######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007031
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تهذيب اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 8.
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007031
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7031
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7031
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عوض مرعب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | (مقدمة المؤلف)
# قال أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر الأزهري:
# الحمد لله ذي الحول والقدرة بكل ما حمد به أقرب عباده إليه، وأكرم خلائقه
~~عليه، وأرضى حامديه لديه، على ما أسبغ علينا من نعمه الظاهرة والباطنة،
~~وآتاناه من الفهم في كتابه المنزل على نبي الرحمة سيد المرسلين وإمام
~~المتقين، محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين، صلاة زاكية نامية وأزلف
~~مقامه لديه؛ ووفقنا له من تلاوته، وهدانا إليه من تدبر تنزيله، والتفكر في
~~آياته، والإيمان بمحكمه ومتشابهه، والبحث عن معانيه، والفحص عن اللغة
~~العربية التي بها نزل الكتاب، والاهتداء بما شرع فيه ودعا الخلق إليه،
~~وأوضح الصراط المستقيم به؛ إلى ما فضلنا به على كثير من أهل هذا العصر في
~~معرفة لغات العرب التي بها نزل القرآن، ووردت سنة المصطفى النبي المرتضى.
# قال جل ثناؤه: {إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} (يوسف: 2) ، وقال
~~جل وعز: {وإنه لتنزيل رب العالمين} (الشعراء: 192) {نزل به الروح الامين}
~~(الشعراء: 193) {على قلبك لتكون من المنذرين} (الشعراء: 194) {بلسان عربى
~~مبين} (الشعراء: 195) . وخاطب تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} (النحل: 44)
~~.
# قلت، والتوفيق من الله المجيد للصواب:
# نزل القرآن الكريم والمخاطبون به قوم عرب، أولو بيان فاضل، وفهم بارع،
~~أنزله جل ذكره بلسانهم، وصيغة كلامهم الذي نشئوا عليه، وجبلوا على النطق
~~به، فتدربوا به يعرفون وجوه خطابه، ويفهمون فنون نظامه، ولا يحتاجون إلى
~~تعلم مشكله وغريب ألفاظه، حاجة المولدين الناشئين فيمن لا يعلم لسان العرب
~~حتى يعلمه، ولا يفهم ضروبه وأمثاله، وطرقه وأساليبه، حتى يفهمها.
# وبين النبي صلى الله عليه وسلم للمخاطبين من أصحابه ج ما عسى الحاجة إليه
~~من معرفة بيان لمجمل الكتاب وعامضه، ومتشابهه، وجميع وجوهه التي لا غنى بهم
~~وبالأمة عنه، فاستغنوا بذلك عما نحن إليه محتاجون، من معرفة لغات العرب
~~واختلافها والتبحر
# PageV01P005
# فيها، والاجتهاد في تعلم العربية الصحيحة التي بها نزل الكتاب، وورد
~~البيان.
# فعلينا أن نجتهد في ms0001 تعلم ما يتوصل بتعلمه إلى معرفة ضروب خطاب الكتاب، ثم
~~السنن المبينة لجمل التنزيل، الموضحة للتأويل؛ لتنتفي عنا الشبهة الداخلة
~~على كثير من رؤساء أهل الزيغ والإلحاد، ثم على رءوس ذوي الأهواء والبدع،
~~الذين تأولوا بآرائهم المدخولة فأخطئوا، وتكلموا في كتاب الله جل وعز
~~بلكنتهم العجمية دون معرفة ثاقبة، فضلوا وأضلوا.
# ونعوذ بالله من الخذلان، وإياه نسأل التوفيق للصواب فيما قصدناه،
~~والإعانة على ما توخيناه، من النصيحة لجماعة أهل دين الله، إنه خير موفق
~~ومعين.
# وأخبرنا أبو محمد عبد الملك بن عبد الوهاب البغوي عن الربيع بن سليمان
~~المرادي عن محمد بن إدريس الشافعي ح أنه قال:
# (لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها ألفاظا، وما نعلم أحدا يحيط
~~بجميعها غير نبي، ولكنها لا يذهب منها شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا
~~فيها. والعلم بها عند العرب كالعلم بالسنن عند أهل الفقه، لا نعلم رجلا جمع
~~السنن كلها فلم يذهب عليه منها شيء، فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى
~~على جميع السنن، وإذا فرق علم كل واحد منهم ذهب على الواحد منهم الشيء
~~منها، ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره. وهم في العلم طبقات: منهم
~~الجامع لأكثره وإن ذهب عليه بعضه، والجامع لأقل مما جمع غيره. فينفرد جملة
~~العلماء بجميعها، وهم درجات فيما وعوا منها. وكذا لسان العرب عند عامتها
~~وخاصتها لا يذهب منه شيء عليها، ولا يطلب عند غيرها، ولا يعلمه إلا من قبله
~~عنها، ولا يشركها فيه إلا من اتبعها في تعلمه منها، ومن قبله منها فهو من
~~أهل لسانها، وعلم أكثر اللسان في أكثر العرب أعم من علم أكثر السنن في أكثر
~~العلماء مقدرة) .
# قلت: قد قال الشافعي رحمه الله تعالى فأحسن، وأوضح فبين، ودل سياق بيانه
~~فيما ذكرناه عنه آنفا وفيما لم نذكره إيجازا، على أن تعلم العربية التي بها
~~يتوصل إلى تعلم ما به تجري الصلاة من تنزيل وذكر، فرض على عامة المسلمين،
~~وأن على الخاصة التي تقوم بكفاية العامة ms0002 فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد
~~في تعلم لسان العرب ولغاتها، التي بها تمام التوصل إلى معرفة ما في الكتاب
~~والسنن والآثار، وأقاويل المفسرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ
~~الغريبة والمخاطبات العربية فإن من جهل سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها،
~~وافتنانها في مذاهبها، جهل جمل علم
# PageV01P006
# الكتاب، ومن علمها ووقف على مذاهبها، وفهم ما تأوله أهل التفسير فيها،
~~زالت عنه الشبه الداخلة على من جهل لسانها من ذوي الأهواء والبدع.
# وكتابي هذا، وإن لم يكن جامعا لمعاني التنزيل وألفاظ السنن كلها، فإنه
~~يحوز جملا من فوائدها، ونكتا من غريبها ومعانيها، غير خارج فيها عن مذاهب
~~المفسرين، ومسالك الأئمة المأمونين، من أهل العلم وأعلام اللغويين،
~~المعروفين بالمعرفة الثاقبة والدين والاستقامة.
# وقد دعاني إلى ما جمعت في هذا الكتاب من لغات العرب وألفاظها، واستقصيت
~~في تتبع ما حصلت منها، والاستشهاد بشواهد أشعارها المعروفة لفصحاء شعرائها،
~~التي احتج بها أهل المعرفة المؤتمنون عليها، خلال ثلاث:
# منها تقييد نكت حفظتها ووعيتها عن أفواه العرب الذين شاهدتهم وأقمت بين
~~ظهرانيهم سنيات، إذ كان ما أثبته كثير من أئمة أهل اللغة في الكتب التي
~~ألفوها، والنوادر التي جمعوها لا ينوب مناب المشاهدة، ولا يقوم مقام الدربة
~~والعادة.
# ومنها النصيحة الواجبة على أهل العلم لجماعة المسلمين في إفادتهم ما
~~لعلهم يحتاجون إليه. وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا
~~إن الدين النصيحة لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم) .
# والخلة الثالثة هي التي أكثر القصد: أني قرأت كتبا تصدى مؤلفوها لتحصيل
~~لغات العرب فيها، مثل كتاب (العين) المنسوب إلى الخليل، ثم كتب من احتذى
~~حذوه في عصرنا هذا. وقد أخل بها ما أنا ذاكره من دخلها وعوارها بعقب ذكرى
~~الأئمة المتقنين وعلماء اللغة المأمونين على ما دونوه من الكتب وأفادوا،
~~وحصلوا من اللغات الصحيحة التي رووها عن العرب، واستخرجوها من دواوين
~~الشعراء المعروفين وحفظوها عن فصحاء الأعراب.
# وألفيت طلاب هذا الشأن من أبناء زماننا لا يعرفون من آفات الكتب المصحفة
~~المدخولة ما عرفته، ولا يميزون صحيحها ms0003 من سقيمها كما ميزته. وكان من
~~النصيحة التي التزمتها توخيا للمثوبة من الله عليها، أن أنصح عن لغة العرب
~~ولسانها العربي الذي نزل به الكتاب، وجاءت السنن والآثار، وأن أهذبها بجهدي
~~غاية التهذيب، وأدل على التصحيف الواقع في كتب المتحاذقين، والمعور من
~~التفسير المزال عن وجهه، لئلا يغتر به من يجهله، ولا يعتمده من لا يعرفه.
# وكنت منذ تعاطيت هذا الفن في حداثتي إلى أن بلغت السبعين، مولعا بالبحث
# PageV01P007
# عن المعاني والاستقصاء فيها، وأخذها من مظانها، وإحكام الكتب التي تأتى
~~لي سماعها من أهل الثبت والأمانة للأئمة المشهرين، وأهل العربية المعروفين.
# وكنت امتحنت بالإسار سنة عارضت القرامطة الحاج بالهبير، وكان القوم الذين
~~وقعت في سهمهم عربا عامتهم من هوازن، واختلط بهم أصرام من تميم وأسد
~~بالهبير نشئوا في البادية يتتبعون مساقط الغيث أيام النجع، ويرجعون إلى
~~أعداد المياه، ويرعون النعم ويعيشون بألبانها، ويتكلمون بطباعهم البدوية
~~وقرائحهم التي اعتادوها، ولا يكاد يقع في منطقهم لحن أو خطأ فاحش. فبقيت في
~~إسارهم دهرا طويلا.
# وكنا نتشتى الدهناء، ونتربع الصمان، ونتقيظ الستارين، واستفدت من
~~مخاطباتهم ومحاورة بعضهم بعضا ألفاظا جمة ونوادر كثيرة، أوقعت أكثرها في
~~مواقعها من الكتاب، وستراها في موضعها إذا أتت قراءتك عليها إن شاء الله.
# PageV01P008
### | (باب ذكر الأئمة الذين اعتمادي عليهم فيما جمعت في هذا الكتاب)
# فأولهم أبو عمرو بن العلاء: أخذ عنه البصريون والكوفيون من الأئمة الذين
~~صنفوا الكتب في اللغات وعلم القرآن والقراءات. وكان من أعلم الناس بألفاظ
~~العرب ونوادر كلامهم، وفصيح أشعارهم وسائر أمثالهم.
# وحدثني أبو الفضل محمد بن أبي جعفر المنذري العدل قال: أخبرني أبو الحسن
~~الصيداوي عن الرياشي أنه سمع الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول:
~~ما في الدنيا أحد إلا وأنا أعلم بالشعر منه.
# قال أبو الحسن الصيداوي: فأخبرت أبا حاتم السجستاني بذلك فقال: فلم لم
~~يقل الرياشي: ولا في الدنيا أحد إلا وأنا أعلم بالشعر منه؟ منعه من ذلك
~~التقوى والزهد والصيانة.
# قال: وسمعت الرياشي يقول: سمعت الأصمعي يقول: سألت أبا ms0004 عمرو بن العلاء عن
~~ثمانية آلاف مسألة، وما مات حتى أخذ عني.
# وحدثني أبو محمد المزني عن أبي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي أنه قال:
~~كان عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي أول من بعج النحو ومد القياس والعلل،
~~وكان معه أبو عمرو بن العلاء، وبقي بعده بقاء طويلا. قال: وكان ابن أبي
~~إسحاق أشد تجريدا للقياس، وكان أبو عمرو بن العلاء أوسع علما بكلام العرب
~~وغريبها. قال: وكان بلال بن أبي بردة جمع بينهما بالبصرة وهو وال عليها زمن
~~هشام بن عبد الملك.
# قال محمد بن سلام: قال يونس: قال أبو عمرو: فغلبني ابن أبي إسحاق يومئذ
~~بالهمز فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت فيه.
# قال: وكان عيسى بن عمر أخذ عن ابن أبي إسحاق، وأخذ يونس عن أبي عمرو بن
~~العلاء، وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري. وكان
# PageV01P009
# حماد بن الزبرقان، ويونس يفضلانه.
# وأخبرني أبو محمد عن أبي خليفة عن محمد بن سلام أنه قال: سمعت يونس يقول:
~~لو كان أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله كله في شيء كان ينبغي لقول أبي عمرو بن
~~العلاء في العربية أن يؤخذ كله، ولكن ليس من أحد إلا وأنت آخذ من قوله
~~وتارك.
# وقال يونس: كان أبو عمرو أشد تسليما للعرب، وكان ابن أبي إسحاق وعيسى
~~يطعنان عليهم.
# قلت: ومن هذه الطبقة خلف الأحمر: أخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر عن أبي
~~عبيد عن الأصمعي قال: سمعت خلفا الأحمر يقول: سمعت العرب تنشد بيت لبيد:
# بأخرة الثلبوت يربأ فوقها
# قفر المراقب خوفها آرامها
# قال أبو عبيد: وخلف الأحمر معلم الأصمعي ومعلم أهل البصرة.
# وقال الأصمعي: كان خلف مولى أبي بردة بن أبي موسى، أعتق أبويه، وكانا
~~فرغانيين، وكان يقول الشعر فيجيد، وربما قال الشعر فنحله الشعراء المتقدمين
~~فلا يتميز من شعرهم، لمشاكلة كلامه كلامهم.
# وأخبرني أبو محمد عن أبي خليفة عن محمد بن سلام أنه قال:
# كان الخليل بن أحمد: وهو رجل من الأزد من فراهيد ms0005 قال: ويقال رجل فراهيدي.
~~وكان يونس يقول فرهودي مثل قردوسي قال: فاستخرج من العروض واستنبط منه ومن
~~علله ما لم يستخرجه أحد، ولم يسبقه إلى علمه سابق من العلماء كلهم.
# قال ابن سلام: وكان خلف بن حيان أبو محرز وهو خلف الأحمر أجمع أصحابنا
~~أنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقه لسانا؛ كنا لا نبالي إذا أخذنا عنه
~~خبرا أو أنشدنا شعرا ألا نسمعه من صاحبه.
# ومن هذه الطبقة المفضل بن محمد الضبي الكوفي: وكان الغالب عليه رواية
~~الشعر وحفظ الغريب.
# وحدثني أبو محمد عن أبي خليفة عن محمد بن سلام أنه قال: أعلم من ورد
~~علينا من أهل البصرة المفضل بن محمد الضبي.
# وروى غيره أن سليمان بن علي الهاشمي جمع بالبصرة بين المفضل وبين
# PageV01P010
# الأصمعي، فأنشد المفضل قول أوس بن حجر:
# أيتها النفس أجملي جزعا
# إن الذي تحذرين قد وقعا
# وفيها:
# وذات هدم عار نواشرها
# تصمت بالماء تولبا جذعا
# ففطن الأصمعي لخطئه، وكان أحدث سنا منه فقال: إنما هو (تولبا جذعا) وأراد
~~تقريره على الخطأ، فلم يفطن المفضل لمراده فقال: كذلك أنشدته، فقال له
~~الأصمعي حينئذ: أخطأت، إنما هو (تولبا جدعا) فقال المفضل: جذعا جذعا ورفع
~~صوته فقال له الأصمعي: لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل وأصب،
~~إنما هو (جدعا) . فقال سليمان الهاشمي: اختارا من نجعله بينكما. فاتفقا على
~~غلام من بني أسد حافظ للشعر، فبعث سليمان إليه من أحضره، فعرضا عليه ما
~~اختلفا فيه فصدق الأصمعي وصوب قوله، فقال له المفضل: وما الجدع؟ قال: السيء
~~الغذاء.
# قلت: وهذا هو في كلام العرب، يقال: أجدعته أمه، إذا أساءت غذاءه.
### | (الطبقة الثانية)
# ومن الطبقة الذين خلفوا هؤلاء الذين قدمنا ذكرهم وأخذوا عن هؤلاء الذين
~~تقدموهم خاصة وعن العرب عامة، وعرفوا بالصدق في الرواية، والمعرفة الثاقبة،
~~وحفظ الشعر وأيام العرب:
# أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري؛ وأبو عمرو إسحاق بن مراد الشيباني مولى
~~لهم، وأبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي من تيم قريش مولى لهم؛ وأبو سعيد ms0006
~~عبد الملك بن قريب الأصمعي؛ وأبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، وإنما سمي
~~اليزيدي لأنه كان يؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي، ولا يقدم
~~عليه أحد من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في الضبط لمذاهبه في قراءات القرآن.
# ومن هذه الطبقة من الكوفيين: أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي: وعنه أخذ
~~أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء النحو والقراءات والغريب والمعاني، فتقدم
~~جميع تلامدته الذين أخذوا عنه، إلا علي بن المبارك الأحمر، فإنه كان مقدما
~~على الفراء في حياة الكسائي لجودة قريحته وتقدمه في علل النحو ومقاييسه.
~~وأسرع إليه الموت فيما ذكر أبو محمد سلمة بن عاصم، وبقي الفراء بعده بقاء
~~طويلا فبرز على جميع من كان في عصره.
# PageV01P011
# ومن هذه الطبقة: أبو محمد عبد الله بن سعيد: أخو يحيى بن سعيد الأموي
~~الذي يروي عنه أبو عبيد، وكان جالس أعرابا من بني الحارث بن كعب، وسألهم عن
~~النوادر والغريب، وكان مع ذلك حافظا للأخبار والشعر وأيام العرب.
# ومن هذه الطبقة: النضر بن شميل المازني: سكن البصرة وأقام بها دهرا
~~طويلا، وسمع الحديث وجالس الخليل بن أحمد، وأبا خيرة الأعرابي، وأبا
~~الدقيش، واستكثر عنهم.
# ومنهم: أبو الحسن سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش: وكان الغالب عليه النحو
~~ومقاييسه، ولم يكن حافظا للغريب ولا ملحقا بطبقته التي ألحقناه بها في
~~معرفة الشعر والغريب.
# ومنهم: أبو مالك عمرو بن كركرة: وكان الغالب عليه النوادر والغريب.
# فأما أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري: فإنه سمع من أبي عمرو بن العلاء
~~القراءات وجمعها، ورواها عنه أبو حاتم الرازي وغيره، وهو كثير الرواية عن
~~الأعراب، وقرأ دواوين الشعراء على المفضل بن محمد الضبي، وجالس أبا الدقيش
~~الأعرابي، ويونس النحوي وأبا خيرة العدوي. والغالب عليه النوادر والغريب؛
~~وله فضل معرفة بمقاييس النحو، وعلم القرآن وإعرابه. روى عنه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام ووثقه. وروى عنه أبو حاتم السجزي وقدمه واعتد بروايته عنه.
~~وروى عنه أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانيء النيسابوري النوادر ms0007
~~والشعر، وربما جمع بينه وبين أبي مالك عمرو بن كركرة فيما يروى عنهما من
~~الأمثال والغريب والألفاظ.
# ولأبي زيد من الكتب المؤلفة كتاب (النوادر الكبير) ، وهو كتاب جامع
~~للغرائب الكثيرة والألفاظ النادرة والأمثال السائرة والفوائد الجمة. وله
~~(كتاب في النحو) كبير، وله (كتاب في الهمز) ، وكتاب في (معاني القرآن) ،
~~وكتاب في (الصفات.
# وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن أبي نجدة عن أبي زيد الأنصاري، أخبرني
~~بذلك المنذري عن أبي العباس. وروى أيضا عن أبي إسحاق الحربي عن أبي عدنان
~~عنه. وروى أبو عمر الوراق عن أبي العباس عن ابن نجدة عن أبي زيد شيئا
~~كثيرا.
# وحدثني المنذري عن أبي بكر الطلحي قال: حدثني عسل بن ذكوان البصري عن
~~رفيع بن سلمة عن أبي زيد أنه قال: دخلت على أبي الدقيش الأعرابي وهو مريض
~~فقلت: كيف تجدك يا أبا الدقيش؟ فقال: أجد ما لا أشتهي، وأشتهي ما لا أجد،
~~وأنا في زمان سوء، زمان من وجد لم يجد، ومن جاد لم يجد.
# PageV01P012
# وما كان في كتابي لأبي عبيد عنه، فما كان منه في تفسير (غريب الحديث) فهو
~~مما أخبرني به عبد الله بن هاجك عن أحمد بن عبد الله بن جبلة عن أبي عبيد.
~~وما كان فيه من الغريب والنوادر فهو مما أخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر
~~لأبي عبيد عنه. وما كان فيه من الأمثال فهو مما أقرأنيه المنذري وذكر أنه
~~عرضه على أبي الهيثم الرازي. وما كان فيه من (نوادر أبي زيد) فهو من (كتاب
~~ابن هانيء) عنه. وما كان في كتابي لأبي حاتم في القرآن عن أبي زيد فهو مما
~~سمعته من أبي بكر بن عثمان السجزي، حدثنا به عن أبي حاتم. وأفادني المنذري
~~عن ابن اليزيدي عنه فوائد في القرآن ذكرتها في مواضعها من الكتاب.
# وأما أبو عمرو الشيباني: فاسمه إسحاق بن مراد: وكان يقال له أبو عمرو
~~الأحمر جاور بني شيبان بالكوفة فنسب إليهم، ثم قدم بغداد وسمع منه أبو عبيد
~~وروى عنه الكثير ووثقه. ms0008 وكان قرأ دواوين الشعر على المفضل الضبي، وسمعها
~~منه أبو حسان، وابنه عمرو بن أبي عمرو. وكان الغالب عليه النوادر وحفظ
~~الغريب وأراجيز العرب. وله كتاب كبير في (النوادر) قد سمعه أبو العباس أحمد
~~بن يحيى من ابنه عمرو عنه. وسمع أبو إسحاق الحربي هذا الكتاب أيضا من عمرو
~~بن أبي عمرو. وسمعت أبا الفضل المنذري يروي عن أبي إسحاق عن عمرو بن أبي
~~عمرو جملة من الكتاب، وأودع أبو عمر الوراق كتابه أكثر نوادره. رواها عن
~~أحمد بن يحيى عن عمرو عن أبيه.
# وكان أبو عمرو عمر عمرا طويلا، نيف على المائة، وروى عنه ابن السكيت وأبو
~~سعيد الضرير وغيرهما، وكان ثقة صدوقا.
# وأما أبو عبيدة معمر بن المثنى: فإن أبا عبيد ذكر أنه تيمي من تيم قريش،
~~وأنه مولى لهم، وكان أبو عبيد يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه.
# فما كان في كتابي لأبي عبيد عنه في (غريب الحديث) فهو مما حدثني به عبد
~~الله بن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد، وما كان من الصفات والنوادر فهو مما
~~أخبرني به الإيادي عن شمر لأبي عبيد عنه، وما كان من (غريب القرآن) فهو مما
~~أسمعنيه المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة.
# وله كتاب في (الخيل وصفاتها) ، ناولنيه أبو الفضل المنذري، وذكر أنه عرضه
~~على أبي الهيثم الرازي. وله كتب كثيرة في أيام العرب ووقائعها، وكان الغالب
~~عليه الشعر، والغريب وأخبار العرب، وكان مخلا بالنحو كثير الخطأ، وكان مع
~~ذلك مغرى بنشر مثالب العرب، جامعا لكل غث وسمين، وهو مذموم من هذه الجهة،
~~وموثوق به
# PageV01P013
# فيما يروي عن العرب من الغريب.
# وأما أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي: فإن أبا الفضل المنذري أخبرني
~~عن أبي جعفر الغساني عن أبي محمد سلمة بن عاصم أنه قال: كان الأصمعي أذكى
~~من أبي عبيدة وأحفظ للغريب منه، وكان أبو عبيدة أكثر رواية منه. قال: وكان
~~هارون الرشيد استخلص الأصمعي لمجلسه، وكان يرفعه على أبي يوسف القاضي ms0009
~~ويجيزه بجوائز كثيرة. وكان أكثر علمه على لسانه.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: سمعت الأصمعي يقول: خير
~~العلم ما حاضرت به. قال: وكان شديد التوقي لتفسير القرآن، صدوقا صاحب سنة،
~~عمر نيفا وتسعين سنة، وله عقب. وأبو عبيد كثير الرواية عنه. ومن رواته أبو
~~حاتم السجستاني وأبو نصر الباهلي صاحب كتاب (المعاني) .
# وكان أملى ببغداد كتابا في (النوادر) فزيد عليه ما ليس من كلامه. فأخبرني
~~أبو الفضل المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة قال:
# جاء أبو ربيعة صاحب عبد الله بن ظاهر صديق أبي السمراء، بكتاب (النوادر)
~~المنسوب إلى الأصمعي فوضعه بين يديه، فجعل الأصمعي ينظر فيه، فقال: ليس هذا
~~كلامي كله، وقد زيد فيه علي، فإن أحببتم أن أعلم على ما أحفظه منه وأضرب
~~على الباقي فعلت وإلا فلا تقرءوه. قال سلمة بن عاصم: فأعلم الأصمعي على ما
~~أنكر من الكتاب، وهو أرجح من الثلث، ثم أمرنا فنسخناه له.
# وجمع أبو نصر عليه كتاب (الأجناس) ، إلا أنه ألحق بأبوابه حروفا سمعها من
~~أبي زيد وأتبعه بأبواب لأبي زيد خاصة.
# وله كتاب في (الصفات) يشبه كلامه، غير أن الثقات لم يرووه عنه.
# وروى أبو العباس أحمد بن يحيى عن أبي نصر عن الأصمعي نوادر وأمثالا
~~وأبياتا من المعاني؛ وذكر أن أبا نصر ثقة، وأبو إسحاق الحربي كثير الرواية
~~عن أبي نصر.
# وما وقع في كتابي لأبي عبيد عن الأصمعي فما كان منه في تفسير (غريب
~~الحديث) فهو مما أخبرني عبد الله بن محمد بن هاجك عن أحمد بن عبد الله عن
~~أبي عبيد. وما كان منها في (الصفات) و (النوادر) والأبواب المتفرقة فهو مما
~~أخبرني به أبو بكر الإيادي عن شمر
# PageV01P014
# لأبي عبيد.
# وما وقع في كتابي لإبراهيم الحربي عن أبي نصر عن الأصمعي فهو مما أفادنيه
~~المنذري عن الحربي. وما كان من جهة أحمد بن يحيى رواية عن أبي نصر عن
~~الأصمعي فهو من كتاب أبي عمر الوراق.
# وما رأيت في روايته شيئا أنكرته.
# وأما أبو ms0010 الحسن علي بن حمزة الكسائي: فإن أبا الفضل المنذري حدثني عن أبي
~~جعفر الغساني عن أبي عمر المقرىء أنه قال: كان الكسائي قرأ القرآن على حمزة
~~الزيات في حداثته، وكان يختلف إليه، وأولع بالعلل والإعراب، وكانت قبائل
~~العرب متصلة بظاهر الكوفة، فخرج إليهم وسمع منهم اللغات والنوادر، أقام
~~معهم شهرا وتزيا بزيهم، ثم عاد إلى الكوفة وحضر حمزة وعليه شملتان قد ائتزر
~~بإحداهما وارتدى الأخرى، فجثا بين يديه وبدأ بسورة يوسف، فلما بلغ {الذئب}
~~(يوسف: 13) لم يهمز وهمز حمزة، فقال الكسائي: يهمز ولا يهمز. فسكت عنه فلما
~~فرغ من قراءته قال له حمزة: إني أشبه قراءتك بقراءة فتى كان يأتينا يقال له
~~علي بن حمزة. فقال الكسائي: أنا هو. قال: تغيرت بعدي فأين كنت؟ قال: أتيت
~~البادية وكان في نفسي أشياء سألت العرب عنها ففرجوا عني، فلما دخلت المسجد
~~لم تطب نفسي أن أجوز المسجد حتى أسلم عليك.
# قال أبو عمر: ثم دخل بغداد أيام المهدي، وطلب في شهر رمضان قارىء يقرأ في
~~دار أمير المؤمنين في التراويح، فذكر له الكسائي، فصلى بمن في الدار، ثم
~~أقعد مؤدبا لابن أمير المؤمنين، وأمر له بعشرة آلاف درهم وكسوة وبر، ودار
~~وبرذون.
# قال أبو جعفر: وكان الكسائي مولى بني أسد. ولما نهض هارون الرشيد إلى
~~خراسان أنهضه معه، فكان يزامله في سفره، ولما انتهى إلى الري مات بها.
# قلت: وللكسائي كتاب في (معاني القرآن) حسن، وهو دون كتاب الفراء في
~~(المعاني) وكان أبو الفضل المنذري ناولني هذا الكتاب وقال فيه: أخبرت عن
~~محمد بن جابر، عن أبي عمر عن الكسائي. وله كتاب في (قراءات القرآن) ، قرأته
~~على أحمد بن علي بن رزين وقلت له: حدثكم عبد الرحيم بن حبيب عن الكسائي.
~~فأقر به إلى آخره. وله كتاب في (النوادر) رواه لنا المنذري عن أبي طالب عن
~~أبيه عن الفراء عن الكسائي.
# فما كان في كتابي لسلمة عن الفراء عن الكسائي فهو من هذه الجهة، وما كان
~~فيه لأبي عبيد عن الكسائي فهو ms0011 مما أسمعنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد، أو
~~أسمعنيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد في (غريب الحديث) .
# PageV01P015
# وكان الغالب على الكسائي اللغات والعلل والإعراب، وعلم القرآن وهو ثقة
~~مأمون، واختياراته في حروف القرآن حسنة، والله يغفر لنا وله.
# وأما أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي: فإنه جالس أبا عمرو بن العلاء
~~دهرا، وحفظ حروفه في القرآن حفظا زينا، وضبط مذاهبه فيها ضبطا لا يتقدمه
~~أحد من أصحاب أبي عمرو. وكان في النحو والعلل ومقاييسها مبرزا، وجالسه أبو
~~عبيد فاستكثر عنه.
# وأقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد عن اليزيدي أنه قال: سألني المهدي وسأل
~~الكسائي عن النسبة إلى البحرين، وعن النسبة إلى حصنين لم قالوا رجل حصني
~~ورجل بحراني؟ قال: فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين.
~~قال: وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر.
# قال شمر: وقال اليزيدي بيتا في الكسائي:
# إن الكسائي وأصحابه
# ينحط في النحو إلى أسفل
# ولليزيدي كتاب في (النحو) ، وكتاب في (المقصور والممدود) ، وبلغني أن له
~~كتابا في (النوادر) ، وهو في الجملة ثقة مأمون حسن البيان جيد المعرفة، أحد
~~الأعلام الذين شهروا بعلم اللغات والإعراب.
# وأما النضر بن شميل المازني: فإنه لزم الخليل بن أحمد أعواما، وأقام
~~بالبصرة دهرا طويلا. وكان يدخل المربد ويلقى الأعراب ويستفيد من لغاتهم وقد
~~كتب الحديث ولقي الرجال. وكان ورعا دينا صدوقا. وله مصنفات كثيرة في
~~(الصفات) و (المنطق) و (النوادر) . وكان شمر بن حمدوية صرف اهتمامه إلى
~~كتبه فسمعها من أحمد بن الحريش، القاضي كان بهراة أيام الطاهرية.
# فما عزيت في كتابي إلى ابن شميل فهو من هذه الجهة، إلا ما كان منها في
~~تفسير (غريب الحديث) ، فإن تلك الحروف رواها عن النضر أبو داود سليمان بن
~~سلم المصاحفي، رواها عن أبي داود عبد الصمد بن الفضل البلخي، ورواها لنا عن
~~عبد الصمد أبو علي بن محمد بن يحيى القراب، شيخ ثقة من مشايخنا. وحملت
~~نسخته المسموعة بعد وفاته إلي. فما كان في ms0012 كتابي معزيا إلى النضر رواية أبي
~~داود فهو من هذه الجهة.
# وتوفي النضر سنة ثلاث ومائتين ح.
# ومن متأخري هذه الطبقة علي بن المبارك الأحمر: الذي يروي عنه أبو عبيد.
# PageV01P016
# وحدثني المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة أنه قال: كان الأحمر يحفظ
~~ثلاثين ألف بيت من المعاني والشواهد، فأتاه سيبويه فناظره، فأفحمه الأحمر.
~~وكان مروذيا وهو أول من دون عن الكسائي. قال: وقال الفراء: أتيت الكسائي
~~وإذا الأحمر عنده، غلام أشقر، يسأله ويكتب عنه في ألواح وقد بقل وجهه. ثم
~~برز حتى كان الفراء يأخذ عنه. وكان الغالب عليه النحو والغريب والمعاني.
# وما وقع في كتابي لأبي عبيد عن الأحمر فهو سماع على ما بينته لك من
~~الجهات الثلاث.
# ومنهم: أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء: وكان أخذ النحو والغريب والنوادر
~~والقراءات ومعاني القرآن عن الكسائي، ثم برز بعده وصنف كتبا حسانا أملاها
~~ببغداد عن ظهر قلبه.
# ومن مؤلفاته كتابه في (معاني القرآن وإعرابه) ، أخبرني به أبو الفضل بن
~~أبي جعفر المنذري عن أبي طالب بن سلمة عن أبيه عن الفراء، لم يفته من
~~الكتاب كله إلا مقدار ثلاثة أوراق في سورة الزخرف. فما وقع في كتابي للفراء
~~في تفسير القرآن وإعرابه فهو مما صح رواية من هذه الجهة. وللفراء كتاب في
~~(النوادر) أسمعنيه أبو الفضل بهذا الإسناد. وله بعد كتب منها كتاب في
~~(مصادر القرآن) ، وكتاب في (الجمع والتثنية) ، وكتاب في (التأنيث والتذكير)
~~، وكتاب في (الممدود والمقصور) ، وكتاب يعرف بيافع ويفعة. وله في النحو
~~(الكتاب الكبير) . وهو ثقة مأمون. قاله أبو عبيد وغيره. وكان من أهل السنة،
~~ومذاهبه في التفسير حسنة.
# ومن هذه الطبقة: عمرو بن عثمان، الملقب بسيبويه، النحوي: وله (كتاب) كبير
~~في النحو. وكان علامة حسن التصنيف، جالس الخليل بن أحمد وأخذ عنه مذاهبه في
~~النحو، وما علمت أحدا سمع منه (كتابه) هذا، لأنه اختضر وأسرع إليه الموت.
~~وقد نظرت في كتابه فرأيت فيه علما جما. وكان أبو عثمان المازني وأبو عمر
~~الجرمي، يحتذيان حذوه في ms0013 النحو، وربما خالفوه في العلل. وكان سيبويه قدم
~~بغداد ثم عاد إلى مسقط رأسه بالأهواز فمات وقد نيف على الأربعين.
# ومنهم: عبد الرحمن بن بزرج: وكان حافظا للغريب وللنوادر. وقرأت له كتابا
~~بخط أبي الهيثم الرازي في (النوادر) ، فاستحسنته ووجدت فيه فوائد كثيرة.
~~ورأيت له حروفا في كتب شمر التي قرأتها بخطه. فما وقع في كتابي لابن بزرج
~~فهو من هذه الجهات.
# PageV01P017
### | (الطبقة الثالثة)
# من علماء اللغة، منهم:
# أبو عبيد القاسم بن سلام: وكان دينا فاضلا عالما أديبا فقيها صاحب سنة،
~~معنيا بعلم القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والبحث عن تفسير
~~الغريب والمعنى المشكل.
# وله من المصنفات في (الغريب المؤلف) .
# أخبرني المنذري عن الحسن المؤدب أن المسعري أخبره أنه سمع أبا عبيد يقول:
~~كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة أتلقف ما فيه من أفواه الرجال، فإذا
~~سمعت حرفا عرفت له موقعا في الكتاب بت تلك الليلة فرحا. قال: ثم أقبل علينا
~~فقال: أحدكم يستكثر أن يسمعه مني في سبعة أشهر
# وأخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر أنه قال: ما للعرب كتاب أحسن من (مصنف
~~أبي عبيد) . واختلفت أنا إلى الإيادي في سماعه سنتين وزيادة، وكان سمع
~~نسخته من شمر بن حمدوية، وضبطه ضبطا حسنا، وكتب عن شمر فيه زيادات كثيرة في
~~حواشي نسخته، وكان ح يمكنني من نسخته وزياداتها حتى أعارض نسختي بها، ثم
~~أقرأها عليه وهو ينظر في كتابه.
# ولأبي عبيد من الكتب الشريفة كتاب (غريب الحديث) ، قرأته من أوله إلى
~~آخره على أبي محمد عبد الله بن محمد بن هاجك وقلت له: أخبركم أحمد بن عبد
~~الله بن جبلة عن أبي عبيد فأقر به. وكانت نسخته التي سمعها من ابن جبلة
~~مضبوطة محكمة، ثم سمعت الكتاب من أبي الحسين المزني، حدثنا به عن علي بن
~~عبد العزيز عن أبي عبيد إلى آخره قراءة علينا بلفظه.
# ولأبي عبيد كتاب (الأمثال) ، قرأته على أبي الفضل المنذري، وذكر أنه عرضه
~~على أبي الهيثم الرازي. وزاد أبو الفضل ms0014 في هذا الكتاب من فوائده أضعاف
~~الأصل، فسمعنا الكتاب بزياداته.
# ولأبي عبيد كتاب في (معاني القرآن) ، انتهى تأليفه إلى سورة طه، ولم
~~يتمه، وكان المنذري سمعه من علي بن عبد العزيز، وقرىء عليه أكثره وأنا
~~حاضر، فما وقع في كتابي هذا لأبي عبيد عن أصحابه فهو من هذه الجهات التي
~~وصفتها.
# ومن هذه الطبقة: أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي: كوفي
~~الأصل. وكان رجلا صالحا ورعا زاهدا صدوقا.
# PageV01P018
# وأخبرني بعض الثقات أن المفضل بن محمد كان تزوج أمه، وأنه ربيبه. وقد سمع
~~من المفضل دواوين الشعراء وصححها عليه، وحفظ من الغريب والنوادر ما لم
~~يحفظه غيره. وكانت له معرفة بأنساب العرب وأيامها، وسمع من الأعراب الذين
~~كانوا ينزلون بظاهر الكوفة من بني أسد وبني عقيل فاستكثر، وجالس الكسائي
~~وأخذ عنه النوادر والنحو.
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن أبيه أنه قال: جرى ذكر ابن
~~الأعرابي عند الفراء فعرفه وقال: هني كان يزاحمنا عند المفضل
# وكان الغالب عليه الشعر ومعانيه، والنوادر والغريب. وكان محمد بن حبيب
~~البغدادي جمع عليه كتاب (النوادر) ورواه عنه، وهو كتاب حسن. وروى عنه أبو
~~يوسف يعقوب بن السكيت، وأبو عمرو شمر بن حمدويه، وأبو سعيد الضرير، وأبو
~~العباس أحمد بن يحيى الشيباني الملقب بثعلب.
# وأخبرني أبو الفضل المنذري أن أبا الهيثم الرازي حثه على النهوض إلى أبي
~~العباس، قال: فرحلت إلى العراق ودخلت مدينة السلام يوم الجمعة ومالي همة
~~غيره، فأتيته وعرفته خبري وقصدي إياه، فاتخذ لي مجلسا في (النوادر) التي
~~سمعها من ابن الأعرابي حتى سمعت الكتاب كله منه، قال: وسألته عن حروف كانت
~~أشكلت على أبي الهيثم، فأجابني عنها.
# وكان شمر بن حمدويه جالس ابن الأعرابي دهرا وسمع منه دواوين الشعر وتفسير
~~غريبها. وكان أبو إسحاق الحربي سمع من ابن الأعرابي، وسمع المنذري منه شيئا
~~كثيرا. فما وقع في كتابي لابن الأعرابي فهو من هذه الجهات، إلا ما وقع فيه
~~لأبي عمر الوراق، فإن كتابه الذي سماه (الياقوتة) وجمعه على ms0015 أبي العباس
~~أحمد بن يحيى وغيره، حمل إلينا مسموعا منه مضبوطا من أوله إلى آخره. ونهض
~~ناهض من عندنا إلى بغداد، فسألته أن يذكر لأبي عمر الكتاب الذي وقع إلينا
~~وصورته وصاحبه الذي سمعه منه، قال: فرأيت أبا عمر وعرفته الكتاب فعرفه،
~~قال: ثم سألته إجازته لمن وقع إليه فأجازه. وهو كتاب حسن، وفيه غرائب جمة،
~~ونوادر عجيبة، وقد تصفحته مرارا فما رأيت فيه تصحيفا.
# ومن هذه الطبقة: أبو الحسن علي بن حازم اللحياني: أخبرني المنذري عن أبي
~~جعفر الغساني عن سلمة بن عاصم أنه قال: كان اللحياني من أحفظ الناس للنوادر
~~عن الكسائي والفراء والأحمر، قال: وأخبرني أنه كان يدرسها بالليل والنهار،
~~حتى في الخلاء.
# PageV01P019
# وأخبرني أبو بكر الإيادي أنه عرض (النوادر) الذي للحياني على أبي الهيثم
~~الرازي، وأنه صححه عليه.
# قلت: قد قرأت نسختي على أبي بكر وهو ينظر في كتابه. فما وقع في كتابي
~~للحياني فهو من كتاب (النوادر) هذا.
# ومن هذه الطبقة: نصير بن أبي نصير الرازي: وكان علامة نحويا، جالس
~~الكسائي وأخذ عنه النحو وقرأ عليه القرآن. وله مؤلفات حسان سمعها منه أبو
~~الهيثم الرازي، ورواها عنه بهراة. فما وقع في كتابي هذا له فهو مما استفاده
~~أصحابنا من أبي الهيثم وأفادوناه عنه. وكان نصير صدوق اللهجة كثير الأدب
~~حافظا، وقد رأى الأصمعي وأبا زيد وسمع منهما.
# ومن هذه الطبقة: عمرو بن أبي عمرو الشيباني: روى كتاب (النوادر) لأبيه،
~~وقد سمعه منه أبو العباس أحمد بن يحيى، وأبو إسحاق إبراهيم الحربي، ووثقه
~~كل واحد منهما. فما وقع في كتابي لعمرو عن أبيه فهو من هذه الجهة.
# ومنهم: أبو نصر صاحب الأصمعي، والأثرم صاحب أبي عبيدة، وابن نجدة صاحب
~~أبي زيد الأنصاري روى عن هؤلاء كلهم أبو العباس أحمد بن يحيى، وأبو إسحاق
~~الحربي. فما كان في كتابي معزيا إلى هؤلاء فهو مما أثبت لنا عن هذين
~~الرجلين.
# ومنهم: أبو حاتم السجستاني:، وكان أحد المتقنين. جالس الأصمعي وأبا زيد
~~وأبا عبيدة. وله مؤلفات حسان وكتاب في ms0016 (قراءات القرآن) جامع، قرأه علينا
~~بهراة أبو بكر بن عثمان. وقد جالسه شمر وعبد الله بن مسلم بن قتيبة ووثقاه.
~~فما وقع في كتابي لأبي حاتم فهو من هذه الجهات. ولأبي حاتم كتاب كبير في
~~(إصلاح المزال والمفسد) ، وقد قرأته فرأيته مشتملا على الفوائد الجمة، وما
~~رأيت كتابا في هذا الباب أنبل منه ولا أكمل.
# ومنهم: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت: وكان دينا فاضلا صحيح الأدب، لقي
~~أبا عمرو الشيباني، وأبا زكريا يحيى بن زياد الفراء، وأبا عبد الله محمد بن
~~زياد المعروف بابن الأعرابي، وأبا الحسن اللحياني. ولقي الأصمعي فيما أحسب؛
~~فإنه كثير الذكر له في كتبه. ويروي مع ذلك عن فصحاء الأعراب الذين لقيهم
~~ببغداد.
# وله مؤلفات حسان، منها كتاب (إصلاح المنطق) ، وكتاب (المقصور والممدود) ،
~~وكتاب (التأنيث والتذكير) ، وكتاب (القلب والإبدال) ، وكتاب في (معاني
~~الشعر) . روى
# PageV01P020
# لنا أبو الفضل المنذري هذه الكتب، إلا ما فاته منها، عن أبي شعيب الحراني
~~عن يعقوب. قال أبو الفضل: سمعت الحراني يقول: كتبت عن يعقوب بن السكيت من
~~سنة خمس وعشرين إلى أن قتل قال: وقتل قبل المتوكل بسنة. وكان يؤدب أولاد
~~المتوكل. قال: وقتل المتوكل سنة سبع وأربعين.
# قال الحراني: وقتل المتوكل يعقوب بن السكيت، وذلك أنه أمره أن يشتم رجلا
~~من قريش وأن ينال منه، فلم يفعل، فأمر القرشي أن ينال منه فنال منه، فأجابه
~~يعقوب، فلما أن أجابه قال له المتوكل: أمرتك أن تفعل فلم تفعل فلما أن شتمك
~~فعلت فأمر به فضرب، فحمل من عنده صريعا مقتولا، ووجه المتوكل من الغد إلى
~~ابن يعقوب عشرة آلاف درهم ديته.
# قلت: وقد حمل إلينا كتاب كبير في (الألفاظ) مقدار ثلاثين جلدا ونسب إلى
~~ابن السكيت، فسألت المنذري عنه فلم يعرفه، وإلى اليوم لم أقف على مؤلف
~~الكتاب على الصحة. وقرأت هذا الكتاب وأعلمت منه على حروف شككت فيها ولم
~~أعرفها، فجاريت فيها رجلا من أهل الثبت فعرف بعضها وأنكر بعضها، ثم وجدت
~~أكثر تلك الحروف في كتاب (الياقوتة) لأبي ms0017 عمر. فما ذكرت في كتابي هذا لابن
~~السكيت من كتاب (الألفاظ) فسبيله ما وصفته، وهو غير مسموع فاعلمه.
# ومن هذه الطبقة: أبو سعيد البغدادي الضرير:. وكان طاهر بن عبد الله
~~استقدمه من بغداد، فأقام بنيسابور وأملى بها كتبا في معاني الشعر والنوادر،
~~ورد على أبي عبيد حروفا كثيرة من كتاب (غريب الحديث) . وكان لقي ابن
~~الأعرابي وأبا عمرو الشيباني. وحفظ عن الأعراب نكتا كثيرة. وقدم عليه
~~القتيبي فأخذ عنه. وكان شمر وأبو الهيثم يوثقانه ويثنيان عليه، وكان بينه
~~وبين أبي الهيثم فضل مودة. وبلغني أنه قال: يؤذيني أبو الهيثم في الحسين بن
~~الفضل وهو لي صديق.
# فما وقع في كتابي هذا لأبي سعيد فهو مما وجدته لشمر بخطه في مؤلفاته.
# ومن هذه الطبقة: أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن هانىء النيسابوري:
~~أخبرني أبو الفضل المنذري أنه سمع أبا علي الأزدي يقول: سمعت الهذيل بن
~~النضر بن بارح يحكي عن أبي عبد الرحمن بن هانىء أنه قال: أنفق أبي على
~~الأخفش اثني عشر ألف دينار.
# قال أبو علي: وبلغني أن كتب أبي عبد الرحمن بيعت بأربعمائة ألف درهم.
# قال: وسمعت شمرا يقول: كنت عند أبي عبد الرحمن فجاءه وكيل له يحاسبه،
# PageV01P021
# فبقي له عليه خمسمائة درهم، فقال: أيش أصنع به؟ قال: تصدق به.
# قال: وكان أعد دارا لكل من يقدم عليه من المستفيدين، فيأمر بإنزاله فيها
~~ويزيح علته في النفقة والورق، ويوسع النسخ عليه.
# قلت: ولابن هانىء هذا كتاب كبير يوفي على ألفي ورقة في (نوادر العرب
~~وغرائب ألفاظها) ، وفي (المعاني والأمثال) . وكان شمر سمع منه بعض هذا
~~الكتاب وفرقه في كتبه التي صنفها بخطه. وحمل إلينا منه أجزاء مجلدة بسواد
~~بخط متقن مضبوط. فما وقع في كتابي لابن هانىء فهو من هذه الجهة.
# ومن هذه الطبقة أبو معاذ النحوي المروزي، وأبو داود سليمان بن معبد
~~السنجي: وسنج: قرية بمرو.
# فأما أبو معاذ فله كتاب في القرآن حسن. وأما أبو داود فإنه جالس الأصمعي
~~دهرا وحفظ عنه آدابا كثيرة، ms0018 وكتب مع ذلك الحديث. وكان محمد بن إسحاق السعدي
~~لقيه وكتب عنه ووثقه، وسأله عن حروف استغربها في الحديث ففسرها له.
# ويتلو هذه الطبقة أبو عمرو شمر بن حمدويه الهروي: وكانت له عناية صادقة
~~بهذا الشأن، رحل إلى العراق في عنفوان شبابه فكتب الحديث، ولقي ابن
~~الأعرابي وغيره من اللغويين، وسمع دواوين الشعر من وجوه شتى، ولقي جماعة من
~~أصحاب أبي عمرو الشيباني، وأبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة، والفراء. منهم:
~~الرياشي، وأبو حاتم، وأبو نصر، وأبو عدنان، وسلمة بن عاصم، وأبو حسان. ثم
~~لما رجع إلى خراسان لقي أصحاب النضر بن شميل، والليث بن المظفر، فاستكثر
~~منهم.
# ولما ألقى عصاه بهراة ألف كتابا كبيرا في (اللغات) أسسه على الحروف
~~المعجمة وابتدأ بحرف الجيم، فيما أخبرني أبو بكر الإيادي وغيره ممن لقيه،
~~فأشبعه وجوده، إلا أنه طوله بالشواهد والشعر والروايات الجمة عن أئمة اللغة
~~وغيرهم من المحدثين، وأودعه من تفسير القرآن بالروايات عن المفسرين، ومن
~~تفسير غريب الحديث أشياء لم يسبقه إلى مثله أحد تقدمه، ولا أدرك شأوه فيه
~~من بعده. ولما أكمل الكتاب ضن به في حياته ولم ينسخه طلابه، فلم يبارك له
~~فيما فعله حتى مضى لسبيله. فاختزل بعض أقاربه ذلك الكتاب من تركته، واتصل
~~بيعقوب بن الليث السجزي فقلده بعض أعماله واستصحبه إلى فارس ونواحيها. وكان
~~لا يفارقه ذلك الكتاب في سفر ولا حضر. ولما أناخ يعقوب بن الليث بسيب بني
~~ماوان من أرض السواد وحط بها سواده، وركب في جماعة المقاتلة من عسكره مقدرا
~~لقاء الموفق وأصحاب السلطان، فجر الماء من
# PageV01P022
# النهروان على معسكره، فغرق ذلك الكتاب في جملة ما غرق من سواد العسكر.
# ورأيت أنا من أول ذلك الكتاب تفاريق أجزاء بخط محمد بن قسورة، فتصفحت
~~أبوابها فوجدتها على غاية الكمال. والله يغفر لأبي عمرو ويتغمد زلته.
# والضن بالعلم غير محمود ولا مبارك فيه.
# وكان أبو تراب الذي ألف كتاب (الاعتقاب) قدم هراة مستفيدا من شمر، وكتب
~~عنه شيئا كثيرا. وأملى بهراة من كتاب (الاعتقاب) أجزاء ms0019 ثم عاد إلى نيسابور
~~وأملى بها باقي الكتاب. وقد قرأت كتابه فاستحسنته، ولم أره مجازفا فيما
~~أودعه، ولا مصحفا في الذي ألفه.
# وما وقع في كتابي لأبي تراب فهو من هذا الكتاب.
# وتوفي شمر ح فيما أخبرني الإيادي سنة خمس وخمسين ومائتين.
# وكان أبو الهيثم الرازي: قدم هراة قبل وفاة شمر بسنيات فنظر في كتبه
~~ومصنفاته وعلق يرد عليه، فنمي الخبر إلى شمر فقال: (تسلح الرازي علي بكتبي)
~~وكان كما قال؛ لأني نظرت إلى أجزاء كثيرة من أشعار العرب كتبها أبو الهيثم
~~بخطه ثم عارضها بنسخ شمر التي سمعها من الشاه صاحب المؤرج، ومن ابن
~~الأعرابي، فاعتبر سماعه وأصلح ما وجد في كتابه مخالفا لخط شمر بما صححه
~~شمر.
# وكان أبو الهيثم ح علمه على لسانه، وكان أعذب بيانا وأفطن للمعنى الخفي،
~~وأعلم بالنحو من شمر وكان شمر أروى منه للكتب والشعر والأخبار، وأحفظ
~~للغريب، وأرفق بالتصنيف من أبي الهيثم.
# وأخبرني أبو الفضل المنذري أنه لازم أبا الهيثم سنين، وعرض عليه الكتب،
~~وكتب عنه من أماليه وفوائده أكثر من مائتي جلد، وذكر أنه كان بارعا حافظا
~~صحيح الأدب، عالما ورعا كثير الصلاة، صاحب سنة. ولم يكن ضنينا بعلمه وأدبه.
# وتوفي سنة ست وسبعين ومائتين، ح.
# وما وقع في كتابي هذا لأبي الهيثم فهو مما أفادنيه عنه أبو الفضل المنذري
~~في كتابه الذي لقبه (الفاخر والشامل) . وفي الزيادات التي زادها في (معاني
~~القرآن) للفراء، وفي كتاب (المؤلف) ، وكتاب (الأمثال) لأبي عبيد.
# ومن هذه الطبقة من العراقيين أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني: الملقب
~~بثعلب، وأبو العباس محمد بن يزيد الثمالي الملقب بالمبرد.
# PageV01P023
# وأجمع أهل هذه الصناعة من العراقيين وغيرهم أنهما كانا عالمي عصرهما، وأن
~~أحمد بن يحيى كان واحد عصره. وكان محمد بن يزيد أعذب الرجلين بيانا
~~وأحفظهما للشعر المحدث، والنادرة الطريفة، والأخبار الفصيحة، وكان من أعلم
~~الناس بمذاهب البصريين في النحو ومقاييسه.
# وكان أحمد بن يحيى حافظا لمذهب العراقيين، أعني الكسائي والفراء والأحمر،
~~وكان عفيفا عن الأطماع الدنية، متورعا من ms0020 المكاسب الخبيثة.
# أخبرني المنذري أنه اختلف إليه سنة في سماع كتاب (النوادر) لابن
~~الأعرابي، وأنه كان في أذنه وقر، فكان يتولى قراءة ما يسمع منه. قال: وكتبت
~~عنه من أماليه في (معاني القرآن) وغيرها أجزاء كثيرة، فما عرض ولا صرح بشيء
~~من أسباب الطمع.
# قال: واختلفت إلى أبي العباس المبرد وانتخبت عليه أجزاء من كتابيه
~~المعروفين (بالروضة) و (الكامل) . قال: وقاطعته من سماعها على شيء مسمى،
~~وإنه لم يأذن له في قراءة حكاية واحدة مما لم يكن وقع عليه الشرط.
# قلت: ويتلو هذه الطبقة:
# طبقة أخرى أدركناهم في عصرنا)
# منهم: أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي صاحب كتاب (المعاني) في
~~القرآن، حضرته ببغداد بعد فراغه من إملاء الكتاب، فألفيت عنده جماعة
~~يسمعونه منه. وكان متقدما في صناعته، بارعا صدوقا، حافظا لمذاهب البصريين
~~في النحو ومقاييسه. وكان خدم أبا العباس المبرد دهرا طويلا.
# وما وقع في كتابي له من تفسير القرآن فهو من كتابه. ولم أتفرغ ببغداد
~~لسماعه منه. ووجدت النسخ التي حملت إلى خراسان غير صحيحة، فجمعت منها عدة
~~نسخ مختلفة المخارج، وصرفت عنايتي إلى معارضة بعضها ببعض حتى حصلت منها
~~نسخة جيدة.
# ومنهم: أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري النحوي: وكان
~~واحد عصره، وأعلم من شاهدت بكتاب الله ومعانيه وإعرابه، ومعرفته اختلاف أهل
~~العلم في مشكله. وله مؤلفات حسان في علم القرآن. وكان صائنا لنفسه، مقدما
~~في صناعته، معروفا بالصدق حافظا، حسن البيان عذب الألفاظ، لم يذكر لنا إلى
~~هذه الغاية من الناشئين بالعراق وغيرها أحد يخلفه أو يسد مسده.
# PageV01P024
# ومن هذه الطبقة: أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الملقب بنفطويه:
~~وقد شاهدته فألفيته حافظا للغات ومعاني الشعر ومقاييس النحو، ومقدما في
~~صناعته. وقد خدم أبا العباس أحمد بن يحيى وأخذ عنه النحو والغريب، وعرف به.
# وإذ فرغنا من ذكر الأثبات المتقنين، والثقات المبرزين من اللغويين،
~~وتسميتهم طبقة طبقة، إعلاما لمن غبي عليه مكانهم من المعرفة، كي يعتمدوهم
~~فيما يجدون لهم من ms0021 المؤلفات المروية عنهم، فلنذكر بعقب ذكرهم أقواما اتسموا
~~بسمة المعرفة وعلم اللغة، وألفوا كتبا أودعوها الصحيح والسقيم، وحشوها ب
~~(المزال المفسد) ، والمصحف المغير، الذي لا يتميز ما يصح منه إلا عند
~~النقاب المبرز، والعالم الفطن، لنحذر الأغمار اعتماد ما دونوا، والاستنامة
~~إلى ما ألفوا.
# فمن المتقدمين: الليث بن المظفر: الذي نحل الخليل بن أحمد تأليف كتاب
~~(العين) جملة لينفقه باسمه، ويرغب فيه من حوله. وأثبت لنا عن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال: كان الليث بن المظفر رجلا صالحا، ومات
~~الخليل ولم يفرغ من كتاب (العين) ، فأحب الليث أن ينفق الكتاب كله، فسمى
~~لسانه الخليل، فإذا رأيت في الكتاب (سألت الخليل بن أحمد) ، أو (أخبرني
~~الخليل بن أحمد) فإنه يعني الخليل نفسه. وإذا قال: (قال الخليل) فإنما يعني
~~لسان نفسه. قال: وإنما وقع الاضطراب في الكتاب من قبل خليل الليث.
# قلت: وهذا صحيح عن إسحاق، رواه الثقات عنه.
# وأخبرني أبو الفضل المنذري أنه سأل أبا العباس أحمد بن يحيى عن كتاب
~~(العين) فقال: ذاك كتاب ملى غدد قال: وهذا كان لفظ أبي العباس، وحقه عند
~~النحويين ملآن غددا. ولكن أبا العباس كان يخاطب عوام الناس على قدر
~~أفهامهم، أراد أن في كتاب (العين) حروفا كثيرة أزيلت عن صورها ومعانيها
~~بالتصحيف والتغيير، فهي فاسدة كفساد الغدد وضرها آكلها.
# وأخبرني أبو بكر الإيادي عن بعض أهل المعرفة أنه ذكر كتاب الليث فقال:
~~ذلك كتاب الزمنى، ولا يصلح إلا لأهل الزوايا.
# قلت: وقد قرأت كتاب (العين) غير مرة، وتصفحته تارة بعد تارة، وعنيت بتتبع
~~ما صحف وغير منه، فأخرجته في مواقعه من الكتاب وأخبرت بوجه الصحة فيه،
~~وبينت وجه الخطأ، ودللت على موضع الصواب منه، وستقف على هذه الحروف إذا
~~تأملتها
# PageV01P025
# في تضاعيف أبواب الكتاب، وتحمد الله إذا أنصفت على ما أفيدك فيها. والله
~~الموفق للصواب، ولا قوة إلا به.
# وأما ما وجدته فيه صحيحا، ولغير الليث من الثقات محفوظا، أو من فصحاء
~~العرب مسموعا، ومن الريبة والشك لشهرته وقلة إشكاله بعيدا، ms0022 فإني أعزيه إلى
~~الليث بن المظفر، وأؤديه بلفظه، ولعلي قد حفظته لغيره في عدة كتب فلم أشتغل
~~بالفحص عنه لمعرفتي بصحته. فلا تشكن فيه من أجل أنه زل في حروف معدودة هي
~~قليلة في جنب الكثير الذي جاء به صحيحا، واحمدني على نفي الشبه عنك فيما
~~صححته له، كما تحمدني على التنبيه فيما وقع في كتابه من جهته أو جهة غيره
~~ممن زاد ما ليس منه. ومتى ما رأيتني ذكرت من كتابه حرفا وقلت: إني لم أجده
~~لغيره فاعلم أنه مريب، وكن منه على حذر وافحص عنه؛ فإن وجدته لإمام من
~~الثقات الذين ذكرتهم في الطبقات فقد زالت الشبه، وإلا وقفت فيه إلى أن يضح
~~أمره.
# وكان شمر ح مع كثرة علمه وسماعه لما ألف كتاب (الجيم) لم يخله من حروف
~~كثيرة من كتاب الليث عزاها إلى محارب، وأظنه رجلا من أهل مرو، وكان سمع
~~كتاب الليث منه.
# ومن نظراء الليث: محمد بن المستنير المعروف بقطرب: وكان متهما في رأيه
~~وروايته عن العرب. أخبرني أبو الفضل المنذري أنه حضر أبا العباس أحمد بن
~~يحيى، فجرى في مجلسه ذكر قطرب، فهجنه ولم يعبأ به.
# وروى أبو عمر في كتاب (الياقوتة) نحوا من ذلك. قال: وقال قطرب في قول
~~الشاعر:
# مثل الذميم على قزم اليعامير
# زعم قطرب أن اليعامير واحدها يعمور: ضرب من الشجر. وقال أبو العباس: هذا
~~باطل سمعت ابن الأعرابي يقول: اليعامير: الجداء، واحدها يعمور.
# وكان أبو إسحاق الزجاج يهجن من مذاهبه في النحو أشياء نسبه إلى الخطأ
~~فيها.
# قلت: وممن تكلم في لغات العرب بما حضر لسانه وروى عن الأئمة في كلام
~~العرب ما ليس من كلامهم:
# عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ: وكان أوتي بسطة في لسانه، وبيانا عذبا في
~~خطابه، ومجالا واسعا في فنونه، غير أن أهل المعرفة بلغات العرب ذموه، وعن
# PageV01P026
# الصدق دفعوه. وأخبر أبو عمر الزاهد أنه جرى ذكره في مجلس أحمد بن يحيى
~~فقال: اعذبوا عن ذكر الجاحظ فإنه غير ثقة ولا مأمون.
# وأما أبو ms0023 محمد عبد الله بن مسلم الدينوري: فإنه ألف كتبا في (مشكل القرآن
~~وغريبه) ، وألف كتاب (غريب الحديث) ، وكتابا في (الأنواء) ، وكتابا في
~~(الميسر) ، وكتابا في (آداب الكتبة) ، ورد على أبي عبيد حروفا في (غريب
~~الحديث) سماها (إصلاح الغلط) . وقد تصفحتها كلها، ووقفت على الحروف التي
~~غلط فيها وعلى الأكثر الذي أصاب فيه. فأما الحروف التي غلط فيها فإني
~~أثبتها في موقعها من كتابي، ودللت على موضع الصواب فيما غلط فيه.
# وما رأيت أحدا يدفعه عن الصدق فيما يرويه عن أبي حاتم السجزي، والعباس بن
~~الفرج الرياشي، وأبي سعيد المكفوف البغدادي. فأما ما يستبد فيه برأيه من
~~معنى غامض أو حرف من علل التصريف والنحو مشكل، أو حرف غريب، فإنه ربما زل
~~فيما لا يخفى على من له أدنى معرفة. وألفيته يحدس بالظن فيما لا يعرفه ولا
~~يحسنه. ورأيت أبا بكر بن الأنباري ينسبه إلى الغفلة والغباوة وقلة المعرفة،
~~وقد رد عليه قريبا من ربع ما ألفه في (مشكل القرآن) .
# وممن ألف في عصرنا الكتب فوسم بافتعال العربية وتوليد الألفاظ التي ليس
~~لها أصول، وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامهم.
# أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي: صاحب كتاب (الجمهرة) ، وكتاب
~~(اشتقاق الأسماء) ، وكتاب (الملاحن) . وحضرته في داره ببغداد غير مرة،
~~فرأيته يروي عن أبي حاتم، والرياشي، وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، فسألت
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة الملقب بنفطويه عنه فاستخف به، ولم يوثقه في
~~روايته.
# ودخلت يوما عليه فوجدته سكران لا يكاد يستمر لسانه على الكلام، من غلبة
~~السكر عليه. وتصفحت كتاب (الجمهرة) له فلم أره دالا على معرفة ثاقبة، وعثرت
~~منه على حروف كثيرة أزالها عن وجوهها، وأوقع في تضاعيف الكتاب حروفا كثيرة
~~أنكرتها ولم أعرف مخارجها، فأثبتها من كتابي في مواقعها منه، لأبحث عنها
~~أنا أو غيري ممن ينظر فيه. فإن صحت لبعض الأئمة اعتمدت، وإن لم توجد لغيره
~~وقفت.
# والله الميسر لما يرضاه وما يشاء.
# وممن ألف وجمع من الخراسانيين في عصرنا هذا ms0024 فصحف وغير وأزال العربية عن
~~وجوهها رجلان:
# PageV01P027
# أحدهما يسمى أحمد بن محمد البشتي، ويعرف بالخارزنجي.
# والآخر يكنى أبا الأزهر البخاري.
# فأما البشتي فإنه ألف كتابا سماه (التكملة) ، أومأ إلى أنه كمل بكتابه
~~كتاب (العين) المنسوب إلى الخليل بن أحمد.
# وأما البخاري فإنه سمى كتابه (الحصائل) وأعاره هذا الاسم لأنه قصد قصد
~~تحصيل ما أغفله الخليل.
# ونظرت في أول كتاب البشتى فرأيته أثبت في صدره الكتب المؤلفة التي استخرج
~~كتابه منها فعددها وقال:
# منها للأصمعي: كتاب (الأجناس) ، وكتاب (النوادر) ، وكتاب (الصفات) ،
~~وكتاب في (اشتقاق الأسماء) ، وكتاب في (السقي والأوراد) ، وكتاب في
~~(الأمثال) ، وكتاب (ما اختلف لفظه واتفق معناه) .
# قال: ومنها لأبي عبيدة: كتاب (النوادر) ، وكتاب (الخيل) ، وكتاب
~~(الديباج) .
# ومنها لابن شميل: كتاب (معاني الشعر) ، وكتاب (غريب الحديث) ، وكتاب
~~(الصفات) .
# قال: ومنها مؤلفات أبي عبيد: (المصنف) ، و (الأمثال) ، و (غريب الحديث) .
# ومنها مؤلفات ابن السكيت: كتاب (الألفاظ) ، وكتاب (الفروق) وكتاب
~~(الممدود والمقصور) ، وكتاب (إصلاح المنطق) ، وكتاب (المعاني) ، وكتاب
~~(النوادر) .
# قال: ومنها لأبي زيد: كتاب (النوادر) بزيادات أبي مالك.
# ومنها كتاب (الصفات) لأبي خيرة.
# ومنها كتب لقطرب، وهي (الفروق) ، و (الأزمنة) ، و (اشتقاق الأسماء) .
# ومنها (النوادر) لأبي عمرو الشيباني، و (النوادر) للفراء، ومنها
~~(النوادر) لابن الأعرابي.
# قال: ومنها (نوادر الأخفش) ، و (نوادر اللحياني) ، و (النوادر) لليزيدي.
# قال: ومنها (لغات هذيل) لعزير بن الفضل الهذلي. ومنها كتب أبي حاتم
~~السجزي. ومنها كتاب (الاعتقاب) لأبي تراب. ومنها (نوادر الأعاريب) الذين
~~كانوا مع ابن طاهر بنيسابور، رواها عنهم أبو الوازع محمد بن عبد الخالق،
~~وكان عالما بالنحو
# PageV01P028
# والغريب، صدوقا، يروي عنه أبو تراب وغيره.
# قال أحمد بن محمد البشتي: استخرجت ما وضعته في كتابي من هذه الكتب.
# ثم قال: ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه، لأني أسندت ما
~~فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع. قال: وإنما إخباري عنهم إخبار من
~~صحفهم، ولا يزري ذلك على من عرف الغث من السمين، وميز بين الصحيح والسقيم.
~~وقد فعل مثل ذلك أبو تراب صاحب كتاب (الاعتقاب) ms0025 ، فإنه روى عن الخليل بن
~~أحمد وأبي عمرو بن العلاء والكسائي، وبينه وبين هؤلاء فترة.
# قال: وكذلك القتيبي، روى عن سيبويه، والأصمعي، وأبي عمرو؛ وهو لم ير منهم
~~أحدا.
# قلت أنا: قد اعترف البشتي بأنه لا سماع له في شيء من هذه الكتب، وأنه نقل
~~ما نقل إلى كتابه من صحفهم، واعتل بأنه لا يزري ذلك بمن عرف الغث من
~~السمين. وليس كما قال؛ لأنه اعترف بأنه صحفي والصحفي إذا كان رأس ماله صحفا
~~قرأها فإنه يصحف فيكثر، وذلك أنه يخبر عن كتب لم يسمعها، ودفاتر لا يدري
~~أصحيح ما كتب فيها أم لا. وإن أكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط
~~الصحيح، ولم يتول تصحيحها أهل المعرفة لسقيمة لا يعتمدها إلا جاهل.
# وأما قوله: إن غيره من المصنفين رووا في كتبهم عمن لم يسمعوا منه مثل أبي
~~تراب والقتيبي، فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرياه حجة له، لأنهما وإن
~~كانا لم يسمعا من كل من رويا عنه فقد سمعا من جماعة الثقات المأمونين. فأما
~~أبو تراب فإنه شاهد أبا سعيد الضرير سنين كثيرة، وسمع منه كتبا جمة. ثم رحل
~~إلى هراة فسمع من شمر بعض كتبه. هذا سوى ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظا،
~~وحفظه من أفواههم خطابا. فإذا ذكر رجلا لم يره ولم يسمع منه سومح فيه وقيل:
~~لعله حفظ ما رأى له في الكتب من جهة سماع ثبت له، فصار قول من لم يره
~~تأييدا لما كان سمعه من غيره، كما يفعل علماء المحدثين؛ فإنهم إذا صح لهم
~~في الباب حديث رواه لهم الثقات عن الثقات أثبتوه واعتمدوا عليه، ثم ألحقوا
~~به ما يؤيده من الأخبار التي أخذوها إجازة.
# وأما القتيبي فإنه رجل سمع من أبي حاتم السجزي كتبه، ومن الرياشي سمع
~~فوائد جمة، وكانا من المعرفة والإتقان بحيث تثنى بهما الخناصر؛ وسمع من أبي
~~سعيد الضرير، وسمع كتب أبي عبيد، وسمع من ابن أخي الأصمعي، وهما من الشهرة
~~وذهاب الصيت والتأليف الحسن، بحيث ms0026 يعفى لهما عن خطيئة غلط، ونبذ زلة تقع في
# PageV01P029
# كتبهما، ولا يلحق بهما رجل من أصحاب الزوايا لا يعرف إلا بقريته، ولا
~~يوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغريب الوحشي من نسخة إلى نسخة. ولعل النسخ التي
~~نقل عنهما ما نسخ كانت سقيمة.
# والذي ادعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم، ومعرفته الغث من
~~السمين، دعوى. وبعض ما قرأت من أول كتابه دل على ضد دعواه.
# وأنا ذاكر لك حروفا صحفها، وحروفا أخطأ في تفسيرها، من أوراق يسيرة كنت
~~تصفحتها من كتابه؛ لأثبت عندك أنه مبطل في دعواه، متشبع بما لا يفي به.
# فمما عثرت عليه من الخطأ فيما ألف وجمع، أنه ذكر في (باب العين والثاء)
~~أن أبا تراب أنشد:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع
# يجري على الخد كضئب الثعثع
# فقيده البشتي بكسر الثاءين بنقطه، ثم فسر ضئب الثعثع أنه شيء له حب يزرع.
~~فأخطأ في كسره الثاءين، وفي تفسيره إياه. والصواب (الثعثع) بفتح الثاءين،
~~وهو اللؤلؤ. قال ذلك أبو العباس أحمد بن يحيى، ومحمد بن يزيد المبرد، رواه
~~عنهما أبو عمر الزاهد. قالا: وللثعثع في العربية وجهان آخران لم يعرفهما
~~البشتي. وهذا أهون. وقد ذكرت الوجهين الآخرين في موضعهما من (باب العين
~~الثاء) .
# وأنشد البشتي:
# فبآمر وأخيه مؤتمر
# ومعلل وبمطفىء الجمر
# قال البشتي: سمي أحد أيام العجوز آمرا لأنه يأمر الناس بالحذر منه.
# قال: وسمي اليوم الآخر مؤتمرا لأنه يأتمر الناس، أي يؤذنهم.
# قلت: وهذا خطأ محض، لا يعرف في كلام العرب ائتمر بمعنى آذن. وفسر قول
~~الله عز وجل: {قال ياموسى إن الملا} (القصص: 20) على وجهين: أحدهما يهمون
~~بك، والثاني يتشاورون فيك. وائتمر القوم وتآمروا، إذا أمر بعضهم بعضا. وقيل
~~لهذا مؤتمر لأن الحي يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام، فجعلوا المؤتمر
~~نعتا لليوم والمعنى أنه مؤتمر فيه، كما قالوا: ليل نائم أي ينام فيه، ويوم
~~عاصف يعصف فيه الريح. ومثله قولهم: نهاره صائم، إذا كان يصوم فيه. ومثله
~~كثير في كلامهم.
# وذكر في (باب العين واللام) : أبو ms0027 عبيد عن الأصمعي: أعللت الإبل فهي
~~عالة، إذا أصدرتها ولم تروها.
# PageV01P030
# قلت: وهذا تصحيف منكر، والصواب أغللت الإبل بالغين، وهي إبل غالة. أخبرني
~~المنذري عن أبي الهيثم عن نصير الرازي قال: صدرت الإبل غالة وغوال، وقد
~~أغللتها، من الغلة والغليل، وهو حرارة العطش. وأما أعللت الإبل وعللتها
~~فهما ضد أغللتها، لأن معنى أعللتها وعللتها أن يسقيها الشربة الثانية ثم
~~يصدرها رواء، وإذا علت الإبل فقد رويت. ومنه قولهم: عرض علي سوم عالة. وقد
~~فسر في موضعه.
# وروى البشتي في (باب العين والنون) فال الخليل: العنة: الحظيرة، وجمعها
~~العنن. وأنشد:
# ورطب يرفع فوق العنن
# قال البشتي: العنن هاهنا: حبال تشد ويلقى عليها لحم القديد.
# قلت: والصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل إن كان قاله. وقد رأيت
~~حظرات الإبل في البادية تسوى من العرفج والرمث في مهب الشمال، كالجدار
~~المرفوع قدر قامة، لتناخ الإبل فيها، وهي تقيها برد الشمال ورأيتهم يسمونها
~~عننا لاعتنانها معترضة في مهب الشمال. وإذا يبست هذه الحظرات فنحروا جزورا
~~شرروا لحمها المقدد فوقها فيجف عليها.
# ولست أدري عمن أخذ ما قاله في العنة أنه الحبل الممدود. ومد الحبل من فعل
~~الحاضرة. ولعل قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال بمنى فيلقون عليها لحوم
~~الهدي والأضاحي التي يعطونها، ففسر قول الأعشى بما رأى. ولو شاهد العرب في
~~باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر.
# وأنشد أحمد البشتي:
# يا رب شيخ منهم عنين
# عن الطعان وعن التجفين
# قال البشتي في قوله: (وعن التجفين) هو من الجفان، أي لا يطعم فيها.
# قلت: والتجفين في هذا البيت من الجفان والإطعام فيها خطأ، والتجفين
~~هاهنا: كثرة الجماع. رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي. وقال أعرابي:
~~(أضواني دوام التجفين) ، أي أنحفني وهزلني الدوام على الجماع. ويكون
~~التجفين في غير هذا الموضع نحر الناقة وطبخ لحمها وإطعامه في الجفان.
~~ويقال: جفن فلان ناقة، إذا فعل ذلك.
# وذكر البشتي أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان: صف لي النساء.
# PageV01P031
# فقال: (خذها ملسنة القدمين، ms0028 مقرمدة الرفغين) قال البشتي: المقرمدة:
~~المجتمع قصبها.
# قلت: هذا باطل. ومعنى المقرمدة الرفغين الضيقتهما؛ وذلك لالتفاف فخذيها،
~~واكتناز باديها. وقيل في قول النابغة يصف ركب امرأة:
# رابي المجسة بالعبير مقرمد
# إنه المضيق، وقيل: هو المطلي بالعبير كما يطلى الحوض بالقرمد إذا صرج.
~~ورفغا المرأة: باطنا أصول فخذيها.
# وقال البشتي في (باب العين والباء) : أبو عبيد: العبيبة: الرائب من
~~الألبان.
# قلت: وهذا تصحيف قبيح. وإذا كان المصنف لا يميز العين والغين استحال
~~ادعاؤه التمييز بين السقيم والصحيح.
# وأقرأني أبو بكر الإيادي عن شمر لأبي عبيد في كتاب (المؤلف) : الغبيبة
~~بالغين المعجمة: الرائب من اللبن. وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء
~~إذا راب من الغد غبيبة. ومن قال عبيبة بالعين في هذا فهو تصحيف فاضح.
~~وروينا لأبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الغبب أطعمة النفساء بالغين
~~معجمة، واحدتها غبيبة. قال: والعبب بالعين: المياه المتدفقة. وقال غيره:
~~العبيبة بالعين، شيء يقطر من المغافير. وقد ذكرته في موضعه.
# وقال البشتي في (باب العين والهاء والجيم) : العوهج: الحية في قول رؤبة:
# حصب الغواة العوهج المنسوسا
# قلت: وهذا تصحيف دال على أن صاحبه أخذ عربيته من كتب سقيمة، ونسخ غير
~~مضبوطة ولا صحيحة، وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز. والحية يقال له
~~العومج بالجيم، ومن صيره العوهج بالهاء فهو جاهل ألكن. وهكذا روى الرواة
~~بيت رؤبة. وقيل للحية عومج لتعمجه في انسيابه، أي لتلويه. ومنه قول الشاعر
~~يشبه زمام البعير بالحية إذا تلوى في انسيابه:
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه
# تعمج شيطان بذي خروع قفر
# وقال في (باب العين والقاف والزاي) : قال يعقوب بن السكيت: يقال قوزع
~~الديك ولا يقال قنزع. قال البشتي: معنى قوله قوزع الديك أنه نفش برائله وهي
~~قنازعه.
# PageV01P032
# قلت: غلط في تفسير قوزع أنه بمعنى تنفيشه قنازعه، ولو كان كما قال لجاز
~~فنزع. وهذا حرف لهج به عوام أهل العراق وصبيانهم، يقولون: قنزع الديك، إذا
~~فر من الديك الذي يقاتله. وقد وضع أبو حاتم هذا الحرف في (باب المزال
~~المفسد) ، وقال: ms0029 صوابه قوزع. وكذلك ابن السكيت وضعه في (باب ما تلحن فيه
~~العامة) . وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: العامة تقول للديكين إذا
~~اقتتلا فهرب أحدهما: قنزع الديك، وإنما يقال قوزع الديك إذا غلب، ولا يقال
~~قنزع.
# قلت: وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنزعة فأخطأ في ظنه.
~~وإنما قوزع فوعل من يقزع، إذا خف في عدوه، كما يقال قونس وأصله قنس.
# وقال البشتي في (باب العين والضاد) قال: العيضوم: المرأة الكثيرة الأكل.
# قلت: وهذا تصحيف قبيح دال على قلة مبالاة المؤلف إذا صحف، والصواب
~~العيصوم بالصاد، كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي. وقال
~~في موضع آخر: هي العصوم للمرأة إذا كثر أكلها، وإنما قيل لها عصوم وعيصوم
~~لأن كثرة أكلها يعصمها من الهزال ويقويها. وقد ذكرته في موضعه بأكثر من هذا
~~الشرح.
# وقال في (باب العين والضاد مع الباء) : يقال مررت بالقوم أجمعين أبضعين
~~بالضاد.
# وهذا أيضا تصحيف فاضح يدل على أن قائله غير مميز ولا حافظ كما زعم.
~~أخبرني أبو الفضل المنذري عن أبي الهيثم الرازي أنه قال: العرب تؤكد الكلمة
~~بأربع توكيدات فتقول مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصين أبتعين. هكذا رواه
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع. وقرأته في
~~غير كتاب من كتب حذاق النحويين هكذا بالصاد.
# وقال في (باب العين والقاف مع الدال) قال يعقوب بن السكيت: يقال لابن
~~المخاض حين يبلغ أن يكون ثنيا: قعود وبكر، وهو من الذكور كالقلوص من
~~الإناث. قال البشتي: ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل
~~عليها زاده وأداته، وإنما هو صفة للبكر إذا بلغ الإثناء.
# قلت: أخطأ البشتي في حكايته كلام ابن السكيت ثم أخطأ فيما فسره من كيسه
~~وهو قوله إنه غير القعود التي يقتعدها الراعي، من وجهين آخرين. فأما يعقوب
~~بن السكيت فإنه قال: يقال لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون ثنيا قعود وبكر،
~~وهو من الذكور كالقلوص من الإناث.
# فجعل البشتي (حتى) ms0030 : (حين) . ومعنى حتى إلى وهو انتهاء الغاية. وأحد
~~الخطأين
# PageV01P033
# من البشتي فيما قاله من كيسه تأنيثه القعود ولا يكون القعود عند العرب
~~إلا ذكرا. والثاني أنه لا قعود في الإبل تعرفه العرب غير ما فسره ابن
~~السكيت. ورأيت العرب تجعل القعود البكر من حين يركب، أي يمكن ظهره من
~~الركوب. وأقرب ذلك أن يستكمل سنتين إلى أن يثنى، فإذا أثنى سمي جملا.
~~والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا. ولا تكون البكرة
~~قعودا. وقال ابن الأعرابي فيما أخبرني المنذري عن ثعلب عنه: البكر قعود مثل
~~القلوص في النوق إلى أن يثنى. هكذا قال النضر بن شميل في كتاب (الإبل) .
# قلت: وقد ذكرت لك هذه الأحرف التي أخطأ فيها والتقطتها من أوراق قليلة،
~~لتستدل بها على أن الرجل لم يف بدعواه. وذلك أنه ادعى معرفة وحفظا يميز بها
~~الغث من السمين، والصحيح من السقيم، بعد اعترافه أنه استنبط كتابه من صحف
~~قرأها، فقد أقر أنه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة، ودل تصحيفه وخطؤه على أنه
~~لا معرفة له ولا حفظ. فالواجب على طلبة هذا العلم ألا يغتروا بما أودع
~~كتابه، فإن فيه مناكير جمة لو استقصيت تهذيبها اجتمعت منها دفاتر كثيرة.
~~والله يعيذنا من أن نقول ما لا نعلمه، أو ندعي ما لا نحسنه، أو نتكثر بما
~~لم نؤته. وفقنا الله للصواب، وأداء النصح فيما قصدناه، ولا حرمنا ما أملناه
~~من الثواب.
# وأما أبو الأزهر البخاري: الذي سمى كتابه (الحصائل) ، فإني نظرت في كتابه
~~الذي ألفه بخطه وتصفحته، فرأيته أقل معرفة من البشتي وأكثر تصحيفا. ولا
~~معنى لذكر ما غير وأفسد، لكثرته. وإن الضعيف المعرفة عندنا من أهل هذه
~~الصناعة، إذا تأمل كتابه لم يخف عليه ما حليته به. ونعوذ بالله من الخذلان
~~وعليه التكلان.
# ولو أني أودعت كتابي هذا ما حوته دفاتري، وقرأته من كتب غيري ووجدته في
~~الصحف التي كتبها الوراقون، وأفسدها المصحفون، لطال كتابي. ثم كنت أحد
~~الجانين على لغة العرب ولسانها ولقليل لا يخزي صاحبه ms0031 خير من كثير يفضحه.
# ولم أودع كتابي هذا من كلام العرب إلا ما صح لي سماعا منهم، أو رواية عن
~~ثقة، أو حكاية عن خط ذي معرفة ثاقبة اقترنت إليها معرفتي، اللهم إلا حروفا
~~وجدتها لابن دريد وابن المظفر في كتابيهما، فبينت شكي فيها، وارتيابي بها.
~~وستراها في مواقعها من الكتاب ووقوفي فيها.
# ولعل ناظرا ينظر في كتابي هذا فيرى أنه أخل به إعراضي عن حروف لعله
~~يحفظها لغيري، وحذفي الشواهد من شعر العرب للحرف بعد الحرف، فيتوهم ويوهم
~~غيره أنه حفظ ما لم أحفظه، ولا يعلم أني غزوت فيما حذفته إعفاء الكتاب من
~~التطويل الممل،
# PageV01P034
# والتكثير الذي لا يحصل.
# وأنا مبتدىء الآن في ذكر الحروف التي هي أصل كلام العرب، وتقديم الأولى
~~منها بالتقديم أولا فأولا، وتبيين مدارجها لتقف عليها، فلا يعسر عليك طلب
~~الحرف الذي تحتاج إليه.
# ولم أر خلافا بين اللغويين أن التأسيس المجمل في أول كتاب (العين) ، لأبي
~~عبد الرحمن الخليل بن أحمد، وأن ابن المظفر أكمل الكتاب عليه بعد تلقفه
~~إياه عن فيه. وعلمت أنه لا يتقدم أحد الخليل فيما أسسه ورسمه. فرأيت أن
~~أحكيه بعينه لتتأمله وتردد فكرك فيه، وتستفيد منه ما بك الحاجة إليه. ثم
~~أتبعه بما قاله بعض النحويين مما يزيد في بيانه وإيضاحه.
# قال الليث بن المظفر: لما أراد الخليل بن أحمد الابتداء في كتاب (العين)
~~أعمل فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدىء من أول اب ت ث لأن الألف حرف معتل فلما
~~فاته أول الحروف كره أن يجعل الثاني أولا وهو الباء إلا بحجة، وبعد
~~استقصاء. فدبر ونظر إلى الحروف كلها وذاقها، فوجد مخرج الكلام كله من
~~الحلق، فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في الحلق، وكان ذوقه إياها أنه كان
~~إذا أراد أن يذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف، نحو أت، أح، أع. فوجد
~~العين أقصاها في الحلق وأدخلها. فجعل أول الكتاب العين، ثم ما قرب مخرجه
~~منها بعد العين الأرفع فالأرفع، حتى أتى على آخر الحروف. فإذا ms0032 سئلت عن كلمة
~~فأردت أن تعرف موضعها من الكتاب فانظر إلى حروف الكلمة، فمهما وجدت منها
~~واحدا في الكتاب المتقدم فهو في ذلك الكتاب.
# قال: وقلب الخليل اب ت ث فوضعها على قدر مخارجها من الحلق. وهذا تأليفه:
# ع ح ه خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م وا ي.
# قال الخليل بن أحمد: كلام العرب مبني على أربعة أصناف: على الثنائي،
~~والثلاثي، والرباعي، والخماسي.
# فأما الثنائي فما كان على حرفين، نحو قد، لم، بل، هل، ومثلها من الأدوات.
# قال: والثلاثي نحو قولك ضرب، خرج، مبني على ثلاثة أحرف.
# والرباعي نحو قولك: دحرج، هملج، قرطس، مبني على أربعة أحرف.
# قال: والخماسي نحو قولك: اسحنكك، اقشعر، اسحنفر، مبني على خمسة أحرف.
# PageV01P035
# قال: والألف في اسحنكك واسحنفر ليست بأصلية إنما أدخلت لتكون عمادا وسلما
~~للسان إلى الساكن؛ لأن اللسان لا ينطلق بالساكن. والراء التي في اقشعر
~~راءان أدغمت واحدة في الأخرى، فالتشديدة علامة الإدغام.
# قال: والخماسي من الأسماء نحو: سفرجل، وشمردل، وكنهبل، وقبعثر، وما
~~أشبهها.
# قال: وقال الخليل: ليس للعرب بناء في الأسماء وفي الأفعال أكثر من خمسة
~~أحرف، فمهما وجدت زيادة على خمسة أحرف في فعل أو اسم فاعلم أنها زائدة على
~~البناء، نحو قرعبلانة، إنما هو قرعبل، ومثل عنكبوت، إنما هو أصله عنكب.
# قال: والاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف: حرف يبتدأ به، وحرف يحشى به
~~الكلمة، وحرف يوقف عليه. فهذه ثلاثة أحرف، مثل سعد، وبدر، ونحوهما. فإن
~~صيرت الحرف الثنائي مثل قد وهل ولو أسماء أدخلت عليها التشديد فقلت: هذه لو
~~مكتوبة، هذه قد حسنة الكتبة. وأنشد:
# ليت شعري وأين مني ليت
# إن ليتا وإن لوا عناء
# فشدد لوا حين جعله اسما. قال: وقد جاءت أسماء لفظها على حرفين، وتمامها
~~على ثلاثة أحرف، مثل يد ودم وفم، وإنما ذهب الثالث لعلة أنها جاءت سواكن
~~وخلقتها السكون، مثل ياء يدي وياء دمي في آخر ms0033 الكلمة، فلما جاء التنوين
~~ساكنا لم يجتمع ساكنان فثبت التنوين لأنه إعراب، وذهب الحرف الساكن. فإذا
~~أردت معرفتها فاطلبها في الجمع والتصغير، كقولك: أيديهم، ويدية.
# قال: وتوجد أيضا في الفعل، كقولك: دميت يده. ويقال في تثنية الفم فموان.
~~وهذا يدل على أن الذاهب من الفم الواو.
# وقال الخليل: الفم أصله فوه كما ترى، والجمع أفواه. وقد فاه الرجل، إذا
~~فتح فاه بالكلام.
# قلت: وقد بينت في كتاب الهاء ما قاله النحويون فيه.
# PageV01P036
# باب ألقاب الحروف ومدارجها
# قال الخليل بن أحمد: اعلم أن الحروف الذلق والشفوية ستة: ر ل ن ف ب م.
~~فالراء واللام والنون سميت ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة
~~اللسان. وسميت الفاء والباء والميم شفوية لأن مخرجها بين الشفتين، لا تعمل
~~الشفتان في شيء من الحروف إلا في هذه الثلاثة الأحرف. فأما سائر الحروف
~~فإنها ارتفعت فجرت فوق ظهر اللسان من لدن باطن الثنايا من عند مخرج الثاء
~~إلى مخرج الشين بين الغار الأعلى وبين ظهر اللسان. وليس للسان فيهن أكثر من
~~تحريك الطبقين بهن. ولم ينحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء واللام والنون.
# فأما مخرج الجيم والقاف فبين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم. وأما
~~مخرج العين والحاء والهاء والغين فمن الحلق.
# وأما مخرج الهمزة فمن أقصى الحلق. وهي مهتوتة مضغوطة، فإذا رفه عنها لانت
~~وصارت الياء والألف والواو على غير طريقة الحروف الصحاح.
# ولما ذلقت الحروف الستة ومذل بهن اللسان وسهلت في المنطق، كثرت في أبنية
~~الكلام، فليس شيء من بناء الخماسي التام يعرى منها أو من بعضها. فإن ورد
~~عليك خماسي معرى من الحروف الذلق والشفوية فاعلم أنه مولد وليس من صحيح
~~كلام العرب؛ نحو الخضعثج والكشعطج وأشباه ذلك، وإن أشبه لفظهم وتأليفهم فلا
~~تقبلن منه شيئا؛ فإن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب
~~إرادة التلبيس والتعنت.
# وأما بناء الرباعي المنبسط فإن الجمهور الأكثر منه لا يعرى من بعض الحروف
~~الذلق إلا كلمات نحوا من عشر، ms0034 جئن شواذ، فسرناهن في أمكنتها، وهي: العسجد،
~~والعسطوس، والقداحس، والدعشوقة، والدهدعة، والدهدقة، والزهزقة.
# PageV01P037
# قال: وأما الغطمطيط وجلنبلق وحبطقطق فإن لهذه الحروف وما شاكلها مما يعرف
~~الثنائي وغيره من الثلاثي والرباعي والخماسي فإنها في مواضعها بينة.
~~والأحرف التي سميناهن فإنهن عرين من الحروف الذلق، ولذلك نزرن فقللن. ولولا
~~ما لزمهن من العين والقاف ما حسن على حال، ولكن العين والقاف، لا تدخلان
~~على بناء إلا حسنتاه، لأنهما أطلق الحروف. أما العين فأنصع الحروف جرسا
~~وألذها سماعا. وأما القاف فأصحها جرسا. فإذا كانتا أو إحداهما في بناء حسن
~~لنصاعتهما. فإن كان البناء اسما لزمته السين أو الدال مع لزوم العين أو
~~القاف، لأن الدال لانت عن صلابة الطاء وكزازتها؛ وارتفعت عن خفوت التاء
~~فحسنت. وصارت حال السين بين مخرجي الصاد والزاي كذلك. فمهما جاء من بناء
~~اسم رباعي منبسط معرى من الحروف الذلق والشفوية فإنه لا يعرى من أحد حرفي
~~الطلاقة أو كليهما، ومن السين والدال أو إحداهما، ولا يضره ما خالطه من
~~سائر الحروف الصتم.
# وإذا ورد عليك شيء من ذلك فانظر ما هو من تأليف العرب وما ليس من
~~تأليفهم، نحو قعثج، دعثج، لا ينسب إلى العربية ولو جاء عن ثقة، أو قعسج لم
~~ينكر ولم نسمع به، ولكنا ألفناه، ليعرف صحيح بناء كلام العرب من الدخيل.
# وأما ما كان من هذا الرباعي المنبسط من المعرى من الحروف الذلق حكاية
~~مؤلفة نحو دهداق وزهزاق وأشباه ذلك، فإن الهاء لازمة له فصلا بين حرفيه
~~المتشابهين مع لزوم العين والقاف أو إحداهما. وإنما استحسنوا الهاء في هذا
~~الضرب من الحكاية للينها وهشاشتها، إنما هي نفس لا اعتياص فيها.
# وإن الحكاية المؤلفة غير معراة من الحروف الذلق فلن تضر أكانت فيها الهاء
~~أم لا، نحو غطمطة وأشباهه. ولا تكون الحكاية مؤلفة حتى يكون حرف صدرها
~~موافقا لصدر ما ضم إليها في عجزها، كأنهم ضموا ده إلى دق فألفوهما. ولولا
~~ما فيهما من تشابه الحرفين ما حسنت الحكاية بهما، لأن الحكايات الرباعيات
~~لا تخلو ms0035 من أن تكون مؤلفة أو مضاعفة. فأما المؤلفة فعلى ما وصفت لك، وهو
~~نزر قليل. ولو كان العهعخ جميعا من الحكاية لجاز في تأليف بناء العرب وإن
~~كان الخاء بعد العين، لأن الحكاية تحتمل من بناء التأليف ما لا يحتمل غيرها
~~لما يريدون من بيان المحكي. ولكن لما جاء العهعخ، فيما ذكر بعضهم، اسما
~~عاما ولم يكن بالمعروف عند أكثرهم وعند أهل البصر والعلم منهم رد فلم يقبل.
# PageV01P038
# وأما الحكاية المضاعفة فإنها بمنزلة الصلصلة والزلزلة وما أشبههما،
~~يتوهمون في حسن الحركة ما يتوهمون في جرس الصوت، يضاعفون لتستمر الحكاية
~~على وجه التصريف.
# والمضاعف من البناء في الحكايات وغيرها ما كان حرفا عجزه مثل حرفي صدره،
~~وذلك بناء نستحسنه ونستلذه، فيجوز فيه من تأليف الحروف ما جاء من الصحيح
~~والمعتل، ومن الذلق والطلق والصتم. وينسب إلى الثنائي لأنه يضاعفه. ألا ترى
~~أن الحاكي يحكي صلصلة اللجام فيقول: صلصل اللجام، فيقال صل يخفف، فإن شاء
~~اكتفى بها مرة، وإن شاء أعادها مرتين أو أكثر من ذلك فقال صل صل صل، فيتكلف
~~من ذلك ما بدا له. ويجوز في حكاية المضاعف ما لا يجوز في غيرها من تأليف
~~الحروف. ألا ترى أن الضاد والكاف إذا ألفتا فبدىء بالضاد فقيل ضك كان هذا
~~تأليفا لا يحسن في أبنية الأسماء والأفعال إلا مفصولا بين حرفيه بحرف لازم
~~أو أكثر من ذلك، نحو الضنك والضحك وأشباه ذلك. وهو جائز في تأليف المضاعف
~~نحو الضكضاكة من النساء وأشباه ذلك. فالمضاعف جائز فيه كل غث وسمين من
~~المفصول والأعجاز وغير ذلك.
# والعرب تشتق في كثير من كلامها أبنية المضاعف من بناء الثنائي المثقل
~~بحرفي التضعيف، ومن الثلاثي المعتل. ألا ترى أنهم يقولون صل اللجام صليلا،
~~فلو حكيت ذلك قلت صل تمد اللام وتثقلها، وقد خففتها من الصلصلة، وهما جميعا
~~صوت اللجام، فالتثقيل مد والتضعيف ترجيع، لأن الترجيع يخف فلا يتمكن لأنه
~~على حرفين فلا ينقاد للتصريف حتى يضاعف أو يثقل، فيجيء كثير منه متفقا على
~~ما وصفت لك ms0036 ويجيء كثير منه مختلفا نحو قولك: صر الجنوب صريرا، وصرصر الأخطب
~~صرصرة، كأنهم توهموا في صوت الجندب مدا، وتوهموا في صوت الأخطب ترجيعا.
~~ونحو ذلك كثير مختلف.
# وأما ما يشتقون من المضاعف من بناء الثلاثي المعتل فنحو قول العجاج:
# ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا
# لفحلنا إن سره التنوخ
# ولو شاء لقال في البيت الأول: ولو أنخنا جمعهم تنوخوا، ولكنه اشتق التنوخ
~~من نوخناها فتنوخت، واشتق التنخنخ من قولك أنخنا، لأن أناخ لما جاء مخففا
~~حسن إخراج الحرف المعتل منه وتضاعف الحرفين الباقيين، تقول نخنخنا فتنخنخ.
~~ولما قال نوخنا قرت الواو فثبتت في التنوخ. فافهم
# PageV01P039
# باب أحياز الحروف
# قال الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفا، منها خمسة وعشرون
~~حرفا لها أحياز ومدارج، وأربعة أحرف يقال لها: جوف. الواو أجوف، ومثله
~~الياء والألف اللينة والهمزة، سميت جوفا لأنها تخرج من الجوف فلا تخرج في
~~مدرجة، وهي في الهواء فلم يكن لها حيز تنسب إليه إلا الجوف. وكان يقول
~~كثيرا: الألف اللينة والواو والياء هوائية، أي إنها في الهواء.
# قال: وأقصى الحروف كلها العين، وأرفع منها الحاء، ولولا بحة في الحاء
~~لأشبهت العين، لقرب مخرج الحاء من مخرج العين. ثم الهاء، ولولا هتة في
~~الهاء وقال مرة: ههة في الهاء لأشبهت الحاء، لقرب مخرج الهاء من الحاء.
~~فهذه الثلاثة في حيز واحد. ثم الخاء والغين في حيز واحد، ثم القاف والكاف
~~في حيز واحد، ثم الجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد، ثم الصاد والسين
~~والزاي ثلاثة في حيز واحد، ثم الطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد، ثم
~~الظاء والذال والثاء ثلاثة في حيز واحد، ثم الراء واللام والنون ثلاثة في
~~حيز واحد، ثم الفاء والباء والميم ثلاثة في جيز واحد، ثم الواو والياء
~~والألف ثلاثة في الهواء لم يكن لها حيز تنسب إليه غيره.
# قال الخليل: فالعين والحاء والهاء والخاء والغين حلقية. والقاف والكاف
~~لهويان. والجيم والشين والضاد شجرية والشجر مفرج الفم. والصاد والسين
~~والزاي أسلية، لأن مبدأها من أسلة ms0037 اللسان، وهي مستدق طرف اللسان. والطاء
~~والدال والطاء نطعية، لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى. والظاء والذال
~~والثاء لثوية، لأن مبدأها من اللثة. والراء واللام والنون ذولقية، وهي
~~الذلق، الواحد أذلق، وذولق اللسان كذولق السنان. والفاء والباء والميم
~~شفوية، ومرة قال: شفهية. والواو والألف والياء هوائية. نسب كل حرف إلى
~~مدرجته.
# وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لأنها تطبق إذا لفظ بها.
# قال الخليل: واعلم أن الكلمة الثنائية المضاعفة تتصرف على وجهين، مثل دق
# PageV01P040
# ، قد، شد، دش. والكلمة الثلاثية الصحيحة تتصرف على ستة أوجه تسمى مسدوسة،
~~نحو: ضرب، ضبر، ربض، رضب، برض، بضر. قال: والكلمة الرباعية تتصرف على أربعة
~~وعشرين وجها، وذلك أن حروفها ضربت وهي أربعة أحرف في وجوه الثلاثي الصحيح
~~وهي ستة فصارت أربعة وعشرين، وهن نحو:
# عبقر، عبرق، عقرب، عقبر، عربق، عرقب، فهذه ستة أوجه أولها العين.
# وكذلك: قعبر، قبعر، قعرب، قبرع، قرعب، قربع. ستة أوجه أولها القاف.
# بعقر، بعرق، بقرع، بقعر، برقع، برعق، ستة أوجه.
# رقعب، رقبع، رعقب، رعبق، ربقع، ربعق. فهذه أربعة وعشرون وجها أكثرها
~~مهمل.
# قال الخليل: والكلمة الخماسية تتصرف على مائة وعشرين وجها، وذلك أن
~~حروفها ضربت وهي خمسة أحرف في وجوه الرباعي وهي أربعة وعشرون وجها فتصير
~~مائة وعشرين وجها، يستعمل أقلها ويلغى أكثرها. وهو نحو: سفرجل، سفرلج،
~~سفجرل سفجلر، سفلرج، سفلجر، سرجفل، سرلفج، سرجلف، سرفلج، سلفرج، سلجفر،
~~سلفجر، سلجرف، سجلفر، سجرفل، سرلجف، سرفجل، سجفرل، سجرفل، سجرلف، سلرجف،
~~سجرلف، سجفلر. فهذه أربعة وعشرون وجها الابتداء فيها بالسين. وكذلك للفاء
~~إذا ابتدىء بها أربعة وعشرون وجها، وكذلك للراء واللام والجيم. فذلك مائة
~~وعشرون وجها أكثرها مهمل.
# وتفسير الثلاثي الصحيح أن تكون الكلمة مبنية من ثلاثة أحرف لا يكون فيها
~~واو، ولا ياء، ولا ألف لينة، ولا همزة في أصل البناء، لأن هذه الحروف يقال
~~لها حروف العلل. وكلما سلمت كلمة على ثلاثة أحرف من الحروف السالمة فهي
~~ثلاثية صحيحة. والثلاثي المعتل ما شابه حرف من حروف العلة.
# قال: واللفيف الذي التف بحرفين من حروف ms0038 العلل مثل وفى، وغوى، ونأى.
~~فافهمه.
# وروى غير ابن المظفر عن الخليل بن أحمد أنه قال: الحروف التي بني منها
~~كلام العرب ثمانية وعشرون حرفا لكل حرف منها صرف وجرس. أما الجرس فهو فهم
~~الصوت في سكون الحرف. وأما الصرف فهو حركة الحرف.
# قال: والحروف الثمانية والعشرون على نحوين: معتل وصحيح. فالمعتل منها
# PageV01P041
# ثلاثة أحرف: الهمزة والياء والواو. قال: وصورهن على ما ترى: أوى. قال:
~~واعتلالها تغيرها من حال إلى حال ودخول بعضها على بعض، واستخلاف بعضها من
~~بعض.
# قال: وسائر الحروف صحاح لا تتغير عن حالها أبدا غير الهاء المؤنثة، فإنها
~~تصير في الاتصال تاء، كقولك هذه شجره فتظهر الهاء، ثم تقول هذه شجرتك شجرة
~~طيبة فتذهب الهاء وتستخلف التاء لأن التاء مؤنثة. وإنما فعلوا ذلك بهاء
~~التأنيث ليفرقوا بينها وبين الأصلية في بناء الكلمة.
# قال: والحروف الصحاح على نحوين: منها مذلق ومنها مصمت. فأما المذلقة
~~فإنها ستة أحرف في حيزين: أحدهما حيز الفاء فيه ثلاثة أحرف كما ترى: ف ب م،
~~مخارجها من مدرجة واحدة لصوت بين الشفتين لاعمل للسان في شيء منها. والحيز
~~الآخر حيز اللام فيه ثلاثة أحرف كما ترى: ل ر ن، مخارجها من مدرجة واحدة
~~بين أسلة اللسان ومقدم الغار الأعلى. فهاتان المدرجتان هما موضعا الذلاقة،
~~وحروفهما أخف الحروف في المنطق، وأكثرها في الكلام، وأحسنها في البناء.
# ولا يحسن بناء الرباعي المنبسط والخماسي التام إلا بمخالطة بعضها نحو:
~~جعفر، ودردق، وسفرجل، ودردبيس. وقد جاءت كلمات مسينة شواذ، نحو: عسجد،
~~وعسطوس.
# وقال: أما المصمتة وهي الصتم أيضا فإنها تسعة عشر حرفا صحيحا. منها خمسة
~~أحرف مخارجها من الحلق، وهي ع ح ه خ غ. ومنها أربعة عشر حرفا مخارجها من
~~الفم مدرجها على ظهر اللسان من أصله إلى طرفه، منها خمس شواخص، وهن: ط ض ص
~~ظ ق وتسمى المستعلية، ومنها تسعة مختفضة، وهن: ك ج ش ز س د ت ذ ث. قال:
~~وإنما سمين مصمتة لأنها أصمتت فلم تدخل في الأبنية كلها. وإذا ms0039 عريت من حروف
~~الذلاقة قلت في البناء، فلست واجدا في جميع كلام العرب خماسيا بناؤه
~~بالحروف المصمتة خاصة، ولا كلاما رباعيا كذلك غير المسينة التي ذكرتها.
~~واستخفت العرب ذلك لخفة السين وهشاشتها. ولذلك استخفت السين في استفعل.
# قال: والعويص في الحروف المعتلة، وهي أربعة أحرف: الهمزة والألف اللينة
~~والياء والواو. فأما الهمزة فلا هجاء لها، إنما تكتب مرة ألفا ومرة واوا
~~ومرة ياء. فأما الألف اللينة فلا صرف لها، إنما هي جرس مدة بعد فتحة، فإذا
~~وقعت عليها صروف الحركات ضعفت عن احتمالها واستنامت إلى الهمزة أو الياء أو
~~الواو، كقولك عصابة
# PageV01P042
# وعصائب، كاهل وكواهل، سعلاة وثلاث سعليات فيمن يجمع بالتاء. فالهمزة التي
~~في العصائب هي الالف التي في العصابة، والواو التي في الكواهب هي الألف
~~التي في الكاهل جاءت خلفا منها، والياء التي في السعليات خلف من الألف التي
~~في السعلاة، ونحو ذلك كثير. فالألف اللينة هي أضعف الحروف المعتلة، والهمزة
~~أقواها متنا، ومخرجها من أقصى الحلق من عند العين.
# قال: والياء والواو والألف اللينة منوطات بها، ومدارج أصواتها مختلفة،
~~فمدرجة الألف شاخصة نحو الغار الأعلى، ومدرجة الياء مختفضة نحو الأضراس،
~~ومدرجة الواو مستمرة بين الشفتين، وأصلهن من عند الهمزة. ألا ترى أن بعض
~~العرب إذا وقف عندهن همزهن، كقولك للمرأة افعلىء وتسكت، وللاثنين افعلأ
~~وتسكت، وللقوم افعلؤ وتسكت، فإنما يهمزن في تلك اللغة لأنهن إذا وقف عندهن
~~انقطع أنفاسهن فرجعن إلى أصل مبتدئهن من عند الهمزة. فهذه حال الألف
~~اللينة، والواو الساكنة بعد الضمة، والياء الساكنة بعد الكسرة، والألف
~~اللينة بعد الفتحة. وهؤلاء في مجرى واحد.
# والواو والياء إذا جاءتا بعد فتحة قويتا، وكذا إذا تحركتا كانتا أقوى.
~~ومن تبيان ذلك أن الألف اللينة والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة إذا
~~لقيهن حرف ساكن بعدهن سقطن، كقولك عبد الله ذو العمامة، كأنك قلت ذل. وتقول
~~رأيت ذا العمامة، كأنك قلت ذل. وتقول مررت بذي العمامة، كأنك قلت ذل. ونحو
~~ذلك كذلك في الكلام أجمع.
# والياء والواو بعد الفتحة ms0040 إذا سكنتا ولقيهما ساكن بعدهما فإنهما يتحركان
~~ولا يسقطان أبدا، كقولك لو انطلقت: يا فلان، وقولك للمرأة: اخشي الله،
~~وللقوم: اخشوا الله. وإذا وقفت قلت: اخشوا واخشي.
# فإذا التقت الياء والواو في موضع واحد وكانت الأولى منهما ساكنة فإن
~~الواو تدغم في الياء إن كانت قبلها أو بعدها في الكلام كله، نحو: الطي من
~~طويت، الواو قبل الياء؛ ونحو الحي من الحيوان، الياء قبل الواو.
# قال: والحروف المعتلة تختلف حالتها فتجري على مجار شتى. من ذلك الألف
~~اللينة إذا مدت صارت مدتها همزة ملتزقة بها من خلفها كقولك هذه لاء مكتوبة،
~~وهذه ماء ماء الصلة لا ماء المجازاة. ونحو ذلك من الحروف المصورة إذا وقعت
~~مواقع الأسماء مدت كما تمد حروف الهجاء إذا نسبت أو وصفت؛ لأنهن يصرن
~~أسماء؛ لأن الاسم مبني على ثلاثة أحرف، وهذه الحروف مثنى مثنى مثل لو، ومن،
~~وعن. فإذا
# PageV01P043
# صيرت واحدا منها اسما قويته بحرف ثالث مخرج من حرف ثان كقوله:
# إن ليتا وإن لوا عناء
# جعل لوا اسما حين نعته.
# وروى الليث بن المظفر عن الخليل بن أحمد في أول (كتابه) : هذا ما ألفه
~~الخليل بن أحمد من حرف: اب ت ث، التي عليها مدار كلام العرب وألفاظها، ولا
~~يخرج شيء منها عنها؛ أراد أن يعرف بذلك جميع ما تكلمت به العرب في أشعارها
~~وأمثالها وألا يشذ عنه منها شيء.
# قلت: قد أشكل معنى هذا الكلام على كثير من الناس حتى توهم بعض المتحذلقين
~~أن الخليل لم يف بما شرط، لأنه أهمل من كلام العرب ما وجد في لغاتهم
~~مستعملا.
# وقال أحمد البشتي الذي ألف كتاب (التكملة) : نقض الذي قاله الخليل ما
~~أودعناه كتابنا هذا أصلا؛ لأن كتابنا يشتمل على ضعفي (كتاب الخليل) ويزيد.
~~وسترى تحقيق ذلك إذا حزت جملته، وبحثت عن كنهه.
# قلت: ولما قرأت هذا الفصل من (كتاب البشتي) استدللت به على غفلته وقلة
~~فطنته وضعف فهمه، واشتففت أنه لم يفهم عن الخليل ما أراده، ولم يفطن للذي
~~قصده. وإنما أراد الخليل ms0041 ح أن حروف اب ت ث عليها مدار جميع كلام العرب،
~~وأنه لا يخرج شيء منها عنها، فأراد بما ألف منها معرفة جميع ما يتفرع منها
~~إلى آخره، ولم يرد أنه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على اختلافها،
~~ولكنه أراد أن ما أسس ورسم بهذه الحروف وما بين من وجوه ثنائيها وثلاثيها
~~ورباعيها وخماسيها، في سالمها ومعتلها على ما شرح وجوهها أولا فأولا، حتى
~~انتهت الحروف إلى آخرها يعرف به جميع ما هو من ألفاظهم إذا تتبع، لا أنه
~~تتبعه كله فحصله، أو استوفاه فاستوعبه، من غير أن فاته من ألفاظهم لفظة،
~~ومن معانيهم للفظ الواحد معنى.
# ولا يجوز أن يخفى على الخليل مع ذكاء فطنته وثقوب فهمه، أن رجلا واحدا
~~ليس بنبي يوحى إليه، يحيط علمه بجميع لغات العرب وألفاظها على كثرتها حتى
~~لا يفوته منها شيء وكان الخليل أعقل من أن يظن هذا ويقدره، وإنما معنى جماع
~~كلامه ما بينته. فتفهمه ولا تغلط عليه.
# وقد بين الشافعي ح ما ذكرته في الفصل الذي حكيته عنه في أول كتابي هذا
~~فأوضحه. أعاذنا الله من جهل الجاهل، وإعجاب المتخلف، وسددنا للصواب بفضله.
# PageV01P044
# وقد سميت كتابي هذا (تهذيب اللغة) ؛ لأني قصدت بما جمعت فيه نفي ما أدخل
~~في لغات العرب من الألفاظ التي أزالها الأغبياء عن صيغتها، وغيرها الغتم عن
~~سننها، فهذبت ما جمعت في كتابي من التصحيف والخطاء بقدر علمي، ولم أحرص على
~~تطويل الكتاب بالحشو الذي لم أعرف أصله؛ والغريب الذي لم يسنده الثقات إلى
~~العرب.
# وأسأل الله ذا الحول والقوة أن يزيننا بلباس التقوى وصدق اللسان، وأن
~~يعيذنا من العجب ودواعيه، ويعيننا على ما نويناه وتوخيناه؛ ويجعلنا ممن
~~توكل عليه فكفاه. وحسبنا هو ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله، عليه
~~نتوكل وإليه ننيب.
# PageV01P045
# صفحة فارغة
# PageV01P046
### | (ونبدأ الآن بأبواب المضاعف من حرف العين)
### | (باب العين والحاء)
# قال الليث: قال الخليل بن أحمد: العين والحاء لا يأتلفان في كلمة واحدة
~~أصلية الحروف، لقرب مخرجيهما، إلا أن ms0042 يؤلف فعل من جمع بين كلمتين، مثل حي
~~على فيقال منه: حيعل.
# قلت: وهو كما قاله الخليل. وقد روي في باب الخماسي حرفان ذكرتهما في أول
~~الرباعي من العين، ولا أدري ما صحتهما لأني لم أحفظهما للثقات.
### | (باب العين مع الهاء)
# أهمل الخليل العين مع الهاء في المضاعف وقد قال الفراء في بعض كتبه:
~~عهعهت بالضأن عهعهة، إذا قلت لها: عه، وهو زجر لها. وقال غيره: هو زجر
~~للإبل لتحتبس.
# قلت: ولا أعلمني سمعته من العرب.
### | (باب العين مع الخاء)
# قال النضر بن شميل في كتاب (الأشجار) : الخعخع: شجرة. قال: وقال أبو
~~الدقيش: هي كلمة معاياة ولا أصل لها.
# قلت: وقد ذكر ابن دريد الخعخع في (كتابه) أيضا، وأرجو أن يكون صحيحا؛ فإن
~~ابن شميل لا يقول إلا ما أتقنه. وروي عن عمرو بن بحر أنه قال: يقال خع
~~الفهد يخع. قال: وهو صوت تسمعه من حلقه إذا انبهر عند عدوه. قلت: كأنه
~~حكاية صوته إذا انبهر، ولا أدري أهو من كلام الفهادين أو مما تكلمت به
~~العرب. وأنا بريء من عهدته.
### | (العين مع العين: مهمل الوجهين)
### | (باب العين والقاف)
# عق، قع: مستعملان.
# عق: روت أم كرز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العقيقة (عن
~~الغلام شاتان مثلان، وعن الجارية شاة) . وروى عنه سليمان بن عامر أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم (مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما، وأميطوا عنه
~~الأذى) . قال أبو عبيد فيما أخبرني به عبد الله بن محمد بن هاجك عن أحمد بن
~~عبد الله بن جبلة عنه أنه قال: قال الأصمعي وغيره: العقيقة أصلها الشعر
~~الذي يكون على رأس الصبي حين يولد. وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه في تلك
~~الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح. ولهذا قال في الحديث:
~~(أميطوا عنه الأذى) يعني
# PageV01P047
# بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عنه. قال: وهذا مما قلت لك إنهم ربما سموا
~~الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه، فسميت الشاة عقيقة ms0043 لعقيقة الشعر.
# قال أبو عبيد: وكذلك كل مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين
~~يولد عقيقة وعقة. وأنشد لزهير:
# أذلك أم أقب البطن جأب
# عليه من عقيقته عفاء
# فجعل العقيقة الشعر لا الشاة. وقال الآخر يصف العير:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# يقول: لما تربع ورعى الربيع وبقوله أنسل الشعر المولود معه، وأنبت آخر
~~فاجتابه، أي لبسه فاكتساه.
# قلت: ويقال لهذا الشعر عقيق، بغير هاء، ومنه قول الشماخ:
# أطار عقيقه عنه نسالا
# وأدمج دمج ذي شطن بديع
# أراد شعره الذي ولد وهو عليه، أنه أنسله عنه، أي أسقطه.
# قلت: وأصل العق الشق والقطع، وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن أمه
~~وهي عليه عقيقة، لأنها إن كانت على رأس الإنسي حلقت عنه فقطعت، وإن كانت
~~على بهيمة فإنها تنسلها. وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح ويشق حلقومها
~~ومريها وودجاها قطعا، كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق.
# وأخبرني أبو الفضل المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: يقال عق
~~فلان عن ولده، إذا ذبح عنه يوم أسبوعه. قال: وعق فلان أباه يعقه عقا.
# وأعق الرجل، أي جاء بالعقوق. وقال الأعشى:
# فإني وما كلفتموني وربكم
# ليعلم من أمسى أعق وأحربا
# أي جاء بالحرب. قال: ويقال أعقت الفرس فهي عقوق، ولا يقال معق. وهي فرس
~~عقوق، إذا انفتق بطنها واتسع للولد. قال: وكل انشقاق فهو انعقاق، وكل شق
~~وخرق فهو عق، ومنه قيل للبرق إذا انشق: عقيقة.
# وقال غيره: عق فلان والديه يعقهما عقوقا، إذا قطعهما ولم يصل رحمه منهما.
~~وقال أبو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء ح يوم أحد حين مر به وهو مقتول:
~~(ذق عقق) ، معناه ذق القتل يا عاق كما قتلت، يعني من قتلت يوم بدر. وجمع
~~العاق القاطع لرحمه عققة.
# ويقال أيضا رجل عق. وقال الزفيان الراجز:
# أنا أبو المرقال عقا فظ
# لمن أعادي محكا ملظا
# وقيل: أراد بالعق المر، من الماء العقاق، وهو القعاع.
# وأخبرني المنذري عن محمد بن يزيد الثمالي ms0044 أنه قال في قول الجعدي:
# بحرك عذب الماء ما أعقه
# PageV01P048
# سيبك والمحروم من لم يسقه
# قال: أراد ما أقعه. يقال ماء قعاع وعقاق إذا كان مرا غليظا. وقد أقعه
~~الله وأعقه.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أحمد بن يحيى البغدادي: العقق: البعداء
~~الأعداء. قال: والعقق أيضا: قاطعو الأرحام.
# وقال أبو زيد في (نوادره) : يقال عاققت فلانا أعاقه عقاقا، إذا خالفته.
~~قال: والعقة: الحفرة في الأرض، وجمعها عقات.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي في باب السحاب: الانعقاق تشقق البرق. ومنه
~~قيل للسيف: كالعقيقة، شبه بعقيقة البرق. قال: ومنه التبوج وهو تكشف البرق.
~~وقال غيره: يقال عقت الريح المزن تعقه عقا، إذا استدرته كأنها تشقه شقا.
~~وقال الهذلي يصف غيثا:
# حار وعقت مزنه الريح وان
# قار به العرض ولم يشمل
# حار، أي تحير وتردد، يعني السحاب، واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال
~~فتقشعه. وقوله (وانقار به العرض) أي كأن عرض السحاب انقار، أي وقعت منه
~~قطعة، وأصله من قرت جيب القميص فانقار، وقرت عينه إذا قلعتها.
# ويقال سحابة معقوقة، إذا عقت فانعقت، أي تبعجت بالماء. وسحابة عقاقة، إذا
~~دفقت ماءها. وقد عقت. وقال عبد بني الحسحاس يصف غيثا:
# فمر على الأنهاء فانثج مزنه
# فعق طويلا يسكب الماء ساجيا
# ويقال اعتقت السحابة بمعنى عقت.
# وقال أبو وجزة:
# واعتق منبعج بالوبل مبقور
# ويقال للمعتذر إذا أفرط في اعتذاره: قد اعتق اعتقاقا.
# وروى شمر عن بعض أصحابه أن معقر بن حمار البارقي كف بصره، فسمع يوما صوت
~~راعدة، ومعه بنت له تقوده، فقال لها: ماذا ترين؟ فقالت: أرى سحماء عقاقة،
~~كأنها حولاء ناقة. فقال لها: وائلى بي إلى جانب قفلة، فإنها لا تنبت إلا
~~بمنجاة من السيل. والقفلة: نبتة معروفة.
# قلت: والعرب تقول لكل مسيل ماء شقه ماء السيل في الأرض فأنهره ووسعه:
~~عقيق.
# وفي بلاد العرب أربعة أعقة، وهي أودية عادية شقتها السيول. فمنها عقيق
~~عارض اليمامة، وهو واد واسع مما يلي العرمة تندفق فيه شعاب العارض، وفيه
~~عيون عذبة الماء. ومنها ms0045 عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل ومنها عقيق آخر
~~يدفق سيله في غوري تهامة، وهو الذي ذكره الشافعي فقال: (ولو أهلوا من
~~العقيق كان أحب إلي) . ومنها عقيق القنان، تجري إليه مياه قلل نجد وجباله.
# وذكر الباهلي عن الأصمعي أنه قال: الأعقة الأودية.
# ويقال للصبي إذا نشأ في حي من أحياء العرب حتى شب وقوي فيهم: عقت تميمة
# PageV01P049
# فلان في بني فلان. والأصل في ذلك أن الصبي ما دام طفلا تعلق عليه أمه
~~التمائم، وهي الخرز تعوذه بها من العين، فإذا كبر قطعت عنه. ومنه قول
~~الشاعر:
# بلاد بها عق الشباب تميمتي
# وأول أرض مس جلدي ترابها
# وروى أبو عمر عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: العقيقة:
~~المزادة. والعقيقة: النهر. والعقيقة. العصابة ساعة تشق من الثوب. والعقيقة:
~~خرزة حمراء. والعقيقة: نواة رخوة من نوى العجوة تؤكل. قال: والعقيقة: سهم
~~الاعتذار. قال أبو العباس: قلت لابن الأعرابي: وما سهم الاعتذار؟ فقال:
~~قالت الأعراب: إن أصل هذا أن يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه،
~~فيجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسألونهم
~~العفو عن الدم. قالت الأعراب: فإن كان وليه أبيا حميا أبى أخذ الدية، وإن
~~كان ضعيفا شاور أهل قبيلته، فيقولون للطالبين: إن بيننا وبين خالقنا علامة
~~للأمر والنهي. قال: فيقول الآخرون: ما علامتكم؟ فيقولون: نأخذ سهما فنركبه
~~على قوس ثم نرمي به نحو السماء، فإن رجع إلينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن
~~أخذ الدية، وإن رجع إلينا كما صعد فقد أمرنا بأخذ الدية.
# قال ابن الأعرابي: قال أبو المكارم وغيره:
# فما رجع هذا السهم قط إلا نقيا، ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم.
# قال: وقال الأسعر الجعفي من أهل القتيل وكان غائبا عن هذا الصلح:
# عقوا بسهم ثم قالوا سالموا
# يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
# قال: وعلامة الصلح مسح اللحى.
# قلت: وأخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي أنه أنشده:
# عقوا بسهم ولم يشعر به أحد
# ثم استفاءوا وقالوا حبذا ms0046 الوضح
# أخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم. والوضح: اللبن
~~هاهنا.
# ويقال للدلو إذا طلعت من الركية ملأى: قد عقت عقا. ومن العرب من يقول عقت
~~تعقية، وأصلها عققت، فلما توالى ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء كما قالوا
~~تظنيت من الظن. وأنشد ابن الأعرابي فيما أخبرني المنذري عن ثعلب عنه:
# عقت كما عقت دلوف العقبان
# شبه الدلو إذا نزعت من البئر وهي تعق هواء البئر طالعة بسرعة بالعقاب إذا
~~انقضت على الصيد مسرعة.
# وروى الحراني عن ابن السكيت أنه قال: العقيقة: صوف الجذع. والجنيبة: صوف
~~الثني.
# وقال أبو عبيد: العقاق: الحوامل من كل ذات حافر. والواحدة عقوق.
# وقال ابن المظفر: يقال أعقت الفرس والأتان فهي معق وعقوق، وذلك إذا نبتت
~~العقيقة في بطنها على الولد الذي حملته. وأنشد لرؤبة:
# PageV01P050
# قد عتق الأجدع بعد رق
# بقارح أو زولة معق
# وأنشد له أيضا في لغة من يقول أعقت فهي عقوق وجمعها عقق:
# سرا وقد أون تأوين العقق
# والعقاق والعقق: الحمل. قال عدي:
# وتركت العير يدمي نحره
# ونحوصا سمحجا فيها عقق
# وقال أبو خراش:
# أبن عقاقا ثم يرمحن ظلمه
# إباء وفيه صولة وذ ميل
# وقال أبو عمرو: أظهرت الأتان عقاقا بفتح العين، إذا تبين حملها
# قلت: وهكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعنى في آخر كتاب الصرف.
# وأما الأصمعي فإنه يقول: العقاق مصدر العقوق وروي عن أبي عمرو أنه كان
~~يقول: عقت فهي عقوق، وأعقت فهي معق.
# قلت: واللغة الفصيحة أعقت فهي عقوق، قاله ابن السكيت وغيره.
# وقال أبو حاتم في كتاب (الأضداد) : زعم بعض شيوخنا أنه يقال للفرس الحامل
~~عقوق.
# قال: ويقال للحائل أيضا عقوق. قال أبو حاتم: وأظن هذا على التفاؤل. قلت:
~~وهذا يروى عن أبي زيد.
# وقال أبو عبيدة: عقيقة الصبي: غرلته إذا ختن.
# وقال الليث: نوى العقوق نوى هش رخو لين الممضغة تأكله العجوز وتلوكه،
~~وتعلفه العقوق إلطافا بها، ولذلك أضيف إليها، وهو من كلام أهل البصرة ولا
~~تعرفه الأعراب في باديتها.
# وقال ابن الأعرابي: العقيقة: نواة ms0047 رخوة لينة كالعجوة تؤكل.
# وقال شمر: عقان الكروم والنخيل: ما يخرج من أصولها. وإذا لم تقطع العقان
~~فسدت الأصول. وقد أعقت النخلة والكرمة، إذا أخرجت عقانها.
# والعقعق: طائر معروف، وصوته العقعقة.
# ومن أمثال العرب السائرة في الرجل يسأل ما لا يكون ومالا يقدر عليه:
~~(كلفتني الأبلق العقوق) ، ومثله: (كلفتني بيض الأنوق) . والأبلق ذكر،
~~والعقوق الحامل، ولا يحمل الذكر. وأنشد اللحياني:
# طلب الأبلق العقوق فلما
# لم يجده أراد بيض الأنوق
# وفي (نوادر الأعراب) : اهتلب السيف من غمده، وامترقه، واعتقه، واجتلطه،
~~إذا استله. وأما قول الفرزدق:
# قفي ودعينا يا هنيد فإنني
# أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا
# فإن بعضهم قال: أراد شاموا البرق من ناحية اليمن.
# والعقوق: موضع. وأنشد ابن السكيت:
# ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم
# بألف أؤديه إلى القوم أقرعا
# يريد: ألف بعير. وأنشد لكثير يصف امرأة:
# PageV01P051
# إذا خرجت من بيتها راق عينها
# معوذها وأعجبتها العقائق
# يعني إن هذه المرأة إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها.
~~والمعوذ من النبت: ما ينبت في أصل شجر أو حجر يستره. وقيل العقائق:
~~الغدران، وقيل: هي الرمال الحمر.
# وعقه: بطن من النمر بن قاسط. قال الأخطل:
# وموقع أثر السفار بخطمه
# من سود عقة أو بني الجوال
# وبنو الجوال في بني تغلب.
# وقال الليث: انعق البرق، إذا انسرب في السحاب.
# قع: أبو عمر عن أحمد بن يحيى عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قال: القعقع
~~بضم القافين: العقعق. وقال الليث: القعقع طائر وصوته القعقعة. قال: وهو
~~طائر أبلق ببياض وسواد، ضخم، من طير البر، طويل المنقار.
# قلت: وسمعت البحرانيين يقولون للقسب من التمر إذا يبس وتقعقع: تمر سح
~~وتمر قعقاع.
# وقعيقعان: موضع بمكة اقتتل عنده قبيلان من قريش، فسمي قعيقعان لتقعقع
~~السلاح فيه. قال الليث: وبالأهواز جبل يقال له قعيقعان. قال: ومنه نحتت
~~أساطين مسجد البصرة.
# والقعقاع: طريق يأخذ من اليمامة إلى مكة معروف.
# ويقال للجلد اليابس والترسة إذا تخشخشت فحكيت صوت حركاتها قد قعقعت قعقعة
~~ومنه قول النابغة:
# كأنك من جمال بني ms0048 أقيش
# يقعقع خلف رجليه بشن
# وقال ابن الأعرابي فيما يروي عنه أحمد بن يحيى: القعقعة والعقعقة،
~~والخشخشة والشخشخة، والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة، كله حركة القرطاس
~~والثوب الجديد. ومن أمثلة العرب: (من يجتمع يتقعقع عمده) المعنى: غبط بكثرة
~~العدد واتساق الأسباب فهو بعرض الزوال والانتشار. وهذا كقول لبيد يصف تغير
~~الزمان بأهله:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا
# يوما يصيروا للهلك والنكد
# ويقال للرجل إذا مشى فسمعت لمفاصل رجليه تقعقعا: إنه لقعقعاني. وكذلك
~~العير إذا حمل على العانة فتقعقع لحياه: قعقعاني. وقال رؤبة:
# شاحي لحيى قعقعاني الصلق
# قعقعة المحور خطاف العلق
# وأسد ذو قعاقع، إذا مشى فسمعت لمفاصله قعقعة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: خمس قعقاع وحثحاث، إذا كان بعيدا والسير فيه متعبا
~~لا وتيرة فيه، أي لا فتور فيه. وكذلك طريق قعقاع ومتقعقع، إذا بعد واحتاج
~~السائر فيه إلى الجد. وسمي قعقاعا لأنه يقعقع الركاب ويتعبها. وقال ابن
~~مقبل
# PageV01P052
# يصف ناقته:
# عمل قوائمها على متقعقع
# عتب المراتب خارج متنشر
# وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال لها القعاقع.
# ويقال قعقعت القارورة وزعزعتها، إذا أرغت نزع صمامها من رأسها. ويقال
~~للذي يحرك قداح الميسر ليجيلها: المقعقع. وقال ابن مقبل:
# بقدحين فازا من قداح المقعقع
# وقال الليث: يقال للمهزول: صار عظاما تتقعقع. قال: وكل شيء دقته صوت واحد
~~فإنك تقول يقعقع. وإذا قلت لمثل الأدم اليابسة والسلاح قلت يتقعقع.
# قلت: وقول النابغة يدل على خلاف ما قال: لأنه قد قال:
# يقعقع خلف رجليه بشن
# والشن من الأدم، وكأنه أراد أنه يقعقع فيتقعقع.
# ويقال: أقع القوم، إذا حفروا فأنبطوا ماء قعاعا. ومياه الملاحات كلها
~~قعاع.
# ويقال للقوم إذا كانوا نزولا ببلد فاحتملوا عنه: قد تقعقعت عمدهم. وقال
~~جرير:
# تقعقع نحو أرضكم عمادي
# وقال أبو زيد: القعقعة: تتابع صوت الرعد في شدة. وجماعه القعاقع.
# ويقا للحمى النافض قعقاع. وقال مزرد أخو الشماخ:
# إذا ذكرت سلمى على النأي عادني
# ثلاجي قعقاع من الورد مردم
# وقال بعض الطائيين: يقال قع فلان فلانا يقعه قعا، إذا اجترأ عليه بالكلام
# والقعاقع: ms0049 الحجارة التي ترمى بها النخل لينتثر من ثمره. والمقعقع: الذي
~~يقعقع القداح من الميسر.
# وقال ابن هرمة:
# وقعقعت القداح ففزت منها
# بما أخذ السمين من القداح
# وروي عن السدي أنه قال: سمي الجبل الذي بمكة قعيقعان لأن جرهما كانت تجعل
~~فيه قسيها وجعابها ودرقها، فكانت تقعقع وتصوت.
### | (باب العين مع الكاف)
# عك، كع: مستعملان
# عك: أبو عبيد عن الفراء: يقال عككته أعكه عكا، إذا حبسته عن حاجته. وكذلك
~~يقال عجسته عن حاجته. ويقال عكته الحمى عكا، إذا لزمته حتى تضنيه. قال:
~~وقال أبو زيد: عككته أعكه عكا، إذا استعدته الحديث كي يكرره مرتين.
# وروى ابن حبيب عن ابن الأعرابي: أعكت العشراء من الإبل تعك. والاسم
~~العكة، وهي أن تستبدل لونا غير لونها، وكذلك إذا سمنت فأخصبت. وقال في قول
~~رؤبة:
# ماذا ترى رأي أخ قد عكا
# قال: عك الرجل، إذا احتبس وأقام.
# PageV01P053
# قال الأصمعي: عكني بالقول عكا، إذا رده عليك متعنتا. ورجل معك، إذا كان
~~ذا لدد والتواء وخصومة.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: ائتزر فلان إزرة عك وك؛ وهو أن يسبل طرفي
~~إزاره. وأنشد:
# إن زرته تجده عك ركا
# مشيته في الدار هاك ركا
# قال: هاك رك: حكاية تبختره.
# أبو عبيد الله عن أبي زيد: إذا سكنت الريح مع شدة الحر قيل: يوم عكيك،
~~ويقال يوم عك أك، وقد عك يومنا. قال: وقال غيره: العكة والعكيك: شدة الحر.
~~وقال ساجع العرب: (إذا طلعت العذرة، لم يبق بعمان بسرة، ولا لأكار برة،
~~وكانت عكة نكرة، على أهل البصرة) .
# والمعك من الخيل: الذي يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب، قاله الليث.
# وقال أبو عبيد: العكوك السمين، وقال غيره: هو القصير المقتدر الخلق. وقال
~~الراجز:
# عكوك إذا مشى درحايه
# والعكة: زقيق صغير يجعل فيه السمن. ويجمع عككا وعكاكا.
# وأخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة، أنه قال: سمعت أبا القمقام الأعرابي
~~يقول: غبت غيبة عن أهلي فقدمت، فقدمت إلي امرأتي عكتين صغيرتين من سمن، ثم
~~قالت: حلني اكسني، فقلت:
# تسلأ كل حرة نحيين ms0050
# وإنما سلأت عكتين
# ثم تقول اشتر لي قرطين
# وقال الليث: عك بن عدنان هم اليوم في اليمن، وقال بعض النسابين، إنما هو
~~معد بن عدنان، فأما عك فهو ابن عدثان بالثاء، وهم من ولد قحطان، وعدنان من
~~ولد إسماعيل ج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال عك إذا حم، وعك إذا غلى من الحر.
# وقال أبو زيد: العكة: رملة حميت عليها الشمس. وأما قول العجاج:
# عك شديد الأسر قسبري
# قال أبو زيد؛ العك: الصلب الشديد المجتمع.
# وقال الليث: العكة من الحر: فورة شديدة في القيظ، وهو الوقت الذي تركد
~~فيه الريح؛ وفي لغة: أكة.
# كع: ابن حبيب عن ابن الأعرابي: رجل كع الوجه، أي رقيق الوجه؛ ورجل كعكع:
~~جبان. وقد تكعكع وتكأكأ، إذا ارتدع ورجل كع كاع، إذا كان جبانا ضعيفا. وقد
~~كع يكع كعوعا.
# وقال أبو زيد: يقال كععت أكع وكععت بالفتح أكع. وكذلك زللت وزللت، وشححت
~~وشححت أشح وأشح. وقال العجاج:
# كعكعته بالرجم والتنجه
# وقال ابن المظفر: رجل كع كاع، وهو الذي لا يمضي في حزم ولا عزم، وهو
~~الناكص على عقبيه. والكاع: الضعيف
# PageV01P054
# العاجز. وأنشد:
# إذا كان كع القوم للرحل لازما
# وقال أبو زيد: يقال كعكعته فتكعكع. وأنشد لمتمم بن نويرة:
# ولكنني أمضي على ذاك مقدما
# إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا
# قال: وأصل كعكعت: كععت، فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاث أحرف من جنس واحد
~~ففرقوا بينها بحرف مكرر ومثله كفكفته عن كذا، وأصله كففته.
# وقال غيره: أكعه الفرق إكعاعا، إذا حبسه عن وجهه.
# والكعك: الخبز اليابس. قال الليث: أظنه معربا. وأنشد:
# يا حبذا الكعك بلحم مثرود
# وخشكنان مع سويق مقنود
### | (باب العين والجيم)
# عج، جع، مستعملان
# عج: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الحج العج والثج)
# وقال أبو عبيد: العج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: سيلان دماء الهدي.
~~ويقال عج القوم يعجون، وضجوا يضجون، إذا رفعوا أصواتهم بالدعاء والاستغاثة.
# وقال الليث: سمي العجاج الرجاز عجاجا بقوله:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا
# قال الليث: لما ms0051 لم يستقم له في القافية عجا ولم يصح معنى عججا ضاعفه
~~فقال: عجعجا وهم فعلاء لذلك.
# قال: والتعجيج: إثارة الغبار، وهو العجاج. ويقال عججت البيت دخانا حتى
~~تعجج. والعجاج: غبار تثور به الريح، الواحدة عجاجة. وفعله التعجيج.
# وفي (النوادر) : عج القوم وأعجوا، وأهجوا، وخجوا وأخجوا، إذا أكثروا في
~~فنونه الركوب.
# اللحياني: رجل عجعاج بجباج، إذا كان صياحا.
# وقال أبو زيد: أعجت الريح، إذا اشتد هبوبها وأثارت الغبار. قال: والعجعجة
~~في قضاعة كالعنعنة في تميم، يحولون الياء جيما كقوله:
# المطعمون اللحم بالعشج
# وبالغداة كسر البرنج
# يقلع بالود وبالصيصج
# أراد: بالعشي، والبرني، والصيصي.
# وأخبرني المنذري عن ابن الأعرابي قال: النكب من الرياح أربع: فنكباء
~~الصبا والجنوب مهياف ملواح، ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها
~~ولا خير، ونكباء الشمال والدبور قرة، ونكباء الدبور والجنوب حارة.
# قال: والمعجاج هي التي تثير الغبار.
# ويقال: عج البعير في هديره يعج، فإن كرر هديره قيل عجعج. ويقال للناقة
~~إذا زجرتها عاج. وقد عجعجت بها.
# PageV01P055
# أبو عبيد عن الفراء: العجاجة: الإبل الكثيرة. وقال شمر: لا أعرف العجاجة
~~بهذا المعنى. قال ابن حبيب: العجاج من الخيل: النجيب المسن.
# وروى شمر بإسناد له عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض، فيبقى عجاج
~~لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا) . قال شمر: العجاج من الناس نحو الرجاج
~~والرعاع. وأنشد:
# يرضى إذا رضي النساء عجاجة
# وإذا تعمد عمده لم يغضب
# عمرو عن أبيه: عج، إذا صاح. وجع، إذا أكل الطين.
# وقال غيره: طريق عاج زاج، إذا امتلأ.
# جع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: جع فلان فلانا، إذا رماه بالجعو، وهو
~~الطين. وكتب عبيد الله بن زياد اللعين إلى عمر بن سعد: أن جعجع بالحسين بن
~~علي رضي الله عنهما. قال ابن الأعرابي: معناه ضيق عليه. قال: والجعجع:
~~الموضع الضيق الخشن.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الجعجعة الحبس. قال: وإنما أراد بقوله (جعجع
~~بالحسين) أي ms0052 احبسه. ومنه قول أوس بن حجر:
# إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس
# قال: والجعجاع: المحبس: وأنشد:
### | 205 - 
# وباتوا بجعجاع حديث المعرج
# قال أبو عبيد: وقال غيره: الجعجاع: الأرض الغليظة. وقال أبو قيس بن
~~الأسلت:
# من يذق الحرب يجد طعمها
# مرا وتتركه بجعجاع
# سلمة عن الفراء قال: الجعجعة: التضييق على الغريم في المطالبة. والجعجعة:
~~التشريد بالقوم.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: الجعجع: صوت الرحى، ومنه مثل العرب:
~~(جعجعة ولا أرى طحنا) ، يضرب للذي يعد ولا يفي، قال: والجعجعة: أصوات
~~الجمال إذا اجتمعت.
# وقال الليث: جعجعت الإبل، إذا حركتها لإناخة أو نهوض. وأنشد:
# عود إذا جعجع بعد الهب
# وفحل جعجاع: شديد الرغاء. وقال حميد بن ثور:
# يطفن بجعجاع كأن جرانه
# نجيب على جال من البئر أجوف
# ويقال: تجعجع البعير وغيره، إذا ضرب بنفسه الأرض باركا، لمرض يصيبه أو
~~ضرب يثخنه. وقال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب
# بذمائه أو بارك متجعجع
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا الربيع البكري يقول: الجعجع والجفجف من
~~الأرض المتطامن، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم، أي يدوم. قال: وأردته أن
~~يقول يتجعجع فلم يقلها في
# PageV00P000
# الماء. وقال: جعجع الماشية وجفجفها، إذا حبسها.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: الجعجاع: الأرض. قال: وكل أرض جعجاع. قال شمر:
~~وأنشدنا ابن الأعرابي:
# نحل الديار وراء الديا
# ر ثم نجعجع فيها الجزر
# قال: نجعجعها: نحبسها على مكروهها.
# ويقال: جعجع بهم، أي أناخ بهم وألزمهم الجعجاع. قال: وجعجع البعير إذا
~~برك. وأنشد:
# حتى أنخنا عزه فجعجعا
# أي استناخ. وجعجع القوم، أي أناخوا
### | (باب العين والشين)
# عش، شع: مستعملان
# عش: أخبرنا المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العش: المهزول. وقال
~~بعض رجاز العرب:
# تضحك مني أن رأتني عشا
# لبست عصري عصر فامتشا
# بشاشتي وعملا ففشا
# وامرأة عشة: ضئيلة الخلق
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: عش بدن الإنسان، إذا ضمر ونحل، وأعشه الله
~~قال: والعش: الجمع والكسب.
# وقال الليث: عش الرجل معروفه يعشه، إذا أقله وقال رؤبة:
# حجاج ما سجلك بالمعشوش
# قال: وسقاه سجلا ms0053 عشا، أي قليلا. وأنشد:
# يسقين لا عشا ولا مصردا
# قال: وقال أبو خيرة العدوي: العشة: الأرض الغليظة. قال: وأعششنا، أي
~~وقعنا في أرض عشة. وعشش الخبز، إذا يبس وتكرج، فهو معشش.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أعششت القوم، إذا نزلت بهم على كره حتى يتحولوا من
~~أجلك. وأنشد للفرزدق يصف القطا:
# فلو تركت نامت ولكن أعشها
# أذى من قلاص كالحني المعطف
# وقال أبو مالك: قال أبو الصقر: أعششت القوم إعشاشا، إذا أعجلتهم عن
~~أمرهم.
# وأعشاش: موضع معروف في ديار بني تميم، ذكره الفرزدق فقال:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# وشجرة عشة: دقيقة الأغصان لئيمة المنبت. وقال جرير:
# فما شجرات عيصك في قريش
# بعشات الفروع ولا ضواحي
# وعششت النخلة، إذا قل سعفها ودق أسفلها. قال: وعششت القميص إذا رقعته،
~~فانعش.
# وقال شمر: قال أبو زيد: يقال جاء بالمال من عشه وبشه، وعسه وبسه. أي من
~~حيث شاء.
# وقال أبو عبيدة: فرس عش القوائم: دقيق القوائم.
# PageV01P057
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العشعش: العش إذا تراكب بعضه على بعض.
# وقال الليث: العش للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم، ويجمع عششة.
# وقال ابن الفرج: قال الخليل: المعش المطلب. قال: وقال غيره: المعس:
~~المطلب.
# وقال ابن شميل: قال أبو خيرة: أرض عشة: قليلة الشجر في جلد عزاز، وليس
~~بجبل ولا رمل. وهي لينة في ذاك. قال: وعشه بالقضيب عشا: ضربه ضربات.
# أبو عبيد: من أمثالهم: (ليس هذا بعشك فادرجي) . يضرب مثلا لمن يرفع نفسه
~~فوق قدره. ونحو منه: (تلمس أعشاشك) ، أي تلمس التجني والعلل في ذويك. وقال
~~أبو عبيدة لرجل أتاه: (ليس هذا بعشك فاردجي) فقيل له: لمن يضرب هذا؟ فقال:
~~لمن يرفع له بخيال. فقيل: ما معناه؟ فقال: لمن يطرد.
# شع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: شع القوم إذا تفرقوا. وأنشد للأخطل:
# عصابة سبى شع أن يتقسما
# أي تفرقوا حذار أن يتقسموا
# قال: والشع: العجلة. قال: وانشع الذئب في الغنم، وانشل فيها، وانشن،
~~وأغار فيها واستغار، بمعنى ms0054 واحد.
# عمرو عن أبيه: يقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشعشع والشعشان: الطويل. وقال في موضع آخر:
~~الشعشاع الحسن، ويقال الطويل. وقال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين تتقى
# به الحرب شعشاع وآخر فدغم
# وقال الليث: الشعشعان من كل شيء: الطويل العنق. ويقال شعشعت الشراب، إذا
~~مزجته بالماء. ويقال للثريدة الزريقاء: شعشعها بالزيت.
# وروى شمر بإسناد له حديث واثلة بن الأسقع، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~(ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها) قال شمر: وقال ابن المبارك:
~~شعشعها: خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء إذا مزج به. قال: ويقول
~~القائل للثريدة الزريقاء: شعشعها بالزيت. قال شمر: وقال بعضهم: شعشع
~~الثريدة إذا رفع رأسها، وكذلك صعلكها وصعنبها. قال: وروى أبو داود عن ابن
~~شميل: شعشع الثريدة إذا أكثر سمنها. قال: وقال بعضهم شعشعها طول رأسها، من
~~الشعشاع، وهو الطويل من الناس.
# قلت: وروى أبو عبيد هذا الحرف في حديث واثلة: (ثم سغسغها) بالسين والغين
~~أي رواها دسما. وهكذا قاله ابن الأعرابي.
# ويقال: شع بوله يشعه، فرقه، فشع يشع إذا انتشر. وشععنا عليهم الخيل
~~نشعها.
# أبو عبيد عن الفراء: الشعاع: المتفرق، يقال: تطاير القوم شعاعا، إذا
~~تفرقوا. وتطايرت العصا شعاعا، إذا تكسرت قصدا. وشعاع السنبل: سفاه إذا يبس
# PageV01P058
# ما دام على السنبل وبعد انتشاره. وأشع السنبل، إذا اكتنز حبه وانتشر
~~سفاه.
# ويقال: ذهبت نفسي شعاعا، إذا انتشر رأيها فلم تتجه لأمر حزم.
# وشعاع الدم: ما انتشر إذا استن من خرق الطعنة. وأنشد ابن السكيت:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# يقول: لولا انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبان.
# وقال ابن شميل: يقال سقيته لبنا شعاعا أي ضياحا أكثر ماؤه.
# قلت: والشعشعة: المزج مأخوذ منه. وكل ما مر في الشعاع فهو بفتح الشين،
~~وأما ضوء الشمس فهو الشعاع بضم الشين، وجمعه شعع وأشعة، وهو ما ترى من
~~ضوئها عند ذرورها مثل القضبان.
# عمر وعن أبيه قال: الشعشع: الغلام الحسن ms0055 الوجه الخفيف الروح، بضم
~~الشينين.
### | 
### | (باب العين والضاد)
# </span>
# عض، ضع: مستعملان
# عض: أبو عبيد: ما عندنا أكال ولا عضاض، أي ما يعض عليه وأنشد شمر:
# أخدر سبعا لم يذق عضاضا
# وقال ابن بزرج: ما أتانا من عضاض وعضوض ومعضوص، أي ما أتانا بشيء نعضه.
~~قال: وإذا كان القوم لابنين فلا عليهم ألا يروا عضاضا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تعزى بعزاء الجاهلية
~~فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا) معنى قوله (أعضوه بهن أبيه) أي قولوا له اعضض
~~بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن. وأمر صلى الله عليه وسلم بذلك تأديبا
~~لمن دعا دعوة الجاهلية.
# أبو عبيد عن الأحمر قال: العض من الرجال: الداهي المنكر وقال القطامي:
# أحاديث من عاد وجرهم جمة
# يثورها العضان زيد ودغفل
# أراد بالعضين: زيدا النمري ودغفلا النسابة، وكانا عالمي العرب بأنسابها
~~وأيامها وحكمها.
# ويقال: برئت إليك من العضاض، إذا باع دابة وبرىء إلى مشتريها من عضها
~~الناس. والعيوب تجيء على فعال بكسر الفاء.
# وسمعت العرب تقول: بئر عضوض وماء عضوض، إذا كان بعيد القعر يستقى منه
~~بالسانية.
# وقال ابن بزرج: يقال ما كانت عضوضا ولقد أعضت، وما كانت جدا ولقد أجدت،
~~وما كانت جرورا ولقد أجرت.
# والعض بالأسنان، والفعل عضضت وأعض، الأمر منه عض واعضض.
# وملك عضوض: شديد فيه عسف وعنف. والعضوض من أسماء الدواهي.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العض: العضاه بكسر العين. وبنو فلان معضون،
~~إذا كانت إبلهم ترعى العض. وأرض
# PageV01P059
# معضة: كثيرة العض. وبعير عاض.
# وقال أبو زيد فيما روى عنه ابن هانىء: العضاه اسم يقع على شجر من شجر
~~الشوك له أسماء مختلفة يجمعها العضاه، والعضاه الخالص منه: ما عظم واشتد
~~شوكه. وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس. قال: وإذا اجتمعت
~~جموع ذلك قيل لما له شوك من صغاره عض وشرس، ولا يدعيان عضاها. فمن العضاه
~~السمر، والعرفط، والسيال، والقرظ، والقتاد الأعظم، والكنهبل، والسدر،
~~والغاف، والغرب فهذه عضاه أجمع. ومن عضاه القياس ms0056 وليس بالعضاه الخالص:
~~الشوحط، والنبع، والشريان، والسراء، والنشم، والعجرم، والتألب، والغرف.
~~فهذه كلها تدعى عضاه القياس وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض.
# ومن العض والشرس القتاد الأصغر، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر، إذا
~~حركت انفقأت. ومنها الشبرم، والشبرق، والحاج، واللصف، والكلبة، والعتر،
~~والثغر. فهذه عض وليست بعضاه. ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه:
~~الشكاعى، والحلاوى، والحاذ، والكب، والسلج.
# وفي (النوادر) : هذا بلد به عض وأعضاض وعضاض، أي شجر ذو شوك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العض بضم العين: علف الأمصار، مثل الكسب
~~والنوى المرضوخ. قال: وقال المفضل: العض: العجين. وقال أبو عبيدة: العضاض
~~عرنين الأنف. وأنشد غيره:
# لما رأيت العبد مشرحفا
# أعدمته عضاضه والكفا
# سلمة عن الفراء، قال: العضاضي: الرجل الناعم اللين، مأخوذ من العضاض، وهو
~~ما لان من الأنف.
# ويقال: أعض الحجام المحجمة قفاه.
# وقال أبو زيد: يقال عض الرجل بصاحبه يعضه، إذا لزمه.
# وقال النضر: إنه لعض مال، إذا كان حسن القيام عليه وفلان عض سفر: قوي
~~عليه. وعض قتال. وأنشد الأصمعي:
# إنا إذا قدنا لقوم عرضا
# لم نبق من بغي الأعادي عضا
# ابن شميل: عاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم، أي اشتد عيشهم. وإنه
~~لعضاض عيش، أي صبور على الشدة. وغلق عض: لا يكاد ينفتح.
# الأصمعي: ماء عضوض: بعيد القعر. ونحو ذلك قال النضر.
# وقوس عضوض، إذا لزق وترها بكبدها.
# وقال أبو زيد: البئر العضوض، هي الضيقة. وقال أبو عمرو: هي الكثيرة
~~الماء.
# وقال أبو خيرة: امرأة عضوض: لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها. وفلان عض فلان
~~وعضيضة، أي قرنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العضعض: العض الشديد. قال: والضعضع: الضعيف.
# PageV01P060
# والتعضوض: تمر أسود، التاء فيه ليست بأصلية. وفي الحديث أن وفد عبد القيس
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما أهدوا له قرب من تعضوض.
# وأنشد الرياشي في صفة النخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره
# مخالط تعضوضه وعمره
# برني عيدان قليل قشره
# والعمر: نخل السكر.
# قلت: وقد أكلت التعضوض بالبحرين فما أعلمني ms0057 أكلت تمرا أحمت حلاوة منه،
~~ومنبته هجر وقراها.
# ضع: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضع: تأديب الناقة والجمل إذا كانا
~~قضيبين. قال أبو العباس: هو أن يقال له ضع ليتأدب.
# قال: والضعضع: الضعيف.
# وقال ابن شميل: رجل ضعضاع: لا رأي له ولا حزم. والضعضاع: الضعيف من كل
~~شيء.
# وقال غيره: تضعضع فلان، إذا خضع وذل. وقد ضعضعه الدهر. والعرب تسمي
~~الفقير متضعضعا. وقد تضعضع، إذا افتقر.
# قلت: وأصل الباب من الوضع.
### | (باب العين والضاد)
# عص، صع: مستعملان
# عص: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العص هو الأصل الكريم، وكذلك الأص.
~~قال: والعصعص: عجب الذنب، بفتح العين وجمعه عصاعص.
# وقال ابن الأعرابي في موضع آخر: هو العصعص والعصعص والعصص والعصص، لغات
~~كلها صحيحة. وهو العصعوص أيضا.
# وقال ابن دريد: عص الشيء، إذا اشتد.
# صع: ثعلب عن ابن الأعرابي: الصعصع: المتفرق. وقال أبو حاتم: الصعصع: طائر
~~أبرش يصيد الجنادب، وجمعه صعاصع.
# وقال الأصمعي: الصعصعة: التفريق. والصعصعة: التحريك. وأنشد لأبي النجم:
# تحسبه ينحى لها المعاولا
# ليثا إذا صعصعته مقاتلا
# أي حركته للقتال. وقال أبو النجم أيضا في التفريق:
# ومرثعن وبله يصعصع
# أي يفرق الطير وينفره.
# قلت: وأصله من صاعه يصوعه، إذا فرقه.
# وقال أبو سعيد: تصعصع وتضعضع بمعنى واحد، إذا ذل وخضع. قال: وسمعت أبا
~~المقدام السلمي يقول: تصرع الرجل لصاحبه وتضرع، إذا تذلل واستخذى.
# وقال أبو السميدع: تصعصع الرجل، إذا جبن. قال: والصعصعة: الفرق.
# وقال ابن شميل: صعصعهم حركهم. وقال أيضا: إذا فرق ما بينهم.
# PageV01P061
# وقال الأصمعي: الزعزعة، والصعصة، بمعنى واحد.
# وقال أبو الحسن اللحياني: صعصع رأسه بالدهن وصغصغه، إذا رواه وروغه.
# وقال أبو سعيد: الصعصعة: نبت يستمشى به.
# وقال إسحاق بن الفرج: قال أبو الوازع: قال اليمامي: هو نبت يشرب ماؤه
~~للمشي.
### | (باب بالعين والسين)
# عس، سع: مستعملان.
# عس: قال الله تعالى: {الكنس واليل إذا عسعس والصبح إذا} (التكوير: 17 18)
~~قال ابن جريج: قال مجاهد في قوله: {الكنس واليل إذا} قال: هو إقباله. وقال
~~قتادة: هو إدباره وإليه ذهب الكلبي.
# قال ms0058 الفراء: اجتمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر. قال: وكان بعض
~~أصحابنا يزعم أن عسعس معناه دنا من أوله وأظلم. وكان أبو البلاد النحوي
~~ينشد بيتا:
# عسعس حتى لو يشاء ادنا
# كان له من ضوئه مقبس
# قال: ادنا: إذ دنا، فأدغم. قال الفراء: وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.
# وكان أبو حاتم وقطرب يذهبان إلى أن هذا الحرف من الأضداد. وكان أبو عبيدة
~~يقول ذلك أيضا: عسعس الليل أي أقبل، وعسعس إذا أدبر. وأنشد:
# مدرعات الليل لما عسعسا
# أي أقبل. وقال الزبرقان:
# وردت بأفراس عتاق وفتية
# فوارط في أعجاز ليل معسعس
# أي مدبر.
# وقال أبو إسحاق بن السري: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر. قال:
~~والمعنيان يرجعان إلى أصل واحد، وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في
~~آخره.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العسعسة: ظلمة الليل كله، ويقال إدباره
~~وإقباله. قال أبو العباس: وهذا هو الاختيار.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العسوس الناقة التي إذا
~~ثارت طوفت ثم درت.
# ونحو ذلك قال أبو عبيد. وقال آخرون: ناقة عسوس، إذا ضجرت وساء خلقها عند
~~الحلب. وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي:
# وراحت الشول ولم يحبها
# فحل ولم يعتس فيها مدر
# قال شمر: قال الهجيمي: لم يعتسها: لم يطلب لبنها.
# وقال الليث: المعس، المطلب. وأنشد قول الأخطل:
# معقرة لا تنكر السيف وسطها
# إذا لم يكن فيها معس لحالب
# أبو زيد: عسست القوم أعسهم، إذا أطعمتهم شيئا قليلا، ومنه أخذ العسوس
# PageV01P062
# من الإبل.
# وقال الفراء: العسوس من الناس: التي لا تبالي أن تدنو من الرجال.
# وقال أبو عمرو: إنه لعسوس من الرجال إذا قل خيره. وقد عس علي بخيره، وإن
~~فيه لعسسا قال: والاعتساس والاعتسام: الاكتساب.
# وقال ابن المظفر: العس: نفض الليل عن أهل الريبة؛ يقال عس يعس عسا فهو
~~عاس. قال: والعاس اسم يقع على الواحد والجمع.
# قلت: العاس واحد وجمعه العسس، كما يقال خادم وخدم، وحارس وحرس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العس: القدح الذي يعب فيه ms0059 الاثنان والثلاثة
~~والعدة. قال: والرفد أكبر منه.
# وقال أيضا: العسس: التجار الحرصاء، والعسس: الآنية الكبار.
# قال: والعسيس: الذئب الكثير الحركة.
# أبو عبيد: من أمثالهم في الحث على الكسب قولهم: (كلب عس خير من كلب ربض)
~~، وبعضهم يقول: (كلب عاس خير من كلب رابض) . والعاس: الطالب، يقال عس يعس
~~إذا طلب. والذئب العسوس: الطالب للصيد.
# وقال الأصمعي: يقال للذئب العسعس لأنه يعس بالليل ويطلب، وقال له
~~العسعاس. والقنافذ يقال لها العساعس؛ لكثرة ترددها بالليل.
# ويقال: عسعس فلان الأمر، إذا لبسه وعماه، وأصله من عسعسة الليل.
# ويقال: جاء بالمال من عسه وبسه، أي من طلبه وجهده.
# قال: وعسعس: موضع معروف في بلاد العرب. وعسعس: اسم رجل.
# وقال الليث: عسعست السحابة، إذا دنت من الأرض، لا يقال ذلك إلا بالليل في
~~ظلمة وبرق.
# وقال أبو الوازع: العس: الذكر. وأنشد:
# لاقت غلاما قد تشظى عسه
# ما كان إلا مسه فدسه
# قال: عسه: ذكره.
# ويقال: اعتسست الشيء، واحتسسته، واقتسسته، واشتممته، واهتممته، واختششته.
~~والأصل في هذا أن تقول: شممت بلد كذا وخششته، إذا وطئته فعرفت خبرته.
# ويقال: عس علي خبر فلان، أي أبطأ.
# سع: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: السعيع: الشيلم. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: السعيع: الرديء من الطعام.
# وقال ابن بزرج: طعام مسعوع من السعيع، وهو الذي أصابه السهام.
# وفي حديث عمر أنه سافر في عقب رمضان فقال: (إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا
~~بقيته) قال أبو عبيد: قوله (تسعسع) ، أي أدبر وفني إلا أقله. وكذلك يقال
~~للإنسان إذا كبر حتى يهرم ويولي: قد تسعسع. وأنشد لرؤبة يذكر امرأة تخاطب
~~صاحبة لها، فقال يذكرها:
# PageV01P063
# قال وما تألو به أن ينفعا
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا
# يعني أنها أخبرت صاحبتها عن رؤبة أنه قد أدبر وفني.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: السعسعة الفناء. ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.
~~وقال الفراء: سعسعت بالعناق، إذا زجرتها فقلت لها: سع سع.
# وقال غيره: سعسع شعره وسغسغه، إذا رواه بالدهن.
# أبو الوازع: تسعسعت حاله، إذا انحطت. ms0060 وتسعسعت فمه، إذا انحسرت شفته عن
~~أسنانه.
# شمر عن أبي حاتم: تسعسع الرجل، إذا اضطرب وأسن. ولا يكون التسعسع إلا
~~باضطراب مع الكبر. وقد تسعسع عمره. وقال عمرو بن شأس:
# وما زال يزجي حب ليلى أمامه
# وليدين حتى عمره قد تسعسعا
# وكل شيء بلي وتغير إلى الفساد فقد تسعسع.
# وقال شمر: من روى حديث عمر: (إن الشهر قد تشعشع) ، وذهب به إلى رقة الشهر
~~وقلة ما بقي منه، كما يشعشع اللبن وغيره إذا رقق بالماء، كان وجها.
### | (باب العين والزاي)
# عز، زع: مستعملان
# عز: العزيز من صفات الله جل وعز وأسمائه الحسنى. وقال أبو إسحاق بن
~~السري: العزيز في صفة الله تعالى: الممتنع، فلا يغلبه شيء. وقال غيره: هو
~~القوي الغالب على كل شيء، وقيل: هو الذي ليس كمثله شيء.
# ويقال ملك أعز وعزيز، بمعنى واحد.
# وقال الله جل وعز: {أكفلنيها وعزنى فى} (ص: 23) معناه غلبني. وقرأ بعضهم:
~~(وعازني في الخطاب) أي غالبني.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال عزه يعزه، إذا غلبه
~~وقهره. وأنشد في صفة جمل:
# يعز على الطريق بمنكبيه
# كما ابترك الخليع على القداح
# يقول: يغلب هذا الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه على لزوم الطريق
~~وإلحاحه على السير، بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح، لعله أن يسترجع بعض
~~ما ذهب من ماله. والخليع: المخلوع المقمور ماله.
# وأما قول الله عز وجل: {اثنين فكذبوهما} (يس: 14) فمعناه قويناه وشددناه.
~~وقال الفراء: ويجوز (عززنا) مخففا بهذا المعنى، كقولك شددنا قال: ويقال عز
~~يعز، بفتح العين من يعز، إذا اشتد. ويقال عز كذا وكذا، جامع في كل شيء، إذا
~~قل حتى لا يكاد يوجد. وهو يعز بكسر العين عزة فهو عزيز.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوى بعد ذلة. وعززت
~~عليه
# PageV01P064
# أعز عزا وعزازة. قال: وعزت الناقة تعز عزوزا فهي عزوز، إذا كانت ضيقة
~~الإحليل. قال: وأعززت الرجل: جعلته عزيزا. وأعززته: أكرمته وأحببته.
# وأخبرني الإيادي أنه وجد شمرا يضعف ms0061 قول أبي زيد في قوله أعززته أي
~~أحببته.
# وقال ابن شميل: شاة عزوز: ضيقة الإحليل لا تدر حتى تحلب بجهد. وقد أعزت،
~~إذا كانت عزوزا.
# وقال الليث: يقال تعززت، لهذا المعنى. أبو عبيد عن أبي زيد: إذا استبان
~~حمل الشاة وعظم ضرعها قيل رمدت، وأعزت وأضرعت، بمعنى واحد.
# وقول الله عز وجل: {المدينة ليخرجن الاعز منها} (المنافقون: 8) وقرىء:
~~(ليخرجن الأعز منها الأذل) أي ليخرجن العزيز منها ذليلا، فأدخل الألف
~~واللام على الحال.
# وقال: جل وعز: {فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين
~~أعزة على الكافرين} (المائدة: 54) يقول: يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة،
~~ويتعززون على الكافرين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم.
# والعرب تقول: (إذا عز أخوك فهن) ، المعنى إذا غلبك وقهرك فلم تقاومه
~~فتواضع له؛ فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا.
# ومن كلام العرب: (من عز بز) ومعناه من غلب سلب.
# والعزاز: الأرض الضلبة.
# ويقال للمطر الوابل إذا ضرب الأرض السهلة بغيبتها فشددها حتى لا تسوخ
~~فيها القوائم ويذهب وعوثتها: قد شدد منها وعزز منها. وقال:
# عزز منه وهو معطي الإسهال
# ضرب السوارى متنه بالتهتال
# ويقال أعززنا: أي وقعنا في الأرض العزاز، كما يقال أسهلنا، أي وقعنا في
~~أرض سهلة.
# وفي الحديث أنه (استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات
~~فيه) . قال أبو عمرو: واستعز بفلان، أي غلب، يقال ذلك في كل شيء من مرض أو
~~عاهة. قال: واستعز الله بفلان. واستعز فلان بحقي، أي غلبني. وفلان معزاز
~~المرض، إذا كان شديد المرض. ويقال له أيضا إذا مات: استعز به.
# وفي حديث ابن عمر (أن قوما اشتركوا في لحم صيد وهم محرمون، فسألوا بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يجب عليهم، فأمر كل واحد منهم
~~بكفارة ثم سألوا عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم، فقال: إنكم معزز بكم) ، أي
~~مشدد بكم، ومثقل عليكم الأمر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العز: المطر الشديد الوابل. قال:
~~والعزاء: الشدة. وقال الفراء: يقال للأرض العزاز عزاء ms0062 أيضا.
# وقال ابن شميل: العزاز: ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره، يكون من القيعان
~~والصحاصح وأسناد الجبال والآكام وظهور القفاف. وقال العجاج:
# PageV01P065
# من الصفا العاسي ويدهسن الغدر
# عزازه ويهتمرن ما انهمر
# وتعزز لحم الناقة، إذا اشتد وصلب.
# وقال أبو عمرو في مسائل الوادي: أبعدها سيلا الرحبة، ثم الشعبة، ثم
~~التلعة، ثم المذنب، ثم العزازة.
# وقال الفراء: العزة: بنت الظبية، وبها سميت المرأة عزة.
# وقال أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : العزيزاء وهما عزيزاوا الفرس: ما بين
~~جاعرتيه. وقال أبو مالك: العزيزاء: عصبة رقيقة مركبة في عظم الخوران إلى
~~الورك. وأنشد في صفة الفرس:
# أمرت عزيزاه ونيطت كرومه
# إلى كفل راب وصلب موثق
# قال: والكرمة: رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة، وموضعها الذي تدور فيه من
~~الورك القلت.
# وقال ابن شميل: يقال للعنز إذا زجرت: عز عز، وعزعزت بها فلم تعزعز، أي لم
~~تتنح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العزعز الغلبة. قال: والزعزع الفالوذ.
# قال: وعز الماء يعز، وعزت القرحة تعز، إذا سال ما فيها وكذلك مذع وبذع،
~~وصهى، وهمى، وفز، إذا سال ويقال عززت الناقة، إذا ضاق إحليلها ولها لبن
~~كثير.
# قلت: أظهر التضعيف في عززت، وليس ذلك بقياس.
# وقول الله جل وعز: {الكبرى أفرءيتم اللات والعزى} (النجم: 19) جاء في
~~التفسير أن اللات صنم كان لثقيف، وأن العزى سمرة كانت لغطفان يعبدونها،
~~وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~خالد بن الوليد إليها، فهدم البيت وأحرق السمرة.
# والعزى: تأنيث الأعز، مثل الكبرى والأكبر. والأعز بمعنى العزيز، والعزى
~~بمعنى العزيزة.
# وقال أبو زيد: يقال: إنما فلان عنز عزوز لها در جم، إذا كان كثير المال
~~شحيحا والعزوز: الضيقة الإحليل.
# وقال ابن شميل: شاة عزوز بينة العزاز.
# زع: يقال للريح الشديدة التي تقلع الأشجار وتحركها تحريكا شديدا: ريح
~~زعزعان وزعزع وزعزاع، كل ذلك مسموع من العرب، والجميع الزعازع. وقال أبو
~~ذؤيب:
# وراحته بليل زعزع
# وزعزعت الشيء، إذا أرغت إزالته من مثبته فحركته تحريكا. وقال:
# لزعزع من هذا السرير ms0063 جوانبه
# والزعزاعة: الكتيبة الكثيرة الخيل. وقال زهير يمدح رجلا:
# يعطي جزيلا ويسمو غير متئد
# بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول
# أراد في الكتيبة التي يتحرك جولها، أي ناحيتها، وتترمز. فأضاف الزعزاعة
~~إلى الجول.
# وزعزعت الإبل، إذا سقتها سوقا عنيفا. وسير زعزع: شديد.
# أبو عمرو والأصمعي: الزعازع والزلازل
# PageV01P066
# هي الشدائد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للفالوذ الزعزع، والمزعزع، والملوص،
~~والمزعفر، واللمص.
### | (باب العين والطاء)
# عط، طع: مستعملان.
# عط: أبو العباس عن (ابن) الأعرابي قال: الأعط: الطويل. قال: والعطعطة:
~~صياح المجان.
# وقال الليث: العطعطة: حكاية أصوات المجان إذا قالوا عيط عيط عند الغلبة.
~~فيقال: هم يعطعطون.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العطعط: الجدي، ويقال له العتعت أيضا.
# والعط: شق الثوب. يقال عط ثوبه فانعط. وعططه، أي شققه.
# ويقال: ليث عطاط: جسيم شديد. قال ذلك أبو عمرو، وأنشد قول المتنخل:
# وذلك يقتل الفتيان شفعا
# ويسلب حلة الليث العطاط
# أبو عبيد عن أبي زيد: انعط العود انعطاطا، إذا تننى من غير كسر يبين.
# وقال غيره: العط في الفعل، والعت في القول.
# وقال أبو عمرو: عط فلان فلانا إلى الأرض يعطه عطا، إذا صرعه. ورجل معطوط
~~معتوت، إذا غلب قولا وفعلا.
# وقال ابن الأعرابي: العطط: الملاحف المقطعة.
# طع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الطع: اللحس. قال: والطعطع من الأرض:
~~المطمئن.
# وقال الليث: الطعطعة: حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق، وذلك إذا ألصق
~~لسانه بالغار الأعلى ثم لطع من طيب شيء أكله.
### | (باب العين والدال)
# عد، دع: مستعملان
# عد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أبيض بن حمال المأربي قدم عليه،
~~فاستقطعه الملح الذي بمأرب، فأقطعه إياه، فلما ولى قال رجل: يا رسول الله
~~أتدري ما أقطعته؟ إنما أقطعت له الماء العد. قال: فرجعه منه.
# قال ابن المظفر: العد: موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير، والجميع
~~الأعداد. قال: والعد: ماء يجمع ويعد.
# قلت: غلط الليث في تفسير العد، والصواب في تفسير العد ما رواه أبو عبيد
~~عن الأصمعي أنه قال: الماء العد: الدائم الذي ms0064 لا انقطاع له، مثل ماء العين
~~وماء البئر. وجمع العد أعداد، وأنشد لذي الرمة يذكر امرأة حضرت ماء عدا
~~بعدما
# PageV01P067
# نشت مياه الغدران في القيظ، فقال:
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها
# خناطيل آجال من العين خذل
# استبدلت بها، يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه، فخالفها
~~إليها الوحش وأقامت في منازلها.
# قال شمر: قال أبو عبيدة: العد القديمة من الركايا. قال: ومنه قولهم: حسب
~~عد، أي قديم. وأنشد:
# فوردت عدا من الأعداد
# أقدم من عاد وقوم عاد
# قال: وقال أبو عدنان: سألت أبا عبيدة عن الماء العد فقال لي: الماء العد
~~بلغة تميم: الكثير. قال: وهو بلغة بكر بن وائل: الماء القليل. قال: بنو
~~تميم يقولون: الماء العد مثل كاظمة جاهلي إسلامي لم ينزح قط. قال: وقالت لي
~~الكلابية: الماء العد الركي. يقال أمن العد هذا أم من ماء السماء؟
~~وأنشدتني:
# وماء ليس من عد الركايا
# ولا حلب السماء قد استقيت
# وقالت: ماء كل ركية عد، قل أو كثر.
# وقال أبو زيد: حسب عد، أي قديم. وقال الحطيئة:
# والحسب العد
# وقال أبو زيد: يقال انقضت عدة الرجل، إذا انقضى أجله، وجمعها العدد.
~~ومثله انقضت، مدته، وهي المدد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: هذا عداده وعده، ونده ونديده، وبده
~~وبديده، وسيه، وزنه وزنه، وحيده وحيده، وغفره وغفره، ودنه، أي مثله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما زالت أكلة خيبر تعادني،
~~فهذا أوان قطعت أبهري) : قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هو من العداد، وهو
~~الشيء الذي يأتيك لوقت، مثل الحمى الربع والغب؛ وكذلك السم الذي يقتل لوقت.
~~وأنشد:
# يلاقي من تذكر آل ليلى
# كما يلقى السليم من العداد
# ومعنى قوله (تعادني) أي تراجعني بألم السم في أوقات معدودة، كما قال
~~النابغة في حية عضت رجلا فقال:
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# وأما قول الهذلي في العداد:
# هل أنت عارفة العداد فتقصري
# فمعناه هل تعرفين وقت وفاتي.
# وقال ابن السكيت: إذا كان لأهل الميت يوم أو ليلة يجتمع ms0065 فيه النساء
~~للنياحة عليه فهو عداد لهم. ويقال: فلان عداده في بني فلان إذا كان ديوانه
~~معهم.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: العداد والبداد: المناهدة. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: فلان عد فلان وبده أي قرنه، والجميع
# PageV01P068
# أعداد وأبداد. والعدائد: النظراء، واحدهم عديد.
# أبو عبيدة عن الأصمعي: عداد القوس: صوتها. وقال غيره: العدة جماعة قلت أو
~~كثرت يقال: رأيت عدة رجال وعدة نساء. والعدة: مصدر عددت الشيء عدا وعدة.
~~والعدة عدة المرأة شهورا كانت أو أقراء أو وضع حمل كانت حملته من الذي تعتد
~~منه. يقال: اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها ومن تطليقه إياها اعتدادا.
~~وجمع العدة عدد، وأصل ذلك كله من العد.
# والعدد في قوله جل وعز: {لديهم وأحصى كل شىء} (الجن: 28) له معنيان:
~~أحدهما: أحصى أي أحاط علمه بكل شيء عددا أي معدودا، فيكون نصبه على الحال.
~~يقال عددت الدراهم عدا. وما عد فهو معدود وعدد، كما يقال نفضت ثمر الشجر
~~نفضا، والمنفوض نفض. ويجوز أن يكون معنى قوله {لديهم وأحصى كل شىء} (الجن:
~~28) أي أحصاه إحصاء. فالعدد اسم من العد أقيم مقام المصدر الذي هو معنى
~~الإحصاء، كما قال امرؤ القيس:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# والعديد: الكثرة، يقال ما أكثر عديد بني فلان. وبنو فلان عديد الحصى، إذا
~~كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصى الحصى. ويقال: هذه الدراهم عديد هذه
~~الدراهم، إذا كانت بعددها.
# ويقال: إنهم ليتعادون على عشرة آلاف أي يزيدون عليها في العدد. ويقال هم
~~يتعادون كذا وكذا رجلا ويتعددون بمعناها.
# وقال الليث: هم يتعددون على عشرة آلاف، أي يزيدون عليها في العدد. ويقال:
~~هم يتعادون، إذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم وغيرها.
~~والعدة: ما أعد لأمر يحدث، مثل الأهبة. يقال أعددت للأمر عدته.
# وقال أبو عبيد: العدان: الزمان. وأنشد قول الفرزدق:
# ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# وقال الليث: يقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه، وهو أفضله وأكثره.
~~قال: واشتقاقه من أن ذلك كان مهيأ معدا.
# قلت: ms0066 وأما العدان الذي هو جمع عتود، فهو مفسر في أبواب الثلاثي الصحيح من
~~العين.
# وقال ابن الأعرابي: العديدة: الحصة، والعدائد: الحصص في قول لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# قال شمر: وقيل العدائد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث. وأما قول أبي
~~دواد في صفة الفرس:
# وطمرة كهراوة ال
# أعزاب ليس لها عدائد
# فمعناه ليس لها نظائر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العدعدة: العجلة.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه: العد
# PageV01P069
# والعدة: البثر يخرج على وجوه الملاح، يقال قد استمكت العد فاقبحه، أي
~~ابيض رأسه من القيح فافضخه حتى تمسح عنه قيحه.
# وقال أبو العمثيل: العداد: يوم العطاء ويوم العرض. وأنشد شمر لجهم بن
~~سبل:
# من البيض العقائل لم يقصر
# بها الآباء في يوم العداد
# قال شمر: أراد في يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا.
# وقال ابن شميل: يقال أتيت فلانا في يوم عداد، أي يوم جمعة أو فطر أو عيد.
~~والعرب تقول: ما يأتينا فلان إلا عداد القمر الثريا، وإلا قران الثريا؛ أي
~~ما يأتينا في السنة إلا مرة.
# وأنشدني المنذري وذكر أن أبا الهيثم أنشده:
# إذا ما قارن القمر الثريا
# لثالثة فقد ذهب الشتاء
# قال أبو الهيثم: وإنما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال، وذلك
~~أول الربيع وآخر الشتاء.
# وقال أبو عمرو: يقال به عداد من اللمم وهو شبه الجنون يأخذ الإنسان في
~~أوقات معلومة.
# وقال الأصمعي: يقال ما نراك إلا عدة الثريا القمر، أي في عدة نزول القمر
~~بالثريا.
# وقال أبو زيد: يقال للبغل عد عد، إذا زجرته. قال: وعدس مثله.
# وقال أبو عبيدة: العدعدة: صوت القطا، وكأنه حكاية.
# وقال طرفة:
# أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى
# بعيدا غدا ما أقرب اليوم من غد
# يقول: لكل إنسان ميتة فإذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها.
# وقال تعالى: {واذكروا الله فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أيام معدودات} (البقرة: 203) قال الشافعي: المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر. وروي هذا عن ابن عباس، وهو قول الضحاك.
# أبو ms0067 الهيثم عن ابن بزرج: يقال فلان إنما يأتي أهله العدة، وهي من العداد،
~~أن يأتي أهله في الشهر والشهرين.
# وقال ابن عباس في قوله عز وجل: {فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أيام معدودات} (البقرة: 203) قال: هي أيام التشريق. وقال الزجاج: كل عدد
~~قل أو كثر فهو معدود، ولكن معدودات أدل على القلة؛ لأن كل قليل يجمع بالألف
~~والتاء نحو دريهمات. وقد يجوز أن يقع الألف والتاء للتكثير.
# دع: قال الله جل وعز: {يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم} (الطور: 13) قال
~~المفسرون وهو قول أهل اللغة يدعون: يدفعون إلى نار جهنم دفعا عنيفا. والدع:
~~الدفع. وقال مجاهد: {يوم يدعون إلى نار} قال: دفرا في أقفيتهم. وقال ابن
~~الأعرابي: الدفر: الدفع.
# وكذلك قوله: {بالدين فذلك الذى يدع اليتيم} (الماعون: 2) ، أي يعنف به
~~دفعا وانتهارا.
# PageV01P070
# ويقال: دعدع فلان جفنته، إذا ملأها من الثريد واللحم. ودعدع السيل
~~الوادي. إذا ملأه. وقال لبيد:
# فدعدعا سرة الركاء كما
# دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الدعداع والدحداح: الرجل القصير.
# وقال غيره: الدعدعة: أن يقول الراعي للمعزى: داع داع، وداع داع، وهو زجر
~~لها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للراعي: دع دع، إذا أمرته بالنعيق بغنمه.
# وقال غيره: دعدع بها. ومنه قول الفرزدق:
# دعدع بأعنقك التوائم إنني
# في باذخ يا ابن المراغة عالى
# والدعدعة أيضا: أن يقول الرجل للعاثر: دع. ومنه قول رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا دعدعا
# قال أبو سعيد: معناه دع العثار.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا دعي للعاثر قيل لعا لك عاليا. ومثله دع دع.
~~وأنشد:
# لحا الله قوما لم يقولوا لعائر
# ولا لابن عم ناله العثر دع دعا
# قلت: جعل لعا ودع دعا دعاء له بالانتعاش.
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد: دعدعت بالصبي دعدعة إذا عثر فقلت له دع أي
~~ارتفع.
# وقال الليث نحوه، وقال: الدعدعة: أن تقول للعاثر: دع دع، أي قم وانتعش.
# وقال شمر في قول رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا دع دعا
# له وعالينا بتنعيش ms0068 لعا
# قال: قال الأصمعي: معناه إذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه يهلك. قال:
~~وقال غيرهما: دع دعا، معناه أن يقول له: رفعك الله، وهو مثل لعا.
# وروى الشاه عن المؤرج بيت طرفة بالدال:
# وعذاريكم مقلصة
# في دعاع النخل تصطرمه
# وفسر الدعاع ما بين النخلتين. وهكذا رأيته بخط شمر رواية عن ابن
~~الأعرابي، قال: والدعاع: متفرق النخل. قال: وقال أبو منجوف: الدعاع: النخل
~~المتفرق. وقال أبو عبيدة: ما بين النخلة إلى النخلة دعاع.
# قلت: ورواه بعضهم: (في ذعاع النخل) بالذال، أي في متفرقه، من ذعذعت
~~الشيء، إذا فرقته.
# وقال الليث: الدعدعة: عدو في التواء وبطء. وأنشد:
# أسقى على كل قوم كان سعيهم
# وسط العشيرة سعيا غير دعداع
# أي غير بطيء. قال: والدعدع: نبت يكون فيه ماء في الصيف يأكله البقر.
~~وأنشد:
# رعى القسور الجوني من حول أشمس
# ومن بطن سقمان الدعادع سديما
# PageV01P071
# يصف فحلا. وأنشد شمر للطرماح، يصف امرأة:
# لم تعالج دمحقا بائتا
# شج بالطخف للدم الدعاع
# قال: الطخف: اللبن الحامض. واللدم: اللعق. والدعاع: عيال الرجل الصغار.
~~يقال أدع الرجل، إذا كثر دعاعه.
# قال شمر: والدعاع بضم الدال: حب شجرة برية. وأنشد للطرماح أيضا:
# أجد كالأتان لم ترتع الف
# ث ولم ينتقل عليها الدعاع
# والفث: حب شجرة برية أيضا. والأتان: صخرة الماء.
# وقال الليث: الدعاعة: حبة سوداء يأكلها فقراء البادية إذا أجدبوا. قال:
~~ويقال لنملة سوداء تشاكل هذه الحبة دعاعة، والجميع دعاع. ورجل دعاع فثاث؛
~~يجمع الدعاع والفث ليأكلهما.
# قلت: هما حبتان بريتان إذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما واختبزهما
~~فأكلهما.
# وقال الليث: الدعدعة: أن تحرك مكيالا أو جوالقا أو غير ذلك حتى يكتنز.
~~وأنشد للبيد:
# المطمعون الجفنة المدعدعه
# دعد: من أسماء العرب. وقال بعض الأعراب: يقال لأم حبين: دعد.
# قال الأزهري: لا أعرفه. وحكى أبو الوزاع ذلك عن بعض الأعراب.
# وقال ابن الأعرابي: قال أعرابي: كم تدع ليلتكم هذه من الشهر؟ أي كم تبقى
~~سواها. وأنشد:
# لسنا لأضيافكم بالدعع
### | (باب العين والتاء)
# عت، تع: مستعملان.
# عت: أبو العباس ms0069 عن ابن الأعرابي: العتعت: الجدي. وقال أبو عمرو: يقال
~~للشاب الشديد القوي عتعت. وأنشد:
# لما رأته مؤدنا عظيرا
# قالت أريد العتعت الذفرا
# فلا سقاها الوابل الجورا
# إلهها ولا وقاها العرا
# وقال ابن الأعرابي: العت: غط الرجل بالكلام وغيره.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: وما زلت أعاته وأصاته عتاتا وصتاتا، وهي الخصومة.
~~ويقال عته عتا، إذا رد عليه قوله. وتعتت في الكلام تعتتا، إذا تردد فيه.
# عمرو عن أبيه: العتعت: الجدي، بالفتح.
# وقال بن الأعرابي: هو العتعت، والعطعط، والعريض، والإمر، والهلع، والطلي،
~~واليعر، واليعمور، والرعام، والعرام، والرغام، واللساد.
# وقرأ ابن مسعود: (عتى حين) في موضع: {عنهم حتى} (الصافات: 174) .
# PageV01P072
# تع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: التع: الاسترخاء. وروي عن عمرو عن
~~أبيه أنه قال: التعتع: الفأفاء، وهو التعتعة في الكلام.
# ويقال تعتع فلان، إذا رد عليه قوله. ولا أدري ما الذي تعتعه؟ وقد تعتع
~~البعير وغيره، إذا ساخ في الخبارى أو في وعوثة الرمال. وقال الشاعر:
# يتعتع في الخبار إذا علاه
# ويعثر في الطريق المستقيم
# وقال أبو عمرو: تعتعت الرجل وتلتلته، وهو أن تقبل به وتدبر به وتعنف عليه
~~في ذلك. وهي التعتعة والتلتلة.
### | (باب العين والظاء)
# استعمل (من) وجهيه:
# عظ: قال يونس بن حبيب فيما قرأت له بخط شمر: يقال عظ فلان فلانا بالأرض،
~~إذا ألزقه بها، فهو معظوظ بالأرض قال: والعظاظ شبه المظاظ، يقال عاظه وماظه
~~عظاظا ومظاظا إذا لاحاه ولاجه.
# وقال أبو سعيد: العظاظ والعضاض واحد، ولكنهم فرقوا بين اللفظين لما فرقوا
~~من المعنيين. ويقال عضته الحروب، وعظته بمعنى واحد.
# عمرو عن أبيه: عظعظ في الجبل، وعصعص وبرقط، وبقط، وعتب، إذا صعد فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المعظعظ من السهام: الذي يضطرب إذا رمي به. وأنشد
~~لرؤبة:
# وعظعظت سهامهم عظعاظا
# وعظعظ الكلب، إذا نكص عن الصيد وحاد في القتال.
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب ادعاء الرجل علما لا يحسنه: يقال (لا تعظيني
~~وتعظعظي) ، أي لا توصيني وأوصي نفسك. وقيل معنى تعظعظي، أي كفي وارتدعي عن
~~وعظك، إياي. ms0070 وقيل معنى تعظعظي، اتعظي، أصله من الوعظ، نقله إلى المضاعف.
### | (باب العين والذال)
# استعمل من وجهيه:
# ذع: قال الليث: الذعذعة: التفريق.
# قلت: وأصله من باب ذاع يذيع، وأذعته أنا، فنقل إلى المكرر المضاعف، كما
~~يقال نخنخ بعيره فتنخنخ من الإناخة.
# ويقال ذعذع فلان ماله، إذا بذره. وذعذعت الريح التراب، إذا فرقته وذرته
~~وسفته، كل ذلك معناه واحد وقال النابغة:
# غشيت لها منازل مقويات
# تذعذعها مذعذعة حنون
# ورجل ذعذاع، إذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا.
# وتذعذع شعره، إذا تشعث وتمرط.
# وقال بعضهم: رجل مذعذع، إذا كان دعيا.
# PageV01P073
# قلت: ولم يصح في هذا الحرف من جهة من يوثق به، والمعروف بهذا المعنى رجل
~~مدغدغ. وقرأت بخط أبي الهيثم:
# وعذاريكم مقلصة
# في ذعاع النخل تجترمه
# قال أبو الهيثم: الرواية (في ذعاع النخل) . قال: ودعاع تصحيف. قال:
~~والذعاع: الفرق، واحدتها ذعاعة. قال: والذعاع النخل المتفرق. قال: ويقال
~~الدعاع: ما بين النخلتين، بضم الدال.
### | (باب العين والثاء)
# عث، ثع: مستعملان
# عث: أبو عبيد: العثعث: الكثيب من السهل، وجمعه العثاعث. وقال رؤبة:
# أقفرت الوعساء والعثاعث
# وقال غيره: يقال عثعث فلان متاعه وحثحثه وبثبثه، إذا بذره وفرقه.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: العثعث الفساد. قال: وعثعث
~~متاعه، إذا حركه. قال وذكر لعلي زمان فقال: (ذاك زمن العثاعث) ، أي
~~الشدائد.
# وفي (نوادر الأعراب) : عثعث بالمكان وغثغث به، إذا أقام به، بالعين
~~والغين. ويقال: أطعمني سويقا حثا وعث ا، إذا كان غير ملتوت بدسم.
# والعث: السوس، الواحدة عثة. وقد عث الصوف، إذا أكله العث.
# ويقال للمرأة الزرية: ما هي إلا عثة.
# وقال ابن حبيب: العثاث: رفع الصوت بالغناء والترنم فيه. يقال عثث وعاث
~~عثاثا. وقال كثير يصف قوسا:
# هتوفا إذا ذاقها النازعون
# سمعت لها بعد حبض عثاثا
# وقال بعضهم: هو شبه ترنم الطست إذا ضرب.
# عمرو عن أبيه قال: العثاث: الأفاعي التي يأكل بعضها بعضا في الجدب. ويقال
~~للحية: العثاء والنكزاء.
# وفي (النوادر) : تعاثثت فلانا وتعاللته. ويقال اعتثه عرق سوء واغتثه عرق
~~سوء، إذا ms0071 تعقله عن بلوغ الخير والشرف.
# ثع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة أتته بولد لها فقالت: إن
~~ابني هذا به جنون يصيبه في الأوقات. فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدره
~~ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود يسعى. قال أبو عبيد: فقوله ثع ثعة
~~أي قاء قيئة. وقد ثععت يا رجل.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: ثع يثع، وانثع ينثع، وهاع يهاع،
~~وأتاع يتيع، كل ذلك إذا قاء.
# قلت: وقد جاء هذا الحرف في باب التاء والعين من (كتاب الليث) ، وهو خطأ،
~~وصوابه بالثاء.
# وقال المبرد: الثعثعة والثغثغة: كلام فيه لثغة.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال الثعثع: اللؤلؤ قال: ويقال
~~للصدف ثعثع، وللصوف الأحمر ثعثع. قال أبو
# PageV01P074
# عمرو: وسألت المبرد عنها فروى عن البصريين نحوا مما قال ثعلب وعرفه.
### | (باب العين والراء)
# عر، رع: مستعملان
# عر: قال الله جل وعز: {وأطعموا القانع والمعتر} (الحج: 36) قال أهل اللغة
~~وهو قول أهل التفسير القانع: الذي يسأل. والمعتر: الذي يطيف بك يطلب ما
~~عندك سألك أو سكت عن السؤال.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: يقال عروت فلانا واعتريته، وعررته
~~واعتررته، إذا أتيته تطلب معروفه.
# وقال: وقال الله جل وعز: {تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير} (الفتح: 25)
~~قال شمر: قال عبد الله بن محمد بن هانىء: المعرة: الجناية كجناية العر، وهو
~~الجرب. وأنشد:
# قل للفوارس من غزية إنهم
# عند اللقاء معرة الأبطال
# قال: وقال ابن شميل: يقال عره بشر، أي ظلمه وسبه وأخذ ماله.
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: المعرة في تفسير الآية الغرم. يقول: لولا أن
~~تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا ديته، فأما إثمه فإنه لم يخشه عليهم.
# وقال شمر: المعرة: الأذى. ومعرة الحبيش: أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من
~~زروعهم شيئا بغير علم، وهو الذي أراده عمر بقوله: (اللهم إني أبرأ إليك من
~~معرة الجيش) .
# فأما قول الله جل وعز: {محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم
~~أن ms0072 تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير} (الفتح: 25) فالمعرة التي كانت تصيب
~~المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة، وبين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من
~~الكفار، لم يأمنوا أن يطؤوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم،
~~وتلحقهم سبة بأنهم قتلوا من هم على دينهم إذ كانوا مختلطين بهم. يقول الله:
~~لو تميز المؤمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما. فهذه
~~المعرة التي صان الله المؤمنين عنها، وهي غرم الديات ومسبة الكفار إياهم.
# وأما معرة الجيش التي تبرأ عمر منها، فهي وطأتهم من مروا به من مسلم أو
~~معاهد، وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم ومزارعهم بما لم يؤذن لهم فيه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المعرة الشدة. والمعرة: كوكب
~~في السماء دون المجرة. والمعرة: الدية. والمعرة: قتال الجيش دون إذن
~~الأمير. والمعرة: تلون الوجه من الغضب.
# قلت: روى أبو العباس هذا الحرف بتشديد الراء. فإن كان من تمعر وجهه أي
~~تغير فلا تشديد فيه. وإن كان مفعلة من العر فهي مشددة كأخواتها.
# وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابه ينذرهم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطلع الله عز وجل رسوله على الكتاب، فلما عوتب
~~حاطب فيما كتب قال: (كنت رجلا عريرا في أهل مكة،
# PageV01P075
# فأحببت أن أتقرب إليهم ليحفظوني في عيالاتي عندهم) . أراد بقوله (كنت
~~فيهم عريرا) أي غريبا مجاورا لهم، ولم أك من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم.
~~والعرير فعيل بمعنى فاعل، وأصله من قولك عررته عرا فأنا عار وعرير، إذا
~~أتيته تطلب معروفه. واعتررته بمعناه.
# وفي حديث سلمان الفارسي أنه (كان إذا تعار من الليل قال: سبحان رب
~~النبيين) قال أبو عبيد: قال الكسائي: تعار، إذا استيقظ. يقال تعار يتعار
~~تعارا، إذا استيقظ من نومه. قال: ولا أحسب يكون ذلك إلا مع كلام.
# قال أبو عبيد: وكان بعض أهل العلم يجعله مأخوذا من عرار الظليم، وهو
~~صوته. ولا أدري أهو من ذلك أم لا.
# وقال أبو عمرو: يقال عر ms0073 الظليم يعر عرارا. وقال أبو الجراح: عار الظليم
~~يعار عرارا، وزمرت النعامة زمارا.
# وفي حديث أبي بكر أنه أعطي سيفا محلى، فنزع عمر الحلية وأتاه بها وقال:
~~(أتيتك بهذا لما يعررك من أمور الناس) . قال أبو عبيد: أراه: لما يعروك، أي
~~لما يأتيك. ولو كان من العر لقال: لما يعرك.
# قلت: عره وعراه بمعنى واحد، إذا أتاه. وقال ابن أحمر:
# ترعى القطاة الخمس قفورها
# ثم تعر الماء فيمن يعر
# أي تأتي الماء وترده.
# وفي حديث سعد أنه (كان يدمل أرضه بالعرة ويقول: مكتل عرة مكتل بر) . قال
~~أبو عبيد: قال الأصمعي: أراد بالعرة عذرة الناس. قال: ومنه قيل: عر فلان
~~قومه بشر إذا لطخهم به. قال أبو عبيد: وقد يكون عرهم بشر من العر، وهو
~~الجرب، أي أعداهم شره. وقال الأخطل:
# ونعرر بقوم عرة يكرهونها
# ونحيا جميعا أو نموت فنقتل
# ويقال: لقيت منه شرا وعرا، وأنت شر منه وأعر.
# أبو عبيد عن الأموي: العر: الجرب. يقال عرت الإبل تعر عرا فهي عارة. قال:
~~والعر: قرح يخرج من أعناق الفصلان، يقال قد عرت فهي معرورة.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة: كل شيء باء بشيء فهو له عرار. وأنشد قول
~~الأعشى:
# فقد كان لهم عرار
# ومن أمثال العرب: (باءت عرار بكحل) و (عرار بكحل) غير مجرى. وأنشد ابن
~~حبيب فيمن أجرى:
# باءت عرار بكحل والرفاق معا
# فلا تمنوا أماني الأضاليل
# قال: وكحل وعرار: ثور وبقرة كانا في سبطين من بني إسرائيل فعقر كحل وعقرت
~~به عرار، فوقعت حرب بينهما حتى تفانوا، فضربا مثلا في التساوي. وقال الآخر:
# PageV01P076
# باءت عرار بكحل فيما بيننا
# والحق يعرفه ذوو الألباب
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال تزوج فلان في عرارة نساء
~~يلدن الذكور وفي شرية نساء يلدن الإناث.
# وقال أبو عبيد: العرارة: الشدة. وأنشد قول الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والمستخف أخوهم الأثقالا
# قال: وقال الأصمعي: العرار: بهار البر.
# قلت: الواحدة عرارة، وهي الحنوة التي يتيمن العجم من الفرس بها. وأرى أن
~~فرس ms0074 كلحبة اليربوعي سميت العرارة بها. وهو القائل:
# يسائلني بنو جشم بن بكر
# أغراء العرارة أم بهيم
# وقال بعضهم: العرارة: الجرادة، وبها سميت الفرس. وقال بشر:
# عرارة هبوة فيها اصفرار
# والعرة: الأبنة في العصا، وجمعها عرر.
# وقال الليث: حمار أعر، إذا كان السمن منه في صدره وعنقه أكثر منه في سائر
~~خلقه.
# قال: والعر والعرة، والعرار والعرارة: الغلام والجارية المعجلان عن
~~الفطام. والمعرور: المقرور. ورجل معرور: أتاه ما لا قوام له معه. وعرعرة
~~الجبل: أعلاه. وعرعرة السنام: غاربه. وعراعر القوم: ساداتهم، أخذ من عرعرة
~~الجبل وقال المهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه
# شجر العرى وعراعر الأقوام
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: عرعرة الجبل: غلظه ومعظمه. قال: وكتب يحيى
~~بن يعمر إلى الحجاج: (إنا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه) . فعرعرته:
~~غلظه وحضيضه: أصله.
# قال أبو عبيد: ومن عيوب الإبل العرر، وهو قصر السنام يقال بعير أعر وناقة
~~عراء.
# وقال ابن الأعرابي: العرعر: شجر يقال له الساسم، ويقال له الشيزى. ويقال
~~هو شجر يعمل منه القطران.
# وقال أبو عبيد: عرعار: لعبة لصبيان الأعراب. قال الكميت:
# وبلدة لا ينال الذئب أفرخها
# ولا وحى الولدة الداعين عرعار
# أي ليس بها ذئب لبعدها عن الناس.
# وقال ابن الأعرابي: يقال عرعرت القارورة، إذا نزعت منها سدادها. ويقال
~~ذلك إذا سددتها. ويقال عرعرتها: سدادها. قال: وعرعرتها: وكاؤها.
# وعرعرة الإنسان: جلد رأسه.
# قال الأصمعي: يقال للجارية العذراء عراء. وقال أبو عمرو في قول الشاعر
~~يذكر امرأة:
# وركبت صومها وعرعرها
# أي ساء خلقها وقال غيره: معناه أنها ركبت القذر من أفعالها. وأراد
~~بعرعرتها
# PageV01P077
# عرتها. وكذلك الصوم عرة النعام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال في مثل: (عر فقره بفيه لعله يلهيه) . يقول:
~~خله وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله أن يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله.
~~وقال قيس بن زهير:
# يا قومنا لا تعرونا بداهية
# يا قومنا واذكروا الآباء والقدما
# وقال ابن الأعرابي: يقال عر فلان، إذا لقب بلقب يعره.
# قال: وعر، إذا نقص، وعره يعره، إذا لقبه بما يشينه. ms0075 وعر يعر، إذا صادف
~~نوبته من الماء وغيره.
# وقال أبو عمرو: العرى: المعيهة من النساء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العرة: الخلة القبيحة. وقال أبو عمرو:
~~العرار القتال، يقال عاررته إذا قاتلته.
# رع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الرع السكون.
# وقال أبو عبيد: المترعرع هو المتحرك.
# قلت: وسمعت العرب تقول للقصب الرطب إذا طال في منبته: قصب رعراع. ومنه
~~قيل للغلام الذي شب وامتدت قامته: رعراع ورعرع، والجميع رعارع. ومنه قول
~~لبيد:
# ألا إن إخوان الشباب الرعارع
# ويقال رعرع الفارس دابته، إذا كان ريضا فركبه ليروضه ويذله. وقال أبو
~~وجزة السعدي:
# ترعا يرعرعه الغلام كأنه
# صدع ينازع هزة ومراحا
# وقال شمر فيما قرأت بخطه: الرعاع كالرجاج من الناس، وهم الرذال والضعفاء،
~~وهم الذين إذا فزعوا طاروا. قال: وقال أبو العميثل: يقال للنعامة رعاعة،
~~لأنها كأنها أبدا منخوبة فزعة.
# وقال ابن دريد: الرعرعة: اضطراب الماء الصافي الرقيق على الأرض، ومنه قيل
~~غلام رعرع. قال: ويقال ترعرعت سنه وتزعزعت، إذا نغضت.
### | (باب العين واللام)
# عل، لع: مستعملان
# عل: قال أبو زيد في كتاب (النوادر) : يقال هما أخوان من علة، وهما ابنا
~~علة، إذا كانت أماتهما شتى والأب واحد وهم بنو العلات، وهم من علات، وهم
~~إخوة من علة وعلات. كل هذا من كلامهم. ونحن أخوان من علة، وهو أخي من علة:
~~من ضرتين، ولم يقولوا من ضرة. والعلة: الرابة. وبنو العلات: بنو رجل واحد
~~من أمهات شتى.
# وقال ابن شميل: هم بنو علة وأولاد علة. وقال أوس بن حجر:
# وهم لمقل المال أولاد علة
# وإن كان محضا في العمومة مخولا
# أبو عبيد عن الأصمعي: تعللت بالمرأة تعللا، أي لهوت بها. ويقال عللنا
~~فلان بأغانيه، إذا غناهم بأغنية بعد أخرى.
# وقال أبو عمرو: العليلة: المرأة المطيبة
# PageV01P078
# طيبا بعد طيب. قال: ومنه قول امرىء القيس:
# ولا تبعديني من جناك المعلل
# أي المطيب مرة بعد أخرى. ومن رواه (المعلل) فهو الذي يعلل مترشفه بالريق.
# وقال ابن الأعرابي: المعلل: المعين بالبر بعد البر. قال: ms0076 والمعلل: دافع
~~جابي الخراج بالعلل.
# وفي الحديث: (يتوارث بنو الأعيان من الأخوات دون بني العلات) ، أي يتوارث
~~بنو الإخوة للأب والأم دون الإخوة للأب.
# والعلال هو الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن.
# وقال بعض الأعراب فيه:
# العنز تعلم أنى لا أكرمها
# عن العلال ولا عن قدر أضيافي
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: العلالة والعراكة والدلاكة: ما حلبته قبل
~~الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الثانية. ويقال لأول جري الفرس بداهته، وللذي
~~يكون بعده علالته. وقال الأعشى:
# إلا علالة أو بدا
# هة سابح نهد الجزاره
# عل ولعل حرفان وضعا للترجي في قول النحويين. وأثبت عن ابن الأنباري أنه
~~قال: لعل يكون ترجيا، ويكون بمعنى كي، ويكون ظنا كقولك: لعلي أحج العام،
~~معناه أظنني سأحج. ويكون بمعنى عسى لعل عبد الله يقوم معناه عسى عبد الله.
~~ويكون بمعنى الاستفهام كقولك: لعلك تشتمني فأعاقبك، معناه هل تشتمني؟
# وأخبرني المنذري عن الحسين بن فهم أن محمد بن سلام أخبره عن يونس أنه
~~سأله عن قول الله تعالى: {فلعلك باخع نفسك} (الكهف: 6) ، و {فلعلك تارك بعض
~~ما يوحى إليك} (هود: 12) قال: معناه كأنك فاعل ذلك إن لم يؤمنوا. قال: ولعل
~~لها مواضع في كلام العرب، من ذلك قوله: {لعلكم تذكرون} (النور: 27) و
~~{وولعلهم يتقون} (طاه: 113) و {وولعله يتذكر} (طاه: 44) قال: معناه كي
~~تذكروا، وكي يتقوا، كقولك: ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها، بمعنى كي.
# قال: وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث، أي كي نتحدث.
# الحراني عن ابن السكيت: في لعل لغات، يقول بعض العرب لعلي، وبعضهم لعلني،
~~وبعضهم لعني، وبعضهم علي، وبعضهم علني، وبعضهم لأني، وبعضهم لأنني، وبعضهم
~~لونني. وقال العجاج حاكيا قول ابنته:
# يا أبتا علك أو عساكا
# ويقال: تعاللت نفسي وتلومتها، أي استزدتها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى النهل،
~~والثانية العلل.
# قلت: وسمعت العرب تقول: علت الإبل تعل، إذا شربت الشربة الثانية، وقد
~~عللتها أنا أعلها، بضم العين.
# PageV01P079
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: عل الرجل يعل من المرض، ms0077 وعل
~~يعل ويعل من علل الشراب. وقد اعتل العليل علة صعبة.
# وقال أبو عبيد: يقال عرض علي سوم عالة، إذا عرض عليك الطعام وأنت مستغن
~~عنه، وهو كقولهم: عرض سابري.
# أبو عبيد: العل: الكبير المسن. والعل: القراد. والجمع أعلال. قاله
~~الأصمعي، قال: وبه شبه الرجل الضعيف، فيقال كأنه عل.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: اليعلول: المطر بعد المطر، وجمعه اليعاليل. قال:
~~واليعاليل أيضا: حباب الماء. قال: وقال الأصمعي: اليعلول: غدير أبيض مطرد.
~~قال: وهو السحاب المطرد أيضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العلعل: اسم ذكر الرجل. والعلعل: ذكر القنابر.
~~والعلعل: طرف الضلع التي تشرف على الرهابة وهي طرف المعدة. قال: ويجمع
~~العلعل منها كلها على علل وعلالل. قال: والعلل أيضا: جمع العلول، وهو ما
~~يعلل به المريض من الطعام الخفيف، فإذا قوي أكله فهو الغلل جمع غلول.
# وقال اللحياني: عاللت الناقة علالا، إذا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار
~~وقال أبو زيد: العلالة: أن تحلب الناقة أول النهار وآخره وتحلب وسط النهار،
~~فتلك الحلبة الوسطى هي العلالة، وقد يدعى كلهن علالة.
# وقال الفراء: يقال إنه لفي علعول شر وزلزول شر، أي في قتال واضطراب. وقال
~~أبو سعيد: تقول العرب: أنا علان بأرض كذا كذا، أي جاهل.
# قال: وامرأة علانة: جاهلة. قال: وهي لغة معروفة.
# قلت: لا أعرف هذا الحرف ولا أدري من رواه عن أبي سعيد.
# وقال الفراء: العرب تقول للعاثر: لعا لك وتقول عل ولعل، وعلك ولعلك واحد.
~~وقال الفرزدق:
# إذا عثرت بي قلت علك وانتهى
# إلى باب أبواب الوليد كلالها
# وأنشد أيضا:
# فهن على أكتافهم ورماحهم
# يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعل
# قلت: شددت اللام في قولهم علك لأنهم أرادوا عل لك. وكذلك لعلك إنما هو
~~لعل لك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للبعير ذي السنامين: يعلول، وقرعوس، وعصفوري.
# لع: أبو عبيد عن أبي زيد: لعلع فلان عظم فلان، إذا كسره. قال: وقال أبو
~~عمرو: فلان يتلعلع من الجوع والعطش، أي يتضور.
# واللعلع: السراب. ولعلعته: بصيصه. ولعلع: ماء في البادية ms0078 معروف، وقد
~~وردته.
# أبو عبيد عن الفراء: اللعاع: أول النبت، وقد ألعت الأرض.
# PageV01P080
# سلمة عن الفراء: خرجنا نتلعى، أي نأكل اللعاع. كان ذلك في الأصل نتلعع
~~فكثرت العينات فقلبت إحداها ياء، كما قالوا تظنيت من الظن.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: عسل متلعع، وهو الذي إذا رفعته
~~امتد معك فلم يتقطع للزوجته. قال: واللعاعة: كل نبات لين من أحرار البقول
~~فيه ماء كثير لزج. ويقال له النعاعة أيضا. وأنشد:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها
# ورجرج بين لحييها خناطيل
# وقال الليث: امرأة لعة: مليحة عفيفة. ورجل لعاعة يتكلف الألحان من غير
~~صواب. وروي عن المؤرج أنه قال: اللعلاع: الجبان.
# وقال أبو الحسن اللحياني: في الإناء لعاعة، أي جزعة من الشراب.
# وقال الأصمعي: ببلد بني فلان لعاعة حسنة، ونعاعة حسنة، وهو نبت ناعم في
~~أول ما ينبت. ومنه قيل: (إنما الدنيا لعاعة) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللعاعة: الهندباء، يمد ويقصر. وقال أبو عمرو:
~~اللعاعة: الكلأ الخفيف، رعي أو لم يرع.
### | (باب العين والنون)
# عن، نع: مستعملان
# عن: أخبرني المنذري عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: العنة
~~والعنة: الاعتراض بالفضول. قال: وشاركه شركة عنان، أي في شيء عن لهما، أي
~~عرض.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال شاركه شركة عنان، وذلك إذا اشتركا في مال
~~معلوم وبان كل واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه، وكأن أصله أنه عن لهما شيء
~~فاشتركا فيه، أي عرض.
# قال: وشاركه شركة مفاوضة، وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه
~~بينهما.
# وقال غيره: سميت شركة العنان عنانا لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل
~~مال صاحبه، وعمل فيه مثل عمله بيعا وشراء. يقال عانه عنانا ومعانة، كما
~~يقال عارضه يعارضه عراضا ومعارضة.
# والعنن: الاعتراض، اسم من عن. قال ابن حلزة:
# عننا باطلا وظلما كما تع
# تر عن حجرة الربيض الظباء
# وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه على صفحتي عنق الدابة عن يمينه
~~وشماله.
# قلت: والشركة شركتان: شركة العنان وشركة المفاوضة. فأما ms0079 شركة العنان فهو
~~أن يحضر كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما يخرج الآخر ويخلطانها
~~ويأذن كل واحد منهما لصاحبه بأن يتجر فيه، ولم يختلف الفقهاء في جواز هذه
~~الشركة وأنهما إن ربحا فيما تجرا فيه
# PageV01P081
# فالربح بينهما، وإن وضعا فعلى رؤوس أموالهما. وأما شركة المفاوضة فأن
~~يشتركا في كل شيء يملكانه أو يستفيدانه من بعد. وهذه الشركة عند الشافعية
~~باطلة.
# أبو عبيد عن الكسائي: أعننت اللجام، إذا علمت له عنانا.
# وقال يعقوب بن السكيت: قال الأصمعي: أعننت الفرس وعننته، بالألف وغير
~~الألف، إذا عملت له عنانا، وأهل العراق يقولون: أعن الفارس، إذا شد عنان
~~دابته إليه ليثنيه عن السير، فهو معن وعن دابته عنا: جعل لها عنانا. وجمع
~~العنان أعنة.
# والعنون من الدواب: التي تباري في سيرها الدواب فتقدمها. قال النابغة
# كأن الرحل شد به خذوف
# من الجونات هادية عنون
# والخذوف: السمينة من حمر الوحش.
# وفي حديث عبد الله بن مسعود أنه قال: (وكان رجل في أرض له إذ مرت به
~~عنانة ترهيأ) . قال أبو عبيد: العنانة: السحابة، وجمعها عنان. قال: وفي بعض
~~الحديث: (لو بلغت خطيئته عنان السحاب) . ورواه بعضهم: (أعنان السماء) . فإن
~~كان المحفوظ أعنان السماء فهي النواحي. وأعنان كل شيء: نواحيه، قاله يونس
~~النحوي، الواحد عن ومنه يقال: أخذ في كل عن وسن وفن.
# وقال الليث: عنان السماء: ما عن لك منها إذا نظرت إليها، أي ما بدا لك
~~منها. وأما قوله:
# جرى في عنان الشعريين الأماعز
# فمعناه جرى في عراضها سراب الأماعز حين يشتد الحر.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال عن الرجل يعن عنا وعننا،
~~إذا اعترض لك من أحد جانبيك من عن يمينك أو من عن شمالك بمكروه.
# قال: والعن المصدر، والعنن اسم، وهو الموضع الذي يعن فيه العان.
# قال: وسمي العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من ناحيتيه ولا يدخل فمه
~~منه شيء.
# قال: وسمي عنوان الكتاب عنوانا لأنه يعن له من ناحيتيه. قال: وأصله عنان،
~~فلما كثرت ms0080 النونات قلبت إحداها واوا. قال: ومن قال علوان جعل النون لاما؛
~~لأنها أخف وأظهر من النون.
# قال: ويقال للرجل الذي لا يصرح بالشيء بل يعرض: قد جعل كذا وكذا عنوانا
~~لحاجته. ومنه قول الشاعر:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها
# وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا
# قال: وكلما استدللت بشيء تظهره على غيره فهو عنوان له. وقال حسان بن ثابت
~~يرثي عثمان ح:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به
# يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# قال: ويقال للحظيرة من الشجر يحظر بها على الغنم والإبل في الشتاء
~~للتتذرى بها
# PageV01P082
# من برد الشمال عنة. وجمعها عنن وعنان، مثل قبة وقباب.
# قال: وسمي العنين عنينا لأنه يعن ذكره لقبل المرأة من عن يمينه وعن شماله
~~فلا يقصده.
# قال: وعننت الكتاب، وعننته، وعلونته بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الأموي: امرأة عنينة، وهي التي لا تريد الرجال. قال أبو
~~عبيد: وقال الأحمر: عنونت الكتاب وعننته.
# وقال اللحياني: عننت الكتاب تعنينا، وعنيته تعنية، إذا عنونته.
# وقال غيره: فلان عنان على آنف القوم، إذا كان سباقا لهم. وفلان عنان عن
~~الخير وخناس وكزام، أي بطيء عنه.
# وعنعنة بني تميم: إبدالهم الهمزة عينا، كما قال ذو الرمة:
# أعن توسمت من خرقاء منزلة
# ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# وقال جران العود:
# فما أبن حتى قلن يا ليت عننا
# تراب وعن الأرض بالناس تخسف
# وقال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أن، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون
~~ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا، يقولون: أشهد عنك رسول الله، فإذا كسروا
~~رجعوا إلى الألف. قال: العرب تقول: لأنك تقول ذاك، ولعنك تقول ذاك، معناهما
~~لعلك.
# ويقال ملأ فلان عنان دابته، إذا أعداه وحمله على الحضر الشديد. وأنشد ابن
~~السكيت:
# حرف بعيد من الحادي إذا ملأت
# شمس النهار عنان الأبرق الصخب
# قال: أراد بالأبرق الصخب الجندب. وعنانه: جهده. يقول: يرمض فيستغيث
~~بالطيران فتقع رجله في جناحيه فتسمع لهما صوتا. وليس صوته من فيه؛ ولذلك
~~يقال صر الجندب.
# وللعرب في العنان أمثال سائرة. يقال: ذل عنان فلان، ms0081 إذا انقاد. وفلان أبي
~~العنان، إذا كان ممتنعا. ويقال أرخ من عنانه، أي رفه عنه. وهما يجريان في
~~عنان إذا استويا في فضل أو غيره. وقال الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسن
# إذا رفعوا عنانا عن عنان
# المعنى سيعلم الشعراء كلهم أني قارح.
# وجرى الفرس عنانا، إذا جرى شوطا. ويقال: اثن علي عنانه، أي رده علي وثنيت
~~على الفرس عنانه، إذا ألجمته. وقال ابن مقبل يذكر فرسا:
# وحاوطني حتى ثنيت عنانه
# على مدبر العلباء ريان كاهله
# حاوطني، أي داورني وعالجني. ومدبر علبائه: عنقه. أراد أنه طويل العنق، في
~~علبائه إدبار.
# ويقال للرجل الشريف العظيم السودد: إنه لطويل العنان. وفرس طويل العنان،
~~إذا ذم بقصر عنقه. فإذا قالوا قصير العذار فهو
# PageV01P083
# مدح، لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته.
# ويقال امرأة معننة، إذا كانت مجدولة جدل العنان، غير مسترخية البطن.
# ورجل معن، إذا كان عريضا متيحا. وامرأة معنة: تعتن وتعترض في كل شيء.
~~وروي عن بعض العرب أنه قال:
# إن لنا لكنه
# معنة مفنه
# سمعنة نظرنه
# أي تعتن وتفتن في كل شيء.
# ويقال: إنه ليأخذ في كل عن وفن، بمعنى واحد.
# وسمعت العرب تقول: كنا في عنة من الكلأ وفنة، وثنة، وعانكة من الكلأ،
~~بمعنى واحد، أي كنا في كلأ كثير وخصب.
# ابن شميل: العان، من صفة الجبال: الذي يعتن لك في صوبك ويقطع عليك طريقك.
~~يقال: بموضع كذا عان يعتن للسالك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العنن: المعترضون بالفضول، الواحد عان وعنون.
~~قال: والعنن جمع العنين وجمع المعنون أيضا. ويقال عن الرجل وعنن وعنن
~~وأعنن، فهو عنين معنون معن معنن.
# قال والتعنين: الحبس في المطبق الطويل.
# عمرو عن أبيه: يقال للمجنون: معنون ومهروع، ومخفوع، ومعتوه، وممتوه،
~~وممته، إذا كان مجنونا.
# قال ابن الأعرابي: لعنك لبني تميم. قال: وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون:
~~رعنك تقول ذاك ولغنك، بمعنى لعلك، بالغين.
# وقال الليث: العلوان لغة في العنوان غير جيدة. قال: ويقال عننت الكتاب
~~عنا. قال: وعنونته. قال: وهو فيما ذكر مشتق من المعنى. قال: ms0082 وعنيته تعنية،
~~كلها لغات.
# وقال النحويون: (عن) حرف صفة، وهو اسم. و (من) من الحروف الخافضة.
~~والدليل على ذلك أنك تقول أتيته من عن يمينه ومن عن شماله، ولا تقدم (عن)
~~على (من) . وقال الشاعر:
# من عن يمين الحبيا نظرة عجل
# وتقول: أخذت الشيء منه، وحدثني فلان عن فلان. ويقال تنح عني وانصرف عني،
~~وخذ منه كذا وكذا.
# وقال أبو زيد: العرب تزيد عنك في كلامها، يقال: خذ ذا عنك، المعنى خذ ذا،
~~و (عنك) زيادة. وقال الجعدي يخاطب ليلى:
# دعي عنك تشتام الرجال وأقبلي
# على أذلغي يملأ استك فيشلا
# أراد يملأ استك فيشلة، فخرج فيشلا نصبا على التفسير.
# نع: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النع: الضعف.
# سلمة عن الفراء قال: النعة ضعف الغرمول بعد قوته.
# عمرو عن أبيه قال: النعنع: الفرج الدقيق الطويل. وأنشد:
# PageV01P084
# سلوا نساء أشجع
# أي الأيور أنفع
# أالطويل النعنع
# أم القصير القرصع
# قال: والقرصع: القصير المعجر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للطويل من الرجال نعنع.
# وقال غيره: تنعنعت الدار، إذا نأت وبعدت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النعاعة: بقلة ناعمة. وقال شمر: لم أسمع نعاعة إلا
~~للأصمعي. قال: ونعاعة: موضع. وأنشد:
# لا عيش إلا إبل جماعه
# موردها الجيأة أو نعاعه
# ويقال لبظر المرأة إذا طال نعنع ونغنع.
# وقال المغيرة بن حبناء:
# وإلا جبت نعنعها بقول
# يصيره ثمان في ثمان
# قوله ثمان في موضع النصب، وهو على لغة من يقول: رأيت قاض وهذا قاض ومررت
~~بقاض.
### | (باب العين والفاء)
# عف، فع: مستعملان
# عف: أبو عبيد: العفافة: بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثره. قال: وهي
~~العفة أيضا. وقال الأعشى:
# وتعادى عنه النهار فما تع
# جوه إلا عفافة أو فواق
# وقال غيره العفافة: القليل من اللبن في الضرع قبل نزول الدرة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: العفافة: أن تأخذ الشيء
~~بعد الشيء، فأنت تعتفه.
# وروى عمرو عن أبيه: العفعف: ثمر الطلح.
# وقال أبو زيد: العفافة: الرمث يرضعه الفصيل في قول بعضهم. قال: وبعضهم
~~يقول: العفافة ms0083 أن تترك الناقة على الفصيل بعد ما ينفض ما في ضرعها فتجمع له
~~اللبن فواقا خفيفا.
# وقال ابن الفرج: يقال للعجوز عفة وعثة. قال: والعفة: سمكة جرداء بيضاء
~~صغيرة إذا طبخت فهي كالأرز في طعمها.
# ويقال عف الإنسان عن المحارم يعف عفة وعفافا، فهو عفيف وجمعه أعفاء
~~وامرأة عفيفة الفرج ونسوة عفائف.
# فع: أبو العباس عن سلمة عن الفراء: يقال للقصاب فعفعاني، وهبهبي، وسطار.
~~قال: ورجل فعفع وفعافع، إذا كان خفيفا. ويقال للجدي فعفع. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: الفعفعي: القصاب وأنشد غيره لصخر الغي:
# فنادى أخاه ثم طار بشفرة
# إليه اجتزار العفعفي المناهب
# عمرو عن أبيه: الفعفع: زجر الغنم.
# قلت: وهي الفعفعة.
# PageV01P085
# وقال المؤرج: رجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع، أي جبان.
### | (باب العين والباء)
# عب، بع
# عب: جاء في الخبر: (مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا) . والعب: أن يشرب
~~الماء ولا يتنفس. وقيل: (الكباد من العب) ، وهو وجع الكبد.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: العب أن يشرب الماء دغرقة بلا
~~غنث. والدغرقة: أن يصب الماء مرة واحدة. والغنث: أن يقطع الجرع.
# وقال الشافعي: الحمام من الطير: ما عب وهدر. وذلك أن الحمام يعب الماء
~~عبا ولا يشرب كما يشرب سائر الطير نقرا.
# أبو عبيدة: فرس يعبوب: جواد بعيد القدر في الجري. قال: وقال المنتجع: هو
~~الطويل. وقال ابن الأعرابي: اليعبوب: كل جدول ماء سريع الجري، وبه شبه
~~الفرس اليعبوب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عنه أنه قال: العنبب: كثرة الماء. وأنشد:
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# قلت: عنبب فنعل من العب، والنون ليست بأصلية، وهي كنون عنصل وجندب.
# عمرو عن أبيه: العبعبة: الصوفة الحمراء.
# وقال ابن الأعرابي: العبعب: كساء مخطط. وأنشد:
# تخلج المجنون جر العبعبا
# وقال أبو عمرو فيما روى أبو عبيد عنه: العبعب الشاب التام وروى عمرو عن
~~أبيه: العبعب: نعمة الشباب.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: العبعب والعبعاب: الطويل من الرجال.
# وقال الليث: العبعب من الأكسية: الناعم الرقيق.
# قلت: ورأيت في ms0084 البادية ضربا من الثمام يلثي صمغا حلوا يؤخذ من قضبانه
~~ويؤكل، يقال له لثى الثمام، فإن أتى عليه الزمان تناثر في أصول الثمام،
~~فيؤخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به أي يصفى ثم يغلى
~~بالنار حتى يخثر ثم يؤكل. وما سال منه فهو العبيبة. وقد تعببتها أي شربتها.
# ويقال: هو يتعبب النبيذ، أي يتجرعه.
# وروى محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي أنه قال: العبب: عنب الثعلب. قال:
~~وشجره يقال له الراء، ممدود. وقال ابن حبيب: هو العبب، ومن قال عنب الثعلب
~~فقد أخطأ.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: الفنا مقصور: عنب الثعلب. فقال عنب
~~ولم يقل عبب.
# وقد وجدت بيتا لأبي وجزة السعدي يدل على قول ابن الأعرابي، وهو قوله:
# إذا تربعت ما بين الشريف إلى
# أرض الفلاح أولات السرح والعبب
# PageV01P086
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله عز وجل وضع عنكم
~~عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها) . أبو عبيد: العبية والمبية: الكبر.
# قلت: ولا أدري أهو فعلية من العب، أم هو من العبو وهو الضوء.
# أبو عبيد: العباب: معظم السيل وارتفاعه وكثرته.
# عمرو عن أبيه: عبعب، إذا انهزم. قال: وعب الشيء، إذا شرب. وعب، إذا حسن
~~وجهه بعد تغير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عب عب، إذا أمرته أن يستتر.
# وفي (نوادر الأعراب) : رجل عبعاب قبقاب، إذا كان واسع الحلق والجوف جليل
~~الكلام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العبب: المياه المتدفقة.
# بع: عمرو عن أبيه: بع الماء بعا، إذا صبه. قال: ويقال أتيته في عبعب
~~شبابه وعهبى شبابه. قال والبعبع: صب الماء المدارك.
# قلت: لأنه أراد حكاية صوته إذا خرج من الإناء ونحو ذلك.
# قال الليث: وقال أبو زيد: البعابعة: الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة.
# قال: والبعة من أولاد الإبل: الذي يولد بين الربع والهبع. وقال الفراء
~~مثله.
# وقال الليث: بع السحاب يبع بعا وبعاعا، إذا لج بمطره.
# وقال أبو عبيد: ألقى عليه بعاعه، أي ثقله. وأخرجت الأرض بعاعها، إذا
~~أنبتت ms0085 أنواع العشب أيام الربيع. وألقت السحابة بعاعها، أي ماءها وثقل
~~مطرها. وقال امرؤ القيس:
# وألقى بصحراء الغبيط بعاعه
# نزول اليماني ذي العياب المحمل
# شمر عن أبي عمرو: العباب: كثرة الماء.
# وقال ابن الأعرابي: العباب: المطر الكثير وقال المرار:
# عوامد للحمى متصيفات
# إذا أمسى لصيفته عباب
# وقال رؤبة:
# كأن في الأقتاد ساجا عوهقا
# في الماء يفرقن العباب الغلفقا
# الغلفق جعله نعتا للماء الكثير. ويقال للعرمض فوق الماء غلفق.
### | (باب العين والميم)
# عم، مع
# عم: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اختصم إليه رجلان في نخل غرسه
~~أحدهما في أرض الآخر، قال الراوي للحديث: (فلقد رأيت النخل يضرب في أصولها
~~بالفؤوس وإنها لنخل عم) .
# قال أبو عبيد: العم: التامة في طولها والتفافها، واحدتها عميمة. قال:
~~ومنه قيل للمرأة عميمة إذا كانت وثيرة. وأنشد للبيد في صفة نخيل طالت:
# سحق يمتعها الصفا وسريه
# عم نواعم بينهن كروم
# PageV01P087
# الصفا: نهر بالبحرين. والسري: خليج ينخلج منه.
# ويقال: اعتم النبت اعتماما، إذا التف وطال. ونبت عميم. وقال الأعشى:
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: العم الجماعة من الحي.
~~والعم: أخ الأب. والعمم: الجسم التام، يقال: إن جسمه لعمم، وإنه لعمم
~~الجسم.
# ويقال استوى شباب فلان على عممه وعممه، أي على طوله وتمامه.
# أبو عبيد عن أبي عمر قال: العماعم: الجماعات، واحدها عم على غير قياس.
~~قال أبو عبيد: وقال الكسائي: استعم الرجل عما، إذا اتخذ عما. قال: وقال أبو
~~زيد: يقال تعممت الرجل، إذا دعوته عما. ومثله تخولت خالا. ويجمع العم
~~أعماما وعموما وعمومة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# علام بنت أخت اليرابيع بيتها
# علي وقالت لي بليل تعمم
# معناه أنه لما رأت الشيب برأسه قالت له: لا تأتنا خلما ولكن ائتنا عما
# الحراني عن ابن السكيت: يقال هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال، ويقال
~~هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة.
# وفي حديث عروة بن الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح ms0086 وقول أخواله فيه: (كنا
~~أهل ثمه ورمه، حتى استوى على عممه) قال: قال أبو عبيد: قوله (حتى استوى على
~~عممه) أراد على طوله واعتدال شبابه، يقال للنبات إذا طال: قد اعتم.
# وقال شمر: قال أبو منجوف: يقال قد عممناك أمرنا، أي ألزمناك.
# قال شمر: والمعمم: السيد الذي يقلده القوم أمورهم، ويلجأ إليه عوامهم.
~~وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# ومن خير ما جمع الناشىء ال
# معمم خير وزند وري
# قال: والعمم من الرجال: الكافي الذي يعمهم بالخير. وقال الكميت:
# بحر جرير (بن شق) من أرومته
# وخالد من بنيه المدره العمم
# قال: والعمم أيضا في الطول والتمام. وقال أبو النجم:
# وقصب رؤد الشباب عممه
# وقال ابن الأعرابي: خلق عمم، أي تام.
# وفي حديث عطاء: (إذا توضأت فلم تعمم فتيمم) ، قال شمر: قوله (فلم تعمم) ،
~~يقول: إذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم. وأصله من العموم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عم، إذا طول. وعم، إذا طال. قال: وعمعم الرجل، إذا
~~كثر جيشه بعد قلة.
# ومن أمثالهم: (عم ثؤباء الناعس) ، يضرب للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه إلى
~~سائر البلدان. وأصله أن الناعس يتثاءب في المجلس فيعدى ثؤباؤه أهل مجلسه.
# ويقال رجل عمي ورجل قصري. فالعمي:
# PageV01P088
# العام، والقصري: الخاص.
# والعمامة من لباس الرأس معروفة، وجمعها العمائم. وقد تعممها الرجل واعتم
~~بها. وإنه لحسن العمة. وقال ذو الرمة:
# واعتم بالزبد الجعد الخراطيم
# والعرب تقول للرجل إذا سود: قد عمم. وذلك أن العمائم تيجان العرب. وكانوا
~~إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء. ومنه قول الشاعر:
# رأيتك هريت العمامة بعدما
# رأيتك دهرا فاصعا لم تعصب
# وكانت الفرس إذا ملكت رجلا توجوه، فكانوا يقولون للملك متوج.
# وقال أبو عبيدة: فرس معمم، إذا انحدر بياض ناصيته إلى منبتها، وما حولها
~~من الرأس والناصية معمم أيضا. قال: ومن شيات الخيل: أدرع معمم، وهو الذي
~~يكون بياضه في هامته دون عنقه.
# والعرب تقول رجل معم مخول، إذا كان كريم الأعمام والأخوال، ومنه قول
~~امرىء القيس:
# بجيد معم في العشيرة مخول
# وقال الليث: ms0087 يقال فيه معم مخول أيضا.
# قلت: ولم أسمعه لغيره، ولكن يقال رجل معم ملم، إذا كان يعم الناس فضله
~~ومعروفه ويلمهم، أي يجمعهم ويصلح أمورهم.
# وقال الليث: العامة: عيدان يشد بعضها إلى بعض ويعبر عليها.
# قلت: خفف ابن الأعرابي الميم من العامة بمعنى المعبر، وجعله مثل هامة
~~الرأس وقامة العلق، في حروف مخففة الميم، وهو الصواب.
# وقوله الله عز وجل: {} (النبإ: 1) أصله عن ما يتساءلون، فأدغمت النون من
~~عن في الميم من ما وشددتا ميما، وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر في
~~هذا الباب. والخبر كقولك: عما أمرتك به، المعنى عن الذي أمرتك به. وأما قول
~~ذي الرمة:
# براهن عما هن إما بوادىء
# لحاج وإما راجعات عوائد
# فإن الفراء قال: ما صلة، والعين مبدلة من ألف أن. المعنى براهن يعني
~~الركاب أن هن إما بوادىء لحاجة في سفر مبتدأ، وإما أن عدن راجعات من السفر،
~~وهي لغة تميم، يقولون عن هن.
# وأما قول الآخر يخاطب امرأة اسمها عمى:
# فقعدك عمى الله هلا نعيته
# إلى أهل حي بالقنافذ أوردوا
# فإن عمى اسم امرأة، أراد يا عمى. وقعدك والله يمينان.
# وقال المسيب بن علس يصف ناقة:
# ولها إذا لحقت ثمائلها
# جوز أعم ومشفر خفق
# قال أبو عمرو: الجوز الأعم: الغليظ التام. والجوز: الوسط. قال: ومشفر
~~خفق: أهدل، فهو يضطرب إذا عدت.
# PageV01P089
# مع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المع الذوبان.
# أبو عبيد: المعمعاني: اليوم الشديد الحر. قال: والمعمعة: حكاية صوت لهب
~~النار إذا شبت بالضرام. ومنه قول امرىء القيس:
# كمعمعة السعف الموقد
# ويقال للحرب معمعة: ولها معنيان: أحدهما أصوات المقاتلة، والآخر استعار
~~نارها.
# وقال شمر: امرأة معمع، وهي الذكية المتوقدة.
# وفي حديث مرفوع: (لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز والمعامع) ،
~~يريد بالمعامع الحروب وهيج الفتن والتهاب نيرانها، والأصل فيه معمعة النار،
~~وهو سرعة تلهبها. ومثله معمعة الحر.
# ومثل هذا قولهم: (الآن حين حمي الوطيس) .
# والمعمعة: الدمشقة، وهو عمل في عجل.
# وأما (مع) فهي كلمة تضم الشيء إلى الشي، وأصلها معا، وستراها ms0088 في معتل
~~العين بأوضح من هذا التفسير إن شاء الله.
# وقال الليث: إذا أكثر الرجل من قول (مع) قيل يمعمع معمعة. قال: ودرهم
~~معمعي: كتب عليه (مع مع) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: معمع الرجل، إذا لم يحصل على مذهب، فهو يقول لكل:
~~أنا معك ومنه قيل لمن هذه صفته: إمع وإمعة.
# PageV01P090
# بسم الله الرحمان الرحيم
# هذه أبواب الثلاثي الصحيح من حروف العين أهملت (العين مع الحاء) في
~~الثلاثي الصحيح إلى آخر وجوهها.
# باب العين مع الهاء)
# ع ه خ
# ع ه غ
# أهملت وجوهها كلها.
# باب العين والهاء مع القاف)
# عهق، هقع: مستعملان.
# عقه، هعق، قعه، قهع: مهملة.
# عهق: قال الليث: العهيقة: النشاط. وأنشد:
# إن لريعان الشباب عيهقا
# قلت: الذي سمعناه من الثقات الغيهقة بالغين معجمة، بمعنى النشاط. وأخبرني
~~أبو الفضل المنذري عن أبي الحسن الصيداوي عن الرياشي عن أبي عبيدة قال:
~~الغيهق: النشاط، بالغين. وأنشد:
# كأنما بي من إراني أولق
# وللشباب شرة وغيهق
# قال: فالغيهق بالغين محفوظ صحيح، وأما العيهقة بالعين فإني لا أحفظها
~~لغير الليث، ولا أدري أهي لغة حفظت عن العرب، أم العين تصحيف. والله أعلم.
# وروي عن أبي عمرو أنه قال: العيهاق: الضلال. ولا أدري ما الذي عوهقك، أي
~~الذي رمى بك في العيهاق.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العوهق: الخطاف. والعوهق:
~~الغراب الجبلي، ويقال هو الشقراق. وقال أبو عبيدة: العوهق: اللازورد الذي
~~يصبغ به. والعوهق من شجر النبع الذي يتخذ منه القسي أجوده. وأنشد لبعض
~~الرجاز يصف قوسا:
# وكل صفراء طروح عوهق
# والطروح من القسي: التي تبعد السهم إذا رمي به عليها.
# وقال الليث: العوهق: الغراب الأسود الجسيم. والعوهق: اسم جمل للعرب نسبت
~~إليه النجائب. وقال رؤبة:
# قوراء فيها من بنات العوهق
# PageV01P091
# قال: والعوهق لون كلون السماء مشرب سوادا. قال: والعوهقان: كوكبان بحذاء
~~الفرقدين على نسق طريقتهما مما يلي القطب. وأنشد:
# بحيث باري الفرقدان العوهقا
# عند مسك القطب حيث استوسقا
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي في موضع آخر قال: الغققة العواهق. ms0089 قال:
~~وهي الخطاطيف الجبلية. والعوهق أيضا: اللازورد. والعوهق: لون الرماد.
# قلت: وكل ما ذكرت في العوهق من الوجوه صحيح بلا شك.
# هقع: أبو عبيد عن الأموي: رجل هقعة: يكثر الاتكاء والاضطجاع بين القوم.
~~وقال شمر: لا أعرف هقعة بهذا المعنى.
# قلت: هو صحيح وإن أنكره شمر. أخبرني المنذري عن (ابن) الأعرابي عن ابن
~~السكيت عن الفراء قال يقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح: إنه لهكعة.
~~وقال بعض العرب: اهتكع فلانا عرق سوء، واهتقعه، واهتنعه، واختضمه، وارتكسه،
~~إذا تعقله وأقعده عن بلوغ الشرف والخير.
# وروى أبو عبيد عن الفراء أنه قال: الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة.
~~وقد هكعت هكعا.
# وقال أبو عبيدة: هقعت الناقة هقعا فهي هقعة، وهي التي إذا أرادت الفحل
~~وقعت من شدة الضبعة. قلت: فقد استبان لك أن القاف والكاف لغتان في الهقعة
~~والهكعة.
# ويقال: قشط فلان عن فرسه الجل وكشطه، إذا كشفه. وهو القسط والكشط للعود.
~~وقد تعاقبت القاف والكاف في حروف كثيرة ليس هذا موضع استقصاء لذكرها. فما
~~قاله الأموي في الهقعة صحيح لا يضره إنكار شمر إياه.
# وقد روى شمر عن ابن شميل أنه قال: يقال سان الفحل الناقة حتى اهتقعها،
~~يتقوعها ثم يعيسها. قلت: معنى اهتقعها، أي نوخها ثم علاها وتسداها.
# وروى أبو عبيد عن الفراء وغيره: اهتقع لونه وامتقع لونه، إذا تغير لونه.
~~وقال غيره: تهقع فلان علينا، وتترع وتطبخ، بمعنى واحد، أي تكبر وعدا طوره.
~~وقال رؤبة:
# إذا امرؤ ذو سورة تهقعا
# والاهتقاع في الحمى: أن تدع المحموم يوما ثم تهتقعه، أي تعاوده فتثخنه.
~~وكل شيء عاودك فقد اهتقعك.
# والهقعة: منزل من منازل القمر، وهي ثلاثة كواكب تكون فوق منكبي الجوزاء
~~كأنها أثاف، وبها شبهت الدائرة التي تكون بجنب الدواب في معده ومركله، وهي
~~دائرة يتشاءم بها. يقال هقع الفرس فهو مهقوع. وأنشد أبو عبيدة:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت
# حليلته وازداد حرا عجانها
# PageV01P092
# والهيقعة: حكاية أصوات السيوف في معركة القتال إذا ضرب بها. وقد ذكره
~~الهذلي في شعره ms0090 فقال:
# الطعن شغشغة والضرب هيقعة
# ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# شبه أصوات المضاربة بالسيوف بضرب العضاد للشجر بفأس لبناء عالة يستكن بها
~~من المطر.
# قهقع: روى ابن شميل عن أبي خيرة قال: يقال قهقع الدب قهقاعا، وهو حكاية
~~صوت الدب في ضحكه، وهو حكاية مؤلفة.
### | (باب العين مع الكاف)
# هكع، عهك: مستعملان
# كهع، كعه، هعك، عكه: مهملة.
# هكع: روى أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الهكاعي مأخوذ من الهكاع،
~~وهو شهوة الجماع. قال: والهكاع أيضا: النوم بعد التعب. وقال أعرابي: مررت
~~بإراخ هكع في مئرانها، أي نيام في مأواها، وأنشد ابن السكيت قول الهذلي:
# وتبوأ الأبطال بعد حزاحز
# هكع النواحز في مناخ الموحف
# قال: معناه أنهم تبوءوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتى هكعوا
~~بعد ذلك وهكوعهم: بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الإبل في مباركها، أي
~~تسكن وتطمئن.
# وقال الطرماح يذكر بقر الوحش:
# ترى العين فيها من لدن متع الضحى
# إلى الليل في الغضيا وهن هكوع
# قال بعضهم هن هكوع أي نيام، وقال بعضهم: مكبات إلى الأرض، وقيل مطمئنات.
~~والمعاني متقاربة.
# والبقر تهكع في كناسها عند اشتداد الحر نصف النهار. والهكاع: السعال
~~أيضا.
# وقال ابن شميل: هكع عظمه، إذا انكسر بعدما جبر.
# سلمة عن الفراء قال: الهكعة من النوق: التي قد استرخت من شدة الضبعة.
~~وناقة مهكاع: تكاد يغشى عليها من الضبعة.
# ويقال: هكع الرجل إلى القوم، إذا نزل بهم بعدما يمسي. وقال الشاعر:
# وإن هكع الأضياف تحت عشية
# مصدقة الشفان كاذبة القطر
# وهكع الليل هكوعا، إذا أرخى سدوله. ورأيت فلانا هاكعا، أي مكبا. وقد هكع
~~إلى الأرض، إذا أكب.
# عهك: أهمله الليث وغيره. ووجدت حرفا قرأته في (نوادر الأعراب) ، يقال:
~~تركتهم في عيهكة وعوهكة، ومعوكة وعويكة، ومحوكة. وقد تعاوكوا، إذا اقتتلوا.
### | (باب العين والهاء مع الجيم)
# استعمل وجوهه: عهج، عجه، هجع، جعه.
# عهج: أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني:
# PageV01P093
# العوهج: الظبية الطويلة العنق.
# وقال الليث: يقال للناقة الفتية عوهج. ويقال للنعامة عوهج. وقال العجاج:
# في ms0091 شملة أو ذات زف عوهجا
# كأنه أراد الطويلة الرجلين.
# وروى أبو تراب للأصمعي أنه قال: العهج والعوهج: الطويلة.
# عجه: أهمله الليث.
# وقرأت في كتاب (الجيم) لابن شميل: عجهت بين فلان وفلان، معناه أنه
~~أصابهما حتى وقعت الفرقة بينهما.
# قال: وقال أعرابي: أندر الله عين فلان، لقد عجه بين ناقتي وولدها.
# قلت: وهذا حرف غريب لا أحفظه لغير النضر، وهو ثقة.
# هجع: يقال أتيت فلانا بعد هجعة، أي بعد نومة خفيفة من أول الليل. وقد هجع
~~يهجع هجوعا، إذا نام. وقوم هجوع، ونسوة هجع وهواجع.
# وروى ابن حبيب عن ابن الأعرابي: يقال للرجل الأحمق الغافل عما يراد به:
~~هجع وهجعة، وهجعة، ومهجع وأصله من الهجوع وهو النوم.
# وقال أبو تراب: مضى هجيع من الليل وهزيع، بمعنى واحد. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: هجع غرثه وهجأ، إذا سكن. قال: وقال ابن شميل: هجع جوع الرجل يهجع
~~هجعا، أي انكسر جوعه ولم يشبع بعد. قال: وهجأ فلان غرثه وهجع غرثه، وهجأ
~~غرثه أيضا. قال: وأهجع غرثه وأهجأه، إذا سكن ضرمه.
# قال: وهجع القوم تهجيعا، إذا نوموا.
# قلت: وسمعت أعرابيا من بني تميم يقول: هجعنا هجعة خفيفة وقت السحر.
# جعه: الجعة من الأشربة. وهو عندي من الحروف الناقصة، وقد أخرجته في معتل
~~العين والجيم فأوضحته.
# ع ه ش: أهملت وجوهها.
# وأهمل سائر وجوهه.
### | (باب العين والهاء مع الضاد)
# استعمل من وجوهه: عضه.
# وأهمل سائر وجوهه.
# عضه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألا أنبئكم ما العضه؟) .
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: (هي النميمة) . قال أبو عبيد: وكذلك هي في
~~العربية. وأنشد قوله:
# أعوذ بربي من النافثا
# ت في عقد العاضه المعضه
# وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إياكم والعضه،
~~أتدرون ما العضه؟ هي النميمة) . وروى الليث في كتابه (لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة) ، وفسره: الساحرة والمستسحرة.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي أنه قال: العضه الكذب، وجمعه عضون، وهو من
~~العضيهة. قال: ms0092 ويقال: يا للعضيهة،
# PageV01P094
# وياللأفيكة، ويا للبهيتة.
# قال شمر وغيره من النحويين: كسرت هذه اللام على معنى اعجبوا لهذه
~~العضيهة. وإذا نصبت اللام فمعناها الاستغاثة، يقال ذلك عند التعجب من الإفك
~~العظيم.
# وأما قول الله جل وعز: {الذين جعلوا القرءان عضين} (الحجر: 91) فقد اختلف
~~أهل العربية في اشتقاق أصله وتفسيره: فمنهم من قال واحدها عضة، وأصلها
~~عضوة، من عضيت الشيء، إذا فرقته، جعلوا النقصان الواو. المعنى أنهم فرقوا
~~يعنى المشركون أقاويلهم في القرآن، أي فجعلوه مرة كذبا، ومرة سحرا، ومرة
~~شعرا، ومرة كهانة. ومنهم من قال: أصل العضة عضهة، فاستثقلوا الجمع بين
~~هاءين فقالوا عضة، كما قالوا شفة والأصل شفهة، وكذلك سنة وأصلها سنهة.
# وقال الفراء: العضون في كلام العرب السحر، وذلك أنه جعله من العضه.
# وروي عن عكرمة أنه قال: العضه السحر بلسان قريش. وهم يقولون للساحر عاضه.
# والكسائي ذهب إلى هذا.
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه قال: الحية العاضه والعاضهة: التي تقتل
~~إذا نهست من ساعتها.
# وقال ابن السكيت: العضيهة: أن تعضه الإنسان وتقول فيه ما ليس فيه. قال:
~~وإذا كان البعير يرعى العضاه قلت بعير عضه. وإذا نسبت إلى العضاه قلت
~~عضاهي. قال: وأرض معضهة: كثيرة العضاه. وأنشد:
# وقربوا كل جمالي عضه
# قلت: واختلفوا في عضاه الشجر. فأما النحويون فإنهم يقولون: العضاه من
~~الشجر: ما فيه شوك.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العضاه واحدها عضة، ويقال عضه،
~~ويقال عضهة. قال: وهي كل شجرة جازت البقول كان لها شوك أو لم يكن. قال:
~~والزيتون من العضاه.
# أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: العضاه كل شجر له شوك. قال: ومن أعرف ذلك
~~الطلح، والسلم، والعرفط.
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد أنه قال: العضاه اسم يقع على شجر من شجر الشوك
~~له أسماء مختلفة يجمعها العضاه. قال: وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة. قال:
~~وإنما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه. قال: وما صغر من الشوك فإنه
~~يقال له العض والشرس. قال: والعض والشرس لا يدعيان ms0093 عضاها.
# قلت: وقد مر هذا في باب العض بأكثر من هذا الشرح.
# ومن أمثال العرب: (فلان ينتجب عضاه فلان) ، معناه أنه ينتحل شعره
~~والانتجاب: أخذ النجب من الشجر، وهو قشره.
# ومن أمثالهم السائرة:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وهو كقولهم. (العصا من العصية) وقال الشاعر:
# PageV01P095
# إذا مات منهم ميت سرق ابنه
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# يريد أن الابن يشبه الأب، فمن رأى هذا ظنه هذا، فكأن الابن مسروق.
~~والشكير: ما ينبت في أصل الشجرة.
# ع ه ص: أهملت وجوهها.
# ع ه س: أيضا مهملة الوجوه.
### | (باب العين والهاء مع الزاي)
# استعمل من وجوهه: هزع، عزه.
# هزع: أبو عبيد عن الأحمر: مضى هزيع من الليل كقولك: مضى جرس وجرش وهدىء
~~كله بمعنى واحد.
# قال أبو عمرو: تهزعت المرأة في مشيتها، إذا اضطربت. وقال أبو عبيد:
~~وأنشدنا قول الراجز في صفة امرأة:
# إذا مشت سالت ولم تقرصع
# هز القناة لدنة التهزع
# قال: قرصعت في مشيتها، إذا قرمطت خطاها.
# وقال الأصمعي: مر فلان يهزع ويمزع، أي يسرع.
# وفرس مهتزع: سريع. وسيف مهتزع: جيد الاهتزاز. وأنشد ابن السكيت:
# من كل عراص إذا هز اهتزع
# مثل قدامى النسر ما مس بضع
# أراد بالعراص السيف البراق المضطرب. وقوله (إذا هز اهتزع) أي إذا اهتز.
~~وسيف مهتزع: جيد الاهتزاز إذا هز. وفرس مهتزع: شديد العدو.
# أبو تراب: قال الأصمعي: مر فلان يهزع ويقزع، أي يعرج، وهو أن يعدو عدوا
~~شديدا أيضا. وأنشد ابن السكيت لرؤبة يصف الثور والكلاب:
# وإن دنت من أرضه تهزعا
# أراد أن الكلاب إن دنت من قوائم الثور تهزع، أي أسرع في عدوه.
# وقال الأصمعي وغيره: انهزع عظمه انهزاعا، إذا انكسر، وقد هزعه تهزيعا.
~~وأنشد:
# لفتا وتهزيعا سواء اللفت
# أي سوى اللفت، وهو اللي دون الكسر.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: ما في كنانته أهزع، أي ما فيها سهم.
# قال: فيتكلم به بحرف الجحد. إلا أن النمر بن تولب قال:
# فأرسل سهما له أهزعا
# فشك نواهقه والفما
# وقال الليث: الأهزع من السهام: ما ms0094 يبقى في الكنانة وحده، وهو أردؤها.
# قال: ويقال ما في الجعبة إلا سهم هزاع أي وحده. وأنشد:
# وبقيت بعدهم كسهم هزاع
# وقال العجاج:
# لا تك كالرامي بغير أهزعا
# PageV01P096
# يعني كمن ليسر في كنانته أهزع ولا غيره، فهو يتكلف الرمي بلا سهم معه.
# قال: والتهزع: العبوس والتنكر. يقال تهزع فلان لفلان. قال: واشتقاقه من
~~هزيع الليل، وهي ساعة ذات وحشة.
# عزه: أبو عبيد عن الأصمعي: رجل عزهاة وعنزهوة، كلاهما العازف عن اللهو
~~قال: وقال الكسائي: فيه عنزهوة، أي كبر.
# قلت: والنون والواو والهاء الأخيرة زائدات في العنزهوة.
# وقال الليث: جمع العزهاة عزهون، تسقط منه تلك الهاء والألف الممالة،
~~لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة، ولو كانت أصلية مثل ألف مثنى لاستخلفت فتحة
~~كقولك مثنون. قال: وكل ياء ممالة مثل ياء عيسى وياء موسى فهي مضمومة بلا
~~فتحة، تقول في جمع موسى وعيسى عيسون وموسون. وتقول في جمع أعشى أعشون،
~~ويحيى يحيون لأنه على بناء أفعل ويفعل، فلذلك فتحت في الجمع.
### | (باب العين والهاء مع الطاء)
# استعمل من وجوهه: هطع
# وأهمل باقي وجوهه.
# هطع: قال الله عز وجل {مهطعين مقنعى رءوسهم} (إبراهيم: 43) . سمعت أبا
~~الفضل المنذري يقول: المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع. والمقنع: الذي يرفع
~~رأسه وينظر في ذل. وقال إبراهيم بن السري في قوله {مهطعين} (إبراهيم: 43) :
~~مسر عين. وأنشد:
# بدجلة أهلها ولقد أراهم
# بدجلة مهطعين إلى السماع
# أي مسرعين وهو قول أبي عبيدة.
# ويقال: أهطع البعير في سيره واستهطع إذا أسرع. وقال بعض المفسرين في قوله
~~{مهطعين} (إبراهيم: 43) قال: محمجين. والتحميج: إدامة النظر مع فتح
~~العينين. وإلى هذا ذهب أبو العباس.
# وقال الليث: بعير مهطع: في عنقه تصويب. ويقال للرجل إذا قر وذل: قد أربخ
~~وأهطع. وأنشد الليث:
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى
# ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع
# قال: وهطع يهطع، إذا أقبل على الشيء ببصره.
# وقال شمر: لم أسمع (هاطع) إلا لطفيل، وهو الناكس. وقال أبو عبيدة: أهطع
~~وهطع، إذا أسرع مقبلا خائفا، لا يكون إلا مع خوف. ms0095
# وقال ابن دريد: الهطيع: الطريق الواسع.
# قلت: ولم أسمع الهطيع بمعنى الطريق لغيره، وهو من مناكيره التي يتفرد
~~بها.
### | (باب العين والهاء مع الدال)
# استعمل من وجوهه: عهد، عده، هدع، دهدع
# PageV01P097
# عهد: وفي الحديث أن عجوزا زارت النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فأقبل
~~عليها وتخفى بها، فعاتبته عائشة في إقباله عليها فقال: (إنها كانت تأتينا
~~أزمان خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان) . قال أبو عبيد: العهد في أشياء
~~مختلفة: فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة، وهو هذا الذي في هذا الحديث. قال:
~~ومنها الوصية، كقول سعد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمة زمعة فقال: (هو
~~ابن أخي، عهد إلي فيه أخي) ، أي أوصى. قال: ومنه قول الله جل وعز: {أيها
~~المجرمون ألم أعهد إليكم} (يس: 60) يعني الوصية. قال: والعهد: الأمان، قال
~~الله جل وعز: {لا ينال عهدي الظالمين} (البقرة: 124) ، وقال: {فأتمو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إليهم عهدهم} (التوبة: 4) . قال: ومن العهد أيضا اليمين يحلف بها الرجل
~~يقول: علي عهد الله. قال: ومن العهد أيضا أن تعهد الرجل على حال أو في مكان
~~فتقول: عهدي به في مكان كذا وكذا، وبحال كذا وكذا. قال: وأما قول الناس:
~~أخذت عليه عهد الله وميثاقه، فإن العهد هاهنا اليمين، وقد ذكرناه.
# قلت: والعهد: الميثاق، ومنه قول الله جل وعز: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم} (النحل: 91) .
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العهد: جمع العهدة، وهو الميثاق
~~واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك؛ وإنما سمي اليهود والنصارى أهل العهد
~~للذمة التي أعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم. قال: والعهد والعهدة واحد.
~~تقول: برئت إليك من عهدة هذا العبد، أي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا
~~فيه عندي قال: ويقال استعهد فلان من فلان، أي كتب عليه عهدة وأنشد لجرير
~~يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة
# من الناس إلا منك أو من محارب
# قال: وإنما قيل (ولي العهد) لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع ms0096
~~الخليفة.
# قال: والعهدة، بفتح العين: أول مطر، وجمعها العهاد. والولي: الذي يليها
~~من الأمطار، أي يتصل بها من الأمطار. قال: والعهد: ما عهدته فثافنته. تقول:
~~عهدي بفلان وهو شاب، أي أدركته فرأيته كذلك. وكذلك المعهد.
# وقال الليث: المعهد: الموضع الذي كنت عهدته أو عهدت به هوى لك. والجميع
~~المعاهد. قال: والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد، وهو إحداث العهد
~~بما عهدته.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: العهاد: أوائل الوسمي، واحدها عهد. وقال أبو
~~زيد: العهد المطر الأول، وجمعها العهاد. يقال أرض معهودة، إذا عمها المطر.
~~قال: والأرض المعهدة تعهيدا: التي تصيبها النفضة من المطر. والنفضة: المطرة
~~تصيب القطعة من الأرض وتخطىء القطعة. يقال أرض منفضة تنفيضا.
# وقال ابن شميل: يقال متى عهدك بفلان؟ أي متى رؤيتك إياه؟ وعهده: رؤيته
~~ويقال
# PageV01P098
# أنا أعهدك من هذا الأمر، أي أنا كفيلك وأنا أعهدك من إباقه، أي أبرئك من
~~إباقه.
# وقال أبو عبيد: قال الأحمر: يقال في كراهة المعايب: (الملسى لا عهدة له)
~~، قال أبو عبيد: معناه أنه خرج من الأمر سالما وانقصى عنه، لا له ولا عليه.
# قلت: وفسره غيره فقال: الملسى أن يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس
~~ويغيب عن مشتريها ساعة يقبض ثمنها، فإن استحقت في يدي المشتري لم يتهيأ له
~~أن يتبع البائع بضمان عهدتها، لأنه املس هاربا واستخفى. وعهدتها: أن يبيعها
~~وبها عيب ترد من مثله، أو يكون فيها استحقاق لمالكها، والملسى ذهاب في
~~خفية، كأنها صفة لفعلته.
# وقال اللحياني: يقال في عقله عهدة، أي ضعف. وفي خطه عهدة، إذا لم يقم
~~حروفه.
# وقال أبو سعيد: العهد: الذي يحب الولايات والعهود. وقال الكميت:
# نام المهلب عنها في إمارته
# حتى مضت سنة لم يقضها العهد
# قال: وكان المهلب يحب العهود.
# وأنشد أبو زيد:
# فهن مناخات يجللن زينة
# كما اقتان بالنبت العهاد المحوف
# قال أبو مالك: المحوف الذي قد نبتت حافاته، واستدار به النبات. والعهاد:
~~مواقع الوسمي من الأرض.
# وقال النضر بن شميل: قال الخليل بن أحمد: فعل له معهود ومشهود ms0097 وليس له
~~موعود. قال: مشهود يقول هو الساعة، والمعهود ما كان من أمس، والموعود ما
~~يكون غدا
# أبو حاتم عن أبي زيد: تعهدت ضيعتي وكل شيء، ولا يقال تعاهدت.
# قلت: وقد أجاز الفراء تعاهدت، رواه عنه ابن السكيت.
# ويقال: عاهدت الله ألا أفعل كذا وكذا. ومنه الذمي المعاهد الذي أومن على
~~شروط استوثق منه بها، وعلى جزية يؤديها، فإن لم يف بها حل سفك دمه.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم: (متى عهدك بأسفل فيك) ، وذلك إذا سألته عن أمر
~~قديم لاعهد له به.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده)
~~، معناه لا يقتل مؤمن بكافر بتة لأنهما غير متكافىء الدم، وإنما يتكافأ
~~دماء المؤمنين. ثم قال: ولا يقتل ذو العهد من الكفار، أي ذو الذمة والأمان،
~~ما دام على عهده الذي عوهد عليه، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~المؤمن بالكافر، أي كافر كان. ونهى عن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده.
# عده: العيده: السيء الخلق من الإبل وغيره. قال رؤبة:
# وخبط صهميم اليدين عيده
# ويقال: فيه عيدهة وعيدهية، أي كبر. وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده
# PageV01P099
# وعيداه. وقال الشاعر:
# وإني على ما كان من عيدهيتي
# ولوثة أعرابيتي لأريب
# هدع: قال الباهلي: الهودع: النعام.
# وقال ابن شميل: هدع زجر للبكر تسكنه. ويقال إن رجلا أتى السوق ببكر له
~~يبيعه، فساومه به رجل فقال: بكم البكر؟ قال: إنه جمل. قال: هو بكر فبينما
~~هو يماريه إذ نفر البكر فقال صاحبه، هدع وإنما يقال هدع للبكر ليسكن، فقال:
~~(صدقني سن بكره) .
# دهع: قال الليث: دهاع ودهداع: زجر للعنوق. ويقال دهدع بها راعيها دهدعة،
~~وكلاهما مجروران. ويقال دهع بها أيضا.
### | (باب العين والهاء مع التاء)
# استعمل من وجوهه: عته، عهت.
# عته: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: المعتوه والمخفوق: المجنون. قال:
~~وقال ابن الأعرابي: قال المفضل: رجل معته، إذا كان مجنونا مضطربا في خلقه.
~~ورجل معته، إذا كان عاقلا معتدلا ms0098 في خلقه.
# قال أبو العباس: وقال الأصمعي نحوا من ذلك.
# وقال أبو سعيد الضرير: تعته فلان في كذا وكذا، وتأرب، إذا تنوق وبالغ.
~~وفلان يتعته لك عن كثير مما تأتيه، أي يتغافل عنك فيه.
# وقال الليث: المعتوه: المدهوش من غير مس جنون قال: والتعته: التجنن وأنشد
~~لرؤبة:
# عن التصابي وعن التعته
# وقال غيره: عته فلان في العلم، إذا أولع به وحرص عليه. وعته فلان في
~~فلان، إذا أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه وحركاته ويقال هو عتيهه، وجمعه
~~العتهاء. وهو العتاهة والعتاهية: مصدر عته، مثل الرفاهة والرفاهية.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ما كان فلان معتوها ولقد عته عتها.
# عهت: روى أبو الوزاع عن بعض الأعراب: فلان متعهت، إذا كان ذا نيقة وتخير؛
~~وكأنه مقلوب عن المتعته.
# ع ه ظ
# ع ه ذ
# ع ه ث
# أهملت وجوهها.
### | (باب العين والهاء مع الراء)
# استعمل من وجوهه: عهر، هرع، هعر.
# عهر: قال النبي صلى الله عليه وسلم (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ،
~~العاهر: الزاني.
# قال أبو زيد: ويقال للمرأة الفاجرة عاهرة، ومعاهرة، ومسافحة.
# وقال أبو عبيد: معنى قوله صلى الله عليه وسلم (وللعاهر الحجر) ، أي لا حق
~~له في النسب؛ وهو كقولك: له التراب، وبفيه الأثلب، أي لا شيء له.
# وروى أبو عمر عن أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد أنهما قالا: يقال للمرأة
# PageV01P100
# الفاجرة العيهرة. قالا: والياء فيها زائدة، والأصل عهرة مثل ثمرة.
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة أنه قال: لقي عبد الله بن صفوان بن
~~أمية أبا حاضر الأسيدي أسيد بن عمرو بن تميم فراعه جماله فقال له: ممن أنت؟
~~قال: من بني أسيد بن عمرو، وأنا أبو حاضر. فقال: أفة لك: عهيرة تياس. قال
~~أبو طالب: والعهيرة: تصغير العهر. قال: والعهر: العاهر، وهو الزاني.
# وقال ابن شميل: قال رؤبة: العاهر: الذي يتبع الشر، زانيا كان أو سارقا.
# وقال الليث: العيهرة من النساء: التي لا تستقر نزقا في مكان في غير عفة.
# هعر: قال الليث: يقال هيعرت المرأة وتهيعرت، إذا كانت ms0099 لا تستقر في مكان.
# قلت: كأنه عند الليث مقلوب من العيهرة، لأنه جعل معناهما واحدا.
# هرع: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال: للمجنون: مهروع مخفوع ممسوس.
# وقال غيره: الهرعة من النساء: التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا
~~وحرصا على جماعه إياها. والهيرع: الرجل الجبان ومنه قول ابن أحمر:
# ولست بهيرع خفق حشاه
# إذا ما طيرته الريح طارا
# وأما قول الله عز وجل: {وجآءه قومه يهرعون إليه} (هود: 78) فإن أبا الفضل
~~أخبرني عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: الإهراع: إسراع في طمأنينة. ثم
~~قيل له: إسراع في فزع؟ فقال: نعم.
# وقال الكسائي: الإهراع: إسراع في رعدة. وقال المهلهل:
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى
# نقودهم على رغم الأنوف
# وقال الليث: (يهرعون وهم أسارى) ، أي يساقون ويعجلون. يقال هرعوا وأهرعوا
~~قال: وإذا أشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل: هرعوا بها. وقد تهرعت
~~الرماح، إذا أقبلت شوارع. وأنشد قوله:
# عند البديهة والرماح تهرع
# قال: ورجل هرع: سريع البكاء.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو: الهرع: الجاري، وقد هرع وهمع، إذا سال.
~~قالا: وريح هيرع: تسفي التراب.
# وروى أبو تراب لأبي عمر وقال: المهروع: المصروع من الجهد. وقاله الكسائي.
# وقال أبو عمرو: الهيرع والهيلع: الضعيف، وقال الباهلي: هي الفرعة
~~والهرعة، للقملة الصغيرة.
# وقال أبو سعيد: هي الفرعة والهرعة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أهرع الرجل إهراعا، إذا أتاك وهو يرعد من البرد.
~~وقد يكون الرجل مهرعا من الحمى والغضب، وهو حين يرعد. والمهرع أيضا: الحريص
~~جاء به كله أبو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعنى فاعل.
# هعر: قال بعضهم: الهيعرون: الداهية. ويقال للعجوز المسنة هيعرون، كأنها
# PageV01P101
# سميت بالداهية.
# قلت: ولا أحق الهيعرون ولا أثبته، ولا أدري ما صحته.
### | (باب العين والهاء مع اللام)
# استعمل من وجوهه: عله، عهل، لهع، هلع.
# عله: أبو عبيد قال: العله: الذي يتردد متحيرا، والمتبلد مثله. ومنه قول
~~لبيد يصف بقرة وحشية أكل السباع ولدها:
# علهت تبلد في نهاء صعائد
# سبعا تؤاما كاملا ms0100 أيامها
# وقال غيره: فرس علهى: نشيطة نزقة.
# وقال الليث: العلهان: من تنازعه نفسه إلى الشر. والفعل عله علها. قال:
~~والعلهان: الجائع، والمرأة علهى. قال: والعله أصله الحدة والانهماك وأنشد:
# وجرد يعله الداعي إليها
# متى ركب الفوارس أو متى لا
# قال: والعلهان. الظليم. والعاله: النعامة. قال: والعله أيضا: خبث النفس
~~وأذى الخمار.
# وقال أبو سعيد: رجل علهان علان. فالعلهان: الجازع والعلان: الجائع.
# وقال شمر: قال خالد بن كلثوم: العلهاء: ثوبان يندف فيهما وبر الإبل
~~يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقى بهما من الطعن. وقال عمرو بن قمئة:
# وتصدى لتصرع البطل الأر
# وع بين العلهاء والسربال
# وقال شمر في كتابه في السلاح: من أسماء الدروع العلماء بالميم، قال: ولم
~~أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب:
# وتصدى لتصرع البطل الأر
# وع بين العلماء والسربال
# قال: تصدى يعني المنية لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه. وقرأت القول
~~الأول له بخطه أيضا في كتابه (غريب الحديث) فظننت أنه رواه مرة بالهاء ومرة
~~بالميم.
# عهل: أبو عبيد: العيهل: السريعة من الإبل.
# وقال الليث مثله. قال: وامرأة عيهلة: لا تستقر نزقا تردد إقبالا وإدبارا.
~~قال: ويقال للمرأة عيهل وعيهلة، ولا يقال للناقة إلا عيهل. وأنشد:
# ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل
# وأرملة تغشى الدواخن عيهل
# وأنشد غيره:
# فنعم مناخ ضيفان وتجر
# وملقى زفر عيهلة بجال
# وقال شمر: ناقة عيهلة: ضخمة عظيمة. قال: ولا يقال جمل عيهل، ويقال ناقة
~~عيهلة وعيهل، وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# جمالية أو عيهل شدقمية
# بها من ندوب النسع والكور عاذر
# لهع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: في فلان لهيعة، إذا كان فيه فترة وكسل.
# وقال الليث: اللهع من الرجال:
# PageV01P102
# المسترسل إلى كل. وقد لهع لهعا، فهو لهع ولهيع.
# وقال غيره: رجل فيه لهيعة ولهاعة، أي غفلة. وقيل: اللهيعة: التواني في
~~الشراء والبيع حتى يغبن.
# وقال الأصمعي: تلهيع في كلامه، إذا أفرط، وكذلك تبلتع. قال: ودخل معبد بن
~~طوق العنبري على أمير فتكلم وهو قائم فأحسن، فلما جلس تلهيع في كلامه فقيل
~~له: يا ms0101 معبد، ما أظرفك قائما وأموقك جالسا فقال: إذا قمت جددت، وإذا جلست
~~هزلت.
# هلع: قال الله جل وعز: {فأوعى إن الإنسان} (المعارج: 19) . أخبرني
~~المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال: الهلوع: الضجور، وصفته كما
~~قال الله تعالى ذكره: {هلوعا إذا مسه الشر جزوعا} (المعارج: 20) {جزوعا
~~وإذا مسه الخير منوعا} (المعارج: 21) . فهذه صفة الهلوع. وقد هلع يهلع
~~هلعا.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: ناقة هلواع، وهي التي تضجر
~~فتسرع بالسير.
# وقال أبو إسحاق: الهلوع: الذي يفزع ويجزع من الشر.
# وقال الليث: ناقة هلواع: حديدة سريعة مذعان. قال الطرماح:
# قد تبطنت بهلواعة
# عبر أسفار كتوم البغام
# وقد هلوعت هلوعة، إذا مضت وجدت.
# قال: والهوالع من النعام، الواحدة هالع وهالعة، وهي الحديدة في مضيها.
~~وأنشد الباهلي قول المسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة:
# صكاء ذعلبة إذا استدبرتها
# حرج إذا استقبلتها هلواع
# قال: وقال الأصمعي: ناقة هلواع: فيها نزق وخفة. وقال غيره: هي النفور
~~وقال الباهلي: قوله (صكاء) شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك، وليس
~~الصكاء من صفة الناقة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال: ما له هلع ولا هلعة، أي ماله جدي ولا عناق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهولع: الجزع.
# وقال أبو الوازع عن الأشجعي: رجل هملع وهولع، وهو من السرعة.
# وقال غيره: ذئب هلع بلع. والهلع: الحريص على الشيء. والبلع من الابتلاع.
### | (باب العين والهاء مع النون)
# استعمل من وجوهه: عهن، هنع، نهع.
# عهن: أبو العباس: عن سلمة عن الفراء: فلان عاهن، أي مسترخ كسلان. وقاله
~~ابن الأعرابي. وقال أبو العباس: أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا
~~يبين منها فيبقى معلقا مسترخيا. قال: والعاهن في غير هذا: الطعام الحاضر،
~~والشراب الحاضر.
# وقال أبو عبيد: العاهن: الحاضر. وأنشد قول كثير:
# PageV01P103
# وإذ معروفها لك عاهن
# قلت: ورأيت في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة.
# والعهن: الصوف المصبوغ ألوانا، وجمعه عهون. ومنه قوله جل وعز: {الجبال
~~كالعهن} (القارعة: 5) .
# وقال الليث: يقال لكل صوف ms0102 عهن، والقطعة عهنة وأنشد أبو عبيد:
# فاض فيه مثل العهون من الرو
# ض وما ضن بالإخاذ غدر
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال للسعفات اللواتي يلين القلبة العواهن
~~في لغة أهل الحجاز قال: وأما أهل نجد فيسمونها الخوافي.
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: العواهن: عروق في رحم الناقة. وقال ابن
~~الرقاع:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنها
# كما تضمن كشح الحرة الحبلا
# (عليه) : على الجنين. وقال شمر: قال ابن الأعرابي: عواهنها: موضع رحمها
~~من باطن، كعواهن النخل.
# وقال أبو الجراح: عهنت عواهن النخل تعهن، إذا يبست. قال: وهي الجرائد.
# وقال أبو زيد: رمى بالكلام على عواهنه، إذا لم يبال أصاب أم أخطأ.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العهان والإهان، والعرهون والعرجون،
~~والفتاق، والعسق، والطريدة، واللعين، والضلع والعرجد، واحد.
# قلت: والكل أصل الكباسة
# وقال ابن الأعرابي: ويقال إنه ليحدس الكلام على عواهنه، وهو أن يتعسف
~~الكلام ولا يتأتى. ويقال إنه لعهن مال، إذا كان حسن القيام عليه. ويقال: خذ
~~من عاهن المال وآهنه، أي من عاجله وحاضره. ويقال عهنت على كذا أعهن، المعنى
~~أي أثبى منه معرفة.
# هنع: أبو عبيد عن أبي زيد: الهنعة من سمات الإبل في منخفض العنق؛ يقال
~~بعير مهنوع، وقد هنع هنعا.
# والهنعة: كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط يطلعان على إثر الهقعة في المجرة.
~~وقال بعضهم: الهنعة قوس الجوزاء يرمي بها ذراع الأسد، وهي ثمانية أنجم في
~~صورة قوس.
# والهنع: تطامن والتواء في عنق البعير. وقد هنع هنعا. وظليم أهنع ونعامة
~~هنعاء، وهو التواء في عنقها حتى يقصر لذلك عما يفعل الطائر الطويل العنق من
~~بنات الماء والبر.
# وفي الحديث ذكر رجل فيه هنع قال شمر: الهنع: أن يكون فيه انحناء قليل مثل
~~الجنأ. وقال رؤبة:
# والجن والإنس إليها هنع
# أي خضوع.
# وقال أبو زيد: الهنعاء من النوق: التي انحدرت قصرتها وأشرف حاركها. وقال
~~بعض العرب: ندعو البعير القائل بعنقه إلى الأرض أهنع، وهو عيب. قال: والهنع
~~في العفر من الظباء خاصة دون الأدم، وذلك أن في ms0103 أعناق العفر قصرا. قاله ابن
~~الأعرابي.
# PageV01P104
# نهع: قال الليث: نهع ينهع نهوعا، إذا تهوع للقيء ولم يقلس شيئا.
# قلت: هذا حرف مريب ولا أحقه.
# عفه: أهمله الليث وغيره. وروى بعضهم بيت الشنفرى:
# عفاهية لا يقصر الستر دونها
# ولا ترتجى للبيت ما لم تبيت
# قيل العفاهية: الضخمة، وقيل هي مثل العفاهمة. يقال عيش عفاهم، أي ناعم.
# قلت: أما العفاهية فلا أعرفها، وأما العفاهمة فمعروف صحيح.
### | (باب العين والهاء مع الباء استعمل من وجوهه: هبع، عهب
# هبع: أبو عبيد عن الأصمعي: الهبع: الحوار الذي ينتج في الصيف في آخر
~~النتاج، والأنثى هبعة. وسمي هبعا لأنه يهبع إذا مشى، أي يمد عنقه ويتكاره
~~ليدرك أمه. وأنشد الأصمعي:
# كأن أوب ضبعه الملاذ
# ذرع اليمانين سدى المشواذ
# يستهبع المواهق المحاذي
# عافيه سهوا غير ما إجراذ
# قوله (يستهبع المواهق) أي يبطره ذرعه فيحمله على أن يهبع. والمواهق:
~~المبارى.
# وقيل الحمر كلها تهبع في مشيتها، أي تمد عنقها.
# وقال ابن السكيت: العرب تقول: ماله هبع ولا ربع. فالربع: ما نتج في أول
~~الربيع. والهبع: ما نتج في الصيف. قال: وقال الأصمعي: سألت جبر بن حبيب: لم
~~سمي الهبع هبعا؟ فقال لأن الرباع تنتج في ربعية النتاج، أي في أوله، وينتج
~~الهبع في الصيفية، فإذا ماشى الرباع أبطرنه ذرعه لأنها أقوى منه فهبع، أي
~~استعان بعنقه في مشيته.
# عهب: أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: أتيته في ربى شبابه، وحدثى
~~وعهبى شبابه وعهباء شبابه، يقصر ويمد. وأنشد:
# على عهبى عيشها المخرفج
# وقال أبو عمرو: يقال عوهبه وعوهقه، إذا ضلله. وهو العيهاب والعيهاق.
# وقال الليث: العيهب: الضعيف من الرجال عن طلب وتره. وأنشد:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# وقال أبو زيد: عهبت الشيء أعهبه، وغهبته أغهبه، إذا جهلته. وأنشد:
# وكائن ترى من آمل جمع همة
# تقضت لياليه ولم تقض أنحبه
# لم المرء إن جاء الإساءة عامدا
# ولا تحف لوما إن أتى الذنب يعهبه
# أي يجهله. وكأن العيهب مأخوذ من هذا.
# PageV01P105
# قلت: ms0104 والمعروف في هذه الحروف الغين، وقد أوضحته في بابه.
### | (باب العين والهاء مع الميم)
# استعمل منه: عهم، عمه، همع، مهع.
# همع: أبو عبيد عن أبي عمرو: همعت عينه إذا سالت دموعها. وقال: غيره: تهمع
~~الرجل إذا تباكى. وسحاب همع: ماطر. وإذا سقط الطل على الشجر ثم سال قيل:
~~همع. وقال العجاج:
# بادر من ليل وطل أهمعا
# الليث: الهيمع: الموت الوحي. قال: وذبحه ذبحا هيمعا، أي سريعا.
# قلت: هكذا قال الليث الهيمع بالعين والياء قبل الميم. وقال أبو عبيد:
~~سمعت الأصمعي يقول الهميع: الموت. وأنشد للهذلي:
# من المربعين ومن آزل
# إذا جنه الليل كالناحط
# قبله:
# إذا وردوا مصرهم عوجلوا
# من الموت بالهميع الذاعط
# هكذا رواه الرواة بكسر الهاء والياء بعد الميم.
# قلت: وهو الصواب. قلت: والهيمع عند البصراء تصحيف.
# مهع: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المهع، الميم قبل الهاء:
~~تلون الوجه من عارض فادح. وأما المهيع فهو مفعل من هاع يهيع، والميم ليست
~~بأصلية.
# عمه: قال الله جل وعز: {في طغيانهم يعمهون} (البقرة: 15) قال أهل اللغة:
~~العمه والعامه: الذي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه. وقال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه
# أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# ومعنى يعمهون يتحيرون. وقد عمه يعمه عمها. وقال بعضهم: العمه في الرأي
~~والعمى في البصر.
# قلت: ويكون العمى عمى القلب، يقال رجل عم، إذا كان لا يبصر بقلبه.
# عهم: أبو عبيد: ناقة عيهم عيهل، وهي السريعة.
# وقال غيره: عيهم: موضع بالغور من تهامة.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العهمي الضخم الطويل.
# وقال ابن شميل: العيهمان: الرجل الذي لا يدلج، ينام على ظهر الطريق.
~~وأنشد:
# وقد أثير العيهمان الراقدا
# قال: والعياهيم: نجائب الإبل، وقيل العياهيم الشداد من الإبل، الواحد
~~عيهم وعيهوم. ويقال للفيل الذكر عيهم.
# وقال الليث: ناقة عيهامة: ماضية. قال: وعيهمتها: سرعتها. وجمعها عياهيم.
~~وقال ذو الرمة:
# هيهات خرقاء إلا أن يقربها
# ذو العرش والشعشعانات العياهيم
# PageV01P106
# وقال غيره: العيهوم: الأديم الأملس. وأنشد لأبي دواد:
# فتعفت بعد الرباب زمانا
# فهي قفر كأنها عيهوم ms0105
# وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من الإبل، وهو الذي أنضاه السير حتى
~~بلاه، كما قال حميد بن ثور:
# عفت مثلما يعفو الطليح وأصبحت
# بها كبرياء الصعب وهي ركوب
# أبواب العين والخاء)
# وما يليهما من الحروف)
# ع خ غ: مهمل
# ع خ ق: مهمل
# ع خ ك: مهمل
# ع خ ج: مهمل
### | (باب العين والخاء مع الشين)
# استعمل من وجوهه: خشع.
# وأهملت الوجوه الأخر
# خشع: في الحديث: (كانت الكعبة خشعة على الماء وبعضهم رواه: كانت حشفة
~~فدحيت منها الأرض) .
# وسمعت العرب تقول للحثمة اللاطئة بالأرض: هي الخشعة، وجمعها خشع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الخشعة: الأكمة. قال: وهي الحثمة، والسروعة،
~~والصائدة، والقائدة.
# وقال شمر: قال أبو زيد: خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعنى واحد.
# قال: وقال أبو صالح الكلابي: خشوع الكواكب إذا غارت فكادت تغيب في
~~مغيبها. وأنشد:
# بدر تكاد له الكواكب تخشع
# وقال أبو عدنان: خشعت الكواكب، إذا دنت من المغيب. وخضعت أيدي الكواكب،
~~إذا مالت لتغيب.
# وقال الله جل ثناؤه: {نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد
~~منتشر} (القمر: 7) وقرىء: (خاشعا أبصارهم) . قال الزجاج: نصب {نكر} (القمر:
~~7) على الحال، المعنى يخرجون من الأجداث (خشعا) . قال: ومن قرأ (خاشعا)
~~فعلى أن لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو (خاشعا
~~أبصارهم) ، ولك التوحيد والتأنيث لتأنيث الجماعة كقولك: (خاشعة أبصارهم) .
~~قال: ولك الجمع نحو {نكر خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر}
~~(القمر: 7) تقول مررت بشباب حسن أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم.
~~وأنشد:
# وشباب حسن أوجههم
# من إياد بن نزار بن معد
# وقال جل وعز: {وخشعت الأصوات للرحمان} (طاه: 108) أي سكنت. وكل ساكن خاضع
~~خاشع.
# والتخشع لله: الإخبات والتذلل.
# وإذا يبست الأرض ولم تمطر قيل: قد خشعت. قال الله تعالى: {وترى الارض
~~هامدة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت} (الحج: 5) . سمعت العرب تقول:
~~رأيت أرض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء. وخشع سنام البعير، إذا أنضي
# PageV01P107
# فذهب شحمه وتطأطأ شرفه. وجدار خاشع، إذا تداعى واستوى مع الأرض. ms0106 وقال
~~النابغة:
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# قال الليث: خشع الرجل يخشع خشوعا، إذا رمى ببصره إلى الأرض. واختشع، إذا
~~طأطأ صدره وتواضع. قال: والخشوع قريب من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن
~~والإقرار بالاستخداء، والخشوع في البدن والصوت والبصر. قال الله: {وخشعت
~~الأصوات للرحمان} (طاه: 108) :
# وقال ابن دريد: خشع الرجل خراشي صدره، إذا رمى بها.
# قلت: جعل خشع واقعا، ولم أسمعه لغيره.
### | (باب الخاء والعين مع الضاد)
# استعمل من وجوهه:
# خضع: قال الله جل وعز: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} (الشعراء: 4) . أخبرني
~~المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة، أن يونس أخبره عن أبي
~~عمرو أنه قال: خاضعين ليس من صفة الأعناق، إنما هو من صفة الكناية عن القوم
~~الذين في آخر الأعناق، فكأنه في التمثيل: فظلت أعناق القوم خاضعين، فالقوم
~~في موضع هم.
# وقال الكسائي: أراد فظلت أعناقهم خاضعيها هم، كما تقول: يدك باسطها، تريد
~~أنت، فاكتفيت بما ابتدأت من الاسم أن تكره.
# قلت: وهذا غير ما قال أبو عمرو.
# وقال الفراء: الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون. فجعل الفعل أولا للأعناق
~~ثم جعل خاضعين للرجال. قال: وهذا كما تقول: خضعت لك، فتكتفي من قولك خضعت
~~لك رقبتي.
# وقال أبو إسحاق: قال خاضعين وذكر الأعناق، لأن معنى خضوع الأعناق هو خضوع
~~أصحاب الأعناق، لما لم يكن الخضوع إلا بخضوع الأعناق جاز أن يخبر عن المضاف
~~إليه، كما قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني
# كما أخذ السرار من الهلال
# لما كانت السنون لا تكون إلا بمر أخبر عن السنين وإن كان أضاف إليها
~~المرور. قال: وذكر بعضهم وجها آخر، قالوا: معناه فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~هم، وأضمر (هم) وأنشد:
# ترى أرباقهم متقلديها
# كما صدىء الحديد على الكماة
# قال: وهذا لا يجوز مثله في القرآن. فهذا على بدل الغلط يجوز في الشعر،
~~كأنه قال ترى أرباقهم ترى متقلديها، كأنه قال: ترى قوما متقلدي أرباقهم.
# وقلت: وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل. ومذهب سيبويه أن بدل الغلط لا
~~يجوز ms0107 في كتاب الله عز وجل.
# قلت: وخضع في كلام العرب يكون لازما وواقعا، تقول خضعته فخضع ومنه قول
~~جرير:
# PageV01P108
# أعد الله للشعراء مني
# صواعق يخضعون لها الرقابا
# فجعله واقعا متعديا. ويقال خضع الرجل رقبته فاختضعت وخضعت.
# وقال ذو الرمة:
# يظل مختضعا يبدو فتنكره
# حالا ويسطع أحيانا فينتسب
# مختضعا: مطأطىء الرأس. والسطوع: الانتصاب، ومنه قيل للرجل الأعنق: أسطع.
~~وفي حديث عمر أن رجلا في زمانه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا، فضرب
~~الرجل حتى شجه، فرفع إلى عمر فأهدره.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: اللهم إني أعوذ بك من الخنوع
~~والخضوع. فالخانع: الذي يدعو إلى السوءة، والخاضع نحوه. وقال رؤبة:
# من خالبات يختلبن الخضعا
# قال ابن الأعرابي: الخضع: اللواتي قد خضعن بالقول وملن. قال: والرجل
~~يخاضع المرأة وهي تخاضعه، إذا خضع لها بكلام وخضعت له فيطمع فيها. ومن هذا
~~قول الله عز وجل: {إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى} (الأحزاب:
~~32) . وقال الكميت يصف نساء ذوات عفاف:
# إذ هن لا خضع الحدي
# ث ولا تكشفت المفاضل
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الاختضاع: المر السريع.
~~وأنشد في صفة فرس جواد:
# إذا اختلط المسيح بها تولت
# بسوم بين جري واختضاع
# المسيح: العرق يقول: إذا عرقت أخرجت أفانين جريها.
# أبو عبيد: الخيضعة: البيضة.
# وروى أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة قال: يقال لبيضة الحديد الخيضعة،
~~والربيعة. وأنشد:
# والضاربون الهام فوق الخيضعه
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الخيضعة: الغبار. قال: وقال أبو عمرو: هو
~~صوت القتال. قال: وقال الليث: الخيضعة حيث يخضع الأقران بعضهم لبعض. قال:
~~ويقال (للسيوف خضعة) ، وهو صوت وقعها.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الخضيعة: صوت يخرج من قنب الفرس الحصان، وهو
~~الوقيب. وأنشد:
# كأن خضيعة بطن الجوا
# د وعوعة الذئب في الفدفد
# والأخضع من الرجال: الذي فيه جنأ، وقد خضع يخضع خضعا، فهو أخضع.
# وخضعت أيدي الكواكب، إذا مالت لتغيب. وقال ابن أحمر:
# تكاد الشمس تخضع حين تبدو
# لهن وما وبدن وما ms0108 لحينا
# وقال ذو الرمة:
# إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع
# وخضعت الإبل، إذا جدت في سيرها. وقال الكميت:
# PageV01P109
# خواضع في كل ديمومة
# يكاد الظليم بها ينحل
# وإنما قيل ذلك لأنها خضعت أعناقها حين جد بها السير. ومنه قول جرير:
# ولقد ذكرتك والمطي خواضع
# وكأنهن قطا فلاة مجهل
# ع خ ص
# ع خ س
# أهملت وجوهها.
### | (باب العين والخاء مع الراء)
# استعمل من وجوهه:
# خزع: يقال خزعت الشيء فانخزع، كقولك قطعته فانقطع وخزعت اللحم تخزيعا،
~~إذا قطعته قطعا. ويقال: تخزعت من فلان شيئا، إذا أخذته منه. وهذه خزعة لحم
~~تخزعتها من الجزور، أي اقتطعتها.
# وقال مبتكر الكلابي: اختزعته عن القوم واختزلته، إذا قطعته عنهم.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت خليفة الحصيني يقول: اختزع فلانا عرق سوء
~~فاختزله، أي اقتطعه دون المكارم وقعد به.
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال به خزعة، وبه خمعة، وبه خزلة، وبه قزلة، إذا
~~كان يظلع من إحدى رجليه.
# وقال ابن السكيت: قال أبو عيسى: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول:
~~ما يزال خزعة خزعه، أي شيء سنحه عن الطريق. ومعنى سنحه أي عدله وصرفه، وهو
~~الرجل. قال: وخزغني ظلع في رجلي، أي قطعني عن المشي.
# وقال الليث: يقال خزع فلان عن أصحابه، إذا كان معهم في مسير فخنس عنهم.
~~قال: وسميت خزاعة بهذا الاسم لأنهم لما ساروا مع قومهم من مأرب فانتهوا إلى
~~مكة تخزعوا عنهم فأقاموا، وسار الآخرون إلى الشام. وقال حسان:
# فلما هبطنا بطن مر تخزعت
# خزاعة عنا بالحلول الكراكر
# وقال ابن السكيت: قال ابن الكلبي: إنما سموا خزاعة لأنهم انخزعوا من
~~قومهم حين أقبلوا من مأرب فنزلوا بظاهر مكة. قال: وهم بنو عمرو بن ربيعة
~~وهو لحي ابن حارثة، أول من بحر البحائر وغير دين إبراهيمج.
# ع خ ط
# أهملت وجوهه:
### | (باب العين والخاء مع الدال)
# استعمل من وجوهه:
# خدع: قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال خدعته خدعا وخديعة. وأنشد قول
~~رؤبة:
# فقد أداهي خدع من تخدعا
# وأجاز غيره خدعا بالفتح.
# وقال أبو ms0109 الحسن اللحياني: يقال خدعت السوق وانخدعت، أي كسدت. قال: وقال
~~أبو الدينار في حديثه: والسوق خادعة، أي كاسدة. قال: ويقال رجل
# PageV01P110
# خداع وخدوع وخدعة، إذا كان خبا. والخدعة: ما يخدع به.
# وقال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول الحرب خدعة. قال: وقال أبو زيد مثله
~~خدعة. قال: ورجل خدعة، إذا كان يخدع. وروى في الحديث: (الحرب خدعة) ، أي
~~ينقضي أمرها بخدعة واحدة وقيل (الحرب خدعة) ، ثلاث لغات، وأجودها ما قال
~~الكسائي وأبو زيد (خدعة) .
# ويقال: خدعت عين الرجل، إذا غارت. وخدع خير الرجل، أي قل. وخدعت الضبع في
~~وجارها. وقال أبو العميثل: خدع الضب إذا دخل في وجاره ملتويا. وخدع الثعلب،
~~إذا أخذ في الروغان. ورفع رجل إلى عمر ابن الخطاب ما أهمه من قحوط المطر،
~~فقال له: (خدعت الضباب وجاعت الأعراب) .
# والخدوع من النوق: التي تدر مرة وترفع لبنها مرة. وطريق خدوع، إذا كان
~~يبين مرة ويخفى أخرى وقال الشاعر:
# ومستكره من دارس الدعس داثر
# إذا غفلت عنه العيون خدوع
# وقال اللحياني: خدعت ثوبي خدعا وثنيته ثنيا، بمعنى واحد. وخادعت الرجل
~~بمعنى خدعته، وعلى هذا يوجه قول الله جل وعز: {يخادعون الله وهو خادعهم}
~~(النساء: 142) معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله والله هو
~~الخادع لهم، أي المجازي لهم جزاء خداعهم.
# وقال شمر: روى الأصمعي بيت الراعي:
# وخادع المجد أقوام لهم ورق
# راح العضاه به والعرق مدخول
# قال: خادع: ترك. قال شمر: ورواه أبو عمرو: (وخادع الحمد) ، قال: وفسره
~~أنهم تركوا الحمد، أي أنهم ليسوا من أهله.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الخداع: المنع.
~~والخداع: الحيلة.
# وقال الليث: خادعته مخادعة وخداعا.
# ورجل مخدع: خدع مرارا. قال: والخيدع: الرجل الخدوع. وطريق خيدع وخادع،
~~وغول خيدع: جائر عن القصد ولا يفطن له.
# والأخدعان: عرقان في صفحتي العنق قد خفيا وبطنا. والأخادع الجميع. ورجل
~~مخدوع: قد أصيب أخدعه.
# والمخدع والمخدع: الخزانة.
# وأخدعت الشيء، إذا أخفيته.
# ومن أمثال العرب: (أخدع من ضب حرشته) ، وهو من قولك خدع مني فلان، ms0110 إذا
~~توارى ولم يظهر.
# وروى ابن الأنباري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخادع: الفاسد من
~~الطعام وغيره. وأنشد قوله:
# إذا الريق خدع
# قال أبو بكر: فتأويل قوله جل وعز: {يخادعون الله} (البقرة: 9) : يفسدون
~~ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من
# PageV01P111
# الكفر، كما أفسد الله نعمهم في الدنيا بأن أصارهم إلى عذاب النار.
# وفي حديث مرفوع: (يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة) ، قال شمر: السنون
~~الخوادع: القليلة الخير الفواسد. قال: ويقال السوق خادعة. إذا لم يقدر على
~~الشيء إلا بغلاء. قال: وكان فلان يعطي فخدع، أي أمسك ومنع.
# وقال ابن الأعرابي: خدع الريق أي فسد. وقال غيره: نقص فتغير. وماء خادع:
~~لا يهتدى له.
# أبو عبيد عن الأحمر: خدعت السوق، إذا قامت.
# وقال الفراء: بنو أسد يقولون: إن السوق لخادع، وإن السعر لخادع. وقد خدع
~~إذا ارتفع وغلا.
# وقال الأصمعي في قوله (سنون خداعة) ، قال: سنون يقل فيها المطر. يقال خدع
~~المطر إذا قل، وخدع الريق في فمه إذا قل. وقال غيره: الخداعة التي يكثر
~~فيها المطر، ويقل النبات والريع. كأنه من الخديعة: والتفسير هو الأول.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الخدع: منع الحق. والختم: منع القلب من الإيمان.
~~قال: والخدعة هم ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# ابن شميل: رجل مخدع، أي مجرس صاحب دهاء ومكر، وقد خدع. وأنشد:
# أبايع بيعا من أريب مخدع
# وإنه لذو خدعة، وذو خدعات: أي ذو تجريب للأمور.
# وبعير به خادع وخالع، وهو أن يزول عصبه في وظيف رجله إذا برك. وبه خويدع
~~وخويلع والخادع أقل من الخالع. وفلان خادع الرأي، إذا كان متلونا لا يثبت
~~على رأي واحد. وقد خدع الدهر، إذا تلون.
### | (باب العين والخاء مع التاء)
# استعمل من وجوهه:
# ختع: أبو عبيد عن الأصمعي: دليل ختع، وهو الماهر بالدلالة.
# وقال الليث: يقال ختع يختع ختوعا، وهو ركوب الظلمة والمضي على القصد
~~بالليل كما يفعل الدليل بالقوم. قال رؤبة:
# أعيت إدلاء الفلاة الختعا
# قال: والختعة: النمرة الأنثى. والختيعة: تتخذ ms0111 من أدم يغشى بها الإبهام
~~لرمي السهام.
# قلت: وقال ابن شميل مثله في الختيعة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الختاع: الدستبانات.
# وقال شمر: يقال رجل ختعة وختع، وهو السريع المشي الدليل. تقول: وجدته ختع
~~لا سكع، أي لا يتحير. والخوتع: الدليل أيضا. وأنشد:
# بها يضل الخوتع المشهر
# والخوتع: الذباب الأزرق ذباب العشب.
# ومن أمثالهم: (هو أشأم من خوتعة) ،
# PageV01P112
# وكان رجلا من بني غفيلة بن قاسط مشئوما. رواه أبو عبيد عن ابن الكلبي.
# ع خ ظ: مهمل.
### | (باب العين والخاء مع الذال)
# استعمل منه:
# خذع: قال الأصمعي: يقال خذعته بالسيف تخذيعا، إذا قطعته. وروى بيت أبي
~~ذؤيب الهذلي:
# وكلاهما بطل اللقاء مخذع
# معناه أنه معاود للحروب قد جرح فيها جرحا بعد جرح، وقد شطب بالسيوف.
# قال: ومن رواه (مخدع) فمعناه المدرب الذي خدع مرارا حتى حذق.
# وقال الليث: الخذع قطع في اللحم، أو في شيء رطب لا صلابة له، مثل القرعة
~~تخذع بالسكين، ولا يكون قطعا في عظم أو في شيء صلب.
# وقال غيره: الخذيعة: طعام يتخذ من اللحم بالشام.
# وقول رؤبة:
# كأنه حامل جنب أخذعا
# قال ابن الأعرابي: معناه أنه خذع لحم جنبه فتدلى عنه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه يقال للشواء: المخذع، والمعلس،
~~والوزيم، والسحساح.
# ع خ ث: مهمل.
### | (باب العين والخاء مع الراء)
# استعمل من وجوهه:
# خرع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: ثوب مخرع: مصبوغ بالخريع، وهو العصفر.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الخريع: الفاجرة من النساء. قال شمر: وكان
~~الأصمعي يكره أن تكون الخريع الفاجرة، قال: وهي التي تتثنى من اللين. وأنشد
~~لعتبة بن مرداس يصف مشفر البعير:
# تكف شبا الأنياب عنها بمشفر
# خريع كسبت الأحوري المخصر
# قال: والخراعة: الرخاوة، وكذلك الخرع. ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع،
~~لرخاوته، وهي شجرة تحمل حبا كأنه بيض العصافير، يسمى السمسم الهندي.
# وقال غيره: يقال للمرأة الشابة الناعمة اللينة خريع. قال: وبعضهم يذهب
~~بالمرأة الخريع إلى الفجور. وقال كثير:
# وفيهن أشباه المها رعت الملا
# نواعم بيض ms0112 في الهوى غير خرع
# وإنما نفى عنها المقابح لا الممادح. أراد غير فواجر.
# ويقال: اخترع فلان الباطل، إذا اخترقه.
# والخرع: الشق، يقال خرعته فانخرع، أي شققته فانشق. وانخرعت القناة، إذا
~~انشقت. وانخرعت أعضاء البعير، إذا زالت عن مواضعها. وقال العجاج:
# ومن همزنا رأسه تخرعا
# PageV01P113
# وروي عن بعض التابعين أنه قال: (لا يجزي في الصدقة الخرع) ، وهو الفصيل
~~الضعيف. وكل ضعيف خرع. وغصن خرع: لين ناعم.
# وقال الراعي يذكر ماء:
# معانقا ساق ريا ساقها خرع
# أبو عمرو: الخراويع من النساء: الحسان. وامرأة خروعة: رخصة لينة.
# وقال أبو سعيد: الاختراع والاختزاع: الخيانة والأخذ من المال. وقال ابن
~~شميل: الاختراع: الاستهلاك. وفي الحديث: (إن المغيبة ينفق عليها من مال
~~زوجها ما لم تخترع ماله) . وتقول: اختزع فلان عودا من الشجرة، إذا كسرها.
# أبو عبيد عن الكسائي: من أدواء الإبل الخراع، وهو جنونها. وناقة مخروعة.
~~وقال غيره: ناقة خريع ومخروعة، وهي التي أصابها خراع، وهو انقطاع في ظهرها
~~فتصبح باركة لا تقوم. قال: وهو مرض يفاجئها فإذا هي مخروعة.
# وقال شمر: قال ابن بزرج: الجنون، والطوفان، والثول، والخراع، واحد.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو سمع
~~أحدكم ضغطة القبر لجزع) أو (لخرع) . قال شمر: من رواه خرع فمعناه انكسر
~~وضعف. قال: وكل رخو ضعيف خريع وخرع. وأنشد لرؤبة:
# لا خرع العظم ولا موصما
# قال: وقال أبو عمرو: الخريع: الضعيف. وقال أبو النجم يصف جارية:
# فهي تمطى في شباب خروع
# أي ناعم.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: خرع الرجل إذا استرخى رأيه بعد
~~قوة، وضعف جسمه بعد صلابة. وقيل: الخرع الدهش. وقد خرع خرعا إذا دهش.
### | (باب العين والخاء مع اللام)
# استعمل من وجوهه: خلع، خعل
# خلع: يقال خلع الرجل ثوبه. وخلع امرأته وخالعها، إذا افتدت منه بمالها
~~فطلقها وأبانها من نفسه. وسمي ذلك الفراق خلعا لأن الله جل وعز جعل النساء
~~لباسا للرجال والرجال لباسا لهن، فقال: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~(البقرة: 187) . وهي ms0113 ضجيعته وضجيعه، فإذا افتدت المرأة بمال تعطيه لزوجها
~~ليبينها منه فأجابها إلى ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه،
~~والاسم من ذلك الخلع والمصدر الخلع. وقد اختلعت المرأة منه اختلاعا، إذا
~~افتدت بمالها. فهذا معنى الخلع عند الفقهاء.
# والخلع، بفتح الخاء: اللحم يؤخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في وعاء
~~يقال له القرف ويتزود به في الأسفار. قال ذلك ابن السكيت وغيره.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الخولع: الفزع. والخولع: الرجل
~~الأحمق. والخولع: الحنظل المدقوق الملتوت بما يطيبه ثم يؤكل، وهو
# PageV01P114
# المبسل. قال: والخولع: اللحم يغلى بالخل ثم يحمل في الأسفار. والخولع:
~~الغول. والخولع: الذئب. والخولع: المقامر المحدود الذي يقمر أبدا. والخولع:
~~الغلام الكثير الجنايات، مثل الخليع. وأنشد غيره لجرير في الخولع: الفزع:
# لا يعجبنك أن ترى لمجاشع
# جلد الرجال وفي القلوب الخولع
# يعني الفزع.
# وخلعة المال وخلعته: خياره. أبو سعيد: سمي خيار المال خلعة لأنه يخلع قلب
~~الناظر إليه. وأنشد الزجاج:
# وكانت خلعة دهسا صفايا
# يصور عنوقها أحوى زنيم
# يعني المعزى، أنها كانت خيارا
# والخلعة من الثياب: ما خلعته فطرحته على آخر أو لم تطرحه.
# والخليع: الذي يجني الجنايات يؤخذ بها أولياؤه فيتبرءون منه ومن جناياته
~~ويقولون: إنا قد خلعنا فلانا فلا نأخذ أحدا بجناية تجنى عليه، ولا نؤاخذ
~~بجناياته التي يجنيها. وكان يسمى في الجاهلية الخليع.
# ويقال للذئب خليع. ويقال للشاطر من الفتيان: خليع لأنه خلع رسنه. ويقال
~~للصياد: خليع.
# والخلع كالنزع إلا أن فيه مهلة.
# وقال الليث: المخلع من الناس: الذي كأن به هبتة أو مسا. ويقال فلان يتخلع
~~في مشيه، وهو هزه يديه. ورجل مخلوع الفؤاد، إذا كان فزعا قال: والمخلع من
~~العروض: ضرب من البسيط، كقول الأسود بن يعفر:
# ماذا وقوفي على رسم عفا
# مخلولق دارس مستعجم
# ويقال: أصابه في بعض أعضائه خلع، وهو زوال المفاصل من غير بينونة. قال:
~~والبسرة إذا نضجت كلها فهي خالع. وإذا أسفى السنبل فهو خالع. يقال خلع
~~الزرع يخلع خلاعة.
# والخلعلع من ms0114 أسماء الضباع.
# ويقال: خلع الشيخ، إذا أصابه الخالع، وهو التواء العرقوب. وقال الراجز:
# وجرة تنشصها فتنتشص
# من خالع يدركه فيهتبص
# الجرة: خشبة يثقل بها حباله الصائد، فإذا نشب فيها الصيد أثقلته.
# وقال الأصمعي: الخالع من الشجر: الهشيم الساقط.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: خلعت العضاه، إذا أورقت.
~~وقال غيره: خلع الشجر، إذا أنبت ورقا طريا. والخالع: داء يأخذ في عرقوب
~~الدابة.
# وفي حديث عثمان أنه كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب المسكر
~~جلده ثمانين جلدة. وقال ابن شميل: معنى قوله تخلع في الشراب هو أن يدمن
~~فيشرب الليل والنهار. قال: والخليع: الذي قد خلعه أهله وتبرءوا منه.
# ويقال خلع فلان من الدين والحياء. وقوم
# PageV01P115
# مبينو الخلاعة.
# خعل: أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الخيعل: قميص لا كمي له. وقال غيره. قد
~~يقلب فيقال الخيلع، وربما كان غير منصوح الفرجين. وقال تأبط شرا:
# مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الخوعلة: الاختباء من ريبة.
# وفي (نوادر الأعراب) : اختلعوا فلانا، أي أخذوا ماله.
### | (باب العين والخاء مع النون)
# استعمل من وجوهه: خنع، نخع
# خنع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أنخع الأسماء عند
~~الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك) ، وبعضهم يرويه: (إن أخنع الأسماء)
~~. قال أبو عبيد: فمن رواه أنخع أراد: إن أفتل الأسماء وأهلكها له. والنخع
~~هو القتل الشديد، ومنه النخع للذبيحة، وهو أن يجوز بالذبح إلى النخاع.
# ومن روى (إن أخنع الأسماء) ، أراد أن أشد الأسماء ذلا وأوضعها عند الله.
~~والخانع: الذليل الخاضع.
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء عن الدبيرية: يقال للجمل المتنوق مخنع
~~وموضع.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي: رجل ذو خنعات، إذا كان فيه
~~فساد. وقد خنع فلان إلى الأمر السيء، إذا مال إليه. ويقال: لقيت فلانا
~~بخنعة فقهرته، أي لقيته بخلاء. ويقال لئن لقيتك بخنعة لا تفلت مني. وأنشد:
# تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة
# معي صارم قد أحدثته صياقله ms0115
# وقال الليث: الخانع: الفاجر. يقال خنع إليها، إذا مال إليها للفجور.
~~واطلعت منه على خنعة، أي على فجرة. وقال الأعشى:
# ولا يرون إلى جارتهم خنعا
# وخناعة: قبيلة من هذيل. والنخع: قبيلة من الأزد.
# وقال أبو زيد: خنع له وإليه، فهو يخنع خنوعا، إذا ضرع له وطلب إليه وليس
~~بأهل أن يطلب إليه. وأخنعته إليه الحاجة، أي اضطرته، والاسم الخنعة. واطلعت
~~منه على خنعة، أي فجرة.
# قلت: يقال خنعة وخنعة للفجرة.
# نخع: وفي الحديث: (ألا لا تخنعوا الذبيحة حتى تجب) . والنخع للذبيحة: أن
~~يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع.
# والنخاع فيما أخبر أبو العباس عن ابن الأعرابي: خيط أبيض يكون داخل عظم
~~الرقبة، ويكون ممتدا إلى الصلب. والمنخع: مفصل الفهقة بين الرأس والعنق من
~~باطن.
# وقال ابن الأعرابي: يقال نخع فلان لي بحقي وبخع، بالباء والنون، إذا
~~أذعن.
# وهكذا حكى أبو عبيد عن أبي زيد. وقال ابن الأعرابي: الناخع: الذي يبين
# PageV01P116
# الأمور. قال: والنخاع والنخاع: خيط الفقار المتصل بالدماغ.
# وتنخع السحاب: إذا قاء ما فيه من المطر.
# وقال الشاعر:
# وحالكة الليالي من جمادى
# تنخع في جواشنها السحاب
### | (باب العين والخاء مع الفاء)
# استعمل من وجوهه:
# خفع: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: المخفوع: المجنون.
# وقال الليث: خفع الرجل من الجوع فهو مخفوع. وأنشد لجرير:
# يمشون قد نفخ الخزير بطونهم
# وغدوا وضيف بني عقال يخفع
# قال: وانخفعت رئته، إذا انشقت من داء يقال له الخفاع. ورجل خوفع، وهو
~~الذي به اكتئاب ووجوم. وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع، وهو الخفاع.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال انجعفت النخلة وانخفعت وانقعرت،
~~وتجوخت، إذا انقلعت من أصلها.
### | (باب العين والخاء مع الباء)
# استعمل من وجوهه: بخع، خبع، خعب.
# بخع: قال الله عز وجل: {فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم} (الكهف: 6) قال
~~الفراء: أي مخرج نفسك وقاتل نفسك. وقال الأخفش: يقال بخعت لك نفسي ونصحي،
~~أي جهدتهما، أبخع بخوعا.
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت عمر فقالت: (بخع الأرض فقاءت أكلها) ، أي
~~استخرج ما ms0116 فيها من الكنوز وأموال الملوك.
# ويقال بخعت الأرض بالزراعة، إذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما،
~~وبخع الوجد نفسه، إذا نهكها. وقال الشاعر:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
# لشيء نحته عن يديه المقادر
# وقال أبو زيد: بخع له بحقه، إذا أقر. وبخع له بالطاعة بخوعا.
# وفي حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتاكم أهل
~~اليمن، هم أرق قلوبا وألين أفئدة وأبخع طاعة) ورواه نصر بن علي بإسناد له،
~~قال نصر: قلت للأصمعي: ما أبخع طاعة؟ قالت: أنصح طاعة. وقال غيره: أبلغ
~~طاعة.
# خبع: قال الليث: الخبع لغة تميم في الخبء. وامرأة خبعة خبأة بمعنى واحد.
~~قال: وخبع الصبي خبوعا إذا فحم من البكاء، أي انقطع نفسه.
# خعب: الخيعابة والخيعامة: المأبون. وقال تأبط شرا:
# ولا خرع خيعابة ذي غوائل
# هيام كجفر الأبطح المتهيل
# ويروى: (خيعامة) .
### | (باب العين والخاء مع الميم)
# استعمل من وجوهه: خمع، خعم
# PageV01P117
# خمع: أبو عبيد عن الفراء: الخمع: الذئب، وجمعه أخماع قال: ومنه قيل للص
~~خمع.
# عمرو عن أبيه قال: الخمع: اللص. والخمع: الذئب.
# وقال شمر: الخوامع: الضباع، اسم لها لازم؛ لأنها تخمع خماعا وخمعانا
~~وخموعا.
# وقال ابن المظفر: خمع في مشيه، إذا عرج. والخماع: العرج.
# خعم: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخيعامة: المأبون. قال: وقال أبو عمرو:
~~الضمج هيجان الخيعامة، وهو المأبون.
# وقال ابن الأعرابي: الخوعم: الأحمق.
# وروى عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قال: الخيعم والخيعامة، والمجبوس والجبيس،
~~والمأبون والمتدثر، والمثفر، والمثفار، والممسوح واحد.
# قال الليث: وقال الخليل بن أحمد: لم يأتلف العين والغين في شيء من كلام
~~العرب.
### | (أبواب العين والقاف)
# ع ق ك
# ع ق ج. أهملت وجوهها
### | (باب العين والقاف مع الشين)
# عقش، عشق، قشع، قعش، شقع: مستعملة.
# عشق: سئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق أيهما أحمد؟ فقال الحب؛
~~لأن العشق فيه إفراط. قال: وقال ابن الأعرابي: العشق المصلحون غروس
~~الرياحين ومسووها. قال: والعشق من الإبل: الذي يلزم طروقته ولا يحن إلى
~~غيرها. قال: والعشق: ms0117 اللبلاب، واحدتها عشقة. قال والعشق: الأراك أيضا. قال:
~~وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة الهوى كما تذبل العشقة إذا قطعت.
# وقال أبو عبيد: امرأة عاشق بغير هاء، ورجل عاشق مثله.
# قلت: والعرب خذفت الهاء من نعت المرأة من حروف كثيرة. منها قولهم:
~~(تحسبها حمقاء وهي باخس) . ويقولون: امرأة بالغ، إذا أدركت. ويقولون للأمة
~~خادم، والرجل كذلك في هذه الحروف.
# وقال الليث: يقال عشق يعشق عشقا. قال والعشق المصدر والعشق الاسم. وقال
~~رؤبة يصف العير والأتان:
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# وقال أبو تراب: العشق والعسق، بالشين والسين: اللزوم للشيء لا يفارقه،
~~ولذلك قيل للكليف عاشق للزومه هواه. والمعشق
# PageV01P118
# والعشق واحد وقال الأعشى:
# وما بي من سقم وما بي معشق
# عقش: أبو سعيد: العقش: أطراف قضبان الكرم. وروى أبو العباس عن عمرو عن
~~أبيه قال العقش: ثمر الأراك، وهو الحثر، والجهاض، والغيلة والكباث.
# قعش: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القعوش من مراكب النساء شبه الهوادج،
~~وقال رؤبة يصف السنة:
# حدباء فكت أسر القعوش
# قال: واحدها قعش.
# وقال الليث نحوا مما قاله، قال: والقعش كالقعض وهو العطف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تقعوش البناء وتقعوس، إذا انهدم. قال: وانقعش
~~الحائط، إذا انقلع. وانقعش القوم، إذا انقلعوا فذهبوا.
# قشع: روي عن أبي هريرة أنه قال: (لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني
~~بالقشع) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: القشع: الجلود اليابسة، الواحد منها
~~قشع.
# قال أبو عبيد: وهذا على غير قياس العربية ولكنه هكذا يقال. وأنشد قول
~~متمم يرثي أخاه:
# ولا برم تهدي النساء لعرسه
# إذا القشع من حس الشتاء تقعقعا
# وقال ابن الأعرابي: القشعة: النخامة، وجمعها قشع. كأنه أراد رميتموني بها
~~استخفافا بي. وقال غيره: القشعة: ما تقلف من يابس الطين إذا نشت الغدران
~~عنه ورسب فيها طين السيل فجف وتشقق. وجمعها قشع. فكأنه أراد: لو حدثتكم بكل
~~ما أعلم لرميتموني بالحجر والمدر تكذيبا لحديثي. ويقال للجلد اليابس قشع
~~وقشع.
# أبو عبيد عن الكسائي: قشعت الريح السحابة فأقشعت. قال: وأقشع القوم إذا ms0118
~~تفرقوا.
# وقال الليث: القشع: السحاب المتقشع عن وجه السماء. قال: وانقشع الهم عن
~~القلب. قال: والقشعة: قطعة من السحاب، إذا انقشع الغيم تبقى القشعة في
~~نواحي الأفق. قال: والقشعة: بيت من أدم يتخد من جلود الإبل، والجميع قشع.
~~قال: وربما اتخد من جلود الإبل صوان للمتاع يسمى قشعا.
# قال شمر: قال ابن المبارك: القشعة: النطع. قال: وقال غيره: هي القربة
~~البالية.
# قال: ومات رجل بالبادية فأوصى أن ادفنوني في مكاني هذا ولا تنقلوني عنه،
~~فقال:
# لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها
# الناس ناس وأرض الله سواها
# قال: الخرقاء: المتخرقة. وقوله مبناها، يعني به حيث بنيت القشعة. قال:
~~والاجتواء: ألا يوافقك المكان ولا ماؤه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القشع: الأنطاع المخلقة. قال: وقول أبي
# PageV01P119
# هريرة: (لرميتموني القشع) قال: القشع هاهنا: البزاق. وقال أبو سعيد:
~~القشع: النخامة يقشمها الرجل من صدره، أي يخرجها بالتنخم، أي لبزقتم في
~~وجهي.
# شقع: قال الليث: يقال شقع الرجل في الإناء، إذا كرع فيه. ومثله قمع،
~~ومقع، وقبع، كل ذلك من شدة الشرب.
# وقال غيره: شقعه بعينه، إذا لقعه.
### | (باب العين والقاف مع الضاد)
# استعمل من وجوهه: قعض، قضع.
# قعض: قال الليث وغيره: القعض: عطفك الخشبة، كما تعطف عروش الكرم. وقد
~~قعضه فانقعض، أي انحنى. وقال رؤبة:
# أطر الصناعين العريش القعضا
# قضع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قضاعة مأخوذ من القضع، وهو القهر.
~~يقال قضعه قضعا. قال: والقضاعة أيضا: كلبة الماء. قال: وكانوا أشداء كلبين
~~في الحروب ونحو ذلك.
# قال الليث: وقال ابن الأعرابي في موضع آخر القضاعة: القهر. وبه سميت
~~قضاعة.
### | (باب العين والقاف مع الصاد)
# عقص، صقع، صعق، قصع، قعص: مستعملة.
# عقص: روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: (من لبد أو عقص فعليه الحلق) يعني من
~~المحرمين بالحج أو العمرة. قال أبو عبيد: العقص: ضرب من الضفر، وهو أن يلوى
~~الشعر على الرأس، ولهذا يقال: للمرأة عقصة وجمعها عقص وعقاص. وقال امرؤ
~~القيس يصف شعر امرأة:
# غدائره مستشزرات إلى العلا
# تضل العقاص ms0119 في مثنى ومرسل
# وصفها بكثرة الشعر والتفافه.
# وقال الليث: العقص: أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها
~~حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها؛ وكل خصلة عقيصة. قال: والمرأة ربما اتخذت
~~عقيصة من شعر غيرها.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: العقاص: المداري في قول امرىء القيس.
~~قال: العقص والضفر ثلاث قوى، وقوتان. قال: والرجل يجعل شعره عقيصتين
~~وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العقاص، والربض، والحوية، والحاوية واحد، وهي
~~الدوارة التي في بطن الشاة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العقصاء من المعزى: التي قد التوى قرناها على
~~أذنيها من خلفها. والقصماء: المكسورة القرن الخارج. والعضباء: المكسورة
~~القرن الداخل، وهو المشاش. والنصباء: المنتصبة القرنين. وقال أبو عبيد:
~~العقص من الرجال: الضيق البخيل. وقال أبو عمرو: العقص من الرمل كالعقد.
~~وقال الأصمعي: المعقص: السهم ينكسر نصله فيبقى سنخه في السهم، فيخرج ويضرب
~~حتى يطول ويرد إلى موضعه فلا يسد
# PageV01P120
# مسده؛ لأنه دقق وطول. قال الأصمعي: ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص،
~~للنصال التي ليست بعريضة. وأنشد للأعشى:
# ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا
# ورواه غيره: (مشاقصا)
# قال: وعقص أمره، إذا لواه فلبسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المعقاص من الجواري: السيئة الخلق. قال:
~~والمعقاص هي النهاية في سوء الخلق. قال: والمعقاص: الشاة المعوجة القرن.
# وفي (النوادر) : يقال أخذته معاقصة ومقاعصة، أي معازة ومغالبة.
# قعص: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من خرج في سبيل الله
~~فقتل قعصا فقد استوجب المآب) . قلت: أراد صلى الله عليه وسلم أنه استوجب
~~حسن المآب، وهو قول الله جل وعز: {ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن} (ص: 25) ،
~~فاختصر الكلام.
# قال أبو عبيد: القعص: أن يضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت مكانه قبل أن
~~يريمه. وقد أقعصه الضارب إقعاصا. وكذلك الصيد.
# وفي حديث آخر جاء في أشراط الساعة قال: (وموتان يكون في الناس كقعاص
~~الغنم) ، قال أبو عبيد: القعاص: داء يأخذ الغنم لا يلبثها إلى أن تموت.
~~قال: ومنه أخذ ms0120 الإقعاص في الصيد، يرمى فيموت مكانه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المقعاص: الشاة التي بها القعاص، وهو داء
~~قاتل.
# وقال بعض الأعراب: انقعص وانقعف وانغرف، إذا مات. وأخذت المال منه قعصا،
~~وقعصته إياه، إذا اعتززته.
# الليث: شاة قعوص: تضرب حالبها وتمنع درتها. وما كانت قعوصا ولقد قعصت
~~قعصا.
# قصع: في حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (خطب على ناقة وهي
~~تقصع بجرتها) قال أبو عبيد: القصع: ضمك الشيء على الشيء حتى تقتله أو
~~تهشمه. قال: ومنه قصع القملة. وإنما قيل للصبي إذا كان بطيء الشباب قصيع
~~يريدون أنه مردد الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول. قال: وقصع الجرة: شدة المضغ
~~وضم بعض الأسنان إلى بعض.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قصعة اليربوع وقاصعاؤه: أن
~~يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها. وقال الفرزدق يهجو جريرا:
# وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد
# أحدا يعينك غير من يتقصع
# يقول: أنت في ضعفك إذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك إلا ضعيف مثلك. وإنما
~~شبههم بهذا لأنه عنى جريرا، وهو من بني يربوع.
# وقال أبو الهيثم: القاصعاء والقصعة: فم حجر اليربوع أول ما يبتدىء في
~~حفره. قال: ومأخذه من القصع، وهو ضم الشيء إلى الشيء.
# PageV01P121
# أبو عبيد: قصع العطشان غلته بالماء، إذا سكنها. ومنه قول ذي الرمة يصف
~~الوحش:
# فانصاعت الحقب لم تقصع جرائرها
# وقد نشحن فلا ري ولاهيم
# وقال أبو سعيد الضرير: قصع الناقة الجرة: استقامة خروجها من الجوف إلى
~~الشدق غير منقطعة ولا نزرة، ومتابعة بعضها بعضا. وإنما تفعل الناقة ذلك إذا
~~كانت مطمئنة ساكنة لا تسير، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة. قال: وأصل هذا من
~~تقصيع اليربوع، وهو إخراجه تراب جحره وقاصعائه. فجعل هذه الجرة إذا دسعت
~~بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه.
# وقال أبو زيد: قصعت الناقة بجرتها قصعا، وهو المضغ، وهو بعد الدسع.
~~والدسع: أن تنزع الجرة من كرشها، ثم القصع بعد ذلك، والمضغ، والإفاضة.
# وقال ابن شميل: قصع الزرع تقصيعا، ms0121 إذا خرج من الأرض قال: وإذا صار له شعب
~~قيل: قد شعب.
# وقال غيره: قصع أول القوم من نقب الجبل، إذا طلعوا. وسيف مقصع ومقصل:
~~قطاع.
# وقال أبو سعيد: القصيع: الرحى. ويقال تقصع الدمل بالصديد، إذا امتلأ منه.
~~وقصع مثله. ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعنى واحد. وقصع الرجل في بيته،
~~إذا لزمه ولم يبرحه. وقال ابن الرقيات:
# إني لأخلي لها الفراش إذا
# قصع في حضن عرسه الفرق
# وجمع القصعة قصاع.
# صعق: قال الله جل وعز: {يشركون ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى
~~الارض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه} (الزمر: 68) فسروه الموت ها هنا. وقوله
~~جل وعز: {وخر موسى صعقا} (الأعراف: 143) معناه مغشيا عليه. ونصب {صعقا}
~~(الأعراف: 143) على الحال، وقيل إنه خر ميتا. وقوله: {فلمآ أفاق} (الأعراف:
~~143) دليل على الغشي؛ لأنه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله: قد أفاق.
~~وقال الله في الذين ماتوا: {ثم بعثناكم من بعد موتكم} (البقرة: 56) .
# والصاعقة والصعقة: الصيحة يغشى منها على من يسمعها أو يموت. قال الله جل
~~وعز: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء} (الرعد: 13) يعني أصوات الرعد.
~~ويقال لها الصواقع أيضا، ومنه قول الأخطل:
# كأنما كانوا غرابا واقعا
# فطار لما أبصر الصواقعا
# وقال رؤبة:
# إذا تتلاهن صلصال الصعق
# أراد الصعق فثقله، وهو شدة نهيقه وصوته.
# وقال جل وعز: (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) وقرئت (يصعقون)
~~(الطور: 45) : أي فذرهم إلى يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق
# PageV01P122
# الخلق، أي يموتون.
# وقال الليث: الصعق: مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر وغيره. ويقال أصعقته
~~الصيحة: قتلته. وأنشد الفراء:
# أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# أي قتلها صوته. ويقال للبرق والرعد إذا قتلا إنسانا: أصابته صاعقة. وقال
~~لبيد يرثي أخاه:
# فجعني الرعد والصواعق بال
# فارس يوم الكريهة النجد
# وقيل: أراد بالصواعق صوت الرعد، يدل على ذلك قوله جل وعز: {يجعلون
~~أصابعهم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءاذانهم من الصواعق حذر الموت} (البقرة: 19) فلا يسدون آذانهم إلا من شدة
~~صوت الرعد. ms0122
# ويقال صعق وصعق. فمن قال صعق قال: فهو صعق، ومن قال صعق قال: فهو مصعوق.
~~وقرىء: (يصعقون) و (يصعقون) ، يقال صعقته الصاعقة وأصعقته.
# صقع: أبو عبيد: صقعت الأرض، إذا أصابها الصقيع.
# شمر عن ابن الأعرابي: صقعت الأرض وأصقعنا، وأرض صقعة ومصقوعة. وكذلك ضربت
~~الأرض وأضربنا، وجلدت وأجلد الناس. وقد ضرب البقل، وجلد، وصقع.
# وقال ابن بزرج: يقال أصقع الصقيع الشجر، فالشجر صقع ومصقع. وأصبحت الأرض
~~صقعة وضربة. ويقال أضرب الضريب النبات، فالنبات ضريب ومضرب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: صقعت الركية تصقع صقعا، إذا انهارت.
# وقال أبو عبيد: الصقاع: خرقة تكون على رأس المرأة توقي بها الخمار من
~~الدهن.
# وقال غيره: الصقاع: صقاع الخباء، وهو أن يؤخذ حبل فيمد على أعلاه ويوتر
~~ويشد طرفاه إلى وتدين رزا في الأرض من ناحيتي الخباء، وذلك إذا اشتدت الريح
~~فخافوا تقويضها الأخبية.
# وسمعت العرب تقول: اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح. فيصعقونه بالحبل كما
~~وصفته.
# والصقيع: صوت الديك. وقد صقع يصقع إذا صاح.
# قلت: والصقاع: حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام. وقال ربيعة بن مقروم
~~الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط
# على المثلى غناماه القذاع
# طموح الرأس كنت له لجاما
# يخيسه، له منه صقاع
# وقال أبو عبيد: يقال للخرقة التي يشد بها أنف الناقة إذا ظئرت على ولد
~~غيرها: الغمامة، وللذي يشد به عيناها: الصقاع. وأنشد:
# إذا رأس رأيت به طماحا
# شددت له الغمائم والصقاعا
# ويقال: ما أدري أين صقع وبقع، أي
# PageV01P123
# ما أدري أين ذهب؛ قلما يتكلم به إلا بحرف نفي.
# وقال أبو زيد: الصقعي: الحوار الذي ينتج في الصقيع، وهو من خير النتاج.
~~وأنشد بيت الراعي:
# خراخر تحسب الصقعي حتى
# يظل يقره الراعي سجالا
# قال: الخراخر: الغزيرات اللبن، الواحد خرخر. يعني أن اللبن يكثر حتى
~~يأخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالا سجالا. قال: والإحساب: الإكفاء.
# وقال أبو نصر: الصقعي: أول النتاج، وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم
~~صقعا. قال: وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي، ثم الصفري بعد الصقعي. وأنشد
~~بيت الراعي: ms0123
# وقال أبو حاتم: سمعت طائفيا يقول لزنبور عندهم: الصقيع.
# والصقع: الناحية، والجميع الأصقاع. وقد صقع فلان نحو صقع كذا وكذا، أي
~~قصده.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ما أدري أين صقع وبقع. والصقع: الغائب البعيد الذي
~~لا يدرى أين هو. قال: ويقال صه صاقع إذا سمع رجلا يكذب قال: اسكت، قد ضللت
~~عن الحق. قال: والصاقع: الذي يصقع في كل النواحي.
# ويقال صقعته بكي، إذا وسمته على رأسه أو وجهه. وصقع الرجل آمة، إذا شج
~~آمة.
# وظليم أصقع: قد ابيض رأسه. وعقاب أصقع والجميع صقع، إذا كان في رؤوسها
~~بياض. وقال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها
# من القهز والقوهي بيض المقانع
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصوقعة من البرقع: رأسه. قال: ويقال لكف عين
~~البرقع الضرس، ولخيطه الشبامان. ويقال صوقع الثريدة، إذا سطحها. قال:
~~وصومعها وصعنبها إذا طولها.
# أبو زيد: يقال ما يدرى أين صقع فلان، أي ما يدرى أين توجه. وأنشد:
# فلله صعلوك تشدد همه
# عليه وفي الأرض العريضة مصقع
# يقول: متوجه.
# وقال الليث: الأصقع من الفرس: ناصيته البيضاء.
# وقال غيره: الأصقع طائر، وهو الصفارية، قاله قطرب.
# وقال أبو حاتم: الصقعاء: دخلة كدراء اللون صغيرة، ورأسها أصفر، قصيرة
~~الزمكى.
# قال أبو الوازع: الصقعة: بياض في وسط رأس الشاة السوداء؛ وموقعها من
~~الرأس الصوقعة.
### | (باب العين والقاف مع السين)
# عسق، عقس، قعس، سقع: مستعملة
# عسق: أبو عبيد عن أبي عمرو: عسق به الشيء يعسق عسقا، إذا لصق به.
# PageV01P124
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عسق به وعكس به بمعنى واحد. قال: والعسق:
~~المتشددون على غرمائهم في التقاضي. قال: والعسق: اللقاحون. والعسق: عراجين
~~النخل، واحدها عسق.
# وقال الليث وابن دريد: هو العسق للعرجون الردي. والعرب تقول: عسق بي جعل
~~فلان، إذا ألح عليه في شيء يطالبه به.
# عقس: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأعقس من الرجال: الشديد السكة في شرائه
~~وبيعه. قال: وليس هذا مذموما لأنه يخاف الغبن ومنه قول عمر في بعضهم: (عقس
~~لقس) .
# وقال أبو زيد: العوقس: ضرب من النبت. ms0124 وقد ذكره ابن دريد في (كتابه) وقال:
~~هو العسق.
# وقال الليث: في خلقه عقس، أي التواء.
# قعس: أبو عبيد عن الأصمعي: عزة قعساء: ثابتة قال: وقال أبو عمرو: الأقعس:
~~الذي في عنقه انكباب إلى ظهره. وقال ابن الأعرابي: الأقعس: الذي في ظهره
~~انكباب وفي عنقه ارتداد. وقال في موضع آخر: الأقعس الذي قد خرجت عجيزته.
~~وقال غيره: هو المنكب على صدره. قال أبو العباس: والقول قول صاحبنا. وأنشد:
# أقعس أبزى في استه استئخار
# أبو زيد: بعير أقعس: في رجليه قصر وفي حاركه انصباب.
# وقال الأصمعي: ليل أقعس: شديد. وتقاعس الليل، إذا طال.
# وقال أبو عبيدة: الأقعسان هما أقعس ومقاعس ابنا ضمرة، من بني مجاشع.
# وقال أبو عبيد: المقعنسس: الشديد. قال: وهو المتأخر أيضا.
# وقال اللحياني: اقعنسس البعير وغيره، إذا امتنع فلم يتبع. وكل ممتنع فهو
~~مقعنسس.
# وقال الليث: القعس: نقيض الحدب. قال: والقعساء من النمل: الرافعة صدرها
~~وذنبها. قال والقعاس: التواء يأخذ في العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما
~~وراءه. قال: والقوعس: الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شيء. قال: والقعوس:
~~الشيخ الكبير.
# وتقعوس البيت إذا تهدم. وتقعوس الشيخ، إذا كبر. ذكر ذلك أبو عبيد عن
~~الفراء.
# سقع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأسقع: المتباعد من الأعداء
~~والحسدة. وقال الخليل: كل صاد تجيء قبل القاف وكل سين تجيء قبل القاف
~~فللعرب فيه لغتان: منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا، لا يبالون
~~أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة، بعد أن تكونا في كلمة واحدة، إلا أن الصاد
~~في بعض أحسن والسين في بعضها أحسن.
# قال: والسقع: ما تحت الركية وجولها من نواحيها، والجميع الأسقاع، وكل
~~ناحية سقع وصقع، والسين أحسن.
# PageV01P125
# والعقاب أسقع وأصقع. والأسقع: اسم طويئر كأنه عصفور في ريشه خضرة ورأسه
~~أبيض، يكون بقرب الماء. والجميع الأساقع. وإن أردت بالأسقع نعتا فالجميع
~~السقع.
# قال: والسوقعة من العمامة والرداء والخمار: الموضع الذي يلي الرأس، وهو
~~أسرعه وسخا، بالسين أحسن. قال: ووقبة الثريد سوقعة، بالسين أحسن.
# وقال أبو تراب: ms0125 قال النضر: هو صقع الركية وأصقاعها، لنواحيها. قال: ويقال
~~سقع. والديك يسقع ويصقع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: ضاف رجل من العرب رجلا فقدم إليه ثريدة وقال
~~له المضيف: لا تصقعها ولا تقعرها ولا تشرمها. قال: فقال له الضيف: فمن أين
~~آكل؟ قال: لا أدري. فانصرف جائعا.
# قلت: قوله لا تصقعها، أي لا تأكلها من أعلاها. وقوله لا تقعرها، أي لا
~~تبتدىء في أكلها من أسفلها. وقوله لا تشرمها، أي تأكلها من حروفها
~~وجوانبها. فلما قال له المضيف ذلك لم يجد سبيلا إلى أكلها.
### | (باب العين والقاف مع الزاي)
# عزق، زعق، زقع، قزع: مستعملة
# عزق: أبو عبيد عن أبي زيد: أرض معزوقة، إذا شققتها بفأس أو غيرها. عزقتها
~~أعزقها عزقا. ولا يقال في غير الأرض.
# قال شمر: ويقال للفأس والمسحاة معزق، وجمعه المعازق. وأنشد:
# وإنا لنمضي بالأكف رماحنا
# إذا أرعشت أيديكم بالمعازق
# قال: وهي البيلة المعقفة. وقال بعضهم: هي الفؤوس، واحدها معزقة. قال: وهي
~~فأس لرأسها طرفان.
# وقال الليث: رجل عزق، أي في خلقه عسر وبخل. قال: والعزوق: حمل الفستق في
~~السنة التي لا ينعقد لبه. وهو دباغ. قال: وعزوقته: تقبضه. وأنشد هو أو
~~غيره:
# ما تصنع العنز بذي عزوق
# يثبتها في جلدها العزوق
# وذلك أنه يدبغ جلدها بالعزوق
# قال: والعزق: علاج في عسر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: العزوق: الفستق. قال: والعزق: السيئو
~~الأخلاق، واحدهم عزق. يقال هو عزق نزق زنق زعق. قال: والعزق: مذرو الحنطة.
~~والعزق: الحفارون. قال: وأعزق، إذا عمل بالمعزقة، وهي الحفراءة والعضم.
~~وأعزق بالمعزقة، وهي المر الذي يكون مع الحفارين. وأنشد المفضل:
# يا كف ذوقي نزوان المعزقه
# زعق: أبو عبيد عن الأصمعي: أزعقته فهو مزعوق، ومعناه المذعور، في باب
~~أفعلته فهو مفعول. قال: وقال الأموي: زعقته بغير ألف فانزعق، أي فزع.
~~وأنشدنا:
# تعلمي أن عليك سائقا
# PageV01P126
# لا مبطئا ولا عنيفا زاعقا
# لبا بأعجاز المطي لاحقا
# وقال الليث وغيره: الزعاق الماء المر الغليظ الذي لا يطاق شربه من
~~أجوجته. قال: وطعام مزعوق: أكثر ملحه. وأزعق القوم، ms0126 إذا حفروا فهجموا على
~~ماء زعاق.
# قال: والزعقوقة: فرخ القبج. وأنشد الليث:
# كأن الزعاقيق والحيقطان
# يبادرن في المنزل الضيونا
# وفي (نوادر الأعراب) : أرض مزعوقة، ومدعوقة، وممعوقة، ومبعوقة، ومشحوذة،
~~ومسنية، إذا أصابها مطر وابل شديد.
# قزع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن القزع. قال أبو عبيد:
~~هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة. وكذلك كل شيء
~~يكون قطعا متفرقة فهو قزع. ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع.
# وفي حديث علي رضي الله عنه حين ذكر يعسوب الدين فقال: (يجتمعون إليه كما
~~يجتمع قزع الخريف) ، يعني قطع السحاب. وقال ذو الرمة:
# ترى عصب القطا هملا عليه
# كأن رعاله قزع الجهام
# وقال الأصمعي قزع الفرس يعدو، ومزع يعدو، إذا أحضر. قال: ورجل مقزع، إذا
~~كان خفيفا. وبشير مقزع، إذا جرد للبشارة. قال متمم:
# وجئت به تعدو بشيرا مقزعا
# وقال أبو عمرو: كل إنسان جردته لأمر ولم تشغله بغيره فقد قزعته. والمقزع
~~من الخيل: المهلوب الذي جز عرفه وناصيته. وقال أبو عبيد: هو الفرس الشديد
~~الخلق والأسر. وقال ابن الأعرابي: التقزيع: الحضر الشديد.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: المقزع: السريع الخفيف: قال ذو الرمة:
# مقزع أطلس الأطمار ليس له
# إلا الضراء وإلا صيدها نشب
# وقال الليث: رجل مقزع: لا يرى على رأسه إلا شعيرات متفرقة تطاير في
~~الريح. قال: والمقزع من الخيل ما تنتف ناصيته حتى ترق. وأنشد:
# نزائع للصريح وأعوجي
# من الجرد المقزعة العجال
# قال: والمقزع: الرقيق الناصية خلقة.
# قال أبو سعيد: قزع الوادي: غثاؤه. وقزع الجمل: لغامه على نخرته.
# وقال ابن السكيت: يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع. وقال أبو حاتم عن
~~الأصمعي: تقول العامة إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما: قنزع الديك؛ وإنما
~~يقال قوزع الديك إذا غلب؛ ولا يقال: قنزع.
# قلت: والأصل فيه قزع، إذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه.
# وقال إسحاق بن الفرج: تقول العرب: أقزع له في المنطق وأقذع وأزهف، إذا
~~تعدى في القول.
# وفي (النوادر) : القزعة: ولد الزنى.
# PageV01P127
# سلمة ms0127 عن الفراء: قزع قزعانا، وزمع زمعانا، وهو مشي متقارب.
# وقال النضر نحوه.
# وقال ابن السكيت: ما عليه قزاع ولا قزعة، أي ما عليه شيء من الثياب.
# زقع: قال الليث: الزقع: أشد ضراط الحمار وقد زقع زقعا.
# وقال النضر: الزقاقيع: فراخ القبج. وقال الخليل: هي الزعاقيق، واحدتها
~~زعقوقة.
### | (باب العين والقاف مع الطاء)
# استعمل من وجوهه: قعط، قطع.
# قعط: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر المتعمم بالتلحي ونهى عن
~~الاقتعاط.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال ابن الأعرابي: يقال للعمامة المقعطة.
~~وجاء فلان مقتعطا، إذا جاء متعمما طابقيا. وقد نهي عنها.
# ونحو ذلك قال الليث. قال: ويقال قعطت العمامة قعطا. وأنشد:
# طهية مقعوطا عليها العمائم
# وقال أبو عمرو: القاعط: اليابس. وقعط شعره من الحفوف إذا يبس.
# وقال الأصمعي: قعط فلان على غريمه، إذا شدد عليه في التقاضي. وقعط وثاقه،
~~إذا شدده.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المعسر: الذي يقعط على غريمه في حال
~~عسرته.
# ويقال قعط على غريمه، إذا ألح عليه. قال: والقاعط: المضيق على غريمه.
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال قعط فلان على غريمه، إذا صاح أعلى صياحه.
~~وكذلك جوق، وثهت، وجور.
# وقال أبو حاتم: يقال للأنثى من الحجلان قعيطة.
# قال أبو عمرو: القعوطة: تقويض البناء، مثل القعوشة.
# وقال ابن السكيت: القعط: الطرد. ورجل قعاط: شديد السوق. قال: والقعط:
~~الكشف. وقد أقعط القوم عنه إقعاطا، إذا انكشفوا انكشافا.
# قطع: قال الله جل وعز: {قطعا من اليل مظلما} (يونس: 27) و (قطعا) :
~~والقطع: اسم ما قطع. يقال قطعت الشيء قطعا، واسم ما قطع فسقط قطع.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: من قرأ (قطعا) جعل المظلم من نعته، ومن
~~قرأ {قطعا من اليل} (يونس: 27) فهو الذي له يقول البصريون الحال.
# وأخبرني عن الحراني عن ابن السكيت قال: القطع: مصدر قطعت. والقطع:
~~الطائفة من الليل. قال: والقطع: طنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير.
~~والجميع قطوع. وأنشد:
# أتتك العيس تنفخ في براها
# تكشف عن مناكبها القطوع
# قال: والقطع: نصل ms0128 قصير، وجمعه أقطاع.
# PageV01P128
# وقال الله جل وعز: {وقطعناهم في الارض أمما} (الأعراف: 168) أي فرقناهم
~~فرقا. قال: {وتقطعت بهم الاسباب} (البقرة: 166) . أي انقطعت أسبابهم
~~ووصلهم. وأما قوله: {فتقطعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أمرهم بينهم زبرا} (المؤمنون: 53) فإنه واقع، كقولك: قطعوا أمرهم. وقال
~~لبيد بمعنى اللازم:
# وتقطعت أسبابها ورمامها
# أي انقطعت حبال مودتها.
# وقوله: {وقطعن أيديهن} (يوسف: 31) أي قطعنها قطعا بعد قطع، وخدشن فيها
~~خدوشا كثيرة، ولذلك ثقل.
# وقال جل وعز: {فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع} (الحج: 15) أجمع
~~المفسرون على أن تأويل قوله (ثم ليقطع) : ثم ليختنق. وهو محتاج إلى شرح
~~يزيد في بيانه، والمعنى والله أعلم من كان يظن من الكفار أن الله لا ينصر
~~محمدا حتى يظهره على الملل كلها فليمت غيظا، وهو تفسير قوله {فليمدد بسبب
~~إلى السمآء} (الحج: 15) والسبب: الحبل يشده المختنق إلى سقف بيته. وسماء كل
~~شيء: سقفه. {ثم ليقطع} (الحج: 15) ، أي ليمد الحبل مشدودا على حلقه مدا
~~شديدا يوتره حتى يقطع حياته ونفسه خنقا.
# وقال الفراء: أراد ثم ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به، فذلك قوله
~~ثم ليقطع اختناقا. قال: وفي قراءة عبد الله: (ثم ليقطعه) يعني السبب، وهو
~~الحبل المشدود في عنقه حتى تنقطع نفسه فيموت.
# وقال جل ذكره: {قطعت لهم ثياب من نار} (الحج: 19) أي خيطت وسويت وجعلت
~~لبوسا لهم.
# وفي حديث ابن عباس قال: (نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم
~~وحللهم) . وفي حديث آخر (أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~مقطعات له) ، وفي حديث ثالث (وقت الضحى إذا تقطعت الظلال) أي قصرت. قال أبو
~~عبيد: قال الكسائي: المقطعات: الثياب القصار. قال: وسميت الأراجيز مقطعات
~~لقصرها. وقال شمر في كتابه في (غريب الحديث) : المقطعات من الثياب: كل ثوب
~~يقطع من قميص وغيره. أراد أن من الثياب الأردية والمطارف، والأكسية والرياط
~~التي لم تقطع وإنما يتعطف بها مرة ويتلفع بها أخرى؛ ومنها القمص والجباب
~~والسراويلات التي تقطع ثم تخاط؛ فهذه هي المقطعات. وأنشد شمر لرؤبة ms0129 يصف
~~ثورا وحشيا:
# كأن نصعا فوقه مقطعا
# مخالط التقليص إذ تدرعا
# قال: وقال ابن الأعرابي: يقول: كأن عليه نصعا مقلصا عنه. يقول: تخال أنه
~~ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه، لأنها سود ليست على لونه. قال:
~~والمقطعات: برود عليها وشي مقطع. قال: ولا يقال للثياب القصار مقطعات. قال
~~شمر: ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف نخل الجنة: (منها مقطعاتهم)
~~. ولم يكن ليصف ثيابهم بالقصر، لأنه ذم وعيب. وأما قوله (إذا
# PageV01P129
# تقطعت الظلال) فإن أبا عبيد قال: الظلال تكون ممتدة في أول النهار، فكلما
~~ارتفعت الشمس قصرت الظلال؛ فذلك تقطعها.
# وفي حديث الأبيض بن حمال المأربي أنه (استقطع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه) . يقال استقطع فلان الإمام قطيعة من عفو
~~البلاد فأقطعه إياها، إذا سأله أن يقطعها له مفروزة محدودة يملكه إياها،
~~فإذا أعطاه إياها كذلك فقد أقطعه إياها. والقطائع من السلطان إنما تجوز في
~~عفو البلاد التي لا ملك لأحد عليها ولا عمارة توجب ملكا لأحد، فيقطع الإمام
~~المستقطع منها قدر ما يتهيأ له عمارته بإجراء الماء إليه، أو باستخراج عين
~~فيه، أو بتحجير عليه ببناء أو حائط يحرزه.
# وقال ابن السكيت: قال أبو عمرو: قطاع النخل وقطاعه، مثل الصرام والصرام،
~~والجداد والجداد. قال: وأقطع النخل إقطاعا، إذا أصرم وحان قطافه. ومقاطع
~~القرآن: مواضع الوقوف، ومبادئه: مواضع الابتداء. وعود مقطع، إذا انقطع عن
~~الضراب. قال النمر بن تولب يصف امرأته:
# قامت تباكى أن سبأت لفتية
# زقا وخابية بعود مقطع
# وقد أقطع، إذا جفر. وناقة قطوع: ينقطع لبنها سريعا. ويقال هذا فرس يقطع
~~الجري، أي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه. وقطعت الخمر بالماء، إذا
~~مزجتها. وقد تقطع فيها الماء. وقال ذو الرمة:
# تقطع ماء المزن في نطف الخمر
# ويقال أقطع القوم، إذا انقطعت مياه السماء المزن فرجعوا إلى أعداد
~~المياه. وقال أبو وجزة السعدي:
# تزور بي القرم الحواري إنهم
# مناهل أعداد إذا الناس أقطعوا
# وبئر مقطاع: ينقطع ماؤها سريعا. وأقطعت ms0130 الدجاجة، إذا انقطع بيضها.
# أبو عبيد في (الشيات) : ومن الغر المتقطة، وهي التي ارتفع بياضها من
~~المنخرين حتى تبلغ الغرة عينيه دون جبهته.
# وقال غيره: المقطع من الحلي هو الشيء اليسير منه القليل. وفي الحديث:
~~(نهي عن لبس الذهب إلا مقطعا) ، وهو مثل الحلقة والخرص وما أشبهه.
# والقطيعاء ممدود: التمر الشهريز. وقال الشاعر:
# باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم
# وعندهم البرني في جلل دسم
# ويقال: مد فلان إلى فلان بثدي غير أقطع، ومت بالتاء مثله، إذا توسل إليه
~~بقرابة. ومنه قول الشاعر:
# دعاني فلم أورأ به فأجبته
# فمد بثدي بيننا غير أقطعا
# ويقال قطع فلان على فلان العذاب، إذا لون عليه ضروبا من العذاب.
# ويقال قطع فلان رحمه قطعا، إذا لم يصلها، والاسم القطيعة. وجاء في
# PageV01P130
# الحديث: (من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها) . وذلك أن الفاسق يطلقها
~~ثم لا يبالي أن يغشاها.
# ويقال قطعت الحبل قطعا فانقطع، وقطعت النهر قطعا وقطوعا. وقطعت الطير
~~تقطع قطوعا، إذا جاءت من بلد إلى بلد في وقت حر أو برد؛ وهي قواطع الطير.
# وقال أبو زيد: قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا. ورجعت في الصيف
~~رجوعا. والطير المقيمة ببلد شتاءها وصيفها هي الأوابد.
# وقطع بالرجل، إذا انقطع رجاؤه. ورجل منقطع به، إذا كان مسافرا فأبدع به
~~وعطبت راحلته وذهب زاده وماله. ومنقطع كل شيء: حيث ينقطع، مثل منقطع الرمل
~~والحرة وما أشبههما. والمنقطع الشيء نفسه.
# الحراني عن ابن السكيت قال: ما كان من شيء قطع من شيء فإن كان المقطوع قد
~~يبقى منه الشيء ويقطع قلت أعطني قطعة. ومثله الخرقة. وإذا أردت أن تجمع
~~الشيء بأسره حتى تسمي به قلت: أعطني قطعة. قال: وأما المرة من الفعل
~~فبالفتح قطعت قطعة. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: غلبني فلان على قطعة
~~من أرض، يريد أرضا مفروزة مثل القطيعة. فإذا أردت بها قطعة من شيء قطع منه
~~قلت قطعة. وقال غيره: القطعة موضع القطع من يد الأقطع، يقال ضربه بقطعته.
# وقال الليث: يقولون قطع الرجل، ولا ms0131 يقولون قطع الأقطع لأن الأقطع لا يكون
~~أقطع حتى يقطعه غيره. ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع أو قطع. ويجمع
~~الأقطع قطعانا. وامرأة قطيع الكلام، إذا لم تكن سليطة. ورجل قطيع القيام،
~~إذا كان ضعيفا. وقد قطعت المرأة، إذا صارت قطيعا. ويقال أقطعني فلان نهرا،
~~إذا أذن له في حفره. وأقطعني قضبانا. من كرمه، إذا أذن له في قطعها.
# وقال الليث: القطع: القضيب الذي يقطع لبري السهام، وجمعه قطعان وأقطع.
~~قال الهذلي:
# في كفه جشء أجش وأقطع
# أراد بالأقطع السهام.
# قلت: هذا غلط، قال أبو عبيد: قال الأصمعي: القطع من النصال: القصير
~~العريض. وكذلك قال غيره، وسواء كان النصل مركبا في السهم أو لم يكن مركبا.
~~وسمي النصل قطعا لأنه مقطوع من الحديد، وربما سموه مقطوعا وجمعه المقاطيع.
~~وقال الشاعر:
# أشفت مقاطيع الرماة فؤادها
# إذا سمعت صوت المغرد تصلد
# قال: المقاطيع: النصال هاهنا.
# وقال الليث: يقال هذا الثوب يقطعك قميصا، ويقطع لك تقطيعا، إذا صلح أن
~~يقطع قميصا. وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: لا أعرف هذا ثوب يقطع ولا
~~يقطع، ولا يقطعني ولا يقطعني، هذا كله من كلام المولدين.
# PageV01P131
# قال أبو حاتم: وقد حكاها أبو عبيدة عن العرب.
# وقال الليث: يقال قاطعت فلانا على كذا وكذا من الأجر والعمل مقاطعة.
~~وقال: ومقطعة الشعر: هنات صغار مثل شعر الأرانب.
# قلت: هذا ليس بشيء، وأراه أراد ما قاله ابن شميل في كتاب (الصفات) : يقال
~~للأرنب السريعة مقطعة النياط، ومقطعة الأسحار، ومقطعة السحور، لشدة عدوها،
~~أنها تقطع رئات من يعدو على إثرها ليصيدها فلا يلحقها. ويقال للفرس الجواد:
~~إنه ليقطع الخيل تقطيعا، إذا كان يسبقهن فلا يلحقنه. ومنه قول الجعدي يصف
~~فرسا:
# يقطعهن بتقريبه
# ويأوي إلى حضر ملهب
# ومن هذا قول عمر في أبي بكر: (وليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل أبي
~~بكر) معناه ليس فيكم سابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه سبقا إلى كل خير
~~حتى يلحق شأوه أحد مثل أبي بكر، رضي الله عنهما.
# عمرو عن ms0132 أبيه: يقال فلان قطيع فلان، أي شبيهه في قده وخلقه، وجمعه
~~أقطعاء. والتقطيع: مغص يجده الإنسان في بطنه وأمعائه. ويقال جاءت الطير
~~مقطوطعات وقواطع، بمعنى واحد. وفلان منقطع القرين، إذا لم يكن له مثل في
~~سخاء أو فضل. ويقال قاطع فلان فلانا بسيفيهما، إذا نظرا أيهما أقطع. وسيف
~~قاطع وقطاع ومقطع. وكل شيء يقطع به فهو مقطع.
# قال: والمقطع: موضع القطع. والمقطع: مصدر كالقطع. والمقطع: غاية ما قطع.
~~ويقال مقطع الثوب، ومقطع الرمل إلى حيث لا رمل وراءه. والمقطع: الموضع الذي
~~يقطع فيه النهر من المعابر.
# ورجل قطوع لإخوانه ومقطاع: لا يثبت على مؤاخاة.
# وشيء حسن التقطيع، إذا كان حسن القد.
# ويقال لقاطع رحمه: إنه لقطعة قطع.
# وبنو قطيعة: حي من العرب، والنسبة إليهم قطعي.
# وقال الليث: القطيع: السوط المتقطع.
# قلت: سمي السوط قطيعا لأنهم يأخذون القد المحرم فيقطعونه أربعة سيور، ثم
~~يفتلونه ويلوونه ويعلقونه حتى يجف، فيقوم قائما كأنه عصا. سمي قطيعا لأنه
~~يقطع أربع طاقات ثم يلوي.
# ومقطع الحق: حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم. وقال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نفار أو جلاء
# وقطاع الطرق: الذين يعارضون أبناء السبيل فيقطعون بهم الطريق.
# وقال الليث: القاطع: مثال كالمقطع يقطع عليه الأديم والثوب ونحوه.
# وقال أبو الهيثم: إنما هو القطاع لا القاطع. قال: وهو مثل لحاف وملحف،
~~وسراد ومسرد وقرام ومقرم، وإزار ومئزر، ونطاق ومنطق.
# PageV01P132
# وقطعات الشجر: أطراف أبنها التي تخرج منها إذا قطعت، الواحدة قطعة.
# والقطع: البهر. يقال قطع الرجل فهو مقطوع. والفرس أيضا يأخذه القطع.
# ويقال للفرس إذا انقطع عرق في بطنه أو شحم: مقطوع، وقد قطع.
# وقال الليث: الأقطوعة: شيء تبعث به الجارية إلى صاحبها علامة أنها
~~صارمته. وأنشد:
# قالت لجاريتيها اذهبا
# إليه بأقطوعة إذ هجر
# وتقطيع البيت في بيوت الشعر: تجزئته بالأفعال.
# قال أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس
# لها بعد تقطيع النبوح وهيج
# أراد بعد هدء من الليل، والأصل فيه القطع وهو طائفة من الليل. والنبوح:
~~الجماعات.
# ويقال قطعت الحوض قطعا، ms0133 إذا ملأته إلى نصفه أو ثلثه ثم قطعت الماء منه.
~~ومنه قول ابن مقبل، يذكر إبلا سقى لها في الحوض على عجلة ولم يروها:
# قطعنا لهن الحوض فابتل شطره
# بشرب غشاش وهو ظمآن سائره
# وأقطعت السماء بموضع كذا وكذا، إذا انقطع المطر هناك وأقلعت. ويقال: مطرت
~~السماء ببلد كذا وأقطعت ببلد كذا.
# ورجل مقطع: لا ديوان له.
# وقال شمر: القطع: مغس يجده الإنسان في بطنه. يقال قطع فلان في بطنه
~~تقطيعا، وهو مغس يجده في أمعائه. قال: ويقال للقوم إذا جفت مياه ركاياهم:
~~أصابتهم قطعة منكرة. وقد قطع ماء قليبكم، إذا ذهب ماؤها.
# وقال ابن شميل: تقول العرب: اتقوا القطيعاء، أي أن ينقطع بعضكم من بعض في
~~الحرب.
# ويقال للرجل القصير: إنه لمقطع مجذر.
# أبو زيد: أقطع الرجل إقطاعا فهو مقطع، إذا لم يرد النساء ولم ينقشر
~~عجارمه. قال: وقطع بفلان قطعا، إذا قطع به الطريق وإذا عجز عن سفره لنفقة
~~هلكت أو راحلة عطبت، فقد انقطع به. ويقال للرجل الغريب بالبلد: قد أقطع عن
~~أهله إقطاعا فهو مقطع عنهم. وأقطع كلام الرجل إقطاعا فهو مقطع، إذا بكتوه
~~بالحق فلم يقدر على الجواب. وقطع ماء قليبكم قطوعا، إذا قل ماؤها وذهب.
# وروى ابن شميل حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن
~~لبس الذهب إلا مقطعا) . قال النضر: المقطع: الخاتم، والقرط، والشنف.
# وقال أبو عبيد: المقطع هو الشيء اليسير منه: مثل الحلقة والشذرة ونحوها.
# وقال أبو سعيد: يقال: لأقطعن عنق دابتي، أي لأبيعنه. وأنشد لأعرابي تزوج
~~امرأة وساق إليها مهرها إبلا فقال:
# أقول والعيساء تمشي والفضل
# في جلة منها عراميس عطل
# PageV01P133
# قطعت بالأحراح أعناق الإبل
# يقول: اشتريت الأحراح بإبلي.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأقطع: الأصم. قال: وأنشدني أبو
~~المكارم:
# إن الأحيمر حين أرجو رفده
# غمرا لأقطع سيىء الإصران
# قال: والإصران: جمع إصر، وهو الخنابة، وهو سم الأنف. قال: والخنابتان:
~~مجريا النفس في المنخرين. أراد أنه يتصامم علي ولا مشم له مع ذلك، فهو أخشم
~~أصم. ms0134
# وقال أبو تراب: القطعة في طيىء كالعنعنة في تميم، وهو أن يقول يا أبا
~~الحكا، يريد يا أبا الحكم، فيقطع كلامه.
# قلت: وكل ما مر في الباب من هذه الألفاظ واختلاف معانيها فالأصل واحد
~~والمعاني متقاربة وإن اختلفت الألفاظ. وكلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض،
~~وهذا يدلك على أن لسان العرب أوسع الألسنة نطقا وكلاما.
### | (باب العين والقاف مع الدال)
# عقد، عدق، قعد، قدع، دقع، دعق: مستعملان
# عقد: قال الله جل وعز {ياأيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود} (المائدة: 1)
~~قيل العقود العهود، وقيل الفرائض التي ألزموها. وقال الزجاج في قوله:
~~{أوفوا بالعقود} (المائدة: 1) : خاطب الله جل وعز المؤمنين بالوفاء بالعقود
~~التي عقدها عليهم والعقود التي يعقدها بعضهم على بعض على ما يوجبه الدين.
~~قال: والعقود: العهود، واحدها عقد، وهي أوكد العهود. يقال: عهدت إلى فلان
~~في كذا وكذا، فتأويله ألزمته ذلك، فإذا قلت عاقدته أو عقدت عليه، فتأويله
~~أنك ألزمته ذلك باستيثاق. ويقال: عقدت الحبل فهو معقود، وكذلك العهد.
~~وأعقدت العسل ونحوه فهو معقد وعقيد. وروى بعضهم: عقدت العسل والكلام:
~~أعقدت. وأنشد:
# وكأن ربا أو كحيلا معقدا
# ويقال عقد فلان اليمين، إذا وكدها.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد في قوله عز وجل: {والذين عقدت
~~أيمانكم} (النساء: 33) و (عقدت أيمانكم) وقرىء: (عقدت) بالتشديد، معناه
~~التوكيد كقوله: {ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها} (النحل: 91) في الحلف
~~أيضا. قال: فأما الحرف في سورة المائدة: {ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان}
~~(المائدة: 89) بالتشديد في القاف قراءة الأعمش وغيره، وقد قرىء بالتخفيف:
~~(عقدتم) . وقال الحطيئة:
# أولئك قومي إن بنوا أحسنوا البنا
# وإن عاهدوا أوفوا وإن عاقدوا شدوا
# وقال في عقد:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# فقال في بيت: عقدوا، وفي بيت: عاقدوا. والحرف قرىء بالوجهين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عقدة الكلب: قضيبه. وإنما قيل له عقدة إذا عقدت
~~عليه
# PageV01P134
# الكلبة فانتفخ طرفه. قال: والعقد: تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم.
~~والثمثم: كلب الصيد. واللعوة: الأنثى. وظبيتها: حياؤها.
# وقال الأصمعي: العقدة من الأرض: البقعة الكثيرة الشجر، ذكره ms0135 أبو عبيد
~~عنه.
# وقال غيره: كل ما يعتقده الإنسان من العقار فهو عقدة له.
# ويقال: في أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم. معناه البلد ذو الشجر والكلأ
~~والمرتع.
# وقال أبو عبيد: العقدة من الرمل والعقدة: المتعقد بعضه على بعض، والجميع
~~عقد وعقد. وقال هميان:
# يفتق طرق العقد الرواتجا
# قال: وقال الأحمر: التعقد في البئر: أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى
~~جراب البئر. وجرابها: اتساعها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الذنب الأعقد: المعوج. وفحل أعقد، إذا رفع ذنبه،
~~وإنما يفعل ذلك من النشاط.
# والعرب تقول: عقد فلان ناصيته، إذا غضب وتهيأ للشر. وقال ابن مقبل:
# أثابوا أخاهم إذ أرادوا زياله
# بأسواط قد عاقدين النواصيا
# والعقد: عقد طاق البناء، وجمعه عقود، وقد عقده البناء تعقيدا. وموضع
~~العقد من الحبل عقدة، ومنه عقدة النكاح.
# والأعقد من التيوس: الذي في قرنه التواء. ورجل أعقد، إذا كان في لسانه
~~رتج.
# وأعقدت العسل فعقد وانعقد، وعسل عقيد، وكذلك عقيد عصير العنب. وتعقد
~~القوس في السماء، إذا صار كأنه عقد مبني.
# والعاقد من الظباء: الذي ثنى عنقه، والجميع العواقد. وقال النابغة
~~الذبياني:
# حسان الوجوه كالظباء العواقد
# وهي العواطف أيضا.
# واليعقيد: طعام يعقد بالعسل.
# والعقد: القلادة، وجمعه العقود.
# وإذا أرتجت الناقة على ماء الفحل فهي عاقد، وذلك أنها تعقد بذنبها فيعلم
~~أنها قد حملت وعقدت فم الرحم على الماء فارتتج.
# والحاسب يعقد بأصابعه إذا حسب.
# والعقد: قبيلة من العرب ينسب إليهم فلان العقدي.
# وناقة معقودة القرا، إذا كانت وثيقة الظهر.
# وانعقد النكاح بين الزوجين، والبيع بين البيعين. وانعقد عقد الحبل
~~انعقادا. وموضع العقد من الحبل معقد، وجمعه معاقد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: العقد: ترطب الرمل من كثرة المطر. وروضة
~~عقدة، إذا اتصل نبتها. والعقد: الجمل القصير الصبور على العمل.
# وقال عرام: عقد فلان عنقه إلى فلان وعكدها، إذا لجأ إليه.
# شمر عن ابن الأعرابي: العقدة من المرعى هي الجنبة ما كان فيها من مرعى
# PageV01P135
# عام أول فهو عقدة وعروة، فهذا من الجنبة. وقد يضطر المال إلى الشجر ms0136 فيسمى
~~عقدة وعروة. فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة. قال: ومنه سميت
~~العقدة. وأنشد:
# خضبت لها عقد البراق جبينها
# من عركها علجانها وعرادها
# عدق: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي العودقة والعدوقة لخطاف الدلو. قال:
~~وجمعها عدق.
# وقال الليث: العودقة: حديدة ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البئر. وأعدق
~~بيده في نواحي البئر والحوض كأنه يطلب شيئا ولا يراه.
# وقال غيره: رجل عادق الرأي؛ ليس له صيور يصير إليه. يقال عدق بظنه عدقا،
~~إذا رجم بظنه ووجه الرأي إلى ما لا يستبين رشده.
# وقال ابن الأعرابي: العدق: الخطاطيف التي تخرج بها الدلاء، واحدها عدقة.
# قعد: قال الله عز وجل: {والقواعد من النسآء اللاتى لا يرجون نكاحا}
~~(النور: 60) .
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: امرأة قاعد، إذا قعدت عن
~~المحيض. فإذا أردت القعود قلت قاعدة. قال: ويقولون: امرأة واضع، إذا لم يكن
~~عليها خمار. وأتان جامع، إذا حملت. قال: وقال أبو الهيثم: القواعد من صفات
~~الإناث، لا يقال رجال قواعد.
# قال: ويقال رجل قاعد عن الغزو، ويقوم قعاد وقاعدون.
# قال: وقعيدة الرجل: امرأته، والجمع قعائد، سميت قعيدة لأنها تقاعده.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقول قعدك الله مثل نشدتك الله. وقال أيضا قعدك
~~الله، أي الله معك. وأنشد:
# قعيدكما الله الذي أنتما له
# ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# قال وأنشد غيره عن قريبة الأعرابية:
# قعيدك عمر الله يا بنت مالك
# ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب
# قال: ولم أسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد إلا هذا.
# قال: وقال الأصمعي: قعدك لا أفعل ذاك وقعيدك. وقال متمم:
# قعيدك ألا تسمعيني ملامة
# ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
# وقال أبو عبيد أيضا في كتابه في (النحو) : عليا مضر تقول: قعيدك لتفعلن
~~كذا. قال: القعيد: الأب.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: القعيد: المقاعد. وأنشد:
# قعيدكما الله الذي أنتما له
# ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# يقول: أينما قعدت فأنت مقاعد لله، أي هو معك. قال: ويقال قعيدك الله لا
~~تفعل كذا، وقعدك الله بفتح ms0137 القاف، وأما قعدك فلا أعرفه.
# ويقال قعد قعدا وقعودا. وأنشد:
# فقعدك ألا تسمعيني ملامة
# PageV01P136
# قال: ويقال قعدت الرجل وأقعدته، أي خدمته، فأنا مقعد له ومقعد له. وأنشد:
# تخذها سرية تقعده
# أي تخدمه. وقال الآخر:
# وليس لي مقعد في البيت يقعدني
# ولا سوام ولا من فضة كيس
# وأما قول الله عز وجل: {المتلقيان عن اليمين وعن الشمال} (ق: 17) فإن
~~النحويين قالوا: معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فاكتفى بذكر الواحد
~~عن صاحبه، كما قال الشاعر:
# نحن بما عندنا وأنت بما
# عندك راض والرأي مختلف
# أراد: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. وقال الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى
# وأبى وكان وكنت غير غدور
# ولم يقل غدورين.
# سلمة عن الفراء: تقول العرب: قعد فلان يشتمني وقام يشتمني، بمعنى طفق.
~~وأنشد لبعض بني عامر:
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# كقولك يصير.
# وقول الله جل وعز {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} (البقرة: 127)
~~القواعد: الآساس، واحدتها قاعدة.
# وقال أبو عبيد: قواعد السحاب: أصولها المعترضة في آفاق السماء، شبهت
~~بقواعد البناء، قاله في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل عن
~~سحابة: (كيف ترون قواعدها وبواسقها؟) . فالقواعد: أسافلها. والبواسق:
~~أعاليها.
# ومن أمثال العرب السائرة: (إذا قام بك الشر فاقعد) يفسر على وجهين:
~~أحدهما أن الشر إذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه. والوجه الثاني أن معناه إذا
~~انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب وجاهده. وهذا يروى عن الفراء.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: القعيد: الذي يجيء من ورائك من الظباء التي
~~يتطير منها. قال: ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# تيس قعيد كالوشيجة أعضب
# ذكره في باب السانح والبارح.
# ومن دعاء الأعراب على الرجل بالشر يقول أحدهم للرجل: (حلبت قاعدا وشربت
~~قائما) ، يقول: لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود، ولا ملكت إبلا تحلبها
~~قائما. والشاء مال الضعفى والذلان، والإبل مال الأشراف والأقوياء.
# أبو ms0138 عبيد عن الأصمعي: إذا صارت الفسيلة لها جذع قيل قد قعدت، وفي أرض
~~فلان من القاعد كذا وكذا أصلا.
# وقال: فلان مقعد الحسب، إذا لم يكن شرف. وقد أقعده آباؤه وتقعدوه. ومنه
~~قول الطرماح يهجو رجلا:
# PageV01P137
# ولكنه عبد تقعد رأيه
# لئام الفحول وارتخاص المناكح
# أي أقعد حسبه عن الكرم لؤم آبائه.
# وقال الخليل: إذا كان بيت فيه زحاف قيل له مقعد.
# قلت: وأما قولهم رجل قعدد وقعدد إذا كان لئيما، فهو من الحسب المقعد.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الإقواء: نقصان الحرف من الفاصلة، كقوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير
# ترجو النساء عواقب الأطهار
# فنقص من عروضه قوة. قال: وكان يسمي هذا المقعد.
# قلت: وهذا هو الصحيح عن الخليل، وهذا غير الزحاف، وهو عيب في الشعر،
~~والزحاف ليس بعيب.
# قلت: ويقال رجل قعيد النسب ذو قعدد، إذا كان قليل الآباء إلى الجد
~~الأكبر. وفلان أقعد بني فلان، إذا كان أقربهم إلى الجد الأكبر. وكان عبد
~~الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي أقعد بني العباس نسبا في
~~زمانه. وليس هذا ذما عندهم، وأما القعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه. وروى
~~أبو العباس عن عمر وعن أبيه قال: القعدد القريب النسب من الجد الأكبر.
~~والقعدد: البعيد النسب من الجد الأكبر، وهو من الأضداد.
# وقال ابن السكيت في قول البعيث:
# لقى مقعد الأنساب منقطع به
# قال معناه أنه قصير النسب، من القعدد. وقوله (منقطع به) أي لا سعي به، إن
~~أراد أن يسعى لم يكن به على ذلك قوة بلغة، أي شيء يتبلغ به.
# وقال ابن شميل: رجل مقعد الأنف، وهو الذي في منخريه سعة وقصر.
# وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاري:
# أبو سليمان وريش المقعد
# ومجنأ من مسك ثور أجرد
# فإن أبا العباس قال: قال ابن الأعرابي: المقعد: فرخ النسر، وريشه أجود
~~الريش. قال: ومن رواه (المعقد) فهو اسم رجل كان يريش السهام.
# وقيل: المقعد: النسر الذي قشب له حتى صيد فأخذ ريشه.
# ورجل مقعد، إذا أزمنه داء ms0139 في جسده حتى لا حراك به والإقعاد والقعاد: داء
~~يأخذ النجائب في أوراكها، وهو شبه ميل العجز إلى الأرض. يقال أقعد البعير
~~فهو مقعد.
# والمقعدة من الآبار: التي احتفرت فلم ينبط ماؤها فتركت. وهي المسهبة
~~عندهم.
# ويقال: اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه. ومنه قول الشاعر:
# فاز قدح الكلبي واقتعدت مغ
# راء عن سعيه عروق لئيم
# وقال الليث: القعدة من الدواب: الذي يقتعده الرجل للركوب خاصة. قال:
~~والقعود والقعودة من الإبل خاصة: ما اقتعده الراعي فركبه وحمل عليه زاده
~~ومتاعه. والجميع قعدان. وقال النضر بن شميل: القعود من الذكور، والقلوص من
# PageV01P138
# الإناث.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي قلوص للبكرة الأنثى،
~~والبكر قعود مثل القلوص، إلى أن يثنيا، ثم هو جمل.
# قلت: وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من العرب: لا يكون القعود إلا البكر
~~الذكر، وجمعه قعدان، ثم القعادين جمع الجمع. ولم أسمع قعودة بالهاء لغير
~~الليث.
# وأخبرني المنذري أنه قرأ بخط أبي الهيثم للكسائي أنه سمع من يقول قعودة
~~للقلوص، وللذكر قعود.
# قلت: وهذا للكسائي من نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم، وكلام أكثر العرب
~~على غيره.
# وقال النضر: القعدة: أن يقتعد الراعي قعودا من إبله فيركبه. فجعل القعدة
~~والقعود شيئا واحدا.
# وقال الليث: القعيدة الجراد الذي لم يستو جناحاه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القعد: الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون. قال:
~~والقعد النخل الصغار.
# قلت: القعد جمع قاعد في المعنيين، كما يقال خادم وخدم، وحارس وحرس.
~~والقعدي من الخوارج: الذي يرى رأي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير أنهم
~~قعدوا عن الخروج على الناس.
# وجعل ذو الرمة فراخ القطا قبل نهوضها للطيران مقعدات، فقال:
# إلى مقعدات تطرد الريح بالضحى
# عليهن رفضا من حصاد القلاقل
# والمقعدات: الضفادع أيضا.
# وثدي مقعد، إذا كان ناهدا.
# والقعدة: ضرب من القعود كالجلسة. والقعدة: ب 1 جلسة واحدة. وذو القعدة:
~~الشهر الذي يلي شوالا.
# وقواعد الهودج: خشبات معترضات في أسفله يركب عيدان الهودج فيها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القعيدة من ms0140 الرمال: التي ليست بمستطيلة.
# وقال ابن دريد: القعدات: الرحال والسروج.
# عمرو عن أبيه قال: المقعدة: الدوخلة من الخوص. قال: ورجل قعدد: لئيم
~~الأصل. وقال: الإقعاد: قلة الأجداد، والإطراف كثرة الأجداد؛ وكلاهما مدح.
# وقال النضر: القعدة: أن يقتعد الراعي قعودا من إبله فيركبه. والاقتعاد:
~~الركوب. يقول الرجل للراعي: نستأجرك بكذا وعلينا قعدتك، أي علينا مركبك،
~~تركب من الإبل ما شئت ومتى ما شئت. وأنشد أبو عبيد للكميت:
# لم يقتعدها المعجلون ولم
# يمسخ مطاها الوسوق والحقب
# وقال ابن بزرج: قالوا: أقعد بذلك المكان، كما يقال أقام. وأنشد:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا
# PageV01P139
# ولا غدا ولا الذي يلي غدا
# وقال ابن الأعرابي في قول الراجز:
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# قال: القاعد: الجوالق الممتلىء حبا، كأنه من امتلائه قاعد. والجشير:
~~الجوالق.
# ورحى قاعدة: بطحن الطاحن بها بالرائد بيده.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما تقعدني عن ذلك الأمر إلا شغل، أي ما حبسني.
# وقال ابن دريد: رجل قعدد: قريب من الجد الأكبر، ورجل قعدد إذا كان خاملا.
# دعق: أبو حاتم عن الأصمعي: دعق الخيل يدعقها دعقا، إذا دفعها في الغارة.
~~وقال: أساء لبيد في قوله:
# لا يهمون بإدعاق الشلل
# وقال غيره: دعقها وأدعقها لغتان.
# ويقال دعقت الإبل الحوض، إذا خبطته حتى تثلمه قال: وطريق دعق ومدعوق، أي
~~موطوء. ودعقت الإبل الحوض دعقا، إذا وردت فازدحمت على الحوض. وقال الراجز:
# كانت لنا كدعقة الورد الصدي
# وقال إسحاق بن الفرج: قال أبو عمرو: طريق مدعوس ومدعوق، وهو الذي دعقه
~~الناس. وقال الأصمعي: طريق دعس ودعق، أي موطوء كثير الآثار.
# وفي (نوادر الأعراب) : مداعق الوادي، ومثادقه، ومذابحه، ومهارقه: مدافعه.
~~ويقال أصابتنا دعقة من مطر، أي دفعة شديدة.
# دقع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: (إنكن إذا جعتن
~~دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن) قال أبو عبيد؛ قال أبو عمرو: الدقع: الخضوع في
~~طلب الحاجة والحرص عليها. والخجل: الكسل والتواني عن طلب الرزق. قال أبو
~~عبيد: والدقع مأخوذ من الدقعاء، وهو التراب، يعني أنهن يلصقن بالأرض من ms0141
~~الفقر والخضوع. وقال الكميت:
# ولم يدقعوا عندما نابهم
# لوقع الحروب ولم يخجلوا
# يقول: لم يستكينوا للحرب.
# وقال ابن الأعرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر. والخجل: سوء احتمال الغنى.
# أبو عبيد عن الأحمر: الجوع الديقوع: الشديد، وهو اليرقوع أيضا.
# وقال النضر: جوع أدقع وديقوع، وهو من الدقعاء.
# أبو عبيد: قال الفراء: المداقيع: الإبل التي تأكل النبت حتى تلصقه
~~بالأرض. وقال أبو زيد: أدقع إلي فلان في الشتيمة، إذا لم يتكرم عن قبيح
~~القول ولم يأل قذعا. والمدقع: الفقير الذي قد لصق بالتراب من الفقر.
# وقال الليث: الداقع من الرجال: الذي يطلب مداق الكسب. قال: والداقع:
~~الكئيب المهتم أيضا.
# وقال شمر: أدقع فلان فهو مدقع، إذا
# PageV01P140
# لزق بالأرض فقرا. ويقال قد دقع أيضا. ورأيت القوم صقعى دقعى، أي لازقين
~~بالأرض.
# وقال ابن شميل. يقال بفيه الدقعاء والأدقع، يعني التراب. قال: والدقاع:
~~التراب. وقال الكميت يصف الكلاب:
# مجازيع قفر مداقيعه
# مساريف حين يصبن اليسارا
# قال: ومداقيع: ترضى بشيء يسير. قال: والداقع الذي يرضى بالشيء الدون.
# وقال ابن دريد: يدعى على الرجل فيقال: رماك الله بالدوقعة، فوعلة من
~~الدقع.
# قدع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القدع: الكف قلت: جعله من قدع يقدع
~~قدعا وفلان لا يقدع، أي لا يرتدع قال: والقدع: انسلاق العين من كثرة
~~البكاء. وكان عبد الله بن عمر قدعا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: قدعت عينه قدعا، إذا ضعفت من طول النظر إلى الشيء.
~~وأنشد شمر:
# كم فيهم من هجين أمه أمة
# في عينها قدع في رجلها فدع
# أبو عبيد عن أبي زيد: تقادع القوم تقادعا، وهو أن يموت بعضهم في إثر بعض.
# قال: وقال الفراء: قدعت لي الخمسون، إذا دنت منه. وأنشد:
# ما يسأل الناس عن سني وقد قدعت
# لي أربعون وطال الورد والصدر
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول قدعت لي أربعون، أي أمضيت. ويقال
~~قدعها، أي أمضاها، كما يقدع الرجل عن الشيء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قدع الستين: جازها.
# قلت: فاحتمل أن تقدع فتقدع، كما ms0142 تقول: قدعت الرجل عن الأمر فقدع، أي
~~كففته فكف وارتدع. والقدوع: الذي يقدع، فعول بمعنى مفعول.
# وقال عرام: امرأة قدوع: تأنف من كل شيء. وقال الطرماح:
# وإلا فمدخول الفناء قدوع
# قدوع بمعنى مقدوع هاهنا.
# وقال أبو عبيد: قدعت الرجل وأقدعته، إذا كففته عنك. والقدعة من الثياب:
~~دراعة قصيرة. وقال مليح الهذلي:
# بتلك علقت الشوق أيام بكرها
# قصير الخطى في قدعة يتعطف
# وأمرأة قدعة: حيية قليلة الكلام. وانقدع فلان عن الشيء، إذا استحيا منه.
# والمقدعة: عصا يقدع بها الإنسان عن نفسه. وتقادع القوم بالرماح، إذا
~~تطاعنوا. وتقادعت الذبان في المرق، إذا تهافتت فيه.
# وقال أبو مالك؛ يقال: مر به فرسه يقدع. ويقال: اقدع من هذا الشراب، أي
~~اقطع منه، أي اشربه قطعا قطعا.
# وقال أبو العباس: المجول: الصدرة، وهي الصدار، والقدعة، والعدقة.
# PageV01P141
### | (باب العين والقاف مع التاء)
# استعمل من وجوهه: عتق، قتع.
# عتق: قال الله جل وعز: {وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} (الحج:
~~29) قال الحسن: هو البيت القديم؛ ودليله قول الله تعالى: {إن أول بيت وضع
~~للناس للذى ببكة مباركا} (آل عمران: 96) . وقال غيره: البيت العتيق أعتق من
~~الغرق أيام الطوفان، ودليله قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت}
~~(الحج: 26) ، وهذا دليل على أن البيت رفع وبقي مكانه. وقيل إنه أعتق من
~~الجبابرة ولم يدعه منهم أحد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: عتقت الفرس، إذا سبقت الخيل فنجت. ويقال فلان معتاق
~~الوسيقة، إذا أنجاها وسبق بها. ويقال عتق بفيه يعتق، إذا بزم، أي عض. وعتق
~~التمر وغيره وعتق يعتق، إذا صار قديما. وعتق فلان بعد استعلاج، إذا صار
~~عتيقا، وهو رقة الجلد. ورجل عتيق وامرأة عتيقة، إذا عتقا من الرقة. ويقال
~~هذا فرخ قطاة عاتق، إذا كان قد استقل وطار، ونرى أنه من السبق. وقال غيره:
~~عتق من الرق يعتق عتقا، وعتاقا، وعتاقة.
# أبو عبيد عن الفراء قال: العتق: صلاح المال. يقال عتقت المال فعتق. أي
~~أصلحته فصلح.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: العاتق: الجارية التي قد أدركت وبلغت
~~ولم تتزوج ms0143 بعد. وأنشد:
# أقيدي دما يا أم عمر وهرقته
# بكفيك يوم الستر إذ أنت عاتق
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العاتق: الجارية التي قد بلغت أن تدرع
~~وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة أهلها، سميت عاتقا بهذا.
# وقال شمر: يقال لجيد الشراب عاتق.
# وقال الأصمعي: عتقت مني يمين، أي سبقت. وقال أوس:
# علي ألية عتقت قديما
# وقال أبو زيد: أعتق يمينه، أي ليس لها كفارة. قال: وقوله: (علي ألية عتقت
~~قديما) ، أي لزمتني.
# وقال الليث: فرس عتيق: رائع بين العتق. قال: والعاتقان: ما بين المنكبين
~~والعتق، والجميع العواتق. قال: والعاتق من الزقاق: الجيد الواسع. وقال
~~لبيد:
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق
# أوجونة قدحت وفت ختامها
# قلت: جعل العاتق تبعا للأدكن، لأنه أراد بكل أدكن عاتق خمره التي فيه،
~~وهو كقوله (أو جونة قدحت) وهي الخابية، وإنما يقدح ما فيها. والقدح: الغرف.
# والمعتقة: ضرب من العطر.
# وأما قول عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد
# فإنه أراد بالعتيق التمر الذي قد عتق. خاطب امرأته حين عاتبته على إيثاره
~~فرسه بألبان إبله فقال لها: عليك بالتمر والماء البارد، وذري اللبن لفرسي
~~الذي أحميك
# PageV01P142
# بركوبي ظهره.
# وعتيق الطير هو البازي، في قول لبيد:
# كعتيق الطير يغضي ويجل
# وقال أبو عبيد: العاتق: الخمر القديمة. قال: ويقال هي التي لم يفض ختامها
~~أحد.
# وقال حسان:
# أو عاتق كدم الذبيح مدام
# وقال الليث: المعتقة من أسماء الطلا والخمر. وقال الأعشى:
# وسبية مما تعتق بابل
# كدم الذبيح سلبتها جريالها
# وبكرة عتيقة، إذا كانت نجيبة كريمة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: كل شيء بلغ النهاية في جودة أو رداءة، أو
~~حسن أو قبح، فهو عتيق وجمعه عتق. قال: والعتيق: التمر السهريز.
# قتع: قال الليث: القتع: دود حمر تأكل الخشب، الواحدة قتعة. وقيل: القتع:
~~الأرضة. وأنشد:
# غادرتهم باللوى صرعى كأنهم
# خشب تقصف في أجوافها القتع
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: هي السرفة، والقتعة، والهرنصانة، والحطيطة،
~~والبطيطة، والسروعة، والعوانة، والطحنة.
# أبو عبيد: قاتعه، إذا قاتله. وهي المقاتعة.
### | (باب العين والقاف ms0144 مع الظاء)
# قعظ: أهمل غير حرف واحد جاء به العجاج:
# أقعظوا إقعاظا
# قال الليث: أقعظني فلان إقعاظا، إذا أدخل عليك مشقة في أمر كنت عنه
~~بمعزل.
### | (باب العين والقاف مع الذال)
# استعمل من وجوهه: عذق، قذع، ذعق.
# عذق: قال الأصمعي وغيره: العذق بالفتح: النخلة نفسها؛ والعذق بالكسر:
~~الكباسة، وجمعه عذوق وأعذاق. قال: وأعذق الإذخر، إذا أخرج ثمره.
# وقال ابن الأعرابي: عذق السخبر، إذا طال نباته، وثمرته عذقة. وخبراء
~~العذق معروفة بناحية الصمان.
# وقال الأصمعي: عذق فلان شاة له، إذا علق عليها صوفة يعرفها بها.
# قلت: وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اعتذقت بكرة لأقتضبها، أي أعلمت
~~عليها لنفسي.
# وقال ابن الأعرابي: اعتذق الرجل واعتذب، إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف.
~~وقال أعرابي: منا من عذق باسمه، أي شهر وعرف به. ويقال للذي يقوم بأمر
~~النخل وإباره وتذليل عذوقه: عاذق. وقال كعب بن زهير يصف ناقة له:
# تنجو ويقطر ذفراها على عنق
# كالجذع شذب عنه عاذق سعفا
# ويقال: في بني فلان عذق كهل، أي عز قد بلغ غايته، وأصله الكباسة إذا
~~أينعت،
# PageV01P143
# تضرب مثلا للشرف القديم. قال ابن مقبل:
# وفي غطفان عذق صدق ممنع
# على رغم أقوام من الناس يانع
# فقوله عذق يانع، كقولك: عز كهل، وعذق كهل.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: كذبت عذاقته وعذانته، وهي استه. وامرأة
~~عذقانة، وشقذانة، وغذوانة، أي بذية سليطة. وكذلك امرأة سلطانة وسلتانة.
# وفي (نوادر الأعراب) : فلان عذق بالقلوب ولبق. وطيب عذق، إذا كان ذكي
~~الريح طيبا.
# ذعق: قال الليث: الذعاق بمنزلة الزعاق: المر. سمعنا ذلك من بعضهم، فلا
~~أدري ألغة هي أو لثغة.
# قلت: ولم أسمع ذعاق بالذال في شيء من كلام العرب، وليس بمحفوظ عندي.
# قذع: جاء في الحديث: (من روى في الإسلام هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين) .
~~والهجاء المقذع: الذي فيه فحش وقذف وسب يقبح ذكره. يقال أقذع فلان لفلان
~~إقذاعا، إذا شتمه شتما يستفحش، وهو القذع. وقال الليث: قذعت الرجل أقذعه
~~قذعا، إذا رميته بالفحش من القول.
# قلت: ولم ms0145 أسمع قذعت بغير ألف لغير الليث. وقال العجاج:
# بل أيها القائل قولا أقذعا
# أراد أنه أقذع فيه، وقيل أقذعا نعت للقول، أراد قولا ذا قذع.
# وقال أبو زيد عن الكلابيين: أقذعته، بلساني إقذاعا، إذا قهرته بلسانك.
~~وقذعته بالعصا، إذا ضربته.
# قلت: أحسب الذي روي لأبي زيد عن الكلابيين بالدال لا بالذال.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: قدعته عن الأمر، إذا كففته، وأقذعته بالذال،
~~إذا شتمته. وهذا هو الصحيح الغاية.
# وقرأت في (نوادر الأعراب) : تقذع له بالذال والدال، وتقذح وتقزح، إذا
~~استعد له بالشر.
# وقال ابن دريد: ذعقه وزعقه، إذا صاح به وأفزعه.
# قلت: وهذا من زيادات ابن دريد.
### | (باب العين والقاف مع الثاء)
# قعث، عثق
# قعث: أبو عبيد عن أبي عمرو قال: إذا حفن له من ماله حفنة قال: قعثت له
~~قعثة. وقال أبو زيد مثله. قال: وكذلك هثت هيثا له، إذا حثوت له.
# وقال ابن المظفر: الإقعاث: الإكثار من العطية.
# قلت: وقد أباه الأصمعي. وقال رؤبة في أرجوزة له:
# أقعثني منه بسيب مقعث
# ليس بمنزور ولا بريث
# وقال الأصمعي: قد أساء رؤبة حين قال (بسيب مقعث) فجعل سيبه قعثا، وإنما
# PageV01P144
# القعث الهين اليسير.
# وقال غيره: يقال إنه لقعيث كثير، أي واسع. ومطر قعيث: غزير.
# وروى ابن الفرج للأصمعي أنه قال: انقعث الجدار وانقعر وانقعف، إذا سقط من
~~أصله. وروى عنه أيضا أنه قال: اقتعث الحافر اقتعاثا، إذا استخرج ترابا
~~كثيرا من البئر.
# قال أبو تراب: وقال عرام: القعاث: داء يأخذ الغنم في أنوفها. قال: وانقعث
~~الشيء وانقعف، إذا انقلع.
# عثق: أهمله الليث. وقال أبو عمرو: سحاب متعثق، إذا اختلط بعضه ببعض. وفي
~~(لغات هذيل) : أعثقت الأرض، إذا أخصبت.
### | (باب العين والقاف مع الراء)
# عقر، عرق، قرع، قعر، رقع، رعق: مستعملات
# عقر: أبو عبيد عن أبي عبيدة: العاقر العظيم من الرمل. وعنه عن الأصمعي:
~~العاقر من الرمال: الرملة التي لا تنبت شيئا.
# وقال ابن شميل: يقال ناقة عقير وجمل عقير. قال: والعقر لا يكون إلا في
~~القوائم. عقره، إذا ms0146 قطع قائمة من قوائمه.
# وقال الله في قصة ثمود: {صاحبهم فتعاطى} (القمر: 29) ، أي تعاطى الشقي
~~عقر الناقة فبلغ ما أراد. قلت: والعقر عند العرب: كسف عرقوب البعير، ثم جعل
~~النحر عقرا لأن العقر سبب لنحره، وناحر البعير يعقره ثم ينحره.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قيل له يوم النفر في أمر صفية:
~~إنها حائض، فقال: (عقرى حلقى، ما أراها إلا حابستنا) . قال أبو عبيد: معنى
~~عقرى عقرها الله، وحلقى: حلقها. فقوله عقرها يعني عقر جسدها. وحلقها:
~~أصابها الله بوجع في حلقها. قال أبو عبيد: أصحاب الحديث يروونه (عقرى حلقى)
~~، وإنما هو (عقرا حلقا) . قال: وهذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من
~~غير إرادة لوقوعه، لا يراد به الوقوع.
# وقال شمر: قلت لأبي عبيد: لم لا تجيز عقرى؟ فقال: لأن فعلى تجيء نعتا،
~~ولم تجىء في الدعاء. فقلت: روى ابن شميل عن العرب: (مطيرى) وعقرى أخف منها؟
~~فلم ينكره وقال: صيروه على وجهين.
# وفي حديث عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات قرأ أبو بكر حين
~~صعد إلى منبره فخطب: {يعلمون إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر: 30) قال عمر:
~~(فعقرت حتى خررت إلى الأرض) قال أبو عبيد: يقال عقر وبعل، وهو مثل الدهش.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي عن محمود بن غيلان عن النضر بن شميل
~~عن الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام، فهجم على بني عدي بن جندب بذات
~~الشقوق، فأغاروا عليهم وأخذوا أموالهم حتى أحضروها المدينة عند نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P145
# فقالت وفود بني العنبر أخذنا يا رسول الله مسلمين غير مشركين حين خضرمنا
~~النعم. فرد النبي صلى الله عليه وسلم ذراريهم وعقار بيوتهم. قال أبو الفضل:
~~قال الحربي: رد النبي صلى الله عليه وسلم ذراريهم لأنه لم ير أن يسبيهم إلا
~~على أمر صحيح، ووجدهم مقرين بالإسلام. قال إبراهيم: أراد بعقار بيوتهم ms0147
~~أرضيهم.
# قلت: غلط أبو إسحاق في تفسير العقار هاهنا، وإنما أراد بعقار بيوتهم
~~أمتعة بيوتهم من الثياب والأدوات.
# أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: أنشدني أبو محضة
~~قصيدة وأنشدني منها أبياتا، فقال: هذه الأبيات عقار هذه القصيدة، أي
~~خيارها. قال: وعقار البيت ونضده: متاعه الذي لا يبتذل إلا في الأعياد
~~والحقوق الكبار.
# قال: ومنه قيل: البهمى عقر الكلأ، أي خير ما رعت الإبل. وقال: بيت حسن
~~الأهرة، والظهرة، والعقار.
# قلت: والقول ما قال ابن الأعرابي: وعقار كل شيء: خياره.
# وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: عقر الدار: أصلها في لغة أهل الحجاز،
~~فأما أهل نجد فيقولون عقر. قال: ومنه قيل العقار، وهو المنزل، والأرض،
~~والضياع. [قال: وقال أبو عبيدة: العقر والعقر، يخفف ويثقل: مؤخر الحوض.
~~قال: ويقال للناقة التي تشرب من عقر الحوض عقرة.
# وقال ابن الأعرابي: مفرغ الدلو من مؤخره عقره، ومن مقدمه إزاؤه.
# قال أبو عبيد: العقاراء: اسم موضع. وأنشد لحميد بن ثور يصف الخمر:
# ركود الحميا طلة شاب ماءها
# لها من عقاراء الكروم زبيب
# قال شمر: ويروى هذا البيت لحميد: (لها من عقارات الكروم ربيب) . قال:
~~والعقارات: الخمور. ربيب، من يربها ويملكها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العقار: اسم للخمر.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي: سميت الخمر عقارا لأنها تعقر العقل. وقال
~~غيره: سميت عقارا لأنها تلزم الدن. يقال عاقره، إذا لازمه وداوم عليه.
~~والمعاقرة: الإدمان. وقيل: سميت عقارا لمعاقرتها الدن، أي ملازمتها إياه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: المعقر من الرحال: الذي ليس بواق. قال أبو
~~عبيد: لا يقال معقر إلا لما كانت تلك عادته. فأما ما عقر مرة فلا يكون إلا
~~عاقرا. قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: سرج عقر. وأنشد قول البعيث:
# ألح على أكتافهم قتب عقر
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمس من قتلهن وهو حرام فلا
~~جناح عليه: العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأ، والكلب العقور) . قال أبو
~~عبيد: بلغني عن سفيان بن عيينة أنه قال: معناه ms0148 كل سبع عقور ولم يخص به
~~الكلب. قال أبو
# PageV01P146
# عبيد: ولهذا يقال لكل جارح أو عاقر من السباع: كلب عقور، مثل الأسد
~~والفهد والنمر والذئب وما أشببها.
# قلت: ولنساء الأعراب خرزة يقال لها العقرة، يزعمن أنها إذا علقت على حقو
~~المرأة لم تحمل إذا وطئت.
# وروي عن ابن بزرج أنه قال: يقال امرأة عاقر، ولقد عقرت أشد العقر، وأعقر
~~الله رحمها فهي معقرة، وقد عقر الرجل مثل المرأة، ورجال عقر ونساء عقر.
~~وقالوا: امرأة عقرة مثل همزة، وهو داء في الرحم. وأنشد ابن بزرج:
# سقى الكلابي العقيلي العقر
# قال: والعقر: كل ما شربه إنسان فلم يولد له، فهو عقر له. قال: ويقال أيضا
~~عقر وعقر، إذا عقر فلم يحمل له. قال: وعقرة العلم النسيان. ويقال عقرت ظهر
~~الدابة، إذا أدبرته فانعقر، ومنه قوله:
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل
# وأما قوله:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي
# فمعناه أنه نحرها لهن.
# والعقر للمغتصبة من الإماء كمهر المثل للحرة.
# وبيضة العقر يقال هي بيضة الديك، يقال إنه يبيض في السنة بيضة واحدة ثم
~~لا يعود، يضرب مثلا للعطية النزرة التي لا يربها موليها ببر يتلوها.
# وقال الليث: بيضة العقر: بيضة الديك، تنسب إلى العقر لأن الجارية العذراء
~~يبلى ذلك منها بيضة الديك، فيعلم شأنها، فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شيء لا
~~يستطاع مسه رخاوة وضعفا.
# وخلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض، فخالف بما قال الأئمة، وقد
~~أمضيت تفسيرهما على الصحة، ولذلك أضربت عن ذكر ما قال الليث.
# قال: وقال الخليل: سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين
~~شيئين فهو عقر وعقر لغتان. قال: ووضع يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدى
~~فقال: ما بينهما عقر. قال والعقر: القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية.
~~وقال لبيد:
# كعقر الهاجري إذا ابتناه
# بأشباه حذين على مثال
# وقال غيره: العقر: القصر على أي حال كان.
# وقال الليث: العقر: غيم ينشأ من قبل العين فيغشى عين الشمس وما حواليها.
~~قال: وقال بعضهم: العقر غيم ms0149 ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير
~~أن تبصره إذا مر بك، ولكن تسمع رعده من بعيد. وأنشد لحميد بن ثور يصف ناقة:
# وإذا احزألت في المناخ رأيتها
# كالعقر أفرده العماء الممطر
# قال: وقال بعضهم: العقر في هذا البيت: القصر، أفرده العماء فلم يظلله
~~وأضاء لعين الناظر لإشراق نور الشمس عليه من
# PageV01P147
# خلال السحاب.
# وقال بعضهم: العقر: القطعة من الغمام. ولكل مقال؛ لأن قطع السحاب تشبه
~~بالقصور.
# وأما قول لبيد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت
# رفع القوادم كالعقير الأعزل
# من رواه (العقير) قال: شبه النسر لما تساقط ريشه فلم يطر بفرس كسف
~~عرقوباه فلم يحضر. والأعزل: المائل الذنب.
# وقال بعضهم: عقر النخلة: أن يكشط ليفها عن قلبها ويستخرج جذبها، وهو
~~جمارها، فإذا فعل بها ذلك يبست ولم تصلح إلا للحطب. يقال عقر فلان النخلة،
~~فهي معقورة وعقير.
# ومعاقرة الخمر: إدمان شربها، أخذ من عقر الحوض، وهو مقام الواردة، فكأن
~~شاربها يلازم شربها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض حتى تروى.
# ويقال رفع فلان عقيرته يتغنى، إذا رفع صوته بالغناء. وأصله أن رجلا أصيب
~~عضو من أعضائه وله إبل اعتادت حداءه، فانتشرت عليه إبله فرفع صوته بالأنين
~~لما أصابه من العقر في بدنه، فتسمعت له إبله فخيل إليها أنه يحدو بها
~~فاجتمعت وراعت إلى صوته، فقيل لكل من رفع صوته بالغناء: قد رفع عقيرته.
# وأما قول طفيل يصف هوادج الظعائن:
# عقارا يظل الطير يخطف زهوه
# وعالين أعلاقا على كل مفأم
# فإن الأصمعي رفع العين من قوله (عقارا) ، وقال: هو متاع البيت. وأما أبو
~~زيد وابن الأعرابي فروياه (عقارا) بالفتح، وقد مر تفسيره في حديث الهرماس.
~~وقال أبو زيد: عقار البيت: متاعه الحسن. قال: ويقال للنخل خاصة من بين
~~المال عقار.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العقرة: خرزة تعلق على العاقر لتلد. قال: والقررة:
~~خرزة للعين. والسلوانة: خرزة للإبغاض بعد المحبة.
# وقال الأصمعي: العقر: أن يسلم الرجل قوائمه فلا يقدر أن يمشي من الفرق.
~~ويقال رجعت الحرب إلى عقر، إذا سكنت ms0150 وعقر النوى: صرفها حالا بعد حال. وقال
~~أبو وجزة:
# حلت به حلة أسماء ناجعة
# ثم استمرت بعقر من نوى قذف
# والعقر: موضع. والعقير: قرية على شاطىء البحر بحذاء هجر.
# وقال أبو سعيد: المعاقرة: الملاعنة، وبه سمى أبو عبيدة كتاب (المعاقرات)
~~. وكلأ عقار: يعقر الإبل ويقتلها. قال: ومنه سمي الخمر عقارا لأنها تعقر
~~العقل. وقد قاله ابن الأعرابي. وعقر النار: معظمها ووسطها، ومنه قول
~~الهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج
# شبه النصال وحدها بالجمر إذا سخي. وتعقر شحم الناقة، إذا اكتنز كل موضع
~~منها شحما. ويقال عقر كلأ هذه الأرض،
# PageV01P148
# إذا أكل. وقد أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره، أي ارعه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العقار والعقاقير: كل نبت ينبت
~~مما فيه شفاء يستمشى به. قال: ولا يسمى شيء من العقاقير فوها، يعني واحد
~~أفواه الطيب إلا التي لها رائحة تشم.
# وروى عن الشعبي أنه قال: ليس على زان عقر. قال ابن شميل: عقر المرأة:
~~مهرها، وجمعه أعقار. وقال أحمد بن حنبل: العقر: المهر. وقال ابن المظفر:
~~عقر المرأة: دية فرجها إذا غصبت فرجها. وقال أبو عبيدة: عقر المرأة: ثواب
~~تثابه المرأة من نكاحها.
# ويقال عقرت ركيتهم، إذا هدمت.
# وقال أبو عبيد في باب البخيل يعطى مرة ثم لا يعود: (كانت بيضة الديك) .
~~قال: فإن كان يعطى شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة: (كانت بيضة
~~العقر) .
# عرق: شمر: قال أبو عمرو: العراق مياه بني سعد بن مالك، وبني مازن بن عمرو
~~بن تميم. ويقال: هذه إبل عراقية. قال: وسميت العراق عراقا لقربها من البحر.
~~قال: وأهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا. ويقال أعرق الرجل فهو
~~معرق، إذا أخذ في بلد العراق.
# وقال أبو سعيد: المعرقة: طريق كانت قريش تسلكه إذا سارت إلى الشام تأخذ
~~على ساحل البحر، وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر. ومن هذا قول عمر
~~لسلمان: (أين تأخذ إذا صدرت، أعلى المعرقة أم على المدينة) .
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه ms0151 قال في تفسير الحديث الذي جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه (وقت لأهل العراق ذات عرق) قال: العراق شاطىء
~~البحر أو النهر، فقيل العراق لأنه على شاطىء دجلة والفرات حتى يتصل البحر،
~~وهو اسم للموضع. وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سيسلمون ويحجون، فبين
~~ميقاتهم.
# وقال الليث: العراق: شاطىء البحر على طوله، وقيل لبلد العراق عراق لأنه
~~على شاطىء دجلة والفرات عداء حتى يتصل بالبحر.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي والأصمعي: أعرقنا، أي أخذنا في العراق. وقال
~~بعضهم: العراق معرب، وأصله إيران فعربته العرب فقالت: عراق. قلت: والقول هو
~~الأول.
# وقال أبو زيد: استعرقت الإبل، إذا رعت قرب البحر، وكل ما اتصل بالبحر من
~~مرعى فهو عراق.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: إذا كان الجلد في أسافل الإداوة مثنيا ثم
~~خرز عليه فهو عراق، فإذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: العرق: أهل الشرف، واحدهم عريق وعروق.
~~قال: والعرق: أهل السلامة في الدين. وغلام عريق: نحيف الجسم
# PageV01P149
# خفيف الروح. والمعرق: حديدة يبرى بها العراق من العظام. يقال عرقت ما
~~عليه من اللحم بمعرق، أي بشفرة.
# وفي حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بعرق من تمر. هكذا رواه
~~ابن جبلة وغيره عن أبي عبيد، وأصحاب الحديث يخففون فيقولون عرق.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: العرق: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن
~~يسوى منها زبيل، فسمي الزبيل عرقا لذلك، ويقال له عرقة أيضا. قال: وكذلك كل
~~شيء يصطف، مثل الطير إذا اصطفت في السماء، فهو عرقة. وقال غيره: وكذلك كل
~~شيء مضفور عرضا فهو عرق. وقال أبو كبير الهذلي:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى
# ونمر في العرقات من لم نقتل
# يعني نأسرهم فنشدهم في العرقات، وهي النسوع.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم (قال من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له، وليس لعرق ظالم حق) . قال أبو عبيد: قال هشام بن عروة وهو الذي ms0152 روى
~~الحديث العرق الظالم: أين يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس
~~فيها غرسا، أو يحدث فيها شيئا ليستوجب به الأرض. فلم يجعل له النبي صلى
~~الله عليه وسلم به شيئا، وأمره بقلع غراسه ونقض بنائه، وتفريغه لمالكه.
# وفي حديث آخر روي عن عكراش بن ذؤيب أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإبل من صدقات قومه كأنها عروق الأرطى. قلت: عروق الأرطى طوال ذاهبة في ثرى
~~الرمال الممطورة في الشتاء، تراها إذا استخرجت من الثرى حمرا تقطر ماء
~~وفيها اكتناز. فشبه الإبل في ألوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها
~~وشحومها، بعروق الأرطى. وعروق الأرطى يقطر منها الماء لانسرابها في ري
~~الثرى الذي انسابت فيه. والظباء وبقر الوحش تجيء إليها في حمراء القيظ
~~فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها، فتجزأ به عن ورود الماء. وقال ذو الرمة
~~يصف ثورا حفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر فقال:
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما
# يثير الكباب الجعد عن متن محمل
# الكباب: ما تكبب من الثرى وجعد لرطوبته. والمحمل: حمالة السيف من السيور.
~~شبه حمرة عروق الأرطى بحمرتها.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم (دخل على أم سلمة وتناول عرقا
~~ثم صلى ولم يتوضأ) . العرق جمعه عراق، وهي العظام التي اعترق منها هبر
~~اللحم وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة، فتكسر وتطبخ، ويؤخذ إهالتها من طفاحتها،
~~ويؤكل ما على العظام من عوذ اللحم الرقيق، ويتمشش مشاشها. ولحمها من أمرأ
~~اللحمان وأطيبها. يقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته، إذا أخذت اللحم عنه
~~نهسا بأسنانك. وعظم معروق، إذا نفي عنه لحمه.
# وأنشد أبو عبيد لبعض الشعراء:
# PageV01P150
# ولا تهدي الأمر وما يليه
# ولا تهدن معروق العظام
# والعرام مثل العراق، قاله الرياشي. يقال عرمت العظم أعرمه. قال: والعظام
~~إذا كان عليها شيء من اللحم تسمى عراقا. وإذا جردت من اللحم تسمى عراقا
~~أيضا، وهو قول أبي زيد.
# وفرس معروق ومعترق، إذا لم يكن على قصبه لحم. وقال الشاعر:
# قد أشهد الغارة الشعواء تحملني
# جرداء معروقة اللحيين ms0153 سرحوب
# وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات العتق.
# وفرس معرق، إذا كان مضمرا، يقال عرق فرسه تعريقا، إذا أجراه حتى سال عرقه
~~وضمر وذهب رهل لحمه.
# والعريق من الخيل: الذي له عرق كريم. وقد أعرق الفرس، إذا صار عريقا
~~كريما.
# والعرب تقول: إن فلانا لمعرق له في الكرم، وفي اللؤم أيضا. ويقال أعرق في
~~أعمامه وأخواله وعرقوا فيه. وقال عمر بن عبد العزيز: إن امرأ ليس بينه وبين
~~آدم أب حي لمعرق له في الموت.
# ويقال أعرقت الشجرة، إذا انساب عروقها في الأرض. وتعرقت مثله.
# والعروق: عروق نبات فيها صفرة يصبغ بها. ومنها عروق حمر يصبغ بها أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العرقة: الطرة. تنسج على جوانب الفسطاط. والعرقة:
~~خشبة تعرض على الحائط بين اللبن. وجرى الفرس عرقا أو عرقين، أي طلقا أو
~~طلقين. والمعرق من الشراب: الذي قلل مزاجه، كأنه جعل فيه عرق من الماء.
~~والعرق: السطر من الخيل، وهو الصف. وقال طفيل الغنوي يصف الخيل:
# كأنهن وقد صدرن من عرق
# سيد تمطر جنح الليل مبلول
# قال شمر: صدرن، أي أخرجن صدورهن من الصف، زعم ذلك أبو نصر. قال: وخالفه
~~ابن الأعرابي فرواه (صدرن من عرق) ، أي صدرن بعدما عرقن، يذهب إلى العرق
~~الذي يخرج منهن إذا أجرين.
# وقال ابن الأعرابي: أعرقت الكأس وعرقتها، إذا أقللت ماءها. وأنشد قول
~~القطامي:
# ومصرعين من الكلال كأنما
# شربوا الطلاء من الغبوق المعرق
# قال: وعرقت في الدلو وأعرقت فيها، إذا جعلت فيها ماء قليلا وأنشد هو أو
~~غيره:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها
# ألا ترى حبار من يسقيها
# وفي حديث عمر أنه قال: (ألا لا تغالوا صدق النساء فإن الرجل يغالي
~~بصداقها حتى يقول جشمت إليك عرق القربة) . قال أبو عبيد: قال الكسائي: عرق
~~القربة: أن يقول نصبت لك وتكلفت حتى عرقت كعرق القربة. وعرقها: سيلان
~~مائها. قال: وقال أبو عبيدة: عرق القربة: أن يقول تكلفت إليك ما لم يبلغه
~~أحد حتى جشمت ما لا يكون؛ لأن القربة لا تعرق.
# PageV01P151
# وهذا ms0154 مثل قولهم: (حتى يشيب الغراب ويبيض القار) وقال شمر: قال ابن
~~الأعرابي: عرق القربة وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة.
# قال: ويقال فلان علق مضنة وعرق مضنة، بمعنى واحد، سمي علقا لأنه علق به
~~لحبه إياه. يقال ذلك لكل ما أحبه.
# وقال أبو عبيد: وقال الأصمعي: عرق القربة كلمة معناها الشدة. قال: ولا
~~أدري ما أصلها. وأنشد قول ابن الأحمر:
# ليست بمشتمة تعد وعفوها
# عرق السقاء على القعود اللاغب
# قال أبو عبيد: أراد أنه يسمع الكلمة تغيظه وليست بمشتمة فيأخذ بها صاحبها
~~وقد أبلغت إليه كعرق السقاء على القعود اللاغب وأراد بالسقاء القربة.
# وقال شمر: والعرق: النفع والثواب. تقول العرب: اتخذت عند فلان يدا بيضاء
~~وأخرى خضراء فما نلت منه عرقا. وأنشد:
# سأجعله مكان النون مني
# وما أعطيته عرق الخلال
# يقول: لم أعطه للمخالة والموادة كما يعطى الخليل خليله، ولكني أخذته
~~قسرا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال لقيت منه ذات العراقي، وهي الداهية. قال: وقال
~~الأصمعي: يقال للخشبتين اللتين تعرضان على الدلو كالصليب: العرقوتان، وهي
~~العراقي. وقال الكسائي: يقال إذا شددتهما عليها: قد عرقيت الدلو عرقاة.
~~وقال الأصمعي أيضا: العرقوتان: الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسط الرحل
~~والمؤخرة. والعرب تقول في الدعاء على الرجل: استأصل الله عرقاته، ينصبون
~~التاء لأنهم يجعلونها واحدة مؤنثة.
# وقال الليث: العرقاة من الشجر أرومه الأوسط، ومنه تنشعب العروق، وهي على
~~تقدير فعلاة.
# قلت: ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ.
# وقال شمر: قال ابن شميل: العرقوة أكمة تنقاد ليست بطويلة في السماء، وهي
~~على ذلك تشرف على ما حولها، وهي قريب من الروض أو غير قريب من الروض. قال:
~~وهي مختلفة، مكان منها لين ومكان منها غليظ، وإنما هي جانب من أرض مستوية،
~~مشرف على ما حوله. والعراقي: ما اتصل من الإكام وآض كأنه حرف واحد طويل على
~~وجه الأرض. وأما الأكمة فإنها تكون ملمومة. وأما العرقوة فتطول على وجه
~~الأرض وظهرها، قليلة العرض، لها سند، وقبلها نجاف وبراق، ms0155 ليس بسهل ولا غليظ
~~جدا، ينبت، فأما ظهره فغليظ خشن لا ينبت خيرا.
# وقال أبو خيرة: العرقوة والعراقي: ما غلظ منه فمنعك من علوه.
# قلت: وبها سميت الداهية العظيمة ذات العراقي، ومنه قول عوف بن الأحوص:
# لقينا من تدرئكم علينا
# وقتل سراتنا ذات العراقي
# PageV01P152
# ويقال: إن بغنمك لعرقا من لبن، قليلا كان أو كثيرا.
# وقال أبو عمرو: العراق تقارب الخرز، يضرب مثلا للأمر فيقال: لأمره عراق،
~~إذا استوى. وإذا لم يستو قيل: ليس لأمره عراق. ويقال عرقت القربة فهي
~~معروقة من العراق.
# وقال أبو زيد: يقال ما أكثر عرق غنمه، إذا كثر لبنها عند ولادها.
# وقال الليث: اللبن: عرق: بتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع. وقال
~~الشماخ يصف إبلا:
# تضحي وقد ضمنت ضراتها عرقا
# من ناصع اللون حلو الطعم مجهود
# قلت: ورواه الرواة (غرقا) ، وهو جمع الغرقة، وهي الجرعة من اللبن.
# وقال الليث: لبن عرق، وهو الذي يخض في السقاء ويعلق على البعير ليس بينه
~~وبين جنب البعير وقاء، فيعرق ويفسد طعمه من عرقه. قال: والعرق: الحبل
~~الصغير. وقال الشماخ:
# ما إن يزال لها شأو يقدمها
# محرب مثل طوط العرق مجدول
# وفي (النوادر) : يقال تركت الحق معرقا وصادحا، وسائحا، أي لائحا بينا.
# أبو عبيد عن الكسائي: عرق في الأرض عروقا، إذا ذهب فيها. وقال غيره:
~~العرق الواحد من أعراق الحائط؛ يقال رفع الحائط بعرق أو عرقين. ورجل عرقة:
~~كثير العرق. وقد تعرق في الحمام.
# قعر: قال الله جل وعز: {الناس كأنهم أعجاز نخل} (القمر: 20) معنى المنقعر
~~المنقلع من أصله. وقال ابن السكيت: يقال قعرت النخلة، إذا قلعتها من أصلها
~~حتى تسقط. وقد انقعرت هي. وقال لبيد يرثي أخاه:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما
# تقعرت المشاجر بالفئام
# وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي أنه قال: صحف أبو عبيدة في مجلس
~~واحد في ثلاثة أحرف فقال: ضربته فانعقر، وإنما هو فانقعر. وقال: في صدره
~~حشك والصحيح حسك. وقال: شلت يده، والصواب شلت يده.
# أبو عبيد عن الكسائي: إناء نصفان وشطران: ms0156 بلغ ما فيه شطره، وهو النصف.
~~وإناء قعران: في قعره شيء. ونهدان، وهو الذي علا وأشرف. والمؤنث من هذا كله
~~فعلى. وقال الكسائي: قعرت الإناء، إذا شربت ما فيه حتى تنتهي إلى قعره.
~~وأقعرت البئر، إذا جعلت لها قعرا. ويقال بئر قعيرة، وقد قعرت قعارة. وقعرت
~~شجرة من أرومتها فانقعرت. وامرأة قعيرة وقعرة، نعت سوء في الجماع. وقعر كل
~~شيء: أقصاه. وقعر الرجل، إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي حتى يستخرجه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القعر: العقل التام. ويقال هو يتقعر في كلامه، إذا
~~كان يتنحى وهو لحانة، ويتعاقل وهو هلباجة.
# وقال أبو زيد: يقال ما خرج من أهل هذا القعر أحد مثله، كقولك: من أهل هذا
# PageV01P153
# الغائط، مثل البصرة والكوفة.
# وقال ابن الأعرابي: قالت الدبيرية: القعر: الجفنة، وكذلك المعجن، والشيزى
~~والدسيعة. روى ذلك الفراء عن الدبيرية.
# قرع: يقال أقرعت بين الشركاء في شيء يقتسمونه فاقترعوا عليه وتقارعوا
~~فقرعهم فلان وهي القرعة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند موته لا
~~مال له غيرهم، قأقرع بينهم وأعتق اثنين وأرق أربعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي. قال القرع والسبق والندب: الخطر الذي يستبق عليه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: القرع: بثر يخرج بأعناق الفصلان وقوائمها، فإذا
~~أرادوا أن يعالجوها نضحوها بالماء ثم جروها في التراب. يقال قرعت الفصيل
~~تقريعا. وقال أوس بن حجر يذكر الخيل:
# لدى كل أخدود يغادرن دارعا
# يجر كما جر الفصيل المقرع
# ومن أمثالهم السائرة: (استنت الفصال حتى القرعى) ، يضرب مثلا لمن تعدى
~~طوره وادعى ما ليس له.
# وقال شمر: العوام يقولون: (هو أحر من القرع) ، وإنما هو من القرع.
~~والقرع: قرع الفناء من المرعى، وقرع مأوى المال ومراحها من المال. ويقال
~~أيضا قرع فناء فلان، إذا لم تكن له غاشية يغشونه. وقال الهذلي:
# وخذال لمولاه إذا ما
# أتاه عائلا قرع المراح
# والقرع: قرع الكرش، وهو أن يذهب زئبره ويرق في شدة الحر. والقرع: قرع
~~الرأس، وهو أن يصلع فلا يبقى ms0157 على رأسه شعر، يقال رجل أقرع وامرأة قرعاء.
# وقال ابن الأعرابي: قرعاء الدار: ساحتها.
# وقال النضر: أرض قرعة: لا تنبت شيئا. والقرعاء: منهلة من مناهل طريق مكة
~~بين العقبة والعذيب. وجاء فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء، وهي
~~المنكشفة. وأصبحت الرياض قرعا: قد جردتها المواشي فلم تدع بها شيئا من
~~الكلأ.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا
~~أقرع له زبيبتان) قال أبو عمرو: هو الذي لا شعر على رأسه. وقال أبو عبيد:
~~والشجاع: الحية، وسمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى يتمعط منه
~~فروة رأسه. وقال ذو الرمة يصف حية:
# قرى السم حتى انماز فروة رأسه
# عن العظم صل فاتك اللسع مارده
# وقال أبو عمرو: أما قولهم ألف أقرع فهو التام.
# وقال ابن السكيت: ترس أقرع، إذا كان صلبا، وهو القراع أيضا. وقال أبو قيس
~~ابن الأسلت:
# PageV01P154
# ومجنأ أسمر قراع
# وقال آخر:
# فلما فنى ما في الكتائب ضاربوا
# إلى القرع من جلد الهجان المجوب
# أي ضربوا بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم. وفنى بمعنى فني في لغة
~~طيىء.
# وقدح أقرع، وهو الذي حك بالحصى حتى بدت سفاسقه، أي طرائقه. وعود أقرع،
~~إذا قرع من لحائه.
# والقريع: الفحل الذي يصوى للضراب. ويقال فلان قريع الكتيبة وقريعها، أي
~~رئيسها.
# وقال ابن السكيت: قريعة البيت: خير موضع فيه، إن كان في حر فخيار ظله،
~~وإن كان في برد فخيار كنه. وقرعة كل شيء خياره. ويقال إن ناقتك لقريعة، أي
~~مؤخرة للضبعة. وقد قرع الفحل الناقة، إذا ضربها. واستقرعت الناقة، إذا
~~اشتهت الضراب، وكذلك البقرة.
# والقرعة: الجراب الواسع يلقى فيه الطعام. وقال أبو عمرو: القرعة: الجراب
~~الصغير، وجمعها قرع، رواه ثعلب عن عمرو عن أبيه.
# وأخبرني المنذري عن الحربي أنه قال في حديث عمار قال: قال عمرو بن أسد بن
~~عبد العزى حين قيل له: محمد يخطب خديجة، قال: نعم البضع لا يقرع أنفه. قال
~~أبو إسحاق: قوله (لا يقرع أنفه) كان الرجل يأتي بناقة كريمة ms0158 إلى رجل له فحل
~~يسأله أن يطرقها فحله، فإن أخرج إليه فحلا ليس بكريم قرع أنفه وقال: لا
~~أريده. وهو مثل للخاطب الكفيء الذي لا يرد إذا خطب كريمة قوم.
# وفي حديث آخر: (قرع المسجد حين أصيب أصحاب النهر) . قال الحربي: معنى
~~قوله (قرع المسجد) أي قل أهله، كما يقرع الرأس إذا قل شعره.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أتى على محسر (قرع راحلته) ،
~~أي ضربها بسوطه.
# قال: وحدثني أبو نصر عن الأصمعي، يقال (العصا قرعت لذي الحلم) ، يقول:
~~إذا نبه انتبه. وأنشد:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا
# وما علم الإنسان إلا ليعلما
# قال: وقال الأصمعي: يقال فلان لا يقرع، أي لا يرتدع.
# قال: وقرع فلان سنه ندما. وأنشدنا أبو نصر:
# ولو أني أطعتك في أمور
# قرعت ندامة من ذاك سني
# قال. وأخبرني أبو نصر عن الأصمعي قال: قارعة الطريق: ساحتها. وقرع
~~المراح، إذا لم يكن فيه إبل. وقارعة الطريق: أعلاه. وأنشد لبعضهم، ويقال
~~إنه لعمر بن الخطاب:
# متى ألق زنباع بن روح ببلدة
# لي النصف منها يقرع السن من ندم
# وكان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام، وكان يعشر من مر به،
~~فخرج في تجارة إلى الشام ومعه ذهبة قد
# PageV01P155
# جعلها في دبيل وألقمها شارفا له، فنظر إليها زنباع تذرف عيناها فقال: إن
~~لها لشأنا. فنحرها ووجد الذهبة، فعشرها، فقال عمر هذا البيت.
# وفي حديث آخر أن عمر أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه. قال
~~إبراهيم: يقال قرع الإناء جبهة الشارب، إذا استوفى ما فيه. وأنشد:
# كأن الشهب في الآذان منها
# إذا قرعوا بحافتها الجبينا
# قال: وفي حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يغز أو
~~يجهز غازيا أصابه الله بقارعة) . قال: وأخبرني أبو نصر عن الأصمعي: يقال
~~أصابته قارعة، يعني أمرا عظيما يقرعه. وقال الكسائي: القارعة: القيامة.
~~وقاله الفراء.
# وقال أبو إسحاق: والقراع: طائر له منقار غليظ أعقف، يأتي العود اليابس
~~فلا يزال ms0159 يقرعه حتى يدخل فيه. قال: واقترع فلان، إذا اختير، ومنه قيل للفحل
~~قريع.
# وقال أبو عمرو: القراع: أن يأخذ الرجل الناقة الصعبة فيربضها للفحل
~~فيبسرها. يقال قرع لجملك. وقريعة الإبل: كريمتها. والمقرع: الفحل يعقل فلا
~~يترك أن يضرب في الإبل، رغبة عنه. قال: وتميم تقول: خفان مقرعان، أي
~~منقلان. وأقرعت نعلي وخفي، إذا جعلت عليها رقعة كثيفة. قال: والقريع من
~~الإبل: الذي يأخذ بذراع الناقة فينيخها.
# وأخبرني أبو نصر عن الأصمعي قال: إذا أسرعت الناقة اللقح فهي مقراع.
~~وأنشد:
# ترى كل مقراع سريع لقاحها
# تسر لقاح الفحل ساعة تقرع
# وقرع التيس العنز، إذا قفطها.
# أبو عبيد عن الأموي: يقال للضأن قد استوبلت، وللمعزى استدرت. وللبقر:
~~استقرعت، وللكلبة: استحرمت.
# وقال النضر: القرعة: سمة على أيبس الساق، وهي ركزة بطرف الميسم، وربما
~~قرع قرعة أو قرعتين. وبعير مقروع وإبل مقرعة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال فلان لا يقرع، أي لا يرتدع. فإذا كان يرتدع
~~قيل رجل قرع ويقال أقرعته، إذا كففته. وقال رؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضز
# صكى حجاجي رأسه وبهزي
# وقال أبو سعيد: يقال فلان مقرع له ومقرن له، أي مطيق، وأنشد بيت رؤبة
~~هذا. فقد يكون الإقراع كفا، ويكون إطاقة. وقال رؤبة في الكف:
# أقرعه عني لجام يلجمه
# أبو عبيد عن الفراء: أقرعت إلى الحق إقراعا، إذا رجعت إليه.
# وقال ابن السكيت: قرع الرجل مكان يده من المائدة فارغا، أي جعله فارغا.
# أبو عبيد عن الفراء: بت أتقرع البارحة، أي أتقلب. قال: وقرعت القوم، أي
~~أقلقتهم. وأنشد الفراء:
# يقرع للرجال إذا أتوه
# وللنسوان إن جئن السلام
# PageV01P156
# وقال غيره: قرعت الرجل إذا وبخته وعذلته. ومرجعه إلى ما قال الفراء.
# واستقرع حافر الدابة، إذا اشتد. واستقرع الكرش، إذا استوكع. والأكراش
~~يقال لها القرع. وقال الراعي:
# رعين الحمض حمض خناصرات
# بما في القرع من سبل الغوادي
# قيل: أراد بالقرع غدرانا في صلابة من الأرض. والأكراش يقال لها قرع، إذا
~~ذهب خملها. ومكان أقرع: شديد صلب، وجمعه الأقارع. وقال ذو الرمة:
# كسا الأكم بهمى ms0160 غضة حبشية
# تؤاما ونقعان الظهور الأقارع
# ويقال أقرع المسافر، إذا دنا من منزله. وأقرع داره آجرا، إذا فرشها
~~بالآجر. وأقرع الشر، إذا دام. وأقرع الرجل عن صاحبه وانقرع، إذا كف.
# وفي حديث علقمة أنه كان يقرع غنمه، أي ينزي التيس عليها.
# أبو عمرو: القروع من الركايا: التي تحفر في الجبل من أعلاها إلى أسفلها.
~~وقال الفراء: هي القليلة الماء. وأقرع الغائص والمائح، إذا انتهى إلى
~~الأرض. والقراعة والقداحة: التي يقتدح بها النار. والقراع والمقارعة:
~~المضاربة بالسيوف. والقرع: حمل اليقطين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
~~القرع. ويقال قوارع القرآن: الآيات التي من قرأها أمن، مثل آية الكرسي
~~وآيات آخر سورة البقرة.
# وقول الله سبحانه: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة}
~~(الرعد: 31) وقيل في التفسير: سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى القارعة في اللغة: النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم؛ ولذلك قيل
~~ليوم القيامة القارعة.
# ويقال أنزل الله قرعاء وقارعة ومقرعة، وأنزل به بيضاء ومبيضة، وهي
~~المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره.
# والمقرعة: التي يضرب بها الدابة. والإقراع: صك الحمير بعضها بعضا
~~بحوافرها. وقال رؤبة:
# أو مقرع من ركضها دامى الزنق
# عمرو عن أبيه: القريع: المقروع. والقريع: الغالب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: قرع فلان في مقرعه، وقلد في مقلده، وكرص في
~~مكرصه، وصرب في مصربه، كله السقاء والزق. قال: والمقرع: وعاء يجبى فيه
~~التمر، أي يجمع.
# وقال أبو عمرو الشيباني: يقال إنما قرعناك واقترعناك، وقرحناك واقترحناك،
~~ومخرناك وامتخرناك، وانتضلناك، أي اخترناك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قرع الرجل إذا قمر في النضال. وقرع، إذا افتقر.
~~وقرع، إذا اتعظ.
# ابن السكيت: القريعة والقرعة: خيار المال. ويقال قد أقرعوه، إذا أعطوه
~~خير النهب. ويقال ناقة قريعة، إذا كان الفحل يكثر ضرابها ويبطىء لقاحها.
# PageV01P157
# رقع: قالوا: الرقيع: الرجل الأحمق، سمي رقيعا لأن عقله كأنه قد أخلق
~~واسترم واحتاج إلى أن يرقع برقعة. ورجل مرقعان وامرأة مرقعانة. وقد رقع
~~يرقع رقاعة.
# ويقال رقعت الثوب ورقعته.
# والسماوات السبع ms0161 يقال لها سبعة أرقعة، كل سماء منها رقعت التي تليها
~~فكانت طبقا لها، كما يرقع الثوب بالرقعة. ويقال الرقيع: السماء الدنيا التي
~~تلي الأرض، سميت رقيعا لأنها رقعت بالأنوار التي فيها.
# ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به، أي لم أكترث له.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: جوع يرقوع وديقوع ويرقوع، إذا كان شديدا.
~~ويقال رقع الغرض بسهمه، إذا أصابه، وكل إصابة رقع.
# وقال ابن الأعرابي: رقعة السهم صوته في الرقعة. ويقال رقعه رقعا قبيحا،
~~إذا شتمه وهجاه. ويقال رقع ذنبه بسوطه، إذا ضربه. ويقال: بهذا البعير رقعة
~~من جرب ونقبة من جرب، وهي أول الجرب.
# وقال ابن السكيت: يقال ما ترتقع مني برقاع، أي ما تطيعني ولا تقبل مما
~~أنصحك به شيئا. ويقال للذي يزيد في الحديث: هو صاحب تبنيق وترقيع وتوصيل،
~~وهو صاحب رمية: يزيد في الحديث.
# رعق: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الرعيق والرعاق والوعيق: الصوت الذي
~~يسمع من بطن الدابة، وهو الوعاق. وقال الأصمعي: هو صوت جردانه إذا تقلقل في
~~قنبه.
# وقال الليث: الرعاق: صوت يسمع من قنب الدابة كما يسمع الوعيق من ثفر
~~الأنثى. يقال رعق يرعق رعاقا. ففرق بين الرعيق والوعيق. والصواب ما قاله
~~ابن الأعرابي.
### | (باب العين والقاف مع اللام)
# عقل، علق، لقع، لعق، قلع، قعل: مستعملات.
# عقل: في الحديث أن امرأتين من هذيل اقتتلتا، فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فأصاب بطنها فقتلتها، فقضى رسول الله عليه بديتها على عاقلة الأخرى.
# أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: العاقلة هم العصبة. قال:
~~وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطأ المحض على
~~العاقلة، يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول. قال: والعاقلة هم القرابة
~~من قبل الأب. قال: ومعرفة العاقلة أن ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب
~~فيحملون ما تحمل العاقلة، فإن احتملوها أدوها في ثلاث سنين، وإن لم
~~يحتملوها رفعت إلى بني جده، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه، فإن لم
~~يحتملوها رفعت إلى ms0162 بني جد أبي جده، ثم هكذا لا ترفع عن بني أب حتى يعجزوا
~~قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء.
# PageV01P158
# وقال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد بن حنبل: من العاقلة؟ فقال: القبيلة، إلا
~~أنهم يحملون بقدر ما لا يطيقون، فإن لم تكن عاقلة لم يجعل في مال الجاني
~~ولكن يهدر عنه. وقال إسحاق: إذا لم تكن العاقلة أصلا فإنه يكون في بيت
~~المال ولا تهدر الدية.
# قلت: والعقل في كلام العرب: الدية، سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب
~~في الجاهلية إبلا، وكانت أموال القوم التي يرقئون بها الدماء، فسميت الدية
~~عقلا لأن القاتل كان يكلف أن يسوق إبل الدية إلى فناء ورثة المقتول، ثم
~~يعقلها بالعقل ويسلمها إلى أوليائه. وأصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال
~~أعقله عقلا، والعقال: حبل يثنى به يد البعير إلى ركبتيه فيشد به.
# وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ المحض وبشبه العمد أن
~~يغرمها عصبة القاتل ويخرج منها ولده وأبوه فأما دية الخطأ المحض فإنها تقسم
~~أخماسا: عشرين بنت مخاض، وعشرين بنت لبون، وعشرين ابن لبون، وعشرين حقة،
~~وعشرين جذعة. وأما دية شبه العمد فإنها تغلظ، وهي مائة بعير أيضا، منها
~~ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها، كلها خلفة
~~فعصبة القاتل إن كان القتل خطأ محضا غرموا الدية لأولياء القتيل أخماسا كما
~~وصفت، وإن كان القتل شبه العمد غرموها مغلظة كما وصفت في ثلاث سنين، وهو
~~العقل، وهم العاقلة.
# ويقال عقلت فلانا، إذا أعطيت ديته ورثته. وعقلت عن فلان، إذا لزمته جناية
~~فغرمت ديتها عنه. وهذا كلام العرب.
# وروي عن الشعبي أنه قال: (لاتعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا) . المعنى أن القتل إذا كان عمدا محضا لم تلزم الدية عاقلة القاتل؛
~~وكذلك إن صولح الجاني من الدية على مال بإقرار منه لم يلزم عاقلته ما صولح
~~عليه. وإذا جنى عبد لرجل حر على إنسان جناية خطأ لم تغرم عاقلة ms0163 مولاه جناية
~~العبد، ولكنه يقال لسيده: إما أن تسلمه برمته إلى ولي المقتول أو تفديه
~~بمال يؤديه من عنده. وقيل معنى قوله: (لا تعقل العاقلة عبدا) أن يجني حر
~~على عبد جناية خطأ فلا يغرم عاقلة الجاني ثمن العبد. وهذا أشبه بالمعنى.
~~ورواه بعضهم: (لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد) .
# وقال سعيد بن المسيب في تابعيه من أهل المدينة: المرأة تعاقل الرجل إلى
~~ثلث ديتها، فإذا جازت الثلث ردت إلى نصف دية الرجل. ومعناه أن دية المرأة
~~في أصل شريعة الإسلام على النصف من دية الرجل، كما أنها ترث نصف ما يرث
~~الذكر، فجعلها سعيد بن المسيب جراحها مساوية جراح الذكر فيما دون ثلث
~~الدية، تأخذ كما يأخذ الرجل إذا جني عليه، فلها في إصبع من أصابعها عشر من
~~الإبل كإصبع الرجل، وفي إصبعين من أصابعها عشرون من الإبل، وفي ثلاث أصابع
# PageV01P159
# ثلاثون كالرجل. فإذا أصيب أربع من أصابعها ردت إلى عشرين لأنها جاوزت ثلث
~~الدية فردت إلى عشرين لأنها جاوزت ثلث الدية فردت إلى النصف مما للرجل.
# وأما الشافعي وأهل الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من الإبل، وفي
~~إصبعين لها عشرا. ولم يعتبر الثلث الذي اعتبره ابن المسيب.
# وفي حديث أبي بكر الصديق أنه قال حين امتنعت العرب من أداء الزكاة إليه
~~بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم (لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه) . قال أبو عبيد: قال الكسائي: العقال
~~صدقة عام، يقال أخذ منهم عقال هذا العام، إذا أخذت منهم صدقته. وأنشد غيره
~~لعمرو بن العداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا
# عند التفرق في الهيجا جمالين
# وقال بعضهم: أراد أبو بكر ح بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي
~~كانت تؤخذ في الصدقة، إذا قبضها المصدق أخذ معها عقالا يعقلها به. وذلك أنه
~~كان على صاحب الإبل أن يؤدي على كل فريضة عقالا ms0164 تعقل به، ورواء، أي حبلا.
# ويقال: فلان قيد مائة، وعقال مائة، إذا كان فداؤه إذا أسر مائة من الإبل.
~~وقال يزيد بن الصعق:
# أساور بيض الدارعين وأبتغي
# عقال المئين في الصباح وفي الدهر
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال عقل الرجل يعقل عقلا، إذا كان عاقلا.
~~وقال غيره؛ سمي عقل الإنسان وهو تمييزه الذي به فارق جميع الحيوان عقلا
~~لأنه يعقله، أي يمنعه من التورط في الهلكة، كما يعقل العقال البعير عن ركوب
~~رأسه. وقيل إن الدية سميت عقلا لأنها إذا وصلت إلى ولي المقتول عقلته عن
~~قتل الجاني الذي أداها، أي منعته. وقال الأصمعي: عقل الظبي يعقل عقولا، أي
~~امتنع؛ وبه سمي الوعل عاقلا. ومنه المعقل، وهو الملجأ. وعقل الدواء بطنه
~~يعقله عقلا، إذا أمسكه بعد استطلاقه ويقال: أعطني عقلا، فيعطيه دواء يمسك
~~بطنه.
# وقال ابن شميل: إذا استطلق بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه، وقد عقل
~~الدواء بطنه، سواء. ويقال القوم على معاقلهم الأولى من الدية، أي يؤدونها
~~كما كانوا يؤدونها في الجاهلية، واحدتها معقلة. وعقل المصدق الصدقة، إذا
~~قبضها. ويقال لا تشتر الصدقة حتى يعقلها المصدق، أي يقبضها. ويقال ناقة
~~عقلاء وبعير أعقل بين العقل، وهو أن يكون في رجله التواء. والعقال: أن يكون
~~بالفرس ظلع ساعة ثم ينبسط. وقد اعتقل فلان رمحه، إذا وضعه بين ركابه وساقه.
~~واعتقل الشاة، إذا وضع رجليها بين فخذه وساقه فحلبها. ويقال لفلان عقلة
~~يعقل بها
# PageV01P160
# الناس، يعني أنه إذا صارعهم عقل أرجلهم، ويه الشغزبية والاعتقال.
# قال: وقال غير واحد: العقل: ضرب من الوشي. والعقيلة: الكريمة من النساء
~~والإبل وغيرها، والجميع العقائل. وعقل الظل، إذا قام قائم الظهيرة. ويقال
~~اعتقل فلان الرحل، إذا ثنى رجله فوضعها على المورك. وقال ذو الرمة:
# أطلت اعتقال الرحل في مدلهمة
# إذا شرك الموماة أودى نظامها
# أي خفيت آثار طرقها.
# ويقال تعقل فلان قادمة رحله، بمعنى اعتقله. وقال النابغة:
# متعقلين قوادم الأكوار
# وسمعت أعرابيا يقول لآخر: تعقل لي بكفيك حتى أركب بعيري. وذلك أن بعيره ms0165
~~كان قائما مثقلا، ولو أناخه لم ينهض به وبحمله، فجمع له يديه وشبك بين
~~أصابعه حتى وضع فيهما رجله وركب.
# ويقال اعتقل لسانه، إذا لم يقدر على الكلام. وقال ذو الرمة:
# ومعتقل اللسان بغير خبل
# يميد كأنه رجل أميم
# قال أبو سعيد: يقال عقل فلانا وعكله، إذا أقامه على إحدى رجليه، وهو
~~معقول منذ اليوم. وكل عقل رفع. وصار دم فلان معقلة على قومه، إذا غرموه.
~~ويقال اعتقل فلان من دم صاحبه ومن طائلته، إذا أخذ العقل. والمعاقل: حيث
~~تعقل الإبل. وعقلت المرأة شعرها، إذا مشطته. والماشطة: العاقلة. والدرة
~~الكبيرة الصافية عقيلة البحر والمعقول: العقل، يقال ماله معقول، أي ماله
~~عقل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العقل: التثبت في الأمور. والعقل القلب،
~~والقلب: العقل.
# الليث: العقل: المعقل، وهو الحصن، وجمعه عقول، وأنشد:
# وقد أعددت للحدثان حصنا
# لو ان المرء ينفعه العقول
# قلت: أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل؛ يقال وعل عاقل، إذا تحصن بوزره
~~عن الصياد. ولم أسمع العقل بمعنى المعقل لغير الليث.
# وعاقل: اسم جبل بعينه. وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة. قلت: وقد رأيتها
~~وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا. وإنما سميت معقلة لإمساكها
~~الماء.
# وعواقيل الأدوية: دراقيعها في معاطفها، واحدها عاقول.
# والقعنقل من الرمل: ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض، ويجمع عقنقلات وعقاقل.
~~وقال ابن الأعرابي: عقنقل الضب: كشيته في بطنه.
# ويقال لفلان قلب عقول ولسان سئول.
# وفي حديث الدجال وصفته: (ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم) .
# روى سلمة عن الفراء أنه قال في قوله (يعقل الكرم) قال: معناه أنه يخرج
# PageV01P161
# العقيلى وهو الحصرم ثم يمجج، أي يطيب طعمه.
# ويقال أعقلت فلانا، أي ألفيته عاقلا. وعقلت فلانا أي صيرته عاقلا.
# ومعقل: اسم رجل، وكذلك عقيل، وعقيل.
# علق: أبو عبيد عن الفراء قال: القامة هي العلق، وجمعه أعلاق. وأنشد:
# عيونها خزر لصوت الأعلاق
# قلت: العلق: اسم جامع لجميع آلات الاستقاء بالبكرة، ويدخل فيه الخشبتان
~~اللتان تنصبان على رأس البئر، ويلاقى بين طرفيهما العاليين بحبل، ثم يوتدان
~~على الأرض بحبل ms0166 آخر يمد طرفاه إلى الأرض، ويمدان إلى وتدين أثبتا في الأرض،
~~وتعلق القامة وهي البكرة من شعبتي طرفي الخشبتين، ويستقي عليها بدلوين ينزع
~~بهما ساقيان. ولا يكون العلق للسانية. وجملة الأداة من الخطاف والمحور
~~والبكرة والنعامتين وحبالها علق هكذا خفظته عن العرب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العلق: الحبل المعلق
~~بالبكرة. وأنشد:
# بئس مقام الشيخ ذي الكرامه
# محالة صرارة وقامه
# وعلق يزقو زقاء الهامه
# قال: لما كانت البكرة معلقة في الحبل جعل الزقاء له، وإنما هو للبكرة.
~~قال: والعلق: الحبل الذي في أعلى البكرة.
# قال: وقوله (كلفت إليك علق القربة) و (عرق القربة) . فأما علقها فالذي
~~تشد به ثم تعلق. وأما عرقها فأن تعرق من جهدها. قال: وإنما قال: كلفت إليك
~~علق القربة لأن أشد العمل عندهم السقي.
# وفي الحديث أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أعلقت عنه من العذرة، فقال: (علام تدغرن أولادكن بهذه العلق، عليكم بكذا) .
# وقال عثمان بن سعيد في حديث أم قيس: (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بابن لي وقد أعلقت عنه) . قال: قال علي بن المديني: قال سفيان: حفظته من في
~~الزهري: (وقد أعلقت عنه) .
# قلت: والإعلاق: معالجة عذرة الصبي ورفعها بالإصبع. يقال أعلقت عنه أمه،
~~إذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع بإصبعيها ودفعته.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: أعلق، إذا غمز حلق الصبي
~~المعذور؛ وكذلك دغر. قال: والعلق: الدواهي. والعلق: المنايا أيضا. والعلق
~~أيضا: الأشغال.
# وقال الله عز وجل: {ثم خلقنا النطفة علقة} (المؤمنون: 14) ، العلقة: الدم
~~الجامد الغليظ، ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة، لأنها حمراء
~~كالدم. وكل دم غليظ علق.
# ويقال علق العلق بحنك الدابة يعلق علقا، إذا عض على موضع العذرة من حلقه
~~يشرب
# PageV01P162
# الدم. وقد يشرط موضع المحاجم من الإنسان ويرسل عليه العلق حتى يمص دمه.
# قال: والمعلوق من الدواب والناس: الذي أخذ العلق بحلقه عند شربه الماء من
~~عين أو غيره. ms0167
# ويقال علق فلان فلانة، إذا أحبها؛ وقد علقها تعليقا، وهو معلق القلب بها.
~~والعلاقة: الهوى اللازم للقلب.
# والعلاقة بالكسر: علاقة السيف والسوط.
# ويقال: علق فلان يفعل كذا، كقولك: طفق يفعل كذا.
# ويقال جاء بعلق فلق. وقد أعلق وأفلق، إذا جاء بالداهية. وعلق فلق لا
~~ينصرف. حكاه أبو عبيد عن الكسائي.
# الحراني عن ابن السكيت: ناقة علوق، إذا رئمت بأنفها ومنعت درتها. وأنشد
~~للجعدي:
# وما نحني كمناح العلو
# ق ما تر من غرة تضرب
# يقول: أعطاني من نفسه غير ما في قلبه، كالناقة التي تظهر بشمها الرأم
~~والعطف، ولم ترأمه.
# أبو عبيد عن الكسائي: المعالق من الإبل مثل العلوق. وأنشد غيره:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به
# رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# وقال ابن السكيت: العليقة: الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون، ويعطيهم
~~دراهم ليمتاروا له عليها. وأنشد:
# أرسلها عليقة وقد علم
# أن العليقات يلاقين الرقم
# يعني أنهم يودعون ركابهم ويخففون عنها بهذه العليقة يركبونها.
# وقال غيره: يقال للدابة علوق. والعلوق: المغرة أيضا. والعلوق: نبت. وقال
~~الأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفا
# ة لاط العلوق بهن احمرارا
# أي حسن هذا النبت ألوانها.
# وقال أبو الهيثم: العلوق: ماء الفحل، لأن الإبل إذا علقت وعقدت على الماء
~~انقلبت ألوانها واحمرت، فكانت أنفس لها في نفس صاحبها.
# وفي الحديث: (أرواح الشهداء في أجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة) ، قال
~~أبو عبيد: قال الأصمعي: تعلق يعني تناول بأفواهها. يقال علقت تعلق علوقا.
~~وأنشد:
# إن تدن من فنن الألاءة تعلق
# الأصمعي: المعلق: قدح يعلقه الراكب منه، وجمعه معالق.
# أبو عبيد عن الأحمر: حديث طويل العولق، أي طويل الذنب.
# ويقال فلان علق علم، وطلب علم، وتبع علم.
# والعلقة من الطعام والمركب: ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما. ومنه قولهم:
~~(ارض من
# PageV01P163
# المركب بالتعليق) ، يضرب مثلا لرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته دون تمامها،
~~كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة. ويقال: هذا الكلأ لنا فيه علقة أي
~~بلغة. وعندهم علقة من متاعهم، أي بقية. والعلقة ms0168 من الطعام: القليل الذي
~~يتبلغ به.
# وقال ابن السكيت: العلقى: نبت. وبعير عالق: يرعى العلقى. قال: ويقال ما
~~في الأرض علاق، وما فيها لباق، أي ما فيها مرتقع، ويقال ما فيها ما يتبلغ
~~به. وقال:
# ليس إلا الرجيع فيها علاق
# الرجيع: الجرة.
# وقال الله عز وجل في صفة المرأة التي لا ينصفها زوجها ولا يحسن معاشرتها
~~ولا يخلي سبيلها: {فتذروها كالمعلقة} (النساء: 129) . وامرأة معلقة، إذا لم
~~ينفق عليها زوجها ولم يطلقها، فهي لا أيم ولا ذات بعل.
# ويقال علق فلان لراحلته، إذا فسخ خطامها عن خطمها وألقاه على غاربها
~~فيكون أهنأ لرعيها.
# والعلقة: الإتب، يلبسها نساء الأعراب وقال ابن السكيت: العلق: الشيء
~~النفيس. قال: والعلق في الثوب: ما علق به. يقال هذا الشيء علق مضنة، أي يضن
~~به، وجمعه أعلاق. ويقال ما عليه علقة، إذا لم يكن عليه ثوب له أدنى قيمة.
~~وقال أبو العباس العلقة: الصدرة تلبسها الجارية تتبذل به. ويقال فلان ذو
~~معلاق وفلان مفلاق، إذا كان شديد الخصومة، ومنه قول مهلهل يرثي كليبا:
# إن تحت الأحجار حزما وعزما
# وخصيما ألد ذا معلاق
# ومعلاق الرجل: لسانه إذا كان جدلا. ويقال للمعلاق معلوق، وهو ما يعلق
~~عليه الشيء.
# وقال الليث: أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة، كأنهم أرادوا حد المدهن
~~والمنخل ثم أدخلوا عليه المدة. وكل شيء علق به شيء فهو معلاقه. قال: وفرق
~~ما بين المعلاق والمغلاق أن المغلاق يفتح بالمفتاح، والمعلاق يعلق به الباب
~~ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح. يقال علق الباب وأزلجه. قال: ويكون
~~تعليق الباب تركيبه ونصبه.
# وقال الليث: والعولق: الغول. وكلبة عولقة: حريصة. وقال الطرماح:
# عولق الحرص إذا أمشرت
# ساورت فيه سؤور المسام
# والعليق: القضيم يعلق على الدابة. قال: ويقال للشراب عليق. وأنشد لبعض
~~الشعراء وأظنه شعرا مصنوعا:
# اسق هذا وذا وذاك وعلق
# لا تسم الشراب إلا عليقا
# ويقال للشيخ: لقد علق الكبر منه معالقه، جمع معلق. ومعاليق العقود
~~والشنوف: ما يجعل فيها من كل ما يحسن فيها.
# والعليق: نبات معروف يتعلق بالشجر ms0169 ويلتوي عليه.
# وقال ابن السكيت: العلوق: ما يعلق بالإنسان. قال: والمنية علوق. وقال
# PageV01P164
# المفضل النكري:
# وسائلة بثعلبة بن سير
# وقد علقت بثعلبة العلوق
# ومعاليق: ضرب من النخل معروف. وقال الراجز يصفه:
# لئن نجوت ونجت معاليق
# من الدبا إني إذا لمرزوق
# أبو الحسن اللحياني: سلق فلان فلانا بلسانه وعلقه، إذا تناوله.
# وقال ابن شميل: يقال لفلان في هذه الدار علاقة، أي بقية نصيب. والدعوى
~~يقال لها علاقة. وقال ابن السكيت: بعير عالق: يرعى العلقى. وبعير عالق:
~~يعلق العضاه، أي ينتف منها، سمي عالقا لأنه يعلق العضاه لطوله.
# لعق: يقال لعقت الشيء ألعقه لعقا. واللعوق: اسم كل ما يلعق من دواء أو
~~عسل أو غيره. والملعقة: ما يلعق به. واللعقة: الشيء القليل منه. ولعقت لعقة
~~واحدة. واللعاق: ما بقي في فيك من طعام لعقته.
# وفي الحديث (إن للشيطان لعوقا) ، واللعوق: اسم لما تلعقه.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال للرجل إذا مات: قد لعق إصبعه. ويقال قد ألعقته
~~من الطعام ما يلعقه، إلعاقا.
# وقال ابن دريد: اللعوقة: سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل وخفة فيما
~~أهوى. ورجل لعوق: مسلوس العقل.
# لقع: أبو عبيد عن الفراء قال: اللقاعة والتلقاعة: الكثير الكلام. وقال
~~غيره: اللقاعة: الداهية من الرجال. ويقال لقعه بالبعرة، إذا رماه بها،
~~ولقعه بعينه، إذا أصابه بها. وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر أنه دخل على
~~هشام بن عبد الملك فقال له: إنك لذو كدنة، فلما خرج من عنده أخذته قفقفة،
~~أي رعدة، فقال لصاحبه: أترى الأحول لقعني بعينه؟ يعني هشاما أنه أصابه
~~بعينه. وكان أحول.
# وقال الليث: اللقاع: الكساء الغليظ.
# قلت: هذا تصحيف، والذي أراده اللفاع بالفاء، وهو كساء يتلفع به. ومنه قول
~~أبي كبير يصف ريش النسر:
# حشر القوادم كاللفاع الأطحل
# وقال أبو عبيدة: فلان لقعة، للذي يتلقع الكلام ولا شيء وراء الكلام.
~~وامرأة ملقعة: فحاشة. وأنشد:
# وإن تكلمت فكوني ملقعه
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال التقع لونه، والتفع لونه، واستفع لونه، ونطع
~~وانتطع، واستنطع لونه، بمعنى واحد. ms0170
# وقال ابن شميل: إذا أخذ الذباب شيئا بمتك أنفه من عسل وغيره قيل لقعه
~~يلقعه
# وقال غيره: مر فلان يلقع، إذا أسرع.
# وقال بعض الرجاز:
# صلنقع بلنقع
# وسط الركاب يلقع
# وقال اللحياني: التقع لونه، والتمع لونه، إذا تغير لونه.
# قلع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل
# PageV01P165
# الجنة قلاع ولا ديبوب) . قال أبو العباس: سمعت ابن نجدة يقول: قال أبو
~~زيد: القلاع: الساعي بالرجل إلى السلطان بالباطل. قال: والقلاع: القواد.
~~والقلاع: النباش. والقلاع: الكذاب. قال: وقال ابن الأعرابي: القلاع: الذي
~~يقع في الناس عند الأمراء، سمي قلاعا لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير،
~~فلا يزال يقع فيه ويشي به حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته. والديبوب: النمام
~~القتات.
# وقال الليث: يقال: قد أقلعوا بهذه البلاد قلاعا، إذا ابتنوها. وأنشد في
~~صفة السفن:
# مواخر في سواء اليم مقلعة
# إذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا
# قال: شبهها بالقلعة. أقلعت: جعلت كأنها قلعة.
# قلت: أخطأ الليث في تفسير قوله مقلعة أنها جعلت كالقلعة وهي الحصن في
~~الجبل. والسفن المقلعة: التي سويت عليها القلاع، وهي الشراع والجلال التي
~~إذا رفعت ساقت الريح السفينة بها.
# وأخبرني أبو الفضل عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: القلاع: شراع
~~السفينة، والجميع: القلع. قال: والقلاع والخراع واحد، وهو أن يكون صحيحا
~~فيقع ميتا، يقال انقلع وانخرع. قال: والقلع: الكنف تكون فيه الأدوات. قال:
~~ومن أمثالهم: (شحمي في قلعي) ، والجميع قلعة وقلاع. قال: ومعنى قولهم (شحمي
~~في قلعي) مثل لمن حصل ما يريد قال: وقول عمر في ابن مسعود: (كنيف مليء
~~علما) شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي، لأن فيه مبراته ومقصيه وشغيزته
~~ونصحه، ففيه كل ما يريد. هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه
~~الناس من العلوم.
# وقال ابن الأعرابي: القلعة: السحابة الضخمة، والجميع قلع. والحجارة
~~الضخمة هي القلع أيضا. قال: والقلعة: الحصن، وجمعه قلوع قال: والقلاع:
~~الحجارة والقلع: الرجل البليد الذي لا يفهم. والقلع: الذي لا يثبت على ms0171
~~الخيل.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وصفته، أنه (كان إذا مشى تقلع) ، وفي
~~حديث ابن أبي هالة: (إذا زال زال قلعا) ويروى (قلعا) والمعنى واحد، أراد
~~أنه كان يقل قدمه على الأرض إقلالا بائنا ويباعد بين خطاه، لا كمن يمشي
~~اختيالا وتنعما.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القلوع: القوس التي إذا نزع فيها انقلبت
~~وقال غيره: القلوع: الناقة الضخمة الثقيلة، ولا يقال للجمل؛ وهي الدلوح
~~أيضا. والقيلع: المرأة الضخمة الجافية.
# قلت: وهذا كله مأخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة. وكذلك قلعة الجبل
~~والحجارة.
# وقال الفراء: يقال مرج القلعة: للقرية التي دون حلوان العراق، ولا يقال
~~مرج القلعة.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: القلع:
# PageV01P166
# الوقت الذي تقلع فيه الحمى. والقلوع: من الإقلاع. وأنشد:
# كأن نطاة خيبر زودته
# بكور الورد ريثة القلوع
# ونطاة خيبر: قرية منها على عين ماء مؤب، وهي كثيرة الحمى.
# أبو عبيد عن الفراء قال: القلاعة والقلاعة، يشدد ويخفف، هما قشر الأرض
~~الذي يرتفع من الكمأة فيدل عليها، وهي القلفعة.
# وقال الليث: القلاع: الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء، كل قطعة منها
~~قلاعة.
# وقال ابن الأعرابي: القلاع: نبت من الجنبة، ونعم المرعى هو رطبا كان أو
~~يابسا. رواه ابن حبيب عنه. والقلاع بالتخفيف من أدواء الفم والحلق.
# ويقال أقلع الرجل عن عمله، إذا كف عنه. وأقلعت السماء بعدما مطرت، إذا
~~أمسكت.
# وقال أبو عبيدة: دائرة القالع هي التي تكون تحت اللبد، وهي لا تستحب.
# الحراني عن ابن السكيت قال: القلعان هما من بني نمير، وهما صلاءة وشريح
~~ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير. وأنشد:
# رغبنا عن دماء بني قريع
# إلى القلعين إنهما اللباب
# وقلنا للدليل أقم إليهم
# فلا تلغى بغيرهم كلاب
# قعل: قال ابن المظفر: القعال: ما تناثر من نور العنب وفاغية الحناء
~~وأشباهه. وقد أقعل النور، إذا انشق عن قعالته. واقتعله الرجل، إذا استنفضه
~~في يده عن شجره.
# وقال غيره: اقعال النور بمعنى أقعل.
# وقال الأصمعي: القواعل: رؤوس الجبال ms0172 وقال امرؤ القيس:
# عقاب ينوف لا عقاب القواعل
# والقيعلة: العقاب التي تسكن قواعل الجبال. وأنشد:
# وحلقت بك العقاب القيعله
# وقال ابن الأعرابي: القيعلة: المرأة الجافية الغليظة العظيمة.
# وقال غيره: الاقعيلال: الانتصاب في الركوب. وصخرة مقعالة، أي منتصبة لا
~~أصل لها في الأرض.
# وقال الأصمعي: القعولة في المشي: أن تقبل إحدى القدمين على الأخرى. يقال
~~قعول في مشيه قعولة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قعول، إذا مشى مشية قبيحة. قال: والقعل: الرجل
~~القصير البخيل المشؤوم، كأنه يغرف بقدميه التراب، يعني المقعول والقعل: عود
~~يسمى المشحط، يجعل تحت سروع القطوف لئلا تتعفر.
### | (باب العين والقاف مع النون)
# عنق، قنع، قعن، نعق، نقع: مستعملة.
# قلت: أما
# عقن: فإنه مهمل، إلا أن
# PageV01P167
# يكون العقيان فعيالا منه، وهو الذهب، والأقرب إنه فعلان من عقى يعقي،
~~والنون زائدة.
# عنق: قال الله جل وعز: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} (الشعراء: 4) أكثر
~~المفسرين ذهبوا بمعنى الأعناق في هذه الآية إلى الجماعات، يقال جاء القوم
~~عنقا عنقا، إذا جاءوا فرقا، كل جماعة منهم عنق. ومنه قوله:
# إن العراق وأهله
# عنق إليك فهيت هيتا
# أراد أنهم مالوا إليك جميعا. ويقال هم عنق واحد عليه، وإلب واحد. وقيل في
~~تفسير الآية: {فظلت أعناقهم} (الشعراء: 4) ، أي رقابهم، كقولك: ذلت له رقاب
~~القوم وأعناقهم. وقد مر تفسير قوله {خاضعين} (الشعراء: 4) على ما قال فيه
~~النحويون.
# والعنق مؤنثة، وقد ذكره بعضهم، قاله الفراء وغيره. يقال ضربت عنقه. وقال
~~رؤبة يصف السراب أو الآل:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
# خارجة أعناقها من معتنق
# ذكر السراب وانقماس الجبال فيه إلى ما دون ذراها. والمعتنق: مخرج أعناق
~~الجبال من السراب، أي اعتنقت فأخرجت أعناقها.
# ويقال عانق الرجل جاريته، وقد تعانقا. فأما الاعتناق فأكثر ما يستعمل في
~~الحرب، ومنه قول زهير:
# إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وقد يجوز الاعتناق في غير الحرب بمعنى التعانق، وكل في كل جائز.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العنق: الجمع الكثير من الناس.
~~قال: والعنق: القطعة من المال. قال: والعنق أيضا: القطعة من العمل، ms0173 خيرا
~~كان أو شرا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة) . قال ابن الأعرابي: يقال لفلان عنق من الخير، أي قطعة، فمعناه
~~أنهم أكثر الناس أعمالا. وقال غيره: هو من طول الأعناق؛ لأن الناس يومئذ في
~~الكرب وهم في الروح والنشاط مشرئبون لما أعد لهم من النعيم.
# وفي حديث آخر: يخرج عنق من النار) .
# وقد تخفف العنق فيقال عنق
# والعانقاء: جحر من جحرة اليربوع يملؤه ترابا، فإذا خاف اندس فيه إلى عنقه
~~فيقال: تعنق.
# قال: وأخبرني المفضل أنه يقال لجحرة اليربوع: الناعقاء والعانقاء،
~~والقاصعاء، والنافقاء، والراهطاء، والداماء.
# أبو عبيد: من أمثال العرب: (طارت بهم العنقاء المغرب) ولم يفسره، وقال
~~الليث: العنقاء: اسم ملك، والتأنيث عنده للفظ العنقاء. وقال غيره: العنقاء
~~من أسماء الداهية. وقيل العنقاء طائر لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير
~~اسمها؛ يقال: (ألوى به العنقاء المغرب) . وقال أبو زيد: العنقاء: أكمة فوق
~~جبل مشرف. وقال الزجاج: العنقاء المغرب: طائر لم يره
# PageV01P168
# أحد. وقال عكرمة في قول الله جل وعز: {عليهم طيرا} (الفيل: 3) قال: هي
~~عنقاء مغربة. فهذا جميع ما جاء في العنقاء المغرب.
# وقال ابن شميل: إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق. قال: والعنق من
~~الناس الجماعة. وجاء القوم عنقا عنقا، إذا جاءوا أرسالا. وقال الأخطل:
# وإذا المئون تواكلت أعناقها
# فاحمل هناك على فتى حمال
# قال ابن الأعرابي: أعناقها: جماعاتها. وقال غيره: ساداتها. وقال:
~~المعنقة: القلادة. والمعنقة: دويبة. والعنق والعنيق: ضرب من السير، وقد
~~أعنقت الدابة.
# وقال أبو زيد: كان ذلك على عنق الدهر، أي على قديم الدهر. والعناق:
~~الأنثى من أولاد المعزى إذا أتت عليها السنة، وجمعها عنوق، وهذا جمع نادر.
~~ويقولون في العدد الأقل: ثلاث أعنق وأربع أعنق. وقال الفرزدق:
# دعدع بأعنقك التوائم إنني
# في باذخ يا ابن المراغة عالي
# وقال أوس بن حجر في العنوق:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم
# له ظأب كما صخب الغريم
# ومن أمثال العرب: (هذه العنوق بعد النوق) ؛ يضرب مثلا للذي ms0174 يحط عن مرتبته
~~بعد الرفعة، أنه صار يرعى العنوق بعد ما كان يرعى الإبل. وراعي الشاء عند
~~العرب مهين ذليل، وراعي الإبل قوي ممتنع.
# وعناق الأرض: دابة فويق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد ويأكل اللحم،
~~وهو من السباع، يقال إنه ليس شيء من الدواب يوبر أي يعفي أثره إذا عدا غيره
~~وغير الأرنب؛ وجمعه عنوق أيضا، والفرس تسميه (سياه قوش) ، وقد رأيته في
~~البادية أسود الرأس أبيض سائره. ورأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية
~~بالحجارة، ورأيت غلاما من بني كليب بن يربوع يقول: هذه عناق ذي الرمة، لأنه
~~ذكرها في شعره.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: لقيت منه أذني عناق،
~~أي داهية وأمرا شديدا. قال: ويقال جاء فلان بأذني عناق، أي جاء بالكذب
~~الفاحش. ويقال رجع فلان بالعناق، إذا رجع خائبا؛ يوضع العناق موضع الخيبة.
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# أمن ترجيع قارية تركتم
# سباياكم وأبتم بالعناق
# وصفهم بالجبن
# والأعنق: فحل من خيل العرب معروف، إليه تنسب بنات أعنق من الخيل الجياد.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تظل بنات أعنق مسرجات
# ويروى: (مسرجات) . قال أبو العباس: اختلفوا في أعنق، فقال قائل: هو اسم
# PageV01P169
# فرس. وقال آخرون: هو دهقان كثير المال من الدهاقين. فمن جعله رجلا رواه:
~~(مسرجات) ، ومن جعله فرسا رواه (مسرجات) .
# وفي حديث معاذ وأبي موسى أنهما كانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~ومعه أصحابه فأناخوا ليلة معرسين، وتوسد كل ذراع راحلته. قالا: فانتبهنا
~~ولم نر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند راحلته، فاتبعناه فأخبرنا ج أنه
~~خير بين أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة، وأنه اختار الشفاعة. قال:
~~(فانطلقنا إلى الناس معانيق نبشرهم) ، قال شمر: قوله معانيق أي مسرعين،
~~يقال أعنقت إليه أعنق إعناقا. ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق. وقال
~~القطامي:
# طرقت جنوب رحالنا من مطرق
# ما كنت أحسبها قريب المعنق
# وقال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر
# بأدعاص حوضى المعنقات النوادر
# قال شمر: قال أبو حاتم: المعنقات: المتقدمات فيها. قال: والعنق ms0175 والعنيق
~~من السير معروف، وهما اسمان من أعنق إعناقا.
# وفي (النوادر) : أعلقت في الأرض وأعنقت، وبلاد معلقة ومعنقة، أي بعيدة.
# ووادي العناق بالحمى في أرض غني.
# وقال أبو حاتم: المعانق هي مقرضات الأساقي، لها أطواق في أعناقها ببياض
# ويقال عنقت السحابة، إذا خرجت من معظم الغيم، تراها بيضاء لإشراق الشمس
~~عليها. وأنشد شمر:
# ما الشرب إلا نغبات فالصدر
# في يوم غيم عنقت فيه الصبر
# وقال ابن شميل: معانيق الرمال: حبال صغار بين أيدي الرمال، الواحدة
~~معنقة.
# ويقال: أعنقت الثريا، إذا غابت. وأنشد:
# كأني حين أعنقت الثريا
# سقيت الراح أو سما مدوفا
# وأعنقت النجوم، إذا تقدمت للمغيب. والمعنق: السابق؛ يقال جاء الفرس
~~معنقا. ودابة معناق: قد أعنق.
# نعق: قال الله عز وجل: {ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعآء وندآء} (البقرة: 171) قال أهل اللغة الفراء وغيره النعيق: دعاء الراعي
~~الشاء. يقال انعق بضأنك، أي ادعها. وقد نعق بها ينعق نعيقا.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء في قول الله عز وجل:
~~{ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق} (البقرة: 171) الآية قال: أضاف المثل
~~إلى الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم. والمعنى والله أعلم: مثل
~~الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فأضاف
~~التشبيه إلى الراعي والمعنى في المرعى. قال: ومثله في الكلام: فلان يخافك
~~كخوف الأسد، المعنى كخوفه الأسد، لأن الأسد معروف أنه المخوف.
# PageV01P170
# قلت: ونحو ذلك قال أبو عبيدة فيما أخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن
~~أبي عبيده:
# وقال الزجاج: ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا
~~تسمع منه إلا الصوت، فالمعنى مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به
~~بما لا يسمع، لأن سمعهم لم يكن ينفعهم، فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون
~~بمنزلة من لم يسمع.
# وقال الليث: يقال نغق الغراب ونعق، بالعين والغين.
# قلت: كلام العرب نغق بالغين، ونعق الراعي بالشاء بالعين، ولم أسمعهم
~~يقولون في الغراب نعق، ولكنهم ms0176 يقولون نعب بالعين.
# والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء، وهما أضوأ كوكبين فيها، يقال إن
~~أحدهما رجلها اليسرى والآخر منكبها الأيمن الذي يسمى الهنعة.
# قعن: قعين حي من بني أسد. وأنشد أبو عبيدة:
# فداء خالتي وفدى خليلي
# وأهلي كلهم لبني قعين
# وقال أبو بكر بن دريد: القعن: قصر فاحش في الأنف. ومنه اسم قعين.
# قلت: والذي صح للثقات في عيوب الأنف القعم بالميم. روى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: القعم: ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة. وقال: والقعم أحسن
~~من الخنس والفطس.
# قلت: وقد عاقبت العرب بين الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما، مثل
~~الأيم والأين، والغيم والغين، ولا أبعد أن يكون القعم والقعن منها.
# وقال الليث: القيعون من العشب معروف، على بناء فيعول، وهو ما طال منه.
~~قال: واشتقاقه من قعن. قال: ويجوز أن يكون قيعون فعلونا من القيع كما قالوا
~~زيتون من الزيت، والنون مزيدة.
# قنع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أقنع الرجل، إذا صادف القنع، وهو
~~الرمل المجتمع. وقال أبو عبيد: القنع: أسفل الرمل وأعلاه.
# وقال الأصمعي: القنع: متسع الحزن حيث يسهل. وقال ذو الرمة:
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه
# فراشا وأن البقل ذاو ويابس
# قال: ويجمع القنع قنعة وقنعانا.
# وقال ابن شميل: القنعة من الرمل: ما استوى أسفله من الأرض إلى جنبه، وهو
~~اللبب وما استرق من الرمل.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: قنعت بما رزقت،
~~مكسورة، وهي القناعة. وقنعت إلى فلان، يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت
~~إليه. وقال الله جل وعز: {وأطعموا القانع والمعتر} (الحج: 36) .
# وأفادني المنذري عن ابن اليزيدي لأبي زيد النحوي قال: قال بعضهم: القانع
# PageV01P171
# السائل، وقال بعضهم: المتعفف؛ وكل يصلح. وقال الفراء: القانع: الذي
~~يسألك، فإذا أعطيته شيئا قبله.
# وقال أبو عبيد في تفسير حديث رواه: (لا يجوز شهادة كذا وكذا، ولا شهادة
~~القانع مع أهل البيت لهم) .
# قال: القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسأل معروفه. قال: ويقال قنع
~~يقنع قنوعا، إذا سأل، وقنع يقنع ms0177 قناعة، إذا رضي، الأول بفتح النون من قنع،
~~والآخر بكسرها من قنع. وأنشد أبو عبيد قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني
# مفاقره أعف من القنوع
# أي من المسألة. وهكذا قال ابن السكيت. ومن العرب من أجاز القنوع بمعنى
~~القناعة، وكلام العرب الجيد هو الأول.
# وقول الله جل وعز: {مهطعين مقنعى رءوسهم} (إبراهيم: 43) قال لي أبو
~~الفضل: سمعت أحمد بن يحيى يقول: المقنع: الذي يرفع رأسه ينظر في ذل. قال:
~~والإقناع: رفع الرأس والنظر في ذل وخشوع. ويروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الدعاء: (تقنع يديك في الدعاء) تقنع يديك في الدعاء: أي
~~ترفعهما. وقال ابن السكيت: يقال أقنع رأسه، إذا رفعه. قال: وأقنعني كذا
~~وكذا، أي أرضاني. قال: وقنعت الإبل والغنم للمرتع، إذا مالت إليه؛ وأقنعتها
~~أنا. وقال القتيبي: المقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه إلى ما بين يديه.
~~قال: والإقناع في الصلاة من تمامها. وقال الليث: الإقناع: أن يقنع البعير
~~رأسه إلى الحوض ليشرب منه، وهو مده رأسه. قال: والرجل يقنع الإناء للماء
~~الذي يسيل من شعب، ويقنع رأسه نحو الشيء إذا أقبل به إليه لا يصرفه عنه.
~~وقال العجاج:
# أشرف روقاه صليفا مقنعا
# يعني عنق الثور فيه كالانتصاب أمامه. وأقنع الإناء في النهر، إذا استقبل
~~به جرية الماء. قال: والمقنعة من الشاء: المرتفعة الضرع ليس في ضرعها تصوب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: ناقة مقنعة الضرع: التي
~~أخلافها ترتفع إلى بطنها. قال: والمقنع من الإبل: الذي يرفع رأسه خلقة.
~~وأنشد:
# بمقنع من رأسه جحاشر
# وقال ابن شميل: أقنع فلان رأسه، وهو أن يرفع بصره ووجهه إلى ما حيال رأسه
~~من السماء. قال: والمقنع: الرافع رأسه إلى السماء.
# وقال شمر: قال الغنوي: الإقناع: أن تضع الناقة عثنونها في الماء وترفع من
~~رأسها قليلا إلى الماء، تجتذبه اجتذابا.
# وقال الأصمعي: المقنع: الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم، وذلك
~~القوي الذي يقطع به كل شيء؛ فإذا كان انصبابها إلى خارج فهو أدفق، ms0178 وذلك
~~ضعيف لا خير فيه. وقال الشماخ يصف الإبل:
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن كالحدأ الوقيع
# وقال ابن ميادة يصف الإبل أيضا:
# PageV01P172
# تباكر العضاه قبل الإشراق
# بمقنعات كقعاب الأوراق
# قال: قوله كقعاب الأوراق، يقول: هي أفتاء فأسنانها بيض. وأما قول الراعي:
# زجل الحداء كأن في حيزومه
# قصبا ومقنعة الحنين عجولا
# فإن عمارة بن عقيل زعم أنه عنى بمقنعة الحنين النأي؛ لأن الزامر إذا زمر
~~أقنع رأسه. فقيل له: قد ذكر القصب مرة، فقال: هي ضروب. وقال غيره: أراد
~~وصوت مقنعة الحنين، فحذف الصوت وأقام مقنعة مقامه. ومن رواه (ومقنعة
~~الحنين) أراد ناقة رفعت حنينها.
# وروى الحديث أن الربيع بنت معوذ قالت: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقناع من رطب وأجر زغب) قال أبو عبيد: قال أبو زيد: القنع والقناع: الطبق
~~الذي يؤكل عليه الطعام. وقال غيره: وتجعل فيه الفاكهة. وقوله (وأجر زغب)
~~جمع جرو، وأراد بها صغار القثاء، شبهها بأجري الكلاب لطراءتها.
# ويقال رجل مقنع وقنعان، ورجال مقانع وقنعان، إذا كانوا مرضيين. وأنشد أبو
~~عبيد:
# فقلت له بؤ بامرىء لست مثله
# وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# والقناع والمقنعة: ما تتقنع به المرأة من ثوب يغطي محاسنها ورأسها.
# وقنع فلان فلانا بالسوط، إذا علا به رأسه. وقنعه الشيب خماره، إذا علا
~~رأسه الشيب. وقال الأعشى:
# وقنعه الشيب منه خمارا
# وقال الليث: القنوع بمنزلة الهبوط بلغة هذيل، مؤنثة. وقال المفضل: إنه
~~للئيم القنع بكسر القاف، إذا كان لئيم الأصل. ويقال أقنع فلان الصبي فقبله،
~~وذلك إذا وضع إحدى يديه على فأس قفاه وجعل الأخرى تحت ذقنه وأماله إليه
~~فقبله.
# وقنعة الجبل والسنام: أعلاهما؛ وكذلك قمعتهما. ويقال قنعت رأس الجبل
~~وقنعته، إذا علوته.
# وقال الليث: المقنعة: ما تقنع به المرأة رأسها. قال: والقناع أوسع منها.
# قلت: ولا فرق بينهما عند العرب، وهما مثل لحاف وملحفة، وقرام ومقرمة.
# أبو عبيد عن الكسائي: القنعان: العظيم من الوعول.
# نقع: أبو عبيد عن الأصمعي: النقاع، واحدها نقع، وهي الأرض الحرة الطين
~~الطيبة التي لا حزونة فيها ms0179 ولا ارتفاع ولا انهباط. وقال: والقاع مثله. وقال
~~غيره: النقاع: قيعان الأرض. وأنشد الأصمعي:
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه
# عن الروص من فرط النشاط كعيم
# قال: ويقال صبغ فلان ثوبه بنقوع وهو صبغ يجعل فيه من أفواه الطيب.
# قال: وسم ناقع: ثابت. وقال ابن الأعرابي: النقيع: السم الثابت. يقال سم
~~منقوع، ونقيع، وناقع. وأنشد:
# PageV01P173
# فبت كأني ساورتني ضئيلة
# من الرقش في أنيابها السم ناقع
# وقال غيره: يقال سم منقع، وموت ناقع: دائم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: نقعت بالماء ومنه أنقع نقوعا، إذا شرب حتى يروى،
~~وقد أنقعني الماء. قال: وسمعت أبا زيد يقول: الطعام الذي يصنع عند الإملاك:
~~النقيعة. يقال منه نقعت أنقع نقوعا.
# وقال الفراء: النقيعة: ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر، يقال أنقعت
~~إنقاعا. وأنشد:
# إنا لنضرب بالصوارم هامهم
# ضرب القدار نقيعة القدام
# وقال شمر: قال ابن شميل: النقيعة طعام الملاك. يقال دعونا على نقيعتهم.
~~قال: وربما نقعوا عن عدة من الإبل إذا بلغتها، جزورا منها، أي نحروه، فتلك
~~النقيعة. وأنشد:
# ميمونة الطير لم تنعق أشائمها
# دائمة القدر بالأفراع والنقع
# وقال خالد بن جنبة: إذا زوج الرجل فأطعم عيبته قلنا: نقع لهم، أي نحر.
# وقال الأصمعي: النقيعة: ما نحر من النهب قبل القسم.
# وقال ابن السكيت: النقيعة: المحض من اللبن يبرد. حكاه عن بعض الأعراب.
~~وقال الأصمعي: يقال انتقع بنو فلان نقيعة، إذا جاءوا بناقة من نهب فنحروها.
# قلت: وقد ذكرت اختلافهم في النحيرة التي تدعى النقيعة، ومأخذها عندي من
~~النقع والنحر والقتل، يقال سم ناقع، أي قاتل. وقد نقعه، إذا قتله. وأما
~~اللبن الذي يبرد فهو النقيع والنقيعة، وأصله من أنقعت اللبن فهو نقيع، ولا
~~يقال منقع ولا يقولون نقعته.
# وهذا سماعي من العرب.
# ووجدت للمؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها، ولا علمت ثقة من رواها عنه.
~~يقال أنقعت الرجل، إذا ضربت أنفه بإصبعك. وأنقعت الميت، إذا دفنته. قال:
~~وأنقعت البيت، إذا زخرفته. وأنقعت الجارية، إذا افترعتها. وأنقعت البيت،
~~إذا جعلت أعلاه أسفله. قلت: وهذه ms0180 حروف لم أسمعها لغير المؤرج.
# وروي عن عمر أنه قال: (ما على نساء بني المغيرة أن يسفكن من دموعهن على
~~أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة) . قال أبو عبيد: النقع: رفع الصوت.
~~قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق
# يحلبوها ذات جرس وزجل
# ويروى (يجلبوها) ، يقول: متى سمعوا صارخا، أي مستغيثا، أحلبوا الحرب، أي
~~جمعوا لها.
# والنقع في غير هذا: الغبار، قال الله جل وعز: {صبحا فأثرن به} (العاديات:
~~4) أي غبارا. وقال شمر: قال أبو عمرو: معنى فمتى ينقع صراخ، أي يرتفع. وقال
~~غيره: يدوم ويثبت. وقال الفراء: يقال نقع الصارخ بصوته وأنقع صوته، إذا
~~تابعه وأدامه.
# PageV01P174
# شمر عن ابن الأعرابي: النقع: الغبار المرتفع. والنقع: الصراخ المرتفع.
~~قال شمر: وقيل في قول عمر: (ما لم يكن نقع ولا لقلقة) إنه شق الجيوب. قال:
~~ووجدت للمرار الأسدي فيه بيتا:
# نقعن جيوبهن علي حيا
# وأعددن المرائي والعويلا
# ويقال: فلان منقع، أي يشتفى برأيه، أصله من نقعت بالري.
# وقال أبو عبيد: منقع البرم: تور صغير، وجمعه مناقع، ولا يكون إلا من
~~حجارة. وقال أبو عمرو: هي المنقعة والمنقع.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى أن يمنع نقع البئر) ، قال
~~أبو عبيد: نقع البئر: فضل مائه الذي يخرج منه أو من العين قبل أن يصير في
~~إناء أو وعاء. قال: وفسره الحديث الآخر: (من منع فضل الماء ليمنع به فضل
~~الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة) . قال: وأصل هذا في البئر يحتفرها الرجل
~~بالفلاة من الأرض يسقي بها مواشيه، فإذا سقاها فليس له أن يمنع الماء
~~الفاضل عن مواشيه مواشي غيره، أو شاربا يشرب بشفته. وإنما قيل للماء نقع
~~لأنه ينقع به أي يروى به. يقال: نقع بالري وبضع. ويقال: ما نقعت بخبره، أي
~~لم أشتف به.
# وقال الليث: النقع: البئر الكثيرة الماء، والجميع الأنقعة.
# ويقال نقع الماء غلته، إذا أروى عطشه.
# ومن أمثال العرب: (إن فلانا لشراب بأنقع) يضرب مثلا للرجل الذي قد جرب
~~الأمور وعرفها ومارسها حتى خبرها. ms0181 والأصل فيه أن الدليل من العرب في
~~باديتها إذا عرف المياه الغامضة في الفلوات ووردها وشرب منها، حذق سلوك
~~الطرق التي تؤديه إلى المحاضر والأمواه. والأنقع: جمع النقع، وهو كل ماء
~~مستنقع من ماء عد أو غدير.
# وقال الأصمعي: نقع الماء ينقع نقوعا، إذا ثبت. والنقوع: ما أنقعت من شيء.
~~يقال سقونا نقوعا، لدواء أنقع من الليل.
# وفي حديث محمد بن كعب القرظي قال: (إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك فقال
~~له السلام عليك ولي الله. ثم نزع هذه الآية: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم} (النحل: 32) وقال شمر: قوله إذا استنقعت نفس المؤمن،
~~قال بعضهم: يعني إذا خرجت. قال شمر: ولا أعرفها. وقال ابن مقبل:
# مستنقعان على فضول المشفر
# قال: وقال أبو عمرو: يعني نابي الناقة، أنهما مستنقعان في اللغام. وقال
~~خالد بن جنبة: معناه مصوتان.
# قلت: قوله (إذا استنقعت نفس المؤمن) له مخرجان؛ أحدهما أنها اجتمعت في
~~فيه كما يستنقع الماء في مكان، والثاني خرجت، من قوله نقعته، إذا قتلته.
# وقال الليث: الأنقوعة: وقبة الثريد التي فيها الودك. وكل شيء سال إليه
~~الماء من مثعب ونحوه فهو أنقوعة.
# قال: والنقيع: شراب يتخذ من الزبيب
# PageV01P175
# ينقع في الماء من غير طبخ. وقيل في السكر إنه نقيع الزبيب. والنقوع: شراب
~~ينقع فيه زبيب وأشياء ثم يصفى ماؤه ويشرب. وذلك الماء اسمه النقوع.
# ويقال استنقع الماء، إذا اجتمع في نهي وغيره، وكذلك نقع ينقع نقوعا.
# وقال النضر: يقال نقعه بالشتم، إذا شتمه شتما قبيحا. قال: والنقائع:
~~خبارى في بلاد بني تميم.
# ويقال نقعت بذاك نفسي، أي اطمأنت إليه ورويت به.
# وفي حديث المبعث (أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ملكان فأضجعاه
~~وشقا بطنه، فرجع وقد انتقع لونه) في حديث طويل. قال أبو عبيد واللحياني:
~~يقال انتقع لونه وامتقع لونه، إذا تغير. وقال النضر: يقال ذلك إذا ذهب دمه
~~وتغير لون بشرته، إما من خوف، وإما من مرض. حكاه بالنون عن أبي ذؤابة.
### | (باب العين والقاف مع الفاء)
# عقف، ms0182 عفق، قعف، قفع، فقع: مستعملات.
# عقف: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: قال النسابة البكري: للنمل جدان:
~~فازر وعقفان. ففازر: جد السود. وعقفان: جد الحمر.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: النمل ثلاثة أصناف: النمل،
~~والفازر، والعقيفان. قال: والعقيفان الطويلة القوائم تكون في المقابر
~~والخرابات. وأنشد:
# سلط الذر فازرا وعقيفا ن ...
# قال: والذر: الذي يكون في البيوت يؤذي الناس. قال: والفازر: المدور
~~الأسود يكون في التمر.
# وقال الليث: يقال للفقير المحتاج أعقف، والجمع عقفان. وأنشد:
# يا أيها الأعقف المزجى مطيته
# لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا
# قال: والعقفاء: ضرب من البقول معروف.
# قلت: الذي أعرفه في بقول البادية القفعاء، ولا أعرف العقفاء.
# وقال الليث: العقاف: داء يأخذ الشاة في قوائمها حتى تعوج. يقال عقفت
~~الشاة فهي معقوفة. والعقافة: خشبة في رأسها جحنة يحتجن بها الشيء.
~~والعقفاء: حديدة قد لوي طرفها. والعقف والعطف واحد. وعقفت الشيء أعقفه عقفا
~~فانعقف، أي عطفته فانعطف.
# قال: وعقفان: حي من خزاعة.
# قعف: أبو عبيد عن الفراء: سيل جحاف وقعاف وجراف، بمعنى واحد.
# وقال الليث: القاعف من المطر: الشديد
# PageV01P176
# يقعف الحجارة ويجرفها. والقعف: شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم.
~~وأنشد:
# يقعفن قاعا كفراش الغضرم
# مظلومة وضاحيا لم يظلم
# أبو عمرو: انقعف الجرف، إذا انهار وانقعر. وأنشد الأصمعي:
# واقعتف الجلمة منها واقتثث
# فإنما تكدحها لمن يرث
# قوله منها، أي الدنيا وما فيها. اقتعف الجلمة، أي اقلع اللحم بجملته.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القعف: السقوط في كل شيء. وقال في موضع:
~~القعف محركا: سقوط الحائط. قال: والنعف: الجبال الصغار بعضها على بعض،
~~الواحدة نعفة.
# عفق: سمعت غير واحد من العرب يقول للذي يثير الصيد ناجش. وللذي يثني وجهه
~~ويرده على الصائد عافق. ويقال اعفق علي الصيد، أي اثنه واعطفه. وقال رؤبة:
# فما اشتلاها صفقة للمنصفق
# حتى تردى أربع في المنعفق
# يصف عيرا أورد أتنه الماء فرماها الصائد فصفقها العير لينجو بها، فرماها
~~الصائد في منعفقها، أي في مكان عفق العير إياها.
# وقال أبو تراب: قال ms0183 بعض العرب: عفقت الإبل تعفق عفقا، إذا كانت ترجع إلى
~~الماء في كل يوم أو كل يومين. وكل راجع مختلف عافق وغافق. ويقال إنك لتعفق،
~~أي تكثر الرجوع.
# وقال أبو عمرو: إنه ليعفق الغنم بعضها على بعض، أي يردها عن وجهها.
~~وأنشد:
# ولاتك معفاق الزيارة واجتنب
# إذا جئت إكثار الكلام المعيب
# وقال الليث: عفق الرجل يعفق، إذا ركب رأسه ومضى. قال: وعفق يعفق، إذا خنس
~~وارتد ورجع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للرجل وغيره: عفق بها وحبج بها، إذا ضرط. قال:
~~وقال أبو زيد: يقال كذبت عفاقته، وهي استه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أعفق الرجل، إذا أكثر الذهاب والمجيء في غير حاجة.
~~قال: وعافق الذئب الغنم، إذا عاث فيها ذاهبا وجائيا. وتعفق فلان بفلان، إذا
~~لاذ به. وقال علقمة:
# تعفق بالأرطى لها وأرادها
# قال: والعفق: الضراطون في المجالس. والعفق: الأستاه. قال: والعفق: الذئاب
~~التي لا تنام ولا تنيم ترددا في الفساد. وقال غيره: اعتفق الأسد فريسته،
~~إذا عطف عليه فافترسه. وقال:
# وما أسد من أسود العري
# ن يعتفق السائلين اعتفاقا
# وعفق الرجل جاريته، إذا جامعها.
# وقال القتيبي في تفسير قول لقمان: (خذي مني أخي ذا العفاق) : أخبرني أبو
~~سفيان عن الأصمعي قال: عفق يعفق، إذا ذهب
# PageV01P177
# ذهابا سريعا. قال: والعفق هو العطف أيضا.
# فقع: تقول العرب: (فلان أذل من فقع بقرقر) ، قال أبو عبيد: قال أبو زيد
~~والأحمر: الفقعة: البيض من الكمأة، واحدها فقع.
# وقال الليث: الفقع: كمء يخرج من أصل الإجرد، وهو نبت، وهو من أردأ الكمأة
~~وأسرعها فسادا. قال: والفقاع هو الشراب المعروف. قال: والفقاقيع واحدتها
~~فقاعة، وهي الحجا التي تعلو ماء المطر والشراب إذا مزج بالماء، كأنها
~~قوارير صغار مستديرة.
# وفي الحديث النهي عن التفقيع في الصلاة يقال فقع فلان أصابعه تفقيعا، إذا
~~غمز مفاصلها فأنقضت، وهو الفرقعة أيضا، وكل ذلك قد جاء في الحديث. وقال
~~بعضهم: التفقيع: التشدق في الكلام؛ يقال قد فقع، إذا تشدق وجاء بكلام لا
~~معنى له. وتفقيع الوردة: أن تضرب بالكف فتفقع ms0184 حتى تسمع لها صوتا عاليا.
~~وفقع الحمار، إذا ضرط. وإنه لفقاع، أي ضراط.
# وقال الله جل ذكره: {صفرآء فاقع لونها} (البقرة: 69) قال أبو إسحاق: فاقع
~~نعت للأصفر الشديد الصفرة. يقال أصفر فاقع، وأبيض ناصع، وأحمر قانىء. وقال
~~أبو عبيد: يقال أبيض ناصع. وقال اللحياني. يقال أصفر فاقع وفقاعي.
# وقال الليث: الإفقاع: سوء الحال، وقد أفقع فهو مفقع: فقير مجهود. يقال
~~فقير مفقع مدقع.
# قال: والمفقع أسوأ ما يكون من حالاته. وقال عدي بن زيد في فقاقيع الخمر
~~إذا مزجت:
# وطفا فوقها فقاقيع كاليا
# قوت حمر يثيرها التصفيق
# قفع: قال الليث: يقال أحمر قفاعي، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه من شدة
~~حمرته.
# قلت: لم أسمع لغير الليث أحمر قفاعي القاف قبل الفاء، والمعروف في باب
~~الألوان أصفر فاقع وفقاعي، الفاء قبل القاف، وهو الصحيح.
# ويقال شاه قفعاء، وهي القصيرة الذنب، وقد قفعت قفعا. وكبش أقفع، وهي كباش
~~قفع. وقال الشاعر:
# إنا وجدنا العيس خيرا بقية
# من القفع أذنابا إذا ما اقشعرت
# قلت: أراه أراد بالقفع أذنابا المعزى؛ لأنها إذا صردت اقشعرت. وأما الضأن
~~فإنها لا تقشعر من الصرد.
# والقفعاء من أحرار البقول، وقد رأيتها في بلاد تميم، ولها نوير أحمر. وقد
~~ذكرها زهير فقال:
# بالسي ما تنبت القفعاء والحسك
# وقال الليث: القفعاء: حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق، لها نور
~~أحمر مثل شرر النار، وورقها تراها مستعليات من فوق، وثمرها مقفع من تحت.
~~قال: والأذن القفعاء كأنما أصابتها نار فتزوت من أعلاها وأسفلها. قال:
~~والرجل
# PageV01P178
# القفعاء: التي ارتدت أصابعها إلى القدم، وقد قفعت قفعا.
# ويقال تقفعت الأصابع من البرد، وقد قفعها البرد. قال: ونظر أعرابي إلى
~~قنفذة قد تقبضت فقال: أترى البرد قفعها.
# قال: والمقفعة: خشبة يضرب بها الأصابع. والقفاع: نبات متقفع كأنه قرون
~~صلابة إذا يبس، يقال له كف الكلب.
# وفي حديث عمر أنه ذكر عنده الجراد فقال: (ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين)
~~. قال أبو عبيد: القفعة: شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير، يعمل من خوص، وليس
~~له عرى. ms0185 وقال شمر: القفعة مثل القفة تتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى، حشوها
~~مكان الحلفاء عراجين تدق، وظاهرها خوص على عمل سلال الخوص. قال: وسمعت محمد
~~بن يحيى يقول: القفعة الجلة، بلغة اليمن، يحمل فيها القطن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القفع: القفاف، واحدتها قفعة. قال: والقفع:
~~الدبابات التي يقاتل تحتها، واحدتها قفعة.
# وقال الليث: القفع ضبر يتخذ من خشب يمشي بها الرجال إلى الحصون في
~~الحروب، يدخل تحتها الرجال. قال: ويقال لهذه الدوارت التي يجعل الدهانون
~~فيها السمسم المطحون ويضعون بعضها على بعض ثم يضغطونها حتى تسيل الدهن:
~~القفعات.
# ويقال قفعته عما أراد قفعا، إذا منعته فانقفع انقفاعا. ويقال قفع هذا، أي
~~أوعه. ورجل قفاع لماله، إذا كان لا ينفقه. ولا يبالي ما وقع في قفعته، أي
~~وعائه.
### | (باب العين والقاف مع الباء)
# عقب، عبق، قبع، قعب، بقع، بعق مستعملات.
# عقب: قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: العاقب والعقوب: الذي يخلف من
~~كان قبله في الخير. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لي خمسة
~~أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر أحشر
~~الناس على قدمي، والعاقب) . قال أبو عبيد: العاقب: آخر الأنبياء. قال: وكل
~~شيء خلف بعد شيء فهو عاقب له، وقد عقب يعقب عقبا وعقوبا. ولهذا قيل لولد
~~الرجل عقبه وعقبه، وكذلك آخر كل شيء عقبه.
# وفي حديث عمر أنه سافر عقب رمضان، أي في آخره. قال: وقال أبو زيد: جاء
~~فلان على عقب رمضان وفي عقبه بالضم والتخفيف، إذا جاء وقد ذهب الشهر كله.
~~وجاء فلان على عقب رمضان وفي عقبه، إذا جاء وقد بقيت في آخره أيام.
# قال: وقال الأصمعي: فرس ذو عقب، أي جري بعد جري. ومن العرب من يقول ذو
~~عقب فيه.
# الحراني عن ابن السكيت قال: إبل معاقبة: ترعى مرة في حمض ومرة في خلة.
~~ويقال عاقبت الرجل من العقبة، إلى راوحته فكانت لك عقبة وله عقبة. وكذلك
# PageV01P179
# أعقبته. ويقول الرجل لزميله: أعقب وعاقب، أي انزل حتى أركب ms0186 عقبتي. وكذلك
~~كل عمل.
# وقال الله جل وعز: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله}
~~(الرعد: 11) قال الفراء: المعقبات: الملائكة ملائكة الليل تعقب ملائكة
~~النهار.
# قلت: جعل الفراء عقب بمعنى عاقب، كما يقال ضاعف وضعف وعاقد وعقد بمعنى
~~واحد، فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد فإذا جاء الليل جاء معه ملائكة الليل
~~وصعد ملائكة النهار، فإذا أقبل النهار عاد من صعد وصعد ملائكة الليل، كأنما
~~جعلوا حفظه عقبا أي نوبا.
# وقال أبو الهيثم: كل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب؛ ومنه قيل للذي
~~يغزو غزوا بعد غزو، وللذي يتقاضى الدين فيعود إلى غريمه في تقاضيه: معقب.
~~وقال لبيد:
# حتى تهجر في الرواح وهاجه
# طلب المعقب حقه المظلوم
# وقال سلامة بن جندل:
# إذا لم يصب في أول الغزو عقبا
# أي غزا غزوة أخرى.
# قال: وقول النبي صلى الله عليه وسلم (معقبات لا يخيب قائلهن، وهو أن يسبح
~~في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة، ويكبر أربعا وثلاثين تكبيرة، ويحمد
~~الله ثلاثا وثلاثين تحميدة) . فسمين معقبات لأنها عادت مرة بعد مرة.
# وقال شمر: أراد بقوله: معقبات لا يخيب قائلهن: تسبيحات تخلف بأعقاب
~~الناس. قال: والمعقب من كل شيء: ما خلف يعقب ما قبله. وأنشد:
# ولكن فتى من صالح القوم عقبا
# يقول: عمر بعدهم وبقي. ويقال عقب في الشيب بأخلاق حسنة.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: قال الأخفش في قوله: {له معقبات من
~~بين يديه} (الرعد: 11) : إنما أنثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة؛ وهو
~~ذكر.
# وقال أبو العباس: قال الفراء: ملائكة معقبة، ومعقبات جمع الجمع.
# وقال أبو سعيد في قول لبيد:
# طلب المعقب حقه المظلوم
# قال: المعقب: الغريم الماطل في قول لبيد. قال: والمعقب: الذي أغير عليه
~~فحرب فأغار على الذي كان أغار عليه فاسترجع ماله.
# وأما قوله عز وجل: {لا معقب لحكمه} (الرعد: 41) فإن الفراء قال: معناه لا
~~راد لحكمه. قال: والمعقب: الذي يكر على الشيء؛ ولا يكر أحد على ما أحكمه
~~الله.
# وروى شمر ms0187 عن عبد الصمد عن سفيان أنه قال في قول الله: {مدبرا ولم}
~~(النمل: 10) : لم يلتفت. وقال مجاهد: لم يرجع. قال شمر: وكل راجع معقب.
~~وقال الطرماح:
# وإن تونى التاليات عقبا
# أي رجع.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
# PageV01P180
# الأعرابي أنه أنشده في صفة الفرس:
# يملأ عينيك بالفناء وير
# ضيك عقابا إن شئت أونزقا
# قال: عقابا: يعقب عليه صاحبه، أي يغزو عليه مرة بعد أخرى. قال: وقالوا
~~عقابا أي جريا بعد جري.
# قلت: هو جمع عقب.
# قال: وقال الحارث بن بدر: (كنت مرة نشبة وأنا اليوم عقبة) .
# قال: معناه كنت إذا نشبت بإنسان وعلقت به لقي منى شرا، فقد أعقبت اليوم
~~ورجعت.
# قلت: ولما حول الله الخلافة من بني أمية إلى بني هاشم قال سديف، شاعر ولد
~~العباس، لبني أمية في قصيدة له:
# أعقبى آل هاشم يا أميا
# يقول: انزلي عن الخلافة حتى يعلوها بنو هاشم فإن العقبة لهم اليوم عليكم.
# أبو عبيد: قال الأصمعي: عقبت الخوق، وهو حلقة القرط، وهو أن يشد بعقب إذا
~~خشوا أن يزيغ. وأنشدنا:
# كأن خوق قرطها المعقوب
# على دباة أو على يعسوب
# وعقبت القدح بالعقب مثله. وعقب فلان مكان أبيه عقبا. وعقبت الرجل في
~~أهله، إذا بغيته بشر وخلفته. وعقبت الرجل: ضربت عقبه وعقبت الرجل: إذا ركبت
~~عقبة وركب عقبة. ويقال أكل فلان أكلة أعقبته سقما.
# وعقب القدم: مؤخرها، ويقال عقب، وجمعه أعقاب. ومنه قوله: (ويل للأعقاب من
~~النار) .
# وقال الله جل وعز: {حكيم وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أنتم به مؤمنون} (الممتحنة: 11) هكذا قرأها مسروق وفسرها: فغنمتم، وقرأها
~~حميد: (فعقبتم) قال الفراء: وهو بمعنى عاقبتم. قال: وهي كقوله: (ولا تصاعر)
~~{عزم الامور} (لقمان: 18) . وقرىء (فعقبتم) خفيفة. وقال أبو إسحاق: من قرأ
~~{الكفار} (الممتحنة: 11) فمعناه أصبتموهم في القتال بالعقوبة حتى غنمتم
~~قال: ومن قرأ (فعقبتم) فمعناه: فغنمتم. قال: وأجودها في اللغة فعقبتم
~~وعقبتم جيد أيضا، أي صارت ms0188 لكم عقبى. إلا أن التشديد أبلغ. وقال طرفة:
# فعقبتم بذنوب غير مر
# قال: والمعنى أن من مضت امرأته منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه، أو إلى
~~من بينكم وبينه عهد فنكث في إعطاء المهر فغلبتم عليهم فالذي ذهبت امرأته
~~يعطى من الغنيمة المهر من غير أن ينقص من حقه في الغنائم شيء، يعطى حقه
~~كملا بعد إخراج مهور النساء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: تعقبت الرجل، إذا أخذته بذنب كان منه.
# وفي حديث: (المعتقب ضامن لما اعتقب) . وهذا يروى عن إبراهيم النخعي. يقال
~~اعتقبت الشيء، إذا حبسته عندك. ومعناه أن البائع إذا باع الشيء ثم منعه
~~المشتري حتى تلف عند البائع هلك من ماله، وضمانه منه.
# PageV01P181
# شمر عن أبي عمرو الشيباني: المعقب: الخمار. وأنشد:
# كمعقب الريط إذ نشرت هدابه
# قال: وسمي الخمار معقبا لأنه يعقب الملاءة يكون خلفا منها.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المعقب: القرط. والمعقب: السائق
~~الحاذق بالسوق. والمعقب: بعير العقب. والمعقب: الذي يرشح للخلافة بعد
~~الإمام. والمعقب: النجم الذي يطلع فيركب بطلوعه الزميل المعاقب. ومنه قول
~~الراجز:
# كأنها بين السجوف معقب
# وقال شمر: العقبة: الشيء من المرق يرده مستعير القدر إذا ردها. وقال
~~الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وقال الأخفش في قول الله: {هو خير ثوابا وخير عقبا} (الكهف: 44) أي
~~عاقبة.
# وقال أبو سعيد: يقال رأيت عاقبة من طير، إذا رأيت طيرا يعقب بعضها بعضا،
~~تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقع الأولى.
# وقال الفراء: يقال عاقبه عاقبة بمعنى العقاب والمعاقبة، جعله مصدرا على
~~فاعلة كالعافية وما أشبهها.
# وقال الليث: عاقبة كل شيء: آخره؛ وكذلك عاقبه، والجميع العواقب والعقب.
~~قال: والعقبان والعقبى كالعاقبة والعقب. قال: ويقال أتى فلان إلي خيرا فعقب
~~بخير منه. وأنشد:
# فعقبتم بذنوب غير مر
# قال: والفرق بين العقب والعصب أن العصب يضرب إلى الصفرة والعقب يضرب إلى
~~البياض، وهو أصلبها وأمتنها. وأما العقب مؤخر القدم فهو من العصب لا من
~~العقب. قال: والعقب مؤنثة، وثلاث أعقب، ms0189 وتجمع على الأعقاب.
# وفي الحديث: (ويل للأعقاب من النار) وهذا يدل على أن المسح على القدمين
~~غير جائز، وأنه لا بد من غسل الرجلين إلى الكعبين، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يوعد بالنار إلا في ترك العبد ما فرض عليه. وهو قول أكثر أهل
~~العلم.
# والليل والنهار يتعاقبان، وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه. ويقال
~~تعقبت الخبر، إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة.
# ويقال أعقب عز فلان ذلا، أي أبدل.
# أبو عبيد عن الأحمر قال: الأعقاب هي الخزف التي تجعل بين الآجر في الطي
~~لكي يشتد. وقال شمر: أعقاب الطي: دوائره إلى مؤخره. وقد عقبنا الركية، أي
~~طويناها بحجر من وراء حجر. قال: والعقاب: حجر يستنتل على الطي في البئر، أي
~~يفضل.
# وقال الليث: العقاب: صخرة ناتئة ناشزة في البئر في جولها، وربما كانت من
~~قبل الطي، وذلك أن تزول الصخرة عن موضعها. قال: والرجل الذي ينزل في البئر
~~فيرفعها يقال له المعقب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القبيلة:
# PageV01P182
# صخرة على رأس البئر، والعقابان من جنبتيها يعضدانها.
# وقال الليث: العقاب هذا الطائر يؤنث، والجميع العقبان وثلاث أعقب، إلا أن
~~يقولوا: هذا عقاب ذكر. قال: والعقاب: العلم الضخم. والعقاب: اللواء الذي
~~يعقد للولاة، شبه بالعقاب الطائر. قال: والعقاب: الصخرة العظيمة في عرض
~~الجبل.
# والعقاب والمعاقبة: أن تجزي الرجل بما فعل سوءا، والاسم العقوبة. ويقال
~~أعقبته بمعنى عاقبته.
# ويقال استعقب فلان من فعله ندما. ويقال أعقبه الله خيرا بإحسانه، بمعنى
~~عوضه وأبدله، وهو معنى قوله:
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته
# كما أطاعك وادلله على الرشد
# واليعقوب: ذكر الحجل، وجمعه يعاقيب.
# وقال الليث: يعقوب بن إسحاق اسمه إسرائيل، سمي بهذا الاسم لأنه ولد مع
~~عيصو في بطن واحد، ولد عيصو قبله ويعقوب متعلق بعقبه، خرجا معا، فعيصو أبو
~~الروم.
# وتسمى الخيل يعاقيب تشبيها بيعاقيب الحجل، ومنه قول سلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه
# لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# وقال الله جل وعز في قصة إبراهيم وامرأته: {فبشرناها ms0190 بإسحاق ومن ورآء
~~إسحاق يعقوب} (هود: 71) قرىء (يعقوب) بالرفع وقرىء يعقوب بفتح الباء. فمن
~~رفع فالمعنى ومن وراء إسحاق يعقوب مبشر به. ومن فتح يعقوب فإن أبا زيد
~~والأخفش زعما أنه منصوب وهو موضع الخفض، عطفا على قوله (بإسحاق) . المعنى
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق بيعقوب.
# قلت: وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين. فأما أبو
~~العباس أحمد بن يحيى فإنه قال: نصب يعقوب بإضمار فعل آخر، قال: كأنه قال
~~فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب. ويعقوب عنده في موضع
~~النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر. وقال أبو إسحاق الزجاج: عطف (يعقوب)
~~على المعنى الذي في قوله: {فبشرناها} (هود: 71) كأنه قال: وهبنا لها إسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب، أي وهبناه لها أيضا.
# وهكذا قال ابن الأنباري. وقول الفراء قريب منه. وقول الأخفش وأبي زيد
~~عندهم، خطأ.
# وقال الليث: المعقاب من النساء: التي تلد ذكرا بعد أنثى. قال: والعقب:
~~نوب الواردة ترد قطعة فتشرب، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت فذاك عقبتها.
~~وعقبة الماشية في المرعى: أن ترعى الخلة عقبة ثم تحول إلى الحمض، فالحمض
~~عقبتها. وكذلك إذا حولت من الحمض إلى الخلة فالخلة عقبتها: / / وهذا المعنى
~~أراد ذو الرمة:
# من لائح المرو والمرعى له عقب
# PageV01P183
# وأوله:
# ألهاه آء وتنوم وعقبته
# من لائح المرو ...
# ويقال فلان عقبة من بني فلان، أي آخر من بقي منهم.
# أبو عبيد: يقال على فلان عقبة السرو والجمال، إذا كان عليه أثر ذلك. وقال
~~الفراء في الجمال: عقبة، بكسر العين أيضا، أي بقية. وأما عقبة القدر فإن
~~الأصمعي والبصريين جعلوها بضم العين، وكان الفراء يجيزها بالكسر أيضا بمعنى
~~البقية. ومن قال عقبة القدر جعلها من الاعتقاب.
# وقال اللحياني: العقبة والعقمة: ضرب من ثياب الهودج موشي، ومنهم من يقول
~~عقمة وعقبة بالفتح. وقال: عقبة القمر: عودته، ويقال عقبة بالفتح، وذلك إذا
~~غاب ثم طلع. ونخل معاقبة: تحمل عاما وتخلف آخر وقال ابن السكيت: إبل
~~معاقبة: ترعى مرة في حمض ومرة في خلة. وجاء ms0191 فلان معقبا، إذا جاء في آخر
~~النهار.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: عقب فلان على فلانة، إذا تزوجها
~~بعد زوجها الأول، فهو عاقب لها، أي آخر أزواجها. وعقب فلان في الصلاة
~~تعقيبا، إذا صلى فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى. وفي الحديث: (من عقب في
~~صلاة فهو في الصلاة) .
# وقرارة القدر: عقبته.
# وعقيبك: الذي يعاقبك في العمل، يعمل مرة وتعمل أنت مرة.
# وقال أبو سعيد: قدح معقب، وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا
~~بفوزه. وأنشد:
# بمثنى الأيادي والمنيح المعقب
# وقال أبو زيد: جزور سحوف المعقب، إذا كان سمينا. وأنشد:
# بجلمة عليان سحوف المعقب
# أبو عبيدة: المعقب: نجم يتعاقب به الزميلان في السفر، إذا غاب نجم وطلع
~~نجم آخر ركب الذي كان يمشي. وأنشد:
# كأنها بين السحوف معقب
# وقال اللحياني: عقبت في إثر الرجل أعقب عقبا، إذا تناولته بما يكره ووقعت
~~فيه. وأعقب الرجل إعقابا، إذا رجع من شر إلى خير. ويقال: لم أجد عن قولك
~~متعقبا، أي رجوعا أنظر فيه، أي لم أرخص لنفسي التعقب فيه لأنظر آتيه أم
~~أدعه.
# وقال أبو عمرو: العرب تسمي الناقة السوداء عقابا، على التشبيه.
# وقال اللحياني: عقبونا من خلفنا وعقبونا، أي نزلوا بعد ما ارتحلنا. ويقال
~~عقبت الإبل تعقب عقبا، إذا تحولت من مكان إلى مكان ترعى فيه. وعقب فلان
~~يعقب عقبا، إذا طلب مالا أو شيئا.
# وقال الأصمعي: العقب: العقاب. وأنشد:
# لين لأهل الحق ذو عقب ذكر
# PageV01P184
# والعقب: الرجوع. وأنشد لذي الرمة:
# كأن صياح الكدر ينظرن عقبنا
# تراطن أنباط عليه طغام
# معناه ينتظر صدرنا ليردن بعدنا.
# وقال ابن الأعرابي: إبل عاقبة: تعقب في مرتع بعد الحمض؛ ولا تكون عاقبة
~~إلا في سنة شديدة، تأكل الشجر ثم الحمض. قال: ولا تكون عاقبة في العشب.
~~والمعقب: الرجل يخرج من حانة الخمار إذا دخلها من هو أعظم قدرا منه. ومنه
~~قوله:
# وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
# أي أكون معقبا
# وفي حديث أنس بن مالك أنه سئل عن التعقيب في رمضان فقال: (إنهم ms0192 لا يرجعون
~~إلا لخير يرجونه أو شر يخافونه) . قال شمر: قال إسحاق بن راهويه: إذا صلى
~~الإمام في شهر رمضان بالناس ترويحة أو ترويحتين ثم قام الإمام من آخر الليل
~~فأرسل إلى قوم فاجتمعوا فصلى بهم بعد ما ناموا فإن ذلك جائز إذا أراد به
~~قيام ما أمر أن يصلى من الترويح. وأقل ذلك خمس ترويحات، وأهل العراق عليه.
~~قال: فأما أن يكون إمام صلى بهم أول الليل الترويحات ثم رجع آخر اليل ليصلي
~~بهم جماعة فإن ذلك مكروه؛ لما روي عن أنس وسعيد بن جبير في كراهيتهما
~~التعقيب. وكان أنس يأمرهم أن يصلوا في بيوتهم.
# وقال شمر: والتعقيب: أن يعمل عملا من صلاة أو غيرها ثم يعود فيه من يومه.
~~يقال: عقب بصلاة بعد صلاة، وغزوة بعد غزوة. قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول:
~~هو الذي يفعل الشيء ثم يعود ثانية. يقال صلى من الليل ثم عقب، أي عاد في
~~تلك الصلاة.
# وفي حديث عمر أنه (كان يعقب الجيوش في كل عام) ، قال شمر: معناه أنه يرد
~~قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم. يقال قد عقب الغازية بأمثالهم وأعقبوا، إذا
~~وجه مكانهم غيرهم.
# قال: ويقال عقبت الأمر، إذا تدبرته. قال: والتعقب: التدبر والنظر ثانية.
~~قال طفيل الغنوي:
# فلن يجد الأقوام فينا مسبة
# إذا استدبرت أيامنا بالتعقب
# يقول: إذا تعقبوا أيامنا لم يجدوا مسبة.
# واستعقبت الرجل وتعقبته، إذا طلبت عورته وعثرته. ويقال استعقب فلان من
~~كذا وكذا خيرا وشرا.
# ويقال هما يعتقبان ويتعقبان: إذا ذهب أحدهما جاء الآخر مكانه.
# ابن شميل: يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة إن كانت فيها، وقد أدركتني
~~في تلك السلعة تعقبة. ويقال: ما عقب فيها فعليك في مالك، أي ما أدركني فيها
~~من درك فعليك ضمانه.
# وقال شمر: العقبة: الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه، وهو طويل صعب
~~شديد وإن كانت خرمت بعد أن تشتد، وتطول في
# PageV01P185
# السماء في صعود وهبوط، أطول من النقب وأصعب مرتقى، وقد يكون طولهما
~~واحدا. سند النقب فيه شيء من اسلنقاء، وسند العقبة ms0193 مستو كهيئة الجدار.
# قلت: وتجمع العقبة عقابا وعقبات.
# وقال أبو زيد: يقال من أين كان عقبك أي من أين أقبلت؟ ويقال لقي فلان من
~~فلان عقبة الضبع، أي شدة. وهو كقولك: لقي منه است الكلبة. قال: والعقاب:
~~الخيط الذي يشد به طرفا حلقة القرط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عقب النبت يعقب عقبا أشد العقب، إذا دق عوده واصفر
~~ورقه. وكل شيء كان بعد شيء فقد عقبه. وقال جرير:
# عقب الرذاذ خلافهم فكأنما
# بسط الشواطب بينهن حصيرا
# وقال ابن السكيت: فلان يسقي على عقب آل فلان، أي بعدهم. وذهب فلان وعقبه
~~فلان: يتلو عقبه.
# قعب: أخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الأعرابي قال: أول الأقداح
~~الغمر، وهو الذي لا يبلع الري؛ ثم القعب، وهو قدر ري الرجل، وقد يروي
~~الاثنين والثلاثة؛ ثم العس. قال ابن الأعرابي أيضا: والقاعب: الذئب الصياح.
# وقال الليث: القعب: قدح ضخم جاف غليظ. والقعبة: شبه حقة مطبقة يكون فيها
~~سويق المرأة. وحافر مقعب: كأنه قعبة لاستدارته.
# وقال غيره: قعب فلان في كلامه وقعر في كلامه بمعنى واحد. وهذا كلام له
~~قعب، أي غور.
# قبع: في الحديث: (كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة)
~~قال شمر: قبيعة السيف: ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد فيجيء مع قائم
~~السيف. والشاربان: أنفان طويلان أسفل القائم، أحدهما من هذا الجانب والآخر
~~من هذا الجانب. قال: وقال خالد بن جنبة: قبيعة السيف: رأسه الذي منتهى اليد
~~إليه.
# أبو حاتم عن الأصمعي: القوبع: قبيعة السيف وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فصاحوا صياح الطير من محزئلة
# عبور لهاديها سنان وقوبع
# وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي أنه قال: (أبغض كنائني إلي الطلعة
~~القبعة) ، وهي التي تطلع رأسها ثم تخبؤه كأنها قنفذة تقبع رأسها.
# ويقال قبع فلان رأس القربة والمزادة، وذلك إذا أراد أن يسقي فيها فيدخل
~~رأسها في جوفها ليكون أمكن للسقي فيها، فإذا قلب رأسها على خارجها قيل قمعه
~~بالميم، هكذا حفظت الحرفين عن العرب.
# وقال شمر: قال المفضل: ms0194 يقال قبعت السقاء قبعا، إذا ثنيت فمه فجعلت بشرته
~~الداخلة ثم صببت فيه اللبن أو الماء. قال: وخنث سقاءه، إذا ثنى فمه فأخرج
~~أدمته، وهي الداخلة.
# وقال ابن شميل: خنث فم السقاء: قلب
# PageV01P186
# فمه داخلا كان أو خارجا. وكل قلب يقال له خنث.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القبوع: أن يدخل الإنسان رأسه في قميصه أو ثوبه.
~~وقد قبع يقبع قبوعا. وأنشد:
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا
# قبوع القرنبى أخطأته مجاحره
# وقال الليث: قبع الخنزير يقبع قبعا وقباعا. وقال أبو عبيدة: القبع: صوت
~~يردده الفرس من منخريه إلى الحلق، ولا يكون إلا من نفار أو شيء يكرهه. وقال
~~عنترة:
# إذا وقع الرماح بمنكبيه
# تولى قابعا فيه صدود
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال لصوت الفيل القبع والنخفة. قال:
~~والقبع: الصياح. والقبع: أن يطأطىء الرجل رأسه في الركوع شديدا. والقبع:
~~تغطية الرأس بالليل لريبة.
# وقال الليث: القباع: الأحمق. وكان في الجاهلية رجل أحمق يقال له قباع بن
~~ضبة، يضرب مثلا لكل أحمق. وقال أبو عبيدة: يقال للقنفذ قباع لأنه يقبع، أي
~~يخبأ رأسه وقال: وكان بالبصرة مكيال واسع لأهلها، فمر واليها به فرآه واسعا
~~فقال: (إنه لقباع) ، فلقب ذلك الوالي قباعا. ويقال للمرأة الواسعة الجهاز:
~~إنها لقباع.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: القباعي من الرجال: العظيم
~~الرأس، مأخوذ من القباع، وهو المكيال الكبير.
# وقال الليث: قبع الإنسان يقبع قبوعا، إذا تخلف عن أصحابه. وأنشد:
# قوابع في غمى عجاج وعثير
# قال: وقبع: دويبة من دواب البحر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: قبع الرجل في الأرض يقبع قبوعا، إذا ذهب فيها. قال:
~~وقال الأموي: قبع الرجل فهو قابع، إذا أعيا وانبهر. يقال عدا حتى قبع.
# وقال ابن شميل: القبعة: طوير أبقع مثل العصفور يكون عند جحرة الجرذان،
~~فإذا فزع أو رمي دخل الجحر.
# بقع: في الحديث: (يوشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام) قال أبو عبيد: أراد
~~ببقعان الشام سبيها ومماليكها؛ سموا بذلك لأن الغالب على ألوانهم البياض
~~والصفرة، وقيل ms0195 لهم بقعان لاختلاط ألوانهم وتناسلهم من جنسين مختلفين.
# وقال أبو عبيد: يقال ما أدري أين سكع وبقع، أي أين ذهب.
# وقال غيره: انبقع فلان انبقاعا، إذا ذهب مسرعا وعدا وقال ابن أحمر:
# كالثعلب الرائح الممطور صبغته
# شل الحوامل منه كيف ينبقع
# قوله (شل الحوامل منه) دعا عليه أن تشل قوائمه لسرعته.
# ويقال للضبع باقع. ويقال للغراب أبقع، وجمعه بقعان، لاختلاط لونه.
# وإذا انتضح الماء على بدن المستقي من ركية ينزع منها بالعلق فابتلت مواضع
~~من
# PageV01P187
# جسده قيل قد بقع. ومنه قيل للسقاة بقع وأنشد ابن الأعرابي:
# كفوا سنتين بالأسياف بقعا
# على تلك الجفار من النفي
# السنت: الذي أصابته السنة. والنفي: الماء الذي ينتضح عليه.
# أبو الحسن اللحياني: أرض بقعة: فيها بقع من الجراد. وقال أبو عمرو: يقال
~~عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع. قال:
~~والبقعة: قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها، والجميع بقع وبقاع.
~~والباقعة: الرجل الداهية. يقال ما فلان إلا باقعة من البواقع، لحلوله بقاع
~~الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها، فشبه الرجل البصير بالأمور به،
~~ودخلت الهاء في نعت الرجل مبالغة في صفته، كما قالوا: رجل داهية، وعلامة،
~~ونسابة.
# وقال أبو زيد: يقال أصابه خرء بقاع وبقاع يا فتى، وبقاع مصروف وغير
~~مصروف، وهو أن يصيبه غبار وعرق، فتبقى لمع منه على جسده. قال: وأرادوا
~~ببقاع أرضا بعينها.
# قال: ويقال تشاتما وتقاذفا بما أبقى ابن بقيع قال: وابن بقيع: الكلب، وما
~~أبقى من الجيفة.
# وقال أو عمرو: الباقعة: الطائر الحذر، إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة.
# وقال اللحياني: يقال ابتقع لونه، وامتقع لونه، وانتقع لونه، بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للأبرص: الأبقع، والأسلع، والأقشر،
~~والأصلخ، والأعرم، والملمع، والأذمل. والجميع بقع.
# وبقيع الغرقد: مقبرة بالمدينة، كان منبتا لشجر الغرقد فنسب إليه وعرف به.
~~والغرقد: شجر العوسج.
# عبق: أبو الحسن اللحياني، ويعقوب بن السكيت: يقال مافي نحيه عبقة ولا
~~عمقة، أي ما فيه وضر من السمن. وأصل ms0196 ذلك من قولك: عبق به الشيء يعبق عبقا،
~~إذا لصق به. وقال طرفة:
# ثم راحوا عبق المسك بهم
# يلحفون الأرض هداب الأزر
# أبو عبيد عن أبي عمرو: عسق به وعبق به: إذا لصق به. وريح عبق: لاصق. وقال
~~ابن شميل: قال الخزاعيون وهم من أعرب الناس رجل عبق لبق، وهو الظريف. أبو
~~عبيد: شين عباقية، وهو الذي له أثر باق. وقال غيره: العباقية: شجرة ذات شوك
~~تؤذي من علق بها. وأنشد:
# غداة شواحط لنجوت شدا
# وثوبك في عباقية هريد
# وقال الليث: العباقية: الرجل الداهية ذو شر ونكر. وأنشد:
# أطف لها عباقية سرندى
# جريء الصدر منبسط اليمين
# وقال ابن شميل: العباقية: اللص الخارب الذي لا يحجم عن شيء. وروي عن
# PageV01P188
# الأصمعي أنه قال رجل عبقانة زبقانة، إذا كان سيء الخلق والمروءة كذلك.
# وقال الليث: امرأة عبقة ورجل عبق، إذا تطيبا بطيب فلم تذهب رائحته أياما.
# بعق: أبو عبيد عن الأصمعي: البعاق: المطر الذي يتبعق بالماء تبعقا. وفي
~~حديث حذيفة أنه قال: ما بقي من المنافقين إلا أربعة. فقال رجل: (فأين الذين
~~يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا؟) يعني أنهم ينحرونها. فقال حذيفة: أولئك هم
~~الفاسقون. قال أبو عبيدة: قوله (يبعقون لقاحنا) ، يعني أنهم ينحرونها
~~ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر، إذا سال بكثرة. وقال الليث: الانبعاق: أن
~~ينبعق عليك الشيء مفاجأة من حيث لم تحتسبه. وأنشد:
# بينما المرء آمنا راعه را
# ئع حتف لم يخش منه انبعاقه
# وفي (نوادر الأعراب) : ابتعق فلان كذا وكذا ابتعاقا، إذا أخذه من تلقاء
~~نفسه، فهو مبتعق.
# وقال الليث: البعاق: شدة الصوت. والباعق: المطر يفاجىء بوابل. وقد بعق
~~بعاقا. وأنشد:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتني
# من المقلة البيضاء تفريط باعق
# قال: يعني ترجيع المؤذن إذا مد صوته في أذانه.
# قلت: ورواه غيره: (تفريط ناعق) من نعق الراعي بغنمه، إذا زجرها ودعاها.
### | (باب العين والقاف مع الميم)
# عقم، عمق، قمع، قعم، معق، مقع: مستعملات.
# عقم: عمرو عن أبيه قال: العقمي: الرجل القديم الكرم والشرف. قال: والعقمي
~~من الكلام: غريب الغريب. ms0197
# وقال أبو الهيثم: قال ابن بزرج: امرأة عقام ورجل عقام، إذا كانا سيئيء
~~الخلق. وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه. قال: وامرأة عقيم: لا تلد. ورجل
~~عقيم: لا يولد له. قال: وجمع العقام والعقيم العقم. ويقال للعقيم من
~~النساء: قد عقمت، وفي سوء الخلق: قد عقمت. قال: وقد قالوا في العقيم أيضا:
~~ما كانت عقيما، ولقد عقمت فهي معقومة. وهو العقم والعقم. وقد عقم الله
~~رحمها.
# وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: عقام وعقيم بمعنى واحد، مثل بجال
~~وبجيل، وشحاح وشحيح.
# وقال الليث: يقال حرب عقام وعقام: لا يلوي فيها أحد على أحد. قال: ويقال
~~عقمت الرحم عقما، وذلك هزمة تقمع في الرحم فلا تقبل الولد.
# قال: والريح العقيم في كتاب الله يقال هي الدبور، لا تلقح شجرا ولا تحمل
~~مطرا. وقال جل وعز: {مليم وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم}
~~(الذاريات: 41) . قال أبو إسحاق: الريح العقيم: التي لا يكون معها لقح، أي
~~لا تأتي بمطر، إنما هي ريح
# PageV01P189
# الإهلاك. ويقال الملك عقيم يقتل الوالد فيه ولده، والولد والده. وحرب
~~عقيم: يكثر فيها القتل فيبقى النساء أيامى.
# وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأن الله يظهر للخلق، قال: (فيخر
~~المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم أصلاب المنافقين فلا يقدرون على السجود)
~~. قال أبو عبيد: قوله تعقم أصلاب المنافقين، يعني تيبس مفاصلهم فتبقى
~~أصلابهم طبقا واحدا. قال: والمفاصل يقال لها المعاقم. وقال النابغة:
# تخطو على معج عوج معاقمها
# يحسبن أن تراب الأرض منتهب
# وقال أبو عبيد: يقال المرأة معقومة الرحم، كأنها مسدودتها. وقال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: الاعتقام أن يحفروا البئر فإذا اقتربوا من الماء
~~احتفروا بئرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم الماء، فإن كان عذبا حفروا
~~بقيتها. قال: وأنشدنا للعجاج:
# إذا انتحى معتقما ولجفا
# وقال الليث في الاعتقام: إنه المضي في الحفر سفلا.
# وقال هو وغيره: العقم: ضرب من الوشي، الواحدة عقمة. وقال الأصمعي:
~~العقمي: كلام عقيم، لا يشتق منه فعل. وقال ابن شميل: إنه لعالم بعقمي ms0198
~~الكلام وعقبي الكلام، وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس، وهو مثل
~~النوادر. وقال أبو عمرو: سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام
~~عقمي، يعني أنه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم. وقال ابن الأعرابي: يقال
~~فلان ذو عقميات، إذا كان يلوي بخصمه.
# وقال أبو حاتم السجزي: العقام: اسم حية تسكن البحر. قال: وحدثني من أثق
~~به أن الأسود من الحيات يأتي شط البحر فيصفر فتخرج إليه العقام، فيتلاويان
~~ثم يفترقان، فيذهب هذا في البر ويرجع العقام إلى البحر.
# عمرو عن أبيه قال: العقم: القطع؛ ومنه قيل الملك عقيم؛ لأنه تقطع فيه
~~الأرحام بالقتل والعقوق. قال: ويقال عقمت المرأة تعقم عقما، وعقمت تعقم
~~عقما، وعقمت تعقم عقما. ورجل عقيم: لا يولد له. وامرأة عقيم: لا تحمل.
# قعم: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القعم: ضخم الأرنبة ونتوءها
~~وانخفاض القصبة. قال: والقعم أحسن من الخنس والفطس. وقال في موضع آخر: في
~~أنفه قعم أي عوج.
# قال: والقيعم: السنور.
# عمرو عن أبيه قال: القعم: صياح السنور.
# وقال الليث: أقعم الرجل، إذا أصابه الطاعون فمات. قال: وأقعمته الحية،
~~إذا لدغته فمات من ساعته. وقال الأصمعي: لك قمعة هذا المال ولك قمعته، أي
~~لك خياره وأجوده.
# عمق: قال الله جل وعز: {يأتوك
# PageV01P190
# رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (الحج: 27) قال الفراء: لغة أهل
~~الحجاز عميق. وبنو تميم يقولون معيق. وقال مجاهد في قوله: {من كل فج عميق}
~~(الحج: 27) قال: من كل طريق بعيد.
# وقال الليث في قوله {من كل فج عميق} (الحج: 27) .
# قال: ويقال معيق. والعميق أكثر من المعيق في الطريق. قال: والفج: المضرب
~~البعيد.
# قلت: وقد قال غيره: هو الشعب الواسع بين الجبلين.
# وتقول العرب: بئر عميقة ومعيقة، وقد أعمقتها وأمعقتها، وقد عمقت ومعقت
~~معاقة. وإنها لبعيدة العمق والمعق.
# وقال ابن شميل: يقال: لي في هذه الدار عمق أي حق، ومالي فيها عمق أي حق.
# وقال الليث: الأعماق والأمعاق: أطراف المفازة البعيدة؛ وكذلك الأماعق.
~~وقال رؤبة:
# وقاتم ms0199 الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# وقرأت بخط شمر لابن شميل قال: المعق: بعد أجواف الأرض على وجه الأرض يقود
~~المعق الأيام. يقال علونا معوقا من الأرض منكرة، وعلونا أرضا معقا. وأما
~~المعيق فالشديد الدخول في جوف الأرض، يقال غائط معيق.
# قال شمر: وقال الأصمعي وابن الأعرابي: الأعماق شيئان: المطمئن، ويجوز أن
~~يكون بعيد الغور. وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة: (وقاتم الأعماق) : يعني
~~الأطراف.
# ويقال تعمق فلان في الأمر، إذا تنوق فيه، فهو يتعمق.
# وقال ابن السكيت: العمق: موضع على جادة طريق مكة، بين معدن بني سليم وذات
~~عرق. والعامة تقول العمق، وهو خطأ. قاله الفراء. وعمق: موضع آخر.
# وقال ابن السكيت: العمقى: نبت. وبعير عامق: يرعى العمقى.
# قمع: أبو عبيد: قمعت الرجل وأقمعته بمعنى واحد وروى الحراني عن ابن
~~السكيت قال: أقمعت الرجل بالألف، إذا طلع عليك فرددته. قال: وقمعته، إذا
~~قهرته. وقال غيره: قمعت الوطب، إذا جعلت القمع في فمه لتصب فيه لبنا أو
~~ماء. وقمعت القربة، إذا ثنيت فمها إلى خارجها، فهي مقموعة. والقمع: ورم
~~يكون في مؤق العين، يقال قمعت العين تقمع قمعا، إذا ورم مؤقها. ومنه قول
~~الأعشى:
# ومأقا لم يكن قمعا
# أبو عبيد عن الأصمعي: القمعة: ذباب عظيم أزرق، وجمعها قمع، يقع على رؤوس
~~الدواب فيؤذيها. وقال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة
# وعفر الظباء في الكناس تقمع
# يعني تحرك رؤوسها من القمع
# الحراني عن ابن السكيت قال: القمع:
# PageV01P191
# مصدر قمعته أمقعه قمعا. قال: والقمع: بثر يخرج في أصول الأشفار. قال:
~~وقال الأصمعي: القمع: فساد في موق العين واحمرار. قال: والقمع أيضا: جمع
~~قمعة، وهي السنام. قال: والقحدة أصله. وأنشد:
# وهم يطعمون الشحم من قمع الذرى
# قال: والقمع أيضا: ذباب يركب الإبل والظباء إذا اشتد الحر، فإذا وقع
~~عليها تقمعت منها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ويل لأقماع القول، ويل
~~للمصرين) قوله: ويل لأقماع القول، عنى به الذين يسمعون القول ولا يعونه ولا
~~يعملون به، ms0200 كما أن الأقماع لا تمسك شيئا مما يصب فيها. شبه آذانهم بها في
~~كثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون على ترك العمل بها. وواحد الأقماع
~~قمع، وهو الأداة التي يصب فيها ما يحقن في السقاء وغيره من الأوعية. وقيل
~~الأقماع أريد بها الأسماع.
# شمر عن أبي عمرو قال: القميعة: الناتئة بين الأذنين من الدواب، وجمعها
~~قمائع. وقال أبو عبيدة: القميعة: طرف الذنب، وهو من الفرس منقطع العسيب،
~~وجمعها قمائع. وأنشد لذي الرمة:
# وينفضن عن أقرابهن بأرجل
# وأذناب حص الهلب زعر القمائع
# وقمعة العرقوب مثل قمعة الذنب. والقمع: ضخم قمعة العرقوب، وهو من عيوب
~~الخيل، يستحب أن يكون الفرس حديد طرف العرقوب. وقال بعضهم: القمعة: الرأس،
~~وجمعها قمع. وقال قائل من العرب: (لأجزن قمعكم) ، أي لأضربن رؤوسكم.
# وقال الأصمعي: حدثني أبو عمرو بن العلاء قال: قال سيف بن ذي يزن حين قاتل
~~الحبشة:
# قد علمت ذاتم نطع
# أنى إذم موت كنع
# أضربهم بذم قلع
# اقتربوا قرفم قمع
# قال: أراد: النطع، وإذا الموت كنع، فأبدل من لام المعرفة ميما. وقوله
~~(قرف القمع) أراد أنهم أوساخ أذلاء كالوسخ الذي يقرف من القمع. ونصب (قرف)
~~لأنه أراد يا قرف القمع. والقمع: ما التزق بالعنقود من حب العنب والتمر.
~~والثفروق: قمع البسرة والتمرة.
# والمقمعة: شبه الجرزة من الحديد والعمد يضرب بها الرأس، وجمعها المقامع.
~~قال الله تعالى: {ولهم مقامع من حديد} (الحج: 21) وهي الجرزة من الحديد،
~~والله أعلم.
# وقمعة بن إلياس بن مضر: أحد ولد خندف، يقال إنه لقب بقمعة لأنه انقمع في
~~ثوبه حين خرج أخوه مدركة بن إلياس في بغاء إبل أبيه، وقعد الأخ الثالث يطبخ
~~القدر، فسمي باغي الإبل مدركة، وسمي طابخ القدر طابخة، وسمي المنقمع في
~~ثوبه قمعة. وهذا قول النسابين.
# PageV01P192
# ومتقمع الدابة: رأسها وجحافلها، ويجمع على المقامع. قال ذو الرمة:
# وأذناب زعر الهلب صحم المقامع
# يريد أن رؤوسها سود.
# وقال الأصمعي: يقال لك قمعة هذا المال، أي خياره.
# وقال غيره: إبل مقموعة: أخذ خيارها. وقد قمعتها قمعا. ويقال تقمعتها، ms0201 أي
~~أخذت قمعتها. وقال الراجز:
# تقمعوا قمعتها العقائلا
# أبو خيرة: القمع: مثل العجاجة تثور في السماء.
# وقال ابن شميل: من ألوان العنب الأقماعي، وهو الفارسي.
# وقال أبو عبيدة: القمعة: ما في مؤخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت
~~الشعر.
# وقال شمر: القمع طبق الحلقوم، وهو مجرى النفس إلى الرئة.
# وفي حديث عائشة أنها كانت تلعب بالبنات مع صواحب لها، قال: (فإذا رأين
~~النبي صلى الله عليه وسلم انقمعن) ، أي تغيبن، يقال قمعته فانقمع، أي
~~ذللته. قال: وانقماعهن: دخولهن في بيت أو ستر.
# وحكى شمر عن أعرابية أنها قالت: القمع أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر
~~إليه نفسه. قال: وقال الأصمعي: سمي القمع قمعا لأنه يدخل في الإناء. يقال
~~قمعت الإناء أقمعه. قال: والقمع: أن يوضع القمع في فم السقاء ثم يملأ.
# قال أبو تراب: سمعت أبا سعيد وغيره من أهل العلم يقولون: إداوة مقموعة
~~ومقنوعة، بالميم والنون: خنث رأسها.
# وقال شمر: وقال بعضهم: القمع: طبق الحلقوم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القمع: الذل. والقمع: الدخول فرارا وهربا.
# أبو عبيد عن الأموي: اقتمعت ما في السقاء، أي شربته كله وأخذته.
# سلمة عن الفراء: يقال: خذ هذا الإناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه.
# مقع: أبو عبيد عن الأحمر: يقال: امتقع الفصيل ما في ضرع أمه، إذا شرب ما
~~فيه أجمع. وكذلك امتقه وامتكه.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: مقع فلان بسوءة، إذا رمي بها. وقال غيره:
~~مقعته بشر ولقعته بمعناه، إذا رميته بها. وقال غيره: امتقع لونه وانتقع
~~لونه، إذا تغير لونه من فزع أو علة.
# وقال الليث: المقع والمعق: الشرب الشديد. قال: والفصيل يمقع أمه، إذا
~~رضعها.
### | (أبواب العين والكاف)
# ع ك ج: مهمل:
### | (باب العين والكاف والشين)
# استعمل منه: شكع، عكش: مستعملان.
# شكع: أبو عبيد: الشكاعى: نبت، وقد رأيته
# PageV01P193
# في البادية، وهو من أحرار البقول. قال: وقال الأحمر: أشكعني وأحمشني
~~وأذرأني وأحفظني، كله أغضبني. وقال غيره: شكع الرجل يشكع شكعا، إذا كثر
~~أنينه وضجره من مرض يقلقه. ms0202 ويقال لكل متأذ من شيء: شكع وشاكع. ويقال للبخيل
~~اللئيم شكع. وقال ابن أحمر الباهلي يذكر الشكاعى وتداويه به حين سقى بطنه.
# شربت الشكاعى والتددت ألدة
# وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# عكش: أهمله الليث.
# أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه أنه قال: هي العنكبوت،
~~والمولة، والعكاشة، والعكاشة، وبه سمي الرجل عكاشة. وكل شيء لزم بعضه بعضا
~~فقد تعكش.
# وقال الأصمعي: شعر عكش ومتعكش، إذا تلبد. وشعر عكش الأطراف، إذا كان
~~جعدا. وشجرة عكشة: كثيرة الفروع متشجنة. قال والعكاش: اللواء الذي يتفشغ
~~الشجر ويلتوي عليه.
# وقال ابن شميل: العوكشة من أدوات الحراثين: ما يذرى به الأكداس المدوسة،
~~وهي الحفراة أيضا. ويقال شد ما عكش رأسه، أي لزم بعضه بعضا.
### | (باب العين والكاف والضاد)
# استعمل منه حرف واحد
# ضكع: روى أبو عبيد عن الفراء: رجل ضوكعة، وهو الأحمق. وقال غيره: الضوكع:
~~المسترخي القوائم في ثقل.
# وأما العضنك فقد أثبتناه في رباعي العين.
### | (باب العين والكاف والصاد)
# استعمل من وجوهه:
# عكص: أبو عبيد عن الفراء: رجل عكص عقص: شكس الخلق سيئه. ورأيت منه عكصا،
~~أي عسرا وسوء خلق.
# ورملة عكصة: شاقة المسلك.
# كعص: قال بعضهم: الكعص: اللئيم. قلت: ولا أعرفه أنا.
### | (باب العين والكاف والسين)
# استعمل من وجوهه: عكس، سكع، كسع، عسك.
# عكس: أبو عبيد عن أبي عمرو: العكيس: الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب.
~~وأنشدنا لمنظور الأسدي:
# لما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# وقال أبو عبيد: وقال الأصمعي: إذا صب لبن على مرق كائنا ما كان فهو
~~العكيس.
# أبو عبيد عن الأحمر: عكست البعير عكسا، وهو أن تشد عنقه إلى إحدى يديه
~~وهو بارك، والاسم العكاس. وقال ابن الأعرابي مثله.
# وروي عن الربيع بن خثيم أنه قال: (اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم) .
# PageV01P194
# قال شمر: معناه اقدعوها وكفوها. قال أعرابي من بني نفيل شنقت البعير
~~وعكسته، إذا جذبت من جريره ولزمت من رأسه فهملج. قال: وقال الجعدي: العكس
~~أن يجعل في رأس البعير خطاما ثم يعقده إلى ركبته ms0203 لئلا يصول.
# وقال الليث: العكس: ردك آخر الشيء على أوله. وأنشد:
# وهن لدى الأكوار يعكسن بالبرى
# على عجل منها ومنهن يكسع
# قال: والرجل يمشي مشي الأفعى فهو يتعكس تعكسا، كأنه قد يبست عروقه. وربما
~~سمي السكران كذلك.
# وقال أبو زيد: يقال من دون ذلك مكاس وعكاس، وذلك أن تأخذ بناصيته ويأخذ
~~بناصيتك.
# عسك: أبو عبيد عن أبي عمرو: عسك به، وسدك به، إذا لزمه. أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي: عسق به وعسك به، إذا لصق به.
# كعس: الليث: الكعس: عظام السلامى، وجمعه الكعاس. وهي أيضا عظام البراجم
~~في الأصابع، وكذلك من الشاء وغيرها.
# كسع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس في الكسعة صدقة) ،
~~قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الكسعة: الحمير.
# وأخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز قال: قال ابن الأعرابي: الكسعة:
~~الرقيق، سميت كسعة لأنك تكسعها إلى حاجتك. قال: والنخة: الحمير. والجبهة:
~~الخيل
# قلت: سميت الحمير كسعة لأنها تكسع في أدبارها إذا سيقت وعليها أحمالها.
# وفي (النوادر) : كسع فلان فلانا وكسحه، وثفنه، ولظه ولاظه ولأظه، يلوظه
~~ويلظه ويلأظه، إذا طرده.
# والكسع أيضا: أن يؤخذ ماء بارد فيضرب به ضروع الحلائب إذا أرادوا تغريزها
~~ليبقى لها طرقها ويكون أقوى لأولادها التي تنتجها فيما تقتبل. وقال ابن
~~حلزة:
# لاتكسع الشول يأغبارها
# إنك لا تدري من الناتج
# واحلب لأضيافك ألبانها
# فإن شر اللبن الوالج
# والأغبار: جمع غبر، وهو بقية اللبن في الضرع. يقول: لا تغرز إبلك وأنت
~~تريغ بذلك قوة نسلها، واحلبها لأضيافك فلعل عدوك يغير عليها فيكون الناتج
~~دونك.
# وقال ابن الأعرابي: قال أعرابي: ضفت قوما فأتوني بكسع جبيزات معششات.
~~قال: الكسع: الكسر. والجبيزات: اليابسات.
# ويقال: كسع فلان فلانا بما ساءه، إذا همزه من ورائه بكلام قبيح. ويقال:
~~ولى القوم أدبارهم فكسعوهم بسيوفهم، أي ضربوا دوابرهم.
# وكسع: حي من العرب رماة، وكان فيهم رجل رام، فرمى بعدما أسدف الليل عيرا
~~فأصابه، فظن أنه أخطأه فكسر قوسه، ثم ندم من الغد حين نظر إلى العير قد
~~اسبطر
# PageV01P195
# ميتا ms0204 وسهمه فيه. فصار مثلا لكل نادم على فعل فعله. وفيه يقول الفرزدق وقد
~~ضربه مثلا لنفسه حين طلق امرأته نوار:
# ندمت ندامة الكسعي لما
# غدت مني مطلقة نوار
# وقال الليث: الكسعة: الريش المجتمع الأبيض تحت ذنب العقاب، وجمعها الكسع.
~~وكسعت الظبية والناقة، إذا أدخلت ذنبها بين رجليها. وناقة كاسع بغير هاء.
~~والكسع في (شيات الخيل) من وضح القوائم: أن يكون البياض في طرف الثنة في
~~الرجل. قاله أبو عبيدة.
# وقال أبو سعيد: إذا خطر الفحل فضرب بين فخذيه فذلك الاكتساع، فإن شال به
~~ثم طواه فقد عقربه.
# وقال أبو سعيد: الكسعة تقع على الإبل العوامل، والبقر الحوامل، والحمير،
~~والرقيق. وإنما كسعها أنها تكسع بالعصي إذا سيقت.
# سكع: قال ابن السكيت: ما أدري أين سكع وبكع وبقع، أي ما أدري أين ذهب.
# وقال أبو زيد: المسكعة من الأرضين: المضلة.
# عمرو عن أبيه: رجل نفيح ونفيح، وساكع، وشصيب، أي غريب.
# وفي (النوادر) : يقال فلان في مسكعة ومسكعة من أمره، وهي المضللة المودرة
~~التي لا يهتدى فيها لوجه الأمر.
# وأنشد الليث:
# ألا إنه في غمرة يتسكع
# أي لا يدري أين يأخذ من أرض الله.
### | (باب العين والكاف والزاي)
# استعمل من وجوهه: زعك، عكز.
# زعك: أبو عبيد عن أصحابه: الأزعكي: القصير اللئيم. وقال غيره: هو المسن
~~الفاني.
# عكز: عمرو عن أبيه: العكز: الرجل السيىء الخلق البخيل المشؤوم. وقال
~~غيره: العكازة: عصا في أسفلها زج يتوكأ عليها الرجل، وجمعها عكاكيز
~~وعكازات.
# ع ك ط: أهملت وجوهه.
### | (باب العين والكاف والدال)
# عكد، دعك، دكع: مستعملة.
# عكد: أبو عبيدة: القلب عكدته، وهو أصل القلب بين الرئتين. وقال الليث:
~~العكدة: أصل اللسان وعقدته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال حبابك وشبابك، وأم
~~معكودك، ومعكودك، ومجهودك أن تفعل كذا وكذا، معناه كله غايتك وآخر أمرك.
~~ويقال استعكد الضب بحجر أو شجر، إذا تعصم به مخافة عقاب أو باز. وأنشد ابن
~~الأعرابي في صفة الضب:
# أذا استعكدت منه بكل كداية
# من الصخر وافاها لدى كل مسرح
# وقال ms0205 الليث: عكد الضب يعكد عكدا، إذا سمن وصلب.
# PageV01P196
# دعك: أبو زيد: الداعكة من النساء: الحمقاء الجريئة. والدعك: الحمق
~~والرعونة، وقد دعك دعكا، ورجل داعك من قوم داعكين، إذا هلكوا حمقا، والدعك:
~~دعك الأديم. ودعكت الثوب باللبس، إذا لينته. ودعكت الخصم دعكا، ومعكته
~~معكا، إذا ذللته.
# وقال ابن الأعرابي: يقال تنح من دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه، وعن حنانه
~~وجديته وسليقته.
# قال: ويقال للرجل الأحمق داعكة بالهاء. وأنشد:
# هبنقي ضعيف النهض داعكة
# يقني المنى ويراها أفضل النشب
# دكع: أبو عبيد عن أبي زيد: من أمراض الإبل الدكاع، وهو سعال يأخذها. قال:
~~ويقال دكع البعير دكعا، وقحب يقحب، ونحب ينحب، ونحز ينحز وينحز، كله بمعنى
~~السعال.
# وقال الليث: الدكاع: داء يأخذ الخيل في صدورها كالخبطة في الناس؛ يقال
~~دكع الفرس، فهو مدكوع.
### | (باب العين والكاف والتاء)
# عتك، كتع، كعت: مستعملة.
# عتك: ابن هانىء عن أبي زيد: العاتك من اللبن: الحازر، وقد عتك يعتك
~~عتوكا. وقال أبو مالك: العاتك: الراجع من حال إلى حال.
# عمرو عن أبيه: العتيك: الأحمر من القدم، وهو نعت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العاتك: اللجوج الذي لا ينثني عن الأمر. وأنشد:
# نتبعهم خيلا لنا عواتكا
# قال: وسميت المرأة عاتكة لصفائها وحمرتها. وقال: عتكت المرأة على زوجها،
~~إذا نشزت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: عتك فلان يعتك عتكا، إذا كر في القتال. وعتك عتكة
~~منكرة، إذا حمل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا ابن العواتك من سليم) ،
~~روى القتيبي لأبي اليقظان أنه قال: العواتك ثلاث نسوة تسمى كل واحدة عاتكة:
~~إحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم عبد مناف بن قصي.
~~والثانية: عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد
~~مناف. والثالثة: عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم
~~وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم فالأولى من العواتك عمة الوسطى،
~~والوسطى عمة الأخرى وبنو سليم تفخر بهذه الولادة. ms0206
# أبو عبيد عن الأصمعي: العاتكة من القسي: التي طال بها العهد فاحمر عودها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نبيذ عاتك، إذا صفا.
# اللحياني: أحمر عاتك، وأحمر أقشر، إذا كان شديد الحمرة. ونخلة عاتكة، إذا
~~كانت لا تأتبر، أي لا تقبل الإبار، وهي
# PageV01P197
# الصلود تحمل الشيص.
# وقال الحرمازي: عتك القوم إلى موضع كذا، إذا عدلوا إليه. وقال جرير:
# ... ولا أدري على أي صرفي نية عتكوا
# وقال الليث: عتك في الأرض يعتك، إذا ذهب فيها. وعتيك: أبو قبيلة من
~~اليمن.
# كتع: ابن السكيت وغيره: ما بالدار كتيع، كقولك ما بها عريب.
# عمرو عن أبيه: الكتعة: الدلو الصغير، وجمعها كتع.
# أبو عبيد: كاتعه وقاتعه، إذا قاتله.
# ويقال جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون بالتاء، تؤكد الكلمة بهذه
~~التواكيد كلها. أخبرني بذلك المنذري عن أبي الهيثم. وقال غيره: وقال بعضهم:
~~الكتع: الذئب بلغة أهل اليمن.
# وقال الليث: الكتع من أولاد الثعالب، ويجمع كتعانا. قال: وأكتع حرف يوصل
~~به أجمع لا يفرد. وجمعاء كتعاء، وجمع كتع، وأجمعون أكتعون؛ كل هذا توكيد.
~~قال: ورجل كتع: لئيم، وهم الكتعون. لم أسمعه لغيره.
# عمرو عن أبيه قال: الكتيع: المفرد من الناس.
# سلمة عن الفراء: إذا كانت الدلو صغيرة فهي الحرجة والكتعة، وإذا كانت
~~كبيرة فهي السجيلة.
# وفي (النوادر) : جاء فلان مكوتعا ومكتعا ومكعرا ومكعترا، إذا جاء يمشي
~~مشيا سريعا.
# كعت: أهمله الليث. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الكعيت:
~~البلبل جاء مصغرا كما ترى.
# وقال أبو زيد: رجل كعت وامرأة كعتة، وهما القصيران. لم أسمعه لغيره.
### | (باب العين والكاف والظاء)
# استعمل من وجوهه: عكظ، كعظ.
# عكظ: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا اشتد على الرجل
~~السفر وبعد قيل: قد تنكظ، فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت بعض بني سليم يقولون: عكظه عن حاجته ونكظه،
~~إذا صرفه عنها. وعكظ عليه حاجته ونكظها، إذا نكدها.
# وقال غير واحد: عكاظ: اسم سوق من أسواق العرب، وموسم من مواسمهم
~~الجاهلية. وكانت قبائل العرب ms0207 تجتمع بعكاظ كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها
~~شعراؤهم فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون.
# وأديم عكاظي نسب إلى عكاظ، وهو
# PageV01P198
# ما يحمل إلى عكاظ فيباع به.
# وقال الليث: سمي عكاظ عكاظ لأن العرب كانت تجتمع بها فيعكظ بعضهم بعضا
~~بالفخار، أي يدعك. وعكظ فلان خصمه باللدد والحجج عكظا.
# وقال غيره: عكظ الرجل دابته يعكظها عكظا، إذا حبسها. وتعكظ القوم تعكظا،
~~إذا تحبسوا ينظرون في أمورهم. قال: وبه سميت عكاظ.
# كعظ: قال ابن المظفر: يقال للرجل القصير الضخم كعيظ ومكعظ.
# ع ك ذ: مهملة
### | (باب العين والكاف والثاء)
# استعمل من وجوهه:
# كثع: أبو عبيد عن الأصمعي قال: الكثعة والكثأة: اللبن الخاثر. يقال كثع
~~وكثأ.
# شمر عن ابن الأعرابي: كثأ اللبن، إذا ارتفع وصفا الماء من تحته.
# وقال الأصمعي: يقال أكثع سقاؤك، إذا خرج زبده. وشربت كثعة من لبن، أي حين
~~ظهرت زبدته.
# وقال المفضل: كثعت اللحية وكثأت، إذا كثرت وكثفت. ويقال كثعت الغنم تكثع
~~فهي كاثعة، إذا سلحت. ورمت الغنم بكثوعها، إذا رمت بسلوحها. واحدها كثع.
# وقال الليث: شفة كاثعة، إذا كثر دمها حتى كادت تنقلب. ولثة كاثعة أيضا.
~~وامرأة مكثعة.
# وقال ابن الفرج: قال الأصمعي: يقال للقوم: ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه، أي
~~آكل ما علاه من الدسم.
# عكث: وأما عكث فإني لا أحفظ في ثلاثيه حرفا أعتمده. وفي رباعيه العنكث،
~~وهو نبت معروف، وكأن النون فيه زائدة.
### | (باب العين والكاف مع الراء)
# عكر، عرك، كرع، كعر، ركع: مستعملات
# عكر: أبو عبيد: عكر الماء عكرا، إذا كدر؛ وكذلك النبيذ. وأعكرته وعكرته:
~~جعلت فيه عكرا.
# وفي الحديث: (أنتم العكارون لا الفرارون) قال ابن الأعرابي: العكار: الذي
~~يحمل في الحرب تارة بعد تارة. وقال غيره: العكار: الذي يولي في الحرب ثم
~~يكر راجعا. يقال عكر واعتكر بمعنى واحد.
# وقال اللحياني: اعتكر الشباب، إذا دام وثبت حتى ينتهي منتهاه. وقال غيره:
~~اعتكر الليل، إذا اختلط سواده. وأنشد:
# وأعسف الليل إذا الليل اعتكر
# وحدثني حاتم بن محبوب عن عبد الجبار عن سفيان عن عبد ms0208 الملك بن عمير قال:
~~عاد عمرو بن حريث أبا العريان الأسدي فقال له: كيف تجدك؟ فأنشده:
# تقارب المشي وسوء في البصر
# وكثرة النسيان فيما يدكر
# PageV01P199
# وقلة النوم إذا الليل اعتكر
# وتركي الحسناء في قبل الطهر
# وقال الليث: اعتكر العسكر، إذا رجع بعضه على بعض فلم يقدر على عده.
~~واعتكر المطر، إذا اشتد. واعتكرت الرياح، إذا جاءت بالغبار.
# وقال ابن شميل: طعام معتكر، أي كثير.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العكرة: الكثير من الإبل.
# وقال الليث: العكر: دردي النبيذ. قال: والعكر من الإبل: ما فوق
~~الخمسمائة.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: العكر: الأصل. ورجع فلان إلى عكره. وأنشد:
# ليعودن لمعد عكرها
# دلج الليل وتأخاذ المنح
# وقال أبو عمرو: لبن عكركر: غليظ. وأنشد:
# فجعهم باللبن العكركر
# عض لئيم المنتمى والعنصر
# ويقال: باع فلان عكرة أرضه، أي أصلها.
# والعكدة والعكرة: أصل اللسان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العكر: الصدأ على السيف وغيره. قال: وأنشدني
~~المفضل:
# فصرت كالسيف لا فرند له
# وقد علاه الخباط والعكرا
# قال: الخباط: الغبار. ونسق بالعكر على الهاء فكأنه قال: وقد علاه يعني
~~السيف وعكره الغبار. قال: ومن جعل الهاء للخباط فقد لحن، لأن العرب لا تقدم
~~المكنى على الظاهر.
# عرك: في الحديث أن العركي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الطهور بماء
~~البحر. قال أبو عبيد عن أبي عمرو: والعركي: صياد السمك، وجمعه عرك. قال:
~~ومنه قيل للملاحين عرك لأنهم يصيدون السمك. وقال زهير:
# يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما
# يغشي السفائن موج اللجة العرك
# أبو عبيد عن الأصمعي: العرك والعرك: الصوت.
# وقال غيره: العروك: ناقة فيها بقية من سمنها وسنامها، لا يعلم ذلك حتى
~~يعرك سنامها باليد. وقال غيره: العركية المرأة الفاجرة. وقال ابن مقبل يهجو
~~النجاشي:
# وجاءت به حياكة عركية
# تنازعها في طهرها رجلان
# والعراك: ازدحام الإبل على الماء، وقد اعتركت اعتراكا. واعتراك الرجال في
~~الحرب: ازدحامهم، وعرك بعضهم بعضا.
# والمعركة: الموضع الذي يعتركون فيه إذا التقوا؛ والجمع المعارك. ويقال
~~عاركته عراكا ومعاركة، وبه سمي الرجل معاركا. ms0209
# ويقال عركت الأديم عركا، إذا دلكته دلكا. وعركت القوم في الحرب عركا.
# وعريكة البعير: سنامه إذا عركه الحمل، وجمعه العريك. ويقال: إن فلانا
~~للين العريكة، إذا كان سلس الأخلاق سهلها.
# PageV01P200
# وفلان شديد العريكة، إذا كان شديد النفس أبيا.
# وأرض معروكة، وقد عركت، إذا جردتها الماشية من الرعي.
# وناقة عروك، إذا لم يعلم سمنها من هزالها إلا بالجس.
# ويقال لقيته عركة أو عركتين، أي مرة أو مرتين. ولقيته عركات.
# وفي الحديث: أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت
~~العراك قبل أن تفيض. والعراك: المحيض. وامرأة عارك، أي حائض. وقد عركت تعرك
~~عراكا. ونساء عوارك، أي حيض.
# ورجل عرك، إذا كان شديدا صريعا لا يطاق. وقوم عركون.
# أبو عبيد عن العدبس الكناني قال: العرك والحاز واحد، وهو أن يحز المرفق
~~في الذراع حتى يخلص إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة. وقال الشاعر يصف
~~بعيرا بائن المرفق، فقال:
# قليل العرك يهجر مرفقاها
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: العركركة من النساء: الكثيرة اللحم الرسحاء
~~القبيحة. وسمعت غير واحد من العرب يقول: ناقة عركركة وجمعها عركركات، إذا
~~كانت ضخمة سمينة. وأنشدني أعرابي:
# يا صاحبي رحلي بليل قوما
# وقربا عركركات كوما
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: بعير به ضاغط عركرك. وأنشد:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك
# ألقى بواني زوره للمبرك
# وقال الليث: ركب عركرك، وهو الضخم من أركاب النساء. قال: وأصله ثلاثي،
~~ولفظه خماسي.
# وقال شجاع السلمي: اعترك القوم واعتوكوا، إذا ازدحموا.
# عمرو عن أبيه: فلان ميمون العريكة، والحريكة، والسليقة، والنقيمة،
~~والنقيبة، والنخيجة، والجبيلة، والطبيعة، بمعنى واحد.
# كرع: شمر عن أبي عمرو: أكرع القوم، إذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء
~~حتى سقوا إبلهم من ماء السماء.
# قلت: وسمعت العرب تقول لماء السماء إذا اجتمع في غدير كرع، وقد شربنا
~~الكرع، وأروينا نعمنا بالكرع. ومنه قول الراعي يصف إبلا وراعيها:
# يسنها آبل ما إن يجزئها
# جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا
# وروي عن عكرمة أنه كره الكرع في النهر.
# شمر عن أبي ms0210 زيد: الكرع: أن يشرب الرجل بفيه من النهر غير أن يشرب بكفيه
~~أو بإناء. وكل شيء شربت منه بفيك من إناء أو غيره فقد كرعت فيه. وقال
~~الأخطل:
# يروى العطاش لها عذب مقبله
# إذا العطاش على أمثاله كرعوا
# والكارع: الذي رمى بفمه في الماء.
# PageV01P201
# وقال أبو عمرو: الكريع: الذي يشرب بيديه من النهر إذا فقد الإناء.
# وقال أبو عبيد: الكارعات والمكرعات من النخيل: التي على الماء. وقد أكرعت
~~وكرعت، وهي كارعة ومكرعة. وقال ابن الأعرابي: المكرعات من الإبل: اللواتي
~~تدخل رؤوسها إلى الصلاء فيسود أعناقها. وقال الأخطل:
# ولا تنزل بجعدي إذا ما
# تردى المكرعات من الدخان
# وجعل غيره المكرعات هاهنا النخيل النابتة على الماء، كما قال لبيد يصف
~~نخلا:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة
# فكلها كارع في الماء مغتمر
# وقال الليث: كرع الإنسان في الماء يكرع كرعا وكروعا، إذا تناوله بفيه من
~~موضعه. وكرع في الإناء، إذا أمال نحوه عنقه فشرب منه. وقال النابغة:
# بصهباء في حافاتها المسك كارع
# أي مجعول فيه. وقال شمر: أنشدنيه أبو عدنان:
# بزوراء في أكنافها المسك كارع
# قال: والكارع الإنسان، أي أنت المسك لأنك أنت الكارع فيها، أي نفسك مثل
~~المسك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا سال أنف من الحرة فهو كراع. وقال غيره: الكراع:
~~ركن من الجبل يعترض في الطريق. وكراع الغميم: موضع معروف بناحية الحجاز.
~~وفرس مكرع القوائم: شديدها. قال أبو النجم:
# أحقب مجلوز شواه مكرع
# وأكارع الأرض: أطرافها القاصية، شبهت بأكارع الشاة، وهي قوائمها.
~~والأكارع من الناس: السفلة، شبهوا بأكارع الدواب، وهي قوائمها. وفي الحديث:
~~(لا بأس بالطلب في أكارع الأرض) .
# وقال الليث: جارية كرعة: مغليم. ورجل كرع، وقد كرعت إلى العمل كرعا.
# قال: والكراع من الإنسان: ما دون الركبة، ومن الدواب: ما دون كعوبها.
~~ويقال هذه كراع؛ وهي الوظيف. قال: وكراع كل شيء: طرفه. وكراع الأرض:
~~ناحيتها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأكرع: الدقيق مقدم الساقين، وفيه كرع، أي دقة.
~~وقال أبو عمرو أيضا فيما روى عمرو عنه: تطهر الغلام، وتكرع، ms0211 وتمكى، إذا
~~تطهر للصلاة.
# وقال الليث: الكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح إذا ذكر مع السلاح. والكراع:
~~الخيل نفسها. ورجلا الجندب: كراعاه. ومنه قول أبي زبيد الطائي:
# ونفى الجندب الحصى بكراعي
# ه وأوفى في عوده الحرباء
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال أكرعك الصيد، وأخطبك، وأصقبك، وأقنى لك،
~~بمعنى أمكنك. وكرع الرجل، إذا تطيب بطيب فصاك به، أي لصق به. والكراع: الذي
~~يخادن الكرع، وهم السفل من
# PageV01P202
# الناس، يقال للواحد كرع ثم هلم جرا. والكراع: الذي يسقى ماله بالكرع، وهو
~~ماء السماء وفي الحديث: أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة: (اسقي كرع فلان)
~~، وإنما أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أكرع القوم، إذا أصابوا الكرع، وهو ماء السماء،
~~فأوردوه إبلهم.
# كعر: أبو عبيد عن الأصمعي: إذا حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر، وقد
~~أكعر إكعارا.
# وفي (النوادر) : مر فلان مكعرا، إذا مر يعدو مسرعا. والكيعر من الأشبال:
~~الذي قد سمن وحدر لحمه.
# الليث: كعر الصبي كعرا، إذا امتلأ بطنه من كثرة الأكل. وكعر بطنه كعرا
~~أيضا، إذا سمن. وقال ابن الأعرابي في كعر الصبي وكعر بطنه مثله.
# ركع: صلاة الصبح ركعتان، وصلاة الظهر أربع ركعات. وكل قومة يتلوها الركوع
~~والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة. ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث
~~ركعات. وأما الركوع فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد القومة التي فيها القراءة
~~حتى يطمئن ظهره راكعا. يقال ركع ركوعا، والأول تقول فيه ركع ركعة. وقال
~~لبيد:
# أدب كأني كلما قمت راكع
# فالراكع المنحني في قول لبيد.
# وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أولا تمسها بعد أن يخفض رأسه فهو
~~راكع، وجمع الراكع ركع وركوع.
# وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا، إذا لم يعبد الأوثان.
~~ويقولون: ركع إلى الله.
# ومنه قول الشاعر:
# إلى ربه رب البرية راكع
# ويقال: ركع الرجل، إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله. وقال الشاعر:
# ولا تهين الفقير علك أن تر
# كع يوما والدهر قد ms0212 رفعه
# أراد: ولا تهينن، فجعل النون ألفا ساكنة، فاستقبلها ساكن آخر فسقطت.
### | (باب العين والكاف مع اللام)
# عكل، علك، كلع، كعل، لكع، لعك: مستعملات
# عكل: أبو عبيد عن الفراء: عكل يعكل عكلا، مثل حدس يحدس حدسا، إذا قال
~~برأيه.
# وقال أبو عمرو: العوكل: المرأة الحمقاء.
# وقال أبو عبيد: العوكلة: الرملة العظيمة.
# PageV01P203
# وقال ذو الرمة:
# وقد قابلته عوكلات عوانك
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العكل: اللئيم من الرجال، وجمعه أعكال.
# الليث عكل السائق الإبل يعكلها عكلا، إذا ساقها وضم قواسيها. وأنشد:
# نعم تشل إلى الرئيس وتعكل
# قال: والعكل: لغة في العكر من الإبل، والراء أحسن.
# وعكل وتيم وعدي: قبائل من الرباب. والعرب تذكر عكلا بالغباوة وقلة
~~الفطنة، ويقولون لمن يستحمق: عكلي.
# وإيل معكولة، أي معقولة برجل، واسم الحبل عكال. قال ذلك أبو عمرو. وقد
~~عكلته أعكله عكلا. رواه أبو عبيد عنه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: العوكلة: الأرنب، وهي الرملة أيضا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العاكل، والمعكل، والغيذان، والمخمن:
~~الذي يظن فيصيب.
# قال: ورجل عاكل، وهو القصير البخيل المشؤوم، وجمعه عكل. ويقال: أعكل علي
~~الأمر وأحكل، واعتكل واحتكل، إذا أشكل.
# علك: يقال علك الفرس اللجام يعلكه علكا. وقال النابغة:
# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# والعلكة: الشقشقة عند الهدير. قال رؤبة:
# يجمعن زأرا وهديرا محضا
# في علكات يعتلين النهضا
# والعلك: صمغ يمضغ فلا يماع، وجمعه علوك وأعلاك.
# وفي حديث جرير بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن منزله
~~ببيشة، فوصفها جرير فقال: (سهل ودكداك، وسلم وأراك، وحمض وعلاك) . والعلاك:
~~شجر ينبت بناحية الحجاز، ويقال له العلك. وقال لبيد:
# لتقيظت علك الحجاز مقيمة
# فجنوب ناصفة لقاح الحوأب
# أبو عبيد عن العدبس الكناني قال: العولك: عرق في الخيل والحمر والغنم
~~يكون في البظارة غامضا داخلا فيها. قال: والبظارة: ما بين الإسكتين.
~~وأنشدنا:
# يا صاح ما أصبر ظهر غنام
# خشيت أن يظهر فيه أورام
# من عولكين غلبا بالإبلام
# وذلك أن امرأتين ركبتا غناما، وهو اسم جمل. وجمع العولك عوالك. ms0213
# وقال أبو عبيد: وقال الفراء: العولك: عرق في رحم الشاة.
# كلع: سلمة عن الفراء: الكلاعي مأخوذ من الكلاع، وهو البأس والشدة والصبر
~~في المواطن.
# وقال ابن الأعرابي: الكولع: الوسخ.
# أبو عبيد عن الفراء: كلع عليه الوسخ كلعا، إذا يبس. وعن الأصمعي: كلعت
# PageV01P204
# رجله كلعا، إذا تشققت وتوسخت.
# الليث: كلع البعير كلعا، إذا تشقق فرسنه؛ وهو كلع. قال: والكلعة: داء
~~يأخذ البعير في مؤخره، وهو أن يجرد الشعر عن مؤخره وينشق ويسود، وربما هلك
~~منه. ورجل كلع، وهو الأسود الذي سواده كالوسخ.
# وذو الكلاع: ملك من ملوك حمير. وقال ابن دريد: التكلع: التحالف؛ لغة
~~يمانية. قال: وبه سمي ذو الكلاع لأنهم تكلعوا على يده، أي تجمعوا.
# أبو عبيد عن الفراء: إذا كثرت الغنم فهي الكلعة. وقال النضر: الكلع: أشد
~~الجرب، وهو الذي يبص جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء.
# وقال ابن حبيب: إذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت. وأصل هذا من الكلع
~~يركب الرجل.
# لكع: في الحديث: (أسعد الناس في آخر الزمان لكع ابن لكع) قال أبو عبيد:
~~اللكع عند العرب: العبد اللئيم. وقال غيره: اللكع: الأحمق. وامرأة لكاع
~~ولكيعة.
# وقال الليث: يقال لكع الرجل يلكع لكعا، فهو ألكع لكع ملكعان، وامرأة لكاع
~~ملكعانة. ورجل لكيع وامرأة لكيعة، كل ذلك يوصف به الحمق والموق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الملاكيع: ما يخرج مع الولد من سخد وصاءة وغيرها،
~~ومن ذلك قيل للعبد ومن لا أصل له لكع.
# وقال الليث: ويقال لكوع. وأنشد:
# أنت الفتى ما دام في الزهر الندى
# وأنت إذا اشتد الزمان لكوع
# أبو عبيدة: إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع والأنثى لكعة. وإذا سقط فمه فهو
~~الألكع. ورجل وكيع لكيع، ووكوع لكوع: لئيم.
# وقال أبو تراب: سمعت شجاعا السلمي يقول: لكع الرجل الشاة، إذا نهزها.
~~ونكعها، إذا فعل بها ذلك عند حلبها، وهو أن يضرب ضرعها لتدر. قال: وعبد
~~ألكع أوكع، وامرأة لكعاء ووكعاء، وهي الحمقاء.
# قال البكري: هذا شتم للعبد واللئيم.
# شمر عن أبي نهشل: يقال هو لكع لاكع. ms0214 قال: وهو الضيق الصدر، القليل الغناء
~~الذي تؤخره الرجال عن أمورها فلا يكون له موقع، فذلك اللكع.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير: إنه
~~للكوع.
# كعل: أهمله الليث.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخثي للثور، والكعل لكل
~~شيء، إذا وضعه.
# وقال غيره: الكعل من الرجال: القصير الأسود. وقال جندل الطهوي:
# وأصبحت ليلى لها زوج قذر
# كعل تغشاه سواد وقصر
# PageV01P205
### | (باب العين والكاف مع النون)
# عنك، عكن، كنع، نكع، كعن: مستعملة.
# عنك: ابن شميل: جاء من السمك بعنك، أي شيء كثير منه. وجاءنا من الطعام
~~بعنك، أي بشيء كثير منه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال العانك: الرملة التي فيها تعقد حتى يبقى فيها
~~البعير لا يقدر على السير فيها. يقال قد اعتنك.
# وقال الليث: العانك: لون من الحمرة. دم عانك، إذا كان في لونه صفرة.
~~وأنشد:
# أو عانك كدم الذبيح مدام
# قال: والعانك من الرمل في لونه حمرة.
# قلت: كل ما قاله الليث في العانك، فهو خطأ وتصحيف. والذي أراده الليث من
~~صفة الحمرة فهو عاتك بالتاء، وقد مر تفسيره في بابه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: سمعت أعرابيا يقول:
# أتانا فلان بنبيذ عاتك
# يصير الناسك مثل الفاتك
# وأما العانك من الرمال فهو الذي فسره الأصمعي، لا ما فيه حمرة.
# وأما ما استشهد به من قوله:
# أو عانك كدم الذبيح مدام
# فإني سمعت الإيادي يروي عن شمر أن أبا عبيد أنشده:
# أو عاتق كدم الذبيح ...
# فإن كان وقع لليث بالكاف فهو عاتك بالتاء، كما روى ابن الأعرابي عن من
~~قال من الأعراب: أتانا بنبيذ عاتك، أي بنبيذ أحمر.
# وقال الليث: العنك: سدفة من الليل. وقال الأصمعي وغيره: أتانا فلان بعد
~~عنك من الليل، أي بعد ساعة وبعد هدء. ويقال مكث عنكا، أي عصرا وزمانا.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه: أعنك الرجل، إذا تجر في العنوك، وهي الأبواب.
~~وأعنك: وقع في العنكة، واحدها عنك، وهو الرمل الكثير.
# وقال ابن دريد: ms0215 عنكت الباب وأعنكته، إذا أغلقته، لغة يمانية.
# أبو تراب عن الأصمعي: العنك: الثلث الباقي من الليل. وقال أبو عمرو:
~~العنك ثلثه الثاني.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للباب العنك، ولصانعه الفيتق.
# عكن: قال الليث وغيره: العكن: الأطواء في بطن الجارية من السمن. ولو قيل
~~جارية عكناء لجاز، ولكنهم يقولون معكنة. وواحدة العكن عكنة.
# ويقال تعكن الشيء تعكنا، إذا ركم بعضه على بعض وانثنى.
# وقال ابن الأعرابي: عكن الدرع: أثناؤها؛ يقال درع ذات عكن، إذا كانت
~~واسعة تثنى على اللابس من سعتها.
# أبو عبيد عن الفراء قال: العكنان
# PageV01P206
# والعكنان: الإبل الكثيرة العظيمة. وأنشد:
# هل باللوى من عكر عكنان
# كنع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال أعرابي: (لا والذي أكنع به) ،
~~أي أحلف به. وروي عن الأصمعي أنه قال: سمعت أعرابيا يدعو: (رب أعوذ بك من
~~الخنوع والكنوع) فسألته عنهما فقال: الخنوع: الغدر. والخانع: الذي يضع رأسه
~~للسوءة يأتي أمرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستحي منه وينكس رأسه. قال:
~~والكنوع: التصاغر عند المسألة. وقال غيره: الكنوع: الذل والخضوع.
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى ذي
~~الخلصة ليهدمها، وفيها صنم يعبدونه، فقال له السادن: (لا تفعل فإنها
~~مكنعتك) ، أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المكنع: المتقفع
~~اليد. وقال أبو عبيد: الكانع: الذي تقبضت يده ويبست. وأراد الكافر بقوله
~~إنها مكنعتك، أي تخبل أعضاءك وتيبسها.
# وفي حديث آخر: أن المشركين يوم أحد لما قربوا من المدينة (كنعوا عنها) ،
~~ومعنى كنعوا، أي أحجموا عن الدخول فيها وانقبضوا.
# ويقال اكتنع الليل، إذا حضر ودنا. وقال الشاعر:
# آب هذا الليل واكتنعا
# وما من روى بيت النابغة:
# بزوراء في أكنافها المسك كانع
# فمعناه اللاصق بها.
# وأمر أكنع: ناقص؛ وأمور كنع. ومنه قول الأحنف بن قيس: (كل أمر ذي بال لم
~~يحمد الله عليه فهو أكنع) .
# وقال أبو عمرو: الكنوع: الطمع. والكانع: السائل الخاضع. وروى بيتا فيه:
# رمى الله في تلك الأكف الكوانع
# ومعناه الدواني للسؤال والطمع.
# أبو عبيد ms0216 عن الأصمعي: الكانع: الذي قد تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض.
~~والمكتنع: الحاضر.
# وقال ابن دريد: أسير كانع: قد ضمه القد. وأنشد بيت النابغة:
# بزوراء في حافاتها المسك كانع
# قال: أراد تكانف المسك وتراكبه.
# وروى إسحاق بن الفرج للأصمعي: يقال بضعه، وكنعه، وكوعه، بمعنى واحد.
# عمرو عن أبيه: الكنيع: المكسور اليد. والكنيع: العادل من طريق إلى غيره.
~~يقال كنعوا عنا، أي عدلوا.
# سلمة عن الفراء قال: المكنعة: اليد الشلاء.
# وقال ابن شميل: كنع الرجل، إذا صرع على حنكه. واكتنع فلان مني، أي دنا
~~مني.
# وقال الليث: الأكنع والكنع: الذي قد تشنجت يده. قال: وتكنع فلان بفلان،
~~إذا تضبث به وتعلق. وقال متمم:
# وعان ثوى في القد حتى تكنعا
# PageV01P207
# أي تقبض واجتمع. وكنع الموت كنوعا، إذا دنا وقرب. وأنشد:
# إني إذا الموت كنع
# وكنعت العقاب، إذا ضمت جناحيها للانقضاض، فهي كانعة جانحة. وقال في قوله:
# رمى الله في تلك الأنوف الكوانع
# قال: هي اللازقة بالوجوه. قال: والاكتناع: التعطف؛ يقال اكتنع عليه، أي
~~عطف عليه.
# قال: وكنعان بن سام بن نوح، إليه ينسب الكنعانيون، وكانوا أمة يتكلمون
~~بلغة تضارع العربية. قال: وأكنع الرجل، للشيء، إذا ذل له وخضع. وقال
~~العجاج:
# من نفثه والرفق حتى اكنعا
# نكع: أبو عبيد عن أبي عمرو: النكعة من النساء: الحمراء اللون. قال:
~~والنكوع: القصيرة من النساء، وجمعها نكع. وأنشد لابن مقبل:
# لا سود ولا نكع
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: سمعت ابن الأعرابي يقول:
~~أحمر كالنكعة، قال: وهي ثمرة النقاوى، وهو نبت أحمر. قال: ويقال هو أحمر
~~مثل نكعة الطرثوث. قال: وأخبرنا ثعلب عن ابن الأعرابي حكى عن بعضهم أنه
~~قال: (فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة) هكذا رواه بضم النون لنا قلت:
~~وسماعي من الأعراب نكعة قال: وهي جناة ثمر شجرة حمراء كالنبق في استدارته.
# وقال اللحياني: أحمر نكع وأحمر عاتك.
# وقال الليث: الأنكع: المتقشر الأنف، وقد نكع ينكع نكعا مع حمرة لون
~~شديدة.
# قلت: وقد رأيت نكعة الطرثوث في أعلاها كأنها ثومة ms0217 ذكر الرجل مشربة حمرة.
# وقال الليث: يقال كسعه ونكعه، إذا ضرب دبره بظهر قدمه. وأنشد:
# بني ثعل لا تنكعوا العنز إنه
# بني ثعل من ينكع العنز ظالم
# وقال الأصمعي: النكع: الإعجال عن الأمر؛ يقال نكعته عن ذلك الأمر، إذا
~~أعجلته. وقال عدي بن زيد:
# تقنصك الخيل وتصطادك ال
# طير ولا تنكع لهو القنيص
# وقال ابن الأعرابي: لاتنكع: لا تمنع.
# وقال ابن شميل: المنكع: الراجع وراءه، وقد أنكعه.
# وروى أبو تراب عن واقع السلمي: نكع عن الأمر ونكل بمعنى واحد. وأنشد أبو
~~حاتم في الإنكاع بمعنى الإعجال:
# أرى إبلي لا تنكع الورد شردا
# إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا
# كعن: أبو عمرو: الإكعان: فتور النشاط. وقد أكعن إكعانا. وأنشد لطلق بن
~~عدي يصف نعامتين وقد شد فارس عليهما:
# والمهر في آثارهن يقبص
# PageV01P208
# قبصا تخال الهقل منه ينكص
# حتى اشمعل مكعنا ما يهبص
# قلت: وأنا واقف في هذا الحرف.
### | (باب العين والكاف مع الفاء)
# استعمل من وجوهه: عكف، عفك.
# عكف: قال الله جل وعز: {وأنتم عاكفون في المساجد} (البقرة: 187) .
~~عاكفون: مقيمون في المساجد، عكف يعكف ويعكف، إذا أقام. ومنه قوله: {يعكفون
~~على أصنام لهم} (الأعراف: 138) أي يقيمون وأما قوله جل وعز: {الحرام والهدى
~~معكوفا أن يبلغ} (الفتح: 25) فإن مجاهدا وعطاء قالا: محبوسا. وكذلك قال
~~الفراء. يقال عكفته أعكفه عكفا، إذا حبسته. وقد عكفت القوم عن كذا، أي
~~حبستهم. وقال الأعشى:
# وكأن السموط عكفها السل
# ك بعطفي جيداء أم غزال
# أي حبسها ولم يدعها تتفرق.
# ويقال إنك لتعكفني عن حاجتي، أي تصرفني عنها.
# قلت: يقال عكفته عكفا، فعكف يعكف عكوفا. وهو لازم وواقع، كما يقال رجعته
~~فرجع، إلا أن مصدر اللازم العكوف، ومصدر الواقع العكف.
# وقال الليث: يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا، وهو إقبالك على الشيء لا
~~ترفع عنه وجهك. وقال العجاج يصف ثورا:
# فهن يعكفن به إذا حجا
# أي يقبلن عليه. قال: وعكفت الخيل بقائدها، إذا أقبلت عليه. وعكفت الطير
~~بالقتلى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعتكف ms0218 في العشر الأواخر في
~~المسجد والاعتكاف في المسجد: الإقامة فيه وترك الخروج منه إلا لحاجة
~~الإنسان، يصلي فيه ويقرأ القرآن. وقوم عكوف: مقيمون. وقال أبو ذؤيب يصف
~~الأثافي:
# فهن عكوف كنوح الكري
# م قد شف أكبادهن الهوي
# وقوله: {ظلت عليه عاكفا} (طاه: 97) ، أي مقيما. وعكف على الشيء: أقام
~~عليه.
# عفك: أبو عبيد عن الأموي: الأعفك: الأحمق.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: امرأة عفتاء وعفكاء ولفتاء، إذا
~~كانت خرقاء. قال: والعفك والعفت يكونان العسر والخرق.
# وقال الليث: الأعفك: الأحمق الذي لا يثبت على كلمة واحدة ولا يتم أمرا
~~حتى يأخذ في غيره. قال: وهو المخلع من الرجال. وأنشد:
# صاح ألم تعجب لقول الضيطر
# الأعفك الأحدل ثم الأعسر
# وقال بعض العرب: هؤلاء الطماطمة يعفكون الكلام عفكا ويلفتونه لفتا.
# وقال أبو عمرو: العفيك واللفيك: المشبع حمقا.
# PageV01P209
### | (باب العين والكاف مع الباء)
# عكب، عبك، كبع، كعب، بعك، بكع: مستعملات.
# عكب: أبو عبيد عن أبي عبيدة: العكوب: الغبار، بفتح العين. وأنشد قول بشر
~~بن أبي خازم:
# على كل معلوب يثور عكوبها
# قال: والمعلوب: الطريق الذي يعلب بجنبتيه.
# وقال أبو عمرو: عكفت الخيل عكوفا، وعكبت عكوبا، بمعنى واحد.
# وقال الليث نحوه: طير عكوف وعكوب. وأنشد لمزاحم العقيلي:
# تظل نسور من شمام عليهم
# عكوبا مع العقبان عقبان يذبل
# قال: والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل.
# ويقال عكبت القدر تعكب عكوبا، إذا ثار عكابها، وهو بخارها وشدة غليانها.
~~وأنشد:
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها
# إذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: غلام عضب وعصب وعكب، إذا كان خفيفا نشيطا في
~~عمله. قال: والعكب: الشدة في الشر والشيطنة، ومنه قيل للمارد من الجن
~~والإنس عكب. قال: والعكب: الغبار، ومنه قيل للأمة عكباء. وقال غيره: العكب:
~~الجافي الغليظ، وكذلك الأعكب. والعكب العجلي: شاعر جيد الشعر. والعاكب من
~~الإبل: الكثيرة. وقال الراجز:
# فغشي الذادة منها عاكب
# وقال الليث: العكب: غلظ في لحي الإنسان؛ ومنه أمة عكباء: جافية الخلق
~~علجة، من آم عكب.
# عبك: أخبرني المنذري ms0219 عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال ما أغنى عني عبكة.
~~قال: والعبكة: ما يتعلق بالسقاء من الوضر، ويقال الشيء الهين. قال: والعبك:
~~السويق.
# عمرو عن أبيه: ما ذقت عبكة، وهي الحبة من السويق، ولا لبكة، وهي الحبة من
~~الثريد.
# وقال الليث: ما ذقت عبكة ولا لبكة، والعبكة: قطعة من السويق أو كسرة،
~~واللبكة: لقمة من ثريد أو نحوه.
# وقال ابن دريد: العبك: خلطك الشيء.
# كعب: قال الله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة:
~~6) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وحمزة (وأرجلكم) خفضا، والأعشى
~~عن أبي بكر بالنصب مثل حفص. وقرأ يعقوب الحضرمي والكسائي ونافع وابن عامر:
~~{وأرجلكم} (المائدة: 6) نصبا، وهي قراءة ابن عباس، يرده على قوله: {فاغسلوا
~~وجوهكم} (المائدة: 6) . وكان الشافعي يقرأ بالنصب {وأرجلكم} (المائدة: 6) .
# واختلف الناس في الكعبين. وسأل ابن جابر أحمد بن يحيى عن الكعب، فأومأ
# PageV01P210
# ثعلب إلى رجله إلى المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه، ثم قال: هذا
~~قول المفضل وابن الأعرابي: قال: ثم أومأ إلى المنجمين وقال: هذا قول أبي
~~عمرو بن العلاء والأصمعي قال: وكل قد ذهب مذهبا.
# وقال ابن المظفر: الكعب: العظم لكل ذي أربع. وكعب الإنسان: ما أشرف فوق
~~رسغه عند قدمه. وكعب الفرس: بين عظم الوظيف وعظم الساق الناتىء من خلف.
~~والكعب من القصب والقنا: أنبوب ما بين العقدتين، والجميع الكعوب. والعرب
~~تقول: جارية درماء الكعب، إذا لم يكن لرؤوس عظامها حجم، وذلك أؤثر لها قال
~~الراجز يصف جارية:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# أبو عبيد عن الأصمعي: الكعب من السمن: الكتلة. والكعب من الرمح: طرف
~~الأنبوب الناشز. والكعبان: الناشزان من جانبي القدمين. وأنكر قول الناس إنه
~~في ظهر القدم.
# أبو عبيد: الكاعب: الجارية التي كعب ثدياها وكعب، بالتشديد والتخفيف،
~~والجميع الكواعب. وقال الله: {وأعنابا وكواعب أترابا} (النبإ: 33) . ووجه
~~مكعب، إذا كان جافيا ناتئا. ويقال جارية كعاب أيضا بمعنى الكاعب.
# أبو عمرو وابن الأعرابي: الكعبة: عذرة الجارية. وأنشد قول الراجز:
# ركب تم وتمت ربته
# قد كان مختوما ففضت كعبته ms0220
# وأما البيت الحرام فهو الكعبة بفتح الكاف، سمي كعبة لارتفاعه وتربعه. وكل
~~بيت مربع عند العرب فهو كعبة. وذو الكعبات: بيت كان لربيعة، وقد ذكره
~~الأسود بن يعفر في شعره فقال:
# والبيت ذي الشرفات من سنداد
# وقال الليث: الثوب المكعب: المطوي الشديد الإدراج. يقال كعبت الثوب
~~تكعيبا. قال: والكعب من القصب: أنبوب ما بين العقدتين، وجمعه كعوب. وقال
~~أوس بن حجر يصف رمحا واستواء كعوبه:
# تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# وقال الليث: ثدي كاعب ومكعب، ومتكعب، بمعنى واحد.
# وقال الأصمعي: سميت الكعبة للتربيع.
# وقال أبو عبيد: الكعب: القطعة من السمن الجامس.
# وقال الليث: كعبت الشيء تكعيبا: إذا ملأته.
# أبو عبيد عن الفراء: المكعب من الثياب: الموشى.
# وقال أبو سعيد: أعلى الله كعبه، أي أعلى جده. وقال غيره: معناه أعلى الله
~~شرفه.
# وقال أبو زيد: أكعب الرجل إكعابا، وهو الذي ينطلق مضارا لا يبالي ما
~~وراءه. ومثله كلل تكليلا.
# عمرو عن أبيه: يقال للدوخلة: المكعبة والوشيجة، والمقعدة، والشوغرة.
# PageV01P211
# كبع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الكبع: جمل البحر. ويقال للمرأة
~~الدميمة: يا وجه الكبع.
# وقال أبو عمرو: الكبع: النقد. وأنشد:
# قالوا لي اكبع قلت لست كابعا
# والكبع: القطع. وأنشد:
# تركت لصوص المصر من بين بائس
# صليب ومكبوع الكراسيع بارك
# والكبع: المنع. وقال أبو تراب: الكبوع والكنوع: الذل والخضوع.
# بكع: في حديث أبي موسى الأشعري: (لقد خشيت أن تبكعني بها) . أبو عبيد عن
~~الأصمعي: التبكيت والبكع: أن تستقبل الرجل بما يكره. وقال شمر: يقال بكعه
~~تبكيعا، إذا واجهه بالسيف والكلام.
# وقال الليث: البكع: شدة الضرب المتتابع، تقول بكعته بالسيف والعصا.
# وقال ابن دريد: بكعته بالسيف: قطعته.
# بعك: ابن السكيت: تقول العرب: وقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء، أي في جلبة
~~وصياح.
# وقال غيره: البعكوكة من الإبل: المجتمعة العظيمة. وقال الراجز:
# يخرجن من بعكوكة الخلاط
# وقال اللحياني: تركته في بعكوكة القوم، أي في جماعتهم. قال: وبعكوكة
~~الشر: وسطه.
# قلت: وهذا حرف جاء نادرا على فعلولة، وأكثر كلامهم على فعلولة وفعلول، ms0221
~~مثل بهلول وكهلول وزغلول.
# وقال ابن دريد: البعك: الغلظ والكزازة في الجسم، ومنه اشتق بعكك.
# قلت: ولم أجد هذا لغيره.
### | (باب العين والكاف مع الميم)
# عكم، كعم، كمع، معك: مستعملة.
# عكم: أبو عبيد: عكم يعكم، إذا كر راجعا. وقال لبيد:
# فجال ولم يعكم
# أي هرب ولم يكر. وقال شمر: يكون عكم في بيت لبيد بمعنى انتظر، فكأنه قال:
~~فجال ولم ينتظر، يعني الثور هرب ولم ينتظر. وأنشد شمر بيت الهذلي:
# أزهير هل عن شيبة من معكم
# وقال أبو عمرو: العكم: بكرة البئر. وأنشد:
# وعنق مثل عمود السيسب
# ركب في زور وثيق المشعب
# كالعكم بين القامتين المنشب
# وحديث أم زرع: (عكومها رداح، وبيتها فياح) . قال: قال أبو عبيد: العكوم:
~~الأحمال والأعدال التي فيها الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها عكم.
# قلت: وسمعت العرب تقول يوم الظعن لخدمهم: اعتكموا. وقد اعتكموا، إذا سووا
~~الأعدال ليشدوها على الحمولة. وكل عدل عكم، وجمعه عكوم وأعكام.
# وقال الفراء: يقول الرجل لصاحبه اعكمني وأعكمني، فمعنى اعكمني أي اعكم
~~لي،
# PageV01P212
# ويجوز بكسر الكاف. وأما أعكمني بقطع الألف فمعناه أعني على العكم. ومثله
~~احلبني أي احلب لي، وأحلبني أي أعنى على الحلب ومثله المسني وألمسني،
~~وابغني وأبغني.
# وقال الليث: عكمت المتاع أعكمه عكما، إذا بسطت ثوبا وجعلت فيه متاعا
~~فشددته، ويسمى حينئذ عكما. والعكام: الحبل الذي يعكم عليه. قال: والعكم عكم
~~الثياب الذي يشد به العكمة، والعكمتان تشدان من جانبي الهودج بثوب. ويقال
~~للدابة إذا شربت فامتلأ بطنها: ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة إلا امتلأت.
~~وأنشد:
# حتى إذا ما بلت العكوما
# من قصب الأجواف والهزوما
# قال: ويقال الهزم: داخل الخاصرة. والعكم: داخل الجنب. قال: ويقال عكم عنا
~~فلان يعكم، إذا رد عن زيارتنا. وأنشد:
# ولاحته من بعد الجزوء ظماءة
# ولم يك عن ورد المياه عكوم
# وقال ابن السكيت: العكم: نمط المرأة تجعله كالوعاء وتجعل فيه ذخيرتها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الشابل المنعم: معكم، ومكتل،
~~ومصدر، وكلثوم، وحضجر.
# كعم: روي عن النبي صلى الله ms0222 عليه وسلم أنه نهى عن المكاعمة والمكامعة.
~~قال أبو عبيد: قال غير واحد: أما المكاعمة فأن يلثم الرجل صاحبه، أخذ من
~~كعام البعير، وهو أن يشد فمه إذا هاج، يقال منه كعمته أكعمه كعما، فهو
~~مكعوم. وقال ذو الرمة:
# يهماء خابطها بالخوف مكعوم
# يقول: قد شد الخوف فمه فمنعه من الكلام، فجعل النبي ج لثمه إياه بمنزلة
~~الكعام.
# وقال الليث: الكعم: شيء من الأوعية يوعى فيه السلاح وغيره، والجميع
~~الكعام. وقال أبو سعيد: كعوم الطريق: أفواهه. وأنشد:
# ألا نام الخلي وبت حلسا
# بظهر الغيب سد به الكعوم
# قال: بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ ويرعى، كأنه حلس قد سد به كعوم
~~الطريق، وهي أفواهه.
# كمع: قال أبو عبيد: المكامعة في الحديث: أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب
~~واحد، أخذ من الكمع والكميع، وهو الضجيع. ومنه قيل لزوج المرأة هو كميعها.
~~وأنشد لأوس:
# وهبت الشمأل البليل وإذ
# بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال الليث: يقال كامعت المرأة، إذا ضمها إليه يصونها.
# وقال أبو عمرو: الكمع من الأرض: الغائط المتطأطىء. وأنشد:
# فظلت على الأكماع أكماع دعلج
# على جهتيها من ضحى وهجير
# وقال شمر: الكمع: المطمئن من الأرض، ويقال مستقر الماء. قال: وقال أبو
~~نصر: الأكماع: أماكن من الأرض
# PageV01P213
# يرتفع حروفها وتطمئن أوساطها.
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: الكمع: الإمعة من الرجال، والعامة
~~تسميه المعمعي واللبدي.
# وقال ابن شميل: كمع في الإناء، وكرع فيه، وشرع. وأنشد:
# أو أعوجي كبرد العصب ذي حجل
# وغرة زينته كامع فيها
# قال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا السميدع يقول: كمع الفرس والرجل والبعير في
~~الماء وكرع، ومعناهما شرع.
# معك: روي عن ابن مسعود أنه قال: (لو كان المعك رجلا كان رجل سوء) . وفي
~~حديث آخر: (المعك طرف من الظلم) . المعك: المطل واللي بالدين، يقال معكه
~~بدينه يمعكه معكا، إذا مطله ودافعه. وماعكه ودالكه، إذا ماطله. وقال زهير:
# ... . ولا
# تمعك بعرضك إن الغادر المعك
# والمعك: الدلك. يقال معكت الأديم أمعكه معكا، إذا دلكته دلكا شديدا.
# ويقال معكته في التراب ms0223 تمعيكا، إذا مرغته فيه. وقد تمعك في التراب وتمرغ.
~~والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب. ومعكت الرجل أمعكه، إذا ذللته وأهنته.
### | (أبواب العين والجيم)
# ع ج ش:)
# استعمل من وجوهه: شجع، جشع، جعش.
# شجع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يجيء كنز أحدهم يوم
~~القيامة شجاعا أفرع له زبيبتان) . أما الأقرع فقد مر تفسيره. وأما الشجاع
~~فإن أبا عبيد وغيره قالوا: الشجاع: الحية الذكر. وأنشد الأحمر:
# قد سالم الحيات منه القدما
# الأفعوان والشجاع الشجعما
# نصب الأفعوان والشجاع بمعنى الكلام، لأن الحيات إذا سالمت القدم فقد
~~سالمها القدم، فكأنه قال: قد سالم القدم الحيات؛ ثم جعل الأفعوان بدلا
~~منها. والشجعم من الحيات الخبيث المارد.
# وقال اللحياني: يقال للحية شجاع وشجاع.
# وقال شمر في كتاب (الحيات) : الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق، وهو زعموا
~~أجرؤها. وقال ابن أحمر:
# وحبت له أذن يراقب سمعها
# بصر كناصبة الشجاع المسخد
# حبت: انتصبت. وناصبة الشجاع: عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر.
# وقال الليث: جمع الشجاع الحية الشجعان، وثلاثة أشجعة. قال: ورجل شجاع
~~وامرأة شجاعة ونسوة شجاعات، وقوم شجعاء وشجعان وشجعة. قال: ويقال رجل شجيع
~~وشجاع، مثل عجيب وعجاب. قال: والشجاعة: شدة القلب
# PageV01P214
# عند البأس. قال: ويقال للأسد أشجع، وللبؤة شجعاء. وأنشد للعجاج:
# فولدت فراس أسد أشجعا
# يعني أم تميم ولدته أسدا من الأسود وأنشد للأعشى:
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه
# فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق
# وقال غيره: يقال للحية الأشجع. وأنشد:
# قد عضه فقضى عليه الأشجع
# والأشجع: المجنون، وبه شجع أي جنون.
# وقال الليث: قد قيل أن الأشجع من الرجال: الذي كأن به جنونا. قال: وهذا
~~خطأ، لو كان كذلك ما مدح به الشعراء. قال: والشجعة من النساء: الجريئة على
~~الرجال في كلامها وسلاطتها.
# وقال اللحياني: يقال للجبان الضعيف إنه لشجعة.
# وقال الأصمعي: شجاع البطن: شدة الجوع. وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه
# وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# والشجعة: الفصيل تضعه أمه كالمخبل.
# قلت: ومنه قيل للرجل الضعيف شجعة.
# ويقال ms0224 شجع الرجل يشجع شجاعة. قال: ويقال لقد تشجع فلان أمرا عظيما، أي
~~ركبه. والمشجوع: المغلوب بالشجاعة. والأشجع: الرجل الطويل، والمصدر الشجع.
~~وقال سويد:
# بصلاب الأرض فيهن شجع
# وقال الليث: الشجع في الإبل: سرعة نقلها قوائمها. جمل شجع وناقة شجعة
~~وأنشد:
# على شجعات لا شخات ولا عصل
# أراد بالشجعات قوائم الإبل أنها طوال.
# وقال ابن دريد: رجل أشجع: طويل؛ وامرأة شجعاء. قال: وشجع: قبيلة من عذرة،
~~وشجع: قبيلة من كنانة وأشجع في قيس.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو قالا: الأشاجع: عروق ظاهر الكف، وهو مغرز
~~الأصابع.
# وقال ابن السكيت: واحدها أشجع.
# وقال الليث: الأشجع في اليد والرجل: العصب الممدود فوق السلامى ما بين
~~الرسغ إلى أصول الأصابع التي يقال لها أطناب الأصابع فوق ظهر الكف. قال:
~~وقال بعضهم: هو العظيم الذي يصل الإصبع بالرسغ، لكل إصبع أشجع. قال: واحتج
~~الذي قال هو العصب بقولهم للذئب والأسد: عاري الأشاجع. فمن جعل الأشاجع
~~العصب قال لتلك العظام هي الأسناع، واحدها سنع.
# جشع: في الحديث أن معاذا لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن السكيت:
~~الجشع: أسوأ الحرص. وقال سويد:
# وكلاب الصيد فيهن جشع
# PageV01P215
# وقال شمر: الجشع. شدة الجزع لفراق الإلف. قال: والجشع: الحرص الشديد على
~~الأكل وغيره. رجل جشع: وقوم جشعون.
# وقال ابن شميل: رجل جشع بشع: يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس.
# وقال بعض الأعراب: تجاشعنا الماء نتجاشعه تجاشعا، وتناهبناه، وتشاححناه
~~إذا تضايقنا عليه وتعاطشنا.
# ومن الأسماء مجاشع.
# جعش: أبو عبيد عن الأصمعي: الجعشوش: الرجل الطويل. وقال شمر: الجعشوش:
~~الرجل الدقيق النحيف، وكذلك الجعسوس. وقال غيره: رجل جعشوش وجعسوس، إذا كان
~~قميا زريا. وقيل: الجعشوش اللئيم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الجعشوش: النحيف
~~الضامر. وأنشد:
# يا رب قرم سرس عنطنط
# ليس بجعسوس ولا بأذوط
# وقال ابن حلزة:
# بنو لجيم وجعاسيس مضر
# كل ذلك يقال بالسين والشين.
### | (باب العين والضاد والجيم)
# أهملت وجوهها ms0225 غير حرف وهو:
# ضجع: قال النحويون: أصل بناء الفعل من الاضطجاع، ضجع يضجع فهو ضاجع.
~~وقلما تستعمل. والافتعال منه اضطجع يضطجع اضطجاعا فهو مضطجع.
# وقال ابن المظفر: وكانت هذه الطاء في الأصل تاء، ولكنه قبح عندهم أن
~~يقولوا اضتجع فأبدلوا التاء طاء. وله نظائر أذكرها في مواضعها.
# قلت: وقال الفراء: من العرب من يقول اضجع بتشديد الضاد، في موضع اضطجع.
~~وأنشد:
# لما رأى أن لادعه ولا شبع
# مال إلى أرطاة حقف فاضجع
# وقال: أدغم الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة.
# وقال ابن الفرج: قال الفراء: يقال أضجعته فاضطجع. قال: وبعضهم يقول:
~~(فالضجع) بإظهار اللام، وهو نادر. قال: وربما أبدلوا اللام ضادا كما أبدلوا
~~الضاد لاما، قال بعضهم: الطراد واضطراد، لطراد الخيل.
# قال: وروى إسحاق عن المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد والحكم قالا: إذا
~~كان عند اضطراد وعند ظل السيوف أجزى الرجل أن تكون صلاته تكبيرا، قال:
~~وفسره ابن إسحاق الطراد.
# ويقال ضاجع الرجل امرأته مضاجعة، إذا نام معها في شعار واحد، وهو ضجيعها
~~وهي ضجيعته.
# وقال الليث: يقال أضجعت فلانا، إذا وضعت جنبه بالأرض، وضجع، وهو يضجع
~~نفسه. قال: وكل شيء تخفضه فقد
# PageV01P216
# أضجعته. والإضجاع في باب الحركات مثل الإمالة والخفض. قال: والإضجاع في
~~القوافي. وأنشد:
# والأعوج الضاجع من إكفائها
# وهو أن يختلف إعراب القوافي، يقال: أكفأ وأضجع بمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: رجل ضاجع أي أحمق، ودلو
~~ضاجعة أي ممتلئة. وغنم ضاجعة: كثيرة لازمة للحمض. ورجل ضجعي، ضجعي وقعدي
~~وقعدي: كثير الاضطجاع في بيته.
# وقال الأصمعي: ضجعت الشمس للغروب وضجع النجم فهو ضاجع، إذا مال للمغيب؛
~~ونجوم ضواجع.
# ويقال أراك ضاجعا إلى فلان: مائلا إليه. ويقال ضجع فلان إلى فلان، كقولك:
~~صغوه إليه.
# ومضاجع الغيث: مساقطه.
# ورجل أضجع الثنايا: مائلها؛ والجميع الضجع.
# ويقال تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا، إذا تغافل عنه.
# أبو عمرو: الضواجع: مصاب الأودية، واحدها ضاجعة، كأن الضاجعة رحبة ثم
~~تستقيم بعد فتصير واديا.
# وسحابة ضجوع: بطيئة من كثرة ms0226 مائها. والضجوع: رملة بعينها معروفة.
~~والضجوع: بضم الضاد: حي في بني عامر.
# والمضاجع: اسم موضع. والمضاجع: جمع المضجع أيضا. قال الله جل وعز: {لا
~~يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} (السجدة: 16) أي تتجافى عن مضاجعها التي اضطجعت فيها.
# والاضطجاع في السجود: أن يتضام ويلصق صدره بالأرض. وإذا قالوا: صلى
~~مضطجعا فمعناه أن يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا القبلة.
# وقال ابن السكيت: الضجوع: موضع. قال: ودلو ضاجعة: ملأى ماء، تميل في
~~ارتفاعها من البئر، لثقلها. وأنشد لبعض الرجاز:
# إن لم تجىء كالأجدل المسف
# ضاجعة تعدل ميل الدف
# إذن فلا آبت إلي كفي
# أو يقطع العرق من الألف
# قال: والألف: عرق في العضد.
# وقال أبو عبيد: الضجوع: الناقة التي ترعى ناحية. والعنود مثلها. قال:
~~وقال الفراء: إذا كثرت الغنم فهي الضاجعة والضجعاء. ويقال أضجع فلان
~~جوالقه، إذا كان ممتلئا ففرغه. ومنه قول الراجز:
# تعجل إضجاع الجشير القاعد
# والجشير: الجوالق. والقاعد: الممتلىء.
# ع ج ص: مهمل
### | (باب العين والجيم مع السين)
# عجس، عسج، سجع، جعس: مستعملات
# عجس: أبو عبيد عن الفراء: عجسته عن حاجته: حبسته. وقال أبو عبيدة: عجسني
# PageV01P217
# عجاساء الأمور عنك. وقال: مامنعك فهو العجاساء.
# أبو عمرو: العجاساء من الإبل: الثقيلة العظيمة الحوساء، الواحدة عجاساء
~~والجميع عجاساء. قال: ولا يقال جمل عجاساء. قال: والعجاساء يمد ويقصر.
~~وأنشد:
# وطاف بالحوض عجاسا حوس
# قال أبو الهيثم: لا نعرف العجاسا مقصورة. وقال شمر: عجاساء الليل: ظلمته
~~المتراكبة؛ ومن الإبل: الضخام، يقال للواحد والجميع عجاساء. وأنشد قول
~~الراعي:
# وإن بركت منها عجاساء جلة
# بمحنية أشلى العفاس وبروعا
# يقول: إذا استأخرت من هذه الإبل عجاساء دعا هاتين الناقتين فتبعتهما
~~الإبل.
# أبو العباس أحمد بن يحيى: العجوس: آخر ساعة من الليل؛ والعجوس أيضا: مشي
~~العاجساء، وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل قتالها، وقتالها: لحمها
~~وشحمها. وقال ابن الأعرابي: العجسة: الساعة من الليل، وهي الهتكة والطبيق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المعجس والعجس: مقبض الرامي من القوس. وقال
~~الكسائي: العجس والعجس والعجس واحد. ms0227
# وقال الليث: العجس: شدة القبض على الشيء.
# أبو عبيد عن الأحمر: لا آتيك سجيس عجيس، ومعناه الدهر. وأنشد:
# فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا
# سجيس عجيس ما أبان لساني
# أي لا آتيك أبدا. وهو مثل قولهم: (لا آتيك الأزلم الجذع) ، وهو الدهر.
# وقال غيره: تعجست بي الراحلة وعجست بي، إذا تنكبت به عن الطريق من
~~نشاطها. وأنشد لذي الرمة:
# إذا قال حادينا أيا عجست بنا
# صهابية الأعراف عوج السوالف
# ويروى: (عجست بنا) بالتشديد.
# أبو زيد: يقال هذه أرض مضبوطة، أي قد عمها المطر. وقد تعجستها غيوث، أي
~~أصابتها غيوث بعد غيوث فتثاقلت عليها.
# وفي (نوادر الأعراب) : تعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله، إذا قصر به عن
~~المكارم.
# وروى ابن شميل في حديث (يتعجسكم عند أهل مكة) ، قال النضر: معناه يضعف
~~رأيكم عندهم.
# وقال الليث: عجز القوس وعجسه.
# عسج: أبو عبيد عن الأصمعي: العسج: ضرب من سير الإبل. ومنه قول ذي الرمة:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا
# وقال الليث: العسج: مد العنق في السير. وأنشد:
# عسجن بأعناق الظباء وأعين ال
# جآذر وارتجت لهن الروادف
# وقال غيره: العوسج: شجر كثير الشوك
# PageV01P218
# معروف، وهي ضروب منها ما يثمر ثمرا أحمر يقال له المصع.
# وقال أبو عمرو: في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة. وعوسجة
~~من أسماء الرجال. والعواسج: قبيلة معروفة.
# سجع: تقول العرب: سجعت الحمامة تسجع سجعا، إذا دعت وطربت في صوتها، فهي
~~سجوع وساجعة، وحمام سواجع.
# وقال الليث: سجع الرجل، إذا نطق بكلام له فواصل. وصاحبه سجاعة.
# قلت: ولما قضى النبي صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة ضربتها أخرى فسقط
~~ميتا بغرة على عاقلة الضاربة قال رجل منهم: (كيف ندي من لا شرب ولا أكل،
~~ولا صاح فاستهل، ومثل دمه يطل) قال صلى الله عليه وسلم (إياكم وسجع الكهان)
~~. وروي عنه ج أنه نهى عن السجع في الكلام والدعاء، لمشاكلة كلام الكهنة
~~وسجعهم فيما يتكهنون. فأما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو
~~مباح في الخطب والرسائل. ms0228 والله أعلم.
# وقال أبو عبيد: بينهم أسجوعة من السجع، وجمعها الأساجيع والساجع: القاصد
~~في سيره. وكل قصد سجع. قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
# إذا علوها مكفأ غير ساجع
# أراد أن السموم قابل هبوبها وجوه الركب فأكفئوها عن مهبها اتقاء لحرها.
# وقال أبو عمرو: ناقة ساجع: طويلة.
# قلت: ولم أسمع هذا لغيره.
# ويقال ناقة ساجع، إذا طربت في حنينها.
# جعس: قال الليث وغيره: الجعس العذرة. وقد جعس يجعس جعسا. قال: والجعسوس:
~~اللئيم الخلقة والخلق. وهم الجعاسيس. وقد مر تفسيره في باب جعش.
### | (باب العين والجيم مع الزاي)
# عجز، عزج، جزع، جعز، زعج: مستعملات
# عجز: قال الله جل وعز: {وإليه تقلبون ومآ أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى}
~~(العنكبوت: 22) قال الفراء: يقول القائل كيف وصفهم الله أنهم لايعجزون في
~~الأرض ولا في السماء وليسوا في أهل السماء؟ فالمعنى ما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا من في السماء بمعجز. وقال أبو إسحاق: معناه ما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا لو كنتم في السماء.
# وقال أبو العباس: قال الأخفش: معناه ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء، أي لاتعجزوننا هربا في الأرض ولا في السماء. قال أبو العباس: وقول
~~الفراء أشهر في المعنى، ولو كان قال ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين
~~لكان جائزا.
# قلت: ومعنى الإعجاز الفوت والسبق. يقال أعجزني فلان، أي فاتني. وقال
~~الليث: أعجزني فلان، إذا عجزت عن طلبه وإدراكه.
# وقال الله في سورة سبأ (ه) : {والذين سعوا فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءاياتنا معاجزين} (الحج: 51) وقرأه بعضهم:
# PageV00P000
# (معجزين) وقال الفراء: من قرأ {معاجزين} (الحج: 51) فتفسيره معاندين.
~~وقال بعضهم: مسابقين، وهو قول الزجاج. ومن قرأ معجزين فالمعنى مثبطين عن
~~الإيمان بها، من العجز وهو نقيض الحزم. وأما الإعجاز فهو الفوت، ومنه قول
~~الأعشى:
# فذاك ولم يعجز من الموت ربه
# ولكن أتاه الموت لا يتأبق
# أبو عبيد عن أبي زيد: إنه ليعاجز إلى ثقة، إذا مال إليه. ويقال فلان
~~يعاجز عن الحق إلى الباطل، أي ms0229 يلجأ إليه. ويقال هو يكارز إلى ثقة مكارزة،
~~إذا مال إليه.
# وروي عن علي ح أنه قال: (لنا حق إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز
~~الإبل وإن طال السرى) . القتيبي: أعجاز الإبل: مآخيرها، جمع عجز، وهو مركب
~~شاق. قال: ومعناه إن منعنا حقنا ركبنا المشقة وصبرنا عليه وإن طال، ولم
~~نضجر منه مخلين بحقنا.
# قلت: لم يرد علي ح بقوله هذا ركوب المشقة، ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا
~~لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن حقه، فيقول: إن قدمنا للإمامة تقدمنا، وإن
~~منعنا حقنا منها وأخرنا عنها صبرنا على الأثرة علينا وإن طالت الأيام.
# وفي كلام بعض الحكماء: (لا تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها) ، يقول: إذا
~~فاتك الأمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات، وتعز عنه متوكلا على الله.
# وقال الليث: العجوز: المرأة الشيخة، والفعل عجزت تعجز عجزا.
# قلت: وروى أبو عبيد عن الكسائي: عجزت المرأة فهي معجز. قال: وبعضهم عجزت
~~بالتخفيف. وقال ابن السكيت: عجزت عن الأمر أعجز عنه عجزا ومعجزة. قال: وقد
~~يقال عجزت المرأة تعجز، إذا عظمت عجيزتها. وعجزت تعجز تعجيزا، إذا صارت
~~عجوزا. قال: وامرأة معجزة: ضخمة العجيزة. قال يونس: امرأة معجزة: طعنت في
~~السن. وامرأة معجزة: ضخمة العجيزة. وقال ابن السكيت: تعجزت البعير، إذا
~~ركبت عجزه.
# وأخبرني أبو الفضل عن أبي العباس عن ابن الأعرابي، قال رجل من بني ربيعة
~~بن مالك: (إن الحق بقبل فمن تعداه ظلم، ومن قصر عنه عجز، ومن انتهى إليه
~~اكتفى) قال: لا أقول عجز إلا من العجيزة، ومن العجز عجز. وقوله (بقبل) أي
~~يضح لك حيث تراه. وهو مثل قولهم (إن الحق عاري) .
# قلت: والعرب تقول لامرأة الرجل وإن كانت شابة: هي عجوزه، وللزوج وإن كان
~~حدثا: هو شيخها.
# وقلت لامرأة من العرب: حالبي زوجك. فتذمرت وقالت: هلا قلت: حالبي شيخك؟
# ويقال للخمر إذا عتقت عجوز.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الكلب: مسمار مقبض السيف. قال:
~~ومعه آخر يقال له العجوز.
# وقال الليث: العجوز: ms0230 نصل السيف.
# قلت: والقول ما قال ابن الأعرابي. قال: والعجوز: القبلة. والعجوز:
~~البقرة.
# PageV01P220
# والعجوز: الخمر. ويقال للرجل عجوز وللمرأة عجوز. قال: ويقال للمرأة عجوزة
~~بالهاء أيضا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: رجل معجوز، ومشفوه، ومعروك، ومنكود، إذ
~~ألح عليه في المسألة.
# وقال ابن دريد: فحل عجيز وعجيس، إذا عجز عن الضراب.
# قلت: وقال أبو عبيد في باب العنين: هو العجير بالراء، للذي لا يأتي
~~النساء. قلت: وهذا هو الصحيح.
# وقال الليث: العجيزة: عجيزة المرأة خاصة. وامرأة عجزاء، وقد عجزت عجزا.
~~قال: والجميع عجيزات، ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس.
# وقال ابن السكيت: عجز الرجل: مؤخره، والجميع الأعجاز؛ ويصلح للرجل
~~والمرأة. وأما العجيزة فعجيزة المرأة خاصة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العجز والعجز والعجز، وكذلك العضد والعضد والعضد،
~~ثلاث لغات. قال: وتعجزت البعير: ركبت عجزه.
# وقال الليث: العجزاء من الرمال: حبل مرتفع كأنه جلد، ليس بركام رمل، وهو
~~مكرمة للنبت، والجميع العجز لأنه نعت لتلك الرملة.
# وقال غيره: عقاب عجزاء، إذا كان في ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان. وقال
~~الشاعر:
# عجزاء ترزق بالسلي عيالها
# ويقال لدابرة الطائر: العجازة. والعجازة أيضا: ما تعظم به المرأة
~~عجيزتها. ويقال إعجازة، مثل العظامة والإعظامة. قاله ابن دريد.
# أبو عبيد عن الكسائي: فلان عجزة ولد أبويه، أي آخرهم، وكذلك كبرة ولد
~~أبويه. قال: والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في ذلك سواء. قال: وقال أبو
~~زيد في العجزة مثله.
# قلت: أراد بكبرة ولد أبويه أكبرهم.
# وقال الليث: العجزة ابن العجزة، هو آخر ولد الشيخ. ويقال ولد لعجزة، أي
~~بعدما كبر أبواه. قال: ويقال اتقي الله في شيبتك وعجزك، أي بعد ما تصيرين
~~عجوزا. وعجز فلان رأي فلان، إذا نسبه إلى خلاف الحزم، كأنه نسبه إلى العجز.
~~وأعجزت فلانا، إذا ألفيته عاجزا.
# عزج: أهمله الليث. وقال ابن دربد في (كتابه) : العزج: الدفع. قال: وقد
~~يكنى به عن النكاح.
# وقال غيره: عزج الأرض بالمسحاة، إذا قلبها. كأنه عاقب بين عزق وعزج.
# جزع: قال الله جل وعز: {إذا مسه الشر منوعا ms0231 وإذا مسه الخير جزوعا.
~~(المعارج: 19 20) والجزوع ضد الصبور على الشر. والجزع: نقيض الصبر. وقد جزع
~~يجزع جزعا فهو جازع، فإذا كثر
# PageV01P221
# منه الجزع فهو جزوع.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الجزع بفتح الجيم: الخرز
~~اليماني. والجزع، بكسر الجيم: جزع الوادي، وهو منعطفه. وقال الأصمعي: هو
~~منحناه.
# وقال أبو عبيدة: هو إذا قطعته إلى الجانب الآخر. والجميع أجزاع. وقال
~~غيره: الجزع أيضا قطعك واديا أو مفازة أو موضعا تقطعه عرضا. وناحيتاه
~~جزعاه. وقال الأعشى:
# جازعات بطن العقيق كما تم
# ضي رفاق أمامهن رفاق
# قال الليث: لا يسمى جزع الوادي جزعا حتى تكون له سعة تنب الشجر وغيره.
~~قال: والجازع: الخشبة التي ترفع بين خشبتين عرضا منصوبتين ليوضع عليه سروغ
~~الكروم وقضبانها، لترفعها عن الأرض.
# وقال ابن شميل نحوا منه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: المجزع من الرطب: الذي بلغ الإرطاب نصفه.
# قال شمر: قال المسعري: المجزع بالكسر. وهو عندي بنصب الزاي على وزن مخطم.
# وقلت: وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المسعري عن أبي
~~عبيد. يقال جزع فهو مجزع.
# ويقال: في القربة جزعة من الماء، وفي الوطب جزعة من اللبن، إذا كان فيه
~~شيء قليل. وقال الليث: الجزعة من اللبن في السقاء ما كان أقل من نصفه،
~~وكذلك الماء. وكذلك الماء في الحوض.
# الأصمعي: مضت جزعة من الليل، أي ساعة من أولها وبقيت جزعة من آخرها.
# أبو زيد: كلأ جزاع، وهو الذي يقتل الدواب. ولحم مجزع: فيه بياض وحمرة.
~~ونوى مجزع، إذا كان محكوكا.
# وقال غيره: تجزع السهم، إذا تكسر. وقال الشاعر:
# إذا رمحه في الدارعين تجزعا
# وقال ابن دريد: انجزع الحبل بنصفين، إذا انقطع. وانجزعت العصا. قال:
~~والجزع: المحور الذي تدور فيه المحالة، لغة يمانية. قال: والجزع أيضا:
~~الصبغ الأصفر الذي يسمى العروق.
# وقال ابن شميل: يقال في الحوض جزعة، وهو الثلث أو قريب منه، وهي الجزع.
~~وقد جزع الحوض، إذا لم يبق فيه إلا جزعة. ويقال: في الغدير جزعة، ولا يقال:
~~في ms0232 الركية جزعة.
# وقال ابن الأعرابي: الجزعة، والكثبة، والغرقة، والخمطة: البقية من اللبن.
# جعز: أهمله الليث. وقال ابن دريد: الجعز والجأز: الغصص؛ كأنه أبدل من
~~الهمزة عينا.
# زعج: قال الليث: الإزعاج: نقيض الإقرار، يقال أزعجته من بلاده فشخص، ولا
~~يقولون أزعجته فزعج. ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا.
# وقال ابن دريد: يقال زعجه وأزعجه، إذا أقلقه.
# PageV01P222
# وقال غيره: الزعج: القلق. وقد أزعجه الأمر، إذا أقلقه.
### | (باب العين والجيم مع الدال عجد، جدع، جعد، دعج: مستعملات.
# عجد: قال الليث: العجد: الزبيب. قال: وهو حب العنب أيضا، ويقال بل ثمرة
~~غير الزبيب شبيهة به، ويقال بل هو العنجد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل، وعمرو عن أبيه قال: العنجد: عجم الزبيب.
~~قال: وحاكم أعرابي رجلا إلى القاضي فقال: بعت منه عنجدا مذجهر فغاب عني.
~~قال ابن الأعرابي: الجهر: قطعة من الدهر.
# وقال ابن دريد: العنجد: رديء الزبيب، ويقال عنجد، ويقال بل هو حب الزبيب.
# وقال الأصمعي: العجد: الغربان، واحدته عجدة. وقال الهذلي يصف خيلا:
# فأرسلوهن يهتلكن بهم
# شطر سوام كأنها العجد
# جدع: أبو عبيد عن أبي زيد: جدعت الرجل أجدعه جدعا، إذا سجنته، فهو مجدوع.
~~قال شمر: المحفوظ جذعت الرجل بالذال بمعنى حبست. وأنشد:
# كأنه من طول جذع العفس
# قال: وقال ابن الأعرابي: جذع الرجل عياله، إذا حبس عنهم الخير وقال أبو
~~الهيثم: الذي عندنا في ذلك أن الجدع والجذع بمعنى واحد، وهو حبس من تحبسه
~~على سوء ولاية وعلى الإذالة منك له قال: والدليل على ذلك قول أوس:
# وذات هدم عار نواشرها
# تصمت بالماء تولبا جدعا
# قال: وهو من قولك جدعته فجدع، كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب، وكذلك
~~صقع، وعقرته فعقر أي سقط، وقرحته فقرح.
# أبو عبيد عن الكسائي: الجدع: السيء الغذاء. وقد أجدعته أمه. وقال
~~الأصمعي: الجداع: السنة التي تذهب كل شيء. وأنشد:
# لقد آليت أغدر في جداع
# وإن منيت أمات الرباع
# ويقال جدع القحط النبات، إذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه وقال ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته ms0233
# أبو عبيد عن أبي زيد: جادعت الرجل مجادعة، وهي المشاتمة. والمشارة نحوها.
# وقال الليث: الجدع: قطع الأنف والأذن والشفة، تقول جدعته جدعا فأنا جادع.
~~وإذا لزمه النعت قلت أجدع، وقد جدع جدعا. قال: والجدعة: موضع الجدع من
~~المجدوع.
# PageV01P223
# دعج: قال الليث: الدعج: شدة سواد (سواد) العين وشدة بياض بياضها؛ عين
~~دعجاء، وامرأة دعجاء، ورجل أدعج بين الدعج. وقال العجاج يصف انفلاق الصبح:
# تسور في أعجاز ليل أدعجا
# قال: جعل الليل أدعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح.
# قلت: وقد قال غير الليث: الدعجة والدعج سواد عام في كل شيء. يقال رجل
~~أدعج اللون، وتيس أدعج القرنين والعينين. وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا
~~وقرنيه:
# جرى أدعج الروقين والعين واضح ال
# قرا أسفع الخدين بالبين بارح
# فجعل القرن أدعج كما ترى.
# قلت: ورأيت في البادية غليما أسود كأنه حممة، وكان يسمى نصيرا ويلقب
~~دعيجا، لشدة سواده.
# وقال أبو نصر: سألت الأصمعي عن الدعج والدعجة فقال: الدعج: شدة السواد،
~~ليل أدعج وعين دعجاء بينة الدعج والدعجة في الليل: شدة سواده.
# قلت: وهذا هو الصواب، والذي قاله الليث في الدعج إنه شدة سواد سواد العين
~~مع شدة بياض بياضها، خطأ ما قاله أحد غيره.
# وأما قول العجاج:
# في أعجاز ليل أدعجا
# فإنه أراد بالأدعج الليل المظلم الأسود.
# جعد: قال الليث: الجعدة: حشيشة تنبت على شاطىء الأنهار خضراء، لها رعثة
~~كرعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء؛ وهي من البقول.
# قلت: الجعدة بقلة برية لا تنبت على شطوط الأنهار، وليس لها رعثة.
# وقال النضر بن شميل: الجعدة: شجرة طيبة الريح خضراء، لها قضب في أطرافها
~~ثمر أبيض، يحشى بها الوسائد لطيب ريحها، إلى المرارة ما هي، وهي جهيدة يصلح
~~عليها المال، واحدتها وجماعتها جعدة.
# وأجاد النضر في صفة الجعدة.
# وقال النضر أيضا: الجعاديد والصعارير أول ما ينفتح الإحليل باللبأ، فيخرج
~~شيء أصفر غليظ يابس، وفيه رخاوة وبلل كأنه جبن، فيندص من الطبي مصعررا، أي
~~يخرج مدحرجا.
# ونحو ذلك قال أبو حاتم ms0234 في الصعارير والجعاديد. وقال: يخرج اللبأ أول ما
~~يخرج مصمغا. وقال في كتابه في (الأضداد) : قال الأصمعي: زعموا أن الجعد
~~السخي. قال: ولا أعرف ذلك، والجعد: البخيل، وهو معروف. قال: وقال كثير في
~~السخي كما زعموا يمدح بعض الخلفاء:
# إلى الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي
# له فضل ملك في البرية غالب
# قلت: وفي أشعار الأنصار ذكر الجعد وضع موضع المدح، أبيات كثيرة، وهم من
~~أكثر الشعراء مدحا بالجعد.
# PageV01P224
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: الجعد من الرجال:
~~المجتمع بعضه إلى بعض. والسبط: الذي ليس بمجتمع. وأنشد:
# قالت سليمى لا أحب الجعدين
# ولا السباط إنهم مناتين
# وأنشد أبو عبيد:
# يا رب جعد فيهم لو تدرين
# يضرب ضر السبط المقاديم
# قلت: وإذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق معصوبا فهو أشد لأسره، وأخف له
~~إلى منازلة الأقران، فإذا اضطرب خلقه وأفرط في طوله فهو إلى الاسترخاء ما
~~هو. والجعد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان: أحدهما أن يكون
~~معصوب الجوارح شديد الأسر غير مسترخ ولا مضطرب. والثاني أن يكون شعره جعدا
~~غير سبط؛ لأن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس،
~~وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب. فإذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج من
~~هذين المعنيين. وأما الجعد المذموم فله أيضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح:
~~أحدهما أن يقال رجل جعد، إذا كان قصيرا متردد الخلف. والثاني أن يقال رجل
~~جعد، إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره. وإذا قالوا رجل جعد اليدين، وجعد
~~الأنامل، لم يكن إلا ذما محضا.
# والجعودة في الخدين: ضد الأسالة، وهو ذم أيضا. والجعودة ضد السبوطة مدح،
~~إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة، فهو حينئذ ذم. وقال الراجز:
# قد تيمتني طفلة أملود
# بفاحم زينه التجعيد
# وثرى جعد، إذا ابتل فتعقد. وزبد جعد: مجتمع. ومنه قول ذي الرمة:
# واعتم بالزبد الجعد الخراطيم
# والعرب تسمي الذئب أبا جعدة، ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر صرفا وتكنى الطلاء ms0235
# كما الذئب يكنى أبا جعدة
# قال أبو عبيد: يقول: الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه بهذه الكنية فإن فعله
~~غير حسن، وكذلك الطلاء وإن كان خائرا فإن فعله فعل الخمر لإسكاره شاربه.
~~كلام هذا معناه.
# ع ج ت: أهملت وجوهه.
# ع ج ط: أهملت وجوهه.
### | (باب العين والجيم والظاء)
# استعمل من وجوهه:
# جعظ: روي عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: (ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل جظ
~~جعظ مستكبر) قلت: ما الجظ؟ قال: (الضخم) قلت: ما الجعظ؟ قال: (العظيم في
~~نفسه) .
# قلت: وتفسير الجعظ عند اللغويين يقرب من التفسير الذي جاء في الحديث.
~~وقال الليث: الجعظ: الرجل السيىء الخلق يتسخط عند الطعام.
# PageV01P225
# وقال أبو زيد الأنصاري: الجعظاية: الرجل القصير اللحيم. وأنشد أبو سعيد
~~بيت العجاج:
# تواكلوا بالمربد، الغناظا
# والجفرتين أجعظوا إجعاظا
# قلت: معناه تعظموا في أنفسهم وزموا بآنفهم.
# وقال ابن دريد: جعظه وأجعظه، إذا رفعه ومنعه، وأنشد بيت العجاج هذا.
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال: الجظ والجواظ: الطويل الجسيم، الأكول
~~الشروب، البطر الكفور. قال: وهو الجعظار أيضا.
# قلت: والجعظري مثله.
### | (باب العين والجيم مع الذال)
# استعمل من وجوهه: عذج، جذع، ذعج.
# عذج: أهمله الليث. وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~يقال رجل معذج، إذا كان كثير اللوم. وأنشد:
# فعاجت علينا من طوال سرعرع
# على خوف زوج سيىء الظن معذج
# ذعج: أهمله الليث. وقال ابن دريد: الذعج: الدفع، وربما كني به عن النكاح.
~~يقال ذعجها ذعجا.
# قلت: ولم أسمع الذعج بهذا المعنى لغير ابن دريد، وهو من مناكيره.
# جذع: أخبرني أبو الفضل عن أبي الحسن الصيداوي عن الرياشي أنه قال:
~~المجذوع: الذي يحبس على غير مرعى. وهو الجذع. وأنشد:
# كأنه من طول جذع العفس
# ورملان الخمس بعد الخمس
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: جذع الرجل عياله، إذا حبس عنهم خيرا.
# وقال ابن السكيت في الجذع نحوا مما قالا.
# وأما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل والخيل والبقر والشاء. وينبغي أن
~~يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا، لحاجة ms0236 الناس إلى معرفته في أضاحيهم
~~وصدقاتهم وغيرها.
# فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله أربعة أعوام ودخوله في السنة الخامسة،
~~وهو قبل ذلك حق. والذكر جذع والأنثى جذعة، وهي التي أوجبها النبي في صدقة
~~الإبل إذا جاوزت ستين. وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة. ولا يجزي الجذع
~~من الإبل في الأضاحي.
# وأما الجذع من الخيل فإن المنذري أخبرني عن أبي العباس عن ابن الأعرابي
~~أنه قال: إذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع، وإذا استتم
~~الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني.
# وأما الجذع من البقر فإن أبا حاتم روى عن الأصمعي أنه قال: إذا طلع قرن
~~العجل وقبض عليه فهو عضب. ثم بعد ذلك جذع، وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة
~~بن أبي حكيم: لا يكون الجذع من البقر حتى
# PageV01P226
# يكون له سنتان وأول يوم من الثالث. قلت: ولا يجزي الجذع من البقر في
~~الأضاحي.
# وأما الجذع من الضأن فإنه يجزي في الضحية، وقد اختلفوا في وقت إجذاعه،
~~فروى أبو عبيد عن أبي زيد في أسنان الغنم فقال في المعزى خاصة: إذا أتى
~~عليها الحول فالذكر تيس والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في السنة الثانية
~~والأنثى جذعة، ثم ثنيا في الثالثة، تم رباعيا في الرابعة. ولم يذكر الضأن.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الإجذاع وقت
~~وليس بسن. قال: والجذع من الغنم لسنة، ومن الخيل لسنتين، ومن الإبل لأربع
~~سنين. قال: والعناق تجذع لسنة، وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب،
~~وتسمن فيسرع إجذاعها، فهي جذعة لسنة، وثنية لتمام سنتين.
# وسمعت المنذري يقول: سمعت إبراهيم الحربي يقول في الجذع من الضأن قال:
~~إذا كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر، وإذا كان ابن هرمين أجذع
~~لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر.
# قلت: فابن الأعرابي فرق بين المعزى والضأن في الإجذاع، فجعل الضأن أسرع
~~إجذاعا.
# قلت: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي إنما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن
~~والعشب.
# قال المنذري: وقال الحربي: قال يحيى ms0237 بن آدم: إنما يجزي الجذع من الضأن في
~~الأضاحي لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى.
# وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قال: الجذع من المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية
~~أشهر أو تسعة.
# وقال الليث: الجذع من الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة، وهو أول ما
~~يسطاع ركوبه والانتفاع به، والجمع جذع وجذعان. قال: والدهر يسمى جذعا لأنه
~~جديد الدهر. ويقال: فلان في هذا الأمر جذع، إذا أخذ فيه حديثا. وإذا طفئت
~~حرب بين قوم فقال بعضهم: إن شئتم أعدناها جذعة، أي أول ما يبتدأ فيها.
# وقال غيره: الأزلم الجذع هو الدهر؛ يقال: لا آتيك الأزلم الجذع: أي لا
~~آتيك أبدا، لأن الدهر أبدا جديد، كأنه فتي لم يسن.
# والجذع: جذع النخلة، ولا يتبين لها جذع حتى يتبين ساقها.
# والجذاع: أحياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب.
# وجذعان الجبال: صغارها. وقال ذو الرمة:
# جواريه جذعان القضاف النوابك
# والقضفة: ما ارتفع من الأرض.
# وروي عن علي ح أنه قال: (أسلم أبو بكر وأنا جذعمة) ، أراد: وأنا جذع، أي
~~حدث السن غير مدرك، فزاد في آخرها ميما كما زادوها في ستهم للعظيم
# PageV01P227
# الاست، وزرقم للأزرق، وكما قالوا للابن ابنم.
# وقال ابن شميل: يقال: ذهب القوم جذع مذع، إذا تفرقوا في كل وجه.
# وفي (النوادر) : جذعت بين البعيرين، إذا قرنتهما في قرن، أي حبل.
### | (باب العين والجيم والثاء)
# استعمل من وجوهه: عثج، ثعج
# عثج: قال ابن المظفر: العثج والثعج لغتان، وأصوبهما العثج، وهم جماعة من
~~الناس في السفر. قال الراجز:
# لاهم لولا أن بكرا دونكا
# يبرك الناس ويفجرونكا
# ما زال منا عثج يأتونكا
# ذكر هذه الأرجوزة محمد بن إسحاق في كتاب (المبعث) ، وأن بعض العرب في
~~الجاهلية ارتجز بها.
# وقال الليث: العثوثج: البعير السريع الضخم، يقال قد اعثوثج اعثيجاجا.
# وقال ابن دريد: رأيت عثجا من الناس وعثجا، أي جماعة.
# وقال الفراء فيما أقرأني المنذري له، ورواه عن أبي طالب عن أبيه عنه:
~~رأيت عثجا من الناس وعثجا، أي جماعة. ويقال ms0238 للجماعة من الإبل تجتمع في
~~المرعى عثج. وقال الراعي يصف فحلا:
# بنات لبونه عثج إليه
# يسفن الليت منه والقذالا
# وقال ابن الأعرابي: سألت المفضل عن معنى هذا البيت فأنشد:
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على غلوائها
# قال: قلت: أريد أبين من هذا. قال: فأنشأ يقول:
# خمصانة قلق موشحها
# رؤد الشباب غلا بها عظم
# يقول: من نجابة هذا الفحل ساوى بنات اللبون من بناته قذاله؛ لحسن نباتها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العثجج: الجمع الكثير. قال: ويقال عثج
~~يعثج، وهو أن يديم الشرب شيئا بعد شيء. وهي العثجة والعثج. ومثله غفق يغفق.
### | (باب العين والجيم مع الراء)
# عرج، عجر، جرع، جعر، رجع، رعج: مستعملات.
# عرج: قال الله جل وعز: {المعارج تعرج الملائكة والروح إليه} (المعارج: 4)
~~أي تصعد. يقال: عرج يعرج عروجا. وقوله جل وعز: {دافع من الله ذي المعارج}
~~(المعارج: 3) قال قتادة: ذي المعارج ذي الفواضل والنعم. وقيل معارج
~~الملائكة، وهي مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها، ذكر ذلك أبو إسحاق. وقال
~~الفراء: ذي المعارج من نعت الله، لأن الملائكة تعرج إلى الله، فوصف نفسه
~~بذلك. والقراء كلهم على التاء في قوله {المعارج} (المعارج: 4) إلا ما ذكر
~~عن
# PageV01P228
# عبد الله، وهو قول الكسائي.
# وقال الليث: عرج يعرج عروجا ومعرجا. قال: والمعرج: المصعد. والمعرج:
~~الطريق الذي تصعد فيه الملائكة. قال: والمعراج يقال: شبه سلم أو درجة تعرج
~~فيه الأرواح إذا قبضت. يقال ليس شيء أحسن منه، إذا رآه الروح لم يتمالك أن
~~يخرج. قال: ولو جمع على المعاريج لكان صوابا. فأما المعارج فجمع المعرج.
# قلت: ويجوز أن يجمع المعراج معارج.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العرج: مصدر عرج الرجل يعرج، إذا صار أعرج.
~~قال: وحكى لنا أبو عمرو: العرج: غيبوبة الشمس. وأنشد:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج
# وقال الأصمعي: عرج يعرج، إذا مشى مشية العرجان.
# وقال الليث: عرج يعرج، وقد أعرجه الله. قال: والتعريج: أن تحبس مطيتك
~~مقيما على رفقتك أو لحاجة. ويقال للطريق إذا مال: قد انعرج. وانعرج الوادي،
~~ومنعرجه: ms0239 حيث يميل يمنة ويسرة. قال: وانعرج القوم عن الطريق، إذا مالوا
~~عنه. قال: وعرجنا النهر، أي أملناه يمنة ويسرة. والعرجاء: الضبع، والجميع
~~عرج.
# وقال شمر: العرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف، تجعلها يعني الضباع بمنزلة
~~قبيلة. وقال أبو مكعت الأسدي:
# أفكان أول ما أثبت تهارشت
# أبناء عرج عليك عند وجار
# قال: أولاد عرج، لم يجرها بمنزلة قبيلة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العرج: الكثير من الإبل. وقال أبو حاتم: إذا جاوزت
~~الإبل المائتين وقاربت الألف فهي عرج وعروج وأعراج.
# وقال ابن السكيت: العرج من الإبل نحو من الثمانين. وقال ابن الأعرابي:
~~أعرج الرجل إذا كان له عرج من الإبل. وأمر عريج مريج: ملتبس. قال أبو ذؤيب:
# كما نور المصباح للعجم، أمرهم
# بعيد رقاد النائمين عريج
# والعرج: منزل بين مكة والمدينة.
# وجمع الأعرج عرج وعرجان.
# والأعيرج من الحيات، قال أبو خيرة: هي حية صماء لا تقبل الرقية، وتطفر
~~كما يطفر الأفعى، والجميع الأعيرجات.
# وقال أبو زيد مثله.
# شمر عن ابن شميل قال: الأعيرج: حية عريض له قائمة واحدة، عريض مثل النبث
~~والتراب تنبثه من ركية أو ما كان، فهو نبث. وهو نحو الأصلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأعيرج أخبث الحيات، يقفز على الفارس حتى يصير
~~معه في سرجه. قال: والعارج: الغائب.
# وقال الليث: ولا يؤنث الأعيرج. قال: والعرج في الإبل كالحقب، وهو ألا
~~يستقيم مخرج بوله، فيقال حقب البعير وعرج، حقبا وعرجا، ولا يكون ذلك إلا
# PageV01P229
# للجمل إذا شد عليه الحقب. يقال أخلف عنه لئلا يحقب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا وردت الإبل يوما نصف النهار ويوما غدوة فتلك
~~العريجاء.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس وأخبرني به المنذري عنه:
~~العريجاء: أن ترد غدوة وتصدر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلأ وليلتها
~~ويومها من غدها، ثم ترد ليلا الماء، ثم تصدر عن الماء، تكون بقية ليلتها في
~~الكلأ ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة، فهذه العريجاء. قال: وفي
~~الرفه الظاهرة، والضاحية، والآيبة، والعريجاء.
# وقال الكسائي: يقال ms0240 إن فلانا ليأكل العريجاء، إذا أكل كل يوم مرة واحدة.
# عجر: روي عن علي ح أنه طاف ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر،
~~فوقف على طلحة بن عبيد الله وهو صريع، فبكى ثم قال: (عز علي، أبا محمد أن
~~أراك معفرا تحت نجوم السماء إلى الله أشكو عجري وبجري) . قال أبو العباس
~~محمد بن يزيد: معناه إلى الله أشكو همومي وأحزاني التي أسرها.
# وأخبرني المنذري عن الكديمي قال: سألت الأصمعي قلت: يا أبا سعيد، ما عجري
~~وبجري؟ فقال: غمومي وأحزاني.
# وقال أبو عبيد: يقال أفضيت إليه بعجرى وبجري، أي أطلعته من ثقتي به على
~~معايبي. قال: وأصل العجر العروق المتعقدة في الجسد. والبجر العروق المتعقدة
~~في البطن خاصة. وقال أبو حاتم: قال الأصمعي في قولهم: حدثته بعجري وبجري،
~~فالعجرة: الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة، والبجرة نحوها. فيراد أخبرته بكل
~~شيء عندي لم أستر عنه شيئا من أمري.
# وقال الأصمعي: عجر الفرس يعجر، إذا مد ذنبه يعدو.
# وقال أبو زبيد:
# من بين مود بالبسيطة يعجر
# أي هالك قد مد ذنبه.
# وقال أبو عبيد: فرس عاجر، وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار. والمصدر
~~العجران. وأما قول تميم بن أبي بن مقبل:
# جرد عواجر بالألباد واللحم
# فإنه يقول: عليها ألبادها ولحمها، يصفها بالسمن، وهي رافعة أذنابها من
~~نشاطها.
# ورواه شمر:
# أما الأداة ففينا ضمر صنع
# جرد عواجر بالألباد واللجم
# بالجيم. قال: ويقال الخيل عواجر بلجمها وألبادها، إذا عدت وعليها سروجها
~~وألبادها وأداتها.
# ورواه أبو الهيثم بالحاء.
# قال شمر: ويقال عجر الريق على أنيابه، إذا عصب به ولزق، كما يعجر الرجل
~~بثوبه على رأسه. وقال مزرد بن ضرار أخو الشماخ:
# إذ لا يزال نائسا لعابه
# بالطلوان عاجزا أنيابه
# PageV01P230
# قال: وقال الأصمعي: عجر الفرس يعجر عجرا، إذا مر مرا سريعا. وعجر عجرا،
~~إذا مد ذنبه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العجر: القوة مع عظم الجسد. قال: والعجير
~~بالراء غير معجمة، والقحول، والحريك، والضعيف، والحصور: العنين.
# سلمة عن الفراء قال: الأعجر: الأحدب، وهو الأفزر، ms0241 والأفرص، والأفرس،
~~والأدن، والأثبج قال: والعجار الذي يأكل العجاجير، وهي كتل العجين تلقى على
~~النار ثم تؤكل. والعجار: الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب
~~لصريعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا قطع العجيم كتلا على الخوان قبل أن يبسط
~~فهو المشنق والعجاجير.
# سلمة عن الفراء قال: العجر: ليك عنق الرجل.
# وفي (نوادر الأعراب) : عجر عنقه إلى كذا وكذا يعجره، إذا كان على وجه
~~فأراد أن يرجع عنه إلى شيء خلفه وهو ينهى عنه، أو أمرته بالشيء فعجر عنقه
~~ولم يرد أن يذهب إليه لأمرك.
# وقال أبو سعيد في قول الشاعر:
# فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة
# وكنت ددانا لا يؤيسه الصقل
# يقول: لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة لا تقطع شيئا.
# وقال شمر: يقال عجرت عليه، وحظرت عليه، وحجرت عليه، بمعنى واحد.
# وقال الفراء: جاء فلان بالعجر والبجر، أي جاء بالكذب. وقال أبو سعيد: هو
~~الأمر العظيم. وجاء بالعجاري والبجاري، وهي الدواهي.
# وقال أبو عبيدة: عجره بالعصا وبجره، إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه.
~~والعجاري: رؤوس العظام. وقال رؤبة:
# ومن عجاريهن كل جنجن
# فخفف ياء العجاري وهو مشدد
# وقال أبو عبيد: العجير: الذي لا يأتي النساء. وقال شمر: يقال عجير وعجير.
# وقال غيره: المعجر والعجار: ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب
~~فوقه بجلبابها. وجمع المعجر المعاجر. قال شمر: ومنه أخذ الاعتجار، وهو لي
~~الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة
~~سوداء) المعنى أنه لفها على رأسه ولم يتلح بها. وقال الراجز:
# جاءت به معتجرا ببرده
# سفواء تخدي بنسيج وحده
# وقال الليث: المعاجر من ثياب اليمن.
# قال: ومعجر المرأة أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العجراء: العصا الي فيها أبن؛ يقال ضربه
~~بعجراء من سلم.
# PageV01P231
# وقال الليث: حافر عجر: صلب شديد. وقال المرار:
# سلط السنبك ذو رسغ عجر
# قال: والأعجر: كل شيء ترى فيه ms0242 عقدا. قال: وكيس أعجر، وهو الممتلىء. وبطن
~~أعجر: ملآن، وجمعه عجر. وقال عنترة:
# أبني زبيبة ما لمهركم
# متجردا وبطونكم عجر
# قال: والعجرة: كل عقدة في الخشبة. والخلنج في وشيه عجر. قال: والسيف في
~~فرنده عجر.
# جرع: الحراني عن ابن السكيت قال: الجرع مصدر جرع الماء يجرع جرعا.
~~والجرع: جمع جرعة، وهي دعص من الرمل لا تنبت شيئا.
# قلت: الذي سمعته من العرب في الجرع غير ما قاله. والجرع عندهم: الرملة
~~العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها، ويقال لها الجرعاء والأجرع،
~~ويجمع أجارع وجرعاوات. وتجمع الجرعة جرعا، غير أن الجرعاء والأجرع أكبر من
~~الجرعة. وقال ذو الرمة في الأجرع فجعله ينبت النبات:
# بأجرع مرباع مرب محلل
# ولا يكون مربا محللا إلا وهو ينبت النبات.
# وقال غير ابن السكيت في الأجرع والجرع نحوا مما قلته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجرع من الأوتار: أن يكون
~~مستقيما ويكون في مواضع منه نتو، فيمسح بقطعة كساء حتى يذهب.
# وقال ابن شميل: من الأوتار المجرع، وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد
~~فتله ولا إغارته، فظهر بعض قواه على بعض. يقال وتر مجرع وجرع.
# ويقال جرع الماء يجرعه جرعا واجترعه، فإذا تابع الجرع مرة بعد أخرى
~~كالمتكاره قيل: تجرعه. قال تعالى: {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} (إبراهيم: 17) .
~~والجرعة: ملء الفم يبتلعه. والجرعة المرة الواحدة. وجمع الجرعة جرع.
# ويقال ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها.
# ومن أمثال العرب: (أفلت فلان جريعة الذقن) و (بجريعة الذقن) ، يريدون أن
~~نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فأفلت وتخلص.
# أبو عبيد عن أبي زيد: من أمثالهم في إفلات الجبان: (أفلتني جريعة الذقن)
~~، إذا كان منه قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم أفلته. وروى غيره عن أبي زيد
~~يقال (أفلتني فلان جريضا) إذا أفلتك ولم يكد و (أفلتني جريعة الريق) ، إذا
~~سبقك فابتلعت عليه ريقك غيظا.
# قلت: وما رواه أبو عبيد عن أبي زيد صحيح لا شك فيه.
# جعر: أبو عبيد عن أبي الجراح ms0243 العقيلي والأصمعي: الجعار: الحبل يشد به وسط
~~الرجل إذا نزل في البئر وطرفه في يد
# PageV01P232
# رجل، فإن سقط مده به.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ليس الجعار منجيا من القدر
# وإن تجعرت بمحبوك ممر
# وفسر ابن الأعرابي الجعار كما فسراه
# أبو عبيد عن أبي زيد: من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه:
# روغي جعار وانظري أين المفر
# قال: وجعار هي الضبع: وقال الليث: يقال لها أم جعار لكثرة جعرها. وأنشد
~~غيره:
# عشنزرة جواعرها ثمان
# فويق زماعها خدم حجول
# تراها الضبع أعظمهن رأسا
# جراهمة لها حرة وثيل
# قال بعضهم: إنما قال جواعرها ثمان لأن للضبع خروقا كثيرة. والجراهمة:
~~المغتلمة. وجعلها خنثى لها حرة وثيل
# قلت أنا: والذي عندي في تفسير قوله (جواعرها ثمان) أراد كثرة جعرها.
~~والجواعر: جمع الجاعرة، وهو الجعر، أخرجه على فاعلة وفواعل ومعناها المصدر،
~~كقول العرب: سمعت رواغي الإبل أي رغاءها، وسمعت ثواغي الشاء أي ثغاءها.
~~وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف. وقال الله جل وعز: {الازفة ليس لها}
~~(النجم: 58) ، أي ليس لها دونه جل وعز كشف وظهور. وقال: {عالية لا تسمع
~~فيها} (الغاشية: 11) أي لغوا. ومثله كثير في كلام العرب. ولم يرد عددا
~~محصورا بقوله (جواعرها ثمان) ، ولكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر وهي آكل
~~الدواب.
# وأما الجاعرتان اللتان تكتنفان الذنب والذنب بينهما فليستا من قول الهذلي
~~في شيء.
# وقال أبو زيد: والجاعرتان من البعير: العظمان المتكنفان أصل الذنب والذنب
~~بينهما. وقال الليث: الجاعرتان حيث يكوى من الحمار في مؤخره على كاذتيه.
~~ويقال للدبر الجاعرة والجعراء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الجعر يبس الطبيعة. ورجل مجعار
~~إذا كان كذلك.
# وقال الليث: الجعر: ما يبس في الدبر من العذرة، أو خرج يابسا. قال: ولا
~~يقال للكلب إلا جعر يجعر جعرا. قال: وبنو الجعراء: حي من العرب يعيرون بهذا
~~اللقب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الجعور: خبراء لبني
~~نهشل. والجعور الأخرى: خبراء لبني عبد الله بن دارم، يملأ الغيث الواحد
~~كلتيهما، ms0244 فإذا امتلأتا وثقوا بكرع شتائهم. وأنشد:
# إذا أردت الجفر بالجعور
# فاعمل بكل مارن صبور
# وروى مالك بن أنس بإسناد له أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن لونين
~~في الصدقة من التمر:
# PageV01P233
# الجعرور، ولون الحبيق) . وقال الأصمعي: الجعرور: ضرب من الدقل يحمل شيئا
~~صغارا لا خير فيه. ولون الحبيق من أردأ التمران أيضا.
# ولصبيان الأعراب لعبة يقال لها الجعرى، الراء شديدة، وذلك أن يحمل الصبي
~~بين اثنين على أيديهما. ولعبة أخرى يقال لها سفد اللقاح، وذلك انتظام
~~الصبيان بعضهم في إثر بعض، كل ذلك آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
# رعج: أبو عبيد عن الأصمعي في البرق الارتعاج، وهو كثرته وتتابعه.
# وقال الليث: الإرعاج: تلألؤ البرق وتفرقه في السحاب. وأنشد العجاج:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا
# وروى ابن الفرج عن أبي سعيد أنه قال: الارتعاج والارتعاش والارتعاد واحد.
# وقال ابن دريد: رعجني هذا الأمر وأرعجني، أي أقلقني.
# قلت: هذا منكر ولا آمن أن يكون مصحفا، فالصواب أزعجني بمعنى أقلقني،
~~بالزاي. وقد مر في بابه.
# رجع: قال الله جل وعز: {والترآئب إنه على رجعه لقادر} (الطارق: 8) قال
~~مجاهد: إنه على رد الماء إلى الإحليل لقادر. وقال غيره: إنه على بعثه يوم
~~القيامة لقادر، واعتبار هذا بقوله جل وعز: {لقادر يوم تبلى السرآئر}
~~(الطارق: 9) المعنى إنه على بعثه لقادر يوم القيامة. وقيل على رجعه لقادر،
~~أي على رده إلى صلب الرجل وتريبة المرأة. والله أعلم بما أراد.
# وأما قوله تبارك وتعالى: {ناصر والسمآء ذات الرجع} (الطارق: 11) فإن
~~الفراء قال: تبتدىء بالمطر ثم ترجع به كل عام. وقال غيره: ذات الرجع، أي
~~ذات المطر؛ لأنه يجيء ويرجع ويتكرر. وقال أبو عبيدة: الرجع في كلام العرب
~~الماء. وأنشد قول الهذلي يصف السيف وجعله كالماء:
# أبيض كالرجع رسوب إذا
# ما ثاخ في محتفل يختلي
# وقرأت بخط أبي الهيثم لابن بزرج، حكاه عن الأسدي قال: يقولون للرعد رجع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى أن يستنجى برجيع أو عظم) قال
~~أبو عبيد: الرجيع يكون ms0245 الروث والعذرة جميعا، وإنما سمي رجيعا لأنه رجع عن
~~حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك. وكذلك كل شيء يكون من
~~قول أو فعل تردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع مردود. وقال الله جل وعز {استغنى
~~إن إلى ربك} (العلق: 8) أي الرجوع والمرجع، مصدر على فعلى.
# وقال الأصمعي: يقال هذا رجيع السبع ورجعه. يعني نحوه.
# وقال الليث: رجع الجواب، ورجع الرشق في الرمي: ما يرد عليه. والمرجوعة
~~والمرجوع: جواب الرسالة. قال: ويقال ليس لهذا البيع مرجوع، أي لا يرجع فيه.
~~قال: ورجع إلي فلان من مرجوعه كذا، يعني رده الجواب. قال: والرجع: نبات
~~الربيع، وقيل الرجع: الغدير، وجمعه رجعان والرجيع: العرق، سمي رجيعا لأنه
~~كان ماء فعاد عرقا. وقال لبيد:
# PageV01P234
# رجيعا في المغابن كالعصيم
# أراد العرق الأصفر، شبهه بعصيم الحناء وهو أثره. ويقال للجرة رجيع أيضا.
~~وكل طعام برد فأعيد على النار فهو رجيع. ويقال سيف نجيح الرجع ونجيح
~~الرجيع، إذا كان ماضيا في الضريبة. وقال لبيد يصف السيف:
# بأخلق محمود نجيح رجيعه
# وقال الله جل وعز: {ء قال رب ارجعون لعلى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعمل صالحا فيما تركت كلا} (المؤمنون: 99 100) يعني العبد إذا بعث يوم
~~القيامة فأبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعوني، أي ردوني
~~إلى الدنيا، وقوله (ارجعوني) واقع هاهنا، ويكون لازما كقوله: {ولما رجع
~~موسى إلى قومه} (الأعراف: 150) ومصدره لازما الرجوع، ومصدره واقعا الرجع.
~~يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا، يستوي فيه لفظ اللازم والواقع.
# وقال الليث: الرجيع من الكلام: المردود إلى صاحبه. والرجيع من الدواب
~~والإبل: ما رجعته من سفر إلى سفر، والأنثى رجيعة. وقال ذو الرمة يصف ناقة:
# رجيعة أسفار كأن زمامها
# شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق
# قال: والرجع: الخطو، قال الهذلي:
# نهد سليم رجعه لا يظلع
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن، فإن
~~ظهر لهم أنها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة.
# وقال أبو ms0246 زيد: إذا ألقت الناقة حملها قبل أن يستبين خلقه قيل قد رجعت
~~ترجع رجاعا. وأنشد أبو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبين:
# ومن عيرانة عقدت عليها
# لقاحا ثم ما كسرت رجاعا
# قال: أراد أن الناقة عقدت عليها لقاحا ثم ما رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها
~~بعدما شالت به.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده للمرار يصف إبلا:
# متابيع بسط متئمات رواجع
# كما رجعت في ليلها أم حائل
# قال: بسط: مخلاة على أولادها بسطت عليها لا تقبض عنها. متئمات: معها ابن
~~مخاض وحوار. رواجع: رجعت على أولادها. ويقال رواجع: نزع. أم حائل: أم ولدها
~~الأنثى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أرجع الرجل يده، إذا أهوى بها إلى كنانته ليأخذ
~~سهما.
# قال: ويقال هذا متاع مرجع، أي له مرجوع.
# وروى أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه (رأى في إبل الصدقة
~~ناقة كوماء، فسأل عنها فقال المصدق: إني ارتجعتها بإبل. فسكت) . قال أبو
~~عبيد: قال أبو عبيدة: الارتجاع: أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ثم
~~يشتري بثمها مثلها أو غيرها،
# PageV01P235
# فتلك الرجعة. وقال الكميت يصف الأثافي:
# جرد جلاد معطفات على ال
# أورق لا رجعة ولا جلب
# قال: فإن رد أثمانها إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئا فليست برجعة.
~~قال أبو عبيد: وكذلك هذا في الصدقة، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ
~~المصدق مكانها سنا آخر فوقها أو دونها، فتلك التي أخذ رجعة، لأنه ارتجعها
~~من التي وجبت له.
# وقال الأصمعي: يقال باع فلان إبله فارتجع منها رجعة صالحة.
# قال: وشكت بنو تغلب إلى معاوية السنة فقال: كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب
~~المهارة وارتجاع البكارة؟ أي تجلبون أولاد الخيل فترتجعون بأثمانها البكارة
~~للقنية.
# وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب أنه قال: (أوصانا أبونا بالرجع والنجع) ،
~~أي أوصانا بأن نبيع النيب والأكائل، ونرتجع بأثمانها القلص للقنية.
# وقال ابن السكيت: الرجيعة: بعير ارتجعته، أي اشتريته من أجلاب الناس، ليس
~~من البلد الذي هو به. وهي الرجائع. ms0247 وأنشد قوله:
# وبرح بي إنقاضهن الرجائع
# وقال غيره: أرجع الله همه سرورا، أي أبدل همه سرورا.
# وقال الكسائي: أرجعت الناقة فهي مرجع، إذا حسنت بعد هزال. وأرجع من
~~الرجيع، إذا أنجى من النجو. وراجعت الناقة رجاعا، إذا كانت في ضرب من السير
~~فرجعت إلى سير سواه. وقال البعيث يصف ناقته:
# وطول ارتماء البيد بالبيد تغتلي
# بها ناقتي تختب ثم تراجع
# ويقال: رجع فلان على أنف بعيره، إذا انفسخ خطمه فرده عليه. ثم يسمى
~~الخطام رجاعا.
# والمراجع من النساء: التي يموت زوجها أو يطلقها فترجع إلى أهلها. ويقال
~~لها أيضا راجع.
# ويقال للمريض إذا ثابت إليه نفسه بعد تهوك من العلة: راجع. ويقال طعنه في
~~مرجع كتفيه.
# ابن شميل: الراجعة: الناشغة من نواشغ الوادي. والرجعان: أعالي التلاع قبل
~~أن يجتمع ماء التلعة. وقال الليث: هي مثل الحجران.
# ويقال: هذا أرجع في يدي من هذا، أي أنفع.
# وقال ابن الفرج: سمعت بعض بني سليم يقول: قد رجع كلامي في الرجل ونجع فيه
~~بمعنى واحد. قال: ورجع في الدابة العلف ونجع، إذا تبين أثره. قال: والترجيع
~~في الأذان: أن يكرر قوله: أشهد أن لا إلاه إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله. ورجع الوشم والنقوش وترجيعه: أن يعاد عليه السواد مرة بعد أخرى.
# PageV01P236
# ويقال: هل جاءتك رجعة كتابك ورجعانه، أي جوابه. وكذلك الرجعة بعد الطلاق
~~بالكسر. وأما قولهم: فلان يؤمن بالرجعة فهو بالفتح. قلت: ويجوز الفتح في
~~رجعة الكتاب ورجعة الطلاق. يقال طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة.
~~وأما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن:
# كأن الرقاق الملحمات ارتجعنها
# على حنوة القريان ذات الهمائم
# أراد أنهن رددنها على وجوه ناضرة ناعمة كالرياض.
# وقال الليث: الترجيع: تقارب ضروب الحركات في الصوت. قال: وترجيع وشي
~~النقش والوشم: خطوطه. وقال زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم
# جمع المرجوع، وهو الذي أعيد عليه سواده.
# ويقال: جعلها الله سفرة مرجعة والمرجعة: التي لها ثواب وعاقبة حسنة.
# ويقال الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا، أي لا يثوب ms0248 إليه جسمه وقوته شهرا.
~~واسترجع فلان عن مصيبة نزلت به، إذا قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فهو
~~مسترجع.
### | (باب العين والجيم مع اللام)
# جعل، عجل، علج، جلع، لعج: مستعملات.
# عجل: قال الله جل وعز: {خلق الإنسان من عجل} (الأنبياء: 37) قال الفراء:
~~خلق الإنسان من عجل وعلى عجل كأنك قلت: بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى
~~العجلة. ونحو ذلك قال أبو إسحاق: خلق الإنسان من عجل وخلق الإنسان عجولا،
~~خوطب العرب بما تعقل؛ والعرب تقول للذي يكثر الشيء: خلقت منه، كما يقال
~~خلقت من لعب، إذا بولغ في وصفه باللعب.
# وقال ابن اليزيدي: سمعت أبا حاتم يقول في قوله: {خلق الإنسان من عجل}
~~(الأنبياء: 37) : أي لو يعلمون ما استعجلوا، والجواب مضمر. وروى أبو عمر عن
~~أبي العباس أنه قال: العجل: العجلة. قال: والعجل: الطين، قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال ابن عرفة: قال بعض الناس: خلق الإنسان من عجل، أي من طين. وأنشد:
# والنخل ينبت بين الماء والعجل
# قال: وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة.
# وقال الله جل وعز: {أعجلتم أمر ربكم} (الأعراف: 150) : تقول عجلت الشيء،
~~أي سبقته. وأعجلته: استحثثته.
# وأما قول الله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى
~~إليهم أجلهم} (يونس: 11) فإن الفراء قال: معناه لو أجيب الناس في دعاء
~~أحدهم على ابنه وشبيهه في قوله: لعنك الله وأخزاك وشبهه، لهلكوا. قال: ونصب
~~قوله {استعجالهم} (يونس: 11) بوقوع الفعل وهو يعجل. وقال أبو إسحاق: نصب
~~استعجالهم على نعت
# PageV01P237
# مصدر محذوف، المعنى ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم. وقال
~~القتيبي: معناه لو عجل الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب
~~وعلى أهليهم وأولادهم، واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الخير
~~والرحمة لقضي إليهم أجلهم، أي ماتوا.
# قلت: المعنى ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم
~~بالخير إذا دعوه بالخير لهلكوا.
# وقوله عز وجل: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء} (الإسراء:
~~18) العاجلة: الدنيا، والآجلة الآخرة. والعاجل: نقيض ms0249 الآجل، عام في كل شيء.
# وقال الليث: العجل: ما استعجل به من طعام فقدم قبل إدراك الغداء. وأنشد:
# إن لم تغثني أكن ياذا الندى عجلا
# كلقمة وقعت في شدق غرثان
# أبو عبيد عن الأصمعي: العجالة: ما تعجلته.
# وقال اللحياني: (الثيب عجالة الراكب) : تمر بسويق.
# وقال ابن شميل: العجاجيل هنات من الأقط يجعلونها طوالا بغلظ الكف وطولها،
~~مثل عجاجيل التمر والحيس، والواحد عجال. ويقال أتانا بعجال وعجول، أي بجمعة
~~من التمر قد عجن بالسويق أو بالأقط.
# قلت: والإعجالة اللبن الذي يعجله المعجل إلى أهله إذا كانت إبله في
~~العزيب قبل ورود الإبل، وجمعها الإعجالات. قال الكميت:
# أتتكم بإعجالاتها وهي حفل
# تمج لكم قبل احتلاب ثمالها
# يخاطب اليمن يقول: أتتكم مودة معد بإعجالاتها. والثمال: الرغوة. يقول:
~~لكم عندنا الصريح لا الرغوة.
# قلت: والذي يجيء بالإعجالة من الإبل في العزيب يقال له المعجل. وقال
~~الكميت:
# لم يقتعدها المعجلون ولم
# يمسخ مطاها الوسوق والحقب
# وقال الأصمعي: العجيلي: ضرب من السير سريع. قال الشاعر:
# يمشي العجيلى والخنيف ويضبر
# والعجلة: ضرب من النبت، ومنه قوله:
# ذا عجلة وذا نصي ضاحي
# أبو عبيد: العجلة: الخشبة المعترضة على النعامتين، والغرب معلق بالعجلة.
# النضر: المعجال من الحوامل: التي تضع ولدها قبل إناه: / / وقد أعجلت فهي
~~معجلة، والولد معجل. والمعاجيل: مختصرات الطرق، يقال: خذ معاجيل الطرق
~~فإنها أقرب.
# وفي (النوادر) : أخذت مستعجلة من الطريق، وهذه مستعجلات الطريق، وهذه
~~خدعة من الطريق، ومخدع، ونفذ من الطريق، ونسم، ونبق وأنباق، كله بمعنى
~~القربة والخصرة.
# ومن أمثال العرب: (لقد عجلت بأيمك
# PageV01P238
# العجول) ، أي عجل بها الزواج.
# والإعجال في السير: أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل استوائه عليه.
~~يقال جمل معجال وناقة معجال. وقال الراعي يصف راحلته:
# فلا تعجل المرء قبل الورو
# ك وهي بركبته أبصر
# وقال أبو عبيد: رجل عجل وعجل، لغتان. وقاله ابن السكيت وغيره.
# وقال الليث: الاستعجال والإعجال والتعجل واحد.
# قلت: هي بمعنى الاستحثاث وطلب العجلة.
# ورجل عجلان وامرأة عجلى، وقوم عجال وعجالى وعجالى.
# والعجل: عجل الثيران، واحدته عجلة. والعجلة: ms0250 المنجنون الذي يستقى عليه.
# وقال أبو عبيدة: العجلة: القربة. وقال ابن الأعرابي: العجلة: المزادة.
~~والعجلة: شجرة. والعجلة: الدولاب أيضا. قال: وأنشدني المفضل في صفة فرس:
# عرقت وأنجى نحرها فكأنما
# خلفي وقدامي عجيلة مخلف
# قال: أنجى، إذا استخرج عرق فرسه. والعجول من الإبل: الواله التي فقدت
~~ولدها، وهي الثكلى من النساء؛ وجمعه عجل. وقال الأعشى:
# يدفع بالراح عنه نسوة عجل
# أبو عبيد عن الكسائي: ولد البقرة عجل والأنثى عجلة، ويقال عجول وجمعه
~~عجاجيل. وقال أبو حاتم: يجمع العجل عجلة. وقال أبو خيرة: هو عجل حين تضعه
~~أمه إلى شهر، ثم برغز وبرغز نحوا من شهرين ونصف، ثم هو الفرقد.
# علج: ابن السكيت: إذا أكل البعير العلجان قيل بعير عالج. وعالج: رمال
~~معروفة في البادية. ويقال هذا علوج صدق، وعلوك صدق، وألوك صدق، لما يؤكل.
~~وماتلوكت بألوك ولا تعلجت بعلوج.
# وفي حديث علي ح أنه بعث رجلين وقال لهما: (إنكما علجان فعالجا) . العلج:
~~الرجل القوي الضخم. وقد استعلج الغلام، إذا خرج وجهه وعبل بدنه. وقوله
~~(فعالجا) أي حارسا العمل الذي ندبتكما له وزاولاه. وكل شيء زاولته ومارسته
~~فقد عالجته. ويقال للعير الوحشي إذا سمن وقوي علج، ويجمع علوجا ومعلوجى
~~بالقصر ومعلوجاء بالمد وأعلاجا. والعلج: الشديد من الرجال الصريع؛ ويقال له
~~علج بالتشديد.
# ويقال: اعتلجت أمواج البحر، إذا تلاطمت. واعتلج القوم، إذا اتخذوا صراعا
~~وقتالا.
# ويقال: عالجت فلانا فعلجته، إذا زاولته فغلبته.
# والعلجان: شجر يشبه العلندى، وقد رأيتهما في البادية، وأغصانهما صليبة،
~~الواحدة علجانة.
# وناقة علجة: شديدة، وتجمع علجات.
# PageV01P239
# وقال ابن شميل: المعتلجة: الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر. ويقال
~~للرغيف الغليظ الحروف علج، ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار علج أيضا.
# والمعالج: المداوي، سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة. وفي حديث عائشة أن
~~عبد الرحمان بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من مكة، فنقله ابن
~~صفوان إلى مكة فقالت عائشة: (ما آسى على شيء من أمره إلا خصلتين: أنه لم
~~يعالج ولم يدفن حيث مات) . قال شمر: معنى قولها ms0251 لم يعالج، أرادت أنه لم
~~يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه.
# قلت: ويكون معناه أن علته لم تمتد به فيعالج شدة الضنى ويقاسي علز الموت.
# جعل: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: جعل: صير. وجعل: أقبل. وجعل: خلق.
~~وجعل: قال، ومنه قوله: {المبين إنا جعلناه} (الزخرف: 3) . أي قلناه. وقال
~~غيره: صيرناه. ويقال جعل فلان يصنع كذا وكذا، كقولك طفق وعلق يفعل كذا
~~وكذا. ويقال جعلته أحذق الناس بعمله، أي صيرته. وقول الله عز وجل: {سجيل
~~فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل: 5) معناه صيرهم. وقال عز وجل: {وجعلنا من المآء
~~كل شىء حى} (الأنبياء: 30) ؛ أي خلقنا. وإذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من
~~شجرة كذا، فمعناه صيرته.
# أبو عبيد: الجعال: الخرقة التي تنزل بها القدور، قاله الأصمعي. قال: وقال
~~الكسائي: أجعلت القدر إجعالا، إذا أنزلتها بالجعال. قال: وكذلك من الجعل في
~~العطية أجعلت له بالألف. وقال الأصمعي: هي الجعالة بالفتح، من الشيء تجعله
~~للإنسان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أجعلت الكلبة والسباع كلها، إذا اشتهت الفحل. وقال
~~غيره: استجعلت أيضا بمعناه.
# وقال الليث: الجعل: ما جعلته للإنسان أجرا على عمله. قال: والجعالات: ما
~~يتجاعل الناس بينهم عند البعث أو الأمر يحزبهم من السلطان. والجعل: دابة
~~سوداء من دواب الأرض، تجمع جعلانا. وماء مجعل وجعل، إذا تهافتت فيه
~~الجعلان.
# ومن أمثال العرب: (لزق بامرىء جعله) ، يقال ذلك عند التنغيص والإفساد.
~~وأنشد أبو زيد:
# إذا أتيت سليمى شب لي جعل
# إن الشقي الذي يصلى به الجعل
# قاله رجل كان يتحدث إلى امرأة، فكلما أتاها وقعد عندها صب الله عليه من
~~يقطع حديثهما.
# وقال ابن بزرج: قالت الأعراب: لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها: جبى
~~جعل، يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على ظهره. قال: ولا يجرون جبى جعل
~~إذا أرادوا به اسم رجل. فإذا قالوا هذا جعل بغير جبى أجروه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الجعل: قصار النخل. وقال لبيد:
# PageV01P240
# جعل قصار وعيدان ينوء به
# من الكوافر مهضوم ومهتصر
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الجعل: القصر ms0252 مع السمن واللجاج.
# وقال ابن دريد: الجعول: الرأل ولد النعام.
# جلع: أبو عبيد عن الأحمر: امرأة جالع، إذا كانت متبرجة، بغير هاء.
# قال: وقال الأصمعي: امرأة جلعة، وهي التي قد ألقت قناع الحياء؛ والاسم
~~منه الجلاعة.
# وقال الليث: المجالعة: تنازع القوم عند شرب أو قمار. وأنشد:
# أيدي مجالعة تكف وتنهد
# قلت: ورواه غيره: (أيدي مخالعة) ، وهم المقامرون.
# وروي في الحديث أن الزبير بن العوام (كان أجلع فرجا) ، قال القتيبي:
~~الأجلع من الرجال: الذي لا يزال يبدو فرجه. قال: والأجلع: الذي لا تنضم
~~شفتاه على أسنانه. قال: وكان الأخفش أجلع لا تنضم شفتاه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الجلع المنقلب الشفة.
# قلت: أصل الجلع: الكشف، يقال جلعت المرأة خمارها، إذا كشفته عن رأسها.
# وقال الراجز:
# جالعة نصيفها وتجتلح
# أي تتكشف ولا تستر.
# وروى ابن الفرج: أبو تراب عن خليفة الحصيني أنه قال: الجلعة والجلقة:
~~مضحك الإنسان.
# وقال الأصمعي: انجلع الشيء، إذا انكشف. قال الحكم بن معية:
# ونسعت أسنان عون فانجلع
# عمورها عن ناصلات لم تدع
# ويقال للرجل إذا انحسرت لثاته عن أسنانه: قد نسع فوه.
# وقال ابن شميل: جلع الغلام غرلته وفصعها، إذا حسرها عن الحشفة جلعا
~~وفصعا.
# وقال ابن الأعرابي: الجلعم: القليل الحياء، الميم زائدة.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: الجلعلعة: الخنفساءة. قال: ويروى عن
~~الأصمعي أنه قال: كان عندنا رجل يأكل الطين، فامتخط فخرجت من أنفه جلعلعة
~~نصفها طين ونصفها خنفساء قد خلق. قال شمر: وليس في الكلام فعلعل.
# وقال الليث: الجلعلع من الإبل: الحديد النفس.
# لعج: أبو عبيد: اللاعج: الهوى المحرق، وكذلك كل محرق. وأنشد قول الهذلي:
# ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# وقال الليث: لعج الحزن فؤاده يلعج لعجا، وهو حرارته في الفؤاد. وقال
~~غيره: التعج الرجل، إذا ارتمض من هم يصيبه.
# وسمعت أعرابيا من بني كليب يقول: لما
# PageV01P241
# فتح أبو سعيد القرمطي هجر سوى حظارا من سعف النخل وملأه من النساء
~~الهجريات، ثم ألعج النار في الحظار فاحترقن.
### | (باب العين والجيم مع النون) ms0253
# عجن، عنج، جعن، نجع، نعج: مستعملات.
# عجن: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العجن أهل الرخاوة من الرجال
~~والنساء. يقال للرجل عجينة وعجين، وللمرأة عجينة لا غير، وهو الضعيف في
~~بدنه وعقله. قال: والعجن: جمع عاجن، وهو الذي أسن فإذا قام عجن بيديه. يقال
~~خبز وعجن، وثنى وثلث، وورص، كله من نعت الكبير.
# وقال الليث: العجان: الأحمق، ويقال إن فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا.
# قلت: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: يا عجان إنك لتعجنه. فقلت له: ما يعجن
~~ويحك؟ قال: سلحه. فأجابه الآخر: أنا أعجنه وأنت تلقمه.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال عجنت الناقة تعجن عجنا، إذا سمنت.
# وقال الليث: العجناء: الناقة الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها، بينة
~~العجن. قال: والمتعجن: البعير المكتنز سمنا، كأنه لحم بلا عظم.
# قال: والعجان معروف، وهو آخر الذكر ممدود في الجلد، والجميع العجن،
~~وثلاثة أعجنة. وأنشد:
# يمد الحبل معتمدا عليه
# كأن عجانه وتر جديد
# وقال غيره: والعجان: العنق بلغة قوم من اليمن. وأنشد بعضهم:
# يا رب خود ضلعة العجان
# عجانها أطول من سنان
# وعجان المرأة: الوترة التي بين قبلها وثعلبتها.
# وقال اللحياني: عجنت الرجل، إذا أصبت عجانه.
# وقال ابن الأعرابي: عاجنة المكان: وسطه. وأنشد للأخطل:
# بعاجنة الرحوب فلم يسيروا
# ثعلب عن ابن عمرو عن أبيه قال: أعجن الرجل، إذا ركب العجناء، وهي
~~السمينة. وقد عجنت عجنا. وأعجن، إذا جاء بولد عجينة، وهو الأحمق. وأعجن،
~~إذا أسن فلم يقم إلا عاجنا، وأعجن إذا ورم عجانه، وهو الخط الذي بين أدافه
~~وثعلبته. قال: والمعجون: المجبوس من الرجال.
# أبو الهيثم عن نصير: من الضروع الأعجن. قال: والعجن: لحمة غليظة مثل جمع
~~الرجل حيال فرقني الضرة، وهو أقلها لبنا وأحسنها مرآة.
# قال: وقال بعضهم: تكون العجناء غزيرة وبكيئة.
# وقال ابن السكيت: العجن: مصدر عجنت العجين. والعجن: عيب يصيب الناقة في
# PageV01P242
# حيائها، وهو شبيه بالعفل، يقال ناقة عجناء.
# وقال ابن دريد: العجنة والعجناء من الإبل: التي يرم حياؤها فلا تلقح.
~~قال: والمعتجنة: التي قد انتهت سمنا.
# عنج: أبو عبيد عن ms0254 الأصمعي: العناج إن كان في دلو ثقيلة فهو حبل أو بطان
~~يشد تحتها ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم. وإذا كانت الدلو خفيفة شد
~~خيط تحتها إلى العرقوة، وربما شد في إحدى آذانها. قال: وقال الكسائي: عنجت
~~الدلو عنجا.
# وقال أبو زيد مثل قول الأصمعي.
# وقال الليث في العناج نحوا مما قالا. قال: وكل شيء تجذبه إليك فقد عنجته.
# وقال أبو الهيثم: قال نصير: عنجت البكر أعنجه عنجا، إذا ربطت خطامه في
~~ذراعه وقصرته. وإنما يفعل ذلك بالبكر الصغير إذا ريض. وهو مأخوذ من عناج
~~الدلو.
# قال: ومن أمثالهم: (عود يعلم العنج) ، يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعد
~~ما كبر.
# وقال أبو زيد: عنجت البعير أعنجه عنجا، إذا جذبت خطامه إليك وأنت راكبه.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي في قولهم: (عود يعلم العنج) : أي يراض فيرد
~~على رجليه.
# قال: وقال أبو زيد: العنج: أن يجذب راكبه خطامه قبل رأسه، حتى ربما لزم
~~ذفراه بقادمة الرحل. وقال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به
~~ولم يخفروه:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وهذه أمثال ضربها لإيفائهم بالعهد.
# وقال النضر: عنجة الهودج: عضادة عند بابه تسد الباب.
# وقال الليث: العنج بلغة هذيل: الرجل. قال: ويقال بالغين: غنج.
# قلت: قاله ابن الأعرابي وغيره بالغين، ولم أسمعه بالعين من أحد يرجع إلى
~~علمه، ولا أدري ما صحته.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العناجيج: جياد الخيل، واحدها عنجوج.
# وقال الليث: ويكون العنجوج من النجائب أيضا قال: والعنجج: الضيمران من
~~الرياحين.
# قلت: لم أسمعه لغيره.
# ويقال: إني لا أرى لأمرك عناجا، أي ملاكا، مأخوذ من عناج الدلو. وأنشد
~~الليث:
# وبعض القول ليس له عناج
# كسيل الماء ليس له إتاء
# عمرو عن أبيه: أعنج الرجل، إذا اشتكى عناجه. والعناج: وجع الصلب
~~والمفاصل.
# وقال ابن دريد: رجل معنج: يتعرض للأمور.
# نجع: قال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: المنتجع: المنزل في طلب الكلأ.
# PageV01P243
# والمحضر: المرجع إلى المياه.
# قلت: النجعة عند العرب: المذهب ms0255 في طلب الكلأ. والبادية تحضر محاضرها عند
~~هيج العشب ونقص الخرف، وفناء ماء السماء في الغدران، فلا يزالون حاضرة
~~يشربون الماء العد حتى يقع ربيع بالأرض خرفيا كان أو شتيا، فإذا وقع الربيع
~~توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلأ والعشب إذا أعشبت البلاد،
~~ويشربون الكرع، فلا يزالون في النجع إلى أن يهيج العشب من عام قابل وتنش
~~الغدران، فيرجعون إلى مجاضرهم على أعداد المياه.
# وقال الليث: انتجعنا أرضا نطلب الريف. وانتجعنا فلانا نطلب معروفه. وأنشد
~~قول ذي الرمة:
# فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# ويقال: نجع في الإنسان طعامه ينجع، إذا استمرأه وصلح عليه.
# قال: والنجيع: دم الجوف.
# ويقال نجعت البعير أنجعه، إذا سقيته النجوع، وهو المديد، وذلك أن تسقيه
~~الماء بالبزر أو السمسم.
# وقال ابن السكيت: هو النجوع للمديد، وقد نجعت البعير. ويقال هذا طعام
~~ينجع به ويستنجع به ويسترجع عنه، وذلك إذا نفع واستمرىء فسمن عنه. وكذلك
~~الرعي. وهو طعام ناجع، ومنجع، وغائر. ونجع الصبي بلبن الشاة، إذا غذي به
~~وسقيه. ومنه الحديث: (عليك باللبن الذي نجعت به) ، أي غذيت به.
# عمرو عن أبيه: أنجع الرجل، إذا أفلح. ونجع الدواء وأنجع، إذا عمل. وقال
~~ابن الأعرابي: أنجع إذا نفع. يقال نجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع بمعنى
~~واحد. ويقال للمنتجع منجع، وجمعه مناجع، ومنه قول ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها
# والقف مما نراه قرفة دررا
# وقال ابن دريد: ماء ناجع ونجيع، إذا كان مريئا.
# جعن: جعونة من أسماء العرب. وقال أبو عمرو الشيباني: رجل جعونة، إذا كان
~~قصيرا سمينا.
# وقال ابن دريد: الجعن فعل ممات، وهو التقبض. قال: ومنه اشتقاق جعونة.
# نعج: ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي قال: النعجة والعجان: الأحمق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أكل الإنسان لحم ضأن فثقل على قلبه فهو نعج.
~~وأنشد:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن
# فهم نعجون قد مالت طلاهم
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: أنعج القوم إنعاجا، إذا سمنت إبلهم. وقد
~~نعجت الإبل تنعج، إذا سمنت. قال: وهي في ms0256 شعر ذي الرمة.
# وقال شمر: نعجت الإبل إذا سمنت، حرف غريب. قال: وفتشت شعر ذي الرمة فلم
~~أجد هذه الكلمة فيه.
# قلت: نعج بمعنى سمن حرف صحيح.
# PageV01P244
# ونظر إلي أعرابي كان عهده بي وأنا ساهم الوجه، ثم رآني وقد ثابت إلي
~~نفسي، فقال لي: (نعجت أبا فلان بعدما رأيتك كالسعف اليابس) . أراد صلحت
~~وسمنت.
# وقال الله جل وعز في قصة داود وقول أحد الملكين اللذين احتكما إليه:
~~{الصراط إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزنى
~~فى الخطاب} (ص: 23) قال أبو العباس محمد بن يزيد: النعجة عند العرب: البقرة
~~الوحشية، وحكم البقرة عندهم حكم الضائنة، وحكم الظبية حكم الماعزة.
~~والنعجة: الأنثى من الضأن، وجمعها نعاج. والعرب تكني بالنعجة والشاة عن
~~المرأة، ويسمون الثور الوحشي شاة.
# وقال أبو خيرة: الناعجة من الأرض السهلة المستوية، مكرمة للنبات تنبت
~~الرمث. والنواعج والناعجات من الإبل: البيض الكريمة. وجمل ناعج وناقة
~~ناعجة. وقد نعج اللون الأبيض ينعج نعوجا، وهو البياض. وقال العجاج:
# في ناعجات من بياض نعجا
# ومنعج: اسم موضع.
# وقال أبو تراب: قال أبو عمر و: النعج: السمن، يقال نعج هذا بعدي، أي سمن.
~~قال: والنعج: أن يربو وينتفخ. قال: وقال غيره: النهج مثله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الناعجة: البيضاء من الإبل، ويقال هي التي يصاد
~~عليها نعاج الوحش.
# وقال ابن دريد: النعج: ضرب من سير الإبل. قد نعجت الناقة نعجا. وأنشد:
# يا رب رب القلص النواعج
# وقال غيره: النواعج: البيض من الإبل.
### | (باب العين والجيم مع الفاء)
# عجف، عفج، جعف، فجع، جفع، مستعملات
# عجف: أبو زيد: عجفت نفسي عن الطعام أعجفها، إذا حبست نفسك عنه وأنت
~~تشتهيه لتؤثر به غيرك. ولا يكون العجف إلا على الجوع والشهوة.
# قلت: وهو التعجيف أيضا، وهو قول الراجز:
# لم يغذها مد ولا نصيف
# ولا تميرات ولا تعجيف
# وقال ابن الأعرابي: عجفت نفسي على المريض، إذا أقمت على تمريضه. وعجفت
~~نفسي على أذى الخليل، إذا لم تخذله. وقال الراجز:
# إني وإن عيرتني نحولي ms0257
# لأعجف النفس على خليلي
# وعجفت نفسي عنه عجفا، إذا احتملت عنه ولم تؤاخذه. وقيل التعجيف: سوء
~~الغذاء والهزال. وسيف معجوف، إذا كان داثرا لم يصقل. وقال كعب بن زهير:
# وكأن موضع رحلها من صلبها
# سيف تقادم عهده معجوف
# وقال ابن دريد: العجف: غلظ العظام وعراؤها من اللحم.
# وتقول العرب: أشد الرجال الأعجف
# PageV01P245
# الضخم: وقال الليث: العجف: ذهاب السمن. والذكر أعجف والأنثى عجفاء،
~~والجميع عجاف في الذكران والإناث، والفعل عجف يعجف عجفا. قال: وليس في كلام
~~العرب أفعل وفعلاء جمعها على فعال غير أعجف وعجفاء، وهي شاذة، حملوها عى
~~لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء أفعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة،
~~منها عجف يعجف فهو أعجف، وأدم يأدم فهو آدم، وسمر يسمر فهو أسمر، وحمق يحمق
~~فهو أحمق، وخرق يخرق فهو أخرق.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: يقال عجف وعجف، وحمق وحمق، ورعن ورعن، وخرق
~~وخرق. وقال ابن الأعرابي في قوله:
# ولا تميرات ولاتعجيف
# قال: التعجيف: أن ينقل قوتها إلى غيرها قبل أن تشبع من الجدوبة. قال:
~~والعجوف: منع النفس من المقابح. والعجوف أيضا: ترك الطعام.
# وقول الله جل وعز: {يأكلهن سبع عجاف} (يوسف: 43) هي الهزلى التي لا لحم
~~عليها ولا شحم، ضربت مثلا بسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب.
# عفج: أبو عبيد عن أبي زيد: الأعفاج للإنسان واحدها عفج. والمصارين لذوات
~~الخف والظلف والطير. وقال شمر: يقال لواحد الأعفاج عفج وعفج وعفج. وقال
~~الليث: العفج من أمعاء البطن لكل ما يجتر كالممرغة للشاء. وقال الشاعر:
# مباشيم عن غب الخزير كأنما
# تنقنق في أعفاجهن الضفادع
# وقال أبو زيد: عفجه بالعصا عفجا، إذا ضربه بها في ظهره ورأسه. قال: وعفج
~~الرجل جاريته، إذا نكحها. وقال ابن الأعرابي: المعفجة: العصا. وقال:
~~والمعفج الأحمق الذي لا يضبط العمل والكلام، وقد يعالج شيئا يعيش به على
~~ذلك. يقال إنهم ليعفجون ويعثمون في الناس. والعثم: أن يعثم بعض الأمر ويعجز
~~عن بعض.
# وقال ابن شميل: العفجة: نهاء إلى جنب الحياض، فإذا قلص ماء ms0258 الحياض
~~اغترفوا من ماء العفجة يسربون منها.
# جعف: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مثل الكافر كمثل الأرزة
~~المجذية حتى يكون انجعافها مرة واحدة) . قال أبو عمرو: الانجعاف: الانقلاع.
~~ومنه قيل جعفت الرجل، إذا صرعته فضربت به الأرض. ونحو ذلك قال أبو عبيدة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال ضربه فجعبه وجعفه وجأفه، وجعفله وجفله، إذا
~~صرعه.
# وقال الليث: جعف: حي من اليمن. والجعف: شدة الصرع.
# فجع: الفجيعة: الرزيئة الموجعة، وجمعها فجائع. والتفجع: التوجع والتضور
~~للمرزئة. والفواجع: المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من مال
~~أو حميم، والواحدة فاجعة ودهر فاجع وموت فاجع. وقد فجع فلان فهو
# PageV01P246
# مفجوع. وفجعني الموت بفلان، إذا أصيب له حميم. وقال لبيد:
# فجعني الرعد والصواعق بالفا
# رس يوم الكريهة النجد
# جفع: قال بعضهم: جعفه وجفعه، إذا صرعه. وهذا مقلوب، كما قالوا: جذب وجبذ.
~~وروى بعضهم بيت جرير:
# وضيف بني عقال يجفع
# الجيم، أي يصرع من الجوع. ورواه بعضهم: (يخفع) بالخاء.
# وقد أهمل الليث جفع، ولم يصح لي فيه شيء.
### | (باب العين والجيم مع الباء)
# عجب، عبج، جبع، جعب، بعج: مستعملات.
# عجب: قال الله جل وعز: {طين لازب بل عجبت ويسخرون} (الصافات: 12) قرأ
~~حمزة والكسائي: (بل عجبت ويسخرون) بضم التاء، وهكذا قرأ علي وابن عباس.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وعاصم، وأبو عمرو: {طين لازب} (الصافات:
~~12) بنصب التاء. وقال الفراء: والعجب وإن أسند إلى الله تعالى فليس معناه
~~من الله كمعناه من العباد؛ ألا ترى أنه قيل {فيسخرون منهم سخر الله منهم}
~~(التوبة: 79) وليس السخري من الله كمعناه من العباد.
# وقال الزجاج: أصل العجب في اللغة أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله
~~قال: قد عجبت من كذا. وعلى هذا معنى قراءة من قرأ (بل عجبت) ، لأن الآدمي
~~إذا فعل ما ينكره الله جاز أن يقول فيه عجبت. والله قد علم ما أنكره قبل
~~كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ms0259 العجب: النظر إلى شيء غير مألوف ولا معتاد.
~~وقال: العجب: الذي يحب محادثة النساء ولا يأتي الريبة. والعجب: فضلة من
~~الحمق صرفها إلى العجب.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: العجب والعجب والعجب: الرجل الذي
~~يعجبه القعود مع النساء. قال: والعجب: عجب الذنب، وهو العصعص.
# وقال الليث: عجب يعجب عجبا، وأمر عجيب وعجاب. قال: والاستعجاب: شدة
~~التعجب. وقصة عجب. ويقال أعجبني هذا الشيء وأعجبت به، وهو شيء معجب، إذا
~~كان حسنا جدا. والمعجب: الإنسان المعجب بنفسه أو بالشيء تقول: عجبت فلانا
~~بشيء تعجيبا فعجب منه.
# قال: وعجوب الكثبان: أواخرها المستدقة. وقال لبيد:
# بعجوب أنقاء يمل هيامها
# وناقة عجباء بينة العجب، إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها، وهي خلقة
~~قبيحة فيمن كانت. قال: والعجب من كل دابة: ما ضمت عليه الوركان من أصل
~~الذنب المغروز في مؤخر العجز. ويقال لشد ما عجبت الناقة، إذا دق أعلى
# PageV01P247
# مؤخرها وأشرفت جاعرتها.
# وقال الله تعالى: (إن هذا لشيء عجاب) خفيف، وقرأ أبو عبد الرحمان السلمي:
~~{واحدا إن هاذا لشىء} (ص: 5) بالتشديد. قال الفراء: هو مثل قولهم رجل كريم
~~وكرام وكرام، وكبير وكبار وكبار.
# وفي (النوادر) : تعجبني فلان وتفتنني، أي تصباني.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: التعجب: أن ترى الشيء يعجبك تظن
~~أنك لم تر مثله. قال: وقولهم لله زيد كأنه أي جاء به الله من أمر عجيب،
~~وكذلك قولهم: لله دره، أي جاء بدره من أمر عجيب لكثرته.
# عبج: أهمله الليث. وقال إسحاق بن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: العبكة:
~~الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه. قال: وقال مدرك
~~الجعفري: هو العبجة، جاء بهما في باب الكاف والجيم.
# جعب: أبو عبيد عن أبي عبيدة: الجعابيب: القصار من الرجال. وقال الليث:
~~الجعبوب: الدني من الرجال.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: الجعبي: ضرب من النمل. وقال الليث: هو نمل
~~أحمر. وجمعه جعبيات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجعبى والجعباء والجعواء، والناطقة الخرساء:
~~الدبر ونحو ذلك. وقال الليث: ms0260 الجعباء: الدبر. قال: والجعبة: كنانة النشاب.
# وقال ابن شميل: الجعبة: المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها.
~~قال: والوفضة أصغر منها وأعلاها وأسفلها مستوي. قال: وأما الجعبة ففي
~~أعلاها اتساع وفي أسفلها تبنيق ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام، لأنها
~~تكب في الجعبة كبا، فظباتها في أسفلها، ويفلطح أعلاها من قبل الريش،
~~وكلاهما من شقيقتين من خشب.
# وقال الأصمعي فيما يروي عنه أبو تراب: ضربه فجعبه وجعفه، إذا ضرب به
~~الأرض. ويثقل فيقال جعبه تجعيبا، أي صرعه. قال: والمتجعب: الميت أيضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المجعب: الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع.
# وفي (النوادر) : جيش يتجعبى ويتجربى، ويتقبقب، ويتهبهب، ويتدربى: يركب
~~بعضه بعضا.
# جبع: أهمله الليث. وأنشد أبو الهيثم قول ابن مقبل:
# وطفلة غير جباع ولا نصف
# وقال: أراد غير قصيرة.
# وقال غيره: الجباع: سهم قصير يرمي به الصبيان. ويقال للمرأة القصيرة جباع
~~تشبيها بالسهم القصير.
# بعج: قال ابن المظفر وغيره: يقال تبعج السحاب بالمطر وانبعج، وتبعق
~~وانبعق، إذا انفرج عن الوبل الشديد. وقال العجاج:
# حيث استهل المزن أو تبعجا
# PageV01P248
# ويقال بعج المطر تبعيجا في الأرض، إذا اشتد وقعه حتى فحص الحجارة.
# قال: ورجل بعج كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه.
# قال: ويقولون بعجه حب فلان، إذا اشتد وجده وحزن له.
# قلت: لعجه حبه أصوب من بعجه، لأن البعج الشق. يقال بعج بطنه بالسكين، إذا
~~شقه وخضخضه فيه. وقال الهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج
# شبه ظبات النصال بنار جمر سخي فظهرت حمرته.
# وفي الحديث: (إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم، وساوى بناؤها رؤوس الجبال،
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك) . بعجت أي شقت وفتح كظائمها بعضها في بعض واستخرج
~~عيونها.
# والبواعج: أماكن في الرمل تسترق، فإذا نبت فيها النصي كان أرق له وأطيب.
~~وقال الشاعر يصف فرسا:
# فإذا له بالصيف ظل بارد
# ونصي باعجة ومحض منقع
# قوله (منقع) ، أي أديم له اللبن المحض يسقاه. من نقع الشيء إذا دام.
# وباعجة: اسم موضع.
### | (باب العين والجيم مع الميم)
# عمج، عجم، جمع، ms0261 جعم، مجع، معج: مستعملات
# عجم: قال الله جل وعز: {لقالوا لولا فصلتءاياتهءاعجمى} (فصلت: 44) . قال
~~الفراء: قرىء (أاعجمي وعربي) بالاستفهام، وجاء في التفسير: أيكون هذا
~~الرسول عربيا والكتاب أعجمي. قلت: ومعناه أن الله قال: ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا هلا فصلت آياته عربية مفصلة الآي. كأن التفصيل للسان العرب،
~~ثم ابتدأ فقال: أعجمي وعربي؟ حكاية عنهم، كأنهم يعجبون فيقولون كتاب أعجمي
~~ونبي عربي، كيف يكون هذا؟ فكان أشد لتكذيبهم.
# وقال الفراء: وقراءة الحسن بغير استفهام، كأنه جعله من قبل الكفرة.
~~والأعجم والأعجمي: الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب. والعجمي: الذي نسبته
~~إلى العجم وإن كان يفصح. وقال أبو إسحاق: يقرأ (أأعجمي) بهمزتين، ويقرأ
~~(أعجمي) بهمزة واحدة بعدها همزة خفيفة تشبه الألف، ولا يجوز أن تكون ألفا
~~خالصة لأن بعدها عينا وهي ساكنة. ويقرأ: (أعجمي) بهمزة واحدة والعين
~~مفتوحة.
# قال: وقرأ الحسن: (أعجمي وعربي) بهمزة واحدة وسكون العين. قال: وجاء في
~~التفسير أن المعنى لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا هلا بينت آياته أقرآن
~~أعجمي ونبي عربي. ومن قرأ (أأعجمي) بهمزة وألف فإنه منسوب إلى اللسان
~~الأعجمي. تقول: هذا رجل أعجمي، إذا كان لا يفصح، كان من العجم أو من العرب.
~~ورجل عجمي، إذا كان من الأعاجم، فصيحا كان أو غير فصيج. قال: والأجود
# PageV01P249
# في القراءة: (أأعجمي) بهمزة وألف على جهة النسبة إلى الأعجم. ألا ترى
~~قوله: {أليم ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلتءاياتهءاعجمى وعربى
~~قل هو للذينءامنوا هدى وشفآء والذين} (فصلت: 44) ولم يقرأه أحد عجميا. وأما
~~قراءة الحسن (أعجمي وعربي) فعلى معنى هلا بينت آياته فجعل بعضه بيانا
~~للعجم، وبعضه بيانا للعرب. قال: وكل هذه الأوجه الأربعة سائغة في العربية
~~والتفسير.
# وأخبرني أبو الفضل عن أبي العباس أنه سئل عن حروف المعجم: لم سميت معجما؟
~~فقال: أما أبو عمرو الشيباني فيقول: أعجمت أبهمت. قال: والعجمي مبهم الكلام
~~لا يتبين كلامه. قال: وأما الفراء فيقول: هو من أعجمت الحروف. قال: ويقال
~~قفل معجم، وأمر معجم، إذا اعتاص. قال: وسمعت أبا الهيثم ms0262 يقول: معجم الخط هو
~~الذي أعجمه كاتبه بالنقط. تقول: أعجمت الكتاب أعجمه إعجاما. ولا يقال
~~عجمته، إنما يقال عجمت العود، إذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته. قال:
~~والعجم: عض شديد بالأضراس دون الثنايا. قال: وكانوا يعجمون القدح بين
~~الضرسين إذا كان معروفا بالفوز ليؤثروا فيه أثرا يعرفونه به.
# وفي الحديث: (العجماء جرحها جبار) ، قال أبو عبيد: أراد بالعجماء
~~البهيمة، سميت عجماء لأنها لا تتكلم. قال: وكل من لا يقدر على الكلام فهو
~~أعجم ومستعجم. قال: ويقال قرأ فلان فاستعجم عليه ما يقرؤه، إذا التبس عليه
~~فلم يتهيأ له أن يمضي فيه. وقال الحسن: (صلاة النهار عجماء) معناه أنه لا
~~يسمع فيها قراءة. قال: ومعنى قوله: (العجماء جرحها جبار) البهيمة تنفلت
~~فتصيب إنسانا في انفلاتها، فذلك هدر، وهو معنى الجبار. وقال غيره: العجم
~~جمع العجمي، وكذلك العرب جمع العربي. ونحو هذا من جمعهم اليهودي والمجوسي
~~اليهود والمجوس. والعجم جمع الأعجم الذي لا يفصح، ويجوز أن يكون جمع العجم،
~~فكأنه جمع الجمع. وكذلك العرب جمع العرب، يقال هؤلاء العرب والعجم، وهؤلاء
~~العرب والعجم. قال ذو الرمة:
# ولا يرى مثلها عجم ولا عرب
# فأراد بالعجم جمع العجم، لأنه عطف عليه العرب.
# وقال الليث: المعجم: الحروف المقطعة، سميت معجما لأنها أعجمية. قال: وإذا
~~قلت كتاب معجم فإن تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتضح.
# قلت: والذي قاله أبو العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح.
# وقال ابن السكيت وغيره: العجم: نوى التمر والنبق، الواحدة عجمة. والعجم.
~~صغار الإبل، ويجمع عجوما. والعجم: العض. وقال في قول علقمة:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# قال ابن السكيت: معنى قوله (غل) ، أي أدخل لها إدخالا في باطن الحافر في
~~موضع النسور. وشبه النسور بنوى قران
# PageV01P250
# لأنها صلاب. قال: وقوله (ذو فيئة) يقول: له مرجوع. ولا يكون ذلك إلا من
~~صلابته؛ وهو أن يطعم البعير النوى، ثم يفت بعره فيخرج منه النوى يعلفه مرة
~~أخرى، ولا يكون ذلك إلا من صلابته. قال: وقوله (معجوم) يريد أنه ms0263 نوى الفم،
~~وهو أجود ما يكون من النوى؛ لأنه أصلب من نوى النبيذ المطبوخ.
# قال: وخطب الحجاج يوما فقال: (إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها
~~عودا عودا، فوجدني أمرها عودا) ، يريد أنه قد رازها بأضراسه ليمتحن
~~صلابتها. وقال النابغة:
# فضل يعجم أعلى الروق منقبضا
# أي يعض أعلى قرنه وهو يقاتله.
# ويقال فلان صلب المعجمة، وهو الذي إذا جرسته الأمور وجد صلبا.
# شمر عن ابن الأعرابي: ناقة ذات معجمة، أي ذات صلابة وشدة. وأنشد بيت
~~المرار:
# جمال ذات معجمة ونوق
# عواقد أمسكت لقحا وحول
# وقال غيره: ذات معجمة، أي ذات سمن. وأنكره شمر.
# وقال الليث: يقول الرجل للرجل: طال عهدي بك، ما عجمتك عيني منذ كذا وكذا،
~~أي ما أخذتك. وقال اللحياني: رأيت فلانا فجعلت عيني تعجمه، أي كأنها لا
~~تعرفه ولا تمضي في معرفته كأنها لا تثبته. وقال أبو داود السنجي: رآني
~~أعرابي فقال لي: تعجمك عيني، أي يتخيل إلي أني رأيتك. قال: ونظرت في الكتاب
~~فعجمت، أي لم أقف على حروفه. وأنشد:
# على أن البصير بها إذا ما
# أعار الطرف يعجم أو يفيل
# واستعجمت على المصلي قراءته، إذا لم تحضره.
# والإبل تسمى عواجم وعاجمات لأنها تعجم العظام. ومنه قوله:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه
# وقال أبو عبيدة: فحل أعجم: يهدر في شقشقة لا ثقب لها، فهي في شدقه لا
~~يخرج الصوت منها. وهم يستحبون إرسال الأخرس في الشول؛ لأنه لا يكاد يكون
~~إلا مئناثا.
# قال: والعجمات: صخور تنبت في الأودية. وقال أبو دواد:
# عذب كماء المزن أن
# زله من العجمات بارد
# يصف ريق جارية بالعذوبة.
# وروي عن أم سلمة أنها قالت: (نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نعجم
~~النوى طبخا) ، وهو أن يبالغ في طبخه وإنضاجه حتى يتفتت النوى ويفسد. قال
~~القتيبي: معناه أنه أن يبالغ في طبخه وإنضاجه. قال: ورأى أن تؤخذ حلاوته
~~عفوا، يعني حلاوة التمر ولا يبلغ في ذلك النوى، إما لأنه قوت للدواجن فيذهب
~~قوته إذا أنضج، أو لأنه يفسد طعم السلافة.
# وقال ابن ms0264 الأعرابي فيما روى عنه أب
# PageV01P251
# والعباس: العجمي من الرجال: المميز العاقل. قال: والعجوم: الناقة القوية
~~على السفر.
# وقال أبو عمرو: ناقة عجمجمة: شديدة. وأنشد:
# باتت تباري ورشات كالقطا
# عجمجمات خشفا تحت السرى
# الورشات: الخفاف. والخشف: الماضية في سيرها بالليل.
# (1 ومن باب عجم:
# قال أبو زيد: يقال إنه لتعجمك عيني، أي كأني أعرفك. ويقال: لقد عجموني
~~ولفظوني، إذا عرفوك.
# وقال أبو العباس: أنشدنا ابن الأعرابي لجبيهاء:
# فلو أنها طافت بظنب معجم
# نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# قال: المعجم: الذي قد أكل حتى لم يبق منه إلا قليل. والظنب: أصل العرفج
~~إذا انسلخ من ورقه 1) .
# عمج: أبو عبيد: يقال عمج في سيره ومعج، إذا سار في كل وجه، وذلك من
~~النشاط. والتعمج: التلوي في السير. ويقال: تعمج السيل في الوادي، إذا تعوج
~~يمنة ويسرة.
# وقال العجاج:
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# تدافع السيل إذا تعمجا
# ويقال: عمج في الماء، إذا سبح. والعموج: السابح في شعر أبي ذؤيب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العومج: الحية. والتعمج: التلوي.
# معج: يقال معج الرجل جاريته يمعجها، إذا نكحها، ومعج الملمول في المكحلة،
~~إذا حركه فيها.
# وقال الليث: حمار معاج: يشتق في عدوه يمينا وشمالا. وقد معج يمعج، إذا
~~جرى في كل وجه. وقال العجاج يصف العير:
# غمر الأجاري مسحا ممعجا
# والريح تمعع في النبات: تقلبه وتفليه. وقال ذو الرمة:
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت
# فيها الصبا موهنا والروض مرهوم
# قال: والفصيل يمعج ضرع أمه، إذا لهزه وقلب فاه في نواحيه ليستمكن. وقال
~~عقبة بن غزوان: فعل ذلك في معجة شبابه وغلوة شبابه وعنفوانه. وقال غيره: في
~~موجة شبابه بمعناه.
# مجع: أبو عبيد عن أبي عمرو: المجعة من النساء هي التي تكلم بالفحش،
~~والاسم منه المجاعة.
# وقال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: تماجن الرجلان وتماجعا، إذا
~~ترافثا.
# وقال غيره: يقال للرجل إذا أكل التمر
# PageV01P252
# باللبن: قد تمجعه، وهو لا يزال يتمجع، وهو أن يحسو حسوة من اللبن ويلقم
~~عليها تمرة. وذلك المجيع عند العرب. ms0265 وربما ألقي التمر في اللبن حتى يتشربه،
~~فيؤكل التمر وتبقى المجاعة، وهي فضالة المجيع. ورجل مجاعة ومجاعة، إذا كان
~~يحب المجيع. وأنشد الليث:
# جارتي للخبيص والهر للفأ
# ر وشاتي إذا اشتهينا مجيعا
# كأنه قال: وشاتي للمجيع إذا اشتهيناه.
# جعم: قال الليث: الجعماء من النساء: التي أنكر عقلها هرما. قال: ولا يقال
~~للرجل أجعم. قال: ويقال للناقة المسنة جعماء، قال: وجعم الرجل جعما، إذا
~~قرم إلى اللحم وهو في ذلك أكول. ورجل جعم وامرأة جعمة، وبهما جعم، أي غلظ
~~كلام في سعة خلق. وقال العجاج:
# إذ جعم الذهلان أي مجعم
# أي جعموا كما يقرم إلى اللحم.
# وقال غيره: الجعماء من النساء: الهوجاء البلهاء. وجعم الرجل لكذا، إذا خف
~~له.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجعمي: الحريص. والجعوم: المرأة الجائعة.
~~والجعوم: الطموع في غير مطمع.
# أبو عبيد عن أبي زيد: جعم الرجل يجعم، إذا طمع جعما. قال: وقال الأصمعي:
~~الجعماء: المسنة من النوق. وقال ابن الأعرابي: هي الجمعاء والجعماء معا.
# ابن السكيت: جعمت الإبل تجعم جعما، وهو طرف من القرم، إذا لم تجد حمضا
~~ولا عضاها فتقرم إليها فتقضم العظام وخروء الكلاب.
# وقال أبو زيد: يقال للدبر الجعماء والوجعاء، والجهوة، والصمارى.
# عمرو عن أبيه قال الجعم: الجوع. يقال يا ابن الجعماء. وقال ابن الأعرابي:
~~الجيعم الجائع.
# جمع: قال الله عز وجل: {فأجمعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أمركم وشركآءكم} (يونس: 71) قال الفراء: الإجماع: الإعداد والعزيمة على
~~الأمر. قال: ونصب {شركآءكم} (الأعراف: 195) بفعل مضمر كأنك قلت: فأجمعوا
~~أمركم وادعوا شركاءكم. قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله. وأنشد في الإجماع:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع
# هل أغدون يوما وأمري مجمع
# قال الفراء: فإذا أردت جمع المتفرق قلت: جمعت القوم فهم مجموعون، كما قال
~~الله تعالى: {ذالك يوم مجموع له الناس} (هود: 103) . قال: وإذا أردت كسب
~~المال قلت جمعت المال، كقول الله تعالى: {الذي جمع مالا وعدده. وقد يجوز
~~{الذى جمع} (الهمزة: 2) بالتخفيف.
# وقال الزجاج: الذي قاله الفراء غلط في إضماره وادعوا شركاءكم؛ ms0266 لأن الكلام
~~لا فائدة فيه، لأنهم كانوا يدعون شركاءهم لأن يجمعوا أمرهم. قال: والمعنى
~~فأجمعوا أمركم مع شركائكم. وإذا كان الدعاء لغير شيء فلا فائدة فيه. قال:
~~والواو بمعنى مع كقولك: لو تركت الناقة
# PageV01P253
# وفصيلها لرضيعها. المعنى لو تركت مع فصيلها. قال: ومن قرأ: (فاجمعوا
~~أمركم وشركاءهم) بألف موصولة فإنه يعطف (شركاءكم) مع (أمركم) . قال: ويجوز
~~فاجمعوا أمركم على شركائكم. وقال الأصمعي: جمعت الشيء، إذا جئت به من هاهنا
~~وهاهنا. قال: وأجمعته، إذا صيرته جميعا. وقال أبو ذؤيب:
# وأولات ذي العرجاء نهب مجمع
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا} (طاه: 64)
~~قال: الإجماع: الإحكام والعزيمة على الشيء، تقول: أجمعت الخروج وأجمعت على
~~الخروج. قال: ومن قرأ: {فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا من كيدكم شيئا إلا
~~جئتم به.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: أجمع أمره، أي جعله جميعا بعدما
~~كان متفرقا. قال: وتفرقه أنه جعل يدبره فيقول مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا،
~~فلما عزم على أمر محكم أجمعه، أي جعله جميعا. قال: وكذلك يقال أجمعت النهب.
~~والنهب: إبل القوم التي أغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها
~~من كل ناحية حتى اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها، فإذا اجتمعت قيل أجمعوها.
~~وأنشد:
# نهب مجمع
# وقال بعضهم: جمعت أمري. والجمع: أن تجمع شيئا إلى شيء. والإجماع: أن تجعل
~~المتفرق جميعا، فإذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد يتفرق، كالرأي المعزوم
~~عليه الممضى.
# وقال غيره في قول أبي وجزة السعدي:
# وأجمعت الهواجر كل رجع
# من الأجماد والدمث البثاء
# أجمعت: أيبست. والرجع: الغدير. والبثاء: السهل.
# وقال بعضهم: أجمعت الإبل: سقتها جميعا. وأجمعت الأرض سائلة وأجمع المطر
~~الأرض، إذا سال رغابها وجهادها كلها.
# وقال الله جل وعز: {ءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إذا نودى للصلواة من يوم} (الجمعة: 9) قال الفراء: خففها الأعمش وثقلها
~~عاصم وأهل الحجاز. قال: وفيها لغة: الجمعة، وهي لبني عقيل. قال: ولو قرىء
~~بها لكان صوابا. قال: والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها إلى ms0267 صفة اليوم أنه
~~يجمع الناس، كما يقال رجل همزة لمزة: ضحكة.
# وقال الليث: الجمعة يوم خص به لاجتماع الناس في ذلك اليوم، وتجمع على
~~الجمعات والجمع، والفعل منه جمع الناس، أي شهدوا الجمعة.
# قلت: الجمعة تثقل والأصل فيها التخفيف جمعة. فمن ثقل أتبع الضمة، ومن خفف
~~فعلى الأصل. والقراء قرءوها بالتثقيل.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الشهداء
# PageV01P254
# فقال: (ومنهم أن تموت المرأة بجمع) ، قال أبو عبيد: قال أبو زيد
~~والكسائي: يعني أن تموت وفي بطنها ولد. وقال الكسائي: ويقال بجمع أيضا. قال
~~أبو عبيد: وقال غيرهما: وقد تكون التي تموت بجمع أن تموت لم يمسها رجل.
~~قال: وروي ذلك في الحديث: (أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة) .
~~وأنشد أبو عبيد:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا
# بصعر البرى من بين جمع وخادج
# قال: والجمع: الناقة التي في بطنها ولد. والخادج: التي ألقت ولدها.
# أبو العباس: الجماع: الضروب من الناس المتفرقون. وأنشد قول ابن الأسلت:
# من بين جمع غير جماع
# والجمع: اسم لجماعة الناس. ويجمع جموعا.
# وقال الليث: جماع كل شيء: مجتمع خلقه. من ذلك جماع جسد الإنسان.
# قال: وجماع الثمرة ونحوها، إذا اجتمعت براعيم في موضع واحد على حملها.
~~وقال ذو الرمة:
# ورأس كجماع الثريا ومشفر
# كسبت اليماني قده لم يحرد
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد: ماتت النساء بأجماع، والواحدة بجمع، وذلك إذا
~~ماتت وولدها في بطنها، ماخضا كانت أو غير ماخض. قال: وإذا طلق الرجل امرأته
~~وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع، أي طلقت وهي عذارء لم يدخل بها؛
~~وكذلك إذا ماتت وهي عذراء قيل: ماتت بجمع.
# ويقال ضربوه بأجماعهم، إذا ضربوه بأيديهم. وضربه بجمع كفه. ويقال: أمركم
~~بجمع فلا تفشوه، أي أمركم مجتمع فلا تفرقوه بالإظهار.
# وقال أبو سعيد: يقال أدام الله جمعة بينكما، كقولك أدام الله ألفة ما
~~بينكما.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بتمر جنيب فقال: من أين لكم
~~هذا؟ قالوا: إنا لنأخذ الصاع ms0268 من هذا بالصاعين. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (فلا تفعلوا، بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا) . قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع. يقال قد كثر
~~الجمع في أرض فلان، لنخل يخرج من النوى. ومزدلفة يقال لها جمع. وقال ابن
~~عباس: (بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل) .
# وقال الليث: يقال: ضربت فلانا بجمع كفي، ومنهم من يكسر فيقول بجمع كفي.
~~وتقول أعطيتك من الدراهم جمع الكف كما تقول ملء الكف.
# وقال الليث: يقال المسجد الجامع نعت له لأنه علامة للاجتماع يجمع أهله.
~~قال: ولا يقال مسجد الجامع.
# قلت: النحويون أجازوا جميعا ما أنكره الليث. والعرب تضيف الشيء إلى نفسه
# PageV01P255
# وإلى نعته إذا اختلف اللفظان، كما قال الله جل وعز: {الزكواة وذلك دين}
~~(البينة: 5) ومعنى الدين الملة كأنه قال: وذلك دين الملة القيمة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العرب تضيف الاسم إلى نعته كقوله
~~جل وعز: {الجنة وعد} (الأحقاف: 16) و {وووعد الحق} (إبراهيم: 22) وصلاة
~~الأولى، ومسجد الجامع.
# قلت: وما علمت أحدا من النحويين أبى إجازته، وإنما هو الوعد الصدق،
~~والمسجد الجامع، والصلاة الأولى.
# وقال الليث: المجمع يكون اسما للناس، وللموضع الذي يجتمعون فيه. قال:
~~والجماعة: عدد كل شيء وكثرته. والجماع: ما جمع عددا، كما تقول: جماع الخباء
~~أخبية. وقال الحسن: (اتقوا هذه الأهواء التي جماعها الضلالة ومعادها النار)
~~. وكذلك الجميع، لأنه اسم لازم.
# وقال الليث: رجل جميع، أي مجتمع في خلقه. وأما المجتمع فالذي استوت لحيته
~~وبلغ غاية شبابه، ولا يقال للنساء. وأنشد أبو عبيد:
# قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت
# أشده وغلا في الأمر واجتمعا
# ويقال للرجل إذا استوت لحيته: مجتمع، ثم كهل بعد ذلك.
# وقال الليث: يقال: لك هذا المال أجمع، ولك هذه الحنطة جمعاء، وهؤلاء نسوة
~~هن جمع لك، غير منون ولا مصروف.
# قال: وتقول: استجمع السيل، واستجمعت للمرء أموره، واستجمع الفرس جريا.
~~وأنشد:
# ومستجمع جريا وليس ببارح
# تباريه في ms0269 ضاحي المتان سواعده
# يعني السراب. وسواعده: مجاري الماء.
# والمجامعة والجماع: كناية عن النكاح.
# وقال ابن الأعرابي: الجمعاء: الناقة الكافة الهرمة.
# ابن بزرج: يقال أقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء.
# وقال الأصمعي: قدر جماع وجامعة، وهي العظيمة. وقال الكسائي: أكبر البرام
~~الجماع، ثم التي تليها المئكلة.
# ويقال فلان جماع لبني فلان، إذا كانوا يأوون إلى رأيه وسودده، كما يقال
~~مرب لهم. واشترى دابة جامعا: تصلح للسرج والإكاف. وأتان جامع: أول ما تحمل.
# وقال اللحياني: ذهب الشهر بجمع وبجمع، أي أجمع. وفلان جميع الرأي، أي ليس
~~بمنتشر الرأي.
# وقال أبو عمرو: المجمعة: الأرض القفر. والمجمعة: ما اجتمع من الرمال، وهي
~~المجامع. وأنشد:
# بات إلى نيسب خل خادع
# وعث النهاض قاطع المجامع
# بالأم أحيانا وبالمشايع
# PageV01P256
# المشايع: الدليل الذي ينادي إلى الطريق يدعو إليه.
# وقال ابن السكيت: أجمع الرجل بناقته، إذا صر أخلافها أجمع. وكذلك أكمش
~~بها. وجمعت الدجاجة تجميعا، إذا جمعت بيضها في بطنها ويقال للجارية إذا
~~شبت؛ قد جمعت، أي لبست الدرع والخمار.
# ويقال استأجرته مشاهرة ومجامعة، أي كل جمعة بكذا.
# واستجمع البقل: إذا يبس كله. واستجمع الوادي، إذا لم يبق منه موضع إلا
~~سال. واستجمع القوم، إذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم أحد، كما يستجمع الوادي
~~بالسيل.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: (عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف
~~جوامع الكلم) يقول: كيف لا يقتصر على الإيجاز ويترك الفضول من الكلام. وهو
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم (أوتيت جوامع الكلم) يعني القرآن وما جمع
~~الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الألفاظ القليلة، كقوله تعالى: {خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف: 199) .
### | (أبواب العين والشين)
# ع ش ض)
# ع ش ص)
# أهملت وجوهها.
### | (باب العين والشين مع السين)
# استعمل من وجوهه:
# شسع: أبو عبيد عن أبي زيد: شسعت النعل وأشسعتها إذا جعلت لها شسعا.
# ابن بزرج: يقال شسعت النعل، وقبلت وشركت، إذا انقطع كل ذلك منها. قال:
~~ويقولون للرجل المنقطع الشسع: شاسع. وأنشد:
# من ms0270 آل أخنس شاسع النعل
# يقول: منقطعه.
# شمر عن ابن الأعرابي: أشسعت النعل وشسعتها: جعلت لها شسعا. وقال الليث:
~~الشسع السير نفسه، وجمعه شسوع. قال: والشاسع: المكان البعيد، وقد شسع
~~شسوعا. وربما زادوا في الشسع نونا. وأنشد:
# ويل لأجمال الكري مني
# إذا غدوت وعدون إني
# أحدو بها منقطعا شسعنى
# فأدخل النون.
# وقال المفضل: الشسع: جل مال الرجل، يقال ذهب شسع ماله، أي أكثره. وأنشد:
# عداني عن بني وشسع مالي
# حفاظ شفني ودم ثقيل
# وشسع المكان: طرفه؛ يقال حللنا شسعي الدهناء.
# وكل شيء نبا وشخص فقد شسع. وقال بلال بن جرير:
# لها شاسع تحت الثياب كأنه
# قفا الديك أوفى غرفه ثم طربا
# ويروى: (أوفى غرفة) .
# PageV01P257
# وروى عمرو عن أبيه قال: الأحوز: القبضة من الرعاء الحسن القيام على ماله.
~~وهو الشسع أيضا، وهو الصيصة أيضا. وقال شمر: قال محارب: إن له شسع مال، وهو
~~القليل. قال: وقال العقيلي: الشسع: ما ضاق من الأرض. وقال ابن الأعرابي:
~~عليه شسع من المال، ونصية، وعنصلة، وعنصية؛ وهي البقية. وأنشد بيت المرار:
# عداني عن بني وشسع مالي
# قال: ويقال فلان شسع مال، كقولك أيل مال وإزاء مال.
# ويقال شسعت داره شسوعا، إذا بعدت.
### | (باب العين والشين مع الزاي)
# استعمل من وجوهه:
# عشز: أبو عبيد عن أبي عمرو: عشز الرجل يعشز عشزانا، وهي مشية المقطوع
~~الرجل.
# الليث: العشوز: ما صلب مسلكه من طريق أو أرض. وأنشد للشماخ:
# المقفرات العشاوز
# وقاله أبو عمرو وأنشد:
# تدق شهب طلحه العشاوز
### | (باب العين والشين مع الطاء)
# استعمل من وجوهه: عشط، عطش
# عشط: قلت: لم أجد في باب ثلاثي عشط شيئا صحيحا.
# العنشط والعشنط من رباعيه، والنون زائدة. وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه
~~قال: العشنط بتشديد النون، والعنشط بتسكين النون: الطويل.
# عطش: قال الليث وغيره: يقال رجل عطشان وامرأة عطشانة وعطشى، والجميع
~~عطاش. وقد عطش يعطش عطشا. وتقول: هو عاطش غدا. والمعاطش: مواقيت الظمء.
# قلت: واحدها معطش، وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش. ويقال عطشت الإبل
~~إذا زدت في ظمئها وحبستها عن ms0271 الماء يوم وردها، فإن لم تبالغ في ذلك قلت
~~أعطشتها والمعطش: المحبوس عن الماء عمدا.
# اللحياني: مكان عطش وعطش، أي قليل الماء. قال: ويقال رجل عطشان نطشان،
~~وقوم عطاشى وعطاشى. وقد أعطش فلان وإنه لمعطش، إذا عطشت إبله وهو لا يريد
~~ذلك. ورجل معطاش وامرأة معطاش.
### | (باب العين والشين مع الذال)
# استعمل من وجوهها
# شعذ: قال الليث: استعمل منه الشعوذة والشعوذي. قال: وليس من كلام أهل
~~البادية. فأما الشعوذة فخفة في اليد وأخذ كالسحر، يرى الشيء بغير ما هو
~~عليه أصله في رأي العين. قال: والشعوذي
# PageV01P258
# اشتقاقه منه، لسرعته، وهو الرسول للأمراء على البريد.
### | (باب العين والشين مع الثاء)
# شعث: روي عن عمر أنه سأل زيدا عن الجد والإخوة فقال له: (شعث ما كنت
~~مشعثا) قال شمر: فسره شعبة قال: التشعيث: التفريق. ويقال تشعثه الدهر، أي
~~أخذه. قال: وتشعث ماله، إذا أخذه. قال: وشعثت من الطعام: أكلت قليلا. ولم
~~الله شعثه، أي جمع ما تفرق منه. ومنه شعث الرأس.
# وقال الليث: تقول رجل أشعث وشعث وشعثان الرأس. وقد شعث يشعث شعثا وشعوثة.
~~وشعثته أنا تشعيثا، وهو المغبر الرأس المنتتف الشعر الحاف الذي لم يدهن.
# قال: والتشعث: التفرق والتنكث، كما يتشعث رأس المسواك. والتشعث: انتشار
~~الأمر. وأنشد:
# لم الإله به شعثا ورم به
# أمور أمته والأمر منتشر
# وقال النابغة:
# فلست بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب
# والأشعث: اسم الوتد، سمى أشعث لتشعث رأسه؛ ومنه قوله:
# وأشعث عاري الضرتين مشجج
# بأيدي السبايا لا أرى مثله جبرا
# قال: والمشعث في الضرب الخفيف من الشعر: ما صار في آخره مكان فاعلن
~~مفعولن كقول سلامة بن جندل:
# وكأن ريقتها إذا نبهتها
# صهباء عتقها لشرب ساقي
# قال: ويقال في الدعاء: لم الله شعثكم وجمع شعبكم، ولم الله شعث أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي جمع كلمتهم.
# وقال الأصمعي: يقال للبهمى إذا يبس سفاه: أشعث. قال ذو الرمة:
# ما زال مذ أوجفت في كل ظاهرة
# بالأشعث الفرد إلا وهو مهموم
# قال الأصمعي: أساء ms0272 ذو الرمة في هذا البيت، وإدخال (إلا) هاهنا قبيح، كأنه
~~كره له إدخال تحقيق على تحقيق. ولم يرد ذو الرمة ما ذهب إليه، إنما أراد لم
~~يزل من مكان إلى مكان يستقري المراتع إلا وهو مهموم، لأنه رأى المراعي قد
~~يبست. ف (ما زال) هاهنا ليس بتحقيق، إنما هو كلام مجحود فحققه ب (إلا) .
### | (باب العين والشين مع الراء)
# عشر، عرش، شرع، رعش، شعر: مستعملات
# عشر: قال الليث: العشر عدد المؤنث، والعشرة عدد المذكر، فإذا جاوزت
~~العشرة أنثت المذكر وذكرت المؤنث، تقول عشر نسوة وعشرة رجال، فإذا جاوزت
~~العشر فإن ابن السكيت حكى عن الفراء تقول في المذكر أحد عشر. قال: ومن
~~العرب من يسكن العين فيقول أحد عشر، وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر، إلا اثني
~~عشر فإن
# PageV01P259
# العين منه لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها. قال: والعدد منصوب ما بين
~~أحد عشر إلى تسعة عشر في النصب والرفع والخفض، إلا اثني عشر فإن اثني
~~واثنتي يعربان لأنهما على هجاءين. قال: وإنما نصب أحد عشر وأخواتها لأن
~~الأصل أحد وعشرة، فأسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا، كما تقول: هو جاري
~~بيت بيت، ولقيته كفة كفة، والأصل بيت لبيت، وكفة لكفة، فصيرتا اسما واحدا.
~~وتقول في المؤنث إحدى عشرة، ومن العرب من يكسر الشين فيقول عشرة، ومنهم من
~~يسكن الشين فيقول إحدى عشرة، وكذلك اثنتي عشرة، واثنتي عشرة واثنتي عشرة،
~~وثنتي عشرة وعشرة وعشرة. قال: وتسقط الهاء من النيف فيما بين ثلاث عشرة إلى
~~تسع عشرة من المؤنث. وإذا جزت إلى العشرين استوى المذكر والمؤنث فقلت عشرون
~~رجلا وعشرون امرأة.
# قال: وتقول: هذا الواحد والثاني والثالث إلى العاشر في المذكر، وفي
~~المؤنث: هذه الواحدة والثانية والثالثة والعاشرة.
# وتقول: هو عاشر عشرة وهي عاشرة عشر. فإذا كان فيهن مذكر قلت: هي عاشرة
~~عشرة، غلبت المذكر على المؤنث.
# وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر، أي هو أحدهم. وفي المؤنث: ثالثة ثلاث عشرة لا
~~غير بالرفع في الأول. وتقول: هو ثالث عشر وهو ثالث عشر، ms0273 يا هذا، بالرفع
~~والنصب، وكذلك إلى تسعة عشر. فمن رفع قال: أردت هو ثالث ثلاثة عشر، فألقيت
~~الثلاثة وتركت ثالث على إعرابه. ومن نصب قال: أردت هو ثالث ثلاثة عشر، فلما
~~أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن هاهنا شيئا محذوفا. وتقول في
~~المؤنث: هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة. وتفسير المؤنث مثل تفسير المذكر.
# وتقول: هو الحادي عشر وهو الثاني عشر والثالث عشر إلى العشرين، مفتوح
~~كله. وفي المؤنث: هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى العشرين، تدخل الهاء
~~فيها جميعا.
# وقال الكسائي: إذا أدخلت في العدد الألف واللام فأدخلهما في العدد كله،
~~فتقول: ما فعلت الأحد عشر الألف الدرهم. والبصريون يدخلون الألف واللام في
~~أوله فيقولون: ما فعلت الأحد عشر ألف درهم.
# وقال الليث: تقول: عشرت القوم: صرت عاشرهم، وكنت عاشر عشرة. قال: وعشرت
~~القوم وعشرت أموالهم، إذا أخذت منهم العشر، وبه سمي العشار. والعشر: جزء من
~~العشرة، وهو العشير والمعشار. قال: وتقول: جاء القوم عشار عشار، ومعشر
~~معشر، أي عشرة عشرة، كما تقول: جاءوا أحاد أحاد، وثناء ثناء، ومثنى مثني.
# قال: والعشر: ورد الإبل يوم العاشر. وفي حسابهم: العشر التاسع. وإبل
~~عواشر: ترد الماء عشرا، وكذلك الثوامن
# PageV01P260
# والسوابع والخوامس.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا وردت الإبل كل يوم قيل: وردت رفها، فإن
~~وردت يوما ويوما لا قيل: وردت غبا، فإذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع، وليس
~~في الورد ثلث، ثم الخمس إلى العشر. فإن زادت فليس لها تسمية ورد، ولكن
~~يقال: هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا إلى العشرين، فيقال حينئذ ظمؤها عشران.
~~فإذا جاوزت العشرين فهي جوازىء.
# وقال الليث: إذا زادت على العشرة قالوا: وردنا رفها بعد عشر. قال: وعشرت
~~الشيء تعشيرا، إذا كان تسعة فزدت واحدا حتى تم عشرة. قال: وعشرت، خفيفة:
~~أخذت واحدا من عشرة فصار تسعة. فالعشور نقصان والتعشير زيادة وتمام.
# وقال الليث: قلت للخليل: ما معنى العشرين؟ قال: جماعة عشر قلت: فالعشر كم
~~يكون؟ قال: تسعة. قلت: فعشرون ليس بتمام إنما هو ms0274 عشران ويومان. قال: لما
~~كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين. قلت: وإن لم يستوعب الجزء
~~الثالث؟ قال: نعم، ألا ترى قول أبي حنيفة إذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة
~~فإنه يجعلها ثلاثا، وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء. فالعشرون هذا قياسه.
~~قلت: لا يشبه العشر التطليقة، لأن بعض التطليقة تطليقة تامة، ولا يكون بعض
~~العشر عشرا كاملا. ألا ترى أنه لو قال لامرأته: أنت طالق نصف تطليقة أو
~~جزءا من مائة تطليقة كان تطليقة تامة، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا
~~كاملا.
# وقال الليث: ويوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم.
# قلت: ولم أسمع في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا أحرفا قليلة. قال
~~ابن بزرج: الضاروراء: الضراء، والساروراء: السراء، والدالولاء: الدالة.
~~وقال ابن الأعرابي: الخابوراء: موضع.
# وروي عن ابن عباس أنه قال في صوم عاشوراء: (لئن سلمت إلى قابل لأصومن
~~اليوم التاسع) . وروي عنه أنه قال: رعت الإبل عشرا، وإنما هي تسعة أيام.
# قلت: ولقول ابن عباس وجوه من التأويلات: أحدها أنه كره موافقة اليهود
~~لأنهم يصومون اليوم العاشر. وروى ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال:
~~سمعت ابن عباس يقول: (صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود) . والوجه
~~الثاني ما قال إسماعيل بن يحيى المزني: يحتمل أن يكون التاسع هو العاشر.
# قلت: كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، وهو الذي حكاه الليث عن
~~الخليل، وليس ببعيد من الصواب.
# وقال الليث: المعشر: الحمار الشديد النهيق الذي لا يزال يوالي بين عشر
~~ترجيعات في نهيقه، ونهيقه يقال له التعشير. ويقال عشر يعشر تعشيرا.
# وقال الله تعالى: {سيرت وإذا العشار عطلت} (التكوير: 4) . قال الفراء:
~~العشار لقح
# PageV01P261
# الإبل، عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم. وقال أبو إسحاق: العشار النوق
~~التي في بطونها أولادها إذا أتت عليها عشرة أشهر. قال: وأحسن ما تكون الإبل
~~وأنفسها عند أهلها إذا كانت عشارا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا بلغت الناقة في حملها عشرة أشهر فهي عشراء، ثم
~~لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعدما ms0275 تضع لا يزايلها؛ وجمعها عشار. ... وقال
~~غيره: إذا وضعت فهي عائذ وجمعها عوذ.
# قلت: العرب يسمونها عشارا بعدما تضع ما في بطونها، للزوم الاسم لها بعد
~~الوضع، كما يسمونها لقاحا.
# وقال الليث: يقال عشرت فهي عشراء، والعدد عشراوات، والجميع العشار. قال:
~~ويقال يقع اسم العشار على النوق التي نتج بعضها وبعضها مقاريب.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: (إنكن أكثر أهل
~~النار، لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير) ، قال أبو عبيد: أراد بالعشير
~~الزوج، سمي عشيرا لأنه يعاشرها وتعاشره. وقال الله جل وعز: {لبئس المولى
~~ولبئس العشير} (الحج: 13) ، أي لبئس المعاشر.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: المعشر والنفر والقوم
~~والرهط، هؤلاء معناهم الجمع؛ لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء.
~~قال: والعشيرة أيضا للرجال. قال: والعالم أيضا للرجال.
# وقال أبو عبيد: العشيرة تكون للقبيلة ولمن هو أقرب إليه من العشيرة، ولمن
~~دونهم.
# وقال ابن شميل: العشيرة العامة؛ مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم.
# وقال الليث: المعشر: كل جماعة أمرهم واحد، نحو معشر المسلمين ومعشر
~~المشركين.
# وقال الليث: العاشرة: حلقة التعشير من عواشر المصحف، وهي لفظة مولدة.
# والعرب تقول: برمة أعشار، أي متكسرة، ومنه قول امرىء القيس في عشيقته:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي
# بسهميك في أعشار قلب مقتل
# وفيه قول آخر أعجب إلي من هذا القول، قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أراد
~~بقوله (بسهميك) هاهنا سهمي قداح الميسر، وهما المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة
~~أنصباء، وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسر كلها فلا
~~يطمع غيره في شيء منها. قال: فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج لها
~~السهمان، فغلبته على قلبه كله وفتنته فملكته. قال: ويقال أراد بسهميها
~~عينيها.
# قلت: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في تفسير هذا البيت بنحو مما فسره
~~أبو العباس، إلا أنه جعل اسم السهم الذي له ثلاثة أنصباء الضريب، وجعله
~~ثعلب الرقيب. ونظرت في باب الميسر للحياني في (نوادره) فذكر أن بعض ms0276 العرب
~~يسميه
# PageV01P262
# الرقيب، وبعضهم يسميه الضريب. وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.
# وقال الليث: يقال عشرت القدح تعشيرا، إذا كسرته فصيرته أعشارا. قال وعشر
~~الحب قلبه، إذا أضناه. وأعشرنا منذ لم نلتق، أي أتى علينا عشر ليال.
# وأما قول لبيد يصف مرتعا:
# همل عشائره على أولادها
# من راشح متقوب وفطيم
# فإن شمرا روى لأبي عمرو الشيباني أنه قال: العشائر: الظباء الحديثات
~~العهد بالنتاج.
# قلت: كأن العشائر في بيت لبيد بهذا المعنى جمع عشار، وعشائر هو جمع
~~الجمع، كما يقال جمال وجمائل، وحبال وحبائل.
# وقال ابن السكيت: يقال ذهب القوم عشاريات وعساريات، إذا ذهبوا أيادي سبا
~~متفرقين في كل وجه.
# وواحد العشاريات عشارى، مثل حبارى وحباريات.
# والعشارة: القطعة من كل شيء، قوم عشارة وعشارات. وقال حاتم طيء يذكر طيئا
~~وتفرقهم:
# فصاروا عشارات بكل مكان
# وروي عن ابن شميل أنه قال: رجل أعشر، أي أحمق.
# قلت: لم يروه لي ثقة أعتمده، ولم أسمعه لغيره، ولعله رجل أعسر، ولا أحق
~~واحدا منهما.
# وجمع العشير أعشراء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تسعة
~~أعشراء الرزق في التجارة، وجزء منها في السابياء) . أراد تسعة أعشار الرزق.
# والعشير والعشر واحد، مثل الثمين والثمن، والسديس والسدس. والعشير في
~~حساب مساحة الأرض: عشر القفيز، والقفيز: عشر الجريب.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أن أعرابيا ذكر ناقة فقال: (إنها لمعشار
~~مشكار) ، قال: معشار: غزيرة ليلة تنتج، ومشكار: تغزر في أول نبت الربيع.
# وذو العشيرة: موضع بالصمان معروف، نسب إلى عشرة نابتة فيه. والعشر من
~~كبار الشجر، وله صمغ حلو يقال له سكر العشر.
# وتعشار: موضع بالدهناء، وقيل وهو ماء.
# عرش: قال الله جل وعز: {الرحمان على العرش استوى} (طاه: 5) ، وقال في
~~موضع آخر: {أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ} (الحاقة: 17) . وروى سفيان
~~الثوري عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه
~~قال: (الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره) .
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: قال ms0277 ابن عباس: (العرش مجلس
~~الرحمان) أرسله ابن الأعرابي إرسالا ولم يسنده. وحديث الثوري متصل صحيح.
# والعرش في كلام العرب: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه
# PageV01P263
# الله جل وعز عرشا فقال: {يقين إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء
~~ولها عرش عظيم} (النمل: 23) . قلت: والعرش في كلام العرب أيضا: سقف البيت،
~~وجمعه عروش؛ ومنه قول الله جل وعز: {أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على
~~عروشها} (البقرة: 259) قال الكسائي في قوله: {وهى خاوية على عروشها}
~~(البقرة: 259) : على أركانها. وقال غيره من أهل اللغة: على سقوفها، أراد أن
~~حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها، وانقعرت الحيطان من
~~قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة قبلها. ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد،
~~يدلك على ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد: {صرعى كأنهم أعجاز نخل}
~~(الحاقة: 7) ، وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضا: {الناس كأنهم أعجاز نخل}
~~(القمر: 20) ، فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد، وهي المنقلعة من
~~أصولها حتى خوى منبتها. ويقال انقعرت الشجرة، إذا انقلعت، وانقعر البيت،
~~إذا انقلع من أصله فانهدم. وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ الصفات. وقد
~~ذكر الله جل وعز في موضع آخر من كتابه ما دل على ما ذكرته، وهو قوله: {فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم} (النحل: 26) أي قلع
~~أبنيتهم من أساسها، وهي القواعد، فتساقطت سقوفها وعلتها القواعد وحيطانها
~~وهم فيها. وإنما قيل للمنقعر خاو لأن الحائط إذا انقلع من أسه خوى مكانه،
~~أي خلا. ودار خاوية، أي خالية.
# وقال بعضهم في قوله: {وهى خاوية على عروشها} (البقرة: 259) أي خاوية عن
~~عروشها لتهدمها، جعل على بمعنى عن، كما قال الله تعالى: {للمطففين الذين
~~إذا} (المطففين: 2) أي اكتالوا عنهم لأنفسهم.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: العرش: بناء فوق البئر يقوم عليه الساقي. وأنشد:
# أكل يوم عرشها مقيلي
# قال: والعرش: الملك، يقال ثل عرشه، أي زال ملكه وعزه. قال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها
# وذبيان إذ زلت بأقدامها ms0278 النعل
# قلت: وقد رأيت العرب تسمي المظال التي تسوى من جريد النخل ويطرح فوقها
~~الثمام عروشا، والواحد منها عريش، ثم يجمع عرشا، ثم عروشا جمع الجمع. ومنه
~~حديث ابن عمر أنه كان يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة، يعني بيوت أهل
~~الحاجة منهم. ومنه حديث سعد أنه قال: (تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفلان كافر بالعرش) ، يعني وهو مقيم بعروش مكة وهي بيوتها في حال
~~كفره.
# ويقال للحظيرة التي تسوى للماشية تكنها من البرد: عريش.
# وقال ابن شميل: الإعراش: أن تمنع الغنم أن ترتع؛ وقد أعرشتها، إذا منعتها
~~أن ترتع. وأنشد:
# يمحى به المحل وإعراش الرمم
# ويقال اعروشت الدابة، واعترشته،
# PageV01P264
# وتعروشته، إذا ركبته.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: بئر معروشة، وهي التي تطوى قدر قامة من
~~أسفلها بالحجارة ثم يطوى سائرها بالخشب وحده فذلك الخشب هو العرش. يقال منه
~~عرشت البئر أعرشها. فإذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة. وقال
~~غيره: المثاب: مقام الساقي فوق العروش. ومنه قول الشاعر:
# وما لمثابات العروش بقية
# إذا استل من تحت العروش الدعائم
# وقال الليث: العرش: السرير للملك والعرش والعريش: ما يستظل به. قال: وعرش
~~الرجل: قوام أمره، فإذا زال قوام أمره قيل: ثل عرشه.
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر: ألا نبني لك عريشا تتظلل
~~به؟
# ويقال عرشت الكرم تعريشا، إذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم،
~~والواحد عرش والجميع عروش، ويقال عريش وجمعه عرش.
# والعريش: شبه الهودج يتخذ للمرأة تقعد فيه على بعيرها. وقال رؤبة:
# أطر الصناعين العريش القعضا
# ويقال عرش الحمار بعانته تعريشا، وذلك إذا حمل على عانته فرفع رأسه شاخسا
~~فاه. وقال رؤبة أيضا:
# كأن حيث عرش القبائلا
# من الصبيبين وحنوا ناصلا
# وللعنق عرشان بينهما القفا، وفيهما الأخدعان، وهما لحمتان مستطيلتان عداء
~~العنق. وقال الشاعر:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله
# وقد هذ عرشيه الحسام المذكر
# والعرش في القدم: ما بين الحمار والإصبع من ظهر القدم، والجمع الأعراش.
# وقال ابن الأعرابي: ms0279 ظهر القدم العرش وباطنه الأخمص. وقال الأصمعي:
~~العرشان: ما زال عن العلباوين. قال: والأذنان تسميان عرشين لمجاورتهما
~~العرشين. يقال أراد فلان أن يقر بحقي فنفث فلان في عرشيه. وإذا ساره في
~~أذنيه فقد دنا من عرشيه.
# وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهي العريش، قال ذلك أبو
~~عمرو.
# وعرش الثريا: كواكب قريب منها.
# ويقال اعترش العنب العريش اعتراشا، إذا علاه، وقد عرشوه عرشا.
# وبعير معروش الجنبين: عظيمهما، كما تعرش البئر إذا طويت.
# أبو زيد: تعرشنا ببلاد كذا، أي ثبتنا. وتعرش فلان بها.
# وقال شمر: عرش فلان وعرس.
# وقال ابن دريد: العرشان من الفرس: آخر شعر العرف.
# وقال شمر: وبطر وبهت مثل عرش وعرس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للكلب إذا
# PageV01P265
# خرق فلم يدن للصيد: عرش وعرس.
# شعر: قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذينءامنوا لا تحلوا شعآئر الله}
~~(المائدة: 2) قال الفراء: كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من
~~الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فأنزل الله جل وعز: {لا تحلوا شعآئر الله}
~~(المائدة: 2) ، أي لا تستحلوا ترك ذلك وقال أبو عبيدة: شعائر الله واحدها
~~شعيرة، وهي ما أشعر ليهدى إلى بيت الله وقال الزجاج: شعائر الله يعنى بها
~~جميع متعبدات الله التي أشعرها الله، أي جعلها أعلاما لنا، وهي كل ما كان
~~من موقف أو مسعى أو ذبح. وإنما قيل شعائر الله لكل علم مما تعبد به لأن
~~قولهم شعرت به: علمته، فلهذا سميت الأعلام التي هي متعبدات الله شعائر.
# وأما إشعار الهدي فإن أبا عبيد روى عن الأصمعي أنه قال: إشعار الهدي هو
~~أن يطعن في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم، وهو
~~الذي كان أبو حنيفة يكرهه، وزعم أنه مثلة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى بالاتباع.
# وقال الأصمعي: الإشعار: الإعلام. والشعار: العلامة. قال: ولا أرى مشاعر
~~الحج إلا من هذا لأنها علامات له.
# وفي حديث آخر أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (مر أمتك
~~أن يرفعوا ms0280 أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج) . ومنه شعار العساكر، إنما
~~يسمون لها علامة ينصبونها ليعرف بها الرجل رفقته.
# وفي حديث آخر أن شعار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان: يا منصور أمت
~~أمت
# وروي عن عمر بن الخطاب أن رجلا رمى الجمرة فأصاب صلعته بحجر فسال الدم
~~فقال رجل: أشعر أمير المؤمنين ونادى رجل آخر: يا خليفة، وهو اسم رجل، فقال
~~رجل من بني لهب: ليقتلن أمير المؤمنين. فرجع فقتل في تلك السنة. ولهب:
~~قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر، وتشاءم هذا اللهبي بقول أشعر أمير
~~المؤمنين فقال ليقتلن. وكان مراد الرجل أنه أعلم بسيلان الدم عليه من
~~الشجة، كما يشعر الهدي، وذهب به اللهبي إلى القتل؛ لأن العرب كانت تقول
~~للملوك إذا قتلوا: أشعروا.
# وكانوا يقولون في الجاهلية: دية المشعرة ألف بعير، يريدون دية الملوك.
~~فلما قال الرجل أشعر أمير المؤمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم
~~العيافة، وإن كان مراد الرجل أنه دمي كما يدمى الهدي إذا أشعر.
# وروى شمر بإسناد له عن بعضهم أنه قال: (لا سلب إلا لمن أشعر علجا، فأما
~~من لم يشعر فلا سلب له) : قال شمر: قوله إلا لمن أشعر علجا، أي طعنه حتى
~~دخل السنان جوفه. قال: والإشعار: الإدماء بطعن أو رمي أو وجء بحديدة. وأنشد
~~لكثير:
# عليها ولما يبلغا كل جهدها
# وقد أشعراها في أظل ومدمع
# أشعراها: أدمياها وطعناها وقال الآخر:
# يقول للمهر والنشاب يشعره
# لا تجزعن فشر الشيمة الجزع
# قال: ومنه إشعار الهدي. ودخل التجوبي
# PageV01P266
# على عثمان فأشعره مشقصا. وأنشد أبو عبيدة:
# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم
# شعائر قربان بها يتقرب
# وقال الله جل وعز: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} (البقرة: 198) هو
~~مزدلفة، وهي جمع، تسمى بهما جميعا. والمشعر: المعلم المتعبد من متعبداته.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لغسلة ابنته حين طرح إليهن حقوه فقال:
~~(أشعرنها إياه) فإن أبا عبيد قال: معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها.
# وجمع الشعار شعر. والدثار: الذي فوقه، وجمعه دثر
# وقال ms0281 الليث: الشعار: ما استشعرت من الثياب تحتها. قال: وسمي شعارا لأنه
~~يلي شعر الجسد دون ما سواه من اللباس. قال: والشعار: ما ينادي به القوم في
~~الحروب ليعرف بعضهم بعضا. وقال في قول الأعشى:
# في حيث وارى الأديم الشعارا
# أراد في حيث وارى الشعار الأديم، فقلبه.
# قال: وقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: (أنتم الشعار وغيركم
~~الدثار) ، أراد أنهم أخص أصحابه، كما سماهم عيبته وكرشه.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الشعار: الرعد. وأنشد:
# وقطار غادية بغير شعار
# الغادية: السحابة التي تجيء غدوة.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الشعار: ما كان من شجر في لين ووطاء من الأرض
~~يحله الناس، نحو الدهناء وما أشبهها، يستدفئون بها في الشتاء، ويستظلون بها
~~في القيظ، فهو الشعار. يقال أرض ذات شعار. وأنشد:
# تعدى الجانب الوحشي يأدو
# مدب السيل واجتنب الشعارا
# قلت: قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين، وهكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي
~~بكسر الشين مثل شعار المرأة. وأما ابن السكيت فرواه عن أبي عمرو الشيباني
~~(شعار) بفتح الشين في الشجر.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: قال أبو زيد: الشعار كله
~~مكسور إلا شعار الشجر. قال: والشعار: كثرة الشجر.
# قلت: فيها لغتان: شعار وشعار، في كثرة الشجر.
# وقال ابن دريد: روضة شعراء: كثيرة الشجر. ورملة شعراء: تنبت النصي.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي وأبي عمرو أنهما قالا: استشعر القوم، إذا
~~تداعوا بالشعار في الحرب. وقال النابغة الذبياني فيه:
# مستشعرين قد الفوا في ديارهم
# دعاء سوع ودعمي وأيوب
# يقول: غزاهم هؤلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم.
# أبو عبيد: أشعرت السكين: جعلت لها شعيرة.
# PageV01P267
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الشعراء: ذباب يلسع الحمار فيدور. قال: وشعر لكذا،
~~أي فطن له. وشعر، إذا ملك عبيدا.
# وقال الليث: الشعيرة: البدنة التي تهدى، وجمعها الشعائر. قال: وشعائر
~~الله: مناسك الحج، أي علاماته. والمشعر: موضع المنسك من مناسك الحج. قال:
~~والشعر: ما ليس بصوف ولا وبر، والواحدة شعرة، ويجمع على الشعور والأشعار.
~~ورجل أشعر شعراني: طويل الشعر. ms0282
# وقال ابن السكيت: رجل أشعر: طويل الشعر. ورجل أظفر: طويل الأظفار. ورجل
~~أعنق: طويل العنق. ويقال رجل رأى الشعرة، إذا رأى الشيب في رأسه.
# وقال الليث: الأشعر: ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث ينبت الشعيرات
~~حوالي الحافر، وجمعه الأشاعر.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم عن نصير الرازي قال: يقال لناحيتي فرج
~~المرأة الأسكتان، ولطرفيهما الشفران، وللذي يليهما الأشعران.
# وقال اللحياني: أشعر خف البعير حيث ينقطع، وأشعر الحافر مثله، وأشعر
~~الحياء حيث ينقطع الشعر. قال: والأشعر: شيء يخرج بين ظلفي الشاة كأنه ثؤلول
~~تكوى منه.
# وقال الليث: شعرت بكذا أشعر، أي فطنت له وعلمته. وليت شعري: ليت علمي.
~~وما يشعرك: ما يدريك. قال: والشعر: القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها،
~~وقائله شاعر لأنه يشعر مالا يشعر غيره، أي يعلم. وجمعه الشعراء. ويقال شعرت
~~لفلان، أي قلت له شعرا. وأنشد:
# شعرت لكم لما تبينت فضلكم
# على غيركم ما سائر الناس يشعر
# وقال اللحياني: يقال من الشعر شعر فلان، وشعر يشعر شعرا وشعرا، وهو
~~الاسم.
# قال: وشعرت بفلان شعرة وشعرا ومشعورة ومشعورا وشعرى وقال أبو الهيثم: لا
~~أعرف شعرى قال: ويقال ما شعرت لفلان، حكاه عن الكسائي. قال: وهو كلام
~~العرب. ويقال ليت شعري لفلان ما صنع، وليت شعري عن فلان ما صنع، وليت شعري
~~فلانا ما صنع. وأنشد بيت أبي طالب بن عبد المطلب:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم
# ر ووليت يقولها المحزون
# وأنشد في ليت شعري عن:
# يا ليت شعري عن فلان ما صنع
# وعن أبي زيد وكم كان اضطجع
# وقال آخر:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# وقد جدعنا منكم الأنوفا
# وقال الليث: الشعير: جنس من الحبوب، الواحدة شعيرة. قال: والشعارير: صغار
~~القثاء، واحدها شعرور. وفي حديث روي، أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شعارير. قال: والشعارير: لعبة للصبيان، لا يفرد.
# PageV01P268
# يقال لعبنا الشعارير. والشعراء: فاكهة، جمعه وواحده سواء. والشعيرة في
~~الحلي: هنة تتخذ على خلقة الشعيرة. وبنو الشعيراء: قبيلة معروفة.
# وقال الله: {وأقنى وأنه هو رب الشعرى} ms0283 (النجم: 49) . الشعرى: كوكب نير
~~يقال له المرزم، وهما شعريان أحدهما تسمى الغميصاء، والأخرى يقال لها
~~العبور. وقد عبد الشعرى العبور طائفة من العرب في الجالية وقالوا إنها عبرت
~~السماء عرضا، ولم يعبرها عرضا غيرها. قال الله: {وأقنى وأنه هو رب الشعرى}
~~(النجم: 49) أي رب الشعرى التي تعبدون. وسميت الأخرى الغميصاء لأن العرب
~~قالت في أحاديثها إنها بكت على إثر العبور حتى غمصت.
# وشعر: جبل لبني سليم.
# والشعران: ضرب من الرمث أخضر يضرب إلى الغبرة.
# والشعرة: الشعر على عانة الرجل وركب المرأة وعلى ما وراءهما.
# قال اللحياني: يقال تيس أشعر وعنزة شعراء، وقد شعر يشعر شعرا. وكذلك كل
~~ما كثر شعره. قال: وسألت أبا زياد عن تصغير الشعور فقال: أشيعار، رجع إلى
~~أشعار. وهكذا جاء في الحديث: (على أشعارهم وأبشارهم) .
# ويقال استشعرت الشعار وأشعرته غيري. ويقال أشعرت بفلان، أي أطلعت عليه.
~~وأشعرت به، أي أطلعت عليه.
# وتقول للرجل: استشعر خشية الله، أي اجعله شعار قلبك.
# ويقال: أشعرت الخف والقلنسوة وما أشبههما. وشعرته وشعرته. وخف مشعر
~~ومشعور.
# وقال الكسائي: يقال أشعر لفلان ما عمله، وأشعر فلانا ما عمله.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء يقال الشماطيط والعباديد
~~والشعارير والأبابيل، كل هذا لا يفرد له واحد.
# وقال أبو عبيد عن الفراء: ذهبوا شعاليل مثل شعارير بقردحمة، أي تفرقوا.
# ويقال أشعر الجنين في بطن الأم، إذا نبت شعره. وأنشد ابن السكيت في ذلك:
# كل جنين مشعر في الغرس
# واستشعر فلان الخوف، إذا أضمره. وأشعر فلان جبته، إذا بطنها بالشعر،
~~وكذلك أشعر ميثرة سرجه.
# وقال ابن السكيت: أرض ذات شعار، أي ذات شجر. وقيل الشعار: مكان ذو شجر.
~~قال: وقال أبو عمرو: بالموصل جبل يقال له شعران، سمي به لكثرة شجره قال:
~~وأرض شعراء: كثيرة الشجر. وقال الطرماح:
# شم الأعالي شابك حولها
# شعران مبيض ذرى هامها
# أراد شم أعاليها، فحذف الهاء وأدخل الألف واللام، كما قال زهير:
# حجن المخالب لا يغتاله الشبع
# أي حجن مخالبه. قال والمشاعر: كل موضع فيه خمر وأشجار. ms0284 وقال ذو الرمة
# PageV01P269
# يصف ثورا وحشيا:
# يلوح إذا أفضى ويخفي بريقه
# إذا ما أجنته غيوب المشاعر
# وأما قول الشاعر:
# على شعراء تنقض بالبهام
# فإنه أراد بالشعراء خصية كثيرة الشعر النابت عليها. وقوله (تنقض بالبهام)
~~عنى أدرة فيها إذا فشت خرج لها صوت كصوت المنقض بالبهم إذا دعاها.
# ويقال شاعرت فلانة، إذا ضاجعتها في ثوب واحد فكنت لها شعارا وكانت لك
~~شعارا. ويقول الرجل لامرأته: شاعريني.
# أبو عبيد عن الأحمر قال: الشعرة من المعزى: التي ينبت الشعر بين ظلفيها
~~فتدمى.
# ويقال للرجل الشديد: فلان أشعر الرقبة، شبه بالأسد وإن لم يكن ثم شعر.
~~وكان زياد بن أبيه يقال له أشعر بركا، أي أنه كثير شعر الصدر.
# وأشعر: قبيلة من العرب، منهم أبو موسى الأشعري. ويجمعون الأشعرين بتخفيف
~~يا النسبة كما يقال قوم يمانون.
# رعش: قال الليث: يقال قد أخذت فلانا رعشة عند الحرب ضعفا وجبنا. وقال
~~النضر: إنه لرعش إلى القتال وإلى المعروف، أي سريع إليه. والرعشة: العجلة.
~~وأنشد:
# والمرعشين بالقنا المقوم
# كأنما أرعشوهم، أي أعجلوهم.
# قال: وتسمى الدابة رعشاء لانتفاضها من شهامتها ونشاطها.
# وقال الليث: يقال للجبان رعشيش. ويقال ارتعشت يده، إذا ارتعدت. قال:
~~وارتعش رأس الشيخ، إذا رجف من الكبر. والرعشاء من النعام: السريعة، والظليم
~~رعش، وهو على تقدير فعل، بدلا من أفعل. وكذلك الناقة الرعشاء، والجمل أرعش.
~~وهو الرعشن، والرعشنة. وأنشد:
# من كل رعشاء وناج رعشن
# والنون زائدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن، وهو الأصيد من الملوك،
~~وكما قالوا للمرأة الخلابة خلبن. ومنهم من يقول: الرعشن بناء رباعي على
~~حدة. والرعاش: رعشة تعتري الإنسان من داء يصيبه لا يسكن.
# شرع: قال الله جل وعز: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (المائدة: 48) وقال
~~في موضع آخر: {يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع
~~أهوآء الذين لا يعلمون} (الجاثية: 18) وقال: {عليم شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا والذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أوحينآ إليك وما وصينا} (الشورى: 13) قال أبو إسحاق في قوله: {شرعة
~~ومنهاجا} ms0285 (المائدة: 48) قال بعضهم: الشرعة في الدين والمنهاج: الطريق، وقيل
~~الشرعة والمنهاج جميعا: الطريق. والطريق هاهنا: الدين، ولكن اللفظ إذا
~~اختلف أتي به بألفاظ تؤكد بها القصة والأمر، كما قال عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
# فمعنى أقوى وأقفر واحد يدل على الخلوة، إلا أن اللفظين أوكد في الخلوة.
~~قال: وقال محمد بن يزيد: شرعة معناها ابتداء الطريق. والمنهاج: الطريق
~~المستمر.
# PageV01P270
# وقال الفراء في قوله: {يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا
~~تتبع أهوآء الذين لا يعلمون} (الجاثية: 18) ، قال: على دين وملة ومنهاج،
~~وكل ذلك يقال. وقال القتيبي: (على شريعة) : على مثال ومذهب، ومنه يقال شرع
~~فلان في كذا وكذا، أي أخذ فيه. ومنه مشارع الماء، وهي الفرض التي تشرع فيها
~~الواردة.
# وقوله جل وعز: {عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# أوحينآ إليك وما وصينا} (الشورى: 13) قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو
~~العباس: شرع أي أظهر.
# وقال في قوله: {شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به} (الشورى: 21)
~~قال: أظهروا لهم. قال: والشارع: الرباني، وهو العالم العامل المعلم. قال:
~~وشرع فلان إذا أظهر الحق وقمع الباطل.
# وقال ابن السكيت: الشرع: مصدر شرعت الإهاب، إذا شققت ما بين الرجلين
~~وسلخته. قال: وهم في الأمر شرع، أي سواء.
# قلت: فمعنى شرع بين وأوضح، مأخوذ من شرع الإهاب، إذا شق ولم يزقق ولم
~~يرجل. وهذه ضروب من السلخ معروفة، أوسعها وأبينها الشرع.
# وقيل في قوله: {عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# أوحينآ إليك وما وصينا} (الشورى: 13) إن نوحا أول من أتى بتحريم البنات
~~والأخوات والأمهات. وقوله جل وعز: {نوحا والذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم} (الشورى: 13) أي وشرع لكم ما أوحينا
~~إليك وما وصينا به الأنبياء قبلك. والشرعة والشريعة في كلام العرب: المشرعة
~~التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون، وربما شرعوها دوابهم حتى تشرعها
~~وتشرب منها. ms0286 والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون
~~ظاهرا معينا لا يستقى منه بالرشاء. وإذا كان من ماء السماء والأمطار فهو
~~الكرع، وقد أكرعوه إبلهم فكرعت فيه، وقد سقوها بالكرع.
# ورفع إلى علي ح أمر رجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين قفلوا إلى
~~أهاليهم، فاتهم أهله أصحابه فرافعوهم إلى شريح، فسأل الأولياء البينة
~~فعجزوا عن إقامتها وأخبروا عليا بحكم شريح، فتمثل بقوله:
# أوردها سعد وسعد مشتمل
# يا سعد لا تروى بهذاك الإبل
# ثم قال: (إن أهون السقي التشريع) ثم فرق بينهم وسألهم واحدا واحدا
~~فاعترفوا بقتله فقتلهم به: أراد علي أن الذي فعله شريح كان يسيرا هينا،
~~وكان نوله أن يحتاط ويمتحن بأيسر ما يحتاط به في الدماء، كما أن أهون السقي
~~للإبل تشريعها الماء، وهو أن يورد رب الإبل إبله شريعة لا يحتاج مع ظهور
~~مائها إلى نزع بالعلق من البئر ولا جبي في الحوض. أراد أن الذي فعله شريح
~~من طلب البينة كان هينا، فأتى الأهون وترك الأحوط، كما أن أهون السقي
~~التشريع.
# وقال الليث: شرعت الواردة الشريعة، إذا تناولت الماء بفيها. والشريعة:
~~المشرعة.
# PageV01P271
# قال: وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة، من الصلاة والصوم والنكاح والحج
~~وغيره.
# قال: ويقال أشرعنا الرماح نحوهم وشرعناها فشرعت، فهي شوارع. وأنشد:
# أفاجوا من رماح الخط لما
# رأونا قد شرعناها نهالا
# وكذلك السيوف. وقال الآخر:
# غداة تعاورتهم ثم بيض
# شرعن إليه في الرهج المكن
# قال: وإبل شروع: قد شرعت الماء تشرب. قال الشماخ:
# تسد به نوائب تعتريه
# من الأيام كالنهل الشروع
# والشارع من الطريق: الذي يشرع فيه الناس عامة. وهو على هذا المعنى ذو شرع
~~من الخلق يشرعون فيه. ودور شارعة، إذا كانت أبوابها شارعة في طريق شارع.
# وقال ابن دريد: دور شوارع: على نهج واحد.
# قال أبو عبيد: الشراع: الأوتار، وهي الشرع. وقال لبيد:
# إذا حن بالشرع الدقاق الأنامل
# وقال آخر:
# كما ازدهرت قينة بالشراع
# لإسوارها عل منها اصطباحا
# وقال الليث: تسمى الأوتار شراعا ما ms0287 دامت مشدودة على قوس أو عود.
# وأنشد للنابغة:
# كقوس الماسخي أرن فيها
# من الشرعي مربوع متين
# والشراع: شراع السفينة، وهي جلولها وقلاعها.
# وقال الليث: إذا رفع البعير عنقه قيل: رفع شراعه. وجمع الشراع أشرعة.
~~قال: ويقال هذا شرعة ذاك، أي مثله. وأنشد للخليل يذم رجلا:
# كفاك لم تخلقا للندى
# ولم يك لؤمهما بدعه
# فكف عن الخير مقبوضة
# كما حط عن مائة سبعه
# وأخرى ثلاثة آلافها
# وتسع مئيها لها شرعه
# أي مثلها. ويقال: هم في هذا الأمر شرع واحد، أي سواء.
# قلت: كأنه جمع شارع، أي يشرعون فيه معا.
# ويقال شرعك هذا، أي حسبك. ومن أمثالهم:
# شرعك ما بلغك المحلا
# وقال الليث: والشرعة: حبالة من العقب يجعل شركا يصطاد به القطا. ويجمع
~~شرعا. وقال الراعي:
# من آجن الماء محفوفا بها الشرع
# والشراعة: الجرأة. والشريع: الرجل الشجاع. وقال أبو وجزة:
# PageV01P272
# وإذا خبرتهم خبرت سماحة
# وشراعة تحت الوشيج المورد
# وقال ابن شميل: الشراعية، الناقة الطويلة العنق. وأنشد:
# شراعية الأعناق تلقى قلوصها
# قد استلأت في مسك كوماء بادن
# قلت: لا أدري شراعية، أو شراعية، والكسر عندي أقرب، شبهت أعناقها بشراع
~~السفينة لطولها. يعني الإبل. وأما السنان الشراعي فهو منسوب إلى رجل كان
~~يعمل الأسنة فيما أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي وذكر أنه أنشده:
# وأسمر عاتك فيه سنان
# شراعي كساطعة الشعاع
# أراد بالأسمر الرمح. والعاتك: المحمر من قدمه.
# والشريع من الليف: ما اشتد شوكه وصلح لغلظه أن يخرز به، سمعت ذلك من
~~الهجريين.
# وفي جبال الدهناء جبل يقال له شارع، ذكر ذلك ذو الرمة في شعره.
# وقال الليث: حيتان شروع: رافعة رأسها. وأما قول الله جل وعز في صفة
~~الحيتان: {يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم} (الأعراف: 163) فمعناه
~~أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم أيلة، ألهمها الله
~~أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها، فلما عتوا وصادوها بحيلة
~~توجهت لهم، مسخوا قردة.
# وروى شمر عن محارب: يقال للنبت إذا اعتم وشبعت منه الإبل: قد ms0288 أشرعت، وهذا
~~نبت شراع.
# قال: والشوارع من النجوم: الدانية من المغيب. وكل دان من شيء فهو شارع،
~~وقد شرع له ذلك. وكذلك الدار الشارعة: التي قد دنت من الطريق وقربت من
~~الناس. وهذا كله راجع إلى شيء واحد، إلى القرب من الشيء والإشراف عليه.
# وقال ابن شميل: يقال أشرع يده في المطهرة، إذا أدخلها فيها إشراعا. قال:
~~وشرعت يده فيها. وشرعت الإبل الماء وأشرعناها.
# عمرو عن أبيه قال: الشريع: الكتان، وهو الأبق، والزير، والرازقي. ومشاقته
~~السبيخة.
# وقال ابن الأعرابي: الشراع: الذي يبيع الشريع، وهو الكتان الجيد والليف
~~الجيد.
### | (باب العين والشين واللام)
# عشل، علش، شعل، شلع: مستعملة
# عشل: أهمل ابن المظفر عشل، وشلع، وهما مستعملان.
# فأما عشل فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال: العاشل والعاشن
~~والعاكل: المخمن الذي يظن فيصيب وأما:
# علش: فإن ابن الأعرابي زعم أن العلوش هو
# PageV01P273
# ابن آوى. وقال الليث: علش لغة حميرية، منه العلوش، وهو الذئب. قال: وقال
~~الخليل: ليس في كلام العرب شين بعد لام، ولكن كلها قبل اللام.
# قلت: وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام. قال ابن الأعرابي وغيره: رجل
~~لشلاش، إذا كان خفيفا.
# وأما:
# شلع: فإن أبا عبيد روى عن الفراء أنه قال: الشعلع: الطويل من الرجال.
# قلت: ولا أدري أزيدت العين الأولى أو الأخيرة. فإن كانت الأخيرة مزيدة
~~فالأصل شعل، وإن كانت الأولى هي المزيدة فالأصل شلع.
# شعل: الشعلة: شبه الجذوة، وهي قطعة خشبة يشعل فيها النار، وكذلك القبس
~~والشهاب. وأما الشعيلة فهي الفتيلة المرواة بالدهن يستصبح بها. وقال لبيد:
# أصاح ترى بريقا هب وهنا
# كمصباح الشعيلة في الذبال
# ويقال أشعلت النار في الحطب فاشتعلت. واشتعل فلان غضبا، واشتعل رأسه
~~شيبا، أصله من اشتعال النار. ونصب (شيبا) على التفسير، وإن شئت جعلته
~~مصدرا، وكذلك قال حذاق النحويين.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو قالا: الغارة المشعلة: المتفرقة. وقد
~~أشعلت، إذا تفرقت. قال ويقال أشعلت القربة والمزادة، إذا سال ماؤها.
~~والمشعل وجمعه المشاعل: أساق لها قوائم. وأنشد الأصمعي لذي ms0289 الرمة:
# أضعن مواقت الصلوات عمدا
# وحالفن المشاعل والجرارا
# وقال: أشعل فلان إبلها، إذا عمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون
~~غيرها من بدن البعير الأجرب.
# ويقال أشعلت جمعهم، أي فرقته. وقال أبو وجزة:
# فعاد زمان بعد ذاك مفرق
# وأشعل ولي من نوى كل مشعل
# وأشعلت الطعنة، إذا خرج دمها. وأشعلت العين: كثر دمعها.
# وقال ابن السكيت: جاء جيش كالجراد المشعل، وهو الذي يخرج في كل وجه.
~~وكتيبة مشعلة، إذا انتشرت. وأشعلت الطعنة، إذا خرج دمها متفرقا. وجاء
~~كالحريق المشعل، بفتح العين.
# أبو عبيدة: فرس أشعل. وغرة شعلاء: تأخذ إحدى العينين حتى تدخل فيها. قال:
~~قال: ويكون الشعل في النواصي والأذناب في ناحية منها.
# وقال الليث: الشعل: بياض في الناصية والذنب، والاسم الشعلة. وقد اشعال
~~الفرس اشعيلالا، إذا صار ذا شعل. وفرس أشعل وشعلاء. وقال أبو عمرو: إذا كان
~~البياض في طرف الذنب فهو أشعل، فإذا كان في وسط الذنب فهو أصبغ، وإن كان في
~~صدره فهو أدعم، فإذا بلغ التحجيل إلى ركبتيه فهو مجبب، فإن كان في يديه فهو
~~مقفز.
# PageV01P274
# أبو عبيد عن الفراء: ذهبوا شعاليل وشعارير. وقال أبو وجزة:
# حتى إذا ما دنت منه سوابقها
# وللغام بعطفيه شعاليل
# أي فرق وقطع: يعني الكلاب والثور، أي سوابق الكلاب
### | (باب العين والشين مع النون)
# عشن، عنش، شنع، شعن، نعش، نشع: مستعملات.
# عشن: أبو عبيد عن الفراء: عشن برأيه واعتشن، إذا قال برأيه. وقال ابن
~~الأعرابي: العاشن: المخمن.
# وأفادني المنذري عن أبي الهيثم قال: العشانة: اللقاطة من التمر. يقال:
~~تعشنت النخلة واعتشنتها، إذا تتبعت كرابتها فأخذته.
# ابن نجدة عن أبي زيد: يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة
~~العشان والعشانة، والغشان، والندار مثله.
# عنش: روى ابن الأعرابي قول رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المعنوش
# وفسره قال: المعنوش المستفز المسوق. يقال عنشه يعنشه، إذا ساقه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المعانشة: المفاخرة. قال: والمعانشة أيضا:
~~المعانقة في الحرب.
# وقال أبو عبيد: عانشته وعانقته بمعنى واحد وحكى ابن الأعرابي عن أبي ms0290
~~المكارم أنه قال: فلان صديق العناش، أي العناق في الحرب. وقال بعض أهل
~~اللغة: من كلام أهل نجد: فلان يعتنش الناس، أي يظلمهم. وأنشد لرجل من بني
~~أسد:
# وما قول عبس وائل هو ثأرنا
# وقاتلنا إلا اعتناش بباطل
# أي ظلم.
# اللحياني: ماله عنشوش، أي ماله شيء.
# وقال ابن السكيت: العنشنش: الطويل. وقال:
# عنشنش تحمله عنشنشه
# للدرع فوق ساعديه خشخشه
# شعن: تقول العرب: رأيت فلانا مشعان الرأس، إذا رأيته شعثا منتفش الرأس
~~مغبرا.
# وروى عمرو عن أبيه: أشعن الرجل، إذا ناصى عدوه فاشعان شعره. والشعن: ما
~~تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه.
# وقد أهمل الليث (عشن) ، و (عنش) ، و (شعن) ، وهي مستعملة.
# شنع: أبو عبيد عن الأصمعي: شنعت الناقة في سيرها، إذا شمرت تشنيعا، فهي
~~مشنعة. والتشنع: الانكماش والجد.
# وقال أبو سعيد: تشنع فلان لهذا الأمر، إذا تهيأ له.
# ابن السكيت: حكى لي العامري: تشنع الرجل قرنه، إذا ركبه. وتشنع الرجل
~~راحلته، إذا ركبها. وتشنع القوم، إذا جدوا وانكمشوا.
# PageV01P275
# الليث: الشنع والشناعة والشنوع، كل هذا من قبح الشيء الذي يستشنع قبحه،
~~وهو شنيع أشنع، وقصة شنعاء، ورجل أشنع الخلق. وأنشد شمر:
# وفي الهام منها نظرة وشنوع
# أي قبح يتعجب منه.
# وقال الليث: تقول رأيت أمرا شنعت به شنعا، أي استشنعته. وأنشد لمروان:
# فوض إلى الله الأمور فإنه
# سيكفيك لا يشنع برأيك شانع
# قال: وشنعت على فلان أمره تشنيعا.
# وقد اشتشنع بفلان جهله.
# وفي (النوادر) : شنعنا فلان وفضحنا.
# قال: والمشنوع: المشهور.
# نشع: الحراني عن ابن السكيت قال: النشوع والوشوع: الوجور الذي يوجره
~~الصبي أو المريض. ومنه قول المرار:
# إليكم يا لئام الناس إني
# نشعت العز في أنفي نشوعا
# قال: والنشوع: السعوط. يقال أنشعته.
# وقال أبو عبيد: كان الأصمعي ينشد بيت ذي الرمة:
# فالأم مرضع نشع المحارا
# قال: وهو إيجارك الصبي الدواء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نشع الصبي ونشغ بالعين والغين، إذا أوجر في الأنف.
~~وقال الأصمعي فيما روى عنه أبو تراب: هو النشوع والنشوغ، للوجور.
# وروى عمرو عن أبيه: أنشع الصبي، ms0291 إذا سعطه. وهو النشوع والنشوغ.
# وقال الليث: النشوع: أن يعطى الكاهن جعلا على كهانته. وأنشد للعجاج:
# قال الحوازي واستحت أن تنشعا
# ورواه ابن السكيت: (وأبى أن ينشعا) . ويقال نشعت به نشوعا، أي أولعت به.
~~وفلان منشوع بكذا وكذا، أي مولع به. وقال أبو وجزة:
# نشع بماء البقل بين طرائق
# من الخلق ما منهن شيء مضيع
# وطرائقه: اختلاف ألوان البقل.
# نعش: الليث: النعش: سرير الميت. وأنشد:
# أمحمول على النعش الهمام
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى وسئل عن قوله:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه
# حرج على نعش لهن مخيم
# فحكى عن ابن الأعرابي أنه قال: النعام منخوب الجوف لا عقل له. وقال أبو
~~العباس: إنما وصف الرئال أنها تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسه، وكأن
~~قلة رأسه ميت على سرير قال: والرواية (مخيم) .
# قال: ويقولون: النعش: الميت، والنعش: السرير. قال المنذري وحكاه عن
~~الأصمعي فيما أحسب. قلت: وروى
# PageV01P276
# الباهلي هذا البيت في كتابه.
# ... وكأنه
# زوج على نعش لهن مخيم
# قال: هذه نعام يتبعن الذكر. والمخيم: الذي جعل بمنزلة الخيمة. والزوج:
~~النمط. وقلة رأسه: أعلاه. يتبعن، يعني الرئال.
# قلت: ومن رواه (حرج على نعش) ، فالحرج: المشبك الذي يطبق على المرأة إذا
~~وضعت على سرير الموتى، يسميه الناس النعش، وإما النعش السرير نفسه، سمي
~~حرجا لأنه مشبك بعيدان كأنها حرج الهودج.
# وبنات نعش: سبعة كواكب، فأربعة منها نعش لأنها مربعة، وثلاثة منها بنات
~~يقال للواحد منها ابن نعش، لأن الكوكب مذكر. قلت: والشاعر إذا اضطر يجوز أن
~~يقول بنو نعش، كما قال الشاعر:
# إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# ووجه الكلام بنات نعش، كما يقال بنات آوى وبنات عرس، والواحد منها ابن
~~عرس وابن مقرض. وهم يؤنثون جميع ما خلا الآدميين.
# أبو عبيد عن الكسائي: نعشه الله وأنعشه.
# وقال ابن السكيت: نعشه الله، أي رفعه، ولا يقال أنعشه، وهو من كلام
~~العامة.
# وقال شمر: النعش: البقاء والارتفاع، يقال نعشه الله، أي رفعه. قال:
~~والنعش من هذا لأنه مرتفع على السرير. قال: ms0292 ونعشت فلانا إذا جبرته بعد فقر،
~~ورفعته بعد عثرة. قال: والنعش إذا مات الرجل فهم ينعشونه، أي يذكرونه
~~ويرفعون ذكره.
# وقال الليث: يقال انتعش نعشك الله. ومنه قوله: (تعس فلا انتعش، وشيك فلا
~~انتقش) . قال: والنعش: الرفع، يقال نعشه الله بعد فقر. ونعشت الشجرة، إذا
~~كانت مائلة فأقمتها. قال: ويقال أنعشته بالألف أيضا. وقال رؤبة:
# أنعشني منه بسيب مقعث
# وغيره يقول: (أقعثني) . والربيع ينعش الناس، أي يخصبهم.
### | (باب العين والشين مع الفاء)
# عفش، عشف، شفع، شعف: مستعملة
# شفع: قال الله تعالى جده: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة} (النساء: 85) يقول: أي من يكتسب حسنة يكن له نصيب منها، ومن
~~يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قرأ: {من يشفع شفاعة حسنة} (النساء:
~~85) أي يزداد عملا إلى عمل. قال: والشفع: الزيادة. وعين شافعة: تنظر نظرين.
~~وأنشد:
# ولم أك خلت في بصري شفوعا
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ما كان أبصرني بغرات الصبا
# فاليوم قد شفعت لي الأشباح
# أي أرى الشخص الواحد شخصين لضعف بصري.
# PageV01P277
# قال المنذري: وسمعت أبا العباس وسئل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال:
~~الشفعة: الزيادة، وهو أن يشفعك فيما تطلب حتى تضمه إلى ما عندك فتزيده
~~وتشفعه بها، أي تزيده بها، أي إنه كان وترا واحدا فضم إليه ما زاده وشفعه
~~به.
# وروى أبو عمر عن المبرد وثعلب أنهما قالا في قول الله تبارك وتعالى: {من
~~ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة: 255) قالوا: الشفاعة: الدعاء هاهنا.
~~والشفاعة: كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره.
# وقال القتيبي في تفسير الشفعة: كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل
~~أتاه جاره فشفع إليه فيما باع فشفعه وجعله أولى ممن بعد سببه، فسميت شفعة
~~وسمي طالبها شفيعا.
# قلت: جعل القتيبي شفع إليه بمعنى طلب إليه. وأصل الشفعة ما فسره أبو
~~الهيثم وأبو العباس أحمد بن يحيى.
# وقال الله جل وعز: {عشر والشفع والوتر} (الفجر: 3) {والوتر واليل إذا}
~~(الفجر: 4) قال الأسود ms0293 بن يزيد: الشفع: يوم الأضحى؛ والوتر: يوم عرفة. وقال
~~عطاء: الوتر هو الله تعالى: والشفع: خلقه. وروى ابن عباس أنه قال: الوتر
~~آدم شفع بزوجته. وقال في الشفع والوتر: إن الأعداد كلها شفع ووتر.
# وقال الليث: الشفع من العدد: ما كان زوجا، تقول: كان وترا فشفعته بآخر.
~~قال: والشافع: الطالب لغيره يستشفع به إلى المطلوب. وتقول: تشفعت لفلان إلى
~~فلان فشفعني فيه، واسم الطالب شفيع. وقال الأعشى:
# واستشفعت من سراة الحي ذا ثقة
# فقد عصاها أبوها والذي شفعا
# قال: وتقول: إن فلانا ليشفع لي بعداوة، أي يضادني. قال الأحوص:
# كأن من لامني لأصرمها
# كانوا علينا بلومهم شفعوا
# معناه أنهم كأنهم أغروني بها حين لاموني في هواها، وهو كقوله:
# ... إن اللوم إغراء
# عمرو عن أبيه: الشفعة: الجنون، وجمعها شفع.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال في وجهه شفعة وسفعة، وشنعة، وردة
~~ونظرة، بمعنى واحد.
# وقال أبو عمرو: يقال للمجنون: مشفوع ومسفوع.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فأتاه بشاة شافع فردها
~~وقال: (ائتني بمعتاط) . قال أبو عبيد: الشافع: التي معها ولدها، سميت شافعا
~~لأن ولدها شفعها وشفعته هي. وقال شمر: قال الفراء: ناقة شافع، إذا كان في
~~بطنها ولد، يتلوها آخر. ونحو ذلك قال أبو عبيدة، وأنشد:
# وشافع في بطنها لها ولد
# ومعها من خلفها له ولد
# وقال:
# ما كان في البطن طلاها شافع
# ومعها لها وليد تابع
# PageV01P278
# الأصمعي: ناقة شفوع: تجمع بين محلبين في حلبة، وهي القرون.
# وشفعة الضحى: ركعتا الضحى؛ جاء في الحديث.
# شعف: قال الله جل وعز: {قد شغفها حبا إنا لنراها فى ضلال مبين} (يوسف:
~~30) . وقد قرىء الحرف بالعين والغين، فأخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن
~~محمد بن سلام، عن يونس أنه قال: من قرأها (شعفها حبا) فمعناه تيمها. ومن
~~قرأها: {شغفها} (يوسف: 30) قال: أصاب شغافها.
# وأخبرنا عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: شعفه الحب، إذا بلغ منه.
~~وفلان مشعوف بفلانة، وقد شعفه حبها. ويقال شعف الهناء البعير، إذا بلغ ms0294 منه
~~ألمه.
# وقال الفراء في قوله {شغفها} (يوسف: 30) : زعموا أن الحسن كان يقرأ بها.
~~قال: وهو من قوله شعفت بها، كأنه قد ذهب بها كل مذهب. والشعف: رؤوس الجبال.
# وقال أبو عبيد: الشعف بالعين: إحراق الحب القلب مع لذة يجدها، كما أن
~~البعير إذا هنىء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك.
# وقال شمر: شعفها: ذهب بها كل مذهب.
# قال: والمشعوف: الذاهب القلب. وأهل هجر يقولون للمجنون: مشعوف.
# وقال أبو سعيد في قوله:
# كما شعف المنهوءة الرجل الطالي
# يقول: أحرقت فؤادها بحبي كما أحرق الطالي هذه المهنوءة.
# وقال أبو زيد: شعفه حبها يشعفه، إذا ذهب بفؤاده، مثل شعفه المرض، إذا
~~أذابه. قال: وقوله:
# كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
# يقول: فؤادها طائر من لذة الهناء.
# سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت: يقال ألقى عليه شعفه وشغفه، وملقه،
~~وحبه وحبته، وبشره بمعنى واحد.
# وقال الأصمعي في قوله:
# شعف الكلاب الضاربات فؤاده
# قال: المشعوف: الذاهب الفؤاد. وبه شعاف أي جنون. وقال جندل الطهوي:
# وغير عدوى من شعاف وحبن
# والحبن: الماء الأصفر.
# وفي الحديث: (من خير الناس رجل في شعفة في غنيمة له حتى يأتيه الموت) ،
~~قال أبو عبيد: الشعفة: رأس الجبل.
# قلت: وتجمع شعفات.
# وفي حديث آخر أنه ذكر يأجوج ومأجوج فقال: (عراض الوجوه صغار العيون، صهب
~~الشعاف، من كل حدب ينسلون) . قوله: صهب الشعاف يريد شعور رؤوسهم، واحدها
~~شعفة، وهي أعلى الشعر. وشعفة كل شيء: أعلاه.
# وقال رجل: ضربني عمر بدرته فأغاثني الله بشعفتين في رأسي) ، يعني أنهما
~~وقتاه الضرب. وأراد بهما ذؤابتين على رأسه.
# وقال أبو زيد: الشعفة: المطرة الهينة. قال: ومثل للعرب: (ما تنفع الشعفة
~~في
# PageV01P279
# الوادي الرغب) . يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد
~~مسدا. والوادي الرغب: الواسع الذي لا يملؤه إلا السيل الجحاف.
# ومن أمثالهم المعروفة: (لكن بشعفين أنت جدود) . يضرب مثلا لمن كان في حال
~~سيئة فحسنت حاله. وشعفان: جبلان بالغور.
# وقال الليث: الشعف: رؤوس الكمأة والأثافي المستديرة. قال: وشعفة القلب:
~~رأسه عند معلق النياط، ms0295 ولذلك يقال: شعفني حبها. قال: وشعفات الأثافي
~~والأبنية: رؤوسها. وقال العجاج:
# دواخسا في الأرض إلا شعفا
# قلت: ما علمت أحدا جعل للقلب شعفة غير الليث. والحب الشديد يتمكن من سواد
~~القلب لا من طرفه.
# عشف: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العشوف: الشجرة
~~اليابسة.
# وقال ابن شميل في كتاب (المنطق) : البعير إذا جيء به أول ما يجاء به لا
~~يأكل القت والنوى، يقال إنه لمعشف. والمعشف: الذي عرض عليه ما لم يكن يأكل
~~فلم يأكله. وأكلت طعاما فأعشفت عنه، أي مرضت عنه ولم يهنأني. وإني لأعشف
~~هذا الطعام أي أقذره وأكرهه. ووالله ما يعشف لي الأمر القبيح، أي ما يعرف
~~لي. وقد ركبت أمرا ما كان يعشف لك، أي ما كان يعرف لك.
# عفش: أهمله الليث. وفي (نوادر الأعراب) : بها عفاشة من الناس، ونخاعة،
~~ولفاظة، يعني من لا خير فيه من الناس.
### | (باب العين والشين مع الباء)
# عشب، عبش، شبع، شعب، بشع: مستعملات.
# عشب: قال الليث: العشب: الكلأ الرطب، وهو سرعان الكلأ في الربيع يهيج ولا
~~يبقى. وأرض عشبة ومعشبة، وقد أعشبت واعشوشبت إذا كثر عشبها. وأعشب القوم
~~إذا أصابوا عشبا. قال: وأرض عشبة بينة العشابة. ولا يقال عشبت الأرض، وهو
~~قياس إن قيل. وأنشد لأبي النجم:
# يقلن للرائد أعشبت انزل
# قلت: الكلأ عند العرب يقع على العشب وهو الرطب، وعلى العروة والشجر
~~والنصي والصليان الطيب، كل ذلك من الكلأ، فأما العشب فهو الرطب من البقول
~~البرية تنبت في الربيع. ويقال روض عاشب: ذو عشب. وروض معشب. ويدخل في العشب
~~أحرار البقول وذكورها. فأحرارها: ما رق منها وكان ناعما. وذكورها: ما صلب
~~وغلظ منها.
# وقال الأصمعي: يقال شيخ عشمة بالميم. وقال أبو عبيدة: يقال شيخ عشمة
~~وعشبة، بالميم والباء. وقال غيرهما: عيال عشب: ليس فيهم صغير. وقال الراجز:
# جمعت منهم عشبا شهابرا
# وقال الليث: رجل عشب وامرأة عشبة،
# PageV01P280
# وهما القصيران في دمامة. وقد عشب عشوبة وعشابة.
# وقال ابن السكيت: إذا رعى البعير العشب قيل عاشب. قال: وبلد ms0296 عاشب وقد
~~أعشب، أي ذو عشب. وأرض معشبة وعشيبة: كثيرة العشب.
# وقال اللحياني: يقال هذه أرض فيها تعاشيب، إذا كان فيها ألوان العشب.
# عبش: أهمله الليث. وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العبش
~~الصلاح في كل شيء. قال: والعرب تقول: الختان عبش للصبي، أي صلاح، بالباء.
~~وذكره في موضع آخر العمش بالميم. وقد ذكره الليث في كتابه فهما لغتان. يقال
~~الختان صلاح للولد فاعمشوه واعبشوه. وكلتا اللغتين صحيحة.
# وقال ابن دريد: العبش: الغباوة. ورجل به عبشة.
# شعب: قال الله جل وعز: {وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل} (الحجرات: 13) قال
~~الفراء: الشعوب أكبر من القبائل، والقبائل أكبر من الأفخاذ.
# أبو عبيد عن ابن الكلبي أنه قال: الشعب أكبر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم
~~العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب قال: أخذت القبائل من قبائل الرأس لاجتماعها.
~~قال: ومنها الشعب والشعوب، والقبائل دونها.
# وقال الليث: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم. والجميع الشعوب. قال:
~~والشعوبي: الذي يصغر شأن العرب ولا يرى لهم فضلا على غيرهم.
# وروى أبو عبيد بإسناد له حديثا عن مسروق أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت
~~تؤخذ منه الجزية، فأمر عمر بألا تؤخذ منه.
# قال أبو عبيد: والشعوب هاهنا: العجم، وفي غير هذا الموضع أكثر من
~~القبائل.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الشعب شعب الرأس: يعني شأنه الذي
~~يضم قبائله. قال: وفي الرأس أربع قبائل. وأنشد:
# فإن أودى معاوية بن صخر
# فبشر شعب رأسك بانصداع
# قال: والشعب: أبو القبائل الذي ينتسبون إليه، يعني يجمعهم ويضمهم. قال:
~~ويقال شعبته، أي فرقته. وشعبته، أي أصلحته. قال: والشعيب: المزادة، سميت
~~شعيبا لأنها من قطعتين شعبت إحداهما إلى الأخرى، أي ضمت. وأنشد أبو عبيد
~~لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعنى التفريق:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره
# شعب العصا ويلج في العصيان
# قال: معناه يفرق في أمره.
# وروي عن ابن عباس أن رجلا قال له: ما هذه الفتيا التي شعبت الناس. قال
~~أبو عبيد: معنى شعبت ms0297 فرقت الناس. وقال الأصمعي: شعب الرجل أمره، إذا فرقه
~~وشتته. قال أبو عبيد: ويكون الشعب
# PageV01P281
# بمعنى الإصلاح. وهذا الحرف من الأضداد. وأنشد للطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام
# وشجاك اليوم ربع المقام
# إنما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الإناء، إنما هو إصلاحه وملاءمته
~~ونحو ذلك.
# وقال ابن السكيت في الشعب إنه يكون بمعنيين: يكون إصلاحا، ويكون تفريقا.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال أقصته شعوب إقصاصا، إذا أشرف على
~~المنية ثم نجا، وشعوب: اسم المنية معرفة لا تنصرف.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم: يقال شعبته شعوب فأشعب، أراد بشعوب
~~المنية. فأشعب، أي مات.
# وقال ابن السكيت: أشعب الرجل، إذا مات أو فارق فراقا لا يرجع. وقال غيره:
~~انشعب الرجل، إذا مات. وأنشد:
# لاقى التي تشعب الأحياء فانشعبا
# وقال الليث: الشعب: الصدع الذي يشعبه الشعاب. والمشعب: مثقبه. والشعبة:
~~القطعة التي يوصل بها الشعب من القدح.
# قال ويقال أشعبه فما ينشعب، أي ما يلتئم. قال: والتأم شعب بني فلان، إذا
~~كانوا متفرقين فاجتمعوا. قال: ويقال تفرق شعبهم. وهذا من عجائب كلامهم.
# قال: وانشعب الطريق، إذا تفرق. وانشعب النهر، وانشعبت أغصان الشجرة. قال:
~~ويقال هذه عصا في رأسها شعبتان.
# قلت: وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان بغير تاء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا قعد الرجل من المرأة بين
~~شعبها الأربع اغتسل) ، وقال بعضهم: شعبها الأربع: يداها ورجلاها، كني به عن
~~الإيلاج. وقال غيره: شعبها الأربع: رجلاها وشفرا فرجها كنى بذلك عن تغييبه
~~الحشفة في فرجها.
# وقال الليث: شعب الجبال رؤوسها. وأقطار الفرس: شعبه، وهي عنقه ومنسجه وما
~~أشرف منه. وأنشد:
# أشم خنذيذ منيف شعبه
# وشعب الدهر: حالاته. وأنشد قول ذي الرمة:
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# أي ظننت ألا يتقسم الأمر الواحد أمور كثيرة.
# قلت: لم يجود الليث في تفسير البيت. ومعناه أنه وصف أحياء كانوا مجتمعين
~~في الربيع، فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه. وشعب القوم: نياتهم في هذا
~~البيت، وكانت لكل فرقة منهم ms0298 نية غير نية الآخرين، فقال: ما كنت أظن أن نيات
~~مختلفة تفرق نية مجتمعة. وذلك أنهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين على
~~نية واحدة، فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر، فهذا معنى قوله:
# PageV01P282
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# وأوله:
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب
# وقال الليث: مشعب الحق: طريق الحق. وقال الكميت:
# وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# قال: وظبي أشعب، إذا انفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة.
# وقال ابن شميل: تيس أشعب، إذا انكسر قرنه. وعنز شعباء.
# وقال أبو عمرو: الأشعب: الظبي الذي قد انشعب قرناه، أي تباعد ما بينهما.
# وقال الليث: والشعب: ما انفرج بين جبلين. وقال ابن شميل: الشعب: مسيل
~~الماء في بطن من الأرض له حرفان مشرفان، وعرضه بطحة رجل إذا انبطح. وقد
~~يكون بين سندي جبلين.
# وقال الليث: الشعب: الأصابع قال: والزرع يكون على ورقة ثم يشعب. قال:
~~ويقال للميت: قد انشعب. وأنشد لسهم الغنوي:
# حتى يصادف مالا أو يقال فتى
# لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا
# قال: والشعب: سمة لبني منقر كهيئة المحجن وصورته. وجمل مشعوب.
# وشعبان: اسم شهر. وشعبان: حي من اليمن. وقال غيره: إليهم نسب الشعبي.
~~والشعبة: صدع في الجبل تأوي إليه الطيور.
# وشعبعب: موضع.
# وقال الأصمعي: شعبه يشعبه شعبا، إذا صرفه. وشعب اللجام الفرس، إذا كفه.
~~وأنشد:
# شاحي فيه واللجام يشعبه
# وقال ابن شميل: الشعاب: سمة في الفخذ في طولها، خطان يلاقى بين طرفيهما
~~الأعليين، والأسفلان متفرقان. وأنشد:
# نار عليها سمة الغواضر
# الحلقتان والشعاب الفاجر
# يقال بعير مشعوب وإبل مشعبة. وقال غيره: شعبى: اسم موضع في جبل طيىء.
# وقال الكسائي: العرب تقول: أبي لك وشعبي لك، معناه فديتك. وأنشد:
# قالت رأيت رجلا شعبي لك
# مرجلا حسبته ترجيلك
# قال: ومعناه رأيت رجلا فديتك شبهته إياك.
# وقال الأصمعي: يسمى الرحل شعيبا. ومنه قول المرار يصف ناقة:
# إذا هي خرت خر من عن شمالها
# شعيب به إجمامها ولغوبها
# يعني الرحل لأنه مشعوب بعضه إلى بعض، أي مضموم، وكذلك المزادة ms0299
# PageV01P283
# سميت شعيبا لأنه ضم بعضها إلى بعض.
# وقال شمر عن ابن الأعرابي: الشعيب: المزادة من أديمين يقابلان ليس فيهما
~~فئام في زواياهما. وقال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب:
# إذا لم ترح أدى إليها معجل
# شعيب أديم ذا فراغين مترعا
# يعني: ذا أديمين قوبل بينهما. قال: والشعيب مثل السطيحة.
# شبع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المتشبع بما لا يملك
~~كلابس ثوبي زور) قال أبو عبيد: يعني المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك
~~ويتزين بالباطل، كالمرأة تكون للرجل ولها ضرائر، فتتشبع تدعي من الحظوة عند
~~زوجها بأكثر مما عنده لها، تريد بذلك غيظ جارتها وإدخال الأذى عليها، وكذلك
~~هذا في الرجال. ومعنى ثوبي الزور: أن يعمد إلى الكمين فيوصل بهما كمان
~~آخران، فمن نظر إليهما ظنهما ثوبين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشبع من الطعام: ما يكفيك. والشبع المصدر.
~~يقال قدم إلي شبعي. قال: والشبع: غلظ الساقين. والشبع: مصدر شبع يشبع شبعا.
# قال الليث قال: الشبع: اسم ما أشبع من الطعام وغيره. وأنشد:
# وكلكم قد نال شبعا لبطنه
# وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه
# ورجل شبعان وامرأة شبعي وشبعانة. وقال غيره: امرأة شبعى الوشاح، إذا كانت
~~مفاضة. وامرأته شبعي الدرع، إذا كانت ضخمة. ويقال: أشبعت الثوب صبغا. وكل
~~شيء توفره فقد أشبعته حتى الكلام يشبع فيوفر حروفه.
# وجاء في الحديث أن زمزم كان يقال لها شباعة في الجاهلية؛ لأن ماءها يروي
~~العطشان ويشبع الغرثان.
# وقال أبو زيد: هذا ثوب شبيع وثياب شبع، إذا أكثروا غزل الثوب وثلة الحبل،
~~وهو صوفه أو شعره ووبره.
# ابن السكيت: يقال هذا بلد قد شبعت غنمه، إذا وصف بكثرة النبت، وهذا بلد
~~قد شبعت غنمه، إذا قاربت الشبع ولم تشبع.
# وقال ابن الأعرابي: شبع عقله فهو شبيع؛ ورجل مشبع العقل وشبيع العقل،
~~أخبرني بذلك المنذري عن ثعلب عنه.
# بشع: قال الليث: البشع: طعم كريه فيه حفوف ومرارة كطعم الهليلج قال: ورجل
~~بشع الفم وامرأة بشعة الفم، إذا كان رائحة فمهما كريهة لا ms0300 يتخللان ولا
~~يستاكان والمصدر البشع والبشاعة. ورجل بشع الخلق، إذا كان سييء العشرة
~~والخلق. ورجل بشع المنظر، إذا كان دميما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البشع: الخشن من الطعام واللباس والكلام.
# وقال ابن شميل: رجل بشع النفس، أي خبيث النفس. وبشع الوجه، إذا كان
# PageV01P284
# عابسا باسرا. وثوب بشع: خشن. وأكلنا طعاما بشعا، أي حافا يابسا لا أدم
~~فيه. وخشبة بشعة: كثيرة الأبن.
# وقال ابن دريد: البشع: تضايق الحلق بطعام خشن. قال: وبشع الوادي بشعا،
~~إذا تضايق بالماء. وبشعت بهذا الأمر: ضقت به ذرعا. وكلام بشع: خشن.
### | (باب العين والشين مع الميم)
# عشم، عمش، شعم، شمع، معش مشع: مستعملات.
# عشم: أبو عبيد عن الأصمعي: شيخ عشمة. وقاله أبو عبيدة.
# وقال أبو عمرو: العشم: الشيوخ. وقال ابن الأعرابي: العشم: ضرب من الشجر،
~~واحده عاشم وعشم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العيشوم؛ نبت. وقال الليث: هو ما يبس من الحماض.
~~وأنشد:
# كما تناوح يوم الريح عيشوم
# قلت: العيشوم: نبت غير الحماض، وهو من الخلة يشبه الثداء.
# وقال الليث: عشم الخبز يعشم عشوما، وخبز عاشم.
# قلت: لا أعرف العاشم في باب الخبز. والعسوم بالسين: كسر الخبز اليابسة،
~~قاله يونس فيما رواه شمر.
# عمش: أبو زيد: الأعمش: الفاسد العين الذي تغسق عيناه. ومثله الأرمص.
# وقال الليث العمش: ألا تزال العين تسيل الدمع، ولا يكاد الأعمش يبصر بها.
~~والمرأة عمشاء. والفعل عمش يعمش عمشا.
# قال: والعمش: ما يكون فيه صلاح البدن. يقال الختان عمش للغلام؛ لأنه يرى
~~فيه بعد ذلك زيادة. وهذا طعام عمش لك، أي موافق لك.
# وقال ابن الأعرابي مثله في العمش، أنه صلاح البدن. وقال: يقال اعمشوه، أي
~~طهروه، يعني الغلام.
# وقال غيره: عمش جسم المريض، إذا ثاب إليه. وقد عمشه الله تعميشا. وفلان
~~لا تعمش فيه الموعظة، أي لا تنجع. وقد عمش فيه قولك، أي نجع.
# وقال ابن الأعرابي: العمشوش: العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه، وهو
~~العمشوق أيضا، حكاه أحمد بن يحيى عنه.
# ويقال تعامشت أمر كذا وتعامسته وتعامصته، وتغاطسته وتغاطشته، وتعاشيته،
~~كله ms0301 بمعنى تغابيته.
# شعم: أهمله الليث. روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: الشعم: الإصلاح
~~بين الناس. وهو حرف غريب.
# وقال أبو الحسن اللحياني: رجل شعموم وشغموم، بالعين والغين، أي طويل.
# معش: أهمله الليث: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المعش
~~بالشين: الدلك الرفيق.
# قلت: وهو المعس بالسين أيضا، يقال
# PageV01P285
# معس إهابه معسا. وكأن المعش أهون من المعس.
# شمع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من يتتبع المشمعة يشمع
~~الله به) . قال القتيبي: المشمعة: المزاح والضحك. وقال المتنخل الهذلي:
# سأبدؤهم بمشمعة وأثني
# بجهدي من طعام أو بساط
# يريد أنه يبدأ أضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة، ليؤنسهم بذلك.
# قال: ويقال شمع الرجل يشمع شموعا، إذا لم يجد. ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي:
# فيجد حينا في العلاج ويشمع
# وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان من شأنه العبث بالناس
~~والاستهزاء، أصاره الله إلى حالة يعبث به فيها ويستهزأ به منه.
# وقال أبو عبيد: الشموع: المرأة اللعوب الضحوك.
# وقال ابن السكيت: قل الشمع للموم ولا تقل الشمع.
# وقال الليث: أشمع السراج، إذا سطع نوره. وأنشد:
# كلمع برق أو سراج أشمعا
# مشع: قال الليث: المشع: نوع من الأكل. يقال مشعت القثاء مشعا، أي مضغته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المشع: السير السهل. والمشع: أكل القثاء وغيره مما
~~له جرس عند الأكل. قال: ويقال مشعنا القصعة تمشيعا، أي أكلنا كل ما فيها.
# أبو عبيد عن الفراء: مشع فلان يمشع مشعا، إذا جمع وكسب.
# الأصمعي: امتشع السيف من غمده، إذا امتعده وسله مسرعا.
# وقال ابن الفرج: سمعت خليفة الحصيني يقول: امتشعت ما في الضرع وامتشقته،
~~إذا لم تدع فيه شيئا. قال: وكذلك امتشعت ما في يد الرجل وامتشقته، إذا أخذت
~~ما في يده كله. قال: وامتشع سيفه وامتلخه، إذا استله.
# وروى ابن شميل حديثا أنه نهي أن يتمشع بروث أو عظم. قال: والتمشع: التمسح
~~في الاستنجاء.
# قلت: وهو حرف صحيح. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: تمشع الرجل وامتش،
~~إذا ms0302 أزال الأذى عنه.
### | (أبواب العين والضاد)
# ع ض ص
# ع ص س
# ع ض ز
# مهملات الوجوه.
# عضط: قال ابن دريد: العضيوط: الذي يحدث إذا جامع، ويقال له العذيوط.
~~ويقال للأحمق: أذوط وأضوط.
### | (باب العين والضاد مع الدال)
# استعمل من وجوهه:
# عضد: قال الله جل وعز: {يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا
~~فلا يصلون إليكما بئاياتنآ أنتما ومن اتبعكما} (القصص: 35) قال الزجاج: أي
~~سنعينك بأخيك. قال: ولفظ العضد على
# PageV01P286
# جهة المثل، لأن اليد فوقها عضدها؛ وكل معين فهو عضد. وعاضدني فلان على
~~فلان، أي عاونني.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أهل تهامة يقولون العضد والعجز. فيؤنثونهما، وتميم
~~تقول العضد والعجز ويذكرون، وفيه لغتان أخريان عضد وعضد. وقال جل وعز: {وما
~~كنت متخذ المضلين عضدا} (الكهف: 51) . وقرىء: (وما كنت) ، أي ما كنت يا
~~محمد لتتخذ المضلين أنصارا.
# وعضد الرجل: أنصاره وأعوانه. والاعتضاد: التقوي والاستعانة.
# وقال الليث: العضد: ما بين المرفق إلى الكتف، وهما العضدان، والجميع
~~الأعضاد. وفلان يعضد فلانا، أي يعينه. قال: واليعضيد: بقلة من بقول الربيع
~~فيه مرارة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: عضد الحوض: من إزائه إلى مؤخره. والإزاء: مصب الماء
~~فيه. قال الليث: وجمعه أعضاد. وأنشد للبيد:
# راسخ الدمن على أعضاده
# ثلمته كل ريح وسبل
# يصف الحوض الذي قد طال عهده بالواردة.
# وقال أبو عبيد: المعضد: الثوب المخطط. قال: وقال أبو زيد: يقال لأعلى
~~ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان، وأسفلهما الظلفتان، وهما ما سفل من
~~الحنوين: الواسط والمؤخرة.
# وقال الليث: للرحل العضدان، وهما خشبتان لصيقتان بأسفل الواسط. قال:
~~وعضادتا الإبزيم من الجانبين، وما كان نحو ذلك فهو العضادة.
# قلت: وعضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل وشماله.
# ويقال فلان عضد فلان، وعضادته، ومعاضده، إذا كان يعاونه ويرافقه. وقال
~~لبيد:
# أو مسحل سنق عضادة سمحج
# بسراتها ندب له وكلوم
# يقول: هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها: والعاضد:
~~الذي يمشي إلى جانب دابة عن يمينه أو عن يساره. وقد عضد يعضد عضودا، ms0303
~~والبعير معضود. وقال الراجز:
# ساقتها أربعة كالأشطان
# يعضدها اثنان ويتلوها اثنان
# ويقال اعضد بعيرك ولا تتله. وعضد البعير البعير، إذا أخذه بعضده فصرعه،
~~وضبعه إذا أخذه بضبعه. وحمار عضد وعاضد، إذا ضم الأتن من جوانبها.
# وقال أبو عمرو: العضادتان: العودان اللذان في النير الذي يكون على عنق
~~ثور العجلة. قال: والواسط: الذي يكون وسط النير.
# وقال الكسائي: يقال للدملج المعضدة، وجمعها معاضد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك
~~النخلة
# PageV01P287
# العضيد، وجمعها عضدان. وقال غيره: عضد القتب البعير عضدا، إذا عضه فعقره.
~~وقال ذو الرمة:
# وهن على عضد الرحال صوابر
# وعضدتها الرحال، إذا ألحت عليها. وأعضاد البيت: نواحيه. والعضد: ما عضد
~~من الشجر، بمنزلة المعضود.
# وقال النضر: أعضاد المزارع: جدورها. والعضد: داء يأخذ البعير في عضده،
~~ومنه قول النابغة:
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد
# ورجل عضادي: ضخم العضد.
# أبو عبيد عن أبي زيد: عضدت الرجل أعضده، إذا أصبت عضده، وكذلك إذا أعنته
~~وكنت له عضدا.
# وقال ابن شميل: اليعضيد: الترخجقوق.
# وقال ابن السكيت: امرأة عضاد. وقال المؤرج: ويقال للرجل القصير عضاد.
~~وأنشد قول الهذلي:
# لها عنق لم تبله جيدرية
# عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمرز
# عمرو عن أبيه: ناقة عضاد، وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن
~~الإبل. ويقال لها القذور.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرب تقول: فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه.
~~قال: فالعضد: أهل بيته. وساقه: نفسه.
# وقال أبو زيد: يقال: إذا نحرت الريح من هذه العضد أتاك الغيث، يعني ناحية
~~اليمين.
# الأصمعي: السيف الذي يمتهن في قطع الشجر يقال له المعضد. وقال ابن شميل:
~~المعضاد: سيف يكون مع القصابين يقطع به العظام.
# ع ض ت
# ع ض ظ
# ع ض ذ
# ع ض ت
# أهملت وجوهها غير حرف واحد.
# في (نوادر الأعراب) : امرأة تعضوضة. قلت: أراها الضيقة. والتعضوض: نوع من
~~التمر.
# قلت: والتاء فيهما ليست بأصلية، وهي مثل ترنوق المسيل.
### | (باب العين والضاد مع الراء)
# عرض، عضر، ms0304 ضرع، رضع: مستعملة
# عرض: قال لله جل وعز: {ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا}
~~(البقرة: 224) قال سلمة عن الفراء: يقول: لا تجعلوا الحلف بالله معترضا
~~مانعا لكم أن تبروا، فجعل العرضة بمعنى المعترض. ونحو ذلك قال أبو إسحاق
~~الزجاج.
# وقال ابن دريد: يقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا، أي نصبته له.
# قلت: وهذا قريب مما قاله النحويون، لأنه إذا نصب فقد صار معترضا مانعا.
# قلت: وقوله عرضة: فعلة من عرض يعرض.
# PageV01P288
# وكل مانع منعك من شغل وغيره من الأمراض فهو عارض، وقد عرض عارض، أي حال
~~حائل ومنع مانع. ومنه قيل لا تعرض لفلان، أي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك
~~أن يقصد مراده ويذهب مذهبه. ويقال سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض،
~~أي جبل شامخ قطع علي مذهبي على صوبي.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: فلان عرضة للشر، أي قوي عليه. وفلانة عرضة
~~للأزواج، أي قوية على الزوج.
# قلت: وللعرضة معنى آخر، وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه ويقعون فيه.
~~ومنه قول الشاعر:
# وإن يتركوا رهط الفدوكس عصبة
# يتامى أيامى عرضة للقبائل
# أي نصبا للقبائل يعترضهم بالمكروه من شاء.
# وقال الليث: فلان عرضة للناس: لا يزالون يقعون فيه.
# وقول الله جل وعز: {يأخذون عرض هاذا الادنى ويقولون سيغفر لنا} (الأعراف:
~~169) قال أبو عبيد: جميع متاع الدنيا عرض، بفتح الراء. يقال: إن الدنيا عرض
~~حاضر، يأكل منها البر والفاجر. وأما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين:
~~الدنانير والدراهم، من متاع الدنيا وأثاثها، وجمعه عروض. فكل عرض داخل في
~~العرض، وليس كل عرض عرضا.
# وقال الأصمعي: يقال عرضت لفلان من حقه ثوبا فأنا أعرضه عرضا، إذا أعطيته
~~ثوبا أو متاعا مكان حقه. و (من) في قولك عرضت له من حقه بمعنى البدل، كقول
~~الله عز وجل: {إسراءيل ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون}
~~(الزخرف: 60) يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة.
# وقال الليث: عرض فلان من سلعته، إذا عارض بها: أعطى واحدة وأخذ أخرى.
~~وأنشد ms0305 قول الراجز:
# هل لك والعارض منك عائض
# في مائة يسئر منها القابض
# قلت: وهذا الرجز لأبي محمد الفقعسي يخاطب امرأة خطبها إلى نفسها ورغبها
~~في أن تنكحه بمائة من الإبل يجعلها لها مهرا. وفيه تقديم وتأخير، والمعنى:
~~هل لك في مائة من الإبل يسئر منها قابضها الذي يسوقها لكثرتها. ثم قال:
~~والعارض منك عائض، أي المعطي بدل بضعك عرضا عائض، أي آخذ عوضا يكون كفاء
~~لما عرض منك. يقال عضت أعاض، إذا اعتضت عوضا، وعضت أعوض، إذا عوضت عوضا، أي
~~دفعت. فقوله عائض من عضت لا من عضت.
# وقال الليث: العرض من أحداث الدهر من الموت والمرض ونحو ذلك. وقال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: العرض: الأمر يعرض للرجل يبتلى به. قال: وقال أبو زيد:
~~يقال أصابه سهم عرض، مضاف، وحجر عرض، إذا تعمد به غيره فأصابه. فإن سقط
~~عليه حجر من غير أن يرمي به أحد فليس بعرض. ونحو ذلك قال النضر.
# PageV01P289
# ويقال: ما جاءك من الرأي عرضا خير مما جاءك مستكرها، أي ما جاءك من غير
~~تروية ولا فكر. ويقال: علق فلان فلانة عرضا، إذا رآها بغتة من غير أن قصد
~~لرؤيتها فعلقها.
# وقال ابن السكيت في قوله: (علقتها عرضا) : أي كانت عرضا من الأعراض
~~اعترضني من غير أن أطلبه. وأنشد:
# وإما حبها عرض وإما
# بشاشة كل علق مستفاد
# يقول: إما أن يكون الذي بي من حبها عرضا لم أطلبه، أو يكون علقا.
# وقال اللحياني: العرض: ما عرض للإنسان من أمر يحبسه، من مرض أو لصوص.
~~قال: وسألته عراضة مال، وعرض مال، وعرض مال فلم يعطنيه.
# وقال ابن السكيت: عرضت الجند عرضا. قال: وقال يونس: فاته العرض بفتح
~~الراء، كما يقال قبض الشيء قبضا، وقد ألقاه ودخل في القبض.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العرض: خلاف الطول. ويقال عرضت العود على الإناء
~~أعرضه. وقال غير الأصمعي: أعرضه. وفي الحديث: (ولو بعود تعرضه عليه) ، أي
~~تضعه معروضا عليه.
# وقال الأصمعي: العرض: الجبل. وأنشد:
# كما تدهدى من العرض الجلاميد
# ويشبه الجيش الكثيف ms0306 به فيقال: ماهو إلا عرض، أي جبل. وأنشد:
# إنا إذا قدنا لقوم عرضا
# لم نبق من بغي الأعادي عضا
# والعرض: السحاب أيضا، يقال له عرض إذا استكثف. قاله ابن السكيت وغيره.
# يقال عرضت المتاع وغيره على البيع عرضا. وكذلك عرض الجند والكتاب. ويقال
~~لا تعرض عرض فلان، أي لا تذكره بسوء.
# ويقال عرض الفرس يعرض عرضا، إذا مر عارضا في عدوه. وقال رؤبة:
# يعرض حتى ينصب الخيشوما
# وذلك إذا عدا عارضا صدره ورأسه مائلا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أهل الجنة فقال: (لا يبولون
~~ولا يتغوطون، إنما هو عرق يجري في أعراضهم مثل ريح المسك) قال أبو عبيد:
~~قال الأموي: واحد الأعراض عرض، وهو كل موضع يعرق من الجسد. يقال فلان طيب
~~العرض، أي طيب الريح. قال أبو عبيد: المعنى هاهنا في العرض أنه كل شيء في
~~الجسد من المغابن، وهي الأعراض. قال: وليس العرض في النسب من هذا بشيء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العرض: بدن كل الحيوان.
~~والعرض: النفس.
# قلت: فقوله (عرق يجري من أعراضهم) ، معناه من أبدانهم على قول ابن
~~الأعرابي، وهو أحسن من أن يذهب به إلى أعراض المغابن.
# وقال الأصمعي: رجل خبيث العرض، إذا
# PageV01P290
# كان منتن الريح. وسقاء خبيث العرض، أي منتن الريح.
# وقال اللحياني: لبن طيب العرض، وامرأة طيبة العرض، أي الريح. قال:
~~والعرض: عرض الإنسان ذم أو مدح، وهو الجسد. قال: ورجل عرض وامرأة عرضة،
~~وعرضن وعرضنة، إذا كان يعترض الناس بالباطل.
# وأخبرنا السعدي عن الحسين بن الفرج عن علي بن عبد الله قال: قال سفيان في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته) قال: عرضه
~~أن يغلظ له. وعقوبته الحبس.
# قلت: معنى قوله (يحل عرضه) أن يحل ذم عرضه لأنه ظالم، بعدما كان محرما
~~منه لا يحل له اقتراضه والطعن عليه.
# وقال الليث: عرض الرجل: حسبه. وقال غيره: العرض: وادي اليمامة. ويقال لكل
~~واد فيه قرى ومياه: عرض. وقال الراجز: ms0307
# ألا ترى في كل عرض معرض
# كل رداح دوحة المحوض
# وقال الأصمعي: أخصب ذلك العرض، وأخصبت أعراض المدينة، وهي قراها التي في
~~أوديتها. وقال شمر: أعراض اليمامة هي بطون سوادها حيث الزرع والنخل.
# وعرض الجيش عرضا. وقد فاته العرض، وهو العطاء والطمع. وقال عدي بن زيد:
# وما هذا بأول ما ألاقي
# من الحدثان والعرض القريب
# أي الطمع القريب. يقال أخذ القوم أطماعهم، أي أرزاقهم.
# وأما العرض فهو ناحية الشيء من أي جهة جئته. يقال استعرض الخوارج الناس،
~~إذا قتلوهم من أي وجه أمكنهم. وقيل: استعرضوهم أي قتلوا من قدروا عليه أو
~~ظفروا به ويقال اضرب بهذا عرض الحائط، أي ناحيته وقال أبو عبيدة: عرضا أنف
~~الفرس: مبتدأ ما انحدر من قصبة الأنف في حافتيه جميعا.
# وروي عن محمد بن علي أنه قال: (كل الجبن عرضا) قال أبو عبيدة: معناه
~~اعترضه واشتره ممن وجدته، ولا تسأل عن عمله، أعمله مسلم أو غيره. وهو مأخوذ
~~من عرض الشيء، وهو ناحيته.
# وقال اللحياني: ألقه في أي أعراض الدار شئت. الواحد عرض وعرض وقال: خذه
~~من عرض الناس وعرضهم، أي من أي شق شئت. وكل شيء أمكنك من عرضه فهو معرض لك،
~~يقال أعرض لك الظبي فارمه، أي ولاك عرضه، أي ناحيته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرض: الجانب من كل شيء. والعرض مثقل: السير في
~~جانب، وهو محمود في الخيل مذموم في الإبل. ومنه قوله:
# معترضات غير عرضيات
# أي يلزمن المحجة.
# قال: والعرض: ما يعرض للإنسان من الهموم والأشغال. يقال عرض لي يعرض،
~~وعرض يعرض، لغتان. قال:
# PageV01P291
# والعرض: بدن كل الحيوان.
# وقال الليث: العروض: طريق في عرض الجبل، والجميع عرض، وهو ما اعترض في
~~عرض الجبل. قال: وعرض البحر والنهر كذلك.
# ويقال جرى في عرض الحديث، ويقال في عرض الناس، كل ذلك يوصف به الوسط. قال
~~لبيد:
# فتوسطا عرض السري وصدعا
# مسجورة متجاورا قلامها
# قال: ويقال نظرت إليه عن عرض، أي جانب. وأنشد:
# ترى الريش عن عرضه طاميا
# كعرضك فوق نصال نصالا
# يصف ماء ms0308 صار ريش الطائر فوقه بعضه فوق بعض، كما تعرض نصلا فوق نصل.
# وفي حديث عمر أنه خطب فقال: (ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي عن دينه
~~وأمانته بأن يقال سابق الحاج، فادان معرضا قد رين به) . قال أبو عبيد: قال
~~أبو زيد في قوله (فادان معرضا) يعني استدان معرضا، وهو الذي يعترض الناس
~~فيستدين ممن أمكنه.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي في قوله (فادان معرضا) ، أي أخذ الدين ولم يبال
~~ألا يؤديه.
# وقال شمر في مؤلفه: المعرض هاهنا بمعنى المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه.
~~قال: والعرب تقول: عرض لي الشيء وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد. قال شمر:
~~ومن جعل المعرض معرضا هاهنا بمعنى الممكن فهو وجه بعيد، لأن معرضا منصوب
~~على الحال لقولك ادان، فإذا فسرته أنه يأخذ ممن يمكنه فالمعرض هو الذي
~~يقرضه، لأنه هو الممكن. قال شمر: ويكون المعرض من قولك أعرض ثوب الملبس، أي
~~اتسع وعرض. وأنشد لطائي في أعرض بمعنى اعترض:
# إذاأعرضت للناظرين بدا لهم
# غفار بأعلى خدها وغفار
# قال: وغفار: ميسم يكون على الخد.
# قال: ويقال أعرض لك الشيء، أي بدا وظهر. وأنشد:
# إذا أعرضت داوية مدلهمة
# وغرد حاديها فرين بها فلقا
# أي بدت.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا}
~~(الكهف: 100) أي أبرزناها حتى رأوها. قال: ولو جعلت الفعل لها زدت ألفا
~~فقلت أعرضت، أي استبانت وظهرت.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في بيت ابن كلثوم:
# وأعرضت اليمامة واشمخرت
# أي أبدت عرضها. ويقال ذلك لجبلها وهو عارضها.
# وقال ابن قتيبة في قوله (فادان معرضا) أي استدان معرضا عن الأداء موليا
~~عنه. قال: ولم نجد أعرض بمعنى اعترض في
# PageV01P292
# كلام العرب. وقال ابن شميل في قوله (فادان معرضا) قال: يعرض إذا قيل له
~~لا تستدن فلا يقبل.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال عرضت أهلي عراضة؛ وهي الهدية تهديها لهم إذا
~~قدمت من سفر. وأنشد للراجز:
# يقدمها كل علاة عليان
# حمراء من معرضات الغربان
# يعني أنها ms0309 تقدم الإبل فيسقط الغراب على حملها إن كان تمرا فيأكله، فكأنها
~~أهدته له.
# قال: ويقال قوس عراضة، أي عريضة. ويقال للإبل: إنها العراضات أثرا. وقال
~~ساجعهم: (وأرسل العراضات أثرا، يبغينك في الأرض معمرا) ، أي أرسل الإبل
~~العريضة الآثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه.
# وقال ابن شميل: يقال تعرض لي فلان، وعرض لي يعرض، واعترض لي يشتمني
~~ويؤذيني، وما يعرضك لفلان.
# ويقال عتود عروض، وهو الذي يأكل الشجر بعرض شدقه. قال: ويقال للماعز إذا
~~نب وأراد السفاد عريض، وجمعه عرضان. ويقال عريض عروض، إذا اعترض المرعى
~~بشدقه فأكله.
# ويقال تعرض فلان في الجبل، إذا أخذ في عروض منه فاحتاج أن يأخذ فيه يمينا
~~وشمالا. ومنه قول عبد الله ذي البجادين المزني يخاطب ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقودها على ثنية ركوبة، فقال:
# تعرضي مدارجا وسومي
# تعرض الجوزاء للنجوم
# وهو أبو القاسم فاستقيمي
# ويقال: تعرضت الرفاق أسألهم، أي تصديت لهم أسألهم.
# وقال اللحياني: يقال تعرضت معروفهم ولمعروفهم، أي تصديت. ويقال استعمل
~~فلان على العروض، يعنى مكة والمدينة واليمن. ويقال أخذ في عروض منكرة، يعني
~~طريقا في هبوط.
# وقال الليث: يقال تعرض فلان بما أكره. ويقال تعرض وصل فلان، أي دخله
~~فساد. وأنشد:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله
# وقيل: معنى (من تعرض وصله) : أي زاغ ولم يستقم، كما يتعرض الرجل في عروض
~~الجبل يمينا وشمالا.
# وقال امرؤ القيس يصف الثريا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت
# تعرض أثناء الوشاح المفصل
# أي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج أثناؤه على جارية توشحت به.
# ويقال اعترض الشيء، إذا منع، كالخشبة المعترضة في الطريق تمنع السالكين
~~سلوكها. واعترض فلان عرض فلان، إذا وقع فيه وتنقصه في عرضه وحسبه. ويقال
~~اعترض له بسهم، إذا أقبل به قبله فأصابه. واعترض الفرس في رسنه، إذا لم
~~يستقم لقائده. وقال الطرماح:
# وأماني المليك رشدي وقد كن
# ت أخا عنجهية واعتراض
# PageV01P293
# ويقال اعترض الجند على قائدهم. واعترضهم القائد، إذا عرضهم واحدا واحدا،
~~وقول الراجز:
# معترضات غير ms0310 عرضيات
# يقول: اعتراضهن من النشاط، ليس اعتراض صعوبة.
# وقال ابن الأعرابي: العرض محرك: السير في جانب. قال: وهو محمود في الخيل
~~مذموم في الإبل. قال: ومنه قوله:
# معترضات غير عرضيات
# أي يلزمن المحجة.
# وقال الليث: يقال عارض فلان فلانا: إذا أخذ في طريق وأخذ في غيره
~~فالتقيا. وعارض فلان فلانا، إذا فعل مثل فعله وأتى إليه مثل الذي أتى إليه.
~~ويقال عارضت فلانا في السير، إذا سرت حياله وحاذيته. وعارضته بمتاع أو دابة
~~أو شيء معارضة، إذا بادلته به. وعارضت كتابي بكتابه. وفلان يعارضني، أي
~~يباريني. ويقال سرنا في عراض القوم، إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم.
# وقال أبو عبيد: ألقحت ناقة فلان عراضا، وذلك أن يعارضها الفحل معارضة
~~فيضربها من غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها. وقال الراعي:
# فلائص لا يلقحن إلا يعارة
# عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# وقال ابن السكيت في قول البعيث:
# مدحنا لها روق الشباب فعارضت
# جناب الصبا في كاتم السر أعجما
# قال: عارضت: أخذت في عرض، أي ناحية منه. جناب الصبا: إلى جنبه. وقال
~~اللحياني: بعير معارض، إذا لم يستقم في القطار. ويقال جاءت فلانة بولد عن
~~عراض ومعارضة، إذا لم يعرف أبوه ويقال للسفيح: هو ابن المعارضة. والمعارضة:
~~أن يعارض الرجل المرأة فيأتيها بلا نكاح ولا ملك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال عرض لي فلان تعريضا، إذا رحرح بالشيء ولم يبين
~~وقال غيره: عرضت الشيء: جعلته عريضا. والمعاريض من الكلام: ما عرض به ولم
~~يصرح. والتعريض في خطبة المرأة في عدتها: أن يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا
~~يصرح به، وهو أن يقول لها: إنك لجميلة، وإن فيك لبقية، وإن النساء لمن
~~حاجتي. والتعريض قد يكون بضرب الأمثال وذكر الألغاز، وهو خلاف التصريح في
~~جملة المقال. وعرض الكاتب تعريضا، إذا لم يبين الحروف ولم يقوم الخط. ومنه
~~قول الشماخ:
# بتيماء حبر ثم عرض أسطرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عرض الرجل: إذا صار ذا عارضة. والعارضة: قوة
~~الكلام وتنقيحه، والرأي الجيد. ms0311 وعرض فلان، إذا دام على أكل العريض، وهو
~~الإمر. وإبل معرضة: سمتها العراض في عرض الفخذ لا في طوله. يقال منه عرضت
~~البعير وعرضته تعريضا.
# والعريض من المعزى: ما فوق الفطيم ودون الجذع. وقال بعضهم: العريض من
# PageV01P294
# الظباء: الذي قارب الإثناء. والعريض عند أهل الحجاز خاصة: الخصي، وجمعه
~~عرضان. ويقال أعرضت العرضان، إذا خصيتها. ويقال أعرضت العرضان، إذا جعلتها
~~للبيع ولا يكون العريض إلا ذكرا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا رعى الجفر من أولاد المعزى وقوي فهو عريض،
~~وجمعه عرضان. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا أجذع الجدي والعناق سمي
~~عريضا وعتودا، وجمعه عرضان. قال: والعارض جانب العراق. والعارض: السحاب
~~المطل.
# وقال الليث: أعرضت الشيء، أي جعلته عريضا. واعترضت عرض فلان، إذا نحوت
~~نحوه. قال: ونظرت إلى فلانة معارضة، إذا نظرت في عرض. ورجل عريض: إذا كان
~~يتعرض للناس بالشر. قال: والعروض: عروض الشعر، والجميع الأعاريض، وهو فواصل
~~أنصاف الشعر، سمي عروضا لأن الشعر يعرض عليه، فالنصف الأول عروض؛ لأن
~~الثاني يبنى على الأول. والنصف الأخير الشطر. قال: ومنهم من يجعل العروض
~~طرائق الشعر وعموده، مثل الطويل، تقول: هو عروض واحد. واختلاف قوافيه يسمى
~~ضروبا. قال: ولكل مقال. والعروض عروض الشعر مؤنثة، وكذلك عروض الجبل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: عتود عروض، وهو الذي يأكل الشيء بعرض شدقه. وأخذ في
~~عروض منكرة.
# وقال ابن السكيت: عرفت ذلك في عروض كلامه، أي فحوى كلامه ومعنى كلامه.
~~وقال التغلبي:
# لكل أناس من معد عمارة
# عروض إليها يلجئون وجانب
# قال: وتقول هي عروض الشعر. وأخذ فلان في عروض ما تعجبني، أي في ناحية.
~~ويقال هذه ناقة فيها عرضية، إذا كانت ريضا لم تذلل. ويقال ناقة عرضية وجمل
~~عرضي. وقال الشاعر:
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس بالديداء والربعه
# وفي حديث عمر حين وصف نفسه بالسياسة وحسن النظر لرعيته فقال: (إني أضم
~~العنود، وألحق العطوف، وأزجر العروض) ، قال شمر: العروض العرضية من الإبل:
~~الصعبة الرأس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط ms0312 الإبل المحملة، وإن
~~ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها. قال: وإنما قال: (أزجر العروض)
~~لأنها تكون آخر الإبل. قال: وتقول ناقة عروض وفيها عروض، وناقة عرضية. وقال
~~ابن السكيت: ناقة عروض، إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم. قال شمر: وأما في
~~قول حميد:
# فما زال سوطي في قرابي ومحجني
# وما زلت منه في عروض أذودها
# أي في ناحية أداريه وفي اعتراض. وقال في قول ابن أحمر يصف جارية:
# ومنحتها قولي على عرضية
# علط أدارىء ضغنها بتودد
# PageV01P295
# وقال ابن الأعرابي: شبهها بناقة صعبة في كلامه إياها ورفقه بها. وقال
~~غيره: منحتها: أعرتها وأعطيتها. وعرضية: صعوبة، كأن كلامه ناقة صعبة. ويقال
~~إنه أراد كلمتها وأنا على ناقة صعبة فيها اعتراض. والعرضي: الذي فيه جفاء
~~واعتراض. وقال العجاج:
# ذو نخوة حمارس عرضي
# وقال الليث: المعراض: سهم يرمى به بلا ريش يمضي عرضا. والمعرض: المكان
~~الذي يعرض فيه الشيء. وثوب معرض: تعرض فيه الجارية والعارضة: عارضة الباب.
~~وفلان شديد العارضة: ذو جلد وصرامة. والعوارض: سقائف المحمل. والعوارض:
~~الثنايا، سميت عوارض لأنها في عرض الفم. وقال الأصمعي: العوارض: الأسنان
~~التي بعد الثنايا، يقال فلانة نقية العوارض.
# وقال اللحياني: العوارض من الأضراس. وقال غيره: العارض: ما بين الثنية
~~إلى الضرس. وقيل: عارض الفم: ما يبدو منه عند الضحك. وقال كعب:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
# كأنه منهل بالراح معلول
# يصف الثنايا وما بعدها.
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة
~~فقال: (شمي عوارضها) ، قال شمر: العوارض هي الأسنان التي في عرض الفم، وهي
~~ما بين الثنايا والأضراس، واحدها عارض. وقال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها
# بفرع بشامة سقي البشام
# وقال شمر: العارض أيضا: الخد. يقال أخذ الشعر من عارضيه، أي خديه. وإنما
~~أمر النبي بشم عوارضها لتبور بذلك ريح فمها، أطيب أم خبيث.
# وقال اللحياني: عارضا الوجه وعروضاه: جانباه. وقال الأصمعي: يقال بنو
~~فلان أكالون للعوارض، جمع العارضة، وهي الشاة أو البعير يصيبه داء أو ms0313 سبع
~~أو كسر.
# وقال شمر: يقال عرضت من إبل فلان عارضة، أي مرضت. قال: وبعضهم يقول عرضت.
~~قال شمر: وأجوده عرضت. وأنشد:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة
# فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# الليث: يقال فلان يعدو العرضنة، وهو الذي يشتق في عدوه.
# وقال اللحياني: يقال اشتر بهذا عراضة لأهلك، أي هدية، مثل الحناء ونحوه.
# وقال أبو زيد في العراضة: الهدية التعريض ما كان من ميرة أو زاد بعد أن
~~يكون على ظهر بعير. يقال عرضونا من ميرتكم.
# وقال الأصمعي: العراضة: ما أطعمه الراكب من استطعمه من أهل المياه. وقال
~~هميان:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا
# أي سقوهم. ويقال: عرفت ذلك في
# PageV01P296
# معراض كلامه، ومعاريض كلامه وفحواه أي في عروض كلامه. ومنه قول عمران بن
~~حصين: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) . ويقال عرضت الشاة الشوك تعرضه،
~~إذا تناولته وأكلته. ويقال رأيته عرض عين، أي ظاهرا من قريب.
# والمعرضة من النساء: البكر قبل أن تحجب، وذلك أنها تعرض على أهل الحي
~~عرضة ليرغبوا فيها من رغب، ثم يحجبونها. وقال الكميت:
# ليالينا إذ لا تزال تروعنا
# معرضة منهن بكر وثيب
# ويقال استعرضت الناقة باللحم، فهي مستعرضة، كما يقال قذفت باللحم ولدست،
~~إذا سمنت. وقال ابن مقبل:
# قباء قد لحقت خسيسة سنها
# واستعرضت ببضيعها المتبتر
# قال: خسيسة سنها: حين بزلت، وهي أقصى أسنانها.
# ويقال: كان لي على فلان نقد فأعسرته واعترضت منه، أي أخذت العرض. وإذا
~~طلب قوم عند قوم دما فلم يقيدوهم قالوا: نحن نعرض منه فاعترضوا منه، أي
~~اقبلوا الدية عرضا.
# ويقال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق، إذا عرضه على البيع. ويقال تعرض به،
~~أي أقمه في السوق. وفلان معترض في خلقه، إذا ساءك كل شيء من أمره. وعرض
~~الرامي القوس، إذا أضجعها ثم رمى عنها عرضا.
# وقال الله تعالى: {تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هاذا
~~عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم} (الأحقاف: 24) أي قالوا: الذي وعدنا به
~~سحاب فيه الغيث. فقال الله: {ممطرنا بل هو ما استعجلتم} (الأحقاف: 24) .
# ويقال ms0314 للرجل العظيم من الجراد: عارض؛ يقال مر بنا عارض قد ملأ الأفق.
# وقال أبو زيد: العارض: السحابة تراها في ناحية السماء، وهو مثل الجلب،
~~إلا أن العارض يكون أبيض والجلب إلى السواد، والجلب يكون أضيق من العارض
~~وأبعد. والعوارض من الإبل: التي تأكل العضاه عرضا، أي تأكله حيثما وجدته.
# وقول ابن مقبل:
# مهاريق فلوج تعرضن تاليا
# أراد: تعرضهن تال يقرؤهن؛ فقلب.
# وقال ابن السكيت: يقال ما يعرضك لفلان، ولا يقال ما يعرضك. ويقال: هذه
~~أرض معرضة: يستعرضها المال ويعترضها، أي هي أرض معرضة فيها نبت يرعاه المال
~~إذا مر فيها.
# ضرع: الحراني عن ابن السكيت: الضرع ضرع الشاة والناقة. والضرع: الضعيف.
# وقول الله جل وعز: {تدعونه تضرعا وخفية} (الأنعام: 63) قال أبو إسحاق:
~~المعنى تدعون مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر إلى الشيء والحاجة إليه.
~~وانتصابهما على الحال وإن كانا مصدرين.
# وأما قول الله تعالى: {فلولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إذ جآءهم بأسنا تضرعوا} (الأنعام: 43) فمعناه تخشعوا
# PageV01P297
# وتذللوا وخضعوا.
# وقال شمر: يقال ضرع فلان لفلان وضرع له، إذا ما تخشع له وسأله أن يعطيه.
~~قال: ويقال قد أضرعت له مالي، أي بذلته له. وقال الأسود:
# وإذا أخلائي تنكب ودهم
# فأبو الكدادة ماله لي مضرع
# أي مبذول. وقال الأعشى:
# سائل تميما به أيام صفقتهم
# لما أتوه أسارى، كلهم ضرعا
# أي ضرع كل واحد منهم وخضع. قال: ويقال ضرع له واستضرع. قال: وقال ابن
~~شميل: لفلان فرس قد ضرع به، أي غلبه، وهو في حديث لسلمان. وتضرع الظل: قل
~~وقلص. وقال يوسف بن عمرو:
# فملن قديدا بكرة، وظلاله
# تضرع في فيء الغداة تضرعا
# ملن قديدا، أي من قديد.
# والضريع: الشراب الرقيق. وقال يصف ثغرا:
# حمش اللثات شتيت وهو معتدل
# كأنه بضريع الدن مصقول
# والضريع: لغة في الضرع الضعيف. وقال:
# ومطوية طي القليب رفعتها
# بمستنبح جنح الظلام ضريع
# المطوية عنى به الأذن. والمستنبح: الذي ينبح نبح الكلاب طلبا للقرى.
# أبو عبيد عن الأحمر: ضرعت الشمس أي دنت للغروب. وقال غيره: رجل ضارع، أي
~~نحيف ms0315 ضاوي. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه رأى ولدي جعفر
~~الطيار فقال: (مالي أراهما ضارعين) . الضارع: الضاوي النحيف. ومنه قول
~~الحجاج لسلم بن قتيبة: (مالي أراك ضارع الجسم؟) .
# أبو عبيد عن الأموي: الضريعة من الغنم: العظيمة الضرع. وقال أبو زيد:
~~الضرع جماع، وفيه الأطباء وهي الأخلاف، واحدها طبي وخلف، وفي الأطباء
~~الأحاليل، وهي خروق اللبن.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: ضرعت القدر تضريعا، إذا حان أن تدرك. وقال
~~الأصمعي: التضرع: التلوي والاستغاثة.
# وقال الليث: رجل ضرع، وهو الغمر من الرجال الضعيف. وأنشد:
# فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
# ويقال جسدك ضارع، وجنبك ضارع وأنشد:
# من الحسن إنعاما وجنبك ضارع
# قال: وقوم ضرع ورجل ضرع. وأنشد:
# وأنتم لا أشابات ولا ضرع
# قال: وأضرعت الناقة فهي مضرع، إذا قرب نتاجها.
# قال: والمضارعة للشيء: أن يضارعه كأنه مثله أو شبهه. وقال الأزهري:
~~والنحويون يقول للفعل المستقبل: مضارع؛ لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من
~~الإعراب.
# PageV01P298
# ويقال هذا ضرع هذا وصرعه، بالضاد والصاد، أي مثله. والضروع والصروع: قوى
~~الحبل، واحدها ضرع وصرع.
# أبو عبيد عن الفراء: جاء فلان يتضرع لي ويتأرض، ويتصدى ويتأتى، أي يتعرض.
# وقال الله تعالى: {ءانية ليس لهم طعام إلا} (الغاشية: 6) قال الفراء:
~~الضريع: نبت يقال له الشبرق، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس. وهو اسم.
~~وجاء في التفسير أن الكفار قالوا: إن الضريع لتسمن عليه إبلنا. فقال الله:
~~{ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع} (الغاشية: 7) .
# وقال الليث: يقال للجلدة التي على العظم تحت اللحم من الضلع: هي الضريع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضريع: العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج، فإذا
~~زاد جفوفه فهو الخزيز. قال: والضارع: المتذلل الغني. والضرع: الرجل الجبان.
~~والضرع: المتهالك من الحاجة للغني. والضرع: الجمل الضعيف.
# عضر: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن عمرو عن أبي عمر وقال: العاضر:
~~المانع، وكذلك الغاضر، بالعين والغين.
# رضع: قال الله جل وعز: {تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت} (الحج: 2) واختلف
~~النحويون في علة دخول الهاء في المرضعة، فقال ms0316 الفراء: المرضعة: الأم.
~~والمرضع: التي معها صبي ترضعه. قال: ولو قيل في الأم مرضع لأن الرضاع لا
~~يكون إلا من الإناث، كما قالوا امرأة حائض وطامث، كان وجها. قال: ولو قيل
~~في التي معها صبي مرضعة كان صوابا. وقال الأخفش: أدخل الهاء في المرضعة
~~لأنه أراد والله أعلم الفعل. ولو أراد الصفة لقال مرضع. وقال أبو العباس:
~~الذي قاله الأخفش ليس بخطأ.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد قال: المرضعة: التي ترضع. قال
~~و (كل مرضعة) : كل أم. قال: والمرضع: التي قد دنا لها أن ترضع ولم ترضع
~~بعد. والمرضع: التي معها الصبي الرضيع.
# وقال الليث: قال الخليل: امرأة مرضع: ذات رضيع، كما يقال امرأة مطفل: ذات
~~طفل، بلا هاء، لأنك لا تصفها بفعل منها واقع أو لازم، فإذا وصفتها بفعل هي
~~تفعله قلت مفعلة، كقول الله تعالى: {تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت} (الحج: 2)
~~وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها. ولو وصفها بأن معها رضيعا قال مرضع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (انظرن ما إخوانكن، فإنما
~~الرضاعة من المجاعة) ، وتفسيره أن الرضاع الذي يحرم رضاع الصبي؛ لأنه يشبعه
~~ويغذوه ويسكن جوعته، فأما الكبير فرضاعه لا يحرم؛ لأنه لا ينفعه من جوع ولا
~~يغنيه من طعام، ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير الذي حياته به.
# وقال الليث: تقول رضع الرجل يرضع رضاعة فهو رضيع راضع، أي لئيم، والجميع
~~الراضعون. والعرب تقول: لئيم راضع. ويقال نعت به لأنه يرضع ناقته من
# PageV01P299
# لؤمه لئلا يسمع صوت الشخب فيطلب لبنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الراضع والرضع: الخسيس من الأعراب، الذي إذا
~~نزل به الضيف رضع شاته بفمه لئلا يسمعه الضيف. يقال منه رضع يرضع رضعا وقال
~~بعضهم: لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت أن يحور بي داؤه. قال: والرضع: صغار
~~النخل، واحده رضعة. وامرأة مرضع: معها رضيع. وامرأة مرضعة: ثديها في فم
~~ولدها.
# الليث: الراضعتان من السن: اللتان شرب عليهما اللبن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رضع الصبي يرضع، ms0317 ورضع يرضع. قال: وأخبرني عيسى بن
~~عمر أنه سمع العرب تنشد:
# وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها
# أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# قال: وقال الأموي: الرضوعة من الغنم: التي ترضع. قال: ويقال رضاع ورضاع،
~~ورضاعة ورضاعة.
# وقال الله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} (البقرة: 233)
~~اللفظ لفظ الخبر والمعنى معنى الأمر، كما تقول حسبك درهم، فاللفظ لفظ الخبر
~~والمعنى معنى الأمر، معناه اكتف بدرهم. وكذلك معنى الآية: لرتضع الوالدات.
~~وقوله: {وإن أردتم أن تسترضعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أولادكم فلا جناح عليكم} (البقرة: 233) أي تطلبوا مرضعة لأولادكم.
### | (باب العين والضاد مع اللام)
# استعمل من وجوهه: عضل، علض، ضلع، ضعل.
# عضل: قال الله عز وجل: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} (البقرة: 232)
~~نزلت في معقل بن يسار المزني، وكان زوج أخته رجلا فطلقها، فلما انقضت عدتها
~~خطبها، فآلى ألا يزوجه إياها، ورغبت أخته فيه، فنزلت: {فلا تعضلوهن}
~~(البقرة: 232) الآية. ويقال عضل فلان أيمه، إذا منعها من التزويج يعضلها
~~ويعضلها عضلا. قاله الأصمعي وغيره.
# وأما قول الله: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآءاتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة} (النساء: 19) فإن العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته، وهو
~~أن يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها؛ سماه
~~الله عضلا لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة والإنصاف في الفراش، كما
~~أن الولي إذا منع حريمته من التزويج، قد منعها الحق الذي أبيح لها من
~~النكاح إذا دعت إلى كفء لها.
# وروى معمر عن أيوب عن أبي قلابة أنه قال في الرجل يطلع من امرأته على
~~فاشحة، قال: لا بأس أن يضارها حتى
# PageV01P300
# تختلع منه. قال الأزهري: فجعل الله اللواتي يأتين الفاحشة مستثنيات من
~~جملة النساء اللواتي نهى الله أزواجهن من عضلهن ليذهبوا ببعض ما آتوهن من
~~الصداق.
# وروي عن عمر أنه قال: (أعضل بي أهل الكوفة، ما يرضون بأمير ولا يرضاهم
~~أمير) قال أبو عبيد: قال الأموي في قوله (أعضل بي أهل الكوفة) : هو من
~~العضال وهو الأمر الشديد ms0318 الذي لا يقوم به صاحبه. يقال قد أعضل الأمر فهو
~~معضل. قال: ويقال قد عضلت المرأة تعضيلا، إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج
~~بعض فبقي معترضا وكان أبو عبيدة يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه.
# ويقال: أنزل القوم بي أمرا معضلا لا أقوم به. وقال ذو الرمة:
# ولم أقذف لمؤمنة حصان
# بإذن الله موجبة عضالا
# وقال شمر: الداء العضال: المنكر الذي يأخذ مبادهة ثم لا يلبث أن يقتل،
~~وهو الذي يعي الأطباء. يقال أمر عضال ومعضل، فأوله عضال، فإذا لزم فهو
~~معضل.
# قال: وعضل المرأة عن الزوج: حبسها.
# وقال الأصمعي: يقال عضلت الأرض بأهلها، إذا ضاقت بهم لكثرتهم. وأنشد لأوس
~~بن حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة
# معضلة منا بجمع عرمرم
# ويقال فلان عضلة من العضل، أي داهية من الدواهي.
# وأما العضل بفتح الضاد والعين فهو الجرذ، وجمعه عضلان. وقال ابن
~~الأعرابي: العضل ذكر الفأر. وقال الليث: بنو عضل: حي من كنانة وقال غيره:
~~عضل والديش: حيان يقال لهما القارة، وهم من كنانة.
# وقال أبو زيد: عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا، وهو الإعياء من المشي
~~والركوب وكل عمل. وقال أبو مالك: عضلت المرأة بولدها، إذا غص في الفرج فلم
~~يخرج ولم يدخل.
# وسئل الشعبي عن مسألة مشكلة فقال: (زباء ذات وبر، لو وردت على أصحاب محمد
~~لعضلت بهم) قال شمر: عضلت بهم، أي ضاقت عليهم.
# قلت: أراد أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا؛ لإشكالها.
# وقال الليث: يقال للقطاة إذا نشب بيضها: قطاة معضل.
# قال الأزهري: كلام العرب: قطاة مطرق وامرأة معضل.
# والعضلي: القوي من الرجال والعضيل: المنكر منهم الضخم الشأن، الجمع
~~العضيلون والعضلاء. فإذا كان من غير الرجال فجمعه عضل. وناقة عضيلة: نكيرة
~~في الشدة. وحصن عضيل: نكير مشرف. ومكان عضيل: ضيق بأهله، ويكون المشرف، نحو
~~حصن عضيل. قال
# PageV01P301
# مرار:
# إذا ضم لي بحرا جذيمة والتقت
# علي روابي كلهن عضيل
# الروابي: الأشراف من الأرض.
# أبو عمرو: العضلة: شجرة مثل الدفلى، تأكله الإبل فتشرب كل يوم عليه
~~الماء.
# قال الأزهري: ms0319 لا أدري أهي العضلة أم العصلة، ولم يروها لنا الثقات عن أبي
~~عمرو.
# وقال الليث: العضلة: كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحمة الساق والعضد. يقال
~~ساق عضلة: ضخمة. قال: والداء العضال: الذي أعيا الأطباء علاجه. والأمر
~~المعضل: الذي قد أعيا صاحبه القيام به. قال: وعضلت عليه، أي ضيقت عليه أمره
~~وحلت بينه وبين ما يرومه، ظلما. قال: والعضل: موضع بالبادية كثير الغياض.
~~قال: واعضألت الشجرة، إذا التفت وكثر أغصانها. وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع
# تراءد في غصون معضئله
# قال الأزهري: ورواه غيره: (معطئله) بالطاء.
# علض: أهمله الليث غير حرف واحد، قال: العلوض: ابن آوى، بلغة حمير. وروى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العلوض: ابن آوى.
# ضعل: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الضاعل: الجمل
~~القوي. قال: والطاعل: السهم المقوم ولم أسمع هذين الحرفين إلا له. قال:
~~والضعل: دقة البدن من تقارب النسب. وهذه الحروف غريبة، وهي من (نوادر ابن
~~الأعرابي) .
# ضلع: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: ضلوع كل إنسان أربع وعشرون
~~ضلعا، وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي أطرافها في الصدر، وتتصل أطراف
~~بعضها ببعض وتسمى الجوانح، وخلفها من الظهر الكتفان، والكتفان بحذاء الصدر.
~~واثنتا عشرة ضلعا أسفل منها في الجنبين، البطن بينهما، لا تلتقي أطرافها،
~~على طرف كل ضلع منها شرسوف، وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة،
~~ويقال له لسان الصدر. وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من التي تليها إلى أن
~~تنتهي إلى آخرها، وهي التي في أسفل الجنب، يقال لها الضلع الخلف.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الضالع: الجائر. وقال الكسائي مثله. وقد ضلع يضلع،
~~إذا مال. ومنه قيل: ضلعك مع فلان.
# أبو زيد: هم عليه ألب واحد، وضلع واحد. يعني اجتماعهم عليه بالعداوة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين، وغلبة الرجال) . وقال
~~ابن السكيت: الضلع: الميل، ومنه قولهم: ضلعك مع فلان. قال: والضلع:
~~الاعوجاج. ms0320 رمح ضلع: معوج.
# قلت: فمعنى (ضلع الدين) ثقله حتى يميل
# PageV01P302
# بصاحبه عن حد الاستواء لثقله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب:
~~(حتيه بضلع) . هكذا رواه الثقات بكسر الضاد وفتح اللام. وأخبرني المنذري عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الضلع: العود هاهنا.
# قلت: أصل الضلع ضلع الجنب، وقيل للعود الذي فيه انحناء وعرض واعوجاج ضلع،
~~تشبيها بالضلع الذي هو واحد الأضلاع.
# وقال الليث: هي الضلع والضلع، لغتان. قال: والعرب تقول هذه ضلع وثلاث
~~أضلع.
# وفي حديث ثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر إلى المشركين يوم بدر
~~قال: (كأني بكم يا أعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء) ، قال الأصمعي:
~~الضلع: جبيل يستطيل في الأرض ليس بمرتفع في السماء، يقال: انزل بهاتيك
~~الضلع. وقال غيره: الضلع جبيل صغير ليس بمنقاد وقال ابن شميل: الضلع: خط
~~يخط في الأرض ثم يخط آخر، ثم يبذر ما بينهما. ورمح ضلع: أعوج. وأنشد:
# بكل شعشعاع كجذع المزدرع
# فليقه أجرد كالرمح الضلع
# يصف الإبل تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق. والفليق: المطمئن
~~في عنق البعير الذي فيه الحلقوم.
# وقال الليث: يقال إني بهذا الأمر مضطلع ومطلع، الضاد تدغم في التاء
~~فيصيران طاء مشددة، كما تقول اطنني أي اتهمني، واطلم إذا احتمل الظلم. قال:
~~واضطلع الحمل، إذا احتملته أضلاعه. وقال ابن السكيت: هو مضطلع بحمله، أي
~~قوي عليه، وهو من الضلاعة. قال: ولا يقال مطلع بحمله.
# وقال الليث: ورجل أضلع وامرأة ضلعاء وقوم ضلع، إذا كانت سنه شبيهة الضلع.
~~قال: والأضلع يوصف به الشديد الغليظ.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ضليع الفم. قال أبو عبيد: أراد
~~أنه كان واسع الفم. وقال القتيبي: ضليع الفم: عظيمه، يقال ضليع بين
~~الضلاعة. قال: ومنه قول الجني الذي صارع عمر بن الخطاب: (إني منهم لضليع)
~~قال أبو عبيد: معناه إني منهم لعظيم الخلق. قال القتيبي: والعرب تذم بصغر
~~الفم وتحمد سعته. قال: ومنه قوله ms0321 في منطق النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~(كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه) ، وذلك لرحب شدقه. ويقال للرجل إذا كان
~~كذلك أشدق، بين الشدق.
# وقال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الجمال؟ فقال: غؤور العينين، وإشراف
~~الحاجبين، ورحب الشدقين.
# وقال ابن السكيت: فرس ضليع الخلق، إذا كان تام الخلق مجفر الجنبين غليظ
~~الألواح كثير العصب. الضليع: الطويل الأضلاع العريض الصدر الواسع الجنبين.
# وقال الأصمعي: المضلوعة: القوس. وقال المتنخل الهذلي:
# PageV01P303
# واسل عن الحب بمضلوعة
# تابعها الباري ولم يعجل
# وقال ابن شميل: المضلع: الثوب الذي قد نسج بعضه وترك بعضه. وقال غيره:
~~برد مضلع، إذا كانت خطوطه عريضة كالأضلاع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضولع: المائل بالهوى. هي ضلع عليه أي جائرة
~~عليه. وقال ابن هرمة يصف امرأة:
# وهي علينا في حكمها ضلع
# جائرة في قضائها خنعه
# ع ض ن
# استعمل من وجوهه:
# نعض: أبو زيد عن الأصمعي: النعض: شجر من الغضا له شوك، واحدتها نعضة. وهو
~~معروف.
# وقال ابن دريد: ما نعضت منه شيئا، أي ما أصبت.
# قلت: ولا أحقه، ولا أدري ما صحته، ولم أره لغيره.
### | (باب العين والضاد مع الفاء)
# استعمل من وجوهه: ضعف، ضفع، فضع.
# ضعف: قال الله جل وعز: {أجرا عظيما يانسآء النبى من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك} (الأحزاب: 30) وقرأ أبو عمرو:
~~(يضعف) ، قال أبو عبيدة: معناه يجعل الواحد ثلاثة، أي تعذب ثلاثة أعذبة.
~~قال: عليها أن تعذب مرة فإذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة.
# قلت: هذا الذي قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم، وما
~~يتعارفونه بينهم. وقد قال الشافعي شبيها بقوله في رجل أوصى فقال: أعطوا
~~فلانا ضعف ما يصيب ولدي. قال: يعطى مثله مرتين. قال: ولو قال ضعفي ما يصيب
~~ولدي، نظرت، فإن أصاب مائة أعطيته ثلاثمائة.
# قلت: وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل: {يرونهم مثليهم
~~رأى العين} (آل عمران: 13) . قلت: والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في
~~خطابهم موضوع كلام العرب يذهب ms0322 إليه وهم الموصي والموصى إليه، وإن كانت
~~اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب، وما يسبق إلى الأفهام من شاهد
~~الموصي مما ذهب وهمه إليه كذلك. وكذلك روي عن ابن عباس وغيره. فأما كتاب
~~الله عز وجل فهو عربي مبين، ويرد تفسيره إلى الموضع الذي هو صيغة ألسنتها،
~~ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة. والضعف في كلام العرب: المثل إلى
~~ما زاد، وليس بمقصور على مثلين، فيكون ما قاله أبو عبيدة صوابا، يقال هذا
~~ضعف هذا أي مثله، وهذا ضعفاه أي مثلاه. وجائز في كلام العرب أن تقول: هذا
~~ضعفاه أي مثلاه وثلاثة أمثاله، لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة. ألا
~~ترى قول الله عز وجل: {وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء
# PageV01P304
# الضعف} (سبإ: 37) لم يرد به مثلا ولا مثلين، ولكنه أراد بالضعف الأضعاف،
~~وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله، لقول الله جل وعز: {من جآء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلا مثلها} (الأنعام: 160) فأقل الضعف محصور وهو المثل، وأكثره غير
~~محصور. وأما قول الله تعالى: {بفاحشة مبينة يضاعف لها} (الأحزاب: 30) إنهما
~~ضعفان اثنان فإن سياق الآية والآية التي بعدها دل على أن المراد من قوله
~~{ضعفين} (البقرة: 265) مرتين. ألا ترى قوله بعد ذكر العذاب: {الله يسيرا
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا
~~كريما} (الأحزاب: 31) . فإذا جعل الله لأمهات المؤمنين من الأجر مثلي ما
~~لغيرهن من نساء الأمة تفضيلا لهن عليهن، فكذلك إذا أتت بفاحشة إحداهن عذبت
~~مثلي ما يعذب غيرها. ولا يجوز أن تعطى على الطاعة أجرين، وعلى المعصية أن
~~تعذب ثلاثة أعذبة.
# وهذا الذي قلته قول حذاق النحويين وقول أهل التفسير. وإذا قال الرجل
~~لصاحبه: إن أعطيتني درهما كافأتك بضعفين، فمعناه بدرهمين.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في قول الله: {فئاتهم عذابا ضعفا من النار}
~~(الأعراف: 38) قال: عذابا مضاعفا؛ لأن الضعف في كلام العرب على ضربين:
~~أحدهما المثل، والآخر أن يكون في ms0323 معنى تضعيف الشيء {قال لكل ضعف} (الأعراف:
~~38) أي للتابع والمتبوع؛ لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا، أي لكل عذاب
~~مضاعف.
# وقول الله جل وعز: {إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات} (الإسراء: 75)
~~أي أذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، ومعناهما التضعيف.
# وقول الله جل وعز: {عند الله ومآ ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله
~~فأولائك} (الروم: 39) معناه الداخلون في التضعيف، أي يثابون الضعف الذي قال
~~الله تعالى: {وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف} (سبإ: 37) .
# والعرب تقول ضاعفت الشيء وضعفته، بمعنى واحد. ومثله امرأة مناعمة ومنعمة،
~~وصاعر المتكبر خده وصعره، وعاقدت وعقدت، وعاقبت وعقبت، بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المضعوف من أضعفت الشيء وأنشد قول لبيد:
# وعالين مضعوفا وفردا سموطه
# جمان ومرجان يشك المفاصلا
# وأما قول الله عز وجل: {مسلمون الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة ثم جعل من} (الروم: 54) قال قتادة: {الله الذى خلقكم} (الروم: 54) قال:
~~من النطفة. {ضعف قوة ثم جعل من بعد} (الروم: 54) ، قال: الهرم. وفيه لغتان:
~~الضعف والضعف. وقرأ عاصم وحمزة: {علم أن فيكم ضعفا و: {فهم مسلمون الله
~~الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل} (الروم: 54) بفتح الضاد
~~فيهما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي: (من ضعف) و
~~(ضعفا) بضم الضاد، وهما لغتان. وقال الليث: يقال ضعف الرجل يضعف ضعفا
~~وضعفا، وهو خلاف القوة قال:
# PageV01P305
# ومنهم من يقول: الضعف في العقل والرأي، والضعف في الجسد. قلت: هما عند
~~جماعة أهل البصر باللغة لغتان جيدتان مستعملتان في ضعف البدن وضعف الرأي.
# وأخبرني المنذري عن عثمان بن سعيد عن سلام المدائني عن أبي عمرو بن
~~العلاء عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها: (خلقكم
~~من ضعف) .
# ويقال أضعفت فلانا: أي وجدته ضعيفا؛ وضعفته، أي صيرته ضعيفا، واستضعفته،
~~أي وجدته ضعيفا أيضا. وقال الليث: يقال أضعفت الشيء وضاعفته، إذا زدت على
~~أصل الشيء فجعلته مثلين أو أكثر ms0324 من ذلك.
# أبو عمرو: أضعاف الجسد: عظامه، الواحد ضعف قال: ويقال أضعاف الجسد:
~~أعضاؤه ويقال فلان ضعيف مضعف، فالضعيف في بدنه، والمضعف: الذي دابته ضعيفة،
~~كما يقال فلان قوي مقو، فالقوي في بدنه، والمقوي: الذي دابته قوية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل مضعوف ومهبوت، إذا كان في عقله ضعف.
# شمر: ومن الدروع المضاعفة، وهي التي ضوعف حلقها.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا انتشرت ضيعته وكثرت: أضعف الرجل فهو مضعف.
~~والأضعاف: الجوف قال رؤبة:
# فيه ازدهاف أيما ازدهاف
# والله بين القلب والأضعاف
# فأضعاف الجسد: عظامه، الواحد ضعف. والضعف: الثياب المضعفة، على مثال
~~النفض بمعنى المنفوض. قال الأفوه:
# تتبع أسلافنا عين مخدرة
# من تحت دولجهن الريط والضعف
# وأرض مضعفة: أصابها مطر ضعيف.
# ابن بزرج: رجل مضعوف وضعوف وضعيف قال: ورجل مغلوب وغلوب، وبعير معجوف
~~وعجيف وعجوف وأعجف، وناقة عجوف وعجيف، وكذلك امرأة ضعوف. ويقال للرجل ضعيف،
~~إذا كان ضرير البصر. وتضعفت الرجل، إذا استضعفته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل مضعوف ومهبوت ومرثوء، إذا كان في عقله ضعف.
# ضفع: ثعلب عن ابن الأعرابي: ضفع الرجل يضفع ضفعا، إذا أبدى.
# وقال الليث: ضفع، إذا أحدث. وفضع لغة في ضفع، وهو الإبداء.
# وقال ابن الأعرابي: نجو الفيل الضفع، وجلده الحوران، وباطن جلده
~~الحرصيان.
# قلت: والضفعانة: ثمرة السعدانة ذات الشوك، وهي مستديرة كأنها فلكة، لا
~~تراها إذا هاج السعدان وانتثر ثمرها إلا مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت
~~لقدم من يطؤها، والإبل تسمن على السعدان وتطيب عليه ألبانها.
### | (باب العين والضاد مع الباء)
# عضب، ضبع، بضع، بعض: مستعملة
# PageV01P306
# عضب: قال الشافعي في المناسك: (وإذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك على
~~الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فإنه يجزيه) . والمعضوب في كلام العرب:
~~المخبول الزمن الذي لا حراك به. يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا، إذا أقعدته
~~عن الحركة وأزمنته.
# وقال أبو الهيثم: العضب: الشلل، والعرج والخبل.
# وقال شمر: يقال عضبت يده بالسيف، إذا قطعتها. وتقول: لا يعضبك الله، ولا
~~يعضب الله فلانا، أي لا يخبله ms0325 الله وإنه لمعضوب اللسان، إذا كان مقطوعا
~~عييا فدما. وفي مثل: (إن الحاجة ليضبها طلبها قبل وقتها) . يقول: يقطعها
~~ويفسدها. والعضب في الرمح: الكسر؛ ويقال عضب قرنه عضبا. قال: وتدعو العرب
~~على الرجل فتقول: ماله عضبه الله يدعون عليه بقطع يده ورجله.
# وروى أبو عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناده، أنه (نهى أن يضحى
~~بالأعضب القرن والأذن) ، قال أبو عبيد: الأعضب: المكسور القرن الداخل قال:
~~وقد يكون العضب في الأذن أيضا. فأما المعروف ففي القرن وأنشد للأخطل:
# إن السيوف غدوها ورواحها
# تركت هوازن مثل قرن الأعضب
# قال أبو عبيد: وأما ناقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تسمى
~~العضباء، فليس من هذا، إنما ذاك اسم لها سميت به.
# وقال أبو عمرو: يقال عضبته بالعصا، إذا ضربته بها، أعضبه عضبا. ويقال
~~عضبته بالرمح أيضا، وهو أن يشغله عنه. وقال غيره: عضب عليه، أي رجع عليه.
~~وفلان يعاضب فلانا، أي يراده. وقال الأصمعي: إنك لتعضبني عن حاجتي، أي
~~تقطعني عنها.
# وقال الليث: العضب: القطع؛ يقال عضبه يعضبه، أي قطعه. والعضب: السيف
~~القاطع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف الجسم: عضب، وندب،
~~وشطب، وشهب، وعصب، وعكب، وسكب.
# أبو حاتم عن الأصمعي: يقال لولد البقرة إذا طلع قرنه، وذلك بعدما يأتي
~~عليه حول: عضب، وذلك قبل إجذاعه. وقال الطائفي: إذا قبض على قرنه فهو عضب،
~~والأنثى عضبة، ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سدس، ثم التمم والتممة. فإذا
~~استجمعت أسنانه فهو عمم.
# ضبع: شمر عن ابن الأعرابي: الضبع من الأرض: أكمة سوداء مستطيلة قليلا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال: (يا رسول الله
~~أكلتنا الضبع) قال أبو عبيد: الضبع هي السنة المجدبة. وأنشد:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# والضبع: الأنثى من الضباع. ويقال للذكر ضبعان ويجمع، ضبعا وضباعا ومضبعة.
~~وأما الضبع بسكون الباء فهو العضد؛ يقال أخذ بضبعيه، أي بعضديه.
# PageV01P307
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: ms0326 الاضطباع بالثوب: أن يدخل رداءه تحت يده
~~اليمنى ثم يلقيه على عاتقه الأيسر، كالرجل يريد أن يعالج أمرا فيتهيأ له.
~~يقال قد اضطبعت بثوبي. وهو مأخوذ من الضبع، وهو العضد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فذلك الضبع، فإذا هوى
~~بحافره إلى وحشيه فذلك الخناف. ويقال ضبعت الناقة تضبع ضبعا، وضبعت تضبيعا،
~~إذا مدت ضبعيها في سيرها واهتزت. ويقال ضبع الرجل يضبع ضبعا، إذا رفع يديه
~~بالدعاء. ومنه قول الراجز:
# وماتني أيد علينا تضبع
# ويقال ضابعناهم بالسيوف، أي مددنا أيدينا إليهم بالسيوف ومدوها إلينا.
~~وقال الراجز:
# لا صلح حتى تضبعوا ونضبعا
# ويقال ضبعوا لنا من الطريق ضبعا، أي جعلوا لنا فيه قسما، كما تقول: ذرعوا
~~لنا طريقا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ضبع القوم للصلح، أي مالوا إليه وأرادوه. قال شمر:
~~ولم أسمع هذا إلا لأبي عمرو، وهو من نوادره. وقال الأصمعي: مرت النجائب
~~ضوابع. وضبعها: أن تهوى بأخفافها إلى العضد إذا سارت.
# أبو سعيد: الضبع: الجور. وفلان يضبع، أي يجور.
# سلمة عن الفراء قال: الضبع: فناء الإنسان، يقال كنا في ضبع فلان، أي
~~فنائه. قال: والضبع: السنة المهلكة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للناقة إذا أرادت الفحل: قد ضبعت ضبعة. وقال
~~الليث: يقال أضبعت فهي مضبعة. قال: والمضبعة: اللحم الذي تحت الإبط من قدم.
~~وفرس ضابع وجمعه ضوابع، وهو الكثير الجري. وضبيعة: قبيلة في ربيعة. وضباعة:
~~اسم امرأة.
# وفي (نوادر الأعراب) : حمار مضبوع، ومخنوق، ومذءوب، أي به خناقية وذئبة،
~~وهما داءان. ومعنى المضبوع دعاء عليه أن تأكله الضبع.
# بضع: أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد: إذا شرب حتى يروى قال بضعت أبضع، وقد
~~أبضعني. وقال أبو زيد: بضعت به ومنه بضوعا. وقال الأصمعي: أعطيته بضعة من
~~اللحم وجمعها بضع، إذا أعطاه قطعة مجتمعة. ومثلها الهبرة.
# وقال الليث: بضعت اللحم بضعا وبضعته تبضيعا، إذا قطعته، وإن فلانا لشديد
~~البضعة حسنها، إذا كان ذا جسم وسمن. قال: والبضيع: اللحم أيضا وأنشد:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا
# قال: ms0327 وبضعت من صاحبي بضوعا، إذا أمرته بشيء فلم يفعله، فدخلك منه ما سئمت
~~من أن تأمره أيضا بشيء.
# سلمة عن الفراء: بضعة وبضع مثل تمرة وتمر، وبضعة وبضعات مثل تمرة وتمرات،
~~وبضعة وبضع مثل بدرة وبدر، وبضعة وبضاع مثل صحفة وصحاف.
# PageV01P308
# أبو عبيد عن الأصمعي: البضيع: الجزيرة في البحر. والبضيع: اللحم. قال
~~ساعدة الهذلي:
# ساد تجرم بالبضيع ثمانيا
# يلوي بعيقات البحور ويجنب
# ساد مقلوب من الإسآد، وهو سير الليل. تجرم في البضيع، أي أقام في
~~الجزيرة. يلوي بعيقات، أي يذهب بما في ساحات البحر. ويجنب، أي يصيبه
~~الجنوب.
# ويقال جبهته تتبضع، أي تسيل عرقا. قاله الأصمعي. وقال أبو ذؤيب:
# إلا الحميم فإنه يتبضع
# قال: يتبضع: يتفتح بالعرق ويسيل متقطعا قال: والبضيع: اسم موضع وأنشد
~~لحسان:
# فالبضيع فحومل
# وقال الله: {فلبث فى السجن بضع سنين} (يوسف: 42) قال الفراء: البضع: ما
~~بين الثلاثة إلى ما دون العشرة. وقال شمر: البضع لا يكون أقل من ثلاث ولا
~~أكثر من عشرة. وقال أبو زيد: أقمت عنده بضع سنين. وقال بعضهم: بضع سنين.
~~وقال أبو عبيدة: البضع: ما لم يبلغ العقد ولا نصفه، يريد ما بين الواحد إلى
~~أربعة. وقال الليث: البضع: ما بين ثلاثة إلى عشرة. ويقال البضع سبعة. وقال
~~أبو زيد: يقال له بضعة وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امرأة.
# وقال الله عز وجل: {وجئنا ببضاعة مزجاة} (يوسف: 88) البضاعة: السلعة،
~~وأصلها القطعة من المال الذي يتجر فيه، وأصلها من البضع وهو القطع. وقال
~~أبو العباس: البضاعة: جزء من أجزاء المال. قال: والبضع من أربع إلى تسع.
~~قال: وقال الفراء: يقال للسيوف بضعة واحدها باضع وللسياط خضعة، واحدها
~~خاضع. قال: والباضع في الإبل مثل الدلال في الدور. قال: واختلف الناس في
~~البضع، فقال قوم: هو الفرج، وقال قوم: هو الجماع.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: بضعته بالكلام وأبضعته، وهو أن تبين له ما تنازعه
~~حتى يشتفي كائنا من كان. وقال الأصمعي: يقال ملك فلان بضع فلانة، إذا ملك
~~عقدة نكاحها، وهو كناية عن موضع ms0328 الغشيان. وقال بعضهم: ابتضع فلان وبضع، إذا
~~تزوج. والمباضعة: المباشرة، يقال باضعها مباضعة، إذا جامعها، والاسم البضع.
# الليث: يقال بضعته فانبضع وبضع، أي بينته فتبين. قال: والباضعة من الغنم:
~~قطعة انقطعت عنها، تقول فرق بواضع.
# أبو عبيد عن الأصمعي وغيره: الباضعة من الشجاج: التي تشج اللحم تبضعه بعد
~~الجلد وبعد المتلاحمة.
# أبو سعيد: هو شريكي وبضيعي، وهم بضعائي وشركائي. وقال أوس بن حجر يصف
~~قوسا:
# ومبضوعة من رأس فرع شظية
# يعني قوسا بضعها، أي قطعها.
# PageV01P309
# ويقال أبضعت بضاعة للبيع كائنة ما كانت.
# بعض: قال الله جل وعز في قصة مؤمن آل فرعون وما أجراه على لسانه فيما وعظ
~~به آل فرعون: {ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى}
~~(غافر: 28) . أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في تفسير قوله: {صادقا
~~يصبكم بعض الذى} (غافر: 28) ، قال: كل الذي يعدكم، أي إن يكن موسى صادقا
~~يصبكم كل الذي ينذركم ويتوعدكم به، لا بعض دون بعض، لأن ذلك من فعل الكهان،
~~وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب. وأنشد:
# فياليته يعفى ويقرع بيننا
# عن الموت أو عن بعض شكواه مقرع
# ليس يريد عن بعض شكواه دون بعض، بل يريد الكل، وبعض ضد كل. وقال ابن مقبل
~~يخاطب ابنتي عصر:
# لولا الحياء ولولا الدين عبتكما
# ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# أراد: بكل ما فيكما، فيما يقال.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى} (غافر: 28)
~~: من لطيف المسائل أن النبي ج إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم يقع بعضه،
~~فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم، وحق اللفظ كل الذي يعدكم. وهذا باب من
~~النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام الحجة بأيسر ما في الأمر. وليس في هذا
~~نفي إصابة الكل ومثله قول القطامي:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته
# وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل، لا أن البعض هو الكل، ولكن القائل إذا
~~قال أقل ما يكون ms0329 للمتأني إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل،
~~فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه. وكأن مؤمن
~~آل فرعون قال لهم: أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من
~~أشياء، أو شيء من شيء، إلا هشاما، فإنه زعم أن قول لبيد:
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها
# فادعى وأخطأ أن البعض هاهنا جمع. ولم يكن هذا من عمله، وإنما أراد لبيد
~~ببعض النفوس نفسه. قال: وأما جزم (أو يعتلق) فإنه رده على معنى الكلام
~~الأول ومعناه جزاء، كأنه قال: وإن أخرج في طلب المال أصب ما أملت أو يعتلق
~~الموت نفسي. وقال في قوله: {صادقا يصبكم بعض الذى} (غافر: 28) إنه كان
~~وعدهم شيئين من العذاب: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب
~~في الدنيا، وهو بعض الوعدين، من غير أن نفى عذاب الآخرة.
# وقال الليث: يقال إن بعض العرب تصل ببعض كما تصل بما. من ذلك قول الله:
# PageV01P310
# {كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى} (غافر: 28) . قال: وبعض كل شيء طائفة
~~منه. ويقال جارية حسانة يشبه بعضها بعضا. وبعضت الشيء تبعيضا، إذا فرقته
~~أجزاء. وبعض مذكر في الوجوه كلها. والبعوضة معروفة، والجميع البعوض.
# وقال الكسائي: قوم مبعوضون. وقد بعض القوم، إذا آذاهم البعوض. وأبعضوا:
~~إذا كان في أرضهم بعوض. وأرض مبعضة ورمل البعوضة معروفة بالبادية.
# وقال أبو حاتم: قلت للأصمعي: رأيت في (كتاب ابن المقفع) : (العلم كثير
~~ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل) . فأنكره أشد الإنكار وقال: الألف واللام
~~لا تدخلان في بعض وكل؛ لأنهما معرفة بغير ألف ولام، وفي القرآن: {شآء الله
~~وكل} (النمل: 87) قال أبو حاتم: ولا تقول العرب الكل ولا البعض، وقد
~~استعمله الناس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما، لقلة علمهما بهذا النحو،
~~فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب.
# ع ض م
# استعمل من وجوهها: عضم، معض
# عضم: قال الليث: العضم في القوس: ms0330 المعجس، وهو المقبض، والجميع العضام.
~~قال: والعضام: عسيب البعير، وهو ذنبه العظم لا الهلب، والعدد أعضمة،
~~والجميع العضم. والعضم: الخشبة ذات الأصابع يذرى بها. وعضم الفدان: لوحه
~~العريض في رأسه الحديدة تشق به الأرض.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هو العضم، والعجس، والمقبض، كله بمعنى
~~واحد وأنشدنا:
# رب عضم رأيت في وسط ضهر
# قال: الضهر: البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه. قال: وقوله (رب عضم)
~~أراد أنه رأى عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل منه قوسا. قال: والعضم:
~~الحفراة التي يذرى بها.
# عمرو عن أبيه قال: العضوم: الناقة الصلبة في بدنها، القوية على السفر.
~~قال: والعصوم بالصاد: الكثيرة الأكل.
# معض: الليث: يقال معض الرجل من شيء سمعه وامتعض منه، إذا شق عليه وأوجعه
~~وتوجع منه وقال رؤبة:
# ذا معض لولا يرد المعضا
# قال: والفعل المجاوز أمعضته أنا إمعاضا ومعضته تمعيضا.
# وقال أبو عمرو: المعاضة من الإبل: التي ترفع ذنبها عند نتاجها.
# PageV01P311
### | (أبوا العين والصاد)
# ع ص س
# ع ص ز
# أهملت وجوهها. ولا تأتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شيء من كلام
~~العرب.
# ع ص ط
# صعط، صطع.
# صعط: قال اللحياني: الصعوط والسعوط بمعنى واحد. وروى أبو تراب له في
~~(كتابه) : خطيب مصطع ومصقع، بمعنى واحد.
# PageV01P312
### | (باب العين والصاد مع الدال)
# (ع ص د)
# عصد، صدع، صعد، دعص: مستعملة
# عصد: أبو عبيد عن أبي زيد: يقال: عصد فلان يعصد عصودا إذا مات. وأنشد
~~شمر:
# على الرحل مما منه السير عاصد
# وقال الليث: العاصد ههنا: الذي يعصد العصيدة أي يديرها ويقلبها بالمعصدة،
~~شبه الناعس به لخفقان رأسه. قال: ومن قال: إنه أراد الميت بالعاصد فقد
~~أخطأ. ابن شميل: تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل أو سباب أو صخب. وقد
~~عصودوا منذ اليوم عصودة أي صاحوا واقتتلوا.
# وقال الليث: العصواد: جلبة في بلية، يقال: عصدتهم العصاويد، وهم في عصواد
~~بينهم، يعني البلايا والخصومات. قال: وجاءت الإبل عصاويد: ركب بعضها بعضا.
~~وكذلك عصاويد الكلام. وقال ابن شميل: العصاويد: ms0331 العطاش من الإبل. وقال ابن
~~الأعرابي: رجل عصواد: عسر شديد، وامرأة عصواد: صاحبة شر. وأنشد:
# يا مي ذات الطوق والمعضاد
# فدتك كل رعبل عصواد
# وورد عصواد: متعب وأنشد:
# وفي القرب العصواد للعيس سائق
# وقوم عصاويد في الحرب: يلازمون أقرانهم ولا يفارقونهم. وأنشد:
# لما رأيتهم لا درء دونهم
# يدعون لحيان في شعث عصاويد
# وفي (نوادر الأعراب) : يوم عطود وعطرد وعصود أي طويل. وركب فلان عصودة
~~وعربدة إذا ركب رأيه. وقال أبو عبيدة: عصد الرجل المرأة عصدا، وعزدها عزدا
~~إذا جامعها. وقاله الليث. قال: ويقال: أعصدني حمارك أي أعرنيه لأنزيه على
~~أتاني. قال: ورجل عصيد معصود: نعت سوء. ويقال: عصدته على الأمر عصدا إذا
~~أكرهته عليه. والعصد: اللي، وبه سميت العصيدة.
# صدع: قال الله جل وعز: {فاصدع بما تؤمر} (الحجر: 94) قال بعض المفسرين:
~~اجهر بالقرآن. وقال أبو إسحاق: {فاصدع بما تؤمر} : أظهر ما تؤمر به، أخذ من
~~الصديع
# PageV02P005
# وهو الصبح. قال: وتأويل الصدع في الزجاج: أن يبين بعضه من بعض. وأخبرني
~~المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الصدع: الفصل. وأنشد لجرير:
# هو الخليفة فارضوا ما قضاه لكم
# بالحق يصدع ما في قوله جنف
# قال: يصدع: يفصل وينفذ. وقال ذو الرمة:
# فأصبحت أرمي كل شبح وحائل
# كأني مسو قسمة الأرض صادع
# يقول: أصبحت أرمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحائل: كل شيء يتحرك. يقول: لا
~~يأخذني في عيني كسر ولا انثناء كأني مسو، يقول: كأني أريد قسمة هذه الأرض
~~بين أقوام، صادع: قاض، يصدع: يفرق بين الحق والباطل. وقال الفراء: {فاصدع
~~بما تؤمر} (الحجر: 94) أي اصدع بالأمر، أقام (ما) مقام المصدر. وقال ابن
~~عرفة: {فاصدع بما تؤمر أي فرق بين الحق والباطل، من قوله جل وعز: {من الله}
~~(الروم: 43) أي يتفرقون. وقال مجاهد: {بما تؤمر أي بالقرآن. قلت: ويسمى
~~الصبح صديعا، كما يسمى فلقا؛ وقد انصدع وانفطر وانفلق وانفجر إذا انشق.
~~وقال الليث: الصدع: شق في شيء له صلابة. قال: وصدعت الفلاة أي قطعتها في
~~وسط جوزها. وكذلك صدع النهر: شقه شقا، ms0332 وصدع بالحق: تكلم به جهارا. وقال
~~الله تعالى: {الرجع والارض ذات الصدع} (الطارق: 12) قال الفراء: ذات الصدع:
~~تتصدع بالنبات. وقال الليث: الصدع: نبات الأرض لأنه يصدع الأرض فتصدع به.
~~قال: والصديع: انصداع الصبح، والصديع: رقعة جديدة في ثوب خلق. وقال لبيد:
# دعي اللوم أو بيني كشق صديع
# قال بعضهم: هو الرداء الذي شق صدعتين، يضرب مثلا لكل فرقة لا اجتماع
~~بعدها. والصدعة والصديع: قطعة من الظباء والغنم. وجبل صادع: ذاهب في الأرض
~~طولا. وكذلك سبيل صادع وواد صادع. وهذا الطريق يصدع في أرض كذا وكذا.
~~ويقال: رأيت بين القوم صدعات أي تفرقا في الرأي والهوى، يقال: أصلحوا ما
~~فيكم من الصدعات أي اجتمعوا ولا تتفرقوا. وقال الليث: الصداع: وجع الرأس،
~~وقد صدع الرجل تصديعا. قال: ويجوز في الشعر صدع فهو مصدوع بالتخفيف. وتصدع
~~القوم: تفرقوا. الحراني عن ابن السكيت: الصدع في الزجاجة والحائط وغيرهما.
~~والصدع: الوعل بين الوعلين: ليس بالعظيم ولا بالشخت. وكذلك هو من الظباء.
~~وأنشد:
# يا رب أباز من العفر صدع
# تقبض الذئب إليه فاجتمع
# وقال الليث: الصدع: الفتي من الأوعال. قال: ويقال: هو الرجل الشاب
~~المستقيم القناة. عمرو عن أبيه: الصديع: الثوب المشقق. والصديع: الصبح. أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي في قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} أي شق جماعاتهم
~~بالتوحيد.
# PageV02P006
# وقال غيره: أظهر التوحيد ولا تخف أحدا. وقال غيره: فرق القول فيهم
~~مجتمعين وفرادى. قال ثعلب: وسمعت أعرابيا كان يحضر مجلس ابن الأعرابي يقول:
~~معنى (اصدع بما تؤمر) أي اقصد بما تؤمر. قال: والعرب تقول: اصدع فلانا أي
~~اقصده لأنه كريم. أبو عبيد عن أبي زيد: الصرمة والقصلة والحدرة: ما بين
~~العشرة إلى الأربعين من الإبل، فإذا بلغت ستين فهي الصدعة. وقال ابن
~~السكيت: رجل صدع وصدع وهو الضرب الخفيف اللحم، وأما الوعل فلا يقال فيه إلا
~~صدع: وعل بين وعلين.
# صعد: قال الله جل وعز: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} (آل عمران: 153)
~~الآية قال الفراء: الإصعاد: في ابتداء الأسفار والمخارج؛ تقول أصعدنا من
~~مكة وأصعدنا ms0333 من الكوفة إلى خراسان، ومن بغداد إلى خراسان وأشباه ذلك، فإذا
~~صعدت في السلم أو الدرجة وأشباهه قلت: صعدت ولم تقل: أصعدت. وقرأ الحسن:
~~(إذ تصعدون) جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم. وأخبرني المنذري عن
~~الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: صعد في الجبل وأصعد في البلاد. ويقال: ما
~~زلنا في صعود، وهو المكان فيه ارتفاع. قال: وقال أبو صخر: يكون الناس في
~~مباديهم، فإذا يبس البقل ودخل الحر أخذوا إلى محاضرهم، فمن أم القبلة فهو
~~مصعد، ومن أم العراق فهو منحدر. قلت: وهذا الذي قاله أبو صخر كلام عربي
~~فصيح، سمعت غير واحد من العرب يقول: عارضنا الحاج في مصعدهم أي في قصدهم
~~مكة، وعارضناهم في منحدرهم أي في مرجعهم إلى الكوفة من مكة. وقال ابن
~~السكيت: قال لي عمارة: الإصعاد إلى نجد والحجاز واليمن والانحدار إلى
~~العراق والشام وعمان. قلت: وهذا يشاكل كلام أبي صخر. وقال الأخفش: أصعد في
~~البلاد: سار ومضى، وأصعد في الوادي: انحدر فيه، وأما صعد فهو ارتقاء. أبو
~~عبيد عن أبي زيد وأبي عمرو يقال: أصعد الرجل في البلاد حيث توجه. وقال
~~غيرهم: أصعدت السفينة إصعادا: إذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا. وقال
~~الليث: صعد إذا ارتقى، واصعد يصعد إصعادا فهو مصعد إذا صار مستقبل حدور أو
~~نهر أو واد أو أرض أرفع من الأخرى. قال: وصعد في الوادي إذا انحدر. قلت:
~~والاصعاد عندي مثل الصعود؛ قال الله تعالى: {كأنما يصعد فى السمآء}
~~(الأنعام: 125) يقال: صعد واصعد واصاعد بمعنى واحد. وقال الله تعالى:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا} (النساء: 43) قال الفراء في قوله تعالى: {صعيدا جرزا}
~~(الكهف: 8) : الصعيد: التراب، وقال غيره: هي المستوية. وقال أبو عبيدة في
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم والقعود بالصعدات) : قال: الصعدات:
~~الطرق، مأخوذة من الصعيد، وهو التراب. وجمع الصعيد صعد، ثم صعدات جمع
~~الجمع. وقال الشافعي فيما روي لنا عن الربيع له: لا يقع اسم صعيد إلا على
~~تراب ذي
# PageV02P007
# غبار. فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ ms0334 فلا يقع عليه اسم
~~صعيد وإن خالطه تراب أو صعيد أو مدر يكون له غبار كأن الذي خالطه الصعيد.
~~قال: ولا يتيمم بنورة ولا كحل ولا زرنيخ، وكل هذا حجارة. وقال أبو إسحاق بن
~~السري: الصعيد: وجه الأرض. قال: وعلى الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض، ولا
~~يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن؛ لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو
~~وجه الأرض، ترابا كان أو غيره. قال: ولو أن أرضا كانت كلها صخرا لا تراب
~~عليه ثم ضرب المتيمم يده على ذلك الصخر لكان ذلك طهورا إذا مسح به وجهه.
~~قال الله جل وعز: {فتصبح صعيدا زلقا} (الكهف: 40) فأعلمك أن الصعيد يكون
~~زلقا.
# والصعدات: الطرق، وسمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من باطن الأرض لا
~~أعلم بين أهل اللغة اختلافا فيه أن الصعيد وجه الأرض. قلت: وهذا الذي قاله
~~أبو إسحاق أحسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا أستيقنه. فأما الشافعي
~~والكوفيون فالصعيد عندهم التراب. وقال الليث: يقال للحديقة إذا خربت وذهب
~~شجراؤها: قد صارت صعيدا أي أرضا مستوية لا شجر فيها. شمر عن ابن الأعرابي:
~~الصعيد: الأرض بعينها، وجمعها صعدات وصعدان. وقال أبو عبيد: الصعدات: الطرق
~~في قوله: (إياكم والقعود بالصعدات) . قال: وهي مأخوذة من الصعيد وهو
~~التراب، وجمعه صعد ثم صعدات مثل طريق وطرق وطرقات قال: وقال غيره: الصعيد:
~~وجه الأرض البارز قل أو كثر. تقول: عليك الصعيد أي اجلس على وجه الأرض.
# وقال جرير:
# إذا تيم ثوت بصعيد أرض
# بكت من خبث لؤمهم الصعيد
# وقال في أخرى:
# والأطيبين من التراب صعيدا
# سلمة عن الفراء، قال: الصعيد: التراب، والصعيد: الأرض، والصعيد: الطريق
~~يكون واسعا وضيقا، والصعيد: الموضع العريض الواسع. والصعيد: القبر.
# وقال الله جل وعز: {عنيدا سأرهقه صعودا} (المدثر: 17) قال الليث وغيره:
~~الصعود: ضد الهبوط، وهي بمنزلة العقبة الكئود، وجمعها الأصعدة. ويقال:
~~لأرهقنك صعودا أي لأجشمنك مشقة من الأمر. وإنما اشتقوا ذلك لأن الارتفاع في
~~صعود أشق من الانحدار في هبوط. قال في قوله: {عنيدا ms0335 سأرهقه صعودا} يعني
~~مشقة من العذاب. ويقال: بل جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه
~~ويضرب بالمقامع، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل وركه، ثم تعود مكانها
~~صحيحة. قال: ومنه اشتق تصعدني ذلك الأمر أي شق علي. وقال أبو عبيد في قول
~~عمر: ما تصعدتني خطبة، ما تصعدتني خطبة النكاح: أي ما تكاءدتني وما بلغت
~~مني وما جهدتني. وأصله من الصعود وهي العقبة
# PageV02P008
# الشاقة. وقال الليث: الصعد شجر يذاب منه القار. وقال غيره: التصعيد:
~~الإذابة، ومنه قيل: خل مصعد وشراب مصعد إذا عولج بالنار حتى يحول عما هو
~~عليه، لونا وطعما. أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ولدت الناقة لغير تمام ولكنها
~~خدجت لستة أشهر أو سبعة فعطفت على ولد عام أول فهي صعود. وقال الليث:
~~الصعود: الناقة يموت حوارها فترجع إلى فصيلها فتدر عليه، وقال: هو أطيب
~~للبنها. وأنشد:
# لها لبن الخلية والصعود
# قلت: والقول ما قاله الأصمعي، سماع من العرب، ولا تكون صعودا حتى تكون
~~خادجا. أبو عبيد: الصعدة: الألة، وهي نحو من الحربة أو أصغر منها. وقال
~~النضر: الصعدة: القناة. وقال الليث: هي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج
~~إلى التثقيف، وكذلك من القصب، وجمعها الصعاد. وأنشد:
# صعدة نابتة في حائر
# أينما الريح تميلها تمل
# وقال آخر:
# خرير الريح في قصب الصعاد
# قال: والصعدة من النساء: المستقيمة كأنها صعدة قناة، وجوار صعدات، خفيفة
~~لأنه نعت. وثلاث صعدات للقنا مثقلة لأنه اسم. وقال ابن شميل: روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي. قال: الصعدة: الأتان
~~الطويلة، والحذاقي: الجحش. وقال الأصمعي: الصعداء: هو التنفس إلى فوق،
~~ممدود. وقولهم: صنع أو بلغ كذا وكذا فصاعدا أي فما فوق ذلك: وعنق صاعد أي
~~طويل. ويقال: فلان يتبع صعداء معناه أنه يرفع رأسه ولا يطأطئه. وقال ابن
~~شميل: يقال للناقة: إنها لفي صعيدة بازليها أي قد دنت ولما تبزل، وأنشد:
# سديس في صعيدة بازليها
# عبناة ولم تسق الجنينا
# زيادة من غير خط المصنف:
# والصعدد: ms0336 الصعود وهي المشقة، قال:
# أغشيتهم عوصاء فيها صعدد
# أردف في آخره دال، كما أردف في دخلل الرجل أي دخيله وبطانته. والصعوداء:
~~الثنية الصعبة. وقال ابن مقبل:
# وحدثته أن السبيل ثنية
# صعوداء يدعو كل كهل وأمردا
# وفي نفسه وصدره صعداء أي ما يتصاعده ويتكاءده، قال الهذلي:
# وإن سيادة الأقوام فاعلم
# لها صعداء مطلعها طويل
# والصعداء: الارتفاع. ومثاله من المصادر المضواء من المضي، والمطواء من
~~التمطي، والثوباء من التثاؤب، والغلواء من الغلو، قال ذو الرمة:
# قطعت بنهاض إلى صعدائه
# إذا شمرت عن ساق خمس ذلاذله
# والصعد: الجبل الطويل، قال:
# ولقد سموت إليك من جبل
# دون السماء صمحمح صعد
# PageV02P009
# والمصعد: الحر المرتفع.
# دعص: الدعص: الكثيب من الرمل المجتمع. وجمعه دعصة وأدعاص، وهو أقل من
~~الحقف. أبو عبيد عن أبي زيد: أدعصه الحر إدعاصا إذا قتله، وأهرأه البرد إذا
~~قتله. الليث: المندعص: الشيء الميت إذا تفسخ، شبه بالدعص لورمه. قال:
~~وواحدة الدعص دعصة. وفي (نوادر الأعراب) : دعص برجله ودحص ومحص وقعص إذا
~~ارتكض. ويقال: أخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة أي
~~أخذته معازة.
### | (باب العين والصاد مع التاء)
# (ع ص ت)
# استعمل من وجوهه: صعت، صتع.
# صعت: قال ابن شميل: جمل صعت الربة إذا كان لطيف الجفرة. وأنشد ابن
~~الأعرابي فيما روى أبو العباس عنه:
# هل لك يا خدلة في صعت الربه
# معرنزم هامته كالجبجبه
# قال: الربة: العقدة، وهي ههنا الكوسلة وهي الحشفة.
# صتع: أبو عمرو: الصتع: حمار الوحش. قال: والصتع: الشاب القوي. وأنشد:
# يا بنت عمرو قد منحت ودي
# والحبل ما لم تقطعي فمدي
# وما وصال الصتع القمد
# وقال غيره: يقال للحمار الوحشي: صنتع. وقال الطرماح:
# صنتع الحاجبين خرطه البق
# ل بديئا قبل استكاك الرياضي
# وهو فنعل من الصتع. وقال الليث: جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة
~~ولا حق واجب. وقال أبو زيد: جاء فلان يتصتع إلينا، وهو الذي يجيء وحده لا
~~شيء معه. وفي (نوادر الأعراب) : هذا بعير يتمسح ويتصتع إذا كان طلقا. ويقال
~~للإنسان مثل ذلك إذا رأيته ms0337 عريانا. وأخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن
~~ابن الأعرابي أنه أنشده:
# وأكل الخمس عيال جوع
# وتليت واحدة تصتع
# قال: تلي فلان بعد قومه وغدر إذا بقي. قال: وتصتعها: ترددها. وروى غيره
~~عنه: تصتع في الأمر إذا تلدد فيه لا يدري أين يتوجه.
# ع ص ظ، ع ص ذ، ع ص ث:
# أهملت وجوهها.
### | (باب العين والصاد مع الراء)
# (ع ص ر)
# عصر، عرص، صعر، صرع، رصع، رعص: مستعملات.
# عصر: قال الله جل وعز: {ء} (العصر: 1، 2) قال الفراء: والعصر: الدهر،
~~أقسم الله به. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: العصر: ما يلي المغرب من
~~النهار. وقال قتادة: هي ساعة من ساعات النهار. وقال أبو إسحاق: العصر:
~~الدهر، والعصر:
# PageV02P010
# اليوم، والعصر: الليلة. وأنشد:
# ولا يلبث العصران يوم وليلة
# إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثنى: الليل والنهار يقال لهما: العصران.
~~قال: ويقال: العصران: الغداة والعشي. وأنشد:
# وأمطله العصرين حتى يملني
# ويرضى بنصف الدين والأنف راغم
# وقال الليث: العصر: الدهر، ويقال له: العصر مثقل. قال: والعصران: الليل
~~والنهار. والعصر العشي. وأنشد:
# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر
# قال: وبه سميت صلاة العصر. قال: والغداة والعشي يسميان العصرين. وأخبرني
~~المنذري عن أبي العباس قال: صلاة الوسطى: صلاة العصر. وذلك لأنها بين صلاتي
~~النهار وصلاتي الليل. قال: والعصر: الحبس، وسميت عصرا لأنها تعصر أي تحبس
~~عن الأولى. قال: والعصر: العطية. وأنشد:
# يعصر فينا كالذي تعصر
# أبو عبيد عن الكسائي: جاء فلان عصرا أي بطيئا. وقال الله جل وعز: {فيه
~~يغاث الناس وفيه يعصرون} (يوسف: 49) قال أكثر المفسرين: أي يعصرون الأعناب
~~والزيت. وقال أبو عبيدة: هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر
~~والمعصر. وقال لبيد:
# وما كان وقافا بدار معصر
# وقال أبو زبيد:
# ولقد كان عصرة المنجود
# أي كان ملجأ المكروب. وقال الليث: قرىء: (وفيه تعصرون) بضم التاء أي
~~تمطرون. قال: ومن قرأ: (تعصرون) فهو من عصر العنب. قلت: ما علمت أحدا من
~~القراء المشهرين قرأ: ms0338 تعصرون، ولا أدري من أين جاء به الليث. قال: ويقال:
~~عصرت العنب وعصرته إذا وليت عصره بنفسك، واعتصرت إذا عصر لك خاصة.
~~والاعتصار: الالتجاء. وقال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# قال: والعصارة: ما تحلب من شيء تعصره. وأنشد:
# فإن العذارى قد خلطن للمتى
# عصارة حناء معا وصبيب
# وقال الراجز:
# عصارة الجزء الذي تحلبا
# ويروى تجلبا، من تجلب الماشية بقية العشب وتلزجته: أي أكلته، يعني: بقية
~~الرطب في أجواف حمر الوحش. قال: وكل شيء عصر ماؤه فهو عصير. وأنشد قول
~~الراجز:
# وصار باقي الجزء من عصيره
# إلى سرار الأرض أو قعوره
# يعني بالعصير الجزء وما بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه.
# وقال الله جل وعز: {وهاجا وأنزلنا من المعصرات}
# PageV02P011
# ماء ثجاجا) [النبأ: 14] روي عن ابن عباس أنه قال: المعصرات: هي الرياح.
~~قال الأزهري: سميت الرياح معصرات إذا كانت ذوات أعاصير، واحدها إعصار، من
~~قول الله جل وعز: {إعصار فيه نار} (البقرة: 266) . والإعصار: هي الريح التي
~~تهب من الأرض كالعمود الساطع نحو السماء، وهي التي يسميها بعض الناس
~~الزوبعة، وهي ريح شديدة، لا يقال لها إعصار حتى تهب كذلك بشدة. ومنه قول
~~العرب في أمثالها:
# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
# يضرب مثلا للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة. وقال ابن الأعرابي يقال:
~~إعصار وعصار، وهو أن تهيج الريح التراب فترفعه. وقال أبو زيد: الإعصار:
~~الريح التي تسطع في السماء. وجمع الإعصار الأعاصير، وأنشد الأصمعي:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط
# إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
# وروي عن أبي العالية أنه قال في قوله: {وأنزلنا من} : (النبأ: 17) إنها
~~السحاب. قلت: وهذا أشبه بما أراد الله جل وعز؛ لأن الأعاصير من الرياح ليست
~~من رياح المطر، وقد ذكر الله أنه ينزل منها ماء ثجاجا.
# العصر: المطر، قال ذو الرمة:
# وتبسم لمع البرق عن متوضح
# كلون الأقاحي شاف ألوانها العصر
# وقول النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تراسلهم عصرا وعصرا تراجع
# عصرا أي مرة. والعصارة: ms0339 الغلة. ومنه يقرأ. {وفيه تعصرون (يوسف: 49) أي
~~تستغلون. وعصر الزرع: صار في أكمامه. والعصرة شجرة. وقال الفراء. السحابة
~~المعصر: التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع، مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض
~~ولما تحض. وقال أبو إسحاق: المعصرات: السحائب، لأنها تعصر الماء. وقيل
~~معصرات كما يقال: أجز الزرع إذا صار إلى أن يجز، وكذلك صار السحاب إلى أن
~~يمطر فيعصر. وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحائب ذوات المطر فقال:
# وذي أشر كالأقحوان تشوفه
# ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح
# والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح، وهي التي أثقلها الماء فهي
~~تدلح أي تمشي مشي المثقل، والذهاب الأمطار. وقال بعضهم: المعصرات، الرياح.
~~قال: و (من) في قوله: {وأنزلنا من} (النبأ: 14) قامت مقام الباء الزائدة،
~~كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا. قلت: والقول هو الأول. وأما ما
~~قاله الفراء في المعصر من الجواري: إنها التي دنت من الحيض ولما تحض فإن
~~أهل اللغة خالفوه في تفسير المعصر، فقال أبو عبيد عن أصحابه: إذا أدركت
~~الجارية فهي معصر، وأنشد:
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
# PageV02P012
# قال: وقال الكسائي: هي التي قد راهقت العشرين. وأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي قال: المعصر ساعة تطمث أي تحيض، لأنها تحبس في البيت يجعل
~~لها عصرا. قال: وكل حصن يتحصن به فهو عصر. وقال غيره: قيل لها معصر لانعصار
~~دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع، وروى أبو العباس عن عمرو بن عمرو عن
~~أبيه يقال: أعصرت الجارية وأشهدت وتوضأت إذا أدركت. وقال الليث: يقال
~~للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت في نفسها زيادة الشباب: قد أعصرت فهي
~~معصر: بلغت عصرة شبابها وإدراكها. ويقال:
# بلغت عصرها وعصورها. وأنشد:
# وفنقها المراضع والعصور
# وروي عن الشعبي أنه قال: يعتصر الوالد على ولده في ماله. وروى أبو قلابة
~~عن عمر بن الخطاب أنه قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه، وليس للولد أن
~~يعتصر من والده، لفضل الوالد على الولد. قال أبو عبيد: قوله: يعتصر يقول:
~~له أن يحبسه عنه ويمنعه إياه. ms0340 قال: وكل شيء حبسته ومنعته فقد اعتصرته وقال
~~ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه
# وأنت من أفنانه معتصر
# قال: وعصرت الشيء أعصره من هذا. وقال طرفة:
# لو كان في أملاكنا أحد
# يعصر فينا كالذي تعصر
# وقال أبو عبيد في موضع آخر: المعتصر الذي يصيب من الشيء: يأخذ منه
~~ويحبسه. قال: ومنه قول الله: {فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} (يوسف: 49) .
~~وقال أبو عبيدة في قوله:
# يعصر فينا كالذي تعصر
# أي يتخذ فينا الأيادي. وقال غيره: أي يعطينا كالذي تعطينا. وقال شمر: قال
~~ابن الأعرابي في قوله: (يعتصر الرجل مال ولده) قال: يعتصر: يسترجع. وحكى في
~~كلام له: قوم يعتصرون العطاء ويعبرون النساء، قال: يعتصرونه: يسترجعونه
~~بثوابه. تقول: أخذت عصرته: أي ثوابه أو الشيء نفسه. وقوله: يعبرون النساء
~~أي يختنونهن. قال: والعاصر والعصور: هو الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا
~~بغير إذنه. شمر عن العتريفي قال: الاعتصار: أن يأخذ الرجل مال ولده لنفسه،
~~أو يبقيه على ولده. قال: ولا يقال: اعتصر فلان مال فلان إلا أن يكون قريبا
~~له. قال: ويقال للغلام أيضا: اعتصر مال أبيه إذا أخذه قال: ويقال: فلان
~~عاصر إذا كان ممسكا. يقال: هو عاصر قليل الخير قال شمر وقال غيره: الاعتصار
~~على وجهين. يقال: اعتصرت من فلان شيئا إذا أصبته منه. والآخر أن تقول:
~~أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها أي رجعت فيها. وأنشد:
# ندمت على شيء مضى فاعتصرته
# وللنحلة الأولى أعف وأكرم
# فهذا ارتجاع. قال: وأما الذي يمنع فإنما
# PageV02P013
# يقال له: قد تعصر أي تعسر، يجعل مكان السين صادا. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~يقال: ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك أي ما منعك. والعصار: الملك الملجأ.
~~ويقال: ما بينهما عصر ولا يصر ولا أيصر ولا أعصر أي ما بينهما مودة ولا
~~قرابة. وروي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن قبل
~~الفجر ليعتصر معتصرهم أراد الذي يريد أن يضرب الغائط. وأخبرني المنذري عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# أدركت معتصري وأدركني
# حلمي ويسر قائدي ms0341 نعلي
# قال ابن الأعرابي: معتصري: عمري وهرمي. وقال الليث: يقال هؤلاء موالينا
~~عصرة أي دنية دون من سواهم. قلت: ويقال: قصرة بهذا المعنى. قال: والمعصرة:
~~التي يعصر فيها العنب. والمعصار: الذي يجعل فيه شيء ثم يعصر حتى يتحلب
~~ماؤه.
# وكان أبو سعيد يروي بيت طرفة:
# لو كان في أملاكنا أحد
# يعصر فينا كالذي يعصر
# أي يصاب منه وأنكر تعصر. قال: ويقال: أعطاهم شيئا ثم اعتصره إذا رجع فيه.
~~والعصار الحين، يقال: جاء فلان على عصار من الدهر أي حين. وقال أبو زيد:
~~يقال: نام فلان وما نام لعصر وما نام عصرا، أي لم يكد ينام. وجاء ولم يجىء
~~لعصر أي لم يجىء حين المجيء. وقال ابن أحمر:
# يدعون جارهم وذمته
# علها وما يدعون من عصر
# أي يقولون: واذمة جارنا، ولا يدعون ذلك حين ينفعه. وقال الأصمعي: أراد:
~~من عصر فخفف، وهو الملجأ. ويقال: فلان كريم العصير أي كريم النسب. وقال
~~الفرزدق:
# تجرد منها كل صهباء حرة
# لعوهج أو للداعري عصيرها
# والعصار: الفساء.
# وقال الفرزدق أيضا:
# إذا تعشى عتيق التمر قام له
# تحت الخميل عصار ذو أضاميم
# وأصل العصار ما عصرت به الريح من التراب في الهواء. والمعصور: اللسان
~~اليابس عطشا. قال الطرماح:
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة
# أفاويق منها هلة ونقوع
# في حديث أبي هريرة أن امرأة مرت متطيبة لذيلها عسرة، قال أبو عبيد: أراد:
~~الغبار أنه ثار من سحبها، وهو الإعصار. قال: وتكون العصرة من فوح الطيب
~~وهيجه، فشبهه بما تثير الريح من الأعاصير. أنشده الأصمعي:
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط
# إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير)
# PageV02P014
# قال الدينوري: إذا تبينت أكمام السنبل قيل: قد عصر الزرع، مأخوذ من العصر
~~وهو الحرز أي تحرز في غلفه. وأوعية السنبل أخبيته ولفائفه وأغشيته وأكمته
~~وقنابعه. وقد قنبعت السنبل. وهي ما دامت كذلك صمعاء ثم ينفقىء) .
# عرص: أبو عبيد عن الفراء: عرص البيت أي خبثت ريحته. قال: وقال الأصمعي:
~~كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة. قلت: وتجمع عرصات وعراصا. وأنشد
~~أبو عبيدة ms0342 بيت المخبل:
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص
# وماء قدور في القصاع مشيب
# فروى ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال: لحم معرص أي مقطع. وقال الليث:
~~اللحم المعرص: الذي يلقى على الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه. قال: فإن
~~غيبته في الجمر فهو مملول، فإن شويته فوق الجمر فهو مفأد. قلت: وقول الليث
~~في المعرص أعجب إلي من قول الفراء. وقد روينا عن ابن السكيت في المعرص نحوا
~~مما قاله الليث. أبو عبيد عن الأصمعي: العراص من البروق: الشديد الاضطراب.
~~وقال الليث: العراص من السحاب: ما أظل من فوق، ولا يكون إلا إذا رعد وبرق.
~~وأنشد لذي الرمة:
# يرقد في ظل عراص ويطرده
# حفيف نافجة عثنونها حصب
# أبو عبيد عن الفراء قال: العرص والأرن: النشاط، وقد عرص يعرص. والترصع
~~مثله. أبو عبيدة: رمح عراص: إذا هز اضطرب. وقال ابن حبيب: بعير معرص للذي
~~ذل ظهره ولم يذل رأسه. قال: ولحم معرص إذا لم ينعم طبخه ولا إنضاجه. وقال
~~الليث: العرص: خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه، ثم يلقى عليه
~~أطراف الخشب القصار. وروى أبو عبيد عن الأصمعي هذا الحرف بالسين المعرس:
~~الذي عمل له عرس، وهو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ أقصاه، ثم يوضع
~~الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى البيت، ويسقف البيت كله: فما كان بين
~~الحائطين فهو السهوة، وما كان تحت الجائز فهو المخدع قلت: رواه أبو عبيد
~~بالسين، ورواه الليث بالصاد، وهما لغتان ويقال: تركت الصبيان يلعبون
~~ويعترصون ويمرحون. وسميت ساحة الدار عرصة لاعتراص الصبيان فيها. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي قال: العروص: الناقة الطيبة الرائحة إذا عرقت. وفي (نوادر
~~الأعراب) : تعرص يا فلان وتهجس وتعرج أي أقم والمعراص: الهلال، لبروقه.
~~وقال:
# وصاحب أبلج كالمعراص
# رعص: أبو عبيد عن الأصمعي يقال للحية إذا ضربت فلوت ذنبها: قد ارتعصت،
~~وأنشد للعجاج:
# إلا ارتعاصا كارتعاص الحيه
# وقال ابن دريد: ارتعص الجدي إذا طفر من نشاطه.
# PageV02P015
# وقال الليث: الرعص بمنزلة النفض، تقول: ارتعصت الشجرة وقد رعصتها ms0343 الريح
~~وأرعصتها، لغتان. والثور يطعن الكلب فيحتمله ويرعصه رعصا إذا هزه ونفضه.
~~وروى البخاري في (كتابه) لأبي زيد: ارتعص السوق إذا غلا. والذي رواه شمر
~~لأبي عبيد لأبي زيد: ارتفص، بالفاء. قال شمر: ولا أدري ما ارتفص. قلت:
~~ارتفص السوق بالفاء إذا غلا صحيح، كأنه مأخوذ من الرفصة وهي النوبة. والذي
~~رواه مؤلف (الحصائل) تصحيف وخطأ. ويقال: رعص عليه جلده، يرعص وارتعص واعترص
~~إذا اختلج، وروى ابن مهدي عن أبي الزاهرية عن ابن شجرة أن أبا ذر خرج بفرس
~~له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال: اسكن فقد أجيبت دعوتك، قال القتيبي:
~~قوله: رعص يريد أنه لما قام من مراغه انتفض وأرعد. يقال: رعص وارتعص.
# رصع: أبو عبيد عن الفراء: الترصع: النشاط مثل العرص. قال: وقال أبو عمرو:
~~الرصعاء من النساء: الزلاء. وقال الليث: الرصع مثل الرسح، وهي رصعاء إذا لم
~~تكن عجزاء. قال: وقال بعضهم: هي التي لا إسكتين لها. قال: وأما الرصع بسكون
~~الصاد فشدة الطعن، يقال: رصعه بالرمح وأرصعه. وقال العجاج:
# وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا
# وقال ابن شميل: الرصائع: سيور مضفورة في أسافل حمائل السيف، الواحدة
~~رصاعة. وقال الليث: الرصيعة: العقدة التي في اللجام عند المعذر حتى كأنه
~~فلس. قال: وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع. وهو عقد
~~التميمة وما أشبه ذلك. وقال الفرزدق:
# وجئن بأولاد النصارى إليكم
# حبالى وفي أعناقهن المراصع
# أي الختم في أعناقهن. وقال الليث: الرصع: فراخ النحل. قلت: هذا خطأ؛ قال
~~ابن الأعرابي: الرضع: فراخ النحل بالضاد، رواه أبو العباس عنه، وهو الصواب،
~~وقد مر في باب الضاد والعين. والذي قاله الليث بالصاد في هذا الباب تصحيف.
~~أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : الرصائع واحدتها رصيعة، وهي مشك محاني أطراف
~~الضلوع من ظهر الفرس. وفرس مرصع الثنن إذا كانت ثننه بعضها في بعض. وأخبرني
~~المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الرصيعة: البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ
~~بشيء من سمن. عمرو عن أبيه: الرصيع: زر عروة المصحف، ثعلب عن ابن ms0344 الأعرابي،
~~الرصاع: الكثير الجماع. قال: والرصاع: الجماع، وأصله في العصفور الكثير
~~السفاد: وقد تراصعت العصافير.
# قال أبو عبيد في باب لزوق الشيء: رصع فهو رصع مثل عسق وعبق وعتق وعتك.
# صرع: أبو عبيد: الصروع: الضروب في قول لبيد:
# وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم
# بمستحوذ ذي مرة وصروع
# وقال غيره: صروع الحبل: قواه.
# PageV02P016
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هما صرعان وضرعان وحتنان،
~~وهذا صرع هذا وضرعه أي مثله، وأنشد ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فرجت عنه بصرعينا لأرملة
# أو بائس جاء معناه كمعناه
# قال يصف سائلا شبهه بالبرام وهو القراد: لم يستعن يقول: لم يحلق عانته،
~~وحوامي الموت وحوائمه: أسبابه، وقول: بصرعينا أراد بهما إبلا مختلفة المشي
~~تجيء هذه وتذهب هذه لكثرتها، هكذا رواه بفتح الصاد وقال: الأسنان مرتصعة
~~إذا التصقت وتقاربت، والرصع: قرب ما بين المنكبين، رجل أرصع، والرصع:
~~التقارب والتضايق، ورصعت عيناه: التزقتا. ورصع فلان بفلان فهو راصع به أي
~~لازم، ورصع فلان بمكان رصوعا ورصع بإسته الأرض رصعا: ألزقها بها ورصائع
~~القوس: سيورها التي تحسن بها القوس، قال:
# صفراء كالقوس لها رصائع
# معطوفة بالغ فيها الصانع
# والمراصيع: النحل أي صغار الولد وقال الأصمعي: فلان يأتينا الصرعين أي
~~غدوة وعشية. وقال ابن السكيت: الصرعان: الغداة والعشي، وأنشد لذي الرمة:
# كأنني نازع يثنيه عن وطن
# صرعان رائحة عقل وتقييد
# أراد عقل عشية وتقييد غدوة، فاكتفى بذكر أحدهما. ويقال للأمر: صرعان أي
~~طرفان. الليث وغيره: الصرع: الطرح بالأرض للإنسان، تقول: صرعه صرعا،
~~والمصارعة والصراع: معالجتهما أيهما يصرع صاحبه. ورجل صريع إذا كان ذلك
~~صنعته وحاله التي يعرف بها. ورجل صراع إذا كان شديد الصراع وإن لم يكن
~~معروفا. رجل صروع للأقران: أي كثير الصرع لهم. والصرعة: هم القوم الذين
~~يصرعون من صارعوا. قلت: يقال: رجل صرعة وقوم صرعة والمصراعان من الشعر: ما
~~كان له قافيتان في بيت واحد، ومن الأبواب: ماله بابان منصوبان ينضمان
~~جميعا، مدخلهما بينهما في وسط المصراعين. ms0345 ومصارع القتلى: حيث قتلوا. وأما
~~قول لبيد:
# منها مصارع غابة وقيامها
# فإن المصارع جمع مصروع من القصب. يقول: منها مصروع، ومنها قائم، والقياس
~~مصاريع. وبيت من الشعر مصرع: له مصراعان. وكذلك باب مصرع. وفي الحديث:
~~(الصرعة بتحريك الراء الرجل الحليم عند الغضب) . وقال أبو مالك: يقال: إن
~~فلانا ليفعل ذاك على كل صرعة أي يفعل ذاك على كل حال. عمرو عن أبيه قال:
~~الصريع: المجنون، والصريع: القضيب يسقط من شجر البشام، وجمعه صرعان. ثعلب
~~عن ابن الأعرابي يقال: هذا صرعه وصرعه وضرعه وضرعه وطبعه وطلعه
# PageV02P017
# وطباعه وطبيعه وشنه وقرنه وقرنه وشلوه وشلته أي مثله. وقال ابن السكيت:
~~يقال: طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما أدري على أي صرعي أمره أنصرف أي لم
~~يبين لي أمره. وأنشد:
# فرحت وما ودعت ليلى وما درت
# على أي صرعي أمرها أتروح
# والصريع من القداح: ما صنع من الشجر ينبت على وجه الأرض، وقال ابن مقبل:
# وأزجر فيها قبل نم صحائها
# صريع القداح والمنيح المخيرا
# وإنما خيره لأنه فائز مبارك. ويقال: الصريع: العود يجف في شجره، يتخذ منه
~~قدح، وهو أجود ما يكون، قال:
# صريع درير مسه مس بيضه
# إذا سنحت أيدي المفيضين يبرح
# أي يخرج فيدر على صاحبه باللحم. والصرعان: حلبتا الغداة والعشي؛ قال
~~عنترة:
# ومنجوب له منهن صرع
# يميل إذا عدلت به الشوارا
# المنجوب: السقاء المدبوغ بالنجب. ومنهن يعني: من الإبل، أي لهذا السقاء
~~من هذه الإبل صرع كل يوم، والصرع الآخر لأولادها، وأخبر أن هذا الصرع يملأ
~~السقاء حتى يميل بكل ما يعدل به إذا حمل، والشوار: متاع الراعي وغيره.
~~وقوله:
# ألا ليت جيش العير لاقى سرية
# ثلاثين منا صرع ذات الحقائل
# صرع ذات الحقائل أي حذاء ذات الحقائل وناحيتها، وهي واد.
# صعر: قال الله جل وعز: {عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الارض
~~مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور} (لقمان: 18) وقرىء: (ولا تصاعر) . قال
~~الفراء: ومعناهما: الإعراض من الكبر. وقال أبو إسحاق: معناه: لا تعرض عن ms0346
~~الناس تكبرا، ومجازه: لا تلزم خدك الصعر. وقال الليث: الصعر: ميل في العنق
~~وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين، والتصعير: إمالة الخد عن النظر إلى الناس
~~تهاونا وكبرا، كأنه معرض. قال: وربما كان الظليم والإنسان أصعر خلقة. قال:
~~وفي الحديث: (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر وأبتر) ، يعني: رزالة
~~الناس الذين لا دين لهم. قال: والصعارير: دحاريج الجعل، وقد صعررت صعرورة،
~~وأنشد:
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر
# ويقال: ضربته فاصعنرر إذا استدار من الوجع مكانه وتقبض. وربما قالوا:
~~اصعرر فأدغموا النون في الراء. وكل حمل شجرة يكون أمثال الفلفل نحو حمل
~~الأبهل وأشباهه مما فيه صلابة فإنها تسمى الصعارير وأنشد:
# إذا أورق العبسي جاع بناته
# ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصعارير: صمغ جامد يشبه الأصابع. قال: والصعارير:
~~الأباخس الطوال، وهي الأصابع. وقال أبو حاتم: الصعارير: اللبن المصمغ في
# PageV02P018
# اللبأ قبل الإفصاح. وقال غيره: الاصعرار: السير الشديد، يقال اصعرت الإبل
~~اصعرارا، وقرب مصعر. وأنشد أبو عمرو:
# وقد قربن قربا مصعرا
# إذا الهدان حار واسبكرا
# وقال أبو عبيد: الصيعرية: سمة في عنق البعير. والصيعرية أيضا: اعتراض في
~~السير. ويقال للصمغة المستديرة: صعرورة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصعر والصعل: صغر الرأس، والصعر: التكبر،
~~والصعر: أكل الصعارير وهو الصمغ. وقال: اصعرت الإبل واصعنفرت وتمشمشت
~~وامذقرت إذا تفرقت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصعارير: صمغ جامد يشبه الأصابع. قال: والصعارير:
~~الأباخس الطوال وهي الأصابع واحدها أبخس. والأصعر: المعرض بوجهه كبرا. وفي
~~الحديث: (كل صعار ملعون) أي كل ذي كبر وأبهة. يقال: أصاب البعير صعر وصيد
~~أي أصابه داء يلوي عنقه. ويقال للمتكبر: فيه صعر وصيد.
### | (باب العين والصاد مع اللام)
# ع ص ل
# عصل، علص، صلع، صعل، لعص: مستعملات.
# لعص: أهمل الليث لعص وقال ابن دريد: اللعص: العسر، يقال تلعص فلان علينا
~~أي تعسر. قال: واللعص: النهم في الأكل والشرب، وقد لعص لعصا. ولا أحفظ ما
~~قاله أبو بكر لغيره.
# عصل: أبو عبيد عن أبي عمرو: الأعصال: الأمعاء، واحدها عصل، ms0347 وقاله الليث
~~وغيره. والعصل في الناب: اعوجاجه. وقال:
# على شناح نابه لم يعصل
# وقال صخر:
# أبا المثلم أقصر قبل باهظة
# تأتيك مني ضروس نابها عصل
# وقال أوس:
# رأيت لها نابا من الشر أعصلا
# وقال الليث: الأعصل من الرجال: الذي عصبت ساقه فاعوجت. وشجرة عصلة وهي
~~العوجاء التي لا يقدر على إقامتها لصلابتها. وسهم أعصل: معوج المتن، وجمعه
~~عصل، وقال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا
# لسن بالعصل ولا بالمفتعل
# والعصلة: شجرة إذا أكل البعير منها سلحته. والجميع: العصل. وقال حسان:
# تخرج الأضياح من أستاههم
# كسلاح النيب يأكلن العصل
# والأضياح: الألبان الممذوقة. أبو عمرو: عصل الرجل تعصيلا، وهو البطء في
~~الأمر. أبو عبيدة: فرس أعصل: ملتوي العسيب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر
~~عليه. والعصل: الرمل الملتوي المعوج. ورجل أعصل: يابس البدن، وجمعه عصل.
~~وقال الراجز:
# PageV02P019
# ورب خير في الرجال العصل
# ويقال للسهم الذي يلتوي إذا رمي به: معصل. والعصل: الالتواء في كل شيء.
~~عمرو عن أبيه: يقال: هو المحجن والصولجان والمعصيل والمعصال، والصاع
~~والميجار والصولجان. والمعقف ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: المعصل: المتشدد
~~على غريمه، والعاصل: السهم الصلب والعصلاء: المرأة اليابسة، قال:
# ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها
# ولا بعندلة يصطك ثدياها
# والعصلى: الموضع الذي ينبت فيه العصل أي القلام. قال العباس بن مرداس:
# عفا منهل من أهله فمتالع
# فعصلى أريك قد خلت فالمصانع
# منهل: ماء ببلاد بني سليم.
# أبو عمرو: عصل الرجل تعصيلا إذا أبطأ. وأنشد:
# يألبها حمران أي ألب
# وعصل العمري عصل الكلب
# والألب: السوق الشديد. يقال: ألب الإبل يألبها إذا طردها. والعاصل: السهم
~~الصلب.
# علص: أبو عبيد عن أبي عمرو: العلوص والعلوز جميعا: الوجع الذي يقال له:
~~اللوى ونحو ذلك قال الليث قال: والعلوص من التخمة والبشم، وهو اللوى الذي
~~ييبس في المعدة. يقال: علصت التخمة في معدته تعليصا، وإن به لعلوصا، وإنه
~~لعلوص متخم. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العلوص: الوجع، والعلوز: الموت
~~الوحي. والعلوض بالضاد: ابن آوى. قال: ويكون العلوز اللوى. ويقال: رجل علوص
~~دأبه اللوى. ms0348
# صلع: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصلعة: الصخرة الملساء، حكاه عن أبي
~~المكارم. وفي حديث لقمان بن عاد:
# وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع
# قال أبو عبيد: قال بعضهم: سألت ابن مناذر صاحب العربية الشاعر عن الصلع
~~فقال: الحجر، قال: وسألت الأصمعي عنه فقال: هو الموضع الذي لا ينبت من
~~الأرض، وأصله من مصلع الرأس. ويقال للأرض التي لا تنبت: صلعاء. وقال شمر
~~فيما ألف بخطه: الصلعاء: الداهية الشديدة، يقال: لقي من الصلعاء. وأنشد
~~للكميت:
# فلما أحلوني بصلعاء صيلم
# لإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل
# أراد: الأسد.
# وفي الحديث: (يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء) . قال: والصلعاء ههنا:
~~البارزة كالجبل الأصلع البارز الأملس البراق. قال: وانصلعت الشمس وتصلعت
~~إذا خرجت من الغيم. وقال أبو ذؤيب:
# فيه سنان كالمنارة أصلع
# أي براق أملس. وقال آخر:
# يلوح بها المذلق مذرباه
# خروج النجم من صلع الغيام
# وقال الليث: الصلاع: الصفاح وهو
# PageV02P020
# العريض من الصخر، والواحدة صلاعة. ثعلب عن ابن الأعرابي: صلع الرجل إذا
~~أعذر وهو التصليع. وقال الليث: التصليع: السلاح. قال: واللأصيلع من الحيات:
~~العريض العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة. واللأصيلع: الذكر يكنى عنه. والصلع:
~~ذهاب شعر الرأس من مقدمه إلى مؤخره، وكذلك إن ذهب وسطه. تقول: صلع صلعا.
~~والصلعة: موضع الصلع من الرأس، وكذلك النزعة والكشفة والجلحة، جاءت مثقلات
~~كلها. والعرفطة إذا سقطت رؤوس أغصانها وأكلتها الإبل قيل: قد صلعت صلعا.
~~وقال الشماخ يصف الإبل:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه
# من الأسالق عاري الشوك مجرود
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصولع: السنان المجلو. وفي الحديث: أن معاوية قدم
~~المدينة فدخل على عائشة، فذكرت له شيئا فقال: إن ذلك لا يصلح، قالت: الذي
~~لا يصلح ادعاؤك زيادا، قال: فقال: شهدت الشهود. فقالت: شهدت الشهود ولكن
~~ركبت الصليعاء. معنى قولها: ركبت الصليعاء أي شهدوا بزور قال المعتمر، قال
~~أبي: الصليعاء: الفخر. والصلعاء في كلام العرب: الداهية والأمر الشديد.
~~وقال مزرد أخو الشماخ:
# تأوه شيخ قاعد وعجوزه
# حريين بالصلعاء أو بالأساود
# قال أبو زيد: يقال: ms0349 تصلعت السماء تصلعا إذا انقطع غيمها وانجردت. والسماء
~~جرداء إذا لم يكن فيها غيم. وصلاع الشمس: حرها. ويوم أصلع: شديد الحر، قال:
# يا قردة خشيت على أظفارها
# حر الظهيرة تحت يوم أصلع
# والصلعاء: الأرض الخالية، قال:
# ترى الضيف بالصلعاء تغسق عينه
# من الجوع حتى يحسب الضيف أرمدا
# والصليع: الأملس. وقال عمرو بن معد يكرب:
# وسوق كتيبة دلفت لأخرى
# كأن زهاءها رأس صليع
# يعني: رأسا أصلع أملس.
# وفي حديث عمر في صفة التمر قال: وتحترش به الضباب من الصلعاء، يريد
~~الصحراء التي لا تنبت شيئا، مثل الرأس الأصلع، وهي الحصاء مثل الرأس الأحص.
# صعل: في حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (لم تزر به صعلة)
~~قال أبو عبيد: الصعلة: صغر الرأس، يقال: رجل صعل الرأس إذا كان صغير الرأس.
~~ولذلك يقال للظليم: صعل لأنه صغير الرأس. قال الليث: رجل صعل إذا صغر رأسه.
~~وقد يقال رجل أصعل وامرأة صعلاء. وفي حديث عليح: (استكثروا من الطواف بهذا
~~البيت قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة أصعل أصمع) . قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: قوله: أصعل هكذا يروى، فأما كلام العرب فهو صعل بغير
# PageV02P021
# ألف وهو الصغير الرأس، ولذلك يقال للظليم: صعل.
# قال الليث: وأما قول العجاج:
# ودقل أجرد شوذبي
# صعل من الساج ورباني
# فإنه أراد بالصعل ههنا الطويل. أبو عمرو: الصعلة من النخل: فيها اعوجاج،
~~وأنشد:
# ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصاعل: النعام الخفيف.
# قال شمر: الصعل من الرجال: الصغير الرأس الطويل العنق الدقيقهما. قال:
~~وتكون الصعلة الخفة في البدن والدقة والنحول. قال الشاعر يصف عيرا:
# نفى عنها المصيف وصار صعلا
# يقول: خف جسمه وضمر.
# وقال آخر:
# جارية لاقت غلاما عزبا
# أزل صعل النسوين أرقبا
# قال أبو نصر: الأصعل: الصغير الرأس.
# وقال غيره: الصعل: الدقة في العنق والبدن كله. ويقال للنخلة إذا دقت:
~~صعلة.
### | (باب العين والصاد مع النون)
# (ع ص ن)
# عصن، عنص، صنع، صعن، نصع، نعص: مستعملات.
# عصن: أهمله الليث. وروى أبو ms0350 العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: أعصن الرجل
~~إذا شدد على غريمه وتمككه وروى عمرو عن أبيه قال: أعصن الرمل إذا اعوج
~~وعسر.
# عنص: لم أجد فيه غير عناصي الشعر. والعنصوة الخصلة من الشعر، وقال
~~الشاعر:
# إن يمس رأسي أشمط العناصي
# كأنما فرقه مناصي
# قال الليث: العنصوة على تقدير فعلوة.
# قال: وما لم يكن ثانيه نونا فإن العرب لا تضم صدره مثل تندوة.
# فأما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات.
# عمرو عن أبيه: أعنص إذا بقيت على رأسه عناص من ضفائره، وهي بقايا، واحدها
~~عنصوة. وقال أبو زيد: العناصي: الشعر المنتصب قائما في تفرق.
# صعن: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أصعن الرجل إذا
~~صغر رأسه. أبو عبيد: الصعون: الظليم الدقيق العنق الصغير الرأس، والأنثى:
~~صعونة.
# وقال غيره: الاصعنان: الدقة واللطافة، ومنه يقال: أذن مصعنة: مؤللة، قال
~~عدي:
# وأذن مصعنة كالقلم
# عمرو عن أبيه: أصعن إذا صغر رأسه ونقص عقله.
# نعص: قال ابن المظفر: أما نعص فليس بعربية إلا ما جاء أسد بن ناعصة
~~المشبب بخنساء في شعره، وكان صعب الشعر
# PageV02P022
# جدا، وقلما يروى شعره لصعوبته. قلت: وقرأت في (نوادر الأعراب) : فلان من
~~نصرتي وناصرتي ونائصتي وناعصتي وهي ناصرته. والنواعص: اسم موضع. وقال ابن
~~دريد: النعص: التمايل، وبه سمي ناعصة. قلت: ولم يصح لي من باب (نعص) شيء
~~أعتمده من جهة من يرجع إلى علمه وروايته عن العرب.
# نصع: أبو عبيد عن الفراء: أنصعت الناقة للفحل إنصاعا إذا قرت له عند
~~الضراب. وقال غيره: أنصع للحق إنصاعا إذا أقر به. وقال الليث: يقال للرجل
~~إذا تصدى للشر: قد أنصع له إنصاعا. وقال شمر: النصع الثوب الأبيض. وأنشد
~~لرؤبة يصف ثورا:
# كأن تحتي ناشطا مولعا
# بالشأم حتى خلته مبرقعا
# بنيقة من مرحلي أسفعا
# كأن نصعا فوقه مقطعا
# مخالط التقليص إذ تدرعا
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: يقول: كأن عليه نصعا مقلصا عنه، يقول: تخال
~~أنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي ليست على لونه. ابن
~~السكيت عن ms0351 ابن الأعرابي: أبيض ناصع. قال: والناصع في كل لون خلص ووضح. قال
~~الأصمعي: وأكثر ما يقال في البياض أبو عبيد: أبيض ناصع ويقق. وقال أبو
~~عبيدة: أصفر ناصع الليث: النصيع: البحر وأنشد:
# أدليت دلوي في النصيع الزاخر
# قلت: قوله: النصيع: البحر غير معروف، وأراد بالنصيع: ماء بئر ناصع الماء
~~ليس بكدر؛ لأن ماء البحر لا يدلى فيه الدلو. يقال: ماء ناصع وماصع ونصيع
~~إذا كان صافيا. والمعروف في البحر البضيع، بالباء والضاد: وقد مر في بابه
~~وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: الماصع: البراق، بالميم، ويقال: المتغير، قال:
~~ومنه قول ابن مقبل:
# فأفرغت من ماصع لونه
# على قلص ينتهبن السجالا
# وقال شمر: ماصع يريد به: ناصع، فصير النون ميما. قال: وقد قال ذو الرمة:
~~ماصع فجعله ماء قليلا. أخبرني بذلك كله الإيادي عن شمر، وقال أبو سعيد:
~~المناصع: المواضع التي يتخلى فيها لبول أو حاجة، والواحد منصع. قلت: قرأت
~~في حديث الإفك: (وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن سويت الكنف في الدور
~~المناصع) . وأرى أن المناصع موضع بعينه خارج المدينة، وكن النساء يتبرزن
~~إليه بالليل على مذاهب العرب في الجاهلية. وقال المؤرج فيما روى له أبو
~~تراب: النصع والنطع لواحد الأنطاع، وهو ما يتخذ من الأدم. وأنشد لحاجز ابن
~~الجعيد الأزدي:
# فننحرها ونخلطها بأخرى
# كأن سراتها نصع دهين
# قال: ويقال: نصع بسكون الصاد. وقال شمر: قال الأصمعي: كل ثوب خالط البياض
~~والصفرة والحمرة فهو نصع. وقال
# PageV02P023
# أبو عبيدة في الشيات: أصفر ناصع، قال: هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة
~~غبساء. وقال أبو تراب: قال الأصمعي: يقال: شرب حتى نصع وحتى نقع، وذلك إذا
~~شفى غليله. قال أبو نصر: المعروف: بضع.
# صنع: قال الله جل وعز: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} (الشعراء: 129)
~~المصانع في قول بعض المفسرين: الأبنية.
# وقال بعضهم: هي أحباس تتخذ للماء، واحدها مصنعة ومصنع. قلت: وسمعت العرب
~~تسمي أحباس الماء: الأصناع والصنوع، واحدها صنع. وروى أبو عبيد عن أبي عمرو
~~قال: الحبس مثل المصنعة، قال: والزلف: المصانع. قلت: وهي ms0352 مساكات لماء
~~السماء يحتفرها الناس فيملؤها ماء السماء يشربونها. ويقال للقصور أيضا
~~مصانع. وقال لبيد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع
# وتبلى الديار بعدنا والمصانع
# وقول الله جل وعز: {مر السحاب صنع الله الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أتقن} (النمل: 88) قال أبو إسحاق: القراءة بالنصب، ويجوز الرفع. فمن نصب
~~فعلى المصدر، لأن قوله: {أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر
~~السحاب صنع الله الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أتقن كل شىء إنه خبير بما} (النمل: 88) دليل على الصنعة، كأنه قال: صنع
~~الله ذلك صنعا. ومن قرأ: (صنع الله) فعلى معنى: ذلك صنع الله. وقول الله:
~~{ولتصنع على عينى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (طاه: 39) معناه: ولتربى بمرأى مني. يقال: صنع فلان جاريته إذا رباها،
~~وصنع فرسه إذا قام بعلفه وتسمينه. وقال الليث: صنع فرسه، بالتخفيف، وصنع
~~جاريته بالتشديد؛ لأن تصنيع الجارية لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج. قلت:
~~وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف، ومنه قوله: {ولتصنع على عينى صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } . وفلان صنيع فلان إذا رباه وأدبه وخرجه، ويجوز: صنيعته. وقال الأصمعي:
~~العرب تسمي القرى مصانع، واحدتها مصنعة. وقال ابن مقبل:
# أصوات نسوان أنباط بمصنعة
# بجدن للنوح واجتبن التبا بينا
# والمصنعة: الدعوة يتخذها الرجل ويدعو إخوانه إليها. وقال الراعي:
# ومصنعة هنيد أعنت فيها
# قال الأصمعي: يعني مدعاة. وفرس مصانع، وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من
~~السير، له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره. ويقال: صانعت فلانا أي رافقته.
~~وصانعت الوالي إذا راشيته، وصانعته إذا داهنته. وقال الليث: التصنع: تكلف
~~حسن السمت وإظهاره والتزين به والباطن مدخول. وقال: الصناع: الذين يعملون
~~بأيديهم، والحرفة الصناعة، والواحد صانع. وقال ابن السكيت: امرأة صناع إذا
~~كانت رقيقة اليدين تسوي الأساقي وتخرز الدلاء وتفريها. ورجل صنع. وقال أبو
~~ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# وقال ابن الأنباري في (الزاهر) : امرأة صناع إذا كانت حاذقة بالعمل، ورجل
# PageV02P024
# صنع. إذا أفردت فهي مفتوحة متحركة. قال: ويقال: ms0353 رجل صنع اليدين، مكسور
~~الصاد إذا أضيفت. وأنشد:
# صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد
# وأنشد غيره:
# أنبل عدوان كلها صنعا
# والصنيعة: ما أعطيته وأسديته من معروف أو يد إلى إنسان تصنعه به، وجمعها
~~صنائع، قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة
# حتى يصاب بها طريق المصنع
# وقول الله عز وجل {واصطنعتك لنفسى} (طاه: 41) أي ربيتك لخاصة أمري الذي
~~أردته في فرعون وجنوده. وحدثنا الحسين عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن محمد بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (لا توقدوا بليل نارا) ؛ ثم قال: (أوقدوا واصطنعوا
~~فإنه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم) . قوله: اصطنعوا أي اتخذوا طعاما
~~تنفقونه في سبيل الله.
# عمرو عن أبيه: الصنيع: الثوب الجيد النقي. وقال ابن الأعرابي: أصنع الرجل
~~إذا أعان آخر. قال: وكل ما صنع فيه فهو صنع مثل السفرة. ويكون الصنع
~~الشواء. وقال الليث: الصناعة: خشبة تتخذ في الماء ليحبس بها الماء وتمسكه
~~حينا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت) رواه جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود
~~الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: قال جرير: معناه: أن
~~يريد الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس، كأنه يخاف مذهب الرياء.
~~يقول: فلا يمنعك الحياء من المضي لما أردت. قال أبو عبيد: والذي ذهب إليه
~~جرير معنى صحيح في مذهبه، ولكن الحديث لا يدل سياقه ولا لفظه على هذا
~~التفسير. قال أبو عبيد: ووجهه عندي أنه أراد بقوله: (إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت) إنما هو: من لم يستح صنع ما شاء، على جهة الذم لترك الحياء، ولم يرد
~~بقوله: فاصنع ما شئت أن يأمره بذلك أمرا، ولكنه أمر معناه الخبر؛ كقوله ج:
~~(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) ، ليس وجهه أنه أمره بذلك،
~~إنما معناه: من ms0354 كذب علي تبوأ مقعده من النار. والذي يراد من الحديث أنه حث
~~على الحياء وأمر به وعاب تركه. وقال إبراهيم بن عرفة: سمعت أبا العباس أحمد
~~بن يحيى يقول في قوله: إذا لم تستح فاصنع ما شئت قال: هذا على الوعيد،
~~فاصنع ما شئت فإن الله يجازيك. وأنشد:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي
# ولم تستحي فاصنع ما تشاء
# وهو كقول الله تعالى: {فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر} (الكهف: 29) .
# الأصناع: الأسواق، جمع صنع. وقال ابن مقبل يصف فرسا:
# بترس أعجم لم تنجر مسامره
# مما تخير في أصناعها الروم
# لم تنجز مسامره أي لم تشد فيه المسامير.
# PageV02P025
# والصنع: السفود، قال مرار يصف إبلا:
# وجاءت وركبانها كالشروب
# وسائقها مثل صنع الشواء
# أي هذه الإبل وركبانها يتمايلون من النعاس، وسائقها يعني نفسه اسود من
~~السموم. ويقال: فلان صنيع فلان وصنيعته إذا رباه وأدبه حتى خرجه.
### | (باب العين والصاد مع الفاء)
# (ع ص ف)
# عصف، عفص، صفع، صعف، فصع: مستعملات.
# عصف: قال الله جل وعز: {الاكمام والحب ذو العصف والريحان} (الرحمان: 12)
~~وقال في موضع آخر: {سجيل فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل: 5) قال الفراء: العصف
~~فيما ذكروا: بقل الزرع؛ لأن العرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه
~~شيئا قبل إدراكه، فذلك العصف. قال: وقال بعضهم: ذو العصف يريد المأكول من
~~الحب، والريحان: الصحيح الذي يؤكل. وقال أبو إسحاق: العصف: ورق الزرع.
~~ويقال للتبن: عصف وعصيفة. وقال النضر: العصف: القصيل. قال: وعصفنا الزرع
~~نعصفه أي جززنا ورقه الذي يميل في أسفله ليكون أخف للزرع، وإن لم يفعل مال
~~بالزرع. وذكر الله جل وعز في أول هذه السورة ما دل على وحدانيته من خلقه
~~الإنسان وتعليمه البيان، ومن خلق الشمس والقمر والسماء والأرض وما أنبت
~~فيها من رزق من خلق فيها من إنسي وبهيمة، تبارك الله أحسن الخالقين. وأما
~~قوله تعالى: {سجيل فجعلهم كعصف مأكول} (الفيل: 5) فله معنيان: أحدهما أنه
~~أراد: أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما كان فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه. ms0355
~~والآخر أنه أراد: أنه جعلهم كعصف قد أكله البهائم. وقال الليث: العصف: ما
~~على حب الحنطة ونحوها من قشور التبن. قال: والعصف أيضا: ما على ساق الزرع
~~من الورق الذي يبس فتفتت، كل ذلك من العصف. قال: وقوله: {فجعلهم كعصف} ذكر
~~عن سعيد بن جبير أنه قال: هو الهبور، وهو الشعير النابت بالنبطية. وعن
~~الحسن: كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه. وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال
~~في قوله تعالى: {فجعلهم كعصف} : إنه يقال: إن فلانا يعتصف إذا طلب الرزق،
~~والعصف: الرزق، والعصف والعصيفة: ورق السنبل. وقول الله جل وعز: {عرفا
~~فالعاصفات عصفا} (المرسلات: 2) قال المفسرون: هي الرياح. وقال الفراء في
~~قوله: {أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} (إبراهيم: 18) قال: فجعل
~~العصوف تابعا لليوم في إعرابه وإنما العصوف للرياح. وذلك جائز على جهتين:
~~إحداهما أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به؛ لأن الريح تكون
~~فيه، فجاز أن تقول: يوم عاصف؛ كما يقال: يوم بارد ويوم حار والبرد والحر
~~فيهما. والوجه الآخر أن تريد: في يوم عاصف الريح، فتحذف الريح لأنها قد
~~ذكرت في أول الكلمة، كما قال:
# PageV02P026
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف
# يريد: كاسف الشمس فحذفه لأنه قدم ذكره. وأخبرني المنذري عن الحراني عن
~~ابن السكيت قال: يقال: عصفت الريح وأعصفت فهي ريح عاصف ومعصفة إذا اشتدت.
~~وقال الليث: وجمع العاصف عواصف. قال: والمعصفات: الرياح التي تثير التراب
~~والورق وعصف الزرع. قال: والعصافة: ما سقط من السنبل، مثل التبن ونحوه. أبو
~~عبيد عن أبي عبيدة قال: الإعصاف: الإهلاك، وأنشد للأعشى:
# في فيلق شهباء ملمومة
# تعصف بالدارع والحاسر
# أي تهلكهما. وقال الليث: تعصف بهما أي تذهب بهما. قال: والنعامة العصوف:
~~السريعة: والعصف: السرعة، وأنشد:
# ومن كل مسحاج إذا ابتل ليتها
# تحلب منها ثائب متعصف
# يعني العرق. أبو عبيد عن أبي عمرو قال: العصوف: السريعة من الإبل. وقال
~~اللحياني: أعصفت الناقة إذا أسرعت، فهي معصفة. وقال النضر: إعصاف الإبل:
~~استدارتها حول البئر حرصا على الماء ms0356 وهي تطحن التراب حوله وتثيره. وقال
~~المفضل: إذا رمى الرجل غرضا فصاب نبله قيل له: إن سهمك لعاصف. قال: وكل ماء
~~عاصف. وقال كثير:
# فمرت بليل وهي شدفاء عاصف
# بمنخرق الدوداة مر الخفيدد
# وقال اللحياني: هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف، أي يكسب ويطلب ويحتال. وقال
~~ابن الأعرابي، فيما روى عنه أبو العباس: العصفان: التبنان، قال: والعصوف:
~~الأتبان والعصف: السنبل، وجمعه عصوف. والعصوف: الرياح. والعصوف: الكد.
~~والعصوف الخمور.
# عفص: قال الليث: العفص: حمل شجرة البلوط، يحمل سنة بلوطا وسنة عفصا. وجاء
~~حديث اللقطة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (احفظ عفاصها ووكاءها)
~~قال أبو عبيد: العفاص: هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة إن كان من جلد أو
~~خرقة أو غير ذلك، ولهذا سمي الجلد الذي يلبسه رأس القارورة العفاص، لأنه
~~كالوعاء لها. وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها.
~~قال: وإنما أمره بحفظه ليكون علامة لصدق من يعترفها. وقال الليث: العفاص:
~~صمام القارورة، ثم قال: وعفاص الراعي: وعاؤه الذي تكون فيه النفقة. قلت:
~~والقول ما قاله أبو عبيد في العفاص: أنه الوعاء أو الجلدة التي تلبس رأس
~~القارورة حتى تكون كالوعاء لها. ويقال: عفصت القارورة عفصا إذا جعلت العفاص
~~على رأسها. فإن أردت أنك جعلت لها عفاصا قلت: أعفصتها. وثوب معفص: مصبوغ
~~بالعفص، كما قالوا: ثوب ممسك بالمسك. ويقال: هذا طعام عفص إذا كانت فيه
~~بشاعة ومرارة. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المعفاص من الجواري: الزبعبق
~~النهاية في سوء الخلق. قال:
# PageV02P027
# والمعقاص بالقاف شر منها. العفص: العصر والهصر. وعفصت الدابة: ثنت عنقها.
~~ما زلت أطالبه بحقي حتى عفص به واعتفصته منه أي أخذته منه. وعفصها: جامعها.
# صعف: أهمله الليث. وقال أبو عبيد: أخبرني محمد بن كثير أن لأهل اليمن
~~شرابا يقال له: الصعف، وهو أن يشدخ العنب، ثم يلقى في الأوعية حتى يغلي.
~~قال: وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمها. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~أنه قال: الصعفان: المولع بشراب الصفع وهو العصير.
# فصع: ms0357 أبو العباس عن أبي الأعرابي: فصع الرجل يفصع تفصيعا إذا خرج منه ريح
~~منتن وفسوة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن فصع الرطبة) ،
~~قال أبو عبيد: فصعها: أن يخرجها من قشرها، يقال: فصعها فصعا، وأنا أفصعها.
~~وقال الليث: فصعها: أن تأخذها بإصبعك فتعصرها حتى تتقشر. قال: والفصعاء:
~~الفأرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفصعان: المكشوف الرأس أبدا حرارة والتهابا.
~~وقال غيره: الفصعة: غلفة الصبي إذا كشفها عن ثومة ذكره قبل أن يختن، وقد
~~فصعها الصبي إذا نحاها عن الحشفة. وروى ابن الفرج عن حترش الأعرابي قال:
~~فصع كذا من كذا وفصله منه بمعنى واحد إذا أخرجه منه. افتصعت حقي منه أي
~~أخذته بقهر فلم أترك منه شيئا.
# صفع: الصفع: أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه، فإذا جمع
~~كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع، ولكن يقال: ضربه بجمع كفه. وقال ابن
~~دريد: الصوفعة: هي أعلى الكمة والعمامة. يقال: ضربه على صوفعته إذا ضربه
~~هنالك. قال: والصفع أصله من الصوفعة، والصوفعة معروفة.
# قال الأزهري: السفع: اللطح باليد، فإذا بسط الضارب يده فضرب بها القفا،
~~فهو الصفع بالصاد.
### | (باب العين والصاد مع الباء)
# (ع ص ب)
# عصب، صبع، صعب، بصع، بعص: مستعملة.
# عصب: قال الله جل وعز: {هاذا يوم عصيب} (هود: 77) أخبرني المنذري عن أبي
~~العباس عن سلمة عن الفراء قال: يوم عصيب، ويوم عصبصب أي شديد. قال: وعصب
~~فوه يعصب عصبا إذا ذب ويبس ريقه، وفوه عاصب.
# وأخبرني الحراني عن ابن السكيت يقال: عصب الريق بفيه يعصب عصبا إذا يبس.
~~وقال: عصب فاه الريق.
# وقال ابن أحمر:
# ... حتى يعصب الريق بالفم
# وقال الراجز:
# يعصب فاه الريق أي عصب
# عصب الجباب بشفاه الوطب
# الجباب: شبه الزبد في ألبان الإبل. وروى بعض المحدثين (أن جبريل جاء
# PageV02P028
# يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم بثنيتيه الغبار) ، فإن لم يكن غلطا من
~~المحدث فهي لغة في عصب، والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة، لقرب
~~مخرجيهما، يقال ضربة ms0358 لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده. وأخبرني المنذري عن أبي
~~العباس عن ابن الأعرابي قال: رجل معصب أي فقير قد عصبه الجهد، وهو من قوله
~~جل وعز: {يوم عصيب} (هود: 77) .
# وقال بعضهم: يوم عصيب أي شديد مأخوذ من قولك: عصب القوم أمر يعصبهم عصبا
~~إذا ضمهم واشتد عليهم. وقال ابن أحمر:
# يا قوم ما قومي على نأيهم
# إذ عصب الناس شمال وقر
# وقوله: ما قومي على نأيهم تعجب من كرمهم، وقال: نعم القوم هم في المجاعة
~~إذ عصب الناس شمال أي أطاف بهم وشملهم بردها. ويقال للرجل الجائع يشتد عليه
~~سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر: معصب. ومنه قوله:
# ففي هذا فنحن ليوث حرب
# وفي هذا غيوث معصبينا
# وقال الأصمعي: العصب: غيم أحمر يكون في الأفق الغربي يظهر في سني الجدب.
~~وقال الفرزدق:
# إذا العصب أمسى في السماء كأنه
# سدى أرجوان واستقلت عبورها
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: المعصب: الذي عصبته السنون أي أكلت ماله. وقال
~~الله جل وعز: {ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين} (يوسف: 8) . قال أبو
~~عبيد: قال أبو زيد: العصبة من العشرة إلى الأربعين. وقال الأخفش: العصبة
~~والعصابة: جماعة ليس لها واحد. وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا: إنه يكون
~~في آخر الزمان رجل يقال له: أمير العصب، فوجدت تصديقه في حديث حدثنا به
~~محمد بن إسحاق عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن
~~عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: وجدت في بعض الكتب يوم
~~اليرموك: أبو بكر الصديق أصبتم اسمه. عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه.
~~عثمان ذو النورين كفيلن من الرحمة لأنه يقتل مظلوما، أصبتم اسمه. قال: ثم
~~يكون ملك الأرض المقدسة وابنه. قال عقبة: قلت لعبد الله سمهما. قال: معاوية
~~وابنه. ثم يكون سفاح، ثم يكون منصور، ثم يكون جابر، ثم مهدي، ثم يكون
~~الأمين، ثم يكون سين وسلام يعني صلاحا وعافية، ثم يكون أمير العصب، ستة
~~منهم من ولد كعب بن ms0359 لؤي ورجل من قحطان كلهم صالح لا يرى مثله. قال أيوب:
~~فكان ابن سيرين إذا حدث بهذا الحديث قال: يكون على الناس ملوك بأعمالهم.
~~قلت: وهذا حديث عجيب وإسناده صحيح والله أعلم بالغيوب.
# والعصب من برود اليمن، معروف. وقال الليث: سمي عصبا لأن غزله يعصب، ثم
~~يصبغ ثم يحاك، وليس من برود الرقم.
# PageV02P029
# ولا يجمع، يقال: برد عصب وبرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل. وربما اكتفوا
~~بأن يقال: عليه العصب لأن البرد عرف بذلك الاسم. أبو عبيد عن أبي عمرو:
~~العصاب: الغزال. وقال رؤبة:
# طي القسامي برود العصاب
# قال: والقسامي: الذي يطوي الثياب في أول طيها حتى تكسر على طيها. قلت:
~~وقول أبي عمرو يحقق ما قاله الليث من عصب الغزل وصبغه. وروي عن الحجاج بن
~~يوسف أنه خطب الناس بالكوفة فقال: لأعصبنكم عصب السلمة. قلت: والسلمة شجرة
~~من الغضى ذات شوك، وورقها القرظ الذي يدبغ به الأدم، ويعسر خرط ورقها لكثرة
~~شوكها. ويعصب الخابط أغصانها بحبل ثم يهصرها إليه ويخبطها بعصاه فيتناثر
~~ورقها للماشية ولمن أراد جمعه. وعصبها: جمع أغصانها بحبل تمد به وتشد شدا
~~شديدا. وأصل العصب اللي، ومنه عصب التيس وهو أن يشد خصياه شدا شديدا حتى
~~تندرا من غير أن تنتزعا نزعا، أو تسلا سلا. يقال: عصبت التيس أعصبه فهو
~~معصوب. قال ذلك أبو زيد فيما روى عنه أبو عبيد. ومن أمثال العرب: فلان لا
~~تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل العزيز الشديد الذي لا يقهر ولا يستذل. ومنه
~~قول الشاعر:
# ولا سلماتي في بجيلة تعصب
# أبو عبيد عن الأصمعي: العصوب: التي لا تدر حتى يعصب فخذاها بحبل، وذلك
~~الحبل يقال له: العصاب. وقد عصبها الحالب عصبا وعصابا. وقال الشاعر:
# فإن صعبت عليكم فاعصبوها
# عصابا تستدر به شديدا
# وقال أبو زيد: العصوب: الناقة التي لا تدر حتى يعصب أداني منخريها بخيط
~~ثم تثور ولا تحل حتى تحلب. وأما عصبة الرجل فهم أولياؤه الذكور من ورثته،
~~سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسبه أي استكفوا به، فالأب طرف والابن طرف ms0360 والعم
~~جانب والأخ جانب، والعرب تسمي قرابات الرجل أطرافه، ولما أحاطت به هذه
~~القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة. وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به. والعمائم
~~يقال لها: العصائب، واحدتها عصابة، من هذا. وأما العصبة فلم أسمع لهم
~~بواحد. والقياس أن يكون عاصبا؛ مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة. ويقال أيضا:
~~عصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به؛ قال أبو النجم:
# إذ عصبت بالعطن المغربل
# يعني المدقق ترابه. ويقال: عصب الرجل بيته أي أقام في بيته لا يبرحه،
~~لازما له. ويقال: عصب القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لأمها بها محيطة
~~به. والضبة عصابة للصدع. والعصبية: أن يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتألب
~~معهم على من يناوئهم، ظالمين كانوا أو مظلومين. وقد تعصبوا عليهم إذا
~~تجمعوا. واعصوصب القوم إذا اجتمعوا. فإذا تجمعوا على فريق آخرين قيل:
~~تعصبوا.
# PageV02P030
# وقرأت بخط شمر أن الزبير بن العوام لما أقبل نحو البصرة سئل عن وجهه
~~فقال:
# علقتهم إني خلقت عصبه
# قتادة تعلقت بنشبه
# قال شمر: وبلغني أن بعض العرب قال:
# غلبتهم إني خلقت نشبه
# قتادة ملوية بعصبه
# قال: والعصبة نبات يتلوى على الشجر، وهو اللبلاب. والنشبة من الرجال:
~~الذي إذا عبث بشيء لم يكد يفارقه. وأنشد لكثير:
# بادي الربع والمعارف منها
# غير ربع كعصبة الأغيال
# وروى غيره عن ابن الأعرابي عن أبي الجراح أنه قال: العصبة: هنة تلف على
~~القتادة لا تنزع عنها إلا بعد جهد، وأنشد:
# تلبس حبها بدمي ولحمي
# تلبس عصبة بفروع ضال
# ويقال للرجل إذا كان شديد أسر الخلق غير مسترخي اللحم: إنه لمعصوب ما
~~حفضج. وقال ابن السكيت: العصب عصب الإنسان والدابة، قال: وحكى لي الكلابي:
~~ذاك رجل من عصب القوم أي من خيارهم، ونحو ذلك قال ابن الأعرابي. وقال أبو
~~العباس عنه: العصوب المرأة الرسحاء، وروى أبو نصر عن الأصمعي والأثرم عن
~~أبي عبيدة أنهما قالا: هي العصوب والرسحاء والمسحاء والرصعاء والمصواء
~~والمزلاق والمزلاج والمنداص. وقال الليث: العصب: أطناب المفاصل التي تلائم
~~بينها وتشدها وليس بالعقب. ولحم عصب: صلب شديد. ms0361 ويقال للرجل الذي سوده
~~قومه: قد عصبوه فهو معصب؛ وقد تعصب. ومنه قول المخبل في الزبرقان:
# رأيتك هربت العمامة بعدما
# أراك زمانا حاسرا لما تعصب
# وهذا مأخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك، والعمائم الحمر
~~للسادة من العرب. ورجل معصب ومعمم: أي مسود. وقال عمرو بن كلثوم:
# وسيد معشر قد عصبوه
# بتاج الملك يحمى المحجرينا
# فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس
~~لابسها. والعصابة تقع على الجماعة من الناس والطير والخيل. ومنه قول
~~النابغة:
# عصائب طير تهتدي بعصائب
# ويقال: اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به. ومنه قول قيس ذي الرقيات:
# يعتصب التاج فوق مفرقه
# على جبين كأنه الذهب
# وكل ما عصب به كسر أو قرح من خرقة أو خبيبة فهو عصاب له. ويقال لأمعاء
~~الشاء إذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من حوايا بطنها: عصب واحدها عصيب.
# والعصائب: الرياح التي تعصب الشجر
# PageV02P031
# فتدرج فيه؛ قال الأخطل:
# مطاعيم تعذو بالعبيط جفانهم
# إذا القر ألوت بالعصاه عصائبه
# وعصبت الفصال الإبل: تقدمتها. والمعصوب: الكتاب المطوي. وقال:
# أتاني عن أبي هرم وعيد
# ومعصوب تخب به الركاب
# صعب: يقال: عقبة صعبة إذا كانت شاقة. وجمل مصعب إذا لم يكن منوقا وكان
~~محرم الظهر، وجمال مصاعب ومصاعيب. ويقال: أصعبت الأمر إذا ألفيته صعبا.
~~ومنه قول الشاعر:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه
# ولا تعرب إلا حوله العرب
# ويقال: صعب الأمر يصعب صعوبة فهو صعب. ويقال: أخذ فلان بكرا من الإبل
~~ليقتضبه فاستصعب عليه استصعابا. وقد استصعبته أنا إذا وجدته صعبا. وقال ابن
~~السكيت: المصعب: الفحل الذي يودع من الركوب والعمل، للفحلة. قال: والمصعب:
~~الذي لم يمسسه حبل ولم يركب. قال: والقرم: الفحل الذي يقرم أي يودع ويعفى
~~من الركوب، وهو المقرم والقريع والفنيق. وصعب من أسماء الرجال. وجمع الصعب
~~صعاب.
# صبع: أبو عبيد عن أبي عبيدة: صبعت بالرجل وصبعت عليه أصبع صبعا إذا
~~اغتبته. وصبعت فلانا على فلان: دللته. وصبعت الإناء إذا كان فيه شراب
~~فقابلت بين إصبعيك ms0362 ثم أرسلت ما فيه في شيء آخر. قلت: وصبع الإناء أن يرسل
~~الشراب الذي فيه من طرفي الإبهامين أو السبابتين لئلا ينتشر فيندفق. قلت:
~~وهذا كله مأخوذ من الإصبع؛ لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه
~~بالإصبع. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل مصبوع إذا كان متكبرا. قال:
~~والصبع: الكبر التام. والإصبع: واحدة الأصابع. وفيها ثلاث لغات حكاها أبو
~~عبيد عن الكسائي قال: هي الإصبع والإصبع واللأصبع. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه دميت إصبعه في حفر الخندق فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت
# وإن ذكر مذكر الإصبع جاز له؛ لأنه ليس فيها علامة التأنيث. والإصبع:
~~الأثر الحسن. يقال: فلان من الله عليه إصبع حسنة. وإنما قيل للأثر الحسن:
~~إصبع لإشارة الناس إليه بالإصبع. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه قال: إنه لحسن الإصبع في ماله، وحسن المس في ماله أي حسن الأثر. وأنشد:
# أوردها راع مريء الإصبع
# لم تنتشر عنه ولم تصدع
# وفلان مغل الإصبع إذا كان خائنا. وقال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن
# للغدر خائنة مغل الإصبع
# وقيل: إصبع: اسم جبل بعينه.
# بعص: أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# PageV02P032
# البعص: نحافة البدن ودقته. قال: أصله دودة يقال لها: البعصوصة. قال: وسب
~~للجواري: يا بعصوصة كفي، ويا وجه الكبع: سمك بحري وحش المرآة. وقال الليث:
~~البعصوصة: دويبة صغيرة لها بريق من بياضها. ويقال للصبية يا بعصوصة لصغر
~~جثتها وضعفها. أبو عبيد عن الأصمعي يقال للحية إذا ضربت فلوت ذنبها: هي
~~تبعصص أي تتلوى. وقال ابن الأعرابي أيضا: يقال للجويرية الضاوية: البعصوصة
~~والعنفص والبطيطة الحطيطة.
# بصع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: البصع: الجمع. ومنه قولهم في التأكيد:
~~جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون إنما هو شيء يجمع الأجزاء. قال: وقال
~~الفراء: يقولون: أجمعون أكتعون أبصعون، ولا يقولون: أبصعون حتى يتقدمه
~~أكتعون. وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: الكلمة توكد بثلاثة
~~تواكيد. يقولون: جاء القوم أكتعون أبثعون أبصعون بالصاد؛ كما قال ms0363 ابن
~~الأعرابي والفراء. وقال: أبثعون بالثاء والصواب: أبتعون بالتاء، وظننت أن
~~المنذري لم يضبطه عن أبي الهيثم ضبطا حسنا. وقال ابن هانىء وغيره من
~~النحويين: أخذته أجمع أبتع وأجمع أبصع بالتاء والصاد. وقال الليث: البصع:
~~الخرق الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء. تقول: بصع يبصع بصاعة. قال:
~~ويقال: تبصع العرق من الجسد إذا نبع من أصول الشعر قليلا قليلا. قلت: وروى
~~ابن دريد بيت أبي ذؤيب:
# إلا الحميم فإنه يتبصع
# بالصاد أي يسيل قليلا قليلا. قلت: وروى الثقات هذا الحرف: يتبضع الشيء
~~بالضاد إذا سال، هكذا أقرأنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد، وهكذا رواه الرواة
~~في شعر أبي ذؤيب، وابن دريد أخذ هذا من (كتاب ابن المظفر) فمر على التصحيف
~~الذي صحفه.
### | (باب العين والصاد مع الميم)
# (ع ص م)
# عصم، عمص، معص، مصع، صمع: مستعملة.
# عصم: قال الله جل وعز: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} (هود: 43)
~~قال الفراء: (من) في موضع نصب، لأن المعصوم خلاف العاصم والمرحوم معصوم،
~~فكان نصبه بمنزلة قوله: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} (النساء: 157) .
~~قال الفراء: ولو جعلت عاصما في تأويل معصوم أي لا معصوم اليوم من أمر الله
~~جاز رفع (من) . قال: ولا تنكرن أن يخرج المفعول على الفاعل، ألا ترى إلى
~~قوله جل وعز: {خلق خلق من مآء دافق} (الطارق: 6) معناه والله أعلم: مدفوق.
~~وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: قال الأخفش في قوله: {لا عاصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رحم} (هود: 43) يجوز أن يكون: لا ذا عاصمة أي لا
~~معصوم، ويكون {إلا من رحم
# PageV02P033
# رفعا بدلا من لا عاصم. قال أبو العباس: وهذا خلف من الكلام، لا يكون
~~الفاعل في تأويل المفعول إلا شاذا في كلامهم، والمرحوم معصوم والأول عاصم.
~~و (من) نصب باستثناء المنقطع. وهذا الذي قاله الأخفش يجوز في الشذوذ الذي
~~لا ينقاس. وقال الزجاج في قوله تعالى: {قال سآوى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى جبل يعصمنى من ms0364 المآء} (هود: 43) أي يمنعني من الماء. والمعنى: من
~~تغريق الماء. قال: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) هذا استثناء ليس
~~من الأول وموضع (من) نصب، المعنى: لكن من رحم الله فإنه معصوم. قال:
~~وقالوا: يجوز أن يكون عاصم في معنى معصوم، ويكون معنى {لا عاصم: لا ذا
~~عصمة، وتكون (من) في موضع رفع، ويكون المعنى: لا معصوم إلا المرحوم. قلت:
~~والحذاق من النحويين اتفقوا على أن قوله: لا عاصم بمعنى لا مانع، وأنه فاعل
~~لا مفعول، وأن (من) نصب على الانقطاع. والعصمة في كلام العرب: المنع. وعصمة
~~الله عبده: أن يعصمه مما يوبقه. واعتصم فلان بالله إذا امتنع به. واستعصم
~~إذا امتنع وأبى، قال الله تعالى حكاية عن امرأة العزيز في أمر يوسف حين
~~راودته عن نفسه::: فاستعصم} (يوسف: 32) أي تأبى عليها ولم يجبها إلى ما
~~طلبت. قلت: والعرب تقول: أعصمت بمعنى اعتصمت.
# ومنه قول أوس بن حجر:
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم
# وألقى بأسباب له وتوكلا
# أي وهو معتصم بالحبل الذي دلاه. ويقال للراكب إذا تقحم به بعير صعب
~~فامتسك بواسط رحله أو بقربوس سرجه لئلا يصرع: قد أعصم فهو معصم. وقال
~~الراجز:
# أقول والناقة بي تقحم
# وأنا منها مكلئز معصم
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: أعصم الرجل بصاحبه إعصاما إذا لزمه، وكذلك
~~أخلد به إخلادا.
# وقال ابن المظفر: أعصم إذا لجأ إلى الشيء وأعصم به. وقول الله: {واعتصموا
~~بحبل الله} (آل عمران: 103) أي تمسكوا بعهد الله. وكذلك قوله: {ومن يعتصم
~~بالله} (آل عمران: 101) أي من يتمسك بحبله وعهده. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال: (لا يدخل الجنة منهن
~~إلا مثل الغراب الأعصم) . قال أبو عبيد: الغراب الأعصم: هو الأبيض اليدين.
~~ومنه قيل للوعول: عصم، والأنثى منهن عصماء والذكر أعصم، لبياض في أيديها.
~~قال: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد، وإنما أرجلها حمر. قال:
~~وأما هذا الأبيض الظهر والبطن فهو الأبقع، وذلك كثير، قال: فيرى أن ms0365 معنى
~~الحديث: أن من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان العصم عند الغربان
~~السود والبقع. قلت: وقد ذكر ابن قتيبة
# PageV02P034
# هذا الحديث فيما رد على أبي عبيد، وقال: اضطرب قول أبي عبيد، لأنه زعم أن
~~الأعصم هو الأبيض اليدين، ثم قال: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد
~~وإنما أرجلها حمر، فذكر مرة اليدين ومرة الأرجل. قلت: وقد جاء الحرف مفسرا
~~في خبر أظن إسناده صالحا، حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا الرمادي حدثنا
~~الأسود ابن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة
~~قال: بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتى دخلنا شعبا، فإذا نحن
~~بغربان وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء
~~الغربان قلت فقد بان في هذا الحديث أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(إلا مثل الغراب الأعصم) أنه أراد الأحمر الرجلين لقلته في الغربان، لأن
~~أكثر الغربان السود والبقع. وروي عن ابن شميل أنه قال: الغراب الأعصم:
~~الأبيض الجناحين. والصواب ما جاء في الحديث المفسر. والعرب تجعل البياض
~~حمرة فيقولون للمرأة البيضاء اللون: حمراء، ولذلك قيل للأعاجم: حمر لغلبة
~~البياض على ألوانهم. وأما الأعصم من الظباء والوعول فهو الذي في ذراعيه
~~بياض، قاله الأصمعي وغيره. وأما العصمة في الخيل فإن أبا عبيدة قال: إذا
~~كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم، فإذا كان بإحدى يديه دون الأخرى قيل:
~~أعصم اليمنى أو اليسرى. وقال ابن شميل: الأعصم: الذي يصيب البياض إحدى يديه
~~فوق الرسغ. وقال الأصمعي: إذا ابيضت اليد فهو أعصم. وقال ابن المظفر:
~~العصمة: بياض في الرسغ. قال: والأعصم: الوعل، وعصمته: بياض شبه زمعة الشاة
~~في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء. قال: ويقال للغراب: إذا كان ذلك منه
~~أبيض، وقلما وجد في الغربان كذلك. قلت: وهو الذي قاله الليث في نعت الوعل
~~أنه ms0366 شبه الزمعة تكون في الشاء محال، إنما عصمة الأوعال بياض في أذرعها لا
~~في أوظفتها، والزمعة إنما تكون في الأوظفة. والذي يغيره الليث من تفسير
~~الحروف أكثر مما يغيره من صورها، فكن على حذر من تفسيره؛ كما تكون على حذر
~~من تصحيفه. وقال الليث: أعصام الكلاب: عذباتها التي في أعناقها، الواحدة
~~عصمة، ويقال: عصام، قال لبيد:
# خضعا دواجن قافلا أعصامها
# وقال أبو عبيد: العصام: رباط القربة. قال: وقال الكسائي: أعصمت القربة
~~إذا شددتها بالوكاء. قلت: والمحفوظ من العرب في عصم المزاد أنها الحبال
~~التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها إذا عكمت على ظهر البعير، ثم يروى عليها
~~بالرواء، والواحد عصام. فأما الوكاء فهو الشريط الدقيق أو السير الوثيق
~~يوكى به فم القربة والمزادة. وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه. وقال الليث:
~~عصام الدلو:
# PageV02P035
# كل حبل يعصم به شيء فهو عصامه. قال: والعصم: طرائق طرف المزادة عند
~~الكلية، والواحد عصام. قلت: وهذا من أغاليط الليث وغدده. وقال الليث:
~~العصام: مستدق طرف الذنب والجميع الأعصمة. ووجدت لابن شميل قال: الذنب
~~بهلبه وعسيبه يسمى العصام بالصاد. قلت: وقد قال الليث فيما تقدم من باب
~~العين والضاد: العضام: عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب. قال: والعدد
~~القليل أعضمة والجميع العضم. قلت: وقال غيره: فيها لغتان بالضاد والصاد،
~~والله أعلم. وأما معصما المرأة فهما موضعا السوارين من ساعديها. ومنه قول
~~الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملء الجبارة
# ويقال: هذا طعام يعصم أي يمنع من الجوع. وروى أبو عبيد عن أبي عمرو
~~الشيباني قال: العصيم: بقية كل شيء وأثره، من القطران والخضاب ونحوه. وأنشد
~~الأصمعي:
# يصفر لليبس اصفرار الورس
# من عرق النضح عصيم الدرس
# قال: وسمعت امرأة من العرب تقول لأخرى: أعطيني عصم حنائك. تعني ما بقي
~~منه بعد ما اختضبت به. وقال ابن المظفر: العصيم: الصدأ من العرق والهناء
~~والدرز والوسخ والبول إذا يبس على فخذ الناقة حتى يبقى كالطريق خثورة.
~~وأنشد:
# وأضحى عن مواسمهم قتيلا
# بلبته سرائح كالعصيم
# وقال أبو ms0367 عبيد: قال الأصمعي: العصم: أثر كل شيء من ورس أو زعفران ونحوه.
~~وقال الليث: عصاما المحمل: شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في
~~أعلاهما. قلت: عصاما المحمل كعصامي المزادتين. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~العيصوم من النساء: الكثيرة الأكل الطويلة النوم المدمدمة إذا انتبهت. وقال
~~أبو عمرو: رجل عيصوم وعيصام إذا كان أكولا. وأنشد ابن الأعرابي:
# أرجد رأس شيخة عيصوم
# وروى بعضهم عن المؤرج أنه قال: العصام: الكحل في بعض اللغات، وقد اعتصمت
~~الجارية إذا اكتحلت. قلت: ولا أعرف روايته عن المؤرج. فإن صحت الرواية عنه
~~فهو ثقة مأمون. والعصيم: شعر أسود ينبت تحت الوبر. والمعصم: الجلد الذي يجف
~~بشعره ولم يعطن لأنه أعصم أي ألزم شعره. يقال: أعصمنا الإهاب وإهاب عصيم
~~وأهب عصم، وذلك من أجود الأساقي. ودفعته إليه بعصمته أي برمته. والعنز تسمى
~~معصما لبياض في كراع يدها.
# قال أحمد بن يحيى: العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا وأنشد:
# فلا تلوميني ولومي جابرا
# فجابر كلفني الهواجرا
# ويسمونه عامرا. وأنشد:
# PageV02P036
# أبو مالك يعتادني في الظهائر
# يجيء فيلقي رحله عند عامر
# أبو مالك: الجوع ... وفي الحديث أن جبريلج جاء على فرس أنثى يوم بدر وقد
~~عصم بثنيته الغبار. قال القتيبي: صوابه: عصب أي يبس الغبار عليها. وقال
~~غيره: يقال: عصب الريق بفيه وعصم، والباء والميم يتعاقبان في كثير من
~~الحروف.
# عمص: قال ابن المظفر: عمصت العامص والآمص وهو الخاميز. وبعضهم يقول:
~~عاميص. قلت: العامص معرب. وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~العمص: المولع بأكل العامص وهو الهلام.
# معص: أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي قال: إذا أكثر
~~الرجل من المشي معص أي اشتكى رجليه من كثرة المشي، وبه معص. وقال النضر:
~~المعص: أن يمتلىء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد. قال: والمعص والعضد
~~والبدل واحد. وقال الليث: المعص شبه الخلج، وهو داء في الرجل. وروى أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المعص والمأص: بيض الإبل وكرائمها. قال:
~~والمعص: الذي يقتني المعص من ms0368 الإبل وهي البيض. وأنشد:
# أنت وهبت هجمة جرجورا
# سودا وبيضا معصا خبورا
# قلت: وغير ابن الأعرابي يقول: هي المغص بالغين للبيض من الإبل. وهما
~~لغتان. وروى ابن الفرج عن أبي سعيد: في بطن الرجل معص ومغص وقد معص ومغص
~~قال: وتمعص بطني وتمغص أي أوجعني.
# صمع: أبو عبيد عن الأصمعي: الفؤاد الأصمع والرأي الأصمع: العازم الذكي.
~~قال: والبهمى أول ما يبدو منها البارض، فإذا تحرك قليلا فهو جميم، فإذا
~~ارتفع وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء. وأنشد:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة
# وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# والصمع في الكعوب: لطافتها واستواؤها. وقناة صمعاء الكعوب إذا لطفت عقدها
~~واكتنز جوفها. وقوائم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا
~~جفاء. وقال امرؤ القيس:
# وساقان كعباهما أصمعا
# ن لحم حماتيهما منبتر
# أراد بالأصمع: الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة: عضلة الساق. والعرب تستحب
~~انبتارها وتزيمها وضمورها. وقوله:
# صمع الكعوب بريئات من الحرد
# عنى بها القوائم والمفصل أنها ضامرة ليست بمنتفخة. ورجل أصمع القلب إذا
~~كان حاد الفطنة. ويقال لنبات البهمى: صمعاء لضموره، يقال ذلك قبل أن تتفقا.
~~والريش الأصمع: اللطيف العسيب، ويجمع صمعانا. ويقال: تصمع ريش السهم إذا
~~رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم. ومنه قول أبي ذؤيب:
# PageV02P037
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط
# سهما فخر وريشه متصمع
# أي مجتمع من الدم. وروى أبو حمزة عن ابن عباس أنه سئل عن الصمعاء يجوز أن
~~يضحى بها، فقال: لا بأس. قلت: والصمعاء: الشاة اللطيفة الأذن التي لصق
~~أذناها بالرأس. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الصمع: الصغير الأذن
~~المليحها وهو الحديد الفؤاد أيضا. والصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف
~~أعلاها. وصمع الثريدة إذا رفع رأسها وحدده. وكذلك صعنبها. وتسمى الثريدة
~~إذا سويت كذلك صومعة. وأما قول أبي النجم في صفة الظليم:
# إذا لوى الأحدع من صمعائه
# صاح به عشرون من رعائه
# قالوا: أراد بصمعائه: سالفته وموضع الأذن منه. سميت صمعاء لأنه لا أذن
~~للظليم. وإذا لزقت الأذن بالرأس فصاحبها أصمع.
# ويقال: عنز صمعاء ms0369 وتيس أصمع إذا كانا صغيري الأذن. وفي حديث عليج (كأني
~~برجل أصمع أصعل حمش الساقين) . قال أبو عبيد: الأصمع: الصغير الأذن. رجل
~~أصمع وامرأة صمعاء، وكذلك غير الناس. وفي حديث ابن عباس أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يضحى بالصمعاء يعني: الصغيرة الأذنين. قال: وقلب أصمع إذا كان ذكيا
~~فطنا. ويقال: عزمة صمعاء: أي ماضية. وصمع فلان على رأيه إذا صمم عليه. وظبي
~~مصمع: مؤلل القرنين. وروي عن المؤرج أنه قال: الأصمع: الذي يترقى أشرف موضع
~~يكون. قال: والأصمع: السيف القاطع. قال: ويقال: صمع فلان في كلامه إذا
~~أخطأ، وصمع إذا ركب رأسه فمضى غير مكترث له، والأصمع: السادر. قلت: وكل ما
~~جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج عليه إلا أن تصح الرواية عنه. ابن السكيت:
~~الأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم. صمعه بالسيف والعصا صمعا: ضربه.
~~وصمعت القوم: حبستهم بالكلام. وقول ابن الرقاع:
# ولها مناخ قلما بركت به
# ومصمعات من بنات معائها
# عنى بالمصمعات بعرات دقيقات ملتزقات. والصوامع: البرانس جمع البرنس. وقال
~~بشر:
# تمشى به الثيران تترى كأنها
# دهاقين أنباط عليها الصوامع
# ويروى: تردي. والصمعاء: الداهية؛ قال الباهلي:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها
# وفي جوفها صمعاء تبلى النواصيا
# مصع: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المصع: الغلام الذي يلعب بالمخراق.
~~والمصع: الشيخ الزحار. قلت: ومن هذا قولهم: قبحه الله. وأما مصعت به، وهو
~~أن تلقي المرأة ولدها بزحرة واحدة. وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي:
~~يقال: أمصعت به بالألف وأزلخت وأخفدت به
# PageV02P038
# وحطأت به وزكبت به.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال: مصع في الأرض وامتصع إذا ذهب فيها. ومنه يقال:
~~مصع لبن الناقة إذا ذهب، وأمصع القوم إذا ذهبت ألبان إبلهم. وقال غيره: مصع
~~الحوض إذا نشف ماؤه، ومصع ماء الحوض إذا نشفه الحوض. وقال الراجز:
# أصبح حوضاك لمن يراهما
# مسملين ماصعا قراهما
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الماصع: البراق، ويقال: المتغير. وأنشد لابن مقبل:
# فأفرغن من ماصع لونه
# على قلص ينتهبن السجالا
# وقال شمر: ماصع يريد: ناصع، صير ms0370 النون ميما. قلت: وقد قال ابن مقبل في
~~شعر له آخر فجعل الماصع كدرا، فقال:
# عبت بمشفرها وفضل زمامها
# في فضلة من ماصع متكدر
# وقال أبو عبيدة: ومصعت الناقة هزالا. قال: وكل مول ماصع. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: هو أحمر كالمصعة وهي ثمرة العوسج، حكاه ابن السكيت عنه،
~~والجميع المصع. وقال الليث: المصع: ثمر العوسج يكون أحمر حلوا يؤكل. ومنه
~~ضرب أسود لا يؤكل، وهو أردأ العوسج وأخبثه شوكا. قال: والمصع: التحريك،
~~والدابة تمصع بذنبها، وأنشد لرؤبة:
# يمصعن بالأذناب من لوح وبق
# قال: والمصع: الضرب بالسيف، ورجل مصع. وأنشد:
# رب هيضل مصع لففت بهيضل
# قال: والمماصعة: المجالدة بالسيوف. وأنشد للقطامي:
# تراهم يغمزون من استركوا
# ويجتنبون من صدق المصاعا
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: أنصعت له بالحق وأمصعت وعجرت وعنقت إذا أقر به
~~وأعطاه عفوا.
# وفي الحديث: (البرق مصع ملك) . قال أبو بكر: معناه في الدقة والتحريك
~~والضرب، فكأن السوط وقع به للسحاب وتحريك له.
### | (أبواب العين والسين)
# ع س ز
# أهملت وجوهها، والزاي والسين لا يأتلفان.
### | (باب العين والسين مع الطاء)
# (ع س ط)
# عسط، عطس، سطع، سعط، طسع: مستعملات.
# عسط: أما عسط فلم أجد فيه شيئا غير عسطوس، وهي شجرة لينة الأغصان لا أبن
~~لها ولا شوك يقال لها الخيزران، وهو على بناء قربوس وقرقوس وحلكوك للشديد
~~السواد. وقال الشاعر:
# عصا عسطوس لينها واعتدالها
# عطس: وأما عطس فيقال: عطس فلان
# PageV02P039
# يعطس عطسا وعطسة، والاسم العطاس، وقال الليث: يقال: يعطس بضم الطاء أيضا،
~~وهي لغة. ومعطس الرجل أنفه لأن العطاس منه يخرج، وهو بكسر الطاء لا غير،
~~وهذا يدل على أن اللغة الجيدة يعطس. وقال الليث: الصبح يسمى عطاسا وقد عطس
~~الصبح إذا انفلق. وأما قوله:
# وقد أغتدي قبل العطاس بسابح
# فإن الأصمعي زعم أنه أراد: قبل أن أسمع عطاس عاطس فأتطير منه ولا أمضي
~~لحاجتي، وكانت العرب أهل طيرة، وكانوا يتطيرون من العطاس فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم طيرتهم. قلت: وإن صح ما قاله الليث: أن الصبح يقال له: ms0371
~~العطاس فإنه أراد: قبل انفجار الصبح، ولم أسمع الذي قاله لثقة يرجع إلى
~~قوله. وقال أبو زيد: تقول العرب للرجل إذا مات: عطست به اللجم. قال:
~~واللجمة: كل ما تطيرت منه. وأنشد غيره:
# إنا أناس لا تزال جزورنا
# لها لجم من المنية عاطس
# ويقال للموت: لجم عطوس، وقال رؤبة:
# ولا يخاف اللجم العطوسا
# ويقال: فلان عطسة فلان إذا أشبهه في خلقه وخلقه. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: العاطوس: دابة يتشاءم بها. وأنشد غيره لطرفة بن العبد:
# لعمري لقد مرت عواطس جمة
# ومر قبيل الصبح ظبي مصمع
# سطع: يقال للصبح إذا سطع ضوؤه في السماء: قد سطع يسطع سطوعا، وكذلك البرق
~~يسطع في السماء وذلك إذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل أن ينتشر
~~في الأفق. ومنه حديث ابن عباس حدثناه ابن هاجك عن علي بن حجر عن يزيد بن
~~هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال ابن عباس: (كلوا
~~واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتى تعترض الحمرة في الأفق) ، ساطعا أي
~~مستطيلا. وسطع السهم إذا رمي به فشخص في السماء يلمع. وقال الشماخ:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع
# كما سطع المريخ شمره الغالي
# ويروى: سمره، ومعناهما: أرسله. ويقال: سطعتني رائحة المسك إذا طارت إلى
~~أنفك. ثعلب عن ابن الأعرابي: سطعت الرائحة إذا فاحت. والسطع: أن تسطع شيئا
~~براحتك أو بإصبعك ضربا. وقال ابن المظفر: يقال: سمعت لضربته سطعا (مثقلا)
~~يعني صوت الضربة. قال: وإنما ثقلت لأنه حكاية وليس بنعت ولا مصدر. قال:
~~والحكايات يخالف بينها وبين النعوت أحيانا. قال: ويقال للظليم إذا رفع رأسه
~~ومد عنقه: قد سطع. وقال ذو الرمة يصف الظليم:
# يظل مختضعا يبدو فتنكره
# طورا ويسطع أحيانا فينتسب
# قال: وظليم أسطع إذا كان عنقه طويلا والأنثى سطعاء، فيقال: سطع سطعا في
# PageV02P040
# النعت، ويقال في رفعه عنقه: سطع يسطع. أبو عبيد عن أبي زيد: السطاع: عمود
~~من أعمدة البيت. وقال القطامي:
# أليسوا بالألى قسطوا جميعا
# على النعمان وابتدروا السطاعا
# قلت: ويقال للبعير ms0372 الطويل: سطاع تشبيها بسطاع البيت. وقال مليح الهذلي:
# وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت
# إلى الحي نوق والسطاع المحملج
# وقال أبو زيد: السطاع من سمات الإبل في العنق بالطول، فإذا كان بالعرض
~~فهو العلاط. وناقة مسطوعة وإبل مسطعة. وقال لبيد:
# مسطعة الأعناق بلق القوادم
# والسطاع: اسم جبل بعينه. وقال صخر الغي:
# فذاك السطاع خلاف النجا
# ء تحسبه ذا طلاء نتيفا
# خلاف النجاء أي بعد السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنىء. اللحياني: خطيب
~~مسطع ومصقع. وأما قولك: لا أسطيع فالسين ليست بأصلية وقد خرجته في باب
~~أطاع. وفي حديث أم معبد وصفتها المصطفى صلى الله عليه وسلم قالت: وكان في
~~عنقه سطع أي طول، يقال: عنق سطعاء. وقال أبو عبيدة: العنق السطعاء: التي
~~طالت وانتصبت علابيها. ذكره في صفات الخيل.
# وفي حديث قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كلوا
~~واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الأحمر) ،
~~وأشار بيده في هذا الموضع من نحو المشرق إلى المغرب عرضا. قال الشيخ: وهذا
~~دليل على أن الصبح الساطع هو المستطيل. ومنه عنق سطعاء إذا طالت وانتصبت
~~علابيها. قال ذاك أبو عبيدة. قال الشيخ: ولذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء:
~~سطاع، وللبعير الطويل: سطاع. وظليم أسطع: طويل العنق.
# سعط: السعوط والنشوع والنشوق في الأنف. ويقال للآنية التي يسعط بها
~~العليل: مسعط بضم الميم وجاء نادرا مثل المكحل والمدق والمدهن والمنصل:
~~للسيف. ابن السكيت عن أبي عمرو: لخيته ولخوته وألخيته إذا سعطته. ويقال:
~~أسعطته، وكذلك وجرته وأوجرته، فيها لغتان. ويقال: نشع وأنشع. وأما النشوق
~~فيقال فيه: أنشقته إنشاقا. وقال الليث: يقال: أسعطته الرمح إذا طعنه في
~~أنفه. وقال غيره: يقال: أسعطته علما إذا بالغت في إفهامه وتكرير ما تعلمه
~~عليه. أبو عبيد عن أبي عمرو: السعيط: الريح من الخمر وغيرها من كل شيء.
~~وقال ابن السكيت: ويكون من الخردل. وقال ابن بزرج يقال: سعطته وأسعطته.
# الإيادي عن شمر: تقول: هو طيب السعوط والسعاط والإسعاط. وأنشد يصف ms0373 إبلا
~~وألبانها:
# حمضية طيبة السعاط
# حدثنا السعدي عن الزعفراني قال: حدثنا
# PageV02P041
# سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أم قيس
~~بنت محصن قالت: دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أعلقت
~~من العذرة فقال: (علام تدغرن أولادكن عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة
~~أشفية، يسعط من العذرة، ويلد من ذات الجنب) .
# طسع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل طسع وطزع: لا غيرة له. وقال ابن
~~المظفر مثله. وقد طسع طسعا وطزع طزعا. عمرو عن أبيه: الطسع والطزيع: الذي
~~يرى مع أهله رجلا فلا يغار له.
### | (باب العين والسين مع الدال)
# (ع س د)
# عسد، عدس، سعد، سدع، دسع، دعس: مستعملات.
# عسد: قال ابن المظفر: العسد لغة في العزد، كالأسد والأزد. قلت: يقال: عسد
~~فلان جاريته وعزدها عصدها إذا جامعها. وقال الليث: العسودة: دويبة بيضاء
~~كأنها شحمة يقال لها: بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنات العذارى،
~~وتجمع عساود وعسودات وقال ابن شميل: العسود بتشديد الدال: العضرفوط. قلت:
~~بنت النقا غير العضرفوط، لأن بنت النقا تشبه السمكة، والعضرفوط من العظاء
~~ولها قوائم. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العسود والعربد: الحية.
~~قلت: وقال بعضهم: العسود هو الببر، وأنا لا أعرفه.
# عدس: أبو عبيد عن الأموي: عدس يعدس، وحدس يحدس إذا ذهب في الأرض. ومن
~~أسماء العرب عدس وحدس. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العدس من الحبوب يقال له:
~~العلس والعدس والبلس. وقال الليث: الحبة الواحدة عدسة. قال: والعدسة: بثرة
~~تخرج، وهي جنس من الطاعون، وقلما يسلم منها. قال: وعدس: زجر البغل، وناس
~~يقولون: حدس. قال: وزعم ابن الأرقم أن حدس كانوا على عهد سليمان بغالين
~~يعنفون على البغال، وكان البغل إذا سمع باسم حدس طار فرقا مما يلقى منهم،
~~فلهج الناس بذلك، والمعروف عند الناس عدس. وقال ابن مفرغ فجعل البغلة نفسها
~~عدسا:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# نجوت وهذا تحملين طليق
# وقال غيره: سمت العرب البغل ms0374 عدسا بالزجر وسببه لا أنه اسم له. العدوس:
~~الجريئة. وقال جرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى
# عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها
# الثالبة: المعيبة. والعدس: الرعي.
# عدست المال. والعدس: ضرب من السير خفيف. ومنه قول الراعي:
# مجسمة العرنين منقوبة العصا
# عدوس السرى باق على الخسف عودها
# والعدسان والعداس أيضا: السير والمشي السريع، قال:
# PageV02P042
# مارس فهذا زمن المراس
# واعدس فإن الجد بالعداس
# سعد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في افتتاح الصلاة:
~~(لبيك وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك) . قلت: وهذا خبر صحيح،
~~وحاجة أهل العلم إلى معرفة تفسيره ماسة. فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان
~~وألب أي أقام به، لبا وإلبابا، كأنه يقول: أنا مقيم في طاعتك إقامة بعد
~~إقامة، ومجيب لك إجابة بعد إجابة. وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن
~~السكيت في قوله: (لبيك وسعديك) ، تأويله إلبابا بعد إلباب أي لزوما لطاعتك
~~بعد لزوم، وإسعادا لأمرك بعد إسعاد.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: سعديك أي مساعدة لك ثم مساعدة
~~وإسعادا لأمرك بعد إسعاد.
# وقال ابن الأنباري: معنى سعديك أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد. قال: وقال
~~الفراء: لا واحد للبيك وسعديك على صحة. قال: وحنانيك: رحمك الله رحمة بعد
~~رحمة. قلت: وأصل الإسعاد والمساعدة متابعة العبد أمر ربه. وقال سيبويه:
~~كلام العرب على المساعدة والإسعاد، غير أن هذا الحرف جاء مثنى على سعديك
~~ولا فعل له على سعد. قلت: وقد قرىء قول الله جل وعز: {وأما الذين سعدوا}
~~(هود: 108) وهذا لا يكون إلا من سعده الله لا من أسعده، وبه سمي الرجل
~~مسعودا. ومعنى سعده الله وأسعده أي أعانه ووفقه. وأخبرني المنذري عن أبي
~~طالب النحوي أنه قال: معنى قولك لبيك وسعديك أي أسعدني الله إسعادا بعد
~~إسعاد. قلت: والقول ما قال أبو العباس وابن السكيت، لأن العبد يخاطب ربه
~~ويذكر طاعته له ولزومه أمره، فيقول: سعديك كما يقول: لبيك أي مساعدة لأمرك
~~بعد مساعدة. وإذا قيل: أسعد الله العبد وسعده ms0375 فمعناه: وفقه الله لما يرضيه
~~عنه فيسعد بذلك سعادة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا
~~إسعاد في الإسلام) . وتأويله أن نساء أهل الجاهلية كن إذا أصيبت إحداهن
~~بمصيبة فيمن يعز عليها بكته حولا، ويسعدها على ذلك جاراتها وذوات قراباتها،
~~فيجتمعن معها في عداد النياحة وأوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح
~~عليه وتبكيه، فإذا أصيب صواحباتها بعد ذلك بمصيبة أسعدتهن بعد ذلك، فنهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الإسعاد. والساعد ساعد الذراع وهو ما بين
~~الزندين والمرفق، سمي ساعدا لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا أو تناولته. وجمع
~~الساعد سواعد. وساعد الدر فيما أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~عرق ينزل الدر منه إلى الضرع من الناقة. وكذلك العرق الذي يؤدي الدر إلى
~~ثدي امرأة يسمى ساعدا. ومنه قوله:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد
# وبعد غد يا لبن ألب الطرائد
# وكنتم كأم لبة ظعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# قال: رواه المفضل: طعن ابنها بالطاء أي
# PageV02P043
# شخص برأسه إلى ثديها كما يقال: طعن هذا الحائط في دار فلان أي شخص فيها.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: السواعد مجاري البحر التي تصب إليه الماء،
~~واحدها ساعد بغير هاء، وأنشد شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده
# فذو سلم أنشاجه فسواعده
# والأنشاج أيضا: مجاري الماء، واحدها نشج. وساعدة من أسماء الأسد معرفة لا
~~ينصرف، وكذلك أسامة. وسعيد المزرعة نهرها الذي يسقيها. وقال ابن المظفر:
~~السعد ضد النحس، يقال: يوم سعد ويوم نحس. قال: وأربعة منازل من منازل القمر
~~تسمى سعودا، منها سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية.
# وهذه كلها في برجي الدلو والجدي. وقال ابن كناسة: سعد الذابح: كوكبان
~~متقاربان سمي أحدهما ذابحا لأن معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكأنه
~~مكب عليه يذبحه والذابح أنور منه قليلا، قال: وسعد بلع: نجمان معترضان
~~خفيان. قال أبو يحيى: وزعمت العرب أنه طلع حين قال الله عز وجل: {ياأرض
~~ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى} (هود: 44) ويقال: ms0376 إنما سمي بلع لأنه كأنه لقرب
~~صاحبه منه يكاد أن يبلعه.
# قال: وسعد السعود: كوكبان، وهو أحمد السعود ولذلك أضيف إليها. وهو يشبه
~~سعد الذابح في مطلعه. وسعد الأخبية: ثلاثة كواكب على غير طريق السعود مائلة
~~عنها، وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة، ولا مضيئة منيرة. سميت سعد الأخبية
~~لأنها إذا طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها. من جحرتها، جعلت لها كالأخبية.
~~وفيها يقول الراجز:
# قد جاء سعد مقبلا بحره
# راكدة جنوده لشره
# فجعل هوام الأرض جنود السعد الأخبية وهذه السعود كلها يمانية، وهي من
~~نجوم الصيف وهي من منازل القمر تطلع في آخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء
~~ولم يأت سلطان رياح الصيف، فأحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في أيامها،
~~لأنك لا ترى فيها غبرة. وقد ذكرها الذبياني فقال:
# قامت تراءى بين سجفي كلة
# كالشمس يوم طلوعها بالأسعد
# والسعود مصدر كالسعادة؛ قال:
# إن طول الحياة غير سعود
# وضلالا تأميل نيل الخلود
# وفي المثل:
# أوردها سعد وسعد مشتمل
# يضرب مثلا في إدراك الحاجة بلا مشقة، أي أوردها الشريعة ويوردها بئرا
~~يحتاج إلى أن يستقي منها بالدلي. ومثله: أهون السقي التشريع. وقال ابن
~~المظفر: يقال سعد يسعد سعد أو سعادة فهو سعيد، نقيض شقي. وجمعه السعداء.
~~ويقال: أسعده الله وأسعد جده. قلت: وجائز أن يكون سعيد بمعنى مسعود من سعده
~~الله؛
# PageV02P044
# ويجوز أن يكون من سعد يسعد فهو سعيد. والسعدان: نبت له شوك كأنه فلكة،
~~يسلنقي فتنظر إلى شوكه كالحا إذا يبس، ومنبته سهولة الأرض. وهو من أطيب
~~مراعي الإبل ما دام رطبا. والعرب تقول: أطيب الإبل ألبانا ما أكل السعدان
~~والحربث. وخلط الليث في تفسير السعدان، فجعل الحلمة ثمر السعدان، وجعل حسكا
~~كالقطب، وهذا كله غلط. القطب: شوك غير السعدان يشبه الحسك والسعدان مستدير
~~شوكه في وجهه. وأما الحلمة فهي شجرة أخرى وليست من السعدان في شيء وواحدة
~~السعدان سعدانة. وسعدانة الثدي: ما أطاف به كالفلكة. وقال أبو عبيد: العقد
~~التي في أسفل الموازين يقال لها: السعدانات. قال: والسعدانة: عقدة الشسع ms0377
~~مما يلي الأرض والقبال مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها؛ قال ذلك
~~كله الأصمعي. وقال أبو زيد: السعدانة أيضا كركرة البعير، سميت سعدانة
~~لاستدارتها. والسعدانة: الحمامة أيضا. وسعدانة الإست: حتارها، وأما قول
~~الهذلي يصف الظليم:
# على حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# فقد قيل: سواعد الظليم: أجنحته؛ لأن جناحيه له كاليدين. وقال الباهلي:
~~السواعد: مجاري المخ في العظام. قال: والزمخري من كل شيء: الأجوف مثل
~~القصب، وعظام النعام جوف لا مخ فيها. والحت السريع، والبراية، البقية،
~~يقول: هو سريع عند ذهاب برايته أي عند انحسار لحمه وشحمه. وقال غيره:
~~الساعدة: خشبة تنصب لتمسك البكرة. وجمعها السواعد. وقال الأصمعي: السواعد:
~~قصب الضرع. وقال أبو عمرو: هي العروق التي يجيء منها اللبن، شبهت بسواعد
~~البحر وهي مجاريها. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السعيد: النهر وجمعه
~~سعد وأنشد:
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل مواقر بينها السعد
# قال: السعد ههنا: الأنهار واحدها سعيد قال: ويقال للبنة القميص سعيدة.
~~والسعد: نبت له أصل تحت الأرض أسود طيب الريح. والسعادى: نبت آخر. وقال
~~الليث: السعادى: بنت السعد. ومن أمثال العرب: مرعى ولا كالسعدان يريدون أن
~~السعدان من أفضل مراعيهم. والسعود في قبائل العرب كثير، وأكثرها عددا سعد
~~بن زيد مناة بن تميم. ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان، ومنها سعد هذيم
~~في قضاعة. ومنها سعد العشيرة. وبنو ساعدة في الأنصار. ومن أسماء الرجال سعد
~~ومسعود وسعيد وأسعد وسعيد وسعدان. ومن أسماء النساء سعاد وسعدى وسعيدة
~~وسعدية وسعيدة. ومن أسماء الرجال مسعدة. والسعد: ضرب من التمر؛ قال أوس:
# وكأن ظعن الحي مدبرة
# نخل بزارة حملها السعد
# PageV02P045
# والسعادة: رقعة تزاد في الدلو ليتسع ساعد المزادة. وتسمى زيادة الخف
~~وبنائق القميص سعادة. وخرج القوم يتسعدون أي يطلبون مراعي السعدان.
~~والسعدانة: اللحمات النابتات من الحلق. قال:
# جاء على سعدانة الشيخ المكل
# يعني الفالوذ.
# دعس: أبو عبيد: المداعس: الصم من الرماح قال: ويقال: هي التي يدعس بها.
~~قال: وقال بعضهم: المدعس من الرماح: الغليظ ms0378 الشديد الذي لا ينثني، وقد دعسه
~~بالرمح إذا طعنه، ورمح مدعس. وقال الليث: الدعس شدة الوطء. ويقال: دعس فلان
~~جاريته دعسا إذا نكحها. والمدعس: مختبز المليل ومنه قول الهذلي:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته
# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# وطريق مدعاس ومدعوس، وهو الذي دعسته القوائم ووطأته. وقال أبو عبيد:
~~الدعس: الأثر. وفي (النوادر) : رجل دعوس وعطوس وقدوس ودقوس، كل هذا في
~~الاستقدام في الغمرات والحروب.
# سدع: أهمله الثقات. وقال الليث: رجل مسدع: ماض لوجهه، نحو الدليل المسدع
~~الهادي. وقال ابن دريد: السدع: صدم الشيء الشيء، سدعه سدعا. قال: وسدع
~~الرجل إذا نكب، لغة يمانية. قلت: ولم أجد لما قال الليث وابن دريد شاهدا من
~~كلام العرب.
# دسع: يقال: دسع فلان بقيئه إذا رمى به، ودسع البعير بجرته إذا دفعها بمرة
~~إلى فيه. وقال ابن المظفر: المدسع: مضيق مولج المريء وهو مجرى الطعام في
~~الحلق، ويسمى ذلك العظم الدسيع، وهو العظم الذي فيه الترقوتان. وقال سلامة
~~بن جندل:
# يرقى الدسيع إلى هاد له تلع
# في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
# وقال ابن شميل: الدسيع: حيث يدسع البعير بجرته، وهو موضع المريء من حلقه،
~~والمريء: مدخل الطعام والشراب. وقال الأصمعي: الدسيع: مفرز العنق في الكاهل
~~وأنشد البيت. والعرب تقول: فلان ضخم الدسيعة يقال ذلك للرجل الجواد. وقال
~~الليث: الدسيعة: مائدة الرجل إذا كانت كريمة. وقيل معنى قولهم: فلان ضخم
~~الدسيعة أي كثير العطية. سميت دسيعة لدفع المعطي إياها مرة واحدة، كما يدفع
~~البعير جرته دفعة واحدة. والدسائع: الرغائب الواسعة. وفي الحديث: (إن الله
~~تبارك وتعالى يقول يوم القيامة: يابن آدم ألم أحملك على الخيل، ألم أجعلك
~~تربع وتدسع) تربع: تأخذ ربع الغنيمة وذلك من فعل الرئيس، وتدسع: تعطى
~~فتجزل. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الدسيعة: الجفنة. وقال الليث: دسعت
~~الجحر إذا أخذت دساما من خرقة فسددته به. قال الليث: دسع البحر بالعنبر
~~ودسر إذا جمعه كالزبد ثم يقذفه إلى ناحية فيؤخذ
# PageV02P046
# وهو أجود الطيب. وناقة ديسع: ضخمة كثيرة الاجترار في سيرها. قال ms0379 ابن
~~ميادة:
# حملت الهوى والرحل فوق شملة
# جمالية هوجاء كالفحل ديسع
# أي لم تظهر لأنها خفيت في اللحم اكتنازا. والدسيع والدسيعة: العنق والقوة
~~قال الأعور:
# رأيت دسيعة في الرحل ينبي
# على دعم مخوية الفجاج
# الدعم: القوائم، والفجاج: ما بين قوائمه.
### | (باب العين والسين مع التاء)
# (ع س ت)
# استعمل من وجوهها: تعس، تسع.
# تسع: قال الليث: التسع والتسعة من العدد يجري وجوهه على التأنيث
~~والتذكير: تسعة رجال وتسع نسوة. ويقال: تسعون في موضع الرفع وتسعين في الجر
~~والنصب، واليوم التاسع والليلة التاسعة، وتسع عشرة مفتوحتان على كل حال؛
~~لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا، غير أنك تقول: تسع عشرة
~~امرأة وتسعة عشر رجلا، قال الله جل وعز: {للبشر عليها تسعة} (المدثر: 30)
~~يعني: تسعة عشر ملكا. وأكثر القراء على هذه القراءة. وقد قرىء: (تسعة عشر)
~~بسكون العين، وإنما أسكنها من أسكنها لكثرة الحركات. والتفسير أن على سقر
~~تسعة عشر ملكا. والعرب تقول في ليالي الشهر: ثلاث غرر، ولثلاث بعدها: ثلاث
~~نفل، ولثلاث بعدها: ثلاث تسع. سمين تسعا لأن آخرتها الليلة التاسعة، كما
~~قيل لثلاث بعدها: ثلاث عشر؛ لأن بادئتها الليلة العاشرة. أبو عبيد عن أبي
~~زيد قال العشير والتسيع بمعنى العشر والتسع. قال شمر: ولم أسمع تسيع إلا
~~لأبي زيد. ويقال: كان القوم ثمانية فتسعتهم أي صيرتهم تسعة بنفسي، أو كنت
~~تاسعهم. ويقال: هو تاسع تسعة وتاسع ثمانية. وتاسع ثمانية. ولا يجوز أن
~~تقول: هو تاسع تسعة ولا رابع أربعة، إنما يقال: رابع أربعة على الإضافة،
~~ولكنك تقول: رابع ثلاثة. وهذا قول الفراء وغيره من الحذاق. ويقال: تسعت
~~القوم إذا أخذت تسع أموالهم أو كنت تاسعهم، أتسعهم بفتح السين لا غير في
~~الوجهين. وقال الليث: رجل متسع وهو المنكمش الماضي في أمره، قلت لا أعرف ما
~~قال إلا أن يكون مفتعلا من السعة، وإذا كان كذلك فليس من هذا الباب.
# وفي نسخة من (كتاب الليث) : مستع، وهو المنكمش الماضي في أمره. قال:
~~ويقال: مسدع، لغة. قال: ورجل مستع أي ms0380 سريع. وقوله عز وجل: {ولقدءاتينا موسى
~~تسعءايات بينات} (الإسراء: 101) هو: أخذ آل فرعون بالسنين، وإخراج موسى يده
~~بيضاء، والعصا، وإرسال الله عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم،
~~وانفلاق البحر. وفي حديث ابن عباس: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)
~~يعني: عاشوراء، كأنه تأول فيه عشر الورد
# PageV02P047
# أنها تسعة أيام. والعرب تقول: وردت الماء عشرا يعنون: يوم التاسع. ومن
~~ههنا قالوا: عشرين ولم يقولوا: عشرين لأنهما عشران وبعض الثالث.
# تعس: أبو عبيد عن أبي عبيدة: تعسه الله وأتعسه في باب فعلت وأفعلت بمعنى
~~واحد. وقال شمر فيما أخبرني عنه أبو بكر الإيادي: لا أعرف تعسه الله، ولكن
~~يقال: تعس بنفسه وأتعسه الله. قال: وقال الفراء: يقال: تعست إذا خاطبت
~~الرجل، فإذا صرت إلى أن تقول: فعل قلت: تعس بكسر العين. قال شمر: وهكذا
~~سمعته في حديث عائشة حين عثرت صاحبتها أم مسطح فقالت: تعس مسطح. قال: وقال
~~ابن شميل: تعست كأنه يدعو على صاحبه بالهلاك. قال وقال بعض الكلابيين: تعس
~~يتعس تعسا وهو أن يخطىء حجته إن خاصم، وبغيته إن طلب وقال: تعس فما انتعش،
~~وشيك فما انتقش، أبو دواد عن النضر قال: تعس: هلك، والتعس: الهلاك. ابن
~~الأنباري: قال أبو العباس معناه في كلامهم: الشر. وقيل: التعس: البعد. وقال
~~الرستمي: التعس: أن يخر على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه. والتعس أيضا:
~~الهلاك. وأنشد:
# وأرماحهم ينزهنهم نهز جمة
# يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا
# وقال الليث: التعس: ألا ينتعش من عثرته، وأن ينكس في سفال. ويدعو الرجل
~~على بعيره الجواد إذا عثر فيقول: تعسا، فإذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر
~~قال له: لعا. ومنه قول الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {كفروا فتعسا لهم وأضل} (محمد: 8) :
~~يجوز أن يكون نصبا على معنى: أتعسهم الله قال: والتعس في اللغة: الانحطاط
~~والعثور. قال أبو منصور وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: قال أبو
~~عمرو بن ms0381 العلاء: تقول العرب:
# الوقس يعدى فتعد الوقسا
# من يدن للوقس يلاق تعسا
# قال: والوقس: الجرب، والتعس الهلاك. وتعد أي تجنب وتنكب. كله سواء) . ع س
~~ظ ع س ذ ع س ث:
# أهملت وجوهها.
### | (باب العين والسين مع الراء)
# (س ع ر)
# عسر، عرس، سرع، سعر، رسع، رعس: مستعملات.
# عسر: قال الله جل وعز: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (البقرة: 280)
~~، وقال الله جل وعز: {ءاتاها سيجعل الله بعد عسر} (الطلاق: 7) وقال: {ذكرك
~~فإن مع العسر} (الشرح: 5) . والعسر: نقيض اليسر. والعسرة: قلة ذات اليد.
~~وكذلك الإعسار. والعسرى: الأمور التي تعسر ولا تتيسر، واليسرى: ما استيسر
~~منها. والعسرى: تأنيث: الأعسر من الأمور. وروي عن ابن مسعود أنه قرأ قوله
~~جل
# PageV02P048
# وعز: {ذكرك فإن مع العسر} {يسرا إن مع العسر يسرا} (الشرح: 5، 6) . فقال:
~~لا يغلب عسر يسرين. وسئل أبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من قوله
~~فقال: قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا
~~ثنتين، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي. تقول من ذلك: إذا كسبت درهما فأنفق
~~درهما، فالثاني غير الأول، فإذا أعدته بالألف واللام فهي هي. تقول من ذلك:
~~إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول. قال أبو العباس: وهذا معنى
~~قول ابن مسعود، لأن الله تعالى لما ذكر (العسر) ثم أعاده بالألف واللام علم
~~أنه هو، ولما ذكر (يسرا) بلا ألف ولام ثم أعاده بغير ألف ولام علم أن
~~الثاني غير الأول، فصار العسر الثاني العسر الأول، وصار يسر ثان غير يسر
~~بدأ بذكره. ويقال إن الله جل وعز أراد بالعسر في الدنيا على المؤمن أنه
~~يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الآخرة والله أعلم. وقيل: لو دخل العسر جحرا
~~لدخل اليسر عليه، وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في ضيق
~~شديد، فأعلمهم الله أن سيفتح عليهم، ففتح الله عليهم الفتوح، وأبدلهم
~~بالعسر الذي كانوا فيه اليسر وقيل في قوله: {بالحسنى فسنيسره لليسرى}
~~(الليل: 7) أي للأمر السهل الذي ms0382 لا يقدر عليه إلا المؤمنون. وقوله:
~~{بالحسنى فسنيسره للعسرى} (الليل: 10) قالوا: العسرى: العذاب والأمر
~~العسير. قلت: والعرب تضع المعسور موضع العسر، والميسور موضع اليسر، وجعل
~~المفعول في الحرفين كالمصدر. ويقال: أعسر الرجل فهو معسر إذا صار ذا عسرة
~~وقلة ذات يد. قال: وعسرت الغريم أعسره عسرا إذا أخذته على عسرة ولم ترفق به
~~إلى ميسرته. ويقال: عسر الأمر يعسر عسرا فهو عسير، وعسر يعسر عسرا فهو عسر.
~~ويوم عسير: ذو عسر. قال الله تعالى في صفة يوم القيامة: {الناقور فذلك
~~يومئذ يوم عسير} {عسير على الكافرين غير يسير} (المدثر: 9، 10) . ويقال:
~~رجل أعسر بين العسر وامرأة عسراء إذا كانت قوتهما في أشملهما، ويعمل كل
~~واحد منهما بشماله ما يعمل غيره بيمينه. ويقال: رجل أعسر يسر وامرأة عسراء
~~يسرة إذا كانا يعملان بأيديهما جميعا، ولا يقال: أعسر أيسر، ولا عسراء
~~يسراء للأنثى، وعلى هذا كلام العرب. ويقال من اليسر: في فلان يسرة. ويقال:
~~بلغت معسور فلان إذا لم ترفق به، وعسرت على فلان الأمر تعسيرا. ويقال:
~~استعسرت فلانا إذا طلبت معسوره، واستعسر الأمر وتعسر إذا صار عسيرا. وقال
~~ابن المظفر: يقال للغزل إذا التبس فلم تقدر على تخليصه: قد تغسر بالغين ولا
~~يقال بالعين إلا تجشما. قلت: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح، وكلام العرب
~~عليه، سمعته من غير واحد منهم، ويوم أعسر أي مشئوم قال معقل الهذلي:
# ورحنا بقوم من بدالة قرنوا
# وظل لهم يوم من الشر أعسر
# فسر أنه أراد به أنه مشئوم. قال: ويقال:
# PageV02P049
# أعسرت المرأة إذا عسر عليها ولادها. وإذا دعي عليها قيل: أعسرت وآنثت،
~~وإذا دعي لها قيل: أيسرت وأذكرت أي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد. وقال
~~الليث: العسير: الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها، وقد عسرت، وأنشد قول
~~الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي
# ن خنوف عيرانة شملال
# قلت: تفسير الليث للعسير أنها الناقة التي اعتاطت غير صحيح. والعسير من
~~الإبل عند العرب: التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت. وهكذا
~~فسره الأصمعي فيما ms0383 روى عنه أبو عبيد. وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها
# أسير عسيرا أو عروضا أروضها
# قال: العسير: الناقة التي ركبت قبل تذليلها، وأما العاسرة من النوق فهي
~~التي إذا عدت رفعت ذنبها، وتفعل ذلك من نشاطها، والذئب يفعل ذلك. ومنه قول
~~الشاعر:
# إلا عواسر كالقداح معيدة
# بالليل مورد أيم متغضف
# أراد بالعواسر: الذئاب التي تعسل في عدوها وتكسر أذنابها. وناقة عوسرانية
~~إذا كان من دأبها تكسير ذنبها ورفعه إذا عدت. ومنه قول الطرماح:
# عوسرانية إذا انتفض الخم
# س نفاض الفضيض أي انتفاض
# الفضيض: الماء السائل، أراد أنها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها
~~وآخر ظمئها في الخمس. وزعم الليث أن العوسرانية والعيسرانية من النوق: التي
~~تركب من قبل أن تراض قال: والذكر عيسران وعيسران، وكلام العرب على غير ما
~~قال الليث. وقال ابن السكيت: العسر: أن تعسر الناقة بذنبها أي تشول به،
~~يقال: عسرت به تعسر عسرا. والعسر أيضا مصدر عسرته أي أخذته على عسرة. قال:
~~والعسر بالضم من الإعسار وهو الضيق. وقال الفراء: يقول القائل: كيف قال
~~الله تعالى: {بالحسنى فسنيسره للعسرى} (الليل: 10) وهل في العسرى تيسير.
~~قال الفراء: وهذا في جوازه بمنزلة قول الله تعالى: {وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم} (التوبة: 3) والبشارة في الأصل تقع على المفرح السار. فإذا جمعت
~~كلامين في خير وشر جاز التبشير فيهما جميعا. قلت: وتقول قابل غرب السانية
~~لقائدها إذا انتهى الغرب طالعا من البئر إلى يدي القابل وتمكن من عراقيها:
~~ألا ويسر السانية أي اعطف رأسها كيلا تجاوز المنحاة فيرتفع الغرب إلى
~~المحالة والمحور فيتخرق. ورأيتهم يسمون عطف السانية تيسيرا، لما في خلافه
~~من التعسير، ويقال: اعتسرت الكلام إذا اقتضبته قبل أن تزوره وتهيئه. وقال
~~الجعدي:
# فذر ذا وعد إلى غيره
# فشر المقالة ما يعتسر
# قلت: وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل
# PageV02P050
# تذليله. ويقال: ذهبت الإبل عساريات وعشاريات إذا انتشرت وتفرقت. وقال ابن
~~شميل: جاءوا عساريات وعسارى تقدير سكارى أي بعضهم في إثر بعض. وقال ms0384 النضر
~~في الحديث الذي جاء: يعتسر الرجل من مال ولده رواه بالسين وقال: معناه:
~~يأخذ من ماله وهو كاره، وأنشد:
# إن أصح عن داعي الهوى المضل
# صحو ناسي الشوق مستبل
# معتسر للصرم أو مدل
# وقال الأصمعي: عسره وقسره واحد. قال: وعسرت الناقة عسرا إذا أخذتها من
~~الإبل. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العسر: أصحاب التبرية في
~~التقاضي والعمل. والمعسر: الذي يقعط على غريمه. قال: والعسرة: قبيلة من
~~قبائل الجن. قلت: وقال بعضهم في قول أبي أحمر:
# وفتيان كجلة آل عسر
# إن عسر قبيلة من الجن. وقيل: عسر: أرض يسكنها الجن. وعسر في قول زهير:
~~موضع:
# كأن عليهم بجنوب عسر
# والعسر لعبة لهم: ينصبون خشبة ثم ترمى بخشبة أخرى وتقلع. قال الأغر بن
~~عبيد اليشكري:
# فوق الحزامى ترتمين بها
# كتخاذف الولدان بالعسر
# أي تفعل مناسم هذه الناقة بالحصى كما تفعل الولدان بهذه الخشبة. وعقاب
~~عسراء: ريشها من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن. قال ساعدة:
# وعمى عليه الموت أني طريقه
# سنين كعسراء العقاب ومنهب
# أي فرس. ويقال: حمام أعسر وعقاب عسراء: بجناحه من يساره بياض.
# عرس: روى أبو عبيد في حديث حسان بن ثابت أنه كان إذا دعي إلى طعام قال:
~~(أفي خرس أو عرس أو إعذار) . قال أبو عبيد: قوله: في عرس أي طعام الوليمة.
~~قلت: العرس: اسم من إعراس الرجل بأهله إذا بنى عليها ودخل بها، وكل واحد من
~~الزوجين عروس، يقال للرجل عروس وللمرأة عروس كذلك بغيرها، ثم تسمى الوليمة
~~عرسا. والعرب تؤنث العرس، قال ابن السكيت: تقول: هذه عرس، والجميع الأعراس.
~~وأنشد قول الراجز:
# إنا وجدنا عرس الحناط
# مذمومة لئيمة الحواط
# تدعى مع النساج والخياط
# وعرس الرجل: امرأته. يقال: هي عرسه وطلته وقعيدته. ولبؤة الأسد عرسه.
~~والزوجان لا يسميان عروسين إلا أيام البناء واتخاذ العرس. والمرأة تسمى عرس
~~الرجل كل وقت. ومن أمثال العرب: لا مخبأ لعطر بعد عروس. قال أبو عبيد: قال
~~المفضل: عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة، فلما هديت إليه وجدها تفلة فقال: ms0385
~~أين عطرك فقالت: خبأته، فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس. وقيل: إنها قالته بعد
~~موته. ويقال للرجل: هو عرس
# PageV02P051
# امرأته، وللمرأة: هي عرسه. ومنه قول العجاج:
# أزهر لم يولد بنجم نحس
# أنجب عرس جبلا وعرس
# أي أكرم رجل وامرأة. ابن الأعرابي: عروس وعروس، وبات عذوبا وعذوبا وسدوس
~~وسدوس. وحدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا شعيب بن أيوب عن نمير بن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دعي أحدكم
~~إلى وليمة عرس فليجب) . قال الأزهري: أراد طعام الرجل بأهله. وعريسة الأسد
~~وعريسه بالهاء وغير الهاء: مأواه في خيسه. وفي حديث عمر أنه نهى عن متعة
~~الحج وقال: قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله، ولكني كرهت أن يظلوا
~~معرسين بهن تحت الأراك ثم يروحوا بالحج تقطر رؤوسهم. وقوله: معرسين أي
~~ملمين بنسائهم وهو بالتخفيف، وهذا يدل على أن إلمام الرجل بأهله يسمى
~~إعراسا أيام بنائه عليها وبعد ذلك؛ لأن تمتع الحاج بامرأته يكون بعد بنائه
~~عليها. وأما التعريس فنومة المسافر بعد إدلاجه من الليل، فإذا كان وقت
~~السحر أناخ ونام نومة خفيفة ثم يثور مع انفجار الصبح سائرا. ومنه قول لبيد:
# قلما عرس حتى هجته
# بالتباشير من الصبح الأول
# وأنشدتني أعرابية من بني نمير:
# قد طلعت حمراء فنطليس
# ليس لركب بعدها تعريس
# أبو عبيد عن الأصمعي: عرس الرجل وعرش بالسين والشين إذا بطر أي بهت ودهش.
~~قال: وقال الأصمعي: البيت المعرس: الذي عمل له عرس وهو الحائط يجعل بين
~~حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز على طرف العرس الداخل إلى
~~أقصى البيت وسقف البيت كله، فما كان بين الحائطين فهو سهوة، وما كان تحت
~~الجائز فهو المخدع. أبو عبيد عن الأحمر: عرست البعير عرسا وهو أن تشد عنقه
~~مع يديه جميعا وهو بارك، اسم ذلك الحبل العراس، فإذا شد عنقه إلى إحدى يديه
~~فهو العكس، واسم ذلك الحبل العكاس. ويقال: عرس الرجل بصاحبه إذا لزمه، وعرس ms0386
~~الصبي بأمه إذا لزمها، وعرس الشر بينهم إذا لزم ودام. قلت: ورأيت بالدهنى
~~حبالا من نقيان رمالها يقال لها العرائس، ولم أسمع لها بواحد. وابن عرس:
~~دويبة معروفة لها ناب. والجمع: بنات عرس. والعرسي: ضرب من الصبغ كأنه شبه
~~لونه بلون ابن عرس الدابة. وقال ابن الأعرابي: ابن عرس معرفة ونكرة. يقال:
~~هذا ابن عرس مقبلا، وهذا ابن عرس آخر مقبل. قال: ويجوز في المعرفة الرفع
~~ويجوز في النكرة النصب. قال ذلك كله المفضل والكسائي. وقال الليث: يقال:
~~اعترسوا عنه أي تفرقوا. قلت: هذا حرف منكر لا أدري ما هو. أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي قال: العراس والمعرس والمعرس: بائع الأعراس وهي الفصلان
~~الصغار، واحدها عرس وعرس. قال:
# PageV02P052
# وقال أعرابي: بكم البلهاء وأعراسها أي أولادها. قال: والمعرس: السائق
~~الحاذق بالسياق، فإذا نشط القوم سار بهم، وإذا كسلوا عرس بهم. قال:
~~والمعرس: الكثير التزويج. قال: والعرس: الإقامة في الفرح. قال: والعراس:
~~بائع العرس وهي الحبال واحدها عراس. قال: والعرس. عمود في وسط الفسطاط.
~~والعرس: الحبل.
# سعر: قال الله تبارك وتعالى حكاية عن قوم صالح: {فقالو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال} (القمر: 24) قال الفراء: أراد
~~بالسعر: العناء للعذاب. وقال غيره في قوله: {نتبعه إنآ إذا لفى ضلال}
~~معناه: إنا إذا لفي ضلال وجنون، يقال: ناقة مسعورة إذا كانت كأن بها جنونا.
~~قلت: ويجوز أن يكون معناه: إنا إن اتبعناه وأطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب
~~وعناء مما يلزمنا، وإلى هذا مال الفراء والله أعلم. وقوله جل وعز: {بذنبهم
~~فسحقا لاصحاب} (الملك: 11) أي بعدا لأصحاب النار، يقال: سعرت النار أسعرها
~~سعرا إذا أوقدتها، وهي مسعورة. وسعرت نار الحرب سعرا واستعرت النار إذا
~~استوقدت ورجل مسعر حرب إذا كان يؤرثها. والسعير، النار نفسها. وسعار النار:
~~حرها. ويقال للرجل إذا ضربه السموم فاستعر جوفه: به سعار. وسعار العطش:
~~التهابه، وسعار الجوع: لهيبه، ومنه قول الشاعر يهجو رجلا:
# تسمنها بأخثر حلبتيها
# ومولاك الأحم له سعار
# وصفه بتغريزه ms0387 حلائبه وكسعه ضروعها بالماء البارد وليرتد لبنها فيبقى لها
~~طرقها، في حال جوع ابن عمه الأقرب منه. والأحم: الأدنى الأقرب، والحميم:
~~القريب القرابة. ومساعر البعير: حيث يستعر فيه الجرب من الآباط والأرفاغ
~~وأم القراد والمشافر. ومنه قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعر
# والواحد مسعر. ويقال: سعر الرجل فهو مسعور إذا اشتد جوعه أو عطشه. وقال
~~الليث: السعرة في الإنسان: لون يضرب إلى سواد فويق الأدمة. وقال العجاج:
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا
# ويقال: سعر فلان يسعر سعرا فهو أسعر قال: والسعرارة: ما تردد في الضوء
~~الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث. ويقال لما يحرك به النار من
~~حديد أو خشب: مسعر ومسعار. ويقال: سعرت اليوم سعرة في حوائجي ثم جئت أي طفت
~~فيها. وقال الأصمعي: المسعر: الشديد في قوله:
# وسامى بها عنق مسعر
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: المسعر: الطويل. ويقال: سعرت الناقة إذا
~~أسرعت في سيرها، فهي سعور. وقال أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : فرس مسعر
~~ومساعر، وهو الذي تطيح قوائمه متفرقة ولا ضبر له. وقال ابن السكيت تقول
~~العرب: ضرب هبر، وطعن نتر، ورمي سعر، مأخوذ من سعرت النار والحرب إذا
~~هيجتهما. وإنه لمسعر حرب أي تحمى به
# PageV02P053
# الحرب. قال: والسعر من الأسعار وهو الذي يقوم عليه الثمن. وفي الحديث أنه
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم سعر لنا فقال: (إن الله هو المسعر) . وقال
~~الليث: يقال أسعر وسعر بمعنى واحد. والساعورة كهيئة التنور يحفر في الأرض
~~يختبز فيه، قال ابن الأعرابي: وقال أبو زيد: السعران: شدة العدو، والجمران:
~~من الجمر. والفلتان: النشيط وقال ابن الأعرابي: السعيرة: تصغير السعرة وهي
~~السعال الحاد. ويقال: هذا سعرة الأمر وسرحته وفوعته أي أوله وحدته. أبو
~~يوسف: استعر الناس في كل وجه واستنجوا إذا أكلوا الرطب وأصابوه. قال ابن
~~عرفة: {المجرمين فى ضلال} (القمر: 47) أي في أمر نسعره أي يلهبنا.
# سرع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: سرع الرجل إذا أسرع في كلامه وفعاله.
~~وقال: سرعان ذا خروجا ms0388 وسرعان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا. والضم أفصحها. وقال
~~ابن السكيت: يقال: سرع يسرع سرعا وسرعة فهو سريع. والعرب تقول: لسرعان ذا
~~خروجا بتسكين الراء. ويقال: لسرع ذا خروجا بضم الراء. وربما أسكنوا الراء
~~فقالوا: سرع ذا خروجا، ومنه قول مالك بن زغبة الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# وحبل الوصل منتكث حذيق
# أنورا معناه: أنوارا يا فروق. وقوله: سرع ماذا أراد: سرع فخفف و (ما) صلة
~~أراد: سرع ذا نورا. وسرعان الناس بفتح الراء: أوائلهم. وسرعان عقب المتنين:
~~شبه الخضل تخلص من اللحم ثم تفتل أوتارا للقسي، يقال لها السرعان، سمعت ذلك
~~من العرب. وقال الأصمعي: سرعان الناس محرك لمن يسرع من العسكر. وقال أبو
~~زيد: واحدة سرعان العقب: سرعانة، وكان ابن الأعرابي يقول: سرعان الناس:
~~أوائلهم. وقال القطامي في لغة من يثقل فيقول: سرعان الناس:
# وحسبنا نزع الكتيبة غدوة
# فيغيفون ونوجع السرعانا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأساريع: الطرق التي في القوس واحدتها طرقة.
~~وأساريع الرمل واحدها أسروع ويسروع بفتح الياء وضم الهمزة، وهي ديدان تظهر
~~في الربيع مخططة بسواد وحمرة، ويشبه بها بنان العذارى. ومنه قول امرىء
~~القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه
# أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# وقال ابن شميل: أساريع العنب شكر تخرج في أصول الحبلة. وربما أكلت حامضة
~~رطبة. الواحدة أسروع.
# وقال أبو عمرو: أسروع الظبي: عصبة تستبطن يده ورجله. والسروعة: النبكة
~~العظيمة من الرمل، وتجمع سروعات وسراوع ويقال: أسرع فلان المشي والكتابة
~~وغيرهما وهو فعل مجاوز. ويقولون: أسرع إلى كذا وكذا يريدون: أسرع المضي
~~إليه، وسارع بمعنى أسرع، يقال ذلك للواحد، وللجميع: سارعوا. قال الله جل
~~وعز: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} {نسارع لهم فى الخيرات}
# PageV02P054
# (المؤمنون: 55، 56) معناه: أيحسبون أن إمدادنا لهم بالمال والبنين مجازاة
~~لهم، وإنما هو استدراج من الله لهم. و (ما) في معنى الذي. أراد: أيحسبون أن
~~الذي نمدهم به من مال وبنين، والخبر معه محذوف، المعنى: نسارع لهم به. وقال
~~الفراء: خبر {أنما نمدهم} قوله: {نسارع لهم} واسم ms0389 (أن) : (ما) بمعنى الذي.
~~ومن قرأ: (يسارع لهم في الخيرات) (فمعناه: يسارع به لهم في الخيرات فيكون
~~مثل {نسارع. ويجوز أن يكون على معنى: أيحسبون إمدادنا يسارع لهم في
~~الخيرات، فلا يحتاج إلى ضمير، وهذا قول الزجاج. وقال ابن المظفر: السرع:
~~قضيب سنة من قضبان الكرم، والجمع السروع. قال: وهي تسرع سروعا وهن سوارع
~~والواحدة سارعة. قال: والسرع: اسم القضيب من ذلك خاصة. قال: ويقال لكل قضيب
~~ما دام رطبا غضا: سرعرع، وإن أنثت قلت: سرعرعة.
# وأنشد:
# أزمان إذ كنت كنعت الناعت
# سرعرعا خوطا كغصن نابت
# يصف عنفوان شبابه. قلت: والسرغ بالغين: لغة في السرع بمعنى القضيب الرطب،
~~وهي السروغ والسروع. الأصمعي: شب فلان شبابا سرعرعا. والسرعرعة من النساء:
~~اللينة الناعمة.
# وفي الحديث أن أحد ابني رسول الله بال فرأى بوله أساريع، والأساريع:
~~الطرائق.
# عمرو عن أبيه قال: أبو سريع: هو كنية النار في العرفج. وأنشد:
# لا تعدلن بأبي سريع
# إذا غدت نكباء بالصقيع
# قال: والصقيع: الثلج. والمسرع: السريع إلى خير أو شر. في الحديث:
~~(فأخذتهم من سروعتين) ، السروعة: الرابية من الرمل. وكذلك الزروحة تكون من
~~الرمل وغيره.
# رعس: أهمله الليث، وهو مستعمل. قال أبو عمرو الشيباني: الرعس والرعسان:
~~رجفان الرأس، وقال بعض الطائيين:
# سيعلم من ينوي خلابي أنني
# أريب بأكناف البضيض حبلس
# أرادوا خلابي يوم فيد وقربوا
# لحى ورؤوسا للشهادة ترعس
# الحبلس والحلبس والحلابس: الشجاع الذي لا يبرح مكانه. وأنشد الباهلي قول
~~العجاج يذكر سيفا يهذ ضريبته هذا:
# يذري بإرعاس يمين المؤتلي
# خضمة الدارع هذ المختلي
# قال: يذري أي يطير، والإرعاس: الرجف، والمؤتلي: الذي لا يبلغ جهده. وخضمة
~~كل شيء: معظمه. والدارع: الذي عليه الدرع. يقول: يقطع هذا السيف معظم هذا
~~الدارع، على أن يمين الضارب به ترجف وعلى أنه غير مجتهد في ضربته. وإنما
~~نعت السيف بسرعة القطع. والمختلي: الذي يحتش بمخلاه وهو محشه. وناقة راعوس:
~~تحرك رأسها
# PageV02P055
# إذا عدت من نشاطها. ورمح رعوس ورعاس إذا كان لدن المهز عراصا شديد
~~الاضطراب. وقال أبو سعيد: يقال: ارتعس رأسه ms0390 وارتعش إذا اضطرب وارتعد. وقال
~~أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المرعس الرجل الخفيف القشاش. والقشاش: الذي
~~يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل.
# رسع: في حديث عبد الله بن عمرو أنه بكى حتى رسعت عينه. قال أبو عبيد:
~~يعني: فسدت وتغيرت. وفيه لغتان: رسع ورسع. ورجل مرسع ومرسعة. وقال امرؤ
~~القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة
# عليه عقيقته أحسبا
# مرسعة وسط أرباعه
# به عسم يبتغي أرنبا
# ليجعل في رجله كعبها
# حذار المنية أن يعطبا
# قال: والمرسعة: الذي فسدت عينه، والبوهة: الأحمق. وقوله:
# حذار المنية أن يعطبا
# كان حمقى العرب في الجاهلية يعلقون كعب الأرنب في الرجل ويقولون: إن من
~~فعل ذلك لم تصبه عين ولا آفة. وقال ابن السكيت: الترسيع: أن تخرق سيرا ثم
~~تدخل فيه سيرا كما يسوي سيور المصاحف. واسم السير المفعول به ذلك: الرسيع
~~وأنشد:
# وعاد الرسيع نهية للحمائل
# يقول: انكبت سيوفهم فصارت أسافلها أعاليها. قلت: ومن العرب من يجعل بدل
~~السين في هذا الحرف الصاد فيقول: هو الرصيع وقال ابن شميل: الرصائع: سيور
~~مضفورة في أسافل الحمائل، الواحدة رصاعة. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~المرسع: الذي انسلقت عينه من السهر.
### | (باب العين والسين مع اللام)
# (ع س ل)
# عسل، علس، سلع، سعل، لعس، لسع:} مستعملات.
# عسل: قال الله جل وعز: {للشاربين وأنهار من عسل} (محمد: 15) فالعسل الذي
~~في الدنيا هو لعاب النحل. وجعل الله بلطفه فيه شفاء للناس. والعرب تسمي صمغ
~~العرفط عسلا لحلاوته وتسمي صقر الرطب وهو ما سال من سلافته عسلا.
# وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: عسل النحل هو المنفرد
~~بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمى به على التشبيه. قال: والعرب تقول
~~للحديث الحلو: معسول. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة سألته عن زوج
~~تزوجته لترجع به إلى زوجها الأول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للإيلاج فقال
~~لها: (أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) ،
~~يعني جماعها، لأن الجماع هو المستحلى من ms0391 المرأة. وقالوا لكل ما استحلوا:
~~عسل ومعسول، على أنه
# PageV02P056
# يستحلى استحلاء العسل. وقال غيره في قوله: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق
~~عسيلتك) : إن العسيلة: ماء الرجل. قال: والنطفة تسمى العسيلة، روى ذلك شمر
~~عن أبي عدنان عن أبي زيد الأنصاري: قلت: والصواب ما قاله الشافعي؛ لأن
~~العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في
~~فرج المرأة، ولا يكون ذواق العسيلتين معا إلا بالتغييب وإن لم ينزلا، ولذلك
~~اشترط عسيلتهما. وأنث العسيلة لأنه شبهها بقطعة من العسل. وهذا كما تقول:
~~كنا في لحمة ونبيذة وعسلة أي في قطعة من كل شيء منها. والعرب تؤنث العسل
~~وتذكره. قال الشماخ:
# كأن عيون الناظرين تشوفها
# بها عسل طابت يدا من يشورها
# أي تشوف العيون والأبصار بها هذه المرأة. قال ذلك ابن السكيت. والعسالة:
~~الخلية التي تسوى للنحل من راقود وغيره فتعسل فيه. يقال: عسل النحل تعسيلا.
~~والذي يشتار العسل فيأخذه من الخلية يسمى عاسلا.
# ومنه قول لبيد:
# وأري دبور شاره النحل عاسل
# ومن العرب من يذكر العسل، لغة معروفة. والتأنيث أكثر. وعسل اللبنى: صمغ
~~يسيل من شجر اللبنى لا حلاوة له: يسمى عسل اللبنى. وحدثنا الحسين بن إدريس
~~حدثنا عثمان ابن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: سمعت عمرو بن الحمق يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله) : قيل: يا رسول
~~الله وما عسله؟ قال: (يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من
~~حوله) . وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العسل: طيب الثناء على
~~الرجل. قال: ومعنى قوله: (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله) أي طيب ثناءه.
~~وقال غيره: معنى قوله: عسله أي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا كالعسل؛
~~كما يعسل الطعام إذا جعل فيه العسل. يقال: عسلت الطعام والسويق أعسله
~~وأعسله إذا جعلت فيه عسلا وطيبته وحليته. ويقال أيضا: عسلت الرجل ms0392 إذا جعلت
~~أدمه العسل. وعسلت القوم بالتشديد إذا زودتهم العسل. وجارية معسولة الكلام
~~إذا كانت حلوة المنطق مليحة اللفظ طيبة النغمة. أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~قال: العسل: حباب الماء إذا جرى من هبوب الريح. قال: والعسل: الرجال
~~الصالحون. قال: وهو جمع عاسل وعسول. قال: وهو مما جاء على لفظ فاعل وهو
~~مفعول به. قلت: كأنه أراد: رجل عاسل: ذو عسل أي ذو عمل صالح، الثناء عليه
~~به مستحلى كالعسل. وقال الفراء: العسيل: مكنسة الطيب. والعسيل: الريشة التي
~~تقلع بها الغالية. والعسيل أيضا: قضيب الفيل وجمعه كله عسل. وأنشد الفراء:
# PageV02P057
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي
# كناحت يوما صخرة بعسيل
# قال: أراد: كناحت صخرة بعسيل يوما، هكذا أنشد فيه المنذري عن أبي طالب عن
~~أبيه عن الفراء. ومثله قول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# قال ابن الأنباري: أراد: ولا ذاكر الله، وأنشد الفراء أيضا:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل
# طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: رمح عاسل وعسال: مضطرب لدن، وهو العاتر، وقد
~~عتر وعسل.
# وقال الليث: العسل: الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب. وأنشد:
# تمشي موائلة والنفس تنذرها
# مع الوبيل بكف الأهوج العسل
# فلان أخبث من أبي عسلة ومن أبي رعلة ومن أبي سلعامة ومن أبي معطة كله
~~الذئب. ويقال: عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا وهو سرعة هزته في عدوه. وقال
~~الجعدي:
# عسلان الذئب أمسى قاربا
# برد الليل عليه فنسل
# ويقال: رجل عسل مال كقولك: إزاء مال وخال مال. ابن السكيت يقال: ما لفلان
~~مضرب عسلة يعني: أعراقه. وقال غيره: أصل ذلك في سؤر العسل ثم صار مثلا
~~للأصل والنسب. ويقال: بسلاله وعسلا وهو اللحي في الملام. شمر عن أبي عمرو:
~~يقال: عسلت من طعامه عسلا أي ذقت. ويقال: هو على أعسال من أبيه وأعسان أي
~~على أثر من أثره، الواحد عسل وعسن. وهذا عسل هذا وعسنه أي مثله. والعسل:
~~الحلب بستين، والفطر: الحلب بثمانين. والعواسل: الرياح.
# علس: أخبرني ms0393 عبد الملك عن الربيع عن الشافعي قال: العلس: ضرب من القمح،
~~يكون في الكمام منه حبتان، يكون بناحية اليمن. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~العدس يقال له: العلس: أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للقراد: العل وقال شمر:
~~والعلس مثله، وجمعه أعلال وأعلاس. قال أبو عبيد: وقال الأموي: ما ذقت
~~علوسا. وقال الأحمر: ما ذقت علوسا ولا ألوسا أي ما ذقت طعاما. ابن السكيت
~~عن الكلابي قال: ما علسنا عندهم علوسا. وقال ابن هانىء، ما أكلت اليوم
~~علاسا، وقد علست الإبل تعلس إذا أصابت شيئا تأكله. وقال الليث: العلس:
~~الشرب، يقال: علس يعلس علسا. والعليس: شواء مسمون. قلت: العلس: الأكل،
~~وقلما يتكلم به بغير حرف النفي. وأخبرني الإيادي عن شمر قال: العلسي الحمل
~~الشديد. وأنشد قول المرار:
# إذا رآها العلسي أبلسا
# وعلق القوم أداوى يبسا
# PageV02P058
# وقال أبو عمرو: العلسي: شجرة المقر.
# وقال أبو وجزة السعدي:
# كأن النقد والعلسي أجنى
# ونعم نبته واد مطير
# وقال أبو عمرو: العليس: الشواء المنضج.
# وقال ابن السكيت عن الكلابي: رجل مجرس ومعلس ومنقح ومقلح أي مجرب.
# لعس: في حديث الزبير أنه رأى فتية لعسا فسأل عنهم فقيل: أمهم مولاة
~~للحرقة وأبوهم مملوك فاشترى أباهم وأعتقه فجر ولاءهم. قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: اللعس: الذين في شفاههم سواد، وهو مما يستحسن. يقال منه: رجل ألعس
~~وامرأة لعساء والجميع منهما لعس. وقد لعس لعسا. وأنشد لذي الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس
# وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# قلت: قوله: رأى فتية لعسا لم يرد به سواد الشفة خاصة، إنما أراد لعس
~~ألوانهم. سمعت العرب تقول: جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد فيه
~~شربة حمرة ليست بالناصعة، وإذا قيل: لعساء الشفة فهو على ما قال الأصمعي.
~~وقد قال العجاج بيتا دل على أن اللعس يكون في بشرة الإنسان كلها فقال:
# وبشر مع البياض ألعسا
# فجعل البشر ألعس، وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة. وقال الليث:
~~رجل متلعس: شديد الأكل. قال: واللعوس: الأكول الحريص. قال: ويقال ms0394 للذئب:
~~لعوس ولغوس وأنشد لذي الرمة:
# وماء هتكت الليل عنه ولم يرد
# روايا الفراخ والذئاب اللغاوس
# قال: ويروى: اللعاوس. قلت: وروى أبو عبيد عن الفراء: اللغوس بالغين:
~~الذئب الحريص الشره. قلت: ولا أنكر أن يكون العين فيه لغة. وقال النضر: ما
~~ذقت لعوسا أي شيئا. قال الأصمعي: ما ذقت لعوقا مثله. وقال غيره: اللعس:
~~العض، يقال: لعسني لعسا أي عضني، وبه سمي الذئب لعوسا.
# لسع: قال ابن المظفر: اللسع للعقرب. قال: ويقال للحية: تلسع. قال: وزعم
~~أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب، وليست له أسنان. قال:
~~ويقال: لسع فلان فلانا بلسانه إذا قرضه، وإن فلانا للسعة أي قراضة للناس
~~بلسانه. قلت: والمسموع من العرب أن اللسع لذوات الإبر من العقارب
~~والزنابير. فأما الحيات فإنها تنهش وتعض وتخدب وتنشط. ويقال للعقرب: قد
~~لسعته وأبرته ووكعته وكوته. لسع في الأرض ومصع: ذهب. واللسوع: المرأة
~~الفارك. والملسع: المغري بين القوم. والملسعة: المقيم الذي لا يبرح، كأنه
~~يلسع أصحابه لثقله.
# سلع: أبو عبيد عن الأصمعي: السلع: شجر مر. وقال بشر:
# يسومون الصلاح بذات كهف
# وما فيها لهم سلع وقار
# PageV02P059
# وكانت العرب في جاهليتها تأخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط المطر
~~فتوقر ظهور البقر منها ثم تلعج النار فيها، يستمطرون بلهب النار المشبه
~~بسنا البرق. وأراد الشاعر هذا المعنى بقوله:
# سلع ما ومثله عشر ما
# عائلا ما وعالت البيقورا
# والسلوع: شقوق في الجبال، واحدها سلع وسلع. ويقال: سلعت رأسه أي شججته
~~قال ذلك أبو زيد. وقال شمر: السلعة: الشجة في الرأس كائنة ما كانت. يقال:
~~في رأسه سلعتان وثلاث سلعات، وهي السلاع. ورأس مسلوع ومنسلع. وأما السلعة
~~بكسر السين فهي الجدرة تخرج بالرأس وسائر الجسد، تمور بين الجلد واللحم،
~~تراها تديص ديصانا إذا حركتها. والسلعة وجمعها السلع كل ما كان متجورا به.
~~والمسلع: صاحب السلعة. وقال الليث: يقال للدليل الهادي: مسلع. وأنشد بيتا
~~للخنساء:
# سباق عادية ورأس سرية
# ومقاتل بطل وهاد مسلع
# ابن شميل: قال رجل من العرب: ذهبت إبلي ms0395 فقال رجل: لك عندي أسلاعها أي
~~أمثالها في أسنانها وهيئاتها. وهذا سلع أي مثله. ويقال: تزلعت رجله وتسلعت
~~إذا تشققت. وسلع: موضع يقرب من المدينة. ومنه قول الشاعر:
# لعمرك إنني لأحب سلعا
# أبو عمرو: هذا سلع هذا أي مثله وشرواه. ويقال: أعطني سلع هذا أي مثل هذا.
~~وقال ابن الأعرابي: الأسلع: الأبرص. قال: والسولع: الصبر المر. والصولع:
~~السنان المجلو. أسلاع الفرس: ما تفلق من اللحم عن نسبيها إذا استخفت سمنا.
~~وقوله:
# أجاعل أنت بيقورا مسلعة
# ذريعة لك بين الله والمطر
# يعني البقر التي كان يعقد في أذنابها السلع عند الجدب.
# سعل: روى ابن عيينة عن عمرو عن الحسن بن محمد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالى) .
# قال شمر فيما قرأت بخطه: قد فسروا السعالى: الغيلان وذكرها العرب في
~~أشعارها. قال الأعشى:
# ونساء كأنهن السعالى
# قال: وقال أبو حاتم: يريد: في سوء حالهن حين أسرن. وقال لبيد يصف الخيل:
# عليهن ولدان الرجال كأنها
# سعالى وعقبان عليها الرحائل
# وقال جران العود:
# هي الغول والسعلاة حلقي منهما
# مخدش ما بين التراقي مكدح
# وقال بعض العرب: لم تصف العرب بالسعلاة إلا العجائز والخيل. قال شمر:
~~وشبه ذو الإصبع الفرسان بالسعالى فقال:
# ثم انبعثنا أسود عادية
# مثل السعالى نقائبا نزعا
# PageV02P060
# فهي ههنا الفرسان. وقال بعضهم: السعالي من أخبث الغيلان. ويقال للمرأة
~~الصخابة: قد استسعلت. وقال أبو عدنان: إذا كانت المرأة قبيحة الوجه سيئة
~~الخلق شبهت بالسعلاة. وقيل: السعلاة هي الأنثى من الغيلان، وتجمع سعالي
~~وسعليات، وقال أبو زيد: مثل قولهم: استسعلت المرأة قولهم. عنز نزت في جبل
~~فاستتيست، ثم من بعد استتياسها استعنزت، ومثله: إن البغاث بأرضنا يستنسر
~~واستنوق الجمل. وقد استسعلت المرأة إذا صارت كأنها سعلاة خبثا وسلاطة؛ كما
~~يقال: استأسد الرجل واستكلبت المرأة. ويقال: سعل الإنسان يسعل سعالا وسعل
~~سعلة. ويقال: به سعال ساعل؛ كقولهم: شغل شاغل وشعر شاعر. والساعل الفم في
~~بيت ابن مقبل:
# على إثر عجاج لطيف مصيره
# يمج لعاع العضرس ms0396 الجون ساعله
# أي فمه لأن الساعل به يسعل. أبو عبيدة: فرس سعل زعل أي نشيط، وقد أسعله
~~الكلأ وأزعله بمعنى واحد. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السعل: الشيص اليابس.
### | (باب العين والسين مع النون)
# (ع س ن)
# عسن، عنس، سنع، سعن، نسع، نعس: مستعملات.
# عسن: أبو عبيد عن الفراء قال: إذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها
~~الأسن والعسن وجمعهما آسان وأعسان، وناقة عاسنة: سمينة. ونوق معسنات: ذوات
~~عسن. وقال الفرزدق:
# فخضت إلى الأنقا منها وقد يرى
# ذات النقايا المعسنات مكانيا
# أبو عمرو: أعسن إذا سمن سمنا حسنا. وقال: العسن: الطول مع حسن الشعر
~~والبياض. ويقال: هو على أعسان من أبيه وآسان. وقد تعسن أباه وتأسنه وتأسله
~~إذا نزع إليه في الشبه، قال ذلك اللحياني وغيره.
# وقال الليث: العسن: نجوع العلف والرعي في الدواب. تقول: عسنت الإبل عسنا
~~إذا نجع فيها الكلأ وسمنت. والعسن مثل الشكور. والعسن: موضع معروف. أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: العسن جمع أعسن وعسون وهو السمين. ويقال للشحمة:
~~عسنة وجمعها عسن. وقال أبو تراب: سمعت غير واحد من الأعراب يقول: فلان عسل
~~مال وعسن مال: إذا كان حسن القيام عليه. التعسين: خفة الشحم من الجدب وقلة
~~المطر وكلأ معسن قال الراجز:
# نعم قريع الشول في التعسين
# ويقال: التعسين: الشتاء. وأعسنت الناقة: حملت العسن وأعسنها الجدب: ذهب
~~بعسنها وشحمها. وهذا كما يقال: قذيت العين: أخرجت قذاها، وأقذيتها: ألقيت
~~فيها القذى.
# عنس: العنس: الناقة الصلبة، وقال الليث: تسمى عنسا إذا تمت سنها واشتدت
~~قوتها ووفر عظامها وأعضاؤها. قال: واعنونس
# PageV02P061
# ذنب الناقة، واعنيناسه: وفور هلبه وطوله. وقال الطرماح يصف ثورا وحشيا:
# يمسح الأرض بمعنونس
# مثل مثلاة النياح القيام
# أي بذنب سابغ. أبو عبيد عن أبي زيد: العانس: المرأة التي تعجز في بيت
~~أبويها لا تتزوج، وقد عنست تعنس عنوسا.
# وقال الأصمعي: لا يقال: عنست ولا عنست ولكن يقال: عنست فهي معنسة. وفي
~~الحديث أن الشعبي أو غيره من التابعين سئل عن الرجل يدخل بالمرأة على أنها
~~بكر فيقول: ms0397 لم أجدها عذراء، فقال: إن العذرة يذهبها التعنيس والحيضة. وتجمع
~~العانس عنسا وعوانس. ويقال للرجل إذا طعن في السن ولم يتزوج: عانس أيضا،
~~والجميع العانسون ومنه قول الشاعر:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه
# والعانسون ومنا المرد والشيب
# وقال الليث: عنست المرأة عنوسا إذا صارت نصفا وهي بكر لم تتزوج. وعنسها
~~أهلها إذا حبسوها عن الأزواج حتى جاوزت فتاء السن ولما تعجز فهي معنسة.
~~وتجمع معانس ومعنسات. وعنس: قبيلة من اليمن.
# وقال غيره: أعنس الشيب رأسه إذا خالطه. وقال أبو ضب الهذلي:
# فتى قبلا لم يعنس الشيب رأسه
# سوى خيط كالنور أشرقن في الدجى
# روى المبرد: لم تعنس السن وجهه، وهو أجود. وناقة عانسة وجمل عانس: سمين
~~تام الخلق. وقال أبو وجزة السعدي:
# بعانسات هزمات الأزمل
# جش كبحري السحاب المخيل
# عمرو عن أبيه: العنس: المرايا، واحدها عناس للمرآة. قال: وعنست المرأة
~~وعنست وعنست وأعنست وتأطرت إذا لم تزوج. وقال ابن السكيت: يقال: رجل عانس
~~وامرأة عانس وقد عنست تعنس عناسا.
# سنع: أبو عبيد عن أبي عمرو: السنيع: الحسن. وقال شمر: أهدى أعرابي ناقة
~~لبعض الخلفاء فلم يقبلها فقال: لم لا تقبلها وهي حلبانة ركيانة مسناع
~~مرباع. قال المسناع: الحسنة الخلق. والمرباع: التي تبكر في اللقاح. ورواه
~~الأصمعي: إنا مسياع مرياع. قال: والمسياع: التي تحمل الضيعة وسوء القيام
~~عليها. والمرياع: التي يسافر عليها ويعاد. وهذا في رواية الأصمعي. وروى أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي قال: السنع: الجمال. وقال: الإبل ثلاثة فذكر
~~السانعة. عمرو عن أبيه: أسنع الرجل إذا اشتكى سنعه أي سنطه وهو الرسغ. وقال
~~ابن الأعرابي: السنع: الحز الذي في مفصل الكف والذراع. وقال الليث: السنع:
~~السلامى الذي يصل بين الأصابع والرسغ في جوف الكف، والجميع: الأسناع
~~والسنعة. والسنائع: الطرق في الجبال، الواحدة سنيعة. وقال:
# إذا صدرت عنه تمشت مخاضها
# إلى السرو تدعوها إليه السنائع
# PageV02P062
# ومهر سنيع مسنع: كثير. أسنع مهر المرأة، وأسناه: أكثر، قال:
# مفرك مجتوى لم ترض طلته
# ولو أتاها بمهر مسنع رغب
# وسنع الإبل: خيارها.
# سعن: ms0398 أبو العباس عن ابن الأعرابي: أسعن الرجل إذا اتخذ السعنة وهي
~~المظلة. وقال الليث: السعن: ظلة يتخذها أهل عمان فوق سطوحهم من أجل ندى
~~الومد. والجميع السعون. قال: والسعن: الودك. وقال أبو سعيد: السعن: قربة أو
~~إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة ثم ينبذ فيها. وقال الليث:
~~السعن شيء يتخذ من الأدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير، وربما جعلت له
~~قوائم ينبذ فيه، الجميع: السعنة، والأسعان. والمسعن من الغروب يتخذ من
~~أديمين يقابل بينهما فيعرقان عراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قائمه
~~في استواء أعلاه وأسفله. أبو عبيد عن أصحابه: يقال: ما لفلان سعنة ولا معنة
~~أي ما له قليل ولا كثير.
# قال: كان الأصمعي لا يعرف أصلها. وقال غيره: السعنة من المعزى: صغار
~~الأجسام في خلقها، والمعن: الشيء الهين وأنشد:
# وإن هلاك مالك غير معن
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: السعنة: الكثرة من الطعام وغيره، والمعنة:
~~القلة من الطعام وغيره، حكاه عن المفضل في قولهم: ماله سعنة ولا معنة. قال:
~~والسعنة: القربة الصغيرة ينبذ فيها. والسعنة: المظلة.
# نسع: ثعلب عن ابن الأعرابي: النسع والسنع: المفصل بين الكف والساعد. وقال
~~الأصمعي: يقال لريح الشمال: نسع ومسع وأنشد:
# نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
# قلت: سميت الشمال نسعا لدقة مهبها، فشبهت بالنسع المضفور من الأدم، وهو
~~سير يضفر على هيئة أعنة البغال يشد به الرحال. ويجمع نسوعا وأنساعا.
~~الأصمعي: نسعت أسنانه تنسيعا، وهو أن تطول وتسترخي اللثات حتى تبدو أصولها
~~وقد انحسر عنها ما كان يواريها من اللثات، وقال ابن الأعرابي: انتسعت الإبل
~~وانتسغت بالعين والغين إذا تفرقت في مراعيها. وقال الأخطل:
# رجن بحيث تنتسع المطايا
# فلا بقا تخاف ولا ذبابا
# وقال الليث: امرأة ناسعة: طويلة البظر ونسوعه: طوله. قلت: وينسوعة القف:
~~منهلة من مناهل طريق مكة على جادة البصرة، بها ركايا عذبة الماء عند منقطع
~~رمال الدهناء بين ماوية والنباج، وقد شربت من مائها. عمرو عن أبيه: أنسع
~~الرجل إذا كثر أذاه لجيرانه. وقال أبو العباس: ms0399 قال ابن الأعرابي: هذا سنعه
~~وسنعه وشنعه وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعنى واحد.
# نعس: قال الله جل وعز: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} (الأنفال: 11) .
~~يقال: نعس ينعس نعاسا فهو ناعس، وبعضهم
# PageV02P063
# يقول: نعسان. قال الفراء: ولا أشتهيها يعني نعسان. وقال الليث: قالوا:
~~رجل نعسان وامرأة نعسى، حملوا ذلك على وسنان ووسنى، وربما حملوا الشيء على
~~نظائره، وأحسن ما يكون ذلك في الشعر. قلت: وحقيقة النعاس: السنة من غير
~~نوم، كما قال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه سنة وليس بنائم
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: النعس: لين الرأي والجسم وضعفهما. قال: وروى
~~عمرو عن أبيه: أنعس الرجل إذا جاء ببنين كسالى. وناقة نعوس: تغمض عينيها
~~عند الحلب. ونعست السوق إذا كسدت. والكلب يوصف بكثرة النعاس. ومن أمثالهم:
# يمطل مطلا كنعاس الكلب
### | (باب العين والسين مع الفاء)
# (ع س ف)
# عسف، عفس، سعف، سفع، فعس: مستعملات.
# عسف: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث سرية فنهى عن قتل العسفاء
~~والوصفاء. وفي حديث أبي هريرة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إن ابني كان عسيفا على رجل كان معه، وإنه زنى بامرأته. قال أبو عبيد:
~~قال أبو عمرو وغيره: العسفاء: الأجراء، والواحد عسيف. وقوله: إن ابني كان
~~عسيفا على هذا أي كان أجيرا. وقال ابن السكيت في العسيف مثله. وقال غيرهم:
~~العسف: ركوب الأمر بغير روية وركوب الفلاة وقطعها على غير توخي صوب ولا
~~طريق مسلوك. يقال: اعتسف الطريق اعتسافا إذا قطعه دون صوب توخاه فأصابه.
~~وقال شمر: العسف: السير على غير علم ولا أثر. ومنه قيل: رجل عسوف إذا لم
~~يقصد قصد الحق. وعسف المفازة: قطعها بلا هداية ولا قصد. وتعسف فلان فلانا
~~إذا ركبه بالظلم ولم ينصفه. ورجل عسوف إذا كان ظلوما. أبو عبيد عن الأصمعي
~~قال: إذا أشرف البعير على الموت من الغدة قيل: عسف يعسف، هو بعير عاسف
~~وناقة عاسف بغير هاء. والعسف: أن يتنفس حتى تقمص حنجرته أي ms0400 تنتفخ. وقال ابن
~~الأعرابي: أعسف الرجل إذا أخذ بعيره العسف وهو نفس الموت. قال: وأعسف الرجل
~~إذا لزم الشرب في العسف وهو القدح الكبير. وأعسف إذا أخذ غلامه بعمل شديد،
~~وأعسف إذا سار بالليل خبط عشواء. وأما قول أبي وجزة السعدي:
# واستيقنت أن الصليف منعسف
# هو من عسف الحنجرة إذا قمصت للموت. وعسفان: منهلة من مناهل الطريق بين
~~الجحفة ومكة.
# عفس: أبو عبيد: عفست الرجل عفسا: إذا سجنته. وقال الرياشي فيما أفادني
~~المنذري له: العفس: الكد والإتعاب. وقال شمر: العفس الإذالة والاستعمال.
~~وقال العجاج:
# PageV02P064
# كأنه من طول جذع العفس
# ينحت من أقطاره بفأس
# وقال الليث: العفس: شدة سوق الإبل. وأنشد:
# يعفسها السواق كل معفس
# قال: الإنسان يعفس المرأة برجله إذا ضربها على عجيزتها يعافسها وتعافسه.
~~وقال غيره: المعافسة: الممارسة: فلان يعافس الأمور أي يمارسها ويعالجها.
~~والعفاس: العلاج. والعفاس: اسم ناقة ذكرها الراعي في شعره فقال:
# بمحنية أشلى العفاس وبروعا
# وقال ابن الأعرابي: العفاس والمعافسة: المعالجة. وأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: يقال: عفسته وعكسته وعترسته إذا جذبته إلى الأرض فضغطته
~~إلى الأرض ضغطا شديدا. قال: وقيل لأعرابي: إنك لا تحسن أكل الرأس، فقال:
~~أما والله إني لأعفس أذنيه، وأفك لحييه وأسحى خديه وأرمي بالمخ إلى من هو
~~أحوج مني إليه. قلت: أجاز ابن الأعرابي الصاد والسين في هذا الحرف. العيفس:
~~الغليظ. قال حميد الأرقط:
# وصار ترجيم الظنون الحدس
# وتيهان التائه العيفس
# وثوب معفس: صبور على البذلة، ومعفوس: خلق. وقال رؤبة:
# بدل ثوب الجدة الملبوسا
# والحسن منه خلقا معفوسا
# والمعفس: المفصل. وقال الحميري:
# فلم يبق إلا معفس وعجانها
# وشنترة منها وإحدى الذوائب
# سفع: قال الله جل وعز: {ء (ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة}
~~(العلق: 15، 16) قال الفراء: ناصيته: مقدم رأسه أي لنهصرنها ولنأخذن بها أي
~~لنقمئنه ولنذلنه. ويقال: لنأخذن بالناصية إلى النار كما قال: {بسيماهم
~~فيؤخذ بالنواصى} (الرحمان: 41) قال: ويقال: معنى {لنسفعا: لنسودن وجهه،
~~فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه قلت: أما من قال: لنسفعا بالناصية أي
~~لنأخذنه بها إلى ms0401 النار فحجته قوله:
# قوم إذا فزعوا الصريخ رأيتهم
# من بين ملجم مهره أو سافع
# أراد: وآخذ بناصيته. ومن قال: لنسفعا أي لنسودن وجهه فمعناه: لنسمن موضع
~~الناصية بالسواد، اكتفى بها من سائر الوجه لأنها في مقدم الوجه. والحجة له
~~قوله:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به
# سفعت على العرنين منه بميسم
# أراد: وسمته على عرنينه، وهو مثل قوله: {الاولين سنسمه على الخرطوم}
~~(القلم: 16) . وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فرأى به
~~سفعة من الشيطان فقال: (استرقوا له) . قوله: سفعة أي ضربة منه، يقال: سفعته
~~أي لطمته، والمسافعة: المضاربة. ومنه قوله الأعشى:
# يسافع ورقاء جونية
# ليدركها في حمام تكن
# PageV02P065
# أي يضارب. وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: السفعة والشفعة بالسين
~~والشين: الجنون، ورجل مسفوع ومشفوع أي مجنون. وروى أبو عبيد عن الأموي أنه
~~قال: المسفوعة من النساء: التي أصابتها سفعة وهي العين. ففي الحديث على هذا
~~التفسير أنه رأى بالصبي عينا أصابته من الشيطان فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالاسترقاء له. وأحسبه أراد أن يقرأ عليه المعوذتان وينفث فيه. فهذه
~~ثلاثة أوجه في قوله: رأى به سفعة. وأحسنها ما قاله الأموي، والله أعلم. وفي
~~حديث آخر: (أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين) وضم
~~إصبعيه، أراد بسفعاء الخدين امرأة سوداء عاطفة على ولدها. وأراد بالسواد
~~أنها ليست بكريمة ولا شريفة. وإذا قالت العرب: امرأة بيضاء فهي الشريفة
~~الكريمة. وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: الأسفع: الثور الوحشي الذي في خديه
~~سواد يقرب إلى الحمرة قليلا. قال: ويقال للأسفع: مسفع. وقال غيره: يقال
~~للحمامة المطوقة: سفعاء لسواد علاطها في عنقها. ومنه قوله:
# من الورق سفعاء العلاطين باكرت
# فروع أشاء مطلع الشمس أسحما
# وقال الآخر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به:
# كأنها أسفع ذو حدة
# يمسده البقل وليل سدي
# كأنما ينظر من برقع
# من تحت روق سلب مذود
# شبه السفعة في وجه الثور ببرقع أسود ولا تكون السفعة إلا سوادا مشربا
~~ورقة. ومنه ms0402 قول ذي الرمة:
# أو دمنة نسفت عنها الصبا سفعا
# كما تنشر بعد الطية الكتب
# أراد: سواد الدمن أن الريح هبت به فنسفته وألبسته بياض الرمل، وهو قوله:
# بجانب الرزق أغشته معارفها
# ويقال للأثافي التي أوقد بينها النار: سفع؛ لأن النار سودت صفاحها التي
~~تلي النار. وقال زهير:
# أثافي سفعا في معرس مرجل
# وأما قول الطرماح:
# كما بل متني طفية نضح عائط
# يزينها كن لها وسفوع
# فإنه أراد بالعائط: جارية لم تحمل، وسفوعها: ثيابها؛ يقال: استفعت المرأة
~~ثيابها إذا لبستها. وأكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة. ويقال: سفعته
~~النار تسفعه سفعا إذا لفحته لفحا يسيرا فسودت بشرته، وسفعته السموم إذا
~~لوحت بشرة الوجه. والسوافع: لوافح السموم.
# سعف: أبو العباس عن ابن الأعرابي: السعوف: جهاز العروس، والعسوف: الأقداح
~~الكبار وأخبرني المنذري عن الخراز عن ابن الأعرابي أنه قال: كل شيء جاد
~~وبلغ من علق أو مملوك أو دار ملكتها فهو سعف. يقال للغلام: هذا سعف سوء.
~~وقال ابن الأعرابي: والسعوف: طبائع الناس من الكرم وغيره
# PageV02P066
# يقال: هو طيب السعوف أي الطبائع، لا واحد لها. وفلان مسعوف بحاجته أي
~~مسعف. قال الغنوي:
# فلا أنا مسعوف بما أنا طالب
# والسعاف: شقاق في أسفل الظفر. وتسعف أطراف أصابعه أي تشققت وقال أبو
~~عمرو: يقال للضرائب: سعوف. قال: ولم أسمع لها بواحد من لفظها. قال: والسعف
~~محرك: جهاز العروس. الحراني عن ابن السكيت: السعف: داء في أفواه الإبل
~~كالجرب، بعير أسعف، والسعف: ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال
~~والمراوح وما أشبهها. ويجوز السعف. والواحدة سعفة. وقال الليث: أكثر ما
~~يقال له السعف إذا يبس، وإذا كانت رطبة فهي الشطبة. قلت: ويقال للجريد نفسه
~~سعف أيضا، وواحدة الجريد جريدة. وتجمع السعفة سعفا وسعفات. الحراني عن ابن
~~السكيت: يقال: في رأسه سعفة ساكنة العين وهو داء يأخذ الرأس. وقال أبو
~~حاتم: السعفة يقال لها: داء الثعلب، تورث القرع، والثعالب يصيبها هذا
~~الداء، فلذلك نسب إليها. أبو عبيد عن الكسائي: سعفت يده وسعفت وهو التشعث
~~حول ms0403 الأظفار والشقاق. قال: وقال أبو زيد: ناقة سعفاء وقد سعفت سعفا، وهو
~~داء يتمعط منه خرطومها ويسقط منه شعر العين قال: وهو في النوق خاصة دون
~~الذكور. قال: ومثله في الغنم الغرب. وقال أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : من
~~شيات نواصي الخيل ناصية سعفاء وفرس أسعف إذا شابت ناصيته. قال: وذلك ما دام
~~فيها لون مخالف البياض. فإذا خلصت بياضا كلها فهي صبغاء.
# وقال ابن شميل: التسعيف في المسك: أن يروح بأفاويه الطيب ويخلط بالأدهان
~~الطيبة. يقال: سعف لي دهني. ويقال: أسعفت داره إسعافا إذا دنت: وكل شيء دنا
~~فقد أسعف. ومنه قول الراعي:
# وكائن ترى من مسعف بمنية
# ومكان مساعف ومنزل مساعف أي قريب. وقال الليث: الإسعاف قضاء الحاجة.
~~والمساعفة: المواتاة على الأمر في حسن مصافاة ومعاونة. وأنشد:
# إذ الناس ناس والزمان بغرة
# وإذ أم عمار صديق مساعف
# فعس: أهمل الليث هذا الحرف. وأخبرني المنذري عن أبي العباس أن ابن
~~الأعرابي أنشده:
# بالموت ما عيرت يا لميس
# قد يهلك الأرقم والفاعوس
# والأسد المذرع النهوس
# والبطل المستلئم الجئوس
# واللعلع المهتبل العسوس
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس
# قال: الجئوس: القتال. والفاعوس الأفعى. والمذرع: على ذراعه دم فرائسه.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للداهية من الرجال: فاعوس، قال: والهرمس:
~~الكركدن واللعلع: الذئب. والفاعوسة:
# PageV02P067
# فرج المرأة لأنها تتفاعس أي تنفرج. قال حميد الأرقط يصف الكمرة:
# كأنما ذر عليها الخردل
# تبيت فاعوستها تأكل
# والفاعوس: الكمرة، والفعس: الحيات. والفاعوس: الوعل والكراز والفدم
~~والملاعب.
### | (باب العين والسين مع الباء)
# (ع س ب)
# عسب، عبس، سبع، سعب: مستعملة.
# عسب: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن عسب الفحل. قال أبو
~~عبيد: قال الأموي: العسب: الكراء الذي يؤخذ في ضراب الفحل، يقال منه: عسبت
~~الرجل أعسبه عسبا إذا أعطيته الكراء على ذلك. قال: وقال غيره: العسب: هو
~~الضراب نفسه. وقال زهير:
# ولولا عسبه لتركتموه
# وشر منيحة أير معار
# قال أبو عبيد: معنى العسب في الحديث: الكراء، والأصل فيه الضراب؛ والعرب
~~تسمي الشيء باسم غيره إذا كان ms0404 معه أو من سببه، كما قالوا للمزادة: راوية
~~وإنما الراوية: البعير الذي يستقى عليه. والعسيب: عسيب الذنب وهو مستدقه.
~~والعسيب: جريد النخل إذا نحي عنه خوصه. ويجمع عسبا وعسبانا. وعسيب: جبل
~~بعالية نجد معروف، يقال: لا أفعل كذا ما أقام عسيب. وفي حديث علي أنه ذكر
~~فتنة فقال: (فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع
~~قزع الخريف) . قال أبو عبيد: قال الأصمعي: أراد بقوله: يعسوب الدين أنه سيد
~~الناس في الدين يومئذ. وفي حديث آخر لعلي أنه مر بعبد الرحمن بن عتاب بن
~~أسيد مقتولا يوم الجمل، فقال: هذا يعسوب قريش، يريد: سيدها. قال الأصمعي:
~~وأصل اليعسوب: فحل النحل وسيدها، فشبهه في قريش بالفحل في النحل. قال أبو
~~سعيد: معنى قوله: ضرب يعسوب الدين بذنبه أراد بيعسوب الدين ضعيفه ومحتقره،
~~وذليله، فيومئذ يعظم شأنه حتى يصير غير اليعسوب. قال: وضربه بذنبه: أن
~~يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد. فمعناه: أن القائم يومئذ يثبت حتى
~~يثوب الناس إليه وحتى يظهر الدين ويفشو. قال: وقول علي في عبد الرحمن بن
~~أسيد على التحقير له والوضع من قدره، لا على التفخيم لأمره. قال الأزهري:
~~والقول ما قاله الأصمعي لا ما قاله أبو سعيد في اليعسوب. قلت: وروى شمر
~~الحديث الأول: ضرب يعسوب الدين بذنبه فما زاد في تفسيره على ما قال أبو
~~عبيد شيئا. قلت: ومعنى قوله: ضرب يعسوب الدين بذنبه أي فارق الفتنة وأهلها
~~في أهل دينه. وذنبه: أتباعه الذين يتبعونه على رأيه ويجتبون ما اجتباه من
~~اعتزال الفتن. ومعنى قوله: ضرب أي ذهب في الأرض مسافرا ومجاهدا، يقال: ضرب
~~في الأرض مسافرا وضرب فلان الغائط إذا أبعد فيها للتغوط. وقوله: بذنبه أي
# PageV02P068
# في ذنبه وأتباعه، وأقام الباء مقام في أو مقام مع، وكل ذلك من كلام
~~العرب. وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه أنشده:
# وما خير عيش لا يزال كأنه
# محلة يعسوب برأس سنان
# قال: ومعناه: أن الرئيس إذا قتل جعل رأسه على سنان، فمعناه ms0405 أن العيش إذا
~~كان هكذا فهو الموت. وقال شمر: قال ابن شميل: عسب الفحل: ضرابه. يقال: إنه
~~لشديد العسب. ويقال للولد: عسب. وقال كثير يصف خيلا أسقطت أولادها:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح
# تخص به أم الطريق عيالها
# فالعسب: الولد ويقال: ماء الفحل. والعرب تقول: استعسب فلان استعساب الكلب
~~وذلك إذا ما هاج واغتلم. وكلب مستعسب. وقال الليث: اليعسوب: دائرة عند مركض
~~الفارس حيث يركض برجله من جنب الفرس. قلت: وهذا غلط، اليعسوب عند أبي عبيدة
~~وغيره: خط من بياض الغرة ينحدر حتى يمس خطم الدابة ثم ينقطع. وقد قاله ابن
~~شميل. وقال الأصمعي: اليعسوب أيضا: طائر أصغر من الجرادة طويل الذنب. وقال
~~الليث: هو طائر أعظم من الجرادة. والقول ما قال الأصمعي.
# عبس: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر إلى نعم بني المصطلق وقد
~~عبست في أبوالها وأبعارها فتقنع بثوبه وقرأ: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم} (طاه: 131) قال أبو عبيد: قوله: قد عبست في أبوالها يعني:
~~أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها، وذلك إنما يكون من كثرة الشحم، وذلك
~~العبس. وأنشد لجرير يصف راعية:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها
# لها مسكا من غير عاج ولا ذبل
# ونحو ذلك قال الليث في العبس. قال: وهو الوذح أيضا. ويقال للرجل إذا قطب
~~ما بين عينيه: عبس يعبس عبوسا فهو عابس، وعبس تعبيسا إذا كره وجهه. فإن كشر
~~عن أسنانه مع عبوسه فهو كالح. وعبس: قبيلة من قيس عيلان، وهي إحدى الجمرات.
~~وعبيس: اسم. وعباس: اسم. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العباس:
~~الأسد الذي تهرب منه الأسد، وبه سمي الرجل عباسا. وقال أبو تراب: يقال: هو
~~جبس عبس لبس إتباع، ويوم عبوس: شديد.
# سبع: السبع من العدد معروف. تقول: سبع نسوة وسبعة رجال. والسبعون معروف،
~~وهو العقد الذي بين الستين والثمانين. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (للبكر سبع وللثيب ثلاث) . ومعناه: أن الرجل يكون له امرأة
~~فيتزوج أخرى، فإن ms0406 كانت بكرا أقام عندها سبعا لا يحسبها في القسم بينهما؛
~~وإن كانت ثيبا أقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم. وقد سبع الرجل عند
~~امرأته إذا أقام عندها سبع ليال. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة
~~حين تزوجها وكانت ثيبا: (إن شئت سبعت
# PageV02P069
# عندك ثم سبعت عند سائر نسائي، وإن شئت ثلثت ثم درت) ، أي لا أحتسب الثلاث
~~عليك. ويقال: سبع فلان القرآن إذا وظف عليه قراءته في سبع ليال. وفي
~~الحديث: سبعت سليم يوم الفتح أي تمت سبعمائة رجل. وقال الليث: الأسبوع من
~~الطواف سبعة أطواف، ويجمع على أسبوعات. قال: والأيام التي يدور عليها
~~الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى الأسبوع وتجمع أسابيع، ومن العرب من يقول
~~سبوع في الأيام والطواف بلا ألف، مأخوذة من عدد السبع. والكلام الفصيح:
~~الأسبوع، أبو عبيد عن أبي زيد: السبيع بمعنى السبع كالثمين بمعنى الثمن،
~~وقال شمر: لم أسمع سبيعا لغيره. وفي الحديث: (أن ذئبا اختطف شاة من غنم
~~فانتزعها الراعي منه فقال الذئب: من لها يوم السبع) ؟ قال ابن الأعرابي:
~~السبع: الموضع الذي إليه يكون المحشر يوم القيامة، أراد: من لها يوم
~~القيامة وروي عن ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال: إحدى من سبع. قال شمر:
~~يقول إذا اشتد فيها الفتيا قال: يجوز أن يكون الليالي السبع التي أرسل الله
~~العذاب فيها على عاد، ضربها مثلا للمسألة إذا أشكلت. قال: وخلق الله
~~السموات سبعا والأرضين سبعا وروي في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن السباع قال ابن الأعرابي: السباع: الفخار كأنه نهى عن المفاخرة
~~بكثرة الجماع.
# وحكى أبو عمرو عن أعرابي أعطاه رجل درهما فقال: سبع الله له الأجر، قال:
~~أراد: التضعيف، وفي (نوادر الأعراب) : سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له
~~تتبيعا أي تابع له الشيء بعد الشيء، وهي دعوة تكون في الخير والشر، والعرب
~~تصنع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع، والأصل فيه قول الله جل وعز:
~~{كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في ms0407 كل سنبلة مائة حبة} (البقرة: 261) ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم (الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة) . قلت: وأرى
~~قول الله جل ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم} (التوبة: 80) من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد،
~~ولم يرد الله جل ثناؤه أنهج إن زاد على السبعين غفر لهم، ولكن المعنى: إن
~~استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم. وأما قول
~~الفرزدق:
# وكيف أخاف الناس والله قابض
# على الناس والسبعين في راحة اليد
# فإنه أراد بالسبعين: سبع سموات وسبع أرضين. ويقال: أقمت عنده سبعين أي
~~جمعتين وأسبوعين.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المسبع: المهمل. وهو في قول أبي ذؤيب:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه
# عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# وروى شمر عن النضر بن شميل أنه قال: المسبع: الذي ينسب إلى أربع أمهات
~~كلهن أمة. وقال بعضهم: إلى سبع أمهات. قال: ويقال أيضا: المسبع:
# PageV02P070
# التابعة. يقال: الذي يولد لسبعة أشهر فلم تنضجه الرحم ولم تتم شهوره.
# وقال العجاج:
# إن تميما لم يراضع مسبعا
# قال النضر: رب غلام قد رأيته يراضع. قال: والمراضعة: أن يرضع أمه وفي
~~بطنها ولد.
# وروى أبو سعيد الضرير قول أبي ذؤيب:
# عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# بكسر الباء وزعم أن معناه: أنه قد وقع السباع في ماشيته فهو يصيح ويصرخ،
~~ويقال: سبعت الشيء إذا صيرته سبعة، فإذا أردت أنك صيرته سبعين قلت: كملته
~~سبعين، ولا يجوز ما قال بعض المولدين: سبعنته ولا قولهم: سبعنت دراهمي أي
~~كملت سبعين. وقولهم: أخذت منه مئة درهم وزنا وزن سبعة المعنى فيه: أن كل
~~عشرة منها تزن سبعة مثاقيل ولذلك نصب وزنا.
# والسبع يقع على ماله ناب من السباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها؛
~~مثل الأسد والذئب والنمر والفهد وما أشبهها.
# والثعلب وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا يعدو على صغار المواشي ولا
~~ينيب في شيء من الحيوان.
# وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية، ms0408 ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها
~~وبأنها تجزى إذا أصيبت في الحرم أو أصابها المحرم.
# وأما الوعوع وهو ابن آوى فهو سبع خبيث ولحمه حرام لأنه من جنس الذئاب إلا
~~أنه أصغر جرما وأضعف بدنا. ويقال: سبع فلان فلانا إذا قصبه واقترضه أي عابه
~~واغتابه. وسبع فلانا إذا عضه بسنه.
# ومن أمثال العرب السائرة قولهم: أخذه أخذ سبعة. قال ابن السكيت: إنما
~~أصلها سبعة فخففت. قال: واللبؤة زعموا أنزق من الأسد، قال وقال ابن الكلبي
~~هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان من طيىء، وكان رجلا شديدا.
# وقال ابن المظفر: أرادوا بقولهم: لأعملن بفلان عمل سبعة: المبالغة وبلوغ
~~الغاية. قال: وقال بعضهم: أرادوا: عمل سبعة رجال. وأرض مسبعة: كثيرة
~~السباع: ويقال: سبعت القوم أسبعهم إذا أخذت سبع أموالهم. وكذلك سبعتهم
~~أسبعهم إذا كنت سابعهم. وفي أظماء الإبل السبع، وذلك إذا أقامت في مراعيها
~~خمسة أيام كوامل، ووردت اليوم السادس، ولا يحسب يوم الصدر. وسبعت الوحشية
~~فهي مسبوعة إذا أكل السبع ولدها.
# قال أبو بكر في قولهم: فلان يسبع فلانا قولان. أحدهما: يرميه بالقول
~~القبيح من قولهم: سبعت الذئب إذا رميته. قال: ويدلك على ذلك حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن السباع وهو أن يتساب الرجلان فيرمي كل واحد
~~منهما صاحبه بما يسوءه من القذع. وقيل: هو إظهار الرفث والمفاخرة بالجماع،
~~والإعراب بما يكنى عنه من أمر النساء.
# PageV02P071
# قال والسبعان: موضع معروف في ديار قيس. ولا يعرف من كلامهم اسم على فعلان
~~غيره.
# وقال النضر بن شميل: السباعي من الجمال: العظيم الطويل. قال والرباعي من
~~الجمال، مثل السباعي على طوله. قال: وناقة سباعية ورباعية. وقال غيره: ثوب
~~سباعي إذا كان طوله سبع أذرع أو سبعة أشبار؛ لأن الشبر مذكر، والذراع
~~مؤنثة. أبو عبيد عن الأصمعي: سبعته إذا وقعت فيه، وأسبعته إذا أطعمته
~~السباع.
# وقال ابن السكيت: أسبع الراعي إذا وقع في ماشيته السباع. وسبع الذئب
~~الشاة إذا فرسها. وسبع فلان فلانا إذا وقع فيه، وأسبع عبده إذا أهمله. ms0409
# سعب: أهمل الليث هذا الحرف، وهو مستعمل. يقال: انسعب الماء، وانثعب إذا
~~سال، وفوه يجري سعابيب وثعابيب إذا سال مرغه أي لعابه. أبو عبيد عن أبي
~~عمرو: السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه. وقال ابن
~~مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية
# على سعابيب ماء الضالة اللجن
# وقال ابن شميل: السعابيب ما اتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة
~~يتمطط والواحدة سعبوبة. وفي (نوادر الأعراب) : فلان مسعب له كذا وكذا،
~~ومسغب، ومسوع له كذا، ومسوغ ومزغب، كل ذلك بمعنى واحد.
### | (باب العين والسين مع الميم)
# (ع س م)
# عسم، عمس، سمع، سعم، معس، مسع: (مستعملات) .
# عسم: قال النضر: يقال: ما عسمت بمثله أي ما بللت بمثله.
# ويقال: ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه. قال: وذكر أعرابي أمة
~~فقال: هي لنا وكل ضربة لها من عسمة قال: العسمة: النسل. أبو عبيد عن
~~الفراء: عسمت أعسم أي كسبت، وأعسمت أي أعطيت.
# وقال شمر في قول الراجز:
# بئر عضوض ليس فيها معسم
# أي ليس فيها مطمع. أبو العباس عن ابن الأعرابي: العسم: انتشار رسغ اليد
~~من الإنسان. وقال أيضا: العسم: يبس الرسغ.
# وقال الليث: العسم: يبس في المرفق تعوج منه اليد. يقال: عسم الرجل عسما
~~فهو أعسم، والمرأة عسماء. قال والعسوم: كسر الخبز اليابس.
# وأنشد قول أمية بن أبي الصلت في نعت أهل الجنة:
# ولا يتنازعون عنان شرك
# ولا أقوات أهلهم العسوم
# وقال يونس أيضا في العسوم: إنها كسر الخبز اليابس. وقوله:
# كالبحر لا يعسم فيه عاسم
# PageV02P072
# أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه. والرجل يعسم في جماعة الناس في الحرب، أي
~~يركب رأسه ويرمي بنفسه وسطهم غير مكترث. يقال عسم بنفسه إذا اقتحم. وقال
~~غيره: عسمت العين تعسم فهي عاسمة إذا غمضت، وقال غيره: عسمت إذا ذرفت، رواه
~~الأثرم عن أبي عبيدة.
# وقال ذو الرمة:
# ونقض كرئم الرمل ناج زجرته
# إذا العين كادت من كرى الليل تعسم
# قيل: تعسم تغمض، وقيل: تذرف.
# وقال الآخر:
# كلنا عليها بالقفيز ms0410 الأعظم
# تسعين كرا كله لم يعسم
# أي لم يطفف ولم ينقص.
# وقال المفضل: يقال للإبل والغنم والناس إذا جهدوا: عسمهم شدة الزمان. قال
~~والعسم الانتقاص. وحمار أعسم: دقيق القوائم. وما في قدحه معسم أي مغمز.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: العسمي: الكسوب على عياله. والعسمي المخاتل. والعسمي
~~المصلح لأموره، وهو المعوج أيضا. قال والعسم: الكادون على العيال، واحدهم
~~عسوم وعاسم. قال والعسوم: الناقة الكثيرة الأولاد.
# عمس: أبو عبيد عن أبي عمرو قال: العموس: الذي يتعسف الأشياء كالجاهل.
~~ومنه قيل: فلان يتعامس أي يتغافل. قلت: ومن قال: يتغامس بالغين فهو مخطىء.
# وقال أبو عمرو: يوم عماس مثل قتام شديد.
# وقال الأصمعي: يوم عماس، وهو الذي لا يدرى من أين يؤتى له. قال: ومنه
~~قيل: أتانا بأمور معمسات ومعمسات بنصب الميم وجرها أي ملويات.
# وقال الليث: جمع عماس عمس؛ وأنشد للعجاج:
# ونزلوا بالسهل بعد الشأس
# ومر أيام مضين عمس
# وأسد عماس: شديد. وقال:
# قبيلتان كالحذف المندى
# أطاف بين ذوليد عماس
# وقد عمس يومنا عماسة وعموسة. ويقال: عمست علي الأمر أي لبسته. وعامست
~~فلانا معامسة إذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة. وامرأة معامسة: تتستر في
~~شبيبتها ولا تتهتك وقال الراعي:
# إن الحلال وخنزرا ولدتهما
# أم معامسة على الأطهار
# أي تأتي ما لا خير فيه غير معالنة به. وقال أبو تراب: قال خليفة الحصيني:
~~يقال تعامست عن الأمر وتعامشت وتعاميت بمعنى واحد. عمرو عن أبيه قال:
~~العميس الأمر المغطى. وقال الفراء: المعامسة السرار. وفي (النوادر) حلف
~~فلان على العميسية، وعلى الغميسية، أي على يمين غير حق.
# سعم: أبو عبيد: السعم من سير الإبل. وقد سعم البعير يسعم سعما. وناقة
~~سعوم
# PageV02P073
# وجمل سعوم. وقال الليث: السعم: سرعة السير والتمادي فيه. وأنشد:
# سعم المهارى والسرى دواؤه
# سمع: أبو زيد: يقال لسمع الأذن: المسمع وهو الخرق الذي يسمع به. وقد يقال
~~لجميع خروق الإنسان. عينيه ومنخريه وإسته: مسامع، لا يفرد واحدها. الحراني
~~عن ابن السكيت: السمع سمع الإنسان وغيره. ويقال: قد ذهب سمع فلان في الناس
~~وصيته أي ذكره. ms0411 قال: والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع. ويقال: سمع أزل.
~~قال: وقال الفراء: يقال: اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وسمعا لا بلغا وسمعا
~~لا بلغا معناه: يسمع ولا يبلغ. قال وقال الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا
~~يعجبه قال: سمع لا بلغ وسمع لا بلغ أي أسمع بالدواهي ولا تبلغني. الليث:
~~السمع: الأذن وهي المسمعة. قال: والمسمع: خرقها. والسمع: ما وقر فيها من
~~شيء تسمعه. ويقال أساء سمعا فأساء جابة أي لم يسمع حسنا. قال وتقول العرب:
~~سمعت أذني زيدا يفعل كذا أي أبصرته بعيني يفعل ذاك. قلت: لا أدري من أين
~~جاء الليث بهذا الحرف، وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل: سمعت أذني بمعنى
~~أبصرت عيني وهو عندي كلام فاسد، ولا آمن أن يكون مما ولده أهل البدع
~~والأهواء وكأنه من كلام الجهمية وقال الليث: السماع: اسم ما استلذت الأذن
~~من صوت حسن. والسماع أيضا ما سمعت به فشاع وتكلم به. والسامعتان: الأذنان
~~من كل ذي سمع، ومنه قوله:
# وسامعتان تعرف العتق فيهما
# كسامعتي شاة بحومل مفرد
# والسميع من صفات الله وأسمائه. وهو الذي وسع سمعه كل شيء؛ كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى: {} (المجادلة: 1) وقال في موضع
~~آخر: {مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع} (الزخرف: 80) قلت: والعجب من قوم
~~فسروا السميع بمعنى المسمع، فرارا من وصف الله بأن له سمعا. وقد ذكر الله
~~الفعل في غير موضع من كتابه. فهو سميع: ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسميع
~~من خلقه، ولا سمعه كسمع خلقه، ونحن نصفه بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا
~~تكييف. ولست أنكر في كلام العرب أن يكون السميع سامعا، ويكون مسمعا. وقد
~~قال عمرو بن معدي كرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع
# يؤرقني وأصحابي هجوع
# وهو في هذا البيت بمعنى المسمع، وهو شاذ؛ والظاهر الأكثر من كلام العرب
~~أن يكون السميع بمعنى السامع، مثل عليم وعالم وقدير وقادر. ورجل سماع إذا
~~كان كثير الاستماع لما يقال وينطق ms0412 به. قال الله جل وعز: {سماعون للكذب
~~أكالون للسحت} (المائدة: 42) وفسر قوله: سماعون للكذب على وجهين أحدهما:
~~أنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا.
# PageV02P074
# ويجوز أن يكون معناه: أنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس والله أعلم بما
~~أراده. عمرو عن أبيه أنه قال: من أسماء القيد المسمع. وأنشد:
# ولي مسمعان وزمارة
# وظل ظليل وحصن أمق
# أراد بالزمارة: الساجور. وكتب الحجاج إلى عامل له: أن ابعث إلي فلانا
~~مسمعا مزمرا أي مقيدا مسوجرا. وقال الزجاج: المسمعان جانبا الغرب. وقال أبو
~~عمرو: المسمع العروة التي تكون في وسط المزادة. ووسط الغرب ليعتدل. أبو
~~عبيد عن الأحمر قال: المسمعان: الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل إذا
~~أخرج به التراب من البئر، يقال منه: أسمعت الزبيل. وروى أبو العباس عن أبي
~~نصر عن الأصمعي قال: المسمع عروة في داخل الدلو بإزائها عروة أخرى، فإذا
~~استثقل الصبي أو الشيخ أن يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف.
~~وأنشد:
# سألت زيدا بعد بكر خفا
# والدلو قد تسمع كي تخفا
# قال: سأله بكرا من الإبل فلم يعطه، فسأله خفا أي جملا مسنا. وقال آخر:
# ونعدل ذا الميل إن رامنا
# كما عدل الغرب بالمسمع
# وسمعت بعض العرب يقول للرجلين اللذين ينزعان المشئاة من البئر بترابها
~~عند احتفارها، أسمعا المشئاة أي أبيناها عن جول الركية وفمها. وقال الله جل
~~وعز: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} (البقرة: 7)
~~فمعنى ختم: طبع على قلوبهم بكفرهم، وهم كانوا يسمعون ويبصرون، ولكنهم لم
~~يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم؛ فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم
~~يعقل؛ كما قال الشاعر:
# أصم عما ساءه سميع
# وأما قوله: على سمعهم فالمراد منه على أسماعهم. وفيه ثلاثة أوجه أحدها:
~~أن السمع بمعنى المصدر، والمصدر يوحد يراد به الجميع. والثاني أن يكون
~~المعنى على مواضع سمعهم، فحذفت المواضع كما تقول: هم عدل أي ذوو عدل.
~~والوجه الثالث: أن يكون إضافته السمع إليهم دالا على أسماعهم؛ كما قال:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# معناه: في حلوقكم. ms0413 ومثله كثير في كلام العرب. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره
~~وصغره) . ورواه بعضهم: أسامع خلقه. قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال سمعت
~~بالرجل تسميعا إذا نددت به وشهرته وفضحته. قال: ومن روى سامع خلقه فهو
~~مرفوع أراد: سمع الله سامع خلقه به أي فضحه. ومن رواه أسامع خلقه فهو
~~منصوب، وأسامع جمع أسمع وهو جمع السمع، ثم أسامع جمع الأسمع. يريد إن الله
~~ليسمع أسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة. والسمعة: ما
# PageV02P075
# سمعت به من طعام أو غيره رياء. وسمعت بفلان في الناس إذا نوهت بذكره.
~~وحدثنا أبو القاسم بن منيع قال: حدثنا محمد بن ميمون قال: حدثنا سفيان قال:
~~حدثنا الوليد بن حرب عن سلمة بن كهيل عن جندب البجلي قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (من سمع يسمع الله به، ومن يراء يراء الله به) .
~~زاد هذا الجنيد عن سفيان بإسناده. أبو عبيد عن أبي زيد في المؤلف: شترت به
~~تشتيرا بالتاء ونددت به وسمعت به وهجلت به إذا أسمعته القبيح وشتمته. قال
~~الأزهري: من التسميع بمعنى الشتم وإسماع القبيح قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (من سمع يسمع الله به) أبو عبيد عن الأصمعي أو الأموي: السمعمع:
~~الصغير الرأس. وروى شمر عن ابن الكلبي أن عوانة حدثه أن المغيرة سأل ابن
~~لسان الحمرة عن النساء، فقال: النساء أربع: فربيع مربع. وجميع تجمع. وشيطان
~~سمعمع. ويروى سمع، وغل لا يخلع. قال: فسر. قال: الربيع المربع: الشابة
~~الجميلة، التي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أقسمت عليها أبرتك. وأما الجميع
~~التي تجمع فالمرأة تزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك. وأما الشيطان
~~السمعمع فهي الكالحة في وجهك إذا دخلت، المولولة في أثرك إذا خرجت. قال
~~شمر: وقال بعضهم امرأة سمعمعة كأنها غول. قال: والشيطان الخبيث يقال له
~~سمعمع. قال: وأما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء، الدميمة
~~السوداء، التي قد ms0414 نثرت لك ذا بطنها. فإن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها
~~أمسكتها على مثل جدع أنفك. وقال الليث: السمعمع من الرجال: المنكمش الماضي.
~~قال: وغول سمعمع وامرأة سمعمعة كأنها غول أو ذئبة. والمسمعان الأذنان،
~~يقال: إنه لطويل المسمعين. وقال الليث: السميعان من أدوات الحراثين: عودان
~~طويلان في المقرن الذي يقرن به الثوران لحراثة الأرض. وقال أبو عبيد عن أبي
~~زيد: امرأة سمعنة نظرنة، وهي التي إذا سمعت أو تبصرت فلم تر شيئا تظنت
~~تظنيا أي عملت بظن. قال وقال الأحمر أو غيره: سمعنة نظرنة. وأنشد:
# إن لنا لكنه معنة
# مفنه سمعنة نظرنه
# إلا تره تظنه
# كالذئب وسط العنه
# وقال أبو زيد: يقال فعلت ذلك تسمعتك وتسمعة لك أي لتسمعه. وفي حديث قيلة
~~أن أختها قالت: الويل لأختي، لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الأرض وبصرها.
~~قال أبو زيد: يقال خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه.
~~وقال أبو عبيد: معنى قولها: تخرج أختي معه بين سمع الأرض وبصرها: أن الرجل
~~يخلو بها ليس معها أحد يسمع كلامها أو يبصرها إلا الأرض القفر، ليس أن
~~الأرض لها سمع ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها. وقيل
~~معناه: أن تخرج بين سمع أهل الأرض
# PageV02P076
# وأبصارهم، فحذفت الأهل كقول الله جل وعز: {واسئل القرية} (يوسف: 82) أي
~~أهلها.
# وقال ابن السكيت: يقال لقيته يمشي بين سمع الأرض وبصرها أي بأرض خلاء ما
~~بها أحد. قلت: وهذا يقرب من قول أبي عبيد، وهو صحيح. وقال بعضهم: غول سمع:
~~خفيف الرأس. وأنشد شمر البيت:
# فليست بإنسان فينفع عقله
# ولكنها غول من الجن سمع
# والسمعمع والسمسام من الرجال: الدقيق الطويل. وامرأة سمعمعة سمسامة.
~~وأنشد غيره:
# ويل لأجمال العجوز مني
# إذا دنوت ودنون مني
# كأنني سمعمع من جن
# وأم السمع وأم السميع: الدماغ. قال:
# نقبن الحرة السوداء عنهم
# كنقب الرأس عن أم السميع
# ويقال في التشبيه: هو أسمع من الفرس والقراد وفرخ العقاب والقنفذ.
# معس: أهمله الليث. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه ms0415 وسلم مر على أسماء
~~بنت عميس وهي تمعس إهابا لها. تمعس أي تدبغ. وأصل المعس: الدلك للجلد بعد
~~إدخاله في الدباغ.
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها:
~~أن ابعثي إلي بنفس أو نفسين من الدباغ أمعس به منيئتي فإني أفدة. والمنيئة
~~المدبغة. والنفس: قدر ما يدبغ به من ورق القرظ أو الأرطى. وأنشدني المنذري
~~وذكر أن العباس أخبره عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# يخرج بين الناب والضروس
# حمراء كالمنيئة المعوس
# أراد: شقشقة حمراء، شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ.
# وقال آخر:
# وصاحب يمتعس امتعاسا
# والمعس: النكاح، وأصله الدلك: قال الراجز:
# فشمت فيها كعمود الحبس
# أمعسها يا صاح أي معس
# والرجل يمتعس أي يمكن استه من الأرض ويحركها عليه.
# مسع: أهمله الليث. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المسعي من الرجال:
~~الكثير السير القوي عليه.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: يقال للشمال: نسع ومسع.
### | (أبواب العين والزاي)
# ع ز ط
# استعمل من وجوهها: (طزع) .
# طزع: يقال: رجل طزع وطزيع وطسع وطسيع؛ وهو الذي لا غيرة له وقد طزع طزعا.
# ع ز د
# أهملت وجوهه.
# PageV02P077
# دعز عزد: وذكر ابن دريد حرفين: دعز، عزد. قال: الدعز: الدفع يقال دعز
~~المرأة إذا جامعها.
# وقال غيره معه: العزد والعصد الجماع. وقد عزدها عزدا إذا جامعها.
# ع ز ت ع ز ظ، ع ز ذ، ع ز ث.
# أهملت (وجوهها) .
### | (باب العين والزاي مع الراء)
# (ع ز ر)
# عزر، عرز، زرع، زعر: مستعملة.
# ر عز، ر ز ع: مهملان.
# عزر: قال الله جل وعز: {ورسوله وتعزروه} (الفتح: 9) وقال: {وعزرتموهم}
~~(المائدة: 12) جاء في التفسير في قوله تعالى: (لتعزروه) : أي لتنصروه
~~بالسيف. ومن نصر النبي صلى الله عليه وسلم فقد نصر الله تعالى.
# وقال أبو عبيدة في قوله: {وعزرتموهم} (المائدة: 12) قال: عظمتموهم. وقال
~~غيره: {عزرتموهم: نصرتموهم.
# وقال إبراهيم بن السري: وهذا هو الحق والله أعلم. وذلك أن العزر في
~~اللغة: الرد وتأويل عزرت فلانا أي أدبته إنما تأويله: فعلت به ما يردعه ms0416 عن
~~القبيح؛ كما أن نكلت به تأويله: فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة.
~~فتأويل عزرتموهم نصرتموهم، بأن تردوا عنهم أعداءهم. ولو كان التعزير هو
~~التوقير لكان الأجود في اللغة الاستغناء به. والنصرة إذا وجبت فالتعظيم
~~داخل فيها؛ لأن نصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم، والذب عن دينهم وتعظيمهم
~~وتوقيرهم.
# قال: ويجوز: تعزروه من عزرته عزرا بمعنى عزرته تعزيرا. أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: العزر: النصر بالسيف. والعزر: التأديب دون الحد. والعزر:
~~المنع والعزر: التوقيف على باب الدين. قلت: وحديث سعد يدل على أن التعزير
~~هو التوقيف على الدين؛ لأنه قال: لقد رأيتني مع رسول الله وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد ضللت إذا
~~وخاب عملي. وقال ابن الأعرابي أيضا: التعزير في كلام العرب: التوقير.
~~والتعزير: النصر باللسان والسيف. والتعزير: التوقيف على الفرائض والأحكام.
~~وقال أبو عبيد: أصل التعزير التأديب. ولهذا يسمى الضرب دون الحد تعزيرا،
~~إنما هو أدب. قال: ويكون التعزير في موضع آخر: تعظيمك الرجل وتبجيله: وقال
~~ابن الأعرابي: معنى قول سعد: أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام أي توقفني
~~عليه. قلت وأصل العزر الرد والمنع. وقال الليث: العزير بلغة أهل السواد هو
~~ثمن الكلأ والجميع العزائر. يقولون: هل أخذت عزير هذا الحصيد؟ أي هل أخذت
~~ثمن مراعيها؛ لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها. وعزير: اسم نبي. وقال ابن
~~الأعرابي: هي العزورة والحزورة والسروعة والقائدة:
# PageV02P078
# الأكمة. أبو عمرو: محالة عيزارة: شديدة الأسر. وقد عيزرها صاحبها. وأنشد:
# فابتغ ذات عجل عيازرا
# صرافة الصوت دموكا عاقرا
# والعزور: السيء الخلق عن أبي عمرو. أبو العباس عن ابن الأعرابي: العيزار
~~الغلام الخفيف الروح النشيط. وهو اللقن الثقف وهو الريشة، والمماحل
~~والمماني. عزور: موضع قريب من مكة. قال ابن هرمة:
# ولم ننس أظعانا عرضن عشية
# طوالع من هرشى قواصد عزورا
# والعيازر: بقايا الشجر الذي أخذت أعاليه بالقطع والأكل.
# عرز: أبو عبيد عن أبي زيد: المعارزة: المعاندة والمجانبة وأنشد للشماخ:
# وكل خليل غيرها ضم ms0417 نفسه
# لوصل خليل صارم أو معارز
# شمر: المعازر: المعاتب وقال الليث: العارز: العاتب. قال: والعرز والواحدة
~~عرزة وهي شجرة من أصاغر الثمام وأدق شجره، له ورق صغار متفرقة. وما كان من
~~شجر الثمام من ضربه فهو ذو أماصيخ، يمصوخة في جوف أمصوخة، تنقلع العليا من
~~السفلى انقلاع العفاص من رأس المكحلة. وقال غيره: العرز: الانقباض، وقد
~~استعرز الشيء أي انقبض واجتمع. ويقال: عرزت لفلان عرزا، وهو أن تقبض على
~~شيء في كفك وتضم عليه أصابعك وتري منه شيئا صاحبك لينظر إليه ولا تريه كله.
~~وفي (نوادر الأعراب) أعرزتني من كذا أي أعوزتني منه. وروى أبو تراب للخليل
~~قال: التعريز كالتعريض في الخصومة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العراز المغتابون للناس. قال: والعرز: شجر
~~الثمام.
# زرع: الليث: الزرع: نبات كل شيء يحرث. والله يزرعه أي ينميه حتى يبلغ
~~غايته. ويقال للصبي: زرعه الله أي أنبته. والمزدرع: الذي يزدرع زرعا يتخصص
~~به لنفسه والمزدرع موضع الزراعة. وقال الشاعر:
# واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا
# كما لجيراننا نخل ومزدرع
# مفتعل من الزرع. ومني الرجل: زرعه.
# وقال النضر: الزريع: ما ينبت في الأرض المستحيلة، مما يتناثر فيها أيام
~~الحصاد من الحب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزراع: النمام الذي يزرع الأحقاد في قلوب
~~الأحباء. أزرع الزرع: أحصد. ولا ينزرع أي لا ينبت. وكل بذر أردت زرعه فهو
~~زرعة. والزراعات: مواضع الزرع كالملاحات مواضع الملح. قال جرير:
# فقل غناء عنك في حرب جعفر
# تغنيك زراعاتها وقصورها
# والمزرعة المزرعة. وزرع لفلان بعد
# PageV02P079
# شقاوة أي أصاب مالا بعد حاجة. وتزرع إلى الشيء: تسرع. ويقال للكلاب:
~~أولاد زارع. قال:
# وأخرج منه الله أولاد زارع
# مولعة أكنافها وجنوبها
# والمزروعان من بني كعب بن سعد لقبان لا إسمان.
# زعر: الليث: الزعر في شعر الرأس وفي ريش الطائر: قلة ورقة وتفرق. وذلك
~~إذا ذهبت أصول الشعر وبقي شكيره. وقال: ذو الرمة يصف الظليم:
# كأنه خاضب زعر قوادمه
# أجنى له باللوى آء وتنوم
# وقد زعر رأسه يزعر زعرا. أبو عبيد: في خلقه زعارة ms0418 بتشديد الراء مثل حمارة
~~الصيف أي شراسة وسوء خلق وربما قالوا: هو زعر الخلق. ومنهم من يخفف فيقول
~~في خلقه زعارة، وهي لغة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزعر: قلة الشعر. ومنه قيل للأحداث: زعران. وقال
~~ابن شميل: الزعرور: شجرة الدب. وقال غيره الزعرور ثمر شجر، منه أحمر وأصفر،
~~له نوى صلب مستدير. وقال أبو عمرو: الفلك: الزعرور. رواه أبو العباس عن
~~عمرو عن أبيه.
### | (باب العين والزاي مع اللام)
# (ع ز ل)
# عزل، علز، زلع، زعل، لعز:} مستعملة.
# عزل: العزل: عزل الرجل الماء عن جاريته إذا جامعها لئلا تحمل. وفي حديث
~~أبي سعيد الخدري أنه قال: بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان، فكيف
~~ترى في العزل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا عليكم ألا تفعلوا ذلك
~~فإنها ما من نسمة كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة) وفي حديث آخر: (ما عليكم
~~ألا تفعلوا) . قلت من رواه (لا عليكم ألا تفعلوا) فمعناه عند النحويين: لا
~~بأس عليكم ألا تفعلوا، حذف منه (بأس) لمعرفة المخاطب به. ومن رواه (ما
~~عليكم ألا تفعلوا) فمعناه أي شيء عليكم ألا تفعلوا، كأنه كره لهم العزل ولم
~~يحرمه. قلت وفي قوله: (نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل) كالدلالة
~~على أن أم الولد لا تباع. ويقال: اعزل عنك ما يشينك أي نحه عنك. وكنت بمعزل
~~من كذا وكذا أي كنت بموضع عزلة منه وكنت في ناحية منه. واعتزلت القوم أي
~~فارقتهم وتنحيت عنهم. وقوم من القدرية يلقبون المعتزلة، زعموا أنهم اعتزلوا
~~فئتي الضلالة عندهم، يعنون أهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون
~~الناس قتلا. والعزل في ذنب الدابة: أن يعزل ذنبه في أحد الجانبين، وذلك
~~عادة لا خلقة. وفرس أعزل الذنب إذا كان كذلك. ومنه قول امرىء القيس:
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# وقال النضر: الكشف أن ترى ذنبه زائلا عن دبره. وهو العزل.
# PageV02P080
# وقال الليث: ms0419 الأعزل من الدواب: الذي يميل بذنبه عن دبره. والأعزل من
~~الرجال: الذي لا سلاح معه. وأنشد أبو عبيد:
# وأرى المدينة حين كنت أميرها
# أمن البريء بها ونام الأعزل
# وفي نجوم السماء سماكان: أحدهما السماك الأعزل، والآخر السماك الرامح.
~~فأما الأعزل فهو من منازل القمر، ينزل القمر وهو شآم وسمي أعزل لأنه لا شيء
~~بين يديه من الكواكب؛ كالأعزل الذي لا سلاح معه. ويقال: سمي أعزل لأنه إذا
~~طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد. وقال أوس بن حجر:
# كأن قرون الشمس عند ارتفاعها
# وقد صادفت قرنا من النجم أعزلا
# تردد فيه ضوؤها وشعاعها
# فاحصن وأزين لامرىء إن تسربلا
# أراد إن تسربل بها، يصف الدرع أنك إذا نظرت إليها وجدتها صافية براقة،
~~كأن شعاع الشمس وقع عليها في أيام طلوع الأعزل والهواء صاف. وقوله: تردد
~~فيه يعني في الدرع فذكره للفظ، والغالب عليها التأنيث. وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع
# من الأنجم العزل والرامحه
# وعزلاء المزادة: مصب الماء منها في أسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء،
~~وجمعها العزالي؛ سميت عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة لا في وسطها، ولا هي
~~كفمها الذي منه يسقى فيها، ويقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود: قد حلت
~~عزاليها، وأرسلت عزاليها. والمعزال من الناس: الذي لا ينزل مع القوم في
~~السفر، ولكن ينزل وحده. وهو ذم عند العرب بهذا المعنى. ويكون المعزال: الذي
~~يستبد برأيه في رعي أنف الكلأ، ويتبع مساقط الغيث، ويعزب فيها، فيقال له:
~~معزابه ومعزال. ومنه قوله:
# وتلوى بلبون المعزابة المعزال
# وهذا المعنى ليس بذم عندهم لأن هذا من فعل الشجعان وذوي البأس والنجدة من
~~الرجال. ويجمع الأعزل من الرجال الذي لا سلاح معه: عزلا وأعزالا. ومنه قول
~~الفند الزماني واسمه شهل:
# رأيت الفتية الأعزا
# ل مثل الأينق الرعل
# فجمع الأعزل على أعزال، وكأنه جمع العزل. وقد جاء في الشعر: عزلا. ومنه
~~قول الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي
# جا ولا عزل ولا أكفال
# وقال أبو منصور: الأعزال جمع العزل ms0420 على فعل كما يقال: جنب وأجناب ومياه
~~أسدام جمع سدم.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأعزل من اللحم يكون نصيب الرجل
~~الغائب. والجمع عزل. قال: والأعزل من الرمال: ما انعزل عنها أي انقطع.
# PageV02P081
# ويقال لسائق الحمار: اقرع عزل حمارك أي مؤخره. والعزلة: الحرقفة.
~~والأعزل: الناقص إحدى الحرقفتين. وأنشد:
# قد أعجلت ساقتها قرع العزل
# أبو داود عن ابن شميل: مر قتادة بعمرو ابن عبيد فقال: ما هذه المعتزلة:
~~فسموا المعتزلة. وهو عمرو بن عبيد بن باب. وفيه يقول القائل:
# برئت من الخوارج لست منهم
# من العزال منهم وابن باب
# وعازلة: اسم ضيعة كانت لأبي نخيلة الحماني. وهو القائل فيها:
# عازلة عن كل خير تعزل
# يابسة بطحاؤها تفلفل
# للجن بين قارتيها أفكل
# أقبل بالخير عليها مقبل
# ومقبل: اسم جبل بأعلى عازلة.
# علز: قال الليث: العلز: شبه رعدة تأخذ المريض والحريص على الشيء. تقول:
~~مالي أراك علزا. وأنشد:
# علزان الأسير شد صفادا
# قلت: والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز، وهو سياقه نفسه. يقال: هو في علز
~~الموت.
# وقال الأصمعي: علز الرجل يعلز علزا إذا غرض. قلت: معنى قوله: غرض ههنا أي
~~قلق.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: العلوص والعلوز جميعا: الوجع الذي يقال له اللوى.
~~وعالز: اسم موضع ويقال للبظر إذا غلظ: علوذ وعلود. والعلوز: الجنون.
~~وأعلزني أي أعوزني.
# زلع: في الحديث أن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يدهنها. تزلعت أي تشققت.
~~قال ذلك أبو عبيد وغيره.
# وقال الليث: الزلوع: شقوق تكون في ظهر القدم وباطنه، يقال زلعت رجله
~~وقدمه. قال: والزلع استلاب في ختل؛ تقول زلعته وازدلعته. وقال المفضل:
~~ازدلع فلان حقي إذا اقتطعته. وقال: ازدلعت الشجرة إذا قطعتها. وهو افتعال
~~من الزلع. والدال في ازدلعت كانت في الأصل تاء.
# وقال الليث: أزلعت فلانا في كذا أي أطعمته.
# وقال ابن دريد: الزيلع خرز معروف. قال: وزيلع: موضع. وقال زلعت جراحته
~~إذا فسدت.
# وقال النضر: الزلوع والسلوع: صدوع في الجبل في عرضه.
# وقال أبو عبيد: زلعت رجله بالنار أزلعها.
# المنذري ms0421 عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: زلعته وسلقته ودثثته وعصوته
~~وهروته وفأوته بمعنى واحد رجل أزلع: قصير الشفتين في استحالة عن وضح الفم.
~~وامرأة زلعاء ولعاء: واسعة الفرج) .
# زعل: أبو عبيد: الزعل: النشاط. وقال الليث الزعل النشيط الأشر. وحمار
~~زعل. وقد أزعله الرعي. وقال أبو ذؤيب:
# PageV02P082
# أكل الجميم وطاوعته سمحج
# مثل القناة وأزعلتها الأمرع
# وقال أبو زيد: الزعل والعلز: التضور. وقال الليث: الزعلة من الحوامل:
~~التي تلد سنة ولا تلد سنة، كذلك تكون ما عاشت.
# لعز: الليث: لعز فلان جاريته يلعزها إذا جامعها. قال: وهو من كلام أهل
~~العراق. وقال ابن دريد: اللعز: كناية عن النكاح، بات يلعزها. قال: وفي لغة
~~قوم من العرب لعزت الناقة فصيلها إذا لطعته بلسانها.
### | (باب العين والزاي مع النون)
# (ع ز ن)
# عنز، نزع، عزن. (مستعملة) .
# عزن: أبو العباس عن ابن الأعرابي: أعزن الرجل إذا قاسم نصيبه فأخذ هذا
~~نصيبه وهذا نصيبه. قلت: وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف.
# عنز: أبو عبيد: العنزة: قدر نصف الرمح أو أكبر شيئا وفيها زج كزج الرمح.
~~وقال الليث: العنزة والجميع العنز يكون بالبادية، دقيق الخطم. وهو من
~~السباع يأخذ البعير من قبل دبره، وقلما يرى. ويزعمون أنه شيطان. قلت:
~~العنزة عند العرب من جنس الذئاب، وهي معروفة، ورأيت بالصمان ناقة مخرت من
~~قبل ذنبها ليلا: فأصبحت وهي ممخورة قد أكلت العنزة من عجزها طائفة والناقة
~~حية، فقال راعي الإبل وكان نميريا فصيحا طرقها العنزة فمخرها والمخر: الشق
~~وقلما تظهر العنزة لخبثها. ومن أمثال العرب المعروفة: ركبت عنز بحدج جملا.
~~وفيها يقول الشاعر:
# شر يوميها وأغواه لها
# ركبت عنز بحدج جملا
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: أصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز، أخذت
~~سبية فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل. فعند ذلك قالت: شر يوميها
~~وأغواه لها. تقول شر أيامي حين صرت أكرم للسباء، يضرب مثلا في إظهار البر
~~باللسان والفعل لمن يراد به الغوائل. وعنيزة من أسماء النساء تصغير عنزة أو
~~عنزة. وقبيلة ms0422 من العرب ينسب إليها فيقال: فلان العنزي. والقبيلة اسمها
~~عنزة، والعنز الأنثى من المعزى. وأنشد ابن الأعرابي:
# أبهي إن العنز تمنع ربها
# من أن يبيت جاره بالحائل
# أراد يا بهية فرخم. والمعنى: أن العنز يتبلغ أهلها بلبنها فتكفيهم الغارة
~~على مال الجار المستجير بأصحابها. وحائل: أرض بعينها أدخل عليها الألف
~~واللام للضرورة. وقال الليث: وكذلك العنز من الأوعال والظباء. قال: والعنز:
~~ضرب من السمك يقال له: عنز الماء. قلت: وسألني أعرابي عن قول رؤبة:
# وأرم أعيس فوق عنز
# فلم أعرفه. فقال: العنز القارة السوداء. والأرم: علم يبنى فوقها. وجعله
~~أعيس لأنه بني من حجارة بيض ليكون أظهر لمن
# PageV02P083
# يريد الاهتداء به على الطريق في الفلاة. وعنيزة: موضع في البادية معروف،
~~وقال الليث: العنز في قول رؤبة، صخرة تكون في الماء، والذي قاله الأعرابي
~~أصح. وقال الليث: العنز من الأرض: ما فيه حزونة من أكمة أو تل أو حجارة.
~~وقال غيره: يقال نزل فلان معتنزا إذا نزل حريدا في ناحية من الناس. ورأيته
~~معتنزا ومنتبذا إذا رأيته متنحيا عن الناس. وقال النضر: رجل معنز الوجه إذا
~~كان قليل لحم الوجه. وأنشد:
# معنز الوجه في عرنينه شمم
# وقال أبو دواد: سمعت أعرابيا يقول لرجل: هو معنز اللحية، وفسره أبو دواد:
~~بزريش كأنه شبه لحيته بلحية التيس. ومن أمثال العرب: حتفها تحمل ضأن
~~بأظلافها. وقال أبو عبيد: من أمثالهم في هذا لا تك كالعنز تبحث عن المدية،
~~يضرب مثلا للجاني على نفسه جناية يكون فيها هلاكه، وأصله أن رجلا كان جائعا
~~بالفلاة فوجد عنزا ولم يجد ما يذبحها به، فبحثت بيديها وأثارت عن مدية،
~~فذبحها بها. ومن أمثالهم في الرجلين يتساويان في الشرف: قولهم: هما كركبتي
~~العنز، وذلك أن ركبتيها إذا أرادت أن تربض وقعتا معا. ونحو ذلك قولهم: هما
~~كعكمي العير. ويروى هذا المثل عن هرم بن سنان أنه قاله لعلقمة وعامر حين
~~سافرا إليه فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه، ومن أمثالهم لقي فلان يوم
~~العنز، يضرب مثلا للرجل يلقى ما ms0423 يهلكه.
# نزع: أبو عبيد: الأنزع: الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته. والنزعتان:
~~ناحيتا منحسر الشعر عن الجبينين. وقد نزع الرجل ينزع نزعا. والعرب تحب
~~النزع وتتيمن بالأنزع، وتذم الغمم وتتشاءم بالأغم، وتزعم أن الأغم القفا
~~والجبين لا يكون إلا لئيما. ومنه قول هدبة بن خشرم:
# لا تنكحي إن فرق الدهر بيننا
# أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# قال أبو عبيد. والنزائع من الخيل: التي نزعت إلى أعراق. ويقال: التي
~~انتزعت من أيدي قوم آخرين. قال: وقال الأصمعي: بئر نزوع إذا نزع منها الماء
~~باليد نزعا. قال: وقال أبو عمر: هي النزيع والنزوع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيتني أنزع على قليب. معناه:
~~رأيتني في المنام أسقي بيدي من قليب يقال: نزع بيده إذا استقى بدلو علق
~~فيها الرشاء. وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم صلى يوما بقوم فلما سلم
~~من صلاته قال: (مالي أنازع القرآن) . وذلك أن بعض المؤمنين جهر خلفه فنازعه
~~قراءته، فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه. والمنازعة في الخصومة:
~~مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان. ومنازعة الكأس: معاطاتها. قال الله
~~تعالى: {يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو} (الطور: 23) ويقال نازعني فلان
~~بنانه أي صافحني، والمنازعة المصافحة. وقال الراعي:
# PageV02P084
# ينازعننا رخص البنان كأنما
# ينازعننا هداب ريط معضد
# سلمة عن الفراء قال: المنزعة: الصخرة التي يقوم عليها الساقي قال
~~والمنزعة: القوس الفجواء. والمنزعة. قوة عزم الرأي والهمة. ويقال للرجل
~~الجيد الرأي: إنه لجيد المنزعة. وأما المنزعة بكسر الميم فخشبة عريضة نحو
~~الملعقة، تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللاصق بالشهد وتسمى المحبضة.
~~ويقال للإنسان إذا هوى شيئا ونازعته نفسه إليه: هو ينزع إليه نزاعا. ونزع
~~في القوس ينزع نزعا إذا مد وترها. قال الله جل وعز: {} (النازعات: 1) قال
~~الفراء: تنزع الأنفس من صدور الكفار، كما يغرق النازع في القوس إذا جذب
~~الوتر. وقال ابن السكيت: قال الكسائي: يقولون لتعلمن أينا أضعف منزعة.
~~والمنزعة: ما يرجع إليه الرجل من رأيه وتدبيره، جاء به ms0424 ابن السكيت في باب
~~مفعلة ومفعلة قال: وقوله {يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو} أي يتعاطون،
~~والأصل فيه يتجاذبون. وقال ابن عباس وابن مسعود في قوله: {} . هي الملائكة.
~~ويقال: فلان ينزع نزعا إذا كان في السياق عند الموت. وكذلك هو يسوق سوقا.
~~ويقال نزع الرجل عن الصبا، ينزع نزوعا إذا كف عنه. وربما قالوا: نزعا.
~~ويقال نزع فلان إلى أبيه ينزع إذا أشبهه، ونزع إلى عرق، ينزع، وقد نزع شبهه
~~عرق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو عرق نزعه. ونزاع القبائل:
~~غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم الواحد نريع. ويقال للرجل إذا
~~استنبط معنى آية من كتاب الله: قد انتزع معنى جيدا، ونزعه مثله إذا
~~استخرجه. والمنزع: السهم الذي يرمى به. ومنه قول أبي ذؤيب:
# فأنفذ طرتيه المنزع
# وقال ابن السكيت: انتزاع النية: بعدها، أخبرني بذلك المنذري عن الحراني
~~عنه. قال أبو منصور: ومنه نزع فلان إلى وطنه. النزائع الغرباء وكذلك النزاع
~~الواحد نزيع ونازع. وشراب طيب المنزعة إذا كان طيب الختام، وهو ساعة ينزعه
~~عن فيه. وقيل في قوله: {مختوم ختامه مسك وفى ذلك} (المطففين: 26) إنهم إذا
~~شربوا الرحيق ففني ما في الكأس وانقطع الشرب انختم ذلك بريح المسك وطيبه
~~والله أعلم. وقال الليث: يقال للخيل إذا جرت: لقد نزعت سننا. وأنشد:
# والخيل تنزع قبا في أعنتها
# كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد
# والنزعة: الرماة، واحدهم نازع. ومنه المثل عاد الرمي على النزعة يضرب
~~مثلا للذي يحيق به مكره. أبو عبيد عن الأموي: أنزع القوم فهم منزعون إذا
~~نزعت إبلهم إلى أوطانها. وأنشد:
# فقد أهافوا زعموا وأنزعوا
# ويقال هذه أرض تنازع أرضنا إذا كانت تتاخمها. وقال ذو الرمة:
# لقى بين أجماد وجرعاء نازعت
# حبالا بهن الجازئات الأوابد
# PageV02P085
# والنزائع من الرياح: هي النكب، سميت نزائع لاختلاف مهابها. وقال الليث:
~~غنم نزع إذا حنت فاشتهت الفحل. وبها نزاع وشاة نازع. ابن السكيت: النزعة
~~نبت معروف. ابن الأعرابي: أنزع الرجل إذا ظهرت نزعاته.
### | (باب العين والزاي مع الفاء)
# (ع ز ms0425 ف)
# عزف، عفز، زعف، فزع: مستعملة.
# عزف: يقال عزفت نفسه عن الشيء إذا انصرفت عنه عزوفا. ورجل عزوف عن اللهو
~~إذا لم يشتهه، وعزوف عن النساء إذا لم يصب إليهن. وقال الفرزدق:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف
# والعزيف: صوت الرمال إذا هبت بها الرياح. والعرب تجعل العزيف أصوات الجن.
~~وفي ذلك يقول قائلهم:
# وإني لأجتاب الفلاة وبينها
# عوازف جنان وهام صواخد
# وهو العزف أيضا والعزف: الحمام الطورانية في قول الشماخ:
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك
# يدعو هديلا به العزف العزاهيل
# وهي المهملة. والعزف: التي لها صوت وهدير. وعزف الدف: صوته. وقال الراجز:
# للخوتع الأزرق فيها صاهل
# عزف كعزف الدف ذي الجلاجل
# والمعازف: قال الليث: هي الملاعب التي يضرب بها، يقولون للواحد: عزف
~~وللجميع معازف رواية عن العرب، فإذا أفرد المعزف فهو ضرب من الطنابير يتخذه
~~أهل اليمن وغيره يجعل العود معزفا.
# وفي حديث أم زرع: (إذا سمعن صوت المعازف أيقن أنهن هوالك) . قلت:
~~والعزاف: جبل من جبال الدهناء قد نزلت به. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: عزفت نفسه أي سلت. وعزف الرجل يعزف إذا أقام في الأكل والشرب.
~~وأعزف سمع عزيف الرمال.
# عفز: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العفز: الجوز
~~الذي يؤكل. وقال أبو عمرو: مثله في العفز. وقال ابن الأعرابي: يقال للجوز
~~عفز وعفاز. والواحدة عفزة وعفازة. قال والعفازة: الأكمة، يقال: لقيته فوق
~~عفازة أي فوق أكمة. وقال ابن دريد: العفز: الملاعبة، يقال: بات يعافز
~~امرأته أي يغازلها. قلت هو من قولهم: بات يعافسها. فأبدل السين زايا.
# زعف: أهمله الليث. وهو مستعمل صحيح. روى أبو عبيد عن الكسائي موت زعاف
~~وذعاف وذؤاف بمعنى واحد. قال: وقال الأصمعي: الموت الزعاف: الوحي. وقد
~~أزعفته إذا أقعصته. وكذلك ازدعفته. أبو عبيد عن أبي عمر: المزعف: السم
~~القاتل. وقال غيره: سيف مزعف: لا يطني. وكان عبد الله بن سبرة أحد الفتاك
~~في الإسلام، وكان له سيف سماه المزعف. وفيه يقول:
# PageV02P086
# علوت بالمزعف المأثور هامته
# فما استجاب لداعيه وقد ms0426 سمعا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزعوف: المهالك. عمرو عن أبيه قال: من أسماء
~~الحية المزعافة والمزعامة.
# فزع: قال الله تعالى: {: : أذن له حتى إذا فزع} (سبإ: 23) اتفق أهل
~~التفسير وأهل اللغة أن معنى قوله {حتى إذا فزع} : كشف الفزع عن قلوبهم،
~~وتأويل الآية أن ملائكة سماء الدنيا كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من
~~السموات العلا، فلما نزل جبريل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم أول ما
~~بعث نبيا ظنت الملائكة الذين في السماء الدنيا أن جبريل نزل لقيام الساعة،
~~ففزعوا له، فلما تقرر عندهم أنه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم فأقبلوا
~~على جبريل ومن معه من الملائكة، وقالوا لهم ماذا قال ربكم؟ . قالوا قال
~~الله الحق وهو العلي الكبير. والذين فزع عن قلوبهم ههنا ملائكة السماء
~~الدنيا. وقيل: إن ملائكة كل سماء فزعوا لنزول جبريلج ومن معه من الملائكة،
~~فقال كل فريق منهم لهم: ماذا قال ربكم؟ وقال الفراء: المفزع يكون جبانا،
~~ويكون شجاعا، فمن جعله مفعولا به قال: بمثله تنزل الأفزاع. ومن جعله جبانا
~~جعله يفزع من كل شيء. قال: وهذا مثل قولهم للرجل: إنه لمغلب، وهو غالب،
~~ومغلب وهو مغلوب. قلت: ويقال: فزعت الرجل وأفزعته إذا روعته. وقال الليث:
~~الفزع: الغرق. وقد فزع يفزع فزعا فهو فزع. وفلان لنا مفزع. وامرأة لنا
~~مفزع. معناه: إذا دهمنا أمر فزعنا إليه أي لجأنا إليه واستغثنا به. وقد
~~يقال: فلان مفزعة بالهاء يستوي فيه التذكير والتأنيث إذا كان يفزع منه.
~~ورجل فزاعة: يفزع الناس كثيرا. قلت: والعرب تجعل الفزع فرقا، وتجعله إغاثة
~~للفزع المروع، وتجعله استغاثة. فأما الفزع بمعنى الاستغاثة فإنه جاء في
~~حديث يرويه ثابت عن أنس: أنه فزع أهل المدينة ليلا، فركب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرسا لأبي طلحة عريا، فلما رجع قال: (لن تراعوا، لن تراعوا، إني
~~وجدته بحرا) . معنى قوله فزع أهل المدينة أي استصرخوا، وظنوا أن عدوا أحاط
~~بهم، فلما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم (لن تراعوا) سكن ms0427 ما بهم من
~~الفزع. وأما الحجة في الفزع أنه بمعنى الإصراخ والإغاثة فقول كلحبة
~~اليربوعي حيث يقول:
# فقلت لكأس ألجميها فإنما
# حللنا الكثيب من زرود لنفزعا
# معناه: لنغيث ونصرخ من استغاث بنا. وقال بعضهم: أفزعت الرجل إذا روعته،
~~وأفزعته أي أغثته. وهذه الألفاظ كلها صحيحة، ومعانيها عن العرب محفوظة.
~~ويقال: فزعت إلى فلان إذا لجأت إليه، وهو مفزع لمن فزع إليه أي ملجأ لمن
~~التجأ إليه.
### | (باب العين والزاي مع الباء)
# (ع ز ب)
# عزب، زعب، زبع، بزع: مستعملة.
# عزب: قال الله جل وعز: {وربى لتأتينكم عالم الغيب لا
# PageV02P087
# يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا} (سبإ: 3) معناه لا يغيب عن علمه
~~شيء. وفيه لغتان: عزب يعزب ويعزب إذا غاب. ورجل عزب لا أهل له. أبو عبيد عن
~~الفراء: امرأة عزبة: لا زوج لها. وقال الكسائي مثله. وقال ابن بزرج فيما
~~قرأت له بخط أبي الهيثم: رجل عزب، ورجلان عزبان، وقوم أعزاب، وامرأة عزبة
~~ونسوة عزبات ونساء عزاب: لا أزواج لهن، وإن كان معهن أولادهن. وقال النضر:
~~قال المنتجع: يقال امرأة عزب بغير هاء. قال ولا تقل: امرأة عزبة. وأنشد في
~~صفة امرأة جعلها عزبا بغير هاء:
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت
# بدت شمس دجن طلة لم تعطر
# أبو حاتم عن الأصمعي: رجل عزب، ولم يدر كيف يقال للمرأة. قال أبو حاتم:
~~ويقال للمرأة أيضا عزب. وأنشد:
# يا من يدل عزبا على عزب
# على ابنة الحمارس الشيخ الأزب
# قال: ولا يقال رجل أعزب. وأجاز غيره: رجل أعزب. ويقال: إنه لعزب لزب
~~وإنها لعزبة لزبة. ويقال عزب يعزب وتعزب بعد التأهل. وقالوا: رجل عزب للذي
~~يعزب في الأرض. وقال الليث: المعزابة: الذي طالت عزوبته، حتى ما له في
~~الأهل من حاجة. قال وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة. قلت: قال
~~الفراء: ما كان من مفعال كان مؤنثه بغير هاء، لأنه انعدل عن النعوت انعدالا
~~أشد من انعدال صبور وشكور وما أشبههما مما لا يؤنث، ولأنه شبه بالمصادر،
~~لدخول الهاء فيه. ms0428 يقال امرأة محماق ومذكار ومعطار. قال: وقد قيل رجل مجذامة
~~إذا كان قاطعا للأمور جاء على غير قياس. وإنما زادوا فيه الهاء لأن العرب
~~تدخل الهاء في المذكر على جهتين: إحداهما المدح والأخرى الذم إذا بولغ في
~~الوصف. قلت والمعزبة دخلتها الهاء للمبالغة أيضا. وهو عندي: الرجل الذي
~~يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وأنف الكلأ. وهو مدح بالغ
~~على هذا المعنى. قال الليث: ويقال أعزب عن فلان حلمه يعزب عزوبا، وأعزب
~~الله حلمه أي أذهبه الله وأنشد:
# وأعزبت حلمي بعد ما كان أعزبا
# قلت: جعل أعزب لازما وواقعا. ومثله أملق الرجل إذا أعدم، وأملق ماله
~~الحوادث. وقال الليث: العازب من الكلأ: البعيد المطلب. وأنشد:
# وعازب نور في خلائه
# قال: وأعزب القوم: أصابوا عازبا من الكلأ. قلت: وعزب الرجل بإبله إذا
~~رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا يأوي إليهم. وهو معزاب ومعزابة
~~وكل منفرد عزب. ومعزبة الرجل: امرأة يأوي إليها فتقوم بإصلاح طعامه وحفظ
~~أداته. ويقال ما لفلان معزبة تقعده. وقال أبو سعيد الضرير: ليس لفلان امرأة
~~تعزبه أي تذهب عزبته بالنكاح، مثل قولك: هي تمرضه أي تقوم عليه في مرضه.
~~وفي (نوادر الأعراب) : فلان يعزب فلانا ويربض فلانا ويربضه: يكون له مثل
~~الخازن. والعزيب:
# PageV02P088
# المال العازب عن الحي، سمعته من العرب. ومن أمثالهم: إنما اشتريت الغنم
~~حذار العازبة، والعازبة: الإبل. قاله رجل كانت له إبل فباعها واشترى غنما
~~لئلا تعزب، فعزبت غنمه فعاتب على عزوبها. يقال ذلك لمن ترفق أهون الأمور
~~مئونة، فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها. وهراوة الأعزاب: فرس كانت مشهورة في
~~الجاهلية، ذكرها لبيد وغيره من قدماء الشعراء. عمرو عن أبيه: يقال لامرأة
~~الرجل: هي محصنته ومعزبته وحاصنته وحاضنته وقابلته ولحافه وقال ابن شميل في
~~قوله: ستجدونه معزبا قال: هو الذي عزب عن أهله في إبله أي غاب. والعزيب:
~~المال العازب عن الحي.
# زعب: قال شمر: جاء فلان بقربة يزعبها أي يحملها مملوءة، ويزأبها: كذلك.
~~وقال الفراء: قربة مزعوبة وممزورة: مملوءة. وأنشد: ms0429
# من الفرني يزعبها الجميل
# أي يملؤها. ومطر زاعب: يزعب كل شيء أي يملؤه وأنشد يصف سيلا:
# ما حازت العفر من ثعالة
# فالروحاء منه مزعوبة المسل
# أي مملوءة. وقال الأصمعي: مر السيل يزعب إذا جرى. ومر يزعب بحمله إذا مر
~~سريعا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمرو بن العاص: (إني
~~أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال) .
~~قال أبو عبيد قال الأصمعي: قوله: أزعب لك زعبة من المال أي أعطيك دفعة من
~~المال. قال والزعب: هو الدفع. وجاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع. وقال الليث:
~~زعبت الإناء إذا ملأته. والرجل يزعب المرأة إذا جامعها فملأ فرجها بفرجه.
~~وقال غيره: الزعيب والنعيب: صوت الغراب، وقد زعب ونعب بمعنى واحد. وزعب
~~الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه بعضا. وزعبت القربة إذا دفعت ماءها.
~~وقال المبرد: الزاعبي من الرماح: منسوب إلى رجل من الخزرج يقال له: زاعب
~~كان يعمل الأسنة. قال: وقال الأصمعي: الزاعبي الذي إذا هز كأن كعوبه يجري
~~بعضها في بعض للينه. وهو من قولك مر يزعب بحمله إذا مر مرا سهلا وأنشد:
# ونصل كنصل الزاعبي فتيق
# قال أراد: كنصل الرمح الزاعبي. وقال ابن شميل: الزاعبية: الرماح كلها.
~~وقال شمر في قوله:
# زعب الغراب وليته لم يزعب
# يكون زعب بمعنى زعم أبدل الميم باء، مثل عجب الذنب وعجمه. وقال ابن
~~السكيت: الزعب: اللئام القصار. واحدهم زعبوب على غير قياس. وأنشد الفراء في
~~الزعب:
# من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه
# وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف
# وروى أبو تراب عن أعرابي من قيس أنه قال هذا البيت:
# مجتزىء بزعبه وزهبه
# PageV02P089
# أي بنفسه. وزعب لي زعبة من ماله وزهب لي زهبة إذا أعطاه قطعة وافرة.
~~وأعطاه زهبا من ماله فازدهبه وزعبا فازدعبه أي قطعة. وقال الأصمعي: ازدعب
~~الشيء إذا حمله، ومر به فازدعبه أي حمله.
# زبع: الزبع أصل بناء التزبع. أبو عبيد عن الأصمعي قال: المتزبع: الذي
~~يؤذي الناس ويشارهم وقال متمم:
# وإن تلقه ms0430 في الشرب لا تلق فاحشا
# لدى الكأس ذا قاذورة متزبعا
# وفي الحديث أن معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر، فضرب فسطاطه قريبا من
~~فسطاط معاوية، وجعل يتزبع لمعاوية.
# قال أبو عبيد: التزبع هو التغيظ وكل فاحش سيىء الخلق متزبع.
# وقال أبو عمرو: الزبيع: الرجل المدمدم في غضب. وهو المتزبع.
# وقال الليث: الزوبعة: اسم شيطان. ويكون الإعصار أبا زوبعة، يقولون فيه
~~شيطان مارد.
# وقال ابن دريد: زوبعة: ريح تدور ولا تقصد وجها واحدا، وتحمل الغبار، أخذت
~~من التزبع.
# وروي عن المفضل: الزوبعة مشية الأحرد. قلت: ولا أدري من رواه عن المفضل،
~~ولا أعتمد هذا الحرف ولا أحقه.
# بزع: عمرو عن أبيه قال: البزيع: الظريف.
# وقال الليث: يقال: غلام بزيع، وجارية بزيعة إذا وصفا بالظرف والملاحة
~~وذكاء القلب. ولا يقال إلا للأحداث. قال: وبوزع: اسم رملة من رمال بني سعد.
~~قلت: وبوزع: اسم امرأة، وكأنه فوعل من البزيع.
### | (باب العين والزاي مع الميم)
# (ع ز م)
# عزم، زمع، زعم، مزع، معز: مستعملة.
# عزم: قال الله جل وعز: {معروف فإذا عزم} (محمد: 21) سمعت المنذري يقول:
~~سمعت أبا الهيثم يقول في قوله تعالى: {معروف فإذا عزم} هو فاعل معناه
~~المفعول، وإنما يعزم الأمر ولا يعزم، والعزم للإنسان لا للأمر. قال: وهكذا
~~كقولهم: هلك الرجل وإنما أهلك.
# وقال الزجاج في قوله: {معروف فإذا عزم} : فإذا جد الأمر ولزم فرض القتال.
~~قال: هذا معناه. والعرب تقول: عزمت الأمر وعزمت عليه. قال الله تعالى: {وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} (البقرة: 227) .
# وقال الليث: العزم ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله. وتقول: ما لفلان
~~عزيمة، أي لا يثبت على أمر يعزم عليه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الأمور عوازمها) . وله
~~معنيان: أحدهما: خير الأمور ما وكدت عزمك ورأيك ونيتك عليه، ووفيت بعهد
~~الله فيه.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الله عز وجل يحب أن تؤتى رخصه،
~~كما يحب أن تؤتى عزائمه. قال أبو منصور:
# PageV02P090
# عزائمه: ms0431 فرائضه التي أوجبها وأمرنا بها.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العزمي من الرجال: الموفي بالعهد.
~~والمعنى الثاني في قوله (خير الأمور عوازمها) أي فرائضها التي عزم الله
~~عليك بفعلها. وأما قول الله جل وعز في قصة آدم: {ولم نجد له عزما} (طاه:
~~115) فإن الفراء قال: لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل.
# وقال أبو الهيثم: الصريمة والعزيمة واحدة، وهي الحاجة التي قد عزمت على
~~فعلها. يقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا أسرها في فؤاده.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: ماله معزم ولا
~~معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان.
# وقال بعضهم في قوله: {ولم نجد له عزما} أي رأيا معزوما عليه. والعزيم
~~والعزيمة واحد، يقال: إن رأيه لذو عزيم.
# وقال الليث: العزيمة من الرقى: التي يعزم بها على الجن والأرواح.
# وقال غيره: عزمت عليك لتفعلن أي أقسمت. وعزم الراقي والحواء كأنه إقسام
~~على الداء والحية.
# وقال الليث: الاعتزام: لزوم القصد في الحضر. وأنشد لرؤبة:
# إذا اعتزمن الرهو في انتهاض
# والرحل يعتزم الطريق: يمضي فيه ولا ينثني، وقال الأريقط:
# معتزما للطرق النواشط
# وعزائم السجود: ما عزم على قارىء آيات السجود أن يسجد لله فيها. والفرس
~~إذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه. ومنه
~~قول رؤبة:
# معتزم التجليح ملاخ الملق
# حدثنا محمد بن معاذ عن عبد الجبار عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد قال:
~~سمعت قيسا يقول: سمعت الأشعث يقول لعمرو بن معد يكرب: أما والله لئن دنوت
~~لأضرطنك، قال: كلا والله إنها لعزوم مفزعة. أراد بالعزوم استه.
# أراد أن لها عزما وليست بواهية فتضرط وإنما أراد نفسه. وقوله: مفزعة: بها
~~تنزل الأفزاع فتجليها. عزوم: ذات صرامة وحزم.
# قال شمر: العزوم الصبور المجدة الصحيحة العقد. قال: والدبر يقال لها: أم
~~عزم، يقال: كذبته أم عزمه. شمر: عزمت عليك أي أمرتك أمرا جدا، وهي العزمة.
~~وعزائم السجود: ما أمر السجود فيها. قال الأصمعي: العزوم من الإبل التي ms0432 قد
~~أسنت وفيها بقية من الشباب.
# وقال ابن الأعرابي: العزمي: بياع الشجير. قال والعزم: عجم الزبيب واحدها
~~عزم. قال والعزوم والعرزم: الناقة الهرمة الدلقم. قال والعزم: الصبر في لغة
~~هذيل. يقولون: مالي عنك عزم أي صبر.
# وقال جل وعز: {ولم نجد له عزما} (طاه: 115) .
# PageV02P091
# وأخبرني ابن منيع عن علي بن الجعد عن شعبة عن قتادة في قوله تعالى: {ولم
~~نجد له عزما} قال: صبرا.
# وقال ابن الأعرابي: العزم: العجائز واحدتهن عزوم. قال والعزم: شجير
~~الزبيب.
# وقال أبو زيد: عزمة الرجل: أسرته وقبيلته، وجماعها العزم.
# وقال أبو عمرو: العزمة: المصححون للمودة.
# وقال ابن شميل في قوله: عزمة من عزمات الله قال: حق من حقوق الله أي واجب
~~مما أوجبه الله. وقال في قوله تعالى: {كونوا قردة} (البقرة: 65) هذا أمر
~~عزم. وقوله: {كونوا ربانيين} (آل عمران: 79) هذا فرض وحكم.
# زمع: الأصمعي: الزمع: رعدة تعتري الإنسان إذا هم بأمر ورجل زميع، وهو
~~الشجاع الذي إذا أزمع الأمر لم ينثن عنه. والمصدر: الزماع.
# أبو عبيد عن الكسائي: أزمعت الأمر، وأنكر أزمعت عليه. قال شمر: وغيره
~~يجيز أزمعت عليه. أبو عبيد: الزمع: الزيادة الناتئة فوق ظلف الشاة.
# الأصمعي: الزموع من الأرانب: التي تقارب عدوها وكأنها التي تعدو على
~~زمعتها. وهي الشعرات المدلاة في مؤخر رجلها. أبو عمر: يقال منه: قد أزمعت
~~أي عدت.
# وقال أبو زيد: الزمعة: الزائدة من وراء الظلف، وجمعها زمع.
# وقال الليث: الزمع: هنات شبه أظفار الغنم في الرسغ، في كل قائمة زمعتان
~~كأنما خلقتا من قطع القرون. قال: وذكروا أن للأرنب زمعات خلف قوائمها.
~~ولذلك تنعت فيقال لها: زموع. قال: ويقال: بل الزموع من الأرانب النشيطة
~~السريعة، تزمع زمعانا أي تخف وتسرع. قال: ويقال لرذالة الناس: إنما هم زمع،
~~شبهوا بزمع الأظلاف.
# وقال الليث: الزماعة بالزاي: التي تتحرك من رأس الصبي في يافوخه. قال:
~~وهي الرماعة واللماعة. قلت: المعروف فيها الرماعة بالراء، وما علمت أحدا
~~روى الزماعة غير الليث والله أعلم.
# وقال ابن شميل: الزمع: الأبن تخرج في مخارج العناقيد. وقد ms0433 أزمعت الحبلة
~~إذا أعظمت زمعتها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب. إذا عظمت
~~الزمعة فهي البنيقة. وأكمحت الزمعة إذا ابيضت وخرج عليها مثل القطن، وذلك
~~الإكماح، والزمعة أول شيء يخرج منه فإذا عظم فهو بنيقة.
# وقال الليث: أزمع النبت إزماعا إذا لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة
~~وبعضه أفضل من بعض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزمعي: الخسيس. والزمعي: السريع الغضب. وهو
~~الداهية من الرجال.
# سلمة عن الفراء قال: قزع قزعانا وزمع
# PageV02P092
# زمعانا وهو مشي متقارب.
# وقال ابن الأعرابي: جاء فلان بالأزامع أي بالأمور المنكرات. قال: والزمع
~~من النبات: شيء ههنا وشيء ههنا مثل القزع في السماء. قال: والرشم من النبات
~~مثل الزمع: رشمة ههنا ورشمة ههنا.
# وفي (نوادر الأعراب) : زمعة من نبت ورمعة من نبت وزوعة من نبت ولمعة من
~~نبت ورقعة من نبت بمعنى واحد.
# زعم: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الزعم يكون حقا ويكون باطلا. وأنشد
~~في الزعم الذي هو حق:
# وإني أذين لكم أنه
# سينجزكم ربكم ما زعم
# قال: والبيت لأمية. وقال الليث: سمعت أهل العربية يقولون: إذا قيل: ذكر
~~فلان كذا وكذا فإنما يقال ذلك لأمر يستيقن أنه حق، فإذا شك فيه فلم يدر
~~لعله كذب أو باطل قيل: زعم فلان. قال: وكذلك تفسر هذه الآية: {فقالوا هاذا
~~لله بزعمهم} (الأنعام: 136) أي بقولهم الكذب.
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: تقول العرب قال إنه، وزعم
~~أنه، فكسروا الألف مع قال، وفتحوها مع زعم؛ لأن زعم فعل واقع بها أي بالألف
~~متعد إليها؛ ألا ترى أنك تقول: زعمت عبد الله قائما، ولا تقول: قلت زيدا
~~خارجا، إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام فتقول: هل تقوله فعل كذا، ومتى
~~تقولني خارجا؟ وأنشد:
# قال الخليط غدا تصدعنا
# فمتى تقول الدار تجمعنا
# فمعناه فمتى تظن ومتى تزعم.
# وقال ابن السكيت في قوله:
# علقتها عرضا وأقتل قومها
# زعما لعمر أبيك ليس بمزعم
# قال يقول: كان حبها عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه. فيقول: ms0434
~~علقتها وأنا أقتل قومها، فكيف أحبها وأنا أقتلهم أم كيف أقتلهم وأنا أحبها
~~ثم رجع على نفسه مخاطبا لها فقال: هذا فعل ليس بفعل مثلي. قال: والزعم إنما
~~هو في الكلام. يقال: أمر فيه مزاعم أي أمر غير مستقيم، فيه منازعة بعد.
~~قلت: والرجل من العرب إذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول: ولا زعماته ومنه
~~قوله:
# لقد خط رومي ولا زعماته
# أبو عبيد عن الأصمعي: الزعوم من الغنم التي لا يدرى أبها شحم أم لا. ومنه
~~قيل: فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به. عمرو عن أبيه قال: الزعوم: القليلة
~~الشحم، وهي الكثيرة الشحم. وهي المزعمة. قال فمن جعلها القليلة الشحم فهي
~~المزعومة، وهي التي إذا أكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا له: أزعمت أنها
~~سمينة. وقال أبو سعيد: أمر مزعم أي مطمع وتزاعم القوم على كذا تزاعما إذا
~~تظافروا عليه. قال: وأصله أنه صار بعضهم لبعض زعيما. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (الدين مقضي والزعيم غارم) . وقال الله تبارك
~~وتعالى: {وأنا به
# PageV02P093
# زعيم} (يوسف: 72) قلت: وما علمت المفسرين اختلفوا في قوله {وأنا به زعيم}
~~. قالوا جميعا: معناه: وأنا به كفيل، منهم سعيد بن جبير وغيره. أبو عبيد عن
~~الكسائي قال: زعمت به أزعم به زعما وزعامة أي كفلت به. وأخبرني المنذري عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: زعم يزعم زعامة إذا كفل. وزعم يزعم زعما إذا طمع
~~وقال لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# قال أبو العباس: الزعامة يقال: الشرف والزعامة يقال الشرف والرياسة. قال
~~وقال غير ابن الأعرابي: الزعامة: الدرع. وزعيم القوم سيدهم والمتكلم عنهم.
# وقال الفراء: زعيم القوم سيدهم ومدرههم وقال الليث: يقال زعم وزعم. قال:
~~والزعم تميمية. والزعم حجازية. قال: وتقول: زعمت أني لا أحبها، وزعمتني لا
~~أحبها، يجيء في الشعر. فأما في الكلام فأحسن ذلك أن توقع الزعم على (أن)
~~دون الاسم. وأنشد:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم
# فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# قال: ويقال: زعم فلان في غير ms0435 مزعم أي طمع في غير مطمع. قال والتزعم:
~~التكذب وأنشد:
# فأيها الزاعم ما تزعما
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزعمي الكذاب والزعمي الصادق.
# وقال شمر: روي عن الأصمعي أنه قال: الزعم الكذب. قال الكميت:
# إذا الإكام اكتست مآليها
# وكان زعم اللوامع الكذب
# يريد السراب. قال شمر: والعرب تقول أكذب من يلمع. وقال شريح: زعموا كنية
~~الكذب. وقال شمر: الزعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق. وقد
~~يكون الزعم بمعنى القول. ويروى للجعدي يصف نوحا:
# نودي قم واركبن بأهلك إن
# الله موف للناس ما زعما
# فهذا معناه التحقيق. والمزعامة الحية.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكسائي: إذا قالوا: عزمة
~~صادقة لأتينك رفعوا، وحلفة صادقة لأقومن قال: وينصبون يمينا صادقة لأفعلن.
~~قال: والزعم والزعم والزعم ثلاث لغات.
# معز: المعز والمعز: ذوات الشعر من الغنم. ويقال للواحد ماعز. ويجمع معزى
~~ومعيزا وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: معزى تصرف إذا شبهت
~~بمفعل. قال وأصله فعلى فلا تصرف. قال: وهو المعتمد عليه. قال: وكذلك دنيا
~~لا تصرف: لأنها فعلى. قلت الميم في المعزى أصلية. قال: ومن صرف دنيا شبهها
~~بفعلل، والأصل ألا تصرف. ويقال: رجل ماعز إذا كان حازما مانعا ما وراءه
~~شهما، ورجل ضائن إذا كان ضعيفا أحمق. قال ذلك ابن حبيب. ثعلب عن
# PageV02P094
# ابن الأعرابي قال: المعزي: البخيل الذي يجمع ويمنع. وقال الليث: الرجل
~~الماعز: الشديد عصب الخلق: يقال ما أمعزه من رجل، أي ما أشده وأصلبه.
~~والأمعوز: جماعة الثياثل من الأوعال. وقال غيره: رجل معاز: صاحب معزى. وقال
~~الأصمعي: عظام الرمل ضوائنه، ولطافه: مواعزه. وقال: رجل ضائن: كثير اللحم.
~~ورجل ماعز إذا كان معصوبا. وما أمعز رأيه إذا كان صلب الرأي. الرياشي عن
~~الأصمعي قال الأمعز: المكان الكثير الحصى والمعزاء مثله. وتجمع أماعز
~~ومعزاوات. وربما جمعت على معز وأنشد الليث:
# جماد بها البسباس يرهص معزها
# بنات اللبون والصلاقمة الحمرا
# وقال مثمر قال ابن شميل: المعزاء: الصحراء فيها إشراف وغلظ، وهي طين وحصى ms0436
~~مختلطان غير أنها أرض صلبة غليظة الموطىء، وإشرافها قليل لئيم تقود أدنى من
~~الدعوة وهي معرة من النبات. أبو عبيد عن أبي زيد: الأمعوز: الثلاثون من
~~الظباء إلى ما زادت. وقال ابن شميل: المعزى للذكور والإناث، والمعز مثلها
~~والمعيز مثلها وكذلك الضئين.
# مزع: في الحديث: (ما عليه مزعة لحم) معناه: ما عليه حزة لحم وكذلك ما في
~~وجهه لحادة لحم روى ابن المبارك عن معمر عن عبد الله بن مسلم عن حمزة بن
~~عبيد الله عن ابن عمر قال: لا تزال المسألة تأخذكم حتى يلقى الله ما في
~~وجهه مزعة لحم ويقال: مزع فلان أمره تمزيعا إذا فرقه. وقال الكسائي فيما
~~روى عنه أبو عبيد ما عليه مزعة لحم في باب النفي. وقال الليث المزعة من
~~الريش والقطن كالمزقة والبتكة وجمعها مزع ومزاعة الشيء: سقاطته. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: المزعي النمام ويكون السيار بالليل والقنافذ تمزع بالليل
~~مزعا إذا سعت فأسرعت. وأنشد الرياشي لعبدة بن الطبيب:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم
# حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# تضرب مثلا للنمام. ومزع اللحم تمزيعا إذا قطعه وقال خبيب:
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# يبارك على أوصال شلو ممزع
# وقال الليث: يقال مزع الظبي يمزع إذا أسرع في عدوه. والمرأة تمزع القطن
~~بيدها إذا زبدته تقطعه ثم تؤلفه فتجوده بذلك. وقال ابن الأعرابي: القنفذ
~~يقال له: المزاع. ويقال للظبي إذا عدا: مزع وقزع. عمرو عن أبيه: ما ذقت
~~مزعة لحم ولا حذفة ولا حذبة ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا
~~ملوكا بمعنى واحد.
### | (أبواب العين والطاء)
# ع ط د
# استعمل من وجوهه: (عطد) .
# عطد: أبو العباس عن ابن الأعرابي: سفر عطود: شاق شديد. وفي (نوادر
# PageV02P095
# الأعراب) : جبل عطود وعطرد وعصود أي طويل. وقال ابن شميل: هذا طريق عطود
~~أي بين يذهب فيه حيثما شاء. وقال الليث: العطود السفر الشاق الشديد. وأنشد:
# فقد لقينا سفرا عطودا
# يترك ذا اللون البصيص أسودا
# قال: وبعض يقول: عطوط. وقال الفراء: العطود: الطويل.
# وقال أبو ms0437 عبيد: العطود الانطلاق السريع. ويقال ذهب يوما عطودا أي يوما
~~أجمع وأنشد:
# أقم أديم يومها عطودا
# مثل سرى ليلتها أو أبعدا)
# ع ط ت، ع ط ظ: مهملات.
### | (باب العين والطاء مع الذال)
# ع ط ذ
# عذ ط، ذعط. (مستعملات) .
# عذط: أبو العباس عن ابن الأعرابي: العذيوط هو: الزملق والزلق وهو الثموت
~~والثت. وقال: العذيوطة من النساء: التي تحدث إذا أتيت وهي التيتاءة ويقال:
~~رجل تيتاء إذا كان كذلك وقال شمر: العذيوط الذي إذا غشي المرأة أكسل أو
~~أحدث. وقال الليث: العذيوط: الذي إذا أتى أهله أبدى. والجميع العذاويط
~~والعذاييط.
# وقد عذيط الرجل يعذيط عذيطة. ويجمع أيضا على عذيوطين. ومنهم من يقول
~~عظيوط بالظاء.
# ذعط: الأصمعي: الذاعط: الذابح، ذعطه إذا ذبحه. وقال الهذلي:
# إذا وردوا مصرهم عوجلوا
# من الموت بالهميغ الذاعط
# وقال الليث: الذعط: الذبح نفسه. وقد ذعطته بالسكين، وذعطته المنية
~~وسحطته.
### | (باب العين والطاء مع الثاء)
# ع ط ث
# استعمل من وجوهه: ثطع ثعط.
# ثطع: أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الثطاعي مأخوذ من الثطاع وهو
~~الزكام. وقال الليث: ثطع فهو مثطوع. وهو مثل الزكام والسعال.
# ثعط: عمرو عن أبيه: ثعط اللحم ثعطا إذا أنتن. وأنشدني أبو بكر الإيادي:
# يأكل لحما بائتا قد ثعطا
# أكثر منه الأكل حتى خرطا
# قال وخرط به أي غص به. وقال أبو عمرو: إذا مذرت البيضة فهي الثعطة. وقال
~~بعض شعراء هذيل يهجو نساء:
# يثعطن العراب وهن سود
# إذا خالسنه فلح فدام
# العراب: فثم الخزم، واحدته عرابة. يثعطنه: يرضحنه ويدققنه. فلح: جمع
~~الفلحاء: الشفة. فدام: هرمات.
### | (باب العين والطاء مع الراء)
# (ع ط ر)
# عطر، عرط، طعر: مستعملة.
# رعط، رطع، طرع: مهملة.
# PageV02P096
# عطر: قال الليث: العطر: اسم جامع لهذه الأشياء التي تعالج للطيب. وبياعه:
~~العطار، وحرفته: العطارة. ورجل عطر وامرأة عطرة إذا تعاهدا أنفسهما بالطيب.
~~وقال غيره: رجل عطر وامرأة عطرة إذا كانا طيبي ريح الجرم وإن لم يتعطرا.
~~وقال ابن الأعرابي: رجل عاطر، وجمعه عطر، وهو المحب للطيب. وقال: رجل عاطر
~~وعطر ms0438 ومعطار ومعطير. والمرأة مثله. وزاد غيره: يقال امرأة عطرة مطرة بضة
~~مضة. قال: والمطرة: الكثيرة السواك، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: ناقة معطرة ومعطار وعرمس أي كريمة. وروى أبو العباس عن عمرو
~~عن أبيه: تأطرت المرأة وتعطرت إذا أقامت في بيت أبويها ولم تتزوج. وقرأت في
~~كتاب (المعاني) للباهلي في قول الراجز:
# لهفي على عنزين لا أنساهما
# كأن ظل حجر صغراهما
# وصالغ معطرة كبراهما
# قال معطرة: حمراء. وجعل الأخرى ظل حجر لأنها سوداء. قال شمر: ناقة عطارة
~~وعطرة وتاجرة إذا كانت نافقة في السوق. وقال أبو عبيدة: يقال: بطني أعطري
~~وسائري فذري يقال ذلك لمن أتاك بما لا يحتاج إليه ويمنعك ما تحتاج إليه،
~~كأنه في التمثيل رجل جائع أتى قوما فطيبوه.
# عرط: أهمله الليث. وقال أبو الحسن اللحياني: العقرب يقال لها أم العريط.
~~ويقال عرط فلان عرض فلان واعترطه إذا اقترضه بالغيبة وأصل العرط: الشق حتى
~~يدمى.
# طعر: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطعر إجبار القاضي الرجل على
~~الحكم. قلت: وهذا مما أهمله الليث. وهو حرف غريب لم يروه غير أبي عمر صاحب
~~كتاب (الياقوت) .
# وقال ابن دريد في (كتابه) : طعر فلان جاريته طعرا ورطعها رطعا، يكنى به
~~عن الجماع. ولم أسمعها لغيره ولا أدري ما صحتها. قال: وقال: اعترط الرجل
~~إذا أبعد في الأرض.
### | (باب العين والطاء مع اللام)
# (ع ط ل)
# عطل، علط، لعط، لطع، طعل، طلع: مستعملات.
# طعل: أهمل الليث طعل. وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطاعل:
~~السهم المقوم. والطعل: القدح في الأنساب. قلت: وهما حرفان غريبان لم
~~أسمعهما لغيره.
# لعط: أهمله الليث أيضا، وهو معروف. قال النضر بن شميل فيما قرأت بخط شمر
~~له: اللعط: ما لزق بنجفة الجبل. يقال: خذ اللعط يا فلان. ومر بفلان لاعطا
~~أي مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل. وذلك الموضع من الحائط والجبل يقال له:
~~اللعط. والملاعط: المراعي حول البيوت. يقال: إبل فلان تلعط الملاعط أي ترعى
~~قريبا من ms0439 البيوت وأنشد شمر:
# PageV02P097
# ما راعني إلا جناح هابطا
# على البيوت قوطه العلابطا
# ذات فضول تلعط الملاعطا
# قال: وجناح: اسم راعي غنم. وجعل هابطا ههنا واقعا وقال غيره: لعطني فلان
~~بحقي لعطا أي لواني به ومطلني. وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: ألعط
~~الرجل إذا مشى في لعط الجبل وهو أصله.
# ويقال لعط الجبل أيضا. ورأيته لاعطا أي ماشيا في جنب الجبل. أبو عبيد عن
~~أبي زيد: نعجة لعطاء وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء وسائرها أبيض. قلت:
~~وهذه الحروف كلها صحيحة وقد أهملها الليث.
# عطل: أبو عبيد عن الفراء: امرأة عاطل بغير هاء: لا حلي عليها. قال:
~~وامرأة عطل مثلها. وأنشدنا القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا
# لقلت غزال ما عيه خضاض
# وقال الشماخ:
# يا ظبية عطلا حسانة الجيد
# وقوس عطل: لا وتر عليها. والأعطال من الخيل: التي لا أرسان عليها. وقال
~~الليث: عطلت المرأة تعطل عطلا وعطولا وتعطلت إذا لم تلبس الزينة وإذا ترك
~~الثغر بلا حام يحميه فقد عطل. والمواشي إذا أهملت بلا راع فقد عطلت وكذلك
~~الرعية إذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون، وقد عطلوا أي أهملوا. وبئر
~~معطلة لا يستقى منها ولا ينتفع بمائها. وتعطيل الحدود: ألا تقام على من
~~وجبت عليه. وعطلت الغلات والمزارع إذا لم تعمر ولم تحرث. وسمعت العرب تقول:
~~فلان ذو عطلة إذا لم تكن له صنعة يمارسها. ودلو عطلة: إذا تقطع وذمها
~~فتعطلت من الاستقاء بها وفي حديث عائشة في صفة أبيها: فرأب الثأي وأوذم
~~العطلة، أرادت أنه رد الأمور إلى نظامها وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد
~~الناس، وأوهى أمر الردة حتى استقامت له الناس. والعطيل: شمراخ من شماريخ
~~فحال النخل يؤبر به. سمعته من أهل الأحساء. والعطل: تمام الجسم وطوله.
~~وامرأة حسنة العطل إذا كانت حسنة الجردة. وقال أبو عمرو: ناقة حسنة العطل
~~وهي ناقة عطلة إذا كانت تامة الجسم والطول. ونوق عطلات. وقال لبيد:
# فلا نتجاوز العطلات منها
# إلى البكر المقارب والكزوم
# وقال الليث: ms0440 شاة عطلة: يعرف في عنقها أنها غزيرة. والعيطل: الناقة
~~الطويلة في حسن منظر وسمن. وقال ابن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وقال الليث: امرأة عيطل: طويلة من النساء في حسن جسم. وامرأة عطلة ذات
~~عطل أي حسن جسم. وأنشد أبو عمرو:
# ورهاء ذات عطل وسيم
# ورأيت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له: عطالة وهو الذي
~~يقول فيه القائل:
# PageV02P098
# خليلي قوما في عطالة فانظرا
# أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا
# وقال شمر: التعطل: ترك الحلي: والمعطال من النساء: التي تكثر التعطل.
~~وقال ابن شميل: المعطال من النساء: الحسناء التي لا تبالي ألا تتقلد قلادة
~~لجمالها وتمامها. قال ومعاطل المرأة: مواقع حليها. وقال الأخطل:
# زانت معاطلها بالدر والذهب
# قال ويقال: امرأة عطلاء: لا حلي عليها.
# علط: أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول ناقة علط: بلا خطام. قال أبو عبيد:
~~وقيل ناقة علط لا سمة عليها. وقال الأحمر: العلاط سمة في العنق بالعرض وقد
~~علطتها أعلطها علطا. وقال غيره: علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها بسواد.
~~وأنشد:
# من العلط سفعاء العلاطين بادرت
# فروع أشاء مطلع الشمس أسحما
# وقال ابن السكيت: العلطة: القلادة. وأنشد:
# جارية من شعب ذي رعين
# حياكة تمشي بعلطتين
# وقال أبو زيد: علطت البعير علطا إذا وسمته في عنقه. قال: وعلطته تعليطا
~~إذا نزعت حبله من عنقه. وهو بعير علط من خطامه. وقال ابن دريد: العلطة سواد
~~تخطه المرأة في وجهها تتزين به. وكذلك اللعطة. قال: ولعطة الصقر: سفعة في
~~وجهه. أبو العباس عن ابن الأعرابي: العلط: الطوال من النوق. والعلط أيضا:
~~القصار من الحمير. قلت: وهذا من (نوادر ابن الأعرابي) . وقال: الإعليط:
~~وعاء ثمر المرخ. وأنشد:
# كإعليط مرخ إذا ما صفر
# شبه به أذن الفرس. وقال الليث: علاط الإبرة: خيطها. وعلاط الشمس: الذي
~~كأنه خيط إذا نظرت إليها. وكذلك النجوم. وأنشد:
# وأعلاط النجوم معلقات
# كحبل الفرق ليس له انتصاب
# قال: الفرق: الكتان. قلت: ولا أعرف الفرق بمعنى الكتان. وقال غيره: أعلاط
~~الكواكب ms0441 هي النجوم المسماة المعروفة كأنها معلوطة بالسمات. وقال بعضهم:
~~أعلاط الكواكب هي الدراري التي لا أسماء لها من قولهم: ناقة علط: لا سمة
~~عليها ولا خطام. ونوق أعلاط. والأعلواط: ركوب الرأس والتقحم على الأمور
~~بغير روية. يقال: اعلوط فلان رأسه، واعلوط الجمل العناقة يعلوطها إذا
~~تسداها ليضربها. وهو من باب الأفعوال مثل الأخرواط والاجلواذ.
# طلع: يقال: طلعت الشمس تطلع طلوعا ومطلعا فهي طالعة. وكذلك طلع الفجر
~~والنجم والقمر. والمطلع: الموضع الذي تطلع عليه الشمس وهو قوله تعالى: {حتى
~~إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم} (الكهف: 90) . وأما قول الله جل
~~وعز: {أمر سلام هى حتى مطلع الفجر} (القدر: 5) فإن الكسائي قرأها (هي حتى
~~مطلع الفجر)
# PageV02P099
# بكسر اللام. وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام. وقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو وعاصم وحمزة {سلام هى حتى مطلع} بفتح
~~اللام. وقال الفراء: أكثر القراء على (مطلع) . قال: وهو أقوى في قياس
~~العربية؛ لأن المطلع بالفتح هو الطلوع، والمطلع بالكسر هو الموضع الذي يطلع
~~منه، إلا أن العرب تقول: طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر.
~~وقال: إذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما أشبههما آثرت
~~العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر
~~العين في مفعل. من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق
~~والمجزر والمسكن والمرفق والمنسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم، والفتح
~~علامة للمصدر. قلت أنا: والعرب تضع الأسماء مواضع المصادر، ولذلك قرأ من
~~قرأ (هي حتى مطلع الفجر) لأنه ذهب بالمطلع وإن كان اسما إلى الطلوع مثل
~~المطلع. وهذا قول الكسائي والفراء. وقال بعض البصريين: من قرأ (مطلع الفجر)
~~بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع. قال ذلك الزجاج. وأحسبه قول الخليل أو قول
~~سيبويه. وقال الليث: يقال طلع فلان علينا من بعيد. قال: وطلعته: رؤيته.
~~يقال حيا الله طلعتك. قال: واطلع فلان إذا أشرف على شيء، وأطلع غيره. وقول
~~الله جل وعز: { أءنا ms0442 لمدينون قال هل أنتم مطلعون} (الصافات: 54، 55) القراء
~~كلهم على هذه القراءة، إلا ما رواه حسين الجعفي عن أبي عمرو أنه قرأ (هل
~~أنتم مطلعون) ساكنة الطاء مكسورة النون فأطلع بضم الألف وكسر اللام على
~~فأفعل قلت: وكسر النون في (مطلعون) شاذ عند النحويين أجمعين، ووجهه ضعيف.
~~ووجه الكلام على هذا المعنى: هل أنتم مطلعي وهل أنتم مطلعوه بلا نون؛
~~كقولك: هل أنتم آمروه وآمري. وأما قول الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه
# إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
# فوجه الكلام: والآمرون به. وهذا من شواذ اللغات. والقراءة الجيدة الفصيحة
~~{أنتم} {أنتم} (الصافات: 54، 55) . ومعناها: هل تحبون أن تتطلعوا فتعلموا
~~أين منزلتكم من منزلة أهل النار فاطلع المسلم فرأى قرينه في سواء الجحيم أي
~~في وسط الجحيم. وإن قرأ قارىء: (هل أنتم مطلعون) بفتح النون فأطلع فهي
~~جائزة في العربية، وهي بمعنى هل أنتم طالعون ومطلعون. يقال: طلعت عليهم
~~واطلعت عليهم بمعنى واحد. وقال ابن السكيت: يقال: نخلة مطلعة إذا طالت
~~النخلة التي بحذائها فكانت أطول منها. وقد أطلعت من فوق الجبل واطلعت بمعنى
~~واحد.
# وقال أبو زيد: يقال أطلع النخل الطلع إطلاعا، وطلع الطلع يطلع طلوعا،
~~وطلعت على أمرهم أطلع طلوعا، واطلعت عليهم اطلاعا وطلعت في الجبل أطلع
~~طلوعا إذا أدبرت فيه حتى لا يراك
# PageV02P100
# صاحبك وطلعت على صاحبي طلوعا إذا أقبلت عليه. أبو عبيد في باب الحروف
~~التي فيها اختلاف اللغات والمعاني: طلعت الجبل أطلعه، وطلعت على القوم
~~أطلع. قال: وقال أبو عبيدة فيهما جميعا: طلعت أطلع وأقرأني الإيادي عن شمر
~~لأبي عبيد عن أبي زيد في باب الأضداد: طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت
~~عنهم حتى لا يروك، وطلعت عليهم إذا أقبلت إليهم حتى يروك. قلت: وهكذا روى
~~الحراني عن ابن السكيت: طلعت عليهم إذا غبت عنهم، وهو صحيح جعل على فيه
~~بمعنى عن كما قال الله جل وعز: {} (المطففين: 1، 2) معناه إذا اكتالوا عن
~~الناس ومن الناس، كذلك قال أهل اللغة أجمعون. وأخبرني المنذري عن أبي الحسن
~~الصيداوي ms0443 عن الرياشي عن الأصمعي قال: الطلع: كل مطمئن من الأرض ذات الربوة
~~إذا أطلعته رأيت ما فيه. ومن ثم يقال أطلعني طلع أمرك. ويقال: أطلع الرجل
~~إطلاعا إذا قاء.
# وقال الليث: طليعة القوم: الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو. ويسمى الرجل
~~الواحد طليعة والجميع طليعة والطلائع الجماعات. قلت: وكذلك الربيئة والشيفة
~~والبغية بمعنى الطليعة، كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال عند موته: لو أن لي ما في الأرض جميعا
~~لافتديت به من هول المطلع.
# قال أبو عبيد قال الأصمعي: المطلع هو موضع الاطلاع من إشراف إلى
~~الانحدار، فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك. قال: وقد يكون المطلع
~~المصعد من أسفل إلى المكان المشرف. قال: وهذا من الأضداد.
# ومنه حديث عبد الله بن مسعود في ذكر القرآن: (لكل حرف حد ولكل حد مطلع)
~~معناه: لكل حد مصعد يصعد إليه، يعني: من معرفة علمه. ومنه قول جرير:
# إني إذا مضر علي تحدبت
# لاقيت مطلع الجبال وعورا
# ويقال: مطلع هذا الجبل من كذا وكذا أي مصعده ومأتاه.
# وقد روي في حديث عمر هذا أنه قال: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به
~~من هول المطلع.
# قال أبو عبيد: وطلاع الأرض: ملؤها حتى يطالع أعلى الأرض فيساويه، ومنه
~~قول أوس بن حجر يصف قوسا وأن معجسها يملأ الكف فقال:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها
# ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا
# وقال الليث: طلاع الأرض في قول عمر: ما طلعت عليه الشمس من الأرض. والقول
~~ما قاله أبو عبيد. وقال الليث: والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن
~~ثور:
# وكان طلاعا من خصاص ورقبة
# بأعين أعداء وطرفا مقسما
# PageV02P101
# قلت: قوله: وكان طلاعا أي مطالعة يقال طالعته مطالعة وطلاعا. وهو أحسن من
~~أن تجعله اطلاعا؛ لأنه القياس في العربية.
# وقال الليث: يقال: إن نفسك لطلعة إلى هذا الأمر، وإنها لتطلع إليه أي
~~لتنازع إليه. وامرأة طلعة قبعة: تنظر ساعة ثم تختبىء ساعة. وقول الله جل ms0444
~~وعز: {للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم} (الهمزة: 6، 7)
~~قال الفراء: يقول يبلغ ألمها الأفئدة. قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان
~~بمعنى واحد. والعرب تقول متى طلعت أرضنا أي متى بلغت أرضنا. وقال غيره:
~~{تطلع على الأفئدة توفي عليها فتحرقها، من اطلعت إذا أشرفت. قلت: وقول
~~الفراء أحب إلي وإليه ذهب الزجاج. ويقال: طلعت الجبل إذا علوته أطلعه طلوعا
~~وفلان طلاع الثنايا وطلاع أنجد إذا كان يعلو الأمور فيقهرها بمعرفته
~~وتجاربه وجودة رأيه والأنجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل، وكذلك الثنية.
~~ومن أمثال العرب: هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل
~~لصاحبها مخرجا. ومن هذا قول جرير:
# ولا خير في مال عليه ألية
# ولا في يمين غير ذات مخارم
# والمخارم: الطرق في الجبال أيضا، واحدها مخرم. والطالع من السهام: الذي
~~يقع وراء الهدف، ويعدل بالمقرطس.
# وقال المرار:
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشى
# ولا شاخصات عن فؤادي طوالع
# أخبر أن سهامها تصيب فؤاده وليست بالتي تقصر دونه أو تجاوزه فتخطئه.
# وقال ابن الأعرابي: روي عن بعض الملوك أنه كان يسجد للطالع معناه: أنه
~~كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية، فكان يطأطىء رأسه ليتقوم
~~السهم فيصيب الدارة. ويقال اطلعت الفجر اطلاعا أي نظرت إليه حين طلع. وقال:
# نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
# وحكى أبو زيد: عافى الله رجلا لم يتطلع في فيك، أي لم يتعقب كلامك.
~~ويقال: فلان بطلع الوادي، وفلان طلع الوادي، بغير الباء. قال: واستطلعت رأي
~~فلان إذا نظرت ما رأيه. وطلع الزرع إذا بدا يطلع إذا ظهر نباته. وأطلعت
~~النخلة إذا أخرجت طلعها. وطلعها: كفراها قبل أن تنشق عن الغريض. والغريض
~~يسمى طلعا أيضا. وحكى ابن الأعرابي عن المفضل الضبي أنه قال: ثلاثة تؤكل
~~ولا تسمن، فذكر الجمار والطلع والكمأة، أراد بالطلع: الغريض الذي ينشق عنه
~~كافوره، وهو أول ما يرى من عذق النخلة. الواحدة: طلعة. وقال ms0445 ابن الأعرابي:
~~الطولع الطلعاء وهو القيء. عمرو عن أبيه: من أسماء الحية الطلع والطل.
~~وأخبرني بعض مشايخ أهل الأدب عن بعضهم أنه قال: يقال أطلعت إليه معروفا مثل
~~أزللت.
# وقال شمر: يقال ما لهذا الأمر مطلع ولا
# PageV02P102
# مطلع أي ماله وجه ولا مأتى يؤتى منه. ويقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا
~~أي مصعدة ومأتاه. وأنشد أبو زيد:
# ما سد من مطلع ضاقت ثنيته
# إلا وجدت سواء الضيق مطلعا
# ويقال أطلعني فلان وأرهقني وأذلقني وأقحمني أي أعجلني. وطويلع: ركية
~~عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء وطلعت كيله أي ملأته جدا حتى
~~تطلع أي فاض قال:
# كنت أراها وهي توقى محلبا
# حتى إذا ما كيلها تطلعا
# وقدح طلاع: ممتلىء. وعين طلاعة: ممتلئة. قال:
# أمروا أمرهم لنوى شطون
# فنفسي من ورائهم شعاع
# وعيني يوم بانوا واستمروا
# لنيتهم وما ربعوا طلاع
# وطلعت الجبل: علوته. وأطلعت منه: انحدرت نحو فرعت الجبل علوته وأفرعت
~~انحدرت ومر مطلعا لذلك الأمر أي غالبا له ومالكا. وهو على مطلع الأكمة أي
~~ظاهر بين. وهذا مثل يضرب للشيء في التقريب. يقال: الشر يلقى مطالع الأكم،
~~أي ظاهر بارز. قال ابن هرمة:
# صادتك يوم الملا من مصغر عرضا
# وقد تلاقي المنايا مطلع الأكم
# وطلع الشمس: طلوعها. قال:
# باكر عوفا قبل طلع الشمس
# لطع: الليث: لطع الإنسان الشيء يلطعه لطعا إذا لحسه بلسانه. قال:
~~والألطع: الرجل الذي قد ذهبت أسنانه، وبقيت أسناخها في الدردر. قال ويقال
~~بل اللطع: رقة في شفة الرجل الألطع وامرأة لطعاء. وأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن سلمة عن الفراء: امرأة لطعاء بينة اللطع إذا انسحقت أسنانها فلصقت
~~باللثة، وقد لطعت الشيء ألطعه لطعا إذا لعقته. قال: وقال غيره لطعته بكسر
~~الطاء. وقيل: امرأة لطعاء: قليلة لحم الركب.
# وفي (نوادر الأعراب) . لطعته بالعصا. قال والطع اسمه أي أثبته، الطعه أي
~~امحه. وكذلك اطلسه. وقال ابن دريد: اللطع بياض الشفة واللطع قلة لحم الفرج
~~واللطع أن تتحات الأسنان. واللطع لطعك الشيء بلسانك ولطعته بالعصا: ضربته
~~ولطعت عينه: ضربتها ms0446 ولطمتها. ولطعت الغرض: رميته فأصبته ولطعت البئر: ذهب
~~ماؤها. والناقة اللطعاء: التي ذهب فمها من الهرم. ولطع إصبعه ولعق إذا مات.
~~ولطع الشراب والتطعه: شربه. قال: ولطعة الذئب على صوته وصنعة السرفة
~~والدبر. واللطع: الحنك والجميع: ألطاع.
### | (باب العين والطاء مع النون)
# (ع ط ن)
# عطن، عنط، نعط، نطع، طعن: الموقدة التى تطلع على} مستعملات.
# عطن: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل.
~~أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: العطن:
# PageV02P103
# مبرك الإبل حول الماء. وقد عطنت الإبل على الماء وعطنت، وأعطنتها أنا إذا
~~سقيتها ثم أنحتها في عطنها لتعود فتشرب. وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: قوم عطان وعطنة وعطون وعاطنون إذا نزلوا في أعطان الإبل. ولا يقال:
~~إبل عطان. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (رأيتني أنزع على
~~قليب، فجاء أبو بكر فاستقى وفي نزعه ضعف والله يغفر له، فجاء عمر فنزع
~~فاستحالت الدلو في يده غربا فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن) قال ابن السكيت:
~~قوله: (ضربت بعطن) يقال ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت على الماء.
~~وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي في تفسير قوله: (ثم ضربت بعطن)
~~بنحو مما قاله ابن السكيت. وقال الليث: كل مبرك يكون مألفا للإبل فهو عطن
~~لها بمنزلة الوطن للغنم والبقر قال: ومعنى معاطن الإبل في الحديث: مواضعها.
~~وأنشد:
# ولا تكلفني نفسي ولا هلعي
# حرصا أقيم به في معطن الهون
# قلت ليس كل مناخ للإبل يسمى عطنا ولا معطنا. وأعطان الإبل ومعاطنها لا
~~تكون إلا مباركها على الماء. وإنما تعطن العرب الإبل على الماء حين تطلع
~~الثريا، ويرجع الناس من النجع إلى المحاضر، وتعطن يوم وردها فلا يزالون
~~كذلك إلى وقت طلوع سهيل في الخريف، ثم لا يعطنونها بعد ذلك، ولكنها ترد
~~الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها.
# وفي حديث عمر أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته أهب عطنة.
~~قال أبو عبيد: العطنة: ms0447 المنتنة الريح. قلت: ويقال عطنت الجلد أعطنه عطنا
~~إذا جعلته في الدباغ وتركته فيه حتى يتمرط شعره وينتن، فهو معطون وعطين.
~~وقد عطن الجلد عطنا إذا أنتن وأمرق عنه وبره أو صوفه. ويقال للذي يستقذر:
~~ما هو إلا عطينة، من نتنه. وقال أبو زيد: عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في
~~العطن. والعطن أن يجعل في الدباغ.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: موضع العطن العطنة قال: والعطن في الجلد: أن
~~يؤخذ الغلقة وهو ضرب من النبات يدبغ به أو فرث يلقى فيه الجلد حتى ينتن ثم
~~يلقى بعد ذلك في الدباغ. وفلان واسع العطن والبلد، وهو الرحب الذراع.
# عنط: أبو عبيد عن الأصمعي: العنطنط: الطويل من الرجال. وقال الليث:
~~واشتقاقه من عنط ولكنه أردف بحرفين في عجزه. وأنشد:
# يمطو السرى بعنق عنطنط
# قال: وامرأة عنطنطة: طويلة العنق مع حسن قوام.
# قال: وعنطها: طول قوامها وعنقها لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط. قال: ولو
~~جاء في الشعر عنطنطتها في طول عنقها جاز ذلك في الشعر. قال وكذلك أسد غشمشم
~~بين الغشم، ويوم عصبصب بين العصابة. ثعلب عن ابن الأعرابي: أعنط: جاء بولد
~~عنطنط.
# PageV02P104
# طعن: الليث: طعنه بالرمح يطعنه طعنا. وطعن بالقول السيء يطعن طعنانا.
~~واحتج بقوله:
# وأبى الكاشحون يا هند إلا
# طعنانا وقول مالا يقال
# ففرق بين المصدرين، وغيره لم يفرق بينهما. وأجاز للشاعر طعنانا في البيت؛
~~لأنه أراد: أنهم طعنوا فيه بالعيب فأكثروا، وتطاول ذلك منهم، وفعلان يجيء
~~في مصادر ما يتطاول ويتمادى ويكون مناسبا للميل والجور. قال الليث: والعين
~~من يطعن مضمومة. قال: وبعضهم يقول: يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما.
~~ثم قال الليث: وكلاهما يطعن. وقال أبو العباس قال الكسائي: لم أسمع أحدا من
~~العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب، إنما سمعت يطعن. قال: وقال الفراء:
~~سمعت أنا يطعن بالرمح. وقال الليث: الإنسان يطعن في المغازة ونحوها إذا مضى
~~فيها قلت: ويقال: طعن فلان في السن إذا شخص فيها وطعن غصن من أغصان الشجرة
~~في دار ms0448 فلان إذا مال فيها شاخصا. وأنشدني المنذري عن أبي العباس لمدرك بن
~~حصين يعاتب قومه:
# وكنتم كأم لبة طعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# قال: طعن ابنها إليها أي نهض إليها وشخص برأسه إلى ثديها، كما يطعن
~~الحائط في دار فلان إذا شخص فيها.
# ويقال: طعنت المرأة في الحيضة الثالثة أي دخلت.
# وقال بعضهم: الطعن: الدخول في الشيء.
# ويقال طعن فلان فهو مطعون وطعين إذا أصابه الداء الذي يقال له: الطاعون.
# ويقال: تطاعن القوم في الحرب واطعنوا إذا طعن بعضهم بعضا: والتفاعل
~~والافتعال لا يكاد يكون إلا باشتراك الفاعلين فيه؛ مثل التخاصم والاختصام،
~~والتعاور والاعتوار. ورجل طعين: حاذق بالطعان في الحرب.
# نطع: أبو عبيد عن الكسائي: هو النطع والنطع والنطع والنطع. وجمعه أنطاع.
# وقال الليث: النطع: ما ظهر من الغار الأعلى، وهي الجلدة الملزقة بعظم
~~الخليقاء فيها آثار كالتحزيز، والجميع النطوع. والتنطع في الكلام: التعمق
~~فيه، مأخوذ منه قلت: وفي الحديث: (هلك المتنطعون) وهم المتعمقون الغالون.
~~ويكون: الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم تكبرا؛ كما قال صلى الله عليه وسلم (إن
~~أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون) . وسأفسره في موضعه.
# وقال أبو سعيد: يقال وطئنا نطاع بني فلان أي دخلنا أرضهم.
# قال وجناب القوم نطاعهم. قلت: ونطاع بوزن قطام: ماءة في بلاد بني تميم قد
~~وردتها يقال شربت إبلنا من ماء نطاع، وهي ركية عذبة الماء غزيرته. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي قال: النطع: المتشدقون في
# PageV02P105
# كلامهم وقال ابن الفرج: سمعت أبا السميدع يقول: تنطع في الكلام وتنطس إذا
~~تأنق فيه.
# وقال ابن الأعرابي: النطاعة والقطاعة والعضاضة: اللقمة يؤكل نصفها ثم ترد
~~إلى الخوان وهو عيب. يقال: فلان لاطع ناطع قاطع.
# نعط: ناعط: حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذواء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: النعط: المسافرون سفرا بعيدا،
~~بالعين.
# قال والنعط: القاطعو اللقم بنصفين فيأكلون نصفا ويلقون النصف الآخر في
~~الغضار. وهم النعط والنطع واحدهم ناعط وناطع وهو السيىء الأدب في أكله
~~ومروءته وعطائه. قال: ويقال: نعط ms0449 وأنطع إذا قطع لقمة قال: والنغط بالغين:
~~الطوال من الناس.
### | (باب العين والطاء مع الفاء)
# (ع ط ف)
# استعمل من وجوهه: عطف، وعفط، وأهمل باقي الوجوه.
# عطف: قال الله جل وعز: {ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله} (الحج: 9) جاء في
~~التفسير أن معناه: لاويا عنقه. وهذا يوصف به المتكبر. فالمعنى: ومن الناس
~~من يجادل في الله بغير علم ثانيا عطفه. ونصب {ثانى عطفه} (الحج: 9) على
~~الحال ومعناه التنوين؛ كقوله جل وعز: {هديا بالغ الكعبة} (المائدة: 95)
~~معناه: بالغا الكعبة. وعطفا الرجل: ناحيتاه عن يمين وشمال. ومنكب الرجل:
~~عطفه وإبطه عطفه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سبحان من تعطف
~~العز وقال به) ، معناه والله أعلم: سبحان من تردى بالعز، والعطاف: الرداء.
~~والمراد منه بهاء الله وجلاله وجماله. والعرب تضع الرداء موضع البهجة
~~والحسن، وتضعه موضع النعمة والبهاء. وسمي الرداء عطافا لوقوعه على عطفي
~~الرجل وهما ناحيتا عنقه. فهذا معنى تعطفه العز. ويجمع العطاف عطفا وأعطفة.
~~والمعطف: الرداء وجمعه المعاطف. وهو مثل مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد
~~وسراد. وقال أبو زيد: امرأة عطيف وهي التي لا كبر لها اللينة الذليلة
~~المطواع فإذا قلت: امرأة عطوف فهي الحانية على ولدها. وكذلك رجل عطوف.
~~ويقال: عطف فلان إلى ناحية كذا يعطف عطفا إذا مال إليه، وانعطف نحوه. وعطف
~~رأس بعيره إليه إذا عاجه عطفا. وعطف الله بقلب السلطان على رعيته إذا جعله
~~عاطفا رحيما. ويقال عطف الرجل وساده إذا ثناه ليرتفق عليه ويتكىء. وقال
~~لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العطوف: الأردية. والعطوف الآباط. وعطفا كل إنسان
~~ودابة: شقاه من لدن رأسه إلى وركيه شمر عن ابن شميل: العطاف
# PageV02P106
# ترديك بالثوب على منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر وقد تعطف بردائه. قال:
~~والعطاف الرداء والطيلسان وكل ثوب تعطفه أي تردى به فهو عطاف.
# وقال الليث: العطاف: الرجل الحسن الخلق العطوف على الناس بفضله. وظبية
~~عاطف إذا ربضت فعطفت عنقها. وكذلك الحاقف من الظباء. وناقة ms0450 عطوف إذا عطفت
~~على بو فرئمته. والجميع العطف. ويقال فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادى
~~ويتمايل من الخيلاء والتبختر. ويقال: عطفت رأس الخشبة فانعطف إذا حنيته
~~فانحنى. والعطوف وبعض يقول: العاطوف مصيدة، سميت به لانعطاف خشبتها.
# وقال غيره: العطائف: القسي، الواحدة عطيفة، كما سموها حنية وجمعها حني.
~~قال والعطف: عطف أطراف الذيل من الظهارة على البطانة. وقال ذو الرمة في
~~العطائف القسي:
# وأصفر بلى وشيه خفقانه
# على البيض في أغمادها والعطائف
# أصفر يعني بردا يظلل به. والبيض السيوف والعطاف في صفة قداح الميسر.
~~ويقال: العطوف: وهو الذي يعطف على القداح فيخرج فائزا.
# وقال الهذلي يصف ماء ورده:
# فخضخضت صفني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا
# وقال القتيبي في كتاب (الميسر) : العطوف: القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم
~~له، وهو أحد الأغفال الثلاثة في قداح الميسر، سمي عطوفا لأنه يكر في كل
~~ربابه يضرب بها. قال وقوله: قدحا عطوفا واحد في معنى جميع، ومنه قوله:
# حتى يخضخض بالصفن السبيخ كما
# خاض القداح قمير طامع خصل
# السبيخ: ما نسل من ريش الطير التي ترد الماء. والقمير: المقمور. والطامع:
~~الذي يطمع أن يعود إليه ما قمر. ويقال: إنه ليس يكون أحد أطمع من مقمور،
~~خصل: كثير خصال قمره.
# وأما قول ابن مقبل:
# وأصفر عطاف إذا راح ربه
# غدا ابنا عيان بالشواء المضهب
# فإنه أراد بالعطاف قدحا يعطف عن مآخذ القداح وينفرد.
# وقال ابن شميل: العطفة هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر. وأنشد:
# تلبس حبها بدمي ولحمي
# تلبس عطفة بفروع ضال
# قال النضر: إنما هي عطفة فخففها ليستقيم له الشعر. عمرو عن أبيه قال: من
~~غريب شجر البر العطف واحده عطفة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه وعلبه ودعسه وقريه
~~وقرقه وقارعته.
# وروى بعضهم عن المؤرج أنه قال في حلبة الخيل إذا سوبق بينها وفي أساميها:
~~هو السابق، والمصلى، والمسلى، والمجلي، والتالي والعاطف، والحظي، والمؤمل،
~~واللطيم، والسكيت.
# PageV02P107
# وقال أبو عبيد: لا يعرف منها إلا السابق والمصلى ثم الثالث والرابع ms0451 إلى
~~العاشر وآخرها السكيت والفسكل. قلت: وقد رأيت لبعض العراقيين هذا الذي روي
~~عن المؤرج، ولم أجد الرواية ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به فإن صحت
~~الرواية عنه فهو ثقة، وقد جاء به ابن الأنباري. والعطفة من خرز النساء
~~تتعلقها طلب محبة أزواجها. وسميت بذلك تفاؤلا بها. وقوس عطف: لينة
~~الانعطاف. قال:
# فظل يمطو عطفا رجوما
# وقيل للقوس: عطف لأنها معطوفة، فعل بمعنى مفعولة، كما قيل: قوس عطل أي
~~معطلة لا وتر عليها، وقلب فرغ أي مفرغ من الحزن، ونحو ذلك كثير. والعطف:
~~وجع في العنق من تعادى الوسادة عطف الرجل. وقوله في وصف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي أشفاره عطف أي انعطاف. وعطفته ثوبي أي جعلته عطافا له. وقال
~~ابن كراع:
# وإذا الركاب تكلفتها عطفت
# ثمر السياط قطوفها وسياعها
# أي جعلت السياط عطفا لها جنوبها، وإنما تضرب بالثمر لأنها لا تدرك فتضرب
~~بالسياط. وثمر السياط: أطرافها. وعطاف من أسماء الكلب. قال:
# فصبحه عند السروق عدية
# أخو قنص يشلى عطافا وأجذلا
# عفط: قال الليث: العفط والعفيط نثر الشاة بأنوفها كما ينثر الحمار،
~~والعرب تقول: ما لفلان عافطة ولا نافطة فقال الأصمعي: العافطة: الضائنة،
~~والنافطة: الماعزة. وقال ابن السكيت: قال غير الأصمعي من الأعراب: العافطة:
~~الماعزة إذا عطست. وقال الليث: قال أبو الدقيش العافطة: النعجة، والنافطة:
~~العنز، وقال غيره: العافطة: الأمة، والنافطة: الشاة، لأن الأمة تعفط في
~~كلامها، كما يعفط الرجل العفطي وهو الألكن الذي لا يفصح وهو العفاط، وقد
~~عفط في كلامه عفطا وعفت عفتا، وهو عفات عفاط. ولا يقال على جهة النسبة إلا
~~عفطي. قلت: الأعفت والألفت: الأعسر الأخرق. وعفت الكلام إذا لواه عن وجهه.
~~وكذلك لفته. والتاء تبدل طاء لقرب مخرجيهما. وقال أبو عمرو: العافط الذي
~~يصيح بالضأن لتأتيه. وقال بعض الرجاز يصف غنما:
# يحار فيها سالىء وآقط
# وحالبان ومحاح عافط
# ويقال حاحيت بالمعزى حيحاء ودعدعت بها دعدعة إذا دعوتها.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: عفق بها وعفط بها إذا ضرط.
# وروى أبو العباس ms0452 عن ابن الأعرابي قال: العفط الحصاص للشاة، والنفط:
~~عطاسها.
### | (باب العين والطاء مع الباء)
# (ع ط ب)
# عطب، عبط، طبع، طعب، بعط: مستعملة.
# عطب: قال الليث: العطب: هلاك الشيء
# PageV02P108
# والمال وعطب البعير إذا انكسر أو قام على صاحبه، وأعطبته أنا: أهلكته.
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العوطب أعمق موضع في البحر. وقال في موضع:
~~العوطب: المطمئن بين الموجتين. قال: والعطب: لين القطن والصوف يقال: عطب
~~يعطب عطبا وعطوبا. وهذا الكبش أعطب من هذا أي ألين. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~هو العطب والعطب للقطن.
# وقال الليث: يقال إني لأجد ريح عطبة أي أجد ريح قطنة محترقة.
# وقال أبو سعيد: التعطيب، علاج الشراب ليطيب ريحه. يقال: عطب الشراب
~~تعطيبا. وأنشد بيت لبيد:
# يمج سلافا من رحيق معطب
# ورواه غيره: من رحيق مقطب، وهو الممزوج، ولا أدري ما معطب. والمعاطب:
~~المهالك واحدها معطب.
# عبط: قال الليث: العبط: أن تعبط ناقة فتنحرها من غير داء ولا كسر. يقال:
~~عبطها يعبطها عبطا، واعتبطها اعتباطا.
# وقال ابن بزرج فيما وجدت له بخط أبي الهيثم: العبيط من كل اللحم وذلك ما
~~كان سليما من الآفات إلا الكسر. قال: ولا يقال للحم الدوي المدخول من آفة:
~~عبيط، ويقال للدابة عبيطة ومعتبطة، واللحم نفسه عبيط أي سليم إلا من كسر.
~~ويقال مات فلان عبطة، أي شابا صحيحا. واعتبطه الموت. وقال أمية بن أبي
~~الصلت:
# من لم يمت عبطة يمت هرما
# للموت كأس فالمرء ذائقها
# ويقال لحم عبيط ومعبوط إذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه علة. وقال
~~لبيد:
# ولا أضن بمعبوط السنام إذا
# كان القتار كما يستروح القطر
# وقال الليث: زعفران عبيط: يشبه بالدم العبيط. قال: ويقال: عبطته الدواهي
~~أي نالته من غير استحقاق. وقال الأريقط:
# بمنزل عف ولم يخالط
# مدنسات الريب العوابط
# ويقال: عبط فلان الأرض عبطا واعتبطها إذا حفر موضعا لم يكن حفر قبل ذلك.
~~وقال المرار العدوي:
# ظل في أعلى يفاع جازلا
# يعبط الأرض اعتباط المحتفر
# أبو عبيد: العبط: الشق. ومنه قول القطامي: ms0453
# وظلت تعبط الأيدي كلوما
# وثوب عبيط أي مشقوق وجمعه عبط.
# ومنه قول أبي ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ
# كنوافذ العبط التي لا ترقع
# وأخبرني المنذري أن أبا طالب النحوي أنشده في كتاب (المعاني) للفراء:
~~كنوافذ العطب.
# ثم قال ويروى كنوافذ العبط. قال والعطب: القطن، والنوافذ: الجيوب يعني
~~جيوب الأقمصة. وأخبر أنها لا ترقع،
# PageV02P109
# شبه سعة الجراحات بها. قال: ومن رواها: العبط أراد بها: جمع عبيط، وهو
~~الذي ينحر لغير علة، وإذا كان كذلك كان خروج الدم أشد. أبو عبيد عن أبي
~~زيد: اعتبط فلان علي الكذب، وعبط يعبط إذا كذب. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: العابط الكذاب. والعبط: الكذب. والعبط: الغيبة. والعبط الشق
~~ويقال عبط الحمار التراب بحوافره إذا أثاره، والتراب عبيط. وعبطت الريح وجه
~~الأرض إذا قشرته. وعبطنا عرق الفرس أي أجريناه حتى عرق. وقال الجعدي:
# وقد عبط الماء الحميم فأسهلا
# طبع: الحراني عن ابن السكيت قال: الطبع مصدر طبعت الدرهم طبعا. والطبع
~~النهر وجمعه أطباع، عن الأصمعي. وأنشد للبيد:
# فتولوا فاترا مشيهم
# كروايا الطبع همت بالوحل
# ويجمع الطبع بمعنى النهر على الطبوع، سمعته من العرب. والطبع: ابتداء
~~صنعة الشيء. تقول: طبعت اللبن طبعا وطبعت السيف طبعا والطباع: الذي يأخذ
~~الحديدة فيطبعها ويسويها إما سكينا وإما سيفا وإما سنانا. وحرفته الطباعة.
~~وطبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم عليها، وهي خلائقهم. ويجمع
~~طبع الإنسان طباعا، وهو ما طبع عليه من طباع الإنسان في مأكله ومشربه
~~وسهولة أخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها وشدته ورخاوته وبخله وسخائه. ويقال
~~طبع الله على قلب الكافر نعود بالله منه أي ختم عليه فلا يعي وعظا ولا يوفق
~~لخير. والطابع: الخاتم. وقال أبو إسحاق النحوي: معنى طبع في اللغة وختم
~~واحد وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن يدخله شيء؛ كما قال {القرءان
~~أم على قلوب} (محمد: 24) {الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا}
~~(المطفيين: 14) معناه: غطى على قلوبهم، وكذلك {طبع الله على قلوبهم}
~~(النحل: 108) . قلت: فهذا تفسير الطبع بتسكين الباء على القلب. ms0454 وأما طبع
~~القلب بحركة الباء فهو تلطخه بالأدناس. وأصل الطبع: الصدأ يكثر على السيف
~~وغيره. قال ابن السكيت: وذكر أن الأصمعي وغيره أنشده هذه الأرجوزة:
# إنا إذا قلت طخارير القزع
# وصدر الشارب منها عن جرع
# نفحلها البيض القليلات الطبع
# من كل عراص إذا هز اهتزع
# وفي الحديث: (نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع) .
# قال أبو عبيد: الطبع الدنس والعيب، وكل شين في دين أو دنيا فهو طبع.
~~ويقال منه: رجل طبع. ومنه قول عمر بن عبد العزيز: لا يتزوج من الموالي في
~~العرب إلا الأشر البطر. ولا يتزوج من العرب في الموالي إلا الطمع الطبع.
# وقال أبو عبيد قال أبو عبيدة: المطبع: الملآن وأنشد غيره:
# وأين وسق الناقة المطبعه
# PageV02P110
# قال: المطبعة: المثقلة. قلت: وتكون المطبعة الناقة التي ملئت شحما ولحما
~~فتوثق خلقها.
# وقال الليث: طبعت الإناء تطبيعا، وقد تطبع النهر حتى إنه ليتدفق. قال:
~~والطبع ملؤك السقاء حتى لا مزيد فيه من شدة ملئه. وقال في قول لبيد:
# كروايا الطبع همت بالوحل
# إن الطبع كالملء. قال: ولا يقال للمصدر: طبع؛ لأن فعله لا يخفف كما يخفف
~~فعل ملأت. قال ويقال: الطبع في بيت لبيد: الماء الذي يملأ به الراوية. قلت:
~~ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد، فتحير فيه، فمرة جعله الملء وهو ما أخذ
~~الإناء من الماء، ومرة جعله الماء، وهو في المعنيين غير مصيب. والطبع في
~~بيت لبيد ما قاله الأصمعي أنه النهر. وسمي النهر طبعا لأن الناس ابتدءوا
~~حفره، وهو بمعنى المفعول كالقطف بمعنى المقطوف والنكث بمعنى المنكوث من
~~الصوف، وأما الأنهار الكبار التي شقها الله تعالى في الأرض شقا مثل دجلة
~~والفرات والنيل وما أشبهها فإنها لا تسمى طبوعا، إنما الطبوع: الأنهار التي
~~أحدثها بنو آدم واحتفروها لمرافقهم. وقول لبيد: همت بالوحل يدل على ما قال
~~الأصمعي؛ لأن الروايا إذا أوقرت بالمزايد مملوءة ماء ثم خاضت أنهارا فيها
~~وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها. وربما ارتطمت فيها ارتطاما إذا كثر
~~الوحل. فشبه لبيد القوم ms0455 الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فأدحض حججهم حتى
~~ذلوا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت أنهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله
~~أعلم. وقال شمر: يقال طبع إذا دنس وعيب وطبع وطبع إذا دنس وعيب. قال
~~وأنشدتنا أم سالم الكلابية:
# ويحمدها الجيران والأهل كلهم
# وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا
# قال: ضمت التاء وفتحت الباء. وقالت: الطبع: الشين فهي تبغض أن تطبع أي
~~تشان. وقال ابن الطثرية:
# وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا
# من الكدر المأبي شربا مطبعا
# أراد: وأن تخلطي وهي لغة تميم. قال: والمطبع: الذي قد نجس. والمأبي الماء
~~الذي يأبى شربه الإبل. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطبع المثال، يقال
~~اضربه على طبع هذا وعلى غراره وصيغته وهديته أي على قدره. وفي (نوادر
~~الأعراب) : يقال قد قذذت قفا الغلام إذا ضربته بأطراف الأصابع، فإذا مكنت
~~اليد من القفا قلت طبعت قفاه. والطبوع: دابة من الحشرات شديدة الأذى
~~بالشأم. ولفلان طابع حسن أي طبيعة حسنة. قال الرؤاسي:
# له طابع يجري عليه وإنما
# تفاضل ما بين الرجال الطبائع
# أي تتفاضل.
# وطبعان الأمير: طينه الذي يختم به الكتب.
# PageV02P111
# بعط: قال الليث: يقال أبعط الرجل في كلامه إذا لم يرسله على وجهه. وقال
~~رؤبة:
# وقلت أقوال امرىء لم يبعط
# أعرض عن الناس ولا تسخط
# وقال الأصمعي وأبو زيد: يقال أبعط فلان في السوم إذا جاوز فيه القدر.
~~وكذلك طمح في السوم وأشط فيه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هو المعتنز والمبعط والصنتوت
~~والفرد والفرد والفرد والفرود. وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال:
~~يبدلون الدال طاء، فيقولون: ما أبعط طارك يريدون ما أبعد دارك. ويقال بعط
~~الشاة وسحطها وذمطها وبرخها وذعطها إذا ذبحها.
# طعب: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: ما به من
~~الطعب أي ما به من اللذة والطيب.
### | (باب العين والطاء مع الميم)
# (ع ط م)
# عطم، عمط، طعم، طمع، مطع، معط: مستعملات.
# عطم: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: ms0456 العطم: الصوف
~~المنفوش. قال والعطم: الهلكى واحدهم عطيم وعاطم.
# عمط: أهمله الليث وقال غيره: اعتبط فلان عرض فلان واعتمطه إذا وقع فيه
~~وقصبه بما ليس فيه.
# طعم: قال الله جل وعز: {إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن
~~لم يطعمه فإنه منى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (البقرة: 249) قال أبو إسحاق: معناه: من لم يتطعم به. وقال الليث: طعم
~~كل شيء ذوقه قال: والطعم الأكل بالثنايا. وتقول إن فلانا لحسن الطعم وإنه
~~ليطعم طعما حسنا. قال: والطعم: الحب الذي يلقى للطير.
# وقال الأصمعي فيما روى عنه الباهلي: الطعم: الطعام، والطعم: الشهوة. وهو
~~الذوق. وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه
# وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# أي بالطعام. ثم أنشد قول أبي خراش في الطعم:
# وأغتبق الماء القراح فأنتهي
# إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# قال: ذا طعم أي ذا شهوة. قال ورجل ذو طعم أي ذو عقل وحزم. وأنشد:
# فلا تأمري يا أم أسماء بالتي
# تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما
# ويقال: ما بفلان طعم ولا نويص أي ليس له عقل ولا به حراك. وقيل في قول
~~الله تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه منى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } أي من لم يذقه. يقال طعم فلان الطعام يطعمه طعما إذا أكله بمقدم فيه
~~ولم يسرف فيه. وطعم منه إذا ذاق منه. وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما يؤكل
~~ويشرب. والطعام: اسم لما يؤكل، والشراب: اسم لما يشرب. ويجمع الطعام أطعمة
~~ثم أطعمات
# PageV02P112
# جمع الجمع. وأهل الحجاز إذا أطلقوا اللفظ بالطعام عنوا به البر خاصة. قال
~~أبو حاتم: يقال لبن مطعم وهو الذي أخذ في السقاء طعما وطيبا. وهو ما دام في
~~العلبة محض وإن تغير. ولا يأخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والإناء
~~أبدا. ولكن يتغير طعمه من الإنقاع. ويقال فلان طيب الطعمة وفلان خبيث
~~الطعمة إذا كان من عادته ألا يأكل إلا حلالا أو حراما. ويقال: جعل السلطان
~~ناحية كذا طعمة لفلان أي ms0457 مأكلة له. ويقال: في بستان فلان من الشجر المطعم
~~كذا أي من الشجر المثمر الذي يؤكل ثمره. ويقال: اطعمت الثمرة على افتعلت أي
~~أخذت الطعم. ويقال: فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد إذا كان مرزوقا منه. ومنه
~~قول امرىء القيس:
# مطعم للصيد ليس له
# غيرها كسب على كبره
# وقال ذو الرمة:
# (ومطعم الصيد هبال لبغيته)
# وقال الليث: رجل مطعام: يكثر إطعام الناس، وامرأة مطعام بغير هاء ورجل
~~مطعم: شديد الأكل وامرأة مطعمة. قال والمطعمتان من رجل كل طائر: هما
~~المتقدمان المتقابلتان. والمطعمة من الجوارح هي الإصبع الغليظة المتقدمة
~~فاطرد هذا الاسم في الطير كلها. قال وقوس مطعمة: يصاد بها الصيد، ويكثر
~~الصواب عنها. وأنشد:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة
# كبداء في عجسها عطف وتقويم
# سميت كذلك لأنها تطعم الصيد. قال: والمطعم من الإبل: الذي تجد في مخه طعم
~~الشحم من سمنه. وكل شيء وجد طعمه فقد أطعم. قال وقول الله تعالى: {ومن لم
~~يطعمه فإنه منى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (لبقرة: 249) جعل ذواق الماء طعما: نهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة وكان
~~فيها ريهم وري دوابهم. وقال غيره: يقال إنك مطعم مودتي أي مرزوق مودتي.
~~وقال الكميت:
# بلى إن الغواني مطعمات
# مودتنا وإن وخط القتير
# أي يحبهن وإن شبنا. أبو زيد: إنه لمتطاعم الخلق أي متتابع الخلق. ويقال
~~هذا رجل لا يطعم بتثقيل الطاء أي لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه، ولا
~~يعقل.
# ويقال: فلان تجبى له الطعم أي الخراج والإتاوات. وقال زهير:
# مما تيسر أحيانا له الطعم
# وقال الحسن: القتال ثلاثة: قتال على كذا، وقتال لكذا، وقتال على هذه
~~الطعمة يعني الفيء والخراج. وقال أبو سعيد: يقال لك غث هذا وطعومه أي غثه
~~وسمينه. وناقة طعوم: بها طرق، وجزور طعوم: سمينة. وقال ابن السكيت عن
~~الفراء: جزور طعوم وطعيم إذا كانت بين الغثة والسمينة. وقال أبو عبيدة:
~~مستطعم الفرس: ما تحت مرسنه إلى أطراف جحافله. قال ويستحب للفرس لطف
~~مستطعمه. ويقال استطعمت الفرس إذا طلبت جريه. وأنشد أبو ms0458 عبيدة:
# PageV02P113
# تداركه سعي وركض طمرة
# سبوح إذا استطعمتها الجري تسبح
# وقال النضر: أطعمت الغصن إطعاما إذا وصلت به غصنا من غير شجره. وقد
~~أطعمته فطعم أي وصلته به فقبل الوصل. وأطعمت عينه قذى فطعمته. ويقال: طعم
~~يطعم مطعما وإنه لطيب المطعم كقولك طيب المأكل. وروي عن ابن عباس أنه قال
~~في زمزم: إنه طعام طعم وشفاء سقم، قال ابن شميل: طعام طعم أي يشبع منه
~~الإنسان. ويقال: إني طاعم عن طعامكم أي مستغن عن طعامكم. ويقال: هذا الطعام
~~طعام طعم أي يطعم من أكله أي يشبع، وله جزء من الطعام ما لا جزء له. وما
~~يطعم آكل هذا الطعام أي ما يشبع. قال: والطعم أيضا: القدرة. يقال: طعمت
~~عليه أي قدرت عليه. وقال أبو زيد: يقال أخذ فلان بمطعمة فلان إذا أخذ بحلقه
~~يعصره. ولا يقولونها إلا عند الخنق والقتال. والمطعمة: المأدبة والتطاعم:
~~إدخال الفم في الفم، كما يفعل الحمام عند التقبيل. وقال:
# كما تطاعم في خضراء ناعمة
# مطوقان صباحا بعد تغريد
# ونهي عن بيع الثمرة حتى تطعم أي تدرك وتأخذ الطعم.
# طمع: الحراني عن ابن السكيت: رجل طمع وطمع بمعنى واحد. والطمع: ضد اليأس.
~~وقال عمر بن الخطاب: تعلمن أن الطمع فقر، وأن اليأس غنى. ويقال: ما أطمع
~~فلانا، على التعجب من طمعه. وقال الليث: يقال: إنه لطمع الرجل بضم الميم في
~~التعجب؛ كقولك: إنه لحسن الرجل. وربما قالوا: إنه لطمع الرجل، وكذلك التعجب
~~في كل شيء مضموم؛ كقولك: لخرجت المرأة فلانة إذا كثر خروجها، ولقضوا القاضي
~~فلان، ونحو ذلك أجمع، إلا ما قالوا في نعم وبئس فإن الرواية جاءت فيهما
~~بالكسر. وامرأة مطماع وهي التي تطمع ولا تمكن. والمطمع: ما طمعت فيه.
~~ويقال: إن قول المخاضعة من المرأة المطمعة في الفساد أي مما يطمع ذا الريبة
~~فيها. وقال اللحياني: أخذ القوم أطماعهم أي أرزاقهم، الواحد طمع. وفعلت ذاك
~~طماعية في كذا مثال علانية أي طمعا فيه. قال الهذلي:
# أما والذي مسحت أركان بيته
# طماعية أن يغفر الذنب غافره ms0459
# والمطمع: الطائر الذي يوضع في وسط الشبك ليصاد بدلالته الطيور.
# معط: المعط: الجذب. يقال ضرب فلان يده إلى سيفه فامتعطه من غمده، وامتعده
~~إذا استله. ومعط شعره إذا نتفه. ورجل أمعط أمرط: لا شعر على جسده. وذئب
~~أمعط قد امرط شعره عنه. والأنثى معطاء. ولص أمعط: يشبه بالذئب الأمعط
~~لخبثه. ولصوص معط. وقال الليث: يقال معط الذئب ولا يقال معط شعره وقد امعط
~~شعره إذا معطه الداء. قال: ويقال: إنه لطويل ممعط كأنه قد مد. قلت: المعروف
~~في الطول الممغط بالغين
# PageV02P114
# معجمة، كذلك رواه أبو عبيد عن الأصمعي ولم أسمع ممعط بهذا المعنى لغير
~~الليث، إلا ما قرأته في كتاب (الاعتقاب) لأبي تراب، قال: سمعت أبا زيد
~~وفلان بن عبد الله التميمي يقولان: رجل ممغط وممعط أي طويل. قلت: ولا أبعد
~~أن يكونا لغتين، كما قالوا: لعنك ولغنك بمعنى لعلك، والمعص والمغص: البيض
~~من الإبل، وسروع وسروغ للقضبان الرخصة. وقال الليث: المعط ضرب من النكاح
~~يقال: معطها إذا نكحها. وآل أبي معيط في قريش معروفون. وأمعط: اسم موضع
~~ذكره الراعي في شعره فقال:
# بقاع أمعط بين السهل والصبر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء السوءة المعطاء والشعراء والدفراء. ومعطت
~~الناقة بولدها: رمت به عند الولادة. والذئب يكنى أبا معطة. ومعط بها ومرط
~~إذا خرجت منه ريح. وأرض معطاء: لا نبت فيها.
# مطع: قال الليث: المطع: ضرب من الأكل بأدنى الفم. يقال: هو ماطع إذا كان
~~يأكل بالثنايا وما يليها من مقاديم الأسنان: وهو القضم أيضا. وقال غيره:
~~فلان ماطع ناطع بمعنى واحد. والممطعة: الضرع التي تشخب أطباؤها لبنا.
### | (أبواب العين والدال)
# ع د ت
# استعمل من وجوهها: (عتد) .
# عتد: قال الله جل وعز: {وأعتدت لهن متكئا} (يوسف: 31) أي هيأت وأعدت.
~~وقال الليث: العتاد: الشيء الذي تعده لأمر ما وتهيئه له. قال: ويقال: إن
~~العدة إنما هي العتدة، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد، ولكن أدغمت التاء في
~~الدال.
# قال: وأنكر آخرون فقالوا: اشتقاق أعد من عين ودالين؛ لأنهم يقولون:
~~أعددناه ms0460 فيظهرون الدالين. وأنشد:
# أعددت للحرب صارما ذكرا
# مجرب الوقع غير ذي عتب
# ولم يقل: أعتدت. قلت: وجائز أن يكون الأصل أعددت ثم قلبت إحدى الدالين
~~تاء، وجائز أن يكون عتد بناء على حدة، وعد بناء مضاعفا. وهذا هو الأصوب
~~عندي.
# وقال الله جل وعز: {قرينه هاذا ما لدى} (ق: 23) قال بعض المفسرين: عتيد
~~أي حاضر. وقال بعضهم: قريب. ويقال: أعتدت الشيء فهو معتد، وعتيد. وقد عتد
~~الشيء عتادة فهو عتيد: حاضر. قاله الليث. قال: ومن هنالك سميت العتيدة التي
~~فيها طيب الرجل وأدهانه. وقوله: {قرينه هاذا ما لدى} في رفعه ثلاثة أوجه
~~عند النحويين. أحدها أنه على إضمار التكرير، كأنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد
~~ويجوز أن ترفعه على أنه خبر بعد خبر، كما تقول: هذا حلو حامض. فيكون
~~المعنى: هذا شيء لدي عتيد.
# ويجوز أن يكون بإضمار هو، كأنه قال: هذا ما لدي هو عتيد والعتيدة طبل
~~العرائس أعتدت تحتاج إليه العروس من
# PageV02P115
# طيب وأداة وبخور ومشط وغيره، أدخل فيها الهاء على مذهب الأسماء.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس إلى الصدقة. فقيل له:
~~قد منع خالد بن الوليد والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (أما خالد فإنهم يظلمون خالدا، إن خالدا جعل رقيقه
~~وأعتده حبسا في سبيل الله. وأما العباس فإنها عليه ومثلها معه. والأعتد
~~يجمع العتاد: وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للجهاد. ويجمع
~~أعتدة أيضا. ويقال: فرس عتد وعتد وهو المعد للركوب. ومنه قول الشاعر:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# وسمعت أبا بكر الإيادي يقول: سمعت شمرا يقول: فرس عتد وعتد: معد معتد؛
~~وهما لغتان. وقال ابن السكيت: فرس عتد وعتد وهو الشديد التام الخلق المعد
~~للجري. قال ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل أي مفلج. أبو
~~عبيد عن أبي زيد قال: العتود من أولاد المعز: ما رعى وقوي وجمعه أعتدة
~~وعدان، وأصله ms0461 عتدان، إلا أنه أدغم قال: وهو العريض أيضا. وأخبرني المنذري
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا أجذع الجدي أو العناق سمي عريضا وعتودا.
~~وقال ابن شميل: ولد المعزى إذا أجذع فهو عريض، فإذا أثنى فهو عتود. وقال
~~الليث: العتود: الجدي إذا استكرش. ويقال: بل هو إذا بلغ السفاد والجميع
~~العدان. وثلاثة أعتدة. وأصل عدان عتدان. وأنشد أبو زيد:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة
# من الحبلق تبنى حولها الصير
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العتاد: القدح وهو العسف والصحن. وقال شمر:
~~أنشدني أبو عدنان وذكر أن أعرابيا من بني العنبر أنشده هذه الأرجوزة:
# يا حمز هل شبعت من هذا الخبط
# أم أنت في شك فهذا منتقد
# صقب جسيم وشديد المعتمد
# يعلو به كل عتود ذات ود
# عروقها في البحر يعمى بالزبد
# قال العتود السدرة أو الطلحة قال: عتود على بناء جهور: مأسدة. قال ابن
~~مقبل:
# جلوسا به الشم العجاف كأنهم
# أسود تبرج أو أسود بعتودا
### | (باب العين والدال مع التاء)
# ع د ت
# دعت: سقط من النسخة. وقد ذكره ابن دريد فقال: الدعت: الدفع العنيف. دعته
~~يدعته دعتا، بالدال والذال. ع د ظ
# استعمل من وجوهها: (دعظ) .
# دعظ: قال الليث: الدعظ: إيعاب الذكر كله في فرج المرأة يقال دعظها به،
~~ودعظه فيها إذا أدخله كله فيها. وقال ابن السكيت في (الألفاظ) إن صح له
# PageV02P116
# الدعظاية القصير. وقال في موضع آخر من هذا الكتاب: ومن الرجال الدعظاية،
~~وقال أبو عمرو الدعكاية وهما الكثير اللحم، طالا أو قصرا. وقال في موضع
~~آخر: الجعظاية بهذا المعنى. ع د ذ
# أهملت وجوهه.
### | (باب العين والدال مع الثاء)
# ع د ث
# دعث، عدث، ثعد، دثع. (مستعملات) .
# دعث: أبو عبيد عن الأموي: أول المرض الدعث، وقد دعث الرجل. وقال شمر: قال
~~محارب: الدعث تدقيقك التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد أو غير ذلك،
~~تدعثه دعثا. قال وكل شيء وطيء عليه فقد اندعث ومدر مدعوث. قال: وقال أبو
~~عمرو الشيباني: الدعث: بقية الماء. وأنشد:
# ومنهل ناء صواه ms0462 دارس
# وررته بذبل خوامس
# فاستفن دعثا بالد المكارس
# دليت دلوي في صرى مشاوس
# المكارس مواضع الكرس والدمن. قال: المشاوس، الذي لا يكاد يرى من قلته،
~~بالد المكارس قديم الدمن. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدعث والدئث: الذحل.
# عدث: عدثان: اسم. قال ابن دريد في كتاب (الاشتقاق) له: العدث سهولة
~~الخلق، وبه سمي الرجل عدثان.
# دثع: قال ابن دريد: الدثع الوطء الشديد، لغة يمانية. قال: والدعث: الأرض
~~السهلة. ويقال: الدعث والدثع واحد. قلت: أرجو أن يكون ما قال أبو بكر
~~محفوظا، ولا أحقه يقينا.
# ثعد: أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم
~~بعد فهي جمسة، فإذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد.
### | (باب العين والدال مع الراء)
# (ع د ر)
# عدر، عرد، ردع، رعد، درع، دعر: مستعملات.
# عدر: ثعلب عن ابن الأعرابي: العدار: الملاح. قال: والعدر: القيلة
~~الكبيرة. قلت: أراد بالقيلة الأدر، وكأن الهمزة قلبت عينا فقيل: عدر عدرا،
~~والأصل: أدر أدرا. وقال ابن دريد: العدرة الجرأة والإقدام وقد سمت العرب
~~عدارا. وقال الليث: العدر: المطر الكثير. وأرض معدورة ممطورة ونحو ذلك.
# قال شمر: قال: وعندر المطر فهو معندر. وأنشد:
# مهدودرا معندرا جفالا
# عمرو عن أبيه: العادر الكذاب. قال: وهو العاثر أيضا.
# عرد: الليث: العرد: الشديد من كل شيء الصلب المنتصب. يقال: إنه لعرد مغرز
~~العنق. وقال العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا
# PageV02P117
# ويقال: قد عرد الناب يعرد عرودا إذا خرج كله واشتد وانتصب، قاله أبو
~~عمرو. وعرد الشجر عرودا ونجم نجوما أول ما يطلع. وقال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا
# وقال الأصمعي: عردا: غليظا، مرأسا: مصكا للرؤوس. قال: وعردت أنياب الجمل
~~إذا غلظت واشتدت. قال ذو الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها
# زجاج القنا منها نجيم وعارد
# وقال في (النوادر) : عرد الشجر وأعرد إذا غلظ وكبر.
# الفراء: رمح متل ورمح عرد ووتر عرد. وأنشد:
# والقوس فيها وتر عرد
# مثل ذراع البكر أو أشد
# ويروى: مثل ذراع البكر.
# شبه الوتر بذراع البعير في توتره. وقال ابن بزرج: ms0463 إنه لقوي عرد شديد.
~~قال: والعارد: المنتبذ. وأنشد:
# ترى شؤون رأسه العواردا
# أي منتبذة بعضها من بعض. وقال ابن الأعرابي: العرادة: شجرة صلبة العود.
~~وجمعها عراد. وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن أبي الهيثم أنه قال: تقول
~~العرب: قيل للضب: وردا وردا، فقال:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وعنكثا ملتبدا
# وصليانا بردا
# قال: وعراد: نبت عرد صلب منتصب. أبو عبيد عن الأصمعي: العراد: نبت،
~~واحدته عرادة. وبه سمي الرجل.
# وقال الليث: العرادة: نبت طيب الريح. قلت: قد رأيت العرادة في البادية،
~~وهي صلبة العود منتشرة الأغصان ولا رائحة لها. والذي أراد الليث العرادة
~~فيما أحسب، فإنها بهار البر.
# أبو عبيد: عرد الرجل عن قرنه إذا أحجم ونكل. قال: والتعريد: الفرار. وقال
~~الليث: التعريد: سرعة الذهاب في الهزيمة. وأنشد لبعضهم:
# لما استباحوا عبد رب وعردت
# بأبي نعامة أم رأل خيفق
# يذكر هزيمة أبي نعامة الحروري قطري. وقال أبو نصر: عرد السهم تعريدا إذا
~~نفذ من الرمية. وقال ساعدة الهذلي:
# فجالت وخالت أنه لم يقع بها
# وقد خلها قدح صويب معرد
# معرد أي نافذ، خلها أي دخل فيها، صويب: صائب قاصد. وعرد النجم إذا مال
~~للغروب بعد ما يكبد السماء؛ قال ذو الرمة:
# وهمت الجوزاء بالتعريد
# وقال الليث: العرادة: الجرادة الأنثى. والعرادة: شبه منجنيق صغير.
~~والجميع العردات. ونيق معرد: مرتفع طويل. وقال الفرزدق:
# فإني وإياكم ومن في حبالكم
# كمن حبله في رأس نيق معرد
# PageV02P118
# وقال شمر في قول الراعي:
# بأطيب من ثوبين تأوي إليهما
# سعاد إذا نجم السماكين عردا
# أي ارتفع. وقال أيضا:
# فجاء بأشوال إلى أهل خبة
# طروقا وقد أقعى سهيل فعردا
# قال: أقعى: ارتفع ثم لم يبرح. ويقال: قد عرد فلان بحاجتنا إذا لم يقضها.
# وقال الليث وغيره: العرد الذكر إذا انتشر واتمهل وصلب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي عرد الرجل إذا هرب. وعرد إذا قوي جسمه بعد
~~المرض.
# درع: الدرع درع المرأة مذكر. ودرع الحديد تؤنث. وتصغيرهما معا دريع بغير
~~هاء. ابن السكيت: هي ms0464 درع الحديد والجمع القليل أدرع وأدراع. فإذا كثرت فهي
~~الدروع، وهو درع المرأة لقميصها وجمعه أدراع. ورجل دارع عليه درع.
# وقال الليث: ادرع الرجل وتدرع إذا لبس الدرع. والدراعة: ضرب من الثياب
~~التي تلبس. والمدرعة ضرب آخر، ولا تكون إلا من صوف. فرقوا بين أسماء الدرع
~~والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة؛ إرادة الإيجاز في المنطق. قال
~~ويقال: لصفة الرحل إذا بدا منها رأسا الواسط والآخرة: مدرعة. أبو عبيد عن
~~أبي زيد في شيات الغنم من الضأن: إذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء.
~~وقال الليث: الدرع في الشاة: بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ. قال:
~~والليالي الدرع هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم.
~~وقال أبو سعيد: شاة درعاء: مختلفة اللون. وقال ابن شميل الدرعاء: السوداء
~~غير أن عنقها أبيض، والحمراء وعنقها أبيض فتلك الدرعاء. قال: وإن ابيض
~~رأسها مع عنقها فهي درعاء أيضا. قلت: والقول ما قال أبو زيد. سميت درعاء
~~إذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع، وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني
~~عشرة اسودت أوائلها وابيض سائرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول الأصمعي
~~وأبي زيد وابن شميل. وأخبرني المنذري عن المبرد عن الرياشي عن الأصمعي أنه
~~قال في ليالي الشهر بعد الليالي البيض: وثلاث درع. وكذلك قال أبو عبيد غير
~~أنه قال: القياس: درع جمع درعاء. فقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذري:
~~ثلاث درع، وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء. قلت: هذا صحيح
~~وهو القياس.
# وروى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنه قال: الليالي الدرع هي السود الصدور
~~البيض الأعجاز من آخر الشهر، والبيض الصدور السود الأعجاز من أول الشهر.
~~وكذلك غنم درع للبيض المآخير السود المقاديم، أو السود المآخير البيض
~~المقاديم. قال: والواحد من الغنم والليالي درعاء، والذكر أدرع. وقال أبو
~~عبيدة: ولغة أخرى: ليال درع بفتح الراء الواحدة درعة. قال أبو حاتم: ولم
~~أسمع ذلك من غير أبي
# PageV02P119
# عبيدة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ماء متدرع ms0465 إذا أكل ما حوله من المرعى فتباعد قليلا
~~وهو دون المطلب. وقال الهجيمي: أدرع القوم إدراعا، وهم في درعة إذا حسر
~~كلؤهم عن حوالي مياههم. ونحو ذلك قال ابن شميل. قال وإذا جاوزت النصف من
~~الشهر فقد أدرع، وإدراعه: سواد أوله.
# وقال ابن بزرج: يقال للهجين إنه لمعلهج وإنه لأدرع. قال شمر وقال أبو
~~عبيدة وابن الأعرابي: يقال درع في عنقه حبلا ثم اختنق. قلت: وأقرأني
~~الإيادي لأبي عبيد عن الأموي: التذريع بالذال الخنق، وقد ذرعه إذا خنقه.
~~قلت: وأما شمر فإنه روى لأبي عبيدة وابن الأعرابي: ذرع في عنقه حبلا ثم
~~اختنق، بالذال. أبو عبيد: الاندراع التقدم. وأنشد للقطامي:
# أمام الخيل تندرع اندراعا
# قال أبو زيد: ذرعته تذريعا إذا جعلت عنقه ثني ذراعك وعضدك فخنقته، وهو
~~الصواب.
# وقال غيره: اندرأ يفعل كذا وكذا واندرع أي اندفع. وأنشد:
# واندرعت كل علاة عنس
# تدرع الليل إذا ما يمسي
# وحكى شمر عن القزملي قال: الدرع: ثوب تجوب المرأة وسطه، وتجعل له يدين
~~وتخيط فرجيه، فذلك الدرع. ودرعت الصبية إذا ألبست الدرع. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: درع الزرع إذا أكل بعضه. وقال بعض الأعراب: عشب درع نزع ونمغ
~~وذمط وولخ إذا كان غضا. وادرع فلان الليل إذا دخل في ظلمته ليسري والأصل
~~فيه ادترع كأنه ليس ظلمة الليل فاستتر به.
# دعر: قال شمر: العود النخر الذي إذا وضع على النار لم يستوقد ودخن فهو
~~دعر وأنشد لابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها
# جزل الجذى غير خوار ولا دعر
# قال: وحكى أبو عدنان عن أبي مالك: هذا زند دعر، وهو الذي لا يوري وأنشد:
# مؤتشب يكبو به زند دعر
# وقال ابن كثوة: الدعر من الحطب البالي وهو الدعر أيضا. وقال الليث:
~~الدعر: ما احترق من الحطب فطفىء قبل أن يشتد احتراقه. والواحدة دعرة. وهو
~~من الزناد: ما قد قدح به مرارا حتى احترق طرفه فصار دعرا لا يوري. قال
~~والدعارة: مصدر الداعر، وهو الخبيث الفاجر. قلت: وسمعت العرب تقول لكل حطب
~~يعثن إذا ms0466 استوقد به دعر. وقال ابن شميل: دعر الرجل دعرا إذا كان يسرق ويزني
~~ويؤذي الناس وهو الداعر. وقال أبو المنهال: سألت أبا زيد عن شيء فقال: مالك
~~ولهذا هذا كلام المداعير. ويقال للنخلة إذا لم تقبل اللقاح: نخلة داعرة
~~ونخيل مداعير، فتزاد تلقيحا وتبخق. قال: وتبخيقها، أن توطأ عسفها حتى
~~تسترخي، فذلك دواؤها. ثعلب عن
# PageV02P120
# ابن الأعرابي: يقال للون الفيل: المدعر. قال ثعلب والمدعر: اللون القبيح
~~من جميع الحيوان. والدعار المفسد.
# ردع: أبو عبيد عن الأصمعي الرداع الوجع: في الجسد وأنشدنا:
# فواحزنا وعاودني رداعي
# وقال الأصمعي: المرتدع من السهام: الذي إذا أصاب الهدف انفضح عوده. وقال
~~ابن الأعرابي: ردع إذا نكس في مرضه. وقال كثير:
# وإني على ذاك التجلد إنني
# مسر هيام يستبل ويردع
# وقال أبو العيال الهذلي:
# ذكرت أخي فعاودني
# رداع السقم والوصب
# الرداع: النكس، قد ارتدع في مرضه.
# وفي حديث عمر بن الخطاب أن رجلا أتاه فقال له: إني رميت ظبيا محرما فأصبت
~~خششاءه فركب ردعه فأسن فمات.
# قال أبو عبيد: قوله ركب ردعه يعني أنه سقط على رأسه.
# قال وإنما أراد بالردع: الذم، شبهه بردع الزعفران. وركوبه إياه: أن الدم
~~سال فخر الظبي عليه صريعا، فهذا معنى قوله: ركب ردعه.
# وقال أبو عبيد: ليس يعرف ما ذكر أبو عبيد، ولكن الردع العنق، ردع بالدم
~~أو لم يردع. يقال: اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده. قال وسمي العنق ردعا لأنه
~~بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها.
# وقال ابن الأعرابي: ركب ردعه إذا وقع على وجهه، وركب كسأه إذا وقع على
~~قفاه.
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي في قولهم: ركب ردعه أي خر صريعا لوجهه، غير
~~أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه. وقال أبو دواد:
# فعل وأنهل منها السنا
# ن يركب منها الرديع الظلالا
# قال: والرديع: الصريع يركب ظله.
# وقال شمر: الردع على أربعة أوجه: الردع: الكف. ردعته: كففته. والردع:
~~اللطخ بالزعفران. وركب ردعه: مقاديمه وعلى ما سال من دمه والردع: ردع النصل
~~في السهم، وهو تركيبه ms0467 وضربك إياه بحجر أو غيره حتى يدخل. وقيل: ركب ردعه إن
~~الردع كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي إليها، فما مس الأرض منه أولا
~~فهو الردع، أي أقطاره كان. قال: ويقال ردع بفلان أي صرع، وأخذ فلانا فردع
~~به الأرض إذا ضرب به الأرض. ويقال: ردع الرجل المرأة إذا وطئها.
# وقال الليث: الردع: أن تردع ثوبا بطيب أو زعفران، كما تردع الجارية صدر
~~جيبها بالزعفران بملء كفها.
# وقال امرؤ القيس:
# حورا يعللن العبير روادعا
# كمها الشقائق أو ظباء سلام
# PageV02P121
# السلام: الشجر.
# وأما قول ابن مقبل:
# يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# ففيه قولان. قال بعضهم: منصبغ بالعرق الأسود، كما يردع الثوب بالزعفران.
# وقال خالد: مرتدع قد انتهت سنه. يقال قد ارتدع الجمل إذا انتهت سنه.
~~وأقرأني المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على أبي الهيثم الرديع الأحمق بالعين
~~غير معجمة. وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر: الرديغ بالغين معجمة. قلت:
~~وكلاهما عندي من نعت الأحمق.
# وقال الليث: يقال خر في بئر فركب ردعه إذا هوى فيها. وركب فلان ردع
~~المنية. قال والردع: مقاديم الإنسان إذا كانت في ذلك منيته.
# وأنشد قول الأعشى في ردع الزعفران وهو لطخه:
# ورادعة بالطيب صفراء عندها
# لجس الندامى في يد الدرع مفتق
# وقيل ركب ردعه إذا ردع فلم يرتدع، كما يقال: ركب النهي. عمرو عن أبيه:
~~المردع: الرجل الذي يمضي في حاجته فيرجع خائبا، والمردع: السهم الذي يكون
~~في فوقه ضيق، فيدق فوقه حتى يتفتح. قال: ويقال فيه كله بالغين، قال والردع:
~~الدق بالحجر. والمردع الكسلان من الملاحين.
# رعد: قال الله جل وعز: {ويسبح الرعد بحمده} (الرعد: 13) .
# قال ابن عباس: الرعد: ملك يسوق السحاب، كما يسوق الحادي الإبل بحدائه.
~~وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال: الله أعلم.
# وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الرعد: صوت السحاب والبرق ضوء ونور
~~يكونان مع السحاب. قالوا: وقول الله عز وجل: {ويسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته} (الرعد: 13) ذكره الملائكة بعد الرعد يدل على أن الرعد ليس بملك.
~~وقال: الذين ms0468 قالوا: الرعد ملك: ذكر الملائكة بعد الرعد وهو من الملائكة كما
~~يذكر الجنس بعد النوع.
# وقال عكرمة وطاوس ومجاهد وأبو صالح وأصحاب ابن عباس: الرعد: ملك يسوق
~~السحاب، وسئل علي عن الرعد فقال: ملك، وعن البرق فقال: مخاريق بأيدي
~~الملائكة من حديد.
# وقال الليث: الرعد: ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح، قال ومن صوته
~~اشتق فعل رعد يرعد، ومنه الرعدة والارتعاد. قال: ورجل رعديد: جبان. قال وكل
~~شيء يترجرج من نحو القريس فهو يترعدد كما تترعدد الألية.
# وأنشد للعجاج:
# فهي كرعديد الكثيب الأهيم
# وقال الأخفش: أهل البادية يزعمون أن الرعد هو صوت السحاب. والفقهاء
~~يزعمون أنه ملك.
# PageV02P122
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: رعدت السماء وبرقت، ورعد له وبرق له إذا
~~أوعده. ولا يجيز أرعد ولا أبرق في الوعيد ولا في السماء. وكان أبو عبيدة
~~يقول: رعد وأرعد وبرق وأبرق بمعنى واحد، ويحتج بقول الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي
# د فما وعيدك لي بضائر
# ولم يكن الأصمعي يحتج بشعر الكميت.
# وقال الفراء: رعدت السماء وبرقت، رعدا ورعودا وبرقا وبروقا، بغير ألف.
~~قال: ويقال للمرأة إذا تزينت وتهيأت: أبرقت. قال: ويقال للسماء المنتظرة
~~إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر: قد أرعدت وأبرقت، ويقال في كله: رعدت
~~وبرقت. قال: وإذا أوعد الرجل قيل: قد أرعد وأبرق، ورعد وبرق.
# وقال ابن أحمر:
# فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد
# وقال النضر: جارية رعديدة: تارة ناعمة، وجوار رعاديد.
# أبو عبيد عن الفراء: في الطعام رعيداء ممدود وهو ما يرمى به إذا نقي.
# وقال ابن الأعرابي: كثيب مرعد أي منهال وقد أرعد إرعادا وأنشد:
# وكفل يرتج تحت المجسد
# كالدعص بين المهدات المرعد
# أي ما تمهد من الرمل. ورجل رعديد إذا كان جبانا. ورعشيش مثله. وجمعهما
~~الرعاديد والرعاشيش. وهو يرتعد ويرتعش.
### | (باب العين والدال مع اللام)
# (ع د ل)
# عدل، علد، دلع، دعل: مستعملة.
# عدل: قال الله جل وعز: {أو عدل ذالك صياما} (المائدة: 95) .
# قال الفراء: العدل: ما عادل الشيء من غير جنسه. والعدل: المثل، مثل
~~المحمل وذلك ms0469 أن تقول: عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا كانت شاة تعدل شاة أو
~~غلام يعدل غلاما. فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت: عدل. وربما
~~قال بعض العرب: عدله، وكأنه منهم غلط؛ لتقارب معنى العدل من العدل. وقد
~~اجتمعوا على أن واحد الأعدال عدل. قال ونصب قوله (صياما) على التفسير،
~~كأنه: عدل ذلك من الصيام، وكذلك قوله: {ملء الارض ذهبا} (آل عمران: 91)
~~أخبرني بجميع ذلك المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء.
# وقال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل. قال: والمعنى واحد، كان
~~المثل من الجنس أو من غير الجنس.
# قال أبو إسحاق: ولم يقولوا: إن العرب غلطت. وليس إذا أخطأ مخطىء وجب أن
~~يقول: إن بعض العرب غلط.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العدل: الاستقامة. وقال
# PageV02P123
# عدل الشيء وعدله سواء أي مثله.
# قال وأخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال: العدل: الفدء في قوله
~~جل وعز: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ} (الأنعام: 70) .
# قال وسمعت أبا الهيثم يقول: العدل: المثل: هذا عدله: والعدل: القيمة
~~يقال: خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته. قال: ويقال لكل من لم يكن مستقيما:
~~حدل وضده عدل. يقال: هذا قضاء عدل غير حدل. قال والعدل: اسم حمل معدول بحمل
~~أي مسوى به. والعدل: تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه حتى تجعله له مثلا.
~~وقول الله جل وعز: {بمعروف وأشهدوا ذوى عدل} (الطلاق: 2) . قال سعيد بن
~~المسيب: ذوي عقل.
# وقال إبراهيم: العدل الذي لم تظهر منه ريبة.
# وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن العدل، فأجابه: إن العدل على
~~أربعة أنحاء: العدل في الحكم: قال الله تعالى: {وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل} (النساء: 58) والعدل في القول؛ قال الله تعالى: {وإذا قلتم
~~فاعدلوا} (الأنعام: 152) . والعدل: الفدية؛ قال الله: {ولا يقبل منها عدل}
~~(البقرة: 123) . والعدل في الإشراك قال الله جل وعز: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} (الأنعام: 1) . وأما قوله جل وعز: {ولن ms0470 تستطيعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم} (النساء: 129) . قال عبيدة السلماني
~~والضحاك: في الحب والجماع. وقوله سبحانه: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ}
~~(الأنعام: 70) كان أبو عبيدة يقول معناه وإن تقسط كل أقساط لا يقبل منها.
~~قلت: وهذا خطأ فاحش وإقدام من أبي عبيدة على كتاب الله. والمعنى فيه: لو
~~تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومئذ. ومثله قوله: {يبصرونهم يود
~~المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ} (المعارج: 11) الآية أي لا يقبل ذلك منه
~~ولا ينجيه. وقولهم: رجل عدل معناه ذو عدل ألا تراه. قال في موضعين: {بمعروف
~~وأشهدوا ذوى عدل} (الطلاق: 2) ، فنعت بالمصدر. وقيل: رجل عدل، ورجلان عدل
~~ورجال عدل، وامرأة عدل، ونسوة عدل، كل ذلك على معنى: رجال ذوي عدل ونسوة
~~ذوات عدل. والعدل: الاستقامة. يقال: فلان يعدل فلانا أي يساويه. ويقال ما
~~يعدلك عندنا شيء أي ما يقع عندنا شيء موقعك. وإذا مال شيء قلت: عدلته أي
~~أقمته فاعتدل أي استقام ومن قرأ قول الله جل وعز: {الذى خلقك فسواك}
~~بالتخفيف {فعدلك فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أى صورة ما} (الانفطار: 7، 8) .
# قال الفراء: من خفف فوجهه والله أعلم فصرفك إلى أي صورة شاء إما حسن وإما
~~قبيح وإما طويل وإما قصير. ومن قرأ: (فعدلك) فشدد وهو أعجب الوجهين إلى
# PageV02P124
# الفراء وأجودهما في العربية ومعناه: جعلك معتدلا معدل الخلق. قال: واخترت
~~(عدلك) ؛ لأن (في) للتركيب أقوى في العربية من أن تكون (في) للعدل؛ لأنك
~~تقول: عدلتك إلى كذا وصرفتك إلى كذا. وهذا أجود في العربية من أن تقول:
~~عدلتك فيه وصرفتك فيه.
# قلت: وقد قال غير الفراء في قراءة من قرأ: {فسواك} بالتخفيف: إنه بمعنى:
~~فسواك وقومك، من قولك: عدلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى.
# ومنه قوله:
# وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# أي قومناه فاستقام. وقرأ عاصم والأعمش بالتخفيف {فسواك} ، وقرأ نافع وأهل
~~الحجاز. {} (فعدلك) بالتشديد. وقوله: {أو عدل ذالك صياما} (المائدة: 95)
~~قرأها الكسائي وأهل المدينة بالفتح، وقرأها ابن عامر ms0471 بالكسر: (أو عدل ذلك
~~صياما) وقال الليث: العدل من الناس: المرضي قوله وحكمه. قال: وتقول إنه
~~لعدل بين العدل والعدالة. قال: والعدل: الحكم بالحق. يقال هو يقضي بالحق
~~ويعدل وهو حكم عادل: ذو معدلة في حكمه وقال شمر: قال القزملي: سألت عن فلان
~~العدلة أي الذين يعدلونه. وقال أبو زيد: يقال رجل عدلة وقوم عدلة أيضا وهم
~~الذين يزكون الشهود. وقال يونس: جائز أن يقال: هما عدلان وهم عدول، وامرأة
~~عدلة. وقال الكلابيون: امرأة عدل وقوم عدل. وقال يونس عن أبي عمرو: الجيد
~~امرأة عدل، وقوم عدل، ورجل عدل. وقال الباهلي: رجل عدل وعادل: جائز
~~الشهادة. وامرأة عادلة: جائزة الشهادة. وقال الأصمعي: يقال عدلت الجوالق
~~على البعير أعدله عدلا يحمل على جنب البعير ويعدل بآخر. وفي الحديث: (من
~~شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة) . قال بعضهم: الصرف
~~الحيلة. والعدل: الفدية. قال يونس بن عبيد: الصرف الحيلة، ويقال منه فلان
~~يتصرف أي يحتال. قال الله عز وجل: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} (الفرقان:
~~19) وقال ابن عباس: الصرف: الدية، والعدل: السوية، وقال شمر: أخبرني ابن
~~الحريش عن النضر بن شميل قال: العدل: الفريضة. والصرف: التطوع. وقال مجاهد
~~في قوله تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (الأنعام: 1) أي يشركون.
~~وقال الأحمر: عدل الكافر بربه عدلا وعدولا إذا سوى به غيره فعبده. وقال
~~الكسائي: عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا إذا ساويته به. وعدل الحاكم في
~~الحكم عدلا. وقال شمر: أما قول الشاعر:
# أفذاك أم هي في النجا
# ء لمن يقارب أو يعادل
# يعني: يعادل بين ناقته والثور، قال: وقال ابن الأعرابي المعادلة: الشك في
~~الأمرين وأنشد:
# وذو الهم تعديه صرامة همه
# إذا لم تميثه الرقى ويعادل
# PageV02P125
# يقول يعادل بين الأمرين أيهما يركب، تميثه: تذلله المشورات، وقول الناس:
~~أين تذهب، وقال المرار:
# فلما أن صرمت وكان أمري
# قويما لا يميل به العدول
# قال عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل.
# وقال الآخر:
# إذا الهم أمس وهو داء ms0472 فأمضه
# ولست بممضيه وأنت تعادله
# قال: معناه: وأنت تشك فيه. روى أبو عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~ذكر المدينة فقال: (من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله منه صرفا
~~ولا عدلا) ، قال أبو عبيد روي عن مكحول أنه قال الصرف التوبة والعدل:
~~الفدية. وقال أبو عبيد: قوله (من أحدث فيها حدثا) فإن الحدث كل حد يجب لله
~~تعالى على صاحبه أن يقام عليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي العدل محرك: تسوية الأونين، وهما العدلان.
# وقال الليث: العدل أن تعدل الشيء عن وجهه، تقول، عدلت فلانا عن طريقه،
~~وعدلت الدابة إلى موضع كذا فإذا أراد الاعوجاج نفسه قال: هو ينعدل أي يعوج.
~~وقال في قوله:
# وإني لأنحي الطرف من نحو أرضها
# حياء ولو طاوعته لم يعادل
# قال: معناه، لم ينعدل قلت معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي
~~بقصدها نحوا ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل.
# وقال الليث: المعتدلة من النوق: الحسنة المتفقة الأعضاء بعضها ببعض. وروى
~~شمر عن محارب:
# قال: المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل. قلت والصواب المعتدلة
~~بالتاء.
# وروى شمر عن أبي عدنان أن الكناني أنشده:
# وعدل الفحل وإن لم يعدل
# واعتدلت ذات السنام الأميل
# قال: اعتدال ذات السنام الأميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا.
~~قلت: وهذا يدل على أن قول محارب: المعندلة غير صحيح، وأن الصواب: المعتدلة،
~~لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره. ومعندلة من
~~العندل وهو الصلب الرأس وليس هذا الباب له بموضع، لأن العندل رباعي خالص.
~~شمر العديل: الذي يعادلك في المحمل والعدل: نقيض الجور.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت
~~عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف، أي قوموني.
# شمر عن أبي عدنان: شرب حتى عدل أي امتلأ. قلت وكذلك عدن وأون بمعناه.
~~ويقال أخذ الرجل من معدل الباطل أي في طريق الباطل ومذهبه، ويقال انظروا
# PageV02P126
# إلى سوء معادله، ومذموم مداخله، ms0473 أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه، وقال زهير:
# وسددت ... عليه سوى
# قصد الطريق معادله
# ويقال عدلت أمتعة البيت إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن.
~~وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا سواها على القيم. وأما قول ذي
~~الرمة:
# إلى ابن العامري إلى بلال
# قطعت بنعف معقلة العدالا
# فالعرب تقول: قطعت العدال في أمري، ومضيت على عزمي، وذلك إذا ميل بين
~~أمرين أيهما يأتي، ثم استقام به الرأي فعزم على أولاهما عنده، ويقال أنا في
~~عدال من هذا الأمر أي في شك منه: أأمضي عليه أم أتركه، وقد عادلت بين أمرين
~~أيهما آتي أي ميلت وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته، فلم نصب واحدة
~~من العينين ولم تمل على واحد من الخدين، قاله أبو عبيدة.
# أبو عبيد عن الأصمعي:
# العدولي من السفن منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها: عدولى.
# قال والخلج سفن دون العدولية.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي قول طرفة:
# عدولية أو من سفين ابن نبتل
# قال نسبها إلى ضخم وقدم، يقول: هي قديمة أو ضخمة.
# وقال الليث: العدولية نسبت إلى موضع كان يسمى عدولاة وهو بوزن فعولاة.
# وذكر عن الكلبي أنه قال: عدولى ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من
~~اليمن، إنما هم أمة على حدة، قلت: والقول في العدولي ما قاله الأصمعي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لزوايا البيت: المعدلات والدراقيع والمزويات
~~والأخصام والثفنات. وقال في قول الله: {فسواك فعدلك فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أى صورة} (الانفطار: 7، 8) أي فقومك. ومن خفف أراد: عدلك من الكفر إلى
~~الإيمان، وهما نعمتان. وهذا قول ابن الأعرابي.
# وقال ابن السكيت عن ابن الكلبي في قول الناس للشيء الذي يئس منه: وضع على
~~يدي عدل قال: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان ولي شرط تبع، فكان تبع
~~إذا أراد قتل رجل دفعه إليه فقال الناس وضع على يدي عدل.
# علد: قال أبو عمرو والأصمعي: الأعلاد: مضائغ في العنق من عصب، واحدها
~~علد. وقال رؤبة يصف فحلا: ms0474
# قسب العلابي جراز الأعلاد
# وقال ابن الأعرابي: يريد عصب عنقه. والقسب: الشديد اليابس.
# وقال الليث: العلد الصلب الشديد، كأن فيه يبسا من صلابته.
# أبو عبيد عن الأموي: العلود: الكبير. قال: وقال أبو عبيدة: كان مجاشع بن
~~دارم علود العنق.
# وقال أبو عمرو: العلود من الرجال:
# PageV02P127
# الغليظ الرقبة.
# وقال ابن شميل: العلودة من الخيل: التي تنقاد بقوائمها وتجذب بعنقها
~~القائد جذبا شديدا، وقلما يقودها حتى يسوقها سائق من ورائها، وهي غير طيعة
~~القياد ولا سلسة. وأما قول الأسود بن يعفر:
# وغودر علود لها متطاول
# نبيل كجثمان الجرادة ناشر
# فإنه أراد بعلودها: عنقها، أراد: الناقة والجرادة: اسم رملة بعينها.
# وقال الراجز:
# أي غلام لش علود العنق
# ليس بكياس ولا جد حمق
# قوله: لش أراد: لك لغة لبعض العرب وأنشدني المنذري في صفة الضب لبعضهم:
# كأنهم ضبان ضبا عرادة
# كبيران علودان صفر كشاهما
# علودان: ضخمان.
# وقال أبو عبيدة: اعلود الرجل بعدي إذا غلظ.
# وقال أبو زيد: رجل علود وامرأة علودة، وهو الشديد ذو القسوة. وبعير علود
~~وناقة علودة، وهي الهرمة.
# وقال الليث: سيد علود: رزين ثخين. وفعله علود يعلود إذا لزم الشيء مكانه
~~فلم يقدر على تحريكه.
# دعل: أهمله الليث ولم يذكره شمر في (كتابه) وروى أبو عمر عن أبي العباس
~~عن ابن الأعرابي قال: الدعل: المخاتلة بالعين. وهو يداعله أي يخاتله. وقال
~~في موضع آخر: الداعل الهارب.
# دلع: أبو عبيد عن أبي زيد: دلع لساني، ودلعته أنا. قال: وبعضهم يقول
~~أدلعته.
# وقال ابن بزرج: دلعت اللسان وأدلعته. وقاله ابن الأعرابي.
# وقال الليث: دلع اللسان يدلع دلوعا إذا خرج من الفم واسترخى. وأدلع الرجل
~~لسانه. وقد يقال اندلع لسانه قال: وجاء في الأثر عن بلعم أن الله لعنه
~~فأدلع لسانه فسقطت أسلته على صدره، فبقيت كذلك. ويقال للرجل المندلث البطن
~~أمامه: مندلع البطن.
# وقال نصير فيما روى له أبو تراب: اندلع بطن المرأة واندلق إذا عظم
~~واسترخى وقال غيره: اندلع السيف من غمده واندلق. وناقة دلوع: تتقدم الإبل.
# وقال الربيع: الدليع: الطريق السهل ms0475 في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط.
# وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدولع: الطريق البين.
# وروى شمر عن محارب: طريق دلنع وجمعه دلانع إذا كان سهلا.
# وقال شمر قال الهجيمي: أحمق دالع، وهو الذي لا يزال دالع اللسان، وهو
~~غاية الحمق. قال: وقال أبو عمرو: الدولعة: صدفة متحوية إذا أصابها ضبح
~~النار خرج منها كهيئة الظفر فيستل قدر إصبع، وهو هذا الأظفار الذي في
~~القسط. وأنشد للشمردل:
# PageV02P128
# دولعة تستلها بظفرها
# علد (علند) : وقال الليث في باب العلد: العلندى: البعير الضخم الطويل.
~~والجميع العلاند والعلادي والعلنديات وأحسنه العلاند على تقدير قلانس.
# وقال النضر: العلنداة من الإبل: العظيمة الطويلة. ولا يقال: جمل علندى.
~~قال والعفرناة مثلها، ولا يقال: جمل عفرنى.
# وقال الليث: العلنداة: شجرة طويلة لا شوك، لها من العضاه قلت: لم يصب
~~الليث في صفة العلنداة؛ لأن العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها
~~المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر
~~ما كان له شوك، صغيرا كان أو كبيرا، والعلنداة ليست بطويلة. وأطولها على
~~قدر قعدة الرجل. وهي مع قصرها كثيفة الأغصان مجتمعة.
### | (باب العين والدال مع النون)
# (ع د ن)
# عند، عدن، دعن، دنع (ندع) : مستعملة.
# عدن: قال الله جل وعز: {جنات عدن} (التوبة: 72) روى عن ابن مسعود أنه
~~قال: جنات عدن: بطنان الجنة. قلت وبطنانها: وسطها. وبطنان الأودية: المواضع
~~التي يستريض فيها ماء السيل. فيكرم نباتها، واحدها بطن. قلت: والعدن مأخوذ
~~من قولك: عدن فلان بالمكان إذا أقام به، يعدن عدونا، قاله أبو زيد وابن
~~الأعرابي. قال شمر: وقال القزملي: اسم عدنان مشتق من العدن، وهو أن تلزم
~~الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه. تقول تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا
~~وكذا. قال: ومنه المعدن، وهو المكان الذي يثبت فيه الناس ولا يتحولون عنه
~~شتاء ولا صيفا. قلت: ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لإنبات الله جل وعز فيه
~~جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن أي ثبت ms0476 فيها. قال الله جل وعز:
~~{وأنبتنا فيها من كل شىء موزون} (الحجر: 19) ، وفسر الموزون على وجهين:
~~أحدهما أن هذه الجواهر كلها مما يوزن، مثل الرصاص والنحاس والحديد والثمنين
~~أعني الذهب والفضة، كأنه قصد قصد كل شيء يوزن ولا يكال. وقيل: معنى قوله:
~~{من كل شىء موزون} أنه المقدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالى. وقال أبو
~~مالك: يقال: عدنت إبل فلان بمكان كذا وكذا أي صلحت بذلك المكان. وعدنت
~~معدته على كذا وكذا أي صلحت. وقال الليث: المعدن مكان كل شيء يكون فيه أصله
~~ومبتدؤه؛ نحو معدن الذهب والفضة والأشياء. ويقال: فلان معدن للخير والكرم
~~إذا جبل عليهما. قال: والعدن: إقامة الإبل في الحمض خاصة. وقال أبو زيد:
~~عدنت الإبل في الحمض تعدن عدونا إذا استمرأت المكان ونمت عليه، ولا تعدن
~~إلا في الحمض.
# وقال أبو مالك: يكون في كل شيء. أبو عبيد: العدان: الزمان، وأنشد بيت
~~الفرزدق:
# PageV02P129
# أتبكي على علج بميسان كافر
# ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# يخاطب مسكينا الدارمي لما رثى زيادا، وفيها يقول البيت:
# أقول له لما أتاني نعيه
# به لا بظبي في الصرائم أعفرا
# وقال أبو عمرو في قوله:
# ولا على عدان ملك محتضر
# أي على زمانه وإبانه. قلت: وسمعت أعرابيا من بني سعد بالأحساء يقول: كان
~~أمر كذا وكذا على عدان ابن بور، وابن بور كان واليا بالبحرين قبل استيلاء
~~القرامطة أبادهم الله عليها. يريد: كان ذلك أيام ولايته عليها. وقال
~~الفراء: كان ذلك على عدان فرعون. قلت: من جعل عدان فعلانا فهو من العد
~~والعداد. ومن جعله فعلالا فهو من عدن. والأقرب عندي أنه من العد؛ لأنه جعل
~~بمعنى الوقت. والعيدان من النخل ما طال وأما العدان بفتح العين فإن الفراء
~~حكى عن المفضل أنه قال: العدان: سبع سنين. يقال: مكثنا في غلاء السعر
~~عدانين، وهما أربع عشرة سنة، الواحد عدان. وهو سبع سنين. وأما قول لبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم
# بعدان السيف صبري ونقل
# فإن شمرا رواه بعدان السيف. وقال: عدان: موضع على ms0477 سيف البحر. ورواه أبو
~~الهيثم بعدان السيف بكسر العين. قال: ويروى بعداني السيف. وقال: أرادوا:
~~جمع العدينة فقلبوا والأصل بعدائن السيف فأخر الياء، وقال عداني. وروى أبو
~~عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: عدان النهر بفتح العين: ضفته، وكذلك عبره
~~ومعبره وبرغيله. وقال أبو عمرو: العدانة: الجماعة من الناس، وجمعه عدانات.
~~وأنشد:
# بني مالك لد الحضين وراءكم
# رجالا عدانات وخيلا أكاسما
# وقال ابن الأعرابي: رجال عدانات: مقيمون. وقال: روضة أكسوم إذا كانت
~~ملتفة بكثرة النبات. أبو عبيد عن الفراء: عدنت به الأرض ووجنت به الأرض
~~ومرنت به الأرض إذا ضربت به الأرض. عمرو عن أبيه قال: العدين: عرى منقشة
~~تكون في أطراف عرى المزادة، واحدتها عدينة. وقال ابن الأعرابي: العدينة:
~~رقعة منقشة تكون في عروة المزادة. وقال ابن شميل: الغرب يعدن إذا صغر
~~الأديم وأرادوا توفيره زادوا له عدينة أي زادوا في ناحية منه رقعة، والخف
~~يعدن: يزاد في مؤخر الساق منه زيادة حتى يتسع. قال: وكل رقعة تزاد في الغرب
~~فهي عدينة، وهي كالبنيقة في القميص. وأنشد:
# والغرب ذا العدينة الموعبا
# والموعب: الموسع الموفر. وقال أبو سعيد في قول المخبل:
# خوامس تنشق العصا عن رؤوسها
# كما صدع الصخر الثقال المعدن
# قال: المعدن: الذي يخرج من المعدن
# PageV02P130
# الصخر ثم يكسرها يبتغي فيها الذهب. وعدن الشارب إذا امتلأ، مثل أون وعدل.
~~وعدن أبين: بلد على سيف البحر في أقصى بلاد اليمن.
# عند: قال الله جل وعز: {عتيد ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد} (ق: 24) قال
~~قتادة: العنيد: المعرض عن طاعة الله تعالى. وقال الزجاج: عند أي عند عن
~~الحق. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند أو ركضة
~~من الشيطان. قال أبو عبيد: العرق العاند: الذي عند وبغى؛ كالإنسان يعاند،
~~فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته، وأنشد للراعي:
# ونحن تركنا بالفعالي طعنة
# لها عاند فوق الذراعين مسبل
# وقال شمر: العاند: الذي لا يرقأ. قال: وأصله من عنود الإنسان إذا بغى
~~وعند عن القصد. ms0478 وأنشد:
# ومج كل عاند نعور
# أبو عبيد: عند العرق وأعند إذا سال. وقال الكسائي: عندت الطعنة تعند
~~وتعند إذا سال دمها بعيدا من صاحبها، وهي طعنة عاندة. قال: وعند الدم يعند
~~إذا سال في جانب. رواه ثعلب عن سلمة عن الفراء أن الكسائي قاله. أبو حاتم
~~عن الأصمعي: عند فلان عن الطريق يعند عنودا إذا تباعد. ويقال: فلان يعاند
~~فلانا أي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه ويباريه. قال: والعامة يفسرونه:
~~يعانده: يفعل خلاف فعله. قال: ولا أعرف ذلك ولا أثبته، وأنشد:
# وقد يحب كل شيء ولده
# حتى الحبارى وتدف عنده
# أي معارضة للولد. قلت: تعارضه شفقة عليه. شمر عن أبي عدنان عن الأصمعي:
~~يقال عاند فلان فلانا إذا جانبه. ودم عاند: يسيل جانبا. قلت أنا: المعاند
~~هو المعارض بالخلاف لا بالوفاق. وهذا الذي يعرفه العوام. وقد يكون العناد
~~معارضة بغير الخلاف؛ كما قال الأصمعي. واستخرجه من عند الحبارى جعله اسما
~~من عاند الحبارى فرخه إذا عارضه في الطيران أول ما ينهض كأنه يعلمه الطيران
~~شفقة عليه. وقال الليث: عند الرجل يعند عنودا وعاند معاندة، وهو أن يعرف
~~الشيء ويأبى أن يقبله؛ ككفر أبي طالب، كان كفره معاندة؛ لأنه عرف وأقر وأنف
~~أن يقال: تبع ابن أخيه، فصار بذلك كافرا.
# وأما العنيد فهو من التجبر، يقال: جبار عنيد. قال: والعنود من الإبل الذي
~~لا يخالطها، إنما هو في ناحية أبدا. وروى شمر بإسناد له رفع الحديث فيه إلى
~~عمر أنه وصف نفسه بالسياسة فقال: إني أنهز اللفوت وأضم العنود وألحق القطوف
~~وأزجر العروض. قال: العنود: التي تعاند عن الإبل تطلب خيار المرتع تتأنف،
~~وبعض الإبل يرتع ما وجد. وقال ابن الأعرابي وأبو نصر: هي التي تكون في
~~طائفة الإبل أي في ناحيتها. وقال القيسي: العنود من الإبل: التي تعاند
# PageV02P131
# الإبل فتعارضها. قال: فإذا قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف. أبو عمر عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: أعند الرجل إذا عارض إنسانا بالخلاف، وأعند إذا عارض
~~بالاتفاق. قال: ومنه قوله: حتى الحبارى ويحب ms0479 عنده أي اعتراضه. وقال ابن
~~شميل: عند الرجل عن أصحابه يعند عنودا إذا ما تركهم واجتاز عليهم، وعند
~~عنهم إذا ما تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم أو تخلف عنهم. والعنود كأنه
~~الخلاف والتباعد والترك لو رأيت رجلا بالبصرة من أهل الحجاز لقلت: شد ما
~~عندت من قومك أي تباعدت عنهم. وسحابة عنود: كثيرة المطر. وجمعه عند وقال
~~الراعي:
# دعصا أرذ عليه فرق عند
# وقدح عنود وهو الذي يخرج فائزا على غير وجهة سائر القداح. ويقال:
~~استعندني فلان من بين القوم أي قصدني. وعاند، البعير خطامه أي عارضه. أبو
~~عبيد عن أبي زيد: مالي عن ذلك الأمر عندد ولا معلندد، أي مالي منه بد.
~~وكذلك قال ابن الأعرابي. وقال أبو عمرو: العندد: الحيلة. أبو عبيد عن أبي
~~زيد: أعند الرجل في قيئه إعنادا إذا أتبع بعضه بعضا. وقال الليث: عند: حرف
~~صفة يكون موضعا لغيره، ولفظه نصب؛ لأنه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه
~~اللزق. ولا يكاد يجيء في الكلام إلا منصوبا؛ لأنه لا يكون إلا صفة معمولا
~~فيها أو مضمرا فيها فعل، إلا في حرف واحد. وذلك أن يقول القائل لشيء بلا
~~علم: هذا عندي كذا وكذا، فيقال: أولك عند فيرفع.
# وزعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب. قلت:
~~وأرجو أن يكون ما قاله الليث في تفسير (عند) قريبا مما قاله النحويون.
~~الفراء: العرب تأمر من الصفات بعليك وعندك ودونك وإليك. يقولون: إليك إليك
~~عني يريدون: تأخر، كما يقولون: وراءك وراءك. فهذه الحروف كثيرة. وزعم
~~الكسائي أنه سمع: البعير بينكما فخذاه، فنصب البعير. وأجاز ذلك في كل
~~الصفات التي تفرد. ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف. وسمع الكسائي
~~العرب تقول: كما أنتني يريد: انتظرني في مكانك. أبو زيد يقال: إن تحت
~~طريقتك لعنداوة. والطريقة: اللين والسكون. والعنداوة: الجفوة والمكر. وقال
~~الأصمعي: معناه: إن تحت سكونك لنزوة وطماحا. وقال غيره: العنداوة الالتواء
~~والعسر. وقال: هو من العداء. وهمزه بعضهم فجعل النون ms0480 والهمزة زائدتين، على
~~بناء فنعلوة. وقال غيره: عندأوة فعللوة.
# دنع: الليث: رجل دنيعة من قوم دنائع. وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل:
~~وأنشد شمر لبعضهم:
# فله هنالك لا عليه إذا
# دنعت أنوف القوم للتعس
# يقول له الفضل في هذا الزمان لا عليه إذا دعي على القوم. ودنعت أي دقت
# PageV02P132
# ولؤمت. ورواه ابن الأعرابي وإن رغمت. ابن شميل: دنع الصبي إذا جهد وجاع
~~واشتهى. وقال ابن بزرج: دنع ورثع إذا طمع.
# عمرو عن أبيه قال: الدنيع: الخسيس.
# ندع: ثعلب عن ابن الأعرابي: أندع الرجل إذا تبع أخلاق اللئام والأنذال.
~~قال: وأدنع إذا تبع طريقة الصالحين.
# دعن: قرأت بخط أبي الهيثم في تفسير شعر ابن مقبل لأبي عمرو: يقال: أدعنت
~~الناقة وأدعن الجمل إذا أطيل ركوبه حتى يهلك، رواه بالدال والنون. وقد أهمل
~~الليث وشمر دعن.
### | (باب العين والدال مع الفاء)
# (ع د ف)
# عدف، عفد، فدع، دفع: مستعملة.
# عدف: أبو عبيد: العدف: الأكل. قال: وقال الأحمر: ما ذقت عدوفا ولا علوسا
~~ولا ألوسا. وقال أبو حسان: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ما ذقت عدوفا ولا
~~عدوفة. قال: وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فأنشدته بيت قيس بن زهير:
# ومجنبات ما يذقن عدوفة
# يقذفن المهرات والأمهار
# بالدال، فقال لي يزيد من مزيد: صحفت يا أبا عمرو. وإنما هي عذوفة بالذال.
~~قال: فقلت له: لم أصحف أنا ولا أنت. تقول ربيعة هذا الحرف بالذال، وسائر
~~العرب بالدال. أبو عبيد عن أبي زيد: العدفة: ما بين العشرة إلى الخمسين
~~وجمعها عدف. قال شمر: وقال ابن الأعرابي مثله، قال: والعدف: القذى.
# وقال الليث: العدوف: الذواق اليسير من العلف. قال: والعدفة كالصنفة من
~~قطعة ثوب. وعذفة كل شجرة: أصلها الذاهب في الأرض، وجمعها عدف.
# وأنشد:
# حمال أثقال ديات الثأى
# عن عدف الأصل وكرامها
# قال: ويقال: بل هو عن عدف الأصل جمع عدفة أي يلم ما تفرق منه.
# ويقال: عدف له عدفة من ماله إذا قطع له قطعة من ماله. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: ms0481 العدف والعائر والغضاب: أذى العين. وقال ابن السكيت: العدف
~~الأكل يقال ما ذاق عدفا. والعدف القذى.
# عفد: أهمله الليث. وقال أبو عمرو: الاعتفاد: أن يغلق الرجل الباب على
~~نفسه، فلا يسأل أحدا حتى يموت جوعا.
# وأنشد:
# وقائلة ذا زمان اعتفاد
# ومن ذاك يبقى على الاعتفاد
# وقد اعتفد يعتفد اعتفادا.
# وقال شمر: قال محمد بن أنس: كانوا إذا اشتد بهم الجوع وخافوا أن يموتوا
~~أغلقوا عليهم بابا، وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا. قال:
~~ولقي رجل جارية تبكي فقال لها: مالك؟ قلت: نريد أن نعتفد. قال: وقال النظار
~~بن هاشم الأسدي:
# PageV02P133
# صاح بهم على اعتفاد زمان
# معتفد قطاع بين الأقران
# قال شمر: ووجدته في (كتاب ابن بزرج) : اعتقد الرجل بالقاف وآطم وذلك أن
~~يغلق عليه بابا إذا احتاج حتى يموت. قال: ووجدته في (كتاب أبي خيرة) : عفد
~~الرجل وهو يعفد. وذلك إذا صف رجليه فوثب من غير عدو.
# دفع: قال الليث: الدفع معروف. يقول: دفع الله عنك المكروه دفعا، ودافع
~~عنك دفاعا. قال والدفعة: انتهاء جماعة قوم إلى موضع بمرة. والدفعة ما دفعت
~~من سقاء أو إناء فانصب بمرة. وقال الأعشى:
# وسافت من دم دفعا
# وكذلك دفع المطر ونحوه. قال: والدفاع: طحمة الموج والسيل. وأنشد قوله:
# جواد يفيض على المعتفين
# كما فاض يم بدفاعه
# وقال ابن شميل: الدوافع: أسافل الميث حيث تدفع في الأودية، أسفل كل ميثاء
~~دافعة.
# وقال الليث: الدافعة: التلعة تدفع في تلعة أخرى من مسايل الماء إذا جرى
~~في صبب وحدور من حدب، فترى له في مواضع قد انبسط شيئا أو استدار ثم دفع في
~~أخرى أسفل منه، فكل واحد من ذلك دافعة. والجميع الدوافع. قال: ومجرى ما بين
~~الدافعتين مذنب. وقال غيره: المدافع: المجاري والمسايل. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# شيب المبارك مدروس مدافعه
# هابي المراغ قليل الودق موظوب
# قال شمر قال أبو عدنان: المدروس: الذي ليس في مدفعه آثار السيل من
~~جدوبته. والموظوب: الذي قد وظب على أكله أي ديم عليه. وقال أبو سعيد: مدروس
~~مدافعه: ms0482 مأكول مافي أوديته من النبات. هابي المراغ: ثائر غباره. شيب: بيض.
# وقال الليث: الاندفاع: المضي في الأرض كائنا ما كان. وقال في قول الشاعر:
# أيها الصلصل المغذ إلى المد
# فع من نهر معقل فالمذار
# أراد بالمدفع اسم موضع. قال: والمدفع: الرجل المحقور الذي لا يقرى إن
~~ضاف، ولا يجدى إن اجتدى. ويقال: فلان سيد قومه غير مدافع أي غير مزاحم في
~~ذلك ولا مدفوع عنه. ويقال: هذا طريق يدفع إلى مكان كذا أي ينتهي إليه. ودفع
~~فلان إلى فلان أي انتهى إليه.
# ويقال غشيتنا سحابة فدفعناها إلى بني فلان أي انصرفت عنا إليهم. والدافع:
~~الناقة التي تدفع اللبن على رأس ولدها، إنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد
~~أن تصنع. وكذا الشاة المدفاع. والمصدر الدفعة.
# وقال أبو عبيدة: قوم يجعلون المفكه والدافع سواء. يقولون: هي دافع بولد،
# PageV02P134
# وإن شئت قلت: هي دافع بلبن، وإن شئت قلت: هي دافع بضرعها، وإن شئت قلت:
~~هي دافع وتسكت. وأنشد:
# ودافع قد دفعت للنتج
# قد مخضت مخاض خيل نتج
# وقال النضر: يقال دفعت بلبنها وباللبن إذا كان ولدها في بطنها، فإذا نتجت
~~فلا يقال: دفعت. وقال أبو عمرو: الدفاع: الكثير من الناس ومن السير ومن جري
~~الفرس إذا تدافع جريه. وفرس دفاع.
# وقال ابن أحمر:
# إذا صليت بدفاع له زجل
# يواضخ الشد والتقريب والخببا
# ويروى بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه.
# وقال الأصمعي: بعير مدفع: كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل
~~عليه.
# وقال الأصمعي: هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه. قيل: ادفع هذا أي دعه
~~إبقاء عليه.
# وأنشد غيره لذي الرمة:
# وقربن للأظعان كل مدفع
# قال: ويقال: جاء دفاع من الرجال والنساء إذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا.
~~أبو زيد: يقال دافع الرجل أمر كذا وكذا إذا أولع به وانهمك فيه. ويقال دافع
~~فلان فلانا في حاجته إذا ماطله فيها فلم يقضها.
# وفي (كتاب شمر) قال أبو عمرو: المدافع: مجاري الماء.
# وقال ابن شميل: مدفع الوادي: حيث يدفع السيل وهو أسفله حيث ms0483 يتفرق ماؤه.
# وقال الأصمعي: الدوافع: مدافع الماء إلى الميث، والميث تدفع إلى الوادي
~~الأعظم.
# فدع: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأفدع: الذي يمشي على ظهر قدميه.
# أبو نصر عن الأصمعي: هو الذي ارتفع أخمص رجله ارتفاعا لو وطىء صاحبها على
~~عصفور ما آذاه قال: وفي رجله قسط وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل كأنها
~~مالج.
# وقال الليث: الفدع: ميل في المفاصل كلها، كأن المفاصل قد زالت عن
~~مواضعها، وأكثر ما يكون في الأرساغ. قال: وكل ظليم أفدع؛ لأن في أصابعه
~~اعوجاجا.
# وقال رؤبة:
# عن ضعف أطناب وسمك أفدعا
# فجعل السمك المائل أفدع. وأنشد شمر لأبي زبيد:
# مقابل الخطو في أرساغه فدع
# قال: وأنشدني أبو عدنان:
# يوم من النثرة أو فدعائها
# يخرج نفس العنز من وجعائها
# قال: يعني بفدعائها: الذراع تخرج نفس العنز من شدة القر.
# قال ابن شميل: الفدع في اليد: أن تراه يطأ على أم قردانه فيشخص صدر خفه،
# PageV02P135
# جمل أفدع وناقة فدعاء. ولا يكون الفدع إلا في الرسغ جسأة فيه.
# وقال غيره: الفدع: أن يصطك كعباه ويتباعد قدماه يمينا وشمالا.
# قلت: أصل الفدع الميل والعوج، فكيفما مالت الرجل فقد فدعت.
### | (باب العين والدال مع الباء)
# (ع د ب)
# عبد، عدب، دعب، بعد، بدع: مستعملة.
# عبد: أبو عبيد عن الفراء: ما عبد أن فعل ذاك وما عتم وما كذب معناه كله:
~~مالبث. قال: ويقال امتل يعدو، وانكدر يعدو، وعبد يعدو إذا أسرع بعض
~~الإسراع.
# وقال الله جل وعز: {يكتبون قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين}
~~(الزخرف: 81) .
# قال الليث: العبد: الأنف والحمية من قول ليستحيا منه ويستنكف. قال:
~~وقوله: {ولد فأنا أول} أي الآنفين من هذا القول. قال: ويقرأ: (فأنا أول
~~العبدين) مقصور من عبد يعبد فهو عبد. قال: وبعض المفسرين يقول: {ولد فأنا
~~أول} أي كما أنه ليس للرحمان ولد أنا لست بأول من عبد الله.
# قلت: وهذه آية مشكلة. وأنا ذاكر أقاويل السلف فيها، ثم متبعها بالذي قال
~~أهل اللغة وأخبر بأصحها عندي والله الموفق.
# فأما ms0484 القول الذي ذكره الليث أولا فهو قول أبي عبيدة، على أني ما علمت
~~أحدا قرأ: (فأنا أول العبدين) ولو قرىء مقصورا كان ما قاله أبو عبيدة
~~محتملا. وإذ لم يقرأ به قارىء مشهور لم يعبأ به.
# والقول الثاني: ما روي عن ابن عيينة أنه سئل عن هذه الآية فقال: معناه:
~~{قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول} (الزخرف: 81) ، يقول: فكما أني لست أول
~~من عبد الله فكذلك ليس لله ولد. وهذا القول يقارب ما قاله الليث آخرا،
~~وأضافه إلى بعض المفسرين.
# وقال السدي: قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل لهم: إن كان على
~~الشرط للرحمان ولد كما تقولون لكنت أول من يطيعه ويعبده.
# وقال الكلبي: إن كان ما كان.
# وقال الحسن وقتادة: إن كان للرحمان ولد على معنى ما كان فأنا أول
~~العابدين: أول من عبد الله من هذه الأمة.
# وقال الكسائي: قال بعضهم: إن كان أي ما كان للرحمان ولد فأنا أول
~~العابدين: الآنفين، رجل عابد وعبد وآنف وأنف.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله: {ولد فأنا أول} (الزخرف: 81)
~~أي الغضاب الآنفين ويقال: فأنا أول الجاحدين لما تقولون. ويقال: أنا أول من
~~يعبده على الوحدانية مخالفة لكم.
# وروي عن علي أنه قال: عبدت فصمت أي أنفت فسكت.
# وقال ابن الأنباري: معناه: ما كان للرحمان ولد والوقف على الولد، ثم
# PageV02P136
# يبتدىء: فأنا أول العابدين له، على أنه لا ولد له. والوقف على (العابدين)
~~تام.
# قلت: قد ذكرت أقاويل من قدمنا ذكرهم، وفيه قول أحسن من جميع ما قالوا
~~وأسوغ في اللغة، وأبعد من الاستكراه وأسرع إلى الفهم.
# روى عبد الرازق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {يكتبون
~~قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين} (الزخرف: 81) يقول: إن كان لله
~~ولد في قولكم فأنا أول من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون.
# قلت: وهذا واضح. ومما يزيده وضوحا أن الله جل وعز قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم قل يا ms0485 محمد للكفار إن كان للرحمان ولد في زعمكم فأنا أول
~~العابدين إله الخلق أجمعين الذي لم يلد ولم يولد، وأول الموحدين للرب
~~الخاضعين المطيعين له وحده؛ لأن من عبد الله واعترف بأنه معبوده وحده لا
~~شريك له فقد دفع أن يكون له ولد. والمعنى: إن كان للرحمان ولد في دعواكم
~~فالله جل وعز واحد لا شريك له، وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد.
# قلت: وإلى هذا ذهب إبراهيم بن السري وجماعة من ذوي المعرفة، وهو القول
~~الذي لا يجوز عندي غيره.
# وقال الله جل وعز: {وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل} (الشعراء:
~~22) الآية. قلت: وهذه الآية تقارب التي فسرنا آنفا في الإشكال، ونذكر ما
~~قيل فيها ونخبر بالأصح الأوضح مما قيل.
# أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: قال الأخفش في قوله: {وتلك نعمة
~~تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل} قال: يقال: إن هذا استفهام، كأنه قال: أو
~~تلك نعمة تمنها علي ثم فسر فقال: أن عبدت بني إسرائيل فجعله بدلا من
~~النعمة.
# قال أبو العباس: وهذا غلط؛ لا يجوز أن يكون الاستفهام يلقى وهو يطلب،
~~فيكون الاستفهام كالخبر. وقد استقبح ومعه (أم) وهي دليل على الاستفهام.
~~استقبحوا قول امرىء القيس:
# تروح من الحي أم تبتكر
# قال بعضهم: هو أتروح من الحي أم تبتكر فحذف الاستفهام أولا واكتفى بأم.
~~وقال أكثرهم: بل الأول خبر والثاني استفهام. فأما وليس معه (أم) لم يقله
~~إنسان.
# قال أبو العباس: وقال الفراء: وتلك نعمة تمنها علي، لأنه قال: وأنت من
~~الكافرين لنعمتي أي لنعمة تربيتي لك، فأجابه فقال: نعم هي نعمة علي أن عبدت
~~بني إسرائيل ولم تستعبدني. يقال: عبدت العبيد وأعبدتهم أي صيرتهم عبيدا،
~~فيكون موضع (أن) رفعا ويكون نصبا وخفضا. من رفع ردها على النعمة، كأنه قال:
~~وتلك نعمة تعبيدك بني إسرائيل ولم تعبدني. ومن خفض أو نصب أضمر اللام. قلت:
~~والنصب أحسن الوجوه، المعنى: أن فرعون لما قال لموسى: {قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من ms0486 عمرك سنين} (الشعراء: 18) فاعتد فرعون على
# PageV02P137
# موسى بأن رباه وليدا منذ ولد إلى أن كبر، فكان من جواب موسى له: تلك نعمة
~~تعتد بها علي لأنك عبدت بني إسرائيل ولو لم تعبدهم لكفلني أهلي ولم يلقوني
~~في اليم، فإنما صارت نعمة لما أقدمت عليه مما حظره الله عليك.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: المفسرون أخرجوا هذه على جهة الإنكار أن تكون تلك
~~نعمة، كأنه قال: وأي نعمة لك علي في أن عبدت بني إسرائيل واللفظ لفظ خبر.
~~قال: والمعنى يخرج على ما قالوا على أن لفظه لفظ الخبر. وفيه تبكيت للمخاطب
~~كأنه قال له هذه نعمة أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا، على جهة التهكم بفرعون.
~~واللفظ يوجب أن موسى قال له: هذه نعمة لأنك اتخذت بني إسرائيل عبيدا ولم
~~تتخذني عبدا، وقال الشاعر في أعبدت الرجل بمعنى عبدته:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت
# فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: المعبد: المذلل. والمعبد: البعير
~~الجرب. وأنشد لطرفة:
# وأفردت إفراد البعير المعبد
# قال والمعبد: المكرم في بيت حاتم حيث يقول:
# تقول ألا تبقي عليك فإنني
# أرى المال عند الممسكين معبدا
# أي معظما مخدوما. قال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت: يقال استعبده
~~وعبده أي أخذه عبدا وأنشد قول رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتأمي
# قال: ويقال: تعبدت فلانا أي اتخذته عبدا، مثل عبدته سواء. وتأميت فلانة
~~أي اتخذتها أمة.
# وقال الفراء: يقال: فلان عبد بين العبودة والعبودية والعبدية. وتعبد الله
~~العبد بالطاعة أي استعبده.
# وقال الله جل وعز: {قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} (المائدة: 60)
~~قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو والكسائي: و {وووعبد الطاغوت} .
# قال الفراء: هو معطوف على قوله وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد
~~الطاغوت.
# وقال الزجاج: قوله {وعبد الطاغوت} نسق على {من لعنه الله} المعنى: من
~~لعنه الله ومن عبد الطاغوت. قال وتأويل {وعبد الطاغوت} أي أطاعه يعني
~~الشيطان فيما ms0487 سول له وأغواه. قال: والطاغوت هو الشيطان.
# قال في قول الله تعالى: {إياك نعبد} (الفاتحة: 5) : إياك نطيع الطاعة
~~التي نخضع معها.
# قال: ومعنى العبادة في اللغة: الطاعة مع الخضوع. ويقال طريق معبد إذا كان
~~مذللا بكثرة الوطء، وبعير معبد إذا كان مطليا بالقطران. وقرأ: (وعبد
~~الطاغوت)
# PageV02P138
# يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة.
# قال الفراء: ولا أعلم له وجها إلا أن يكون عبد بمنزلة حذر وعجل.
# وقال نصير الرازي: (عبد) وهم ممن قرأه، ولسنا نعرف ذلك في العربية.
# وروي عن النخعي أنه قرأ: (وعبد الطاغوت) وذكر الفراء أن أبيا وعبد الله
~~قرءا (وعبدوا الطاغوت) .
# وروي عن بعضهم أنه قرأ: (وعباد الطاغوت) وبعضهم (وعابد الطاغوت) .
# وروي عن ابن عباس: (وعبد الطاغوت) .
# وروي عنه أيضا: (وعبد الطاغوت) .
# قلت: والقراءة الجيدة التي لا يجوز عندنا غيرها هي قراءة العامة التي بها
~~قرأ القراء المشهرون. {وعبد الطاغوت} (المائدة: 60) على التفسير الذي بينته
~~من قول حذاق النحويين.
# قلت: وأما قول أوس بن حجر:
# أبني لبيني أن أمكم
# أمة وإن أباكم عبد
# فإنه أراد: وإن أباكم عبد فثقله للضرورة، فقال: عبد.
# وقال الليث: العبد: المملوك. وجماعتهم: العبيد، وهم العباد أيضا؛ إلا أن
~~العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والمماليك، فقالوا: هذا عبد من
~~عباد الله، وهؤلاء عبيد مماليك.
# قال: ولا يقال: عبد يعبد عبادة إلا لمن يعبد الله. ومن عبد من دونه إلها
~~فهو من الخاسرين.
# قال: وأما عبد خدم مولاه فلا يقال: عبده.
# قال الليث: ومن قرأ: (وعبد الطاغوت) فمعناه صار الطاغوت يعبد، كما يقال:
~~فقه الرجل وظرف. قلت: غلط الليث في القراءة والتفسير. ما قرأ أحد من قراء
~~الأمصار وغيرهم (وعبد الطاغوت) برفع الطاغوت، إنما قرأ حمزة: (وعبد
~~الطاغوت) وهي مهجورة أيضا.
# قال الليث: ويقال للمشركين: هم عبدة الطاغوت. ويقال للمسلمين: عباد الله
~~يعبدون الله. وذكر الليث أيضا قراءة أخرى ما قرأ بها أحد وهي (وعابدو
~~الطاغوت) جماعة.
# وكان ح قليل المعرفة بالقراءات. وكان نوله ألا يحكي القراءات الشاذة، وهو
~~لا يحفظها القارىء قرأ ms0488 بها وهذا دليل على أن إضافته كتابه إلى الخليل بن
~~أحمد غير صحيح، لأن الخليل كان أعقل وأورع من أن يسمى مثل هذه الحروف
~~قراءات في القرآن، ولا تكون محفوظة لقارىء مشهور من قراء الأمصار ودليل على
~~أن الليث كان مغفلا ونسأل الله التوفيق للصواب.
# وقال الليث: يقال أعبدني فلان فلانا أي ملكني إياه.
# قلت: والمعروف عند أهل اللغة: أعبدت فلانا أي استعبدته. ولست أنكر جواز
~~ما ذكره الليث إن صح لثقة من الأئمة، فإن السماع في اللغات أولى بنا من
~~القول بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر
# PageV02P139
# ولا تطرد.
# وقال الليث: العبدى: جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة، تعبيدة ابن
~~تعبيدة، أي في العبودة إلى آبائه.
# قلت: هذا غلط. يقال: هؤلاء عبدى الله أي عباده.
# وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء: (وهذه عبداك بفناء حرمك) .
# قال الليث: والعباديد: الخيل إذا تفرقت في ذهابها ومجيئها، ولا تقع إلا
~~على جماعة: لا يقال للواحد عبديد.
# قال ويقال في بعض اللغات: عبابيد، وأنشد:
# والقوم آتوك بهز دون إخوتهم
# كالسيل يركب أطراف العبابيد
# قال: وهي الأطراف البعيدة، والأشياء المتفرقة. وهم عباديد أيضا.
# قلت: وقال الأصمعي: العبابيد: الطرق المختلفة.
# وروى أبو طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال: العباديد والشماطيط لا يفرد له
~~واحد.
# قال: وقال غيره: ولا يتكلم بهما في الإقبال، إنما يتكلم بهما في التفرق
~~والذهاب.
# قال: وقال الأصمعي: يقال صاروا عبابيد وعباديد أي متفرقين.
# وقول الله جل وعز: {وقومهما لنا عابدون} (المؤمنون: 47) أي دائنون، وكل
~~من دان لملك فهو عابد له.
# وقال ابن الأنباري: فلان عابد وهو الخاضع لربه المستسلم لقضائه المنقاد
~~لأمره. وقوله {اعبدوا ربكم} (البقرة: 21) أي أطيعوا ربكم. وقيل في قوله:
~~{إياك نعبد} (الفاتحة: 5) : إياك نوحد، والعابد الموحد. والدراهم العبدية
~~كانت دراهم أفضل من هذه الدراهم وأكثر وزنا. وأما بيت بشر:
# معبدة السقائف ذات دسر
# مضبرة جوانبها رداح
# فإن أبا عبيدة قال: المعبدة: المطلية بالشحم أو الدهن أو القار. وقيل
~~معبدة: مقيرة. وقال شمر: يقال للعبيد معبدة. وأنشد للفرزدق: ms0489
# وما كانت فقيم حيث كانت
# بيثرب غير معبدة قعود
# قلت: ومثل معبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ، ومسيفة جمع السيف. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: أعبد القوم بالرجل إذا ضربوه، وقد أعبد به إذا ذهبت راحلته،
~~وكذلك أبدع به. أبو عبيد عن أبي عمرو: ناقة ذات عبدة أي لها قوة شديدة.
~~وقال شمر: العبدة البقاء يقال ما لثوبك عبدة أي بقاء سمي علقمة بن عبدة
~~وقال أبو دواد الإيادي:
# إن تبتذل تبتذل من جندل خرس
# صلابة ذات أسدار لها عبده
# وقيل أراد بالعبدة: الشدة. وقال شمر: يجمع العبد عبيدا ومعبوداء وعبدى
~~ومعبدة وعبدانا وعبدانا وأنشد:
# PageV02P140
# تركت العبدى ينقرون عجانها
# وقال اللحياني: عبدت الله عبادة ومعبدا والمعبد: الطريق الموطوء في قوله:
# وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# وأنشد شمر:
# وبلد نائي الصوى معبد
# قطعته بذات لوث جلعد
# قال: أنشدنيه أبو عدنان وذكر أن الكلابية أنشدته وقالت: المعبد: الذي ليس
~~فيه أثر ولا علم ولا ماء. وقال شمر: المعبد من الإبل: الذي قد عم جلده كله
~~بالقطران من الجرب. ويقال: المعبد: الأجرب الذي قد تساقط وبره فأفرد عن
~~الإبل ليهنأ. ويقال: هو الذي عبده الجرب أي ذلله. وقال ابن مقبل:
# وضمنت أرسان الجياد معبدا
# إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح
# قال: والمعبد ههنا الوتد ويقال أنوم من عبود. قال المفضل بن سلمة: كان
~~عبود عبدا أسود حطابا فغبر في محتطبه أسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي أسبوعا
~~نائما فضرب به المثل وقيل: نام نوم عبود وقال أبو عدنان: سمعت الكلابيين
~~يقولون: بعير متعبد ومتأبد إذا امتنع على الناس صعوبة فصار كآبدة الوحش.
~~قال ويقال: عبد فلان: إذا ندم على شيء يفوته ويلوم نفسه على تقصير كان منه.
~~وقال النضر: العبد طول الغضب. وقال أبو عبيد قال الفراء: عبد عليه وأحن
~~عليه وأمد وأبد أي غضب. وقال الغنوي: العبد: الحزن والوجد. وقيل في قول
~~الفرزدق:
# أولئك قوم إن هجوني هجوتهم
# وأعبد أن أهجو كليبا بدارم
# أعبد: أي آنف. وقال ابن أحمر يصف الغواص:
# فأرسل ms0490 نفسه عبدا عليها
# وكان بنفسه أربا ضنينا
# قيل: معنى قوله: عبدا أي أنفا. يقول: أنف أن تفوته الدرة. وقال شمر: قيل
~~للبعير إذا هنىء بالقطران: معبد لأنه يتذلل لشهوته للقطران وغيره، فلا
~~يمتنع. والتعبد: التذلل. قال: والمعبد: المذلل. يقال: هو الذي يترك ولا
~~يركب. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: ذهب القوم عباديد وعبابيد إذا ذهبوا
~~متفرقين، ولا يقال: أقبلوا عباديد. قال: والعباديد: الآكام. وقال الزجاج في
~~قول الله جل وعز: {المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا} (الذاريات: 56)
~~الآية، المعنى: ما خلقتهم إلا لأدعوهم إلى عبادتي وأنا مريد العبادة منهم،
~~وقد علم الله قبل أن يخلقهم من يعبده ممن يكفر به، ولو كان خلقهم ليجبرهم
~~على عبادته لكانوا كلهم عبادا مؤمنين. قلت: وهذا قول أهل السنة والجماعة.
~~وقال ابن الأعرابي: المعابد: المساحي والمرور، واحدها معبد. قال عدي بن زيد
~~العبادي:
# إذ يحرثنه بالمعابد
# وقال أبو نصر: المعابد: العبيد. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العبد:
~~نبات طيب الرائحة. وأنشد:
# PageV02P141
# حرقها العبد بعنظوان
# فاليوم منها يوم أرونان
# قال: والعبد تكلف به الإبل؛ لأنه ملبنة مسمنة، وهو حاد المزاج، إذا رعته
~~الإبل عطشت فطلبت الماء، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: يقال
~~صك به في أم عبيد، وهي الفلاة وهي الرقاصة. قال: وقلت للقناني: ما عبيد؟
~~فقال: ابن الفلاة. وأنشد قول النابغة:
# مندى عبيدان المحلىء باقره
# قال: يعني به الفلاة. وقال أبو عمرو: عبيدان: اسم وادي الحية، وذكر قصتها
~~واستشهد عليها بشعر النابغة. والعباد: قوم من أفناء العرب، نزلوا بالحيرة
~~وكانوا نصارى، منهم عدي بن زيد العبادي. وقد سمت العرب عبادا وعبادة وعبادا
~~وعبيدا وعبيدة وعبدة ومعبدا وعبيدا وعابدا وعبدان وعبيدان تصغير عبدان.
# عدب: أهمله الليث وهو معروف. روى أبو عبيد عن أبي عبيدة والأصمعي أنهما
~~قالا: العداب: مسترق الرمل حيث يذهب معظمها ويبقى شيء منها. وأنشد:
# وأقفر المودس من عدابها
# يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت.
# وقال ابن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندى في ms0491 متنه وتحدرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العدوب: الرمل الكثير. والعداب: ما استرق من
~~الرمل. شمر عن ابن الأعرابي قال: العدبي من الرجال: الكريم الأخلاق. وقال
~~كثير:
# سرت ما سرت من ليلها ثم عرست
# إلى عدبي ذي غناء وذي فضل
# وقال الرياشي في العدبي مثله. وهو حرف صحيح غريب.
# بدع: قال الله جل وعز: {الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل
~~بى ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين} (الأحقاف: 9)
~~الآية. أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: البدعة: كل محدثة.
~~ويقال: سقاء بديع أي جديد. وكذلك زمام بديع. وأفادني المنذري لأبي عمر
~~الدوري عن الكسائي أنه قال: البدع في الشر والخير. وقد بدع بداعة وبدوعا.
~~ورجل بدع وامرأة بدعة إذا كان غاية في كل شيء، كان عالما أو شريفا أو
~~شجاعا. وقد بدع الأمر بدعا وبدعوه وابتدعوه. ورجل بدع ورجال أبداع ونساء
~~بدع وأبداع شمر عن ابن الأعرابي: البدع من الرجال الغمر قال أبو عدنان:
~~المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه قلت: ومعنى قول الله
~~تعالى: {الرحيم قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين} أي ما كنت أول من أرسل، قد
~~أرسل قبلي رسل كثير.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن تهامة كبديع العسل: حلو
~~أوله، حلو آخره) . البديع: السقاء الجديد والزق الجديد. وشبه تهامة بزق
~~العسل لأنه لا يتغير هواؤها، فأوله وآخره طيب، وكذلك العسل لا يتغير. وأما
~~اللبن فإنه يتغير. وتهامة في فصول السنة كلها طيبة عذاة،
# PageV02P142
# ولياليها أطيب الليالي، لا تؤذي بحر مفرط ولا قر مؤذ. ومنه قول امرأة من
~~العرب وصفت زوجها فقال: زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة.
~~وقول الله جل وعز: {بديع السماوات والارض} (البقرة: 117) أي خالقهما. وبديع
~~من أسماء الله وهو البديع ms0492 الأول قبل كل شيء. ويجوز أن يكون من بدع الخلق أي
~~بدأه. ويجوز أن يكون بمعنى مبدع.
# وقال الزجاج: بديع السماوات والأرض منشئهما على غير حذاء ولا مثال. وكل
~~من أنشأ ما لم يسبق إليه قيل له: أبدعت. ولهذا قيل لمن خالف السنة: مبتدع.
~~لأنه أحدث في الإسلام ما لم يسبقه إليه السلف.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح أنه قال: (إياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة) .
# قلت: وقول الله تعالى: {بديع السماوات والارض} بمعنى مبدعهما؛ إلا أن
~~(بديع) من بدع لا من أبدع. وأبدع أكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم
~~يكن خطأ، فبديع فعيل بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر. وهو صفة من صفات
~~الله؛ لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدمه.
# والبديع من الحبال: الذي ابتدىء فتله، ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل وأعيد
~~فتله. ومنه قول الشماخ:
# وأدمج دمج ذي شطن بديع
# وأنشد الأعرابي في السقاء:
# نضح البديع الصفق المصفرا
# يعني المزاد الجديد الذي يسرب أول ما يسقى فيه فيخرج ماؤه أصفر، وهو
~~الصفق.
# قلت: والبديع بمعنى السقاء أو الحبل فعيل بمعنى مفعول.
# وروى عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال:
~~يا رسول الله إني قد أبدع بي فاحملني.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة يقال للرجل إذا كلت ركابه أو عطبت وبقي
~~منقطعا به: قد أبدع به.
# قال: وقال الكسائي مثله، وزاد فيه: أبدعت الركاب إذا كلت وعطبت.
# وقال بعض الأعراب: لا يكون الإبداع إلا بظلع، يقال أبدعت به راحلته إذا
~~ظلعت.
# قال أبو عبيد: وليس هذا باختلاف، وبعضه شبيه ببعض.
# وقال اللحياني: يقال أبدع فلان بفلان إذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته
~~ولم يكن عند ظنه به.
# وقال أبو سعيد: أبدعت حجة فلان أي أبطلت، وأبدعت حجته أي بطلت.
# وقال غيره: أبدع بر فلان بشكري وأبدع فضله وإيجابه بوصفي إذا شكره على
~~إحسانه إليه، ms0493 واعترف بأن شكره لا يفي بإحسانه.
# وقال الأصمعي: بدع يبدع فهو بديع إذا سمن.
# PageV02P143
# وأنشد لبشير بن النكث أحد الرجاز:
# فبدعت أرنبه وخرنقه
# أي سمنت
# وقال الليث: قرىء: (بديع السموات والأرض) (البقرة: 117) بالنصب على وجه
~~التعجب لما قال المشركون، على معنى بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم، فنصبه على
~~التعجب والله أعلم أهو كذلك أم لا. فأما قراءة العامة فالرفع، ويقولون: هو
~~اسم من أسماء الله.
# قلت ما علمت أحدا من القراء قرأ: (بديع) بالنصب، والتعجب فيه غير جائز.
~~وإن جاء مثله في الكلام فنصبه على المدح كأنه قال اذكر بديع السماوات شمر
~~عن ابن الأعرابي: البدع من الرجال الغمر.
# بعد: قال الليث: بعد كلمة دالة على الشيء الأخير. تقول: بعد هذا، منصوب.
~~فإذا قلت: أما بعد فإنك لا تضيفه إلى شيء، ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل.
# قال الله تعالى: {بضع سنين لله الامر من قبل} (الروم: 4) فرفعهما لأنهما
~~غاية مقصود إليها، فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة.
# وقال أبو حاتم: قالوا: قبل وبعد من الأضداد.
# وقال في قول الله تعالى: {ضحاها والارض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30) أي
~~قبل ذلك. قلت والذي حكاه أبو حاتم عمن قاله خطأ، قبل وبعد كل واحد منهما
~~نقيض صاحبه، فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر، وهو كلام فاسد.
# وأما قول الله جل وعز: {ضحاها والارض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30) فإن
~~السائل يسأل عنه فيقول: كيف قال: {والارض بعد} والأرض أنشىء خلقها قبل
~~السماء، والدليل على ذلك قول الله تعالى: {ممنون قل أءنكم لتكفرون بالذى
~~خلق الارض فى يومين وتجعلون} (فصلت: 9) فلما فرغ من ذكر الأرض وما خلق فيها
~~قال الله: {ثم استوى إلى السمآء} (فصلت: 11) وثم لا يكون إلا بعد الأول
~~الذي ذكر قبله. ولم يختلف المفسرون أن خلق الأرض سبق خلق السماء.
# والجواب فيما سأل عنه السائل أن الدحو غير الخلق، وإنما هو البسط، والخلق
~~هو الإنشاء الأول. فالله جل وعز خلق الأرض أولا غير مدحوة. ثم خلق السماء،
~~ثم دحا الأرض أي ms0494 بسطها.
# والآيات فيها مؤتلفة ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها. وإنما أتي
~~الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه، وقلة علمه
~~بكلام العرب.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {بضع سنين لله الامر من قبل} (الروم: 4)
~~القراءة بالرفع بلا نون لأنهما في المعنى يراد بهما الإضافة إلى شيء لا
~~محالة، فلما أدتا عن معنى ما أضيفتا إليه وسميتا بالرفع، وهما في موضع جر
~~ليكون الرفع دليلا على ما سقط. وكذلك ما أشبههما؛
# PageV02P144
# كقوله:
# إن تأت من تحت أجئها من علو
# وقال الآخر:
# إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن
# لقاؤك إلا من وراء وراء
# فرفع إذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه.
# قال الفراء: وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت: لله الأمر من
~~قبل ومن بعد جاز، كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد.
# وقال الليث: البعد على معنيين: أحدهما ضد القرب. تقول منه: بعد يبعد بعدا
~~فهو بعيد. وتقول: هذه القرية بعيد، وهذه القرية قريب ولا يراد به النعت،
~~ولكن يراد بهما الاسم. والدليل على أنهما اسمان قولك: قريبه قريب وبعيده
~~بعيد. قال والبعد أيضا من اللعن كقولك: أبعده الله أي لا يرثى له فيما نزل
~~به. وكذلك بعدا له وسحقا. ونصب بعدا على المصدر ولم يجعله اسما، وتميم ترفع
~~فتقول: بعد له وسحق؛ كقولك: غلام له وفرس.
# وقال الفراء: العرب إذا قالت: دارك منا بعيد أو قريب، أو قالوا: فلانة
~~منا قريب أو بعيد ذكروا القريب والبعيد؛ لأن المعنى هي في مكان قريب أو
~~بعيد، فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان.
# قال الله جل وعز: {وما هى من الظالمين ببعيد} (هود: 83) وقال {عند الله
~~وما يدريك لعل الساعة} (الأحزاب: 63) وقال {إن رحمت الله قريب من المحسنين}
~~(الأعراف: 56) قال: ولو أنثتا وبنيتا على بعدت منك فهي بعيدة، وقربت فهي
~~قريبة كان صوابا. قال: ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا،
~~فقال: هما منك قريب وهما ms0495 منك بعيد. قال: ومن أنثهما فقال: هي منك قريبة
~~وبعيدة ثنى وجمع فقال: قريبات وبعيدات. وأنشد:
# عشية لا عفراء منك قريبة
# فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# قال: وإذا أردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أنثت لا غير، لم يختلف العرب
~~فيها.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} : إنما
~~قيل: قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد. وكذلك كل تأنيث ليس
~~بحقيقي.
# قال: وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر.
# قال: وقال بعضهم يعني الفراء: هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب
~~من القرابة. وهذا غلط، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من
~~التأنيث والتذكير.
# وقوله جل وعز: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} (هود: 95) قرأ الكسائي
~~والناس: {كما بعدت} قال وكان أبو عبد الرحمان السلمي يقرؤها: (بعدت) ، يجعل
~~الهلاك والبعد سواء، وهما قريب من السواء؛ إلا
# PageV02P145
# أن العرب بعضهم يقول: بعد، وبعضهم: بعد مثل سحق وسحق. ومن الناس من يقول
~~بعد في المكان وبعد في الهلاك.
# وقال يونس: العرب تقول: بعد الرجل وبعد إذا تباعد في غير سب. ويقال في
~~السب: بعد وسحق لا غير.
# وقال ابن عباس في قوله: {عمى أولائك ينادون من مكان} (فصلت: 44) بعيد
~~قال: سألوا الرد حين لا رد. وقال مجاهد: أراد: من مكان بعيد من قلوبهم.
~~وقال بعضهم: من مكان بعيد من الآخرة إلى الدنيا. وقوله جل وعز: {من قبل
~~ويقذفون بالغيب من} (سبأ: 53) قال: قولهم: ساحر، كاهن، شاعر. وقال الزجاج
~~في قوله جل وعز في سورة السجدة: {عمى أولائك ينادون من مكان} أي بعيد من
~~قلوبهم يبعد عندهم ما يتلى عليهم. وقال الليث: يقال: هو أبعد وأبعدون وأقرب
~~وأقربون وأباعد وأقارب. وأنشد:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه
# ويشقى به حتى الممات أقاربه
# فإن يك خيرا فالبعيد يناله
# وإن يك شرا فابن عمك صاحبه
# وقال حذاق النحويين: ما كان من أفعل وفعلى فإنه تدخل فيه الألف واللام
~~كقولك: ms0496 هو الأبعد والبعدى والأقرب والقربى وقال ابن شميل: قال رجل لابنه إن
~~غدوت على المربد ربحت عناء ورجعت بغير أبعد أي بغير منفعة.
# وقال أبو زيد: يقال: ما عندك أبعد. وإنك لغير أبعد أي ما عنده طائل إذا
~~ذمه. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي إنه لذو بعدة أي ذو رأي
~~وحزم، وإنك لغير أبعد أي لا خير فيك ليس لك بعد مذهب وقال صخر الغي:
# الموعد ينافي أن تقتلهم
# أفناء فهم وبيننا بعد
# أي أفناء فهم ضروب منهم بعد جمع بعدة. وقال الأصمعي: أتانا فلان من بعدة
~~أي من أرض بعيدة. وأنشد ابن الأعرابي:
# يكفيك عند الشدة البئيسا
# ويعتلي ذا البعدة النحوسا
# ذا البعدة: الذي يبعد في المعاداة. وقال ابن الأعرابي: رجل ذو بعدة إذا
~~كان نافذ الرأي ذا غور وذا بعد رأي. وقال النضر في قولهم: هلك الأبعد قال:
~~يعني صاحبه. وهكذا يقال إذا كني عن اسمه ويقال للمرأة هلكت البعدى. قلت:
~~هذا مثل قولهم: فلا مرحبا بالآخر إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه. أبو عبيد عن
~~أبي زيد: لقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته. وأنشد
~~شمر:
# وأشعث منقد القميص دعوته
# بعيدات بين لا هدان ولا نكس
# وقال غيره: إنها لتضحك بعيدات بين أي بين المرة ثم المرة في الحين. وقال
~~الأصمعي: هم مني غير بعد أي ليسوا ببعيد. وانطلق يا فلان غير باعد أي لا
~~ذهبت
# PageV02P146
# أبو عبيد عن الكسائي: تنح غير باعد أي غير صاغر، وتنح غير بعيد أي كن
~~قريبا. وقول الذبياني:
# فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد
# قال أبو نصر: في القريب والبعيد. قال: والعرب تقول: هو غير بعد أي غير
~~بعيد. ورواه ابن الأعرابي: في الأدنى وفي البعد قال: بعيد وبعد. وقال
~~الليث: البعاد يكون من المباعدة. ويكون من اللعن؛ كقولك: أبعده الله.
# وقول الله جل وعز مخبرا عن قوم سبأ: {ءامنين فقالوا ربنا باعد بين
~~أسفارنا وظلمو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنفسهم ms0497 فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى ذلك لايات لكل} (سبإ:
~~19) . قال الفراء: قراءة العوام: (باعد) . ويقرأ على الخبر: (ربنا باعد) و
~~(بعد) . و (بعد) جزم. وقرىء (ربنا بعد بين أسفارنا) و (بين أسفارنا) قال
~~الزجاج: من قرأ (باعد) و (بعد) فمعناهما واحد. وهو على جهة المسألة. ويكون
~~المعنى: أنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة، كما قال قوم موسى: {فادع لنا ربك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض} (البقرة: 61) الآية. ومن قرأ؛ (بعد بين أسفارنا)
~~بالرفع فالمعنى بعد ما يتصل بسفرنا. ومن قرأ: (بعد بين أسفارنا) فالمعنى
~~بعد ما بين أسفارنا وبعد سيرنا بين أسفارنا قلت: قرأ أبو عمرو وابن كثير:
~~(بعد) بغير ألف. وروى هشام بن عمار بإسناده عن عبد الله بن عامر: (بعد) مثل
~~أبي عمرو.
# وقرأ يعقوب الحضرمي: (ربنا باعد) بالنصب على الخبر. وقرأ نافع وعاصم
~~والكسائي وحمزة: (باعد) بالألف على الدعاء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبعد في المذهب معناه: إمعانه
~~في ذهابه إلى الخلاء، وأبعد فلان في الأرض إذا أمعن فيها. وقال أبو زيد:
~~يقال للرجل: إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من بعدانه، يقول: إذا لم تكن
~~ممن يقترب منه فتباعد عنه لا يصبك شره. وقال ابن شميل: راود رجل من العرب
~~أعرابية عن نفسها فأبت إلا أن يجعل لها شيئا، فجعل لها درهمين، فلما خالطها
~~جعلت تقول: غمزا ودرهماك لك، فإن لم تغمز فبعد لك، رفعت البعد، يضرب مثلا
~~للرجل تراه يعمل العمل الشديد.
# دعب: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجابر بن عبد الله وقد
~~تزوج: (أبكرا تزوجت أم ثيبا؟) فقال: بل ثيبا. فقال: (فهلا بكرا تداعبها
~~وتداعبك) . قال أبو عبيد: الدعابة: المزاح. قال وقال: اليزيدي: رجل دعابة.
~~وبعضهم يقول رجل دعب. وحكى شمر عن ابن شميل: يقال: تدعبت عليه أي تدللت،
~~وإنه لدعب وهو الذي يتمايل على الناس ويركبهم بثنيته أي بناحيته. وإنه
~~ليتداعب على الناس أي يركبهم بمزاح وخيلاء ويغمهم ولا يسبهم. وإنما الدعب: ms0498
~~اللعابة.
# وقال الليث: يقال هو يدعب دعبا إذا قال قولا يستملح؛ كما يقال: مزح يمزح.
~~وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم
# مع الضحى ناشط من داعبات دد
# PageV02P147
# يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن. والدد هو الضرب بالأصابع في
~~اللعب. قال: ومنهم من يروي هذا البيت: من داعب ددد، يجعله نعتا للداعب
~~ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت؛ لأن النعت لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف،
~~فإذا اشتقوا منه فعلا أدخلوا بين الدالين الأوليين همزة لئلا تتوالى
~~الدالات فيثقل، فيقولون: دأدد يدأدد دأددة. قال: وعلى قياسه قول الراجز وهو
~~رؤبة:
# يعد ذأدا وهديرا زعدبا
# بعبعة مرا ومرا بأببا
# وإنما حكى جرسا شبه ببب، فلم يستقم في التصريف إلا كذلك.
# وقال آخر يصف فحلا:
# يسوقها أعيس هدار ببب
# إذا دعاها أقبلت لا تتئب
# قال الليث: فأما المداعبة فعلى الاشتراك كالممازحة، اشترك فيها اثنان أو
~~أكثر. قال والدعبوب: النشيط.
# وأنشد قول الراجز:
# يا رب مهر حسن دعبوب
# رحب اللبان حسن التقريب
# قال: والدعبوب: الطريق المذلل الذي يسلكه الناس. قال: والدعبوبة: حبة
~~سوداء تؤكل، وهي مثل الدعاعة. وقال بعضهم: بل هي أصل بقلة يقشر فيؤكل. وقال
~~أبو عبيدة والفراء وابن شميل: الدعبوب: الطريق المسلوك الموطوء. قال
~~الفراء: وكذلك الذليل الذي يطؤه كل واحد. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~قال: الدعبوب: والدعبوث والدعثوت من الرجال المأبون المخنث. وأنشد:
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو
# ب ولا من قوارة الهنبر
# قال: وليلة دعبوب: ليلة سوء شديدة وأنشد:
# وليلة من محاق الشهر دعبوب
# وقال أبو صخر:
# ولكن تقر العين والنفس أن ترى
# بعقدته فضلات زرق دواعب
# قالوا: دواعب: جوار، ماء داعب يستن سيله. قلت: لا أدري دواعب أو ذواعب
~~وينظر في شعر أبي صخر. عمرو عن أبيه: الدعاب والطثرج والحرام والحذال من
~~أسماء النمل. أبو العباس عن ابن الأعرابي الدعبب المزاح وهو المغني المجيد
~~والدغبب الغلام الشاب البض.
# دبع: دبع مهمل والله أعلم.
### | (باب العين والدال مع الميم)
# (ع د م)
# عدم، عمد، دمع، معد، (دعم ms0499 مدع) : مستعملات.
# عدم: قال الليث: العدم: فقدان الشيء وذهابه. يقال: عدمته أعدمه عدما.
~~والعدم لغة فيه. قال: ورأيناهم إذا ثقلوا قالوا: العدم وإذا خففوا قالوا:
~~العدم، ورجل عديم: لا مال له. وأعدم الرجل: صار ذا عدم قال: ويقول الرجل
~~لحبيبه:
# PageV02P148
# عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا أعدمني الله فضلك أي لا أذهب عني فضلك. وقال
~~لبيد أنشده شمر:
# ولقد أغدو وما يعدمني
# صاحب غير طويل المحتبل
# قال أبو عمرو: أي ما يفقدني فرسي. وقال ابن الأعرابي: وما يعدمني أي لا
~~أعدمه وقال أبو عمرو: يقال إنه لعديم المعروف وإنها لعديمة المعروف وأنشد:
# إني وجدت سبيعة ابنة خالد
# عند الجزور عديمة المعروف
# وقال: عدمت فلانا وأعدمنيه الله. ورجل عديم لا مال له. وأعدم الرجل فهو
~~معدم وعديم. وقال ابن الأعرابي: رجل عديم: لا عقل له، ورجل معدم: لا مال
~~له، وقال غيره: فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا ينال ما يحرمه غيره.
~~ويقال: هو آكلكم للمأدوم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطاكم للمحروم. وقال الشاعر
~~يصف ذئبا:
# كسوب له المعدوم من كسب واحد
# محالفه الإقتار ما يتمول
# أي يكسب المعدوم وحده ولا يتمول. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال عدم يعدم
~~عدما وعدما فهو عدم، وأعدم إذا افتقر، وعدم يعدم عدامة إذا حمق فهو عديم
~~أحمق وأنشد أبو الهيثم قول زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم
# يوما ولا معدما من خابط ورقا
# قال: معناه أنه لا يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون كخابط ورقا. قال
~~الأزهري: ويجوز أن يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا أعدمته أي منعته
~~طلبته.
# عمد: قال الله جل وعز: {بعاد إرم ذات العماد} (الفجر: 7) سمعت المنذري
~~يقول: سمعت المبرد يقول: رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا. قال:
~~وقوله {بعاد إرم ذات العماد} أي ذات الطول ونحو ذلك قال الزجاج. قال: وقيل:
~~ذات العماد: ذات البناء الرفيع. وقال الفراء: ذات العماد أي أنهم كانوا أهل
~~عمد ينتقلون إلى الكلأ حيث كان؛ ثم يرجعون إلى منازلهم. وقال الليث: يقال ms0500
~~لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها: هم أهل عمود وأهل عماد. والجميع
~~منهما العمد. قال: وقال بعضهم: كل خباء كان طويلا في الأرض يضرب على أعمدة
~~كثيرة فيقال لأهله: عليكم بأهل ذلك العمود، ولا يقال: أهل العمد. وأنشد:
# وما أهل العمود لنا بأهل
# ولا النعم المسام لنا بمال
# وقال في قول النابغة:
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# قال: العمد: أساطين الرخام. وأما قول الله جل وعز: {ء الافئدة إنها عليهم
~~مؤصدة فى عمد ممددة} (الهمزة: 8، 9) قرئت (في عمد) وهو جمع عماد وعمد وعمد،
~~كما قالوا: إهاب وأهب وأهب. ومعناه: أنها في عمد من النار. قال ذلك أبو
~~إسحاق الزجاج. وقال الفراء: العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل أديم وأدم
# PageV02P149
# وأدم، وقضيم وقضم وقضم. وقال الله جل وعز: {العزيز الحكيم خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها وألقى فى} (لقمان: 10) قال الفراء: فيه قولان: أحدهما أنه
~~خلقها مرفوعة بلا عمد، ولا تحتاجون مع الرؤية إلى خبر. والقول الثاني أنه
~~خلقها بعمد، لا ترون تلك العمد. وقيل: العمد التي لا ترى لها قدرته. وقال
~~الليث: معناه: أنكم لا ترون العمد، ولها عمد. واحتج بأن عمدها جبل قاف
~~المحيط بالدنيا، والسماء مثل القبة أطرافها على قاف. وهو من زبرجدة خضراء.
~~ويقال إن خضرة السماء من ذلك الجبل، فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس إلى
~~المحشر.
# وفي حديث عمر بن الخطاب في الجالب: يأتي أحدهم به على عمود بطنه. قال أبو
~~عبيد: قال أبو عمرو: عمود بطنه هو ظهره. يقال: إنه الذي يمسك البطن ويقويه،
~~فصار كالعمود له الجالب الذي يجلب المتاع إلى البلاد. يقول: يترك وبيعه ولا
~~يتعرض له حتى يبيع سلعته كما شاء، فإنه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه
~~وقاسى السفر والنصب.
# قال أبو عبيد: والذي عندي في عمود بطنه أنه أراد: أنه يأتي به على مشقة
~~وتعب وإن لم يكن ذلك على ظهره إنما هو مثل له. وقال الليث: عمود البطن شبه
~~عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق ms0501 من بطن الشاة. قال:
~~وعمود الكبد: عرق يسقيها. ويقال للوتين: عمود السحر. قال: وعمود السنان: ما
~~توسط شفرتيه من عيره الناتىء في وسطه.
# وقال النضر: عمود السيف: الشطيبة التي في وسط متنه إلى أسفله. وربما كان
~~للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره، وهي الشطب والشطائب. وعمود الأذن: معظمها
~~وقوامها. وعمود الإعصار: ما يسطع منه في السماء أو يستطيل على وجه الأرض.
# وفي حديث ابن مسعود أنه أتى أبا جهل يوم بدر وهو صريع، فوضع رجله على
~~مذمره ليجهز عليه، فقال له أبو جهل: أعمد من سيد قتله قومه قال أبو عبيد:
~~معناه: هل زاد على سيد قتله قومه هل كان إلا هذا؟ أي أن هذا ليس بعاد. قال:
~~وكان أبو عبييدة يحكي عن العرب: أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا وقال
~~ابن ميادة:
# تقدم قيس كل يوم كريهة
# ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم
# صدام الأعادي حين فلت نيوبها
# يقول: هل زدنا على أن كفينا إخوتنا. وقال شمر في قوله (أعمد من سيد قتله
~~قومه) : هذا استفهام، أي أعجب من رجل قتله قومه. قلت: كان في الأصل أأعمد
~~من سيد فخففت إحدى الهمزتين. وأما قولهم: أعمد من كيل محق فإني سمعته في
~~رواية ابن جبلة ورواية علي عن أبي عبيد (محق) بالتشديد، ورأيته في كتاب
~~قديم مسموع: أعمد من كيل محق
# PageV02P150
# بالتخفيف من المحق، وفسر: هل زاد على مكيال نقص كيله أي طفف. وحسبت أن
~~الصواب هذا. وقال ابن شميل: عمود الكبد: عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا
~~وشمالا، يقال: إن فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع.
# أبو عبيد: عمدت الشيء: أقمته، وأعمدته: جعلت تحته عمدا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العمد مصدر عمدت للشيء أعمد له عمدا إذا قصدت
~~له. وعمدت الحائط أعمده عمدا إذا دعمته. قال والعمد مثقل في السنام وهو أن
~~ينشدخ انشداخا. وذلك إذا ركب وعليه شحم كثير. يقال بعير عمد. وقال لبيد:
# فبات السيل يركب جانبيه
# من البقار كالعمد ms0502 الثقال
# قال: العمد: البعير الذي قد فسد سنامه. قال: ومنه قيل: رجل عميد ومعمود
~~أي بلغ الحب منه. قال ويقال: عمد الثرى يعمد عمدا إذا كان تراكب بعضه على
~~بعض وندي، فإذا قبضت منه على شيء تعقد واجتمع من ندوته. قال الراعي يصف
~~بقرة وحشية:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة
# ريح المباءة تخدي والثرى عمد
# أراد: طيبة ريح المباءة، فلما نون (طيبة) نصب (ريح المباءة) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: عمدت الأرض عمدا إذا رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى
~~إذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد. وقال الليث: العميد: الرجل المعمود الذي
~~لا يستطيع الجلوس من مرضه، حتى يعمد من جوانبه بالوسائد. ومنه اشتق القلب
~~العميد. قال: والجرح العمد: الذي يعصر قبل أن ينضج بيضه فيرم. والقول ما
~~قاله ابن السكيت في العميد من الهوى: أنه شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا.
# وقال الليث: العمد: نقيض الخطأ. قلت: والقتل على ثلاثة أوجه: قتل الخطأ
~~المحض، وقتل العمد المحض وقتل شبه العمد فالخطأ المحض: أن يرمي الرجل بحجر
~~يريد تنحيته عن موضعه. ولا يقصد به أحدا، فيصيب إنسانا فيقتله. ففيه الدية
~~على عاقلة الرامي، أخماسا من الإبل، وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون
~~وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة. وأما شبه العمد فأن يضرب
~~الإنسان بعمود لا يقتل مثله، أو بحجر لا يكاد يموت من أصابه، فيموت منه
~~ففيه الدية مغلظة. وكذلك العمد المحض: فيهما ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة،
~~وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها، كلها خلفة. فأما شبه العمد فالدية فيه
~~على عاقلة القاتل. وأما العمد المحض فهو في مال القاتل. شمر عن ابن شميل:
~~المعمود: الحزين الشديد الحزن. يقال: ما عمدك أي ما أحزنك. قال ويقال
~~للمريض أيضا: معمود. ويقال له: ما يعمدك؟ أي ما يوجعك. وعمدني
# PageV02P151
# المرض أي أضناني. وقال شمر: قال ابن الأعرابي: سأل أعرابي أعرابيا وهو
~~مريض فقال له: كيف تجدك؟ فقال: أما الذي يعمدني فحصر وأسر. قال: يعمده:
~~يسقطه ويفدحه ويشتد ms0503 عليه وأنشد:
# ألا من لهم آخر الليل عامد
# معناه: موجع.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لسماك العاملي:
# ألا من شجت ليلة عامده
# كما أبدأ ليلة واحده
# وقال ما معرفة فنصب أبدا على خروجه من المعرفة كان جائزا.
# قال الأزهري وقوله: ليلة عامدة أي ممضة موجعة.
# وقال النضر: عمدت أليتاه من الركوب وهو أن ترما وتخلجا.
# وقال شمر: يقال إن فلانا لعمد الثرى أي كثير المعروف.
# وقال غيره: عمدت الرجل أعمده عمدا إذا ضربته بالعمود، وعمدته إذا ضربت
~~عمود بطنه.
# وقال أبو زيد: يقال فلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم.
~~وكذلك هم عمدتنا. والعميد: سيد القوم. ومنه قول الأعشى:
# حتى يصير عميد القوم متكئا
# يدفع بالراح عنه نسوة عجل
# ويقال: استقام القوم على عمود رأيهم أي على الوجه الذي يعتمدون عليه.
# وقال ابن بزرج: يقال: حلس به وعرس به وعمد به ولزب به إذا لزمه.
# وقال الليث: العمد: الشاب الممتلىء شبابا، وهو العمداني والجمع
~~العمدنيون. وامرأة عمدانية: ذات جسم وعبالة. ويقال عمدت السيل تعميدا إذا
~~سددت وجه جريته حتى يجتمع في موضع بتراب أو حجارة. شمر: يقال للقوم: أنتم
~~عمدتنا أي الذين نعتمد عليهم. وكذلك الاثنان، والمرأة والواحد والمرأتان.
~~وعمود الصبح هو المستطير منه. واعتمد فلان ليلته إذا ركبها يسري فيها.
~~واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه.
# وقال أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: العمد والضمد: الغضب.
# قلت: وهو العبد والأبد أيضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال العمود والعماد والعمدة والعمدان: رئيس العسكر
~~وهو الزوير. ويقال لرجلي الظليم: عمودان.
# وقال ابن المظفر: عمدان: اسم جبل أو موضع. قلت: أراه أراد: غمدان بالغين
~~فصحفه. وهو حصن في رأس جبل باليمن معروف. وكان لآل ذي يزن. قلت: وهذا
~~كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير أيام العرب، فأخرجه في كتاب الغين وصحفه.
# دمع: أبو عبيد عن الأصمعي: دمعت عينه، بكسر الميم.
# وقال الكسائي وأبو زيد: دمعت عينه بفتح الميم لا غير.
# PageV02P152
# أبو عبيد عن الأحمر: من سمات الإبل ms0504 الدمع، وهي في مجرى الدمع. وبعير
~~مدموع، وجفنة دامعة: ممتلئة، وقد دمعت. ورزمت وقال لبيد:
# إذا جاء ورد أسبلت بدموع
# يعني الجفنة.
# أبو عبيد: من الشجاج الدامعة. وهو أن يسيل منها دم. وثرى دامع ومكان دامع
~~ودماع إذا كان نديا. وقدح دمعان إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه.
# وقال الليث: الدمع: ماء العين. والمدمع: مجتمع الدمع في نواحي العين
~~وجمعه مدامع. يقال: فاضت مدامعه. قال والماقيان من المدامع، والمؤخران
~~كذلك. وامرأة دمعة: سريعة الدمعة والبكاء وما أكثر دمعتها، التأنيث للدمعة.
# وقال ابن شميل: الدماع ميسم في المناظر سائل إلى المنحر، وربما كان عليه
~~دماعان. والدماع دماع الكرم، وهو ما سال منه أيام الربيع.
# وقال أبو عدنان: من المياه المدامع، وهي ما قطر من عرض جبل. قال: وسألت
~~العقيلي عن هذا البيت:
# والشمس تدمع عيناها ومنخرها
# وهن يخرجن من بيد إلى بيد
# فقام أزعم أنها الظهيرة إذا سال لعاب الشمس.
# وقال الغنوي: إذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها. قال والدمع:
~~السيلان من الراووق وهو مصفاة الصباغ. قال والإدماع: ملء الإناء. يقال أدمع
~~مشقرك أي قدحك، قاله ابن الأعرابي.
# دعم: ابن شميل: يقال دعم الرجل المرأة بأيره يدعمها ودحمها. والدعم
~~والدحم: الطعن وإيلاجه أجمع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدعمي: الفرس الذي في لبته بياض. والدعمي:
~~النجار.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهي دعم. الليث:
~~الدعم: أن يميل الشيء فتدعمه بدعام، كما تدعم عروش الكرم ونحوه. والدعامة:
~~اسم الخشبة التي تدعم بها. والمدعوم: الذي يميل فيريد أن يقع، فتدعمه
~~ليستقيم. وأما المعمود فالذي تحامل الثقل عليه من فوق، كالسقف فعمد
~~بالأساطين المنصوبة. والدعامتان: خشبتا البكرة. ودعمي: اسم أبي حي من
~~ربيعة. وفي ثقيف دعمي آخر. ويقال للشيء الشديد الدعام: إنه لدعمي: وأنشد:
# اكتد دعمي الحوامي جسربا
# ويقال: لفلان دعم أي مال كثير. وجارية ذات دعم إذا كانت ذات شحم ولحم.
~~وقال الراجز:
# لا دعم لي لكن بليلي دعم
# جارية في وركيها شحم
# قوله: لا دعم لي ms0505 أي لا سمن بي يدعمني أي يقويني: ودعمي الطريق: معظمه.
# وقال الراجز يصف الإبل:
# وصدرت تبتدر الثنيا
# تركب من دعميها دعميا
# PageV02P153
# ودعميها: وسطها، دعميا أي طريقا موطوءا.
# عمرو عن أبيه قال: إذا كان في صدر الفرس بياض فهو أدعم، وإذا كان في
~~خواصره فهو مشكل.
# معد: قال الليث: المعدة: التي تستوعب الطعام من الإنسان. والمعدة لغة،
~~وقد معد الرجل فهو ممعود إذا دويت معدته فلم يستمرىء ما يأكله. والمعد
~~كالجذب، تقول: معدته معدا.
# وقال الراحز:
# هل يروين ذودك نزع معد
# وساقيان سبط وجعد
# قال ابن بزرج: نزع معد: سريع. وبعض يقول: شديد، وكأنه ينزع من أسفل قعر
~~الركية. ويقال امتعد فلان سيفه من غمده إذا استله واخترطه، وجاء إلى رمحه
~~وهو مركوز فامتعده. وجعل أحد الساقيين جعدا والآخر سبطا لأن الجعد منهما
~~أسود زنجي، والسبط رومي وإذا كانا هكذا لم يشتغلا بالحديث عن صنعتهما،
~~ويقال: معد في الأرض يمعد إذا ذهب. وذنب ممعد وماعد إذا كان يجذب العدو
~~جذبا.
# وقال ذو الرمة يذكر صائدا شبهه في سرعته بالذئب:
# كأنما أطماره إذا عدا
# جللن سرحان فلاة ممعدا
# أبو عبيد: المتمعدد: البعيد. وقال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها
# وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا
# أي تباعد.
# وقال شمر: قوله: المتمعدد البعيد لا أعلمه إلا من معد في الأرض أي ذهب
~~فيها، ثم صيره تفعللا منه، وأنشد:
# وخاربان خربا فمعدا
# لا يحسبان الله إلا رقدا
# وفي حديث عمر: اخشوشنوا وتمعددوا
# وقال أبو عبيد: فيه قولان: يقال هو من الغلظ أيضا. ومنه يقال للغلام إذا
~~شب وغلظ: قد تمعدد.
# وقال الراجز:
# ربيته حتى إذا تمعددا
# ويقال تمعددوا: تشبهوا بعيش معد، وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش. يقول:
~~فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم. وهكذا هو حديث له آخر: عليكم باللبسة
~~المعدية.
# وقال الليث: التمعدد: الصبر على عيش معد في الحضر والسفر. يقال: قد تمعدد
~~فلان.
# قال وإذا ذكرت أن قوما ممن تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت: ms0506
~~تمعددوا.
# قال والمعد الدال شديدة: اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا وهو من
~~أطيب لحم الجنب. وتقول العرب في مثل يضربونه: قد يأكل المعدين أكل السوء.
# قال وهو في الاشتقاق يخرج على مفعل، ويخرج على فعل على مثال (عبن) وعلد،
# PageV02P154
# ولم يشتق منه فعل. أبو عبيد عن الأصمعي: المعدان: موضع رجلي الراكب من
~~الفرس. أبو عبيد عن الكسائي: من أمثالهم: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
# وسمعت المنذري يقول سمعت أبا الهيثم يقول: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
# قال: وسمعت أبا طالب يقول: الكلام المختار: أن تسمع بالمعيدي خير من أن
~~تراه.
# قال وبعضهم يقول: تسمع بالميعدي لا أن تراه. وإن شئت قلت: لأن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه.
# قال أبو عبيد: كان الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول المعيدي.
# ويقول: إنما هو تصغير رجل منسوب إلى معد، يضرب مثلا لمن خبره خير من
~~مرآته.
# وكان غير الكسائي يرى تخفيف الدال ويشدد ياء النسبة مع ياء التصغير.
# وقال ابن السكيت: يقال في مثل: تسمع بالمعيدي لا أن تراه. وهو تصغير
~~معدي، إلا أنه إذا احتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة مع ياء التصغير
~~خففت تشديدة الحرف.
# وقال الشاعر:
# ضلت حلومهم عنهم وغرهم
# سن المعيدي في رعي وتعزيب
# يضرب لرجل الذي له صيت وذكر، فإذا رأيته ازدريت مرآته. وكأن تأويله تأويل
~~أمر. كأنه قال: اسمع به ولا تره.
# وقال شمر: المعد: موضع رجل الفارس من الدابة، ومن الرجل مثله.
# وأنشد بيت ابن أحمر:
# فإما زل سرج عن معد
# وأجدر بالحوادث أن تكونا
# قال الأصمعي يخاطب امرأته فيقول إن زل عنك سرجي فبنت بطلاق أو بموت فلا
~~تتزوجي هذا المطروق وهو قوله:
# فلا تصلي بمطروق إذا ما
# سرى في القوم أصبح مستكينا
# وقال ابن الأعرابي معناه: إن عري فرسي من سرجه ومت.
# فبلي يا غني بأريحيى
# من الفتيان لا يمسي بطينا
# وأنشد شمر في المعد من الإنسان:
# وكأنما تحت المعد ضئيلة
# ينفي رقادك سمها وسمامها
# يعني الحية. ms0507 والمعد والمغد: النتف، بالعين والغين.
# مدع: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: المدعي: المتهم في نسبه قلت: كأنه جعله
~~من الدعوة في النسب. وليست الميم أصلية.
### | (أبواب العين والتاء)
# ع ت ظ
# مهمل.
# ع ت ذ
# استعمل من وجوهه: (ذعت) .
# PageV02P155
# ذعت: قال الليث: ذعت فلان فلانا في التراب ذعتا إذا معكه فيه معكا.
# وقال أبو تراب: قال أبو زيد: ذأته ذأتا، وذعته ذعتا، وهو أشد الخنق.
# وقال ابن شميل: ذعته يذعته ذعتا إذا خنقه. وكذلك زمته زمتا إذا خنقه.
# ع ت ث
# مهمل.
### | (باب العين والتاء مع الراء)
# (ع ت ر)
# عتر، عرت، ترع، تعر، رتع: مستعملات.
# عتر (عرت) : أبو عبيد عن أبي عبيدة: الرمح العاتر: المضطرب، مثل العاسل.
~~وقد عتر وعسل.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: ومن الرماح العرات والعراص، وهو الشديد
~~الاضطراب. وقد عرت يعرت وعرص يعرص. قلت: قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بنائهما
~~على أن كل واحد منهما غير الآخر.
# وقال الليث في عتر الرمح يعتر مثله.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا فرعة ولا عتيرة.
# قال أبو عبيد: العتيرة هي الرجبية، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها
~~أهل الجاهلية، ثم جاء الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد.
# قال: والدليل على ذلك حديث مخنف بن سليم قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة) .
# وقال أبو عبيد: الحديث الأول ناسخ لهذا يقال منه: عترت أعتر عترا.
# وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم فقال:
# عننا باطلا وظلما كما
# تعتر عن حجرة الربيض الظباء
# قال: وقوله: كما تعتر يعني العتيرة في رجب، وذلك أن العرب في الجاهلية
~~كانت إذا طلب أحدهم أمرا نذر: لئن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا،
~~وهي العتائر، فإذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فيأخذ عددها ظباء
~~فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم، فكانت تلك عتائره فضرب هذا مثلا. يقول: ms0508
~~أخذتمونا بذنب غيرنا، كما أخذت الظباء مكان الغنم.
# وقال الليث في العتائر نحوا مما فسر أبو عبيد، وأنشد:
# فخر صريعا مثل عاترة النسك
# قال: وإنما هي معتورة، وهي مثل {فى عيشة} (الحاقة: 21) وإنما هي مرضية.
# وقال زهير في العتر:
# كمنصب العتر دمى رأسه النسك
# أراد بمنصب العتر صنما كان يقرب له عتر أي ذبح فيذبح له ويصيب رأسه من دم
~~العتر.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العتر
# PageV02P156
# مصدر عتر الرمح يعتر عترا إذا اضطرب. قال: والعتر مصدر عتر يعتر عترا إذا
~~ذبح العتيرة. وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب للأصنام والعتر: المذبوح. قال
~~والعتر أيضا: ضرب من النبت. والعتر: الأصل، ومنه قولهم: عادت لعترها لميس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العترة: الريقة العذبة. والعتر: القطعة من المسك.
~~والعترة: شجرة تنبت عند وجار الضب، فهو يمرسها فلا تنمي. ويقال: هو أذل من
~~عترة الضب.
# وروى شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إني تارك فيكم الثقلين خلفي: كتاب الله وعترتي،
~~فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) .
# قال محمد بن إسحاق: وهذا حديث حسن صحيح، ورفعه نحوه زيد بن أرقم وأبو
~~سعيد الخدري. وفي بعضها: (إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي. فجعل العترة أهل البيت.
# وقال أبو عبيد: عترة الرجل وأسرته وفصيلته: رهطه الأدنون.
# وقال ابن السكيت: العترة مثل الرهط.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العترة ولد الرجل وذريته وعقبه
~~من صلبه. قال فعترة النبي صلى الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول ث.
# وروى ابن الفرج عن أبي سعيد قال: العترة: ساق الشجرة. قال: وعترة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عبد المطلب وولده. قال: ومن أمثالهم: عادت لعترها لميس
~~ولعكرها أي أصلها.
# وقال ابن المظفر: عترة الرجل: أقرباؤه من ولد عمه دنيا. وقيل: عترة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل بيته، وهم آله الذين حرمت عليهم الصدقة المفروضة
~~وهم ذوو القربى الذين لهم خمس ms0509 الخمس المذكور في سورة الأنفال قال الأزهري
~~وهذا القول عندي أقربها والله أعلم. وعترة الثغر إذا رقت غروب الأسنان
~~ونقيت وجرى عليها الماء يقال: إن ثغرها لذو أشرة وعترة قال وعترة المسحاة:
~~خشبتها التي تسمى يد المسحاة.
# واحتج القتيبي في أن عترة الرجل أهل بيته الأقربون والأبعدون بحديث روي
~~عن أبي بكر أنه قال: نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تفقأت
~~عنه.
# قال الأزهري: وروى عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: لما كان
~~يوم بدر وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسارى قال: ما ترون في هؤلاء؟
~~فقال عمر: كذبوك وأخرجوك، ضرب أرقابهم. فقال أبو بكر يا رسول الله: عترتك
~~وقومك، تجاوز عنهم يستنقذهم الله بك من النار، في حديث طويل.
# وقال أبو عبيد في غير هذا: العتر واحدها عترة: شجر صغار.
# وأخبرني المنذري عن أبي الحسن الأسدي عن الرياشي قال: سألت الأصمعي عن
~~العتر فقال: هو نبت ينبت، مثل
# PageV02P157
# المرزنجوش متفرقا. قال: وأنشدنا بيت الهذلي:
# وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم
# لستة أبيات كما ينبت العتر
# يقول: هذه الأبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته.
# وقال ابن المظفر: العتر: بقلة إذا طالت قطع أصلها فيخرج منه لبن. ثم ذكر
~~بيت الهذلي لأنه إذا قطع نبتت من حواليه شعب ست أو ثلاث.
# قلت: والقول ما قاله الأصمعي.
# وقال الليث: عتوارة اسم حي من كنانة وأنشد:
# من حي عتوار ومن تعتورا
# وقال المبرد: العتورة: الشدة في الحرب. وبنو عتوارة سميت بهذا لقوتها.
~~قال وعتور: اسم واد خشن المسلك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العتر: الشدة والقوة في جميع الحيوان. قال:
~~والعتر: الفروج المنعظة واحدها عاتر وعتور. والعتار: الرجل الشجاع، والفرس
~~القوي على السير، ومن المواضع: الوحش الخشن.
# وقال المبرد: جاء على فعول من الأسماء خروع وعتور وهو الوادي الخشن
~~التربة. وبنو عتوارة كانوا أولي صبر وخشونة في الحروب.
# ترع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن منبري هذا على ترعة ms0510
~~من ترع الجنة) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الترعة: الروضة تكون على المكان المرتفع
~~خاصة، فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زياد الكلابي: أحسن ما تكون الروضة على المكان
~~الذي فيه غلظ وارتفاع. وأنشد قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة
# خضراء جاد عليها مسبل هطل
# روى أبو يعلى عن الأصمعي عن حماد بن سلمة أنه قال: قرأت في مصحف أبي بن
~~كعب: (وترعت الأبواب) . قال الأزهري: هو في موضع {وغلقت الابواب} (يوسف:
~~23) .
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمرو: الترعة: الدرجة. قال أبو عبيد: وقال غيرهم:
~~الترعة: الباب، كأنه قال: منبري على باب من أبواب الجنة. قال ذلك سهل بن
~~سعد الساعدي، وهو الذي روى الحديث. قال أبو عبيد: وهو الوجه عندنا.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه الترعة: مقام الشاربة من الحوض،
~~والترعة: الباب، والترعة: المرقاة من المنبر.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن قدمي على ترعة من ترع
~~الحوض) .
# قلت: ترعة الحوض: مفتح الماء إليه. ومنه يقال أترعت الحوض إتراعا إذا
~~ملأته وأترعت الإناء مثله، فهو مترع وسحاب ترع كثير المطر.
# PageV02P158
# قال أبو وجزة:
# كأنما طرقت ليلى معهدة
# من الرياض ولاها عارض ترع
# وقال الليث: الترع: امتلاء الشيء، وقد أترعت الإناء، ولم أسمع ترع
~~الإناء، ولكن يقال: ترع الرجل ترعا إذا اقتحم الأمر مرحا، وإنه لمتترع إلى
~~الشر، وأنشد:
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا
# حتى إذا ذاق منها جاحما بردا
# أبو عبيد عن الكسائي: هو ترع عتل وقد ترع ترعا وعتل عتلا إذا كان سريعا
~~إلى الشر.
# قال أبو عبيد: والمتترع الشرير، يقال تترع فلان إلينا بالشر إذا تسرع.
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي: حوض ترع ومترع أي مملوء. قال والترع: السفيه
~~السريع إلى الشر، ونحو ذلك روى الحراني عن ابن السكيت قال: رجل ترع إذا
~~كانت فيه عجلة، وقد ترع ترعا، وهذا حوض ترع أي مملوء.
# وقال ابن الأعرابي: التراع: البواب، والترعة: الباب. ms0511
# وروى أبو زيد عن الكلابيين: فلان ذو مترعة إذا كان لا يغضب ولا يعجل.
~~قلت: وهذا ضد الترع.
# رتع: قال الله جل وعز مخبرا عن إخوة يوسف وقولهم لأبيهم يعقوب ج {أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب} (يوسف: 12) .
# قال الفراء: يرتع، العين مجزومة لا غير؛ لأن الهاء في قوله {أرسله معرفة
~~وووغدا} معرفة فليس في جواب الأمر وهو {يرتع} إلا الجزم. قال: ولو كان بدل
~~المعرفة نكرة كقولك: أرسل رجلا يرتع جاز فيه الرفع والجزم، كقول الله جل
~~وعز (ابعث لنا ملكا يقاتل في سبيل الله) (البقرة: 246) ويقاتل، الجزم لأنه
~~جواب الشرط، والرفع على أنه صلة للملك كأنه قال: ابعث لنا الذي يقاتل.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال: الرتع: الرعي في الخصب. قال: ومنه
~~قولهم: القيد والرتعة، ويقال: الرتعة. قال: ومعنى الرتعة: الخصب. ومن ذلك
~~قولهم هو يرتع أي إنه في شيء كثير لا يمنع منه فهو مخصب.
# قلت: والعرب تقول: رتع المال إذا رعى ما شاء، وأرتعتها أنا. والرتع لا
~~يكون إلا في الخصب والسعة. وإبل رتاع وقوم مرتعون وراتعون إذا كانوا
~~مخاصيب.
# وقال أبو طالب: سماعي من أبي عن الفراء: القيد والرتعة، مثقل. قال: وهما
~~لغتان: الرتعة والرتعة.
# قال أبو طالب: وأول من قال القيد والرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل
~~بن عمرو بن كلاب، وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا عنه، وقد
~~كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل إلى قومه قالوا: أي عمرو
~~خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن، فقال: القيد والرتعة فأرسلها مثلا.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: الرتع: الأكل
# PageV02P159
# بشره، يقال: رتع يرتع رتعا ورتاعا، والرتاع: الذي يتتبع بإبله المراتع
~~المخصبة.
# وقال شمر: يقال أتيت على أرض مرتعة وهي التي قد طمع ما لها من الشبع، وقد
~~أرتع المال وأرتعت الأرض وغيث مرتع: ذو خصب. وقولهم فلان يرتع قال أبو بكر
~~معناه: هو مخصب لا يعدم شيئا يريده.
# وقال أبو عبيدة: معنى {يرتع} : يلهو. وقال في ms0512 معنى قوله: أي يلهو وينعم.
~~وقال غيره: معناه: يسعى وينبسط. وقيل معنى قوله {أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب} : يأكل. واحتج بقوله:
# وحبيب لي إذا لاقيته
# وإذا يخلو له لحمي رتع
# معناه: أكله. ومن قرأ (نرتع) بالنون أراد: ترتع إبلنا:
# تعر: أهمله الليث وروى أبو عبيد عن الأموي: جرح تغار بالغين إذا كان يسيل
~~منه الدم.
# قال أبو عبيد: وقال غيره: جرح نعار بالنون والعين.
# قلت: وسمعت غير واحد من أهل العربية بهراة يزعم أن (تغار) بالغين تصحيف،
~~فقرأت في (كتاب أبي عمر الزاهد) رواية عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: جرح تعار بالتاء والعين وتغار بالتاء والغين ونعار بالنون والعين
~~بمعنى واحد، وهو الذي لا يرقأ فجعلها كلها لغات وصححها. والعين والغين في
~~تعار وتغار تعاقبا، كما قالوا: العبيثة والغبيثة بمعنى واحد.
# قلت: وتعار: اسم جبل في بلاد قيس. وقد ذكره لبيد:
# إلا يرمرم أو تعار
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التعر: اشتعال الحرب.
### | (باب العين والتاء مع اللام)
# (ع ت ل)
# عتل، تلع، تعل: مستعملة.
# علت، لتع، لعت: مهملة.
# عتل: قال الله جل وعز: {الحميم خذوه فاعتلوه} (الدخان: 47) وقال في موضع
~~آخر: {أثيم عتل بعد ذلك زنيم} (القلم: 13) قرأ عاصم وحمزة والكسائي: {خذوه}
~~بكسر التاء، وكذلك قرأ أبو عمرو. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب:
~~(فاعتلوه) بضم التاء. قلت: هما لغتان فصيحتان، يقال: عتله يعتله ويعتله.
# وروى الأعمش عن مجاهد في قوله {الحميم خذوه فاعتلوه} أي خذوه فاقصفوه كما
~~يقصف الحطب.
# وقال أبو معاذ النحوي: العتل: الدفع والإرهاق بالسوق العنيف. وأخبرني
~~المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: عتلته إلى السجن وعتنته فأنا أعتله
~~وأعتله وأعتنه وأعتنه إذا دفعته دفعا عنيفا.
# وقال الليث: العتل: أن تأخذ بتلبيب الرجل فتعتله، أي تجره إليك وتذهب به
# PageV02P160
# إلى حبس أو بلية. وأخذ فلان بزمام الناقة فعتلها إذا قادها قودا عنيفا.
# ويقال: لاأتعتل معك شبرا أي لا أبرح مكاني ولا أجيء معك.
# وأما قوله تعالى: { (القلم: 13) أثيم عتل بعد ذلك زنيم} جاء ms0513 في التفسير
~~أن العتل ههنا: الشديد الخصومة، وجاء في التفسير أيضا أنه: الجافي الخلق
~~اللئيم الضريبة، وهو في اللغة: الغليظ الجافي. أبو عبيد عن أبي عمرو:
~~العتلة: بيرم النجار.
# وقال الليث: هي حديدة كأنها حد فأس عريضة في أصلها خشبة، تحفر بها الأرض
~~والحيطان، ليست بمعقفة كالفأس، ولكنها مستقيمة مع الخشبة. قال: ورجل عتل:
~~أكول منوع.
# وقال أبو عبيد: العتل: القسي الفارسية.
# وقال أمية:
# يرمون عن عتل كأنها غبط
# بزمخر يعجل المرمي إعجالا
# قال: واحدتها عتلة.
# أبو عبيد عن الكسائي: إنك لعتل إلى الشر أي سريع، وقد عتل عتلا.
# الحراني عن ابن السكيت: العتيل: الأجير بلغة طيء، وجمعه العتلاء.
# وقال ابن شميل: العتلة: المدرة الكبيرة تتقلع من الأرض إذا أثيرت.
# وقال ابن الأعرابي: العاتل الجلواز، وجمعه عتل. قال: والعتيل: الأجير
~~وجمعه عتل أيضا. وفي (النوادر) : داء عتيل شديد والعتيل: الخادم.
# تلع: من أمثال العرب: فلان لا يمنع ذنب تلعه يضرب للرجل الذليل الحقير.
~~والتلعة: واحدة التلاع.
# قال أبو عبيد: وهي مجاري الماء من أعالي الوادي. قال: والتلاع أيضا: ما
~~انهبط من الأرض. قال وهي من الأضداد.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال في مثل: ما أخاف إلا
~~من سيل تلعتي أي من بني عمي وذوي قرابتي. قال: والتلعة: مسيل الماء؛ لأن من
~~نزل التلعة فهو على خطر: إن جاء السيل جرف به. قال: وقال هذا وهو نازل
~~بالتلعة فقال: لا أخاف إلا من مأمني. وقال شمر: التلاع: مسايل الماء تسيل
~~من الأسناد والنجاف والجبال حتى تنصب في الوادي. قال وتلعة الجبل: أن الماء
~~يجيء فيخد فيه ويحفره حتى يخلص منه. قال: ولا تكون التلاع في الصحارى. قال
~~والتلعة ربما جاءت من أبعد من خمسة فراسخ إلى الوادي. قال: وإذا جرت من
~~الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخنادق. قال وإذا عظمت التلعة
~~حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه فهي ميثاء. وقال ابن شميل: من أمثالهم في
~~الذي لا يوثق به: إني لا أثق بسيل تلعتك ms0514 أي لا أثق بما تقول وما تجيء به.
~~قلت: فهذه ثلاثة أمثال جاءت في التلعة. وقال الليث: التلعة: أرض ارتفعت وهي
~~غليظة يتردد فيها السيل، ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل
# PageV02P161
# منها. وهي مكرمة من المنابت.
# أبو عبيد: التتلع: التقدم. وأنشد لأبي ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابىء الض
# رباء فوق النجم لا يتتلع
# الأصمعي: الأتلع: الطويل. قال أبو عبيد: وأكثر ما يراد بالأتلع: طول
~~عنقه. وقال الليث: يقال: هو أتلع وتلع للطويل العنق. قال: ورجل تلع: كثير
~~التلفت. قال: ورجل تلع بمعنى الترع. قال: ويقال: لزم فلان مكانه فما يتتلع
~~ومايتتالع أي لا يرفع رأسه للنهوض، وإنه ليتتالع في مشيه إذا مد عنقه ورفع
~~رأسه. قال: ويقال: تلع فلان رأسه إذا أخرجه من شيء كان فيه، وهو شبه طلع،
~~إلا أن طلع أعم. وتلع الثور إذا أخرج رأسه من الكناس. قلت: المعروف في كلام
~~العرب أتلع رأسه إذا أطلعه فنظر؛ وتلع الرأس نفسه. وقال الشاعر:
# كما أتلعت من تحت أرطى صريمة
# إلى نبأة الصوت الظباء الكوانس
# ويقال: تلع النهار إذا ارتفع يتلع تلوعا. وجيد تليع: طويل. ومتالع: جبل
~~بناحية البحرين بين السودة والأحساء. وفي سفح هذا الجبل عين يسيح ماؤها،
~~يقال لها: عين متالع.
# تعل: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: التعل: حرارة
~~الحلق الهائجة.
# وأما علت فمهمل.
### | (باب العين والتاء مع النون)
# (ع ت ن)
# عتن، عنت، نتع، نعت: مستعملة.
# عتن: أهمل الليث عتن وهو مستعمل، أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن
~~السكيت قال: يقال: عتله إلى السجن وعتنه يعتنه ويعتنه عتنا إذا دفعه دفعا
~~عنيفا. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العتن: الأشداء، جمع عتون، وعاتن
~~إذا تشدد على غريمه وآذاه.
# عنت: قال الله عز وجل: {لمن خشى العنت منكم} (النساء: 25) نزلت الآية
~~فيمن لم يستطع طولا أي فضل مال ينكح به حرة، فله أن ينكح أمة، ثم قال: {ذلك
~~لمن خشى العنت منكم} . وهذا يوجب أن من لم يخش العنت ووجد طولا لحرة أنه ms0515 لا
~~يحل له أن ينكح أمة. واختلف الناس في تفسير العنت. فقال بعضهم: معناه: ذلك
~~لمن خاف أن يحمله شدة الشبق والغلمة على الزنى فيلقى العذاب العظيم في
~~الآخرة، والحد في الدنيا. وقال بعضهم: معناه: أن يعشق أمة، وليس في الآية
~~ذكر عشق، ولكن ذا العشق يلقى عنتا. وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي:
~~العنت ههنا: الهلاك. وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنت في كلام
~~العرب: الجور والإثم والأذى. قال: فقلت له: آلتعنت من هذا؟ قال: نعم، يقال:
~~تعنت فلان فلانا إذا أدخل عليه الأذى. وقال أبو إسحاق الزجاج: العنت في
~~اللغة: المشقة الشديدة؛ يقال: أكمة عنوت إذا كانت شاقة
# PageV02P162
# المصعد. قلت: وهذا الذي قاله أبو إسحاق صحيح، فإذا شق على الرجل العزبة
~~وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله أن ينكح أمة؛ لأن غلبة الشهوة
~~واجتماع الماء في صلب الرجل ربما أدى إلى العلة الصعبة، والله أعلم.
# وقول الله عز وجل: {ولو شآء الله لأعنتكم} (البقرة: 220) معناه: ولو شاء
~~الله لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم أداؤه؛ كما فعل بمن كان قبلكم. وقد
~~يوضع العنت موضع الهلاك، فيجوز أن يكون معناه: لو شاء الله لأعنتكم أي
~~أهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم. وقول الله عز وجل: {عزيز عليه ما عنتم}
~~(التوبة: 128) معناه: عزيز عليه عنتكم، وهو لقاء الشدة والمشقة. وقال
~~بعضهم: معناه: عزيز عليه أي شديد ما أعنتكم أي ما أوردكم العنت والمشقة.
~~وقوله عز وجل: {نادمين واعلمو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم ولاكن الله حبب
~~إليكم الايمان} (الحجرات: 7) أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا أصل
~~له كان سعى بقوم من العرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ارتدوا لوقعتم
~~في عنت أي فساد وهلاك. وهو قوله عز وجل: {رحيم ياأيها الذينءامنو صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 ms0516 - 
# ا أن تصيببوا قوما بجهالة} (الحجرات: 6) الآية.
# وقال الليث: يقال: أعنت فلان فلانا إعناتا إذا أدخل عليه عنتا أي مشقة.
# قال: وتعنته تعنتا إذا سأله عن شيء أراد به اللبس عليه والمشقة.
# قال: والعظم المجبور يصيبه شيء فيعنته. قلت: معناه: أنه يهيضه، وهو كسر
~~بعد انجبار، وذاك أشد من الكسر الأول.
# وقال ابن شميل: العنت: الكسر، وقد عنتت يده أو رجله أي انكسرت. وكذلك كل
~~عظم. وأنشد:
# فداو بها أضلاع جنبيك بعدما
# عنتن وأعيتك الجبائر من عل
# وقال النضر: الوثء ليس بعنت، لا يكون العنت إلا الكسر. والوثء: الضرب حتى
~~يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن ينكسر.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الإعنات: تكليف غير الطاقة.
# ويقال: أعنت الجابر الكسير إذا لم يرفق به، فزاد الكسر فسادا. وكذلك راكب
~~الدابة إذا حمله على ما لا يحتمله من العنف حتى يظلع فقد أعنته. وقد عنتت
~~الدابة. وجملة العنت الضرر الشاق المؤذي. والعنتوت: العقبة الكئود الشاقة،
~~وهي العنوت أيضا، قاله ابن الأعرابي وغيره.
# قال: وعنتوت القوس: هو الحز الذي تدخل فيه الغانة، والغانة: حلقة رأس
~~الوتر.
# وقال ابن الأنباري: أصل العنت التشديد وتعنته إذا ألزمه ما يصعب عليه.
# نعت: قال الليث: النعت: وصفك الشيء تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه.
# قال: وكل شيء كان بالغا تقول له: هذا
# PageV02P163
# نعت أي جيد بالغ.
# قال: والفرس النعت: الذي هو غاية في العتق. وما كان نعتا ولقد نعت ينعت
~~نعاتة. فإذا أردت أنه تكلف فعله قلت: نعت.
# قال: واستنعته أي استوصفته. وجمع النعت نعوت.
# وقال غيره: فرس نعت ومنتعت إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق.
# وقال الأخطل:
# إذا غرق الآل الإكام علونه
# بمنتعتات لا بغال ولا حمر
# والمنتعت من الدواب والناس: الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه. وهو
~~مفتعل من النعت. يقال: نعته فانتعت؛ كما يقال: وصفته فاتصف. ومنه قول أبي
~~دواد الإيادي:
# جار كجار الحذاقي الذي اتصفا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أنعت إذا حسن وجهه ms0517 حتى ينعت.
# نتع: قال ابن المظفر: نتع العرق نتوعا. وهو شبه نبع نبوعا، إلا أن نتع في
~~العرق أحسن.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال أنتع الرجل إذا عرق عرقا كثيرا.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة في المتلاحمة من الشجاج: وهي التي تشق الجلد
~~فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه طريق.
# قال: والنتع: ألا يكون دونه شيء من الجلد يواريه، ولا وراءه عظم يخرج قد
~~حال دون ذاك العظم، فتلك المتلاحمة.
### | (باب العين والتاء مع الفاء)
# ع ت ف
# استعمل من وجوهه: عتف، عفت.
# عتف: أهمل الليث وغيره عتف.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العتوف: النتف.
# وقال أبو بكر محمد بن دريد: مضى عتف من الليل وعدف من الليل أي هوي.
# عفت: قال الليث بن المظفر: عفت فلان الكلام عفتا، وهو أن يلفته ويكسره.
~~وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: امرأة عفتاء وعفكاء ولفتاء،
~~ورجل أعفت أعفك ألفت، وهو الأخرق.
# وقال في موضع آخر: الألفت: الأعسر، وكذلك الأعفت. قال: وإنما سمي ألفت
~~لأنه يعمل بجانبه الأميل. قال: وكل ما رميته إلى جانبك فقد لفته. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: عفت فلان عظم فلان، يعفته عفتا: إذا كسره. قلت: العفت واللفت:
~~اللي الشديد وكل شيء ثنيته فقد عفته تعفته عفتا. وإنك لتعفتني عن حاجتي أي
~~تثنيني عنها.
# ويقال للعصيدة: عفيتة ولفيتة.
# وقال الأصمعي: العفتاني: الرجل الجلد القوي، رواه عنه أبو نصر؛ وأنشد:
# بعد أزابي العفتاني الغلث
# PageV02P164
# قلت: ومال عفتان في كلام العرب سلجان يقال ألقاه في سلجانه أي حلقه.
### | (باب العين والتاء مع الباء)
# ع ت ب
# عتب، تبع، تعب، بتع: مستعملة.
# عتب: قال الله عز وجل: {لهم وإن يستعتبوا فما هم من} (فصلت: 24) .
# وقال أبو معاذ النحوي: قرىء: (وإن يستعتبوا) .
# قال: ومعناه: إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم يعتبوا، يقول: لم
~~يعملوا بطاعة الله؛ لما سبق لهم في علم الله من الشقاء، وهو قول الله جل
~~وعز: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا ms0518 عنه وإنهم لكاذبون} (الأنعام: 28) .
# قال: ومن قرأ: {: : لهم وإن يستعتبوا فما هم من} فمعناه: إن يستقيلوا
~~ربهم لم يقلهم؛ تقول استعتبت فلانا فما أعتبني؛ كقولك: استقلته فما أقالني.
~~قلت: وهذا الذي قاله أبو معاذ في القراءتين حسن إن شاء الله.
# وقال ابن شميل وابن المظفر: العتب: الموجدة؛ تقول: عتب فلان على فلان
~~عتبا ومعتبة إذا وجد عليه. وقد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من
~~أجله، ورجع إلى ما أرضاني عنه بعد إسخاطه إياي عليه.
# وقال أبو عبيد: روي عن أبي الدرداء أنه قال: معاتبة الأخ خير من فقده.
# قال فإن استعتب الأخ فلم يعتب فإن مثلهم فيه قولهم: لك العتبى بأن لا
~~رضيت، وهذا فعل محول عن موضعه؛ لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة
~~صاحبه، وهذا على ضده. يقول: أعتبك بخلاف رضاك.
# وأنشد لبشر:
# غضبت تميم أن تقتل عامر
# يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
# أعتبوا أي أرضوا بالاصطلام.
# وقال آخر:
# فدع العتاب فرب شر
# ر هاج أوله العتاب
# والعتبى: اسم على فعلى يوضع موضع لإعتاب، وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما
~~يرضي العاتب.
# وقال الليث: استعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي يرضى.
# قال: واستعتب أيضا بمعنى أعتب.
# وأنشد:
# فألفيته غير مستعتب
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# قال الأزهري: قوله: غير مستعتب أي غير مستقيل أي طالب أن يقال وقوله: ولا
~~ذاكر الله إلا قليلا أي ولا ذاكر الله، فحذف التنوين.
# قال: والتعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة المدلين أخلاءهم طالبين
~~حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة.
# PageV02P165
# قال: ويقال: ما وجدت في قوله عتبانا وذلك إذا ذكر أنه أعتبك ولم تر لذلك
~~بيانا. قال: وقال بعضهم: ما وجدت عنه عتبا ولا عتابا بهذا المعنى. قلت: لم
~~أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى الإعتاب، إنما العتب والعتبان: لومك
~~الرجل على إساءة كانت له إليك فاستعتبته منها. وكل واحد من اللفظين يخلص
~~للعتاب، فإذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه إليه ms0519 من
~~الإساءة فهو العتاب والمعاتبة. وأما الإعتاب والعتبى فهو رجوع المعتوب عليه
~~إلى ما يرضي العاتب. والاستعتاب: طلبك إلى المسيء أن يرجع عن إساءته. ويكون
~~الاستعتاب الاستقالة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العتبة أسكفة الباب التي توطأ.
# وقال الليث: كل مرقاة من الدرج عتبة. وكذلك العتب في الثنايا الشاقة،
~~واحدتها عتبة.
# وقال ابن شميل: العتبة في الباب هي الأعلى. قال: والخشبة التي فوق
~~الأعلى: الحاجب قال: والأسكفة هي السفلى. والعارضتان: العضادتان. ويقال: ما
~~في طاعة فلان عتب أي التواء ولا نبوة، ومافي مودته عتب إذا كانت خالصة لا
~~يشوبها فساد. ويقال: حمل فلان على عتبة كريهة، وعلى عتب كريه من البلاء
~~والشر.
# وقال الشاعر:
# يعلى على العتب الكريه ويوبس
# وقال ابن السكيت في قول علقمة:
# لا في شظاها ولا أرساغها عتب
# أي عيب. وهو من قولك: لا يتعتب عليه في شيء. والفحل المعقول أو الظالع
~~إذا مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز يقال: يعتب عتبانا.
# أبو عبيد عن الكسائي: عتب عليه من العتاب، يعتب يعتب، وكذلك من المشي على
~~ثلاث قوائم. وتقول: عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا أردت أن ترقى به إلى
~~موضع تصعد فيه.
# وقال الليث: إذا أعنت العظم المجبور قيل: قد أعتب وأتعب.
# وقال أبو عبيد: يقال: اعتتب فلان عن الشيء إذا انصرف عنه.
# ومنه قول الكميت:
# فاعتتب الشوق عن فؤادي والش
# عر إلى من إليه معتتب
# وأنشد المازني قول الحطيئة:
# إذا مخارم أحناء عرضن له
# لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا
# يقول: لم ينب عنها ولم يخف الجور. واعتتب أي رجع من قولهم: لك العتبى أي
~~لك الرجوع مما تكره إلى ما تحب. وعتبة الوادي: جانبه الأقصى الذي يلي
~~الجبل. ويقال للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع: قد اعتتب في طريقه اعتتابا، كأنه
~~عرض عتب فتراجع.
# وقال أبو سعيد في قول الأعشى:
# وثنى الكف على ذي عتب
# يصل الصوت بذي زير أبح
# PageV02P166
# قال: العتب: الدستانات. وقيل: العتب: العيدان المعروضة على وجه العود،
~~منها تمد الأوتار إلى ms0520 طرف العود. ومن أمثال العرب: أودى كما أودى عتيب.
# قال ابن الكلبي: هو عتيب بن أسلم بن مالك، وهم حي كانوا في دين ملك أسرهم
~~واستعبدهم، وكانوا يقولون: إذا كبر صبياننا افتكونا، فلم يزالوا كذلك حتى
~~هلكوا، فصاروا مثلا لمن هلك وهو مغلوب. ومنه قول عدي بن زيد:
# يرجيها وقد وقعت بقر
# كما ترجو أصاغرها عتيب
# وقال الليث: عتيب: قبيلة. قال: وعتبة وعتاب وعتبان ومعتب من أسماء
~~الرجال. وعتابة من أسماء النساء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العرب تكني عن المرأة بالعتبة والنعل
~~والقارورة. والبيت والدمية والغل والقيد. قال: والعتب: الرجل الذي يعاتب
~~صاحبه أو صديقه في كل شيء إشفاقا عليه ونصيحة له. والعتوب: الذي لا يعمل
~~فيه العتاب. ويقال: فلان يستعتب من نفسه، ويستقبل من نفسه، ويستدرك من نفسه
~~إذا أدرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الثبنة: ما عتبته من قدام
~~السراويل. وفي حديث سلمان أنه كان عتب سراويله فتشمر.
# تعب: قال الليث: التعب: شدة العناء، وقد تعب يتعب تعبا. وأتعب الرجل
~~ركابه إذا أعجلها في السوق أو السير الحثيث. قال: وإذا أعنت العظم المجبور
~~فقد أتعب.
# وقال ذو الرمة:
# إذا ما رآها رأية هيض قلبه
# بها كانتياض المتعب المتتمم
# ويقال: أتعب فلان نفسه في عمل يمارسه إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه.
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أتعب فلان القدح إذا ملأه ملأ يفيض،
~~فهو متعب.
# تبع: يقال: تبع فلان فلانا واتبعه؛ قال الله تعالى في قصة ذي القرنين:
~~{ثم أتبع سببا} (الكهف: 89) ، وقرىء: (اتبع سببا) .
# قال أبو عبيد: وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ: (اتبع سببا) بتشديد التاء،
~~ومعناها: تبع. قال: وهي قراءة أهل المدينة، وكان الكسائي يقرؤها: {ثم أتبع
~~سببا} مقطوعة الألف، ومعناها: لحق وأدرك.
# قال أبو عبيد: ويقال: أتبعت القوم مثال أفعلت إذا كانوا قد سبقوك
~~فلحقتهم. قال: واتبعتهم مثل افتعلت إذا مروا بك فمضيت معهم، وتبعتهم تبعا
~~مثله. ويقال: ما زلت أتبعهم ms0521 حتى أتبعتهم، أي حتى أدركتهم.
# قال أبو عبيد: وقراءة أبي عمرو أحب إلي من قراءة الكسائي.
# وقال الفراء: أتبع أحسن من اتبع؛ لأن الاتباع: أن يسير الرجل وأنت تسير
~~وراءه، فإذا قلت: أتبعته فكأنك قفوته.
# وقال الليث: تبعت فلانا واتبعته سواء.
# PageV02P167
# وأتبع فلان فلانا إذا تبعه يريد به شرا، كما أتبع الشيطان الذي انسلخ من
~~آيات الله فكان من الغاوين، وكما أتبع فرعون موسى. قال: وأما التتبع فأن
~~يتتبع في مهلة شيئا بعد شيء. وفلان يتتبع مساوىء فلان وأثره، ويتتبع مداق
~~الأمور، ونحو ذلك. قال: والتبع: ما تبع أثر شيء فهو تبعه.
# وأنشد قول أبي دواد الإيادي في صفة ظبية:
# وقوائم تبع لها
# من خلفها زمع معلق
# وقال غيره: يقال لجمع التابع: تبع، كما يقال لجمع الحارس: حرس ولجمع
~~الخادم: خدم. قال: والتابع: التالي.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا} (الإسراء: 69) .
# قال: التبيع في موضع تابع أي تابع بالثأر لإغراقنا إياهم. وقيل: معنى
~~قوله: {تبيعا} أي مطالبا. ومنه قول الله جل وعز: {فاتباع بالمعروف وأدآء
~~إليه بإحسان} (البقرة: 178) يقول: على صاحب الدم اتباع بالمعروف أي
~~المطالبة بالدية، وعلى القاتل أداء إليه بإحسان. ورفع قوله: (فاتباع) على
~~معنى: فعليه اتباع بالمعروف. والآية مستقصى تفسيرها في المعتلات من العين
~~في باب عفا يعفو عند ذكر قوله: {فمن عفى له من أخيه شىء} (البقرة: 178) .
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (الظلم لي الواجد، وإذا أتبع أحدكم
~~على مليء فليتبع) معناه: وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل، من الحوالة.
# وفي حديث مسروق عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى
~~اليمن، فأمره في صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا، ومن كل
~~أربعين مسنة.
# أبو عبيد عن أبي فقعس الأسدي قال: ولد البقرة أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني
~~ثم رباع ثم سدس ثم صالغ.
# وقال الليث: التبيع: العجل المدرك، إلا أنه يتبع أمه ms0522 بعد. والعدد ثلاثة
~~أتبعة، والجميع الأتابيع جمع الجمع. وبقرة متبع: خلفها تبيع. وخادم متبع:
~~يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت.
# قلت: قول الليث: التبيع: المدرك وهم، لأنه يدرك إذا أثنى أي صار ثنيا،
~~والتبيع من البقر يسمى تبيعا حين يستكمل الحول، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك،
~~فإذا استكمل عامين فهو جذع، فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني، وحينئذ يسن،
~~والأنثى مسنة، وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر. ويقال للأنثى: تبيعة
~~وللذكر تبيع.
# وقال الليث: يقال للذي له عليك مال يتابعك به أي يطالبك به: تبيع. قال:
~~وتابع فلان بين الصلاة وبين القراءة إذا والى بينهما، ففعل هذا على أثر هذا
~~بلا مهلة بينهما. وكذلك رميته فأصبته بثلاثة أسم تباعا أي ولاء. قال:
~~والتبعة والتباعة: اسم للشيء الذي لك فيه بغية
# PageV02P168
# شبه ظلامة ونحو ذلك.
# قلت: ويقال: فلان تبع نساء أي يتبعهن، وحدث نساء يحادثهن، وزير نساء:
~~يزورهن، وخلب نساء إذا كان يخالبهن. والخلب أيضا: حجاب القلب.
# وأما قول الجهنية:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# فإن أبا عبيد وابن السكيت قالا: التبع: الطل، واسمئلاله: قلوصه نصف
~~النهار وضموره.
# وقال أبو سعيد الضرير: التبع: هو الدبران في هذا البيت، سمي تبعا لاتباعه
~~الثريا.
# قلت: وقد سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع. وما أشبه ما قال
~~الضرير بالصواب، لأن القطا ترد المياه ليلا، وقلما تردها نهارا، لذلك يقال:
~~أدل من قطاة، وقول لبيد يدل على ذلك:
# فوردنا قبل فراط القطا
# إن من وردي تغليس النهل
# وقال الليث: التبع: ضرب من اليعاسيب من أعظمها وأحسنها، وجمعه التبابع.
~~قلت: وأما تبع الملك الذي ذكره الله في كتابه فقال: {الايكة وقوم تبع كل
~~كذب} (ق: 14) فقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أدري
~~أتبع كان لعينا أم لا) .
# وقال الليث: كان تبع ملكا من الملوك وكان مؤمنا، وكان فيهم تبابعة. قال:
~~ويقال: إن ثبت اشتق لهم هذا الاسم من تبع ولكن فيه عجمة ولكنة، ويقال: هم
~~اليوم ms0523 من وضائع تبع بتلك البلاد.
# وفي حديث أبي واقد الليثي: تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب
~~الآخرة من الزهد في الدنيا. قال أبو عبيد قال أبو زيد وغيره: قوله: تابعنا
~~الأعمال يقول: أحكمناها وعرفناها ويقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه: قد
~~تابع عمله.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: يقال تابع فلان كلامه وهو
~~تبيع الكلام إذا أحكمه. وفرس متتابع الخلق أي مستو.
# وقال حميد بن ثور:
# ترى طرفيه يعسلان كلاهما
# كما اهتز عود الساسم المتتابع
# قال النابغة الذبياني:
# من لؤلؤ متتابع متسرد
# وقال غيره: فلان متتابع العلم إذا كان علمه يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت
~~فيه. وغصن متتابع إذا كان مستويا لا أبن فيه. ويقال: تابع المرتع المال
~~فتتابعت أي سمن خلقها فسمنت وحسنت.
# وقال أبو وجزة السعدي:
# حرف مليكية كالفحل تابعها
# في خصب عامين إفراق وتهميل
# وناقة مفرق أي تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح. ويقال: هو يتابع الحديث إذا
~~كان يسرده.
# وأما قول سلامان الطائي:
# أخفن اطناني إن سكتن وإنني
# لفي شغل عن ذحلي اليتتبع
# PageV02P169
# فإنه أراد: ذحلي الذي يتتبع، فطرح الذي وأقام الألف واللام مقامه، وهي
~~لغة لبعض العرب.
# وقال ابن الأنباري: إنما أقحم الألف واللام على الفعل المضارع لمضارعته
~~الأسماء.
# وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق بجمع القرآن قال: فعلقت
~~أتتبعه من اللخاف والعسب أراد أنه كان يتتبع ما كتب منه في اللخاف والعسب،
~~وذلك أنه استقصى جمع جميع القرآن من المواضع التي كتب فيها، حتى ما كتب في
~~اللخاف وهي الحجارة وفي العسب، وهي جريد النخل، وذلك أن الرق أعوزهم حين
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر كتاب الوحي بإثباته فيما تيسر
~~من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة. وإنما تتبع زيد بن ثابت القرآن وجمعه من
~~المواضع التي كتب فيها ولم يقتصر على ما حفظ هو وغيره وكان من أحفظ الناس
~~للقرآن استظهارا واحتياطا، لئلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه، أو ms0524 يتبدل حرف
~~بغيره. وهذا يدلك أن الكتابة أضبط من صدور الرجال وأحرى ألا يسقط معه شيء،
~~فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في مواضعه ويضمه إلى الصحف، ولا يثبت في
~~تلك الصحف إلا ما وجده مكتوبا كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأملاه على من كتبه، والله أعلم.
# وفي حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن
~~فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة ومن يتبعه القرآن يزخ في قفاه
~~حتى يقذف به في نار جهنم.
# قال أبو عبيد قوله: اتبعوا القرآن يقول: اجعلوه إمامكم ثم اتلوه؛ كما قال
~~الله عز وجل: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} (البقرة: 121) أي
~~يتبعونه حق اتباعه.
# وأما قوله: ولا يتبعنكم القرآن فإن بعض الناس يحمله على معنى: لا يطلبنكم
~~القرآن بتضييعكم إياه، كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة.
# قال أبو عبيد: وهذا معنى حسن يصدقه الحديث الآخر: (إن هذا القرآن شافع
~~مشفع، وماحل مصدق) ، فجعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه.
# قال أبو عبيد: وفيه قول آخر أحسن من هذا، قوله: لا يتبعنكم القرآن: لا
~~تدعوا العمل به فتكونوا قد جعلتموه وراء ظهوركم؛ كما فعل اليهود حين نبذوا
~~ما أمروا به وراء ظهورهم. وهذا قريب من المعنى الأول؛ لأنه إذا اتبعه كان
~~بين يديه، وإذا خالفه كان خلفه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: التبع: سيد النحل، والتبع: الظل.
# ومن أمثال العرب السائرة: أتبع الفرس لجامها، يضرب مثلا للرجل يؤمر برب
~~الصنيعة وإتمام الحاجة.
# بتع: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن البتع فقال: (كل شراب
~~مسكر فهو حرام) .
# PageV02P170
# قال أبو عبيد: البتع: نبيذ العسل، وهو خمر أهل اليمن.
# وقال الليث: البتع: الشديد المفاصل والمواصل من الجسد.
# قلت: وغيره يجعل البتع طول العنق، يقال: عنق بتع وبتعه.
# وقال الراجز:
# كل علاة بتع دليلها
# وقال الآخر:
# يرقى الدسيع إلى هاد له بتع
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البتع: الطويل العنق، والتلع: ms0525
~~الطويل الظهر.
# قال ابن شميل: من الأعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد. قال:
~~ومنها المرهف وهو الدقيق، ولا يكون إلا لعتيق.
# ويقال: البتع في العنق: شدته، والتلع: طوله. ويقال: بتع فلان علي بأمر لم
~~يؤامرني فيه إذا قطعه دونك.
# وقال أبو وجزة السعدي:
# بان الخليط وكان البين بائجة
# ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا
# بتعوا أي قطعوا دوننا. ويقال: عنق أبتع وبتع.
# وروى أبو تراب عن أبي محجن قال: الانبتاع والانبتال: الانقطاع.
# وقال أبو زيد: جاء القوم أجمعون أبصعون أبتعون بالتاء، وهذا من باب
~~التأكيد.
### | (باب العين والتاء مع الميم)
# (ع ت م)
# عتم، عمت، متع: مستعملة.
# عتم: أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: قال عتم الليل وأعتم
~~إذا مر منه قطعة. وقال: إذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جنح الليل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لايغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم العشاء، فإن اسمها في كتاب الله العشاء، وإنما يعتم بحلاب الإبل) .
~~قوله: (إنما يعتم بحلاب الإبل) معناه: لاتسموها صلاة العتمة؛ فإن الأعراب
~~الذين يحلبون إبلهم إذا أعتموا أي دخلوا في وقت العتمة، سموها صلاة العتمة،
~~وسماها الله في كتابه صلاة العشاء، فسموها كما سماها الله، لا كما سماها
~~الأعراب. وعتمة الليل: ظلام أوله عند سقوط نور الشفق. يقال: عتم الليل
~~يعتم. وقد أعتم الناس إذا دخلوا في وقت العتمة. وأهل البادية يريحون نعمهم
~~بعيد المغرب، وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها، فإذا أفاقت وذلك بعد مر
~~قطعة من الليل أثاروها وحلبوها. وتلك الساعة تسمى عتمة. وسمعتهم يقولون:
~~استعتموا نعمكم حتى تفيق ثم احتلبوها. ويقال: قعد فلان عندنا قدر عتمة
~~الحلائب أي احتبس قدر احتباسها للإفاقة. وأصل العتم في كلام العرب المكث
~~والاحتباس؛ يقال: ضرب فلان فلانا فما عتم ولا عتب ولا كذب أي لم يتمكث ولم
~~يتباطأ في ضربه إياه. وقرى
# PageV02P171
# عاتم أي بطيء. وقد عتم قراه، وأعتمه صاحبه أي أخره.
# وقال الشاعر:
# فلما رأينا أنه عاتم القرى
# بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما ms0526
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال: يقال: قد أعتمت حاجتك أي أخرتها، وعتمت
~~حاجتك. ولغة أخرى: أعتمت حاجتك أي أبطأت.
# وأنشد قوله:
# معاتيم القرى سرف إذا ما
# أجنت طخية الليل البهيم
# وقال الطرماح يمدح رجلا:
# متى يعد ينجز ولا يكتبل
# منه العطايا طول إعتامها
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العتم يكون فعالهم مدحا، ويكون
~~ذما جمع عاتم وعتوم، فإذا كان مدحا فهو الذي يقري ضيفانه الليل والنهار،
~~وإذا كان ذما فهو الذي لا يحلب لبن إبل ممسيا حتى ييأس من الضيف.
# وقال الليث بن المظفر: يقال: عتم الرجل يعتم إذا كف عن الشيء بعد المضي
~~فيه، وأكثر ما يقال: عتم تعتيما.
# وفي الحديث أن سلمان غرس كذا وكذا وديا والنبي صلى الله عليه وسلم يناوله
~~وهو يغرس، فما عتمت منها ودية أي ما أبطأت حتى علقت.
# وقال الليث: العتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق؛ يقال أعتم
~~الرجل إذا صار في ذلك الوقت. وعتموا تعتيما إذا ساروا فوردوا في ذلك الوقت،
~~وكذلك إذا صدروا في تلك الساعة.
# وقال غيره: ناقة عتوم، وهي التي لا تزال تعشى حتى تذهب ساعة من الليل،
~~ولا تحلب إلا بعد ذلك الوقت.
# وقال الراعي:
# أدر النسا إذ لا تدر عتومها
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد الأنصاري أنه قال: العرب تقول للقمر إذا كان
~~ابن ليلته: عتمة سخيله، حل أهلها برميله، أي قدر احتباس القمر إذا كان ابن
~~ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع أمه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع أمه،
~~وذلك أن تفوق السخل أمه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول. وإذا كان القمر ابن
~~ليلتين قيل له: حديث أمتين، بكذب ومين. وذلك أن جديثهما لا يطول لشغلما
~~بمهنة أهلهما وإذا كان ابن ثلاث قيل: حديث فتيات، غير مؤتلفات. وإذا كان
~~ابن أربع قيل: عتمة ربع، غير جائع ولا مرضع. أرادوا أن قدر احتباس القمر
~~طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع أو فواق أمه. وقال ابن ms0527 الأعرابي: عتمة
~~أم الربع. وإذا كان ابن خمس قيل: حديث وأنس، ويقال: عشاء خلفات قعس وإذا
~~كان ابن ست قيل: سر وبت. وإذا كان ابن سبع قيل: دلجة الضبع. وإذا كان ابن
~~ثمان قيل: قمر إضحيان. وإذا كان ابن تسع قيل يلتقط فيه الجزع. وإذا كان ابن
~~عشر قيل له: مخنق الفجر. والعتم من الزيتون: ما ينبت في الجبال.
# PageV02P172
# وقال الهذلي:
# من فوقه شعب قر وأسفله
# جيء تنطق بالظيان والعتم
# وثمره الزغبج.
# وقال ابن الأعرابي: العتم: الزيتون البري لا يحمل شيئا. وقال ذلك الليث.
# عمت: قال الليث: العمت: أن يعمت الصوف، فتلف بعضه على بعض مستطيلا أو
~~متخذا حلقة، كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده. والاسم
~~العميت، وثلاثة أعمتة ثم عمت. وأنشد:
# يظل في الشاء يرعاها ويحلبها
# ويعمت الدهر إلا ريث يهتبد
# ويقال: عمت العميت يعمته تعميتا. أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه
~~أنه أنشده:
# فظل يعمت في قوط وراجلة
# يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# قال: يعمت: يغزل، من العميتة وهي القطعة من الصوف، وقال: يكفت: يجمع
~~ويحرص، إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد. والراجلة: كبش الراعي يحمل عليه متاعه.
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العميت: الحافظ العالم الفطن. وأنشد:
# ولا تبغ الدهر ما كفيتا
# ولا تمار الفطن العميتا
# ويقال: فلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم، يقال ذلك في الحرب وجودة
~~الرأي والعلم بأمر العدو وإثخانه. ومن ذلك قيل للفائف الصوف عمت، واحدها
~~عميت: لأنها تعمت أي تلف. وقال الهذلي يؤبن رجلا:
# يلف طوائف الفرسا
# ن وهو بلفهم أرب
# متع: ذكر الله عز وجل المتاع والتمتع والاستمتاع والتمتيع في مواضع من
~~كتابه، ومعانيها وإن اختلفت راجعة إلى أصل واحد. وأنا مفسر كل لفظة منها
~~على ما يصح لأهل التفسير ولأهل اللغة؛ لئلا تشتبه على من أراد علمها،
~~ولأقربها على من قرأها، والموفق للصواب ربنا جل وعز.
# فأما المتاع في الأصل فكل شيء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود؛ والفناء يأتي
~~عليه في الدنيا. وقول ms0528 الله جل وعز: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} (البقرة:
~~196) وصورة المتمتع بالعمرة إلى الحج: أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فإذا
~~أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة إلى الحج. وسمي
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج لأنه إذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة حل من عمرته وحلق رأسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه، وحل له كل
~~شيء كان حرم عليه في إحرامه: من النساء والطيب، ثم ينشىء بعد ذلك إحراما
~~جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى أو قبل ذلك، من غير أن يجب عليه الرجوع إلى
~~الميقات الذي أنشأ منه عمرته، فذلك تمتعه بالعمرة إلى الحج أي انتفاعه
~~وتبلغه بما انتفع به: من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث وإلمام بأهله
# PageV02P173
# إن كانت معه؛ وكل هذه الأشياء كانت محرمة عليه، فأبيح له أن يحل وينتفع
~~بإحلال هذه الأشياء كلها، مع ما سقط عنه من الرجوع إلى الميقات والإحرام
~~منه بالحج، والله أعلم، ومن ههنا قال الشافعي: إن المتمتع أخف حالا من
~~القارن، فافهمه.
# وأما قول الله جل وعز: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين}
~~(البقرة: 241) ، وقال في موضع آخر: {لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} (البقرة: 236) . قلت: وهذا التمتيع الذي
~~ذكره الله للمطلقات على وجهين، أحدهما واجب لا يسعه تركه، والآخر غير واجب
~~يستحب له فعله. فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوجها سمى لها
~~صداقا، ولم يكن دخل بها حتى يطلقها، فعليه أن يمتعها بما عز وهان من متاع
~~ينفعها به: من ثوب يلبسها إياه، أو خادم يخدمها أو دراهم أو طعام. وهو غير
~~موقت؛ لأن الله عز وجل لم يحصره بوقت، وإنما أمر بتمتيعها فقط؛ وقد قال:
~~{على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف} . وأما المتعة التي
~~ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الإحسان والمحافظة على العهد فأن يتزوج
~~الرجل امرأة ويسمي لها صداقا، ms0529 ثم يطلقها قبل دخوله بها وبعده، فيستحب أن
~~يمتعها بمتعة سوى نصف المهر الذي وجب عليه لها إن لم يكن دخل بها، أو المهر
~~الواجب كله إن كان دخل بها، فيمتعها بمتعة ينفعها بها، وهي غير واجبة عليه،
~~ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين أو المتقين، والله أعلم. والعرب تسمي
~~ذلك كله متعة ومتاعا وتحميما وحما.
# وأما قول الله جل وعز: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج} (البقرة: 240) فإن هذه الآية منسوخة بقول الله
~~جل وعز: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} (البقرة: 234) فمقام الحول منسوخ باعتداد أربعة أشهر وعشر، والوصية
~~لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في آية المواريث. وقرىء {وصية
~~لازواجهم} و { (وصية) بالرفع والنصب. فمن نصب فعلى المصدر الذي أريد به
~~الفعل، كأنه قال: ليوصوا لهن وصية. ومن رفع فعلى إضمار: فعليهم وصية
~~لأزواجهم. ونصب قوله: (متاعا) على المصدر أيضا، أراد متعوهن متاعا. والمتاع
~~والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي، وهو التمتيع، أي انفعوهن بما
~~توصون به لهن من صلة تقوتهن إلى تمام الحول.
# وأما قول الله جل وعز في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: {وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} (النساء: 24) أي
~~عاقدين النكاح الحلال غير زناة {فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن
~~فريضة} (النساء: 24) فإن
# PageV02P174
# أبا إسحاق الزجاج ذكر أن هذه آية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم
~~باللغة، وذلك أنهم ذهبوا إلى أن قوله: {فما استمتعتم به منهن فئاتوهن
~~أجورهن فريضة} من المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام؛ وإنما معنى
~~{فما استمتعتم به منهن} : فما نكحتموه منهن على الشريطة التي جرت في الآية
~~أنه الإحصان، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج، أي فما
~~استمتعتم به منهن على عقد التزويج الذي جرى ذكره {فئاتوهن أجورهن فريضة} أي
~~مهورهن. فإن استمتع بالدخول بها آتى المهر تاما، وإن استمتع بعقد النكاح
~~آتى نصف المهر. ms0530 قال: والمتاع في اللغة: كل ما انتفع به، فهو متاع. قال:
~~وقوله: {ومتعوهن على الموسع قدره} (البقرة: 236) ليس بمعنى: زودوهن المتع؛
~~إنما معناه: أعطوهن ما يستمتعن به. وكذلك قوله: {وللمطلقات متاع بالمعروف}
~~(البقرة: 241) . قال: ومن زعم أن قوله: {فما استمتعتم به منهن} (النساء:
~~24) المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد أخطأ خطأ
~~عظيما؛ لأن الآية واضحة بينة.
# قلت: فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس أنه كان يراها
~~حلالا، وأنه كان يقرؤها: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) فالثابت
~~عندنا أن ابن عباس كان يراها حلالا؛ ثم لما وقف على نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عنها رجع عن إحلالها؛ حدثناه محمد بن إسحاق، قال: حدثنا الحسن
~~ابن أبي الربيع، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج عن عطاء، قال: سمعت ابن عباس
~~يقول: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد، فلولا نهيه عنها ما
~~احتاج إلى الزنى أحد إلا شفى، والله لكأني أسمع قوله: (إلا شفى) عطاء
~~القائل. قال عطاء: فهي التي في سورة النساء: {فما استمتعتم به منهن} إلى
~~كذا وكذا من الأجل، على كذا وكذا شيئا مسمى. فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد
~~الأجل فنعم، وأن تفرقا فنعم، وليس بنكاح.
# قلت: وهذا حديث صحيح، وهو يبين أن ابن عباس صح له نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المتعة الشرطية، وأنه رجع عن إحلالها إلى تحريمها. وقوله:
~~(إلا شفى) أي إلا أن يشفي أي يشرف أي على الزنى ولا يواقعه، أقام الاسم وهو
~~الشفى مقام المصدر الحقيقي، وهو الإشفاء على الشيء، وحرف كل شيء شفاه، ومنه
~~قول الله عز وجل: {على شفا جرف هار} (التوبة: 109) : وأشفى على الهلاك إذا
~~أشرف عليه. وإنما بينت هذا البيان لئلا يغر بعض الرافضة غر من المسلمين
~~فيحل له ما حرمه الله جل وعز على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن ms0531 فيه غير ما روي عن علي بن
~~أبي طالب ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا. والله المسدد والموفق، لا شريك
~~له ولا نديد.
# وأما قول الله جل وعز: {وأن استغفروا ربكم ثم توبو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل
# PageV02P175
# مسمى} (هود: 3) فمعناه: أي يبقيكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم، ولا
~~يستأصلكم بالعذاب، كما استأصل أهل القرى الذين كفروا. ومتع الله فلانا
~~وأمتعه إذا أبقاه وأنسأه إلى أن ينتهي شبابه. ومنه قول لبيد يصف نخلا نابتا
~~على الماء حتى طال طواله في السماء، فقال:
# سحق يمتعها الصفا وسريه
# عم نواعم بينهن كروم
# والصفا والسري: نهران يتخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين يسقي قرى هجر
~~كلها.
# وقول الله عز وجل: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم} (النور: 29) جاء في التفسير أنه عنى ببيوت غير مسكونة الخانات
~~والفنادق التي ينزلها السابلة ولا يقيمون فيها إلا مقامك ظاعن. وقيل: عنى
~~بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاض من بول أو خلاء. ومعنى
~~قوله: {فيها متاع لكم} (النور: 29) أي منفعة لكم تقضون فيها حوائجكم
~~مستترين عن أبصار الناس، فذلك المتاع. والله أعلم بما أراد. وقال ابن
~~المظفر: المتاع من أمتعة البيت: ما يستمتع به الإنسان في حوائجه، وكذلك كل
~~شيء. قال: والدنيا متاع الغرور يقول: إنما العيش متاع أيام ثم يزول، أي
~~بقاء أيام. ويقال: أمتع الله فلانا بفلان إمتاعا أي أبقاه الله ليستمتع به
~~فيما يحب من الانتفاع به والسرور بمكانه. ويقول الرجل لصاحبه: ابغني متعة
~~أعيش بها أي ابغ لي شيئا آكله، أو زادا أتزوده، أو قوتا أقتاته. ومنه قول
~~الأعشى يصف صائدا:
# من آل نبهان يبغي صحبه متعا
# أي يبغي لأصحابه صيدا يعيشون به. والمتع جمع متعة. قال الليث: ومنهم من
~~يقول: متعة، وجمعها متع. وروى عمرو عن أبيه أنه قال: المتعة، الزاد القليل،
~~وجمعها متع. قلت: وكذلك قول الله عز وجل: {الرشاد ياقوم إنما هاذه الحيواة
~~الدنيا متاع وإن ms0532 الاخرة} (غافر: 39) أي بلغة يتبلغ به لابقاء له. ويقال: لا
~~يمتعني هذا الثوب أي لا يبقى لي، ومنه أمتع الله بك. ويقال: متع النهار
~~متوعا إذا ارتفع حتى بلغ غاية ارتفاعه قبل أن يزول. ومنه قول الشاعر:
# وأدركنا بها حكم بن عمرو
# وقد متع النهار بنا فزالا
# ويقال للحبل الطويل ماتع. ونبيذ ماتع إذا اشتدت حمرته. وقال أبو عمرو:
~~الماتع من كل شيء: البالغ في الجودة الغاية في بابه؛ وأنشد:
# خذه فقد أعطيته جيدا
# قد أحكمت صيغته ماتعا
# أبو عبيد عن الأحمر متعت بالشيء: ذهبت به. قال: ومنه قيل: لئن اشتريت هذا
~~الغلام لتمتعن منه بغلام صالح أي لتذهبن. وقال أبو زيد: أمتعت بأهلي ومالي
~~أي تمتعت به. قال: ومنه قول الراعي:
# خليطين من شعبين شتى تجاورا
# زمانا وكانا بالتفرق أمتعا
# وقال الكسائي: طالما أمتع بالعافية، في
# PageV02P176
# معنى: متع وتمتع. الحراني عن ابن السكيت: قال أبو عمرو: أمتعت عن فلان أي
~~استغنيت عنه. وقال الأصمعي في قول الراعي:
# . . وكانا بالتفرق أمتعا
# قال: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشيء يذكره به. وكان ما أمتع به
~~كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه. وقول الله جل وعز: {فاستمتعتم بخلاقكم}
~~(التوبة: 69) قال الفراء: استمتعوا يقول: رضوا بنصيبهم في الدنيا من
~~أنصابهم في الآخرة، وفعلتم أنتم كما فعلوا. ونحو ذلك قال الزجاج. وقال
~~غيرهما: معناه: استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا. وأنشد المازني هذا
~~البيت:
# ومنا غداة الروع فتيان نجدة
# إذا امتعت بعد الأكف الأشاجع
# قال: زعم عمارة بن جرير أنهم يقولون: نبيذ ماتع إذا كان أحمر، وقوله: إذا
~~امتعت أي إذا احمرت الأكف والأشاجع من الدم.
### | (أبواب العين والظاء)
# ع ظ ذ ع ظ ث
# مهملان.
### | (باب العين والظاء مع الراء)
# ع ظ ر
# استعمل منه: عظر، رعظ.
# عظر: أبو عبيد عن أبي الجراح قال: إذا كظ الرجل شرب الماء وثقل في جوفه
~~فذلك الإعظار، وقد أعظرني الشراب. أبو العباس عن ابن الأعرابي: العظار:
~~الامتلاء من الشراب. وقال شمر: العظاري: ذكور ms0533 الجراد. وأنشد:
# غدا كالعملس في حذله
# رؤوس العظاري كالعنجد
# والعملس: الذئب، وحذله: حجزة إزاره، والعنجد: الزبيب. وقال ابن الأعرابي:
~~العظر جمع عظور، وهو الممتلىء من أي الشراب كان. وقال أبو عمرو: العظير:
~~القصير من الرجال. وقال الأصمعي: العظير: القوي الغليظ، وأنشد:
# تطلح العظير ذا اللوت الضبث
# وقال ابن دريد: العظير: الكز الغليظ.
# رعظ: أبو عبيد عن الأصمعي: الرعظ: مدخل النصل في السهم، وجمعه أرعاظ. ومن
~~أمثال العرب: إن فلانا ليكسر عليك أرعاظ النبل، يضرب للرجل الذي يشتد غضبه.
~~وقد فسر على وجهين. أحدهما أنه أخذ سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت
~~بنصله الأرض وهو واجم نكتا شديدا حتى انكسر رعظ السهم. والقول الثاني أنه
~~مثل قولهم: إنه ليحرق عليك الأرم أي الأسنان، أرادوا أنه كان يصرف بأنيابه
~~من شدة غضبه حتى عنتت أسناخها من شدة الصريف، شبه مداخل الأنياب ومنابتها
~~مداخل النصال من النبال. وقال أبو خيرة: سهم مرعوظ، وصفه بالضعف وقال
~~الليث: الرعظ: الذي يدخل فيه سنخ النصل. وأنشد:
# PageV02P177
# يرمي إذا ما سدد الأرعاظا
# على قسي حربظت حرباظا
# وسهم مرعوظ إذا انكسر رعظه فشد بالعقب فوقه، وذلك العقب يسمى الرصاف.
### | (باب العين والظاء مع اللام)
# ع ظ ل
# استعمل من وجوههن: عظل، ظلع، لعظ.
# عظل: روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لقوم من العرب: أشعر شعرائكم من لم
~~يعاظل الكلام ولم يتبع حوشيه. قوله: لم يعاظل الكلام أي لم يحمل بعضه على
~~بعض، ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعنى. وحوشي الكلام:
~~وحشيه وغريبه. ومن أيام العرب المعروفة يوم العظالى وهو يوم معروف.
# ويقال أيضا: يوم العظالى، سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهم بعضا.
# وقال الأصمعي: ركب فيه الثلاثة والاثنان الدابة الواحدة. وتعظل القوم على
~~فلان إذا تركبوا عليه يضربونه.
# وقال الليث: عظل الجراد والكلاب كل ما يلازم في السفاد، والاسم العظال؛
~~وأنشد:
# كلاب تعاظل سود الفقا
# ح لم تحم شيئا ولم تصطد
# قال: وجراد عظلى: متعاظلات؛ وأنشد:
# يا أم عمرو أبشري بالبشرى
# موت ms0534 ذريع وجراد عظلى
# قلت: أراد أن يقول: يا أم عامر فلم يستقم البيت فقال: يا أم عمرو. وأم
~~عامر: كنية الضبع، والعرب تضرب بها المثل في الحمق. ويجيء الرجال إلى
~~وجارها فيسد فمه بعد ما يدخله لئلا ترى الضوء، فتحمل الضبع عليه، فيقول
~~لها: خامري أم عامر، أبشري برجال قتلى، وجراد عظلى، فتذل له، حتى يكعمها،
~~ثم يجرها ويستخرجها. وتعاظلت الجراد إذا تسافدت. وأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي قال: سفد السبع وعاظل. قال: والسباع كلها تعاظل. والجراد
~~والعظاء تعاظل ويقال: تعاظلت السباع وتشابكت. قال: والعظل: هو المجبوسون،
~~مأخوذ من المعاظلة. وقال ابن شميل: يقال: رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى
~~إذا اعتظلت. وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت.
# ظلع: أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الظالع: المتهم. قال: ومنه قوله:
# ظالم الرب ظلع
# قلت: هذا بالظاء لا غير. وأما الضالع بالضاد فهو المائل، وقد ضلع يضلع.
~~ويقال: ضلعك مع فلان أي ميلك معه. وأخبرني أبو الفضل المنذري عن أبي العباس
~~عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: ارق على ظلعك، فيقول: رقيت رقيا. ويقال:
~~ارقأ على ظلعك بالهمزة فيقول: رقأت، ومعناه: أصلح أمرك أولا. ويقال: ق على
~~ظلعك، فيجيبه: وقيت، أقي، وقيا. وروى ابن هانىء عن
# PageV02P178
# أبي زيد: تقول العرب: اقأ على ظلعك، أي كف فإني عالم بمساويك. وفي
~~(النوادر) : فلان يرقأ على ظلعه أي يسكت على دائه وعيبه. وقال ابن المظفر:
~~الظلع كالغمز، وقد ظلع في مشيه، يظلع، ظلعا وقال كثير:
# وكنت كذات الظلع لما تحاملت
# على ظلعها يوم العثار استقلت
# ويقال: هذه دابة ظالع وبرذون ظالع، بغير هاء فيهما. وروى أبو عبيد عن
~~الأصمعي في باب تأخير الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها: من أمثالهم في هذا:
~~إذا نام ظالع الكلاب، قال: وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها
~~لضعفه، فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام، حتى إذا لم يبق منها شيء
~~سفد حينئذ ثم ينام. ونحو ذلك قال ابن شميل في ms0535 كتاب (الحروف) . وقال ثابت بن
~~أبي ثابت في كتاب (الفروق) : من أمثال العرب: إذا نام ظالع الكلاب، ولا
~~أفعل ذلك حتى ينام ظالع الكلاب. قال: والظالع من الكلاب: الصارف. يقال صرفت
~~الكلبة وظلعت وأجعلت واستطارت إذا اشتهت الفحل. قال: والظالع من الكلاب لا
~~تنام، فتضرب مثلا للمهتم بأمره الذي لا ينام عنه ولا يهمله.
# وأنشد خالد بن يزيد قول الحطيئة يخاطب خيال امرأة طرقه:
# تسديتنا من بعد ما نام ظالع ال
# كلاب وأخبى ناره كل موقد
# قال أبو الهيثم: قال بعضهم: ظالع الكلاب: الكلبة الصارف، يقال: ظلعت
~~الكلبة وصرفت، لأن الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام، حكاه عن ابن الأعرابي.
~~قال: وقال غيره: ظالع الكلاب: الذي ينتظرها أن تسفد ثم يسفد بعدها. قال
~~الأزهري: والقول ما قاله الأصمعي في ظالع الكلاب، وهو الذي أصابه ظلع أي
~~غمز في قوائمه فضعف عن السفاد مع الكلاب. قال: وقوله: ارقأ على ظلعك أي
~~تصعد في الجبل وأنت تعلم أنك ظالع، لا تجهد نفسك.
# لعظ: قال ابن المظفر: يقال: هذه جارية ملعظة إذا كانت سمينة طويلة. قلت:
~~ولم أسمع هذا الحرف مستعملا في كلام العرب لغيره، وأرجو أن يكون ضبطه.
### | (باب العين والظاء مع النون)
# ع ظ ن)
# عظن، عنظ، ظعن، نعظ: مستعملة.
# عظن: أهمله الليث: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أعظن الرجل إذا
~~غلظ جسمه. قال وأنعظ إذا اشتهى الجماع. ولا أحفظ أعظن لغير ابن الأعرابي.
~~وهو ثقة مأمون.
# عنظ: قال ابن المظفر: العنظوان: نبت. قال: ونونه زائدة، إذا استكثر منه
~~البعير وجع بطنه. قال: وأصل الكلمة عين وظاء وواو. قال: والعنظوانة:
~~الجرادة الأنثى. والعنظب: الذكر. وروى أبو عبيد عن الفراء أنه قال:
~~العنظوان: الفاحش من الرجال، والمرأة عنظوانة.
# PageV02P179
# قلت: ويقال للرجل البذيء والفاحش: إنه لعنظيان، والمرأة: عنظيانة. ومثله
~~رجل خنظيان وامرأة خنظيانة، وهو يعنظي ويخنذي ويخنظى. وقال الراجز يصف
~~امرأة:
# باتت تعنظي بك سمع الحاضر
# أي تسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام بمسمع من الحاضر. والعنظوان: ضرب من
~~الحمض معروف يشبه الرمث ms0536 غير أن الرمث أسبط منه ورقا وأمرأ، وأنجع للنعم.
~~وعنظوان: ماء لبني تميم معروف.
# ظعن: الحراني عن ابن السكيت: يقال: هذا جمل تظعنه المرأة أي تركبه في
~~سفرها وفي يوم ظعنها. وقال الله عز وجل: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} (النحل:
~~80) وقرىء: (ظعنكم) . والظعن: سير البادية لنجعة أو حضور ماء أو طلب مرتع
~~أو تحول من ماء إلى ماء أو من بلد إلى بلد. وقد ظعنوا يظعنون. وقد يقال لكل
~~شاخص لسفر في حج أو غزو أو مسير من مدينة إلى أخرى: ظاعن، وهو ضد الخافض،
~~يقال: أظاعن أنت أم مقيم؟ وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الظعنة:
~~السفرة القصيرة. أبو عبيد عن الكسائي: الظعون: البعير الذي يعتمل فيحمل
~~عليه. قال: والظعان: الحبل الذي يشد به الحمل. أبو عبيد عن أبي زيد قال:
~~الظعائن: هي الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن، الواحدة ظعينة، قال: وإنما
~~سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في الهوادج. وقال ابن السكيت: قال أبو عمرو
~~يقال للبعير الذي تركبه الظعينة الظعون. قال: والظعان: النسعة التي يشد بها
~~الهوادج. قال: والظعائن: النساء في الهوادج. أبو عبيد عن الأصمعي: ظعينته
~~وزوجه وقعيدته وعرسه. وقال الليث: الظعينة: المرأة لأنها تظعن إذا ظعن
~~زوجها وتقيم بإقامته. قال: ويقال هو الجمل الذي يركب، وتسمى المرأة ظعينة
~~لأنها تركبه. قال: وأكثر ما يقال الظعينة للمرأة الراكبة. وأنشد قوله:
# تبصر خليلي هل ترى من ظعائن
# لمية أمثال النخيل المخارف
# قال: شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل. قال ابن السكيت: يقال: هذا
~~جمل تظعنه المرأة أي تركبه يوم ظعنها مع حيها.
# نعظ: قال الليث: يقال: نعظ ذكر الرجل ينعظ نعظا ونعوظا؛ وأنعظ الرجل
~~إنعاظا، وأنعظت المرأة إنعاظا إذا اهتاجت. قال: وإنعاظ الرجل: انتشار ذكره.
~~وأنشد أبو عبيدة:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت
# حليلته وازداد رشحا عجانها
# وقال ابن الأعرابي: أنعظ الرجل إذا اشتهى الجماع، وأنعظت المرأة إذا
~~اشتهت أن تجامع وقال أبو عبيدة: إذا فتحت الفرس ظبيتها وقبضتها واشتهت أن
~~يضربها الحصان قيل: انتعظت ms0537 انتعاظا.
### | (باب العين والظاء مع الفاء)
# PageV02P180
# ع ظ ف
# استعمل من وجوهه: فظع.
# فظع: قال ابن المظفر: فظع الأمر يفظع فظاعة فهو فظيع. وقد أفظعني هذا
~~الأمر وفظعت به. واستفظعته إذا رأيته فظيعا، وأفظعته كذلك. قال: وأفظع
~~الأمر فهو مفظع.
# وقال أبو زيد: فظعت بالأمر أفظع به فظاعة إذا هالك وغلبك فلم تثق بأن
~~تطيعه. وقال أبو وجزة:
# ترى العلافي منها موفدا فظعا
# إذا احزأل به من ظهرها فقر
# قال: فظعا أي ملآن، وقد فظع يفظع فظعا إذا امتلأ.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الماء الفظيع: هو الماء الصافي الزلال،
~~وضده المضاض وهو الشديد الملوحة.
### | (باب العين والظاء مع الباء)
# ع ظ ب
# استعمل من وجوهه: عظب.
# عظب: قال الليث: عظب الطائر، وهو يعظب عظبا، وهو سرعة تحريك الزمكي.
~~ورواه أبو تراب للأصمعي: حظب على العمل وعظب إذا مرن عليه. وقال: وقال أبو
~~نصر: عظبت يده إذا غلظت على العمل. قال: وعظب جلده إذا يبس.
# وقال عثمان الجعفري: إن فلانا لحسن العظوب على المصيبة إذا نزلت به يعني
~~أنه حسن التبصر جميل العزاء.
# وقال مبتكر الأعرابي: عظب فلان على ماله وهو عاظب إذا كان قائما عليه؛
~~وقد حسن عظوبه عليه. ثعلب عن ابن الأعرابي: العظوب: السمين. يقال: عظب يعظب
~~عظبا إذا سمن.
# وفي (النوادر) : كنت العام عظبا وعاظبا وعذيا وشظفا وصاملا وشذيا وشذبا،
~~وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبس.
### | (باب العين والظاء مع الميم)
# ع ظ م
# استعمل من وجوهه: عظم، مظع.
# عظم: قال الله عز وجل: {فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما}
~~(المؤمنون: 14) ويقرأ: (فكسونا العظم لحما) والتوحيد والجمع ههنا جائزان؛
~~لأنه يعلم أن الإنسان ذو عظام، فإذا وحد فلأنه يدل على الجمع، ولأن معه
~~اللحم لفظه لفظ الواحد. وقد يجوز من التوحيد إذا كان في الكلام دليل على
~~الجمع ما هو أشد من هذا قال الراجز:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم عظام.
# وقال عز وجل: {ونسى خلقه قال من يحى العظام} (يس: 78) قال: (العظام) ms0538 وهي
~~جمع ثم قال: (رميم) فوحد. وفيه قولان؛ أحدهما: أن العظام وإن كانت جمعا
~~فبناؤها بناء الواحد لأنها على بناء جدار وكتاب وجراب وما أشبهها، فوحد
~~النعت للفظ؛ وقال الشاعر:
# يا عمرو جيرانكم باكر
# فالقلب لا لاه ولا صابر
# PageV02P181
# والجيران جمع جار، والباكر نعت للواحد وجاز ذلك لأن الجيران لم يبن بناء
~~الجمع، وهو على بناء عرفان وسرحان وما أشبهه. والقول الثاني أن الرميم فعيل
~~بمعنى مرموم، وذلك أن الإبل ترم العظام أي تقضمها وتأكلها، فهي رمة ومرمومة
~~ورميم. ويجوز أن يكون رميم من رم العظم إذا بلي يرم فهو رام ورميم أي بال.
~~ومن صفات الله عز وجل العلي العظيم، ويسبح العبد ربه فيقول: سبحان ربي
~~العظيم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أما الركوع فعظموا فيه الرب) أي اجعلوه
~~في أنفسكم ذا عظمة وعظمة الله لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشيء. ويجب على
~~العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد.
~~وعظمة الذراع: مستغلظها.
# وقال أبو عبيد: عظمة اللسان: مستغلظه فوق العكدة، قال: وعكدته: أصله. وإن
~~لفلان عظمة عند الناس أي حرمة يعظم لها. وله معاظم مثله. وقال مرقش:
# والخال له معاظم وحرم
# وإنه لعظيم المعاظم أي عظيم الحرمة. ويقال: عظم يعظم عظما فهو عظيم. وأما
~~عظم اللحم فبتسكين الظاء، يجمع عظاما وعظامة. وقال الراجز:
# ويل لبعران أبي نعامه
# منك ومن شفرتك الهذامه
# إذا ابتركت فحفرت قامه
# ثم نثرت الفرث والعظامه
# ومثله الفحالة والذكارة والحجارة والنقادة جمع النقد والجمالة جمع الجمل؛
~~قال الله: {كأنه جمالة} (المرسلات: 33) هي جمع جمالة وجمال.
# وقال الليث: العظمة: التعظم والنخوة والزهو.
# قلت: أما عظمة الله فلا توصف بما وصفها به الليث. وإذا وصف العبد بالعظمة
~~فهو ذم؛ لأن العظمة في الحقيقة لله عز وجل، وأما عظمة العبد فهو كبره
~~المذموم وتجبره. وعظم الشيء ومعظمه: جله وأكبره.
# قال ابن السكيت: العرب تقول: عظم البطن بطنك، وعظم البطن بطنك بتخفيف
~~الظاء، وعظم البطن بطنك، يسكنون الظاء وينقلون ضمتها ms0539 إلى العين، وإنما يكون
~~النقل فيما كان مدحا أو ذما.
# وقال الليث: استعظمت الأمر إذا أنكرته يقال والعظمية: الملمة إذا أعضلت.
~~قال: ويقال: لا يتعاظمني ما أتيت إليك من عظيم العظيمة. وسمعت خبرا
~~فأعظمته.
# قال ابن السكيت: يقال: أصابنا مطر لا يتعاظمه شيء أي لا يعظم عنده شيء.
# وقال اللحياني: يقال: أعظمني ما قلت لي أي هالني وعظم علي. ويقال:
~~مايعظمني أن أفعل ذاك أي ما يهولني، ورماه بمعظم أي بعظيم، وقد أعظم الأمر
~~فهو معظم والعظمة: ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة. والعضلة،
~~والنصف الآخر الذي يلي الكف يقال له الأسلة ودخل في عظم الناس وعظمهم
# PageV02P182
# أي في معظمهم.
# قلت: ويقال: تعاظمني الأمر وتعاظمته إذا استعظمته. وهذا كما يقال: تهيبني
~~الشيء وتهيبته.
# أبو عبيد عن الفراء قال العظمة، شيء تعظم به المرأة ردفها من مرفقة
~~وغيرها. وهذا في كلام بني أسد، وغيرهم يقول: العظامة بكسر العين.
# أبو عبيد عن الأصمعي: عظم الرجل: خشبة بلا أنساع ولا أداة. وذو عظم: عرض
~~من أعراض خيبر، فيه عيون جارية ونخيل عامرة وعظمات القوم. سادتهم وذوو
~~شرفهم. ووصف الله عذاب النار فقال: {عذاب عظيم} (البقرة: 114) وكذلك العذاب
~~في الدنيا، ووصف كيد النساء، فقال: {إن كيدكن عظيم} (يوسف: 28) . وهذا على
~~الاستفظاع له. والله أعلم.
# مظع: الليث: المظعة: بقية من الكلأ.
# قال: والريح تمظع الخشبة حتى تستخرج ندوته.
# وقال غيره: مظعت الخشبة إذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحائها في الشمس حتى
~~تتشرب ماءها، ويترك لحاؤها عليها لئلا يتصدع ويتشقق. وقال أوس بن حجر يصف
~~رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا:
# فمظعها حولين ماء لحائها
# تعالى على ظهر العريش وتنزل
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه: يقال للرجل إذا روى دسم الثريد: قد روغه
~~ومرغه ومظعه ومرطله وسغبله.
# وقال الليث: يقال: مظع فلان وتره تمظيعا إذا ملسه ويبسه. وكذلك الخشبة.
~~ولقد تمظع فلان ما عندك أي تلحسه كله. الأصمعي: فلان يتمظع الظل أي يتتبعه
~~من موضع إلى موضع.
### | (أبواب العين والذال)
# ع ذ ث ms0540
# مهمل.
### | (باب العين والذال مع الراء)
# ع ذ ر)
# عذر، ذرع، ذعر: مستعملة.
# عذر: قال الله عز وجل: {قالوا معذرة إلى ربكم} (الأعراف: 164) نزلت في
~~قوم من بني إسرائيل وعظوا الذين اعتدوا في السبت من اليهود، فقالت طائفة
~~منهم: {لم تعظون قوما الله مهلكهم} (الأعراف: 164) ، فقالوا يعني الواعظين:
~~{معذرة إلى ربكم} . المعنى: قالوا: موعظتنا إياهم معذرة إلى ربكم. فالمعنى:
~~أنهم قالوا: الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء ولعلهم يتقون.
~~ويجوز النصب في {معذرة} فيكون المعنى: نعتذر معذرة بوعظنا إياهم إلى ربنا.
~~والمعذرة: اسم على مفعلة من عذر، يعذر، وأقيم مقام الاعتذار؛ كأنهم قالوا:
~~موعظتنا اعتذار إلى ربنا، فأقيم الاسم مقام الاعتذار.
# وقال الله جل وعز: {وجآء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم} (التوبة: 90)
~~روى الضحاك عن ابن عباس أنه قرأ: (وجاء المعذرون من الأعراب) . وقال: لعن
~~الله
# PageV02P183
# المعذرين قلت: يذهب ابن عباس إلى أن المعذرين هم الذين لهم عذر والمعذرون
~~بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر، وكأنهم المقصرون الذين لا عذر لهم والعرب
~~تقول: أعذر فلان أي كان منه ما يعذر به.
# ومنه قولهم: قد أعذر من أنذر. ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به.
# ومنه قول لبيد يخاطب ابنتيه:
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما
# ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار، والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق؛
~~والمعاذير يشوبها الكذب.
# واعتذر رجل إلى عمر بن عبد العزيز، فقال له: عذرتك غير معتذر.
# ويقول: عذرتك دون أن تعتذر
# وقرأ يعقوب الحضرمي وحده: (وجاء المعذرون) ساكنة العين، وسائر قراء
~~الأمصار قرءوا: {وجآء المعذرون} (التوبة: 90) بفتح العين وتشديد الذال، ممن
~~قرأ {المعذرون} فهو في الأصل: المعتذرون، فأدغمت التاء في الذال لقرب
~~المخرجين، ومعنى المعتذرين: الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن، وهو
~~ههنا شبيه بأن يكون لهم عذر. ويجوز في كلام العرب: المعذرون بكسر العين؛
~~لأن الأصل: المعتذرون فأسكنت التاء وأدغمت في الذال ونقلت حركتها إلى
~~العين، ms0541 فصار الفتح في العين أولى الأشياء، ومن كسر العين جره لالتقاء
~~الساكنين، ولم يقرأ بهذا.
# ويجوز أن يكون {المعذرون} : الذين يعذرون يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر
~~لهم.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام الجمحي عن يونس النحوي أنه
~~سأله عن قوله تعالى: {وجآء المعذرون من الاعراب} (التوبة: 90) فقال: قلت
~~ليونس: (المعذرون) مخففة كأنها أقيس؛ لأن المعذر: الذي له عذر، والمعذر:
~~الذي يعتذر ولاعذر له. فقال يونس: قال أبو عمرو بن العلاء: كلا الفريقين
~~كان مسيئا، جاء قوم فعذروا، وجلح آخرون فقعدوا.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله: {وجآء المعذرون} . قال:
~~معناه: المعتذرون.
# ويقال: عذر الرجل يعذر عذارا في معنى اعتذر.
# ويجوز عذر يعذر فهو معذر، واللغة الأولى أجودهما.
# قال: ومثله هدى يهدى هداء إذا اهتدى. وهدى يهدي.
# قال الله جل وعز: {أمن لا يهدى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلا أن يهدى} (يونس: 35) .
# قلت: ويكون {المعذرون} بمعنى المقصرين على مفعلين من التعذير وهو
~~التقصير. يقال: قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته إذا لم
# PageV02P184
# يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه. وفي الحديث أن بني إسرائيل كانوا إذا عمل
~~فيهم بالمعاصي نهاهم أحبارهم تعذيرا، فعمهم الله بالعقاب، وذلك إذا لم
~~يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق
~~الإنكار.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لن يهلك الناس حتى يعذروا من
~~أنفسهم) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: يقول حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم.
# قال: وفيه لغتان، يقال أعذر الرجل إعذارا إذا صار ذا عيب وفساد.
# وكان بعضهم يقول: عذر يعذر بمعناه، ولم يعرفه الأصمعي.
# قال أبو عبيد: ولا أرى أخذ هذا إلا من العذر، يعني: يعذروا من أنفسهم
~~باستيجابهم العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك.
# قال: وهو كالحديث الآخر: (لن يهلك على الله إلا هالك) ، ومنه قول الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت
# فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب
# ويروى: أعذرتنا أي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا. ومنه ms0542 قول الناس: من يعذرني
~~من فلان. وقال ذو الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# أي هات عذير الحي من عدوان أي من يعذرني، كأنه قال: هات من يعذرني. ومنه
~~قوله:
# عذيرك من خليلك من مراد
# وهذا يروى عن علي ح. وقال الليث: يقال: من عذيري من فلان أي من يعذرني
~~منه، كأنه يخبر بإساءته إليه واستيجابه المجازاة، فيقول: من يعذرني منه إذا
~~جازيته بسوء فعله. قال: وعذير الرجل: ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه إذا
~~فعله. قال العجاج يخاطب امرأته:
# جاري لا تستنكري عذيري
# سعيي وإشفاقي على بعيري
# وذلك أنه عزم على السفر فكان يرم رحل راحلته لسفره، فقالت له امرأته: ما
~~هذا الذي ترم؟ فخاطبها بهذا الشعر، أي لا تنكري ما أحاول. وقال شمر: قال
~~أبو عبيدة: أعذر فلان من نفسه أي أتي من قبل نفسه. قال: وعذر يعذر من نفسه
~~أي أتي من نفسه. قال يونس: هي لغة للعرب. قال: وقال خالد بن جنبة. يقال:
~~أما تعذرني من هذا بمعنى: أما تنصفني منه، يقال: أعذرني من هذا أي أنصفني
~~منه. ويقال: لايعذرك من هذا الرجل أحد، معناه: لا يلزمه الذنب فيما تضيف
~~إليه وتشكوه به. ومنه قولهم: من يعذرني من فلان أي من يقوم بعذري إن أنا
~~جازيته بسوء صنيعه فلا يلزمني لوما على ما يكون مني إليه. ويقال: اعتذر
~~فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة من ذنبه فعذرته. قال: وتعذر علي هذا الأمر إذا
~~لم يستقم. أبو عبيد عن الأصمعي: عذيري من فلان أي من يعذرني. ونصبه على
~~إضمار هلم معذرتك إياي. قال: والعذير أيضا:
# PageV02P185
# الحال، وجمعه عذر، وربما خفف فقيل: عذر. وقال حاتم:
# وقد عذرتني في طلابكم العذر
# قال: والعذرة: الناصية، وجمعها عذر. وقال طرفة:
# وهضبات إذا ابتل العذر
# والعذرة: وجع في الحلق، يقال منه: رجل معذور. وقال جرير:
# غمز الطبيب نغانغ المعذور
# ويقال: فلان أبو عذر فلانة إذا كان افترعها وقال الأصمعي: أعذرت الغلام
~~والجارية وعذرتهما، لغتان إذا ختنا. وقال الراجز:
# تلوية ms0543 الخاتن زب المعذر
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العذرة: خاتم البكر، والعذرة: وجع الحلق،
~~والعذرة: العلامة. وقال أبو الحسن اللحياني: للجارية عذرتان، إحداهما
~~تخفضها، وهو موضع الخفض من الجارية، والعذرة الثانية قضتها، سميتا عذرة
~~بالعذر وهو القطع؛ لأنها إذا خفضت قطعت نواتها، وإذا افترعت انقطع خاتم
~~عذرتها. ويقال لقلفة الصبي أيضا عذرة. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استعذر أبا بكر من عائشة، كأنه عتب عليها بعض الأمر فقال لأبي بكر:
~~(اعذرني منها إن أدبتها) . وقال أبو زيد: سمعت أعرابيين تميميا وقيسيا
~~يقولان: تعذرت إلى الرجل تعذرا في معنى اعتذرت اعتذارا. وقال الأحوص بن
~~محمد الأنصاري:
# طريد تلافاه يزيد برحمة
# فلم يلف من نعمائه يتعذر
# أي يعتذر، يقول: أنعم عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها. ويجوز أن
~~يكون معنى قوله يتعذر أي يذهب عنها. وقال ابن بزرج: يقال: تعذروا عليه أي
~~فروا عنه وخذلوه. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قولهم:
~~اعتذرت إليه هو قطع ما في قلبه، يقال: اعتذرت المياه إذا تقطعت، واعتذرت
~~المنازل إذا درست، ومررت بمنزل معتذر: بال. وقال لبيد:
# شهور الصيف واعتذرت إليه
# نطاف الشيطين من الشمال
# وقال ابن أحمر في الاعتذار بمعنى الدروس:
# قد كنت تعرف آيات فقد جعلت
# أطلال إلفك بالودكاء تعتذر
# وأخذ الاعتذار من الذنب من هذا؛ لأن من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي على
~~ذنبه. قال: وإنما سميت البكر عذراء من ضيقها، ومنه يقال: تعذر علي هذا
~~الأمر. قال المنذري: وقال أبو طالب المفضل بن سلمة: الاعتذار قطع الرجل عن
~~حاجته، وقطعه عما أمسك في قلبه. قال: والاعتذار: محو أثر الموجدة من قولهم:
~~اعتذرت المنازل إذا درست. أبو عبيد عن الأصمعي يقال لأثر الجرح: عاذر. وقال
~~ابن أحمر:
# وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
# PageV02P186
# أبو عبيد عن أبي زيد: الإعذار: ما صنع من الطعام عند الختان، وقد أعذرت.
~~وأنشد:
# كل الطعام تشتهي ربيعه
# الخرس والإعذار والنقيعه
# سلمة عن الفراء قال: العذيرة: طعام الختان. قال: وعذرت الغلام ms0544 وأعذرته.
~~وفي حديث علي ح أنه عاتب قوما فقال: ما لكم لا تنظفون عذراتكم قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: العذرة أصلها فناء الدار، وإياها أراد علي. قال أبو
~~عبيد: وإنما سميت عذرة الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية، فكني عنها
~~باسم الفناء؛ كما كني بالغائط وهي الأرض المطمئنة عنها. وقال الحطيئة يذكر
~~الأفنية:
# لعمري لقد جربتكم فوجدتكم
# قباح الوجوه سيئي العذرات
# والمعاذر جمع معذرة، ومن أمثالهم: المعاذر مكاذب. وقال الله عز وجل:
~~{بصيرة ولو ألقى معاذيره} (القيامة: 15) قال بعضهم: ولو أدلى بكل حجة يعتذر
~~بها. وجاء في التفسير أيضا: ولو ألقى ستوره، المعاذير: الستور بلغة أهل
~~اليمن، واحدها معذار. ويقال: أعذر فلان في ظهر فلان بالسياط إعذارا إذا
~~ضربه فأثر فيه شتمه فبالغ في شتمه حتى أثر به فيه، وقال الأخطل:
# وقد أعذرن في وضح العجان
# وترك المطر به عاذرا أي أثرا، والعذار: سمة. وقال الأحمر: من السمات
~~العذر، وهي سمة في موضع العذار، وقد عذر البعير فهو معذور. وقال ابن
~~الأعرابي في قول الشاعر:
# ومخاصم قاومت في كبد
# مثل الدهان فكان لي العذر
# قال: العذر: النجح. ولي في هذا الأمر عذر وعذرى ومعذرة أي خروج من الذنب.
~~ويقال في الحرب: لمن العذر أي النجح والغلبة. وقال الأصمعي: خلع فلان معذره
~~إذا لم يطع مرشدا، وأراد بالمعذر: الرسن ذا العذارين. والعذراء: الرملة
~~التي لم توطأ. ودرة عذراء: لم تثقب. ويقال: ما عندهم عذيرة أي لا يعذرون،
~~وما عندهم غفيرة أي لا يغفرون. وعذراء: قرية بالشام معروفة. والعذارى: هي
~~الجوامع كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى الأعناق، واحدتها عذراء. وقال
~~اللحياني: هي العذرة والعذبة لما سقط من الطعام إذا نقي. ويقال: اتخذ فلان
~~في كرمه عذارا من الشجر أي سكة مصطفة. وعذارا الحائط والوادي: جانباه. وقال
~~أبو سعيد: يقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه: والله ما
~~استعذرت إلي وما استنذرت، أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار. والاستعذار: أن
~~تقول له: اعذرني منك. وعذار اللجام: ما وقع منه على ms0545 خدي الدابة. وقال
~~النضر: عذار اللجام: السيران اللذان يجمعان عند القفا. وقال الكسائي: أعذرت
~~الفرس: جعلت له عذارا. وقال ابن الأعرابي: عذرت الفرس: جعلت له
# PageV02P187
# عذارا. وقال ابن المظفر: عذرت الفرس فأنا أعذره بالعذار وأعذرته إذا جعلت
~~له عذارا، وعذرته تعذيرا بالعذار. قال: والعذار: طعام البناء وأن يستفيد
~~الرجل شيئا جديدا يتخذ طعاما يدعو عليه إخوانه. وعذر فلان تعذيرا للختان
~~ونحوه. وحمار عذور، وهو الواسع الجوف. وملك عذور: واسع عريض. والعذرة: نجم
~~إذا طلع اشتد غم الحر، وهي تطلع بعد الشعرى ولها وقدة ولا ريح لها وتأخذ
~~بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها. وقال المازني: العواذير: جمع العاذر وهو الأثر.
~~وقال أبو وجزة السعدي:
# إذا الحي والحوم الميسر وسطنا
# وإذ نحن في حال من العيش صالح
# وذو حلق نقضى العواذير بينه
# يلوح بأخطار عظام اللقائح
# وقال الأصمعي: الحوم: الإبل الكثيرة، الميسر: الذي قد جاء لبنه. وذو حلق
~~يعني إبلا ميسمها الحلق. والعواذير: جمع عاذور، وهو أن يكون بنو الأب
~~ميسمهم واحدا فإذا اقتسموا ما لهم قال بعضهم لبعض: أعذر عني، فيخط في
~~الميسم خطا أو غيره ليعرف بذلك سمة بعضهم من بعض. والعاذور أيضا: ما يقطع
~~من مخفض الجارية. وقال الله عز وجل: {فرقا فالملقيات ذكرا عذرا أو}
~~(المرسلات: 5، 6) فيه قولان. أحدهما: فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار،
~~والقول الثاني: أنهما نصبا على البدل من قوله: {ذكرا} . وفيه وجه ثالث وهو
~~أن تنصبهما بقوله: {ذكرا} المعنى: الملقيات إن ذكرت عذرا أو نذرا. وهما
~~اسمان أقيما مقام الإعذار والإنذار، ويجوز تخفيفهما معا وتثقيلهما معا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العذر جمع العاذر وهو الأبداء يقال: قد
~~ظهر عاذره، وهو دبوقاؤه. والعذر جمع عذار وهو المستطيل من الأرض. والعذار:
~~استواء شعر الغلام، يقال: ما أحسن عذاره أي خط لحيته. والعذر: العلامة،
~~يقال: أعذر على نصيبك أي أعلم عليه. وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: يقال:
~~ضربوه فأعذروه أي ضربوه فأثقلوه.
# ذعر: الليث: ذعر فلان ذعرا فهو مذعورا أي أخيف. والذعر: الفزع، وهو
~~الاسم. ورجل ms0546 متذعر. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الذعر: الدهش من الحياء.
~~قال: والذعراء والذعرة: الفندورة. وقال في موضع آخر: الذعرة: أم سؤيد.
~~والذعرة: الفزعة. وقال ابن بزرج: ذعرته وأذعرته بمعنى واحد وأنشد:
# غيران شمصه الوشاة فأذعروا
# وحشا عليك وجدتهن سكونا
# والعرب تقول للناقة المجنونة: مذعورة، ونوق مذعرة: بها جنون.
# ذرع: في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذرع ذراعيه من أسفل
~~الجبة إذراعا، قال النضر: أذرع ذراعيه أي أخرجهما. ورجل ذريع اليد بالكتابة
~~أي سريع اليد. الحراني عن ابن السكيت: هذا ثوب سبع في
# PageV02P188
# ثمانية فقالوا: سبع لأن الأذرع مؤنثة، تقول: هذه ذراع، وقلت: ثمانية لأن
~~الأشبار مذكرة. وقال الليث: الذراع من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى.
~~وقد ذرعت الثوب وغيره أذرعه فأنا ذارع وهو مذروع. والرجل يذرع في سباحته
~~تذريعا. قال: والذراع: اسم جامع في كل ما يسمى يدا من الروحانيين ذوي
~~الأبدان. قال: ومذاريع الدابة: قوائمها، واحدها مذراع، ويقال: مذراع، وثور
~~موشي المذارع. ومذارع الأرض: نواحيها. أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المذارع:
~~هي البلاد التي بين الريف والبر؛ مثل القادسية والأنبار، وهي المزالف أيضا.
~~وقال الليث: موت ذريع: سريع فاش، لا يكاد الناس يتدافنون. والذراع: سمة بني
~~ثعلبة من اليمن. قال: وذراع العامل صدر القناة. قال: والذريعة: حلقة يعلم
~~عليها الرمي. والذريعة: جمل يستتر به الرامي من الصيد فيرميه. ويسيب الجمل
~~مع الصيد حتى يأتلفا، ويمشي الصياد إلى جنبه فيرمي الصيد إذا أكثبه. أبو
~~عبيد: الذرع: ولد البقرة الوحشية، وأمه مذرع.
# وقال الليث: هن المذرعات أي ذوات ذرعان. قال: وأذرعات: بلد تنسب إليه
~~الخمر.
# وأنشد بعضهم:
# تنورتها من أذرعات وأهلها
# بيثرب أدنى دارها نظر عال
# قال: وهذا أكثر الرواية. وقد أنشد بالكسر بغير تنوين من أذرعات، فأما
~~الفتح فخطأ، لأن نصب تاء الجميع وفتحه وحفضها كسر. قال والذي أجاز الكسر
~~بلا صرف فلأنه اسم لفظه لفظ جماعة لواحد. والقول الجيد عند جميع النحويين
~~الصرف، وهو مثل عرفات، والقراء كلهم في قوله: {من عرفات} (البقرة: 198) على ms0547
~~الكسر والتنوين، وهو اسم لمكان واحد، ولفظه لفظ جمع. أبو الهيثم: المذرع من
~~الناس: الذي أمه أشرف من أبيه. قال: والهجين: الذي أبوه عربي وأمه أمة.
~~وأنشد هو أو غيره:
# إذا باهلي تحته حنظلية
# له ولد منها فذاك المذرع
# وإنما سمي مذرعا تشبيها بالبغل، لأن في ذراعيه رقمين كرقمتي ذراع الحمار
~~نزع بهما إلى الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه. الذوارع الزقاق،
~~واحدها ذارع. وقال الأعشى:
# والشاربون إذا الذوارع أغليت
# صفو الفضال بطارف وتلاد
# أبو عبيد: امرأة ذراع إذا كانت خفيفة اليدين بالغزل. ويقال: ذرع فلان
~~لبعيره إذا قيده بفضل خطامه في ذراعيه، والعرب تسميه تذريعا. ويقال: ضقت
~~بالأمر ذرعا وذراعا، نصبت ذرعا لأنه خرج مفسرا محولا؛ لأنه كان في الأصل
~~ضاق ذرعي به، فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا. ومثله قررت به عينا وطبت
~~به نفسا.
# والذرع يوضع موضع الطاقة. والأصل فيه
# PageV02P189
# أن يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوه، فإذا حملته على
~~أكثر من طوقه قلت: قد أبطرت بعيرك ذرعه، أي حملته من السير على أكثر من
~~طاقته حتى يبطر ويمد عنقه ضعفا عما حمل عليه.
# ومن أمثال العرب السائرة: هو لك على حبل الذراع، أي أعجله لك نقدا.
~~والحبل عرق في الذراع، ويقال: مالي به ذرع ولا ذراع أي ما لي به طاقة. وفرس
~~ذريع: شريع واسع الخطو. وفرس مذرع إذا كان سابقا، وأصله الفرس يلحق الوحشي
~~وفارسه عليه، فيطعنه طعنة تفور بالدم فتلطخ ذراعي الفرس بذلك الدم فيكون
~~علامة لسبقه. ومنه قول تميم بن أبي بن مقبل يصف الخيل فقال:
# خلال بيوت الحي منها مذرع
# والضبع مذرعة لسواد في أذرعها ومنه قول الهذلي:
# مذرعة أميم لها فليل
# وذرعات الدابة: قوائمه. ومنه قول ابن خذاق العبدي يصف فرسا:
# فأمست كتيس الربل تعدو إذا عدت
# على ذرعات يعتلين خنوسا
# أي على قوائم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن أي يبقين منه، يقول:
~~لم يبذلن جميع ما عندهن من السير. ويقال: فلان ms0548 ذريعتي الليلة أي سببي
~~ووصلتي الذي به أتسبب إليك، أخذ من الذريعة. وهو البعير الذي يستتر به
~~الرامي من الصيد ويخاتله حتى يكثبه فيرميه.
# وقال أبو وجزة يصف امرأة:
# طافت به ذات ألوان مشبهة
# ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع
# أراد كأنها جنية لا يطمع فيها ولا يعلم مافي نفسها. أبو عبيد عن الأموي:
~~التذريع: الخنق، وقد ذرعته إذا خنقته. وقال أبو زيد: ذرعته تذريعا إذا جعلت
~~عنقه بين ذراعك وعضدك فخنقته. وقال الأصمعي: تذرع فلان الجريد إذا وضعه على
~~ذراعه فشطبه. ومنه قول قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# قال: والخرصان أصلها القضبان من الجريد، والشواطب جمع الشاطبة. وهي
~~المرأة التي تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل ما عليه بسكينها
~~حتى تتركه رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية فتشطبه على ذراعها
~~وتتذرعه. وكل قضيب من شجرة خرص. وهذا كله قول الأصمعي حكاه عنه ابن السكيت.
~~قال: وقال أبو عبيدة: التذرع، قدر ذراع ينكسر فيسقط. قال: والتذرع والقصد
~~عنده واحد. قال: والخرصان: أطراف الرماح التي تلي الأسنة، الواحد خرص وخرص
~~وخرص. قلت: وقول الأصمعي أشبههما بالصواب. ويقال: ذرع البعير يده إذا مدها
~~في السير. ويقال اقصد بذرعك أي لا تعد بك قدرك.
# وقال ابن شميل: مذارع الوادي: أضواجه ونواحيه. ويقال: هذه ناقة تذارع بعد
# PageV02P190
# الطريق أي تمد باعها وذراعها لتقطعه. وهي تذارع الفلاة وتذرعها إذا أسرعت
~~فيها كأنها تقيسها. وقال الراجز يصف الإبل:
# وهن يذرعن الرقاق السملقا
# ذرع النواطي السحل المرققا
# والنواطي: النواسج، الواحدة ناطية. ويقال: ذرع فلان بكذا إذا أقر به، وبه
~~سمي المذرع أحد بني خفاجة بن عقيل وكان قتل رجلا من بني عجلان ثم أقر بقتله
~~فأقيد به فسمي المذرع. وفي (نوادر الأعراب) : أنت ذرعت بيننا هذا وأنت
~~سحلته، يريد: سببته، ورجل ذرع: حسن العشرة والمخالطة. ومنه قول خنساء:
# جلد جميل مخيل بارع ذرع
# وفي الحروب إذا لاقيت مسعار
# ويقال: ذراعته مذارعة إذا خالطته. أبو زيد: الإذراع: كثرة ms0549 الكلام
~~والإفراط فيه، وقد أذرع إذا أفرط في الكلام. ويقال ذرعه القيء إذا سبق إلى
~~فيه، وقد أذرعه الرجل إذا أخرجه. أبو عبيد عن أبي زيد: ذرع فلان تذريعا إذا
~~حرك ذراعه في السعي واستعان بها. ثعلب عن ابن الأعرابي: اندرع وانذرع واندر
~~أو رعف واسترعف إذا تقدم. قال: والذرع: الطويل اللسان بالشر. وهو السيار
~~الليل والنهار.
### | (باب العين والذال مع اللام)
# ع ذ ل
# عذل، لذع، ذعل (ذلع) : مستعملة.
# عذل: قال الليث: العذل: اللوم. وقال غيره: العذل مثله. وهو مصدر عذل يعذل
~~عذلا وعذلا. والعذال جمع العاذل. والعواذل من النساء جمع العاذلة، ويجوز
~~العاذلات.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العذل: الإحراق، فكأن اللائم يحرق بعذله
~~قلب المعذول. قال: وقول العرب: هذه أيام معتذلات إذا كانت نهاية في الحر من
~~هذا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هذه أيام معتذلات بذال معجمة إذا كانت شديدة الحر.
# وأنشد أبو نصر عن الأصمعي:
# لوامة لامت بلوم شهب
# قال: الشهب أراد: الشهاب، كأن لومها يحرقه.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: العذل: الأيام الحارة. قال: وجمع العاذل العرق
~~عذل أيضا. وفي حديث ابن عباس أنه سئل عن المستحاضة، فقال: ذاك العاذل يغذو.
# قال أبو عبيد: العاذل: هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة.
# أبو عبيد عن الأحمر: عذلنا فلانا فاعتذل أي لام نفسه وأعتب.
# وقال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول: رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل أي رمى
~~ثانية.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: سمعت المفضل الضبي يقول:
~~كانت
# PageV02P191
# العرب تقول في الجاهلية لشعبان: عاذل، ولشهر رمضان: ناتق، ولشوال: وعل،
~~ولذي القعدة: ورنة، ولذي الحجة: برك، ولمحرم: مؤتمر، ولصفر: ناجر، ولربيع
~~الأول: خوان، ولربيع الآخر: وبصان. ولجمادي الأولى: رنى، وللآخرة: حنين،
~~ولرجب: الأصم.
# لذع: قال الليث: لذع يلذع لذعا. وهي حرقة كحرقة النار. قال: ولذعت فلانا
~~بلساني. قال: والقرحة إذا قيحت تلتذع، والقيح يلذعها. قال: والطائر يلذع
~~الجناح إذا رفرف ثم حرك شيئا قليلا جناحيه.
# أبو عبيد: اللوذعي: الحديد الفؤاد. وقال الهذلي: ms0550
# فما بال أهل الدار لم يتفرقوا
# وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل
# وقيل: هو الحديد النفس. ويقال: لذع فلان بعيره في فخذه لذعة أو لذعتين
~~بطرف الميسم. وجمعها اللذعات.
# ذعل: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الذعل: الإقرار بعد الجحود. قلت:
~~وهذا حرف غريب ما رأيت له ذكرا في الكتب.
# ذلع: قال بعض المصحفين: الأذلعي بالعين الضخم من الأيور الطويل. قلت:
~~والصواب: الأذلغي، بالغين لا غير.
### | (باب العين والذال مع النون)
# ع ذ ن
# أهملت وجوهها ما خلا: الإذعان (عذن) .
# ذعن: قال الله جل وعز: {وإن يكن لهم الحق يأتو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إليه مذعنين} (النور: 49) .
# قال ابن الأعرابي: (مذعنين) مقرين خاضعين.
# وقال أبو إسحاق: جاء في التفسير: مسرعين. قال: والإذعان في اللغة:
~~الإسراع مع الطاعة، تقول: قد أذعن لي بحقي معناه: قد طاوعني لما كنت ألتمسه
~~منه، وصار يسرع إليه.
# وقال الليث: الإذعان: الانقياد، أذعن إذا انقاد وسلس بناؤه: ذعن يذعن
~~ذعنا. وناقة مذعان: سلسة الرأس منقادة لقائدها. قال: وقوله: مذعنين:
~~منقادين.
# عذن: أهمله الليث. وروى إسحاق بن الفرج عن عرام أنه قال: العذانة: الإست.
~~والعرب تقول: كذبت عذانته وكذانته بمعنى واحد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: أعذن الرجل إذا آذى إنسانا بالمخالفة.
### | (باب العين والذال مع الفاء)
# ع ذ ف
# عذف، ذعف: مستعملان.
# ذعف: قال الليث: الذعاف: سم ساعة. وطعام مذعوف: جعل فيه الذعاف.
# أبو عبيد عن الكسائي: موت ذؤاف وذعاف. وأنشد:
# سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا
# وحية ذعف اللعاب: سريعة القتل.
# عذف: أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# PageV02P192
# العذوف: السكوت. قال: والذعوف: المرارات.
# أبو عمرو: ما ذقت عذوفا ولا عدوفا أي ما ذقت شيئا. وقد مر تفسيره فيما
~~تقدم.
### | (باب العين والذال مع الباء)
# ع ذ ب
# عذب، بذع، ذعب: مستعملة.
# عذب: قال الليث: عذب الماء يعذب عذوبة فهو عذب: طيب. وأعذب القوم إذا عذب
~~ماؤهم. قال: واستعذبوا إذا استقوا ماء عذبا. وعذب الحمار يعذب عذوبا فهو
~~عاذب وعذوب إذا لم يأكل العلف من شدة ms0551 العطش. قال: ويعذب الرجل عن الأكل فهو
~~عاذب: لا صائم ولا مفطر. وأعذبته إعذابا، وعذبته تعذيبا. كقولك فطمته عن
~~هذا الأمر. وكل من منعته شيئا فقد أعذبته وعذبته. قال: وعذبته تعذيبا
~~وعذابا من العذاب. وعذبة السوط: طرفه، وأطراف السيور عذبها وعذباتها. وعذبة
~~قضيب الجمل: أسلته المستدق في مقدمه. والجميع العذب. وعذبة شراك النعل:
~~المرسلة من الشراك. والعذيب: ماء معروف بين القادسية ومغيثة. وفي حديث علي
~~أنه شيع سرية فقال: أعذبوا عن النساء.
# قال أبو عبيد: يقول: امنعوا أنفسكم عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن؛ فإن
~~ذلك يكسركم عن الغزو. وكل من منعته شيئا فقد أعذبته.
# وقال عبيد بن الأبرص:
# وتبدلوا اليعبوب بعد إلاههم
# صنما فقروا يا جديل وأعذبوا
# قال والعاذب والعذوب سواء.
# ويقال للفرس وغيره: بات عذوبا إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب لأنه ممتنع من
~~ذلك. وأنشد:
# فبات عذوبا للسماء كأنه
# سهيل إذا ما أفردته الكواكب
# يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيئا.
# قال: والعذوب: الذي ليس بينه وبين السماء سترة. وكذلك العاذب. قلت: وقول
~~أبي عبيد في العذوب والعاذب: أنه الذي لا يأكل ولا يشرب أصوب من قول الليث:
~~إن العذوب: الذي يمتنع عن الأكل لعطشه.
# ويقال: أعذب عن الشيء إذا امتنع، وأعذب غيره إذا منعه فيكون لازما
~~وواقعا، مثل أملق إذا افتقر، وأملق غيره. أبو عبيد: العذبة: الخيط الذي
~~يرفع به الميزان، وعذبة اللسان: طرفه.
# وقال غيره: العذب: ما يخرج على أثر الولد من الرحم. وأخبرني المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه قال: العذابة: الرحم.
# وأنشد:
# وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها
# ولا هي من ماء العذابة طاهر
# قال: والعذابة: رحم المرأة.
# وقال اللحياني: استعذبت عنك: أي انتهيت.
# PageV02P193
# ويقال: مررت بماء ما به عذبة أي لارعي فيه ولا كلأ.
# ويقال: اضرب عذبة، الحوض حتى يظهر الماء أي اضرب عرمضه.
# وقال الكسائي: العذبة: الغصن وجمعها عذب. وعذب النوائح هي المآلي: وهي
~~المعاذب أيضا واحدها معذبة. وعذوبات الناقة: قوائمها.
# وقال ابن الأعرابي: عذبت السوط فهو معذب إذا جعلت له ms0552 علاقة.
# قال: وعذبة السوط: علاقته.
# وقال أبو زيد: يقال للجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل من أعلاه عذبة
~~وذوابة. وأنشد:
# قالوا صدقت ورفعو لمطيهم
# سيرا يطير ذوائب الأكوار
# عمرو عن أبيه: يقال لخرقة النائحة عذبة ومعوز. وجمع العذبة معاذب على غير
~~قياس.
# بذع: قال ابن المظفر: البذع: شبه الفزع. والمبذوع كالمذعور.
# ويقال: بذعوا فابذعروا أي فزعوا فتفرقوا. قلت: وما سمعت هذا لغير الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البذع: قطر حب الماء.
# قال وهو المذع أيضا. يقال: مذع وبذع إذا قطر.
# ذعب: أهمله الليث.
# وروى أبو تراب للأصمعي أنه قال: رأيت القوم مذعا بين كأنهم عرف ضبعان،
~~ومثعابين بمعناه، وهو أن يتلو بعضهم بعضا قلت: وهذا عندي مأخوذ من انثعب
~~الماء وانذعب إذا سال واتصل جريانه في النهر.
### | (باب العين والذال مع الميم)
# ع ذ م
# استعمل من وجوهه: عذم، مذع.
# عذم: قال ابن المظفر: العذم: الأخذ باللسان واللوم، وقد عذم يعذم عذما
~~إذا عنف في لومه. والعذيمة: الملامة.
# وقال الراجز:
# يظل من جاراه في عذائم
# من عنفوان جريه العفاهم
# وفرس عذوم أي عضوض. قال: والعذام: شجر من الحمض ينتمىء، وانتماؤه: انشداخ
~~ورقه إذا مسسته، وله ورق كورق القاقل، والواحدة عذامة. وأخبرني المنذري عن
~~الصيداوي عن الرياشي أنه قال: العذم: العض. وذكر عن عمارة بإسناد له أنه
~~قال: العذم: المنع، يقال: لأعذمنك عن ذلك. قال: والمرأة تعذم الرجل إذا
~~أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه، وهو الإرباع. أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي قال: العذم: البراغيث، واحدها عذوم. والعذم: اللوامون
~~والمعاتبون. وفي (النوادر) : عذمته عن كذا وكذا وأعذمته أي منعته.
# مذع: أهمله الليث. وقال أبو عبيد: قال الكسائي: إذا أخبر الرجل ببعض
~~الخبر وكتم بعضا قلت: مذع يمذع مذعا وماش
# PageV02P194
# يميش ميشا. وقال غيره: يقال للكذاب: المذاع، وقد مذع إذا كذب. وقال
~~المفضل مذع فلان يمينا إذا حلف. أبو العباس عن ابن الأعرابي: المذع: سيلان
~~المزادة. المذع: السيلان من العيون التي تكون في شغفات الجبال. وقال أبو ms0553
~~زيد: المذاع، الكذوب الذي لا وفاء له ولا يحفظ أحدا بظهر الغيب.
### | (أبواب العين والثاء
### | (باب العين والثاء مع الراء)
# ع ث ر
# عثر، ثعر، رعث، رثع، ثرع: مستعملة.
# عثر: قال الله جل وعز: {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما} (المائدة: 107)
~~معناه: فإن اطلع على أنهما قد خانا. وقال الله جل وعز {وكذالك أعثرنا
~~عليهم} (الكهف: 21) معناه: وكذلك أطلعنا. وقال الليث: عثر الرجل يعثر عثورا
~~إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره وأعثرت فلانا على أمر أي أطلعته. وعثر
~~الرجل يعثر عثرة، وعثر الفرس عثارا. وعيوب الدواب تجيء على فعال؛ مثل
~~العثار والعضاض والخراط والضراح والرماح وما شاكلها. أبو عبيد عن أبي عمرو:
~~العثري: العذي، وهو ما سقته السماء. قلت: العثري من الزروع: ما سقي بماء
~~السيل والمطر وأجري إليه الماء في المسايل وحفر له عاثور أي أتي يجرى فيه
~~الماء إليه. وجمع العاثور عواثير. ومن هذا يقال: وقع فلان في عاثور شر
~~وعافور شر إذا وقع في ورطة لم يحتسبها ولا شعر بها. وأصله الرجل يمشي في
~~ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل أو في خد خده سيل المطر فربما أصابه منه
~~وثء أو عنت أو كسر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن قريشا أهل أمانة، من
~~بغاها العواثر كبه الله لمنخره) . وقوله: (من بغاها العواثر) أي بغى لها
~~المكايد التي تعثر بها كالعاثور الذي يخد في الأرض فتعثر به الإنسان إذا مر
~~به ليلا وهو لا يشعر به فربما أعنته. وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: يقال: جاء فلان رائقا عثريا بتشديد الثاء إذا جاء فارغا
~~قال أبو العباس: وهو غير العثري الذي جاء في الحديث، لأن الذي في الحديث
~~مخفف الثاء، وهذا مشدد الثاء، ونحو ذلك قال أبو الهيثم في العذي: إنه
~~العثري بتخفيف الثاء، وكان شمر يشدد الثاء فيه، والصواب تخفيفها؛ كما قال
~~أبو العباس وأبو الهيثم. وروى شمر عن ابن الأعرابي أنه قال: رجل عثري: ليس
~~في ms0554 أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة. وقال الليثي في قول الراجز: (وبلدة كثيرة
~~العاثور) قال: يعني المتالف. أبو عبيد: العثير: الغبار. قال: وأنشده
~~الأموي:
# ترى لهم حول الصقعل عثيره
# يعني الغبار. وقال الليث: العثير: الغبار الساطع. وأما قولهم: ما يرى
~~لفلان أثر ولا عيثر فإنه مبني على مثال فيعل. وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: بنيت سيلحون: مدينة باليمن في
# PageV02P195
# ثمانين أو سبعين سنة، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم، فلا يرى لسيلحين
~~أثر ولا عيثر، وهاتان قائمتان. وأنشد قول عمرو بن معد يكرب:
# دعانا من براقش أو معين
# فأسمع واتلأب بنا مليع
# ومليع: اسم طريق. وقال الأصمعي: العيثر تبع لأثر. قال: وأما العثير فهو
~~الغبار. وقال الرياشي: العيثر: أخفى من الأثر، يقال: إن العيثر: عين الشيء
~~وشخصه في قوله: ماله أثر ولا عيثر وأنشد:
# لعمر أبيك يا صخر بن عمرو
# لقد عيثرت طيرك لو تعيف
# يريد: لقد أبصرت وعاينت. وقال الليث: العيثر: ما قلبت من تراب أو مدر أو
~~طين بأطراف أصابع رجليك إذا مشيت ولا يرى من القدم أثر غيره، فيقال: ما
~~رأيت له أثرا ولا عيثرا. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العثر:
~~الكذب، يقال فلان في العثر والبائن، يريد: في الحق والباطل.
# وقال ابن الأعرابي يقال: كانت بين القوم عيثرة وغيثرة شديدة، وكأن
~~العيثرة دون الغيثرة. وقال الأصمعي:
# تركت القوم في غيثرة وعيثرة أي في قتال دون القتال. قال ويقال: ما رأيت
~~له أثرا ولا عيثرا. قال: والعيثر: الشخص العثر الاطلاع على سر الرجل. وعثر:
~~موضع وهو مأسدة، جاء على فعل مثل بقم. وقال أبو سعيد في قول الأعشى:
# فبانت وقد أورثت في الفؤا
# د صدعا يخالط عثارها
# قال: عثارها هو الأعشى عثر بها فابتلي بهواها وتزود منها صدعا في فؤاده.
# وعثارى: اسم واد.
# ثعر: روى أبو الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا
~~ميز أهل الجنة من أهل النار أخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة ms0555
~~فيخرجون بيضا مثل الثعارير) . والثعارير في هذا الحديث: رؤوس الطراثيث،
~~تراها إذا خرجت من الأرض بيضا شبهوا في البياض بها. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: الثعارير: الثآليل واحدها ثعرور. قال: والثعر: كثرة الثآليل.
~~قال: والثعرور أيضا: ثمر الذؤنون وهي شجرة مرة. ويقال لرأس الطرثوث: ثعرور،
~~وكأنه كمرة ذكر الرجل في أعلاه. وقال الليث: الثعرورة: الرجل القصير.
# وقال ابن الأعرابي في موضع آخر: الثعرور: قثاء صغار. قال: وهو الثؤلول،
~~وهو قراد الثدي وهو حلمته. قال: والثعارير: نبات يشبه الهليون. وقال الليث:
~~الثعر: لغة في الثعر، وهي شجرة السم إذا قطر منه في العين مات صاحبه وجعا.
# رعث: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحلي بنات فلان وكن في
~~حجره رعاثا من ذهب.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: واحد الرعاث رعثة ورعثة، وهو القرط. قال:
~~والرعث في غير هذا: العهن من الصوف. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
# PageV02P196
# الأعرابي قال: الرعثة في أسفل الأذن الشنف في أعلى الأذن. وقال الليث:
~~الرعثة: رعثة الديك وهي لحيته قال: ورعثتا المعزى: زنمتاها. ورعثت العنز
~~رعثا إذا ابيضت أطراف زنميتيها. قال: وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن
~~أو قلادة فهو رعاث. قال: والرعث: ذباذب من العهن تعلق من الهوادج زينة لها،
~~واحدها رعثة. قال: والرعثة التلتلة تتخذ من جف الطلعة يشرب بها. وحكي عن
~~بعضهم أنه قال: يقال لراعوفة البئر: راعوثة. قال: وهي الأرعوفة والأرعوثة.
~~وتفسيره في العين والراء. وبشار المرعث سمي مرعثا لرعاث كانت في أذنه.
# ثرع: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: ثرع الرجل
~~إذا طفل على قوم.
# رثع: أبو عبيد عن الكسائي: رجل راثع وهو الذي يرضى من العطية بالطفيف،
~~ويخادن أخدان السوء.
# وقد رثع رثعا. وقال الليث: رجل رثع وراثع: حريص ذو طمع.
### | (باب العين والثاء مع اللام)
# ع ث ل
# علث، عثل، ثعل، لعث: مستعملة.
# علث: أبو عبيد عن الفراء قال: المعلوث: بالعين: المخلوط. قال: وقد سمعناه
~~بالغين: مغلوث، وهو ms0556 معروف. الحراني عن ابن السكيت قال: العلث: أن يخلط البر
~~بالشعير، يقال: علث الطعام يعلثه علثا. ومنه اشتق علاثة. قال: والعلث: شدة
~~القتال. يقال: قد علث بعض القوم ببعض قلت: والذي ذكره ابن السكيت بالعين
~~يجوز في جميع ما ذكر في الغين. يقال: طعام مغلوث وغليث وعليث ورجل غلث:
~~ملازم لمن طالب قتال أو غيره، وهو صحيح كله. وعلاثة: اسم رجل، وهو الذي
~~يجمع من ههنا وههنا. وقد علث. قال: ويقال: اعتلث الزند إذا لم يور، واعتاص
~~علاثة. وأنشد:
# فإني غير معتلث الزناد
# أي غير صلد الزناد. ويقال: اعتلث فلان زندا إذا أخذه من شجر لا يدرى
~~أيورى أم لا. والمعتلث من السهام: الذي لا خبر فيه، قاله ابن شميل. أبو
~~زيد: إذا خلط البر بالشعير فهو عليث. وحكى النضر عن الجعدي: غلثوا البر
~~بالشعير أي خلطوه، وهو الغليث. وقال أبو الجراح: الغليث: أن يخلط الشعير
~~بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان معا. والجربة: المزرعة، وأنشد:
# جفاه ذوات الدر واجتز جربة
# عليثا وأعيا در كل عتوم
# عثل: أهمله الليث. وقال الفراء: يقال: عثمت يده وعثلت تعثل إذا جبرت على
~~غير استواء. وأنشد غيره:
# ترى مهج الرجال على يديه
# كأن عظامه عثلت بجبر
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العثل: ثرب الشاة، وهو الخلم والسمحاق.
~~وقال أبو الهيثم: رجل عثول قثول إذا كان عييا
# PageV02P197
# فدما ثقيلا. قال: وقال لي أعرابي ولصاحب لي كان يستثقله، وكنا معا نختلف
~~إليه، فقال لي: أنت قلقل بلبل، وصاحبك هذا عثول قثول. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: العثول: الأحمق، وجمعه عثل.
# ثعل: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: الثعل: زيادة طبي على سائر
~~الأطباء، وزيادة سن على سن. وأنشد:
# ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها
# أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
# وقال الأصمعي: رجل أثعل إذا كان زائد السن. وتلك السن الزائدة يقال لها
~~الراءول. الليث: رجل أثعل وامرأة ثعلاء وقد ثعل ثعلا وهو زيادة سن أو دخول
~~سن تحت سن في اختلاف من المنبت. قال: والأثعل: السيد الضخم ms0557 إذا كان له
~~فضول. قال: والثعول: الشاة التي تحلب من ثلاثة أمكنة أو أربعة للزيادة التي
~~في الطبي. الأصمعي: ورد مثعل إذا ازدحم بعضه على بعض من كثرته. الليث
~~الأنثى من الثعالب يقال لها ثعالة. قلت: ويقال لجمع الثعلب ثعالب وثعالى
~~بالباء والياء. ومنه قول الشاعر:
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالى ووخز من أرانيها
# أراد: من الثعالب ومن أرانبها. وقال الليث: الثعلول: الرجل الغضبان
~~وأنشد:
# وليس بثعلول إذا سيل واجتدي
# ولا برما يوما إذا الضيف أوهما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في أسنانه ثعل وهو تراكب بعضها على بعض. وقيل:
~~أخبث الذئاب الأثعل وفي أسنانه شخس وهو اختلاف النبتة. ابن شميل: الثعلب:
~~الذكر، والأنثى ثعلبة. ويقال لكل ثعلب إذا كان ذكرا: هذا ثعالة، كا ترى
~~بغير صرف، ولا يقال للأنثى: ثعالة، ويقال للأسد: أسامة بغير صرف، ولا يقال
~~للأنثى: أسامة. وبنو ثعل: حي من أحياء طيء. وبلد مثعلة: كثير الثعالب.
# لعث: أهمله الليث. وقال غيره: الألعث: الثقيل البطيء من الرجال، وقد لعث
~~لعثا وقال أبو وجزة السعدي:
# ونفضت عني نومها فسريتها
# بالقوم من تهم وألعث وان
# والتهم والتهن: الذي قد أثقله النعاس.
### | (باب العين والثاء مع النون)
# ع ث ن
# عثن، عنث، نثع: مستعملة.
# عثن: في حديث سراقة بن مالك أنه طلب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~حين خرجا مهاجرين، فلما بصر بهما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فساخت
~~قوائم فرسه في الأرض، فسألهما أن يخليا عنه، فخرجت قوائمها، ولها عثان. قال
~~أبو عبيد: العثان أصله الدخان. وجمع العثان عواثن، وكذلك جمع الدخان دواخن
~~على غير قياس. وأراد بالعثان ههنا الغبار شبهه بالدخان، كذلك قال أبو عمرو
~~بن العلاء. ويقال: عثنت المرأة بدخنتها إذا استجمرت، وعثنت الثوب
# PageV02P198
# بالطيب إذا دخنته عليه حتى عبق به. وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن إذا فسد
~~لدخان خالطه ويقال للرجل إذا استوقد بحطب رطب ذي دخان: لا تعثن علينا. وقال
~~الليث: عثنون اللحية: طرفها. وعثانين الرياح: أوائلها. وعثانين السحاب: ما ms0558
~~تدلى من هيدبها. وعثنون البعير: شعيرات عند مذبحه. وعثنون التيس: ما تدلى
~~من الشعر تحت مذبحه. وقال أبو زيد: العثنون: ما فضل من اللحية بعد العارضين
~~من باطنهما. ويقال لما ظهر منها: السبلة. وقد يجمع بين السبلة والعثنون
~~فيقال لهما: عثنون وسبلة. أبو عبيد عن الكسائي: عثنت في الجبل وعفنت إذا
~~صعدت فيه. وقال ابن شميل: العثن: الصنم الصغير، والوثن: الكبير، والجماعة:
~~الأعثان والأوثان. ويقال: عثن فلان بيننا تعثينا أي خلط وأثار الفساد. وقال
~~أبو تراب: سمعت زائدة البكري يقول: العرب تدعو ألوان الصوف العهن، غير بني
~~جعفر فإنهم يدعونه العثن بالثاء. قال: وسمعت مدرك بن غزوان الجعفري وأخاه
~~يقولان: العثن: ضرب من الخوصة يرعاه المال إذا كان رطبا، فإذا يبس لم ينفع.
~~وقال مبتكر: هي العهنة، وهي شجرة غبراء ذات زهر أحمر
# عنث: الليث العنثوة: يبيس الحلي خاصة إذا اسود وبلي ويقال له: عنثة أيضا.
~~وشبه الشاعر شعرات اللمة به بعد الشيب فقال:
# عليه من لمته عناثى
# قلت: عناثي الحلي: ثمرتها إذا ابيضت ويبست قبل أن تسود وتبلى، هكذا سمعت
~~من العرب. وشبه الراجز بياض لمته ببياضها.
# نثع: ثعلب عن ابن الأعرابي: أنثع الرجل إذا قاء. وأنثع إذا خرج الدم من
~~أنفه غالبا له. أبو عبيد عن أبي زيد: أنثع القيء من فيه إنثاعا، وكذلك الدم
~~من الأنف.
### | (باب العين والثاء مع الفاء)
# ع ث ف
# استعمل من وجوهه: عفث.
# عفث: وقد أهمله الليث. وفي الحديث أن الزبير بن العوام كان أعفث. أخبرني
~~المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: رجل أعفث: لا يواري شواره أي فرجه.
~~وقال غيره: هو الكثير التكشف إذا جلس.
### | (باب العين والثاء مع الباء)
# ع ث ب
# عبث، ثعب، بثع، بعث: مستعملة.
# عبث: قال الله جل وعز: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} (المؤمنون: 115) أي
~~لعبا. وقد عبث يعبث عبثا فهو عابث: لاعب بما لا يعنيه وليس من باله. قلت:
~~نصب {عبثا} لأنه مفعول له، المعنى: خلقناكم للعبث.
# أبو عبيد عن الفراء: عبثت الأقط أعبثه عبثا ms0559 ومثته، ودفته. قال أبو عبيد:
~~وفيه لغة أخرى: غبثته بالغين. قال: وقال الأموي: الغبيثة بالغين: طعام يطبخ
# PageV02P199
# ويجعل فيه جراد وهو الغثيمة أيضا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العبث: مصدر عبث الأقط يعبثه عبثا إذا خلط
~~رطبه بيابسه. وهي العبيثة. قال: والعبث أن يعبث بالشيء. قال: وعبثت المرأة
~~أقطها إذا فرغته على المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه. قال: وقال أبو عبيدة:
~~في نسب بني فلان عبيثة: أي مؤتشب، كما يقال: جاء بعبيثة في وعائه أي بر
~~وشعير قد خلطا.
# وقال الليث: العبيث في لغة: المصل. والعبث: الخلط، وهو بالفارسية: ترف
~~ترين. قال وتقول: إن فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من الناس، وهم الذين
~~ليسوا من أب واحد، تهبشوا من أماكن شتى. وأنشد:
# عبيثة من جشم وجرم
# ويقال مررنا على غنم بني فلان عبيثة واحدة أي اختلط بعضها ببعض.
# ثعب: أبو عبيد عن أبي عمرو: الثعب: مسيل الوادي، وجمعه ثعبان.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الثعب والوقيعة والغدير
~~كل ذا من مجامع الماء.
# وقال الليث: الثعب: الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء.
# قلت: لم يجود الليث في تفسير الثعب، وهو عندي: المسيل نفسه، لا ما يجتمع
~~في المسيل من الغثاء.
# وقال الليث: ثعبت الماء ثعبا إذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من الأنف.
~~قال ومنه اشتق مثعب المطر. قال والثعبان: الحية الضخم الطويل الذكر قال:
~~الأثعبي: الوجه الضخم في حسن وبياض.
# قلت: ومنهم من يقول: وجه أثعباني. قال: والثعبة: ضرب من الوزغ يسمى سام
~~أبرص، غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة العينين، لا تلقاها أبدا إلا
~~فاتحة فاها. وهي من شر الدواب. وجمعها ثعب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: من أسماء الفأر البر والثعبة والعرم.
# وقال ابن دريد: الثعبة: دابة أغلظ من الوزغة تلسع، وربما قتلت. قال: ومثل
~~من أمثالهم: ما لخوافي كالقلبة، ولا الخناز كالثعبة. قال والخناز: الوزغة.
# وقال ابن شميل: الحيات كلها ثعبان، الصغير والكبير والإناث والذكران.
# وقال أبو خيرة: الثعبان الحية الذكر، ms0560 ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله
~~تعالى: {فإذا هى ثعبان مبين} (الأعراف: 107) .
# وقال قطرب: الثعبان: الحية الذكر الأصفر الأشقر، وهو من أعظم الحيات.
# وقال أبو تراب: قال الخليل: الثعبان: ماء الواحد ثعب. قال: وقال غيره: هو
~~الثغب بالغين.
# وقال شمر: قال بعضهم: الثعبان من
# PageV02P200
# الحيات ضخم عظيم أحمر يصيد الفأر. وقال: وهي ببعض المواضع تستعار للفأر،
~~وهي أنفع في البيت من السنانير.
# وقال حميد بن ثور:
# شديدا توقيه الإمام كأنما
# يرى بتوقيه الخشاشة أرقما
# فلما أنته أنشبت في خشاشه
# زماما كثعبان الحماطة محكما
# قال الأزهري: ومثعب الحوض: صنبوره وهو ثقبه الذي يخرج منه الماء. قال:
~~وروي عن ثعلب في قوله تعالى وتشبيهه عصا موسى بثعبان مبين في موضع، وقد
~~شبهها في موضع آخر بالجان فقيل الثعبان: أضخم الحيات جثة، والجان: أخف
~~الحيات وألطفها غلقا فكيف شبهت العصا مرة بالثعبان ومرة بالجان؟ فقال شبهها
~~في ضخمها بالثعبان، وفي خفتها بالجان ونحو ذلك قال الزجاج.
# بثع: أبو زيد: بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا إذا خرجت وارتفعت حتى كأن بها
~~ورما، وذلك عيب وإذا ضحك الرجل فانقلبت شفته فهي باثعة أيضا.
# وقال الليث: البثغ ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد. قال: وهو
~~البثغ بالغين في الجسد.
# قلت: لم أسمع البثغ بالغين لغيره.
# بعث: قال الليث: بعثت البعير فانبعث إذا حللت عقاله وأرسلته لو كان باركا
~~فأثرته. قال: بعثته من نومه فانبعث. قال والبعث: بعث الجند إلى العدو. قال
~~والبعث يكون نعتا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه؛ مثل السفر والركب. بعيث:
~~اسم رجل. قلت: هو شاعر معروف من بني تميم؛ وبعيث لقب له، وإنما بعثه قوله:
# تبعث مني ما تبعث بعدما استمر
# قلت: وبعاث بالعين: يوم من أيام الأوس والخزرج معروف ذكره الواقدي ومحمد
~~بن إسحاق في (كتابيهما) . وذكر ابن المظفر هذا في كتاب (الغين) فجعله يوم
~~بغاث فصحفه. وما كان الخليل ح يخفي عليه يوم بعاث؛ لأنه من مشاهير أيام
~~العرب، وإنما صحفه الليث وعزاه إلى خليل نفسه، وهو لسانه. ms0561 والله أعلم.
# وقال الله جل وعز: {ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما
~~وعد} (يس: 52) هذا وقف التمام وهو قول المشركين يوم النشور وقوله جل وعز:
~~{من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان} (يس: 52) قول المؤمنين و {ووهاذا} رفع
~~بالابتداء والخبر {مرقدنا هذا ما} وقرىء (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) أي
~~من بعث الله إيانا من مرقدنا. والبعث في كلام العرب على وجهين أحدهما
~~الإرسال؛ كقول الله تعالى: {ثم بعثنا من بعدهم موسى} (الأعراف: 103) معناه:
~~أرسلنا. والبعث: إثارة بارك أو قاعد. تقول بعثت البعير فانبعث أي أثرته
~~فثار. والبعث أيضا: الإحياء من الله للموتى. ومنه قوله جل وعز: {ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم} (البقرة: 56) أي
# PageV02P201
# أحييناكم.
# وفي حديث حذيفة: (إن للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع أن يموت في وقفاتها
~~فليفعل) .
# وقال شمر في قوله: (بعثات) أي إثارات وهيجات. قال: وكل شيء أثرته فقد
~~بعثته. وبعثت النائم إذا أهببته. قال: والبعث: القوم المبعوثون المشخصون.
~~ويقال: هم البعث بسكون العين.
# وفي (النوادر) : يقال: ابتعثنا الشام عيرا إذا أرسلوا إليها ركابا
~~للميرة. وباعيثاء: موضع معروف. الأصمعي: رجل بعث: لا يكاد ينام، وناقة
~~بعثة: لا تكاد تبرك.
### | (باب العين والثاء مع الميم)
# ع ث م
# عثم، مثع، ثعم: مستعملة.
# عثم: أبو عبيد عن الكسائي: عثمت يده تعثم، وعثمتها أنا إذا جبرتها على
~~غير استواء. وقال أبو زيد في العثم مثله.
# وقال الفراء: تعثم بضم الثاء وتعثل مثله.
# وقال الليث: العثم: إساءة الجبر حتى يبقى فيه أود كهيئة المشش. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي قال: العيثوم: الأنثى من الفيلة.
# وقال أبو عبيد: العيثوم: الضبع والذكر ضبعان.
# وقال الليث: العيثوم: الضخم الشديد من كل شيء. ويقال للفيلة الأنثى
~~عيثوم. قال: ويقال للفيل الذكر: عيثوم وجمعه عياثيم.
# وقال الشاعر:
# وقد أسير أمام الحي تحملني
# والفضلتين كناز اللحم عيثوم
# وصف ناقته فجعلها عيثوما. قال: والعيثام: شجر يقال له البيضاء، الواحد
~~عيثامة. أبو عبيد عن عمرو: العثمثم: الشديد العظيم من الإبل. وقال الليث:
~~العثمثم من الإبل: الطويل ms0562 في غلظ، والجمع عثمثات. قال: والأسد عثمثم، يقال
~~ذلك من ثقل وطئه. بغل عثمثم: قوي. وقال الجعدي يصف جملا:
# أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى
# دجى الليل جواب الفلاة عثمثم
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: إني لأعثم له شيئا من الرجز أي أنتف. وقال
~~ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: فلان يعثم ويعثن أي يجتهد في الأمر
~~ويعمل نفسه فيه. وقال ابن شميل: العثم في الكسر والجرح: تداني العظم حتى هم
~~أن يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي. يقال: أجبر عظم البعير؟ فيقال: لا ولكنه
~~عثم ولم يجبر. وقد عثم الجرح وهو أن يكنب ويجلب ولم يبرأ بعد. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: العثم جمع عاثم وهم المجبرون، عثمه إذا جبره. عمرو عن أبيه قال:
~~العثمان: الجان، جاء به في باب الحيات: أبو عبيد ابن عمرو: العثمثم: الشديد
~~العظيم من الإبل. قال الأزهري: عثمان: فعلان من العثم.
# ثعم: الليث: الثعم: النزع والجر. ويقال: تثعمت فلانا أرض بني فلان إذا
~~أعجبته
# PageV02P202
# وجرته إليها، ونحو ذلك كذلك. قلت ولا أبعده من الصواب وما سمعت الثعم في
~~شيء من كلامهم غير ما ذكره الليث.
# مثع: أهمله الليث وهو معروف. روى أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المثع: مشية
~~قبيحة للنساء وقد مثعث تمثع. وقال شمر: تمثع وتمثع: وأنشد:
# كالضبع المثعاء عناها السدم
# قال: المثعاء: الضبع المنتنة.
### | (أبواب العين والراء
### | (باب العين والراء مع اللام)
# ع ر ل
# استعمل من وجوهه: رعل.
# رعل: أبو حاتم عن الأصمعي: الأرعل: الأحمق، وأنكر الأرعن. قال: ومثل
~~للعرب: زاده الله رعالة، كلما ازداد مثالة: أي كلما ازداد غنى زاده الله
~~حمقا. وقد رعل يرعل فهو أرعل. وعشب أرعل إذا انثنى وطال، وأنشد:
# أرعل مجاج الندى مثاثا
# وناقة رعلاء، وهو أن يشق أذنها ثم يترك نائسا. وقال الفند الزماني:
# رأيت الفتية الأعزا
# ل مثل الأينق الرعل
# وفي (النوادر) : شجرة مرعلة ومقصدة أي رطبة. فإذا عست رعلتها فهي ممشرة
~~إذا غلظت. أبو عبيد عن الأصمعي يقال لفحل الدقل: الراعل. قال: ms0563 والرعال:
~~الدقل من النخيل واحدتها رعلة. قال: وقال أبو شنبل الأعرابي: استرعلت الغنم
~~إذا تتابعت في السير. وروي عن الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو
~~من يشق من الأذن شيء ثم يترك معلقا. قال أبو عبيد: ويسمى ذلك المعلق الرعل.
~~قلت: وكل شيء متدل مسترخ فهو أرعل. ويقال للقلفاء من النساء إذا طال موضع
~~خفضها حتى يسترخي: أرعل. ومنه قول جرير:
# رعثات عنبلها الغدفل الأرعل
# أراد بعنبلها بظرها. والغدفل: العريض الواسع. وقال الليث الرعل: شدة
~~الطعن، يقال: رعله بالرمح، وأرعل الطعن. قال: والرعلة: القطيع من الخيل
~~تكون في أوائلها، وهو الرعيل. وتجمع الرعلة رعالا. وقال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان
# كأن أسرابها الرعال
# وقال بعضهم: يقال للقطعة من الفرسان: رعلة، ولجماعة الخيل: رعيل.
~~والمسترعل: الذي ينهض في الرعيل الأول. وأنشد أبو عبيد وابن الأعرابي قول
~~تأبط شرا:
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما
# تجدني مع المسترعل المتعبهل
# وقال الليث: الرعلة النعامة، سميت بذلك لأنها لا تكاد ترى إلا سابقة
~~للظليم. قال: وتجمع الرعلة من الخيل أرعالا ثم أراعيل. قال: والرعلة: هي
~~القلفة. وهي أيضا: الجلدة من أذن الشاة تشق فتترك نائسة معلقة في مؤخر
~~الأذن. وقال
# PageV02P203
# قطرب: الرعل: ذكر النحل، وبه سمي رعل بن ذكوان. وقال أبو زيد: رعله
~~بالسيف رعلا إذا نفحه به، وهو سيف مرعل ومخذم. ثعلب عن ابن الأعرابي عن
~~المفضل: هو أخبث من أبي رعلة وهو الذئب، وكذلك أبو عسلة. وقال ابن
~~الأعرابي: العرب تقول للأحمق: كلما ازددت مثالة، زادك الله رعالة. قال:
~~والرعالة: الرعونة، والمثالة: الغنى.
### | (باب العين والراء مع النون)
# ع رن
# رعن، رنع، عرن، نعر: مستعملة.
# عرن: أبو عبيد عن الأصمعي: العرن: قرح يخرج بقوائم الفصلان وأعناقها.
~~قلت: وأما عرن الدواب فهو غير عرن الفصلان، وهو جسوء في رسغ رجل الدابة
~~وموضع ثننها من أخر لشيء يصيبه من الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو
~~حجرا. وقال الليث: العرن مثل السحج يكون في الجلد فيذهب الشعر فهو عرن وبه
~~عرن ms0564 وعرنة وعران، على لفظ العضاض والخراط. أبو عبيد عن الأصمعي قال:
~~الخشاش: ما كان من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير. قال: والعران: ما
~~كان في اللحم فوق الأنف. وقد عرنت البعير، فهو معرون. قلت: وأصل هذا من
~~العرن والعرين وهو اللحم. قال أبو عبيد: قال الأموي والعرين: اللحم وأنشد
~~لغادية الدبيرية:
# موشمة الأطراف رخص عرينها
# وقال الأصمعي العران: عود يجعل في وترة الأنف، وهو ما بين المنخرين، وهو
~~الذي يكون للبخاتي. وقال الليث: العرنين: الأنف، وجمعه عرانين. قلت:
~~وعرانين الناس: وجوههم وأشرافهم. وعرانين السحاب: أوائل مطره. ومنه قول
~~امرىء القيس يصف غيثا:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله
# من السيل والغثاء فلكة مغزل
# أبو العباس عن ابن الأعرابي وعن عمرو وعن أبيه قالا: الظمخ واحدتها ظمخة،
~~وهو العرن واحدته عرنة: شجرة على صورة الدلب تقطع منه خشب القصارين التي
~~تدفن، ويقال لبائعها: عران. وقال ابن السكيت: يقال: سقاء معرون: مدبوغ
~~بالعرنة وهو خشب الظمخ. قال: وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه،
~~وهو أثيث الفرع وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجيء أديمه أحمر. قال: وقال
~~أبو عمرو: العرنة: عروق العرتن. وقال شمر: العرتن بضم التاء: شجر واحدتها
~~عرتنة. وقال غيره: يقال منه أديم معرتن. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~العرين: صياح الفاختة. والعرين: اللحم المطبوخ. والعرين: الفناء. والعرين:
~~الشوك وفي الحديث: دفن بعض الخلفاء بعرين مكة أي في فنائها. والعران:
~~القتال. والعران: الدار البعيدة. وقال أبو عبيد: العران: البعد، يقال:
~~دارهم عارنة أي بعيدة. وأنشد قول ذي الرمة:
# PageV02P204
# ألا أيها القلب الذي برحت به
# منازل مي والعران الشواسع
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أعرن الرجل إذا تشققت سيقان فصلانه. وأعرن إذا
~~وقعت الحكة في إبله. وأعرن إذا دام على أكل العرن وهو اللحم المطبوخ.
# وقال الليث: العرين: مأوى الأسد.
# وقال الطرماح يصف رحلا:
# أحم سراة أعلى اللون منه
# كلون سراة ثعبان العرين
# وقيل: العرين: الأجمة ههنا.
# وقيل الليث: عرينة: حي من اليمن. وعرين: حي ms0565 من تميم ولهم يقول جرير:
# عرين من عرينة ليس منا
# برئت إلى عرينة من عرين
# وقال أبو عمرو: العرن: رائحة لحم له غمر؛ يقال: إني لأجد رائحة عرن يدك.
# قال: وهو العرم أيضا.
# أبو عبيد عن الفراء قال: إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل: هو عرنة لا
~~يطاق.
# وقال ابن أحمر يصف ضعفه:
# ولست بعرنة عرك سلاحي
# عصا مثقوفة تقص الحمارا
# يقول: لست بقوي. ثم ابتدأ فقال: سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن
~~لقرني.
# وقال أبو عبيد: يقال: هذا ماء ذو عرانية إذا كثروا وارتفع عبابه.
# قال: ومنه قول عدي بن زيد العبادي:
# كانت رياح وماء ذو عرانية
# وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا
# وعرنان: اسم واد معروف. وبطن عرنة: واد بحذاء عرفات.
# رعن: الرعن: الأنف العظيم من الجبل تراه متقدما. ومنه قيل للجيش العظيم:
~~أرعن، شبه بالرعن من الجبل. قلت: وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا. شبهها
~~بجبل من الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلم الليل:
# تشق مغمضات الليل عنها
# إذا طرقت بمرداس رعون
# ومغمضات الليل: دياجير ظلمها. بمرداس رعون: بجبل من الظلام عظيم.
# ويقال: الرعون: الكثير الحركة.
# وقال الليث: الرعن من الجبال ليس بطويل، وجمعه رعون.
# ويقال: بل هو الطويل.
# وقال رؤبة:
# يعدل عنه رعن كل صد
# قال: ورعن الرجل يرعن رعنا ورعونة فهو أرعن: أهوج. والمرأة: رعناء.
# قال: ورعن الرجل فهو مرعون إذا غشي عليه.
# وأنشد:
# كأنه من أوار الشمس مرعون
# أي مغشي عليه. ورعين: اسم جبل باليمن فيه حصن ينسب إليه. وذو رعين: ملك
~~من الأذواء معروف. وكان يقال للبصرة:
# PageV02P205
# الرعناء لما يكثر بها من ومد البحر وعكيكه.
# وقال الله جل وعز: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} (البقرة: 104) كان
~~الحسن يقرؤها: (لا تقولوا راعنا) بالتنوين. والذي عليه قراءة القراء:
~~{راعنا} غير منون.
# وقيل في {راعنا} غير منون ثلاثة أقوال قد فسرناها في معتل العين عند
~~ذكرنا المراعاة وما يشتق منها.
# وقيل: إن (راعنا) كلمة كانت تجري مجرى الهزء فنهي المسلمون أن يلفظوا بها ms0566
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن اليهود لعنهم الله كانوا اغتنموها
~~فكانوا يسبون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوسهم، ويتسترون من ذلك
~~بظاهر المراعاة منها، فأمروا أن يخاطبوه بالتعزير والتوقير.
# وقيل لهم: {لا تقولوا راعنا} كما يقول بعضكم لبعض {وقولوا انظرنا} أي
~~انتظرنا. وأما قراءة الحسن (راعنا) بالتنوين فالمعنى: لا تقولوا: حمقا، من
~~الرعونة.
# نعر: الحراني عن ابن السكيت: نعر الرجل ينعر نعيرا، من الصوت. قال: وقال
~~الأصمعي في حديث ذكره: ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نعق فيها. وإن
~~فلانا لنعار في الفتن. وقد نعر العرق بالدم ينعر، وهو عرق نعار بالدم إذا
~~ارتفع دمه. ونعر الفرس والحمار ينعر نعرا إذا دخلت في أنفه النعرة. أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: يقال: من أين نعرت إلينا؟ أي من أي أقبلت. وقال
~~شمر: الناعر: على وجهين: الناعر: المصوت، والناعر: العرق الذي يسيل دما.
~~وقال المخبل السعدي:
# إذا ما هم أصلحوا أمرهم
# نعرت كما ينعر الأخدع
# يعني: أنه يفسد على قومه أمرهم. أبو عبيد عن الأصمعي: إن في رأسه لنعرة
~~أي كبرا. قال: والنعرة أيضا: ذبابة. قال وقال الأموي: إن في رأسه لنعرة
~~بفتح النون أمرا يهم به. قال: ويقال للمرأة ولكل أنثى: ما حملت نعرة قط
~~بالفتح: أي ما حملت ملقوحا أي ولدا. ويقال: نعر الجرح بالدم إذا فار، ينعر.
~~وجرح نعار: لا يكاد يرقأ. ونعر الرجل وغيره ينعر إذا صوت. أبو عمرو: النعر:
~~الذي لا يستقر في مكان. الأحمر: النعرة: ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها.
~~ومنها يقال: حمار نعر.
# وقال ابن مقبل:
# ترى النعرات الخضر حول لبانه
# أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# أي قتلها صهيله. وقال الليث: نعر ينعر نعيرا، وهو صوت الخيشوم. قال:
~~والنعرة: هي الخيشوم، ومنها ينعر الناعر. قال: وجرح نعور بصوته من شدة خروج
~~دمه منه. قال: والنعرة: ذبابة الحمير الأزرق. والنعرة: ما أجنت الحمر في
~~أرحامها، شبه بالذباب، وأنشد:
# والشدنيات يساقطن النعر
# قال: وامرأة نعارة: صخابة. ويقال غيرى
# PageV02P206
# نعرى للمرأة. ms0567 قلت: نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث نعران وهو الصخاب؛ لأن
~~فعلان وفعلى يجيئان في باب فعل يفعل ولا يجيء في باب فعل يفعل. وأما قول
~~الليث في النعير: إنه صوت في الخيشوم، وقوله: النعرة: الخيشوم فما سمعته
~~لأحد من الأئمة، وما أرى الليث حفظه. ويقال: سفر نعور إذا كان بعيدا. ومنه
~~قول طرفة:
# ومثلي فاعلمي يا أم عمرو
# إذا ما اعتاده سفر نعور
# وهمة نعور: بعيدة والنعور من الحاجات: البعيدة. ونعرت الريح إذا هبت مع
~~صوت، ورياح نواعر، وقد نعرت نعارا. والنعرة: مثل البغرة من النوء إذا اشتد
~~به هبوب الريح ومنه قوله:
# عمل الأنامل ساقط أوراقه
# متزحر نعرت به الجوزاء
# ويقال: لأطيرن نعرتك أي كبرك وجهلك من رأسك. والأصل في ذلك أن الحمار إذا
~~نعر ركب رأسه. فيقال لكل من ركب رأسه: فيه نعرة.
# رنع: أهمله الليث. وقال شمر: قال الفراء: كان لنا البارحة مرنعة وهي
~~الأصوات واللعب. وقال غيره: يقال للدابة إذا طردت الذباب برأسها: رنعت.
~~وأنشد شمر لمصاد بن زهير:
# سما بالرانعات من المطايا
# قوي لا يضل ولا يجور
# أبو عبيد عن الكسائي: أصبنا عنده مرنعة من طعام أو شراب، كما تقول: أصبنا
~~مرنعة من الصيد أي قطعة. سلمة عن الفراء: قال: المرنعة: الروضة. وقال أبو
~~عمرو: هي المرنعة والمرغدة للروضة. وفي (النوادر) : يقال: فلان رانع اللون،
~~وقد رنع لونه يرنع رنوعا إذا تغير وذبل.
### | (باب العين والراء مع الفاء)
# ع رف
# عرف، عفر، رفع، رعف، فرع، فعر: مستعملات.
# عرف: الليث: عرف يعرف عرفانا ومعرفة. وأمر عارف: معروف عريف. قلت: لم
~~أسمع أمر عارف أي معروف لغير الليث. والذي حصلناه للأئمة: رجل عارف أي
~~صبور. قال أبو عبيد وغيره: يقال: نزلت به مصيبة فوجد صبورا عارفا. قلت:
~~ونفس عارفة بالهاء مثله. وقال غيره:
# فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# ونفس عروف: صبور. إذا حملت على أمر احتملته. وأنشد ابن الأعرابي:
# فآبوا بالنساء مردفات
# عوارف بعد كن وائتحاح
# أراد: أنهن أقررن بالذل بعد النعمة. ms0568 ويروى: (وابتحاح) . فمن روى:
~~(وائتجاح) فهو من الوجاح وهو الستر. ومن روى: (وابتحاح) فهو من البحوحة،
~~وهكذا رواه ابن الأعرابي. ويقال: اعترف فلان إذا ذل وانقاد. وانشد الفراء:
# أتضجرين والمطي معترف
# PageV02P207
# أين تعترف وتصبر. وذكر (معترف) لأن لفظ المطي مذكر. وأما قول الله جل
~~ذكره {} (المرسلات: 1) فقال بعض المفسرين فيها: إنها أرسلت بالمعروف،
~~والعرف والعارفة والمعروف واحد، وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ به
~~وتطمئن إليه. قال الله جل وعز {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}
~~(الأعراف: 199) . وقيل في قوله: {} (المرسلات: 1) : إنها الملائكة أرسلت
~~متتابعة كعرف الفرس. وقرئت (عرفا) و (عرفا) والمعنى واحد. وقيل المرسلات:
~~هي الرسل. أبو العباس عن ابن الأعرابي: عرف الرجل إذا أكثر من الطيب، وعرف
~~إذا ترك الطيب. وقول الله جل وعز: {الحكيم وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره} (التحريم: 3) وقرىء (عرف بعضه) بالتخفيف.
# قال الفراء: من قرأ: (عرف) بالتشديد فمعناه: أنه عرف حفصة بعض الحديث
~~وترك بعضا. قال: وكأن من قرأ (عرف) بالتخفيف قال: غضب من ذلك وجازى عليه؛
~~كما تقول للرجل يسيء إليك: والله لأعرفن لك ذلك. قال: وقد لعمري جازى حفصة
~~بطلاقها. قال الفراء: وهو وجه حسن، قرأ بذلك أبو عبد الرحمان السلمي. قلت:
~~وذهب أبو إسحاق إبراهيم ابن السري في معنى (عرف) و (عرف) إلى نحو مما قاله
~~الفراء. قلت: وقرأ الكسائي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم: (عرف بعضه) خفيفة.
~~وقرأ حمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر اليحصبي {عليه عرف}
~~بالتشديد.
# وأما قول الله جل وعز: {بالهم ويدخلهم الجنة عرفها} (محمد: 6) فإن الفراء
~~قال: يعرفون منازلهم إذا دخلوها، حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله في الجنة منه
~~بمنزله إذا رجع من الجمعة إلى أهله. وقلت: وهذا قول جماعة من المفسرين، وقد
~~قال بعض اللغويين: إن معنى {الجنة عرفها} أي طيبها، يقال: طعام معرف أي
~~مطيب. وقال الأصمعي في قول الأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن شفين:
# فتدخل أيد في حناجر ms0569 أقنعت
# لعادتها من الخزير المعرف
# أقنعت أي مدت ورفعت للقم. والله أعلم بما أراده. وقال أبو العباس: قال
~~بعضهم في قول الله عز وجل: {بالهم ويدخلهم الجنة عرفها} : وهو وضعك الطعام
~~بعضه على بعض من كثرته. وخزير معرف: بعضه على بعض.
# وقال ابن الأعرابي: العرف: الرائحة، تكون طيبة وغير طيبة. وأما قول الله
~~جل وعز: {ونادى أصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} (الأعراف: 48)
~~فالأعراف في اللغة: جمع عرف، وهو كل عال مرتفع. وقال بعض المفسرين:
~~الأعراف: أعالي سور بين أهل الجنة وأهل النار. وأصحابها قوم استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم، فلم يستحقوا الجنة بالحسنات،
# PageV02P208
# ولا النار بالسيئات، فكانوا على الحجاب الذي بين الجنة والنار. قلت: روى
~~ذلك جرير بن حازم عن قتادة عن ابن عباس، حدثني بذلك أبو الحسن الخلدي عن
~~يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن جرير. وقال قوم: هم ملائكة، ومعرفتهم كلا
~~بسيماهم أنهم يعرفون أهل الجنة بإسفار وجوههم، وأهل النار باسوداد وجوههم.
~~وقال أبو إسحاق: ويجوز أن يكون جمعه على الأعراف على معرفة أهل الجنة وأهل
~~النار. والله أعلم بما أراد. ويقال: عرف الرجل ذنبه إذا أقر به. وقال
~~أعرابي: ما أعرف لأحد يصرعني، أي لا أقر به. ويقال: أتيت فلانا متنكرا ثم
~~استعرفت أي عرفته من أنا. وقال مزاحم العقيلي:
# فاستعرفا ثم قولا إن ذا رحم
# هيمان كلفنا من شأنكم عسرا
# فإن بغت آية تستعرفان بها
# يوما فقولا لها العود الذي اختضرا
# أبو عبيدة: اعترفت القوم: سألتهم.
# وأنشد قول بشر:
# أسائلة عميرة عن أبيها
# خلال الركب تعترف الركابا
# وأما الحديث الذي جاء في اللقطة: (فإن جاء من يعترفها) فمعناه: معرفته
~~إياها بصفتها وإن لم يرها في يدك.
# وقال الفراء: رجل عروفة بالأمر أي عارف. أو ناقة عرفاء إذا كانت مذكرة
~~يشبه الجمال. وقيل لها: عرفاء لطول عرفها والضبع يقال لها: عرفاء لطول
~~عرفها. والمعارف: الوجوه. وقال الهذلي:
# متكورين على المعارف بينهم
# ضرب كتعطيط المزاد الأثجل
# والمعرف واحد. وقيل: ناقة عرفاء: مشرفة السنام. ومعارف الأرض: ما عرف
~~منها. ms0570 وسنام أعرف: طويل. ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده: قد هاجت معارف
~~فلان، ومعارفه: ما كنت تعرفه من ضنه بك. ومعنى هاجت: أي يبست كما يهيج
~~النبات إذا يبس. وأعراف الرياح والسحاب: أوائلها وأعاليها. الحراني عن ابن
~~السكيت: أصابت فلانا عرفة، وهي قرحة تخرج في بياض الكف. وهو رجل معروف إذا
~~أصابته العرفة. قال: وهو يوم عرفة غير منون، ولا يقال: العرفة. وقد عرف
~~الناس إذا شهدوا عرفة. وهو المعرف للموقف بعرفات. والأعراف: ضرب من النخل.
~~وأنشد بعضهم:
# يغرس فيها الزاد والأعرافا
# والنابجي مسدفا إسدافا
# ويقال للحازي عراف. وللقناقن: عراف. وللطبيب عراف لمعرفة كل منهم بعلمه.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر
~~بما أنزل على محمد) ، أراد بالعراف: الحازي أو المنجم الذي يدعي علم الغيب
~~الذي استأثر الله بعلمه. وعريف القوم: سيدهم، وقد عرف عليهم يعرف عرافة.
~~وقال علقمة بن عبدة:
# PageV02P209
# بل كل حي وإن عزوا وإن كرموا
# عريفهم بأثافي الشر مرجوم
# والعرفان: دويبة صغيرة تكون في رمال عالج ورمال الدهنى. ويقال: اعرورف
~~الدم إذا صار له من الزبد شبه العرف.
# وقال الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة
# تنفي التراب بقاحز معرورف
# يصف طعنة فارت بدم غالب. ويقال: اعرورف فلان للشر كقولك: اجثأل وتشزن.
# وقال الليث: العرف: عرف الفرس: ومعرفة الفرس: أصل عرفه. وقال غيره: هو
~~اللحم الذي ينبت عليه العرف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرف: المعروف، بالضم. والعرف بالكسر: الصبر،
~~وأنشد:
# قل لابن قيس أخي الرقيات
# ما أحسن العرف في المصيبات
# وقال: أعرف فلان فلانا وعرفه إذا وقفه على ذنبه ثم عفا عنه.
# رعف: أبو عبيد عن الأصمعي: رعف يرعف، ورعف يرعف، هكذا رواه عنه.
# وقال أبو عبيد: الرعف: السبق رعفت أرعف.
# وقال الأعشى:
# به ترعف الألف إذا أرسلت
# غداة الصباح إذا النقع ثارا
# قلت: وقيل للدم الذي يخرج من الأنف: رعاف لسبقه علم الراعف.
# وقال عمر بن لجأ:
# حتى ترى العلبة من إذرائها
# يرعف أعلاها من امتلائها
# وقال الليث: ms0571 الراعف: أنف الجبل، وجمعه الرواعف. والراعف: طرف الأرنبة.
~~وفي حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن
~~تحت راعوفة البئر.
# قال أبو عبيد: راعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت، تكون
~~نابتة هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها.
# قال: ويقال: بل هو حجر ناتىء في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره
~~فيترك على حاله. ويقال: هو حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي.
# قال الليث: ويقال له: أرعوفة.
# شمر عن خالد بن جنبة قال: راعوفة البئر: النطافة. قال: وهي مثل عين على
~~قدر جحر العقرب نيط في أعلى الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم وأكثر،
~~فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه. قال: وبالروبنج عين نطافة عذبة وأسفلها عين
~~زعاق، فتسمع قطران النطاقة فيها: طرق طرق.
# قال شمر: من ذهب بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من رعاف الأنف وهو
~~سيلان دمه وقطرانه. ويقال ذلك لسيلان الذنين. وأنشد قوله:
# PageV02P210
# على منخريه سائفا أو معشرا
# بما انفض من ماء الخياشيم راعف
# وقال شمر: من ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر على ما ذكر عن
~~الأصمعي فهو من رعف الرجل أو الفرس إذا تقدم وسبق. وكذلك استرعف.
# سلمة عن الفراء قال: الرعافي: الرجل الكثير العطاء مأخوذ من الرعاف وهو
~~المطر الكثير.
# وقال غيره: يقال للمرأة لوثي على مراعفك أي تلثمي ومراعفها: الأنف وما
~~حوله.
# وقال أبو عبيدة: بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب أي دخل علينا من
~~الباب. أبو حاتم عن الأصمعي يقال: رعف يرعف ويرعف. ولم يعرف رعف ولا رعف في
~~فعل الرعاف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرعوف: الأمطار الخفاف. قال: ويقال للرجل إذا
~~استقطر الشحمة وأخذ صهارتها: قد أودف واستودف، واسترعف واستوكف واستدام
~~واستدمى كله واحد.
# عفر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سجد جافي عضديه حتى
~~يرى من خلفه عفرة إبطيه. قال أبو عبيد: قال أبو زيد والأصمعي: العفرة:
~~البياض، ولكن ms0572 ليس بالبياض الناصع الشديد، ولكنه لون الأرض. ومنه قيل
~~للظباء: عفر إذا كانت ألوانها كذلك، وإنما سميت بعفر الأرض وهو وجهها
~~ويقال: ما على عفر الأرض مثله أي ما على وجهها. وروي عن أبي هريرة أنه قال:
~~لدم عفراء أحب إلي في الأضحية من دم سوداوين. قال: ويقال: عفرت فلانا في
~~التراب إذا مرغته فيه، تعفيرا. قال أبو عبيد: والتعفير في غير هذا يقال
~~للوحشية: هي تعفر ولدها. وذلك إذا أرادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما أو
~~يومين. فإن خافت أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام،
~~تفعل ذلك مرات حتى يستمر عليه، فذلك التعفير، والولد معفر.
# قال أبو عبيد: والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي. وأنشد بيت لبيد يذكر
~~بقرة وحشية وولدها:
# لمعفر قهد تنازع شلوه
# غبس كواسب ما يمن طعامها
# قلت: وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد: إنه ولدها الذي افترسه الذئاب
~~الغبس فعفرته في التراب أي مرغته. وهذا عندي أشبه بمعنى البيت. وقال الليث:
~~يقال: عفرته في التراب عفرا وأنا أعفره وهو منعفر الوجه في التراب ومعفر
~~الوجه وقد عفرته تعفيرا. وقال: اعتفرته اعتفارا إذا ضربت به الأرض فمغثته.
~~وقال الشاعر يصف شعر امرأة طال حتى مس الأرض:
# تهلك المدراة في أكنافه
# وإذا ما أرسلته يعتفر
# أي يسقط شعرها على الأرض، جعله من عفرته فاعتفر. وروي أن رجلا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إني ما قربت أهلي مذ
# PageV02P211
# عفار النخل وقد حملت، فلاعن بينهما. أبو عبيد عن الأصمعي: عفار النخل:
~~تلقيحها وإصلاحها، يقال: قد عفروا نخلهم يعفرون. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~العفار: أن تترك النخيل بعد التلقيح أربعين يوما لا تسقى. قال: والعفار:
~~لقاح النخيل. أبو حاتم عن الأصمعي: العفر: سقي الزرع بعد إلقاء الحب. قلت:
~~عفر الزرع: أن يسقى سقية ينبت عنه، ثم يترك أياما لا يسقى فيها حتى يعطش،
~~ثم يسقى فيصلح على ذلك. وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته. وقيل في
~~قول الله ms0573 جل وعز ذكره: {ء تشكرون أفرءيتم النار التى تورون أءنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون} (الواقعة: 71، 72) : إنها المرخ والعفار، وهما
~~شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر، ويسوى من أغصانهما الزناد فيقتدح
~~بها. وقد رأيتهما في البادية. والعرب تضرب المثل بهما في الشرف العالي
~~فتقول: في كل الشجر نار، واستمجد المرخ والعفار. استمجد: استكثر. وذلك أن
~~هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا، وزنادهما أسرع الزناد وريا، والعناب من
~~أقل الشجر نارا، وقال المبرد: يقال: رجل معافري. ومعافر بن مر أخو تميم بن
~~مر. قال: ونسب على الجمع لأن معافر اسم لشيء واحد؛ كما تقول لرجل من بني
~~كلاب أو من الضباب: كلابي وضبابي. فأما النسب إلى الجماعة فإنما توقع النسب
~~على واحد؛ كالنسب إلى المساجد تقول: مسجدي، وكذلك ما أشبه. وتقول: برد
~~معافري؛ لأنه نسب إلى رجل اسمه معافر. وقال أبو زيد: من الظباء العفر وهي
~~التي تسكن القفاف وصلابة الأرض وهي حمر. وكذلك قال أبو زياد الكلابي. أبو
~~عبيد: اليعفور: ولد البقرة الوحشية. وقال الليث: اليعفور: الخشف سمي يعفورا
~~لكثرة لزوقه بالأرض.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال للسويق الذي لا يلت بالأدم عفير.
~~وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: أكل فلان خبزا قفارا
~~وعفارا وعفيرا أي بلا شيء معه. وقال: عليه العفار والدبار وسوء الدار. أبو
~~عبيد عن الفراء قال: العفير من النساء: التي لا تهدي شيئا؛ قال الكميت:
# وإذا الخرد اغبررن من المح
# ل وصارت مهداؤهن عفيرا
# أبو عبيد: العفرية خفيفة على مثال فعللة، وهو من الإنسان: شعر الناصية،
~~ومن الدابة: شعر القفا. قال وقال: الأصمعي: العفرية النفرية؛ الرجل الخبيث
~~المنكر. ومثله العفر. وامرأة عفرة. قلت: ويقال: لعفرية الرأس: عفراة. وقال
~~الله عز وجل: {مسلمين قال عفريت من الجن أناءاتيك به قبل أن تقوم} (النمل:
~~39) قالوا: العفريت: النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء يقال: رجل
~~عفر وعفريت وعفرية وعفارية بمعنى واحد. وقال الفراء: من قال: عفرية فجمعه
~~عفار، ومن قال: ms0574 عفريت جمعه عفاريت.
# PageV02P212
# وجاز أن يقول: عفار؛ كقولهم في جمع الطاغوت: طواغيت وطواغ. وقال شمر:
~~امرأة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء. وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة:
# وضبرة مثل الأتان عفرة
# ثجلاء ذات خواصر ما تشبع
# قال الليث: ويقال للخبيث: عفري أي عفر، وهم العفريون. قال: وأسد عفرنى
~~ولبؤة عفرناة إذا كانا جريئين. قال: وأما ليث عفرين فإن العرب تسمي به
~~دويبة يكون مأواها التراب والسهل في أصول الحيطان تدور دوارة، ثم تندس في
~~جوفها: فإذا هجت رمت بالتراب صعدا. قال ويقال للرجل ابن الخمسين: ليث عفرين
~~إذا كان كاملا.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو: يقال: إنه لأشجع من ليث عفرين هكذا قالا
~~في حكاية المثل واختلفا في التفسير.
# فقال أبو عمرو: هو الأسد.
# وقال الأصمعي: هو دابة من الحرباء يتعرض للراكب.
# قال: وهو منسوب إلى عفرين: اسم بلد ونحو ذلك.
# روى أبو حاتم عن الأصمعي يقال: إنه دابة مثل الحرباء يتحدى الراكب ويضرب
~~بذنبه.
# وقال الليث: العفر: الذكر الفحل من الخنازير.
# أبو عبيد عن الأحمر: لقيته عن عفر أي بعد حين.
# وعن أبي زيد: لقيته عن عفر: بعد شهر ونحوه.
# وأما قول المرار:
# على عفر من عن تناء وإنما
# تدانى الهوى من عن تناء وعن عفر
# وكان هجر أخاه في الحبس بالمدينة فيقول: هجرت أخي على عفر أي على بعد من
~~الحي والقرابات أي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي أن أهجره ونحن على هذه
~~الحالة. قالوا: والعفر: البعد. ويقال: العفر: قلة الزيارة، يقال: إلا عن
~~عفر أي بعد قلة زيارة، ويقال: دخلت الماء فما انعفرت قدماي أي لم تبلغا
~~الأرض. ومنه قول امرىء القيس:
# وتر الضب حفيفا ماهرا
# ثانيا برثنه ما ينعفر
# وبرد معافري: منسوب إلى معافر اليمن. ثم صار اسما لها بغير نسبة فيقال:
~~معافر. أبو سعيد: تعفر الوحشي تعفرا إذا سمن. وأنشد:
# ومجر منتحر الطلي تعفرت
# فيه الفراء بجزع واد ممكن
# قال: هذا سحاب يمر مرا بطيئا لكثرة مائه. كأنه قد انتحر لكثرة مائه ms0575
~~وطليه: مناتح مائه بمنزلة أطلاء الوحش وتعفرت: سمنت. والفراء: حمر الوحش.
~~والممكن: الذي أمكن مرعاه. وقال ابن الأعرابي: أراد بالطلي نوء الحمل ونوء
~~الطلي والحمل واحد عنده. قال: ومنتحر أراد أنه نحره فكان النوء بذلك المكان
~~من
# PageV02P213
# الحمل. قال: وقوله: واد ممكن ينبت المكنان وهو نبت من أحرار البقول.
~~ويقال: رماني عن قرن أعفر أي رماني بداهية. ومنه قول ابن أحمر:
# وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا
# وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان الأسنة، فصار مثلا عندهم في الشدة؛
~~تنزل بهم. ويقال للرجل إذا بات ليلته في شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر. ومنه
~~قول امرىء القيس:
# كأني وأصحابي على قرن أعفرا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للحمار الخفيف: فلو ويعفور وهنبر
~~وزهلق. وعفارة: اسم امرأة. ومنه قوله:
# بانت لتحزننا عفارة
# سميت عفارة بالعفار من الشجر الواحدة عفارة. وعفير من أسماء الرجال.
# فرع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا فرعة ولا عتيرة) .
~~قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: هي الفرعة والفرع، بنصب الراء. قال: وهو أول
~~ما تلده الناقة. وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية فنهوا عنه. وقال
~~أوس بن حجر يذكر أزمة في شدة البرد:
# وشبه الهيدب العبام من الأق
# وام سقبا مجللا فرعا
# أراد: مجللا جلد فرع فاختصر الكلام؛ كقوله: {واسئل القرية} (يوسف: 82) :
~~أهل القرية. ويقال: قد أفرع القوم إذا فعلت إبلهم ذلك. أبو عبيد عن أبي
~~عمرو: فرع الرجل في الجبل إذا صعد فيه وفرع إذا انحدر. قال: وقال معن بن
~~أوس في التفريع:
# فساروا فأما جل حيي ففرعوا
# جميعا وأما حي دعد فصعدا
# قال شمر: وأفرع أيضا بالمعنيين. ورواه شمر: (فأفرعوا) أي انحدروا. وقال
~~الشماخ:
# لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# قال: إفراعي: انحداري. شمر: استفرع القوم الحديث وافترعوه إذا ابتدءوه.
~~وقال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب:
# ودلهتني بالحزن حتى تركتني
# إذا استفرع القوم الأحاديث ساهيا
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (فرعوا إن شئتم ولكن لا
~~تذبحوه غراة ms0576 حتى يكبر) . قال شمر: وقال أبو مالك: كان الرجل في الجاهلية
~~إذا تمت إبله مائة بعير قدم بكرا فنحره لصنمه. وذلك الفرع وأنشد:
# إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا
# كما تشحط سقب الناسك الفرع
# قال شمر: وقال يزيد بن مرة: من أمثالهم: أول الصيد فرع. قال: وهو مشبه
~~بأول النتاج. أبو عبيد عن الأصمعي:
# من القسي القضيب والفرع. فالقضيب: التي عملت من غصن واحد غير مشقوق.
~~والفرع: التي عملت من طرف القضيب. ويقال: افترعت الجارية إذا ابتكرتها.
# PageV02P214
# ويقال له افتراع لأنه أول جماعها. ثعلب عن ابن الأعرابي: أفرع: هبط،
~~وفرع: صعد. وقال كثير:
# إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها
# ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد
# قال: وفرع إذا علا. وأنشد:
# أقول وقد جاوزن من صحن رابغ
# صحاصح غبرا يفرع الآل آلها
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفرعة: القملة العظيمة. والفرعة أيضا: أعلى الجبل،
~~وجمعها فراع. ومنه قيل: جبل فارع إذا كان أطول مما يليه. وبه سميت المرأة
~~فارعة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم فرع بين جاريتين من بني عبد
~~المطلب أي حجز وفرق بينهما، يقال: فرعت بين المتخاصمين أفرع إذا حجزت
~~بينهما.
# وقال أبو تراب: فرع بين القوم وفرق بمعنى واحد. وروى في ذلك حديثا بإسناد
~~له عن أبي الطفيل قال: كنت عند ابن عباس فجاء بنو أبي لهب يختصمون في شيء
~~بينهم، فاقتتلوا عنده في البيت، فقام يفرع بينهم أي يحجز بينهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفارع: عون السلطان، وجمعه فرعة.
# قلت: هو مثل الوازع، وجمعه وزعة أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: فرعت فرسي أفرعه أي قدعته. قال: وقال أبو عمرو:
~~الفرع أيضا: القسم.
# وقال أبو زيد: تفرع فلان القوم إذا ركبهم وشتمهم.
# وقال غيره: تفرع فلان القوم إذا علاهم. وقال الشاعر:
# وتفرعنا من ابني وائل
# هامة العز وجرثوم الكرم
# ويقال: رجل فارع، ونقا فارع: مرتفع طويل.
# وقال أبو سعيد: الفرعة: جلدة تزاد في القربة إذا لم تكن وفراء تامة. أبو
~~عبيد: أفرعت المرأة: حاضت. وأفرعت إذا ms0577 رأت دما قبل الولادة.
# وقال الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب
# صدود المذاكي أفرعتها المساحل
# أي أدمتها اللجم كما تدمى الحائض أبو عبيدة: الفوارع: تلاع مشرفات
~~المسايل. ورجل فرع قومه أي شريف قومه.
# وقال أبو سعيد في قول الهذلي:
# وذكرها فيح نجم الفرو
# ع من صيهد الحر برد الشمال
# قال: هي فروع الجوزاء، بالعين. قال: وهو أشد ما يكون الحر. فإذا جاءت
~~الفروغ بالغين وهي من نجوم الدلو كان الزمان حينئذ باردا، ولا فيح يومئذ.
# الليث: أعلى كل شيء: فرعه. وفرع فلان فلانا إذا علاه. وفرعت رأس الجبل:
~~علوته. قال: والفرع: المال الطائل المعد. وقال الشاعر:
# PageV02P215
# فمن واستبقى ولم يعتصر
# من فرعه مالا ولا المكسر
# قال: المكسر: ما تكسر من أصل ماله. قال: وفرع الرجل يفرع فرعا: كثر شعره،
~~وهو أفرع. ورجل مفرع الكتف إذا كان مرتفع الكتف. ويقول: أفرعت بفلان فما
~~أحمدته أي نزلت به وفرعت أرض بني فلان أي جولت فيها فعلمت علمها. وفارعة
~~الطريق: حواشيه. وتفرعت بني فلان: تزوجت في الذروة منهم والسنام. وكذلك
~~تذريتهم وتنصيتهم. والمفرع: الطويل من كل شيء.
# وروي عن الشعبي أنه قال: كان شريح يجعل المدبر من الثلث، وكان مسروق
~~يجعله فارعا من المال.
# قال شمر: قال أبو عدنان: قال بعض بني كلاب: الفارع: المرتفع العالي الهيء
~~الحسن. وكذلك الفاع من كل شيء.
# عمرو عن أبيه يقال: أفرع العروس إذا قضى حاجته من غشيانه إياها. وأفرعت
~~الفرس إذا كبحته باللجام فسال الدم.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الفارع: العالي. والفارع: المتسفل.
~~قال: وفرعت إذا صعدت، وفرعت إذا نزلت.
# فعر: أهمله الليث. وقال ابن دريد: الفعر لغة يمانية، وهو ضرب النبت،
~~زعموا أنه الهيشر، ولا أحق ذاك.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الفعر: أكل الفعارير، وهو صغار
~~الذآنين.
# قلت: وهذا يقوي قول ابن دريد.
# رفع: قال الله جل وعز في صفة القيامة: {كاذبة خافضة رافعة} (الواقعة: 3)
~~قال الزجاج: المعنى: أنها تخفض أهل المعاصي وترفع أهل الطاعة. والرفع: ضد
~~الخفض. ms0578
# وفي الحديث: (إن الله يرفع القسط ويخفض) .
# قلت: وتأويله: والله أعلم أنه يرفع القسط وهو العدل فيعليه على الجور
~~وأهله، ومرة يخفضه فيظهر أهل الجور على أهل العدل ابتلاء لخلقه. وهذا في
~~الدنيا، والعاقبة للمتقين. ويقال: ارتفع الشيء ارتفاعا بنفسه إذا علا.
# وقال ابن المظفر: برق رافع: ساطع. وأنشد:
# صاح ألم تحزنك ريح مريضة
# وبرق تلألأ بالعقيقين رافع
# قال: والمرفوع من سير الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع يقال: ارفع
~~من دابتك، هكذا كلام العرب. ورفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع إذا شرف،
~~وامرأة رفيعة. والحمار يرفع وفي عدوه ترفيعا، أي عدا عدوا بعضه أرفع من
~~بعض. وكذلك لو أخذت شيئا فرفعت الأول فالأول قلت رفعته ترفيعا.
# والرفعة: نقيض الذلة.
# وقال الأصمعي: رفع القوم فهم رافعون إذا أصعدوا في البلاد.
# وقال الراعي:
# PageV02P216
# دعاهن داع للخريف ولم تكن
# لهن بلادا فانتجعن روافعا
# أي مصعدات، يريد: لم يكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا. والرفاعة: شيء
~~تعظم به المرأة عجيزتها. والجميع رفائع.
# وقال الراعي:
# عراض القطا لا يتخذن الرفائعا
# القطا: الأعجاز والأصل فيه قطاة الدابة.
# والرفاع: حبل القيد يأخذه المقيد بيده يرفعه إليه، حكي ذلك عن يونس
~~النحوي؛ ورفعت فلانا إلى الحاكم أي قدمته إليه. ورفعت قصتي: قدمتها.
# وقال الشاعر:
# وهم رفعوا في الطعن أبناء مذحج
# أي قدموهم للحرب. ويقال للتي رفعت لبنها فلم تدر: رافع، بالراء. وأما
~~الدافع فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: رفع البعير ورفعته أنا وهو السير المرفوع.
# الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: جاء زمن الرفاع والرفاع إذا رفع الزرع،
~~حكاه عن أبي عمرو.
# قال: وقال الكسائي: لم أسمع الرفاع، بالكسر. قال: والرفاع: أن يحصد الزرع
~~ويرفع.
# وقال الفراء: في صوته رفاعة ورفاعة إذا كان رفيع الصوت.
# ويقال: رافعت فلانا إلى الحاكم إذا قدمته إليه لتحاكمه.
# وقال النابغة الذبياني:
# ورفعته إلى السجفين فالنضد
# أي بلغت بالحفر وقدمته إلى موضع السجفين، وهما سترا رواق البيت.
# قال: وهو من قولك: ارتفع إلي أي تقدم، قال: ms0579 وارفعه إلى الحاكم أي قدمه،
~~وليس من الارتفاع الذي هو بمعنى العلو.
# قال ذلك كله يعقوب بن السكيت، وأنشد قوله:
# وهم رفعوا بالطعن أبناء مذحج
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل رافعة رفعت علينا من
~~البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محالة) .
# قال عبد الله بن مسلم: معنى قوله: (كل رافعة رفعت علينا من البلاغ) يريد:
~~كل جماعة مبلغة تبلغ عنا وتذيع ما تقوله. وهذا كما تقول: رفع فلان على
~~العامل إذا أذاع خبره. وحكي عنه أن كل حاكية حكت عنا وبلغت فلتحك أني قد
~~حرمتها يعني المدينة أن يعضد شجرها. وفي (النوادر) : يقال: ارتفع الشيء
~~بيده ورفعه.
# قلت: المعروف في كلام العرب: رفعت الشيء فارتفع، ولم أسمع ارتفع واقعا
~~بمعنى رفع، إلا ما قرأته في (نوادر الأعراب) .
# ابن السكيت: إذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع، يقال: رفع
~~البعير يرفع فهو رافع. والروافع إذا رفعوا في
# PageV02P217
# سيرهم، ورفعت الدابة في سيرها. ودابة مرفوع.
### | (باب العين والراء مع الباء)
# ع ر ب
# عرب، عبر، ربع، رعب، برع، بعر: مستعملات.
# عرب: قال ابن المظفر: العرب العاربة: الصريح منهم.
# قال: والأعاريب: جماعة الأعراب.
# وقال غيره: رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا وإن لم يكن فصيحا.
~~وجمعه العرب؛ كما يقال: رجل مجوسي ويهودي، والجمع بحذف ياء النسبة: المجوس
~~واليهود. ورجل معرب إذا كان فصيحا وإن كان عجمي النسب. ورجل أعرابي بالألف
~~إذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلأ وتتبع لمساقط الغيث، وسواء
~~كان من العرب أو من مواليهم. ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب.
~~والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له. والعربي إذا قيل له: يا
~~أعرابي غضب له. فمن نزل البادية أو جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوى
~~بانتوائهم فهم أعراب، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقرى العربية
~~وغيرها مما ينتمي إلى العرب فهم عرب وإن لم يكونوا فصحاء.
# وقول الله جل وعز: {خبير قالت الاعرابءامنا ms0580 قل لم تؤمنوا ولاكن قولو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم}
~~(الحجرات: 14) هؤلاء قوم من بوادي العرب قدموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الإسلام، فسماهم الله الأعراب،
~~ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة البحوث: {الاعراب أشد كفرا ونفاقا}
~~(التوبة: 97) الآية.
# قلت: والذي لا يفرق بين العرب والأعراب والعربي والأعرابي ربما تحامل على
~~العرب بما يتأوله في هذه الآية، وهو لا يميز بين العرب والأعراب. ولا يجوز
~~أن يقال للمهاجرين والأنصار: أعراب، إنما هم عرب؛ لأنهم استوطنوا القرى
~~العربية وسكنوا المدن، سواء منهم الناشىء بالبدو ثم استوطن القرى والناشىء
~~بمكة ثم هاجر إلى المدينة. فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم
~~واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعدما كانوا حاضرة أو مهاجرة قيل: قد
~~تعربوا أي صاروا أعرابا بعدما كانوا عربا.
# وقال أبو زيد الأنصاري يقال: أعرب الأعجمي إعرابا، وتعرب تعربا واستعرب
~~استعرابا كل هذا للأغتم دون الصبي.
# قال: وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما يتكلم. وأفصح الأغتم
~~إفصاحا مثله. ويقال للعربي: أفصح لي إن كنت صادقا أي أبن لي كلامك.
# قال: ويقال: عربت له الكلام تعريبا وأعربته له إعرابا إذا بينته له حتى
~~لا يكون فيه حضرمة. قال: وفصح الرجل فصاحة وأفصح كلامه إفصاحا. قلت: وجعل
~~الله جل وعز القرآن المنزل على النبي المرسل محمد صلى الله عليه وسلم عربيا
~~لأنه نسبه إلى العرب
# PageV02P218
# الذين أنزله بلسانهم، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة لسانهم
~~لغة العرب في باديتها وقراها العربية. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عربيا
~~لأنه من صريح العرب. ولو أن قوما من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا
~~القرى العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا أعرابا.
~~ويقال: رجل عربي اللسان إذا كان فصيحا.
# وقال الليث: يجوز أن يقال: رجل عرباني اللساني. قال: والعرب المستعربة هم
~~الذين دخلوا فيهم بعد فاستعربوا. وقلت ms0581 أنا: المستعربة عندي: قوم من العجم
~~دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم وليسوا بصرحاء فيهم.
# وقال الليث: تعربوا مثل استعربوا.
# وكذلك قال أبو زيد الأنصاري. قلت: ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية
~~بعدما كان مقيما بالحضر فيلحق بالأعراب. ويكون التعرب المقام في البادية.
~~ومنه قول الشاعر:
# تعرب آبائي فهلا وقاهم
# من الموت رملا عالج زرود
# يقول: أقام آبائي بالبادية ولم يحضروا القرى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الثيب يعرب عنها لسانها
~~والبكر تستأمر في نفسها) .
# وقال أبو عبيد: هذا الحرف جاء في الحديث: يعرب، بالتخفيف.
# وقال الفراء: إنما هو يعرب، بالتشديد يقال: عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم
~~واحتججت لهم. قلت: الإعراب والتعريب معناهما واحد، وهو الإبانة. يقال: أعرب
~~عنه لسانه وعرب أي أبان وأفصح. ويقال: أعرب عما في ضميرك أي أبن. ومن هذا
~~يقال للرجل إذا أفصح في الكلام: قد أعرب.
# ومنه قول الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية
# تأولها منا تقي ومعرب
# تقي: يتوقى إظهاره حذار أن يناله مكروه من أعدائكم. ومعرب أي مفصح بالحق
~~لا يتوقاهم. والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا على بني أمية، والآية قوله
~~جل وعز: {الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى} (الشورى: 23) .
# وأما حديث عمر بن الخطاب: (ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا
~~تعربوا عليه) فليس هذا من التعريب الذي جاء في خبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هو من قولك: عربت على الرجل قوله إذا قبحته عليه.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي وأبو زيد الأنصاري في قوله: (ألا تعربوا
~~عليه) معناه: ألا تفسدوا عليه ولا تقبحوه.
# ومنه قول أوس بن حجر:
# ومثل ابن عثم إن ذحول تذكرت
# وقتلى تياس عن صلاح تعرب
# ويروى: يعرب. يعني أن هؤلاء الذين
# PageV02P219
# قتلوا منا ولم نتئر بهم ولم نقتل الثأر إذا ذكر دماؤهم أفسدت المصالحة
~~ومنعتنا عنها. والصلاح: المصالحة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: التعريب التبيين في
~~قوله: ms0582 (الثيب تعرب عن نفسها) . قال: والتعريب: المنع في قول عمر: (ألا
~~تعربوا) أي لا تمنعوا. وكذلك قوله: (عن صلاح تعرب) أي تمنع. قال: والتعريب:
~~الإكثار من شرب العرب، وهو الماء الكثير الصافي. قال: والتعريب: أن يتخذ
~~فرسا عربيا. قال: والتعريب: تمريض العرب، وهو الذرب المعدة.
# وقال أبو عبيد: وقد يكون التعريب من الفحش، وهو قريب من هذا المعنى.
# وقال ابن عباس في قول الله جل وعز {فلا رفث ولا فسوق} (البقرة: 197) :
~~وهو العرابة في كلام العرب. قال: والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب، وهو
~~ما قبح من الكلام يقال منه: عربت وأعربت. ومنه حديث عطاء: أنه كره الإعراب
~~للمحرم. وقال رؤبة يصف نساء يجمعن العفاف عند الغرباء والإعراب عند
~~الأزواج، وهو ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع فقال:
# والعرب في عفافة وإعراب
# وهذا كقولهم: خير النساء المتبذلة لزوجها، الخفرة في قومها، والعرب: جمع
~~العروب من قول الله جل وعز: {أبكارا عربا أترابا} (الواقعة: 37) وهن
~~المتحببات إلى أزواجهن. وقيل: العرب الغنجات. وقيل: العرب المغتلمات، وكل
~~ذلك راجع إلى معنى واحد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: العروب من النساء: المطيعة لزوجها
~~المتحببة إليه. قال: والعروب أيضا: العاصية لزوجها، الخائنة بفرجها،
~~الفاسدة في نفسها. وأنشد:
# فما خلف من أم عمران سلفع
# من السود ورهاء العنان عروب
# وقال مجاهد في قول الله جل وعز: {أبكارا عربا أترابا} قال: عواشق، وقال
~~غيره: هي الشكلات بلغة أهل مكة، والمغنوجات بلغة أهل المدينة.
# وقال أبو عبيد: العربة مثل العروب في صفات النساء.
# وقال أبو زيد الأنصاري: فعلت كذا وكذا فما عرب علي أحد أي ما غير علي
~~أحد.
# وقال شمر: التعريب: أن يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها أو يخطىء فيقول له
~~الآخر: ليس كذا ولكنه كذا للذي هو أصوب، أراد معنى حديث عمر: (ألا تعربوا
~~عليه) .
# قال شمر: والعرب مثل الإعراب من الفحش في الكلام.
# أبو عبيد عن أبي زيد: عربت معدته عربا وذربت ذربا فهي عربة وذربة إذا
~~فسدت. قلت: ويحتمل أن يكون التعريب على ms0583 من يقول بلسانه المنكر من هذا لأنه
~~يفسد عليه كلامه كما فسدت معدته.
# وقال الليث: العرب: النشاط والأرن.
# PageV02P220
# وأنشد:
# كل طمر غذوان عربه
# ويروى: عدوان. وقال الأصمعي: العرب: يبيس البهمى والواحدة عربة والتعريب:
~~تعريب الفرس، وهو أن يكوى على أشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا
~~رقيقا لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره. قلت: وأشاعر الفرس: ما بين حافره
~~ومنتهى شعر أرساغه. ورجل معرب: معه فرس عربي. وفرس معرب: إذا خلصت عربيته.
~~وقال الجعدي:
# ويصهل في مثل جوف الطوي
# صهيلا تبين للمعرب
# أبو عبيد عن الكسائي: المعرب من الخيل: الذي ليس فيه عرق هجين، والأنثى
~~معربة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: العبرب: السماق. قال: وقدر عربربية وهي
~~السماقية. والعروبة: يوم الجمعة. وكان يقال له في الجاهلية: يوم العروبة،
~~والعراب: حمل الخزم، وهو شجر يفتل من لحائه الحبال، والواحدة عرابة، تأكله
~~القرود وربما أكله الناس في المجاعة. وعرب السنام عربا إذا ورم وتفتح.
~~ويقال: ما في الدار عريب أي ما بها أحد. والعريب: تصغير العرب. ويقال: ألقى
~~فلان عربونه إذا أحدث. وعريب: حي من اليمن.
# وقال الفراء: أعربت إعرابا وعربت تعريبا إذا أعطيت العربان. قلت: ويقال
~~له: العربون.
# وروي عن عطاء أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع.
# وقال شمر: الإعراب في البيع: أن يقول الرجل للرجل: إن لم آخذ هذا البيع
~~بكذا فلك كذا وكذا من مالي.
# وقال أبو زيد: عرب الجرح عربا وحبط حبطا إذا بقيت له آثار بعد البرء.
~~والعربات: طريق في جبل بطريق مصر. واختلف الناس في العرب أنهم لم سموا
~~عربا.
# فقال بعضهم: أول من أنطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو أبو
~~اليمن، وهم العرب العاربة. ونشأ إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما معهم
~~فتكلم بلسانهم، فهو وأولاده العرب المستعربة.
# وقال آخرون: نشأ أولاد إسماعيل بعربة وهي من تهامة فنسبوا إلى بلدهم.
# روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خمسة أنبياء من العرب. وهم:
~~إسماعيل، محمد، شعيب، صالح، هود ms0584 صلى الله عليهم) . وهذا يدل على أن لسان
~~العرب قديم.
# وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب. فكان شعيب وقومه بأرض
~~مدين.
# وكان صالح وقومه ثمود ينزلون بناحية الحجر.
# وكان هود وقومه وهم عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن. وكانوا أهل عمد.
# وكان إسماعيل بن إبراهيم والنبي
# PageV02P221
# المصطفى محمد صلى الله عليهما من سكان الحرم. وكل من سكن بلاد العرب
~~وجزيرتها ونطق بلسان أهلها فهم عرب: يمنهم ومعدهم. والأقرب عندي أنهم سموا
~~عربا باسم بلدهم: العربات.
# وقال إسحاق بن الفرج: عربة: باحة العرب، وباحة دار أبي الفصاحة إسماعيل
~~بن إبراهيم ث. قال: وفيهما يقول قائلهم:
# وعربة أرض ما يحل حرامها
# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم أحلت له مكة ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى
~~يوم القيامة.
# قال: واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة فسكنها.
# وأنشد قول الآخر:
# ورجت باحة العربات رجا
# ترقرق في مناكبها الدماء
# كما قال: وأقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر سائر العرب في جزيرتها،
~~فنسبوا كلهم إلى عربة؛ لأن أباهم إسماعيل صلى الله عليه وسلم بها نشأ (وربل
~~أي كثر أولاده) فيها فكثروا. فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا وأقامت قريش
~~بها.
# وروينا عن أبي بكر الصديق أنه قال: قريش هم أوسط العرب في العرب دارا،
~~وأحسنه جوارا وأعربه ألسنة.
# وقال قتادة: كانت قريش تجتبي أي تختار أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل
~~لغاتها لغة لها فنزل القرآن بها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العراب: الذي يعمل العرابات، واحدتها
~~عرابة، وهي شمل ضروع الغنم.
# قال: والعريبة: الغريبة من الإبل وغيرها.
# وروى أبو العباس عنه أيضا أنه قال: العربة: النفس.
# قال: وعرب الرجل إذا غرق في الدنيا. وعرب إذا فصح بعد لكنة في لسانه.
# رعب: قال ابن المظفر: الرعب: الخوف. وتقول رعبت فلانا رعبا ورعبا لغتان
~~فهو مرعوب ورعيب. ورعبته فهو مرعب، وهو مرتعب أي فزع.
# قال: والحمام الراعبي يرعب في صوته ترعيبا، وهو شدة الصوت تقول: إنه
~~لشديد الرعب. ms0585
# وقال رؤبة:
# ولا أجيب الرعب إن دعيت
# ويروى: إن رقيت. أراد بالرعب الوعيد، إن رقيت: أي خدعت بالوعيد لم أنقد
~~ولم أخف. أبو عبيد: الترعيب: السنام المقطع.
# وقال شمر: ترعيبه: ارتجاجه وسمنه وغلظه، كأنه يرتج من سمنه.
# ويقال: أطعمنا رعبوبة من سنام عنده. وهو الرعيب. وكأن الجارية قيل لها:
~~رعبوبة من هذا.
# وقال الليث: جارية رعبوبة: تارة شطبة.
# ويقال: رعبوب. والجميع الرعابيب. وقال الأصمعي: الرعبوبة: البيضاء.
# وأنشد الليث:
# PageV02P222
# ثم ظللنا في شواء رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# وقال غيره: يقال لأصل الطلعة: رعبوبة أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاءنا سيل راعب وقد رعب الوادي إذا ملأه بالراء
~~وأما الزاعب فهو الذي يدفع بعضه بعضا.
# وقال الليث: الترعابة: الفروقة.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: المرعبة: القفرة المخيفة.
# برع: أبو عبيد: البارع: الذي قد فاق أصحابه في السودد. وقد برع يبرع وبرع
~~يبرع براعة فهو بارع.
# وقال غيره: فلان يتبرع بالعطاء أي يتفضل بما لا يجب عليه.
# وقال ابن الأعرابي: البريعة: المرأة الفائقة الجمال والعقل.
# وقال غيره: يقال: برعه وفرعه إذا علاه وفاقه وكل مشرف بارع فارع.
# ربع: في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يربعون حجرا فقال:
~~(عمال الله أقوى من هؤلاء) .
# وفي بعض الحديث: (يرتبعون حجرا) .
# قال أبو عبيدة: الربع: أن يشال الحجر باليد، يفعل ذلك لتعرف به شدة
~~الرجل. يقال ذلك في الحجر خاصة. قال: وقال الأموي مثله في الربع.
# وقال: المربعة: عصا يحمل بها الأثقال حتى توضع على ظهور الدواب.
# وأنشدنا:
# أين الشظاظان وأين المربعه
# وأين وسق الناقة الجلنفعه
# ابن السكيت: رابعت الرجل إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير.
# وقال الراجز:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي
# مكان من أنشا على الركائب
# ورابعتني تحت ليل ضارب
# بساعد فعم وكف خاضب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعدي بن حاتم قبل إسلامه: (إنك
~~تأكل المرباع وهو لا يحل في دينك) .
# قال أبو عبيد: المرباع: شيء كانوا في الجاهلية، يغزو ms0586 بعضهم بعضا، فإذا
~~غنموا أخذ الرئيس ربع الغنيمة فكان خالصا له دون أصحابه.
# وقال عبد الله بن عنمة:
# لك المرباع فيها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# وقال غيره: ربعت القوم أربعهم ربعا إذا أخذت ربع أموالهم أو كنت لهم
~~رابعا. والربع أيضا: مصدر ربعت الوتر إذا فتلته على أربع قوى.
# ويقال: وتر مربوع. عمرو عن أبيه: الرومي: شراع السفينة الفارغة، والمربع:
~~شراع الملأى. قال: والمتلمظة: مقعد الاستيام وهو رئيس الركاب.
# أبو عبيدة عن الأصمعي: الربع: هو الدار بعينها حيث كانت. والمربع: المنزل
~~في الربيع خاصة.
# PageV02P223
# وقال شمر: الربوع: أهل المنازل أيضا.
# وقال الشماخ:
# تصيبهم وتخطئني المنايا
# وأخلف في ربوع عن ربوع
# أي في قوم بعد قوم.
# وقال الأصمعي: يريد: في ربع من أهلي أي في مسكنهم بعد ربع.
# وقال أبو مالك: الربع مثل السكن وهما أهل البيت. وأنشد:
# فإن يك ربع من رجالي أصابهم
# من الله والحتم المطل شعوب
# وقال ابن الأعرابي: الرباع: الرجل الكثير شرى الربوع، وهي المنازل.
# وقال شمر: الربع يكون المنزل، وأهل المنزل.
# قال: وأما قول الراعي:
# فعجنا على ربع بربع تعوده
# من الصيف حشاء الحنين نئوج
# فإن الربع الثاني طرف الجبل. والربع من أظماء الإبل: أن ترد الماء يوما
~~وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع. وإبل روابع، وقد وردت ربعا. وأربع الرجل
~~إذا وردت إبله ربعا. والربع: الحمى التي تأخذ كل أربعة أيام، كأنه يحم
~~فيهما ثم يحم اليوم الرابع. يقال: ربع الرجل وأربع.
# وقال الهذلي:
# من المربعين ومن آزل
# إذا جنه الليل كالناحط
# أبو حاتم عن الأصمعي: أربعت الحمى زيدا إذا أخذته ربعا، وأغبته إذا أخذته
~~غبا. ورجل مغب ومربع بكسر الباء وأنشد:
# من المربعين ومن آزل
# بكسر الباء، فقيل له: لم قلت: أربعت الحمى زيدا. ثم قلت: من المربعين؟
~~فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا، فقال: يقال: أربع الرجل أيضا.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال: أربعت عليه الحمى ومن الغب: غبت. قلت: كلام
~~العرب: أربعت عليه الحمى، والرجل مربع، بفتح الباء.
# وقال الأصمعي أيضا: يقال: أربع ms0587 الرجل فهو مربع إذا ولد له في فتاء سنه.
~~وولده ربعيون.
# وقال الراجز:
# إن بني غلمة صيفيون
# أفلح من كان له ربعيون
# وقال ابن السكيت: يقال: قد ربع الرجل يربع إذا وقف وتحبس.
# وقال الليث: يقال: اربع على ظلعك، واربع على نفسك واربع عليك، كل ذلك
~~واحد معناه: انتظر. وقال الأحوص:
# ما ضر جيراننا إذا انتجعوا
# لو أنهم قبل بينهم ربعوا
# وقال آخر:
# أربع عند الورود في سدم
# أنقع من غلتي وأجزاؤها
# قال: معناه: ألقي في ماء سدم وألهج
# PageV02P224
# فيه.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أطول من المربوع وأقصر من
~~المشذب. فالمشذب: الطويل البائن. والمربوع: الذي ليس بطويل ولا قصير. وكذلك
~~الرابعة فالمعنى: أنه لم يكن مفرط الطول، ولكن كان بين الربعة والمشذب.
~~والمربوع من الشعر: الذي ذهب جزء من ثمانية أجزاء من المديد والبسيط التام.
~~والمثلوث: الذي ذهب جزءان من ستة أجزاء.
# والربعة: الجوفة. ويقال: رجل ربعة وامرأة ربعة ورجال ونساء ربعات بتحريك
~~الباء وخولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمرأة في قولك: رجل
~~ربعة وامرأة ربعة فصار كالاسم، والأصل في باب فعلة من الأسماء مثل تمرة
~~وجفنة أن يجمع على فعلات مثل تمرات وجفنات، وما كان من النعوت على فعلة مثل
~~شاة لجبة وامرأة عبلة أن يجمع على فعلات بسكون العين. وإنما جمع ربعة على
~~ربعات وهو نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ المذكر والمؤنث في واحده.
# وقال الفراء: من العرب من يقول: امرأة ربعة ونسوة ربعات، وكذلك رجل ربعة
~~ورجال ربعون، فيجعله كسائر النعوت ويقال: ارتبع البعير يرتبع ارتباعا،
~~والاسم الربعة، وهو أشد عدو البعير.
# وأنشد الأصمعي لبعض الشعراء:
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس بالدئداء والربعه
# وقال أبو يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها وكان علامة بها: اعلم
~~أن السنة أربعة أزمنة: الربيع الأول، وهو عند العامة: الخريف. ثم الشتاء ثم
~~الصيف، وهو الربيع الآخر، ثم القيظ. قال: وهذا كله قول العرب في البادية.
# قال: والربيع الأول الذي ms0588 هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول.
~~قال ويدخل الشتاء لثلاثة أيام من كانون الأول، قال: ويدخل الصيف الذي هو
~~الربيع عند الفرس لخمسة أيام تخلو من آذار، ويدخل القيظ الذي هو صيف عند
~~الفرس لأربعة أيام تخلو من حزيران.
# قال أبو يحيى: وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس، وهو الذي يكون بعد
~~الشتاء. وهو زمان الورد، وهو أعدل الآونة، وفيه تقطع العروق، ويشرب الدواء.
# قال: وأهل العراق يمطرون في الشتاء كله، ويخصبون في الربيع الذي يتلو
~~الشتاء، وأما أهل اليمن فإنهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي
~~يسميه العرب الربيع الأول.
# قلت: وسمعت العرب تقول لأول مطر يقع بالأرض أيام الخريف: ربيع، ويقولون:
~~إذا وقع ربيع بالأرض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث. وسمعتهم يقولون
~~للنخيل إذا خرفت وصرمت: قد تربعت النخيل، وإنما سمي فصل الخريف خريفا لأن
~~الثمار تخترف فيه، وسمته العرب ربيعا لوقوع أول المطر فيه. ويقال للفصيل
~~الذي ينتج في أول النتاج: ربع
# PageV02P225
# وجمعه رباع. ومنه قول الراجز:
# وعلبة نازعتها رباعي
# سمي ربعا لأنه إذا مشى ارتفع وربع أي وسع خطوه وعدا. وربعي كل شيء: أوله:
~~ربعي الشباب وربعي النتاج. يقال سقب ربعي، وسقاب ربعية: ولدت في أول
~~النتاج. وقال الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية
# توالي ربعي السقاب فأصحبا
# هكذا سمعت العرب تنشده. وفسروا لي توالي السقاب أنه من الموالاة، وهو
~~تمييز شيء من شيء، يقال: والينا الفصلان عن أمهاتها فتوالت، أي فصلناها
~~عنها عند تمام الحول. ويشتد الموالاة ويكثر حنينها في أثر أمهاتها، ويتخذ
~~لها خندق تحبس فيها، وتسرح الأمهات في وجه من مراتعها. فإذا تباعدت عن
~~أولادها سرحت الأولاد في جهة غير جهة الأمهات فترعى وحدها فتستمر على ذلك
~~وتصحب بعد أيام. أخبر الأعشى أن نوى صاحبته اشتدت عليه فحن إليها حنين ربعي
~~السقاب إذا وولي عن أمه، وأخبر أن هذا الفصيل يستمر على الموالاة ويصحب،
~~وأنه دام على حنينه الأول وتم عليه ولم يصحب إصحاب السقب. وإنما فسرت هذا
~~البيت لأن ms0589 الرواة لما أشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ولم
~~يعرفوا منه ما يعرف من شاهد القوم في باديتهم، والعرب تقول: لو ذهبت تريد
~~ولاء ضبة من تميم لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط أنسابهم. وقال الشاعر:
# وكنا خليطى في الجمال فأصبحت
# جمالي توالى ولها من جمالك
# توالى أي تميز منها. وجاء في دعاء الاستسقاء: (اسقنا غيثا مريعا مربعا) .
~~فالمريع: المخصب الناجع في المال. والمربع: المغني عن الارتياد لعمومه وأن
~~الناس يربعون حيث كانوا فيقيمون للخصب العام. وقال ابن المظفر: يقال: أربعت
~~الناقة إذا استغلق رحمها فلم تقبل الماء. ثعلب عن سلمة عن الفراء: يجمع
~~ربيع الكلأ وربيع الشهور أربعة. ويجمع ربيع النهر أربعاء. قال: والعرب تذكر
~~الشهور كلها مجردة إلا شهري ربيع وشهر رمضان. وفي الحديث في المزارعة قال:
~~(ويشترط ما سقى الربيع) يريد النهر، وهو السعيد أيضا. أبو عبيد عن الفراء:
~~الناس على سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني على استقامتهم. وقال
~~الأصمعي: يقال: ما في بني فلان أحد يغني رباعته غير فلان كأنه أمره وشأنه
~~الذي هو عليه.
# قال الأخطل:
# ما في معد فتى يغني رباعته
# إذا يهم بأمر صالح فعلا
# اللحياني: قعد فلان الأربعاء والأربعاوى أي متربعا. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: الخيل تثني وتربع وتقرح، والإبل تثني وتربع وتسدس وتبزل، والغنم تثني
~~وتربع وتسدس وتصلغ. قال ويقال للفرس إذا استتم سنتين: جذع. فإذا استتم
~~الثالثة فهو ثني، وذلك عند إلقائه رواضعه. فإذا استتم الرابعة فهو رباع.
~~قال: أثنى إذا
# PageV02P226
# سقطت رواضعه ونبت مكانه سن. فنبات تلك السن هو الإثناء. ثم تسقط التي
~~تليها عند إرباعه فهي رباعيته فتنبت مكانها سن فهو رباع والجميع ربع وأكثر
~~الكلام ربع وأرباع. فإذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه
~~وهو نابه، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن. وقال غيره: إذا طعن البعير
~~في السنة الخامسة فهو جذع، فإذا طعن في السادسة فهو ثني، فإذا طعن في
~~السابعة فهو رباع، والأنثى رباعية فإذا طعن في الثامنة فهو ms0590 سدوس وسديس،
~~فإذا طعن في التاسعة فهو بازل. وقال ابن الأعرابي: تجذع العناق لسنة وتثني
~~لتمام سنتين، وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام أربع سنين صالغ لتمام
~~خمس سنين. وقال أبو فقعس الأسدي: ولد البقرة أول سنة تبيع، ثم جذع، ثم ثني،
~~ثم رباع، ثم سدس، ثم صالغ. وهو أقصى أسنانه، روى ذلك أبو عبيد عنه. وقال
~~الأصمعي: للإنسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة
~~أرحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من أسفل. وقال أبو زيد: يقال لكل خف وظلف
~~ثنيتان من أسفل فقط. وأما الحافر والسباع كلها فلها أربع ثنايا. وللحافر
~~بعد الثنايا أربع رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس. الليث:
~~يوم الأربعاء بكسر الباء ممدود. ومنهم من يقول: أربعاء بنصب الباء،
~~وأربعاوان وأربعاوات، حمل على قياس قصباء وما أشبهها. ومن قال: أربعاء حمله
~~على أسعداء. ويقال: ربعت الأرض فهي مربوعة إذا أصابها مطر الربيع. وأنشد
~~غيره:
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# قال: والربيعة: بيضة السلاح. وكذلك قال ابن الأعرابي ومرابيع النجوم:
~~التي يكون بها المطر في أول الأنواء. وقال أبو زيد: استربع الرمل إذا تراكم
~~فارتفع. وأنشد:
# مستربع من عجاج الصيف منخول
# ابن السكيت: ربيع رابع إذا كان مخصبا. واستربع البعير للسير إذا قوي
~~عليه. ورجل مستربع بعمله أي مستقل به قوي عليه. وقال أبو وجزة:
# مستربع بسرى الموماة هياج
# وأما قول صخر:
# كريم الثنا مستربع كل حاسد
# فمعناه: أنه يحمل حسده ويقدر عليه. وهذا كله من ربع الحجر وإشالته.
~~وتربعت الناقة سناما طويلا أي حملته: وأما قول أبي وجزة:
# حتى إذا ما إيالات جرت برحا
# وقد ربعن الشوى من ماطر ماج
# فإن معنى ربعن: أمطرن من قولك: ربعنا أي أصابنا مطر الربيع. وأراد بقوله:
~~(من ماطر) أي من عرق (ماج) : ملح. يقول: أمطرت قوائمهن من عرقهن. والمرتبع
~~من الدواب: الذي رعى الربيع فسمن ونشط، ويقال: تربعنا الحزن والصمان أي
~~رعينا بقولها في الشتاء. وتربت الإبل بمكان
# PageV02P227
# كذا أي أقامت به وأنشدني أعرابي:
# تربعت تحت ms0591 السمي الغيم
# في بلد عافى الرياض مبهم
# عافى الرياض أي رياضه عافية لم ترع. مبهم: كثير البهمى. وأما قول الشاعر:
# يداك يد ربيع الناس فيها
# وفي الأخرى الشهور من الحرام
# فإنه أراد أن خصب الناس في إحدى يديه لأنه ينعش الناس بسيبه، وأن في يده
~~الأخرى الأمن والحيطة ورعي الذمام. وأما قول الفرزدق:
# أظنك مفجوعا بربع منافق
# تلبس أثواب الخيانة والغدر
# فإنه أراد أن يمينه تقطع فيذهب ربع أطرافه الأربعة. وأما قول الجعدي:
# وحائل بازل تربعت الصي
# ف طويل العفاء كالأطم
# فإنه نصب الصيف لأنه جعله ظرفا، أي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء أي
~~حملته، فكأنه قال: تربعت سناما طويلا كثير الشحم. وقال ابن السكيت في قول
~~لبيد يصف الغيث:
# كأن فيه لما ارتفقت له
# ريطا ومرباع غانم لجبا
# قال: ذكر السحاب. والارتفاق: الاتكاء على المرفق. يقول: اتكأت على مرفقي
~~أشيمه ولا أنام. شبه تبوج البرق فيه بالريط الأبيض. والريطة: ملاءة ليست
~~بملفقة. وأراد بمرباع غانم صوب رعده. شبهه بمرباع صاحب الجيش إذا عزل له
~~ربع النهب من الإبل فتحانت عند الموالاة، فشبه صوت الرعد فيه بحنينها. قال:
~~وفي بني عقيل ربيعتان: ربيعة بن عقيل، وهو أبو الخلعاء، وربيعة بن عامر بن
~~عقيل، وهو أبو الأبرص وقحافة وعرعرة وقرة. وهما ينسبان: الربيعيين. ويقال
~~لولد الناقة ينتج في أول النتاج: ربع، والأنثى ربعة. والجميع رباع. وإذا
~~نسب إليه فهو ربعي. وإذا نسب إلى الربيع قيل: ربيعي. وإذا نسب إلى ربيعة
~~الفرس فهو ربعي. واليرابيع: جمع اليربوع. وترابيع المتن: لحمه، ولم أسمع
~~لها بواحد. وقال ابن الأعرابي: الرباع: الكثير شرى الرباع وهي المنازل.
~~قال: والربيعة: الروضة. والربيعة: المزادة. والربيعة بيضة الحرب. والربيعة:
~~العتيدة. والربيعة: الحجر الذي يشال.
# وأنشد الأصمعي قول الشاعر:
# فوه ربيع وكفه قدح
# وبطنه حين يتكي شربه
# يساقط الناس حوله مرضا
# وهو صحيح ما إن به قلبه
# أراد بقوله: فوه ربيع أي نهر لكثرة شربه وجمعه أربعاء. ومنه الحديث: إنهم
~~كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء. وقال ابن ms0592 هانىء: قال أبو زيد:
~~يقال: بيت أربعاواء على أفعلاواء، وهو البيت على طريقتين وثلاث وأربع
~~وطريقة واحدة، فما كان على طريقة فهو خباء، وما زاد على طريقة فهو بيت.
~~والطريقة: العمد الواحد، وكل عمود طريقة وما كان
# PageV02P228
# بين عمودين فهو متن.
# بعر: البعر لكل ذي ظلف ولكل ذي خف من الإبل والشاء وبقر الوحش والظباء،
~~ما خلا البقر الأهلي فإنها تخثي، وهو خثيها. والأرانب تبعر أيضا. والمبعار:
~~الشاة والناقة تباعر حالبها، وهو البعار، ويعد عيبا؛ لأنها ربما ألقت بعرها
~~في المخلب. ومباعر الشاء والإبل: حيث تلقى البعر منه، واحدها مبعر.
~~الأصمعي: البعير من الإبل بمنزلة الإنسان: يقع على الجمل والناقة إذا
~~أجذعا. يقال: رأيت بعيرا، ولا تبالي ذكرا كان أو أنثى، ويجمع البعير أبعرة
~~في الجمع الأقل، ثم أباعر وبعرانا. وبنو تميم يقولون: بعير، بكسر الباء.
~~وشعير، وسائر العرب يقولون: بعير، وهو أفصح اللغتين. ويجمع البعر أبعارا.
~~وهي البعرة الواحدة. ثعلب عن ابن الأعرابي: البعيرة: تصغير البعرة وهي
~~الغضبة في الله عز وجل. وقال أبو عمرو: البعر: الفقر التام الدائم. وقال
~~ابن هانىء: من أمثالهم: أنت كصاحب البعرة. وكان من حديثه أن رجلا كانت له
~~ظنة في قومه فجمعهم ليستبرئهم وأخذ بعرة، فقال: إني رام ببعرتي هذه صاحب
~~ظنتي. فجفل لها أحدهم وقال: لا ترمني بها، فأقر على نفسه، فذهبت مثلا. يقال
~~عنه المزربة على من أقر على نفسه.
# عبر: قال الله جل وعز: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف: 43) سمعت المنذري
~~يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: العابر: الذي ينظر في الكتاب فيعبره أي يعتبر
~~بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه. ولذلك قيل: عبر الرؤيا، واعتبر فلان كذا.
~~وقال غيره: أخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر. وفلان في ذلك العبر أي في
~~ذلك الجانب. وعبرت النهر والطريق عبورا إذا قطعته من هذا الجانب إلى ذلك
~~الجانب، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأنه يتأمل ناحتي الرؤيا فيتفكر في
~~أطرافها ويتدبر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم ms0593 إلى آخر
~~ما رأى. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى في قول الله جل ذكره: {إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} : دخلت اللام في قوله: {للرؤيا تعبرون} : لأنه أراد: إن
~~كنتم للرؤيا عابرين وإن كنتم عابرين الرؤيا، وتسمى هذه اللام لام التعقيب
~~لأنها عقبت الإضافة. أبو عبيد عن أبي زيد: عبرت النهر والطريق عبورا، وعبرت
~~الرؤيا عبرا وعبارة. واستعبرت فلانا رؤياي، وعبرت الكتاب أعبره عبرا إذا
~~تدبرته في نفسك ولم ترفع به صوتك. وروي عن أبي رزين العقيلي أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت، فلا تقصها
~~إلا على واد أو ذي رأي) . قال الزجاج: إنما قال: لا تقصها إلا على واد أو
~~ذي رأي لأن الواد لا يجب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب. وإن لم يكن
~~عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك، لا أن تعبيره يزيلها عما جعلها الله
~~عليه. وأما ذو الرأي فمعناه: ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها،
~~أو بأقرب ما يعلمه منها. ولعله أن يكون في تفسيرها
# PageV02P229
# موعظة تردعك عن قبيح أنت عليه، أو يكون فيها بشرى، فتحمد الله على النعمة
~~فيها. وقال الله عز وجل: {المؤمنين فاعتبروا ياأولى} (الحشر: 2) أي تدبروا
~~وانظروا فيما نزل بقريظة والنضير، فقايسوا أفعالهم واتعظوا بالعذاب الذي
~~نزل بهم. وقال أبو زيد: يقال: عبر الرجل يعبر عبرا إذا حزن. وفلان عبر
~~أسفار إذا كان قويا على السفر. والعبر أيضا: الكثير في كل شيء. ورأى فلان
~~عبر عينه في ذلك الأمر ما يسخن عينه. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العبر من
~~الناس: القلف، واحدهم عبور. والعبر: السحائب التي تسير سيرا شديدا. والعبر:
~~الثكلى. والعبر: الناقة القوية على السفر. والعبر: البكاء بالحزن، يقال:
~~لأمه العبر والعبر. قال: والعبار: الإبل القوية على السير، يقال للناقة هي
~~عبر سفر.
# أبو عبيد عن الكسائي: أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها. وغلام معبر
~~إذا كاد أن يحتلم ولم يختن. وناقة عبر أسفار: تقطع الأسفار عليها بالكسر. ms0594
# أبو عبيدة: العبير عند أهل الجاهلية: الزعفران. وقال ابن الأعرابي:
~~العبيرة: الزعفرانة.
# وقال الليث: العبير: ضرب من الطيب قال: والمعبر: شط نهر هو للعبور.
~~والمعبرة: سفينة يعبر عليها النهر. وعبر فلان عن فلان تعبيرا إذا عي بحجته
~~فتكلم عنه بها. قال: وعبرت الدنانير تعبيرا إذا وزنتها دينارا دينارا. وأما
~~قول الله جل وعز: {ولا جنبا إلا عابرى سبيل} فمعناه: إلا (النساء: 43)
~~مسافرين؛ لأن المسافر قد يعوزه الماء. وقيل: إلا مارين في المسجد غير
~~مريدين الصلاة. وقال الليث: العبرة: الاعتبار بما مضى. والشعرى العبور،
~~وهما شعريان. إحداهما الغميضاء، وهو أحد كوكبي الذراعين. وأما العبور فهي
~~مع الجوزاء تكون نيرة. سميت عبورا لأنها عبرت المجرة وهي شأمية. وتزعم
~~العرب أن الأخرى بكت على أثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء. وقال الليث: عبرة
~~الدمع: جريه. قال: والدمع نفسه يقال له: عبرة. ومنه قوله:
# وإن شفائي عبرة إن سفحتها
# ورجل عبران وامرأة عبرى إذا كانا حزينين. أبو عبيد عن الأصمعي: من
~~أمثالهم في عناية الرجل بأخيه وإيثاره إياه على نفسه قوله: لك ما أبكي ولا
~~عبرة بي، يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشأن أخيه. ويقال: عبر بفلان هذا
~~الأمر إذا اشتد عليه. ومنه قول الهذلي:
# ما أنا والسير في متلف
# يعبر بالذكر الضابط
# ويقال: عبر فلان إذا مات فهو عابر، كأنه عبر سبيل الحياة. وأنشد أبو
~~العباس:
# فإن نعبر فإن لنا لمات
# وإن نغبر فنحن على نذور
# سلمة عن الفراء: العبر: الاعتبار. والعرب تقول: اللهم اجعلنا ممن يعبر
~~الدنيا ولا يعبرها أي ممن يعتبر بها
# PageV02P230
# ولا يموت سريعا حتى يرضيك بالطاعة. وقال الأصمعي: يقال في الكلام: لقد
~~أسرعت استعبارك الدراهم أي استخراجك إياها. ويقال: عبرت الطير أعبرها
~~وأعبرها إذا زجرتها. وقال ابن شميل: عبرت متاعي أي باعدته. والوادي يعبر
~~السيل عنا أي يباعده. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العبار: الجمل القوي
~~على السير. والمعبر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز. وقال بشر بن
~~أبي خازم:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة
# حديث الخصاء ms0595 وارم العفل معبر
# وقال اللحياني: العبور من الغنم: فوق العظيم من إناث الغنم. يقال: لي
~~نعجتان وثلاث عبائر. وغلام معبر إذا كبر ولم يختن. وإنه لينظر إلى عبر عينه
~~إذا كان ينظر إلى ما يعبر عينه أي يسخنها. وقال الأصمعي: العبري من السدر:
~~ما كان على شطوط الأنهار. وقال اللحياني العمري والعبري من السدر الذي يشرب
~~من المياه. قال: والذي لا يشرب من المياه ويكون بريا يقال له الضال. وروى
~~ابن هانىء عن أبي زيد: يقال للسدر وما عظم من العوسج: العبري. وقال أبو
~~سعيد: العبري والعمري: القديم من السدر.
### | (باب العين والراء مع الميم)
# ع ر م
# عمر، عرم، رمع، رعم، مرع، معر: مستعملات.
# عمر: قال الله جل وعز في كتابه المنزل عليه: {لعمرك إنهم لفى سكرتهم
~~يعمهون} (الحجر: 72) روى أبو الجوزاء عن ابن عباس في قوله: {لعمرك} يقول:
~~بحياتك. قال: وما أقسم الله تعالى بحياة أحد إلا بحياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبر المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: النحويون ينكرون هذا، ويقولون:
~~معنى {لعمرك} : لدينك الذي تعمر. وأنشد:
# أيها المنكح الثريا سهيلا
# عمرك الله كيف يلتقيان
# قال: عمرك الله أي عبادتك الله، فنصب. وأنشد:
# عمرك الله ساعة حدثينا
# وذرينا من قول من يؤذينا
# فأوقع الفعل على الله في قوله: عمرك الله. قال: وتدخل اللام في (لعمرك) ،
~~فإذا أدخلتها رفعت بها فقلت: لعمرك، ولعمر أبيك. قال: فإذا قلت: لعمر أبيك
~~الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب أراد أن أباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة،
~~ونصب الخير بوقوع العمر عليه، ومن خفض الخير جعله نعتا لأبيك. أبو عبيد عن
~~الكسائي: عمرك الله، لا أفعل ذاك نصب على معنى: عمرتك الله أي سألت الله أن
~~يعمرك، كأنه قال: عمرت الله إياك. قال: ويقال: بأنه يمين بغير واو.
# وقد يكون عمر الله، وهو قبيح قال: والعمر والعمر واحد. وسمي الرجل عمرا
~~تفاؤلا أن يبقى. وعمرك الله مثل ناشدتك الله.
# PageV02P231
# وقال أبو عبيد: سألت الفراء لم ارتفع {لعمرك} (الحجر: 72) فقال: على ms0596
~~إضمار قسم ثان، كأنه قال: وعمرك فلعمرك عظيم، وكذلك لحياتك مثله.
# قال: وصدقه الأحمر وقال: الدليل على ذلك قول الله جل وعز: {الله لا صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلاه إلا هو ليجمعنكم} (النساء: 87) كأنه أراد: والله ليجمعنكم فأضمر
~~القسم. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأخفش في قوله: {لعمرك إنهم} :
~~وعيشك وإنما يريد به العمر.
# وقال أهل البصرة: أضمر له ما يرفعه: لعمرك المحلوف به. قال الفراء:
~~الأيمان يرفعها جواباتها: وقال: إذا أدخلوا اللام رفعوا. وقال المبرد في
~~قولك: عمر الله: إن شئت جعلت نصبه بفعل أضمرته، وإن شئت نصبته بواو حذفته:
~~وعمرك الله. وإن شئت كان على قولك: عمرتك الله تعميرا، ونشدتك الله نشدا،
~~ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وأنشد فيه:
# عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا
# هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
# يريد: ذكرتك. وقال الليث: تقول العرب: لعمرك، تحليف بعمر المخاطب. قال:
~~وقد نهي عن أن يقال: لعمر الله. قال: وفي لغة لهم: رعملك يريدون: لعمرك.
~~قال: وتقول: إنك عمري لظريف. وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت
~~قال: يقال: لعمرك ولعمر أبيك ولعمر الله مرفوعة. قال: والعمر والعمر لغتان
~~فصيحتان، يقال: قد طال عمره وعمره؛ فإذا أقسموا فقالوا: لعمرك وعمرك وعمري
~~فتحوا العين لا غير. قال: وأما قول ابن أحمر:
# ذهب الشباب وأخلف العمر
# فيقال: إنه أراد العمر، ويقال: أراد بالعمر الواحد من عمور الأسنان وبين
~~كل سنين لحم متدل يسمى العمر وجمعه عمور. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: عمرت ربي أي عبدته. وفلان عامر لربه أي عابد. قال:
~~ويقال: تركت فلانا يعمر ربه أي يعبده. وقال الله جل وعز: {هو أنشأكم من
~~الارض واستعمركم فيها} (هود: 61) أي أذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم
~~منها. وقوله جل وعز: {إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا}
~~(فاطر: 11) وفسر على وجهين: قال الفراء: ما يطول من عمر من عمر معمر ولا
~~ينقص من عمره يريد آخر غير ms0597 الأول، ثم كنى بالهاء كأنه الأول. ومثله في
~~الكلام: عندي درهم ونصفه، المعنى: ونصف آخر، فجاز أن يقول: نصفه؛ لأن لفظ
~~الثاني قد يظهر كلفظ الأول، فكنى عنه كناية الأول. قال: وفيها قول آخر:
~~{إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص} يقول: إذا أتى عليه الليل والنهار
~~ونقصا من عمره. والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره؛ لأن المعنى: ما يطول
~~ولا يذهب منه شيء إلا وهو محصى في كتاب، وكل حسن، وكأن الأول أشبه بالصواب،
~~وهو قول ابن عباس، والثاني قول سعيد بن جبير. وقال
# PageV02P232
# الله جل وعز: {وأتموا الحج والعمرة لله} (البقرة: 196) والفرق بين الحج
~~والعمرة أن العمرة تكون في السنة كلها، والحج لا يجوز أن يحرم به إلا في
~~أشهر الحج: شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة. وتمام العمرة أن يطوف بالبيت
~~ويسعى بين الصفا والمرة، والحج لا يكون إلا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة.
~~والعمرة مأخوذة من الاعتمار وهو الزيارة. يقال: أتانا فلان معتمرا أي
~~زائرا. ومنه قوله:
# وراكب جاء من تثليث معتمر
# ويقال الاعتمار: القصد، وقال:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر
# المعنى: حين قصد مغزى بعيدا. وقيل: إنما قيل للمحرم بالعمرة: معتمر لأنه
~~قصد لعمل في موضع عامر، فلهذا قيل: معتمر. ومكان عامر: ذو عمارة. ويقال
~~لساكن الدار: عامر والجميع عمار.
# أبو عبيدة عن الأصمعي: عمر الرجل يعمر عمرا أي عاش. وعمر فلان بيتا
~~يعمره. وأنشد محمد بن سلام كلمة جرير:
# لئن عمرت تيم زمانا بغرة
# لقد حديت تيم حداء عصبصبا
# وقال اللحياني: دار معمورة: يسكنها الجن. ويقال عمر مال فلان يعمر إذا
~~كثر. وأتيت أرض بني فلان فأعمرتها أي وجدتها عامرة. المعمر: الذي يقام به.
~~وقال طرفة:
# يا لك من قبرة بمعمر
# وقال آخر:
# يبغينك في الأرض معمرا
# أي منزلا. وقال الليث: العمر: ضرب من النخل، وهو السحوق الطويل.
# قلت: غلط الليث في تفسير العمر، والعمر: نخل السكر يقال له: العمر، وهو
~~معروف عند أهل البحرين. وأنشد الرياشي في صفة حائط ms0598 نخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره
# مخالط تعضوضه وعمره
# برني عيدان قليلا قشره
# والعضوض: ضرب من التمر سري. وهو من خير تمران هجر، أسود عذب الحلاوة.
~~والعمر: نخل السكر، سحوقا كان أو غير سحوق. وكان الخليل بن أحمد من أعلم
~~الناس بالنخيل وألوانه. ولو كان الكتاب من تأليفه ما فسر العمر هذا
~~التفسير. وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل
~~وعيدانها وجبارها. ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترين بالليث وخليله وهو
~~لسانه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال رجل عمار إذا كان كثير الصلاة كثير
~~الصيام. ورجل عمار موقى مستور، مأخوذ من العمر وهو المنديل أو غيره تغطي به
~~الحرة رأسها، ورجل عمار وهو الرجل القوي الإيمان الثابت في أمره الثخين
~~الورع، مأخوذ من العمير، وهو الثوب الصفيق النسيج القوي الغزل الصبور على
~~العمل. قال: والعمار الزين في المجالس مأخوذ
# PageV02P233
# من العمر وهو القرط والعمار: الطيب الثناء والطيب الروائح مأخوذ من
~~العمار وهو الآس. قال: وعمار المجتمع الأمر اللازم للجماعة الحدب على
~~السلطان مأخوذ من العمارة وهي القبيلة المجتمعة على رأي واحد. قال: وعمار:
~~الرجل الحليم الوقور في كلامه وفعاله، مأخوذ من العمارة، وهي العمامة.
~~وعمار مأخوذ من العمر وهو البقاء، فيكون باقيا في إيمانه وطاعته وقائما
~~بالأمر والنهي إلى أن يموت قال: وعمار: الرجل يجمع أهل بيته وأصحابه على
~~أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام بسنته، مأخوذ من العمرات وهي
~~اللحمات التي تكون تحت اللحي، وهي النغانغ واللغاديد. وهذا كله محكي عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو عبيدة: في أصل اللسان عمرتان. ويقال عميميرتان، وهما عظمان
~~صغيران في أصل اللسان. والعميرة: كوارة النحل.
# وقال ابن الأعرابي: يقال كثير بثير بجير عمير، هكذا قال بالعين. قال:
~~والمعمور: المخدوم. وعمرت ربي وججته أي خدمته. ويقال للصنبع: أم عامر كأن
~~ولدها عامر ومنه قول الهذلي:
# وكم من وجار كجيب القميص
# به عامر وبه فرعل
# ومن أمثالهم: خامري أم عامر، ويضرب مثلا لمن يخدع بلين الكلام. ويقال:
~~تركت القوم في ms0599 عومرة أي في صياح وجلبة.
# والعمارة: الحي العظيم تنفرد بظعنها وإقامتها ونجعتها. وهو من الإنسان:
~~الصدر، سمي الحي العظيم عمارة بعمارة الصدر، وجمعها عمائر.
# ومنه قول جرير:
# يجوس عمارة ويكف أخرى
# لنا حتى نجاوزها دليل
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن
~~أعمر دارا أو أرقبها فهي له ولورثته من بعده.
# وقال أبو عبيد: هي العمرى والرقبى. والعمرى: أن يقول الرجل للرجل: داري
~~هذه لك عمرك أو يقول: داري هذه لك عمري، فإذا قال ذلك وسلمها إليه كانت
~~للمعمر ولم ترجع إلى المعمر إن مات.
# وأما الرقبى: فأن يقول الذي أرقبها: إن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك
~~فهي لك. وأصل العمرى مأخوذ من العمر، وأصل الرقبى من المراقبة، فأبطل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذه الشروط وأمضى الهبة. وهذا الحديث أصل لكل من وهب
~~هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له: أن الهبة جائزة والشرط باطل.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {منشور والبيت المعمور} (الطور: 4) :
~~جاء في التفسير أنه بيت في السماء بإزاء الكعبة، يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك يخرجون منه ولا يعودون إليه.
# وقال الأصمعي: العبري والعمري: السدر الذي ينبت على الأنهار ويشرب الماء.
# PageV02P234
# وقال أبو العميثل الأعرابي: العبري والعمري من السدر: القديم، على نهر
~~كان أو غيره. قال: والضال: الحديث منه.
# وأنشد قول ذي الرمة:
# قطعت إذا تجوفت العواطي
# ضروب السدر عبريا وضالا
# وقال: الظباء لا تكنس بالسدر النابت على الأنهار.
# وقال أبو سعيد الضرير: القول ما قال أبو العميثل، واحتج هو أو غيره بحديث
~~محمد بن مسلمة ومرحب. قال الراوي لحديثهما ما رأيت حربا بين رجلين قط
~~علمتها مثلها. قال كل واحد منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية، فجعل كل واحد
~~منهما يلوذ بها من صاحبه. فإذا استتر منها بشيء خذم صاحبه ما يليه حتى يخلص
~~إليه، فما زالا يتخذمانها بالسيف حتى لم يبق فيها غصن، وأفضى كل واحد منهما
~~إلى صاحبه، ms0600 في حديث طويل.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: العمار: كل شيء علا الرأس من عمامة أو قلنسوة أو
~~غير ذلك. ويقال للمعتم: معتمر.
# وقال بعضهم في قول الأعشى:
# ... ورفعنا عمارا
# أي قلنا له: عمرك الله أي حياك الله.
# وقال ابن السكيت: العامران في قيس: عامر بن مالك بن جعفر، وهو ملاعب
~~الأسنة، وهو أبو براء، وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر. قال: والعمران أبو
~~بكر وعمر، فغلب عمر لأنه أخف الاسمين. قال: وقيل: سنة العمرين قبل خلافة
~~عمر بن عبد العزيز.
# وقال أبو عبيدة نحوه. قال: فإن قيل: كيف بدىء بعمر قبل أبي بكر وهو قبله،
~~وهو أفضل منه فإن العرب يفعلون مثل هذا، يبدءون بالأخس؛ يقولون: ربيعة
~~ومضر، وسليم وعامر، ولم يترك قليلا ولا كثيرا.
# وقال أبو يوسف: قال الأصمعي: حدثنا أبو هلال الراسبي عن قتادة أنه سئل عن
~~عتق أمهات الأولاد، فقال: أعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء أمهات
~~الأولاد، ففي قول قتادة: العمران: عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز.
# وقال أبو عبيد: يقال: عمر الله بك منزلك وأعمر، ولا يقال: أعمر الله
~~منزله، بالألف.
# وقال يعقوب بن السكيت: العمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن
~~مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة
~~وهما روقا فزارة.
# وأنشد لقراد بن حنش يذكرهما:
# إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر
# وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أبو عمرة: كنية الجوع، وأبو عمير: كنية فرج
~~الرجل.
# PageV02P235
# وقال الليث: الإفلاس يكنى أبا عمرة.
# وقال ابن الأعرابي: كنية الجوع أبو عمرة، وأنشد:
# إن أبا عمرة شر جار
# وقال ابن المظفر: كان أبو عمرة رسول المختار، وكان إذا نزل بقوم حل بهم
~~البلاء من القتل والحرب. ويعمر الشداخ أحد حكام العرب. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: اليعامير: الجداء، واحدها يعمور. وأنشد:
# مثل الذميم على قزم اليعامير
# وجعل قطرب اليعامير شجرا، وهو خطأ.
# وقال أبو الحسن ms0601 اللحياني: سمعت العامرية تقول في كلامها: تركتم سامرا
~~بمكان كذا وعامرا.
# قال أبو تراب: فسألت مصعبا عن ذلك فقال: مقيمين مجتمعين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العمر ألا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي
~~رأسها، فتدخل رأسها في كمها. وأنشد:
# قامت تصلي والخمار من عمر
# قال: والعمر حلقة القرط العليا، والخوق: حلقة أسفل القرط. والعمرة: خرزة
~~الحب. والعمرة: طاعة الله جل وعز:
# معر: قال ابن المظفر: معر الظفر يمعر معرا إذا أصابه شيء فنصل. قال:
~~ويقال: غضب فلان فتمعر لونه إذا تغير وعلته صفرة.
# وقال ابن الأعرابي: الممعور: المقطب غضبا لله.
# وقال: يقال: معر الرجل وأمعر ومعر إذا فني زاده.
# وقال شمر: قال ابن شميل: إذا انفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر، وقد معرت
~~معرا، وجمل معر، وخف معر: لا شعر عليه.
# وفي الحديث: (ما أمعر حاج قط) معناه: ما افتقر. وأصله من معر الرأس.
# وقال أبو عبيد: الزمر والمعر: القليل الشعر. وأرض معرة إذا انجرد نبتها.
~~وأمعر القوم إذا أجدبوا. وتمعر رأسه إذا تمعط.
# وأمعرت المواشي الأرض إذا رعت شجرها فلم تدع شيئا يرعى.
# وقال الباهلي في قول هشام أخي ذي الرمة:
# حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم
# وجرد الخطب أثباج الجراثيم
# قال: أمعروه: أكلوه. وأمعر الرجل إذا افتقر، فهو لازم وواقع. ومثله: أملق
~~الرجل إذا افتقر، وأملقته الخطوب أي أفقرته.
# رعم: قال الليث: رعمت الشاة ترعم فهي رعوم. وهو داء يأخذها في أنفها
~~فيسيل منه شيء يقال له: الرعام.
# قال: ورعوم: اسم امرأة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الرعوم بالراء: من الشاء التي يسيل مخاطها من
~~الهزال وقد أرعمت إرعاما إذا سال رعامها وهو
# PageV02P236
# المخاط. ويقال: كسر رعم: ذو شحم. والرعم: الشحم.
# وقال أبو وجزة:
# فيها كسور رعمات وسدف
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرعام واليعمور: الطلي وهو العريض. ويقال
~~رعمت الشمس إذا نظرت وجوبها. وقال الطرماح:
# ومشيح عدوه متأق
# يرعم الإيجاب قبل الظلام
# أي ينتظر وجوب الشمس.
# عرم: الليث: عرم الإنسان يعرم عرامة فهو عارم، وأنشد:
# إن امرؤ ms0602 يذب عن محارمي
# بسطة كف ولسان عارم
# وعرام الجيش: حدهم وشرتهم وكثرتهم. وأنشد:
# وليلة هول قد سريت وفتية
# هديت وجمع ذي عرام ملادس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرم: الجاهل، وقد عرم يعرم وعرم وعرم.
# وقال الفراء: العرامي من العرام وهو الجهل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال لقشور العوسج: العرام، وأنشد:
# وبالثمام وعرام العوسج
# قال: والعرم: السيل الذي لا يطاق. قال الله جل وعز {غفور فأعرضوا فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء من سدر
~~قليل} (سبإ: 16)
# قال أبو عبيدة: العرم جمع العرمة وهي السكر والمسناة. وقيل: العرم: اسم
~~واد. وقيل: العرم ههنا: اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم، وهو الذي يقال له:
~~الخلد. أبو العباس عن ابن الأعرابي: من أسماء الفأر البر والثعبة والعرم.
~~وقيل: العرم: المطر الشديد. وكان قوم سبأ في نعمة ونعمة وجنان كثيرة. وكانت
~~المرأة منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر
~~المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج إليه من ثمار الشجر، فلم يشكروا نعمة
~~الله، فبعث الله عليهم جرزا وكان لهم سكر فيه أبواب يفتحون ما يحتاجون إليه
~~من الماء، فنقبه ذلك الجرذ حتى بثق عليهم السكر فغرق جنانهم. وقال أبو
~~العباس: قال ابن الأعرابي: يوم عارم: ذو نهاية في البرد نهاره وليله.
~~وأنشد:
# وليلة إحدى الليالي العرم
# بين الذراعين وبين المرزم
# تهم فيها العنز بالتكلم
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الحية العرماء: التي فيها نقط سود وبيض. وقال
~~أبو عبيد: وروي عن معاذ بن جبل أنه ضحى بكبشين أعرمين. وأنشد الأصمعي:
# أبا معقل لاتوطئنك بغاضى
# رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: الأقلف يقال له: الأعرم. وروى عمرو
~~عن أبيه أنه قال: العرامين: القلفان من الرجال. قال: والعرمان: الأكرة،
# PageV02P237
# واحدهم أعرم. قلت: ونون العرامين والعرمان ليست بأصلية. يقال: رجل أعرم
~~ورجال عرمان ثم عرامين جمع الجمع. وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الإبل:
~~القعادين، والقعدان جمع القعود، والقعادين ms0603 نظير العرامين. وقال ابن
~~الأعرابي: العريم: الداهية. وقال ابن شميل عن الهمداني: العرم والمعذار: ما
~~يرفع حول الدبرة. شمر عن ابن الأعرابي: العرمة: أرض صلبة إلى جنب الصمان.
~~وقال رؤبة:
# وعارض العرض وأعناق العرم
# قلت: العرمة تتاخم الدهنى وعارض اليمامة يقابلها، وقد نزلت بها. وقال ابن
~~الأعرابي: كبش أعرم: فيه سواد وبياض. وقال ثعلب: العرم من كل شيء: ذو
~~لونين. قال: والنمر ذو عرم. وكذلك بيض القطا عرم. وقال أبو وجزة:
# باتت تباشر عرما غير أزواج
# قال: والعرمة: الأنبار من الحنطة والشعير. وقال الليث: العرمة: بياض
~~بمرمة الشاة الضائنة أو المعزى. وكذلك إذا كان في أذنها نقط سود والاسم
~~العرم. قال: والعرمة: الكدس المدوس الذي لم يذر، يجعل كهيئة الأزج ثم يذرى.
~~قال: والعرمرم: الجيش الكثير. والعرم: اللحم، قاله الفراء. قال: ويقال:
~~عرمت العظم أعرمه إذا تعرقته. والعرام والعراق واحد. ويقال: أعرم من كلب
~~على عرام. ويقال: إن جزوركم لطيب العرمة أي طيب اللحم. ويقال عرم الصبي ثدي
~~أمه إذا مصه. وأنشد يونس:
# ولا تلفين كذات الغلا
# م إن لم تجد عارما تعترم
# أراد بذات الغلام: الأم المرضع إن لم تجد من يمتص ثديها مصته هي. قال:
~~ومعناه: لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه. وعارمة: أرض معروفة.
~~وقال ابن الأعرابي: عرمى والله لأفعلن ذاك وعرمى وحرمى ثلاث لغات بمعنى:
~~أما والله. وأنشد:
# عرمى وجدك لو وجدت لهم
# كعداوة يجدونها تغلي
# وقال شمر: العرم: الكدس من الطعام، عرمة وعرم. وقال بعض النمريين: تجعل
~~في كل سلفة من حب عرمة من دمال. فقيل له: ما العرمة؟ فقال: جثوة منه يكون
~~مزبلين حمل بقرتين.
# رمع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الرمع: الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب.
# ويقال: جاءنا فلان رامعا قبراه، والقبري: رأس الأنف، ولأنفه رمعان ورمع
~~ورمع.
# وقال الليث: رمع يرمع رمعا ورمعانا وهو التحرك الرماعة: ما يتحرك من رأس
~~الصبي الرضيع من يافوخه من رقته.
# قال: والرماعة: الاست لترمعها أي تحركها.
# قال: واليرمع: الحصى الأبيض التي ms0604 تلألأ في الشمس، الواحدة يرمعة.
# وقال غيره: اليرمع: الحزارة التي يلعب بها الصبيان إذا أديرت سمعت لها
~~صوتا،
# PageV02P238
# وهي الخذروف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرماع: الذي يأتيك مغضبا ولأنفه رمعان أي تحرك.
# قال: والرماع الذي يشتكي صلبه من الرماع وهو وجع يعترض في ظهر الساقي حتى
~~يمنعه من السقي. وأنشد:
# بئس طعام العزب المرموع
# حوءبة تنقض بالضلوع
# ويقال: قبحه الله وأما رمعت به أي ولدته. أبو سعيد: هو يرمع بيديه أي
~~يقول: لا تجيء، ويومىء بيديه، ويقول: تعال. وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه غضب غضبا شديدا حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يتمزع.
# قال أبو عبيد: ليس يتمزع بشيء، وأنا أحسبه يترمع. وهو أن تراه كأنه يرعد
~~من شدة الغضب. قلت: إن صح يتمزع رواية فمعناه: يتشقق، من قولك: مزعت الشيء
~~إذا قسمته، وكل قطعة مزعة، ومزعت المرأة قطنها إذا أقطعته ثم زبدته.
# وقال أبو زيد: يقال: دعه يترمع في طمنه أي دعه يتسكع في ضلالته.
# وقال غيره: معناه: دعه يتلطخ بخرئه.
# مرع: شمر عن ابن الأعرابي: يقال: أمرع رأسك دهنه وأمرغه أي أكثر منه
~~وأوسعه.
# وقال رؤبة:
# كغصن بان عوده سرعرع
# كأن وردا من دهان يمرع
# وفي حديث الاستسقاء أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا فقال: (اسقنا غيثا
~~مريعا) ، المريع: ذو المراعة والخصب، يقال: أمرع الوادي إذا أخصب.
# وقال ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته
# ولته أهاليل السماكين معشب
# لم يجدع نباته أي لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي إذا لم يرو من
~~اللبن فيسوء غذاؤه ويهزل. وأمرع القوم إذا أصابوا الكلأ فأخصبوا. وأمرع
~~المكان إذا أكلأ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي المرعة: طائر طويل، واحدته مرعة، وجمعها مرع.
~~وأنشد:
# سقى جارتي سعدى وسعدى ورهطها
# وحيث التقى شرق بسعدى ومغرب
# بذي هيدب أيما الربا تحت ودقه
# فتروى وأيما كل واد فيرعب
# له مرع يخرجن من تحت ودقه
# من الماء جون ريشها يتصبب
# عمرو عن أبيه: المرعة: طائر أبيض حسن اللون طيب الطعم ms0605 في قدر السمانى،
~~وجمعها مرع.
# وقال ابن الأعرابي: المرع: الموضع المخصب، وقد أمرع المكان ومرع، ولم يأت
~~مرع ويجوز مرع.
# وقال: مرع الرجل إذا وقع في خصب، ومرع إذا تنعم. ابن شميل: الممرعة:
~~الأرض المعشبة المكلئة.
# وقد أمرعت الأرض إذا شبع غنمها، وأمرعت إذا أكلأت في الشجر والبقل.
# PageV02P239
# ولا تزال يقال لها: ممرعة ما دامت مكلئة من الربيع واليبيس.
# وقال أبو عمرو: أمرعت الأرض إذا أعشبت. ومكان ممرع مريع.
# وقال ابن الأعرابي: أمرع المكان لا غير. ومرع رأسه بالدهن إذا مسحه.
# وقال أعرابي: أتت علينا أعوام أمرع إذا كانت خصبة.
# وقال في قول أبي ذؤيب:
# مثل القناة وأزعلته الأمرع
# إنه عنى السنين المخصبة.
# وقال الأعشى:
# سلس مقلده أسيل
# خده مرع جنابه
### | (أبواب العين واللام
### | (باب العين واللام مع النون)
# ع ل ن
# علن، لعن، نعل: مستعملة.
# علن: يقال: علن الأمر يعلن علنا، وعلن يعلن إذا شاع وظهر. وأعلنته أنا
~~إعلانا.
# وقال الليث: أعلن الأمر إذا اشتهر.
# قال: وتقول: يا رجل استعلن أي أظهره.
# قال: والعلان: المعالنة إذا أعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه.
# وأنشد:
# وكفي عن أذى الجيران نفسي
# وإعلاني لمن يبغي علاني
# والعلانية على مثال الكراهية والفراهية: ظهور الأمر.
# لعن: قال الله جل وعز {بل لعنهم الله بكفرهم} (البقرة: 88) قال أهل
~~اللغة: لعنهم الله أي أبعدهم الله. واللعن: الإبعاد.
# وقال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه
# مقام الذئب كالرجل اللعين
# أراد: مقام الذئب اللعين الطريد كالرجل.
# ويقال: أراد: مقام الذئب الذي هو كالرجل اللعين، وهو المنفي. والرجل
~~اللعين لا يزال منتبذا عن الناس، شبه الذئب به. وكل من لعنه الله فقد أبعده
~~عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا.
# وقال الليث: اللعن: التعذيب.
# قال: واللعين: المشتوم المسبوب ولعنه الله أي عذبه.
# قال: واللعنة في القرآن: العذاب.
# قال: واللعين: ما يتخذ في المزارع كهيئة خيال يذعر منه السباع والطيور.
# وقال غيره: اللعن: الطرد والإبعاد. ومن أبعده الله لم تلحقه رحمته وخلد
~~في العذاب. والملاعنة بين الزوجين إذا قذف الرجل امرأته ms0606 أو رماها برجل أنه
~~زنى بها فالإمام يلاعن بينهما. ويبدأ بالرجل ويقفه حتى يقول: أشهد بالله
~~أنها زنت بفلان وإنه لصادق فيما رماها به. فإذا قال ذلك أربع مرات قال في
~~الخامسة: وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به. ثم تقام
~~المرأة فتقول أيضا أربع مرات: أشهد
# PageV02P240
# بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنى، ثم تقول في الخامسة:
~~وعليها غضب الله إن كان من الصادقين. فإذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له
~~أبدا.
# وإ كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج؛ لأن السنة نفته
~~عنه، سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج: عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين،
~~وقول المرأة: عليها غضب الله إن كان من الصادقين.
# وجائز أن يقال للزوجين إذا فعلا ذلك: قد تلاعنا ولاعنا والتعنا.
# وجائز أن يقال للزوج: قد التعن ولم تلتعن المرأة، وقد التعنت هي ولم
~~يلتعن الرجل.
# ورجل لعنة إذا كان يكثر لعن الناس.
# ورجل لعنة إذا كان الناس يلعنونه لشرارته.
# والأول فاعل وهو اللعنة، والثاني مفعول وهو اللعنة.
# وكانت العرب تحيي ملوكها في الجاهلية بأن تقول للملك: أبيت اللعن،
~~ومعناه: أبيت أيها الملك أن تأتي أمرا تلعن عليه.
# وسمعت العرب تقول: فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء
~~ويفعل ما يستحق به اللعن.
# وقال الليث: التلاعن كالتشاتم في اللفظ، غير أن التشاتم يستعمل في وقوع
~~فعل كل واحد منهما بصاحبه. والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما.
# ورجل ملعن إذا كان يلعن كثيرا.
# وقال الليث: الملعن: المعذب، وبيت زهير يدل على غير ما قال الليث، وهو
~~قوله:
# ومرهق الضيفان يحمد في ال
# لأواء غير ملعن القدر
# أراد قدره لا تلعن لأنه يكثر لحمها وشحمها.
# وفي الحديث: (اتقوا الملاعن وأعدوا النبل) . والملاعن: جواد الطريق وظلال
~~الشجر ينزلها الناس نهي أن يتغوط تحتها فيتأذى السابلة بأقذارها ويلعنون من
~~جلس للغائط عليها.
# وقال شمر: أقرأنا ابن الأعرابي لعنترة:
# هل تبلغني دارها شدنية
# لعنت بمحروم الشراب ms0607 مصرم
# وفسره فقال: سبت بذلك فقيل: أخزاها الله فما لها در ولا بها لبن.
# قال: ورواه أبو عدنان عن الأصمعي: لعنت لمحروم الشراب.
# وقال يريد بقوله: بمحروم الشراب أي قذفت بضرع لا لبن فيه مصرم.
# وقال الفراء: اللعن: المسخ أيضا؛ قال الله تعالى: {أو نلعنهم كما لعنآ
~~أصحاب السبت} (النساء: 47) أي نمسخهم.
# قال: واللعين: المخزى المهلك أيضا. وفي الحديث: (لا يكون المؤمن لعانا)
~~أي لا يكون كثير اللعن للناس.
# PageV02P241
# نعل: أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: النعال: الأرضون الصلاب.
# وأنشد:
# قوم إذا اخضرت نعالهم
# يتناهقون تناهق الحمر
# قال أبو العباس: ومنه الحديث الذي جاء: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في
~~الرحال) يقول: إذا مطرت الأرضون الصلاب فتزلفت بمن يمشي فيها فصلوا في
~~منازلكم، ولا عليكم ألا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات.
# وقال الليث: النعل: ما جعلته وقاية من الأرض. قال: ويقال: نعل ينعل
~~وانتعل إذا لبس النعل. قال: والتنعيل: تنعيلك حافر البرذون بطبق من حديد
~~يقيه الحجارة. وكذلك تنعيل خف البعير بالجلد لئلا يحفى. ويوصف حافر حمار
~~الوحش فيقال: ناعل لصلابته. ورجل ناعل: ذو نعل. فإذا قلت: منتعل فمعناه:
~~لابس نعلا. وامرأة ناعلة. ومن أمثالهم: أطري فإنك ناعلة أراد: أدلي على
~~المشي فإنك غليظة القدمين غير محتاجة إلى النعلين. وقد ذكرت اختلاف الناس
~~في تفسيره في كتاب الطاء. ويقال: أنعل فلان دابته إنعالا فهو منعل والنعل
~~من جفن السيف الحديدة التي في أسفل قرابه.
# أبو عبيدة: من وضح الفرس الإنعال، وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر ما
~~دام في موضع الرسغ، يقال: فرس منعل.
# وقال أبو خيرة: هو بياض يمس حوافره دون أشاعره.
# وقال أبو عمرو: النعل: حديدة المكرب، وبعضهم يسميه السن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النعل: العقب الذي يلبس ظهر السية من القوس. قال:
~~وإذا قطعت الودية من أمها بكربها قيل: ودية منعلة.
# أبو زيد يقال: رماه بالمنعلات أي بالدواهي وتركت بينهم المنعلات.
# ابن السكيت عن الأصمعي: النعل: الذليل من الرجال وأنشد:
# ولم أكن دارجة ونعلا
# ويقال: انتعل ms0608 فلان الرمضاء إذا سار فيها حافيا. وانتعلت المطي ظلالها إذا
~~عقل الظل نصف النهار؛ ومنه قول الراجز:
# وانتعل الظل فكان جوربا
# ويروى: وانتعل الظل. وانتعل الرجل إذا ركب صلاب الأرض وحرارها ومنه قول
~~الشاعر:
# في كل إنى قضاه الليل ينتعل
# شمر عن ابن الأعرابي: النعل من الأرض والخف والكراع والضلع كل هذه لا
~~تكون إلا من الحرة فالنعل منها شبيهة بالنعل فيها ارتفاع وصلابة. والخف
~~أطول من النعل، والكراع أطول من الخف، والضلع أطول من الكراع، وهي ملتوية
~~كأنها ضلع.
# وأنشدنا:
# فدى لامرىء والنعل بيني وبينه
# شفى غيم نفسي من وجوه الحواثر
# PageV02P242
# النعل: نعل الجبل، والغيم: الوتر والذحل، وأصله العطش. والحواثر من عبد
~~القيس.
### | (باب العين واللام مع الفاء)
# ع ل ف
# علف، عفل، فلع، فعل، لفع، لعف: مستعملات.
# لعف: أما لعف فإن الليث قد أهمله.
# وقال ابن دريد في (كتابه) ولم أجده لغيره: تلعف الأسد والبعير إذا نظر ثم
~~أغضى ثم نظر. وإن وجد شاهد لما قال فهو صحيح.
# علف: قال ابن المظفر: علف الرجل دابته يعلفه علفا. والعلف الاسم.
~~والمعلف: موضع العلف والشاء المعلفة: التي تسمن بما يجمع من العلف ولا تسرح
~~فترعى. وقد علفتها إذا أكثرت تعهدها بإلقاء العلف لها. والدابة يعتلف إذا
~~أكل العلف، ويستعلف إذا طلب العلف بالحمحمة.
# شمر عن ابن الأعرابي: العلفة من ثمر الطلح: ما أخلف بعد البرمة، وهو شبه
~~اللوبياء وهو الحبلة من السمر، وهو السنف من المرخ كالإصبع. وأنشد قوله:
# بجيد أدماء تنوش العلفا
# وقد أعلف الطلح إذا خرج علفه.
# أبو عبيد عن ابن الكلبي: أول من عمل الرحال من العرب علاف، وهو زبان أبو
~~جرم، ولذلك قيل للرحال: علافية.
# وقال الليث: هي أعظم الرحال آخرة وواسطا والجمع علافيات، وشيخ علفوف جاف
~~كثير اللحم والشعر كبير السن. ومنه قوله:
# مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة
# تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف
# أبو عبيد: العلوفة من المواشي: ما يعلفون.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه: العلف: الكثير الأكل. والعلف. الشرب الكثير.
~~والغلف بالغين: الخصب ms0609 الواسع.
# وقال أبو عبيد: العلفوف: الجافي من الرجال والنساء.
# عفل: أخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة أنه قال في قول العرب: رمتني
~~بدائها وانسلت: كان سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن
~~تيم الله، وكانت من أجمل النساء، فولدت له مالك بن سعد، وكان ضرائرها إذا
~~ساببنها يقلن لها: يا عفلاء.
# فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال سبيت فأرسلتها مثلا فسابتها
~~بعد ذلك امرأة من ضرائرها.
# فقالت لها رهم: يا عفلاء، فقالت ضرتها: رمتني بدائها وانسلت.
# قال: وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم: العفيلى.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال العفلة: بظارة
~~المرأة. قال: وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال: جسه وغبطه وعفله.
# PageV02P243
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: المعفل: نبات لحم ينبت في قبل المرأة، وهو
~~القرن وأنشد:
# ما في الدوابر من رجلي من عقل
# عند الرهان وما أكوى من العفل
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ
~~الرضف فيحمى ثم يكوى به ذلك القرن. قال: والعفل شيء مدور يخرج بالفرج.
~~والعفل لا يكون في الأبكار، ولا يصيب المرأة إلا بعد ما تلد.
# وقال ابن دريد: العفل في الرجال: غلظ يحدث في الدبر، وفي النساء: غلظ في
~~الرحم. وكذلك هو في الدواب.
# وقال الليث: عفلت المرأة عفلا فهي عفلاء. وعفلت الناقة. والعفلة: الاسم،
~~وهو شيء يخرج في حيائها شبه الأدرة.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: العفل: شحم خصيي الكبش وما حوله.
# ومنه قول بشر:
# حديث الخصاء وارم العفل معبر
# قال وقال الكسائي: العفل: الموضع الذي يجس من الشاة إذا أرادوا أن يعرفوا
~~سمنها من غيره. قال: وهو قول بشر. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العافل: الذي
~~يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال.
# لفع: أبو عبيد عن الأصمعي: التلفع: أن يشتمل الإنسان بالثوب حتى يجلل
~~جسده. قال: وهو اشتمال الصماء عند العرب.
# وقال غيره: التفع بالثوب مثله.
# وقال أوس بن حجر: ms0610
# وهبت الشمأل البليل وإذ
# بات كميع الفتاة ملتفعا
# وفي الحديث: كن نساء المؤمنين يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس أي متجللات بأكسيتهن.
~~والمرط: كساء أو مطرف يشتمل به كالملحفة.
# ويقال: لفعت المرأة إذا ضممتها إليك مشتملا عليها.
# ويقال لذلك الثوب: لفاع، ومنه قول أبي كبير:
# بجف بذلت لها خوافي ناهض
# حشر القوادم كاللفاع الأطحل
# أراد: كالثوب الأسود.
# ويقال: تلفع الرجل بالمشيب إذا شمله الشيب، وقد لفع الشيب رأسه يلفعه إذا
~~شمله.
# وأما قول كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل
# فالعساقيل: السراب ههنا، وهذا من المقلوب، المعنى: وقد تلفعت القور
~~بالسراب، فقلبه.
# وقال الليث: إذا اخضرت الأرض وانتفع المال بما يصيب من المرعى.
# قيل: قد تلفعت الإبل والغنم.
# قال: ولفعت المزادة فهي ملفعة إذا قلبت أو نقضت فجعل أطبتها في وسطها
~~فذلك تلفيعها.
# PageV02P244
# وأما قول الحطيئة:
# ونحن تلفعنا على عسكريهم
# جهارا وما طبي ببغي ولا فخر
# أي اشتملنا عليهم.
# وأما قول الراجز:
# وعلبة من قادم اللفاع
# فاللفاع: اسم ناقة بعينها. وقيل: هو الخلف المقدم.
# فلع: قال ابن المظفر: فلع فلان رأسه بالحجر يفلعه إذا شقه، فانفلع أي
~~انشق. والفلعة: القطعة من السنام، وجمعها فلع وتفلعت البطيخة إذا انشقت،
~~وتفلع العقب إذا انشق.
# ويقال للأمة إذا سبت: لعن الله فلعتها، يعنون: مشق جهازها أو ما تشقق من
~~عقبها.
# ويقال: رماه الله بفالعة أي بداهية، وجمعها الفوالع.
# ويقال: فلع رأسه بالسيف إذا فلاه بنصفين.
# وقال شمر: يقال: فلخته وقفحته وسلعته وفلعته وفلغته، كل ذلك إذا أوضحته.
~~قال: ولفخته على رأسه لفخا. وقال: فلع رأسه بالحجر إذا شدخه وشقه. وفلع
~~السنام بالسكين إذا شقه.
# وقال طفيل الغنوي:
# كما شق بالموسى السنام المفلع
# فعل: قال الليث: فعل يفعل فعلا وفعلا، فالمصدر مفتوح والاسم مكسور. قال:
~~والفعال اسم الفعل الحسن؛ مثل الجود والكرم ونحوه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الفعال: فعل الواحد خاصة في
~~الخير والشر، يقال: فلان كريم الفعال، وفلان لئيم الفعال. ms0611 قال والفعال بكسر
~~الفاء إذا كان الفعل بين الاثنين.
# قلت: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي هو الصواب، لا ما قاله الليث؛ وقال:
~~فلان حسن الفعال، وفلان سيء الفعال. ولست أدري لم قصر الليث الفعال على
~~الحسن دون القبيح.
# وقال المبرد أبو العباس: الفعال يكون في المدح والذم. قال: وهو مخلص
~~لفاعل واحد، فإذا كان من فاعلين فهو فعال، وهذا هو الدر الجيد.
# وقال ابن الأعرابي: الفعال: العود الذي يجعل في خرت الفأس يعمل به. قال:
~~والنجار يقال له فاعل.
# وقال الليث: الفعلة قوم يعملون عمل الطين والحفر وما أشبه ذلك من العمل.
# وقال ابن مقبل في نصاب القدوم، سماه فعالا:
# وتهوي إذا العيس العتاق تفاضلت
# هوي قدوم القين جال فعالها
# يعني: نصابها.
# وقال النحويون المفعولات على وجوه في باب النحو. فمفعول به، كقولك: أكرمت
~~زيدا وأعنت عمرا وما أشبهه. ومفعول له؛ كقولك: فعلت ذلك حذار غضبك. ويسمى
~~هذا مفعولا من أجل أيضا.
# PageV02P245
# ومفعول فيه. وهو على وجهين. أحدهما الحال والآخر في الظروف. فأما الظرف
~~فكقولك: نمت البيت وفي البيت. وأما الحال فكقولك: ضرب فلان راكبا، أي في
~~حال ركوبه. ومفعول عليه؛ كقولك: علوت السطح ورقيت الدرجة. ومفعول بلا صلة:
~~وهو المصدر. ويكون ذلك في الفعل اللازم والواقع؛ كقولك: حفظت حفظا وفهمت
~~فهما. واللازم كقولك: انكسرت انكسارا. والعرب تشتق من الفعل المثل للأبنية
~~التي جاءت عن العرب؛ مثل فعاله وفعولة وأفعول ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول
~~وفعل وفعل وفعلة ومفعلل وفعيل وفعيل ويقال: شعر مفتعل إذا ابتدعه قائله ولم
~~يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله. وكان يقال: أعذب الأغاني ما افتعل، وأطرف
~~الشعر ما افتعل؛ قال ذو الرمة:
# غرائب قد عرفن بكل أفق
# من الآفاق تفتعل افتعالا
# أي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: افتعل فلان حديثا إذا اخترقه. وأنشد:
# ذكر شيء يا سليمى قد مضى
# ووشاة ينطقون المفتعل
# ويقال لكل شيء يسوى على غير مثال تقدمه: مفتعل. ومنه قول لبيد:
# فرميت القوم رميا صائبا
# لسن ms0612 بالعصل ولا بالمفتعل
# ويقال: عذبني وجع أسهرني فجاء بالمفتعل إذا عانى منه ألما لم يعهد مثله
~~فيما مضى له. وفعال قد جاء بمعنى أفعل، وجاء بمعنى فاعلة، بكسر اللام.
### | (باب العين واللام مع الباء)
# ع ل ب
# علب، عبل، لعب، بلع، بعل: مستعملات.
# علب: في الحديث: (لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة،
~~إنما حليتها العلابي والآنك) . العلابي جمع العلباء، وهو العصب، وبه سمي
~~الرجل علباء. وكانت العرب تشد بالعلباء الرطب أجفان السيوف فتجف عليها،
~~وتشد الرماح إذا تصدعت بها. ومنه قول الشاعر:
# ندعسها بالسمهري المعلب
# وقال القتيبي: بلغني أن العلابي: الرصاص، ولست منه على يقين.
# قلت: ما علمت أحدا قاله، وليس بصحيح.
# وقال شمر: قال المؤرج: العلاب سمة في العلباء. قال: والعلب تأثير كأثر
~~العلاب.
# وقال شمر: أقرأني ابن الأعرابي لطفيل الغنوي:
# نهوض بأشناق الديات وحملها
# وثقل الذي يجني بمنكبه لعب
# قال ابن الأعرابي: لعب أراد به: علب وهو الأثر.
# PageV02P246
# وقال أبو نصر: يقول: الأمر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف.
# وفي حديث ابن عمر أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال: لا تعلب صورتك،
~~يقول: لا تؤثر فيها أثرا بشدة انتحائك على أنفك في السجود. والعلوب: الآثار
~~واحدها علب يقال ذلك في أثر الميسم وغيره. وقال ابن الرقاع يصف الركاب:
# يتبعن ناجية كأن بدفها
# من غرض نسعتها علوب مواسم
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: لحم علب وعلب وهو الصلب.
~~قال: والعلب من الناس: الذي لا يطمع فيما عنده من كلمة ولا غيرها، قال:
~~والعلب من الأرض الغليظ الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء. وكل موضع صلب خشن
~~من الأرض فهو علب.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: المعلوب: الطريق الذي يعلب بجنبيه. ومثله
~~الملحوب. والمعلوب: سيف كان للحارث بن ظالم. ويقال: إنه سماه معلوبا لآثار
~~كانت في متنه: ويقال: سمي معلوبا لأنه كان انحنى من كثرة ما ضرب به وفيه
~~يقول:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب
# وقال ابن الأعرابي: العلب: جمع ms0613 علبة وهي الجنبة والدسماء والسمراء. قال:
~~والعلبة والجمع علب أبنة غليظة من الشجر تتخذ منه المقطرة. وقال الشاعر:
# في رجله علبة خشناء من قرظ
# قد تيمته فبال المرء متبول
# وقال أبو زيد: العلوب: منابت السدر، الواحد علب. قلت: والعلبة: جلدة تؤخذ
~~من جلد جنب البعير إذا سلخ وهو فطير فتسوى مستديرة ثم تملأ رملا سهلا، ثم
~~بضم أطرافها وتخل بخلال ويوكى عليها مقبوضة بحبل وتترك حتى تجف وتيبس، ثم
~~يقطع رأسها وقد قامت قائمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كأنها نحتت نحتا أو
~~خرطت خرطا. ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب بها. وتجمع علبا
~~وعلابا. وللبدوي فيها رفق خفنها وأنها لا تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت
~~إلى الأرض. والعلاب أيضا: سمة في طول عنق البعير. وقال الليث: علب النبت
~~يعلب علبا فهو علب إذا جسأ. وعلب اللحم واستعلب إذا غلظ ولم يكن هشا.
~~واستعلبت الماشية البقل، إذا ذوى فأجمته واستغلظته. والعلب: الوعل الضخم
~~المسن. والعلب: عصب العنق الغليظ خاصة. وهما علباءان وعلباوان. ورمح معلب
~~إذا جلز ولوي بعصب العلب. وعلب البعير علبا فهو علب وهو داء يأخذه في
~~ناحيتي عنقه فترم رقبته. وقال شمر: يقال هؤلاء علبوبة القوم أي خيارهم.
# قلت كقولهم: هؤلاء عصب القوم أي خيارهم. ورجل علب: جاف غليظ.
# عبل: في حديث ابن عمر أنه قال لرجل: (إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا
~~وكذا فإن هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف، سر تحتها سبعون نبيا فانزل
# PageV02P247
# تحتها) . قال أبو عبيد: قوله: لم تعبل، يقول: لم يسقط ورقها؛ يقال: عبلت
~~الشجرة عبلا إذا حتت عنها ورقها. وأعبل الشجر إذا طلع ورقه. قال: وقال أبو
~~عبيدة: العبل: كل ورق مفتول كورق الأثل والأرطى والطرفاء. قال: وقال أبو
~~عمرو: العبل: مثل الورق وليس بورق. ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: أعبل الشجر
~~إذا رمى بورقه. قال: والسرو والنخل لا يعبلان وكل شجر ثبت ورقه شتاء وصيفا
~~فهو لا يعبل. قلت: وقد ذكر أبو عبيد عن أبي عمرو في ms0614 (المصنف) نحوا من قول
~~الفراء في أعبلت الشجرة إذا سقط ورقها، ثم روى عن اليزيدي القول الأول:
~~أعبلت الشجرة إذا طلع ورقها. وقال الليث مثله. قلت أنا: وسمعت غير واحد من
~~العرب يقول: غضى معبل وأرطى معبل إذا طلع عبله. وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي
~~الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# وإنما يتقي الوحشي حر الشمس بأفنان الأرطاة التي طلع ورقها، وذلك حين
~~يكنس في حمراء القيظ. وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ولا يكنس الوحشي
~~حينئذ ولا يتقي حر الشمس. ثعلب عن ابن الأعرابي: العبل: الغليظ والضخم،
~~وأصله في الذراعين. وجارية عبلة، والجمع عبلات لأنها نعت. ويقال: عبلته إذا
~~رددته.
# وأنشد:
# ها إن رميي عنهم لمعبول
# فلا صريخ اليوم إلا المصقول
# كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيئا، فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز.
~~والمعبول: المردود. وقال النضر: أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها: وأعبلت إذا
~~سقط ورقها، فهي معبل. قلت: جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد، ولو لم
~~يحفظه عن العرب ما قاله لأنه ثقة مأمون. أبو عبيد عن الأصمعي: الأعبل
~~والعبلاء: حجارة بيض. وقال الليث: صخرة عبلاء: بيضاء.
# وأنشد في صفة ناب الذئب:
# يبرق نابه كالأعبل
# أي كحجر أبيض من حجارة المرو. ويقال: رجل عبل وجارية عبلة إذا كانا
~~ضخمين. وقد عبل الغلام عبالة. وقال أبو عمرو: العبلاء: معدن الصفر في بلاد
~~قيس وقال أبو عبيد عن الأحمر: ألقى عليه عبالته أي ثقله. ويقال للرجل إذا
~~مات: قد عبلته عبول، مثل شعبته شعوب. وأصل العبل القطع المستأصل، وأنشد:
# . . عابلتي عبول
# والمعبلة: النصل العريض وجمعها معابل. وقال عنترة:
# وفي البجلي معبلة وقيع
# وقال الأصمعي: من النصال المعبلة، وهو أن يعرض النصل ويطول. أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي: غلام عابل: سمين.
# PageV02P248
# وجمعه عبل. وامرأة عبول: ثكول وجمعها عبل. ابن شميل عن أبي خيرة قال:
~~العبلاء الطريدة في سواء الأرض حجارتها بيض كأنها حجارة القداح. وربما
~~قدحوا ببعضها، وليس بالمرو، وكأنها البلور. وقال ابن شميل: الأعبل: ms0615 حجر
~~أخشن غليظ يكون أحمر ويكون أبيض ويكون أسود كل يكون، جبل غليظ في السماء.
# لعب: الليث: لعب يلعب لعبا ولعبا. ورجل تلعابة إذا كان يتلعب. ورجل لعبة:
~~كثير اللعب. قال: واللعبة جزم: الذي يلعب به، كالشطرنجة ونحوها. وقال
~~الفراء: لعبت لعبة واحدة. ورجل حسن اللعبة بالكسر. واللعبة: ما يلعب به.
~~الحراني عن ابن السكيت: تقول: لمن اللعبة؟ فتضم أولها لأنها اسم. وتقول:
~~الشطرنج لعبة، والنرد لعبة. وكل ملعوب به فهو لعبة. وتقول: اقعد حتى أفرغ
~~من هذه اللعبة، وهو حسن اللعبة؛ كما يقول: حسن الجلسة، وقد لعبت لعبة
~~واحدة. ثعلب عن ابن الأعرابي: لعب الرجل يلعب إذا سال لعابه. وقال الليث:
~~لعاب الشمس: السراب، وأنشد:
# في قرقر بلعاب الشمس مضروج
# قلت لعاب الشمس: هو الذي يقال له: مخاط الشيطان. وهو السهام بفتح السين،
~~ويقال له: ريق الشمس، وهو شبه الخيط تراه في الهواء إذا اشتد الحر وركد
~~الهواء. ومن قال: إن لعاب الشمس السراب فقد أبطل، إنما السراب يرى كأنه ماء
~~جار نصف النهار. وإنما يعرف هذه الأشياء من لزم الصحاري والفلوات وسار في
~~الهواجر فيها. وقال الليث: ملاعب ظله: طائر يكون بالبادية. والإثنان ملاعبا
~~ظلهما، والثلاثة ملاعبات أظلالهن. وتقول: رأيت ملاعبات أظلال لهن، ولا تقل:
~~أظلالهن؛ لأنه يصير معرفة. وكان عامر بن مالك أبو براء يقال له: ملاعب
~~الأسنة، سمي بذلك يوم السوبان. ولعاب الحية: سمها. واللعاب: فرس من خيل
~~العرب به معروف. وملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب: حيث
~~يلعبون، الواحد ملعب. واللعاب: الرجل الذي يكون له اللعب حرفة. ولعاب
~~النحل: ما تعسله. وقال أبو سعيد: استلعبت النخلة إذا أطلعت طلعا وفيها بقية
~~من حملها الأول. وقال الطرماح يصف نخلة:
# ألحقت ما استلعبت بالذي
# قد أنى إذ حان وقت الصرام
# لعوب: اسم امرأة سميت لعوب لكثرة لعبها. ويجوز أن تسمى لعوب لأنه يلعب
~~بها. واللعباء: سبخة معروفة بناحية البحرين بحذاء القطيف وسيف البحر.
# بلع: أبو عبيد عن الكسائي: بلعت الطعام أبلعه بلعا وسرطته سرطا إذا ms0616
~~ابتلعته. وقال الليث: يقال: بلع الماء بلعا إذا شربه. قال: وابتلاع الطعام:
~~ألا يمضغه. قال: والبلع الواحدة بلعة، وهي من قامة البكرة: سمها وثقبها.
~~قال: والبالوعة والبلوعة لغتان بئر تحفر ويضيق
# PageV02P249
# رأسها، يجري فيها ماء المطر. قال: و (بالوعة) لغة أهل البصرة. والمبلع:
~~موضع الابتلاع من الحلق. أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للإنسان أول ما يظهر
~~فيه الشيب: قد بلع فيه الشيب تبليعا. وسعد بلع: نجمان معترضان خفيان ما
~~بينهما قريب، يقال: إنه سمي بلع؛ لأنه كأنه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه،
~~يعني الكوكب الذي معه. وبلعاء بن قيس: رجل من كبراء العرب. ورجل بلع ومبلع
~~وبلعة إذا كان كثير الأكل. وقال ابن الأعرابي: البولع: الكثير الأكل.
# بعل: وقال الله جل وعز: {وهاذا بعلى شيخا} (هود: 72) قال الزجاج: نصب
~~(شيخا) على الحال. قال: والحال ههنا نصبها من غامض النحو. وذلك إذا قلت:
~~هذا زيد قائما فإن كنت تقصد أن تخبر من لم يعرف زيدا أنه زيد لم يجز أن
~~تقول: هذا زيد قائما لأنه يكون زيدا ما دام قائما، فإذا زال عن القيام فليس
~~بزيد. وإنما تقول للذي يعرف زيدا: هذا زيد قائما، فتعمل في الحال التنبيه،
~~المعنى انتبه لزيد في حال قيامه، أو أشير لك إلى زيد في حال قيامه، لأن
~~(هذا) إشارة إلى من حضر، فالنصب الوجه كما ذكرنا. ومن قرأ: (هذا بعلي شيخ)
~~ففيه وجوه. أحدها التكرير، كأنك قلت: هذا بعلي، هذا شيخ. ويجوز أن تجعل
~~(شيخ) مبنيا عن (هذا) . ويجوز أن تجعل (بعلي) و (شيخ) جميعا خبرين عن (هذا)
~~فترفعهما جميعا ب (هذا) ؛ كما تقول: هذا حلو حامض. وقوله عز وجل: {ألا
~~تتقون أتدعون بعلا وتذرون أحسن} (الصافات: 125) قيل: إن بعلا كان صنما من
~~ذهب يعبدونه. وقيل: أتدعون بعلا أي ربا، يقال: أنا بعل هذا الشيء أي ربه
~~ومالكه، كأنه قال: أتدعون ربا سوى الله. وذكر عن ابن عباس أن ضالة أنشدت،
~~فجاء صاحبها، فقال: أنا بعلها يريد أنا ربها، فقال ابن عباس: هو من ms0617 قول
~~الله جل وعز: {ألا تتقون} (الصافات: 125) أي ربا. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في صدقة النخل: (ما سقي منه بعلا ففيه العشر) . قلت: هذا
~~ذكره أبو عبيد في كتاب (غريب الحديث) وسمعته في كتاب (الأموال) : (ما شرب
~~منه بعلا ففيه العشر) وهذا لفظ الحديث، والأول كتبه أبو عبيد: على المعنى.
~~وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: البعل: ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي من
~~سماء ولا غيره. وأنشد لعبد الله بن رواحة:
# هنالك لا أبالي نخل سقي
# ولا بعل وإن عظم الإناء
# قال أبو عبيد: وقال الكسائي في البعل: هو العذي، وهو ما سقته السماء.
~~وقال ذلك أبو عبيدة. قلت: وقد ذكر القتيبي هذا في الحروف التي ذكر أنه أصلح
~~الغلط الذي وقع فيها. وألفيته يتعجب من قول الأصمعي: البعل: ما شرب بعروقه
~~من الأرض من غير سقي من السماء ولا غيرها، وقال: ليت شعري أينما يكون هذا
~~النخل الذي لا يسقى من سماء
# PageV02P250
# ولا غيرها، وتوهم أنه يصلح غلطا، فجاء بأطم غلط. وجهل ما قاله الأصمعي،
~~وحمله جهله به على التخبط فيما لا يعرفه، فرأيت أن أذكر أصناف النخيل لتقف
~~عليها، فيصح لك ما حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. فمن النخيل السقي. ويقال:
~~المسقوي. وهو الذي يسقى بماء الأنهار والعيون الجارية. ومن السقي ما يسقى
~~نضحا بالدلاء والنواعير وما أشبهها.
# فهذا صنف. ومنها العذي. وهو ما نبت منها في الأرض السهلة، فإذا مطرت نشفت
~~السهولة ماء المطر، فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأرض، ويجيء تمرها
~~قعقاعا؛ لأنه لا يكون ريان كالسقي. ويسمى التمر إذا جاء كذلك قسبا وسحا.
~~والضرب الثالث من النخيل: ما نبت وديه في أرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله
~~تحت الأرض في رقات الأرض ذات النز، فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي تحت
~~الأرض واستغنت عن سقي السماء وعن إجراء ماء الأنهار إليها أو سقيها نضحا
~~بالدلاء.
# وهذا الضرب هو البعل الذي فسره الأصمعي. وتمر هذا الضرب من التمران لا ms0618
~~يكون ريان ولا سحا ولكن يكون بينهما وهكذا فسر الشافعي ح البعل في باب
~~القسم، فيما أخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي فقال: البعل: ما رسخ
~~عروقه في الماء فاستغنى عن أن يسقى. قلت: وقد رأيت بناحية البيضاء من بلاد
~~جزيمة عبد القيس نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء وهي مستغنية عن السقي
~~وعن ماء السماء تسمى بعلا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أيام
~~التشريق فقال: (إنها أيام أكل وشرب وبعال) . قال أبو عبيد: البعال: النكاح
~~وملاعبة الرجل أهله. يقال للمرأة: هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة إذا فعلت
~~ذلك معه. وقال الحطيئة:
# وكم من حصان ذات بعل تركتها
# إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
# أراد: أنك قتلت زوجها أو أسرته. ويقال للرجل: هو بعل المرأة. ويقال
~~للمرأة: هي بعله وبعلته. ويجمع البعل بعولة، قال الله جل وعز: {وبعولتهن
~~أحق بردهن} (البقرة: 228) . وقال الليث في تفسير البعل من النخل ما هو أطم
~~من الغلط الذي ذكرناه عن القتيبي. زعم أن البعل: الذكر من النخل، والناس
~~يسمونه الفحل. قلت: وهذا غلط فاحش. وكأنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل
~~الذي معناه الزوج.
# قلت: وبعل النخيل: إناثها التي تلقح فتحمل. وأما الفحال فإن ثمره ينتفض،
~~وإنما يلقح بطلعه طلع الإناث إذا انشق. وقال الليث أيضا: البعل: الزوج.
~~يقال: بعل يبعل بعولة فهو باعل أي مستعلج قلت: وهذا من أغاليط الليث أيضا.
~~وإنما سمي زوج المرأة بعلا لأنه سيدها ومالكها، وليس من باب الاستعلاج في
~~شيء. وروى سلمة عن الفراء وأبو عبيد عن الأصمعي: بعل الرجل يبعل بعلا
~~كقولك: دهش وخرق وعقر. وقال ابن الأعرابي: البعل: الضجر والتبرم بالشيء.
# PageV02P251
# وأنشد:
# بعلت ابن غزوان بعلت بصاحب
# به قبلك الإخوان لم تك تبعل
# قال: والبعل: الصنم. والبعل: اسم ملك. والبعل: الزوج، وقد بعل يبعل بعلا
~~إذا صار بعلا لها.
# وقال ابن دريد: أصبح فلان بعلا على أهله أي ثقلا عليهم. وقال ابن
~~الأعرابي: البعل: حسن العشرة من الزوجين. والبعال: حديث ms0619 العروسين. والبعال:
~~الجمال. وأنشد:
# يا رب بعل ساء ما كان بعل
# وامرأة حسنة التبعل إذا كانت مطاوعة لزوجها محبة له. واستبعل النخل إذا
~~صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي وعن إجراء الماء في نهر أو
~~عاثور إليه.
### | (باب العين واللام مع الميم)
# ع ل م
# علم، عمل، لمع، لعم، ملع، معل: مستعملات.
# علم: حدثنا محمد بن إسحاق السعدي حدثنا سعد بن مزيد حدثنا أبو عبد
~~الرحمان المقرى في قول الله جل وعز: {وإنه لذو علم لما علمناه} (يوسف: 68)
~~. فقلت: يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا؟ قال: من ابن عيينة، قلت: حسبي.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم الخشية.
~~قلت: ويؤيد ما قاله قول الله جل وعز: {ألوانه كذلك إنما يخشى الله من}
~~(فاطر: 28) .
# وقال بعضهم: العالم هو الذي يعمل بما يعلم. قلت: وهذا يقرب من قول ابن
~~عيينة. وقول الله جل وعز: {الحمد لله رب العالمين} (الفاتحة: 2) روى عطاء
~~بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {رب العالمين} قال: رب
~~الجن والإنس. وقال قتادة: رب الخلق كلهم. قلت: والدليل على صحة قول ابن
~~عباس قول الله جل وعز: {تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} (الفرقان: 1) وليس النبي صلى الله عليه وسلم نذيرا للبهائم ولا
~~للملائكة، وهم كلهم خلق الله، وإنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم نذيرا
~~للجن والإنس. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم،
~~الدنيا منها عالم واحد؛ وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء. وقال
~~الزجاج: معنى العالمين: كل ما خلق الله كما قال: {وهو رب كل شىء} (الأنعام:
~~164) وهو
# PageV02P252
# جمع عالم. قال: ولا واحد لعالم من لفظه؛ لأن عالما جمع أشياء مختلفة فإن
~~جعل عالم لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة. قلت: فهذه جملة ما قيل في
~~تفسير العالم. وهو اسم بني على مثال فاعل؛ كما قالوا: خاتم وطابع ودانق.
# وأما قول ms0620 الله جل وعز: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر} (البقرة: 102) تكلم أهل التفسير في هذه الآية قديما وحديثا. وأبين
~~الوجوه التي تأولوا: أن الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسألان عنه
~~ويأمران باجتناب ما حرم عليهم، وطاعة الله فيما أمروا به ونهوا عنه. وفي
~~ذلك حكمة، لأن سائلا لو سأل: ما الزنى؟ وما اللواط؟ لوجب أن يوقف عليه
~~ويعلم أنه حرام. فكذلك مجاز إعلام الملكين الناس السحر وأمرهما السائل
~~باجتنابه بعد الإعلام. وذكر أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: تعلم
~~بمعنى اعلم. قال: ومنه قوله تعالى: {وما يعلمان من أحد} (البقرة: 102) قال
~~ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول: أخبراني عما نهى الله عنه حتى أنتهي.
~~فيقولان: نهى عن الزنى، فيستوصفهما الزنى فيصفانه. فيقول: وعما ذا؟
~~فيقولان: عن اللواط. ثم يقول: وعماذا؟ فيقولان: عن السحر، فيقول: وما
~~السحر؟ فيقولان: هو كذا فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر. فهذا يعلمان، إنما
~~هو: يعلمان. ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعلاما كفرا، ولا تعلمه إذا كان
~~على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفرا؛ كما أن من عرف الربا لم يأثم بأنه
~~عرفه، إنما يأثم بالعمل. قلت: وليس كتابنا هذا مقصورا على علم القرآن فنودع
~~موضع المشكل كل ما قيل فيه وإنما نثبت فيه ما نستصوبه وما لا يستغني أهل
~~اللغة عن معرفته.
# ومن صفات الله العليم والعالم والعلام.
# قال الله جل وعز: {مثلهم بلى وهو} (يس: 81)
# وقال: {عالم الغيب والشهادة} (الأنعام: 73) .
# وقال في موضع آخر: {يقذف بالحق} (سبإ: 48) فهو الله العالم بما كان وما
~~يكون كونه، وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن يكون.
# ولم يزل عالما، ولا يزال عالما بما كان وما يكون، ولا تخفى عليه خافية في
~~الأرض ولا في السماء.
# ويجوز أن يقال للإنسان الذي علمه الله علما من العلوم: عليم؛ كما قال
~~يوسف للملك: {إنى حفيظ عليم} (يوسف: 55) .
# وقال الله جل وعز {ألوانه كذلك إنما يخشى الله من} (فاطر: 28) فأخبر جل
~~وعز أن من عباده من ms0621 يخشاه وأنهم هم العلماء.
# وكذلك صفة يوسف كان عليما بأمر ربه وأنه واحد ليس كمثله شيء؛ إلى ما علمه
~~الله من تأويل الأحاديث الذي كان يقضي به على الغيب، فكان عليما بما علمه
~~الله.
# PageV02P253
# ويقال: رجل علامة إذا بالغت في وصفه بالعلم. والعلم نقيض الجهل. وإنه
~~لعالم، وقد علم يعلم علما.
# ويقال: ما علمت بخبر قدومك أي ما شعرت.
# ويقال: استعلم لي خبر فلان وأعلمنيه حتى أعلمه.
# وقول الله تعالى: {ء} (الرحمان: 1، 2) قيل في تفسيره: إنه جل ذكره يسره
~~لأن يذكر.
# وأما قوله: {الإنسان علمه البيان} (الرحمان: 4) فمعناه: أنه علمه القرآن
~~الذي فيه بيان كل شيء.
# ويكون معنى قوله: {الإنسان علمه البيان} : مميزا يعني الإنسان حتى انفصل
~~من جميع الحيوان.
# وقال جل وعز {تكذبان وله الجوار المنشئات فى} (الرحمان: 24) .
# قالوا الأعلام: الجبال، وأحدها علم.
# وقال جرير:
# إذا قطعنا علما بدا علم
# وقال في صفة عيسى: {يخلفون وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا}
~~(الزخرف: 61) وهي قراءة أكثر القراء.
# وقرأ بعضهم: (وإنه لعلم للساعة) المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض
~~علامة تدل على اقتراب الساعة.
# ويقال لما يبنى في جواد الطريق من المنار التي يستدل بها على الطريق:
~~أعلام، واحدها علم. والعلم: الراية التي إليها يجتمع الجند. والعلم: علم
~~الثوب ورقمه في أطرافه. والمعلم: ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود؛ مثل
~~أعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه.
# وفي الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد) .
# وذكر سلمة عن الفراء: العلام: الصقر. قال: العلامي: الرجل الخفيف الذكي،
~~مأخوذ من العلام.
# وقال الليث: العلام: الباشق، وهو ضرب من الجوارح. وأما العلام بتشديد
~~اللام فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه الحناء. قلت: وهو صحيح.
# وقال أبو عبيد: المعلم: الأثر، وجمعه المعالم.
# ويقال: أعلمت الثوب إذا جعلت فيه علامة أو جعلت له علما. وأعلمت على موضع
~~كذا من الكتاب علامة.
# أبو عبيد عن الأحمر: عالمني فلان فعلمته أعلمه بالضم وكذلك كل ما كان من
~~هذا الباب بالكسر في ms0622 يفعل فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع؛ مثل ضاربته
~~فضربته أضربه. وعلمت يتعدى إلى مفعولين. ولذلك أجازوا علمتني كما قالوا:
~~ظننتني ورأيتني وحسبتني. تقول: علمت عبد الله عاقلا.
# ويجوز أن تقول: علمت الشيء بمعنى عرفته وخبرته.
# وقال اللحياني: علمت الرجل أعلمه علما إذا شققت شفته العليا، وهو الأعلم،
~~وقد
# PageV02P254
# علم يعلم علما فهو أعلم.
# والبعير يقال له: أعلم لعلم في مشفره الأعلى. وإذا كان الشق في شفته
~~السفلى فهو أفلح.
# وقال ابن السكيت: العلم: مصدر علمت شفته أعلمها علما. والعلم: الشق في
~~الشفة العليا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى: أفلح، وفي العليا:
~~أعلم، وفي الأنف: أخرم، وفي الأذن: أخرب، وفي الجفن: أشتر. ويقال فيه كله
~~أشرم.
# ويقال: علمت عمتي أعلمها علما. وذلك إذا لثتها على رأسك بعلامة تعرف بها
~~عمتك.
# وقال الشاعر:
# ولثن السبوب خمرة قرشية
# دبيرية يعلمن في لوثها علما
# أبو عبيد عن الفراء العيلام: الضبعان، وهو ذكر الضباع.
# وقال الأموي والفراء: العيلم: البئر الكثيرة الماء. ورجل معلم إذا عرف
~~مكانه في الحرب بعلامة أعلمها. وأعلم حمزة يوم بدر. ومنه قوله:
# فتعرفوني إنني أنا ذا كم
# شاك سلاحي في الحوادث معلم
# وقدح معلم: فيه علامة.
# ومنه قول عنترة:
# ولقد شربت من المدامة بعدما
# ركد الهوا جربا لمشوف المعلم
# وقال شمر فيما قرأت بخطه في كتاب (السلاح) له: العلماء من أسماء الدروع.
# قال: ولم أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب:
# جلح الدهر فانتحى لي وقدما
# كان ينحي القوى على أمثالى
# يدرك التمسح المولع في اللج
# ة والعصم في رؤوس الجبال
# وتصدى ليصرع البطل الأر
# وع بين العلماء والسربال
# وروى غير شمر هذا البيت لعمرو بن قميئة. وقال: بين العلهاء والسربال،
~~بالهاء. والصواب ما رواه شمر بالميم.
# عمل: قال الله تعالى في آية الصدقات: {والعاملين عليها} (التوبة: 60) وهم
~~السعاة الذين يأخذون الصدقات من أربابها، واحدهم عامل وساع. واستعمل فلان
~~إذا ولي عملا من أعمال السلطان. ويقال: أعمل فلان ذهنه في كذا وكذا إذا
~~دبره بفهمه. وعمل ms0623 فلان العمل يعمله عملا فهو عامل. ولم يجىء فعلت أفعل فعلا
~~متعديا إلا في هذا الحرف.
# وفي قولهم: هبلته أمه هبلا، وإلا فسائر الكلام يجيء على فعل ساكن العين؛
~~كقولك: سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما أشبهه. والعمالة: رزق العامل الذي
~~جعل له على ما قلد من العمل، وعامل الرمح: صدره دون السنان، ويجمع عوامل.
# وقال الليث: يقال: عاملت الرجل أعامله
# PageV02P255
# معاملة في المبايعة وغيرها. والعملة: القوم الذين يعملون بأيديهم ضروبا
~~من العمل في طين أو حفر أو غيره.
# وقال اللحياني: العملة والعمالة: أجر العمل.
# أبو عبيدة: عوامل الدابة: قوائمه، واحدها عاملة.
# الكسائي: ناقة عملة بينة العمالة مثل اليعملة إذا كانت فارهة، وتجمع
~~اليعملة من النوق: يعملات.
# وقالت امرأة من العرب: ما كان لي عملة إلا فسادكم، أي ما كان لي عمل.
~~ويقال: لا تتعمل في أمرك ذا، كقولك: لا تتعن، وقد تعنيت للرأي تعنيت من
~~أجلك.
# وقال مزاحم العقيلي:
# تكاد مغانيها تقول من البلى
# لسائلها عن أهلها لا تعمل
# أي لا تتعن، فليس لك في السؤال فرج.
# وقال أبو سعيد: سوف أتعمل في حاجتك أي أتعنى.
# وقال الجعدي يصف فرسا:
# وترقبه بعاملة قذوف
# سريع طرفها قلق قذاها
# أي ترقبه بعين بعيدة النظر. والمسافرون إذا مشوا على أرجلهم يسمون بني
~~العمل.
# وأنشد الأصعمي:
# فذكر الله وسمى ونزل
# بمنزل ينزله بنو عمل
# لا ضفف يشغله ولا ثقل
# نزل: أقام بمنى، ورجل خبيث العملة إذا كان خبيث الكسب ورجل عمول إذا كان
~~كسوبا.
# وأنشد الفراء قول لبيد:
# أو مسحل عمل عضادة سمحج
# بسراتها ندب له وكلوم
# فقال: أوقع (عمل) على (عصادة سمحج) قال: ولو كانت (عامل) كان أبين في
~~العربية.
# قلت: العضادة في بيت لبيد جمع العضد. وإنما وصف عيرا وأتانه وسوقه إياها،
~~فجعل (عمل) بمعنى معمل أو عامل، ثم جعله عملا والله أعلم.
# وقال الليث: اعتمل الرجل؛ إذا عمل لنفسه.
# قلت: هذا كما يقال: اختدم إذا خدم نفسه، واقترأ إذا قرأ السلام على نفسه.
~~واستعمل فلان غيره إذا سأله أن يعمل ms0624 له. وأعمل فلان رأيه. ويقال: استعمل
~~فلان اللبن إذا ما بنى به بناء. ويقال: عملت القوم عمالتهم إذا أعطيتهم
~~إياها.
# وعاملة: قبيلة، إليها نسب عدي بن الرقاع العاملي. والمعاملة في كلام أهل
~~العراق: هي المساقاة في كلام الحجازيين.
# وروي عن الشعبي أنه أتي بشراب معمول، قال أبو العباس: المعمول في الشراب:
~~الذي فيه اللبن والعسل والثلج.
# لمع: الليث: لمع البرق يلمع إذا أضاء. وألمع الرجل بثوبه للإنذار.
# PageV02P256
# قال: وألمعت الناقة بذنبها فهي ملمع.
# قال: وهي ملمع: قد لفحت. وهي تلمع إلماعا إذا حملت، ولمع ضرعها عند نزول
~~الدرة فيه.
# قال: وإذا تحرك ولدها في بطنها قيل: ألمعت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي
~~ملمع.
# وقال في كتاب (الخيل) : إذا أشرق ضرع الفرس للحمل قيل: ألمعت.
# قال: ويقال ذلك لكل حافر وللسباع أيضا. قلت: لم أسمع الإلماع في الناقة
~~لغير الليث، إنما يقال للناقة: مضرع ومرمد ومرد.
# وقوله: ألمعت الناقة بذنبها شاذ، وكلام العرب: شالت الناقة بذنبها بعد
~~لقاحها، وشمذت واكتارت وعسرت. فإن فعلت ذلك من غير حبل قيل: أبرقت فهي
~~مبرق.
# وقال الليث: اللمع: تلميع يكون في الحجر أو الثوب أو الشيء يتلون ألوانا
~~شتى. يقال: حجر ملمع. وواحدة اللمع لمعة. يقال: لمعة من سواد أو بياض أو
~~حمرة.
# قال: ويقال: للبرق الخلب الذي لا مطر فيه: يلمع. ويقال: هو أكذب من يلمع.
~~ويقال: اليلمع: السراب قلت: والعرب تقول: وقعنا في لمعة من نصي وصليان أي
~~في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من النصي. ويجمع لمعا. ولمعة جسد
~~الإنسان نعمتها وبريق لونها.
# وقال عدي بن زيد:
# تكذب النفوس لمعتها
# وتحور بعد آثارا
# وقال الليث: اليلمعي والألمعي: الكذاب، مأخوذ من اليلمع وهو الشراب. قلت:
~~ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث.
# قال أبو عبيد عن أصحابه: الألمعي: الخفيف الظريف. وأنشد قول أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن لك الظن
# كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال ابن ms0625 السكيت: رجل يلمعي وألمعي للذكي المتوقد.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي أنه قال: الألمعي: الذي إذا لمع له أول الأمر
~~عرف آخره، يكتفى بظنه دون يقينه. وهو مأخوذ من اللمع وهو الإشارة الخفية
~~والنظر الخفي. قلت: وتفسير هؤلاء الأئمة اليلمعي متقارب يصدق بعضه بعضا.
~~والذي قاله الليث باطل؛ لأنه على تفسيره ذم، والعرب لا تضع الألمعي إلا في
~~موضع المدح.
# وفي حديث عمر رحمه الله أنه رأى عمرو بن حريث فقال: أين تريد؟ قال:
~~الشأم. فقال: أما إنها ضاحية قومك، وهي اللماعة بالركبان. قال شمر: سألت
~~السلمي والتميمي عنه فقالا جميعا: اللماعة بالركبان: تلمع بهم أي تدعوهم
# PageV02P257
# إليها وتطبيهم.
# وقال شمر: يقال: لمع فلان الباب أي برز منه. وأنشد:
# حتى إذا عن كان في التلمس
# أفلته الله بشق الأنفس
# ملمع الباب رثيم المعطس
# وقال شمر: يقال: ألمع بالشيء أي ذهب به. وأنشد قوله:
# وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا
# قال: ويقال: أراد بقوله: ألمعا: اللذين معا، فأدخل عليه الألف واللام.
# وقال أبو عدنان: قال لي أبو عبيدة: يقال: هو الألمع بمعنى الألمعي.
# قال: وأراد متمم بقوله:
# وجونا بالمشقر ألمعا
# أراد: أي جونا الألمع فحذف الألف واللام.
# قال شمر: وقال ابن بزرج: يقال: لمعت بالشيء وألمعت به أي فته.
# ويقال: ألمعت بها الطريق فلمعت. وأنشد:
# ألمع بهن وضح الطريق
# لمعك بالكبساء ذات الحوق
# وقال ابن مقبل في لمع بمعنى أشار:
# عيثي يلب ابنه المكتوم إذا لمعت
# بالراكبين على نعوان أن يقفا
# عيثي بمعنى عجبى ومرحى. ويقال للرجل إذا فزع من شيء أو غضب وحزن فتغير
~~لذلك لونه: قد التمع لونه.
# وفي حديث ابن مسعود أنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة فقال:
~~ما يدري هذا، لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه.
# قال أبو عبيد: معناه: يختلس، يقال: التمعنا القوم: ذهبنا بهم.
# وقال القطامي:
# زمان الجاهلية كل حي
# أبونا من فصيلتهم لماعا
# قال أبو عبيد: ومن هذا يقال التمع لونه إذا ذهب. قال: واللمعة في غير
~~هذا: هو الموضع الذي لا ms0626 يصيبه الماء في الغسل والوضوء.
# وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال: إن أر مطمعي فحدو تلمع، وإلا أرى مطمعي
~~فوقاع بصلع.
# قال أبو عبيد: معنى تلمع أي تختطف الشيء في انقضاضها، وأراد بالحدو
~~والحدأة، وهي لغة أهل عكة. ويقال لمع الطائر بجناحينه إذا خفق بهما. ولمع
~~الرجل بيديه إذا أشار بهما. ويقال لجناحي الطائر: ملمعاه.
# وقال حميد يذكر قطاي:
# لها ملمعاه إذا أوغفا
# يحثان جوجزها بالوحى
# أوغفا: أسرعا. والوحى ههنا: الصوت، وكذلك الوحاة، أراد: حفيف جناحيها.
# وقال أبو زيد: يقال ليافوخ الصبي ما كانت لينة: لامعة. جمعها: اللوامع
~~فإذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ.
# PageV02P258
# ملع: أهمله الليث.
# أبو عبيد: الملع: سرعة سير الناقة. وناقة ميلع: سريعة. ولا يقال: جمل
~~ميلع. قال: وقال أبو عبيدة: المليع: الأرض التي لا نبات فيها.
# وقال ابن الأعرابي: المليع: الفسيح الواسع من الأرض البعيد المستوي.
~~وإنما سمي مليعا لملع الإبل فيها وهو ذهابها.
# وقال أبو عمرو: المليع: الفضاء الواسع.
# وقال ابن شميل: المليع: كهيئة السكة ذاهب في الأرض، ضيق قعره أقل من
~~قامة، ثم لا يلبث أن ينقطع، ثم يضمحل إنما يكون فيما استوى من الأرض في
~~الصحاري ومتون الأرض، يقول المليع الغلوتين أو أقل والجماعة ملع. وقال
~~المرار الفقعسي فيه:
# رأيت ودونهم هضبات أفعى
# حمول الحي عالية مليعا
# قال: تليع: مدى البصر أرض مستوية. ومن أمثال العرب: ذهبت به عقاب تلاع
~~قال بعضهم: تلاع: أرض أضيف إليها. ويقال: قلاع من نعت العقاب أضيفت إلى
~~نعتها. وقال أبو عبيد: من أمثالهم في الهلاك: طارت بهم العنقاء، وأودت بهم
~~عقاب تلاع ويقال ذلك في الواحد والجميع. وقال أبو الهيثم عقاب ملاع هو
~~العقيب الذي يصيد الجرذان، يقال له بالفارسية: موش خاره. أخبرني بذلك
~~المنذري عنه. وقال أبو زيد: من أمثالهم: لأنت أخف يدا من عقيب ملاع يا فتى
~~منصوب وهي عقاب تأخذ العصافير والجرذان لا تأخذ أكبر منها. قال: وملاع:
~~أرض. قال: وأصابه خرء بقاع يا فتى مصروف، هو أن يصيبه غبار وعرق فتبقى لمع ms0627
~~من ذلك على جسده. وبقاع يعني بها أرض. وقال ابن الأعرابي: يقال: ملع العضيل
~~أمه وملق أمه إذا رضعها. وقال أبو تراب: ناقة ميلع ميلق إذا كانت سريعة.
~~وقال شمر: الميلع: الناقة الخفيفة السريعة. وما أسرع ملعها في الأرض وهو
~~سرعة عنقها. يقال: ما أسرع ما ملعت وامتلعت وأملعت وقد امتلع الجمل فسبق
~~وهو سرعة عنقه وأنشد:
# جاءت به ميلعة طمرة
# وأنشد الفراء:
# وتهفو بهاد لها ملع
# كما أقحم القادس الأردمونا
# قال: الميلع: المضطرب ههنا وههنا. والميلع: الخفيف. والقادس السفينة.
~~والأردم: الملاح.
# PageV02P259
### | (باب العين والنون)
# (ع ن ف)
# عنف، عفن، فنع، نفع، نعف: مستعملة.
# عنف: قال الليث: العنف ضد الرفق، يقال عنف به يعنف عنفا فهو عنيف إذا لم
~~يكن رفيقا في أمره. قال: وأعنفته أنا، وعنفته تعنيفا. قال: وعنفوان الشباب
~~أول بهجته، وكذلك عنفوان النبات.
# قلت: عنفوان فعلوان من العنف ضد الرفق، ويجوز أن يكون الأصل فيه: أنفوان،
~~من ائتنفت الشيء واستأنفته، إذا اقتبلته، فقلبت الهمزة عينا، فقيل: عنفوان.
~~وسمعت بعض تميم يقول: اعتنفت الأمر بمعنى ائتنفته، واعتنفنا المراعي، أي
~~رعينا أنفها. وهذا كقولهم: (أعن ترسمت) ، موضع (أأن ترسمت) .
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أن ابن الأعرابي أنشده:
# لم يختر البيت على التعزب
# ولا اعتناف رجلة عن مركب
# قال: والاعتناف الكراهة، يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة،
~~ولكنه اشتهى الرجلة، وأنشد في الاعتناف بمعنى الكراهة:
# إذا اعتنفتني بلدة لم أكن بها
# نسيبا ولم تسدد علي المطالب
# وقال أبو عبيد عن أصحابه: اعتنفت الشيء: كرهته، ووجدت له علي مشقة وعنفا.
# وقال أبو عبيدة: اعتنفت الأمر اعتنافا جهلته، وأنشد قول رؤبة:
# بأربع لايعتنفن العفقا
# أي لا يجهلن شدة العدو. قال: واعتنفت الأمر اعتنافا أي أتيته ولم يكن لي
~~به علم.
# وقال أبو نخيلة:
# نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبا
# وإن أطلقت لم تعتنفه الوقائع
# يريد: لم تجده الوقائع جاهلا بها.
# وقال بن شميل: قال الباهلي: أكلت طعاما فاعتنفته، أي أنكرته. قلت: وذلك
~~إذا لم يوافقه.
# ويقال: طريق معتنف أي ms0628 غير قاصد. وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد،
~~وأصله من اعتنفت الشيء إذا أخذته أو أتيته غير حاذق به ولا عالم.
# PageV03P005
# عفن: الليث: عفن الشيء يعفن عفنا فهو عفن، وهو الشيء الذي فيه ندوة ويحبس
~~في موضع مغموم فيعفن ويفسد.
# وقال اللحياني وغيره: عفن في الجبل وعثن فيه، إذا صعد فيه، جاء به في باب
~~الفاء والثاء.
# فنع: قال الليث: الفنع نفحة المسك، ونشر الثناء الحسن. وقال سويد بن أبي
~~كاهل:
# وفروع سابغ أطرافها
# عللتها ريح مسك ذي فنع
# أبو عبيد: الفنع: الكرم والعطاء والجود الواسع. وقال أبو العباس: أنشدنا
~~ابن الأعرابي:
# أظل بيتي أم حسناء ناعمة
# عيرتني أم عطاء الله ذي الفنع
# قال: الفنع: الكثير من كل شيء، وكذلك الفنيع، والفنع. ويقال: له فنع في
~~الجود، ومال ذو فنع وفنأ، أي ذو كثرة. قال: والفنع أعرف وأكثر في كلامهم،
~~قاله الليث.
# نفع: قال الليث: يقال: نفع ينفع نفعا فهو نافع، والنفع ضد الضر، وفلان
~~ينتفع بكذا وكذا. قال: والنفع في المزادة في جانبيها، يشق الأديم فيجعل في
~~جانبيها، في كل جانب نفعة.
# وروى أبو العباس عن ابن نجدة قال أبو زيد: النفعة العصا، وهي فعلة من
~~النفع.
# عمرو عن أبيه: يقال أنفع الرجل إذا اتجر في النفعات وهي العصي.
# وقال اللحياني: ما عندهم نفيعة أي منفعة. ويقال: رجل نفاع: إذا كان ينفع
~~الناس ولا يضرهم.
# نعف: قال الليث: النعف من الأرض المكان المرتفع في اعتراض، وانتعف الرجل
~~إذا ارتقى نعفا. قال:
# والنعفة: ذؤابة النعل، والنعفة: أدم يضرب خلف شرخ الرحل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النعفة: الجلدة التي تعلق على آخرة الرحل.
# شمر عن ابن الأعرابي: النعفة في النعل: السير الذي يضرب ظهر القدم من قبل
~~وحشيها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النعف ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض، وليس بالغليظ.
# وقال غيره: النعف: ما انحدر عن غلظ الجبل، وارتفع عن مجرى السيل، ومثله
~~الخيف.
# وقال أبو عبيد: يقال نعاف نعف، وقفاف قفف.
# وقال ابن الأعرابي: نعف الرملة: مقدمها، وما ms0629 استرق منها.
# وفي (النوادر) : أخذت ناعفة القنة، وراعفتها، وطارفتها، ورعافها،
~~وقائدتها، كل هذا: متقادها. اللحياني: يقال: ضعيف نعيف إتباع له. وقال
~~غيره: الانتعاف: وضوح الشخص وظهوره.
# يقال:
# من أين انتعف الراكب أي من أين وضح ومن أين ظهر. والمنتعف الحد بين الحزن
~~والسهل. وقال البعيث:
# PageV03P006
# بمنتعف بين الحزونة والسهل
# وقال ذو الرمة:
# قطعت بنعف معقلة العدالا
# يريد: ما استرق من رمله.
# ع ن ب
# عنب، عبن، نبع، نعب: مستعملة.
# عنب: العنب معروف، والواحدة عنبة. وقال الليث: رجل عانب: ذو عنب، كما
~~يقولون: تامر، ولابن، أي ذو تمر ولبن. قال: والعناب من الثمر يقال له:
~~السنجلان بلسان الفرس.
# وقال ابن شميل: العنبة: بثرة تشتد فترم وتمتلىء ماء وتوجع، تأخذ الإنسان
~~في عينه وحلقه.
# يقال: في عينه عنبة.
# وقال الفراء: العنباء: العنب ممدود، رواه أبو عبيد عنه.
# وقال ابن الأعرابي: إذا كان القطران غليظا فهو معنب وأنشد:
# لو أن فيه الحنظل المقشبا
# والقطران العاتق المعنبا
# وقال شمر قال ابن شميل: العناب: بظر المرأة، قال شمر: وقال غيره: الأعنب
~~الأنف الضخم السمج.
# وقال أبو عبيد: العناب: الرجل الضخم الأنف، وأنشد:
# وأفرق مهبون التراتى مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عناب
# وقال شمر في كتاب (الجبال) : العناب: النبكة الطويلة في السماء الفاردة
~~المحددة الرأس، يكون أسود وأحمر وأسمر، وعلى كل لون يكون، والغالب عليها
~~السمرة. وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيئا مستدير. قال: والعناب واحد،
~~قال: ولا تعمه، أي لا تجمعه، قال: ولو جمعت لقلت: العنب. وقال الراجز:
# كمرة كأنها العناب
# قلت: وهذا من كتاب ابن شميل.
# قال شمر: وعناب: جبل في طريق مكة، قال المرار:
# جعلن يمينهن رعان حبس
# وأعرض عن شمائلها العناب
# وقال الليث: العناب: الجبل الصغير الأسود.
# وقال أبو عبيد: العنبان: التيس من الظباء. وجمعه عنبان.
# وقال الليث: ظبي عنبان: نشيط.
# عبن: ثعلب عن ابن الأعرابي: أعبن الرجل إذا اتخذ جملا عبنى، وهو القوي.
~~قال: والعبنة: قوة الجمل والناقة. قال: والعبن من الناس: السمان الملاح،
~~والعبن من الدواب: القويات على ms0630 السير، الواحد عبنى.
# قال أبو عبيد: نسر عبني، وهو العظيم.
# وقال أبو عمرو: العبن: الغلظ في الجسم والخشونة.
# وقال الليث: العبن والعبنى: الجمل الضخم الجسم، وناقة عبناة، وجمل عبن
# PageV03P007
# الخلق، وناقة عبنة.
# نعب: قال الليث: نعب الغراب ينعب وينعب نعبا ونعيبا ونعبانا ونعابا، وهو
~~صوته. وفرس منعب: جواد، وناقة نعابة: سريعة.
# أبو عبيد: النعب من سير الإبل، وقال غيره: النعب: أن يحرك البعير رأسه
~~إذا أسرع، وهو من سير النجائب، يرفع رأسه فينعب نعبانا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنعب الرجل إذا نعر في الفتن.
# نبع: يقال: نبع الماء ينبع نبعا ونبوعا إذا خرج من العين، قاله الليث،
~~ولذلك سميت العين ينبوعا. قلت: وهو يفعول من نبع الماء إذا جرى من العين،
~~وجمعه ينابيع. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: نبع الماء
~~ينبع وينبع وينبع، قال ذلك الكسائي. وبناحية الحجاز عين يقال لها: ينبع،
~~تسقي نخيلا لآل علي بن أبي طالب ح. نبايع: اسم مكان أو جبل أو واد في بلاد
~~هذيل، ذكره أبو ذؤيب فقال:
# وكأنها بالجزع جزع نبايع
# وأولات ذي العرجاء نهب مجمع
# ويجمع على نباعيات. والنبع: شجر من أشجار الجبال يتخذ منه القسي. وأخبرني
~~المنذري عن المبرد أنه قال: النبع والشوحط والشريان: شجرة واحدة، ولكنها
~~تختلف أسماؤها لاختلاف منابتها وتكرم على ذلك، فما كان منها في قلة الجبل
~~فهو النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما كان في الحضيض فهو الشوحط.
~~والنبع لا نار فيه، ولذلك يضرب به المثل فيقال: لو اقتدح بالنبع لأورى
~~نارا، إذا وصف بجودة الرأي والحذق بالأمور. ع ن م
# عنم، عمن، منع، معن، نعم: مستعملات.
# عنم: قال الليث: العنم: ضرب من شجر السواك لين الأغصان لطيفها، كأنها
~~بنان العذارى، واحدتها عنمة. قال: ويقال العنم: شوك الطلح. قال: والعنم ضرب
~~من الوزغ يشبه العظاية، إلا أنه أحسن منها وأشد بياضا. وقال رؤبة:
# يبدين أطرافا لطافا عنمه
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العنم: شجرة حجازية لها
~~ثمرة حمراء ms0631 يشبه بها البنان المخضوبة.
# وقال أبو خيرة: العنم له ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب.
# قلت: الذي قاله الليث في تفسير العنم أنه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح.
# وقال ابن الأعرابي في موضع: العنم يشبه العناب، الواحدة عنمة، قال:
~~والعنم: الشجر الحمر.
# وقال أبو عمرو: أعنم إذا رعى الغنم، وهو شجر يحمل ثمرا أحمر مثل العناب،
~~والعينوم: الضفدع الذكر.
# وقال ابن الأعرابي: العنمة: الشقة في شفة الإنسان، قال: والعنمي الحسن
# PageV03P008
# الوجه المشرب حمرة.
# وقال أبو زيد في كتاب (النوادر) : العنم واحدته عنمة، وهي أغصان تنبت في
~~سوق العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانه، أحمر النور، يتفرق أعالي نوره بأربع
~~فرق، كأنه فنن من أراكة يخرجن في الشتاء والقيظ.
# نعم: قال الليث: نعم ينعم نعمة فهو نعم بين المنعم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: نعم ينعم ويجوز ينعم، فهو ناعم.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء، قالوا: نزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم وينعمهم
~~وينعمهم عينا، أربع لغات.
# وقال اللحياني: نعمك الله عينا، ونعم الله بك عينا ونعم وأنعم الله بك
~~عينا، قال: وحكى الكسائي: نزل القوم منزلا ينعمهم وينعمهم وينعمهم وينعمهم،
~~والعرب تقول: نعم ونعمى عين، ونعام عين، ونعمة عين ونعم عين ونعام عين،
~~حكاه كله اللحياني، وقال: يا نعم عيني، أي يا قرة عيني، وأنشد الكسائي فيه:
# صبحك الله بخير باكر
# بنعم عين وشباب فاخر
# قال: ونعمة العيش: حسنه وغضارته، والمذكر منه نعم، ويجمع أنعما.
# قال: ونعمة الله: منه وعطاؤه بكسر النون، وقال الله جل وعز: {فى الارض
~~وأسبغ عليكم نعمه} (لقمان: 20) . قال الفراء: قرأه ابن عباس: (نعمة) قال:
~~ولو كانت نعمة لكانت نعمة دون نعمة أو فوق نعمة، قال الفراء: وقرىء (نعمه)
~~وهو وجه جيد، لأنه قد قال: {شاكرا لانعمه اجتباه} (النحل: 121) ، فهذا جمع
~~النعم، وهو دليل على أن (نعمه) جائز. وقال ابن عباس: النعمة الظاهرة:
~~الإسلام، والباطنة: ستر الذنوب.
# وقال أبو الهيثم: واحدة الأنعم نعمة، وواحدة الأشد شدة.
# وقال الزجاج: قرأ بعضهم: {العلى الكبير ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر ms0632
~~بنعمت الله ليريكم منءاياته إن فى ذلك} (لقمان: 31) ، وقرىء: (بنعمات الله)
~~بفتح العين وكسرها. ويجوز (بنعمات الله) بإسكان العين. فأما الكسر فعلى من
~~جمع كسرة كسرات، ومن أسكن فهو أجود الأوجه على من جمع كسرة كسرات، ومن قرأ
~~(بنعمات الله) فلأن الفتح أخف الحركات، وهو أخف في الكلام من: (نعمات الله)
~~.
# وقال الله جل وعز: {يسطرون مآ أنت بنعمة ربك} (القلم: 2) ، يقول: ما أنت
~~بإنعام الله عليك وحمدك إياه على نعمته بمجنون.
# والنعمة بالكسر اسم من: أنعم الله عليه ينعم إنعاما ونعمة، أقيم الاسم
~~مقام الإنعام، كقولك: أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد.
# عمرو عن أبيه: أنعم الرجل إذا شيع صديقه حافيا خطوات، وأنعم: أفضل وزاد،
~~وفي الحديث: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في
~~أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما. قال أبو عبيد، قال الكسائي
# PageV03P009
# في قوله: وأنعما) ، أي زادا على ذلك، يقال: قد أحسنت إلي وأنعمت، أي زدت
~~على الإحسان، ودققت دواء فأنعمت دقه، أي بالغت وزدت؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة
# وأنعم أبكار الهموم وعونها
# الضواحي: ما بدأ من جسده، لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها وأنعم، أي
~~وزاد على هذه الصفة.
# وقال أبو عمرو: أبكار الهموم: مافجئك وعونها: ما كان هما بعد هم. وحرب
~~عوان إذا كانت بعد حرب كانت قبلها. ويقال: جارية منعمة ومناعمة، أي مترفة.
~~ونعم فلان ولده إذا ترفهم.
# ويقال: ناعم حبلك وغيره، أي أحكمه.
# والتنعيم: موضع يقرب من مكة. والنعامة هذا الطائر يجمع نعاما ونعامات
~~ونعائم.
# الأصمعي: ومن أسماء الجنوب النعامى على فعالى.
# وقال الليث: النعام بغيرها: الظليم، والنعامة الأنثى. قلت: وجائز أن يقال
~~للذكر نعامة بالهاء، وكذلك الأنثى يقال لها نعامة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الزرنوقان: منارتان تبنيان على رأس البئر،
~~والنعامة: الخشبة المعترضة على الزرنوقين، ثم تعلق القامة وهي البكرة من
~~النعامة، فإن كانت الزرانيق من خشب فهي دعم.
# وقال أبو الوليد الكلابي: إذا كانتا من خشب فهما النعامتان، قال ms0633
~~والمعترضة عليهما هي العجلة، والغرب معلق بها.
# قلت: وقد تكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الأعليان ويركز طرفاهما
~~الأسفلان في الأرض، أحدهما من هذا الجانب، والآخر من الجانب الآخر ويصقعان
~~بحبل ثم يمد طرفا الحبل إلى وتدين مثبتين في الأرض أو حجرين ضخمين وتعلق
~~القامة بين شعبتي النعامتين.
# وقول الله جل وعز: {إن تبدوا الصدقات فنعما هى} (البقرة: 271) ، ومثله:
~~{إن الله نعما يعظكم به} (النساء: 58) .
# قال أبو عبيد: قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو: (فنعما) بكسر
~~النون وجزم العين وتشديد الميم، وقرأ حمزة والكسائي: (فنعما) بفتح النون
~~وكسر العين.
# وذكر أبو عبيد حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص:
~~(نعما بالمال الصالح للرجل الصالح) ، وأنه يختار هذه من أجل هذه الرواية.
# وقال الزجاج: النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكين العين ويقولون إن
~~هذه الرواية في (نعما) ليست بمضبوطة.
# وروي عن عاصم أنه قرأ: (فنعما) بكسر النون والعين.
# وأما أبو عمرو فكان مذهبه في هذه كسرة خفيفة مختلسة.
# والأصل في نعم، نعم، ونعم ثلاث لغات. وما في تأويل الشيء في نعما،
# PageV03P010
# المعنى: نعم الشيء هي.
# وأما قول الله جل وعز: {وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه}
~~(النحل: 66) ، فإن الفراء قال: الأنعام ههنا بمعنى النعم، والنعم يذكر
~~ويؤنث. ولذلك قال جل وعز: {مما فى بطونه} (النحل: 66) ، والعرب إذا أفردت
~~النعم لم يريدوا بها إلا الإبل، فإذا قالوا: الأنعام، أرادوا بها الإبل
~~والبقر والغنم. قال الله تعالى: {ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم
~~الله} (الأنعام: 142) الآية، ثم قال: {ثمانية أزواج} (الأنعام: 143) أي خلق
~~منها ثمانية أزواج. وكان الكسائي يقول في قوله جل وعز: {نسقيكم مما فى
~~بطونه} (النحل: 66) قال: أراد في بطون ما ذكرنا.
# قال: ومثله قوله:
# مثل الفراخ نتقت حواصله.
# قال: أراد حواصل ما ذكرنا.
# وقال آخر في تذكير النعم:
# في كل عام نعم تحوونه
# يلقحه قوم وتنتجونه
# ومن العرب من يقول للإبل إذا كثرت الأنعام والأناعيم. وقول الله جل وعز
~~{فجزآء ms0634 مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل} (المائدة: 95) ، دخل في النعم
~~ههنا الإبل والبقر والغنم والله أعلم.
# عمرو عن أبيه قال: من أسماء الروضة: الناعمة والواضعة والناصفة والغلباء
~~واللفاء. وروى سلمة عن الفراء قالت الدبيرية يقال: حقت الحشربة ونعمتها
~~وصلتها. أي كنستها، وهي المحوقة والمنعم والمصول: المكنسة.
# وقال الليث: النعامة: صخرة في الركية ناشزة. قال: وزعموا أن ابن النعامة
~~من الطرق كأنه مركب النعامة في قوله:
# وابن النعامة يوم ذلك مركبي
# قال: ويقال: خفت نعامتهم أي استمر بهم السير.
# وقال النحويون في نعم وبئس إذا كان معهما اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب
~~أبدا، وإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا، وذلك قولك: نعم رجلا زيد
~~ونعم الرجل زيد، نصبت رجلا على التمييز، ولا يعمل نعم وبئس في اسم علم،
~~إنما تعملان في اسم منكور دال على جنس أو اسم فيه ألف ولام يدل على جنس،
~~وإذا قلت بئسما فعل، أو نعم ما فعل فالمعنى: بئس شيئا ونعم شيئا فعل، كذلك
~~قول الله: {إن الله نعما يعظكم به} (النساء: 58) به معناه نعم شيئا يعظكم
~~به.
# وقال الله جل وعز: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} (الأعراف: 44)
~~. وفي بعض اللغات: نعم، في معنى نعم، موقوفة الآخر، لأنها حرف جاء لمعنى،
~~وإنما يجاب بها الاستفهام الذي لا جحد فيه. وقد يكون نعم تصديقا، قال ذلك
~~النحويون.
# وروى أبو العباس بإسناده عن الكسائي قال: نعم يكون تصديقا ويكون عدة.
# وقال اللحياني يقال للإنسان: إنه لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل. وقال
~~أبو
# PageV03P011
# عبيدة في كتاب (الخيل) : النعامة: الجلدة التي تغشى الدماغ، ونحو ذلك قال
~~الأصمعي، وقال أبو عبيدة: يقال: أتيت أرضا فنعمتني أي وافقتني وأقمت بها،
~~وتنعمت فلانا: أتيته على غير دابة، وتنعم فلان قدميه أي ابتذلهما.
# وقال الفراء: ابن النعامة عرق في الرجل، قال وسمعته من العرب.
# وقال أبو عمرو النعامة الظلمة، والعرب تقول: أصم من نعامة، وذلك أنها لا
~~تلوي على شيء إذا جفلت، ويقولون: ms0635 أشم من هيق لأنه يشم الريح. وقال الراجز:
# أشم من هيق وأهدى من جمل
# ويقولون: أموق من نعامة، وأشرد من نعامة، ومؤوقها: تركها بيضها وحضنها
~~بيض غيرها، ويقال أجبن من نعامة، وأعدى من نعامة، ويقال ركب فلان جناحي
~~نعامة إذا جد في أمره، ويقال للمنهزمين: أضحوا نعاما، ومنه قول بشر:
# فأما بنو عامر بالنسا
# ر فكانوا غداة لقونا نعاما
# وتقول العرب للقوم إذا ظعنوا مسرعين: خفت نعامتهم، وشالت نعامتهم، ويقال
~~للعذارى: كأنهن بيض نعام، ويقال للفرس: له ساقا نعامة لقصر ساقيه، وله جؤجؤ
~~نعامة لارتفاع جؤجئها. ومن أمثالهم: ما يجمع بين الأروى والنعام، وذلك أن
~~مساكن الأروى شعف الجبال، ومساكن النعام السهولة، فهما لا يجتمعان أبدا.
~~ويقال لمن يكثر علله عليك: ما أنت إلا نعامة، يعنون قوله:
# ومثل نعامة تدعى بعيرا
# تعاظمه إذا ما قيل طيري
# ولو قيل احملي قالت فإني
# من الطير المربة بالوكور
# ويقولون للذي يرجع خائبا: جاء كالنعامة لأن الأعراب يقولون: إن النعامة
~~ذهبت تطلب قرنين: فقطعوا أذنيها فجاءت بلا أذنين، وفي ذلك يقول بعضهم:
# أو كالنعامة إذا غدت من بيتها
# يصاغ قرناها بغير أذين
# فاجتثت الأذنان منها فانتهت
# جماء ليس من ذوات قرون
# عمرو عن أبيه: شالت نعامتهم إذا تفرقت كلمتهم، وشالت نعامتهم إذا ذهب
~~عزهم وشالت نعامتهم إذا درست طريقتهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ابن النعامة: عظم الساق، وابن النعامة: عرق الرجل،
~~وابن النعامة محجة الطريق، وابن النعامة: الفرس الفاره.
# وابن النعامة: الساقي الذي يكون على البئر.
# والنعماء والنعمى ضد البأساء والبؤسى، ونعمان: اسم جبل بين مكة والطائف،
~~والنعائم منزل من منازل القمر، والعرب تسميها: النعام الصادر، وهي أربعة
~~كواكب مربعة في طرف المجرة، وهي شأمية.
# وقال ابن الأعرابي: النعامة الرجل، والنعامة الساق، والنعامة الفيج
~~المستعجل، والنعامة الفرح، والنعامة
# PageV03P012
# الإكرام والنعامة المحجة الواضحة، ومن أمثالهم: أنت كصاحبة النعامة، وكان
~~من قصتها أنها وجدت نعامة قد غصت بصعرورة فأخذتها وربطتها بخمارها إلى
~~شجرة، ثم دنت من الحي فهتفت: من كان يحفنا ويرفنا فليترك، وقوضت بيتها لتحل ms0636
~~على النعامة، فانتهت إليها وقد أساغت غصتها وأفلتت، وبقيت المرأة لا صيدها
~~أحرزت، ولا نصيبها من الحي حفظت. يقال ذلك عند المزرية على من يثق بغير
~~الثقة.
# وقال المبرد: النعمان: الدم، ولذلك قيل للشقر: شقائق النعمان.
# معن: قال الله عز وجل: {ذات قرار ومعين} (المؤمنون: 50) . قال الفراء:
~~(ذات قرار) : أرض منبسطة.
# وقوله: (ومعين) الماء الظاهر الجاري، قال: ولك أن تجعل المعين مفعولا من
~~العيون ولك أن تجعله فعيلا من الماعون، يكون أصله المعن، والماعون الفاعول،
~~وقال عبيد:
# واهية أو معن ممعن
# أو هضبة دونها لهوب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: معن الماء يمعن إذا جرى، وأمعن أيضا، قال: وأمعنته
~~أنا، ومياه معنان، قال: وقول النمر بن تولب:
# وإن ضياع مالك غير معن
# أي غير حزم ولا كيس، من قولهم: أمعن لي بحقي إذا أقر به وانقاد.
# وقال الله عز وجل: {يرآءون ويمنعون الماعون} (الماعون: 7) . روي عن علي ح
~~أنه قال: الماعون: الزكاة. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو
~~الماء بعينه، وأنشدني فيه:
# يمج صبيره الماعون صبا
# وقال الزجاج: من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن، وهو الشيء
~~القليل، فسميت الزكاة ماعونا بالشيء القليل؛ لأنه يؤخذ من المال ربع عشره،
~~وهو قليل من كثير. قال الراعي:
# قوم على الإسلام لما يمنعوا
# ما عونهم ويبدلوا تبديلا
# ومنهم من قال: الماعون المعروف كله، حتى ذكر القصعة والقدر والفأس.
# وقال ثعلب: الماعون: كل ما يستعار من قدوم وسفرة وشفرة.
# وقالت طائفة: الزكاة، وعليه العمل.
# وقال بعضهم: الماعون: الطاعة، يقال: ضرب الناقة حتى أعطت ماعونها
~~وانقادت.
# وقال ابن الأعرابي: روض ممعون، يسقى بالماء الجاري.
# وقال عدي بن زيد العبادي:
# وذي تناوير ممعون له صبح
# يغدو أوابد قد أفلين أمهارا
# ويقال للذي لا مال له: ماله سعنة ولا معنة.
# وقال أبو عمرو: المعن: القليل، والمعن: الكثير، والمعن: الطويل، والمعن:
~~القصير، والمعن: الإقرار بالحق، والمعن: الذل، والمعن: الجحود، والكفر
~~للنعم،
# PageV03P013
# والمعن: الماء الظاهر.
# وقال الليث: المعن: المعروف، والسعن: الودك، قال، ويقال معناه ماله قليل
~~ولا ms0637 كثير. وأنشد:
# ولا ضيعته فأنام عنه
# فإن ضياع مالك غير معن
# الليث: أمعن الفرس وغيره إذا تباعد في عدوه.
# أبو زيد: أمعنت الأرض ومعنت إذا رويت، وقد معنها المطر إذا تتابع عليها
~~فأرواها.
# ومعين: اسم مدينة باليمن. والمعن: الأديم في قوله:
# ولا حب كمقد المعن وعسه
# وقال ابن الأعرابي: المعني: الكثير المال، والمعني: القليل المال.
# وقال أبو عبيد: معان القوم: منزلهم، يقال: الكوفة معان منا أي منزل منا.
# قلت: والميم من معان ميم مفعل.
# عمرو عن أبيه: أمعن الرجل إذا كثر ماله، وأمعن إذا قل ماله، وأمعن بالحق
~~إذا أقر به بعد جحوده.
# عمن: عمان: اسم كورة عربية، يقال: أعمن وعمن إذا أتى عمان. وقال رؤبة:
# نواى شآم بان أم معمن
# وقال ابن الأعرابي: العمن: المقيمون في مكان يقال: الرجل عامن وعمون،
~~ومنه اشتق: عمان.
# وروى عمرو عن أبيه: أعمن: دام على المقام بعمان، قال: وعمان يصرف ولا
~~يصرف، فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة، ومن جعله بلدة ألحقه
~~بطلحة.
# وأما عمان فهو بناحية الشأم: موضع، يجوز أن يكون فعلان من عم يعم لا
~~ينصرف معرفة وينصرف نكرة، ويجوز أن يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين
~~إذا عني به البلد.
# منع: قال الليث: المنع أن تحول بين الرجل وبين الشيء الذي يريده. يقال:
~~منعته فامتنع.
# ورجل منيع: لا يخلص إليه، وفلان في عز ومنعة، ويقال: منعة وامرأة منعة:
~~متمنعة لا تؤاتى على فاحشة. وقد منعت مناعة وكذلك حصن منيع، وقد منع مناعة:
~~إذا لم يرم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المنعي: أكال المنوع: وهي السرطانات، واحدها منع.
~~وقال غيره: رجل منوع ومناع إذا كان بخيلا ممسكا، قال الله تعالى: {عنيد
~~مناع للخير معتد مريب} (ق: 25) وقال في آية أخرى: {جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا} (المعارج: 21) .
# وقال ابن الأعرابي: رجل منوع: يمنع غيره، ورجل منيع يمنع نفسه والمانع من
~~صفات الله تعالى له معنيان، أحدهما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (اللهم لا مانع لما ms0638 أعطيت، ولا معطي لما منعت) فكأنه عز وجل يعطي من
~~استحق العطاء، ويمنع من لم يستحق إلا المنع، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء،
~~وهو العادل في جميع ذلك؛ والمعنى الثاني في
# PageV03P014
# تفسير المانع: أنه تبارك وتعالى يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم، ومن
~~هذا يقال: فلان في منعة أي في قوم يمنعونه ويحمونه، وهذا المعنى في منعة
~~الله بالغ، إذ لا منعة لمن لم يمنعه الله، ولا يمتنع من لم يكن الله له
~~مانعا.
# وقال ابن السكيت: المتمنعتان البكرة والعناق تمنعان على السنة لفنائهما،
~~وأنهما تشبعان قبل الجلة، وهما المقاتلتان للزمان عن أنفسهما.
# وروى ابن عرفة عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: المنيع الممتنع،
~~والممنوع الذي يمنع غيره.
# وقال عمرو بن معد يكرب:
# براني حب من لا أستطيع
# ومن هو للذي أهوى منوع
### | (باب العين والفاء)
# ع ف ب
# مهمل)
# ع ف م
# استعمل منه:
# فعم: الليث: فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم: ممتلىء: وجه فعم، وجارية
~~فعمة ونهر مفعوعم: أي ممتلىء، وقال الشاعر:
# مفعوعم صخب الآذي منبعق
# كأن فيه أكف القوم تصطفق
# يصف نهرا. قال ويقال: أفعمت البيت برائحة العود فافعوعم، قال: وأفعم
~~المسك البيت، وأفعمت السقاء فهو مفعوم، وأنشد ابن الأعرابي لكثير:
# أتي ومفعوم حثيث كأنه
# غروب السواني أترعتها النواضح
# قال وهو مثل قوله:
# ألناطق المبروز والمختوم
# قال ولم أسمعه إلا في هذا ومثله: المضعوف من أضعفت.
# وقال غيره: سقاء، مفعم ومفأم، أي مملوء.
# وقال أبو تراب: سمعت واقعا السلمي يقول أفعمت الرجل وأفغمته إذا ملأته
~~غضبا أو فرحا.
### | (باب العين والباء)
# ع ب م
# استعمل من وجوهه: (عبم) .
# عبم: قال الليث: العبام الرجل الغليظ الخلقة، تقول عبم يعبم عبامة فهو
~~عبام.
# وقال غيره: العبام: الفدم العيي الثقيل من الرجال.
# وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي: يقال للرجل الطويل العظيم الجسيم: عبم
~~وهدبد. قال والعبم جمع عبام، وهو الذي لا عقل له ولا أدب ولا شجاعة ولا رأس
~~مال، وهو عبم وعباماء.
# وقال الفراء: ms0639 هو العباماء للأحمق. والعبام، وأنشد قول أوس بن حجر:
# وشبه الهيدب العبام من الأق
# وام سقبا مجللا فرعا
# PageV03P015
# آخر الثلاثي الصحيح من حرف العين، والمنة لله سبحانه وتعالى:
# كتاب الثلاثي المعتل من حرف العين
### | (باب العين والهاء)
# ع ه (وا يء)
# عوه، عهو، هيع، (يهيع، يهوع) .
# عوه، (عاه) : عاه: روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة، فقيل لابن عمر: ومتى ذلك؟ فقال: طلوع
~~الثريا.
# والعاهة: الآفة تصيب الزرع والثمار فتفسدها.
# وقال ابن بزرج: عيه الزرع فهو معيه ومعوه ومعبوه.
# وقال طبيب العرب: اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا إلى طلوعها أضمن لكم سائر
~~السنة.
# أبو عبيدة عن أبي زيد: أعاه القوم إذا أصابت ما شيتهم العاهة. وقال غيره:
~~أعاه القوم وأعوهوا، وقد عاه المال يعوه عاهة وعووها.
# شمر عن ابن الأعرابي: طعام معوه، أصابته عاهة، وعيه المال، ورجل عائه
~~وعاه مثل مائه وماه، ورجل عاه، أيضا كقولك كبش صاف، وقال طفيل:
# ودار يظعن العاهون عنها
# لنيتهم وينسون الذماما
# وقال ابن الأعرابي: العاهون: أصحاب الريب والخبث.
# وقال الليث: العاهة: البلايا والآفات، أي فساد يصيب الزرع ونحوه من حر أو
~~عطش. وقال: أعاه الزرع إذا أصابته آفة من اليرقات ونحوه فأفسده، وأعاه
~~القوم إذا أصاب زرعهم خاصة عاهة.
# قلت: وسألت أعرابيا فصيحا عن قول رؤبة:
# جدب المندى شئز المعوه
# فقال: أراد به المعرج، يقال عرج وعوج وعوه بمعنى واحد.
# وقال الليث: التعويه والتعريس: نومة خفيفة عند وجه الصبح. قال وعوه الرجل
~~إذا دعا الجحش ليلحق به فقال عوه عوه إذا دعاه، ويقال: عاه عاه إذا زجرت
~~الإبل لتحتبس: وربما قالوا عيه عيه، ويقولون عه عه، ويقولون: عهعهت بالإبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أعاه الرجل وأعوه وعاه وعوه، كله إذا وقعت العاهة
~~في زرعه.
# وقال ابن السكيت: أرض معيوهة من العاهة.
# عهو: عن شمر عن أبي عدنان عن بعضهم قال: العفو والعهو جميعا: الجحش.
# PageV03P016
# قلت: ووجدت لأبي وجزة السعدي بيتا في العهو: ms0640
# قربن كل صلخدى محنق قطم
# عهو له ثبج بالني مضبور
# وقيل: جمل عهو، نبيل الثبج لطيفه، وهو شديد مع ذلك. قلت: كأنه شبه الجمل
~~به لنحفته.
# هيع: هاع يهيع روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الناس رجل
~~ممسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار إليها) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من
~~عدو. قال: وأصل هذا الجزع، يقال: رجل هاع لاع وهائع لائع إذا كان جبانا
~~ضعيفا، وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا. وقال الطرماح:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك
# إذا جعلت خور الرجال تهيع
# وقال أبو عبيدة أيضا: هاع الرجل يهاع إذا تهوع أي قاء قيأ، وهاع يهاع
~~هيعا إذا جاع هيعانا، وهاع يهيع إذا جبن.
# وقال ابن بزرج: هعت أهاع هيعا من الحب والحزن والجزع، قال وقالوا: هاع
~~يهاع.
# وقال ابن الأعرابي: الهاع الجزوع، واللاع: الموجع.
# وقال اللحياني: هاع يهاع هيعة إذا جاع وهاع هيعوعة إذا تهوع.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الهائعة والواعية: الصوت الشديد، قال: وهعت
~~أهاع، ولعت ألاع ليعانا وهيعانا إذا ضجرت، وقال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا تتزند
# وقال الليث: الهاع: سوء الحرص، يقال هاع يهاع هيعة وهاعا، وأنشد لأبي قيس
~~بن الأسلت:
# الكيس والقوة خير من ال
# إشفاق والفهة والهاع
# وقال: رجل هاع وامرأة هاعة، قال: وهاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القيء
~~من غير تكلف. وإذا تكلف ذلك قيل: تهوع، فما خرج من حلقه هواعة، ويقال:
~~لأهوعنه ما أكل، أي لأستخرجنه من حلقه، ويقال أرض هيعة: واسعة مبسوطة، ورجل
~~متهيع: حائر، وطريق مهيع: مفعل من التهيع وهو الانبساط، قال ومن قال مهيع
~~فعيل فقد أخطأ، لأنه لا فعيل في كلامهم بفتح أوله، قال: وانهاع السراب
~~انهياعا، وطريق مهيع واضح، وجمعه مهايع وأنشد:
# بالغور يهديها طريق مهيع
# قال: والهيعة: سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض، تقول هاع يهيع، وماء
~~هائع، والرصاص يهيع في المذوب. ms0641
# وقال غيره: هاعت الإبل إلى الماء تهيع إذا أرادته، فهي هائعة.
# وروي عن علقمة أنه قال: الصائم إذا ذرعه القيء فليتم صومه، وإذا تهوع
~~فعليه القضاء، أي استقاء، يقال: تهوع نفسه إذا قاء بنفسه كأنه يخرجها. وقال
~~رؤبة يصف
# PageV03P017
# ثورا طعن كلابا:
# ينهى به سوارهن الأشجعا
# حتى إذا ناهزها تهوعا
# وقال بعضهم: تهوع أي قاء الدم، ويقال قاء بنفسه فأخرجها.
# أبو عبيد: المهيع: الطريق الواسع الواضح وقال أبو العيال الهذلي:
# ارجع منيحتك التي أتبعتها
# هوعا وحد مذلق مسنون
# يقول: ردها فقد جزعت نفسك في أثرها. وقيل الهوع: العداوة، وقيل: شدة
~~الحرص، يقال: هاعت نفسه هوعا أي ازدادت حرصا.
# وفي (النوادر) : فلان منهاع إلي ومتهيع، وتيع ومتتيع وترعان وترع أي سريع
~~إلى الشر.
### | (باب العين والخاء)
# ع خ (وا يء)
# خوع: الليث: الخوع: جبل أبيض، وأنشد:
# كما يلوح الخوع بين الأجبال
# وقال غيره: الخوع: بطن من الأرض ينبت الرمث، وأنشد:
# وأزفلة ببطن الخوع شعث
# تنوء بهم منعثلة نئول
# والخائع: اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له: نائع، وقال أبو وجزة السعدي
~~يذكرهما:
# والخائع الجون آت عن شمائلهم
# ونائع النعف عن أيمانهم يفع
# أي مرتفع.
# أبو عبيد: خوع وخوف أي نقص، وقال طرفة:
# وجامل خوع من نيبه
# زجرا لمعلى أصلا والسفيح
# ويروى: خوف من نيبه. وقال حميد بن ثور:
# ألثت عليه ديمة بعد وابل
# فللجزع من خوع السيول قسيب
# يقال: جاء السيل فخوع الوادي أي كسر جنبتيه.
### | (باب العين والقاف)
# ع ق (وا يء)
# عوق، عقي، قوع، قعا، وعق، وقع: مستعملة.
# عوق: قال الليث: تقول: عاق يعوق عوقا، ومنه التعويق والاعتياق، وذلك إذا
~~أردت أمرا فصرفك عنه صارف. تقول: عاقني عن الوجه الذي أردت عائق، وعاقتني
~~العوائق، الواحدة عائقة. قال: ويجوز عاقني وعقاني بمعنى واحد. والتعويق
~~تربيث الناس عن الخير. ورجل عوقة: ذو تعويق للناس عن الخير. قال: والعوق:
~~الرجل الذي لا خير عنده، وقال رؤبة:
# فداك منهم كل عوق أصلد
# والعوقة حي من اليمن، وأنشد:
# إني امرؤ حنظلي في أرومتها
# لا ms0642 من عتيك ولا أخوالي العوق
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العوق، الأمر الشاغل، والعوق أبو عوج بن عوق.
# PageV03P018
# وقال الليث: العيوق: كوكب أحمر مضيء بحيال الثريا، إذا طلع علم أن الثريا
~~قد طلعت وعيوق: فيعول، يحتمل أن يكون بناؤه من عوق ومن عيق، لأن الياء
~~والواو في ذلك سواء، وأنشد:
# وعاندت الثريا بعد هدء
# معاندة لها العيوق جار
# قال: ويعوق: اسم صنم كان يعبد على زمن نوح ج. قال: ويعوق يقال: إنه كان
~~رجلا من صالحي زمانه قبل نوح، فلما مات جزع عليه قومه، فأتاهم الشيطان في
~~صورة إنسان فقال: أمثله لكم في محرابكم حتى تروه كلما صليتم، ففعلوا ذلك،
~~فتمادى بهم ذلك إلى أن اتخذوا على مثاله صنما فعبدوه من دون الله.
# وأما قول الله جل وعز: {ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين
~~لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا} (الأحزاب: 18) فإن المعوقين
~~قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي صلى الله عليه وسلم عنه، وذلك
~~أنهم قالوا لهم: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا لحما لالتقمهم
~~أبو سفيان وحزبه، فخلوهم وتعالوا إلينا، فهذا تعويقهم إياهم عن نصرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو تفعيل من عاق يعوق.
# وقال أبو الهيثم: عاقني عنك عائق وعقاني عنك عاق على القلب، وأنشد:
# فلو أني دعوتك من بعيد
# لعاقك عن وعاء الذئب عاقى
# أراد: عائق فقلبه. وقال العجاح:
# لاث به الأشاء والعبري
# وإنما هو لائث من لاث يلوث فهو لائث فجعله من لثا يلثو فهو لاث. ومثله:
~~جرف هائر وهار على القلب.
# وقال الفراء: مثله عاث وعثا وقاف وقفا. أبو عبيد عن الأموي يقال للمرأة
~~إذا لم تحظ عند زوجها: ما لاقت ولا عاقت، أي لم تلصق بقلبه، ومنه يقال:
~~لاقت الدواة أي لصقت وأنا ألقتها. قلت: كأن عاقت إتباع للاقت.
# وروى شمر لأبي عبيد عن الأموي: مافي شقائه عيقة من الرب. قلت: كأنه ذهب
~~به إلى قوله ما لاقت ولا عاقت. وغيره يقول: ما في نحيه عبقة ms0643 ولا عمقة.
# وقال ابن الأعرابي: رجل عوق لوق وضيق ليق عيق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العيقة: ساحل البحر. قلت: وتجمع عيقان.
# قال الليث: عوق والد عوج، قال: وعوق موضع بالحجاز، وأنشد:
# فعوق فرماح فال
# سلوى من أهله قفر
# وقال اللحياني: سمعت عاق عاق وغاق غاق لصوت الغراب، قال: وهو نعاقه
~~ونغاقه بمعنى واحد.
# عقي: أبو العباس: عقا يعقو ويعقي إذا كره شيأ، والعاقي: الكاره للشيء.
# الحراني عن ابن السكيت: أعقى الشيء يعقي إعقاء إذا اشتدت مرارته. ويقال
~~في مثل: لا تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد ويقال: فتعقى، فمن رواه فتعقي
~~تفعل
# PageV03P019
# فمعناه: فتشتد مرارتك، ومن قال: فتعقى فتلفظ لمرارتك. ويقال: عقاه
~~واعتقاه إذا احتبسه ومنه قول الراعي:
# صبا تعتقيها مرة وتقيمها
# قال بعضهم: معنى تعتقيها تمضيها، وقال الأصمعي: تحبسها.
# أبو عبيد عن الأحمر يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي: العقي، وقد عقى يعقي
~~عقيا فإذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف، ويقال في مثل: أحرص من كلب على عقي
~~صبي.
# وقال شمر قال ابن شميل: الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها،
~~وهي أعقاؤه والواحد عقي، وهو شيء يخرج من دبره وهو في بطن أمه أسود بعضه
~~وأصفر بعض، وقد عقى يعقي، يعني الحوار إذا نتجت أمه فما خرج من دبره عقي
~~حتى يأكل الشجر.
# وفي حديث ابن عباس حين سئل عن المرأة ترضع الصبي الرضعة فقال: إذا عقى
~~حرمت عليه المرأة وما ولدت.
# قال أبو عبيد: إنما ذكر ابن عباس العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه
~~لأنه لا يعقى من ذلك اللبن حتى يصير في جوفه وقد عقى المولود من الإنس
~~والدواب، وهو أول شيء يخرج من بطنه وهو يخرؤه.
# وقال الليث: العقي: ما يخرج من بطن الصبي حين يولد، أسود لزج كالغراء.
# ويقال هل عقيتم صبيكم أي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال المعقي: الحائم المستدير من العقبان
~~بالشيء، قال: وعقت الدلو إذا ارتفعت في البئر وهي ms0644 تستدير. وأنشد:
# لا دلو إلا مثل دلو أهبان
# واسعة الفرغ أديمان اثنان
# مما ينقي من عكاظ الركبان
# إذا السقاة اضطجعوا للأذقان
# عقت كما عقت دلوف العقبان
# بها فناهب كل ساق عجلان
# قال: عقت: ارتفعت يعني الدلو كما ترتفع العقاب في السماء.
# قلت: قوله: عقت بمنى ارتفعت. وأصله عققت، فلما توالت ثلاث قافات قلبت
~~إحداهن ياء؛ كما قال العجاج:
# تقضي البازي إذا الباز كسر
# ومثله قولهم: التظني من الظن، والتلعي للعاعة. وأصل تعقية الدلو من العق
~~وهو الشق. يقال: عق الرجل بسهمه إذا رمى به في السماء فارتفع. ويسمى ذلك
~~السهم العقيقة، وقد مر تفسيره في مضاعف العين.
# وأنشد أبو عمرو في التعقية:
# وعقت دلوه حين استقلت
# بما فيها كتعقية العقاب
# وقال أبو عبيدة: عقى الرامي بسهمه من عقق.
# وعقوة الدار: ساحتها. يقال: نزلت بعقوته.
# PageV03P020
# وقال الليث: العقوة: ماحوالي الدار والمحلة يقال ما بعقوة هذه الدار مثل
~~فلان.
# وتقول ما يطور أحد بعقوة هذا الأسد، ونزلت الخيل بعقوة العدو.
# قال: والرجل يحضر البئر فإذا لم ينبط الماء من قعرها اعتقى يمنة ويسرة،
~~وكذلك يشتق الإنسان الكلام فيعتقي فيه، والعاقي كذلك، وقلما يقولون: عقا
~~يعقو، وأنشد بعضهم:
# ولقد دربت بالاعتقا
# ء والاعتقام فنلت نجحا
# وقال رؤبة:
# بشيظمي يفهم التفهيما
# ويعتقي بالعقم التعقيما
# وقال غيره: معنى قوله: ويعتقي بالعقم التعقيم معنى يعتقي أي يحبس ويمنع
~~بالعقم التعقيم أي بالشر الشر.
# قلت أنا: أما الاعتقام في الحفر فإن الأصمعي فسره أن الحافر إذا احتفر
~~البئر فإذا قرب من الماء احتفر بئرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجد طعم الماء،
~~فإن كان عذبا حفر بقيتها، وأنشد:
# إذا انتحى معتقما أو لجفا
# وقد فسرت هذا في بابه. وأما الاعتقاء بمعنى الاعتقام فما سمعته لغير
~~الليث.
# وقال الليث: العقيان: ذهب ينبت نباتا، وليس مما يستذاب من الحجارة.
# وقال غيره: هو الذهب، وروى عمرو عن أبيه: العقيان: الذهب.
# وفي (النوادر) : يقال: ماأدري من أين عقيت ولا من أي طبيت، واعتقيت
~~وأطبيت، ولا من أين أتيت ولا من أين ms0645 اغتيلت بمعنى واحد.
# قلت: وجه الكلام: اغتلت.
# وعق: في حديث عمر أنه ذكر له بعض الصحابة فقال: وعقة لقس.
# قال أبو عبيد: الوعقة من الرجال الذي يضجر ويتبرم مع كثرة صخب وسوء خلق.
# وقال رؤبة:
# قتلا وتوعيقا على من وعقا
# قال شمر: التوعيق: الخلاف والفساد.
# وقال الفراء: الوعقة: الخفيف.
# وقال أبو عبيدة: الوعقة الصخابة.
# وقال ابن الأعرابي: الوعق: السيء الخلق الضيق، وأنشد قول الأخطل:
# موطأ البيت محمود شمائله
# عند الحمالة لاكز ولا وعق
# قلت: وهذا كله مما جمعه شمر في تفسير هذا الحديث.
# وقال الليث: يقال رجل وعقة لعقة وهو النكد، ورجل وعق؛ فيه حرص، ووقوع في
~~الأمر بجهل. وإنه لوعق لعق، قال رؤبة:
# مخافة الله وأن يوعقا
# أي مخافة أن يقال له: إنك وعق قال: وأما عيق فمن أصوات الزجر، يقال عيق
~~في صوته.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الوعيق
# PageV03P021
# والرعيق والوعاق والرعاق: الصوت الذي يسمع من بطن الدابة. وهو صوت جردانه
~~إذ تقلقل في قنبه.
# وقال الليث: يقال منه: وعق يعق وهو صوت يخرج من حياء الدابة إذا مشت،
~~قال: هو الخقيق من قنب الذكر، قال:
# ويقال له: عواق ووعاق، وهو العويق والوعيق، وأنشد:
# إذا ما الركب حل بدار قوم
# سمعت لها إذا هدرت عواقا
# قلت أنا: جميع ما قال الليث في الوعيق والخفيق خطأ؛ لأن الوعيق والوعاق:
~~صوت الجردان إذا تقلقل في قنب الحصان، كما قال ابن الأعرابي وأبو عبيدة،
~~وأما الخقيق فهو صوت الحياء إذا هزلت الأنثى لا صوت القنب. وقد أخطأ فيما
~~فسر.
# قعا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقعي الرجل في صلاته.
# قال أبو عبيد:
# قال أبو عبيدة: الإقعاء: أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع
~~يديه بالأرض.
# قال أبو عبيد: وأما تفسير الفقهاء فهو أن يضع أليته على عقبيه بين
~~السجدتين، كما يروى عن العبادلة يعني عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود.
# قال أبو عبيد: وقول ms0646 أبي عبيدة أشبه بكلام العرب، وهو المعروف، كما يقعي
~~الكلب، وليس الإقعاء في السباع إلا كما قال أبو عبيدة.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل مقعيا، وهو كما فسره أبو
~~عبيدة.
# وقال الليث: القعا: ردة في رأس الأنف وذلك أن تشرف الأرنبة ثم تقعى نحو
~~القصبة يقال: قعي الرجل يقعى قعا، وأقعت أرنبته وأقعى أنفه. ورجل أقعى
~~وامرأة قعواء.
# قال: وقد يقعى الرجل كأنه متساند إلى ظهره، والذئب والكلب يقعى كل واحد
~~منهما على استه.
# وقال ابن شميل: الإقعاء: أن يجلس الرجل على وركيه، وهو الاحتفاز
~~والاستيفاز.
# وقال الليث: القعو: شبه البكرة يستقي عليها الطيانون.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الخطاف الذي تجري البكرة فيه إذا كان من
~~حديد، فإن كان من خشب فهو القعو.
# وأنشد غيره:
# إن تمنعي قعوك أمنع محوري
# لقعو أخرى حسن مدور
# والمحور: الحديدة التي تدور عليها البكرة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: القعو خد البكرة، والقعو: أصل الفخذ،
~~وجمعه القعى. قال: والعقى: الكلمات المكروهات. ورجل قعو الأليتين إذا لم
~~يكن منبسطهما، وأقعى الفرس إذا تقاعس
# PageV03P022
# على أقتاره، وامرأة قعوى ورجل قعوان.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل: قعا عليها قعوا، وقاع
~~يقوع مثله، وهو القعو والقوع. ونحو ذلك قال أبو زيد.
# وقال الليث يقال قاعها وقعا يقعو عن الناقة وعلى الناقة، وأنشد:
# قاع وإن يترك فشول دوخ
# قوع: قال الله جل وعز: {كسراب بقيعة} (النور: 39) .
# قال الفراء: القيعة: جمع القاع كما قالوا: جار وجيرة. قال والقاع: ما
~~انبسط من الأرض. وفيه يكون السراب نصف النهار.
# وقال أبو الهيثم: القاع: الأرض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل فيشرب
~~ماءها، وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع، وإذا خالطها الرمل لم تكن
~~قاعا؛ لأنها تشرب الماء فلا تمسكه.
# وقال الليث: القاع: أرض واسعة سهلة مطمئنة، قد انفرجت عنها الجبال
~~والآكام. يقال: هذه قاع، وثلاث أقوع، وأقواع كثيرة. ويجمع القيعة والقيعان.
~~وهو ما استوى من الأرض لا حصى فيه ولا ms0647 حجارة ولا ينبت الشجر وما حواليه
~~أرفع منه، وهو مصب المياه وتصغر قويعة فيمن أنث، ومن ذكر قال: قويع، ودلت
~~هذه الواو أن ألفها مرجعها إلى الواو، قال والقواع الذكر من الأرانب.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القواعة: الأرنب الأنثي.
# وقال الليث: تقوع الحرباء الشجرة إذا علاها، كما يتقوع الفحل الناقة.
# وقال أبو زيد: القواع: الذئب الصياح، والقباع: الخنزير الجبان.
# وقال الأصمعي: قاعة الدار: ساحتها. وكذلك باحتها وصرحتها.
# وقال الأصمعي: يقال: قاع وقيعان، وهي طين حر ينبت السدر، ويقال أقواع،
~~ويقال قيعة وقيع، وهو ما استوى من الأرض، وما حواليه أرفع منه، وإليه مصب
~~المياه.
# وقال ابن الأعرابي: قيعة وقيع. ويقال: قاع وقيعة جماعة وأقواع.
# وقال ذو الرمة:
# وود عن أقواع الشماليل بعدما
# ذوى بقلها أحرارها وذكورها
# قلت: وقد رأيت قيعان الصمان وأقمت بها شتوتين الواحد منها قاع وهي أرض
~~صلبة القفاف، حرة طين القيعان، تمسك الماء وتنبت العشب. ورب قاع منها يكون
~~ميلا في ميل وأقل من ذلك وأكثر، وحوالي القيعان سلقان وآكام في رؤوس
~~القفاف، غليظة، ينصب مياهها في القيعان، ومن قيعانها ما ينبت الضال فترى
~~فيها حرجات منها، ومنها مالا ينبت، وهي أرض مريئة إذا أعشبت ربعت العرب
~~أجمع.
# وقع: تقول العرب وقع ربيع بالأرض يقع وقوعا لأول مطر يقع في الخريف.
# ويقال: سمعت وقع المطر، وهو شدة
# PageV03P023
# ضربه الأرض إذا وبل.
# ويقال: سمعت لحوافر الدواب وقعا ووقوعا. ووقع القول والحكم إذا وجب.
# قال الله جل وعز: {مسلمون وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الارض
~~تكلمهم أن الناس كانوا بئاياتنا} (النمل: 82) معناه إذا وجب أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض.
# وقال جل وعز: {ولما وقع عليهم الرجز} (الأعراف: 134) معناه: لما أصابهم
~~ونزل بهم.
# ويقال للإبل إذا بركت، والدواب إذا ربضت: قد وقعت ووقعت، وطائر واقع إذا
~~كان على شجر أو موكن.
# وقال الأخطل:
# كأنما كانوا غرابا واقعا
# فطار لما أبصر الصواقعا
# والنسر الواقع: كوكب، سمي واقعا لأن بحذائه النسر الطائر حده ما بين
~~النجوم ms0648 الشأمية واليمانية، وهو معترض غير مستطيل، وهو نير، ومعه كوكبان
~~غامضان وهو بينهما وقاد، كأنهما له كالجناحين قد بسطهما وكأنه يكاد يطير،
~~وهو معهما معترض مصطف، ولذلك جعلوه طائرا، وأما الواقع فهي ثلاثة كواكب
~~كالأثافي، فكوكبان مختلفان ليسا على هيئة النسر الطائر فهما له كالجناحين،
~~ولكنهما منضمان إليه كأنه طائر وقع.
# وقال الليث: الوقعة في الحرب: صدمة بعد صدمة، والاسم الوقيعة، يقال وقع
~~بهم وأوقع بهم في الحرب. والمعنى واحد، وإذا وقع قوم بقوم قيل: واقعوهم،
~~وأوقعوا بهم إيقاعا، ووقائع العرب: أيام حروبهم، والوقاع: المواقعة في
~~الحرب.
# وقال القطامي:
# ومن شهد الملاحم والوقاعا
# والوقاع أيضا: مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها.
# ويقال: وقع فلان في فلان، وقد أظهر الوقيعة فيه إذا عابه. والواقعة:
~~النازلة من صروف الدهر، والواقعة: اسم من أسماء يوم القيامة.
# قال الله جل وعز: {} (الواقعة: 1، 2) .
# وقال أبو إسحاق: يقال لكل آت يتوقع: قد وقع الأمر، كقولك قد جاء الأمر،
~~قال والواقعة ههنا: الساعة والقيامة، قال: والتوقع تنظر الأمر. يقال: توقعت
~~مجيئه وتنظرته.
# وقال الليث: التوقيع: رمى قريب لا تباعده، كأنك تريد أن توقعه على شيء
~~وكذلك توقيع الإزكان تقول: وقع. أي ألق ظنك على شيء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الموقع: البعير الذي به آثار الدبر.
# وقال الليث: التوقيع: سحج بأطراف عظام الدابة من الركوب، وربما تحاص عنه
~~الشعر فنبت أبيض، وأنشد:
# ولم يوقع بركوب حجبه
# وقال ابن الأنباري: توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب: أن يجمل بين تضاعيف
~~سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول.
# PageV03P024
# وهو مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير، فكأن الموقع في الكتاب يؤثر في
~~الأمر الذي كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه.
# وقال أبو عبيد: الوقع: المكان المرتفع، وهو دون الجبل.
# وقال شمر: كذلك قال ابن الأعرابي. قال: وقال غيرهما الوقع: الحصى الصغار،
~~واحدها وقعة.
# وقال ابن شميل: أرض وقيعة: لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من
~~القفاف والجبال.
# قال: وأمكنة وقع بينة الوقاعة.
# قال: وسمعت يعقوب بن مسلمة الأسدي يقول: أوقعت الروضة إذا ms0649 أمسكت الماء.
~~وأنشدني فيه:
# موقعة جثجاثها قد أنورا
# أبو عبيد عن الأحمر قال: الوقع: الذي يشتكي رجله من الحجارة، والحجارة
~~الوقع، وأنشد شمر:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع
# وشركا من استها لاتنقطع
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# والوقع والحفا والوقى واحد.
# وقال الذبياني في الوقع بمعنى الحجارة:
# برى وقع الصوان حد نسورها
# فهن لطاف كالصعاد الذوابل
# وقال رؤبة في الوقع بمعنى الحفا:
# لا وقع في نعله ولا عسم
# ومعنى قوله: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع، يقول: إن الحاجة تحمل صاحبها
~~على التعلق بكل ما قدر عليه.
# قلت: ونحو منه قولهم: الغريق يتعلق بالطحلب.
# والعسم: انتشار في رسغ اليد. ويقال: وقعت الدابة توقع إذا أصابها داء
~~ووجع في حافرها من وط، على غلظ. والغلظ هو الذي برى حد نسورها.
# وقال الليث في قول رؤبة:
# يركب قيناه وقيعا ناعلا
# الوقيع الحافر المحدد كأنه شحذ بالأحجار، كما يوقع السيف إذا شحذ. وقال
~~غيره: الوقيع: الحافر الصلب، والناعل: الذي لا يحفى كأن عليه نعلا.
# وقال الليث: يقال: وقعته الحجارة توقيعا، كما يسن الحديد بالحجارة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الوقيعة: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
~~وجمعها وقائع.
# وقال الليث: إذا أصاب الأرض مطر متفرق أصاب وأخطأ فذلك توقيع في نبتها.
# أبو عبيد عن الكسائي: وقعت الحديدة أقعها وقعا إذا حددتها.
# وقال الأصمعي: يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين.
# وقال أبو وجزة:
# حرى موقعة ماج البنان بها
# على خضم يسقى الماء عجاج
# أراد بالحرى المرماة العطشى.
# PageV03P025
# وقال الليث: التوقيع إقبال الصيقل على السيف يحدده بميقعة، يقال: سيف
~~وقيع، وربما وقع بالحجارة، ووقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا،
~~واستوقع السيف إذا أنى له الشحذ، قال: وتسمى خشبة القصار التي يدق عليها
~~بعد غسل ميقعة، والاستيقاع شبه التوقيع.
# أبو عبيد عن أبي زيد: موقعة الطائر: الذي يقع عليه، وجمعها مواقع.
# وقال شمر: يقال: موقعة وموقعة للمكان الذي يعتاد الطير إتيانه، قال:
~~وميقعة البازي مكان يألفه فيقع عليه وأنشد:
# كأن متنية من النفي
# مواقع الطير على ms0650 الصفي
# شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو على متنيه بمواقع الطير على الصفا
~~إذا ذرقت عليه.
# وقال الليث: الموقع: موضع لكل واقع، وتقول: إن هذا الشيء ليقع من قلبي
~~موقعا، يكون ذلك في المسرة والمساءة، قال: والتوقيع في الكتاب: أن يلحق فيه
~~شيئا بعد الفراغ منه. والتوقيع بالظن والكلام: الرمي يعتمده ليقع عليه
~~وهمه.
# أبو عبيد عن الكسائي: كويته وقاع وهي الدائرة على الجاعرتين، ولا تكون
~~الإدارة حيث كانت وقال قيس بن زهير:
# وكنت إذا منيت بخصم سوء
# دلفت له فأكويه وقاع
# وقال شمر: كواه وقاع إذا كوى أم رأسه.
# وقال المفضل: بين قرني رأسه، يقال: وقعته أقعه إذا كويته تلك الكية.
~~والإيقاع ألحان الغناء، وهو أن يوقع الألحان ويبنيها، وسمى الخليل كتابا من
~~كتبه في ذلك المعنى: كتاب (الإيقاع) .
# الفراء: طريق موقع: مذلل، ورجل موقع: منجذ.
# الأصمعي: التوقيع في السير: شبيه بالتلقيف وهو رفعه يديه إلى فوق. ووقع
~~القوم توقيعا إذا عرسوا.
# وقال ذو الرمة:
# إذا وقعوا وهنا أنا خوامطيهم
# والوقعة: حي من بني سعد بن بكر، وأنشد الأصمعي:
# من عامر وسلول أو من الوقعه
# أبو عبيد عن أبي زيد: وقعت بالقوم في القتال وأوقعت.
# ابن هانىء عن أبي زيد: يقال لغلاف القارورة: الوقعة والوقاع، والوقعة
~~للجميع.
# وقال ابن شميل: الواقع: الرجل الذي ينقر الرحى، وهم الوقعة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الوقع: المكان المرتفع وهو الجبل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: قع قع إذا أمرته بالسياحة والتعبد في
~~القيعان والقفار، ولع لع إذا أمرته بتعهد لوعيه وهم الأسودان حول الثديين.
### | (باب العين والكاف)
# PageV03P026
# ع ك (وا يء)
# عكا، عوك، كعا، كوع، وعك، وكع: مستعملات.
# عكا: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# قال: العكوة: أصل الذنب بفتح العين رواه لنا، قال: فإذا تعطف ذنبه عند
~~العكوة وتعقد قيل: بعير أعكى.
# وقال: برذون معكو: معقود الذنب. قال: والعكواء من الشاء: التي ابيض ذنبها
~~وسائرها أسود قال ولو استعمل الفعل في هذا القيل عكي يعكى فهو أعكى. قال: ms0651
~~ولم أسمع ذلك.
# وأقرأني الإيادي لأبي عبيد عن الأحمر قال: العكوة: أصل الذنب، بضم العين.
~~قلت: هما لغتان عكوة وعكوة.
# وقال الليث: عكوت ذنب الدابة عكوا إذا عطفته وعقدته.
# أبو عمرو: العاكي: الغزال الذي يبيع العكا جمع عكوة، وهي الغزل الذي يخرج
~~من المغزل قبل أن يكبب على الدجاجة وهي الكبة. والعاكي: الميت يقال عكا
~~وعكى إذا مات.
# قال: والعاكي: المولع بشرب العكي وهو سويق المقل.
# أبو عبيد عن الفراء قال: العكي من اللبن: المحض.
# وقال شمر: العكي: الخاثر. وأنشد قول الراجز:
# وشربتان من عكي الضأن
# أحسن مسا في حوايا البطن
# من يثربيات قذاذ خشن
# قال شمر: النيء من اللبن ساعة يحلب، والعكي بعد ما يخثر
# ويقال: عكا بإزاره يعكو إذا شده قالصا عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه،
~~وقال ابن مقبل:
# ثم مخاميص لا يعكون بالأزر
# يقول ليسوا بعظام البطون فيرفعوا بآزرهم عن البطون ولكنهم لطافي البطون.
# وقال الفراء: هو عكوان من الشحم وامرأة معكية.
# ويقال: عكوته في الحديد والوثاق عكوا إذا شددته.
# وقال أمية يذكر ملك سليمان صلوات الله عليه:
# أيما شاطن عصاه عكاه
# ثم يلقى في السجن والأغلال
# شمر يقال للرجل إذا مات: عكى وقرض الرباط.
# وقال ابن السكيت: المعكاء على مفعال: الإبل المجتمعة يقال: مائة معكاء.
~~وقد عكت تعكو إذا غلظت واشتدت من السمن. قال: وروى أبو عبيدة بيت النابغة:
# الواهب المائة المعكاء زينها ال
# عدان يوضح في أوبارها اللبد
# يوضح: يبين في أوبارها إذا رعي، فقال: المائة المعكاء هي الغلاظ الشداد
~~لا يثنى ولا يجمع.
# PageV03P027
# وقال أوس:
# الواهب المائة المعكاء يشفعها
# يوم الفضال بأخرى غير مجهود
# وقال الفراء: العاكي: الشاد. وقد عكا إذا شد، ومنه عكو الذنب، وهو شده.
# عوك: أبو عبيد عن أبي زيد: عاك عليه يعوك عوكا إذا كر عليه، وكذلك عكم
~~يعكم وعتك يعتك.
# وقال المفضل: عاك على الشيء أقبل عليه. والمعاك: المذهب. يقال: ماله معك
~~أي مذهب.
# وقال أبو زيد: يقال: عوكي على ما في بيتك إذا أعياك بيت جارتك أي ms0652 كري على
~~بيتك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لقيته عند أول صوك ويوك وعوك أي عند أول كل شيء.
~~سلمة عن الفراء قال: العائك: الكسوب، عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا. والقوس:
~~إصلاح المعيشة.
# كعا: ثعلب عن ابن الأعرابي: كعا إذا جبن؛ عمرو عن أبيه قال: الكاعي:
~~المنهزم، وقال ابن الأعرابي أيضا: الأكعاء: الجبناء، قال: والأعكاء العقد.
# كوع: قال أبو عبيد سمعت الأصمعي قال: يقال: كاع وكوع في اليد.
# وقال ابن السكيت: الكوع والكاع: طرف الزند الذي يلي أصل الإبهام. يقال:
~~أحمق يمتخط بكوعه. وقال غيره الكرسوع: طرف الزند الذي يلي الخنصر.
# وقال الليث: الكوع: طرف الزند الذي يلي الإبهام وهو أخفاهما والكاع: طرف
~~الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع.
# قلت: والقول في الكوع والكرسوع هو القول الأول.
# قال الليث: ويقال للذي يعظم كاعه: أكواع، كوعاء للأنثى. وأنشد:
# دواخس في رسغ غير أكوعا
# والمصدر الكوع. قال: وتصغير الكاع كويع، والكوع أيضا: يبس في الرسغين،
~~وإقبال إحدى اليدين على الأخرى: بعير أكوع، وناقة كوعاء وقد كوع كوعا.
# وقال أبو زيد: الأكوع: اليابس اليد من الرسغ، الذي أقبلت يده نحو بطن
~~الذراع. والأكوع من الإبل: الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف، فهو يمشي على
~~رسغه، ولا يكون الكوع إلا في اليدين. وقال غيره: الكوع التواء الكوع. يقال
~~للكلب: هو يكوع في الرمل إذا مشى على كوعه يمشي في شق. والكوع في الناس إذا
~~تعوج الكف من قبل الكوع، وقد تكوعت يده، وكاع يكوع إذا مشى على كوعه.
# وكع: وقال الليث: الوكع: ميلان في صدر القدم نحو الخنصر. وربما كان ذلك
~~في إبهام اليد الرجل أوكع وامرأة وكعاء. وأكثر ما يكون ذلك للإماء اللواتي
~~يكددن في العمل. قال: ويقال: الأوكع والوكعاء للأحمق والحمقاء.
# PageV03P028
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في رسغه وكع وكوع إذا التوى كوعه.
# أبو نصر عن الأصمعي: الكوع: أن تقبل إبهام الرجل على أخواتها إقبالا
~~شديدا حتى يظهر عظم أصلها، وقال أبو زيد: الوكع ms0653 في الرجل: انقلابها إلى
~~وحشيها. والكوع في اليد: انقلاب الكوع حتى يزول فيرى شخص أصله خارجا. وقال
~~غيره: الوكع: ركوب الإبهام على السبابة من الرجل يقال: يا ابن الوكعاء
~~واللكاعة اللؤم، والوكاعة: الشدة:
# وقال الليث: فرس وكيع إذا كان شديد الإهاب صلبا. وقد وكع وكاعة. وسقاء
~~وكيع: غليظ صلب، ومزاد وكيعة وهي التي قورت فألقي ما ضعف من الأديم وبقي
~~الجيد فخرز. واستوكع السقاء إذا متن واشتدت مخارزه بعدما سرب. وأنشد
~~الأصمعي بيت الفرزدق يصف فرسا:
# ووفراء لم تحرز بسير وكيعة
# غدوت بها طبا يدي برشائها
# وقال ابن السكيت: وفراء وافرة يعني فرسا أنثى. وكيعة: وثيقة الخلق شديدة.
~~يقال قد أسمن القوم وأوكعوا إذا سمنت إبلهم، وغلظت من الشحم واشتدت. وكل
~~وثيق شديد فهو وكيع. يقال: دابة وكيع، وسقاء وكيع إذا كان محكم الجلد
~~والخرز. ويقال: استوكعت معدته إذا اشتدت وقويت.
# أبو عبيد عن الكسائي: لدغته العقرب ووكعته وكوته. وقال غيره: الميكع:
~~المالقة التي يسوى بها خدد الأرض المكروبة وقال جرير:
# جرت فتاة مجاشع في منقر
# غير المراء كما يجر الميكع
# أبو عمرو الوكع الحلب وأنشد:
# لأنتم بوكع الضأن أعلم منكم
# بقرع الكماة حيث تبغى الجرائم
# قال: ووكعت الدجاجة إذا خضعت عند سفاد الديك. وأوكع القوم: قل خيرهم.
# وقال أبو الجهم الجعفري: وكعت الشاة إذا نهزت ضرعها عند الحلب. قال:
~~وقالت العنز: احلب ودع، فإن لك ما تدع. وقالت النعجة: احلب وكع. فليس لك ما
~~تدع أي انهز الضرع واحلب كل ما فيه.
# وعك: قال الليث: الوعك: مغث المرض. تقول: وعكته الحمى إذا دكته. ورجل
~~موعوك أي محموم وقد وعكته الحمى تعكه.
# أبو عبيد عن الأصمعي وعكته الحمى فهو موعوك مثله.
# وقال ابن الأعرابي: الممغوث والموعوك: المحموم.
# وقال الليث: الكلاب إذا أخذت الصيد أوعكته أي مرغته. قال: والوعكة: معركة
~~الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا. وقد أوعكت الإبل إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا
~~عند الحوض، وهي الوعكة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا ازدحمت الإبل في الورد، واعتركت فتلك الوعكة،
~~وقد ms0654 أوعكت الإبل.
# PageV03P029
# وقال أبو عمرو: وعكة الإبل: جماعتها قال: والوعكة: الدفعة الشديدة في
~~الجري.
# أبو عبيد عن أبي عمرو العكوك: السمين.
### | (باب العين والجيم)
# ع ج (وا ىء)
# عجا، عوج (يعيج) جعا، جوع، وجع: مستعملات.
# عجا: قال الليث: يقال الأم تعجو ولدها: تؤخر رضاعه عن مواقيته، ويورث ذلك
~~ولدها وهنا وقال الأعشى:
# مشفقا قلبها عليه فما تع
# جوه إلا عفافة أو فواق
# قال: والمعاجاة: ألا يكون للأم لبن يروي صبيها، فتعاجيه بشيء تعلله به
~~ساعة. وكذلك إن ولي ذلك منه غير أمه. والاسم منه العجوة، والفعل العجو.
~~واسم ذلك الولد العجي، والأنثى عجية، والجميع العجايا.
# قال: وأما من منع اللبن فغذي بالطعام يقال عوجي.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: يقال للبن الذي يعاجي به الصبي
~~اليتيم أي يغذي به عجاوة، ويقال لذلك اليتيم الذي يغذي بغير لبن أمه: عجي.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت يتيما ولم أكن عجيا.
~~وأنشد الليث:
# إذا شئت أبصرت من عقبهم
# يتامى يعاجون كالأذؤب
# وقال آخر في وصف أولاد الجراد:
# إذا ارتحلت من منزل خلفت به
# عجايا يحاثي بالتراب صغيرها
# أبو عبيد: العجاية والعجاوة لغتان، وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة
~~بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن.
# وقال أبو عمرو: العجاية: عصبة في باطن يد الناقة، وهي من الفرس مضيغة.
# وقال ابن شميل: العجاية من الفرس: العصبة المستطيلة في الوظيف ومنتهاها
~~إلى الرسغين وفيها يكون الحطم، قال: والرسغ: منتهى العجاية.
# وقال الليث: العجاية: عصب مركب فيه فصوص عظام يكون عند رسغ الدابة، قال:
~~وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين فأكلها وقال كعب:
# شم العجايات يتركن الحصى زيما
# قال: وتجمع على العجى، يصف حوافرها بالصلابة. والعجوة: تمر. يقال هو مما
~~غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.
# قلت: العجوة التي بالمدينة هي الصيحابية. وبها ضروب من العجوة ليس لها
~~عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاؤها.
# أبو سعيد: عجا شدقه إذا لواه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الحسن الشيخي عن الرياشي ms0655 قال: قال أبو زيد:
~~العجي: السيء الغذاء.
# وأنشدنا:
# يسبق فيها الحمل العجيا
# رغلا إذا ما آنس العشيا
# PageV03P030
# قال الرياشي: وقال الأصمعي: قال لنا خلف الأحمر: سألت أعرابيا عن قولهم
~~عجا شدقه فقال: إذا فتحه وأماله.
# وقال الطرماح يصف صائدا له أولاد لا أمهات لهم فهم يعاجون تربية سيئة:
# إن يصب صيدا يكن جله
# لعجايا قوتهم باللحام
# وقال شميل: يقال: لقى فلان ما عجاه وما عظاه وما أورمه إذا لقي شدة
~~وبلاء.
# عوج: الحراني عن ابن السكيت: يقال: ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به.
~~قال: وبنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه أي ما ألتفت إليه أخذوه من عجت
~~الناقة. ويقال ما عجت بخبر فلان ولا أعيج به، أي لم أستشف به ولم أستيقنه،
~~وشربت شربة من ماء فما عجت به أي لم أنتفع به.
# وأخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه
# ولا مشربا أروى به فأعيج
# أي أنتفع به.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: ما يعيج بقلبي شيء من كلامك، وقال في موضع آخر:
~~عاج يعوج إذا عطف. وعاج يعيج إذا انتفع بالكلام وغيره. ويقال: ما عجت منه
~~بشيء، قال: والعيج: المنفعة.
# عمرو عن أبيه قال: العياج: الرجوع إلى ما كنت عليه. ويقال ما أعوج به
~~عووجا. وقال: ما أعيج به عيوجا أي ما أكترث له ولا أباليه.
# وقال الليث العوج: عطف رأس البعير بالزمام أو الحطام. تقول: عجت رأسه
~~أعوجه عوجا: قال: والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها.
# وقال ذو الرمة يصف جواري قد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن فقال:
# حتى إذا عجن من أجيادهن لنا
# عوج الأخشة أعناق العناجيج
# أراد بالعناجيج جياد الركاب ههنا، واحدها عنجوج، ويقال لجياد الخيل
~~عناجيج أيضا.
# ويقال عجته فانعاج أي عطفته فانعطف.
# وقال غيره: يقال: عاج فلان فرسه إذا عطف رأسه ومنه قول لبيد:
# فعاجوا عليه من سواهم ضمر
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز:
# قال: والعوج بكسر العين في الدين، وفيما ms0656 كان التعويج فيه يكثر مثل الأرض
~~ومثل قولك: عجت إليه أعوج عياجا وعوجا.
# وأنشد:
# قفا نسأل منازل آل ليلى
# متى عوج إليها وانثناء
# PageV03P031
# قال: وقوله جل وعز: {يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له} (طاه: 108) أي
~~يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول: لا عوج للمدعوين عن الداعي، فجاز
~~أن يقول (له) لأن المذهب إلى الداعي وصوته. وهو كما تقول دعوتني دعوة لا
~~عوج لك عنها أي لا أعوج لك ولا عنك. قال: وكل قائم يكون العوج فيه خلقة فهو
~~عوج.
# وأنشد ابن الأعرابي في مثله:
# في نابه عوج يخالف شدقه
# قال والحائط والرمح وكل ما كان قائما يقال فيه: العوج. ويقال: شجرتك فيها
~~عوج شديد.
# قلت: وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا العوج.
# وقال الأصمعي: يقال هذا شيء معوج وقد اعوج اعوجاجا على افعل افعلالا. ولا
~~تقول معوج على مفعل إلا لعود أو شيء ركب فيه: العاج.
# قلت: وغيره يجيز عوجت الشيء تعويجا إذا حنيته، وهو ضد قومته. فأما ما
~~انحنى من ذاته فيقال: اعوج اعوجاجا، ويقال عجته فانعاج أي عطفته فانعطف،
~~ومنه قول رؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن
# ويقال عوج الشيء يعوج عوجا فهو أعوج لكل ما يرى، والأنثى عوجاء، والجماعة
~~عوج، ويقال لقوائم الدابة: عوج، ويستجب ذلك فيها. يقال: نخيل عوج إذا مالت.
# وقال لبيد يصف عير وأتنه وسوقه إياها:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها
# وأوردها على عوج طوال
# فقال بعضهم: معناه: أوردها على نخل نابتة على الماء قد مالت، فاعوجت
~~لكثرة حملها؛ كما قال في صفة النخل:
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر
# وقيل معنى قوله: أوردها على عوج طوال أي على قوائمها العوج، ولذلك قيل
~~للخيل: عوج، ويقال ناقة عوجاء إذا عجفت فاعوج ظهرها؛ وامرأة عوجاء إذا كان
~~لها ولد تعوج إليه لترضعه، ومنه قول الشاعر:
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها
# على ثديها ذو ودعتين لهوج
# والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له: أعوج، يقال: هذا الحصان من
~~بنات أعوج.
# وقال الليث: العاج: أنياب ms0657 الفيلة، قال ولا يسمى غير الناب عاجا.
# وقال شمر: يقال للمسك: عاج. قال وأنشدني ابن الأعرابي:
# وفي العاج والحناء كف بنانها
# كشحم النقا لم يعطها الزند قادح
# أراد بشحم النقا دواب يقال لها: الحلك.
# ويقال لها: بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها.
# قلت: والدليل على صحة ما قال شمر في العاج أنه المسك ما جاء في حديث
~~مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لثوبان: (اشتر
# PageV03P032
# لفاطمة سوارا من عاج) ، لم يرد بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة؛ لأن
~~أنيابها ميتة، وإنما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية.
# وقال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهنئة السوار تجعله المرأة في
~~يديها فذاك المسك. قال: والذبل. القرون فإذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف،
~~فإذا كان من ذبل فهو مسك لا غير. وقال الهذلي:
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
# ولا جاجة منها تلوح على وشم
# فالعاجة: الذبلة، والجاجة: خرزة لا تساوي فلسا.
# وقال الليث: عوج بن عوق رجل ذكر من عظم خلقه شناعة، وذكر أنه ولد في منزل
~~آدم فعاش إلى زمن موسى، وأنه هلك على عدان موسى صلى الله عليه وسلم قال
~~الليث: ويقال ناقة عاج إذا كانت مذعان السير لينة الانعطاف، ومنه قوله:
# تقدى بي الموماة عاج كأنها
# قال: ويقال للناقة في الزجر: عاج بلا تنوين، وإن شئت جزمت على توهم
~~الوقوف، يقال: عجعجت بالناقة إذا قلت لها: عاج عاج. قال: وذكر أن عوج بن
~~عوق كان يكون مع فراعنة مصر، ويقال: كان صاحب الصخرة التي أراد أن يطبقها
~~على عسكر موسى ج، وهو الذي قتله موسى صلوات الله عليه.
# وقال أبو عبيد: يقال للناقة عاج وجاه بالتنوين.
# وقال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه: وكل صوت يزجر به الإبل فإنه يخرج
~~مجزوما، إلا أن يقع في قافية فيحول إلى الخفض، تقول في زجر البعير؛ حل حوب،
~~وفي زجر السبع: هج هج، وجه جه، وجاه جاه، قال: فإذا حكيت ذلك قلت للبعير:
~~حوب أو ms0658 حوب، وقلت للناقة: حل حل، وقلت لها حل، وأنشد:
# أقول للناقة قولي للجمل
# أقول حوب ثم أثنيها بحل
# فخفض حوب ونونه عند الحاجة إلى تنوينه.
# وقال آخر:
# قلت لها حل فلم تحلحل
# وقال آخر:
# وجمل قلت له حاه جاه
# يا ويله من جمل ما أشقاه
# وقال آخر:
# سفرت فقلت لها هج فتبرقعت
# وقال شمر: قال زيد بن كثوة: من أمثالهم: الأيام عوج رواجع، يقال ذلك عند
~~الشماتة، يقولها المشموت به، أو تقال عنه، وقد يقال عند الوعيد والتهدد.
# قلت: عوج ههنا جمع أعوج، ويكون جمع عوجاء، كما يقال أصور وصور، ويجوز أن
~~يكون جمع عائج؛ فكأنه قال: عوج على فعل فخففه، كما قال الأخطل:
# فهن بالبذل لا بخل ولا جود
# أراد لا بخل ولا جود.
# PageV03P033
# جوع: قال الليث: الجوع: اسم للمخمصة، والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة، ويقال:
~~رجل جائع وجوعان، ورجل جائع نائع، والمجاعة: عام فيه جوع، ويقال أجعته
~~وجوعته فجاع يجوع جوعا.
# وقال الشاعر:
# أجاع الله من أشبعتموه
# وأشبع من بجوركم أجيعا
# وقال الآخر:
# كان الجنيد وهو فينا الزملق
# مجوع البطن كلابي الخلق
# وقال أبو زيد: تقول العرب جعت إلى لقائك وعطشت إلى لقائك.
# وقال أبو سعيد: المستجيع الذي يأكل كل ساعة الشيء بعد الشيء، وفلان جائع
~~القدر إذا لم تكن قدره ملأى، وامرأة جائعة الوشاح إذا كانت ضامرة البطن،
~~ويجمع الجائع جياعا، ورجل جوعان وامرأة جوعى، ويقال توحش للدواء وتجوع
~~للدواء أي لا تستوف الطعام.
# وجع: قال الليث: الوجع: اسم جامع لكل مرض مؤلم، يقال: رجل وجع وقوم
~~وجاعى، ونسوة وجاعى وقوم وجعون، وقد وجع فلان رأسه أو بطنه، وفلان يوجع
~~رأسه، وفيه لغات، يقال: يوجع، وييجع، وياجع، ومنهم من يكسر الياء فيقول
~~ييجع، وكذلك تقول: أنا أيجع وأنت تيجع.
# قال: ولغة قبيحة، منهم من يقول: وجع يجع، قال: وتقول: أنا أوجع رأسي،
~~ويوجعني رأسي، وأوجعت فلانا ضربا وجيعا، وتوجعت لفلان مما نزل به إذا رثيت
~~له من مكروه نازل به.
# وقال غيره: يقال ضرب وجيع أي موجع، ms0659 كما يقال عذاب أليم بمعنى مؤلم، وقيل:
~~ضرب وجيع: ذو وجع، وأليم: ذو ألم.
# وقال الليث وغيره: الوجعاء: الدبر ممدودة، وأنشد:
# أنفت للمرء إذ نيكت حليلته
# وإذ يشد على وجعائها الثفر
# أغشى الحروب وسر بالي مضاعفة
# تغشى البنان وسيفي صارم ذكر
# وروى سلمة عن الفراء: يقال للرجل: وجعت بطنك مثل سفهت رأيك ورشدت أمرك.
# قال: وهذا من المعرفة التي هي كالنكرة: لأن قولك: (بطنك) مفسر، وكذلك:
~~غبنت رأيك، والأصل فيه: وجع رأسك، وألم بطنك، وسفه رأيك ونفسك، فلما حول
~~الفعل خرج قولك: وجعت بطنك وما أشبهه مفسرا، قال وجاء هذا نادرا في أحرف
~~معدودة.
# وقال غيره: إنما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه، كأنه قال: وجعت من
~~بطنك، وكذلك سفهت في رأيك، وهذا قول البصريين، لأن المفسرات لا تكون إلا
~~نكرات.
# وتجمع الوجعاء: الدبر وجعاوات.
# جعا: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن عمرو بن أبي عمرو
# PageV03P034
# عن أبيه أنه قال: الجعو: الطين، قال ويقال جع فلان فلانا إذا رماه بالجعو
~~وهو الطين.
# وقال الليث العيج: شبه الاكتراث، وأنشد:
# وما رأيت بها شيئا أعيج به
# إلا الثمام وإلا موقد النار
# ويقال: عاج به يعيج عيجوجة فهو عائج به.
# وروى أبو إسحاق عن هبيرة أنه قال: سمعت عليا يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الجعة.
# وفي الحديث (الجعة شراب يصنع من الشعير والحنطة حتى يسكر) .
# وقال أبو عبيد: الجعة من الأشربة وهو نبيذ الشعير.
### | (باب العين والشين من معتل العين)
# ع ش (وا يء)
# عشا، عيش، شعا، شيع، شوع، وشع.
# عشا: أخبرنا أبو الفضل بن أبي جعفر عن أبي الحسن الطوسي عن الخزاز قال:
~~سمعت ابن الأعرابي يقول: العشو من الشعراء سبعة: أعشى بني قيس أبو بصير،
~~وأعشى باهلة أبو قحافة، وأعشى بني نهشل الأسود بن يعفر، وفي الإسلام أعشى
~~بني ربيعة من بني شيبان، وأعشى همدان، وأعشى تغلب بن جاوان، وأعشى طرود من
~~سليم.
# وقال غيره: وأعشى بني مازن من تميم. قلت: والعشو جمع الأعشى، وقد عشي
~~الرجل ms0660 يعشى عشا فهو أعشى وامرأة عشواء، ورجلان أعشيان وامرأتان عشواوان
~~ورجال عشو وأعشون.
# وقال الليث: العشا يكون سوء البصر من غير عمى، ويكون الذي لا يبصر بالليل
~~ويبصر بالنهار.
# وقال أبو زيد: الأعشى هو السيء البصر بالنهار وبالليل، وقد عشا يعشو
~~عشوا، وهو أدنى بصره، وإنما يعشو بعد ما يعشى.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عشا يعشو إذا أتى نارا للضيافة، وعشا يعشو
~~إذا ضعف بصره.
# وقال أبو زيد: عشي الرجل عن حق أصحابه يعشى عشا شديدا إذا ظلمهم، وهو
~~كقولك: عمى عن حقه، وأصله من العشا، وأنشد:
# ألا رب أعشى ظالم متخمط
# جعلت لعينيه ضياء فأبصرا
# أبو عبيد عن أبي زيد: عشي علي فلان يعشى عشا منقوص: ظلمني.
# وقال الليث: يقال للرجال: يعشون، وهما يعشيان، وفي النساء هن يعشين، قال:
~~ولما صارت الواو في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان ياء على حالها،
~~وكان قياسه يعشوان، فتركوا القياس، قال: وتعاشى الرجل في أمري إذا تجاهل.
# الحراني عن ابن السكيت: عشي فلان يعشى إذا تعشى فهو عاش. ويقال في مثل:
~~العاشقة تهيج الآبية، أي إذا رأت
# PageV03P035
# التي تأبى الرعي التي تتعشى هاجتها للرعي فرعت.
# والعشي: ما يتعشى به، وجمعه أعشاء.
# قال الحطيئة:
# وقد نظرتكم أعشاء صادرة
# للخمس طال بها حوزي وتنساسي
# قال شمر أراد انتظرتكم طويلا قدر ما تعشى إبل صدرت عن الماء لخمس وطال
~~عشاؤها.
# يقول انتظرتكم انتظار إبل خوامس؛ لأنها إذا صدرت تعشت طويلا وفي بطونها
~~ماء كثير فهي تحتاج إلى ثقل كثير. قال: وواحد الأعشاء عشي.
# وقال الليث: العشواء من النوق: التي لا تبصر ما أمامها، وذلك لأنها ترفع
~~رأسها فلا تتعاهد موضع أخفافها.
# وقال زهير
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب
# تمته ومن تخطىء يعمر فيهرم
# ومن أمثالهم السائرة: هو يخبط خبط عشواء، يضرب مثلا للسادر الذي يركب
~~رأسه ولا يهتم لعاقبته، كالناقة العشواء التي لا تبصر، فهي تخبط بيديها كل
~~ما مرت به، وشبه زهير المنايا بخبط عشواء لأنها تعم الكل ولا تخص.
# وقال ms0661 ابن الأعرابي: العقاب العشواء: التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت
~~بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عشا يعشو: إذا أتى نارا للضيافة، وعشا يعشو:
~~إذا ضعف بصره.
# وقال الليث: العشو: إتيانك نارا ترجو عندها هدى أو خيرا. تقول: عشوتها
~~أعشوها عشوا وعشوا.
# قال: والعاشية: كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق؛ كالفراش
~~وغيره، وكذلك الإبل العواشي تعشو إلى ضوء نار. وأنشد:
# وعاشية حوش يطان ذعرتها
# بضرب قتيل وسطها يتسيف
# قلت: غلط في تفسير الإبل العواشي أنها التي تعشو إلى ضوء النار. والإبل
~~العواشي جمع العاشية وهي التي ترعى ليلا وتتعشى، ومنه قولهم: العاشية تهيج
~~الآبية.
# وقول الله جل عز: {للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} (الزخرف: 36) . قال الفراء في كتابه في المعاني ولم أسمع هذا الفصل
~~من المنذري لأن بعض هذه السورة كان فات أبا الفضل معناه: من يعرض عن ذكر
~~الرحمان، قال ومن قرأ (ومن يعش عن ذكر الرحمان) فمعناه من يعم عنه. وقال
~~القتيبي معنى قوله: {للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} أي يظلم بصره، قال: وهذا قول أبي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول:
~~لم أر أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه، إنما يقال: تعاشيت عن الشيء:
~~تغافلت عنه، كأني لم أره وكذلك تعاميت.
# PageV03P036
# قال: وعشوت إلى النار إذا استدللت عليها ببصر ضعيف.
# قلت: أغفل القتيبي موضع الصواب، واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه
~~فذكرت قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه، والعرب تقول: عشوت
~~إلى النار أعشو عشوا أي قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها أي أعرضت عنها،
~~فيفرقون بين إلى وعن موصولين بالفعل.
# وقال أبو زيد: يقال: عشا فلان إلى النار يعشو عشوا إذا رأى نارا في أول
~~الليل فيعشو إليها يستضيء بضوئها، وعشا الرجل إلى أهله يعشو، وذلك من أول
~~الليل إذا علم مكان أهله فقصد إليهم. ms0662
# وأخبرن المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: عشي الرجل يعشى إذا صار أعشى لا
~~يبصر ليلا، عشا عن كذا وكذا يعشو عنه إذا مضى عنه، وعشا إلى كذا وكذا يعشوا
~~إليه عشوا وعشوا إذا قصد إليه مهتديا بضوء ناره، وأنشد قول الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# تجد خير نار عندها خير موقد
# قال: ويقال: استعشى فلان نارا إذا اهتدى بها، وأنشد:
# يتبعن جرويا إذا هبن قدم
# كأنه بالليل مستعشى ضرم
# يقول: هو نشيط صادق الطرف جريء على الليل، كأنه مستعش ضرمة وهي النار.
~~وهو الرجل الذي قد ساق الخارب إبله فطردها فعمد إلى ثوب فشقه وفتله فتلا
~~شديدا ثم غمسه في زيت أو دهن فرواه ثم أشعل في طرفه النار فاهتدى بها،
~~واقتص أثر الخارب ليستنقذ إبله.
# قلت: وهذا كله صحيح وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق
~~بين عشا إلى النار وعشا عنها، ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر في باب
~~الميل إلى الشيء والميل عنه، كقولك: عدلت إلى بني فلان إذا قصدتهم، وعدلت
~~عنهم إذا مضيت عنهم، وكذلك ملت إليهم وملت عنهم، ومضيت إليهم ومضيت عنهم
~~وهكذا.
# قال أبو إسحاق الزجاج في قوله جل وعز: {للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} (الزخرف: 36) أي يعرض عنه كما قال الفراء.
# قال أبو إسحاق: ومعنى الآية أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى
~~أباطيل المضلين فعقابه بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا
~~يهتدي؛ مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البين.
# قلت: وأبو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وأيام العرب، وهو بليد النظر في باب
~~النحو ومقاييسه.
# وفي حديث ابن عمر أن رجلا أتاه فقال له: كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر
~~مع الإيمان ذنب؟ فقال ابن عمر: عش ولا تغتر. قال أبو عبيد: هذا مثل، وأصله
~~فيما يقال أن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله فاتكل على ما فيها ms0663 من الكلأ،
~~فقيل له عش إبلك قبل أن تفوز، وخذ
# PageV03P037
# بالاحتياط، فإن كان فيها كلأ لم يضرك ما صنعت، وإن لم يكن فيها شيء كنت
~~قد أخذت بالثقة، فأراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا
~~على الإسلام، وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط. يقال عشيت الإبل إذا رعيتها بعد
~~غروب الشمس إلى ثلث الليل، وعشيتها أيضا إذا رعيتها بعد الزوال إلى غروب
~~الشمس، وعشيت الرجل إذا أطعمته العشاء، وهو الطعام الذي يؤكل بعد العشاء،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قرب العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤا
~~بالعشاء، فالعشاء: الطعام وقت العشاء) .
# وقال ابن السكيت: إذا قيل لك تعش قلت: ما بي تعش يا هذا. ولا تقل: ما بي
~~عشاء، قال: ورجل عشيان وهو من ذوات الواو لأنه يقال عشيته وعشوته فأنا
~~أعشوه أي عشيته، وقد عشي يعشى إذا تعشى، فهو عاش.
# وقال أبو حاتم: يقال من الغداء والعشاء: رجل غديان وعشيان، قال: والأصل
~~غدوان وعشوان؛ لأن أصلهما الواو، ولكن الواو تقلب إلى الياء كثيرا؛ لأن
~~الياء أخف من الواو.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ضحيت عن الشيء وعشيت عنه معناهما: رفقت به. وصلاة
~~العشاء، هي التي بعد صلاة المغرب، ووقتها حين يغيب الشفق، وهو قول الله جل
~~وعز: {ومن بعد صلواة العشآء} (النور: 58) . وأما العشي فإن المنذري أخبرني
~~عن أبي الهيثم أنه قال: إذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي، فتحول الظل
~~شرقيا وتحولت الشمس غربية.
# قلت: وصلاتا العشي هما الظهر والعصر، وحدثنا السعدي عن عمر بن شبة عن عبد
~~الوهاب عن أيوب عن محمد عن أبي هريرة قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحدى صلاتي العشي، وأكبر ظني أنها الظهر، ثم ذكر الحديث. قلت: ويقع
~~العشي على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها، كل ذلك عشي، فإذا غابت الشمس
~~فهو العشاء.
# وقال الليث: العشي بغير هاء: آخر النهار. فإذا قلت: عشية فهو ليوم واحد،
~~يقال لقيته عشية يوم كذا وكذا، ولقيته عشية ms0664 من العشيات. قال أبو عبيد: يقال
~~لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان، والأصل العشاء فغلب على المغرب، كما
~~قالوا: الأبوان وهما الأب والأم. ومثله كثير. قال النضر: العشاء: حين يصلي
~~الناس لعتمة وأنشد:
# ومجول ملث العشاء دعوته
# والليل منتشر السقيط بهيم
# قال: وإذا صغروا العشي قالوا: عشيشيان، وذلك عند شفى وهو آخر ساعة من
~~النهار. قال: ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية.
# قلت: كلام العرب في تصغير عشية: عشيشية، جاء نادرا على غير قياس. ولم
~~أسمع عشية في تصغير عشية، وذلك أن عشية تصغير العشوة وهي أول ظلمة الليل،
~~فأرادوا أن يفرقوا بين تصغير
# PageV03P038
# العشية وتصغير العشوة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {يرونها لم يلبثو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلا عشية أو} (النازعات: 46) يقول القائل: وهل للعشية ضحى؟
# قال: وهذا جيد من كلام العرب. يقال: آتيك العشية أو غداتها، وآتيك الغداة
~~عشيتها، فالمعنى لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية، فأضاف الضحى إلى
~~العشية.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أن ابن الأعرابي أنشده:
# ألا ليت حظي من زيارة أميه
# غديات قيظ أو عشيات أشتيه
# وقال: الغدوات في القيظ أطول وأطيب، والعشيات في الشتاء أطول وأطيب،
~~وقال: غدية وغديات؛ مثل عشية وعشيات.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: لقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات
~~وعشيانات، ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس. وذكر ابن السكيت عن أبي
~~عبيدة وابن الأعرابي أنهما قالا:
# يقال: أوطأته عشوة وعشوة وعشوة. والمعنى فيه: أنه حمله على أن يركب أمرا
~~غير مستبين الرشد، فربما كان فيه عطبه، وأصله من عشواء الليل وعشوته مثل
~~ظلماء الليل وظلمته، فأما العشاء فهو أول ظلام الليل.
# وروى شمر حديثا بإسناد له عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا معشر
~~العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة. وقال شمر: أراد بالعشوة ظلمة
~~الكفر، كلما ركب الإنسان أمرا بجهل لا يبصر وجهه فهو عشوة، مأخوذ من عشوة
~~الليل، ومنه يقال: أوطأته عشوة. وقال شمر: قال أبو عمرو: العشوة أيضا في
~~غير هذا: الشعلة ms0665 من النار. وأنشد:
# حتى إذا اشتال سهيل بسحر
# كعشوة القابس ترمي بالشرر
# عيش: يقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة ومعيشا بغير هاء.
# وقال الليث: العيش: المطعم والمشرب وما يكون به الحياة. والمعيشة: اسم ما
~~يعاش به، والعيشة: ضرب من العيش، يقال. عاش عيشة صدق، وعيشة سوء، وكل شيء
~~يعاش به فهو معاش، والأرض معاش للخلق. ويقال: عيش آل فلان اللبن إذا كانوا
~~يعيشون به، وعيش آل فلان الخبز، وعيشهم التمر، وربما سموا الخبز عيشا.
# وقال المؤرج: هي المعيشة؛ قال والمعوشة لغة الأزد. وأنشد لحاجز بن
~~الجعيد:
# من الخفرات لا يتم غذاها
# ولا كد المعوشة والعلاج
# وقال ابن السكيت: تقول: هي عائشة؛ ولا تقل عيشة، وتقول هي ريطة؛ ولا تقل
~~رائطة؛ وتقول: هو من بني عيذ الله ولا تقل: عائذ الله.
# وقال الليث فلان العائشي؛ ولا تقل:
# PageV03P039
# العيشي؛ منسوب إلى بني عائشة. وأنشد:
# عبد بني عائشة الهلابعا
# ويقال إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش؛ ورجل عائش: حاله حسنة.
# وقال أكثر المفسرين في قوله جل وعز: {فإن له معيشة ضنكا} (طاه: 124) : إن
~~المعيشة الضنك عذاب القبر، وقيل: إن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم، والضنك
~~في اللغة: الضيق والشدة. وقول الله جل وعز: {وجعلنا لكم فيها معايش}
~~(الأعراف: 10) فيحتمل أن يكون: ما يعيشون به، ويمكن أن يكون الوصلة إلى ما
~~يعيشون به، قال ذلك أبو إسحاق، قال: وأكثر القراء على ترك الهمز في (معايش)
~~، إلا ما روي عن نافع أنه همزها، والنحويون على أن همزها خطأ. وذكروا أن
~~الهمزة إنما تكون في هذه الياء إذا كانت زائدة؛ نحو صحيفة وصحائف، فأما
~~معايش فمن العيش، الياء أصلية.
# شيع: قال الليث: شاع الشيء يشيع مشاعا وشيعوعة فهو شائع: إذا ظهر وتفرق.
~~وأجاز غيره شاع شيوعا. وتقول: تقطر قطرة من لبن في الماء فتشيع فيه أي تفرق
~~فيه، قال: ونصيب فلان شائع في جميع هذه الدار، ومشاع فيها أي ليس بمقسوم
~~ولا معزول. وقال غيره: أشعت المال بين القوم، والقدر في الحي ms0666 إذا فرقته
~~فيهم. وأنشد أبو عبيدة:
# فقلت أشيعا مشرا القدر حولنا
# وأي زمان قدرنا لم تمشر
# أبو عبيد عن الأصمعي: أشاعت الناقة ببولها وأوزغت وأزغلت كل هذا إذا رمت
~~به رميا وقطعته، ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل. وقال أبو عبيد: يقال
~~هذا شيع هذا أي مثله.
# وقال شمر: لم أره منذ شهر وشيعه أراد: ونحوه، وأنشدني أبو بكر:
# قال الخليط غدا تصدعنا
# أو شيعه أفلا تودعنا
# قال أبو شيعه: أو بعد غد.
# وقال الليث: الشيع من أولاد الأسد، ورجل مشياع: مذياع لا يكتم سرا. يقال:
~~أشعت السر وشعت به إذا أذعت به وفي لغة أشعت به.
# وأما قول الله جل وعز: {أغرقنا الاخرين وإن من} (الصافات: 83) فإن ابن
~~الأعرابي قال: الهاء لمحمد صلى الله عليه وسلم أي إبراهيم خبر بخبره فاتبعه
~~ودعا له. وكذلك قال الفراء. يقول: هو على منهاجه ودينه وإن كان إبراهيم
~~سابقا له.
# وقال أبو الهيثم في قوله {أغرقنا الاخرين وإن من} إن من شيعته نوح ومن
~~أهل ملته.
# قلت: وهذا القول أقرب؛ لأنه معطوف على قصة نوح، وهو قول الزجاج. والشيعة:
~~أنصار الرجل وأتباعه. وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة. والجماعة شيع
~~وأشياع، وقال الله جل وعز: {ما يشتهون كما فعل بأشياعهم} (سبإ: 54)
~~والشيعة: قوم يهوون هوى عترة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويوالونهم.
# PageV03P040
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: المشايع: اللاحق، وقال لبيد:
# كما ضم أخرى التاليات المشايع
# أبو عبيد عن الأصمعي: شيعت النار تشييعا إذا ألقيت عليها ما تذكيها به،
~~ويقال: شيعت فلانا أي خرجت معه لأودعه، ويقال: شيعنا شهر رمضان بست من شوال
~~أي أتبعناه بها. وقال أبو عبيد المشيع: الشجاع من الرجال، قال وقال الأموي
~~يقال شايعت بالإبل شياعا إذا دعوتها، وقال غيره: شايعت بها إذا دعوت بها
~~لتجتمع وتنساق وأنشد قول جرير يخاطب الراعي:
# فألق استك الهلباء فوق قعودها
# وشايع بها واضمم إليك التواليا
# يقول صوت بها ليلحق أخراها أولاها.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0667 أنه قال: (إن مريم بنت عمران سألت ربها
~~أن يطعمها لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد، فقالت: أعشه بغير رضاع، وتابع
~~بينه بغير شياع) ، المعنى تابع بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يشايع
~~به كما يشايع الراعي بإبله لتجتمع ولا تتفرق عليه.
# وقال الليث: الشياع: صوت قصبة ينفخ فيها الراعي. وأنشد:
# حنين النيب تطرب للشياع
# أبو العباس عن الأعرابي قال: الشياع: زمارة الراعي. وهو قول مريم في
~~دعائها للجراد: اللهم سقه بلا شياع أي بلا زمارة راع.
# وقيل: الشياع: الدعاء، ويقال: أشاعكم الله السلام. وشاعكم السلام لغتان،
~~وقال الشاعر:
# ألا يا نخلة من ذات عرق
# برود الظل شاعكم السلام
# وقال أبو إسحاق: معنى شيعت فلانا في اللغة اتبعت، والعرب تقول: شاعكم
~~السلام أي تبعكم السلام وتقول: آتيك غدا أو شيعه أي اليوم الذي يتبعه. قال
~~ومعنى الشيعة: الذي يتبع بعضهم بعضا ومعنى الشيع: الفرق التي كل فرقة منهم
~~يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين قال الله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا} (الأنعام: 159) قال معنى قوله: {وكانوا شيعا} أي كانوا فرقا
~~في دينهم، كل فرقة تكفر الفرق المخالفة لها، يعني اليهود والنصارى بعضها
~~يكفر بعضا، وكذلك اليهود، والنصارى تكفر اليهود، واليهود تكفرهم، وكانوا
~~أمروا بشيء واحد.
# اللحياني عن الكسائي: قال يونس: شاعكم الله بالسلام يشاعكم شيعا أي
~~ملأكم. وقد قيل: أشاعكم الله بالسلام يشيعكم إشاعة.
# ويقال: شاعك الخير أي لا فارقك، قال لبيد:
# فشاعهم حمد وزانت قبورهم
# أسرة ريحان بقاع منور
# ويقال فلان يشيعه على ذلك مال أي يقويه. قال الأصمعي: ومنه تشييع النار
~~بإلقاء الحطب عليها يقويها. أبو سعيد: هما متشايعان ومشتاعان في دار أو أرض
# PageV03P041
# إذا كانا شريكين فيها، وهم شيعاء فيها، وكل واحد منهم شيع لصاحبه، وهذه
~~الدار شيعة بينهم أي مشاعة، وقال: كل شيء يكون به تمام الشيء أو زيادته فهو
~~شياع له.
# وقال الأصمعي: يقال لما انتشر من أبوال الإبل إذا ضربها الفحل فأشاعت
~~ببولها: شاع، وأنشد:
# يقطعن للإبساس شاعا كأنه
# جدايا ms0668 على الأنساء منها بصائر
# والجمل أيضا يقطع ببوله إذا هاج، وبوله شاع. وأنشد:
# ولقد رمى بالشاع عند مناخه
# ورغا وهدر أيما تهدير
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاءت الخيل شواعي وشوائع، متفرقة، وأنشد للأجدع ابن
~~مالك أبي مسروق بن الأجدع.
# وكأن صرعاها كعاب مقامر
# ضربت على شزن فهن شواعي
# وقال شمر: شاعة الرجل: امرأته، وقال رجل لعبد المطلب: هل لك شاعة؟ أي
~~امرأة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه سمع أبا المكارم يذم رجلا فقال: ضب مشع، أراد
~~أنه مثل الضب الحقود لا ينتفع به، المشيع من قولك: شعته أشيعه شيعا إذا
~~ملأته. قال: والشاعة: الأخبار المنتشرة.
# شوع: أبو العباس عن ابن الأعرابي: شوع رأسه يشوع شوعا إذا اشعان.
# قلت: هكذا رواه أبو عمر عنه، والقياس: شوع رأسه يشوع شوعا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل: شع شع إذا أمرته بالتقشف وتطويل الشعر،
~~ومنه قيل فلان ابن أشوع. أبو عبيد عن الأصمعي قال: الشوع: شجر البان. وقال
~~قيس بن الخطيم:
# بحافتيه الشوع والغريف
# شعا: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشاعي البعيد. قال: والشعو: انتفاش
~~الشعر. الشعا خصل الشعر المشعان.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الغارة الشعواء: المتفرقة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ماوي يا ربما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# وقال الليث: أشعى القوم الغارة وأشعلوها. عمرو عن أبيه: الشعوانة الجمة
~~من الشعر المشعان.
# قال أبو الهيثم: شعيت الغارة تشعى شعا إذا انتشرت فهي شعواء، كما يقال:
~~عشيت المرأة تعشى عشا فهي عشواء.
# وشع: أخبرني المنذري عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء: يقال: توشع فلان
~~في الجبل إذا صعد فيه، وأنشد:
# ويلمها لقحة شيخ قد نحل
# حوساء في السهل وشوع في الجبل
# قال وأخبرنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال وشع في الجبل يشع وشوعا مثله.
# أبو عبيد عن الفراء وشع فلان الجبل يشع وشعا إذا علاه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الوشيع:
# PageV03P042
# علم للثوب. والوشيع: كبة الغزل. والوشيع: خشبة الحائك التي يسميها الناس
~~الحف، وهو عند العرب الحلو إذا كانت صغيرة، والوشيع إذا كانت ms0669 كبيرة قال:
~~والوشيع الخص. والوشيع: سقف البيت. والوشيع: عريش يبنى للرئيس في المعسكر
~~يشرف منه على عسكره. أبو عبيد: الوشيع: القصبة التي يجعل النساج فيها لحمة
~~الثوب للنسج.
# وقال الليث: الوشيعة، وجمعها وشائع وهي خشبة يلوى عليها الغزل من ألوان
~~شتى من الوشي وغير ألوان الوشي. وكل لفيفة منها وشيعة. ومن هناك سميت قصبة
~~الحائك وشيعة؛ لأن فيها يوشع الغزل. وأنشد قوله:
# ندف القياس القطن الموشعا
# قال: وتوشيعه: أن يلف بعد الندف.
# أبو سعيد الوشيع: خشبة غليظة توضع على رأس البئر يقوم عليها الساقي، وقال
~~الطرماح يصف صائدا:
# فأزل السهم عنها كما
# زل بالساقي وشيع المقام
# قال ووشع كرمه إذا بنى جداره بقصب أو سعف يشبك الجدار به، وهو التوشيع،
~~ووشعت المرأة قطنها إذا فرصته وهيأته للندف بعد الحلج. وهو مثل التزبيد
~~والتسبيخ وتوشع الشيب رأسه إذا علاه.
# وقال ابن شميل: توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوهم سواء، أي ذهبوا بهم إلى
~~بيوتهم كل رجل منهم بطائفة. قال: ويقال: وشع فيه القتير ووشع وأتلع فيه
~~القتير وسبل فيه الشيب ونصل بمعنى واحد، ويقال لما كسا الغازل المغزل.
~~وشيعة ووليعة وسليخة ونصله ويقال وشع من خبر ووشم ووشوم وشمع وشموع وكذلك
~~أثر وآثار.
# الليث: الوشع: شجر البان، والجميع الوشوع. قال: والوشع من زهر البقول ما
~~اجتمع على أطرافها فهو وشع ووشوع، قال ووشعت البقلة إذا انفرجت زهرتها،
~~قال: والشوع أيضا: شجرة البان، الواحدة شوعة، وأنشد قول الطرماح:
# فما جلس أبكار أطاع لسرحها
# جنى ثمر بالواديين وشوع
# قال ويروى: وشوع بضم الواو، فمن رواه بفتح الواو: وشوع فالواو واو النسق،
~~ومن رواه: وشوع فهو جمع وشع وهو زهر زهر البقول.
### | (باب العين والضاد)
# ع ض (وا يء)
# عضا، عوض، ضاع، ضعا، ضوع، وضع.
# عضا: العضو والعضو: الواحد من أعضاء الشاة وغيرها، وقد عضيت الشاة
~~والجزور تعضية إذا جعلتها أعضاء وقسمتها، وفي الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم) .
# قال أبو عبيد: هو أن يموت الميت ms0670 ويدع شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك
~~ضرر على جميعهم أو على بعضهم.
# يقول: فلا يقسم. والتعضية: التفريق وهو
# PageV03P043
# مأخوذ من الأعضاء. يقال: عضيت اللحم إذا فرقته.
# قال: والشيء الذي لا يحمل القسم مثل الحبة من الجوهر؛ لأنها إن فرقت لم
~~ينتفع بها، وكذلك الحمام والطيلسان من الثياب وما أشبهه. وإذا أراد بعض
~~القسم لم يجب إليه، ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم. وقال الله جل وعز:
~~{الذين جعلوا القرءان عضين} (الحجر: 91) . قال الليث أي جعلوه عضة عضة
~~فتفرقوا فيه أي آمنوا ببعضه، قال: وكل قطعة عضة. وقال غيره: العضة من
~~الأسماء الناقصة؛ وأصلها عضوة، فنقصت الواو، كما قالوا: عزة وأصلها عزوة،
~~وثبة وأصلها ثبوة من ثبيت الشيء إذا جمعته، وتجمع عزة عزين، وثبة ثبات
~~وثبين.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {الذين جعلوا القرءان
~~عضين} (الحجر: 91) : فرقوا فيه القول، فقالوا شعر وسحر وكهانة.
# وقال الزجاج: يروى أن المشركين قالوا في القرآن: أساطير الأولين، وقالوا:
~~سحر، وقالوا: شعر، وقالوا: كهانة فقسموه هذه الأقسام، وعضوه أعضاء. قال:
~~وقيل: إن أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما فعل المشركون.
# وقال الفراء: العضون في كلام العرب: السحر، وواحد العضين عضة. قال ويقال:
~~عضوه أي فرقوه كما تعضى الشاة.
# قلت أنا: من جعل تفسير عضين السحر جعل واحدها عضة، وقال هي في الأصل عضهة
~~والعضة السحر والعاضه الساحر، ثم حذفت الهاء الأصلية من عضهة وتبقى عضة،
~~كما قالوا شفة، والأصل شفهة، وسنة الأصل سنهة.
# وقال ابن الأعرابي: العضة والتولة: السحر، قال: وعضا مالا يعضوه إذا
~~فرقه.
# عوض: الليث: العوض: مصدر قولك: عاض يعوض عوضا وعياضا، والاسم العوض،
~~والمستعمل التعويض. تقول: عوضته من هبته خيرا. واعتاضني فلان إذا جاء طالبا
~~للعوض والصلة، واستعاضني إذا سألك العوض. وأنشد:
# نعم الفتى ومرغب المعتاض
# والله يجزي القرض بالإقراض
# يقول: نعم مرغب الطالب للعوض
# وعاوضت فلانا بعوض في البيع والأخذ والإعطاء، ويقال: اعتضته مما أعطيته
~~وعضت: أصبت عوضا، وأنشد:
# هل لك والعارض منك ms0671 عائض
# في هجمة يغدر منها القابض
# أي هل لك في العارض منك على الفضل في مائة يسئر منها القابض. قال: وهذا
~~رجل خطب امرأة فقال: أعطيك مائة من الإبل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها،
~~يدع بعضها لا يطيق شلها. وأنا معارضك، أعطي الإبل وآخذ نفسك فأنا عائض، أي
~~قد صار منك العوض كله لي.
# قلت: قوله عائض من عضت أي أخذت
# PageV03P044
# عوضا لم أسمعه لغير الليث، وعائض من عاض يعوض إذا أعطى العوض، والمعنى:
~~هل لك في هجمة أتزوجك عليها، والعارض منك أي المعطي عرضا بذلك عائض أي معوص
~~عوضا ترضينه وهو الهجمة من الإبل.
# وقال الليث: عوض كلمة تجري مجرى اليمين. وبعض الناس يقول: هو الدهر
~~والزمان. يقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذلك أبدا، فلو كان عوض اسما
~~للزمان إذا لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم، كما أن أجل ونحوها مما
~~لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: عوض بضم الضاد غير منون: الدهر. وقال
~~الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما
# بأسحم داج عوض لانتفرق
# قال أبو زيد قوله: عوض أي أبدا، قال وأراد بأسحم داج: الليل. ويجوز عوض
~~لا نتفرق بالفتح.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد، عوض لا أفعل ذلك. وعوض كلاهما بغير تنوين.
~~والنصب في عوض أكثر وأفشى. قال: وقال الأموي: عوض، ومن ذي عوض.
# وقال أبو زيد: يقال: لا أفعله عوض العائضين، ولا دهر الداهرين أي لا
~~أفعله أبدا. قال ويقال: ما رأيت مثله عوض أي لم أر مثله قط. وأنشد:
# فلم أر عاما عوض أكثر هالكا
# ووجه غلام يشتري وغلامه
# ويقال: عاهده لا يفارقه عوض أي أبدا. ويقال تعاوض القوم تعاوضا أي ثاب
~~مالهم ورجالهم بعد قلة.
# وقال الليث: أراد الأعشى بقوله بأسحم داج سواد حلمة ثدي أمه. أخبرني
~~المنذري والمفضل بن سلمة عن أبيه عن الفراء أنه قال: لقيته من ذي قبل وقبل
~~ومن ذي عوض وعوض ومن ذي أنف، أي فيما يستقبل.
# ضوع: ms0672 قال الليث الضوع: تضوع الريح الطيبة أين نفحتها. وأنشد:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما
# قلت ومن العرب من يستعمل التضوع في الرائحة المصنة. ومنه قوله:
# يتضوعن لو تضمخن بالمس
# ك صماحا كأنه ريح مرق
# والصماح: الريح المنتن والمرق: الإهاب الذي عطن فأنتن.
# وقال الليث: ضاع الصبي يضوع، وهو تضوره في البكاء في شدة ورفع صوت. قال:
~~والصبي بكاؤه تضوع، وقال امرؤ القيس يصف امرأة:
# يعز عليها رقبتي ويسوءها
# بكاه فتثنى الجيد أن يتضوعا
# يقول تثنى الجيد إلى صبيها حذار أن يتضوع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ضاع الطائر إذا زقه. وتقول منه: ضع ضع إذا أمرته
~~بزقه.
# PageV03P045
# وقال ابن السكيت ضاعه ذلك يضوعه إذا حركه. وأنشد:
# يضوع فؤادها منه بغام
# أي يحركه: قال: وتضوع الريح إذا تحرك. وقال غيره: ضاعني أمر كذا وكذا
~~يضوعني إذا أفزعني.
# ورجل مضوع أي مذعور. وقال الكميت:
# رئاب الصدوع غياث المضو
# ع لأمته الصدر المبجل
# ويقال: لا يضوعنك ما تسمع منه، أي لا تكترث له. وانضاع الفرخ والتضوع إذا
~~بسط جناحيه إلى أمه لتزقه، أو فزع من شيء فتضور منه، وقال أبو ذؤيب:
# فريخان ينضاعان بالفجر كلما
# أحسا دوي الريح أو صوت ناعب
# وقال الليث: الضوع: طائر من طير الليل من جنس الهام. قال: وقال أبو
~~الدقيش: هذا الطائر إذا أحس بالصباح صدح. وقال الأعشى يصف فلاة:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه
# بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# قرأت بخط أبي الهيثم: والضوعا، بكسر الضاد، وجمعه: ضيعان، وهما لغتان:
~~ضوع وضوع، ونصب الضوع بنية النئيم، كأنه قال: إلا نئيم البوم وصياح الضوع،
~~فأقام الضوع مقام الصياح.
# ضيع: ومن ذوات الياء في هذا الباب ضاع الشيء يضيع ضياعا وضيعة. وترك فلان
~~عياله بمضيعة ومضيعة. وأضاع الرجل عياله وماله، وضيعهم إضاعة وتضييعا، فهو
~~مضيع ومضيع. وضيعة الرجل: حرفته وصناعته وكسبه. يقال: ما ضيعتك؟ أي ما
~~حرفتك. وإذا انتشرت على الرجل أسبابه قيل: فشت ضيعته حتى لا يدري بأيها
~~يبدأ. ومعنى قوله فشت أي كثرت.
# وقال ابن السكيت: أضاع ms0673 الرجل فهو مضيع إذا كثرت ضيعته وفشت. وأنشد قول
~~الشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم
# يضيعون السوام مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب مدفآت
# على أثباجهن من الصقيع
# وقال الباهلي: كان الشماخ صاحب إبل يلزمها ويكون فيها، فقالت له هذه
~~المرأة: إنك قد أفنيت شبابك في رعي الإبل. مالك لا تنفق مالك ولا تتفتى
~~فقال لها الشماخ: ما لأهلك لا يفعلون ذلك وأنت تأمرينني أن أفعله. ثم قال
~~لها: وكيف أضيع إبلا هذه الصفة صفتها. ودل على هذه قوله على أثر هذا البيت:
# لمال المرء يصلحه فيغني
# مفاقره أعف من القنوع
# يقول: لأن يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو
~~المسألة.
# وقال الليث: الضياع: المنازل، سميت ضياعا لأنها تضيع إذا ترك تعهدها
~~وعمارتها.
# وقال شمر: كانت ضيعة العرب سياسة الإبل والغنم. ويدخل في الضيعة الحرفة
~~والتجارة. يقال للرجل قم إلى ضيعتك.
# PageV03P046
# قلت: الضيعة والضياع عند الحاضرة: مال الرجل من النخل والكرم والأرض
~~والعرب لا تعرف الضيعة إلا الحرفة والصناعة، وسمعتهم يقولون: ضيعة فلان
~~الخرازة، وضيعة آخر الفتل، وسف الخوص وعمل النخل ورعي الإبل وما أشبه ذلك.
~~ومن أمثالهم: إني لأرى ضيعة، لا يصلحها إلا ضجعة، قاله راع رفضت عليه إبله
~~في المرعى، فأراد جمعها فتبددت عليه، فاستغاث حين عجز بالنوم. وقال جرير:
# وقلن تروح لا تكن لك ضيعة
# وقلبك مشغول وهن شواغله
# وقد تكون الضيعة من الضياع. وقال النضر في قوله من ترك ضياعا فإلي قال:
~~الضياع: العيال.
# وقال ابن السكيت: من أمثالهم: الصيف ضيعت اللبن إذا خوطب به المذكر أو
~~المؤنث أو الاثنان أو الجميع فهي مكسورة التاء لأن المثل خوطب به المرأة
~~فجرى المثل على الأصل.
# وضع: شمر عن أبي زيد: وضعت الناقة وهو نحو الرقصان. أوضعتها أنا. قال:
~~وقال ابن شميل: وضع البعير إذا عدا، وأوضعته أنا إذا حملته عليه. وقال
~~الليث الدابة تضع السير وضعا، وهو سير دون. يقال: إنها لحسنة الموضوع.
~~وأنشد:
# بماذا تردين امرأ جاء لا يرى
# كودك ودا قد أكل ms0674 وأوضعا
# قال: يريد أوضعها راكبها، وهو ذلك السير الدون. ومنه: {ولاوضعوا خلالكم}
~~(التوبة: 47) .
# قلت: قول الليث: الوضع: سير دون ليس بصحيح، الوضع هو العدو. واعتبر الليث
~~اللفظ، ولم يعرف كلام العرب فيه.
# فأما قول الله تعالى: {ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} (التوبة: 47) فإن
~~الفراء قال: العرب تقول أوضع الراكب ووضعت الناقة، وربما قالوا للراكب وضع
~~وأنشد:
# ألفيتني محتملا بزي أضع
# وقال الأخفش: يقال أوضعت، وجئت موضعا. ولا توقعه على شيء. ويقال من أين
~~أوضع الراكب ومن أين أوضح الراكب. هذا الكلام الجيد. قال: وقد يقول بعض
~~قيس: أوضعت بعيري فلا يكون لحنا.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه سمعه يقول بعد ما عرض عليه كلام
~~الأخفش هذا. وقال يقال: وضع البعير يضع وضعا إذا عدا فهو واضع، أوضعته أنا
~~أوضعه إيضاعا قال ويقال: وضع الرجل إذا عدا يضع وضعا. وأنشد:
# يا ليتني فيها جذع
# أخب فيها وأضع
# أخب من الخبب، وأضع أي أعدو من الوضع. قال وقول الله: {أي أوضعوا مراكبهم
~~خلالكم لهم قال: وأما قوائم: إذا طرأ عليهم الراكب: من أين أوضح الراكب
~~فمعناه من أين أنشأ، وليس من الإيضاع في شيء.
# PageV03P047
# قلت: وكلام العرب على ما قال أبو الهيثم. وقد سمعت نحوا مما قال من بعض
~~العرب. وروي عن النبي أنه أفاض من عرفة وعليه السكينة، وأوضع في وادي محسر.
# وقال أبو عبيد: الإيضاع: سير مثل الخبب، وأنشد:
# إذا أعطيت راحلة ورحلا
# ولم أوضع فقام علي ناعي
# قلت الإيضاع: أن يعدي بعيره ويحمله على العدو الحثيث. وفي الحديث عن
~~النبي أنه دفع من عرفات وهو يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص. فالنص التحريك
~~حتى يستخرج من الدابة أقصى سيرها، وكذل الإيضاع.
# وقال الليث: يقال: وضعت الشيء أضعه وضعا، وهو ضد رفعته. ورجل وضيع، وقد
~~وضع يوضع وضاعة وضعة. وهو ضد الشريف. ووضع فلان في تجارته فهو موضوع فيها
~~إذا خسر فيها. قال: والوضائع: قوم كان كسرى ينقلهم من بلادهم، ويسكنهم أرضا
~~أخرى حتى يصيروا بها وضيعة أبدا. قال والوضيعة: ms0675 قوم من الجند يجعل أسماؤهم
~~في كورة لا يغزون منها.
# قلت: أما الوضائع الذين وصفهم فهم شبه الرهائن، كان كسرى يرتهنهم وينزلهم
~~بعض بلاده.
# وقال الليث: والخياط يوضع القطن توضيعا على الثوب. والمواضع معروفة
~~واحدها موضع. والمواضعة: أن تواضع صاحبك أمرا تناظره فيه ويقال: دخل فلان
~~أمرا فوضعه دخوله فيه فاتضع. قال: والتواضع التذلل. فهذا جميع ما ذكره
~~الليث في باب وضع.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال هؤلاء أصحاب وضيعة أي أصحاب حمض مقيمون لا
~~يخرجون منه، وهي إبل واضعة أي مقيمة في الحمض.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحمض يقال له الوضيعة.
~~والجمع وضائع. وقد وضعت الإبل تضع إذا رعت الحمض.
# وقال أبو زيد إذا رعت الإبل الحمض حول الماء فلم تبرح قيل: وضعت تضع
~~وضيعة، ووضعتها أنا فهي موضوعة.
# ابن الأعرابي: تقول العرب: أوضع بنا وأخلل، والإيضاع في الحمض والإخلال
~~في الخلة وأنشد:
# وضعها قيس وهي نزائع
# فطرحت أولادها الوضائع
# وقال أبو سعيد الوضيعة: الحطيطة. وقد استوضع منه إذا استحط. وقال جرير:
# كانوا كمشتركين لما بايعوا
# خسروا وشف عليهم فاستوضعوا
# قال: والوضائع: ما يأخذه السلطان من الخراج والعشور. والوضيع: أن يوضع
~~التمر قبل أن يجف، فيوضع في الجرين.
# وفي الحديث (من رفع السلاح ثم وضعه
# PageV03P048
# فدمه هدر) ، وقال بعضهم في قوله: (ثم وضعه) أي ضرب به. وليس معناه أنه
~~وضعه من يده، وقال سديف:
# فضع السوط وارفع السيف حتى
# لا ترى فوق ظهرها أمويا
# إن معناه: ضع السوط على بدن من تبسطه عليه وارفع السيف لقتلهم. ويقال:
~~وضع يده في الطعام إذا أكله. وإذا عاكم. وأذاعا كم الرجل صاحبه الأعدال
~~يقول أحدهما لصاحبه: واضع أي أمل العدل على المربعة التي يحملان العدل بها
~~فإذا أمره بالرفع قال رابع.
# قلت: وهذا من كلام العرب إذا اعتكموا أبو عبيد عن اليزيدي: ما حملته أمه
~~وضعا أي ما حملته على حيض. قال: وقال أبو عمرو: وضعت المرأة فهي تضع وضعا
~~وتضعا فهي واضع.
# وقال ابن السكيت: وضع البعير ms0676 في سيره يضع وضعا إذا أسرع. والوضع: أن تحمل
~~المرأة في آخر طهرها في مقبل الحيض. وهو التضع أيضا. وأنشد:
# تقول والجردان فيها مكتنع
# أما تخاف حبلا على تضع
# أبو عبيد عن الأصمعي: امرأة واضع بغير هاء إذا وضعت خمارها. ويقال: إن
~~بلدكم لمتواضع عنا كقولك: متراخ ومتباعد. وقال ذو الرمة:
# دواء لغول النازح المتواضع
# وقال الأصمعي: هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا بالأرض. وتواضع ما
~~بيننا أي بعد. ويقال: وضع البعير حكمته إذا طامن رأسه وأسرع. ويراد بحكمته
~~لحياه. وقال ابن مقبل.
# فهن سمام واضع حكماته
# مخوية أعجازه وكراكره
# ولوى الوضيعة: رملة معروفة.
# وقال أبو عبيدة: فرس موضع إذا كان يفترش وظيفه، ثم يتبع ذلك ما فوقه من
~~خلفه، وهو عيب.
# ووضعت النعامة بيضها إذا رثدته، وهو بيض موضع: منضود.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: يقال في فلان توضيع أي تخنيث.
~~وفلان موضع إذا كان مخنثا.
# ويقال للوديعة: وضيع. وقد وضعت عند فلان وضيعا إذا استودعته وديعة.
~~ويقال: اتضع فلان بعيره إذا كان قائما فطامن من عنقه ليركبه، وقال الكميت:
# أصبحت فرعا فداديا بك اتضعت
# زيد مراكبها في المجد إذا ركبوا
# فجعل اتضع متعديا. وقد يكون لازما يقال: وضعته فاتضع.
# عمرو عن أبيه قال: الواضعة: الروضة.
# أبو عبيد عن اليزيدي: وضعت في مالي وأوضعت ووكست وأوكست.
# الفراء له في قلبي موضعة وموقعة أي محبة.
# ضعا: أبو عبيد عن الأصمعي: الضعة: شجر مثل الثمام وجمعه ضعوات وقال جرير:
# PageV03P049
# متخذا في ضعوات تولجا
# قلت الضعة كانت في الأصل، ضعوة نقص منها الواو، ألا تراهم جمعوها ضعوات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: ضعا إذا اختبأ، وطعا بالطاء إذا ذل. وطعا إذا
~~تباعد أيضا.
# قلت قوله ضعا إذا اختبأ، وقال في موضع آخر إذا استتر مأخوذ من الضعوة
~~وكأنه اتخذ فيها تولجا أي سربا فدخل فيه مستترا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأضعاء السفل.
### | (باب العين والصاد)
# ع ص (وا يء)
# عصا، عيص، صعا، صوع، وصع، عوص.
# وعص. ولاوضعوا خلالكم} ms0677 (مهمل) .
# عصا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: (لا ترفع عصاك عن
~~أهلك) . قال أبو عبيد قال الكسائي وغيره: يقال: إنه لم يرد العصا التي يضرب
~~بها، ولا أمر أحدا قط بذلك، ولكنه أراد الأدب.
# قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع والائتلاف، ومنه قيل للخوارج: قد شقوا
~~عصا المسلمين، أي فرقوا جماعتهم. وقول القائل: إياك وقتيل العصا يقول: إياك
~~أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين، ومنه قيل للرجل إذا أقام
~~بالمكان واطمأن واجتمع إليه أمره: قد ألقى عصاه وألقى بوانبه، وقال الشاعر:
# فألقت عصاها واستقرت بها النوى
# كما قر عينا بالإياب المسافر
# ويقال للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسة لما يلي: إنه للين العصا، وقال
~~معن بن أوس المزني:
# عليه شريب وادع لين العصا
# يساجلها جماته وتساجله
# وقال الليث في معنى البيت الأول فألقت عصاها: كانت هذه امرأة كلما تزوجت
~~زوجا فارقته واستبدلت آخر، وكان علامة إبائها ألا تكشف رأسها فلما رضيت آخر
~~أزواجها كشفت قناعها.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال: عصوته بالعصا. قال: وكرهها بعضهم وقال عصيت
~~بالعصا ثم ضربته بها فأنا أعصى حتى قالوها في السيف تشبيها بالعصى، وقال
~~جرير:
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها
# يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل
# وقال أبو زيد: عصي في القوم بسيفه وعصاه فهو يعصى فيهم إذا عاث فيهم
~~عيثا، والاسم العصا.
# أبو نصر عن الأصمعي: عصاه بالعصا فهو يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا. وهو
~~يعتصي على عصا جيدة أي يتوكأ. ويقال: عصا وعصوان وعصي في الجمع. ويقال:
~~عصي. ويقال للراعي إذا كان قويا على إبله ضابطا لها إنه لصلب العصا وشديد
~~العصاء ومنه قول عمر بن لجأ:
# صلب العصا جاف عن التغزل
# PageV03P050
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب تشبيه الرجل بأبيه: العصا من العصية. قال أبو
~~عبيد هكذا قال، وأنا أحسبه العصية من العصا، إلا أن يراد به أن الشيء
~~الجليل إنما يكون في بدئه صغيرا، كما قالوا: إن القرم من الأفيل. فيجوز على ms0678
~~هذا المعنى أن يقال: العصا من العصية.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العصا تضرب مثلا للاجتماع، ويضرب
~~انشقاقها مثلا للافتراق الذي لا يكون بعده اجتماع. وذلك أنها لا تدعى عصا
~~إذا تشققت.
# وأنشد:
# فلله شعبا طية صدعا العصا
# هي اليوم شتى وهي أمس جميع
# قوله: فلله له معنيان: أحدهما أنها لام التعجب، تعجب مما كانا فيه من
~~الأنس واجتماع الشمل، والثاني أن ذلك مصيبة موجعة فقال: لله ذلك يفعل ما
~~يشاء، ولا حيلة فيه للعباد إلا التسليم كالاسترجاع.
# ويقال: قرع فلان فلانا بعصا الملامة إذا بالغ في عذله. ولذلك قيل
~~للتوبيخ: تقريع.
# وقال أبو سعيد: يقال فلان يصلي عصا فلان أي يدبر أمره ويليه. وأنشد:
# وما صلى عصاك كمستديم
# قلت: والأصل في تصلية العصا أنها إذا اعوجت ألزمها مقومها حر النار حتى
~~تلين له وتجيب التثقيف.
# يقال: صليت العصا النار إذا ألزمتها حرها حتى تلين لغامزها. وتفاريق
~~العصا عند العرب أن العصا إذا انكسرت جعلت أشظة، ثم تجعل الأشظة أوتادا، ثم
~~تجعل الأوتاد توادي للصرار.
# يقال: هو خير من تفاريق العصا وكانت العصا لجذيمة الأبرش، وهي اسم فرس
~~كانت من سوابق خيل العرب. ويقال للعصا: عصاة بالهاء. يقال أخذت عصاته ومنهم
~~من كره هذه اللغة ومن أمثالهم: إن العصا قرعت لذي الحلم، وذلك أن بعض حكام
~~العرب أسن وضعف عن الحكم، فكان إذا احتكم إليه خصمان وزل في الحكم قرع له
~~بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب فيفطن له، ويقال للقوم إذا استذلوا: ما
~~هم إلا عبيد العصا. ويقال: عرق عاص، إذا لم يرقأ دمه:
# هو العاند النحار، ومنه قول ذي الرمة:
# وهن من واطىء تثنى حويته
# وناشج وعواصي الجوف تنشخب، يعني عروقا تقطعت في الجوف فلم يرقأ دمها
~~ويقال عصى فلان أميره يعصيه عصيا وعصيانا إذا لم يطعه، وعصى العبد ربه إذا
~~خالف أمره. ويقال للجماعة إذا خرجت عن طاعة السلطان: قد استعصت عليه. ويقال
~~فلان يعصى الريح إذا استقبل مهبها ولم يتعرض لها، اعتصى فلان بالعصا ms0679 إذا
~~توكأ عليها فهو معتص بها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: عصاه يعصوه إذا ضربه بالعصا قال وعصي
~~يعصى إذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف.
# PageV03P051
# قال: ويقال عصا إذا صلب.
# قلت كأنه أراد عسا بالسين فقلبها صادا وروى الأصمعي من بعض البصريين أن
~~العصا سميت عصا لأن اليد والأصابع تجتمع عليها، مأخوذ من قول العرب: عصوت
~~القوم أعصوهم، إذا جمعتهم على خير أو شر، قال: ولا يجوز مد العصا ولا إدخال
~~التاء معها، قال وأول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي بالتاء
# والفصيل عند العرب إذا لم يتبع أمه عاص وقد عصى أمه.
# وقول الشاعر: أنشده ابن الأعرابي:
# أظنك لما خضحضت بطنك العصا
# ذكرت من الأرحام ما لست ناسيا
# قال العصا عصا البين هاهنا.
# عوص: يقال كلام عويص. وقد عاص يعاص، وعوص يعوص، وكلمة عوصاء من عوص.
~~وداهية عوصاء: شديدة. واعتاص علي هذا الأمر يعتاص فهو معتاص إذا التاث
~~عليه، فلم يهتد لجهة الصواب فيه. وأعوص فلان بخصمه: إذا أدخل عليه من الحجج
~~ماعسر عليه المخرج منه. وقال لبيد:
# فلقد أعوص بالخصم وقد
# أملأ الجفنة من شحم القلل
# ويقال للناقة إذا ضربها الفحل فلم تلقح: قد اعتاصت. قال ذلك الليث، وأكثر
~~الكلام اعتاطت بالطاء.
# شمر عن شميل: العوصاء الميثاء المخالفة: هذه ميثاء عوصاء بينة العوص.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عوص فلان إذا ألقى بيت شعر صعب الاستخراج. أبو
~~عبيد: العوصاء: الشدة، وقال غيره: أصابتهم عوصاء أي شدة، وقال ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج الأرندج قبله
# ودراس أعوص دارس متجدد
# قال الباهلي: أراد دراس كتاب الموصى عليها متجدد لغيرها.
# والأعوص: الغامض الذي لا يوقف عليه، قال: والمعياص كل متشدد عليك فيما
~~تريده منه قال والمعياص كل متشدد عليك فيما تريده منه.
# عيص: قال الليث: العيص: منبت خيار الشجر قال: وأعياص قريش كرامهم ينتمون
~~إلى عيص، وعيص في آبائهم وقال العجاج:
# من عيص مروان إلى عيص غطم
# قال والمعيص كما تقول: المنبت. وهو اسم رجل. وأنشد:
# ولأثأرن ربيعة بن مكدم
# حتى أنال ms0680 عصية بن معيص
# وقال أبو عمرو العيصان من معادن بلاد العرب.
# الحراني عن ابن السكيت قال: قال عمارة: العيص من السدر والعوسج والنبع
~~والسلم ومن العضاه كلها إذا اجتمع وتدانى والتف. الجميع العيصان وهو من
~~الطرفاء الغيطلة، ومن القصب الأجمة.
# وقال الكلابي: العيص: ما التف من
# PageV03P052
# عاسي الشجر وكثر: مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرنط
~~والعضاه.
# وقال شمر: عيص الرجل: أصله.
# وأنشد:
# ولعبد القيس عيص أشب
# وقنيب وهجانات زهر
# أبو عبيد عن أبي زيد: من أمثالهم في استعطاف الرجل صاحبه على أقربيه وإن
~~كانوا له غير مستأهلين قولهم: منك عيصك وإن كان أشبا. قال أبو الهيثم في
~~قوله: وإن كان أشبا أي وإن كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض. وهذا ذم. قال:
~~وأما قوله:
# ولعبد القيس عيص أشب
# فهو مدح أراد به المنعة والكثرة. ويقال هو في عيص صدق أي في أصل صدق.
# صوع: قال الله جل وعز: {قالوا نفقد صواع الملك} (يوسف: 72) .
# سلمة عن الفراء قال: الصواع: ذكر. وهو الإناء الذي كان للملك يشرب به.
~~قال: والصاع يؤنث ويذكر. فمن أنثه قال: ثلاث أصوع مثل ثلاث أدور، ومن ذكره
~~قال: أصواع مثل ثواب.
# وقال سعيد بن جبير في قوله: {: صواع الملك} قال: هو المكوك الفارسي الذي
~~يلتقي طرفاه.
# وقال الحسن: الصواع والسقاية شيء واحد. وقد قيل: إنه كان من ورق كان يكال
~~به، وربما شربوا به، أخبرني بذلك المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن
~~يونس ويجمع الصاع أيضا صيعانا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع.
~~وصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم المعروف
~~عندهم. وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي منا بلدنا. وأهل الكوفة يقولون: عيار
~~الصاع أربعة أمناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الححاجي لا يعرفه أهل
~~المدينة.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الصاعة، البقعة الجرداء ليس فيها شيء.
# قال: والصاعة يكسحها الغلام، وينحي حجارتها، ويكرو فيها بكرته. فتلك
~~البقعة هي ms0681 الصاعة.
# وبعضهم يقول: الصاع.
# وأنشد ابن السكيت:
# مرحت يداها للنجاء كأنما
# تكرو بكفي لاعب في صاع
# وقال ابن السكيت: الصاع: المطمئن من الأرض كالحفرة.
# وقال ابن شميل: ربما اتخذت صاعة من أديم كالنطع لندف القطن أو الصوف
~~عليه.
# وقال الليث: إذا هيأت المرأة لندف القطن موضعا يقال صوعت موضعا. واسم ذلك
~~الموضع الصاعة.
# وقال اللحياني: صعت الغنم وصعتها أصوعها وأصيعها إذا فرقتها.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: تصوع البقل
# PageV03P053
# تصوعا، وتصيع تصيعا إذا هاج. ومثله تصوح وتصيح. ويقال تصوع القوم إذا
~~تفرقوا تصوعا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: تصوع الشعر إذا تفرق.
# وقال الليث: الكمي يصوع أقرانه إذا حازهم من نواحيهم، والراعي يصوع الإبل
~~كذلك.
# قلت: غلط الليث فيما فسر، ومعنى يصوع الكمي أقرانه إذا حمل بعضهم على بعض
~~أو أن يحمل عليهم فيفرق جمعهم. وكذلك الراعي يصوع إبله إذا فرقها في المرعى
~~والتيس إذا أرسل في الشاء صاعها إذا أراد سفادها أي فرقها.
# وأنشد أبو عبيد:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم
# له ظأب كما صخب الغريم
# ويقال: صعت القوم وصعتهم إذا حملت بعضهم على بعض.
# وقال الليث في قوله:
# فظل يكسوها النجاء الأصيعا
# قال: لو رد إلى الواو ولقال الأصوعا. وقال أبو عبيد: انصاع الرجل إذا
~~انفتل راجعا، والمنصاع والمعرد والناكص واحد؛ قال ذو الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت
# يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# صعا: أبو العباس عن ابن الأعرابي: صعا إذا دق، وصعا إذا صغر.
# قلت: كأنه ذهب به إلى الصعوة، وهو طائر لطيف وجمعه صعاء.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: الأعصاء: الأصول، والأصعاء جمع الصعو: طائر
~~صغير.
# وقال الليث: الصعو: صغار العصافير، والأنثى صعوة. قال وهو: أحمر الرأس
~~وجمعه صعاء على لفظ السقاء.
# قال: ويقال صعوة واحدة، وصعو كثير. ويقال: بل الصعو والوضع واحد كما يقال
~~جذب وجبذ وبض وضب.
# وصع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العرش على منكب
~~إسرافيل، وإنه ليتواضع لله جل وعز حتى يصير مثل الوصع) .
# قال أبو عبيد يقال في الوصع: ms0682 إنه الصغير من أولاد العصافير، ويقال: هو
~~طائر شبيه بالعصفور الصغير في صغر جسمه.
# وقال الليث: الوصع والوصع صغارها خاصة، والجميع الوصعان.
# قال: والوصيع: صوت العصفور.
# وقال شمر: لم أسمع الوصع في شيء من كلامهم، إلا أني سمعت بيتا لا أدري من
~~قائله، وليس الوصع الطائر في شيء:
# أناخ فنعم ما اقلولى وخوى
# على خمس يصعن حصى الجبوب
# قال يصعن الحصى: يغيبنه في الأرض.
# قلت: الصواب عندي: يصعن حصى الجبوب أي يفرقنها يعني الثفنات الخمس.
# وأما عيصو فهو ابن إسحاق أخو يعقوب. وهو أبو الروم.
# PageV03P054
### | (باب العين والسين)
# ع س (وا يء)
# عسا، عوس، سعا، عيس، سوع، وسع، سيع، وعس.
# عسا: أبو عبيد عن الأموي: يقال للشيخ إذا ولى وكبر: عتا يعتو عتيا، وعسا
~~يعسو مثله.
# قال: وقال الأحمر: عست يده تعسو عسوا إذا غلظت من العمل.
# وقال الليث: عسا الشيخ يعسو عسوة وعساء إذا كبر.
# قلت: والصواب في مصدر عسا ما قال الأحمر، ويجوز عسيا مثل عتيا.
# وقال الليث: عسا النبات إذا غلظ. قال: ولغة أخرى: عسى يعسى عسى، وأنشد:
# يهوون عن أركان عز أورما
# عن صامل عاس إذا ما اصلخمما
# قال وعست يده إذا غلظت من العمل.
# وكان جلاد صاحب شرطة البصرة يكنى أبا العساء.
# قال أبو بكر: العساء مصدر عسا العود يعسو، والقساء مصدر قسا القلب يقسو
~~وعسى: حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع. وهي من الله واجب ومن العباد
~~ظن، وقد قال الشاعر فجعله يقينا أنشده أبو عبيد:
# ظن بهم كعسى وهم بتنوفة
# يتناوبون جوائب الأمثال
# وقال ابن كيسان: عسى من الله واجب ومن العباد ظن، لأن العبد ليس له فيما
~~تستقبل علم نافذ إلا بدلائل ما شاهد، وقد يجوز أن تبطل الشواهد له على ما
~~لم يكن فلا يكون ما يظن، وقد اجتهد في عسى بأغلب الظن عليه وهو منتهى علمه
~~فيما لم يقع، والله تعالى علمه بما لم يكن كعلمه بما كان، فلا يكون في خبره
~~عسى إلا على علمه، فهي واجبة من ms0683 قبله على هذا، وقد قال الشاعر حين انتهى
~~بظنه عند نفسه إلى حقيقة العلم فمثله بعسى إذا كانت أغلب الظن وأقواه،
~~فقال:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة
# يتنازعون جوائب الأمثال
# وقال الليث: عسى يجري مجرى لعل، عسيت، وعسينا، وعسيتم، وعست للمرأة،
~~وعستا، وعسين. يتكلم به على فعل ماض، وأميت ما سواه من وجوه فعله. لا يقال:
~~يعسى ولا يعسي، ولا مفعول له ولا فاعل.
# وقال النحويون: يقال: عسى ولا يقال: عسى.
# وقال الله جل وعز: {لهم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أرحامكم} (محمد: 22) اتفق القراء أجمعون على فتح السين من قوله {عسيتم}
~~إلا ما جاء عن نافع أنه كان يقرأ: (فهل عسيتم) بكسر السين. وكان يقرأ:
~~{عدوكم} (الأعراف: 129) ، فدل موافقته القراء على عسى على أن الصواب قوله
~~{عسيتم} فتح السين.
# وقال ابن الأعرابي: المعسية: الناقة التي يشك فيها أبها لبن أم لا.
# PageV03P055
# وقال الشاعر:
# إذا المعسيات منعن الصبو
# ح خب جريك بالمحصن
# جريه: وكيله ورسوله: والمحصن: ما أحصن وادخر من الطعام.
# وقال اللحياني: إنه لمعساة أن يفعل ذاك؛ كقولك: محراة، وأعس به أن يفعل
~~ذاك كقولك أحر به. والمعساء من الجواري: المراهقة التي يظن من رآها أنها قد
~~توضأت.
# وأنشد ثعلب:
# ألم ترني تركت أبا يزيد
# وصاحبه كمعساء الجواري
# بلا خيط ولا نيط ولكن
# يدا بيد فها عيثي جعار
# قال: هذا رجل طعن رجلا، ثم قال: تركته كمعساء الجواري: يسيل الدم عليه
~~كالمرأة التي لم تأخذ الحشوة في حيضها، فدمها يسيل على فخذيها، وقوله. يدا
~~بيد، أي طعنه كفاحا ولم أطعنه ختلا.
# أبو عبيد عن الأموي: العاسي: الشمراخ من شماريخ العذق في لغة بلحارث بن
~~كعب.
# وقال ابن الأعرابي: الأعساء: الأرزان الصلبة قلت وواحدها عاس.
# عوس: أخبرني الإيادي عن شمر قال يقال: هو يعوس عياله ويعولهم أي يقوتهم.
# وأنشد:
# خلي يتامى كان يحسن عوسهم
# ويقوتهم في كل عام جاحد
# سلمة عن الفراء: عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد.
# وقال أبو ms0684 زيد: عاس فلان ماله عوسا، وساسه سياسة إذا أحسن القيام عليه.
~~وإنه لسائس مال، وعائس مال بمعنى واحد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: عاس على عياله يعوس عوسا إذا كد وكدح
~~عليهم. قال: والعوس الكباش البيض. قال: والعواسة: الشربة من اللبن وغيره.
# وقال الليث: والعوس والعوسان: الطوفان بالليل. قال: والذئب طلب شيئا
~~يأكله. قال: والأعوس: الصيقل. ثم قال: ويقال لكل وصاف لشيء: هو أعوس وصاف.
~~وقال جرير:
# تجلو السيوف وغيركم يعصى بها
# يا ابن القيون وذاك فعل الأعوس
# قلت: رابني ما قاله في الأعوس وتفسيره إبداله قافية هذا البيت بغيرها.
~~والرواية: وذاك فعل الصيقل. والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة. وقوله
~~الأعوس: الصيقل ليس بصحيح عندي.
# وقال ابن دريد: العوس: مصدر قولك رجل أعوس، وامرأة عوساء، وهو دخول
~~الخدين حتى تكون فيهما هزمتان وهو العوس.
# أبو عبيد عن القناني: العواساء من الخنافس: الحامل وأنشد:
# PageV03P056
# بكرا عواساء تفاسى مقربا
# وعس: أبو عبيد عن أبي عمرو: الميعاس: الأرض التي لم توطأ.
# وقال الأصمعي: الأوعس؛ السهل اللين من الرمل.
# وقال ابن بزرج: الميعاس، الطريق. وأنشد:
# واعسن ميعاسا وجمهورات
# من الكثيب متعرضات
# وقال الليث: الميعاس: المكان الذي فيه الرمل الوعس، وهو الرمل الذي تسوخ
~~فيه القوائم. والاسم الوعساء ورمل أوعس، وهو أعظم من الوعساء. وأنشد:
# ألبسن دعصا بين ظهري أوعسا
# وقال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ألقت طلا بوعسة الحومان
# وقال الليث: المواعسة: ضرب من سير الإبل في السرعة. تقول: واعسن بالأعناق
~~إذا مددن الأعناق في سعة الخطو. وأنشد:
# كم اجتبن من ليل إليك وداعست
# بنا البيد أعناق المهارى الشعاشع
# وقيل: المواعسة: المباراة في السير وهي المواضحة. أبو عبيد المواعسة:
~~الإقدام في السير.
# سوع: قال الليث: سواع: اسم صنم عبد زمن نوح فغرقه الله أيام الطوفان
~~ودفنه فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية فعبدوه.
# وقال اللحياني: يقال: أتيته بعد سواع من الليل، وبعد سوع من الليل أي بعد
~~ساعة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السواعي مأخوذ من السواع وهو المذي ms0685 وهو
~~السوعاء قال:
# ويقال: سع سع إذا أمرته أن يتعهد سوعاءه.
# وقال أبو حاتم: أخبرني أبو عبيدة أنه قال لرؤبة: ما الودي. فقال: يسمى
~~عندنا السوعاء.
# وقال شمر: السوعاء محدود: المذي الذي يخرج قبل النطفة. وقد أسرع الرجل
~~وأنشر إذا فعل ذلك، حكاه عن أبي العميثل وغيره. والساعة: الوقت الذي تقوم
~~فيه القيامة، سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في ساعة فيموت الخلق كلهم عند
~~الصيحة الأولى التي ذكرها الله، فقال: {كنا منزلين إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم خامدون} . (يس: 29) والساعة: جزء من آخر الليل والنهار، وتجمع
~~ساعات وساعا. وتصغر سويعة. والليل والنهار معا أربع وعشرون ساعة. وإذا
~~اعتدلا فكل واحد منهما اثنتا عشر ساعة.
# ويقال: هو ضائع سائع، وقد أضعت الشيء وأسعته.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أسعت الإبل أي أهملتها. وساعت هي تسوع سوعا. ومنه
~~قيل: ضائع سائع، وناقة مسياع. وهي الذاهبة في الرعي.
# PageV03P057
# وقال شمر: يقال: تسيع مكان تسوع.
# قال: وناقة مسياع: تدع ولدها حتى يأكله السبع. ورجل مسياع وهو المضياع
~~للمال.
# ويقال: رب ناقة تسيع ولدها حتى يأكله السباع.
# ويقال: ساوعت الأجير إذا استأجرته ساعة بعد ساعة.
# وقال ابن الأعرابي: الساعة: الهلكى، والطاعة: المطيعون، والجاعة: الجياع.
# سعا: سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {بغلام حليم فلما بلغ}
~~(الصافات: 37) قال: أطاق أن يعينه على عمله وسعيه. وقال: وكان إسماعيل
~~يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة، ونحو ذلك قال الزجاج.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {الجمعة فاسعوا إلى ذكر} (الجمعة: 9) قال:
~~السعي والذهاب بمعنى واحد؛ لأنك تقول للرجل: هو يسعى في الأرض وليس هذا
~~باشتداد.
# وقال الزجاج: أصل السعي في كلام العرب التصرف في كل عمل. ومنه قول الله
~~جل وعز: {أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما} (النجم: 39) معناه: إلا ما عمل. قال
~~ومعنى قوله: {الجمعة فاسعوا إلى ذكر} : فاقصدوا، وليس معناه العدو.
# قلت: وقد يكون السعي بمعنى العدو في كلام العرب، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم ms0686 تسعون، ولكن ائتوها وعليكم
~~السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) فالسعي في هذا الحديث العدو.
# اللحياني: الساعي الذي يقوم بأمر أصحابه عند السلطان. والجميع سعاة. قال:
~~ويقوم أهله أي يقوم بأمرهم.
# ويقال؛ فلان يسعى على عياله أي يتصرف لهم، كما قال الشاعر:
# أسعى على جل بني مالك
# كل امرىء في شأنه ساعي
# والسعاة: التصرف. ونظير السعاة من الكلام النجاة من نجا ينجو، والقلاة من
~~فلاه يفلوه إذا قطعه عن الرضاع، وعصاه يعصوه عصاة، والغراة من قولهم: غريت
~~به أي أولعت غراة قال:
# لا تخلنا على غراتك إنا
# قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا، وتركت الأمر خشاة الإثم، وأذى به أذى وأذاة
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: سعى إذا مشى، وسعى إذا عدا، وسعى إذا
~~عمل، وسعى إذا قصد.
# قال وقوله: {أي اقصدوا.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الساعي لغير رشدة، أراد بالساعي الذي يسعى
~~بصاحبه إلى سطانه فتمحل به. وأراد بقوله: لغير رشدة: أنه ليس بثابت النسب
~~من أبيه الذي ينتمي إليه.
# وروي عن كعب أنه قال: الساعي مثلث وتأوله أنه يهلك ثلاثة نفر بسعايته؛
~~أحدهم المسعي به، والثاني السلطان الذي سعى
# PageV03P058
# بصاحبه إليه حتى أهلكه، والثالث هو الساعي نفسه، سمى مثلثا لإهلاكه ثلاثة
~~نفر، ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي أنه قال: (لا يدخل الجنة قتات)
~~فالقتات والساعي والماحل واحد.
# ويقال لعامل الصدقات: ساع وجمعه سعاة، وقد سعى يسعى إذا عمل عمل الصدقات
~~فأخذها من أغنيائها وردها في فقرائها.
# وقال عمرو بن العداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا
# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# وفي حديث عمر أنه أتي في إماء ونساء ساعين في الجاهلية، فأمر بأولادهن أن
~~يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا.
# قال أبو عبيد: وأخبرني الأصمعي أنه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال له:
~~إن المساعاة لا تكون في الحرائر، إنما تكون في الإماء.
# قال أبو عبيد: ومعنى المساعاة الزنى. وخص الإماء بالمساعاة لأنهن كن ms0687
~~يسعين على مواليهن فيكسبن لهم.
# قلت: ومن هذا أخذ استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه، وذلك أنه يسعى في
~~فكاك ما رق من رقبته، فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتى يعتق. ويسمى تصرفه في
~~كسبه سعاية لأنه يعمل فيه.
# وقال أبو الهيثم: المساعاة: مساعاة الأمة إذ ساعاها مالكها، فضرب عليها
~~ضريبة تؤديها بالزنى، ومنه يقال: استسعي العبد في رقبته سوعي في غلته
~~فالمستسعى الذي يعتقه مالكه عند موته، وليس له مال غيره، فيعتق ثلثه
~~ويستسعى في ثلثي رقبته. والمساعاة: أن يساعيه في حياته في ضريبته. والسعي
~~يكون في الصلاح، ويكون في الفساد.
# قال الله جل وعز: {الجمعة فاسعوا إلى ذكر} (المائدة: 33) نصب قوله
~~(فسادا) لأنه مفعول له، أراد: يسعون في الأرض للفساد. وكانت العرب تسمي
~~أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء النائرة سعاة؛ لسعيهم في صلاح ذات
~~البين.
# ومنه قول زهير:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما
# تبزل ما بين العشيرة بالدم
# أي سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من ديات القتلى. والعرب تسمي مآثر أهل
~~الشرف والفضل مساعي واحدتها مسعاة لسعيهم فيها، كأنها مكاسبهم وأعمالهم
~~التي أعنوا فيها أنفسهم. والسعاة اسم من ذلك، ومن أمثال العرب: شغلت سعاتي
~~جدواي.
# قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلا للرجل يكون شيمته الكرم غير أنه معدم. يقول:
~~شغلتني أموري عن الناس والإفضال عليهم. ومن أمثالهم في هذا: بالساعد تبطش
~~اليد.
# قلت كأنه أراد بالسعاة الكسب على نفسه والتصرف في معاشه.
# ومنه قولهم: المرء يسعى لغاريه أي
# PageV03P059
# يكسب لبطنه وفرجه. وساعي اليهود والنصارى: هو رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه
~~ولا يقضون أمرا دونه. وهو الذي ذكره حذيفة فقال: إن كان يهوديا أو نصرانيا
~~ليردنه علي ساعيه. ويقال أراد بالساعي: الوالي الذي عليه من المسلمين، وهو
~~العامل. يقول ينصفني منه. وإن لم يكن له إسلام. وقل من ولى عملا على قوم
~~فهو ساع عليهم.
# أبو عبيد عن الكسائي: مضى من الليل سعو وسعواء ممدود.
# وقال ابن بزرج: السعواء مذكر، قال وقال: بعضهم: السعوا فوق الساعة ms0688 من
~~الليل. وكذلك السعواء من النهار.
# ويقال كنا عنده سعواوات من الليل والنهار.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: السعوة الساعة من الليل. والسعوة:
~~الشمعة قال: والأسعاء: ساعات الليل ويقال للمرأة البذيئة الجالعة: سعوة
~~وعلقة وسلقة.
# عيس: الحراني عن ابن السكيت قال: العيس: ماء الفحل. يقال عاسها يعيسها
~~عيسا. والعيس جمع أعيس وعيساء، وهي الإبل البيض يخالط بياضها شيء من شقرة.
# وقال أبو عبيد: عاس الفحل من الإبل الناقة يعيسها عيسا إذا ضربها.
# وقال شمر: قال أبو عبيدة والمؤرج: العيس: ماء الفحل. وأنشد بيت طرفة.
# سأحلب عيسا صحن سم
# قال والعيس يقتل، لأنه أخبث السم.
# قال شمر: وأنشدنيه ابن الأعرابي:
# سأحلب عنسا صحن سم
# بالنون: وقال النضر: الجمل يعيس الناقة أي يضربها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا خالط بياض البعير شقرة فهو أعيس.
# وقال الليث: العيس والعيسة: لون أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية. يقال: جمل
~~أعيس. قال: والعيسة في أصل البناء فعلة على قياس الصهبة والكمتة، وإنما
~~كسرت العين لمجاورتها الياء. قال: وظبي أعيس. قال: وعيسى: اسم نبي الله
~~صلوات الله عليه يجمع: عيسون بضم السين؛ لأن الياء زائدة فسقطت. قال: وكأن
~~أصل الحرف من العيس. قال: وإذا استعملت الفعل منه قلت عيس يعيس أو عاس
~~يعيس. قال وعيسى شبه فعلى.
# وقال ابن كيسان في جمع عيسى وموسى: عيسون وموسون مثل المصطفون والأدنون
~~في الرفع، وفي النصب والخفض: المصطفين والأدنين.
# وقال الزجاج: عيسى: اسم أعجمي عدل عن لفظه بالأعجمية إلى هذا البناء وهو
~~غير مصروف في المعرفة؛ لاجتماع العجمة والتعريف فيه. ومثال اشتقاقه من كلام
~~العرب أن عيسى فعلى. فالألف تصلح أن تكون للتأنيث فلا تنصرف في معرفة ولا
~~نكرة. ويكون اشتقاقه من
# PageV03P060
# شيئين: أحدهما العيس، والآخر من العوس وهو السياسة، فقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها. فأما اسم نبي الله صلى الله عليه وسلم فمعدول عن أيسوع
~~كذا يقول أهل السريانية.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا نسبت إلى عيسى وموسى وما أشبههما مما فيه الياء
~~زائدة قلت موسي ms0689 وعيسي بكسر السين وتشديد الياء.
# وقال أبو عبيدة أعيس الزرع إعياسا إذا لم يكن فيه رطب، وأخلس إذا كان فيه
~~رطب ويابس، ورجل أعيس الشعر: أبيضه. وسم أعيس: أبيض.
# قال شمر: تسمى الريح الجنوب النعامى بلغة هذيل، وهي الأزيب أيضا. قال
~~بعضهم: نسميها مسعا. وقال بعض أهل الحجاز: يسع بالياء مضمومة. وأما اسم
~~النبي فهو اليسع. وقرىء: الليسع.
# وسع: الواسع من صفات الله تعالى: الذي وسع رزقه جميع خلقه، ووسعت رحمته
~~كل شيء ويقال: إنه ليسعني ما وسعك، ورجل موسع وهو المليء، والوسع: الجدة
~~وقدرة ذات اليد. وأوسع الرجل إذا كثر ماله. قال الله جل وعز: {على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره} (البقرة: 236) ويقال: إنه لفي سعة من عيشه. ووسعت
~~البيت وغيره فاتسع واستوسع، وفرس وساع إذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه.
~~وقد وسع وساعة، ووسع ماء لبني سعد. ويقال: ما أسع ذاك أي ما أطيقه.
# ولا يسعني هذا الأمر مثله. ويروى عن عمر أنه كان يقول: اللهم لو أستطيع
~~أن أسع الناس لوسعتهم اللهم إني لا أحل لهم أشعارهم ولا أبشارهم، من ظلمه
~~أميره فلا إمرة عليه دوني. معنى قوله: أن أسع الناس أي أطيقهم، يقال: هذا
~~الكيل يسعه ثلاثة أمناء هذا الوعاء يسع عشرين كيلا، وهذا الوعاء يسع عشرون
~~كيلا على مثال قولك: أنا أسع هذا الأمر وهذا الأمر يسعني. والأصل في هذا أن
~~تدخل فيه في وعلى واللام؛ لأن قولك: هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه: يسع
~~لعشرين كيلا أي يتسع لذلك، ومثله هذا الخف يسع برجلي أي يسع لرجلي ويسع على
~~رجلي أي يتسع لها وعليها، وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه
~~عشرون كيلا أي يتسع فيه عشرون كيلا، والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة،
~~غير أنهم ينزعون الصفات من أشياء كثيرة حتى يتصل الفعل إلى ما يليه ويفضي
~~إليه كأنه مفعول به، كقولك كلتك واستحيتك ومكنتك أي كلت لك واستحيت لك
~~ومكنت لك. ويقال: وسعت رحمة الله كل شيء ms0690 ولكل شيء. وقال {وسع كرسيه
~~السماوات والارض} (البقرة: 255) أي اتسع لها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منك بسط الوجه) . قال أبو
~~إسحاق في قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}
~~(البقرة: 115) يقول: أينما تولوا فاقصدوا وجه الله بتيممكم القبلة إن الله
~~واسع عليم يدل على أنه توسعة على الناس في شيء رخص لهم.
# PageV03P061
# ويقال: هل تسع هذا أي هل تطيقه، وقال الله جل وعز: {فاسقين والسمآء
~~بنيناها بأيد وإنا لموسعون} (الذاريات: 47) قال أبو إسحاق يقول: جعلنا
~~بينها وبين الأرض سعة، جعل أوسع بمعنى وسع. والسعة أصلها وسعة فحذفت الواو.
# ويقال: ليسعك بيتك معناه القرار فيه، وفي (النوادر) : اللهم سع عليه أي
~~وسع عليه.
# قال ابن الأنباري: الواسع من أسماء الله: الكثير العطايا الذي يسع لما
~~يسأل. وهذا قول أبي عبيدة. ويقال الواسع: المحيط بكل شيء من قولهم: وسع كل
~~شيء علما أي أحاط. وقال:
# أعطيهم الجهد منى بله ما أسع
# معناه: فدع ما أحيط به وأقدر عليه. والمعنى أعطيهم، لا أجده إلا بجهد فدع
~~ما أحيط به.
# سيع: الليث: السياع بالجص والطين والقير. يقال: سيعت به تسييعا؛ أي طليت
~~به طليا رفيقا، قال القطامي:
# فلما أن جرى سمن عليها
# كما بطنت بالفدن السياعا
# قال يجوز السياع والسياع. قلت: معناه كما بطنت الفدن بالسياع فقلب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السياع الطين.
# وقال الليث المسيعة: خشبة مملسة يطين بها والفعل منه سيعته تسييعا أي
~~طينته تطيينا، وقال رؤبة:
# من شلها ماء السراب لأسيعا
# قال يصفه بالرقة. وقال الليث: قال بعضهم: السياع أيضا: شجر اللبان وهو من
~~شجر العضاه له ثمرة كهيئة الفستق. قال ولثاه مثل الكندر إذا جمد.
### | (باب العين والزاي)
# ع ز (وا يء)
# عزا (عزو) ، عوز، زوع، وزع، وعز، زعا.
# عزا (عزو) : أبو عبيد وغيره: عزوته إلى أبيه، أعزوه وأعزيه عزوا إذا
~~نسبته. ويقال: إلى من تعزي هذا الحديث؟ أي إلى من تنميه. وروي عن النبي ms0691 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا
~~تكنوا) . قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله تعزى يعني انتسب وانتمى كقولك:
~~يالفلان ويالبني فلان، وقال الراعي:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم
# دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر
# وقال بشر بن أبي خازم:
# نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي
# والخيل مشعرة النحور من الدم
# وقال إن جريح حدث عطاء بحديث فقيل له: إلى من تعزيه؟ أي إلى من تسنده.
~~وأما الحديث الآخر: (من لم يتعز بعزاء الله فليس منا) فإن له وجهين: أحدهما
~~ألا يتعزى بعزاء الجاهلية ودعوى القبائل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة
~~المسلمين واحدة غير منهي عنها.
# PageV03P062
# والوجه الثاني أن معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والتصبر، فإذا أصابت
~~المسلم مصيبة تفجعه قال: إنا لله وإنا إليه راجعون؛ كما أمره الله تعالى.
~~ومعنى قوله: بعزاء الله أي بتعزية الله إياه، فأقام الاسم مقام المصدر
~~الحقيقي وهو التعزية من عزيت؛ كما يقال: أعطيته عطاء ومعناه أعطيته إعطاء.
~~وأما قول الله جل وعز: {مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين} (المعارج: 37)
~~فمعنى (عزين) خلقا خلقا، وجماعة جماعة، وعزون جمع عزوة، فكانوا عن يمينه
~~وعن شماله جماعات في تفرقة.
# وقال الليث: العزة عصبة من الناس فوق الحلقة. والجماعة عزون. ونقصانها
~~واو.
# قلت أصل عزة عزوة، كأن كل جماعة اعزازها أي انتسابها واحد عزة. وهي مثل
~~عضة أصلها عضوة. وقد مر تفسيرها.
# وقال الليث يقال عزي الرجل يعزى عزاء ممدود. وإنه لعزي: صبور إذا كان حسن
~~العزاء على المصائب. وتقول عزيت فلانا أعزيه تعزية أي أسيته وضربت له الأسى
~~وأمرته بالعزاء فتعزى تعزيا أي تصبر تصبرا. والعزاء: الصبر نفسه عن كل ما
~~فقدت.
# وقال أبو زيد: عزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا إذا اعتزى إليهم،
~~محقا كان أو باطلا، وانتمى إليهم مثله. قال: والاسم العزوة والنمو ويقال:
~~النمية.
# قلت: والعزة الجماعة مأخوذة من هذا. وقال الليث: كلمة شنعاء من لغة أهل
~~الشحر يقولون يعزى ما كان كذا وكذا كما نقول ms0692 نحن: لعمري لقد كان كذا وكذا.
# وقال ابن دريد: العزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن حيدان
~~يقولون: عزوى كأنها كلمة يتلطف بها. وكذلك يقولون يعزى. قال: وبنو عزوان حي
~~من الجن والعرب تقول: إن النعام مراكب الجن وقال ابن أحمر يصف الظليم:
# حلقت بنو عزوان جؤجؤه
# والرأس غير قنازع زعر
# وقال الليث: الاعتزاء: الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب. فكل من ادعى في
~~شعاره: أنا فلان بن فلان أو فلان الفلاني فقد اعتزى إليه.
# عوز: قال الليث: العوز: أن يعوزك الشيء وأنت إليه محتاج. قال: وإذا لم
~~تجد الشيء قلت: عازني. قلت عازني ليس بمعروف.
# وقال أبو مالك: يقال: أعوزني هذا الأمر إذا اشتد عليك وعسر، وقال غيره:
~~أعوزني الأمر يعوزني أي قل عندي مع حاجتي إليه. ورجل معوز: قليل الشيء.
# وقال الليث: أعوز الرجل إذا ساءت حاله. وأعوزه الدهر إذا حل عليه الفقر.
~~قال والمعوز والجميع المعاوز وهي الخرق التي يلف فيها الصبي. وقال حسان:
# وموءودة مقرورة في معاوز
# بآمتها مرموسة لم توسد
# وقال غيره: المعاوز: خلقان الثياب، لف
# PageV03P063
# فيها الصبي أو لم يلف.
# وقال ابن هانىء: يقال: إنه لعوز لوز تأكيد له، كما تقول: تعسا له ونعسا.
# عمرو عن أبيه: العوز: ضيق الشيء. والمعروف العوز
# أبو حاتم عن أبي زيد يقال: ما يعوز لفلان شيء إلا ذهب به، كقولك: ما يوهف
~~له وما يشرف. قاله أبو زيد بالزاي قال أبو حاتم: وأنكره الأصمعي. قال: وهو
~~عند أبي زيد صحيح، ومن العرب مسموع.
# زعا: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: زعا إذا عدل، وشعا
~~إذا هرب، وقعا إذا ذل، وفعا إذا فتت شيئا.
# وعز: قال الليث: الوعز: التقدمة. يقال: أوعزت إلى فلان في ذلك الأمر إذا
~~تقدمت إليه. وروى الحراني عن ابن السكيت قال يقال: وعزت وأوعزت، ولم يجز
~~وعزت مخففا. ونحو ذلك روى أبو حاتم عن الأصمعي أنه أنكر وعزت بالتخفيف.
# وزع: قال الليث: الوزع: كف النفس عن هواها. يقال: وزعته أزعه وزعا. ms0693 وفي
~~الحديث: (لا بد للناس من وزعة) أي من سلطان يزع بعضهم من بعض. والوازع في
~~الحرب: الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير أمره. وقال الله جل وعز:
~~{بئاياتنا فهم} (النمل: 83) أي يكفون. وجاء في التفسير: يحبس أولهم على
~~آخرهم. وأما قوله: {سنة قال رب أوزعنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن أشكر} (الأحقاف: 15) فمعنى {رب} ألهمني. وتأويله في اللغة: كفني عن
~~الأشياء إلا عن شكر نعمتك، وكفني عما يباعدني عنك. هكذا قال أبو إسحاق
~~الزجاج المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: قد أوزعته بالشيء
~~أيزاعا إذا أغريته، وإنه لموزع بكذا وكذا أي مغرى به والاسم الوزوع. وقد
~~أوزعه الله إذا ألهمه. ونحو ذلك قال الفراء. قال معنى {رب} ألهمني.
# وقال الليث: التوزيع: القسمة. يقال وزعنا الجزور فيما بيننا.
# قلت: ومن هذا أخذ الأوزاع، وهم الفرق من الناس. يقال: أتيتهم وهم أوزاع
~~أي متفرقون.
# وفي حديث عمر أنه خرج ليلة في رمضان والناس أوزاع أي يصلون متفرقين غير
~~مجتمعين على إمام واحد.
# وقال الأصمعي: يقال: بها أوزاع من الناس وأوباش، وهم الضروب المتفرقون،
~~ولا واحد للأوزاع. وقال الشاعر يمدح رجلا:
# أحللت بيتك بالجميع وبعضهم
# متفرق ليحل بالأوزاع
# الأوزاع هاهنا: بيوت منتبذة عن مجتمع الناس. وفي الحديث (من يزع السلطان
~~أكثر ممن يزع الفرقان) معناه: أن من يكفه السلطان عن المعاصي أكثر ممن يكفه
~~الفرقان بالأمر والنهي والإنذار. ويقال لا بد للناس من وزعة أي ممن يكفهم
~~عن الشر والفساد.
# PageV03P064
# وقوله حصيب الهذلي يذكر قربه من عدو له:
# لما رأيت بني عمرو ويازعهم
# أيقنت أني لهم في هذه قود
# قال: يازعمهم لغتهم، يريدون: وازعهم في هذه الواقعة أي سيستقيدون منا
# أبو عبيد يقال: أوزعت بالشيء مثل ألهمته وأولعت به. قال: ووزعت الشيء بين
~~القوم قسمته.
# زوع: أبو عبيد عن الأصمعي وزعته فأنا أزعه: كففته. وزوعته فأنا أزعه
~~مثله. قال: ويقال: زعته: قدمته. وقال ذو الرمة:
# وخافق الرأس مثل السيف قلت له
# زع بالزمام وجوز الليل مركوم
# أي ادفعه ms0694 إلى قدام وقدمه.
# وقال شمر: زع راحلتك أي استحثها، وبعضهم يقول زع بالزمام أي هيج وحرك.
# وقال الليث: الزوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد.
# وقال أبو الهيثم: زعته: حركته وقدمته.
# وقال ابن السكيت: زاعه يزوعه إذا عطفه. وقال ذو الرمة:
# ألا لا تبالي العيس من شد كورها
# عليها ولا من زاعها بالخزائم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الزاعة. الشرط.
# وفي (النوادر) : زوعت الريح النبت تزوعه، وصوعته، وذلك إذا جمعته
~~لتفريقها بين ذراه، ويقال: زوعة من نبت، ولمعة من بنت.
# وقال ابن دريد: الزوع: أخذك الشي بكفك، نحو الثريد، أقبل يزوع الثريد إذا
~~اجتذبه بكفه. قال: وزعت له زوعة من البطيخ إذا قطعت له قطعة.
### | (باب العين والطاء)
# (ع ط (وا يء))
# عطا، عوط، طعا، طوع، عيط، يعط.
# عطا: أبو عبيد العطو: التناول. يقال منه: عطوت أعطو. وقال بشر بن أبي
~~خازم:
# أو الأدم الموشحة العواطي
# بأيديهن من سلم النعاف
# يعني الظباء وهي تتطالل إذا رفعت أيديها لتتناول ورق الشجر. والإعطاء
~~مأخوذ من هذا. والمعاطاة: المناولة. وقال الليث: عاطى الصبي أهله إذا عمل
~~وناولهم ما أرادوا. والعطاء: اسم لما يعطى. ويقال: إنه لجزيل العطاء. وهو
~~اسم جامع. فإذا أفرد قيل: العطية، وجمعها العطايا. وأما الأعطية فهي جمع
~~العطاء. يقال ثلاثة أعطية، ثم أعطيات جمع الجمع. والتعاطي: تناول ما لا
~~يجوز تناوله. يقال: تعاطى فلان ظلمك. وفي القرآن: {صاحبهم فتعاطى} (القمر:
~~29) أي فتعاطى الشقي عقر الناقة فبلغ ما أراد.
# وقال الليث: ويقال بل تعاطيه: جرأته. ويقال للمرأة: هي تعاطي خلمها أي
~~تناوله قبلها وريقها. وقال ذو الرمة:
# تعاطيه أحيانا إذا جيد جودة
# رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# PageV03P065
# وقال غيره: يقال: عطيته وعاطيته أي خدمته وقمت بأمره؛ كقولك: نعمته
~~وناعمته. تقول: من يعطيك أي من يتولى خدمتك. وقوس معطية: لينة ليست بكزة
~~ولاممتنعة على من يمد وترها. وقال أبو النجم:
# وهتفى معطية طروحا
# أراد بالهتفى قوسا لوترها رنين. وقوس عطوى بمعنى المعطية. ويقال: هي التي
~~عطفت فلم تنكسر، وقال ذو الرمة:
# له نبعة عطوى كأن ms0695 رنينها
# بألوى تعاطته الأكف المواسح
# أراد بالألوى: الوتر. والنسبة إلى عطية عطوي، وإلى عطاء عطائي. وسمعت غير
~~واحد من العرب يقول لراحلته إذا انفسخ خطمه عن مخطمه: أعط فيعوج رأسه إلى
~~راكبه فيعيد الخطم على مخطمه. وقال أبو زيد: يقال هو يتعاطى معالي الأمور
~~ورفيعها، ويتعاطى أمرا قبيحا. قال: وقال رجل من قيس يكنى أبا قوة أقول هو
~~يتعاطى الرفعة من الأمر، ويتعطى القبيح تعطيا. ويقال هو يستعطي الناس بكفه،
~~وفي كفه، استعطاء إذا سألهم وطلب إليهم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: الأعطاء: المناولات. والمعاطاة أن
~~يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول: أرني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا
~~ساعة وهما في سوق أو مسجد، وقد نهي عنه. ومن أمثال العرب عاط بغير أنواط،
~~يضرب مثلا لمن انتحل علما لا يقوم به.
# طوع: الحراني عن ابن السكيت: يقال: قد أطاع له المرتع إذا اتسع له
~~المرتع، وأمكنه من الرعي. وقد يقال في هذا الموضع: طاع. وقال أوس بن زهير:
# كأن جيادهن برعن زم
# جراد قد أطاع له الوراق
# أنشده أبو عبيد. وقال: الوراق: خضرة الأرض من الحشيش، وليس من الورق.
# وقال ابن السكيت: يقال أمره بأمر فأطاعه، بالألف لا غير. والعرب تقول: له
~~علي أمره مطاعة. قال: وقد طاع له إذا انقاد له بغير ألف.
# وقال الليث: الطوع: نقيض الكره، لتفعلنه طوعا أو كرها، وطائعا أو كارها.
~~وطاع له إذا انقاد له، فإذا مضى لأمره فقد أطاعه، وإذا وافقه فقد طاوعه.
~~قال والطاعة: اسم من أطاعه إطاعة. والطواعية: اسم لما يكون مصدر المطاوعة.
~~يقال: طاوعت المرأة زوجها طواعية. قال: ويقال للطائع: طاع، وهو مقلوب ومنه
~~قول الشاعر:
# حلفت بالبيت ومن حوله
# من عائذ بالبيت أو طاع
# وهذا كقولهم: عاقني عائق وعاق. ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه.
~~وإذا قلت: تطوع فمعناه تكلف استطاعته. قال: والعرب تحذف التاء فتقول اسطاع
~~يسطيع. قال والتطوع: ما تبرعت به من ذات نفسك فيما لا يلزمك فرضه. وفرس طوع
~~العنان إذا كان سلسا. وقول ms0696 الله جل وعز: (ومن يطوع خيرا) (البقرة: 158)
# PageV03P066
# الأصل فيه ومن يتطوع، فأدغمت التاء في الطاء وكل حرف أدغمته في حرف نقلته
~~إلى لفظ المدغم فيه. ومن قرأ {على لفظ المضي فمعناه الاستقبال؛ لأن الكلام
~~شرط وجزاء، فلفظ الماضي فيه يئول إلى معنى الاستقبال، وهذا قول حذاق
~~النحويين. وأما قول الله جل وعز: {} (الكهف: 97) فإن أصله استطاعوا بالتاء،
~~ولكن التاء والطاء من مخرج واحد، فحذفت التاء ليخف اللفظ. ومن العرب من
~~يقول: استاعوا بغير طاء، ولا يجوز في القراءة. ومنهم من يقول: فما أسطاعوا
~~بألف مقطوعة، المعنى: فما أطاعوا فزادوا السين قال ذلك الخليل وسيبويه عوضا
~~عن ذهاب حركة الواو؛ لأن الأصل في أطاع أطوع. ومن كانت هذه لغته قال في
~~المستقبل يسطع بضم الياء.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: ما أستطيع وما
~~اسطيع وما أسطيع وما أستيع، وكان حمزة الزيات يقرأ (مما اسطاعوا) بإدغام
~~الطاء والجمع بين ساكنين.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: من قرأ بهذه القراءة فهو لاحن مخطىء. زعم ذلك
~~الخليل يونس وسيبويه، وجميع من يقول بقولهم. وحجتهم في ذلك أن السين ساكنة،
~~وإذا أدغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة، ولا يجمع بين ساكنين. قال: ومن
~~قال: أطرح حركة التاء على السين فأقرأ (فما اسطاعوا) فخطأ أيضا لأن سين
~~استفعل لم تحرك قط.
# والمطوعة: قوم يتطوعون بالجهاد، أدغمت التاء في الطاء، كما قلنا في قوله:
~~{ومن تطوع خيرا} . وأما قوله جل وعز: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} (المائدة:
~~30) فإن الفراء قال: معناه فتابعته نفسه. وقال المبرد؛ {فطوعت له نفسه}
~~فعلت من الطوع. وقال أبو عبيد: حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد؛ {فطوعت له نفسه قال شجعته. قال أبو عبيد عن مجاهد: إنها أعانته على
~~ذلك وأجابته إليه. ولا أرى أصله إلا من الطواعية.
# قلت: والأشبه عندي أن يكون معنى (طوعت) سمحت وسهلت له نفسه قتل أخيه أي
~~جعلت نفسه بهواها المردي قتل أخيه سهلا وهونته. وأما على قول الفراء
~~والمبرد ms0697 فانتصاب قوله قتل أخيه على إفضاء الفعل إليه؛ كأنه قال: فطوعت له
~~نفسه أي انقادت في قتل أخيه ولقتل أخيه فحذف الخافض وأفضى الفعل إليه
~~فنصبه.
# ويقال: فلان طوع المكاره إذا كان معتادا لها، ملقى إياها. وقال النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# ويروى: طوع الشوامت. فمن رفع: أراد بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف
~~أي بات له ما اشتهى شامته، وهو طوعه، ومن ذلك تقول: اللهم لا تطيعن بي
~~شامتا أي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه.
# PageV03P067
# وقال ابن السكيت: يقال طاع له وأطاع، سواء. فمن قال: طاع قال يطاع، ومن
~~قال: أطاع قال يطيع، فإذا جئت إلى الأمر فليس إلا أطاعه؛ كما ذكرناه في أول
~~الباب.
# ومن روى بيت الذبياني: فبات له طوع الشوامت بالنصب أراد بالشوامت قوائمه
~~واحدها شامتة يقول: فبات الثور طوع قوائمه أي بات قائما.
# قلت: ومن العرب من يقول: طاع له يطوع طوعا فهو طائع بمعنى أطاع أيضا،
~~وطاع يطاع لغة جيدة.
# اللحياني: يقال: أطعت له وأطعته. ويقال: طعت له وأنا أطيع له طاعة،
~~ويقال: طعت له وأنا أطوع له طوعا أي انقدت، وفرس طوع العنان وطوعة العنان.
~~وبعير طيع: سلس القياد.
# عوط: أبو عبيد عن الكسائي: إذا لم تحمل الناقة أول سنة يطرقها الفحل فهي
~~عائط، فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط عوط وعوطط.
# قال: وقال العدبس الكناني: يقال تعوطت إذا حمل عليها الفحل فلم تحمل.
# وقال ابن بزرج: بكرة عائط، وجمعها عيط، وهي تعيط. قال: فأما التي تعطاط
~~أرحامها نعائط عوط وهي من تعوط. وأنشد:
# يرعن إلى صوتي إذا ما سمعته
# كما ترعوى عيط إلى صوت أعيسا
# وقال آخر:
# نجائب أبكار لقحن لعيطط
# ونعم فهن المهجرات الخيائر
# وقال الليث: يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر: قد اعتاطت. قال:
~~وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها، أي اعتاصت. قال: وقد تعتاط المرأة.
~~وناقة عائط. وقد عاطت تعيط عياطا، ونوق عيط ms0698 وعوط من غير أن يقال: عاطت
~~تعوط. قال: وجمع العائط عوائط.
# وقال غيره: العيط: خيار الإبل، وأفتاؤها ما بين الحفة إلى الرباعية.
# عيط: أبو عبيد عن الأصمعي: امرأة عيطاء: طويلة العنق. ورجل أعيط، وقارة
~~عيطاء: مشرفة. والمصدر العيط. وفرس عيطاء، وخيل عيط: طوال.
# وقال الليث: الأعيط: الطويل الرأس والعنق. والعيطاء: الناقة الطويلة
~~العنق، والذكر أعيط والجمع عيط. قال وعيط: كلمة ينادى بها الأشر عند السكر،
~~ويلهج بها عند الغلبة، فإن لم يزد على واحدة قالوا عيط، وإن رجع قالوا:
~~عطعط.
# غيره التعيط: غضب الرجل واحتلاطه وتكبره. وقال رؤبة:
# والبغي من تعيط العياط
# ويقال: التعيط هاهنا: الجلبة، وصياح الأشر بقوله عيط
# وقال الليث: التعيط تنبع الشيء من حجر أو شجر يخرج منه شيء فيصمغ أو
~~يسيل. وذفرى الجمل تتعيط بالعرق الأسود وأنشد:
# PageV03P068
# تعيط ذفراها بجون كأنه
# كحيل جرى من قنفذ الليت نابع
# ويقال عيط فلان بفلان إذا قال له: عيط عيط.
# يعط: قال الليث: يعاط: زجرك للذئب إذا رأيته قلت: يعاط. يعاط وتقول: يعطت
~~به ويا عطت به وأنشد:
# صب على شاء أبي رباط
# ذؤالة كالأقدح الأمراط
# يدنو إذا قيل له يعاط
# قال: وبعض يقول: يعاط بكسر الياء. قال: وهو قبيح؛ لأن كسر الياء زادها
~~قبحا. وذلك لأن الياء خلقت من الكسرة، وليس في كلام العرب كلمة على فعال في
~~صدرها ياء مكسورة.
# وقال غيره: يسار لغة في اليسار. وبعض يقول: إسار بقلب الياء همزة إذا
~~كسرت.
# قلت: وهو بشع قبيح، أعنى يسار وإسار.
# طعا: ثعلب عن ابن الأعرابي: طعا إذا تباعد. عمرو عن أبيه: الطاعي بمعنى
~~الطائع إذا ذل.
# قال ابن الأعرابي: الأطعاء: الطاعة.
### | (باب العين والدال)
# (ع د (وا يء))
# عدا، عود، دعا، داع، ودع، وعد، يدع.
# عدا (عندأوة) : قال الله جل وعز: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} (الأنعام: 108) وقرىء (عدوا بغير علم) .
# قال المفسرون: نهوا قبل أن أذن لهم في قتال المشركين أن يلعنوا الأصنام
~~التي عبدوها.
# وقوله: {فيسبوا الله عدوا ms0699 بغير علم} أي فيسبوا الله ظلما و (عدوا) منصوب
~~على المصدر، وعلى إرادة اللام، لأن المعنى: فيعدون عدوا أي يظلمون ظلما.
~~ويكون مفعولا له أي فيسبوا الله للظلم. ومن قرأ (فيسبوا الله عدوا) فهو في
~~معنى عدو أيضا. يقال في الظلم قد عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء أي ظلم
~~ظلما جاوز من القدر، وقرىء (فيسبوا الله عدوا) بفتح العين، وهو ههنا في
~~معنى جماعة، كأنه قال: فيسبوا الله أعداء. و (عدوا) منصوب على الحال في هذا
~~القول. وكذلك قوله: {وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن}
~~(الأنعام: 112) (عدوا) في معنى أعداء. المعنى: كما جعلنا لك ولأمتك شياطين
~~الإنس والجن أعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء أو أممهم. و (عدوا)
~~ههنا منصوب لأنه مفعول به و {شياطين الإنس منصوب على البدل. ويجوز أن يكون
~~(عدوا) منصوبا لأنه مفعول ثان وشياطين الإنس المفعول الأول.
# PageV03P069
# والعادي: الظالم. يقال لا أشمت الله بك عاديك أي عدوك الظالم لك.
# والاعتداء والتعدي والعدوان: الظلم.
# وقول الله: {فلا عدوان إلا على الظالمين} (البقرة: 193) أي فلا سبيل.
# وكذلك قوله: {الاجلين قضيت فلا} (القصص: 28) أي لا سبيل علي.
# وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (البقرة: 194) الأول ظلم، والثاني
~~جزاء. وهو مثل قوله: {ينتصرون وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا} (الشورى: 40)
~~السيئة الأولى سيئة، والثانية مجازاة، وإن سميت سيئة. فالاعتداء الأول ظلم،
~~والثاني ليس بظلم، وإن وافق اللفظ اللفظ. ومثل هذا في كلام العرب كثير.
~~يقال: أثم الرجل يأثم إثما، وأثمه الله على إثمه أي جازاه الله عليه يأثمه
~~أثاما.
# وقال الله جل وعز: {ومن يفعل ذالك يلق أثاما} (الفرقان: 68) أي جزاء
~~لإثمه وقول الله جل ذكره: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} (المائدة: 2)
~~يقول: لا تعاونوا على المعصية والظلم، وقوله: {تلك حدود الله فلا تعتدوها}
~~(البقرة: 229) أي لا تجوزوها إلى غيرها، وكذلك قوله: {ومن يتعد حدود الله}
~~(البقرة: 229) أي يجاوزها، وقوله: {فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم
~~العادون} (المؤمنون: 7) أي المجاوزون ما حد لهم وأمروا به، وقوله: ms0700 {فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد} (البقرة: 173) أي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من
~~الضرورة، وأصل هذا كله مجاوزة القدر والحق، يقال: تعديت الحق واعتديته،
~~وعدونه أي جاوزته، وقد قالت العرب اعتدى فلان عن الحق، واعتدى فوق الحق،
~~كأن معناه: جاز عن الحق إلى الظلم، ويقال: عدا فلان طوره إذا جاوز قدره،
~~وعدا بنو فلان على بني فلان أي ظلموهم وقولهم: عدا عليه فضربه بسيفه لا
~~يراد به عدو على الرجلين، ولكن من الظلم.
# ومن حروف الاستثناء قولهم: ما رأيت أحدا ما عدا زيدا، كقولك، ما خلا
~~زيدا. وتنصب زيدا في هذين. فإذا أخرجت (ما) خفضت ونصبت فقلت: ما رأيت أحدا
~~عدا زيدا. وعدا زيد، وخلا زيدا، وخلا زيد، النصب بمعنى إلا، والخفض بمعنى
~~سوى.
# وتقول: ما يعدو فلان أمرك، أي ما يجاوزه.
# وقال الله جل وعز: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى}
~~(الأنفال: 42) قال الفراء: العدوة: شاطىء الوادي، الدنيا مما يلي المدينة،
~~والقصوى مما يلي مكة. وقال الزجاج: العدوة: شفير الوادي.
# وكذلك عدا الوادي مقصور.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: عدوة الوادي وعدوته
~~جانبه، والجميع عدى وعدى، قال: والعدى: لأعداء يقال هؤلاء قوم عدى يكتب
~~بالياء؛ وإن كان أصله الواو لمكان الكسرة في أوله وعدى مثله.
# وقال غيره: العدى الأعداء، والعدى الذين لا قرابة بينك وبينهم والقول
~~الأول. والعدى ألفه مقصور يكتب بالياء وقال:
# PageV03P070
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم
# فكل ما علفت من خبيث وطيب
# وقال ابن السكيت زعم أبو عمرو أن العدى الحجارة والصخور. وأنشد قول كثير:
# وحال السفى بيني وبينك والعدى
# ورهن السفى غمر النقيبة ماجد
# أراد بالسفى: تراب القبر: وبالعدى: ما يطبق على اللحد من الصفائح.
# وقال بدر بن عامر الهذلي فمد العداء، وهي الحجارة والصخور:
# أو استمر لمسكن أثوي به
# بقرار ملحدة العداء شطون
# وقال أبو عمرو: العداء ممدودة: ما عاديت على الميت حين تدفنه من لبن أو
~~حجارة أو خشب أو ما أشبهه. والواحد عداءة. وقال أيضا: العداء: ms0701 حجر رقيق،
~~يقال لكل حجر يوضع على شيء يستره فهو عداء. قال أسامة الهذلي:
# تا لله ما حبي عليا بشوى
# قد ظعن الحي وأمسى قد ثوى
# مغادرا تحت العداء والثرى
# معناه: ما حبي عليا بخطأ.
# وأعداء الوادي وأعناؤه: جوانبه.
# وقال الليث: العدوة: صلابة من شاطىء الوادي. ويقال: عدوة: قال: والعدواء:
~~أرض يابسة صلبة.
# وربما جاءت في البئر إذا حفرت، وربما كانت حجرا حتى يحيد عنها الحافر،
~~وقال العجاج:
# وإن أصاب عدواء حروفا
# يصف الثور.
# قلت: وهذا من قولهم: أرض ذات عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة، وكانت
~~متعادية.
# شمر عن ابن الأعرابي: العدواء: المكان الغليظ الخشن.
# وقال غيره: العدواء: البعد، وأما قوله:
# منه على عدواء الدار تسقيم
# قال الأصمعي عدواؤه: صرفه واختلافه.
# وقال المؤرج: عدواء على غير قصد. وإذا نام الإنسان على موضع غير مستو،
~~فيه انخفاض وارتفاع قال: نمت على عدواء.
# قال شمر: وقال محارب: العدواء: عادة الشغل.
# وقال النضر: العدواء من الأرض المكان المشرف، يبرك عليه البعير فيضطجع
~~عليه، وإلى جنبه مكان مطمئن فيميل فيه البعير فيتوهن، فالمشرف العدواء،
~~وتوهنه أنه يمد جسمه إلى المكان الوطىء فتبقى قوائمه على المشرف فلا يستطيع
~~أن يقوم حتى يموت فتوهنه اضطجاعه.
# وقال أبو زيد: طالت عدواؤهم أي تباعدهم وتفرقهم.
# وقال أبو عمرو: العدواء: المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطأطىء: وهو
~~المتعادي. قال: والعداوء: إناخة قليلة.
# وقال الأصمعي: جئتك على فرس ذي
# PageV03P071
# عدواء غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة.
# وقال أبو عمر: عدواء الشوق: ما يرح بصاحبه، ويقال: آديتك وأعديتك من
~~العدوى وهي المعونة. والمتعدي من الأفعال: ما يجاوز صاحبه إلى غيره. ويقال:
~~تعد ما أنت فيه إلى غيره أي تجاوزه، وعد عما أنت فيه أي اصرف همك وقولك إلى
~~غيره، وعديت عني الهم أي نحيته، وتقول لمن قصدك: عد عني إلى غيري أي اصرف
~~مركبك إلى غيري. والعداوة اسم عام من العدو يقال عدو بين العداوة وهو عدو
~~وهما عدو وهن عدو هذا إذا جعلته في مذهب الاسم والمصدر، ms0702 فإذا جعلته نعتا
~~محضا قلت: قلت هو عدوك، وهي عدوتك وهم أعداءك وهن عدواتك.
# قال ابن الأنباري: قولهم: هو عدوه معناه: يعدو عليه بالمكروه ويظلمه.
~~ويقال فلانة عدو فلان وعدوته. فمن قال: عدوءه قال: هو خبر للمؤنث، فعلامة
~~التأنيث لازمة، ومن قال: فلانة عدو فلان قال ذكرت عدوا لأنه بمنزلة قولك:
~~امرأة ظلوم وصبور وغضوب.
# والأعادي جمع الأعداء. ويقال: عدا الفرس يعدو عدوا إذا أحضر. وأعديته أنا
~~إذا حملته على الحضر. ويقال للخيل المغيرة: عادية. قال الله جل وعز: {}
~~(العاديات: 1) قال ابن عباس: هي الخيل، وقال علي: هي الإبل ههنا.
# وقال الأصمعي: يقال للشديد العدو: إنه لعدوان.
# وفرس عدوان: كثير العدو. وذئب عدوان: يعدو على الناس. وأنشد:
# تذكر إذا أنت شديد القفز
# عند القصيرى عدوان الجمز
# وأنت تعدو بخروف مبزى
# يخاطب ذئبا كان اختطف حروفا له فقتله
# وقال ابن شميل: رددت عني عادية فلان أي حدته وغضبه.
# وقال الليث: العادية، الشغل من أشغال الدهر يعدوك عن أمورك، أي يشغلك
~~وجمعها عواد. وقد عداني عنك أمر فهو يعدوني أي صرفني؛ والعداء: الشغل. وقال
~~زهير:
# وعادك أن تلاقيها العداء
# قالوا: معناه: عداك فقلبه. وقالوا: معنى قوله: عادك: عادلك وعاودك:
~~ويقال: استعدى فلان السلطان على ظالمه أي استعان به، فأعداه عليه أي أعانه
~~عليه. والعدوى اسم من هذا ويقال استأداه بالهمز فآداه أي فأعانه وقواه.
~~وبعض أهل اللغة يجعل الأصل في هذا الهمزة ويجعل العين بدلا منها. ويقال كف
~~عنا عاديتك أي ظلمك وشرك. وهذا مصدر جاء على فاعلة كالراغية والثاغية.
~~يقال: سمعت راغبة البعير، وثاغية الشاء أي رغاء البعير وثغاء الشاء. وكذلك
~~عادية الرجل: عدوه عليك بالمكروه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) .
# PageV03P072
# والعدوى أن يكون ببعير جرب أو بإنسان جذام أو برص فتتقي مخالطته أو
~~مؤاكلته حذار أن يعدوه ما به إليك أي يجاوزه فيصيبك مثل ما أصابه. ويقال إن
~~الجرب ليعدى أي يجاوز ذا الجرب إلى من قاربه حتى يجرب. وقيل ms0703 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إن النقبة تبدو بمشفر البعير فتعدى الإبل كلها. فقال عليه الصلاة
~~والسلام للذي خاطبه: فما أعدى الأول، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~إنكاره العدوى أن يورد مصح على مجرب مثلا يصيب الصحاح الجرب، فيحقق صاحبها
~~العدوى. والعدوى اسم من أعدى يعدي فهو معد. ومعنى أعدى أي أجاز الجرب الذي
~~به إلى غيره. أو أجاز جربا بغيره إليه. وأصل هذا من عدا يعدو إذا جاوز
~~الحد. ويقال: عادى الفارس بين صيدين وبين رجلين إذا طعنهما طعنتين
~~متواليتين. والعداء والمعاداة: الموالاة. يقال: عادى بين عشرة من الصيد أي
~~والى بينها رميا وقتلا.
# وروى شمر عن محارب أنه قال: العداء والعداء لغتان. وهو الطلق الواحد
~~للفرس. وأنشد:
# يصرع الخمس عداء في طلق
# قال: فمن فتح العين قال: جاز هذا إلى ذاك، ومن كسر العداء فمعناه أنه
~~يعادي الصيد من العدو، وهو الحضر حتى يلحقه.
# وقال الليث: العداء: طوار الشيء، تقول: لزمت عداء النهر، وعداء الطريق
~~والجبل أي طواره. ويقال: الأكحل عرق عداء الساعد. وقد يقال عدوة في معنى
~~العداء. وعدو في معناه بغير هاء. والتعداء: التفعال من كل ما مر جائز.
~~وعدوان: حي من قيس ساكني الدال. ومعد يكرب اسمان جعلا اسما واحدا فأعطيا
~~إعرابا واحدا، وهو الفتح. والنسبة إلى عدي الرباب عدوي. وكذلك إلى بني عدي
~~في قريش رهط عمر بن الخطاب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للخلة من النبات:
~~العدوة فإذا رعتها الإبل فهي إبل عدوية وعدوية وإبل عواد، وقال ابن السكيت:
~~إبل عادية ترعى الخلة، ولا ترعى الحمض، وإبل آركة وأوارك مقيمة في الحمض.
~~وأنشد لكثير:
# وإن الذي ينوي من المال أهلها
# أوارك لما تأتلف وعوادي
# وروى الربيع عن الشافعي في باب السلم ألبان إبل عواد وأوارك. والفرق
~~بينهما ما ذكرت.
# وقال الليث: العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع: أن يخضر صغار الشجر
~~فترعاه الإبل. تقول: أصابت الإبل عدوية.
# قلت: العدوية: الإبل التي ترعى العدوة وهي الخلة. ms0704 ولم يضبط الليث تفسير
~~العدوية فجعله نباتا وهو غلط. ثم خلط فقال: والعدوية أيضا: سخال الغنم،
~~يقال: هي بنات أربعين يوما فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم، قلت،
~~وهذا غلط بل تصحيف منكر،
# PageV03P073
# والصواب في ذلك الغدوية بالغين المعجمة أو الغذوية بالذال. والغذاء صغار
~~الغنم واحدها غذي. وهي كلها مفسرة في معتل الغين. ومن قال: العدوية سخال
~~الغنم فقد أبطل وصحف. ويقال: فلان يعادي بني فلان من العداوة. قال لله جل
~~وعز: {الحميد عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير والله غفور رحيم} (الممتحنة: 7) وقال المازني: عدا الماء يعدو إذا
~~جرى. وأنشد:
# وما شعرت أن ظهرت ابتلا
# حتى رأيت الماء يعدو شلا
# ويقال تعادى القوم علي بنصرهم أي توالوا أو تتابعوا.
# وقال الخليل في جماعة العدو: عدى. قال وكان حد الواحد عدو بسكون الواو
~~ففخموا آخره بواو فقالوا: عدو، لأنهم لم يجدوا في كلام العرب اسما في آخره
~~واو ساكنة. قال: ومن العرب من يقول قوم عدى. وقال الكوفيون إنما هو مثل
~~قضاة وغزاة وعداة فحذفوا الهاء، فصارت عدى، وهو جمع عاد.
# ويقال رأيت عدي القوم مقبلا أي من حمل من الرجالة. وقال أبو عبيدة:
~~العدي: جماعة القوم بلغة هذيل، وقال مالك بن خالد الخناعي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم
# طلح الشواجن والطرفاء والسلم
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي في قول الأخطل:
# وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
# قال العدى: التباعد، قوم عدى إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف.
~~وقوم عدى إذا كانوا حربا. وقال في قول الكميت:
# يرمي بعينيه عدوة الأمد الأبعد
# هل في مطافه ريب
# قال: عدوة الأمد: مد بصره ينظر هل يرى ريبة تريبه.
# أبو حاتم عن الأصمعي: يقول هؤلاء قوم عدى مقصور يكون للأعداء والغرباء،
~~ولا يقال: قوم عدى إلا أن تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة. قال: وربما
~~جمعوا أعداء على أعادي.
# وقال ابن شميل: العدوة. سند الوادي، وقال أبو خيرة: العدوة: المكان
~~المرتفع شيئا ms0705 على ما هو منه.
# أبو عبيد عن أصحابه: تقادع القوم تقادعا، وتعادوا تعاديا، وهو أن يموت
~~بعضهم في إثر بعض، وأنشد قول عمرو بن أحمر:
# فمالك من أروى تعاديت بالعمى
# ولاقيت كلابا مطلا وراميا
# وقال العكلي: يقال: عاد رجلك عن الأرض أي جافها.
# وروي عن حذيفة أنه خرج وقد طم شعره فقال: إن كان شعرة لا يصيبها الماء
~~جنابة، فمن ثم عاديت رأسي كما ترون. قال شمر معناه أنه طمه واستأصله ليصل
~~الماء إلى أصول الشعر.
# PageV03P074
# وقال غيره: عاديت رأسي أي جفوت شعره ولم أدهنه. وقال آخرون عاديت رأسي أي
~~عاودته بوضوء وغسل. والمعاداة: الموالاة والمتابعة.
# وروى أبو عدنان عن أبي عبيدة: عاديت شعري أي رفعته عند الغسل وعاديت
~~الوسادة أي ثنيتها، وعاديت الشيء: باعدته، وتعاديت عنه أي تجافيت. ومكان
~~متعاد: بعضه مرتفع، وبعضه متطامن. وفي (النوادر) فلان ما يعاديني ولا
~~يوادبني قال لا يعاديني أي لا يجافيني ولا يواديني أي: لا يواتيني.
# وقال ابن شميل تعادت الإبل جمعاء أي موتت، وقد تعادت بالقرحة. ويقال:
~~عاديت القدر، وذلك إذا طامنت إحدى الأنافي ورفعت الأخريين لتميل القدر على
~~النار.
# وقال الأصمعي: عداني منه شر أي بلغني، وعداني فلان من شره بشر يعدوني
~~عدوا، وفلان قد أعدى الناس بشر أي ألزق بهم منه شرا، وقد جلست إليه فأعداني
~~شرا أي أصابني بشره.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال لبعض أصحابه وقد تخلف عنه يوم الجمل:
~~ما عدا مما بدا.
# قال أبو عمر: قال أحمد بن يحيى معناه: ما ظهر منك من التخلف بعدما ظهر
~~منك من التقدم في الطاعة.
# قال أبو العباس: ويقال فلان فعل ذلك الأمر عدوا بدوا أي ظاهرا جهارا.
# وقال غيره: معنى قوله: ما عدا مما بدا أي ما عداك مما كان بدا لنا من
~~نصرك أي ما شغلك، وأنشد:
# عداني أزورك أن بهمي
# عجايا كلها إلا قليلا
# وقال أبو حاتم قال الأصمعي في قول العامة: ما عدا من بدا هذا خطأ
~~والصواب: أما عدا من بدأ ms0706 على الاستفهام. يقول: ألم يتعد الحق من بدأ
~~بالظلم، ولو أراد الإخبار قال: قد عدا من بدأ بالظلم أي قد اعتدى، وإنما
~~عدا من بدأ.
# وقال شمر: قال ابن شميل يقال: الزم عداء الطريق وهو أن تأخذه لا تظلمه.
~~ويقال: خذ عداء الجبل أي خذ في سنده تدور فيه حتى تعلوه، وإن استقام فيه
~~أيضا فقد أخذ عداءه. وعداء الخندق وعداء الوادي بطنه.
# وقال ابن بزرج: يقال: الزم عدو أعداء الطريق، وألزم أعداء الطريق أي
~~وضحه. وقال رجل من العرب لآخر: ألبنا نسقيك أم ماء؟ فأجاب: أيهما كان ولا
~~عداء معناه: لا بد من أحدهما، ولا يكونن ثالث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأعداء: حجارة المقابر قال: والادعاء
~~آلام النار.
# عندأوة: شمر عن محارب: العندأوة: التواء وعسر يكون في الرجل. تقول: إن
~~تحت طريقتك لعندأوة أي خلافا وتعسفا.
# PageV03P075
# وقال بعضهم: هو من العداء والنون والهمزة زائدتان. وقال بعضهم: هو بناء
~~على فنعلوة. وقال بعضهم: عندأوة فعللوة. والأصل قد أميت فعله، ولكن أصحاب
~~النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل. قال: وليس في جميع كلام
~~العرب شيء تدخل فيه الهمزة والعين في أصل بنائه إلا عندأوة وإمعة وعباء
~~وعفاء وعماء. فأما عظاءة فهي لغة في عظاية، وإعاء لغة في وعاء.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: ناقة عندأوة، وقندأوة، وسندأوة أي جريئة.
~~قال ومعنى قولهم: إن تحت طريقتك لعندأوة يقال ذلك للسكيت الداهي. وقال
~~اللحياني: العنداوة: المكر والخديعة ولم يهمزه. وقال أبو عبيد: يقال ذلك
~~للمطرق الذي يأتي بداهية. قال: والعنداوة أدهى الدواهي.
# دعا: قال الله جل وعز: {وادعوا شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين}
~~(البقرة: 23) قال أبو إسحاق يقول: ادعوا من استدعيتم طاعته، ورجوتم معونته
~~في الإتيان بسورة مثله. وقال الفراء {وادعوا شهدآءكم من دون الله} يريد:
~~آلهتهم. يقول: استغيثوا بهم. وهو كقولك للرجل: إذا لقيت العدو خاليا فادع
~~المسلمين، ومعناه استغث بالمسلمين. فالدعاء هاهنا بمعنى الاستغاثة. وقد
~~يكون الدعاء عبادة؛ ومنه قول الله جل وعز: {إن الذين تدعون ms0707 من دون الله
~~عباد أمثالكم} (الأعراف: 194) أي الذين تعبدون من دون الله. وقوله بعد ذلك:
~~{فادعوهم فليستجيبوا لكم} (الأعراف: 194) يقول: ادعوهم في النوازل التي
~~تنزل بكم إن كانوا آلهة تقولون، يجيبوا دعاءكم. فإن دعوتموهم فلم يجيبوكم
~~فأنتم كاذبون أنهم آلهة. وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان} (البقرة: 186) يعني الدعاء لله على ثلاثة أضرب. فضرب منها
~~توحيده والثناء عليه؛ كقولك: ياالله لا إله إلا أنت، وكقولك: ربنا لك
~~الحمد، إذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا، ثم أتيت بالثناء والتوحيد. ومثله
~~قوله تعالى: {يؤمنون وقال ربكم ادعونى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون} (غافر: 60) . الآية فهذا
~~الضرب من الدعاء. والضرب الثاني مسألة الله العفو والرحمة وما يقرب منه،
~~كقولك: اللهم اغفر لنا. والضرب الثالث مسألته الحظ من الدنيا، كقولك: اللهم
~~ارزقني مالا وولدا. وإنما سمى هذا أجمع دعاء لأن الإنسان يصدر في هذه
~~الأشياء بقوله: يا الله يا رب يا رحمان. فلذلك سمي دعاء. وأما قول الله جل
~~وعز: {فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنا كنا ظالمين} (الأعراف: 5) المعنى أنهم لم يحصلوا مما كانوا
~~ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه إلا على الاعتراف بأنهم كانوا
~~ظالمين. وهذا كله قول أبي إسحاق. والدعوى: اسم لما تدعيه. والدعوى تصلح أن
~~تكون في معنى الدعاء، لو قلت: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوى
~~المسلمين جاز، حكى ذلك سيوبيه، وأنشد:
# PageV03P076
# قالت ودعواها كثير صخبه
# وقال الله في سورة الملك (27) : {كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به} قرأ أبو
~~عمرو (تدعون) مثقلة وفسره الحسن: تكذبون من قولك: تدعي الباطل وتدعي ما لا
~~يكون.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون (تدعون) بمعنى تدعون. ومن قرأ (تدعون) مخففة
~~فهو من دعوت أدعو. والمعنى: هذا الذي كنتم به تستعجلون، وتدعون الله
~~بتعجيله. يعني قولهم: {اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء} ms0708 (الأنفال: 32) ذكر ذلك لنا المنذري عن ابن فهم عن محمد بن
~~سلام عن يونس النحوي، وقاله الزجاج أيضا. قال: ويجوز أن يكون (تدعون) في
~~الآية تفتعلون من الدعاء، وتفتعلون من الدعوى. وقال الليث: دعا يدعو دعوة
~~ودعاء، وادعى يدعي ادعاء ودعوى. قال: والادعاء في الحرب: الاعتزاء، وكذلك
~~التداعي. قال: والتداعي: أن يدعوا القوم بعضهم بعضا.
# وقال الله جل وعز: {والله يدعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى دار السلام ويهدى من يشآء} (يونس: 25) دار السلام هي الجنة والسلام
~~هو الله. ويجوز أن تكون الجنة دار السلامة والبقاء. ودعاء الله خلقه إليها
~~كما يدعو الرجل الناس إلى مدعاة أي مأدبة يتخذها. وطعام يدعو الناس إليه.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى بني دارا واتخذ
~~مأدبة، فدعا الناس إليها) . وقرأ هذه الآية: وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن
~~كان صائما فليصل) . وهي الدعوة والمدعاة للمأدبة. وأما الدعوة بكسر الدال
~~فادعاء الولد الدعي غير أبيه. يقال دعي بين الدعوة والدعاوة. والمؤذن داعي
~~الله، والنبي صلى الله عليه وسلم داعي الأمة إلى توحيد الله تعالى وطاعته.
~~قال الله تعالى مخبرا عن الجن، الذين استمعوا القرآن وولوا إلى قومهم
~~منذرين: {مستقيم ياقومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم
~~ويجركم من عذاب أليم} (الأحقاف: 31) ويقال لكل من مات: دعي فأجاب. ويقال
~~دعاني إلى الإحسان إليك إحسانك إلي. والعرب تقول: دعانا غيث وقع ببلدة
~~فأمرع، أي كان ذلك سببا لانتجاعنا إياه. ومنه قول ذي الرمة:
# تدعو أنفه الربب
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للحالب (دع داعي اللبن) ويقال
~~داعية اللبن قال أبو عبيد يقول: أبق في الضرع قليلا من اللبن، فلا تستوعب
~~كل ما فيه؛ الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله، وإذا استنفض كل
~~ما في الضرع أبطأ دره على حالبه.
# قلت: ومعناه عندي: دع ما يكون ms0709 سببا لنزول الدرة. وذلك أن الحالب إذا ترك
~~في الضرع لأولاد الحلائب لبينة ترضعها طابت أنفسها، فكان أسرع لإفاقتها
~~والداعية: صريخ الخيل في الحروب. يقال: أجيبوا داعية الخيل اللحياني:
~~الدعوة الحلف يقال: دعوة فلان في بني فلان. قال: ويقال: لبني فلان الدعوة
~~على قومهم إذا كان يبدأ بهم. والدعوة الوليمة. وفي نسبة دعوة أي دعوى،
# PageV03P077
# ودعي بين الدعوة والدعاوة) .
# وقال الليث: النادبة تدعو الميت إذا ندبته. وقول الله جل ذكره حين ذكر
~~لظى نعوذ بالله منها قال: {للشوى تدعوا من} (المعارج: 17) قال المفسرون:
~~تدعو الكافر باسمه، والمنافق باسمه. وقيل: ليست كالدعاء: تعال، ولكن دعوتها
~~إياهم ما تفعل بهم من الأفاعيل. ويقال: تداعى البناء والحائط إذا تكسر وآذن
~~بانهدام. ويقال: داعينا عليهم الحيطان من جوانبها أي هدمناها عليهم. وتداعى
~~الكثيب من الرمل إذا هيل فانهال وتداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا،
~~ودعا بعضهم بعضا إلى التناصر عليهم.
# شمر قال: التداعي في الثواب إذا أخلق، وفي الدار إذا تصدع من نواحيها
~~والبرق يتداعى في جوانب الغيم قال ابن أحمر:
# ولا بيضاء في نضد تداعى
# ببرق في عوارض قد شرينا
# والدعاة: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة، واحدهم داع، ورجل داعية إذا
~~كان يدعو الناس إلى بدعة أو دين، أدخلت الهاء فيه للمبالغة.
# وأما قول الله جل ذكره في صفة أهل الجنة: {وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} (يونس: 10) يعني أن دعاء أهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه، وهو
~~قوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} (يونس: 10) ثم قال: {وءاخر دعواهم أن
~~الحمد لله} أخبر أنهم يبتدئون بتعظيم الله وتنزيهه، ويختمونه بشكره والثناء
~~عليه، فجعل تنزيهه دعاء، وتحميده دعاء. والدعوى ههنا معناها الدعاء.
# أبو عبيد: الأدعية مثل الأحجية، وهي الأغلوطة، وقد داعيته أداعيه. وأنشد:
# أداعيك ما مستحقبات مع السرى
# حسان وما آثارها بحسان
# أي أحاجيك. وأراد بالمستحقبات السيوف. ويقال: بينهم أدعية يتداعون بها،
~~وأحجية يتحاجون بها وهي الألقية أيضا.
# ويقال: لبني فلان الدعوة على قومهم إذا بدىء بهم في الدعاء إلى أعطياتهم.
~~وقد ms0710 انتهت الدعوة إلى بني فلان. وكان عمر بن الخطاب ح يقدم الناس في
~~أعطياتهم على سوابقهم فإذا انتهت الدعوة إليه كبر. والتدعي: تطريب النائحة
~~في نياحتها على ميتها.
# والدعوة الحلف. وفلان يدعي بكرم فعاله أي يخبر عن نفسه بذلك. ويقال تداعت
~~إبل فلان فهي متداعية إذا تحطمت هزلا.
# وقال ذو الرمة:
# تباعدت مني أن رأيت حمولتي
# تداعت وأن أحيا عليك قطيع
# والداعي: نحو المساعي والمكارم. يقال: لذو مداع ومساع.
# شمر عن محارب: دعا الله فلانا بما يكره أي أنزل به مكروه.
# قال أبو النجم:
# رماك الله من عيش نافعي
# إذا نام العيون سرت عليكا
# PageV03P078
# إذا أقبلته أحوى جميشا
# أتيت على حيالك فانثنيتا
# والحمامة تدعو إذا ناحت. وقال بشر:
# أحببنا بني سعد بن ضية إذ دعوا
# ولله مولى دعوة لا يجيبها
# يريد الله ولي دعوة يجيب إليها، ثم يدعى فلا يجيب. وقال النابغة فجعل صوت
~~القطا دعاء:
# تدعو قطا وبها تدعى إذا انتسبت
# يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
# أي صوتها قطا وهي قطا ومعنى تدعو: أي تصوت قطا قطا.
# ويقال: ما دعاك إلى هذا الأمر أي ما الذي جرك إليه واضطرك.
# قال الكلبي في قول الله جل وعز: {ادع لنا ربك يبين لنا ما هى} (البقرة:
~~68) قال سل لنا ربك.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الدعاء هو العبادة) ثم قرأ:
~~{يؤمنون وقال ربكم ادعونى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون} (غافر: 60) .
# وقال مجاهد في قوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى}
~~(الكهف: 28) قال يصلون الصلوات الخمس. وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب.
# ويقال: تداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب إذا رعدت وبرقت من كل
~~جهة.
# وقال أبو عدنان: كل شيء في الأرض إذا احتاج إلى شيء فقد دعا به، ويقال
~~للرجل إذا أخلقت ثيابه: قد دعت ثيابك أي احتجت إلى أن تلبس غيرها من
~~الثياب.
# وقال الأخفش: يقال: لو دعينا إلى أمر لاندعينا، مثل قولك بعثته ms0711 فانبعث.
# وقال في قول الله جل وعز: {أن دعوا للرحمان ولدا} (مريم: 91) أي جعلوا.
~~وقال ابن أحمر الباهلي:
# وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# أي كنت أجعل وأسمي.
# وقوله: {لن ندعوا من دونه إلاها} (الكهف: 14) أي لن نعبد إلها دونه.
# وقال جل وعز: {ألا تتقون} (الصافات: 125) أي أتعبدون ربا سوى الله.
# وقال: {لمعزولون فلا تدع مع الله} (الشعراء: 213) أي لا تعبد.
# وقال ابن هانىء في قوله: {فيها فاكهة ولهم} (يس: 57) أي ما يتمنون. تقول
~~العرب ادع علي ما شئت.
# وقال اليزيدي: يقال لي في هذا الأمر دعوى ودعاوى ودعاوة. وأنشد:
# تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# قال: والنصب في دعاوة أجود.
# وقال الكسائي: لي فيهم دعوة أي قرابة وإخاء.
# قال وفي العرس دعوة أيضا. وهو في مدعاتهم كما تقول في عرسهم.
# وقال ابن شميل: الدعوة في الطعام.
# PageV03P079
# والدعوة في النسب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال المدعى: المتهم في نسبه وهو الدعي. والدعي
~~أيضا: المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه إلى غيره.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة فأمر الله جل وعز أن
~~ينسب الناس إلى آبائهم، وألا ينسبوا إلى من تبناهم فقال: {يهدى السبيل
~~ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلمو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به
~~ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا} (الأحزاب: 5) وقال {منهن أمهاتكم
~~وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم} (الأحزاب: 4) .
# عمرو عن أبيه قال: الداعي المعذب: دعاه الله أي عذبه.
# وقال محمد بن يزيد في قول الله جل وعز: {للشوى تدعوا من} (المعارج: 17)
~~تعذب.
# وقال ثعلب: تنادي من أدبر.
# والتدعي: تطريب النائحة إذا ندبت.
# عود: قال شمر قال محارب: العود: الجمل المسن الذي فيه بقية قوة، والجميع
~~عودة. ويقال في لغة: عيدة وهي قبيحة وقد عود البعير تعويدا إذا مضت له ثلاث
~~سنين بعد بزوله أو أربع. وسودد عود إذا وصف بالقدم.
# قال: ولا يقال للناقة: ms0712 عودة، ولا عودت.
# قلت: وقد سمعت بعض العرب يقول لفرس له: أنثى عودة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على جابر بن عبد الله منزله.
# قال جابر: فعمدت إلى عنز لي لأذبحها، فثغت، فسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثغوتها، فقال: يا جابر: لا تقطع درا ولا نسلا. فقلت: يا رسول الله
~~إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت.
# وقال ابن الأعرابي: عود الرجل تعويدا إذا أسن. وأنشد:
# فقلن قد أقصر أو قد عودا
# أي صار عودا كبيرا.
# قال: ولا يقال: عود إلا لبعير أو لشاة. ويقال للشاة: عودة. ولا يقال
~~للنعجة: عودة قال وناقة معود.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جمل عود، وناقة عودة، وناقتان عودتان، ثم عودة في
~~جمع العودة مثل هرة وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة.
# وفي (النوادر) : عود وعيدة، وجمل غلق وغلقة إذا هزل وكبر.
# وأما قول أبي النجم:
# حتى إذا تجلى أصحمه
# وانجاب عن وجه أغرا دهمه
# وتبع الأحمر عود يزحمه
# فإنه أراد بالأحمر الصبح، وأراد بالعود الشمس.
# وطريق عود إذا كان عاديا. وقال:
# عود على عود من القدم الأول
# أراد بالعود الأول: الجمل المسن، على عود أي عن طريق قديم.
# وقال الليث تقول: هذا الأمر أعود عليك
# PageV03P080
# أي أرفق بك؛ لأنه يعود عليك برفق ويسر. والعائدة: اسم ما عاد به عليك
~~المفضل من صلة أو فضل، وجمعها العوائد.
# وعاد: قبيلة. ويقال للشيء القديم: عادي وبئر عادية.
# وقال الفراء: يقال هؤلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره، وهم الذين
~~يعودونه إذا اعتل والعوائد: النساء اللواتي يعدن المريض، الواحدة عائدة.
# وقال الليث: العود: كل خشبة دقت. قال: وخشبة كل شجرة غلظ أورق يسمى عودا.
# قال: والعود: الذي يستجمر به معروف.
# وقول الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت سوى الذي ينتابني
# أن السبيل سبيل ذي الأعواد
# قال المفضل: سبيل ذي الأعواد يريد الموت، عنى بالأعواد ما يحمل عليه
~~الميت.
# قلت: وذلك أن البوادي لا جنائز لهم؛ فهم يضمون عودا إلى عود ويحملون
~~الميت عليها ms0713 إلى القبر.
# قال ويقال للرجال الذين يعودون المريض: عواد؛ وللنساء عود؛ هكذا كلام
~~العرب.
# قال: والعود: ذو الأوتار الذي يضرب به، ويجمع عيدانا والعواد الذي
~~يتخذها.
# وقال شمر في قول الفرزدق:
# ومن ورث العودين والخاتم الذي
# له الملك والأرض الفضاء رحيبها
# قال العودان: منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه.
# وقال بعضهم: العود تثنية الأمر عودا بعد بدء. يقال: بدأ ثم عاد. والعودة:
~~عوده مرة واحدة.
# وقال الله جل وعز: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
~~إنهم اتخذوا الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون} (الأعراف: 29، 30) يقول:
~~ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم. وقيل: معناه: تعودون أشقياء وسعداء كما ابتدأ
~~فطرتكم في سابق علمه، وحين أمر بنفخ الروح فيهم وهم في أرحام أمهاتهم.
# وقوله جل وعز: {غفور والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير}
~~(المجادلة: 3) .
# قال الفراء: يصح فيها في العربية: ثم يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا
~~يريد النكاح، وكل صواب. يريد: يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا.
# قال: وقد يجوز في العربية أن تقول: إن عاد لما فعل، تريد إن فعله مرة
~~أخرى ويجوز إن عاد لما فعل إن نقض ما فعل. وهو كما تقول حلف أن يضربك فيكون
~~معناه حلف لا يضربك. وحلف ليضربنك.
# وقال الأخفش في قوله: {نسآئهم ثم يعودون لما} إنا لا نفعله فيفعلونه يعني
~~الظهار. فإذا أعتق رقبة عاد لهذا الذي قال إنه علي حرام ففعله.
# وقال أبو العباس: المعنى في قوله {ثم يعودون
# PageV03P081
# لما} لتحليل ما حرموا، فقد عادوا فيه.
# وروى الزجاج عن الأخفش أنه جعل (لما قالوا) من صلة (فتحرير رقبة) فالمعنى
~~عنده: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا. قال:
~~وهذا مذهب حسن.
# وقال الشافعي في قوله: {غفور والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير}
~~يقول: إذا ظاهر ms0714 منها فهو تحريم، كان أهل الجاهلية يفعلونه، وحرم على
~~المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ. فإن اتبع المظاهر الظهار طلاقا فهو
~~تحريم أهل الإسلام، وسقطت عنه الكفارة. وإن لم يتبع الظهار طلاقا فقد عاد
~~لما حرم ولزمته الكفارة عقوبة لما قال. قال: وكان تحريمه إياها بالظهار
~~قولا، فإذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من التحريم.
# وقال بعضهم: معناه: والذين يظاهرون منكم من نسائهم أي كانوا يظاهرون قبل
~~نزول الآية ثم يعودون للظهار في الإسلام فعليه الكفارة، فأوجب عليه الكفارة
~~بالظهار.
# وقال بعضهم: إذا أراد العود إليها والإقامة عليها مس أو لم يمس كفر.
# وقال الله جل وعز: {كانوا يعملون إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى
~~معاد قل ربى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعلم من جآء بالهدى ومن هو فى} (القصص: 85) .
# قال الحسن: معاده الآخرة. وقال مجاهد: يحييه يوم البعث. وقال ابن عباس:
~~{لرادك إلى معاد إلى معدنك من الجنة. وقال بعضهم: إلى معاد إلى مكة. وقال
~~الفراء: لرادك إلى معاد حيث ولدت. قال: وذكروا أن جبريل قال: يا محمد أشتقت
~~إلى مولدك ووطنك؟ قال: نعم. فقال: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد.
~~قال والمعاد ههنا: إلى عادتك حيث ولدت وليس من العود. وقد يكون أن تجعل
~~قوله: لرادك إلى معاد لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك فيكون المعاد
~~تعجبا إلى معاد أيما معاد لما وعده من فتح مكة.
# وقال الليث: المعادة والمعاد كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس
~~في مناوح أو غيرها يتكلم بها النساء. يقال: خرجت إلى المعادة والمعاود:
~~المآتم. والمعاد. كل شيء إليه المصير. قال: والآخرة قال: والآخرة معاد
~~للناس. وأكثر التفسير في قوله لرادك إلى معاد لباعثك، وعلى هذا كلام الناس:
~~اذكر المعاد أي اذكر مبعثك في الآخرة قاله الزجاج.
# وقال ثعلب: المعاد: الموعد. قال: وقال بعضهم: إلى أصلك من بني هاشم.
~~وقالت طائفة وعليه العمل معاد أي إلى الجنة.
# ومن صفات الله سبحانه وتعالى: المبدىء المعيد: بدأ الله ms0715 الخلق أحياء ثم
~~يميتهم ثم يحييهم كما كانوا. قال الله جل وعز: {له قانتون وهو الذى يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو} (الروم: 27) . وقال: {لشديد إنه هو يبدىء ويعيد}
~~(البروج: 13) بدأ وأبدأ بمعنى واحد.
# PageV03P082
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يحب النكل على النكل.
~~قيل: وما النكل على النكل. قال: الرجل القوي المجرب المبدىء المعيد على
~~الفرس المجرب المبدىء المعيد. وقوله المبدىء المعيد قال أبو عبيد: هو الذي
~~قد أبدأ في غزوه وأعاد، أي غزا مرة بعد مرة، وجرب الأمور وأعاد فيها وأبدأ.
# قلت: والفرس المبدىء المعيد: الذي قد ريض وذلل وأدب، ففارسه يصرفه كيف
~~شاء لطواعيته وذله، وأنه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به.
~~ويقال: معنى الفرس المبدىء المعيد: الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى
~~وهذا كقولهم: ليل نائم إذا نيم فيه، وسر كاتم قد كتموه.
# وقال شمر: رجل معيد أي حاذق.
# وقال كثير:
# عوم المعيد إلى الرجا قذفت به
# في اللج داوية المكان جموم
# قال. وأما قول الأخطل:
# يشول إن اللبون إذا رآني
# ويخشاني الضواضية المعيد
# قال أصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له.
~~والمعيد: الذي لا يحتاج إلى ذلك. قال والمعيد من الرجال: العالم بالأمور
~~الذي ليس بغمر. وأنشد:
# كما يتبع العود المعيد السلائب
# أبو عبيد عن الأصمعي: المعيد: الفحل: الذي ضرب في الإبل مرات.
# وقال أبو كبير الهذلي يصف الذئاب:
# إلا عواسر كالمراط معيدة
# بالليل مورد أيم متعضف
# أي وردت مرارا فليس تنكر الورود.
# وقال الليث: يقال رأيت فلانا ما يبدىء وما يعيد، أي ما يتكلم ببادئة ولا
~~عائدة. وأعاد فلان الصلاة فهو يعيدها. وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود.
~~واعتادني هم وحزن. قال والاعتياد في معنى التعود، وهو من العادة. يقال:
~~عودته فاعتاد وتعود.
# وقال الليث: يقال للرجل المواظب على أمره: معاود. قال وفي كلام بعضهم:
~~الزموا تقى الله واستعيدوها، أي تعودها. وقال في قوله:
# إلا المعيدات به النواهض ms0716
# يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو. ويقال للشجاع: بطل العاود. ويقال:
~~هو ميعبد لهذا الشيء أي مطيق له لأنه قد اعتاده.
# شمر عن أبي عدنان: هذا أمر يعود الناس على أي يضريهم بظلمي وقال: أكره أن
~~يعود على الناس فيضروا بظلمي أي يعتادوه.
# وقال غيره العواد: البر واللطف. يقال: عد إلينا، فإن لك عندنا عوادا، أي
~~برا ولطفا.
# أبو عبيد عن الأموي: العوادة، ما أعيد على الرجل من الطعام بعدما يفرغ.
# قلت: إذا حذفت الهاء. قلت: عواد، كما
# PageV03P083
# قالوا: أكال، ولماظ، وقضام. ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدءوا:
~~معيد. ومنه قول ابن مقبل يصف الإبل السائرة:
# يصبحن بالخبت يجتبن النعاف على
# أصلاب هاد معبد لابس القتم
# أراد بالهادي الطريق الذي يهتدى به، والمعيد الذي لحب.
# وقال الليث: وعاد الأولى هم عاد ابن عادياء بن سام بن نوح الذين أهلكهم
~~الله وقال زهير:
# واهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وأما عاد الآخرة فهو بنو أميم ينزلون رمال عالج، عصوا الله فمسخوا نسناسا
~~لكل إنسان منهم يد ورجل من شق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العيدانة، النحلة الطويلة، والجمع العيدان. وقال
~~لبيد:
# وأبيض العيدان والجبار
# وقال الليث: العيد: كل يوم مجمع، وسمي عيدا لأنهم قد اعتادوه. قال:
~~واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه. وقال العجاج يصف الثور الوحشي:
# واعتاد أرباضا لها آري
# كما يعود العيد نصراني
# فجعل العيد من عاد يعود. قال: وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين.
~~وتصغير عيد عييد، تركوه على التغيير؛ كما أنهم جمعوه أعيادا ولم يقولوا:
~~أعوادا. قال: والعيدية: نجائب منسوبة معروفة.
# وقال غيره: ما اعتادك من الهم فهو عيد. وقال المفضل: عادني عيدي أي
~~عادتي. وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد
# أراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة أميال في مثلها. وأما قول تأبط
~~شرا.
# يا عيد مالك من شوق وإيراق
# ومر طيف من الأهوال طراق
# قال أراد يا أيها المعتادي. وقوله: مالك من شوق كقولك: مالك من فارس،
~~وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه. ومثله: قاتله الله ms0717 من شاعر.
# ابن الأنباري في قوله: يا عيد مالك العيد: ما يعتاده من الحزن والشوق.
# وقوله: مالك من شوق أي ما أعظمك من شوق. ويروى: يا هيد مالك. ومعنى يا
~~هيد: ما حالك وما شأنك، ويقال: أتى فلان القوم فما قالوا له: هيد مالك أي
~~ما سألوه عن حاله. قال: والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح
~~والحزن، وكان في الأصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء.
# وقال أبو عدنان يقال عيدنت النخلة إذا صارت عيدانة. وقال المسيب بن علس:
# والأدم كالعيدان آزرها
# تحت الأشاء مكمم جعل
# قلت أنا: من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية والياء زائدة. ودليله
~~على ذلك قولهم: عيدنت النخلة. ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل
~~الياء أصلية والنون زائدة. ومثله هيمان
# PageV03P084
# وعيلان.
# الأصمعي: العيدانة: شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء. وأنشد:
# تجاوبن في عيدانة مرجحنة
# من السدر رواها المصيف مسيل
# وقال آخر: بواسق النخل أبكارا وعونا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سمي العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد. قال
~~ثعلب: وأصل العيد عود فقلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي وبين
~~المصدر.
# وقال شمر العيدية: ضرب من الغنم وهي الأنثى من البرقان، والذكر خروف، فلا
~~يزال اسمه حنى تعق عقيقته.
# قلت: لا أعرف العيدية في الغنم، وأعرف جنسا من الإبل العقيلية يقال لها
~~العيدية ولا أدري إلى أي شيء نسبت.
# وقال شمر: المتعيد: الظلوم. وأنشد ابن الأعرابي لطرفة:
# فقال ألا ماذا ترون لشارب
# شديد علينا سخطه متعيد
# أي ظلوم. وقال جرير:
# يرى المتعيدون علي دوني
# أسود خفية الغلب الرقابا
# قال وقال غيره: المتعيد: الذي يتعيد عليه يوعده.
# وقال أبو عبد الرحمان: المتعيد المتجني في بيت جرير. وقال ربيعة بن
~~مقروم:
# على الجهال والمتعيدينا
# قال والمتعيد: الغضبان.
# وقال أبو سعيد: يقال تعيد العائن على من يتعين له إذا تشهق عليه، وتشدد
~~ليبالغ في إصابته بعينه.
# وحكي عن أعرابي: هو لا يتعين عليه ولا يتعيد. وأنشد ابن ms0718 السكيت:
# كأنها وفوقها المجلد
# وقربة غرفية ومزود
# غيري على جاراتها تعيد
# قال: المجلد: حمل ثقيل، فكأنها وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود امرأة غيري
~~تعيد أي تندرىء بلسانها على ضراتها وتحرك يديها.
# وعد: الليث: الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما. فأما العدة فتجمع عدات،
~~والوعد لا يجمع. والموعد: موضع التواعد، وهو الميعاد. ويكون الموعد مصدر
~~وعدته. ويكون الموعد وقتا للعدة. والموعدة أيضا: اسم للعدة. والميعاد لا
~~يكون إلا وقتا أو موضعا. والوعيد من التهدد.
# قلت أنا: الوعد مصدر حقيقي، والعدة إسم يوضع موضع المصدر، وكذلك الموعدة.
# قال الله جل وعز: {إلا عن موعدة وعدهآ إياه} (التوبة: 114) .
# وقال مجاهد في قوله: {مآ أخلفنا موعدك بملكنا} (طاه: 87) قال: الموعد:
~~العهد. وكذلك قوله: {فأخلفتم موعدى} (طاه: 86) قال: عهدي.
# وقوله جل وعز: {تبصرون وفى السمآء رزقكم وما توعدون}
# PageV03P085
# (الذاريات: 22) قال: رزقكم المطر، وما توعدن الجنة.
# وقال قتادة في قوله: {البروج واليوم الموعود} (البروج: 2) إنه يوم
~~القيامة.
# وقال جل وعز: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} (البقرة: 51) قرأ أبو عمرو
~~(وعدنا) بغير ألف، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي:
~~{واعدنا بالألف.
# وقال أبو معاذ النحوي: واعدت زيدا إذا وعدك ووعدته، ووعدت زيدا إذا كان
~~الوعد منك خاصة.
# الحراني عن ابن السكيت: تقول: وعدته شرا، ووعدته خيرا. قال: وهو الوعد
~~والعدة في الخير والشر.
# وأنشد:
# ألا عللاني كل حي معلل
# ولا تعداني الشر والخير مقبل
# قال: وتقول: أوعدته بالشر إذا أدخلوا الباء جاءوا بالألف.
# قال: وأنشدني الفراء:
# أوعدني بالسجن والأداهم
# رجلي ورجلي شثنة المناسم
# قال أبو بكر: العامة تخطىء فتقول: أوعدني فلان موعدا أقف عليه، وكلام
~~العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا وأوعدته خيرا وأوعدته شرا، فإذا لم
~~يذكروا الخير قالوا: وعدته فلم يدخلوا ألفا، وإذا لم يذكروا الشر قالوا:
~~أوعدته فلم يسقطوا الألف.
# وأنشد:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته
# لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# قال: وإذا أدخلوا الباء لم يكن إلا في الشر، كقولك: أوعدته بالضرب.
# قال: وواعدت فلانا أواعده إذا وعدته ووعدني.
# وقال الله: وإذ ms0719 واعدنا موسى} وقرىء: {واعدنا فمن قرأ: (وعدنا) فالفعل من
~~الله ومن قرأ (واعدنا) فالفعل من الله ومن موسى.
# وقال غيره: اتعدت الرجل إذا وعدته.
# وقال الأعشى:
# فإن تتعدني أتعدك بمثلها
# وقال بعضهم: فلان يتعد إذا وثق بعدتك. وقال:
# أني أتممت أبا الصباح فاتعدي
# واستبشري بنوال غير منزور
# وقال الأصمعي: مررت بأرض بني فلان غب مطر وقع بها، فرأيتها واعدة إذا رجي
~~خيرها، وتمام نبتها في أول ما يظهر النبت. وقال سويد بن كراع:
# رعى غير مذعور بهن وراقه
# لعاع تهاداه الدكادك واعد
# ويقال للدابة والماشية إذا رجي خيرها وإقبالها: واعد.
# وقال الراجز:
# كيف تراها واعدا صغارها
# يسوء شناء العدا كبارها
# PageV03P086
# ويقال يومنا يعد بردا، وهذا غلام تعد مخايله كرما، وشيمه تعد جلدا
~~وصرامة.
# ودع: في الحديث عن النبي: إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وقوله
~~فقد تودع منهم أي أهملوا وتركوا ما يرتكبون من المعاصي ولم يهدوا لرشدهم،
~~حتى يستجبوا العقوبة، فيعاقبهم الله، وأصله من التوديع وهو الترك. ومنه
~~قوله جل وعز: سجى ما ودعك ربك} (الضحى: 3) أي لم يقطع الله عنك الوحي ولا
~~أبغضك. وذلك أنه استأخر الوحي عنه صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس من
~~الناس: إن محمدا ودعه ربه وقلاه فأنزل الله جل وعز: {سجى ما ودعك ربك}
~~المعنى: وما قلاك. وقرأ عروة بن الزبير هذا الحرف (ما ودعك ربك) بالتخفيف،
~~وسائر القراء قرءوه {ودعك بالتشديد. والمعنى فيهما واحد أي ما تركك.
# وأخبرني المنذري عن أبي أحمد الجمادي عن ابن أخي الأصمعي أن عمه أنشده
~~لأنس بن زنيم الليثي:
# ليت شعري عن أميري ما الذي
# غاله في الحب حتى ودعه
# لا يكن برقك برقا خلبا
# إن خير البرق ما الغيث معه
# الحراني عن ابن السكيت قال: ويقال: ذر ذا، ودع ذا. ولا يقال: ودعته ولكن
~~تركته.
# وقال الليث: العرب لا تقول: ودعته فأنا وادع في معنى تركته فأنا تارك،
~~ولكن يقولون في الغابر: يدع وفي الأمر دعه وفي النهي: لاتدعه.
# وأنشد:
# وكان ما قدموا ms0720 لأنفسهم
# أكثر نفعا من الذي ودعوا
# يعني تركوا. أنشد ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته:
# قاظت أثال إلى الملا وتربعت
# بالحزن عازبة تسن وتودع
# قال: تودع أي تودع، وتسن أي تصقل بالرعي يقال: سن إبله إذا أحسن القيام
~~عليها وصقلها. وكذلك إذا صقل فرسه إذا أراد أن يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل
~~من السيف وهذا مثل.
# وقال الليث: الودع: جمع ودعة وهي مناقف صغار تخرج من البحر تزين بها
~~العثاكيل، وهي بيض في بطنها مشق كشق النواة، وهي جوف في جوفها دويبة
~~كالحلمة. قال: والوديع. الرجل الهادىء الساكن ذو التدعة.
# ويقال: ذو وداعة. قال: والدعة: الخفض في العيش والراحة. ورجل متدع: صاحب
~~دعة.
# ويقال: نال فلان المكارم وادعا أي من غير أن تكلف فيها مشقة.
# ويقال ودع يودع دعة، واتدع تدعة وتدعة فهو متدع. والتوديع: أن يودع ثوبا
~~في صوان لا يصل إليه غبار ولا ريح. والميدع ثوب يجعل وقاية لغيره. وينعت به
~~الثوب المبتذل، فيقال: ثوب ميدع. ويضاف فيقال: ثوب ميدع والوداع: توديع
# PageV03P087
# الناس بعضهم بعضا في السير.
# وقال ابن بزرج: فرس وديع ومودع ومودوع.
# وقال ذو الإصبع العدواني:
# أقصر من قيده وأودعه
# حتى إذا السرب ريع أو فزعا
# قال وقالوا: ودع الرجل من الوديع. قال وودعت الثوب بالثوب وأنا أدعه
~~مخفف.
# وقال أبو زيد الميدع كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد، تودعه به أي تصونه
~~به.
# ويقال ميداعة وجمع الميدع موادع.
# وقال اللحياني: ميدع المرأة ميدعتها: التي تودع به ثيابها. وقول عدي:
# كلا يمينا بذات الودع لو حلفت
# فيكم وقابل قبر الماجد الزارا
# قال ابن الكلبي: يريد بذات الودع: سفينة نوح يحلف بها. وقال أبو نصر: ذات
~~الودع: مكة؛ لأنه كان يعلق عليها في سترها الودع. قال: ويقال أراد بذات
~~الودع الأوثان.
# وتوديع المسافر أهله إذا أراد سفرا: تخليفه إياهم خافضين وادعين، وهم
~~يودعونه إذا سافر تفاؤلا بالدعة التي يصير إليها إذا قفل ويقال ودعته
~~بالتخفيف فودع وأنشد ابن الأعرابي:
# وسرت المطية مودعة
# تضحي رويدا ms0721 وتمسي ززيفا
# وهو من قولهم فرس وديع ومودع ومودع.
# وقال الأصمعي: الميدع: الثوب الذي تبتذله، وتودع به ثياب الحقوق ليوم
~~الحفل. قال: وإنما يتخذ الميدع ليودع به المصون. ويقال للثوب الذي يبتذل:
~~مبذل وميدع، ومعوز ومفضل. وقال الشاعر:
# أقدمه قدام وجهي واتقي
# به الشر إن الصوف للخز ميدع
# وقال شمر: التوديع يكون للحي وللميت. وأنشد بيت لبيد:
# فودع بالسلام أبا حريز
# وقل وداع أربد بالسلام
# قلت أنا: والتوديع وإن كان الأصل فيه تخليف المسافر أهله وذويه وادعين
~~فإن العرب تضعه موضع التحية والسلام، لأنه إذا خلف أهله دعا لهم بالسلامة
~~والبقاء، ودعوا له بمثل ذلك؛ ألا ترى لبيدا قال في أخيه وقد مات: فودع
~~بالسلام أبا حريز. أراد الدعاء له بالسلام بعد موته، وقد رثاه لبيد بهذا
~~الشعر وودعه توديع الحي إذا سافر. وجائز أن يكون التوديع تركه إياه في
~~الخفض والدعة.
# وفي حديث ابن عباس أن النبي قال: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو
~~ليختمن على قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين) . قال شمر: معنى ودعهم الجمعات:
~~تركهم إياها، من ودعته ودعا إذا تركته. قال: وزعمت النحوية أن العرب أماتوا
~~مصدر يدع ويذر، واعتمدوا على الترك. قال شمر: والنبي أفصح العرب وقد رويت
~~عنه هذه الكلمة. وروى شمر عن محارب: ودعت فلانا من وداع
# PageV03P088
# السلام.
# وقول القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا
# ولا يك موقف منك الوداعا
# أراد: ولا يكفي منك موقف الوداع، ولكن ليكن موقف غبطة وإقامة؛ لأن موقف
~~الوداع يكون للفراق، ويكون منغصا بما يتلوه من تباريح الشوق.
# وودعت فلانا أي هجرته. قال: والداعة من خفض العيش، والدعة من وقار الرجل
~~الوديع، ودع يودع دعة ووداعة. وأنشد شمر قول عبيد الراعي:
# ثناء تشرق الأحساب منه
# به نتودع الحسب المصونا
# أي نقيه ونصونه.
# عمرو عن أبيه: الوديع: المقبرة، ويقال ودع الرجل يدع إذا صار إلى الدعة
~~والسكون ومنه قول سويد بن كراع:
# أرق العين خيال لم يدع
# لسليمى ففؤادي منتزع
# أي لم يبق ولم يقر.
# وأخبرني المنذري عن أحمد ms0722 بن يحيى أنه أنشده قول الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحت أو مجلف
# وقال في قوله: لم يدع: لم يتقار ولم يتدع.
# وقال الزجاج: معنى لم يدع من المال أي لم يستقر وأنشده سلمة عن الفراء:
~~لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف أي لم يترك من المال إلا شيئا مستأصلا
~~هالكا أو مجلف كذلك. ونحو ذلك رواه الكسائي وفسره. فقال: وهو كقولك: ضربت
~~زيدا وعمرو تريد: وعمرو مضروب كذلك، فلما لم يظهر الفعل رفع.
# وقال شمر: أنشدني أبو عدنان:
# في الكف مني مجلات أربع
# مبتذلات مالهن ميدع
# قال: (مالهن ميدع) أي مالهن من يكفيهن العمل، فيدعهن أي يصونهن عن العمل.
# أبو عبيد عن الكسائي: أودعت فلانا مالا إذا دفعته إليه يكون وديعة عنده.
~~وأودعته: قبلت وديعته جاء به في باب الأضداد.
# وقال أبو حاتم: لا أعرف أودعته؛ قبلت وديعته، وأنكره شمر، إلا أنه حكى عن
~~بعضهم: استودعني فلان بعيرا فأبيت أن أودعه أي أقبله.
# قلت: قال ابن شميل في كتاب (المنطق) } . قلت: والكسائي لا يحكي عن العرب
~~شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه. ويقال: أودعت الرجل مالا واستودعته مالا. وأنشد:
# يا ابن أبي ويا بني أميه
# أودعتك الله الذي هو حسبيه
# وأنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا ضرب القسوس عصاهم
# ودنا من المتنسكين ركوع
# أودعتنا أشياء واستودعتنا
# أشياء ليس يضعيعهن مضيع
# PageV03P089
# وأنشد أيضا:
# إن سرك الري قبيل الناس
# فودع الغرب بوهم شاس
# ودع الغرب أي اجعله وديعة لهذا الجمل أي ألزمه الغرب.
# وأما قول الله جل وعز: {فمستقر ومستودع} (الأنعام: 98) فإن ابن كثير وأبا
~~عمرو قرءا (فمستقر) بكسر القاف. وقرأ الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح،
~~وكلهم قرءوا {مستودع بفتح الدال. وقال الفراء: معناه: فمستقر في الرحم،
~~ومستودع في صلب الأب. وروي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك. وقال الزجاج:
~~من قرأ فمستقر فمعناه: فلكم في الأرحام مستقر ولكن في الأصلاب مستودع. ومن
~~قرأ (فمستقر) بالكسر فمعناه. فمنكم مستقر في الأحياء، ومنكم مستودع في
~~الثرى. ms0723 وقال ابن مسعود في قوله: رزقها ويعلم مستقرها} (هود: 6) أي مستقرها
~~في الأرحام، ومستودعها في الأرض.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا كان أجل الرجل بأرض أتيت له إليها
~~الحاجة، فإذا بلغ أقصى أثره قبض، فتقول الأرض يوم القيامة: هذا ما
~~استودعتني وقال قتادة في قوله جل وعز: {الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
~~وتوكل} (الأحزاب: 48) يقول: اصبر على أذاهم. وقال مجاهد: ودع أذاهم أي أعرض
~~عنهم. وقوله: به نتودع الحسب المصونا أي نقره على صونه وادعا. وقال
~~اللحياني: كلام ميدع إذا كان يحزن، وذلك إذا كان الكلام يحتشم منه ولا
~~يستحن
# وقال الليث: ودعان موضع، وأنشد:
# ببيض ودعان بساط سي
# قال: وإذا أمرت رجلا بالسكينة والوقار قلت: تودع واتدع، وعليك بالمودوع،
~~من غير أن يجعل له فعلا ولا فاعلا؛ مثل المعسور والميسور.
# وقال غيره: تودع فلان فلانا إذا ابتذله في حاجته، وتودع ثياب ضونه إذا
~~ابتذلها، وناقة مودعة: لا تركب ولا تحلب الليث: الأودع من أسماء اليربوع
~~ويقال: توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهما الآخرين عهدا ألا يغزوهم.
~~واسم ذلك العهد الوديع، ومنه الحديث الذي جاء: (لكم يا بني نهد ودائع الشرك
~~ووضائع المال) . ويقال: وادعت العدو إذا هاونته موادعة؛ وهي الهدنة
~~والموادعة. وقيل في قول ابن مفرغ:
# دعيني من اللوم بعض الدعه
# أي اتركيني بعض الترك.
# وقال ابن هانىء: من أمثالهم في المزرية على الذين يتصنع في الأمر ولا
~~يعتمد منه على ثقة: دعني من هند فلا جديدها ودعت، ولا خلقها رقعت.
# يدع: قال الليث: الأيدع: صبغ أحمر، وهو خشب البقم، وهو على تقدير أفعل.
~~يقول: يدعته وأنا أيدعه تيديعا. قال: والأودع من أسماء اليربوع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العندم: دم الأخوين. ويقال: هو الأيدع أيضا، ويقال:
~~البقم، وقال الهذلي:
# PageV03P090
# بهما من النضج المجدح أيدع
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أوذمت يمينا، وأيدعتها أي
~~أوجبتها.
# شمر عن ابن الأعرابي: أيدع الرجل إذا أوجب على نفسه حجا. وأنشد لجرير:
# ورب الراقصات إلى الثنايا
# بشعت أيدعوا حجا ms0724 تماما
# قال أيدعوا أوجبوا على أنفسهم، وأنشد شمر لكثير:
# كأن حمول القوم حين تحملوا
# صريمة نخل أو صريمة أيدع
# وقال ابن قيس:
# والله لا يأتي بخير صديقها
# بنو جندع ما اهتز في البحر أيدع
# قلت: هذا البيت يدل على أن الأيدع هو البقم؛ لأنه يحمل في السفن من بلاد
~~الهند.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: دع دع إذا أمرته بالنعيق بغنمه. وغيره يقول:
~~دع دع بالفتح وهما لغتان.
### | (باب العين والتاء)
# (ع ت (وا يء))
# عتا (يعتو) ، تاع (يتيع) ، تعا (يتعى) .
# عتا: قال الليث عتا يعتو عتوا وعتيا، وهو مجاوزة الحد إذا استكبر. ويقال:
~~تعتت المرأة، وتعتى فلان وأنشد:
# بأمره الأرض فما تعتت
# أي فما عصته. والعاتي: الجبار، وجمعه العتاة. وقول الله جل وعز: (وقد
~~بلغت من الكبر عتيا) (مريم: 8) وقرىء (عتيا) . وقال أبو إسحاق: كل شيء قد
~~انتهى فقد عتا يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا. فأحب زكريا أن يعلم
~~من أي جهة يكون له ولد ومثل امرأته لا تلد، ومثله لا يولد له. قال الله جل
~~وعز: {كذالك} (مريم: 9) ، معناه والله أعلم: الأمر كما قيل لك.
# أبو عبيد عن الأموي: يقال للشيخ إذا ولى وكبر: عتا يعتو عتيا، وعسا يعسو
~~مثله.
# سلمة عن الفراء الإعتاء الدعار من الرجال.
# قلت والواحد عات
# تاع: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوائل بن جحر كتابا فيه
~~(على التيعة شاة والقيمة لصاحبها) . قال أبو عبيد: التيعة: الأربعون من
~~الغنم، لم يزد على هذا التفسير. وقال أبو سعيد الضرير: التيعة: أدنى ما يجب
~~من الصدقة؛ كالأربعين فيها شاة وكخمس من الإبل فيها شاة إنما يتع التيعة
~~الحق الذي وجب للمصدق فيها؛ لأنه لو رام أخذ شيء منها قبل أن يبلغ عدده ما
~~تجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال، فلما وجب فيها الحق: تاع إليه المصدق أي
~~عجل، وتاع رب المال إلى إعطائه فجاد به، وأصله من التيع وهو القيء، يقال:
~~أتاع قيئه فتاع.
# وقال أبو عبيد: أتاع الرجل إتاعة، ms0725 إذا قاء. وقال القطامي:
# تمج عروقها علقا متاعا
# PageV03P091
# وقال ابن الأعرابي في أتاع إذا قاء مثله.
# وقال ابن شميل التيع: أن تأخذ الشيء بيدك. يقاله: تاع به يتيع تيعا وتيع
~~به إذا أخذه بيده وأنشد:
# أعطيتها عودا وتعت بتمرة
# وخير المراغي قد علمنا قصارها
# قال: وهذا رجل زعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له، فقال: أعطيتها عودا تأكل به
~~وتعت بتمرة أي أخذتها آكل بها. والمرغاة: العود أو التمر أو الكسرة يرتغى
~~بها وجمعها المراغي.
# ورأيت بخط أبي الهيثم: وتعت بتمرة. قال: ومثل ذلك تيغت بها، وأعطاني تمرة
~~فتغت بها. قال: وأعطاني فلان درهما فتعت به أي أخذته وأنا فيه واقف.
~~والصواب تعت بالعين غير معجمة.
# ويقال أتاع قيئه، وأتاع دمه فتاع يتيع تيوعا.
# والتيوعات: كل بقلة أو ورقة إذا قطعت أو قطفت ظهر لها لبن أبيض يسيل
~~منها؛ مثل ورق التين، ويقول آخر يقال لها اليتوعات.
# وقال الليث: التوع: كسرك لبأ أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها. تقول منه:
~~تعته وأنا أتوعه توعا قال:
# وتاع الماء يتيع تيعا إذا تتيع على وجه الأرض أي انبسط.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (كما يتتايع الفراش في النار) . قال
~~أبو عبيد: التتابع: التهافت في الشيء والمتابعة عليه، يقال قد تتابعوا في
~~الشر إذا تهافتوا فيه وسارعوا إليه. وفي حديث آخر (لولا أن يتتايع فيه
~~الغيران والسكران) ، أي يتهافت ويقع فيه.
# قال أبو عبيد: ويقال في التتايع: إنه اللجاجة، وهو يرجع إلى هذا المعنى.
~~قال: ولم نسمع التتايع في الخير، إنما سمعناه في الشر.
# وقال الليث: الرجل يتتايع أي يرمي بنفسه في الأمر سريعا، والبعير يتتايع
~~في مشيه إذا حرك ألواحه كأنما يتفكك. ويقال: أتايعتت الريح بورق الشجر إذا
~~ذهبت به، وأصله تتايعت به. وقال أبو ذؤيب يذكر عقره ناقته، وأنها كاست على
~~رأسها فخرت:
# فخرت كما تتايع الريح بالقفل
# والقفل: ما يبس من الشجر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تع تع إذا أمرته بالتواضع.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: التيعة لا ms0726 أدري ما هي، وبلغنا عن الفراء أنه
~~قال: التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة، ترعى حول البيوت.
# وقال ابن شميل: التتايع ركوب الأمر على خلاف الناس. وتتايع القوم في
~~الأرض إذا تباعدوا فيها على عمى وشده.
# وقال ابن الأعرابي: التاعة، الكتلة من اللبأ الثخينة.
# وفي (نوادر الأعراب) : يتيع علي فلان وفلان تيعان وتيحان تيع تيح وتيقان
~~وتيق مثله.
# PageV03P092
# تعا: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: تعي إذا عدا، وثعى إذا قذف. قال:
~~والتعى الحفظ الحسن، والعتا: العصيان عمرو عن أبيه قال: العاتي المتمرد
~~والتاعي اللبأ المسترخي، والثاعي القاذف، سلمة عن الفراء قال: الأتعاء
~~ساعات الليل، والثعى القذف.
### | (باب العين والظاء)
# (ع ظ (وا يء))
# عظا، وعظ.
# عظا: قال الليث: العظاية: على خلقة سام أبرص أو أعيظم منه شيأ. قال
~~والعظاءة لغة فيها؛ والجمع العظاء، وثلاث عظايات.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: عظاءة وعظاية، لغتان؛ كما يقال: امرأة
~~سقاءة وسقاية.
# الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: تقول العرب: أردت ما يلهيني، فقلت ما
~~يعظيني، قال: يقال هذا للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطىء، ويقول ما يسوءه.
~~قال ومثله: أراد ما يحظيها فقال ما يعظيها.
# وقال اللحياني: يقال: قلت: ما أورمه وعظاه، أي قلت ما أسخطه.
# وقال ابن شميل العظى أن تأكل الإبل العنظوان، وهو شجر فلا تستطيع أن
~~تجتره ولا أن تبغره فتحبط بطونها، فيقال: عظى الجمل يعظي عظى شديدا فهو عظ
~~عظيان. قال وعظى فلان فلانا إذا ساءه بأمر يأتيه إليه يعظيه عظيا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عظا فلانا يعظوه إذا قطعه بالغيبة.
# وقال ابن دريد: عظاه يعظوه عظوا إذا اغتاله فسقاه سما.
# وعظ: قال الليث: العظة: الموعظة، وكذلك الوعظ. والرجل يتعظ إذا قبل
~~الموعظة حين يذكر الخير ونحوه، مما يرق لذلك قلبه. يقال وعظته عظة. ومن
~~أمثالهم المعروفة: لاتعظيني وتعظعظي أي اتعظي ولا تعظي.
# قلت وقوله تعظعظي وإن كان كمكرر المضاعف فإن أصله من الوعظ، كما قالوا:
~~خضخض الشيء في الماء وأصله من خاض.
### | (أبواب العين والذال) ms0727
# (ع ذ (وا يء))
# عوذ، ذيع، عذي، ذعي، وذع.
# عوذ: يقال: عاذ فلان بربه يعوذ عوذا إذا لجأ إليه واعتصم به. قال الله جل
~~وعز: {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (النحل: 98)
~~معناه: إذا أردت قراءة القرآن فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته.
~~وعاذ وتعوذ واستعاذ بمعنى واحد. وقال الله جل وعز: {قال معاذ الله أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده} (يوسف: 79) أي نعوذ بالله معاذا أن نأخذ غير
~~الجاني بجنايته، نصبه على المصدر الذي أريد به الفعل. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه تزوج امرأة من العرب، فلما أدخلت عليه
# PageV03P093
# قالت: أعوذ بالله منك، فقال لها لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك. والمعاذ في
~~هذا الحديث: الذي يعاذ به. والله جل وعز معاذ من عاذ به، وملجأ من لجأ
~~إليه، والملاذ مثل المعاذ. وقال عوذت فلانا بالله وأسمائه، وبالمعوذتين من
~~القرآن إذا قلت: أعيذك بكلمات الله وأسمائه من كل شر وكل داء وحاسد وعين.
~~ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما
~~طب، وكان يعوذ ابني ابنته البتول ت بهما. وأما التعاويذ التي تكتب وتعلق
~~على الإنسان من العين فقد نهي عن تعليقها. وهي تسمى المعاذات أيضا، يعوذ
~~بها من علقت عليه من العين والفزع والجنون. وهي العوذ، واحدتها عوذة.
# الحراني عن ابن السكيت: قال يقال عوذ بالله منك أي أعوذ بالله منك.
~~وأنشد:
# قالت وفيها حيدة وذعر
# عوذ بربي منكم وحجر
# قال: وتقول العرب للشيء ينكرونه، والأمر يهابونه: حجرا أي دفعا له، وهو
~~استعاذة من الأمر. ويقال أفلت فلان من فلان عوذا إذا خوفه ولم يضربه أو
~~ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال الليث: يقال فلان عوذ لك أي ملجأ.
~~ويقال: اللهم عائذا بك من كل سوء أي أعوذ بك عائذا والعوذ: ما دار به الشيء
~~الذي تضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر أو أرومة. قال وتعاوذ القوم في
~~الحرب إذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض. ms0728
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الخيل المعوذ، وهي التي تكون في موضع القلادة
~~يستحبونها. وفلان عوذ لبني فلان أي لجأ لهم يعوذون به. وقال الله جل وعز:
~~{كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم} (الجن: 6) قيل
~~إن أهل الجاهلية كانوا إذا نزلت رفقة منهم في واد قالت: نعوذ بعزيز هذا
~~الوادي من مردة الجن وسفهائهم أي نلوذ به ونستجير.
# وقال أبو عبيد وغيره: الناقة إذا وضعت ولدها فهي عائذ أياما، ووقت بعضهم
~~سبعة أيام. وجمعها عوذ بمنزلة النفساء من النساء. وهي من الشاء ربى وجمعها
~~رباب، وهي من ذوات الحافر فريش. وقيل سميت الناقة عائذا لأن ولدها يعوذ
~~بها، فهي فاعل بمعنى مفعول. وقيل: إنما قيل لها: عائذ لأنها ذات عوذ أي عاذ
~~بها ولدها عوذا. ومثله قول الله جل وعز: {خلق خلق من مآء دافق} (الطارق: 6)
~~أي ذي دفق.
# ذيع: الليث: الذيع: أن يشيع الأمر. يقال: أذعناه فذاع. ورجل مذياع: لا
~~يستطيع كتمان خبر. وقوم مذاييع. وقال الله جل وعز: {وإذا جآءهم أمر من
~~الامن أو الخوف أذاعوا به} (النساء: 83) وقال أبو إسحاق يعني بهذا جماعة من
~~المنافقين، وضعفة من المسلمين. قال: ومعنى (أذاعوا به) أي أظهروه ونادوا به
~~في الناس وأنشد:
# أذاع به في الناس حتى كأنه
# بعلياء نار أوقدت بثقوب
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أعلم أنه ظاهر على قوم آمن منهم، أو
~~أعلم بتجمع قوم يخاف
# PageV03P094
# من جمع مثلهم أذاع المنافقون ذلك ليحذر من ينبغي أن يحذر من الكفار،
~~وليقوى قلب من ينبغي أن يقوى قلبه على ما أذاع. وكان ضعفة المسلمين يشيعون
~~ذلك معهم عن غير علم بالضرر في ذلك، فقال الله جل وعز: لو ردوا ذلك إلى أن
~~يأخذوه من قبل الرسول ومن قبل أولي الأمر منهم لعلم الذين أذاعوا به من
~~المسلمين ما ينبغي أن يذاع أو لا يذاع.
# قال أبو زيد: أذعت الأمر، وأذعت به: قال: ويقال أذاع الناس بما في الحوض
~~إذاعة إذا شربوا ما ms0729 فيه، وأذاعت به الإبل إذاعة إذا شربته، وتركت متاعي في
~~مكان كذا وكذا فأذاع الناس به إذا ذهبوا به. وكل ما ذهب به فقد أذيع به.
~~وأذعت السر إذاعة إذا أفشيته وأظهرته.
# عذي: قال الليث: العذي: موضع بالبادية. قال والعذي: اسم للموضع الذي ينبت
~~في الشتاء والصيف من غير نبع ماء.
# قلت أما قوله: العذي موضع بالبادية فلا أعرفه ولم أسمعه لغيره. وأما
~~قوله: في العذي: إنه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء
~~فإن كلام العرب على غيره. وليس العذي اسما للموضع، ولكن العذي من الزروع
~~والنخيل: ما لا يسقى إلا بماء السماء. وكذلك عذي الكلأ والنبات: ما بعد عن
~~الريف وأنبته ماء السماء. والعذاة: الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت
~~البعيدة عن الأحاء والنزوز والريف، السهلة المريئة التي يكون كلؤها مريئا
~~ناجعا. ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء. وقال ذو الرمة:
# بأرض هجان الثرب وسمية الندى
# عذاة نأت عنها المثوجة والبحر
# وقال ابن شميل: العذية الأرض الطيبة التي ليست بسبخة. ويقال: رعينا أرضا
~~عذاة، ورعينا عذوات الأرض. قال ويقال في تصريفه: عذي يعذى عذى فهو عذ وعذي
~~وعذى وعذى وجمع العذى أعذاء. والعذى ينبت من ماء السماء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عذا يعذو إذا طاب هواؤه.
# وقال أبو زيد عذوت الأرض، وعذيت أحسن العذاة وهي الطيبة البعيدة من
~~الماء.
# وقال حذيفة لرجل: إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها، ولا تنزل
~~سرتها.
# وقال شمر: العذاة: الأرض الطيبة البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ،
~~واستعذيت المكان واستقمأته. وقد قامأني أي وافقني.
# ذعي: أنشد المازني:
# كأنما أوسطها لمن رقب
# بمذعيين نقبة من الجرب
# قال: مذعيان: مكان. والباء في موضع مع. رقب: نظر، والرقيب: الناظر. يقول:
~~هذه الأرض قد أخذ حطبها وأكل فتقوبت، وما حولها عاف لم يؤكل، فكأنها نقبة
~~جرب في جلد صحيح) .
# وذع: قال ابن السكيت فيما قرأت له من
# PageV03P095
# الألفاظ إن صح له: وذع الماء يذع وهمى يهمي إذا سال. قال: والواذع
~~المعين. ms0730 قال: وكل ماء جرى على صفاة فهو واذع.
# قلت: وهذا حرف منكر وما رأيته إلا في هذا الكتاب. وينبغي أن يفتش عنه.
### | (باب العين والثاء)
# (ع ث (وا يء))
# عثا (عثي) ، عيث، وعث، ثوع، عوث.
# عثا: قال الله جل وعز: {ولا تعثوا فى الارض مفسدين} (البقرة: 60) القراء
~~كلهم قرءوه {ولا تعثوا بفتح التاء من عثي يعثى عثوا وهو أشد الفساد. وفيه
~~لغتان أخريان لم يقرأ بواحدة منهما عثا يعثو مثل سما يسمو، قال ذلك الأخفش
~~وغيره. ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرىء (ولا تعثوا) ولكن القراءة سنة،
~~ولا يقرأ إلا بما قرأ به القراء. واللغة الثالثة عاث يعيث وتفسيره في بابه.
# وحكى ابن بزرج: عثا يعثى، وهم يعثون في الأرض مثل يسعون. قال: وعثا يعثو
~~عثوا. قلت: واللغة الجيدة: عثى يعثى؛ لأن فعل يفعل لا يكون إلا مما ثانيه
~~أو ثالثه أحد حروف الحلق.
# وقال أبو زيد: في الرأس العثوة، وهو حفوف شعره والتباده. وقددعثي شعره
~~يعثى عثا ورجل أعثى.
# وقال أبو عمرو: الأعثى: الثقيل، الأحمق. ورجل أعثى: كثيف اللحية وقد عثي
~~يعثى عثا. أنشد أبو عمرو:
# وحاص مني فرقا وطحربا
# فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا
# فشد شدا ذا نجاء ملهبا
# الدثور الذي ينام ناحية. والخنتب: القصير.
# وقال ابن السكيت: يقال: شاب عثا الأرض مقصور إذا هاج نبتها. وأصل العثا:
~~الشعر ثم يستعار فيما تشعث من النبات، مثل النصي والبهمى والصليان.
# وقال الليث: الأعثى: لون إلى السواد. والأعثى: الكثير الشعر. والأعثى:
~~الضبع الكبير. والأنثى عثواء والجميع العثو، ويقال: العثي.
# وقال أبو عبيد: الذكر من الضباع يقال له عثيان.
# عمرو عن أبيه قال العثوة والوفضة والغسنة هي الجمة من الرأس وهي الوفرة.
# وقال ابن الأعرابي: العثى: اللمم الطوال. وقال ابن الرقاع فيمن قال: عثا
~~يعثو إذا أفسد:
# لولا الحياء وأن رأسي قد عثا
# فيه المشيب لزرت أم القاسم
# عثا فيه المشيب أي أفسد.
# وقال ابن الرقاع أيضا:
# بسرارة حفش الربيع غثاؤها
# حواء يزدرع الغمير ثراها
# حتى اصطلى وهج المقيظ زمانه
# أبقى مشاربه ms0731 وشاب عثاها
# أي يبس عشبها.
# PageV03P096
# عيث: قال الليث: العيث: مصدر عاث يعيث، وهو الإسراع في الفساد. والذئب
~~يعيث في الغنم فلا يأخذ منه شيئا إلا قتله. وأنشد غيره لكثير:
# وذفرى ككاهل ذيخ الخلي
# ف أصاب فريقة ليل فعاثا
# وقال أبو عمرو: العيث أن تركب الأمر لا تبالي علام وقعت. وأنشد:
# فعث فيمن يليك بغير قصد
# فإني عائث فيمن يليني
# قال: وإذا كانت الأرض دهسة فهي عيثة.
# وقال الليث: التعييث: طلب الأعمى، وطلب الرجل البصير الشيء في الظلمة.
~~والتعييث إدخال الرجل يده في الكنانة يطلب سهما. وقال أبو ذؤيب:
# ... فعيث في الكنانة يرجع
# وقال شمر: قال أبو عمرو: العيثة: الأرض السهلة. وقال ابن أحمر الباهلي:
# إلى عيثية الأطهار غير رسمها
# بنات البلى من يخطىء الموت يهرم
# وقال الأصمعي: عيثة: بلد بالشريف.
# وقال المؤرج: العيثة بالجزيرة. وروى ابن الأعرابي بيت القطامي:
# سمعتها ورعان الطود معرضة
# من دونها وكثيب العيثة السهل
# وعث: يروى عن النبي أنه كان إذا سافر سفرا قال: اللهم إنا نعوذ بك من
~~وعثاء السفر، وكآبة المنقلب.
# قال أبو عبيدة: وهو شدة النصب والمشقة وكذلك هو في المآثم.
# وقال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم إلى اليمن:
# وابن ابنها منا ومنكم وبعلها
# خزيمة والأرحام وعثاء حوبها
# يقول: إن قطيعة الرحم مأثم شديد. وإنما أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس.
~~الدهس: الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه على صاحبه، فجعل مثلا لكل ما يشق
~~على صاحبه.
# وقال الليث: الوعث من الرمل: ما غابت فيه القوائم وهو مشقة، وأوعث القوم:
~~وقعوا في الوعث.
# وقال غيره: أوعث فلان إيعاثا إذا خلط. والوعث: فساد الأمر واختلاطه،
~~ويجمع على الوعوث.
# ابن السكيت: أوعث فلان في ماله وأقعث في ماله وطأطأ الركض في ماله إذا
~~أسرف فيه.
# وقال الأصمعي: الوعث: كل لين سهل.
# وقال الفراء: قال أبو قطري: أرض وعثة ووعثة، وقد وعثت وعثا. وقال غيره:
~~وعوثة ووعاثة.
# وقال خالد بن كلثوم: الوعثاء: ما غابت فيه الحوافر والأخفاف من الرمل
~~الرقيق، والدهاس من الحصى الصغار وشبهه.
# وقال أبو زيد: ms0732 يقال طريق وعث في طرق وعوث. وقد وعث الطريق ووعث وعوثة
~~وأوعث القوم إذا وافقوا الوعوثة. وأوعث البعير. وقال رؤبة:
# PageV03P097
# ليس طريق خيره بالأوعث
# قال: ويقال: الوعث: رقة التراب ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم الدواب. ونقا
~~موعث إذا كان كذلك. وامرأة وعثة: كثيرة اللحم، كأن الأصابع تسوخ فيها من
~~لينها وكثرة لحمها. وقال رؤبة:
# تميلها أعجازها الأواعث
# ثوع: ثعلب عن ابن الأعرابي: ثع ثع إذا أمرته بالانبساط في البلاد في طاعة
~~الله.
# عمرو عن أبيه الثاعي: القاذف.
# وقال ابن الأعرابي: الثاعة: القذفة.
# عوث: في (نوادر الأعراب) } : تقول: عوثني فلان عن أمر كذا تعويثا أي
~~ثبطني عنه. وتعوث القوم تعوثا إذا تحيروا. وتقول عوثني حتى تعوثت، أي صرفني
~~عن أمري حتى تحيرت. وتقول: إن لي عن هذا الأمر لمعاثا أي مندوحة، أي مذهبا
~~ومسلكا، وتقول: وعثته أي صرفته.
### | (باب العين والراء)
# (ع ر (وا يء))
# عرى، عرا، عير، عور، رعي، روع، ريع، ورع، وعر، يعر، يرع.
# عرا: قال الله جل وعز: {إن نقول إلا اعتراك بعضءالهتنا بسو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ء} (هود: 54) قال الفراء: كانوا كذبوه يعني هودا ثم جعلوه مختلطا، وادعوا
~~أن آلهتهم هي التي خبلته لعيبه إياها. فهنالك قال: {إنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أشهد الله واشهدو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنى برى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء مما تشركون} (هود: 54) .
# وقال الزجاج في قوله {إن نقول إلا اعتراك بعضءالهتنا بسو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ء} (هود: 54) أي ما نقول إلا مسك بعض أصنامنا بجنون لسبك إياها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه سمعه يقول: إذا أتيت رجلا
~~تطلب منه حاجة قلت: عروته وعررته، واعتريته واعتررته.
# وقال الليث: عراه أمر يعروه عروا إذا غشيه وأصابه. يقال: عراه البرد
~~وعرته الحمى وهي تعروه إذا جاءته بنافض، وأخذته الحمى بعروائها، وعري الرجل
~~فهو معرو، واعتراه الهم، عام في كل شيء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أخذت المحموم قرة ووجد مس الحمى، فتلك ms0733 العرواء
~~وقد عري فهو معرو. قال: وإن كانت نافضا قيل: نفضته فهو منفوض، وإن عرق منها
~~فهي الرحضاء.
# وقال ابن شميل: العرواء: قل يأخذ الإنسان من الحمى، ورعدة. وأخذته الحمى
~~بنافض أي برعدة وبرد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خففوا في الخرص؛ فإن في
~~المال العرية والوصية) . وفي حديث آخر أنه رخص في العرايا.
# قال أبو عبيد: العرايا واحدتها عرية. وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا
~~محتاجا، والإعراء: أن يجعل له ثمرة عامها. قال: وقال الأصمعي: استعرى الناس
~~في كل وجه إذا أكلوا الرطب، أخذه من العرايا.
# وقال ابن الأعرابي: قال بعض العرب: منا من يعري. قال: وهو أن يشتري الرجل
~~النخل ثم يستثني نخلة أو نخلتين.
# PageV03P098
# وقال الشافعي: العرايا ثلاثة أصناف: واحدتها أن يجيء الرجل إلى صاحب
~~الحائط، فيقول له: بعني من حائطك ثمر نخلات بأعيانها بخرصها من التمر،
~~فيبيعه إياها ويقبض التمر ويسلم إليه النخلات يأكلها ويبيعها ويتمرها،
~~ويفعل بها ما يشاء. قال: وجماع العرايا: كل ما أفرد ليؤكل خاصة، ولم يكن في
~~جملة البيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملتها من واحد. والصنف الثاني أن يحضر
~~رب الحائط القوم فيعطى الرجل ثمر النخلة أو النخلتين وأكثر عرية يأكلها.
~~وهذه في معنى المنحة. قال وللمعرى أن يبيع ثمرها، ويتمره، ويصنع فيه ما
~~يصنع في ماله؛ لأنه قد ملكه. والصنف الثالث من العرايا أن يعرى الرجل الرحل
~~النخلة وأكثر من حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما أحب ويبيع
~~ما بقي من ثمر حائطه منه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة.
# وقال غيره العرايا أن يقول الغني للفقير: ثمر هذه النخلة أو النخلات لك،
~~وأصلها لي.
# وأما تفسير قوله ج: أنه رخص في العرايا فإن الترخيص فيها كان بعد نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، وهي بيع الثمر في رؤوس النخل
~~بالتمر، ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة أوسق وذلك الرجل
~~يفضل من قوت سنته التمر، فيدرك الرطب ولانقد ms0734 بيده يشتري به الرطب، ولا نخل
~~له يأكل من رطبه، فيجيء إلى صاحب الحائط فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين
~~أو ثلاث بخرصها من التمر، فيعطيه التمر بثمر تلك النخلات؛ ليصيب من رطبها
~~مع الناس، فرخص النبي صلى الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما
~~دون خمسة أوسق، وهو أقل مما تجب فيه الزكاة، فهذا معنى ترخيص النبي صلى
~~الله عليه وسلم في العرايا، لأن بيع الرطب بالتمر محرم في الأصل، فأخرج هذا
~~المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس إليه.
# قلت: ويجوز أن تكون العرية مأخوذة من عري يعرى، كأنها عريت من جملة
~~التحريم فعريت أي خلت وخرجت منها فهي عرية: فعيلة بمعنى فاعلة، وهي بمنزلة
~~المستثناة من الجملة، وجمعها العرايا.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: استعرى الناس في كل وجه إذا أكلوا الرطب،
~~وأعرى فلان فلانا ثمر نخلة إذا أعطاه إياها، يأكل رطبها وليس في هذا بيع،
~~إنما هذا معروف وفضل، والله أعلم.
# وروى شمر عن صالح بن أحمد عن أبيه قال: العرايا: أن يعري الرجل من نخله
~~ذا قرابته أو جاره ما لا يجب فيه الصدقة، أي يهبها له، فأرخص للمعري في بيع
~~ثمر نخلة في رأسها بخرصها من التمر. قال والعرية مستثناة من جملة ما نهي عن
~~بيعه من المزابنة. وقيل: يبيعها المعرى ممن أعراه إياها. وقيل له أن يبيعها
~~من غيره.
# وقال شمر: يقال لكل شيء أهملته وخليته: قد عريته. وأنشد:
# إيجع ظهري وألوي أبهري
# PageV03P099
# ليس الصحيح ظهره كالأدبر
# ولا المعرى حقبة كالموقر
# فالمعرى: الجمل الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه. ومنه قول لبيد:
# فكلفتها ما عريت وتأبدت
# وكانت تسامي بالعزيب الجمائلا
# قال: عريت: ألقى عنها الرحل، وتركت من الحمل عليها، وأرسلت ترعى، يصف
~~ناقة.
# وقال أبو عدنان: قال الباهلي: العرية من النخل: الفاردة التي لا تمسك
~~حملها، يتناثر عنها. قال وأنشدني لنفسه:
# فلما بدت تكنى تضيع مودتي
# وتخلط بي قوما لئاما جدودها
# رددت على تكنى بقية وصلها
# ذميما فأمست وهي رث ms0735 جديدها
# كما اعتكرت للاقطين عرية
# من النخل يوطى كل يوم جريدها
# قال: اعتكارها كثرة حتها، فلا تأتي أصلها دابة إلا وجد تحتها لقاطا من
~~حملها ولا يأنى خوافيها إلا وجد سقاطا من أي ما شاء ويقال: عري فلان من
~~ثوبه يعرى عريا فهو عار، وعريان. ويقال هو عرو من هذا الأمر، كما يقال: هو
~~خلو منه وعروى اسم جبل، وكذلك عروان.
# سلمة عن الفراء قال: العريان من النبت: الذي قد عري عريا إذا استبان لك.
~~قال أبو بكر: الأعراء الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرا: الفناء مقصور يكتب بالألف؛ لأن أنثاه عروة.
# وقال غيره: العرى: الساحة والفناء؛ سمي عرى لأنه عري من الأبنية والخيام.
~~ويقال: نزل بعراه وعروته أي نزل بساحته. وكذلك نزل بحراه. وأما العراء
~~ممدود فهو ما اتسع من فضاء الأرض. قال الله جل وعز: {يوم يبعثون فنبذناه
~~بالعرآء وهو سقيم} (الصافات: 145) .
# وقال أبو عبيدة: إنما قيل له عراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء يغطيه. وقيل:
~~إن العراء وجه الأرض الخالي وأنشد:
# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها
# ونبذت بالبلد العراء ثيابي
# وقال الزجاج: العراء على وجهين: مقصور وممدود. فالمقصور الناحية،
~~والممدود المكان الخالي.
# وقال أبو زيد: العرواء عند اصفرار الشمس إلى الليل إذا اشتد البرد،
~~واشتدت معه ريحه باردة وشمال عرية باردة. وقد أعرينا إعراء إذا بلغنا برد
~~العشي: قال: والعرب تقول: أهلك فقد أعريت.
# ويقال: عريت إلى مال لي أشد العرواء إذا بعته ثم تبعته نفسك. وعري هواه
~~إلى كذا أي حن إليه.
# وقال أبو وجزة:
# يعرى هواك إلى أسماء واحتظرت
# بالنأي والبخل فيما كان قد سلفا
# وقال أبو زيد: أعرى القوم صاحبهم إعراء إذا تركوه في مكانه وذهبوا عنه.
# PageV03P100
# وقال الليث: عري الرجل عروة شديدة وعرية شديدة، وعريا فهو عريان، والمرأة
~~عريانة. ورجل عار وامرأة عارية. والعريان من الخيل: الفرس الطويل القوائم
~~المقلص. والعريان من الرمل نقيا ليس عليه شجر.
# وفي حديث أنس أن أهل المدينة فزعوا ليلا فركب النبي ms0736 صلى الله عليه وسلم
~~فرسا لأبي طلحة عريا.
# قلت: والعرب تقول: فرس عرى، وخيل أعراء. ولا يقال رجل عرى. وقد اعرورى
~~الفارس فرسه إذا ركبه عريا وكذلك اعرورى البعير ومنه قوله:
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس بالدئداء والربعه
# أبو الهيثم: دابة عري وخيل أعراء، ورجل عار وامرأة عارية إذا عريا من
~~أثوابه، ورجل عار إذا خلقت ثيابه. وقال:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي
# على عجل تظن بي الظنون
# وروي عن زائدة البكري أنه قال: نحن نعاري أي نركب الخيل أعراء، وذاك أخف
~~في الحرب وأعريت المكان إذا تركت حضوره.
# وقال ذو الرمة:
# ومنهل أعرى جباه الحضر
# وقال الليث أعراء الأرض: ما ظهر من متونها وظهورها.
# وأنشد:
# وبلد عارية أعراؤه
# قال والعراء كل شيء أعريته من سترته تقول استره من العراء. وتقول: ما
~~تعرى فلان من هذا الأمر أي ما تخلص. قال والنخلة العرية: التي إذا عرضت
~~النخل على بيع ثمرها عريت منها نخلة أي عزلتها من المساومة. والجميع
~~العرايا. قال: والفعل منه الإعراء، وهو أن يجعل ثمرتها لمحتاج عامها ذلك،
~~أو لغير محتاج. ومعاري المرأة: مالا بد لها من إظهاره، واحدها معرى.
# ابن الأعرابي: يقال: نزل بعروته وعقوته أي بفنائه.
# وقوله جل وعز: {فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} (البقرة: 256)
~~.
# قال أبو إسحاق: معناه: فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العروة من الشجر الذي لا يزال باقيا في الأرض لا
~~يذهب وجمعها عرى ومنه قول مهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه
# شجر العرى وعراعر الأقوام
# ونحو ذلك قال أبو عبيدة وأبو عمرو في العروة.
# قلت والعروة من دق الشجر: ماله أصل باق في الأرض؛ مثل العرفج والنصي
~~وأجناس الخلة والحمض، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها،
~~ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله {فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} .
# PageV03P101
# وأنشد ابن السكيت:
# ما كان جرب عند مد حبالكم
# ضعف يخاف ولا انفصام في العرى
# قال قوله: انفصام في ms0737 العرى أي ضعف فيما يعصم الناس.
# وقال الأخفش: العروة الوثقى شبه بالعروة التي يتمسك بها.
# وقال الليث: العروة عروة الدلو وعروة الكوز ونحوه.
# وفي (النوادر) : أرض عروة وذروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا يبقى.
# وقال ابن السكيت في قولهم: أنا النذير العريان: هو رجل من خثعم حمل عليه
~~يوم الخلصة عوف بن عامر بن أبي عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن
~~يشكر، فقطع يده ويد امرأته، وكانت من بني عتوارة ابن عامر بن ليث بن بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة.
# وروى أبو أسامة عن بريد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إنما مثلى ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا فقال: أنا
~~النذير العريان، أنذركم جيشا) .
# وقال الليث: جارية حسنة المعرى أي حسنة عند تجريدها من ثيابها، والجميع
~~المعاري. وقال ومعاري رؤس العظام حيث يعرى العظم عن اللحم.
# وقال الأصمعي: المعاري: الوجوه والأطراف والترائب. وقال:
# فإن يك ساق من أمية قلصت
# لقيس بحرب لا تجن المعاريا
# أي شمر تشميرا لا يستر معاريه. والمحاسر مثل المعاري من المرأة. وفلاة
~~عارية المحاسر إذا لم يكن فيها كن من شجرها. ومحاسرها متونها التي تنحسر عن
~~النبات.
# وقال غيره: العروة: النفيس من المال مثل الفرس الكريم ونحوه.
# ويقال لطوق القلادة: عروة.
# ويقال: فلان عريان النجي إذا كان يناجي امرأته، ويشاورها ويصدر عن رأيها.
~~ومنه قوله:
# أصاخ لعريان النجي وإنه
# لأزور عن بعض المقالة جانبه
# أي استمع إلى امرأته وأهانني. وعرا المرجان: قلائد المرجان، وعرا
~~المزادة: آذانها. والعرا سادات الناس الذين يعتصم بهم الضعفى، ويعيشون
~~بعرفهم، شبهوا بعرا الشجر العاصمة الماشية في الجدب.
# شمر عن ابن شميل العراء: ما استوى من ظهر الأرض وجهر. والعراء الجهراء
~~مؤنثة غير معروفة.
# والعراء مذكر مصروف، وهما الأرض المستوية المصحرة ليس بها شجر، ولا جبال
~~ولا آكام ولا رمال وهما فضاء الأرض. والجماعة الأعراء. يقال وطئنا أعراء
~~الأرض والأعرية.
# وقال أبو زيد: أتتنا أعراؤهم أي
# PageV03P102
# أفخاذهم. ms0738 وقال الأصمعي. الأعراء: الذين ينزلون في القبائل من غيرهم،
~~واحدهم عرى. قال الجعدي:
# وأمهلت أهل الدار حتى تظاهروا
# علي وقال العري منهم فأهجرا
# وقال أبو عمرو: العرى البرد. وعريت ليلتنا عرى. وقال ابن مقبل:
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة
# بعرى تنازعه الرياح زلال
# قال: العرى: مكان بارد.
# وقال ابن شميل العرى مثل العقوة، ما بعرانا أحد أي ما بعقوتنا أحد.
# عمرو عن أبيه أعرى إذا حم العرواء قال: ويقال حم عرواء وحم بعرواء وحم
~~العرواء.
# وقول الشاعر وهو الجعدي:
# وأزجر الكاشح العدو إذا اغتا
# بك زجرا مني على أضم
# زجر أبي عروة السباع إذا
# أشفقن أن يلتبسن بالغنم
# قال خلف: كان أبو عروة يزجر الذئب فيقع ميتا من زجره، ويصيح بالسبع فيموت
~~مكانه، ويشقون عنه فيجدون فؤاده قد خرج من غشائه.
# رعي: الحراني عن ابن السكيت: الرعي مصدر رعى يرعى رعيا الكلأ ونحوه.
~~والرعي: الكلأ نفسه بكسر الراء. والراعي يرعى الماشية أي يحوطها ويحفظها.
~~والماشية ترعى أي ترتع وتأكل الرعي. وكل شيء حطته فقد رعيته. والوالي يرعى
~~رعيته إذا ساسهم وحفظهم. والرعاية: حرفة الراعي، والمسوس مرعي. وقال أبو
~~قيس بن الأسلت:
# ليس قطا مثل قطي ولا ال
# مرعي في الأقوام كالراعي
# وجمع الراعي رعاء. قال الله تعالى: {لا نسقى حتى يصدر الرعآء وأبونا}
~~(القصص: 23) ويجمع الراعي رعاة ورعيانا. وأكثر ما يقال رعاة للولاة،
~~والرعيان لجمع راعي النعم. ويقال للنعم هي ترعى وترتعي. وقرأ بعض القراء
~~قول الله تعالى: (أرسله معنا غدا نرتعي ونلعب) (يوسف: 12) وهو نفتعل من
~~الرعي. وقيل معنى نرتعي أي يرعى بعضنا بعضا. وأما قول الله جل وعز: {لا
~~تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} (البقرة: 104) فإن الفراء قال هو من الإرعاء
~~والمراعاة.
# وقال أبو العباس: (راعنا) أي راعنا سمعك أي اسمع منا، حتى نفهمك وتفهم
~~عنا.
# قال: وهي قراءة أهل المدينة، ويصدقها قراءة أبي بن كعب: (لا تقولوا
~~راعونا) والعرب تقول: أرعنا سمعك، وراعنا سمعك بمعنى واحد. وقد مر معنى ما
~~أراد القوم براعنا من باب الرعن والرعونة.
# وقال الليث: ms0739 يقال: فلان يراعي أمر فلان أي ينظر إلى ما يصير أمره، وراعيت
~~النجوم، وإبل راعية والجميع الرواعي.
# قال: والإرعاء: الإبقاء على أخيك.
# وقال ذو الإصبع:
# بغى بعضهم بعضا
# PageV03P103
# فلم يرعوا على بعض
# والرعوى: اسم من الإرعاء، وهو الإبقاء. ومنه قول ابن قيس الرقيات:
# إن يكن للإاله في هذه الأم
# ة رعوى يعد إليك النعيم.
# والبقوى والبقيا: اسمان يوضعان موضع الإبقاء.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي: الرعوى والرعيا من رعاية الحفاظ.
# وقال الليث: يقال: ارعوى فلان عن الجهل ارعواء حسنا، ورعوى حسنة، وهو
~~نزوعه وحسن رجوعه.
# قلت: والرعوى لها ثلاثة معان:
# أحدها: الرعوى اسم من الإرعاء وهو الإبقاء والرعوى رعاية الحفاظ للعهد،
~~والرعوى حسن المراجعة والنزوع عن الجهل.
# وقال شمر: تكون المراعاة من الرعي مع آخر. يقال: هذه إبل تراعي الوحش أي
~~ترعى معها. والمراعاة: المحافظة، والإبقاء على الشيء.
# قال: والإرعاء: الإبقاء. وأرعيت فلانا سمعي إذا استمعت ما يقول.
# والمراعاة: المناظرة والمراقبة، يقال: راعيت فلانا مراعاة ورعاء إذا
~~راقبته وتأملت فعله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرعية: الأمة بأسرها.
# أبو عبيد عن الأحمر: الرعاوى والرعاوى جميعا: الإبل التي يعتمل عليها.
# وقالت امرأة لزوجها:
# تمششتني حتى إذا ما تركتني
# كنفو الرعاوى قلت إني ذاهب
# قال شمر: لم أسمع الرعاوي بهذا المعنى إلا ها هنا.
# أبو عبيد عن الفراء: إنه لترعية مال إذا كان يصلح المال على يده.
# سلمة عن الفراء: يقال: ترعية وترعية وترعاية وترعاية وترعية بهذا المعنى.
# وأنشد الفراء:
# ودار حفاظ قد نزلنا وغيرها
# أحب إلى الترعية الشنآن
# أبو عمرو الأرعوه بلغة أزد شنوءة: نير الفدان يحترث بها. ويقال أرعى الله
~~المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه.
# وقال الشاعر:
# تأكل من طيب والله يرعيها
# ويقال: فلان لا يرعى إلى قول أحد أي لا يلتفت إلى أحد. ورأى فلان راعية
~~الشيب ورواعي الشيب: أول ما يظهر منه.
# وقال أبو سعيد: أمر كذا أرفق بي وأرعى علي.
# عير عور: أبو العباس عن ابن الأعرابي: العير: الفرس النشيط.
# قال: والعرب تمدح بالعيار وتذم به. ms0740 يقال: فلان عيار: نشيط في المعاصي،
~~وغلام عيار: نشيط في طاعة الله تعالى وفرس عيار وعيال: نشيط. ويقال عار
# PageV03P104
# الرجل يعير عيرانا، وهو تردده في ذهابه ومجيئه. ومنه قيل: كلب عيار
~~وعائر. وهذا من ذوات الياء.
# وأما العارية والإعارة والاستعارة فإن العرب تقول فيهما: هم يتعاورون
~~العواري ويتعورونها بالواو، كأنهم أرادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه
~~وبين ما يردد.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العارية منسوبة إلى العارة، وهي
~~اسم من الإعارة. يقال: أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة، كما قالوا: أطعته
~~إطاعة وطاعة، وأجبته إجابة وجابة. وهذا كثير في ذوات الثلاث؛ منها العارة،
~~والدارة، والطاقة، وما أشبهها. ويقال: استعرت منه عارية فأعارنيها.
# وقال الليث: سميت العارية عارية لأنها عار على من طلبها: قال: والعار: كل
~~شيء تلزم به سبة أو عيب. والفعل منه التعيير.
# قال ومن قال هذا قال: هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والأمتعة.
# قلت: وكلام العرب يتعورون بالواو والمعاورة والتعاور: شبه المداولة
~~والتداول في الشيء يكون بين اثنين.
# ومنه قول ذي الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبي
# أباها وهيأنا لموقعها وكرا
# يعني الزند وما يسقط من نارها وأنشد ابن المظفر:
# إذا رد المعاور ما استعارا
# ويقال: تعاور القوم فلانا، واعتوروه ضربا إذا تعاونوا عليه. فكلما أمسك
~~واحد ضرب واحد، والتعاور عام في كل شيء. وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته
~~أي تواظبت عليه. قال ذلك الليث.
# قلت: وهذا غلط. ومعنى تعاورت الرياح رسم الدار: تداولته، فمرة تهب جنوبا،
~~ومرة تهب شمالا، ومرة قبولا، ومرة دبورا.
# ومنه قول الأعشى:
# دمنة تفرة تعاورها الصي
# ف بريحين من صبا وشمال
# وقال أبو زيد: تعاورنا العواري تعاورا إذا أعار بعضكم بعضا، وتعورنا
~~تعورا إذا كنت أنت المستعير، وتعاورنا فلانا ضربا إذا ضربته مرة، ثم صاحبك،
~~ثم الآخر أيضا.
# وقال ابن الأعرابي: التعاور والاعتوار: أن يكون هذا مكان هذا وهذا مكان
~~هذا يقال اعتوراه وابتداه، هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال: ابتد زيد عمرا، ولا
~~اعتور زيد عمرا. ويقال ms0741 للحمار الأهلي والوحشي: عير، ويجمع أعيارا. وقد
~~يقال: المعيوراء ممدودة؛ قال ذلك الأصمعي؛ مثل المعلوجاء، والمشيوخاء،
~~والمأتوناء، يمد ذلك كله ويقصر. ومن أمثالهم إن ذهب عير فعير في الرباط.
~~ومن أمثالهم أيضا فلان أذل من العير، فبعضهم يجعله الحمار الأهلي، وبعضهم
~~يجعله الوتد.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب قولهم: إن ذهب
# PageV03P105
# عير فعير في الرباط قال: ولأهل الشام في هذا مثل: عير بعير، وزياده عشرة.
~~وكان خلفاء بني أمية كلما مات واحد زاد الذي يخلفه في عطائهم عشرة، فكانوا
~~يقولون هذا عند ذلك.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قول العرب: أتيته قبل عير وما
~~جرى، قال: العير المثال الذي في الحدقة يسمى اللعبة. قال: والذي جرى الطرف،
~~وجريه حركته. والمعنى: قبل أن يطرف الإنسان.
# وقال الشماخ:
# وتعدو القبصى قبل عير وما جرى
# ولم تدر ما بالي ولم تدر بالها
# قال والقبصى والقمصى: ضرب من العدو فيه نزو.
# ويقال: فلان ظاهر الأعيار أي ظاهر العيوب وقال الراعي:
# ونبت شربني نمير منصبا
# دنس المروءة ظاهر الأعيار
# قال: كأنه مما يعير به.
# وقال أحمد بن يحيى: أخبرني أبو نصر عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~قال: مات من يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة:
# زعموا أن كل من ضرب العي
# ر موال لنا وأنا الولاء
# قال أبو عمرو: العير: هو الناتىء في بؤبؤ العين. ومعناه أن كل من انتبه
~~من نومه حتى يدور عيره جنى جناية فهو مولى لنا، يقولونه ظلما وتجنيا. قال:
~~ومنه قوله أتيتك قبل عير وما جرى، أي قبل أن ينتبه نائم.
# وقال أحمد بن يحيى في قوله: وما جرى: أرادوا جريه، أرادوا المصدر.
# وقيل في قول ابن حلزة: إن العير جبل بالحجاز. وفي الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم ما بين عير إلى ثور، وهما جبلان. وقيل: العير واد في
~~قوله:
# وواد كجوف العير قفر هبطته
# وقول كجوف العير أي كوادي العير، وكل واد عند العرب جوف. ms0742
# وقال الليث: العير: اسم موضع كان مخصبا، فغيره الدهر فأقفر، فكانت العرب
~~تضرب به المثل في البلد الموحش.
# وقيل: العير الطبل والعير: العظم الناتىء وسط الكتف.
# قال ابن السكيت. قال: والعير: عير النصل، وهو الناتىء في وسطه وعير
~~القدم: الناتىء في ظهرها. وعير الورقة: الناتىء في وسطها. قال: والعير:
~~الإبل التي تحمل الميرة.
# وروى أبو سلمة عن الفراء أنه أنشده قول ابن حلزة: زعموا أن كل من ضرب
~~العير موال لنا بكسر العين قال: والعير: الإبل، موال لنا أي العرب كلهم
~~موال لنا من أسفل، لأنا أسرنا فيهم فلنا نعم عليهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله جل وعز: {ولما فصلت
~~العير} (يوسف: 94) إنها كانت حمرا.
# PageV03P106
# قال: وقول من قال: العير الإبل خاصة باطل، كل ما امتير عليه من الإبل
~~والحمير والبغال فهي عير.
# قال: وأنشدنا نصير لأبي عمرو السعدني في صفة حمير سماها عيرا، فقال:
# أهكذا لا ثلة ولا لبن
# ولا يذكين إذا الذين اطمأن
# مفلطحات الروث يأكن الدمن
# لا بد أن يخترن مني بين أن
# يسقن عيرا أو يبعن بالثمن
# قال وقال نصير: الإبل لا تكون عيرا حتى يمتار عليها.
# وقال المنذري: أخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العير من الإبل:
~~ما كان عليه حمله أو لم يكن. قال: والعير جمع عائر، وهو النشيط وهو مدح
~~وذم. قال: وفرس عيار إذا عار، وفرس عيار إذا نشط، فركب جانبا ثم عدل إلى
~~جانب آخر من نشاطه.
# وأنشد أبو عبيد:
# ولقد رأيت فوارسا من رهطنا
# غنظوك غنظ جرادة العيار
# قيل: أراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه فأفلتت من فيه. وقيل: جرادة
~~العيار اسم فرس والعيار اسم رجل، قال ذلك ابن الأعرابي.
# أبو عبيد عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد: عايرت المكاييل وعاورتها كقولهم:
~~عيرتها. وقال أبو الجراح مثله. ذكر ذلك في باب ما خالفت العامة فيه لغة
~~العرب.
# وقال الليث: العيار: ما عايرت به المكاييل؛ فالعيار صحيح تام واف. تقول:
~~عايرت به أي سويته وهو ms0743 العيار والمعيار. قال: وعيرت الدينار وهو أن تلقي
~~دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا. وكذلك عيرت تعييرا إذا وزنت واحدا
~~واحدا. يقال هذا في الكيل والوزن.
# قلت: وفرق الليث بين عايرت وعيرت فجعلت عايرت في المكيال وعيرت في
~~الميزان. والصواب ما رويناه لأبي عبيد عن أصحابه في عايرت وعيرت فلا يكون
~~عيرت إلا من العار والتعيير.
# وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى قول الشاعر:
# وجدنا في كتاب بني تميم
# أحق الخيل بالركض المعار
# فقال اختلف الناس في المعار. فقال بعضهم: هو المنتوف الذنب وقال قوم:
~~المعار السمين وقال قوم المعار: المضمر المقدح.
# وقال ابن الأعرابي وحده: هو من العارية. وأنشد غيره:
# أعيروا خيلكم ثم اركبوها
# وقال معنى أعيروها أي ضمروها بترديدها من عار يعير إذا ذهب وجاء. وقيل
~~للمضمر: معار لأن طريقة متنه نتأت، فصار لها عير ناتىء. وأنشد الباهلي قول
~~الراجز:
# وإن أعارت حافرا معارا
# وأبا حمت نسوره الأوقارا
# PageV03P107
# وقال: معنى أعارت: رفعت وحولت. قال: ومنه إعارة الثياب والأدوات. قال:
~~واستعار فلان سهما من كنانته أي رفعه. وحوله منها إلى يده. وأنشد قوله:
# هثافة تخفض من نذيرها
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها
# شهباء تروي الريش من بصيرها
# شهباء: معبلة. والهاء في مستعيرها لها والبصير: طريقة الدم.
# وقال بشر بن أبي خازم:
# كأن خفيف منخره إذا ما
# كتمن الربو كير مستعار
# قيل في قوله: مستعار قولان:
# أحدهما: أنه استعير فأسرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه إياه.
# والثاني: أن تجعله من التعاور، يقال: استعرنا الشيء واعتورناه وتعاورناه
~~بمعنى واحد عار عينه ويقال: عارت عينه تعار، وعورت تعور، واعورت تعور،
~~واعوارت تعوار بمعنى واحد. ويقال: يعورها إذا عورها.
# ومنه قول الشاعر:
# فجاء إليها كاسرا جفن عينه
# فقلت له من عار عينك عنترة
# يقول: من أصابها بعوار، وأعارها من العائر.
# وقال ابن بزرج: يقال: عار الدمع يعير عيرانا إذا سال. وأنشد:
# وربت سائل عني حفي
# أعارت عينه أم لم تعارا
# أي أدمعت عينه. وقال الليث: عارت عينه في هذا البيت بمعنى عورت وليس
~~بمعنى ms0744 دمعت؛ لأنهم يقولون عار يعير بمعنى دمع.
# أبو عبيد عن اليزيدي: بعينه ساهك وعائر وهما من الرمد. قال: والعوار مثل
~~القذى بالتشديد:
# سلمة عن الفراء قال: العوار: الرمد. العوار الرمد الذي في الحدقة.
# أبو عبيد عن الفراء: العوار: العيب بفتح العين في الثوب. وقال ذو الرمة:
# تبين نسبة المرئي لوما
# كما بينت في الأدم العوارا
# وقال الليث: العائر غمصة تمض العين، كأنما وقع فيها قذى وهو العوار. قال:
~~وعين عائرة: ذات عوار. قال: ولا يقال في هذا المعنى عارت، إنما يقال عارت
~~العين تعار عوارا إذا عورت. وأنشد:
# أعارت عينه أم لم تعارا
# قال وأعور الله عين فلان، وعورها. وربما قالوا: عرت عينه. قال: وعورت
~~عينه واعورت إذا ذهب بصرها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم: كلب عائر خير من كلب رابض. فالعائر
~~المتردد، وبه سمي العير لأنه يعير فيتردد في الفلاة. ويقال: جاءه سهم عائر
~~فقتله وهو الذي لا يدرى من رماه.
# وأنشد أبو عبيد:
# أخشى على وجهك يا أمير
# PageV03P108
# عوائرا من جندل تعير
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: العوار: الرجل الجبان. وجمعه العواوير.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: العواوير: الخطاطيف. وهي الأقذاء في العين،
~~والواحد منها عوار.
# وقال الليث: العوار: ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين. قال: والعوار:
~~الجبان السريع الفرار والجماعة العواوير. ومن أمثال العرب السائرة: أعور
~~عينك والحجر.
# قال الليث: يسمى الغراب أعور، ويصاح به فيقال: عوير. وأنشد:
# وصحاح العيون يدعون عورا
# وإنما سمي الغراب أعور لحدة بصره، كما يقولون للأعمى: أبو بصير، وللحبشي:
~~أبو البيضاء.
# وقال أبو الهيثم: يقال للكلمة القبيحة: عوراء، وللكلمة الحسنة عيناء.
~~وأنشد قول الشاعر:
# وعوراء جاءت من أخ فرددتها
# بسالمة العينين طالبة عذرا
# أي بكلمة حسنة لم تكن عوراء والعور شين وقبح.
# وقال الليث العوراء: الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد. قال: ودجلة
~~العوراء بالعراق بميسان ويقال للأعمى بصير، وللأعور أحول. قلت رأيت
~~بالبادية امرأة عوراء، كان يقال لها الحولاء، وقد يقولون للأحول أعور قال
~~والعور: خرق أو ms0745 شق يكون في الثوب. قال: والعور: ترك الحق. وقال العجاج:
# وعور الرحمن من ولى العور
# أراد من ولاه العور.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العور: الرداءة في كل شيء. قال: والعرب تقول
~~للذي ليس له أخ من أبيه وأمه: أعور.
# وقال أبو عبيد: يقال للرجل إذا كثر ماله: ترد على فلان عائرة عين، وعائرة
~~عينين أي ترد عليه إبل كثيرة، كأنها من كثرتها تملأ العينين، حتى تكاد
~~تعورها أي تفقؤها. يقال: عار عينه وعورها.
# وقال أبو العباس: معناه أنها من كثرتها تعير فيها العين.
# وقال الأصمعي: أصل ذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا بلغ أبله
~~ألفا عار عين بعير منها، فأرادوا بعائرة العين ألفا من الإبل تعور عين واحد
~~منها.
# وقال شمر: عورت عيون المياه إذا دفنتها وسددتها، وعورت الركية إذا كبستها
~~بالتراب حتى تنسد عيونها.
# وقال ابن الأعرابي: العوار: البئر التي لا يستقى منها. قال: وعورت الرجل
~~إذا استسقاك فلم تسقه وقال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار تجد به
# أديهم يرمي المستجيز المعورا
# سفار: اسم ماء، والمستجيز الذي يطلب الماء؛ والعرب تصغر الأعور عويرا،
~~ومنه قولهم كسير وعوير، وكل غير خير.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {النبى يقولون إن بيوتنا
# PageV03P109
# عورة وما} (الأحزاب: 13) القراء أجمعوا على تسكين الواو من عورة، وذكر عن
~~بعضهم في شواذ القراءات أنه قرأ (عورة) على فعلة. والعرب تقول: قد أعور
~~منزلك إذا بدت منه عورة، وأعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب. وقال
~~الشاعر يصف الأسد:
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا
# قال وإنما أرادوا بقولهم {النبى يقولون إن} أي ممكنة للسراق؛ لخلوتها من
~~الرجال، فأكذبهم الله جل وعز وقال: {بيوتنا عورة وما} ولكن يريدون الفرار.
# وقال أبو إسحاق في قوله {إن بيوتنا عورة أي معورة أي بيوتنا مما يلي
~~العدو ونحن نسرق منها، فأعلم الله أن قصدهم الهرب. قال: ومن قرأ (عورة)
~~فمعناها: ذات عورة {هى بعورة إن يريدون} (الأحزاب: 13) المعنى: ما يريدون
~~تحرزا من سرق، ولكن ms0746 يريدون الفرار عن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
# ويقال: ليس كل عورة تصاب. وما يعور لفلان الشيء إلا أخذه.
# وقال أبو زيد: ما يعوز بالزاي.
# قال الأصمعي: الزاي تصحيف، وفسر يعور: ليس يرى شيئا لا حافظ له إلا أخذه
~~لا يتحرج.
# وفي المثل: ليس كل عورة تصاب أي ليس كل خال من الحفاظ يؤخذ.
# ابن الأعرابي: المعور: الممكن البين الواضح. وأنشد لكثير:
# كذاك أذود النفس يا عز عنكم
# وقد أعورت أسراب من لا يذودها
# أعورت: أمكنت. ومكان معور إذا كان مخوفا.
# أبو حاتم عن الأصمعي: رجل معور وزقاق معور. والعامة تقول: معوز بالزاي،
~~ولا يجوز ذلك. ويقال للشيء الضائع البادي العورة: معور.
# وقال الليث العورة سوءة الإنسان، وكل أمر يستحيا منه فهو عورة، والنساء
~~عورة، والعورة في الثغور وفي الحروب: خلل يتخوف منه القتل. وقوله {النبى
~~يقولون إن} (الأحزاب: 13) أي ليست بحريزة، ومن قرأ عورة ذكر وأنث، ومن قرأ
~~(عورة) قال في التذكير والتأنيث والجمع (عورة) كالمصدر.
# وقوله جل وعز {ثلاث عورات لكم} (النور: 58) على معنى ليستأذنكم ثلاث
~~عورات أي في أوقات ثلاث عورات لكم. وقد فسرها الله.
# ابن السكيت عن الفراء: يقال ما أدري أي الجراد عاره، أي أي الناس أخذه.
~~قال: ولا ينطقون فيه بيفعل، وقد قال بعضهم: يعيره. ويقال معنى عاره أي
~~أهلكه.
# أبو زيد عورت عن فلان ما قيل له تعويرا أي وكذبت عنه ما قيل له تكذيبا.
~~وقول العجاج:
# وعور الرحمان من ولى العور
# يقول: أفسد الرحمان من جعله وليا للعور، وهو قبح الأمر وفساده. ويقال
# PageV03P110
# عورت عليه أمره تعويرا أي قبحته عليه.
# ويقال: عورته عن الماء تعويرا أي حلأته. وعورته عن حاجته: منعته.
# وقال أبو عبيدة وأبو عمرو: التعوير: الرد، عورته عن حاجته: رددته عنها.
# أبو عبيد عن الكسائي: عورت عن الرجل تعويرا، وعويت عنه تعوية إذا كذبت
~~عنه ورددت.
# وقال ابن الإعرابي: تعور الكتاب إذا درس، وكتاب أعور: دارس. قال:
~~والأعور: الدليل السيء الدلالة لا يحسن يدل ولا يندل. وأنشد:
# مالك يا ms0747 أعور لا تندل
# وكيف يندل امرؤ عتول
# قال والعوارى: شجر يؤخذ جراؤها فتشدخ ثم تيبس ثم تذرى ثم تحمل في الأوعية
~~إلى مكة فتباع ويتخذ منها مخانق. والعرب تقول للأحول العين: أعور، وللمرأة
~~الحولاء: هي عوراء.
# ويقال: فلان عيير وحده، وجحيش وحده وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا
~~يخالطانهم، وفيهما مع ذلك مهانة وضعف.
# وقال ابن شميل فلان عيير وحده أي يأكل وحده ويكون وحده.
# ويقال: لقيت منه ابنة معير يريدون الداهية والشدة.
# وقال الكميت: بنى ابنة معور والأقورينا
# ويقال: فلان يعاير فلانا ويكايله، أي يساميه ويفاخره.
# وقال أبو زيد: يقال: هما يتعايبان ويتعايران، فالتعاير السباب ألف
~~والتعايب دون التعاير إذا عاب بعضهم بعضا.
# وعر: أبو عبيد عن أبي زيد: وعر الطريق يوعر، ووعر يعر.
# وقال شمر: الوعر: المكان الحزن ذو الوعورة، رمل وعر، ومكان وعر. وقد وعر
~~يوعر وعرا فهو وعر وأوعر ووعر، وقد أوعر القوم إذا وقعوا في مكان وعر.
# وفي حديث أم زرع: زوجي لحم جمل غث على جبل وعر، لا سهل فيرتقى، ولا سمين
~~فينتقى.
# قلت: والوعورة تكون غلظا في الجبل، وتكون وعوثة في الرمل.
# وقال الليث: الوعر: المكان الصلب، وفلان وعر المعروف: قليلة.
# أبو عبيد: قليل شقن ووتح ووعر وهي الشقونة والوتوحة والوعورة بمعنى واحد.
# وقال الفرزدق:
# وفت ثم أدت لا قليلا ولا وعرا
# يصف أم تميم أنها ولدت فأنجبت وأكثرت. واستوعر القوم طريقهم وأوعروا:
~~وقعوا في الوعر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الوعر الموضع المخيف الوحش.
# وقال الأصمعي: شعر معر وعر زمر بمعنى واحد. اللحياني: وعر صدره وعرا مثل
~~وغر بالغين عقيبان.
# ورع: قال أبو حاتم: قال الأصمعي: الرعة: الهدي وحسن الهيئة، أو سوء
~~الهيئة.
# PageV03P111
# يقال: قوم حسنة رعتهم أي شأنهم وأمرهم وأدبهم. وأصله من الورع، وهو الكف
~~عن القبيح.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: الورع: الجبان. وقد ورع يورع. ومن التحرج: ورع
~~يرع رعة. وسمي الجبان درعا لإحجامه ونكوصه. ومنه يقال ورعت الإبل عن الحوض
~~إذا رددتها فارتدت.
# وفي حديث عمر أنه قال: ms0748 ورع اللص ولا تراعه.
# قال أبو عبيد: يقول: إذا رأيته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت، ولا
~~تنتظر فيه شيئا. وكل شيء كففته فقد ورعته.
# قال أبو زبيد
# وورعت ما يكبي الوجوه رعاية
# ليحضر خير أو ليقصر منكر
# يقول: ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم، يمتن بذلك عليهم. وقوله: ولا تراعه
~~يقول: ولا تنتظره، وكل شيء تنتظره فأنت تراعيه وترعاه. ومنه يقال: هو يرعى
~~الشمس أي ينتظر وجوبها، والساهر يرعى النجوم.
# الحراني عن ابن السكيت: رجل ورع إذا كان متحرجا. وقد ورع يرع ورعا. قال:
~~والورع: الصغير الضعيف. يقال: إنما مال فلان أوراع أي صغار.
# وقال أبو يوسف: وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان وليس كذلك. ويقال: ما
~~كان ورعا ولقد ورع يورع ورعا ووروعا ووراعة، وما كان ورعا ولقد ورع يرع
~~ورعا ووراعة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: والموارعة المناطقة. وقال حسان:
# نشدت بني النجار أفعال والدي
# إذا العان لم يوجد له من يوارعه
# وقال ابن الأعرابي مثل ذلك فيما روى عنه ثعلب.
# ويقال: أورعت بين الرجلين وورعت أي حجزت.
# وقال شمر: قال الفراء: أورعت بين الرجلين وورعت أي حجزت. وقال: التوريع:
~~الكف والمنع.
# وقال أبو دواد:
# فبتنا نورعه باللجام
# نريد به قنصا أو غوارا
# أي نكفه، ومنه الورع في التحرج. يقال: ورع بين الورع. وقد ورع يرع.
# وأنشد المازني في الوريعة:
# ورد خليلنا بعطاء صدق
# وأعقبه الوريعة من نصاب
# الوريعة اسم فرس ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة، إنما يريد أعقبه
~~الوريعة من نسل نصاب.
# والوريعة: واد معروف فيه شجر كثير.
# وقال الراعي يذكر الهوادج:
# تخيرن من أثل الوريعة وانتحى
# لها القين يعقوب بفأس ومبرد
# روع ريع: الروع: الفرع. يقال: راعني هذا الأمر يروعني، وارتعت منه،
~~وروعته
# PageV03P112
# فتروع.
# وقال الليث: وكذلك كل شيء يروعك منه جمال وكثرة، تقول: راعني فهو رائع.
~~وفرس رائع. والأروع من الرجال: من له جسم وجهارة وفضل وسؤدد. وهو بين
~~الروع. قال والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا. قال وروع القلب:
~~ذهنه وخلده. ms0749 وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن روح القدس نفث
~~في روعي وقال: إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب) .
# قال أبو عبيد: معناه كقولك: في خلدي وفي نفسي ونحو ذلك.
# ومن أمثال العرب: أفرخ روعك أي انكشف فزعك، هكذا روي لنا عن أبي عبيد:
~~أفرخ روعك، وفسره لنا: ليذهب رعبك وفزعك؛ فإن الأمر ليس على ما تحاذر قال:
~~وهذا المثل لمعاوية، كتب به إلى زياد. وذلك أنه كان على البصرة، والمغيرة
~~بن شعبة على الكوفة فتوفي بها، فخاف زياد أن يولي معاوية عبد الله بن عامر
~~مكانه، فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة، ويشير عليه بتولية الضحاك بن
~~قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب إليه: قد فهمت كتابك، فأمرخ ررعك أبا
~~المغيرة، قد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة.
# قلت: وكل من لقيته من اللغويين يقول: أفرخ روعه بفتح الراء من روعه، إلا
~~ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم أنه كان يقول: إنما هو أفرخ روعه بضم
~~الراء. قال ومعناه: خرج الروع من قلبه قال وأفرخ روعك أي اسكن وامن. فالروع
~~موضع الروع وهو القلب. وأنشد قول ذي الرمة:
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# قال: ويقال: أفرخت البيضة إذا خرج الولد منها. قال: والروع الفزع، والفزع
~~لا يخرج من الفزع، إنما يخرج من الموضع الذي يكون فيه، وهو الروع. قال
~~والروع في الروع كالفرخ في البيضة. يقال أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ
~~فخرج منها. قال: وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه منه. قال وقلبه ذو الرمة
~~على المعرفة بالمعنى فقال:
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب
# قلت: والذي قاله أبو الهيثم بين، غير أني أستوحش منه؛ لانفراده بقوله.
~~وقد يستدرك الخلف على السلف أشياء ربما زلوا فيها، فلا ينكر إصابة أبي
~~الهيثم فيما ذهب إليه، وقد كان له حظ من العلم موفور ح.
# وفي الحديث المرفوع (إن في كل أمة محدثين ومروعين، فإن يكن في هذه الأمة
~~منهم أحد ms0750 فهو عمر) . والمروع الذي ألقي في روعه الصواب والصدق، وكذلك
~~المحدث؛ كأنه حدث بالحق الغائب فنطق به.
# ويقال ما راعني إلا مجيئك، معناه: ما شعرت إلا بمجيئك، كأنه قال: ما أصاب
~~روعي إلا ذلك.
# وقالوا: راعه أمر كذا أي بلغ الروع منه روعه.
# PageV03P113
# قال ابن الأنباري: راعني كذا وأنا مروع أي وقع في روعي، وهو النفس.
~~والروع. الخوف.
# ويقال: سقاني فلان شربة راع بها فؤادي أي برد بها غلة روعي بها ومن قول
~~الشاعر:
# سقتني شربة راعت فؤادي
# سقاها الله من حوض الرسول
# وقيل: الرائع من الجمال: الذي يعجب روع من رآه فيسره. ونحو ذلك قال يعقوب
~~ابن السكيت.
# وفي (النوادر) : راع في يدي كذا وكذا، وراق مثله، أي فاد. وريع فلان يراع
~~إذا فزع.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا لأبي طلحة عريا ليلا
~~لفزع ناب أهل المدينة فلما رجع قال: لن تراعوا، لن تراعوا، إني وجدته بحرا،
~~معناه: لا فزع ولا روع فاسكتوا واهدءوا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الروعة: المسحة من الجمال. والردقة الجمال الرائق.
~~والوعرة: البقعة المخيفة.
# ويقال ناقة رواعة الفؤاد إذا كانت شهمة ذكية.
# ويقال فرس رواع بغير هاء.
# وقال ذو الرمة:
# رفعت له رحلي على ظهر عرمس
# رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل
# أبو زيد ارتاع للخير وارتاح للخير.
# شمر روع فلان خبزه بالسمن وروغه إذا رواه.
# أبو عبيد: أراعت الحنطة إذا زكت وأربت تربي بمعناها، وبعضهم يقول راعت،
~~وهو قليل. قال:
# وقال الأموي: أراعت الإبل إذا كثر أولادها. وناقة مرياع؛ وهي التي يعاد
~~عليها السفر.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الريع: الزيادة يقال طعام كثير الريع.
~~والريع: المكان المرتفع.
# قال الله جل وعز: {أتبنون بكل ريعءاية} (الشعراء: 128) قال وقال عمارة:
~~الريع: الجبل.
# وقال أبو يوسف: الريع مصدر راع عليه القيء يريع إذا عاد إلى جوفه. وروي
~~عن الحسن البصري أنه سئل عن الصائم يذرعه القيء هل يفطر؟ فقال: إن راع منه
~~إلى جوفه شيء فقد أفطر.
# قال أبو عبيد: معناه: إن ms0751 عاد. وكذلك كل شيء رجع إليك فقد راع يريع. وقال
~~طرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي
# بذي خصل روعات أكلف ملبد
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {أتبنون بكل ريعءاية} قال: يقال ريع
~~وريع، ومعناهما الموضع من الأرض المرتفع.
# ومن ذلك كم ريع أرضك أي كم ارتفاع أرضك قال: وجاء في التفسير بكل ريع: كل
~~فج. قال: والفج الطريق المنفرج في
# PageV03P114
# الجبال خاصة.
# وقال الفراء: الريع والريع لغتان مثل الرير والرير.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الريع: مسيل الوادي من كل
~~مكان مشرف. وجمعه أرياع وريوع. قال: وأنشد للراعي يصف إبلا:
# لها سلف يعوز بكل ريع
# حمى الحوزات واشتهر الإفالا
# قال: السلف: الفحل. حمى الحوزات أي حمى حوزاته ألا يدنو منهن فحل سواه.
~~واشتهر الإفال: جاء بها تشبهه.
# وقال الليث: الريع: فضل كل شيء على أصله؛ نحو ريع الدقيق، وهو فضله على
~~كيل البر، وريع البذر: فضل ما يخرج من النزل على أصل البذر. وريع الدرع
~~فضول كمتها على أطراف الأنامل. قال: وريعان كل شيء أفضله وأوله، وريعان
~~المطر أوله. قال والريع: السبيل سلك أو لم يسلك.
# شمر عن أبي عمرو والأصمعي وابن الأعرابي: راع يريع وراه يريه أي رجع.
~~وراع القيء عليه وراه عليه أي رجع. وتريع السراب وتريه إذا ذهب وجاء.
~~وتريعت الإهالة في الإناء إذا ترقرقت، وتريعت يده بالجود إذا فاضت. وناقة
~~لها ريع إذا جاءت بسير بعد سير، كقولهم: بئر ذات غيث.
# شمر قال ابن شميل: تريع السمن على الخبزة وتريغ وهو خلوف بعضه بأعقاب
~~بعض. وتريعت وتورعت يعني: تلبثت، وتوقفت. وأنا متريع عن هذا الأمر، ومثنون،
~~ومنتقض، أي منتشر.
# يعر: قال الليث: اليعر: الشاة التي تشد عند زبية الذئب.
# وقال أبو عبيد: اليعر: الجدي. وأنشد:
# أسائل عنهم كلما جاء راكب
# مقيما بأملاح كما ربط اليعر
# قلت؛ وهكذا قال ابن الأعرابي وهو الصواب، ربط عند زبية الذئب أو لم يربط.
# وقال الليث: اليعار: صوت من أصوات الشاء شديد. يقال يعرت تيعر ms0752 يعارا.
~~ونحو ذلك قال غيره.
# وقال الليث: اليعور: الشاة التي تبول على حالبها وتبعر، وتفسد اللبن.
# قلت: هذا وهم. شاة يعور إذا كانت كثيرة اليعار. وكأن الليث رأى في بعض
~~الكتب شاة بعور بالباء فصحفه وجعله يعورا بالياء.
# أبو عبيد الأصمعي: اليعارة: أن يعارض الفحل الناقة فيعارضها معارضة من
~~غير أن يرسل فيها، وأنشد:
# قلائص يلقحن إلا يعارة
# عراضا ولا يشرين إلا غواليا
# وقال أبو عمرو: يعارة: لا تضرب مع الإبل، ولكن يعار إليها الفحل. وذلك
~~لكرمها.
# PageV03P115
# قلت: قوله يعار إليها الفحل محال. ومعنى بيت الراعي هذا أنه وصف نجائب لا
~~يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها، وإبقاء لقوتها على السير؛ لأن لقاحها يذهب
~~منتها. وإذا كانت عائطا فهو أبقى لسيرها، وأقل لتعبها. ومعنى قوله إلا
~~يعارة يقول: لا تلقح إلا أن يفلت فحل من إبل أخرى فيعير ويضربها في عيرانه.
# وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا
# ة أمارت بالبول ماء الكراض
# أنضجته عشرين يوما ونيلت
# حين نيلت يعارة في عراض
# أراد أن الفحل ضربها يعارة فلما مضى عليها عشرون ليلة من يوم طرقها الفحل
~~ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه، فبقيت منتها كما كانت.
# وقال أبو الهيثم: معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على الفحل عارت منه
~~أي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها فيستنيخها ويضربها. قال:
~~وقوله: (يعارة) إنما يريد عائرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان
~~حقه أن يقال: عارت تعير، فقال: يعار لدخول أحد حروف الحلق فيه. قال والعيار
~~الذي ينفر، يجيء ويذهب في الأرض وفرس عيار: نافر ذاهب في الأرض.
# ومن، باب عور روى أبو حاتم عن الأصمعي يقال: رجل معور، وزقاق معور،
~~والعامة تقول: معوز: ولا يقال ذلك. قال: ويقال للشيء الضائع البادي العورة
~~أيضا: معور. قال أبو حاتم: قال أبو زيد: تقول العرب: ما يعوز له شيء بالزاي
~~إلا أخذه؛ كقولهم ما يطف له شيء ولا يوهف له شيء إلا أخذه. قال: وقال ms0753
~~الأصمعي: صحف أبو زيد. قال وتفسيره أنه ليس يرى شيئا لا حافظ له إلا أخذه
~~لا يتحرج. قال: ومثل من أمثالهم: ليست كل عورة تصاب. يقول: ليس كل خال من
~~الحفاظ يؤخذ، ربما غفل عنه. وقال أبو حاتم: والذي قاله أبو زيد فيما زعم
~~مشهور عند العرب ما يعوز له شيء إلا ذهب به مثل ما يوهف.
# يرع: قال ابن دريد: اليروع لغة مرغوب عنها لأهل الشحر؛ كان تفسيرها:
~~الرعب والفزع.
# وقال الليث وغيره: اليراع: القصب، الواحدة يراعة. قال: القصبة التي ينفخ
~~فيها الراعي تسمى اليراعة. وأنشد:
# أحن إلى ليلى وإن شطت النوى
# بليلى كما خن اليراع المثقب
# ويقال للرجل الجبان: يراع ويراعة. قال: واليراع كالبعوض يغشى الوجه،
~~الواحدة يراعة. قال عمرو بن بحر: نار اليراعة قيل هي نار أبي حباحب، وهي
~~شبيهة بنار البرق. قال: واليراعة: طائر صغير، إن طار بالنهار كان كبعض
~~الطير، وإن طار بالليل فكأنه شهاب قذف، أو مصباح يطير. وأنشد:
# أو طائر يدعى اليراعة إذ ترى
# PageV03P116
# في حندس كضياء نار منور
### | (باب العين واللام)
# (ع ل (وا يء))
# علا (علي) ، عول، لعا، لوع، ولع، وعل، عيل.
# علا (على) : قال الحسن البصري ومسلم البطين في قول الله جل وعز: {يفلح
~~الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الارض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين} (القصص: 83) قال: العلو: التكبر في الأرض. وقال الحسن:
~~الفساد: المعاصي. وقال مسلم: الفساد: أخذ المال بغير حق؛ وقال الله جل وعز:
~~{لقوم يؤمنون إن فرعون علا فى الارض وجعل أهلها شيعا} (القصص: 4) جاء في
~~التفسير أن معناه: طغى في الأرض. وقوله جل وعز: {ولتعلن علوا كبيرا}
~~(الإسراء: 4) معناه: لتبغن ولتتعظمن، يقال لكل متجبر: قد علا وتعظم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تعلى فلان إذا هجم على قوم بغير إذن، وكذلك دمق
~~ودمر.
# على: على لها معان، والقراء كلهم يفخمونها؛ لأنها حرف أداة.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قول الله تعالى: {ذكر من ربكم
~~على رجل منكم} (الأعراف: 63) جاء في ms0754 التفسير: مع رجل منكم؛ كما تقول: جاءني
~~الخير على وجهك ومع وجهك.
# وقال ابن السكيت: يقال رميت عن القوس ورميت عليها، ولا تقل: رميت بها.
~~وأنشد:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع
# وقال ابن شميل: يقولون إذا كان له مال: عليه مال ولا يقولون له مال
~~ويقولون: عليه دين، ورأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض. ويجيء على بمعنى
~~(عن) قال الله جل وعز: {الذين إذا اكتالوا على الناس} (المطففين: 2) معناه:
~~إذا اكتالوا عنهم. وتجيء على بمعنى عنه. قال مزاحم العقيلي:
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها
# تصل وعن قيض بزبزا مجهل
# قال الأصمعي: معناه: غدت من عنده. قال ابن كيسان: عليك ودونك وعندك إذا
~~جعلن أخبارا رفعن الأسماء، كقولك عليك ثوب، وعندك مال، ودونك خير. ويجعلن
~~إغراء فيجرين مجرى الفعل فينصبن الأسماء. يقول: عليك زيدا، ودونك عمرا،
~~وعندك بكرا أي الزمه وخذه، وأما الصفات سواهن فيرفعن إذا جعلن أخبارا ولا
~~يغرى بهن.
# قال الزجاج في قولهم: عليهم وإليهم: الأصل علاهم وإلاهم؛ كما تقول: إلى
~~زيد وعلى زيد، إلا أن الألف غيرت مع المضمر، فأبدلت ياء ليفصل بين الألف
~~التي في آخر المتمكنة، وبين الألف في غير المتمكنة التي الإضافة لازمة لها؛
~~ألا ترى أن إلى وعلى ولدى لا تنفرد عن الإضافة. وقالت العرب: في كلا في حال
~~النصب والجر: رأيت كليهما وكليكما، ومررت بكليهما، ففصلت بين الإضافة إلى
~~المظهر والمضمر، لما كانت كلا تنفرد ولا تكون كلاما إلا بالإضافة.
# PageV03P117
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: أتيته من عل بضم اللام، وأتيته من علو بضم
~~اللام وسكون الواو، وأتيته من علي بياء ساكنة، وأتيته من علو بسكون اللام
~~وضم الواو، ومن علو ومن علو وأنشد:
# من علو لا عجب منها ولا سخر
# ويروى من علو ومن علو. قال ويقال: أتيته من عال ومن معال. وأنشد:
# ظمأى النسا من تحت، ريا من عال
# وأنشد في معال:
# ونغضان الرحل من معال
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق ms0755
~~وحلو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أساور} (الإنسان: 21) قرىء (عاليهم) بفتح الياء و (عاليهم) بسكونها.
~~قال الفراء: من فتح (عاليهم) جعلها كالصفة: فوقهم. قال: والعرب تقول: قوتك
~~داخل الدار فينصبون داخل لأنه محل، فعاليهم من ذلك.
# وقال الزجاج: لا يعرف (عاليا) في الظروف. قال: ولعل الفراء سمع بعالي في
~~الظروف. قال: ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء، ولكن نصبه على الحال من
~~شيئين: أحدهما من الهاء والميم في قوله: {سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون} (الإنسان: 19) ثم قال {كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلو
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أساور} أي في حال علو الثياب إياهم. قال: ويجوز أن يكون حالا من
~~الولدان. قال: فالنصب في هذا بين. قال ومن قرأ (عاليهم) فرفعه بالابتداء
~~والخبر {ثياب سندس.
# قال وقد قرىء (عاليتهم) بالنصب، و (عاليتهم) بالرفع، والقراءة بهما لا
~~تجوز، لخلافهما المصحف. وقرىء (عليهم ثياب سندس) وتفسير نصب (عاليتهم)
~~ورفعها كتفسير (عاليهم) و (عاليهم) .
# وقال ابن السكيت: سفل الدار وعلوها وسفلها وعلوها. ويقال: علا فلان الجبل
~~إذا رقيه، يعلوه علوا، وعلا فلان فلانا إذا قهره، وعلا فلان في الأرض إذا
~~تكبر وطغى. ويقال: فلان تعلو عنه العين بمعنى تنبو عنه، وإذا نبا الشيء عن
~~الشيء ولم يلصق به فقد علا عنه.
# وقال الليث: عالى كل شيء أعلاه. وكذلك عاليه كل شيء أعلاه ويقال نزل فلان
~~بعالية الوادي وسافلته. فعاليته: حيث ينحدر الماء منه، وسافلته، حيث ينصب
~~إليه، وعالية تميم هم بنو عمرو بن تميم، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن.
~~وعليا مضرهم قريش وقيس. قال و (على) صفة من الصفات وللعرب فيها لغتان: كنت
~~على السطح، وكنت أعلى السطح.
# وقال الليث: الله تبارك وتعالى هو العلي المتعالي العالي الأعلى ذو
~~العلاء والعلا والمعالي، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وهو الأعلى
~~سبحانه بمعنى العالي قال: وتفسير تعالى: جل عن كل ثناء، فهو أعظم وأجل
~~وأعلى مما يثنى عليه، لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له.
# قلت: وتفسير هذه ms0756 الصفات لله يقرب بعضها من بعض، فالعلي الشريف فعيل من
~~علا يعلو، وهو بمعنى العالي، وهو الذي ليس فوقه شيء. ويقال: هو الذي علا
# PageV03P118
# الخلق فقهرهم بقدرته. وأما المتعالي فهو الذي جل عن إفك المفترين، وتنزه
~~عن وساوس المتحيرين. وقد يكون المتعالي بمعنى العالي. والأعلى هو الله الذي
~~هو أعلى من كل عال. واسمه الأعلى أي صفته أعلى الصفات. والعلاء الشرف. وذو
~~العلاء صاحب الصفات العلا والعلا جمع العليا أي جمع الصفة العليا والكلمة
~~العليا. ويكون العلا جمع الاسم الأعلى. وصفة الله العليا: شهادة أن لا إلاه
~~إلا الله فهذه أعلى الصفات ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له. ولم يزل
~~الله عليا عاليا متعاليا، تعالى الله عن إلحاد الملحدين وهو العلي العظيم.
~~ويقال رجل علي أي شريف، وجمعه علية يقال: فلان من علية الناس أي من أشرافهم
~~ومثله صبي وصبية. وفلان عالي الكعب إذا كان ثابت الشرف، وعالي الذكر.
# وقال الليث: العلياء، رأس كل جبل مشرف. قال: والعالية: القناة المستقيمة،
~~وجمعها العوالي. قال ويسمى أعلى القناة العالية وأسفلها السافلة.
# قلت: وقال غير الليث: عوالي الرماح: أسنتها، واحدتها عالية. ومنه قول
~~الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة: أترونني تاركة بني عمي كأنهم عوالي
~~الرماح، ومرتثة شيخ بني جشم. شبههتم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم، وبريق
~~سحناتهم، وحسن وجوههم. وعالية الحجاز: أعلاها بلدا وأشرفها موضعا. وهي بلاد
~~واسعة. وإذا نسبوا إليها قيل: علوي، والأنثى علوية. ويقال: عالي الرجل
~~وغيره إذا أتى عالية الحجاز. وقال بشر بن أبي خازم:
# معالية لا هم إلا محجر
# وحرة ليلى السهل منها فلو بها
# وحرة ليلى وحرة شوران وحرة بني سليم في عالية الحجاز. وقال الليث:
~~المعلاة: مكسب الشرف وجمعها المعالي. قال والعلية: الغرفة على بناء حرية.
~~قال: وهي في التعريف فعولة.
# وقال شمر: قال الأصمعي: العلي: الغرف، واحدتها علية. وقال العجاج:
# وبيعة لسورها علي
# وقال أبو حاتم: العلالي من البيوت، واحدتها علية قال ووزن علية فعيلة،
~~العين شديدة.
# قلت: وعلية أكثر في كلامهم من ms0757 علية.
# وقال الليث: عليين: جماعة علي في السماء السابعة، إليه يصعد بأرواح
~~المؤمنين.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {تكذبون كلا إن كتاب الابرار لفى عليين
~~ومآ أدراك ما عليون} (المطففين: 18، 19) .
# يقول القائل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال؟ قال: والعرب إذا
~~جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين قالوا في المذكر
~~والمؤنث بالنون من ذلك عليون. وهو شيء فوق شيء غير معروف واحده ولا اثناه.
~~قال: وسمعت العرب تقول: أطعمنا مرقة مرقين، تريد اللحمان إذا طبخت بماء
# PageV03P119
# واحد، وأنشد:
# قد رويت إلا دهيد هينا
# قليصات وأبيكرينا
# فجمع بالنون؛ لأنه أراد العدد الذي لا يحد آخره. وكذلك قول الشاعر:
# فأصبحت المذاهب قد أذاعت
# بها الإعصار بعد الوابلينا
# أراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون: ارتفاع بعد ارتفاع.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {الابرار لفى} (المطففين: 18) : أي في
~~أعلى الأمكنة. {عليين ومآ أدراك ما عليون} (المطففين: 19) فإعراب هذا الاسم
~~كإعراب الجمع، لأنه على لفظ الجمع؛ كما تقول: هذه قنسرون ورأيت قنسرين.
# وقال مجاهد في قوله {لفي عليين قال: عليون السماء السابعة.
# وقال شمر: قال أبو معاذ: عليين السماء السابعة.
# قلت: ومنه حديث النبي: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين، كما ترون
~~الكوكب الدري في السماء) . ويقال للمرأة إذا طهرت من نفاسها: تعلت فلانة من
~~نفاسها.
# وفي حديث سبيعة أنها لما تعلت من نفاسها تشرفت لخطابها. ومنه قول الشاعر:
# ولا ذات بعل من نفاس تعلت
# والسموات العلا جمع السماء العليا، والثنايا العليا، والثنايا السفلى،
~~يقال للجماعة: عليا وسفلى لتأنيث الجماعة. ومثله قول الله جل وعز: {لنريك
~~منءاياتنا الكبرى} (طاه: 23) ولم يقل: الكبر. وهو بمنزلة الأسماء الحسنى،
~~وبمنزلة قوله جل وعز: {ولى فيها مأرب أخرى} (طاه: 18) . وتقول العرب في
~~النداء للرجل: تعاله، وللاثنين: تعاليا، وللرجال: تعالوا، وللمرأة: تعالي،
~~وللنساء: تعالين. ولا يبالون إن كان المدعو في مكان أعلى من مكان الداعي،
~~أو في مكان دونه. وعلوى اسم فرس كانت من سوابق خيل ms0758 العرب. ويقال: ضربت
~~علاوته أي رأسه وعنقه. والعلاوة: ما يحمل على البعير وغيره بين العدلين.
~~ويقال: أعطاه ألفا ودينارا علاوة، وأعطاه ألفين وخمسمائة علاوة. وجمع
~~العلاوة علاوى، مثل هراوة وهراوى. ويقال: عل علاواك على الأحمال وعالها.
~~وإذا نسب الرجل إلى علي بن أبي طالب ح قالوا علوي، وإذا نسبوا إلى بني علي
~~وهم قبيلة من كنانة قالوا: هؤلاء العليون.
# أخبرنا المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الأعرابي أنه قال في تفسير
~~قوله:
# بنو علي كلهم سواء
# قال: بنو علي من بني العبلات من بني أمية الأصغر، كان ولي من بعد طلحة
~~الطلحات؛ لأن أمهم عبلة بنت جازل من البراجم، وهي أم ولد أمية الأصغر.
# والمعلي: أحد قداح الميسر، وهو القدح السابع. وله فوز سبعة أسهم إن فاز.
~~وغرم سبعة أسهم إن لم يفز. وكل من قهر
# PageV03P120
# رجلا أو عدوا فإنه يقال فيه: علاه واعتلاه واستعلاه واستعلى عليه. ويقال:
~~علوان الكتاب لعنوانه. والعرب تبدل اللام من النون في حروف كثيرة؛ مثل لعلك
~~ولعنك وعتله إلى السجن، وعتنه. وكأن علوان الكتاب اللام فيه مبدلة من
~~النون. وقد مر تفسيره في مضاعف العين.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل عليانا وعليان إذا كان طويلا جسيما
~~وكذلك ناقة عليان وأنشد:
# أنشد من خوارة عليان
# مضبورة الكاهل كالبنيان
# وقال الليث: العليان: الذكر من الضباع قال ويقال للجمل الضخم: عليان.
# قلت هذا تصحيف، إنما يقال لذكر الضباع: عثيان بالثاء، فصحفه الليث، وجعل
~~بدل الثاء لاما. وقد مر ذكر العثيان في بابه.
# وقال الليث: العلاة السندان؛ ويشبه بها الناقة الصلبة.
# قلت: وهكذا قال غيره من أئمتنا في الناقة الصلبة وهذه الحديدة. وقيل في
~~تفسير قوله: {بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس} (الحديد: 25) قال: أنزل
~~العلاة والمر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للرجل الذي يرد حبل المستقي بالبكرة إلى موضعه
~~منها إذا مرس المعلي، والرشاء المعلى.
# وقال أبو عمرو: التعلية أن ينتأ بعض الطي أسفل البئر، فينزل رجل في البئر
~~يعلي الدلو عن الحجر الناتىء وأنشد لعدي:
# كهوي ms0759 الدلو نزاها المعل
# أراد المعلي. قال والعلاة: صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن
~~والرماد، ثم يطبخ فيها الأقط. ويجعع علا. وأنشد أبو عبيدة:
# وقالوا عليكم عاصما نستغث به
# رويدك حتى يصفق البهم عاصم
# وحتى ترى أن العلاة تمدها
# جخادية والرائحات الروائم
# يريد أن تلك العلاة يزيد فيها جحادية، وهي قربة ملأى لبنا، أو غرارة ملأى
~~تمرا أو حنطة يصب منها في العلاة للتأقيط، فذلك مدها فيها. ويقال: ناقة
~~حلية علية حلية: حلوة المنظر والسير علية: فائقة. ويقال: عاليته على
~~الحمار، وعليته عليه. وأنشد ابن السكيت:
# عاليت أنساعي وجلب الكور
# على سرارة رائح ممطور
# وقال:
# فإلا تجللها يعالوك فوقها
# وكيف توقي ظهر ما أنت راكبه
# أي يعلوك فوقها.
# أبو سعيد: علوت على فلان الريح أي كنت في علاوتها. ويقال: لا تعل الريح
~~على الصيد فيراح ريحك وينفر. ويقال: أتيت الناقة من قبل مستعلاها أي من قبل
~~إنسيها. قال والمستعلي هو الذي يقوم على يسار الحلوبة. والبائن: الذي يقوم
~~على يمينها. والمستعلي يأخذ العلبة بيده اليسرى ويحلب باليمنى. وقال الكميت
~~في المستعلي والبائن:
# PageV03P121
# يبشر مستعليا بائن
# من الحالبين بأن لا غرارا
# ويقال: اعل الوسادة أي اقعد عليها، وأعل عنها أي انزل عنها. وأنشدني أبو
~~بكر الإيادي لامرأة من العرب عنن عنها زوجها:
# فقدنك من بعل علام تدكني
# بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي
# أي لا تنزل وأنت عاجز عن الإيلاج. ويقال: فلان غير مؤتل في الأمر، وغير
~~معتل أي غير مقصر. وأنشد أبو العباس بيت طفيل:
# ونحن منعنا يوم حرس نساءكم
# غداة دعانا عامر غير معتل
# وقال الفراء: هو علوان الكتاب وعنوانه.
# وقال اللحياني: علونت الكتاب علونة وعلوانا، وعنونته عنونة وعنوانا.
# وقال أبو زيد: علوان كل شيء: ما علا منه، وهو العنوان. وأنشد:
# وحاجة دون أخرى قد سمحت بها
# جعلتها للذي أخفيت عنوانا
# أي أظهرت حاجة وأخفيت أخرى. وهي التي أريغ، فصارت هذه عنوانا لما أردت.
# وقال أبو سعيد: هذه كلمة معروفة عند العرب: أن يقولوا لأهل الشرف في
~~الدنيا ms0760 والثروة والغنى: أهل عليين. فإذا كانوا متضعين قالوا: سفليون.
~~والعليون في كلام العرب: الذين ينزلون أعالي البلاد. وإن كانوا ينزلون
~~أسافلها فهم سفليون. ويقال هذه الكلمة تستعلي لساني إذا كانت تعتزه وتجري
~~عليه كثيرا. وتقول العرب: ذهب الرجل علاء وعلوا، ولم يذهب سفلا إذا ارتفع.
~~وفلان من علية الناس لا من سفلتهم.
# وقال الليث: الفرس إذا بلغ الغاية في الرهان يقال: قد استعلى على الغاية.
~~ويقال: قد استعلى فلان على الناس إذا غلبهم وقهرهم وعلاهم قال الله تبارك
~~وتعالى: {وقد أفلح اليوم من استعلى} (طاه: 64) ويقال: تعلى المريض من علته
~~إذا أفاق منها. ويعلى: اسم رجل. وتعلى: اسم امرأة.
# لعا: قال الليث: يقال: كلبة لعوة، وذئبة لعوة، وامرأة لعوة: يعنى بكل ذلك
~~الحريصة التي تقاتل على ما يؤكل. والجميع اللعوات واللعاء. قال: ويقال
~~للعسل ونحوه إذا تعقد: قد تلعى. ولعا: كلمة تقال للعاثر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا دعي للعاثر قيل: لعا لك عاليا، ومثله دع دع.
# وقال أبو عبيدة: من دعائهم: لالعا لفلان أي لا أقامه الله، ومنه قول
~~الأعشى يصف ناقة له نجيبة:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت
# فالتعس أدنى لها من أن تقول لعا
# وأنشد غيره لرؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا دع دعا
# له وعالينا بتنعيش لعا
# والعرب تدعو على العاثر من الدواب إذا
# PageV03P122
# كان جوادا بالتعس فيقولون: تعسا له، وإن كان بليدا كان دعاؤهم له إذا
~~عثر، لعا لك وهو معنى قول الأعشى:
# فالتعس أدنى لها من أن يقال لعا
# أبو عبيد عن الفراء. رجل لعو ولعا منقوص، وهو الشره الحريص.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللعوة واللعاة: الكلبة وجمعها لعاء. ويقال: ما
~~بالدار لاعي قرو أي ما بها أحد. والقرو. الإناء الصغير. شمر. اللاعي بمنزلة
~~الحاسي. والقرو. العس. وقال في قوله:
# داوية شقت على اللاعي السلع
# وإنما النوم بها مثل الرضع
# قال: اللاعي من اللوعة. قلت كأنه أراد اللائع فقلب، وهو ذو اللوعة.
~~والرضع: مصة بعد مصة.
# وقال أبو سعيد: يقال هو يلعى به ويلغى ms0761 به أي يتولع به.
# وقال ابن دريد: اللعوة: السواد حول الحلمة. قال وبه سمي ذو لعوة: قيل من
~~أقيال حمير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللولع الرغثاء، وهو السواد الذي على الثدي، وهو
~~اللطخة قال والألعاء: السلاتيات. والأعلاء: الطوال من الناس. وخرجنا نتلعى
~~أي نصيب اللعاعة من بقول الربيع.
# لوع: أخبرني المنذري عن الحراني عن التوزي وثابت بن أبي ثابت أنهما قالا:
~~اللوعة: السواد حول الحلمة حلمة ثدي المرأة. وقد ألعى ثديها إذا تغير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ألواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي على
~~الثدي.
# قلت: هذا السواد يقال له: لعوة ولوعة، وهما لغتان. وقال زياد الأعجم:
# كذبت لم تغذه سوداء مقرفة
# بلوع ثدي كأنف الكلب دماع
# أبو عبيد اللوعة: حرقة الهوى.
# وقال ابن بزرج: يقال: لاع يلاع من الضجر والجزع والحزن، وهي اللوعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لاع يلاع لوعة إذا جزع أو مرض. قال: واللوعة: لوعة
~~الحزن والحب والمرض وهو وجع القلب. ورجل لاع وقوم لاعون ولاعة. قال: والهاع
~~الجزوع، واللاع الموجع.
# أبو عمرو: يقال: لا تلع أي لا تضجر. وقد لعت ألاع ليعانا، وهعت أهاع
~~هيعانا. قلت: لاتلع من لاع، كما تقول: لا تهب من هاب يهاب.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: رجل هاع لاع، وهائع لائع إذا كان جبانا ضعيفا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال اللاعة: المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة.
# وقال الليث: المرأة اللاعة قد اختلف فيها. فقال أبو الدقيش: اللعة وهي
~~التي تغازلك ولا تمكنك.
# وقال أبو خيرة: هي اللاعة بهذا المعنى امرأة لاعة: إذا كانت مليحة بعيدة
~~من الريبة. ولاع يلاع إذا جزع جزعا شديدا.
# وقال يقال: لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا. واللوعة: حرقة يجدها من
# PageV03P123
# الوجد، تلوعه لوعا. ورجل هاع لاع: حريص سيء الخلق. والفعل لاع يلوع لوعا
~~ولووعا. والجميع الألواع واللاعون.
# عول: قال الله جل وعز: {ذالك أدنى ألا تعولوا} (النساء: 3) قال أكثر أهل
~~التفسير: معناه: ذلك أقرب ألا تجوروا وتميلوا، وروي عن عبد الرحمان بن زيد
~~بن أسلم أنه ms0762 قال في قوله {ذالك أدنى ألا تعولوا} أي أدنى ألا يكثر عيالكم.
# قلت: وإلى هذا القول ذهب الشافعي فيما أخبرني عبد الملك عن الربيع عنه.
~~قلت: والمعروف في كلام العرب: عال الرجل يعول إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر
~~عياله. وقد روى أبو عمر عن أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء أن الكسائي قال:
~~عال الرجل يعيل إذا افتقر، وأعال الرجل إذا كثر عياله. قال الكسائي: ومن
~~العرب الفصحاء من يقول: عال يعول إذا كثر عياله. قلت: وهذا يؤيد ما ذهب
~~إليه الشافعي في تفسير الآية، لأن الكسائي لا يحكي عن العرب إلا ما حفظه
~~وضبطه. وقول الشافعي نفسه حجة؛ لأنه عربي اللسان فصيح اللهجة. وقد اعترض
~~عليه بعض المتحذلقين فخطأه، وقد عجل ولم يتثبت فيما قال. ولا يجوز للحضري
~~أن يعجل إلى إنكار ما لا يعرفه من لغات العرب سلمة عن الفراء قال: قال
~~الكلبي ما زلت معيلا، من العيلة أي محتاجا. وأما عول الفريضة فإن المنذري
~~أخبرني عن المفضل بن سلمة أنه قال: عالت الفريضة أي ارتفعت وزادت. وفي حديث
~~على أنه أتي في ابنتين وأبوين وامرأة، فقال: صار ثمنها تسعا.
# قال أبو عبيد: أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع، ولها في الأصل
~~الثمن، وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين سهما، فلما عالت
~~صارت من سبعة وعشرين: للابنتين الثلثان: ستة عشر سهما وللأبوين السدسان:
~~ثمانية، وللمرأة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع وعشرين وهو التسع وكان لها قبل
~~العول ثلاثة من أربعة وعشرين وهو الثمن.
# وقال الليث: العول: ارتفاع الحساب في الفرائض. ويقال للفارض: أعل
~~الفريضة. قال والعول الميل في الحكم إلى الجور. قال والعول: كل أمر عالك.
~~وقالت الخنساء:
# ويكفي العشيرة ما عالها
# وإن كان أصغرهم مولدا
# أبو عبيد؛ عالني الشيء يعولني: غلبني وثقل علي. ويقال لا تعلني أي لا
~~تغلبني قال وأنشد الأصمعي قول النمر بن تولب:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا
# فليس يعولك أن تصرما
# قال: ومنه قول ابن مقبل: ms0763
# عيل ما هو عائله
# أي غلب ما هو غالبه.
# وقال أبو طالب: يكون عيل صبره أي غلب. ويكون رفع وغير عما كان عليه،
# PageV03P124
# من قولهم: عالت الفريضة إذا ارتفعت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: عال الميزان إذا مال، مأخوذ من الجور.
# وقال أبو طالب بن عبد المطلب:
# بميزان قسط لا يغل شعيرة
# له شاهد من نفسه غير عائل
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (وابدأ بمن تعول) فإن الأصمعي قال:
~~عال الرجل عياله يعولهم إذا كفاهم معاشهم. وقال غيره: عال عياله إذا قاتهم.
~~والعول: القوت. وأنشد:
# كما خامرت في جفنها أم عامر
# لدى الحبل حتى عال أوس عيالها
# هكذا أنشده ابن الأعرابي. وقال: أم عامر هي الضبع، أي بقي جراؤها ولا
~~كاسب لهن فجعلن يتبعن ما بقي من الذئب وغيره، فيأكلنه. قال: والحبل حبل
~~الرمل.
# قال أبو عبيدة: الضبع إذا هلكت قام الذئب بشأن جرائها. وأنشد فيه هذا
~~البيت:
# والذئب يغذو بنات الذيخ نافلة
# بل يحسب الذئب أن النجل للذيب
# يقول: لكثرة ما بين الضباع والذئاب من السفاد يظن الذئب أن أولاد الضبع
~~أولاده.
# وقال الليث: العول: قوت العيال. قال: وواحد العيال عيل. يقال: عنده كذا
~~وكذا عيلا أي كذا وكذا نفسا من العيال. قال: وأعال الرجل إذا كثر عياله.
~~وأما قولهم: ويله وعوله فإن أبا عمرو قال: العول والعويل البكاء. وأنشد:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة
# شكوى إليك مطلة وعويلا
# وقال الأصمعي: العول والعويل: الاستغاثة، ومنه قولهم معولى على فلان أي
~~اتكالي عليه واستغاثتي به.
# وقال أبو طالب: النصب في قولهم: ويله وعوله على الدعاء والذم كما يقال
~~ويلا له وترابا له.
# وقال شمر: العويل: الصياح والبكاء. قال: وأعول إعوالا وعول تعويلا إذا
~~صاح وبكى. ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم (المعول عليه يعذب) . وقال
~~امرؤ القيس:
# فهل عند رسم دارس من معول
# أي من مبكى. وقيل من مستغاث وقيل من محمل ومعتمد. وأنشد:
# عول على خاليك نعم المعول
# ويقال: عولنا إلى فلان في حاجتنا، فوجدناه نعم المعول، أي ms0764 فزعنا إليه حين
~~أعوزنا كل شيء قال: والعويل يكون صوتا من غير بكاء. ومنه قول أبي زبيد:
# للصدر منه عويل فيه حشرجة
# أي زئير كأنه يشتكي صدره.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أعال الرجل وأعول إذا حرص. وأعولت عليه أي أدللت
~~عليه.
# وقال أبو سعيد: عول عليه أي استعن به. قال ويقال: فلان عولي من الناس أي
# PageV03P125
# عدتي ومحملي وقال تأبط شرا:
# لكنما عولي إن كنت ذا عول
# على كريم بنصب المجد سباق
# ويقال: أمر عال وعائل أي متفاقم، على القلب.
# وقال الأصمعي في قول الهذلي:
# فازدرت مزدار الكريم المعول
# قال: هو من أعال وأعول إذا حرص، ورجل معول أي حريص والمعول الذي يحمل
~~عليك بدالة. وأما قول الكميت:
# وما أنا في ائتلاف بني نزار
# بملبوس علي ولا معول
# فمعناه أني لست بمغلوب الرأي من عيل أي غلب.
# وقال الأصمعي: يقال عول الرجل عالة هي شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر،
~~يستتر بها من المطر. وقال الهذلي:
# الطعن شعشعة والضرب هيقعة
# ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# وقال الليث: المعول: حديدة ينقر بها الجبال. وجمعه معاول.
# وقال أبو زيد: أعيل الرجل فهو معيل، وأعول فهو معول إذا حرص.
# النضر عن يونس: لا يعول على القصد أحد أي لا يحتاج، ولا يعيل مثله.
# عيل: أبو عبيد عن الأصمعي: عال الرجل يعيل عيلة وعالة إذا افتقر. ويقال
~~ترك يتامى عيلى، أي فقراء. وواحد العيال عيل ويجمع عيائل والعيل يقع على
~~الواحد والجميع، أنشد ابن الأعرابي:
# إليك أشكو عرق دهر ذي خبل
# وعيلا شعثا صغارا كالحجل
# فجعله جماعة. وفي حديث أبي هريرة ينقله إلى عشرة عيل، ولم يقل: عيائل.
# وقال الأحمر: عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك. قال: وقال أبو
~~زيد، علت الضالة أعيل عيلانا إذا لم تدر أي جهة تبغيها. وجاء في الحديث (ما
~~عال مقتصد ولا يعيل) أي ما افتقر.
# وقال الأصمعي: عال يعيل وتعيل يتعيل إذا تبختر في مشيته. وأنشد:
# كالمرزباني عيال بآصال
# أي متبختر ابن الأنباري: عال الرجل في ms0765 الأرض يعيل فيها إذا ضرب فيها،
~~وأعال الذئب يعيل إعالة إذا التمس شيئا ويقال عيل فلان دابته إذا أهمله
~~وسيبها، وأنشد:
# وإذا يقوم به الحسير يعيل
# أي يسيب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العيل العيلة، والعيل جمع العائل وهو الفقير.
~~والعيل جمع العائل وهو المتكبر والمتبختر أيضا.
# وقال يونس طالت عيلتي إياك أي طالما علتك وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن من البيان سحرا، وإن من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما وإن من
~~القول عيلا) . قيل في قوله عيلا: عرضك حديثك وكلامك على من لا يريده وليس
~~من شأنه.
# ولع: أبو عبيد عن الكسائي: الولوع من
# PageV03P126
# أولعت، وكذلك الوزوع من أوزعت.
# قلت: وهما اسمان أقيما مقام المصدر الحقيقي.
# وقال الليث: أولع فلان بكذا ولوعا وإيلاعا إذا لج. قال ويقال: ولع يولع
~~ولعا فهو ولع وولوع ولاعة. قال: والولع: نفس الولوع. وولع بفلان: لج في
~~أمره وحرص على إيذائه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: ولعت بالكذب تلع ولعا. وروى
~~أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر: ولع يلع ولعا وولعانا إذا كذب. وأنشد:
# وهن من الإخلاف والولعان
# وقال كعب:
# لكنها خلة قد سيط من دمها
# فجع وولع وإخلاف وتبديل
# وقال ذو الإصبع العدواني:
# إلا بأن تكذبا علي ولا
# أملك أن تكذبا وأن تلعا
# وقال اللحياني: يقال: ولع يلع إذا استخف، وأنشد:
# فتراهن على مهلته
# يختلين الأرض والشاة يلع
# أي يستخف عدوا، وذكر الشاة. قال المازني في قوله: والشاة يلع أي لا يجد
~~في العدو، كأنه يلعب. قلت: هو من قولهم: ولع يلع إذا كذب، كأنه كذب في عدوه
~~ولم يجد.
# ابن السكيت: رجل ولعة: يولع بما لا يعنيه، وهلعة: يجوع سريعا. ويقال ولع
~~فلانا والع، وولعته والعة واتلعته والعة، أي خفي علي أمره، فلا أدري أحي أم
~~ميت. ويقال: فقدنا فلانا فما ندري ما ولعه أي ما حبسه. وقد ولع فلان بحقي
~~ولعا أي ذهب به.
# وقال ابن الأعرابي وغيره: الوليع: الطلع ما دام في قيقائه، كأنه نظم ms0766
~~اللؤلؤ في شدة بياضه. والواحدة وليعة وأنشد:
# وتبسم عن نير كالوليع
# تشقق عنه الرقاة الجفوفا
# وقال الليث: المولع الذي أصابه لمع من برص في جسده أي برصه. وأنشد:
# كأنه في الجلد توليع البهق
# قلت: التوليع: التلميع من البرص وغيره وقال أبو ذؤيب:
# ... بالطرتين مولع
# وقال أبو عبيدة: فرس مولع؛ وهو الذي في بياض بلقه استطالة وتفرقة.
# وقال عرام: يقال: بفلان من حب فلانة الأولع والأولق؛ وهو شبه الجنون.
~~وابتلعت فلانة قلبي وفلان موتلع القلب، وموتله القلب، ومتله القلب ومنتزع
~~القلب بمعنى واحد.
# وعل: الليث: الوعل وجمعه الأوعال: وهي الشاء الجبلية. وقد استوعلت في
~~الجبال ويقال: وعل، ووعل. قال: ولغة للعرب: وعل بضم الواو وكسر العين من
~~غير أن يكون ذلك مطردا، لأنه لم يجيء في كلامهم فعل اسما إلا دئل، وهو شاذ.
~~قال
# PageV03P127
# والوعل خفيف بمنزلة بد؛ كقولك: ما بد من ذلك ولا وعل، هذا كله عن الليث.
# قلت: الوعل خفيف: الملجأ، يقال: ما وجد وعلا يلجأ إليه أي موئلا يئل
~~إليه، وأما الوعل فما سمعته لغير الليث. ويقال استوعلت الأوعال إذا ذهبت في
~~قلل الجبال وقال ذو الرمة:
# ولو كلمت مستوعلا في عماية
# تصباه من أعلى عماية قيلها
# يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل.
# وقال الفراء: أمالك من هذا الأمر وعل، ومالك منه وغل أي ملجأ.
# وقال غيره هما بمعنى ماله منه بد. وقال ذو الرمة:
# حتى إذا لم يجد وعلا ونجنجها
# مخافة الرمي حتى كلها هيم
# ويقال لأشراف الناس الوعول، ولأرذالهم التحوت. وفي الحديث (من أشراط
~~الساعة أن يظهر أو يعلو التحوت، ويسفل الوعول يعني الأشراف) .
# قال النضر: المستوعل: الحرز الذي يتحرز به الوعل في رأس الجبل. قال:
~~ولذلك سمي الوعل وعلا. والجميع المستوعلات. وكذلك المستوأل بهمزة وهو
~~المكان الذي يستوئل إليه أي يأوي إليه، ومنه أخذ الموئل. ومكانه الذي يوفيه
~~المشترف والجميع المشترفات يعلو العلو لئلا يختل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لعروة القميص الوعلة ولزره الزير.
### | (باب العين والنون)
# (ع ن (وا يء))
# عون، ms0767 عنا، نعو، عين، وعن، ينع، نعي، نوع، ونع.
# عون: يقال امرأة متعاونة إذا اعتدل خلقها فلم يبد حجمها، وبرذون متعاون
~~ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت قوته وسنه.
# وقال الليث: كل شيء أعانك فهو عون لك؛ كالصوم عون على العبادة والجميع
~~الأعوان. قال: وتقول: أعنته إعانة، واستعنته، واستعنت به، وعاونته. وقد
~~تعاونا أي أعان بعضنا بعضا. والمعونة: مفعلة في قياس من جعلها من العون.
~~وقال ناس: هي فعولة من الماعون، والماعون فاعول. وقال غيره من النحويين:
~~المعونة مفعلة من العون، مثل المغوثة من الغوث، والمضوفة من أضاف إذا أشفق،
~~والمشورة من أشار يشير. ومن العرب من يحذف الهاء فيقول: معون وهو شاذ؛ لأنه
~~ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء. وروى الفراء عن الكسائي أنه قال: لا يأتي
~~في المذكر مفعل بضم العين إلا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما وأنشد:
# بثين الزمى لا إن لا إن لزمته
# على كثرة الواشين أي معون
# وقال آخر:
# ليوم هيجا أو فعال مكرم
# وقال الفراء: معون جمع معونة، ومكرم
# PageV03P128
# جمع مكرمة.
# وقال الله جل وعز: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك} (البقرة: 68) قال
~~الفراء: انقطع الكلام عند قوله {ولا بكر ثم استأنف فقال {عوان بين ذالك}
~~قال: والعوان يقال منها قد عونت. وقال أبو عبيد: العوان من النساء: الثيب.
~~وجمعها عون. وقال أبو زيد عانت البقرة تعون عوونا إذا صارت عوانا.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: العوان: النصف التي بين الفارض وهي
~~المسنة وبين البكر وهي الصغيرة. قال: ويقال: فرس عوان وخيل عون على فعل.
~~والأصل عون؛ فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها. وكذلك يقال رجل جواد وقوم
~~جود. وقال زهير:
# نحل سهولها فإذا فزعنا
# جرى منهن بالآصال عون
# فزعنا: أغثنا مستغيثا. يقول: إذا أغثنا ركبنا خيلا. قال: ومن زعم أن
~~العون هاهنا جمع العانة فقد أبطل. وأراد أنهم شجعان، فإذا استغيث بهم ركبوا
~~الخيل وأغاثوا.
# وقال أبو زيد: بقرة عوان: بين المسنة والشابة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العوان من الحيوان: السن ms0768 بين السنين، لا صغير
~~ولا كبير. وامرأة عوان: ثيب. وحرب عوان: كان قبلها حرب.
# أبو عبيد: العانة: الجماعة من حمر الوحش وقال غيره: تجمع عونا وعانات.
# وقال الليث: عانات: موضع بالجزيرة تنسب إليه الخمر العانية. قال: وعانة
~~الرجل إسبه من الشعر النابت على فرجه وتصغيرها عوينة.
# وقال أبو الهيثم: العانة منبت الشعر فوق القبل من المرأة، وفوق الذكر من
~~الرجل، والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والإسب.
# قلت: وهذا هو الصواب لا ما قاله الليث.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: استعان الرجل إذا حلق عانته وأنشد:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# البرام: القراد. لم يستعن أي لم يحلق عانته وحوامي الموت حوائمه فقلبه.
~~وهي أسباب الموت.
# اللحياني: يقال: فلان على عانة بكر بن وائل أي على جماعتهم وحرسهم أي هو
~~قائم بأمرهم.
# الليث: رجل معوان: حسن المعونة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العوانة النخلة الطويلة، وبها سمي الرجل، وهي
~~المنفردة ويقال لها: القرواح والعلبة. قال: والعوانة أيضا: دودة تخرج من
~~الرمل فتدور أشواطا كثيرة.
# وقال الأصمعي: العوانة: دابة دون القنفذ تكون في وسط الرملة اليتيمة وهي
~~المنفردة من الرملات فتظهر أحيانا،
# PageV03P129
# وتدور كأنها تطحن ثم تغوص. قال: ويقال لهذه الدابة: الطحن. قال:
~~وبالعوانة الدابة سمى الرجل.
# عمرو عن أبيه قال: العوين: الأعوان. قال الفراء: ومثله طسيس جمع طس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين لعانته
~~السمن.
# وعن: قال أبو عبيد عن أبي زيد: إذا بلغت الناقة أقصى غاية السمن قيل
~~توعنت فهي متوعنة وهي نهية مثلها.
# عمرو عن أبيه قال قرية النمل إذا خربت فانثقل النمل إلى غيرها وبقيت
~~آثارها فهي الوعان واحدها وعن. وقال ابن الأعرابي مثله، إلا أنه قال: وعنة.
# وقال الليث الوعنة جمعها الوعان. بياض تراه على الأرض تعلم به أنه وادي
~~النمل لا ينبت شيئا. وأنشد:
# ... كالوعان رسومها
# قال والغنم إذا سمنت أيام الربيع فقد توعنت.
# وقال ابن دريد: الوعان: خطوط في الجبال شبيهة بالشئون.
# عين: يقال ms0769 عان الرجل فلانا يعينه عينا إذا ما أصابه بالعين، فهو عائن،
~~والمصاب بالعين معين. ومن العرب من يقول: معيون.
# وأنشدني غير واحد:
# قد كان قومك يحسبونك سيدا
# وإخال أنك سيد معيون
# وتعين الرجل إذا تشوه تأنى ليصيب شيأ بعينه. ورجل عيون إذا كان نجىء
~~العين.
# ويقال: أتيت فلانا فما عين لي بشيء، وما عينني بشيء أي ما أعطاني شيأ.
# ويقال: عينت فلانا أي أخبرته بمساويه في وجهه.
# ويقال: بعثنا عينا أي طليعة، يعتان لنا أي يأتينا بالخبر. والاعتيان:
~~الارتياد.
# ويقال ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا أي ارتاد لنا منزلا ذا كلأ.
~~والعينة: خيار الشيء وجمعها عين.
# وقال الراجز:
# فاعتان منها عينة فاختارها
# حتى اشترى بعينه خيارها
# ابن الأنباري في قوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا} (هود: 37) قال أصحاب
~~النقل والأخذ بالأثر: الأعين يريد به العين. قال: وعين الله لا تفسر بأكثر
~~من ظاهرها، ولا يسع أحدا أن يقول: كيف هي أو ما صفتها. قال: وقال بعض
~~المفسرين {بأعيننا بإبصارنا إليك.
# وقال غيره: بإشفاقنا عليك. واحتج بقوله: ولتصنع على عينى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# } (طه: 39) أي لتغذى بإشفاقي. تقول العرب: على عيني قصدت زيدا يريدون
~~الإشفاق.
# عمرو عن أبيه قال: اللومة: السنة التي تحرث بها الأرض، فإذا كانت على
~~الفدان فهي العيان وجمعها عين لا غير.
# وقول عمر بن أبي ربيعة:
# ونفسك لم عينين جئت الذي ترى
# وطاوعت أمر الغي إذ أنت سادر
# PageV03P130
# قال: قال الزبير: عينين: معاينة.
# وقال أبو العباس: عينين جعله بدلا من النفس.
# أبو عبيد: حضرت حتى عنت وأعينت بلغت العيون.
# ابن السكيت: يقال قدم فلان من رأس عين، ولا تقل: من رأس العين.
# ويقال: ما بالدار عين ولا عائنة أي أحد. الفراء: لقيته أول عين أي أول
~~شيء. وأبو عبيد عن الكسائي مثله.
# وقال أبو زيد لقيته أول عائنة مثله.
# وقال الفراء: ما بها عائن وما بها عين بنصب الياء. والعين: أهل الدار.
# وقال اللحياني: إنه لأعين إذا كان ضخم العين واسعها والأنثى عيناء.
~~والجميع منها ms0770 عين قال الله تعالى: {يشتهون وحور عين} (الواقعة: 22) ولقد
~~عين يعين عينا وعينة حسنة. ونعجة عيناء إذا اسودت عينتها، وابيض سائر جسدها
~~قال وعينتها: موضع المحجر من الإنسان، وهو ما حول العين. وحفر الحافر فأعين
~~وأعان أي بلغ العيون. ورأيت فلانا عيانا أي مواجهة.
# ويقال: طلعت العين وغابت العين، أي الشمس.
# وفي الحديث: (إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات) .
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: الأعيان: ولد الرجل من امرأة
~~واحدة، والأقران: بنو أم من رجال شتى، وبنو العلات: بنو الرجل من أمهات
~~شتى، ومعنى الحديث أن الإخوة للأب وللأم يتوارثون، دون الأخوة للأب.
# ابن الأعرابي: يقال: أصابته من الله عين. قال:
# وقال عمر لرجل ضربه رجل بحق: أصابتك عين من عيون الله.
# وأنشد:
# فما الناس أردوه ولكن أقاده
# يد الله والمستنصر الله غالب
# ويقال: هذه دراهمك بأعيانها وهي أعيان دراهمك ولا يقال فيها أعين ولا
~~عيون وكذلك يقال هؤلاء إخوتك بأعيانهم، ولا يقال: أعين وعيون.
# ويقال: غارت عين الماء، وتجمع عيونا.
# ويقال: عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة، وهي الاسم، وذلك إذا باع من
~~رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها
~~به. وقد كره العينة أكثر الفقهاء. وروي النهي فيها عن عائشة وابن عباس. فإن
~~اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم، وقبضها، ثم باعها
~~من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من
~~البائع الأول بالنقد بأقل الثمن الذي اشتراها به فهذه أيضا عينة. وهي أهون
~~من الأولى. وأكثر الفقهاء على إجازتها، على كراهة من بعضهم لها. وجملة
~~القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة. وإن اشتراها المتعين
~~بشرط أن يبيعها من
# PageV03P131
# بائعها الأول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب
~~العينة. وذلك أن العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر يحصل له من
~~فوره.
# وقال الراجز:
# وعينه كالكالىء الضمار
# يريد بعينه حاضر ms0771 عطيته. يقول فهو كالضمار، وهو الغائب الذي لا يرجى.
# والعين: عين الركبة وهي نقرة الركبة.
# وقال الأصمعي: العين: المطر يدوم خمسة أيام أو أكثر لا يقلع. والعين: ما
~~عن يمين قبلة أهل العراق.
# وكانت العرب تقول: إذا نشأت السحابة من قبل العين فإنها لا تكاد تخلف، أي
~~من قبل قبلة أهل العراق.
# الحراني عن ابن السكيت قال: العين: التي يبصر بها الناظر. والعين: أن
~~يصيب الإنسان بعين. والعين: الذي ينظر للقوم. وعين المتاع: خياره. وعين
~~الشيء: نفسه.
# ويقال: لا أقبل إلا درهمي بعينه. والعين عين الركبة والعين: التي يخرج
~~منها الماء. والعين: الدنانير. والعين: مطر أيام لا يقلع. والعين: ما عن
~~يمين قبلة أهل العراق.
# ويقال: في الميزان عين إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى. والعين عين
~~الشمس. قال والعين: أهل الدار.
# وأنشد:
# تشرب ما في وطبها قبل العين
# والعين: النقد. يقال: اشتريت العبد بالدين أو بالعين. وعين القوس: التي
~~يقع فيها البندق. والعين الينبوع الذي ينبع من الأرض ويجري. وعين الركية:
~~منبعها.
# وقال أبو الهيثم: العرب تقول: في هذا الميزان عين أي في لسانه ميل قليل.
~~ويقولون: هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به لسان
~~الميزان.
# قال وعين سبعة دنانير نصف دانق.
# أبو سعيد عين معيونة: لها مادة من الماء وقال الطرماح:
# ثم آلت وهي معيونة
# من بطىء الضهل نكز المهامي
# أراد أنها طمت ثم آلت أي رجعت.
# ويقال للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به إذا غاب: وهو عبد عين، وهو
~~صديق عين. وعان الماء يعين إذا سال. والعيان: حلقة السنة وجمعه عين.
# وقال الليث: يقال إن فلانا لكريم عين الكرم.
# ويقال في مثل: لا أطلب أثرا بعد عين أي بعد المعاينة. وأصله أن رجلا رأى
~~قاتل أخيه فلما أراد قتله قال: أفتدي بمائة ناقة، فقال: لست أطلب أثرا بعد
~~عين وقتله.
# وقوله:
# حبشيا له ثمانون عينا
# بين عينيه قد يسوق إفالا
# أراد عبدا حبشيا له ثمانون دينارا بين عينيه يعني بين ms0772 عيني رأسه. والعين:
~~الذي تبعثه بتجسس الأخبار، تسميه العرب ذا
# PageV03P132
# العيينتين وذا العيينتين وذا العوينتين كله بمعنى واحد.
# قال الليث: والعينة: السلف. وقد تعين منه عينة، وعينة التاجر. والعين:
~~بقر الوحش وهؤلاء أعيان قومهم أي أشرافهم والماء المعين: الظاهر الذي تراه
~~العيون. وثوب معير: يرى في وشيه ترابيع صغار تشبه عيون الوحش.
# وقال الأصمعي: عينت القربة إذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها وهي جديدة
~~فتنسد وسربتها كذلك.
# وقال الفراء: التعين أن يكون في الجلد دوائر رقيقة.
# وقال القطامي:
# ولكن الأديم إذا تفرى
# بلا وتعينا غلب الصناعا
# وقال ابن الأعرابي: تعينت أخفاف الإبل إذا نقبت مثل تعين القربة. وتعينت
~~الشخص تعينا إذا رأيته. وسقاء عين إذا رق فلم يمسك الماء. ويقال: عين فلان
~~الحرب بيننا تعيينا إذا أدارها وعينة الحرب مادتها.
# وقال ابن مقبل:
# لا تحلب الحرب مني بعد عينتها
# إلا علالة سيد مارد سدم
# أبو عمرو: ما عين فلان لي شيأ، أي لم يدلني على شيء.
# وقال الأصمعي: الكوفة معان منا أي منزل ومعلم. ورأيته بعائنة العدو، أي
~~بحيث تراه عيون العدو، وما رأيت ثم عائنة أي إنسانا. ورجل عين أي سريع
~~البكاء، ولقيته عين عنة أي مواجهة وعينين: جبل بأحد. وبالبحرين قرية تعرف
~~بعينين، وإليها ينسب خليد عينين وقد دخلتها أنا، وعان الماء يعين إذا سال.
# عنا: قال الله جل وعز: {وعنت الوجوه للحى القيوم} (طاه: 111) .
# قال الفراء: {وعنت الوجوه} : نصبت له وعملت له.
# وذكر أيضا أنه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه إذا سجد وركع، وهو في معنى
~~العربية أن يقول الرجل: عنوت لك: خضعت لك وأطعتك.
# قال: ويقال للأرض: لم تعن بشيء أي لم تنبت شيأ. ويقال: لم تعن بشيء،
~~والمعنى واحد؛ كما يقال حثوت عليه التراب وحثيت.
# قال وقولهم: أخذت الشيء عنوة يكون غلبة، ويكون عن تسليم وطاعة ممن يؤخذ
~~منه الشيء.
# وأنشد الفراء:
# فما أخذوها عنوة عن مودة
# ولكن ضرب المشرفي استقالها
# فهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال.
# وقال الأخفش في قوله: {وعنت الوجوه} ms0773 (طاه: 111) : استأسرت.
# قال: والعاني: الأسير.
# وقال أبو الهيثم: العاني: الخاضع، والعاني: الأسير. والعاني: العبد.
# PageV03P133
# والعاني: السائل من ماء أو أدم. يقال: عنت القربة تعنو إذا سال ماؤها.
# وقال المتنخل الهذلي:
# تعنو بمخروت له ناضح
# ذو ريق يغذو وذو سلسل
# قال شمر: تعنو بمخروت أي تسيل بمخروت أي من شق مخروت، والخرت: الشق في
~~الشفة والمخروت المشقوق.
# ورواه: ذو شلشل بالشين معجمة معناه: ذو قطران من الواشل وهو القاطر
# أبو عبيد عن الكسائي: عنوت الشيء: أخرجته. وأنشد:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به
# أي أخرجته.
# وقال أبو الهيثم: العناء: الحبس في شدة وذل. يقال: عنا الرجل يعنو عنوا
~~وعناء إذا ذل لك واستأثر.
# قال: وعنيته أعنيه تعنية إذا أسرته فحبسته مضيقا عليه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اتقوا الله في النساء فإنهن
~~عوان عندكم) أي كالأسرى.
# قال: وأخذته عنوة أي قسرا قهرا. وفتحت هذه البلدة عنوة أي فتحت بالقتال
~~قوتل أهلها حتى غلبوا عليها، أي فتحت البلدة الأخرى صلحا؛ لم يغلبوا ولكن
~~صولحوا على خرج يؤدونه.
# وقال أبو عبيد في قوله: (فإنهن عندكم عوان) واحدة العواني عانية وهي
~~الأسيرة يقول: إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى. ورجل عان وقوم عناة: ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (عودوا المرضى، وفكوا العاني) يعني الأسير.
# قال: ولا أراه مأخوذا إلا من الذل والخضوع، وكل من ذل واستكان فقد خضع
~~وعنا. والاسم منه العنوة.
# وقال القطامي:
# ونأت بحاجتنا وربت عنوة
# لك من مواعدها التي لم تصدق
# وأخذت البلاد عنوة أي بالقهر والإذلال.
# شمر عن ابن الأعرابي: هذا يعنو هذا أي يأتيه فيشمه. والهموم تعاني فلانا
~~أي تأتيه.
# وأنشد:
# وإذا تعانيني الهموم قريتها
# سرح اليدين تخالس الخطرانا
# وقال الليث: يقال للأسير: عنا يعنو، وعني يعنى.
# قال: وإذا قلت أعنوه فمعناه أبقوه في الإسار.
# قال: وعنوان الكتاب مشتق فيما ذكروا من المعنى. وفيه لغات: عنونت وعنيت،
~~وعننت.
# وقال الأخفش: عنوت الكتاب واعنه. وأنشد يونس:
# فطن الكتاب إذا أردت جوابه
# واعن الكتاب لكي يسر ms0774 ويكتما
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال عنيت بأمره عناية: وعنيا، وعنا في أمره سواء في
# PageV03P134
# المعنى ومنه قولهم:
# إياك أعني واسمعي يا جاره
# وتقول عنيتك بكذا وكذا عنيا، والعناء الاسم ويقال عنيت وتعنيت كل يقال.
# شمر عن ابن الأعرابي يقال: عنا عليه الأمر أي شق عليه.
# وأنشد قول مزرد:
# وشق على لعرىء وعنا عليه
# تكاليف الذي لن يستطيعا
# ويقال: عني بالشيء فهو معني به، وأعنيته وعنيته بمعنى واحد. وأنشد:
# ولم أخل في قفر ولم أوف مربأ
# يفاعا ولم أعن المطي النواجيا
# قال: وعنيته: حبسته حبسا طويلا، وكل حبس طويل فهو تعنية.
# ومنه قول عقبة:
# قطعت الدهر كالسدم المعني
# تهدر في دمشق وما تريم
# ويقال: لقيت من فلان عنية وعناء أي تعبا.
# أبو عبيد عن الفراء: ما يعنى فيه الأكل أي ما ينجع. وقد عنى أي نجع، هكذا
~~روي لنا عن أبي عبيد عنى يعنى.
# ورواه ثعلب عن سلمة عن الفراء: شرب اللبن شهرا فلم يعن فيه كقولك: لم يغن
~~عنه شيئا وقد عني يعنى عنيا بكسر النون من عني.
# قلت: والصواب ما رواه أبو العباس، وهو قياس كلام العرب. ومن أمثالهم
~~عنيته تشفى الجرب يضرب مثلا للرجل الجيد الرأي. وأصل العنية فيما روى أبو
~~عبيد عن الأصمعي أبوال الإبل يؤخذ معها أخلاط فتخلط، ثم تحبس زمانا في
~~الشمس، ثم يعالج بها الإبل الجربى، سميت عنية من التعنية وهو الحبس ونحو
~~ذلك قال أبو عمرو.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عنا يعنو إذا أخذ الشيء قهرا، وعنا يعنو
~~عنوة فيهما إذا أخذ الشيء صلحا بإكرام ورفق.
# وقال الليث: عناني هذا الأمر يعنيني عناية فأنا معني به، وقد اعتنيت
~~بأمره. قال: ومعنى كل شيء محنته وحاله التي يصير إليها أمره.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: المعنى والتفسير والتأويل واحد.
# وقال الليث: المعنى كان أهل الجاهلية إذا بلغت إبل الرجل مائة عمدوا إلى
~~البعير الذي أمأت به إبله فأغلقوا ظهره لئلا يركب ولا ينتفع بظهره؛ ليعلم
~~أن صاحبها ممء وإغلاق ظهره ms0775 أن ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه. وقال
~~في قول الفرزدق:
# غلبتك بالمفقىء والمعني
# وبيت المحتبي والخافقات
# قال أراد بالمفقىء بيته:
# فلست ولو فقأت عينيك واجدا
# أبالك إذ عد المساعي كدارم
# وأراد بالمعني قوله:
# تعنى يا جرير لغير شيء
# PageV03P135
# وقد ذهب القصائد للرواة
# فكيف ترد ما بعمان منها
# وما بجبال مصر مشهرات
# وأراد بالمحتبي قوله:
# بيت زرارة محتب بفنائه
# ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
# لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم
# أبدا إذا عد الفعال الأفضل
# وأراد بالخافقات قوله:
# وأين يقضى المالكان أمورها
# بحق وأين الخافقات اللوامع
# أخذنا بآفاق السماء عليكم
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# ابن الأعرابي: في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل: لقد
~~عني الله بك؛ قال: معنى العناية هاهنا الحفظ، أي لقد حفظ الله دينك وأمرك
~~حتى خلصك وحفظه عليك وقال: عنيت بأمرك فأنا معني وعنيت فأنا عان وعن.
# شمر عن ابن الأعرابي: الأعناء: النواحي واحدها عنا، كما ترى وهي الأعنان
~~أيضا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الإبل، فقال: أعنان
~~الشياطين، أراد أنها مثلها، كأنه أراد أنها من نواحي الشياطين.
# وقال اللحياني: يقال: فيها أعناء من الناس، وأعراء، واحدها عنو وعرو، أي
~~جماعات.
# وقال الأصمعي: أعناء الشيء: جوانبه، واحدها عنو.
# وقال الفراء: يقال هو معني بأمره وعان بأمره وعن بأمره بمعنى واحد.
# وقال ابن السكيت عن الكسائي: يقال: لم تعن بلادنا بشيء أي لم تنبت شيئا
~~ولم تعن بشيء أي لم تنبت يسكنون العين فيها شيئا.
# وقال الأصمعي: سألته فلم يعن لي بشيء، كقولك لم يند لي بشيء، ولم يبض لي
~~بشيء، وقد عنا النبت يعنو إذا ظهر، وأعناءه المطر إعناء، وعنا الماء إذا
~~سال، ودم عان سائل، وعنوت الشيء: أخرجته.
# وقال أبو سعيد: عنيت فلانا عنيا أي قصدته ومن تعني بقولك؟ أي من تقصد؟
~~وعناني أمرك أي قصدني وفلان تتعناه الحمى أي تتعهده، ولا تقال هذه اللفظة
~~في غير الحمى.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ms0776 اشتكى أتاه جبريل فقال: باسم
~~الله أرقيك من كل داء يعنيك، من شر حاسد إذا حسد، ومن شر كل ذي عين.
# قلت: قوله: يعنيك أي يشغلك. تقول: هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني.
~~وقيل: يعنيك أي يقصدك كما قال أبو سعيد، والمعنيان متقاربان.
# أبو حاتم عن الأصمعي: عني فلان بالأمر فهو معني به. ويقال: لتعن بحاجتي.
~~ويقال عنيت في الأمر إذا تعنيت فيه، فأنا أعنى وأنا عن. وإذا سألت قلت كيف
~~من تعنى بأمره مضموم؛ لأن الأمر عناه ولا يقال كيف من تعنى بأمره.
# PageV03P136
# وقال الليث المعاناة: المقاساة.
# وروى أبو سعيد عن ابن الأعرابي: المعاناة: المداراة.
# وقال الأخطل:
# فإن أك قد عانيت قومي وهبتهم
# فهلهل وأول عن نعيم بن اخثما
# هلهل: تأن وانتظر.
# وأنشد ابن الأنباري في قولهم عناني الشيء أي شغلني:
# عناني عنك والأنصاب حرب
# كأن صلاتها الأبطال هيم
# أي شغلني. وقال آخر:
# لا تلمني على البكاء خليلي
# إنه ما عاناك ما قد عناني
# وقال آخر:
# إن الفتى ليس يقميه ويقمعه
# إلا تكلفه ما ليس يعنيه
# تفسير من وعن
# قال المبرد: من وإلى ورب وفي والكاف الزائدة والباء الزائدة واللام
~~الزائدة هي حروف الإضافة التي يضاف بها الأسماء والأفعال إلى ما بعدها.
~~قال: وأما ما وضعه النحويون؛ نحو على وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك
~~فإنما هي أسماء. يقال: جئت من عنده، ومن عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه
~~قال القطامي:
# من عن يمين الحببا نظرة قبل
# ومما يقع الفرق فيه بين من وعن أن من يضاف بها ما قرب من الأسماء، وعن
~~يوصل بها ما تراخى؛ كقولك: سمعت من فلان حديثا، وحدثنا عن فلان حديثا.
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: {الصدور وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون} (الشورى: 25) أي من عباده.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حدثني فلان من فلان يريد: عنه، ولهيت من فلان وعنه.
# وقال الكسائي: لهيت عنه لا غير. ويقال: اله منه وعنه. ms0777
# وقال الأصمعي: لهيت منه وعنه: وقال عنك جاء هذا يريد: منك.
# وقال ساعدة بن جؤية:
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب تسنمه ضرام موقد
# يريد: أمنك برق، ولا صلة، روى جميع ذلك أبو عبيد عنهم.
# والعرب تقول: سر عنك، وانفذ عنك، أي امض وجز، ولا معنى لعنك.
# وفي حديث عمر أنه طاف بالبيت مع يعلى ابن أمية، فلما انتهى إلى الركن
~~الغربي الذي يلي الأسود قال له: لا تستلم. قال: فقال له: انفذ عنك فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلمه. وفي الحديث تفسيره أي دعه.
# وقال ابن السكيت: تكون عن بمعنى على. وأنشد قول ذي الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# عني ولا أنت دياني فتخزوني
# قال: عني في معنى علي، أي لم تفضل في حسب علي. قال: وقد جاء عن
# PageV03P137
# بمعنى بعد. وأنشد:
# ولقد شبت الحروب فما غمر
# ت فيها إذ قلصت عن حيال
# أي قلصت بعد حيالها. وقال في قول لبيد:
# لورد تقلص الغيطان عنه
# يبذ مسافة الخمس الكمال
# قال: قوله: عنه أي من أجله. وعن الفراء أنة يقال: اغسل عن وجهك ويدك، ولا
~~يقال: اغسل عن ثوبك.
# ويقال: جاءنا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فتخفض النون. وتقول:
~~جاءنا من الخبر ما أوجب السكر فتفتح النون؛ لأن عن كانت في الأصل عنى، ومن
~~أصلها منا، فدلت الفتحة على سقوط الألف، كما دلت الكسرة في عن على سقوط
~~الياء. وأنشد بعضهم:
# منا أن ذر قرن الشمس حتى
# أغاث شريدهم ملث الظلام
# وقال الزجاج: في إعراب من الوقف، إلا أنها فتحت مع الأسماء التي يدخلها
~~الألف واللام لالتقاء الساكنين؛ كقولك: من الناس، النون من من ساكنة،
~~والنون من الناس ساكنة، وكان الأصل أن يكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها فتحت
~~لثقل اجتماع كسرتين، لو كان من الناس لثقل ذلك. فأما إعراب عن الناس فلا
~~يجوز فيه إلا الكسر؛ لأن أول عن مفتوح. والقول ما قال الزجاج في الفرق
~~بينهما.
# وقال الأصمعي: المعاناة والمقاناة: حسن السياسة. ms0778 ويقال: ما يعانون مالهم
~~ولا يقانونه أي ما يقومون عليه.
# وقال أحمد بن يحيى: يقال عدل من الشيء إذا كان معه ثم تركه، وعدل عن
~~الشيء إذا لم يكن معه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بها أعناء من الناس وأفناء أي أخلاط. والواحد عنو
~~وفنو. قال وأعنى الرجل إذا صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها.
# ويقال خذ هذا وما عاناه أي شاكله.
# نعو: أبو عبيد عن الأصمعي: النعو من البعير: المشق من مشفره الأعلى.
~~وأنشد غيره قول الطرماح:
# خريع النعو مضطرب النواحي
# كأخلاق الغريفة ذا غضون
# خريع النعو: لينه. والغريفة: النعل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: نعو الحافر فرجة في مؤخره.
# نعي: وقال الليث: نعى ينعى نعيا. وجاءنا نعي فلان: وهو خبر موته. والنعي
~~بوزن فعيل: نداء الناعي. والنعي أيضا: هو الرجل الذي ينعى.
# وروي عن شداد بن أوس أنه قال: يا نعايا العرب.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره، إنما هو في الإعراب يا نعاء العرب
~~تأويله: انع العرب، يأمر بنعيهم. كأنه يقول: قد ذهبت العرب.
# وقال أبو عبيد: خفض نعاء مثل قولهم قطام ودراك ونزال. وأنشد للكميت:
# PageV03P138
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل
# ولكن فراقا للدعائم والأصل
# قال: وبعضهم يرويه يا نعيان العرب.
# فمن قال هذا أراد المصدر؛ يقال: نعيته نعيا ونعيانا. .
# قلت: ويكون النعيان جمعا للناعي، كما يقال لجمع الراعي: رعيان، ولجمع
~~الباغي: بغيان وسمعت بعض العرب يقول لخدمه: إذا جن عليكم الليل فثقبوا
~~النيران فوق الآكام يضوي إليها رعياننا وبغياننا. قلت: وقد يجمع النعي
~~نعايا، كما تجمع المري من النوق مرايا، والصفي صفايا.
# ومن قال: يا نعاء العرب فمعناه: يا هذا انع العرب، ويا أيها الرجل انعهم.
# ويقال: فلان ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش. وكان
~~امرؤ القيس من الشعراء الذين نعوا على أنفسهم بالفواحش، وأظهروا التعهر.
~~وكان الفرزدق فعولا لذلك. ونعى فلان على فلان أمرا إذا أشاد به وأذاعه.
~~وفلان ينعى فلانا إذا طلب بثأره. وكانت العرب إذا قتل منهم رجل شريف أو ms0779
~~مات، بعثوا راكبا إلى قبائلهم ينعاه إليهم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك.
# وقال أبو زيد: النعي: الرجل الميت. والنعي: الفعل.
# وقال ابن الأعرابي: الناعي المشنع. يقال: نعى عليه أمره إذا قبحه عليه.
# عمرو عن أبيه: قال يقال: أنعى عليه، ونعى عليه شيأ قبيحا إذا قاله تشنيعا
~~عليه.
# أبو عبيد عن الأحمر: ذهبت تميم فلا تنعى ولا تسهى ولا تنهى أي لا تذكر.
~~وتناعى بنو فلان في الحرب إذا نعوا قتلاهم ليحرضوهم على الطلب بالثأر.
# وقال الليث: النعي: الناعي الذي ينعي. وأنشد قوله:
# قام النعي فأسمعا
# ونعى الكريم الأروعا
# قال: والاستغناء: شبه النفار. قال: ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شيء
~~ففزعوا منه وتفرقوا نافرين لقلت: استنعوا. والناقة إذا نفرت فقد استنعت.
# وقال أبو عبيد في باب المقلوب: استناع واستنعى إذا تقدم، ويقال: عطف.
~~وأنشد:
# ظللنا نعوج العيس في عرصاتها
# وقوفا ونستنعي بها فنصورها
# وقال شمر فيما أخبرني عنه الإيادي: استنعى إذا تقدم فذهب ليتبعوه.
# ويقال: تمادى. قال ورب ناقة يستنعي بها الذئب أي يعدو بين يديها وتتبعه،
~~حتى إذا اماز بها عن الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه.
# وقال أبو عبيد: استناع واستنعى إذا تقدم. وأنشد:
# وكانت ضربة من شدقمي
# إذا ما استنت الإبل استناعا
# وقال أبو عمرو: استناع واستنعى إذا تمادى وتتابع.
# نوع: قال الليث: النوع والأنواع جماعة.
# PageV03P139
# وهو كل ضرب من الشيء، وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتى الكلام.
~~قال: واختلف في النوع، فقال بعضهم: هو الجوع، وقال بعضهم: هو العطش. قال:
~~وهو بالعطش أشبه؛ لقول العرب: هو جائع نائع، فلو كان الجوع نوعا لم يحسن
~~تكريره. وقيل: إذا اختلف اللفظان جاز التكرير والمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الكسائي في باب الإتباع: رجل جائع نائع.
# قال: وقال أبو زيد يقال: جوعا له ونوعا، وجوسا له وجودا له لم يزد على
~~هذا. قال ونويعة: اسم واد بعينه قال الراعي:
# بنو يعتين فشاطىء التسرير
# ابن الأعرابي: قال: قيل لابنه الخس: ما أحد شيء؟ قالت: ضرس ms0780 جائع يقذف في
~~معى نائع.
# وقال أبو بكر في قولهم: هو جائع نائع، قال أكثر أهل اللغة: النائع هو
~~الجائع. وقيل: هو إتباع، كقولهم: حسن بسن. وقيل: النائع العطشان. وأنشد:
# لعمر بني شهاب ما أقاموا
# صدور الخيل والأسل النياعا
# قال: الأسل: أطراف الأسنة، والنياع: العطاش إلى الدماء.
# ويقال للغصن إذا حركته الرياح فتحرك قد ناع قد ينوع نوعانا، وتنوع تنوعا،
~~واستناع استناعة، وقد نوعته الرياح تنويعا إذا ضربته وحركته.
# وقال ابن دريد: ناع ينوع، وينيع إذا تمايل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النوعة: الفاكهة الرطبة الطرية.
# شمر عن أبي عدنان قال لي أعرابي في شيء سألته عنه: ما أدري على أي منواع
~~هو أي على أي وجه.
# قال وقال غيره: هذا على أي منوال.
# قال أبو عدنان: والمعنى واحد في المنواع والمنوال.
# ونع: أهمله الليث. وقال ابن دريد: الونع لغة يمانية: كلمة يشار بها إلى
~~الشيء الحقير.
# ينع: قال الله جل ذكره: {انظرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى ثمره إذآ أثمر وينعه} (الأنعام: 99) الينع: النضج. يقال ينع الشجر
~~يينع ينعا. وأينع إذا أدرك. قال الشاعر:
# في قباب حول دسكرة
# حولها الزيتون قد ينعا
# وقرىء: (ويانعه إن في ذلك) ويقال: أينع الثمر فهو مونع ويانع. كما يقال
~~أيفع الغلام فهو يافع، وقد ينعت الثمرة تينع ينعا، وأينعت تونع إيناعا.
~~واليانع: الأحمر من كل شيء. وثمر يانع: إذا لون. وامرأة يانعة الوجنتين.
~~وقال ركاض الدبيري:
# ونحرا عليه الدر يزهو كرومه
# ترائب لا شقرا ينعن ولا كهبا
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابن الملاعنة: (إن جاءت
~~به أمه أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه) . قال: الينعة: خرزة حمراء، والينع:
~~ضرب من العقيق.
# وقال أبو الدقيش: ضروب الجراد
# PageV03P140
# الحرشف، والمعين، والمرجل، والخيفان. قال: فالمعين الذي ينسلخ فيكون أبيض
~~وأحمر وآدم والخيفان نحوه، والمرجل: الذي بدأ آثار أجنحته قال: وغزال
~~شعبان، وراعية الأتن والكدم من ضروب الجراد. ويقال له كدم السمر. وهو الجحل
~~والسرمان والشقير واليعسوب وهو جحل أحمر عظيم. ms0781
### | (باب العين والفاء)
# (ع ف (وا يء))
# عوف، عيف، فعا، فوع، يفع، وفع، وعف.
# عفا: قال الليث: العفو عفو الله عن خلقه. والله العفو الغفور. قال: وكل
~~من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: الأصل في قوله الله جل وعز: {عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم} (التوبة: 43) : محا الله عنك مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار
~~إذا درستها ومحتها. وقد عفت الآثار تعفو عفوا، لفظ اللازم والمتعدي سواء.
# وقرأت بخط شمر لأبي زيد: عفا الله عن العبد عفوا، وعفت الرياح الأثر
~~عفاء، فعفا الأثر عفوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم (سلوا الله العفو
~~والعافية والمعافاة) فأما العفو فهو ما وصفنا من محو الله ذنوب عبده عنه.
~~وأما العافية فأن يعافيه الله من سقم أو بلية. يقال: عافاه الله، وأعفاه أي
~~وهب له العافية من العلل والبلايا. وأما المعافاة فأن يعافيك الله من الناس
~~ويعافيهم منك.
# وقال الليث: العافية: دفاع الله عن العبد يقال: عافاه الله من المكروه
~~يعافيه معافاة وعافية.
# وقال غيره: يقال: عافاه الله عافية؟ وهو اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي
~~وهو المعافاة. وقد جاءت مصادر كثيرة على فاعلة. قال: سمعت راغية الإبل،
~~وثاغية الشاء أي سمعت رغاءها وثغاءها.
# وقال الليث: العفو أحل المال وأطيبه قال وعفو كل شيء خياره وأجوده، وما
~~لا تعب فيه. وكذلك عفاوته وعفاوته. وقال حسان بن ثابت:
# خذ ما أتى منهم عفوا فإن منعوا
# فلا يكن همك الشيء الذي منعوا
# قال: العفو المعروف.
# وقال غيره في قول الله جل وعز: {خذ العفو وأمر بالعرف} (الأعراف: 199) :
~~العفو: الفضل الذي يجيء بغير كلفة. والمعنى: اقبل الميسور من أخلاق الناس،
~~ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك، مع ما يتولد منه من العداوة والبغضاء.
# وقال ابن السكيت عفو البلاد: ما لا أثر لأحد فيها بملك.
# وقال الشافعي في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له) إنما ذلك في عفو البلاد التي لم تملك.
# وأنشد ابن السكيت:
# قبيلة ms0782 كشراك النعل دارجة
# إن يهبطوا العفو لا يوجد له أثر
# قال: ويقال لولد الحمار عفو وعفو وعفو
# PageV03P141
# وعفا منقوص. وأنشد ابن السكيت:
# وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# وعفو الماء: ما فضل عن الشاربة، وأخذ بغير كلفة، ولا مزاحمة عليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال العفو الجحش، والأتان نفسها تسمى العفاوة.
# قال: والعفاء من الوبر ممدود. وعفا ظهره: نبت لحمه وبرأ دبره.
# وقال ابن هانىء: قال أبو زيد، يقال عفو، وثلاثة عفوة مثل قرطة، وهي
~~العفاء وهو الجحش والمهر أيضا. وكذلك العجلة. والظئبة جمع الظأب، وهو
~~السلف.
# وقال الليث: ولد الحمار عفو والجميع عفوة وعفاء؛ كما قال أبو زيد. وهي
~~أفتاء الحمر. قال: ولا أعلم في جميع كلام العرب واوا متحركة بعد حرف متحرك
~~في آخر البناء غير واو عفوة. قال وهي لغة لقيس كرهوا أن يقولوا عفاة في
~~موضع فعلة وهم يريدون الجماعة فتلتبس بوحدان الأسماء. قال: ولو تكلف متكلف
~~أن يبني من العفو اسما مفردا على بناء فعلة لقال: عفاة.
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كان عندك قوت
~~يومك فعلى الدنيا العفاء) .
# قال أبو عبيد وغيره: العفاء: التراب. وقال زهير:
# تحمل أهلها منها فباتوا
# على آثار ما ذهب العفاء
# قال والعفاء أيضا: الدروس. يقال: عفت الدار عفوا وعفاء.
# وقال الليث: يقال في السب: بفيه العفاء وعليه العفاء، والذئب العواء،
~~وذلك أن الذئب يعوي في أثر الظاعن إذا خلت الدار. قال: والاستعفاء: أن تطلب
~~إلى من يكلفك أمرا أن يعفيك منه. ويقال: خذ من ماله ما عفا وصفا أي ما فضل
~~ولم يشق عليه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحيا أرضا ميتة فهي له،
~~وما أكلت العافية منه فهو له صدقة) .
# قال أبو عبيد: الواحد من العافية عاف، وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو رزقا
~~فهو عاف ومعتف، وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وأنشد قول الأعشى:
# تطوف العفاة بأبوابه
# كطوف النصارى ببيت الوثن
# قال: وقد تكون العافية ms0783 في هذا الحديث من الناس وغيرهم. قال: وبيان ذلك في
~~حديث أم مبشر الأنصارية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~في نخل لي، فقال: من غرسه؟ أمسلم أم كافر؟ قلت: لا، بل مسلم. فقال: (ما من
~~مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو طائر أو سبع إلا
~~كانت له صدقة) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: إعفاء
# PageV03P142
# اللحى: أن توفر وتكثر. يقال منه: قد عفا الشعر وغيره إذا كثر، يعفو فهو
~~عاف. وقد عفيته وأعفيته لغتان إذا فعلت ذلك به، قال الله جل وعز: {حتى
~~عفوا} (الأعراف: 95) يعني كثروا.
# وفي الحديث (إذا عفا الوبر وبرىء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر) . ويقال
~~للشعر إذا طال ووفى: عفاء. وقال زهير:
# أذلك أم أقب البطن جأب
# عليه من عقيقته عفاء
# ويقال تعفت الديار تعفيا إذا درست.
# وقال الليث: ناقة ذات عفاء: كثيرة الوبر. قال وعفاء النعامة: ريشه الذي
~~قد علا الزف الصغار. قال: وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير، الواحدة عفاءة
~~ممدودة. وليست همزة العفاء والعفاءة أصلية، إنما هي واو قلبت ألفا فمدت؛
~~مثل السماء أصل مدتها الواو. ويقال في الواحدة: سماوة وسماءة. قال: وعفاء
~~السحاب كالخمل في وجهه. قال: ولا يقال للريشة الواحدة: عفاءة حتى تكون
~~كثيرة كثيفة. قال: وقال بعضهم في همزة العفاء: إنها أصلية.
# قلت وليست همزتها أصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة مدة، وتصغيرها
~~عفي.
# وقال الله جل وعز: {فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان} (البقرة: 178) .
# قلت: وهذه آية مشكلة، وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه على
~~قدر أفهام أهل عصرهم، فرأيت أن أذكر قول ابن عباس، وأؤيده بما يزيده بيانا
~~ووضوحا. حدثنا محمد بن إسحاق السعدي، قال حدثنا المخزومي. قال: حدثنا ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول: كان القصاص في
~~بني إسرائيل، ms0784 ولم تكن فيهم الدية، فقال الله جل وعز لهذه الأمة {كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد} (البقرة: 178) إلى قوله: {فمن
~~عفى له من أخيه شىء} قال فالعفو أن يقبل الدية في العمد {ذالك تخفيف من
~~ربكم ورحمة} (البقرة: 178) مما كتب على من كان قبلكم، يطلب هذا بإحسان
~~ويؤدي هذا بإحسان.
# قلت: فقول ابن عباس: العفو: أن يقبل الدية في العمد الأصل فيه أن العفو
~~في موضوع اللغة الفضل.
# يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، وعفا له عما عليه إذا تركه.
~~وليس العفو في قوله: {فمن عفى له} (البقرة: 178) عفوا من ولي الدم، ولكنه
~~عفو من الله جل وعز. وذلك أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن لهم أخذ
~~الدية إذا قتل قتيل، فجعله الله لهذه الأمة عفوا منه وفضلا، مع اختيار ولي
~~الدم ذلك في العمد وهو قول الله جل وعز: {فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع
~~بالمعروف} (البقرة: 178) أي من عفا الله جل وعز اسمه له بالدية حين أباح له
~~أخذها بعدما كانت محظورة على سائر الأمم، مع اختياره
# PageV03P143
# إياها على الدم، اتباع بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف، وعلى القاتل
~~أداء الدية إليه بإحسان. ثم بين ذلك فقال: {ذالك تخفيف من ربكم} (البقرة:
~~178) لكم يا أمة محمد وفضل جعله لأولياء الدم منكم {ورحمة خصكم بها {فمن
~~اعتدى بعد ذالك} (البقرة: 178) أي من سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية
~~{فله عذاب أليم} (البقرة: 178) والمعنى الواضح في قوله فمن عفي ( { (له} )
~~من أخيه شيء أي من أحل له أخذ الدية بدل أخيه المقتول، عفوا من الله وفضلا
~~مع اختياره، فليطالب بالمعروف و (من) في قوله: {من أخيه} معناها البدل.
~~والعرب تقول عرضت له من حقه ثوبا، أي أعطيته بدل حقه ثوبا. ومنه قول الله
~~جل وعز: {إسراءيل ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الارض يخلفون} (الزخرف:
~~60) يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكة في الأرض والله أعلم.
# قلت: وما علمت أحدا أوضح من معنى ms0785 هذه الآية ما أوضحته، فتدبره واقبله
~~بشكر إذا بان لك صوابه.
# وأما قول الله جل وعز في آية ما يجب للمرأة من نصف الصداق إذا طلقت قبل
~~الدخول بها فقال: {إلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح} (البقرة: 237) فإن العفو هنا
~~معناه الإفضال بإعطاء ما لا يجب عليك أو ترك المرأة ما يجب لها، يقال: عفوت
~~لفلان بمالي إذا أفضلت له فأعطيته وعفوت له عما لي عليه إذا تركته له.
~~وقوله {إلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن يعفون} فعل لجماعة النساء يطلقهن أزواجهن قبل أن يمسوهن مع تسمية
~~الأزواج لهن مهورهن، فيعفون لأزواجهن ما وجب لهن من نصف المهر ويتركنها
~~لهم، {أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح} وهو الزوج بأن يتم لها المهر كله،
~~وإنما وجب عليه نصفه، وكل واحد من الزوجين عاف أي مفضل أما إفضال المرأة
~~فأن تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر. وأما إفضال الزوج فأن
~~يتم لها المهر كملا؛ لأن الواجب عليه نصفه، فتفضل متبرعا بالكل وقوله: {إلا
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن يعفون} فعل لجماعة النساء والنون نون فعل جماعة النساء في يفعلن، ولو
~~كان للرجال لوجب أن يقال إلا أن يعفوا لأن أن ينصب المستقبل ويحذف النون،
~~وإذا لم يكن مع فعل الرجل ما ينصب أو يجزم قيل: هم يعفون وكان في الأصل
~~يعفوون، فحذفت إحدى الواوين استثقالا للجمع بينهما، فقيل: يعفون فافهمه.
~~وأما فعل النساء فقيل لهن يعفون لأنه على تقدير يفعلن.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~(البقرة: 219) قال: وجه الكلام فيه النصب، يريد: قل ينفقون العفو، وهو فضل
~~المال. قال أبو العباس: ومن رفع أراد: الذي ينفقون العفو. قال: وإنما اختار
~~الفراء النصب لأن ماذا عندنا حرف واحد كثر في كلام العرب؛ فكأنه قال: ما
~~ينفقون، ولذلك اختير النصب. قال: ومن جعل ذا بمعنى الذي رفع. وقد يجوز أن
~~يكون ماذا حرفا ms0786
# PageV03P144
# ويرفع بالائتناف.
# وقال أبو الهيثم: يقال عفوت الرجل إذا طلبت فضله. والعفو: الفضل.
# وقال الزجاج: نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة، فأمروا أن ينفقوا الفضل،
~~إلى أن فرضت الزكاة، فكان أهل المكاسب يأخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه،
~~ويتصدق بباقيه، ويأخذ أهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم، وينفقون باقيه.
~~هذا قد روي في التفسير. قال: والذي عليه الإجماع أن الزكاة في سائر الأشياء
~~قد بين ما يجب فيها.
# أبو عبيد عن زيد يقال: أكلنا عفوة الطعام أي خياره، ويكون في الشراب
~~أيضا.
# وقال الأصمعي: العافي: ما يرد في القدر من المرقة إذا استعيرت وأنشدها:
# إذا رد عافي القدر من يستعيرها
# وقال ابن السكيت عافى في هذا البيت في موضع الرفع، لأنه فاعل ومن في موضع
~~النصب، لأنه مفعول به. ومعناه أن صاحب القدر إذا نزل به الأضياف نصب لهم
~~قدرا، فإذا جاء من يستعير قدره فرآها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها. والعافي
~~هو الضيف، كأنه يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته.
# وقال غيره: عافي القدر بقية المرقة يردها المستعير، وهو في موضع النصب.
~~وكان وجه الكلام عافى القدر، فترك الفتح للضرورة.
# وقال أبو عبيد: أعطيته المال عفوا بغير مسألة. وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# يعفيك عافيه وعيد النحز
# قال النحز: الكد والنخس يقول: ما جاءك منه عفوا أغناك عن غيره. والعفاوة:
~~الشي يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر بها. وقال الكميت:
# وظل غلام الحي طيان ساغبا
# وكاعبهم ذات العفاوة أسغب
# قال: والعفاوة من كل شيء صفوته وكثرته.
# وقال غيره: عفت الأرض إذا غطاها النبات. وقال حميد يذكر دارا:
# عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت
# بها كبرياء الصعب وهي ركوب
# يقول: غطاها العشب كما طر وبر البعير وبرأ وبره. وناقة عافية اللحم:
~~كثيرة اللحم. ونوق عافيات. وقال لبيد:
# بأسؤق عافيات اللحم كوم
# ويقال عفوا ظهر هذا البعير أي ودعوه حتى يسمن. ويقال: عفا فلان على فلان
~~في العلم إذا زاد عليه وقال الراعي:
# إذا كان الجراء عفت عليه
# أي زادت ms0787 عليه في الجري. والعفا من البلاد مقصور، مثل العفو: الذي لا ملك
~~فيه لأحد، وجاء في الحديث (ويرعون عفاها) أي عفوها. وروى ابن الأعرابي بيت
~~البعيث:
# بعيد الندى جالت بإنسان عينه
# عفاءة دمع جال حتى تحدرا
# يعني دمعا كثر وعفا فسال والمعفي: من
# PageV03P145
# يصحبك ويتعرض لمعروفك. تقول: اصطحبنا وكلانا معف وقال ابن مقبل:
# فإنك لا تبلو امرأ دون صحبة
# وحتى تعيشا معفيين وتجهدا
# أي تعرفه في الحالتين جميعا. ويقال: فلان يعفو على منية المتمني وسؤال
~~السائل أي يزيد عطاؤه عليهما.
# وقال لبيد:
# يعفو على الجهد والسؤال كما
# يعفو عهاد الأمطار والرصد
# أي يزيد ويفضل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عفا يعفو إذا أعطى. وعفا يعفو إذا ترك حقا.
~~وأعفى إذا أنفق العفو من ماله، وهو الفاضل عن نفقته. قال: والأعفاء: أولاد
~~الحمير. والأفعاء: الروائح الطيبة. ويقال: عفا الله على أثر فلان وعفى الله
~~عليه، وقفى الله على أثر فلان وقفا عليه بمعنى واحد.
# عوف، عيف: قال أبو عبيد: من أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز
~~به الذليل، ويذل به العزيز قولهم: لا حر بوادي عوف، أي كل من صار في ناحيته
~~خضع له. قال: وكان المفضل يخبر أن المثل للمنذر بن ماء السماء، قاله في عوف
~~بن محلم الشيباني، وذلك أن المنذر كان يطلب زهير ابن أمية الشيباني بذحل،
~~فمنعه عوف بن محلم، وأبى أن يسلمه، فعندها قال المنذر: لا حر بوادي عوف، أي
~~إنه يقهر من حل بواديهم.
# وقال أبو عبيد يقال للجرادة: أم عوف، ويقال: هي دويبة أخرى. وقال الكميت:
# تنفض بردي أم عوف ولم يطر
# بنا بارق بخ للوعيد وللرهب
# أبو عبيد عن أبي عمرو في باب الدعاء للإنسان: نعم عوفك. قال وهو طائر.
~~وأنكر ما يقوله الناس: إنه ذكره.
# قال أبو عبيد: وأنكر الأصمعي قول أبي عمر في نعم عوفك، قال ويقال نعم
~~عوفك أي جدك وبختك.
# قال الأصمعي: ويقال: نعم عوفك إذا دعي له أن يصيب الباءة التي ترضي، قال
~~والعوف الحال أيضا. ms0788
# وقال الليث: العوف هو الضيف، وهو الحال، تقول للرجل: نعم عوفك أي ضيفك.
~~قال: ويقال هذا للرجل إذا تزوج، وعوفه: ذكره، ويقال العوف من أسماء الأسد؛
~~لأنه يتعوف بالليل فيطلب. ويقال كل من ظفر بالليل بشيء فذلك الشيء عوافته.
~~قال: والعوف أيضا: نبت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العوف: فرج الرجل. والعوف: الحال. والعوف: الكاد
~~على عياله. والعوف: الأسد. والعوف: الذئب. والعوف. ضرب من الشجر. يقال: قد
~~عاف إذا لزم ذلك الشجر. وأنشد غيره:
# جارية ذات هن كالنوف
# ململم تستره بحوف
# يا ليتني أشيم فيها عوفي
# أي أولج فيها ذكري. ويقال لذكر الجراد:
# PageV03P146
# أبو عويف
# وقال الفراء: هي الحال والعوف والبال بمعنى واحد.
# وقال ابن دريد: عوافة الأسد: ما يتعوفه بالليل فيأكله.
# ومن ذوات الياء. قال الليث: عاف الشيء يعافه عيافا إذا كرهه، طعاما كان
~~أو شرابا. قال: والعيوف من الإبل: التي تشم الماء فتدعه وهي عطشى. قال:
~~والعيافة: زجر الطير، وهو أن يرى طائرا أو غرابا فيتطير. وإن لم ير شيئا
~~فقال بالحدس كان عيافة أيضا. وقد عاف الطير يعيفه وقال الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح
# من غراب البين أو تيس برح
# وفي حديث ابن عباس، وذكره إبراهيم صلى الله عليه وسلم وإسكانه ابنه
~~إسماعيل وأمه مكة وأن الله جل وعز فجر لهما زمزم قال: فمرت رفقة من جرهم،
~~فرأوا طائرا واقعا على جبل، فقالوا: إن هذا الطائر لعائف على ماء. قال أبو
~~عبيد: قال أبو عبيدة: العائف هاهنا: هو الذي يتردد على الماء ويحوم ولا
~~يمضي. ومنه قول أبي زبيد:
# كأن أوب مساحي القوم فوقهم
# طير تعيف على جون مزاحيف
# شبه اختلاف المساحي فوق رؤوس الحفارين بأجنحة الطير. وأراد بالجون
~~المزاحيف إبلا قد أزحفت، فالطير تحوم عليها. يقال عاف الطير على الماء
~~وغيره، يعيف عيفا إذا حام عليه. والعائف: الذي يعيف الطير فيزجرها، وهي
~~العيافة. قال: والعائف أيضا: الكاره للشيء المتعذر له. ومنه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أتي بضب فلم يأكله، وقال إني أعافه؛ ms0789 لأنه ليس من طعام
~~قومي. وقال ابن السكيت: أعاف القوم أعافة إذا عافت دوابهم الماء فلم تشربه.
# وقال شمر: عياف والطريدة: لعبتان لصبيان الأعراب. وقد ذكر الطرماح جواري
~~شببن عن هذه اللعب فقال:
# قضت من عياف والطريدة حاجة
# فهن إلى لهو الحديث خضوع
# وروى إسماعيل عن قيس قال: سمعت المغيرة بن شعبة: يقول: لا تحرم العيفة.
~~قلنا: وما العيفة؟ فقال: المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها
~~المرة والمرتين. قال أبو عبيد: لا نعرف العيفة في الرضاع، ولكن نراها
~~العفة، وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك أكثر ما فيه.
# فوع: أبو بكر عن شمر يقال: أتانا فلان عند فوعة العشاء يعني أول الظلمة،
~~قال: وفوعة النهار أوله. قال: ووجدت فوعة الطيب، وفوغته بالعين والغين، وهو
~~طيب رائحته يطير إلى خياشيمك. وقال غيره فوعة السم: حمته وحده.
# فعا: ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الأفعاء: الروائح الطيبة. وفعا فلان شيأ
~~إذا فتته. قال: وأفعى الرجل إذا صار ذا شر بعد خير.
# عمرو عن أبيه قال: الفاعي: الغضبان المزبد. والعافي: المسكين.
# PageV03P147
# وقال شمر في كتاب (الحيات) : الأفعى من الحيات: التي لا تبرح، إنما هي
~~مترحية: وترحيها استدارتها على نفسها وتحويها. قال أو النجم:
# زرق العيون متلويات
# حول أفاع متحويات
# قال: ويقال لذكر الأفعى الأفعوان. والجميع الأفاعي. قال وقال بعضهم:
~~الأفعى: حية عريضة على الأرض، إذا مشت متثنية بثنيين أو ثلاثة تمشي
~~بأثنائها تلك، خشناء يجرش بعضها بعضا. والجرش: الحك والدلك. قال: وسألت
~~أعرابيا من بني تميم عن الجرش، فقال: هو العدو البطيء. قال ورأس الأفعى
~~عريض كأنه فلكة، ولها قرنان.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن قتل المحرم الحيات، فقال: لا بأس بقتل
~~الأفعو، ولا بأس بقتله الحدو فقلب الألف فيهما واوا في لغته.
# وقال الليث: الأفعى لا تنفع منها رقية ولا ترياق. وهي رقشاء دقيقة العنق
~~عريضة الرأس، والأفعى: هضبة في بلاد بني كلاب.
# أبو عبيد عن أبي زيد في باب سمات الإبل: منها المفعاة كالأفعى. قال:
~~والمثفاة ms0790 كالأثافي، وقال غيره: جمل مفعى إذا وسم هذه وقد فعتيه أنا.
# وفع: أهمله الليث. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الربذة
~~والوفيعة والطلية صوفة يطلى بها الجربى. قال: والوفيعة أيضا: صمام
~~القارورة.
# وقال ابن السكيت: الوفيعة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة.
# عمرو عن أبيه: يقال للخرقة التي يمسح بها الكاتب قلمه من المداد:
~~الوفيعة. وقال ابن دريد: وفاع القارورة: صمامها.
# وعف: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الوعوف بالعين:
~~ضعف البصر.
# قلت جاء به في باب العين وذكر معه العوف. وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن
~~أصحابه الوغف بالغين ضعف البصر. وقد قال ابن الأعرابي في باب آخر: أوغف
~~الرجل إذا ضعف بصره، وكأنهما لغتان بالعين والغين.
# وقال ابن دريد الوعف وجمعه وعاف وهي مواضع فيها غلظ يستنقع فيها الماء.
# يفع: الليث: اليفاع: التل المشرف. وكل شيء مرتفع فهو يفاع. وغلام يفعة.
~~وقد أيفع إذا شب ولم يبلغ والجارية يفعة، والأيفاع جماعة.
# أبو عبيد عن الكسائي: أيفع الغلام فهو يافع، وهو على غير قياس والقياس
~~موفع. وجمعه أيفاع ويقال: غلام يفعة. والجميع مثل الواحد على غير قياس.
# وقال أبو زيد: سمعت غلاما يفعة ووفعة بالياء والواو.
# أبو عبيد عن الأصمعي اليفاع: ما ارتفع من الأرض.
# وقال ابن الأعرابي في قول عدي:
# ما رجائي في اليافعات ذوات
# PageV03P148
# الهيج أم ما صبري وكيف احتيالي
# قال اليافعات من الأمور: ما علا وغلب منها.
# وقال اللحياني: يقال: يافع فلان وليدة فلان ميافعة إذا فجر بها.
### | (باب العين والباء)
# (ع ب (وا يء))
# عبأ، عيب، بعا، بيع، بوع، وبع، وعب: مستعملات.
# عبأ: أما عبا فهو مهموز لا أعرف في معتلات العين حرفا مهموزا غيره. ومنه
~~قول الله جل وعز: {قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما} (الفرقان: 77) ، وهذه آية مشكلة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه
~~قال في قوله تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربى} أي ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤكم
~~إياه ms0791 لتعبدوه وتطيعوه، ونحو ذلك قال الكلبي.
# وروى سلمة عن الفراء في قوله تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربى} أي ما يصنع
~~بكم ربي {لولا دعآؤكم} ابتلاؤكم: لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام.
# وقال أبو إسحاق: {قل ما يعبؤا بكم} أي ما يفعل بكم {لولا دعآؤكم} معناه:
~~لولا توحيدكم. قال وتأويله: أي وزن لكم عنده لولا توحيدكم، كما يقول: ما
~~عبأت بفلان، أي ما كان له عندي وزن ولا قدر، قال: وأصل العبء الثقل. قال
~~وعبأت المتاع: جعلت بعضه فوق بعض.
# وقال شمر: قال أبو عبد الرحمان: ما عبأت به شيئا أي لم أعده شيأ.
# قال أبو عدنان عن رجل من باهلة يقال: ما عبأ الله بفلان إذا كان فاجرا أو
~~مائقا. وإذا قيل: قد عبأ الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شيء.
~~قال: وأقول: ما عبأت بفلان أي لم أقبل منه شيأ ولا من حديثه.
# وقال غيره: عبأت له شرا أي هيأته. قال وقال ابن بزرج: احتويت ما عنده
~~وامتخرته واعتبأته وازدلعته وأخذته واحد.
# وقال أبو زيد: عبأت الأمر والطيب عبأ إذا ما صنعته وخلطته، وعبأت المتاع
~~عبأ إذا ما هيأته.
# ويقال عبأته تعبئة، وكل من كلام العرب وعبأت الخيل تعبئة وتعبيئا، وجمع
~~العبء أعباء، وهو الأحمال والأثقال.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المعبأة: خرقة الحائض. وقد اعتبأت المرأة
~~بالمعبأة. قال وعبا وجهه يعبأ إذا أضاء وجهه وأشرق. قال والعبوة: ضوء الشمس
~~وجمعه عبا.
# وقال الليث العب كل حمل من غرم أو حمالة. وما عبأت به شيأ: لم أباله.
~~قال: والعباية: ضرب من الأكسية واسع فيه خطوط سود والجميع العباء. والعباءة
~~لغة فيها. قال: والعبا مقصور: الرجل العبام، وهو الجافي. ومده الشاعر فقال:
# كجبهة الشيخ العباء الثط
# قلت: ولم أسمع العبا بمعنى العبام لغير
# PageV03P149
# الليث. وأما الرجز فالرواية عندي كجبهة الشيخ العياء بالياء. يقال شيخ
~~عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء ومن قاله بالباء فقد
~~صحف.
# وقال الليث: يقال في ترخيم اسم مثل عبد ms0792 الرحمان أو عبد الرحيم عبويه مثل
~~عمرو وعمرويه.
# وقال غيره العب: ضوء الشمس وحسنها. يقال: ما أحسن عبها وأصله العبو فنقص.
# عيب: قال الليث: العاب والعيب لغتان. ومنه المعاب. يقال عاب فلان فلانا
~~يعيبه عيبا، ورجل عياب وعيابة إذا كان يعيب الناس، وعاب الحائط والشيء إذا
~~صار ذا عيب، وعبته أنا.
# وقال أبو الهيثم في قول الله جل وعز: {فأردت أن أعيبها} (الكهف: 79) أي
~~أجعلها ذات عيب، يعني السفينة. قال والمجاوز واللازم فيه واحد. قال وعيبة
~~المتاع، وجمعها العياب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين كفار
~~أهل مكة بالحديبية (لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة) فسر أبو
~~عبيد الإغلال والإسلال، وأعرض عن تفسير العيبة المكفوفة. وروي عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: معناه: أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا على
~~الوفاء بما في الكتاب، نقيا من الغل والغدر والمكفوفة هي المشرجة المعقودة.
~~والعرب تكني عن الصدور التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعياب، وذلك أن
~~الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه وثيابه، ويكتم في صدره أخص أسراره التي
~~لا يحب شيوعها فسميت الصدور عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر:
# وكادت عياب الود منا ومنكم
# وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# أراد بعياب الود صدورهم.
# وقال الليث: العياب: المنذف.
# قلت ولم أسمعه لغيره
# بيع بوع: قال أبو عبد الرحمان: قال المفضل الضبي: يقال باع فلان على بيع
~~فلان. وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه وهو يريغ أن يغالبه:
~~فإذا ظفر بما حاوله قيل: باع فلان على بيع فلان، ومثله شق فلان غبار فلان.
~~وقال غيره: يقال باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزلة والرفعة. ويقال
~~ما باع على بيعك أحد أي لم يساوك أحد. وتزوج يزيد بن معاوية أم مسكين بنت
~~عمرو على أم هاشم فقال لها:
# مالك أم هاشم تبكين
# من قدر حل بكم تضجين
# باعت على بيعك أم مسكين
# ميمونة من نسوة ميامين
# وروي ms0793 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا) البيعان هما البائع والمشتري وكل واحد منهما بيع وبائع. ورواه
~~بعضهم: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا.
# وقال أبو عبيد: البيع من حروف الأضداد
# PageV03P150
# في كلام العرب. يقال: باع فلان إذا اشترى، وباع من غيره وأنشد قول طرفة:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له
# بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# أراد من لم تشتر له زادا. وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يخطب
~~الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه) ، فإن أبا عبيد قال: كان أبو
~~عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون: إنما النهي في قوله: (لا يبيع
~~على بيع أخيه) إنما هو: لا يشتري على شراء أخيه، فإنما وقع النهي على
~~المشتري لا على البائع، لأن العرب تقول: بعت الشيء بمعنى اشتريته.
# قال أبو عبيد: وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على
~~البائع، وإنما المعروف أن يعطى الرجل بسلعته شيئا فيجيء مشتر آخر فيزيد
~~عليه.
# قلت: وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال في قوله: (ولا يبيع
~~الرجل على بيع أخيه) هو أن يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن
~~مقامهما، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على
~~المشتري تشبه السلعة التي اشترى، ويبيعها منه؛ لأنه لعله أن يرد السلعة
~~التي اشترى أولا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار
~~ما لم يتفرقا فيكون البائع الآخر قد أفسد على البائع الأول بيعه، ثم لعل
~~البائع الآخر يختار نقض البيع فيفسد على البائع والمبتاع بيعه. قال: ولا
~~أنهى رجلا قبل أن يتبايع المتبايعان، وإن كان تساوما، ولا بعد أن يتفرقا عن
~~مقامهما الذي تبايعا فيه عن أن يبيع أي المتبايعين شاء؛ لأن ذلك ليس ببيع
~~على بيع غيره فينهى عنه. قال وهذا يوافق حديث (المتبايعين بالخيار ما لم
~~يتفرقا) . فإذا باع رجل رجلا على بيع ms0794 أخيه في هذه الحال فقد عصى الله إذا
~~كان عالما بالحديث فيه، والبيع لازم لا يفسد.
# قلت: البائع والمشتري سواء في الإثم إذا باع على بيع أخيه، أو اشترى على
~~شراء أخيه؛ لأن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع، مشتريا كان أو بائعا، وكل
~~منهي عن ذلك والله أعلم.
# وقال الشافعي: هما متساومان قبل عقد الشرى، فإذا عقد البيع فهما
~~متبايعان، ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل العقد.
# قلت: وقد تأول بعض من يحتج لأبي حنيفة وذويه؛ وقولهم: لا خيار للمتبايعين
~~بعد العقد بأنهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما البيع. واحتج
~~في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوسا:
# فوافى بها بعض المواسم فانبرى
# لها بيع يغلي لها السوم رائز
# قال فسماه بيعا، وهو سائم.
# قلت: وهذا وهم وتمويه. ويرد ما تأوله هذا المحتج شيآن. أحدهما أن الشماخ
~~قال هذا الشعر بعد ما انعقد البيع بينهما، وتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا
~~فيه، فسماه بيعا بعد ذلك، ولو لم يكونا أتما البيع لم يسمه بيعا. وأراد
~~بالبيع: الذي اشترى. وهذا لا يكون
# PageV03P151
# حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع. والمعنى الثاني
~~الذي يرد تأويله ما في سياق خبر ابن عمر، وهو ما حدثنا به الحسين بن إدريس
~~عن محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن يخير أحدهما صاحبه، فإذا
~~قال له: اختر فقد وجب البيع، وإن لم يتفرقا) ألا تراه جعل البيع ينعقد بأحد
~~شيئين أحدهما أن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه، والآخر أن يخير أحدهما
~~صاحبه، ولا معنى للتخيير إلا بعد انعقاد البيع. وقد شرحت هذا في تفسير حروف
~~(المختصر) بأوضح من هذا، فإن أردت استقصاء ما فيه فخذه من ذلك الكتاب.
# وقال الليث: البوع والباع لغتان، ولكنهم يسمون البوع في الخلقة، فأما بسط
~~الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع، قال ms0795 والبوع أيضا: مصدر
~~باع يبوع وهو بسط الباع في المشي، والإبل تبوع في سيرها، والرجل يبوع بماله
~~إذا بسط به باعه وأنشد:
# لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل
# من المال ما أسمو به وأبوع
# والبياعات: الأشياء التي يتبايع بها في التجارة. وقال: البيعة الصفقة
~~لإيجاب البيع على المتابعة والطاعة. يقال: تبايعوا على ذلك الأمر؛ كقولك
~~أصفقوا عليه. قال: والبيع: اسم يقع على المبيع، والجميع البيوع. قال
~~والبيعة: كنيسة النصارى. وجمعها بيع، وهو قول الله تعالى: {وبيع وصلوات
~~ومساجد} . (الحج: 40) قلت: فإن قال قائل: فلم جعل الله هدمها من الفساد
~~وجعلها كالمساجد، وقد جاء الكتاب بنسخ شريعة النصارى واليهود؟ فالجواب في
~~ذلك أن البيع والصوامع كانت متعبدات لهم إذ كانوا مستقيمين على ما أمروا به
~~غير مبدلين ولا مغيرين، فأخبر الله جل ثناؤه أنه لولا دفعه الناس عن الفساد
~~ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه وطاعته في كل زمان. فبدأ
~~بذكر البيع على المساجد لأن صلوات من تقدم من أنبياء بني إسرائيل وأممهم
~~كانت فيها قبل نزول الفرقان، وقبل تبديل من بدل وأحدثت المساجد وسميت بهذا
~~الاسم بعدهم، فبدأ جل ثناؤه بذكر الأقدم، وأخر ذكر الأحدث لهذا المعنى،
~~والله أعلم.
# وقال بعض أهل العربية: يقال: إن رباع بني فلان قد بعن من البيع. وقد بعن
~~من البوع فضم الباء في البيع، وكسروها في البوع للفرق بين الفاعل والمفعول،
~~ألا ترى أنك تقول: رأيت إماء بعن متاعا إذا كن بائعات، ثم تقول: رأيت إماء
~~بعن إذا كن مبيعات، فإنما يتبين الفاعل من الفاعل باختلاف الحركات وكذلك من
~~البوع.
# قلت: ومن العرب من يجري ذوات الياء على الكسر وذوات الواو على الضم. سمعت
~~العرب تقول صفنا بمكان كذا وكذا أي أقمنا به في الصيف وصفنا أيضا إذا
~~أصابنا مطر الصيف، فلم يفرقوا بين فعل الفاعلين والمفعولين.
# PageV03P152
# وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت ذا الرمة يقول: ما رأيت أفصح
~~من أمة آل فلان، قلت لها كيف كان المطر ms0796 عندكم فقالت: غثنا ما شئنا. رواه
~~هكذا بالكسر.
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد قال يقال: الإماء قد بعن أشموا الباء شيأ من
~~الرفع. وكذلك الخيل قد قدن، والنساء قد عدن من مرضهن أشموا هذا كله شيأ من
~~رفع، وقد قيل ذلك، وبعضهم يقول: قول.
# وقال اللحياني: يقال: والله لا تبلغون تبوعه أي لا تلحقون شأوه. وأصله
~~طول خطاه. يقول باع وانباع وتبوع. وانباع العرق إذا سال. قال وانباعت الحية
~~إذا بسطت بعد تحويها لتساور وقال الشاعر:
# ثمت ينباع انبياع الشجاع
# ومن أمثال العرب، مطرق لينباع، يضرب مثلا للرجل إذا أضب على داهية.
# الحراني عن ابن السكيت قال: أبعت الشيء إذا عرضته للبيع وقد بعته أنا من
~~غيري. وقال الهمذاني:
# فرضيت آلاء الكميت ومن يبع
# فرسا فليس جوادنا بمباع
# أي بمعرض للبيع. وقال في قول صخر الهذلي:
# لفاتح البيع يوم رؤيتها
# وكان قبل انبياعه لكد
# قال انبياعه: مسامحته بالبيع. يقال: قد انباع لي إذا سامح في البيع وأجاب
~~إليه. وإن لم يسامح قلت: الاينباع.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال بع بع إذا أمرته بمد باعيه في طاعة
~~الله تعالى.
# بعا: أبو عبيد عن أبي عمرو: البعو: الجناية وقد بعا إذا جنى. قال عوف:
# وابسالى بنى بغير بعو
# جرمناه ولا بدم مراق
# يقال: بعا يبعو، يبعى.
# وقال الأصمعي: البعو أن يستعير الرجل من صاحبه الكلب فيصيد به. قال
~~ويقال: أبعني فرسك أي أعرنيه، واستبعى يستبعي إذا استعار. وقال الكميت:
# قد كادها خالد مستبعيا حمرا
# بالوكت تجري إلى الغايات والهضب
# والهضب: جري ضعيف. والوكت: القرمطة في المشي وقد وكت يكت وكتا. كادها:
~~أرادها.
# سلمة عن الفراء: المستبعي: الرجل يأتي الرجل وعنده فرس فيقول: أعطنيه حتى
~~أسابق عليه.
# وعب: الليث: الوعب: إيعابك الشيء في الشيء، كأنه يأتي عليه كله، وكذلك
~~إذا استؤصل الشيء فقد استوعب. وأوعب القوم: إذا خرجوا كلهم إلى الغزو.
~~ويقال: استوعب الجراب الدقيق. وفي الحديث: (إن النعمة الواحدة تستوعب جميع
~~عمل العبد يوم القيامة) ، أي تأتي عليه. وفي حديث ms0797 مسند (في الأنف إذا
~~استوعب جدعه الدية) ، وفي رواية أخرى: (إذا أوعب جدعه) . قال أبو عبيد
~~ومعناهما: استؤصل. وكل شيء اصطلم
# PageV03P153
# فلم يبق منه شيء فقد أوعب واستوعب، وقد أوعبته فهو موعب. وأنشد قول أبي
~~النجم يمدح رجلا:
# يجدع من عاداه جدعا موعبا
# وقال عبيد بن الأبرص في إيعاب القوم إذا نفروا جميعا:
# أنبئت أن بني جديلة أوعبوا
# نفراء من سلمى لنا وتكتبوا
# قال: ومنه قول حذيفة في الجنب: قال: ينام قبل أن يغتسل؛ فهو أوعب للغسل،
~~يعني أنه أحرى أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء.
# وقال غيره: بيت وعيب، ووعاء وعيب: واسع. ويقال لهن المرأة إذا كان واسعا:
~~وعيب. وركض وعيب: إذا استفرغ الحضر كله.
# وقال ابن السكيت: جدعه جدعا موعبا أي مستأصلا. وأوعب القوم كلهم إذا
~~حشدوا جاءوا موعبين. وقد أوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم أحد.
# وبع: أهمله الليث. أبو عبيد عن أبي زيد يقال: كذبت عفاقته ومخذ محدفته
~~ووباعته وهي استه.
# عمرو عن أبيه: أنبق فلان: إذا خرجت ريحه ضعيفة، فإن زاد عليها قيل عفق
~~بها، ووبع بها.
# قال: ويقال لرماعة الصبي: الوباعة والغاذية.
# وقال ابن الفرج: قال مدرك الجعفري: كذبت وباعته، ووباغته، ونباعته،
~~ونباغته.
### | (باب العين والميم)
# (ع م (وا يء))
# عما، عمي، عام، معا، ماع، وعم، ومع: مستعملات.
# عما: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال عما يعمو: إذا خضع وذل. ومنه حديث ابن
~~عمر: مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين: تعمو مرة إلى هذه، ومرة إلى هذه،
~~قال ومنه قوله جل وعز: {مذبذبين بين ذالك} (النساء: 143) قال: والعما:
~~الطول. يقال: ما أحسن عما هذا الرجل أي طوله.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عنه فعرفه. وقال: الأعماء: الطوال من
~~الناس. ويقال عمى الماء يعمي إذا سال وهمى يهمي مثله.
# وقال المؤرج: رجل عام: رام. وعماني بكذا رماني، من التهمة. قال: وعمى
~~النبت يعمي واعتم واعتمى ثلاث لغات.
# وقال الليث: العمي على مثال الرمي: دفع الأمواج القذى والزبد في أعاليها.
~~وأنشد:
# زها ms0798 زبدا يعمي به الموج طاميا
# قال: والبعير إذا هدر عمى بلغامه على هامته عميا. وأنشدني المنذري فيما
~~أقرأني لأبي العباس عن ابن الأعرابي:
# وغبراء معمى بها الآل لم يبن
# بها من ثنايا المنهلين طريق
# قال عمى يعمي إذا سال. يقول: سال عليها الآل. ويقال عميت إلى كذا أعمى
# PageV03P154
# عميانا وعطشت عطشانا: إذا ذهبت إليه لا تريد غيره، غير أنك تؤمه على
~~الإبصار والظلمة.
# قال الليث: العمى: ذهاب البصر من العينين كلتيهما والفعل منه عمي يعمى
~~عمى.
# قال: وفي لغة أخرى: أعماى يعماي أعمياء، أرادوا حذو ادهام يدهام، فأخرجوه
~~على لفظ صحيح، وكان في الأصل: ادهامم، فادغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا
~~اعمايا على أصل ادهامم اعتمدت الياء الآخرة على فتحة الياء الأولى فصارت
~~ألفا، فلما اختلفتا لم يكن للإدغام فيها مساغ كمساغة في الميمين. ولذلك لم
~~يقولوا: اعماي مدغمة. وعلى هذا الحذو يجري هذا كله في جميع هذا الباب، إلا
~~أن يقول قائل تكلفا على لفظ ادهام بالتثقيل: اعماي فلان غير مستعمل.
# قلت: وقول النحويين على ما حكاه الليث، وأحسبه قول الخليل وسيبويه.
# وقال ابن الأعرابي: الأعمى: الليل، والأعمى: السيل، وهما الأبهمان أيضا.
~~وأنشد:
# وهبت إخاءك للأعميي
# ن وللأبهمين ولم أظلم
# قال: وهما الأبهمان أيضا بالباء لليل والسيل.
# وروى سفيان عن ابن جريج عن مجاهد في قوله: {قال رب لم حشرتنى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعمى وقد كنت بصيرا} (طاه: 125) قال: أعمى عن الحجة، وقد كنت بصيرا بها.
# وقال نفطويه: يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه إذا لم يهتد لطريقه.
~~ورجل عم، وقوم عمون. قال: وكلما ذكر الله جل وعز العمى في كتابه فذمه يريد
~~عمى القلب. قال الله جل وعز: {فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب
~~التى فى الصدور} (الحج: 46) .
# وقال الليث: رجل أعمى وامرأة عمياء. ولا يقع هذا النعت على العين
~~الواحدة؛ لأن المعنى يقع عليهما جميعا. تقول: عميت عيناه، وامرأتان
~~عمياوان، ونساء عمياوات.
# وقال الله جل وعز: {ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى ms0799 الاخرة أعمى وأضل سبيلا}
~~(الإسراء: 72) قال الفراء: عدد الله نعم الدنيا على المخاطبين، ثم قال: {:
~~، يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم، فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا. قال: والعرب إذا قالوا: هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا
~~يزاد في فعله شيء على ثلاثة أحرف. فإذا كان على فعللت مثل زخرفت، أو على
~~افعللت مثل احمررت لم يقولوا: هو أفعل منك حتى يقولوا: هو أشد حمرة منك،
~~وأحسن زخرفة منك. قال: وإنما جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العينين،
~~إنما أريد به والله أعلم عمى القلب، فيقال: فلان أعمى من فلان في القلب،
~~ولا يقال: هو أعمى منه في العين، وذلك أنه لما جاء على
# PageV03P155
# مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منه؛ كما ترك في كثير. قال: وقد تلقى بعض
~~النحويين يقول: أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج والأزرق؛ لأنا قد نقول:
~~عمي وزرق وعرج وعشي. ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر، قال الفراء: وليس ذلك
~~بشيء، إنما ينظر في هذا إلى ما كان لصاحبه فيه فعل يقل أو يكثر، فيكون أفعل
~~دليلا على قلة الشيء وكثرته؛ ألا ترى أنك تقول: فلان أقوم من فلان، وأجمل؛
~~لأن قيام ذا يزيد على قيام ذا، وجماله يزيد على جماله، ولا تقول للأعميين:
~~هذا أعمى من ذا، ولا لميتين: هذا أموت من ذا. فإن جاء منه شيء في شعر فهو
~~شاذ؛ كقوله:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم
# لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# ويقال: رجل عم إذا كان أعمى القلب، وقال الفراء في قول الله جل وعز: {}
~~(فصلت: 44) قرأها ابن عباس: عم، وقال أبو معاذ النحوي: من قرأ {وقر وهو
~~عليهم} فهو مصدر يقال: هذا الأمر عمى، وهذه الأمور عمى؛ لأنه مصدر، كقولك:
~~هذه الأمور شبهة وريبة، قال: ومن قرأ عم؛ فهو نعت؛ نقول: أمر عم وأمور
~~عمية، ورجل عم في أمره: لا يبصره، ورجل أعمى في البصر. وقال الكميت:
# ألا هل عم في رأيه متأمل
# ومثله قول ms0800 زهير:
# ولكنني من علم ما في غد عم
# وفي حديث أبي رزين العقيلي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
# قال: في عماء، تحته هواء وفوقه هواء.
# قال أبو عبيد: العماء في كلام العرب: السحاب، قاله الأصمعي وغيره وهو
~~محدود. وقال الحارث بن حلزة:
# وكأن المنون تردى بنا أص
# حم عصم ينجاب عنه العماء
# يقول: هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب، فالسحاب ينجاب عنه أي ينكشف. قال أبو
~~عبيد: وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم، ولا ندري كيف
~~كان ذاك العماء. قال: وأما العمى في البصر فمقصور، وليس هو من هذا الحديث
~~في شيء.
# قلت: وقد بلغني عن أبي الهيثم ولم يعزه لي إليه ثقة أنه قال في تفسير هذا
~~الحديث. ولفظه: إنه كان في عمى مقصور. قال وكل أمر لا تدركه القلوب بالعقول
~~فهو عمى. قال: والمعنى: أنه كان حيث لا يدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه
~~وصف.
# قلت أنا: والقول عندي ما قاله أبو عبيد أنه العماء ممدود، وهو السحاب ولا
~~يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده. ويقوي هذا القول قول الله جل
~~وعز: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} (البقرة: 210)
~~فالغمام معروف في كلام العرب، إلا أنا لا ندري
# PageV03P156
# كيف الغمام الذي يأتي الله جل وعز يوم القيامة في ظلل منه فنحن نؤمن به،
~~ولا نكيف صفته. وكذلك سائر صفات الله جل وعز. وقال الليث: العماية الغواية.
~~وهي اللجاجة. قال والعماية والعماءة: السحابة الكثيفة المطبقة. قال وقال
~~بعضهم: العماء: الذي قد حمل الماء وارتفع. وقال بعضهم: هو الذي قد هراق
~~ماءه ولما يتقطع تقطع الجفل. والعرب تقول: أشد برد الشتاء شمال جربياء في
~~غب سماء، تحت ظل عماء. قال: ويقولون للقطعة الكثيفة: عماءة، قال: وبعض ينكر
~~ذلك ويجعل العماء اسما جامعا. قال: والتعمية: أن تعمي على إنسان شيأ فتلبسه
~~عليه تلبيسا. قال: والأعماء جمع عمى وأنشد:
# وبلد عامية ms0801 أعماؤه
# وقال غيره: عامية: دارسة. وأعماؤه: مجاهله. بلد مجهل وعمى: لا يهتدى فيه.
~~والمعامي: الأرضون المجهولة. والواحدة معمية في القياس، ولم أسمع لها
~~بواحدة.
# وقال شمر: العامي: الذي لا يبصر طريقه. وأنشد:
# لا تأتيني تبتغي لين جانبي
# برأسك نحوي عاميا متعاشيا
# قال: وأرض عمياء وعامية. ومكان أعمى: لا يهتدى فيه. قال: وأقرأني ابن
~~الأعرابي:
# وماء صرى عافى الثنايا كأنه
# من الأجن أبوال المخاض الضوارب
# عم شرك الأقطار بيني وبينه
# مراري مخشي به الموت ناضب
# قال ابن الأعرابي: قوله: عم شرك كما تقول عم طريقا وعم مسلكا. يريد
~~الطريق ليس مبين الأثر.
# وفي الحديث: (من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو ينصر عصبة أو يدعو إلى
~~عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية) .
# وقال شمر: قال إسحاق بن منصور: سئل أحمد بن حنبل عمن قتل في عمية، قال:
~~الأمر الأعمى العصبية لا يستبين ما وجهه. قال: وقال إسحاق: إنما معنى هذا
~~في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا. يقول من قتل فيها كان هالكا.
# وقال أبو زيد: العمية الدعوة العمياء فقتيلها في النار.
# وقال شمر: قال أبو العلاء: العصبة: بنو العم. والعصبية أخذت من العصبة.
~~وقيل: العمية: الفتنة. وقيل الضلالة. وقال الراعي:
# كما يذود أخو العمية النجد
# يعني صاحب فتنة.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال: لقيته صكة عمي قال: وهو أشد الهاجرة حرا.
# وقال شمر: هو عمي، وكأنه تصغير أعمى. قال وأنشدني ابن الأعرابي:
# صك بها عين الظهيرة غائرا
# عمى ولم ينعلن إلا ظلالها
# وقال غيره: لقيته صكة، عمى، وصكة أعمى أي لقيته نصف النهار في شدة
# PageV03P157
# الحر. وعمي تصغير أعمى على الترخيم. ولا يقال ذلك إلا في حمارة القيظ.
~~والإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحر لم يتهيأ له أن يملأ عينيه من عين
~~الشمس، فأرادوا أنه يصير كالأعمى.
# وقال أبو سعيد: يقال اعتمتيه اعتماء أي قصدته. وقال غيره اعتمتيه:
~~اخترته. وكذلك اعتمته والعرب تقول: عما والله، وأما والله، وهما والله،
~~يبدلون من الهمزة العين مرة، والهاء أخرى. ومنهم من ms0802 يقول غما والله بالغين
~~معجمة.
# معا: قال الليث المعاء ممدود من أصوات السنانير. يقال: معا يمعو، ومغا
~~يمغو، لونان أحدهما يقرب من الآخر وهو أرفع من الصئي أبو عبيد عن الأصمعي:
~~إذا أرطب النخل كله فذلك المعو، وقد أمعى النخل. قال: وقياسه أن تكون
~~الواحدة معوة ولم أسمعه. قال: وقال اليزيدي: يقال منه قد أمعت النخلة. ونحو
~~ذلك قال الليث.
# عمرو عن أبيه: الماعي اللين من الطعام. وقال النحويون هي كلمة تضم الشيء
~~إلى الشيء وأصلها معا وقال الليث: كنا معا معناه: كنا جميعا.
# وقال الزجاج في قول الله: {إنا معكم إنما نحن مستهزءون} (البقرة: 14) :
~~نصب {معكم} كنصب الظروف؛ تقول: أنا معكم، وأنا خلفكم، معناه أنا مستقر
~~معكم، وأنا مستقر خلفكم. وقال في قول الله جل وعز: {إن الله مع الذين
~~اتقوا} (النحل: 128) أي الله ناصرهم وكذلك قوله: {لا تحزن إن الله معنا}
~~(التوبة: 40) أي الله ناصرنا.
# وقال الليث: رجل إمعة: يقول لكل: أنا معك. قال: والفعل من هذا تأمع الرجل
~~واستأمع. قال: يقال للذي يتردد في غير صنيعة إمعة.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: أغد عالما أو متعلما، ولا تغد إمعة.
# قال أبو عبيد: أصل الإمعة الرجل الذي لا رأي له ولا عزم، فهو يتابع كل
~~أحد على رأيه، ولا يثبت على شيء. وكذلك الرجل الإمرة: وهو الذي يوافق كل
~~إنسان على ما يريده. قال: وروي عن عبد الله أنه قال: كنا نعد الإمعة في
~~الجاهلية الذي يتبع الناس إلى الطعام من غير أن يدعى، وإن الإمعة فيكم
~~اليوم المحقب الناس دينه. قال أبو عبيد: والمعنى الأول يرجع إلى هذا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المؤمن يأكل في معى واحد،
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء) .
# قال أبو عبيد: نرى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه، فتكون فيه البركة،
~~والكافر لا يفعل ذلك. قال: وقيل: إنه خاص لرجل كان يكثر الأكل قبل إسلامه،
~~فلما أسلم نقص أكله. ويروي أهل مصر أنه أبو بصرة الغفاري، لا نعلم ms0803 للحديث
~~وجها غيره؛ لأنا نرى من المسلمين من يكثر أكله، ومن الكافرين من يقل أكله،
~~وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا خلف له، فلهذا وجه هذا الوجه.
# PageV03P158
# قلت: وفيه وجه ثالث أحسبه الصواب الذي لا يجوز غيره، وهو أن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء)
~~مثل ضربه للمؤمن، وزهده في الدنيا وقناعته بالبلغة من العيش، وما أوتي من
~~الكفاية، وللكافر واتساع رغبته في الدنيا وحرصه على جمع حطامها، ومنعها من
~~حقها، مع ما وصف الله الكافر من حرصه على الحياة، وركونه إلى الدنيا
~~واغتراره بزخرفها، فالزهد في الدنيا محمود؛ لأنه من أخلاق المؤمنين، والحرص
~~عليها وجمع عرضها مذموم؛ لأنه من أخلاق الكفار. ولهذا قيل: الرغب شؤم، وليس
~~معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص على جمعها، فالمراد من
~~الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة على الشبع في الأكل داخل
~~فيه، ومثل المؤمن زهده في الدنيا وقلة اكتراثه بأثاثها واستعداده للموت
~~والله أعلم.
# وقال شمر: قال الفراء: جاء في الحديث (المؤمن يأكل في معى واحدة) .
# قال الفراء ومعى واحد أعجب إلي. قال: المعى أكثر الكلام على تذكيره، يقال
~~هذا معى وثلاث أمعاء، ربما ذهبوا به إلى التأنيث، كأنه واحد دل على جمع.
~~وقال القطامي:
# كأن نسوع رحلي حين ضمت
# حوالب غرزا ومعى جياعا
# وقال الليث: واحد الأمعاء يقال: معى ومعيان وأمعاء. قال وهو جميع ما في
~~البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض. وقال رؤبة:
# يحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# قال: والأصلاب: ما صلب من الأرض.
# وقال الأصمعي: الأمعاء: مسايل صغار.
# وقال أبو عمرو: يحبو أي يميل، وأصلابه: وسطه، وأمعاؤه: أطرافه.
# وقال أبو خيرة المعى غير ممدود الواحدة أظن معاة: سهلة بين صلبين وقال ذو
~~الرمة:
# تراقب بين الصلب من جانب المعى
# معى واحف شما بطيئا نزولها
# وقال الليث: المعى من مذانب الأرض، كل مذنب بالحضيض ms0804 يناصي مذنبا بالسند.
~~والذي في السفح هو الصلب.
# قلت: وقد رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية تسمى
~~الأمعاء، وتسمى الحوايا، وهي شبه الغدران، غير أنها متضايقة لا عرض لها.
~~وربما ذهبت في القاع غلوة. والعرب تقول للقوم إذا أخصبوا وصلحت حالهم هم في
~~مثل المعى والكرش.
# وقال الراجز:
# يا أيهذا النائم المفترش
# لست على شيء فقم وانكمش
# لست كقوم أصلحوا أمرهم
# فأصبحوا مثل المعى والكرش
# PageV03P159
# ميع: قال الليث: ماع الماء يميع ميعا إذا جرى على وجه الأرض جريا منبسطا
~~في هينة. وكذلك الدم يميع وأنشد:
# كأنه ذو لبد دلهمس
# بساعديه جسد مورس
# من الدماء مائع ويبس
# وأمعته أنا إماعة. والسراب يميع. قال: وميعة الحضر وميعة الشباب أوله
~~وأنشطه. قال والميعة: شيء من العطر.
# وفي حديث ابن عمر أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان مائعا
~~فأرقه، وإن كان جامسا فألق ما حوله.
# قال أبو عبيد في قوله: إن كان مائعا أي ذائبا، ومنه سميت الميعة لأنها
~~سائلة.
# يقال ماع الشيء وتميع إذا ذاب، ومنه حديث عبد الله حين سئل عن المهل
~~فأذاب فضة فجعلت تميع وتلون، وقال هذا: من أشبه ما أنتم راءون بالمهل.
# وقال غيره: يقال لناصية الفرس إذا طالت وسالت: مائعة. ومنه قول عدي:
# يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا
# أراد بالغصن الناصية.
# عوم عيم: قال الليث: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة ويجمع أعواما. ورسم
~~عامي: قد أتى عليه عام. وأنشد:
# من أن شجاك طلل عامي
# وقال أبو عبيد: أخذت فلانا معاومة ومسانهة، وعاملته معاومة ومساناة أيضا.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع النخل معاومة) . وهو أن يبيع ثمر النخل أو الكرم
~~أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك.
# ويقال: عاومت النخلة إذا حملت سنة، ولم تحمل أخرى، وكذلك سانهت: حملت
~~عاما وعاما لا.
# وقال أبو زيد: يقال: جاورت بني فلان ذات العويم، ومعناه العام الثالث مما
~~مضى، فصاعدا إلى ما بلغ العشر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أتيته ذات الزمين وذات العويم أي ms0805 منذ ثلاثة أزمان
~~وأعوام. وقال في موضع آخر: هو كقولك: لقيته مذ سنيات.
# وقال ابن شميل: عوم الكرم: حمل عاما وقل حمله عاما.
# وقال اللحياني: المعاومة: أن يحل دينك على رجل، فتزيده في الأجل ويزيدك
~~في الدين.
# قال ويقال: هو أن تبيع زرعك بما يخرج من قابل في أرض المشتري.
# ويقال: عام معيم، وشحم معوم: شحم عام بعد عام.
# وقال أبو وجزة السعدي:
# تنادوا بأغباش السواد فقربت
# علافيف قد ظاهرن نيا معوما
# أي شحما معوما.
# ابن السكيت: يقال: لقيته عاما أول، ولا تقل: عام الأول. والعوم: السباحة.
~~والسفينة تعوم في الماء، والإبل تعوم في سيرها. وقال الراجز:
# وهن بالدو يعمن عوما
# PageV03P160
# وقال الليث: يسمى الفرس السابح عواما، يعوم في جريه ويسبح.
# عمرو عن أبيه قال العامة: المعبر الصغير يكون في الأنهار وجمعها عامات.
# وقال الليث: العامة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه، يعبر عليها الأنهار، وهي
~~تموج فوق الماء، والجميع العام والعامات.
# قال: والعامة: هامة الراكب إذا بدا لك رأسه في الصحراء وهو يسير.
# قال: وقال بعضهم لا أسمي رأسه عامة حتى أرى عليه عمامة.
# الحراني عن ابن السكيت: عام الرجل إلى اللبن يعام عيمة وهو رجل عيمان
~~وامرأة عيمى، ويدعى على الرجل فيقال: ماله آم وعام، فمعنى آم: هلكت امرأته،
~~وعام: هلكت ماشيته فيعام إلى اللبن.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من العيمة والأيمة،
~~فالعيمة شدة الشهوة للبن حتى لا يصبر عنه، يقال: عام يعام عيمة وقوم عيامى
~~وعيام. والغيمة: شدة العطش والأيمة: طول العزبة.
# وقال الليث: يقال عمت عيمة عيما شديدا. قال: وكل شيء من نحو هذا مما يكون
~~مصدرا لفعلان وفعلى فإذا أنثت المصدر فخفف، وإذا حذفت الهاء فثقل نحو
~~الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب، وكذلك ما أشبهه من ذواته.
# وقال غيره: أعامنا بنو فلان أي أخذوا حلائبنا حتى بقينا عيامى نشتهي
~~اللبن وأصابتنا سنة أعامتنا، ومنه قالوا: عام معيم: شديد العيمة.
# وقال الكميت:
# بعام يقول له المؤلفو
# ن هذا المعيم لنا ms0806 المرجل
# ويقال: أعام القوم إذا قل لبنهم.
# وروي عن المؤرج أنه قال: طاب العيام أي طاب النهار، وطاب الشرق أي الشمس
~~وطاب الهويم أي الليل.
# وقال الأصمعي: عيمة كل شيء خياره. وجمعها عيم. وقد اعتام يعتام اعتياما،
~~واعتان يعتان اعتيانا إذا اختار.
# وقال الطرماح يمدح رجلا وصفه بالجود:
# مبسوطة يستن أوراقها
# على مواليها ومعتلمها
# وقال أبو سعيد: قال أبو عمرو: العيم والغيم العطش.
# وقال أبو المثلم الهذلي:
# تقول أرى أبينيك اشرهفوا
# فهم شعث رؤوسهم عيام
# قلت أراد: أنهم عيام إلى شرب اللبن شديدة شهوتهم إليه.
# وعم: ذكر عن يونس بن حبيب أنه قال: يقال: وعمت الدار أعم وعما أي قلت
~~لها: انعمي.
# وأنشد:
# عما طللى جمل على النأي واسلما
# قال يونس: وسئل أبو عمرو بن العلاء عن
# PageV03P161
# قول عنترة:
# وعمى صباحا دار عبلة واسلمى
# فقال: هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده، وأراد كثرة الدعاء لها
~~بالاستسقاء.
# قلت: إن كان من عمى يعمي إذا سال فحقه أن يروى: واعمى صباحا؛ فيكون أمرا
~~من عمى يعمي إذا سال أو رمى.
# قلت: والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا: أن معناه: أنعم صباحا،
~~كذلك أخبرني أبو الفضل عن ثعلب عن ابن الأعرابي؛ قال: ويقال: أنعم صباحا
~~وعم صباحا بمعنى واحد.
# قلت: كأنه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب
~~به. وهذا كقولهم: لا هم، وتمام الكلام اللهم، وكقولهم: لهنك، والأصل لله
~~إنك.
# ومع: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الوعمة: ظبية الجبل، والومعة الدفعة من
~~الماء.
# PageV03P162
# باب لفيف العين
# عوى، عا، عى، عيي، وعى، وعوع، وع، عو. (مستعملات) .
# عوى: قال الليث: عوت الكلاب والسباع تعوي عواء وهو صوت تمده وليس بنبح.
# أبو عبيد عن أبي الجراح قال: الذئب يعوي.
# وأنشدني أعرابي:
# هذا أحق منزل بالترك
# الذئب يعوي والغراب يبكي
# ومن أمثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم: لو لك عويت لم أعوه. وأصله
~~الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب بعوائه ليندل بنباحها على الحي.
~~وذلك أن ms0807 رجلا بات بالقفر فاستنبح، فأتاه ذئب، فقال: لو لك عويت لم أعوه.
# وقال الليث: يقال عويت الحبل إذا لويته. والمصدر العي. والعي في كل شيء:
~~اللي. قال: وعويت رأس الناقة إذا عجتها، فانعوى. والناقة تعوي برتها في
~~سيرها إذا لوتها بخطمها.
# وقال رؤبة:
# تعوي البرى مستوفضات وفضا
# قال: ويقال للرجل إذا دعا قوما إلى الفتنة: عوى قوما فاستعووا.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن سلمة عن الفراء أنه قال: هو يستعوي
~~القوم، ويستغويهم أي يستغيث بهم.
# وقال الليث: المعاوية: الكلبة المستحرمة تعوي إلى الكلاب إذا صرفت
~~ويعوين. وقد تعاوت الكلاب.
# ويقال تعاوى بنو فلان على فلان وتغاووا عليه إذا تجمعوا عليه، بالعين
~~والغين.
# قال: والعوى مقصور: نجم من منازل القمر، وهو من أنواء البرد.
# وقال ساجع العرب: إذا طلعت العواء، وجثم الشتاء، طاب الصلاء.
# وقال ابن كناسة: هي أربعة كواكب: ثلاث مثفاة متفرقة، والرابع قريب منها
~~كأنه من الناحية الشأمية، وبه سميت العواء، كأنه يعوي إليها من عواء الذئب.
~~قال: وهو من قولك: عويت الثوب إذا لويته، كأنه يعوي لما انفرد. قال:
~~والعواء في الحساب يمانية. وجاءت مؤنثة عن العرب.
# قال: ومنهم من يقول: أول اليمانية السماك الرامح، ولا يجعل العواء
~~يمانية؛ للكوكب الفرد الذي في الناحية الشأمية.
# PageV03P163
# وقال ابن هانىء: قال أبو زيد: العواء ممدود؛ والجوزاء ممدود، والشعرى
~~مقصور.
# وقال الليث: العوى والعوة لغتان، وهي الدبر.
# وأنشد:
# قياما يوارون عواتهم
# بشتمي وعواتهم أظهر
# وقال الآخر في العوى بمعنى العوة:
# فهلا شددت العقد أو بت طاويا
# ولم تفرج العوى كما يفرج القتب
# وقال شمر: العواء خمسة كواكب كأنها كتابة ألف، أعلاها أخفاها. ويقال:
~~كأنها نون. وتدعى وركي الأسد، وعرقوب الأسد. والعرب لا تكثر ذكر نوئها، لأن
~~السماك قد استغرقها وهو أشهر منها وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من
~~أيلول، وسقوطها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من آذار.
# وقال الحصيني في قصيدته التي يذكر فيها المنازل:
# وانتثرت عواؤه
# تناثر العقد انقطع
# ومن سجعهم فيها: إذا طلعت العواء ضرب الخباء، وطاب الهواء، وكره ms0808 العراء،
~~وشنن السقاء.
# قلت أنا: من قصر العوى شبهها باست الكلب، ومن مدها جعلها تعوي من يعوي
~~الكلب، والمد فيها أكثر.
# ويقال عفت يده وعواها إذا لواها.
# وقال أبو مالك: عوت الناقة البرة إذا لوتها عيا. وعوى القوم صدور ركابهم
~~وعووها إذا عطفوها.
# أبو عبيد عن الكسائي: عويت عن الرجل إذا كذبت عنه ورددت.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العوة والضوة: الصوت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال العوي: الذئب:
# وقال الأصمعي: يقال للرجل الحازم الجلد: ما ينهى ولا يعوى.
# وقال أبو العميثل: عويت الشيء عيا إذا أملته.
# وقال الفراء: عويت العمامة عية، ولويتها لية، وعوى القوس: عطفها.
# وقال ابن الأعرابي: العو جمع عوة، وهي أم سويد.
# وقال الليث (عا) مقصور زجر الضئين. وربما قالوا: عو، وعاي: وعاء، كل ذلك
~~يقال.
# والفعل منه: عاعى يعاعي معاعاة وعاعاة. ويقال: أيضا عوعى يعوعي عوعاة،
~~وعيعى يعيعى عيعاة وعيعاء وأنشد:
# وإن ثيابي من ثياب محرق
# ولم أستعرها من معاع وناعق
# عيي: أبو حاتم عن الأصمعي: عيي فلان بياءين بالأمر إذا عجز عنه. ولا
~~يقال: أعيا به ومن العرب من يقول عي به فيدغم. ويقال في المشي: أعييت
~~إعياء. قال: وتكلمت حتى عييت عيا. وإذا
# PageV03P164
# أرادوا علاج شيء فعجزوا يقال: عييت وأنا عيي، وقال النابغة:
# عيت جوابا وما بالربع من أحد
# قال: ولا ينشد: أعيت جوابا. وأنشد لشاعر آخر في لغة من يقول عيي:
# وحتى حسبناهم فوارس كهمس
# حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا
# ويقال: أعيا علي هذا الأمر، وأعياني، ويقال: أعياني عياؤه. قال المرار:
# وأعيت أن تجيب رقى لراقي
# ويقال: أعيا به بعيره وأذم، سواء.
# وقال الليث: العي تأسيس أصله من عين وياءين وهو مصدر العي قال: وفيه
~~لغتان رجل عيي بوزن فعيل، وقال العجاج:
# لا طائش قاق ولا عيي
# ورجل عي بوزن فعل، وهو أكثر من عي، قال: ويقال: عيي يعيا عن حجته عيا وعي
~~يعيا كل يقال؛ مثل حيي يحيا وحي. قال الله جل وعز: {ويحيى من حى عن بينة}
~~(الأنفال: 42) والرجل ms0809 يتكلف عملا فيعيا به، وعنه، إذا لم يهتد لوجه عمله.
# سلمة عن الفراء: يقال في فعل الجميع من عي: عيوا. قال وأنشدني بعضهم:
# يحدن بنا عن كل حي كأننا
# أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب
# وقال آخر:
# من الذين إذا قلنا حديثهم
# عيوا وإن نحن حدثناهم شغبوا
# قال: وإذا سكن ما قبل الياء الأولى لم تدغم كقولك: هو يعي ويحيى. قال:
~~ومن العرب من أدغم في مثل هذا قال: وأنشدني بعضهم:
# فكأنها بين النساء سبيكة
# تمشي بسدة بيتها فتعي
# وقال أبو إسحاق: هذا غير جائز عند حذاق النحويين. وذكر أن البيت الذي
~~استشهد به الفراء ليس بمعروف.
# قلت: والقياس ما قال أبو إسحاق، وكلام العرب عليه. وأجمع القراء على
~~الإظهار في قوله: {يحى ويميت} (الأعراف: 158) .
# وقال الليث: الإعياء: الكلال. تقول: مشيت فأعييت، وأنا معي. قال:
~~والمعاياة: أن تداخل كلاما لا يهتدي له صاحبك، قال: والفحل العياياء: الذي
~~لا يهتدي لضراب طروقته. قال: وكذلك هو في الرجال.
# قلت: وفي حديث أم زرع: أن المرأة السادسة قالت: زوجي عياياء، طباقاء، كل
~~داء له داء.
# قال أبو عبيد: العياياء من الإبل: الذي لا يضرب ولا يلقح، وكذلك هو من
~~الرجال.
# وقال الليث: الداء العياء: الذي لا دواء له قال ويقال: أيضا الداء
~~العياء: الحمق. وقال أبو زيد: جمل عياء وجمال أعياء. وهو الذي لا يحسن أن
~~يضرب. وقالوا: حياء الناقة وجمعه أحياء.
# وقال شمر: عييت بالأمر وعييته، وأعيا علي ذلك وأعياني.
# PageV03P165
# وقال الليث: أعياني هذا الأمر أن أضبطه، وعييت عنه.
# وقال غيره: عييت فلانا أعياه أي جهلته. وفلان لا يعياه أحد أي لا يجهله
~~أحد، والأصل في ذلك أن تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت، جهلا به. وقال
~~الراعي:
# يسألن عنك ولا يعياك مسؤول
# أي لا يجهلك. وبنو أعيا: حي من العرب والنسبة إليه أعيوي. وداء عيي مثل
~~عياء. ويقال: عاعى بالغنم وحاحى عيعاء وحيحاء؛ وهو زجرها.
# وعي: أبو عبيد عن الأصمعي: وعى الحديث يعيه وعيا إذا حفظه. وأوعى الشيء
~~في الوعاء يوعيه إيعاء بالألف ms0810 فهو موعى. قال والوعاء يقال له: الإعاء.
# وقال الليث: الوعي: حفظ القلب للشيء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا جبر العظم بعد الكسر على عثم وهو الاعوجاج قيل:
~~وعى يعي وعيا، وأجر يأجر أجرا، ويأجر أجورا.
# وقال أبو زبيد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل
# تقول وعى من بعد ما قد تجبرا
# وقال أبو زيد: إذا سال القيح من الجرح قيل: وعى الجرح يعي وعيا. قال:
~~والوعيى هو القيح. ومثله المدة.
# وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله. قال: وقال أبو الدقيش: إذا وعت
~~جايئته أي مدته.
# وقال الأصمعي: يقال بئس واعي اليتيم ووالي اليتيم، وهو الذي يقوم عليه.
# أبو عبيدة عن أبي عمرو: الواعية والوعي والوعى كلها الصوت.
# وقال الليث: الواعية الصراخ على الميت. قال: والوعى جلبة أصوات الكلاب
~~والصيد قال: ولم أسمع لهما فعلا. قال: وإذا أمرت من الوعي قلت عه، الهاء
~~عماد للوقوف لخفتها؛ لأنه لا يستطيع الابتداء والوقوف معا على حرف واحد.
# الحراني عن ابن السكيت يقال: مالي عنه وعي أي بد، ولا وعي عن كذا أي لا
~~تماسك دونه.
# وقال النضر: إنه لفي وعي رجال أي في رجال كثير. وقال ابن أحمر:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس
# فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
# وعع (وعوع) : قال الليث: الوعوعة هي من أصوات الكلاب، وبنات آوى. قال:
~~وتقول خطيب وعوع: نعت حسن. ورجل مهذار وعواع: نعت قبيح. وقالت الخنساء:
# هو القرم واللسن الوعوع
# قال والوعواع: الجلبة وأنشد:
# تسمع للمرء به وعواعا
# وأنشد شمر لأبي ذؤيب:
# وعاث في كبة الوعواع والعير
# وقال الليث: يضاعف في الحكاية، فيقال: وعوع الكلب وعوعة. والمصدر الوعوعة
~~والوعواع. قال: ولا يكسر واو الوعواع كما تكسر الزاي من الزلزال
# PageV03P166
# ونحوه؛ كراهية للكسرة في الواو. قال: وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من
~~فعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشيء إلى صبي آخر؛ لأن الياء خلقتها الكسر،
~~فيستقبحون الواو بين كسرتين، والواو خلقتها الضم، فيستقبحون التقاء كسرة
~~وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في أصل البناء، وأنشد:
# أمست ms0811 كهامة يعياع تداولها
# أيدي الأوازع ما تلقي وما تذر
# عمرو عن أبيه: الوعوع: الديدبان يكون واحدا وجمعا.
# أبو نصر عن الأصمعي الديدبان يقال له الوعوع. قال: والوعوع: الرجل
~~الضعيف. والوعوع ابن آوى.
# وقال أبو عبيدة: الوعاوع الأشداء، وأول من يغيث. وقال غيره: الوعاوع:
~~الخفاف الأجرياء. وقال أبو كبير:
# لا يجفلون عن المضاف إذا رأوا
# أولي الوعاوع كالغطاط المقبل
# عمرو عن أبيه قال: العاعاء صوت الذئب.
# وقال ابن الأعرابي: الوعي: الحافظ الكيس الفقيه. وتقول استوعى فلان من
~~فلان حقه إذا أخذه كله؛ وأوعى فلان جدع أنفه واستوعاه إذا استوعبه. وفي
~~الحديث: (في الأنف إذا استوعي جدعه الدية) .
# وقال الأصمعي: الوعاوع: أصوات الناس إذا حملوا. ويقال للقوم إذا وعوعوا:
~~وعاوع أيضا. وقال ساعدة الهذلي:
# ستنصرني أفناء عمرو وكاهل
# إذا ما غزا منهم غزي وعاوع
# والوعواع: موضع. ويقال عيع القوم تعييعا إذا عيوا عن أمر قصدوه. وأنشد:
# حططت على شق الشمال وعيعوا
# حطوط رباع محصف الشد قارب
# الحط: الاعتماد على السير.
# وقال الأصمعي: سمعت عوعاة القوم، وغوغاتهم إذا سمعت لهم لجة وصوتا.
# آخر لفيف العين والمنة لله في تيسير ما يسر.
# PageV03P167
# كتاب الرباعي من حرف العين
# قال الخليل بن أحمد: الرباعي يكون اسما ويكون فعلا، وأما الخماسي فلا
~~يكون إلا اسما، وهو قول سيبويه ومن قال بقوله.
### | (باب العين والحاء)
# ع ح)
# جحلنجع: وقال أبو تراب: كنت سمعت من أبي الهميسع حرفا، وهو جحلنجع،
~~فذكرته لشمر بن حمدويه، وتبرأت إليه من معرفته، وأنشدته فيه ما كان أنشدني،
~~قال: وكان أبو الهميسع ذكر أنه من أعراب مدين، وكنا لا نكاد نفهم كلامه،
~~فكتبه شمر، والأبيات التي أنشدني:
# إني تمنعي صوبك صوب المدمع
# يجري على الخد كضئب الثعثع
# من طمحة صبيرها جحلنجع
# لم يحضها الجدول بالتنوع
# قال وكان يسمي الكور المحضى.
# (ثعجح) : قال أبو تراب: وسمعت عتير بن غرزة الأسدي يقول: اثعنجح المطر
~~بمعنى اثعحنجر: إذا مال وكثر وركب بعضه بعضا، فذكرته لشمر فاستغربه حين
~~سمعه وكتبه، وأنشدته فيه ما أنشدني عتير لعدي بن علي ms0812 الغاضري في الغيث:
# جون ترى فيه الروايا دلحا
# كأن جنانا وبلقا ضرحا
# فيه إذا ما جلبه تكلحا
# وسح سحا ماؤه فاثعنجحا
### | (باب العين والهاء)
# ع ه)
# خهفع: وقال أبو تراب أيضا: سمعت أعرابيا من بني تميم يكنى أبا الخيهفعى.
~~وسألته عن تفسير كنيته، فقال: (يقال) إذا وقع الذئب على الكلبة جاءت
~~بالسمع، وإذا وقع الكلب على الذئبة جاءت بالخيهفعى. وليس هذا على أبنية
~~أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف الحلق.
# قلت: وهذه حروف لا أعرفها، ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا
~~عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولكني ذكرتها
~~استندارا لها، وتعجبا منها، ولا أدري ما صحتها.
# PageV03P168
# عهعخ: وقال ابن المظفر: قال الخليل بن أحمد: سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في
~~التأليف. قال: وسئل أعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعى العهعخ. قال: وسألنا
~~الثقات من علمائهم، فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب.
# قال: وقال الفذ منهم: هي شجرة يتداوى بها وبورقها. قال وقال أعرابي آخر:
~~إنما هي الخعخع.
# قال الليث: هذا موافق لقياس العربية والتأليف.
# (علهض علهص) : قال الليث: تقول علهضت رأس القارورة إذا عالجت صمامها
~~لتستخرجه. قال: وعلهضت العين إذا استخرجتها من الرأس، وعلهضت الرجل إذا
~~عالجته علاجا شديدا. قال: وعلهضت منه شيأ إذا نلت منه شيأ.
# قلت: علهضت رأيته في نسخ كثيرة من كتاب (العين) مقيدا بالضاد والصواب
~~عندي الصاد. أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: العلهاص:
~~صمام القارورة. وفي (نوارد اللحياني) : علهص القارورة بالصاد أيضا إذا
~~استخرج صمامها.
# وقال شجاع الكلابي فيما روى عنه عوام وغيره: العلهصة والعلفصة والعرعرة
~~في الرأي والأمر. وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم.
# وقال ابن دريد في (كتابه) : رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم.
# قلت: قوله: رجل علاهض منكر. وما أراه محفوظا.
# هجرع: وقال الليث: الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف. والهجرع:
~~الطويل الممشوق. قال العجاج:
# أسعر ضربا أوطوا لا هجرعا
# قال والهجرع: الطويل الأحمق من الرجال. وأنشد:
# ولأقضين ms0813 على يزيد أميرها
# بقضاء لا رخو وليس بهجرع
# وروى أبو عبيدة عن الأصمعي: الهجرع بكسر الهاء: الطويل.
# وقال شمر: يقال للطويل: هجرع وهجرع. قال: وقال أبو نصر: سألت الفراء عنه
~~فكسر الهاء وقال: هو نادر.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل هجرع بكسر الهاء، وهرجع
~~بفتح الهاء: طويل أعوج.
# هجنع: وقال الليث: الهجنع: الشيخ الأصلع. قال: والظليم الأقرع وبه قوة
~~بعد هجنع. والنعامة هجنعة. قال: والهجنع من أولاد الإبل ما نتج في حمارة
~~الصيف قلما يسلم من قرع الرأس.
# وقال أبو عبيد: الهجنع العظيم الطويل.
# علهج: ثعلب عن ابن الأعرابي: المعلهج: أن يؤخذ الجلد، فيقدم إلى النار
~~حتى يلين، فيمضغ ويبلع، وكان ذلك من مآكل القوم في المجاعة.
# وقال الليث: المعلهج: الرجل الأحمق الهذر اللئيم. وأنشد:
# PageV03P169
# فكيف تساميني وأنت معلهج
# هذارمة جعد الأنامل حنكل
# عنجة: قال والعنجه: الجافي من الرجال. تقول: إن فيه لعنجهية أي جفوة في
~~جشوبة مطعمه وأموره. وقال حسان:
# ومن عاش منا عاش في عنجهية
# على شظف من عيشه المتنكد
# وقال رؤبة:
# بالدفع عني درء كل عنجه
# قال: والعنجهة: القنفذة الضخمة.
# وقال الفراء فيما يروي عنه أبو عبيد: فيه عنجهية وعنجهانية أي كبر وعظمة.
# عجهن: وقال الليث: العجاهن: صديق الرجل المعرس الذي يجري بينه وبين أهله
~~في إعراسه بالرسائل، فإذا بنى بها فلا عجاهن له. قال: والعجاهنة: المشاطة
~~إذا لم تفارق العروس حتى يبني بها. قال: والعجاهنة جمع عجاهن. وقال الكميت:
# ينازعن العجاهنة الرئينا
# قال: والمرأة عجاهنة، وهي صديقة العروس. قال: والفعل منه تعجهن يتعجهن
~~تعجهنا.
# وقال أبو عبيد: العجاهن الطباخ. قلت: وقول الكميت شاهد لهذا.
# (عجهر) : وقال ابن دريد: عيجهور: اسم امرأة واشتقاقه من العجهرة وهي
~~الجفاء.
# (عدهل) : عيدهول قال: وناقة عيذهول: سريعة.
# عمهج وعوهج: وقال الأصمعي: العمهج والعوهج: الطويلة. وقال هميان:
# فقدمت حناجرا غوامجا
# مبطنة أعناقها العماهجا
# قال: وقوله مبطنة أي جعلت الحناجر بطائن لأعناقها.
# وقال أبو زيد: العماهج مثل الخامط من اللبن عند أول تغيره.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: العماهيج: ms0814 الألبان الجامدة.
# وقال الليث العماهج: اللبن الخاثر من ألبان الإبل. وأنشد:
# تغذى بمحض اللبن العماهج
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العمهج: الطويل من كل شيء. يقال عنق عمهج
~~وعمهوج، ونبات عماهج: أخضر ملتف، قال وكل نبات غض فهو عمهوج.
# وقال ابن دريد: العمهج السريع. ويقال العماهج: الممتلىء لحما. وأنشد:
# ممكورة في قصب عماهج
# عجهم: وقال ابن الأعرابي: العجهوم: طائر من طير الماء كأن منقاره جلم
~~الخياط.
# (سمعج) : وقال الفراء: لبن سمعج وسملج. وهو الدسم الحلو.
# عنبج: وقال الليث: العنبج من الناس: الثقيل.
# (همسع) : قال: والهميسع من الرجال: القوي الذي لا يصرع جنبه. قال:
~~والهميسع هو جد عدنان بن أدد.
# PageV03P170
# علهز: الليث: العلهز: الوبر مع دم الحلم. وإنما كان ذلك في الجاهلية.
~~يعالج الوبر مع دماء الحلم يأكلونه.
# وقال ابن شميل في العلهز نحوه، وأنشد:
# وإن قرى قحطان قرف وعلهز
# فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل
# قال: والعلهز: القراد الضخم
# وقال أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري: العلهز: دم يابس يدق به أوبار
~~الإبل في المجاعات ويؤكل. وأنشد:
# عن أكلي العلهز أكل الحيس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ناب علهز ودردح.
# وقال ابن شميل هي التي فيها بقية، وقد أسنت.
# وقال عكرمة كان طعام أهل الجاهلية العلهز وهو الحلم بالوبر يشوى فيؤكل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال العلهز: الصوف ينفش ويشرب بالدماء، ويشوى
~~ويؤكل. والمسود أن تؤخذ المصران فيفصد فيها الناقة ويشد رأسه ويشوى ويؤكل.
# هزلع: الليث: الهزلاع: السمع الأزل. قال: وهزلعته: انسلاله ومضيه.
# عزهل: قال: والعزهل: الذكر من الحمام وجمعه العزاهل. وأنشد:
# إذا سعدانة الشعفات ناحت
# عزاهلها سمعت لها عرينا
# وقال ابن الأعرابي: العرين: الصوت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العزاهيل من الإبل واحدها عزهول، وهي المهملة.
# أبو زيد: رجل عزهل إذا كان فارغا، وأنشد:
# وقد أرى في الفتية العزاهل
# أجر من خز العراق الذائل
# فضفاضة تضفو على الأنامل
# وقال ابن دريد: رجل عزهول: خفيف سريع.
# زهنع: أبو عبيد عن الأحمر: يقال: زهنعت المرأة وزتتها إذا زينتها، ونحو
~~ذلك قال الليث. وأنشد ms0815 الأحمر:
# بني تميم زهنعوا فتاتكم
# إن فتاة الحي بالتزتت
# وقال ابن بزرج: التزهنع: التلبس والتهيؤ.
# (عزه) : أبو عبيد عن الأصمعي: رجل عنزهوة وعزهاة كلاهما العازف عن اللهو.
# وقال الكسائي: فيه عنزهوة أي كبر وكذلك فيه خنزوانة.
# أبو عبيدة رجل عزهاة وعنزهوة إذا كان لا يريد النساء.
# هطلع: الليث: رجل هطلع وهو الطويل الجسيم وبوش هطلع أي كثير. وقال ابن
~~دريد: هطلع: بوش كثير.
# هرنع: الليث: الهرنوع: القملة الضخمة، وقيل للصغيرة. وأنشد:
# يهز الهرانع عقده عند الخصا
# بأذل حيث يكون من يتذلل
# وقال غيره: الهرانع: أصول نبات تشبه الطراثيث.
# PageV03P171
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهرنع والهرنوع القملة الصغيرة. وكذلك القردوع.
# (عرهن) : عمرو عن أبيه قال العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون. وهي
~~القعابل. وهي الكمأة التي يقال لها الفطر.
# هرمع: ثعلب عن ابن الأعرابي: نشأت سحابة فاهرمع قطرها إذا كان جودا.
# وقال الليث: اهرمع الرجل في منطقه وحديثه إذا انهمك فيه. والنعت مهرمع
~~قال: والعين تهرمع إذا أذرت الدمع سريعا. ورجل هرمع: سريع البكاء يقال
~~اهرمع إليه إذا تباكى إليه.
# (عراهم) : قال والعراهم: التار الناعم من كل شيء وأنشد:
# وقصبا عفاهما عرهوما
# قال: وقال بعضهم: العراهم والعراهمة نعت للمذكر والمؤنث. وأنشد:
# وقربوا كل وأى عراهم
# من الجمال الجلة العفاهم
# عفهم: قال والعفاهم: الناقة القوية الجلدة، وقال غيلان:
# يظل من جاراه في عذائم
# من عنفوان جريه العفاهم
# قال يصف أول شبابه وقوته. قال والعفاهم، من جعل الجماعة عفاهيم فإنه جعل
~~المدة في آخرها مكان الألف التي ألقاها من وسطها.
# وقال شمر: عنفوان كل شيء: أوله وكذلك عفاهمه. وأنشد:
# من عنفوان جريه العفاهم
# وسيل عفاهم أي كثير الماء.
# سلمة عن الفراء: عيش عفاهم أي مخصب أبو عبيد عن أبي زيد: عيش عفاهم:
~~واسع، وكذلك الدغفلي.
# (عرهن عرهم) : أبو عبيد عن الفراء: بعير عراهن وعراهم وجراهم: عظيم. قال:
~~والعرهوم: الشديد. وكذلك العلكوم.
# (علهن) : وقال أبو عمرو: العلهون والعرجون والعرجد الإهان
# (عزهل عرهل) : أبو زيد: رجل عزهل مشدد اللام إذا كان فارغا ويجمع على
~~العزاهل وأنشد:
# وقد ms0816 أرى في الفتية العزاهل
# وقال غيره بعير عزهل: شديد. وأنشد:
# وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا
# أخا الربع أو قد كاد للبزل يسدس
# والعراهل من الخيل: الكامل الخلق. وأنشد:
# يتبعن زياف الضحى عراهلا
# ينفح ذا خصائل غدافلا
# كالبرد ريان العصا عثا كلا
# غدافل: كثير سبيب الذنب. والعزاهل: الجماعة المهملة. وقال الشماخ:
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك
# يدعو هديلا به العزف العزاهيل
# معناه: استغاث الحمار الوحشي بأحوى وهو الماء فوقه حبك أي طرائق، يدعو
~~هديلا وهو الفرخ به العزف،
# PageV03P172
# وهي الحمام الطورانية.
# هربع: وقال الليث: لص هربع، وذئب هربع خفيف، وقال أبو النجم:
# وفي الصفيح ذئب صيد هربع
# في كفه ذات خطام ممتع
# عبهر: الليث: العبهر: اسم للنرجس. ويقال: الياسمين. وجارية عبهرة: رقيقة
~~البشرة ناصعة البياض، وأنشد:
# قامت ترائيك قواما عبهرا
# منها ووجها واضحا وبشرا
# لو يدرج الذر عليه أثرا
# قال ويقال: العبهر: الطويل الناعم من كل شيء.
# عمرو بن أبي عمرو عن أبيه: العبهر: الطويل من الرجال. والعبهر النرجس.
~~وقال أبو كبير الهذلي يصف قوسا:
# وعراضة السيتين توبع بريها
# تأوي طوائفها لعجس عبهر
# عبهر ملان غليظ. وقال ذو الرمة:
# وفي العاج منها والدماليج والبرى
# قنا مالىء للعين ريان عبهر
# والعبهرة: الحسنة الخلق، وقال الشاعر:
# عبهرة الخلق لباخية
# تزينه بالخلق الطاهر
# وقال:
# من نسوة بيض الوجو
# ه نواعم غيد عباهر
# عبهل: وفي كتاب كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر ولقومه:
~~(من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت) قال أبو عبيد:
~~العباهلة: الذين قد أمروا على ملكهم لا يزالون عنه، وكذلك كل شيء أهملته
~~فكان مهملا لا يمنع مما يريد، ولا يضرب على يديه فهو معبهل، وقال تأبط شرا:
# متى تبغني ما دمت حيا مسلما
# تجدني مع المسترعل المتعبهل
# قال: المتعبهل: الذي لا يمنع من شيء. وقال الراجز يذكر الإبل أنها قد
~~أرسلت على الماء ترده كيف شاء، فقال:
# عباهل عبهلها الوراد
# شمر عن ابن الأعرابي: قال: المعبهل: المعزهل المهمل.
# وقال الليث: ملك معبهل: لا يرد ms0817 أمره في شيء.
# علهب: قال: والعلهب: التيس الطويل القرنين من الوحشية والإنسية. ويوصف به
~~الثور الوحشي. وأنشد:
# موشى أكارعه علهبا
# والعلهب: الرجل الطويل، والمرأة علهبة.
# وقال ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس، وعلهب، وهبرج
# (وقال ابن السكيت يقال للذكر من الظباء شبوب ومشب وعلهب وتشعم وهبرج) .
# PageV03P173
# هبلع: عمرو عن أبيه: رجل هبلع: أكول. وقال الليث: الهبلع: الأكول العظيم
~~اللقم الواسع الحنجور. قال: وهبلع من أسماء الكلاب السلوقية. وأنشد:
# والشد يدنى لاحقا وهبلعا
# هلبع: قال: والهلابع: الكرزي اللثيم الجسم وأنشد:
# عبد بني عائشة الهلابعا
# وقال ابن دريد: الهلبع والهلابع من أسماء الذئب.
# هملع: وقال الليث: الهملع: المتخطرف الذي يوقع وطأه توقيعا شديدا من خفة
~~وطئه. وأنشد:
# رأيت الهملع ذا اللعوتي
# ن ليس بآب ولا ضهيد
# قال: ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب نعيل، وقال ابن السكيت الهملع
~~الذئب وأنشد:
# لا تأمريني ببنات أسفع
# فالعنز لا تمشي مع الهملع
# قال: أسفع: فحل من الغنم. وقوله: لا نمشي مع الهملع أي لا تكثر مع الذئب.
~~وقال أبو عبيد: الهملع: البعير السريع. وأنشد الليث:
# جاوزت أهوالا وتحتي شيقب
# يعدو رحلي كالفنيق هملع
# وقيل: الهملع من الرجال: الذي لا وفاء له ولا يدوم على إخاء أحد.
# وقال أبو سعيد: الهملع والسملع: السريع الخفيف.
# علهم: أبو عمرو: العلهم: الضخم العظيم من الإبل وغيرها. وأنشد:
# لقد غدوت طاردا وقانصا
# أقود علهما أشق شاخصا
# أمرج في مرج وفي فصافصا
# أو زهر ترى له بصائصا
# حتى نشا مصامصا دلامصا
# ويجوز علهم بتشديد اللام.
# (هنبع) : وقال الليث: سمعت عقبة بن رؤبة يقول: الهنبع: شبه مقنعة قد خيط
~~مقدمها يلبسها الجواري. ويقال: الهنبع: ما صغر منها. والخنبع ما اتسع منها،
~~حتى يبلغ اليدين أو يغطيهما. والعرب تقول: ما له هنبع ولا خنبع.
# عنته: وقال ابن دريد: رجل عنته وعنتهي: وهو المبالغ في الأمل إذا أخذ
~~فيه.
# همقع: سلمة عن الفراء: رجل همقع: أحمق، وامرأة همقعة: حمقاء زعم ذلك أبو
~~شنبل.
# وقال اللحياني في (كتابه) : الهمقع: جنى التنضب، وهو شجر ms0818 معروف. قال:
~~ومثله رجل قمرز أي قصير ورجل زملق وهو الشكاز.
# دهقع: ابن هانىء عن أبي زيد: الجوع الدهقوع: هو الشديد الذي يصرع صاحبه.
# هبقع: وقال ابن دريد: رجل هبقع وهباقع: قصير ملزز الخلق.
# PageV03P174
### | (باب العين والخاء من الرباعي)
# (ع خ)
# خضرع: قال الليث: الخضارع: هو البخيل المتسمح، وتأبى شيمته السماحة، وهو
~~المتخضرع.
# (خذعب) : (قال: والخذعوبة هي القطعة من القرعة أو القثاء أو الشحم) .
# خثعم: قال: وخثعم: اسم جبل، فمن نزله فهم خثعميون، قال: وخثعم: قبيلة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا
~~إصبعيهما في منخر الجزور المنحور يتعاقدان على هذه الحالة.
# وقال قطرب: الخثعمة: التلطخ بالدم. يقال خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه.
# ختعر: وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الخيتعور:
~~الغادر. وروى عن سلمة عن الفراء أنه قال: يقال للشيطان: الخيتعور. ونوى
~~خيتعور: وهي التي لا تستقيم.
# وقال الليث: الخيتعور: ما بقي من السراب من آخره حتى يتفرق فلا يلبث أن
~~يضمحل. قال وختعرته اضمحلاله.
# قال: ويقال: بل الخيتعور: دويبة تكون على وجه الماء، لا تلبث في موضع إلا
~~ريثما تطرف. وكل شيء لا يدوم على حال ويتلون فهو خيتعور. والغول خيتعور.
~~والذي ينزل من الهواء أبيض كالخيوط أو كنسج العنكبوت هو الخيتعور. قال
~~والخيتعور الدنيا. وأنشد:
# كل أنثى وإن بدا لك منها
# آية الحب حبها خيتعور
# قال: والخيتعور: الذئب، سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا وفاء.
# خرعب: أبو عبيد عن الأصمعي قال الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة.
# وقال الليث: الخرعبة: الشابة الحسنة القوام، كأنها خرعوبة من خراعيب
~~الأغصان من نبات سنتها، وجمل خرعوب طويل في حسن خلق. وقال امرؤ القيس:
# برهرهة رخصة رودة
# كخرعوبة البانة المنفطر
# خرفع: وقال أبو عمرو الخرفع: ما يكون في جراء العشر وهو حراق الأعراب.
~~ويقال للقطن المندوف: خرفع
# وقال الليث: الخرفع: القطن الذي يفسد في براعيمه.
# (خنعب) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة
~~والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة.
# وقال الليث: الخنعبة: ms0819 مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# PageV03P175
# خبعج: وقال أبو عمرو: الخبعجة: مشية متقاربة مثل مشية المريب: يقال: جاء
~~يخبعج إلى ريبة. وأنشد:
# كأنه لما غدا يخبعج
# صاحب موقين عليه موزج
# وقال آخر:
# جاء إلى جلتها يخبعج
# فكلهن رائم تدردج
# خزعل: سلمة عن الفراء: ناقة بها خزعال أي ظلع. وليس في الكلام مثله.
~~وخزعل خزعلة إذا ظلع. وقال الراجز:
# وسدو رجلي من ضعاف الأرجل
# متى أرد شدتها تخزعل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الخزعالة اللعب والمزاح.
# خذعل: وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الخذعل والخرمل: المرأة الحمقاء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: خذعل البطيخ إذا قطعه قطعا صغارا،
~~وخردل اللحم وخرذله بالدال والذال مثله.
# وقال ابن دريد خذعله: بالسيف: إذا قطعه قال: والخذعلة والخزعلة ضرب من
~~المشي.
# (خنتع) : وقال المفضل الخنتعة: الثرملة، وهي الأنثى من الثعالب.
# ختلع: وقال ابن دريد: أخبرني أبو حاتم أنه قال لأم الهيثم وكانت أعرابية
~~فصيحة: ما فعلت فلانة الأعرابية لامرأة كنت أراها معها؟ فقالت: ختلعت والله
~~طالعة. فقلت: ما ختلعت؟ فقال: ظهرت، تريد أنها خرجت إلى البدو.
# (خرعب خبرع) : وقال ابن دريد: جارية خرعبة وخرعوبة: دقيقة العظام كثيرة
~~اللحم، وجسم خرعب، قال والخبروع النمام، والخبرعة فعله.
# خنفع: عمرو عن أبيه الخنفع: الأحمق.
# تخطع: وقال ابن دريد: تخطع اسم قال وأحسبه مصنوعا لأنه لا يعرف معناه.
# خندع: وقال أبو الدقيش: الخندع بالخاء: أصغر من الجندب، حكاه ابن دريد.
### | (باب العين والقاف)
# (ع ق)
# قعضب: الليث: القعضب الضخم (الشديد) الجريء، قال والقعضبة: استئصال
~~الشيء.
# وقال غيره: قعضب اسم رجل كان يعمل الأسنة، إليه نسبت أسنة قعضب.
# PageV03P176
# عمرو عن أبيه: القعضبة: الشدة، قال: وقرب قعضبي، وقعطبي: شديد. قال:
~~وكذلك قرب مقعط.
# قضعم: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القضعم: الشيخ المسن.
# (دعشق) : وقال الليث: الدعشوقة: دويبة شبه خنفساء، وربما قالوا للصبية
~~والمرأة القصيرة: يا دعشوقة، تشبيها بتلك الدويبة.
# قشعم: ثعلب عن ابن الأعرابي: القشعم: النسر المسن. والقشعم: الموت.
# وقال الليث: القشعم هو المسن من النسور والرخم لطول عمره. والشيخ ms0820 الكبير
~~يقال له: قشعم القاف مفتوحة والميم خفيفة، فإذا ثقلت الميم كسرت القاف،
~~وكذلك بناء الرباعي المنبسط إذا ثقل آخره كسر أوله وأنشد:
# إذا زعمت ربيعة القشعم
# قال: وتكنى الحرب أم قشعم، والضبع أم قشعم.
# وقال أبو عبيد في القشعم والقشعم نحوا مما قال الليث، وكذلك قال شمر. قال
~~وقال أبو عمرو: وأم قشعم هي المنية، وهي كنية الحرب أيضا، وقال زهير:
# لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# وقال أبو زيد كل شيء يكون ضخما فهو قشعم وأنشد:
# وقصع يكسى ثمالا قشعما
# والثمال: الرغوة.
# وقال ابن دريد القشعوم: الصغير الجسم، وبه سمي القراد، وهو القرشوم
~~والقرشام.
# عشرق: وقال الليث: العشرق من الحشيش، ورقه شبيه بورق الغار، إلا أنه أعرض
~~منه وأكبر إذا حركته الريح تسمع له زجلا، وله حمل كحمل الغار، إلا أنه أعظم
~~منه. وقال الأعشى:
# كما استغاث بريح عشرق زجل
# وقال ابن الأعرابي: العشرق نبات أحمر طيب الرائحة تستعمله العرائس.
# قشعر: وقال الليث: القشعر: القثاء. والقشعريرة: اقشعرار الجلد، وكل شيء
~~تغير فهو مقشعر. قال والقشعرة: الواحدة من القثاء بلغة أهل الجوف من اليمن.
~~قال: واقشعرت السنة من شدة الشتاء والمحل واقشعرت الأرض من المحل، واقشعر
~~الجلد من الجرب. والنبات إذا لم يصب ريا فهو مقشعر.
# وقال أبو زبيد:
# أصبح البيت بيت آل بيان
# مقشعرا والحي حي خلوف
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون} (الزمر: 23) . قال يقشعر من آية العذاب ثم تلين عند
~~نزول آية الرحمة.
# وقال ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {ترجعون وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وإذا} (الزمر: 45) أي اقشعرت.
# وقال غيره نفرت. واقشعر شعره إذا قف.
# قضعم: أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال
# PageV03P177
# للناقة الهرمة: قضعم، وجلعم.
# (قلعم) : قال: والقلعم: العجوز المسنة.
# عشنق: وقال الليث: العشنق: الطويل الجسم. وامرأة عشنقة: طويلة العنق
~~ونعامة عشنقة. والجميع العشانق والعشانيق والعشنقون. وفي حديث أم زرع أن
~~إحدى النساء قالت: زوجي عشنق ms0821 إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: العشنق الطويل. تقول: ليس عنده أكثر من طوله
~~بلا نفع، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني، وإن سكت تركني معلقة، لا أيما
~~ولا ذات بعل.
# عنقش: وقال أبو عمرو: العنقاش: اللئيم الوغد. وقال أبو نخيلة:
# لما رماني الناس بابني عمي
# بالقرد عنقاش وبالأصم
# قلت لها يا نفس لا تهتمي
# قرشع: وقال أبو عمرو أيضا: القرشع: الجائر، وهو حر يجده الرجل في صدره
~~وحلقه. وحكى عن بعض العرب أنه قال: إذا ظهر بجسد الإنسان شيء أبيض كالملح
~~فهو القرشع. قال: والمقرنشع: المنتصب المستبشر.
# (صقعر) : وقال الليث: الصقعر: الماء المر الغليظ.
# (صرقع) : وقال أبو سعيد: يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة بمعنى واحد.
# عرقص: وقال الليث: العرقصاء، والغريقصاء: نبات يكون بالبادية. وبعض يقول:
~~عرنقصانة. والجميع عرنقصان.
# قال: ومن قال عريقصاء وعرقصاء فهو في الواحدة والجميع ممدود على حال
~~واحدة.
# وقال الفراء: العرقصان والعرتن محذوفان، الأصل عرنتن وعرنقصان، فحذفوا
~~النون وأبقوا سائر الحركات على حالها، وهما نبتان.
# عمرو عن أبيه: العرقصان: دابة من الحشرات.
# سلمة عن الفراء: قال العرقصة: مشي الحية.
# قنصعر: وقال الليث: القنصعر: القصير العنق والظهر المكتل من الرجال.
~~وأنشد:
# لا تعدلي بالشيظم السبطر
# الباسط الباع الشديد الأسر
# كل لئيم حمق قنصعر
# قال وضربته حتى اقعنصر أي تقاصر إلى الأرض. وهو مقعنصر، قدم العين على
~~النون حتى يحسن إخفاؤها، فإنها لو كانت بجنب القاف ظهرت. وهكذا يفعلون في
~~افعنلل، يقلبون البناء حتى لا تكون النون قبل الحروف الحلقية، وإنما أدخلت
~~هذه الكلمة في حد الرباعي في قول من يقول: البناء رباعي والنون زائدة.
# قرصع: وقال الليث: قرصعت المرأة قرصعة
# PageV03P178
# وهي مشية قبيحة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: قرصعت المرأة قرصعة وهي شبه قبيحة وأنشد:
# إذا مشت سالت ولم تقرصع
# هز القناة لدنة التهزع
# قال: وقال أبو زيد: قرصعت الكتاب قرصعة إذا قرمطته. قال ويقال: رأيته
~~مقرنصعا أي متزملا في ثيابه، وقرصعته أنا في ثيابه.
# عمرو عن أبيه: القرصع من الأيور: ms0822 القصير المعجر، وأنشد:
# سلوا نساء أشجع
# أي الأيور أنفع
# أألطويل النعنع
# أم القصير القرصع
# وقال أعرابي من بني تميم: إذا أكل الرجل وحده من اللؤم فهو مقرصع.
# صقعل: أبو عبيد عن الأموي: الصقعل: التمر اليابس، ينقع في اللبن الحليب.
~~وأنشد:
# ترى لهم حول الصقعل عثيرة
# صلقع وسلقع: وقال الليث: الصلقع والصلقعة: الإعدام. يقال صلقع الرجل فهو
~~مصلقع: عديم معدم. قال: وتجوز فيه السين. وهو نعت يتبع البلقع لا يفرد:
~~يقال بلقع سلقع. قال: وبلاد بلاقع سلاقع، قال: والسلقع المكان الحزن والحصى
~~إذا احميت عليه الشمس وهي الأرض القفار التي لا شيء فيها. ويقال: اسلنقع
~~البرق إذا استطار في الغيم، وإنما هي خطفة خفيفة لا لبث فبها. والسلنقاع
~~الاسم من ذلك.
# عسلق: قال: وكل سبع جريء على الصيد يقال له عسلق والجميع عسالق. وقال
~~غيره: العسلق: الظليم وقال الراعي:
# بحيث يلاقي الآبدات العسلق
# عمرو عن أبيه: العسلق: السراب.
# (عسقل) : وقال الليث: العسقول: ضرب من الجبأة. وهي كمأة لونها بين البياض
~~والحمرة والواحدة عسقولة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هي العساقيل. قال: وأنشدنا أبو زيد:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# أبو عبيد والعساقيل من السراب أيضا. وقال كعب بن زهير:
# وقد تلفح بالقور العساقيل
# أراد تلفعت القور بالعساقيل فقلب.
# وقال الليث: العسقلة والعسقول: تلمع السراب. وقطع السراب عساقل. وقال
~~رؤبة:
# جرد منها جددا عساقلا
# تجريدك المصقولة السلائلا
# يعني المسحل جرداتنا انسلت شعرها، فخرجت جددا بيضا كأنها عساقل السراب.
# عمرو عن أبيه يقال ضرب عسقلانه، وهو أعلى رأسه. وعسقلان من أجناد الشام.
# عسقد: الأثرم عن أبي عبيدة وابن الأعرابي
# PageV03P179
# عن المفضل قالا العسقد: الطويل الأحمق.
# عسقف: وقال الليث: العسقفة نقيض البكاء. يقال: بكى فلان وعسقف فلان أي
~~جمدت عينه فلم يبك.
# فقعس: وبنو فقعس حي من العرب من بني أسد. ولا أدري ما أصله في العربية.
# صقعب: قال والصقعب: الطويل من الرجال.
# أبو عبيد عن الأصمعي في الصقعب مثله.
# عبقص: ابن دريد العبقص والعبقوص: دويبة.
# عسقب: وقال الليث: العسقبة: عنيقيد ms0823 يكون منفردا ملتزما بأصل العنقود
~~الضخم. والجميع العساقب.
# عمرو عن أبيه قال: العسقبة: جمود العين في وقت البكاء.
# قلت جعله الليث العسقفة بالفاء والباء عندي أصوب.
# (قعمص قعمس) : والقعموص والقعموس والجعموس واحد. ويقال قعمس إذا أبدى
~~بمرة، ووضع بمرة. قال: ويقال تحرك قعموصه في بطنه، وهو بلغة أهل اليمن. قال
~~والقعموس: ضرب من الكمأة.
# صعفق: وقال الليث: الصعفوق: اللئيم من الرجال. وهم الصعافقة، كان آباؤهم
~~عبيدا فاستعربوا. وقال العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر
# قال: وقال أعرابي: ما هؤلاء الصعافقة حولك. ويقال هم بالحجاز مسكنهم.
~~رذالة الناس. ويقال للذي لا مال له: صعفوق وصعفقي. والجميع صعافقة وصعافيق.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل صعفقي. قال: والصعافقة
~~يقال قوم من بقايا الأمم الخالية باليمامة، ضلت أنسابهم.
# قال أبو العباس: وغيره يقول: هم الذين يدخلون السوق بلا رأس مال.
# وروى أبو عبيد عن الشعبي أنه قال: ما جاءك عن أصحاب محمد فخذه، ودع ما
~~يقول هؤلاء الصعافقة. قال: وقال الأصمعي: الصعافقة: قوم يحضرون السوق
~~للتجارة، ولا نقد معهم ولا رؤوس أموال فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم.
~~والواحد صعفقي.
# وقال غير الأصمعي: صعفق، وكذلك كل من ليس له رأس مال. وجمعهم صعافقة
~~وصعافيق.
# وقال أبو النجم:
# يوم قدرنا والعزيز من قدر
# وآبت الخيل وقضينا الوطر
# من الصعافيق وأدركنا المئر
# أراد أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة على قتالنا. وكذلك أراد الشعبي:
~~أن هؤلاء لا علم لهم ولا فقه، فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم رؤوس أموال.
# (سعفق) : الحراني عن ابن السكيت قال: كل ما جاء على فعلول فهو مضموم
~~الأول؛ مثل زنبور وبهلول وعمروس
# PageV03P180
# وما أشبه ذلك، إلا حرفا جاء نادرا، وهم بنو سعفوق لخول باليمامة. وبعضهم
~~يقول: سعفوق (1) بالضم.
# وأنشد ابن شميل لطريف بن تميم:
# لا تأمنن سليمى أن أفارقها
# صرمى ظعائن هند يوم سعفوق
# لقد صرمت خليلا كان يألفني
# والآمنات فراقي بعده خوق
# قال: سعفوق: اسم ابنه. والخوقاء الحمقاء من النساء.
# قعسر: وقال الليث: القعسري: الجمل الضخم ms0824 الشديد. وهو القعسر أيضا. قال
~~والقعسري: الخشبة التي يدار بها الرحى الصغيرة. يطحن بها باليد. وأنشد:
# الزم بقعسريها
# وألق في خريها
# تطعمك من نقيها ونفيها
# وقال: فريها: فمها الذي تلقى فيه لهوتها. قال والقعسري في صفة الدهر. قال
~~العجاج:
# أفنى القرون وهو قعسري
# شبه الدهر بالجمل الشديد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# دلوتمأى دبغت بالحلب
# وبأعالي السلم المضرب
# بلت بكفي عزب مشذب
# إذا اتنك بالنقي الأشهب
# فلا تقعسرها ولكن صوب
# أي لا تجذبها إليك وقت الصب. الفراء: القعسري: الصلب الشديد.
# سرقع: عمرو عن أبيه قال السرقع: النبيذ الحامض. قال وكبش قرعس إذا كان
~~عظيما.
# عسقر: وقال المؤرج: رجل متعسقر إذا كان جلدا صبورا وأنشد:
# وصرت ملهودا بقاع قرقر
# يجري عليك المور بالتهرهر
# يا لك من قنبرة وقنبر
# كنت على الأيام في تعسقر
# أي في صبر وجلادة. والتهرهر: صوت الريح، تهرهرت وهرهرت واحد.
# قلت: ولا أدري من روى هذا عن المؤرج، ولا أثق به.
# عقرس: الليث: عقرس: حي من اليمن.
# قرعس: عمرو عن أبيه قال: القرعوس والقرعوش: الجمل الذي له سنامان.
# عنسق: وفي (النوادر) العنسق من النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز:
# حتى رميت بمزق عنسق
# تأكل نصف المدلم يلبق
# عنقس: وقال ابن دريد: العنقس: الداهي الخبيث.
# PageV03P181
# قعنس: أبو عبيد عن الأصمعي: المقعنسس: الشديد. وهو المتأخر أيضا.
# وقال ابن دريد: جمل مقعنسس إذا امتنع أن يضام.
# (أبو عمرو: القعنسة: أن يرفع الرجل رأسه وصدره.
# قال الجعدي:
# إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا
# من الشأم فاعلم أنه شر قافل)
# قنعس: وقال الليث: القنعاس: الجمل الضخم، ورجل قنعاس: شديد منيع، وقال
~~جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن
# لم يستطع صولة البزل القناعيس
# وقال أبو عبيد في القنعاس مثله.
# (عقبس عقبل) : اللحياني: العقابيس: الشدائد من الأمور وقال غيره: رماه
~~الله بالعقابيس والعقابيل والعباقيل وهي الدواهي.
# قنزع: الليث: المقنزعة: المرأة القصيرة جدا. والقنزعة هي التي تتخذها
~~المرأة على رأسها، والقنزعة من الحجارة أعظم من الجوزة وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه ms0825 وسلم قال لأم سليم (خضلي قنازعك) أي نديها ورطليها بالدهن
~~ليذهب شعثها، وقنازعها: خصل شعرها الذي تطاير من الشعث وتمرط، فأمرها
~~بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه.
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنازع. قال الأصمعي:
~~القنازع واحدها قنزعة وهو أن يؤخذ الشعر، ويترك منه مواضع لا تؤخذ. ويقال:
~~لم يبق له من شعره إلا قنزعة. والعنصوة مثل ذلك. قال: وهذا مثل نهيه عن
~~القزع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القنازع: الدواهي. والقنزعة: العجب. وقنازع الشعر
~~خصله ويشبه بها قنازع النصي والإسنامة. قال ذو الرمة:
# قنازع أسنام له وثغام
# وقال شمر: القنازع من الشعر: ما يبقى في نواحي الرأس متفرقا. واحدها
~~قنزعة. وأنشد:
# صير منك الرأس قنزعات
# واحتلق الشعر عن الهامات
# قال: والقنازع في غير هذا القبيح من الكلام. وقال عدي بن زيد: أنشدنيه
~~ابن الأعرابي:
# فلم أحتمل فيما أتيت ملامة
# أتيت الجمال واجتنبت القنازعا
# قال شمر: وقال أبو عمرو وابن الأعرابي: القنازع والقناذع: القبيح من
~~الكلام، فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام، فأما في الشعر
~~فلم أسمع إلا قنازع. قال: وأما الديوث فيقال قنذع وقندع بالذال والدال.
~~وهذا راجع إلى المخازي والقبائح.
# PageV03P182
# وروى شعبة عن يزيد بن حمير قال سمعت زرعة الوحاظي قال كنا مع أبي أيوب في
~~غزوة فرأى رجلا مريضا، فقال له: أبشر، ما من مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط
~~الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة رأسه.
# رواه بندار عن أبي داود عن شعبة قال بندار: قال لأبي داود: قل قنزعة؛
~~فقال: قنذعة.
# قال شمر: والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع، كما لقن بندار أبا داود
~~فلم يلقنه. قال: والقنازع من الشعر: ما يبقى في نواحي الرأس متفرقا، واحدها
~~قنزعة. وقال ذو الرمة يصف القطا وفراخها:
# ينؤن ولم يكسين إلا قنازعا
# من الريش تنواء الفصال الهزائل
# عنقز: وقال الليث: العنقز: المرزنجوش. وقيل العنقز السم. وقيل العنقز:
~~الداهية، من كتاب أبي عمرو.
# وقال بعضهم: العنقز. جردان الحمار. وأنشد غيره:
# اسلم سلمت أبا خالد ms0826
# وحياك ربك بالعنقز
# قعفز: أبو عبيد عن الفراء: جلس القعفزى وقد اقعنفز وهو أن يجابس مستوفزا.
# عقفز: أبو عمرو: العقفزة: أن يجلس الرجل جلسة المحتبى، ثم يضم ركبتيه
~~وفخذيه، كالذي يهم بأمر شهوة له وأنشد:
# ثم أضاءت ساعة فعقفزا
# ثم علاها فدجا وارتهزا
# (زعفق) : والزعفقة: سوء الخلق. وقوم زعافق: بخلاء. وأنشد:
# إني إذا ما حملق الزعافق
# عنزق: ويقال: عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه.
# زبعق: ورجل زبعبق وزبعبقي إذا كان سيىء الخلق. وأنشد:
# شنغيرة ذو خلق زبعبق
# (زعبق) : وفي (النوادر) : تزعبق الشيء من يدي أي تبذر وتفرق.
# قلعط: الليث: اقلعط الشعر واقلعد. وهو الشعر الذي لا يطول ولا يكون إلا
~~مع صلابة الرأس وأنشد:
# بأتلع مقلعط الرأس طاط
# قعطل: وقال ابن الأعرابي: قعطله قعطلة إذا صرعه. وكذلك جعفله. وقعطل على
~~غريمه إذا ضيق عليه في التقاضي.
# قعطر: أبو عمرو: القعطرة: شدة الوثاق. وكل شيء أوثقته فقد قعطرته. (قال:
~~وهي الجرفسة. ومنه قوله:
# بين صييتي لحيه مجرفسا
# والكركسة: التردد) .
# قعط: قال: وقعوطوا بيوتهم إذا قوضوها
# PageV03P183
# وجوروها.
# وقال في موضع: قعطره أي صرعه. وصتعه أي صرعه.
# قمعط: وقال الليث: اقمعط الرجل إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله. قال:
~~والقعموطة والقمعوطة والبعقوطة كله: دحروجة الجعل.
# (عرقط) : قال: والعريقطة، دويبة عريضة من ضرب الجعل.
# (قطعر) : واقطعر الرجل إذا انقطع نفسه من بهر.
# قعطب: أبو عمرو: خمس قعطبي: لا يبلغ إلا بالسير الشديد البصباص.
# وقال ابن دريد: ضربه فقعطبه أي قطعه.
# (بعقط) : قال: والبعقوط: القصير.
# عندق: الليث: العندقة موضع في أسفل البطن عند السرة كأنه ثغرة النحر في
~~الخلقة.
# (عنقد) : والعنقود من العنب، وحمل الأراك والبطم ونحوه.
# وقال ابن السكيت: يقال: عنقود وعنقاد، وعثكول وعثكال.
# (قردع) : وقال الليث: القردوعة: الزاوية تكون في شعب جبل. وأنشد:
# من الثياتل مأواها القراديع
# سلمة عن الفراء قال: القردعة والقردحة: الذل.
# (درقع) : والدرقعة: فرار الرجل من الشديدة. يقال: درقع، درقعة، وادرنقع.
# عمرو عن أبيه: الدرقع: الراوية.
# قمعد: الليث: كلمته فاقمعد اقمعدادا: والمقمعد: الذي تكلمه بجهدك، فلا
~~يلين لك ولا ينقاد. ms0827
# (عرقد) : والعرقدة: شدة فتل الحبل ونحوه من الأشياء كلها.
# دعلق: وفي (النوادر) : دعلقت اليوم في هذا الوادي وأعلقت، ودعلقت في
~~المسألة عن الشيء وأعلقت فيها أي أبعدت فيها.
# درقع: والجوع الديقوع والدرقوع: الشديد. وكذلك الجوع اليرقوع والبرقوع.
# (قذعل) : قال بعضهم: المقذعل: السريع من كل شيء. وأنشد:
# إذا كفيت أكتفي وإلا
# وجدتني أرمل مقذعلا
# (عذلق) : ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الحار الرأس الخفيف الروح:
~~عسلوج، وعذلوق، وذعلوق، وغيذان وغيدان، وشميذر.
# ذعلق: الليث: الذعلوق: نبات يكون بالبادية. وقال غيره: يشبه به المهر
~~الناعم. وأنشد:
# يا رب مهر مزعوق
# مقيل أو مغبوق
# حتى شتا كالذعلوق
# قذعل: أبو عمرو رجل قذعل: لئيم خسيس.
# قذعر: الليث: المقذعر: المتعرض للقوم ليدخل في أمورهم وحديثهم. يقول:
~~يقذعر نحوهم يرمي بالكلمة بعد الكلمة ويتزحف إليهم.
# PageV03P184
# قنذع: أبو عبيد: القنذع والقنذع: الديوث. وقال الليث مثله. وهو
~~بالسريانية.
# (قرثع) : الليث: القرثع هي المرأة الجريئة القليلة الحياء. وقال غيره:
~~امرأة قرثع وقردع وهي البلهاء.
# أبو حاتم عن الأصمعي: القرثع من النساء التي تكحل إحدى عينيها، وتلبس
~~درعها مقلوبا وجاء عن بعضهم أنه قال. النساء أربع. فمنهن أربعة تربع،
~~وجامعة تجمع، وشيطان سمعمع. ومنهن القرثع.
# وقال ابن السكيت: أصل القرثع وبر صغار تكون على الدواب. وتقول: صوف قرثع
~~تشبه المرأة به لضعفه ورداءته.
# أبو عبيد عن الفراء: إنه لقرثعة مال، وقرثعة مال إذا كان يصلح المال على
~~يديه. ومثله إنه لترعية مال.
# قعثر: ابن دريد: القعثرة: اقتلاعك الشيء من أصله. والتقرعث: التجمع.
# (قعثل) : قال ومر يتقلعث في مشيه ويتقعثل إذا مر كأنه يتقلع من وحل.
# (قمعث) : قال: والقمعوث: الديوث.
# (قنعث) : ورجل قنعاث: كثير شعر الوجه والجسد.
# (قعثب) : وقال الليث: القعثبان: دويبة كالخنفساء، تكون على النبات. قال:
~~والقعثب: الكثير.
# أبو زيد: يقال جمل قبعثى، وناقة قبعثاة في نوق قباعث. وهو القبيح
~~الفراسن.
# (عرقل) : قال ابن الأنباري في قولهم: قد عرقل فلان على فلان وحوق
~~معناهما: قد عوج عليه الكلام والفعل، وأدار عليه كلاما ليس بمستقيم. وحوق
~~مأخوذ من حوق الذكر، وهو ما ms0828 دار حول الكمرة. قال: ومن العرقلة سمي عرقل بن
~~الخطيم. وقال غيره: العرقيل: صفرة البيض. وأنشد:
# طفلة تحسب المجاسد منها
# زعفرانا يداف أو عرقيلا
# وقيل: الغرقيل: بياض البيض بالغين معجمة.
# عرقب: الليث: عرقبت الدابة إذا قطعت عرقوبها. والعرقوب عقب موتر خلف
~~الكعبين. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (ويل للعراقيب من النار) يعني
~~في الوضوء. قال: والعرقوب من الوادي منحنى فيه، وفيه التواء شديد. وأنشد:
# ومخوف من المناهل وحش
# ذي عراقيب آجن مدفان
# وعراقيب الأمور: عصاويدها، وإدخال اللبس فيها.
# أبو عبيد عن ابن الكلبي: من أمثالهم في خلف الوعد: مواعيد عرقوب. قال:
~~وسمعت أبي يخبر بحديثه: أنه كان رجلا
# PageV03P185
# من العماليق يقال له عرقوب، فأتاه أخ له يسأله شيئا، فقال له عرقوب: إذا
~~أطلعت النخلة فلك طلعها. فلما أطلعت أتاه للعدة فقال له: دعها حتى تصير
~~بلحا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهوا، ثم حتى تصير رطبا ثم تمرا، فلما
~~أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط أخاه منه شيئا. فصار مثلا في
~~الخلف. وفيه يقول الأشجعي:
# وعدت وكان الخلف منك سجية
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب
# قال الليث: يقال مر بنا يوم أقصر من عرقوب القطاة، يعني ساقها. وقال غيره
~~العرقوب. طريق ضيق يكون في الوادي.
# القعير البعيد، لا يمشي فيه إلا واحد. فيقال: تعرقب الرجل إذا أخذ فيه،
~~وتعرقب لخصمه إذا أخذ في طريق يخفى عليه وأنشد:
# وإن منطق زل عن صاحبي
# تعرقبت آخر ذا معتقب
# ويقال عرقب لبعيرك. أي ارفع بعرقوبه حتى يقوم. والعرب تسمى الشقراق طير
~~العراقيب. وهم يتشاءمون به، ومنه قول الشاعر:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك
# فلاقيت من طير العراقيب أخيلا
# وتقول العرب إذا وقع الأخيل على البعير ليكسفن عرقوباه.
# عمرو عن أبيه يقال: إذا أعياك غريمك فعرقب أي احتل. ومنه قول الشاعر:
# ولا يعييك عرقوب لوأي
# إذا لم يعطك النصف الخصيم
# وفي (النوادر:) عرقبت للبعير وعليت له إذا أعنته برفع.
# أبو خيرة العرقوب والعراقيب: خياشيم الجبال وأطرافها وهي أبعد الطرق ms0829 لأنك
~~تتبع أسهلها أين كان.
# ويقال العرقوب: ما انحنى من الوادي وفيه التواء شديد.
# (قرعب) : الليث المقرعب من البرد واقرعب يقرعب اقرعبابا.
# وقال الأصمعي: اقرنبع: انقبض.
# وقال اللحياني: ومثله اقرعب أي انقبض وقال غيره تقرعف وتفرقع.
# عقرب: الليث: العقرب: الذكر والأنثى سواء. والغالب عليه التأنيث.
# وقال أبو عبيد عن ابن الكلبي: العقربان الذكر من العقارب. وأنشدنا:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت
# عقربة يكومها عقربان
# ويقال للرجل الذي يقترض أعراض الناس: إنه لتدب عقاربه. وقال ذو الإصبع
~~العدواني:
# تسري عقاربه إلي
# ولا تدب له عقارب
# أراد: ولا تدب له مني عقارب.
# أبو زيد: أرض معقربة ومثعلبة: كثيرة العقارب والثعالب. وكذلك مضفدعة
~~ومطحلبة.
# PageV03P186
# عمرو عن أبيه: العقربة: الأمة العاقلة الخدوم.
# وقال الليث: العقرب سير مضفور في طرفه إبزيم يشد به ثغر الدابة في السرج.
~~وعقرب النعل سير من سيوره. وحمار معقرب الخلق: ملزز مجتمع شديد. قال
~~العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا
# والعقرب برج من بروج السماء. وله من المنازل الشولة والقلب والزبانى.
~~وفيه يقول ساجع العرب: إذا طلعت العقرب جمس المذنب وقر الأشيب ومات الجندب.
~~والعقربان: دويبة، يقال: هو دخال الأذن.
# عبقر: الليث: عبقر: موضع بالبادية كثير الجن، يقال في المثل: كأنهم جن
~~عبقر. وقال المرار العدوي:
# أعرفت الدار أم أنكرتها
# بين تبراك فشسي عبقر
# قال: كأنه توهم تثقيل الراء. ذلك أنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة
~~الوزن، فلو ترك القاف على حالها مفتوحة لتحول البناء إلى لفظ لم يجيء مثله
~~وهو عبقر، ولم يجيء على بنائه ممدود ولا مثقل. فلما ضم القاف توهم به بناء
~~قربوس ونحوه. والشاعر يجوز له أن يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول: قربس.
~~وأحسن ما يكون هذا البناء إذا ذهب حرف المد منه أن يثقل آخره؛ لأن التثقيل
~~كالمد. قال: والعبقرة من النساء التارة الجميلة. وقال مكرز بن حفص:
# تبدل حصن بأزواجه
# عشارا وعبقرة عبقرا
# يعني عبقرة عبقرة ذهبت الهاء فصار في القافية ألف بدلها. قال: وعبقر اسم
~~من أسماء النساء. قال: والعبقري: ضرب من البسط، ms0830 الواحدة عبقرية. والجماعة
~~عبقري. قال الله جل وعز: {على رفرف خضر وعبقرى} (الرحمان: 76) قلت: وقرأ
~~بعضهم: (وعباقري حسان) أراد بعباقري جمع عبقري. وهذا خطأ؛ لأن المنسوب لا
~~يجمع على نسبته، ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمى، ولا المهلبي
~~بالمهالبي، ولا يجوز ذلك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء الجماعة بعد
~~تمام الاسم على نحو شيء تنسبه إلى حضاجر، فتقول: حضاجرى، فتنسب كذلك إلى
~~عباقر، فتقول: عباقري. والسراويلي ونحو ذلك كذلك. قلت: وهذا كله قول حذاق
~~النحويين الخليل وسيبويه والكسائي وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قص رؤيا رآها، وذكر عمر فيها. فقال: فلم أر عبقريا يفري فريه. قال الأصمعي
~~فيما روى أبو عبيد عنه سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال: يقال: هذا
~~عبقري قوم: كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك.
# قال أبو عبيد: وإنما أصل هذا فيما يقال: أنه نسب إلى عبقر وهي أرض يسكنها
~~الجن، فصارت مثلا لكل منسوب إلى شيء رفيع. وقال زهير بن أبي سلمى:
# بخيل عليها جنة عبقرية
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# PageV03P187
# وقال غيره: أصل العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه. وأصله أن عبقر بلد كان
~~يوشى فيه البسط وغيرها، فنسب كل شيء جيد إلى عبقر.
# وقال الفراء: العبقري: الطنافس الثخان، واحدها عبقرية.
# وقال مجاهد: العبقري: الديباج.
# وقال قتادة: هي الزرابي.
# قال سعيد بن جبير: هي عتاق الزرابي.
# وقال شمر: قرىء: (وعباقري) بنصب القاف كأنه منسوب إلى عباقر. وقد قالوا:
~~عباقر ماء لبني فزارة.
# وأنشد لابن عنمة.
# أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم
# على عباقر من غورية العلم
# برقع: وقال الليث: البرقع: اسم السماء الرابعة. قلت: وهكذا قال غيره.
~~وجاء ذكره في بعض الأحاديث قال الفراء: برقع نادر ومثله هجرع. وقال
~~الأصمعي: هجرع. وقال شمر: برقع اسم السماء السابع جاء على فعلل وهو غريب
~~نادر وذكر أبو عبيد نحوا منه في البرقع ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي
~~المكارم. يقال: برقع وبرقع وبرقوع.
# وقال أبو ms0831 حاتم: تقول العرب: برقع ولا تقول برقع ولا برقوع وأنشد:
# ووجه كبرقع الفتاة
# قال ومن أنشده: كبرقوع، فإنما فر من الزحاف.
# قلت: وما حكاه ابن الأعرابي عن أبي المكارم يدل على أن البرقوع لغة في
~~البرقع.
# وقال الليث: جمع البرقع البراقع. قال: وتلبسها الدواب، وتلبسها نساء
~~الأعراب. وفيه خرقان للعينين. وقال توبة الحمير:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت
# فقد رابني منها الغداة سفورها
# وقال شمر: برقع موصوص: إذا كان صغير العينين.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: جوع يرقوع، وجوع برقوع بفتح الباء، وجوع
~~بركوع وبركوع وخنتور بمعنى واحد قلت: برقوع بفتح الباء نادر، لم يجيء على
~~فعلول إلا صعفوق. والصواب برقوع بضم الباء. وجوع يرقوع بالياء صحيح. وقال
~~غيره: يقال للرجل المأبون قد برقع لحيته ومعناه: تزيا بزي من لبس البرقع.
~~ومنه قول الشاعر:
# ألم تر قيسا قيس عيلان برقعت
# لحاها وباعت نبلها بالمغازل
# وقال ابن شميل: البرقع: سمة في الفخذ، حلقتان بينهما خباط في طول الفخذ،
~~وفي العرض الحلقتان صورته.
# (عرقل) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: عرقل الرجل إذا جار عن القصد.
# عبقر: وأخبرني المنذري عن بعض أهل اللغة أنه قال: يقال: إنه لأبرد من
~~عبقر، وأبرد من حبقر، وأبرد من عضرس. قال: والعبقر والحبقر والعضرس: البرد.
~~وقيل العضرس: الجليد. وقيل: العضرس:
# PageV03P188
# نبت. وأنشد ابن حبيب:
# كان فاها عبقري بارد
# أو ريح روض مسه تنضاح رك
# وروى بعضهم عن أبي عمرو أنه كان يقول: هو أبرد من عب قر. قال: والعب اسم
~~للبرد. وروى هذا البيت:
# كأن فاها عب قر بارد
# أو ريح روض مسه تنضاح رك
# قال وبه سمي عب شمس.
# وقال المبرد: عبقر. قال: والعبقر: البرد.
# وقال غيره: عب الشمس ضوء الصبح.
# فرقع: قال الليث: الفرقعة: نقيض الأصابع. يقال: فرقعها فتفرقعت. قال:
~~والمصدر الافرنقاع.
# قال: وقال بعض المتصلفين: افرنقعوا عني: تنحوا عني.
# قلت: الفرقعة في الأصابع والتفقيع واحد. حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا
~~أحمد بن مصعب عن وكيع عن الحسن بن صالح عن ms0832 مغيرة عن إبراهيم وعن ليث عن
~~مجاهد أنهما كرها أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة.
# (عفقر) : وقال أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بالعنقفير والسلتم وهي
~~الداهية.
# وقال الليث: العنقفير الداهية من دواهي الزمان يقال: غول عنقفير.
~~وعقفرتها دهاؤها ونكرها والجميع العقافير. ويقال عقفرته الدواهي حتى تقعفر
~~أي صرعته وأهلكته. قال: واغفنفرت عليه الدواهي، تؤخر النون من موضعها في
~~الفعل لأنها زائدة حتى يعتدل بها تصريف الفعل.
# (عبقر) : (أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: العبقري السيد من الرجال:
~~وهو الفاخر من الحيوان والجوهر. والعبقري: البساط المنقش. والعبقري: الكذب
~~البحت. كذب عبقري وسماق: خالص لا يشوبه صدق) .
# (عنقر) : وقال الليث: العنقر: أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه وهو غض
~~رخص قبل أن يظهر من الأرض. والواحدة عنقرة. وقال العجاج:
# كعنقرات الحائر المسجور
# قال وأولاد الدهاقين يقال لهم: عنقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعنقر.
# (قفعل) : وقال الليث: الاقفعلال: تشنج الأصابع والكف من برد أو داء.
~~والجلد قد يقفعل فينزوي كالأذن المقفعلة. قال وفي لغة أخرى: اقلعف
~~اقلعفافا، وذلك كالجذب والجبذ.
# وقال أبو عبيد: المقفعل: اليابس. وأنشد شمر:
# أصبحت بعد اللين مقفعلا
# وبعد طيب جسد مصلا
# وقال الليث: يقال للشيء يتمدد ثم ينضم إلى نفسه أو إلى شيء: قد اقلعف
~~إليه. والبعير إذا ضرب الناقة فانضم إليها يقلعف فيصير على عرقوبيه معتمدا
~~عليهما وهو في ضرابه يقال: اقلعفها وهذا لا يقلب.
# عفلق: عمرو عن أبيه: العفلق: الفلهم. وقال
# PageV03P189
# الليث: العفلق: الفرج من المرأة إذا كان واسعا رخوا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي؛ قال العضنكة والعفلقة: المرأة
~~العظيمة الركب. وأنشد الليث:
# يا ابن رطوم ذات فرج عفلق
# (قلفع) : أبو عبيد عن الفراء قال: القلفعة: قشر الأرض الذي يرتفع عن
~~الكمأة فيدل عليها. وقال غيره القلفع ما تقشر عن أسافل مياه السيول فتشققا
~~بعد نضوبها. وأنشد:
# قلفع روض شرب الدثاثا
# وقال النضر: يقال للراكب إذا لم يكن على مركب وطىء: متقلعف.
# (علقم) : الليث: العلقم: شجر الحنظل، ولذلك يقال لكل شيء فيه مرارة ms0833
~~شديدة: كأنه العلقم والقطعة منه علقمة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي العلقمة النبعة المرة وهي الحزرة.
# وقال اللحياني طعام فيه علقمة أي مرارة.
# أبو زيد: العلقم: أشد الماء مرارة.
# عملق قمعل قلعم: وقال ابن دريد: العملقة: اختلاط الماء وخثورته.
# وقال الليث: القمعل: القدح الضخم بلغة هذيل. وقال راجزهم:
# يلتهب الأرض بوأب حوأب
# كالقمعل المنكب فوق الأثلب
# ينعت حافر الفرس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القمعل: القدح الضخم.
# وقال الليث: القمعال: سيد القوم.
# عمرو عن أبيه: العملق الجور والظلم.
# وقال الليث القلعم والقلحم: الشيخ المسن الهرم. والحاء أصوب اللغتين. قال
~~وأما عملاق وهو أبو العمالقة فهم الجبابرة الذين كانوا بالشام على عهد
~~موسى.
# وروي عن عبد الله بن خباب قال: سمعني أبي ونحن نقرأ السجدة ونبكي ونسجد،
~~فبعث إلي فدعاني، فأخذ الهراوة فضربني بها حتى حجزه عني الربو. فقلت يأبه
~~مالي؟ قال: ألا أراك جالسا مع العمالقة، هذا قرن خارج الآن. قلت: كان عبد
~~الله جلس في مجلس قاص لا علم له، وكان يذكرهم فيبكيهم فأنكر قعوده معهم
~~ودخوله فيما بينهم وسماهم عمالقة لإعجابهم بما هم فيه وتكبرهم على الناس
~~بقراءتهم شبههم بالجبابرة الذين كانوا على عهد موسى وإعجابهم بأنفسهم
~~وانفرادهم عن الناس وفيهم نزل {قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين}
~~(المائدة: 22) .
# وعن الأعمش قال: العمالقة حرورية بني إسرائيل. قلت: كأن خبابا شبه القوم
~~الحرورية.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القعملة الفرجهارة، وهي القمعلة. قال
~~والقلعمة: السفلة من الناس الخسيس وأنشد:
# أقلمعة بن صلمعة بن فقع
# لهنك لا أبالك تزدريني
# PageV03P190
# وقال والقلعمة المسنة من الإبل.
# عمرو عن أبيه: قلمع رأسه وصلمعه إذا حلقه وقال غيره: القمعال: رئيس
~~الرعاء. خرج مقمعلا إذا كان على الرعاء يأمرهم وينهاهم ويقال للرجل إذا كان
~~في رأسه عجر: فيه قماعيل، واحدها قمعول، قال ذلك ابن دريد.
# (قعبل) : الليث القعبل: ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا كأنه عود إذا
~~يبس آض له رأس مثل الدخنة السوداء.
# يقال له فسوات الضباغ. أبو عمرو: القعبل: الفطر، وهو العسقل.
# (بلقع ms0834 عقبل) : وأرض بلقع: قفر لا شيء فيه، وكذلك دار بلقع وإذا كان نعتا
~~فهو بغير هاء للذكر والأنثى. منزل بلقع ودار بلقع. فإذا أفردت قلت: انتهينا
~~إلى بلقعة ملساء وكذلك القفر تقول دار قفر ومنزل قفر فإذا أفردت قلت
~~انتهينا إلى قفرة من الأرض.
# وقال الليث العقبول: الذي يخرج بين الشفتين في غب الحمى الواحدة عقبولة،
~~والجميع العقابيل قال رؤبة:
# من ورد حمى أسأرت عقابلا
# أي أبقت، ويقال لصاحب الشر: إنه لذو عقابيل. ويقال لذو عواقيل.
# أبو عبيد عن الفراء: العقابيل بقايا المرض وفي الحديث: (اليمين الكاذبة
~~تدع الديار بلاقع) قال شمر: معنى بلاقع: أن يفتقر الحالف، ويذهب ما في بيته
~~من الخير والمال، سوى ما ذخر له في الآخرة من الإثم. قال والبلاقع: التي لا
~~شيء فيها قال رؤبة:
# فأصبحت ديارهم بلاقعا
# وقال ابن شميل: البلقعة: الأرض التي لا شجر بها، تكون في الرمل وفي
~~القيعان. يقال قاع بلقع، وأرض بلاقع، وانتهينا إلى بلقعة ملساء. وقال غيره
~~يقال: امرأة بلقع وبلقعة خلت من كل خير.
# وفي بعض الحديث في ذكر النساء: (شرهن السلفعة البلقعة) . قال: والسلفعة:
~~البذيئة الفحاشة القليلة الحياء. ورجل سلفع: قليل الحياء جريء، وسهم بلقعي
~~إذا كان صافي النصل، وكذلك سنان بلقعي وقال الطرماح:
# توهن فيه المضرحية بعدما
# مضت فيه أذنا بلقعي وعامل
# (بلعق) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البلعق: الجيد من جميع أصناف التمور.
# وقال ابن دريد: البلعق: ضرب من التمر.
# قنفع: الليث القنفعة: اسم من أسماء القنفذة الأنثى. قال وتقنفعت إذا
~~تقبضت.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال من أسماء الفأر الفنقع الفاء قبل
~~القاف. قال والفرنب مثله.
# وقال الليث القنفعة: الفرقعة وهي الاست يمانية. وأنشد:
# قفرنية كأن بطبطبيها
# وقنفعها طلاء الأرجوان
# والقفرنية: المرأة القصيرة.
# PageV03P191
# عمرو عن أبيه: القنفع: الفأر، القاف قبل الفاء كما قال الليث.
# وقال ابن دريد: القنفع: القصير الخسيس.
# (عنفق) : الليث: العنفقة بين الشفة السفلى وبين الذقن. وهي شعيرات سالت
~~من مقدمة الشفة السفلى. ورجل بادي العنفقة إذا عري موضعها من ms0835 الشعر.
# (قعنب) : ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: القعنب: الأنف المعوج.
# وقال الليث: قعنب اسم رجل من بني حنظلة. والقعنب. الشديد الصلب من كل
~~شيء.
# (قنعب) : عمرو عن أبيه: القنعبة: اعوجاج في الأنف. قال: والقنعبة أيضا:
~~المرأة القصيرة.
# (قنبع) : وقال الليث: القنبعة مثل الخنبعة إلا أنها أصغر، وقنبعت الشجرة
~~إذا صارت زهرتها في قنبعة أي في غطاء يقال: قنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها
~~في قنبعة أي في غطاء. قال قنبعت وبرهمت برهومة.
# وقال غيره قنبع الرجل في بيته إذا توارى وأصله قبع، فزيدت النون، قاله
~~أبو عمرو، وأنشد:
# وقنبع الجعبوب في ثيابه
# وهو على ما ذل منه مكتئب
# عمرو عن أبيه القنبع: وعاء الحنطة في السنبل.
# وقال النضر: القنبعة: التي فيها السنبلة.
# (دعفق) : وقال ابن دريد: الدعفقة: الحمق.
# (عرقل) : أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: العرقلة: التعويج. يقال
~~عرقلت علي أي اعوجت.
# وقال ابن الأعرابي: عرقل إذا جار عن القصد.
# (عنقر) : والعنقر قال بعضهم: هو أصل البردي.
# وقال ابن الفرج: سألت عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه، فقلت: ما هذا؟
~~فقال: عنقر. وسمعت غيره يقول: عنقر بفتح القاف، وأنشد:
# ينجد بين الإسكتين عنقره
# وبين أصل الوركين قنفره
### | (باب العين والكاف)
# (ع ك)
# عكرش: في (النوادر) : عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة، وهي اللئيمة
~~القصيرة.
# وقال الليث: العكرش نبات يشبه الثيل، ولكنه أشد خشونة منه.
# قلت: العكرش منبته نزوز الأرض الرقيقة، وفي أطراف ورقه شوك إذا توطأه
~~الإنسان بقدميه أدمتهما وأنشدني أعرابي من بني سعد يكنى أبا صبرة:
# اعلف حمارك عكرشا
# حتى يجد ويكمشا
# وقال الليث: العكرشة: الأرنب الضخمة. ويقال: سميت عكرشة لأنها ترعى
# PageV03P192
# العكرش.
# قلت: هذا غلط، الأرنب تسكن عذوات البلاد النائية عن الريف والماء، ولا
~~تشرب الماء، ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب إذا هاج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العكرشة: الأنثى من الأرانب الخزز: الذكر منها.
# قلت: سميت عكرشة لكثرة وبرها والتفافه، شبه بالعكرش لالتفافه في منابته.
# وعكراش بن ذؤيب كان قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وله رواية إن ms0836 صحت.
~~ويقال: إنه كان من أرمى أهل عصره.
# (( (عكبش) : وقال بعض قيس: العكبشة والكربشة: أخذ الشيء وربطه. يقال:
~~كعبشه وكربشه إذا فعل ذلك به) 2) .
# سلمة عن الفراء قال: العكبشة: الشد الوثيق.
# وقال ابن دريد قال يونس: عكبشه وعكشبه شده وثاقا.
# (عضنك) : أبو عبيد عن الأموي العضنكة: المرأة الكثيرة اللحم المضطربة.
# وقال ابن الأعرابي: هي العظيمة الركب.
# وقال الليث: العضنك: المرأة اللفاء التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها،
~~وذلك لكثرة اللحم.
# (صعلك) : الليث: الصعلوك، والجميع الصعاليك: وهم قوم لا مال لهم ولا
~~اعتماد. يقال: تصعلك الرجل إذا كان كذلك. ورجل مصعلك الرأس: مدوره. وأنشد
~~لذي الرمة:
# يخيل في المرعى لهن بشخصه
# مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق
# وقال شمر: المصعلك من الأسنة الذي كأنما حدرجت أعلاه حدرجة، كأنما صعلكت
~~أسفله بيدك ثم مطلته صعدا، أي رفعته على تلك الدملكة وتلك الاستدارة. ورجل
~~مصعلك الرأس: صغير الرأس.
# وقال الأصمعي في قول أبي دواد يصف خيلا:
# قد تصعلكن في الربيع وقد قر
# ع جلد الفرائص الأقدام
# قال: تصعلكن أي وقفن وطار عفاؤها عنها. والفريصة: موضع قدم الفارس.
# وقال شمر: تصعلكت الإبل إذا رقت قوائمها من السمن، وصعلكها البقل.
# (عكمص) : قال ابن دريد: كل شيء جمعته فقد عكمصته، ورجل عكمص وعكامص.
# (عكنكع) : وقال الليث: العكنكع: الذكر من الغيلان. وقال غيره يقال له:
~~الكعنكع.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الشيطان هو الكعنكع والعكنكع
~~والقاز.
# علكس: وقال الليث: علكس: اسم رجل من
# PageV03P193
# أهل اليمن. قال وعلكس أصل بناء اعلنكس الشعر إذا اشتد سواده وكثر. وقال
~~العجاج:
# بفاحم دووي حتى اعلنكسا
# قال والمعلكس والمعلنكس من اليبيس: ما كثر واجتمع.
# (عركس) : قال: وعركس أصل بناء اعرنكس. تقول: عركست الشيء بعضه على بعض،
~~واعرنكس الشيء إذا اجتمع بعضه على بعض. وقال العجاج:
# واعرنكست أهواله واعرنكسا
# وقال غيره: شعر معلنكس، ومعلنكك: كثيف مجتمع أسود.
# (كرسع) : وقال الليث: الكرسوع: حرف الزند الذي يلي الخنصر الناتىء عند
~~الرسغ. وامرأة مكرسعة: ناتئة الكرسوع تعاب بذلك. قال وبعض يقول الكرسوع:
~~عظيم في ms0837 طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها.
# وقال غيره: كرسعت الرجل: ضربت كرسوعه والكرسعة: ضرب من العدو.
# (عسكر) : أبو عبيد عن الأصمعي العسكرة: الشدة وقال طرفة:
# ظل في عسكرة من حبها
# ونأت شحط مزار المدكر
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عسكر الرجل: جماعة ماله ونعمه.
# وأنشد:
# هل لك في أجر عظيم تؤجره
# تغيث مسكينا قليلا عسكره
# عشر شياه سمعه وبصره
# قد حدث النفس بمصر يحضره
# وقال غيره: عسكر الليل إذا تراكمت ظلمه. وعساكر الهم: ما ركب بعضه بعضا
~~وتتابع. وإذا كان الرجل قليل الماشية قيل: إنه لقليل العسكر. قال: والعسكر:
~~مجتمع الجيش. وعسكر مكرم: اسم بلد معروف وكأنه معرب.
# (عكمس) : وقال الليث: عكمس الليل عكمسة إذا أظلم. ويقال: تعكمس. وكل شيء
~~كثر وتراكم حتى يظلم من كثرته فهو عكامس.
# وقال العجاج:
# عكامس كالسندس المنشور
# وقال اللحياني: إبل عكامس وعكمس وعكمس وعكبس إذا كثرت. وليل عكامس:
~~متراكب الظلمة.
# وقال أبو حاتم: إذا قاربت الإبل الألف فهي عكامس وعكمس وعكبس.
# (كعسم كسعم) : وقال ابن السكيت: كعسم وكعسب إذا هرب.
# وقال الليث: الكعسوم: الحمار بالحميرية. ويقال: بل الكسعوم.
# قلت: والأصل فيه الكسعة، والميم زائدة وجمع الكسعوم كساعيم. سميت كسعوما
~~لأنها تكسع من خلفها.
# دعكس: وقال الليث: الدعكسة: لعب المجوس: يدورون قد أخذ بعضهم يد بعض
~~كالرقص. يقال دعكسوا وهم يدعكسون، ويتدعكس بعضهم على بعض.
# PageV03P194
# وقال الراجز:
# طافوا به معتكسين نكسا
# عكف المجوس يلعبون الدعكسا
# (عكلط) : الليث لبن عكلط وعكلد: خاثر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا خثر اللبن جدا وتكبد فهو عكلط، وعجلط، وعثلط.
# (علكد) وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه أنشده:
# وعلكد خثلتها كالجف
# قالت وهي توعدني بالكف
# ألا املأن وطبنا وكف
# قال أبو الهيثم العلكد: الداهية والعلكد: العجوز.
# وقال اللحياني والفراء: غلام علكد وعلاكد وعلكد وعلكد: غليظ حزور.
# وأنشد الليث:
# أعيس مصبور القرا علكدا
# قال: شدد الدال اضطرارا. قال: ومنهم من يشدد اللام.
# وقال النضر: فيه علكدة وجسأة، في خلقه أي غلظ.
# (دلعك) : (قال: والدلعك: الناقة الضخمة. وقاله الأصمعي.
# (كنعد) ms0838 : وقال الليث: الكنعد: ضرب من السمك البحري، النون ساكنة والعين
~~منصوبة.
# وأنشد:
# قل لطغام الأزد لا تبطروا
# بالشيم والجريث والكنعد
# (كعدب) : عمرو عن أبيه: يقال لبيت العنكبوت: الكعدبة والجعدبة.
# وقال الليث الكعدبة: الفسل من الرجال، ويقال: كعدبة.
# (كعتر) : قال: وكعتر الرجل في مشيه إذا تمايل كالسكران.
# (كرتع) : كرتع الرجل إذا وقع فيما لا يعنيه.
# وأنشد:
# ... يهيم بها الكرتع
# (كثعم) : وقال الليث: كثعم من أسماء النمر أو الفهد.
# كعثب: قال: وامرأة كثعب وكثعم وهي الضخمة الركب. وركب كعثب، ويقال: كثعب.
~~ويقال هي جارية كعثب: ذات ركب كعثب.
# وقال ابن السكيت: يقال لقبل المرأة: هو كعثبها وأجمها وشكرها.
# وقال الفراء أنشدني أبو ثروان:
# قال الجواري ما ذهبت مذهبا
# وعبنني ولم أكن معيبا
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا
# أراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب: الذي فيه رخاوة، مثل
~~ركب العجائز المسترخي لكبرها.
# PageV03P195
# (كبعث) : وقال شمر: الكبعثاة. عفل المرأة.
# وأنشد البيت:
# فجيأها النساء فخان منها
# كبعثاة ورادعة ردوم
# قال الكبعثاة: العفل. والرادعة: استها والردوم: الضروط. وجيأها النساء أي
~~خطنها. يقال: جيأب القربة إذا خطتها.
# (عثكل) : وفي الحديث أن سعد بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وجد على امرأة يخبث بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه ضربة) .
# قال أبو عبيد: العثكال: العذق الذي يسمى الكباسة. وفيه لغتان: عثكال
~~وعثكول.
# وأنشد قول امرىء القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# والقنو: العثكال أيضا. وشماريخ العثكال: أغصانه، واحدها شمراخ.
# وقال الليث: العثكول: ما علق من صوف أو زينة فتذبذب في الهواء.
# وأنشد:
# ترى الودع فيها والرجاتز زينة
# بأعناقها معقودة كالعثاكل
# (كعبر) : الليث: الكعبرة والجمع الكعابر، وهي عقد أنابيب الزرع والسنبل
~~ونحوه.
# أبو عبيد عن الأحمر: في الطعام الكعابر، واحدتها كعبرة وهي مما يخرج منه
~~فيرمى به.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: واحدتها كعبرة وكعبرة والجمع كعابير. وهو
~~الغسق والغفى والمدبراء
# وقال غيره الكعبرة من اللحم: الفدرة اليسيرة أو ms0839 عظم شديد متعقد.
# وأنشد:
# لو يتغدى جملا لم يسئر
# منه سوى كعبرة أو كعبر
# وقال ابن شميل الكعابر: رؤوس عظام الفخذين. وهي الكرادس.
# وقال أبو زيد: يسمى الرأس كله كعبورة وكعبرة وكعابرا وجمعه كعابر
~~وكعابير.
# وقال أبو عمرو: كعبرة الوظيف: مجتمع الوظيف في الساق.
# وقال الليث المكعبر من أسماء الرجال.
# وقال الأصمعي: كعبر بالسيف إذا قطعه به، وبه سمي المكعبر.
# بركع: ويقال بركع الرجل على ركبتيه إذا سقط عليهما.
# وقال الليث البركعة: القيام على أربع. ويقال تبركعت الحمامة للحمامة
~~الذكر.
# وأنشد:
# هيهات أعيا جدنا أن يصرعا
# ولو أرادوا غيره تبركعا
# وقال غيره: بركعت الرجل بالسيف إذا ضربته. والبركع: المسترخي القوائم في
~~ثقل. والبركع: القصير من الإبل والكربعة: الصرع. يقال كربعه: صرعه.
# PageV03P196
# عكبر: وقال الليث: العكبرة من النساء الجافية العكباء في خلقها.
# وأنشد:
# عكباء عكبرة اللحيين جحمرش
# (عكفر) : أبو عمرو: جارية عكموزة: حادرة، ثارة. وعكمز أيضا، وأنشد:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا
# وأمق الفتية العكموزا
# قال ويقال للأير إذا كان مكتنزا: إنه لعكمز، وأنشد:
# وفتحت للعرد بئرا هزهزا
# فالتقمت جردانه والعكمزا
# (كعنب) : وقال ابن دريد رجل كعنب: قصير وكعانب الرأس: عجر تكون فيه.
# (بعكن) : ورملة بعكنة: غليظة تشتد على الماشي فيها.
# (عبنك) : وجمل عبنك: شديد صلب.
# (دعكن) : الأصمعي ناقة دعكنة: سمينة صلبة، وأنشد:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنه
# بما ارتعى مزهية مغنه
# وفي (النوادر) : رجل دعكن: دمث حسن الخلق. وبرذون دعكن قرود أليس بين
~~(بلعك دلعك) الليس إذا كان ذلولا.
# (عنكث) : ثعلب عن ابن الأعرابي: عنكث: شجرة يشتهيها الضب فيسحجها بذنبه،
~~حتى تتحات فيأكل ما تحات منها.
# قال والعرب تحكي عن الضب أنه قيل له وردا يا ضب، فقال:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا
# وعنكثا ملتبدا
# وصليا نابردا
# (علكد) : قال: والعلاكد: الإبل الشداد. وقال دكين:
# يا ديل ما بت بليل هاجدا
# ولا رحلت الأنيق العلاكدا
# (كنعر) : ابن دريد: كنعر سنام الفصيل إذا صار فيه شحم. وهو مثل أكعر.
# (عفكل) : قال: والعفكل والعنفك: الأحمق.
# (عكرم) : وقال الليث: العكرمة: الحمام ms0840 الأنثى.
# (بعلبك) : وبعلبك: اسم بلد. وهما اسمان جعلا اسما واحدا، فأعطيا إعرابا
~~واحدا، وهو النصب، يقال دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك، ومثله حضرموت
~~ومعديكرب.
# بلعك دلعك: وقال الليث: البلعك: الجمل البليد.
# وقال الأصمعي: الدلعك: الناقة الضخمة مع استرخاء فيها. قال النضر هي
~~البلعك والدلعك وهي الناقة الثقيلة.
# PageV03P197
# وفي (النوادر) : رجل بلعك: يشتم ويحقر، ولا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة
~~طمعه.
# (كنعر) : وقال أبو زيد: الكنعرة: الناقة الجسيمة السمينة، وجمعها كناعر.
# (علكم) : الليث: العلكوم: الناقة الجسيمة السمينة.
# وقال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة
# تروى المحاجر بازل علكوم
# وقال أبو الدقيش علكمثها: عظم سنامها.
# أبو عبيد: العلاكم: العظام من الإبل.
# وقال ابن دريد واحدها علكم وعلكوم وعلاكم وهو الشديد الصلب، قال:
~~والعنكل: الصلب أيضا:
# وقال ابن شميل: يقال للتيس: إنه لمكعنب القرن، وهو الملتوي القرن حتى صار
~~كأنه حلقة، قال والمشعنب: المستقيم أو المستقلم، ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
# العلكم: الرجل الضخم وعلكم اسم ناقة وأنشد:
# أقول والناقة بي تقحم
# ويحك ما اسم أمها يا علكم
# (عنكب) : وقال الفراء: العنكبوت أنثى. وقد يذكرها بعض العرب. وأنشد قوله:
# على هطا لهم منهم بيوت
# كأن العنكبوت هو ابتناها
# وقال في قول الله جل وعز: {أنفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا
~~يعلمون} (العنكبوت: 41) قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون
~~الله وليا أنه لا ينفعه ولا يضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا
~~بردا.
# ابن السكيت عن الفراء أنه قال التأنيث في العنكبوت أكثر. قال: ويجمع
~~عناكب وعناكيب وعنكبوتات. قال ويصغر عنيكبا وعنيكيبا
# وقال الليث: العنكبوت بلغة أهل اليمن عنكبوه وعنكباه. قال وهي دويبة تنسج
~~في الهواء وعلى رأس البئر نسجا رقيقا مهلهلا.
# وقال المبرد: العنكبوت أنثى وتذكر. والعنزروت أنثى وتذكر. قال والبرغوث
~~أنثى ولا تذكر.
# (كعدب) : وقال أبو عمرو يقال لبيت العنكبوت الكعدبة. ويقال للنفاخات التي
~~تكون من ماء المطر: كعدبة أيضا وهي الجعدبة ms0841 والحجاة.
# (دعكر) : قال: وادعنكر السيل إذا أقبل وأسرع. ومنه قول الشاعر:
# اد عنكار سيل على عمرو
# وقال ابن دريد: ادعنكر عليهم بالفحش إذا اندرأ عليهم بالسوء.
# (كعظل) : ابن السكيت: كعظل يكعظل إذا عدا عدوا شديدا، وكذلك كعسب يكعسب.
# (كعثل) : قال والكعثلة: الثقيل من العدو.
# علكز: وقال أبو عمرو: العلكز: الرجل الصلب الشديد.
# PageV03P198
# (كعظل) : وقال ابن الفرج: قال أبو عمرو: الكعظلة والنغظلة: العدو البطيء.
~~وأنشد:
# لا يدرك الفوت بشد كعظل
# إلا بإجذام النجاء المعجل
# (دبعك) : سلمة عن الفراء: رجل دبعبك ودبعبكي للذي لا يبالي ما قيل له من
~~الشر.
# (عكرد) : وقال ابن شميل: عكرد الغلام والبعير يعكرد عكردة إذا سمن.
### | (باب العين والجيم)
# (ع ج)
# (ضرجع) : قال الليث: الضرجع من أسماء النمر خاصة.
# (ضمعج) : قال: والضمعج: الضخمة من النوق قال وأتان ضمعج وامرأة ضمعج
~~قصيرة ضخمة وأنشد:
# يا رب بيضاء ضحوك ضمعج
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال الضمعج من النساء: التي قد تم خلقها واستوثجت
~~نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس.
# (عفضج) : وقال الليث: العفضاج: الضخم الرخو. وعفضجته عظم بطنه وكثرة
~~لحمه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العفضاج من النساء: الضخمة البطن المسترخية اللحم.
# والعرب تقول إن فلانا لمعصوب ما عفضج وماحفضج، إذا كان شديد الأسر غير
~~رخو ولا مفاض البطن.
# (عجمض) : ابن دريد العجمضى: ضرب من التمر.
# (ضجعم) : وضجعم: أبو بطن من العرب.
# (شرجع) : وقال الليث: الشرجع: هو السرير الذي يحمل عليه الميت. قال:
~~والمشرجع من مطارق الحدادين: ما لا حروف لنواحيه. وكذلك من الخشب إذا كانت
~~مربعة، فأمرته بنحت حروفه قلت: شرجعه. وأنشد:
# كأنما بين عينيها ومذبحها
# مشرجع من علاة القين ممطول
# وقال أمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته:
# وينفذ الطوفان نحن فداؤه
# واقتات شرجعه بداح بدبد
# وقال شمر: أي هو الباقي ونحن الهالكون واقتات أي وضع. قال: وشرجعه سريره.
~~وبداح بدبد أي واسع.
# (جرشع) : والجراشع أودية عظام. وقال الهذلي:
# كأن أتي السيل مد عليهم
# إذا دفعته في البداح الجراشع
# وقال الليث: الجرشع: الضخم الصدر وقيل: الجرشع: المنتفخ الجنبين. ms0842
# (شرجع) : عمرو عن أبيه قال: الشرجع: الطويل. والشرجع: النعش.
# جعشم: والجعشم: الصغير البدن القليل اللحم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان فيه قصر وغلظ مع شدة قيل: رجل جعشم وكندر.
# وأنشد:
# PageV03P199
# ليس بجعشوش ولا بجعشم
# (شجعم) : وقال الليث: الشجعم: الطويل مع عظم جسم، وكذلك من الإبل، وهو
~~الجعشم.
# قلت وجعل الهذلي الشجعم من نعت الحية الشجاع فقال:
# قد سالم الحيات منه القدما
# الأفعوان والشجاع الشجعما
# (عفشج) : وقال غيره رجل عفشج: ثقيل وخم.
# (عنجش) : والعنجش: الشيخ الفاني.
# وقال الليث: يقال للبن إذا خثر جدا وتكبد.
# (عجلط) : عجلط وعجلد وعجالط. وأنشد:
# اصطبحت رائبا عجالطا
# من لبن الضأن فلست ساخطا
# ونحوا من ذلك قال الأصمعي وأبو عمرو وهو العثلط، والعكلط.
# (عسلج) : الليث: العسلوج: الغصن ابن سنة. وجارية عسلوجة البنان والقوام.
~~وقال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا
# وعسلجت الشجرة إذا أخرجت عساليجها. وقال طرفة:
# كبنات المخر يمأدن إذا
# أنبت الصيف عساليج الخضر
# قال: ويقال: بل العساليج: عروق الشجر. قال: وهي نجومها التي تنجم من
~~سنتها. قال: والعساليج عند العامة: القضبان الحديثة. ويقال عسلج للعسلوج.
# (عسجر) : أبو عمرو: إبل عساجير جمع العيسجور. قال: والعسجر: الملح.
# وقال الليث: العيسجور: الناقة السريعة القوية. والعيسجور: السعلاة.
~~وعسجرتها: خبثها.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: العيسجور: الناقة الصلبة. والعبسور مثلها.
# وقال غيره عسجر عسجرة إذا نظر نظرا شديدا. وعسجرت الإبل: استمرت في
~~سيرها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال العيسجور: الناقة الكريمة النسب. وقيل:
~~هي التي لم تنتج قط فهو أقوى لها.
# (عجنس) : وقال الليث: العجنس: الجمل الضخم. وأنشد:
# يتبنعن ذا هداهد عجسا
# إذا الغرابان به تمرسا
# (عسنج) : ابن دريد العسنج الظليم
# (عسجد) : وقال الليث: العسجد: الذهب. ويقال: بل العسجد اسم جامع للجوهر
~~كله، من الدر والياقوت.
# وقال ثعلب: اختلف الناس في العسجد.
# فروى أبو نصر عن الأصمعي في قوله:
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها
# تلاقي العسجدية واللطيم
# قال: العسجدية منسوبة إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب.
# قال: وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه
# PageV03P200
# قال: العسجدية منسوبة إلى فحل كريم، ms0843 يقال له عسجد. قال: وأنشد الأصمعي:
# بنون وهجمة كأشاء بس
# تحلى العسجدية واللطيم
# عمرو عن أبيه قال: العسجد: الذهب. وكذلك العقيان.
# وقال ابن السكيت: قال أبو عبيدة: العسجدية: ركاب الملوك التي تحمل الدق
~~الكثير الثمن ليس بجاف.
# قال وقال أبو عمرو: اللطيمة: سوق فيها بز وطيب. يقال أعطني لطيمة من مسك
~~أي قطعة.
# وقال المازني: في العسجدية قولان: أحدهما يقول: تلاقى أولاد عسجد وهو
~~البعير الضخم. ويقال الإبل تحمل العسجد وهو الذهب. قال واللطيم: الصغر من
~~الإبل. سميت لطيما لأن العرب كانت تأخذ الفصيل إذا صار له وقت من سنه فتقبل
~~به سهبلا إذا طلع، ثم يلطم خده، ويقال له: اذهب فلا تذوق بعدها قطرة.
# وقال أبو عبيد العسجدي: فرس لبني أسد.
# (دعسج) : وقال غيره: دعسج دعسجة إذا أسرع.
# (جعمس) : الليث: الجعموس: العذرة ورجل مجعمس وجعامس وهو أن يضعه بمرة.
# وقال غيره: العسجمة الخفة والسرعة.
# وقال ابن دريد: الجعموس: ما يطرحه الإنسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس
~~وأنشد:
# مالك من إبل ترى ولا نعم
# إلا جعاميسك وسط المستحم
# (عجلز) : الليث: العجلزة: الفرس الشديدة الخلق.
# وقال بعضهم: أخذ هذا من جلز الخلق، وهو غير جائز في القياس ولكنهما اسمان
~~اتفقت حروفهما. ونحو ذلك قد يجيء وهو متباين في أصل البناء. ولم أسمعهم
~~يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون للجمل
# عجلز، وللناقة عجلزة. وهذا النعت في الخيل أعرف.
# قلت: وعجلزة: اسم رملة معروفة بحذاء حفر أبي موسى، وتجمع عجالز، ذكرها ذو
~~الرمة فقال:
# مررن على العجالز نصف يوم
# وأدين الأواصر والخلالا
# الحراني عن ابن السكيت: ناقة عجلزة وعجلزة. قال: قيس تقول: عجلزة، وتميم:
~~عجلزة.
# (جندع) : ابن السكيت أيضا الجندع والزنبتر: القصير. وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر
# وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# ما غرهم بالأسد الغضنفر
# بني استها والجندع الزبنتر
# وقال الليث: جندع وجنادع. وفي الحديث: (إني أخاف عليكم الجنادع) ،
# PageV03P201
# يعني الآفات والبلايا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: تقول العرب في الضب: خرجت جنادعه. قال: وهي
~~هنات صغار تسكن جحرة الضب. والجنادع: الدواهي. يقال: ms0844 جاءت جنادعه، والله
~~جادعه.
# أبو عبيد عن الأصمعي من أمثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر وأوائل
~~شره.
# وقال غيره: القوم جنادع إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم. وقال الراعي:
# بحي نميري عليه مهابة
# جميع إذا كان اللئام جنادعا
# يقول إذا كان اللئام فرقا شتى فهم جميع.
# (عنجد) : الليث: العنجد: الزبيب. وأنشد:
# رؤوس العناظب كالعنجد
# قال: شبه رؤوس الجراد بالزبيب. ومن رواه حناظب فهي الخنافس.
# ابن الأعرابي العنجد والعنجد: عجم الزبيب.
# عمرو عن أبيه: العنجد عجم الزبيب.
# سلمة عن الفراء قال: هو العنجد والعنجد، وهو عجم الزبيب.
# وقال شمر: هو العنجد والعنجد وأنشد:
# غدا كالعملس في حذله
# رؤوس العظاري كالعنجد
# قال: العظاري ذكور الجراد.
# ابن هانىء عن أبي زيد يقال للزبيب: العنجد والعنجد والعنجد ثلاث لغات.
# (دعلج) : الليث: الدعلج ألوان الثياب. ويقال: ضرب من الجواليق والخرجة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: إن الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ أي يجيء ويذهب.
# وقال أبو عمرو: الدعلجة ضرب من المشي. قال: ودعلجت الشيء إذا دحرجته.
# والدعلج: الحمار والدعلجة الظلمة. والدعلجة: الأخذ الكثير. وأنشد:
# يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدعلج: الجوالق الملآن. والدعلج: الذي يمشي
~~في غير حاجة. والدعلج الآكل الكثير من الناس والحيوان، والدعلج: الشاب
~~الحسن الوجه الناعم البدن. والدعلج: النبات الذي قد آزر بعضه بعضا.
~~والدعلج: الذئب.
# (جعدل) : وقال الليث: الجعدل: البعير القوي الضخم.
# (جلعد عجلد) : والجلعد: الناقة القوية الظهيرة. والعجالد: اللبن الخاثر،
~~وهو العجالط. واجلعد الرجل إذا امتد صريعا. وجلعدته أنا. وقال جندل:
# كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا
# وضمهم ذو نقمات صندد
# والصندد: السيد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الجلعد: الجمل الشديد. ويقال له: الجلاعد. وأنشد:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# وفي (النوادر) : يقال: رأيته مجرعنا، ومجلعبا ومجلعدا ومجرعبا ومسلحدا
~~إذا
# PageV03P202
# رأيته مصروعا ممتدا.
# (عجرد) : عجرد: اسم رجل. والعجردية: ضرب من الحرورية، قاله الليث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال العجرد: الغليظ الشديد، وناقة عجرد.
~~ومنه سمي حماد عجرد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المعجرد العريان رواه شمر لأبي ms0845 عبيد. المعجرد قال
~~شمر: وهو بكسر الراء. قال: وكأن اسم عجرد ومنه مأخوذ. وقيل: العجرد: الذكر،
~~وأنشد شمر:
# فشام في وماح سلمى العجردا
# (عرجد) : ابن شميل: العرجود: ما يخرج من العنب أول ما يخرج كالثآليل.
~~قال: والعرجود أيضا: العرجون. وهو من العنب عرجون صغير.
# وقال ابن الأعرابي: هو العرجد والعرجد والعرجود: العرجون لعرجون النخل.
# (جعدب) : قال والجعدب: نفاخات ماء المطر. وقال الليث: جعدبة: اسم رجل من
~~أهل المدينة. قال والجعدة ما بين صمغى الجدي من اللبأ عند الولادة.
# (جمعر) : الليث الجمعرة: القارة المرتفعة المشرفة الغليظة. يقال أشرف على
~~تلك الجمعرة. ونحو ذلك قال ابن شميل. قال الليث: والجمعرة أن يجمع الحمار
~~نفسه وجراميزه، ثم يحمل على العانة أو على شيء إذا أراد كومة.
# وقال ابن الأعرابي: الجمعور: الجمع العظيم.
# وقال الليث: يقال للحجارة المجموعة: جمعر. وأنشد:
# تحفها أسافة وجمعر
# وخلة فردانها تنشر
# أسافة: أرض رقيقة، وجمعر: غليظة يابسة. وقالت عائشة: كان أبو بكر أسيفا
~~أي رقيقا.
# شمر قال أبو عمرو: الجمعرة: الأرض الغليظة المرتفعة. وأنشد:
# وانجبن عن حدب الإكا
# م وعن جماعير الجراول
# وقال أبو عمرو أيضا الجمعرة: الحرة. والجماعير جماعة. قال: ولا يعد سند
~~الجبل جمعرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال الجماعير: تجمع القبائل على حرب الملك. قال:
~~ومنه قوله:
# تحفهم أسافة وجمعر
# إذا الجمار جعلت تجمر
# قال: أسافة وجمعر: قبيلتان.
# قلت: والقول ما قال الفراء.
# عجرم: الليث العجرمة: شجرة عظيمة لها عقد كهنات الكعاب يتخذ منه القسي
~~وهي العجرومة. وعجرمتها غلظ عقدها. وقال العجاج:
# نواجل مثل قسي العجرم
# قال والعجرم أيضا: دويبة صلبة كأنها مقطوعة، تكون في الشجر وتأكل الحشيش.
# PageV03P203
# أبو عبيد عن الأموي العجرم: القصير الغليظ من الرجال.
# وقال الليث العجارم من الدابة: مجتمع عقد بين فخذيه وأصل ذكره. والعجرم:
~~أصل الذكر. وإنه لمعجرم إذا كان غليظ الأصل. وقال غيره ناقة معجرمة: شديدة.
~~وقال أبو النجم:
# معجرمات بزلا سغابلا
# وقال ابن دريد: العجرمة: العدو الشديد. وأنشد:
# أوسيد عادية يعجرم عجرمه
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال للإبل إذا ms0846 بلغت الخمسين: عجرمة وعجرمة وعجرمة،
~~ونحو ذلك.
# قال أبو حاتم: وقال أبو عمرو: العرجوم والعلجوم: الناقة الشديدة.
# (جنعظ) : وقال الليث: الجنعاظة الذي يسخط عند الطعام من سوء خلقه، وأنشد:
# جنعاظة بأهله قد برحا
# إن لم يجد يوما طعاما مصلحا
# قبح وجها لم يزل مقبحا
# قال وهو الجنعيظ إذا كان أكولا.
# وقال غيره: الجنعاظ والجنعظ: الجافي الغليظ.
# (جعظر) : وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أهل النار كل جعظري
~~جواظ، مناع جماع) . قال القتيبي: أخبرني أبو حاتم عن أبي زيد أنه قال:
~~الجعظري: الذي يتنفج بما ليس عنده، وهو إلى القصر ماهو. قال وقال الأصمعي
~~يقال أيضا: جعظار وجعظارة. وأنشد في أرجوزة له:
# ليس بقاس ولا نم نجث
# ولا بجعظار متى ما يضطبث
# بالجار يعلق حبله ضبت شبث
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: الجعظري: الطويل الجسيم الأكول
~~الشروب البطر الكافر. وهو الجعظارة والجعظار.
# وقال أبو عمرو: الجعظري: القصير السمين الأشر الجافي عن الموعظة.
# وقال الليث: الجعظري: الأكول. قال: والجعظار: القصير الرجلين الغليظ
~~الجسم. فإذا كان مع غلظ أكولا قويا سمى جعظريا.
# (عذلج) : وقال الليث: المعذلج: الناعم، عذلجته النعمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال: عذلجت الولد وغيره، فهو معذلج إذا كان حسن
~~الغذاء.
# وقال الرياشي: هو المعذلج، والمسرعف للحسن العذاء.
# (عثجل) : الليث: العثجل: الواسع الضخم من الأساتي والأوعية.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمرو: العثجل: العظيم البطن.
# جعثن: الليث الجعثن: أرومة الشجر بما عليها من الأغصان إذا قطعت.
~~والواحدة جعثنة: قال: ومنهم من يقول للواحد: جعثن والجميع الجعاثن. وكل
~~شجرة تبقى
# PageV03P204
# أرومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جعثن في الأرض، وبعدما
~~ينزع فهو جعثن، حتى يقال لأصول الشوك جعثن. وجعثن من أسماء النساء وتجعثن
~~الرجل إذا تجمع وتقبض. ويقال لأرومة الصليان جعثنة. وقال الطرماح:
# وموضع مشكوكين ألقتهما معا
# كوطأة ظبي القف بين الجعاثن
# وقال الجعثم والجعثين: أصول الصليان. وأنشد:
# أو كمجلوح جعثن بله القطر
# فأضحى مودس الأعراض
# (جعثم) : وقال الليث: الجعثوم: الغرمول الضخم. وقول أبي ms0847 ذؤيب:
# تأن ارتجاز الجعثميات وسطهم
# نوائح يسمعن البكى بالأزامل
# قالوا: القوس يقال لها جعثمية.
# قلت: ولا أدري إلى أي شيء نسب. وقيل: جعثمة حي من الأزد أزد السراة. وقال
~~أبو نصر: جعثمة من هذيل.
# (عثنج) : أبو عمرو: العثنثج: الضخم من الإبل. وكذلك العثمثم والعبنبل.
# (ثعجر) : الليث: الثعجرة: انصباب الدمع. يقال: ثعجره إذا صبه، فاثعنجر أي
~~انصب. تقول: اثعنجر دمعه، واثعنجرت العين دمعا. وقال امرؤ القيس حين أدركه
~~الموت: يا رب جفنة مثعنجرة، وطعنة مسحنفرة، تبقى غدا بأنقرة. قال:
~~والمثعنجرة: الملأى يفيض ودكها واثعنجرت السحابة بقطرها. واثعنجر المطر
~~نفسه، يثعنجر اثعنجارا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المثعنجر والعرانية: وسط البحر. وقال ثعلب: ليس في
~~البحر ماء يشبهه كثرة.
# (عرجل) : الليث: العرجلة من الخيل: القطيع. وهي بلغة تميم الحرجلة.
# وقال الأصمعي: رأيت القوم عراجلة أي مشاة.
# (عثجج) : ثعلب عن ابن الأعرابي: العثجج: الجمع الكثير.
# (عرجن) : وقال الليث وغيره: العرجون: أصل العذق وهو أصفر عريض، شبه الله
~~به الهلال لما عاد دقيقا. فقال: {العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم} . (يس: 39) قال والعرجون: ضرب من الكمأة قدر شبر أو
~~دوين ذلك، وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين. قال والعرجنة: تصوير عراجين
~~النخل، قال رؤبة:
# في خدر مياس الدمى معرجن
# أي مصور فيه صور النخل والدمى.
# أبو عبيد عن الأموي: عرجنته بالعصا: ضربته.
# رجعن: وقال أبو الهيثم: ضربه حتى ارجعن وارجحن أي انبسط وسقط.
# وقال اللحياني: ضربه فارجعن، أي اضطجع وألقى بنفسه: وتقول للرجل يقاتل
~~الرجل: إذا ارجعن، شاصيا فارفع يدا. يقول: إذا اضطجع وغلبته ورفع رجليه
~~فاكفف يدك عنه. وقال الشاعر:
# PageV03P205
# فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم
# وصاروا الأسارى في الحديد الملكد
# قال وقال بعضهم: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا أي بعصينا.
# (عنجر) : الليث العجنجرة: علاف القارورة. قال: وكان رجل يقال له عنجورة
~~إذا قيل له عنجر يا عنجورة غضب.
# عمرو عن أبيه العنجرة: المرأة المكتلة الخفيفة الروح.
# (ثنجر) : وقال أبو زيد: المثنجر والمسحنفر: السيل الكثير.
# (جلعم) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الجلعم: القليل الحياء، ms0848 والجيعم:
~~الجائع.
# (جعفر) : قال والجعفر: النهر الملآن، وبه شبهت النوق الغزيرة. قال:
~~وأنشدني المفضل:
# من للجعافر يا قومي فقد صريت
# وقد يساق لذات الصرية الحلب
# وقال الليث: الجعفر: النهر الكبير الواسع وأنشد:
# تأود عسلوج على شط جعفر
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الجعفر: النهر
~~الصغير، فوق الجدول:
# (عجرف) : وقال الليث: العجرفية: جفوة في الكلام، وخرق في العمل. ويكون
~~الجمل عجرفي المشي لسرعته. ورجل فيه عجرفية، وبعير ذو عجارف. قال:
~~والعجروف: دويبة ذات قوائم طوال. ويقال أيضا لهذا النمل الذي رفعته عن
~~الأرض قوائمه: عجروف. قال وعجاريف الدهر: حوادثه. وأنشد:
# لم ينسني أم عمار نوى قذف
# ولا عجاريف دهر لا تعريني
# وتعجرف فلان علينا إذا تكبر. ورجل فيه تعجرف. والعجرفية من سير الإبل:
~~اعتراض في نشاط. وأنشد:
# ومن سيرها العنق المسبطر
# والعجرفية بعد الكلال
# أبو عبيد: العجرفية: التي لا تقصد في سيرها من نشاطها.
# (عرفج) : الليث: العرفج: نبات من نبات الصيف، لين أغبر، له ثمرة خشناء
~~كالحسك. والواحد عرفجة: وهو سريع الاتقاد.
# قلت: العرفج من الجنبة، وله خوصة. ويقال رعينا رقة العرفج، وهو ورقه
~~الشتاء، وثمرته صفراء.
# وقال أبو عمرو: إذا مطر العرفج ولان عوده قيل: قد ثقب عوده، فإذا اسود
~~شيئا قلت: قد تمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد أرقاط، فإذا ازداد شيئا قيل:
~~قد أدبى. فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص. قلت: ونار العرفج تسميها العرب نار
~~الزحفتين؛ لأن الذي يوقدها يزحف إليها، فإذا اتقدت زحف عنها.
# جعبر: الليث الجعبرية والجعبرة من النساء: القصيرة الدميمة.
# PageV03P206
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الجعبرية: القصيرة. وقال رؤبة:
# يمسين من قس الأذى غوافلا
# لاجعبريات ولا طهاملا
# (عربج) : أبو العباس عن ابن الأعرابي قال العربج والثمم: كلب الصيد.
# (عنبج) : وقال الليث: العنبج: الضخم الرخو الثقيل من كل شيء. وأكثر ما
~~يوصف به الضبعان وأنشد:
# فولدت أعثى ضروطا عنبجا
# وقال النضر: العنبج: الوتر الضخم الرخو. العنبج من الرجال: الضخم الرخو
~~الذي لا رأي له ولا عقل.
# (عفنج) : وقال الليث: العفنجج من ms0849 الرجال: كل ضخم اللهازم ذي وجنات وألواح
~~أكول فسل. وهو بوزن فعنلل وبعضهم يقول: عفنج.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: العفنجج: الأحمق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العفنجج: الجافي الخلق. وأنشد:
# وإذ لم أعطل قوس ودي ولم أضع
# سهام الصبا للمستميت العفنجج
# قال المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء.
# (عنجف) : أبو عمرو: العنجوف: والعنجف: اليابس هزالا. وكذلك العنجل.
# (جعفل) : أبو عبيد عن الأصمعي جعفله إذا صرعه. وقال طفيل:
# وراكضة ما تستجن بجنة
# بعير حلال غادرته مجعفل
# قال: المجعفل: المقلوب.
# (علجم) : وقال الليث: العلجوم الضفدع الذكر، ويقال البطة الذكر. وأنشد:
# حتى إذا بلغ الحومات أكرعها
# وخالطت مستنيمات العلاجيم
# قال: والعلجوم: الظلماء المتراكمة. ثعلب عن ابن الأعرابي قال العلجوم موج
~~البحر. والعلجوم الأجمة. والعلجوم البستان الكثير النخل. وهو الظلمة
~~الشديدة وهو الضفدع.
# وقال الأصمعي: العلجوم: الظبي الآدم.
# وقال أبو عمرو: العلاجيم: طوال الإبل والحمر. وقال الراعي:
# فعجن علينا من علاجيم جلة
# لحاجتنا منها رتوك وفاسج
# يعني إبلا ضخاما. الأصمعي عن ابن طرفة: العلجم: النام المسن من الوحش.
# قال: ومنه قيل للناقة المسنة علجوم. وكذلك العلجوم من الضفادع ورمل
~~معلنجم: متراكب. وقال أبو نخيلة:
# كأن رملا غير ذي تهيم
# من عالج ورملها المعلنجم
# بملتقى عثاعث ومأكم
# (جمعل) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجمعليلة: الناقة الهرمة.
# (جذعم) : ويقال للجذع: جذعم وجذعمة.
# جلعب: الطوسي عن الحزاز عن ابن ا
# PageV03P207
# لأعرابي قال: اجرعن وارجعن وأتلأب واجرعب واجلعب إذا صرع فامتد على وجه
~~الأرض.
# الليث: الجلعب: الرجل الجافي الكثير الشر. وأنشد:
# جلفا جلعبا ذا جلب
# قال ويقال: بل الجلعبى، والأنثى جلعباة. وهما ما طال في هوج وعجرفية.
~~قال: والمجلعب المستعجل الماضي. قال: والمجلعب أيضا من نعت الرجل الشرير.
~~وأنشد:
# مجلعبا بين راووق ودن
# أبو عبيد عن الفراء رجل جلعبى العين، والأنثى جلعباة: وهي الشديدة البصر
~~وهي الشدة في كل شيء.
# وقال شمر: لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء. قال: والجلعباة من الإبل:
~~التي قد قوست ودنت من الكبر. قال: والمجلعب: الماضي في السير. والمجلعب
~~أيضا: المصروع ms0850 إما ميتا، وإما صرعا شديدا. قال والمجلعب: المحتد.
# أبو عبيد عن أبي زيد: المجلعب: المضطجع. والمجلعب أيضا: الذاهب.
# وقال الأصمعي: الجلعباة: الشديدة من الإبل.
# أبو عبيد عن الأموي: سيل مزلعب ومجلعب: وهو الكثير قمشه.
# (علجن) : الليث: العلجن: الناقة الكناز اللحم.
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب ما زادت العرب فيه النون من الحروف: ناقة
~~علجن، وهي الغليظة المستعلجة الخلق. وأنشد قول الراجز:
# وخلطت كل دلاث علجن
# تخليط خرقاء اليدين خلبن
# (عملج) : وقال ابن دريد: رجل عملج: حسن الغذاء.
# قلت الذي رويناه عن الثقات: رجل غملج بالغين إذا كان ناعما.
# وقال ابن دريد: رجل عفلط: أحمق.
# (عسلج) : عمرو عن أبيه: العسلج: الغصن الناعم.
# (عفنج) : والعفنجج: الضخم الأحمق. والعصلج المعوج الساقين.
# (زعبج) : الأثرم عن أبي عبيدة: الزعبج: الغيم الأبيض. قال والزعبج: الحسن
~~من كل شيء من الحيوان والجوهر والزعبج: الزيتون.
# أبو عبيد عن الفراء: الزعبج: السحاب الرقيق.
# (علجن) : أبو سعيد: ناقة علجوم وعلجون: أي شديدة وهي العلجن.
# وقال أبو مالك: ناقة علجن: غليظة.
# (جعفل) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجعفليل: القتيل المنتفخ. وقال
~~غيره: طعنه فجعفله إذا قلبه عن السرج فصرعه.
### | (باب العين والشين)
# (ع ش)
# شعفر: شعفر من أسماء النساء. وأنشدني
# PageV03P208
# المنذري:
# يا ليت أني لم أكن كريا
# ولم أسق بشعفر المطيا
# (عشنط عنشط) : الليث: العشنط: الطويل من الرجال. وجمعه عشنطون وعشانط.
# قال: ويقال هو الشاب الظريف قال: والعنشط: السيء الخلق. وأنشد:
# أتاك من الفتيان أروع ماجد
# صبور على ما نابه غير عنشط
# أبو عبيد عن الأصمعي: العشنط والعنشط معا: الطويل الأول بتشديد النون
~~والثاني بسكون النون قبل الشين.
# (عشزر) : الليث: العشنزر، العسر الخلق من كل شيء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العشنزر والعشوزن من الرجال الشديد. وأنشد غيره:
# ضربا وطعنا باقرا عشنزرا
# (عشزن) : وقال الليث: العشوزن: العسر الخلق من كل شيء. ويقال: عشزنته:
~~خلافه. قال: وجمع العشوزن عشاوز. وناقة عشوزنة. وأنشد:
# أخذك بالميسور والعشوزن
# ويجوز أن يجمع عشوزن على عشاون بالنون.
# (شرعب) : الليث: الشرعبة: شق اللحم والأديم طولا.
# وقال أبو عبيد: ms0851 الشرعب: الطويل وقال أبو عمرو: الشرعبية برود.
# وقال الأعشى:
# كالبستان والشرعبي ذا الأذيال
# وقال رؤبة يصف ناب البعير:
# قدا يخداد وهذا شرعبا
# (عفشل) : أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: العفشليل: الكساء الغليظ.
# (ورجل عفنشل: ثقيل وخم) .
# شمعل: وقال الليث: شمعلت اليهود شمعلة. وهي قراءتهم إذا اجتمعوا في
~~فهرهم. واشمعلت الإبل إذا تفرقت ومضت مرحا ونشاطا. وأنشد:
# إذا اشمعلت سننا رسابها
# بذات خرقين إذا حجابها
# وناقة شمعلة سريعة: نشيطة. واشمعلت الغارة إذا انتشرت وتفرقت. وأنشد:
# صبحت شباما غارة مشمعلة
# وأخرى شاهديها قريبا لشاكر
# أبو زيد: الشمعل: الناقة الخفيفة. وأنشد:
# يا أيها العود الضعيف الأثيل
# مالك إذ حث المطى تزحل
# أخرا وتنجو بالركاب شمعل
# أبو عبيد عن الأصمعي: المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين
~~والسين.
# PageV03P209
# وقال أبو تراب: سمعت بعض قيس يقول: اشمعط القوم في الطلب، واشمعلوا إذا
~~بادروا فيه، وتفرقوا، واشمعلت الإبل واشمعطت إذا انتشرت.
# (شنعف) : الليث: الشنعاف: الطويل الشديد. والشنعاف: الطويل الرخو العاجز.
~~وأنشد:
# تزوجت شنعافا فآنست مقرفا
# إذا ابتدر الأقوام مجدا تقنعا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشناعيف واحدها شنعاف، وهي رؤوس تخرج من الجبال.
# (شبدع) : أبو عبيد عن أبي عمرو: الشبادع: العقارب. واحدها شبدعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ألقيت عليه شبدعا وشبدعا، أي داهية. قال: وأصله
~~العقرب.
# (برشع) : أبو عبيد عن الأصمعي: البرشاع: الأهوج المنتفخ. وأنشد:
# ولا ببرشاع الوخام وغب
# (عشرب) : وقال غيره العشرب والعشرم: السهم الماضي.
# (شرعف) : والشرعوف: نبت أو ثمر.
# وقال مدرك الجعفري: يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها أي يشمعطون.
~~فسئل عن ذلك فقال: أضبوا لفلان أي تفرقوا في طلبه، وقد أضب القوم في بغيتهم
~~أي في ضالتهم أي تفرقوا في طلبها.
# (عنفش) : وفي (النوادر) : أتانا فلان معنفشا بلحيته، ومقنفشا، ومفنشيا.
~~وفلان عنفاش اللحية وعنفشي اللحية: وقبشار اللحية.
# (شعنب) : النضر: الشعنبة أن يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه؛ من قبل
~~أذنيه. يقال: كبش مشعنب القرن بالعين والغين.
### | (باب العين والضاد)
# (ع ض)
# (ضلفع) : الليث: ضلفع: موضع. وأنشد:
# بعمايتين إلى جوانب ضلفع
# عمرو عن أبيه: ضلفعه، ms0852 وضلعفه، وصلمعه إذا حلقه.
# (عرضن) : الليث: العرضنة والعرضنى: عدو في اشتقاق. وأنشد:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا
# وامرأة عرضنة: ضخمة قد ذهبت عرضا من سمنها.
# وقال ابن الأعرابي: العرضنى عدو في اعتراض ونشاط. قال وحراجل وعراجل:
~~جماعات: قال ويقال للرجالة: عراجل أيضا.
# أبو عبيد: العرضنة: الاعتراض في السير من النشاط. ولا يقال ناقة عرضنة.
# ضفدع: الضفدع جمعه ضفادع. وربما قالوا: ضفادي. وأنشد بعضهم:
# ولضفادي جمه نقانق
# أراد: الضفادع؛ فجعل العين ياء؛ كما قالوا في أراني في أرانب. يقال: نقت
~~ضفادع بطنه إذا جاع؛ كما يقال: نقت
# PageV03P210
# عصافير بطنه.
# (ضلفع) : وقال ابن السكيت في الألفاظ إن صح له: الضلفع والضلفعة من
~~النساء: الواسعة. وأنشد:
# أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا
# فأقبلتهن هبلا أبقعا
# عند استها مثل استها أو أوسعا
# (عربض) : وقال الليث: أسد عرباض: رحب الكلكل.
# وقال الأصمعي: العرباض: البعير الغليظ الشديد. ومثله العربض.
# شمر: العربض والعرباض: الضخم العظيم. وأنشد:
# ألقى عليها كلكلا عربضا
# وقال:
# إن لنا هواسة عربضا
# (عرمض) : الليث: العرمض: رخو أخضر كالصوف في الماء المزمن وأصله نبات.
~~والعرمض أيضا: شجرة من شجر العضاه لها شوك أمثال مناقير الطير: وهو أصلبها
~~عيدانا. ويقال لصغار الأرك عرمض. والعرمض من السدر صغاره. وصغار العضاه
~~عرمض والعرمض الغلفق الأخضر الذي يتغشى الماء، فإذا كان من جوانبه فهو
~~الطحلب.
# وقال أبو زيد: الماء المعرمض والمطحلب وهما واحد. ويقال لهما ثور الماء
~~وهو الأخضر الذي يخرج من أسفل الماء حتى يكون فوق الماء.
# (عضمز) : الليث: العيضموز: الناقة الضخمة منعها الشحم أن تحمل.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي قال: العيضموز: العجوز الكبيرة. وأنشد:
# أعطى خباسة عيضموزا كهة
# لطعاء بئس هدية المتكرم
# قال: وناقة عيضموز.
# ثعلب عن ابن الأعرابي عجوز عضمزة.
# وقال أبو عمرو: العضمز: الشديد من كل شيء ورجل عضمز الخلق شديده.
# وقال اللحياني: العضمز: الرجل البخيل، وامرأة عضمزة.
# وقال حميد:
# عضمزة فيها بقاء وشدة
# ابن السكيت في باب الدواهي: العضمزة: الداهية.
# عضرط: الليث: العضروط والعضرط: الذي يخدمك بطعام بطنه. وهم العضاريط
~~والعضارطة.
# الأصمعي: العضارط الأجراء. وأنشد:
# أذاك ms0853 خير أيها العضارط
# وأيها اللمعظة العمارط
# قال: رجل لعمظة ولمعظة وهو الشره الحريص.
# وقال أبو زيد: اللمعظ: الشهوان الحريص. ورجل لعموظ ولعموظة من قوم
~~لعامظة.
# الأصمعي قوم عمارط: لا شيء لهم. واحدهم عمروط.
# غيره: هي العضرط والبعثط للاست.
# PageV03P211
# يقال: ألزق بعثطه وعضرطه بالصلة يعني استه.
# وقال شمر: مثل للعرب إياك وكل قرن أهلب العضرط.
# وقال ابن شميل: العضرط: العجان والخصية.
# (عضرس) : وقال الليث: العضرس: نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب إذا
~~أكلته.
# وقال ابن مقبل:
# والعير ينفح في المكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# قال: والعضرس: البرد أيضا.
# وقال: أبو الهيثم: العضرس: شجرة لها زهرة حمراء.
# وقال امرؤ القيس:
# مغرثة زرقا كأن عيونها
# من الذمر والإيساء نوار عضرس
# (قعضب) : عمرو عن أبيه: قرب قعضبى، وقعطبى، ومقعط: شديد.
# (بعثط) : أبو زيد: ألزق بعثطة بالأرض وعضرطه وهي استه وجلدة خصييه
~~ومذاكيره. وقال أبو مالك البعثط: العجان نفسه.
### | (باب العين والصاد)
# (ع ص)
# (صعتر) : قال الليث: الصعتري: الشاطر بلغة أهل العراق. قال: والصعتر من
~~البقول أيضا.
# أبو عمرو: هو الصعتر بالصاد. قال: ورجل صعتري لا غير إذا كان فتى كريما
~~شجاعا.
# (صنتع) : أبو عبيد عن أبي عمرو الصنتع: الحمار الصلب الرأس. قال:
~~والصعون: الدقيق العنق.
# وقال الليث: حمار صنتع: شديد الرأس ناتىء الحاجبين عريض الجبهة. وظليم
~~صنتع.
# عنصر: قال والعنصر: أصل الحسب، جاء عن الفصحاء، بضم العين ونصب الصاد وقد
~~يجيء نحوه من المضموم كثير؛ نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل
~~والعنقر. ولا يجيء في كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا
~~أو همزة نحو الجندب والجؤذر. وجاء السودد كذلك كراهية أن يقولوا سودد
~~فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا. ولغة طيىء: السودد مضموم.
# وقال أبو عبيد: هو العنصر بضم الصاد للأصل.
# وروى ابن السكيت عن ابن الأعرابي قال يقال: عنصل أو عنصل للبصل البري،
~~وهو لئيم العنصر والعنصر أي الأصل، وجؤذر وجؤذر، وقنفذ وقنفذ.
# قال: وقال الفراء: برقع وبرقع.
# وقال أبو عمرو: العنصر الداهية.
# وقال غيره: العنصر: ms0854 الهمة والحاجة. وقال البعيث:
# ألا راج بالرهن الخليط فهجرا
# ولم تقض من بين العثيات عنصرا
# PageV03P212
# وقال الأصمعي: عنصر الرجل وعنقره: أصله.
# وقال سويد بن كراع:
# أراعك بالبين الخليط المهجر
# ولم يك عن بين الأحبة عنصر
# قلت: أراد: العصر والملجأ.
# (عصفر) : وقال الليث: العصفر نبات سلافته الجريال وهي معربة.
# وقال غيره: تعصفرت العنق تعصفرا إذا التوت.
# وقال الليث: العصفور: طائر ذكر. والعصفور: الجراد الذكر. قال والعصفور:
~~شمراخ يسيل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم. والعصفور: قطعة من الدماغ تحت فرخ
~~الدماغ، كأنه بائن منه، بينهما جليدة تفصله. وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن سريره
# عن أم فرخ الرأس أو عصفوره
# قال والعصفور في الهودج: خشبة تجمع أطراف الخشبات فيها، وهي كهيئة عصفور
~~الإكاف، وعصفور الإكاف عند مقدمه في أصل الذئبة وهي قطعة خشب قدر جمع الكف
~~أو أعيظم منه شيأ، مشدودة بين الحنوين المقدمين.
# وقال الطرماح يصف الغبيط أو الهودج:
# كل مشكوك عصافيره
# قانىء اللون حديث الدمام
# يعني أنه قد شك فشد العصفور من الهودج في مواضعه بالمسامير.
# وكان للنعمان بن المنذر نجائب يقال لها عصافير النعمان.
# عمرو عن أبيه قال: يقال للجمل ذي السنامين: عصفوري. ويقال للرجل إذا جاع:
~~نقت عصافير بطنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العصفور السيد. قال: والعصافير: ضرب من الشجر له
~~صورة كصورة العصفور يسمون هذا الشجر: من رأى مثلي.
# (عرصف) : الليث: العرصاف: العقب المستطيل. ويقال: أكثر ما يقال ذلك لعقب
~~المتنين والجنبين.
# قلت: ويقال للسوط إذا سمى من العقب عرصاف وعرفاص. وعرصفت الشيء إذا جذبته
~~من شيء فشققته مستطيلا. وكل خصلة من سرعان المتنين عرصاف وعرفاص سمعته من
~~العرب.
# وقال الليث: العراصيف أربعة أوتاد تجمعن بين رؤوس أحناء الرحل في رأس كل
~~حنو منها من ذلك ودان مشدودان بجلود الإبل؛ يعدلون الحنو بالعرصوف. وعراصيف
~~القتب: عصافيره التي وصفنا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: العراصيف: الخشب التي يشد بها رؤوس الأحناء وتضم
~~بها.
# وقال الأصمعي: في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط
~~الرحل وآخرته وآخرته يمينا ms0855 وشمالا.
# وقال أبو زيد: يقال للقدة التي تضم العراصيف: حنكة وحناك.
# صمعر: وقال الليث الصمعري: اللئيم
# PageV03P213
# والصمعري: من لم يعمل فيه رقية ولا سحر. والصمعرية من الحيات الخبيثة،
~~وأنشد:
# أحية وادي ثغرة صمعرية
# أحب إليكم أم ثلاث لواقح
# أراد باللواقح العقارب.
# (عصمر) : وقال الليث: العصامير دلاء المنجنون واحدها عصمور.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العصمور: دلو الدولاب. والصمعور: القصير الشجاع.
# (عرصم) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرصم: النشيط. والعرصم أيضا:
~~الأكول. والعرصوم: البخيل.
# وقال الليث العرصم: الرجل القوي الشديد البضعة.
# (عنفص) : الليث: العنفص. المرأة القليلة الجسم. ويقال أيضا: هي الداعرة
~~الخبيثة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: العنفص: البذيئة القليلة الحياء من النساء. وأنشد
~~شمر:
# لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص
# ولا عشة خلخالها يتقعقع
# (صعنب) : ثعلب عن ابن الأعرابي يقال الصعنب: الصغير الرأس.
# وقال غيره: صعنبي: قرية ياليمامة.
# وقال الليث: الصعنبة: أن تصعنب الثريدة، يضم جوانبها وتكوم صومعتها. وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها.
# قال أبو عبيد: يعني رفع رأسها.
# وقال ابن المبارك: صعنبها: جعل لها ذروة.
# وقال شمر: هو أن يضم جوانبها، ويكوم صومعتها. أنشد أبو عمرو:
# يتبعن عودا كاللواء تيأبا
# ناج عفرنى سرعانا أغلبا
# رحب الفروج ذا بضيع منهبا
# يحسب باللوى صوى مصعنبا
# الصوى: الحجارة المجموعة الواحدة صوة. والمصعنب الذي حدد رأسه، يقال: إنه
~~لمصعنب الرأس إذا كان محدد الرأس. وقوله: ناج أراد ناجيا. (و) المنهب:
~~السريع:
# وقد أجوب ذا السماط السبسبا
# فما ترى إلا السراح اللغبا
# وأن ترى الثعلب يعفو محربا
# محربا: أي منزلا. يعفو: أي يأتي.
# (صنبع) : وقال الليث: الصنبعة: انقباض البخيل عند المسألة. تقول: رأيته
~~يصنبع لؤما. وصنيبعات: موضع يسمى بهذه الجماعة.
# عمرو عن أبيه الصنعبة: الناقة الصلبة.
# عنصل: الأصمعي وأبو عمرو العنصل والعنصل: كراث برى يعمل منه خل يقال له:
~~خل العنصلاني وهو أشد الخل حموضة.
# قال الأصمعي: ورأيته فلم أقدر على أكله.
# PageV03P214
# وقال أبو حاتم سألت الأصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد، وقال: لا يقال
~~بضم الصاد. ms0856 قال وتقوله العامة إذا أخطأ إنسان الطريق، وذلك أن الفرزدق ذكر
~~في شعره إنسانا ضل في هذا الطريق فقال:
# أرادت طريق العنصلين فيا سرت
# فظنت العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا. قال: وطريق العنصلين هو
~~طريق مستقيم. والفرزدق وصفه على الصواب فظن الناس أنه وصفه على الخطأ.
# وذكر محمد بن سلام أن الفرزدق قدم من اليمامة، ودليله عاصم رجل من بلعنبر
~~فضل به الطريق فقال:
# وما نحن إن جارت صدور ركابنا
# بأول من غرت دلالة عاصم
# أراد طريق العنصلين فيا سرت
# به العيس في وادي الصوى المتشائم
# وكيف يضل العنبري ببلدة
# بها قطعت عنه سيور التمائم
# وقال الليث: العنصل: نبات أصله شبه البصل، وورقه كورق الكراث أو أعرض
~~منه، ونوره أصفر يتخذه صبيان العرب أكاليل وأنشد:
# والضرب في جأواء ملمومة
# كأنما هامتها عنصل
# (عصلب) : أبو عبيد عن الأصمعي: العصلبي: الشديد. وأنشد:
# قد حشها الليل بعصلبي
# مهاجر ليس بأعرابي
# الليث: العصلبي: الشديد الباقي على المشي والعمل. قال وعصلبته: شدة عصبه.
# (صلمع صلفع) : وقال الليث: الصلمعة والصلفعة من الإفلاس وذهاب المال.
~~ورجل مصلمع مصلفع مفقع.
# أبو عبيد: الأصمعي: صلفع رأسه إذا ضرب عنقه. قال وقال الأحمر: صلمعت
~~الشيء قلعته من أصله صلمعة وأنشدنا:
# أصلمعة بن قلعمة بن فقع
# لهنك لا أبالك تزدريني
# وقال الفراء: صلمع رأسه إذا حلقه.
# عمرو عن أبيه صلفع رأسه وضلمعه وضلعفه وقلمعه وجلمطه إذا حلقه.
# وأنشد ثعلب لعامر بن الطفيل يهجو قوما:
# سود صناعية إذا ما أوردوا
# صدرت عتومهم ولما تحلب
# صلع صلامعة كأن أنوفهم
# بعر ينظمه وليد يلعب
# لا يخطبون إلى الكرام بناتهم
# وتشيب أيمهم ولما تخطب
# قال أبو العباس: صناعية الذين يصنعون المال: يسمنون فصلانهم ولا يسقون
~~ألبان إبلهم الأضياف. صلامعة: رقاق الرؤوس: عتوم: ناقة غزيرة يؤخر حلابها
~~إلى آخر الليل.
# وقال أبو العمثيل: يقال للذي لا يعرف: هو صلمعة بن قلمعة وهو هي بن بي،
~~وهيان ابن بيان، وطامر بن طامر.
# دعمص: الليث الدعموص: دويبة تكون في
# PageV03P215
# مستنقع الماء.
# (صعفر) : قال: ms0857 واصعنفرت الإبل: أجدت في سيرها. واصعنفر إذا نفر. وقال
~~الليث اصعنفرت الحمر إذا ابذعرت فنفرت وأسرعت فرارا، وإنما صعفرها الخوف
~~والفرق.
# (صمعد) : أبو عبيد عن أبي عمرو: المصمعد: الذاهب واصمعد في الأرض: ذهب
~~فيها وأمعن.
# قلت: والأصل أصعد، فزادوا الميم، وقالوا: اصمعد فشددوا في (نوادر أبي
~~عمرو) : الصمعتوت: الحديد الرأس.
# قال الفراء أهل اليمامة يسمون السكباجة صعفصة. قال وتسمى رجلا بصعفص
~~فتصرفه إذا جعلته عربيا.
# (سلمة عن الفراء قال: الصعفصة السكباج) .
# (صعبر) : أبو عبيد عن الفراء قال: الصعبر والصنعبر شجر بمنزلة السدر.
# (فصعل) : شجر الفصعل: العقرب، وأنشد:
# وما عسى يبلغ لسب الفصعل
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: من أسماء العقرب الفصعل، بضم الفاء
~~والعين والفرضخ مثله.
# (عملص) : وقرب عمليص: شديد متعب وأنشد:
# ما إن لهم بالدو من محيص
# سوى نجاء القرب العمليص
# (دعفص) : وقال ابن دريد الدعفصة: المرأة القليلة الجسم.
# (عصلد) : قال والعصلد والعصلود: الصلب الشديد.
### | (باب العين والسين)
# (ع س)
# (عسطس) : الليث: عسطوس: شجرة تشبه الخيزران ويقال: هي شجرة تكون بالجزيرة
~~لينة الأغصان. قال ويقال: عسطوس من رؤوس النصارى بالرومية. وأنشد:
# عصا عسطوس لينها واعتدالها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هو الخيزران والعسطوس والجنهي.
# (عرطس) : الليث عرطس فلان إذا تنحى. وفي لغة عرطس إذا ذل عن المنازعة.
~~وأنشد:
# وقد أتاني أن عبدا طبرسا
# يوعدني ولو رآني عرطسا
# وقال غيره سرطع وطرسع إذا عدا عدوا شديدا.
# عطمس: أبو عبيد عن الأصمعي: العيطموس: الناقة التامة الخلق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العيطموس:
# PageV03P216
# الناقة الهرمة.
# أبو عبيد: العيطموس من النساء: الحسنة الطويلة. وقال الليث: هي المرأة
~~التارة ذات قوام. ويقال ذلك لها في تلك الحال إذا كانت عاقرا.
# غيره: اسمعط العجاج اسمعطاطا إذا سطع وعسمطت الشيء عسمطة إذا خلطته.
# (عترس) : الليث: العتريس من الغيلان: الذكر. قال: والعنتريس: الناقة
~~الوثيقة الجواد. وقد يوصف به الفرس. والعترسة الغصب يقال: أخذ ماله عترسة
~~وقد عترسه ماله. وفي الحديث أن رجلا جاء إلى عمر برجل قد كتفه، فقال:
~~أتعترسه، يعني: أتقهره وتظلمه دون حكم حاكم.
# قال ms0858 شمر: وقد روي هذا الحرف عن عمر مصحفا فقالوا قال عمر أبغير بينة؟
~~قال: وهذا محال لأنه لو أقام عليه البينة لم يكن له في الحكم أن يكتفه.
# عمرو عن أبيه يقال للديك: العترسان والعترس وقال الليث: العتريس
~~والعنتريس الداهية والعنتريس: الشجاع. وأنشد قول أبي دؤاد:
# كل طرف موثق عنتريس
# مستطيل الأقراب والبلعوم
# يصف فرسا، وعنى بالبلعوم جحفلته أراد بياضا سائلا على جحفلته.
# الأصمعي وأبو عبيد عن أبي الحسن العدوي: العنتريس: الناقة الكثيرة اللحم
~~الشديدة.
# وقال وقيل: العترس: الحادرة الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل، ومثله
~~الكروس، قال العجاج:
# ضخم الخباسات إذا ما تخبسا
# غضبا وإن لاقى الصعاب عترسا
# وقال: عترس: أخذهم بجفاء وخرق، والخباسات الغنائم.
# (عردس) : وقال أبو عمرو العرندسة: الناقة الشديدة. وقال العجاج:
# والرأس من خزيمة العرندسا
# أي الشديد.
# (دلعس) : وقال الأصمعي: الدلعس والبلعس والدلعك كل هذا: الضخمة من النوق
~~مع استرخاء فيها، والعبسور: الصلبة.
# (وجمل دلعوس ودلاعس إذا كان ذلولا) .
# (عبطس) : شمر عن ابن الأعرابي: العبطموس من النساء: الجميلة.
# (عنبس) : وقال الليث: العنبس من أسماء الأسد، إذا نعته قلت: عنبس وعنابس.
~~وإذا خصصته باسم قلت: عنبسة، كما تقول أسامة وساعدة.
# أبو عبيد: العنبس: الأسد لأنه عبوس.
# بعنس: وقال أبو عمرو: البعنس الأمة الرعناء.
# PageV03P217
# وقال ابن الأعرابي: بعنس الرجل إذا ذل بخدمة أو غيرها وعنبس إذا جرح.
# (عنسل) : وقال الليث: العنسل: الناقة القوية السريعة.
# وقال غيره: النون زائدة، أخذ من عسلان الذئب.
# (عملس) : وقال الليث العملس: الذئب الخبيث والكلب الخبيث وقال الطرماح
~~يصف كلاب الصيد:
# يوزع بالأمراس كل عملس
# من المطعمات الصيد غير الشواجن
# يوزع: يكف. وقيل يغري، كل عملس: كل كلب كأنه ذئب.
# وقال أبو عمرو: العملس: القوي على السفر. والعملط: مثله. وأنشد:
# قرب منها كل قرم مشرط
# عجمجم ذي كدنة عملط
# (سلفع) : الليث: السلفع: الشجاع الجسيم. ورجل سلفع وامرأة سلفع الذكر
~~والأنثى فيه سواء: سليطة.
# (عرنس) : والعرناس: طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت القدم
~~فيفزعك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرناس: أنف الجبل. قال والشنعاب: ms0859 رأس الجبل
~~بالباء.
# (عرمس) : وقال الليث العرمس: اسم للصخرة، وبه نعتت الناقة الصلبه.
# (عربس) : قال والعربس: متن مستو وهو العربسيس. وأنشد قول الطرماح:
# تراكل عربسيس المتن مرتا
# كظهر السيح مطرد المتون
# قال ومنهم من يقول: عربسيس بكسر العين اعتباراا بالعربس.
# قلت: وهذا وهم؛ لأنه ليس في كلامهم على مثال فعلليل بكسر الفاء اسم. وأما
~~فعلليل فكثير، نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما أشبهها.
# (عمرس) : وقال غير واحد العمروس والطمروس: الخروف. وقال حميد بن ثور يصف
~~نساء نشأن بالبادية:
# أولئك لم يدرين ما سمك القرى
# ولا عصب فيها رئات العمارس
# ويقال للغلام الشابل عمروس.
# عسبر: الليث العسبر: النمر والأنثى عسبرة. قال: والعسبور. ولد الكلب من
~~الذئبة. والعسبارة: ولد الضبع من الذئب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفرعل: ولد الضبع. والأنثى فرعلة: قال والعسبار:
~~ولد الضبع من الذئب وجمعه عسابر. وأنشد:
# وتجمع المتفرقو
# ن من الفراعل والعسابر
# وقال الليث: العسبورة والعسبرة: الناقة السريعة من النجائب وأنشد:
# لقد أراني والأيام تعجبني
# والمقفرات بها الخور العسابير
# قلت: والصحيح العبسورة، الباء قبل السين في نعت الناقة، كذلك رواه أبو
~~عبيد عن أصحابه.
# PageV03P218
# برعس: وقال ابن السكيت: ناقة برعيس إذا كانت غزيرة وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم
# فاعمد براعيس أبوها الراهم
# وراهم اسم فحل.
# (سبعر) : وقال الليث ناقة سبعارة وسبعرتها حدتها ونشاطها إذا رفعت رأسها
~~وخطرت بذنبها واندفعت.
# وأخبرني المنذري عن المبرد قال حدثني الرياشي عن الأصمعي قال قيل لمنتجع
~~بن نبهان: ما السميدع؟
# فقال: السيد الموطأ الأكناف. والأكناف: النواحي.
# وقال النضر: الذئب يقال له: سميدع لسرعته والرجل السريع في حوائجه سميدع.
# (سمدع) : وقال الليث السميدع الشجاع.
# (سرعب) : والسرعوب: ابن عرس وأنشد:
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# أي رأى جرذا ضخما. ويجمع سراعيب.
# (سعبر) : أبو العباس عن ابن الأعرابي. بئر سعبر أي كثير. قال ومر الفرزدق
~~بصديق له فقال: ما تشتهي يا أبا فراس؟ فقال شواء رشراشا، ونبيذا سعبرا،
~~وغناء يفتق السمع. قال: الرشراش: الذي يقطر، والسعبر: الكثير.
# وقال الليث: السعبرة: البئر الكثيرة الماء.
# وقال اللحياني: أخرجت من ms0860 الطعام كعابره وسعابره بمعنى واحد.
# (سرعف) : الليث: السرعفة: حسن الغذاء والنعمة. وهو سرعوف: ناعم.
# وأخبرني المنذري عن الشيخي عن الرياشي قال المسرهف والمسرعف: الحسن
~~الغذاء. وأنشد غيره:
# سرعفته ما شئت من سرعاف
# الأصمعي: السرعوفة من النساء الناعمة الطويلة. وقال النضر: السرعوفة:
~~دابة تأكل الثياب.
# (عرفس) : ثعلب عن ابن الأعرابي: العرفاس: الناقة الصبور على السير.
# (عمرس) : أبو عبيد عن الأموي العمرس: القوي الشديد. قال: وقال أبو عمرو:
~~العملس باللام: القوي على السفر السريع.
# وقال الليث: العملس والعمرس واحد، إلا أن العملس يقال للذئب. قال: ويقال:
~~العمروس: الجمل إذا بلغ النزو. وقال غيره: يقال للجمل إذا أكل واجتر فهو
~~فرفور وعمروس. وسير عمرس وعمرد: شديد والعمرس من الجبال. الشامخ الذي يمتنع
~~من أن يصعد إليه.
# أبو سعيد: العمرس والعمرط مثله.
# سلعم: ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل: هو أخبث من أبي سلعامة وهو الذئب.
# وقال الطرماح يصف كلابا:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعا
# م ممر مفتولة عضده
# قوله: مرغنات يعني الكلاب أي مصغيات
# PageV03P219
# لدعاء كلب أخلج الشدق واسعه. وقيل: السلعام: الدقيق الخطم الطويله.
# (سملع) : اللحياني: يقال للخب الخبيث: إنه تسملع هملع. ويقال للذئب: سلمع
~~أيضا.
# (عملس) : والعملسة: السرعة. ومنه قيل للذئب عملس. ويقال سلعن في عدوه إذا
~~عدا عدوا شديدا.
# (سلعف) : وسلعفت الشيء إذا ابتلعته.
# (عردس) : ويقال: أخذه فعردسه، ثم كردسه فأما عردسه فمعناه: صرعه. وأما
~~كردسه فأوثقه.
# (عدبس) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العدبسة: الكتلة من التمر: وقال:
~~العدبس: القصير الغليظ.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: جمل عدبس: عظيم.
# (طعسف) : ابن دريد: الطعسفة لغة مرغوب عنها يقال: مر يطعسف في الأرض، أي
~~مر يخبطها. وكلام معلسط: لا نظام له.
# (دلعس) : الليث: الدلعوس: المرأة الجريئة على أمرها، العصية لأهلها.
~~والدلعوس: الناقة النشزة الجريئة بالليل، الدائبة الدلجة.
# (سلعف) : وقال زائدة البكري: السلعف والشلعف: الرجل المضطرب الخلق.
# (سمعد) : وقال أبو سعيد: اسمغد الرجل واسمعد إذا امتلأ غضبا. وكذلك اشمعط
~~واسمعط. ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل.
# (سلفع) : وفي الحديث عن ابن عباس في قوله: ms0861 {فجآءته إحداهما تمشى} (القصص:
~~25) قال: ليست بسلفع. والسلفع: الجريئة القليلة الحياء.
# وقال أبو ذؤيب:
# يوما أتيح له جريء سلفع
# يقال: رجل سلفع وامرأة سلفع بغيرها.
### | (أبواب العين والزاي)
# (ع ز)
# (زعفر) : الزعفران: صبغ: وهو من الطيب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يتزعفر الرجل.
# والأسد يسمى مزعفرا لأنه ورد اللون.
# عمرو عن أبيه أنه قال: يقال للفالوذ: الملوص، والمزعزع، والمزعفر،
~~والزعافر حي من سعد العشيرة.
# (عفزر) : وقال أبو عمرو العفزر الكثير الجلبة في الباطل وعفزر اسم رجل.
# وقول جرير:
# عجبنا يا بني عدس بن زيد
# لبسطام شبيه عفزران
# قلت: عفزران لقب مخنث كان بالبصرة. وبسطام هو ابن نعيم بن القعقاع بن
~~سعيد بن زرارة مالأ الفرزدق على جرير فهجاه جرير.
# زعنف: الليث: الزعنفة: طائفة من كل شيء وجمعها زعانف.
# قال: وإذا رأيت جماعة ليس أصلهم واحدا قلت: إنهم زعانف، بمنزلة زعانف
# PageV03P220
# الأديم، وهي نواحيه حيث يشد فيها الأوتاد إذا مد في الدباغ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزعانف: ما تخرق من أسافل القميص، يشبه به رزال
~~الناس، وأنشد:
# وطيري بمخراق أشم كأنه
# سليم رماح لم تنله الزعانف
# طيري أي اعلقي به، والمخراق: الكريم. لم تنله الزعانف: النساء أي لم
~~يتزوج لئيمة قط، سليم رماح: قد أصابته الرماح، مثل سليم من العقرب والحية.
~~قال: وأجنحة السمك يقال لها: زعانف.
# (زبعر) : سلمة عن الفراء قال: الزبعرى: السيء الخلق، وبه سمي ابن الزبعرى
~~الشاعر.
# وقال أبو عبيدة من آذان الخيل أذن زبعرة وهي التي غلظت وكثر شعرها.
# وقال الليث: رجل زبعرى وامرأة زبعراة: في خلقها شكاسة. قال والزبعر: ضرب
~~من المرو والزبعري: ضرب من السهام منسوب.
# (زعبل) : وقال الليث: الزعبل: الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه،
~~ودقت عنقه. ومنه قول رؤبة:
# سمط تولى ولدة زعابلا
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الزعبلة: الذي يسمن بدنه وتدق رقبته.
~~والزعبلة: الدلو. ومنه قوله:
# زعبلة قليلة الخروق
# بلت بكفي شزب ممشوق
# أبو العباس عن ابن الأعرابي زعبل إذا أعطى عطية سنية. ms0862
# (عرزم) : الليث العرزم: الشديد القوي المكلئز
# وإذا غلظت الأرنبة قيل: اعرنزمت. واللهزمة كذلك.
# (زلعب) : أبو عبيد عن الأصمعي: اعرنزم، واقرنبع، واحرنجم إذا اجتمع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاءنا سيل مزلعب ومجلعب وهو الكثير قمشه.
# وقال غيره: ازلعب السحاب إذا كثف. وأنشد:
# تبدو إذا رفع الضباب كسوره
# وإذا ازلعب ضبابه لم تبد لي
# (مرعز) : أبو عبيد: المرعزى إن شددت الزاي قصرت، وإن خففت مددت، والميم
~~والعين مكسورتان على كل حال.
# وقال الليث: المرعزى كالصوف يخلص من بين شعر العنز. وثوب ممرعز وعلى وزنه
~~شغصلي. ويقال مرعزاء. فمن فتح الميم مده وخفف الزاي، وإذا كسر الميم كسر
~~العين وثقل الزاي وقصر.
# عرزل: الليث العرزال: ما يجمعه الأسد في مأواه من شيء يمهده لأشباله
~~كالعش. وعرزال الصياد: أهدامه وخرقه في القترة يمتهدها.
# وقال بعضهم العرزال: ما يجمع من القديد في قترته.
# PageV03P221
# أبو عبيد عن أبي عمرو العرزال: البقية من اللحم. قال: والعرزال أيضا:
~~موضع يتخذه الناظر فوق أطراف النخل والشجر يكون فيه فرارا من الأسد.
# وقال شمر بقايا المتاع عرزال.
# سلمة عن الفراء قال العرزال مأوى الأسد والعرزال ما يخبأ للرجل من اللحم
~~والعرزال فم المزادة والعرزال سقيفة الناطور.
# وقال أبو زيد العرازيل عن العرب مظال ذليلة فيها متيع خفيف. وأنشد:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل
# نوكى ولا ينفع للنوكى القيل
# احتذروا لا يلقكم طماليل
# قليلة أموالهم عرازيل
# قال وعرزال الحية: مأواه.
# وقال أبو النجم:
# وكرهت أحناشها العرازلا
# يقول: جاء الصيف فخرجت من جحرتها.
# (عرزم) : وقال الأصمعي حية عرزم: قديمة وأنشد:
# وزات قرنين زحوفا عرزما
# (عنزب) : ثعلب عن ابن الأعرابي: العنزب السمان وهو العترب والعبرب وطبخ
~~قدرا عربربية أي سماقية.
### | (باب العين والطاء)
# (ع ط)
# (عرفط) : في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت امرأة
~~من نسائه: فقالت إحدى نسائه أأكلت مغافير؟ فقال: لا ولكن شربت عسلا. فقالت
~~جرست إذا نحله العرفط. المغافير: صمغ يسيل من شجر العرفط حلو، غير أن
~~رائحته ليست بطيبة والجرس: الأكل.
# وقال شمر: العرفط: شجرة ms0863 قصيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير، طولها في
~~السماء كطول البعير باركا، لها وريقة صغيرة، تنبت بالجبال تعلقها الإبل أي
~~تأكل بفيها أعراض غصنتها.
# وقال مسافر العبسي يصف إبلا:
# عبسية لم ترع طلحا مجعما
# ولم تواضع عرفطا وسلما
# لكن رعين الحزم حيث ادلهما
# بقلا تعاشيب ونورا توأما
# أبو عبيد عن الأصمعي: العرفط: شجرة من العضاه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اعرنفط الرجل واجرنمز إذا تقبض.
# (عفلط) : وقال ابن دريد العفلطة: خلطك الشيء، عفلطته بالتراب.
# (عطرد) : الليث: عطارد: كوكب لا يفارق الشمس. وهو كوكب الكتاب. وعطارد:
~~حي من بني سعد.
# وقال ابن دريد: العطرد: الطويل.
# وقال غيره يقال: عطرد لنا عندك هذا يا فلان أي صيره لنا عندك. ما لعدة
~~واجعله لنا عطرورا مثله. قال: ومنه اسم عطارد. ويوم عطرد وعطود: طويل.
# PageV03P222
# عمرط: أبو عبيد عن الأصمعي: قوم عمارط: لا شيء لهم. واحدهم عمروط.
# ويقال: العمروط: اللص وجمعه عمارطة.
# وقال الليث: العمرط والجمع العمارط وهم الخفاف من الفتيان:
# ويقال: الجسور الشديد.
# (عملط) : أبو عمرو: بعير عملط: قوي شديد. وأنشد:
# قرب منها كل قرم مشرط
# عجمجم ذي كدنة عملط
# المشرط: الميسر للعمل.
# (عرطل) : الليث: العرطل: الطويل من كل شيء. وقال أبو النجم:
# وكاهل ضخم دعنق عرطل
# (عطبل) : قال: والعطبول: الطويلة العنق من الظباء والنساء. والجميع:
~~العطابيل. ونحو ذلك قال أبو عبيد في العطبول من النساء.
# (علبط) : الأصمعي: العلبط: الضخم.
# وقال غيره علبط وعلابط.
# وقال أبو عبيد: ناقة علبطة: عظيمة.
# (عفنط) : الليث العفنط: اللئيم السييء الخلق. قال: والعفنط أيضا: الذي
~~يسمى عناق الأرض.
# (عرطب) : قال: والعرطبة: اسم للعود.
# عمرو عن أبيه قال: العرطبة: الطنبور.
# (ذعمط) : والذعمطة: الذبح الوحي. يقال: ذعمطه إذا وحى قتله.
# (ثرعط) : والثرعطط حساء رقيق طبخ باللبن.
# وقال هميان:
# فاستوبل الأكلة من ثرعططه
# (بعثط) : وبعثط الوادي: سرقه وخير موضع فيه.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل العالم بالأمور: هو ابن بعثطها.
# وقال أبو زيد يقال: غط بعثطك، وهو آسته ومذاكيره.
# (عثلط) : اللحياني: لبن عثلط وعثالط أي خاثر.
# وقال أبو عمرو: هو المتكبد الغليظ. ms0864 وأنشد:
# أخرس في مجزمة عثالط
# (طعثن) : وقال ابن الأعرابي: الطعثنة: المرأة السيئة الخلق. وأنشد:
# يا رب من كتمني الصعادا
# فهب له حليلة مغدادا
# طعثنة تبلع الأجلادا
# أي تلتهم الأيور بهنها.
# (عرطل) : قال: والعرطويل والعرطل: الشاب الحسن.
### | (باب العين والدال)
# (ع د)
# (عمرد) : الليث العمرد: الشرس الخلق القوي.
# (دلعث) : قال: والدلعث: الجمل الضخم. وأنشد:
# دلاث دلعثي كأن عظامه
# وعث في محال الزور بعد كسور
# PageV03P223
# وهذا كل ما جاء به الليث في كتابه في هذا الباب.
# دعبث: أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال الدعبوث: المخنث. وقال غيره: هو
~~الأحمق المائق.
# (درعف) : أبو عبيد عن الفراء: ادرعفت الإبل، واذرعفت إذا مضت على وجوهها.
# (ردعل) : والردعل: صغار الأولاد.
# وقال عجير:
# ألا هل أتى النصري مترك صبيتي
# ردعلا ومسبى القوم غصبا نسائيا
# قال: الردعل: الصغار.
# (دعبع) : وقال ابن هانىء: دعبع: حكاية لفظ الرضيع إذا طلب شيأ، كأن
~~الحاكي لفظه مرة بدع ومرة ببع فجمعهما في حكايته فقال: دعبع. قال: وأنشدني
~~زيد بن كثوة العنبري:
# وليل كأثناء الرويزي جبته
# إذا سقطت أوراقه دون زربع
# قال: زربع اسم ابنه ثم قال:
# لأدنو من نفس هناك حبيبة
# إلي إذا ما قال لي أي دعبع
# كسر العين لأنها حكاية.
# (دعثر) : أبو عبيد عن الأصمعي قال: الدعثور: الحوض الذي لم يتنوق في
~~صنعته ولم يوسع.
# وقال العدبس: هو المثلم.
# غيره: جمل دعثر: شديد يدعثر كل شيء أي يكسره.
# وقال العجاج:
# قد أقرضت حزمة قرضا عسرا
# ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا
# حتى أعدت بازلا دعثرا
# أفضل من سبعين كانت خضرا
# وكان استقرض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق، فأعطته ثم تقاضته فقضاها
~~بكرا.
# شمر قال ابن شميل: الدعاثير: ما تهدم من الحياض الجوابي والمراكي، إذا
~~تكسر منها شيء فهو دعثور.
# وقال أبو عدنان: الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى، إنما يحفره صاحب الإبل يوم
~~ورده.
# (دلثع) : شمر قال أبو عمرو الدلثع: الكثير لحم اللثة. قال الجعدي:
# ودلاثع حمر لثاتهم
# مرعين شرابين للحزر
# وقال غيره: الدلثع: الحريص الشره. وجمعه دلاثع.
# شمر عن النضر ms0865 وأبى خيرة: الدلثع: أسهل طريق يكون في سهل أو حزن لا حطوط
~~فيه ولا هبوط.
# ثمعد: شمر عن ابن الأعرابي: المثمعد: الممتلىء المخصب. وأنشد:
# يا رب من أنشدني الصعادا
# فهب له غرائرا أرآدا
# PageV03P224
# فيهن خود تشغف الفؤادا
# قد اثمعد خلقها اثمعدادا
# والصعاد: اسم ناقته. أنشدني أي عرفني من قولك: أنشدت الضالة إذا عرفتها.
~~وقال ابن شميل: هو المثمعد والمثمئد للغلام الريان الناهد السمين.
# (عردم) : شمر عن محارب: العردمة: الشدة والصلابة، إنه لعردم القصرة. وقال
~~العجاج:
# نحمي حمياها بعز عردم
# قال إذا قلت للعرد: عردم فهو أشد من العرد، كما يقال للبليد: بلدم فهو
~~أبلد وأشد.
# أبو عبيد عن الأموي: العردام: العذق الذي فيه الشماريخ. وقال رؤبة:
# ويعتلي الرأس القمد عردمه
# قال ابن الأعرابي: عردمه: عنقه الشديد.
# وقال النضر: العردم: الضخم التار الغليظ القليل اللحم. والعرد مثله،
~~وكذلك قال محارب.
# (عمرد) : قال شمر: وقال محارب: العمرد: الذئب الخبيث السريع في شره،
~~والجميع العمارد وهو كالعمرط، إلا أن العمرط يوصف به الرجل الخبيث.
# أبو عمرو: العمرد: البعيد من الأرض. وأنشد:
# حرف تجد النازح العمردا
# وقال جرير يصف فرسا:
# على سابح نهد يشبه بالضحى
# إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا
# وقال أبو عدنان: أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها:
# على رفل ذي فضول أقود
# يغتال نسعيه بجوز موفد
# ضافي السبيب سلب عمرد
# فسألتها عن العمرد فقالت النجيبة الرحيل من الإبل. وقالت: الرحيل الذي
~~يرتحله الرجل فيركبه. قال: والعمرد: السير السريع الشديد، وأنشد:
# فلم أر للهم المنيخ كرحلة
# يحث بها القوم النجاء العمردا
# وقال أبو عبيد: العمرد: الطويل.
# (عربد) : شمر عن محارب قال: الأفعوان يسمى العربد، وهو الذكر من الأفاعي.
~~ويقال: بل هي حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب. وأنشد:
# مولعة بخلق العربد
# وقيل: العربد: الشديد. وأنشد:
# وقد غضبن غضبا عربدا
# وقال أبو خيرة وابن شميل: العربد الدال شديدة حية أحمر أرقش بكدرة وسواد،
~~لا يزال ظاهرا عندنا وقلما يظلم، إلا أن يؤذي، لا صغير ولا كبير.
# وقال ابن الأعرابي: العربد والعربد: الحية. ويقال ms0866 للمعربد: عربيد كأنه
~~شبه بالحية.
# دعرم: وقال ابن الأعرابي: الدعرم: القصير الذميم. وأنشد:
# PageV03P225
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه
# فإن لنا ذودا عظام المحالب
# لهن فصال لو تكلمن لاشتكت
# كليبا وقالت ليتنا لابن غالب
# وأنشد أبو عدنان:
# قرب راعيها القعود الدعرما
# قال: الدعرم: القصير.
# وقال ابن السكيت الدعرمة: قصر الخطو وفيه عجلة.
# (عبرد) : شمر عن أبي عمرو الشيباني: امرأة عبرد: بيضاء ناعمة. وشحم عبرد
~~إذا كان يرتج.
# الفراء: غصن عبرد وعبارد إذا كان ناعما لينا.
# وقال اللحياني: جارية عبردة: يرتج من نعمتها.
# (علند) : شمر: العلندى: البعير الضخم الطويل. والأنثى علنداة. والجميع
~~العلاند، والعلادي والعلنديات وأحسنها العلاند.
# وقال النضر: العلنداة: العظيمة الطويلة. وجمل علندى. والعفرناة مثلها ولا
~~يقال: جمل عفرنى. والعلنداة: شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه.
# اللحياني: اعلندى البعير إذا غلظ.
# ابن الأعرابي: يقال رجل علندى وعلنداة، وجمل كذلك، وهو الطويل المديد،
~~وعبنى وعبناة، وسرندى وسرنداة وسبنتى وسبنتاة كل هذه الحروف منونة.
# (دلنع) : شمر عن محارب: الدلنع: الطريق السهل في مكان حزن، لا صعود فيه
~~ولا هبوط. والجميع الدلانع.
# (الأصمعي: مر فلان منعدلا ومنودلا إذا مشى مسترخيا) .
# (عدمل) : شمر عن محارب: العدمل: الشيء القديم. وأكثر ما يقال على جهة
~~النسبة: ركية عدملية، أي عادية قديمة. والجميع العدامل. قال: ويقال للضب
~~المسن: عدملي؛ لقدمه. والأثنى عدملية. وزعم أبو الدقيش أنه معمر عمر
~~الإنسان حتى يهرم فيسمى عدمليا عند ذلك. قال الراجز:
# في عدملي الحسب القديم
# وقال:
# فناشحوني قليلا من مسوفة
# من آجن ركضت فيه العداميل
# قال ابن السكيت: العداميل: الضفادع. قلت: كأنها الضفادع القديمة.
# عندل: وقال أبو عمرو: العندليب: طائر أصغر من العصفور.
# وقال ابن الأعرابي: هو البلبل.
# وقال أبو عدنان: أخبرني أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: عليكم
~~بشعر الأعشى، فإنه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب. قال: وهو
~~طائر أصغر من العصفور.
# وقال الليث: هو طائر يصوت ألوانا.
# قلت: وجعلته رباعيا لأن أصله العندل، ثم مد بياء، وكسعت بلام مكررة، ثم
~~قلبت باء. وقال بعض ms0867 شعراء غنى:
# PageV03P226
# والعندليل إذا زقا في جنة
# خير وأحسن من زقاء الدخل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: عندل البعير إذا اشتد، وصندل: ضخم رأسه.
# وقال محارب: العندل من الإبل: الضخم الرأس، وهو العندل. وقال غيره.
~~العندل: الناقة الضخمة وقيل: هي الشديدة، وقيل: الطويلة. وامرأة عندلة:
~~ضخمة الثديين. وقال الشاعر:
# ليست بعصلاء يذمي الكلب نكهتها
# ولا بعندلة يصطك ثدياها
# (علند) : أبو عدنان عن خالد: يقال: ما دون فلان معلندد بكسر الدال أي ليس
~~دونه مناخ ولا مقيل إلا القصد نحوه. وأنشدني:
# كم دون مهدية من معلندد
# قال: المعلندد: البلد الذي ليس به ماء ولا مرعى.
# وقال ابن السكيت: يقال: مالي عنه عندو ولا معلندد ولا حنتأل أي مالي منه
~~بد. وقال اللحياني: ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا ومعلندد، ومعلنددا أي
~~سبيلا. ومالي عن ذاك معلندد ولا معلندد.
# (عندل) : وقال الأصمعي: عندل الهدهد إذا صوت عندلة.
# (عندب) : شمر عن أبي عدنان المعندب: الغضبان وأنشد:
# لعمرك إني يوم واجهت عندها
# معينا لرجل ثابت الحلم كامله
# وأعرضت إعراضا جميلا معندبا
# بعنق كشعرور كثير مواصله
# قال: الشعرور: القثاء، وقالت الكلابية: المعندب الغضبان، وهي أنشدتني هذا
~~الشعر لعبد يقال له وفيق.
# (عندم) : أبو عبيد عن الأصمعي العندم: دم الأخوين وهو الأيدع. وقال
~~محارب: العندم صبغ الدار برنيان. وقال أبو عمرو شجر أحمر، وقال بعضهم:
~~العندم: دم الغزال بلحاء الأرطى، يطبخان جميعا حتى ينعقد فيختضب الجواري
~~به.
# وقال الأصمعي في قول الأعشى:
# سخامية حمراء تحسب عندما
# قال: هو صبغ زعم أهل البحرين أن جواريهم يختضبن به.
# (دعبل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة: هي
~~القرطاس والديباج والذعلبة. والدعبل والعيطموس.
# (عردم) : قال: العردم: الغرمول الطويل الثخين المتمهل.
# (درعف) : الفراء: ادرعفت الإبل واذرعفت: مضت على وجوهها.
# (قدحر) : واقدحر واقذحر إذا تهيأ للسباب.
### | (باب العين والتاء)
# (ع ت)
# عترف: أبو عبيد عن أبي زيد: العتريف: الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع
~~وجمعه عتاريف. قال: وجمل عتريف وناقة عتريفة: شديدة وقال ابن مقبل:
# PageV03P227
# من كل عتريفة ms0868 لم تعد أن بزلت
# لم يبغ درتها راع ولا ربع
# وقال الليث العترفان: الديك، ونبت عريض من نبات الربيع يقال له:
~~العترفان. فأما العفريت من الرجال فهو النافذ في الأمر، المبالغ فيه مع خبث
~~ودهاء. وجمعه عفاريت. والتاء زائدة.
# قلت أصلها هاء، والكلمة ثلاثية: أصلها عفر وعفرية.
# عمرو عن أبيه: يقال للديك: العترفان والعترف، والعترسان والعترس.
# (عرتم) : وقال الليث: العرتمة: ما وترة الأنف والشفة. وقال أبو عبيد: قال
~~أبو عمرو: يقال للدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا: العرتمة،
~~والعرتبة لغة فيها.
# (عرتن) : أبو عبيد عن الفراء، العرتن: نبات: يقال منه: أديم معرتن.
# وقال شمر: العرتن بضم التاء: شجر. ويقال عرنتن والواحدة عرتنة.
# ابن السكيت عن أبي عمرو العرنة: عروق العرتن. وهو شجر خشن يشبه العوسج،
~~إلا أنه أضخم وهو أثيث القرع. وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجيء أديمه
~~أحمر.
# (عنتر) : عمرو عن أبيه: العنتر: الذباب. وقال ابن الأعرابي: سمي عنترا
~~لصوته.
# وقال أبو عمرو أيضا: العنترة: السلوك في الشدائد.
# وقال المبرد: العنترة: الشجاعة في الحرب. وقال النضر: العنتر: ذباب أخضر.
~~وأنشد:
# إذا غرد اللقاع فيهما لعنتر
# بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر
# (عترف) : وقال أبو دؤاد في العترفان: الديك:
# وكأن أشلاء الجياد شقائق
# أو عترفان قد تحشحش للبلى
# يريد ديكا قد يبس ومات.
# (بلتع) : أبو عبيد عن الأصمعي: المتبلتع: الذي يتكيس ويتظرف.
# (علفت) : وقال غيره العلفتان: الضخم من الرجال الشديد. وأنشد:
# يضحك مني من رأى تكركسى
# من فرقى من علفتان أدبس
# أخبث خلق الله عند المحمس
# والتكركس: التلوث والتردد. والمحمس موضع القتال.
# (عنتل) : وقال اللحياني: يقال لبظارة المرأة: العنتل والعنبل. قال:
~~وأنشدني أبو صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة:
# ألهفى عليك يا ابن ميادة التي
# يكون ذيارا لا يحت خضابها
# إذا زبنت عنها الفصيل برجلها
# بدا من فروج الشملتين عنابها
# بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه
# مذكرة لا نفل عنه غرابها
# أي يكون خضابها ذيارا، أراد أنها راعية تصر وتحلب.
# والذيار: البعر الذي يضمد به الإحليل لئلا يؤثر فيه ms0869 الضراب.
# PageV03P228
# وقال أبو سعيد: هو العنتل والعنبل للبقر، مثل نتع الماء ونبع.
### | (أبواب العين والظاء)
# (ع ظ)
# لعمظ: قال الليث: اللعمظة: الانتهاس عن العظم ملء الفم. يقال لعمظت
~~اللحم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: اللعمظ: الحريص. وقال أبو عمرو: رجل لعمظة: شهوان
~~حريص.
# أبو زيد: رجل لعموظ ولعموظة. وجمعه لعامظة.
# وقال الفراء: اللعمظ، الشره الحريص. وقال الأصمعي: رجل لعمظة ولمعظة.
# وأنشد لخاله:
# أذاك خير أيها العضارط
# وأيها اللمعظة العمارط
# قال وهو الحريص اللحاس.
# (عنظ) : أبو عمرو: العنظوان: شجر كأنه الحرض.
# قلت: هذه شجرة من الحمض، واحدتها عنظوانة. ومنه قول الراجز:
# حرقها الحمض بعنظوان
# فاليوم منها يوم أرونان
# أبو عبيد عن الفراء: العنظوان: الفاحش. والمرأة عنظوانة. ويقال للمرأة
~~البذيئة هي تعنظي وتحنظي إذا تسلطت بلسانها فأفحشت، وتخنظي أيضا. وقال:
# قامت تخنظي بك سمع الحاضر
# صهصلق لا ترعوي لزاجر
# لا تستطيع رشدات راشد. وامرأة خنظيان كثيرة الشر.
# (عنظب) : وقال الليث: العنظب: الجراد الذكر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب. وقال الكسائي
~~هو العنظب والعنظاب والعنظوب.
# وقال أبو عمرو: هو العنظب، فأما الحنظب فالذكر من الخنافس، وأنشد:
# وأمك سوداء مودونة
# كأن أناملها الحنظب
# ذكر القتيبي أن في (كتاب سيبويه) العنظباء.
# وقال اللحياني: يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذكر وقيل هو
~~الجراد الأصفر.
# (عظلم) : وقال الليث: العظلم: عصارة شجر لونه كالنيل، أخضر إلى الكدرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: العظلم نبت ويقال: إنه الوسمة.
# ابن السكيت ليل عظلم: أي مظلم. وأنشد:
# وليل عظلم عرضت نفسي
# وكنت مشيعا رحب الذراع
# جريئا لا تصعصعني البلايا
# وأكوي من أعاديه وقاع
# أي كية الرأس
# (عنظل) : ابن السكيت العنظلة والنعظلة من العدو البطيء.
# PageV03P229
### | (أبواب العين والذال)
# (ع ذ)
# برذع: الليث: البرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرجل. والجميع البراذع
# وقال شمر: هي البرذعة والبردعة بالذال والدال. وازرعفت الخيل وادرعفت
~~الخيل إذا سبقت وقال غيره.
# البرذعة من الأرض لا جلد ولا سهل والجميع البراذع.
# (ذعلب) : وقال الليث الذعلبة النعامة. ويقال للناقة ذعلبة، وإنما شبهت
~~بالنعامة لسرعتها وكذلك ms0870 جمل ذعلب.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الذعلبة: الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة:
~~الذعلبة: النويقة التي هي صدع في جسمها وأنت تحقرها، وهي نجيبة.
# وقال غيره: هي البكرة الحدثة.
# وقال ابن شميل: هي الخفيفة الجواد ولا يقال: جمل ذعلب.
# وقال غيره: يقال: جمل ذعلب.
# وقال أبو عبيدة يقال للحاجة الخفيفة: ذعلبة. وتجمع الذعاليب. وأنشد
~~للمعلوط:
# مما أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# وقال الليث الذعلب من الخرق: القطع المشققة. وأنشد:
# منسرحا إلا ذعاليب الخرق
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الذعاليب: ما تقطع من الثياب. قال ذو الرمة:
# تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه
# قال: وأطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب. وهذا من (نوادر أبي
~~عمرو) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: تذعلبت تذعلبا وهو انطلاق في استخفاء.
# (ذلعب) : أبو عبيد عن أبي زيد أيضا: المذلعب: المنطلق والمصمعد مثله.
# وقال الليث: اذلعب الجمل في سيره اذلعبابا من النجاء. وأنشد:
# ناج أمام الحي مذلعب
# قال واشتقاقه من الذعلب. قال: وكل فعل رباعي ثقل آخره فإن تثقيله معتمد
~~على حرف من حروف الحلق.
# (علذم) : ثعلب عن ابن الأعرابي: قرأ فما تلعذم وما تلعثم، أي ما تمكث.
~~قال: وقال المفضل: يقال: سألته عن شيء فلم يتلعثم ولم يتلعذم ولم يتلعلم
~~ولم يتثمثم ولم يتمرغ ولم يتفكن أي لم يتوقف حتى أجابني.
# وقال الليث: العلذمي من الرجال: الحريص الذي يأكل ما قدر عليه.
# (عذفر) : وقال: العذافرة: الناقة الشديدة الأمينة الوثيقة الظهيرة. وهي
~~الأمون: قال: وعذافر اسم كوكب الذنب.
# وقال الأصمعي: العذافرة: الناقة العظيمة وكذلك الدوسرة. وقال لبيد:
# عذافرة تقمص بالردافى
# تخونها نزولي وارتحالي
# PageV03P230
# بذعر: ويقال: ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه. وأنشد أبو
~~عبيد في الابذعرار:
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها
# عصابة سبي خاف أن يتقسما
# ابذعرت أي نفرت وجفلت.
### | (باب العين والثاء)
# (ع ث)
# (رثعن) : أبو عبيد: المرثعن: المسترخي. قال: والمرثعن من المطر: المسترسل
~~السائل.
# وقال أبو زيد: جاء فلان مرثعنا: ساقط الأكتاف أي مسترخيا.
# وقال ابن السكيت في قول النابغة: ms0871
# كميش العوالي مرثعن الأسافل
# قال؛ مرثعن: متساقط ليس بسريع، وبذلك يوصف الغيث. قال: والمرثعن من
~~الرجال: الذي لا يمضي على هول.
# وقال الليث: ارثعن المطر إذا ثبت وجاد، وهو يرثعن ارثعنانا. والمرثعن من
~~الرجال: الضعيف.
# (بعثر) : وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فجرت وإذا القبور بعثرت}
~~(الانفطار: 4) قال: خرج ما في بطنها من الذهب والفضة. وخروج الموتى بعد
~~ذلك، قال وهو من أشراط الساعة: أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها. قال: وبعثرت
~~وبحثرت لغتان.
# وقال الزجاج: بعثرت: أي قلب ترابها وبعث الموتى الذين فيها. ويقال:
~~بعثروا متاعهم وبحثروه إذا قلبوه يقال: ذهب القوم بعذرى وبعثرى إذا تفرقوا.
# (رعثن) : وقال الليث وغيره: الرعثنة: التلتلة تتخذ من جف الطلع فيشرب
~~بها.
# (عبثر) : وقال: العبوثران: نبات مثل القيصوم في الغبرة، ذفر الريح، إلا
~~أنه أطيب للآكل، له قضبان دقاق، الواحدة عبوثرانة. فإذا يبست ثمرتها عادت
~~صفراء كدراء. وفيها لغات: عبوثران، وعبوثران عبيثران وعبيثران.
# أبو عبيد عن الفراء: العبيثران والعبوثران: شجر طيب الريح، وكذلك قال ابن
~~السكيت: هو نبت طيب الريح. وأنشد:
# يا ريها إذا بدا صناني
# كأنني جاني عبيثران
# قلت: شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة. والذفر شدة ذكاء الرائحة، طيبة كانت
~~أو خبيثة. وأما الدفر بالدال فلا يكون إلا للمنتن.
# وقال اللحياني: وقع بنو فلان في عبيثران شر وعبوثران شر وعبيثرة شر إذا
~~وقعوا في أمر شديد.
# قال: والعبيثران: شجرة طيبة الريح كثيرة الشوك، لا يكاد يتخلص منها من
~~شاكها، تضرب مثلا لكل أمر شديد.
# عثلب: وشيخ معثلب إذا أدبر كبرا.
# وقال الليث: عثلب فلان زندا: أخذه من شجرة لا يدرى أتوري أم تصلد.
# قال: وعثلب: اسم ماء وقال الشماخ:
# PageV03P231
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب
# ولا بني عياذ في الصدور حوامز
# وقال غيره: عثلبت جدار الحوض وغيره: كسرته وهدمته. وقال النابغة:
# وسفع على آس ونؤى معثلب
# ابن السكيت: طعام معثلب، وقد عثلبوه إذا رمدوه بالرماد، أو طبخوه فجششوا
~~طحنه لمكان ضيف يأتيهم، أو أرادوا الظعن، أو غشيهم حق. وطعام مغثمر بالغين
~~إذا ms0872 كان بقشره لم ينق ولم ينخل.
# (ثعلب) : الليث: الثعلب الذكر، والأنثى ثعالة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للأنثى: ثعلبة. والذكر يقال له: الثعلبان.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الثعلب: ما دخل من الرمح في السنان.
# وقال الليث: ثعلب الرجل من آخر فر فرقا.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى يوما ودعا فقام أبو
~~لبابة، فقال يا رسول الله: إن التمر في المرابد. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اسقنا، فقام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره.
# قال أبو عبيد: ثعلب المربد: حجره الذي يسيل منه ماء المطر، إن أصاب التمر
~~وهو هناك.
# وقال ابن الأعرابي: الثعلبة: الاست.
# وقال أبو عمرو: الثعلب: أصل الراكوب في الجذع من النخل. وقال في موضع
~~آخر: هو أصل الفسيل إذا قطع من أمه.
# (لعثم) : وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أحد من الناس
~~عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر، فإنه لم يتلعثم) .
# قال أبو عبيد قال أبو زيد: يقول: لم ينتظر ولم يتمكث. وقد تلعثم الرجل
~~إذا تمكث وتأنى وتردد فيه. قال: والكبوة: الوقفة.
# وفي حديث لقمان بن عاد أنه قال في أحد إخوته: فليست فيه لعثمة، إلا أنه
~~ابن أمة، أراد أنه لا توقف عن ذكر مناقبه إلا عند ذكر صراحة نسبه، فإنه
~~يعاب بهجنته.
# (عمثل) : أبو عبيد عن أبي عمرو قال العميثل: الذي يطيل ثيابه. قال وقال
~~الأصمعي: العميثل من الوعول: الذيال بذنبه.
# وقال الليث: العميثل: الضخم الثقيل وكأن فيه بطئا من عظمه وجمعه العماثل.
# نعثل: وفي حديث عثمان أنه كان يخطب ذات يوم، فقام رجل فنال منه، فوذأه
~~ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لايمنعك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من
~~شيعته.
# قال أبو عبيد قال ابن الكلبي: إنما قيل له: نعثل لأنه كان يشبه برجل من
~~أهل مصر كان طويل اللحية يسمى نعثلا، فكان عثمان إذا نيل منه شبه بذلك
~~الرجل لطول لحيته، ولم يكونوا ms0873 يجدون فيه عيبا غير هذا.
# PageV03P232
# وقال الليث: النعثل: الشيخ الأحمق. ويقال: فيه نعثلة أي حمق. قال:
~~والنعثل: الذيخ وهو الذكر من الضباع.
# ابن الأعرابي: النعثل: الصنبع لمكان لحيته.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النعثلة أن يمشي مفاجا، ويقلب قدميه كأنه يغرف
~~بهما. وهو من التبختر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نعثل الفرس في جريه إذا كان يعقد على رجليه في شدة
~~العدو وهو عيب وقال أبو النجم:
# كل مكب الجري أو منعثلة
# وقال أبو عبيدة فرس منعثل: يفرق قوائمه فإذا رفعها فكأنما ينزعها من وحل
~~يخفق رأسه ولا يتبعه رجلاه.
# (ثرعم) : ثعلب عن ابن الأعرابي الثرعامة: المرأة وأنشد:
# أفلح من كانت له ثرعامة
# أي امرأة.
### | (باب العين والراء وما بعدها من الحروف
# (عنبر) : قال الليث: العنبر من الطيب، وبه سمي الرجل.
# عمرو عن أبيه: العنبر الترس.
# قلت: وإنما قيل للترس: عنبر لأنه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها:
~~العنبر.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى ناحية السيف،
~~فجاعوا، فألقى لهم دابة يقال لها العنبر، فأكل منها جماعة السرية شهرا حتى
~~سمنوا.
# أبو عبيد عن الكسائي: أتيته في عنبر الشتاء أي في شدته.
# (مزعل) : وقال الليث: الفرعل والبرعل: ولد الضبع من الضبع. والجميع
~~الفراعل.
# (رعبل) : أبو عبيدة عن الفراء: ثكلته الجثل، وثكلته الرعبل معناهما:
~~ثكلته أمه.
# سلمة عن الفراء: امرأة رعبل إذا كانت خرقاء رعناء.
# وقال الليث: رعبلت اللحم رعبلة. والقطعة الواحدة رعبولة. والرعابيل:
~~الثياب المتمزقة. قال وامرأة رعبل في خلقان الثياب. وقال أبو النجم:
# كصوت خرقاء تراعي رعبل
# وقال غيره: ريح رعبلة إذا لم تستقم في هبوبها.
# وقال ابن أحمر يصف الريح:
# عشواء رعبلة الرواح خجو
# جاة الغدو رواحها شهر
# وقال شمر في قول الكميت يصف ذئبا:
# يراني في اللمام له صديقا
# وشادنة العسابر رعبليب
# قال شمر: يراني يعني الذئب. وشادنة العسابير: أولادها رعبليب أي ملاطفة.
# وقال غيره: رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت الجلد إذا مزقته ومنه قول
~~ابن أبي الحقيق:
# من سره ms0874 ضرب يرعبل بعضه
# بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# PageV03P233
# ربع (يربوع) : وقال الليث: اليربوع: دويبة فوق الجرذ الذكر والأنثى فيه
~~سواء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: هو يرابيع المتن وحرابي المتن للحم المتن.
# وقال أحمد بن يحيى: إن جعلت واو يربوع أصلية أجريت الاسم المسمى به، وإن
~~جعلتها غير أصلية لم تجره وألحقته بأحمد. وكذلك واو يكسوم. قال ذلك الفراء.
# (بلعم) : أبو عبيد عن الأصمعي: البلعوم: مجرى الطعام في الحلق. ويقال:
~~بلعم. وأما بلعم: فهو اسم رجل.
# وقال الليث: البلعوم: البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم. وأنشد:
# بيض البلاعيم أمثال الخواثيم
# (برعم) : أبو عبيد: البرعوم: نور النبت قبل أن يتشقق.
# وقال أبو عمرو: البرعوم: زهر النبت قبل أن يتفتح. ويقال: برعم، ومنه قول
~~الشاعر:
# الآكلين صريح محضهما
# أكل الحبارى برعم الرطب
# وقال أبو زيد: براعيم الجبال: شماريخها واحدها برعومة.
# وقال الليث: البراعيم: أكمام الشجر فيها الثمرة. يقال برعمت الشجرة فهي
~~مبرعمة إذا أخرجت برعمها.
# (عنبل) : الليث: امرأة عنبلة. قال: وعنبلتها: طول بظرها قال: والعنبلة:
~~الخشبة التي يدق بها في المهراس الشيء.
# وقال اللحياني: عنبل المرأة: بظارتها. وقال جرير:
# إذا ترمز بعد الطلق عنبلها
# قال القوابل هذا مشفر الفيل
# ووتر عنابل: غليظ.
# (رمعل) : الحراني عن ابن السكيت: ارمعل دمعه وارمعن إذا سال، فهو مرمعل
~~ومرمعن.
# (فرعن) : ابن شميل: الدروع الفرعونية. قال شمر: هي منسوبة إلى فرعون
~~موسى. وقيل الفرعون بلغة القبط: التمساح.
# أبو عبيد عن أبي عمرو المعلنبى: الذي يشرف ويشخص بنفسه.
# (علنب) : وقال اللحياني: أعلنبى الكلب والديك الهر إذا انتفش للنضال.
# (عبنق) : قال: واعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه.
# (عقنب) : وعقاب عقنباة وعبنقاة وبعنقاة. قال الكسائي: هي ذات المخالب
~~المنكرة الخبيثة.
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: هي السريعة الأخذ.
# وقال الليث: العقنباة: الداهية من العقبان. وجمعها عقنبيات.
# (عرطب) : وفي الحديث: (إن الله يغفر لكل مذنب إلا لصاحب عرطبة أو كوبة) .
# قال أبو عبيد: العرطبة: العود.
# وروى عمرو عن أبيه: العرطبة: الطنبور.
# صعفص: الصعفصة: السكباج. رواه أبو عمرو في (كتابه) .
# PageV03P234
# باب خماسي ms0875 حرف العين
# أبو عبيد عن أبي عمرو: (الهبنقع) : الذي يجلس على عقبيه، أو على أطراف
~~أصابعه يسأل الناس. وأنشد أبو عبيد:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا
# غدوي كل هبنقع تنبال
# شمر عن ابن الأعرابي: الهبنقع: الذي إذا قعد في مكان لم يبرحه. وأنشد:
# أرسلها هبنقع يبغي الغزل
# أخبر أنه صاحب نساء. وقال شمر: هو الذي يأتيك يلزم بابك في طلب ما عندك
~~لا يبرح.
# وقال الليث: رجل هبنقع وامرأة هبنقعة هو الأحمق، يعرف حمقه في جلوسه
~~وأموره.
# وقال الأصمعي: قال الزبرقان بن بدر: أبغض كنائني إلي: التي تمشي الدفقى،
~~وتجلس الهبنقعة.
# قال الأصمعي: الدفقي: مشي واسع. والهبنقعة: أن تربع وتمد إحدى رجليها في
~~تربعها.
# اختاروا من ضروب الخماسية المعتدلة خمسة أوجه، وجهان مستعملان في كلامهم،
~~وثلاثة أوجه منها مستقبحة. فالوجهان المستعملان نحو شمردل وسفرجل. والثاني
~~خبعثن وقذعمل. والأوجه المستقبحة نحو سمرطل ودلعثم وشبرقر. واستثقلوا
~~بناءها فقالوا: سمرطول، ودلعثام. وكذلك مدوا الوجهين المعتدلين، فقالوا:
~~خبعثين، كما قالوا: شرحبيل. وذكر فرهند، وقال: لا أعرف له نظيرا، ولم
~~يفسره.
# أبو عبيد عن الفراء: (الحنثعبة) : هي الناقة الغزيرة. قال وقال أبو
~~عبيدة: الخبعثنة من الرجال: الشديد الخلق العظيم. وقال غيره: هو العظيم
~~الشديد من الأسد. وقال أبو زبيد الطائي:
# خبعثنة في ساعديه يزايل
# تقول وعى من بعد ما قد تجبرا
# وقال الليث: (المنعثن) من كل شيء: التار البدن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: (العشنزر) : الشديد. وقرب عشنزر: متعب: وضبع
~~عشنزرة: سيئة الخلق.
# وقال الليث: العشنزر نعت يرجع في كل شيء إلى الشدة. وأنشد:
# ضربا وطعنا باقرا عشنزرا
# وقال الليث: امرأة (قفنزعة) : قصيرة.
# PageV03P235
# وقال (العفنقس) و (العقنفس) : السيء الخلق المتطاول على الناس. وأنشد:
# إذا أراد خلقا عفنقسا
# أقره الناس وإن تفجسا
# قال ويقال: ما أدري ما الذي عفقسه وعقفسه أي ما الذي أساء خلقه بعدما كان
~~حسن الخلق.
# قال الكسائي: رجل عفنقس فلنقس: وهو اللئيم.
# وقال أبو زيد: العفنقس: العسر من الأخلاق. (والعبنقس) : الناعم الطويل من
~~الرجال: وقال رؤبة.
# سوف العذارى العارم العبنقسا
# وقال ابن السكيت: ms0876 العبنقس: الذي جدتاه من جهة أبويه عجميتان وامرأته
~~عجمية. والفلنقس: الذي هو عربي لعربيين، وجدتاه من قبل أبويه أمتان وامرأته
~~عربية.
# أبو عبيد عن أبي زيد وأبي الجراح (العضرفوط) : الذكر من العظاء. وقال
~~العدبس الكناني: هو ضرب من العظاء، وليس بذكر العظاء، وهو أكبر من العظاء.
~~وقال أبو عمرو: هو ذكر العظاء.
# وقال الليث: العضرفوط: دويبة تسمى العسودة، بيضاء ناعمة وجمعها عضافيط
~~وعضرفوطات.
# قال: وبعضهم يقول: عضفوط.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ما عنده قذعملة ولا قرطعبة أي ليس له شيء. وقال
~~النضر: القذعملة: الناقة القصيرة الحرض. وشيخ قذعمل: كبير. ويقال: ما في
~~الوعاء قذعملة. وهو الشيء اليسير مما كان.
# وقال الليث: (القذعمل) والقذعملة، القصير الضخم من الإبل، مرخم بترك
~~الياءين. أبو عمرو: القذعميل: الضخم الرأس. وأنشد:
# قربن أجمال خدور قعسا
# كل قذعميل كان الرأسا
# منه عبادي تغشى ترسا
# يقال: ما عليها قرطعبة أي خرقة. أبو زيد: ما عنده قذعملة ولا قرطعبة.
~~وقال أبو صاعد: ما في الوعاء خربصيصة ولا به قذعملة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: (القبعثرى) : الجمل الضخم.
# وقال الليث: هو الفصيل المهزول. قاله: وسألت أبا الدقيش عن تصغيره، فقال
~~قبعثرة، ذهب إلى الترخيم.
# وقال أبو زيد: جمل قبعثرى، وناقة قبعثراة: وهي الشديدة.
# وفي (النوادر) : القبعثرى مثل الخمخم، وهما دابتان تكونان في البحر. وقال
~~الخليل: يستعور خماسي، جعل الياء من نفس الحرف. قال سيبويه: الزوائد لا
~~تلحق بأوائل الرباعي والخماسي.
# وقال الليث: (القرعبلانة) : دويبة عريضة محبنطئة. وما زاد على قرعبل فهو
~~فضل ليس من حروفهم الأصلية. قال: ولم يأت اسم في كلام العرب زائدا على خمسة
~~أحرف إلا بزيادات ليست من
# PageV03P236
# أصلها أو وصل حكاية بحكاية؛ كقوله:
# فتفتحه طورا وطورا تجيفه
# فتسمع في الحالين منه جلنبلق
# حكى صوت باب ضخم في حالتي فتحه وإسفاقه، وهما حكايتان متباينتان (جلن)
~~على حدة، وبلق على حدة إلا أنهما التزقا في اللفظ، فظن غير المميز أنها
~~كلمة واحدة، ونحو ذلك قول الشاعر في حكايته أصوات الدواب:
# جرت الخيل فقالت حبطقطق
# وإنما ذلك ms0877 أرداف أردفت بها الكلمة؛ كقولك: عصبصب، وأصله من قولهم: يوم
~~عصيب.
# وقال الليث: (السفرفع) : شراب لأهل الحجاز من الشعير والحبوب. وهي حبشية
~~ليست بعربية. وبيان ذلك أنه ليس في كلام العرب كلمة خماسية صدرها مضموم
~~وعجزها مفتوح، إلا ما جاء من البناء المرخم نحو الذرحرحة والخبعثنة.
# قال: وقال بعض العلماء هو (السقرقع) بالقافين وهو السكركة.
# قلت: وهذا هو الصواب وهكذا رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي سقرقع
~~بقافين.
# عمرو عن أبيه قال: (السقعطري) : النهاية في الطول.
# وقال الليث: هو الضخم الشديد البطن الطويل من الرجال.
# وقال شمر: (العلطميس) : الضخم الشديد. وأنشد قول الراجز:
# لما رأت شيب قذالى عيسا
# وهامة كالطست علطميسا
# وقال الليث: هي الضخمة من النوق ذات أقطار وسنام.
# الليث (السلنطع) : الرجل المتعته في كلامه كأنه مجنون.
# وقال ابن دريد السلنطاع: الطويل.
# وقال شمر: ناقة جلنفعة: قد أسنت وفيها بقية. وأنشد:
# وأين وسق الناقة الجلنفعة
# وقال الليث: (الجلنفع) : الغليظ من الإبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل جنعدل إذا كان غليظا شديدا. وقال الراجز:
# قد منيت بناشىء جنعدل
# وقال الليث: (الجنعدل) : التار الغليظ من الرجال الربعة.
# ابن الأعرابي: رجل يلندد وجنعدل إذا كان غليظا شديدا.
# سلمة عن الفراء: امرأة عنجرد: خبيثة سيئة الخلق. وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# وقال غيره: امرأة عنجرد: سليطة. عصنصر: موضع.
# أبو عمر: (العنفجيج) من الإبل: الحديدة المنكرة. وقال ابن مقبل:
# وعنفجيج يصم الحي جرتها
# حرف طليح كركن خر من حصن
# PageV03P237
# وقال الأصمعي: (العنفجيج) : الجافي الخلق والعفنجج الأحمق.
# وقال الليث (العفنجل) : الكثير فضول الكلام.
# أبو عبيدة عن أبي عمرو (العرندسة) : الناقة الشديدة. وقال غيره: بعير
~~عرندس، وناقة عرندسة: شديد عظيم وقال:
# أرسلت فيها جحجبا عرندسا
# وعز عرندس: ثابت. وحي عرندس إذا وصفوا بالعز والمنعة.
# و (الدلعثم) هو البطيء من الإبل. وربما قالوا دلعثام.
# الفراء: (الصنعبر) : شجرة. ويقال لها الصعبر.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه ثعلب خزعبيلات الكلام: هزله ومزاحه. يقال
~~هات بعض خزعبيلاتك.
# و (العنقفير) : الداهية.
# وقال الليث: رجل (جعنظار) ، إذا ms0878 كان أكولا قويا عظيما جسيما، وهو
~~الجعنظر.
# ابن دريد (عقنفصة) : دويبة وما بفلان (قرطعبة) أي ماله شيء وأنشد:
# فما عليه من لباس طحربه
# وماله من نشب قرطعبه
# وأبو عبيد عن أبي زيد: ما عليه قرطعبه.
# سلمة عن الفراء: الفكاهة: المزاح. وكذلك (الخزعبلة) .
# وقال ابن الأعرابي: من أسماء العجب الخزعبلة والحدنبدى.
# وقال ابن دريد: (خزعبل) وخزعبل هي الأحاديث المستطرفة.
# قال: و (السلنقاع) : البرق إذا لمع لمعانا متداركا، وقد اسلنقع.
# قال: و (الدلعماظ) : الوقاع في الناس ورجل زلنباع: مندرىء بالكلام. ورجل
~~(زبعباق) : سيء الخلق: و (برقعيد) : موضع. ورجل (علنكد) : صلب شديد. وبلد
~~(عذمهر) : رحب واسع. و (الهبركع) : القصير. و (العفنشل) : الثقيل الوخم.
~~ورجل (عفرجع) سيء الخلق. و (زمعلق) : مثله. و (العفنجش) : الجافي. و
~~(القصنصع) : القصير. و (العلندس) . و (العرندس) : الصلب الشديد. ورجل
~~(دعنكر) مندرىء على الناس.
# وقال أبو عمرو: (الجعفليق) : العظيمة من النساء، وأنشد:
# قام إلى عذراء جعفليق
# قد زينت بكعب محلوق
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل (قنذعل) إذا كان أحمق.
# وقال ابن السكيت قال أبو عمرو: (البلنتعة) من النساء: السليطة المتشائمة
~~الكثيرة الكلام.
# وقال أبو عبيد (الهجنع) : العظيم من الرجال الطويل.
# وقال أبو عبيدة (اقرنشع) إذا سر وابرنشق مثله. في (النوادر) : (الجندعر)
~~: ضرب من الجراد.
# الليث: (المقرنشع) : الذي ينتصب ويتهيأ
# PageV03P238
# للشر، وأنشد:
# إن الكبير إذا يشاء رأيته
# مقرنشعا إذا يهان استزمرا
# أي تصاغر، من الزمر.
# أبو زيد في (النوادر) : (اعرنقز) إذا مات.
# عمرو عن أبيه: (العثجرة) من النساء: المكتلة الخفيفة الروح، و (الكعنكعة)
~~: الغول. و (العركركة) : المسترخية الشحم.
# الأصمعي: (العقنقل) : الحبل العظيم من الرمل يكون فيه حقفة وجرفة وتعقد.
~~جمعه عقاقيل.
# أبو تراب: الهجنع والهجنف: الطويل العظيم.
# وأنشد الأصمعي لجران العود:
# شبهها الرائي المشبه بيضة
# غدا في الندى عنها الظليم الهجنف
# ومن الخماسي الملحق: (العبنبل) ، وأنشد أبو عمرو:
# سميت عودي الخيطف الهمرجلا
# الهوزب الدلهاثة العبنبلا
# قال: هو العظيم. والدلهاثة: المتقدمة. والهمرجل: السريع الوساع.
~~والفرجلة: التفحج. والهوزب: الكبير في سنه. والخيطف، السريع. والعثمثم:
~~الضخم.
# PageV03P239
# هذا كتاب حرف الحاء من تهذيب اللغة
# قال ms0879 أبو عبد الرحمان الخليل بن أحمد: الحاء: حرف مخرجه من الحلق. ولولا
~~بحة فيه لأشبه العين. قال: وبعد الحاء الهاء. ولم يأتلفا في كلمة واحدة
~~أصلية الحروف. وقبح ذلك على ألسنة العرب، لقرب مخرجيهما لأن الحاء في الحلق
~~بلزق العين. وكذلك الحاء والهاء. ولكنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة معنى
~~على حدة كقول لبيد:
# يتمارى في الذي قلت له
# ولقد يسمع قولي حيهل
# وكقول الآخر:
# هيهاؤه وحيهله
# وإنما جمعهما من كلمتين: حي كلمة على حدة ومعناه هلم. وهل: حثيثي.
~~فجعلهما كلمة واحدة وكذلك ما جاء في الحديث: (إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر)
~~يعني إذا ذكروا فأت بذكر عمر.
# قال: وقال بعض الناس: الحيهلة: شجرة. قال: وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش
~~وعدة من الأعراب عن ذلك فلم نجد له أصلا ثابتا نطق به الشعراء، أو رواية
~~منسوبة معروفة، فعلمنا أنها كلمة مولدة وضعت للمعاياة.
# وقال ابن شميل: حيهلا: بقلة تشبه الشكاعى يقال: هذه حيهلا كما ترى، لا
~~تنون في حي ولا في هلا. الياء من حي شديدة، والألف من هلا منقوصة وهي مبنية
~~مثل: خمسة عشر.
# وقال الليث: قلت للخليل: ما مثل هذا من الكلام: أن يجمع بين كلمتين فتصير
~~منهما كلمة؟
# قال: قول العرب عبد شمس وعبد قيس، عبد كلمة وشمس كلمة فيقولون: تعبشم
~~الرجل وتعبقس ورجل عبشمي وعبقسي.
# قلت: وقد روينا عن أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء أنه قال: لم نسمع
~~بأسماء بنيت من أفعال إلا هذه الأحرف: البسملة، والسبحلة، والهيللة،
~~والحولقة. أراد أنه يقال: بسمل إذا قال: بسم الله، وسبحل إذا قال: سبحان
~~الله، وهيلل إذا قال: لا إلاه إلا الله، وحولق إذا قال: لا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# قال أبو العباس: وحمدل حمدلة إذا قال: الحمد لله، وجعفل جعفلة من جعلت
~~فداك قال والحيعلة من حي على الصلاة.
# قال أبو العباس: وهذه الأحرف الثلاثة عن غير الفراء.
# PageV03P240
# وقال ابن الأنباري فلان يبرقل علينا، ودعنا من البرقلة، وهو أن يقول ولا
~~يفعل، ويعد ولا ينجز، ms0880 أخذ من البرق والقول.
### | (أبواب مضاعف الحاء)
# أهملت (الحاء) مع الهاء في المضاعف وأهملت مع الخاء، وأهملت مع الغين
### | (باب الحاء والقاف)
# (ح ق)
# حق، قح: مستعملان في الثنائي والمكرر.
# حق: قال الليث: الحق: نقيض الباطل، تقول: حق الشيء يحق حقا معناه: وجب
~~يجب وجوبا. وتقول: يحق عليك أن تفعل كذا وكذا، وأنت حقيق عليك ذلك، وحقيق
~~علي أن أفعله.
# قال: وحقيق فعيل في موضع مفعول تقول: أنت محقوق أن تفعل ذلك، وتقول
~~للمرأة: أنت حقيقة لذلك، يجعلونه كالاسم، وأنت محقوقة أن تفعلي ذلك.
# وقال الأعشى:
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته
# وأن تعلمي أن المعان موفق
# وقال شمر: تقول العرب حق علي أن أفعل ذلك، وحق، وإني لمحقوق أن أفعل
~~خيرا.
# قال: وقال الفراء حق لك أن تفعل كذا، وحق عليك أن تفعل كذا، فإذا قلت: حق
~~قلت: لك وإذا قلت حق قلت: عليك.
# قال: وتقول: يحق عليك أن تفعل كذا وحق لك، ولم يقولوا: حققت أن تفعل.
# قال: ومعنى قول من قال حق عليك أن تفعل: وجب عليك.
# قال وتقول: إنك لحقيق أن تفعل كذا، وحقيق في حق وحق في معنى مفعول.
# وقال الله تعالى: {حقيق على أن لا أقول على الله} (الأعراف: 105) .
# وقال: {قوما طاغين فحق علينا قول ربنآ إنا لذآئقون} (الصافات: 31) .
# وقال جرير:
# قصر فإنك بالتقصير محقوق
# وقال الفرزدق:
# إذا قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب عدت علي بزوبرا
# فينطقها غيري وأرمى بذنبها
# فهذا قضاء حقه أن يغيرا
# قال: حقه أي حق له. وتقول ما كان بحقك أن تفعل ذاك في معنى ما حق لك. وقد
~~حق حذرك. ولا تقل حق حذرك، وحققت حذرك وأحقتته أي فعلت ما كان يحذر. والعرب
~~تقول: حققت عليه القضاء أحقه حقا وأحققته أحقه إحقاقا أي أوجبته.
# ومنه قول الله جل وعز: {حقا على المحسنين} (البقرة: 236) منصوب على معنى:
~~حق ذلك عليهم حقا. وهذا قول أبي إسحاق النحوي.
# وقال الفراء في نصب قوله {حقا على المحسنين} وما أشبهه في الكتاب: إنه
~~نصب ms0881 من جهة الخبر، لا أنه من نعت قوله {متاعا بالمعروف حقا} (البقرة: 236)
~~. قال وهو
# PageV03P241
# كقولك عبد الله في الدار حقا إنما نصب حقا من نية كلام المخبر، كأنه قال:
~~أخبركم بذلك حقا.
# قلت: وهذا القول يقرب مما قاله أبو إسحاق؛ لأنه جعله مصدرا مؤكدا، كأنه
~~قال أخبركم بذلك أحق حقا.
# وقال أبو زكريا الفراء: وكل ما كان في القرآن من نكرات الحق أو معرفته أو
~~ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله جل وعز: {وعد الحق}
~~(إبراهيم: 22) و {ووالجنة وعد} (الأحقاف: 16) .
# قلت: كأنه قال: أعد وعد الحق ووعد الصدق.
# وأما قول الله جل وعز: {هنالك الولاية لله الحق} (الكهف: 44) فالنصب في
~~الحق جائز. تريد: حقا أي أحق الحق وأحقه حقا، قال: وإن شئت خفضت الحق تجعله
~~صفة لله، وإن شئت رفعته فجعلته من صفة الولاية هنالك الولاية الحق لله.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز {المخلصين قال فالحق والحق أقول} (ص: 84)
~~قرأ القراء الأول بالرفع والنصب، روي الرفع عن عبد الله بن عباس. المعنى
~~فالحق مني وأقول الحق. وقد نصبهما معا كثير من القراء، منهم من يجعل الأول
~~على معنى: الحق لأملأن، وينصب الثاني بوقوع الفعل عليه ليس فيه اختلاف.
# وأما قوله جل وعز: {ذالك عيسى ابن مريم قول الحق} (مريم: 34) رفع الكسائي
~~القول، وجعل الحق هو الله. وقد نصب (قول) قوم من القراء يريدون: ذلك عيسى
~~ابن مريم: قولا حقا.
# وقال الليث: الحقة من الحق كأنها أوجب وأخص. تقول: هذه حقتي أي حقي. قال:
~~والحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه. تقول: أبلغت حقيقة هذا الأمر،
~~تعني يقين شأنه.
# وجاء في الحديث: (لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى لا يعيب مسلما بعيب هو
~~فيه) .
# وقال أبو عبيد وغيره: الحقيقة الراية.
# وقيل: حقيقة الرجل: ما يلزمه حفظه ومنعه.
# والعرب تقول: فلان يسوق الوسيقة، وينسل الوديقة، ويحمي الحقيقة.
~~فالوسيقة: الطريدة من الإبل، سميت وسيقة لأن طاردها يسقها إذا ساقها أي
~~يقبضها والوديقة: شدة الحر والحقيقة ما ms0882 يحق عليه أن يحميه.
# وقال الليث حقيقة الرجل: ما يلزمه الدفاع عنه. وجمعها الحقائق.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال الحقيقة: الراية. والحقيقة:
~~الحرمة. والحقيقة: الفناء.
# وقال ابن المظفر: أحق الرجل إذا قال حقا، أو ادعى حقا فوجب له.
# وقال: حقق الرجل إذا قال: هذا الشيء هو الحق كقولك: صدق.
# أبو عبيد عن الكسائي: حققت الرجل وأحققته إذا غلبته على الحق وأثبته
~~عليه.
# PageV03P242
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد حققت حذر الرجل وأحققته: فعلت ما كان يحذر.
# وقال شمر: حققت الأمر وأحققته إذا كنت على يقين منه. وأحققت عليه القضاء
~~إذا أوجبته. قال ولا أعرف ما قال الكسائي في حققت الرجل وأحققته إذا غلبته
~~على الحق.
# قلت هو عندي من قولك حاققته فحققته أي غلبته على الحق.
# وقول الله جل وعز: {} (الحاقة: 1 3) الحاقة: الساعة والقيامة. سميت حاقة
~~لأنها تحق كل إنسان بعمله من خير وشر. قال ذلك الزجاج.
# وقال الفراء: سميت حاقة لأن فيها حواق الأمور والثواب.
# قال والعرب تقول لما عرفت الحقة مني هربت. والحقة والحاقة بمعنى واحد.
# وقال غيرهما: سميت القيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل،
~~أي كل مجادل ومخاصم فتحقه أي تغلبه وتخصمه، من قولك حاققته أحاقه حقاقا
~~ومحاقة فحققته أحقه أي غلبته وفلجت عليه.
# وقال أبو إسحاق في قوله {للعالمين} رفعت بالابتداء و (ما) رفع بالابتداء
~~أيضا. و {ووللعالمين} الثانية خبر (ما) والمعنى تفخيم شأنها. كأنه قال:
~~الحاقة أي شيء الحاقة وقوله: {الحآقة ومآ أدراك} معناه: أي شيء أعلمك ما
~~الحاقة و {وووتب} موضعها رفع، وإن كانت بعد (أدراك) المعنى ما أعلمك أي شيء
~~الحاقة.
# وفي حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق امرىء يبيت
~~ليلتين إلا وصيته عنده) .
# قال الشافعي معناه ما الحزم لامرىء وما المعروف في الأخلاق لامرىء إلا
~~هذا، لا أنه واجب.
# قلت: وهو كما قال الشافعي ح.
# وفي حديث علي ح: إذا بلغ النساء نص الحقائق، ورواه بعضهم: نص الحقاق
~~فالعصبة ms0883 أولى.
# قال أبو عبيد: نص كل شيء منتهاه، ومبلغ أقصاه، قال: وأراد بنص الحقاق.
~~الإدراك؛ لأن وقت الصغر ينتهي، فتخرج الجارية من حد الصغر إلى الكبر. يقول:
~~فإذا بلغت الجارية ذلك فالعصبة أولى بها من أمها، وبتزويجها وحضانتها إذا
~~كانوا محرما لها؛ مثل الآباء والإخوة والأعمام. قال: والحقاق المحاقة، وهو
~~أن تحاق الأم العصبة في الجارية، فتقول: أنا أحق بها، ويقولون: بل نحن أحق.
# قال: وبلغني عن ابن المبارك أنه قال: نص الحقاق: بلوغ العقل، وهو مثل
~~الإدراك لأنه إنما أراد ينتهي الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام، فهو
~~العقل والإدراك.
# قال أبو عبيد: ومن رواه نص الحقائق. فإنه أراد جمع حقيقة وحقائق.
# PageV03P243
# وقال الليث: يقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق.
# وقال ابن عباس في قراء القرآن: متى ما يغلوا يحتقوا. يعني المراء في
~~القرآن. ومعنى يحتقوا: يختصموا، فيقول كل واحد منهم: الحق معي فيما قرأت.
~~يقال تحاق القوم واحتقوا إذا تخاصموا، وقال كل واحد منهم: الحق بيدي ومعي.
# والمحتق من الطعن النافذ إلى الجوف.
# ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# فمضت وقد شرع الأسنة نحوها
# من بين محتق بها ومشرم
# أراد: من بين طعن نافذ في جوفها، وآخر قد شرم جلدها، ولم ينفذ إلى الجوف.
# وقال الله جل وعز: {فإن عثر على أنهما استحقآ إثما} (المائدة: 107)
~~معناه: فإذا طلع على أنهما استوجبا إثما أي جناية باليمين الكاذبة التي
~~أقدما عليها {فآخران يقومان مقامهما} من ورثة المتوفى {من الذين استحق
~~عليهم} أي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة. وقد قيل معنى
~~{عليهم} عليهم: منهم. وإذا اشترى رجل دارا من رجل فادعاها رجل آخر، وأقام
~~بينة عادلة على دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها على المشتري الذي
~~اشتراها أي ملكها عليه، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من استحقها،
~~ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه إليه. والاستحقاق والاستيجاب
~~قريبان من السواء.
# وقال شمر: يقال: عذر الرجل وأعذر، واستحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استوجب ms0884
~~به عقوبة.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يهلك الناس حتى يعذروا من
~~أنفسهم) .
# عمرو عن أبيه: يقال: استلاط القوم، واستحقوا، واستوجبوا، وأوجبوا،
~~وأسفوا، وأوفوا، وأطلوا، ودنوا، وعذروا وأعذروا وعذروا إذا أذنبوا ذنوبا
~~يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم. ويقال: استحقت إبلنا ربيعا، وأحقت
~~ربيعا: إذا كان الربيع تاما فرعته. وقد أحق القوم إحقاقا إذا أسمنوا أي سمن
~~مالهم. واستحقت الناقة سمنا وأحقت وحقت إذا سمنت. واستحقت الناقة لقاحا إذا
~~لقحت، واستحق لقاحها. يجعل الفعل مرة للناقة، ومرة للقاح.
# والحق والحقة في حديث صدقات الإبل والديات.
# قال أبو عبيد: البعير إذا استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة فهو
~~حينئذ حق، والأنثى حقة. وهي التي تؤخذ في صدقة الإبل إذا جاوزت خمسا
~~وأربعين. قال: ويقال: إنه سمي حقا لأنه قد استحق أن يحمل عليه ويركب. قال
~~ويقال هو حق بين الحقة. وقال الأعشى:
# بحقتها ربطت في اللجي
# ن حتى السديس لها قد أسن
# قلت: ويقال: بعير حق بين الحق بغير هاء.
# PageV03P244
# وقال ذو الرمة:
# أفانين مكتوب لها دون حقها
# إذا حملها راش الحجاجين بالثكل
# وقال الأصمعي: يقال: أتت الناقة على حقها أي على وقتها الذي ضربها الفحل
~~فيه من قابل هو تمام حمل الناقة حتى يستوفي الجنين السنة. ومعنى البيت أنه
~~كتب لهذه النجائب إسقاط أولادها قبل إنى نتاجها. وذلك أنها ركبت في سفر
~~أتعبها فيه شدة السير، حتى أجهضت أولادها.
# وقال بعضهم: سميت الحقة حقة لأنها استحقت أن يطرقها الفحل. وتجمع الحقة
~~حقاقا وحقائق.
# وقال الراجز في الحقائق:
# ومسد أمر من أيانق
# لسن بأنياب ولا حقائق
# وهذا مثل جمعهم امرأة غرة على غرائر، وكجمعهم ضرة على ضرائر، وليس ذلك
~~بقياس مطرد.
# وقال عدي:
# أي قوم قومي إذا عزت الخم
# ر وقامت زقاقهم بالحقاق
# ويروى: وقامت حقاقهم بالزقاق. وحقاق الشجو: صغارها، شبهت بحقاق الإبل.
# وقال أبو مالك: أحقت البكرة إذا استوفت ثلاث سنين، فإذا لقحت حين تحق
~~قيل: لقحت على بسرها. قال: ويقال استحقت الناقة سمنا، وحقت وأحقت ms0885 إذا سمنت
~~وأحق القوم إحقاقا إذا سمن مالهم. قال: واحتق المال احتقاقا إذا سمن وانتهى
~~سمنه.
# وحكى ابن السكيت عن أبي عطاء أنه قال: أتيت أبا صفوان فقال لي: ممن أنت؟
~~وكان أعرابيا، فأراد يمتحنه. فقلت: من بني تميم. قال: من أي بني تميم؟ قلت:
~~ربابي قال: وما صنيعتك؟ قلت: الإبل. قال فأخبرني عن حقة حقت على ثلاث حقاق.
~~فقلت: سألت خبيرا، هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد، فارتبعن فسمنت
~~قبل أن تسمنا فقد حقت عليهن حقة واحدة؛ ثم ضبعت ولم تضبعا فقد حقت عليهن
~~أخرى، ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات فقال لي لعمري أنت منهم.
# وقال غيره: يقال: لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا، معناه: أنه لا يزن رطلا.
# وقال الليث: الحقة من خشب، والجميع الحق والحقق. وقال رؤبة:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق
# يصف حوافر حمر الوحش وأن الحجارة سوت حوافرها كأنها قططت تقطيط الحقق.
# قلت: وقد تسوى الحقة من العاج وغيره.
# ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# وثديا مثل حق العاج رخصا
# حصانا من أكف اللامسينا
# وروى عن عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما: أتيتك من
~~العراق، وإن أمرك كحق الكهول
# PageV03P245
# وكالحجاة في الضعف، فما زلت أرمه حتى استحكم، في حديث فيه طول.
# قال أبو العباس قال أبو عمرو: حق الكهول: بيت العنكبوت. وهذا صحيح. وقد
~~روى ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال: مثل حق الكهول؛ وخبط في تفسيره
~~خبط العشواء، والصواب ما رواه أبو العباس عن أبي عمرو مثل حق الكهول
~~والكهول العنكبوت وحقه بيته.
# وقال ابن الأعرابي: الحق: صدق الحديث، والحق الملك: والحق: اليقين بعد
~~الشك. ويقال أحققت الأمر إحقاقا إذا أحكمته وصححته. وأنشد:
# قد كنت أوعزت إلى العلاء
# بأن يحق وذم الدلاء
# وثوب محقق عليه وشى على صورة الحقق، كما يقال: يرد مرحل. ويقال حققت
~~الشيء وحققته وأحققته بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الأحق من الخيل: الذي لا يعرق.
# وقال شمر قال ابن ms0886 الأعرابي: الأحق: الذي يضع رجله في موضع يده. وأنشد
~~لبعض الأنصار:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط
# كميت لا أحق ولا شئيت
# وقول الله جل وعز: {حقيق علي ألا أقول على الله (الأعراف: 105) وقرىء:
~~(حقيق على ألا أقول) فمن قرأ (حقيق علي) ؛ فمعناه واجب علي ترك القول على
~~الله إلا بالحق ومن قرأ: (حقيق على ألا أقول) فالمعنى أنا حقيق على ترك
~~القول على الله إلا بالحق.
# وقال الليث: نبات الحقيق: ضرب من التمر وهو الشيص.
# قلت: صحف الليث هذه الكلمة وأخطأ في التفسير أيضا والصواب لون الحبيق ضرب
~~من التمر رديء. ونبات الحبيق في صفة التمر تغيير. ولون الحبيق معروف. وقد
~~روينا عن النبي أنه نهى عن لونين في الصدقة أحدهما الجعرور، والآخر لون
~~الحبيق. ويقال لنخلته عذق ابن حبيق، وليس بشيص ولكنه رديء من الدقل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال الحقق: القريبو العهد بالأمور خيرها
~~وشرها. قال: والحقق: المحققون لما ادعوا أيضا.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الحقة: الداهية.
# وقال الأصمعي حق عليه القول وأحققته أنا وحققت الخبر أحقه حقا. ويقال
~~مالي فيه حق ولا حقاق أي خصومة والحق: حق الورك. وحق الوابلة في العضد وما
~~أشبههما. ويقال أصبت حاق عينيه. وسمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت
~~ببعير فشكوا فيها فقال: هذا حاق صمادح الجرب.
# وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم
# PageV03P246
# يقتصد، فقال له أبوه: يا عبد الله العلم أفضل من العمل، والحسنة بين
~~السيئتين، وخير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة.
# قال الليث: الحقحقة سير الليل في أوله، وقد نهي عنه. وقال بعضهم: الحقحقة
~~في السير: إتعاب ساعة وكف ساعة.
# قلت: فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما.
~~والحقحقة عند العرب: أن يسار البعير ويحمل على ما يتعبه ولا يطيقه حتى يبدع
~~براكبه. ويقال قرب حقحاق وهقهاق وقهقاة ومقهقه ومهقهق إذا كان السير فيه
~~شديدا متعبا. وأما قول الليث إن الحقحقة سير أول الليل فهو باطل ما قاله
~~أحد، ولكن يقال ms0887 قحموا عن أول الليل أي لا تسيروا فيه. ومعنى قول مطرف
~~لابنه: إنك إذا حملت على نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام
~~على العبادة، وبقيت حسيرا، فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك فإن خير
~~العمل ما ديم عليه وإن قل.
# وقال شمر في (كتابه) الحقحقة:} السير الشديد. يقال حقحق القوم إذا اشتدوا
~~في السير. قال وقال ابن الأعرابي الحقحقة أن يجهد الضعيف شدة السير.
# وقال أبو عبيدة: الحقحقة: المتعب من السير.
# قح: قال الليث: القح: الجافي من الناس ومن الأشياء حتى إنهم ليقولون
~~للبطيخة التي لم تنضج: إنها لقح.
# وأنشد الليث:
# لا أبتغي سيب اللئيم القح
# يكاد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# والفعل قح يقح قحوحة.
# قلت: أخطأ الليث في تفسير القح، وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج: إنها
~~لقح. وهذا تصحيف. وصوابه: الفج بالفاء والجيم. يقال ذلك لكل ثمرة لم تنضج.
~~وأما القح فهو أصل الشيء وخالصه: يقال: عربي قح، وعربي محض وقلب إذا كان
~~خالصا لاهجنة فيه وفلان من قح العرب وكحهم أي من صميمهم. قال ذلك ابن
~~السكيت وغيره.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: لأضطرنك إلى ترك
~~وقحاحك أي إلى أصلك.
# وقال ابن بزرج: والله لقد وقعت بقحاحك، وبقحاح قرك، ووقعت بقرك، وهو أن
~~يعلم علمه كله فلا يخفى عليه منه شيء.
# وقال أبو زيد: القحاح والتر: الأصل. وأنشد:
# وأتت في المأروك من قحاحها
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: عبد كح وكح، وعبد قح إذا كان خالص العبودة.
~~وكذلك لئيم قح إذا كان معروفا له في اللؤم.
# وقال الليث: القحقح فوق القب شيئا والقب: العظم الناتىء من الظهر بين
# PageV03P247
# الأليتين.
# وقال ابن شميل القحقح: ملتقى الوركين من باطن والخوران بين القحقح
~~والعصعص، قال والقحقح ليس من طرف الصلب في شيء. وملتقاه من ظاهري العصعص.
~~قال: وأعلى العصعص العجب وأسفله الذنب.
# وقال غيره: القحقح: مجتمع الوركين، والعصعص: طرف الصلب الباطن. وطرفه
~~الظاهر العجب والخوران هو الدبر. ms0888
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: هو القحقح والفنيك والعضرط والجزأة النوض
~~والناق والعكوة والعزيزاء والعصعص. ويقال لضحك القرد: القحقحة ولصوته
~~الخنخنة.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه يقال: قرب محقحق، ومقحقح، وقرب مهقهق
~~ومقهقه: شديد. قلت وهذا من مبدل المقلوب.
### | (باب الحاء والكاف من المضاعف)
# (ح ك)
# حك، كح: مستعملان.
# حك: قال الليث: حككت الرأس، وأنا أحكه حكا، وإذا جعلت الفعل للرأس قلت
~~احتك رأسي احتكاكا وتقول: حك في صدري؛ ويقال احتك، وهو ما يقع في خلدك من
~~وساوس الشيطان، وفي الحديث (إياكم والحكاكات فإنها المآثم) . وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال: (البر
~~حسن الخلق، والإثم ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) . قال أبو
~~عبيد: قوله: (ما حك في نفسك) يقال: حك في نفسي الشيء إذا لم تكن منشرح
~~الصدر به، وكان في قلبك منه شيء. ومثله حديث عبد الله بن مسعود: الإثم حواز
~~القلوب، يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فإنه الإثم، وإن أفتاك فيه الناس
~~بغيره.
# قلت وهذا أصح مما قال الليث في الحكاكات: أنها الوساوس.
# وقال الليث: الحكاكة: ما تحاك بين حجرين إذا حككت أحدهما بالآخر لدواء أو
~~غيره وروي أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإثم؟ فقال: (ما حك في
~~صدرك فدعه، قال: فما الإيمان؟ قال: (إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت
~~مؤمن) . قلت: ما حك في صدرك أي شككت فيه أنه حلال أو حرام فالاحتياط أن
~~تتركه والحكيك: الكعب المحكوك والحكيك: الحافر النحيت. وقال الأعشى:
# وفي كل عام له غزوة
# تحك الدوابر حك السفن
# والحكك الواحدة حككة حجر رخو أبيض أرخى من الرخام وأصلب من الحصى.
# وقال ابن شميل: الحككة: أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة.
# وقال غيره يقال: جاء فلان بالحكيكات وبالأحاجي وبالألغاز بمعنى واحد
~~واحدها حكيكة.
# PageV03P248
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحكك: الملحون في طلب الحوائج. والحكك: أصحاب
~~الشر.
# وقال الليث الحاكة: السن. يقال: ما في ms0889 فيه حاكة. والتحكك: التحرش
~~والتعرض، إنه ليتحكك بي أي يتعرض بشره لي. قال: وقول الحباب أنا جذيلها
~~المحكك معناه: أنا عماده وملجؤه عند الشدائد.
# وقال أبو عبيد: الجذيل تصغير جذل، وهو عود ينصب للإبل الجربى لتحتك به من
~~الجرب، فأراد أنه يستشفى برأيه كما تستشفي الجربى بالاحتكاك بذلك العود.
# قلت وفيه معنى آخر أحب إلي، أراد أنه منجذ مجرس قد جرب الأمور وعرفها
~~وجرب، فوجد صلب المكسر غير رخو، ثبت الغدر لا يفر عن قرنه. وقيل معنى قوله:
~~أنا جذيلها المحكك أنه يريد: أنا دون الأنصار جذل حكاك لمن عاداهم وناوأهم،
~~فبي تقرن الصعبة. ويقول الرجل لصاحبه: أجذل للقوم أي انتصب لهم وكن مخاصما
~~مقاتلا والعرب تقول: فلان جذل حكاك خشعت عنه الأبن، يعنون أنه منقح لا يرمى
~~بشيء إلا زل عنه ونبا.
# وقال أبو النجم:
# عرفت رسما لسعاد ناحلا
# بحيث ناصى الحككات عاقلا
# قال: الحككات: موضع معروف، وهي ذات حجارة بيض رقيقة. وقال النضر: هي: أرض
~~ذات حجارة مثل الرخام بيض رخوة تكسرها بفيك
# كح: أبو العباس عن ابن الأعرابي: عبد كح وكح إذا كان خالص العبودة.
# وقال غيره: عربي كح وأعراب أكحاح إذا كانوا خلصا.
# وقال ابن الأعرابي ناقة كحكح وقحقح وعزوم وعوزم إذا هرمت.
# أبو الهيثم عن نصير أنه قال: إذا أسنت الناقة وذهبت حدة أسنانها فهي ضرزم
~~ولطلط وكحكح وعلهز، وهرهر، ودردح.
# قال الراجز يذكر راعيا وشفقته على إبله:
# يبكى على إثر فصيل إن نحر
# والكحكح اللطلطاء ذات المختبر
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الكحح: العجائز الهرمات.
# قال ويقال: حك الرجل إذا اختبر وحك إذا شك.
# عمرو عن أبيه الحكة: الشك في الدين وغيره قال: والحككات موضع معروف
~~بالبادية. وقال أبو النجم:
# عرفت رسما لسعاد ماثلا
# بحيث نامى الحككات عاقلا
# وقال أبو الدقيش الحككات هي ذات حجارة بيض كأنها الأقط تتكسر تكسرا،
~~وإنما تكون في بطن الأرض.
### | (باب الحاء والجيم)
# (ح ج)
# حج، جح: مستعملان في الثنائي والمكرر.
# حج: قال الليث: الحج: القصدو السير ms0890 إلى
# PageV03P249
# البيت خاصة، تقول حج يحج حجا قال: والحج قضاء نسك سنة واحدة. وبعض يكسر
~~الحاء فيقول الحج والحجة وقرىء: {ولله على الناس حج البيت} (آل عمران: 97)
~~. و (حج البت) والفتح أكثر.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في قول الله تعالى {ولله على الناس حج البيت} يقرأ
~~بفتح الحاء وكسرها، والفتح الأصل. تقول: حججت البيت أحجه حجا إذا قصدته.
~~والحج اسم العمل. قال وقوله: {الحج أشهر معلومات} (البقرة: 197) .
# معناه: أشهر الحج أشهر معلومات، وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
# وقال الفراء: معناه: وقت الحج هذه الأشهر.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب في قولهم: ما حج ولكنه دج قال: الحج:
~~الزيارة والإتيان، وإنما سمي حاجا بزيارته بيت الله. وقال دكين:
# ظل يحج وظللنا نحجبه
# وظل يرمي بالحصى مبوبه
# قال: والداج: الذي يخرج للتجارة.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال حج حجا وحجا.
# قال المنذري: وسمعت أبا العباس يقول: قال الأثرم وغيره: ما سمعنا من
~~العرب حججت حجة ولا رأيت رأية إنما يقولون حججت حجة. قال والحج والحج ليس
~~عند الكسائي بينهما فرقان، وغيره يقول: الحج حج البيت والحج عمل السنة. قال
~~أبو العباس: حججت فلانا واعتمرته أي قصدته. قال: وقال أبو عبيدة في قول
~~المخبل:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# أي يقصدونه.
# وقال غيره حججت فلانا إذا أتيته مرة بعد مرة، فقيل حج البيت لأن الناس
~~يأتونه كل سنة.
# أبو عبيد عن الكسائي: كلام العرب كله على فعلت فعلة، إلا قولهم: حججت حجة
~~ورأيته رؤية.
# وقال الليث: يقال للرجل الكثير الحج: إنه لحجاج بفتح الجيم من غير إمالة.
~~قال: وكل نعت على فعال فهو غير ممال الألف؛ فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن
~~حال النعت ودخلته الإمالة كاسم الحجاج والعجاج. قال والحجيج جماعة الحاج.
# قلت: ومثله غاز وغزي، وناج ونجي وناد وندي للقوم يتناجون ويجتمعون في
~~مجلس.
# وقال الليث: ذو الحجة شهر الحج. قال: وتقول حج علينا فلان أي قدم علينا.
~~قال والمحجة: قارعة الطريق.
# وقال ابن ms0891 بزرج: الحجوج: الطريق يستقيم مرة ويعوج أخرى وأنشد:
# أجد أيامك من حجوج
# إذا استقام مرة يعوج
# وقال الليث: الحجة: شحمة الأذن. وقال
# PageV03P250
# لبيد يذكر نساء:
# يرضن صعاب الدر في كل حجة
# وإن لم تكن أعناقهن عواطلا
# قال وقال بعضهم: الحجة هاهنا الموسم. وقيل: في كل حجة أي في كل سنة
~~وجمعها حجج.
# عمرو عن أبيه قال الحجة: ثقبة شحمة الأذن. وقاله ابن الأعرابي أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي الحجيج من الشجاج: الذي قد عولج، وهو ضرب من علاجها.
~~قال وقال أبو الحسن الأعرابي: هو أن يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب
~~عليه السمن المغلى حتى يظهر الدم عليه فيؤخذ بقطنة. يقال منه حججته أحجه
~~حجا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي حججت الشجة إذا سبرتها. قال وسمعت ابن
~~الفقعسي يقول حججتها: قستها.
# وحكى شمر عنه نحو ذلك. قال وقال ابن شميل: الحج أن تفلق الهامة فينظر هل
~~فيها وكس أو دم. قال: والوكس أن يقع في أم الرأس دم أو عظام أو يصيبها عنت.
~~قال وقال الأصمعي: الحج أن تقدح في العظم بالحديد إذا كان قد هشم حتى تقلع
~~التي قد جفت، ثم يعالج ذاك، فيقال قد حج حجا. وقال أبو ذؤيب:
# وصب عليها الطيب حتى كأنها
# أسي على أم الدماغ حجيج
# وأخبرني المنذري عن ابن السكيت أنه أنشده:
# يحج مأمومة في قعرها لجف
# فاست الطبيب قذاها كالمغاريد
# قال: يحج: يصلح، مأمومة: شجة بلغت أم الرأس.
# وقال الليث: الحجة: الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة، وجمعها حجج.
# قلت: وإنما سميت حجة لأنها تحج أي تقصد؛ لأن القصد لها وإليها. وكذلك
~~محجة الطريق هي المقصد والمسلك.
# وقال ثعلب: حججته أي قصدته. ومن أمثال العرب: لج فحج. قال بعضهم: معناه:
~~لج فغلب من لاجه بحججه. يقال: حاججته أحاجه حجاجا ومحاجة حتى حججته أي
~~غلبته بالحجج التي أدليت بها. وقيل معنى قوله: لج فحج أنه لج وتمادى به
~~لجاجة أنه أداه اللجاج إلى أن حج البيت الحرام، وما أراه أريد إلا أنه هاجر ms0892
~~أهله بلجاجه حتى خرج حاجا. وقال الليث: الحجاج: العظم المستدير حول العين،
~~ويقال بل هو الأعلى الذي تحت الحاجب، وأنشد قول العجاج:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا
# وقال ابن السكيت: هو الحجاج والحجاج: العظيم المطبق على وقبة العين،
~~وعليه ينبت شعر الحاجب، وحجاج الشمس حاجبها وهو قرنها. يقال: بدا حجاج
~~الشمس، وحجاجا الجبل: جانباه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحجج الطرق المحفرة. والحجج: الجراح
~~المسبورة.
# PageV03P251
# وقال ابن دريد: الحجة: خرزة أو لؤلؤة تعلق في الأذن. ويقال للقوم الحجاج:
~~حج وأنشد:
# حج بأسفل ذي المجاز نزول
# وقال أبو عمرو رأس أحج صلب. وقال المرار يصف الركاب في سفر كان سافره:
# ضربن بكل سافلة ورأس
# أحج كأن مقدمه نصيل
# جح: ثعلب عن ابن الأعرابي جح الرجل إذا أكل الجح وهو البطيخ المشنج.
# وقال ابن دريد الجح: البطيخ الصغار، والحنظل. قال وجح الشيء يجحه إذا
~~سحبه.
# أبو عبيد عن الأصمعي جحجحت عن الأمر وحجحجت أي كففت. وقال العجاج:
# حتى رأى رابئهم فحجحجا
# وقال الجحجوة: النكوص. يقال حملوا ثم حجحجوا أي نكصوا.
# وقال أبو عمرو الحجحج: الفسل من الرجال وأنشد:
# لا تعلقي بحجحج حيوس
# ضيعة ذراعه يبوس
# أبو عبيد: الجحجاح من الرجال: الكريم. وقال الليث: هو السيد السمح وجمعه
~~جحاجحة وجحاجح. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بامرأة مجح فسأل
~~عنها، فقالوا: هذه أمة لفلان فقال: أيلم بها فقالوا نعم. قال لقد هممت أن
~~ألعنه لعنا يدخل معه في قبره. كيف يستخدمه وهو لا يحل له أو كيف يورثه وهو
~~لا يحل له. قال أبو عبيد معنى المحج: الحامل المقرب. قال: ووجه الحديث أن
~~يكون الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى فيقول إن جاءت بولد وقد وطئها بعد ظهور
~~الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا لأنه لا يدرى لعل الذي ظهر لم يكن حملا،
~~وإنما حدث الحمل من وطئه، فإن المرأة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شيأ
~~حتى يحدث بعد ذلك فيقول: لا يدرى لعله ولده وقوله ms0893 أو كيف يورثه يقول: لا
~~يدرى لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه.
# ومعنى الحديث أنه نهى عن وطء الحوامل حتى يضعن كما قال يوم أوطاس: (ألا
~~لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائض حتى تستبرأ بحيضة) .
# وقال أبو زيد: قيس كلها تقول لكل سبعة إذا حملت فأقربت وعظم بطنها: قد
~~أجحت فهي مجح. قال الليث: أجحت الكلبة إذا حملت فأقربت. وكلبة مجح والجميع
~~مجاح.
### | (باب الحاء والشين)
# (ح ش)
# حش، شح: مستعملان في الثنائي والمكرر.
# حش: قال الليث حششت النار بالحطب أحشها حشا، وهو ضمك ما تفرق من الحطب
~~إلى النار وأنشد:
# تالله لولا أن تحش الطبخ
# بي الحجيم حين لا مستصرخ
# PageV03P252
# يعني بالطبخ ملائكة العذاب. قال: والنابل إذا راش السهم فألزق القذذ به
~~من نواحيه يقال: حش سهمه بالقذذ. وأنشد:
# أو كمريخ على شريانة
# حشه الرامي بظهران حشر
# قال: والبعير والفرس إذا كان مجفر الجنبين يقال: حش ظهره بجنبين واسعين.
~~وقال أبو دواد الإيادي يصف فرسا:
# من الحارك محشوش
# بجنب جرشع رحب
# وقال شمر في قوله:
# قد حشها الليل بعصلبي
# قال: حشها: ضمها. ويحش الرجل الحطب، ويحش النار إذا ضم الحطب إليها
~~وأوقدها.
# وقال الليث: الحشاشة: رمق بقية من حياة. وقال الفرزدق يصف القراد:
# إذا سمعت وطء الركاب تنغشت
# حشاشتها في غير لحم ولا دم
# أبو عبيد: الحشاشة والذماء: بقية النفس.
# وقال الليث: الحشيش: الكلأ، والطاقة منه حشيشة. والفعل الاحتشاش. وسمعت
~~العرب تقول للرجل: حش فرسك. ومنه المثل السائر: أحشك وتروثني، يضرب مثلا
~~لمن يسيء إليك وأنت تحسن إليه.
# ومعنى أحشك: أحش لك، ويكون أحشك أعلفك الحشيش. ويقال للمنجل الذي يحش به
~~الحشيش: محش، أي يقطع به. ورجل حشاش: يجمع الحشيش. ورجل محش حرب إذا كان
~~يؤرث نارها، وهذا محش صدق للبلد الذي يكثر فيه الحشيش. وحش الفرس يحش حشا
~~إذا أسرع، ومثله ألهب، كأنه يتوقد في عدوه. وقال أبو دواد الإيادي يصف
~~فرسا:
# ملهب حشه كحش حريق
# وسط غاب وذاك منه حضار
# وفي حديث عمر ms0894 أن امرأة مات زوجها، فاعتدت أربعة أشهر وعشرا، ثم تزوجت
~~رجلا، فمكثت عنده أربعة أشهر ونصفا، ثم ولدت ولدا، فدعا عمر نساء من نساء
~~الجاهلية فسألهن عن ذلك، فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول، فلما
~~مات حش ولدها في بطنها، فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها. قال: فألحق عمر
~~الولد بالأول.
# قال أبو عبيد: قوله: حش ولدها في بطنها أي يبس. يقال حش يحش. وقد أحشت
~~المرأة فهي محش إذا فعل ولدها ذلك. ومنه قيل لليد إذا شلت: قد حشت.
# وقال شمر قال ابن شميل: الحش: الولد الهالك في بطن الحاملة، وإن في بطنها
~~لحشا، وهو الولد الهالك تنطوي عليه. وتهريق وما عليه. وقوله تنطوي عليه أي
~~يبقى فلا يخرج. قال ابن مقبل:
# ولقد غدوت على التجار بحسرة
# قلق حشوش جنينها أو حائل
# قال وإذا ألقت ولدها يابسا فهو الحشيش ولا يخرج الحشيش من بطنها حتى يسطى
~~عليها. وأما اللحم فإنه يتقطع فتبوله
# PageV03P253
# حضيرا في بولها. والعظام لا تخرج إلا بعد السطو عليها. وقد أحشت الناقة،
~~وحش الولد. ويقال: حشت يده تحش وتحش إذا دقت وصغرت. واستحشت مثله.
~~والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها من عظمها وكثرة شحمها، وحمشت سفلتها
~~في رأي العين. يقال استحشها الشحم وأحشها. وقام فلان إلى فلان فاستحشه أي
~~صغر معه.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الخلى: الرطب من الحشيش، فإذا يبس فهو حشيش
~~قال: والمحش: الذي يجعل فيه الحشيش ويقال له محش بكسر الميم.
# قلت العرب إذا أطلقوا اسم الحشيش عنوا به الحلي خاصة. وهو من أجود علف
~~يصلح الخيل عليه، وهو من خير مراعي النعم. وهو عروة في الجدب، وعقدة في
~~الأزمات، إلا أنه إذا حالت عليه السنة تغير لونه، واسود بعد صفرته، واجتوته
~~النعم والخيل، إلا أن تمحل السنة ولا ينبت البقل. وإذا بدا القوم في آخر
~~الخريف قبل وقوع ربيع بالأرض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا لا حلي فيه.
~~فإذا وقع ربيع بالأرض وأبقلت الرياض أغنتهم عن الحلي والصليان.
# وقال ms0895 ابن شميل: البقل أجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلى.
# وقال ابن السكيت: يقال: ألقت الناقة ولدا حشيشا إذا يبس في بطنها. قال
~~والحشيش: اليابس من الكلأ.
# ولا يقال له وهو رطب: حشيش. ويقال هذه لمعة قد أحشت أي أمكنت لأن تحش،
~~وذلك إذا يبست. واللمعة من الحلي، وهو الموضع الذي يكثر فيه الحلي. ولا
~~يقال له: لمعة حتى يصفر أو يبيض.
# قلت وهذا كله كلام عربي صحيح.
# وقال ابن المظفر: روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يؤتى
~~النساء في محاشهن بالشين. قال: ورواه بعضهم في محاسهن قال والمحسة: الدبر.
# قلت: كنى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأدبار بالمحاش؛ كما يكنى بالحشوش
~~عن مواضع الغائط. والحشوش في الأصل جمع الحش وهو البستان من النخل وكانوا
~~يتغوطون فيها. ومنه حديث طلحة بن عبد الله: أنه قال: إنهم أدخلوني الحش،
~~وقربوا اللج فوضعوه على قفي فبايعت وأنا مكره.
# قال أبو عبيد: الحش: البستان. وفيه لغتان: حش وحش. وجمعه حشان. قال: وسمي
~~موضع الخلاء حشا بهذا؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الحش: حائط نخل، وجمعه حشان.
# وقال الليث: يقال: حش علي الصيد.
# قلت: كلام العرب الصحيح: حش علي الصيد بالتخفيف، من حاش يحوش. ومن قال:
~~حششت الصيد بمعنى حشته فإني لم أسمعه لغير الليث، ولست أبعده مع ذلك من
~~الجواز. ومعناه: ضم الصيد من
# PageV03P254
# جانبيه؛ كما يقال: حش البعير بجنبين واسعين أي ضم، غير أن المعروف في
~~الصيد الحوش.
# عمرو عن أبيه: الحشة: الروضة.
# وقال اللحياني: حشاشاك أن تفعل ذاك، وغناماك وحماداك بمعنى واحد. ويقال:
~~حششت فلانا فأنا أحشة إذا أصلحت من حاله. وحششت ماله بمال فلان أي كثرته.
~~وقال الهذلي:
# في المزني الذي حششت به
# مال ضريك تلاده نكد
# وقال ابن الفرج: قال الفراء يقال: ألحق الحس بالإس. قال وسمعت بعض بني
~~أسد يقول: ألحق الحش بالإش. قال كأنه يقول: ألحق الشيء بالشيء: إذا جاءك
~~شيء من ناحية فافعل مثله. ms0896 جاء به أبو تراب في باب الشين والسين وتعاقبهما.
# شح: قال الليث: الشح: البخل، وهو الحرص. يقال: هما يتشاحان على أمر إذا
~~تنازعاه، لا يريد كل واحد منهما أن يفوته. والنعت شحيح، والعدد أشحة. وقال
~~الله جل وعز: {ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة} (الأحزاب: 19) نزلت في
~~قوم من المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بألسنتهم في الأمن، ويعوقون عند
~~القتال ويشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين. والخير: المال هاهنا.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولائك هم}
~~(الحشر: 9) أي من أخرج زكاته، وعف عن المال الذي لا يحل له فقد وقي شح
~~نفسه.
# وقال الفراء يقال: شح يشح بكسر الشين من يشح. قال وكذلك كل فعيل من
~~النعوت إذا كان مضاعفا فهو على فعل يفعل، مثل خفيف، وذفيف، وعفيف. قال:
~~وبعض العرب يقول: شح يشح وقد شححت نشح ومثله ضن يضن فهو ضنين. والقياس هو
~~الأول: ضن يضن. واللغة العالية ضن يضن.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: رجل شحاح وشحيح بمعنى واحد. وأنشد شمر:
# إني وتركي ندى الأكرمي
# ن وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعرا
# ء وملبسة بيض أخرى جناحا
# قال الليث: زند شحاح إذا كان لا يورى.
# وفي حديث علي ح حين رأى رجلا يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح.
# قال أبو عبيد قال أبو عمرو، وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها.
# قال أبو عبيد وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح.
# وقال الأموي: الشحشح: المواظب على الشيء. قال الطرماح:
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت
# بوثابة تنضو الرواسم شحشح
# وقال ذو الرمة:
# لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى
# وحث القطين الشحشحان المكلف
# يعني الحادي. قال: ويقال: الشحشح:
# PageV03P255
# البخيل الممسك. وقال الراجز:
# فردد الهدر وما إن شحشحا
# أي ما بخل بهديره.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي رجل شحشح وشحشاح وشحيح وشحشحان بمعنى واحد.
~~قال ويقال للغيور: شحشح. وفلاة شحشح: لا شيء فيها. ورجل شحشح: سيء الخلق.
~~وقال نصيب:
# نسية شحشاح غيور يهينه
# أخى حذر يلهون ms0897 وهو مشيح
# وقال الليث: شحشح البعير في هديره، وهو الذي ليس بالخالص من الهدير.
# ابن السكيت: هو الشح والشح. والشح كلام العرب، والشح لغة رديئة. وأرض
~~شحاح: لا تسيل إلا من مطر جود. وأرض شحشح كذلك. وغراب شحشح: كثير الصوت.
~~وشحشح الصرد إذا صات. قال والشحشح: الفلاة الواسعة قال مليح:
# تجري إذا ما ظلام الليل أمكنها
# من السرى وفلاة شحشح جرد
# وحمار شحشح: خفيف. ومنهم من يقول: شحشح. وقال حميد:
# تقدمها شحشح جائز
# لماء قعير يريد القرى
# جائز: يجوز إلى الماء.
### | (باب الحاء والضاد)
# (ح ض)
# حض، ضح: مستعملان.
# حض: قال الليث: حض يحض حضا، وهو الحث على الخير، والحضيضى كالحثيثى. وقول
~~الله تعالى: {اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين} (الفجر: 18) قرأ عاصم
~~والأعمش {اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين} بالألف وفتح التاء. وقرأ أهل
~~المدينة (ولا تحضون) .
# وقرأ الحسن (ولا يحضون) وقرأ بعضهم (ولاتحاضون) برفع التاء. قال الفراء:
~~وكل صواب. فمن قرأ (تحاضون) فمعناه تحافظون. ومن قرأ (تحاضون) فمعناه: يحض
~~بعضكم بعضا. ومن قرأ (تحضون) فمعناه تأمرون بإطعامه وكذلك (يحضون) ويقال:
~~حضضت القوم على القتال تحضيضا إذا حرضتهم،
# وقال الليث: الحضض يتخذ من أبوال الإبل.
# وقال أبو عبيد عن اليزيدي هو الحضض، والحضظ، والحظظ، والحظظ. قال شمر ولم
~~أسمع الضاد مع الظاء إلا في هذا. وهو الحدل. سلمة عن الفراء: الخذال.
# وقال ابن دريد: الحضض والحضض: صمغ من نحو الصبر والمر وما أشبههما.
# الليث الحضيض: قرار الأرض عند سفح الجبل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحضيض: القرار من الأرض بعد منقطع الجبل وأنشد
~~بعضهم:
# الشعر صعب وطويل سلمه
# إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه
# يريد أن يعربه فيعجمه
# PageV03P256
# والشعر لا يسطيعه من يظلمه
# وقال ابن الفرج: يقال احتضضت نفسي لفلان وابتضضتها إذا استزدتها.
# ضح: قال الليث الضح: ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض.
# وقال أبو الهيثم: الضح نقيض الظل، وهو نور الشمس الذي في السماء على وجه
~~الأرض. والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ms0898 ويغرب. وأما ضوؤه على الأرض
~~فضح قال وأصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها. قالوا: ضح.
~~ومثله العبد القن وأصله قني من القنية.
# وقال أبو الهيثم: الضح كان في الأصل الوضح، فحذفنا الواو، وزيدت حاء مع
~~الحاء الأصلية، فقيل: الضح. قلت: والصواب أن أصله الضحي من ضحيت للشمس.
# ومن أمثال العرب جاء فلان بالضح والريح إذا جاء بالمال الكثير، يعنون أنه
~~جاء بما طلعت عليه الشمس وهبت به الريح.
# وقال الليث: الضحضاح: الماء إلى الكعبين، أو إلى أنصاف السوق. قال:
~~والضحضحة والتضحيح جري السراب.
# أبو عبيد: الضحضاح: الماء القليل يكون في الغدير وغيره. والضحل مثله.
~~وكذلك المتضحضح. وأنشد قول ابن مقبل:
# وأظهر في غلان رقد وسيله
# علاجيم لا ضحل ولا متضحضح
# وأنشد شمر لساعدة بن جؤية:
# واستدبروا كل ضحضاح مدفئة
# والمحصنات وأوزاعا من الصرم
# قال وقال أبو عمرو: ضحضاح كثيرة بلغة هذيل لا يعرفها غيرهم. يقال عليه
~~إبل ضحضاح.
# قال الأصمعي: هو مثل الضحضاح ينتشر على وجه الأرض، قاله في بيت الهذلي.
# قال وقال ابن الأعرابي غنم ضحضاح، وإبل ضحضاح: كثيرة.
# وقال الأصمعي: هي المنتشرة على وجه الأرض. ومنه قوله:
# ترى بيوت وترى رماح
# وغنم مزنم ضحضاح
# وضحضح الأمر إذا تبين.
### | (باب الحاء والصاد)
# (ح ص)
# حص، صح: مستعملان في الثنائي المكرر.
# حص: قال الليث: الحصاص: سرعة العدو في شدة. ويقال الحصاص: الضراط.
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: إن الشيطان إذا سمع الأذان خرج وله حصاص.
~~رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود. قال حماد: فقلت لعاصم: ما
~~الحصاص؟ فقال إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الحصاص: شدة العدو وسرعته.
# PageV03P257
# قال أبو عبيد: والحصاص: الضراط في قول بعضهم. قال وقول عاصم والأصمعي أحب
~~إلي.
# قلت: والصواب ما قالا.
# وقال الليث: الحص: الورس وإن جمع فحصوص، يصبغ به. وأنشد بيت عمرو بن
~~كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها
# إذا ما الماء خالطها سخيفنا
# قلت: الحص بمعنى الورس معروف صحيح. وقد قال ms0899 بعضهم: الحص اللؤلؤ. ولست
~~أحقه ولا أعرفه.
# وقال الأعشى:
# وولى عمير وهو كاب كأنه
# يطلى بحص أو يغشى بعظلم
# وقال الليث: الحص: إذهاب الشعر سحجا؛ كما تحص البيضة رأس صاحبها.
# وفي حديث ابن عمر أن امرأة أتته فقالت: إن بنتي عريس، وقد تمعط شعرها
~~وأمروني أن أرجلها بالخمر. فقال: إن فعلت ذاك فألقى الله في رأسها الحاصة.
# قال أبو عبيد الحاصة: ما يحص شعرها: يحلقه كله فيذهب به.
# وقال أبو قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي فما
# أطعم نوما غير تهجاع
# قال: ومنه يقال: بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها وحصوها، لا يتواصلون
~~عليها.
# وقال الليث: سنة حصاء إذا كانت جدبة. وقال الحطيئة:
# جاءت به من بنات الطور تحدره
# حصاء لم تترك دون العصا شذبا
# وناقة حصاء، إذا لم يكن عليها وبر. وقال الشاعر:
# علوا على شارف صعب مراكبها
# حصاء ليس بها هلب ولا وبر
# علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه.
# أبو عبيد عن اليزيدي: إذا ذهب الشعر كله قيل: رجل أحص وامرأة حصاء.
# وقال غيره: ريح حصاء: صافية لا غبار فيها. وقال أبو قيس:
# كأن أطراف الولايا بها
# في شمأل حصاء زعزاع
# ويقال: انحص ورق الشجر عنه وانحت إذا تناثر.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في إفلات الجبان من الهلاك بعد الإشفاء عليه:
~~أفلت وانحص الذنب.
# قال ويروى هذا المثل عن معاوية: أنه أرسل رجلا من غسان إلى ملك الروم،
~~وجعل له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه، ففعل الغساني ذلك،
~~وعند الملك بطارقته، فوثبوا ليقتلوه، فنهاهم الملك وقال: إنما أراد معاوية
~~أن أقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا، فجهزه ورده، فلما
~~رآه معاوية قال: أفلت وانحص الذنب. فقال كلا إنه لبهلبه، ثم حدثه
# PageV03P258
# الحديث. فقال معاوية: لقد أصاب، ما أردت غير ذلك وأنشد الكسائي:
# جاءوا من المصرين باللصوص
# كل يتيم ذي قفا محصوص
# ويقال: طائر أحص الجناح، ورجل أحص اللحية، ورحيم حصاء: مقطوعة.
# وقال الليث: الحصة: النصيب، ms0900 وجمعها الحصص. ويقال تحاص القوم تحاصا إذا
~~اقتسموا.
# أبو عبيد عن اليزيدي: أحصصت القوم: أعطيتهم حصصهم.
# وقال غيره: حاصصته الشيء أي قاسمته، فحصني منه كذا يحصني أي صار ذلك
~~حصتي.
# قال شمر وروى بعضهم بيت أبي طالب:
# بميزان قسط لا يحص شعيرة
# قال ومعناه لا ينقص شعيرة.
# وقال أبو زيد رجل أحص إذا كان نكدا مشئوما. والأحص ما ذكره الجعدي فقال:
# فقال تجاوزت الأحص وماءه
# وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# وقال ابن الفرج: كان حصيص القوم وبصيصهم كذا أي عددهم.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {الئن حصحص الحق} (يوسف: 51) لما دعي
~~النسوة فبرأن يوسف قالت: لم يبق إلا أن يقبلن علي بالتقرير فأقرت. فذلك
~~قولها: {تقول: ضاق الكذب، وتبين الحق وهذا من قول امرأة العزيز.
# وقال غيره: حصحص الحق إذا ظهر وبرز.
# وقال أبو العباس: الحصحصة: المبالغة. ويقال: حصحص الرجل إذا بالغ في
~~أمره.
# وقال الزجاج: الئن حصحص الحق} برز وتبين.
# قال: واشتقاقه في اللغة من الحصة أي بانت حصة الحق من حصة الباطل.
# وقال الليث: الحصحصة: بيان الحق بعد كتمانه. يقال: حصحص الحق: ولا يقال:
~~حصحص.
# وفي حديث سمرة بن جندب أنه أتي برجل عنين، فكتب فيه إلى معاوية، فكتب: أن
~~اشتر له جارية من بيت المال وأدخلها عليه ليلة، ثم سلها عنه، ففعل سمرة،
~~فلما أصبح قال له: ما صنعت قال: فعلت حتى حصحص فيها.
# قال: فسأل الجارية فقالت: لم يصنع شيأ فقال: للرجل خل سبيلها يا محصحص.
# قال أبو عبيد: قوله حصحص: الحصحصة الحركة في الشيء حتى يستمكن ويستقر
~~فيه. ويقال حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا.
# وقال حميد بن ثور يصف بعيرا:
# وحصحص في صم الحصى ثكناته
# ورام القيام ساعة ثم صمما
# قلت: أراد الرجل أن ذكره انشام فيها، فبالغ حتى قر في مهبلها.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو أنه قال:
# PageV03P259
# الحصحصة: الذهاب في الأرض.
# قال: وقال الأصمعي قرب حصحاص وحثحاث، وهو الذي لا وتيرة فيه.
# وقال أبو سعيد: سير حصحاص: ms0901 سريع.
# أبو عبيد عن الكسائي الحصحص والكثكث كلاهما الحجارة.
# شمر عن ابن الأعرابي: بفيه الحصحص أي التراب.
# قال وقال أبو خيرة: الكثكث: التراب.
# وفي حديث علي ح أنه قال: لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص
~~كعبتين.
# قال شمر: الحصحصة التحريك والتقليب للشيء والترديد.
# قال: وقال الفقعسي: يقال تحصحص وتحزحز أي لزق بالأرض واستوى. وحصحص فلان
~~ودهمج إذا مشى مشي المقيد.
# وقال ابن شميل ما يحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه.
# قال: والحصحصة لزوقه بك وإتيانه إياك وإلحاحه عليك.
# الأحص: ماء كان نزل به كليب وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل، فقيل له
~~أسقنا، فقال: ليس فيه فضل عنا. فلما طعنه الجساس استسقاهم الماء، فقال له
~~جساس:
# تجاوزت الأحص، أي ذهب سلطانك عن الأحص. وفيه يقول الجعدي:
# وقال لجساس أغثني بشربة
# تدارك بها طولا علي وأنعم
# فقال تجاوزت الأحص وماءه
# وبطن شبيث وهو ذو مترسم
# صح: قال الليث: الصحة: ذهاب السقم، والبراءة من كل عيب وريب. يقال: صح
~~يصح صحة.
# وفي الحديث: (الصوم مصحة) بفتح الصاد، ويقال: مصحة بكسر الصاد. قال:
~~والفتح أعلى، يعني يصح عليه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: صحاح الأديم وصحيحه بمعنى واحد. وجمع الصحيح أصحاء
~~مثل شحيح وأشحاء. وصححت الكتاب والحساب تصحيحا إذا كان سقيما فأصلحت خطأه
~~وأتيت فلانا فأصححته وجدته صحيحا. وأرض مصحة: لا وباء فيها، ولا يكثر فيها
~~العلل والأسقام. وصحاح الطريق: ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطأ.
# وقال ابن مقبل يصف ناقة:
# إذا وجهت وجه الطريق تيممت
# صحاح الطريق عزة تسهلا
# وأصح القوم إذا صحت مواشيهم من الجرب والعاهة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يوردن ذو عاهة على مصح) .
# وقال الليث: الصحصح والصحصحان: ما استوى وجرد من الأرض. والجميع الصحاصح.
# شمر عن ابن شميل: الصحصح، الأرض
# PageV03P260
# الجرداء المستوية ذات حصى صغار. قال والصحصحان والصحصح واحد. قال: وأرض
~~صحاصح وصحصحان: ليس بها شيء، ولا شجر، ولا قرار للماء، قلما تكون إلا إلى
~~سند واد أو جبل قريب ms0902 من سند واد. قال: والصحراء أشد استواء منها.
# وقال الراجز:
# تراه بالصحاصح السمالق
# كالسيف من جفن السلاح الدالق
# وقال آخر:
# وكم قطعنا من نصاب عرفج
# وصحصحان قذف مخرج
# به الرذايا كالسفين المخرج
# قال نصاب العرفج ناحيته.
# قال والقذف التي لا مرتع بها، والمخرج الذي لم يصبه مطر، وأرض مخرجة،
~~فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص السفن. قال: ويقال: صحصاح، وأنشذ:
# حيث ارثعن الودق في الصحصاح
# قال: والترهات الصحاصح هي الإباطيل.
# وقال ابن مقبل:
# وما ذكره دهماء بعد مزارها
# بنجران إلا الترهات الصحاصح
# ويقال للذي يأتي بالأباطيل: مصحصح.
### | (باب الحاء والسين)
# (ح س)
# حس، سح: مستعملان في الثنائي والتكرير.
# حس: قال ابن المظفر: الحس: القتل الذريع. وفي القرآن: {إذ تحسونهم بإذنه}
~~(آل عمران: 152) أي تقتلونهم قتلا شديدا كثيرا. قال: والحس: إضرار البرد
~~بالأشياء.
# يقال أصابتهم حاسة من البرد
# الحراني عن ابن السكيت قال: الحس: مصدر حسست القوم أحسهم حسا إذا قتلتهم.
~~قال وحسست الدابة أحسها حسا، وذلك إذا فرجنتها بالمحسة وهي الفرجون. قال
~~والحس بكسر الحاء من أحسست بالشيء. والحس أيضا: وجع يأخذ النفساء بعد
~~الولادة. وقال أوس:
# فما جبنوا أنا نشد عليهم
# ولكن لقوا نارا تحس وتسفع
# هكذا رواه شمر عن ابن الأعرابي، وقال: تحس أي تحرق، وتفنى من الحاسة، وهي
~~الآفة التي تصيب الزرع والكلأ فتحرقه. وهكذا قال أبو الهيثم:
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} (آل عمران: 152)
~~معناه: تستأصلونهم قتلا. يقال حسهم القائد يحسهم حسا إذا قتلهم.
# وقال الفراء: الحس: القتل والإفناء هاهنا قال والحس أيضا العطف والرقة
~~بالفتح وأنشد:
# هل من بكى الدار راج أن تحس له
# أو يبكى الدار ماء العبرة الخضل
# قال وسمعت بعض العرب يقول: ما رأيت عقيليا إلا حسست له يعني رققت له.
# PageV03P261
# قال الفراء: وحسست له أي رققت له ورحمته.
# وقال الأصمعي: الحس بكسر الحاء: الرقة وقال القطامي:
# أخوك الذي يملك الحس نفسه
# وترفض عند المحفظات الكتائف
# هكذا روي لنا عن أبي عبيد بكسر الحاء ومعنى هذا البيت معنى المثل ms0903 السائر:
~~الحفائظ تحلل الأحقاد. يقول: إذا رأيت قرابتي يضام وأنا عليه واجد، أخرجت
~~ما في قلبي من السخيمة له، ولم أدع نصرته ومعونته. قال والكتائف: الأحقاد،
~~واحدها كتيفة.
# وقال أبو زيد: حسست له، وذلك أن يكون بينهما رحم فيرق له. وقال أبو مالك
~~هو أن يشتكي له ويتوجع. وقال: أطت مني له حاسة رحم. ويقال: إني لأجد حسا من
~~وجع.
# وقال العجاج:
# وما أراهم جزعا من حس
# عطف البلايا المس بعد المس
# وعركات البأس بعد البأس
# أن يسمهروا لضراس الضرس
# يسمهروا: يشتدوا، والضراس: المعاضة والضرس العضي.
# وقال الليث: ما سمعت له حسا ولا جرسا قال: والحس من الحركة والجرس من
~~الصوت.
# قال ويقال ضرب فلان فما قال حس ولا بس. ومنهم من يكسر الحاء ومنهم من لا
~~ينون فيقول: فما قال حس ولا بس.
# والعرب تقول عند لذعة نار أو وجع حاد: حس حس. وبلغنا أن بعض الصالحين كان
~~يمد أصبعيه إلى شعلة نار، فإذا لذعته قال: حس حس كيف صبرك على نار جهنم،
~~وأنت تجزع من هذا قال: والحس: مس الحمى أول ما تبدأ.
# قلت وقد قال الأصمعي: أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر
~~فذلك الرس. قال ويقال وجد حسا من الحمى. قال ويقال جيء به من حسك وبسك أي
~~من حيث كان ولم يكن. وقال الزجاج كذلك لفظ الأصمعي وتأويله: جيء به من حيث
~~تدركه حاسة من حواسك أو يدركه تصرف من تصرفك.
# قال الأصمعي ويقال ضربه فما قال: حس يا هذا قال وهذه كلمة كانت تكره في
~~الجاهلية وحس مثل أوه.
# قلت وهذا صحيح قلت: وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ليلة
~~يسري في مسيره إلى تبوك فسار بجنبه رجل من أصحابه، ونعسا، فأصاب قدمه قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حس قال: والحس برد يحرق الكلأ. يقال:
~~أصابتهم حاسة. ويقال: إن البرد محسة للنبت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال الحاسوس: المشؤوم من الرجال.
# وقال الفراء في قول ms0904 الله جل وعز: {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر} (آل عمران:
~~52) وفي قوله: {هل تحس منهم من أحد} (مريم:
# PageV03P262
### | 98 - 
# ) معناه فلما وجد عيسى. قال: والإحساس: الوجود. تقول في الكلام هل أحسست
~~منهم من أحد؟
# وقال الزجاج معنى (أحس) علم ووجد في اللغة. قال: ويقال: هل أحسست صاحبك
~~أي هل رأيته؟ وهل أحسست الخبر أي هل عرفته وعلمته؟ قال ويقال: هل أحست
~~بمعنى أحسست. ويقال حست بالشيء إذا علمته وعرفته.
# وقال الفراء تقول من أين حسيت هذا الخبر يريدون من أني تخبرته وقال أبو
~~زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا
# حسين به فهن إليه شوس
# قال وقد تقول العرب ما أحست منهم أحدا فيحذفون السين الأولى. وكذلك في
~~قوله: {وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا} (طاه: 97) وقال: {حطاما
~~فظلتم} (الواقعة: 65) وقرىء (فظلتم) ألقيت اللام المتحركة وكانت فظللتم.
# وقال لي المنذري: سمعت أبا العباس يقول حست وحسست: وودت ووددت، وهمت
~~وهممت وقوله جل وعز: {لا يسمعون حسيسها} (الأنبياء: 102) أي لا يسمعون حسها
~~وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة وقوله: {هل تحس منهم من أحد} معناه: هل
~~تبصر، هل ترى.
# قلت وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الإبل إذا وقف على حي: ألا وأحسوا
~~ناقة صفتها كذا وكذا. ومعناه: هل أحسستم ناقة فجاءوا به على لفظ الأمر.
# وقال الليث في قوله: {فلمآ أحس عيسى منهم الكفر} أي رأى. يقال: أحسست من
~~فلان ما ساءني أي رأيت. قال: والحس والحسيس تسمعه من الشيء يمر قريبا منك
~~ولا تراه. وأنشد في صفة باز:
# ترى الطير العتاق يظلن منه
# جنوحا إن سمعن له حسيسا
# وقال الله تعالى: {لا يسمعون حسيسها} (الأنبياء: 102) . قال ويقال: بات
~~فلان بحسة سوء أي بحال سيئة وشدة.
# قلت: والذي حفظناه من العرب وأهل اللغة بات فلان بحيبة سوء، وبكينة سوء،
~~وببيئة سوء. ولم أسمع بحسة لغير الليث والله أعلم.
# وقوله: {يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه} (يوسف: 87) قال أبو عبيد:
~~تحسست الخبر وتحسيته.
# وقال شمر: وتندسته مثله.
# وقال أبو معاذ: التحسس: شبه التسمع ms0905 والتبصر. قال: والتجسس البحث عن
~~العورة، قاله في تفسيره قول الله تعالى: {ولا تحسسوا ولا تجسسوا (الحجرات:
~~12) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تنحست الخبر وتحسسته بمعنى واحد. قال ويقال أحسست
~~الخبر وأحسته وحسيت وحست إذا عرفت منه طرفا. وتقول ما أحسست بالخبر وما
~~أحست وما حسيت وماحسته أي لم أعرف منه شيئا.
# وقال الأصمعي: يقال لسمك صغار تكون
# PageV03P263
# بالبحرين الحساس، وهو سمك يجفف. ويقال: انحست أسنانه إذا تكسرت وتحاتت.
# وأنشد:
# في معدن الملك الكريم الكرس
# ليس بمقلوع ولا منحس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحساس الشؤم. وأنشد للراجز:
# رب شريب لك ذي حساس
# شرابه كالحز بالمواسي
# ذي حساس: ذي شؤم. قال: وقال ابن الأعرابي: يقال حشحشته النار وحسحسته
~~بمعنى.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا جعلت اللحم على الجمر قلت حسحسته.
# وقال الأصمعي: هو أن تقشر عنه الرماد بعد ما يخرج من الجمر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي ألزق الحس بالأس. قال: الحس: الشر، والأس:
~~أصله.
# أبو عبيد جاءنا بالمال من حسه وبسه، ومن حسه وعسه. وقال أبو زيد مثله
~~وزاد فيه من حسه وبسه، أي من حيث شاء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحس الحيلة. قال والحساس مثل الجذاذ من
~~الشيء. وكسار الحجارة الصغار حساس.
# وقال الراجز يذكر حجر المنجنيق:
# شظية من رفضة الحساس
# تعصف بالمستلئم التراس
# وحواس الإنسان خمس: وهي الطعم والشم والبصر والسمع واللمس.
# وقال اللحياني: مرت بالقوم حواس أي سنون شداد، وأرض محسوسة: أصابها
~~الجراد أو البرد أو البرد ويقال لآخذن منك الشي بحس أو ببس أي بمشادة أو
~~رفق. ومثله: لآخذنه هونا أو عترسة، ويقال اقتص من فلان فما تحسحس أي ما
~~تحرك وما تضور.
# سح: قال الليث: السح والسحوح مصدران وهما سمن الشاة. يقال: سحت وهي تسح
~~سحا وسحوحا. وشاة ساح بغير هاء. قال: وقال الخليل: هذا مما نحتج به أنه قول
~~العرب فلا نبتدع فيه شيئا.
# وقال الأصمعي: سحت الشاة تسح سحوحا وسحوحة إذا سمنت.
# وقال اللحياني: سحت الشاة تسح بضم السين، وشاة ساح، وقد ms0906 سحت سحوحة، وغنم
~~سحاح.
# وقال أبو سعد الكلابي: مهزول، ثم منف إذا سمن قليلا، ثم شنون، ثم سمين ثم
~~ساح ثم مترطم وهو الذي انتهى سمنا.
# وقال الليث: سح المطر والدمع وهو يسح سحا وهو شدة انصبابه.
# وقال الأصمعي: سح الماء يسح سحا إذا سال من فوق. وساح يسيح سيحا إذا جرى
~~على وجه الأرض. وسح المطر والدمع يسح سحا، وقد سحه مائة سوط يسحه سحا إذا
~~جلده.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: سحت الشاة
# PageV03P264
# تسح سحوحا وسحوحة إذا سمنت، وسح الماء يسح سحا.
# وقال الليث وغيره: فرس مسح: سريع، شبه في سرعته بانصباب المطر. وسمعت
~~البحرانيين يقولون لجنس من القسب: السح، وبالنباج عين يقال لها عريفجان
~~تسقي نخلا كثيرا. ويقال لتمرها سح عريفجان وهو من أجور قسب رأيت بتيك
~~البلاد.
# أبو عبيد عن الأحمر: اذهب فلا أرنيك بسحسحي وسحاتي وحراي وحراتي وعقوتي
~~وعقاتي.
# وقال ابن الأعرابي يقال نزل فلان بسحسحه أي بناحيته وساحته وطعنة مسحسحة:
~~سائلة ومطر سحساح وأنشد:
# مسحسحة تعلو ظهور الأنامل
# سلمة عن الفراء قال هو السحاح والإيار واللوح والحالق للهواء.
# وقال الليث السحسحة: عرصة المحلة. ويقال انسح إبط البعير عرقا فهو منسح
~~أي انصب.
### | (باب الحاء والزاي)
# (ح ز)
# حز، زح:} مستعملان في الثنائي والمكرر.
# حز: قال الليث: الحز: قطع في اللحم غير بائن. والفرض في العظم والعود غير
~~طائل حز أيضا. ويقال: حززته حزا، واحتززته احتزازا. وأنشد:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله
# قد احتز عرشيه الحسام المذكر
# فجعل الاحتزاز هاهنا قطع العنق؛ والمحز موضعه. قال والتحزيز كثرة الحز؛
~~كأسنان المنجل. وربما كان في أطراف الأسنان تحزيز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أعطيته حذية من لحم، وحزة من لحم، كل هذا إذا قطع
~~طولا.
# قال ويقال: ما به وذية، وهو مثل حزة.
# وقال الليث: جاء في الحديث: (أخذ بحزته) .
# قال؛ يقال: أخذ بعنقه، قال وهو من السراويل حزة وحجزة، والعنق عندي مشبه
~~به.
# أبو حاتم عن الأصمعي: تقول: حجزة السراويل، ولا تقول: حزة، ونحو ذلك قال
~~ابن ms0907 السكيت.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: حجزته وحذلته وحزته وحبكته.
# وقال الليث: بعير محزوز: موسوم بسمة الحزة، تحز بشفرة ثم تفتل قال
~~والحزاز: هبرية في الرأس، الواحدة حزازة، كأنها نخالة. ونحو ذلك قال
~~الأصمعي.
# وقال ابن شميل: الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الأرض، مع إشراف قليل.
# قال: وإذا جلست في بطن المربد فما أشرف من أعلاه حزيز، وهي الحزان.
# قال: وليس في القفاف ولا في الجبال حزان، إنما هي في جلد الأرض. ولا يكون
~~الحزيز إلا في أرض كثيرة الحصباء.
# PageV03P265
# وقال الأصمعي وأبو عمرو: الحزيز: الغليظ من الأرض المنقاد.
# وقال ابن الرقاع يصف ناقة:
# نعم قرقور المروراة إذا
# غرق الحزان في آل السراب
# وقال زهير:
# تهوي تدافعها في الحزن ناشزة ال
# أكتاف ينكبها الحزان والأكم
# وقال الليث: الحزيز من الأرض: موضع كثرت حجارته، وغلظت، كأنها سكاكين.
~~والجميع حزان وثلاثة أحزة.
# قال: والحزازة: وجع في القلب من غيظ ونحوه. وتجمع حزازات.
# قال ويقال: حزاز بالتشديد قال الشماخ:
# وفي الصدر حزاز من اللوم حامز
# وقال آخر:
# وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# ابن الأنباري في قولهم: في قلبي من الشيء حزاز معناه: حرقة وحزن.
# قال: والحزاز والحزازة مثله. وأنشد:
# إذا كان أبناء الرجال حزازة
# فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
# وقال أبو الهيثم: سمعت أبا الحسن الأعرابي يقول لآخر: أنت أثقل من
~~الجائر، وفسره فقال: هو حزاز يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة.
# وفي الحديث: (الإثم حواز القلوب) .
# قال الليث يعني ما حز في القلب وحك.
# أبو عبيد عن العدبس الكناني قال: العرك والحاز واحد وهو أن يحز في الذراع
~~حتى يخلص إلى اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة.
# وقال ابن الأعرابي: إذا أثر فيه قيل: به ناكت، فإذا حز فيه قيل: به حاز.
# وقال الليث: إذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه قيل: به حاز.
# وقال ابن الأعرابي: الحز: الزيادة على الشرف. يقال: ليس في القبيل أحد
~~يحز على كرم فلان أي يزيد عليه.
# عمرو عن أبيه الحزة: الساعة. ms0908 يقال أي حزة أتيتني قضيتك حقك. وأنشد:
# وأبنت للأشهاد حزة أدعي
# أي أبنت لهم قولي حين ادعيت إلى قومي فقلت: أنا فلان بن فلان.
# الليث الحزاز من الرجال: الشديد على السوق والقتال. وأنشد:
# فهي تفادى من حزاز ذي حزق
# أي من حزاز حزق،، وهو الشديد جذب الرباط.
# وهذا كقولك: هذا ذو زبد، وأتانا ذو تمر.
# قلت: والمعنى هذا زبد وأتانا تمر.
# وسمعت أعرابيا يقول: مر بنا ذو عون ابن عدي، يريد: مر بنا عون بن عدي.
~~ومثله في كلامهم كثير.
# وقال بعض العرب: الحز: غامض من الأرض ينقاد بين غليظين. والحز: موضع
~~بالسراة. والحز: الوقت والحين.
# PageV03P266
# وقال أبو ذؤيب:
# وبأي حز ملاوة يتقطع
# أي بأي حين من الدهر.
# وقال مبتكر الأعرابي: المحازة: الاستقصاء. وبينهما شركة حزاز إذا كان كل
~~واحد منهما لا يثق بصاحبه.
# وقال النضر: الحزاز من الرجال: الشديد على السوق والقتال والعمل.
~~والحزحزة من فعل الرئيس في الحرب عند تعبئة الصفوف. وهو أن يقدم هذا ويؤخر
~~هذا يقال: هم في حزاحز من أمرهم.
# وقال أبو كبير الهذلي:
# تبوأ الأبطال بعد حزاحز
# هكع النواحز في مناخ الموحف.
# والموحف: المبرك بعينه. وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا
~~يثار حتى يبرأ أو يموت.
# أبو زيد: من أمثالهم: حزت حازة من كوعها يضرب عند اشتغال القوم بقول
~~فالقوم مشغولون بأمورهم عن غيرها أي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيره.
# زح: قال الله جل وعز: {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة} (آل عمران: 185)
~~قال بعضهم زحزح أي نحي وبعد، فقال بعضهم: هذا مكرر من باب المعتل. وأصله من
~~زاح يزيح إذا تأخر. ومنه قول لبيد:
# زاح عن مثل مقامي وزحل
# ومنه يقال: زاحت علته وأزحتها. وقيل: هو مأخوذ من الزوح، وهو السوق
~~الشديد. وكذلك الذوح.
# وقال ابن دريد يقال زحه يزحه إذا دفعه، وكذلك زحزحه.
# أبو عبيد عن الأموي: تزحزحت عن المكان وتحزحزت بمعنى واحد:
### | (باب الحاء والطاء)
# (ح ط)
# (حط، طح: مستعملان) .
# حط: قال الليث: الحط: ms0909 وضع الأحمال عن الدواب. تقول: حططت عنها. وإذا طني
~~البعير فالتزقت رئته بجنبه يقال: حط الرجل عن جنب بعيره بساعده دلكا على
~~حيال الطنى، حتى ينفصل عن الجنب. تقول حط عنه، وحط، قال: والحط الحدر من
~~العلو. وأنشد:
# كجلمود صخر حطه السيل من علي
# والفعل اللازم الانحطاط. ويقال للهبوط: حطوط.
# وقال الأصمعي: الحط: الاعتماد على السير. وناقة حطوط، وقد حطت في سيرها.
~~وقال النابغة:
# فما وخدت بمثلك ذات غرب
# حطوط في الزمام ولا لجون
# وقال الأعشى:
# فلا لعمر الذي حطت مناسمها
# تخدي وسيق إليه الباقر الغيل
# حطت في سيرها وانحطت أي اعتمدت.
# يقال ذلك للنجيبة السريعة. قال ذلك الليث. ويقال: حط الله عنك وزرك في
~~الدعاء أي خفف عن ظهرك ما أثقله من
# PageV03P267
# الإزر.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وقولوا حطة} (البقرة: 58) قال:
~~معناه: قولوا مسألتنا حطة أي حط ذنوبنا عنا. وكذلك القراءة. قال: ولو قرئت
~~(حطة) كان وجها في العربية، كأن قيل لهم: قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة.
~~فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي أمروا بها. وجملة ما
~~قالوا إنه أمر عظيم سماهم الله به فاسقين.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد ابن سلام عن يونس في قوله {وقولوا
~~حطة} هذه حكاية، هكذا أمروا.
# وقال الفراء في قوله {وقولوا حطة} (البقرة: 58) يقال والله أعلم: وقولوا
~~ما أمرتم به: حطة أي هي حطة. فخالفوا إلى كلام بالنبطية. فذلك قوله {فبدل
~~الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} (البقرة: 59) .
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وادخلوا الباب سجدا} (البقرة:
~~58) قال: ركعا، {وقولوا حطة} : مغفرة، قالوا: حنطة، ودخلوا على أستاههم،
~~فذلك قوله {فبدل الذين ظلموا} الآية. وقال الليث: بلغنا أن بني إسرائيل حين
~~قيل لهم: {وقولوا حطة إنما قيل لهم ذلك كي يستحطوا بها أوزارهم، فتحط عنهم.
~~قال: ويقال حط الله عنك وزرك، ولا أنقض ظهرك.
# وقال ابن الأعرابي: قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة سمقاثا أي حنطة جيدة.
# قال وقوله: أي ms0910 كلمة بها تحط عنكم خطاياكم، وهي لا إلاه إلا الله.
# الفراء: حط السعر وانحط حطوطا وكسر وانكسر، يريد فتر، وقال: سعر مقطوط،
~~وقد قط السعر وقط السعر، وقط الله الشعر إذا غلا.
# وقال الليث: الحطاطة: بثرة تخرج في الوجه صغيرة تقيح ولا تقرح، وأنشد:
# ووجه قد جلوت أميم صاف
# كقرن الشمس ليس بذي حطاط
# قال: وربما قالوا للجارية الصغيرة: يا حطاطة.
# وقال الأصمعي: الحطاط: البثر، الواحدة حطاطة. وأنشد:
# قام إلى عذراء في الغطاط
# يمشي بمثل قائم الفسطاط
# بمكفهر اللون ذي حطاط
# وقال أبو زيد: الأجرب العين الذي تبثر عينه ويلازمها الحطاط وهو الظبظاب
~~والجدجد.
# وقال الليث: جارية محطوطة المتن محدودة حسنة وقال النابغة:
# محطوطة المتنين غير مفاضة
# وقال أبو عمرو: حط وحت بمعنى واحد.
# وفي الحديث جلس رسول الله إلى غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه:
~~وحت ورقها.
# والحطيطة: ما يحط من جملة الحساب فينقص منه، اسم من الحط، وتجمع حطائط،
~~يقال حط عنه حطيطة وافية.
# PageV03P268
# والمحط من الأدوات قال ابن دريد: حط الأديم بالمحط يحطه حطا وهو أن ينقشه
~~به ويقال يصقل به الأديم. وقال غيره: المحط من أدوات النطاعين والذين
~~يجلدون الدفاتر: حديدة معطوفة الطرف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحطط: الأبدان الناعمة، والحطط أيضا:
~~مراكد السفل.
# عمرو عن أبيه الحطة: نقصان المرتبة. وأديم محطوط: وأنشد:
# تثير وتبدي عن عروق كأنها
# أعنة خراز تحط وتبشر
# أبو عمرو الحطائط: الصغير من الناس وغيرهم وأنشد:
# والشيخ مثل النسر والحطائط
# والنسوة الأرامل المبالط
# ويقول صبيان الأعراب في أحاجيهم: ما حطائط بطائط يميس تحت الحائط، يعنون
~~الذرة والحطاط شدة العدو. والكعب الحطيط: الأدرم. والحطان: التيس. وحطان من
~~أسماء العرب.
# طح: الليث: الطح: أن يضع الرجل عقبه على شيء ثم يسحجه بها. قال: والمطحة
~~من الشاة: مؤخر ظلفها، وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة.
# وقال الكسائي: طحان فعلان من الطح: ملحق بباب فعلان وفعلى، وهو السحج.
# وقال أحمد بن يحيى: يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج ms0911 بها
~~الأرض: المطحة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطحج: المساحج.
# وقال ابن دريد: طححت الشيء طحا إذا بسطت وأنشد:
# قد ركبت منبسطا منطحا
# تحسبه تحت السراب الملحا
# أبو زيد: ما على رأسه طحطحة أي ما عليه شعرة.
# وقال اللحياني: أتانا وما عليه طحطحة ولا طحربة.
# وقال الليث: الطحطحة: تفريق الشيء هلاكا، وأنشد:
# فيمسى نابذا سلطان قسر
# كضوء الشمس طحطحه الغروب
# ويروي بالخاء: طخطخه. وقال رؤبة:
# طحطحه آذي بحر متأق
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال يقال: طحطح في ضحكه. وطخطخ: وطهطه،
~~وكتكت، وكدكد، وكركر بمعنى واحد.
### | (باب الحاء والدال)
# (ح د)
# حد، دح: مستعملان.
# حد: قال الليث: فصل ما بين كل شيئين حد بينها، ومنتهى كل شيء حده.
# قلت: ومنه أخذ حدود الأرضين، وحدود الحرم. وفي الحديث في القرآن: لكل حرف
~~حد، ولكل حد مطلع.
# قيل: أراد لكل حرف منتهى له نهاية.
# PageV03P269
# وقال الليث: حد كل شيء طرف شباته، كحد السنان وحد السيف، وهو ما دق من
~~شفرته، ويقال حد السيف واحتد فهو حاد حديد، وأحددته. واستحد الرجل، واحتد
~~الرجل حدة فهو حديد.
# قلت: والمسموع في حدة الرجل وطيشه: احتد، ولم أسمع فيه استحد إنما يقال
~~استحد واستعان إذا حلق عانته.
# وحدود الله: هي الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها، وأمر ألا يتعدى شيء
~~منها، فيجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منها.
# والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام على من أتى الزنى أو القذف أو
~~تعاطى السرقة.
# قلت فحدود الله ضربان؛ ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم
~~ومناكحهم وغيرها، وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها. والضرب
~~الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه، كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع
~~دينار فصاعدا، وكحد الزاني البكر، وهو جلد مائة وتغريب عام، وحد المحصن إذا
~~زنى الرجم. وحد القاذف ثمانون جلدة. سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من إتيان
~~ما جعلت عقوبات فيها. وسميت الأولى حدودا لأنها نهايات نهى ms0912 الله عن تعديها.
# وقال الليث: الحد الصرف عن الشيء من الخير والشر. وتقول للرامي: اللهم
~~احدده أي لا توفقه للإصابة.
# وتقول: حددت فلانا عن الشر أي منعته. ومنه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال الإلاه له
# قم للبرية فاحددها عن الفند
# وقال الليث وغيره: الحد: الرجل المحدود عن الخير.
# قلت: المحدود المحروم. ولم أسمع فيه رجل حد لغير الليث. وهو مثل قولهم
~~رجل جد إذا كان مجدودا.
# وقال الليث: حد الخمر والشراب صلابته وقال الأعشى:
# وكأس كعين الديك باشرت حدها
# بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# قال والحد بأس الرجل ونفاذه في نجدته، يقال: إنه لذو حد. وقال العجاج:
# أم كيف حد مضر القطيم
# والحديد معروف، وصانعه الحداد. ويقال: ضربه بحديدة في يده.
# عمرو عن أبيه قال: الحدة: الغضبة.
# وقال أبو زيد: تحدد بهم أي تحرش بهم.
# وقال الليث: أحدت المرأة على زوجها فهي محد، وحدت على زوجها، وهو تسلبها
~~على زوجها.
# وفي الحديث: (لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام، إلا المرأة
~~على زوجها، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا) .
# وقال أبو عبيد: إحداد المرأة على زوجها
# PageV03P270
# تركها الزينة، ونرى أنه مأخوذ من المنع لأنها قد منعت من ذلك.
# ومنه قيل للبواب: حداد، لأنه يمنع الناس من الدخول.
# وقال الأعشى يصف الخمر والخمار:
# فقمنا ولما يصح ديكنا
# إلى جونة عند حدادها
# يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها. والجونة: الخابية. يقال: أحدت المرأة
~~تحد وحدت تحد وتحد حدادا.
# وقال الليث: حاددته أي عاصيته. ويقال: ما عن هذا الأمر حدد ولا محتد أي
~~معزل.
# وقال الأصمعي: حد الرجل يحد حدا إذا جعل بينه وبين صاحبه حدا. وحده يحده
~~إذا ضربه الحد. وحده يحده إذا صرفه عن أمر أراده. وأما حد يحد فمعناه أنه
~~أخذته عجلة وطيش. وأحد السيف إحدادا إذا شحذه وحدده فهي محدد مثله.
# وفي الحديث الذي جاء في عشر من السنة (الاستحداد من العشر) .
# قال أبو عبيدة: الاستحداد: حلق العانة، ومنه الحديث الآخر حين قدم من سفر
~~فأراد الناس ms0913 أن يطرقوا النساء ليلا فقال: (أمهلوا حتى تمتشط الشعثة، وتستحد
~~المغيبة) ، أي تحلق عانتها.
# قال أبو عبيد: وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها.
# وقال الأصمعي: يقال استحد الرجل إذا أحد شفرة بحديدة وغيرها.
# قال والحداد: صاحب السجن، وذلك أنه يمنع من فيه أن يخرج. ويقال: دون ذلك
~~حدد أي منع. وأنشد:
# لا تعبدون إلها غير خالقكم
# وإن دعيتم فقولوا دونه حدد
# أي منع. ويقال: فلان حديد فلان إذا كانت داره إلى جانب داره.
# وقال ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {غطآءك فبصرك اليوم} (ق: 22) قال:
~~أي لسان الميزان. ويقال {غطآءك فبصرك اليوم} أي فرأيك اليوم نافذ.
# وقال شمر يقال للمرأة: الحدادة.
# وقال أبو زيد: يقال: مالي منه بد ولا محتد ولا ملتد، أي مالي منه بد.
# وقال غيره: حدان: قبيلة في اليمن. ويقال: حددا أن يكون كذا، كقولك: معاذ
~~الله. وقال الكميت:
# حددا أن يكون سيبك فينا
# وتحا أو محينا محصورا
# دح: قال الليث: الدح: شبه الدس، تضع شيئا على الأرض، تدحه وتدسه حتى
~~يلزق. وقال أبو النجم:
# بيتا خفيا في الثرى مدحوحا
# ونحو ذلك قال أبو عمرو في الدح.
# وقال غيره: مدحوحا: موسعا، وقد دحه أي وسعه، يعني قترة الصائد.
# وقال شمر: دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه إذا دفعه ورمى به، كما
~~قالوا: عراه وعر إذا أتاه. ويقال: اندح بطنه إذا اتسع. ودح في الثرى بيتا
~~إذا
# PageV03P271
# وسعه.
# وأنشد بيت أبي النجم. وقال: مدحوحا أي مسوى. وقال نهشل:
# فذلك شبه الضب يوم رأيته
# على الجحر مندحا خصيبا ثمائله
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الدحح: الأرضون الممتدة. ويقال: اندحت
~~الأرض كلأ اندحاحا إذا اتسعت بالكلأ. قال: واندحت خواصر الماشية اندحاحا
~~إذا تفتقت من أكل البقل، واندح بطن الرجل. وفي الحديث: كان لأسامة بطن
~~مندح.
# وقال أبو عمرو: دحها يدحها دحا إذا نكحها.
# وحكى الفراء: تقول العرب: دحا محا يريدون: دعها معها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو الدحداح: الرجل القصير. وكان قاله بالذال ثم رجع
~~إلى ms0914 الدال وهو الصحيح.
# وقال الليث: الدحداح، والدحداحة من الرجال والنساء: المستدير الململم،
~~وأنشد:
# أغرك أنني رجل قصير
# دحيدحة وأنك علطميس
### | (باب الحاء والتاء)
# (ح ت)
# حت، تح، تحت: مستعملة.
# حت: قال الليث: الحت: فركك الشيء اليابس عن الثوب ونحوه. وحتات كل شيء:
~~ما تحات منه وأنشد:
# تحت بقرنيها برير أراكة
# وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها
# قال: والحت لا يبلغ النحت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو الأصمعي: فرس حت إذا كان جوادا وجمعه أحتات.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد يوم أحد: احتتهم يا سعد
~~فداك أبي وأمي، يعني ارددهم.
# قلت: إن صحت هذه اللفظة فهي مأخوذة من حت الشيء وهو قشره شيئا بعد شيء
~~وحكه.
# وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لامرأة سألته عن الدم يصيب
~~ثوبها فقال لها: (حتيه ولو بضلع) . ومعناه حكيه وأزيليه. ويقال: انحت شعره
~~عن رأسه، وانحص إذا تساقط.
# عمرو عن أبيه: الحتة: القشرة. وحته مائة سوط إذا عجل ضربه، وحته مائة
~~درهم إذا نقده بالعجلة. والحت. العجلة في كل شيء.
# وقال شمر: تركتهم حتا فتا بتا إذا استأصلتهم. والحتوت من النخل: التي
~~يتناثر بسرها، وهي شجرة محتات: منثار.
# وقال النحويون: حتى تجيء لوقت منتظر. وتجيء بمعنى إلى. وأجمعوا أن
~~الإمالة فيها غير مستقيم. وكذلك في على. ولحتى في الأسماء والأفعال أعمال
~~مختلفة، وليس هذا المكان موضعا لاستقصاء تفسيرها.
# PageV03P272
# وقال بعضهم: حتى فعلى من الحت وهو الفراغ من الشيء، مثل شتى من الشت.
# قلت: وليس هذا القول مما يعرج عليه؛ لأنها لو كانت فعلى من الحت كانت
~~الإمالة جائزة، ولكنها حرف أداة وليست باسم ولا فعل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحت القشر. وفي الحديث (حتية بضلع) .
~~قال والضلع: العود. وأنشد:
# وما أخذا الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحت الأشهبان غناهما
# حت: قشر وحك. تصعلكا: افتقرا.
# تح: قال الليث: لو جاء في الحكاية تحتحه تشبيها بشيء لجاز وحسن.
# تحت: قال: وتحت نقيض فوق. وفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يظهر ms0915 التحوت،
~~ويهلك الوعول.
# والتحوت: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يؤبه لهم. وهم السفل والأنذال:
~~والوعول: الأشراف.
### | (باب الحاء والظاء)
# ح ظ)
# استعمل منه: الحظ.
# قال الليث: الحظ: النصيب من الفضل والخير، وجمعه حظوظ. وفلان ذو حظ وقسم
~~من الفضل. قال: ولم أسمع من الحظ فعلا. قال: وناس من أهل حمص يقولون: حنظ،
~~فإذا جمعوا رجعوا إلى الحظوظ. وتلك النون عندهم غنة، ولكنهم يجعلونها
~~أصلية. وإنما يجري هذا اللفظ على ألسنتهم في المشدد؛ نحو الرز يقولون: رنز،
~~ونحو أترجة يقولون: أترنجة.
# قلت: للحظ فعل جاء عن العرب وإن لم يعرفه الليث ولم يسمعه. قال أبو زيد
~~فيما روى عنه أبو عبيد: رجل حظيظ جديد إذا كان ذا حظ من الرزق. قال أبو
~~عبيد: وقال أبو عمرو: رجل محظوظ ومجدود. قال: ويقال: فلان أحظ من فلان وأجد
~~منه. قال: وقال أبو زيد: يقال حظظت في الأمر فأنا أحظ حظا. وجمع الحظ أحظ
~~وحظوظ وحظاء ممدود، وليس بقياس.
# وقال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال:
~~وواحد الأحظاء حظ منقوص وأصله حظ.
# وروى سلمة عن الفراء قال: الحظيظ: الغني الموسر.
# أبو عبيد عن اليزيدي: هو الحظظ، وقال غيره: الحظظ على مثال فعل.
# قال شمر وهو الحدل.
### | (باب الحاء والذال)
# (ح ذ
# استعمل منه: حذ، ذ ح) .
# حذ: قال الليث: الحذ. القطع المستأصل. والحذذ: مصدر الأحذ من غير فعل.
~~والأحذ يسمى به الشيء الذي لا يتعلق به شيء. والقلب يسمى أحذ. والأحذ: اسم
~~عروض من أعاريض الشعر، وهو ما كان من الكامل قد حذف من آخره وتدتام، يكون
~~صدره ثلاثة أجزاء متفاعلن، وآخره
# PageV03P273
# جزءان تامان والثالث قد حذف منه علن وبقيت في القافية متفا، فجعلت فعلن
~~أو فعلن خفيفة كقول ضابىء.
# إلا كميتا كالقناة وضابئا
# بالفرج بين لبانه ويده
# وكقوله:
# وحرمت منا صاحبا ومؤازرا
# وأخا على السراء والضر
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال: إن الدنيا قد آذنت بصرم،
~~وولت حذاء، فلم يبق منها ms0916 إلا صبابة كصبابة الإناء.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو وغيره قوله: ولت حذاء هي السريعة الخفيفة
~~التي قد انقطع آخرها. ومنه قيل للقطاة: حذاء لقصر ذنبها مع خفتها. قال
~~النابغة يصف القطا:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة
# للماء في النحر منها نوطة عجب
# قال: ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب: أحذ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحذ: الإسراع في الكلام والفعال، ومنه قوله:
~~الدنيا ولت حذاء أي سريعة، وأمر أحذ إذا كان قاطعا سريعا.
# وقال الليث: الدنيا ولت حذاء: ماضية لا يتعلق بها شيء، وقصيدة حذاء:
~~سائرة لا عيب فيها.
# شمر: أمر أحذ أي شديد منكر، وجئتنا بخطوب حذ أي بأمور منكرة. وقال
~~الطرماح:
# يقضي الأمور الحذ ذا إربة
# في ليها شزرا وإبرامها
# أي بقربها قلبا ذا إربة. وقرب حذ حاذ: سريع، أحذ من الأحذ: الخفيف. وقال
~~في قوله:
# فزاريا أحذ يد القميص
# أراد: أحذ اليد، فأضاف إلى القميص لحاجته، أراد خفة يده في السرقة.
# ذح: قال أبو عبيد قال أبو عمرو: الذحاذح: القصار من الرجال واحدهم ذحذاح،
~~ثم رجع إلى الدال. وهو الصحيح.
### | (باب الحاء والثاء)
# (ح ث)
# حث، ثح: مستعملان.
# حث: قال الليث: الحث: الإعجال في الاتصال والحثيثى الاسم نفسه. يقال:
~~اقبلوا دليلي ربكم، وحثيثاه إياكم. ويقال: حثثت فلانا فاحتث، وهو حثيث
~~محثوث. جاد سريع، وقوم حثاث، وامرأة حثيث في موضع حاثة، وامرأة حثيث في
~~موضع محثوثة وقال الأعشى:
# تدلى حثيثا كأن الصوا
# ر يتبعه أزرقي لحم
# شبه الفرس في السرعة بالبازي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاءنا بتمر فذ، وفض، وحث أي لا يلزق بعضه ببعض.
# وقال الليث الحثوث: السريع. قال: والحثحثة: اضطراب البرق في السحاب،
# PageV03P274
# وانتخال المطر أو الثلج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: خمس حثحاث، وحذحاذ، وقسقاس: كل ذلك السير الذي لا
~~وتيرة فيه.
# عمرو عن أبيه قرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب أي شديد. ويقال: ما ذقت
~~حثاثا ولاحثاثا أي ما ذقت نوما، قاله أبو عبيد وغيره.
# وقال زيد بن كثوة: ما جعلت في عيني حثاثا عند تأكيد ms0917 السهر. قال والحثحوث:
~~السريع يقال: حثحثوا ذلك الأمر أي حركوه. قال: وحية حثحاث وفضفاض: ذو حركة
~~دائمة. قال والحث: المدقوق من كل شيء. وسويق حث: غير ملثوث. وحثث الرجل إذا
~~نام، قاله أبو عمرو.
# ثح: قال الليث: الثحثحة: صوت فيه بحة عند اللهاة وأنشد:
# أبح مثحثح صحل الشحيج
# وقال أبو عمرو: قرب ثحثاح: شديد مثل حثحاث.
### | (باب الحاء والراء)
# (ح ر)
# حر، رح، حرح: مستعملات.
# حر: قال الليث: الحر نقيض البرد، والحار: نقيض البارد. وتقول: حر النهار
~~وهو يحر حرا. والحرور حرالشمس. أبو عبيد عن الكسائي: حررت يايوم تحر وحررت
~~تحر إذا اشتد حر النهار. وقد حررت تحر من الحرية لا غير.
# وقال ابن الأعرابي: حر يحر إذا عتق وحر يحر إذا سخن ماء أو غيره.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: السموم: الريح الحادة بالنهار، وقد تكون بالليل
~~والحرور بالليل وقد تكون بالنهار وأنشد:
# ونسجت لوامع الحرور
# سبائبا كشرق الحرير
# الليث: حرت كبده، وهي تحر حرة ومصدره الحرر. وهو يبس الكبد عند العطش أو
~~الحزن ورجل حران: عطشان، وامرأة حرى: عطشى. ويدعو الرجل على صاحبه فيقول:
~~سلط الله عليه الحرة تحت القرة: يريد العطش مع البرد.
# أبو عبيد عن الكسائي: شيء حار يار جار، وهو حران يران جران. قال ويقال حر
~~بين الحرية والحرورية، وزاد شمر فقال: وبين الحرار بفتح الحاء والحرورية
~~أيضا. وأنشد:
# فما رد تزويج عليه شهادة
# ولا رد من بعد الحرار عتيق
# قال شمر: سمعت هذا البيت من شيخ من باهلة، وما علمت أن أحدا جاء به.
# عمرو عن أبيه، قال: الحرة: البثرة الصغيرة.
# وقال الليث: الحرارة: حرقة في طعم أو في القلب من التوجع.
# وقال ابن شميل: الفلفل له حراوة وحرارة أيضا بالراء والواو. وقال الفرزدق
~~يصف نساء سبين:
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا
# وجالت عليهن المكتبة الصفر
# PageV03P275
# حريرات أي محرورات يجدن حرارة في صدورهن. قال: والمجلد: المئلاة
~~والمكتبة: السهام التي أجيلت عليهن حين اقتسمن وأسهم عليهن.
# الليث: الحرير: ثياب من إبريسم. قال والحريرة دقيق يطبخ بلبن. ms0918 وقال شمر:
~~الحريرة من الدقيق، والخزيرة من النخالة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال هي العصيدة ثم النجيرة ثم الحرير ثم الحسو.
# الليث: الحرة: أرض ذات حجارة سود نخرة؛ كأنما أحرقت بالنار. والجميع
~~الحرات والإحرون والحرار.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحرة: الأرض التي ألبستها حجارة سود.
# وقال ابن شميل: الحرة: الأرض مسيرة ليلتين سريعتين أو ثلاث فيها حجارة،
~~أمثال البروك، كأنما شيطت بالنار، وما تحتها أرض غليظة من قاع ليس بأسود،
~~وإنما سودها كثرة حجارتها وتدانيها.
# وقال شمر: هي حرار ذوات عدد، منها حرة واقم، وحرة ليلى؛ وحرة النار، وحرة
~~غلاس. قال وحرة النار لبني سليم وهي تسمى أم صبار وأنشد:
# لدن غدوة حتى استغاث شريدهم
# بحرة غلاس وشلو ممزق
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الحرة الرجلاء: الصلبة الشديدة: وقال غيره
~~هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض.
# وقال أبو عمرو: تكون الحرة مستديرة فإذا كان منها شيء مستطيلا ليس بواسع
~~فذلك الكراع.
# وقال الليث: الحر فرخ الحمام.
# وقال أبو عبيد: ساق حر: الذكر من القماري.
# وقال شمر في ساق حر قال بعضهم: الساق الحمام وحر فرخها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ساق حر: ذكر الحمام.
# وقال أبو عدنان: يعنون بساق حر لحن الحمامة.
# وقال شمر: يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق باذنجان لأصغر ما يكون
~~جثة: حر. ويقال: ساق حر صوت القمري. قال: ورواه أبو عدنان: ساق حر بفتح
~~الحاء. قال وهو طائر تسميه العرب ساق حر بفتح الحاء لأنه إذا هدر كأنه ساق
~~حر قال: والرواية الصحيحة في شعر حميد:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامه
# دعت ساق حر في حمام ترنما
# الليث الحر: ولد الحية اللطيفة في قول الطرماح:
# منطوفي جوف ناموسه
# كانطواء الحر بين السلام
# وقال شمر: الحر زعموا أنه الأبيض. قال وأنكر ابن الأعرابي أن يكون الحر
~~في هذا البيت الحية، وقال الحر هاهنا الصقر. وسألت عنه أعرابيا فصيحا
~~يماميا فقال مثل قول ابن الأعرابي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحر: الجان من الحيات. والحر: رطب الأزاذ. ms0919
# PageV03P276
# والحر: كل شيء فاخر جيد من شعر أو غيره قال: والحر خد الرجل. ومنه يقال
~~لطم حر وجهه. والحرة: الوجنة.
# الليث: الحر: نقيض العبد. قال والحر من الناس: خيارهم وأفاضلهم. قال
~~والحر من كل شيء أعتقه. وحر الوجه: ما بدا من الوجنة. وحرة الذفرى: موضع
~~مجال القرط وأنشد:
# في خششاوي حرة التحرير
# يعني حرة الذفرى. قال والحر والحرة الرمل والرملة الطيبة. والحرة:
~~الكريمة من النساء. وقال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب
# سخاما نكفه بخلال
# قال: والحرة نقيض الأمة. وأحرار البقول ما يؤكل غير مطبوخ.
# وقال: أبو الهيثم أحرار البقول: ما رق منها ورطب، وذكورها: ما غلظ منها
~~وخشن.
# وقال الليث: الحر: ولد الظبي في قول طرفة:
# بين أكناف خفاف فاللوى
# محزف تحنو لرخص الظلف حر
# قال: والحر: الفعل الحسن في قوله:
# لا يكن حبك داء داخلا
# ليس هذا منك ماوي بحر
# أي بفعل حسن.
# قلت: وأما قول امرىء القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# إلى أهله أي إلى صاحبه بحر: بكريم؛ لأنه لا يصير ولا يكف عن هواه.
~~والمعنى أن قلبه ينبو عن أهله، ويصبو إلى غير أهله، فليس هو بكريم في فعله.
# الليث: يقال لليلة التي تزف فيها المرأة إلى زوجها، فلا يقدر فيها على
~~افتضاضها: ليلة حرة. وقال النابغة يصف نساء:
# شمس موانع كل ليلة حرة
# يخلفن ظن الفاحش المغيار
# وقال غير الليث: فإن افتضها زوجها في الليلة التي زفت إليه فهي ليلة
~~شيباء.
# حران بلد معروف. وحروراء: موضع بظاهر الكوفة، إليها نسبت الحرورية من
~~الخوارج وبها كان أول تحكيمهم واجتماعهم حين خالفوا عليا ح.
# قلت: ورأيت بالدهناء رملة وعثة يقال لها: رملة حروراء.
# وقال الله جل وعز: {إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني} (آل عمران:
~~35) قال أبو إسحاق: هذا قول امرأة عمران.
# ومعنى {إني نذرت لك ما في بطني محررا} أي جعلته خادما يخدم في متعبداتنا
~~فكان ذلك جائزا لهم. وكان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في نذرهم. ms0920 فكان
~~الرجل ينذر في ولده أن يكون خادما في متعبدهم ولعبادهم. ولم يكن ذلك النذر
~~في النساء، إنما كان ذلك في الذكور. فلما ولدت امرأة عمران مريم
# PageV03P277
# قالت: رب إني وضعتها أنثى، وليس الأنثى ممن يصلح للنذر فجعل الله تعالى
~~من الآيات في مريم لما أراده من أمر عيسى أن جعلها متقبلة في النذر. فقال
~~الله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} (آل عمران: 37) .
# وقال الليث: المحرر: النذيرة. وكانت بنو إسرائيل إذا ولد لأحدهم ولد ربما
~~حرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش، لا يسعه في دينهم غير ذلك.
~~وقول عنترة:
# جادت عليه كل بكر حرة
# أراد كل سحابة غزيرة المطر كريمة.
# وقال الليث: تحرير الكتابة: إقامة حروفها، وإصلاح السقط.
# قلت: وتحرير الحساب إثباته مستويا، لا غلت فيه ولا سقط ولا محو. ويجمع
~~الحر أحرارا ويجمع الحرة حرائر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحر: زجر المعز. وأنشد:
# قد تركب حيه وقالت حر
# ثم أمالت جانب الخمر
# عمدا على جانبها الأيسر
# قال والحيه: زجر الضأن.
# حرح: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الحر في الأصل حرح، وجمعه
~~أحراح. وقد حرحت المرأة إذا أصبت ذلك المكان منها. قال: ورجل حرح: يحب
~~الأحراح. قال: واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء.
~~وروى ابن هانىء عن أبي زيد أنه قال: من أمثالهم احمل حرك أودع، قالتها
~~امرأة أدلت على زوجها عند الرحيل، تحثه على حملها ولو شاءت لركبت. وأنشد:
# كل امرىء يحمي حره
# أسوده وأحمره
# والشعرات المنفذات مشفره
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحرة: الظلمة الكبيرة. وقال أبو عمرو: الحرة:
~~البثرة الصغيرة.
# وقال ابن الأعرابي: الحرة: العذاب الموجع. قال: والحرة: حرارة في الحلق،
~~فإن زادت فهي الحروة ثم الثحثحة، ثم الجأز ثم الشرق، ثم الفئوق، ثم الجرض،
~~ثم العسف، وهي عند خروج الروح.
# قال ويقال: حر إذا سخن، وحر إذا عتق وحرية العرب أشرافهم. وقال ذو الرمة:
# فصار حيا وطبق بعد خوف
# على حرية العرب الهزالى
# أي على أشرافهم. قال ms0921 والهزالى مثل الكسالى. ويقال: أراد الهزالى بغير
~~إمالة. ويقال هو من حرية قومه أي من خالصهم. وأرض حرية: رملية لينة.
~~والحران: السوادان في أعلى الأذنين.
# رح: الأرح من الرجال: الذي يستوي باطن قدمه، حتى يمس جميعه الأرض. وامرأة
~~رحاء القدمين. ويستحب أن يكون الرجل خميص الأخمصين، والمرأة كذلك.
# وقال الليث: الرحح: انبساط الحافر، وعرض القدم وكل شيء كذلك فهو أرح.
# PageV03P278
# وقال الأعشى:
# فلو أن عز الناس في رأس صخرة
# ململمة تعيي الأرح المخدما
# أراد بالأرح: الوعل، وصفه بانبساط أظلافه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأرح: الحافر العريض، والمصرور: المنقبض. وكلاهما
~~عيب وأنشد:
# لا رحح فيها ولا اصطرار
# يعني: لا فيه عرض مفرط، ولا انقباض وضيق ولكنه وأب بقدر محمود.
# رحرحان: اسم واد عريض في بلاد قيس.
# وقال الليث: ترحرحت الفرس إذا فحجت قوائمها لتبول.
# وقال غيره: طست رحراح: منبسط لا قعر له. وكذلك كل إناء نحوه. وجفنة رحاء:
~~عريضة ليست بقعيرة.
# عمرو عن أبيه: إناء رحراح ورحرح، ورهره ورحرحان ورهرهان.
# وقال أبو خيرة: قصعة رحرح ورحرحانية: وهي المنبسطة في سعة.
# وقال الأصمعي: رحرح الرجل إذا لم يبالغ قعر ما يريد، كالإناء الرحراح.
~~قال وعرض لي فلان تعريضا إذا رحرح بالشيء ولم يبين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرحح: الجفان الواسعة. وكركرة رحاء: واسعة.
~~والرحة الحية إذا تطوت. ويقال: رحرحت عنه إذا سترت دونه. والله أعلم.
### | (باب الحاء واللام)
# (ح ل)
# حل، لح، (لحح، حلحل، لحلح) : مستعملات.
# حل: قال الليث: تقول: حل يحل حلولا: وذلك نزول القوم بمحلة. قال: وهو
~~نقيض. الارتحال. والمحل: نقيض المرتحل. وأنشد بيت الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا
# وإن في السفر ما مضى مهلا
# قال الليث: قلت للخليل: أليس تزعم أن العرب العاربة لا تقول: إن رجلا في
~~الدار، لا تبدأ بالنكرة، ولكنها تقول: إن في الدار رجلا. قال: ليس هذا على
~~قياس ما تقول، هذا حكاية سمعها رجل من رجل: إن محلا وإن مرتحلا. ويصف بعد
~~حيث يقول:
# هل تذكر العهد في تنمص إذ
# تضرب لي ms0922 قاعدا بها مثلا
# إن محلا وإن مرتحلا
# المحل: الآخرة، والمرتحل: الدنيا. وأراد بالسفر: الذين ماتوا فصاروا في
~~البرزخ؛ والمهل البقاء والانتظار.
# قلت: وهذا صحيح من قول الخليل، وهو كما حكاه عن الليث. وكلما قال: قلت
~~للخليل فقال، أو قال: سمعت الخليل فهو الخليل بن أحمد لا تدليس فيه، وإذا
~~قال قال الخليل ففيه نظر. قلت: ويكون المحل الموضع الذي يحل به، ويكون
~~مصدرا، وكلاهما بفتح الحاء؛ لأنهما من
# PageV03P279
# حل يحل. فأما المحل بكسر الحاء فهو من حل يحل أي وجب يجب. قال: الله جل
~~وعز: {حتى يبلغ الهدى محله} (البقرة: 196) أي الموضع الذي يحل فيه نحره.
~~والمصدر من هذا بالفتح أيضا، والمكان بالكسر. وجمع المحل محال. ويقال: محل
~~ومحلة بالهاء؛ كما يقال: منزل ومنزلة.
# وقال الليث: الحلة: قوم نزول. وقال الأعشى:
# لقد كان في شيبان لو كنت عالما
# قباب وحي حلة وقنابل
# أبو عبيد: الحلال: جماعات بيوت الناس واحدها حلة. قال: وحي حلال أي كثير
~~وأنشد شمر:
# حي حلال يزعون القنبلا
# والحلال: متاع الرحل. ومنه قول الأعشى:
# ضرا إذا وضعت إليك حلالها
# وقال الليث: الحل الحلول والنزول.
# قلت: يقال حل يحل وحلولا. وقال المثقب العبدي:
# أكل الدهر حل وارتحال
# أما تبقي علي ولا تقيني
# قال: والحل: حل العقدة. يقال حللتها أحلها حلا، فانحلت. ومنه المثل
~~السائر: يا عاقد اذكر حلا.
# وقال الله جل وعز: {ومن يحلل عليه غضبى فقد هوى} (طاه: 81) قرىء {ومن
~~يحلل} بضم اللام وكسرها. وكذلك قرىء: {فيحل عليكم غضبى} (طه: 81) بكسر
~~الحاء وضمها. قال الفراء: والكسر فيه أحب إلي من الضم لأن الحلول ما وقع،
~~من يحل، ويحل: يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، وكل صواب.
# قال: وأما قوله جل وعز: {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} (طاه: 86)
~~فهي مكسورة. وإذا قلت: حل بهم العذاب كانت يحل لا غير. وإذا قلت: علي أو
~~قلت: يحل لك كذا وكذا فهي بالكسر.
# وقال الزجاج: من قال: يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر، ومن قرأ: (فيحل عليكم)
~~فمعناه ms0923 فيجب عليكم. ومن قرأ: (فيحل) فمعناه: فينزل. والقراءة {ومن يحلل}
~~بكسر اللام أكثر.
# وقال الليث: يقال حل عليه الحق يحل محلا. قال وكانت العرب إذا نظرت إلى
~~الهلال قالت: لا مرحبا بمحل الدين مقرب الأجل. قال ومحل الهدي يوم النحر
~~بمنى.
# قلت: محل الهدي للمتمتع بالعمرة إلى الحج بمكة إذا قدمها، وطاف بالبيت،
~~وسعى بين الصفا والمروة.
# ومحل هدي القارن يوم النحر بمنى.
# وقال الليث: والحل: الرجل الحلال الذي لم يحرم، أو كان أحرم فحل من
~~إحرامه. يقال: حل من إحرامه حلا.
# قالت عائشة: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم، ولحله
~~حين حل من إحرامه. ويقال رجل حل وحلال، ورجل حرم
# PageV03P280
# وحرام أي محرم. وأما قول زهير:
# وكم بالقنان من محل ومحرم
# فإن بعضهم فسره وقال: أراد: كم بالقنان من عدو يرى دمي حلالا، ومن محرم
~~أي يراه حراما. ويقال المحل: الذي يحل لنا قتاله، والمحرم: الذي يحرم علينا
~~قتاله. ويقال: المحل: الذي لا عهد له ولا حرمة، والمحرم: الذي له حرمة.
~~ويقال للذي هو في الأشهر الحرم: محرم، وللذي خرج منها محل. ويقال للنازل في
~~الحرم: محرم، وللخارج منه محل. وذلك أنه ما دام في الحرم يحرم عليه الصيد
~~والقتال وإذا خرج منه حل له ذلك.
# عمرو عن أبيه قال الحلة القنبلانية وهي الكراخة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم) .
# قال أبو عبيد: معنى قوله: (تحلة القسم) قول الله جل وعز: {وإن منكم إلا
~~واردها} (مريم: 71) قال: فإذا مر بها وجازها فقد أبر الله قسمه.
# وقال غير أبي عبيد: لا قسم في قوله جل وعز: {وإن منكم إلا واردها} فكيف
~~يكون له تحلة وإنما التحلة للأيمان. قال: ومعنى قوله (إلا تحلة القسم) إلا
~~التعذير الذي لا ينداه منه مكروه. ومثله قول العرب: ضربته تحليلا، ووعظته
~~تعذيرا، أي لم أبالغ في ضربه ووعظه. وأصل هذا من تحليل اليمين وهو أن يحلف
~~الرجل، ثم ms0924 يستثني استثناه متصلا باليمين غير منفصل عنها. يقال: آلى فلان
~~ألية لم يتحلل فيها، أي لم يستثن، ثم يجعل ذلك مثلا للتقليل. ومنه قول
~~الشاعر:
# نجائب وقعهن الأرض تحليل
# أي قليل هين يسير. ويقال للرجل إذا أمعن في وعيد أو أفرط في فخر أو كلام:
~~حلا أبا فلان، أي تحلل في يمينك، جعله في وعيده إياه كاليمين. فأمره
~~بالاستثناء. ويقال أيضا: تحلل فلان من يمينه إذا خرج منها بكفارة أو حنث
~~يوجب الكفارة. ويقال: أعط الحالف حلان يمينه. وقال امرء القيس:
# علي وآلت حلفة لم تحلل
# وقال:
# غذاها نمير الماء غير محلل
# قال الليث غير محلل غير يسير. قال: ويحتمل هذا المعنى أن يقول: غذاها
~~غذاء ليس بمحلل أي ليس بيسير، ولكنه غذاء مريء ناجع. قال: ويروى: غير محلل،
~~أي غير منزول عليه فيكدره ويفسده.
# وقال أبو الهيثم غير محلل يقال: إنه أراد ماء البحر أي أن البحر لا ينزل
~~عليه؛ لأن ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل أي غير منزول عليه. قال: ومن
~~قال: غير محلل أي غير قليل فليس بشيء؛ لأن ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا
~~بالكثرة لمجاوزة حده الوصف.
# وروي عن عمر أنه قضى في الأرنب إذا قتله المحرم بحلان. وفسر في الحديث
~~أنه
# PageV03P281
# جدي ذكر.
# وروي عن عثمان أنه قضى في أم حبين بحلان، وفسر في الحديث أنه الحمل.
# وقال الليث: الحلان: الجدي الذي يبقر عنه بطن أمه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال ولد المعزى حلام وحلان وأنشد:
# تهدى إليه ذراع الجفر تكرمة
# إما ذبيحا وإما كان حلانا
# قال: والذبيح: الكبير الذي قد أدرك أن يضحى به.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحلام والحلان واحد، وهو ما يولد من
~~الغنم صغيرا. وهو الذي يخطون على أذنه إذا ولد خطا، فيقولون: ذكيناه، فإن
~~مات أكلوه.
# وقال أبو تراب قال عرام: الحلام: ما بقرت عنه بطن أمه، فوجدته قد حمم
~~وشعر فإن لم يكن كذلك فهو غضين. وقد أغضنت الناقة إذا فعلت ذلك.
# وقال أبو ms0925 سعيد: ذكر أن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدوا شاة عمدوا إلى
~~السخلة فشرطوا أذنه، وقالوا وهم يشرطون: حلان حلان أي حلال بهذا الشرط أن
~~يؤكل. فإن مات كانت ذكاته عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معنى قول ابن
~~أحمر. قال ويسمى حلانا إذا حل من الربق، فأقبل وأدبر.
# وقال ابن شميل: الحلان: الحمل.
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عباس يقول: هي حل وبل يعني
~~زمزم. فسئل سفيان ما حل وبل؟ قال: حل محلل.
# قلت: ويقال: هذا حل لك وحلال، كما يقال لضده: حرم وحرام أي محرم.
# وروى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: البل المباح بلغة حمير.
# وقال ابن شميل: أرض محلال، وهي السهلة اللينة. ورحبة محلال أي جيدة لمحل
~~الناس، وروضة محلال إذا أكثر القوم الحلول بها.
# وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:
# وشربتها بأريضة محلال
# قال الأريضة المخصبة: قال: والمحلال: المختارة للحلة والنزول، وهي العذاة
~~الطيبة.
# الليث: الحليل والحليلة: الزوجان، سميا به لأنهما يحلان في موضع واحد.
~~والجميع الحلائل.
# وقال أبو عبيد: سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحال صاحبه. قال: وكل من
~~نازلك أو جاورك فهو حليلك أيضا. وأنشد:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي
# حليلته إذا هدأ النيام
# قال: لم يرد بالحليلة هاهنا امرأته، إنما أراد جارته، لأنها تحاله في
~~المنزل. قال ويقال: إنما سميت الزوجة حليلة، لأن كل واحد منهما محل إزار
~~صاحبه.
# وقال الليث: يقال حلحلت بالإبل إذا قلت لها حل بالتخفيف وأنشد:
# PageV03P282
# قد جعلت ناب دكين ترحل
# أخرى وإن صاحوا بها وحلحلوا
# قال ويقال: حلحلت القوم إذا أزلتهم عن موضعهم.
# وقال أبو عبيد: يقال ما يتحلحل عن مكانه أي ما يتحرك. وأنشد:
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل
# يقال: تحلحل إذا تحرك وذهب، وتلحلح إذا قام فلم يتحرك.
# وفي الحديث أن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت أبي
~~أيوب ووضعت جرانها أي أقامت وثبتت. وأصله من قولك ألح يلح. وألحت الناقة
~~إذا بركت فلم تبرح مكانها.
# وقال ms0926 أبو عبيد: الحلاحل: الركين مجلسه، والسيد في عشيرته. وجمعه حلاحل.
# قال امرؤ القيس:
# يا لهف نفسي إن خطئن كاهلا
# القاتلين الملك الحلاحلا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كسا عليا حلة سيراء. السيراء: برود
~~يخالطها حرير.
# وقال شمر: وقال خالد بن جنبة: الحلة: رداء وقميص تمامها العمامة. قال:
~~ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة، فإذا وقع على الإنسان ذهبت
~~حلته حتى يجمعن له، إما اثنان وإما ثلاثة. وأنكر أن تكون الحلة إذارا ورداء
~~وحده. قال: والحلل: الوشي: والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير.
~~قال: وسمعت اليمامي يقول: الحلة: كل ثوب جيد جديد تلبسه، غليظ أو رقيق ولا
~~يكون إلا ذا ثوبين.
# وقال ابن شميل: الحلة: القميص والإزار والرداء، لا أقل من هذه الثلاثة.
# وقال شمر: الحلة عند الأعراب ثلاثة أثواب. قال وقال ابن الأعرابي: يقال
~~للإزار والرداء: حلة، ولكل واحد منهما على انفراده: حلة.
# قلت: وأما أبو عبيد فإنه جعل الحلة ثوبين.
# وروى شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن أبي نضرة عن عبادة بن نسي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خير الكفن الحلة، وخير الضحية الكبش
~~الأقرن) .
# وقال أبو عبيد: الحلل: برود اليمن من مواضع مختلفة منها. قال والحلة إزار
~~ورداء، لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين. قال: ومما يبين ذلك حديث عمر: أنه رأى
~~رجلا عليه حلة قد ائتزر بإحداهما وارتدى بالأخرى فهذان ثوبان. وبعث عمر إلى
~~معاذ بن عفراء بحلة فباعها، واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم، ثم
~~قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي. أراد
~~بالقشرتين الثوبين.
# قلت: والصحيح في تفسير الحلة ما قال أبو عبيد، لأن أحاديث السلف تدل على
~~ما قال.
# وقال الليث: الإحليل: مخرج اللبن من طبي الناقة وغيرها.
# قلت: وإحليل الذكر ثقبه الذي يخرج منه
# PageV03P283
# البول وجمعه الأحاليل.
# وقال الليث وغيره: المحال: الغنم التي ينزل اللبن في ضروعها من غير نتاج
~~ولا ولاد، الواحدة محل: يقال ms0927 أحلت الشاة فهي محل.
# وقال الأصمعي: أحل المال فهو يحل إحلالا إذا نزل دره حين يأكل الربيع.
~~يقال: شاة محل.
# أبو عبيد عن الفراء: إذا كان في عرقوبي البعير ضعف فهو أحل وبه حلل. وذئب
~~أحل وبه حلل، وليس بالذئب عرج وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه إذا عدا.
# وقال الطرماح:
# يحيل به الذئب الأحل وقوته
# ذوات المرادي من مناق ورزح
# وقال أبو عمرو: الأحل: أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين.
# وقال أبو عبيدة: فرس أحل، وحلله ضعف نساه ورخاوة كعبيه.
# وفي الحديث: أحل بمن أحل بك.
# قال الليث: من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك.
# وفيه قول آخر، وهو أن المؤمنين حرم عليهم أن يقتل بعضهم بعضا، أو يأخذ
~~بعضهم مال بعض، فكل واحد منهم محرم عن صاحبه.
# يقول: فإذا أحل رجل ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيأ لك دفعه به
~~من سلاح وغيره، وإن أتى الدفع بالسلاح عليه. وإحلال البادىء ظلم، وإحلال
~~الدافع مباح. وهذا تفسير الفقهاء. وهو غير مخالف لظاهر الخبر.
# وقال الليث أرض محلال وروضة محلال إذا أكثر القوم الحلول بها.
# قلت لا يقال لها: محلال حتى تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال.
# وقال ذو الرمة:
# بأجرع محلال مرب محلل
# حلحلة: اسم رجل.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال للناقة إذا زجرتها: حل جزم، وحل منون، وحلي جزم
~~لا حليت.
# وفي الحديث (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له) . وهو
~~أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا فيتزوجها رجل، بشرط أن يطلقها بعد موافقته
~~إياها؛ لتحل للزوج الأول.
# وكل شيء أباحه الله فهو حلال، وما حرمه فهو حرام.
# ويقال: أحل فلان أهله بمكان كذا وكذا إذا أنزلهم. وحل الرجل من إحرامه
~~يحل إذا خرج من حرمه وأحل لغة، وكرهها الأصمعي وقال: أحل إذا خرج من شهور
~~الحرم أو من عهد كان عليه. ويقال للمرأة تخرج من عدتها: قد حلت تحل حلا.
~~وأحل الرجل بنفسه إذا استوجب العقوية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: حل إذا سكن ms0928 وحل إذا عدا. ولبس فلان حلته أي سلاحه.
# أبو زيد حللت بالرجل وحللته، ونزلت به ونزلته.
# PageV03P284
# وقال ابن الأعرابي: الحل: الشيرج.
# لح: قال الليث: الإلحاح: الإقبال على الشيء لا يفتر عنه. وتقول هو ابن عم
~~لح في النكرة وابن عمي لحا في المعرفة. وكذلك المؤنث والاثنان والجميع
~~بمنزلة الرجل الواحد.
# وقال أبو عبيد مثل ذلك سواء.
# الحراني عن ابن السكيت: كل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف
~~فهو مدغم، نحو صمت المرأة وأشباهها، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار
~~التضعيف، نحو لححت عينه إذا التصقت. ومنه يقال هو ابن عمي لحا وهو ابن عم
~~لح، وقد مششت الدابة، وصككت، وقد ضبب البلد أو أكثر ضبابه وألل السقاء إذا
~~تغيرت ريحه، وقطط شعره.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: تلحلح القوم بالمكان إذا ثبتوا به. ومنه قوله:
# لحي إذا قيل ارحلوا قد أتيتمو
# أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا
# قال: وأما التحلحل: فالتحرك والذهاب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الملحاح: الرجل الذي يعض. وألح القتب على ظهر
~~البعير إذا عقره، وألح الرجل على غريمه في التقاضي إذا واظب، وألحت الناقة،
~~وألح الجمل إذا لزما مكانهما. فلم يبرحا كما يحرن الفرس.
# وأنشد:
# كما ألحت على ركبانها الخور
# وروي عن الأصمعي: يقال حرن الدابة وألح الجمل، وخلأت الناقة. قال:
~~والملح: الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح.
# قلت: وأجاز غيره ألحت الناقة إذا خلأت وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها
~~بعد كبره:
# تقول وريا كلما تنحنحا
# شيخا إذا قلبته تلحلحا
# قال ويقول الأعرابي إذا سئل ما فعل القوم؟ يقول: تلحلحوا أي ثبتوا.
~~ويقال: تحلحلوا أي تفرقوا.
# قال وقولها في الأرجوزة تلحلحا أرادت: تحلحلا فقلبت. أرادت أن أعضاءه
~~تفرقت من الكبر.
# أبو سعيد: لحت القرابة بيني وبين فلان إذا صارت لحا، وكلت تكل كلالة إذا
~~تباعدت. وواد لاح أي ضيق بالأشب من الشجر. ومكان لحح: لاح.
# وفي حديث ابن عباس في قصة إسماعيل وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياهما مكة:
~~والوادي يومئذ لاح أي كثير الشجر. قال ms0929 الشماخ:
# بخوصاوين في لحح كنين
# أي في موضع ضيق يعني مقر عني ناقته. ورواه شمر: والوادي يومئذ لاخ
~~بالخاء. وقد فسر في موضعه.
### | (باب الحاء والنون)
# (ح ن)
# حن، نح: (مستعملان) .
# حن: قال الليث: الحن: حي من الجن،
# PageV03P285
# يقال: منهم الكلاب السود البهم. يقال: كلب حني.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الحن: كلاب الجن. روي ذلك عن ابن عباس. وقال
~~غيره، هم سفلة الجن.
# عمرو عن أبيه المحنون: الذي يصرع ثم يفيق زمانا.
# وقال الليث: حنين الناقة على معنيين. حنينها: صوتها إذا اشتاقت إلى
~~ولدها. وحنينها نزاعها إلى ولدها من غير صوت. وقال رؤبة:
# حنت قلوصي أمس بالأردن
# حني فما ظلمت أن تحني
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في أصل أسطوانة جذع في
~~مسجده، ثم تحول إلى أصل أخرى، فحنت إليه الأولى، ومالت نحوه حتى رجع إليها،
~~فاحتضنها فسكنت.
# وقال أبو الهيثم: يقال للسهم الذي يصوت إذا نفزته بين إصبعيك: حنان.
~~وأنشد قول الكميت:
# فاستل أهزع حنانا يعلله
# عندالإدامة حتى يرنو الطرب
# إدامته: تنفيزه. يعلله: يغنيه بصوته. حتى يرنو له الطرب: يستمع إليه
~~وينظر متعجبا من حسنه. قال أبو الهيثم: والحنان الذي يحن إلى الشيء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنان من أسماء الله بتشديد
~~النون بمعنى الرحيم.
# قال: والحنان بالتخفيف: الرحمة. قال: والحنان: الرزق، والحنان: البركة.
~~والحنان الهيبة، والحنان: الوقار.
# أبو عبيد عن الأموي: ما نرى لك حنانا أي هيبة.
# وقال الليث: الحنان: الرحمة، والفعل التحنن. قال: والله الحنان المنان
~~الرحيم بعباده ومنه قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} (مريم: 13) أي رحمة من
~~لدنا.
# قلت: والحنان من أسماء الله تعالى، جاء على فعال بتشديد النون صحيح. وكان
~~بعض مشيايخنا أنكر التشديد فيه؛ لأنه ذهب به إلى الحنين، فاستوحش أن يكون
~~الحنين من صفات الله تعالى، وإنما معنى الحنان: الرحيم من الحنان وهو
~~الرحمة.
# وقال شمر الحنين بمعنيين. يكون بمعنى النزاع والشوق من غير صوت، ويكون
~~الصوت مع النزاع والشوق. يقال: حن ms0930 قلبي إليه، فهذا نزاع واشتياق من غير
~~صوت، وحنت الناقة إلى ألافها فهذا صوت مع نزاع. وكذلك حنت إلى ولدها. وقال
~~الشاعر:
# يعارضن ملواحا كأن حنينها
# قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر
# وأما قولهم: حنانك وحنانيك فإن الليث قال: حنانيك يا فلان افعل كذا أو لا
~~تفعل كذا تذكره الرحمة والبر. وقال طرفة:
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقال أبو إسحاق في قوله: {وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة
~~وكان} (مريم: 12، 13)
# PageV03P286
# أي وآتيناه حنانا. قال: والحنان: العطف والرحمة. وأنشد:
# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا
# أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# أي أمرنا حنان أي عطف ورحمة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ويمنحها بنو شمجاى بن جرم
# معيزهم حنانك ذا الحنان
# يقول رحمتك يا رحمان فأغنني عنهم
# وقال الفراء في قوله تعالى: و {وحنانا من لدنا} الرحمة، أي وفعلنا ذلك
~~رحمة لأبويك.
# قلت: وقولهم: حنانيك معناه: تحنن علي مرة بعد أخرى، وحنانا بعد حنان،
~~وأذكرك حنانا بعد حنان. ويقال: حن عليه أي عطف عليه، وحن إليه أي نزع إليه.
# وقال أبو إسحاق: الحنان في صفة الله: ذو الرحمة والتعطف.
# وقال الليث: بلغنا أن أم مريم كانت تسمى حنة.
# قال: والاستحنان: الاستطراب. وعود حنان مطرب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حنة الرجل: امرأته: وهي طلته.
# عمرو عن أبيه: هي حنته وكنينته، ونهضته، وحاصفته وحاضنته.
# وقال الليث: الحنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها.
# قلت: هذا حاق التصحيف الوحش. والذي أراد: الخبة بالخاء. وأخبرني المنذري
~~عن ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال: الخبيبة: القطعة من الثوب. وروينا لأبي
~~عبيد عن الفراء أنه قال الخبة: الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك، يقال
~~خبة وخبة وخبيبة.
# قلت: وأما الحنة بالحاء والنون فلا أصل له في باب الثياب. ومن أمثال
~~العرب: لا تعدم أدماء من أمها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل.
# قلت: والحنة في هذا المثل: العطفة والشفقة والحيطة.
# وقال أبو زيد: يقال: ماله حانة ولا جارة. فالحانة: الإبل ms0931 التي تحن إلى
~~أوطانها. والجارة: الحمولة تحمل المتاع والطعام.
# وفي بعض الأخبار أن رجلا أوصى ابنه فقال: لا تتزوجن حنانة ولا منانة.
~~وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قال رجل لابنه: يا بني إياك
~~والرقوب الغضوب، الأنانة الخنانة والمنانة.
# قال: والحنانة: التي كان لها زوج قبله فهي تذكره بالتحزن والأنين والحنين
~~إليه.
# الحراني عن ابن السكيت: قال: الحنون من النساء: التي تتزوج، رقة على
~~ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم.
# ومن أمثال العرب: حن قدح ليس منها، يضرب مثلا للرجل ينتمي إلى نسب ليس
~~منه، أو يدعي ما ليس منه في شيء.
# PageV03P287
# ويقال رجع فلان يخفي حنين. يضرب مثلا لمن يرجع بالخيبة في حاجته. وأصله
~~أن رجلا جاء إلى عبد المطلب بن هاشم وعليه خفان أحمران، وقال له: أنا ابن
~~أسد بن هاشم، فقال له عبد المطلب: لا وثياب هاشم، ما أرى فيك شمائل هاشم،
~~فارجع راشدا، فانصرف خائبا. وكان يقال: حنين، فقيل رجع بخفي حنين.
# وحنين: اسم واد، به كانت وقعة أوطاس. وقد ذكره الله في كتابه فقال: {ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} (التوبة: 25) .
# وروى سلمة عن الفراء وابن الأعرابي عن المفضل أنهما قالا: كانت العرب في
~~الجاهلية تقول لجمادي الآخرة: حنين، وصرف لأنه عني به الشهر.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال: ما تحنني شيأ من شرك أي ما ترده.
# وقال شمر: ولم أسمع تحنني بهذا المعنى لغير الأصمعي. ويقال حن عنا شرك أي
~~اصرفه، والمجنون من الحق: المنقوص. يقال ما حننتك شيأ من حقك أي ما نقصتك.
~~والحنين للناقة، والأنين للشاة. يقال: ماله حانة ولا آنة، أي ماله شاة ولا
~~بعير. وخمس حنان أي بائص.
# وقال الأصمعي: أي له حنين من سرعته.
# والحنان: اسم فحل من فحول خيل العرب معروف.
# ويقال: حمل فحنن كقولك: حمل فهلل إذا جبن.
# (نحن نح) : كلمة يراد بها جمع أنا وهي مرفوعة.
# وقال ابن دريد: حنح زجر للغنم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي حنحن إذا أشفق. ونحنح إذا رد السائل ms0932 ردا
~~قبيحا.
# أبو عبيد عن الأحمر فلان شحيح نحيح أبيح. جاء به في باب الإتباع.
# وقال الليث النحنحة: التنخنح، وهو أسهل من السعال. وهي علة البخيل وأنشد:
# يكاد من نحنحة وأح
# يحكي سعال الشرق الأبح
# PageV03P288
### | (باب الحاء والفاء)
# (ح ف)
# حف، فح: مستعملان.
# حف: قال الليث: الحفوف: يبوسة من غير دسم قال رؤبة:
# قالت سليمى أن رأت حفوفي
# مع اضطراب اللحم والشفوف
# وقال الأصمعي: حف يحف حفوفا وأحففته.
# وقال: سويق حاف: لم يلت بسمن. عمرو عن أبيه: الحفة: الكرامة التامة، ومنه
~~قولهم: من حفنا أو رفنا فليقتصد.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في القصد في المدح (من حفنا أو رفنا فليقتصد)
~~.
# يقول: من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق.
# وقال الأصمعي: هو يحف ويرف أي يقوم ويقعد، وينصح ويشفق، قال: ومعنى يحف:
~~تسمع له حفيفا، ويقال: شجر يرف إذا كان له اهتزاز من النضارة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: يقال: ما يحفهم إلي ذلك
~~إلا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم.
# وقال الليث: احتفت المرأة إذا أمرت من يحف شعر وجهها نتفا بخيطين. وحفت
~~المرأة وجهها تحفه حفا وحفافا.
# وحف القوم بسيدهم يحفون حفا إذا أطافوا به وعكفوا، ومنه قول الله جل وعز:
~~{العاملين وترى الملائكة حآفين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب} (الزمر: 75) ، قال الزجاج: جاء في التفسير معنى
~~حافين محدقين.
# وقال الأصمعي: يقال: بقي من شعره حفاف وذلك إذا صلع فبقيت طرة من شعره
~~حول رأسه قال: وجمع الحفاف أحفة.
# وقال ذو الرمة يصف الجفان التي يطعم فيها الضيفان:
# لهن إذا أصبحن منهم أحفة
# وحين يرون الليل أقبل جائيا
# قال: أراد بقوله: لهن أي للجفان أحفة أي قوم استداروا بها يأكلون من
~~الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها.
# قال الأصمعي: وحف عليهم الغيث إذا اشتدت غبيته حتى تسمع له حفيفا، ويقال:
~~أجرى الفرس حتى أحفه إذا حمله على الحضر الشديد حتى يكون له ms0933 حفيف.
# قال: ويقال: يبس حفافه وهو اللحم اللين أسفل اللهاة.
# PageV04P005
# قال: والمحفة: مركب من مراكب النساء، وقال الليث: المحفة: رحل يحف بثوب
~~تركبه المرأة.
# قال: وحفافا كل شيء: جانباه، وقال طرفة:
# كأن جناحي مضربي تكنفا
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة.
# قال: والحفيف: صوت الشيء، كالرمية، وطيران الطائر، والتهاب النار، ونحو
~~ذلك.
# وقال الليث: حف الحائك: خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدى. أبو
~~عبيد عن الأصمعي قال: الحف بغير هاء هو المنسج وأما الحفة فهي الخشبة التي
~~يلف عليها الحائك الثوب. وقال أبو زيد: يقال: ما أنت بنيرة ولاحفة. معناه:
~~لا تصلح لشيء، قال: فالنيرة هي الخشبة المعترضة، والحفة: القصبات الثلاث.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي قال: الذي يضرب به الحائك كالسيف الحفة بالكسر،
~~وأما الحف فالقصبة التي تجيء وتذهب، كذا هو عند الأعراب.
# وقال الليث: الحفان: الخدم. والحفان: الصغار من الإبل والنعام، الواحدة
~~حفانة. وأنشد:
# وزفت الشول من برد العشي كما
# زف النعام إلى حفانه الروح
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحفان: ولد النعام، الواحدة حفانة، الذكر والأنثى
~~جميعا.
# وقال ابن دريد: حففت الشيء حفا إذا قشرته، ومنه حفت المرأة وجهها، قال:
~~ومنه الحفف وهو الضيق والفقر. أبو عبيد عن الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف
~~وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش.
# قال: وجاءنا على حفف أمر، أي على ناحية منه، ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~الضفف: القلة، والحفف: الحاجة. قال: وقال العقيلي: ولد الإنسان على حفف، أي
~~على حاجة إليه، وقال: الضفف والحفف واحد، وأنشد:
# هدية كانت كفافا حففا
# لا تبلغ الجار ومن تلطفا
# وقال أبو العباس: الضفف: أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال، والحفف: أن
~~تكون الأكلة بمقدار المال، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل كان
~~من يأكل معه أكثر عددا من قدر مبلغ المأكول وكفافه، قال ومعنى قوله: ومن
~~تلطفا أي من برنا لم يكن عندنا ما نبره.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما رئي عليهم حفف ولا ضفف ms0934 أي أثر عوز، وأولئك قوم
~~محفوفون، وقد حفتهم الحاجة إذا كانوا محاويج.
# وقال اللحياني: إنه لحاف بين الحفوف أي شديد العين. ومعناه أنه يصيب
~~الناس بعينه.
# أبو زيد: ما عند فلان إلا حفف من المتاع، وهو القوت القليل.
# ويقال: حفت الثريدة إذا يبس أعلاها فتشققت، وحفت الأرض وقفت إذا يبس
# PageV04P006
# بقلها.
# وفرس قفر حاف: لا يسمن على الصنعة.
# وحفاف الرمل: منقطعه وجمعه أحفة.
# فح: الليث: الفحيح: من أصوات الأفعى شبيه بالنفخ في نضنضة.
# قال: والفحفاح: الأبح من الرجال.
# الأصمعي: فحت الأفعى فهي تفح فحيحا إذا سمعت صوتها من فمها، يقال: سمعت
~~فحيح الأفعى. قال: وأما الكشيش فصوتها من جلدها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فحفح إذا صحح المودة وأخلصها، وحفحف إذا ضاقت
~~معيشته.
# وقال أبو خيرة: الأفعى تفح وتحف والحفيف من جلدها، والفحيح من فيها، وقال
~~ابن الأعرابي: الفحح: الأفاعي. أبو زيد: كشت الأفعى وفحت وهو صوت جلدها من
~~بين الحيات، وفحيح الحيات بعد الأفعى من أصوات أفواهها.
### | (باب الحاء والباء)
# (ح ب)
# حب بح: مستعملان ما كرر منه.
# حب: قال الليث: الحب معروف مستعمل في أشياء جمة من بر وشعير حتى يقولوا
~~حبة عنب ويجمع على الحبوب والحبات والحب.
# وجاء في الحديث: (كما تنبت الحبة في حميل السيل) . قالوا: الحبة إذا كانت
~~حبوب مختلفة من كل شيء.
# ويقال لحب الرياحين حبة وللواحدة منها حبة. وقال أبو عبيد: قال الأصمعي:
~~كل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة، وقال الفراء: الحبة: بزور البقل.
# وقال أبو عمرو: الحبة: نبت ينبت في الحشيش صغار.
# وقال الكسائي: الحبة: حب الرياحين، وواحدة الحبة حبة، قال: وأما الحنطة
~~ونحوها فهو الحب لا غير.
# شمر عن ابن الأعرابي: الحبة: حب البقل الذي ينتثر، قال: والحبة: حبة
~~الطعام: حبة من بر وشعير وعدس ورز وكل ما يأكله الناس، قلت أنا: وسمعت
~~العرب تقول: رعينا الحبة وذلك في آخر الصيف إذا هاجت الأرض ويبس البقل
~~والعشب وتناثرت بزورها وورقها وإذا رعتها النعم سمنت عليها: ورأيتهم يسمون
~~الحبة بعد انتثارها ms0935 القميم والقف، وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب
~~يكون بسف الحبة والقميم ولا يقع اسم الحبة إلا على بزور العشب والبقول
~~البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها من القلقلان والبسباس والذرق والنفل
~~والملاح وأصناف أحرار البقول كلها وذكورها.
# وقال الليث: حبة القلب: ثمرته وأنشد:
# فأصبت حبة قلبها وطحالها
# قلت: وحبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب، وهي حماطة
~~القلب أيضا. يقال: أصابت فلانة حبة قلب فلان إذ شغف قلبه حبها. وقال أبو
~~عمرو: الحبة وسط القلب.
# PageV04P007
# الليث: الحب: نقيض البغض، قال وتقول: أحببت الشيء فأنا محب وهو محب. أبو
~~عبيد عن أبي زيد: أحبه الله فهو محبوب، قال ومثله محزون ومجنون ومزكوم
~~ومكزوز ومقرور: وذلك أنهم يقولون: قد فعل بغر ألف في هذ كله ثم بني مفعول
~~على فعل وإلا فلا وجه له، فإذا قالوا: أفعله الله فهو كله بالألف. قلت: وقد
~~جاء المحب شاذا في الشعر، ومنه قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره
# مني بمنزلة المحب المكرم
# وقال شمر: قال الفراء: وحببته لغة وأنشد البيت:
# فوالله لولا تمره ما حببته
# ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
# قال: ويقال: حب الشيء فهو محبوب ثم لا تقول حببته كما قالوا: جن فهو
~~مجنون، ثم يقولون: أجنه الله. الليث: حب إلينا هذا الشيء وهو يحب إلينا حبا
~~وأنشد:
# دعانا فسمانا الشعار مقدما
# وحب إلينا أن نكون المقدما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: حب إذا أتعب، وحب إذا وقف، وحب إذا تودد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حب بفلان معناه ما أحبه إلي، وقال الفراء: معناه
~~حبب بفلان ثم أدغم، وأنشد الفراء:
# وزاده كلفا في الحب أن منعت
# وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا
# قال: وموضع ما رفع، أراد حبب فأدغم وأنشد شمر:
# ولحب بالطيف الملم خيالا
# أي ما أحبه إلي أي أحبب به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحباب: الحية، قال: وإنما قيل الحباب اسم شيطان
~~(لأن الحية يقال لها شيطان) .
# ويقال للحبيب: حباب مخفف، قاله ابن السكيت، وروى أبو ms0936 عبيد عن الفراء
~~مثله.
# وقال الليث: الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب قال: والمحبة: الحب.
~~وقال الليث: حبابك أن يكون ذلك، معناه: غاية محبتك. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~حبابك أن تفعل ذاك معناه غاية محبتك ومثله: حماداك أي جهدك وغايتك.
# الليث: حبان وحبان لغة: اسم موضوع من الحب.
# قال: والحب: الجرة الضخمة والجميع الحببة والحباب. قال: وقال بعض الناس
~~في تفسير الحب والكرامة، قال: الحب: الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة
~~ذات العروتين، قال والكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان أو
~~من خزف، قال الليث: وسمعت هاتين الكلمتين بخراسان.
# قال وأما حبذا فإنه حب ذا فإذا وصلت رفعت به، فقلت حبذا زيد.
# قال: والحب: القرط من حبة واحدة وأنشد:
# تبيت الحية النضناض منه
# مكان الحب يستمع السرارا
# PageV04P008
# قلت: وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب وأراه قول ابن الأعرابي.
# وحباب الماء: فقاقيعه التي تطفو كأنها القوارير، ويقال: بل حباب الماء:
~~معظمه، ومنه قول طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها
# كما قسم الترب المفايل باليد
# وقال شمر: حباب الماء: موجه الذي يتبع بعضه بعضا قاله ابن الأعرابي.
~~وأنشد شمر:
# سمو حباب الماء حالا على حال
# وقال: قال الأصمعي: حباب الماء: الطرائق التي في الماء كأنها الوشي، وقال
~~جرير:
# كنسج الريح تطرد الحبابا
# وقال: الحباب: الطرائق، وقال ابن دريد: الحبب: حبب الماء، وهو تكسره وهو
~~الحباب. وأنشد الليث:
# كأن صلا جهيزة حين تمشي
# حباب الماء يتبع الحبابا
# شبه مآكمها بالحباب الذي كأنه درج ولم يشبهها بالفقاقيع.
# قال: وحبب الأسنان: تنضدها وأنشد:
# وإذا تضحك تبدي حببا
# كأقاحي الرمل عذبا ذا أشر
# وقال غيره: حبب الفم: ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان.
# وقال الليث: نار الحباحب هو ذباب يطير بالليل له شعاع كالسراج، ويقال: بل
~~نار الحباحب: ما اقتدحت من الشرار من النار في الهواء من تصادم الحجارة،
~~وحبحبتها: اتقادها، وقال الفراء: يقال للخيل إذا أورت النار بحوافرها هي
~~نار الحباحب، قال: وقال الكلبي: كان الحباحب رجلا من أحياء العرب، ms0937 وكان من
~~أبخل الناس فبخل حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل إلا ضعيفة
~~فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها: فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به كما
~~لا ينتفع بنار الحباحب. وقال أبو طالب: يحكى عن الأعراب: أن الحباحب طائر
~~أطول من الذباب في دقة ما يطير فيما بين المغرب والعشاء كأنه شرارة قلت:
~~وهذا معروف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: إبل حبحبة: مهازيل.
# قال: ومن حبحبه نار أبي حباحب. وأنشد:
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# وقود أبي حباحب والظبينا
# وقال الليث: الحبحاب: الصغير الجسم.
# سلمة عن الفراء قال: الحبحبي: الصغير الجسم.
# ابن هانىء: من أمثالهم: (أهلكت من عشر ثمانيا وجئت بسائرها حبحبة) يقال
~~عند المزرية على المتلاف لماله، قال: والحبحبة تقع موقع الجماعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: حب إذا أتعب، وحب إذا وقف.
# أبو عبيد عن أبي زيد: بعير محب وقد أحب إحبابا وهو أن يصيبه مرض أو كسر
# PageV04P009
# فلا يبرح مكانه حتى يبرأ أو يموت. قال: والإحباب: هو البروك. وقال أبو
~~الهيثم: الإحباب: أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر أن
~~ينبعث وقال الراجز:
# ما كان ذنبي في محب بارك
# أتاه أمر الله وهو هالك
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أول الري التحبب. وقال الأصمعي: تحبب إذا
~~امتلأ، وكذلك قال أبو عمرو. قال: وحببته فتحبب إذا ملأته للسقاء وغيره.
# اللحياني: حبحبت بالجمل حبحابا، وحوبت به تحويبا إذا قلت له: حوب حوب وهو
~~زجر.
# أبو عمرو: الحباب: الطل على الشجر يصبح عليه.
# بح: قال الليث: البحح: مصدر الأبح، تقول: بح يبح بححا وبحوحا، وإذا كان
~~من داء فهو البحاح.
# وعود أبح إذا كان في صوته غلظ. أبو عبيدة: بححت أبح هي اللغة العالية
~~قال: وبححت أبح لغة رواه ابن السكيت عنه.
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد) قال أبو عبيد:
~~أراد ببحبوحة الجنة ms0938 وسطها، قال: وبحبوحة كل شيء: وسطه وخياره، وأنشد قول
~~جرير:
# قومي تميم هم القوم الذين هم
# ينفون تغلب عن بحبوحة الدار
# ويقال: قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها. وقال الليث:
~~التبحبح: التمكن في الحلول والمقام، وأنشد:
# وأهدى لها أكبشا
# تبحبح في المربد
# قال: وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق: تركتها تبحبح على أيدي القوابل.
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: البحبحي: الواسع في النفقة، الواسع في
~~المنزل.
# قال: ويقال: نحن في باحة الدار وهي وسطها ولذلك قيل: تبحبح في المجد. أي
~~أنه في مجد واسع. قلت: جعل الفراء التبحبح من الباحة، ولم يجعله من
~~المضاعف.
# أبو عبيد عن الأصمعي: باحة الدار: قاعتها وساحتها. وحكى ابن الأعرابي عن
~~البهدلي قال: الباحة: النخل الكثير، والباحة: باحة الدار. وأنشد:
# قروا أضيافهم ربحا ببح
# يجيء بفضلهن المش سمر
# قال البح: قداح الميسر.
# قال: ويقال: القوم في ابتحاح أي في سعة وخصب. وقال الجعدي يصف الدينار:
# وأبح جندي وثاقبة
# سبكت كثاقبة من الجمر
# أراد بالأبح دينارا أبح في صوته. جندي: ضرب بأجناد الشام. والثاقبة:
~~سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد.
# PageV04P010
# والبحاء في البادية: رابية تعرف برابية البحاء. وقال كعب:
# وظل سراة اليوم يبرم أمره
# برابية البحاء ذات الأيايل
### | (باب الحاء والميم)
# (ح م)
# حم، مح: مستعملان في الثنائي والمكرر.
# حم: قال الليث: حم هذا الأمر إذا قضي قضاؤه قال: والحمام: قضاء الموت.
# وتقول: أحمني هذا الأمر واحتممت له كأنه اهتمام بحميم قريب، وأنشد الليث:
# تعز عن الصبابة لا تلام
# كأنك لا يلم بك احتمام
# وقال في قول زهير:
# مضت وأحمت حاجة اليوم ما تخلو
# قال معناه: حانت ولزمت، وقال الأصمعي: أجمت الحاجة بالجيم تجم إجماما إذا
~~دنت وحانت، وأنشد بيت زهير بالجيم قال: وأحم الأمر فهو يحم إحماما، وأمر
~~محم وذلك إذا أخذك منه زمع واهتمام.
# قال: وحم الأمر إذا قدر ويقال: عجلت بنا وبكم حمة الفراق أي قدر الفراق
~~ونزل به حمامه أي قدره وموته. قلت: وقد قال بعضهم في قول ms0939 الله: {العالمين}
~~(غافر: 1) معناه قضي ما هو كائن، وقال آخرون: هي من الحروف المعجمة وعليه
~~العمل.
# وقال ابن السكيت: أحمت الحاجة وأجمت إذا دنت وأنشد:
# حييا ذلك الغزال الأحما
# إن يكن ذلك الفراق أجما
# الكسائي: أجم الأمر وأحم إذا حان وقته. وقال الفراء: أحم قدومهم: دنا،
~~ويقال: أجم. شمر عن أبي عمرو: وأحم وأجم: دنا، وقالت الكلابية: أحم رحيلنا
~~فنحن سائرون غدا، وأجم رحيلنا فنحن سائرون اليوم إذا عزمنا أن نسير من
~~يومنا. عمرو عن أبيه: ماء محموم وممكول ومسمول ومنقوص ومثمود بمعنى واحد.
# وقال الليث: الحميم: القريب الذي توده ويودك.
# والحامة: خاصة الرجل من أهله وولده وذي قرابته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحميم: القرابة، يقال: محم مقرب. وقال الفراء
~~في قوله تعالى: {كالعهن ولا يسئل حميم} (المعارج: 10) لايسأل ذو قرابة عن
~~قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة.
# الليث: الحميم: الماء الحاء والحمام: مشتق من الحميم تذكره العرب.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن الحميم في قول الشاعر:
# وساغ لي الشراب وكنت قبلا
# أكاد أغص بالماء الحميم
# فقال: الحميم: الماء البارد، قلت: فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد،
~~يكون الماء الحار ويكون البارد. وأنشد
# PageV04P011
# شمر بيت المرقش:
# كل عشاء لها مقطرة
# ذات كباء معد وحميم
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: الحميم إن شئت كان ماء حارا، وإن شئت كان
~~جمرا تتبخر به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحميم: العرق. واستحم الفرس إذا عرق، وأنشد
~~للأعشى:
# يصيد النحوص ومسجلها
# وجحشيهما قبل أن يستحم
# وقال أيضا: استحم إذا اغتسل بالماء الحميم. وقال الأصمعي: أحم نفسه إذا
~~غسلها بالماء الحار قال: وشربت البارحة حميمة أي ماء سخنا. قال: ويقال: جاء
~~بمحم أي بقمقم يسخن فيه الماء. ويقال: اشرب على ما تجد من الوجع حسا من ماء
~~حميم تريد جمع حسوة من ماء حار.
# شمر: الحميم: المطر الذي يكون في الصيف حين تسخن الأرض. وقال الهذلي:
# هنالك لو دعوت أتاك منهم
# رجال مثل أرمية الحميم
# وقال ابن السكيت: الحميمة: ms0940 الماء يسخن، يقال: أحموا لنا بالماء.
# قال: والحميمة وجمعها حمائم: كرائم الإبل يقال: أخذ المصدق حمائم الإبل
~~أي كرائمها.
# ويقال: طاب حميمك وحمتك: للذي يخرج من الحمام أي طاب عرقك.
# الليث: الحمامة: طائر. تقول العرب: حمامة ذكر وحمامة أنثى والجميع
~~الحمام. وأنشد:
# أو الفا مكة من ورق الحمى
# أراد الحمام.
# أبو عبيد عن الكسائي: الحمام هو البري الذي لا يألف البيوت قال: وهذه
~~التي تكون في البيوت هي اليمام. وقال: قال الأصمعي: اليمام: ضرب من الحمام
~~بري، قال: وأما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة وأشباهها.
# وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: كل ما عب وهدر فهو حمام
~~يدخل فيه القماري والدباسي والفواخت سواء كان مطوقة أو غير مطوقة آلفة أو
~~وحشية.
# قلت: جعل الشافعي اسم الحمام واقعا على ما عب وهدر لا على ما كان ذا طوق
~~فيدخل فيها الورق الأهلية والمطوقة الوحشية. ومعنى عب أي شرب نفسا نفسا حتى
~~يروى ولم ينقر الماء نقرا كما يفعله سائر الطير. والهدير صوت الحمام كله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحمامة: المرآة والحمامة: خيار المال، والحمامة:
~~سعدانة البعير، والحمامة: ساحة القصر النقية، والحمامة: بكرة الدلو.
# وأنشد المؤرج:
# كأن عينيه حمامتان
# أي مرآتان. والحمامة: المرأة الجميلة.
# الليث: الحمام: حمى الإبل والدواب.
# PageV04P012
# يقال: حم البعير حماما، وحم الرجل حمى شديدة.
# قال: والمحمة: أرض ذات حمى ويقال: طعام محمة إذا كان يحم عليه الذي
~~يأكله. قال: والقياس أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى كثيرة. قال: وحم الرجل
~~وأحمه الله فهو محموم. وهكذا قال أبو عبيد رواية عن أصحابه.
# وقال ابن شميل: الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام والقماح. فأما الحمام
~~فيأخذها في جلدها حر حتى يطلى جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها، يكون
~~بها الشهر ثم يذهب وأما القماح فإنه يأخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها
~~ونسلها. يقال: قامح البعير فهو مقامح، ويقال: أخذ الناس حمام قر وهو الموم
~~يأخذ الناس.
# وقال الليث: الحمة: عين ماء فيها ماء حار يستشفى ms0941 بالاغتسال فيها.
# وفي الحديث: (مثل العالم مثل الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء،
~~فبينا هي كذلك إذ غار ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون) أي
~~يتندمون.
# وقال الليث: الحم: ما اصطهرت إهالته من الألية والشحم. والواحدة حمة. قال
~~أبو عبيد عن الأصمعي: ما أذيب من الألية فهو حم إذا لم يبق فيه ودك، واحدته
~~حمة، قال: وما أذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل، قلت: والصحيح ما قاله
~~الأصمعي. وسمعت العرب تقول: ما أذيب من سنام البعير حم، وكانوا يسمون
~~السنام الشحم.
# وقال شمر عن ابن عيينة: كان مسلمة بن عبد الملك عربيا وكان يقول في
~~خطبته: إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما، قال سفيان: أراد بقوله:
~~أقلهم حما أي متعة، ومنه تحميم المطلقة.
# أبو عبيد عن الفراء: ماله حم ولا سم، وماله حم ولا سم غيرك أي ماله هم
~~غيرك.
# أبو عبيد: يقال: حممت حمه أي قصدت قصده. وقال طرفة:
# جعلته حم كلكلها
# من ربيع ديمة تثمه
# الأموي: حاممته محامة: طالبته.
# ابن شميل: الحمة: حجارة سود تراها لازقة بالأرض، تقود في الأرض الليلة
~~والليلتين والثلاث، والأرض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة، والحجارة تكون
~~متدانية ومتفرقة، تكون ملسا مثل الجمع ورؤوس الرجال، وجمعها الحمام،
~~وحجارتها متقلع ولازق بالأرض، وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير.
# وقال أبو زيد: أنا محام على هذا الأمر أي ثابت عليه.
# وقال الليث: الحمم: الفحم البارد، الواحدة حممة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن رجلا أوصى بنيه عند موته
~~فقال: إذا أنا مت فاحرقوني بالنار، حتى إذا صرت حمما
# PageV04P013
# فاسحقوني ثم ذروني في الريح، لعلي أضل الله) .
# قال أبو عبيد: الحمم: الفحم. الواحدة حممة وبها سمى الرجل حممة.
# وقال طرفة:
# أشجاك الربع أم قدمه
# أم رماد دارس حممه
# وقال الليث: الحمم: المنايا، واحدها حمة.
# ويقال: عجلت بنا حمة الفراق وحمة الموت، وفلان حمة نفسي وحبة نفسي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لسم العقرب الحمة والحمة، وغيره لا يجيز
~~التشديد، ms0942 يجعل أصله حموة.
# وقال الليث: الحمم: مصدر الأحم والحميع الحم وهو الأسود من كل شيء،
~~والاسم الحمة. يقال: به حمة شديدة، وأنشد:
# وقاتم أحمر فيه حمة
# وقال الأعشى:
# فأما إذا ركبوا للصباح
# فأوجههم من صدى البيض حم
# وقال النابغة:
# أحوى أحم المقلتين مقلد
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وحميم وظل من يحموم} (الواقعة: 43)
~~. قال: اليحموم: الشديد السواد. وقيل: إنه الدخان الشديد السواد. وقيل:
~~{وحميم وظل من يحموم} أي من نار يعذبون بها، ودليل هذا القول قول الله جل
~~وعز: {المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به
~~عباده ياعباد فاتقون} (الزمر: 16) إلا أنه موصوف في هذا الموضع بشدة
~~السواد.
# وقيل: اليحموم: سرادق أهل النار.
# وقال الليث: اليحموم: الفرس.
# قلت: اليحموم: اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده.
# وقد ذكره الأعشى فقال:
# ويأمر لليحموم كل عشية
# بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# وهو يفعول من الأحم الأسود.
# وقال أبو عبيد: اليحموم: الأسود من كل شيء.
# وفي حديث عبد الرحمان بن عوف أنه طلق امرأته ومتعها بخادم سوداء حممها
~~إياها.
# قال أبو عبيد: معنى حممها إياها أي متعها بها بعد الطلاق. وكانت العرب
~~تسميها التحميم. وأنشد:
# أنت الذي وهبت زيدا بعدما
# هممت بالعجوز أن تحمما
# هذا رجل ولد له ابن سماه زيدا بعدما كان هم بتطليق أمه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: التحميم في ثلاثة أشياء هذا أحدها.
# ويقال. حمم الفرخ إذا نبت ريشه.
# قال: وحممت وجه الرجل إذا سودته بالحمم، وحمم رأسه بعد الحلق إذا اسود.
# وفي حديث أنس: أنه كان إذا حمم رأسه
# PageV04P014
# بمكة خرج فاعتمر.
# وقال الليث: الحمحمة: صوت للبرذون دون الصوت العالي، وللفرس دون الصهيل.
~~يقال: تحمحم تحمحما، وحمحم حمحمة، قلت: كأنه حكاية صوته إذا طلب العلف أو
~~رأى صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه. أبو عبيد عن الأصمعي: الحمحم:
~~الأسود، والحمحم: نبات في البادية. قلت: وهو الشقارى وله حب أسود، وقد يقال
~~له: الخمخم بالخاء وقال ms0943 عنترة:
# وسط الديار تسف حب الخمخم
# وحمومة: اسم جبل في البادية.
# أبو عمرو: وحمحم الثور إذا نب وأراد السفاد. وثياب التحمة: ما يلبس
~~المطلق امرأته إذا متعها ومنه قوله:
# فإن تلبسي عنا ثياب تحمة
# فلن يفلح الواشي بك المتنصح
# ونبت يحموم: أخضر ريان أسود.
# والحمام: السيد الشريف، قلت: أراه في الأصل الهمام فقلبت الهاء حاء وقال:
# أنا ابن الأكرمين أخو المعالي
# حمام عشيرتي وقوام قيس
# واليحاميم: الجبال السود.
# والحمامة: حلقة الباب، والحمامة من الفرس: القص قاله أبو عبيدة.
# وقال اللحياني: قال العامري: قلت لبعضهم: أبقي عندكم شيء؟ فقال همهام،
~~وحمحام، ومحماح، وبحباح، أي لم يبق شيء.
# وقال المنذري: سئل أبو العباس عن قوله: حم لا ينصرون. فقال معناه: والله
~~لا ينصرون الكلام خبر ليس بدعاء.
# مح: قال الليث: المح: الثوب البالي، والفعل أمح الثوب يمح وكذلك الدار
~~إذا عفت والحب وأنشد:
# ألا يا قتل قد خلق الجديد
# وحبك ما يمح وما يبيد
# وثوب ماح. وقال أبو عبيد: مح الثوب: يمح وأمح يمح إذا أخلق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: المحاح: الكذاب وقال: مح الكذاب يمح محاحة.
# وقال الليث: المحاح: الذي يرضي الناس بكلامه ولا فعل له.
# قال هو وأبو عبيد عن الأصمعي: مح البيض: صفرته. وأنشد غيرهم:
# كانت قريش بيضة فتفلقت
# فالمح خالصة لعبد مناف
# وقال ابن شميل: مح البيض: مافي جوفه من أصفر وأبيض كله مح، قال: ومنهم من
~~قال: المحة الصفراء، والغرقي: البياض الذي يؤكل.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال: لبياض البيض الذي يؤكل الآح
~~ولصفرتها الماح.
# قال: وقال ابن الأعرابي: محمح الرجل إذا أخلص مودته.
# PageV04P015
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الحاء
# قال الخليل بن أحمد: أهملت الحاء مع الهاء والخاء والغين.
# (أبواب) الحاء والقاف ح ق ك، ح ق ج أهملت وجوهها. ح ق ش استعمل من
~~وجوهها: (شقح) . شقح: قال الليث: العرب تقول: قبحا له وشقحا، وإنه لقبيح
~~شقيح، ولا تكاد العرب تعزل الشقح من القبح. أبو عبيد عن الكسائي: هو قبيح
~~شقيح، ms0944 وجاء بالقباحة والشقاحة. وقال أبو زيد: شقح الله فلانا وقبحه فهو
~~مشقوح مثل قبحه فهو مقبوح. أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشقح: الكسر،
~~والشقح: البعد، والشقح: الشج. قال: وسمع عمار رجلا يسب عائشة فقال له بعد
~~ما لكزه لكزات: أأنت تسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعد منبوحا
~~مقبوحا مشقوحا. وقال اللحياني: لأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنك قال:
~~والشقح: الكسر. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع تمر
~~النخل حتى يشقح. أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا تغيرت البسرة إلى الحمرة قيل
~~هذه شقحة، وقد أشقح النخل، قال: وهي في لغة أهل الحجاز الزهو. وقال أبو
~~حاتم: يقال للأحمر الأشقر: إنه لأشقح. قال: والشقيح: الناقه من المرض،
~~ولذلك قيل: فلان قبيح شقيح. أبو عبيد عن الفراء: يقال لحياء الكلبة ظبية
~~وشقحة، ولذوات الحافر: وطبة. ويقال: شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته إذا
~~لاسنته بالأذية. ح ق ض أهملت وجوهها. ح ق ص قحص، حقص: (مستعملان) . قحص:
~~قال أبو العميثل: يقال: قحص
# PageV04P016
# ومحص إذا مر مرا سريعا. وأقحصته وقحصته إذا أبعدته عن الشيء. وقال أبو
~~سعيد: فحص برجله وقحص إذا ركض برجله. حقص: قال ابن الفرج: سمعت مدركا
~~الجعفري يقول: سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعنى واحد. ح ق س المستعمل من
~~وجوهه: قسح، سحق. قسح: قال الليث: القسح: بقاء الإنعاظ. يقال: إنه لقساح
~~مقسوح. وقاسحه: يابسه، والقسوح: اليبس. وإنه لقاسح: يابس. سحق: الليث:
~~السحق: دون الدق. وقال غيره: سحقت الريح الأرض وسهكته إذا قشرت وجه الأرض
~~بشدة هبوبها. ومساحقة النساء لفظ مولد. وقال الليث: السحق في العدو: دون
~~الحضر وفوق السحج. وقال رؤبة: فهي تعاطى شدة المكايلا سحقا من الجد وسحجا
~~باطلا وقال آخر: كانت لنا جارة فأزعجها فاذورة تسحق النوى قدما قال:
~~والسحق: الثوب البالي، والفعل الانسحاق وقد سحقه البلى ودعك اللبس، وقال
~~أبو زيد: ثوب سحق وهو الخلق. وقال غيره: هو الذي قد انسحق ولان، وفي حديث
~~عمر أنه قال: من زافت عليه ms0945 دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا
~~يخالف الناس أنها جياد. وقال الليث: السحق كالبعد. تقول: سحقا له: بعدا،
~~ولغة أهل الحجاز: بعد له وسحق، يجعلونه اسما، والنصب على الدعاء عليه،
~~يريدون به: أبعده الله وأسحقه سحقا وبعدا، وإنه لبعيد سحيق. وقال الفراء في
~~قوله: {بذنبهم فسحقا لاصح ? ب} (الملك: 11) اجتمعوا على التخفيف، ولو قرئت
~~فسحقا كانت لغة حسنة. وقال الزجاج: فسحقا منصوب على المصدر. أسحقهم الله
~~سحقا أي باعدهم من رحمته مباعدة. وقال غيره: سحقه الله وأسحقه أي أبعده،
~~ومنه قوله: تسحق النوى قدما أبو عبيد وغيره: السحوق من النخل: الطويلة،
~~وأتان سحوق، وحمار سحوق والجميع السحق وهي الطوال المسان، وأنشد أبو عبيد
~~في صفة النخل: سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم أبو عبيد عن
~~الأصمعي: إذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق. وقال شمر: هي الجرداء
~~الطويلة التي لا كرب فيها وأنشد: وسالفة كسحوق الليان أضرم فيها الغوي
~~السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء. وقال الليث: العين تسحق الدمع سحقا.
# PageV04P017
# ودموع مساحيق، وأنشد: طلى طرف عينيه مساحيق ذرف كما تقول: منكسر، ومكاسر.
~~قلت: جعل المساحيق جمع المنسحق وهو المندفق. قال زهير: (قتب وغرب إذا ما
~~أفرغ انسحقا) وقال الليث: الإسحاق: ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن. وقال لبيد:
~~حتى إذا يبست وأسحق حالق لم يبله إرضاعها وفطامها وقال شمر: أسحق الضرع:
~~ذهب ما فيه، وانسحقت الدلو: ذهب مافيها، وأسحقت ضرتها: ضمرت وذهب لبنها.
~~وقال الأصمعي: أسحق: يبس. وقال أبو عبيد: أسحق الضرع: ذهب لبنه وبلي. قال:
~~والسوحق: الطويل من الرجال. وقال الأصمعي: من الأمطار السحائق الواحدة
~~سحيقة وهو المطر العظيم القطر، الشديد الوقع، القليل العرم. قال: ومنها
~~السحيفة بالفاء وهي المطرة التي تجرف ما مرت به. وساحوق: بلد، وقال: وهن
~~بساحوق تداركن ذالقا ح ق ز حزق، قحز، قزح: مستعملة. حزق: قال الليث: الحزق:
~~شدة جذب الرباط والوتر، والرجل المتحزق: المتشدد على ما في يده ضنا به
~~وكذلك الحزق والحزقة والحزق مثله وأنشد: فهي تفادى من ms0946 حزار ذي حزق وروى ابن
~~الأعرابي عن الشعبي بإسناد له أن عليا خطب أصحابه في أمر المارقين، وحضهم
~~على قتالهم، فلما قتلوهم جاءوا فقالوا: أبشر يا أمير المؤمنين، فقد
~~استأصلناهم. فقال علي ح: (حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية) . قال ابن
~~الأعرابي: سمعت المفضل يقول في قوله: حزق عير: هذا مثل تقوله العرب للرجل
~~المخبر بخبر غير تام ولا محصل: حزق عير حزق عير أي حصاص حمار أي ليس الأمر
~~كما زعمتم. وقال أبو العباس: وفيه قول آخر: أراد علي أن أمرهم محكم بعد
~~كحزق حمل الحمار: وذلك أن الحمار يضطرب بحمله، فربما ألقاه فيحزق حزقا
~~شديدا، يقول علي: فأمرهم بعد محكم. أبو عبيد عن الفراء: رجل حزقة وهو الذي
~~يقارب مشيته. قال: ويقال: حزقة. وقال شمر: الحزقة: الضيق القدرة والرأي،
~~الشحيح. قال: فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا. ابن السكيت عن الأصمعي:
~~رجل حزقة وهو الضيق الرأي من الرجال والنساء، وأنشد: وأعجبني مشي الحزقة
~~خالد كمشي الأتان حلئت بالمناهل أبو عبيد عن الأصمعي: الحزيق: الجماعة من
~~الناس وقال لبيد.
# PageV04P018
# كحزيق الحبشيين الزجل وروي: يقال للجماعة: حزقة وحزق. وجمع الحزيق حزائق
~~وفي الحديث (لا رأي لحازق) وقيل: هو الذي ضاق عليه موضع قدمه من خفه فحزقها
~~كأنه فاعل بمعنى مفعول. ويقال: أحزقته إحزاقا إذا منعته. وقال: أبو وجزة:
~~فما المال إلا سؤر حقك كله ولكنه عما سوى الحق محزق وقال أبو تراب: سمعت
~~شمرا وأبا سعيد يقولان: رجل حزقة وحزمة إذا كان قصيرا. قحز: قال الليث:
~~القحز: الوثبان والقلق. وقال رؤبة. إذا تنزى قاحزات القحز يعني به شدائد
~~الأمور. وفي حديث أبي وائل أن الحجاج دعاه فقال له: أحسبنا قد روعناك فقال
~~له أبو وائل: أما إني قد بت أقحز البارحة. وقال أبو عبيد: قوله أقحز يعني
~~أنزى: يقال: قد قحز الرجل يقحز إذا قلق. وهو رجل قاحز. وأنشد قول أبي كبير
~~يصف طعنة: مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم
~~باستنان. ثعلب ms0947 عن ابن الأعرابي: قحز الرجل فهو قاحز إذا سقط شبه الميت.
~~وقال النضر: القاحز: السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء. يقال: لشد
~~ما قحز سهمك أي شخص. قزح: في الحديث (أن الله ضرب مطعم ابن آدم له مثلا وإن
~~قزحه وملحه) . أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا جعلت التوابل في القدر قلت:
~~فحيتها وتوبلتها وقزحتها بالتخفيف قال: وهي الأقزاح واحدها قزح، وقال ابن
~~الأعرابي: هو القزح والقزح والفحا والفحا، قال: والأقزاح أيضا: خرء الحيات،
~~واحدها قزح. قال: قزح الكلب ببوله قزحا إذا رفع رجله وبال. وقال الليث:
~~قزحت القدر تقزيحا إذا بزرتها. قال: وقوس قزح: طريقة متقوسة في السماء غب
~~المطر أيام الربيع. وروي عن ابن عباس أنه قال: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح
~~من أسماء الشياطين، ولكن قولوا: قوس الله) . قال. وقال أبو الدقيش: القزح:
~~الطرائق التي فيها، والواحدة قزحه. عمرو عن أبيه قال: القسطان: قوس قزح.
~~وسئل أبو العباس عن صرف قزح فقال: من جعله اسم شيطان ألحقه بزحل، وقال
~~المبرد: لا ينصرف زحل لأن فيه العلتين المعرفة والعدول. قال أبو العباس
~~ثعلب: ويقال: إن قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة، فإذا كان
~~هكذا ألحقته بزيد، قال: ويقال: قزح: اسم ملك موكل به، قال: فإذا كان هكذا
~~ألحقته بعمر. قلت: وعمر لا ينصرف في
# PageV04P019
# المعرفة وينصرف في النكرة. وقوازح الماء: نفاخاته التي تنتفخ فتذهب. قال
~~أبو وجزة: لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح وقال أبو
~~زيد: قزحت القدر تقزح قزحا وقزحانا إذا أقطرت ما خرج منها. الليث: التقزيح
~~في رأس شجرة أو نبت إذا شعب شعبا مثل برثن الكلب. وفي الحديث النهي عن
~~الصلاة خلف الشجرة المقزحة. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: ومن غريب شجر
~~البر: المقزح: وهو شجر على صورة التين له غصنة قصار في رؤوسها مثل برثن
~~الكلب، ومنه خبر الشعبي عن ابن عباس أنه كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة
~~المقزحة. وقال الليث في ms0948 قول الأعشى: في محيل القد من صحب قزح أراد بقزح
~~هاهنا لقبا له وليس باسم ح ق ط أهملت وجوهها إلا: قحط. قحط: الحراني عن ابن
~~السكيت: قحط الناس، وقد قحط المطر، وقال الليث: القحط: احتباس المطر. يقال:
~~قحط القوم وأقحطوا، وقحطت الأرض فهي مقحوطة، وقحط المطر أي احتبس. ورجل
~~قحطي وهو الأكول الذي لا يبقي شيئا من الطعام. وهذا من كلام الحاضرة ونسبوه
~~إلى القحط لكثرة الأكل على معنى أنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله. وقال
~~الليث: قحطان: أبو اليمن: وهو في قول نسابيهم قحطان بن هود، وبعض يقول:
~~قحطان بن أرفخشذ بن سام بن نوح. ثعلب عن ابن الأعرابي: قحط الناس وأقحطوا
~~وقحط، المطر. وقال شمر: قحوط المطر: أن يحتبس وهو محتاج إليه. ويقال: زمان
~~قاحط، وعام قاحط، وسنة قحيط، وأزمن قواحط. وفي الحديث: (أن من جامع فأقحط
~~فلا غسل عليه) ومعناه أن ينتشر فيولج، ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل. والإقحاط
~~مثل الإكسال، وهذا مثل الحديث الآخر: (الماء من الماء) وكان هذا في أول
~~الإسلام ثم نسخ وأمروا بالاغتسال بعد الإيلاج. وقال ابن الفرج: كان ذلك في
~~إقحاط الزمان وإكحاط الزمان أي في شدته. ح ق د حقد، حدق، قدح، قحد، دحق:
~~مستعملات. قحد: قال الليث: القحدة: ما بين المأنتين من شحم السنام. وناقة
~~مقحاد: ضخمة القحدة وأنشد: من كل كوماء شطوط مقحاد أبو عبيد عن الأصمعي:
~~المقحاد: الناقة العظيمة السنام: ويقال للسنام: القحدة، قال: والشطوط:
~~العظيمة جنبتي السنام. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المحقد
# PageV04P020
# والمحفد والمحتد والمحكد كله الأصل، قلت: وليس في (كتاب أبي تراب) المحقد
~~مع المحتد وذكر عن ابن الأعرابي: المحفد: أصل السنام بالفاء وعن أبي نصر
~~مثله. شمر عن ابن الأعرابي: القحاد: الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا ولد.
~~ويقال: واحد قاحد وصاخد وهو الصنبور. قلت: وروى أبو عمرو عن أبي العباس هذا
~~الحرف بالفاء فقال: واحد فاحد، قلت: والصواب ما روى شمر عن ابن الأعرابي.
~~أبو عبيد: قحدت الناقة وأقحدت: ms0949 صارت مقحادا. حقد: شمر عن ابن الأعرابي: حقد
~~المعدن وأحقد إذا لم يخرج منه شيء وذهبت منالته. الليث: الحقد: إمساك
~~العداوة في القلب والتربص بفرصتها، تقول: حقد يحقد على فلان حقدا فهو حاقد
~~فالحقد الفعل، والحقد الاسم. قلت: ويقال: رجل حقود. ومعدن حاقد إذا لم ينل
~~شيئا. وجمع الحقد أحقاد. قدح: الليث: القدح: من الآنية معروف. وجمعه أقداح،
~~ومتخذه القداح، وصناعته القداحة. والقدح: قدح السهم وجمعه قداح، وصانعه
~~قداح أيضا. قال: والقداح: أرآد رخصة من الفسفسة. الواحدة قداحة. قال
~~والقداح: الحجر الذي يورى منه النار. وقال رؤبة: والمروذ القداح مضبوح
~~الفلق والقدح: قدحك بالزند وبالقداح لتوري والمقدح: الحديدة التي يقدح بها.
~~والقدح: فعل القادح، وقد قدح يقدح، وقال الأصمعي: يقال للتي تضرب فيخرج
~~منها النار قداحة. وقال الليث: القدح: أكال يقع في الشجر والأسنان.
~~والقادحة: الدودة التي تأكل الشجر والسن، تقول: قد أسرعت في أسنانه
~~القوادح، وقال الأصمعي: يقال: وقع القادح في خشبة بيته يعني الآكل. ويقال:
~~عود قد قدح فيه إذا وقع فيه القادح، وقال جميل: رمى الله في عيني بثينة
~~بالقذى وفي الغر من أنيابها بالقوادح وقال الليث: القدحة: اسم مشتق من
~~اقتداح النار بالزند. وفي الحديث: (لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما
~~جعل لهم قدحة نور) . قال: والإنسان يقتدح الأمر إذا نظر فيه ودبره، ويروى
~~هذا البيت لعمرو بن العاص: يا قاتل الله وردانا وقدحته أبدى لعمرك مافي
~~النفس وردان ووردان: غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا، فاستشاره عمرو في
~~أمر علي ح وأمر معاوية، فأجابه وردان بما كان في نفسه، وقال له: الآخرة مع
~~علي
# PageV04P021
# والدنيا مع معاوية، وما أراك تختار على الدنيا، فقال عمرو: هذا البيت.
~~ومن رواه: وقدحته أراد به مرة واحدة. وقال الليث: القديح: ما يبقى من أسفل
~~القدر فيغرف بجهد. وقال النابغة: فظل الإماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب
~~مياه قراقر وقال الأصمعي: يقال: قدح يقدح قدحا إذا ما غرف. ويقال: أعطني
~~قدحة من مرقتك أي غرفة. والمقدح: ما ms0950 يغرف به، وأنشد. لنا مقدح منها وللجار
~~مقدح. ويقال: هو يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها، قال: والمقدحة: المغرفة.
~~قال: ويقال: قدح في القدح يقدح وذلك إذا خزق في السهم بسنخ النصل. وفي
~~الحديث (أن عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح) . قال: وأول ما
~~يقطع السهم ويقتضب يسمى قطعا، والجميع القطوع، ثم يبرى فيسمى بريا، وذلك
~~قبل أن يقوم، فإذا قوم وأنى له أن يراش وينصل فهو القدح، فإذا ريش وركب
~~نصله صار سهما. الأصمعي: قدح فلان فرسه إذا ضمره فهو مقدح. وقدحت عينه إذا
~~غارت فهي مقدحة. وقال أبو عبيدة: ويقال: قدح في ساقه إذا ما عمل في شيء
~~يكرهه. ثعلب عن ابن الأعرابي: تقول: فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه.
~~قال: والعضد: أهل بيته، وساقه: نفسه. وأما قول الشاعر: ولأنت أطيش حين تغدو
~~سادرا رعش الجنان من القدوح الأقدح فإنه أراد قول العرب: هو أطيش من ذباب
~~وكل ذباب أقدح، ولا تراه إلا وكأنه يقدح بيديه، كما قال عنترة: هزجا يحك
~~ذراعه بذراعه قدح المكب على الزناد الأجذم ويقال في مثل: (صدقني وسم قدحه)
~~أي قال الحق. قال أبو زيد: ويقولون: أبصر وسم قدحك أي اعرف نفسك وأنشد:
~~ولكن رهط أمك من شييم فأبصر وسم قدحك في القداح وقال أبو زيد: من أمثالهم
~~(إقدح بدفلى في مرخ) . مثل يضرب للرجل الأديب الأريب، قلت: وزناد الدفلى
~~والمرخ كثيرة النار لا تصلد. أبو عبيد قال: القادح الصدع في العود. حدق:
~~قال الليث: الحدق: جماعة الحدقة، وهي في الظاهر سواد العين، وفي الباطن
~~خرزتها وتجمع على الحداق. وقال أبو ذؤيب: فالعين بعدهم كأن حداقها وقال غير
~~الليث: السواد الأعظم في العين هو الحدقة والأصغر هو الناظر وفيه إنسان
~~العين، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها
# PageV04P022
# رأيت فيها شخصك. وقال الفراء في قول الله: {ونخلا وحدآئق غلبا} (عبس: 30)
~~قال: كل بستان كان عليه حائط فهو حديقة وما لم يكن عليه حائط لم يقل له
~~حديقة. وقال الزجاج: ms0951 الحدائق: البساتين والشجر الملتف، وقال الليث:
~~الحديقة: أرض ذات شجر مثمر، والحديقة من الرياض: كل روضة قد أحدق بها حاجز
~~أو أرض مرتفعة. وقال عنترة: فتركن كل حديقة كالدرهم قال: وكل شيء استدار
~~بشيء فقد أحدق به، وتقول: عليه شامة سوداء قد أحدق بها بياض. قال:
~~والتحديق: شدة النظر. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للباذنجان الحدق والمغد.
~~غيره: حدق فلان الشيء بعينه يحدقه حدقا إذا نظر إليه، وحدق الميت إذا فتح
~~عينه وطرف بها، والحدوق: المصدر، ورأيت الميت يحدق يمنة ويسرة أي يفتح
~~عينيه وينظر. وقال ابن شميل: حديق الروض: ما أعشب به والتف. يقال: روضة بني
~~فلان ما هي إلا حديقة ما يجوز فيها شيء، وقد أحدقت الروضة عشبا، وإذا لم
~~يكن فيها عشب فهي روضة. والحديقة: أرض ذات شجر مثمر. وكل شيء أحاط بشيء فقد
~~أحدق به. دحق: العرب تسمي العير الذي غلب على عانته دحيقا. وقال ابن
~~المظفر: الدحق: أن تقصر يد الرجل وتناوله عن الشيء، تقول: دحقت يد فلان عن
~~فلان، وقد أدحقه الله أي باعده عن كل خير، ورجل دحيق مدحق: منحى عن الناس
~~والخير. قال: ودحقت الرحم إذا رمت بالماء فلم تقبله. وقال النابغة: دحقت
~~عليك بناتق مذكار الأصمعي: الدحوق من الإبل: التي يخرج رحمها بعد نتاجها.
~~وقال ابن هانىء: الداحق من النساء: المخرجة رحمها شحما ولحما. رواه شمر.
~~وقال الأصمعي: تقول العرب: قبحه الله وأما رمعت به، ودحقت به، ودمصت به،
~~بمعنى واحد. عمرو عن أبيه قال: الدحوق من النساء: ضد المقاليت وهن
~~المتمئات. ح ق ت مهمل الوجوه. ح ق ظ مهمل الوجوه. (ح ق ذ) حذق، قذح، ذقح:
~~(مستعملات) . حذق: قال الليث: الحذق والحذاقة: مهارة في كل العمل. تقول:
~~حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق، والغلام يحذق القرآن حذقا وحذاقا،
~~والاسم الحذاقة.
# PageV04P023
# ابن السكيت عن أبي زيد: حذق الغلام القرآن والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا
~~وحذاقة، وقد حذق يحذق لغة. قال: وقد حذقت الحبل أحذقه حذقا إذا قطعته،
~~بالفتح ms0952 لا غير. وقد حذق الخل يحذق حذوقا إذا كان حامضا. وقال الليث: حذقت
~~الشيء وأنا أحذقه حذقا، وهو مدك الشيء تقطعه بمنجل ونحوه حتى لا تبقي منه
~~شيئا، والفعل اللازم الانحذاق وأنشد: يكاد منه نياط القلب ينحذق وأنشد ابن
~~السكيت: أنورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق أي مقطوع. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: الحذاقي: الفصيح اللسان البين اللهجة. وقال ابن شميل: حذق الخل
~~يحذق إذا حمض وخل باسل، وقد بسل بسولا إذا طال تركه فأخلف طعمه وتغير، وخل
~~مبسل. قذح: قال ابن الفرج: سمعت خليفة الحصيني يقول: المقاذحة والمقاذعة:
~~المشاتمة، وقاذحني فلان وقابحني: شاتمني. ذقح: في (نوادر الأعراب) : فلان
~~متذقح للشر، ومتفقح، ومتنقح، ومتقذذ، ومتزلم، ومتشذب، ومتحذف، ومتلقح بمعنى
~~واحد. ح ق ث أهملت وجوهه. ح ق ر حقر، حرق، قرح، قحر، رقح، رحق: مستعملات.
~~حقر: الحقر في كل المعاني: الذلة. تقول: حقر يحقر حقرا وحقرية وكذلك
~~الاحتقار، واستحقره: رآه حقيرا، وتحقير الكلمة: تصغيرها. والحقير: ضد
~~الخطير. وقال أبو عبيد: يقال: حقير نقير. قحر: قال الليث: القحر: المسن
~~وفيه بقية وجلد. أبو عبيد عن أبي عمرو: شيخ قحر وقهب إذا أسن وكبر.
~~الأصمعي: إذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر، والأنثى قحرة في أسنان الإبل،
~~وقال غيره: هو قحارية. رقح: قال الليث: الرقاحي: التاجر. يقال: إنه ليرقح
~~معيشته أي يصلحها. أبو عبيد: الترقح: الاكتساب، والاسم الرقاحة، ومنه قولهم
~~في التلبية: لم نأت للرقاحة. وقال أبو ذؤيب يصف درة: بكفي رقاحي يريد
~~نماءها ليبرزها للبيع فهي فريج رحق: الرحيق: من أسماء الخمر معروف. وقال
~~الزجاج في قول الله جل وعز: {يسقون من رحيق} (المطففين: 25) . قال:
# PageV04P024
# الرحيق: الشراب الذي لا غش فيه. وقال أبو عبيد: من أسماء الخمر الرحيق
~~والراح. قرح: قال الليث: القرح والقرح لغتان في عض السلاح ونحوه مما يجرح
~~الجسد، وتقول: إنه لقرح قريح وبه قرحة دامية، وقد قرح قلبه من الحزن. وقال
~~الفراء في قول الله جل وعز: {إن يمسسكم قرح} (آل عمران: 140) و (قرح) ms0953 قال:
~~وأكثر القراء على فتح القاف، وكأن القرح ألم الجراح بأعيانها. قال: وهو مثل
~~الوجد والوجد. ولا يجدون إلا جهدهم وإلا جهدهم. وقال الزجاج: القرح والقرح
~~عند أهل اللغة بمعنى واحد، ومعناهما الجراح وألمها يقال: قد قرح الرجل
~~يقرح، قرحا، وأصابه قرح، ثم حكى قول الفراء بعينه. أبو عبيد: القريح:
~~الجريح، وأنشد: لا يسلمون قريحا كان وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
~~وقال أبو الهيثم: القريح: الذي به قروح. والقريح. الخالص. وقال أبو ذؤيب:
~~وإن غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل أي قتل في عهد كاهل
~~أي وله عهد وميثاق. الليث: القرح: جرب شديد يأخذ الفصلان فلا تكاد تنجو
~~يقال: فصيل مقروح. وقال ابن السكيت: قرح فلان فلانا بالحق إذا استقبله،
~~وقرحه إذا جرحه يقرحه، وقد قرح يقرح إذا خرجت به قروح. قلت: الذي قاله
~~الليث من أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط، إنما القرحة: داء يأخذ
~~البعير فيهدل مشفره منه. وقال البعيث: ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب
~~كأفواه المقرحة الهدل وقال ابن السكيت: المقرحة: الإبل التي بها قروح في
~~أفواهها فتهدل لذلك مشافرها: قال: وإنما سرق البعيث هذا المعنى من عمرو بن
~~شاس: وأسيافهم آثارهن كأنها مشافر قرحى في مباركها هدل وأخذه الكميت فقال:
~~تشبه في الهام آثارها مشافر قرحى أكلن البريرا قلت: وقرحى جمع قريح فعيل
~~بمعنى مفعول: قرح البعير فهو مقروح وقريح إذا أصابته القرحة وقرحت الإبل
~~فهي مقرحة، والقرحة ليست من الجرب في شيء. شمر عن ابن الأعرابي والفراء:
~~إبل قرحان: وهي التي لم تجرب قط. قالا: والصبي إذا لم يصبه جدري قرحان
~~أيضا. وأنت قرحان من هذا الأمر وقراحي أي خارج. وقال جرير:
# PageV04P025
# ندافع عنكم كل يوم عظيمة وأنت قراحي بسيف الكواظم أي أنت خلو منه سليم.
~~وقال أبو زيد: يقال للذي لم يصبه في الحرب جراحة قرحان. وقال شمر: قال
~~بعضهم: القرحان من الأضداد: رجل قرحان للذي قد مسه القروح، ورجل قرحان لم
~~يمسسه قرح ولا جدري ولا ms0954 حصبة، وكأنه الخالص الخالي من ذلك، ورجل قريح:
~~خالص، وأنشد بيت أبي ذؤيب. أبو عبيد عن الفراء في البعير والصبي القرحان
~~مثل ما روى شمر. قال أبو عبيد: ومنه الحديث الذي يروى أن أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدموا مع عمر الشام وبها الطاعون، فقيل له: إن من معك من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قرحان فلا تدخلهم على هذا الطاعون. وقال
~~شمر: قرحان إن شئت نونت وإن شئت لم تنون. أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال:
~~اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعنى
~~اخترته. ومنه يقال: اقترح عليه صوت كذا، وكذا أي اختاره. الليث: ناقة قارح،
~~وقد قرحت تقرح قروحا إذا لم يظنوا بها حملا، ولم تبشر بذنبها حتى يستبين
~~الحمل في بطنها. أبو عبيد: إذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين
~~الحمل بها قارح، وقد قرحت قروحا. وقال الليث: اقترحت الجمل اقتراحا أي
~~ركبته من قبل أن يركب. قال: والاقتراح: ابتداع الشيء تبتدعه وتقترحه من ذات
~~نفسك من غير أن تسمعه. قلت: اقتراح كل شيء: اختياره ابتداء. يقال: قرحته
~~واقترحته واجتبيته بمعنى واحد. وقرح كل شيء: أوله. يقال: فلان في قرح
~~الأربعين أي أولها، رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي: وقريحة الإنسان:
~~طبيعته التي جبل عليها وجمعها قرائح لأنها أول خلقته. والقريحة: أول ماء
~~يخرج من البئر حين تحفر، رواه أبو عبيد عن الأموي. وأنشد: فإنك كالقريحة
~~عام تمهى شروب الماء ثم تعود ماجا ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الاقتراح:
~~ابتداء أول الشيء. وقال أوس: على حين أن جد الذكاء وأدركت قريحة حسي من
~~شريح مغمم يقول: حين جد ذكائي أي كبرت وأسننت وأدرك من ابني قريحة حسي يعني
~~شعر ابنه شريح بن أوس شبهه بماء لا ينقطع ولا يغضغض. مغممم أي مغرق. الليث:
~~يقال للصبح أقرح لأنه بياض في سواد.
# PageV04P026
# وقال ذو الرمة: وسوج إذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة أقرح
~~يعني الصبح. قال: والقرحة: الغرة في وسط الجبهة. ms0955 والنعت أقرح وقرحاء. وقال
~~أبو عبيدة: الغرة: ما فوق الدرهم والقرحة: قدر الدرهم فما دونه. وقال
~~النضر: القرحة: ما بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير. قلت: وكلهم يقول: قرح
~~الفرس يقرح فهو أقرح، وأنشد: تباري قرحة مثل الوتي رة لم تكن مغدا يصف فرسا
~~أنثى، والوتيرة: الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي. والمغد: النتف
~~أخبر أن قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف. وقال الليث: روضة قرحاء: في
~~وسطها نور أبيض. وقال ذو الرمة: حواء قرحاء أشراطية وكفت فيها الذهاب
~~وحفتها البراعيم وقال الليث: القارح من ذي الحافر: بمنزلة البازل. يقال:
~~قرح الفرس يقرح قروحا فهو قارح، وقرح نابه. والجمع قرح وقرح وقوارح ويقال
~~للأنثى: قارح ولا يقال قارحة. وأنشد: والقارح العدا وكل طمرة ما إن ينال يد
~~الطويل قذالها والقارح أيضا: السن التي بها صار قارحا. وأخبرني المنذري عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا سقطت رباعية الفرس ونبتت مكانها سن فهو
~~رباع، وذلك إذا استتم الرابعة، فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته
~~ونبت مكانها نابه، وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن، قال:
~~وإذا دخل في الخامسة فهو قارح. وقال غير ابن الأعرابي: إذا دخل الفرس في
~~السادسة واستتم الخامسة فقد قرح. وقال الأصمعي: إذا ألقى الفرس آخر أسنانه
~~قيل قد قرح. وقروحه: وقوع السن التي تلي الرباعية. قال: وليس قروحه نباته
~~ونحو ذلك قال ابن الأعرابي. وقال الليث: القرحان والواحدة قرحانة: ضرب من
~~الكمأة بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر. وقال الليث: القراح: الماء الذي لا
~~يخالطه ثفل من سويق ولا غيره ولا هو الماء الذي يشرب على أثر الطعام. وقال
~~جرير: تعلل وهي ساغبة بنيها بأنفاس من الشبم القراح قال: والقراح من الأرض:
~~كل قطعة على حيالها من منابت النخل وغير ذلك. قلت: القراح من الأرض: البارز
~~الظاهر
# PageV04P027
# الذي لا شجر فيه. وروى شمر عن أبي عبيد أنه قال: القراح من الأرض: التي
~~ليس فيها شجر ولم يختلط بها شيء. قال: ms0956 والقرواح مثله. وقال ابن شميل:
~~القرواح: جلد من الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه إشراف وظهره مستو لا
~~يستقر به ماء إلا سال عنه يمينا وشمالا. قال: والقرواح تكون أرضا عريضة نحو
~~الدعوة وهو لا نبت فيها ولا شجر: طين وسمالق. وقال شمر: قال غيره: القرواح:
~~البارز ليس يستره من السماء شيء. وقال ابن الأعرابي: القرواح: الفضاء من
~~الأرض المستوي. قال: والقراح: الخالص من كل شيء الذي لا يخالطه شيء غيره.
~~ومنه قيل: ماء قراح. والقراح من الأرض: التي ليس بها شجر ولم يختلط بها
~~شيء. وأنشد قول ابن أحمر: عضت من الشر القراح بمعظم عمرو عن أبيه قال:
~~القرواح من الإبل: التي تعاف الشراب مع الكبار فإذا جاء الدهداه، وهي
~~الصغار شربت معهن. وقال ابن الأعرابي: قريح السحابة: ماؤها. وقال ابن مقبل:
~~وكأنما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح: ظعائن شمن قريح الخريف من الأنجم
~~الفرغ والذابحة قال: والقريح: السحاب أول ما ينشأ. وفلان يشوي القراح أي
~~يسخن الماء. شمر عن أبي منجوف عن أبي عبيدة: قال: القراح: سيف القطيف،
~~وأنشد للنابغة: قراحية ألوت بليف كأنها عفاء قلوص طار عنها تواجر تواجر:
~~تنفق في البيع لحسنها. وقال جرير: ظعائن لم يدن مع النصارى ولم يدرين ما
~~سمك القراح وقال في قوله: وأنت قراحي بسيف الكواظم قال أبو عمرو: قراح:
~~قرية على شاطىء البحر نسبة إليها. والقراحي والقرحان: الذي لم يشهد الحرب.
~~أبو زيد: قرحة الربيع: أوله، وقرحة الشتاء: أوله. وأخبرني المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: قال: لا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من ماء المطر فما
~~زاد. قال: وتقريحه: نبات أصله، وظهور عوده. قال: ويذر البقل من مطر ضعيف
~~قدر وضح الكف ولا يقرح إلا من قدر الذراع. وقال أبو عبيدة: والقريحاء: هنة
~~تكون في بطن الفرس مثل رأس الرجل. قال: وهي
# PageV04P028
# من البعير لقاطة الحصا. قال: ومن أسنان الفرس القارحان، وهما خلف
~~رباعيتيه العلييين، وقارحان خلف رباعيتيه السفليين، ونابان خلف قارحيه
~~الأعليين، ونابان خلف رباعيتيه السفليين. ms0957 وطريق مقروح: قد أثر فيه فصار
~~ملحوبا بينا موطوءا. حرق: قال أبو عبيد: الحرق: حرق النابين أحدهما بالآخر،
~~وأنشد: أبى الضيم والنعمان يحرق نابه عليه فأفضى والسيوف معاقله قال: وحريق
~~الناب: صريفه. وقال الله جل وعز: {لنحرقنه ثم} (ط ? ه: 97) وقرىء: (ثم
~~لنحرقنه) . سلمة عن الفراء: من قرأ (لنحرقنه) فمعناه لنبردنه بالحديد بردا،
~~من حرقته أحرقه حرقا. وأنشد المفضل: بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا
~~يحرقونا قال: قرأ علي ح (لنحرقنه) . وقال: الزجاج: من قرأ (لنحرقنه)
~~فالمعنى لنحرقنه مرة بعد مرة ومن قرأ (لنحرقنه) فتأويله لنبردنه بالمبرد.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: حرق عليه نابه يحرقه. وحرق نابه يحرق ويحرق. وقال
~~الليث: أحرقنا فلان أي برح بنا وآذانا. قال: والحرق من حرق النار، وفي
~~الحديث: (الحرق والشرق والغرق شهادة) . أبو العباس عن ابن الأعرابي: حرق
~~النار لهبها. قال وهو قوله: (ضالة المؤمن حرق النار) أي لهبها، قلت: المعنى
~~أن ضالة المؤمن إذا أخذها إنسان لتملكها فإنها تؤديه إلى حرق النار،
~~والضالة من الحيوان: الإبل والبقر وما أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض
~~ويمتنع من السباع، ليس لأحد أن يعرض لها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوعد من عرض لها ليأخذها بالنار. وقال الليث: يقال: أحرقته النار فاحترق.
~~قال: والحرق: ما يصيب الثوب من حرق من دق القصار. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال الحرق: الثقب في الثوب من النار، والحرق محرك: الثقب في الثوب
~~من دق القصار، جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار. الحراني عن ابن السكيت
~~قال: الحرق: أن يصيب الثوب من النار احتراق، والحرق: مصدر حرق ناب البعير
~~يحرق ويحرق حرقا إذا صرف بنابه. والحرق في الثوب من الدق. ابن الأعرابي:
~~ماء حراق وقعاع بمعنى واحد. الليث: الحراقات: مواضع القلائين والفحامين.
~~قال: والحروق والحراق: الذي تورى به النار. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي الحروق والحروق والحراق: ما يثقب به
# PageV04P029
# النار من خرقة أو نبخ قال: والنبخ: أصول البردي إذا جف. وقال الليث:
~~المحارقة: المباضعة ms0958 على الجنب. أبو العباس عن ابن الأعرابي: امرأة حارقة:
~~ضيقة الملاقي. قال وفي حديث علي أنه سئل عن امرأته وقد جمعها إليه: كيف
~~وجدتها؟ فقال: (وجدتها حارقة طارقة فائقة) . قوله: طارقة أي طرقت بخير،
~~وروي عن علي ح أيضا أنه قال: (كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت
~~عميس) هكذا رواه شمر بإسناده، قال والحارقة: النكاح على الجنب. وقال بعضهم:
~~الحارقة: الإبراك. وأما قول جرير: أمدحت ويحك منقرا أن ألزقوا بالحارقين
~~فأرسلوها تظلع وروى ابن عيينة عن إسماعيل عن قيس أنه قال: قال علي ح:
~~(عليكم من النساء بالحارقة فما ثبت لي منهن إلا أسماء) ، قلت: كأنه قال:
~~عليكم بهذا الضرب من الجماع معهن. وقال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه:
~~الحارقة: النكاح على الجنب، قال: وأخذ من حارقة الورك. وقال الليث:
~~الحارقة: عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك
~~والكتف فإذا انفصلت لم تلتئم أبدا، يقال عندها: حرق الرجل فهو محروق. وقال
~~ابن الأعرابي: الحارقة: العصبة التي تكون في الورك فإذا انقطعت مشى صاحبها
~~على أطراف أصابعه لا يستطيع غير ذلك، قال: وإذا مشى على أطراف أصابعه
~~اختيارا فهو مكتام، وقد اكتام الراعي على أطراف أصابعه يريد أن ينال أطراف
~~الشجر بعصاه ليهش بها على غنمه. وأنشد: تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن
~~كالمحروق قال: والحارقة من النساء: التي تكثر سب جاراتها. قال: والحرق،
~~والحروق، والحروق، والحراق والحراق: الكش الذي يلقح به. أبو عبيد عن
~~أصحابه: إذا انقطع الشعر ونسل: قيل: حرق يحرق فهو حرق وأنشد: حرق المفارق
~~كالبراء الأعفر الأعفر: الأبيض الذي تعلوه حمرة. الليث: الحرقة: حي من
~~العرب، والحرقتان تيم وسعد وهما رهط الأعشى. وقال ابن السكيت: الحرقتان هما
~~ابنا قيس بن ثعلبة. وقال الليث: الحرقة: ما تجد في العين من الرمد وفي
~~القلب من الوجع أو في طعم شيء محرق والحارقة من السبع: اسم له. وقال ابن
~~السكيت الحريقة والنفيتة: أن
# PageV04P030
# يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى ينفت ويتحسى ms0959 من نفتها وهي أغلظ من
~~السخينة فيوسع بها صاحب العيال لعياله إذا غلبه الدهر. وقال أبو مالك: هذه
~~نار حراق وحراق: تحرق كل شيء، ورجل حراق وهو الذي لا يبقي شيئا إلا أفسده،
~~وسنة حراق وناب حراق: يقطع كل شيء. وألقى الله الكافر في حارقته أي في
~~ناره. عمرو عن أبيه قال: الحرق والحراق والحراق: الكش الذي يلقح به النخلة.
~~وقال ابن الأعرابي: الحرق: الأكل المستقصي. والحرق: الغضابي من الناس. وحرق
~~الرجل إذا ساء خلقه. ح ق ل حقل، حلق، قلح، قحل، لحق، لقح: مستعملات. حقل:
~~قال الليث: الحقل: الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ سوقه. يقال: أحقلت الأرض
~~وأحقل الزرع. وقال أبو عبيد: الحقل: القراح من الأرض. قال: ومثل لهم: (لا
~~تنبت البقلة إلا الحقلة) قال: ومنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~المحاقلة قال: وهو بيع الزرع في سنبله بالبر، مأخوذ من الحقل القراح.
~~وأخبرني المخلدي عن المزني عن الشافعي عن سفيان عن ابن جريج، قلت لعطاء: ما
~~المحاقلة؟ قال: المحاقلة: بيع الزرع بالقمح قال: وهكذا فسره لي جابر. قلت:
~~فإن كان مأخوذا من إحقال الزرع إذا تشعب كما قال الليث فهو بيع الزرع قبل
~~صلاحه وهو غرر، وإن كان مأخوذا من الحقل وهو القراح، وباع زرعا في سنبله
~~نابتا في قراح بالبر فهو بيع بر مجهول ببر معلوم ويدخله الربا: لأنه لا
~~يؤمن التفاضل، ويدخله الغرر لأنه مغيب في أكمامه. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: الحقل بالحقل أن يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح، قلت: وهذا
~~قريب مما فسره أبو عبيد. وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الحقل: الموضع الجارس
~~وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط زرع. وقال ابن الأعرابي: ومن
~~أمثالهم: (لا تنبت البقلة إلا الحقلة) ، يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من
~~الرجل الخسيس. وقال الليث: الحقيلة: ماء الرطب في الأمعاء، وربما جعله
~~الشاعر حقلا وأنشد: إذا الغروض اضطمت الحقائلا قلت: أراد بالرطب البقول
~~الرطبة من العشب الأخضر قبل هيج ms0960 الأرض ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن الماء
~~وذلك الماء الذي يجزأ به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة، وهذا يدل
~~على أن الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا. وروى شمر عن ابن شميل قال:
~~المحاقلة: المزارعة على الثلث والربع.
# PageV04P031
# قال: والحقل: الزرع: وقال إذا ظهر ورق الزرع واخضر فهو حقل، وقد أحقل
~~الزرع ونحو ذلك قال الشيباني. وقال شمر: قال خالد بن جنبة: الحقل: المرعة
~~التي يزرع فيها البر وأنشد: لمنداح من الدهنا خصيب لتنفاح الجنوب به نسيم
~~أحب إلي من قريات حسمى ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر: الحقل: الروضة،
~~وقالوا: موضع الزرع. والحاقل: الأكار. أبو عبيد عن الأصمعي: ومن أدواء
~~الإبل الحقلة. يقال حقلت تحقل حقلة. وقال العجاج: ذاك وتشفي حقلة الأمراض
~~وقال رؤبة: في بطنه أحقاله وبشمه وهو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم. وقال
~~أبو عمرو: الحقلة: وجع في البطن يقال: جمل محقول. قال: وهو بمنزلة الحقوة،
~~وهو مغس في البطن. وقال الليث: الحقلة: حسافة التمر وما بقي من نفاياته.
~~قلت: لا أعرف هذا الحرف وهو مريب. قال الليث: والحوقل: الشيخ إذا فتر عن
~~الجماع. وقال أبو الهيثم: الحوقل: الرجل الذي لا يقدر على مجامعة النساء من
~~الكبر أو الضعف. وأنشد: أقول قطبا ونعما إن سلق لحوقل ذراعه قد املق وقال:
~~وكنت قد حوقلت أو دنوت وبعد حيقال الرجال الموت وقال الليث: الحوقلة:
~~الغرمول اللين وهو الدوقلة أيضا. قلت: وهذا حرف غلط فيه الليث في لفظه
~~وتفسيره، والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة مأخوذة من الحفل وهو
~~الاجتماع والامتلاء. قال ذلك أبو عمرو وابن الأعرابي. والحوقلة بالقاف بهذا
~~المعنى خطأ. وقال بعضهم: المحاقلة: المزارعة بالثلث والربع وأقل من ذلك
~~وأكثر، وهو مثل المخابرة، والمحاقل: المزارع، والقول في المحاقلة ما رويناه
~~عن عطاء عن جابر وإليه ذهب الشافعي وأبو عبيد. وقال اللحياني: حوقل الرجل
~~إذا مشى فأعيا وضعف. وقال أبو زيد: رجل حوقل: معي، وقد حوقل إذا أعيا،
~~وأنشد: محوقل وما به من باس إلا ms0961 بقايا غيطل النعاس وفي (النوادر) : أحقل
~~الرجل في الركوب إذا لزم ظهر الراحلة. ويقال: إحقل لي من الشراب وذلك من
~~الحقلة والحقلة، وهو ما دون ملء القدح.
# PageV04P032
# وقال أبو عبيد: الحقلة: الماء القليل. وقال أبو زيد: الحقلة: البقية من
~~اللبن وليست بالقليلة. قحل: قال الليث: القاحل: اليابس من الجلود. سقاء
~~قاحل، وشيخ قاحل، وقد قحل يقحل قحولا. وقال أبو عبيد: قحل الرجل وقفل قحولا
~~وقفولا إذا يبس، وقب قبوبا وقف قفوفا. وقال الراجز في صفة الذئب: صب عليها
~~في الظلام الغيطل كل رحيب شدقه مستقبل يدق أوساط العظام القحل لا يذخر
~~العام لعام مقبل ويقال: تقحل الشيخ تقحلا، وتقهل تقهلا إذا يبس جلده عليه
~~من البؤس والكبر. وشيخ إنقحل من هذا. شمر: قحل يقحل قحولا، وتقحل، وشيخ
~~قاحل. وقال ابن الأعرابي: لا أقول قحل ولكن قحل. قلح: قال الليث: القلح:
~~صفرة تعلو الأسنان، والنعت قلح وأقلح، والمرأة قلحاء وقلحة، وجمعها قلح،
~~والاسم القلح. والقلاح وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر قال: ويسمى الجعل أقلح.
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه: (مالي أراكم تدخلون
~~علي قلحا) . قال أبو عبيد: القلح: صفرة في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك
~~السواك، ومعنى الحديث أنهم حثوا على السواك. وقال شمر: الحبر: صفرة في
~~الأسنان فإذا كثرت وغلظت واسودت أو اخضرت فهو القلح. قال الأعشى: وفشا فيهم
~~مع اللؤم القلح وفي (النوادر) : تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها، والترقع
~~في الخصب، والتقلح في الجدب. لقح: الليث: اللقاح: اسم ماء الفحل، واللقاح:
~~مصدر قولك: لقحت الناقة تلقح لقاحا إذا حملت، فإذا استبان حملها قيل استبان
~~لقاحها فهي لاقح. قال: والملقح: يكون مصدرا كاللقاح وأنشد: يشهد منها ملقحا
~~ومنتحا وقال في قول أبي النجم: وقد أجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل
~~أي أخذته. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما
~~غلاما، وأرضعت الأخرى جارية: هل يتزوج الغلام الجارية؟ قال: لا، اللقاح
~~واحد. قلت: قد قال الليث: اللقاح: اسم لماء ms0962 الفحل، فكأن ابن عباس أراد أن
~~ماء الفحل الذي حملتا منه واحد، فاللبن الذي أرضعت كل واحدة منهما مرضعها
~~كان أصله ماء الفحل، فصار المرضعان ولدين لزوجهما: لأنه كان ألقحهما. قلت:
~~ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الإلقاح. يقال: ألقح
# PageV04P033
# الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا فالإلقاح مصدر حقيقي، واللقاح اسم يقوم مقام
~~المصدر، كقولك أعطى عطاء وإعطاء وأصلح إصلاحا وصلاحا، وأنبت إنباتا ونباتا.
~~قلت: وأصل اللقاح للإبل، ثم استعير في النساء، فيقال: لقحت إذا حملت. قال
~~ذلك شمر وغيره من أهل العربية. وقال الليث: أولاد الملاقيح والمضامين نهي
~~عن ذلك في المبايعة، لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاة في بطون الأمهات
~~وأصلاب الآباء، قال: فالملاقيح في بطون الأمهات، والمضامين في أصلاب
~~الفحول. وقال أبو عبيد: الملاقيح: ما في البطون وهي الأجنة، الواحدة منها
~~ملقوحة، قال وأنشدني الأصمعي: إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان
~~والمسائل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل يقول: هي ملقوحة
~~فيما يظهر لي صاحبها، وإنما أمها حائل. قال: فالملقوح هي الأجنة التي في
~~بطونها، وأما المضامين فما في أصلاب الفحول. وكانوا يبيعون الجنين في بطن
~~الناقة، ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام. قلت: وروى مالك عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا ربا في الحيوان، وإنما نهي من الحيوان
~~عن ثلاث: عن المضامين والملاقيح، وحبل الحبلة. قال سعيد: والملاقيح: ما في
~~ظهور الجمال، والمضامين: ما في بطون الإناث. وقال المزني: أنا أحفظ أن
~~الشافعي يقول: المضامين: مافي ظهور الجمال، والملاقيح: مافي بطون إناث
~~الإبل. قال المزني: وأعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فأنشدني شاهدا له من
~~شعر العرب: إن المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب لسن بمغن
~~عنك جهد اللزب وأنشد في الملاقيح: منيتني ملاقحا في الأبطن تنتج ما تلقح
~~بعد أزمن قلت: وهذا هو الصواب. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: إذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان ms0963 وهن ضوامن ومضامين، والذي
~~في بطنها ملقوح وملقوحة. قلت: ومعنى الملقوح المحمول، ومعنى اللاقح الحامل.
~~وقال الليث: ألقح الفحل الناقة. واللقحة: الناقة الحلوب، فإذا جعلته نعتا
~~قلت: ناقة لقوح، ولا يقال ناقة لقحة، إلا أنك تقول: هذه لقحة فلان. قال:
~~واللقاح جمع اللقحة، واللقح جمع لقوح. قال: وإذا نتجت الإبل فبعضها قد وضع
~~وبعضها لم يضع فهي عشار، فإذا وضعت
# PageV04P034
# كلها فهي لقاح. وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي يقال:
~~لقحت الناقة تلقح لقاحا ولقحا، وناقة لاقح وإبل لواقح ولقح. واللقوح:
~~اللبون، وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين أو ثلاثة أشهر، ثم يقع عنها اسم
~~اللقوح، فيقال: لبون. قال: ويقال: ناقة لقوح ولقحة. وجمع لقوح لقح ولقاح
~~ولقائح، ومن قال لقحة جمعها لقحا. قال: وحي لقاح: إذا لم يملكوا ولم يدينوا
~~للملوك. وروي عن عمر أنه أوصى عماله إذ بعثهم فقال: وأدروا لقحة المسلمين.
~~قال شمر: قال بعضهم: أراد بلقحة المسلمين عطاءهم. قلت: أراه أراد بلقحة
~~المسلمين درة الفيء والخراج الذي منه عطاؤهم وما فرض لهم، وإدراره: جبايته
~~وتحلبه وجمعه مع العدل في أهل الفيء حتى تحسن حالهم، ولا تنقطع مادة
~~جبايتهم. وقال ابن شميل: يقال: لقحة ولقح ولقوح ولقائح. واللقاح: ذوات
~~الألبان من النوق، واحدها لقوح ولقحة. قال عدي بن زيد: من يكن ذا لقح
~~راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل ملئت أجوافهن عصيرا
~~فتهادرن كذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا قال شمر: وتقول العرب: إن لي لقحة
~~تخبرني عن لقاح الناس. يقول: نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس: إن أحببت
~~لهم خيرا أحبوا لي خيرا. وإن أحببت لهم شرا أحبوا لي شرا. وقال زيد بن
~~كثوة: المعنى: أني أعرف ما يصير إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي، يقال:
~~عند التأكيد للبصر بخاص أمور الناس أو عوامها. وأخبرني المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه قال: تنتج الإبل في أول الربيع فتكون لقاحا واحدتها لقحة ولقحة
~~ولقوح فجمع لقوح لقائح ولقح، وجمع اللقحة لقاح، ms0964 فلا تزال لقاحا حتى يدبر
~~الصيف عنها. ثعلب عن ابن الأعرابي: ناقة لاقح وقارح يوم تحمل، فإذا استبان
~~حملها فهي خلفة. قال: وقرحت تقرح قروحا، ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي أيام
~~نتاجها عائذ. الليث: اللقاح: ما يلقح به النخلة من الفحال، تقول: ألقح
~~القوم النخل إلقاحا، ولقحوها تلقيحا، واستلقحت النخلة أي أنى لها أن تلقح.
~~قال: وألقحت الريح الشجرة ونحو ذلك في كل شيء يحمل. قال: واللواقح من
~~الرياح: التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب فإذا اجتمع في السحاب صار مطرا.
~~وحرب لاقح: مشبهة بالأنثى الحامل. وقال الفراء: في قول الله جل وعز:
# PageV04P035
# {وأرسلنا ? لرياح لواقح} (الحجر: 22) ، قرأها حمزة (وأرسلنا الريح لواقح)
~~لأن الريح في معنى جمع، قال: ومن قرأ (الرياح لواقح) فهو بين، ولكن يقال:
~~إنما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح؟ ففي ذلك معنيان أحدهما أن
~~تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح
~~فيقال ريح لاقح كما يقال: ناقة لاقح، ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب
~~بالعقيم فجعلها عقيما إذ لم تلقح. قال: والوجه الآخر أن يكون وصفها باللقح
~~وإن كانت تلقح كما قيل: ليل نائم والنوم فيه، وسر كاتم، وكما قيل: المبروز
~~والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا، فجاز مفعول لمفعل، كما جاز فاعل
~~لمفعول إذ لم يزد البناء على الفعل، كما قيل ماء دافق. وأخبرني المنذري عن
~~الحراني عن ابن السكيت قال: لواقح: حوامل، واحدتها لاقح. قال: وسمعت أبا
~~الهيثم يقول: ريح لاقح أي ذات لقاح كما يقال: درهم وازن أي ذو وزن، ورجل
~~رامح وسائف ونابل، ولا يقال: رمح ولا ساف ولا نبل، يراد ذو رمح وذو سيف وذو
~~نيل. قلت: وقيل: معنى قوله: {وأرسلنا ? لرياح لواقح} (الحجر: 22) أي حوامل
~~جعل الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره،
~~فالرياح لواقح أي حوامل على هذا المعنى، ومنه قول أبي وجزة: حتى سلكن الشوى
~~منهن في مسك من نسل جوابة الآفاق مهداج سلكن يعني الأتن أدخلن ms0965 شواهن أي
~~قوائمهن في مسك أي في ماء صار كالمسك لأيديها، ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح
~~تجوب البلاد، فجعل الماء للريح كالولد: لأنها حملته. ومما يحقق ذلك قول
~~الله جل وعز: {يرسل ? لرياح بشرى بين يدى رحمته حتى ? إذآ أقلت سحابا
~~ثقالا} (الأعراف: 57) أي حملت، فهذا على المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح
~~بمعنى ذي لقح، ولكنها حاملة تحمل السحاب والماء. ويقال للرجل إذا تكلم
~~فأشار بيديه: تلقحت يداه، يشبه بالناقة إذا شالت بذنبها تري أنها لاقح لئلا
~~يدنو منها الفحل فيقال تلقحت، وأنشد: تلقح أيديهم كأن زبيبهم زبيب الفحول
~~الصيد وهي تلمح أي أنهم يشيرون بأيديهم إذا خطبوا، والزبيب: شبه الزبد يظهر
~~في صامغي الخطيب إذا زبب شدقاه. لحق: الليث: اللحق: كل شيء لحق شيئا أو
~~ألحقته به من النبات ومن حمل النخل، وذلك أن يرطب ويثمر، ثم يخرج في بعضه
~~شيء يكون أخضر قل ما يرطب حتى يدركه الشتاء ويكون نحو ذلك في
# PageV04P036
# الكرم يسمى لحقا، قلت: وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة أطلعت بعد
~~ينع ما كان خرج منها في وقته فقال: ألحقت ما استلعبت بالذي قد أنى إذ حان
~~حين الصرام أي ألحقت طلعا غريضا كأنها لعبت به إذ أطلعته في غير حينه: وذلك
~~أن النخلة إنما تطلع في الربيع، فإذا أخرجت في آخر الصيف ما لا يكون له ينع
~~فكأنها غير جادة فيما أطلعت. وقال الليث: اللحق من الناس: قوم يلحقون بقوم
~~بعد مضيهم، وأنشد: يغنيك عن بصرى وعن أبوابها وعن حصار الروم واغترابها
~~ولحق يلحق من أعرابها تحت لواء الموت أو عقابها قلت: يجوز أن يكون اللحق
~~مصدرا للحق، ويجوز أن يكون جمعا للاحق كما يقال: خادم وخدم وعاس وعسس. وقال
~~الليث: اللحق: الدعي الموصل بغير أبيه، قلت: وسمعت بعضهم يقول له: الملحق.
~~وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكسائي: يقال: زرعوا
~~الألحاق والواحد لحق وذلك أن الوادي ينضب فيلقى البذر في كل موضع نضب عنه ms0966
~~الماء فيقال: استلحقوا إذا زرعوا. وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي:
~~اللحق أن يزرع القوم في جوانب الوادي. يقال: قد زرعوا الألحاق. وقال الليث:
~~اللحاق: مصدر لحق يلحق لحاقا. قال: والملحاق: الناقة التي لا تكاد الإبل
~~تفوقها في السير. قال: رؤبة: فهي ضروح الركض ملحاق اللحق وتلاحقت الركاب
~~وأنشد: أقول وقد تلاحقت المطايا كفاك القول إن عليك عينا كفاك القول: أي
~~ارفق وأمسك عن القول. لاحق: اسم فرس معروف من خيل العرب. أبو عبيد عن
~~الكسائي: لحقته وألحقته بمعنى واحد، قال: ومنه ما جاء في دعاء الوتر: (إن
~~عذابك بالكفار ملحق) بمعنى لاحق ومنهم من يقول: إن عذابك بالكفار ملحق.
~~قلت: واللحق: ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فتلحق به ما سقط عنه. ويجمع
~~ألحاقا وإن خفف فقيل لحق كان جائزا. ويقال: فرس لاحق الأيطل وخيل لحق
~~الأياطل إذا ضمرت. ابن شميل عن الجعدي: اللحق: ما زرع بماء السماء وجمعه
~~الألحاق: وقال يعقوب: اللحق: الزرع العذي. وقال: لحق الغنم: أولادها. حلق:
~~قال الليث: الحلق: مساغ الطعام والشراب في المريء. قال: ومخرج النفس من
~~الحلقوم، وموضع الذبح هو أيضا من الحلق وجمعه حلوق، وقال أبو
# PageV04P037
# زيد: الحلق: موضع الغلصمة والمذبح. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحلق:
~~الشؤم. ويقال: حلق فلان فلانا إذا ضربه فأصاب حلقه، وجاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر:
~~إنها نفست فقال: (عقرى حلقى ما أراها إلا حابستنا) . قال أبو عبيد: معناه
~~عقرها الله وحلقها أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال: رأسه إذا أصاب
~~رأسه. قال: وأصله عقرا حلقا وأصحاب الحديث يقولون: عقرى حلقى. وقال
~~الأصمعي: يقال عند الأمر يعجب منه خمشى وعقرى وحلقى كأنه من العقر والحلق
~~والخمش، وأنشد: ألا قومي أولو عقرى وحلقى لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه
~~قومي أولوا نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات على من قتل
~~من رجالها. وقال شمر: روى أبو عبيد: عقرا حلقا فقلت ms0967 له: لم أسمع هذا إلا
~~عقرى حلقى فقال: لكني لم أسمع فعلى على الدعاء. قال شمر: فقلت له: قال ابن
~~شميل: إن صبيان البادية يلعبون ويقولون: مطيرى على فعيلى وهو أثقل من حلقى،
~~قال: فصيره في كتابه على وجهين منونا وغير منون. وفي حديث آخر (ليس منا من
~~سلق أو حلق أو خرق) أي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصائب ولا حلق الشعر
~~ولا خرق الثياب. وقال الليث: الحالق: المشؤوم. يقول: يحلق أهله ويقشرهم
~~قال: ويقال: للمرأة: حلقى عقرى: مشؤومة مؤذية: قلت: والقول في تفسيرهما ما
~~ذكرناه عن أبي عبيد وشمر. ومنه قول الراجز: يوم أديم بقة الشريم أفضل من
~~يوم احلقي وقومي وقال الليث: الحلق: حلق الشعر، والمحلق: موضع حلق الرأس
~~بمنى وأنشد: كلا ورب البيت والمحلق وقال الله جل وعز: {ءامنين محلقين
~~رءوسكم} (الفتح: 27) . وقال الأصمعي: يقال: اشتريت كساء محلقا إذا كان خشنا
~~يحلق الشعر من الجسد. وقال الراجز يصف إبلا ترد الماء فتشرب: ينفضن
~~بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشىء المحالق قال والمحاشىء: أكسية خشنة تحلق
~~الجسد واحدها محشأ بالهمز، ويقال: محشاة بغير همز. ويقال: حلق معزاه إذا
~~أخذ شعرها وجز ضأنه، وهي معزى محلوقة وحليق. وقال الليث: الحلق: نبات لورقه
~~حموضة يخلط بالوسمة للخضاب والواحدة حلقة. قال: والمحلق من الإبل: الموسوم
~~بحلقة في فخذه أو في أصل أذنه ويقال للإبل المحلقة حلق.
# PageV04P038
# وقال جندل الطهوي: قد خرب الأنضاد تنشاد الحلق من كل بال وجهه بلى الخلق
~~يقول: خربوا أنضاد بيوتنا من أمتعتنا بطلب الضوال. أبو عبيد عن أبي زيد:
~~حلق قضيب الحمار يحلق حلقا إذا احمر وتقشر. قال: وقال ثور النمري: يكون ذلك
~~من داء ليس له دواء إلا أن يخصى وربما سلم وربما مات، وأنشد: خصيتك يا ابن
~~حمزة بالقوافي كما يخصى من الحلق الحمار وقال الأصمعي: يكون ذلك من كثرة
~~السفاد. وقال شمر: يقال: أتان حلقية إذا تداولتها الحمر فأصابها داء في
~~رحمها. وقال الليث الحلقة بالتخفيف: من القوم والجميع الحلق، قال ومنهم من
~~يقول: ms0968 حلقة. وقال الأصمعي: حلقة من الناس ومن حديد والجميع حلق. مثل بدرة
~~وبدر وقصعة وقصع: وقال أبو عبيد: أختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز
~~الجزم وأختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل. وأخبرني المنذري عن أبي
~~العباس أنه قال: أختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف، ويجوز فيهما
~~التثقيل. والجمع عنده حلق. وقال ابن السكيت: هي حلقة الباب وحلقة القوم،
~~والجمع حلق وحلاق. قال: وقال أبو عمرو الشيباني: ليس في الكلام حلقة إلا
~~قولهم: حلقة للذين يحلقون المعزى. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحلقة:
~~الضروع المرتفعة. وقال أبو زيد فيما روى ابن هانىء عنه: يقال: وفيت حلقة
~~الحوض توفية والإناء كذلك. وحلقة الإناء: ما بقي بعد أن تجعل فيه من الشراب
~~والطعام إلى نصفه، فما كان فوق النصف إلى أعلاه فهو الحلقة وأنشد: قام يوفى
~~حلقة الحوض فلج وقال أبو مالك: حلقة الحوض: امتلاؤه. وحلقته أيضا: دون
~~الامتلاء وأنشد: فواف كيلها ومحلق والمحلق: دون الملء. وقال الفرزدق: أخاف
~~بأن أدعى وحوضي محلق إذا كان يوم الحتف يوم حمامي وقال الليث: الحلق:
~~الخاتم من فضة بلا فص. أبو عبيد عن أبي زيد: الحلق: المال الكثير: يقال:
~~جاء فلان بالحلق. أبو العباس عن ابن الأعرابي: أعطي فلان الحلق أي خاتم
~~الملك يكون في يده. وأنشد: وأعطي منا الحلق أبيض ماجد رديف ملوك ما تغب
~~نوافله وقال الأصمعي وغيره: الحالق: الجبل المنيف المشرف.
# PageV04P039
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحلق: الأهوية بين السماء والأرض،
~~واحدها حالق. والحلق: الضروع المرتفعة. وقال الليث: حلق الضرع يحلق حلوقا
~~فهو حالق يريد ارتفاعه إلى البطن وانضمامه. وفي قول آخر: كثرة لبنه. أبو
~~عبيد: عن الأصمعي أنه أنشده قول الحطيئة يصف الإبل: إذا لم تكن إلا
~~الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال: حلق جمع حالق، ورواه غيره: إذا
~~لم تكن إلا الأماليس روحت محلقة ضراتها شكرات قال: محلقة: حفلا كثيرة اللبن
~~وكذلك حلق: ممتلئة، وضرع حالق: ممتلىء. وقال النضر: الحالق من الإبل:
~~الشديدة الحفل العظيمة الضرة ms0969 وقد حلقت تحلق حلقا. قلت. الحالق من نعت
~~الضروع جاء بمعنيين متضادين: فالحالق المرتفع المنضم إلى البطن لقلة لبنه،
~~ومنه قول لبيد: حتى إذا يئست وأسحق حالق لم يبله إرضاعها وفطامها فالحالق
~~في بيت لبيد الضرع المرتفع الذي قل لبنه، وإسحاقه دليل على هذا المعنى.
~~والحالق: الضرع الممتلىء. وشاهده قول الحطيئة. وقوله: شكرات، يدل على كثرة
~~اللبن. شمر عن ابن الأعرابي: (هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أيها طرفها) .
~~يضرب مثلا للقوم إذا كانوا مجتمعين مؤتلفين، كلمتهم وأيديهم واحدة، لا يطمع
~~عدوهم فيهم ولا ينال منهم. وقال الليث: الحالق من الكرم والشرى ونحوهما: ما
~~التوى منه وتعلق بالقضبان. قال: والمحالق من تعريش الكرم. قلت: كل ذلك
~~مأخوذ من استدارته كالحلقة. وحلقت عين البعير إذا غارت. وحلق الإناء من
~~الشراب إذا امتلأ إلا قليلا. وروي عن أنس بن مالك أنه قال: (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي العصر، والشمس بيضاء محلقة، فأرجع إلى أهلي فأقول:
~~صلوا) . قال شمر: محلقة قال أسيد: تحليق الشمس من أول النهار: ارتفاعها من
~~المشرق ومن آخر النهار: انحدارها. وقال شمر: لا أرى التحليق إلا الارتفاع
~~في الهواء. يقال: حلق النجم إذا ارتفع، وحلق الطائر في كبد السماء إذا
~~ارتفع وقال ابن الزبير الأسدي في النجم: رب منهل طام وردت وقد خوى نجم وحلق
~~في السماء نجوم خوى: غاب. وقال أبو عبيدة: حلق ماء لحوض إذا قل وذهب. وفي
~~حديث آخر: فحلق ببصره إلى السماء. قال شمر أي رفع البصر إلى السماء كما
# PageV04P040
# يحلق الطائر إذا ارتفع في الهواء، ومنه: الحالق: الجبل المشرف. قال: وحلق
~~الحوض: ذهب ماؤه، وحلقت عين البعير إذا غارت. وقال الزفيان: ودون مسراها
~~فلاة خيفق نائي المياه ناضب محلق وحلق الطائر إذا ارتفع في الهواء. وقال
~~النابغة: إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب وقال
~~الليث: تحلق القمر إذا صارت حوله دارة. ومحلق: اسم رجل. وقال الأصمعي:
~~أصبحت ضرة الناقة حالقا إذا قاربت الملء ولم تفعل. ويقال: لا تفعل ذاك ms0970 أمك
~~حالق، أي أثكل الله أمك بك حتى تحلق شعرها. ويقال: لحية حليق، ولا يقال
~~حليقة. ثعلب عن ابن الأعرابي: حلق إذا أوجع، وحلق إذا وجع. وروي في الحديث
~~(دب إليكم داء الأمم البغضاء وهي الحالقة) ، قال شمر، وقال خالد بن جنبة:
~~الحالقة: قطيعة الرحم والتظالم والقول السيء. ويقال: وقعت فيهم حالقة لا
~~تدع شيئا إلا أهلكته. قال: والحالقة: السنة التي تحلق كل شيء، والقوم يحلق
~~بعضهم بعضا إذا قتل بعضهم بعضا، والمرأة إذا حلقت شعرها عند المصيبة حالقة
~~وحلقى. ومثل للعرب: (لأمك الحلق ولعينك العبر) . والحالقة: المنية، وتسمى
~~حلاق. أبو عبيد: الحلقة: اسم يجمع السلاح والدروع وما أشبهها. وسكين حالق
~~وحاذق أي حديد. وحلق المكوك إذا بلغ ما يجعل فيه حلقة، والدروع تسمى حلقة.
~~وقال ابن السكيت: يقال: قد أكثر فلان من الحولقة إذا أكثر من قول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله. ح ق ن حقن، حنق، قنح، نقح: مستعملة. حقن: قال الليث:
~~الحقين: لبن محقون في محقن. قلت: الحقين: اللبن الذي قد حقن في السقاء،
~~ويجوز أن يقال للسقاء نفسه محقن، كما يقال له مصرب ومجزم. وكل ذلك محفوظ عن
~~العرب. ومن أمثالهم: (أبى الحقين العذرة) يضرب مثلا للرجل يعتذر ولا عذر
~~له. وقال أبو عبيد: أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن قد
~~حقنوه في وطب فاعتلوا عليه واعتذروا فقال: أبى الحقين العذرة أي هذا الحقين
~~يكذبكم. وقال المفضل: كل ما ملأت شيئا أو دسسته فيه فقد حقنته. ومنه سميت
~~الحقنة. قال: وحقن الله دمه: حبسه في جلده وملأه به، وأنشد في نعت إبل
~~امتلأت أجوافها: جردا تحقنت النجيل كأنما بجلودهن مدارج الأنبار وقال
~~الليث: إذا اجتمع الدم في الجوف
# PageV04P041
# من طعنة جائفة تقول: احتقن الدم في جوفه. واحتقن المريض بالحقنة. قال
~~وبعير محقان: وهو الذي يحقن البول فإذا بال أكثر. قال: والحاقنتان: نقرتا
~~الترقوتين والجميع الحواقن. وقال أبو عبيد في قول عائشة: (توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري ms0971 وحاقنتي وذاقنتي) . قال أبو عمرو:
~~الحاقنة: النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما الحاقنتان. وقال أبو
~~زيد: يقال في مثل: (لألحقن حواقنك بذواقنك) . ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~الحاقنة المعدة، والذاقنة: الذقن. قال: وأحقن الرجل إذا جمع ألوان اللبن
~~حتى تطيب. وأحقن بوله إذا حبسه. وقال ابن شميل: المحتقن من الضروع: الواسع
~~الفسيح وهو أحسنها قدرا كأنما هو قلت مجتمع متصعد حسن، وإنها لمحتقنة
~~الضرع. وقال ابن الأعرابي: الحلقة والحقنة: وجع يكون في البطن، والجميع
~~أحقال وأحقان، رواه أبو تراب. وفي الحديث: (لا رأي لحاقب ولا حاقن) والحاقن
~~في البول والحاقب في الغائط. نقح: الليث: النقح: تشذيبك عن العصا أبنها
~~وكذلك في كل شيء من أذى نحيته عن شيء فقد نقحته. قال: والمنقح للكلام: الذي
~~ينقش عنه ويحسن النظر فيه، وقد نقحت الكلام. وروي عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه قال في مثل: (استغنت السلاءة عن التنقيح) ، وذلك أن العصا إنما تنقح
~~لتملس وتخلق، والسلاءة: شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة فإن
~~ذهبت تقشر منها قشرها خشنت، يضرب مثلا لمن يريد تقويم ما هو مستقيم. وقال
~~أبو وجزة السعدي: طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند أكباده هيم هراكيل
~~والنقح: الخالص من الرمل، والسند: ثياب بيض، وأكباد الرمل: أوساطه.
~~والهراكيل: الضخام من كثبانه. أبو العباس عن ابن الأعرابي: أنقح الرجل إذا
~~قلع حلية سيفه في الجدب والفقر. وأنقح شعره إذا نقحه وحككه. قنح: قال
~~الليث: القنح: اتخاذك قناحة تشد بها عضادة باب ونحوه تسميه الفرس قانه.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لدروند الباب النجاف والنجران، ولمترسه القناح،
~~ولعتبته النهضة. وفي حديث أم زرع: (وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح)
~~وبعضهم يرويه (فأتقمح) . قال ابن جبلة: قال شمر: سمعت أبا عبيد يسأل أبا
~~عبد الله الطوال النحوي عن معنى قوله فأتقنح؟ فقال أبو عبد الله: أظنها
~~تريد أشرب قليلا قليلا. قال شمر: فقلت: ليس التفسير هكذا، ولكن التقنح أن
~~يشرب فوق الري، وهو حرف روي عن أبي زيد فأعجب ذلك ms0972 أبا
# PageV04P042
# عبيد، قلت: وهو كما قال شمر، وهو التقنج والترنح، سمعت ذلك من أعراب بني
~~أسد، وقال أبو زيد: قنحت من الشراب أقنح قنحا إذا تكارهت على شربه بعد
~~الري، وتقنحت منه تقنحا وهو الغالب على كلامهم. وقال أبو الصقر: قنحت أقنح
~~قنحا. وقال غيره: قنحت الباب قنحا فهو مقنوح: وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع
~~الباب بها. تقول للنجار: اقنح باب دارنا فيصنع ذلك، وتلك الخشبة هي القناحة
~~وكذلك كل خشبة تدخلها تحت أخرى لتحركها. حنق: الحنق: شدة الاغتياظ. تقول:
~~حنق يحنق حنقا والنعت حنق. قال: والإحناق: لزوق البطن بالصلب وقال لبيد:
~~فأحنق صلبها وسنامها وقال أبو عبيد: المحنق: القليل اللحم، واللاحق مثله.
~~وقال أبو الهيثم: المحنق: الضامر، وأنشد: قد قالت الأنساع للبطن الحق قدما
~~فآضت كالفنيق المحنق وقال الأصمعي في قول ذي الرمة يصف الركاب في السفر:
~~محانيق تضحي وهي عوج كأنها بجوز الفلا مستأجرات نوائح قال: المحانيق:
~~الضمر. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحنق: السمان من الإبل. قال:
~~وأحنق إذا سمن فجاء بشحم كثير. قلت: وهذا من الأضداد. قال: وأحنق الرجل إذا
~~حقد حقدا لا ينحل. قال: وأحنق الزرع فهو محنق إذا انتشر سفا سنبله بعدما
~~يقنبع. وروي عن عمر أنه قال: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته.
~~قال ابن الأعرابي: معناه لا يحقد على رعيته: فضربه مثلا ولا يقال للراعي
~~جرة. ح ق ف حقف، فقح، قحف، قفح: مستعملة. حقف: قال الليث: يقال: للرمل إذا
~~طال واعوج: قد احقوقف. واحقوقف ظهر البعير، ويجمع الحقف أحقافا وحقوفا.
~~وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الحقف: الرمل المعوج، ومنه قيل لما اعوج:
~~محقوقف. وقال الفراء في قول الله جل وعز: {عاد إذ أنذر قومه} (الأحقاف: 21)
~~واحدها حقف وهو المستطيل المشرف. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر
~~هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة. قال أبو عبيد: يعني الذي قد
~~انحنى وتثنى في نومه. ولهذا قيل للرمل إذا كان منحنيا ms0973 حقف، قال: وكانت
~~منازل قوم عاد بالرمال، قال: وفي بعض التفسير في قوله: بالأحقاف قال:
~~بالأرض. والمعروف في كلام العرب الأول وأنشد:
# PageV04P043
# طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا وقال الليث: الأحقاف في
~~القرآن: جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء، تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس
~~من كل أفق، قلت: هذا الجبل الذي وصفه يقال له قاف، وأما الأحقاف فهي رمال
~~بظاهر بلاد اليمن، كانت عاد تنزل بها. شمر عن ابن الأعرابي: الحقف: أصل
~~الرمل، وأصل الجبل والحائط. قال: والظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من
~~الرمل، ويكون منطويا كالحقف. وقال ابن شميل: جمل أحقف: خميص. قحف: قال
~~الليث: القحف: العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة. والجميع الأقحاف والقحفة.
~~قال: والقحف: قطع القحف أو كسره، ورجل مقحوف: مقطوع القحف، وأنشد: يدعن هام
~~الجمجم المقحوف صم الصدى كالحنظل المنقوف قال: والقحف: شدة الشرب. وقال
~~امرؤ القيس لما نعي إليه أبوه وهو يشرب: (اليوم قحاف وغدا نقاف) . وقحف
~~الإناء: إذا شرب ما فيه. أبو عبيد عن الأصمعي من أمثالهم في رمي الرجل
~~صاحبه بالمعضلات أو بما يسكته أن يقولوا: (رماه بأقحاف رأسه) . قال أبو
~~الهيثم: القحف: العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة. الحراني عن ابن السكيت
~~قال: القحف: ما ضرب من الرأس فطاح. وأنشد لجرير: تهوي بذي العقر أقحافا
~~جماجمهم كأنها حنظل الخطبان تنتقف أبو زيد عن الكلابيين قالوا: قحف الرأس:
~~كل ما انفلق من جمجمته فبان، ولا يدعى قحفا حتى يبين، وجماعة القحف أقحاف
~~وقحفة وقحوف، ولا يقولون لجميع الجمجمة قحف إلا أن تنكسر والجمجمة: التي
~~فيها الدماغ. وقال غيره: ضربه فاقتحف قحفا من رأسه أي أبان قطعة من
~~الجمجمة، والجمجمة كلها تسمى قحفا وأقحافا. وقال أبو الهيثم: القحاف: شدة
~~المشاربة بالقحف، وذلك أن أحدهم إذا قتل ثأره شرب بقحف رأسه يتشفى به. قلت:
~~القحف عند العرب: الفلقة من فلق القصعة أو القدح إذا تثلمت، ورأيت أهل
~~النعم إذا جربت إبلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الأجرب بالهناء الذي
~~جعلوه فيه، ms0974 وأظنهم شبهوه بقحف الرأس فسموه به. وقال الليث: القاحف من المطر
~~كالقاعف إذا جاء فجاءة فاقتحف سيله كل شيء. ومنه قيل: سيل قحاف وقعاف وجحاف
~~بمعنى واحد. أبو زيد: عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشيء وتذهب به. وقال ابن
~~الأعرابي: القحوف: المغارف. فحق: أهمله الليث: وحكي عن الفراء أنه
# PageV04P044
# قال: العرب تقول: فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق إذا توسع فيه. وقال أبو
~~عمرو: انفحق بالكلام انفحاقا وطريق منفحق: واسع، وأنشد: والعيس فوق لاحب
~~معبد غبر الحصا منفحق عجرد فقح: الليث: التفقح: التفتح بالكلام قال: والجرو
~~إذا أبصر. قيل: قد فقح يعني فتح عينيه. وفي الحديث: (أن عبيد الله بن جحش
~~تنصر بعد إسلامه فقيل له في ذلك، فقال: إنا قد فقحنا وصأصأتم) . قال أبو
~~عبيد: قال أبو زيد والفراء: فقح الجرو وجصص إذا فتح عينيه، وصأصأ إذا لم
~~يفتح عينيه. وقال الليث: الفقاح: من العطر، وقد يجعل في الدواء. يقال له:
~~فقاح الإذخر، الواحدة فقاحة، وهو من الحشيش. قلت: هو نور الإذخر إذا تفتح
~~برعومه، وكل نور تفتح فقد تفقح، وكذلك الورد وما أشبهه من براعيم النور.
~~الليث: الفقحة معروفة وهي الدبر بجمعها. قال: والفقحة: الراحة بلغة أهل
~~اليمن وجمع الفقحة فقاح. قفح: أبو بكر عن شمر: قال: قفح فلان عن الشيء إذا
~~امتنع عنه وقفحت نفسه عن الطعام إذا تركه وأنشد: يسف خراطة مكر الجنا ب حتى
~~ترى نفسه قافحة قال شمر: قافحة أي تاركة. قال: والخراطة: ما انخرط عيدانه
~~وورقه. وقال ابن دريد: قفحت الشيء أقفحه إذا استففته. ح ق ب حقب، حبق، قبح،
~~قحب: مستعملة. حبق: قال الليث: الحبق: دواء من أدوية الصيادلة. أبو عبيد عن
~~الأصمعي قال: الحبق: الفوذنج. الليث: الحبق: ضراط المعز. تقول: حبقت تحبق
~~حبقا. وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال: نفخ بها، وحبق بها، إذا ضرط. وعذق
~~حبيق ولون حبيق: ضرب من التمر رديء، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~دفعه في الصدقة المفروضة. أبو عبيدة: هو يمشي الدفقى والحبقى. قال: ms0975
~~والحبقى: دون الدفقى. حقب: الليث: الحقب: حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير
~~لئلا يجتذبه التصدير فيقدمه، وإذا تعسر البول على الجمل قيل: قد حقب البعير
~~حقبا فهو بعير حقب. أبو عبيد عن الأصمعي: من أدوات الرحل الغرض والحقب،
~~فأما الغرض فهو حزام الرحل وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل. وقال أبو زيد:
~~أحقبت البعير من الحقب. وقال الأصمعي: يقال: أخلفت عن البعير
# PageV04P045
# وذلك إذا أصاب حقبه ثيله، فيحقب حقبا، وهو احتباس بوله، ولا يقال ذلك في
~~الناقة لأن بول الناقة من حيائها، ولا يبلغ الحقب الحياء، فالإخلاف عنه أن
~~يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير. ويقال: شكلت عن البعير، وهو أن
~~تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل، واسم ذلك
~~الخيط الشكال. وجاء في الحديث: (لا رأي لحازق ولا حاقب) فالحازق: الذي ضاق
~~عليه خفه فحزق قدمه حزقا، وكأنه بمعنى لا رأي لذي حزق، وأما الحاقب فهو
~~الذي احتاج إلى الخلاء فلم يتبرز وحصر غائطه، وشبه بالبعير الحقب الذي دنا
~~الحقب من ثيله فمنعه من أن يبول. الليث: الأحقب: الحمار الوحشي سمي أحقب
~~لبياض في حقويه، والأنثى حقباء. وقال رؤبة: كأنها حقباء بلقاء الزلق
~~والقارة الحقباء: الدقيقة المستطيلة في السماء، وأنشد: ترى القنة الحقباء
~~منها كأنها كميت يباري رعلة الخيل فارد وقال بعضهم: لا يقال لها حقباء حتى
~~يلتوي السراب بحقوها. أبو عبيد عن الأصمعي: حمار أحقب: أبيض موضع الحقب.
~~قلت: والقارة الحقباء: التي في وسطها تراب أعفر تراه يبرق لبياضه مع برقة
~~سائره. وقال الليث: الحقاب: شيء تتخذه المرأة تعلق به معاليق الحلي، تشده
~~على وسطها والجميع الحقب. قلت: الحقاب هو البريم إلا أن البريم يكون فيه
~~ألوان من الخيوط تشده المرأة على حقويها. وقال الليث: الاحتقاب: شد الحقيبة
~~من خلف، وكذلك ما حمل من شيء من خلف. يقال: احتقب واستحقب. قال النابغة:
~~مستحقبي حلق الماذي يقدمهم شم العرانين ضرابون للهام وقال شمر: الحقيبة
~~كالبرذعة تتخذ للحلس وللقتب، فأما حقيبة القتب فمن ms0976 خلف وأما حقيبة الحلس
~~فمجوبة عن ذروة السنان. وقال ابن شميل: الحقيبة تكون على عجز البعير تحت
~~حنوى القتب الآخرين. والحقب: حبل يشد به الحقيبة. وقال الليث: الحقبة: زمان
~~من الدهر لا وقت له، والحقب: ثمانون سنة والجميع أحقاب. أبو عبيد عن
~~الكسائي: الحقب السنون، واحدتها حقبة، والحقب: ثمانون سنة. وقال الفراء:
~~الحقب في لغة قيس سنة. وجاء في التفسير أنه ثمانون سنة ذكر ذلك في تفسير
~~قوله: {أو أمضى حقبا} (الكهف: 60) . وقال الزجاج: الحقب: ثمانون سنة.
# PageV04P046
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {مئابا ل ? بثين فيهآ} (النبأ: 23) . قال:
~~الحقب: ثمانون سنة، السنة ثلثمائة وستون يوما، اليوم منها ألف سنة من عدد
~~الدنيا. قال: وليس هذا مما على غاية كما يظن بعض الناس، وإنما يدل على
~~الغاية التوقيت خمسة أحقاب أو عشرة، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما
~~مضى حقب، تبعه حقب آخر. وقال الزجاج: المعنى أنهم يلبثون أحقابا لا يذوقون
~~في الأحقاب بردا ولا شرابا، وهم خالدون في النار أبدا كما قال الله جل وعز.
~~ويقال: حقب السماء حقبا إذا لم يمطر. وحقب المعدن حقبا إذا لم يركز. وحقب
~~نائل فلان إذا قل وانقطع. والعرب تسمي الثعلب محقبا لبياض بطنه. وأنشد
~~بعضهم لأم الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء
~~وفخار فقالت: أتعدلين محقبا بأوس والخطفى بأشعث بن قيس ما ذاك بالحزم ولا
~~بالكيس عنت أن رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذئب، وأوس هو الذئب،
~~ويقال له أويس. ومن أمثالهم: (استحقب الغزو أصحاب البراذين) . يقال ذلك عند
~~ضيق المخارج، ويقال في مثله: (نشب الحديدة والتوى المسمار) . يقال ذلك عند
~~تأكيد كل أمر ليس منه مخرج. قحب: الليث: قحب يقحب قحابا وقحبا إذا سعل.
~~ويقال أخذه سعال قاحب. وأهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة. قال: والقحب:
~~سعال الشيخ، وسعال الكلب. أبو عبيد عن أبي زيد: من أمراض الإبل القحاب وهو
~~السعال، وقد قحب يقحب قحبا وقحابا وكذلك نحب ينحب وهو النحاب والنحاز مثله.
~~وقال اللحياني: ms0977 العرب تقول للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا، وللحبيب إذا سعل:
~~عمرا وشبابا. قال: والقحاب: السعال. قال: ويقال للعجوز: القحبة والقحمة،
~~وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة. وقال غيره: قيل للبغي قحبة لأنها كانت
~~في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها، وهو سعالها. وقال أبو زيد: عجوز قحبة
~~وشيخ قحب: وهو الذي يأخذه السعال. وأنشد غيره: شيبني قبل إنى وقت الهرم كل
~~عجوز قحبة فيها صمم ويقال: بتن نساء يقحبن أي يسعلن قبح: أبو عبيد عن أبي
~~عمرو: قبحت له وجهه مخففة وأقبحت يا هذا: أتيت بقبيح. قلت: معنى قبحت له
~~وجهه أي قلت له: قبحه الله، وهو من قول الله
# PageV04P047
# جل وعز: {? لدنيا لعنة ويوم القي ? مة هم} (القصص: 42) أي من المبعدين
~~الملعونين، وهو من القبح وهو الإبعاد. والعرب تقول: قبحه الله وأما رمعت به
~~أي أبعده الله وأبعد والدته. وقال شمر: قال أبو زيد: قبح الله فلانا قبحا
~~وقبوحا أي أقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير. وقال الجعدي:
~~وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر وقال أسيد: المقبوح: الذي يرد
~~ويخسأ، والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب. وروي عن عمار أنه قال لرجل نال
~~بحضرته من عائشة: (اسكت مقبوحا منبوحا) . أراد هذا المعنى. ويقال: قبح فلان
~~يقبح قباحة وقبحا، فهو قبيح وهو نقيض الحسن عام في كل شيء، وفي الحديث: (لا
~~تقبحوا الوجه) معناه: لا تقولوا، إنه قبيح فإن الله صوره، وقد أحسن كل شيء
~~خلقه. ويقال: قبح فلان بثرة خرجت بوجهه: وذلك إذا فضخها حتى يخرج قيحها.
~~وكل شيء كسرته فقد قبحته. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال:
~~وقد استمكت العد فاقبحه، والعد: البثرة. واستمكاته: اقترابه للانفقاء. وقال
~~الليث: القبيح: طرف عظم المرفق. قال: والإبرة: عظيم آخر رأسه كبير وبقيته
~~دقيق ملزز بالقبيح. وروى أبو عبيد عن الأموي قال: يقال لعظم الساعد مما يلي
~~النصف منه إلى المرفق كسر قبيح، وأنشد: ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت
~~كسرا كنت كسر قبيح وأخبرني ms0978 المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: القبيح: رأس
~~العضد الذي يلي المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع، من عندها يذرع الذارع.
~~قال: وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه، والأسفل:
~~القبيح. وقال شمر: قال الفراء: القبيح: رأس العضد الذي يلي الذراع وهو أقل
~~العظام مشاشا ومخا، ويقال لطرف الذراع الإبرة وأنشد: حيث تلاقي الإبرة
~~القبيحا وقال الفراء: أسفل العضد: القبيح وأعلاها الحسن. وفي (النوادر) :
~~المقابحة والمكابحة: المشاتمة. روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
~~القباح: الدب الهرم. والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق، والممادح: ما يستحسن
~~منها. ح ق م حمق، قحم، قمح، محق: مستعملة. قحم: قال الليث: قحم الرجل يقحم
~~قحوما. وفي الكلام العام: اقتحم وهو رميه بنفسه في نهر أو وهدة أو في أمر
~~من غير دربة.
# PageV04P048
# وقال الله جل وعز: {? لنجدين فلا ? قتحم} (البلد: 11) ثم فسر اقتحامها
~~فقال: (فك رقبة أو أطعم) . وقرىء: {? لعقبة فك رقبة أو إطعام فى يوم}
~~(البلد: 13، 14) ومعنى فلا اقتحم العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة، والعرب
~~إذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله: {? لمساق فلا صدق ولا صلى ?} (القيامة: 31)
~~ولم يكررها هاهنا: لأنه أضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كأنه قال: فلا
~~آمن ولا اقتحم العقبة، والدليل عليه قوله: {متربة ثم كان من ? لذين}
~~(البلد: 17) . ويقال: تقحمت بفلان دابته وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها،
~~فربما طوحت به في وهدة أو وقصت به. وقال الراجز: أقول والناقة بي تقحم وأنا
~~منها مكلئز معصم ويحك ما اسم أمها يا علكم يقال: إن الناقة إذا تقحمت
~~براكبها نادة لا يضبط رأسها إنه إذا سمى أمها وقفت وعلكم اسم ناقة. وفي
~~حديث علي ح أنه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة وقال: (إن للخصومة قحما) .
~~قال الليث: القحم: العظام من الأمور التي لا يركبها كل أحد، والواحدة قحمة.
~~وقال أبو عبيد: قال أبو زيد الكلابي: القحم: المهالك. قال أبو عبيد: وأصله
~~من التقحم. قال: ومنه قحمة الأعراب، وهو أن تصيبهم السنة فتهلكهم، ms0979 فذلك
~~تقحمها عليهم أو تقحمهم بلاد الريف. وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى
~~من السير حتى تجهض أولادها: يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها على قحم بين الفلا
~~والمناهل وقال شمر: كل شاق صعب من الأمور المعضلة والحروب والديون فهي قحم.
~~وأنشد لرؤبة: من قحم الدين وزهد الأرفاد قال: قحم الدين: كثرته ومشقته. قال
~~ساعدة بن جؤية: والشيب داء نجيس لا دواء به للمرء كان صحيحا صائب القحم
~~يقول: إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطىء، قال: وقال ابن الأعرابي في قوله:
~~قوم إذا حاربوا في حربهم قحم قال: إقدام وجرأة وتقحم، وقال في قوله: (معن
~~سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الحد) . قال شمر: التقحم: التقدم
~~والوقوع في أهوية وشدة بغير روية ولا تثبت. وقال العجاج: إذا كلى واقتحم
~~المكلي يقول: صرع الذي أصيبت كليته. قال: واقتحم النجم إذا غاب وسقط. وقال
~~ابن أحمر: أراقب النجم كأني مولع بحيث يجري النجم حتى يقتحم
# PageV04P049
# أي يسقط. وقال جرير في التقدم: هم الحاملون الخيل حتى تقحمت قرابيسها
~~وازداد موجا لبودها وقال الليث: المقاحيم من الإبل التي تقتحم فتضرب الشول
~~من غير إرسال فيها، والواحد مقحام. قلت: هذا من نعت الفحول. والمقحم:
~~البعير الذي يربع ويثني في سنة واحدة: فتقتحم سن على سن قبل وقتها. يقال:
~~أقحم البعير وهذا قول الأصمعي إن البعير إذا ألقى سنيه في عام واحد فهو
~~مقحم، وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين. وقال الليث: بعير مقحم. وهو الذي
~~يقحم في المفازة من غير مسيم ولا سائق. وقال ذو الرمة: أو مقحم أضعف
~~الإبطان حادجه بالأمس فاستأخر العدلان والقتب قال: شبه به جناحي الظليم.
~~قال: وأعرابي مقحم: نشأ في البدو والفلوات لم يزايلها. والتقحيم: رمي الفرس
~~فارسه على وجهه وأنشد: يقحم الفارس لولا قبقبه وفي صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (لا تقتحمه عين من قصر) . قال أبو عبيد: اقتحمته عيني إذا
~~احتقرته، أراد الواصف أنه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره، وفلان مقحم
~~أي ms0980 ضعيف. وكل شيء نسب إلى الضعف فهو مقحم، ومنه قول الجعدي: علونا وسدنا
~~سؤددا غير مقحم وأصل هذا كله من المقحم الذي يتحول من سن إلى سن في سنة
~~واحدة. وقال ابن الأعرابي: شيخ قحر وقحم بمعنى واحد. وقال أبو عمرو: القحم:
~~الكبير من الإبل، ولو شبه به الرجل كان جائزا، والقحر مثله. وقال أبو
~~العميثل الأعرابي: القحم الذي أقحمته السن تراه قد هرم في غير أوان الهرم.
~~قمح: قال الليث: القمح: البر. قال: وإذا جرى الدقيق في السنبل من لدن
~~الإنضاج إلى الاكتناز، تقول: قد جرى القمح في السنبل، وقد أقمح البر. قلت:
~~وقد أنضج ونضج، والقمح لغة شامية، وأهل الحجاز قد تكلموا بها. وقال الليث:
~~الاقتماح: أخذك الشيء في راحتك ثم تقتمحه في فيك، والاسم القمحة كاللقمة
~~والأكلة: قال: والقميحة: اسم الجوارش. قلت: يقال: قمحت السويق أقمحه قمحا
~~إذا سففته. أخبرني بذلك المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: والقميحة:
~~السفوف من السويق وغيره. الليث: القمحان: يقال: ورس. ويقال: زعفران. وقال
~~أبو عبيد: القمحان: زبد الخمر
# PageV04P050
# ويقال: طيب. وقال النابغة: (يبيس القمحان من المدام) وقال الليث: المقامح
~~والقامح من الإبل الذي قد اشتد عطشه حتى فتر لذلك فتورا شديدا، وبعير مقمح،
~~وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا، وأقمحه العطش فهو مقمح. وقال الله جل
~~وعز: {أعن ? قهم أغل ? لا فهى إلى ? لاذق ? ن} (يس: 8) : خاشعون لا يرفعون
~~أبصارهم، قلت: كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله:
~~{إلى ? لاذق ? ن} فخطأ، وأهل العربية والتفسير على غيره، فأما المقامح فإن
~~الإيادي أقرأني لشمر عن أبي عبيد عن الأصمعي أنه قال: بعير مقامح وكذلك
~~الناقة بغير هاء إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. قال وجمعه قماح. وقال بشر
~~بن أبي خازم يذكر سفينة وركبانها: ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل
~~القماح قال أبو عبيد: قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها: إذا رفع رأسه
~~ولم يشرب الماء. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه ms0981 قال: التقمح: كراهة
~~الشرب. وقال الهذلي: فتى ما ابن الأغر إذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح
~~رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت في شهري قماح بالكسر وهما لغتان.
~~وشهرا قماح هما الكانونان أشد الشتاء بردا: سميا شهري قماح لكراهة كل ذي
~~كبد شرب الماء فيهما: ولأن الإبل لا تشرب الماء فيهما إلا تعذيرا. وقال أبو
~~زيد: تقمح فلان من الماء: إذا شرب الماء وهو متكاره. وقال شمر: يقال لشهري
~~قماح: شيبان وملحان. وأما قول الله جل وعز: {أعن ? قهم أغل ? لا فهى إلى ?
~~لاذق ? ن} (يس: 8) فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال: المقمح: الغاض بصره بعد
~~رفع رأسه. وقال الزجاج: المقمح: الرافع رأسه الغاض بصره. قال: وقيل
~~للكانونين شهرا قماح: لأن الإبل إذا وردت الماء فيهما ترفع رؤوسها لشدة
~~برده. قال: وقوله: {أعن ? قهم أغل ? لا فهى} هي كناية عن الأيدي لا عن
~~الأعناق لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن. قلت: وأراد
~~جل وعز أن أيديهم لما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا
~~كالإبل الرافعة رؤوسها. وقال الليث: يقال في مثل: (الظمأ القامح خير من
~~الري الفاضح) . قلت: وهذا خلاف ما سمعناه من العرب، والمسموع منهم: (الظمأ
~~الفادح خير من الري الفاضح) ومعناه العطش الشاق خير من
# PageV04P051
# ري يفضح صاحبه. وقال أبو عبيد في قول أم زرع: (وعنده أقول فلا أقبح وأشرب
~~فأتقمح) أي أروى حتى أدع الشرب من شدة الري: قلت: وأصل التقمح في الماء
~~فاستعارته في اللبن، أرادت أنها تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما
~~يفعل البعير إذا كره شرب الماء. قال ابن شميل: إن فلانا لقموح للنبيذ أي
~~شروب له وإنه لقحوف للنبيذ. وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه
~~وهو شربه إياه. وقمح السويق قمحا، وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما: قمح،
~~إنما يقال القمح فيما يسف. محق: قال الليث: المحق: النقصان وذهاب البركة.
~~قال: والمحاق: آخر الشهر إذا امحق الهلال. وأنشد: يزداد حتى ms0982 إذا ما تم
~~أعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق قال: وتقول: محقه الله فامحق وامتحق أي ذهب
~~خيره وبركته. وأنشد لرؤبة: بلال يا ابن الأنجم الأطلاق لسن بنحسات ولا
~~أمحاق قلت: واختلف أهل العربية في الليالي المحاق، فمنهم من جعلها الثلاث
~~التي هي آخر الشهر وفيها السرار وإلى هذا ذهب أبو عبيد وابن الأعرابي،
~~ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لأن القمر يطلع في أخيرها ثم يأتي
~~الصبح فيمحق ضوء القمر، والثلاث التي بعدها هي الدآدىء وهذا قول الأصمعي
~~وابن شميل وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي، وهو أصح القولين عندي.
~~ابن السكيت عن أبي عمرو: الإمحاق: أن يهلك المال كمحاق الهلال وأنشد: أبوك
~~الذي يكوى أنوف عنوقه بأظفاره حتى أنس وأمحقا قال: وقال الأصمعي: جاء في
~~ماحق الصيف أي في شدة حره. وقال ساعدة الهذلي: ظلت صوافن بالأرزان صادية في
~~ماحق من نهار الصيف محتدم ويقال: يوم ماحق: إذا كان شديد الحر أي أنه يمحق
~~كل شيء ويحرقه وقد محقت الشيء أمحقه. وقرن محيق: إذا دلك فذهب حده وملس.
~~ومن المحق الخفي عند العرب أن تلد الإبل الذكور ولا تلد الإناث: لأن فيه
~~انقطاع النسل وذهاب اللبن. ومن المحق الخفي النخل المقارب بينه في الغرس.
~~وكل شيء أبطلته حتى لا يبقى منه شيء فقد محقته وقد أمحق أي بطل. قال الله:
~~{يمحق ? لله ? لربو ? ا ويربى ? لصدق ? ت} (البقرة: 276) أي يستأصل الله
~~الربا فيذهب ريعه وبركته. وقال أبو زيد: محقه الله وأمحقه وأبى الأصمعي إلا
~~محقه. ويقال: محاق القمر ومحاقه. ومحق فلان بفلان تمحيقا: وذلك أن
# PageV04P052
# العرب في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من الشهر، بدر الرجل إلى ماء الرجل
~~إذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله، فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه
~~حتى ينسلخ، فإذا انسلخ كان ربه الأول أحق به، وكانت العرب تدعو ذلك المحيق.
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المحق: أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه
~~شيء، ومنه قول ms0983 الله: {يمحق ? لله ? لربو ? ا} أي يستأصل الله. حمق: قال
~~الليث: حمق الرجل يحمق حماقة وحمقا، واستحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى.
~~وامرأة محمق: تلد الحمقى. ويقال محمقة. وقالت امرأة من العرب: لست أبالي أن
~~أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه وسئل أبو العباس عن قول الشاعر: إن للحمق
~~نعمة في رقاب الن اس تخفى على ذوي الألباب فقال: سئل بعض البلغاء عن الحمق
~~فقال: أجوده خيره قال: ومعناه أن الأحمق الذي فيه بلغة يطاولك بحمقه فلا
~~تعثر على حمقه إلا بعد مراس طويل، والأحمق: الذي لا ملاوم فيه ينكشف حمقه
~~سريعا فتستريح منه ومن صحبته. قال: ومعنى البيت مقدم ومؤخر، كأنه قال: إن
~~للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفى على غيرهم من سائر الناس لأنهم أفطن
~~وأذكى من غيره. قال: والأحمق: مأخوذ من انحماق السوق إذا كسدت فكأنه فسد
~~عقله حتى كسد. أبو عبيد عن الأحمر: نام الثوب وانحمق إذا خلق. قال: وانحمقت
~~السوق إذا كسدت. قال: وقال الكسائي: الحماق: الجدري يقال منه رجل محموق.
~~وقال ابن دريد: انحمق الرجل إذا ضعف عن الأمر. قال: والحمق: الخفيف اللحية،
~~وقال غيره: يقال رجل أحمق وحمق بمعنى واحد. والحميقاء: الجدري الذي يصيب
~~الصبيان. والبقلة الحمقاء: هي الفرفخة. قال: والحماق: نبت ذكرته أم الهيثم
~~قال: وذكر بعضهم أن الحمقيق نبت. وقال الخليل: هو الهمقيق. وقال الليث: فرس
~~محمق إذا كان نتاجها لا يسبق. قلت: لا أعرف المحمق بهذا المعنى. وقال أبو
~~زيد: انحمق الطعام انحماقا. ومأق مؤوقا إذا رخص. ابن السكيت: يقال: لليالي
~~التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه غيم فترى ضوءا ولا
~~ترى قمرا فتظن أنك قد أصبحت وعليك ليل: المحمقات. يقال: غرني غرور
~~المحمقات. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحمق أصله
# PageV04P053
# الكساد. ويقال للأحمق: الكاسد العقل. قال: والحمق أيضا: الغرور. يقال:
~~سرنا في ليال محمقات إذا استتر القمر فيها بغيم أبيض رقيق فيسير الراكب وهو
~~يظن أنه قد أصبح حتى يمل، قال: ومنه أخذ ms0984 اسم الأحمق لأنه يغرك في أول مجلسه
~~بتعاقله، فإذا انتهى إلى آخر كلامه بين حمقه فقد غرك بأول كلامه.
### | (أبواب الحاء والكاف
# ح ك ج: مهمل. ح ك ش
# حشك، حكش، شحك، كشح: (مستعملات) .
# حشك: قال الليث: الحشك: تركك الناقة لا تحلبها حتى يجتمع لبنها، فهي
~~محشوكة. قال: والحشك الاسم للدرة المجتمعة وأنشد:
# غدت وهي محشوكة حافل
# فراح الذئار عليها صحيحا
# الذئار: البعر الذي يلطخ به أطباء الناقة لئلا يؤثر الصرار فيها.
# وقال أبو عبيد: الحشك: الدرة. حشكت الناقة تحشك حشكا.
# وقال زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة
# خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# قال ابن السكيت: أراد الحشك فحركه للضرورة. أبو عبيد عن الفراء: حشك
~~القوم وحشدوا بمعنى واحد.
# قال: وقال الأصمعي: حشكت النخلة إذا كثر حملها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من دعائهم: (اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز
~~العروق) . قال: الحشك: النزع الشديد.
# وقال الأصمعي: الرياح الحواشك: المختلفة، ويقال: الشديدة.
# وقال أبو زيد: حشكت الريح تحشك حشكا إذا ضعفت.
# وقال غيره: قوس حاشك وحاشكة إذا كانت مواتية للرامي فيما يريد.
# وقال أسامة الهذلي:
# له أسهم قد طرهن سنينه
# وحاشكة تمتد فيها السواعد
# والحشك. النزع الشديد. ويقال: أحشكت الدابة إذا أقضمتها فحشكت أي قضمت.
# حكش: قال ابن دريد: رجل حكش مثل قولهم حكر وهو اللجوج والحكش والعكش:
~~الذي فيه التواء على خصمه.
# كشح: قال ابن السكيت: مر فلان يشلهم ومر يشحنهم ومر يكشحهم أي يطردهم.
~~قال والكاشح: المتولي عنك بوده. يقال: كشح عن الماء إذا أدبر عنه. أبو عبيد
~~عن الأصمعي: كشح الرجل والقوم عن الماء إذا ذهبوا عنه.
# وقال الليث: الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف، وهو من لدن السرة
~~إلى المتن، وهما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد، ويقال: طوى فلان
# PageV04P054
# كشحه على أمر إذا استمر عليه، قال: وكذلك الذاهب القاطع. يقال: طوى عني
~~كشحه. إذا قطعة وعاداك. ومنه قول الأعشى:
# وكان طوى كشحا وأب ليذهبا
# قلت يحتمل قوله وكان طوى كشحا أي عزم ms0985 على أمر واستمرت عزيمته.
# ويقال: طوى كشحا على ضغن إذا أضمره، ومنه قول زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتقدم
# ويقال: طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الكاشح: العدو المبغض.
# وروى أبو نصر عنه: سمي العدو كاشحا: لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك.
# وقال ابن الأعرابي: قال المفضل: الكاشح لصاحبه مأخوذ من المكشاح، وهو
~~الفأس.
# والكشاحة: المقاطعة: وقال بعضهم: سمي العدو كاشحا لأنه يخبأ العداوة في
~~كشحه وفيه كبده، والكبد: بيت العداوة والبغضاء: ومنه قيل للعدو: أسود الكبد
~~كأن العداوة أحرقت كبده. وقال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم
# هم الأعداء والأكباد سود
# وجمل مكشوح: وسم بالكشاح في أسفل الضلوع وإبل مكشحة ومجنبة.
# شحك: الليث: الشحاك والشحك. يقال: شحكت الجدي، وهو عود يعرض في فم الجدي
~~يمنعه من الرضاع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للعود الذي يدخل في فم الفصيل لئلا يرضع أمه:
~~شحاك وحناك وشبام وشجار، وقال غيره: شحكت الدابة إذا أدخلت ذنبها بين
~~رجليها، وأنشد:
# يأوي إذا شحكت إلى أطبائها
# سلب العسيب كأنه ذعلوق
# ح ك ض
# استعمل من وجوهه: (ضحك)
# ضحك: قال الليث: الضحك: معروف، تقول: ضحك يضحك ضحكا ولو قيل ضحكا لكان
~~قياسا، لأن مصدر فعل فعل.
# قلت: وقد جاءت أحرف من المصادر على فعل. منها ضحك ضحكا، وخنقه خنقا، وخضف
~~خضفا وضرط ضرطا وسرق سرقا، قال ذلك الفراء وغيره.
# وقال الليث: الضحكة: الشيء الذي يضحك منه، قال والضحكة: الرجل الكثير
~~الضحك يعاب به.
# أبو عبيد عن الكسائي رجل ضحكة: كثير الضحك، ورجل ضحكة. يضحك منه.
# وقال الليث: رجل ضحاك نعت على فعال، قال: والضحاك بن عدنان زعم ابن دأب
~~المدني أنه الذي يقال إنه ملك الأرض، وهو الذي يقال له المذهب وكانت أمه
~~جنية فلحق بالجن ويتبدى للقراء، وتقول العجم: إنه لما عمل السحر وأظهر
~~الفساد أخذ فشد في جبل
# PageV04P055
# دنباوند، ويقال: إن الذي شده أفريذون الذي كان مسح الدنيا فبلغت أربعة
~~وعشرين ألف فرسخ.
# قلت: وهذا كله ms0986 باطل لا يؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له.
# وقال الليث في قول الله جل وعز: {فضحكت فبشرناها بإسحاق} (هود: 71) أي
~~طمثت. قلت: وروى سلمة عن الفراء في تفسير هذه الآية، لما قال رسل الله جل
~~وعز لعبده وخليله إبراهيم: {لا تخف} (هود: 70) ضحكت عند ذلك امرأته وكانت
~~قائمة عليهم وهو قاعد فضحكت فبشرت بعد الضحك بإسحاق وإنما ضحكت سرورا
~~بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم.
# وقال بعض أهل التفسير: هذا مقدم ومؤخر، المعنى فيه عندهم فبشرناها بإسحاق
~~فضحكت بالبشارة.
# قال الفراء: وهو مما يحتمله الكلام والله أعلم بصوابه.
# قال الفراء: وأما قولهم فضحكت: حاضت فلم نسمعه من ثقة.
# وقال أبو عمرو: سمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن قوله (فضحكت) أي
~~حاضت، وقال: إنه قد جاء في التفسير فقال: ليس في كلام العرب، والتفسير مسلم
~~لأهل التفسير، فقال له: فأنت أنشدتنا:
# تضحك الضبع لقتلي هذيل
# وترى الذئب بها يستهل
# فقال أبو العباس: تضحك ههنا تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل
~~فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال: قال بعضهم في قوله فضحكت: حاضت.
~~قال: ويقال: إن أصله من ضحاك الطلعة إذا انشقت. قال: وقال الأخطل فيه بمعنى
~~الحيض.
# تضحك الضبع من دماء سليم
# إذ رأتها على الحداب تمور
# وكان ابن عباس يقول: ضحكت: عجبت من فزع إبراهيم.
# وقال الكميت:
# وأضحكت الضباع سيوف سعد
# بقتلى ما دفن ولا ودينا
# قال: وقال بعضهم: الضحك: الطلع. قال: وسمعنا من يقول: أضحكت حوضك إذا
~~ملأته حتى يفيض.
# وقال أبو ذؤيب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# قالوا: هو العجب وهذا يقوي ما روي عن ابن عباس.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {وامرأته قآئمة فضحكت} (هود: 71) يروى أنها ضحكت
~~لأنها كانت قالت لإبراهيم: اضمم لوطا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل
~~بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى الأمر على ما توهمت. قال: فأما من
# PageV04P056
# قال ms0987 في تفسير: ضحكت: حاضت فليس بشيء. قلت: وقد روي ذلك عن مجاهد وعكرمة
~~فالله أعلم.
# وقال الليث: قال بعضهم: في الضحك الذي في بيت أبي ذؤيب: إنه الثلج، وقيل:
~~هو الشهد، وقيل: هو الزبد.
# عمرو عن أبيه: الضحك والضحاك: وليع الطلعة الذي يؤكل.
# والضحك: العسل.
# والضحك: النور.
# والضحك: المحجة.
# والضحك: ظهور الثنايا من الفرح.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة ضواحك والواحد
~~ضاحك وثنتا عشرة رحى في كل شق ست وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي أقصى
~~الأضراس.
# الليث: الضحوك من الطرق: ما وضح واستبان، وأنشد:
# على ضحوك النقب مجرهد
# أبو سعيد: ضحكات القلوب من الأموال والأولاد: خيارها التي تضحك القلوب
~~إليها. وضحكات كل شيء: خياره.
# ورأي ضاحك: ظاهر غير ملتبس. ويقال: إن رأيك ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده
~~المشكلات حتى تعرف. وطريق ضحاك: مستبين.
# وقال الفرزدق:
# إذا هي بالركب العجال تردفت
# نحائز ضحاك المطالع في نقب
# نحائز الطريق: جواده.
# وبرقة ضاحك: في ديار تميم، وروضة ضاحك بالصمان معروفة.
# ح ك ص
# استعمل من وجوهه: حكص، كحص.
# حكص: الليث: الحكيص: المرمي بالريبة وأنشد:
# فلن تراني أبدا حكيصا
# مع المريبين ولن ألوصا
# قلت: لا أعرف الحكيص ولم أسمعه لغير الليث.
# كحص: قال: الكاحص: الضارب برجله.
# سلمة عن الفراء: فحص برجله وكحص برجله.
# وقال أبو عمرو: كحص الأثر كحوصا إذا دثر، وقد كحصه البلى، وأنشد:
# والديار الكواحص
# وكحص الظليم إذا مر في الأرض لا يرى فهو كاحص.
# وقال ابن دريد: الكحص: نبت له حب أسود يشبه بعيون الجراد، وأنشد في صفة
~~الدروع:
# كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها
# إذا نثلت سالت ولم تتجمع
# ح ك س
# حسك، سحك، كسح: (مستعملات) .
# حسك: قال الليث: الحسك: نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم. قال: وكل
~~ثمرة يشبهها نحو ثمرة القطب والسعدان
# PageV04P057
# والهراس فهو حسك، والواحدة حسكة، قال: والحسك من أدوات الحرب ربما اتخذ
~~من حديد فصب حول العسكر.
# وحسك الصدر: حقد العداوة.
# يقال: إنه لحسك الصدر على فلان.
# قال: والحسكك: القنفذ ms0988 الضخم.
# أبو عبيد: في قلبه عليك حسيكة وحسيفة وسخيمة بمعنى واحد.
# وقال غيره: يقال للقوم الأشداء: إنهم لحسك أمراس، الواحد حسكة مرس.
# سحك: أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت. قال: سمعت ابن الأعرابي
~~يقول: أسود سحكوك وحلكوك.
# قلت: ومسحنكك مثله مفعنلل من سحك.
# كسح: الليث: الكسح: الكنس. والكساحة: تراب مجموع كسح بالمكسح.
# والمكاسحة: المشارة الشديدة.
# قال: والكسح ثقل في إحدى الرجلين إذا مشى جرها جرا. ورجل كسحان، وقد كسح
~~كسحا.
# وفي حديث ابن عمر أنه ذكر الصدقة فقال: هي مال الكسحان والعوران، واحدهم
~~أكسح وهو المقعد يقال منه: كسح كسحا. وأنشد:
# بين مخذول كريم جده
# وخذول الرجل من غير كسح
# ومعنى الحديث: أنه كره الصدقة إلا لأهل الزمانة، وأنشد الليث بيتا آخر
~~للأعشى:
# ولقد أمنح من عاديته
# كل ما يقطع من داء الكسح
# قال: ويروى بالشين.
# وقال أبو سعيد: الكساح: من أدواء الإبل، جمل مكسوح: لا يمشي من شدة
~~الظلع.
# قال: وعود مكسح ومكشح أي مقشور مسوى.
# قال: ومنه قول الطرماح:
# جمالية تغتال فضل جديلها
# شناح كصقب الطائفي المكسح
# ويروى المكشح، أراد بالشناحي عنقها لطوله.
# وقال أبو سعيد: يقال: أتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم أي لم نبق لهم شيئا.
# وقال المفضل: كسح وكثح بمعنى واحد حكاه أبو تراب.
# ح ك ز
# استعمل من وجوهه: حزك، زحك.
# حزك: قال الفراء: حزكته بالحبل أحزكه مثل حزقته سواء.
# قال: وحزكه وحزقه إذا شده بحبل جمع به يديه ورجليه.
# أبو عبيد: عن الأصمعي: الاحتزاك هو الاحتزام بالثوب.
# زحك: يقال: زحك فلان عني وزحل إذا تنحى.
# قال: رؤبة:
# كأنه إذ عاد فيها وزحك
# حمى قطيف الخط أو حمى فدك
# PageV04P058
# كأنه يعني الهم إذ عاد إلي أوزحك إذا تنحى عني.
# ابن الفرج عن عرام: أزحف الرجل وأزحك إذا أعيت به دابته.
# ح ك ط
# حكط: يقال: كحط المطر وقحط.
# ح ك د
# حكد، كدح: مستعملان.
# حكد: ثعلب عن ابن الأعرابي: هو في محكد صدق ومحتد صدق.
# كدح: الليث: الكدح: عمل الإنسان من الخير والشر يكدح ms0989 لنفسه بمعنى يسعى
~~لنفسه، ومنه قول الله جل وعز: {الإنسان إنك كادح إلى ربك} (الانشقاق: 6) أي
~~ناصب إلى ربك نصبا.
# وقال أبو إسحاق: جاء في التفسير: إنك عامل لربك عملا وجاء أيضا: ساع إلى
~~ربك سعيا فملاقيه.
# والكدح في اللغة: السعي والدؤوب في العمل في باب الدنيا، وفي باب الآخرة،
~~وقال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما
# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي تارة أسعى في طلب العيش وأدأب.
# وقال الليث: الكدح: دون الكدم بالأسنان. والكدح بالحجر والحافر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سأل وهو غني جاءت مسألته
~~يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا) .
# قال أبو عبيد: الكدوح: أثر الخدوش وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح ومنه قيل
~~للحمار الوحشي: مكدح لأن الحمر يعضضنه، وأنشد:
# يمشون حول مكدم قد كدحت
# متنيه حمل حناتم وقلال
# ويقال: كدح فلان وجه فلان إذا ما عمل به ما يشينه، وكدح وجه أمره إذا
~~أفسده.
# ح ك ت
# استعمل من وجوهه: حتك، كتح.
# حتك: قال الليث: الحتك والحتكان شبه الرتكان في المشي إلا أن الرتكان
~~للإبل خاصة، والحتك للإنسان وغيره.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحتك ساكن التاء: أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل
~~ووضعها.
# شمر: قال ابن حبيب: رجل حتكة وهو القمىء، وكذلك الحوتك والحوتكي هو
~~القصير القريب الخطو، قال: والحاتك: القطوف العاجز قال: والقطوف: القريب
~~الخطو. وقال ذو الرمة:
# لنا ولكم يا مي أمست نعاجها
# يماشين أمات الرئال الحواتك
# وقال الراجز:
# وساقيين لم يكونا حتكا
# إذا أقول ونيا تمهكا
# أي تمددا بالدلو.
# والحوتك: الصغير الجسم اللئيم.
# كتح: قال الليث: الكتح: دون الكدح من
# PageV04P059
# الحصى. والشيء يصيب الجلد فيؤثر فيه.
# وقال أبو النجم يصف الحمير:
# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# ومرة بحافر مكتوحا
# وقال الآخر:
# فأهون بذئب يكتح الريح باسته
# أي يضربه الريح بالحصى قال: ومن روى تكثح الريح الثاء فمعناه تكشف
# وقال ابن دريد: كتح الدبا الأرض إذا أكل ما عليها من نبات أو شجر. وأنشد: ms0990
# لهم أشد عليكم يوم ذلكم
# من الكواتح من ذاك الدبا السود
# قال: وكتحته الريح وكثحته إذا سفت عليه التراب.
# ح ك ظ ح ك ذ: أهملت وجوهها
# ح ك ث
# كثح، كحث: مستعملان.
# كثح: قال الليث: الكثح: كشف الريح الشيء عن الشيء.
# قال: ويكثح بالتراب وبالحصى أي يضرب به.
# وقال المفضل: كثح من المال ما شاء مثل كسح.
# كحث: قال الليث: كحث له من المال كحثا إذا غرف له منه غرفا بيديه.
# ح ك ر
# حرك، حكر، ركح: مستعملة.
# حكر: الليث: الحكر: الظلم والتنقص وسوء العشرة. يقال: فلان يحكر فلانا
~~إذا أدخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته، والنعت حكر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحكر: اللجاجة. والحكر: ادخار الطعام للتربص.
# وقال الليث: الحكر: ما احتكرت من طعام ونحوه مما يؤكل. ومعناه الجمع.
~~وصاحبه محتكر وهو احتباسه انتظار الغلاء، وأنشد:
# نعمتها أم صدق برة
# وأب يكرمها غير حكر
# ابن شميل: إنهم ليتحكرون في بيعهم: ينظرون ويتربصون. وإنه لحكر لا يزال
~~يحبس سلعته. والسوق مادة حتى يبيع بالكثير من شدة حكره أي من شدة احتباسه
~~وتربصة. قال: والسوق مادة أي ملأى رجالا وبيوعا. وقد مدت السوق تمد مدا.
# حرك: الليث: تقول: حرك الشيء يحرك حركا وحركة وكذلك يتحرك وتقول: قد أعيا
~~فما به حراك. قال. وتقول: حركت محركه بالسيف حركا، والمحرك: منتهى العنق
~~عند مفصل الرأس. والحارك: أعلى الكاهل، وقال لبيد:
# مغبط الحارك محبوك الكفل
# أبو زيد: حركه بالسيف حركا إذا ضرب عنقه قال: والمحرك: أصل العنق من
~~أعلاها.
# ويقال للحارك: محرك بفتح الراء: وهو
# PageV04P060
# مفصل ما بين الكاهل والعنق ثم الكاهل: وهو بين المحرك والملحاء، والظهر:
~~ما بين المحرك إلى الذنب.
# وقال الليث: الحراكيك هي الحراقف واحدها حرككة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: حرك إذا منع من الحق الذي عليه.
# وحرك إذا عن عن النساء. والحريك: العنين.
# وقال الفراء: حركت حاركه: قطعته فهو محروك، وروي عن أبي هريرة أنه قال:
~~(آمنت بمحرف القلوب) ورواه بعضهم آمنت بمحرك القلوب، قال الفراء: المحرف:
~~المزيل، ms0991 والمحرك: المقلب، وقال العباس: والمحرك أجود لأن السنة تؤيده: (يا
~~مقلب القلوب) .
# ركح: أبو عبيد عن الأموي: أركحت إليه أي استندت إليه. وقال الفراء: لجأت
~~إليه.
# الليث: الركح: ركن من الجبل منيف صعب، وأنشد:
# كأن فاه واللجام شاحي
# شرجا غبيط سلس مركاح
# أي كأنه ركح جبل. قلت: والمركاح من الأقتاب غير ما فسره الليث.
# أقرأني الإيادي لأبي عبيد عن الأصمعي قال: المركاح: القتب الذي يتأخر
~~فيكون مركب الرجل فيه على آخرة الرحل، وهذا هو الصحيح.
# شمر عن ابن الأعرابي: ركح الجبل: جانبه وحرفه، وركح كل شيء: جانبه.
# ويقال: أركحت ظهري إليه أي ألجأت ظهري إليه. وقال أبو كبير الهذلي:
# ولقد نقيم إذا الخصوم تنافدوا
# أحلامهم صعر الخصيم المجنف
# حتى يظل كأنه متثبت
# بركوح أمعز ذي ريود مشرف
# قال: معناه يظل من فرقي أن يتكلم فيخطىء ويزل كأنه يمشي بركح جبل: وهو
~~جانبه وحرفه فيخاف أن يزل ويسقط.
# وقال أبو خيرة: الركحاء: الأرض الغليظة المرتفعة. وفي الحديث: (لا شفعة
~~في فناء ولا طريق ولا ركح) . قال أبو عبيد: الركح: ناحية البيت من ورائه،
~~وربما كان فضاء لا بناء فيه. وقال القطامي:
# أما ترى ما غشي الأركاحا
# وقال ابن ميادة:
# ومضبر عرد الزجاج كأنه
# إرم لعاد ملزز الأركاح
# وإرم: قبر عليه حجارة. ومضبر يعني رأسها كأنه قبر. والأركاح: الآساس
~~والأركان والنواحي.
# قال: ورواه بعضهم:
# ألا ترى ما غشي الأكراحا
# قال: وهي بيوت الرهبان قلت: ويقال لها: الأكيراح، وما أراها عربية.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الركحة: البقية من الثريد تبقى في الجفنة، ومنه
~~قيل للجفنة المرتكحة إذا اكتنزت بالثريد.
# PageV04P061
# ويقال: إن لفلان ساحة يتركح فيها أي يتوسع.
# وفي النودار: تركح فلان في المعيشة إذا تصرف فيها.
# وتركح بالمكان تلبث به.
# وركح الساقي على الدلو إذا اعتمد عليها نزعا، والركح: الاعتماد.
# وأنشد الأصمعي:
# فصادفت أهيف مثل القدح
# أجرد بالدلو شديد الركح
# ح ك ل
# حكل، حلك، كلح، كحل، لحك، لكح: مستعملات.
# كحل: قال الليث: الكحل: ما يكتحل به. والمكحال: الميل تكحل به العين ms0992 من
~~المكحلة.
# وقال ابن السكيت: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم
~~مثل مخرز ومبضع ومسلة ومردعة ومخلاة إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين
~~وهي: مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل.
# وقال الليث: الكحل: مصدر الأكحل والكحلاء من الرجال والنساء: وهو الذي
~~يعلو منابت أشفاره سواد خلقة من غير كحل وأنشد:
# كأن بها كحلا وإن لم تكحل
# والأكحل: عرق اليد يسمى أكحلا وفي كل عضو منه شعبة له اسم على حدة، فإذا
~~قطع في اليد لم يرقأ الدم.
# قال: والكحل: شدة المحل، يقال: أصابهم كحل ومحل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: صرحت كحل غير مجرى، وكحلتهم السنون.
# وأنشد:
# قوم إذا صرحت كحل بيوتهم
# مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب
# فأجراه الشاعر لحاجته إلى إجرائه.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء: اكتحل الرجل إذا وقع في شدة بعد رخاء.
# الليث: الكحيل: ضرب من القطران.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الكحيل: الذي يطلى به الإبل للجرب هو النفط. قال:
~~والقطران إنما هو للدبر والقردان.
# وقال الفراء: يقال: عين كحيل بغير هاء: مكحولة.
# والكحلاء: نبت من العشب معروف. أبو عبيد: يقال لفلان كحل ولفلان سواد أي
~~مال كثير. قال: وكان الأصمعي: يتأول في سواد العراق أنه سمي به للكثرة.
~~وأما أنا فأحسبه للخضرة.
# ومن أمثال العرب القديمة قولهم في التساوي (باءت عرار بكحل) وهما بقرتان
~~كانتا في بني إسرائيل وقد مر تفسيرهما.
# حكل: أبو العباس عن ابن الأعرابي: في لسانه حكلة: أي عجمة وقد أحكل الرجل
~~على القوم إذا أبر عليهم شرا. وأنشد:
# أبوا على الناس أبوا فأحكلوا
# تأبي لهم أرومة وأول
# PageV04P062
# يبلى الحديد قبلها والجندل
# سلمة عن الفراء قال: أشكلت علي الأخبار وأحكلت وأعكلت واحتكلت أي أشكلت.
# وقال ابن الأعرابي: حكل وأحكل وعكل وأعكل واعتكل واحتكل بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: في لسانه حكلة أي عجمة.
# وقال شمر: الحكل: العجم من الطيور والبهائم. وقال رؤبة:
# لو أنني أعطيت علم الحكل
# علم سليمان كلام النمل
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحاكل: المخمن. ms0993
# لحك: قال الليث: اللحك: شدة لأم الشيء بالشيء. تقول: لوحكت فقار هذه
~~الناقة. أي دوخل بعضها في بعض، والملاحكة في البنيان وغيره ملاءمة. وقال
~~الأعشى يصف ناقة:
# ودأيا تلاحك مثل الفؤو
# س لاحم فيه السليل الفقارا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لحك العسل يلحكه إذا لعقه. وأنشد:
# كأنما ألحك فاه الربا
# وسمعت العرب تقول: الدابة تكون في الرمل تشبه السمكة البيضاء كأنها شحمة
~~مشربة حمرة فإذا أحست بإنسان دارت في مكانها وغابت. ويقال لها: بنت النقا
~~ويشبه بها بنان العذارى، وتسمى الحلكة واللحكة، وربما قالوا لها اللحكاء
~~ويقال لها الحلكاء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المتلاحكة: الناقة الشديدة الخلق، والمحبوكة
~~مثلها لأنها أدمجت إدماجا.
# حلك: قال الليث: الحلك: شدة السواد كلون الغراب. تقول: إنه لأشد سوادا من
~~حلك الغراب. ويقال للأسود الشديد السواد: حالك وحلكوك، وقد حلك يحلك حلوكا.
# ابن السكت عن ابن الأعرابي: أسود حالك وحانك ومحلولك. وأسود مثل حلك
~~الغراب وحنك الغراب، وحلكوك ومحلنكك، والحلك: دابة قد مر تفسيرها.
# كلح: الليث: الكلوح: بدو الأسنان عند العبوس، وقد كلح كلوحا، وأكلحه
~~الأمر وقال الله: {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} (المؤمنون: 104) .
# قال أبو إسحاق: الكالح: الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس
~~الغنم إذا برزت الأسنان وتشمرت الشفاه.
# قلت: وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح وهو شروب عليه نخل بعل قد رسخت
~~عروقها في الماء.
# ودهر كالح وكلاح: شديد. وقال لبيد:
# وعصمة في السنة الكلاح
# وسنة كلاح على فعال بالكسر إذا كانت مجدبة.
# وسمعت أعرابيا يقول لجمل رغو قد كشر عن أنيابه: (قبح الله كلحته) . يعني
~~فمه
# PageV04P063
# وأنيابه.
# وقال أبو زيد: تكلح البرق تكلحا وهو دوام برقه واستسراره في الغمامة
~~البيضاء وهذا مثل قولهم: تكلح إذا تبسم، وتبسم البرق مثله.
# لكح: ابن دريد: لكحه يلكحه لكحا إذا ضربه بيده شبيه بالوكز. وأنشد:
# يلهزه طورا وطورا يلكح
# حتى تراه مائلا يرنح
# ح ك ن
# حنك، نكح: (مستعملات) .
# نكح: قال الليث: تقول: نكح فلان ms0994 امرأة ينكحها نكاحا إذا تزوجها، ونكحها
~~إذا باضعها ينكحها أيضا، وكذلك دحمها وخجأها وقال الأعشى في نكح بمعنى
~~تزوج:
# ولا تقربن جارة إن سرها
# عليك حرام فانكحن أو تأبدا
# قال: وامرأة ناكح بغير هاء: ذات زوج. وأنشد:
# أحاطت بخطاب الأيامى فطلقت
# غداتئذ منهن من كان ناكحا
# ويجوز في الشعر ناكحة.
# وقال الطرماح:
# ومثلك ناحت عليه النسا
# ء من بين بكر إلى ناكحه
# قال: وكان الرجل يأتى الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول: خطب أي جئت
~~خاطبا، فيقال له: نكح أي قد أنكحناك.
# وقال الله جل وعز: {الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحهآ إلا زان} (النور: 3) تأويله لا يتزوج الزاني إلا زانية وكذلك
~~الزانية لا يتزوجها إلا زان.
# وقد قال قوم: معنى النكاح هاهنا الوطء، فالمعنى عندهم الزاني لا يطأ إلا
~~زانية، والزانية لا يطؤها إلا زان، قال: وهذا القول يبعد، لأنه لا يعرف شيء
~~من ذكر النكاح في كتاب الله إلا على معنى التزويج. قال الله تعالى:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم} (النور: 32) . فهذا تزويج لا شك فيه.
# وقال الله جل وعز: {بالله وكيلا ياأيها الذينءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن} (الأحزاب: 49) فأعلم أن عقد
~~التزويج يسمى النكاح، وأكثر التفسير أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين
~~فقراء بالمدينة وكان بها بغايا يزنين ويأخذن الأجرة فأرادوا التزوج بهن
~~وعولهن فأنزل الله تحريم ذلك.
# ويقال: رجل نكحة إذا كان كثير النكاح. قلت: أصل النكاح في كلام العرب
~~الوطء، وقيل للتزوج نكاح لأنه سبب الوطء المباح.
# وقال أبو زيد: يقال إنه لنكحة من قوم نكحات إذا كان شديد النكاح.
# ويقال: نكح المطر الأرض إذا اعتمد عليها. ونكح النعاس عينه وناك المطر
~~الأرض. وناك النعاس عينه إذا غلب عليها.
# حنك: يقال: أسود حانك وحالك أي شديد السواد. وحنك الغراب منقاره.
# PageV04P064
# والحنك: الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه. يقال: ما ترك الأحناك في
~~أرضنا شيئا يعنون الجماعات المارة.
# وقال أبو نخيلة:
# إنا ms0995 وكنا حنكا نجديا
# لما انتجعنا الورق المرعيا
# فلم نجد رطبا ولا لويا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الحنك: الأسفل، والفقم: الأعلى من الفم.
~~يقال: أخذ بفقمه.
# وقال الليث: الحنكان للأعلى والأسفل. فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون
~~للأعلى حنك.
# وقال حميد يصف الفيل:
# فالحنك الأعلى طوال سرطم
# والحنك الأسفل منه أفقم
# يريد به الحنكين.
# وقول الله جل وعز: {لأحتنكن ذريته إلا قليلا} (الإسراء: 62) .
# قال الفراء: يقول: لأستولين عليهم إلا قليلا، يعني المعصومين.
# وقال محمد بن سلام: سألت يونس عن هذه الآية فقال: يقال: كأن في الأرض كلأ
~~فاحتنكه الجراد أي أتى عليه. ويقول أحدهم: لم أجد لجاما فاحتنكت دابتي أي
~~ألقيت في حنكها حبلا وقدته به.
# وقال الأخفش في قوله تعالى: {لأحتنكن ذريته} . قال: لأستأصلنهم
~~ولأستميلنهم. واحتنك فلان ما عند فلان أي أخذه كله.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنشده لزبان بن سيار الفزاري:
# فإن كنت تشكى بالجماح بن جعفر
# فإن لدينا ملجمين وحانك
# قال تشكى: تزن. وحانك: من يدق حنكه باللجام.
# سلمة عن الفراء: رجل حنك وامرأة حنكة إذا كانا لبيبين عاقلين.
# وقال: رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شيء مما قد عضته الأمور.
# والمحتنك: الرجل المتناهي عقله وسنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحنك: العقلاء.
# والحنك: الأكلة من الناس.
# والحنك: خشب الرحل.
# قلت: الحنك: العقلاء، جمع حنيك. يقال: رجل محنوك وحنيك ومحتنك، ومحتنك
~~إذا كان عاقلا. وقوله: الحنك: الأكلة من الناس جمع حانك وهو الآكل بحنكه.
~~وأما الحنك: خشب الرحل فجمع حناك.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال للقدة التي تضم العراصيف: حنكة وحناك.
# الليث: يقال حنكته السن إذا نبتت أسنانه التي تسمى أسنان العقل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعنى
~~واحد.
# وقال الليث: يقولون: هم أهل الحنك والحنك والحنك والحنكة أي أهل السن
# PageV04P065
# والتجارب. قال: والتحنيك: أن تحنك الدابة: تغرز عودا في حنكه الأعلى أو
~~طرف قرن حتى يدميه لحدث يحدث فيه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0996 كان يحنك أولاد الأنصار. قال:
~~والتحنيك أن يمضغ التمر ثم يدلكه بحنك الصبي داخل فيه، يقال منه حنكته
~~وحنكته فهو محنوك ومحنك. قال ذلك شمر.
# ويقال: استحنك الرجل إذا اشتد أكله بعد قلة.
# والحناك: وثاق يربط به الأسير وهو غل كلما جذب أصاب حنكه.
# وقال الراعي يذكر رجلا مأسورا:
# إذا ما اشتكى ظلم العشيرة عضه
# حناك وقراص شديد الشكائم
# وقال أبو سعيد: يقال: أحنكهم عن هذا الأمر إحناكا وأحكمهم أي ردهم.
# قال: والحنكة: الرابية المشرفة من القف يقال: أشرف على هاتيك الحنكة، وهي
~~نحو الفلكة في الغلظ.
# وقال أبو خيرة: الحنك: آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة، وفي
~~حجارتها رخاوة وبياض كالكذان.
# وقال النضر: الحنكة: تل غليظ وطوله في السماء على وجه الأرض مثل طول
~~الرزن وهما شيء واحد.
### | (باب الحاء والكاف مع الفاء)
# ح ك ف
# استعمل من وجوهه: كفح، كحف، حكف.
# كفح: قال الليث: المكافحة: مصادفة الوجه مفاجأة وأنشد:
# أعاذل من تكتب له النار يلقها
# كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد
# قال وتقول في التقبيل: كافحها كفاحا غفلة وجاها. قال: المكافحة في الحرب:
~~المضاربة تلقاء الوجوه. وفي حديث أبي هريرة أنه سئل: أتقبل وأنت صائم؟
~~فقال: نعم وأكفحها، وبعضهم يرويه وأقحفها. قال أبو عبيد: من رواه أكفحها
~~أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد.
# وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة.
# وقال ابن الرقاع:
# تكافح لوحات الهواجر والضحى
# مكافحة للمنخرين وللفم
# قال: ومن روى أقحفها أراد: شرب الريق. من قحف الرجل ما في الإناء إذا شرب
~~ما فيه.
# أبو عبيد عن الكسائي: لقيته كفاحا أي مواجهة.
# وقال شمر: كفح فلان عني أي جبن.
# والمكافحة: المواجهة بضرب أو بشيء. تقول: كافحت فلانا بالسيف أي واجهته.
~~وكافحته أي قبلته. وأكفحته عني أي رددته وجبنته عن الإقدام علي.
# أبو عبيد عن الفراء: كفحته بالعصا بالحاء أي ضربته. وقال شمر: الصواب
~~كفخته بالخاء. قلت أنا: كفحته بالعصا والسيف
# PageV04P066
# إذا ضربته مواجهة، صحيح، وكفخته بالعصا إذا ضربته لا غير.
# أبو عبيد عن ms0997 الأصمعي: أكفحت الدابة إذا تلقيت فاها باللجام تضربه به، وهو
~~من قولهم: لقيته كفاحا أي استقبلته كفة كفة.
# وقال ابن دريد: كفحت الشيء، وكثحته إذا كشفت عنه غطاءه.
# وقال ابن شميل في تفسير قوله: (أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء من
~~الدنيا والآخرة.
# وفي (النوادر) : كفحة من الناس وكثحة أي جماعة ليست بكثيرة.
# حكف: أهمله الليث. وروى أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحكوف:
~~الاسترخاء في العمل.
# كحف: أهمله الليث: وقال ابن الأعرابي: الكحوف: الأعضاء وهي القحوف.
# ح ك ب
# حبك، كحب، كبح: (مستعملات) .
# حبك: قال الليث: حبكته بالسيف حبكا وهو ضرب في اللحم دون العظم.
# ابن هانىء عن أبي زيد: يقال حبكته بالسيف حبكا إذا ضربته به.
# الليث: إنه لمحبوك المتن والعجز إذا كان فيه استواء مع ارتفاع، وأنشد:
# على كل محبوك السراة كأنه
# عقاب هوت من مرقب وتعلت
# وقال غيره: فرس محبوك الكفل أي مدمجه. قال لبيد:
# مشرف الحارك محبوك الكفل
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {لواقع والسمآء ذات الحبك} (الذاريات:
~~7) . قال: الحبك: تكسر كل شيء كالرملة إذا مرت عليها الريح الساكنة والماء
~~القائم، والدرع من الحديد لها حبك أيضا. قال: والشعرة الجعدة تكسرها حبك،
~~وواحد الحبك حباك وحبيكة. وروى الثوري عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في قوله: {لواقع والسمآء ذات الحبك} (الذاريات: 7) : ذات الخلق الحسن. قال
~~أبو إسحاق: وأهل اللغة يقولون: ذات الطرائق الحسنة.
# قال: والمحبوك: ما أجيد عمله. وقال شمر: دابة محبوكة إذا كانت مدمجة
~~الخلق.
# وقال الليث: الحباك: رباط الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد. تقول: حبكت
~~الحظيرة كما تحبك عروش الكرم بالحبال.
# قال: وحبيك البيض للرأس: طرائق حديده، وأنشد:
# والضاربون حبيك البيض إذ لحقوا
# لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا
# وكذلك طرائق الرمل مما تحبكه الرياح إذا جرت عليه.
# وروي عن عائشة أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة. قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: الاحتباك: الاحتباء لم يعرف إلا هذا. قال أبو عبيد: وليس للاحتباء
# PageV04P067
# ههنا ms0998 معنى، ولكن الاحتباك شد الإزار وإحكامه، أراد أنها كانت لا تصلي إلا
~~مؤتزرة.
# قال: وكل شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد احتبكته. قال: ويقال: للدابة إذا
~~كان شديد الخلق محبوك.
# قلت: الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط
~~والصواب الاحتياك بالياء. يقال: احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه إذا احتبى
~~به، هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي بالياء.
# قلت: الذي يسبق إلى وهمي أن أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء،
~~فزل في النقط وتوهمه باء، والعالم وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا
~~يكاد يخلو من زلة، والله الموفق للصواب.
# وقال شمر: الحبكة. الحجزة ومنها أخذ الاحتباك بالباء وهو شد الإزار.
# وحكى عن ابن المبارك: أنه قال: جعلت سواكي في حبكتي. أي في حجزتي. وقال
~~غيره: التحبيك: التوثيق وقد حبكت العقدة أي وثقتها.
# وقال الليث: يقال: ما طعمنا عنده حبكة ولا لبكة. قال وبعض يقول: عبكة
~~قال: والعبكة والحبكة: الحبة من السويق. واللبكة: اللقمة من الثريد. قلت:
~~ولم أسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث، وقد طلبته في باب العين والحاء لأبي
~~تراب فلم أجده. والمعروف: ما في نحيه عبكة ولا عبقة أي لطخ من السمن أو
~~الزيت من عبق به وعبك به أي لصق به.
# كحب: قال الليث: الكحب بلغة أهل اليمن النورة.
# والحبة منه كحبة. قلت: هذا حرف صحيح. وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي قال: ويقال: كحب العنب إذا انعقد.
# وقال ابن دريد: الكحب والكحم: الحصرم لغة يمانية.
# وروى سلمة عن الفراء: يقال: الدراهم بين يديه كاحبة إذا واجهتك كثيرة.
~~قال: والنار إذا ارتفع لهبها فهي كاحبة.
# كبح: قال الليث: الكبح: كبحك الدابة باللجام. وقال غيره: كبحه عن حاجته
~~كبحا إذا رده عنها، وكبح الحائط السهم كبحا إذا أصاب الحائط حين رمى به
~~فرده عن وجهه ولم يرتز فيه.
# وقيل لأعرابي: ما للصقر يحب الأرنب ما لا يحب الخرب؟ فقال: لأنه يكبح
~~سبلته بذرقه فيرده.
# حكى ذلك الأصمعي، ثم قال: ms0999 رأيت صقرا كأنما صب عليه وخاف خطمي من ذرق
~~الحبارى.
# قال: والكابح: من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره، وجمعه كوابح. قال
~~البعيث:
# ومغتديات بالنحوس كوابح
# ح ك م
# حكم، حمك، كمح، كحم، محك: مستعملات.
# PageV04P068
# حكم: قال الليث: الحكم: الله تبارك وتعالى، وهو أحكم الحاكمين، وهو
~~الحكيم له الحكم.
# قال: والحكم: العلم والفقه {وآتيناه الحكم صبيا} (مريم: 12) أي علما
~~وفقها، هذا ليحيى بن زكريا. وكذلك قوله:
# الصمت حكم وقليل فاعله
# والحكم أيضا: القضاء بالعدل. وقال النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت
# إلى حمام سراع وارد الثمد
# قلت: ومن صفات الله: الحكم، والحكيم والحاكم وهو أحكم الحاكمين، ومعاني
~~هذه الأسماء متقاربة والله أعلم بما أراد بها، وعلينا الإيمان بأنها من
~~أسمائه، والحكيم يجوز أن يكون بمعنى حاكم، مثل قدير بمعنى قادر وعليم بمعنى
~~عالم.
# والعرب تقول: حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى منعت ورددت، ومن هذا قيل للحاكم
~~بين الناس حاكم: لأنه يمنع الظالم من الظلم. وأخبرني المنذري عن أبي طالب
~~أنه قال في قولهم: حكم الله بيننا، قال الأصمعي: أصل الحكومة رد الرجل عن
~~الظلم، ومنه سميت حكمة اللجام: لأنها ترد الدابة. ومنه قول لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء إذا أكره صل
# والجنثي: السيف، المعنى رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء، وهو
~~المسمار الذي يسمر به حلقها. ورواه غيره:
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء ... ... .
# المعنى أحرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: حكم فلان عن الشيء أي
~~رجع، وأحكمته أنا أي رجعته قلت: جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى كما
~~يقال: رجعته فرجع ونقصته فنقص، وما سمعت حكم بمعنى رجع لغير ابن الأعرابي،
~~وهو الثقة المأمون.
# أبو عبيد: عن أبي عبيدة: حكمت الفرس وأحكمته بالحكمة، وروينا عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال: حكم اليتيم كما تحكم ولدك.
# قال أبو عبيد: قوله: حكم اليتيم أي امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك
~~وكما تمنعه ms1000 من الفساد.
# قال: وكل من منعته من شيء فقد حكمته وأحكمته.
# قال جرير:
# بني حنيفة أحكموا سفهاءكم
# إني أخاف عليكم أن أغضبا
# يقول: امنعوهم من التعرض.
# قال: ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى: لأنها تمنع الدابة من كثير
~~من الجهل.
# وأما قول الله جل وعز: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} (هود: 1) فإن التفسير جاء
~~أنه أحكمت آياته
# PageV04P069
# بالأمر والنهي والحلال والحرام، ثم فصلت بالوعد والوعيد، والمعنى والله
~~أعلم أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على توحيد الله
~~وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام، والدليل على ذلك قول الله جل وعز:
~~{ما فرطنا فى الكتاب من شىء} (الأنعام: 38) .
# وقال بعضهم: الحكيم في قول الله: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ر تلك ءايات الكتاب الحكيم} (يونس: 1) إنه فعيل بمعنى مفعل واستدل بقوله
~~جل وعز: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ر كتاب أحكمت ءاياته} .
# قلت: وهذا إن شاء الله كما قيل: والقرآن يوضح بعضه بعضا، وإنما جوزنا ذلك
~~وصوبناه: لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت فرد إلى الأصل والله أعلم.
# وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال في قول النخعي: حكم اليتيم كما تحكم
~~ولدك معناه حكمه في ماله وملكه إذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه.
# قال: ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان.
# قلت: والقول ما قال أبو عبيد، وقول الضرير ليس بالمرضي.
# وأما قول النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي
# فإن يعقوب بن السكيت حكى عن الرواة أن معناه كن حكيما كفتاة الحي أي إذا
~~قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة إذ نظرت إلى الحمام فأحصتها ولم تخطىء في
~~عددها.
# قال: ويدلك على أن معنى احكم أي كن حكيما قول النمر بن تولب:
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا
# إذا أنت حاولت أن تحكما
# يريد إذا أردت أن تكون حكيما فكن كذا وليس من الحكم في القضاء في شيء.
# وقال الليث: يقال للرجل إذا كان حكيما: ms1001 قد أحكمته التجارب.
# قال: واستحكم فلان في مال فلان إذا جاز فيه حكمه. والاسم الحكومة
~~والأحكومة وأنشد:
# ولمثل الذي جمعت لريب الده
# ر يأبى حكومة المقتال
# أي يأبى حكومة المحتكم عليك وهو المقتال.
# قلت: ومعنى الحكومة في أرش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة أن يجرح
~~الإنسان في موضع من بدنه بما يبقى شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم أرشه
~~بأن يقول: هذا المجروح لو كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كان
~~قيمته ألف درهم، وهو مع هذا الشين قيمته تسع مائة درهم، فقد نقصه الشين عشر
~~قيمته فيجب على الجارح في الحر عشر ديته. وهذا وما أشبهه معنى الحكومة التي
~~يستعملها الفقهاء في أرش الجراحات فاعلمه.
# وقال الليث: التحكيم: قول الحرورية لا حكم إلا لله ولا حكم إلا الله.
~~ويقال:
# PageV04P070
# حكمنا فلانا بيننا أي أجزنا حكمه بيننا. وحاكمنا فلانا إلى الله أي
~~دعوناه إلى حكم الله.
# قال الليث: وبلغني أنه نهي أن يسمى الرجل حكما. قلت: وقد سمى الناس حكيما
~~وحكما وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا.
# وقال الليث: حكمة اللجام: ما أحاط بحنكيه وفيهما العذاران سمي حكمة: لأنه
~~يمنع الدابة من الجري الشديد.
# قال: وفرس محكومة: في رأسها حكمة، وأنشد:
# محكومة حكمات القد والأبقا
# ورواه غيره:
# قد أحكمت حكمات القد والأبقا
# وهذا يدل على جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد.
# وقال الليث: وسمى الأعشى القصيدة المحكمة حكيمة، فقال:
# وغريبة تأتي الملوك حكيمة
# قد قلتها ليقال من ذا قالها
# وقال ابن شميل: الحكمة: حلقة تكون على فم الفرس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قيل للحاكم حاكم لأنه يمنع من الظلم.
# قال: وحكمت الرجل وأحكمته وحكمته إذا منعته.
# قال: وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال
~~مرقش:
# يأتي الشباب الأقورين ولا
# تغبط أخاك أن يقال حكم
# أي بلغ النهاية في معناه.
# قال: والمحكم الشاري. والمحكم: الذي يحكم في نفسه.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: استحكم الرجل إذا تناهى عما يضره في دينه أو ms1002
~~دنياه وقال ذو الرمة:
# لمستحكم جزل المروءة مؤمن
# من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا
# قال: ويقال: حكمت فلانا أي أطلقت يده فيما شاء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحكمة: القضاة، والحكمة: المستهزئون.
# حمك: قال الليث: الحمك من نعت الأدلاء تقول: حمك يحمك.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الحمكة: القملة، وجمعها حمك.
# وقال: قد يقتاس ذلك للذرة ومن ذلك قيل للصبيان: حمك صغار.
# وقال الأصمعي: إنه لمن حمكهم أي من أنذالهم وضعفائهم.
# والفراخ تدعى حمكا.
# وقال الراعي يصف فراخ القطا:
# صيفية حمك حمر حواصلها
# فما تكاد إلى النقناق ترتفع
# أي لا ترتفع إلى أمهاتها إذا نقنقت.
# وقول الطرماح:
# PageV04P071
# وابن سبيل قربته أصلا
# من فوز حمك منسوبة تلده
# أراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته إلى الوزن، والرواية المعروفة من فوز
~~بح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحمكة: الصبية الصغيرة، وهي القملة الصغيرة.
# محك: الليث: المحك: التمادي واللجاجة. يقال: تماحك البيعان.
# وقال غيره: رحل محك ومماحك ومحكان إذا كان لجوجا عسر الخلق.
# وفي (النوادر) : رجل ممتحك ورجل مستلحك ومتلاحك في الغضب، وقد أمحك وألكد
~~يكون ذلك في الغضب وفي البخل.
# كمح: قال الليث: الكمح: رد الفرس باللجام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الكمحة: الراضة.
# وقال اللحياني: كبحته باللجان وأكبحته وكمحته بمعنى واحد.
# قال: وقال الأصمعي: أكمحت الدابة إذا جذبت عنانها حتى تصير منتصبة الرأس.
# قال ذو الرمة:
# ... والرأس مكمح
# قال: وكبحتها باللجام بغير ألف، وهو أن تجذبها إليك، فتضرب فاها باللجام
~~لكيلا تجري.
# وقال اللحياني: إنه لمكمح ومكبح أي شامخ. وقد أكبح وأكمح إذا كان كذلك.
# ابن شميل: أكمحت الزمعة إذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن فذلك الإكماح،
~~والزمع: الأبن في مخارج العناقيد. ذكره عن الطائفي.
# أبو زيد: الكيموح، والكيح: التراب.
# يقال: لفلان الكيح والكيموح، قال: الكيح: التراب. والكيموح: المشرف.
# وقال غيره: الكومحان: هما حبلان من حبال الرمل معروفان. قال ابن مقبل:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال
# يماني قلاصا حط عنهن أكورا
# يصف سحابا. والعرب تقول: احث في فيه الكومح يعنون ms1003 التراب.
# وقال ابن دريد: الكومح: الرجل المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد
~~ضاق بأسنانه. وأنشد:
# أهج القلاخ واحش فاه الكومحا
# تربا فأهل هو أن يقلحا
### | (أبواب الحاء والجيم)
# ح ج ش
# شحج، جحش: (مستعملات) .
# شحج: قال الليث: الشحيج: صوت البغل وبعض أصوات الحمار تقول: شحج البغل
~~يشحج شحيجا، والغراب يشحج شحجانا، وهو ترجيعه الصوت فإذا مد رأسه قلت: نعب.
~~ويقال للبغال: بنات شاحج وبنات شحاج، ويقال لحمار الوحش: مشحج وشحاج. وقال
~~لبيد:
# PageV04P072
# فهو شحاج مدل سنق
# لاحق البطن إذا يعدو زمل
# وقال غيره: يقال للعربان: مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها. قال ذو
~~الرمة:
# ومستشحجات بالفراق كأنها
# مثاكيل من صيابة النوب نوح
# وهو الشحاج والشحيج، والنهاق والنهيق.
# جحش: الليث: الجحش: من أولاد الحمار كالمهر من الخيل والجميع الجحاش،
~~والعدد جحشة. الأصمعي: الجحش: من أولاد الحمير من حين تضعه أمه إلى أن يفطم
~~من الرضاع، فإذا استكمل الحول فهو تولب. وقال الليث: الجحشة يتخذها الراعي
~~من صوفة كالحلقة يلقيها في يده ليغزلها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجحشة: الحلقة من الوبر تكون في يد الراعي يغزل
~~منها.
# وقال الليث: الجحاش: مدافعة الإنسان الشيء عن نفسه وعن غيره. وقال غيره:
~~هو الجحاش والجحاس، وقد جاحشه وجاحسه مجاحشة ومجاحسة إذا قاتله.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سقط من فرس فجحش شقه. قال أبو
~~عبيد: قال الكسائي في (جحش) : هو أن يصيبه شيء فينسحج منه جلده وهو كالخدش
~~أو أكبر من ذلك. يقال: جحش يجحش فهو مجحوش.
# وقال ابن الفرج: قال ابن الأعرابي: الجحش: الجهاد، قال: وتحول الشين
~~سينا، وأنشد:
# يوما ترانا في عراك الجحش
# ننبو بأجلال الأمور الربش
# أي الدواهي العظام.
# والجحيش: الفريد. يقال: نزل فلان جحيشا إذا نزل حريدا فريدا.
# وقال شمر: الجحيش: الشق والناحية، يقال: نزل فلان الجحيش. قال الأعشى:
# إذا نزل الحي حل الجحيش
# شقيا مبينا غويا غيورا
# قال: ويكون الرجل مجحوشا إذا أصيب شقه مشتقا من هذا. قال: ولا يكون الجحش
~~في الوجه ولا في البدن، ms1004 وأنشد:
# لجارتنا الجنب الجحيش ولا يرى
# لجارتنا منا أخ وصديق
# وقال الآخر:
# إذا الضيف ألقى نعله عن شماله
# جحيشا وصلى النار حقا ملثما
# قال: جحيشا أي جانبا بعيدا.
# ح ج ض
# استعمل من وجوهه: (حضج) .
# حضج: قال الليث: انحضج الرجل إذا ضرب بنفسه الأرض، ويقال ذلك إذا اتسع
~~بطنه، فإذا فعلت أنت به ذلك قلت: حضجته كأنك أدخلت عليه ما كاد ينشق منه.
~~وروي عن أبي الدرداء أنه قال في الركعتين بعد العصر: (أما أنا فلا أدعهما،
~~فمن شاء أن ينحضج فلينحضج) قال أبو عبيد: قوله: أن ينحضج يعني أن ينقد من
~~الغيظ وينشق. ومنه قيل للرجل إذا اتسع
# PageV04P073
# بطنه وتفتق: قد انحضج. ويقال ذلك أيضا إذا ضرب بنفسه الأرض، فإذا فعلت به
~~أنت ذلك، قلت: حضجته.
# وقال ابن شميل: ينحضج: يضطجع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أخذته فحضجت به الأرض، أي ضربت به الأرض. وقال
~~مزاحم:
# إذا ما السوط شمر حالبيه
# وقلص بدنه بعد انحضاج
# الحالبان: عرقان يكونان من الخصرين يعني بعد انتفاح وسمن. وامرأة محضاج:
~~واسعة البطن.
# وقال الليث: الحضيج: الماء القليل. يقال: حضج وحضج. قال أبو عبيد عن
~~الأصمعي: الحضج: الماء الذي فيه الطين يتمطط. قال: وأخبرني أبو مهدي قال:
~~سمعت هميان بن قحافة ينشده:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا
# وقال أبو عمرو في قول رؤبة:
# في ذي عباب مالىء الأحضاج
# قال: الأحضاج: الحياض ويقال: حضج الوادي: ناحيته.
# وقال أبو سعيد: حضج إذا عدا والمحضج: الحائد عن السبيل.
# سلمة عن الفراء قال: المحضب والمحضج والمسعر: ما يحرك به النار. يقال:
~~حضجت النار وحضبتها.
# أبو زيد: حضج البعير بحمله وانحضجت عنه أداته انحضاجا.
# سلمة عن الفراء: حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وبرطلته كله بمعنى غرقته. وفي
~~الحديث أن بغلة النبي صلى الله عليه وسلم لما تناول الحصى ليرمي به يوم
~~حنين فهمت ما أراد فانحضجت أي انبسطت، قاله ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو
~~العباس، وأنشد:
# ومقتت حضجت به أيامه
# قد قاد بعد قلائصا وعشارا
# قال: مقتت: فقير. حضجت: قال: ms1005 انبسطت أيامه في الفقر فأغناه الله وصار ذا
~~مال.
# ح ج ص
# أهملت وجوهه.
# ح ج س
# استعمل من وجوهه: سحج، سجح، جحس.
# سحج: قال الليث: سحجت رأسي بالمشط سحجا وهو تسريح لين على فروة الرأس.
# قال: والسحج: أن يصيب الشيء الشيء فيسحجه أي يقشر منه شيئا قليلا كما
~~يصيب الحافر قبل الوجى سحج.
# وانسحج جلده من شيء مر به إذا تقشر الجلد الأعلى.
# قال: والسحج في جري الدواب: دون الشديد. يقال: حمار مسحج ومسحاج. وقال
~~النابغة:
# رباعية أضر بها رباع
# بذات الجذع مسحاج شنون
# وقال غيره: مر يسحج أي يسرع. وقال
# PageV04P074
# مزاحم:
# على أثر الجعفي دهر وقد أتى
# له منذ ولى يسحج السير أربع
# وقال الليث: التسحيج: الكدم وأنشد:
# قلوا ترى بليته مسحجا
# قلت: كأنه أراد ترى بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا. والمسحج: المعضض وهو
~~من سحج الجلد.
# سجح: قال الليث: الإسجاح: حسن العفو. ومنه المثل السائر (ملكت فأسجح)
~~وقال أبو عبيد: من أمثالهم في العفو عند القدرة: (ملكت فأسجح) قال: هذا
~~يروى عن عائشة أنها قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر على الناس
~~فدنا من هودجها، ثم كلمها بكلام، فأجابته: ملكت فأسجح أي ظفرت فأحسن،
~~فجهزها عند ذلك بأحسن الجهاز إلى المدينة.
# وقال أبو عبيد: الأسجح: الخلق المعتدل الحسن. وقال الليث: (السجح) لين
~~الخد، والنعت أسجح، وأنشد:
# وخد كمرآة الغريبة أسجح
# قال: ويقال: مشى فلان مشيا سجيحا وسجحا. وأنشد:
# ذروا التخاجى وامشوا مشية سجحا
# إن الرجال أولو عصب وتذكير
# الليث: سجحت الحمامة وسجعت قال: وربما قالوا مزجح في مسجح كالأزد والأسد.
# الأصمعي: بنى القوم دورهم على سجيحة واحدة وغرار واحد أي على قدر واحد.
# وقال أبو عبيد: السجيحة: السجية والطبيعة، قاله أبو زيد. قال: ويقال: خل
~~عن سجح الطريق أي عن سننه.
# وكانت في تميم امرأة كذابة أيام مسيلمة المتنبىء فتنبت هي واسمها سجاح.
~~وبلغني أن مسيلمة لعنه الله خطبها. فتزوجته.
# وقال أبو زيد: يقال: ركب فلان سجيحة رأيه وهو ما اختاره لنفسه من الرأي ms1006
~~فركبه.
# وفي (النوادر) : يقال: سجحت له بشيء من الكلام، وسرحت وسجحت، وسرحت،
~~وسنحت، وسنحت، إذا كان كلام فيه تعريض بمعنى من المعاني.
# جحس: قال ابن السكيت: جاحسه وجاحشه إذا قاتله، وأنشد:
# لو عاش قاسى لك ما أقاسي
# والضرب في يوم الوغى الجحاس
# ح ج ز
# استعمل من وجوهه: حجز، جزح.
# حجز: قال الليث: الحجز: أن تحجز بين مقاتلين، والحجاز: الاسم وكذلك
~~الحاجز. قال الله جل وعز: {رواسى وجعل بين البحرين} (النمل: 61) أي حجازا
~~بين ماء ملح وماء عذب
# PageV04P075
# لا يختلطان، وذلك الحجاز قدرة الله، قال: وسمي الحجاز حجازا، لأنه فصل
~~بين الغور والشأم وبين البادية. قلت: سمي الحجاز حجازا لأن الحرار حجزت
~~بينه وبين عالية نجد. وقال ابن السكيت: ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد،
~~قال: والرمة: واد معلوم، قال: وهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، قال: وما احتزمت
~~به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم إلى المدينة، فما احتاز في ذلك
~~الشق كله حجاز. قال: وطرف تهامة من قبل الحجاز: مدارج العرج، وأولها من قبل
~~نجد مدارج ذات عرق. وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن الأصمعي
~~قال: إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وأنشد:
# وفروا بالحجاز ليعجزوني
# أراد بالحجاز الحرار.
# ويقال للجبال أيضا حجاز، ومنه قوله:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا
# وقال أبو عبيد: كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزى. يريدون كان
~~بينهم رمي ثم صاروا إلى المحاجزة قال: والحجيزى من الحجز بين اثنين. ومن
~~أمثالهم (إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة) قال: والمحاجزة: المسالمة،
~~والمناجزة: القتال.
# الليث: الحجاز: حبل يلقى للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه يشد به رسغا
~~رجليه إلى حقويه وعجزه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حجزت البعير أحجزه حجزا وهو أن ينيخه ثم يشد حبلا
~~في أصل خفيه جميعا من رجليه ثم يرفع الحبل من تحته حتى يشده على حقويه وذلك
~~إذا أراد أن يرتفع خفه، وقال ذو الرمة:
# فهن من بين محجوز بنافذة
# وقائظ وكلا روقيه مختضب
# الأموي: في ms1007 الحجز مثله أو نحوه.
# وقال شمر: المحتجز: الذي قد شد وسطه. قال: وقال أبو مالك: يقال لكل شيء
~~يشد به الرجل وسطه ليشمر ثيابه حجاز قال: وقال الإيادي الاحتجاز بالثوب: أن
~~يدرجه الإنسان فيشد به وسطه، ومنه أخذت الحجزة، وقالت أم الرحال: إن الكلام
~~لا يحجز في العكم كما يحجز العباء. وقالت: الحجز. أن يدرج الحبل على العكم
~~ثم يشد. والحبل هو الحجاز.
# وقال الليث: الحجزة: حيث يثنى طرف الإزار في لوث الإزار، وجمعه حجزات.
# قال: وحجز الرجل: منبته وأصله، وحجزه أيضا: فصل ما بين فخذه والفخذ
~~الأخرى من عشيرته، وقال رؤبة:
# فامدح كريم المنتمى والحجز
# وقال أبو عمر: الحجز: الأصل والناحية، وقال غيره: الحجز: العشيرة يحتجز
~~بهم، ورواه ابن الأعرابي:
# كريم المنتمى والحجز
# أراد أنه عفيف طاهر، كقول النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم
# PageV04P076
# يريد أنهم أعفاء عن الفجور.
# ابن السكيت: انحجز القوم واحتجزوا إذا أتوا الحجاز.
# وقال ابن بزرج: الحجز والزنج واحد. يقال: حجز وزنج وهو أن تقبض أمعاء
~~الرجل ومصارينه من الظمأ، فلا يستطيع أن يكثر الشرب ولا الطعم.
# جزح: أبو عبيد عن أبي عمرو: الجزح: العطية يقال: جزحت له أي أعطيته.
~~وأنشد أبو عمرو لابن مقبل:
# وإني إذا ضن الرفود برفده
# لمختبط من تالد المال جازح
# وقال بعضهم: جازح أي قاطع أي أقطع له من مالي قطعة.
# ح ج ط
# جطح: قال الليث: تقول العرب للعنز إذا استصعبت على حالبها: جطح أي قري
~~فتقر.
# ح ج د
# حدج، جدح، جحد، دحج: مستعملة.
# دحج: أهمله الليث: وقال أبو عمرو: دحج إذا جامع.
# جحد: قال الليث: الجحود: ضد الإقرار كالإنكار والمعرفة.
# قال: والجحد من الضيق والشح. يقال: رجل جحد: قليل الخير.
# وقال الفراء: الجحد والجحد: الضيق في المعيشة. يقال: جحد عيشهم جحدا إذا
~~ضاق واشتد. وأنشدني بعض العرب في الجحد:
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا
# لقد غنيت في غير بؤس ولا جحد
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله. وأنشد:
# وبيضاء من أهل المدينة ms1008 لم تذق
# يبيسا ولم تتبع حمولة مجحدق
# أبو عبيد: فرس جحد، والأنثى جحدة والجميع جحاد وهو الغليظ القصير.
# وقال شمر: الجحادية: قربة ملئت لبنا أو غرارة ملئت تمرا أو حنطة. وأنشد:
# وحتى ترى أن العلاة تمدها
# جحادية والرائحات الرواسم
# وقد مر تفسير البيت في معتل العين.
# حدج: الليث: الحدج: حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا، والواحدة حدجة.
# قال: ويقال: ذلك لحسك القطب ما دام رطبا، والحدج لغة فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا اشتد الحنظل وصلب فهو الحدج، واحدها حدجة، وقد
~~أحدجت الشجرة قال: ونحو ذلك قال أبو الوليد الأعرابي.
# الليث: التحديج: شدة النظر بعد روعة وفزعة.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: (حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم) .
# قال أبو عبيد: يعني ما أحدوا النظر إليك. يقال: حدجني ببصره إذا أحد
~~النظر إليه. قال ومنه حديث يروى في المعراج (ألم
# PageV04P077
# تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه) .
# وقال أبو النجم:
# تقتلنا منها عيون كأنها
# عيون المها ما طرفهن بحادج
# يريد أنها ساجية الطرف. قال: والذي يراد من الحديث أنه يقول: حدثهم ما
~~داموا يشتهون حديثك ويرمونك بأبصارهم. فإذا رأيتهم ملوا فدعهم. قلت: وهذا
~~يدل على أن الحديث يكون في النظر بلا روع ولا فزع.
# ابن السكيت: حدجه بسهم إذا رماه به. يقال: حدجه بذنب غيره حمله عليه
~~ورماه به، قال: وحدج البعير حدجا إذا شد عليه أداته. وحدجه ببصره إذا رماه
~~به حدجا وقال ابن الفرج: حدجه بالعصا حدجا وحبجه بها حبجا إذا ضربه بها.
# وقال الليث: الحدج: مركب ليس برحل ولا هودج يركبه نساء الأعراب، قال:
~~وحدجت الناقة أحدجها حدجا، والجمع حدوج وأحداج.
# وقال شمر: سمعت أعرابيا يقول: أنظر إلى هذا البعير الغرنوق الذي عليه
~~الحداجة، قال: ولا يحدج البعير حتى يكمل فيه الأداة وهي البدادان والبطان
~~والحقب.
# قلت: وسمعت العرب تقول: حدجت البعير. إذا شددت عليه حداجته، وجمع الحداجة
~~حدائج، والعرب تسمي مخالي القتب أبدة واحدها بداد، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى
~~أقتابها ms1009 محشوة فهي حينئذ حداجة ويسمى الهودج المشدود فوق القتب حتى يشد على
~~البعير شدا واحدا بجميع أداته حدجا وجمعه حدوج. ويقال: أحدج بعيرك، أي شد
~~عليه قتبه بأداته.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم لابن السكيت قال: الحدوج والأحداج
~~والحدائج: مراكب النساء، واحدها حدج وحداجة. قلت والصواب: ما فسرته لك ولم
~~يفرق ابن السكيت: بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب كما بينته لك.
# وقال ابن السكيت: سمعت أبا صاعد الكلابي يقول: قال رجل من العرب لصاحبه
~~في أتان شرود: إلزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة، أراد
~~بالحداجة أداة القتب.
# وروي عن عمر أنه قال: (حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتى تفنى) . قال أبو
~~عبيد: أحدج ههنا يعني إلى الغزو. قال والحدج شد الأحمال وتوسيقها يقال:
~~حدجت الأحمال أحدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج وأحداج وأنشد قول
~~الأعشى:
# ألا قل لميثاء ما بالها
# أللبين تحدج أحمالها
# قال: ويروى تحدج أجمالها أي يشد عليها قلت: معنى قول عمر: ثم أحدج ههنا
~~أي شد الحداجة وهو القتب بأداته على البعير للغزو. والرواية الصحيحة
# PageV04P078
# تحدج أحمالها وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها فغير معروف عند العرب وهو
~~غلط. وأما الحدج بكسر الحاء، فهو مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة
~~ومنه البيت السائر:
# شر يوميها وأغواه لها
# ركبت عنز بحدج جملا
# وقال الآخر:
# فخر البغي بحدج رب
# تها إذا ما الناس شلوا
# شمر عن أبي عمرو الشيباني: يقال: حدجته ببيع سوء إذا فعلت ذلك به. قال:
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# حدجت ابن محدوج بستين بكرة
# فلما استوت رجلاه ضج من الوقر
# قال: وهذا شعر امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة. وقال غيره. حدجته ببيع
~~سوء ومتاع سوء إذا ألزمته بيعا غبنته فيه. ومنه قول الشاعر:
# يعج ابن خرباق من البيع بعد ما
# حدجت ابن خرباق بجرباء نازع
# قلت: جعله كبعير شد عليه حداجته حين ألزمه بيعا لا يقال منه.
# وقال ابن شميل: أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما يكون عندنا
~~أيام ms1010 التيرماه بالبصرة الحدج.
# قال. والحدجة أيضا. طائر شبيه بالقطا وأهل العراق يسمون هذا الطائر الذي
~~نسميه اللقلق أبا حديج.
# جدح: الليث: جدح السويق في اللبن ونحوه إذا خاضه بالمجدح حتى يختلط.
# قال: والمجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان.
# قال: والمجدح في أمر السماء يقال: تردد ريق الماء في السحاب. يقال: أرسلت
~~السماء مجاديحها. وروي عن عمر أنه خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد
~~على الاستغفار حتى نزل، فقيل له: إنك لم تستسق، فقال: لقد استسقيت بمجاديح
~~السماء. قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من
~~النجوم كانت العرب تزعم أنه يمطر به كقولهم في الأنواء، وقال الأموي: هو
~~المجدح أيضا بالضم، وأنشدنا:
# وأطعن بالقوم شطر الملو
# ك حتى إذا خفق المجدح
# قال: والذي يراد من الحديث أنه جعل الاستغفار استسقاء، يتأول قول الله جل
~~وعز: {لله فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل} (نوح: 10، 11) وأراد عمر
~~إبطال الأنواء والتكذيب بها، لأنه جعل الاستغفار هو الذي يستسقى به لا
~~المجاديح والأنواء التي كانوا يستسقون بها. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: المجدح: نجم صغير بين الدبران والثريا. وقال شمر: الدبران
~~يقال له المجدح
# PageV04P079
# والتالي والتابع، قال: وقال بعضهم: ندعو جناحي الجوزاء المجدحين. ويقال:
~~هي ثلاثة كواكب كأنها مجدح يعتبر بطلوعها الحر، ومنه قول الراجز:
# يلفحها المجدح أي لفح
# تلوذ منه بجناء الطلح
# قلت: وأما ما قاله الليث في تفسير المجاديح أنها تردد ريق الماء في
~~السحاب فباطل، والعرب لا تعرفه.
# وقال ابن دريد: المجدوح: من أطعمة أهل الجاهلية: كان أحدهم يعمد إلى
~~الناقة فتقصد له، ويأخذ دمها في إناء فيشربه.
# ج ح ظ
# أهملت وجوهه إلا: جحظ.
# جحظ: قال الليث: الجحاظان: حدقتا العين إذا كانتا خارجتين، وقال: عين
~~جاحظة.
# وقال غيره: الجحوظ: خروج المقلة ونتوها من الحجاج.
# والعرب تقول: لأجحظن إليك أثر يدك، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك، ويقال:
~~جحظ إليه عمله يراد به أن عمله نظر في وجهه فذكره سوء صنيعه. ويقال: ms1011 رجل
~~جاحظ العينين إذا كانت حدقتاه خارجتين.
# ح ج ذ
# أهمل الليث هذا الباب كله، وقد استعمل منه: ذحج.
# ذحج: أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: ولد أدد بن
~~زيد بن مرة بن يشجب مرة والأشعر. وأمهما دلة بنت ذي منجشان الحميري فهلكت
~~فخلف على أختها مدلة بنت ذي منجشان فولدت مالكا وطيئا واسمه جلهمة، ثم هلك
~~أدد فلن تتزوج مدلة وأقامت على ولديها مالك وطيء، فقيل: أذحجت على ولديها
~~أي أقامت، فسمي مالك وطيء مذحجا.
# وقال غيره: مذحج: أكمة ولدتهما عندها فسموا مذحجا.
# وقال ابن دريد: ذحجه وسحجه بمعنى واحد، قال: وذحجته الريح أي جرته.
# (ح ج ث)
# أهملت وجوهه، وقد قال بعضهم:
# (ثحج) : سحجه وثحجه إذا جره جرا شديدا.
# ح ج ر
# حجر، حرج، جرح، جحر، رجح: (مستعملات) .
# حجر: قال الليث: الحجر وجمعه الحجارة وليس بقياس، لأن الحجر وما أشبهه
~~يجمع على أحجار، ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما أنه يجوز في الفقه
~~وترك القياس له: كما قال الأعشى يمدح قوما:
# لا ناقصي حسب ولا
# أيد إذا مدت قصاره
# قال: ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر، وأخبرني المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال أو فعول، وإنما زادوا
~~هذه الهاء فيها، لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان، أحدهما
~~الألف التي تنحر آخر حرف في فعال، والثاني آخر
# PageV04P080
# فعال المسكوت عليه، فقالوا: عظام وعظامه ونقاد ونقادة، وقالوا: فحالة
~~وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة، قلت: وهذا هو العلة التي عللها
~~النحويون، فأما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه فإنه باطل.
# ويقال: رمي فلان بحجر الأرض إذا رمي بداهية من الرجال، ويروى عن الأحنف
~~بن قيس أنه قال لعلي ح حين سمى معاوية أحد الحكمين عمرو بن العاص: إنك قد
~~رميت بحجر الأرض فاجعل معه ابن عباس فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها.
# وقال الليث: الحجر: حطيم مكة كأنه حجرة مما يلي المثعب من البيت.
# قال: وحجر: ms1012 موضع ثمود الذي كانوا ينزلونه.
# قال: وقصبة اليمامة: حجر بفتح الحاء.
# قال: والحجر: اللب والعقل.
# قال: والحجر والحجر لغتان وهو الحرام، قال: وكان الرجل في الجاهلية يلقى
~~الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حجرا محجورا أي حرام محرم عليك في هذا
~~الشهر فلا ينداه منه شر، قال: فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون الملائكة
~~فقالوا: حجرا محجورا، وظنوا أن ذلك ينفعهم عندهم كفعلهم في الدنيا وأنشد:
# حتى دعونا بأرحام لهم سلفت
# وقال قائلهم إني بحاجور
# يعني بمعاذ.
# يقال: أنا مستمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني، قال: وعلى قياسه العاثور
~~وهو المتلف.
# قلت: أما ما قاله الليث في تفسير قوله جل وعز: {ويقولون حجرا محجورا}
~~(الفرقان: 22) إنه من قول المشركين للملائكة يوم القيامة، فإن أهل التفسير
~~الذين يعتمدون مثل ابن عباس وأصحابه فسروه على غير ما فسره الليث، قال ابن
~~عباس: هذا كله من قول الملائكة، قالوا للمشركين: حجرا محجورا أي حجرت عليكم
~~البشرى فلا تبشرون بخير.
# وأخبرني المنذري عن اليزيدي قال: سمعت أبا حاتم يقول في قوله: ويقولون
~~حجرا. . تم الكلام، قال الحسن: هذا من قول المجرمين، فقال الله: محجورا
~~عليهم أن يعاذوا وأن يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون، فحجر الله
~~ذلك عليهم يوم القيامة.
# قال أبو حاتم: وقال أحمد اللؤلؤي: بلغني أن ابن عباس قال: هذا كله من قول
~~الملائكة، قلت: وهذا أشبه بنظم القرآن المنزل بلسان العرب، وأحرى أن يكون
~~قوله: (حجرا محجورا) كلاما واحدا لا كلامين مع إضمار كلام لا دليل عليه،
~~وروى سلمة عن الفراء في قوله (حجرا محجورا) أي حراما محرما كما تقول: حجر
~~التاجر على غلامه، وحجر الرجل على أهله.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {ويقولون حجرا محجورا، وقرئت (حجرا محجورا) بضم
~~الحاء، والمعنى وتقول
# PageV04P081
# الملائكة: حجرا محجورا أي حراما محرما عليهم البشرى.
# قال: وأصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه وكل ما
~~منعت منه فقد حجرت عليه، وكذلك حجر الحكام على الأيتام منعهم. وكذلك الحجرة ms1013
~~التي ينزلها الناس وهو ما حوطوا عليه.
# وقال ابن السكيت: يقال: حجرا محجورا وحجرا محجورا، قال: وحجر الإنسان
~~وحجره بالفتح والكسر.
# وأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قوله: وحرث حجر} (الأنعام:
~~138) : حرام. ويقولون: حجرا: حراما، قال: والحاء في الحرفين بالضم والكسر
~~لغتان. قال: وقوله: {كذب أصحاب الحجر} (الحجر: 80) بلاد ثمود يقال لها حجر.
~~وفي سورة النساء {فى حجوركم من نسآئكم} (النساء: 23) واحدها حجر بفتح
~~الحاء.
# وقال غيره: حجر المرأة وحجرها: حضنها. قلت: ويقال: فلان حجر فلان أي في
~~كنفه ومنعته ومنعه، كله واحد، قاله أبو زيد، وأنشد لحسان بن ثابت:
# أولئك قوم لو لهم قيل أنقذوا
# أميركم ألفيتموهم أولي حجر
# أي أولي منعة.
# ابن السكيت: الحجر: الفرس الأنثى، قلت: وتجمع حجورا وحجورة وأحجارا،
~~وقيل: أحجار الخيل: ما اتخذ منها للنسل ولا يكادون يفردون الواحدة، قلت:
~~بلى، يقال: هذه حجر من أحجار خيلي يراد بالحجر الفرس الأنثى خاصة جعلوها
~~كالمحرمة الرحم إلا على حصان كريم. وقال لي أعرابي من بني مضرس وأشار إلى
~~فرس له أنثى فقال: هذه الحجر من جياد خيلنا.
# وقال الليث: المحجر: المحرم، والمحجر من الوجه: حيث يقع عليه النقاب،
~~وقال: ما بدا لك من النقاب محجر، وأنشد:
# وكأن محجرها سراج الموقد
# وقال أبو الهيثم: المحجر: الحرام وأنشد بيت حميد:
# فهممت أن أغشى إليها محجرا
# ولمثلها يغشى إليه المحجر
# يقول: لمثلها يؤتى إليه الحرام.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي أنه سمع عبوية يقول: المحجر (بفتح الجيم) :
~~الحرمة وأنشد:
# وهممت أن أغشى إليها محجرا
# قال: والمحجر: العين.
# وقال أبو الهيثم: المحجر: المرعى المنخفض.
# قال وقيل لبعضهم: أي الإبل أبقى على السنة؟ فقال: ابنة لبون، قيل: لمه؟
~~قال: لأنها ترعى محجرا وتترك وسطا.
# قال: وقال بعضهم: المحجر ههنا الناحية.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المحاجر.
# PageV04P082
# الحدائق واحدها محجر. قال لبيد:
# تروي المحاجر بازل علكوم
# العلكوم: الضخمة من الإبل القوية.
# قال: والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب: ما استدار به سند أو نهر
~~مرتفع والجميع الحجران، وقال رؤبة:
# حتى إذا ms1014 ما هاج حجران الذرق
# قلت: ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة حاجر. وأما قول العجاج:
# وجارة البيت لها حجري
# فمعناه: لها حرمة
# والحجرة: الناحية، ومثل للعرب (فلان يرعى وسطا ويربض حجرة) . ومنه قول
~~الحارث بن حلزة:
# عننا باطلا وظلما كما تع
# تر عن حجرة الربيض الظباء
# وحجرتا العسكر: جانباه من الميمنة والميسرة. وقال:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم
# ونجمعهم إذا كانوا بداد
# وقال الفراء: العرب تقول للحجر الأحجر على أفعل. وأنشد:
# يرميني الضعيف بالأحجر
# قال: ومثله. هو أكبرهم أي أكبرهم. وفرس أطمر وأترج يشددون آخر الحرف.
# ويقال: تحجر علي ما وسعه الله أي حرمه وضيقه. وفي الحديث: (لقد تحجرت
~~واسعا) .
# وفي النوادر يقال: أمسى المال محتجرة بطونه وتجبرت. ومال متشدد ومتجبر
~~ويقال: احتجر البعير احتجارا، واحتجر من المال كل ما كرش وبلغ نصف البطنة
~~ولم يبلغ الشبع كله، فإذا بلغ نصف البطنة لم يقل، فإذا رجع بعد سوء حال
~~وعجف فقد اجروش وناس مجروشون.
# ومن أسماء العرب: حجر، وحجر، وحجار. ومحجر: اسم موضع بعينه.
# ومحجر القيل: من أقيال اليمن: حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها
~~غيره. وتجمع الحجرة حجرات وحجرات وحجرات لغات كلها.
# وقال ابن السكيت: يقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد انتشرت حجرته وقد
~~ارتعج ماله وارتعج عدده.
# جحر: قال الليث: الجحر لكل شيء يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عظام الخلق
~~والجميع الجحرة. وتقول: أجحرته فانجحر أي أدخلته الجحر، ويقال: اجتحر لنفسه
~~جحرا. قال: ويجوز في الشعر. جحرت الهناة في جحرتها. وأنشد:
# جواحرها في صرة لم تزيل
# وقال أبو عبيد: جواحرها: متخلفاتها.
# قال والجحرة: السنة الشديدة.
# وقال زهير:
# ونال كرام الناس في الجحرة الأكل
# وقال الليث: قيل لها جحرة لأنها تجحر الناس. ويقال: أجحرت نجوم الشتاء
~~إذا لم تمطر. وقال الراجز:
# PageV04P083
# إذا الشتاء أجحرت نجومه
# واشتد في غير ثرى أرومه
# والمجحر: المضطر الملجأ، وأنشد:
# ... نحمي المجحرينا
# ويقال: جحر عنا خيرك أي تخلف فلم يصبنا.
# وقال ابن بزرج: جحرت الشمس للغروب. قال: وجحرت الشمس ms1015 إذا ارتفعت فأزا
~~الظل. وجحر الربيع إذا لم يصبك مطره.
# والجحرة: السنة.
# وروي عن عائشة أنها قالت: إذا حاضت المرأة حرم الجحران، هكذا رواه بعض
~~الناس بكسر النون وذهب بمعناه إلى فرجها ودبرها. (وقال) بعض أهل العلم:
~~إنما هو الجحران بضم النون اسم للقبل خاصة.
# حرج: الحرج: المأثم، ورجل حارج: آثم، ورجل حرج وحرج: ضيق الصدر، وأنشد:
# لا حرج الصدر ولا عنيف
# وقول الله: {يجعل صدره ضيقا حرجا} (الأنعام: 125) وقد حرج صدره أي ضاق
~~فلم ينشرح لخير.
# ورجل متحرج: كاف عن الإثم. وقال الفراء: قرأها ابن عباس وعمر {ضيقا حرجا
~~وقرأها الناس (حرجا) ، قال: والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع الكثير
~~الشجر الذي لا تصل إليه الراعية، قال: وكذلك صدر الكافر لا تصل إليه
~~الحكمة، قال: وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد، والفرد والفرد،
~~والدنف والدنف. وقال الزجاج: الحرج في اللغة: أضيق الضيق، ومعناه أنه ضيق
~~جدا، ومن قال: رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال: حرج جعله
~~فاعلا، وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت.
# وقال أبو الهيثم: الحراج: غياض من شجر السلم ملتفة، واحدتها حرجة،
~~والحرجة من شدة التفافها لا يقدر أحد أن ينفذ فيها، وقال العجاج:
# عاين حيا كالحراج نعمه
# وقال الليث: أحرجت فلانا: صيرته إلى الحرج، وهو الضيق، وقال غيره: أحرجت
~~فلانا أي ألجأته إلى مضيق، وكذلك أجحرته وأجرذته بمعنى واحد. وقولهم: رجل
~~متحرج كقولك: رجل متأثم ومتحوب ومتحنث: يلقي الحرج والإثم والحوب والحنث عن
~~نفسه، ورجل متلوم إذا تربص بالأمر يريغ إلقاء الملامة عن نفسه، وهذه حروف
~~جاءت معانيها مخالفة لألفاظها قال ذلك أحمد بن يحيى.
# وقال الليث: يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند قد حرج إليه
~~وأنشد:
# وغارة يحرج القتام لها
# يهلك فيها المناجد البطل
# PageV04P084
# ويقال: أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه أي انضممت، وقال أبو عبيد: تحرج
~~العين أي تحار، وقال الليث: معنى تحرج العين: لا تطرف ولا تنصرف، وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# وتحرج العين فيها ms1016 حين تنتقب
# قال: والحرج: قلادة كلب، وثلاثة أحرجة، وتجمع على أحراج وكلاب محرجة أي
~~مقلدة، وقال الأصمعي في قوله يصف الثور والكلاب:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة)
# قال: محرجة: في أعناقها حرج، وهو الودع، والودع: خرز يعلق في أعناقها.
~~وقال أبو سعيد: الحرج بكسر الحاء: نصيب الكلب من الصيد، وهو ما أشبه
~~الأطراف من الرأس والكراع والبطن، والكلاب تطمع فيها، وقال الطرماح:
# يبتدرن الأحراج كالثول والحر
# ج لرب الكلاب يصطفده
# يصطفده أي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره، شبه الكلاب في سرعتها
~~بالزنابير وهي الثول، وقال الأصمعي: يقال: أحرج لكلبك من صيده فإنه أدعى له
~~إلى الصيد.
# وقال المفضل: الحرج: حبال تنصب للسبع، وقال الشاعر:
# وشر الندامى من تبيت ثيابه
# مخففة كأنها حرج حابل
# ويقال: حرج علي ظلمك أي حرم، ويقال: أحرج امرأته بطلقة أي حرمها ويقال:
~~أكسعها بالمحرجات، يريد بثلاث تطليقات.
# والحرج: سرير الميت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحرج: خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل فيه الموتى.
# وقال امرؤ القيس:
# على حرج كالقر تخفق أكفاني
# وأما قول عنترة:
# يتبعن قلة رأسه وكأنه
# حرج على نعش لهن مخيم
# فإنه وصف نعامة يتبعها رئالها وهي تبسط جناحيها وتجعلها تحتها.
# وحرج النعش: شجار من خشب جعل فوق نعش الميت: وهو سريره.
# والحرج أيضا: مركب من مراكب النساء كالهودج.
# والحرج: الضامر من الإبل.
# وقال أبو عمرو: الحرجوج: الضامر من الإبل وجمعه حراجيح، والحرج مثلها.
~~والحرج: أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا وغيظا. وأجاز
~~بعضهم: ناقة حرجج بمعنى الحرجوج.
# وقال غيره: حراج الظلماء: ما كثف والتف. وقال ابن ميادة:
# ألا طرقتنا أم أوس ودونها
# حراج من الظلماء يعشى غرابها
# خص الغراب لحدة بصره، يقول: فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما
~~ظنك بغيره.
# PageV04P085
# وقال الليث: الحرجوج: الناقة الوقادة القلب، قال: والحرج من الإبل: التي
~~لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها، إنما هي معدة. قلت: والقول في
~~الحرجوج والحرج ما قاله أبو عبيد رواية عن أبي عمرو، وقول ms1017 الليث مدخول.
# وقرأ ابن عباس: (وحرث حرج) وقرأ الناس: {وحرث حجر} (الأنعام: 138) ،
~~حدثنا حاتم بن محبوب عن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ (وحرث حرج) أي حرام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحرج: الودعة، والحرج بمعنى الحجر: الحرام،
~~والحرج: ما يلقى للكلب من صيده، والحرج: القلادة لكل حيوان، والحرج: الثياب
~~التي تبسط على حبل لتجف وجمعها حراج في جميعها.
# وحرج فلان على فلان إذا ضيق عليه.
# جرح: الليث: الجرح: الفعل، تقول: جرحته جرحا، وأنا أجرحه، والجرح: الاسم،
~~والجراحة: الواحدة من طعنة أو ضربة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(العجماء جرحها جبار) بفتح الجيم لا غير.
# وقول الليث: الجراحة الواحدة خطأ، ولكن يقال: جرح وجراح وجراحة، كما
~~يقال: حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والحبل والجمل.
# وقال الليث: جوارح الإنسان: عوامل جسده من يديه ورجليه، واحدتها جارحة.
~~والجوارح من الطير والسباع: ذوات الصيد، الواحدة جارحة: فالبازي جارحة،
~~والكلب الضاري جارحة: سميت جوارح لأنها كواسب أنفسها من قولك: جرح واجترح
~~إذا اكتسب.
# قال الله: {يوقنون أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم} (الجاثية:
~~21) .
# وأما قول الله جل وعز: {يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما
~~علمتم من الجوارح} (المائدة: 4) ففيه محذوف أراد جل وعز: وأحل لكم صيد ما
~~علمتم من الجوارح فحذف لأن في الكلام دليلا عليه، ويقال: جرح الحاكم الشاهد
~~إذا عثر منه على ما تسقط به عدالته من كذب وغيره، وقد استجرح الشاهد.
# وروي عن بعض التابعين أنه قال: كثرت هذه الأحاديث واستجرحت أي فسدت وقل
~~صحاحها.
# وقال عبد الملك بن مروان: وعظتكم فلم تزدادوا بالموعظة إلا استجراحا أي
~~فسادا.
# وقال أبو عبيدة: يقال: لإناث الخيل جوارح، واحدتها جارحة: لأنها تكسب
~~أربابها نتاجها. ويقال: ما له جارحة أي ما له أنثى ذات رحم تحمل، وما له
~~جارحة أي ما له كاسب. وفلان يجرح لعياله ويجترح، ويقرش ويقترش بمعنى واحد.
# ابن شميل: جوارح المال: ما ولد يقال: هذه الجارية، وهذه الفرس والناقة
~~والأتان من ms1018 جوارح المال أي أنها شابة مقبلة الرحم والشباب، يرجى ولدها.
# رجح: قال الليث: الراجح: الوازن. يقال:
# PageV04P086
# رجحت الشيء بيدي أي وزنته ونظرت ما ثقله، وأرجحت الميزان أي أثقلته حتى
~~مال، ورجح الشيء نفسه يرجح رجحانا ورجوحا ويقال: زن وأرجح وأعط راجحا، وحلم
~~راجح: يرزن بصاحبه فلا يخفه شيء.
# والأرجوحة هي المرجوحة التي يلعب بها. وأراجيح الإبل: اهتزازها في
~~رتكانها، وأنشد:
# على ربذ سهو الأراجيح مرجم
# والفعل الارتجاح والترجح، وهو التذبذب بين شيئين.
# والمرجاح من الإبل: ذو الأراجيح.
# وقوم مراجيح: حلماء، واحدهم مرجاح ومرجح.
# وقال الأعشى:
# من شباب تراهم غير ميل
# وكهولا مراجحا أحلاما
# غيره: كتائب رجح: جرارة ثقيلة. وجفان رجح: مملوءة من الثريد واللحم.
# قال لبيد:
# وإذا شتوا عادت على جيرانهم
# رجح يوفيها مرابع كوم
# أي قصاع يملؤها نوق مرابع، وقال في الكتائب:
# بكتائب رجح تعود كبشها
# نطح الكباش كأنهن نجوم
# ونخيل مراجيح إذا كانت مواقير، وقال الطرماح:
# نخل القرى شالت مراجيحه
# بالوقر فاندالت بأكمامها
# اندالت: تدلت أكمامها حين ثقل ثمارها عليها.
# وقال الليث: الأراجيح: الفلوات كأنها تترجح بمن سار فيها أي تطوح به
~~يمينا وشمالا وقال ذو الرمة:
# بلال أبي عمرو وقد كان بيننا
# أراجيح يحسرن القلاص النواجيا
# أي فياف ترجح بركبانها
# قلت: ويقال للجارية إذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي ترتجح عليها، ومنه قوله:
# ومأكمات يرتجحن ورما
# ويقال للحبل الذي يترجح فيه: الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة.
# ح ج ل
# حجل، جحل، حلج، لحج، جلح، لجح: مستعملات.
# حجل: قال الليث: الحجل: القبج، الواحدة حجلة. وسمعت بعض العرب يقول: قالت
~~القطا للحجل: حجل حجل، تفر في الجبل، من خشية الرجل. فقالت الحجل للقطا:
~~قطاقطا، بيضك ثنتا، وبيضي مائتا. قلت: الحجل: إناث اليعاقيب، واليعاقيب:
~~ذكورها، وروى ابن شميل حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم إني
~~أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل) . قال النضر: الحجل هو القبج يأكل
~~الحبة بعد الحبة لا يجد. قلت: أراد أنهم لا يجدون في إجابتي، ولا يدخل
# PageV04P087
# منهم في دين الله إلا الخطيئة بعد ms1019 الخطيئة.
# وقال الليث: الحجلة للعروس، والجميع الحجال. وقال الفرزدق:
# رقدن عليهن الحجال المسجف
# قال: الحجال وهي جماعة، ثم قال: المسجف فذكر: لأن لفظ الحجال لفظ الواحد
~~مثل الجدار والجراب، ومثله قول الله: {ونسى خلقه قال من يحى العظام} (يس:
~~78) ولم يقل: رميمة.
# الليث: الحجل: مشي المقيد، قال: والإنسان إذا رفع رجلا وتوثب في مشيه على
~~رجل فقد حجل، ونزوان الغراب: حجله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد:
~~أنت مولانا فحجل. قال أبو عبيد: الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من
~~الفرح، وقد يكون بالرجلين جميعا إلا أنه قفز وليس بمشي.
# وقال الليث: الحجل والحجل لغتان، وهو الخلخال، قال: وحجلا القيد: حلقتاه.
~~الحراني عن ابن السكيت: الحجل: الخلخال: وجمعه حجول، ونحو ذلك روى أبو عبيد
~~عن أصحابه حجل بكسر الحاء، وما علمت أحدا أجاز الحجل غير ما قاله الليث وهو
~~غلط. وقال عدي:
# أعاذل قد لاقيت ما يزع الفتى
# وطابقت في الحجلين مشي المقيد
# وقال ابن السكيت: حجل يحجل حجلا إذا مشى في القيد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أن المفضل أنشده:
# إذا حجل المقرى يكون وفاؤه
# تمام الذي تهوي إليه الموارد
# قال: المقرى: القدح الذي يقرى فيه، وتحجيله: أن تصب فيه لبينة قليلة قدر
~~تحجيل الفرس ثم يوفى المقرى بالماء، وذلك في الجدوبة وعوز اللبن. وقال أبو
~~نصر عن الأصمعي: إذا حجل المقرى أي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم.
# وقال الليث: التحجيل: بياض في قوائم الفرس. تقول: فرس محجل، وفرس باد
~~حجوله، قال الأعشى:
# تعالوا فإن العلم عند ذوي النهى
# من الناس كالبلقاء باد حجولها
# وقال أبو عبيدة: المحجل من الخيل: أن تكون قوائمه الأربع بيضا يبلغ
~~البياض منها ثلث الوظيف ونصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ، ولا يبلغ
~~الركبتين والعرقوبين، فيقال: محجل القوائم فإن بلغ البياض من التحجيل ركبة
~~اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب، فإن كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل
~~إن جاوز الأرساغ، وإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم، فإن كان ms1020 في
~~ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل الثلاث مطلق اليد أو الرجل، ولا
~~يكون التحجيل واقعا بيد ولا يدين إلا أن يكون معها أو معهما رجل أو رجلان.
# قلت: وأخذ تحجيل الخيل من الحجل وهو حلقة القيد، جعل ذلك البياض في
# PageV04P088
# قوائمها بمنزلة القيود، وجمع الحجل حجول.
# ويقال: أحجل الرجل بعيره إحجالا إذا أطلق قيده من يده اليمنى وشده في
~~الأخرى. وحجل فلان أمره تحجيلا إذا شهره، ومنه قول الجعدي يهجو ليلى
~~الأخيلية:
# ألا حييا ليلى وقولا لها هلا
# فقد ركبت أمرا أغر محجلا
# وضرع محجل: به تحجيل من أثر الصرار، وقال أبو النجم:
# عن ذي قراميص لها محجل
# وحجلت المرأة بنانها إذا لونت خضابها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: نعجة حجلاء، وهي البيضاء الأوظفة وسائرها أسود.
# عمرو عن أبيه: الحجيلاء: الماء الذي لا تصيبه الشمس.
# وقال الليث: الحوجلة: ما كان من القوارير من صغارها واسع الرأس، وأنشد:
# كأن عينيه من الغؤور
# قلتان أو حوجلتا قارور
# أبو العباس: عن ابن الأعرابي قال: الحواجل: القوارير، والسواجل: غلفها،
~~وأنشد ابن الأنباري:
# نهج ترى حوله بيض القطا قبصا
# كأنه بالأفاحيص الحواجيل
# حواجل ملئت زيتا مجردة
# ليست عليهن من خوص سواجيل
# قال: القبص: الجماعات والقطع، والسواجيل: الغلف، واحدها ساجول وسوجل.
# قال: وحجل الإبل: صغار أولادها وحشوها، قال لبيد:
# لها حجل قد قرعت من رؤوسه
# لها فوقه مما تحلب واشل
# قال ابن السكيت: استعار الحجل فجعلها صغار الإبل.
# والتحجيل والصليب: سمتان من سمات الإبل.
# وقال ذو الرمة يصف إبلا:
# يلوح بها تحجيلها وصليبها
# وأما قول الشاعر:
# ألم تعلمي أنا إذا القدر حجلت
# وألقي عن وجه الفتاة ستورها
# حجلت القدر أي سترت كما تستر العروس فلا تبرز.
# ويقال: حجلت عينه وحجلت إذا غارت، وأنشد أبو عبيدة:
# حواجل العيون كالقداح
# وقال آخر في الإفراد دون الإضافة:
# حواجل غائرة العيون
# جحل: الليث: الجحل: ضرب من اليعاسيب من صغارها، والجميع الجحلان.
# أبو عبيد عن الفراء: الجحل: ضرب من الحرباء.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الجحل هو ms1021 من الضباب: الضخم.
# PageV04P089
# أبو زيد: الجحل السقاء الضخم أو الزق، قال: والجحل: صرع الرجل صاحبه.
~~يقال: جحله جحلا إذا صرعه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ضربه ضربا فجحله، ويقال بالتشديد: جحله إذا صرعه.
# ابن الأعرابي: الجحلاء من النوق: العظيمة الخلق.
# قال: والجحال: السم.
# والجحل: السيد من الرجال. والجحل: ولد الضب. والجحل: يعسوب النحل.
# لحج: قال الليث: اللحج: الغمص نفسه.
# واللحج مجزوم هو الميلولة، ويقال: التحجوا إلى كذا وكذا، وألحجهم إليه
~~كذا أي أمالهم وأنشد قول العجاج:
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا
# أي تقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح.
# أبو عبيد عن أبي زيد: لحوجت الخبر لحوجة: خلطته عليه.
# وقال الفراء: لحجه تلحيجا إذا أظهر غير ما في نفسه.
# الأصمعي وغيره: أتى فلان فلانا فلم يجد عنده موئلا ولا ملتحجا وأنشد:
# حب الضريك تلاد المال زرمه
# فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا
# شمر عن ابن الأعرابي: ألحاج الوادي: نواحيه وأطرافه، واحدها لحج.
# غيره: لحج الشيء إذا ضاق، ولحجت عينه، وقال الشماخ:
# بخوصاوين في لحج كنين
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لزوايا البيت: الألحاج والأدحال والجوازي
~~والحراسم والأخصام والأكسار والمزويات.
# قال: والملاحيج: الطرق الضيقة في الجبال.
# وفي (النوادر) : لحجه بالعصا إذا ضربه، ولحجه بعينه.
# لجح: أبو عبيد عن الأصمعي: اللجح الجيم قبل الحاء: الشيء يكون في الوادي
~~نحو من الدحل في أسفله وأسفل البئر والجبل كأنه نقب.
# قال شمر: وأنشدني ابن الأعرابي:
# باد نواحيه شطون اللجح
# قال: والقصيدة على الحاء. وأصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب.
# جلح: الجلح: ذهاب الشعر من مقدم الرأس، والنعت أجلج وجلحاء. أبو عبيد:
~~إذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو أنزع، فإن زاد قليلا فهو أجلح، فإذا
~~بلغ النصف ونحوه فهو أجلى ثم هو أجله، وجمع الأجلح جلح وجلحان.
# الليث: جلاح: اسم أبي أحيحة بن الجلاح الخزرجي.
# قال: والتجليح: التصميم في الأمر والمضي، يقال: جلح في الأمر فهو مجلح.
# وقال أبو زيد: جلح على القوم تجليحا إذا
# PageV04P090
# حمل عليهم، وقال امرؤ القيس:
# عصافير وذبان ودود
# وأجرأ من ms1022 مجلحة الذئاب
# وقال لبيد يصف فلاة:
# فكن سفينها وضربن جأشا
# لخمس في مجلحة أزوم
# أي مفازة منكشفة بالشر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المجلح: الكثير الأكل، والمجلح: المأكول، وقال
~~ابن مقبل:
# ... إذا اغبر العضاه المجلح
# وهو الذي أكل حتى لم يترك منه شيء.
# قال ابن السكيت: جلح المال الشجر يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه. قال:
~~والمجلوح: المأكول رأسه وأنشد:
# ألا ازحميه زحمة فروحي
# وجاوزي ذا السحم المجلوح
# المأكول رأسه.
# وقال الليث: الناقة المجلاح هو المجلحة على السنة الشديدة في بقاء لبنها،
~~والجميع المجاليح، وقال أبو ذؤيب:
# المانح الأدم والخور الهلاب إذا
# ما حارد الخور واجتث المجاليح
# قال: المجاليح: التي لا تبالي قحوط المطر، قلت: مجاليح الإبل: التي تقضم
~~العيدان إذا أقحطت السنة فتسمن عليها.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: المجاليح من النوق: التي تدر في الشتاء.
# والتجليح: السير الشديد.
# وقال ابن شميل: جلح علينا أي أتى علينا.
# الليث: الجالحة، والجوالح: ما تطاير من رؤوس النبات شبه القطن في الريح
~~وما أشبه ذلك من نسج العنكبوت، وكذلك الثلج إذا تهافت.
# قال: والجلحاء من البقر: التي تذهب قرناها أخرا.
# وقرية جلحاء: لا حصن لها، وقرى جلح، وبقر جلح: لا قرون لها.
# وقال الأصمعي: أنشدني ابن أبي طرفة:
# فسكنتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح سكنتها المراتع
# وفي حديث أبي أيوب: (من بات على سطح أجلح فلا ذمة له) .
# قال شمر: هو السطح الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل، قال:
~~والأجلح من الثيران: الذي لا قرن له.
# وبقرة جلحاء، وهودج أجلح: لا رأس له. وأكمة جلحاء: إذا لم تكن محددة
~~الرأس، وفي الحديث: (إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقص للشاة الجلجاء
~~من الشاة القرناء نطحتها، قلت: وهذا يبين لك أن الجلحاء من الشاء والبقر
~~بمنزلة الجماء التي لا قرن لها.
# حلج: أبو العباس عن عمرو عن أبيه: حلج إذا مشى قليلا قليلا.
# وقال ابن الأعرابي: حلج الديك يحلج حلجا إذا نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه
~~ليسفدها.
# PageV04P091
# قال: والحلج: ms1023 عصارا الحناء. والحلج هي التمور بالألبان: والحلج أيضا:
~~الكثيرو الأكل.
# ابن السكيت: الحليجة: عصارة نحي أو لبن أنقع فيه تمر.
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: حجنت إلى كذا حجونا، وحاجنت وأحجنت وأحلجت،
~~وحالجت، ولاحجت ولحجت لحوجا وتفسيره لصوقك بالشيء ودخولك في أضعافه.
# الليث: الحلج: حلج القطن بالمحلاج على المحلج.
# وقال: والحلج في السير كقولك: بيننا وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة. قلت:
~~الذي سمعته من العرب: الخلج في السير بالخاء، يقال: بيننا وبينهم خلجة
~~بعيدة، ولا أنكر الحاء بهذا المعنى، غير أن الخلج بالخاء أكثر وأفشى من
~~الحلج.
# وقال الليث: يقال: دع ما تحلج في صدرك وتخلج أي شككت فيه.
# قال شمر: وهما قريبان من السواء.
# وقال الأصمعي: تحلج في صدري وتخلج أي شككت فيه، وفي حديث عدي بن حاتم (لا
~~يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية) .
# قال شمر: معنى لايتحلجن أي لا يدخلن قلبك منه شيء يعني أنه نظيف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للحمار الخفيف: محلج ومحلاج، وجمعه المحاليج.
~~والحليجة: عصارة الحناء.
# وقال في موضع آخر: المحاليج: الحمر الطوال.
# ح ج ن
# حجن، حنج، جنح، جحن، نجح: مستعملات.
# حجن: قال الليث: الحجن: اعوجاج الشيء الأحجن، والصقر أحجن المنقار، ومن
~~الأنوف أحجن وهو ما أقبلت روثته نحو الفم، واستأخرت ناشزتاه قبحا،
~~والناشزة: حرف المنخر.
# والحجنة: مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه، والحجنة أيضا:
~~موضع أصابه اعوجاج من العصا.
# والمحجن: عصا في طرفها عقافة، والفعل بها الاحتجان، ومن ذلك يقال للرجل
~~إذا اختص بشيء لنفسه: قد احتجنه لنفسه دون أصحابه.
# وتقول: حجنته عنه أي صددته وصرفته ومنه قوله:
# ولا بد للمشعوف من تبع الهوى
# إذا لم يزعه من هوى النفس حاجن
# والغزوة الحجون: التي يظهر غيرها ثم يخالف إلى غير ذلك الموضع) ، ويقصد
~~إليها يقال: غزاهم غزوة حجونا، ويقال هي البعيدة.
# والحجون: موضع بمكة، ومنه قوله:
# فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا
# ولا لك حق الشرب في ماء زمزم
# وقال غيره: حجنت البعير فأنا أحجنه وهو بعير محجون ms1024 إذا وسم بسمة المحجن،
# PageV04P092
# وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا.
# أبو عبيد التحجين: سمة معوجة.
# وفلان محجن مال أي حسن القيام على المال وأنشد:
# محجن مال حيثما تصرفا
# وفي الحديث: (توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل. قيل: حجنة
~~المغزل صنارتها. وهي الحديدة العقفاء التي يعلق بها الخيط، ثم يفتل الغزل،
~~وكل منعقف أحجن.
# واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه. واحتجان مال غيرك:
~~اقتطاعه وسرقته.
# وصاحب المحجن في الجاهلية: رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق
~~فيأخذ بمحجنه الشيء بعد الشيء من أثاث المارة، فإن عثر عليه اعتل بأنه تعلق
~~بمحجنه.
# وقال أبو زيد: الأحجن: الشعر الرجل والحجنة: الرجل والسبط الذي ليست فيه
~~حجنة، وسرت عقبة حجونا أي بعيدة.
# جحن: أبو عبيد عن الكسائي: الجحن: السيء الغذاء وقد أجحنته أمه، وقال
~~الأصمعي: في المجحن مثله.
# وقال أبو زيد: الجحن: البطيء الشباب. وقال الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادت
# بدرتها قرى جحن قتين
# يعني أنها عرقت فسار عرقها قرى للقراد. ومثل من الأمثال: (عجبت أن يجيء
~~من جحن خير) .
# الليث: جيحون، وجيحان: اسم نهر جاء فيهما حديث.
# وقال غيره: نبت جحن: زمر صغير معطش، وكل نبت ضعف فهو جحن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال جحن وأجحن وجحن، وحجن وأحجن وحجن، وجحد وأجحد
~~وجحد كله معناه إذا ضيق على عياله فقرا أو بخلا.
# ويقال: حجيناء قلبي ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي يعني ما لزم القلب.
# جنح: الليث: جنح الطائر جنوحا إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجىء
~~إلى موضع.
# وقال الشاعر:
# ترى الطير العتاق يظلن منه
# جنوحا إن سمعن له حسيسا
# والرجل يجنح إذا أقبل على الشيء يعمله بيديه، وقد حنى عليه صدره، وقال
~~لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# والسفينة تجنح جنوحا إذا انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض.
# وقال ابن شميل: جنح الرجل إلى الحرورية، وجنح لهم إذا تابعهم وخضع لهم.
# وقال الليث: اجتنح الرجل على رجله في مقعده ms1025 إذا انكب على يديه كالمتكىء
~~على يد واحدة.
# PageV04P093
# وروى أبو صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالتجنح في الصلاة فشكا ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم الضعف فأمرهم أن
~~يستعينوا بالركب. قال شمر: التجنح والاجتناح كأنه الاعتماد في السجود على
~~الكفين والادعام على الراحتين وترك الافتراش للذراعين، قال: وقال ابن شميل:
~~جنح الرجل على مرفقيه إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالأرض أو على الوسادة
~~يجنح جنوحا وجنحا.
# قال شمر: ومما يصدق ذلك حديث النعمان بن أبي عياش قال: شكا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه الاعتماد في السجود، فرخص لهم أن يستعينوا
~~بمرافقهم على ركبهم.
# وقال ابن شميل: الاجتناح في الناقة: كأن مؤخرها يسند إلى مقدمها من شدة
~~اندفاعها يحفزها رجلاها إلى صدرها.
# وقال شمر: اجتنحت الناقة في سيرها إذا أسرعت وأنشد:
# من كل ورقاء لها دف قرح
# إذا تبادرن الطريق تجتنح
# وقال أبو عبيدة: المجتنح من الخيل: الذي يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح
~~عليه أي يعتمده في حضره.
# وقال الليث: جنح الظلام جنوحا إذا أقبل الليل. وجنح الظلام وجنحه لغتان،
~~ويقال: كأنه جنح ليل يشبه به العسكر الجرار.
# غير سو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء واضمم إليك جناحك} (القصص: 32) معنى جناحك هنا العضد، ويقال: اليد كله
~~جناح، وقال في قوله جل وعز: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} (الإسراء:
~~24) أي ألن لهما جانبك.
# الليث: جنحت الإبل في سيرها إذا أسرعت، والناقة الباركة إذا مالت على أحد
~~شقيها يقال: جنحت، وقال ذو الرمة:
# إذا مال فوق الرحل أحييت نفسه
# بذكراك والعيس المراسيل جنح
# ويقال للناقة إذا كانت واسعة الجنبين إنها لمجنحة الجنبين.
# وجوانح الصدر من الأضلاع: المتصلة رؤوسها في وسط الزور، الواحدة جانحة.
# ويقال: أقمت الشيء فاستقام، وأجنحت الشيء أي أملته فجنح أي مال، وقال
~~الله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (الأنفال: 61) أي إن مالوا إليك للصلح
~~فمل إليها، والسلم: المصالحة، ولذلك أنثت.
# وقال أبو الهيثم في قوله ms1026 تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به} (البقرة:
~~235) الجناح: الجناية والجرم، وأنشد قول ابن حلزة:
# أعلينا جناح كندة أن يغ
# نم غازيهم ومنا الجزاء
# PageV04P094
# وصف كندة بأنهم جنوا على بني تغلب جناية، ثم فسر الجناية أن يغنم غازيهم
~~بأنهم غزوكم فقتلوكم، وتحملوننا جزاء فعلهم أي عقاب فعلهم، والجزاء يكون
~~ثوابا وعقابا، وقيل في قوله: {ولا جناح عليكم} (البقرة: 235) أي لا إثم
~~عليكم ولا تضييق.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: أنا إليك
~~بجناح أي متشوق وأنشدنا:
# يا لهف نفسي بعد أسرة واهب
# ذهبوا وكنت إليهم بجناح
# وجناح الشيء: نفسه، ومنه قول عدي بن زيد:
# وأحور العين مربوب له غسن
# مقلد من جناح الدر تقصارا
# وقيل: جناح الدر: نظم منه يعرض.
# وقال أبو عمرو: كل شيء جعلته في نظام فهو جناح. وللعرب في الجناح أمثال
~~منها قولهم للرجل إذا جد في الأمر واحتفل: (ركب فلان جناحي نعامة) .
# وقال الشماخ:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة
# ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# ويقال: ركب القوم جناحي الطائر إذا فارقوا أوطانهم، وأنشد الفراء:
# كأنما بجناحي طائر طاروا
# ويقال: فلان في جناحي طائر إذا كان قلقا دهشا كما يقال: كأنه على قرن
~~أعفر، ويقال: نحن على جناح سفر أي نريد السفر. وفلان في جناح فلان أي في
~~ذراه وكنفه، وأما قول الطرماح:
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة
# أفاويق منها هلة ونقوع
# فإنه يريد بالجناحين الشفتين. ويقال: أراد بهما جانبي اللهاة والحلق.
# وقال أبو النجم يصف سحابا:
# وسح كل مدجن سحاح
# يرعد في بيض الذرى جناح
# قال الأصمعي: جناح: دانية من الأرض، وقال غيره: جناح: مائلة عن القصد.
# حنج: قال الليث: الحنج: إمالة الشيء عن وجهه، يقال: حنجته أي أملته
~~فاحتنج فعل لازم، ويقال أيضا: أحنجته، وقال أبو عمرو: الإحناج أن يلوي
~~الخبر عن وجهه، وقال العجاج:
# فتحمل الأرواح وحيا محنجا
# قال: والمحنج: الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن له، يقال: أحنج عني أمره
~~أي لواه. وقال الليث: المحنجة: شيء من الأدوات.
# وقال ms1027 الأصمعي يقال: رجع فلان إلى حنجه وبنجه أي رجع إلى أصله.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: هو الحنج والبنج للأصل. سلمة عن الفراء: هو
~~السرار، والإحناج، والنسيف، والمهالسة، والمعامسة واحد.
# عمرو عن أبيه: الحناج: الأصول، واحدها حنج.
# نجح: الليث: نجحت حاجتك وأنجحتها
# PageV04P095
# لك. وسار فلان سيرا ناجحا ونجيحا، وقال لبيد:
# فمضينا فقضينا ناجحا
# موطنا يسأل عنه ما فعل
# ورأي نجيح: صواب، ورجل نجيح: منجح للحاجات، وقال أوس:
# نجيح جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# ويقال للنائم إذا تتابعت عليه رؤى صدق: تناجحت أحلامه.
# وقال شمر: أنجح بك الباطل أي غلبك الباطل، وكل شيء غلبك فقد أنجح بك،
~~وإذا غلبته فقد أنجحت به.
# وقال أبو عمرو. النجاحة: الصبر.
# ويقال: ما نفسي عنه بنجيحة أي بصابرة، وقال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت
# عليك ولا أن أحصرتك شغولي
# ولا أن تكون النفس عنها نجيحة
# بشيء ولا ملتاقة ببديل
# ح ج ف
# حجف، حفج، جحف، فحج: مستعملة.
# حجف: الليث. الحجف: ضرب من الترسة، تتخذ من جلود الإبل مقورة، والواحدة
~~جحفة. ونحو ذلك قال أبو عبيد في الحجف.
# وقال الليث: الحجاف: ما يعتري من كثرة الأكل أو من شيء لا يلائمه فيأخذه
~~البطن استطلاقا، ورجل محجوف. وقال الراجز:
# يا أيها الدارىء كالمنكوف
# والمتشكي مغلة المحجوف
# هكذا أنشدنيه المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: والمحجوف والمجحوف
~~واحد، وهو الجحاف والحجاف: مغس في البطن شديد. والمنكوف: الذي يشتكي نكفته،
~~وهو أصل اللهزمة. وقال بعض الجعفريين: احتجفت نفسي واحتجنتها إذا ظلفتها.
# جحف: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الجحفة: ملء اليد وجمعها جحف.
# وقال الليث: الجحف: شدة الجرف إلا أن الجرف للشيء الكثير، والجحف للماء.
~~تقول: اجتحفنا ماء البئر إلا جحفة واحدة بالكف أو بالإناء.
# والفتيان يتجاحفون الكرة بينهم بالصوالجة. قال: والتجاحف أيضا في القتال:
~~تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف، وقال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا
# يعني ما كسره التجاحف بينهم، يريد به القتل.
# PageV04P096
# والسنة المجحفة: التي تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال.
# وقال بعض ms1028 الحكماء: من آثر الدنيا أجحفت بآخرته.
# والجحفة: ميقات أهل الشام: قرية تقرب من سيف البحر.
# أبو عبيد عن الفراء: الجحاف: أن يستقي الرجل فيصيب الدلو فم البئر فينخرق
~~وأنشد:
# قد علمت دلو بني مناف
# تقويم فرغيها عن الجحاف
# الأصمعي والفراء: سيل جحاف وجراف وهو الذي يذهب بكل شيء، وأنشد.
# أبرز عنها جحاف مضر
# وروي عن الأصمعي أنه قال: الجحف: أكل الثريد، والجحف: الضرب بالسيف،
~~وأنشد:
# (و) لا يستوي الجحفان جحف ثريدة
# وجحف حرورية بأبيض صارم
# والجحاف السلمي: رجل من العرب معروف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجحوف: الثريد يبقى في وسط الجفنة.
# فحج: قال الليث: الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة،
~~والنعت أفحج وفحجاء. أبو عبيد عن أبي عمرو: الأفحج: الذي في رجليه اعوجاج.
# وقال أبو زيد: يقال: أفحج فلان عنا، وأحجم وأفج إذا تباعد.
# ح ج ب
# حجب، حبج، جبح، جحب، بجح: (مستعملات) .
# حجب: قال الليث: حجب: يحجب حجبا. والحجابة: ولاية الحاجب. والحجاب: اسم
~~ما حجبت به بين شيئين. وكل شيء منع شيئا فقد حجبه، كما تحجب الأم الإخوة عن
~~فريضتها وجماعة الحجاب حجب. وجماعة الحاجب حجبة.
# واحتجب فلان إذا اكتن من وراء الحجاب.
# وحجاب الجوف: جلدة بين الفؤاد وسائر البطن.
# والحاجبان: العظمان فوق العينين بشعره ولحمه وثلاثة حواجب.
# والحجبتان: رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين، والجميع الحجب، وثلاث
~~حجبات، وقال امرؤ القيس:
# له حجبات مشرفات على الفال
# وقال آخر.
# ولم توقع بركوب حجبه
# وحاجب الفيل كان شاعرا من الشعراء.
# PageV04P097
# وقال شمر: قال أبو عمرو: الحجاب: ما أشرف من الجبل.
# وقال غيره: الحجاب: الحرة وقال أبو ذؤيب:
# شرف الحجاب وريب قرع يقرع
# وقال غيره: احتجبت الحامل بيوم من تاسعها. وبيومين من تاسعها يقال ذلك
~~للمرأة الحامل إذا مضى يوم من تاسعها.
# يقولون: أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها، هذا كلام العرب.
# وقال الأصمعي: حاجب الشمس: قرنها، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في
~~الطلوع. يقال: بدا حاجب الشمس والقمر.
# قال: ونظر أعرابي إلى آخر يأكل من وسط الرغيف، ms1029 فقال: عليك بحواجبه أي
~~بحروفه.
# وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يغفر للعبد
~~ما لم يقع الحجاب، قيل: يا رسول الله: وما الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي
~~مشركة) .
# قال شمر وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود ح: (من اطلع الحجاب واقع ما
~~وراءه، قال: إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين: حجاب الجنة، وحجاب
~~النار: لأنهما قد خفيا.
# وأنشدنا الغنوي:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية
# هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# قال: حجابها: ضوؤها هاهنا.
# قال: وقال أبو عدنان عن خالد في قول ابن مسعود: من اطلع الحجاب واقع ما
~~وراءه. قال: اطلاع الحجاب: مد الرأس، والمطالع يمد رأسه ينظر من وراء
~~الستر، قال: والحجاب الستر. وامرأة محجوبة. قد سترت بستر.
# قال أبو عمرو وشمر: وحديث أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد
~~الرحمة فيما دون الشرك.
# وقال أبو زيد: في الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم
~~والجميع الحواجب.
# حبج: قال الليث: أحبجت لنا النار إذا بدت بغتة، وأحبج العلم، وقال
~~العجاج:
# علوت أحشاه إذا ما أحبجا
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا أكلت الإبل العرفج فاجتمع في بطونها عجر منه
~~حتى تشتكي منه قيل: حبجت حبجا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحبج: أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن على
~~ذلك، ويصير في بطنه مثل الأفهار، وربما قتله ذلك.
# والحبج: السمين الكثير الأعفاج، قال: وقال ابن الزبير: (إنا والله ما
~~نموت على مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان، ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا
~~تحت ظلال السيوف.
# وقال غيره: أحبج لك الأمر إذا أعرض
# PageV04P098
# فأمكن.
# والحبج: مجتمع الحي ومعظمه.
# ويقال: حبجه بالعصا حبجا، وقد حبجه بها حبجات، قاله ابن السكيت، قال:
~~وكذلك خلجه بالعصا إذا ضربه بها.
# قال: وإبل حباجى إذا انتفخت بطونها عن أكل العرفج فتعقد في بطونها وتمرغت
~~من الوجع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حبج يحبج، وخبج يخبج إذا ضرط.
# وقال شمر: حبج الرجل يحبج ms1030 حبجا إذا انتفخ بطنه عن بشم، وحبج البعير إذا
~~أكل العرفج فتكبب في بطنه وضاق مبعره عنه ولم يخرج من جوفه وربما هلك وربما
~~نجا، قال: وأنشدنا أبو عبد الرحمان:
# أشبعت راعي من اليهير
# فظل يبكي حبجا بشر
# خلف استه مثل نقيق الهر
# وقال أبو زيد: الحبج للبعير منزلة اللوى للإنسان فإن سلح أفاق وإلا مات.
# بجح: قال الليث وغيره: فلان يتبجح بفلان ويتمجح إذا كان يهذي به إعجابا،
~~وكذلك إذا تمزح به.
# وقال اللحياني: فلان يتبجح ويتمجح أي يفتخر ويباهي بشيء ما.
# وفي حديث أم زرع: (وبجحني فبجحت) أي فرحني ففرحت وقد بجح يبجح وبجح يبجح
~~قال الراعي:
# وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا
# إليك ولكنا بقرباك نبجح
# جبح: ثعلب عن ابن الأعرابي: جبح القوم بكعابهم وجبخوا بها إذا رموا بها
~~لينظروا أيها يخرج فائزا، وأنشد:
# فأجبح القوم مثل جبح الكعاب
# وقال الليث في جبح القوم بكعابهم مثله.
# أبو عمرو: الجبح والجبح: خلية العسل، وثلاثة أجبح وأجباح كثيرة.
# قال الطرماح يخاطب ابنه:
# وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى
# جنى النحل أضحى واتنا بين أجبح
# واتنا: مقيما.
# ح ج م
# حجم، حمج، جحم، جمح، مجح، محج: (مستعملات) .
# حجم: قال الليث: الحجم: فعل الحاجم، وهو الحجام، وفعله وحرفته الحجامة.
# وفي الحديث: (أفطر الحاجم والمحجوم) . والمحجمة: قارورته، وتطرح الهاء
~~فيقال: محجم وجمعه محاجم. وقال زهير:
# ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
# والمحجم من العنق: موضع المحجمة، وقال غيره: أصل الحجم المص، وقيل للحاجم
~~حجام لامتصاصه فم المحجمة. يقال: حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه، وثدي محجوم أي
~~ممصوص.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أحجمت المرأة للمولود إحجاما، وهو أول رضعة ترضعه
~~أمه.
# PageV04P099
# وقال الليث: الحجم أيضا: وجدانك مس شيء تحت ثوب، تقول: مسست بطن الحبلى
~~فوجدت حجم الصبي في بطنها.
# وقد أحجم الثدي على نحر الجارية إذا نتأ ونهد، ومنه قول الأعشى:
# قد أحجم الثدي على نحرها
# في مشرق ذي بهجة نائر
# وقال ابن الأعرابي: حجم وبجم إذا نظر نظرا شديدا، قلت: ms1031 وحمج مثله.
# ويقال للجارية إذا غطى اللحم رؤوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم.
# وقال الليث وغيره: الحجام: شيء يجعل على خطم البعير لكيلا يعض، وهو بعير
~~محجوم.
# قال: والحجم: كفك إنسانا عن أمر يريده. يقال: أحجم الرجل عن قرنه، وأحجم
~~إذا جبن وكف. قاله الأصمعي وغيره، والإحجام ضد الإقدام.
# وقال مبتكر الأعرابي: حجمته عن حاجته: منعته عنها.
# وقال غيره: حجوته عن حاجته: مثله.
# حمج: الليث: حمجت العين إذا غارت، وأنشد:
# ولقد تقود الخيل لم تحمج
# قال: ويقال: تحميجها: هزالها.
# قال: والتحميج: النظر بخوف، والتحميج: التغير في الوجه من الغضب ونحوه.
# وفي الحديث أن عمر قال لرجل: (مالي أراك محمجا؟ .
# قلت: التحميج عند العرب: نظر بتحديق.
# وقال بعض المفسرين في قول الله جل وعز: {مهطعين مقنعى رءوسهم} (إبراهيم:
~~43) قال: محمجين مديمي النظر، وأنشد أبو عبيدة:
# آأن رأيت بني أبي
# ك محمجين إلي شوسا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التحميج: فتح العين فزعا أو وعيدا، وأنشد قول
~~الهذلي:
# وحمج للجبان المو
# ت حتى قلبه يجب
# قال: أراد: حمج الجبان للموت فقلبه.
# قلت: وأما قول الليث في تحميج العين أنه بمنزلة الغثور فلا يعرف، وكذلك
~~التحميج بمعنى الهزال منكر.
# جمح: قال الليث: جمح الفرس بصاحبه جماحا إذا جرى به جريا غالبا، وكل شيء
~~إذا مضى لوجهه على أمر فقد جمح به. وفرس جموح وجامح، الذكر والأنثى في
~~النعتين سواء. وجمحت السفينة فهي تجمح إذا تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون.
~~وجمحوا بكعابهم مثل جبحوا.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {لولوا إليه وهم يجمحون} (التوبة: 57)
~~أي ولوا إليه مسرعين.
# وقال الزجاج: وهم يجمحون. قال: يسرعون إسراعا لا يرد وجوههم شيء، ومن هذا
~~قيل: فرس جموح وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام. ويقال: جمح
# PageV04P100
# وطمح إذا أسرع ولم يرد وجهه شيء.
# قلت: فرس جموح له معنيان: أحدهما: يوضع موضع العيب. وذلك إذا كان من
~~عادته ركوب الرأس لا يثنيه راكبه، وهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب.
# والمعنى الثاني في الفرس الجموح أي ms1032 يكون سريعا نشيطا مروحا، وليس بعيب
~~يرد منه ومصدره الجموح، ومنه قول امرىء القيس:
# جموحا مروحا وإحضارها
# كمعمعة السعف الموقد
# وإنما مدحها فقال:
# وأعددت للحرب وثابة
# جواد المحثة والمرود
# ثم وصفها فقال: جموحا مروحا أو سبوحا أي تسرع براكبها.
# وقال أبو زيد: جمحت المرأة من زوجها تجمح جماحا وهو خروجها من بيته إلى
~~أهلها قبل أن يطلقها، ومثله طمحت طماحا. وأنشد:
# إذا رأتني ذات ضغن حنت
# وجمحت من زوجها وأنت
# وقال الليث: الجماحة والجماميح هي رؤوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج
~~على أطرافه شبه سنبل غير أنه لين كأذناب الثعالب.
# أبو عبيد عن الأموي: الجماح: ثمرة تجعل على رأس خشبة يلعب بها الصبيان.
# وقال شمر: الجماح: سهم لا ريش له أملس في موضع النصل منه تمر أو طين يرمى
~~به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه راميه يقال له الجماح والجباح، وقال
~~الراجز:
# هل يبلغنيهم إلى الصباح
# هقل كأن رأسه جماح
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجماح: المنهزمون من الحرب. والجماح: سهم
~~صغير يلعب به الصبيان. قال: وفرس جموح: سريع وفرس جموح إذا لم يثن رأسه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجماح: سهم أو قصبة يجعل
~~عليه طين ثم يرمى به الطير، وأنشد لرقيع الوالبي:
# حلق الحوادث لمتي فتركن لي
# رأسا يصل كأنه جماح
# أي يصوت من املاسه، وقال الحطيئة:
# بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح
# وقال غيره: العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا، وتسمي هن المرأة شريحا:
~~لأنه من الرجل يجمح فيرفع رأسه، وهو منها يكون مشروحا أي مفتوحا.
# جحم: قال الليث: الجحيم: النار الشديدة التأجج كما أججوا نارا لإبراهيم
~~النبي عليه السلام فهي تجحم جحوما أي توقد توقدا. وجاحم الحرب: شدة القتل
~~في معتركها، وأنشد:
# حتى إذا ذاق منها جاحما بردا
# PageV04P101
# وقال الآخر:
# والحرب لا يبقى لجا
# حمها التخيل والمراح
# وقال: كل نار توقد على نار جحيم. والجمر بعضه على بعض جحيم، وهي نار
~~جاحمة، وأنشد الأصمعي:
# وضالة مثل الجحيم الموقد
# شبه النصال وحدتها بالنار، ms1033 ونحو منه قول الهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج
# ويقال للنار جاحم أي توقد والتهاب، ورأيت جحمة النار أي توقدها.
# وقال الليث: الجحمة هي العين بلغة حمير، وأنشد:
# فياجحمتا بكي على أم مالك
# أكيلة قليب ببعض المذانب
# قال: وجحمتا الأسد: عيناه بكل لغة.
# والأجحم: الشديد حمرة العين مع سعتها، والمرأة جحماء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجحام: داء معروف.
# والجحم: القليلو الحياء.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب في قولهم: فلان جحام، وهو يتجاحم علينا أي
~~يتضايق، وهو مأخوذ من جاحم الحرب، وهو ضيقها وشدتها، وقال بعضهم: هو يتجاحم
~~أي يتحرق حرصا وبخلا وهو من الجحيم.
# وفي الحديث أن كلبا كان لميمونة فأخذه داء يقال له: الجحام، فقالت:
~~وارحمتا لمسمار تعني كلبها.
# قال: وأخبرني الحربي عن عمرو عن أبيه قال: جحمت ناركم تجحم إذا كثر
~~جمرها، وهي جحيم وجاحمة.
# محج: الليث: المحج: مسح شيء عن شيء، والريح تمحج الأرض: تذهب بالتراب حتى
~~تتناول من أدمة الأرض ترابها، وقال العجاج:
# ومحج أرواح يبارين الصبا
# أغشين معروف الديار التيربا
# والثيرب والتورب والتوراب أراد التراب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اختصم شيخان غنوي وباهلي،
~~فقال أحدهما لصاحبه: الكاذب محج أمه، وقال الآخر: انظروا ما قال لي الكاذب:
~~محج أمه أي ناك أمه، فقال الغنوي: كذب، ما قلت له هكذا، ولكني قلت: الكاذب
~~ملج أمه أي رضعها.
# وقال ابن الأعرابي: المحاج: الكذاب أيضا، وأنشد:
# ومجاج إذا كثر التجني
# قلت: فمحج عند ابن الأعرابي له معنيان: أحدهما الجماع، والآخر الكذب.
# وقال ابن الفرج: محج المرأة ومخجها إذا نكحها، ومحج اللبن ومخجه إذا
~~مخضه.
# مجح: قال غير واحد: التمجح والتبجج بالميم والباء: البذخ والفخر. هو
~~يتمجح ويتبجح وقد مر تفسيره.
# PageV04P102
### | (أبواب الحاء والشين)
# ح ش ض: أهملت وجوهها:)
# ح ش ص: استعمل من وجوهه: (شخص) .
# شحص: قال الليث: الشحصاء: الشاة التي لا لبن لها. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~الشحاصة والشحص جميعا: التي لا لبن لها، والواحدة والجميع في ذلك سواء.
~~شمر: جمع شحص أشحص، وأنشد:
# بأشحص ms1034 مستأخر مسافده
# العدبس الكناني: الشحص: التي لم ينز عليها الفحل قط. وقال الكسائي: إذا
~~ذهب لبن الشاة كله فهو شحص.
# وفي (النوادر) يقال: أشحصته عن كذا وشحصته، وأقحصته وقحصته، وأمحصته
~~ومحصته إذا أبعدته، وقال أبو وجزة السعدي:
# ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت
# بهن النوى إن النوى ذات مغول
# أشحصت بهن أي باعدتهن.
# ح ش س: أهملت وجوهها.
# ح ش ز: مهمل.
# ح ش ط
# استعمل من وجوهها: شحط، حشط.
# شحط: قال الليث وغيره: الشحط: البعد، يقال: شحطت الدار تشحط شحطا وشحوطا،
~~قال: والشحط: البعد في الحالات كلها يثقل ويخفف، وأنشد:
# والشحط قطاع رجاء من رجا
# وقال الليث: الشحطة: داء يأخذ الإبل في صدورها لا تكاد تنجو منه. ويقال
~~لأثر سحج يصيب جنبا أو فخذا ونحو ذلك. أصابته شحطة.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه يقال: شحطه وسحطه أي ذبحه.
# وقال ابن الأعرابي: شحطته العقرب ووكعته بمعنى واحد.
# قال: ويقال: شحط الطائر وصام، ومزق ومرق وسقسق، وهو الشحط والصوم.
# وقال الليث: الشوحط: ضرب من النبع، وأخبرني المنذري عن المبرد قال: يقال
~~إن النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف أسماؤها بكرم منابتها،
~~فما كان في قلة الجبل فهو النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما كان في
~~الحضيض فهو الشوحط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أشجار الجبال النبع والشوحط والتألب.
# وقال الليث: المشحط: عود يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الأرض.
# النضر عن الطائفي أنه قال: الشحط: عود يرفع به الحبلة حتى تستقل إلى
~~العريش قال: وقال أبو الخطاب: شحطتها أي وضعت إلى جانبها خشبة حتى ترتفع
~~إليها.
# وقال الليث: التشحط: الاضطراب في الدم، والولد يتشحط في السلى أي يضطرب
~~فيه، وأنشد بيت النابغة:
# PageV04P103
# ويقذفن بالأولاد في كل منزل
# تشحط في أسلائها كالوصائل
# وقال غيره: يقال: جاء فلان سابقا قد شحط الخيل شحطا أي فاتها، ويقال:
~~شحطت بنو هاشم العرب أي فاتوهم فضلا وسبقوهم. ويقال: شحط في السوم وأبعط
~~إذا طمح فيه.
# حشط: أهلمه الليث، وقال ابن الأعرابي: ms1035 الحشط: الكشط، ثعلب عنه.
# ح ش د
# استعمل من وجوهه: حشد، شحد، شدح.
# حشد: قال الليث: حشد القوم إذا خقوا في التعاون وكذلك إذا دعوا فأسرعوا
~~للإجابة قال: وهذا فعل يستعمل في الجميع، وقلما يقال للواحد حشد إلا أنهم
~~يقولون للإبل: لها حالب حاشد، وهو الذي لا يفتر عن حلبها، والقيام بذلك.
~~قلت: المعروف في حلب الإبل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال، وقد مر تفسيره في
~~باب حشك إلا أن أبا عبيد قال: يقال: حشد القوم، وحشكوا، وتحترشوا بمعنى
~~واحد فجمع بين الدال والكاف في هذا المعنى وفي حديث صفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي يروى عن أم معبد الخزاعية: (محفود محشود أرادت أن أصحابه
~~يخدمونه ويجتمعون عليه. ويقال: احتشد القوم لفلان إذا أردت أنهم تحمعوا له
~~وتأهبوا، وعند فلان حشد من الناس أي جماعة قد احتشدوا له، وقال أبو عمرو:
~~يقال للرجل إذا نزل بقوم وأكرموه وأحسنوا ضيافته قد حشدوا له، وقال الفراء:
~~حشدوا له وحفلوا له إذا اختلطوا له وبالغوا له في إلطافه وإكرامه.
# الحراني عن ابن السكيب:
# أرض نزلة: تسيل من أدنى مطر، وكذلك أرض حشاد وزهاد، وأرض شحاح.
# وقال النضر: الحشاد من المسايل إذا كانت أرض صلبة سريعة السيل وكثرت
~~شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا.
# قال: ورجل محشود: عنده حشد من الناس.
# شحد: قال الليث: الشحدود: السيء الخلق، وقالت أعرابية وأرادت أن تركب
~~بغلا: لعله حيوص أو قموص أو شحدود، وجاء به غير الليث.
# شدح: أهمله الليث، وروى أبو عبيد عن الفراء: انشدح الرجل انشداحا إذا
~~استلقى وفرج رجليه.
# وقال أبو عمرو: ناقة شودح: طويلة على وجه الأرض، وأنشد:
# قطعت إلى معروفها منكراتها
# بفتلاء إمرار الذراعين شودح
# ويقال: لك عن هذا الأمر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومنتدح، وشدحة وبدحة وركحة
~~وردحة وفسحة بمعنى واحد.
# وكلأ شادح وسادح ورادح أي واسع كثير.
# ح ش ت
# حتش: قال الليث في كتابه: حتش ينظر فيه،
# PageV04P104
# وقال غيره: حتش إذا أدام النظر. وقيل: حتش القوم وتحترشوا إذا حشدوا. ms1036
# تشح: قال الطرماح يصف ثورا:
# ملا بائصا ثم اعترته حمية
# على تشحة من زائد غير واهن
# (ح ش ظ: مهمل) .
# قال أبو عمرو في قوله: على تشحة أي على جد وحمية. قلت: أنا أظن التشحة في
~~الأصل أشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا: تراث وتقوى.
# وقال شمر: يقال: أشح يأشح إذا غضب، ورجل أشحان أي غضبان. قلت: وأصل تشحة
~~أشحة من قولك: أشح.
# ح ش ذ
# استعمل من وجوهه:
# شحذ: قال الليث: الشحذ: التحديد. تقول: شحذت السكين شحذا إذا أحددته فهو
~~مشحوذ وشحيذ، وأنشد:
# يشحذ لحييه بناب أعصل
# أبو عبيد عن الأحمر: الشحذان: الجائع.
# وقال اللحياني: شحذته بعيني: أحددتها فرميته بها حتى أصبته بها وكذلك
~~زرقته وحدجته قال: وشحذته أي سقته سوقا شديدا، وسائق مشحذ.
# وقال أبو نخيلة:
# قلت لإبليس وهامان خذا
# سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا
# واكتنفاهم من كذا ومن كذا
# تكنف الريح الجهام الرذذا
# وفلان مشحوذ عليه أي مغضوب عليه.
# وقال الأخطل:
# خيال لأروى والرباب ومن يكن
# له عند أروى والرباب تبول
# يبت وهو مشحوذ عليه ولا يرى
# إلى بيضتي وكر الأنوق سبيل
# شمر عن ابن شميل: المشحاذ: الأرض المستوية فيها حصى نحو حصى المسجد ولا
~~جبل فيها، قال: وأنكر أبو الدقيش المشحاذ.
# وقال غيره: المشحاذ: الأكمة القرواء التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها
~~مستطيلة في الأرض، وليس فيها شجر ولا سهل.
# أبو زيد: شحذت السماء تشحذ شحذا، وحلبت حلبا وهي فوق البغشة.
# وفي (النوادر) : تشحذني فلان وتزعقني أي طردني وعناني.
# ح ش ث
# أهملت وجوهه.
# ح ش ر
# حشر، حرش، شرح، شحر، رشح: (مستعملات) .
# حشر: قال الليث: الحشر: حشر يوم القيامة، والمحشر: المجمع الذي يحشر إليه
~~القوم وكذلك إذا حشروا إلى بلد أو
# PageV04P105
# معسكر ونحوه.
# وقال الله جل وعز: {ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن} (الحشر: 2) نزلت في
~~بني النضير، وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل المدينة ألا يكونوا عليه ولا له، ثم نقضوا العهد وما يلوا كفار أهل ms1037 مكة
~~فقصدهم النبي صلى الله عليه وسلم ففارقوه على الجلاء من منازلهم فجلوا إلى
~~الشام، وهو أول حشر حشر إلى أرض المحشر، ثم يحشر الخلق يوم القيامة إليها،
~~ولذلك قيل: لأول الحشر، وقيل: إنهم أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة
~~العرب، ثم أجلي آخرهم أيام عمر بن الخطاب ح، منهم نصارى نجران ويهود خيبر.
# وقال الله جل وعز: {عطلت وإذا الوحوش حشرت} (التكوير: 5) ، وقال: {ثم إلى
~~ربهم يحشرون} (الأنعام: 38) ، وأكثر المفسرين قالوا: تحشر الوحوش كلها
~~وسائر الدواب حتى الذباب للقصاص، وأسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال بعضهم: حشرها: موتها في الدنيا.
# وقال الليث: إذا أصابت الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع
~~قيل: قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك أنه تضمهم من النواحي إلى
~~الأمصار. وقال رؤبة:
# وما نجا من حشرها المحشوش
# وحش ولا طمش من الطموش
# قال: والحشرة: ما كان من صغار دواب الأرض مثل اليرابيع والقنافذ والضباب
~~ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد إلا أن يقولوا هذا من الحشرة.
# وقال الأصمعي: الحشرات والأحراش والأحناش واحد وهي هوام الأرض.
# وفي (النوادر) : حشر فلان في ذكره وفي بطنه وأحثل فيهما إذا كانا ضخمين
~~من بين يديه.
# وقال الليث: الحشور من الدواب: كل ملزز الخلق شديده، ومن الرجال: العظيم
~~البطن
# أبو عبيد عن الأحمر: الحشور: العظيم البطن، وأنشد غيره:
# حشورة الجنبين معطاء القفا
# وقال الليث: الحشر من الآذان ومن قذذ ريش السهام: ما لطف كأنما بري بريا،
~~وأنشد ابن الأعرابي في صفة ناقة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة
# وخد كمرآة الغريبة أسجح
# وقال الليث: حشرت السنان فهو محشور أي دققته وألطفته.
# وقال ابن شميل عن أبي الخطاب: الحبة عليها قشرتان، فالتي تلي الحبة
~~الحشرة والجميع الحشر، والتي فوق الحشرة القصرة، قال: والمحشرة في لغة أهل
~~اليمن: ما بقي في الأرض وما فيها من نبات بعدما يحصد الزرع فربما ظهر من
~~تحته نبات أخضر فذلك المحشرة. يقال: أرسلوا دوابهم في المحشرة.
# شحر: قال الليث: الشحر: ms1038 ساحل اليمن في أقصاها، وأنشد:
# رحلت من أقصى بلاد الرحل
# من قلل الشحر فجنبي موكل
# PageV04P106
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الشحرة: الشط الضيق، والشحر: الشط.
# شرح: قال الليث: الشرح والتشريح: قطع اللحم عن العضو قطعا، وكل قطعة منها
~~شرحة.
# ويقال: شرح الله صدره فانشرح أي وسع صدره لقبول الحق فاتسع.
# ويقال: شرح فلان أمره أي أوضحه. وشرح مسألة مشكلة إذا بينها.
# وشرح جاريته إذا سلقها على قفاها ثم غشيها.
# وقال ابن عباس: كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على حرف، وكان هذا
~~الحي من قريش يشرحون النساء شرحا.
# وسأل رجل الحسن: أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم بربهم، يريد
~~كانوا ينبسطون إليها ويرغبون في اقتنائها رغبة واسعة.
# عمرو عن أبيه قال: قال رجل من العرب لفتاه: أبغني شارحا فإن أشاءنا مغوس،
~~وإني أخاف عليه الطمل.
# قال أبو عمرو: الشارح: الحافظ، والمغوس: المشنخ. قلت: تشنيخ النخل:
~~تنقيحه من السلاء. والأشاء: صغار النخل.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: الشرح: الحفظ، والشرح: الفتح،
~~والشرح: البيان، والشرح: الفهم، والشرح: افتضاض الأبكار، وأنشد غيره في
~~الشارح بمعنى الحافظ:
# وما شاكر إلا عصافير قرية
# يقوم إليها شارح فيطيرها
# والشارح في كلام أهل اليمن: الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها.
# وقال ابن شميل: الشرحة من الظباء: الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد.
~~يقال: خذ لنا شرحة من الظباء، وهو لحم مشروح، وقد شرحته وشرحته.
# والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته ثم
~~يلقى على الجمر.
# رشح: قال ابن المظفر: الرشح: ندى العرق على الجسد. يقال: رشح فلان عرقا،
~~والرشح: اسم لذلك العرق، وسميت البطانة التي تحت لبد السرج مرشحة لأنها
~~تنشف الرشح يعني العرق.
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء يقال: أرشح عرقا ورشح عرقا بمعنى واحد.
# وقال أبو عمرو: الرشح: العرق.
# وقال الليث: الترشيح: أن ترشح الأم ولدها باللبن القليل تجعله في فيه
~~شيئا بعد شيء حتى يقوى للمص، قال: والترشيح أيضا: لحس الأم ما على ms1039 طفلها من
~~الندوة حين تلده وأنشد:
# أم الظباء ترشح الأطفالا
# وقال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل، فإذا قوي ومشى فهو راشح،
~~وأمه مرشح، فإذا ارتفع عن الراشح فهو جادل.
# PageV04P107
# وقال الليث: الراشح والرواشح: جبال تندى، فربما اجتمع في أصولها ماء
~~قليل، فإن كثر سمي وشلا، وإن رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة سمى راشحا.
# وقال غيره: بنو فلان يسترشحون البقل أي ينتظرون أن يطول فيرعوه ويسترشحون
~~البهمى يربونه ليكبر، وذلك الموضع مسترشح، وقال ذو الرمة يصف الحمير:
# يقلب أشباها كأن متونها
# بمسترشح البهمى من الصخر صردح
# ويقال: فلان يرشح للخلافة إذا جعل ولي العهد.
# حرش: الليث: الحرش والتحريش: إغراؤك الإنسان والأسد ليقع بقرنه.
# والأحرش من الدنانير: الخشن لجدته، والضب أحرش: خشن الجلد كأنه محزز.
# وتقول: أحرشت الضب وهو أن تحرشه في جحره فتهيجه فإذا خرج قريبا منك هدمت
~~عليه بقية الجحر وربما حدش الضب الأفعى إذا أرادت أن تدخل عليه قاتلها.
# قال: وقال ابن شميل: يقال: قد احترشوا الضباب.
# قال: والحرش: أن يقعقع الرجل الحجارة على رأس جحره، أو يحرك عصا أو حصى
~~على قفا جحره فيحسبه دابة تريد أن تدخل عليه فيجيء ويزحل على رجليه ليقاتل
~~فيناهزه الرجل فيأخذ بذنبه فيضبب عليه فلا يقدر أن يفيض ذنبه أن يفلته أي
~~لا يقدر أن ينفلت منه.
# قال شمر: والتضبيب: شدة القبض، قال والمناهزة: المبادرة، قال: وأفعى
~~حرشاء: خشنة الجلدة، وهي الحريش أيضا. وأنشد:
# تضحك منى أن رأتني أحترش
# ولو حرشت لكشفت عن حرش
# أراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتأنيث شينا.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في مخاطبة العالم بالشيء من يريد تعليمه:
~~(أتعلمني بضب أنا حرشته) ونحو منه قولهم: (كمعلمة أمها البضاع) .
# وقال الليث: الحريش، يقال هو دابة له مخالب كمخالب الأسد، وله قرن واحد
~~في وسط هامته، وأنشد:
# بها الحريش وضغز مائل ضئز
# يأوي إلى رشح منها وتقليص
# قلت: ولا أدري ما هذا البيت، ولا أعرف قائله، وقال غير الليث:
# وذو قرن يقال له حريش
# وقال ابن ms1040 الأعرابي فيما أقرأنيه المنذري عن أحمد بن يحيى له: الهرميس:
~~الكركدن: شيء أعظم من الفيل له قرن يكون في البحر أو على شاطئه، قلت: وكأن
~~الحريش والهرميس شيء واحد والله أعلم.
# أبو عبيد: الحرش: الأثر، وجمعه حراش، وبه سمي الرجل حراشا.
# وسمعت غير واحد من الأعراب يقول للبعير الذي أجلب دبره في ظهره: هذا بعير
~~أحرش، وبه حرش، وقال الشاعر:
# PageV04P108
# فطار بكفي ذو حراش مشمر
# أحذ ذلاذيل العسيب قصير
# أراد بذي حراش جملا به أثر الدبر. ويقال: حرشت جرب البعير أحرشه حرشا
~~وخرشته خرشا إذا حككته حتى تقشر الجلد الأعلى فيدمى ثم يطلى حينئذ بالهناء.
# وقال أبو عمرو: الحرشاء من الجرب: التي لم تطل، قلت: سميت حرشاء لخشونة
~~جلدها، وقال الشاعر:
# وحتى كأني يتقي بي معبد
# به نقبة حرشاء لم تلق طاليا
# أبو عبيد عن الأصمعي: ومن نبات السهل: الحرشاء والصفراء والغبراء، وهي
~~أعشاب معروفة تستطيبها الراعية.
# وقال الليث: الحرش، ضرب من البضع وهي مستلقية.
# أبو سعيد: دراهم حرش: جياد خشن حديثة العهد بالسكة.
# ح ش ل
# أهملت وجوهها غير حرف واحد:
# شلح: قال الليث: الشلحاء: هو السيف بلغة أهل الشحر وهم بأقصى اليمن، وروى
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الشلح: السيوف الحداد.
# قلت: ما أرى الشلحاء والشلح عربية صحيحة، وكذلك التشليح الذي يتكلم به
~~أهل السواد، سمعتهم يقولون: شلح فلان إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه
~~ثيابه وعروه، وأحسبها نبطية.
# ح ش ن
# حشن، حنش، شحن، نشح، نحش، شنح: (مستعملات) .
# حشن: قال ابن المظفر وغيره: حشن السقاء يحشن حشنا وأحشنته أنا إحشانا إذا
~~أكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده بما ينظفه من الوضر والدرن فأروح
~~وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن.
# أبو عبيد عن الأموي: الحشنة: الحقد، وأنشدنا.
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده
# يجمجمها إلا سيبدو دفينها
# وقال شمر: لا أعرف الحشنة، قال: وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به
~~وضر اللبن ودرن، وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن
# يعني وطبا تفلق ms1041 لبنه ووسخ فمه
# شحن: قال الليث: الشحن: ملؤك السفينة وإتمامك جهازها كله فهي مشحونة:
~~مملوءة.
# وقال الله جل وعز: {قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون ومآ أسئلكم عليه من أجر إن أجرى إلا على رب العالمين
~~فاتقوا الله وأطيعون قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنؤمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمى بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا
~~على ربى لو تشعرون ومآ أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن
~~لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين قال رب إن قومى كذبون فافتح بينى وبينهم
~~فتحا ونجنى ومن معى من المؤمنين فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون}
~~(الشعراء: 119) يريد المملوء.
# قلت: والشحنة: ما يقام للدواب من العلف الذي يكفيها يومها وليلتها هو
~~شحنتها.
# وشحنة الكورة: من فيهم الكفاية لضبطها من أولياء السلطان.
# وقال الليث: الشحناء: العداوة، وهو مشاحن لك، وقال أبو زيد: يقال:
# PageV04P109
# شاحنته مشاحنة من الشحناء، وآحنته مؤاحنة من الإحنة.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد: أشحن الرجل إشحانا، وأجهش إجهاشا إذا تهيأ
~~للبكاء، قال الخذلي.
# ... وقد همت بإشحان
# وقال ابن الأعرابي: سيوف مشحنة في أغمادها، وأنشد:
# إذ عارت النبل والتف اللفوف وإذ
# سلوا السيوف عراة بعد إشحان
# وسمعت أعرابيا يقول لآخر: اشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده، وقد شحنه يشحنه
~~شحنا إذا طرده.
# وقال شمر: قال الشيباني: الشاحن من الكلاب: الذي يبعد الطريد ولا يصيد،
~~وفي الحديث (يغفر الله لكل بشر، ما خلا مشركا أو مشاحنا) .
# قال شمر: قال الأوزاعي: هو صاحب البدعة المفارق للجماعة والأمة.
# وقيل المشاحنة: ما دون القتال من السب والتعاير، مأخوذ من الشحناء. وهي
~~العداوة.
# شنح: الليث: الشناحي: ينعت به الجمل في تمام خلقه، وأنشد:
# أعدوا كل يعملة ذمول
# وأعيس بازل قطم شناحي
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشناحي: الطويل، ويقال: هو شناح كما ترى.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الشنح: الطوال. والشنح: السكارى.
# نشح: قال الليث: نشح الشارب إذا شرب حتى امتلأ.
# وسقاء ms1042 نشاح: نضاح.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: النشح السكارى.
# الحراني عن ابن السكيت: النشوح من قولك: نشح إذا شرب شربا دون الري.
# وقال أبو النجم:
# حتى إذا ما غيبت نشوحا
# وسمعت أعرابيا يقول لأصحابه: ألا وانشحوا خيلكم نشحا أي اسقوها سقيا يفثأ
~~غلتها وإن لم يروها، وقال الراعي يذكر ماء ورده:
# نشحت بها عنسا تجافى أظلها
# عن الأكم إلا ما وقتها السرائح
# حنش: الليث: الحنش: ما أشبه رؤوسه رؤوس الحيات من الحرابي وسوام أبرص
~~ونحوها، وأنشد:
# ترى قطعا من الأحناش فيه
# جماجمهن كالخشل النزيع
# وقال شمر: الحنش: الحية، وقال غيره: الأفعى، قال ذو الرمة:
# وكم حنش ذعف اللعاب كأنه
# على الشرك العادي نضو عصام
# والذعف: القاتل، ومنه قيل: موت ذعاف.
# قال شمر: ويقال للضباب واليرابيع: قد
# PageV04P110
# احتنشت في الظلم أي اطردت وذهبت فيه، وأنشد شمر في الحنش:
# فاقدر له في بعض أعراض اللمم
# لميمة من حنش أعمى أصم
# فالحنش هاهنا الحية، وقال الكميت:
# فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة
# ولا تحسب النيب الحجاش فصالها
# فجعل الحنش دواب الأرض من الحيات وغيرها. أبو عبيد عن أبي عمرو: الحنش:
~~الحية، والحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام. يقال منه: حنشت الصيد أحنشه
~~وأحنشه إذا صدته، وقيل: المحنوش: الذي لسعته الحنش، وهي الحية، وقال رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المحنوش
# أي فقل لذاك الذي أقلقه الحسد وأزعجه، وبه مثل ما باللسيع.
# وقال ابن الأعرابي: المحنوش: المسوق جئت به تحنشه أي تسوقه مكرها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: حنشته عنه: عطفته. قلت: هو بمعنى طردته، يقال: حنشه
~~وعنشه إذا ساقه وطرده، وقال أبو عمرو: المحنوش: المغموز في حسبه.
# نحش: أهمله الليث، وقال شمر فيما قرأت بخطه: سمعت أعرابيا يقول: الشظفة
~~والنحاشة: الخبز المحترق، وكذلك الجلفة: والقرفة.
# ح ش ف
# حشف، حفش، فشح، فحش: مستعملة.
# حشف: قال الليث: الحشف من التمر: ما لم ينو، فإذا يبس صلب وفسد لا طعم له
~~ولا لحاء، ولا حلاوة.
# ويقال: قد أحشف ضرع الناقة إذا انقبض يستشن أي يصير كالشن. ms1043
# قال: والحشفة: ما فوق الختان.
# ابن السكيت: الحشيف: الثوب الخلق وأنشد:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# إذا سامت على الملقات ساما
# ويقال لأذن الإنسان إذا يبس فتقبض قد استحشف وكذلك ضرع الأنثى إذا قلص
~~وتقبض، يقال له: حشف، وقال طرفة:
# على حشف كالشن ذاو مجدد
# ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وجمعها حشاف إذا كانت صغيرة
~~مستديرة، وجاء في الحديث أن موضع بيت الله كانت حشفة فدحا الله الأرض عنها.
# ويقال: رأيت فلانا متحشفا إذا رأيته سيىء الحال متقهلا رث الهيئة.
# وقال شمر: الحسافة والحشافة، بالسين والشين: الماء القليل.
# فحش: الليث: الفحش: معروف، والفحشاء: اسم الفاحشة، وكل شيء جاوز حده
~~وقدره فهو فاحش. وأفحش الرجل إذا قال قولا فاحشا، وقد فحش علينا فلان، وإنه
~~لفحاش، وكل أمر لا يكون موافقا للحق فهو فاحشة، وقال الله جل وعز: {إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة} (النساء: 19) قيل: الفاحشة المبينة: أن تزني فتخرج
~~للحد، وقيل: الفاحشة: خروجها من بيتها من غير إذن
# PageV04P111
# زوجها.
# وقال الشافعي: هو أن تبذأ على أحمائها بذرابة لسانها فتؤذيهم، وتأول ذلك
~~في حديث فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا
~~نفقة، وذكر أنه نقلها إلى بيت ابن أم مكتوم لبذاءتها وسلاطة لسانها، ولم
~~يبطل سكناها لقول الله جل وعز: {ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة} (الطلاق: 1) . وأما قول الله جل وعز: {الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشآء} (البقرة: 268) : قال المفسرون: معناه يأمركم بأن
~~لا تتصدقوا، وقيل: الفحشاء هاهنا البخل، والعرب تسمي البخيل فاحشا، وقال
~~طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وفي الحديث: (إن الله يبغض الفاحش المتفحش، فالفاحش هو ذو الفحش والخنا
~~من قول وفعل، والمتفحش: الذي يتكلف سب الناس ويفحش عليهم بلسانه، ويكون
~~المتفحش: الذي يأتي الفاحشة المنهي عنها وجمعها الفواحش.
# حفش: قال الليث: الحفش: ما كان من أسقاط الأواني التي تكون أوعية في
~~البيت للطيب ونحوه، وفي الحديث أن النبي صلى ms1044 الله عليه وسلم بعث رجلا من
~~أصحابه ساعيا، فقدم بمال وقال: أما كذا فهو من الصدقات، وأما كذا وكذا فإنه
~~مما أهدي لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هلا جلس في حفش أمه فينظر: هل
~~يهدى له) .
# قال أبو عبيد: الحفش: الدرج وجمعه أحفاش، قال أبو عبيد: شبه بيت أمه في
~~صغره بالدرج.
# وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: الحفش: البيت الذليل
~~القريب السمك من الأرض ونحو ذلك قال ابن الأعرابي. قلت: وأصل الحفش: الدرج،
~~كما قال أبو عبيد، وشبه البيت الصغير به.
# وقال الليث: الحفش مصدر قولك: حفش السيل حفشا إذا جمع الماء من كل جانب
~~إلى مستنقع واحد، فتلك المسايل التي تنصب إلى المسيل الأعظم هي الحوافش،
~~واحدتها حافشة، وأنشد:
# عشية رحنا وراحوا إلينا
# كما ملأ الحافشات المسيلا
# ويقال للفرس: يحفش الجري أي يعقب جريا بعد جري ولا يزداد إلا جودة، وقال
~~الكميت يصف غيثا:
# بكل ملث يحفش الأكم ودقه
# كأن التجار استبضعته الطيالسا
# قال شمر: يحفش: يسيل، ويقال: يقشر. يقول: اخضر ونضر، فشبهه بالطيالسة.
# أبو عبيد عن الأموي: يقال: هم يحفشون عليك ويجلبون عليك أي يجتمعون.
# وقال الليث: الحفش: الجري.
# ويقال: حفشت المرأة لزوجها الود إذا اجتهدت فيه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: حفشت الأودية إذا سالت كلها.
# PageV04P112
# وتحفشت المرأة على زوجها إذا أقامت ولزمته وأكبت عليه.
# أبو زيد: يقال: حفشت السماء تحفش حفشا، وحشكت تحشك حشكا، وأغبت تغبي
~~إغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعنى واحد.
# ابن شميل قال: الحفش: أن تأخذ الدبرة في مقدم السنام فتأكله حتى يذهب
~~مقدمه في أسفله إلى أعلاه فيبقى مؤخره مما يلى عجزه قائما صحيحا، ويذهب
~~مقدمه مما يلي غاربه. يقال: قد حفش سنام البعير، وبعير حفش السنام، وجمل
~~أحفش وناقة حفشاء وحفشة، وقال شجاع الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب
~~وحفشوها إذا صبوها عليهم.
# وتحفشت المرأة في بيتها إذا لزمته فلم تبرحه.
# فشح: أهمله الليث: وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ms1045 يقال:
~~فشج وفشج، وفشح وفشح إذا فرج ما بين رجليه بالحاء والجيم.
# ح ش ب
# حشب، حبش، شحب، شبح: مستعملة.
# حشب: قال الليث: الحوشب: عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف، قال:
~~والحوشب: العظيم البطن مثله، وأنشد بيت الأعلم الهذلي:
# وتجر مجرية لها
# لحمي إلى أجر حواشب
# أجر جمع جرو على أفعل. وقال أبو عمرو: الحوشب: حشو الحافر، والجبة الذي
~~فيه الحوشب، قال والدخيس: بين اللحم والعصب، وأنشد:
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا
# وقال أبو عبيدة: الحوشب: موصل الوظيف في الرسغ، وقال: الحوشبان: عظما
~~الرسغين. ومما يذكر من شعر أسد بن ناعصة:
# وخرق تبهنس ظلمانه
# يجاوب حوشبه القعنب
# قيل: القعنب: الثعلب الذكر، والحوشب: الأرنب الذكر، وقيل: الحوشب: العجل:
~~وهو ولد البقر.
# وقال الآخر:
# كأنها لما أزلأم الضحى
# أدمانة يتبعها حوشب
# وقال بعضهم: الحوشب: الضامر والحوشب: العظيم البطن، فجعله من الأضداد،
~~وأنشد:
# في البدن عفضاج إذا بدنته
# وإذا تضمره فحشر حوشب
# فالحشر: الدقيق، والحوشب: الضامر.
# وقال المؤرج: احتشب القوم احتشابا إذا اجتمعوا.
# وقال أبو السميدع الأعرابي: الحشيب من الثياب والخشيب والجشيب: الغليظ.
# وقال المؤرج: الحوشب والحوشبة: الجماعة من الناس.
# شبح: قال الليث: الشبح: ما بدا لك شخصه
# PageV04P113
# من الناس وغيرهم من الخلق، يقال: شبح لنا أي مثل، وأنشد:
# رمقت بعيني كل شبح وحائل
# والجميع الأشباح. ويقال في التصريف: أسماء الأشباح: وهو ما أدركته الرؤية
~~والحس.
# قال: والشبح: مدك شيئا بين أوتاد. والمضروب يشبح إذا مد للجلد.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مشبوح الذراعين أي عريض
~~الذراعين، وقال الليث أي طويلها.
# وفي بعض الروايات: أنه كان شبح الذراعين.
# ويقال: شبحت العود شبحا إذا نحته حتى تعرضه.
# ويقال: هلك أشباح ماله أي هلك ما يعرف من إبله وغنمه وسائر مواشيه، وقال
~~الشاعر:
# ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا
# ولكن أشباحا من المال تذهب
# ويقال: شبح الداعي إذا مد يده للدعاء وقال جرير:
# وعليك من صلوات ربك كلما
# شبح الحجيج الملبدون وغاروا
# شحب: الليث: شحب يشحب لون الرجل شحوبا إذا ms1046 تغير من هزال أو عمل أو سفر.
~~أبو زيد: شحب لونه يشحب ويشحب، ويقال: شحب وشحب، وقال لبيد:
# رأتني قد شحبت وسل جسمي
# طلاب النازحات من الهموم
# حبش: قال الليث: الحبش: جنس من السودان، وهم الحبيش والحبشان، ويقال
~~الحبشة على بناء سفرة، قال: وهذا خطأ في القياس، لأنك لا تقول للواحد حابش
~~مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جائز.
# قال: والأحبوش: جماعة كالحبش، وقال العجاج:
# كأن صيران المها الأخلاط
# بالرمل أحبوش من الأنباط
# قال: وأما الأحابيش فكانوا أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في الحرب
~~التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام، فقال إبليس لقريش: إني جار لكم من
~~بني ليث فواقعوا محمدا، وفيه يقول القائل:
# ليث وديل وكعب والتي ظأرت
# جمع الأحابيش لما احمرت الحدق
# قال: فلما سميت تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في
~~الكلام كالتجميع، وقال رؤبة:
# أولاك حبشت لهم تحبيشي
# وقال غيره: حبشت لعيالي وهبشت أي كسبت وجمعت، وهي الحباشة والهباشة
~~وأنشد:
# لولا حباشات من التحبيش
# وتحبش القوم وتهبشوا إذا تجمعوا.
# PageV04P114
# قال الأصمعي: وقال اللحياني: إن المجلس ليجمع حباشات وهباشات أي ناسا
~~ليسوا من قبيلة واحدة.
# الليث: الحبشية: ضرب من النمل سود عظام، لما جعل ذلك اسما لها غيروا
~~اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم، فالاسم حبشية، والنسبة حبشية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من أسماء العقاب الحباشية، والنسارية تشبه
~~بالنسر.
# ح ش م
# حشم، حمش، شحم، محش: مستعملة.
# حشم: الليث: الحشم. خدم الرجل. وقال غيره: حشم الرجل. من يغضب له إذا
~~أصابه أمر. وقال ابن السكيت: حشمت الرجل أحشمه حشما إذا أغضبته، قال ذلك
~~الفراء وغيره، وأنشد في ذلك:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب
# بطيء النضج محشوم الأكيل
# أي مغضب.
# قال: وحشم الرجل: قرابته وعياله ومن يغضب له.
# وقال الليث: الحشمة: الانقباض عن أخيك في المطعم وطلب الحاجة. تقول:
~~احتشمت، وما الذي أحشمك ويقال حشمك.
# وقال الليث: الحشوم: الإقبال بعد الهزال يقال: حشم يحشم ms1047 حشوما، ورجل حاشم
~~وقد حشمت الدواب في أول الربيع، وذلك إذا أصابت منه شيئا فحسنت بطونها
~~وعظمت.
# وقال يونس: تقول العرب: الحسوم يورث الحشوم، قال: والحسوم: الدؤوب،
~~والحشوم: الإعياء. وقال في قول مزاحم:
# فعنت عنونا وهي صغواء ما بها
# ولا بالخوافي الضاربات حشوم
# أي إعياء، وقد حشم حشما.
# وقال الأصمعي: في يديه حشوم أي انقباض، وروى البيت:
# ولا بالخوافي الخافقات حشوم
# وقال اللحياني: الحشمة بالضم: القرابة يقال: لي فيهم حشمة أي قرابة.
~~وهؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي.
# وقال أبو عمرو: قال بعض العرب: إنه لمحتشم بأمري أي مهتم به.
# قال: وأحشمت الرجل: أغضبته. والاحتشام. التغضب.
# شمر: وقال يونس: له الحشمة: الذمام وهي الحشم، قال: وبعضهم يقول: الحشمة
~~والحشم. وإني لأتحشم منه تحشما أي أتذمم وأستحي، قال: وحشمت فلانا وأحشمته
~~أي أغضبته.
# أبو عبيد عن الكسائي: حشمت الرجل وأحشمته وهو يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما
~~يكره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحشم. ذوو الحياء التام، والحسم بالسين: الأطباء.
# عمرو عن أبيه قال: الحشم: المماليك، والحشم: الأتباع، مماليك كانوا أو
~~أحرارا. والحشم: الاستحياء.
# PageV04P115
# حمش: قال الليث: الحمش: الدقيق القوائم.
# وأوتار حمشة، ووتر حمش: مستحمش. والاستحماش في الوتر أحسن، وقال ذو
~~الرمة:
# كأنما ضربت قدام أعينها
# قطن لمستحمش الأوتار محلوج
# وقال أبو العباس: رواه الفراء:
# كأنما ضربت قدام أعينها
# قطنا ... .
# وقال الليث: ساق حمشة: جزم والجميع حمش وحماش، وقد حمشت ساقه تحمش حموشة
~~إذا دقت، وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين.
# وقال الليث: يقال للرجل إذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أحمشت فلانا وحمشته إذا أغضبته، وأنشد شمر:
# إني إذا حمشني تحميشى
# اللحياني: احتمش الديكان واحتمسا إذا اقتتلا. وحمش الشر وحمس إذا اشتد.
# عمرو عن أبيه: الحميش: الشحم المذاب.
# أبو عبيد: حششت النار وأحمشتها، وقال:
# ... إحماش الوليدة بالقدر
# محش: المحش: تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: المحاش: المتاع، والأثاث، بفتح الميم.
# والمحاش: القوم يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة: ms1048
# جمع محاشك يا يزيد فإنني
# أعددت يربوعا لكم وتميما
# شمر عن ابن الأعرابي في قوله: جمع محاشك سب قبائل فصيرهم كالشيء الذي
~~أحرقته النار، يقال: محشته النار وأمحشته.
# وقال أعرابي: (من حر كاد أن يمحش عمامتي) ، قال: وكانوا يوقدون نارا لدى
~~الحلف ليكون أوكد لهم.
# ويقال: ما أعطاني إلا محشى خناق قمل وإلا محشا خناق قمل فأما المحشى فهو
~~ثوب يلبس تحت الثياب ويحتشى به، وأما محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه
~~وأخلاقه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يخرج ناس من النار قد
~~امتحشوا وصاروا حمما) معناه: قد احترقوا وصاروا فحما.
# ويقال للخبز الذي قد احترق قد امتحش، وهو خبز محاش.
# وقال بعضهم: مر بي حمل فمحشني محشا وذلك إذا سحج جلده من غير أن يسلخه.
# شحم: أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: الشحم: البطر والحشم: الاستحياء.
# وقال الليث: الشحم، والقطعة منه شحمة، ورجل شاحم لاحم إذا أطعم الناس
~~الشحم واللحم، وقد شحمهم يشحمهم.
# PageV04P116
# الحراني عن ابن السكيت: رجل شحيم لحيم أي سمين، ورجل شحم لحم إذا كان
~~قرما إلى اللحم والشحم وهو يشتهيهما.
# وقال غيره: رجل شاحم لاحم: ذو شحم ولحم، وكذلك لابن وتامر. ويقال: هو
~~شاحم ولاحم إذا كان يطعم الناس الشحم واللحم.
# والعرب تسمي سنام البعير شحما، وبياض البطن شحما.
# والشحام: الذي يكثر إطعام الناس الشحم: وكذلك بياع الشحم يقال له: شحام.
# وشحم الحنظل: ما في جوفه سوى حبه. وشحم الرمانة الأصفر بين ظهراني الحب.
# وشحمة العين: حدقتها، ويقال: هي الشحمة التي تحت الحدقة:
# وطعام مشحوم، وخبز مشحوم: قد جعل فيه الشحم.
# وأشحم الرجل إذا كثر عنده الشحم وكذلك ألحم فهو ملحم.
### | (أبواب الحاء والضاد)
# ح ض ص ح ض س ح ض ز
# ح ض ط: أهملت وجوهها. ح ض د
# استعمل من وجوهه: (دحض) .
# دحض: قال الليث: الدحض: الزلق. يقال: دحضت رجل البعير إذا زلقت.
# قال: والدحض: الماء الذي تكون منه المزلقة.
# قال: ودحضت الشمس عن بطن السماء إذا ms1049 زالت.
# ودحضت حجته إذا بطلت، وأدحض حجته إذا أبطلها.
# ويقال: مكان دحض إذا كان مزلة لا تثبت عليه الأقدام.
# ودحيضة: ماء لبني تميم.
# أبو سعيد: دحض برجله ودحص إذا فحص برجله.
# ح ض ت: مهمل.
# (ح ض ظ)
# حضظ: قال الليث: الحضظ: لغة في الحضض: وهو دواء يتخذ من أبوال الإبل.
# أبو عبيد عن اليزيدي قال: الحضظ، قال شمر: وليس في كلام العرب ضاد مع
~~الظاء غير الحضظ.
# ح ض ذ ح ض ث: أهملت وجوهها.
# ح ض ر
# حضر، حرض، ضرح، رحض، رضح: مستعملة.
# حضر: قال الليث: الحضر: خلاف البدو، والحاضرة: خلاف البادية، وأهل الحضر،
~~وأهل البدو، والحاضرة: الذين حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم
~~بها قرار.
# قلت: المحضر عند العرب: المرجع إلى
# PageV04P117
# أعداد المياه، والمنتجع: المذهب في طلب الكلأ، وكل منتجع مبدى، وجمع
~~المبدى مباد، وهو البدو أيضا، فالبادية: الذين يتباعدون عن أعداد المياه
~~ذاهبين في النجع إلى مساقط الغيث ومنابت الكلأ، والحاضرة: الذين يرجعون إلى
~~المحاضر في القيظ وينزلون على الماء العد، ولا يفارقونها إلى أن يقع ربيع
~~الأرض يملأ الغدران فينتجعونه.
# وقوم ناجعة ونواجع، وبادية وبواد بمعنى واحد. وكل من نزل على ماء عد، ولم
~~يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر، سواء نزلوا في القرى والأرياف والدور
~~المدرية أو بنوا الأخبية على المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الكلأ،
~~فأما الأعراب الذين هم بادية فإنما يحضرون الماء العد شهور القيظ لحاجة
~~النعم إلى الورد غبا ورفها وربعا في هذا الفصل، فإذا انقضت أيام القيظ بدوا
~~فتوزعتهم النجع وافتلوا الفلوات المكلئة، فإن وقع لهم ربيع بالأرض شربوا
~~منه في مبداهم الذي انتووه، وإن استأخر القطر ارتووا على ظهور الإبل
~~لشفاههم وخيلهم من ماء عد يليهم، ورفعوا أظماءهم إلى السبع والثمن والعشر،
~~فإن كثرت الأمطار والتف العشب وأخصبت الرياض وأمرعت البلاد جزأ النعم
~~بالرطب، واستغنى عن الماء، وإذا عطش المال في هذه الحال وردت الغدران
~~والتناهي فشربت كرعا، وربما سقوها من الدحلان.
# وقال الليث: الحضور ms1050 جمع الحاضر، قلت: والعرب تقول: حي حاضر بغير هاء إذا
~~كانوا نازلين على ماء عد، يقال: حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا، ويقال
~~للمقيم على الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المسافر، وكذلك يقال للمقيم شاهد
~~وخافض.
# وقال الليث: الحضرة: قرب الشيء، تقول: كنت بحضرة الدار، وأنشد:
# فشلت يداه يوم يحمل رأسه
# إلى نهشل والقوم حضرة نهشل
# ويقال: ضربت فلانا بحضرة فلان بمحضره.
# وقال الليث: الحاضر القوم الذين حضروا الدار التي بها مجتمعهم، وقال
~~الشاعر:
# في حاضر لجب بالليل سامره
# فيه الصواهل والرايات والعكر
# قال: فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذلك.
# قال: والحضر والحضار: من عدو الدواب والفعل الإحضار، وفرس محضير ومحضار
~~بغير هاء للأنثى إذا كان شديد الحضر، وهو العدو، ويقال عنه أحضر الدابة
~~يحضر إحضارا، والاسم الحضر وهو العدو.
# وقال الليث: الحضير: ما اجتمع من جايئة المدة في الجرح، وما اجتمع من
~~السخد في السلى ونحوه.
# وقال الأصمعي: ألقت الشاة حضيرتها وهو ما ألقت بعد الولادة من القذى.
# وقال أبو عبيدة: الحضيرة: الصاءة تتبع
# PageV04P118
# السلى: وهي لفافة الولد.
# وقال الليث: المحاضرة: أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب به مغالبة أو مكابرة.
# قال: والحضار من الإبل: البيض اسم جامع كالهجان، والواحد والجميع في
~~الحضار سواء.
# أبو عبيد عن الأموي: ناقة حضار إذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي.
# وقال شمر: لم أسمع الحضار بهذا المعنى، إنما الحضار بيض الإبل، وأنشد بيت
~~أي ذؤيب:
# بنات المخاض شيمها وحضارها
# أي سودها وبيضها.
# وقال الليث: يقال حضار بمعنى احضر. وحضار: اسم كوكب مجرور أبدا.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: يقال: طلعت حضار والوزن، وهما كوكبان يطلعان
~~قبل سهيل، فإذا طلع أحدهما ظن أنه سهيل، وكذلك الوزن إذا طلع، وهما محلفان
~~عند العرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين إليهما إذا طلعا فيحلف أحدهما أنه
~~سهيل، ويحلف الآخر أنه ليس به، قال ذلك كله أبو عمرو بن العلاء فيما روى
~~أبو عبيد عن الأصمعي عنه.
# وقال الليث: يقال: حضرت الصلاة، وأهل المدينة ms1051 يقولون: حضرت، وكلهم يقول:
~~تحضر.
# وقال شمر: يقال: حضر القاضي امرأة تحضر، قال وإنما أندرت التاء لوقوع
~~القاضي بين الفعل والمرأة، قلت: واللغة الجيدة حضرت تحضر.
# أبو عبيد عن الكسائي: كلمته بحضرة فلان وحضرة فلان وحضرة فلان، وكلهم
~~يقول: بحضر فلان.
# وقال ابن السكيت عن الباهلي: الحضيرة موضع التمر، قال: وأهل الفلج
~~يسمونها الصوبة وتسمى أيضا الجرن والجرين.
# وقال الأصمعي: العرب تقول: اللبن محتضر فغطه يعني تحضره الدواب وغيرها من
~~أهل الأرض.
# وحضر المريض واحتضر إذا نزل به الموت، وحضرني الهم واحتضرني وتحضرني.
# وقال أبو عبيد: في قول الجهنية تمدح رجلا:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# قال: الحضيرة: ما بين سبعة رجال إلى ثمانية، والنفيضة: الجماعة، وهم
~~الذين ينفضون الطريق.
# وروى سلمة عن الفراء قال: حضيرة الناس وهي الجماعة، ونفيضتهم وهي
~~الجماعة.
# وقال ابن السكيت: الحضيرة: الخمسة والأربعة يغزون، وأنشد:
# ... وحلقة
# من الدار لا تأتي عليها الحضائر
# وأخبرني الإيادي عن شمر في تفسير قوله: حضيرة ونفيضة، قال حضيرة: يحضرها
~~الناس يعني المياه، ونفيضة: ليس عليها
# PageV04P119
# أحد، حكي ذلك عن ابن الأعرابي، ونصب حضيرة ونفيضة على الحال أي خارجة من
~~المياه.
# وروى أبو نصر عن الأصمعي: الحضيرة: الذين يحضرون الماء، والنفيضة: الذين
~~يتقدمون الخيل وهم الطلائع. قلت: وقول ابن الأعرابي أحسن.
# وقال غيره: يقال للرجل يصيبه اللمم والجنون: فلان محتضر، ومنه قول
~~الراجز:
# وانهم بدلويك نهيم المحتضر
# فقد أتتك زمرا بعد زمر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لأذن الفيل الحاضرة، ولعينه الهاصة.
# قال: والحضراء من النوق وغيرها: المبادرة في الأكل والشرب.
# والحضر: مدينة بنيت قديما بين دجلة والفرات.
# وقال ابن الأعرابي: الحضر: التطفيل، وهو الشولقي، وهو القرواش، والواغل،
~~قال: والحضر: الرجل الواغل الراشن. والحضرة: الشدة.
# أبو زيد: رجل حضر إذا حضر بخير.
# قال: ويقال: إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته.
# رحض: الرحض: الغسل. ثوب رحيض مرحوض: مغسول.
# قال: والمرحضة: شيء يتوضأ فيه مثل كنيف.
# وفي حديث أبي أيوب (قدمنا الشام فوجدنا بها مراحيض قد استقبل بها القبلة، ms1052
~~فكنا نتحرف ونستغفر الله) ، أراد بالمراحيض مواضع قد بنيت للغائط، واحدها
~~مرحاض، أخذ من الرحض، وهو الغسل.
# وروي عن عائشة أنها قالت في عثمان ح: استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب
~~الرحيض أحالوا عليه فقتلوه.
# وقال ابن الأعرابي: المرحاض: المتوضأ، وقال ابن شميل: هو المغتسل.
# قال: والمرحاضة: شيء يتوضأ به كالتور.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا عرق المحموم من الحمى فهي الرحضاء. وقال الليث:
~~الرحضاء: عرق الحمى، وقد رحض إذا أخذته الرحضاء.
# حرض: قال الليث: التحريض: التحضيض، قلت: ومنه قول الله جل وعز: {ياأيها
~~النبى حرض المؤمنين على القتال} (الأنفال: 65) . قال الزجاج: تأويله حثهم
~~على القتال، قال: وتأويل التحريض في اللغة: أن تحث الإنسان حثا يعلم معه
~~أنه حارض إن تخلف عنه.
# قال: والحارض: الذي قد قارب الهلاك.
# وقال اللحياني: يقال: حارض فلان على العمل، وواكب عليه، وواظب عليه،
~~وواصب عليه إذا داوم عليه، فهو محارض.
# قلت: وجائز أن يكون تأويل قوله: {حرض المؤمنين على القتال} (الأنفال: 65)
~~بمعنى حثهم على أن يحارضوا أي
# PageV04P120
# يداوموا على القتال حتى يثخنوهم.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين}
~~(يوسف: 85) . يقال: رجل حرض، وقوم حرض وامرأة حرض، يكون موحدا على كل حال،
~~الذكر والأنثى والجميع فيه سواء، قال: ومن العرب من يقول للذكر حارض،
~~وللأنثى حارضة، ويثنى ها هنا ويجمع: لأنه قد خرج على صورة فاعل، وفاعل
~~يجمع.
# قال: والحارض: الفاسد في جسمه وعقله.
# قال: وأما الحرض فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف وضنى، يقال: قوم دنف
~~وضنى، ورجل دنف وضنى.
# وقال الزجاج: من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض: ولذلك لا يثنى ولا يجمع،
~~وكذلك رجل دنف ذو دنف، وكذلك كل ما نعت بالمصدر.
# الحراني عن ابن السكيت قال الأصمعي: رجل حارضة: للذي لا خير فيه.
# ويقال: كذب كذبة فأحرض نفسه أي أهلكها، وجاء بقول حرض أي هالك. وقال أبو
~~زيد في قوله: {حتى تكون حرضا} أي مدنفا، وهو محرض، وأنشد:
# أمن ذكر سلمى غربة أن ms1053 نأت بها
# كأنك حم للأطباء محرض
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أن بعض العرب قال: إذا لم يعلم القوم مكان
~~سيدهم فهم حرضان كلهم.
# قال: والحارض: الساقط الذي لا خير فيه. وقال: جمل حرضان وناقة حرضان:
~~ساقط.
# قال: وقال أكثم بن صيفي: سوء حمل الفاقة يحرض الحسب، ويذئر العدو، ويقوي
~~الضرورة.
# قال: يحرضه أي يسقطه.
# وقال أبو الهيثم: الحرضة: الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا
~~أن يجده عند غيره.
# وقال الطرماح يصف العير:
# ويظل المليء يوفى على القر
# ن عذوبا كالحرضة المستفاض
# أي الوقت الطويل عذوبا لا يأكل شيئا.
# قال: والمحرض: الهالك مرضا الذي لا حي فيرجى، ولا ميت فيوأس منه.
# وقال الليث: رجل حرض: لا خير فيه وجمعه أحراض، والفعل حرض يحرض حروضا.
~~وناقة حرض وكل شيء ضاوي حرض.
# قال: والحرض: الأشنان تغسل به الأيدي على أثر الطعام.
# والمحرضة: الوعاء الذي فيه الحرض، وهو النوفلة.
# وقال غيره: الحراضة: سوق الأشنان:
# والحراض: الذي يوقد على الجص، قال عدي بن زيد:
# مثل نار الحراض يجلو ذرى المز
# ن لمن شامه إذا يستنير
# PageV04P121
# قال ابن الأعرابي: شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان لسرعتها
~~فيه. وقال غيره: الحراض: الذي يعالج القلى. وقال أبو نصر: هو الذي يحرق
~~الأشنان، قلت: وشجر الأشنان يقال له: الحرض وهو من الحمض، ومنه يسوى القلي
~~الذي يغسل به الثياب ويحرق الحمض رطبا، ثم يرش الماء على رماده فينعقد
~~ويصير قليا.
# وحرض: ماء معروف في البادية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الإحريض العصفر. وثوب محرض: مصبوغ بالعصفر.
# ضرح: الضرح: حفرك الضريح للميت. يقال: ضرحوا له ضريحا، وهو قبر بلا لحد،
~~قلت: سمي ضريحا، لأنه يشق في الأرض شقا، والضرح والضرج بالحاء والجيم:
~~الشق، وقد انضرح إذا انشق.
# وروي عن الأصمعي أنه قال: انضرح ما بين القوم وانضرج، إذا تباعد ما
~~بينهم، وقال المؤرج: الانضراح: الاتساع.
# وقال الليث: الضرح: أن تأخذ شيئا فترمي به، ويقال: اضطرحوا فلانا أي رموا
~~به في ناحية، والعامة تقول: اطرحوه، ms1054 يظنون أنه من الطرح، وإنما هو الضرح،
~~قلت: وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا من الضرح قلبت التاء طاء ثم أدغمت الضاد
~~فيها فقيل: اطرح.
# وقال الليث: الضراح: بيت في السماء بحيال الكعبة في الأرض.
# قال: والمضرحي من الصقور: ما طال جناحاه.
# وقال غيره: المضرحي: النسر، وبجناحيه شبه طرفة ذنب ناقته وما عليه من
~~الهلب فقال:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# مضرحي: نسر أبيض. حفافيه: ناحيتيه. شكا: خرزا.
# ويقال للرجل السيد السري مضرحي. والمضرحي: الأبيض من كل شيء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ضرحت عني شهادة القوم أضرحها ضرحا إذا جرحتها
~~وألقيتها عنك. وضرحت الدابة برجلها إذا رمحت.
# وضرحت الضريح للميت أضرحه ضرحا
# وقال أبو عمرو في قول ذي الرمة:
# ضرحن البرود عن ترائب حرة
# أي ألقين، ومن رواه بالجيم، فمعناه شققن وفي ذلك تغاير.
# وقال المؤرج: فلان ضرح من الرجال أي فاسد، وأضرحت فلانا أي أفسدته، قال:
~~وأضرح فلان السوق حتى ضرحت ضروحا وضرحا أي أكسدها حتى كسدت.
# قال: وبيني وبينهم ضرح أي تباعد ووحشة، وقال: ضارحته وراميته وساببته
~~واحد.
# وقال أبو عبيد: الأجدل، والمضرحي، والصقر، والقطامي واحد.
# وقال غيره: رجل مضرحي: عتيق النجار.
# PageV04P122
# وقال عرام: نية ضرح وطرح أي بعيدة.
# وقال غيره: ضرحه وطرحه بمعنى واحد، وقيل: نية ترح ونفح وطوح وضرح ومصح
~~وطمح وطرح أي بعيدة، في (نوادر الأعراب) .
# رضح: الليث: الرضح: رضحك النوى بالمرضاح أي بالحجر، وقلما يقال بالحاء،
~~والخاء لغة فيه، وأنشد:
# خبطناهم بكل أرح لأم
# كمرضاح النوى عبل وقاح
# والرضيح: النوى المرضوح
# ح ض ل
# استعمل من وجوهه: حضل، ضحل.
# ضحل: قال الليث: الضحل: الماء القريب القعر: هو الضحضاح إلا أن الضحضاح
~~أعم منه. لأنه فيما قل منه أو كثر.
# قال: وأتان الضحل: الصخرة بعضها غمره الماء، وبعضها ظاهر.
# والمضحل: مكان يقل فيه الماء من الضحل، وبه يشبه السراب.
# وقال رؤبة:
# ينسج عذرانا على مضاحلا
# وقال أبو عبيد: الضحل: الماء القليل يكون في الغدير وغيره، وهو الضحضاح.
# وقال غيره: يقال: إن ms1055 خيرك لضحل أي قليل، وما أضحل خيرك أي ما أقله.
# وقال شمر: غدير ضاحل، إذا رق ماؤه فذهب، والضحل يكون في البحر والبئر
~~والعين وغيرها.
# حضل: قال الليث: يقال للنخلة إذا فسد أصول سعفها قد حضلت وحظلت بالضاد
~~والظاء. قال: وصلاحها أن تشعل النار في كربها حتى يحترق ما فسد من ليفها
~~وسعفها ثم تجود بعد ذلك.
# ح ض ن
# استعمل من وجوهه: حضن، نضح، نحض.
# حضن: قال الليث: الحضن: ما دون الإبط إلى الكشح، ومنه الاحتضان وهو
~~احتمالك الشيء وجعله في حضنك، كما تحتضن المرأة ولدها فتحتمله في أحد
~~شقيها. والمحتضن: الحضن، وأنشد للأعشى.
# عريضة بوص إذا أدبرت
# هضيم الحشا شختة المحتضن
# وحضنا الجبل: ناحيتاه، وحضنا الرجل: جنباه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: حضن الجبل وحضنه: ما أطاف به.
# قال: وقال أبو عمرو: الحضن: أصل الجبل.
# وقال الليث: الحضانة: مصدر الحاضن والحاضنة، وهما الموكلان بالصبي
~~يرفعانه ويربيانه. قال: ناحيتا الفلاة: حضناها، وأنشد:
# أجزت حضنيه هبلا وغبا
# هبلا: جملا ثقيلا. قال: والحضان: أن تقصر إحدى طبيى العنز وتطول الأخرى
~~جدا فهي عنز حضون.
# PageV04P123
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد والكسائي: الحضون من المعزى: التي قد ذهب أحد
~~طبييها، والاسم الحضان.
# وقال الليث: الحمامة تحضن على بيضها حضونا إذا رجنت عليه للتفريخ فيه
~~حاضن هكذا يقال بغير هاء.
# ويقال للأثافي: سفع حواضن أي جواثم
# وقال النابغة:
# وسفع على ما بينهن حواضن
# يعني الأثافي والرماد.
# قال والمحاضن: المواضع التي تحضن فيها الحمامة على بيضها، والواحد محضن.
# قال: والمحضنة: المعمولة من الطين للحمامة كالقصعة الروحاء.
# وقال أبو عمرو: الحاضنة: النخلة إذا كانت قصيرة العذوق، قال: فإذا كانت
~~طويلة العذوق فهي بائنة، وأنشد:
# من كل بائنة تبين عذوقها
# منها وحاضنة لها ميقار
# وقال الليث: يقال: احتجن فلان بأمر دوني، واحتضنني منه أي أخرجني منه في
~~ناحية.
# وقال الليث: جاء في الحديث أن بعض الأنصار قال يوم بويع أبو بكر: تريدون
~~أن تحضنونا من هذا الأمر. قلت: هكذا وجدته في كتاب الليث: أحضنني بالألف،
~~والصواب ms1056 حضنني، وفي حديث ابن مسعود حين أوصى فقال: ولا تحضن زينب امرأته عن
~~ذلك، يعني عن النظر في وصيته وإنفاذها.
# قال أبو عبيد: لاتحضن: لا تحجب عنه ولا يقطع أمر دونها. يقال: حضنت الرجل
~~عن الشيء إذا اختزلته دونه. قال: ومنه حديث عمر يوم أتى سقيفة بني ساعدة
~~للبيعة قال: فإذا إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا
~~ويحضنونا عنه. هكذا رواه ابن جبلة وعلي بن عبد العزيز عن أبي عبيد بفتح
~~الياء وهذا خلاف ما رواه الليث، لأن الليث جعل هذا الكلام للأنصار، وجاء به
~~أبو عبيد لعمر وهو الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديث عليها.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: أحضنت بالرجل إحضانا وألهدت به إلهادا أي
~~أزريت به.
# أبو عبيد عن الكسائي: حضنت فلانا عما يريد أحضنه وحضانة، واحتضنته عنه
~~إذا منعته عما يريد.
# وقال ابن السكيت: حضن الطائر بيضه يحضنه حضنا.
# وحضن: اسم جبل بأعلى نجد، ومنه المثل السائر: (أنجد من رأى حضنا.
# وقال أبو عبيد: الحضن: ناب الفيل، وقال غيره: الحضن: العاج.
# وقال الليث: الأعنز الحضنيات: ضرب منها شديد الحمرة، وضرب سود شديدة
~~السواد، قلت: كأنها نسبت إلى حضن، وهو جبل بقنة نجد معروف.
# PageV04P124
# نضح: قال الليث: النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا، ويقولون: النضخ:
~~ما بقي له أثر كقولك: على ثوبه نضخ دم، والعين تنضح بالماء نضحا إذا رأيتها
~~تنور، وكذلك تنضخ العين.
# وقال أبو زيد: يقال: نضخ عليه الماء ينضخ فهو ناضخ، وفي الحديث (ينضخ
~~البحر ساحله.
# وقال الأصمعي: لا يقال من الخاء فعلت، إنما يقال: أصابه نضخ من كذا.
# وقال أبو الهيثم: قول أبي زيد أصح، والقرآن يدل عليه، قال الله جل وعز:
~~{تكذبان فيهما عينان نضاختان} (الرحمان: 66) فهذا يشهد به يقال: نضخ عليه
~~الماء، لأن العين النضاخة هي الفعالة، ولا يقال لها نضاخة حتى تكون ناضحة.
# وقال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون: النضح والنضخ واحد، قال: وقال
~~أبو زيد: نصحته. ونضخته بمعنى واحد، قال: وسمعت الغنوي يقول: ms1057 النضح والنضخ
~~وهو فيما بان أثره وما رق بمعنى واحد.
# قال: وقال الأصمعي: النضخ: الذي ليس بينه فرج، والنضح أرق منه.
# وقال ابن الأعرابي: النضح: ما نضحته بيدك معتمد، والناقة تنضح ببولها،
~~والقربة تنضح، والنضح من غير اعتماد: إذا مر فوطىء على ماء، فنضح عليه وهو
~~لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث إبراهيم. أنه لم يكن يرى بنضح البول
~~بأسا.
# قال: وقال أبو ليلى: النضح والنضخ: ما رق وثخن بمعنى واحد.
# وقال اليزيدي: نضحناهم بالنبل نضحا، ونضخناهم نضخا وذلك إذا فرقوها فيهم.
# وقال شمر: يقال: نضحت الأديم: بللته ألا ينكسر، وقال الكميت:
# نضحت أديم الود بيني وبينكم
# بآصرة الأرحام لو يتبلل
# نضحت أي وصلت.
# قال: وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء. والناضح: المطر، وقد نضحتنا
~~السماء. والنضح أمثل من الطل، وهو قطر بين قطرين، قال: ويقال لكل شيء يتحلب
~~من عرق أو ماء أو بول ينضح، وأنشد:
# ينضحن في حافاته بالأبوال
# وقال: عيناه تنضحان.
# وقال: النضح يدعوه الهملان، وهو أن تمتلىء العين دمعا ثم تنفضخ هملانا لا
~~ينقطع، والجرة تنضح ونضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا ونضخا، وقال القطامي:
# حرجا كأن من الكحيل صبابة
# نضحت مغابنها به نضحانا
# PageV04P125
# قال: ورواه المؤرج: نضخت.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: نضحت الري بالضاد.
# وقال الأصمعي: فإن شرب حتى يروى، قال: نصحت بالصاد الري نصحا ونصعت به
~~ونقعت، قال: والنضح والنشح واحد: وهو أن يشرب دون الري.
# وقال غيرهم: نضحوهم بالنبل أي رشقوهم ورموهم.
# ويقال: هو يناضح عن قومه وينافح عن قومه أي يذب عنهم، وأنشد:
# ولو بلا، في محفل، نضاحي
# أي ذبي ونضحي عنه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: نضحت الماء نضحا، ونضح الرجل بالعرق مثله إذا عرق،
~~وقال الكسائي مثله.
# وقال الأصمعي: نضح الشجر إذا تفطر بالنبات.
# وقال أبو طالب بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب كما بور
# ك نضح الرمان والزيتون
# قال: والنضح بفتح الضاد: الحوض الصغير وجمعه أنضاح: قلت: ويسمى نضيحا
~~أيضا قاله أبو عبيد.
# قال: والناضح: البعير ms1058 الذي يستقي الماء والأنثى ناضحة، وفي الحديث (ما
~~سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر) يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني
~~ولم يسق فتحا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عد عشر خلال من السنة، وذكر فيها
~~الانتضاح بالماء، وهو أن يأخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد
~~فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس، وهو في خبر آخر انتفاض الماء
~~ومعناهما واحد.
# والرجل يرمى بأمر أو يقرف بتهمة فينتضح منه أي يظهر التبرؤ منه.
# وقال الليث: النضيح من الحياض: ما قرب من البئر حتى يكون الإفراغ فيه من
~~الدلو ويكون عظيما، وقال الأعشى:
# فغدونا عليهم بكرة الور
# د كما تورد النضيح الهياما
# قال: وإذا ابتدأ الدقيق في حب السنبل وهو رطب فقد نضح وأنضح لغتان.
# قال: والنضوح: الطيب.
# الحراني عن ابن السكيت: النضوح: الوجور في أي الفم كان، وقال أبو النجم
~~يصف راميا:
# أنحى شمالا همزى نضوحا
# أي مد شماله في القوس همزى يعني القوس أنها شديدة.
# والنضوح أيضا من أسماء القوس كأنها تنضح بالنبل.
# والنضاحة: الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرقه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المنضحة والمنضخة بالحاء والخاء:
~~الزراقة. قلت: وهي عند عوام الناس النضاحة ومعناهما واحد.
# قال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي
# PageV04P126
# يقول: أمضحت عرضي وأنضحته إذا أفسدته، وقال خليفة: أمضحته إذا أنهبته
~~الناس.
# وقال شجاع: مضح عن الرجل، ونضح عنه، وذب عنه بمعنى واحد.
# نحض: قال ابن المظفر: النحض: اللحم نفسه، والقطعة الضخمة منه تسمى نحضة.
# ورجل نحيض وامرأة نحيضة، وقد نحضا، ونحاضتهما: كثرة لحمهما، فإذا قلت:
~~نحضت المرأة فمعناه ذهاب لحمها وهي منحوضة ونحيض.
# وقال ابن السكيت: النحيض من الأضداد يكون الكثير اللحم، ويكون القليل
~~اللحم كأنه نحض نحضا.
# وقال أبو عبيد وغيره: نحضت السنان فهو منحوض ونحيض إذا رققته وأنشد:
# كموقف الأشقر إن تقدما
# باشر منحوض السنان لهذما
# وقال امرؤ القيس:
# يبارى شباة الرمح خد مذلق
# كحد السنان الصلبي النحيض
# وقال غيره: يقال: نحضت العظم ms1059 أنحضه نحضا إذا أخذت اللحم الذي عليه عنه.
# ونحضت فلانا إذا ألححت عليه في السؤال.
# ونحضت السنان إذا رققته وأحددته.
# ح ض ف
# استعمل من وجوهها: حفض، فضح.
# فضح: قال الليث: الفضح: فعل مجاوز من الفاضح إلى المفضوح، والاسم
~~الفضيحة، ويقال للمفتضح يا فضوح، وقال الراجز:
# قوم إذا ما رهبوا الفضائحا
# على النساء لبسوا الصفائحا
# قال: والفضحة: غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح، يكون في ألوان الإبل
~~والحمام، والنعت أفضح وفضحاء والفعل فضح يفضح فضحا، فهو أفضح.
# وأفضح البسر إذا بدت فيه الحمرة.
# قال أبو عبيد: يقال: أفضح النخل إذا احمر أو اصفر.
# وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# يا هل أريك حمول الحي عادية
# كالنخل زينها ينع وإفضاح
# وقال أبو عمرو: سألت أعرابيا عن الأفضح فقال: هو لون اللحم المطبوخ:
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأفضح: الأبيض وليس بشديد البياض، ومنه قول ابن
~~مقبل يصف السحاب:
# أجش سماكي من الوبل أفضح
# وقال غيره: يقال للنائم وقت الصباح: فضحك الصبح فقم، معناه أن الصبح قد
~~استنار وتبين حتى بينك لمن يراك وشهرك، وقد يقال: فصحك الصبح بالصاد
~~ومعناهما متقارب.
# وسئل بعض الفقهاء عن فضيخ البسر، فقال: ليس بالفضيخ، ولكنه الفضوح، أراد
~~أنه يسكر فيفضح شاربه إذا سكر منه. والفضيحة اسم من هذا لكل أمر سيىء
# PageV04P127
# يشهر صاحبه بما يسوء. ويقال: افتضح الرجل افتضاحا إذا ركب أمرا سيئا
~~فاشتهر به.
# حفض: قال ابن المظفر: الحفض: قالوا: هو القعود بما عليه: وقال آخر: بل
~~الحفض كل جوالق فيه متاع القوم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الحفض: متاع البيت، قال غيره: فسمي البعير الذي
~~يحمله حفضا به، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# ونحن إذ عماد الحي خرت
# على الأحفاض نمنع ما يلينا
# فهي هاهنا الإبل، وإنما هي ما عليها من الأحمال.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الحفض: مصدر حفضت العود أحفضه حفضا إذا حنيته
~~وأنشد:
# إما ترى دهرا حناني حفضا
# قال: والحفض: البعير الذي يحمل خرثي المتاع، والجميع أحفاض، وأنشد:
# يا ابن القروم لسن بالأحفاض ms1060
# قال: والحفض أيضا: متاع البيت، وروي بيت عمرو بن كلثوم:
# ونحن إذا عماد الحي خرت
# على الأحفاض نمنع من يلينا
# أي خرت الأحفاض عن الإبل التي تحمل خرثي المتاع، فيقال: خرت العمد على
~~الأحفاض أي خرت على المتاع، ومن رواه خرت عن الأحفاض أراد خرت عن الإبل
~~هكذا قال ابن السكيت.
# وقال شمر: حفضت الشيء وحفضته إذا ألقيته، وقال في قول رؤبة:
# ... حناني حفضا
# أي ألقاني، ومنه قول أمية:
# وحفضت النذور وأردفتهم
# فضول الله وانتهت القسوم
# قال: القسوم: الأيمان، والبيت في صفة الجنة، قال: وحفضت: طومنت وطرحت،
~~قال: وكذلك قول رؤبة:
# ... حناني حفضا
# أي طامن مني، قال رواه بعضهم: حفضت البدور، قال شمر: والصواب النذور.
# فقال شمر: وقال ابن الأعرابي: الحفض: قماش البيت ورديء المتاع ورذاله،
~~والذي يحمل عليه ذلك من الإبل حفض، ولا يكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل.
# قال: ويقال: نعم حفض العلم هذا أي حامله:
# قال شمر: وقال يونس. ربيعة كلها تجعل الحفض: البعير، وقيس تجعل الحفض:
~~المتاع. .
# قال شمر: وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة
~~فقال: هؤلاء أحفاض علم، وإنما أخذ من الإبل الصغار، يقال: إبل أحفاض:
~~ضعيفة. ومن أمثال العرب السائرة: (يوم بيوم الحفض المجور) يضرب للمجازاة
~~بالسوء، والمجور: المطرح. والأصل في
# PageV04P128
# هذا المثل أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه، فدخلوا بيته وقلبوا متاعه، فلما
~~أدرك بنوه صنعوا بأخيه مثل ذلك، فشكاهم، فقال: يوم بيوم الحفض المجور.
# وفي (النوادر) : حفض الله عنه، وحبض عنه أي سبخ عنه وخفف.
# ح ض ب
# استعمل من وجوهها: حبض، حضب، ضبح.
# ضبح: قال الليث: ضبحت العود في النار إذا أحرقت من أعاليه شيئا، وكذلك
~~حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة مضبوحة، وقال رؤبة:
# والمروذا القداح مضبوح الفلق
# الحراني عن ابن السكيت: ضبحته الشمس وضبته إذا غيرت لونه ولوحته، وكذلك
~~النار، وأنشد:
# علقتها قبل انضباح لوني
# وجبت لماعا بعيد البون
# قال: الانضباح: تغير اللون.
# وقال الليث: الضباح: صوت الثعالب وقال ذو الرمة:
# سباريت يخلو سمع ms1061 مجتاز ركبها
# من الصوت إلا من ضباح الثعالب
# قال: والهام تضبح أيضا ضباحا، ومنه قول العجاج:
# من ضابح الهام وبوم بوام
# وقال الله جل وعز: {} (العاديات: 1) . قال بعضهم: يعني الخيل تضبح في
~~عدوها ضبحا تسمع من أفواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة. وقال الفراء فيما
~~روى سلمة عنه: الضبح: أصوات أنفاس الخيل إذا عدون، وكان ابن عباس يقول: هي
~~الخيل تضبح، وكان علي يجعل و {العاديت ضبحا الإبل. وقال بعض أهل اللغة: من
~~جعلها الإبل جعل ضبحا بمعنى ضبعا، يقال: ضبحت الناقة في سيرها، وضبعت إذا
~~مدت ضبعيها في السير.
# وقال أبو إسحاق: ضبح الخيل وصوت أجوافها إذا عدت.
# وقال أبو عبيدة: ضبحت الخيل وضبعت إذا عدت وهو السير، وقال في (كتاب
~~الخيل) : هو أن يمد الفرس ضبعيه إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا، يقال:
~~ضبحت وضبعت، وأنشد:
# إن الجياد الضابحات في الغدر
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: الضبح: الرماد، قلت: أصله من ضبحته النار.
# حضب: قال ابن المظفر: قرأ بعض القراء: حصب جهنم} (الأنبياء: 98) ، وأنشد:
# فلا تك في حربنا محضبا
# فتجعل قومك شتى شعوبا
# وقال الفراء: روي عن ابن عباس أنه قال: (حضب جهنم) منقوطة، قال: وكل ما
~~هيجت به النار أو أوقدتها به فهو حضب.
# وقال الكسائي: حضبت النار إذا خبت فألقيت عليها الحطب لتقد.
# PageV04P129
# وقال الفراء: هو المحضب والمحضأ والمحضج والمسعر بمعنى واحد.
# وحكى ابن دريد عن أبي حاتم أنه قال: تسمى المقلى المحضب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أحضاب الجبل: جوانبه، واحدها حضب، وهو سفحه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الحضب: صوت القوس وجمعه أحضاب.
# وقال شمر: يقال: حضب وحبض، وهو صوت القوس وجمعه أحضاب قال: والحضب:
~~الحية، وقال رؤبة:
# جاءت تصدى خوف حضب الاحضاب
# وقال في كتابه في (الحيات) : الحضب: الضخم من الحيات الذكر، وقال: كل ذكر
~~من الحيات حضب مثل الأسود والحفاث ونحوها، وقال رؤبة:
# وقد تطويت انطواء الحضب
# بين قتاد ردهة وشقب
# أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الحضب بالفتح: سرعة ms1062 أخذ الطرق الرهدن
~~إذا نقر الحبة. الطرق: الفخ، والرهدن: العصفور إذا نقر الحبة.
# قال: والحضب أيضا: انقلاب الحبل حتى يسقط. والحضب أيضا: دخول الحبل بين
~~القعو والبكرة، وهو مثل المرس، تقول: حضبت البكرة ومرست، وتأمر فتقول: أحضب
~~بمعنى أمرس أي رد الحبل إلى مجراه.
# حبض: قال الليث: حبض القلب فهو يحبض حبضا أي يضرب ضربانا شديدا، وكذلك
~~العرق يحبض ثم يسكن، وهو أشد من النبض، قال: وتمد الوتر ثم ترسله فيحبض،
~~والسهم إذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد، يقال: حبض السهم، وأنشد:
# والنبل يهوي خطأ وحبضا
# قال: ويقال: أصاب القوم داهية من حبض الدهر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحابض من السهام: الذي يقع بين يدي الرامي.
# وقال أبو زيد مثله، قلت: وهذا هو الصواب، فأما ما قاله الليث: إن الحابض
~~الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب.
# وجعل ابن مقبل المحابض أوتار العود في قوله يذكر مغنية تحرك أوتار العود
~~مع غنائها:
# فضلا ينازعها المحابض
# رجعهابأحذ لا قطع ولا مصحال
# قال أبو عمرو: المحابض: الأوتار في هذا البيت.
# وقال ابن مقبل أيضا في محابض العسل:
# كأن أصواتها من حيث تسمعها
# صوت المحابض ينزعن المحارينا
# قال الأصمعي: المحابض: المشاور، وهي عيدان يشار بها العسل. وقال الشنفري:
# أو الخشرم المبثوث حثحث دبره
# محابيض أرساهن شار معسل
# أراد بالشاري الشائر فقلبه، والمحارين: ما تساقط من الدبر في العسل فمات
~~فيه.
# PageV04P130
# أبو عبيد عن أصحابه: أحبضت حقه إحباضا أي أبطلته فحبض حبوضا. أي بطل
~~وذهب.
# شمر: ما له حبض ولا نبض أي حركة.
# قال: ويقال: الحبض: حبض الحياة، والنبض: نبض العرق.
# وروى أبو عبيد عن الأحمر في باب الإتباع: (ما به حبض ولا نبض) محرك الباء
~~أي ما يتحرك، وكذلك قال ابن السكيت: ما به حبض ولا نبض أي ما به حراك،
~~والقياس ما قاله شمر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حبض ماء الركية إذا انحدر ونقص
# قال أبو زيد: ومنه يقال: حبض حق الرجل إذا بطل.
# وقال ابن الفرج: قال أبو عمرو: ms1063 الإحباض: أن يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها
~~ماء، قال: والإحباط: أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان، قال وسألت الحصيني
~~عنه، فقال: هما بمعنى واحد.
# ح ض م
# استعمل منه: حمض، مضح، محض.
# حمض: قال الليث: الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ، وفيه
~~ملوحة إذا أكلت منه الإبل شربت عليه وإذا لم تجده رقت وضعفت.
# ويقال: حمضت الإبل تحمض حموضا إذا رعت الحمض، وهي إبل حوامض، وقد
~~أحمضناها، وأنشد:
# قريبة ندوته من محمضه
# أي من موضعه الذي يحمض فيه، قال: ومن الأعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة
~~حمضا.
# قال: واللحم: حمض الرجال.
# وإذا حولت رجلا عن أمر يقال قد أحمضته، وقال الطرماح:
# لا يني يحمض العدو وذو الخل
# لة يشفى صداه بالإحماض
# وقال ابن السكيت: يقال: حمضت الإبل فهي حامضة إذا كانت ترعى الخلة، وهو
~~من النبت ما كان حلوا، ثم صارت إلى الحمض ترعاه، وهو ما كان من النبت مالحا
~~أو ملحا وأحمضتها أنا. قال: فإذا كانت مقيمة في الحمض، قيل إبل حميضة،
~~وكذلك إبل واضعة وآركة: مقيمة في الحمض.
# قال: وإبل زاهية: لا ترى الحمض وكذلك إبل عادية.
# قلت: وشجر الحمض كثير، منها النجيل والرغل، والرمث، والخذراف، والإخريط،
~~والهرم، والقلام.
# والعرب تقول: الخلة خبز الإبل، والحمض فاكهتها.
# وقال ابن السكيت في كتاب (المعاني) حمضتها الإبل أي رعيتها الحمض،
~~وأحمضتها: صيرتها تأكل الحمض وقال الجعدي:
# وكلبا ولخما لم تزل منذ أحمضت
# بحمضتنا أهل الجناب وخيبرا
# أي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم إلى
# PageV04P131
# الجناب وخيبرا.
# قال: ومثله قولهم:
# جاءوا مخلين فلاقوا حمضا
# أي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم، وقال رؤبة:
# ونورد المستوردين الحمضا
# أي من أتانا يطلب عندنا شرا شفيناه من دائه، وذلك أن الإبل إذا شبعت من
~~الخلة اشتهت الحمض.
# وقال بعض الناس: إذا أتى الرجل المرأة في غير مأتاها الذي يكون موضعا
~~للولد فقد حمض تحميضا، كأنه تحول من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة،
~~كفعل قوم لوط الذين أهلكهم ms1064 الله بحجارة من سجيل.
# ويقال: قد أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث، كما
~~يقال: فلان فكه ومتفكه:
# والحماض: بقلة برية تنبت أيام الربيع في مسايل الماء، ولها ثمرة حمراء،
~~وهي من ذكور البقول، وقال رؤبة:
# كثمر الحماض من هفت العلق
# ومنابت الحماض: الشعيبات وملاجىء الأودية وفيها حموضة، وربما نبتها
~~الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية.
# ويقال للذي في جوف الأترج حماض، والواحدة حماضة.
# ولبن حامض، وقد حمض يحمض حموضة فهو حامض وإنه لشديد الحمض والحموضة.
# وروى أبو عبيد في كتابه حديثا لبعض التابعين أنه قال: الأذن مجاجة وللنفس
~~حمضة.
# قال أبو عبيد: المجاجة: التي تمج ما تسمع، يعني أنها تلقيه ولا تعيه إذا
~~وعظت بشيء أو نهيت عنه، وقوله: وللنفس حمضة، أراد بالحمضة الشهوة، أخذت من
~~شهوة الإبل للحمض إذا ملت الخلة.
# قلت: والمعنى أن الآذان لا تعي كل ما تسمعه، وهي مع ذلك ذات شهوة لما
~~تستطرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام.
# وحمض: ماء معروف لبني تميم.
# وحميضة: اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة: وقال ابن شميل: أرض حميضة
~~أي كثيرة أحمض من الرمت وغيره، وقد أحمض القوم إذا أصابوا حمضا، ووطئنا
~~حموضا من الأرض أي ذوات حمض، قال: والملوحة تسمى الحموضة.
# محض: قال الليث: المحض: اللبن الخالص بلا رغوة، وكل شيء خلص حتى لا يشوبة
~~شيء يخالطه فهو محض.
# ورجل ممحوض الضريبة أي مخلص. قلت: كلام العرب: رجل ممحوص الضريبة بالصاد
~~إذا كان منقحا مهذبا، ويقال: فضة محضة، فإذا قلت: هذه الفضة محضا، قلته
~~بالنصب اعتمادا على
# PageV04P132
# المصدر.
# وقال أبو عبيد: قال غير واحد: هو عربي محض، وامرأة عربية محضة ومحض، وبحت
~~وبحتة، وقلب وقلبة، وإن شئت ثنيت وجمعت.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: أمحضته الحديث إمحاضا أي صدقته، وكذلك
~~أمحضته النصح، وأنشد:
# قل للغواني أما فيكن فاتكة
# تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض
# وروى ابن هانىء عنه: أمحضت له النصح إذا أخلصته، قلت: وقد قال غيره:
~~محضتك ms1065 نصحي بغير ألف، ومحضتك مودتي، ويقال: محضت فلانا إذا سقيته لبنا محضا
~~لا ماء فيه، وقد امتحضه شاربه، ومنه قول الراجز:
# فامتحضا وسقياني ضيحا
# مضح: قال الليث: يقال: مضح الرجل عرض فلان وأمضحه إذا شانه وعابه. أبو
~~عبيد عن أبي عبيدة: مضح الرجل عرضه وأمضحه إذا شانه، وقال الفرزذق:
# وأمضحت عرضي في الحياة وشنتني
# وأوقدت لي نارا بكل مكان
# وأنشدنا أبو عمرو:
# لا تمضحن عرضي فإني ماضح
# عرضك إن شاتمتني وقادح
# في ساق من شاتمني وجارح
# وفي (نوادر الأعراب) : مضحت الإبل ونضحت ورفضت إذا انتشرت. ومضحت الشمس
~~ونضحت إذا انتشر شعاعها على الأرض.
# أبواب الحاء والصاد ح ص س، ح ص ز، ح ص ط: أهملت وجوهها. ح ص د استعمل من
~~وجوهها: حصد، صدح، دحص. حصد: قال الليث: الحصد: جزك البر ونحوه من النبات،
~~وقتل الناس حصد أيضا، قال الله جل وعز: {حتى ? جعلن ? هم حصيدا خ ? مدين}
~~(الأنبياء: 15) هؤلاء قوم قتلوا رسولا بعث إليهم فعاقبهم الله وقتلهم ملك
~~من ملوك الأعاجم، فقال الله جل وعز: {حتى ? جعلن ? هم حصيدا خ ? مدين} أي
~~كالزرع المحصود. وقال الأعشى: قالوا البقية والهندي يحصدهم ولا بقية إلا
~~الثأر فانكشفوا قال: والحصيدة: المزرعة إذا حصدت كلها، والجميع الحصائد،
~~وأحصد البر إذا أتى حصاده. والحصاد: اسم للبر المحصود بعدما يحصد، وأنشد:
~~إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى عليهن رفضا من حصاد القلاقل قلت: وحصاد كل
~~شجرة: ثمرتها، وحصاد البقول البرية: ما تناثر من حبتها عند هيجها والقلاقل:
~~بقلة برية يشبه حبها حب السمسم، ولها أكمام كأكمامها، وأراد بحصاد القلاقل:
~~ما تناثر منه بعد هيجه. وحصاد البروق: حبة
# PageV04P133
# سوداء، ومنه قول ابن فسوة: كأن حصاد البروق الجعد جائل بذفرى عفرناة خلاف
~~المعذر شبه ما يقطر من ذفراها إذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده، لأن
~~ذلك العرق يتحبب فيقطر أسود. وقول الله جل وعز: {وءاتوا حقه يوم حصاده}
~~(الأنعام: 141) يريد والله أعلم يوم حصده وجزاره، يقال: حصاد وحصاد، وجزاز
~~وجزاز، وجداد وجداد، وقطاف وقطاف. وروي عن ms1066 النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن حصاد الليل وعن جداده. قال أبو عبيد: يقال: إنه إنما نهى عن ذلك
~~ليلا من أجل المساكين أنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم، ومنه قوله: {وءاتوا
~~حقه يوم حصاده} ، وإذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة، ويقال: بل نهي عنه
~~لمكان الهوام ألا تصيب الناس إذا حصدوا ليلا. قال أبو عبيد: والقول الأول
~~أحب إلي. وقول الله جل وعز: {جن ? ت وحب} (ق: 9) قال الفراء: هذا مما أضيف
~~إلى نفسه، وهو مثل قوله: {جحيم إن ه ? ذا} (الواقعة: 95) ومثله قوله: {نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل} (ق: 16) والحبل هو الوريد نفسه فأضيف إلى نفسه،
~~لاختلاف لفظ الإسمين. وقال الزجاج: نصب قوله: وحب الحصيد أي وأنبتنا فيها
~~حب الحصيد، فجمع بذلك جميع ما يقتات من حب الحنطة والشعير وكل ما حصد، كأنه
~~قال: وحب النبت الحصيد. وقال الليث: أراد حب البر المحصود. وقول الزجاج أصح
~~لأنه أعم. وقال الليث: الحصد: مصدر الشيء الأحصد، وهو المحكم فتله وصنعته
~~من الحبال والأوتار والدروع قال: ويقال للخلق الشديد أحصد محصد، حصد
~~مستحصد، وكذلك وتر أحصد: شديد الفتل. وقال الجعدي: من نزع أحصد مستأرب أي
~~شديد محكم. وقال آخر: خلقت مشرورا ممرا محصدا قال: والدرع الحصداء:
~~المحكمة، قلت: ورأي مستحصد: محكم. وقال لبيد: وخصم كنادي الجن أسقطت شأوهم
~~بمستحصد ذي مرة وضروع أي برأي محكم وثيق، والصروع والضروع: الضروب والقوى.
~~واستحصد أمر القوم واستحصف إذا استحكم. وقال الأصمعي: الحصاد: نبت له قصب
~~ينبسط في الأرض، له وريقه على طرف قصبه. وقال ذو الرمة: قاد الحصاد والنصي
~~الأغيدا شمر: الحصد: شجر، وأنشد: فيه حطام من الينبوت والحصد
# PageV04P134
# ويروى: والخضد، وهو ما تثنى وتكسر وخضد، وفي الحديث: (وهل يكب الناس على
~~مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم. قال أبو عبيد: أراد بالحصائد ما قالته
~~الألسنة، شبه بما يحصد من الزرع إذا جز، ويقال: أحصد الزرع إذا آن حصاده:
~~وحصده واحتصده بمعنى واحد واستحصد الزرع وأحصد واحد. صدح: قال الليث: ms1067
~~الصدح: من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما. وقال أبو النجم: محشرجا ومرة
~~صدوحا قال: القينة الصادحة: المغنية. وصيدح: اسم ناقة ذي الرمة، وفيها
~~يقول: فقلت: لصيدح انتجعي بلالا شمر عن ابن الأعرابي قال: الصدح: الأسود.
~~وقال ابن شميل: الصدح أنشز من العناب قليلا وأشد حمرة، وحمرته تضرب إلى
~~السواد. وقال غيره: الصدحان: آكام صغار صلاب الحجارة، واحدها صدح. دحص:
~~أهمله الليث، وهو مستعمل، يقال: دحصت الذبيحة برجليها عند الذبح إذا فحصت.
~~وقال علقمة بن عبدة: رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب قال:
~~أصابهم ما أصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها، وجعله سقب السماء.
~~لأنه رفع إلى السماء لما عقرت أمه. والداحص: الذي يبحث بيديه ورجليه وهو
~~يجود بنفسه كالمذبوح. (ح ص ت) ح ص ظ ح ص ذ ح ص ث: أهملت وجوهها. ح ص ر حصر،
~~حرص، صرح، صحر، رصح: مستعملة. حصر: قال الليث: الحصر: ضرب من العي، تقول:
~~حصر فلان فلم يقدر على الكلام، وإذا ضاق صدر المرء من أمر قيل: حصر صدر
~~المرء عن أمره يحصر حصرا. قال الله: {إلا ? لذين يصلون إلى ? قوم بينكم
~~وبينهم ميث ? ق أو جآءوكم حصرت صدورهم أن يق ? تلونكم} (النساء: 90) معناه:
~~ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم. وقال الفراء في قوله: {أو جآءوكم حصرت
~~صدورهم} (النساء: 90) . العرب تقول: أتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب
~~عقله. قال: وسمع الكسائي رجلا يقول: فأصبحت نظرت إلى
# PageV04P135
# ذات التنانير. وقال الزجاج: جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا تكون حالا إلا
~~بقد. قال: وقال بعضهم: حصرت صدورهم خبر بعد خبر كأنه قال: أو جاءوكم، ثم
~~أخبر بعد، فقال: حصرت صدورهم أن يقاتلوكم. وقال أحمد بن يحيى: إذا أضمرت قد
~~قربت من الحال وصارت كالاسم، وبها قرأ من قرأ: (حصرة صدورهم) . وقال أبو
~~زيد: ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو بقد، كأنك قلت:
~~جاءني القوم وضاقت صدورهم. وقال غيره: كل من ضاق صدره بأمر فقد حصر، ms1068 ومنه
~~قول لبيد: جرداء يحصر دونها جرامها يصف نخلة طالت فحصر صدر صارم ثمرها حين
~~نظر إلى أعاليها، وضاق صدره أن رقي إليها لطولها. وقال الليث: الحصر:
~~اعتقال البطن، وصاحبه محصور. أبو عبيد عن الأصمعي واليزيدي: الحصر: من
~~الغائط، والأسر: من البول. قال أبو عبيد: وقال الكسائي: حصر بغائطه، وأحصر.
~~وقال ابن بزرج: يقال: للذي به الحصر محصور، وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا
~~أشد الحصر، وقد أخذه الحصر وأخذه الأسر شيء واحد، وهو أن يمسك ببوله فلا
~~يبول، قال: ويقولون: حصر عليه بوله وخلاؤه، ورجل حصر بالعطاء. قال: ويقال:
~~قوم محصرون إذا حوصروا في حصن وكذلك هم محصرون في الحج. قال الله جل وعز:
~~{فإن أحصرتم} (البقرة: 196) قال: ورجل حصور إذا حصر عن النساء فلا
~~يستطيعهن. وقال الليث: الحصار: الموضع الذي يحصر فيه الإنسان، تقول: حصروه
~~حصرا، وحاصروه وكذلك قال رؤبة: مدحة محصور تشكى الحصرا قال: يعني بالمحصور:
~~المحبوس، قال: والإحصار: أن يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض أو نحوه. قال:
~~والحصور: الذي لا أرب له في النساء: والحصور كالهيوب: المحجم عن الشيء،
~~وأنشد: لا بالحصور ولا فيها بسوار وقال غيره: أراد الحصور البخيل هاهنا،
~~وقال الفراء: العرب تقول للذي يمنعه خوف أو مرض من الوصول إلى إتمام حجه أو
~~عمرته وكل مالم يكن مقهورا كالحبس والسجن وأشباه ذلك. يقال في المرض: قد
~~أحصر، وفي الحبس إذ حبسه سلطان أو قاهر مانع قد حصر، فهذا فرق بينهما، ولو
~~نويت بقهر السلطان أنها علة مانعة، ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن
~~تقول: قد أحصر الرجل، ولو قلت في أحصر من الوجع والمرض إن المرض حصره. أو
~~الخوف
# PageV04P136
# جاز أن يقول: حصر، قال: وقوله عز وجل {وسيدا وحصورا} (آل عمران: 39)
~~يقال: إنه المحصر عن النساء لأنها علة، وليس بمحبوس فعلى هذا فابن. وأخبرني
~~المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس أنه قال: إذا رد الرجل عن وجه
~~يريده فقد أحصر. أبو عبيد عن أبي عبيدة: حصر ms1069 الرجل في الحبس، وأحصر في
~~السفر من مرض أو انقطاع به. وقال ابن السكيت: يقال: أحصره المرض إذا منعه
~~من السفر أو من حاجة يريدها، وحصره العدو إذا ضيق عليه فحصر أي ضاق صدره،
~~وقال أبو إسحاق النحوي: الرواية عن أهل اللغة أن يقال للذي يمنعه الخوف
~~والمرض أحصر، قال: ويقال للمحبوس حصر، قال: وإنما كان ذلك كذلك: لأن الرجل
~~إذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه، فكأن المرض أحبسه أي جعله يحبس نفسه،
~~وقولك: حصرته إنما هو حبسته لا لأنه حبس نفسه فلا يجوز فيه أحصر، قلت: وقد
~~صحت الرواية عن ابن عباس أنه قال: لاحصر إلا حصر العدو فجعله بغير ألف
~~جائزا بمعنى قول الله جل وعز: {فإن أحصرتم فما ? ستيسر من ? لهدى} (البقرة:
~~196) وقال الله جل وعز: {وجعلنا جهنم للك ? فرين حصيرا} (الإسراء: 8) . قال
~~أبو الحسن الأخفش: حصيرا أي محبسا ومحصرا، قال: ويقال للملك حصير لأنه
~~محجوب. والحصير: الجنب. قال: والحصير: البساط الصغير من النبات. وأخبرني
~~المنذري عن أبي الهيثم في قول الله جل وعز: {وجعلنا جهنم للك ? فرين حصيرا}
~~(الإسراء: 8) ، قال: الحصير المحبس: ثم ذكر نحوا من تفسير الأخفش. الحراني
~~عن ابن السكيت قال: الحصير: المحبس، ويقال: رجل حصور وحصير إذا كان ضيقا،
~~حكاهما لنا أبو عمرو، قال: ويقال: قد حصرت القوم في مدينة بغير ألف، وقد
~~أحصره المرض أي منعه من السفر، قال: والحصور: الذي لا يأتي النساء، وقال
~~الليث في قوله عز وجل: {وجعلنا جهنم للك ? فرين حصيرا} (الإسراء: 8) يفسر
~~على وجهين على أنهم يحصرون فيها. قال: وحصير الأرض: وجهها. قال: والحصير:
~~سفيفة من بردي أو أسل. وقال القتيبي في تفسير قوله: {وجعلنا جهنم للك ?
~~فرين حصيرا} (الإسراء: 8) من حصرته أي حبسته، فعيل بمعنى فاعل. وقال
~~الزجاج: حصيرا معناه حبسا من حصرته أي حبسته فهو محصور، وهذا حصيره أي
~~محبسه. قال: والحصير: المنسوج: سمي حصيرا لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض،
~~وقال: والجنب يقال له الحصير، لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض. أبو عبيد ms1070 عن
~~أبي عمرو قال: الحصير:
# PageV04P137
# الجنب. قال: وقال الأصمعي: الحصير: ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير
~~والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب. فهو الحصير. وقال شمر: الحصير:
~~لحم ما بين الكتف إلى الخاصرة. أبو عبيد عن الكسائي: الحصور: الناقة الضيقة
~~الإحليل، وقد حصرت وأحصرت. قال: وقال الأصمعي: الحصار: حقيبة تلقى على
~~البعير ويرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل، ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل،
~~يقال منه: قد احتصرت البعير احتصارا. وأما قول الهذلي: وقالوا تركنا القوم
~~قد حصروا به ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قال معنى حصروا به أي أحاطوا به.
~~وقال أبو سعيد: امرأة حصراء أي رتقاء. وقال الزجاج في قوله: {وسيدا وحصورا}
~~(آل عمران: 39) أي لا يأتي النساء، وقيل له حصور: لأنه حصر عما يكون من
~~الرجال. قال: والحصور: الذي لا ينفق على الندامى، وهم ممن يفضلون الحصور
~~الذي يكتم السر في نفسه وهو الحصر، وقال جرير: ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا
~~حصرا بسرك يا أميم ضنينا وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: أصل الحصر
~~والإحصار: المنع، قال: وأحصره المرض، وحصر في الحبس أقوى من أحصر، لأن
~~القرآن جاء بها، قال: وأحصرت الجمل وحصرته وحصرته: جعلت له حصارا وهو كساء
~~يجعل حول سنامه. قال: وقال ابن الأعرابي: أرض محصورة ومنصورة ومضبوطة أي
~~ممطورة. وقال شمر: يقال للناقة: إنها لحصرة الشخب نشبة الدر. والحصر: نشب
~~الدرة في العروق من خبث النفس وكراهة الدرة. ويقال للحصار محصرة للكساء حول
~~السنام. صحر: قال الليث: الصحراء: الفضاء الواسع وأصحر القوم إذا برزوا إلى
~~فضاء لا يواريهم شيء وجمعها الصحارى والصحاري، ولا يجمع على الصحر لأنه ليس
~~بنعت. وحمار أصحر اللون، وجمعه صحر. والصحرة: اسم اللون، والصحر المصدر،
~~وهو لون غبرة فيه حمرة خفيفة إلى بياض قليل، وقال ذو الرمة: صحر السرابيل
~~في أحشائها قبب قال: ورجل أصحر، وامرأة صحراء: في لونهما صفرة. ويقال
~~للنبات إذا أخذت فيه الصفرة غير الخالصة قد اصحار النبات ثم يهيج بعد
~~فيصفر. أبو عبيد ms1071 عن الأصمعي قال: الأصحر نحو الأصبح، والأنثى صحراء.
# PageV04P138
# أبو عبيد عن أبي زيد: لقيته صحرة بحرة إذا لم يكن بينك وبينه شيء، وقيل:
~~لم يجريا لأنهما إسمان جعلا إسما واحدا. وقال الليث: الصحير من صوت الحمير
~~أشد من الصهيل في الخيل، يقال: صحر يصحر صحيرا. ابن السكيت عن أبي عمرو:
~~الصحيرة: لبن حليب يغلى، ثم يصب عليه السمن فيشرب. وقال الكلابي: الصحيرة:
~~اللبن الحليب يسخن، ثم يذر عليه الدقيق ويتحسى. وقال غنية: الصحيرة: الحليب
~~يصحر، وهو أن يلقى فيه الرضف أو يجعل في القدر فيغلى به فور واحد حتى
~~يحترق. قال: والاحتراق: قبل الغلي. وقالت أم سلمة لعائشة: سكن الله عقيراك
~~فلا تصحريه، معناه لا تبرزيه إلى الصحراء. وقال الأصمعي: الصحرة: جوبة
~~تنفتق بين جبال. وروى عنه أبو عبيد: الصحرة تنجاب في الحرة تكون أيضا لينة
~~تطيف بها حجارة. وقال أبو ذؤيب: أتي مده صحر ولوب وقال ابن شميل: الصحراء
~~من الأرض: مثل ظهر الدابة الأجرد، ليس بها شجر ولا إكام ولا جبال ملساء،
~~يقال صحراء بينة الصحر والصحرة. وقال شمر: يقال: أصحر المكان أي اتسع،
~~وأصحر الرجل: نزل الصحراء. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثوبين صحاريين. صرح: أبو الهيثم عن نصير: يقال للناقة التي لا ترغي أي لا
~~يكون للبنها رغوة مصراح يشفتر شخبها ولا يرغى أبدا. أبو عبيد: الصرح: كل
~~بناء عال مرتفع، وجمعه صروح. وقال أبو ذؤيب: تحسب آرامهن الصروحا وقال
~~الزجاج في قوله جل وعز: {ك ? فرين قيل لها ? دخلى ? لصرح فلما رأته حسبته
~~لجة وكشفت عن ساقيها قال} (النمل: 44) قال: الصرح في اللغة: القصر، والصحن،
~~يقال: هذه صرحة الدار وقارعتها أي ساحتها. وقال بعض المفسرين: الصرح: بلاط
~~اتخذ لها من قوارير. وقال الليث: الصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا
~~في السماء وجمعه صروح. قال: والصريح: المحض الخالص من كل شيء، ويقال للبن
~~والبول صريح إذا لم يكن فيه رغوة. وقال أبو النجم: يسوف من أبوالها الصريحا
~~قال: والصريح من ms1072 الرجال والخيل: المحض، ويجمع الرجال على الصرحاء والخيل
~~على الصرائح. قلت: والصريح: فحل من خيل العرب معروف، ومنه قول طفيل: عناجيج
~~من آل الصريح وأعوج مغاوير فيها للأريب معقب وصريح النصح: محضه.
# PageV04P139
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: صرح الشيء وصرحه وأصرحه إذا بينه وأظهره،
~~وقال الهذلي: وكرم ماء صريحا أي خالصا، وأراد بالتكريم التكثير، وهي لغة
~~هذلية. ويقال: صرح فلان ما في نفسه تصريحا إذا أبداه، وصرحت الخمر تصريحا
~~إذا ذهب منها الزبد وقال الأعشى: كميتا تكشف عن حمرة إذا صرحت بعد إزبادها
~~ويقال: جاء بالكفر صراحا أي جهارا قلت: كأنه أراد صريحا. أبو عبيد عن
~~الفراء: لقيته مصارحة ومقارحة، وصراحا وكفاحا بمعنى واحد، وذلك إذا لقيته
~~مواجهة. ويقال: صرحت السنة إذا ظهرت جدوبتها، وقال سلامة بن جندل: قوم إذا
~~صرحت كحل بيوتهم مأوى الضيوف ومأوى كل قرضوب ومن أمثال العرب: صرحت بجدان
~~وجلدان إذا أبدى الرجل أقصى ما يريده. والصريح: الخالص، والصرح مثله. وأنشد
~~ابن السكيت قوله: تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم كما يفلق مرو الأمعز القرح
~~ويوم مصرح: لا سحاب فيه ولا ريح، وقال الطرماح: إذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة
~~ذرا الريح في أعقاب يوم مصرح أي ذراه الريح في يوم مصح. الليث: خمر صراح
~~وصراحية، وكأس صراح: غير ممزوجة، وجاء بالكفر صراحا أي خالصا جهارا. شمر عن
~~ابن شميل: الصرحة من الأرض: ما استوى وظهر، يقال: هم في صرحة المربد، وصرحة
~~الدار، وهو ما استوى وظهر، وإن لم يظهر فهو صرحة بعد أن يكون مستويا حسنا.
~~قال: وهي الصحراء فيما زعم أبو أسلم، وأنشد: كأنها حين فاض الماء واختلفت
~~فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب حرص: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحرصة
~~والشقفة والرعلة والسلعة: الشجة. الليث: حرص يحرص حرصا، وقول العرب: حريص
~~عليك معناه حريص على نفعك. وقوم حرصاء وحراص. قلت: اللغة العالية حرص يحرص،
~~وأما حرص يحرص فلغة رديئة والقراء مجمعون على: {: : ولو حرصت بمؤمنين}
~~(يوسف: 103) . وقال الليث: الحرصة مثل العرصة إلا أن الحرصة مستقر وسط ms1073 كل
~~شيء، والعرصة: الدار، قلت: لم أسمع حرصة بمعنى العرصة لغير الليث: وأما
~~الصرحة فمعروفة. أبو عبيد عن الأصمعي وغيره قال: أول الشجاج الحارصة، وهي
~~التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا، ومنه قيل: حرص
# PageV04P140
# القصار الثوب إذا شقه، وقد يقال لها: الحرصة. وقال ابن السكيت: قال
~~الأصمعي: الحريصة: سحابة تقشر وجه الأرض وتؤثر فيه من شدة وقعها ونحو ذلك
~~روى أبو عبيد عنه، وأصل الحرص: القشر، وبه سميت الشجة حارصة، وقيل للشره
~~حريص، لأنه يقشر بحرصه وجوه الناس يسألهم. والحرصيان فعليان من الحرص وهو
~~القشر. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال لباطن جلد الفيل حرصيان، وقيل في
~~قول الله جل وعز: {خلق فى ظلم ? ت} (الزمر: 6) هي الحرصيان والغرس والبطن،
~~قال: والحرصيان: باطن جلد البطن، والغرس: ما يكون فيه الولد. وقال في قول
~~الطرماح: وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها إلى أبهري درماء شعب السناسن قال:
~~ذو ثلاثها أراد الحرصيان والغرس والبطن. وقال ابن السكيت: الحرصيان: جلدة
~~حمراء بين الجلد الأعلى واللحم تقشر بعد السلخ، والجمع الحرصيانات، وذو
~~ثلاثها عنى به بطنها، والثلاث: الحرصيان، والرحم، والسابياء. قلت: الحرصيان
~~فعليان من الحرص، وعلى مثاله حذريان وصليان. رصح: أهمله الليث. وروى ابن
~~الفرج عن أبي سعيد الضرير أنه قال: الأرصح والأرصع والأزل. واحد. قال: وقال
~~ذلك أبو عمرو، ويقال: الرصع: قرب ما بين الوركين، وكذلك الرصح والرسح
~~والزلل. ح ص ل حصل، لحص، صلح، صحل: مستعملة. حصل: قال الليث: تقول: حصل
~~الشيء يحصل حصولا، قال: والحاصل من كل شيء: ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون
~~من الحساب والأعمال ونحوها. والتحصيل: تمييز ما يحصل، والاسم الحصيلة. وقال
~~لبيد: وكل امرىء يوما سيعلم سعيه إذا حصلت عند الإله الحصائل وقال الفراء
~~في قوله تعالى: {? لقبور وحصل ما فى ? لصدور} (العاديات: 10) أي بين. وقال
~~غيره: ميز. وقال بعضهم: جمع. الليث: الحوصلة: حوصلة الطائر، ويقال للشاة
~~التي عظم من بطنها ما فوق سرتها حوصل وأنشد: أو ذات أونين لها حوصل قال:
~~والطائر إذا ثنى عنقه ms1074 وأخرج حوصلته يقال: قد احونصل. وقال أبو النجم:
~~وأصبح: الروض لويا حوصله وحوصل الروض: قراره، وهو أبطؤها هيجا، وبه سميت
~~حوصلة الطائر، لأنها قرار ما يأكله.
# PageV04P141
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: زاورة القطاة: ما تحمل فيه الماء لفراخها، وهي
~~حوصلتها، قال: والغراغر: الحواصل، ويقال: حوصلة وحوصلة وحوصلاء ممدود بمعنى
~~واحد. أبو زيد: الحوصلة للطير بمنزلة المعدة للإسنان، وهي المصارين لذي
~~الظلف والخف، والقانصة من الطير تدعى الجريئة مهموزة على فعيلة. وقال ابن
~~شميل: من أدواء الخيل: الحصل والقصل، قال: والحصل: سف الفرس التراب من
~~البقل فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله، قال: فإن قتله الحصل قيل: إنه لحصل.
~~وقال ابن الأعرابي: الحصل في أولاد الإبل: أن تأكل التراب، ولا تخرج الجرة
~~وربما قتلها ذلك. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: وفي الطعام مريراؤه
~~وحصله وغفاه وفغاه وحثالته وحفالته بمعنى واحد. قال: وحصل النخل إذا استدار
~~بلحه. وقال غيره: أحصل القوم فهم محصلون إذا حصل نخلهم: وذلك إذا استبان
~~البسر وتدحرج. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحاصل: ما خلص من الفضة من حجارة
~~المعدن، ويقال للذي يخلصه محصل، وأنشد: ألا رجل جزاه الله خيرا يدل على
~~محصلة تبيت أي تبيتني عندها لأجامعها صحل: قال الليث: الصحل. صوت فيه بحة،
~~يقال: صحل صوته صحلا فهو صحل الصوت. وفي صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين وصفته بها أم معبد: (وفي صوته صحل) أرادت أن فيه كالبحة، وهو ألا يكون
~~حادا. وقال ابن شميل: الأصحل: دون الأبح، إنما الصحل: جشوء في الصوت إذا لم
~~يكن صافيا وليس بالشديد، ولكنه حسن، يوصف به الظباء، وأنشد: إن لها لسائقا
~~إن صحا لا صحل الصوت ولا أبحا إذا السقاة عردوا ألحا صلح: الليث: الصلح:
~~تصالح القوم بينهم، والصلاح: نقيض الفساد، والإصلاح: نقيض الإفساد، ورجل
~~صالح: مصلح، والصالح في نفسه، والمصلح في أعماله وأموره، وتقول: أصلحت إلى
~~الدابة إذا أحسنت إليها. والصلح: نهر بميسان. ويقال: صلح فلان صلوحا
~~وصلاحا، وأنشد أبو زيد: فكيف بأطرافي إذا ماشتمتني ms1075 وما بعد شتم الوالدين
~~صلوح والصلاح بمعنى المصالحة، والعرب تؤنثها، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
~~يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله: وما فيها أي في
~~المصالحة ولذلك أنث الصلاح.
# PageV04P142
# وصلاح: اسم لمكة على فعال. والمصلحة: الصلاح. وتصالح القوم واصالحوا
~~واصطلحوا بمعنى واحد. لحص: قال الليث: اللحص والتلحيص: استقصاء خبر الشيء
~~وبيانه، تقول: قد لحص لي فلان خبرك وأمرك إذا بين ذلك كله شيئا بعد شيء،
~~وكتب بعض الفصحاء إلى بعض إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال: وقد كتبت كتابي
~~هذا إليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول: لخصته بالخاء. وأخبرني
~~المنذري أنه سأل أبا الهيثم عن قول أمية بن أبي عائذ الهذلي: قد كنت ولاجا
~~خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص فقال: لحاص أخرجه مخرج قطام وحذام،
~~قال وقوله: لم تلتحصني أي لم تثبطني. يقال: لحصت فلانا عن كذا، والتحصته أي
~~حبسته وثبطته. قال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت في قوله: لم تلتحصني أي
~~لم أنشب فيها. ولحاص فعال منه. غيره: لحصت عينه والتحصت إذا التزقت من
~~الرمص. وقال اللحياني: التحص فلان البيضة إذا تحساها، والتحص الذئب عين
~~الشاة، والتحص بيض النعام إذا شرب ما فيها من المح والبياض. ح ص ن حصن،
~~حنص، صحن، نحص، نصح: مستعملة. حصن: قال الليث: الحصن: كل موضع حصين لا يوصل
~~إلى ما في جوفه، تقول: حصن يحصن حصانة، وحصنه صاحبه وأحصنه، والدرع
~~الحصينة: المحكمة، وقال الأعشى: وكل دلاص كالأضاة حصينة ترى فضلها عن ريعها
~~يتذبذب قال شمر: الحصينة من الدروع: الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك
~~فيها السلاح. وقال عنترة العبسي. فلقى ألتي بدنا حصينا وعطعط ما أعد من
~~السهام وقال الله جل وعز في قصة داود: {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم} (الأنبياء: 80) ، قال الفراء: قرىء (ليحصنكم) و (لتحصنكم) و
~~(لنحصنكم) ، فمن قرأ (ليحصنكم) فالتذكير للبوس، ومن قرأ (لتحصنكم) ذهب إلى
~~الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع لأنها هي اللبوس وهي مؤنثة، ومعنى (ليحصنكم)
~~ليمنعكم ms1076 ويحرزكم، ومن قرأ (لنحصنكم) بالنون فمعناه (لنحصنكم) نحن والفعل
~~لله عز وجل. وقال الليث: الحصان: الفحل من الخيل وجمعه حصن. وتحصن إذا تكلف
~~ذلك. أبو عبيد عن الكسائي: فرس حصان بين التحصن، وامرأة حصان بفتح الحاء
~~بينة الحصانة والحصن.
# PageV04P143
# وقال شمر: امرأة حصان وحاصن وهي العفيفة، وأنشد: وحاصن من حاصنات ملس من
~~الأذى ومن قراف الوقس الوقس: الجرب. ملس: لاعيب بهن. وقال الليث: حصنت
~~المرأة تحصن إذا عفت عن الريبة فهي حصان، قال: والمحصنة: التي أحصنها
~~زوجها، وهي المحصنات، فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن. وأخبرني الإيادي عن شمر
~~عن ابن الأعرابي والمنذري عن ثعلب عنه أنه قال: كلام العرب كله على أفعل
~~فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف أحصن فهو محصن، وألفج فهو ملفج، وأسهب فهو مسهب.
~~وقال أبو عبيد: أجمع القراء: على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء فلم
~~يختلفوا في فتح هذه، لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء لمن
~~وطئها من المالكين لها، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن حيضة
~~ويطهرن منها، فأما ما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون، فمنهم من يكسر
~~الصاد، ومنهم من يفتحها، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج، ومن كسر ذهب إلى
~~أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات. قلت: وأما قول الله جل وعز: {فإذآ
~~أحصن فإن أتين بف ? حشة فعليهن نصف ما على ? لمحصن ? ت من ? لعذاب}
~~(النساء: 25) فإن ابن مسعود قرأ: (فإذا أحصن) وقال: إحصان الأمة: إسلامها،
~~وكان ابن عباس يقرؤها {فإذآ أحصن} (النساء: 25) على ما لم يسم فاعله.
~~ويفسره فإذا أحصن بزوج، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تتزوج، وكان ابن
~~مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج وبقوله يقول فقهاء
~~الأمصار، وهو الصواب، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعبد الله بن عامر
~~ويعقوب فإذا أحصن بضم الألف، وقرأ حفص عن عاصم مثله، وأما أبو بكر عن عاصم
~~فقد فتح الألف وقرأ حمزة والكسائي (فإذا أحصن) بفتح الألف. وقال شمر: أصل
~~الحصانة المنع، ms1077 ولذلك قيل: مدينة حصينة، ودرع حصينة، وأنشد يونس: زوج حصان
~~حصنها لم يعقم وقال: حصنها: تحصينها نفسها. وقال ابن شميل: حصنت المرأة
~~نفسها، وامرأة حصان وحاصن. سلمة عن الفراء في قوله: {و ? لمحصن ? ت من ?
~~لنسآء} (النساء: 24) . قال: المحصنات: العفائف من النساء، المحصنات: ذوات
~~الأزواج اللاتي قد أحصنهن أزواجهن. قال: والمحصنات بنصب الصاد أكثر في كلام
~~العرب. وقال الزجاج في قوله: {محصنين غير مس ? فحين} (النساء: 24) . قال:
~~متزوجين غير زناة.
# PageV04P144
# قال: والإحصان: إحصان الفرج وهو إعفافه، ومنه قوله: {أحصنت فرجها}
~~(الأنبياء: 91) أي أعفته، قلت: والأمة إذا زوجت جاز أن يقال: قد أحصنت لأن
~~تزويجها قد أحصنها وكذلك إذا أعتقت فهي محصنة لأن عتقها قد أعفها، وكذلك
~~إذا أسلمت فإن إسلامها إحصان لها. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المحصن:
~~القفل. وخيل العرب: حصونها، وهم إلى اليوم يسمونها حصونا ذكورها وإناثها.
~~وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون، فقال: اشتروا خيلا واحملوا
~~عليها في سبيل الله ذهب إلى قول الجعفي: ولقد علمت على توقي الردى أن
~~الحصون الخيل لا مدر القرى والعرب تسمي السلاح كله حصنا، وجعل ساعدة الهذلي
~~النصال أحصنة فقال: وأحصنة ثجر الظبات كأنها إذا لم يغيبها الجفير جحيم
~~الثجر: العراض، ويروى: وأحصنه ثجر الظبات أي أحرزه. صحن: قال الليث: الصحن:
~~ساحة وسط الدار، وساحة وسط الفلاة ونحوها من متون الأرض وسعة بطونها،
~~وأنشد: ومهمه أغبر ذي صحون وقال أبو عمرو: الصحن: المستوي من الأرض. وقال
~~ابن شميل: الصحن: صحن الوادي، وهو سنده، وفيه شيء من إشراف عن الأرض يشرف
~~الأول فالأول كأنه مسند إسنادا، وصحن الجبل، وصحن الأكمة مثله، وصحون
~~الأرض: دفوفها وهو منجرد يسيل وإن لم يكن منجردا فليس بصحن، وإن كان فيه
~~شجر فليس بصحن حتى يستوي. قال: والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد صحن.
~~وقال الفراء الصحن والصرحة: ساحة الدار وأوسعها. عمرو عن أبيه: الصحن:
~~العطية، يقال: صحنه دينارا أي أعطاه. وقال أبو زيد: خرج فلان يتصحن الناس
~~أي يسألهم. وقال أبو عمرو: ms1078 الصحن: الضرب، يقال: صحنه عشرين سوطا أي ضربه.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا يروي الواحد، ثم
~~القعب يروي الرجل، ثم العس، ثم الرفد، ثم الصحن، ثم التبن، ونحو ذلك قال
~~أبو زيد فيما روى عنه أبو عبيد. وقال الليث: يقال للسائل: هو يتصحن الناس
~~إذا سألهم في قصعة ونحوها. قال: والصحناة بوزن فعلاة إذا ذهبت عنها الهاء
~~دخلها التنوين وتجمع على الصحنى بطرح الهاء. وقال ابن هانىء: سمعت أبا زيد
~~يقول: الصحناة: فارسية وتسميها العرب: الصير، قال: وسأل رجل الحسن عن
# PageV04P145
# الصحناة؟ فقال وهل يأكل المسلمون الصحناة قال: ولم يعرفها الحسن، لأنها
~~فارسية، ولو سأله عن الصير لأجابه. وقال أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : صحنا
~~الأذنين من الفرس: مستقر داخل الأذنين، قال: والصحن: جوف الحافر، والجميع
~~أصحان. وقال الأصمعي: الصحن: الرمح، يقال: صحنه برجله إذا رمحه بها، وأنشد
~~قوله يصف عيرا وأتانه: قوداء لا تضغن أو ضغون ملحة لنحره صحون يقول: كلما
~~دنا الحمار منها صحنته أي رمحته. نصح: قال الليث: فلان ناصح الجيب معناه
~~ناصح القلب ليس فيه غش. قال: ويقال: نصحت فلانا ونصحت له نصحا ونصيحة، وإن
~~فلانا لناصح الجيب، مثل قولهم: طاهر الثياب. يريدون به ناصح الصدر. وقال
~~الليث: النصاحة: السلوك التي يخاط بها، وتصغيرها نصيحة، وقميص منصوح أي
~~مخيط. أبو عبيد عن أبي عمرو قال: النصاحات الجلود، وقال فيه الأعشى: فترى
~~القوم نشاوى كلهم مثلما مدت نصاحات الربح والربح، قال بعضهم: أراد به
~~الربع. وقال المؤرج: النصاحات: حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود إذا أرادوا
~~صيدها، يعمد رجل فيجعل عدة حبال، ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها، والقرود
~~تنظر إليه من فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك
~~الحبال، وهو ينظر إليها من حيث لا تراه، ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في
~~الحبال، وهو قول الأعشى: مثلما مدت نصاحات الربح قالت: والربح: القرود،
~~وأصله الرباح. أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد: نصحت القيمص أنصحه نصحا ms1079 إذا
~~خطته، قال: والنصاح: الخيط، وبه سمي الرجل نصاحا. وقال أبو عمرو: المتنصح:
~~المخيط وقال ابن مقبل: غداة الشمال الشمرخ المتنصح وروى عن أكثم بن صيفي
~~أنه قال: (إياكم وكثرة التنصح فإنه يورث التهمة. وقال الفراء في قول الله
~~جل وعز: {? لله توبة} (التحريم: 8) قرأها أهل المدينة بفتح النون. وذكر عن
~~عاصم (نصوحا) بضم النون. قال الفراء: وكان الذين قرأوا (نصوحا) أرادوا
~~المصدر مثل القعود، والذين قرأوا (نصوحا) جعلوه من صفة التوبة، والمعنى أن
~~يحدث نفسه إذا تاب من ذلك الذنب ألا يعود إليه أبدا. وسئل أبو عمرو عن
~~نصوحا فقال: لا أعرفه. قال الفراء: قال المفضل: بات عذوبا
# PageV04P146
# وعذوبا، وعروسا وعروسا. وقال أبو إسحاق: توبة نصوح: بالغة في النصح. قال:
~~ومن قرأ نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا. وقال غيره: الناصح: الخالص، وقال
~~الهذلي: فأزال ناصحها بأبيض مفرط من ماء ألخاب عليه التألب يصف رجلا مزج
~~عسلا صافيا بماء حتى تفرق فيه. وقال أبو زيد: نصحته أي صدقته، وتوبة نصوح:
~~صادقة. وقال أبو عمرو: الناصح: الناصع في بيت ساعدة الهذلي، حكاه أبو تراب،
~~قال: وقال النضر: أراد أنه فرق بين خالصها ورديئها بأبيض مفرط أي بماء غدير
~~مملوء. أبو عبيد عن الأصمعي: إذا شرب حتى يروى قال: نصحت الري بالصاد وبضعت
~~ونقعت مثله. ويقال: إن في ثوبك متنصحا أي موضع خياطة وإصلاح، كما يقال: إن
~~فيه مترقعا. وقال النضر: نصح الغيث البلاد نصحا إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه
~~فضاء ولا خلل، وقال غيره: نصح الغيث البلاد ونصرها بمعنى واحد. وقال أبو
~~زيد: الأرض المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال
~~للإبرة: المنصحة فإذا غلظت فهي الشغيزة. ويقال: انتصحت فلانا وهو ضد
~~اغتششته ومنه قوله: ألا رب من تغتشه لك ناصح ومنتصح باد عليك غوائله تغتشه:
~~تعده غاشا لك، وتنتصحه: تعده ناصحا لك. ويقال: نصحت فلانا نصحا، وقد نصحت
~~له نصيحتي نصوحا أي أخلصت وصدقت. نحص: قال الليث: النحوص: الأتان الوحشية
~~الحائل. وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: ms1080 النحوص من الأتن: التي لا لبن لها.
~~وقال شمر: النحوص: التي منعها السمن من الحمل، ويقال: هي التي لا لبن لها
~~ولا ولد لها. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا ليتني غودرت
~~مع أصحاب نحص الجبل، أراد يا ليتني غودرت شهيدا مع شهداء أحد. وقال أبو
~~عبيد: قال أبو عمرو: النحص: أصل الجبل وسفحه. ثعلب عن ابن الأعرابي. قال:
~~المنحاص: المرأة الدقيقة الطويلة. حنص: قال الليث: الحنصأوة من الرجال:
~~الضعيف، يقال: رأيت رجلا حنصأوة أي ضعيفا، وقال شمر نحوه، وأنشد: حتى ترى
~~الحنصأوة الفروقا متكئا يقتمح السويقا
# PageV04P147
# ح ص ف حصف، حفص، صفح، صحف، فصح، فحص: (مستعملة) . حصف: يقال: رجل حصيف
~~بين الحصافة، وقد حصف حصافة إذا كان جيد الرأي محكم العقل. وثوب حصيف إذا
~~كان محكم النسج صفيقه. ورأي مستحصف، وقد استحصف رأيه إذا استحكم، وكذلك
~~المستحصد. ويقال للفرس وغيره: أحصف إحصافا إذا عدا فأسرع وفيه تقارب، ومنه
~~قول العجاج: ذار إذا لاقى العزاز أحصفا رواه أبو عبيد عن أصحابه. وقال
~~الليث: الحصف: بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن أيام الحر.
~~يقال: حصف جلده حصفا. وقال أبو عبيد: حصف فلان يحصف حصفا، وبثر وجهه يبثر
~~بثرا. وقال الليث: الحصافة: ثخانة العقل ورجل حصيف وحصف. وأحصف الناسج
~~نسجه، ويقال: استحصف القوم واستحصدوا إذا اجتمعوا، قال الأعشى: تأوي
~~طوائفها إلى محصوفة مكروهة يخشى الكماة نزالها قلت: أراد بالمحصوفة كتيبة
~~مجموعة، وجعلها محصوفة من حصفت فهي محصوفة. وفي (النوادر) : حصبته عن كذا
~~وكذا، وأحصبته وحصفته وأحصفته، وحصيته وأحصيته إذا أقصيته. فصح: الليث:
~~الفصح: فطر النصارى. قال: والمفصح من اللبن إذا ذهب عنه اللبأ وكثر محضه
~~وقلت رغوته، ويقال: فصح اللبن تفصيحا. أبو عبيد عن الأصمعي: أول اللبن
~~اللبأ ثم الذي يليه المفصح. يقال: أفصح اللبن إذا ذهب عنه اللبأ. وقال
~~الليث: رجل فصيح، وقد فصح فصاحة، وقد أفصح الرجل القول، فلما كثر وعرف
~~أضمروا القول واكتفوا بالفعل، كما تقول: أحسن، وأسرع، وأبطأ، وإنما هو ms1081 أحسن
~~الشيء وأسرع، العمل. قال: وقد يجيء في الشعر في وصف العجم أفصح يراد به
~~بيان القول، وإن كان بغير العربية كقول أبي النجم: أعجم في آذانها فصيحا
~~يعني صوت الحمار أنه أعجم وهو في آذان الأتن فصيح بين. ويقال: أفصح لي يا
~~فلان ولا تجمجم قال: والفصيح في كلام العامة المعرب. وقال غيره: يقال: قد
~~فصحك الصبح أي بان لك وغلبك ضوؤه، ومنهم من يقول: فضحك. وقال أبو زيد: ما
~~كان فلان فصيحا، ولقد فصح فصاحة، وهو البين في اللسان
# PageV04P148
# والبلاغة، ويقال أفصح الصبي في منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول في أول ما
~~يتكلم: وأفصح الأغتم إذا فهمت كلامه بعد غتمته. وقال ابن شميل: هذا يوم فصح
~~كما ترى، والفصح: الصحو من القر إذا لم يكن فيه قر فهو فصح وإن كان فيه غيم
~~ومطر وريح بعد ألا يكون فيه قر، وكذلك الفصية، وهذا يوم فصية كما ترى، وقد
~~أفصينا من هذا القر أي خرجنا منه وقد أفصى يومنا. وأفصى القر إذا ذهب قاله
~~ابن شميل. صحف: قال الليث: الصحف: جماعة الصحيفة، وهذا من (النوادر) ، وهو
~~أن تجمع فعيلة على فعل، قال: ومثله سفينة وسفن، وكان قياسهما صحائف وسفائن،
~~قال: وقول الله جل وعز: {? لاولى ? صحف إبر ? هيم وموسى ?} (الأعلى: 19)
~~يعني الكتب التي أنزلت عليهما، قال: وصحيفة الوجه: بشرة جلده. وأنشد: إذا
~~بدا من وجهك الصحيف قال: وإنما سمي المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا
~~للصحف المكتوبة بين الدفتين. وقال الفراء: يقال: مصحف ومصحف، كما يقال:
~~مطرف ومطرف قال: وقوله: مصحف من أصحف أي جمعت فيه الصحف، قال: وأطرف: جعل
~~في طرفيه العلمان، قال: فاستثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت الميم، وأصلها
~~الضم، فمن ضم جاء به على أصله، ومن كسره فلاستثقاله الضمة، وكذلك قالوا في
~~المغزل مغزلا، والأصل مغزل من أغزل أي أدير. وقال أبو زيد: تميم تقول:
~~المغزل والمطرف والمصحف، وقيس تقول: المطرف والمغزل والمصحف. وقال الليث:
~~الصحفة: شبه قصعة مسلنطحة عريضة وجمعها صحاف. وأنشد: ms1082 والمكاكيك والصحاف من
~~الف ضة والضامزات تحت الرحال وقال الله جل وعز: {تحبرون يطاف عليهم بصح ? ف
~~من ذهب} (الزخرف: 71) . أبو عبيد عن الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم
~~القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم، ثم المئكلة تشبع
~~الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل. قال الليث: والذي يروي الخطأ على
~~قراءة الصحف هو المصحف والصحفي. صفح: قال الليث: الصفح: الجنب، وصفحا كل
~~شيء جانباه، قال: وصفحتا السيف: وجهاه. وصفحة الرجل: عرض وجهه، وسيف مصفح:
~~عريض، والصدر المصفح كذلك، وأنشد للأعشى: ألسنا نحن أكرم إن نسبنا وأضرب
~~بالمهندة الصفاح يعني العراض، وأنشد: وصدري مصفح للموت نهد إذا ضاقت عن
~~الموت الصدور
# PageV04P149
# وفي حديث حذيفة أنه قال: (القلوب أربعة: فقلب أغلف، فذاك قلب الكافر،
~~وقلب منكوس فذاك قلب رجع إلى الكفر بعد الإيمان، وقلب أجرد مثل السراج يزهر
~~فذاك قلب المؤمن، وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والإيمان، فمثل الإيمان فيه
~~كمثل بقلة يمدها الماء العذب، ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح
~~والدم، وهو لأيهما غلب) . وقال شمر فيما قرأت بخطه: القلب المصفح، زعم خالد
~~أنه المضجع الذي فيه غل، الذي ليس بخالص الدين. وقال ابن بزرج: المصفح:
~~المقلوب. يقال: قلبت السيف وأصفحته وصابيته. فالمصفح والمصابى: الذي يحرف
~~عن حده إذا ضرب به ويمال إذا أرادوا أن يغمدوه. قال: وقال أبو عمرو وغيره:
~~ضربه بالسيف مصفحا إذا ضربه بعرضه. وقال الطرماح: فلما تناهت وهي عجلى
~~كأنها على حرف سيف حده غير مصفح قال: وقال بعضهم: المصفح: العريض الذي له
~~صفحات لم تستقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس له جوانب. قلت: والذي عندي
~~في القلب المصفح أن معناه الذي له صفحان أي وجهان يلقى أهل الكفر بوجه،
~~ويلقى المؤمنين بوجه. وصفح كل شيء: وجهه وناحيته، وهو معنى الحديث الآخر:
~~(من شر الرجال ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه) وهو المنافق.
~~ويقال: صفح فلان عني أي أعرض بوجهه وولاني وجه قفاه. وأنشد أبو الهيثم:
~~يصفح للقنة وجها جأبا صفح ms1083 ذراعيه لعظم كلبا قال: وصف حبلا عرضه فاتله حين
~~فتله فصار له وجهان، فهو مصفوح أي عريض، وقوله: صفح ذراعيه أي كما يبسط
~~الكلب ذراعيه على عرق يوتده على الأرض بذراعيه يتعرقه، ونصب كلبا على
~~التفسير. قال: وصفحتا العنق: ناحيتاه، وصفحتا الورق: وجهاه اللذان يكتب
~~فيهما فجعل حذيفة قلب المنافق الذي يأتي الكفار بوجه وأهل الإيمان بوجه آخر
~~ذا وجهين. وقال رجل من الخوارج: (لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات) يقول:
~~نضربكم بحدها لا بعرضها. وقال الشاعر: تحيت مناط القرط من غير مصفح أجاد به
~~خد المقلد ضاربه ويقال: أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا إذا طلبها
~~فمنعته. والمصفحات: السيوف العريضة وهي الصفائح واحدتها صفيحة. وقال لبيد
~~يصف السحاب: كأن مصفحات في ذراه وأنواحا عليهن المآلي
# PageV04P150
# شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض، وواحد الصفائح صفيحة. ويقال
~~للحجارة العريضة صفائح أيضا، واحدتها صفيحة وصفيح. وقال لبيد: وصفائحا صما
~~روا سيها يسددن الغضونا وهي الصفاح أيضا الواحدة صفاحة، ومنه قول النابغة:
~~ويوقدن بالصفاح نار الحباحب وأما قول الله جل وعز: {حكيم أفنضرب عنكم ?
~~لذكر صفحا أن كنتم قوما} (الزخرف: 5) المعنى أفنعرض عن تذكيركم إعراضا من
~~أجل إسرافكم على أنفسكم في كفركم، يقال: صفح عن فلان أي أعرض عنه موليا،
~~ومنه قول كثير يصف امرأة أعرضت عنه. صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة فمن مل منها
~~ذلك الوصل ملت وأما الصفوح من صفات الله جل وعز فمعناه العفو. يقال: صفحت
~~عن ذنب فلان أي أعرضت عنه فلم أؤاخذه به. قلت: فالصفوح في نعت المرأة
~~المعرضة صادة هاجرة والصفوح في صفة الله العفو عن ذنب عبده معرضا عن
~~مجازاته تكرما، فأحدهما ضد الآخر ونصب قوله: صفحا في قوله: {حكيم أفنضرب
~~عنكم ? لذكر صفحا أن كنتم قوما} (الزخرف: 5) على المصدر: لأن معنى قوله
~~{حكيم أفنضرب عنكم ? لذكر صفحا أن كنتم قوما} (الزخرف: 5) أنعرض عنكم ونصفح
~~وضرب الذكر: رده وكفه، وقد أضرب عن كذا أي كف عنه وتركه. وقال الليث: صفحت
~~ورق المصحف صفحا وصفحت القوم إذا ms1084 عرضتهم واحدا واحدا، وتصفحت وجوه القوم
~~إذا تأملت وجوههم تنظر إلى حلاهم وصورهم وتتعرف أمرهم. قال والصفاح من
~~الإبل التي عظمت أسنمتها، فكأن سنام الناقة يأخذ قراها، وجمعها صفاحات
~~وصفافيح. أبو عبيد: من أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى. قال أبو عبيد،
~~وقال أبو زيد: إذا سقى الرجل غيره أي شراب كان ومتى كان قال: صفحت الرجل
~~أصفحه صفحا، قال: وصفحت الرجل وأصفحته كلاهما إذا سألك فمنعته. وفي الحديث:
~~(التسبيح للرجال، والتصفيح للنساء) ، ويروى التصفيق ومعناهما واحد، يقال:
~~صفح وصفق بيديه، وروى بيت لبيد في صفة السحاب: كأن مصفحات في ذراه جعل
~~المصفحات نساء يصفقن بأيديهن في مأتم، شبه صوت الرعد بتصفيقهن، ومن رواه:
~~مصفحات، أراد السيوف العريضة، شبه بريق البرق ببريقها. وقال ابن الأعرابي:
~~الصافح: الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا. والرجل
~~يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا
# PageV04P151
# كفيهما: وجهاهما. وصفح: اسم رجل من كلب بن وبرة، وله حديث عند العرب
~~معروف. وصفاح نعمان: جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه. ونعمان: جبل بين مكة
~~والطائف. أبو زيد: من الرؤوس: المصفح، وهو الذي مسح جنبا رأسه ونتأ جبينه
~~فخرج وظهرت قمحدوته، والأرأس مثل المصفح ولا يقال رؤاسي. وقال ابن
~~الأعرابي: في جبهته صفح أي عرض فاحش. قال: وناقة مصفحة ومصراة ومصواة
~~ومصربة بمعنى واحد. فحص: قال الليث: الفحص: شدة الطلب خلال كل شيء، تقول:
~~فحصت عن فلان، وفحصت عن أمره لأعلم كنه حاله، والدجاجة تفحص برجليها
~~وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها أفحوصة تبيض أو تجثم فيها. وأفاحيص القطا:
~~التي تفرخ فيها، ومنه اشتق قول أبي بكر: فحصوا عن أوساط الرءوس أي عملوها
~~مثل أفاحيص القطا. ومنه الحديث المرفوع: (من بنى لله مسجدا، ولو مثل مفحص
~~قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) ، ومفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الأرض،
~~والمطر يفحص الحصى إذا اشتد وقع غبيته فقلب الحصى ونحى بعضه عن بعض، وغبية
~~المطر: دفعته الشديدة بوابل من المطر. ويقال: بينهما فحاص أي عداوة، ms1085 وقد
~~فاحصني فلان فحاصا: كأن كل واحد منهما يفحص عن عيب صاحبه وعن سره. وفلان
~~فحيصي ومفاحصي بمعنى واحد. حفص: قال الليث: الدجاجة تكنى أم حفصة، وولد
~~الأسد يسمى حفصا. وروى ابن شميل عن الخليل أنه قال: يسمى ولد الأسد حفصا.
~~وقال ابن الأعرابي: هو السبع أيضا. والزبيل يسمى حفصا. وجمعه أحفاص، وهي
~~المحفصة أيضا. ح ص ب حصب، حبص، صبح، صحب: مستعملة. حصب: قال الليث: الحصب:
~~الحطب الذي يلقى في تنور أو في وقود، فأما ما دام غير مستعمل للسجور فلا
~~يسمى حصبا، قال: والحصب: رميك بالحصباء: والحصباء: صغارها وكبارها. وفي
~~الحديث الذي جاء في مقتل عثمان ح قال: (تحاصبوا في المسجد حتى ما أبصر أديم
~~السماء) أي تراموا بالحصباء. وقال الفراء في قوله: {إنكم وما تعبدون من دون
~~? لله حصب جهنم} (الأنبياء: 98) ذكر أن الحصب في لغة أهل اليمن الحطب، وروي
~~عن علي أنه قرأ
# PageV04P152
# (حطب جهنم) . قلت: ويقال: حصبته أحصبه حصبا إذا رميته بالحصباء، والحجر
~~المرمي به حصب، كما يقال: نفضت الشيء نفضا، والمنفوض نفض فمعنى قوله: {حصب
~~جهنم} (الأنبياء: 98) أي يلقون فيها كما يلقى الحطب في النار. وقال الفراء:
~~الحصب في لغة أهل نجد: ما رميت به في النار، وحصبت الرجل حصبا إذا رميته،
~~وقول الله: {ب ? لنذر إنآ أرسلنا عليهم ح ? صبا} (القمر: 34) أي عذابا
~~يحصبهم أي يرميهم بحجارة من سجيل. ويقال للريح التي تحمل التراب والحصى
~~حاصب، وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لأنه يرمي بهما رميا، وقال الأعشى:
~~لنا حاصب مثل رجل الدبى وجأواء تبرق عنها الهيوبا أراد بالحاصب الرماة. وفي
~~الحديث أن عمر أمر بتحصيب المسجد وذلك أن يلقى فيه الحصى الصغار، ليكون
~~أوثر للمصلي وأغفر لما يلقى فيه من الأقشاب والخراشي والأقذار. ويقال لموضع
~~الجمار بمنى المحصب. وأما التحصيب فهو النوم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح
~~ساعة من الليل ثم يخرج إلى مكة، وكان موضعا نزل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غير أن يسنه للناس، فمن شاء حصب ومن ms1086 شاء لم يحصب. والحصبة: بثرة
~~تخرج بالإنسان ويجوز الحصبة، وهما لغتان قالهما الفراء، وقد حصب الرجل فهو
~~محصوب. وروى أبو عبيد عن اليزيدي: أرض محصبة: ذات حصباء ومحصاة: ذات حصى.
~~قال أبو عبيد: وأرض محصبة: ذات حصبة ومجدرة: ذات جدري. قال: وقال الأصمعي:
~~الإحصاب أن يثير الحصى في عدوه. ومكان حاصب: ذو حصباء، والحاصب: العدد
~~الكثير من الرحالة، وهو معنى قوله: لنا حاصب مثل رجل الدبى شمر عن ابن
~~الأعرابي: الحاصب من التراب: ما كان فيه الحصباء. وقال ابن شميل: الحاصب:
~~الحصباء في الريح يقال: كان يومنا ذا حاصب، وريح حاصب، وقد حصبتنا تحصبنا.
~~وريح حصبة: فيها حصباء، وقال ذو الرمة: حفيف نافجة عثنونها حصب صحب: قال
~~الليث: الصحب جمع الصاحب، والأصحاب: جماعة الصحب، ويجمع الصاحب أيضا صحبانا
~~وصحبة وصحابا وصحابة، قال: والصحابة مصدر قولك: صاحبك الله وأحسن صحابتك.
~~وتقول للرجل: عند التوديع: معانا مصاحبا، ومن قال: معان مصاحب فمعناه أنت
~~معان مصاحب. قال: والصحبة: مصدر قولك: صحب
# PageV04P153
# يصحب. وقال غيره: يقال: صاحب وأصحاب كما يقال شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار،
~~ومن قال: صاحب وصحبة فهو كقولك: فاره وفرهة، وغلام رائق، والجميع روقة.
~~ويقال: إنه لمصحاب لنا بما يحب وقال الأعشى: فقد أراك لنا بالود مصحابا وقد
~~أصحب الرجل إذا كان ذا أصحاب، أصحب إذا انقاد، وقال أبو عبيد: صحبت الرجل
~~من الصحبة، وأصحبت أي انقدت له، وأنشد: توالي ربعي السقاب فأصحبا وكل شيء
~~لازم شيئا فقد استصحبه، ومنه قوله: إن لك الفضل على صاحبي والمسك قد يستصحب
~~الرامكا وقال الفراء في قوله جل وعز: {ولا هم منا يصحبون} (الأنبياء: 43)
~~قال: يعني الآلهة لا تمنع أنفسها ولا هم منا يصحبون يعني يجارون أي الكفار،
~~ألا ترى أن العرب تقول: أنا جار لك، ومعناه أجيرك وأمنعك، فقال: يصحبون
~~بالإجارة، وقال قتادة: لا يصحبون من الله بخير. وقال أبو عثمان المازني:
~~أصحبت الرجل أي منعته، وأنشد قول الهذلي: يرعى بروض الحزن من أبه قربانه في
~~عانة تصحب أبه: كلؤه. قريانه: مجارى الماء إلى ms1087 الرياض، الواحد قري، قال:
~~تصحب: تمنع وتحفظ، وهو من قول الله: {ولا هم منا يصحبون} (الأنبياء: 43) أي
~~يمنعون، وقال غيره: هو من قولك صحبك الله أي حفظك وكان لك جارا. أبو عبيد
~~عن الأصمعي وأبي عمرو: أديم مصحب إذا كان على الجلد شعره أو صوفه أو وبره،
~~وقال ابن بزرج: إنه يتصحب من مجالستنا أي يستحي منها، وإذا قيل: فلان يتسحب
~~علينا بالسين فمعناه أنه يتمادخ ويتدلل. ويقال: أصحب الماء إذا علاه العرمض
~~فهو ماء مصحب. وفلان صاحب صدق. صبح: قال الليث: الصبح والصباح هما أول
~~النهار، وهو الإصباح أيضا، قال الله: {فالق ? لإصباح} (الأنعام: 96) يعني
~~الصبح، وأنشد: أفنى رباحا وذوي رباح تناسخ الإمساء والإصباح يريد به المساء
~~والصباح. وقال الفراء مثله وزاد: فإن قال الإمساء والأصباح فهو جمع المساء
~~والصبح ومثله الإبكار والأبكار. وقال الليث: التصبح: النوم بالغداة، وفي
~~حديث أم زرع أنها قالت: (وعنده أقول فلا أقبح، وأرقد فأتصبح) والرقدة تسمى
~~الصبحة والصبحة، وقد كرهها بعضهم. أبو عبيد عن الأصمعي: المصباح: الناقة
~~التي تصبح في مبركها ولا ترتع حتى يرتفع النهار.
# PageV04P154
# قال: وهذا مما يستحب من الإبل. وقال الليث: المصباح من الإبل: ما يبرك في
~~معرسه فلا يثور وإن أثير حتى يصبح. وقال الليث: الصبوح: الخمر، وأنشد: ولقد
~~غدوت إلى الصبوح معي شرب كرام من بني رهم والصبح: سقيك أخاك صبوحا من لبن،
~~قال: والصبوح: ما شرب بالغداة فما دون القائلة، وفعلك الاصطباح. وقيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا الميتة؟ فقال: (ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو تجتفئوا بقلا فشأنكم بها) . قال: أبو عبيد: معناه إنما لكم منها الصبوح،
~~وهو الغداء، والغبوق وهو العشاء، يقول: فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة.
~~قال: ومنه قول سمرة لبنيه: يجزىء من الضارورة صبوح أو غبوق. قلت: وقال غير
~~أبي عبيد في تفسيره: معناه: سئل متى تحل لنا الميتة؟ أجابهم، فقال: إذا لم
~~تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به ولا غبوقا تجتزئون به، ولم تجدوا مع عدمكم
~~الصبوح والغبوق ms1088 بقلة تأكلونها وتهجأ غرثكم حلت لكم الميتة حينئذ، وكذلك إذا
~~وجد الرجل غداء أو عشاء من الطعام لم تحل له. وهذا التفسير واضح بين الصواب
~~إن شاء الله. ويقال: صبحت فلانا أي أتيته صباحا، وأما قول بجير بن زهير
~~المزني وكان أسلم: صبحناهم بألف من سليم وسبع من بني عثمان وافي فمعناه
~~أتيناهم صباحا بألف رجل من سليم. وقال الراجز: نحن صبحنا عامرا في دارها
~~جردا تعادى طرفي نهارها يريد أتيناها صباحا بخيل جرد. ويقال: صبحت فلانا أي
~~ناولته صبوحا من لبن أو خمر أصبحه صبحا، ومنه قول طرفة: متى تأتني أصبحك
~~كأسا روية أي أسقيك كأسا. وقال سيبويه: أصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين ذاك،
~~وأما صبحنا ومسينا فمعناه أتيناه صباحا ومساء. وقال شمر: قال أبو عدنان:
~~الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال: صبحنا بلد كذا وكذا، وصبحنا فلانا فهذه
~~مشددة، وصبحنا أهلها خيرا أو شرا، وأنشد: صبحناهم هندية بأكفنا محربة تذري
~~سواعدهم صعدا ويقال أيضا: صبحته خيرا أو شرا. وقال النابغة: وصبحه فلجا فلا
~~زال كعبه على كل من عادى من الناس عاليا ويقال: صبحه بكذا ومساه بكذا كل
~~ذلك جائز.
# PageV04P155
# والتصبيح على وجوه، يقال: صبحت القوم الماء إذا سريت بهم حتى توردهم
~~الماء صباحا، ومنه قوله: وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني
~~فاستوى أراد سريت بهم حتى انتهيت بهم إلى ذلك الماء صباحا. وتقول: صبحت
~~القوم تصبيحا إذا أتيتهم مع الصباح، ومنه قول عنترة يصف خيلا: وغداة صبحن
~~الجفار عوابسا يهدي أوائلهن شعث شزب أي أتين الجفار صباحا يعني خيلا عليها
~~فرسانها. ويقال: صبحت القوم إذا سقيتهم الصبوح. والتصبيح: الغداء. يقال:
~~قرب إلى تصبيحي. وفي حديث المبعث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتيما في
~~حجر أبي طالب، وكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف أي يقرب إليهم
~~غداؤهم، وهو اسم بني على تفعيل مثل الترعيب للسنام المقطع، والتنبيت: اسم
~~لما نبت من الغراس، والتنوير: اسم لنور الشجر. والصابح: الذي يصبح إبله
~~الماء أي ms1089 يسقيها صباحا، ومنه قول أبي زبيد: حين لاحت للصابح الجوزاء وتلك
~~السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب. وقال أبو الهيثم:
~~الصبوح: اللبن يصطبح، والناقة التي تحلب في ذلك الوقت صبوح أيضا، يقال: هذه
~~الناقة صبوحي وغبوقي، قال: وأنشدنا أبو ليلى الأعرابي: مالي لا أسقي
~~حبيباتي صبائحي غبائقي قيلاتي قال: والقيل: اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة،
~~والقيل والقالة: الناقة التي تحلب في ذلك الوقت، وقيلت القوم إذا سقيتهم
~~القيل، قال: واقتلت اقتيالا إذا شربت القيل. والعرب تقول إذا نذرت بغارة من
~~الخيل تفجؤهم صباحا: يا صباحاه، ينذرون الحي أجمع بالنداء العالي. وقال
~~الليث: المصباح: السراج بالمسرجة، والمصباح نفس السراج، وهو قرطه الذي تراه
~~في القنديل وغيره، والقراط لغة، وهو قول الله جل وعز: {? لمصباح فى زجاجة ?
~~لزجاجة كأنها كوكب درى} (النور: 35) . ومصابيح النجوم: أعلام الكواكب،
~~واحدها مصباح، وقول الله جل وعز: {فأخذتهم ? لصيحة مصبحين} (الحجر: 83) أي
~~أخذتهم الهلكة وقت دخولهم في الصباح. والمصبح: الموضع الذي تصبح فيه،
~~والممسى: المكان الذي تمسي فيه، وقوله: قريبة المصبح من ممساها والمصبح
~~أيضا: الإصباح، يقال: أصبحنا إصباحا ومصبحا، ومن أمثال العرب:
# PageV04P156
# (أعن صبوح ترقق) يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح، وقد يضرب أيضا لمن يوري
~~عن الخطب العظيم بكناية عنه، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه، وأصله
~~أن رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا، فلما روى علق يحدث أم
~~مثواه بحديث يرققه، وقال في خلال كلامه: إذا كان غدا اصطبحنا وفعلنا، ففطن
~~له المنزول عليه، وقال: أعن صبوح ترقق. وروي عن الشعبي أن رجلا سأله عن رجل
~~قبل أم امرأته، فقال له الشعبي: أعن صبوح ترقق حرمت عليه امرأته، ظن الشعبي
~~أنه كنى بتقبيله إياها عن جماعها. وقال أبو عبيد: السياط الأصبحية منسوبة
~~إلى ذي أصبح: ملك من ملوك حمير. وقال الليث: الصبح: شدة الحمرة في الشعر.
~~وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الاصبح: قريب من الأصهب. وروى شمر عن أبي نصر
~~قال: في الشعر الصبحة والملحة، ورجل ms1090 أصبح اللحية: للذي يعلو شعر لحيته بياض
~~مشرب حمرة، ورجل أصبح بين الصبحة، وقد اصباح شعره، ومن ذلك قيل: دم صباحي
~~لشدة حمرته، قال أبو زبيد: عبيط صباحي من الجوف أشقرا وقال شمر: الأصبح.
~~الذي يكون في سواد شعره حمرة، ومنه صبح النهار مشتق من الأصبح. وقال الليث:
~~الصبيح: الوضيء الوجه، وقد صبخ يصبح صباحة، وأما من الأصبح فيقال صبح يصبح
~~صبحا فهو أصبح الشعر. قلت: ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة قليلا كأنها
~~لون الشفق الأول في أول الليل. ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة أصبح أي
~~انتبه وأبصر رشدك وما يصلحك، وقال رؤبة: أصبح فما من بشر مأروش أي بشر
~~معيب، وقول الشماخ: وتشكو بعين ما أكل ركابها وقيل المنادي أصبح القوم
~~أدلجي يسأل السائل عنه فيقول: الإدلاج: سير الليل، فكيف يقول: أصبح القوم
~~وهو يأمر بالإدلاج، والجواب فيه أن العرب إذا قربت المكان تريده تقول: قد
~~بلغناه، وإذا قربت للساري طلوع الصبح وإن كان غير طالع تقول: أصبحنا، وأراد
~~بقوله: أصبح القوم: دنا وقت دخولهم في الصباح: وإنما فسرت هذا البيت لأن
~~بعض الناس فسره بعينه على غير ما هو عليه. وصباح: حي من العرب، ومن أسماء
~~العرب صبح وصبيح ومصبح وصباح وصبيح. ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذاب
~~قولهم: (أكذب من الآخذ الصبحان) . قال شمر: هكذا قال ابن الأعرابي قال: وهو
~~الحوار الذي قد شرب فروي فإذا أردت
# PageV04P157
# أن تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها، قال: ويقال أيضا: فلان أكذب من
~~الأخيذ الصبحان. قال أبو عدنان: الأخيذ: الأسير، والصبحان: الذي قد اصطبح
~~فروى، وقال ابن الأعرابي: هو رجل كان عند قوم فصبحوه حين نهض عنهم شاخصا،
~~فأخذه قوم وقالوا: دلنا على حيث كنت فقال: إنما بت القفر، فبينا هم كذلك إذ
~~قعد يبول فعلموا أنه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم.
~~أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أتيته ذات الصبوح وذات الغبوق
~~إذا أتاه غدوة وعشية، وذا صباح وذا مساء، وذات ms1091 الزمين وذات العويم أي مذ
~~ثلاثة أزمان وأعوام. ح ص م حصم، حمص، صحم، صمح، مصح، محص: مستعملات. حصم:
~~قال الليث: حصم الفرس، والحصوم: الضروط. أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: حصم
~~بها، ومحص بها، وحبج بها وخبج بها بمعنى واحد. ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~المحصمة: مدقة الحديد، قال: والحصماء: الأتان الخضافة، وهي الضراطة. حمص:
~~قال الليث: الحمصة: حبة القدر، والجميع الحمص. وروى أبو العباس عن سلمة عن
~~الفراء قال: لم يأت على فعل بفتح العين وكسر الفاء إلا قنف وقلف، وهو الطين
~~المتشقق إذا نضب عنه الماء وحمص وقنب، ورجل خنب وخناب: طويل. وقال أبو
~~عمرو: قال المبرد: جاء على فعل جلق وحمص، قال: وأهل البصرة اختاروا حمصا،
~~وأهل الكوفة اختاروا حمصا. وقال الليث: حمصيص: بقلة دون الحماض في الحموضة،
~~طيبة الطعم، تنبت في رمل عالج من أحرار البقول. قلت: رأيت الحمصيص في جبال
~~الدهناء وما يليها، وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض،
~~وطعمها كطعمه، وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص، وكنا نأكله إذا أجمنا
~~التمر وحلاوته نتحمض به ونستطيبه، وقرأت في كتب الأطباء: حب محمص يريدون به
~~المقلو، قلت: كأنه مأخوذ من الحمص، وهو الترجح. قال الليث: الحمص أن يترجح
~~الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجحه أحد، يقال: حمص حمصا، قلت: ولم أسمع
~~هذا الحرف لغير الليث. وقال: الورم إذا سكن يقال: قد انحمص، وحمصه الدواء.
~~وقال غيره: حمزه الدواء وحمصه إذا أخرج ما فيه. وفي حديث ذي الثدية المقتول
~~بالنهروان أنه كانت له ثدية مثل ثدي المرأة، إذا مدت امتدت، وإذا تركت
~~تحمصت، قلت: معنى تحمصت أي تقبضت، ومنه
# PageV04P158
# قيل للورم إذا انفش قد حمص وقد حمصه الدواء. وروى أبو عبيد عن أبي زيد:
~~إذا سكن ورم الجرح قيل حمص يحمص حموصا، وانحمص انحماصا. وقال الليث: إذا
~~وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا. قلت: حمصتها بيدي. قال:
~~وحمص: كورة من كور الشأم. عمرو عن أبيه قال: الأحمص: اللص الذي يسرق
~~الحمائص، واحدها حميصة، ms1092 وهي الشاة المسروقة، وهي المحموصة والحريسة. سلمة
~~عن الفراء: حمص الرجل إذا اصطاد الظباء نصف النهار. أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: المحماص من النساء: اللصة الحاذقة. محص: قال الليث: المحص:
~~خلوص الشيء. تقول: محصته محصا إذا خلصته من كل عيب وقال رؤبة يصف فرسا:
~~شديد جلز الصلب ممحوص الشوى كالكر لا شخت ولا فيه لوى أراد باللوى العوج،
~~قال: والتحميص: التطهير من الذنوب. وقال الفراء في قول الله جل وعز:
~~{وليمحص ? لله ? لذينءامنوا} (آل عمران: 141) يعني يمحص الذنوب عن الذين
~~آمنوا، ولم يزد الفراء على هذا. وقال أبو إسحاق: جعل الله جل وعز الأيام
~~دولا بين الناس ليمحص المؤمنين بما يقع عليهم من قتل أو ألم أو ذهاب مال،
~~ويمحق الكافرين أي يستأصلهم. قال: والمحص في اللغة: التخليص والتنقية. قال:
~~وسمعت المبرد يقول: محص الحبل يمحص محصا إذا ذهب وبره حتى يملص، وحبل محص
~~وملص بمعنى واحد. قال: وتأويل قول الناس: محص عنا ذنوبنا أي أذهب ما تعلق
~~بنا من الذنوب، قال: فمعنى قوله: {وليمحص ? لله ? لذينءامنوا} (آل عمران:
~~141) أي يخلصهم من الذنوب. قال: ومحص الظبي يمحص إذا عدا عدوا شديدا، وكذلك
~~فحص الظبي. قال ويستحب من الفرس أن تمحص قوائمه أي تخلص من الرهل. أبو عبيد
~~عن أبي عمرو: التمحيص: الاختبار والابتلاء. وقال أبو عبيدة: من صفات الخيل
~~الممحص والمحص، فأما الممحص فالشديد الخلق، والأثنى ممحصة. وأنشد: ممحص
~~الخلق وأى فرافصه كل شديد أسره مصامصه قال: والممحص والفرافصة سواء، قال:
~~والمحص بمنزلة الممحص، والجميع محاص ومحصات. وأنشد: محص الشوى معصوبة
~~قوائمه قال: ومعنى محص الشوى: قليل اللحم إذا قلت: محص كذا، وأنشد في صفة
# PageV04P159
# فرس: محص المعذر أشرفت حجباته ينضو السوابق زاهق فرد وقال غيره: الممحوص:
~~السنان المجلو، وقال أسامة الهذلي: أشفوا بممحوص القطاع فؤاده والقطاع:
~~النصال: يصف عيرا رمي بالنصال حتى رق فؤاده من الفزع. أبو عبيد عن أبي
~~عمرو: الممحوص والمحيص: البعير الشديد الخلق. عمرو عن أبيه قال: الأمحص:
~~الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب. ويقال للزمام ms1093 الجيد الفتل محص ومحص في
~~الشعر، وأنشد: ومحص كاسق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق أراد محص
~~فخففه، وهو الزمام الشديد الفتل، قال: والخفوق: التي يخفق مشفراها إذا عدت.
~~قال ابن عرفة: {وليمحص ? لله ? لذينءامنوا} (آل عمران: 141) أي يبتليهم.
~~قال: ومعنى التمحيص النقص. يقال محص الله عنك ذنوبك أي نقصها: فسمى الله ما
~~أصاب المسلمين من بلاء تمحيصا، لأنه ينقص به ذنوبهم، وسماه الله من
~~الكافرين محقا. قال أبو منصور: محصت العقب من الشحم إذا نقيته منه لتفتله
~~وترا وأراد أنه يخلصهم من الذنوب. قال: ويقال: محصت الذهب بالنار. وفرس
~~ممحوص القوائم: إذا خلص من الرهل. صحم: قال الليث: الصحمة: لون من الغبرة
~~إلى سواد قليل. وبلدة صحماء: ذات اغبرار، وإذا أخذت البقلة ريها، واشتدت
~~خضرتها، قيل: اصحامت فهي مصحامة. قال: والصحماء: بقلة ليست بشديدة الخضرة.
~~أبو عبيد عن الأصمعي: سواد إلى الصفرة وقال شمر في باب الفيافي: الغبراء
~~والصحماء: في ألوانها بين الغبرة والصحمة: قال والصحمة حمرة في بياض ويقال:
~~صفرة في بياض وقال الطرماح يصف فلاة: وصحماء أشباه الحزابي ما يرى بها سارب
~~غير القطا المتراطن عمرو عن أبيه قال: الأصحم: الأسود الحالك. أخبرني
~~المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: حنأت الأرض تحنأ، وهي حانئة إذا
~~اخضرت والتف نبتها. قال: وإذا أدبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت فهي
~~مصحامة. قال أبو منصور: وهذا أصح مما قاله الليث، وقال لبيد في نعت الحمير:
~~وصحم صيام بين صمد ورجلة صمح: قال الليث: صمحه الصيف إذا كاد يذيب دماغه من
~~شدة الحر.
# PageV04P160
# وقال الطرماح يصف كانسا من البقر: يذيل إذا نسم الأبردان ويخدر بالصرة
~~الصامحه والصرة: شدة الحر، والصامحة: التي تؤلم الدماغ بشدة حرها. أبو عبيد
~~عن الأصمعي قال: الصمحمح من الرجال: الشديد، وكذلك الدمكمك، وقال الليث: هو
~~المجتمع ذو الألواح وهو في السن ما بين الثلاثين إلى الأربعين. وقال غيره:
~~حافر صموح أي شديد، وقد صمح صموحا، وقال أبو النجم: لا يتشكى الحافر
~~الصموحا يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقال ms1094 أبو وجزة: زبنون صماحون ركز المصامح
~~يقول: من شادهم شادوه فغلبوه. أبو عبيد عن الأصمعي: الصمحاءة والحزباءة:
~~الأرض الغليظة، وجمعها الصمحاء والحزباء. ثعلب عن سلمة عن الفراء قال:
~~الصماحي مأخوذ من الصماح: وهو الصنان وأنشد: ساكنات العقيق أشهى إلى النف س
~~من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كأنه ريح مرق والمرق:
~~الإهاب المنتن، وأنشد الأصمعي في صفة ماتح: إذا بدا منه صماح الصمح وفاض
~~عطفاه بماء سفح وقال: صمحت فلانا أصمحه صمحا إذا غلظت له في مسئلة أو غير
~~ذلك. عمرو عن أبيه قال: الأصمح: الذي يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف والضرب
~~لشجاعته: وقال العجاج: ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح
~~ويروي: يبرأ في تفسيره. عقيد: قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل، وقوله:
~~بالصماح أي بالكي، يقول: آخر الدواء الكي. قال أبو منصور: الصماح أخذ من
~~قولهم: صمحته الشمس إذا آلمت دماغه بشدة حرها. مصح: قال الليث: مصح الندى
~~يمصح مصوحا إذا رسخ في الثرى، والدار تمصح مصوحا أي تدرس، وقال الطرماح:
~~قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي إن سئلت بائحه ومصحت أشاعر الفرس إذا رسخت
~~أصولها حتى أمنت أن تنتتف أو تنحص، وأنشد: عبل الشوى ماصحة أشاعره ابن
~~الأعرابي: مصح الضرع مصوحا إذا ذهب لبنه، وقال ذو الرمة: ... والهجر بالآل
~~يمصح وقال أبو عمرو: مصع لبن الناقة ومصح إذا ولى مصوحا ومصوعا. قال:
~~والأمصح: الظل الناقص.
# PageV04P161
# وقال أبو زيد: مصح الثرى مصوحا إذا رسخ في الأرض. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~محص بها وحصم بها إذا ضرط.
### | (أبواب الحاء والسين
# (ح س ز: مهمل)
# ح س ط
# استعمل منه: سطح، سحط، طحس.
# سطح: قال الليث: السطح: سطحك الشيء على وجه الأرض، كما تقول في الحرب:
~~سطحوهم أي أضجعوهم على الأرض، والسطيح المسطوح هو القتيل، وأنشد:
# حتى تراه وسطها سطيحا
# وسطيح الذئبي كان في الجاهلية يتكهن سمي سطيحا، لأنه لم يكن له بين
~~مفاصله قصب فكان لا يقدر على قيام ولا قعود، وكان منسطحا على ms1095 الأرض، وحدثنا
~~بقصته محمد ابن إسحاق السعدي قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، قال: حدثنا
~~أبو أيوب يعلى بن عمران البجلي، قال: حدثني مخزوم بن هانىء المخزومي عن
~~أبيه، وأتت له خمسون ومائة سنة قال: لما كانت ليلة ولد فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارتجس إيوان كسرى، وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار
~~فارس، ولم تخمد قبل ذلك مائة عام، وغاضت بحيرة ساوة، ورأى الموبذان إبلا
~~صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة، وانتشرت في بلادها فلما أصبح كسرى
~~أفزعه ما رأى، فلبس تاجه وأخبر مرازبته بما رأى، فورد عليه كتاب بخمود
~~النار، فقال الموبذان: وأنا رأيت في هذه الليلة وقص عليه رؤياه في الإبل،
~~فقال له الملك: وأي شيء يكون هذا؟ قال: حادث من ناحية العرب، فبعث كسرى إلى
~~النعمان بن المنذر أن ابعث إلي برجل عالم ليخبرني عما أسأله، فوجه إليه
~~بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني، فأخبره بما رأى، فقال: علم هذا عند
~~خالي سطيح، قال: فأته وسله وأتني بجوابه، فقدم على سطيح وقد أشفى على الموت
~~فأنشأ يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن
# أم فاد فازلم به شأو العنن
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن
# أتاك شيخ الحي من آل سنن
# رسول قيل العجم يسري للوسن
# وأمه من آل ذئب بن حجن
# أبيض فضفاض الرداء والبدن
# تجوب بي الأرض على ذات شجن
# ترفعني وجناء تهوي من وجن
# حتى أتى عاري الجبين والقطن
# لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
# تلفه في الريح بوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن
# PageV04P162
# فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال: عبد المسيح على جمل مشيح يهوي إلى
~~سطيح وقد أوفى على الضريح، بعثك ملك من بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود
~~النيران ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا. يا عبد المسيح،
~~إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب الهراوة، وغاضت بحيرة ساوة، فليس الشأم لسطيح
~~شأما، يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ms1096 ثم قبض
~~سطيح مكانه، ونهض عبد المسيح إلى راحلته وهو يقول:
# شمر فإنك ما عمرت شمير
# لا يفزعنك تفريق وتغيير
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم
# فإن ذا الدهر أطوار دهارير
# فربما ربما أضحوا بمنزلة
# تخاف صولهم أسد مهاصير
# منهم أخو الصرح بهرام وإخوتهم
# وهرمزان وسابور وسابور
# والناس أولاد علات فمن علموا
# أن قد أقل فمهجور ومحقور
# وهم بنو الأم لما أن رأوا نشبا
# فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
# والخير والشر مقرونان في قرن
# فالخير متبع والشر محذور
# فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح فقال كسرى: إلى أن يملك منا أربعة عشر
~~ملكا تكون أمور، فملك منهم عشرة في أربع سنين، وملك الباقون إلى زمن عثمان.
# قلت: وهذا الخبر فيه ذكر آية من آيات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~مبعثه، وهو حديث حسن غريب.
# وقال الليث: السطح: ظهر البيت إذا كان مستويا، وفعلكه التسطيح.
# قال: والمسطح والمسطحة: شبه مطهرة ليست بمربعة، قال: ويسمى هذا الكوز
~~الذي يتخذ للسفر ذو الجنب الواحد مسطحا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا
~~وماتت، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة
~~القاتلة، وجعل في الجنين غرة.
# قال أبو عبيد: المسطح: عود من عيدان الخباء أو الفسطاط. وأنشد قول عوف بن
~~مالك النضري:
# تعرض ضيطارو فعالة دوننا
# وما خير ضيطار يقلب مسطحا
# يقول: ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض أسفاره، ففقدوا
~~الماء، فأرسل عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما بامرأة بين سطيحتين.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي والكسائي: السطيحة: المزادة تكون من جلدين،
~~والمزادة أكبر منها.
# PageV04P163
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السطيحة من المزاد: إذا كانت من جلدين قوبل
~~أحدهما بالآخر فسطح عليه فهي سطيحة.
# وقال غيره: المسطح: حصير يسف من خوص الدوم، ومنه قول ms1097 تميم بن مقبل:
# إذا الأمعز المحزو آض كأنه
# من الحر في حد الظهيرة مسطح
# والمسطح: أيضا: صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليه لماء السماء، وربما خلق
~~الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة، ويسقى فيها
~~للإبل شبه الحوض، ومنه قول الطرماح:
# ... في جنبي مدي ومسطح
# والمسطح أيضا: مكان مستو يجفف عليه التمر ويسمى الجرين.
# والسطاحة: بقلة ترعاها الماشية، ويغسل بورقها الرؤوس.
# وقال الفراء: هو المسطح والمحور والشوبق.
# قال ابن شميل: إذا عرش الكرم عمد إلى دعائم يحفر لها في الأرض، لكل دعامة
~~شعبتان، ثم تؤخذ خشبة فتعرض على الدعامتين، وتسمى هذه الخشبة المعروضة
~~المسطح، ويجعل على المساطح أطر من أدناها إلى أقصاها تسمى المساطح بالأطر
~~مساطح.
# طحس: قال ابن دريد: الطحس يكنى به عن الجماع. يقال: طحسهاوطحزها، قلت:
~~وهذا من مناكير ابن دريد.
# سحط: أبو عمرو والأصمعي: سحطه وشحطه إذا ذبحه.
# وقال الليث: سحط الشاة وهو ذبح وحي.
# وقال المفضل: المسحوط من الشراب كله: الممزوج.
# وقال ابن دريد: أكل طعاما فسحطه أي أشرقه، وأنشد ابن السكيت:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها
# ورجرج بين لحييها خناطيل
# ح س د
# حسد، حدس، دحس، سدح: مستعملة.
# حسد: قال الليث: الحسد معروف، والفعل حسد يحسد حسدا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحسدل: القراد، قال: ومنه أخذ الحسد
~~لأنه يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمتص دمه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا حسد إلا في اثنتين، رجل
~~آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله قرآنا فهو
~~يتلوه) . أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه سئل عن معنى هذا الحديث،
~~فقال: معناه لا حسد لا يضر إلا في اثنتين، قال: والحسد أن يرى الإنسان
~~لأخيه نعمة فيتمنى أن تزوى عنه وتكون له، قال: والغبط: أن يتمنى أن يكون له
~~مثلها من غبر أن تزوى عنه، قلت: فالغبط ضرب من الحسد، وهو أخف منه، ألا ترى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل: ms1098 هل يضر الغبط؟ فقال: نعم، كما
# PageV04P164
# يضر الخبط، فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه زي النعمة عن
~~أخيه، والخبط: ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك
~~بأصل الشجرة وأغصانها.
# وقوله ج: (لا حق إلا في اثنتين) هو أن يتمنى أن يرزقه الله مالا ينفق منه
~~في سبل الخير، أو يتمنى أن يكون حافظا لكتاب الله تعالى فيتلوه آناء الليل
~~والنهار، ولا يتمنى أن يرزأ صاحب المال في ماله أو تالي القرآن في حفظه.
# وأصل الحسد القشر كما قال ابن الأعرابي.
# سدح: قال الليث: السدح: ذبحك الحيوان ممدودا على وجه الأرض وقد يكون
~~إضجاعك الشيء على وجه الأرض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة.
# وقال أبو النجم يصف الحية:
# يأخذ فيه الحية النبوحا
# ثم يبيت عنده مذبوحا
# مشدخ الهامة أو مسدوحا
# قلت: السدح والسطح واحد أبدلت الطاء فيه دالا، كما يقال: مط ومد وما
~~أشبهه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: سدح بالمكان وردح إذا أقام
~~بالمكان أو المرعى، قال: وسدحته أي صرعته.
# وقال ابن بزرج: سدحت المرأة وردحت إذا حظيت عند زوجها ورضيت.
# حدس: قال الليث: الحدس: التوهم في معاني الكلام والأمور. بلغني عن فلان
~~أمر فأنا أحدس فيه أي أقول بالظن والتوهم.
# قال: والحدس في السير: سرعة ومضي على طريقة مستمرة. وأنشد:
# كأنها من بعد سير حدس
# وحدس: اسم أبي حي من العرب.
# والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول: عدس. وبعض يقول: حدس. قلت: وعدس
~~أكثر من حدس. ومنه قول ابن مفرغ:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# نجوت وهذا تحملين طليق
# جعل عدس اسما للبغلة، سماها بالزجر عدس.
# وقال ابن أرقم الكوفي: حدس: قوم كانوا على عهد سليمان بن داود ث وكانوا
~~يعنفون على البغال، فإذا ذكروا نفرت البغال خوفا لما كانت لقيت منهم.
# وقال اللحياني: حدست الشاة حدسا إذا أضجعتها لتذبحها، ومنه المثل السائر:
~~(حدسهم بمطفئة الرضف) .
# وقال ابن كناسة: تقول العرب: إذا أمسى النجم قم الرأس فعظماها ms1099 فاحدس،
~~معناه انحر أعظم الإبل.
# وقال أبو زيد حدست بالناقة: إذا أنختها.
# وقال غيره: أصل الحدس: الرمي، ومنه حدس الظن إنما هو رجم بالغيب.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: بلغت به الحداس أي الغاية التي يجرى إليها
# PageV04P165
# وأبعد، ولا تقل الإداس.
# أبو عبيد عن الأموي: حدس في الأرض وعدس يحدس ويعدس إذا ذهب فيها.
# وقال أبو زيد: تحدست عن الأخبار تحدسا، وتندست عنها تندسا، وتوجست إذا
~~كنت تريغ أخبار الناس لتعلمها من حيث لا يعلمون.
# ويقال: حدست عليه ظني وندسته إذا ظننت الظن ولم تحقه.
# ومعنى المثل: حدسهم بمطفئة الرضف أنه ذبح لأضيافه شاة سمينة أطفأت من
~~شحمها ذلك الرضف.
# ويقال: دحس بناقته إذا وجأ في سبلتها أي أناخها فوجأها في نحرها، والسبلة
~~هاهنا نحرها. يقال: ملأ الدلو إلى أسبالها أي إلى شفاهها.
# دحس: الليث: الدحس: التدسيس للأمور تستبطنها وتطلبها أخفى ما تقدر عليه:
~~ولذلك سميت دودة تحت التراب دحاسة، وهي صفراء صافية، لها رأس مشعب يشدها
~~الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير، لا تؤذي، وأنشد في الدحس بمعنى
~~الاستبطان:
# ويعتلون من مأى في الدحس
# وقال بعض بني سليم: وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعنى واحد، وهذا يدل على
~~أن الديحس مثل الديكس: وهو الشيء الكثير.
# أبو عبيد عن أبي زيد: دحست بين القوم دحسا: أفسدت بينهم، وكذلك مأست
~~وأرشت.
# وأنشدني أبو بكر الإيادي:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما
# وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# النضر: الدحاس: دود يشد في الفخ، وجمعه دحاحيس.
# سئل الأزهري عن الداحس فقال: الداحس: قرحة تخرج باليد تسمى بالفارسية
~~بروره.
# وداحس: اسم فرس معروف.
# ح س ت
# استعمل من وجوهه: (سحت) .
# سحت: الليث: السحت: كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار نحو ثمن الكلب
~~والخمر والخنزير: وإذا وقع الرجل فيها قيل: قد أسحت الرجل. قال: والسحت:
~~العذاب، قال: وسحتناهم بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم، وأسحتناهم لغة.
# وقال الفراء: قرىء قول الله جل وعز: {فيسحتكم بعذاب} (طاه: 61) وقرىء:
~~(فيسحتكم) بفتح الياء والحاء، قال: ويسحت أكثر وهو الاستئصال. وأنشد ms1100 قول
~~الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع
# من المال إلا مسحتا أو مجلف
# قال: والعرب تقول: سحت وأسحت.
# ويروى: إلا مسحت أو مجلف. ومن رواه كذلك جعل معنى لم يدع: لم يتقار، ومن
~~رواه: إلا مسحتا، جعل لم يدع بمعنى لم
# PageV04P166
# يترك ورفع قوله: أو مجلف بإضمار كأنه قال: أو هو مجلف كذلك. وهذا قول
~~الكسائي.
# ويقال: أسحت الحالق شعره إذا استأصله، وأسحت الخاتن في ختان الصبي إذا
~~استأصله. وكذلك أغدفه. يقال: إذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت.
# وقال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: برد بحت وسحت ولحت أي صادق، مثل
~~ساحة الدار وباحتها، ويقال: مال فلان سحت أي لا شيء على من استهلكه.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أحمى بجرش حمى، وكتب لهم بذلك
~~كتابا فيه: (فمن رعاه من الناس فماله سحت) أي من أصاب مال من رعى الحمى فقد
~~أهدرته ودمه سحت أي هدر.
# وقرىء (أكالون للسحت) مثقلا، و {للسحت} (المائدة: 42) مخففا، وتأويله أن
~~الرشا التي يأكلونها يعقبهم الله بها أن يسحتهم بعذاب، كما قال الله جل
~~وعز: {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب} (طاه: 61) .
# أبو عبيد عن الأحمر: المسحوت: الجائع، وامرأة مسحوتة.
# وقال رؤبة يصف يونس والحوت الذي التهمه.
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يقول: نحى الله جل وعز جوانب جوف الحوت عن يونس، وجافاه عنه فلا يصيبه
~~منه أذى. ومن رواه:
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# يريد أن جوف الحوت صار وقاية له من الغرق، وإنما دفع الله جل وعز عنه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أسحت الرجل في تجارته إذا اكتسب السحت.
# ح س ظ ح س ذ ح س ث: أهملت وجوهها.
# ح س ر
# حسر، حرس، سحر، سرح، رسح: مستعملة.
# حسر: قال الليث: الحسر: كشطك الشيء عن الشيء. يقال: حسر عن ذراعيه، وحسر
~~البيضة عن رأسه، وحسرت الريح السحاب حسرا. وانحسر الشيء إذا طاوع. وقد يجيء
~~في الشعر حسر لازما مثل انحسر.
# وقال الليث: حسر البحر عن الساحل ms1101 إذا نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من
~~الأرض، ولا يقال: انحسر البحر.
# وقال ابن السكيت: حسر الماء ونضب وجزر بمعنى واحد، وأنشد أبو عبيد في
~~الحسور بمعنى الانكشاف:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخنست
# ففيهن عن صلع الرجال حسور
# وقال الليث: الحسر والحسور: الإعياء، تقول حسرت الدابة والعين، وحسرها
~~بعد الشيء الذي حدقت نحوه، وقال رؤبة:
# يحسر طرف عينه فضاؤه
# PageV04P167
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو}
~~(الملك: 4) يريد ينقلب صاغرا وهو حسير أي كليل كما تحسر الإبل إذا قومت عن
~~هزال وكلال، وهي الحسرى، واحدها حسير، وكذلك قوله عز وجل: {ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا} (الإسراء: 29) .
# قال: نهاه أن يعطي كل ما عنده حتى يبقى محسورا لا شيء عنده.
# قال: والعرب تقول: حسرت الدابة إذا سيرتها حتى ينقطع سيرها، وأما البصر
~~فإنه يحسر عند أقصى بلوغ النظر.
# وقال أبو الهيثم: حسرت الدابة حسرا إذا أتعبت حتى تبقى، واستحسرت إذا
~~أعيت، قال الله تعالى: {ولا يستحسرون} (الأنبياء: 19)
# وفي الحديث: (الحسير لا يعقر) لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وقومت أن
~~يعقرها مخافة أن يأخذها العدو، ولكن يسيبها.
# وقال غيره: يقال للرجالة في الحرب الحسر، وذلك أنهم يحسرون عن أيديهم
~~وأرجلهم.
# وقال بعضهم: سموا حسرا لأنه لا دروع عليهم ولا بيض، والحاسر: الذي لا
~~بيضة على رأسه، وقال الأعشى: يصف الدارع والحاسر:
# تعصف بالدارع والحاسر
# وفي فتح مكة أن أبا عبيدة كان يومئذ على الحسر وهم الرجالة، ويقال للذين
~~لا دروع لهم.
# وقال أبو إسحاق في قول الله عز وجل: {هم خامدون ياحسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول} (يس: 30) هذا أصعب مسألة في القرآن إذا قال القائل: ما
~~الفائدة في مناداة الحسرة، والحسرة مما لا تجيب، قال: والفائدة في مناداتها
~~كالفائدة في مناداة ما يعقل، لأن النداء باب تنبيه. إذا قلت: يا زيد، فإن
~~لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معنى للكلام، إنما تقول: يا زيد
~~لتنبهه بالنداء، ثم تقول ms1102 له: فعلت كذا، ألا ترى أنك إذا قلت لمن هو مقبل
~~عليك: يا زيد، ما أحسن ما صنعت فهو أوكد من أن تقول له: ما أحسن ما صنعت
~~بغير نداء، وكذلك إذا قلت للمخاطب: أنا أعجب مما فعلت، فقد أفدته أنك
~~متعجب، ولو قلت: واعجباه مما فعلت، ويا عجباه أتفعل كذا كان دعاؤك العجب
~~أبلغ في الفائدة، والمعنى يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك، وإنما النداء تنبيه
~~للمتعجب منه لا للعجب، والحسرة أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من
~~الدواب الذي لا منفعة فيه.
# وقال الله جل وعز: {من يشآء فلا تذهب نفسك} (فاطر: 8) . وهذا نهي معناه
~~الخبر، المعنى: أفمن زين له سوء عمله فأضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة
~~وتحسرا، ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا إذا اشتدت ندامته على أمر فاته،
~~وقال المرار:
# ما أنا اليوم على شيء خلا
# يا ابنة القين تولى بحسر
# PageV04P168
# وقال الليث: الطير تتحسر إذا خرجت من الريش العتيق إلى الحديث، وحسرها
~~إبان التحسير ثقله: لأنه فعل في مهلة.
# قلت: والبازي يكرز للتحسير، وكذلك سائر الجوارح تتحسر.
# وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار إذا سقط. ومنه قوله:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعد ما ابتقلا
# وقال الليث: الجارية تتحسر إذا صار لحمها في مواضعه، وكذلك البعير. وقال
~~لبيد:
# فإذا تغالي لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد الكلال خدامها
# قلت: وتحسر لحم البعير أن يكون الربيع سمنه حتى كثر شحمه وتمك سنامه،
~~فإذا ركب أياما فذهب رهل لحمه، واشتد ما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر.
# ورجل حاسر: لا عمامة على رأسه، وامرأة حاسر بغير هاء إذا حسرت عنها
~~ثيابها، ورجل حاسر: لا درع عليه ولا بيضة على رأسه.
# وقال الليث: الحسار: ضرب من النبات يسلح الإبل.
# ورجل محسر: محقر مؤذى.
# وفي الحديث (يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير العصب، أصحابه محسرون
~~محقرون مقصون عن أبواب السلطان، يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم
~~الله مشارق الأرض ومغاربها) .
# أبو زيد فحل حاسر ms1103 وفادر وجافر إذا ألقح شوله فعدل عنها وتركها.
# وفي الحديث: (ادعوا الله ولا تستحسروا) . قال النضر: معناه لا تملوا.
# قال الشيخ: روي هذا الحرف: فحل جاسر بالجيم أي فادر، وأظنه الصواب، وقول
~~العجاج:
# كجمل البحر إذا خاض جسر
# غوارب اليم إذا اليم هدر.
# حتى يقال حاسر وما انحسر
# يعني اليم، يقال: حاسر إذا جزر، وقد حسر البحر وجزر واحد.
# وقوله: إذا خاض جسر بالجيم أي اجترأ وخاض معظم البحر، ولم تهله اللجح.
# الحسار من العشب ينبت في الرياض، الواحدة حسارة.
# ورجل الغراب: نبت آخر، ودم الغزال: نبت آخر: والتأويل: عشب آخر.
# سحر: قال الليث: السحر: عمل يقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه، كل ذلك
~~الأمر كينونته السحر، ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى تظن أن الأمر
~~كما ترى وليس الأصل على ما ترى.
# وفي الحديث أن قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأصم
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي عمرا عن الزبرقان فأثنى
~~عليه خيرا، فلم يرض الزبرقان بذلك، وقال: والله يا رسول الله إنه ليعلم أني
~~أفضل مما قال، ولكنه حسد
# PageV04P169
# مكاني منك، فأثنى عليه عمرو شرا، ثم قال: والله ما كذبت عليه في الأولى
~~ولا في الآخرة، ولكنه أرضاني فقلت بالرضا، ثم أسخطني فقلت بالسخط، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا) : / /
# قال أبو عبيد: كأن المعنى والله أعلم أنه يبلغ من بيانه أنه يمدح الإنسان
~~فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله، ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب
~~إلى قوله الآخر، فكأنه قد سحر السامعين بذلك. قلت: وأصل السحر صرف الشيء عن
~~حقيقته إلى غيره.
# وقال الفراء في قول الله: {فأنى تسحرون} (المؤمنون: 89) معناه فأنى
~~تصرفون، ومثله {إلا هو} (فاطر: 3) ، أفك وسحر سواء.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس في قوله: {فأنى
~~تسحرون} (المؤمنون: 89) قال: تصرفون.
# قال يونس: تقول العرب للرجل: ما سحرك عن وجه كذا وكذا، أي ما صرفك ms1104 عنه.
# وقال شمر: قال ابن عائشة: العرب إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل الصحة إلى
~~المرض، وإنما يقال: سحره أي أزاله عن البغض إلى الحب. وقال الكميت:
# وقاد إليها الحب فانقاد صعبه
# بحب من السحر الحلال التحبب
# يريد أن غلبة حبها كالسحر وليس به، لأنه حب حلال، والحلال لا يكون سحرا،
~~لأن السحر فيه كالخداع. قال شمر: وأقرأني ابن الأعرابي للنابغة:
# فقالت يمين الله أفعل إنني
# رأيتك مسحورا يمينك فاجره
# قال: مسحورا: ذاهب العقل مفسدا.
# قال: وطعام مسحور إذا أفسد عمله، وأرض مسحورة: أصابها من المطر أكثر مما
~~ينبغي فأفسدها، وغيث ذو سحر إذا كان ماؤه أكثر مما ينبغي.
# وقال ابن شميل: يقال للأرض التي ليس فيها نبت، إنما هي قاع قرقوس. أرض
~~مسحورة: لا تنبت، وعنز مسحورة: قليلة اللبن. وقال: إن البسق يسحر ألبان
~~الغنم، وهو أن ينزل اللبن قبل الولاد.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {إنمآ أنت من المسحرين} (الشعراء: 153)
~~قالوا لنبي الله: لست بملك إنما إنت بشر مثلنا.
# قال: والمسحر: المجوف، كأنه والله أعلم أخذ من قولك: انتفخ سحرك أي أنك
~~تأكل الطعام والشراب فتعلل به، وقال لبيد:
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا
# عصافير من هذا الأنام المسحر
# يريد المعلل المخدوع، قال: ونرى أن الساحر من ذلك أخذ لأن كالخديعة.
# وقال غيره: {من المسحرين} (الشعراء: 153) أي ممن سحر مرة بعد مرة. والسحر
~~سمي سحرا: لأنه صرف الشيء عن
# PageV04P170
# جهته، فكأن الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق، وخيل الشيء على غير
~~حقيقته، فقد سحر الشيء عن وجهه أي صرفه. وقال بعض أهل اللغة في قوله جل
~~وعز: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} (الإسراء: 47) قولين: أحدهما أنه ذو سحر
~~مثلنا، والثاني أنه سحر وأزيل عن حد الاستواء.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السحر: الخديعة، والسحر،
~~قطعة من الليل. وقوله عز وجل: {وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك إننا} (الزخرف: 49) . يقول القائل: كيف قالوا لموسى: يا أيها الساحر
~~وهم يزعمون أنهم ms1105 مهتدون، فالجواب في ذلك أن الساحر عندهم كان نعتا محمودا،
~~والسحر كان علما مرغوبا فيه: فقالوا: يا أيها الساحر على جهة التعظيم له،
~~وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر إذ جاء بالمعجزات التي لم
~~يعهدوا مثلها ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به، ولذلك
~~قالوا له: يا أيها الساحر.
# وقال الليث: وشيء يلعب به الصبيان إذا مد خرج على لون وإذا مد من جانب
~~آخر خرج على لون آخر مخالف للأول ويسمى السحارة، قال: والسحر: الغذاء،
~~وأنشد:
# أرانا موضعين لحتم غيب
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# وقال غيره: معنى نسحر بالطعام أي نعلل به.
# وقال الليث: السحر: آخر الليل، تقول: لقيته سحرة يا هذا، وسحرة بالتنوين،
~~ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين، ولقيته بالسحر الأعلى ولقيته بأعلى سحرين
~~ولقيته بأعلى السحرين، وقال العجاج:
# غدا بأعلى سحر وأحرسا
# قال: وهو خطأ، كان ينبغي له أن يقول: بأعلى سحرين، لأنه أول تنفس الصبح،
~~كما قال:
# مرت بأعلى سحرين تدأل
# قال: وتقول: سحري هذه الليلة. وأنشد:
# في ليلة لا نحس في
# سحريها وعشائها
# وبعض يقول: سحرية هذه الليلة.
# سلمة عن الفراء، في قول الله عز وجل: {لوط نجيناهم} (القمر: 34) ، أجرى
~~سحرا هاهنا لأنه نكرة، كقولك: نجيناهم بليل، قال: فإذا ألقت العرب منه
~~الباء لم يجروه فقالوا: فعلت هذا سحر يا فتى، وكأنهم في تركهم إجراءه أن
~~كلامهم كان فيه بالألف واللام فجرى على ذلك، فلما حذفت منه الألف واللام
~~وفيه نيتهما لم يصرف، كلام العرب أن يقولوا: ما زال عندنا منذ السحر لا
~~يكادون يقولون غيره.
# وقال الزجاج وهو قول سيبويه: سحر إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار
~~انصرف، تقول: أتيت زيدا سحرا من الأسحار. فإذا أردت سحر يومك قلت: أتيته
~~سحر يا هذا، وأتيته بسحر يا هذا، قلت: والقياس ما قال سيبويه.
# والسحور: ما يتسحر به وقت السحر من
# PageV04P171
# طعام أو لبن أو سويق، وضع اسما لما يؤكل ذلك الوقت، وقد تسحر الرجل ذلك
~~الطعام أي أكله.
# ويقال: ms1106 أسحرنا أي دخلنا في وقت السحر، واستحرنا أي سرنا في وقت السحر
~~ونهضنا للسير في ذلك الوقت، ومنه قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة
# وقال ابن شميل في باب الأرنب: يقال للأرنب مقطعة الأسحار ومقطعة القلوب
~~لأنها تقطع أسحار الكلاب بشدة عدوها، وتقطع أسحار من يطلبها.
# وقال الليث: الإسحارة بقلة يسمن عليها المال.
# وقال النضر: الإسحارة: بقلة حارة تنبت على ساق لها ورق صغار، لها حبة
~~سوداء كالشهنيزة.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: السحر خفيف: ما لصق بالحلقوم وبالمريء من أعلى
~~البطن، وقال الفراء فيما روى عنه سلمة هو السحر والسحر والسحر.
# وقال الليث: إذا نزت بالرجل البطنة يقال: انتفخ سحره معناه عدا طوره
~~وجاوز قدره.
# قلت: هذا خطأ إنما يقال: انتفخ سحره للجبان الذي ملاء الخوف جوفه فانتفخ
~~السحر وهو الرئة حتى رفع القلب إلى الحلقوم، ومنه قول الله جل وعز: {زاغت
~~الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون} (الأحزاب: 10) وكذلك قوله: {الحساب
~~وأنذرهم يوم الازفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا}
~~(غافر: 18) . كل هذا يدل على أن انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع
~~وأنه لا يكون من البطنة.
# والسحر والسحرة: بياض يعلو السواد، يقال بالسين والصاد إلا أن السين أكثر
~~ما تستعمل في سحر الصبح، والصاد في الألوان، يقال: حمار أصحر وأتان صحراء.
# وقول ذي الرمة يصف فلاة:
# مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى
# من الآل جلا نازح الماء مقفر
# قيل: أسحار الفلاة: أطرافها، وسحر كل شيء: طرفه، شبه بأسحار الليالي، وهي
~~أطراف مآخيرها، أراد مغمض أطراف خبوته، فأدخل الألف واللام فقاما مقام
~~الإضافة.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الأسحار واحدها سحر، قال: وسحر الوادي:
~~أعلاه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للذي يشتكي سحره سحير
~~فإذا أصابه منه السل فهو بحير وبحر.
# وأنشد:
# وغلمتي منهم سحير وبحر
# وقائم من جذب دلويها هجر
# قال: وسحر إذا تباعد، وسحر: خدع، وسحر إذا بكر.
# وروى الطوسي عن الخزاز قال: السحير الذي انقطع سحره، وهو رئته، والبحر: ms1107
# PageV04P172
# الذي سل جسمه وذهب لحمه، وهجر وهجير يمشي مثقلا متقارب الخطو كأن به
~~هجارا لا ينشط مما به من الشرة والبلاء.
# حرس: الليث: الحرس: وقت من الدهر دون الحقب. أبو عبيد: الحرس: الدهر،
~~والمسند: الدهر.
# وقال الليث: الحرس هم الحراس والأحراس، والفعل حرس يحرس، والفعل اللازم
~~يحترس كأنه يحترز. قلت: ويقال حارس وحرس للجميع، كما يقال: خادم وخدم، وعاس
~~وعسس.
# وقال الليث: البناء الأحرس هو الأصم البنيان. قلت: البناء الأحرس هو
~~القديم العادي الذي أتى عليه الحرس وهو الدهر، ومنه قول رؤبة:
# وأيرم أحرس فوق عنز
# والأيرم: شبه علم يبنى فوق القارة يستدل به على الطريق، والعنز قارة
~~سوداء، ويروى:
# وإرم أعيس فوق عنز
# وفي الحديث أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة: احترسوا ناقة لرجل فانتحروها.
# وفي حديث آخر: جاء في حريسة الجبل قال: لا قطع فيها.
# قال شمر: الاحتراس: أن يؤخذ الشيء من المرعى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للذي يسرق الغنم محترس، ويقال للشاة التي تسرق
~~حريسة. وفلان يأكل الحريسات إذا تسرق غنم الناس فأكلها، وهي الحرائس.
# وقال غيره: يقال للرجل الذي يؤتمن على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه.
~~محترس من مثله وهو حارس.
# والحرسان: جبلان يقال لأحدهما: حرس قسا وفيه هضبة يقال لها البيضاء،
~~وقال:
# هم ضربوا عن وجهها بكتيبة
# كبيضاء حرس في طرائقها الرجل
# البيضاء: هضبة في الجبل.
# سرح: قال الليث: السرح: المال يسام في المرعى من الأنعام.
# يقال: سرح القوم إبلهم سرحا، وسرحت الإبل سرحا، والمسرح: مرعى السرح، ولا
~~يسمى سرحا إلا بعد ما يغدى به ويراح، والجميع السروح.
# قال: والسارح يكون اسما للراعي الذي يسرحها، ويكون السارح اسما للقوم لهم
~~السرح نحو الحاضر والسامر وهما جميع.
# وقال أبو الهيثم في قول الله عز وجل: {حين تريحون وحين تسرحون} (النحل:
~~6) . يقال: سرحت الماشية أي أخرجتها بالغداة إلى المرعى، وسرح المال نفسه
~~إذا رعى بالغداة إلى الضحى.
# ويقال: سرحت أنا أسرح سروحا أي غدوت، وأنشد لجرير:
# وإذا غدوت فصبحتك تحية
# سبقت سروح الشاحجات الحجل
# قال ms1108 والسرح: المال الراعي.
# وقال الليث: السرح: شجر له حمل، وهي الألاءة، الواحدة سرحة.
# PageV04P173
# قلت: هذا غلط. ليس السرح من الألاءة في شيء.
# قال أبو عبيد: السرحة: ضرب من الشجر معروف، وأنشد: قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# يصفه بطول القامة فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر، ألا ترى أنه شبه
~~به الرجل لطوله، والآلاء لا ساق له، ولا طول.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: السرح: كل شجر لا شوك فيها.
# وفي حديث ابن عمر أنه قال: (إن بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل، سر
~~تحتها سبعون نبيا) ، وهذا يدل على أن السرحة من عظام الشجر.
# والعرب تكنى عن المرأة بالسرحة النابتة على الماء، ومنه قوله:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده
# أما إليك طريق غير مسدود
# لحائم حام حتى لا حراك به
# محلإ عن طريق الورد مردود
# كنى بالسرحة، النابتة على الماء، عن المرأة لأنها حينئذ أحسن ما تكون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السرح: كبار الذكوان، والذكوان: شجر حسن العساليج.
# وقال الليث: السرح: انفجار البول بعد احتباسه.
# ورجل منسرح الثياب إذا كان قليلها خفيفا فيها وقال رؤبة.
# منسرح إلا ذعاليب الخرق
# الذعاليب: ما تقطع من الثياب.
# قال: وكل قطعة من خرقة متمزقة أو دم سائل مستطيل يابس فهي وما أشبهها
~~سريحة وجمعها سرائح، وقال لبيد:
# بلبته سرائح كالعصيم
# قال: والسريح: السير الذي يشد به الخدمة فوق الرسغ.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المنسرح: الخارج من ثيابه، قلت وهذا هو الصواب لا
~~ما قاله الليث. وأما السرائح فهي سيور نعال الإبل، كل سير منها سريحة.
~~والخدام: سيور تشد في الأرساغ، والسرائح تشد إلى الخدم. والسريحة: الطريقة
~~من الدم إذا كانت مستطيلة.
# أبو سعيد: سرح السيل يسرح سروحا وسرحا إذا جرى جريا سهلا، فهو سيل سارح
~~وأنشد:
# ورب كل شوذبي منسرح
# من اللباس غير جرد ما نصح
# والجرد: الخلق من الثياب. ما نصح أي ما خيط.
# وقال النضر: السريحة من الأرض: ms1109 الطريقة الظاهرة المستوية، وهي أكثر نبتا
~~وشجرا مما حولها، وهي مشرفة على ما حولها، والجميع السرائح.
# وسرح: ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال:
# PageV04P174
# قالت سليمى ببطن القاع من سرح
# والعرب تقول: إن خيرك لفي سريح، وإن خيرك لسريح وهو ضد البطيء، وفرس
~~سرياح: سريع، وقال ابن مقبل يصف الخيل:
# من كل أهوج سرياح ومقربة
# تقات يوم لكاك الورد في الغمر
# قال: وإنما خص الغمر وسقيها فيه لأنه وصفها بالعتق وسبوطة الخدود ولطافة
~~الأفواه كما قال:
# وتشرب في القعب الصغير وإن تقد
# بمشفرها يوما إلى الماء تنقد
# قال الليث: وإذا ضاق شيء ففرجت عنه قلت: سرحت عنه تسريحا، وقال العجاج:
# وسرحت عنه إذا تحوبا
# رواجب الجوف الصهيل الصلبا
# وتسريح الشعر: ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط، والمشط يقال له: المرجل
~~والمسرح.
# وأما المسرح بفتح الميم فهو المرعى الذي تسرح فيه الدواب للرعي وجمعه
~~المسارح ومنه قوله:
# إذا عاد المسارح كالسباح
# وتسريح دم العرق المفصود: إرساله بعدما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية وسمى
~~الله جل وعز الطلاق سراحا فقال: {تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن} (الأحزاب: 49)
~~كما سماه طلاقا من طلق المرأة، وسماه الفراق، فهذه ثلاثة ألفاظ تجمع صريح
~~الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها، إذا أنكر أن يكون عنى بها طلاقا.
~~وأما الكنايات عنها بغيرها مثل البائنة والبتة والحرام وما أشبهها فإنه
~~يصدق فيها مع اليمين أنه لم يرد بها طلاقا.
# وقال الليث: ناقة سرح، وهي المنسرحة في سيرها السريعة، وأنشد قول الأعشى:
# بجلالة سرح كأن بغرزها
# هرا إذا انتعل المطي ظلالها
# أبو عبيد عن الأصمعي: ملاط سرح الجنب هو المنسرح للذهاب والمجيء، وأراد
~~بالملاط العضد.
# وقال ابن شميل: ابنا ملاطى البعير هما العضدان، قال: والملاطان: ما عن
~~يمين الكركرة وشمالها.
# الليث: السرحان: الذئب ويجمع على السراح، قال: والسرحان فعلان من سرح
~~يسرح.
# قلت: ويجمع السرحان سراحين وسراحي بغير نون، كما يقال: ثعالب وثعالي،
~~وأما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي. وسرحان يجرى من أسماء الذئب،
~~ومنه قوله:
# وغارة سرحان ms1110 وتقريب تفل
# وقال الأصمعي: السرحان والسيد في لغة هذيل: الأسد. وفي لغة غيرهم الذئب.
~~قال أبو المثلم يرثي رجلا:
# شهاب أندية حمال ألوية
# هباط أودية سرحان فتيان
# وأنشد أبو الهيثم لطفيل:
# PageV04P175
# وخيل كأمثال السراح مصونة
# ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
# قال: ويقال: سرحان وسراحين وسراح.
# الليث: السرحان: الذئب. ويجمع على السراح. قال الأزهري: ويجمع سراحين
~~وسراحي بغير نون كما يقال: ثعالب وثعالي فأما السراح في جمع السرحان فهو
~~مسموع من العرب وليس بقياس. وقد جاء في شعر الكاهلي: وقيس على ضبعان وضباع.
~~ولا أعرف لهما نظيرا.
# وقال الليث: المنسرح: ضرب من الشعر على مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات.
# وفي كتاب كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة الجندل: (لا
~~تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم) .
# قال أبو عبيد: أراد أن ماشيتهم لا تصرف عن مرعى تريده، والسارحة هي
~~الماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها.
# شمر عن ابن شميل: السريحة من الأرض: الطريقة الظاهرة المستوية بالأرض
~~الضيقة، وهي أكثر شجرا مما حولها، فتراها مستطيلة شجيرة، وما حولها قليل
~~الشجر، وربما كانت عقبة وجمعها سرائح.
# أبو عبيد عن الكسائي: سرحه الله وسرحه أي وفقه الله، قلت: وهذا حرف غريب
~~سمعته بالحاء في (المؤلف) عن الإيادي.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: السارحة: الإبل والغنم، قال: والسارحة:
~~الدابة الواحدة. قال: وهي أيضا الجماعة.
# ويقال: تسرح فلان من هذا المكان أي ذهب وخرج، وسرحت ما في صدري سرحا أي
~~أخرجته. وسمى السرح سرحا لأنه يسرح فيخرج. وأنشد:
# وسرحنا كل ضب مكتمن
# وقال في قوله: لا تعدل سارحتكم أي لا تصرف عن مرعى تريده. يقال: عدلته أي
~~صرفته فعدل أي انصرف.
# رسح: قال الليث: الرسح: ألا تكون للمرأة عجيزة. فهي رسحاء. وقد رسحت
~~رسحا. وهي الزلاء والمزلاج. ويقال للسمع الأزل أرسح.
# والرسحاء: القبيحة من النساء. والجمع رسح.
# ح س ل
# حسل، حلس، سلح، سحل، لحس: مستعملات.
# حسل: قال الليث: الحسل: ولد الضب، ويكنى الضب أبا حسل.
# وقال أبو الدقيش: تقول العرب للضب: إنه قاضي ms1111 الدواب والطير.
# قال الأزهري: ومما يحقق قوله ما حدثناه المنذري عن عثمان بن سعيد عن نعيم
~~بن حماد عن مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن عامر الشعبي، قال: سمعت
~~النعمان بن بشير على المنبر يقول: يا أيها الناس، إني ما وجدت لي ولكم مثلا
~~إلا الضبع والثعلب، أتيا الضب في جحره،
# PageV04P176
# فقالا: أبا حسل، قال: أجبتما، قالا: جئناك نحتكم. قال: في بيته يؤتى
~~الحكم، في حديث فيه طول.
# وقال الليث: جمع الحسل حسلة، قلت: ويجمع حسولا.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد والأحمر أنهما قالا: يقال لفرخ الضب حين يخرج
~~من بيضه حسل، فإذا كبر فهو غيداق.
# وقال أبو عبيدة: المحسول والمخسول بالحاء والخاء: المرذول، وقد حسلته
~~وخسلته.
# أبو عبيد عن الفراء: الحسالة: الرذل من كل شيء.
# وقال بعض العبسيين:
# قتلت سراتكم وحسلت منكم
# حسيلا مثل ما حسل الوبار
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: حسلت: أبقيت منكم بقية رذالا، قال: والحسيل:
~~الرذال.
# وقال اللحياني: سحالة الفضة وحسالتها.
# وقال ابن السكيت: قال الطائي: الحسيلة: حشف النخل الذي لم يكن حلا بسره
~~فييبسونه حتى ييبس، فإذا ضرب انفت عن نواه فيدنونه باللبن ويمردون له تمرا
~~حتى يحليه فيأكلونه لقيما. يقال: بلوا لنا من تلك الحسيلة، وربما ودن
~~بالماء.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: ولد البقرة يقال له: الحسيل، والأنثى حسيلة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للبقرة لحسيلة: والخائرة والعجوز
~~واليفنة، وأنشد غيره:
# علي الحشيش وري لها
# ويوم الغوار لحسل بن ضب
# يقولها المستأثر عليه مزرية على الذي يفعله.
# قال أبو حاتم: يقال لولد البقرة إذا قرم أي أكل من نبات الأرض حسيل،
~~والجميع حسلان، قال: والحسيل إذا هلكت أمه أو ذأرته أي نفرت منه فأوجر لبنا
~~أو دقيقا فهو محسول، وأنشد:
# لا تفخرن بلحية
# كثرت منابتها طويله
# تهوى تفرقها الريا
# ح كأنها ذنب الحسيله
# والحسل: السوق الشديد. يقال: حسلتها حسلا إذا ضبطتها سوقا، وقيل لولد
~~البقرة حسيل وحسيلة، لأن أمه تزجيه معها وقال:
# كيف رأيت نجعتي وحسلي
# سحل: قال ms1112 الليث: السحيل، والجميع السحل: ثوب لا يبرم غزله أي لا يفتل
~~طاقين طاقين، يقال: سحلوه أي لم يفتلوا سداه. وقال زهير:
# على كل حال من سحيل ومبرم
# وقال غيره: السحيل: الغزل الذي لم يبرم، فأما الثوب فإنه لا يسمى سحيلا،
~~ولكن يقال للثوب سحل.
# روى أبو عبيد عن أبي عمرو أنه قال: السحل: ثوب أبيض من قطن وجمعه
# PageV04P177
# سحل. وقال المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها
# هطل نجاء الحمل الأسول
# قال: وواحد السحل سحل.
# وسحول: قرية من قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تدعى السحولية بضم
~~السين. وقال طرفة:
# وبالسفح آيات كأن رسومها
# يمان وشته ريدة وسحول
# ريدة وسحول: قريتان، أراد وشته أهل ريدة وسحول.
# عمرو عن أبيه قال: المسحلة: كبة الغزل. وهي الوشيعة والمسمطة.
# وقال الليث: المسحل: الحمار الوحشي وسحيله: أشد نهيقه.
# والمسحل: من أسماء اللسان، والمسحل من الرجال: الخطيب، قال: والمسحلان:
~~حلقتان. إحداهما مدخلة في الأخرى على طرف شكيم اللجام. وأنشد قول رؤبة:
# لولا شكيم المسحلين اندقا
# والجميع المساحل، ومنه قول الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب
# صدود المذاكي أفرعتها المساحل
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المسحل: المبرد، ومنه سحالة الفضة. والمسحل:
~~فاس اللجام، والمسحل: المطر الجود. والمسحل: الغاية في السخاء. والمسحل:
~~الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان. والمسحل: الساقي النشيط.
~~والمسحل: المنخل، والمسحل فم المزادة. والمسحل: الماهر بالقرآن. والمسحل:
~~الخطيب والمسحل: الثوب النقي من القطن. والمسحل: الشجاع الذي يعمل وحده.
~~والمسحل: الخيط الذي يفتل وحده. والمسحل: الميزاب الذي لا يطاق ماؤه. قال:
~~والمسحل: العزم الصارم. يقال: قد ركب فلان مسحله إذا عزم على الأمر وجد
~~فيه. وأنشد:
# وإن عندي لو ركبت مسحلي
# قال: وأما قوله:
# الآن لما ابيض أعلى مسحلي
# فالمسحلان هاهنا الصدغان، وهما من اللجام الخدان.
# وقال ابن شميل: مسحل اللجام: الحديدة التي تحت الحنك. قال: والفأس:
~~الحديدة القائمة في الشكيمة. والشكيمة: الحديدة المعترضة في الفم.
# وقال الليث: السحل: نحتك الخشبة بالمسحل، وهو المبرد. قال: وسحله بلسانه
~~إذا شتمه، والرياح تسحل الأرض سحلا إذا ms1113 كشطت عنها أدمتها.
# والسحالة: ما تحات من الحديد وبرد من الموازين. وقال: وما تحات من الرز
~~والذرة إذا دق شبه النخالة فهي أيضا سحالة.
# قال: والسحل: الضرب بالسياط يكشط الجلد.
# والساحل: شاطىء البحر.
# PageV04P178
# وقال غيره: سمي ساحلا: لأن الماء يسحله أي يقشره إذا علاه فهو فاعل معناه
~~مفعول، وحقيقته أنه ذو ساحل من الماء إذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر
~~عليه، والإسحل: شجرة من شجر المساويك. ومنه قول امرىء القيس:
# أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# ومسحلان. اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال:
# فأعلي مسحلان فحامرا
# وشاب مسحلاني يوصف بالطول وحسن القوام.
# وقال الأصمعي: باتت السماء تسحل ليلتها أي تصب الماء.
# قال: وانسحال الناقة: إسراعها في سيرها.
# ويقال: سحله مائة درهم إذا نقده، والسحل النقد. وقال الهذلي:
# فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل
# وسحله مائة سوط أي ضربه، وانسحلت الدراهم إذا املاست، وانسحل الخطيب إذا
~~اسحنفر في كلامه، وركب مسحله إذا مضى في خطبته.
# وفي الحديث أن ابن مسعود افتتح سورة فسحلها أي قرأها كلها.
# والسحال والمساحلة: الملاحاة بين الرجلين، يقال: هو يساحله أي يلاحيه.
# وقال ابن السكيت: السحلة: الأرنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق
~~وفارقت أمها.
# وقالوا: مسحل: اسم شيطان في قول الأعشى:
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له
# جهنام جدعا للهجين المذمم
# والمسحل: موضع العذار في قول جندل الطهوي الرجاز:
# علقتها وقد نزا في مسحلي
# أي في موضع عذاري من لحيتي، يعني الشيب.
# ويقال: ركب فلان مسحله إذا ركب غيه ولم ينته عنه، وأصل ذلك الفرس الجموح
~~يركب رأسه ويعض على لجامه.
# وقال شمر: يقال: سحله بالسوط إذا ضربه فقشر جلده، وسحله بلسانه، ومنه قيل
~~للسان مسحل وقال ابن أحمر:
# ومن خطيب إذا ما انساح مسحله
# مفرج القول ميسورا ومعسورا
# وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال: الوقف والسحل، قال: والسحل: أن يتبع
~~بعضه بعضا وهو السرد قال: ولا يجيء الكتاب إلا على الوقف.
# وقال أبو زيد: السحليل: الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الإبل مثلها
~~فتلك ناقة ms1114 سحليل. وقال الهذلي:
# وتجر مجرية لها
# لحمي إلى أجر حواشب
# سود سحاليل كأ
# ن جلودهن ثياب راهب
# قال: سحاليل: عظام البطون. يقال: إنه لسحلال البطن أي عظيم البطن.
# PageV04P179
# وفي الحديث أن الله تبارك وتعالى قال لأيوب ج: (إنه لا ينبغي أن يخاصمني
~~إلا من يجعل الزيار في فم الأسد، والسحال في فم العنقاء) السحال والمسحل:
~~واحد، كما تقول: منطق ونطاق، ومئزر وإزار، وهي الحديدة التي تكون على طرفي
~~شكيم اللجام.
# وفي الحديث أن أم حكيم أتته بكتف، فجعلت تسحلها له أي تكشط ما عليها من
~~اللحم، ومنه قيل للمبرد مسحل، ويروى: فجعلت تسحاها أي تقشرها.
# والساحية: المطرة التي تقشر الأرض، وسحوت الشيء أسحاه وأسحوه.
# وفي حديث علي صلوات الله عليه أن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل
~~ضلالة، قال القتيبي: هو من قولهم: ركب مسحله إذا أخذ في أمر فيه كلام ومضى
~~فيه مجدا، وقال غيره: أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها.
# يقال: طعن في العنان يطعن، وطعن في مسحله يطعن، ويقال: يطعن باللسان
~~ويطعن بالسنان.
# سلح: الليث: السلح والغالب منه السلاح. ويقال: هذا الحشيشة تسلح الإبل
~~تسليحا. قلت: والإسليح: بقلة من أحرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الإبل.
~~إذا استكثرت منها.
# وقال ابن الأعرابي: قالت أعرابية: وقيل لها: ما شجرة أبيك؟ فقالت:
~~الإسليح رغوة وصريح.
# وقال الليث: السلاح: ما يعد للحرب من آلة الحديد، والسيف وحده يسمى
~~سلاحا، وأنشد:
# ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية
# طليح سفار كالسلاح المفرد
# يعني السيف وحده.
# قلت: والعرب تؤنث السلاح وتذكره، قال ذلك الفراء وابن السكيت. والعصا
~~تسمى سلاحا. ومنه قول ابن أحمر:
# ولست بعرنة عرك سلاحي
# عصى مثقوبة تقص الحمارا
# وقال الليث: المسلحة: قوم في عدة بموضع مرصد قد وكلوا به بإزاء ثغر،
~~والجميع المسالح. والمسلحي الواحد الموكل به.
# وقال ابن شميل: مسلحة الجند: خطاطيف لهم بين أيديهم ينفضون لهم الطريق
~~ويتحسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لئلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من
~~العدو يدخل عليهم بلاد المسلمين وإن جاء جيش ms1115 أنذروا المسلمين.
# وقال الليث: سيلحين: أرض تسمى كذلك، يقال: هذه سيلحون، وهذه سيلحين.
~~ومثله صريفون وصريفين، وأكثر ما يقال: هذه سيلحون، ورأيت سيلحين: وكذلك هذه
~~قنسرون، ورأيت قنسرين.
# وقال أبو تراب: قال أبو عمرو وأبو سعيد في باب الحاء والكاف: السلحة
~~والسلكة: فرخ الحجل، وجمعه سلحان
# PageV04P180
# وسلكان.
# والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح، والآخر الأعزل.
# وقال ابن شميل: السلح: ماء السماء في الغدران، وحيث ما كان يقال: ماء
~~العد وماء السلح. قلت: وسمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع، ولم أسمع
~~السلح.
# حلس: شمر عن العتريفي: يقال: فلان حلس من أحلاس البيت: للذي لا يبرح
~~البيت، قال: وهو عندهم ذم أي أنه لا يصلح إلا للزوم البيت، قال: ويقال:
~~فلان من أحلاس البلاد: للذي لا يزايلها من حبه إياها، وهذا مدح أي أنه ذو
~~عزة وشدة أي أنه لا يبرحها لا يبالي ذئبا ولا سنة حتى تخصب البلاد، فيقال:
~~هو متحلس بها أي مقيم، وقال غيره: هو حلس بها، قال: والحلس والحلابس: الذي
~~لا يبرح ويلازم قرنه، وأنشد قول الشاعر:
# فقلت لها كأين من جبان
# يصاب ويخطأ الحلس المحامي
# كأين معنى كم.
# وقال الليث: الحلس: كل شيء ولي ظهر البعير تحت الرحل والقتب، وكذلك حلس
~~الدابة بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد، ويقال: فلان من أحلاس الخيل أي يلزم
~~ظهور الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس. والحلس: الواحد من أحلاس البيت، وهو
~~ما بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه.
# وفي الحديث (كن حلسا من أحلاس بيتك في الفتنة حتى تأتيك يد خاطئة أو منية
~~قاضية) أمره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة.
# وتقول: حلست البعير فأنا أحلسه حلسا إذا غشيته بحلس.
# وتقول: حلست السماء إذا دام مطرها، وهو غير وابل.
# وقال شمر: أحلست بعير إذا جعلت عليه الحلس.
# وأرض محلسة إذا اخضرت كلها.
# وقال الليث: عشب مستحلس ترى له طرائق بعضها تحت بعض من تراكمه وسواده.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا غطى النبات الأرض بكثرته قيل: قد استحلس، فإذا
~~بلغ والتف ms1116 قيل قد استأسد.
# وقال الليث: استحلس السنام إذا ركبته روادف الشحم ورواكبه.
# اللحياني: الرابع من قداح الميسر يقال له: الحلس، وفيه أربعة فروض، وله
~~غنم أربعة أنصباء إن فاز، وعليه غرم أربعة أنصباء إن لم يفز.
# وقال الأصمعي: الحلس: أن يأخذ المصدق النقد مكان الفريضة.
# قال: والحلس: الشجاع الذي يلازم قرنه، وأنشد:
# إذا اسمهر الحلس المغالث
# المغالث: الملزم لقرنه لا يفارقه، وقد حلس حلسا.
# PageV04P181
# أبو عبيد عن أبي زيد: في شيات المعزى: الحلساء: بين السواد والحمرة، لون
~~بطنها كلون ظهرها.
# والعرب تقول للرجل يكره على عمل أو أمر: هو محلوس على الدبر أي ملزم هذا
~~الأمر إلزام الحلس الدبر
# وسير محلس: لا يفتر.
# وفي (النوادر) : تحلس فلان لكذا وكذا. أي طاف له وحام به، وتحلس بالمكان
~~وتحلز به، إذا أقام به، وقال أبو سعيد: حلس الرجل بالشيء وحمس به إذا تولع
~~به.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لبساط البيت: الحلس ولحصره الفحول.
# والحلس بفتح الحاء وكسرها هو العهد الوثيق، تقول: أحلست فلانا، إذا
~~أعطيته حلسا أي عهدا يأمن به قومك، وذلك مثل سهم يأمن به الرجل ما دام في
~~يده.
# واستحلس فلان الخوف، إذا لم يفارقه الخوف ولم يأمن.
# وروي عن الشعبي أنه دخل على الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابن الأشعث فاعتذر
~~إليه وقال: إنا قد استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم نكن
~~فيها بررة أتقياء، ولا فجرة أقوياء.
# قال: لله أبوك يا شعبي. ثم عفا عنه.
# لحس: قال الليث: اللحس: أكل الدود الصوف، وأكل الجراد الخضر والشجر.
# واللاحوس: المشئوم وكذلك الحاسوس.
# واللحوس من الناس: الذي يتبع الحلاوة كالذباب.
# قال: والملحس: الشجاع. يقال: فلان ألد ملحس أحوس أهيس.
# أبو عبيد عن الكسائي: لحست الشيء ألحسه لحسا بكسر الحاء من لحست لا غير.
# ويقال: أصابتهم لواحس، أي سنون شداد تلحس كل شيء.
# وقال الكميت:
# وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم
# إذا لقبت فيها السنون اللواحسا
# ح س ن
# حسن، حنس، سحن، سنح، نحس، نسح: (مستعملات) .
# حسن: قال الليث: الحسن: نعت لما ms1117 حسن، تقول: حسن الشيء حسنا، وقال الله جل
~~وعز: {وقولوا للناس حسنا} (البقرة: 83) وقرىء (وقولوا للناس حسنا) .
# أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: قال بعض أصحابنا: اخترنا حسنا:
~~لأنه يريد قولا حسنا.
# قال: والأخرى مصدر حسن يحسن حسنا.
# قال: ونحن نذهب إلى أن الحسن شيء من الحسن، والحسن: شيء من الكل ويجوز
~~هذا في هذا، واختار أبو حاتم حسنا.
# وقال الزجاج: من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان أحدهما: قولوا للناس قولا
~~ذا حسن، قال: وزعم الأخفش أنه يجوز أن
# PageV04P182
# يكون حسنا في معنى حسنا، قال: ومن قرأ حسنى فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به.
# وقال الليث: المحسن والجميع المحاسن يعني به المواضع الحسنة في البدن.
# يقال: فلانة كثيرة المحاسن، قلت: لا تكاد العرب توحد المحاسن، والقياس
~~محسن، كما قال الليث.
# قال: ويقال: امرأة حسناء، ولا يقال: رجل أحسن، ورجل حسان، وهو الحسن
~~وجارية حسانة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: أصل قولهم: شيء حسن إنما هو شيء
~~حسين: لأنه من حسن يحسن، كما قالوا: عظم فهو عظيم، وكرم فهو كريم، كذلك حسن
~~فهو حسين، إلا أنه جاء نادرا، ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا، إذا بولغ في
~~نعته فقالوا: حسين وحسان وحسان، وكذلك كريم وكرام وكرام.
# وقال الليث: المحاسن في الأعمال ضد المساوىء.
# ويقال: أحسن يا هذا فإنك محسان، أي لا تزال محسنا.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس:
~~26) فالحسنى هي الجنة وضد الحسنى السوءى، والزيادة: النظر إلى الله جل وعز.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أحسن} (الأنعام: 154) . قال: يكون تماما على المحسن. المعنى تماما من
~~الله على المحسنين، ويكون تماما على الذي أحسن أي على الذي أحسنه موسى من
~~طاعة الله، واتباع أمره.
# وقال الفراء نحوه، وقال: يجعل الذي في معنى ما، يريد تماما على ما أحسن
~~موسى.
# قلت: والإحسان: ضد الإساءة، وفسر النبي ms1118 صلى الله عليه وسلم الإحسان حين
~~سأله جبريل، فقال: هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك،
~~وهو تأويل قوله جل وعز: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} (النحل: 90) وقوله
~~جل وعز: {تكذبان هل جزآء الإحسان إلا} (الرحمان: 60) أي ما جزاء من أحسن في
~~الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة.
# والحسن: نقا في ديار بني تميم معروف، أصيب عنده بسطام بن قيس يوم النقا،
~~وفيه يقول عبد الله بن عنمة الضبي:
# لأم الأرض ويل ما أجنت
# بحيث أضر بالحسن السبيل
# والتحاسين: جمع التحسين، اسم بني على تفعيل، ومثله تكاليف الأمور.
~~وتقاصيب الشعر: ما جعد من ذوائبه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أحسن الرجل إذا جلس على الحسن، وهو الكثيب النقي
~~العالي.
# قال: وبه سمي الغلام حسنا.
# قال: والحسين: الجبل العالي، وبه سمي الغلام حسينا. وأنشد:
# PageV04P183
# تركنا بالعوينة من حسين
# نساء الحي يلقطن الجمانا
# قال: والحسين هاهنا جبل.
# وفي (النوادر) : حسيناؤه أن يفعل كذا، وحسيناه مثله، وكذلك غنيماؤه
~~وحميداؤه، أي جهده وغايته.
# وقوله جل وعز: {قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين} (التوبة: 52) يعني
~~الظفر أو الشهادة. وأنثهما لأنه أراد الخصلتين. وقوله تعالى: {والذين
~~اتبعوهم بإحسان} (التوبة: 100) أي باستقامة وسلوك للطريق الذي درج السابقون
~~عليه.
# {وءاتيناه فى الدنيا حسنة} (النحل: 122) يعني إبراهيم آتيناه لسان صدق.
# وقوله عز وجل: {إن الحسنات يذهبن} (هود: 114) الصلوات الخمس تكفر ما
~~بينها.
# وقوله: {إنا نراك من المحسنين} (يوسف: 36) الذين يحسنون التأويل.
# ويقال: إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم، ويعود المرضى، فذلك إحسانه.
# وقوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} (الرعد: 22) أي يدفعون بالكلام الحسن ما
~~ورد عليهم من سيء غيرهم.
# وقوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن} (الأنعام: 152)
~~قال: هو أن يأخذ من ماله ما ستر عورته وسد جوعته.
# وقوله عز وجل: {الرحيم الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ} (السجدة: 7) أحسن
~~يعني حسن. يقول: حسن خلق كل شيء، نصب خلقه على البدل. ومن قرأ خلقه فهو
~~فعل.
# وقوله تعالى: {ولله الأسمآء الحسنى} (الأعراف: ms1119 180) تأنيث الأحسن.
# يقال: الاسم الأحسن والأسماء الحسنى. ولو قيل في غير القرآن الحسن لجاز،
~~ومثله قوله: {لنريك منءاياتنا الكبرى} (طاه: 23) لأن الجماعة مؤنثة.
# وفي حديث أبي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر؟ فقال: أذكر مقتل بسطام بن
~~قيس على الحسن. فقال الأصمعي: هو جبل رمل.
# وقوله تعالى: {كانوا يعملون ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بى ما ليس لك} (العنكبوت: 8) أي يفعل بهما ما يحسن حسنا، ومثله
~~{وقولوا للناس حسنا} (البقرة: 83) أي قولا ذا حسن، والخطاب لليهود، أي
~~اصدقوا في صفة محمد صلى الله عليه وسلم
# وقوله تعالى: {تنصرون واتبعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة} (الزمر: 55)
~~أي اتبعوا القرآن، ودليله قوله: {الله نزل أحسن} (الزمر: 23) .
# وفي حديث أبي هريرة: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء
~~حندس وعنده الحسن والحسين ث، فسمع تولول فاطمة ب وهي تناديهما: يا حسنان.
~~يا حسينان فقال: الحقا بأمكما.
# قال أبو منصور: غلبت اسم أحدهما على الآخر كما قالوا: العمران. ويحتمل أن
~~يكون كقولهم: الجلمان للجلم، والقلمان للمقلام وهو المقراض. هكذا روى سلمة
~~عن الفراء بضم النون فيهما جميعا: كأنه
# PageV04P184
# جعل الاسمين اسما واحدا، فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب.
# وقوله تعالى: {ربنآءاتنا فى الدنيا حسنة} (البقرة: 201) أي نعمة، ويقال:
~~حظوظا حسنة وقوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة} (النساء: 78) أي نعمة، وقوله:
~~{إن تمسسكم حسنة تسؤهم} (آل عمران: 120) أي غنيمة وخصب {وإن تصبكم سيئة}
~~(آل عمران: 120) أي محل.
# وقوله: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} (الأعراف: 145) أي يعملوا بحسنها،
~~ويجوز أن يكون نحو ما أمرنا به من الانتصار بعد الظلم، والصبر أحسن من
~~القصاص، والعفو أحسن.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال في قصة يوسف: {وقد أحسن بى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# إذ أخرجنى من السجن} (يوسف: 100) أي قد أحسن إلي.
# والعرب تقول: أحسنت بفلان، وأسأت بفلان، أي أحسنت إليه، وأسأت إليه،
~~وتقول: أحسن بنا أي أحسن إلينا ولا تسيء ms1120 بنا، وقال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت
# سحن: الليث: السحنة: لين البشرة ونعمتها.
# قال أبو منصور: النعمة بفتح النون: التنعم، والنعمة بكسر النون: إنعام
~~الله على العبيد.
# وقال شمر: إنه لحسن السحنة والسحناء، قال: وسحنة الرجل: حسن شعره،
~~وديباجته: لونه وليطه، وإنه لحسن سحناء الوجه. قال: ويقال: سحناء مثقل،
~~وسحناء أجود.
# وقال الليث: السحن أن تدلك خشبة بمسحن حتى تلين من غير أن تأخذ من الخشبة
~~شيئا.
# وقال غيره: المساحن: حجارة يدق بها حجارة الفضة واحدتها مسحنة.
# وقال الهذلي:
# كما صرفت فوق الجذاذ المساحن
# والجذاذ: ما جذ من الحجارة، أي كسر فصار رفاتا.
# ويقال: جاءت فرس فلان مسحنة، إذا كانت حسنة الحال.
# والسحناء: الهيئة والحال.
# أبو عبيد عن الفراء: ساحنته الشيء مساحنة، وساحنتك: خالطتك وفاوضتك.
# نحس: الليث: النحس: ضد السعد، والجميع االنحوس من النجوم وغيرها، تقول:
~~هذا يوم نحس وأيام نحسات، من جعله نعتا ثقله، ومن أضاف اليوم إلى النحس خفف
~~النحس، يقال: يوم نحس وأيام نحس، وقرأ أبو عمرو: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~في أيام نحسات) قلت: وهي جمع أيام نحسة، ثم نحسات جمع الجمع، وقرئت في
~~(أيام نحسات) ، وهي المشئومات عليهم في الوجهين.
# والعرب تسمي الريح الباردة إذا دبرت نحسا.
# وقال الأصمعي في قول ابن أحمر:
# PageV04P185
# كأن سلافة عرضت لنحس
# يحيل شفيفها الماء الزلالا
# قال: لنحس، أي وضعت في ريح فبردت، وشفيفها: بردها، قال: ومعنى يحيل: يصب،
~~يقول: فبردها يصب الماء في الحلق، ولولا بردها لم يشرب الماء، والنحس:
~~الغبار، يقال: هاج النحس أي الغبار.
# وقال الشاعر:
# إذا هاج نحس ذو عثانين والتقت
# سباريت أغفال بها الآل يمصح
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {تكذبان يرسل عليكما شواظ من} (الرحمان:
~~35) وقرىء (ونحاس) ، قال: النحاس: الدخان، وأنشد:
# يضيء كضوء سراج السلي
# ط لم يجعل الله فيه نحاسا
# وهو قول جميع المفسرين.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: النحاس بضم النون: الدخان والنحاس، بكسر
~~النون: الطبيعة والأصل: وقال الأصمعي نحوه.
# والنحاس: الصفر ms1121 والآنية.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: النحاس والنحاس جميعا: الطبيعة. وأنشد بيت
~~لبيد:
# وكم فينا إذا ما المحل أبدى
# نحاس القوم من سمح هضوم
# وقال آخر:
# يا أيها السائل عن نحاسي
# قال: النحاس: مبلغ أصل الشيء.
# أبو عبيد: استنحست، الخبر إذا تندسته وتحسسته.
# ابن بزرج: نحاس الرجل ونحاسه: سجيته وطبيعته. قال: ويقولون النحاس بالضم:
~~الصفر نفسه، والنحاس مكسور: دخانه. وغيره يقول للدخان نحاس.
# حنس: قال شمر: الحونس من الرجال: الذي لا يضيمه أحد إذا قام في مكان لا
~~يحلحله أحد. وأنشد:
# يجري النفي فوق أنف أفطس
# منه وعيني مقرف حونس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحنس: لزوم وسط المعركة شجاعة. قال: والحنس:
~~الورعون.
# سنح: قال الليث: السانح: ما أتاك عن يمينك من طائر أو ظبي أو غير ذلك
~~يتيمن به تقول: سنح لنا سنوحا. وأنشد:
# جرت لك فيها السانحات بأسعد
# قال: وكانت في الجاهلية امرأة تقوم بسوق عكاظ: فتنشد الأقوال وتضرب
~~الأمثال. وتخجل الرجال. فانتدب لها رجل: فقالت المرأة ما قالت، فأجابها
~~الرجل فقال:
# وأسكتاك جامح ورامح
# كالظبيتين سانح وبارح
# فخجلت وهربت.
# قال: ويقال: سانح وسنيح. ويقال: سنح لي رأي بمعنى عرض لي وكذلك سنح لي
~~قول وقريض.
# PageV04P186
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: سأل يونس رؤبة وأنا شاهد عن السانح
~~والبارح. فقال: السانح: ما ولاك ميامنه. والبارح: ما ولاك مياسره.
# وقال شمر: قال أبو عمرو الشيباني: ما جاء عن يمينك إلى يسارك. وهو إذا
~~ولاك جانبه الأيسر. وهو إنسيه فهو سانح. وما جاء عن يسارك إلى يمينك. وولاك
~~جانبه الأيمن. وهو وحشيه فهو بارح. قال: والسانح أحسن حالا عندهم في التيمن
~~من البارح. وأنشد لأبي ذؤيب:
# أربت لإربته فانطلق
# ت أرجي لحب اللقاء السنيحا
# يريد: لا أتطير من سانح ولا بارح. ويقال: أراد أتيمن به. قال: وبعضهم
~~يتشاءم بالسانح.
# وقال عمرو بن قميئة:
# وأشأم طير الزاجرين سنيحها
# وقال الأعشى:
# أجارهما بشر من الموت بعدما
# جرت لهما طير السنيح بأشأم
# وقال رؤبة:
# فكم جرى من سانح بسنح
# وبارحات لم تجر ببرح ms1122
# بطير تخبيب ولا بترح
# وقال شمر: رواه ابن الأعرابي بسنح قال: والسنح: اليمن والبركة.
# وأنشد أبو زيد:
# أقول والطير لنا سانح
# تجري لنا أيمنه بالسعود
# وقال أبو مالك: السانح يتبرك به. والبارح يتشاءم به. وقد تشاءم زهير
~~بالسانح فقال:
# جرت سنحا فقلت لها أجيزي
# نوى مشمولة فمتى اللقاء
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السنح: الظباء الميامين، والسنح: الظباء
~~المشائيم. قال: والسنيح: الخيط الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه الدر،
~~فإذا نظم فهو عقد وجمعه سنح.
# اللحياني: خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعنى واحد.
# وقال بعضهم: السنيح: الدر والحلي، وقال أبو دواد يذكر نساء:
# ويغالين بالسنيح ولايس
# ألن غب الصباح ما الأخبار
# وفي (النوادر) يقال: استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته
~~بمعنى استفصحته.
# وقال ابن السكيت: يقال: سنح له سانح فسنحه عما أراد أي صرفه ورده.
# نسح: الليث: النسح والنساح: ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه ونحو
~~ذلك مما يبقى أسفل الوعاء.
# والمنساح: شيء يدفع به التراب ويذرى به. ونساح: واد باليمامة.
# قال الأزهري: وما ذكره الليث في النسح لم أسمعه لغيره، وأرجو أن يكون
~~محفوظا.
# PageV04P187
# ح س ف
# حسف، حفس، سحف، سفح، فسح، فحس: مستعملات.
# حسف: قال الليث: الحسافة: حسافة التمر: وهي قشوره ورديئه، تقول: حسفت
~~التمر أحسفه حسفا إذا نفيته.
# وقال اللحياني وغيره: تحسفت أوبار الإبل وتوسفت إذا تمعطت وتطايرت.
# أبو زيد: رجع فلان بحسيفة نفسه إذا رجع ولم يقض حاجة نفسه، وأنشد:
# إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به
# ولم يرجعوا طلابه بالحسائف
# أبو عبيد: في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: يقال لبقية أقماع التمر وقشره وكسره: الحسافة.
# وقال الفراء: حسف فلان أي أرذل وأسقط. وحسافة الناس: رذالهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحسوف: استقصاء الشيء وتنقيته.
# وقال بعض الأعراب: يقال لجرس الحيات حسف وحسيف، وحفيف، وأنشد:
# أباتوني بشر مبيت ضيف
# به حسف الأفاعي والبروص
# شمر: الحسافة: الماء القليل، قال: وأنشدني ابن الأعرابي لكثير:
# إذا النبل في ms1123 نحر الكميت كأنها
# شوارع دبر في حسافة مدهن
# قال شمر: وهو الحشافة بالشين أيضا. والمدهن: صخرة يستنقع فيها الماء.
# حفس: قال الليث: رجل حيفس وحفيسأ إلى القصر ولؤم الخليقة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتأ بالتاء.
# قلت: أرى التاء مبدلة من السين، كما قالوا: انحتت أسنانه وانحست.
# وقال ابن السكيت: رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد.
# سحف: الليث: السحف: كشطك الشعر عن الجلد حتى لا يبقى منه شيء تقول: سحفته
~~سحفا.
# والسحيفة والسحائف: طرائق الشحم التي بين طرائق الطفاطف ونحو ذلك مما يرى
~~من شحمة عريضة ملزقة بالجلدة.
# وناقة سحوف: كثيرة السحائف وجمل سحوف كذلك، وقد تكون القطعة منه سحفة.
# قال: والسحوف أيضا من الغنم: الرقيقة صوف البطن.
# قال أبو عبيد: والسحاف: السل، وهو رجل مسحوف.
# والسيحف: النصل العريض وجمعه: السياحف، وأنشد:
# سياحف في الشريان يأمل نفعها
# صحابي وأولي حدها من تعرما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سحف رأسه وجلطه وسلته إذا حلقه وكذلك سحته.
# PageV04P188
# الأصمعي: السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شيء، والسحيقة
~~(بالقاف) : المطرة العظيمة القطر، الشديدة الوقع، القليلة العرض، وجمعها
~~السحائف والسحائق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال أعرابي: أتونا بصحاف فيها لحام وسحاف أي شحوم،
~~واحدها سحف، وقد أسحف الرجل إذا باع السحف وهو الشحم.
# أبو عبيد عن الفراء قال: السحاف: السل وهو رجل مسحوف.
# ابن شميل: قال أبو أسلم: ومر بناقة فقال: هي والله لأسحوف الأحاليل أي
~~واسعتها قال: فقال الخليل: هذا غريب.
# سفح: قال الليث: السفح: سفح الجبل وهو عرضه المضطجع وجمعه سفوح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السفح: أصل الجبل وأسفله.
# وقال الليث: سفح الدمع سفحانا. وأنشد:
# سوى سفحان الدمع من كل مسفح
# قال: والسفح للدم كالصب، تقول رجل سفاح للدماء: سفاك.
# قال الأزهري: ويقال: سفحت الدمع فسفح وهو سافح ودموع سوافح.
# وقال الليث: السفاح والمسافحة: أن تقيم امرأة مع رجل على فجور من غير
~~تزويج صحيح.
# قال: ويقال لابن البغي ابن المسافحة، قال: وفي الحديث (أوله سفاح وآخره ms1124
~~نكاح) وهي المرأة تسافح رجلا، فيكون بينهما اجتماع على فجور، ثم يتزوجها،
~~وكره بعض الصحابة ذلك، وأجازه أكثرهم.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: المسافحة: الفاجرة، وقال الله عز وجل {محصنات
~~غير مسافحات} (النساء: 25) .
# قال أبو إسحاق: المسافحة: التي لا تمتنع عن الزنى، قال: وسمي الزنى
~~سفاحا: لأنه كان عن غير عقد، كأنه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شيء،
~~وقال غيره: سمي الزنى سفاحا: لأنه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج، وكل
~~واحد منهما سفح منيه أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها ويقال: هو مأخوذ من
~~سفحت الماء أي صببته، وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة قال:
~~أنكحيني، فإذا أراد الزنى قال: سافحيني.
# وقال النضر: السفيح: الكساء الغليظ.
# وقال الليث: السفيحان: جوالقان يجعلان كالخرجين، وأنشد:
# تنجو إذا ما اضطرب السفيحان
# نجاء هقل جافل بفيحان
# وقال اللحياني: يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة، أولها
~~المصدر، ثم المضعف، ثم المنيح، ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم.
# وقال غيره: يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح، وقد سفح تسفيحا، شبه
~~بالقدح السفيح، وأنشد:
# PageV04P189
# ولطالما أربت غير مسفح
# وكشفت عن قمع الذرى بحسام
# وقوله: أربت أي أحكمت، وأصله من الأربة وهي العقدة، وهي أيضا خير نصيب في
~~الميسر، وقال ابن مقبل:
# ولا ترد عليهم أربة اليسر
# ويقال: ناقة مسفوحة الإبط أي واسعة الإبط، وقال ذو الرمة:
# بمسفوحة الآباط عريانة القرى
# نبال تواليها رحاب جنوبها
# وجمل مسفوح الضلوع: ليس بكزها
# ويقال: بينهم سفاح أي سفك للدماء.
# فسح: الليث: الفساحة: السعة الواسعة في الأرض، تقول: بلد فسيح ومفازة
~~فسيحة، وأمر فسيح، ولك فيه فسحة أي سعة، والرجل يفسح لأخيه في المجلس فسحا
~~إذا وسع له، والقوم يتفسحون إذا مكنوا. ويقال: انفسح طرفك إذا لم يردده شيء
~~عن بعد النظر.
# وقال الله جل وعز: {ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس} (المجادلة:
~~11) .
# وقال الفراء: قرأها الناس: (تفسحوا) بغير ألف، وقرأها الحسن: (تفاسحوا)
~~بألف، قال: وتفاسحوا وتفسحوا متقارب ms1125 في المعنى مثل تعهدته وتعاهدته، وصاعرت
~~وصعرت.
# قلت: وسمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة،
~~فقال له: إذا خرزت فافسح الخطا لئلا ينخرم الخرز، يقول: باعد بين الخرزتين.
# وقال الأصمعي: مراح منفسح إذا كثرت نعمه، وهو ضد قرع المراح، وقد انفسح
~~مراحهم أي كثر إبلهم، وقال الهذلي:
# سأغنيكم إذا انفسح المراح
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (فسيح ما بين المنكبين) أي بعيد ما
~~بينهما، يصفه بسعة صدره.
# وفي حديث أم زرع (وبيتها فساح) أي واسع. يقال: بيت فسيح وفساح، ويروى
~~فياح بمعناه.
# وجمل مفسوح الضلوع بمعنى مسفوح يسفح في الأرض سفحا، وقال حميد بن ثور:
# فقربت مسفوحا لرحلي كأنه
# قرى ضلع قيدامها وصعودها
# فحس: قال الليث: الفحس: أخذك الشيء عن يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره
# ح س ب
# حسب، حبس، سحب، سبح: مستعملة.
# حسب: قال الليث: الحسب: الشرف الثابت في الآباء، رجل كريم الحسب، وقوم
~~حسباء، قال: وفي الحديث: (الحسب المال، والكرم التقوى) وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (تنكح المرأة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك
~~بذات الدين، تربت يداك) .
# قلت: والفقهاء يحتاجون إلى معرفة الحسب، لأنه مما يعتبر به مهر مثل
~~المرأة إذا عقد النكاح على مهر فاسد، فقال شمر
# PageV04P190
# في كتابه (المؤلف في غريب الحديث) الحسب: الفعال الحسن له ولآبائه مأخوذ
~~من الحساب إذا حسبوا مناقبهم، وقال المتلمس:
# ومن كان ذا أصل كريم ولم يكن
# له حسب كان اللئيم المذمما
# ففرق بين الحسب والنسب، فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلى حيث انتهى،
~~والحسب: الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء.
# قلت: وهذا الذي قاله شمر صحيح، وإنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا:
~~لأنهم كانوا إذا تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها،
~~فالحسب: العد والإحصاء، والحسب: ما عد، وكذلك العد مصدر عد يعد، والمعدود
~~عدد.
# وحدثني محمد بن إسحاق عن علي بن خشرم عن مجالد عن عمرو عن مسروق عن عمر
~~أنه قال: (حسب ms1126 المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله) ، قال: وحدثنا الحسين
~~بن الفرج عن إبراهيم بن شماس عن مسلم بن خالد، عن العلاء عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كرم المرء دينه، ومروءته عقله،
~~وحسبه خلقه) .
# الحراني عن ابن السكيت قال: الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. يقال:
~~رجل شريف، ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف. قال: والحسب والكرم يكونان
~~في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف. ويقال: رجل حسيب. ورجل كريم بنفسه.
~~قلت: أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم أخلاقه وإن لم يكن له نسب، وإذا كان
~~حسيب الآباء فهو أكرم له.
# ابن بزرج قال: الحسيب عندنا من الرجال: السخي الجواد فذلك الحسيب، ولا
~~يقال لذي الأصل والصليبة البخيل حسيب.
# قلت: يقال للسخي الجواد حسيب. وللذي يكثر أهل بيته من البنين والأهل حسيب
~~وإنما سمي حسيبا لكثرة عدده. وسمي الجواد حسيبا لعدد مآثره ومنابته وكريم
~~أخلاقه، وبكل ذلك نطقت السنن وجاءت الأخبار، ويبين ذلك ما حدثنا السعدي عن
~~الجرجاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة أن هوازن أتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: أنت أبر الناس وأوصلهم وقد سبي أبناؤنا ونساؤنا
~~وأخذت أموالنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اختاروا إحدى الطائفتين
~~إما المال، وإما البنين) ، فقالوا: أما إذ خيرتنا بين المال وبين الحسب
~~فإنا نختار الحسب، فاختاروا أبناءهم ونساءهم، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إنا خيرناهم بين المال والأحساب فلم يعدلوا بالأحساب شيئا) ، فأطلق
~~لهم السبي.
# قلت: وبين هذا الحديث أن عدد أهل البيت يسمى حسبا.
# وقال الليث: الحسب: قدر الشيء كقولك: على حسب ما أسديت إلي
# PageV04P191
# شكري لك تقول: أشكرك على حسب بلائك عندي أي على قدر ذلك.
# قال: وأما حسب مجزوم فمعناه كفى، تقول: حسبك ذاك أي كفاك ذاك، وأنشد ابن
~~السكيت:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم
# إلا صلاصل لا تلوى على حسب
# قال: قوله: لا تلوى على حسب أي يقسم بينهم بالسوية ms1127 لا يؤثر به أحد، وقيل:
~~لا تلوى على حسب أي لا تلوى على الكفاية لعوز الماء وقلته.
# ويقال أحسبني ما أعطاني أي كفاني.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} (الأنفال: 64) جاء في التفسير: يكفيك الله ويكفي من اتبعك، قال:
~~وموضع الكاف في حسبك وموضع من: نصب على التفسير كما قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا
# فحسبك والضحاك سيف مهند
# وقال أبو العباس: معنى الآية: يكفيك الله ويكفي من اتبعك.
# وقال أبو إسحاق النحوي في قول الله جل وعز: {وكفى بالله حسيبا} (النساء:
~~6) يكون بمعنى محاسبا، ويكون بمعنى كافيا أي يعطي كل شيء من العلم والحفظ
~~والجزاء مقدار ما يحسبه أي يكفيه تقول: حسبك هذا أي اكتف بهذا.
# قال: وقوله تعالى: {ربك عطآء} (النبإ: 36) أي كافيا، وإنما سمي الحساب في
~~المعاملات حسابا: لأنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيه زيادة على المقدار ولا
~~نقصان.
# أبو عبيد عن أبي زيد. حسبت الشيء أحسبه حسابا، وحسبت الشيء أحسبه حسابا
~~وحسبانا، وأنشد:
# على الله حسباني إذا النفس أشرفت
# على طمع أو خاف شيئا ضميرها
# وقال الفراء: حسبت الشيء: ظننته أحسبه وأحسبه، والكسر أجود اللغتين.
# وقرىء قول الله تعالى: (ولا تحسبن) ، وليس في باب السالم حرف على فعل
~~يفعل بكسر العين في الماضي والغابر غير حسب يحسب، ونعم ينعم.
# وأما قول الله جل وعز: {البيان الشمس والقمر} فمعناه بحساب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: قال الأخفش في قوله جل وعز: {والشمس
~~والقمر حسبانا} (الأنعام: 96) فمعناه بحساب، فحذف الباء.
# وقال أبو العباس: حسبانا: مصدر، كما تقول: حسبته أحسبه حسبانا وحسابا،
~~وجعله الأخفش جمع حساب.
# وقال أبو الهيثم: الحسبان جمع حساب وكذلك أحسبة مثل شهاب وأشهبة وشهبان.
# وأما قوله عز ذكره: {ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا}
~~(الكهف: 40) فإن الأخفش قال: الحسبان: المرامي، واحدتها حسبانة.
# PageV04P192
# وقال ابن الأعرابي أيضا: أراد بالحسبان المرامي، قال: والحسبانة:
~~الصاعقة، والحسبانة: السحابة، والحسبانة: الوسادة.
# وقال ابن شميل: الحسبان: ms1128 سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس
~~ثم يرمي بعشرين منها، فلا تمر بشيء إلا عقرته من صاحب سلاح وغيره، فإذا نزع
~~في القصبة خرجت الحسبان كأنها غيبة مطر فتفرقت في الناسواحدها حسبانة،
~~والمرامي مثل المسال رقيقة فيها شيء من طول لا حروف لها.
# قال: والقدح بالحديدة: مرماة.
# وقال الزجاج في قوله عز وجل: {ويرسل عليها حسبانا من السمآء} (الكهف: 40)
~~.
# قال: الحسبان في اللغة: الحساب.
# قال الله عز وجل: {: : البيان الشمس والقمر} (الرحمان: 5) أي بحساب، قال:
~~فالمعنى في هذه الآية أي يرسل عليها عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما كسبت
~~يداك.
# قلت: والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الآية بعيد، والقول ما قاله الأخفش
~~وابن الأعرابي وابن شميل والمعنى والله أعلم أن الله يرسل على جنة الكافر
~~مرامي من عذاب، إما برد وإما حجارة أو غيرهما مما شاء فيهلكها ويبطل غلتها
~~وأصلها.
# وقال الليث: الحساب والحسابة: عدك الشيء، تقول: حسبت الشيء أحسبه حسابا
~~وحسابة وحسبة.
# وقال النابغة:
# وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# وقول الله عز وجل: {يرزق من يشآء بغير} (البقرة: 212) .
# قال بعضهم: بغير تقدير على آخر بالنقصان، وقيل: بغير محاسبة ما يخاف أحدا
~~أن يحاسبه عليه، وقيل: بغير أن حسب المعطى أنه يعطيه أعطاه من حيث لم
~~يحتسب.
# قال: والحسبة: مصدر احتسابك الأجر على الله عز وجل، تقول: فعلته حسبة،
~~واحتسب فيه احتسابا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إنه لحسن الحسبة في الأمر إذا كان حسن التدبير في
~~الأمر والنظر فيه وليس هو من احتساب الأجر.
# وقال ابن السكيت: احتسبت فلانا: اختبرت ما عنده، والنساء يحتسبن ما عند
~~الرجال لهن أي يختبرن.
# قال: ويقال: احتسب فلان ابنا له وبنتا له إذا ماتا وهما كبيران، وافترط
~~فرطا إذا مات له ولد صغير لم يبلغ الحلم.
# قلت: وأما قول الله جل وعز: {مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا} (الطلاق: 3)
~~فجائز أن يكون معناه ms1129 من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا، من حسبت أحسب أي
~~ظننت، وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب، أراد من حيث لم يحسبه لنفسه رزقا
~~ولا عده في حسابه.
# وقال الليث: الحسب والتحسيب: دفن الميت، وأنشد:
# PageV04P193
# غداة ثوى في الرمل غير محسب
# أي غير مدفون، ويقال: غير مكفن. قلت: لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في
~~الحجارة ولا بمعنى التكفين، والمعنى في قوله: غير محسب أي غير موسد.
# قال أبو عبيدة وغيره: الحسبانة: الوسادة الصغيرة، وقد حسبت الرجل إذا
~~أجلسته عليها.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال لبساط البيت: والحلس،
~~لمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات، ولحصره الفحول.
# وقال الليث: الأحسب: الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته، فصار أحمر
~~وأبيض، وكذلك من الإبل والناس، وهو الأبرص، وأنشد قول امرىء القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة
# عليه عقيقته أحسبا
# وقال أبو عبيد: الأحسب: الذي في شعره حمرة وبياض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحسبة: سواد يضرب إلى الحمرة، والكهبة: صفرة
~~تضرب إلى الحمرة، والقهبة: سواد يضرب إلى الخضرة، والشهبة: سواد وبياض،
~~والحلبة: سواد صرف، والشربة: بياض مشرب بحمرة، واللهبة: بياض ناصع نقي،
~~والنوبة: لون الخلاسي والخلاسي: الذي أخذ من سواد شيئا ومن بياض شيئا، كأنه
~~ولد من عربي وحبشية.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أحسبت الرجل أي أعطيته ما يرضى، وقال غيره معناه:
~~أعطيته حتى قال: حسبي.
# والحساب: الكثير من قول الله عز وجل: {ربك عطآء} (النبإ: 36) أي كثيرا.
~~ويقال: أتاني حساب من الناس أي جماعة كثيرة، وهي لغة هذيل.
# وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فلم ينتبه حتى أحاط بظهره
# حساب وسرب كالجراد يسوم
# وأما قول الشاعر:
# باشرت بالوجعاء طعنة ثائر
# بمثقف وثويت غير محسب
# فإنه يفسر على وجهين، قيل: غير موسد، وقيل: غير مكرم، ومعناه أنه لم
~~يرفعك حسبك فينجيك من الموت ولم يعظم حسبك.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {البيان الشمس والقمر} (الرحمان: 5) قال:
~~بحساب ومنازل لا يعدوانها. وقال الزجاج: بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين ms1130
~~وجميع الأوقات.
# أبو عبيد: ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتحسسها ويطلبها تحسبا.
# وقال أحمد بن يحيى: سألت ابن الأعرابي عن قول عروة بن الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي كالشوي
# قال: المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف، ومن الإحساب وهي الكفاية أي
# PageV04P194
# أنها تحسب بلبنها أهلها والضيف، وما صلة، المعنى أنها نحرت هي وسلم
~~غيرها.
# أبو عبيد عن أبي زياد الكلابي: الأحسب من الإبل: الذي فيه سواد وحمرة
~~وبياض، والأكلف نحوه.
# وقال شمر: هو الذي لا لون له الذي يقال: أحسب كذا وأحسب كذا.
# وقوله تعالى: {والله سريع الحساب} (البقرة: 202) أي حسابه واقع لا محالة،
~~وكل واقع فهو سريع، وسرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة
~~الآخر، لأنه لا يشغله سمع عن سمع، ولا شأن عن شأن.
# وقوله: {ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} (الأنفال: 64) .
~~أي كافيك الله. أحسبني الشيء أي كفاني، وأعطيته فأحسبته أي أعطيته الكفاية
~~حتى قال حسبي، وفي قوله: {ومن اتبعك من المؤمنين} (الأنفال: 64) كفاية إذا
~~نصرهم الله، والثاني حسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيكم الله جميعا.
# وقوله: {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} (الإسراء: 14) أي كفى بك
~~لنفسك محاسبا.
# وقوله: {يرزق من يشآء بغير} (البقرة: 212) أي بغير تقتير وتضييق، كقولك:
~~فلان ينفق بغير حساب أي يوسع النفقة ولا يحسبها.
# {أم حسبت أن أصحاب الكهف} (الكهف: 9) الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد الأمة.
# أخبرني المنذري عن أبي بكر الخطابي عن نوح بن حبيب عن عبد الملك بن هشام
~~الذماري قال أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ: (يحسب أن ماله أخلده) (الهمزة: 3) معنى أخلده
~~يخلده، ومثله: {ونادى أصحاب النار} (الأعراف: 50) أي ينادي، وقال الحطيئة:
# شهد الحطيئة حين يلقى ربه
# أن الوليد أحق بالعذر
# سحب: الليث: السحب: جرك الشيء على الأرض تسحبه سحبا، كما تسحب المرأة
~~ذيلها، وكما تسحب الريح التراب، وسمي السحاب سحابا لانسحابه ms1131 في الهواء.
# قال: والسحب: شدة الأكل والشرب ورجل أسحوب: أكول شروب.
# قلت: الذي عرفناه وحصلناه رجل أسحوت بالتاء إذا كان أكولا شروبا، ولعل
~~الأسحوب بالباء بهذا المعنى جائز.
# ويقال: رجل سحبان أي جراف يجرف كل ما مر به، وبه سمي سحبان وائل الذي
~~يضرب به المثل في الفصاحة (أفصح من سحبان وائل) .
# ويقال: فلان يتسحب علينا أين يتدلل وكذلك يتدكل ويتدعب.
# والسحبة: فضلة ماء تبقى في الغدير، يقال: ما بقي في الغدير إلا سحيبة ماء
~~أي مويهة قليلة.
# سبح: قال الله جل وعز: {قيلا إن لك فى النهار
# PageV04P195
# سبحا طويلا} (المزمل: 7) .
# قال الليث: معناه فراغا للنوم.
# قال: وقال أبو الدقيش: ويكون السبح أيضا فراغا بالليل.
# وقال الفراء: يقول لك في النهار. ما تقضي حوائجك.
# وقال أبو إسحاق: سبحا طويلا، قال فراغا وتصرفا، ومن قرأ سبخا فهو قريب من
~~السبح.
# وقال ابن الأعرابي: من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا. ومن قرأ: سبخا
~~أراد راحة وتخفيفا للأبدان.
# وقال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سبحت في الأرض وسبخت فيها
~~إذا تباعدت فيها. قال: وسبح اليربوع في الأرض إذا حفر فيها، وسبح في الكلام
~~إذا أكثر فيه.
# وقال أبو عبيدة: سبحا طويلا أي منقلبا طويلا.
# وقال الليث: سبحان الله: تنزيه لله عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف به.
# قال: ونصبه أنه في موضع فعل على معنى تسبيحا له، تقول: سبحت الله تسبيحا
~~أي نزهته تنزيها. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا}
~~(الإسراء: 1) منصوب على المصدر، أسبح الله تسبيحا.
# قال: وسبحان في اللغة: تنزيه لله عز وجل عن السوء. قلت: وهذا قول سيبويه،
~~يقال: سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والإسم سبحان
~~يقوم مقام المصدر.
# قال سيبويه: وقال أبو الخطاب الكبير: سبحان الله كقولك: براءة الله من
~~السوء، كأنه قال: أبرىء الله من السوء. ومثله قول الأعشى:
# سبحان من علقمة الفاخر
# أي براءة منه.
# قلت: ms1132 ومعنى تنزيه الله من السوء: تبعيده منه، وكذلك تسبيحه تبعيده، من
~~قولك: سبحت في الأرض إذا أبعدت فيها، ومنه قوله جل وعز: {سابق النهار وكل
~~فى} (يس: 40) ، وكذلك قوله: {نشطا والسابحات سبحا} (النازعات: 3) هي النجوم
~~تسبح في الفلك أي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا، وكذلك
~~السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا كما يسبح السابح في الماء وقال
~~الأعشى:
# كم فيهم من شطبه خيفق
# وسابح ذي ميعة ضامر
# وقال الليث: النجوم تسبح في الفلك إذا جرت في دورانه.
# وقال ابن شميل فيما روى عنه أبو داود المصاحفي: رأيت في المنام كأن
~~إنسانا فسر لي سبحان الله فقال: أما ترى الفرس يسبح في سرعته، وقال: سبحان
~~الله: السرعة إليه.
# قلت: والقول هو الأول، وجماع معناه بعده تبارك وتعالى عن أن يكون له مثل
~~أو
# PageV04P196
# شريك أو ضد أو ند.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {العذاب محضرون فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون} (الروم: 17) الآية فصلوا لله حين تمسون وهي المغرب والعشاء،
~~وحين تصبحون صلاة الفجر، وعشيا العصر، وحين تظهرون الأولى. وكذلك قوله:
~~{وهو مليم فلولا أنه كان} (الصافات: 143) . قال المفسرون: من المصلين.
# وقال الليث: السبحة من الصلاة: التطوع.
# وفي الحديث أن جبريل قال: (لله دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها
~~لأحرقتنا سبحات وجه ربنا) قيل: يعني بالسبحات جلاله وعظمته ونوره.
# وقال ابن شميل: سبحات وجهه: نور وجهه.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: السبحات: مواضع السجود.
# وأما قول الله: {تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وإن من شىء إلا
~~يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} (الإسراء: 44) وقال أبو إسحاق: قيل:
~~إن كل ما خلق الله يسبح بحمده، وإن صرير السقف وصرير الباب من التسبيح،
~~فيكون على هذا الخطاب للمشركين وحدهم في {ولاكن لا تفقهون تسبيحهم} ، وجائز
~~أن يكون تسبيح هذه الأشياء بما الله به أعلم لا يفقه منه إلا ما علمنا قال:
~~وقال قوم: {وإن من شىء إلا يسبح بحمده} ms1133 أي ما من شيء إلا وفيه دليل أن الله
~~جل وعز خالقه، وأن خالقه حكيم مبرأ من الأسواء، ولكنكم أيها الكفار لا
~~تفقهون أثر الصنعة في هذه المخلوقات.
# قال أبو إسحاق: وليس هذا بشيء لأن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين بأن
~~الله خالقهم وخالق السماء والأرض ومن فيهن، فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون
~~بها.
# قلت: ومما يدلك على أن تسبيح هذه المخلوفات تسبيح تعبدت به قول الله جل
~~وعز للجبال: {منا فضلا ياجبال أوبى} (سبإ: 10) ومعنى أوبي أي سبحي مع داود
~~النهار كله إلى الليل، ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله جل وعز للجبال
~~بالتأويب إلا تعبدا لها.
# وكذلك قوله جل وعز: {ألم تر أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الارض
~~والشمس والقمر} (الحج: 18) إلى قوله: {وكثير من الناس} (الحج: 18) فسجود
~~هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها.
# وكذلك قوله: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه المآء وإن منها لما يهبط من خشية الله} (البقرة: 74) وقد علم
~~الله هبوطها من خشيته، ولم يعرفنا ذلك، فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما
~~لم نكلف بأفهامنا من علم فعلها كيفية نحدها.
# ومن صفات الله جل وعز السبوح القدوس.
# قال أبو إسحاق: السبوح: الذي تنزه عن
# PageV04P197
# كل سوء، والقدوس: المبارك، وقيل: الطاهر، قال: وليس في كلام العرب بناء
~~على فعول بضم أوله غير هذين الإسمين الجليلين وحرف آخر وهو قولهم للذريح
~~وهي دويبة ذروح، وسائر الأسماء تجيء على فعول مثل: سفود وقفود وقبور وما
~~أشبهها.
# ويقال لهذه الخرزات التي يعد بها المسبح تسبيحه السبحة وهي كلمة مولدة.
# أبو عبيد عن أصحابه: السبحة بفتح السين وجمعها سباح: ثياب من جلود.
# وقال مالك بن خالد الهذلي:
# إذا عاد المسارح كالسباح
# قال: وقال أبو عمرو: كساء مسبح بالباء أي قوي شديد. قال: والمشبح بالباء
~~أيضا والشين: المعرض.
# وقال شمر: السباح بالحاء: قمص للصبيان من جلود. وأنشد:
# كأن زوائد المهرات منها ms1134
# جواري الهند مرخية السباح
# وأما السبجة بضم السين والجيم فكساء أسود.
# وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه في قول الله: {للمقوين فسبح باسم ربك
~~العظيم} (الواقعة: 74) أي سبحه بأسمائه ونزهه عن التسمية بغير ما سمى به
~~نفسه.
# قال: ومن سمى الله بغير ما سمى به نفسه فهو ملحد في أسمائه، وكل من دعاه
~~بأسمائه فمسبح له بها إذ كانت أسماؤه مدائح له وأوصافا.
# قال الله جل وعز: {ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها} (الأعراف: 180) وهي
~~صفاته التي وصف بها نفسه، فكل من دعا الله بأسمائه فقد أطاعه ومدحه ولحقه
~~ثوابه.
# وروى الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(ما أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه المدح من الله.
# حبس: قال الليث: الحبس والمحبس: موضعان للمحبوس. قال: والمحبس يكون سجنا
~~ويكون فعلا كالحبس. قلت: المحبس: مصدر، والمحبس: اسم للموضع.
# قال الليث: والحبيس: الفرس يجعل حبيسا في الله سبيل يغزى عليه.
# قلت: والحبس جمع الحبيس، يقع على كل شيء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث
~~ولا يباع من أرض ونخل وكرم ومستغل يحبس أصله وقفا مؤبدا وتسبل ثمرته تقربا
~~إلى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر في نخل له أراد أن يتقرب
~~بصدقته إلى الله جل وعز، فقال له: (حبس الأصل وسبل الثمرة) ، ومعنى تحبيسه:
~~ألا يورث ولا يباع ولا يوهب، ولكن يترك أصله ويجعل ثمره في سبل الخير.
# وأما ما روي عن شريح أنه قال: جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق الحبس،
~~فإنما أراد بها الحبس التي كان أهل الجاهلية يحبسونها من السوائب والبحائر
~~والحام وما أشبهها، فنزل القرآن بإحلال ما كانوا يحرمون منها وإطلاق ما
~~حبسوا بغير أمر الله منها.
# PageV04P198
# وأما الحبس التي وردت السنن بتحبيس أصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية على ما
~~سنها المصطفى ج، وعلى ما أمر به عمر فيها.
# وقال الليث: الحباس: شيء يحبس به الماء نحو الحباس في المزرفة يحبس به
~~فضول ms1135 الماء. والحباسة في كلام العجم: المزرفة: وهي الحباسات في الأرض قد
~~أحاطت بالدبرة: وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى تمتلىء ثم يساق الماء إلى
~~غيرها. قال: وتقول: حبست الفراش بالمحبس، وهي المقرمة التي تبسط على وجه
~~الفراش للنوم.
# وتقول: احتسبت الشيء إذا اختصصته لنفسك خاصة.
# وفي (النوادر) : يقال: جعلني فلان ربيطة لكذا وحبيسة أي يذهب فيفعل الشيء
~~وأوخذ به.
# وقال المبرد في باب علل اللسان: الحبسة: تعذر الكلام عند إرادته،
~~والغقلة: التواء اللسان عند إرادة الكلام.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الحبس مثل المصنعة وجمعه أحباس يجعل للماء،
~~والحبس: الماء المستنقع. وقال غيره: الحبس: حجارة تبنى في مجرى الماء
~~لتحبسه للشاربة، فيسمى الماء حبسا كما يقال نهي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يكون الجبل خوعا أي أبيض، وتكون فيه بقعة
~~سوداء، ويكون الجبل حبسا أي أسود، وتكون فيه بقعة بيضاء.
# قال: والحبس: الشجاعة.
# والحبس بالكسر: حجارة تكون في فوهة النهر تمنع طغيان الماء.
# والحبس: نطاق الهودج. والحبس: المقرمة. والحبس: سوار من فضة يجعل في وسط
~~القرام، وهو ستر يجمع به ليضيء البيت.
# ح س م
# حسم، حمس، سحم، سمح، مسح، محس: (مستعملة) .
# حسم: قال الليث: الحسم: أن تحسم عرقا فتكويه بالنار كيلا يسيل دمه.
# والحسم: المنع. قال: والمحسوم الذي حسم رضاعه وغذاؤه. تقول حسمته الرضاع
~~أمه تحسمه حسما. وتقول: أنا أحسم على فلان الأمر أي أقطعه عليه حتى لا يظفر
~~منه بشيء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحسام: السيف القاطع، وقال الكسائي: حسام السيف:
~~طرفه الذي يضرب به.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ليال وثمانية أيام} (الحاقة: 7) الحسوم:
~~التباع إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره. قيل فيه حسوم. قال وإنما
~~أخذ من حسم الداء إذا كوي صاحبه: لأنه يحمى يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك
~~عليه.
# وقال الزجاج: الذي توجبه اللغة في معنى قوله: {حسوما أي تحسمهم حسوما أي
~~تذهبهم وتفنيهم.
# PageV04P199
# قلت: وهذا كقوله جل وعز: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} (الأنعام: 45) .
# وقال يونس: تقول العرب: الحسوم يورث الحشوم. وقال: ms1136 الحسوم. الدءوب.
# قال: والحشوم. الإعياء، روى ذلك شمر ليونس.
# وقال الليث: الحسوم. الشؤم. يقال. هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن أهلها.
~~كما حسم عن عاد في قول الله: {ليال وثمانية أيام} (الحاقة: 7) أي شؤما
~~عليهم ونحسا. وذو حسم: موضع.
# قال: والحيسمان اسم رجل من خزاعة. ومنه قول الشاعر:
# وعرد عنا الحيسمان بن حابس
# وقال غيره: الحسم: القطع. وفي الحديث: (عليكم بالصوم فإنه محسمة أي مجفرة
~~مقطعة للباءة.
# ابن هانىء عن ابن كثوة: قال من أمثالهم (ولغ جري كان محسوما) يقال عند
~~استكثار الحريص من الشيء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه أو عند أمره
~~بالاستكثار حين قدر. والمحسوم: السيء الغذاء.
# سحم: قال الليث: السحمة: سواد كلون الغراب الأسحم. قال: والأسحم: الليل
~~في بيت الأعشى:
# بأسحم داج عوض لا نتفرق
# وقال أبو عبيد الأسحم: الأسود. ويقال للسحاب الأسود الأسحم. وللسحابة
~~السوداء سحماء.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: أسحمت السماء وأثجمت. صبت
~~ماءها.
# وقال زهير يصف بقرة وحشية وذبها عن نفسها بقرنها فقال:
# وتذبيبها عنها بأسحم مذود
# أي بقرن أسود.
# وقال ابن الأعرابي: السحمة: الكتلة من الحديد وجمعها سحم. وأنشد لطرفة في
~~صفة الخيل:
# ... منعلات بالسحم
# قال: والسحم: مطارق الحداد.
# وقال ابن السكيت: السحم والصفار: نبتان، وأنشد:
# إن العريمة مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# سمح: قال الليث: رجل سمح، ورجال سمحاء. ورجل مسماح، ورجال مساميح، وما
~~كان سمحا، ولقد سمح سماحة وجاد بما لديه.
# قال: والتسميح: السرعة، وأنشد:
# سمح واجتاب فلاة قيا
# والمسامحة في الطعان والضراب: المساهلة، وأنشد:
# وسامحت طعنا بالوشيج المقوم
# ورمح مسمح: ثقف حتى لان بها.
# أبو زيد: سمح لي بذاك يسمح سماحة، وهي الموافقة على ما طلب.
# وقال غيره: تقول العرب: عليك بالحق فإن فيه لمسمحا أي متسعا، كما قالوا:
# PageV04P200
# إن فيه لمندوحة، وقال ابن مقبل:
# وإني لأستحيي وفي الحق مسمح
# إذا جاء باغي العرف أن أتعذرا
# أبو عبيد عن أبي زيد سمح لي فلان أي أعطاني، وما كان سمحا، ولقد سمح بضم ms1137
~~الميم.
# وقال ابن الفرج حكاية عن بعض الأعراب قال: السباح والسماح: بيوت من أدم،
~~وأنشد:
# إذا كان المسارح كالسماح
# ويقال: سمح البعير بعد صعوبته إذا ذل، قال: وأسمحت قرونته لذاك الأمر إذا
~~أطاعت وانقادت.
# ويقال: فلان سميح لميح، وسمح لمح.
# في الحديث أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضا أيتوضأ؟ فقال: (اسمح
~~يسمح لك) .
# قال شمر: قال الأصمعي: معناه: سهل يسهل لك وعليك، وأنشد:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت
# قال: أسمحت: أسهلت وانقادت.
# أبو عمرو الشيباني: أسمحت قرينته إذا ذل واستقام، وقولهم: الحنيفية
~~السمحة: ليس فيها ضيق ولا شدة.
# أبو عدنان عن أبي عبيدة: اسمح يسمح لك، بالقطع والوصل جميعا. وسمحت
~~الناقة في سيرها إذا انقادت وأسرعت.
# وقال ابن الأعرابي: سمح له بحاجته وأسمح أي سهل له.
# وقال الفراء: رجل سمح، ورجال سمحاء، ونساء مساميح.
# مسح: قال ابن شميل: المسح: القول الحسن من الرجل، وهو في ذلك يخدعك.
~~يقال: مسحته بالمعروف أي بالمعروف من القول، وليس معه إعطاء، وإذا جاء
~~إعطاء ذهب االمسح وكذلك مسحته.
# وقال الليث: المسح: مسحك الشيء بيدك كمسحك الرشح عن جبينك، وكمسحك رأسك
~~في وضوئك. وفي الدعاء للمريض: مسح الله عنك ما بك، قال: ورجل ممسوح الوجه:
~~مسيح: وذلك أن لا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلا استوى. قال:
~~والمسيخ الدجال على هذه الصفة. والمسيح عيسى ابن مريم قد أعرب اسمه في
~~القرآن على مسيح. وهو في التورءة مشيحا. وأنشد:
# إذا المسيح يقتل المسيحا
# يعني عيسى ابن مريم يقتل الدجال بنيزكه.
# قال أبو بكر الأنباري: قيل سمي عيسى مسيحا لسياحته في الأرض.
# وقال أبو العباس: سمي مسيحا، لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها.
# وروي عن ابن عباس أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برأ، وقال غيره: سمي
~~مسيحا، لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص، وقيل: سمي مسيحا لأنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن.
# وروي عن إبراهيم أن المسيح الصديق.
# PageV04P201
# قال أبو بكر: واللغويون لا يعرفون هذا، قال: ولعل ms1138 هذا قد كان مستعملا في
~~بعض الأزمان فدرس فيما درس من الكلام.
# قال: وقال الكسائي: قد درس من كلام العرب شيء كثير.
# وقال أبو عبيد: المسيح عيسى أصله بالعبرانية مشيحا، فعرب وغير، كما قيل
~~موسى، وأصله موشى.
# قال أبو بكر: وروي عن بعض المحدثين: المسيح بكسر الميم والتشديد في
~~الدجال.
# قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع أن ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أراني الله عند الكعبة رجلا آدم
~~كأحسن من رأيت، فقيل لي: هو المسيح ابن مريم، قال وإذا أنا برجل جعد قطط
~~أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، فسألت عنه، فقيل لي: المسيح الدجال،
~~قال: وهو فعيل من المسح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المسيح: الصديق، وبه سمي عيسى صلى الله عليه وسلم
~~قال: والمسيح الأعور، وبه سمي الدجال، ونحو ذلك قال أبو عبيد.
# وقال شمر: سمي عيسى المسيح لأنه مسح بالبركة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: المسيح بن مريم: الصديق، وضد
~~الصديق المسيح الدجال أي الضليل الكذاب، خلق الله المسيحين أحدهما ضد
~~الآخر، فكان المسيح ابن مريم يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله،
~~وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي، وينشىء السحاب، وينبت النبات، فهما
~~مسيحان: مسيح الهدى، ومسيح الضلالة، قال لي المنذري: فقلت له بلغني أن عيسى
~~إنما سمي مسيحا، لأنه مسح بالبركة، وسمي الدجال مسيحا، لأنه ممسوح العين،
~~فأنكره وقال: إنما المسيح ضد المسيح، يقال مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا
~~مباركا، ومسحه أي خلقه قبيحا ملعونا.
# قال: ومسحت الناقة ومسختها أي هزلتها وأدبرتها، والعرب تقول: به مسحة من
~~هزال ومسخة من هزال، وبه مسحة من سمن وجمال.
# والشيء الممسوح: القبيح المشئوم المغير عن خلقه.
# وقال ذو الرمة في المسحة بمعنى الجمال:
# على وجه مي مسحة من ملاحة
# وتحت الثياب الشين لو كان باديا
# وعن جرير بن عبد الله: ما رآني رسول الله مذ أسلمت إلا تبسم في وجهي،
~~وقال: (يطلع عليكم ms1139 رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك) .
# قال شمر: العرب تقول: هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم، لا يقال
~~إلا في المدح، ولا يقال: عليه مسحة قيح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا.
# وقال الكميت:
# PageV04P202
# خوادم أكفاء عليهن مسحة
# من العتق أبداها بنان ومحجر
# وقال الأخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب:
# لذ تقبله النعيم كأنما
# مسحت ترائبه بماء مذهب
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (مسيح القدمين) أراد أنهما ملساوان:
~~ليس فيهما وسخ ولا شقاق ولا تكسر إذا أصابهما الماء نبا عنهما.
# وفي حديث أبي بكر: غارة مسحاء، هو فعلاء من مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا
~~خفيفا لا يقيم فيه عندهم.
# قال: والمسيح: الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح، وأنشد:
# إني إذا عن معن متيح
# ذو نخوة أو جدل بلندح
# أو كيذبان ملذان ممسح
# وقال آخر:
# بالإفك والتكذاب والتمساح
# قال: والمسيح: سبائك الفضة، والمسيح: المنديل الأخشن، والمسيح: الذراع،
~~والمسيح: العرق، والمسيح: الكثير الجماع، وكذلك الماسح، يقال: مسحها أي
~~جامعها.
# قال: والماسح: القتال، يقال: مسحهم أي قتلهم.
# والماسحة: الماشطة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المسائح: الشعر.
# وقال شمر: هي ما مسحت من شعرك في خدك ورأسك، وأنشد:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة
# جرى مسك دارين الأحم خلالها
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {على فطفق مسحا بالسوق} (ص: 33) يريد:
~~أقبل يمسح يضرب سوقها وأعناقها، فالمسح هاهنا القطع.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه سئل عن قوله: {على فطفق مسحا بالسوق} (ص:
~~33) وقيل له: قال قطرب: يمسحها: يبرك عليها، فأنكره أبو العباس وقال: ليس
~~بشيء، قيل له: فإيش هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يضرب أعناقها وسوقها:
~~لأنها كانت سبب ذنبه.
# قلت: ونحو ذلك قال الزجاج، وقال: لم يضرب سوقها ولا أعناقها إلا وقد أباح
~~الله له ذلك: لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم، قال: وقال قوم: إنه
~~مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده، قيل: وهذا ليس يشبه شغلها إياه عن ذكر
~~الله، وإنما قال ms1140 ذلك قوم: لأن قتلها كان عندهم منكرا، وما أباحه الله فليس
~~بمنكر، وجائز أن يبيح ذلك لسليمان في وقته ويحظره في هذا الوقت.
# أبو عبيد: التمسح: الرجل المارد الخبيث.
# وقال الليث: التمسح والتمساح يكون في الماء شبيه بالسلحفاة إلا أنه يكون
~~ضخما طويلا قويا.
# PageV04P203
# قال: والمماسحة: الملاينة والمعاشرة والقلوب غير صافية.
# وفلان يتمسح به لفضله وعبادته، كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه.
# وقال غيره: مسحت الإبل الأرض يومها دأبا أي سارت سيرا شديدا، قاله ابن
~~دريد.
# أبو عبيد: المسحاء: الأرض المستوية.
# وقال الليث: الأمسح من المفاوز كالأملس وجمعه الأماسح.
# والمساحة: ذرع الأرض، تقول: مسح يمسح مسحا.
# وقال غيره: جمع المسحاء من الأرض مساحي.
# وقال أبو عمرو: المسحاء: أرض حمراء، والوحفاء: السوداء.
# وقال غيره: المسحاء: قطعة من الأرض مستوية كثيرة الحصى غليظة.
# وتماسح القوم إذا تبايعوا فتصافقوا.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا كانت إحدى ربلتي الرجل تصيب الأخرى قيل:
~~مشق مشقا ومسح مسحا.
# وقول الله جل وعز: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة: 6) .
~~قال بعضهم: نزل القرآن بالمسح، والسنة بالغسل.
# وقال بعض أهل اللغة: من خفض وأرجلكم فهو على الجوار.
# وقال أبو إسحاق النحوي: الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله، إنما
~~يجوز ذلك في ضرورة الشعر، ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل، ومما يدل على
~~أنه غسل أن المسح على الرجل لو كان مسحا كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى
~~الكعبين كما جاء التحديد في اليدين إلى المرافق، قال الله: {وامسحوا
~~برؤوسكم} (المائدة: 6) بغير تحديد في القرآن، وكذلك في التيمم: {فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه} (المائدة: 6) من غير تحديد، فهذا كله يوجب غسل
~~الرجلين، وأما من قرأ: (وأرجلكم) ، فهو على وجهين: أحدهما: أن فيه تقديما
~~وتأخيرا كأنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى
~~الكعبين، وامسحوا برؤسكم وقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شيء. وفيه
~~قول آخر: كأنه أراد أغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، لأن قوله إلى الكعبين قد دل
~~على ذلك كما وصفنا، وينسق بالغسل على ms1141 المسح كما قال الشاعر:
# يا ليت زوجك قد غدا
# متقلدا سيفا ورمحا
# المعنى متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# وقال غيره: رجل أمسح القدم والمرأة مسحاء إذا كانت قدمه مستوية لا أخمص
~~لها، وامرأة مسحاء الثدي إذا لم يكن لثديها حجم.
# والماسح من الضاغط إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه عركا شديدا.
# والأمسح: الأرسح، وقوم مسح رسح وقال الأخطل:
# PageV04P204
# دسم العمائم مسح لا لحوم لهم
# إذا أحسوا بشخص نابىء لبدوا
# ويقال: امتسحت السيف من غمده وامتسخته إذا استللته.
# وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا:
# تعادى من قوائمها ثلاث
# بتحجيل وواحدة بهيم
# كأن مسيحتي ورق عليها
# نمت قرطيهما أذن خذيم
# قال ابن السكيت: يقول: كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها، قال:
~~وقوله: نمت قرطيهما أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين أي رفعتهما، وأراد
~~أن الفضة مما يتخذ للحلي وذلك أصفى لها، وأذن خذيم أي مثقوبة.
# وأنشد لعبد الله بن سلمة في مثله:
# تعلى عليه مسائح من فضة
# وترى حباب الماء غير يبيس
# أراد صفاء شعرته وقصرها. يقول: إذا عرق فهو هكذا، وترى الماء أول ما يبدو
~~من عرقه.
# عمرو عن أبيه قال: الأمسح: الذئب الأزل، والأمسح: الأعور الأبخق لا تكون
~~عينه بلورة. والأمسح: السيار في سياحته، قال: والأمسح: الكذاب:
# وفي حديث اللعان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة: (إن
~~جاءت به ممسوح الأليتين) . قال شمر هو الذي لزقت أليتاه بالعظم.
# رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي الرسحاء، قال ذلك ابن شميل.
# وقال الفراء: المسحاء: أرض لا نبات بها، يقال: مررت بخريق بين مسحاوين،
~~والخريق: الأرض التي توسطها النبات.
# وقال ابن شميل: المسحاء: قطعة من الأرض مستوية جرداء كثيرة الحصى ليس
~~فيها شجر ولا تنبت، غليظة جلد تضرب إلى الصلابة مثل صرحة المربد ليست بقف
~~ولا سهلة.
# وخصي ممسوح إذا سلتت مذاكيره.
# ابن شميل: مسحه بالقول، وهو أن يقول له ما يحب وهو يخدعه.
# وقال ابن الأعرابي: المسح: الكذب، مسح مسحا.
# وقال أبو سعيد في بعض الأخبار: ms1142 نرجو النصر على من خالفنا ومسحة النقمة
~~على من سعى على إمامنا. قيل: مسحتها: آيتها وحليتها، وقيل معناه: أن
~~أعناقهم تمسح أي تقطف.
# قول الله تعالى: {بكلمة منه اسمه المسيح} (آل عمران: 45) . قال أبو
~~منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة، لأنه ألقى إليها الكلمة، ثم كون الكلمة
~~بشرا. ومعنى الكلمة: الولد. والمعنى: يبشرك بولد اسمه المسيح. قال الحربي:
~~سمي الدجال مسيحا لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر بها. وسمي عيسى مسيحا: اسم
~~خصه الله به ولمسح زكريا إياه.
# حمس: الليث: رجل أحمس: شجاع، وعام
# PageV04P205
# أحمس، وسنة حمساء: شديدة، ونجدة حمساء يريد بها الشجاعة، وأصابتهم سنون
~~أحامس، ولو أرادوا محض النعت لقالوا: سنون حمس، إنما أرادوا بالسنين
~~الأحامس على تذكير الأعوام.
# وقال أبو الدقيش: التنور يقال له الوطيس والحميس.
# قال: والحمس: قريش، وأحماس العرب: أمهاتهم من قريش، وكانوا يتشددون في
~~دينهم، وكانوا شجعان العرب لا يطاقون، وفي قيس حمس أيضا.
# والحمس: جرس الرجال، وأنشد:
# كأن صوت وهسها تحت الدجى
# حمس رجال سمعوا صوت وحا
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الحمس: قريش ومن ولدت قريش
~~وكنانة، وجديلة قيس، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبنو عامر بن
~~صعصعة هؤلاء الحمس، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا، قال: وكانت
~~الحمس سكان الحرم، وكانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات، وإنما يقفون
~~بالمزدلفة وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم قرشية،
~~وهي مجد بنت تيم بن مرة.
# قال: وخزاعة سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه أي أخرجوا،
~~ويقال: إنهم من قريش انتقلوا بنسبهم إلى اليمن وهم من الحمس.
# وأما الأحامس من الأرضين فإن شمرا حكى عن ابن شميل أنه قال: الأحامس:
~~الأرض التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شيء.
# أرض أحامس، ويقال: سنون أحامس، وأنشد:
# لنا إبل لم نكتسبها بغدرة
# ولم يفن مولاها السنون الأحامس
# وقال آخر:
# سيذهب بابن العبد عون بن جحوش
# ضلالا وتقنيها السنون الأحامس
# وقال ms1143 أبو عبيد: يقال: وقع فلان في هند الأحامس إذا وقع في الداهية.
# وقال شمر عن ابن الأعرابي: الحمس: الضلال، والهلكة والشر، وأنشدنا:
# فإنكم لستم بدار تلنة
# ولكنما أنتم بهند الأحامس
# وقال رؤبة:
# لاقين منه حمسا حميسا
# معناه: شدة وشجاعة.
# وقال ابن الأعرابي في قول عمرو:
# بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا
# أراد قريشا. وقال غيره: أراد بالأحامس بني عامر، لأن قريشا ولدتهم، وقيل:
~~أراد الشجعان من جميع الناس.
# وقال اللحياني: يقال: احتمس الديكان واحتمشا، وحمس الشر وحمس إذا اشتد.
# عمرو عن أبيه قال: الأحمس: الورع من
# PageV04P206
# الرجال الذي يتشدد في دينه. والأحمس: الشجاع، وقال ابن أحمر:
# لو بي تحمست الركاب إذا
# ما خانني حسبي ولا وفري
# قال شمر: تحمست: تحرمت واستغاثت من الحمسة، وقال العجاج:
# ولم يهبن حمسة لأحمسا
# ولا أخا عقد ولا منجسا
# يقول: لم يهبن لذي حرمة حرمة أي ركبن رؤوسهن.
# وفي (النوادر) : الحميسة: القلية، وقد حمس اللحم إذا قلاه.
# محس: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأمحس: الدباغ الحاذق.
# قلت: المحس والمعس: دلك الجلد ودباغه، أبدلت العين حاء.
# (حسم) : وقال أبو عمرو: الأحسم: الرجل البازل القاطع للأمور. قال: وقال
~~ابن الأعرابي: الحيسم: الرجل القاطع للأمور الكيس.
### | (أبواب الحاء والزاي)
# ح ز ط
# أهملت وجوهه.
# ح ز د
# دحز: قال الليث: الدحز وهو الجماع.
# ح ز ت، ح ز ظ، ح زذ، ح ز ث: أهملت وجوهها.
# (ح ز ر)
# حزر، حرز، زحر، زرح، رزح: مستعملات.
# زحر: قال الليث: زحر يزحر زحيرا، وهو إخراج النفس بأنين عند عمل أو شدة،
~~وكذلك التزحر، ويقال للمرأة إذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه، وأنشد:
# إني زعيم لك أن تزحري
# عن وارم الجبهة ضخم المنخر
# يوقال: هو يتزحر بماله شحا.
# وقال ابن السسكيت: يقال: أخذه الزحير والزحار، ورجل زحار. قال: وقال
~~الفراء: أنشدني بعض كلب:
# وعند الفقر زحارا أنانا
# حزر: قال الليث الحزور والجميع الحزاورة.
# وقال ابن السكيت: يقال للغلام إذا راهق ولم يدرك بعد حزور، وإذا أدرك
~~وقوي واشتد فهو حزور ms1144 أيضا، وقال النابغة:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد
# وقال أراد البالغ القوي.
# وقال أبو حاتم في (الأضداد) : الحزور: الغلام إذا اشتد وقوي، والحزور:
~~الضعيف من الرجال وأنشد:
# وما أنا إن دافعت مصراع بابه
# بذي صولة فان ولا بحزور
# وقال آخر:
# إن أحق الناس بالمنيه
# حزور ليست له ذريه
# قال: أراد بالحزور هاهنا رجلا بالغا
# PageV04P207
# ضعيفا.
# قال أحمد بن يحيى: قال سلمة: قال الفراء، قال: أخبرني الأرم عن أبي
~~عبيدة، وأبو نصر عن الأصمعي، وابن الأعرابي عن المفضل قال: الحزور عند
~~العرب: الصغير غير البالغ، ومن العرب من يجعل الحزور: البالغ القوي البدن
~~الذي قد حمل السلاح. قلت: والقول هو هذا.
# شمر عن أبي عمرو: الحزور: المكان الغليظ، وأنشد:
# في عوسج الوادي ورضم الحزور
# وقال عباس بن مرداس:
# وذاب لعاب الشمس فيه وأزرت
# به قامسات من رعان وحزور
# وقال الليث: الحزر: حزرك عدد الشيء بالحدس، تقول أنا أحزر هذا الطعام كذا
~~وكذا قفيزا، قال: والحزر: اللبن الحامض، وقال الأصمعي: إذا اشتدت حموضة
~~اللبن فهو حازر، وقال ابن الأعرابي: هو حازر وحامز بمعنى واحد.
# ابن شميل عن المنتجع قال: الحازر: دقيق الشعير وله ريح ليس بطيب.
# الليث: الحزرة: خيار المال، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث
~~مصدقا فقال: (لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا، خذ الشارف والبكر) .
# وقال أبو عبيد: الحزرة: خيار المال: وأنشد:
# الحزرات حزرات النفس
# وأنشد شمر:
# الحزرات حزرات القلب
# اللبن الغزار غير اللجب
# حقاقها الجلاد عند اللزب
# قال شمر: يقال: حزرات وحزرات.
# وقال أبو سعيد: حزرات الأموال: هي التي يودها أربابها، وليس كل المال
~~الحزرة، قال: وهي العلائق، قال: وفي مثل للعرب:
# واحزرتي وأبتغي النوافلا
# شمر عن أبي عبيدة قال: الحزرات: نقاوة المال: الذكر والأنثى سواء، يقال:
~~هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه، وأنشد شمر:
# ندافع عنهم كل يوم كريهة
# ونبذل حزرات النفوس ونصبر
# وقيل لخيار المال حزرة، لأن صاحبها يحزرها في نفسه كلما رآها، ومن أمثال
~~العرب (عدا القارص فحزر) يضرب للأمر إذا بلغ غايته ms1145 وأفعم.
# ووجه حازر: عابس باسر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحزرة: النبقة المرة، وتصغر حزيرة.
# رزح: الليث: رزح البعير رزوحا إذا أعيا فقام. بعير رازح وإبل رزحى: وإبل
~~مرازيح، وبعير مرزاح كذلك.
# والمرزيح: الصوت، وأنشد:
# ذر ذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا
# تحدى لساقتها بالدو مرزيح
# أبو عبيد عن أبي زيد: الرازح: البعير
# PageV04P208
# الذي لا يتحرك هزالا، وهو الرازم أيضا. غيره: وقد رزح يرزح رزوحا ورزاحا.
# النضر عن الطائفي قال: المرزحة: خشبة يرفع بها العنب إذا سقط بعضه على
~~بعض.
# والمرزح: ما اطمأن من الأرض.
# قال الطرماح:
# كأن الدجى دون البلاد موكل
# ببم بجنبي كل علو ومرزح
# قال أبو بكر الأنباري: رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده، وأصله من رزاح
~~الإبل إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض. وقيل: رزح، أخذ من المرزح،
~~وهو المطمئن من الأرض، كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا منها.
# زرح: أهمله الليث: وقال شمر: الزراوح: الروابي الصغار، واحدها زروح. قال:
~~وقال ابن شميل: الزرارح من التلال: منبسط من التلال لا يمسك الماء رأسه
~~صفاة وقال ذو الرمة:
# وترجاف ألحيها إذا ما تنصبت
# على رافع الآل التلال الزراوح
# قال: والحزاور مثلها واحدها حزورة، قال: والمزرح: المتطأطىء من الأرض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: الزراح: النشيطو الحركات.
# حرز: قال الليث: الحرز: ما أحرزك من موضع وغير ذلك. تقول: هو في حرز لا
~~يوصل إليه، واحترزت أنا من فلان أي جعلت نفسي في حرز ومكان حريز، وقد حرز
~~حرازة وحرزا.
# قال: والحرز هو الخطر وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي، والجميع الأحراز
~~والأخطار.
# وقال أبو عمرو في (نوادره) : الحرائز من الإبل: التي لا تباع نفاسة بها.
# وقال الشماخ:
# يباع إذا بيع التلاد الحرائز
# ومن أمثالهم: (لا حريز من بيع) أي أعطيتني ثمنا أرضاه لم أمتنع من بيعه.
# وقال الراجز يصف فحلا:
# يهدر في عقائل حرائز
# في مثل صفن الأدم المخارز
# ومن الأسماء حراز ومحرز وحريز.
# رحز: مهمل.
# ح ز ل
# حزل، حلز، لحز، زلح، زحل: ms1146 مستعملات
# حزل: قال الليث: الحزل من قولك: احزأل يحزئل احزئلالا يراد به الارتفاع
~~في السير والأرض. قال: والسحاب إذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزأل، قال:
~~واحزألت الإبل إذا اجتمعت ثم ارتفعت عن متن من الأرض في ذهابها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المحزئل:
# PageV04P209
# المرتفع وأنشد:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت
# خوت على ثفنات محزئلات
# وقال الليث: الاحتزال هو الاحتزام بالثوب، قلت: هذا تصحيف، والصواب
~~الاحتزاك بالكاف. هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي في باب ضروب اللبس، وأصله
~~من الحزك والحزق، وهو شدة المد والشد، وقد مر تفسيره في باب الحاء والكاف.
# وقال شمر: يقال للبعير إذا برك ثم تجافى عن الأرض قد احزأل. واحزألت
~~الأكمة إذا اجتمعت، واحزأل فؤاده إذا انضم من الخوف. ويقال: احزأل إذا شخص.
# زلح: قال الليث: الزلح من قولك: قصعة زلحلحة، وهي التي لا قعر لها،
~~وأنشد:
# ثمت جاءوا بقصاع خمس
# زلحلحات ظاهرات اليبس
# أخذن من السوق بفلس فلس
# قال: وهي كلمة على فعلل أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي.
# وذكر ابن شميل عن أبي خيرة أنه قال: الزلحلحات في باب القصاع، واحدتها
~~زلحلحة.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الزلح: الصحاف الكبار، حذف الزيادة
~~في جمعها.
# لحز: قال الليث: رجل لحز: شحيح النفس، وأنشد:
# ترى اللحز الشحيح إذا أمرت
# عليه لما له فيها مهينا
# وقال أبو عبيد: اللحز: الضيق البخيل.
# وأخبرني الإيادي عن شمر قال: يقال: رجل لحز بكسر اللام وإسكان الحاء،
~~ولحز بفتح اللام وكسر الحاء أي بخيل. قال: وشجر متلاحز أي متضايق دخل بعضه
~~في بعض.
# قال: وقال ابن الأعرابي: رجل لحز. ولحز وروى بيت رؤبة:
# يعطيك منه الجود قبل اللحز
# أي قبل أن يستغلق ويشتد.
# قال الأزهري: وفي هذه القصيدة:
# إذا أقل الخير كل لحز
# أي كل لحز شحيح.
# وقال الليث: التلحز: تحلب فيك من أكل رمانة أو إجاصة شهوة لذلك.
# والملاحز المضايق.
# حلز: قال الليث: القلب يتحلز عند الحزن كالاعتصار فيه والتوجع.
# وقلب حالز. وإنسان حالز وهو ذو (حلز) .
# ورجل ms1147 حلز أي بخيل، وامرأة حلزة بخيلة.
# أبو عبيد: الحلز والحلزة مثله وأنشدني الإيادي:
# PageV04P210
# هي ابنة عم القوم لا كل حلز
# كصخرة يبس لا يغيرها البلل
# أبو عبيد عن الأصمعي: حلزون: دابة تكون في الرمث جاء به في باب فعلول،
~~وذكر معه الزرجون والقرقوس، فإن كانت النون أصلية فالحرف رباعي، وإن كانت
~~زائدة فالحرف ثلاثي أصله حلز.
# وقال قطرب: الحلزة: ضرب من النبات، قال: وبه سمي الحارث بن حلزة.
# قلت: وقطرب ليس من الثقات، وله في اشتقاق الأسماء حروف منفردة.
# وفي نوادر الأعراب: احتلزت منه حقي أي أخذته. وتحالزنا بالكلام: قال لي
~~وقلت له. ومثله: احتلجت منه حقي، وتحالجنا بالكلام.
# زحل: قال الليث: يقال للشيء إذا زال عن مكانه زحل، ومنه قول لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله
# زل عن مثل مقامي وزحل
# قال: والناقة تزحل زحلا إذا تأخرت في سيرها، وأنشد:
# قد جعلت ناب دكين تزحل
# أخرا وإن صاحوا به وحلحلوا
# قال: والمزحل: الموضع الذي تزحل إليه، وقال الأخطل:
# يكن عن قريش مستماز ومزحل
# قال: والزحول من الإبل: التي إذا غشيت الحوض ضرب الذائد وجهها فولته
~~عجزها ولم تزل تزحل حتى ترد الحوض.
# وزحل: اسم كوكب من الكواكب الكنس. وسئل محمد بن يزيد المبرد عن صرفه
~~فقال: لا ينصرف لأن فيه العلتين: المعرفة والعدول.
# وقال غيره: قيل لهذا الكوكب زحل لأنه زحل أي بعد، ويقال: إنه في السماء
~~السابعة والله أعلم.
# وقال ابن السكيت: قيل لابنه الخس: أي الجمال أفره؟ قالت: السبحل الزحل،
~~الراحلة الفحل.
# قال: الزحل: الذي يزحل الإبل، يزاحمها في الورد حتى ينحيها فيشرب، حكاه
~~عن الدبيري.
# وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: الزحليف والزحليل: المكان الضيق الزلق من
~~الصفا وغيره.
# ح زن
# حزن، زنح، زحن، نحز، نزح: مستعملة.
# حزن: قال الليث: للعرب في الحزن لغتان، إذا ثقلوا فتحوا، وإذا ضموا
~~خففوا، يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد.
# وروى يونس عن أبي عمرو قال: إذا جاء الحزن منصوبا فتحوا، وإذا جاء مرفوعا
~~أو مكسورا ضموا الحاء كقول الله ms1148 عز وجل: {وابيضت عيناه من الحزن} (يوسف:
~~84) أي أنه في موضع خفض. وقال في موضع آخر: {تفيض من الدمع حزنا} (التوبة:
~~92) أي أنه في موضع النصب، وقال: {أشكو بثى وحزنى إلى الله} (يوسف: 86)
~~ضموا الحاء هاهنا، قال: وفي استعمال الفعل
# PageV04P211
# منه لغتان تقول: حزنني يحزنني حزنا فأنا محزون، ويقولون: أحزنني فأنا
~~محزن وهو محزن، ويقولون: صوت محزن، وأمر محزن، ولا يقولون: صوت حازن.
# وقال غيره: اللغة العالية حزنه يحزنه، وأكثر القراء قرأوا: {جند م حضرون
~~فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما} (يس: 76) وكذلك قوله: {قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذى يقولون} (الأنعام: 33) ، وأما الفعل اللازم فإنه يقال فيه: حزن يحزن
~~حزنا لا غير.
# أبو عبيد عن أبي زيد: لا يقولون: قد حزنه الأمر، ويقولون: يحزنه، فإذا
~~قالوا أفعله الله فهو بالألف.
# وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو ومن يغزو ولا نية له: (إن الشيطان يحزنه)
~~.
# قال شمر: معناه أنه يوسوس إليه ويقول له: لم تركت أهلك ومالك ويندمه حتى
~~يحزنه.
# وقال الليث: الحزن من الدواب والأرض: ما فيه خشونة، والأنثى حزنة، والفعل
~~حزن يحزن حزونة.
# قلت: وفي بلاد العرب حزنان: أحدهما: حزن بني يربوع، وهو مربع من مرابع
~~العرب فيه رياض وقيعان، وكانت العرب تقول: من تربع الحزن وتشتى الصمان
~~وتقيظ الشرف فقد أخصب، والحزن الآخر: ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في
~~بلاد نجد، وفيه غلظ وارتفاع.
# قال ذلك أبو عبيد، وكان أبو عمرو يقول: الحزن والحزم: الغليظ من الأرض.
# وقال غيره: الحزم من الأرض: ما احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور،
~~والجميع الحزوم، والحزن: ما غلظ من الأرض في ارتفاع.
# قلت: وأنا مفسر الحزم من أسماء البلاد في بابها إن شاء الله.
# وقال ابن شميل: أول حزون الأرض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها،
~~ولا تعد أرض طيبة وإن جلدت حزنا، وجمعها حزون. قال: ويقال: حزنة وحزن. وقد
~~أحزن الرجل إذا صار في الحزن.
# قال: ويقال للحزن حزن لغتان، وأنشد قول ابن مقبل:
# مرابعه الحمر من صاحة ms1149
# ومصطافه في الوعول الحزن
# قلت: الحزن جمع حزن
# وقال الليث: يقول الرجل لصاحبه: كيف حشمك وحزانتك أي كيف من تتحزن
~~بأمرهم.
# قال: وتسمى سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به من
~~الدور والضياع ما استحقوا حزانة.
# قال الأزهري: السفنجقانية: شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا افتتحوا
~~بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم
~~ويقروهم ثم يزودوهم إلى ناحية أخرى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحزانة: عيال الرجل الذين يتحزن لهم وبأمرهم، قلت:
# PageV04P212
# وهذا كله بتخفيف الزاي على فعالة.
# زحن: قال الليث: زحن الرجل يزحن زحنا وكذلك يتزحن تزحنا، وهو بطؤه عن
~~أمره وعمله.
# قال: وإذا أراد رحيلا فعرض له شغل فبطأ به، قلت: له زحنة بعد.
# قال: والرجل الزيحنة: المتباطىء عند الحاجة تطلب إليه، وأنشد:
# إذا ماالتوى الزيحنة المتآزف
# وقال غيره: التزحن: التقبض.
# قلت: زحن وزحل واحد، والنون مبدلة من اللام.
# وقال ابن دريد: الزحن: الحركة. قال: ويقال: زحنه عن مكانه إذا أزاله عنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزحنة: القافلة بثقلها وتباعها وحشمها.
# قال: والزحنة: منعطف الوادي.
# وقال ابن دريد: رجل زحن وامرأة زحنة إذا كانا قصيرين.
# نزح: الليث: نزحت الدار فهي تنزح نزوحا إذا بعدت، وبلد نازح ووصل نازح كل
~~ذلك معناه البعد، قال: ونزحت البئر ونزحت ماءها، وبئر نزح يصفها بقلة
~~الماء، ونزحت البئر أي قل ماؤها.
# قال: والصواب عندنا نزحت البئر أي استقي ماؤها.
# أبو عبيد عن الفراء: نزحت البئر ونكزت إذا قل ماؤها.
# وقال الكسائي: فهي بئر نزح لا ماء فيها، وجمعها أنزاح.
# وقال أبو ظبية الأعرابي: النزح: الماء الكدر.
# نحز: الليث: النحز كالنخس. قال: والنحز: شبه الدق والسحق.
# والراكب ينحز بصدره واسط الرحل قال ذو الرمة:
# ينحزن في جانبيها وهي تنسلب
# قلت: معنى قوله: ينحزن في جانبيها أي يدفعن بالأعقاب في مراكلها يعني
~~الركاب.
# قال: والنحاز: سعال يأخذ الإبل والدواب في رئاتها، وناقة ناحز: بها نحاز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان بالبعير سعال. قيل: ms1150 بعير ناحز.
# قال: وقال الكسائي: ناقة نحزة ومنحزة من النحاز.
# وقال أبو زيد مثله وقد نحز ينحز وينحز.
# وقال الليث: الناحز أيضا. أن يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز.
# قلت: لم أسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث، وأراه أراد الحاز فغيره.
# وقال الليث: المنحاز: ما يدق به، وأنشد.
# دقك بالمنحاز حب الفلفل
# وقال الآخر:
# نحزا بمنحاز وهرسا هرسا
# قال: ونحيزة الرجل: طبيعته، وتجمع
# PageV04P213
# على النحائز.
# والنحيزة من الأرض كالطبة ممدودة في بطن الأرض تقود الفراسخ وأقل من ذلك.
~~قال: وربما جاء في الشعر النحائز يعنى بها طبب كالخرق والأدم إذا قطعت شركا
~~طوالا.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: النحيزة: طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة وهي
~~العرقة أيضا.
# شمر عن ابن شميل: النحيزة: طريقة سوداء كأنها خط، مستوية مع الأرض خشنة،
~~لا يكون عرضها ذراعين، وإنما هي علامة في الأرض، والجماعة النحائز، وإنما
~~هي حجارة وطين، والطين أيضا أسود.
# وقال الأصمعي: النحيزة: الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب، وقال الشماخ:
# فأقبلها تعلو النجاد عشية
# على طرق كأنهن نحائز
# وقال أبو زيد: النحيزة من الشعر: يكون عرضها شبرا طويلة تعلق على الهودج،
~~يزينونه بها، وربما رقموها بالعهن.
# وقال أبو عمرو: النحيزة: النسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت
~~تنسج وحدها فكأن النحائز من الطرق مشبهة بها.
# وقال أبو خيرة: النحيزة: الجبل المنقاد في الأرض.
# قلت: أصل النحيزة: الطريقة المستدقة، وكل ما قالوا فيها فهو صحيح، وليس
~~يشاكل بعضه بعضا.
# زنح: أهمله الليث.
# وقال أبو خيرة: إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة فهو التزنيح.
# قلت: وسماعي من العرب: التزنح. يقال: تزنحت الماء تزنحا إذا شربته مرة
~~بعد أخرى.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: زنح الرجل إذا ضايق إنسانا في معاملة أو
~~دين. قال: والزنج: المكافئون على الخير والشر.
# ح ز ف
# حفز، زحف: (مستعملان) .
# زحف: قال الليث: الزحف: جماعة يزحفون إلى عدو لهم بمرة، فهو الزحف وجمعه
~~الزحوف. والصبي يتزحف على بطنه قبل أن يمشي، والبعير إذا أعيا فجر ms1151 فرسنه.
~~يقال: زحف يزحف زحفا، فهو زاحف، والجميع الزواحف، وقال الفرزدق:
# على زواحف تزجى مخهارير
# قال: وأزحفها طول السفر، ويزدحفون في معنى يتزاحفون وكذلك يتزحفون.
# وقال الله جل وعز: {ياأيها الذينءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} (الأنفال: 15) .
# قال الزجاج: يقال: أزحفت للقوم إذا ثبت لهم، قال: فالمعنى: إذا واقفتموهم
~~للقتال فلا تولوهم الأدبار.
# قلت: أصل الزحف للصبي، وهو أن يزحف على إسته قبل أن يقوم وإذا فعل ذلك
~~على بطنه قيل قد حبا، وشبه بزحف
# PageV04P214
# الصبيان مشي الفئتين تلتقيان للقتال فتمشي كل فئة مشيا رويدا إلى الفئة
~~الأخرى قبل التداني للضراب، وهي مزاحف أهل الحرب، وربما استجنت الرجالة
~~بجنبها وتزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب أو الطعان.
# ويقال: ناقة زحوف ومزحاف وهي التي تجر فراسنها، قال ذلك الأصمعي.
# ويقال أزحف البعير إذا أعيا فقام على صاحبه. وإبل مزاحيف، وقال أبو زبيد
~~الطائي:
# كأن أوب مساحي القوم فوقهم
# طير تعيف على جون مزاحيف
# يصف حفرة قبر عثمان، وكانوا حفروا له في الحرة فشبه المساحي التي تضرب
~~بها الأرض بطير عائفة على إبل سود معايا، قد اسودت من العرق.
# ويقال: أزحف لنا عدونا إزحافا أي صاروا يزحفون إلينا زحفا ليقاتلونا،
~~وقال العجاج يصف الثور والكلاب:
# وانشمن في غباره وخذرفا
# معا وشتى في الغبار كالسفا
# مثلين ثم أزحفت وأزحفا
# أي أسرع، وأصله من حذروف الصبي وازدحف القوم ازدحافا إذا مشى بعضهم إلى
~~بعض.
# وقال أبو زيد: زحف المعيي يزحف زحفا وزحوفا، ويقال لكل معي زاحف مهزولا
~~كان أو سمينا.
# وقال أبو الصقر: أزحف البعير فهو مزحف، قال: وأزحف الرجل إزحافا إذا
~~انتهى إلى غاية ما طلب وأراد.
# أبو عبيد عن أبي زيد: زحفت في المشي وأزحفت إذا أعييت.
# وقال أبو سعيد الضرير: الزاحف والزاحك: المعيي، يقال للذكر والأنثى،
~~وأنشد لكثير:
# فأبن وما منهن من ذات نجدة
# ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك
# وتجمع الزواحف والزواحك، وقال كثير:
# وقد أبن أنضاء وهن زواحك ms1152
# أبو عمرو: من الحيات: الزحاف: وهو الذي يمشي على أثنائه كما تمشي الأفعى.
~~ومزاحف السحاب: حيث وقع قطره وزحف إليه، وقال أبو وجزة:
# يقرو مزاحف جون ساقط الربب
# أراد: ساقط الرباب فقصده وقال الربب.
# وقوله جل وعز: {ياأيها الذينءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} (الأنفال: 15) المعنى إذا لقيتموهم
~~زاحفين: وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا. وزحف القوم إلى القوم: دلفوا
~~إليهم.
# قال أبو العباس: الزحف: المشي قليلا قليلا. والزحاف في الشعر منه، سقط ما
~~بين الحرفين حرف فزحف أحدهما إلى الآخر، أخبرني المنذري عنه.
# وناقة زحوف إذا كانت تجر رجليها إذا مشت ومزحاف قاله الأصمعي.
# حفز: قال الليث: الحفز: حثك الشيء من خلفه سوقا أو غير سوق.
# PageV04P215
# وقال الأعشى:
# لها فخذان يحفزان محالها
# وصلبا كبنيان الصوى متلاحكا
# وروى أبو عبيد عن أبي نوح عن يونس ابن أبي إسحاق عن أبيه عن علي صلوات
~~الله عليه قال: (إذا صلى الرجل فليخو، وإذا صلت المرأة فلتحفز) أي تضام إذا
~~جلست وإذا سجدت.
# أبو عمر في (النوادر) : والحفز: الأجل في لغة بني سعد، وأنشد بعضهم هذا
~~البيت:
# أو تضربوا حفزا لعام قابل
# أي تضربوا أجلا.
# قال: والليل يحفز النهار أي يسوقه، وفي حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتي بتمر وهو محتفز فجعل يقسمه، قال شمر: يعني أنه كان يقسمه وهو
~~مستعجل.
# قال: ومنه حديث أبي بكرة أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس.
# قلت وأما قوله: وهو محتفز فمعناه أنه مستوفز غير متمكن من الأرض.
# ويقال حافزت الرجل، إذا جاثيته، وقال الشماخ:
# كما بادر الخصم اللجوج المخافز
# وقال الأصمعي: معنى حافزته: دانيته.
# وقال شمر: قال بعض الكلابيين: الحفز: تقارب النفس في الصدر، وقالت امرأة
~~منهم: حفز النفس حين يدنو الإنسان من الموت، وقال العكلي: رأيت فلانا محفوز
~~النفس إذا اشتد به، وأنشد:
# تريح بعد النفس المحفوز
# إراحة الجداية النفوز
# قال: والرجل يحتفز في جلوسه كأنه يريد أن يثور إلى القيام.
# وقال ابن ms1153 شميل: الاحتفاز والاستيفاز والإقعاء واحد.
# وروى شعبة عن أبي بشر عن مجاهد، قال: ذكر القدر عند ابن عباس فاحتفز
~~وقال: (لو رأيت أحدهم لعضضت بأنفه) .
# قال النضر: احتفز: استوى جالسا على وركيه.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: يقال: جعلت بيني وبين فلان حفزا أي أمدا،
~~وأنشد غيره:
# والله أفعل ما أردتم طائعا
# أو تضربوا حفزا لعام قابل
# والحوفزان لقب لجرار من جراري العرب، لقب به لأن بسطام بن قيس طعنه
~~فأعجله وهو من الحفز.
# ح زب
# استعمل من وجوهه: حزب، زحب.
# زحب: قال ابن دريد: الزحب: الدنو من الأرض، زحبت إلى فلان وزحب إلي إذا
~~تدانيا.
# قلت: جعل زحب بمعنى زحف، ولعلها لغة، ولا أحفظها لغيره.
# حزب: قال الليث: حزب الأمر فهو يحزب حزبا إذا نابك فقد حزبك.
# PageV04P216
# قال: والحزب: أصحاب الرجل معه على رأيه، والمنافقون والكافرون حزب
~~الشيطان، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب وإن لم يلق بعضهم بعضا
~~بمنزلة عاد وثمود وفرعون أولئك الأحزاب. و {كل حزب بما لديهم فرحون}
~~(المؤمنون: 53) أي كل طائفة: هواهم واحد.
# وتحزب القوم إذا تجمعوا فصاروا أحزابا.
# وحزب فلان أحزابا أي جمعهم، وقال رؤبة:
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا
# حين رمى الأحزاب والمحزبا
# وقال غيره: ورد الرجل من القرآن والصلاة حزبه.
# والحزب: النصيب، يقال: أعطني حزبي من المال أي حظي ونصيبي.
# وقال الليث: الحزباءة: أرض غليظة حزنة، والجميع الحزابي.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: الحزباءة: مكان غليظ مرتفع.
# قال: وقال الأصمعي: الحزابي أماكن منقادة غلاظ مستدقة.
# قال: وبعير حزابية إذا كان غليظا، ورجل حزاب وحزابية أي غليظ، وحمار
~~حزابية: غليظ، وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# أواصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# أي حام نفسه من الرماة وجراميزه، نفسه وجسده، وحيدى أي ذو حيدى، وأنث
~~حيدى: لأنه أراد الفعلة، وقوله: بالدحال أي وهو يكون بالدحال.
# قال: وقالت امرأة تصف ركبها:
# إن هني حزنبل حزابيه
# إذا قعدت فوقه نبابيه
# وقال ابن شميل: الحزباءة: من أغلظ القف، مرتفع ارتفاعا هينا في قف أير
~~شديد، وأنشد: ms1154
# إذا الشرك العادي صد رأيتها
# لروس الحزابي الغلاظ تسوم
# وقال الليث: الحيزنون: العجوز، قال: والنون زائدة كما زيدت في الزيتون.
# أبو عبيد عن الأموي في الحيزبون العجوز مثله.
# سلمة عن الفراء: الحزب: النوبة في ورود الماء. والحزب: ما يجعله الرجل
~~على نفسه من قراءة وصلاة والحزب: الصنف من الناس.
# وقال ابن الأعرابي: الحزب: الجماعة من الناس والجزب (بالجيم) : النصيب.
# وفي الحديث: (طرأ علي حزبي من القرآن فأحببت ألا أخرج حتى أقضيه) ، طرأ
~~علي يريد أنه بدأ في حزبه، كأنه طلع عليه من قولك: طرأ فلان إلى بلد كذا
~~وكذا فهو طارىء إليه أي أنه طلع إليه حديثا وهو غير تانىء به.
# والحازب من الشغل: ما نابك.
# ابن الأعرابي: حمار حزابية وهو الحمار الجلد.
# ابن السكيت: رجل حزاب وحزابية وزواز
# PageV04P217
# وزوازية إذا كان غليظا إلى القصر ماهو، ورجل هواهية إذا كان منخوب
~~الفؤاد.
# ح زم
# حزم، حمز، زحم، زمح، مزح، محز: مستعملات.
# حزم: قال الليث: الحزم: حزمك الحطب حزمة.
# والمحزم: حزامة البقل، وهو الذي تشد به الحزمة، وأنا أحزمه حزما.
# والحزام للدابة: والصبي في مهده. يقال: فرس نبيل المحزم.
# قال: والحزيم: موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار، يقال: قد شمر
~~وشد حزيمه وأنشد:
# شيخ إذا حمل مكروهة
# شد الحيازيم لها والحزيم
# قال: والحيزوم: وسط الصدر الذي تلتقي فيه رؤوس الجوانح فوق الرهابة بحيال
~~الكاهل.
# قلت: فرق الليث بين الحزيم والحيزوم، ولم أر لغيره هذا الفرق، وقد
~~استحسنته له.
# قال: وحيزوم: اسم فرس جبريل، وفي الحديث أنه سمع صوته يوم بدر يقول: أقدم
~~حيزوم.
# قال: والحزم: ضبط الرجل أمره وأخذه فيه بالثقة، ويقال: حزم الرجل يحزم
~~حزامة فهو حازم: ذو حزم.
# قال الأزهري: أخذ الحزم في الأمور، وهو الأخذ بالثقة من الحزم، وهو الشد
~~بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم.
# وقال الليث: الحزم من الأرض: ما احتزم من السيل من نجوات الأرض والظهور،
~~والجميع الحزوم.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الحزم: ما غلظ من الأرض وكثرت حجارته وأشرف حتى
~~صار له ms1155 أقبال، لا تعلوه الإبل والناس إلا بالجهد يعلونه من قبل قبله، وهو
~~طين وحجارة، وحجارته أغلظ وأخشن وأكلب من حجارة الأكمة، غير أن ظهره عريض
~~طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة، ودون ذاك لا تعلوها الإبل إلا في طريق له
~~قبل مثل قبل الجدار، والحزوم الجميع. قال: وقد يكون الحزم في القف، لأنه
~~جبل وقف، غير أنه ليس بمستطيل مثل الجبل، قال: ولا تلقى الحزم إلا في خشونة
~~وقف، وقا المرار بن سعيد في حزم الأنعمين:
# بحزم الأنعمين لهن حاد
# معر ساقه غرد نسول
# قال: وهي حزوم عدة، فمنها حزما شعبعب، وحزم خزازى، وهو الذي ذكره ابن
~~الرقاع في شعره فقال:
# فقلت لها أنى اهتديت ودوننا
# دلوك وأشراف الجبال القواهر
# وجيحان جيحان الجيوش وآلس
# وحزم خزازى والشعوب القواسر
# ويروى العواسر، ومنها حزم جديد، ذكره المرار فقال:
# يقول صحابي إذ نظرت صبابة
# بحزم جديد ما لطرفك يطمح
# PageV04P218
# ومنها حزم الأنعمين الذي ذكره المرار أيضا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الحزم كالغصص في الصدر، يقال منه: حزم يحزم
~~حزما، قال: حكاه لي الكلابي والباهلي. وبعير أحزم: عظيم موضع الحزام،
~~والأحزم هو المحزم أيضا، يقال: بعير مجفر الأحزم، وقال ابن فسوة التميمي:
# ترى ظلفات الرحل شما تبينها
# بأحزم كالتابوت أحزم مجفر
# وحزمة: اسم فرس معروفة من خيل العرب، وسمى الأخطل الحزم من الأرض حيزوما
~~فقال:
# فظل بحيزوم يفل نسوره
# ويوجعها صوانه وأعابله
# ثعلب عن سلمة عن الفراء: رجل حازم وقوم حزم وحزام وأحزام وحزمة وحزم
~~وحزيم وحزماء، وقد حزم يحزم وهو العاقل المميز ذو الحنكة، وقال ابن كثوة:
~~من أمثالهم: (إن الوحا من طعام الحزمة) يضرب عند التحشد على الانكماش وحمد
~~المنكمش، قال: والحزمة: الحزم. ويقال للرجل: تحزم في أمرك أي اقبله بالحزم
~~والوثاقة.
# زحم: قال الليث: الزحم: أن يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام إذا
~~ازدحموا، والأمواج تزدحم إذا التطمت، وأنشد:
# تزاحم الموج إذا الموج التطم
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: زاحم فلان الأربعين وزاهمها
~~بالهاء إذا بلغها، وكذلك: حبا لها. ms1156
# قال: والفيل والثور ذو القرنين يكنيان بمزاحم.
# قال: وأبو مزاحم: أول خاقان ولي الترك وقاتل العرب.
# ورجل مزحم: يزحم الناس فيدفعهم.
# مزح: قال الليث: المزح من قولك: مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحة، قال:
~~والمزاح الاسم، والمزاح مصدر كالممازحة، مازحه مزاحا وممازحة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المزح من الرجال: الخارجون من طبع الثقلاء،
~~المتميزون من طبع البغضاء.
# زمح: قال الليث: الزومح: الأسود القبيح من الرجال قال: ومنهم من يقول:
~~الزمح، أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الزمح: القصير من الرجال الشرير، وأنشد
~~شمر:
# ولم تك شهدارة الأبعدين
# ولا زمح الأقربين الشريرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزمح: القصير السمج الخلقة السيء الأدم
~~المشئوم قال: والزماح: طائر كانت الأعراب تقول: إنه يأخذ الصبي من مهده
# قال: وزمح الرجل إذا قتل الزماح، وهو هذا الطائر الذي يأخذ الصبي وأنشد:
# أعلى العهد بعدنا أم عمر
# وليت شعري أم عاقها الزماح
# حمز: قال الليث: تقول: حمز اللوم فؤاده
# PageV04P219
# وقلبه أي أوجعه:
# أبو عبيد: وسئل ابن عباس: أي الأعمال أفضل؟ فقال: أحمزها يعني أمتنها
~~وأقواها. قال: ويقال: رجل حميز الفؤاد وحامز. وقال الشماخ في رجل باع قوسا
~~من رجل:
# فلما شراها فاضت العين عبرة
# وفي القلب حزاز من اللوم حامز
# وقال أنس بن مالك: كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت
~~أجتنيها، وكان يكنى أبا حمزة. قلت: والحمزة في الطعام: شبه اللذعة والحرارة
~~كطعم الخردل.
# وقال أبو حاتم: تغدى أعرابي مع قوم فاعتمد على الخردل، فقالوا: ما يعجبك
~~منه؟ فقال: حمزة فيه وحراوة. قلت: وكذلك الشيء الحامض إذا لذع اللسان وقرصه
~~فهو حامز، وقال في قول الشماخ:
# وفي الصدر حزاز من اللوم حامز
# أي ممض محرق. وقول ابن عباس: أحمزها، يريد أمضها وأشقها، والبقلة التي
~~جناها أنس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها، وكني أنس أبا
~~حمزة لجنيه إياها.
# وقال اللحياني: كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده أي قبضته وغمته فتقبض فؤاده
~~من الغم. ورمانة حامزة: فيها حموضة.
# شمر: قال ابن ms1157 شميل: الحميز: الظريف. ورجل حميز الفؤاد أي صلب الفؤاد.
# وقال الفراء: إشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد، أي يهضمه.
# وفي لغة هذيل: الحمز: التحديد، يقال: حمز حديدته إذا حددها، وقد جاء ذلك
~~في أشعارهم. وقال ابن السكيت: يقال: فلان أحمز أمرا من فلان إذا كان متقبض
~~الأمر مشمره، ومنه اشتق حمزة، والحامز القابض.
# محز: قال الليث: المحز: النكاح، يقال: محزها، وأنشد لجرير:
# محز الفرزدق أمه من شاعر
# وقرأت بخط شمر:
# رب فتاة من بني العناز
# حياكة ذات هن كناز
# ذي عضدين مكلئز نازي
# تأش للقبلة والمحاز
# أراد بالمحاز النيك والجماع.
### | (أبواب الحاء والطاء
# ح ط د: مهمل. ح ط ت
# تحط: قلت: تحوط: اسم للقحط والتاء زائدة. ومنه قول أوس بن حجر:
# الحافظ الناس في تحوط إذا
# لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# قلت: كأن التاء في تحوط تاء فعل مضارع، ثم جعل اسما معرفة للسنة، ولا
~~يجري ذكرها في باب الحاء والطاء والتاء) .
# ح ط ظ، ح ط ذ، ح ط ث: أهملت وجوهها.
# PageV04P220
# ح ط ر
# حطر، طحر، طرح: مستعملات.
# حطر: أهمل الليث حطر، وفي (نوادر الأعراب) يقال: حطر به، وكلت به، وجلد
~~به إذا صرع.
# طحر: أبو عبيد عن الأصمعي: طحر يطحر طحيرا إذا زحر.
# قال الليث: الطحر: قذف العين بقذاها، وأنشد:
# ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة
# مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# يصف عين ماء تفور بالماء، والشريريغ: الضفدع الصغير، والطاحرة: العين
~~التي ترمي ما يطرح فيها لشدة حموة مائها من منبعها وقوة فورانه، والشناغيب
~~والشغانيب: الأغصان الرطبة، واحدها شغنوب وشنغوب: والمسحنطر: المشرف
~~المنتصب.
# وقال الليث: طحرت العين الغمص ونحوه إذا رمت به.
# وقوس مطحرة: ترمي سهمها صعدا لا يقصد إلى الرمية، قال: والقناة إذا التوت
~~في الثقاف فوثبت فهي مطحرة.
# وقال طرفة:
# طحوران عوار القذى فتراهما
# كمكحولتي مذعورة أم فرقد
# قال: والطحير: شبه الزحير، وقد طحر يطحر طحيرا.
# وقال الأصمعي: ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته إذا استأصلها. وقال أبو زيد:
~~يقال: اختن هذا الغلام ولا تطحر أي ms1158 تستأصل.
# وقال أبو مالك: يقال: طحره طحرا وهو أن يبلغ بالشيء أقصاه. ويقال: أحفى
~~شاربه وأطحره إذا ألزق جزه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: مافي السماء طحرة ولا غياية. ابن السكيت عن
~~الباهلي: ما في السماء طحرة أي شيء من غيم. قال: وقال الأصمعي: ما عليه
~~طحرة إذا كان عاريا، وما بقيت على الإبل من طحرة إذا نسلت أوبارها.
# وقال اللحياني: ما على السماء طحرة ولاطخرة بالحاء والخاء.
# وقال الباهلي: ما عليه طحرور أي ما عليه ثوب وكذلك ما عليه طخرور، وهي
~~الطحارير والطخارير لقزع السحاب.
# والمطحر: السهم البعيد الذهاب، وقيل: المطحر من السهام: الذي قد ألزق
~~قذذه. وقدح مطحر إذا كان يسرع خروجه فائزا. وسهم مطحر: يبعد إذا رمي به،
~~ومنه قول أبي ذؤيب:
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا
# بالكشح فاشتملت عليه الأضلع
# يروى مطحرا ومطحرا بمعنين مختلفين.
# طرح: الليث: طرحت الشيء أطرحه طرحا. قال: والطرح: الشيء المطروح لا حاجة
~~لأحد فيه، والطروح من البلاد: البعيد.
# أبو عبيد: الطرح: البعد، وأنشد للأعشى:
# وترى نارك من ناء طرح
# PageV04P221
# وقال عرام: نية طوح وطرح أي بعيدة. وقال غيره: قوس طروح: يبعد ذهاب
~~سهمها.
# وقال الأصمعي: سير طراحي: شديد، وقال مزاحم العقيلي:
# بسير طراحي ترى من نجائه
# جلود المهارى بالندى الجون تنبع
# ويقال: طرح به الدهر كل مطرح إذا نأى به عن أهله وعشيرته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طرح الرجل إذا ساء خلقه، وطرح إذا تنعم تنعما
~~واسعا.
# وقال اللحياني: قالت امرأة من العرب: إن زوجي لطروح أرادت أنه إذا جامع
~~أحبل.
# ح ط ل
# حطل، حلط، طلح، طحل، لطح، لحط: مستعملات.
# حطل: أهمل الليث حطل، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحطل.
~~الذئب والجميع أحطال.
# لحط: أهمل الليث لحط، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: اللحط:
~~الرش، لحط باب داره إذا رشه بالماء. قال: واللحط: الزبن.
# طلح: قال الليث: الطلح: شجر أم غيلان، له شوك أحجن، وهو من أعظم العضاه
~~شوكا وأصلبه عودا وأجوده صمغا، والوحدة طلحة. قال: ms1159 والطلح في القرآن الموز.
# وقال أبو إسحاق في قول الله تبارك وتعالى: {مخضود وطلح منضود} (الواقعة:
~~29) جاء في التفسير أنه شجر الموز، قال: والطلح: شجر أم غيلان أيضا، قال:
~~وجائز أن يكون عني به ذلك الشجر، لأن له نورا طيب الرائحة جدا، فخوطبوا
~~ووعدوا ما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة
~~على سائر ما في الدنيا. وقال مجاهد: أعجبهم طلح وج وحسنه، فقيل لهم: {مخضود
~~وطلح منضود} (الواقعة: 29) .
# وقال الفراء: الطلاح: جمع الطلح من الشجر، وأنشد:
# إني زعيم يا نوي
# قة إن نجوت من الزواح
# أن تهبطين بلاد قو
# م يرتعون من الطلاح
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال: إبل طلاحى وطلحة إذا رعت الطلح فاشتكت منه
~~وكذلك إبل أراكى وأركة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سمي طلحة الطلحات الخزاعي بأمهاته، وأمه صفية بنت
~~الحارث بن طلحة بن عبد مناف. وكان يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير،
~~وكان من أجواد العرب، وممن قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد: إنه
~~قد أوجب.
# وقال ابن الأعرابي: المطلح في الكلام:
# البهات. والمطلح في المال الظالم.
# والطلح المعيي. والطلح: القراد. قال: والطلح: التعبون، والطلح: الرعاة.
# وقال الليث: الطلاح: نقيض الصلاح،
# PageV04P222
# والفعل طلح يطلح طلاحا. قلت وقال بعضهم: رجل طالح أي فاسد الدين لا خير
~~فيه.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الطلح: مصدر طلح البعير يطلح طلحا إذا أعيا
~~وكل، وقال أبو عمرو: طلح البعير.
# قال: والطلح: النعمة، وأنشد قول الأعشى:
# كم رأينا من أناس هلكوا
# ورأينا المرء عمرا بطلح
# وقال ابن السكيت: وقيل: طلح في بيت الأعشى: موضع، وقال غيره: أتى الأعشى
~~عمرا، وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح، وكان عمرو ملكا ناعما، فاجترأ
~~الشاعر بذكر طلح دليلا على النعمة، وعلى طرح ذي منه، قال: وذو طلح هو
~~الموضع الذي ذكره الحطيئة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب:
# ماذا تقول لأفراخ بذي طلح
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا أضمره الكلال والإعياء ms1160 قيل: طلح يطلح طلحا.
# وقال شمر يقال سار على الناقة حتى طلحها وطلحها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إنه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعنى
~~واحد.
# وقال الليث: يقال: بعير طليح، وناقة طليح.
# قال: والمهزول من القراد يسمى طلحا، وقال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها
# طلح قراشيم: شاحب جسده.
# القراشيم: القردان.
# قال ابن السكيت: إبل طلاحية وطلاحية للتي تأكل الطلح، وأنشد:
# كيف ترى وقع طلاحياتها
# لطح: قال الليث: اللطح قال بعضهم كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق أثر. قال:
~~واللطح: كالضرب باليد.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: اللطح: الضرب باليد، يقال منه لطحت الرجل بالأرض
~~قال غيره: هو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه.
# وفي حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلطح أغيلمة بني
~~المطلب ليلة المزدلفة ويقول: أبيني، لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس.
# طحل: قال الليث: الطحلة: لون بين الغبرة والبياض في سواد قليل كسواد
~~الرماد، ذئب أطحل ورماد أطحل.
# قال: وشراب طاحل إذا لم يكن صافي اللون، قال رؤبة:
# وبلدة تكسى القتام الطاحلا
# قال: وعنز طحلاء، وقد طحلت طحلا.
# أبو زيد: ماء طحل: كثير الطحلب. وماء طحل: كثير الطحلب. وماء طحل: كدر،
~~وقال زهير:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل
# على الجذوع يخفن الغم والغرقا
# وكساء أطحل على لون الطحال.
# PageV04P223
# وطحال: موضع، وقد ذكره ابن مقبل فقال:
# ليت الليالي يا كبيشة لم تكن
# إلا كليلتنا بحزم طحال
# ومن أمثالهم: (ضيعت البكار على طحال) ، يضرب مثلا لمن طلب حاجة إلى من
~~أساء إليه، وأصل ذلك أن سويد بن أبي كاهل هجا بني غبر في رجز له، فقال:
# من سره النيك بغير مال
# فالغبريات على طحال
# شواغرا يلمعن بالقفال
# ثم إن سويدا أسر فطلب إلى بني نمير أن يعينوه في فكاكه فقالوا له: ضيعت
~~البكار على طحال. والبكار جمع بكر، وهو الفتي من الإبل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الطحل: الأسود، والطحل: الماء المطحلب.
# قال: والطحل: الغضبان. والطحل: الملآن: وأنشد:
# ما إن يرود ms1161 ولا يزال فراغه
# طحلا ويمنعه من الإعيال
# حلط: قال الليث: حلط فلان إذا نزل بحال مهلكة.
# قال: والاحتلاط: الاجتهاد في محك ولجاجة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحلط: الغضب، والحلط القسم، والحلط:
~~الإقامة بالمكان.
# وقال: الحلاط: الغضب الشديد. وقال في موضع: الحلط: المقسمون على الشيء
~~والحلط: المقيمون في المكان، والحلط: الغضابى من الناس، والحلط: الهائمون
~~في الصحارى عشقا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أحرض وأحلط اجتهد، ومنه قيل: احتلط فلان، وقال:
# فألقى التهامي منهما بلطاته
# وأحلط هذا لا أريم مكانيا
# قال أبو عبيد: أحلط: اجتهد وحلف وقال: لعل الاحتلاط منه.
# قلت: احتلط: غضب، واحتلط: اجتهد.
# وقال ابن الأعرابي في قول ابن أحمر: وأحلط هذا أي أقام ويجوز حلف.
# ح ط ن
# حنط، حطن، طحن، نطح، نحط، طنح: مستعملات
# طحن: قال الليث: الطحن: الطحين المطحون، والطحن: الفعل، والطحانة: فعل
~~الطحان.
# قال: والطاحونة والطحانة: التي تدور بالماء، والجميع الطواحين.
# قال: وكل سن من الأضراس طاحنة. والطحنة: دويبة كالجعل والجميع الطحن قلت:
~~الطحن يكون في الرمل. ويقال له الحلك ولا يشبه الجعل.
# وقال أبو خيرة: الطحن هو ليث عفرين مثل الفستقة، لونه لون التراب.
# وقال غيره: هو على هيئة العظاية. تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الإبل،
~~يقول لها الصبيان: اطحني لنا جرابا، فيطحن
# PageV04P224
# بنفسه في الأرض حتى يغيب فيها. حكى ذلك كله أبو حاتم عن الأعراب.
# ابن الأعرابي قال: إذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة.
# وروى أبو نصر عن الأصمعي قال: الطحنة: دابة دون القنفذ تكون في الرمل
~~تظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص، ويجتمع صبيان الأعراب لها إذا ظهرت
~~ويصيحون بها اطحني جرابا أو جرابين.
# ويقال: طحنت الأفعى إذا دخلت في الرمل ورققته فوقها وأخرجت عينيها.
# وقال الراجز يصف حية:
# حواه حاو طال ما استباثا
# ذكورها الطحن والأناثا
# وحكى النضر عن الجعدي قال: الطاحن هو الراكس من الدقوقة الذي يقوم في وسط
~~الكدس) .
# ومن أمثالهم: (أسمع جعجعة ولا أرى طحنا) وقد مر تفسيره.
# أبو عبيد عن الفراء قال. إذا ms1162 كانت الإبل رفاقا أو معها أهلها فهي الطحانة
~~والطحون، والرطانة والرطون.
# وقال غيره: الطحون: اسم للحرب، وقيل هي الكتيبة من كتائب الخيل إذا كانت
~~ذات شوكة وكثرة.
# نطح: الليث: النطح للكباش ونحوها، وتناطحت الأمواج والسيول والرجال في
~~الحرب.
# أبو عبيد: نطح ينطح وينطح، قال: والنطيح: الذي يستقبلك من الظباء والطيور
~~وما يزجر، قلت: وغيره يسميه الناطح.
# وأما النطيحة في سورة المائدة (3) فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل
~~أكلها، وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا.
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الخيل دائرة اللطاة، وهي التي وسط الجبهة، قال
~~فإن كانت دائرتان قالوا: فرس نطيح، قال: ويكره دائرتا النطيح.
# ويقال: انتطحت الكباش وتناطحت بمعنى واحد، وقال:
# الليل داج والكباش تنتطح
# ويقال: أصابه ناطح أي أمر شديد، وكل أمر شديد ذي مشقة ناطح، قال الراعي:
# كئيب يرد اللهفتين لأمه
# وقد مسه منا ومنهن ناطح
# يصف رجلا غيورا.
# نحط: قال الليث: النحطة: داء يصيب الخيل والإبل في صدورها، فلا تكاد تسلم
~~منه.
# قال: والنحط: شبه الزفير.
# يقال: نحط فهو منحوط مثل نحز فهو منحوز، وهو سعال خشن قلما تسلم منه.
# PageV04P225
# والقصار ينحط إذا ضرب بثوبه على الحجر ليكون أروح له، وهو النحيط، وقال
~~الشاعر أنشده الفراء:
# وتنحط حصان آخر الليل نحطة
# تقضب منها أو تكاد ضلوعها
# حنط: الليث: الحنطة: البر، والحناط: بياعه، والحناطة: حرفته.
# قال: والحنوط: يخلط من الطيب للميت خاصة، وفي الحديث أن ثمود لما
~~استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر. قلت: هو الحنوط والحناط.
~~وروى ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء: أي الحناط أحب إليك؟ قال:
~~الكافور، قلت: فأين يجعل منه؟ قال: في مرافغه، قلت: وفي بطنه؟ قال نعم،
~~قلت: وفي مرجع رجليه ومأبضه؟ قال: نعم، قلت: وفي عينيه وأنفه وأذنيه؟ قال:
~~نعم. قلت: أيابسا يجعل الكافور أم يبل بماء؟ قال: لا بل يابسا، قلت: أتكره
~~المسك حناطا؟ قال: نعم.
# قلت: وهذا يدل على أن كل ما يطيب به الميت من ذريرة أو مسك أو عنبر أو
~~كافور وغيره ms1163 من قصب هندي أو صندل مدقوق فهو كله حنوط وحناط.
# قال شمر: الرفغان: أصلا الفخذين. قال: وقال بعض أعراب بني تميم: الرفغ من
~~المرأة: ما حول فرجها، وقد رفغ الرجل المرأة إذا قعد بين فخذيها، وفي
~~الحديث (إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للبقل إذا بلغ أن يحصد حانط، وقد حنط الزرع
~~وأحنط وأجز وأشوى إذا بلغ أن يحصد، قال: وأورس الرمث وأحنط، ومثله خضب
~~العرفج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه قد أقمل، فإذا
~~زاد قليلا قيل: قد أدبى، فإذا ظهرت خضرته قيل: بقل، فإذا ابيض وأدرك قيل
~~حنط.
# شمر: يقال: أحنط فهو حانط ومحنط كلاهما، وإنه لحسن الحانط، قال: والحانط
~~والوارس واحد، وأنشد:
# تبدلن بعد الرفض في حانط الغضى
# أبانا وغلانا به ينبت السدر
# وقال غيره: رجل حانط: كثير الحنطة، وإنه لحانط الصرة أي عظيمها يعنون صرة
~~الدراهم.
# ويقال: حنط ونحط إذا زفر، وقال الزفيان:
# وانجدل المسحل يكبو حانطا
# أراد ناحطا يزفر فقلبه. وأهل اليمن يسمون النبل الذي يرمى به حنطا.
# وفي (نوادر الأعراب) : فلان حانط إلي ومستحنط إلي ومستقدم إلي وناتل إلي
~~ومستنتل إلي إذا كان مائلا عليه ميل عداوة وشحناء.
# أخبرني المنذري عن الطوسي عن الخزاز أن ابن الأعرابي أنشده:
# لو أن كابية بن حرقوص بهم
# نزلت قلوصي حين أحنطها الدم
# أحنطها أي رملها ودماها وجف عليها.
# PageV04P226
# وذكرت الحنطىء في باب الرباعي، وهو القصير، وعنز حنطئة، لأن الهمزة
~~أصلية.
# طنح: أهمله الليث، وقال ابن دريد: أخبرني عبد الرحمان عن عمه الأصمعي
~~قال: يقال: طنحت الإبل إذا سمنت بالحاء، وطنخت بالخاء إذا بشمت، قال: وغيره
~~يجعلهما واحدا.
# قلت: ولم يسمع طنح بالحاء لغيره. وأما طنخ فمعناه اتخم وهو صحيح.
# حطن: أهمله الليث، والحطان: التيس، فإن كان فعالا فالنون أصلية من حطن،
~~وإن جعلته فعلانا فهو من الحط.
# ح ط ف
# طحف، طفح، فطح، حطف: مستعملة.
# طحف: قال الليث: الطحف: حب يكون باليمن يطبخ. قلت: هو الطهف بالهاء ms1164 ولعل
~~الحاء تبدل من الهاء.
# فطح: قال الليث: الفطح: عرض في وسط الرأس وفي الأرنبة حتى تلتزق بالوجه
~~كالثور الأفطح.
# وقال أبو النجم يصف الهامة:
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل
# ويقال: فطحت الحديدة إذا عرضتها وسويتها كمسحاة أو معزق أو غيره. قال
~~جرير:
# لفطح المساحي أو لجدل الأداهم
# طفح: قال الليث: طفح النهر إذا امتلأ، ورأيته طافحا: ممتلئا، ويقال للذي
~~يشرب الخمر حتى يمتلىء سكرا طافح.
# قال: والريح تطفح القطنة إذا سطعت بها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطفاحة: زبد القدر وما علا منها. ويقال اطفحت
~~طفاحة القدر إذا أخذتها، وأنشد شمر:
# أتتكم الجوفاء جوعى تطفح
# طفاحة الإثر وطورا تجتدح
# وقال غيره: ناقة طفاحة القوائم أي سريعتها، وقال ابن أحمر:
# طفاحة الرجلين ميلعة
# سرح الملاط بعيدة القدر
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الطافح والدهاق والملآن واحد، قال: والطافح.
~~الممتلىء المرتفع، ومنه قيل للسكران طافح أي أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع،
~~ويقال: إطفح عني أي إذهب عني.
# وقال الأصمعي: الطافح: الذي يعدو، وقد طفح يطفح، وقال المتنخل الهذلي يصف
~~المنهزمين:
# كانوا نعائم حفان منفرة
# مغط الحلوق إذا ما أدركوا طفحوا
# أي ذهبوا في الأرض يعدون.
# حطف: الحنطف: الضخم البطن والنون فيه زائدة.
# ح ط ب
# حطب، حبط، بطح: مستعملة.
# حطب: أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في الأمر يبرم ولم يشهده صاحبه
~~قولهم: (صفقة لم يشهدها حاطب) . قال: وكان أصله أن بعض آل حاطب باع بيعة
~~غبن فيها فقيل ذلك.
# PageV04P227
# قال أبو عبيد: وقال أكثم بن صيفي: المكثار كحاطب ليل.
# قال أبو عبيد: وإنما شبهه بحاطب الليل: لأنه ربما نهشته الحية، كذلك
~~المكثار ربما أصابه في إكثاره بعض ما يكره) .
# قال الليث: الحطب: معروف، والفعل منه حطب يحطب حطبا وحطبا. المخفف مصدر،
~~وإذا ثقل فهو اسم.
# واحتطب احتطابا، وحطبت فلانا إذا احتطبت له.
# وقال ذو الرمة:
# وهل أحطبن القوم وهي عرية
# أصول ألاء في ثرى عمد جعد
# ويقال للمخلط في كلامه أو أمره حاطب ليل، معناه أنه لا يتفقد كلامه
~~كالحاطب ms1165 بالليل الذي يحطب كل رديء وجيد لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله.
# وقال غيره: شبه الجاني على نفسه بلسانه بحاطب الليل لأنه إذا حطب ليلا
~~ربما وقعت يده على أفعى فنهشته، وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس
~~ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه.
# وقال الليث: يقال: حطب فلان بفلان إذا سعى به.
# وأما قول الله تعالى: {لهب وامرأته حمالة الحطب} (المسد: 4) فإنه جاء في
~~التفسير أنها أم جميل امرأة أبي لهب، وكانت تمشي بالنميمة، ومن ذلك قول
~~الشاعر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة
# ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# أي بالنميمة، وقيل إنها كانت تحمل شوك العضاه فتطرحه في طريق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وطريق أصحابه.
# وقال ابن شميل: العنب كل عام يقطع من أعاليه شيء ويسمى ما يقطع منه
~~الحطاب، يقال: قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا أي اقطعوا حطبه.
# ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب، ويقال: جاءت الحطابة.
# وقال أبو تراب: سمعت بعضهم يقول: احتطب عليه في الأمر واحتقب بمعنى واحد.
# حبط: قال الليث: الحبط: وجع يأخذ البعير في بطنه من كلأ يستوبله، يقال:
~~حبطت الإبل تحبط حبطا، قال: وإذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل: حبط عمله،
~~وأحبطه صاحبه، وأحبط الله أعمال من يشرك به.
# وقال ابن السكيت: يقال: حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا بسكون الباء، وحبط
~~بطنه إذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط، ورأيت بخط الأقرع في كتاب ابن هانىء:
~~حبط عمله يحبط حبوطا وحبطا وهو أصح.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو
~~يلم) فإن أبا عبيد فسر الحبط، وترك من تفسير هذا الحديث أشياء لا يستغني
~~أهل العلم عن معرفتها، فذكرت الحديث على وجهه لأفسر منه كل ما يحتاج إليه
~~من تفسيره.
# حدثنا عبد الله بن محمد بن هاجك قال:
# PageV04P228
# حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي
~~كثير عن هلال بن أبي ميمونة ms1166 عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال: (إني أخاف
~~عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها) . قال: فقال رجل: أو
~~يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال: فسكت عنه رسول الله ورأينا أنه ينزل
~~عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء، وقال: أين هذا السائل وكأنه حمده فقال: إنه
~~لا يأتي الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة
~~الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت
~~ثم رتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى المسكين
~~واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله: (وإنه من يأخذه بغير حقه فهو
~~كالآكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة.
# قلت: وإنما تقصيت رواية هذا الخبر لأنه إذا بتر استغلق معناه، وفيه
~~مثلان: ضرب أحدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنع ما جمع من حقه، والمثل الآخر
~~ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل
~~الحريص المفرط في الجمع والمنع وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب التي
~~تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك، كذلك الذي يجمع
~~الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها، يهلك في
~~الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب) . وأما مثل المقتصد المحمود، فقوله
~~صلى الله عليه وسلم (إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خواصرها
~~استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وذلك أن الخضر ليس من أحرار البقول
~~التي تستكثر منها الماشية فتهلكه أكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج
~~العشب ويبسه. وأكثر ما رأيت العرب يجعلون الخضر ما اخضر من الحلي الذي لم
~~يصفر، والماشية ترتع منه شيئا شيئا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه،
~~وقد ذكره طرفة فبين أنه من نبات الصيف ms1167 في قوله:
# كنبات المخز يمأدن إذا
# أنبت الصيف عساليج الخضر
# فالخضر من كلأ الصيف، وليس من أحرار بقول الربيع، والنعم لا تستوبله ولا
~~تحبط بوطنها عنه، وأما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها
~~ولا يسرف في قمها والحرص عليها وأنه ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر،
~~ألا تراه قال: فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت،
~~وإذا ثلطت فقد ذهب حبطها، وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط ولم تبل وأتطمت
~~عليها بطونها. وأما قوله ج: (إن هذا
# PageV04P229
# المال خضرة حلوة) فالخضرة هاهنا الناعمة الغضة، وحث على إعطاء المسكين
~~واليتيم منه مع حلاوته ورغبته ورغبة الناس فيه ليقيه الله وبال نعمتها في
~~دنياه وآخرته.
# وقال الليث: الحبطات: حي من تميم، منهم المسور بن عباد الحبطي.
# قال أبو عبيد: إنما سموا الحبطات: لأن أحدهم الحارث بن مازن بن عمرو بن
~~تميم الحبط كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية فنسبوا إليه،
~~وقيل: فلان الحبطي، قال وإذا نسبوا إلى الحبط قالوا حبطي، وإلى سلمة قالوا
~~سلمي، وإلى شقرة قالوا شقري، وذلك أنهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا.
# قلت: ولا أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط البطن: لأن صاحب الحبط
~~يهلك وكذلك عمل المنافق والمشرك يحبط غير أنهم سكنوا الباء من قولهم: حبط
~~عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا، كذلك أثبت لنا عن ابن
~~السكيت وغيره.
# ويقال: حبط دم القتيل يحبط حبطا إذا هدر، وحبط ماء البئر حبطا إذا ذهب.
# وأخبرني أبو بكر بن عثمان عن أبي حاتم عن أبي زيد أنه حكى عن أعرابي قرأ:
~~(فقد حبط عمله) بفتح الباء، وقال: يحبط حبوطا.
# قلت: ولم أسمع هذا لغيره، والقراءة: {فقد حبط عمله} (المائدة: 5) .
# ويقال: فرس حبط القصيرى إذا كان منتفخ الخاصرتين، ومنه قول الجعدي:
# فليق النسا حبط الموقفي
# ن يستن كالصدع الأشعب
# ولا يقولون حبط للفرس ms1168 حتى يضيفوه إلى القصيرى أو إلى الخاصرة أو إلى
~~الموقف، لأن حبطه انتفاخ خواصره.
# (بطح) : قال الليث: البطح من قولك: بطحه على وجهه فانبطح، قال والبطحاء:
~~مسيل فيه دقاق الحصى، فإذا اتسع وعرض فهو أبطح، وبطحاء مكة وأبطحها.
# قال: ومنى من الأبطح.
# وقال ابن الأعرابي: قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين أخشبي مكة،
~~وقريش الظواهر: الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش البطاح.
# وتبطح فلان إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض، ومنه قول الراجز:
# إذا تبطحن على المحامل
# تبطح البط بجنب الساحل
# وفي (النوادر) : البطاح: مرض يأخذ من الحمى.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البطاحي مأخوذ من البطاح، وهو
~~المرض الشديد.
# وبطاح: منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد
# PageV04P230
# فقال:
# تربعت الأشراف ثم تصيفت
# حساء البطاح وانتجعن السلائلا
# والبطيحة ما بين واسط والبصرة: ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته، وهو
~~مغيض ماء دجلة والفرات، وكذلك مغايض ما بين البصرة والأهواز، والطف: ساحل
~~البطيحة وهي البطائح.
# وتبطح السيل إذا سال سيلا عريضا، وقال ذو الرمة:
# ولا زال من نوء السماك عليكما
# ونوء الثريا وابل متبطح
# وقال أبو سعيد: يقال: هو بطحة رجل مثل قولك: قامة رجل.
# وقال النضر: الأبطح: بطن الميثاء والتلعة والوادي وهو البطحاء، وهو
~~التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول، يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا
~~عليه، وبطحاؤه مثله، وهو ترابه وحصاه السهل اللين، والجميع الأباطح لا تنبت
~~شيئا إنما هي بطن المسيل، ويقال: قد انبطح الوادي بهذا المكان أي استوسع
~~فيه.
# أبو عمرو: البطح: رمل في بطحاء وسمي المكان أبطح: لأن الماء ينبطح فيه أي
~~يذهب يمينا وشمالا، والبطح بمعنى الأبطح. وقال لبيد:
# يزع الهيام عن الثرى ويمده
# بطح يهايله على الكثبان
# حدثنا أبو يزيد عن عبد الجبار عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان
~~عمر أول من بطح المسجد، وقال: ابطحوه من الوادي المبارك، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نائما بالعقيق فقيل له: إنك بالوادي المبارك. قوله: ms1169 بطح
~~المسجد أي ألقى فيه الحصى ووثره به.
# قال ابن شميل: بطحاء الوادي وأبطحه: حصاه السهل اللين في بطن المسيل.
# ح ط م
# حطم، حمط، طمح، طحم، مطح، محط: مستعملات.
# حطم: قال: الليث: الحطم: كسرك الشيء اليابس كالعظم ونحوه، حطمته فانحطم،
~~والحطام: ما تكسر من ذلك، وقشر البيض إذا تكسر حطامه. وقال الطرماح:
# كأن حطام قيض الصيف فيه
# فراش صميم أقحاف الشؤون
# والحطمة: السنة الشديدة، وحطمة الأسد: عيثه وفرسه للمال.
# وحجر مكة يقال له: الحطيم مما يلي الميزاب.
# أبو داود عن النضر: الحطيم: الذي فيه الميزاب، وإنما سمي حطيما لأن البيت
~~رفع وترك ذاك محطوما.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: يقال: رجل حطمة إذا كان كثير
~~الأكل.
# وقال أبو زيد: يقال للنار الشديدة: حطمة.
# وحطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم صيروه شيخا محطوما بطول الصحبة.
# PageV04P231
# وقالت عائشة في النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حطمتموه.
# ويقال للجوارس حاطوم وهاضوم وحطام الدنيا: عرضها وأثرها وزينتها.
# وقال الله جل وعز: {أخلده كلا لينبذن فى الحطمة} (الهمزة: 4) ، الحطمة:
~~اسم من أسماء النار.
# ويقال: شر الرعاء الحطمة، وهو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع
~~الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعى.
# ويقال: راع حطم بغير هاء إذا كان عنيفا كأنه يحطمها أي يكسرها إذا ساقها
~~أو أسامها لعنفه بها، ومنه قول الراجز:
# قد حشها الليل بسواق حطم
# ويقال: فلان قد حطمته السن إذا أسن وضعف.
# وقال أبو زيد: يقال للعكرة من الإبل حطمة لحطمها الكلأ وكذلك الغنم إذا
~~كثرت.
# وحطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.
# ويقال للهاضوم حاطوم.
# وفرس حطم إذا هزل أو أسن فضعف.
# الأصمعي: إذا تكسر يبيس البقل فهو حطام.
# شمر: الحطمية من الدروع: الثقيلة العريضة.
# وقال بعضهم: هي التي تكسر السيوف وكان لعلي رضي الله عنه درع يقال لها:
~~الحطمية.
# حمط: قال ابن دريد: حمطت الشيء حمطا إذا قشرته.
# وقال الليث: الحمطيط: نبت وجمعه الحماطيط.
# قلت: ولم أسمع الحمط بمعنى القشر لغير ابن ms1170 دريد، ولا الحمطيط في باب
~~النبات لغير الليث.
# وقرأت بخط شمر ليونس أنه قال: يقال: إذا ضربت فأوجع ولا تحمط، فإن
~~التحميط ليس بشيء. يقول بالغ. قال: والتحميط: أن يضرب الرجل فيقول: ما
~~أوجعني ضربه أي لم يبالغ.
# وأما قول المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط:
# كأنما لونها والصبح منقشع
# قبل الغزالة ألوان الحماطيط
# فإن أبا سعيد قال: الحماطيط جمع حمطيط: وهي دودة تكون في البقل أيام
~~الربيع مفصلة بحمرة، يشبه بها تفصيل البنان بالحناء. شبه المتلمس وشي الحلل
~~بألوان الحماطيط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال: الحماطة: حرقة يجدها الرجل في حلقه.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمرو: إذا يبس الأفانى فهو الحماط.
# قلت: الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة، وأما الأفانى فهو من
~~العشب الذي يتناثر.
# وقال شمر: الحماط: من ثمر اليمن معروف عندهم يؤكل. قلت: وهو يشبه
# PageV04P232
# التين.
# قلت: وقيل: إنه مثل فرسك الخوخ.
# وقال الأصمعي: العرب تقول لجنس من الحيات. شيطان الحماط.
# وأنشد الفراء:
# عنجرد تحلف حين أحلف.
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# العنجرد: المرأة السليطة. وقيل: الحماط بلغة هذيل: شجر عظام تنبت في
~~بلادهم تألفها الحيات.
# وأنشد بعضهم:
# كأمثال العصي من الحماط
# وحماط: موضع ذكره ذو الرمة في شعره:
# فلما لحقنا بالحمول وقد علت
# حماط وحرباء الضحى متشاوس
# وقال الأصمعي: يقال: أصبت حماطة قلبه، كقولك: أصبت حبة قلبه وأسود قلبه،
~~وأنشد الأصمعي:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه
# عمر وبأسهمه التي لم تلغب
# ثعلب: عن ابن الأعرابي أنه ذكر عن كعب أنه قال: أسماء النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب السالفة: محمد، وأحمد، والمتوكل والمختار، وحمياطا،
~~ومعناه حامي الحرم، وفارقليطا أي يفرق بين الحق والباطل.
# طحم: قال الليث: طحمة السيل: دفاع معظمه.
# وطحمة الفتنة: جولة الناس عندها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أتتنا طحمة من الناس وطحمة وكذلك طحمة السيل وطحمته
~~بفتح الطاء وضمها، وهم أكثر من القادية، والقادية: أول من يطرأ عليك.
# والطحماء: نبت معروف.
# وقال الأصمعي: الطحوم والطحور: الدفوع. وقوس طحور وطحوم بمعنى ms1171 واحد.
# محط: قال الليث: المحط كما يمحط البازي ريشه أي يدهنه.
# يقال: امتحط البازي.
# ويقال: محطت الوتر وهو أن يمر الأصابع لتصلحه، وكذلك تمحيط العقب تخليصه.
# وقال النضر المماحطة: شدة سنان الجمل الناقة إذا استناخها ليضربها، يقال:
~~سانها وما حطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض.
# وامتحط سيفه من غمده وامتخطه إذا استله من جفنه.
# طمح: قال الليث: يقال: طمح فلان ببصره إذا رمى به إلى الشيء، وفرس طامح
~~البصر، وقال أبو دواد:
# طويل طامح الطرف
# إلى مقرعة الكلب
# ويقال للفرس إذا رفع يديه قد طمح تطميحا.
# قال أبو عمرو: الطامح من النساء: التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره.
# وأنشد:
# PageV04P233
# بغى الود من مطروفة العين طامح
# وطمحت بعينها إذا رمت ببصرها إلى الرجل، وإذا رفعت بصرها يقال: طمحت،
~~وطمح به: ذهب به، قال ابن مقبل:
# قويرح أعوام رفيع قذاله
# يظل ببز الكهل والكهل يطمح
# يطمح: يجري ويذهب بالكهل وبزه. وامرأة طماحة: تكثر نظرها يمينا وشمالا
~~إلى غير زوجها.
# وقال: طمحات الدهر: شدائده، وربما خفف، قال الشاعر:
# باتت همومي في الصدر تحضؤها
# طمحات دهر ما كنت أدرؤها
# قال: ما هاهنا صلة.
# وإذا رميت بشيء في الهواء قلت: طمحت به تطميحا.
# والطماح: من أسماء العرب.
# مطح: أهمله الليث. وقال ابن دريد: المطح: الضرب باليد، قال: ومطح الرجل
~~جاريته إذا نكحها. قلت: أما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح، ولا أعرف المطج
~~بالميم إلا أن تكون الباء أبدلت ميما.
### | (أبواب الحاء والدال)
# ح د ت ح د ظ ح د ذ
# أهملت وجوهها: إلا حرفا واحدا وهو: حتد.
# حتد: أهمله الليث: وهو مستعمل.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: عين حتد: لا ينقطع ماؤها.
# قلت: لم يرد عين الماء، ولكنه أراد عين الرأس.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي. قال: الحتد: العيون المنسلقة واحدها
~~حتد وحتود.
# وقال ابن الأعرابي: المحتد والمحفد والمحقد والمحكد: الأصل، يقال: إنه
~~لكريم المحتد.
# وقال الأصمعي في قول الراعي:
# حتى أنيخت لدى خير الأنام معا
# من آل حرب نماه منصب حتد ms1172
# قال: الحتد: الخالص الأصل من كل شيء، وقد حتد يحتد حتدا فهو حتد، وحتدته
~~تحتيدا أي اخترته لخلوصه وفضله.
# ح د ث
# استعمل من وجوهه: (حدث) .
# حدث: قال: الحدث من أحداث الدهر: شبه النازلة.
# قال: والحديث: ما يحدث به المحدث تحديثا. ورجل حدث أي كثير الحديث.
# والأحاديث في الفقه وغيره معروفة، قلت: واحدة الأحاديث أحدوثة.
# وقال الليث: شاب حدث: فتي السن. والحديث: الجديد من الأشياء.
# ويقال: صار فلان أحدوثة أي أكثروا فيه الأحاديث.
# PageV04P234
# والحدث: الإبداء.
# وقال اللحياني: رجل حدث وحدث إذا كان حسن الحديث.
# شمر عن ابن الأعرابي: رجل حدث وحدث وحديث ومحدث بمعنى واحد.
# ثعلب عن الأعرابي: الحدثان: الفأس وجمعه حدثان. وأنشد:
# وجون تزلق الحدثان فيه
# إذا أجراؤه نحطوا أجابا
# قال: أراد بجون جبلا، وقوله: أجابا يعني صدى الجبل تسمعه.
# وقال غيره: حدثان الدهر: حوادثه وربما أنثت العرب الحدثان يذهبون به إلى
~~الحوادث، وأنشد الفراء:
# ألا هلك الشهاب المستنير
# ومدرهنا الكمي إذا نغير
# وحمال المئين إذا ألمت
# بنا الحدثان والإنف النصور
# وقال الفراء: يقولون: أهلكنا الحدثان، وأما حدثان الشباب فبكسر الحاء
~~وسكون الدال.
# قال أبو عمرو الشيباني: يقال: أتيته في ربى شبابه وربان شبابه وحدثي
~~شبابه وحديث شبابه وحدثان شبابه بمعنى واحد.
# وقال غيره: يقال: هؤلاء قوم حدثان جمع حدث، وهو الفتي السن.
# والعرب تقول: أخذني ما قدم وما حدث بضم الدال من حدث، أتبعوه قدم، والأصل
~~فيه حدث، قال ذلك الأصمعي وغيره.
# ويقال: أحدث الرجل إذا صلع أو فصع أو خصف، أي ذلك فعل فهو محدث.
# وأحدث الرجل وأحدثت المرأة إذا زنيا، يكنى بالإحداث عن الزنى.
# ومحدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح
~~على غيرها.
# وقال صلى الله عليه وسلم (كل محدث بدعة، وكل بدعة ضلالة) .
# ويقال: فلان حدث نساء كقولك: تبع نساء وزير نساء.
# ويقال: أحدث الرجل سيفه، وحادثه إذا جلاه.
# وروي عن الحسن أنه قال: (حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة الدثور) معناه
~~اجلوها بالمواعظ وشوفوها حتى تنفوا عنها الطبع والصدأ الذي ms1173 تراكب عليها من
~~الذنوب وقال لبيد:
# كنصل السيف حودث بالصقال
### | (باب الحاء والدال مع الراء)
# (ح د ر)
# حدر، حرد، دحر، درح، ردح: مستعملات.
# دحر: قال الليث: الدحر: تبعيدك الشيء عن الشيء، يقال: اللهم ادحر عنا
~~الشيطان أي اطرده ونحه.
# وقال الله: {قال اخرج منها مذءوما مدحورا} (الأعراف: 18) قالوا: مطرودا.
# PageV04P235
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {الملإ الاعلى ويقذفون من كل} (الصافات:
~~8، 9) قرأ الناس بضم الدال ونصبها، فمن ضمها جعله مصدرا كقولك: دحرته
~~دحورا، قال: والدحر: الدفع، ومن فتحها جعلها اسما، كأنه قال: يقذفون بداحر
~~وبما يدحر.
# قال الفراء: ولست أشتهي الفتح لأنه لو وجه على ذلك على صحة لكان فيها
~~الباء كما تقول: يقذفون بالحجارة، ولا يقال: يقذفون الحجارة، وهو جائز.
# وقال الزجاج: معنى قوله دحورا أي يدحرون أي يباعدون.
# حدر: الليث: الحدر من كل شيء: تحدره من علو إلى سفل، والمطاوعة منه
~~الانحدار، تقول: حدرت السفينة في الماء حدورا، وحدرت عيني الدمع فانحدر
~~الدمع وتحدر، وحدرت القراءة حدرا.
# والحدور: اسم مقدار الماء في انحدار صببه وكذلك الحدور في سفح الجبل وكل
~~موضع منحدر، ويقال: وقعنا في حدور منكرة، وهي الهبوط، قلت: ويقال له
~~الحدراء بوزن الصعداء.
# وقال الليث: الحادر: الممتلىء لحما وشحما مع ترارة، والفعل حدر حدارة،
~~وناقة حادرة العينين إذا امتلأتا نقيا فارتوتا وحسنتا قال الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي
# ن خنوف عيرانة شملال
# قال: وكل ريان حسن الخلق حادر، وأنشد:
# أحب الصبي السوء من أجل أمه
# وأبغضه من بغضها وهو حادر
# وفي حديث عمر أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر. قال أبو عبيد:
~~قال الأصمعي: يبضع يعني يشق الجلد، ويحدر يعني يورم ولا يشق، قال: واختلف
~~في إعرابه، فقال بعضهم: يحدر إحدارا من أحدرت، قال: وأظنها لغتين إذا جعلت
~~الفعل للضرب، فأما إذا كان الفعل للجلد أنه الذي يرم فإنهم يقولون: قد حدر
~~جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه أعلمه، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها
# لأبان من ms1174 آثارهن حدور
# يعني الورم.
# قال: وكذلك يقال: حدرت السفينة في الماء، وكل شيء أرسلته إلى أسفل فقد
~~حدرته حدرا وحدورا، قال: ولم أسمعه بالألف: أحدرت، قال: ومنه سميت القراءة
~~السريعة الحدر، لأن صاحبها يحدرها حدرا.
# قال: وأما الحدور فهو الموضع المنحدر. قال الأصمعي: حدرتهم السنة تحدرهم
~~إذا حطتهم، وجاءت بهم حدورا.
# وفتى حادر أي غليظ مجتمع، وقد حدر يحدر حدارة.
# قال: وأحدر ثوبه يحدره إحدارا إذا كفه وذلك إذا فتله. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: الحدرة: الفتلة من فتل الأكسية.
# وقال الأصمعي: يقال عين حدرة بدرة،
# PageV04P236
# فأما قولهم: حدرة فمعناه مكتنزة صلبة، وبدرة: تبدر بالنظر. وقال ابن
~~الأعرابي: عين حدرة واسعة، وأنشد:
# وعين لها حدرة بدرة
# شقت مآقيهما من أخر
# وغريف حادر أي تام، وقال غيره: هو الغليظ الحروف، وأنشد:
# كأنك حادرة المنكبين
# رصعاء تستن في حائر
# يعني ضفدعة ممتلئة المنكبين.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ قول الله جل وعز: (وإنا لجميع حادرون)
~~(الشعراء: 56) بالدال، وقال: مؤدون بالكراع والسلاح، هكذا حدثني المنذري عن
~~علي بن العباس الخمري بالكوفة عن إبراهيم بن يوسف الصيرفي عن الحكم بن ظهير
~~عن عاصم عن زر عن عبد الله. قلت: والقراءة بالذال حاذرون لا غير، والدال
~~شاذة لا يجوز عندي القراءة بها، وقرأ عاصم وسائر القراء بالذال.
# وقال ابن السكيت: الحادور: القرط وجمعه حوادير، وقال أبو النجم يصف
~~امرأة:
# خدبة الخلق على تحضيرها
# بائنة المنكب من حادورها
# أراد أنها ليست بوقصاء.
# والحيدار من الحصى: ما صلب واكتنز، ومنه قول تميم بن أبي بن مقبل:
# يرمي النجاد بحيدار الحصى قمزا
# في مشية سرح خلط أفانينا
# وقال أبو زيد: رماه بالحيدرة أي بالهلكة.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: لم يختلف الرواة في أن هذه الأبيات لعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتن أمي حيدره
# كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# وروي عن عمرو عن أبيه أنه قال: الحيدرة: الأسد، قال: والسندرة: مكيال
~~كبير.
# وقال ابن الأعرابي: الحيدرة في الأسد ms1175 مثل الملك في الناس.
# قال أبو العباس: يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه، ومنه غلام حادر إذا كان
~~ممتلىء البدن شديد البطش، قال: والياء والهاء زائدتان.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الحدرة من الإبل: ما بين العشرة إلى الأربعين.
# وقال شمر: يقال: مال حوادر: مكتنزة ضخام، والحوادر من كعوب الرماح:
~~الغلاظ المستديرة.
# وحي حادر: مجتمع.
# وقال المؤرج: يقال: حدروا حوله وبه يحدرون إذا طافوا به.
# وقال الليث: امرأة حدراء، ورجل أحدر.
# وقال الفرزدق:
# عزفت بأعشاش وما كنت تعزف
# وأنكرت من حدراء ماكنت تعرف
# قال: وقال بعضهم: الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة.
# PageV04P237
# قال: والحدرة: جرم قرحة تخرج بباطن جفن العين، وقد حدرت عينه حدرا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحدر: الإسراع في القراءة وفي كل عمل، ومنه
~~قيل: رجل حدرة أي مستعجل.
# قال: والحدر: الشق، والحدر: الورم بلا شق، يقال: حدر جلده، وحدر زيد
~~جلده.
# قال: والحدرة: العين الواسعة الجاحظة. والحادر والحادرة: الغلام الممتلىء
~~الشباب.
# ردح: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الردحي: الكاسور، وهو بقال القرى.
# وقال الليث: الردح: بسطك الشيء فتسوي ظهره بالأرض كقول أبي النجم:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا
# قال: وقد يجيء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ردحت البيت وأردحته من الردحة، وهي قطعة تدخل فيها
~~بنيقة تزاد في البيت، وأنشد الأصمعي:
# بيت حتوف أردحت حمائره
# وقال في موضع آخر الردحة: سترة في مؤخر البيت، قال: وردحة بيت الصائد
~~وقترته حجارة ينصبها حول بيته، وهي الحمائر، واحدها حمارة.
# وقال الليث: امرأة رداح: ضخمة العجيزة والمآكم، وقد ردحت رداحة وهي رداح
~~وردحة.
# قال: وكتيبة رداح: ضخمة ململمة كثيرة الفرسان، وكبش رداح: ضخم الألية.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا،
~~وبلاء مكلحا مبلحا، فالمتماحلة: المتطاولة، والردح: العظيمة يعني الفتن جمع
~~رداح وهي الفتنة العظيمة.
# وروي عن أبي موسى أنه ذكر الفتن فقال: وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف
~~لها أشرفت له) ، أراد الفتنة أيضا.
# وفي حديث ms1176 أم زرع: (عكومها رداح وبيتها فياح) العكوم: الأحمال المعدلة،
~~والرداح: الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث والأمتعة.
# ومائدة رادحة، وهي العظيمة الكثيرة الخير.
# وقال الطرماح:
# هو الغيث للمعتفين المفيض
# بفضل موائده الرادحه
# وقال لبيد يصف كتيبة:
# ومدره الكتيبة الرداح
# وقال شمر: روى بعضهم في حديث علي ج: (إن من ورائكم فتنا مردحة) ، قال:
~~والمردح له معنيان: أحدهما المثقل، والآخر المغطي على القلوب من أردحت
~~البيت إذا أرسلت ردحته، وهي سترة في مؤخر البيت، قال: ومن رواه فتنا ردحا
~~فهي جمع الرادحة، وهي الثقال
# PageV04P238
# التي لا تكاد تبرح، قال: والرادحة في بيت الطرماح: العظام الثقال.
# حرد: الحرد: مصدر الأحرد، وهو الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا شديدا ووضعها
~~مكانها من شدة قطافته في الدواب وغيرها، قال: والرجل إذا ثقل عليه درعه فلم
~~يستطع الانبساط في المشي قيل حرد فهو أحرد، وأنشد:
# إذا ما مشى في درعه غير أحرد
# قلت: الحرد في البعير: حادث ليس بخلقة.
# وقال ابن شميل: الحرد: أن تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده، فلا يزال
~~يخفق بها أبدا، وإنما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع، فتراها إذا مشى البعير
~~كأنها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الأرض ورخاوتها، قال: والحرد إنما يكون
~~في اليد، والأحرد يلقف قال: وتلقيفه: شدة رفعه يده كأنما يمد مدا، كما يمد
~~دقاق الأرز خشبته التي يدق بها فذلك التلقيف.
# يقال: جمل أحرد، وناقة حرداء.
# وأنشد:
# إذا ما دعيتم للطعان أجبتم
# كما لقفت زب شآمية حرد
# وقال الليث: الحرد لغتان، يقال: حرد الرجل فهو حرد إذا اغتاظ فتحرش بالذي
~~غاظه وهم به فهو حارد، وأنشد:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# تساقين سما كلهن حوارد
# وقال أبو العباس: قال أبو زيد والأصمعي وأبو عبيدة: الذي سمع من العرب
~~الفصحاء في الغضب: حرد يحرد حردا بتحريك الراء.
# قال أبو العباس: وسألت ابن الأعرابي عنها فقالت: صحيحة، إلا أن المفضل
~~أخبرني أن من العرب من يقول: حرد حردا وحردا، والتسكين أكثر، والأخرى
~~فصيحة، قال وقلما يلحن الناس في اللغة. ms1177
# أخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: قال الأصمعي: الحرد: داء
~~يأخذ البعير ينفض منه يده، وأنشد لأبي نخيلة:
# سفقا كتلقيف البعير الأحرد
# قال: والأحرد من الرجال: اللئيم، وأنشد لرؤبة:
# أحرد أو جعد اليدين جبز
# وحردت حرده أي قصدت قصده.
# وقال ابن الأعرابي: الحرد: القصد، والحرد: المنع، والحرد: الغيظ، والغضب،
~~قال: ويجوز أن هذا كله معنى قوله: {مسكين وغدوا على حرد قادرين} (القلم:
~~25) .
# وروي في بعض التفسير أن قريتهم كان اسمها حرد.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {مسكين وغدوا على حرد قادرين} (القلم: 25)
~~يريد على حد وقدرة في أنفسهم، قال: والحرد: القصد أيضا، كما تقول للرجل: قد
~~أقبلت قبلك، وقصدت قصدك، وحردت حردك، قال وأنشدت:
# PageV04P239
# وجاء سيل كان من أمر الله
# يحرد حرد الجنة المغله
# يريد: يقصد قصدها.
# وقال غيره في قوله: {مسكين وغدوا على حرد قادرين} (القلم: 25) ، قال:
~~منعوا وهم قادرون أي واجدون، نصب قادرين على الحال.
# وقال الليث: {مسكين وغدوا على حرد قادرين} (القلم: 25) قال: على جد من
~~أمرهم.
# قلت: هكذا وجدته في نسخ كتاب الليث مقيدا، والصواب على حد أي على منع
~~هكذا قاله الفراء.
# وقال الليث: قطا حرد: سراع. قلت: هذا خطأ، والقطا الحرد: القصار الأرجل،
~~وهي موصوفة بذلك، ومن هذا قيل للبخيل أحرد اليدين أي فيهما انقباض عن
~~العطاء، ومن هذا قول من قال في قوله: {مسكين وغدوا على حرد قادرين} (القلم:
~~25) أي على منع وبخل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحرود: مباعر الإبل، واحدها حرد وحردة بكسر الحاء.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الحرود: الأمعاء، وأقرأنا لابن الرقاع:
# بنيت على كرش كأن حرودها
# مقط مطواة أمر قواها
# وسمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت غارة قواه حتى تتعقد وتتراكب: جاء بحبل
~~فيه حرود، وقد حرد حبله.
# وقال الليث: الحردية: حياصة الحظيرة التي تشد على حائط من قصب عرضا،
~~يقول: حردناه تحريدا، والجميع الحرادي.
# قال: والحي الحريد: الذي ينزل معتزلا من جماعة القبيلة، ولا يخالطهم في
~~ارتجاله وحلوله.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: رجل حريد، وهو المتحول ms1178 عن قومه، وقد حرد يحرد
~~حرودا، ومنه قول جرير:
# نبني على سنن العدو بيوتنا
# لا نستجير ولا نحل حريدا
# يقول: لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتنا.
# وقال الليث: الحرد: قطعة من السنام.
# قلت: لم أسمع بهذا لغير الليث، وهو خطأ، إنما الحرد المعى. وحاردت الإبل
~~إذا انقطع ألبانها وقلت فهي محاردة وناقة محارد بغير هاء: شديدة الحراد.
# وقال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن
# لعقبة قدر المستعيرين معقب
# وقال النضر: المحرد من الأوتار: الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض، وهو
~~المعجر.
# وقال: وقال يونس: سمعت أعرابيا يسأل يقول: من يتصدق على المسكين الحرد أي
~~المحتاج.
# وقال أبو عبيدة: حرداء على فعلاء ممدودة: بنو نهشل بن الحارث، لقب لقبوا
~~به، ومنه قول الفرزدق:
# لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل
# علي ولا حردائها بكبير
# PageV04P240
# وقد علمت يوم القبيبات نهشل
# وأحرادها أن قد منوا بعسير
# فجمعهم على الأحراد كما ترى.
# عمرو عن أبيه قال: الحارد: القليلة اللبن من النوق.
# وحرد الرجل إذا أوى إلى كوخ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لخشب السقف الروافد، ويقال: لما يلقى عليها
~~من أطنان القصب حرادي.
# قال: ورجل حردي: واسع الأمعاء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البيت المحرد، وهو المسنم الذي يقال له بالفارسية
~~كوخ، قال: والمحرد من كل شيء المعوج.
# درح: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الدرح: الهرم
~~التام، ومنه قيل: ناقة دردح للهرمة المسنة.
# أبو عبيد: إذا كان مع القصر سمن فهو درحاية، وأنشد قول الراجز:
# عكوك إذا مشى درحايه
# ح د ل
# حدل، دحل، دلح، لحد، (لدح) : مستعملة.
# حدل: قال الليث: الأحدل. ذو الخصية الواحدة من كل شيء، قال: ويقال في بعض
~~التفسير إذا كان مائل أحد الشقين فهو أحدل أيضا.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: الأحدل: المائل، وقد حدل حدلا.
# قال: وقال أبو زيد: الأحدل: الذي يمشي في شق.
# وقال أبو عمرو: الأحدل: الذي في منكبيه ورقبته انكباب على صدره.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: في عنقه ms1179 حدل أي ميل، وفي منكبه دفأ.
# وقال الليث: قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها. قال والتحادل: الإنحناء على
~~القوس.
# والحودل: الذكر من القردان
# أبو عبيد عن أبي زيد: حدل علي فلان يحدل حدلا أي ظلمني، وإنه لحدل غير
~~عدل.
# وقال غيره: حادلني فلان محادلة إذا راوغك، وحادلت الأتن مسحلها: راوغته،
~~وقال ذو الرمة:
# من العض بالأفخاذ أو حجباتها
# إذا رابه استعصاؤها وحدالها
# وسمعت أعرابيا يقول لآخر: ألا وانزل بهاتيك الحودلة، وأشار إلى أكمة
~~بحذائه، أمره بالنزول عليها.
# والحدال: شجرة بالبادية. وقال بعض الهذليين:
# إذا دعيت بما في البيت قالت
# تجن من الحدال وما جنيت
# أي وما جني لي منه.
# ويقال للقوس حدال إذا طومن من طائفها، قال الهذلي يصف قوسا:
# لها محص غير جافي القوى
# من الثور حن بورك حدال
# PageV04P241
# المحص: الوتر، وقوله: بورك أي بقوس عملت من ورك شجرة أي أصل شجرة من
~~الثور أي من عقب الثور.
# وحدال: اسم أرض لكلب بالشام. قال الراعي:
# في إثر من قرنت مني قرينته
# يوم الحدال بتسبيب من القدر
# ويروى: يوم الحدالي.
# لدح: أهمله الليث. وقال ابن دريد: اللدح: الضرب باليد، لدحه بيده.
# قلت: والمعروف من كلامهم بهذا المعنى اللطح، وكأن الطاء والدال تعاقبا في
~~هذا الحرف.
# دحل: قال الليث: الدحل: مدخل تحت الجرف أو في عرض خشب البئر في أسفلها
~~ونحو ذلك من الموارد والمناهل.
# قال: ورب بيت من بيوت الأعراب يجعل له دحل تدخل فيه المرأة إذا دخل عليهم
~~داخل تدخل فيه المرأة إذا دخل عليهم داخل، والجميع الأدحال والدحلان.
# وفي حديث أبي هريرة حين سأله رجل مصراد أيدخل معه المبولة في البيت،
~~فقال: نعم وادحل في الكسر.
# قال أبو عبيد الدحل: هوة تكون في الأرض وفي أسافل الأودية فيها ضيق ثم
~~تتسع، قال ذلك الأصمعي.
# قال أبو عبيد: فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك، يقول: صر فيها
~~كالذي يصير في الدحل.
# قلت: وقد رأيت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة، وقد دخلت غير دحل
~~منها، وهي خلائق خلقها الله تحت ms1180 الأرض يذهب الدحل منها سكا في الأرض قامة
~~أو قامتين أو أكثر من ذلك، ثم يتلجف يمينا أو شمالا، فمرة يضيق ومرة يتسع
~~في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها، وقد دخلت منها دحلا،
~~فلما انتهيت إلى الماء إذا جو من الماء الراكد فيه لم أقف على سعته وعمقه
~~وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض، فاستقيت أنا مع أصيحابي من مائه وإذا هو
~~عذب زلال، لأنه ماء السماء يسيل إليه من فوق ويجتمع فيه.
# وأخبرني جماعة من الأعراب أن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقى
~~منها إلا للشفة وللخيل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل،
~~وسمعتهم يقولون: دحل فلان الدحل بالحاء إذا دخله، ويقال: دحل فلان علي وزحل
~~أي تباعد، وروى بعضهم قول ذي الرمة:
# إذا رابه استعصاؤها ودحالها
# ورواه بعضهم وحدالها، وهما قريبا المعنى من السواء، وقوله:
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# قال الأصمعي: الدحال: الامتناع كأنه يوارب ويعصي، قال: وليس من الدحل
~~الذي هو سرب.
# قال شمر: قيل للأسدية: ما المداحلة؟
# PageV04P242
# فقالت: أن يليت الإنسان شيئا قد علمه أي يكتمه ويأتي بخبر سواه.
# وفي حديث أبي وائل قال: ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين إذا قال الرجل
~~للرجل: لا تدحل فقد أمنه.
# قال شمر: سمعت علي بن مصعب يقول: لا تدحل بالنبطية أي لا تخف.
# وقال: فلان يدحل عني أي يفر، وأنشد:
# ورجل يدحل عني دحلا
# كدحلان البكر لاقى الفحلا
# فكأن معنى لا تدحل: لا تهرب.
# وقال الليث: الداحول، والجميع الداوحيل، وهي خشبات على رؤوسها خرق كأنها
~~طرادات قصار تركز في الأرض لصيد الحمر والظباء.
# وقال غيره: يقال للذي يصيد بالدواحيل الظباء دحال، وربما نصب الدحال
~~حبالة بالليل للظباء وركز دواحيله وأوقد لها السرج.
# وقال ذو الرمة يذكر ذلك:
# ويشربن أجنا والنجوم كأنها
# مصابيح دحال يذكى ذبالها
# اللحياني عن أبي عمرو: الدحل والدحن: الخب الخبيث.
# أبو عبيد عن الأصمعي مثله، قال: وقال الأموي: الدحل: الخداع للناس.
# اللحياني عن أبي عمرو: ms1181 الدحل والدحن: البطين العريض البطن.
# وقال النضر: الدحل من الناس عند البيع من يداحل الناس ويماكسهم حتى
~~يستمكن من حاجته، وإنه ليداحله أي يخادعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الداحل: الحقود بالدال.
# لحد: قال الليث: اللحد: ما حفر في عرض القبر، وقبر ملحود له وملحد، وقد
~~لحدوا له لحدا، وأنشد:
# أناسي ملحود لها في الحواجب
# شبه إنسان العين تحت الحاجب باللحد، وذلك حين غارت عيون الإبل من تعب
~~السير.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: لحدت له وألحدت له، وقال الله عز وجل: {لسان الذى
~~يلحدون إليه أعجمى وهاذا لسان عربى مبين} (النحل: 103) .
# وقال الفراء: يقرأ (يلحدون) و (يلحدون) ، فمن قرأ (يلحدون) أراد يميلون
~~إليه، و (يلحدون) : يعترضون، قال: وقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (الحج:
~~25) أي باعتراض.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الملحد: العادل عن الحق، المدخل فيه ما ليس
~~فيه، قد ألحد في الدين ولحد، قال: وقرىء: (يلحدون إليه) و (يلحدون) أي
~~يميلون. وقد ألحدت للميت لحدا ولحدت قال: واللحد: الشق في جانب القبر
~~والضريح، والضريحة: ما كان في وسطه، وأنشد شمر لرؤبة:
# بالعدل حتى انضم كل عاند
# وترك الإلحاد كل لاحد
# PageV04P243
# فجاء باللغتين معا، وقال: لحد كل شيء: حرفه وناحيته، وقال:
# قلتان في لحدي صفا منقور
# وركية لحود: زوراء أي مخالفة عن القصد.
# وقال الزجاج في قوله: {ومن يرد فيه بإلحاد} (الحج: 25) قيل الإلحاد فيه
~~الشرك بالله، وقيل: كل ظالم فيه ملحد، وجاء عن عمر أن احتكار الطعام بمكة
~~إلحاد، وقال بعض أهل اللغة: معنى الباء الطرح، المعنى ومن يرد فيه إلحادا
~~بظلم، وأنشدوا:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور
# المعنى عندهم لا يقرأن السور، قال: ومعنى الإلحاد في اللغة: الميل عن
~~القصد. وقال الليث: ألحد في الحرم إذا ترك القصد فيما أمر به ومال إلى
~~الظلم. وأنشد:
# لما رأى الملحد حين ألحما
# صواعق الحجاج يمطرن دما
# قال: وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد مكة قال: إني لأذكر حين نصب
~~المنجنيق على أبي ms1182 قبيس، وابن الزبير قد تحصن في هذا البيت، فجعل يرميه
~~بالحجارة والنيران، فاشتعلت النار في أستار الكعبة حتى أسرعت فيها، فجاءت
~~سحابة من نحو الجدة فيها رعد وبرق مرتفعة كأنها ملاءه حتى استوت فوق البيت
~~فمطرت فما جاوز مطرها البيت ومواضع الطواف حتى أطفأت النار وسال المرزاب في
~~الحجر، ثم عدلت إلى أبي قبيس فرمت بالصاعقة فأحرقت المنجنيق وما فيها، قال:
~~فحدثت بهذا الحديث بالبصرة قوما، وفيهم رجل من أهل واسط، وهو ابن سليمان
~~الطيار شعوذي الحجاج، فقال الرجل: سمعت أبي يحدث بهذا الحديث، وقال لما
~~أحرقت المنجنيق أمسك الحجاج عن القتال، وكتب إلى عبد الملك بذلك، فكتب إليه
~~عبد الملك: أما بعد، فإن بني إسرائيل إذا قربوا لله قربانا فتقبله منهم بعث
~~نارا من السماء فأكلته، وإن الله قد رضي عملك، وتقبل قربانك، فجد في أمرك
~~والسلام.
# قال شمر: روى أبو عمرو الشيباني لأمية بن أبي الصلت: إعلم بأن الله ليس
~~كصنعه صنع، ولا يخفى عليه الملحد أي المشرك. وروى السدي عن مرة عن عبد
~~الله: لو هم العبد بسيئة، ثم لم يعملها لم تكتب عليه، ولو هم بقتل رجل، وهو
~~بعدن أبين، وهو عند البيت لأذاقه الله العذاب الأليم، ثم تلا الآية.
# يقال: ما على وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم أي ما عليه شيء من اللحم
~~لهزاله.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا
~~من الله ورسالاته ومن يعص} (الجن: 22، 23) أي ملجأ ولا سربا ألجأ إليه.
# أبو عبيد عن الأحمر. لحدت: جرت وملت. وألحدت: ماريت وجادلت.
# PageV04P244
# دلح: قال الليث: الدالح: البعير إذا دلح. وهو تثاقله في مشيه من ثقل
~~الحمل. والسحابة تدلح في سيرها من كثرة مائها. كأنها تنخزل انخزالا. وفي
~~الحديث: (كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو) أي يستقين ويسقين
~~الرجال.
# ويقال: تدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا أي حملاه بينهما. وتدالحا
~~العكم إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق. وأخذا بطرفي العود فحملاه. وفي حديث
~~آخر ms1183 أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الدلح: مشي الرجل بحمله وقد أثقله. يقال: دلح
~~يدلح. وسحائب دلح: كثيرة الماء.
# قال النضر: الدلاح من اللبن: الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شهبته.
# ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار.
# وفرس دالح: يختال بفارسه ولا يتعبه وقال أبو دواد:
# ولقد أغدو بطرف هيكل
# سبط العذرة مياس دلح
# ح د ن
# حند، دحن، ندح، دنح: مستعملة.
# ندح: قال الليث الندح: السعة والفسحة، تقول: إنك لفي ندحة من الأمر
~~ومندوحة منه وأرض مندوحة: بعيدة واسعة، وقال أبو النجم:
# يطوح الهادي به تطويحا
# إذا علا دويه المندوحا
# قال: والدو: بلد مستو أحد طرفيه يتاخم الحفر المنسوب إلى أبي موسى وما
~~صاقبه من الطريق، وطرفه الآخر يتاخم فلوات ثبرة وطويلع وأمواها غيرهما.
# والندح في قول العجاج الكثرة حيث يقول:
# صيد تسامى ورما رقابها
# بندح وهم قطم قبقابها
# وفي حديث عمران بن حصين أنه قال: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) .
# قال أبو عبيد: قوله: مندوحة يعني سعة وفسحة.
# قال: ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه واتسع: قد انداح بطنه واندحى لغتان،
~~فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب المحض.
# قلت: أصاب أبو عبيد في تفسير المندوحة أنه بمعنى السعة والفسحة، وغلط
~~فيما جعله مشتقا منه حين قال: ومنه قيل: انداح بطنه واندحى، لأن النون في
~~المندوحة أصلية، والنون في انداح واندحى غير أصلية، لأن انداح من الدوح
~~واندحى من الدحو فبينهما وبين الندح فرقان كبير، لأن المندوحة مأخوذة من
~~أنداح الأرض، واحدها ندح، وهو ما اتسع من الأرض، ومنه قول رؤبة:
# صيرانها فوضى بكل ندح
# PageV04P245
# ومن هذا قولهم: لك منتدح في البلاد أي مذهب واسع عريض.
# ابن السكيت: يقال: لي عنه مندوحة ومنتدح.
# قال: والمنتدح: المكان الواسع وهو الندح، وجمعه أنداح.
# وقد تندحت الغنم في مرابضها إذا تبددت واتسعت من البطنة، ولا تقل ممدوحة.
# وفي حديث ms1184 أم سلمة أنها قالت لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة: قد جمع
~~القرآن ذيلك فلا تندحيه.
# وبعضهم رواه فلا تبدحيه بالباء، فمن قاله بالباء ذهب به إلى البداح، وهو
~~ما اتسع من الأرض.
# ومن رواه بالنون فقد ذهب به إلى الندح.
# ويقال: ندحت الشيء ندحا إذا وسعته.
# وقال ابن السكيت: تندحت الغنم في مرابضها إذا تبددت واتسعت.
# ومنه يقال: لي عنه مندوحة ومنتدح أي مكان واسع.
# حند: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحند: الأحساء، واحدها حنود، وهو
~~حرف غريب.
# قلت: أحسبه الحتد بالتاء، واحدها حتود، ومنه قولهم: عين حتد: لا ينقطع
~~ماؤها.
# دحن: قال الليث: الدحن: العظيم البطن، وقد دحن دحنا.
# قال: وقيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: خير الإبل الدحنة الطويل
~~الذراع القصير الكراع، وقلما تجدنه.
# قال الليث: والدحنة: الكثير اللحم الغليظ. قلت أنا: ناقة دحنة ودحنة بفتح
~~الحاء وكسرها، فمن كسرها فهو مثل امرأة عفرة وصبرة، ومن فتح فهو مثال رجل
~~عكب وامرأة عكبة إذا كانا جافيي الخلق، وناقة دفقة: سريعة.
# وأنشد ابن السكيت:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنة
# بما ارتعى مزهية مغنه
# ويروى: ألا ارحلوا ذا عكنة أي جملا ذا عكن من الشحم، وهو أشبه، لأنه وصفه
~~بنعت الذكر فقال: ارتعى.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الدحل والدحن: الخب. وقال ابن الأعرابي: الدحل:
~~الداهية المنكر، والدحن: السمين.
# وقال أبو عمرو: الدحن والدحونة: المندلق البطن وأنشد:
# دحونة مكردس بلندح
# ودحنا: اسم أرض. وروي عن سعيد أنه قال: خلق الله آدم من دحنا.
# دنح: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: دنح الرجل ودبح ودربح
~~إذا ذل. وقال شمر: دمح ودبح، قال: والدنح: يوم عيد من أعياد النصارى،
~~وأحسبه معربا.
# ح د ف
# استعمل من وجوهها: حفد، فدح، فحد.
# PageV04P246
# حفد: قال الليث: الحفد في الخدمة والعمل: الخفة والسرعة، وأنشد:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت
# بأكفهن أزمة الأجمال
# وروي عن عمر أنه قرأ قنوت الفجر: وإليك نسعى ونحفد. قال أبو عبيد: أصل
~~الحفد: الخدمة والعمل. قال: ms1185 وروي عن مجاهد في قول الله جل وعز: {بنين
~~وحفدة} (النحل: 72) أنهم الخدم، وروي عن عبد الله أنهم الأصهار، قال أبو
~~عبيد: وفي الحفد لغة أخرى: أحفد إحفادا، وقال الراعي:
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة
# أخب بهن المخلفان وأحفدا
# قال فيكون أحفدا خدما، وقد يكون أحفدا غيرهما. قال: وأراد بقوله: وإليك
~~نسعى ونحفد: نعمل لله بطاعته.
# وقال الليث: الاحتفاد: السرعة في كل شيء، وقال الأعشى يصف السيف:
# ومحتفد الوقع ذو هبة
# أجاد جلاه يد الصيقل
# قلت: ورواه غيره: ومحتفل الوقع باللام، وهو الصواب.
# حدثنا أبو زيد عن عبد الجبار عن سفيان قال: حدثنا عاصم عن زر قال: قال
~~عبد الله: يا زر، هل تدري ما الحفدة؟ قال: نعم، حفاد الرجل: من ولده وولد
~~ولده، قال: لا، ولكنهم الأصهار قال عاصم: وزعم الكلبي أن زرا قد أصاب، قال
~~سفيان: قالوا: وكذب الكلبي. وقال ابن شميل: من قال الحفدة: الأعوان فهو
~~أتبع لكلام العرب ممن قال الأصهار. وقال الفراء في قوله جل وعز: {بنين
~~وحفدة} (النحل: 72) ، الحفدة: الأختان، وقال: ويقال: الأعوان، ولو قيل
~~الحفد لكان صوابا، لأن الواحد حافد مثل القاعد والقعد.
# وقال الحسن في قوله: {بنين وحفدة} (النحل: 72) ، قال: البنون: بنوك وبنو
~~بنيك، وأما الحفدة فما حفدك من شيء وعمل لك وأعانك. وروى أبو حمزة عن ابن
~~عباس في قوله: {بنين وحفدة} (النحل: 72) قال: من أعانك فقد حفدك، أما سمعت
~~قوله:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت
# وقال الضحاك في قوله: {بنين وحفدة} (النحل: 72) قال: بنو المرأة من زوجها
~~الأول، وقال عكرمة: الحفدة: من خدمك من ولدك وولد، ولدك، وقال الليث:
~~الحفدة: البنات، وهن خدم الأبوين في البيت، قال: وقال بعضهم: الحفدة: ولد
~~الولد.
# والحفدان: فوق المشي كالخبب.
# قال: والمحفد: شيء تعلف فيه الدابة، وقال الأعشى:
# وسقيي وإطعامي الشعير بمحفد
# قال: والمحفد: السنام.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المحافد في الثوب: وشيه، واحدها محفد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحفدة:
# PageV04P247
# صناع الوشي. والحفد: الوشي.
# وقال شمر: سمعت الدارمي يقول: سمعت ابن شميل يقول لطرف الثوب ms1186 محفد بكسر
~~الميم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المحتد والمحفد والمحقد والمحكد: الأصل.
# وقال أبو تراب: احتفد واحتمد واحتفل بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبو قيس: مكيال واسمه المحفد، وهو القنقل.
# فدح: الليث: الفدح: إثقال الأمر والحمل صاحبه، تقول: نزل بهم أمر فادح.
~~وفي الحديث (وعلى المسلمين ألا يتركوا في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل) ،
~~قال أبو عبيد: وهو الذي فدحه الدين أي أثقله.
# فحد: ثعلب عن ابن الأعرابي: واحد فاحد، قلت: هكذا رواه أبو عمرو بالفاء،
~~وقرأت بخط شمر لابن الأعرابي قال: القحاد: الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا
~~ولد، يقال: واحد قاحد صاخد، وهو الصنبور، قلت: وأنا واقف في هذا الحرف، وخط
~~شمر أقربهما إلى الصواب، كأنه مأخوذ من قحدة السنام، وهو أصله.
# ح د ب
# حدب، دبح، دحب، بدح: مستعملة.
# حدب: قال الله جل وعز: {وهم من كل حدب ينسلون} (الأنبياء: 96) ، قال
~~الليث: الحدب: حدور في صبب، ومن ذلك حدب الريح وحدب الرمل والجميع الحداب،
~~وقال الفراء: {وهم من كل حدب ينسلون} (الأنبياء: 96) من كل أكمة، ومن كل
~~موضع مرتفع، وكذلك قال الزجاج: من كل حدب، قال: الحدب: الأكمة. وقال الليث:
~~الحدب: مصدر الأحدب، والاسم الحدبة، والفعل: حدب يحدب حدبا.
# قال: ويقال: احدودب ظهره. قلت: والحدبة محركة الحروف: موضع الحدب في
~~الظهر الناتىء، فالحدب دخول الصدر وخروج الظهر، والقعس: دخول الظهر وخروج
~~الصدر.
# الليث: حدب فلان على فلان يحدب حدبا إذا عطف وحنا عليه، ويقال هو له
~~كالوالد الحدب.
# وقال أبو عمرو: الحدأ مثل الحدب، حدئت عليه حدأ مثل حدبت عليه حدبا أي
~~أشفقت.
# قال النضر: في وظيفي الفرس عجايتاهما وهما عصبتان تحملان الرجل كلها،
~~قال: وأما أحدباهما فهما عرقان، قال: وقال بعضهم الأحدب في الذراع: عرق
~~مستبطن عظم الذراع.
# ويقال: اجتمع النبيط يلعبون االحدبدبى وهي لعبة لهم.
# وحدب الشتاء: شدة برده وسنة حدباء: شديدة قال مزاحم العقيلي في صفة فرس:
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه
# ومضت صنابره ولم يتخدد
# PageV04P248
# أراد أنه كان يتعهده ms1187 في الشتاء ويقوم عليه والتحدب مثله، ومنه قوله:
# إني إذا مضر علي تحدبت
# لاقيت مطلع الجبال وعورا
# الليث: يقال للدابة الذي قد بدت حراقفه وعظم ظهره حدباء حدبير وحدبار.
# وقال غيره: حدب السيل: ارتفاعه، وقال الفرزدق:
# غدا الحي من بين الأعيلام بعدما
# جرى حدب البهمى وهاجت أعاصره
# قال: حدب البهمى: ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل.
# وقال النضر: الحدبة: ما أشرف من الأرض وغلظ، قال ولا تكون الحدبة إلا في
~~قف أو غلظ أرض.
# وقال غيره: حدب الأمور: شواقها، واحدها حدباء، وقال الراعي:
# مروان أحزمها إذا نزلت به
# حدب الأمور وخيرها مأمولا
# وسنة حدباء: شديدة، شبهت بالدابة الحدباء.
# وقال الأصمعي: الحدب والحدر: الأثر في الجلد، وقال غيره: الحدر: السلع،
~~قلت: وصوابه الجدر بالجيم، الواحدة جدرة، وهي السلعة والضواة.
# شمر: حدب الماء: ما ارتفع من أمواجه، وقال العجاج:
# نسج الشمال حدب الغدير
# وقال ابن الأعرابي: حدبه: كثرته وارتفاعه، ويقال: حدب الغدير تحرك الماء
~~وأمواجه، قال: والمتحدب: المتعلق بالشيء الملازم له.
# ابن بزرج: يقال: اشترى الإبل في حداب على فعال أي في سنة حدباء مثل فساق.
# دبح: ابن شميل: دبح الرجل ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام.
# وقال الليث: التدبيح: تنكيس الرأس في المشي، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يدبح الرجل في ركوعه كما يدبح الحمار.
# وقال أبو عبيد: يدبح، معناه يطأطىء رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من
~~ظهره.
# وقال الأموي: دبح تدبيحا إذا طأطأ رأسه.
# وقال اللحياني: دمح ودبح ونحو ذلك قال شمر.
# وقال ابن الأعرابي: دبح ودنح إذا ذل.
# وقال النضر: رملة مدبحة أي حدباء، ورمال مدابح.
# أبو عدنان عن الغنوي: دبح الحمار إذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره، فيرخي
~~قوائمه ويطامن ظهره وعجزه من الألم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ما بالدار دبيح ولادبيج بالحاء والجيم،
~~والحاء أفصحهما ورواه أبو عبيد: ما بالدار دبيج بالجيم، قلت: ومعناه من
~~يدب.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: التدبيح: خفض الرأس وتنكيسه. وأنشد ms1188 أبو عمرو
~~الشيباني:
# PageV04P249
# لما رأى هراوة ذات عجر
# دبح واستخفى ونادى يا عمر
# قال: والتدبيح: التطأطؤ. يقال: دبح لي حتى أركبك.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: التدبيح تدبيح الصبيان إذا لعبوا، وهو أن يطامن
~~أحدهم ظهره ليجيء الآخر يعدو من بعيد حتى يركبه.
# والتدبيح أيضا: تدبيح الكمأة، وهو أن تنفتح عنها الأرض ولا تصلع أي لا
~~تظهر، حكي ذلك عن العرب.
# بدح: قال الليث: البدح: ضربك بشيء فيه رخاوة، كما تأخذ بطيخة فتبدح بها
~~إنسانا، تقول: رأيتهم يتبادحون بالكرين والرمان ونحوه عبثا يعني رميا.
# أبو عبيد: بدحت المرأة وتبدحت. وهو جنس من مشيتها. وقال أبو عمرو:
~~التبدح: حسن مشية المرأة، وأنشد:
# يبدحن في أسوق خرس خلاخلها
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: البداح على لفظ جناح: الأرض اللينة الواسعة.
# وقال أبو عمرو: البدح: عجز الرجل عن حمالة يحملها، وعجز البعير عن حمله،
~~وأنشد:
# إذا حمل الأحمال ليس ببادح
# شمر عن الأصمعي: البداح والأبدح والمبدوح: ما اتسع من الأرض، كما يقال
~~الأبطح والمبطوح، وأنشد:
# إذا علا دويه المبدوحا
# رواه بالباء.
# وقال أبو عمرو: الأبدح: العريض الجنبين من الدواب، وقال الراجز:
# حتى يلاقي ذات دف أبدح
# بمرهف النصل رغيب المجرح
# أبو عبيد عن الفراء: بدحته بالعصا وكفحته بدحا وكفحا إذا ضربته.
# وقال الأصمعي في كتابه في (الأمثال) يرويه أبو حاتم له يقال: أكل ماله
~~بأبدح ودبيدح، قال الأصمعي: إنما أصله دبيح، ومعناه أنه أكله بالباطل،
~~وحكاه ابن السكيت: أخذ ماله بأبدح ودبيدح، أخبرني بذلك المنذري عن الحراني
~~عنه، وقال سمعت التوزي يقول: يقال أكل ماله بأبدح ودبيدح أي بالباطل، قال:
~~يضرب مثلا للأمر الذي يبطل، وكلهم قال دبيدح بفتح الدال الثانية.
# عمرو عن أبيه: يقال: ذبحه، وبذحه، ودبحه وبدحه ومنه سمي بديح المغني، كان
~~إذا غنى قطع غناء غيره بحسن صوته.
# دحب: أهمله الليث، وقال ابن دريد: الدحب: الدفع، وهو الدحم، يقال: دحبها
~~ودحمها في الجماع، والاسم الدحاب.
# ح د م
# حدم، حمد، مدح، دمح، دحم: مستعملات.
# حدم: قال الليث: الحدم: شدة إحماء ms1189 الشيء بحر الشمس والنار، تقول: حدمه
~~كذا فاحتدم.
# وقال الأعشى:
# PageV04P250
# وإدلاج ليل على غرة
# وهاجرة حرها محتدم
# أبو عبيد عن الفراء: للنار حدمة وحمدة، وهو صوت الالتهاب، وهذا يوم محتدم
~~ومحتمد، وقال أبو عبيد: الاحتدام: شدة الحر.
# وقال أبو زيد: احتمد يومنا واحتدم.
# وقال أبو حاتم: الحدمة: من أصوات الحية، صوت حفه كأنه دوي يحتدم، واحتدمت
~~القدر إذا اشتد غليانها.
# وقال أبو زيد: زفير النار: لهبها وشهيقها، وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى
~~واحد.
# واحتدم الشراب إذا غلى، وقال الجعدي يصف الخمر:
# ردت إلى أكلف المناكب مر
# شوم مقيم في الطين محتدم
# دحم: قال الليث: دحم ودحمان: من الأسماء، والدحم: النكاح، يقال: دحمها
~~دحما، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: هل ينكح أهل الجنة؟
~~فقال دحما دحما أي يدحمون دحما، وهو شدة الجماع.
# ودحمة: اسم امرأة، ودحيم: اسم رجل ابن الأعرابي: دحمه دحما إذا دفعه،
~~وقال رؤبة:
# ما لم يبح يأجوج ردم يدحمه
# أي يدفعه. وأنشد أبو عمر:
# قالت وكيف وهو كالممرتك
# إني لطول الفشل فيه أشتكي
# فادحمه شيئا ساعة ثم اترك
# مدح: قال الليث المدح: نقيض الهجاء، وهو حسن الثناء، يقال: مدحته مدحة
~~واحدة، والمدحة: اسم المديح، والجميع المدح، قال: والمثني يمدح ويمتدح قلت:
~~ويقال: فلان يتمدح إذا كان يقرظ نفسه ويثني عليها.
# والممادح ضد المقابح، والمدائح جمع المديح من الشعر الذي مدح به.
# ورجل مداح: كثير المدح للملوك.
# حمد: الليث: الحمد: نقيض الذم، يقال: حمدته على فعله، ومنه المحمدة، وقال
~~الله جل وعز: {الحمد لله رب العالمين} (الفاتحة: 2) .
# قال الفراء: اجتمع القراء على رفع (الحمد لله) ، فأما أهل البدو فمنهم من
~~يقول: الحمد لله، ومنهم من يقول: الحمد لله بخفض الدال، ومنهم من يقول:
~~الحمد لله فيرفع الدال واللام، قال أبو العباس: الرفع هو القراءة، لأنه
~~المأثور، وهو الاختيار في العربية.
# وقال النحويون: من نصب من الأعراب الحمد الله فعلى المصدر أحمد الحمد
~~لله، وأما من قرأ: الحمد لله فإن الفراء قال: هذه كلمة كثرت على ms1190 ألسن العرب
~~حتى صارت كالاسم الواحد، فثقل عليهم ضمها بعد كسرة فأتبعوا الكسرة الكسرة.
# وقال الزجاج: لا يلتفت إلى هذه اللغة ولا يعبأ بها، وكذلك من قرأ: الحمد
~~لله في غير القرآن فهي لغة رديئة.
# وقال الأخفش: الحمد لله: الشكر لله، قال: والحمد أيضا: الثناء، قلت:
~~الشكر
# PageV04P251
# لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها، والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء
~~للثناء على الرجل، فحمد الله الثناء عليه، ويكون شكرا لنعمه التي شملت
~~الكل.
# وقال الليث: أحمدت الرجل: وجدته محمودا، وكذلك قال غيره: يقال: أتينا
~~فلانا فأحمدناه وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما.
# وقال الليث: حماداك أن تفعل كذا أي حمدك، وحماداك أن تنجو من فلان رأسا
~~برأس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حبابك أن تفعل ذاك، ومثله حماداك.
# وقالت أم سلمة: حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهازة، معناه غاية ما
~~يحمد منهن هذا، وقيل: غناماك بمعنى حماداك، وعناناك مثله.
# وقال الليث: التحميد: كثرة حمد الله بالمحامد الحسنة. قال: وأحمد الرجل
~~إذ فعل ما يحمد عليه.
# وقال الأعشى:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة
# لها غددات واللواحق تلحق
# ومحمد وأحمد اسما نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم وقول العرب: أحمد
~~إليك الله.
# قال الليث معناه أحمد معك الله، وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه.
# وقال ابن شميل في قوله أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضاه لكم، أقام إلى
~~مقام اللام الزائدة.
# وقال شمر: بلغني عن الخليل أنه قال: معنى قولهم في الكتب: فإني أحمد إليك
~~الله أي أحمد معك الله، كقول الشاعر:
# ولوحي ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤ رهل المنكب
# يريد مع بركة.
# ويقال: هل تحمد لي هذا الأمر أي هل ترضاه لي.
# وفي (النوادر) : حمدت على فلان حمدا وضمدت ضمدا إذا غضبت، وكذلك أرمت
~~أرما.
# وقول المصلي: سبحانك اللهم وبحمدك المعنى وبحمدك أبتدىء، وكذلك الجالب
~~للباء في بسم الله الابتداء، كأنك قلت: بدأت باسم الله، ولم تحتج إلى ذكر
~~بدأت، لأن الحال أنبأت أنك مبتدىء.
# أبو عبيد عن الفراء: للنار حمدة، ويوم ms1191 محتمد ومحتدم: شديد الحر.
# والحميد من صفات الله بمعنى المحمود، ورجل حمدة: كثير الحمد. ورجل حماد
~~مثله.
# ومن أمثالهم: (من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى الناس) ، المعنى
~~أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه، إنما يحمد على إحسانه إلى الناس.
# دمح: شمر عن ابن الأعرابي: دمح ودبح إذا طأطأ رأسه.
### | (أبواب الحاء والتاء
# ح ت ظ ح ت ذ ح ت ث: أهملت وجوهها.
# PageV04P252
# ح ت ر
# حتر، حرت، ترح: مستعملة.
# حتر: قال الليث: الحتر: الذكر من الثعالب، قلت: لم أسمع الحتر بهذا
~~المعنى لغير الليث، وهو منكر.
# وقال الليث: الحتار: استدار بالعين من زيق الجفن من باطن.
# قال: وحتار الظفر: ما أحاط به، وكذلك ما يحيط بالخباء، وكذلك حتار الدبر:
~~حلقته.
# قال: والمحتر: الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل على أحد، إنما هو كفاف بكفاف
~~لا ينفلت منه شيء، قد أحتر على نفسه وأهله أي ضيق عليهم ومنعهم خيره.
# أبو عبيد عن أبي زيد: حترت له شيئا بغير ألف، فإذا قال: أقل الرجل وأحتر
~~قاله بالألف، والاسم منه الحتر، وأنشد للأعلم الهذلي:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها
# غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها
# وأخبرني الإيادي عن شمر: الحاتر: المعطي، وأنشد:
# إذ لا تبض إلى الترا
# ئك والضرائك كف حاتر
# قال: وحترت: أعطيت عن أبي عمرو، قال: وقال غيره: كان عطاؤك إياه حقرا
~~حترا أي قليلا، وقال رؤبة:
# إلا قليلا من قليل حتر
# قال: وأحتر علينا رزقنا أي أقله وحبسه، قال: ويقال: ما حترت اليوم شيئا
~~أي ما أكلته.
# وقال الفراء: حتره يحتره إذا كساه وأعطاه، وقال الشنفري:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم
# إذا حترتهم أتفهت وأقلت.
# غيره: أحترت العقدة إحتارا إذا أحكمتها فهي محترة، وبينهم عقد محتر: قد
~~استوثق منه.
# وقال لبيد:
# وبالسفح من شرقي سلمى محارب
# شجاع وذو عقد من القعوم محتر
# ابن السكيت عن الفزاري قال: الحتيرة: الوكيرة، وهو طعام يصنع عند بناء
~~البيت، قلت: وأنا واقف في هذا الحرف، وبعضهم يقول: حثيرة بالثاء.
# أبو ms1192 عبيد عن الأصمعي قال: الحتر أكفة الشقاق، كل واحد منها حتار.
# وقال أبو زيد الكلابي: الحتر: ما يوصل بأسفل الخباء إذا ارتفع عن الأرض
~~وقلص ليكون سترا، يقال منه حترت البيت.
# ترح: الترح: نقيض الفرح، ويقال: بعد كل فرحة ترحة.
# قال: والمتراح من النوق: التي يسرع انقطاع لبنها، والجميع المتاريح.
# وقال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا:
# يحيون فياض الندى متفضلا
# إذا الترح المناع لم يتفضل
# قال: الترح: القليل الخير.
# PageV04P253
# وقال شمر: قال ابن مناذر: الترح: الهبوط، وما زلنا منذ الليلة في ترح،
~~وأنشد:
# كأن جرس القتب المضبب
# إذا انتحي بالترح المصوب
# وقال: الانتحاء: أن يسقط هكذا، وقال بيده بعضها فوق بعض، وهو في السجود
~~أن يسقط جبينه إلى الأرض ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمدعلى جبينه،
~~حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب.
# قال شمر: وكنت سألت ابن مناذر عن الإنتحاء في السجود فلم يعرفه.
# قال: فذكرت له ما سمعت، فدعا بدواته وكتبه بيده.
# حدثنا عبد الرحمان بن أبي حاتم، قال حدثنا أبي، قال: حدثنا الفضل بن
~~دكين، قال: حدثنا أبو معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن أبي طالب، قال:
~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وأن أفترش حلس
~~دابتي الذي يلي ظهرها، وألا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله،
~~فإن على كل ذروة شيطانا، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب.
# قلت: كأن المترح المشبع حمرة كالمعصفر.
# والترح: الفقر، قال الهذلي:
# كسوت على شفا ترح ولؤم
# فأنت على دريسك مستميت
# دريسك: خلقك، على شفا ترح أي على شرف فقر وقلة، يقال: قليل ترح.
# حرت: قال الليث: حرت الشيء يحرته حرتا وهو قطعك إياه مستديرا كالفلكة.
# قال: والمحروت: أصل الأنجذان، قلت: ولا أعرف ما قال الليث في الحرت أنه
~~قطع الشيء مستديرا، وأظنه تصحيفا: والصواب خرت الشيء يخرته خرتا بالخاء
~~المعجمة: لأن الخرتة هي الثقب المستدير.
# وروى أبو عمر عن أحمد بن يحيى عن أبيه أنه قال: ms1193 الحرتة بالحاء: أخذ لذعة
~~الخردل إذا أخذ بالأنف.
# قال: والخرتة بالخاء: ثقب الشغيزة وهي المسلة.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: حرت الرجل إذا ساء خلقه.
# وقال ابن شميل: المحروت: شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيئا إلا غلب
~~ريحها عليه، وتنبت في البادية، وهي ذكية الريح جدا، والواحدة محروتة.
# وقال الدينوري: هي أصل الأنجذان.
# ح ت ل
# حتل، حلت، لحت، لتح: مستعملة.
# وقد أهمل الليث: حتل ولحت وهما مستعملان.
# لتح: قال الليث: اللتح: ضرب الوجه والجسد بالحصى حتى يؤثر فيه من غير جرح
~~شديد، وقال أبو النجم:
# يلتحن وجها بالحصى ملتوحا
# PageV04P254
# يصف عانة طردها مسحلها، وهي تعدو وتثير الحصى في وجهه.
# أبو زيد: لتحها لتحا إذا نكحها وجامعها، وهو لاتح، وهي ملتوحة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: لتحت فلانا ببصرى أي رميته، حكاه
~~عن أبي الحسن الأعرابي الكلابي، وكان فصيحا.
# ابن الأعرابي: رجل لاتح ولتاح ولتحة ولتح إذا كان عاقلا داهيا، وقوم
~~لتاح، وهم العقلاء من الرجال والدهاة.
# الأموي: اللتحان: الجائع، وامرأة لتحى: جائعة.
# حلت: قال الليث: الحلتيت. الأنجزذ، وأنشد:
# عليك بقنأة وبسندروس
# وحلتيت وشيء من كنعد
# قلت: أظن هذا البيت مصنوعا ولا يحتج به، والذي حفظته عن البحرانيين:
~~الخلتيت بالخاء: الأنجزذ، ولا أراه عربيا محضا.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يوم ذو حليت إذا كان شديد البرد،
~~والأزيز مثله.
# قال: والحلت: لزوم ظهر الخيل.
# وقال ابن الفرج: قال الكسائي: حلته أي ضربته، قال: وغيره يقول: حلأته.
# اللحياني: حلأت الصوف عن الشاة حلأ، وحلته حلتا، وهي الحلاتة والحلاءة
~~للنتافة:
# وحليت: موضع ذكره الراعي:
# بحليت أقوت منهما وتبدلت
# ويروى بحلية.
# لحت: قال ابن الفرج: قال السليمي: برد بحت لحت أي برد صادق.
# وقال غيره: لحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها، ولحته بالعذل لحتا مثله.
# حتل: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحاتل: المثل
~~من كل شيء. قلت: الأصل فيه الحاتن، فقلبت النون لاما، وهو حتنه وحتله أي
~~مثله.
# ح ت ن
# حتن، حنت، نحت، ms1194 نتح: مستعملة.
# نحت: قال الليث: النحت نحت النجار الخشب، يقال هو ينحت وينحت لغتان وجمل
~~نحيت قد انحتت مناسمه، وأنشد:
# وهو من الأين وج نحيت
# والنحاتة: ما نحت من الخشب.
# وقال: نحتها نحتا إذا جامعها، ولحتها مثله.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إنه لكريم النحيتة والطبيعة والغريزة بمعنى واحد.
# وقال اللحياني: الكرم من نحته ونحاسه ونحت على الكرم وطبع عليه.
# حتن: قال الليث: الحتن من قولك: تحاتنت دموعه إذا تتابعت.
# وقال الطرماح:
# كأن العيون المرسلات عشية
# شآبيب دمع العبرة المتحاتن
# PageV04P255
# قال: وتحاتنت الخصال في النصال إذا وقعت خصلات في أصل القرطاس، قيل:
~~تحاتنت أي تتابعت.
# قال: والخصلة: كل رمية لزمت القرطاس من غير أن تصيبه.
# قال: وأهل النضال يحسبون كل خصلتين مقرطسة.
# قال: وإذا تصارع الرجلان فصرع أحدهما وثب ثم قال:
# الحتني لا خير في سهم زلج
# وقوله: الحتنى أي عاود الصراع.
# قال: والزالج: السهم الذي يقع بالأرض ثم يصيب القرطاس.
# قال: والتحاتن: التباري.
# وقال النابغة يصف الرياح واختلافها:
# شمال تحاذيها الجنوب بقرضها
# ونزع الصبا مور الدبور تحاتن
# أبو عبيد: المحتتن: الشيء المستوي لا يخالف بعضه بعضا.
# وأنشد غيره للطرماح:
# تلك أحسابنا إذا احتتن الخص
# ل ومد المدى مدى الأغراض
# احتتن الخصل أي استوى إصابة المتناضلين، والخصلة: الإصابة. وخصلت القوم
~~خصلا إذا فضلتهم، وستقف على تفسير الخصل مشبعا في موضعه في كتاب الخاء إن
~~شاء الله.
# ويقال: فلان سن فلان وتنه وحتنه إذا كان لدته على سنه.
# وقال الأصمعي: هما حتنان أي تربان مستويان، وهم أحتان أتنان.
# وحوتنانان: واديان في بلاد قيس، كل واد منهما يقال له حوتنان، وقد ذكرهما
~~تميم بن أبي بن مقبل فقال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له
# من حوتنانين لا ملاح ولا زنن
# أي لا ضيق قليل.
# ويقال: رمى القوم فوقعت سهامهم حتنى أي مستوية لم ينضل أحدهم أصحابه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رمى فأحتن إذا وقعت سهامه كلها في موضع
~~واحد.
# حنت: أبو زيد: رجل حنتأو، وامرأة حنتأوة وهو الذي يعجب بنفسه وهو ms1195 في أعين
~~الناس صغير.
# نتح: قال الليث: النتج: خروج العرق من أصول الشعر، وقد نتحه الجلد،
~~ومناتح العرق: مخارجه من الجلد، وأنشد:
# جون كأن العرق المنتوحا
# لبسه القطران والمسوحا
# وقال غيره: نتح النحي إذا رشح بالسمن، وذفرى البعير تنتح عرقا إذا سار في
~~يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا.
# وقال ابن السكيت: نتح النحي ورشح ومث، ونضحت القربة والوطب.
# وروى أبو تراب عن بعض العرب: امتتحت الشيء وانتتحته وانتزعته بمعنى واحد.
# PageV04P256
# ح ت ف
# حتف، حفت، فتح، تفح، تحف.
# حتف: قال الليث: الحتف: الموت، وقول العرب: مات فلان حتف أنفه أي بلا ضرب
~~ولا قتل، والجميع الحتوف، ولم أسمع للحتف فعلا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من مات حتف أنفه في سبيل
~~الله فقد وقع أجره على الله) .
# قال أبو عبيد: هو أن يموت موتا على فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا
~~غيره.
# وروي عن عبيد بن عمير أنه قال في السمك: (ما مات حتف أنفه فلا تأكله)
~~يعني الذي يموت في الماء وهو الطافي.
# وقال غيره: إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حتف أنفه. ويقال حتف أنفيه،
~~لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه.
# ويقال أيضا: مات حتف فيه، كما يقال: مات حتف أنفه، والأنف والفم: مخرجا
~~النفس.
# ومن قال: حتف أنفيه، احتمل أن يكون أراد بأنفيه سمي أنفه وهما منخراه،
~~ويحتمل أن يراد به أنفه وفمه فغلب أحد الإسمين على الآخر لتجاورهما.
# شمر: الحتف: الأمر الذي يوقع في الهلاك، والسبب الذي يكون به الموت،
~~وأنشد لبعض هذيل:
# فكان حتفا بمقدار وأدركه
# طول النهار وليل غير منصرم
# تفح: التفاح هذا الثمر المعروف، وجمعه تفافيح، وتصغر التفاحة الواحدة
~~تفيفيحة، والمتفحة: المكان الذي ينبت فيه التفاح الكثير.
# تحف: قال الليث: التحفة أبدلت التاء فيها من الواو إلا أن هذه التاء تلزم
~~تصريف فعلها إلا في التفعل فإنه يقال: يتوحف، ويقولون أتحفته تحفة يعني طرف
~~الفواكه وغيرهما من الرياحين.
# قلت: وأصل التحفة وحفة، ms1196 وكذلك التهمة أصلها وهمة وكذلك التخمة. ورجل
~~تكلة، والأصل وكلة، وتقاة أصلها وقاة، وتراث أصلها وراث.
# فتح: قال الليث: الفتح: افتتاح دار الحرب، والفتح: نقيض الإغلاق، والفتح:
~~أن تحكم بين قوم يختصمون إليك كما قال الله جل وعز مخبرا عن شعيب: {ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} (الأعراف: 89) .
# واستفتحت الله على فلان أي سألته النصر عليه ونحو ذلك.
# قال: والمفتح: الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الأشياء فهو مفتح.
# والفتاح: الحاكم.
# وقال الله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح} (الأنفال: 19) . أي إن
~~تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح
# PageV04P257
# بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم.
# وقال الفراء: قال أبو جهل يوم بدر: اللهم انصر أفضل الدينين وأحقه
~~بالنصر، فقال الله: {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح} (الأنفال: 19) يعني
~~النصر.
# وقال أبو إسحاق: معناه إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# قال: ويجوز أن يكون معناه: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء، وقد جاء في
~~التفسير المعنيان جميعا.
# وروي أن أبا جهل قال يومئذ: اللهم أقطعنا للرحم وأفسدنا للجماعة فأحنه
~~اليوم، فسأل الله أن يحكم بحين من كان كذلك فنصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وناله هو الحين وأصحابه فقال الله: {إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح}
~~(الأنفال: 19) أي إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
# وقيل إنه قال: (اللهم انصر أحب الفئتين إليك) فهذا يدل أن معناه إن
~~تستنصروا، وكلا القولين جيد.
# وقال الله جل وعز: {من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة} (القصص: 76) .
# قال الفراء: مفاتحه هاهنا كنوزه وخزائنه، والمعنى: ما إن مفاتحه لتنيء
~~العصبة تميلهم من ثقلها.
# وروى أبو عوانة عن حصين عن أبي رزين قال: مفاتحه: خزائنه أن كان كافيا
~~مفتاح واحد خزائن الكوفة، إنما مفاتحه المال.
# وروى أبو عوانة أيضا عن إسماعيل بن سالم عن أبي صالح {من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه} (القصص: 76) .
# قال: ما في الخزائن من مال تنوء به العصبة.
# وقال الزجاج في قوله: {من الكنوز مآ} (القصص: 76) جاء في التفسير أن ms1197
~~مفاتحه كانت من جلود وكانت تحمل على ستين بغلا.
# قال: وقيل: مفاتحه: خزائنه.
# قال: والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله والله اعلم بما أراد.
# وقال الليث: جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح، وجمع المفتح
~~الخزانة المفاتح.
# قلت: ويقال للذي يفتح به المغلاق مفتح بكسر الميم ومفتاح وجمعهما مفاتح
~~ومفاتيح، وهذا قول النحويين.
# وقول الله جل وعز: {ء أفلا يبصرون ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين
~~قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إيمانهم ولا هم ينظرون} (السجدة: 28، 29) الآية.
# وقال مجاهد: يوم الفتح هاهنا يوم القيامة، وكذلك قال قتادة والكلبي.
# وقال قتادة: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن لنا يوما
~~أوشك أن نستريح فيه وننعم فقال الكفار: {يبصرون ويقولون متى هاذا الفتح إن
~~كنتم صادقين} (السجدة: 28) .
# وقال الفراء: يوم الفتح يعني يوم فتح مكة.
# قلت: والتفسير جاء بخلاف ما قال وقد نفع الكفار من أهل مكة إيمانهم يوم
~~فتح مكة.
# PageV04P258
# وقال الزجاج: جاء أيضا في قوله: {أفلا يبصرون ويقولون متى هاذا الفتح إن
~~كنتم صادقين} (السجدة: 28) متى هذا الحكم والقضاء، فأعلم الله أن يوم ذلك
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم أي ما داموا في الدنيا فالتوبة معرضة
~~ولا توبة في الآخرة.
# وقال شمر في قول الأسعر الجعفي:
# بأني عن فتاحتكم غني
# أي من قضائكم وحكمكم.
# وقال قتادة في قوله تعالى: {} (الفتح: 1) أي قضينا لك قضاء مبينا.
# وفي حديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية فحجبه فقال: من يأت سدد السلطان
~~يقم ويقعد، ومن يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا رحبا إن دعا أجيب
~~وإن سأل أعطي. والسدة: السقيفة فوق باب الدار، وقيل: السدة: الباب نفسه.
# قال أبو عبيد وقال الأصمعي: الفتح: الواسع. قال: ولم يذهب إلى المفتوح
~~ولكن إلى السعة. قال أبو عبيد: يعني بالفتح الطلب إلى الله والمسألة.
# والفتاح في صفة الله معناه الحاكم، وأهل اليمن يقولون للقاضي الفتاح،
~~ويقول أحدهم لصاحبه: تعال حتى ms1198 أفاتحك إلى الفتاح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفتاح: الحكومة، ويقال للقاضي الفتاح: لأنه
~~يفتح مواضع الحق.
# قال: والفتح: النهر، قلت: وجاء في الحديث (ما سقي فتحا ففيه العشر)
~~والمعنى ما فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الوسمي أول المطر وهو
~~الفتوح بفتح الفاء، وأقرأنيه المنذري في موضع آخر أول مطر الوسمي الفتوح،
~~الواحد فتح، وأنشد:
# يرعى غيوث العهد والفتوحا
# قلت: وهذا هو الصواب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفتح: ما جرى في الأنهار من الماء.
# وقال الليث: الفتحة. تفتح الإنسان بما عنده من ملك أو أدب يتطاول به،
~~تقول: ما هذه الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا.
# وفواتح القرآن: أوائل السور، الواحدة فاتحة، وأم الكتاب يقال لها فاتحة
~~القرآن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: باب فتح أي واسع ضخم، وقال الكسائي: قارورة فتح:
~~ليس لها صمام ولا غلاف.
# وقال ابن بزرج: الفتحي: الريح، وأنشد:
# أكلهم لا بارك الله فيهم
# إذا ذكرت فتحى من البيع عاجب
# فتحى على فعلي.
# شمر عن خالد بن جنبه يقال: فاتح الرجل امرأته إذا جامعها.
# قال: وتفاتح الرجلان إذا تفاتحا كلاما
# PageV04P259
# بينهما وتخافتا دون الناس.
# والفتحة: الفرجة في الشيء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الفتوح: الناقة الواسعة الإحليل وقد فتحت وأفتحت،
~~والثرور مثل الفتوح. والفتاحة: الحكومة، ومنه قوله:
# بأني عن فتاحتكم غني
# حفت: قال الليث: الحفت: الهلاك، تقول: حفته الله أي أهلكه ودق عنقه، قلت:
~~لم أسمع حفته بمعنى دق لغير الليث، والذي سمعناه عفته ولفته إذا لوى عنقه
~~وكسره، فإن جاء عن العرب حفته بمعنى عفته فهو صحيح وإلا فهو مريب ويشبه أن
~~يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي إذا كان مع قصر الرجل سمن قيل رجل حفيتأ مهموز
~~مقصور، ومثله حفيسأ وأنشد ابن الأعرابي:
# لا تجعليني وعقيلا عدلين
# حفيسأ الشخص قصير الرجلين
# ح ت ب
# أهملت وجوه هذا الباب غير بحت.
# بحت: قال الليث: البحت: الشيء ms1199 الخالص، خمر بحت وخمور بحتة، والتذكير بحت،
~~ولا يجمع بحت ولا يصغر ولا يثنى.
# أبو عبيد: عربي بحت وعربية بحتة كقولك ويقال: برد بحت لحت أي شديد.
# ويقال: باحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد فيه، وقيل: البراكاء: مباحتة
~~القتال.
# وحبتون: اسم جبل بناحية الموصل.
# ح ت م
# حتم، حمت، محت، متح، تحم: مستعملة.
# حتم: قال الليث: الحاتم: القاضي. والحتم: إيجاب القضاء، قال: وكانت امرأة
~~يقال لها صدوف فآلت ألا تتزوج إلا من يرد عليها جوابها، فجاءها خاطب فوقف
~~ببابها، فقالت له: من أنت؟ قال: بشر ولد صغيرا ونشأ كبيرا. فقالت: أين
~~منزلك؟ قال: على بساط واسع وبلد شاسع، قريبه بعيد، وبعيده قريب. قالت: ما
~~اسمك؟ قال: من شاء أحدث إسما ولم يكن ذلك حتما، قالت: كأنه لا حاجة لك،
~~قال: لو لم تكن حاجة لم آتك لجاجة، وأقف ببابك وأصل بأسبابك. قالت: سر
~~حاجتك أم جهر؟ قال: سر وستعلن. قالت: فأنت إذا خاطب، قال: هو ذاك، قالت:
~~قضيت، فتزوجها.
# قال: والحاتم: الغراب الأسود، ويقال: بل هو غراب البين أحمر المنقار
~~والرجلين.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الحاتم: الغراب، وأنشد لمرقش السدوسي:
# ولقد غدوت وكنت لا
# أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا
# من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا
# شر على أحد بدائم
# PageV04P260
# عمرو عن أبيه قال: الحاتم: المشئوم، والحاتم: الأسود من كل شيء.
# وقال غيره: سمي الغراب الأسود حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق إذا نعب أي
~~يحكم، والحاتم: الحاكم الموجب للحكم.
# وقال الليث: التحتم: الشيء إذا أكلته فكان في فمك هشا.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الحتامة: ما فضل من الطعام على الطبق الذي يؤكل
~~عليه فهو الحتامة.
# وقال غيره: ما بقي على المائدة من الطعام.
# سلمة عن الفراء: التحتم: أكل الحتامة وهي فتات الخبز.
# وجاء في الخبر: (من أكل وتحتم فله كذا وكذا من الثواب) .
# قال الفراء: والتحتم أيضا: تفتت الثؤلول إذا جف، والتحتم: تكسر الزجاج
~~بعضه على بعض.
# قال: والحتمة: القارورة المفتتة.
# وفي (نوادر الأعراب) ms1200 يقال: تحتمت له بخير أي تمنيت له خيرا وتفاءلت له.
~~ويقال: هو الأخ الحتم أي المحض الحق.
# وقال أبو خراش يرثي رجلا:
# فوالله لا أنساك ما عشت ليلة
# صفي من الإخوان والولد الحتم
# تحم: قال الليث: الأتحمي: ضرب من البرود وقال رؤبة:
# أمسى كسحق الأتحمي أرسمه
# وقد أتحمت البرود إتحاما فهي متحمة، وقال الشاعر:
# صفراء متحمة حيكت نمانمها
# من الدمقسي أو من فاخر الطوط
# الطوط: القطن.
# وقال غيره: تحمت الثوب: وشيته، وفرس متحم اللون إلى الشقرة، وكأنه شبه
~~بالأتحمي من البرود وهو الأحمر.
# وفرس أتحمي اللون.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: التحمة: البرود المخططة بالصفرة.
# عمرو عن أبيه: التاحم الحائك.
# متح: قال الليث: المتح: جذبك رشاء الدلو تمده بيد وتأخذ بيد على رأس
~~البئر.
# والإبل تتمتح في سيرها إذا تراوحت بأيديها.
# وقال ذو الرمة:
# لأيدي المهارى خلفها متمتح
# وفرس متاح أي مداد.
# وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فقال: لا تقصر إلا في يوم
~~متاح إلى الليل، أراد لا تقصر الصلاة إلا مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى
~~المساء بلا وتيرة ولا نزول.
# وقال أبو سعيد المتح: القطع. يقال: متح الشيء ومتخه إذا قطعه من أصله،
~~وقال: متح بسلحه ومتخ به إذا رمى به رواه أبو تراب عنه.
# PageV04P261
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للجراد إذا ثبت أذنابه ليبيض متح وأمتح ومتح،
~~وبن وأبن وبنن وقلز وأقلز وقلز.
# قلت: ومتخ الجراد بالخاء مثل متح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بئر متوح وهي التي يمد منها باليدين نزعا.
# قلت: وهذا هو الصواب لا ما قاله الليث.
# ويقال: رجل ماتح ورجال متاح، وبعير ماتح وجمال مواتح، ومنه قول ذي الرمة:
# ذمام الركايا أنكرتها المواتح
# وقال الأصمعي: يقال متح النهار ومتح الليل إذا طالا. ويوم متاح: طويل
~~تام، يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء.
# حمت: قال الليث: الحميت: وعاء السمن كالعكة والجميع الحمت.
# وفي حديث عمر أنه قال لرجل أتاه سائلا فقال: هلكت، فقال له: أهلكت وأنت
~~تنث نثيث ms1201 الحميت.
# قال أبو عبيد: الأحمر الحميت: الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل
~~والزيت وجمعه حمت.
# وقال ابن السكيت: الحميت: المتين من كل شيء وسمي النحي حميتا: لأنه متن
~~بالرب. قال وغضب حميت: شديد وأنشد:
# حتى يبوخ الغضب الحميت
# ويقال للتمرة الشديدة الحلاوة: هي أحمت حلاوة من هذه أي أشد حلاوة.
# أبو عبيد عن الكسائي: يوم حمت وليلة حمتة، ويوم محت وليلة محتة ومحت وقد
~~حمت ومحت كل هذا في شدة الحر، وأنشد شمر:
# من سافعات وهجير حمت
# عمرو عن أبيه: الحامت: التمر الشديد الحلاوة.
# وقال ابن شميل: حمتك الله عليه أي صبك الله عليه بحمتك.
# محت: أبو عبيد عن الكسائي: محت يومنا وحمت إذا اشتد حره.
# عمرو عن أبيه. الماحت: اليوم الحار.
# وقال غيره: عربي بحت محت أي خالص.
### | (أبواب الحاء والظاء
# ح ظ ذ ح ظ ث: أهملت وجوهها. ح ظ ر
# استعمل من وجوهها: حظر.
# حظر: قال الليث: الحظار: حائط الحضيرة، والحظيرة تتخذ من خشب أو قصب،
~~وصاحبها محتظر إذا اتخذها لنفسه، فإذا لم تخصه بها فهو محظر، وكل من حال
~~بينك وبين شيء فقد حظره عليك.
# قال الله تعالى: {وما كان عطآء ربك محظورا} (الإسراء: 20) ، وكل شيء حجز
~~بين شيئين فهو حظار وحجار.
# قلت: وسمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذرى
~~للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بفتح الحاء، وقد حظر فلان على
# PageV04P262
# نعمه، وقال الله جل وعز: {ونذر إنآ أرسلنا عليهم صيحة} (القمر: 31) وقرىء
~~(كهشيم المحتظر) ، فمن قرأ المحتظر أراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة،
~~ومن قرأ المحتظر بفتح الظاء فالمحتظر اسم للحظيرة، المعنى كهشيم المكان
~~الذي يحتظر فيه الهشيم، والهشيم: ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر.
# المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم.
# وقال الفراء: معنى قوله: كهشيم المحتظر أي كهشيم الذي يحتظر على هشيمه،
~~أراد أنه حظر حظارا رطبا على حظار قديم قد يبس.
# ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به الحظر. ومنه قول الشاعر: ms1202
# ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# أي لم تمش بينهم بالنميمة.
# وفي حديث أكيدر دومة: (ولا يحظر عليكم النبات) .
# يقول: لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم، ويجوز أن يكون معناه: لا يحمى
~~عليكم المرتع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا حمى في الأراك) . فقال له
~~رجل: أراكة في حظاري، فقال: (لا حمى في الأراك) .
# رواه شمر وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء.
# وقال: أراد بحظار الأرض التي فيها الزرع المحاط عليه.
# ح ظ ل
# استعمل من وجوهه: حظل، لحظ.
# حظل: قال الليث: الحظل: المقتر، وأنشد:
# طبانية فيحظل أو يغارا
# قال: والحاظل: الذي يمشي في شق مهن شكاة.
# وقال: مر بنا فلان يحظل ظالعا.
# وعن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه
# فهو يمشي حظلانا كالنقر
# قال: والكبش النقر الذي قد التوى عرق في عرقوبيه فهو يكف بعض مشيه. قال:
~~وهو الحظلان.
# قال: حظل يحظل حظلانا.
# وقال ابن السكيت: حظلت النقرة من الشاء تحظل حظلا أي كفت بعض مشيتها.
# وأما البيت الذي احتج به الليث فإن الرواة رووه مرفوعا:
# فما يخطئك لا يخطئك منه
# طبانية فيحظل أو يغار
# يصف رجلا بشدة الغيرة، والطبانة لكل من نظر إلى حليلته فإما أن يحظلها أي
~~يكفها عن الظهور أو يغار فيغضب، ورفع فيحظل على الاستئناف.
# وقال الليث: بعير حظل إذا أكل الحنظل وقلما يأكله يحذفون النون، فمنهم من
~~يقول: هي زائدة في البناء، ومنهم من
# PageV04P263
# يقول هي أصلية، والبناء رباعي ولكنها أحق بالطرح لأنها أخف الحروف، وهم
~~الذين يقولون: قد أسبل الزرع بطرح النون، ولغة أخرى قد سنبل الزرع.
# وقال شمر: حظلت على الرجل وحظرت وعجرت وحجرت بمعنى واحد. سمعت ابن
~~الأعرابي يقوله، وأنشدنا:
# ألا يا ليل إن خيرت فينا
# بعيشك فانظري أين الخيار
# فما يخطئك لا يخطئك منه
# طبانية فيحظل أو يغار
# قال الفراء: يحظل: يحجر ويضيق.
# وقال أبو عمرو: الحظلان: المنع، وأنشد:
# تعيرني الحظلان أم مغلس
# لحظ: قال الليث: اللحاظ: مؤخر العين. واللحظة: النظرة من جانب الأذن. ms1203
# ومنه قول الشاعر:
# فلما تلته الخيل وهو مثابر
# على الركض يخفي لحظة ويعيدها
# وقال ابن شميل: اللحاظ: ميسم من مؤخر العين إلى الأذن وهو خط ممدود،
~~وربما كان لحاظين من جانبين، وربما كان لحاظا واحدا من جانب واحد، وكانت
~~سمة بني سعد.
# وجمل ملحوظ بلحاظين، وقد لحظت البعير ولحظته تلحيظا.
# ولحظة: مأسدة بتهامة.
# يقال: أسد لحظة كما يقال: أسد بيشة. قال النابغة الجعدي:
# سقطوا على أسد بلحظة مش
# بوح السواعد باسل جهم
# وأما قول الهذلي يصف سهاما:
# كساهن ألآما كأن لحاظها
# وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم
# أراد كساها ريشا لؤاما.
# ولحاظ الريشة: بطنها إذا أخذت من الجناح فقشرت فأسفلها الأبيض هو اللحاظ.
~~شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم، وهو الرق الأبيض يكتب فيه.
# وقال غير واحد: المأق: طرف العين الذي يلي الأنف.
# واللحاظ: مؤخرها الذي يلي الصدغ.
# أبو زيد: لحظ فلان يلحظ لحظانا إذا نظر بمؤخر عينه.
# وفلان لحيظ فلان أي نظيره.
# ح ظ ن
# استعمل من وجوهه: نظح، حنظ.
# نظح: قال الليث: أنظح السنبل إذا رأيت الدقيق في حبه.
# قلت: الذي حفظناه وسمعناه من الثقات: نضح السنبل وأنضح وقد ذكرته في باب
~~الحاء والضاد، والظاء بهذا المعنى تصحيف إلا أن يكون محفوظا عن العرب فيكون
~~لغة من لغاتهم، كما قالوا بضر المرأة لبظرها.
# حنظ: تقول العرب: رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان إذا كان فحاشا.
# PageV04P264
# ويقال للمرأة: هي تحنظي وتحنذي وتعنظي إذا كانت بذية فحاشة.
# قلت: وحنظى وعنظى ملحقان بالرباعي، وأصلها ثلاثي، والنون فيها زائدة، كأن
~~الأصل معتل.
# ح ظ ف
# استعمل من وجوهه: (حفظ) .
# حفظ: قال الليث: الحفظ: نقيض النسيان، وهو التعاهد وقلة الغفلة.
# والحفيظ: الموكل بالشيء يحفظه، يقال: فلان حفيظنا عليكم وحافظنا.
# قلت: والحفيظ من صفات الله جل وعز، لا يعزب عن حفظه الأشياء كلها مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض، وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير أو
~~شر، وقد حفظ السموات والأرض بقدرته ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم.
# وقال جل وعز: {ء محيط ms1204 بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ} (البروج: 21، 22)
~~قال أبو إسحاق: أي القرآن في لوح محفوظ، وهو أم الكتاب عند الله جل وعز،
~~قال: وقرئت محفوظ وهو من نعت قوله: بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح.
# وقال الله جل وعز: {فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين} (يوسف: 64) ،
~~وقرىء (خير حفظا) نصب على التمييز، ومن قرأ حافظا، جاز أن يكون حالا، وجاز
~~أن يكون تمييزا.
# ورجل حافظ، وقوم حفاظ، وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا، وقلما ينسون شيئا
~~يعونه.
# وقال بعضهم: الاحتفاظ: خصوص الحفظ، تقول: احتفظت بالشيء لنفسي.
# ويقال: استحفظت فلانا مالا إذا سألته أن يحفظه لك واستحفظته سرا، وقال
~~الله في أهل الكتاب: {بما استحفظوا من كتاب الله} (المائدة: 44) أي
~~استودعوه وأتمنوا عليه.
# وقال الليث: التحفظ: قلة الغفلة في الكلام، والتيقظ من السقطة.
# والمحافظة: المواظبة على الأمر.
# قال الله جل وعز: {حافظوا على الصلوات} (البقرة: 238) أي واظبوا على
~~إقامتها في مواقيتها. ويقال: حافظ على الأمر والعمل وثابر عليه بمعنى وحارض
~~وبارك إذا داوم عليه.
# والحفاظ: المحافظة على العهد، والمحاماة على الحرم ومنعها من العدو،
~~والاسم منه الحفيظة، يقال: رجل ذو حفيظة. وأهل الحفائظ: أهل الحفاظ، وهم
~~المحامون على عوراتهم الذابون عليها، وقال العجاج:
# إنا أناس نلزم الحفاظا
# والحفظة: اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل، تقول: أحفظته فاحتفظ
~~حفظة، قال العجاج:
# مع الجلا ولائح القتير
# وحفظة أكنها ضميري
# يفسر على غضبة أجنها قلبي، وقال الآخر:
# PageV04P265
# وما العفو إلا لامرىء ذي حفيظة
# متى يعف عن ذنب امرىء السوء يلجج
# وقال غيره: الحفاظ: المحافظة على العهد، والوفاء بالعقد، والتمسك بالود.
# والحفيظة: الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك أو جار ذي قرابة يظلم من ذويك أو
~~عهد ينكث.
# والمحفظات: الأمور التي تحفظ الرجل أي تغضبه إذا وتر في حميمه أو في
~~جيرانه، وقال القطامي:
# أخوك الذي لا يملك الحس نفسه
# وترفض عند المحفظات الكتائف
# يقول: إذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لإساءة كانت منه
~~إليه فأوحشته ثم رآه يضام ms1205 زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر
~~له من ظالمه.
# وحرم الرجل: محفظاته أيضا.
# وقال النضر: الطريق الحافظ هو البين المستقيم الذي لا ينقطع، فأما الطريق
~~الذي يبين مرة ثم ينقطع أثره ويمحى فليس بحافظ.
# وقال الليث: احفاظت الجيفة إذا انتفخت.
# قلت: هذا تصحيف منكر، والصواب اجفأظت بالجيم، وروى سلمة عن الفراء أنه
~~قال: الجفيظ: المقتول المنتفخ بالجيم، وهكذا قرأت في (نوادر ابن بزرج) له
~~بخط أبي الهيثم الذي عرفته له اجفأظت بالجيم، والحاء تصحيف، وقد ذكر الليث
~~هذا الحرف في كتاب الجيم فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين.
# ح ظ ب
# أهمل الليث هذا الباب واستعمل منه: حظب.
# حظب: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الحظبى: صلب
~~الرجل، وأنشد قول الفنذ الزماني، واسمه شهل بن شيبان:
# ولولا نبل عوض في
# حظباي وأوصالي
# أراد بالعوض الدهر له، وحظباه: صلبه.
# الحراني عن ابن السكيت قال الفراء: رجل حظبة: حزقة إذا كان ضيق الخلق،
~~ورجل حظب أيضا، وأنشد:
# حظب إذا ساءلته أو تركته
# قلاك وإن أعرضت راءى وسمعا
# أبو عبيد عن الأموي: من أمثالهم في باب الطعام: (اعلل تحظب) أي كل مرة
~~بعد أخرى تسمن، يقال منه قد حظب يحظب حظوبا إذا امتلأ، ومثله كظب يكظب
~~كظوبا.
# وقال الفراء: حظب بطنه وكظب إذا انتفخ.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: من أمثال بني أسد: اشدد
~~حظبي قوسك، يريد اشدد يا حظبى قوسك، وهو اسم رجل، أي هيىء أمرك.
# ابن السكيت: رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا
# PageV04P266
# أي ممتلئا بطينا.
# ح ظ م
# أهمل الليث وجوهه:
# (حمظ) : وقال أبو تراب: سمعت بعض بني سليم يقول: حمزه وحمظه أي عصره جاء
~~به في باب الظاء والزاي.
### | (أبواب الحاء والذال
# ح ذ ث: أهملت وجوهها كلها. ح ذ ر
# استعمل من وجوهها: حذر، ذرح.
# قال الليث: ينظر في ذحر فإن وجد مستعملا ذكر ما فيه قلت: ولم أجذه
~~مستعملا في شيء من كلامهم.
# حذر: قال الليث: ms1206 الحذر: مصدر قولك: حذرت أحذر حذرا فأنا حاذر وحذر قال:
~~وتقرأ هذه الآية: {وإنا لجميع حاذرون} (الشعراء: 56) أي مستعدون ومن قرأ
~~(حذرون) فمعناه إنا نخاف شرهم.
# وقال الفراء في قوله (حاذرون) ، روي عن ابن مسعود أنه قال: مؤذون ذوو
~~أداة من السلاح، وقرىء (حذرون) ، قال: وكأن الحاذر الذي يحذرك الآن، وكأن
~~الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا حذرا، وقال: الزجاج: الحاذر: المستعد،
~~والحذر: المتيقظ، وقال شمر: الحاذر: المؤذي الشاك في السلاح وأنشد:
# وبزة فوق كمي حاذر
# ونثرة سلبتها عن عامر
# وحربة مثل قدامى الطائر
# أبو زيد: في العين الحذر، وهو ثقل فيها من قذى يصيبها. والحذل: باللام
~~طول البكاء، وألا تجف عين الإنسان.
# الليث: أنا حذيرك من فلان أي أحذركه.
# قلت: لم أسمع هذا الحرف لغيره، وكأنه جاء به على لفظ نذيرك وعذيرك.
# وقال الليث: يقال حذار يا فلان أي احذر وأنشد:
# حذار من أرماحنا حذار
# جرت للجزم الذي في الأمر وأنثت لأنها كلمة، وتقول: قد سمعت حذار في
~~عسكرهم ودعيت نزال بينهم.
# قال: وحذار: اسم أبي ربيعة بن حذار قاضي العرب في الجاهلية، وكان من بني
~~أسد بن خزيمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحذرية من الأرض: الخشنة والجمع حذاري.
# وقال النضر: الحذرية: الأرض الغليظة من القف الخشنة.
# وقال أبو خيرة: أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية، ويقال:
~~رجل حذريان إذا كان حذرا على فعليان.
# ذرح: ابن المظفر: الذرحرحة: الواحدة من الذراريح، ومنهم من يقول: ذريحة
~~واحدة وتقول: طعام مذروح وهي أعظم من الذباب شيئا، مجزع مبرقش بحمرة وسواد
~~وصفرة لها جناحان تطير بهما، وهو سم قاتل فإذا أرادوا أن يكسروا حد سمه
~~خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب.
# PageV04P267
# قال: وبنو ذريح: من أحياء العرب.
# والذرح: شجرة يتخذ منها الرحالة.
# عمرو عن أبيه: الذرائح: هضبات تبسط على الأرض حمر، واحدتها ذريحة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر.
# أبو حاتم قال أبو زيد: المذيق والضيح، والمذرح، والذراح والذلاح والمذرق
~~كله: اللبن ms1207 الذي مزج بالماء.
# عمرو عن أبيه: ذرح إذا طلى إداوته الجديد بالطين لتطيب رائحتها. وقال ابن
~~الأعرابي مرخ إداوته بهذا المعنى.
# قال: ويقال: أحمر ذريحي إذا كان شديد الحمرة قال: وذرحت الزعفران وغيره
~~في الماء إذا جعلت منه فيه شيئا يسيرا.
# ح ذ ل
# استعمل من وجوهه: حذل، ذحل.
# حذل: قال الليث: الحذل (مثقل) : حمرة في العين. تقول: حذلت عينه حذلا.
# وقال العجاج:
# والشوق شاج للعيون الحذل
# وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما أعجبت به.
# وقال أبو حاتم: الحذل: حمرة في العين وانسلاق وسيلان. وانسلاقها: حمرة
~~تعتريها.
# وقال أبو زيد: الحذل: طول البكاء وألا تجف العين.
# ابن الأعرابي: الحذال: انسلاق العين.
# والحذال بفتح الحاء: صمغ الطلح إذا خرج فأكل العود فانحت واختلط بالصمغ
~~وإذا كان كذلك لم يؤكل ولم ينتفع به.
# أخبرني المنذري عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء قال الحذال: حيض السمر
~~وقال نسميه الدودم: وذلك أنهم يحزون حزا في ساق السمرة فيخرج منها دم كأنه
~~حيض، وأنشد:
# كأن نبيذك هذا الحذال
# قال: والحذل: الحجزة.
# وقال ثعلب: وسمعته يقول: حجزته وحذلته وحزته وحبكته واحد.
# ذحل: قال الليث: الذحل: طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة أتيت إليك.
# قلت: وجمع الذحل ذحول وهو الترة.
# ح ذ ن
# استعمل من وجوهه: حنذ، حذن.
# حنذ: قال الليث: الحنذ: اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة، تقول: حنذته
~~حنذا، وقال في قول الله جل وعز: {فما لبث أن جآء بعجل حنيذ} (هود: 69) .
~~قال: محنوذ مشوي.
# سلمة عن الفراء قال: الحنيذ: ما حفرت له في الأرض ثم غممته وهو من فعل
~~أهل البادية معروف، وهو محنوذ في الأصل، قد حنذ فهو محنوذ، كما قيل: طبيخ
~~ومطبوخ.
# وقال في كتاب (المصادر) : الخيل تحنذ إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على
~~بعض لتعرق.
# PageV04P268
# قال: ويقال: إذا سقيت فاحنذ يعني أخفس، يريد أقل الماء وأكثر النبيذ.
~~قال: وأعرق في معنى أخفس.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه أنكر ما قاله الفراء في الإحناذ أنه
~~بمعنى أخفس ms1208 وأعرق وعرف الإخفاس والإعراق.
# وقال أبو عمر: قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: شراب محنذ ومخفس وممذى
~~وممهى إذا أكثر مزاجه بالماء، وهذا ضد ما قاله الفراء.
# وقال أبو الهيثم: أصل الحنيذ من حناذ الخيل إذا ضمرت. وحناذها أن يظاهر
~~عليها جل فوق جل حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة ليعرق الفرس تحت تلك الجلال
~~ويخرج العرق شحمه كيلا يتنفس تنفسا شديدا إذا أجرى. قال: والشواء المحنوذ
~~الذي قد ألقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوى انشواء شديدا فيتهرى
~~تحتها.
# ويقال: حنذنا الفرس نحنذه حنذا وحناذا أي ظاهرنا عليه الجلال حتى يعرق
~~تحتها.
# وقال أبو عبيد: الحنيذ: الشواء الذي لم يبالغ في نضجه، قال: ويقال: هو
~~الشواء المغموم. وقال شمر: الحنيذ من الشواء: الحار الذي يقطر ماؤه وقد
~~شوي، وروى عن شمر ابن عطية أنه قال في قوله: {جآء بعجل حنيذ} (هود: 69) هو
~~الذي يقطر ماؤه وقد شوي وهذا أحسن ما قيل فيه.
# وقال شمر: الحنيذ: الماء السخن. وأنشد لابن ميادة:
# إذا باكرته بالحنيذ غواسله
# قال شمر: الحنيذ من الشواء: النضيج وهو أن تدسه في النار وقد حنذه يحنذه
~~حنذا ويقال: أحنذ اللحم أي أنضجه.
# قلت: وقد رأيت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر
~~وقصور من قصور مياه العرب يقال لذلك الماء: حنيذ، وكان نشيله حارا فإذا حقن
~~في السقاء وعلق في الهواء حتى تضربه الريح عذب وطاب.
# وفي أعراض مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية فيها نخل كثير يقال
~~لها: حنذ. وأنشد ابن السكيت لبعض الرجاز يصف النخل وأنه بحذاء حنذ ويتأبر
~~منه دون أن يؤبر فقال:
# تأبري من حنذ فشولي
# تأبري يا خيرة الفسيل
# إذ ضن أهل النخل بالفحول
# ومعنى تأبري أي تلقحي وإن لم تؤبري برائحة حرق فحاحيل حنذ: وذلك أن النخل
~~إذا كان بحذاء حائط فيه فحال مما يلي مهب الجنوب فأنها تتأبر بروائحها وإن
~~لم تؤبر، وقوله: فشولي، شبهها بالناقة التي تلقح فتشول ذنبها أي ترفعه.
# حذن: ms1209 أبو عبيد عن الأحمر: الحذنتان: الأذنان. قلت: والواحدة حذنة وحذن
~~الرجل وحذله: حجزته.
# والحوذانة: بقلة من بقول الرياض رأيتها في رياض الصمان وقيعانها، ولها
~~نور أصفر رائحته طيبة وتجمع الحوذان.
# PageV04P269
# ح ذ ف
# استعمل من وجوهها: حذف، وفذح.
# حذف: قال ابن المظفر: الحذف: قطف الشيء من الطرف كما يحذف ذنب الدابة.
~~قال: والمحذوف: الزق، وأنشد:
# قاعدا حوله الندامى فما ين
# فك يؤتى بموكر محذوف
# الموكر: الزق الملآن، ورواه شمر عن ابن الأعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم
~~وبالدال أو بالذال. قال: ومعناهما المقطوع، ورواه أبو عبيد مندوف، فأما
~~محذوف فما رواه غير الليث. قال: والحذف: الرمي عن جانب. تقول: حذف يحذف
~~حذفا.
# وتقول: حذفني فلان بجائزة أي وصلني.
# قال: وحذفه بالسيف إذا ضربه.
# ابن شميل: الأبقع: الغراب الأبيض الجناح.
# قال: والحذف: الصغار السود، والواحدة حذفة وهي الزيغان التي تؤكل،
~~والحذف: الصغار من النعاج، قال: والحذف: شاء صغار ليست لها أذناب ولا آذان
~~يجاء بها من جرش.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم
~~الشياطين كأنها بنات حذف) .
# قال أبو عبيد: الحذف هي هذه الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة، ويقال
~~لها: النقد أيضا. قال: وقد فسر الحذف في بعض الرواية أنها ضأن سود جرد صغار
~~تكون باليمن.
# قال أبو عبيد: وهذا أحب التفسيرين إلي لأنه في الحديث.
# والعرب تقول: حذفه بالعصا إذا رماه بها.
# قلت: وقد رأيت رعيانهم يحذفون الأرانب بعصيهم إذا عدت ودرمت بين أيديهم
~~فربما أصابت العصا قوائمها فيصيدونها ويذبحونها.
# وأما الخذف بالخاء فإنه الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع، يقال: خذفه
~~بالحصى خذفا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الخذف بالحصى، وقال: (إنه
~~يفقأ العين ولا ينكي عدوا ولا يحرز صيدا) ، ورمي الجمار يكون بمثل حصى
~~الخذف وهي صغار.
# وروى الحراني عن ابن السكيت أنه قال: يقال: ما في رحله حذافة أي شيء من
~~طعام، وأكل الطعام فما ترك منه حذافة، واحتمل رحله فما ترك منه حذافة.
# قلت: وأصحاب أبي عبيد ms1210 رووا هذا الحرف في باب النفي حذافة بالقاف، وأنكره
~~شمر، والصواب ما قاله ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في
~~(نوادره) وقال: حذافة الأديم: ما رمي منه.
# قلت: وتحذيف الشعر تطريره وتسويته، وإذا أخذت من نواحيه ما تسويه به فقد
~~حذفته، وقال امرؤ القيس:
# لها جبهة كسراة المجن
# ن حذفه الصانع المقتدر
# PageV04P270
# وقال النضر: التحذيف في الطرة أن تجعل سكينية كما يفعل النصارى.
# فذح: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: تفذحت الناقة وانفذحت إذا تفاجت لتبول.
# قلت: ولم أسمع هذا الحرف لغيره، والمعروف في كلامهم بهذا المعنى تفشحت
~~وتفشجت بالحاء والجيم.
# ح ذ ب
# استعمل من وجوهه: ذبح، بذح.
# حبذ: قلت: وأما قولهم حبذا كذا وكذا بتشديد الباء فهو حرف معنى ألف من حب
~~وذا، يقال: حبذا الإمارة والأصل حبب ذا فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى
~~وشددت، وذا إشارة إلى ما يقرب منك وأنشد بعضهم:
# حبذا رجعها إليها يديها
# في يدي درعها تحل الإزارا
# كأنه قال: حبب ذا، ثم ترجم عن ذا فقال: هو رجعها يديها إلى حل تكتها أي
~~ما أحبه ويدا درعها: كماها.
# وأما حبذ: يحبذ فهو مهمل.
# وقال أبو الحسن بن كيسان: حبذا كلمتان جعلتا شيئا واحدا ولم تغيرا في
~~تثنية ولا جمع ولا تأنيث، ورفع بها الإسم تقول: حبذا زيد وحبذا الزيدان،
~~وحبذا الزيدون، وحبذا هند وحبذا أنت وأنتما وأنتم. وحبذا يبتدأ بها، فإن
~~قلت: زيد حبذا فهي جائزة وهي قبيحة: لأن حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها
~~جواب وإنما لم تثن ذا ولم تجمع ولم تؤنث: لأنك إنما أجريتها على ذكر شيء
~~سمعته فكأنك قلت: حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا إلى
~~الذكر به، والذكر مذكر، وحبذا في الحقيقة فعل واسم، حب بمنزلة نعم وذا فاعل
~~بمنزلة الرجل.
# ذبح: قال الليث: الذبح: قطع الحلقوم من باطن عند النصيل، وهو موضع الذبح
~~من الحلق. قال: والذبيحة: الشاة المذبوحة. والذبح: ما أعد للذبح وهو بمنزلة
~~الذبيح والمذبوح.
# قلت: والذبيحة: اسم لما يذبح ms1211 من الحيوان، وأنث لأنه ذهب به مذهب الأسماء
~~لا مذهب النعت فإذا قلت: شاة ذبيح أو كبش ذبيح أو نعجة ذبيح لم تدخل فيه
~~الهاء لأن فعيلا إذا كان نعتا بمعنى مفعول يذكر. يقال: امرأة قتيل وكف
~~خضيب.
# والذبح: المذبوح وهو بمنزلة الطحن بمعنى المطحون والقطف بمعنى المقطوف.
# قال الله جل وعز: {البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم} (الصافات: 107) . أي
~~بكبش يذبح، وهو الكبش الذي فدي به إسماعيل بن خليل الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# والمذبح: ما تذبح به الذبيحة من شفرة
# PageV04P271
# وغيرها.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبائح الجن.
# قال أبو عبيد: وذبائح الجن: أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج العين أو ما
~~أشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة، قال: وهذا التفسير في الحديث.
# قال: ومعناه أنهم يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا ويطعموا
~~أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ونهى
~~عنه.
# وقال الليث في كتابه: جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يذبح
~~الرجل في الصلاة كما يذبح الحمار.
# قال وقوله: أن يذبح هو أن يطأطىء الرجل رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من
~~ظهره.
# قلت: صحف الليث الحرف، والصحيح في الحديث أن يدبح الرجل في الصلاة بالدال
~~غير معجمة.
# كذلك رواه أصحاب أبي عبيد عنه في (غريب الحديث) ، والذال خطأ لا شك فيه.
# روى ابن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين قال: لما كان زمن ابن المهلب أتي
~~مروان برجل كفر بعد إسلامه فقال كعب أدخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه
~~بالله.
# قال شمر: المذابح: المقاصير، ويقال هي المحاريب ونحوها.
# قال: وذبح الرجل إذا طأطأ رأسه للركوع ودبح ودربح.
# قال: والذبح: الشق وكل ما يشق فقد ذبح.
# قال أبو ذؤيب:
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# وكذلك كل ما فت أو قلع فقد ذبح.
# قال: وتسمى مقاصير الكنائس مذابح ومذبحا لأنهم كانوا يذبحون فيها
~~القربان.
# وقال الليث: الذابح: شعر ينبت بين ms1212 النصيل والمذبح.
# قال: والذبحة: داء يأخذ في الحلق وربما قتل.
# قال والذبح: نبات له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض كأنه جزرة، حلو
~~طيب يؤكل، والواحدة ذبحة.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الذبحة بتسكين الباء: وجع في الحلق، وأما الذبح
~~فهو نبت أحمر.
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى أسعد بن زرارة في حلقه
~~من الذبحة، وقال: لا أدع في نفسي حرجا من أسعد.
# وكان أبو زيد يقول: الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه بإسكان الباء.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكمأة
~~قال: ويقال له: الذبحة والمذبح والضم أكثر وهو ضرب من الكمأة بيض.
# وقال الليث: الذباح: نبت من السم وأنشد:
# PageV04P272
# ولرب مطعمة تكون ذباحا
# وقال رؤبة:
# كأسا من الذيفان والذباح
# وقال الأعشى:
# ولكن ماء علقمة بسلع
# يخاض عليه من علق الذباح
# أبو عبيد: عن الأصمعي: أخذه الذباح بتشديد الباء، وهو تحزز وتشقق بين
~~أصابع الصبيان من التراب.
# وقال ابن بزرج: الذباح: حز في باطن أصابع الرجل عرضا، وذلك أنه ذبح
~~الأصابع وقطعها عرضا، وجمعه ذبابيح وأنشد:
# حر هجف متجاف مصرعه
# به ذبابيح ونكب تظلعه
# وكان أبو الهيثم يقول: ذباح بالتخفيف وينكر التشديد.
# قلت: والتشديد في كلام العرب أكثر، وذهب أبو الهيثم إلى أنه من الأدواء
~~التي جاءت على فعال.
# وقال ابن شميل: مذابح النصارى: بيوت كتبهم، وهو المذبح لبيت كتبهم.
# ويقال: ذبحت فارة المسك، إذا فتقتها وأخرجت مافيها من المسك، وأنشد ابن
~~السكيت:
# كأن بين فكها والفك
# فأرة مسك ذبحت في سك
# أي فتقت في الطيب الذي يقال له: سك المسك.
# وقال بعضهم: الذبح: الجزر البري، ولونه أحمر، وأنشد بيت الأعشى:
# وشمول تحسب العين إذا
# صفقت في دنها لون الذبح
# ويروى صفقت بردتها لون الذبح) . وبردتها: لونها وأعلاها.
# ويقال ذبحت فلانا لحيته، إذا سالت تحت الذقن وبدا مقدم حنكه، فهو مذبوح
~~بها، وقال الراعي:
# من كل أشمط مذبوح بلحيته
# بادي الأداة على مركوه الطحل
# يصف قيم ماء منعه ms1213 الورد.
# ويقال: ذبحته العبرة، أي خنقته.
# شمر: يقال: أصابه موت زؤام، وذؤاب، وذباح. وأنشد للبيد:
# كأسا من الذيفان والذباح
# قال: الذباح: الذبح.
# يقال: أخذهم بنو فلان بالذباح، أي بالذبح، أي ذبحوهم.
# قال: ويقال: أخذ فلانا الذبحة في حلقه بفتح الباء.
# يقال: كان ذلك مثل الذبحة على العر، مثل يضرب للذي تخاله صديقا فإذا هو
~~عدو ظاهر العداوة.
# وقال النضر: الذبحة: قرحة تخرج في حلق الإنسان مثل الذئبة التي تأخذ
~~الحمار.
# وقال النضر: الذابح: ميسم على الحلق في عرض العنق، ويقال للسمة: ذابح.
# PageV04P273
# وقال ابن كناسة: سعد الذابح: من الكواكب، أحد السعود سمي ذابحا لأن
~~بحذائه كوكبا صغيرا كأنه قد ذبحه، والعرب تقول: إذا طلع الذابح انجحر
~~النابح، وأصل الذبح الشق، ومنه قوله:
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# أي مشقوق معصور.
# وقال شمر: المذابح: من المسايل واحدها مذبح، وهو مسيل يسيل في سند أو على
~~قرار الأرض، إنما هو جرح السيل بعضه على إثر بعض.
# وعرض المذبح فتر أو شبر، وقد تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية لها
~~كهيئة النهر يسيل فيها ماؤها، فذلك المذبح. والمذابح تكون في جميع الأرض في
~~الأودية وغير الأودية، وفيما تواطأ من الأرض.
# بذح: البذح: الشق. أبو عبيد عن العدبس الكناني: بذحت لسان الفصيل بذحا،
~~إذا فلقته. قلت: ورأيت من الرعيان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه
~~فيقطعه، وهو الإحزاز عند العرب.
# وقال أبو عمرو: أصابه بذح في رجله، أي شق، وهو مثل الذبح، وكأنه مقلوب.
# ح ذ م
# استعمل من وجوهه: حذم، مذح.
# حذم: قال الليث: الحذم: القطع الوحي. وسيف حذيم: قاطع. وفي حديث عمر أنه
~~قال لمؤذنه: (إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فاحذم) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الحذم: الحدر في الإقامة وقطع التطويل.
# قال وأصل الحذم في المشي إنما هو الإسراع فيه، وأن يكون مع هذا كأنه يهوي
~~بيديه إلى خلفه. وقال غيره: هو كالنتف في المشيء شبيه بمشي الأرنب.
# ابن السكيت عن الأصمعي: يقال: للأرنب حذمة لذمة، تسبق الجمع بالأكمة.
~~حذمة: إذا ms1214 عدت في الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها، لذمة: لازمة للعدو.
# وقال ابن شميل: يقال: حذم في مشيته أي قارب الخطا وأسرع.
# قال: والحذم: القصير من الرجال القريب الخطو.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: الحذمان: شيء من الذميل فوق المشي.
# قال: وقال لي خالد بن جنبة: الحذمان: إبطاء المشي، وهو من حروف الأضداد.
# قال: واشترى فلان عبدا حذام المشي: لا خير فيه.
# وقال الليث: حذام: من أسماء النساء وأنشد:
# إذا قالت حذام فصدقوها
# فإن القول ما قالت حذام
# قال: جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة من حاذمة فلما صرفت إلى
~~فعال كسرت: لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر، كقولك: أنت، عليك،
~~وكذلك فجار، وفساق، قال: وفيه
# PageV04P274
# قول آخر أن كل شيء عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل على إعراب الأصوات
~~والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا، كما يقال في زجر البعير: ياه ياه، ضاعف
~~ياه مرتين.
# وقال ذو الرمة:
# ينادي بيهياه وياه كأنه
# صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه
# يقول: سكن الحرف الذي قبل الحرف الأخير فحرك آخره بكسرة، وإذا تحرك الحرف
~~قبل الحرف الأخير وسكن الأخير جزمت كقولك: (بجل) و (أجل) . وأما حسب، وجير،
~~فإنك كسرت آخره، وحركته لسكون السين والباء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الحذم: الأرانب السراع. والحذم أيضا: اللصوص
~~الحذاق.
# مذح: قال الليث: المذح: التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما
~~بالأخرى. يقال: مذح الرجل يمذح مذحا، ومذحت فخذاه وأنشد:
# إنك لو صاحبتنا مذحت
# وفكك الحنوان فانفتحت
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا اصطكت أليتا الرجل حتى تنسحجا قيل: مشق مشقا
~~قال: وإذا اصطكت فخذاه قيل: مذح يمذح مذحا.
# وقال غيره: التمذح: التمدد.
# ويقال: شرب حتى تمذحت خاصرته أي انتفخت من الري، وأنشد أبو عبيد:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت
# خواصرها وازداد رشحا وريدها
# والعكيس: الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب.
### | (أبواب الحاء والثاء)
# ح ث ر
# استعمل من وجوهه: حرث، حثر.
# حرث: قال الليث: الحرث: قذفك الحب في الأرض لازدراع، وقال: الاحتراث من
~~كسب المال، وقال ms1215 الشاعر يخاطب ذئبا.
# ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: حرثت الناقة وأحرثتها، إذا سرت عليها حتى
~~تهزل، ونحو ذلك قال الليث.
# ابن بزرج: أرض محروثة ومحرثة: وطئها الناس حتى أحرثوها وحرثوها، ووطئت
~~حتى أثاروها، وهو فساد إذا وطئت فهي محرثة ومحروثة تقلب للزرع وكلاهما يقال
~~بعد.
# عمرو عن أبيه: حرث الرجل إذا جمع بين أربع نسوة، وحرث إذا تفقه، وفتش،
~~وحرث إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم.
# والحرثة: عرق في أصل أداف الرجل. ثعلب عن ابن الأعرابي: الحرث: إشعال
~~النار قال الليث: محراث النار: مسحاتها التي تحرك بها النار.
# ومحراث الحرب: ما يهيجها.
# وقال ابن الأعرابي: الحرث: الجماع الكثير، وقال: حرث الرجل: امرأته.
# PageV04P275
# وأنشد المبرد:
# إذا أكل الجراد حروث قومي
# فحرثي همه أكل الجراد
# وقال ابن الأعرابي الحرث: المحجة المكدودة بالحوافر. والحرث أصل جردان
~~الحمار. والحرث: تفتيش الكتاب وتدبره، ومنه قول عبد الله: (احرثوا هذا
~~القرآن) أي فتشوه. وقال غيره: الحرث: العمل للدنيا والآخرة. ومنه حديث ابن
~~عمر أنه قال: (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واحرث لآخرتك كأنك تموت غدا) .
~~ومعناه تقديم أمر الآخرة وأعمالها حذار الفوت بالموت على عمل الدنيا،
~~وتأخير أمر للدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الآخرة.
# ويقال: هو يحرث لعياله ويحترث، أي يكتسب.
# وقال أبو عمرو: الحرثة: الفرضة التي في طرف القوس للوتر.
# وقال الله جل وعز: {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة: 223)
~~. قال الزجاج: زعم أبو عبيدة أنه كناية، قال: والقول عندي فيه أن معنى
~~نساؤكم حرث لكم: فيهن تحرثون الولد واللذة فأتوا حرثكم أنى شئتم، أي ائتوا
~~موضع حرثكم كيف شئتم مقبلة ومدبرة.
# قال شمر: قال الغنوي: يقال: حرق القوس والكظرة وهو فرض، وهي من القوس
~~حرث، وقد حرثت القوس أحرثها إذا هيأت موضعا لعروة الوتر، قال: والزندة تحرث
~~ثم تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ، فإذا أنفذ فهو كظر.
# وقال الفراء: حرثت القرآن أحرثه، إذا أطلت دراسته وتدبرته. وفي الحديث:
~~أصدق الأسماء الحارث، لأن الحارث ms1216 معناه الكاسب.
# واحتراث المال كسبه. وقول الله جل وعز: {حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته} (الشورى: 20) أي من كان يريد كسب الدنيا.
# حثر: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحثرة: انسلاق العين، وتصغيرها
~~حثيرة.
# قال: والحوثرة: الفيشة الضخمة وهي الكوشلة، والفيشلة.
# أبو عبيد: حثر الدبس، أي خثر، وحثرت عينه: خرج فيها حب أحمر.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: الدواء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر،
~~وقد حثر حثرا.
# وأذن حثرة إذا لم تسمع سمعا جيدا. ولسان حثر: لا يجد طعم الطعام.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: حثر الدواء، إذا حببه، وحثر إذا تحبب.
# ابن شميل: الحثر من العنب: ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه.
~~وحثر العسل إذا أخذ يتحبب، وهو عسل حاثر وحثر.
# والحثرة من الجبأة، كأنها تراب مجموع فإذا قلعت رأيت الرمل حولها.
# PageV04P276
# عمرو عن أبيه قال: الحثر: ثمر الأراك، وهو البرير.
# أبو حاتم الحاثر الحاء غير معجمة: المتفلق من اللبن، وقد حثر يحثر حثورا.
# وقال الحرمازي: الحثر: المتفلق.
# ح ث ل
# (استعمل من وجوهه: حثل) .
# حثل: قال الليث: الحثل: سوء الرضاع، تقول: أحثلته أمه، وقد يحثله الدهر
~~بسوء الحال، وأنشد:
# وأشعث يزهاه النبوح مدفع
# عن الزاد ممن حرف الدهر محثل
# وحثالة الناس: رذالتهم.
# أبو زيد: أحثل فلان غنمه، فهي محثلة إذا هزلها.
# أبو عبيد: المحثل: السييء الغذاء.
# وقال غيره: جاء في الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمر أنه ذكر آخر
~~الزمان: فيبقى حثالة من الناس لا خير فيهم. أراد بحثالة الناس رذالهم
~~وشرارهم، وأصله من حثالة التمر وحفالته وهو أردؤه وما لا خير فيه مما يبقي
~~في أسفل الجلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحثال: السفل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحثيل: من أسماء الشجر معروف.
# ح ث ن
# استعمل من وجوهه: حنث، حثن.
# حثن: أهمله الليث. وحثن: جاء في شعر هذيل، وهو موضع معروف في بلادهم.
# حنث: قال الليث: الحنث: الذنب العظيم. ويقال: بلغ الغلام الحنث، أي بلغ
~~مبلغا جرى ms1217 القلم عليه بالطاعة والمعاصي.
# قال: وحنث في يمينه حنثا، إذا لم يبرها.
# وفي الحديث: (اليمين حنث أو مندمة) يقول: إما أن يندم على ما حلف عليه،
~~أو يحنث، فتلزمه الكفارة.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل أن يوحى إليه يأتي
~~حراء، وهو جبل بمكة فيه غار، فكان يتحنث فيه الليالي.
# قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: قوله: يتحنث، أي يفعل فعلا يخرج به من
~~الحنث وهو الإثم.
# ويقال: هو يتحنث أي يتعبد لله. قال: وللعرب أفعال تخالف معانيها ألفاظها،
~~يقال فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة.
# كما يقال فلان يتأثم ويتحرج، إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج.
# قال: وقولهم: بلغ الغلام الحنث. أي الإدراك والبلوغ.
# قال: والحنث في غير هذا: الرجوع في اليمن.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنث الحلم، والحنث:
~~الشرك. قال الله تعالى: {مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم} (الواقعة:
~~46) وأنشد:
# من يتشاءم بالهدى فالحنث شر
# PageV04P277
# أي الشرك شر.
# قال: والحنث: حنث اليمين إذا لم تبر وفي الحديث (من مات له ثلاثة من
~~الولد لم يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب الجنة شاء) .
# قال ابن شميل: معناه: قبل أن يبلغوا فيكتب عليهم الإثم.
# قال: والحنث: الإثم، وحنث في يمينه أي أثم.
# وقال خالد بن جنبة: الحنث: أن يقول الإنسان غير الحق.
# وقال ابن شميل: على فلان يمين قد حنث فيها، وعليه أحناث كثيرة.
# وقال مجاهد في قوله: {مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم} .
# قال: الحنث: الذنب، ويصرون، أي يدومون.
# والحنث: الميل من باطل إلى حق، ومن حق إلى باطل.
# يقال: قد حنثت، أي ملت إلى هواك علي، وقد حنثت مع الحق على هواك.
# وروي عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أرأيت
~~أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة هل لي فيها من أجر؟ فقال
~~له ج: أسلمت على ما سلف لك من خير) يريد بقوله: ms1218 كنت أتحنث أي أتعبد وألقي
~~بها الحنث، وهو الإثم، عن نفسي.
# ويقال للشيء الذي يختلف فيه الناس فيحتمل وجهين: محلف، ومحنث.
# ح ث ف
# حفث، فحث (حثف، فثح) : (مستعملات) .
# حفث فحث: أبو عبيد عن الأحمر: الحفث والفحث: الذي يكون مع الكرش وهو
~~يشبهها.
# وقال الليث: الحفثة: ذات الطرائق من الكرش كأنها أطباق الفرث.
# وأنشد الليث:
# لاتكربن بعدها خرسيا
# إنا وجدنا لحمها رديا
# الكرش والحفثة والمريا
# (فحث) : وقال أبو عمرو: الفحث: ذات الطرائق والقبة الأخرى إلى جنبه. وليس
~~فيها طرائق قال: وفيها لغات: حفث، وحثف، وحفث، وحثف: وقيل: فثح، وثحف،
~~ويجمع الأحثاف والأفثاح والأثحاف، كل قد قيل.
# وقال شمر: الحفاث: حية ضخم عظيم الرأس أرقش أحمر أكدر، يشبه الأسود وليس
~~به، إذا حربته انتفخ وريده.
# وقال ابن شميل: هو أكبر من الأرقم، ورقشه مثل رقش الأرقم، لا يضر أحدا،
~~وجمعه حفافيث. وقال جرير:
# إن الحفافيث عندي يا بني لجأ
# يطرقن حين يصول الحية الذكر
# وقال الليث: الحفاث: ضرب من الحيات يأكل الحشيش لا يضر شيئا.
# ويقال للغضبان إذا انتفخت أوداجه: قد احرنفش حفاثه.
# PageV04P278
# وفي (النوادر) : افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعنى واحد.
# ح ث ب
# استعمل من وجوهه: بحث، حبث.
# بحث: قال الليث: البحث: طلبك الشيء في التراب، والبحث: أن تسأل عن شيء
~~وتستخبر، يقال: بحثت أبحث بحثا، واستبحثت، وابتحثت، وتبحثت بمعنى واحد.
# والبحوث من الإبل: التي إذا سارت بحثت التراب بأيديها أخرا، أي ترمي به
~~إلى خلفها، قاله أبو عمرو.
# وقال أبو زيد وابن شميل: الباحثاء من جحرة اليرابيع: تراب يخيل إليك أنه
~~القاصعاء وليس بها، والجميع باحثاوات.
# وسورة براءة كان يقال لها: البحوث: لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم.
# وقال ابن شميل: البحيثى مثال خليطى: لعبة يلعبون بها بالتراب.
# قال: والبحث: المعدن يبحث فيه عن الذهب والفضة.
# قال: والبحاثة: التراب الذي يبحث عما يطلب فيه.
# وقال شمر: البحثة جاء في الحديث أن غلامين كانا يلعبان البحثة، وهو لعب
~~بالتراب.
# حبث: ينشد للأصمعي في أرجوزة له:
# أومج أنياب قزات أو حبث ms1219
# والقزات: جمع قزة: من الحيات، وكذلك الحبث.
# قلت: لا أعرف الحبث.
# ح ث م
# أهمله الليث واستعمل من وجوهه: حثم.
# حثم: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحثم: الطرق العالية.
# وسمعت العرب تقول للرابية: الحثمة، يقال: انزل بهاتيك الحثمة، وجمعها
~~حثمات، ويجوز حثمة بسكون الثاء، ومنه ابن أبي حثمة.
# PageV04P279
# أبواب الحاء والراء [/ كت]
# ح ر ل
# استعمل من وجوهه:
# رحل: قال الليث: الرحل: مركب للبعير. والرحالة نحوه، كل ذلك من مراكب
~~النساء. قلت: الرحل في كلام العرب على وجوه. قال شمر: قال أبو عبيدة: الرحل
~~بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع أغرضه. قال: ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير
~~أداة رحل، وأنشد:
# كأن رحلي وأداة رحلي
# على حزاب كأتان الضحل
# قلت وهذا كما قال أبو عبيدة. وهو من مراكب الرجال دون النساء.
# وأما الرحالة فهي أكبر من السرج وتغشى بالجلود تكون للخيل والنجائب من
~~الإبل ومنه قول الطرماح:
# قتروا النجائب عند ذ
# لك بالرحال وبالرحائل
# وقال عنترة فجعلها سرجا:
# إذ لا أزال على رحالة سابح
# نهد مراكله نبيل المحزم
# قلت: فقد صح أن الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء.
# والرحل في غير هذا منزل الرجل ومسكنه وبيته، يقال: دخلت على الرجل رحله
~~أي منزله وفي حديث يزيد بن شجرة: (أنه خطب الناس في بعث كان هو قائدهم،
~~فحثهم على الجهاد وقال إنكم ترون ما أرى من بين أصفر وأحمر، وفي الرحال ما
~~فيها، فاتقوا الله ولا تخزوا الحور العين) يقول: معكم من زهرة الدنيا
~~وزخرفها ما يوجب عليكم ذكر نعمة الله عليكم واتقاء سخطه، وأن تصدقوا العدو
~~القتال وتجاهدوهم حق الجهاد، فاتقوا الله ولا تركنوا إلى الدنيا وزخرفها،
~~ولا تولوا عن عدوكم إذا التقيتم ولا تخزوا الحور العين بأن لا تبلوا ولا
~~تجتهدوا وتفشلوا عن العدو فيولين، يعني الحور العين عنكم بخزاية واستحياء
~~لكم. وقد فسر الخزاية في موضعها.
# وقال الليث: رحل الرجل: مسكنه. وإنه لخصيب الرحل. وانتهينا إلى رحالنا:
~~أي إلى منازلنا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms1220
# PageV05P005
# (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال) . وقد مر تفسيره في كتاب العين.
# ويقال: إن فلانا يرحل فلانا بما يكره، أي يركبه.
# ويقال: رحلت البعير أرحله رحلا: إذا شددت عليه الرحل.
# ويقال: رحلت فلانا بسيفي أرحله رحلا: إذا علوته.
# وقال أبو زيد: أرحل الرجل البعير، وهو رجل مرحل. وذلك إذا أخذ بعيرا صعبا
~~فجعله راحلة. وفي الحديث عند اقتراب الساعة (تخرج نار من قصر عدن ترحل
~~الناس) رواه شعبة قال: ومعنى ترحل أي تنزل معهم إذا نزلوا وتقيل إذا قالوا.
~~جاء به متصلا بالحديث قال شمر: وقيل معنى ترحلهم أي تنزلهم المراحل. قال:
~~والترحيل والإرحال بمعنى الإشخاص والإزعاج يقال: رحل الرجل إذا سار وأرحلته
~~أنا.
# والمرحلة: المنزل يرتحل منها. وما بين المنزلين مرحلة.
# ورجل رحول، وقوم رحل: أي يرتحلون كثيرا، وجمل رحيل وناقة رحيلة بمعنى
~~النجيب والظهير.
# وقال أبو عبيد: الرحول من الإبل الذي يصلح لأن يرحل. وبعير ذو رحلة: إذا
~~كان قويا على أن يرحل. والراحول: الرحل، وفي حديث الجعدي: أن ابن الزبير
~~أمر له براحلة رحيل. قال المبرد: راحلة رحيل أي قوي على الرحلة، كما يقال:
~~فحل فحيل: ذو فحلة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تجدون الناس كإبل مائة ليس
~~فيها راحلة) قال ابن قتيبة: الراحلة هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله
~~على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، وإذا كانت في جماعة الإبل تبينت
~~وعرفت. يقول: فالناس متساوون، ليس لأحد منهم على أحد فضل في النسب، ولكنهم
~~أشباه كإبل مائة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن
~~المنظر.
# قلت: غلط ابن قتيبة في شيئين: في تفسير هذا الحديث، أحدهما أنه جعل
~~الراحلة الناقة، وليس الجمل عنده راحلة. والراحلة عند العرب كل بعير نجيب
~~جواد سواء كان ذكرا أو أنثى، وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل،
~~تقول العرب للجمل إذا كان نجيبا: راحلة وجمعه رواحل، ودخول الهاء في
~~الراحلة للمبالغة في الصفة، كما يقال: رجل داهية وباقعة وعلامة. وقيل: إنها
~~سميت راحلة لأنها ms1221 ترحل، كما قال الله {فهو فى عيشة} (الحاقة: 21) أي مرضية،
~~و {خلق خلق من مآء دافق} (الطارق: 6) أي مدفوق. وقيل: سميت راحلة لأنها ذات
~~رحل، وكذلك عيشة راضية: ذات رضى. وماء دافق ذو دفق.
# وأما قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن الناس متساوون في الفضل
~~ليس لأحد منهم فضل على الآخر ولكنهم أشباه كإبل مائة ليس
# PageV05P006
# فيها راحلة، فليس المعنى ما ذهب إليه. والذي عندي فيه أن الله تبارك
~~وتعالى ذم الدنيا وركون الخلق إليها وحذر عباده سوء مغبتها، وزهدهم في
~~اقتنائها وزخرفها وضرب لهم فيها الأمثال ليعوها ويعتبروا بها، فقال:
~~{الجحيم اعلمو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال
~~والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج} (الحديد: 20) الآية. وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه بما حذرهم الله من ذميم عواقبها
~~وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها، فرغب أكثر
~~أصحابه عليه السلام بعده فيها، وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتنائها حتى كان
~~الزهد في النادر القليل منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (تجدون الناس
~~بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة) ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه أراد
~~أن الكامل في الخير والزاهد في الدنيا مع رغبته في الآخرة والعمل لها قليل،
~~كما أن الراحلة النجيبة نادر في الإبل الكثير.
# وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول: إن زهاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم وكثرة خيرهم، وسبقهم الأمة إلى ما
~~يستوجبون به كريم المآب برحمة الله إياهم ورضوانه عليهم فكيف من بعدهم وقد
~~شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول وكانوا مع الرغبة التي ظهرت منهم في الدنيا
~~خير هذه الأمة التي وصفها الله جل وعز فقال: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~(آل عمران: 110) وواجب على من بعدهم الاستغفار لهم والترحم عليهم وأن
~~يسألوا الله ألا يجعل في قلوبهم غلا لهم ولا يذكروا أحدا بما فيه ms1222 منقصة
~~لهم، والله يرحمنا وإياهم ويتغمد زللنا بفضله ورحمته إنه هو الغفور الرحيم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ناقة رحيلة: شديدة قوية على السير، وجمل رحيل
~~مثله، وإنها لذات رحلة. وقال الأموي ناقة حضار إذا جمعت قوة ورحلة يعني
~~جودة السير.
# وقال شمر: ارتحلت البعير إذا شددت الرحل عليه وارتحلته إذا ركبته بقتب
~~أواعروريته وقال الجعدي:
# وما عصيت أميرا غير متهم
# عندي ولكن أمر المرء ما ارتحلا
# أي يرتحل الأمر، يركبه.
# قال شمر: ولو أن رجلا صرع آخر وقعد على ظهره لقلت رأيته مرتحله. ومرتحل
~~البعير: موضع رحله من ظهره وهو مرحله، قال: وبعير ذو رحلة وذو رحلة وبعير
~~مرحل ورحيل إذا كان قويا.
# الحراني عن ابن السكيت: قال الفراء: رحلة ورحلة بمعنى واحد، قال وقال أبو
~~عمرو الرحلة: الارتحال، والرحلة بالضم: الوجه الذي تريده. تقول: أنتم
~~رحلتي. قال وقال أبو زيد نحوا منه.
# ويقال للراحلة التي ريضت وأدبت: قد أرحلت إرحالا وأمهرت إمهارا إذا جعلها
~~الرائض مهرية وراحلة.
# PageV05P007
# وفي (نوادر الأعراب) : ناقة رحيلة ورحيل ومرحلة ومسترحلة أي نجيبة. وبعير
~~مرحل إذا كان سمينا وإن لم يكن نجيبا.
# وقال الليث: ارتحل القوم ارتحالا. والرحلة: اسم ارتحال القوم للمسير.
~~قال: والمرتحل نقيض المحل. وأنشد قول الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا
# يريد إن ارتحالا وإن حلولا.
# قال: وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي تحل فيه. قال: والترحل: ارتحال في
~~مهلة.
# والمرحل: ضرب من برود اليمن، وقيل سمي مرحلا لما عليه من تصاوير الرحل
~~وما ضاهاه. قال: وراحيل اسم أم يوسف ابن يعقوب. والعرب تكني عن القذف للرجل
~~بقولهم (يا ابن ملقى أرحل الركبان) ويفسر قول زهير:
# ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه
# ولا يعفها يوما من الذل يندم
# تفسيرين: أحدهما أنه يذل لهم حتى يركبوه بالأذى ويستذلوه، والثاني: أنه
~~يسألهم أن يحملوا عنه كله وثقله ومؤونته ومن قال هذا القول روى البيت (ولا
~~يعفها يوما من الناس يسأم) وقال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني.
# وقال أبو عبيدة في شيات ms1223 الخيل: إذا كان الفرس أبيض الظهر فهو أرحل، وإن
~~كان أبيض العجز فهو آزر. وقال أبو زيد في شيات الغنم إن ابيص طول النعجة
~~غير موضع الراكب منها فهي رحلاء، فإن ابيضت إحدى رجليها فهي رجلاء. وقال
~~الفرزدق:
# عليهن راحولات كل قطيفة
# من الخز أو من قيصران علامها
# قال: الراحولات: المرحل الموشي على فاعولات. قال وقيصران ضرب من الثياب
~~الموشية.
# ويقال: ارتحل فلان فلانا: إذا علا ظهره وركبه. ومنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أنه سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده، وقال: إن ابني ارتحلني
~~فكرهت أن أعجله) .
# (ح ر ن)
# حرن، حنر، نخر، رنح: مستعملة
# حرن: قال الليث حرنت الدابة وحرنت لغتان، وهي تحرن حرانا. وفي الحديث (ما
~~خلأت ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل) .
# ويقال فرس حرون من خيل حرن. والحرون: اسم فرس كان لباهلة، إليه تنسب
~~الخيل الحرونية. وقال أبو عمرو في قول ابن مقبل: صوت المحابض ينزعن
~~المحارينا قال: المحارين مايموت من النحل في عسله وقال غيره: المحارين من
~~العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه أخذ من قولك حرن بالمكان حرونا إذا لزمه
~~فلم يفارقه وكأن العسل حرن فعسر اشتياره. وقال الراعي:
# كناس تنوفه ظلت إليها
# هجان الوحش حارنة حرونا
# PageV05P008
# قال الأصمعي في قوله حارنة متأخرة. وغيره يقول لازمة. وقال ابن شميل:
~~المحارين حب القطن الواحد محران.
# رنح: قال الليث رنح فلان ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده
~~عند ضرب أو فزع يغشاه وقال الطرماح:
# وناصرك الأدنى عليه ظعينة
# تميد إذا استعبرت ميد المرنح
# وقال غيره: رنح به إذا أدير به كالمغشي عليه ومنه قول امرىء القيس:
# فظل يرنح في غيطل
# كما يستدير الحمار النعر
# قال الليث المرنح أيضا ضرب من العود من أجوده يستجمر به. عمرو عن أبيه
~~قال: المرنحة صدر السفينة قال: والدوطيرة كوثلها، والقب رأس الدقل، والقرية
~~خشبة مربعة على رأس القب.
# حنر: الليث: الحنورة دويبة ذميمة يشبه بها الإنسان فيقال يا حنورة.
# وقال أبو العباس في باب فعول ms1224 الحنور: دابة تشبه العظاء وقال الليث:
~~الحنيرة العقد المضروب وليس بذاك العريض. قال: وفي الحديث (لو صليتم حتى
~~تكونوا كالأوتار، أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنية صادقة
~~وورع صادق) .
# وتقول حنرت حنيرة إذا بنيتها. أبو عمرو: الحنيرة: قوس بلا وتر، وجمعها
~~حنير. قال وقال ابن الأعرابي: جمعها حنائر. قال وفي حديث أبي ذر (لو صليتم
~~حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلكم حتى تحبوا آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الحنيرة تصغير حنرة وهي العطفة المحكمة
~~للقوس.
# نحر: قال الليث: النحر: الصدر. والنحور: الصدور. قال: والنحر: ذبحك
~~البعير تطعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر. قال: ويوم النحر:
~~يوم الأضحى.
# وإذا تشاح القوم على أمر قيل: انتحروا عليه من شدة حرصهم. وإذا استقبلت
~~دار دارا قيل: هذه تنحر تلك. وإذا انتصب الإنسان في صلاته فنهد قيل: قد
~~نحر.
# قال: واختلفوا في تفسير قوله تبارك وتعالى: {الكوثر فصل لربك وانحر}
~~(الكوثر: 2) قال بعضهم: انحر البدن. وقيل: ضع اليمين على الشمال في الصلاة.
~~وقال الفراء: معنى قوله {لربك} استقبل القبلة بنحرك. قال: وسمعت بعض العرب
~~يقول: منازله تناحر، هذا ينحر هذا، أي قبالته. وأنشد في بعض بني أسد:
# أبا حكم هل أنت عم مجالد
# وسيد أهل الأبطح المتناحر
# وذكر الفراء القولين الأولين أيضا في قوله: {لربك} .
# وقال أبو عبيد النحيرة: آخر يوم من الشهر لأنه ينحر الذي يدخل بعده. قلت:
~~معناه أنه يستقبل أول الشهر. وأنشد للكميت:
# PageV05P009
# والغيث بالمتألقا
# ت من الأهلة في النواحر
# ويقال له ناحر. ويقال لآخر ليلة من الشهر نحيرة لأنها تنحر الهلال. وقال
~~الكميت أيضا:
# فبادر ليلة لا مقمر
# نحيرة شهر لشهر سرارا
# أراد ليلة لا رجل مقمر. والسرار مردود على الليلة. ونحيرة فعيلة بمعنى
~~فاعلة لأنها تنحر الهلال، أي تستقبله.
# ويقال للسحاب إذا انعق بماء كثير: قد انتحر انتحارا. وقال الراعي:
# قمر على منازلها وألقى
# بها الأثقال وانتحر انتحارا
# وقال عدي بن زيد يصف الغيث:
# مرح ms1225 وبله يسح سبوب ال
# ماء سحا كأنه منحور
# والنحرير: الرجل الطبن الفطن في كل شيء، وجمعه: النحارير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النحرة انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب.
~~وقال أبو العباس في قوله: {الكوثر فصل لربك وانحر} (الكوثر: 2) قالت طائفة
~~أمر بنحر النسك بعد الصلاة. وقيل أمر أن ينتصب بنحره بإزاء القبلة وألا
~~يلتفت يمينا ولا شمالا.
# وقال ابن الأعرابي: الناحرتان: الترقوتان من الإبل والناس. والجوانح: ما
~~وقع عليه الكتف من الدابة والبعير، وهي من الإنسان الدأي، والدأي: ما كان
~~من قبل الظهر، وهي ست: ثلاث من كل جانب، وهي من الصدر الجوانح لجنوحها على
~~القلب. وقال: الكتف على ثلاثة أضلاع من جانب وستة أضلاع من جانب وهذه الستة
~~يقال لها الدأيات. أبو زيد الجوانح أدنى الضلوع من المنحر، وفيهن
~~الناحرتان، وهي ثلاث من كل جانب، ثم الدأيات وهي ثلاث من كل شق، ثم يبقى من
~~بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها إلا الأضلاع، ثم ضلع
~~الخلف، وهي أواخر الضلوع.
# (ح ر ف)
# حرف، حفر، فرح، رحف، رفح: مستعملة.
# حرف: قال الليث: الحرف من حروف الهجاء. قال: وكل كلمة بنيت أداة عارية في
~~الكلام لتفرقة المعاني فاسمها حرف، وإن كان بناؤها بحرفين أو فوق ذلك، مثل:
~~حتى وهل وبل ولعل.
# وكل كلمة تقرأ على وجوه من القرآن تسمى حرفا، يقرأ هذا في حرف ابن مسعود
~~أي في قراءة ابن مسعود.
# قال والإنسان يكون على حرف من أمره: كأنه ينتظر ويتوقع، فإن رأى من
~~ناحيته ما يحب، وإلا مال إلى غيرها. وقال الله جل وعز: {ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف} (الحج: 11) أي إذا لم ير ما أحب انقلب على وجهه.
# قال: وحرف السفينة: جانب شقها. وقال أبو إسحاق في تفسير هذه الآية: {ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف} جاء في
# PageV05P010
# التفسير: على شك، قال: وحقيقته أنه يعبد الله على حرف الطريقة في الدين،
~~لا يدخل فيه دخول متمكن. وأفادني المنذري عن ابن اليزيدي عن ms1226 أبي زيد في
~~قوله {على حرف} على شك. وأفادني عن أبي الهيثم أنه قال: أما تسميتهم الحرف
~~حرفا فحرف كل شيء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره، قلت كأن الخير
~~والخصب ناحية، والضر والشر والمكروه ناحية أخرى، فهما حرفان، وعلى العبد أن
~~يعبد خالقه على حالة السراء والضراء. ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن
~~يعبده على الضراء يبتليه الله بها فقد عبده على حرف، ومن عبده كيفما تصرفت
~~به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف يشاء، وأنه إن
~~امتحنه باللأواء وأنعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل أو متفضل غير ظالم ولا
~~متعد، له الخيرة وبيده الأمر ولا خيرة للعبد عليه.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف
~~كاف) لقد أشبعت تفسيره في كتاب (القراءات وعلل النحويين) فيها وأنا مختصر
~~لك في هذا الموضع من الجمل التي أودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك على الصواب.
~~فالذي أذهب إليه في تفسير قوله: (نزل القرآن على سبعة أحرف ما ذهب إليه أبو
~~عبيد واتبعه على ذلك أبو العباس أحمد بن يحيى.
# فأما قول أبي عبيد فإن عبد الله بن محمد ابن هاجك أخبرني عن ابن جبلة عن
~~أبي عبيد أنه قال في قوله (على سبعة أحرف) يعني سبع لغات من لغات العرب.
~~قال وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم نسمع به. قال
~~ولكن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة
~~هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة أهل اليمن، وكذلك سائر اللغات ومعانيها
~~في هذا كله واحدة. قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود: إني قد سمعت القراءة
~~ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم هلم وتعال وأقبل.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله (نزل القرآن على سبعة
~~أحرف) فقال: ما هي إلا لغات. قلت: فأبو العباس النحوي وهو واحد عصره، قد
~~ارتضى ما ms1227 ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه. قلت: وهذه الأحرف السبعة التي معناها
~~اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف
~~المرضيون والخلف المتبعون فمن قرأ بحرف لا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان أو
~~تقديم مؤخر أو تأخير مقدم وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في
~~الأمصار فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها، ومن قرأ بحرف
~~شاذ يخالف المصحف، وخالف بذلك جمهور القرأة المعروفين، فهو غير مصيب. وهذا
~~مذهب أهل العلم الذين هم القدوة، ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما
~~وحديثا، وإلى هذا أومى أبو العباس
# PageV05P011
# النحوي، وأبو بكر الأنباري في كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف
~~الإمام، وافقه على ذلك أبو بكر مجاهد مقرىء أهل العراق وغيره من الاثبات
~~المتقنين. ولا يجوز عندي غير ما قالوا، والله يوفقنا للاتباع وتجنب
~~الابتداع، إنه خير موفق وخير معين.
# وقال الليث: التحريف في القرآن: تغيير الكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه،
~~كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالأشباه، فوصفهم الله بفعلهم فقال
~~{يحرفون الكلم عن مواضعه} (النساء: 46) قال: وإذا مال إنسان عن شيء يقال:
~~تحرف وانحرف واحرورف وأنشد في صفة ثور حفر كناسا فقال:
# وإن أصاب عدواء احرورفا
# قال: والحرف الناقة الصلبة، شبهت بحرف الجبل.
# وأنشد:
# جمالية حرف سناد يشلها
# وظيف أزج الخطوريان سهوق
# قال: وهذا البيت ينقض تفسير من قال: ناقة حرف: أي مهزولة شبهت بحرف كتابة
~~لدقتها وهزالها.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو أنه قال: الحرف: الناقة الضامر، قال: وقال
~~بعضهم: شبهت بحرف الجبل. قال أبو عبيد وقال الأصمعي: الحرف: المهزولة، وقال
~~شمر: الحرف من الجبل: ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو نحوه. قال
~~والحرف أيضا في أعلاه ترى له حرفا دقيقا مشرفا على سواء ظهره.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحرف: الشك في قول الله جل وعز: {ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف} (الحج: 11) أي شك.
# قال أبو العباس: والعرب تصف الناقة ms1228 بالحرف لأنها ضامر، وتشبه بالحرف من
~~حروف المعجم، وهو الألف. وتشبه بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم. قال هذا في
~~تفسير قول كعب:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة
# وقال الليث: الحرف: حب كالخردل، الواحدة حرفة. قال: والمحارفة: المقايسة
~~بالمحراف، وهو الميل الذي يسبر به الجراحات وأنشد:
# كما زل عن رأس الشجيج المحارف
# أبو عبيد عن أبي زيد: أحرف الرجل إحرافا إذا نما ماله وصلح. وروي عن ابن
~~مسعود أنه قال: موت المؤمن بعرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف
~~عند الموت أي يقايس بها فيكون كفارة لذنوبه. ومعنى عرق الجبين شدة السياق.
~~ويقال: لا تحارف أخاك بالسوء: أي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه، وأحسن إذا
~~أساء، واصفح عنه. ويقال للمحروم الذي قتر عليه رزقه محارف. حدثنا عبد الله
~~بن عروة عن أبي بكر بن زنجويه عن محمد بن يوسف عن سفيان قال حدثنا أو إسحاق
~~عن قسر ابن كركم عن ابن عباس في قوله: {يستغفرون وفى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أموالهم حق}
# PageV05P012
# (الذاريات: 19) قال: (السائل) : الذي يسأل الناس، و (المحروم) : المحارف
~~الذي ليس له في الإسلام سهم، فهو محارف. قال وأخبرنا الزعفراني عن الشافعي
~~أنه قال: كل من استغنى بكسبه فليس له أن يسأل الصدقة وإذا كان لا يبلغ كسبه
~~ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكر المفسرون أنه المحروم المحارف. قال:
~~والمحارف: الذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين
~~فبقي محروما يعطى من الصدقة ما يسد حرمانه. وجاء في تفسير قول الله جل وعز:
~~{حق للسآئل} أن المحروم هو المحارف، والاسم منه الحرفة بالضم، وأما الحرفة
~~فهو اسم من الاحتراف، وهو الاكتساب؛ يقال هو يحرف لعياله ويحترف، ويقرش
~~ويقترش، ويجرح ويجترح: بمعنى يكتسب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر. قال ومنه
~~الخبر: (إن العبد ليحارف على عمله الخير والشر) . قال: وأحرف إذا استغنى
~~بعد فقر وأحرف الرجل إذا كد على عياله أبو عبيدة عن أبي زيد: أحرف ms1229 الرجل
~~إحرافا إذا نما ماله وصلح.
# رحف: أهمله الليث وهو مستعمل.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: أرحف الرجل إذا حدد سكينا أو
~~غيره يقال: أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة. ومعنى قعدت أي صارت. قلت كأن
~~الحاء مبدلة من الهاء في أرحف، والأصل أرهف. وسيف مرهف ورهيف أي محدد.
# حفر: قال الليث: الحفرة: ما يحفر في الأرض، ومثله الحفيرة، قال: والحفر
~~اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر، قال وكذلك البئر إذا وسعت فوق قدرها
~~تسمى حفيرا وحفرا وحفيرة، قال: وحفير وحفيرة اسما موضعين ذكرهما الشعراء
~~القدماء.
# قلت: والأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة: فمنها حفر أبي موسى، وهي
~~ركايا احتفرها أبو موسى الأشعري على جادة البصرة وقد نزلت بها واستقيت من
~~ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وركايا الحفر مسنوية بعيدة الرشاء
~~عذبة الماء، مسنوية أي يستقى منها بالسانية وهذا كقولهم زرع مسقوي أي يسقى.
~~ومنها حفر ضبة: وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر، عذبة الماء. ومنها
~~حفر سعد بن زيد مناة ابن تميم، وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء، يستقى منها
~~بالسانية عند حبل من حبال الدهناء، يقال له حبل الحاضر.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز {يقولون أءنا لمردودون فى} {الحافرة أءذا
~~كنا عظاما نخرة} (النازعات: 10، 11) معناه إنا لمردودون إلى أمرنا الأول
~~إلى الحياة. قال: والعرب تقول: أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي: أي رجعت من
~~حيث جئت. قال: ومن ذلك قول العرب: النقد عند الحافرة. والحافر معناه إذا
~~قال قد بعتك
# PageV05P013
# رجعت عليه بالثمن؛ وهما في المعنى واحد. قال: وبعضهم يقول النقد عند
~~الحافر، يريد عند حافر الفرس، وكأن هذا المثل جرى في الخيل. قال: وقال
~~بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، فسماها الحافرة، والمعنى يريد
~~المحفورة، كما قال {من مآء} (الطارق: 6) يريد مدفوق. وأخبرني المنذري عن
~~أبي العباس أنه قال: هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق. قال والحافرة:
~~الأرض المحفورة، يقول: أقل ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد وجب ms1230 النقد،
~~يعني في الرهان، أي كما يسبق فيقع حافره عليها تقول هات النقد: وقال الليث:
~~النقد عند الحافر معناه إذا اشتريته لم تبرح حتى تنقد. الحراني عن ابن
~~السكيت أنه قال: معنى النقد عند الحافرة أي عند أول كلمة. ويقال: التقى
~~القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول كلمة وعند أول ما التقوا، قال الله
~~جل وعز {يقولون أءنا لمردودون فى} أي في أول أمرنا. قال: وأنشدني ابن
~~الأعرابي:
# أحافرة على صلع وشيب
# معاذ الله من سفه وعار
# كأنه قال أأرجع في صباي وأمري الأول بعد أن صلعت وشبت. وقال الليث:
~~الحافرة العودة في الشيء حتى يرد آخره على أوله. قال: وفي الحديث (إن هذا
~~الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته أي على أول تأسيسه، وقال في
~~قوله: {يقولون أءنا لمردودون فى} أي في الخلق الأول بعد ما نموت. وقال ابن
~~الأعرابي {لمردودون فى} أي في الدنيا كما كنا.
# وقال الليث الحفر والحفر جزم وفتح لغتان: وهو ما يلزق بالأسنان من ظاهر
~~وباطن، تقول: حفرت أسنانه حفرا، ولغة أخرى حفرت أسنانه تحفر حفرا. وأخبرني
~~أبو بكر عن شمر أنه سئل عن الحفر في الأسنان، فقال: هو أن يحفر القلح أصول
~~الأسنان بين اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن يلح على العظم حتى يتقشر العظم
~~إن لم يدرك سريعا، يقال أخذ فيه حفر وحفرة. أبو عبيد: عن الكسائي قال:
~~الحفر بتسكين وقد حفر فوه يحفر حفرا.
# وقال الليث الحفراة نبات من نبات الربيع، قال وناس من أهل اليمن يسمون
~~الخشبة ذات الأصابع التي يذرى الكدس المدوس وينقى بها البر من التبن
~~بحفراة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أحفر الرجل إذا رعى إبله الحفرى، وهو نبت، قلت وهو
~~من أردإ المراعي، قال: وأحفر إذا عمل بالحفراة وهي الرقش الذي تذرى به
~~الحنطة، وهي الخشبة المصمتة الرأس، فأما المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة،
~~قال: والمعزقة في غير هذا: المر، قال والرقش في غير هذا: الأكل الكثير.
# وقال أبو حاتم: يقال حافر ms1231 اليربوع محافرة، وفلان أروغ من يربوع: محافر،
~~وذلك أن يحفر في لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيى فلا يقدر
~~عليه ويشبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره
# PageV05P014
# فيدعه، وإذا فعل اليربوع ذلك قيل لمن يطلبه دعه لقد حافر فلا يقدر عليه
~~أحد وقال: إنه إذا حافر أبى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدرى وجه جحره،
~~يقال قد حثا فترى الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه إذا حثا، ويسمى ذلك
~~الحاثياء، ممدود، يقال ما أشد اشتباه حاثيائه. وقال ابن شميل: رجل محافر:
~~ليس له شيء، وأنشد:
# محافر العيش أبى جواري
# ليس له مما أفاء الشاري
# غير مدى وبرمة أعشار
# أبو عبيدة: يقال أحفر المهر للإثناء والإرباع والقروح وأفرت الإبل
~~للاثناء إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها. وقال في كتاب (الخيل) يقال أحفر
~~المهر إحفارا فهو محفر، قال وإحفاره أن يتحرك الثنيتان السفليان والعلييان
~~من رواضعه، فإذا تحركن قالوا قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن. قال وأول ما
~~يحفرن فيما بين ثلاثين شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام، ثم يسقطن فيقع عليها
~~اسم الإبداء، ثم يبدىء فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه
~~الرواضع التي سقطن بعد ثلاثة أعوام فهو مبدىء قال ثم يثني فلا يزال ثنيا
~~حتى يحفر إحفارا، وإحفاره أن تحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان
~~العلييان من رواضعه وإذا تحركن قيل قد أحفرت رباعيات رواضعه فيسقطن، وأول
~~ما يحفرن في استيفائه أربعة أعوام، ثم يقع عليها اسم الإبداء، ثم لا يزال
~~رباعيا حتى يحفر للقروح وهو أن يتحرك قارحاه، وذلك إذا استوفى خمسة أعوام،
~~ثم يقع عليه اسم الإبداء، على ما وصفنا ثم هو قارح.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي إذا استتم المهر سنتين فهو جذع،
~~ثم إذا استتم الثالثة فهو ثني، فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال أثنى وأدرم
~~للأثناء، ثم هو رباع إذا استتم الرابعة من السنين يقال أهضم للإرباع وإذا
~~دخل في الخامسة فهو قارح وقد قرح يقرح قروحا، قلت: وصوابه إذا ms1232 استتم
~~الخامسة، فيكون موافقا لقول أبي عبيدة وكأنه سقط شيء.
# ويقال: حفرت ثرى فلان إذا فتشت عن أمره ووقفت عليه. وقال ابن الأعرابي
~~حفر إذا جامع وحفر إذا فسد.
# فرح: قال الليث رجل مفرح قد أثقله الدين، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (ولا يترك في الإسلام مفرح) قال أبو عبيد المفرح: الذي قد
~~أفرحه الدين أي أثقله، ولا يجد قضاءه. قال وأنشدنا أبو عبيدة:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في قوله: (ولا يترك في الإسلام
~~مفرح) هو الذي أثقل الدين ظهره، قال: ومن قال مفرج فهو الذي أثقله العيال
~~وإن لم يكن مدانا.
# وقال الليث: رجل فرح وفرحان وامرأة فرحة وفرحى، ويقال ما يسرني به مفروح
~~ومفرح، فاالمفروح: الشيء الذي أنا أفرح
# PageV05P015
# به، والمفرح: الشيء الذي يفرحني. أبو حاتم عن الأصمعي: يقال: ما يسرني به
~~مفرح ولا يجوز مفروح، وهذا عنده مما يلحن فيه العامة.
# رفح: قال أبو حاتم: من قرون البقر الأرفح وهو الذي يذهب قرناه قبل أذنيه
~~في تباعد ما بينهما قال والأرفى الذي يأتي أذناه على قرنيه.
### | (باب الحاء والراء ممع والباء)
# ح ر ب
# حرب، حبر، ربح، رحب، بحر، برح: مستعملات.
# حرب: قال أبو العباس قال ابن الأعرابي: الحارب: المشلح، يقال حربه إذا
~~أخذ ماله، وأحربه دله على ما يحربه، وحربه إذا أطعمه الحرب وهو الطلع،
~~وأحربه: وجده محروبا.
# وقال الليث: الحرب: نقيض السلم، تؤنث، وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن
~~العرب ومثلها ذريع وقويس وفريس أنثى ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر
~~وخليق يقال ملحفة خليق. كل ذلك تأنيث يصغر بغير هاء. قلت أنثوا الحرب لأنهم
~~ذهبوا إلى المحاربة، وكذلك السلم والسلم يذهب بهما إلى المسالمة، فتؤنث.
# وقال الليث رجل محرب: شجاع. وفلان حرب فلان أي محاربه. ودار الحرب بلاد
~~المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين. وتقول حربت فلانا تحريبا إذا
~~حرشته تحريشا بإنسان فأولع به ms1233 وبعداوته.
# ويقال حرب فلان حربا، والحرب أن يؤخذ ماله كله، فهو رجل حرب نزل به
~~الحرب، وهو محروب حريب. وحريبة الرجل: ماله الذي يعيش به. والحريب: الذي
~~سلب حريبته. ابن شميل في قوله (اتقوا الدين فإن أوله وآخره حرب) قال يباع
~~داره وعقاره، وهو من الحريبة.
# محروب: حرب دينه أي سلب دينه، يعني قوله (فإن المحروب من حرب دينه) وقال
~~الله {يحاربون الله ورسوله} يعني المعصية وقوله {فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} (البقرة: 279) يقال: هو القتل أما قوله جل وعز {إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله} (المائدة: 33) الآية فإن أبا إسحاق النحوي زعم أن قول
~~العلماء أن هذه الآية نزلت في الكفار خاصة.
# وروي في التفسير أن أبا بردة الأسلمي كان عاهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا يعرض لمن يريد النبي صلى الله عليه وسلم وألا يمنع من ذلك، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يمنع من يريد أبا بردة فمر قوم بأبي بردة يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعرض أصحابه لهم فقتلوا وأخذوا المال، فأنزل الله
~~جل وعز على نبيه، وأتاه جبريل فأعلمه أن الله يأمره أن من أدركه منهم قد
~~قتل وأخذ المال قتله وصلبه، ومن قتل ولم يأخذ المال قتله، ومن أخذ المال
~~ولم يقتل قطع يده لأخذه المال، ورجله لإخافته السبيل.
# PageV05P016
# وقال الليث: شيوخ حربى والواحد حرب شبيه بالكلبى والكلب. وأنشد قول
~~الأعشى:
# وشيوخ حربى بشطي أريك
# ونساء كأنهن السعالي
# قلت ولم أسمع الحربى بمعنى الكلبى إلا ههنا. ولعله شبهه بالكلبى أنه على
~~مثاله.
# وقال الليث: الحربة دون الرمح والجميع الحراب.
# وقال والمحراب: الغرفة وأنشد قول امرىء القيس:
# كغزلان رمل في محاريب أقوال.
# قال والمحراب عند العامة اليوم مقام الإمام في المسجد.
# وكانت محاريب بني إسرائيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة.
# قال أبو عبيد: المحراب: سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك هو من
~~المساجد. وقال ابن الأعرابي: المحراب: مجلس الناس ومجتمعهم.
# وقال الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا لشرفه. وأنشد:
# أو دمية صور محرابها
# أبو ms1234 درة شيفت إلى تاجر
# أراد بالمحراب القصر، وبالدمية الصورة.
# وقال الأصمعي: عن أبي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في
~~وجهي ريح المسك أراد قصرا أو ما يشبه القصر، وقال الزجاج في قول الله جل
~~وعز: {الخطاب وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا} . (ص: 21) قال: المحراب أرفع
~~بيت في الدار، وأرفع مكان في المسجد. قال والمحراب ههنا كالغرفة وأنشد:
# ربة محراب إذا جئتها
# لم ألقها أو أرتقي سلما
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ما يشآء من} (سبإ: 13) ذكر أنها صور
~~الأنبياء والملائكة، كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة.
# وقال الزجاج: هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود إلى قومه
~~بالطائف فأتاهم ودخل محرابا له فأشرف عليهم عند الفجر، ثم أذن للصلاة. وهذا
~~يدل على أنه غرفة يرتقى إليها. وقال الليث المحراب عنق الدابة.
# ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد: سمي المحراب محرابا لانفراد الإمام فيه
~~وبعده عن الناس.
# ومنه يقال فلان حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله:
# وحارب مرفقها دفها
# وسامى به عنق مسعر
# أراد بعد مرفقها من دفها.
# وقال الراجز:
# كأنها لما سما محرابها
# وقال الأعشى:
# PageV05P017
# وترى مجلسا يغص به المح
# راب ملقوم والثياب رقاق
# أراد من القوم. قال: والحرباء دويبة على خلقة سام أبرص ذات قوائم أربع،
~~دقيقة الرأس، مخططة الظهر، تستقبل الشمس نهارها. والجميع محرابي. قال
~~والحرباء: رأس المسمار في الحلقة في الدرع.
# وقال أبو عبيد: الحرباء: مسامير الدرع. وقال لبيد:
# كل حرباء إذا أكره صل
# قال: وقال أبو عمر والشيباني: حرابي المتن: لحم المتن، قال: واحدها
~~حرباء؛ شبه بحرباء الفلاة وإناث الحرابي يقال لها أمهات حبين، الواحدة أم
~~حبين، وهي قذرة لا تأكلها العرب بتة.
# وقال أبو عبيد قال أبو زيد: أرض محربئة من الحرباء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحربة: الجوالق.
# وقال الليث: الحربة: الوعاء.
# أبو عبيد: حرب الرجل يحرب حربا إذا غضب. قال ms1235 وحربت عليه غيري أي أغضبته
~~وسنان محرب مذرب إذا كان محدرا مؤللا.
# أبو عبيد عن يونس قال: أحربت الرجل: إذا دللته على مال يغير عليه.
# عمر عن أبيه: الحربة: الطلقة إذا كانت بقشرها، ويقال لقشرها إذا نزع:
~~القيقاءة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: المحراب: القبلة. والمحراب الغرفة. والمحراب:
~~صدر المجلس والمحراب مأوى الأسد، يقال: دخل فلان على الأسد في محرابه وغيله
~~وعرينه ورجل محرب أي محارب لعدوه. وقيل سمي محراب الإمام محرابا لأن الإمام
~~إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن أو يخطىء فهو خائف مكانا كأنه مأوى الأسد.
# رحب: شمر عن ابن شميل في قول الله جل وعز: {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت}
~~(التوبة: 118) أي على رحبها وسعتها. وأرض رحيبة: واسعة. قال وقال ابن
~~الأعرابي: الرحبة: ما اتسع من الأرض. وجمعها رحب، مثل قرية وقرى. قلت وهذا
~~يجيء شاذا في باب الناقص، فأما السالم فما سمعت فعلة جمعت على فعل، وابن
~~الأعرابي ثقة لا يقول إلا ماقد سمعه.
# وقال الليث: الرحب والرحيب: الشيء الواسع. قال: رحبة المساجد ساحاتها.
~~ونقول رحب يرحب رحبا ورحابة. ورجل رحيب الجوف: واسعه. وقال نصر بن سيار:
~~أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني، يعني أوسعكم. وقال الليث: وهذه كلمة شاذة
~~على فعل مجاوز وفعل لا يكون مجاوزا أبدا. قلت لا يجوز رحبكم عند النحويين،
~~ونصر ليس بحجة.
# وقال الليث: أرحب حي أو موضع ينسب إليه النجائب الأرحبية. قلت: ويحتمل أن
~~يكون أرحب فحلا نسبت إليه النجائب لأنها من نسله. وقال الليث في قول العرب
~~مرحبا، معناه انزل في الرحب
# PageV05P018
# والسعة فأقم فلك عندنا ذلك. وسئل الخليل عن نصب مرحبا: فقال فيه كمين
~~الفعل، أراد به انزل أو أقم فنصب بفعل مضمر، فلما عرف معناه المراد به أميت
~~الفعل. قلت وقال غيره في قولهم: مرحبا، أتيت رحبا وسعة لا ضيقا. وكذلك قال
~~سهلا، أراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: مرحبك الله ومسهلك، ومرحبا بك الله
~~ومسهلا بك الله. وتقول العرب: ms1236 لامرحبا بك أي لا رحبت عليك بلادك. قال وهي
~~من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه، نحو سقيا ورحبا وجدعا وعقرا؛
~~يريدون سقاك الله ورعاك.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن سلمة قال سمعت الفراء يقول يقال رحبت
~~بلادك رحبا ورحابة ورحبت رحبا ورحبا. ويقال أرحبت، لغة بذلك المعنى.
# وقال الليث: الرحبى على بناء فعلى أعرض ضلع في الصدر، قال: والرحبى: سمة
~~تسم بها العرب على جنب البعير.
# وقال أبو عبيد عن أصحابه: الرحبيان مرجعا المرفقين، قال والناحز إنما
~~يكون في الرحبيين. وقال غيره: الرحبى: منبض القلب من الدواب والإنسان.
# ورحبة مالك ابن طوق: مدينة أحدثها مالك على شاطيء الفرات. ورحابة: موضع
~~معروف.
# شمر عن ابن شميل قال: الرحاب في الأودية الواحدة رحبة، وهي مواضع متواطئة
~~يستنقع الماء فيها، وهي أسرع الأرض نباتا تكون عند منتهى الوادي وفي وسطه،
~~وقد تكون في المكان المشرف ويستنقع فيها الماء، وما حولها مشرف عليها، وإذا
~~كانت في الأرض المستوية نزلها الناس، وإذا كانت في بطن المسيل لم ينزلها
~~الناس، وإذا كانت في بطن الوادي فهي أقنة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا
~~وسعتها قدر غلوة، والناس ينزلون ناحية منها، ولا تكون الرحاب في الرمل
~~وتكون في بطون الأرض وفي ظواهرها.
# وقال الفراء: يقال للصحراء بين أفنية القوم والمسجد رحبة. ورحبة اسم
~~ورحبة نعت. يقال بلاد رحبة، ولا يقال رحبة. قلت ذهب الفراء إلى أنه يقال
~~بلد رحب وبلاد رحبة، كما يقال بلد سهل وبلاد سهلة.
# برح: قال الليث برح الرجل يبرح براحا: إذا رام من موضعه ويقال ما برحت
~~أفعل كذا، بمعنى ما زلت. وقال الله جل وعز {لن نبرح عليه عاكفين} (طاه: 91)
~~أي لن نزال.
# وقول العرب: برح الخفاء، قال بعضهم معناه زال الخفاء، وقيل معنى برح
~~الخفاء أي ظهر ما كان خافيا وانكشف، مأخوذ من براح الأرض وهو الظاهر
~~البارز. وقال الليث: البراح: البيان، يقال جاء بالكفر براحا ويجوز أن يكون
~~قولهم برح الخفاء أي ظهر ما كنت أخفي.
# PageV05P019
# والبارح من ms1237 الظباء والطير خلاف السانح وقد مر تفسيرها في باب (سنح) من
~~هذا الكتاب.
# وقال الدينوري: البيروخ: هو اللقاح الأصفر مثل الباذنجان طيب الرائحة
~~ويدخل في الأدوية، ويسمى المغد أيضا. قال واللقاح أيضا ضرب من الفرسك أجرد
~~فيه حمرة.
# وقال الليث: البارح من الرياح: التي تحمل التراب في شدة الهبوب.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: البوارح الشمأل في الصيف خاصة. قلت وكلام العرب
~~الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد. وقال ابن كناسة: كل ريح تكون في نجوم
~~القيظ فهي عند العرب بوارح، قال وأكثر ما تهب بنجوم الميزان، وهي السمائم،
~~وقال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها
# مرا سحاب ومرا بارح ترب
# فنسبها إلى التراب لأنها قيظية لاربعية، ورياح الصيف كلها تربة.
# وقال الليث: يقال للمحموم الشديد الحمى: أصابته البرحاء، ويقال برح بنا
~~فلان تبريحا فهو مبرح، وأنا مبرح: إذ آذاك بإلحاح المشقة، والاسم التبريح
~~والبرح. وأنشد:
# لنا والهوى برح على من يغالبه
# والتباريح: كلف المعيشة في مشقة. وضربه ضربا مبرحا، ولا تقل مبرحا. ويقال
~~هذا الأمر أبرح علي من ذلك الأمر أي أشق وأشد. وأنشد لذي الرمة:
# أنينا وشكوى بالنهار كثيرة
# علي وما يأتي به الليل أبرح
# أبو عبيد عن الأصمعي إذا تمدد المحموم للحمى فذلك المطواء فإذا تثاءب
~~عليها فهي الثؤباء، فإذا عرق عليها فهي الرحضاء، فإن اشتدت الحمى فهي
~~البرحاء، والبرحاء: الشدة والمشقة. قال أبو عبيد وقال الكسائي لقيت منه
~~البرحين والبرحين. وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء: لقيت منه بنات برح
~~وبني برح، كل ذلك معناه الداهية والشدة. وقال غيره يقال: لقيت منه برحا
~~بارحا.
# وقال أبو عمرو: ويرحى له ومرحى إذا تعجب منه. وقال الأعشى:
# أبرحت ربا وأبرحت جارا
# قال بعضهم: معناه أعظمت ربا، وقال آخرون أعجبت ربا، ويقال أكرمت من رب.
~~وقال الأصمعي: أبرحت: بالغت، لؤما وأبرحت كرما أي جئت بأمر مفرط. وقال ابن
~~بزرج: قالوا للمرأة: أبرحت عائذا وأبرحت العائذ: إذا تعجب من جمالها، وهي
~~والد ذات صبي ms1238 وقال أبو عمرو: برحة كل شيء خياره، ويقال للبعير هو برحة من
~~البرح يريد أنه من خيار الإبل. قال: وأبرح فلان رجلا إذا فضله، وكذلك كل
~~شيء تفضله. قال وقال العذري: برح الله عنه، أي فرج الله عنه، قال: وإذا غضب
~~الإنسان على صاحبه قيل: ما أشد ما برح عليه،
# PageV05P020
# والعرب تقول فعلنا البارحة كذا وكذا، لليلة التي مضت يقال ذاك بعد زوال
~~الشمس. ويقولون قبل الزوال فعلنا الليلة كذا وكذا، وقول ذي الرمة:
# تبلغ بارحي كراه فيه
# قال بعضهم: أراد النوم الذي شق عليه أمره لامتناعه منه ويقال أراد نوم
~~الليلة البارحة. والعرب تقول ما أشبه الليلة بالبارحة، أي ما أشبه الليلة
~~التي نحن فيها بالليلة الأولى التي قد برحت أو زالت ومضت. ويقال للشمس إذا
~~غربت: دلكت براح يا هذا، على فعال، المعنى أنها زالت وبرحت حين غربت. وبراح
~~بمعنى بارحة، كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعنى كاسبة، وكذلك حذام بمعنى
~~حاذمة. ومن قال دلكت الشمس براح، فالمعنى أنها كادت تغرب وقد وضع يده على
~~حاجبه ينظر زوالها أوغروبها، ثعلب عن ابن الأعرابي دلكت براح أي استريح
~~منها. وأنشد الفراء:
# هذا مقام قدمي رباح
# ذبب حتى دلكت براح
# يعني الشمس. قال شمر قال ابن أبي ظبية العنبري:
# بكرة حتى دلكت براح
# أي بعشي رائح فأسقط الياء مثل جرف هار وهائر. وقال المفضل دلكت براح
~~وبراح بكسر الحاء وضمها. وقال أبو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح
~~مضموم غير منون.
# حدثنا الكوفي حدثنا الحلواني حدثنا عفان عن حماد بن سلمة عن حميد، قال:
~~قلنا للحسن ما قوله ضربا غير مبرح؟ قال: غير مؤثر. وهو قول الفراء. وقال
~~ابن الأعرابي: دلكت براح أي استريح منها. وروى شمر في حديث عكرمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن التوليه والتبريح، قال التبريح قتل السوء، جاء
~~التفسير متصلا بالحديث. قال شمر ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكر من
~~كراهة إلقاء السمكة إذا كانت حية على النار. وقال: أما ms1239 الأكل فتؤكل ولا
~~يعجبني قال: وذكر بعضهم أن إلقاء القمل في النار مثله. قلت: ورأيت العرب
~~يملأون الوعاء من الجراد وهي تهتمش فيه، ويحتفرون حفرة في الرمل ويوقدون
~~فيها، ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ويهيلون عليها الإرة حتى تموت، ثم
~~يستخرجونها ويشررونها في الشمس فإذا يبست أكلوها.
# ربح: قال الليث ربح فلان وأربحته، وهذا بيع مربح إذا كان يربح فيه والعرب
~~تقول ربحت تجارته إذا ربح صاحبها فيها. قال الله: {فما ربحت تجارتهم}
~~(البقرة: 16) . ويقال أعطيته المال مرابحة على أن الربح بيني وبينه، هذا
~~قول الليث. وقال غيره: بعته السلعة مرابحة على كل عشرة دارهم درهم، وكذلك
~~اشتريته مرابحة، ولا بد من تسمية الربح.
# وقال الليث رباح اسم القرد، قال: وضرب من التمر يقال له زب رباح. وأنشد
~~شمر للبعيث:
# PageV05P021
# شآمية زرق العيون كأنها
# ربابيح تنزو أوفرار مزلم
# وقال أبو عبيد: الرباح: القرد في باب فعال. وقال ابن الأعرابي: هو الرباح
~~للقرد، وهو الهوبر والحودل. وقال خالد بن جنبه: الرباح الفصيل والحاشية
~~الصغير الضاوي. وأنشد:
# حطت به الدلو إلى قعر الطوى
# كأنما حطت برباح ثني
# قال أبو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا، والثني ابن خمس
~~سنين، وأنشد شمر لخداش بن زهير:
# ومسبكم سفيان ثم تركتم
# تتنتجون تنتج الرباح
# وأنشد ابن الأعرابي لخفاف بن ندبة:
# قروا أضيافهم ربحا ببج
# يجيء بفضلهن المس سمر
# قال ابن الأعرابي: الربح والربح مثل البدل والبدل. وقد ربح يربح ربحا
~~وربحا. قال والبج قداح الميسر. قال ويقال الربح. الفصيل، وجمعه رباح مثل
~~جمل وجمال، ويقال الربح الفصال، واحدها رابح. يقول أعوزهم الكبار فتقامروا
~~على الفصال. قال: ويقال أربح الرجل إذا نحر لضيفانه الربح، وهي الفصلان
~~الصغار.
# يقال رابح وربح مثل حارس وحرس. وقال شمر: الربح: الشحم: قال ومن رواه
~~ربحا فهو ولد الناقة وأنشد:
# قد هدلت أفواه ذي الربوح
# وأما قول الأعشى:
# مثلما مدت نصاحات الربح
# فقد قيل إنه أراد الربع، فأبدل الحاء من العين.
# حبر: روي عن النبي صلى الله عليه ms1240 وسلم أنه قال (يخرج رجل من النار قد ذهب
~~حبره وسبره) قال أبو عبيد، قال الأصمعي: حبره وسبره هو الجمال والبهاء.
~~يقال فلان حسن الحبر والسبر. وقال ابن أحمر وذكر زمانا:
# لبسنا حبره حتى اقتضينا
# لأجيال وأعمال قضينا
# أي لبسنا جماله وهيبته وقال أبو عبيد قال غيره: فلان حسن الحبر والسبر
~~إذا كان جميلا حسن الهيئة بالفتح. قال أبو عبيد: هو عندي بالحبر أشبه، لأنه
~~مصدر حبرته حبرا إذا حسنته. وقال الأصمعي: كان يقال للطفيل الغنوي: محبر،
~~في الجاهلية، لأنه كان يحسن الشعر. قال وهو مأخوذ من التحبير وحسن الخط
~~والمنطق. شمر عن ابن الأعرابي: هو الحبر والسبر بالكسر. قال وأخبرني أبو
~~زياد الكلابي أنه قال: وقفت على رجل من أهل البادية بعد منصرفي من العراق،
~~فقال: أما اللسان فبدوي، وأما السبر فحضري. قال: والسبر: الزي والهيئة.
~~قال: وقالت بدوية: أعجبنا سبر فلان أي حسن حاله وخصبه في بدنه، وقالت:
~~رأيته سييء السبر إذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين.
# PageV05P022
# وقال الليث: الحبار والحبر أثر الشيء. وقال أبو عبيد عن الأصمعي: الحبار
~~أثر الشيء وأنشد:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها
# ألا ترى حبار من يسقيها
# قال أبو عبيد: وأما الأحبار والرهبان فالفقهاء قد اختلفوا فيه فبعضهم
~~يقول: حبر وبعضهم: حبر. قال، وقال الفراء: إنما هو حبر. يقال ذلك للعالم.
~~وإنما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به؛ وذلك أنه كان صاحب كتب.
~~قال وقال الأصمعي: لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل العالم. وكان أبو
~~الهيثم يقول: واحد الأحبار حبر لا غير، وينكر الحبر. وأخبرني المنذري عن
~~الحراني عن ابن السكيت عن ابن الأعرابي قال: حبر وحبر للعالم. ومثله بزر
~~وبزر وسجف وسجف. وقال ابن السكيت: ذهب حبره وسبره أي هيئته وسحناؤه. وقال
~~ابن الأعرابي: رجل حسن الحبر والسبر: أي حسن البشرة. وروى عمرو عن أبيه قال
~~الحبر من الناس: الداهية وكذلك النبر. ورجل حبر نبر. وقال الشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه
# بتيماء حبر ثم عرض ms1241 أسطرا
# رواه الرواة بالفتح لا غير.
# وقال الليث: هو حبر وحبر للعالم ذميا كان أو مسلما، بعد أن يكون من أهل
~~الكتاب. قال: وكذلك الحبر والحبر في الجمال والبهاء. قال والتحبير: حسن
~~الخط.
# وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه:
# كتحبير الكتاب بخط يوما
# يهودي يقارب أو يزيل
# وقال الليث: حبرت الشعر والكلام، وحبرته: حسنته.
# وقال ابن السكيت في قول الله جل وعز: {وعملوا الصالحات فهم فى} (الروم:
~~15) يسرون. قال: والحبر: السرور. وأنشد:
# الحمد لله الذي أعطى الحبر
# وقال الزجاج {وعملوا الصالحات فهم فى} أي يكرمون إكراما يبالغ فيه. قال:
~~والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل.
# وقال الليث: يحبرون ينعمون. قال: والحبرة النعمة. وقد حبر الرجل حبرة
~~وحبرا فهو محبور.
# وقال المزار العدوي:
# قد لبست الدهر من أفنانه
# كل فن ناعم منه حبر
# وقال بعض المفسرين في قوله {الصالحات فهم فى} قال: السماع في الجنة.
~~والحبرة في اللغة النعمة التامة.
# وقال شمر: الحبر صفرة تركب الإنسان وهي الحبرة أيضا. وأنشد:
# تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر
# كعارض البرق لم يستشرب لحبرا
# ونحو ذلك قال الليث في الحبر. وقال شمر: أوله الحبر، وهو صفرة، فإذا اخضر
~~فهو قلح، فإذا ألح على اللثة حتى تظهر الأسناخ فهو الحفر والحفر.
# PageV05P023
# وقال الليث: برود حبرة ضرب من البرود اليمانية.
# يقال برد حبرة وبرود حبرة. قال: وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما. إنما هو
~~وشي كقولك ثوب قرمز، والقرمز صبغة.
# وقال الليث: الحبير من السحاب ما يرى فيه التنمير من كثرة الماء.
# قال: والحبير من زبد اللغام إذا صار على رأس البعير. قلت صحف الليث هذا
~~الحرف وصوابه الخبير بالخاء لزبد أفواه الإبل هكذا قال أبو عبيد فيما رواه
~~الإيادي لنا عن شمر، عن أبي عبيد.
# وأخبرني المنذري عن أبي الحسن الصيداوي عن الرياشي. قال: الخبير الزبد
~~بالخاء وأما الحبير بمعنى السحاب فلا أعرفه وإن كان أخذه من قول الهذلي:
# تغذمن في جانبيه الحبير
# لما وهى مزنه واستبيحا
# فهو بالخاء أيضا وسنقف عليه في كتاب الخاء مشبعا ms1242 إن شاء الله.
# وروى شمر عن أبي عمرو قال: المحبار الأرض السريعة الكلأ.
# وقال عنترة الطائي:
# لنا جبال وحمى محبار
# وطرق يبنى بها المنار
# ويقال للمحبار من الأرض حبر أيضا وقال:
# ليس بمعشاب اللوى ولا حبر
# ولا بعيد من أذى ولا قذر
# قال، وقال ابن شميل: المحبار الأرض السريعة النبات السهلة الدفيئة التي
~~ببطون الأرض وسرارتها وأراضتها فتلك المحابير. وقد حبرت الأرض وأحبرت. وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خديجة وأجابته استأذنت أباها
~~في أن تتزوجه وهو ثمل فأذن لها في ذلك، وقال: هو الفحل لا يقرع أنفه فنحرت
~~بعيرا، وخلقت أباها بالعبير، وكسته بردا أحمر، فلما صحا من سكره قال: ما
~~هذا الحبير وهذا العقير وهذا العبير؟ أراد بالحبير البرد الذي كسته،
~~وبالعبير الخلوق الذي خلقته، وأراد بالعقير البعير المنحور، وكان عقر ساقه.
# والحبارى ذكرها الحرب، وتجمع حباريات. وللعرب فيها أمثال جمة، منها قولهم
~~أذرق من حبارى، وأسلح من حبارى، لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها
~~ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها. ويقال إن ذلك يشتد على الصقر لمنعه إياه من
~~الطيران، ومن أمثالهم في الحبارى: أموق من الحبارى، وذلك أنها تعلم ولدها
~~الطيران قبل نبات جناحه، فتطير معارضة لفرخها ليتعلم منها الطيران، ومنه
~~المثل السائر للعرب (كل شيء يحب ولده حتى الحبارى وتدف عنده) ومعنى قولهم
~~(تدف عنده) أي تطير عنده أي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف حفافيه
~~وقوادمه. وقال الأصمعي: فلان يعاند فلانا أي يفعل فعله ويباريه. ومن
~~أمثالهم في الحبارى قولهم: (فلان ميت كمد
# PageV05P024
# الحبارى) وذلك أنها تحسر مع الطير أيام التحسير أي تلقي الريش ثم يبطىء
~~نبات ريشها فإذا سار سائر الطير عجزت عن الطيران، فتموت كمدا، ومنه قول أبي
~~الأسود الدؤلي:
# يزيد ميت كمد الحبارى
# إذا ظعنت أمية أو يلم
# أي يموت أو يقرب من الموت.
# والحبابير فراخ الحبارى، واحدتها حبورة جاء في شعر كعب بن زهير وقيل
~~اليحبور ذكر الحبارى وقال:
# كأنكم ريش يحبورة
# قليل الغناء عن المرتمى
# قلت: ms1243 والحبارى لا تشرب الماء، وتبيض في الرمال النائية، وكنا إذا ظعنا
~~نسير في حبال الدهناء، فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الأربعة
~~إلى الثمانية، وهي تبيض أربع بيضات، ويضرب لونها إلى الورقة وطعمها ألذ من
~~طعم بيض الدجاج وبيض النعام، والنعام أيضا لا ترد الماء ولا تشربه إذا
~~وجدته.
# عمرو عن أبيه قال: اليحبور: الناعم من الرجال. ونحو ذلك قال شمر. وجمعه
~~اليحابير مأخوذ من الحبرة وهي النعمة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: ما أغنى فلان عني حبربرا، وهو الشيء
~~اليسير من كل شيء، وقال شمر: ماأغنى فلان عني حبربرا: أي شيئا. وقال ابن
~~أحمر الباهلي:
# أماني لا يغنين عنها حبربرا
# وقال الليث: يقال ما على رأسه حبربرة: أي ما على رأسه شعرة. وقال أبو
~~عمرو: الحبربر والحبحبي: الجمل الصغير. وقال شمر: رجل محبر إذا أكل
~~البراغيث جلده فصار لها أثر في جلده. ويقال للآنية التي يجعل فيها الحبر من
~~خزف كان أو من قوارير محبرة ومحبرة، كما يقال مزرعة، ومزرعة، ومقبرة ومقبرة
~~ومخبزة ومخبزة. وحبر موضع معروف في البادية. وأنشد شمر عجز بيت: فقفا حبر.
# بحر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: أبحر الرجل إذا أخذه السل. وأبحر الرجل
~~إذا اشتدت حمرة أنفه. وأبحر إذا صادف إنسانا على غير اعتماد وقصد لرؤيته.
# وهو من قولهم لقيته صحرة بحرة وقال الليث: سمي البحر بحرا لاستبحاره، وهو
~~انبساطه وسعته. ويقال استبحر فلان في العلم. وتبحر الراعي في رعي كثير،
~~وتبحر فلان في العلم، وتبحر في المال، إذا كثر ماله، وقال غيره: سمي البحر
~~بحرا لأنه شق في الأرض شقا، وجعل ذلك الشق لمائه قرارا، والبحر في كلام
~~العرب الشق، ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في أذنها شقا: بحيرة. وقال
~~أبو إسحاق النحوي في قول الله جل وعز: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة}
~~(المائدة: 103) أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها الناقة كانت
~~إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي شقوها، ms1244 وأعفوا ظهرها من
~~الركوب والحمل والذبح ولا تحلأ عن ماء ترده
# PageV05P025
# ولا تمنع من مرعى، وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها. وجاء في
~~الحديث أن أول من بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو بن لحي بن
~~قمعة بن خندف.
# وقيل: البحيرة الشاة إذا ولدت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي
~~شقوها وتركت فلا يمسها أحد. قلت: والقول هو الأول لما جاء في حديث أبي
~~الأحوص الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (أرب إبل أنت أم
~~رب غنم؟ فقال: من كل قد آتاني الله فأكثر. فقال له: هل تنتج إبلك وافية
~~أذنها فتشق فيها وتقول بحر؟) يريد جمع البحيرة.
# وقال الليث: البحيرة: الناقة إذا نتجت عشرة أبطن لم تركب ولم ينتفع
~~بظهرها فنهى الله عن ذلك. قلت والقول هو الأول فقال الفراء: البحيرة: هي
~~ابنة السائبة، وسنفسر السائبة في موضعها.
# وقال الليث: إذا كان البحر صغيرا قيل له بحيرة. قال وأما البحيرة التي
~~بالطبرية فإنها بحر عظيم وهو نحو من عشرة أميال في ستة أميال، وغؤور مائها
~~علامة لخروج الدجال. قلت: والعرب تقول: لكل قرية هذه بحرتنا وروى أبو عبيد
~~عن الأموي أنه قال: البحرة الأرض والبلدة. قال: ويقال: هذه بحرتنا.
# قال: والماء البحر هو الملح، وقد أبحر الماء إذا صار ملحا وقال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني
# إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب
# وحدثنا محمد بن إسحاق السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عروة أن أسامة بن زيد أخبره (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركب حمارا على إكاف وتحته قطيفة فركبه وأردف أسامة وهو يعود سعد بن
~~عبادة وذلك قبل وقعة بدر فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن
~~أبي أنفه، ثم قال لا تغبروا علينا، ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوقف
~~ودعاهم إلى الله وقرأ القرآن فقال له عبد الله: أيها المرء إن كان ما ms1245 تقول
~~حقا فلا تؤذنا في مجلسنا، وارجع إلى أهلك فمن جاءك منا فقص عليه. ثم ركب
~~دابته حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال: أي سعد، ألم تسمع ما قال أبو حباب؟
~~قال كذا: فقال سعد: اعف عنه واصفح فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك، ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه، يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة، فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق لذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز {عما يشركون ظهر الفساد فى البر والبحر
~~بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون} (الروم: 41)
~~الآية معناه: أجدب البر، وانقطعت مادة البحر بذنوبهم، كان ذلك ليذوقوا
~~الشدة بذنوبهم في العاجل.
# وقال الزجاج معناه: ظهر الجدب في البر، والقحط في مدن البحر التي على
~~الأنهار. قال: وكل نهر ذي ماء فهو بحر. قلت: كل نهر لا ينقطع ماؤه: مثل
~~دجلة
# PageV05P026
# والنيل وما أشبههما من الأنهار العذبة الكبار فهي بحار. وأما البحر
~~الكبير الذي هو مغيض هذه الأنهار الكبار فلا يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا، ولا
~~يكون ماؤه إلا راكدا، وأما هذه الأنهار العذبة فماؤها جار. وسميت هذه
~~الأنهار بحارا لأنها مشقوقة في الأرض شقا.
# ويقال للروضة بحرة وقد أبحرت الأرض إذا كثر مناقع الماء فيها.
# وقال شمر: البحرة الأوقة يستنقع فيها الماء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البحرة: المنخفض من الأرض
~~وأنشد شمر لابن مقبل:
# فيه من الأخرج المرباع قرقرة
# هدر الديافي وسط الهجمة البحر
# قال: البحر الغزار والأخرج المرباع المكاء.
# ابن السكيت أبحر الرجل إذا ركب البحر والماء، وقد أبر إذا ركب البر،
~~وأريف إذا صار إلى الريف.
# وقال الليث: رجل بحراني منسوب إلى البحرين. قال وهو موضع بين البصرة
~~وعمان. قال: ويقولون هذه البحرين وانتهينا إلى البحرين.
# وقال أبو عبيد قال أبو محمد اليزيدي سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة
~~إلى البحرين وإلى الحصنين، لم قالوا حصني وبحراني؟ ms1246
# فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين، قال وقلت أنا:
~~كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر.
# قلت أنا وإنما ثنوا البحرين لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء،
~~وقرى هجر بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ، وقدرت البحيرة ثلاثة أميال
~~في مثلها، ولا يغيض ماؤها، وماؤها راكد زعاق. وقد ذكرها الفرزدق فقال:
# كأن ديارا بين أسنمة النقا
# وبين هذاليل البحيرة مصحف
# وقال الليث: بنات بحر ضرب من السحاب.
# قلت: وهذا تصحيف منكر والصواب بنات بخر
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات بنات بخر
~~وبنات مخر بالباء والميم، ونحو ذلك قال اللحياني وغيره، وإياها أراد طرفة
~~بقوله:
# كبنات المخر يمأدن إذا
# أنبت الصيف عساليج الخضر
# وقال الليث: الباحر الأحمق الذي إذا كلم بحر كالمبهوت، وروى أبو عبيد عن
~~الفراء أنه قال: الباحر الأحمق.
# وقال ابن الأعرابي الباحر الفضولي، والباحر الكذاب، والباحر الأحمر
~~الشديد الحمرة، يقال أحمر باحري وبحراني. وقال ابن السكيت:
# PageV05P027
# قال ابن الأعرابي: أحمر قانىء وأحمر باحري وذريحي بمعنى واحد.
# وسئل ابن عباس عن المرأة تستحاض ويستمر بها الدم، فقال تصلي وتتوضأ لكل
~~صلاة فإذا رأت الدم البحراني قعدت عن الصلاة.
# وقيل الدم البحراني منسوب إلى قعر الرحم وعمقها. وقال العجاج:
# ورد من الجوف وبحراني
# أي عبيط خالص. ويقال دم باحري أيضا إذا كان شديد الحمرة.
# شمر يقال بحر الرجل إذا رأى البحر ففرق حتى دهش، وكذلك برق إذا رأى سنا
~~البرق فتحير وبقر إذا رأى البقر الكثير ومثله خرق وعقر وفري.
# عمرو عن أبيه: قال البحير والبحر: الذي به السل، والسحير: الذي قد انقطعت
~~رئته ويقال سحر. وتاجر بحري أي حضري وأنشد أبو العميثل:
# كأن فيها تاجرا بحريا
# ويقال للعظيم البطن بحري
# وقال الطرماح:
# ولم ينتطق بحرية من مجاشع
# عليه ولم يدعم له جانب المهد
# ومن سكن البحرين عظم طحاله. والبحرة منبت الثمام من الأودية.
# وفي حديث أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا لأبي طلحة ms1247
~~عريا فقال إني (وجدته بحرا ؤ. قال أبو عبيدة يقال للفرس الجواد إنه لبحر لا
~~ينكش حضره.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: يقال فرس بحر وفيض وسكب وحث إذا كان جوادا
~~كثير العدو. وقال الفراء البحر أن يلغى البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه
~~منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وأنشد:
# لأعلطنه وسما لا يفارقه
# كما يحز بحمي الميسم البحر
# قال وإذا أصابه الداء كوي في مواضع فيبرأ قلت: الداء الذي يصيب البعير
~~فلا يروى من الماء هو النجر بالنون والجيم، والبجر بالباء والجيم، وكذلك
~~البقر، وأما البحر فهو داء يورث السل.
# وأخبرني المنذري عن الطوسي عن أبي جعفر أنه سمع ابن الأعرابي يقول:
~~البحير المسلول الجسم الذاهب اللحم وأنشد:
# وغلمتي منهم سحير وبحر
# وآبق من جذب دلوبها هجر
# ويقال استبحر الشاعر إذا اتسع له القول وقال الطرماح:
# بمثل ثنائك يحلو المديح
# وتستبحر الألسن المادحه
# وكانت أسماء بنت عميس يقال لها البحرية لأنها كانت هاجرت إلى بلاد
~~النجاشي فركبت البحر، وكل ما نسب إلى البحر فهو بحري.
### | (باب الحاء والراء مع الميم)
# ح ر م
# حرم، حمرهرحم، رمح، مرح، محر: مستعملة.
# PageV05P028
# حرم: قال شمر قال يحيى بن ميسرة الكلابي: الحرمة: المهابة. قال: وإذا كان
~~للإنسان رحم وكن نستحي منه قلنا: له حرمة. قال: وللمسلم على المسلم حرمة
~~ومهابة.
# وقال أبو زيد: يقال: هو حرمتك، وهما حرمتك، وهم حرمتك، وهي حرمتك، وهن
~~حرمتك؛ وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غائبا وشاهدا ومن وجب عليه حقه.
# وقال مجاهد في قول الله {ذالك ومن يعظم حرمات الله} (الحج: 30) حرمات
~~الله) فإن الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها.
# وقال عطاء: حرمات الله معاصي الله.
# وقال الليث: الحرم حرم مكة وما أحاط بها إلى قريب من الحرم.
# قلت الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله إبراهيم
~~ج مشاعرها، وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والإسلام؛ لأنهم كانوا سكان
~~الحرم، ويعلمون أن ما دون المنار إلى ms1248 مكة من الحرم، وما وراءها ليس من
~~الحرم. ولما بعث الله جل وعز محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا أقر قريشا على
~~ما عرفوه من ذلك.
# وكتب مع ابن مربع الأنصاري إلى قريش أن قروا على مشاعركم فإنكم على إرث
~~من إرث إبراهيم، فما كان دون المنار فهو حرم ولا يحل صيده، ولا يقطع شجره،
~~وما كان وراء المنار فهو من الحل، يحل صيده إذا لم يكن صائده محرما.
# فإن قال قائل من الملحدين في قول الله جل وعز: {فسوف يعلمون أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما} (العنكبوت: 67) . كيف يكون حرما آمنا وقد أخيفوا وقتلوا في
~~الحرم؟ فالجواب فيه أنه جل وعز جعله حرما آمنا أمرا وتعبدا لهم بذلك لا
~~إجبارا، فمن آمن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا وانتهاء إلى ما أمر به، ومن
~~ألحد وأنكر أمر الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم، ومن أقر وركب النهي فصاد
~~صيد الحرم وقتل فيه فهو فاسق وعليه الكفارة فيما قتل من الصيد، فإن عاد فإن
~~الله ينتقم منه.
# وأما المواقيت التي يهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم، وهي من الحل
~~ومن أحرم منها بالحج في أشهر الحج فهو محرم مأمور بالانتهاء ما دام محرما
~~عن الرفث وما وراءه من أمر النساء، وعن التطيب بالطيب، وعن لبس الثوب
~~المخيط، وعن صيد الصيد.
# وقال الليث في قول الأعشى:
# بأجياد غربي الصفا والمحرم
# قال: المحرم هو الحرم، قال والمنسوب إلى الحرم حرمي.
# وأنشد:
# لا تأوين لحرمي مررت به
# يوما وإن ألقى الحرمي في النار
# وقال الليث: إذا نسبوا غير الناس قالوا ثوب حرمي.
# PageV05P029
# قلت: وهو كما قال الليث. وروى شمر حديثا أن فلانا كان حرمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: والحرمي: أن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم
~~إذا حج أحدهم لم يأكل طعام رجل من الحرم، ولم يطف إلا في ثيابه، فكان لكل
~~شريف من أشراف العرب رجل من قريش، فكل واحد منهما حرمي صاحبه، كما يقال كري
~~للمكري، ms1249 المكتري وخصم للمخاصم والمخاصم.
# وتقول أحرم الرجل فهو محرم وحرام. والبيت الحرام، والمسجد الحرام، والبلد
~~الحرام، وقوم حرم، ومحرمون، وشهر حرام. والأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم ورجب؛ ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فرد.
# وقال الليث: والحرام: ما حرمه الله، والحرمة ما لايحل لك انتهاكه. وتقول:
~~فلان له حرمة أي تحرم بنا بصحبة أو بحق وذمة. وحرم الرجل نساؤه وما يحمي.
~~والمحارم ما لا يحل استحلاله. والمحرم ذات الرحم في القرابة التي لا يحل
~~تزوجها، تقول هو ذو رحم محرم وهي ذات رحم محرم. وقال الراجز:
# وجارة البيت أراها محرما
# كما براها الله، إلا إنما
# مكارم السعي لمن تكرما
# كما براها الله كما جعلها الله.
# والمحرم الداخل في الشهر الحرام أبو عبيد عن الأصمعي: أحرم الرجل فهو
~~محرم إذا كانت له ذمة، وقال الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# ودعا فلم أر مثله مخذولا
# قال: وأحرم القوم إذا دخلوا في الشهر الحرام. قال زهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه
# وكم بالقنان من محل ومحرم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المحرم المسالم في قول خداش بن زهير.
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم
# من الناس إلا محرم أو مكافل
# قال وهو من قول الشاعر:
# وأنبئتها أحرمت قومها
# لتنكح في معشر آخرينا
# أي حرمتهم على نفسها. قال والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا أخذ.
~~أبو عبيد عن الأصمعي في قوله أحرمت قومها أي حرمتهم أن ينكحوها يقال حرمته
~~وأحرمته حرمانا إذا منعته العطية.
# وروى شمر لعمر أنه قال: (الصيام إحرام) قال إنما قال الصيام إحرام
~~لامتناع الصائم مما يثلم صيامه. قال ويقال للصائم محرم. قال الراعي.
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما
# قال أبو عمرو الشيباني: محرما أي صائما.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (كل مسلم عن مسلم محرم، أخوان
~~نصيران) قال أبو العباس قال ابن الأعرابي: يقال إنه لمحرم عنك يحرم أذاك
~~عليه.
# PageV05P030
# قلت: وهذا معنى الخبر أراد أنه يحرم على كل واحد منهما أن يؤذي صاحبه ms1250
~~لحرمة الإسلام المانعته عن ظلمه.
# أبو عبيد عن الكسائي حرمت الصلاة على المرأة حرما، وحرمت عليها حرما
~~وحراما.
# أبو نصر عن الأصمعي: أحرم الرجل إذا دخل في الإحرام بالإهلال. وأحرم إذا
~~صار في حرمة من عهد أو ميثاق هو له حرمة من أن يغار عليه. ويقال مسلم محرم
~~وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حرمت الرجل العطية أحرمه حرمانا؛ وزاد غيره عنه.
~~وحريمة، ولغة أخرى أحرمت وليست بجيدة وأنشد:
# وأنبئتها أحرمت قومها
# لتنكح في معشر آخرينا
# قال وحرمت الصلاة على المرأة تحرم حروما وروى غيره عنه وحرمت المرأة على
~~زوجها تحرم حرما وحراما.
# أبو عبيد عن أبي زيد أحرمت الرجل إذا قمرته، وحرم الرجل يحرم حرما إذا
~~قمر. وقال الكسائي مثله وأنشد غيره:
# ورمى بسهم جريمة لم يصطد
# أبو عبيد عن الأموي: استحرمت الكلبة إذا اشتهت السفاد، رواه عن بني
~~الحارث بن كعب. قال أبو عبيد وقال غيره: الاستحرام لكل ذات ظلف خاصة.
# وقال أبو نصر قال الأصمعي: استحرمت الماعزة إذا اشتهت الفحل، وما أبين
~~حرمتها. قال وروى المعتمر بن سليمان عمن أخبره، قال: الذين تدركهم الساعة
~~تبعث عليهم الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء. وفي حديث عائشة أنها قالت:
~~(كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله وحرمه) المعنى أنها كانت
~~تطيبه إذا اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما يكون به محرما من حج أو عمرة،
~~وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه.
# وسمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل. وجلد
~~محرم غير مدبوغ. وقال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب مأقها
# تراقب كفي والقطيع المحرما
# أراد بالقطيع سوطه. قلت وقد رأيت العرب يسوون سياطهم من جلود الإبل التي
~~لم تدبغ يأخذون السريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في
~~الثرى فإذا اتدنت ولانت جعلوا منه أربع قوى ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي
~~خشبة يركزونها في الأرض قتقلها أي ترفعها من الأرض ممدودة وقد أثقلوها حتى
~~تيبس. ms1251
# قال شمر قال أبو واصل الكلابي: حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه
~~بابها، وما خرج منها فهو الفناء. قال: وفناء البدوي ما يدركه حجرته
~~وأطنابه، وهو من الحضري إذا كانت داره تحاذيها دار أخرى ففناؤهما حد ما
~~بينهما.
# PageV05P031
# الليث: حريم الدار ما أضيف إليها وكان من حقوقها ومرافقها. وحريم النهر
~~ملقى طينه والممشى على حافتيه ونحو ذلك. والحريم الذي حرم مسه فلا يدنى
~~منه. وكانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا
~~دخلوا الحرم، ولم يلبسوها ما داموا في الحرم. ومنه قول الشاعر:
# لقى بين أيدي الطائفين حريم
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {يابنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} (الأعراف: 31) كان أهل الجاهلية يطوفون
~~بالبيت عراة، ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد أذنبنا فيها، وكانت المرأة
~~تطوف عريانة أيضا، إلا أنها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امرأة من العرب:
# اليوم يبدو بعضه أو كله
# وما بدا منه فلا أحله
# تعني فرجها أنه يظهر من فروج الرهط الذي لبسته، فأمر الله بعد ذكره عقوبة
~~آدم وحواء بأن بدت سوآتهما بالاستتار، فقال {يابنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد} وأعلم أن التعري وظهور السوءة مكروه، وذلك
~~من لدن آدم.
# وقال الليث: تقول: هذا حرام والجميع حرم قال الأعشى:
# تهادي النهار لجاراتهم
# وبالليل هن عليهم حرم
# والمحروم: الذي حرم الخير حرمانا في قول الله جل وعز: {حق للسآئل}
~~(الذاريات: 19) .
# وأما قوله جل وعز: { ((وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون}
~~(الأنبياء: 95) قال قتادة عن ابن عباس: معناه واجب عليها إذا هلكت ألا ترجع
~~إلى دنياها.
# وقال أبو معاذ النحوي: بلغني عن ابن عباس أنه قرأها (وحرم على قرية) يقول
~~وجب عليها. قال وحدثت عن سعيد بن جبير أنه قرأها (وحرم على قرية) فسئل عنها
~~فقال عزم عليها وقال أبو إسحاق في قوله {وحرام على قرية أهلكناهآ} يحتاج
~~هذا إلى أن يبين، وهو ms1252 والله أعلم أنه جل وعز لما قال {فلا كفران لسعيه وإنا
~~له كاتبون} (الأنبياء: 94) أعلمنا أنه قد حرم أعمال الكفار، فالمعنى حرام
~~على قرية أهلكناها، أن يتقبل منهم عمل لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون.
# وأخبرني المنذري عن ابن أبي الدميك عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع عن
~~داود عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في قوله { ((وحرام على قرية أهلكناهآ
~~أنهم لا يرجعون} (الأنبياء: 95) قال: وجب على قرية أهلكناها أنه لا يرجع
~~منهم راجع: لا يتوب منهم تائب. قلت وهذا يؤيد ما قاله الزجاج. وروى الفراء
~~بإسناده عن ابن عباس (حرم) قال وقرأ أهل المدينة {وحرام} قال الفراء
~~{وحرام} أفشى في القراءة.
# PageV05P032
# أبو عمرو: الحروم الناقة المعتاطة الرحم والزجوم التي لا ترغو.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحيرم البقر، والحورم المال الكثير من
~~الصامت والناطق. قال: والحريم قصبة الدار، والحريم فناء المسجد، والحرم
~~المنع، قال: والحريم الصديق، يقال فلان حريم صريح أي صديق خالص.
# وكانت العرب تسمي شهر رجب الأصم والمحرم في الجاهلية، وأنشد شمر قول حميد
~~بن ثور:
# رعين المرار الجون من كل مذنب
# شهور جمادى كلها والمحرما
# قال وأراد بالمحرم رجب، قاله ابن الأعرابي. وقال الآخر:
# أقمنا بها شهري ربيع كليهما
# وشهري جمادى واستهلوا المحرما
# وقال أبو زيد فيما روى عنه أبو عبيد: قال العقيليون: حرام الله لا أفعل
~~ذاك ويمين الله لا أفعل ذاك، ومعناهما واحد. وقال أبو زيد: ويقال للرجل ما
~~هو بحارم عقل، وما هو بعادم عقل، معناهما أن له عقلا.
# ويقال إن لفلان محرمات فلا تهتكها، الواحدة محرمة يريد أن له حرمات.
# رحم: قال الليث: الرحمان الرحيم اسمان اشتقاقهما من الرحمة، قال ورحمة
~~الله وسعت كل شيء، وهو أرحم الراحمين. وقال الزجاج: الرحمان الرحيم صفتان
~~معناهما فيما ذكر أبو عبيدة ذو الرحمة، قال: ولا يجوز أن يقال رحمن إلا لله
~~جل وعز. قال وفعلان من أبنية ما يبالغ في وصفه، قال: فالرحمان الذي وسعت
~~رحمته كل شيء، فلا يجوز ms1253 أن يقال رحمن لغير الله. وقال أبو عبيدة: هما مثل
~~ندمان ونديم.
# وقال الليث: يقال ما أقرب رحم فلان إذا كان ذا مرحمة وبر. قال: وقول الله
~~جل وعز: {وأقرب رحما} (الكهف: 81) يقول أبر بالوالدين من القتيل الذي قتله
~~الخضر، وكان الأبوان مسلمين والابن كان كافرا فولد لهما بعد بنت فولدت
~~نبيا. وأنشد الليث:
# أحنى وأرحم من أم بواحدها
# رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري
# وقال أبو إسحاق في قوله {وأقرب رحما} أي أقرب عطفا وأءمس بالقرابة. قال
~~والرحم والرحم في اللغة العطف والرحمة وأنشد:
# وكيف بظلم جارية
# ومنها اللين والرحم
# وقال أبو بكر المنذري: سمعت أبا العباس يقول في قوله الرحمن الرحيم جمع
~~بينهما لأن الرحمان عبراني والرحيم عربي وأنشد لجرير:
# لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم
# بالخز أو تجعلوا الينبوب ضمرانا
# أو تتركون إلى القسين هجرتكم
# ومسحكم صلبهم رحمن قربانا
# PageV05P033
# وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمان الرقيق،
~~والرحيم العاطف على خلقه بالرزق، وقرأ أبو عمرو بن العلاء (وأقرب رحما)
~~بالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه
# من سيىء العثرات الله والرحم
# وقال الليث: المرحمة الرحمة، تقول رحمته أرحمه رحمة ومرحمة، وترحمت عليه،
~~أي قلت: رحمة الله عليه، وقال الله جل وعز: {ءامنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا} (البلد: 17) أي أوصى بعضهم بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه.
# والرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن، وجمعه الأرحام. وأما الرحم الذي
~~جاء في الحديث (الرحم معلقة بالعرش، تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من
~~قطعني) فالرحم القرابة تجمع بني أب وبينهما رحم أي قرابة قريبة. وناقة رحوم
~~أصابها داء في رحمها فلا تقبل اللقاح، تقول: قد رحمت. وقال غيره: الرحام أن
~~تلد الشاة ثم لا تلقي سلاها. وشاة راحم وغنم رواحم إذا ورم رحمها. وقد رحمت
~~المرأة ورحمت إذا اشتكت رحمها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال الرحم خروج الرحم من علة، والرحم مؤنثة لاغير
~~وسمى الله الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من السماء. ms1254 وتاء قوله { (الأعراف:
~~56) أصلها هاء وإن كتبت تاء.
# مرح: قال الليث: المرح شدة الفرح حتى يجاوز قدره. وفرس مرح ممراح مروح،
~~وناقة ممراح مروح وأنشد:
# نطوي الفلا بمروح لحمها زيم
# وقال الأعشى يصف ناقة:
# مرحت حرة كقنطرة الرومي
# تفري الهجير بالإرقال
# وقال الليث: التمريح أن تأخذ المزادة أول ما تخرز فتملأها ماء حتى تنتفخ
~~خروزها. ويقال: قد ذهب مرح المزادة إذا لم يسل منها شيء، وقد مرحت مرحانا
~~وأنشد:
# كأن قذى في العين قد مرحت به
# وما حاجة الأخرى إلى المرحان
# وقال شمر: المرح: خروج الدمع إذا كثر، وقال عدي بن زيد:
# مرح وبله يسح سيوب ال
# ماء سحا كأنه منحور
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التمريح تطييب القربة الجديدة بإذخر أو شيح فإذا
~~تطيبت بطين فهو التشريب. قال:
# وبعضهم يجعل تمريح المزادة أن يملأها ماء حتى تبتل خروزها ويكثر سيلانها
~~قبل انتفاخها، فذلك مرحها وقد مرحت مرحا. وذهب مرح المزادة إذا انسدت
~~عيونها فلم يسل منها شيء. وأرض ممراح إذا كانت سريعة النبات حين يصيبها
~~المطر. وعين ممراح سريعة البكاء. وقال الأصمعي: الممراح من الأرض التي حالت
~~سنة فهي تمرح بنباتها.
# PageV05P034
# وقال أبو عمرو بن العلاء: إذا رمى الرجل فأصاب قيل مرحى له، وهو تعجب من
~~جودة رميه قال ابن مقبل:
# أقول والحبل مشدود بمقوده
# مرحى له إن يفتنا مسحه يطر
# وأمرح الزرع إمراحا ومرح مرحا، لغتان، إذا أفرخ سنابله أول ما يخرجه.
# رمح: قال الليث: الرمح واحد الرماح، ومتخذه الرماح، وحرفته الرماحة.
~~والرامح نجم في السماء يقال له السماك المرزم. وقال ابن كناسة: هما سماكان،
~~أحدهما السماك الأعزل، والآخر يقال له السماك الرامح، قال: والرامح أشد
~~حمرة، ويسمى رامحا لكوكب أمامه تجعله العرب رمحه. وقال الطرماح:
# محاهن صيب صوت الربيع
# من الأنجم العزل والرامحه
# والسماك الرامح لا نوء له، إنما النوء للأعزل.
# وقال الليث: ذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في أوساط أوظفته في
~~كل وظيف فضل ظفر، وإذا امتنعت البهمى ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل
~~أخذت ms1255 رماحها، ورماحها سفاها اليابس.
# ويقال رمحت الدابة، وكل ذي حافر يرمح رمحا إذا ضرب برجليه، وربما استعير
~~الرمح لذي الخف. قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا
# حواذبها تأبى على المتغير
# ويقال برئت إليك من الجماح والرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع
~~بها. ويقال رمح الجندب إذا ضرب الحصى برجله قال ذو الرمة:
# والجندب الجون يرمح
# والعرب تسمي الثور الوحشي رامحا، وأنشد أبو عبيد:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح
# بلاد الورى ليست لها ببلاد
# ويقال للناقة إذا سمنت ذات رمح وللنوق السمان ذوات رماح وذلك أن صاحبها
~~إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه
~~من أسنمتها، ومنه قول الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها
# غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# يقول نحرتها وأطعمتها الأضياف ولم يمنعني ما عليها عن الشحوم عن نحرها
~~نفاسة.
# ويقال: رجل رامح أي ذو رمح، وقد رمحه إذا طعنه بالرمح وهو رامح ورماح.
~~وبالدهناء نقيان طوال يقال لها الأرماح.
# وذكر الرجل رميحه، وفرج المرأة شريحها.
# حمر: قال الليث: الحمرة لون الأحمر، تقول احمر الشيء احمرارا إذا لزم
~~لونه فلم يتغير من حال إلى حال، واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا
~~لا يثبت، كقولك: جعل يحمار مرة ويصفار أخرى.
# PageV05P035
# قال: والحمرة تعتري الناس فيحمر موضعها وتغالب بالرقية. قلت: الحمرة ورم
~~من جنس الطواعين نعوذ بالله منها.
# الحراني عن ابن السكيت أنه قال الحمرة بسكون الميم نبت. قال: ويقال للحمر
~~وهو طائر حمر بالتخفيف، الواحدة حمرة وقال حمرة. وقال ابن أحمر:
# إلا تداركهم تصبح منازلهم
# قفرا تبيض على أرجائها الحمر
# قال: خففها ضرورة. وأنشد في تشديد الحمر:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية
# فإذا لصاف تبيض فيها الحمر
# قال وحمرات جمع. وأنشدني الهلالي أو الكلابي:
# علق حوضي نغر مكب
# إذا غفلت غفلة يغب
# وحمرات شربهن غب
# قال: وهي القبر.
# وقال الليث: الحمار العير الأهلي والوحشي، وجمعه الحمير والحمرات، والعدد
~~أحمرة، والأنثى حمارة، قال والحميرة الأشكز: معرب وليس بعربي وسميت حميرة ms1256
~~لأنها تحمر أي تقشر وكل شيء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير.
# وقال الليث: الحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض المرأة عليه وهو في مقدم
~~الإكاف أيضا. وقال الأعشى:
# وقيدني الشعر في بيته
# كما قيد الأسرات الحمارا
# وقال غيره: الحمار ثلاث خشبات أو أربع تعرض عليها خشبة وتؤسر بها. وقال
~~أبو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الأقتاب، والأسرات النساء اللواتي
~~يوكدن الرحال بالقد ويوثقنها.
# وقال الليث: حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد قال وحمار قبان
~~دابة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة وأنشد الفراء:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# أبو عبيد عن الأصمعي الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد واحدها حمارة
~~وأنشد:
# بيت حتوف أردحت حمائره
# وقال شمر في قوله ج (زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وأعطيت
~~الكنزين الأحمر والأبيض) أراد الذهب والفضة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحمائر حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا
~~طغى وأنشد:
# كأنما الشحط في أعلى حمائره
# سبائب القز من ريط وكتان
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله قال (أرسلت إلى كل أحمر
~~وأسود) قال شمر: يعني العرب والعجم، والغالب على ألوان العرب
# PageV05P036
# السمرة والأدمة، وعلى ألوان العجم البياض والحمرة.
# وقال شمر حدثني السمري عن أبي مسحل أنه قال في قوله (بعثت إلى الأسود
~~والأحمر) يريد بالأسود الجن، وبالأحمر الإنس، سمي الإنس بالأحمر للدم الذي
~~فيهم، والله أعلم، وروى عمرو عن أبيه أنه قال في قوله (بعثت إلى الأحمر
~~والأسود) معناه بعثت إلى الأسود والأبيض. قال: وامرأة حمراء أي بيضاء، ومنه
~~قول النبي لعائشة (يا حميراء) قال والأحمر الذي لا سلاح معه، وأخبرني
~~المنذري عن الحربي في قوله (أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض) قال فالأحمر ملك
~~الشام والأبيض ملك فارس، وإنما قيل لملك فارس الكنز الأبيض لبياض ألوانهم،
~~ولذلك قيل لهم بنو الأحرار يعني البيض ولأن الغالب على كنوزهم الورق وهي
~~بيض، وقال في الشام الكنز الأحمر لأن الغالب على ألوانهم الحمرة وعلى ms1257
~~كنوزهم الذهب وهو أحمر. وقال ابن السكيت قال الأصمعي أتاني كل أسود منهم
~~وأحمر ولا يقال أبيض، حكاه عن أبي عمرو بن العلاء وقال:
# جمعتم فأوعيتم وجئتم بمعشر
# توافت به حمران عبد وسودها
# ويقال كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة رديئة ولا حسنة. قلت:
~~والقول ما قال أبو عمر وأنهم الأسود والأبيض؛ لأن هذين النعتين يعمان
~~الآدميين أجمعين. وهذا كقوله (بعثت إلى الناس كافة) وكانت العرب تقول للعجم
~~الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم والفرس ومن ضاقبهم: إنهم
~~الحمراء، ومنه حديث علي حين قال له سراة من أصحابه العرب: غلبتنا عليك هذه
~~الحمرة، فقال: ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا، أرادوا
~~بالحمراء الفرس والروم. والعرب إذا قالوا: فلان أبيض وفلانة بيضاء، فمعناها
~~الكرم في الأخلاق، لا لون الخلقة. وإذا قالوا: فلان أحمر وفلانة حمراء عنت
~~بياض اللون.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في قولهم الحسن أحمر أي شاق، أي
~~من أحب الحسن احتمل المشقة. وكذلك موت أحمر، قال الحمرة في الدم والقتال.
~~يقول: يلقى منه المشقة كما يلقى من القتال.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال جاء بغنمه حمر الكلى، وجاء بها سود البطون،
~~معناهما المهازيل.
# وقال الليث: الحمر داء يعتري الدابة من كثرة الشعير، وقد حمر البرذون
~~يحمر حمرا. وقال امرؤ القيس:
# لعمري لسعد بن الضباب إذا غدا
# أحب إلينا منك، فافرس حمر
# أراد يافا فرس حمر، لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه. قال وسنة حمراء شديدة،
~~وأنشد:
# أشكو إليك سنوات حمرا
# PageV05P037
# قال: أخرج نعته على الأعوام فذكر، ولو أخرجه على السنوات لقال حمراوات.
~~وقال غيره: قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق فيها. ومنه قول أمية:
# وسودت شمسهم إذا طلعت
# بالجلب هفا كأنه كتم
# والكتم صبغ أحمر يختضب به. والجلب السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه. والهف
~~الرقيق أيضا ونصبه على الحال.
# وفي حديث علي ح أنه قال: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله العدو.
# قال أبو عبيد قال ms1258 الأصمعي: يقال هو الموت الأحمر والموت الأسود. قال
~~ومعناه الشديد، قال وأرى ذلك من ألوان السباع كأنه من شدته سبع. وقال أبو
~~زبيد يصف الأسد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه
# رأى الموت بالعينين أسود أحمرا
# قال أبو عبيد فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار في الشدة والهول مثل
~~ذلك. وقال الأصمعي يقال: هذه وطأة حمراء، إذا كانت جديدا ووطأة دهماء إذا
~~كانت دارسة.
# قال الأصمعي ويجوز أن يكون قولهم: الموت الأحمر من ذلك، أي جديد طري.
~~ويروى عن عبد الله بن الصامت أنه قال: أسرع الأرض خرابا البصرة، قيل وما
~~يخربها؟ قال: القتل الأحمر والجوع الأغبر.
# قلت والحمر بمعنى القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلأ: هو
~~الحديد أو الحجر الذي يحلأ به تحلىء الإهاب وينتف. ويقال للهجين محمر
~~ولمطية السوء محمر، ورجل محمر؛ لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه.
# وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا. وهو رجل
~~حمر من قوم حميرين. قال وحمر القيظ والشتاء أشده.
# قال: والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة. ومنه قيل سنة
~~حمراء للجدبة.
# قال: وقال ابن الأعرابي في قولهم الحسن أحمر يريدون إن تكلفت التحسن
~~والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة. قال: وحمرت الجلد إذا قشرته وحلقته.
# وقال الليث: حمارة الصيف شدة وقت حره. قال ولم أسمع كلمة على تقدير فعالة
~~غير الحمارة والزعارة وهكذا.
# قال الخليل قال الليث: وسمعت بعد ذلك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت: إن
~~وراءك لقرا حمرا. قلت: وقد جاءت أحرف أخر على وزن فعالة.
# روى أبو عبيد عن الكسائي: أتيته في حمارة القيظ، وفي صبارة الشتاء
~~بالصاد، وهما شدة الحر والبرد. قال وقال الأموي: أتيته على حبالة ذاك، أي
~~على حين ذاك، وألقى فلان على عبالته أي ثقله. قاله اليزيدي والأحمر.
# PageV05P038
# وقال القناني: أتوني بزرافتهم يعني جماعتهم.
# وسمعت العرب تقول كنا في حمراء القيظ على ماء شفية، وهي ركية عذبة.
# وقال الليث في قولهم: أهلك النساء الأحمران، يعنون الذهب ms1259 والزعفران.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الأحمران الخمر واللحم وأنشد:
# إن الأحامرة الثلاثة أهلكت
# مالي وكنت بهن قدما مولعا
# الراح واللحم السمين إدامه
# والزعفران فلن أروح مبقعا
# قال أراد الخمر واللحم والزعفران.
# وقال أبو عبيدة: الأصفران الذهب والزعفران. قلت والصواب في الأحمرين ما
~~قاله أبو عبيدة. والذي قاله الليث يضاهي الخبر المروي فيه.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحمران النبيذ واللحم. وأنشد:
# الأحمرين الراح والمحبرا
# قال شمر: أراد الخمر والبرود.
# وقال الليث: فرس محمر والجميع المحامر والمحامير. وأنشد:
# يدب إذ نكس الفحج المحامير
# وقال غيره: الخيل الحمارة مثل المحامر سواء.
# وروي عن شريح أنه كان يرد الحمارة من الخيل. قلت أراد شريح بالحمارة
~~أصحاب الحمير، كأنه ردهم فلم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام. وقد يقال
~~لأصحاب البغال البغالة ولأصحاب الجمال الجمالة ومنه قول ابن أحمر:
# شدد كما تطرد الجمالة الشردا
# ورجل حامر وحمار ذو حمار، كما يقال فارس لذي الفرس.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: حمرت المرأة جلدها تحمره. والحمر في الوبر
~~والصوف وقد انحمر ما على الجلد وأتاهم الله بغيث حمر يحمر الأرض حمرا أي
~~يقشرها.
# وقال ابن السكيت: حمر الخارز السير يحمره حمرا إذا ماسحا باطنه ودهنه ثم
~~خرز به، وحمر الشاة إذا ما سمطها، وأذن الحمار نبت عريض الورق كأنه شبه
~~بأذن الحمار.
# وروى أبو العباس أنه قال: يقال إن الحسن أحمر، يقال ذلك للرجل يميل إلى
~~هواه، ويختص بمن يحب كما يقال الهوى غالب، وكما يقال إن الهوى يميل بإست
~~الراكب إذا آثر من يهواه على غيره.
# وقال غيره حمير اسم، وقيل هو أبو ملوك اليمن، وإليه تنتهي القبيلة.
~~ومدينة ظفار كانت لحمير. وحمر الرجل إذا تكلم بالحميرية، ولهم ألفاظ ولغات
~~تخالف لغات سائر العرب.
# وقال بعض ملوكهم: من دخل ظفار حمر، أي تعلم الحميرية. ويقال للذين يحمرون
~~راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة، كما يقال للحرورية
# PageV05P039
# المبيضة، لأن راياتهم في الحروب كانت بيضاء.
# محر: قال الليث: المحارة دابة في الصدفين. قال: ms1260 ويسمى باطن الأذن محارة.
~~قال وربما قالوا لها محارة بالدابة والصدفين.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي قال المحارة الصدفة قال والمحار من الإنسان
~~الحنك وهو حيث يحنك البيطار الدابة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المحارة النقصان، والمحارة داخل الأذن، والمحارة
~~الرجوع، والمحارة المحاورة، والمحارة الصدفة.
# قلت ذكر الأصمعي وغيره هذا الحرف أعني المحارة في باب حار يحور، فدل ذلك
~~أنه مفعلة وأن الميم ليست بأصلية، وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب محر،
~~ولا يعرف محر في شيء من كلام العرب.
### | (أبواب الحاء واللام)
# ح ل ن
# استعمل من وجوهه: لحن، نحل.
# لحن: قال الليث: اللحن ما تلحن إليه بلسانك أي تميل إليه بقولك.
# ومنه قول الله جل وعز: {} (محمد: 30) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد نزول هذه الآية يعرف المنافقين إذا سمع نطقهم وكلامهم؛ يستدل به على ما
~~يرى من لحنه، أي من مثله في كلامه في اللحن.
# وروى سلمة عن الفراء في قوله: {بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن} (محمد: 30)
~~يقول في نحو القول ومعنى القول.
# وقال أبو إسحاق الزجاج {ولتعرفنهم فى لحن} أي نحو القول. دل بهذا والله
~~أعلم أن قول القائل وفعله يدلان على نيته وما في ضميره.
# قال وقول الناس قد لحن فلان تأويله قد أخذ في ناحية عن الصواب إليها.
# وأنشد:
# منطق صائب وتلحن أحيانا
# وخير الحديث ما كان لحنا
# تأويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل أحد إنما يعرف
~~أمرها في أنحاء قولها.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنوان واللحن واحد، وهي
~~العلامة نشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره، نقول لحن فلان بلحن
~~ففطنت.
# وأنشد:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها
# وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا
# قال ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح: قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته
~~وعنوانا.
# أبو عبيد عن أبي زيد لحن الرجل بلحنه إذا تكلم بلغته، ولحنت له لحنا ألحن
~~له إذا قلت له قولا يفقهه عنك ويخفى على غيره.
# قال ولحن ms1261 عني يلحن لحنا أي فهمه. وألحنته عني إياه إلحانا.
# PageV05P040
# وقال أبو عبيد: يقال لاحنت الناس أي فاطنتهم وقال في تفسير حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض) يعني أفطن لها
~~وأجدل. قال واللحن بفتح الحاء الفطنة. ومنه قول عمر بن عبد العزيز (عجبت
~~لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم) قال ومنه قيل: رجل لحن، إذا كان
~~فطنا. وقال لبيد:
# متعوذ لحن يعيد بكفه
# قلما على عسب ذبلن وبان
# وأما قول عمر بن الخطاب (تعلموا اللحن والفرائض) فهو بتسكين الحاء، قال
~~أبو عبيد: وهو الخطأ في الكلام وقد لحن الرجل لحنا ومنه حديث أبي العالية
~~قال: (كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام) .
# قال أبو عبيد: وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره الصواب فقد بصره اللحن.
# قال وقوله {بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن} أي في فحواه ومعناه.
# وقال شمر قال أبو عدنان: سألت الكلابيين عن قول عمر: (تعلموا اللحن في
~~القرآن كما تعلمونه) ، فقالوا كتب هذا عن قوم لهم لغو ليس كلغونا، قلت ما
~~اللغو؟ فقال: الفاسد من الكلام.
# وقال الكلابيون: اللحن اللغة، فالمعنى في قول عمر: تعلموا اللحن فيه،
~~يقول: تعلموا كيف لغة العرب الذين نزل القرآن بلغتهم.
# قال أبو عدنان: ويكون معنى تعلموا اللحن فيه، أي اعرفوا معانيه، كقوله جل
~~وعز: {بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن} (محمد: 30) أي في معناه وفحواه.
# قال أبو عدنان وأخبرني أو زيد: أن معنى قول عمر: (أبي أقرؤنا، وإنا لنرغب
~~عن كثير من لحنه) قال لحن الرجل لغته. وأنشدتني الكلبية:
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا
# وشكل وبيت الله لسنا نشاكله
# وقال عبيد بن أيوب:
# ولله در الغول أي رفيقة
# لصاحب قفر خائف يتقتر
# فلما رأت ألا أهال وأنني
# شجاع إذا هز الجبان المطير
# أتتني بلحن بعد لحن وأوقدت
# حوالي نيرانا تبوخ وتزهر
# قال الليث: والألحان الضروب من الأصوات الموضوعة المصوغة، قال: واللحن
~~ترك الصواب في القراءة والنشيد، يخفف ويثقل، قال واللحان واللحانة: الرجل
~~الكثير ms1262 اللحن، وقال غيره في قول الطرماح:
# وأدت إلي القول عنهن زولة
# تلاحن أو ترنو لقول الملاحن
# أي تكلم بمعنى كلام لا يفطن له ويخفى على الناس غيري. وقال بعضهم في
~~قوله: منطق صائب وتلحن أحيانا: إنها تخطىء في الإعراب، وذلك أنه يستملح من
# PageV05P041
# الجواري ذاك إذا كان خفيفا، ويستثقل منهن لزوم حاق الإعراب.
# وقدح لاحن إذا لم يكن صافي الصوت عند الإفاضة. وكذلك قوس لاحنة إذا
~~أنبضت. وسهم لاحن عند التنفيز: إذا لم يكن حنانا عند الإدامة على الإصبع
~~والمعرب من جميع ذلك على ضده. وملاحن العود ضروب دستاناته، يقال هذا لحن
~~فلان العواد، وهو الوجه الذي يضرب به.
# نحل: في حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النحلة
~~والنملة والصرد والهدهد.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا
~~يؤذين الناس، وهي أقل الطيور والدواب ضررا على الناس، ليس هي مثل ما يتأذى
~~به الناس من الطيور الغراب وغيره، قيل له: فالنملة إذا عضت تقتل؟ قال:
~~النملة لا تعض إنما يعض الذر. قيل له فإذا عضت الذرة تقتل؟ قال: إذا آذتك
~~فاقتلها.
# قال: والنملة التي لها قوائم تكون في البراري والخرابات، وهذه الذي يتأذى
~~بها الناس هي الذر. ثم قال: والنمل ثلاثة أصناف: النمل، فارز، وعقيفان.
# قال الليث: والنحل دبر العسل، الواحدة نحلة.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في قول الله جل وعز: {وأوحى ربك إلى النحل}
~~(النحل: 68) الآية، جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله جل وعز نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها.
# وقال غيره من أهل العربية النحل يذكر ويؤنث، وقد أنثها الله جل وعز فقال:
~~{أن اتخذى من الجبال بيوتا} (النحل: 68) والواحدة نحلة، ومن ذكر النحل فلأن
~~لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه جمع نحلة.
# وقال الليث: النحل إعطاؤك إنسانا شيئا بلا استعاضة قال ونحل المرأة مهرها
~~وتقول أعطيتها مهرها نحلة إذا لم ترد منها عوضا.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة} ms1263 (النساء:
~~4) .
# قال بعضهم: فريضة.
# وقال بعضهم: ديانة، كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا، أي يدين به.
# وقال بعضهم: هي نحلة من الله لهن؟ أن جعل على الرجال الصداق، ولم يجعل
~~على المرأة شيئا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء. ويقال: نحلت الرجل
~~والمرأة إذا وهبت له نحلة ونحلا. قلت ومثل نحلة ونحل حكمة وحكم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: {صدقاتهن نحلة} أي دينا وتدينا.
# وقال الليث: نحل فلان فلانا أي سابه فهو ينحله: يسابه.
# وقال طرفة:
# PageV05P042
# فذر ذا وانحل النعمان قولا
# كنحت الفأس ينجد أو يغور
# قلت: قوله نحل فلان فلانا أي سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا إذا
~~قطعه بالغيبة.
# وروي في الحديث (من نجل الناس نجلوه) أي من عاب الناس عابوه، ومن سبهم
~~سبوه. وهو مثل ما روي عن أبي الدرداء: إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم
~~يتركوك) وقوله: إن قارضت الناس مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم (رفع
~~الله الحرج إلا من اقترض عرض امرىء مسلم فذلك الذي حرج) وقد فسرناه في
~~موضعه. والنجل والقرض معناهما القطع. ومنه قيل للحديدة ذات الأسنان منجل.
# وقال الليث: يقال انتحل فلان شعر فلان إذا ادعاه أنه قائله. ويقال نحل
~~الشاعر قصيدة إذا نسبت إليه وهي من قيل غيره.
# وقال الأعشى في الانتحال:
# فكيف أنا وانتحالي القوا
# ف بعد المشيب كفى ذاك عارا
# أراد انتحالي القوافي فدلت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء، فحذفها
~~كما قال الله {محاريب وتماثيل} : (سبإ: 13) قال أبو العباس أحمد بن يحيى في
~~قولهم انتحل فلان كذا وكذا: معناه قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له، أخذ من
~~النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الإنسان. قال الله تبارك وتعالى: {وءاتوا
~~النسآء صدقاتهن نحلة} أراد هبة، والصداق فرض؛ لأن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يعطون النساء من مهورهن شيئا فقال الله تعالى: {وءاتوا النسآء صدقاتهن
~~نحلة} هبة من الله إذ كان أهل الجاهلية يدفعونهن عن صدقاتهن، والنحلة هبة
~~من الله للنساء فرضه لهن على ms1264 الأزواج.
# وقال الليث: نحل الجسم ينحل نحولا فهو ناحل. قلت: والسيف الناحل الذي فيه
~~فلول فيسن مرة بعد أخرى حتى يرق ويذهب أثر فلوله، وذلك أنه إذا ضرب به فصمم
~~انفل فينحني القين عليه بالمداوس والصقل حتى يذهب فلوله. ومنه قول الأعشى:
# مضاربها من طول ما ضربوا بها
# ومن عض هام الدارعين نواحل
# وجمل ناحل: مهزول دقيق وقمر ناحل إذا دق واستقوس ورجل ناحل وامرأة ناحلة
~~ونساء نواحل ورجال نحل.
# ح ل ف
# حلف، حفل، لحف، فحل، لفح، فلح: مستعملات.
# حلف: قال الليث: الحلف والحلف لغتان وهو القسم والواحدة حلفة وقال امرؤ
~~القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر
# لناموا فما إن من حديث ولا صال
# قال ويقال: محلوفة بالله ما قال ذاك، ينصبون على ضمير أحلف بالله محلوفة
~~أي قسما والمحلوفة القسم.
# أبو عبيد عن الأحمر: حلفت محلوفا مصدر وكذلك المعقول والميسور والمعسور.
~~وقال ابن بزرج: لا ومحلوفائه
# PageV05P043
# لا أفعل يريد: ومحلوفه فمدها. وقال الفراء حكاية عن العرب: إن بني نمير
~~ليس لهم مكذوبة؛ وقال الليث: رجل حلاف وحلافة كثير الحلف. ويقول استحلفته
~~بالله ما فعل ذاك.
# قال وتقول: حالف فلان فلانا فهو حليفه. وبينهما حلف لأنهما تحالفا
~~بالأيمان أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الأحلاف التي
~~في العشائر والقبائل صار كل شيء لزم شيئا فلم يفارقه فهو حليفه حتى يقال:
~~فلان حليف الجود، وفلان حليف الإكثار وحليف الإقلال: وأنشد قول الأعشى:
# وشريكين في كثير من الما
# ل وكانا محالفي إقلال
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحلاف في قريش خمس قبائل، عبد الدار
~~وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب. سموا بذلك لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في
~~أيدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وأبت بنو عبد
~~الدار، عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على ألا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف
~~جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم
~~أيديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا. ms1265 فسموا المطيبين،
~~وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على ألا يتخاذلوا، فسموا
~~الأحلاف. وقال الكميت يذكرهم:
# نسبا في المطيبين وفي الأح
# لاف حل الذؤابة الجمهورا
# وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال كنت عند ابن عباس فأتاه
~~ابن صفوان فقال: نعم الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم.
# قال: الذي كان قبلها خير منها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المطيبين، وكان أبو بكر من المطيبين وكان عمر من الأحلاف يعني إمارة عمر.
~~وسمع ابن عباس نادبة عمر وهي تقول: يا سيد الأحلاف فقال ابن عباس: نعم،
~~والمحتلف عليهم. قلت وأنها ذكرت ما اقتصه ابن الأعرابي لأن القتيبي ذكر
~~الطيبين والأحلاف فخلط فيما فسر ولم يؤد القصة على وجهها، وأرجو أن يكون ما
~~رواه شمر عن ابن الأعرابي صحيحا.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين قريش والأنصار أي آخى
~~بينهم، لأنه لا حلف في الإسلام.
# وقال الليث: أحلف الغلام إذا جاوز رهاق الحلم. وقال بعضهم قد أحلف. قلت
~~أنا: أحلف الغلام بهذا المعنى خطأ إنما يقال أحلف الغلام إذا راهق الحلم
~~فاختلف الناظرون إليه، فقائل يقول قد احتلم وأدرك، ويحلف على ذلك، وقائل
~~يقول: غير مدرك، ويحلف على قوله. وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه
~~على أمر صحيح فهو محلف، والعرب تقول للشيء المختلف فيه محلف ومحنث.
# PageV05P044
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: حضار والوزن
~~محلفان، وهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه، فكل من رآهما أو أحدهما حلف
~~أنه سهيل ثم يتبين بعد طلوع سهيل أنه غير سهيل. ويقال كميت محلف إذا كان
~~بين الأحوى والأحم حتى يختلف في كمتته. وكميت غير محلف إذا كان أحوى خالص
~~الحوة أو أحم بين الحمة. والأنثى كميت محلفة وغير محلفة. وأنشد أبو عبيد:
# كميت غير محلفة ولكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# وناقة محلفة السنام إذا كان لا يدرى أفي سنامها شحم أم لا. ms1266
# وقال الكميت:
# أطلال محلفة الرسو
# م بألوتي بر وفاجر
# أي يحلف اثنان أحدهما على الدروس، والآخر على أنه ليس بدارس، فيبر أحدهما
~~بيمينه، ويحنث الآخر، وهو الفاجر.
# وقال الليث: الحلفاء نبات حمله قصب النشاب، الواحدة حلفة والجميع الحلف.
~~قلت: الحلفاء نبت أطرافه محدودة كأنها أطراف سعف النخل والخوص، ينبت في
~~مغايض الماء والنزوز، الواحدة حلفة مثل قصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء وشجرة
~~وشجراء، وقد يجمع حلفا وشجرا وقصبا وطرفا، وكان الأصمعي يقول: الواحدة
~~حلفة، وقال سيبويه الحلفاء واحد وجميع وكذلك طرفاء، وبهمى وشكاعى واحدة
~~وجميع.
# أبو عبيد عن الأصمعي رجل حليف اللسان أي حديد اللسان وسنان حليف أي حديد.
~~قلت: أراه جعل حليفا لأنه شبه حدة طرفه بحدة أطراف الحلفاء.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحلفاء الأمة الصخابة، ويقال
~~أحلفت الرجل واستحلفته بمعنى واحد، ومثله أرهبته واسترهبته. ورجل حلاف كثير
~~الحلف، وحالف فلانا بثه وحزنه أي لازمه.
# لحف: قال ابن الفرج: سمعت الحصيني يقول: هو أفلس من ضارب قحف استه ومن
~~ضارب لحف استه.
# قال: وهو شق الاست وإنما قيل ذلك لأنه لا يجد شيئا يلبسه فتقع يده على
~~شعب استه.
# وقال الليث: اللحف تغطيتك الشيء باللحاف، واللحاف اللباس الذي فوق سائر
~~اللباس من دثار البرد ونحوه، تقول لحفت فلانا لحافا إذا أنت ألبسته إياه،
~~ولحفت لحافا، وهو جعلكه وتلحفت لحافا إذا اتخذته لنفسك، وكذلك التحفت وقال
~~طرفة:
# يلحفون الأرض هداب الأزر
# أي يجرونها على الأرض.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه أنشده:
# PageV05P045
# كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني
# فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف
# قال أراد: أعطيتني فضل عطائك وجودك، وقد لحفه فضل لحافه، إذا أناله
~~معروفه وفضله وزوده.
# أبو عبيد عن الكسائي: لحفته وألحفته بمعنى واحد، وأنشد بيت طرفة:
# وروي عن عائشة أنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا
~~ولا في لحفنا.
# قال أبو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به فقد التحفت به، ولحفت الرجل ألحفه
~~إذا فعلت به ذلك ms1267 يعني إذا غطيته.
# وقول طرفة:
# يلحفون الأرض هداب الأزر
# أي يغطونها ويلبسونها هداب أزرهم إذا جروها في الأرض.
# قلت ويقال لذلك الثوب لحاف وملحف بمعنى واحد كما يقال إزار ومئزر وقرام
~~ومقرم. وقد يقال ملحفة ومقرمة سواء كان الثوب سمطا أو مبطنا يقال له لحاف،
~~وقد تلحف فلان بالملحفة والتحف بها إذا تغطى بها. والملحفة عند العرب هي
~~الملاءة السمط فإذا بطنت ببطانة أو حشيت فهي عند عوام الناس ملحفة. والعرب
~~لا تعرف ذلك.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {لا يسئلون الناس إلحافا} (البقرة: 273)
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سأل وله أربعون درهما فقد
~~ألحف) . قال ومعنى ألحف أي شمل بالمسألة وهو مستغن عنها، قال واللحاف من
~~هذا اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في التغطية. قال: والمعنى في قوله {لا
~~يسئلون الناس إلحافا} أي ليس منهم سؤال فيكون إلحاف كما قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# المعنى ليس به منار فيهتدى به، وكذلك ليس من هؤلاء سؤال فيقع فيه إلحاف.
# وقال الليث: الإلحاف شدة الإلحاح في المسألة. أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~ألحف الرجل إذا مشى في لحف الجبل وهو أصله قال وألحف إذا آثر ضيفه بفراشه
~~ولحافه في الحليت وهو الثلج الدائم والأريز البارد وألحف ولحف إذا جر إزاره
~~على الأرض خيلاء وبطرا، وأنشد قول طرفة. ويقال فلان حسن اللحفة وهي الحالة
~~التي يتلحف بها.
# فلح: قال الليث: الفلاح والفلح السحور، وهو البقاء في الخير. وفي الأذان
~~حي على الفلاح، يعني هلم على بقاء الخير. وقال غيره حي أي عجل وأسرع على
~~الفلاح، معناه إلى الفوز بالبقاء الدائم.
# الحراني عن ابن السكيت: الفلح والفلاح البقاء. وقال الأعشى:
# ولئن كنا كقوم هلكوا
# ما لحي يا لقوم من فلح
# وقال عدي:
# ثم بعد الفلاح والرشد ولامة
# وارتهم هناك قبور
# PageV05P046
# قال: والفلح السحور، وجاء في الحديث صلينا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى خشينا أن يفوت الفلح. وقال أبو عبيد في حديث ms1268 (حتى خشينا أن يفوتنا
~~الفلاح) قال وفي الحديث (قيل وما الفلاح قال السحور) قال، وأصل الفلاح
~~البقاء وأنشد للأضبط ابن قريع السعدي:
# لكل هم من الهموم سعه
# والمسي والصبح لا فلاح معه
# يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء، قال ومنه قول عبيد بن الأبرص:
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضع
# ف وقد يخدع الأريب
# يقول عش بما شئت من عقل وحمق فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. قال وإنما
~~قيل لأهل الجنة: مفلحون، لفوزهم ببقاء الأبد، فكأن معنى فلاح السحور أن به
~~بقاء الصوم.
# وفي حديث ابن مسعود أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك، قال
~~أبو عبيد قال أبو عبيدة: معناه اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك.
~~وقال أبو إسحاق في قول الله: {وأولائك هم المفلحون} (البقرة: 5) يقال لكل
~~من أصاب خيرا مفلح. وقال الليث في قوله جل وعز: {وقد أفلح اليوم من استعلى}
~~(طاه: 64) أي ظفر بالملك من غلب.
# قال والفلاح الأكار، وإنما قيل فلاح لأنه يفلح الأرض أي يشقها قال والفلح
~~الشق في الشفة وفي وسطها دون العلم، ورجل أفلح وامرأة فلحاء. الحراني عن
~~ابن السكيت: الفلح فلحت الأرض إذا شققتها للزراعة. قال: والفلح شق في الشفة
~~السفلى. وقال غيره فإذا كان في العليا فهو علم وقال أبو عبيد عن أبي زيد
~~مثله وأنشد:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما
# كأنك فند من عماية أسود
# ويقال أفلحت الأرض إذا شققتها للحرث. وقال الزجاج الفلاح الأكار والفلاحة
~~صناعته. قال ويقال: فلحت الحديد إذا قطعته وأنشد:
# قد علمت خيلك يا بن الصحصح
# أن الحديد بالحديد يفلح
# قال: يقال للمكاري فلاح، وإنما يقال له فلاح تشبيها بالأكار، ومنه قول
~~عمرو بن أحمر الباهلي:
# لها رطل تكيل الزيت فيه
# وفلاح يسوق لها حمارا
# أبو عبيد عن أبي زيد: فلحت للقوم وبالقوم أفلح فلاحة وهو أن يزين البيع
~~والشراء للبائع والمشتري. قال وفلحت بهم تفليحا إذا مكر بهم، وقال لهم غير
~~الحق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفلح النجس وهو زيادة المكتري ليزيد غيره ms1269 فيغر
~~به. والتفليح المكر والاستهزاء، وقال أعرابي: قد فلحوا بي: أي مكروا بي.
# لفح: قال الليث: تقول لفحته النار إذا أصابت أعالي جسده فأحرقت. والسموم
# PageV05P047
# تلفح الإنسان. واللفاح شيء أصفر مثل الباذنجان طيب الريح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ما كان من الرياح برد فهو نفح وما كان لفح فهو حر،
~~وقال الزجاج في قوله {تلفح وجوههم النار} (المؤمنون: 104) قال تلفح وتنفح
~~بمعنى واحد إلا أن النفح أعظم تأثيرا قلت ومما يؤيد قوله قول الله: {نفحة
~~من عذاب ربك} (الأنبياء: 46) وقال ابن الأعرابي: اللفح لكل حار، والنفح لكل
~~بارد، وأنشد أبو العالية:
# ما أنت يا بغداد إلا سلح
# إذا يهب مطر أو نفح
# فإن جففت فتراب برح
# قال: برح خالص دقيق
# فحل: قال الليث: الفحل والجميع الفحول والفحالة: والفحلة افتحال الإنسان
~~فحلا لدوابه وأنشد:
# نحن افتحلنا فحلنا لم نأتله
# قال: ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد أخطأ. وإنما الاستفحال على ما
~~بلغني من علوج أهل كابل وجهالهم أنهم إذا وجدوا رجلا من العرب جسيما جميلا
~~خلوا بينه وبين نسائهم رجاء أن يولد فيهم مثله. قال وفحل فحيل أي كريم
~~المنتجب. وأنشد أبو عبيد قول الراعي:
# كانت هجائن منذر ومحرق
# أماتهن وطرقهن فحيلا
# أي وكان طرقهن منجبا. والطرق الفحل ههنا. وفي حديث ابن عمر أنه بعث رجلا
~~يشتري له أضحية، فقال اشتر كبشا فحيلا قال أبو عبيد قال الأصمعي قوله
~~(فحيلا) هو الذي يشبه الفحولة في خلقه ونبله. ويقال إن الفحيل المنجب في
~~ضرابه، وأنشد قول الراعي: قال أبو عبيد والذي يراد من الحديث أنه اختار
~~الفحل على الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله. وقال الليث: يقال للنخلة الذكر
~~الذي يلقح به حوائل النخل فحال الواحدة فحالة.
# الحراني عن ابن السكيت أفحلت فلانا فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله
~~وقد فحلت إبلي فحلا إذا أرسلت فيها فحلا وقال الراجز:
# نفلحها البيض القليلات الطبع
# من كل عراص إذا هز اهتزع
# وقال غيره: استفحل أمر العدو إذا قوي واشتد فهو مستفحل وقال أبو عبيد ms1270
~~يجمع فحال النخل فحاحيل، ويقال للفحال فحل وجمعه فحول.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار رجل من الأنصار وفي
~~ناحية البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه. قال أبو
~~عبيد: الفحل الحصير في هذا الحديث، قلت هو الحصير الذي رمل من سعف فحال
~~النخيل، وأما حديث عثمان أنه قال لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف، تقطع كل
~~شفعة فإنه أراد بالفحل فحل النخل وذلك أنه ربما يكون بين جماعة فحل نخل
~~يأخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تأبير النخيل ما يحتاج
# PageV05P048
# إليه من الحرق لتأبير نخيله الإناث، فإذا باع واحد من الشركاء نصيبه من
~~ذلك الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع،
~~والذي اشتراه أحق به لأنه لا ينقسم، والشفعة إنما تجب فيما ينقسم، وهذا
~~مذهب أهل المدينة وإليه يذهب الشافعي ومالك وهو موافق لحديث جابر (إنما جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم؛ فإذا حدت الحدود فلا
~~شفعة لأن قوله ج (فيما لم يقسم) دليل على أنه جعل الشفعة فيما ينقسم، فأما
~~ما لا ينقسم مثل البئر وفحل النخيل يباع منهما الشقص بأصله من الأرض فلا
~~شفعة فيه لأنه لا ينقسم، وكان أبو عبيد ح فسر حديث عثمان هذا تفسيرا لم
~~يرتضه أهل المعرفة ولذلك تركته ولم أحكه بعينه، وتفسيره على ما بينته.
# وفحول الشعراء هم الذين غلبوا بالهجاء من هاجاهم، مثل جرير والفرزدق
~~وأشباههما، وكذلك كل من عارض شاعرا فغلب عليه، مثل علقمة بن عبدة، وكان
~~يسمى فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي يقول في أولها:
# خليلي مرا بي على أم جندب
# بقوله في قصيدته:
# ذهبت من الهجران في غير مذهب
# وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعته فرسه، ففضل علقمة عليه، ولقب الفحل.
# وقال شمر: قيل للحصير فحل لأنه يسوى من سعف الفحل من النخيل، فتكلم به
~~على التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف، ms1271 وإنما هي ثياب تغزل وتتخذ
~~منهما، وقال المرار:
# والوحش سارية كأن متونها
# قطن تباع شديدة الصقل
# أراد كأن متونها ثياب قطن لشدة بياضها.
# حفل: قال الليث الحفل اجتماع الماء في محفله تقول حفل الماء حفولا وحفلا.
~~وحفل القوم إذا اجتمعوا والمحفل المجلس، والمجتمع في غير مجلس أيضا، تقول
~~احتفلوا أي اجتمعوا وشاة حافل، وقد حفلت حفولا إذا احتفل لبنها في ضرعها،
~~وهن حفل وحوافل. وفي الحديث (من اشترى محفلة فلم يرضها ردها ورد معها صاعا
~~من تمر) والمحفلة الناقة أو البقرة أو الشاة لا يحلبها صاحبها أياما حتى
~~يجتمع لبنها في ضرعها فإذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها،
~~فإذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه أيام تحفيلها، فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر، وهذا مذهب الشافعي وأهل
~~السنة الذين يقولون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
# والمحفلة والمصراة واحدة وجاء في حديث رقية النملة (العروس تقتال وتحتفل
~~وكل شيء تفتعل، غير أنها لا تعصي الرجل) ومعنى تقتال أي تحتكم على زوجها
~~وتحتفل أي تتزين وتحتشد للزينة، يقال حفلت الشيء أي جلوته وقال بشر يصف
~~جاريته:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# PageV05P049
# يريد أن شعرها يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة سواده.
# سلمة عن الفراء قال الحوفلة القنفاء، وقال ابن الأعرابي حوفل الرجل إذا
~~انتفخت حوفلته وهي القنفاء. يقال للمرأة تحفلي لزوجك أي تزيني لتحظي عنده،
~~والحفل المبالاة يقال ما أحفل بفلان أي ما أبالي به. قال لبيد:
# فمتى أهلك فلا أحفله
# بجلي الآن من العيش بجل
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحفالة والحثالة الرديء من كل شيء، وطريق محتفل
~~ظاهر مستبين، وقد احتفل أي استبان ومنه قول لبيد يصف طريقا:
# ترزم الشارف من عرفانه
# كلما لاح بنجد واحتفل
# وقال الراعي يصف طريقا:
# في لاحب بزقاق الأرض محتفل
# هاد إذا عزه الحدب الحدابير
# قال أراد بالحدب الحدابير صلابة الأرض أي هذا الطريق ظاهر مستبين في
~~الصلابة أيضا، ومحتفل الأمر ms1272 معظمه. ومحتفل لحم الفخذ والساق أكثره لحما
~~ومنه قول الهذلي يصف سيفا:
# أبيض كالرجع رسوب إذا
# ما ثاخ في محتفل يختلي
# ويجوز في محتفل. وقال أبو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل أن يرى الفارس أن
~~فرسه قد بلغ أقصى حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل. وقال القطامي يذكر إبلا
~~اشتد عليها حفل اللبن في ضروعها حتى أذاها فهي تبكي:
# ذوارف عينيها من الحفل بالضحى
# سجوم كتنضاح الشنان المشرب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحفال الجمع العظيم، والحفال اللبن المجتمع، وقال
~~أبو تراب: قال بعض بني سليم؛ فلان محافظ على حسبه ومحافل عليه إذا صانه.
~~وأنشد شمر:
# يا ورس ذات الحد والحفيل
# منحناك مانح المخيل
# لو جاءها بصاعه عقيل
# على عهبى الكيل إذ يكيل
# ما برحت ورسة أو يسيل
# ورسة اسم عنز كانت غزيرة عهبى أي أول الكيل ومنه عهتى زمانه أي أوله
~~وعهتى كل شيء أوله، ورجل حفيل في أمره أي ذو اجتهاد.
# ح ل ب
# حلب، حبل، لحب، لبح، بلح، بحل: مستعملات
# أما: بحل ولبح: فإن الليث أهملهما.
# (بحل) : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال البحل الإدقاع الشديد وهذا
~~غريب.
# لبح: قال ابن الأعرابي أيضا اللبح الشجاعة وبه سمي الرجل لبحا، ومنه
~~الخبر: تباعدت شعوب من لبح فعاش أياما.
# حبل: قال الليث الحبل الرسن، والجميع الحبال. والحبل العهد والأمان
~~والحبل التواصل. وقال الله جل وعز: {واعتصموا
# PageV05P050
# بحبل الله جميعا} (آل عمران: 103) قال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله هو
~~ترك الفرقة واتباع القرآن، وإياه أراد عبد الله بن مسعود بقوله: عليكم بحبل
~~الله فإنه كتاب الله.
# وقال ابن الأعرابي: الحبل الرجل العالم الفطن الداهي. قال وأنشدني
~~المفضل:
# فيا عجبا للخود تبدي قناعها
# تر أرىء بالعينين للرجل الحبل
# يقال رأرأت بعينيها وغيقت وهجلت؛ إذا أدارته تغمز الرجل.
# قال أبو عبيد وأصل الحبل في كلام العرب يتصرف على وجوه، منها العهد وهو
~~الأمان، وذلك أن العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية، فكان الرجل إذا
~~أراد سفرا أخذ عهدا من سيد القبيلة، ms1273 فيأمن به ما دام في تلك القبيلة حتى
~~ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك أيضا يريد به الأمان. قال فمعنى الحديث أنه
~~يقول: عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله
~~وعقابه. وقال الأعشى يذكر مسيرا له:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة
# أخذت من الأخرى إليك حبالها
# قال: والحبل في غير هذا الموضع المواصلة وقال امرؤ القيس:
# إني بحبلك واصل حبلي
# وبريش نبلك رائش نبلي
# قال: والحبل من الرمل المجتمع الكثير العالي. الحراني عن ابن السكيت قال:
~~الحبل الوصال، والحبل رمل يستطيل ويمتد، والحبل حبل العاتق، والحبل الوحد
~~من الحبال. وهذا كله بفتح الحاء. قال: والحبل الداهية وجمعه حبول وأنشد
~~لكثير:
# فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي
# بنصح أتى الواشون أم بحبول
# وقال الآخر في الحبل بمعنى العهد والذمة:
# ما زلت معتصما بحبل منكم
# من حل ساحتكم بأسباب نجا
# بحبل أي بعهد وذمة.
# وقال الليث: حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب. وحبل الوريد عرق يدر
~~في الحلق. والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه. وقال الفراء في قول الله
~~جل وعز: {نفسه ونحن أقرب إليه من حبل} (ق: 16) قال: الحبل هو الوريد فأضيف
~~إلى نفسه لاختلاف لفظ الاسمين. قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: من أمثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها: هو على
~~حبل ذراعك، أي لا يخالفك: وحبل الذراع عرق في اليد. وحبال الفرس عروق
~~قوائمه. ومنه قول امرىء القيس:
# كأن نجوما علقت في مصامه
# بأمراس كتان إلى صم جندل
# والأمراس الحبال، الواحدة مرسة، شبه عروق قوائمه بحبال الكتان، وشبه
~~صلابة
# PageV05P051
# حوافره بصم الجندل، وشبه تحجيل قوائمه ببياض نجوم السماء.
# والحبل مصدر حبلت الصيد واحتبلته إذا نصبت له حبالة فنشب فيها وأخذته.
~~والحبالة جمع الحبل، يقال حبل وحبال وحبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر
~~وذكار وذكارة.
# وقال الله جل وعز في قصة اليهود وذلهم إلى آخر الدنيا وانقضائها {ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا ms1274 إلا بحبل من الله وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله} (آل عمران: 112)
~~تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الآية واختلفت مذاهبهم فيها لإشكالها، فقال
~~الفراء معناه ضربت عليهم الذلة إلا أن يعتصموا بحبل من الله فأضمر ذلك قال
~~ومثله قوله:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة
# وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# قال: أراد رأتني أقبلت بحبليها فأضمر (أقبلت) كما أضمر الاعتصام في
~~الآية.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: هذا الذي قاله
~~الفراء بعيد أن تحذف أن وتبقي صلتها، ولكن المعنى إن شاء الله ضربت عليهم
~~الذلة أينما ثقفوا بكل مكان إلا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما
~~تقول ضربت عليهم الذلة في الأمكنة إلا في هذا المكان.
# قال وقول الشاعر (رأتني بحبليها) هو كما تقول أنا بالله أي متمسك فتكون
~~الباء من صلة رأتني متمسكا بحبليها فاكتفى بالرؤية من التمسك.
# قال وقال الأخفش في قوله {إلا بحبل من الله} (آل عمران: 112) إنه استثناء
~~خارج من أول الكلام في معنى لكن. قلت والقول ما قال أبو العباس.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بالثقلين كتاب الله وعترتي،
~~أحدهما أعظم من الآخر، وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض) قلت
~~وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله جل وعز به وإن كان يتلى في الأرض وينسخ
~~ويكتب. ومعنى الحبل الممدود نور هداه. والعرب تشبه النور بالحبل والخيط قال
~~الله {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} (البقرة: 187) فالخيط
~~الأبيض هو نور الصبح إذا تبين للأبصار وانفلق، والخيط الأسود دونه في
~~الإنارة لغلبة سواد الليل عليه؛ ولذلك نعت بالأسود، ونعت الآخر بالأبيض.
# والخيط والحبل قريبان من السواء.
# وقال الليث: يقال للكرمة حبلة، قال والحبلة طاق من قضبان الكرم.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي الجفنة الأصل من أصول الكرم وجمعها الجفن وهي
~~الحبلة بفتح الباء وروى أنس بن مالك أنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها
~~أم العيال وهي الأصلة من الكرم انتشرت ms1275 قضبانها على عرائشها وامتدت وكثرت
~~قضبانها حتى بلغ حملها كرا.
# PageV05P052
# قال شمر: يقال حبلة وحبلة، يثقل ويخفف.
# وقال الليث: المحبل الحبل في قول رؤبة كل جلال يملأ المحبلا قال وحبلت
~~المرأة تحبل حبلا وهي حبلى قال: وحبل الحبلة ولد الولد الذي في البطن كانوا
~~في الجاهلية يتبايعون أولاد ما في بطون الحوامل فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الملاقيح والمضامين وقد مر تفسيرها.
# قال شمر: قال يزيد بن مرة نهى عن حبل الحبلة، جعل في الحبلة هاء، وقال هي
~~الأنثى التي هي حبل في بطن أمها فينتظر أن تنتج من بطن أمها، ثم ينتظر بها
~~حتى تشب ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في بطنها، ويقال حبل الحبلة
~~للإبل وغيرها.
# قال الأزهري جعل الأولى حبلة لأنها أنثى فإذا نتجت الحبلة فولدها حبل
~~وإنما بيع حبل الحبلة.
# وقال أبو عبيد حبل الحبلة ولد الجنين الذي في بطن الناقة، ونحو ذلك قال
~~الشافعي.
# وقال الليث سنورة حبلى وشاة حبلى. قال: وجمع الحبلى حبالى.
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال (لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومالنا طعام إلا الحبلة وورق السمر) .
# قال أبو عبيد الحبلة والسمر ضربان من الشجر. قال وقال الأصمعي الحبلة في
~~غير هذا حلي كان يجعل في القلائد في الجاهلية وأنشد:
# ويزينها في النحر حلي واضح
# وقلائد من حبلة وسلوس
# قال والسلس خيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس.
# وقال شمر قال ابن الأعرابي: الحبلة ثمر السمر شبه اللوبياء وهو العلف من
~~الطلح والسنف من المرخ. وقال الأصمعي الحبلة ثمر العضاه ونحو ذلك.
# قال أبو عمرو وقال الليث: فلان الحبلي منسوب إلى حي من اليمن. قال
~~والحبالة المصيدة وجمعها حبائل.
# قال أبو حاتم ينسب الرجل من بني الحبلى وهم رهط عبد الله بن أبي المنافق
~~حبلي قال وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى حبلوي وحبلي وحبلاوي. وبنو الحبلى
~~من الأنصار.
# الحراني عن ابن السكيت ضب حابل ساح يرعى الحبلة والسحاء وقال الباهلي في ms1276
~~قول المتنخل الهذلي:
# إن يمس نشوان بمصروفة
# منها بري، وعلى مرجل
# لا تقه الموت وقياته
# خط له ذلك في المحبل
# قال: نشوان أي سكران، وقوله بمصروفة أي بخمر صرف على مرجل أي على لحم في
~~قدر، أي وإن كان هذا دائما له فليس يقيه الموت، خط له ذلك في المحبل أي كتب
~~له الموت حين حبلت به أمه، والمحبل موضع الحبل قلت أراد معنى حديث ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن
# PageV05P053
# النطفة تكون في الرحم أربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم
~~يبعث الله الملك فيقول له اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فيختم له على
~~ذلك فما من أحد إلا وقد كتب له الموت عند انقضاء الأجل المؤجل له) .
# والمحتبل من الدبة رسغها لأنه موضع الحبل الذي يشد فيه إذا ربط ومنه قول
~~لبيد:
# ولقد أغدو وما يعدمني
# صاحب غير طويل المحتبل
# أي ليس بطويل الأرساغ، وإذا قصرت أرساغه كان أشد له. ومن أمثال العرب في
~~الشدة تصيب الناس: قد ثار حابلهم على نابلهم. والحابل الذي ينصب الحبالة
~~والنابل الرامي عن قوسه بالنبل، ويكون النابل صاحب النبل. وقد يضرب هذا
~~مثلا للقوم تنقلب أحوالهم ويثور بعضهم على بعض بعد السكون والرخاء.
# وقال أبو زيد من أمثالهم: إنه لواسع الحبل وإنه لضيق الحبل، كقولك هو ضيق
~~الخلق وواسع الخلق. وقال أبو العباس في مثله: إنه لواسع العطن وضيق العطن.
# وقال ابن الأعرابي رجل حبلان إذا امتلأ غيظا ومنه حبل المرأة وهو امتلاء
~~رحمها. وقال غيره رجل حبلان من الماء والشراب إذا امتلأ ريا. وفي حديث جاء
~~فيه ذكر الدجال لعنه الله أنه محبل الشعر كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه
~~جعله تقاصيب لجعودة شعره وطوله.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للموت حبيل براح، قال والأحبل والحنبل اللوبياء.
~~قال والحبل: الثقل، والحبال الشعر الكثير، والحبال انتفاخ البطن من الشراب
~~والنبيذ أبو عبيد عن الأموي أتيته على حبالة ذاك، أي على حين ذاك بتشديد ms1277
~~اللام. ابن الأعرابي عن المفضل: الحبل: انتفاخ البطن من كل الشراب والنبيذ
~~والماء وغيره، ورجل حبلان وامرأة حبلانة، وبه سمي حمل المرأة حبلا، وفلان
~~حبلان على فلان أي غضبان، وبه حبل أي غضب وغم، وأصله من حبل المرأة وحبل
~~موضع في شعر لبيد:
# فبخترير فأطراف حبل
# حلب: قال الليث الحلب اللبن الحليب، تقول شربت لبنا حليبا وحلبا، والحلاب
~~هو المحلب الذي يحلب فيه اللبن وأنشد:
# صاح هل رأيت أو سمعت براع
# رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# قال: والإحلاب أن يكون الرعيان إبلهم في المرعى فمهما حلبوا جمعوا حتى
~~بلغ وسقا حملوه إلى الحي فيقال قد جاءوا بإحلابين وثلاثة أحاليب وإذا كانوا
~~في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض. أبو
~~عبيد عن أبي زيد الإحلابة أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى لبنا ثم تبعث به
~~إليهم، يقال منه أحلبتهم إحلابا واسم اللبن الإحلابة. قلت وهذا مسموع من
~~العرب صحيح، ومثله الإعجالة والإعجالات. وقال الليث: الحلب من الجباية مثل
~~الصدقة
# PageV05P054
# ونحوها مما لا تكون وظيفته معلومة وهي الإحلاب في ديوان الصدقات.
# وناقة حلوب ذات لبن فإذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون
~~الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثاله الركوبة والركوب لما يركبون، كذلك
~~الحلوب والحلوبة لما يحلبون. وقال ابن الأعرابي ناقة حلباة ركباة أي ذات
~~لبن تحلب وتركب وهي أيضا الحلبانة والركبانة وأنشد شمر:
# حلبانة ركبانة صفوف
# تخلط بين وبر وصوف
# يريد أن يديها كيدي ناسجة تخلط بين وبر وصوف من سرعتها.
# أبو عبيد: حلبت حلبا مثل طلبت طلبا وهربت هربا وجنبت جنبا وجلبت جلبا،
~~قال والمحلب شيء يجعل حبه في العطر، قاله الفراء والأصمعي بفتح الميم، وأما
~~الذي يحلب فيه اللبن فهو محلب بالكسر وجمعه المحالب.
# أبو عبيد عن الأصمعي الحلب والحلبلاب نبتان يقال هذا تيس حلب. ومنه قوله:
# أقب كتيس الحلب الغذوان
# وقال الأصمعي: الحلب بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط على وجه الأرض يسيل
~~منها لبن إذا قطعت ويقال عنز تحلبة ms1278 وتحلبة إذا درت قبل أن تلد، وقبل أن
~~تحمل.
# وقال الليث الحلبة خيل تجتمع للسباق من كل أوب لا تخرج من موضع واحد ولكن
~~من كل حي، وأنشد أبو عبيدة:
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا
# الفحل والقرح في شوط معا
# وإذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب وغير ذلك قيل قد أحلبوا وأنشد:
# إذا نفر منهم دوية أحلبوا
# على عامل جاءت منيته تعدو
# قال وربما جمعوا الحلبة حلائب ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال
~~العجاج:
# وسابق الحلائب اللهم
# يريد الحلبة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال أحلب القوم غير أصحابهم إذا
~~أعانوهم وأحلب الرجل غير قومه إذا أعان بعضهم على بعض، وهو رجل محلب. قال
~~وحلب القوم إذا اجتمعوا من كل أوب يحلبون حلوبا وحلبا وأحلب الرجل صاحبه
~~إذا أعانه على الحلب. وقال ابن شميل أحلب بنو فلان بني فلان أي نصروهم،
~~وأحلب بنو فلان مع بني فلان إذا جاءوا أنصارا لهم. قال: ويدعو الرجل للرجل
~~فيقول: ماله أحلب ولا أجلب. ومعنى أحلب أي ولدت إبله الإناث دون الذكور،
~~ولا أجلب إذ دعا لإبله أن لا تلد الذكور لأنه المحق الخفي لذهاب اللبن
~~وانقطاع النسل، وإذا نتجت الإبل الإناث فقد أحلب وإذا نتجت
# PageV05P055
# الذكور فقد أجلب. قال ابن السكيت في قول بشر:
# أشار بهم، لمع الأصم، فأقبلوا
# عرانين لا يأتيه للنصر محلب
# كأنه قال لمع لمع الأصم لأن الأصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع. وقوله
~~لا يأتيه محلب أي لا يأتيه معين من غير قومه، وإذا كان المعين من قومه لم
~~يكن محلبا وقال:
# صريح محلب من أهل نجد
# لحي بين أثلة والنجام
# ومن أمثال العرب: ليس لها راع ولكن حلبة، يضرب للرجل يستعينك فتعينه ولا
~~معونة عنده. قاله ابن الأعرابي قال ومن أمثالهم: لبث قليلا يلحق الحلائب
~~يعني الجماعات أنشد الباهلي للجعدي:
# وبنو فزارة إنها
# لا تلبث الحلب الحلائب
# حكي عن الأصمعي أنه قال: لا تلبث الحلائب حلب ناقة حتى تهزمهم: قال وقال
~~بعضهم: ms1279 لا تلبث الحلائب أن تحلب عليها تعاجلها قبل أن تأتيها الأمداد وهذا
~~زعم أثبت. ومن أمثالهم حلبت بالساعد الأشد أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى
~~بحاجتك.
# وقال الأصمعي أسرع الظباء تيس الحلب لأنه قد رعى الربيع، والربل والربل
~~ما تربل من الريحة في أيام الصفرية وهي عشرون يوما من آخر القيظ، والريحة
~~تكون من الحلب والنصي والرخامي، والمكر، وهو أن يظهر النبت في أصوله فالتي
~~بقيت من العام الأول في الأرض ترب الثرى أي تلزمه. والحلب نبت ينبسط على
~~الأرض تدوم خضرته له ورق صغار يدبغ به يقال سقاء حلبى.
# أبو زيد بقرة محل وشاة محل وقد أحلت إحلالا إذا حلبت بفتح الحاء قبل
~~ولادها، قال وحلبت أي أنزلت اللبن قبل ولادها.
# أبو عبيد من أمثالهم في المنع: ليس كل حين أحلب فأشرب، هكذا رواه المنذري
~~عن أبي الهيثم.
# قال أبو عبيد وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير، قاله في حديث سئل عنه وهو
~~يضرب في كل شيء يمنع. وقد يقال: ليس كل حين أحلب فأشرب.
# وقال الليث: تحلب فو فلان وتحلب الندى إذا سال وأنشد:
# وظل كتيس الرمل ينفض متنه
# أذاة به من صائك متحلب
# شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر، والصائك الذي
~~يتغير لونه وريحه والحلبة حبة والجميع حلب. والحلبوب اللون الأسود وقال
~~رؤبة:
# واللون في حوته حلبوب
# ثعلب عن ابن الأعرابي الحلب السود من كل الحيوان. قال والحلب الفهماء من
~~الرجال.
# وقال الليث: الحلب الجلوس على ركبته يقال احلب فكل.
# PageV05P056
# وقال ابن الأعرابي حلب يحلب إذا جلس على ركبتيه.
# ابن السكيت عن ابن الأعرابي أسود حلبوب وسحكوك وغربيب وأنشد:
# أما تراني اليوم عشا ناخصا
# أسود حلبوبا وكنت وابصا
# وقال أبو عبيد: الحالبان من الدابة عرقان يكتنفان السرة وأما قول الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# فإن أبا عمرو قال أسهراه ذكره وأنفه وحوالبهما عروق تمد الذنين من الأنف،
~~والمذي من قضيبه.
# ويروى حوالب أسهرته يعني عروقا يذن منها أنفه.
# وحوالب ms1280 البئر منابع مائها، وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون
~~الدامقة.
# وقال الكميت:
# تدفق جودا إذا ما البحار
# غاضت حوالبها الحفل
# أي غارت موادها، وحلاب من أسماء خيل العرب السابقة.
# وقال أبو عبيدة حلاب هو من نتاج الأعوج.
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم قولهم شتى
~~تؤوب الحلبة قال وأصله أنهم يوردون إبلهم الشريعة والحوض معا، فإذا صدروا
~~تفرقوا إلى منازلهم فحلب كل واحد منهم في أهله على حياله.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم حلبت حلبتها ثم أقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب
~~ويجلب ثم يسكت من غير أن يكون منه شيء غير جلبته وصياحه.
# أبو عبيد عن الأموي إذا خرج من ضرع العنز شيء من اللبن قبل أن ينزو عليها
~~التيس قيل هي عنز تحلبة وتحلبة.
# وروى شمر للفراء وعنز تحلبة.
# وحلب اسم بلد من الثغور الشامية.
# عمرو عن أبيه قال: الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا إذا برك
~~وشرب يشرب شربا إذا فهم، ويقال للبليد احلب ثم اشرب.
# شمر يقال يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان، فأما
~~الهلاب فاليابس بردا، وأما الحلاب ففيه ندى، وأما الهمام فالذي قد هم
~~بالبرد، قال والهلب تتابع القطر وقال رؤبة:
# والمذريات بالذواري خصبا
# بها جلالا ودقاقا هلبا
# وهو التتابع والمر.
# وقال ابن الأعرابي الحلباء الأمة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب إذا
~~بركت على ركبتيها.
# لحب: قال الليث اللحب قطعك اللحم طولا ولحب متن الفرس وعجزه إذا املس في
~~حدور وأنشد:
# والمتن ملحوب
# PageV05P057
# أبو عبيد عن الأصمعي الملحب نحو من المخذم.
# وقال الليث: طريق لاحب ولحب وملحوب إذا كان واضحا. وسمعت العرب تقول
~~التحب فلان محجة الطريق ولحبها والتحمها إذا ركبها، ومنه قول ذي الرمة:
# يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب
# أي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق الموطأ لاحبا لأنه كأنه لحب أي قشر عن
~~وجهه التراب فهو ذو لحب قال والملحب اللسان الفصيح والملحب الحديد القاطع.
# وقال الأعشى:
# لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا
# وقال أبو دواد: ms1281
# رفعناها ذميلا في
# محل معمل لحب
# ولحب يلحب إذا أسرع في سيره فهو لاحب.
# بلح: قال ابن بزرج البوالح من الأرضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر.
~~والبالح الأرض التي لا تنبت شيئا وأنشد:
# سلالي قدور الحارثية ما ترى
# أتبلح أم يعطى الوفاء غريمها
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال البلح طائر أكبر من الرخم.
# وقال شمر قال ابن شميل استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا أي
~~تجاحدا.
# وقال الأصمعي بلح ما على غريمي إذا لم يكن عنده شيء، وبلحت خفارته إذا لم
~~تف وقال بشر بن أبي خازم:
# ألا بلحت خفارة آل لأي
# فلا شاة ترد ولا بعيرا
# وبلح الغريم إذا أفلس وبلح الماء بلوحا إذا ذهب وبئر بلوح وقال الراجز:
# ولا الصماريد البكاء البلح
# وقال الليث البلح الخلال وهو حمل النخل ما دام أخضر كحصرم العنب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البلح هو السياب، الليث البلح طائر أعظم من النسر
~~محترق الريش يقال إنه لا يقع ريشة من ريشه وسط ريش سائر الطير إلا أحرقته.
~~ويقال هو النسر القديم إذا هرم والجميع البلحان قال: والبلوح تبلد الحامل
~~تحت الحمل من ثقله.
# ويقال حمل على البعير حتى بلح، وقال أبو النجم:
# وبلح النمل به بلوحا
# يصف النمل ونقله الحب في الحر. أبو عبيد إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر
~~على التحرك قيل بلح وقال الأعشى:
# واشتلى الأوصال منه وبلح
# ح ل م
# حمل، حلم، لحم، لمح، ملح، محل: مستعملات.
# حمل: قال الليث: الحمل الخروف والجميع الحملان. والحمل برج من بروج
~~السماء، أوله الشرطان وهما قرنا الحمل ثم البطين
# PageV05P058
# ثلاثة كواكب ثم الثريا وهي ألية الحمل، هذه النجوم على هذه الصفة تسمى
~~حملا.
# سلمة عن الفراء: المحامل الذي يقدر على جوابك فيدعه إبقاء على مودتك،
~~والمجامل الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما. ويقال فلان
~~لا يحمل أي يظهر غضبه.
# سلمة عن الفراء قال الحمل النوء قال وهو الطلي، يقال مطرنا بنوء الحمل
~~وبنوء الطلي.
# الليث: ms1282 حمل الشيء يحمله حملا وحملانا ويكون الحملان أجرا لما يحمل. قال
~~والحملان ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة.
# الحراني عن ابن السكيت: الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة، وجمعه
~~أحمال والحمل ما كان على ظهر أو على رأس. وقال غيره حمل الشجر وحمله.
# وقال بعضهم ما ظهر فهو حمل وما بطن فهو حمل. وقيل ما كان لازما للشيء فهو
~~حمل وما كان بائنا فهو حمل. والصواب ما قال ابن السكيت.
# وقال الفراء في قوله الله جل وعز: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} (الأنعام:
~~142) الحمولة ما أطاق العمل والحمل، والفرش الصغار.
# وحدثنا السعدي قال حدثنا عمر بن شبة عن غندر عن شعبة عن أبي الفيض قال
~~سمعت سعيد بن جبير يحدث عن أبيه أن أبا بكر شيع قوما فقال لهم: تراحموا
~~ترحموا وتحاملوا تحملوا، معناه أبقوا على غيركم يبق عليكم وهابوا الناس
~~تهابوا.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} الحمولة ما
~~أطاق العمل والحمل والفرش الصغار.
# وقال أبو الهيثم الحمولة من الإبل التي تحمل الأحمال على ظهورها بفتح
~~الحاء. قال والحمولة بضم الحاء هي الأحمال التي تحمل عليها، واحدها حمل
~~وأحمال وحمول وحمولة. قال فأما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة.
# وقال الأصمعي الحمول الإبل وما عليها، وقال غيره: هي الهوادج واحدها حمل
~~ويقال الحمولة والحمول واحد وأنشد:
# أحزقاء للبين استقلت حمولها
# قال والحمول أيضا ما يكون على البعير. وقال أبو زيد الحمولة ما احتمل
~~عليه الحي، والحمولة الأثقال. أبو عبيد عن أبي زيد قال الحمولة الحمول
~~واحدها حمل وهي الهوادج أيضا كان فيها نساء أو لا، وقال ابن السكيت قال أبو
~~زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير أو حمار أو غيره، كان عليها أحمال
~~أو لم تكن. وأنكر أبو الهيثم ما قاله أبو زيد فرد عليه قوله وقال الليث:
~~الحمولة الإبل التي يحمل عليها الأثقال. والحمول الإبل بأثقالها وأنشد:
# أصاح ترى وأنت إذا بعير
# حمول الحي يرفعها الوجين
# PageV05P059
# الوجين ms1283 ما غلظ من الأرض قاله النابغة، وقال أيضا:
# يخال به راعي الحمولة طائرا
# الأصمعي: الحمالة الغرم تحمل عن القوم، ونحو ذلك قال الليث: وقال يقال
~~أيضا حمال، وأنشد قول الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المجد
# عظيم الندى كثير الحمال
# وقال الأصمعي الحمالة بكسر الحاء علاقة السيف والجميع الحمائل وكذلك
~~المحمل علاقة السيف وجمعه محامل قال الشاعر:
# ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل
# والمحمل الذي يركب عليه بكسر الميم أيضا والمحمل بفتح الميم المعتمد يقال
~~ما عليه محمل أي معتمد.
# وقال الليث: ما على فلان محمل من تحميل الحوائج وما على البعير محمل من
~~ثقل الحمل. أبو عبيد عن أبي زيد قال المحمل المرأة التي ينزل لبنها من غير
~~حبل وقد أحملت ويقال ذلك للناقة أيضا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوم يخرجون من النار حمما
~~فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، قال أبو عبيد قال الأصمعي: الحميل
~~ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل.
# قال أبو عبيد ومنه قول عمر في الحميل إنه لا يورث إلا ببينة، سمي حميلا
~~لأنه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم يولد في الإسلام، ويقال بل سمي حميلا
~~لأنه محمول النسب، ويقال للدعي أيضا حميل وقال الكميت يعاتب قضاعة في
~~تحويلهم إلى اليمن بنسبهم:
# علام نزلتم من غير فقر
# ولا ضراء منزلة الحميل
# وقال الليث: الحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه، قال ويسمى الولد في بطن
~~الأم إذ أخذت من أرض الشرك حميلا. وقال الأصمعي الحميل الكفيل. وقال
~~الكسائي حملت به حمالة كفلت به وفي الحديث (لا تحل المسألة إلا لثلاثة) ذكر
~~منهم رجلا تحمل بحمالة بين قوم وهو أن يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء
~~فيتحمل رجل تلك الديات ليصلح بينهم ويسأل الناس فيها، وقتادة صاحب الحمالة
~~سمي بذلك لأنه بحمالة كثيرة فسأل فيها وأداها. ويجيء الرجل الرجل إذا انقطع
~~به في سفر فيقول له احملني فقد أبدع بي أي أعطني ظهرا أركبه. وإذا قال
~~الرجل للرجل أحملني ms1284 بقطع الألف فمعناه أعني على حمل ما أحمله.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: { (الأحزاب: 72) فقال بعد ما ذكر
~~أقاويل المفسرين في هذه الآية: إن حقيقتها والله أعلم وهو موافق لما فسروا
~~أن الله جل وعز ائتمن بني آدم على ما افترضه عليهم من طاعته وائتمن
~~السماوات والأرض والجبال بقول {} (فصلت: 11) ، فعرفنا الله أن السماوات
# PageV05P060
# والأرض لم تحمل الأمانة أي أدتها، وكل من خان الأمانة لقد حملها، وكذلك
~~كل من أثم فقد حمل الإثم، ومنه قول الله جل وعز: {إنهم لكاذبون} (العنكبوت:
~~13) الآية، فأعلم الله أن من باء بالإثم يسمى حاملا للإثم، والسموات والأرض
~~أبين أن يحملن الأمانة وأدينها، وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به والعمل به
~~وترك المعصية، وحملها الإنسان. قال الحسن أراد الكافر والمنافق حملا
~~الأمانة أي خانا ولم يطيعا فهذا المعنى والله أعلم صحيح ومن أطاع من
~~الأنبياء والصديقين والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا، وتصديق ذلك ما
~~يتلو هذا من قوله {ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما}
~~(الأحزاب: 73) إلى آخرها، قلت وما علمت أحدا شرح من تفسير هذه الآية ما
~~شرحه أبو إسحاق، ومما يؤيد قوله في حمل الأمانة أن خيانتها وترك أدائها قول
~~الشاعر أنشده أبو عبيد:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة
# وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# أراد بقوله وتحمل أخرى أي تخونها فلا تؤديها يدلك على ذلك قوله أفرحتك
~~الودائع، أي أثقل ظهرك الأمانات التي تخونها ولا تؤديها، يقال حمل فلان
~~الحقد على فلان إذا أكنه في نفسه واضطغنه ويقال للرجل إذا استخفه الغضب قد
~~احتمل وأقل ويقال للذي تحلم عمن يسبه قد احتمل فهو محتمل وقال أبو عبيد عن
~~أصحابه في قول المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها
# هطل نجاء الحمل الأسول
# الحمل السحاب الأسود، قال وقيل في الحمل إنه المطر للذي يكون بنوء الحمل
~~وسمى الله جل وعز الإثم حملا فقال {وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا ms1285
~~يحمل منه شىء ولو كان} (فاطر: 18) يقول إن تدع نفس مثلة بأوزارها ذا قرابة
~~لها أن يحمل وزرها شيئا لم يحمل من أوزارها شيئا.
# ابن السكيت عن الفراء: يقال امرأة حامل وحاملة إذا كان في بطنها ولد
~~وأنشد:
# تمخضت المنون له بيوم
# أنى ولكل حاملة تمام
# فمن قال حامل بغير هاء وهذا نعت لا يكون إلا للمؤنث ومن قال حاملة بناه
~~على حملت فهي حاملة فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي
~~حاملة لا غير؛ لأن هذا قد يكون للذكر. وحمل اسم رجل بعينه وقال الراجز:
# اشبه أبا أمك أو أشبه حمل
# وحمل اسم جبل بعينه.
# سلمة عن الفراء احتمل الرجل إذا غضب ويكون بمعنى حلم. وقال الأصمعي في
~~الغضب غضب فلان حتى احتمل ويقال حمل عليه حملة منكرة (وشد عليه شدة منكرة)
~~ورجل حمال يحمل الكل عن الناس ورأيت جبلا في البادية اسمه حمال
# PageV05P061
# وحمل اسم جبل فيه جبلان يقال لهما طمران وقال:
# كأنها وقد تدلى النسران
# ضمهما من حمل طمران
# صعبان عن شمائل وأيمان
# محل: شمر عن ابن الأعرابي أرض محل ومحلة ومحول لا مرعى فيها ولا كلأ ورجل
~~محل لا ينتفع.
# وقال ابن شميل المحول والقحوط احتباس المطر وأرض محل وقحط لم يصبها المطر
~~في حينه. وأمحل المطر أي احتبس. وأمحلنا نحن وإذا احتبس القطر حتى يمضي
~~زمان الوسمي كانت الأرض محولا حتى يصيبها المطر ويقال قد أمحلنا منذ ثلاث
~~سنين وأرض ممحال وقال الأخطل:
# وبيداء ممحال كأن نعامها
# بأرجائها القصوى أبا عز همل
# وقال الليث المحل انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ. أرض محل ومحول وربما
~~جمع المحل أمحالا وأنشد:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جلله
# صر الشتاء من الأمحال كالأدم
# أمحلت الأرض فهي ممحل وأمحل القوم وزمان ماحل وأنشد:
# والقائل القول الذي مثله
# يمرع منه الزمن الماحل
# وقال القتيبي في قول الله جل وعز: { (الرعد: 13، 14) أي شديد الكيد المكر
~~قال وأصل المحال الحيلة وأنشد قول ذي الرمة:
# ولبس بين أقوام فكل
# أعد ms1286 له الشغازب والمحالا
# قلت وقول القتيبي أصل المحال الحيلة غلط فاحش، وأحسبه توهم أن ميم المحال
~~ميم مفعل وأنها زائدة، وليس الأمر كما توهمه؛ لأن مفعلا إذا كان من بنات
~~الثلاثة فإنه يجيء بإظهار الواو والياء مثل المزود والمرود والمجول والمحور
~~والمزيل والمعير وما شاكلها، وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميم
~~مكسورة فهي أصلية، مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما أشبهها. وقال الفراء
~~في كتاب (المصادر) المحال المماحلة، يقال فعلت منه محلت أمحل محلا. قال
~~وأما المحالة فهي مفعلة من الحيلة، قلت وهذا صحيح كما قاله. وقال أبو إسحاق
~~في قوله {وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون
~~لهم بشىء إلا كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ} أي شديد القوة والعذاب يقال
~~ماحلته محالا إذا قاويته حتى يتبين لك أيكما أشد والمحل في اللغة الشدة
~~والله أعلم، وقال شمر روى عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري في قوله {وهو
~~شديد المحال} قال شديد الانتقام. وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة شديد
~~الحيلة في تفسيره. وروى أبو عبيد عن حجاج عن ابن جريج {وهو شديد المحال} أي
~~الحول. قال أبو عبيد أراه أراد المحال بفتح الميم
# PageV05P062
# كأنه قراءة كذلك، ولذلك فسره الحول. قال والمحال الكيد والمكر قال عدي بن
~~زيد:
# محلوا محلهم بصرعتنا العا
# م فقد أوقعوا الرحى بالثقال
# قال مكروا وسعوا. قال والمحال المماكرة.
# شمر قال خالد بن جنبة يقال تمحل لي خيرا أي اطلبه. قال والمحال مماحلة
~~الإنسان وهي مناكرته إياه ينكر الذي قاله.
# قال ومحل فلان بصاحبه إذا بهته، وقال أنه قال شيئا لم يقله.
# وقال ابن الأنباري سمعت أحمد بن يحيى يقول المحال مأخوذ من قول العرب محل
~~فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه لأمر يهلكه.
# قال ويروى عن الأعرج أنه قرأ (وهو شديد المحال) بفتح الميم، قال وتفسيره
~~عن ابن عباس يدل على الفتح لأنه قال المعنى وهو شديد الحول.
# وفي حديث ابن مسعود (إن ms1287 هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق) قال أبو عبيد
~~جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه. قال والماحل الساعي يقال نحلت بفلان
~~أمحل به إذا سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به.
# وقال اللحياني عن الكسائي: يقال محلني يا فلان أي قوني قلت وقول الله
~~{شديد المحال} منه أي شديد القوة. وأما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فإن
~~بعض الناس ظن أنه بمعنى احتلت وقدر أنه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من
~~الحيلة، ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان
~~وأصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان. ومكنت فلانا من فلان وليس التمحل
~~عندي مما ذهب إليه هذا الذاهب ولكنه عندي من المحل وهو السعي كأنه يسعى في
~~طلبه ويتصرف فيه.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي إذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب
~~ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط، فإن أخذ شيئا من
~~طعم فهو الممحل وقال شمر يقال مع فلان ممحلة أي شكوة يمحل فيها اللبن وهو
~~الممحل بفتح الحاء وتشديدها. وقال الليث الممحل من اللبن الذي حقن ثم شرب
~~قبل أن يأخذ الطعم وأنشد:
# إلا من القارص والممحل
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال المتماحل الطويل من الرجال. وقال غيره: مفازة
~~متماحلة بعيدة الأطراف وأنشد:
# من المسبطرات الجياد طمرة
# لجوج هواها السبسب المتماحل
# أي هواها أن تجد متسعا بعيدا ما بين الطرفين تعدو فيه.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن من ورائكم أمورا
~~متماحلة أراد فتنا يطول أيامها ويعظم خطرها ويشتد كلبها. والمحل الذي قد
~~طرد حتى أعيا وقال العجاج:
# يمشي كمشي المحل المبهور
# PageV05P063
# وأما قول جندل الطهوي:
# عوج تساندن إلى ممحل
# فإنه أراد موضع محال الظهر جعل الميم لما لزمت المحالة وهي الفقارة من
~~فقار الظهر كالأصلية. وفي (النوادر) رأيت فلانا متحاحلا وماحلا وناحلا إذا
~~تغير بدنه.
# والمحالة البكرة العظيمة التي تكون ms1288 للسائية، سميت محالة تشبيها بمحالة
~~الظهر. وقال الليث: مفعلة سميت محالة لتحولها في دورانها، وقولهم: لا
~~محالة، توضع موضع لا بد ولا حيلة مفعلة أيضا من الحول والقوة، عمرو عن
~~أبيه: المحل: الجدب. والمحل الجوع الشديد وإن لم يكن جدب والمحل السعاية من
~~ناصح وغير ناصح. والمحل البعد والمحال المكر بالحق. والمحال الغضب. والمحال
~~التدبير. وفلان يماحل عن الإسلام يماكر ويدافع.
# لمح: قال الليث: لمح البرق ولمع ولمح البصر. وتقول لمحه ببصره. واللمحة
~~النظرة وقال غيره ألمحت المرأة من وجهها إلماحا إذا أمكنت من أن تلمح، تفعل
~~ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدى لها ثم تخفيها. وقال ذو الرمة:
# وألمحن لمحا من خدود أسيلة
# رواء خلا ما أن تشف المعاطس
# سلمة عن الفراء في قوله تعالى: {واحدة كلمح} (القمر: 50) قال كخطفة
~~بالبصر واللماح: الصقور الذكية قاله ابن الأعرابي، قال واللمح: النظر
~~بالعجلة.
# ملح: قال الليث: الملح ما يطيب به الطعام. والملح خلاف العذب من الماء.
~~يقال ماء ملح ولا تقول مالح. والملح من الملاحة. تقول: ملح يملح ملاحة
~~وملحا فهو مايح. قال: والمحالحة المواكلة وإذا وصفت الشيء بما فيه الملوحة
~~قلت سمك مالح وبقلة مالحة وتقول: ملحت الشيء وملحته فهو مملوح مملح مليح.
~~وقال ابن السكيت: يقال هذا ماء ملح، ولا يقال مالح، قال وسمك مليح ومملوح.
~~ولا يقال مالح، ولم يجيء إلا في بيت العذافر:
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# وقال ابن شميل: قال يونس: لم أسمع أحدا من العرب يقول ماء مالح. قال
~~ويقال سمك مالح وأحسن منها سمك مليح ومملوح. قال وقال أبو الدقيش: ماء مالح
~~وماء ملح قلت: هذا وإن وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ملحت القدر فأنا أملحها وأملحها إذا كان ملحها بقدر
~~فإن أكثرت ملحها حتى تفسد القدر قلت ملحتها تمليحا.
# وقال الليث: الملاح من الحمض وأنشد:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
# قلت: الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة ناعمة عريضة الورق في ms1289
~~طعمها ملوحة، منابتها القيعان.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه حكى عن أبي المجيب
# PageV05P064
# الربعي في صفة روضة: رأيتها تندى من بهمى وصوفانة وزبادة وينمة وملاحة
~~ونهقة.
# وقال الليث: المنحة الكلمة المليحة، والملاحة منبت الملح، والملاح صاحب
~~السفينة ومتعهد النهر ليصلح فوهته، وصنعته الملاحة والملاحية وقال الأعشى:
# تكأكأ ملاحها وسطها
# من الخوف، كوثلها يلتزم
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال الملاح الريح التي تجري بها السفينة وبه
~~سمي الملاح ملاحا. وقال غيره سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح بإجراء
~~السفن فيه.
# وقال ابن الأعرابي: الملاح: المخلاة وجاء في الخبر أن المختار لما قتل
~~عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح أي في مخلاة وعلقه.
# قال: والملاح السترة، والملاح الرمح، والملاح أن تهب الجنوب بعد الشمال.
# وقال الليث: الملح الرضاع، وفي حديث وفد هوازن أنهم كلموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سبي عشائرهم فقال خطيبهم إنا لو كنا ملحنا للحارث بن أبي
~~شمر الغساني أو للنعمان بن المندر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وأنت
~~خير المكفولين في حديث طويل قال أبو عبيد: قال الأصمعي في قوله: ملحنا يعني
~~أرضعنا. وإنما قال الهوازني ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مسترضعا
~~فيهم، أرضعته حليمة السعدية والملح هو الرضاع. وقال أبو الطمحان وكانت له
~~إبل سقى قوما ألبانها، ثم أغاروا عليها فقال:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم
# وما بسطت من جلد أشعث أغبر
# يقول: أرجو أن تحفظوا ما شربتم من ألبانها، وما بسطت من جلودكم بعد أن
~~كنتم مهازيل. قال وأنشدنا لغيره:
# جزى الله ربك رب العباد
# والملح ما ولدت خالدة
# يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت
# لا يعبد الله رب العبا
# د والملح
# وهو أصح وقال أبو سعيد: الملح في قول أبي الطمحان الحرمة والذمام، يقال
~~بين فلان وفلان ملح وملحة إذا كان بينهما حرمة فقال أرجو أن يأحذكم الله
~~بحرمة صاحبها وغدركم بها.
# والملح البركة، يقال: لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ms1290 ابن الأنباري قال
~~وقال أبو العباس العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد قال وقولهم: ملح فلان
~~على ركبتيه فيه قولان: أحدهما أنه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فأدنى شيء
~~ينسيه ذمامه، كأن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شيء يبدده. والقول الآخر:
~~سيىء الخلق يغضب من أدنى شيء كما أن الملح على الركبة يتبدد من أدنى شيء.
~~قال والملح يؤنث ويذكر والتأنيث فيه أكثر.
# PageV05P065
# وقال ابن الأعرابي: الملح اللبن، والملح والملح من الأخبار بفتح الميم،
~~والملح العلم، والملح العلماء. ويروى عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الصادق يعطى ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة) . قال
~~ويقال تملحت الإبل إذا سمنت، فلعل هذا منه كأنه يريد الفضل والزيادة، وأنشد
~~ابن الأعرابي هذا البيت:
# ورد جازرهم حرفا مصرمة
# في الرأس منها وفي الرجلين تمليح
# قال وهو كما قال:
# ما دام مخ في سلامى أو عين
# قال وسأل رجل آخر فقال أحب أن تملحني عند فلان بنفسك أي أحب أن تزينني
~~وتطريني. قال ملح يملح ويملح إذا رضع وقال ملح الماء وملح يملح ملاحة. وقال
~~ابن بزرج: ملح الله فيه فهو مملوح فيه، أي مبارك له في عيشه وماله، قلت
~~أراد بالملحة البركة. ويقال: كان ربيعنا مملوحا فيه، وذلك إذا ألبن القوم
~~فيه وأسمنوا. وإذا دعي عليه قيل لا ملح الله فيه أي لا بارك فيه.
# ويقال: أصبنا ملحة من الربيع أي شيئا يسيرا منه، وأملح البعير إذا حمل
~~الشحم، وملح فهو مملوح إذا سمن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أملحت القدر بالألف إذا جعلت فيها شيئا من شحم. قال
~~وملحت الماشية إذا أطعمتها سنجة الملح وذلك إذا لم تجد حمضا فأطعمتها هذا
~~مكانه. وملحت الناقة فهي مملح إذا سمنت قليلا ومنه قوله:
# من جزور مملح
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين، قال أبو عبيد
~~قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما: الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض
~~أكثر وكذلك كل شعر وصوف ms1291 فيه بياض وسواد فهو أملح وأنشدنا:
# لكل دهر قد لبست أثوبا
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا
# أملح لا لذ ولا محببا
# وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي: الأملح الأبيض النقي البياض. وقال أبو
~~عبيدة هو الأبيض الذي ليس يخالط البياض فيه عفرة. وقال الأصمعي: الأملح
~~الأبلق بسواد وبياض. قال أبو العباس: والقول ما قاله الأصمعي. وقال أبو
~~عمر: الأملح الأعرم وهو الأبلق بسواد. قال أبو العباس: واختلفوا في تفسير
~~قوله:
# لا تلمها إنها من نسوة
# ملحها موضوعة فوق الركب
# فقال الأصمعي هذه زنجية، وملحها شحمها وسمن الزنج في أفخاذها. وقال شمر:
~~الشحم يسمى ملحا. وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي في قوله:
# ملحها موضوعة فوق الركب
# هذه قليلة الوفاء قال والملح ههنا هو الملح. يقال فلان ملحه على ركبتيه
~~إذا
# PageV05P066
# كان قليل الوفاء. قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما. وروى قوله:
# والملح ما ولدت خالدة
# بكسر الحاء وجعل الواو واو القسم، وأما الكسائي فرواه والملح بضم الحاء
~~عطفه على قوله لا يبعد الله.
# الليث: أملحت يا فلان جاء بمعنيين: أي جئت بكلمة مليحة، وأكثرت ملح
~~القدر، قلت واللغة الجيدة ملحت القدر إذا أكثرت ملحها بالتشديد. قال
~~والملحاء: وسط الظهر بين الكاهل والعجز، وهي من البعير ما تحت السنام. قال:
~~وفي الملحاء ست محالات وهي ست فقرات والجميع ملحاوات والملاحي ضرب من العنب
~~أبيض، في حبه طول. قال: والملح داء وعيب في رجل الدابة. وقال غيره يقال
~~للندى الذي يسقط بالليل على البقل أملح لبياضه ومنه قوله:
# أقامت به حد الربيع وجارها
# أخو سلوة مسى به الليل أملح
# أراد بجارها ندى الليل يجيرها من العطش، وقال شمر: شيبان وملحان هما
~~الكانونان، وقال الكميت:
# إذا أمست الآفاق حمرا جنوبها
# الشيبان أو ملحان واليوم أشهب
# قال وقال عمرو بن أبي عمرو شيبان بكسر الشين وملحان من الأيام إذا ابيضت
~~الأرض من الحليت والصقيع.
# سلمة عن الفراء قال: المليح الحليم وكذلك الراسب والمرث.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الملاح أن تشتكي الناقة حياءها ms1292 فتؤخذ خرقة
~~ويطلى عليها دواء ثم يلصق على الحياء فيبرأ.
# قال: والملاح المراضعة، والملاح المياه الملح، والملاح الرمح.
# قال أبو الهيثم: تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق هو يخصف حذاءه وهو يرتشي
~~إذا خلط كذبا بحق ويمتلح مثله. وإذا قالوا: فلان يملح فهو الذي لا يخلص
~~الصدق وإذا قالوا عند فلان كذب قليل فهو الصدوق الذي لا يكذب وإذا قالوا إن
~~فلانا يمتذق فهو الكذوب.
# لحم: قال الليث: تقول العرب هذا لحم ولحم مخفف ومثقل. ورجل لحيم كثير لحم
~~الجسد وقد لحم لحامة، ورجل لحم أكول للحم وبيت لحم يكثر اللحم فيه.
# وجاء في الحديث (إن الله يبغض البيت اللحم وأهله) وفي حديث آخر (يبغض أهل
~~البيت اللحمين) .
# حدثنا عبد الله بن عروة عن العباس الدري عن محمد بن عبيد الطنافسي قال:
~~سأل رجل سفيان الثوري أرأيت هذا الحديث الذي يروى (إن الله ليبغض أهل البيت
~~اللحمين) أهم الذين يكثرون أكل اللحم؟ فقال سفيان: هم الذين يكثرون أكل
~~لحوم الناس.
# وقال نفطويه: يقال ألحمت فلانا فلانا، أي مكنته من عرضه وشتمه. وفلان
~~يأكل لحوم الناس أي يغتابهم.
# ومنه قول الشاعر:
# PageV05P067
# وإذا أمكنه لحمي رتع
# وفي الحديث (إن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه) قلت: ومن هذا قول
~~الله جل وعز: {تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا} (الحجرات: 12) .
# وقال الليث: باز ملحم يطعم اللحم، وباز لحم أيضا لأن أكله لحم.
# وقال الأعشى:
# تدلي حثيثا كأن الصوا
# ر يتبعه أزرقي لحم
# وقال ابن السكيت: رجل شحيم لحيم أي سمين ورجل شحم لحم أي قرم إلى اللحم
~~والشحم يشتهيهما، ورجل لحام شحام إذا كان يبيع اللحم والشحم، ورجل ملحم إذا
~~كان مطعما للصيد، ورجل ملحم إذا كثر عنده اللحم وكذلك مشحم.
# وقال الليث: ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما، واللحيم: القتيل.
~~وأنشد قول ساعدة الهذلي:
# ولا ريب أن قد كان ثم لحيم
# وقال أبو عبيد: استلحم الرجل إذا أزهق في القتال. قال: والملحمة: القتال
~~في ms1293 الفتنة. وقال شمر قال ابن الأعرابي: الملحمة حيث يقاطعون لحومهم
~~بالسيوف.
# الأصمعي: ألحمت القوم: أطعمتهم اللحم بالألف.
# وقال مالك بن نويرة يصف ضبعا:
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا
# وسط العرين وليس حي يمنع
# قال: جعل مأواها لها عرينا: وقال أبو عبيد قال غير الأصمعي: لحمت القوم
~~بغير ألف. قال شمر وهو القياس. قال: وألحم القوم كثر لحم بيوتهم. ولحم
~~الرجل كثر لحم بدنه فهو لحيم شحيم. ولحم الصقر إذا اشتهى اللحم فهو لحم.
~~قال ولحم الرجل يلحم إذا نشب بالمكان، ولحمة الصقر والأسد وغيره ما يأكل.
~~ولحمة النسب بالفتح. ولحمة الصيد ما يصاد به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لحمة الثوب ولحمة النسب بالفتح. ولحمة الصيد ما
~~يصاد به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: لحم الرجل وشحم في بدنه إذا أكل كثيرا فلحم عليه،
~~قيل لحم وشحم. وقال شمر: الملحم الدعي وأنشد:
# حتى إذا ما فر كل ملحم
# وقال الأصمعي: هو الملصق بالقوم ليس منهم. قال: ولاحمت الشيء بالشيء إذا
~~لزقته به.
# وقال الليث يقال: استلحم فلان الطريق إذا اتبعه وأنشد:
# ومن أريناه الطريق استلحما
# وقال امرؤ القيس:
# استلحم الوحش على أكسائها
# أهوج محفير إذا النقع دخن
# PageV05P068
# وشجة متلاحمة: إذا بلغت اللحم والتحم الصدع والتأم بمعنى واحد. والملحمة
~~الحرب ذات القتل الشديد. واللحام ما يلحم به الصدع. غيره ألحم الرجل إلحاما
~~واستلحم استلحاما إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا. قال وألحمه القتال، ومنه
~~حديث جعفر الطيار يوم مؤتة أنه أخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتى ألحمه
~~القتال فنزل وعقر فرسه.
# ويقال: تلاحمت الشجة إذا أخذت في اللحم، وتلاحمت أيضا إذا برأت والتحمت
~~والمتلاحمة من النساء الرتقاء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المتلاحمة الضيقة الملاقي وهي مآزم الفرج. وقال أبو
~~سعيد إنما يقال لها لاحمة كأن هناك لحما يمنع من الجماع. قال: ولا يصح
~~متلاحمة.
# وقال شمر قال عبد الوهاب: المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون
~~العظم ثم تتلاحم بعد شقها، فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم، قال:
~~وتتلاحم ms1294 من يومها ومن غد. وقال الأصمعي في قول الراجز يصف الخيل:
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# والخيل أطعامها اللحم ضرر
# قال يزيد نطعمها اللبن فسمى اللبن لحما لأنها تسمن على اللبن. وقال ابن
~~الأعرابي كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم
~~وأطعموه الخيل. وأنكر ما قاله الأصمعي وقال إذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن.
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال استلحم الزرع واستك وازدج وهو الطهلي
~~قلت معناه أنه التف.
# وقال أبو سعيد يقال هذا الكلام لحيم هذا الكلام وطريده أي وفقه وشكله.
~~وقال أبو زيد ألحمت الثوب إلحاما وألحمت الطير إلحاما، وهي لحمة الثوب، وهي
~~الأعلى ولحمته، والسدى الأسفل من الثوب، اللحام الذي يبيع اللحم ويجمع
~~اللحم لحوما ولحمانا ولحاما.
# حلم: قال الليث: الحلم الرؤيا يقال حلم يحلم إذا رأى في المنام. وفي
~~الحديث: (من تحلم ما لم يحلم) يعني من تكلف حلما لم يره، والحلم الاحتلام
~~أيضا يجمع على الأحلام. وأحلام القوم حلماؤهم، والواحد حليم وقال الأعشى:
# فأما إذا جلسوا بالعشي
# فأحلام عاد وأيدي هضم
# وقد حلم الرجل يحلم فهو حليم، والحليم في صفة الله تعالى معناه الصبور.
# ومن أسماء الرجال محلم وهو الذي يعلم غيره الحلم، ويقال أحلمت المرأة إذا
~~ولدت الحلماء. قال والأحلام الأجسام، والحلمة، والجميع الحلم، وهو ما عظم
~~من القراد. وبعير حلم قد أفسده الحلم من كثرتها عليه، وأديم حلم قد أفسده
~~الحلم قبل أن يسلخ وقد حلم حلما ومنه قول عقبة:
# فإنك والكتاب إلى علي
# كدابغة وقد حلم الأديم
# PageV05P069
# وعناق حلمة قد أفسد
# جلدها الحلم وكذلك عناق
# تحلمة والجميع الحلام. وحلمت البعير أخذت عنه الحلم وجماعة تحلمة تحالم
~~قد كثر الحلم عليها.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا قال أبو الهيثم أراد بالحالم كل من بلغ الحلم، حلم أو لم يحلم ويقال
~~حلم في نومه يحلم حلما وحلما. واحتلم بمعناه. وفي الحديث (الغسل يوم الجمعة
~~واجب على كل ms1295 حالم) أي على كل بالغ إنما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن
~~يحتلم أو احتلم قبل ذلك وروي على كل محتلم أي على كل بالغ احتلم أو لم
~~يحتلم.
# والحلمة قال الليث: هي شجرة السعدان وهي من أفاضل المرعى.
# قلت: ليست الحلمة من شجر السعدان في شيء، السعدان بقل له حسك مستدير ذو
~~شوك كثير إذا يبس آذى واطئه والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة وقد رأيتهما،
~~ويقال للحلمة الحماطة.
# وقال الليث: الحلمة رأس الثدي في وسط السعدانة.
# قلت: الحلمة الهنية الشاخصة من ثدي المرأة وثندوة الرجل، وهي القراد.
# وأما السعدانة فما أحاط بالقراد مما خالف لونه لون الثدي، واللوعة السواد
~~حول الحلمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القراد أول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم
~~يصير قرادا ثم يصير حلمة.
# قال: وقال أبو عمرو تحلم الصبي إذا أقبل شحمه.
# وقال أوس بن حجر:
# لحينهم لحي العصا فطردنهم
# إلى سنة قردانها لم تحلم
# أي لم تسمن لجدوبة السنة.
# وقال الليث: محلم نهر بالبحرين. قلت أنا: محلم عين فوارة بالبحرين، وما
~~رأيت عينا أكثر ماء منها، وماؤها حار في منبعه، وإذا برد فهو ماء عذب،
~~ولهذه العين إذا جرت في نهرها خلج كثيرة تتخلج منها، تسقي نخيل جؤاثا وعسلج
~~وقريات من قرى هجر. وأرى محلما اسم رجل نسبت العين إليه.
# وقول المخبل:
# واستيقهوا للمحلم
# أي أطاعوا من يعلمهم الحلم. ويوم حليمة أحد أيام العرب المشهورة، والعرب
~~تضرب به المثل في كل أمر متعالم مشهور فتقول: (ما يوم حليمة بسر) وقد يضرب
~~مثلا للرجل النابه الذكر الشريف وقد ذكره النابغة في شعره فقال يصف السيوف:
# تخيرن من أزمان يوم حليمة
# إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# وقال ابن الكلبي: هي حليمة ابنة الحارث بن أبي شمر، وجه أبوها جيشا
# PageV05P070
# إلى المنذر بن ماء السماء فأخرجت حليمة لهم مركنا من طيب وطيبتهم رواه
~~أبو عبيد عنه.
# وقال الليث: الحلام الجدي.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: ولد المعز حلام وحلان. ms1296
# قلت: والأصل حلان وهو فعلان من التحليل، فقلبت النون ميما. وشارة حليمة
~~سمينة. ويقال: حلمت خيال فلانة فهو محلوم.
# وقال الأخطل:
# فحلمتها وبنور فيدة دونها
# لا يبعدن خيالها المحلوم
### | (أبواب الحاء والنون)
# ح ن ف
# نحن، حنف، حفن، نحف، نفح: (مستعملة) .
# فحن: أما فحن فمهمل عند الليث. وفيحان اسم موضع، وأظنه فيعالا من فحن،
~~والأكثر أنه فعلان من الأفيح وهو الواسع وسمت العرب المرأة فيحونة.
# حنف: قال الليث: الحنف ميل في صدر القدم، فالرجل أحنف والرجل حنفاء،
~~ويقال: سمي الأحنف بن قيس به لحنف كان في رجله.
# وروى ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي أنه قال: الحنف أن تقبل إبهام الرجل
~~اليمنى على أختها من اليسرى وأن تقبل الأخرى إليها إقبالا شديدا.
# وأنشد لداية الأحنف وكانت ترقصه وهو طفل:
# والله لولا حنف برجله
# ما كان في فتيانكم من مثله
# ومن صلة ههنا.
# عمرو عن أبيه قال: الحنيف المائل من خير إلى شر ومن شر إلى خير.
# قال ثعلب ومنه أخذ الحنف.
# وروى ابن نجدة عن أبي زيد أنه قال الحنيف المستقيم، وأنشد:
# تعلم أن سيهديكم إلينا
# طريق لا يجور بكم حنيف
# وقال الليث: الحنيف المسلم الذي يستقبل البيت الحرام على ملة إبراهيم فهو
~~حنيف. وقيل: كل من أسلم لأمر الله ولم يلتو فهو حنيف.
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: {بل ملة إبراهيم حنيفا} (البقرة:
~~135) .
# قال: من كان على دين إبراهيم فهو حنيف.
# قال: وكان عبدة الأوثان في الجاهلية يقولون: نحن حنفاء على دين إبراهيم،
~~فلما جاء الإسلام سموا المسلم حنيفا.
# وقال الأخفش: الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت
~~حنيف؛ لأن العرب لم تتمسك في الجاهلية بشيء من دين إبراهيم غير الختان وحج
~~البيت، فكل من اختتن وحج قيل له حنيف. فلما جاء الإسلام عادت الحنيفية
~~فالحنيف المسلم.
# PageV05P071
# حدثنا الحسين قال حدثنا عثمان قال حدثنا وكيع عن مرزوق قال سمعت الضحاك
~~يقول في قوله تعالى: {حنفآء لله غير مشركين به} (الحج: 31) قال حجاجا وكذلك ms1297
~~قال السدي قال حنفاء حجاجا.
# وقال أبو إسحاق الزجاج نصب {حنيفا} في هذه الآية على الحال، المعنى بل
~~نتبع ملة إبراهيم في حال حنيفيته، ومعنى الحنيفية في اللغة الميل، والمعنى
~~أن إبراهيم حنف إلى دين الله ودين الإسلام فإنما أخذ الحنف من قولهم: رجل
~~حنفاء ورجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة إلى أختها بأصابعها.
# وقال الفراء: الحنيف من سنته الاختتان.
# وقال الليث السيوف الحنيفية تنسب إلى الأحنف بن قيس لأنه أول من أمر
~~باتخاذها. قال: والقياس أحنفي. وبنو حنيفة حي من ربيعة. ويقال: تحنف فلان
~~إلى الشيء تحنفا إذا مال إليه. وحسب حنيف أي حديث إسلامي لا قديم له.
# وقال بن حبناء التميمي:
# وماذا غير أنك ذو سبال
# تمسحها وذو حسب حنيف
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحنفاء شجرة. والحنفاء القوس، والحنفاء الموسى،
~~والحنفاء السلحفاة، والحنفاء الحرباءة، والحنفاء الأمة المتلونة تكسل مرة
~~وتنشط أخرى.
# نحف: قال الليث: نحف الرجل ينحف نحافة فهو نحيف قضيف ضرب قليل اللحم،
~~وأنشد:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه
# وتحت ثيابه رجل مزير
# نفح: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النفيح والمنفح والمعن
~~الداخل مع القوم وليس شأنه شأنهم.
# قال الأزهري: هكذا جاء به في هذا الموضع.
# وقال في موضع آخر: النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم ولا يصلح ولا
~~يفسد، وهذا قول ثعلب.
# قال: وقال ابن الأعرابي: النفيح الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم ويسل
~~بينهم ويصلح أمرهم.
# وقال الليث: نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا إذا فاح ريحه، وله نفحة طيبة
~~ونفحة خبيثة ونفحت الدابة إذا رمحت برجلها ورمت بحد حافرها.
# ونفحه بالسيف إذا تناوله شزرا، ونفحه بالمال نفحا؛ ولا تزال له نفحات من
~~المعروف أي دفعات. قال: والله هو النفاح المنعم على عباده. قلت: لم أسمع
~~النفاح في صفات الله التي جاءت في القرآن ثم في سنة المصطفى عليه السلام،
~~ولا يجوز عند أهل العلم أن يوصف الله جل وعز بصفة لم ينزلها في كتابه، ولم
~~يبينها على لسان نبيه ج. وإذا ms1298 قيل للرجل نفاح فمعناه الكثير العطايا.
# PageV05P072
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله جل وعز: {ولئن مستهم
~~نفحة من عذاب ربك} (الأنبياء: 46) فقال: أصابتنا نفحة الصبا أي روحة وطيب
~~لا غم فيها ولا كرب، وأصابتنا نفحة من سموم: أي حر وغم وكرب وأنشد في طيب
~~الصبا:
# إذا نفحت من عن يمين المشارق
# ونفح الطيب إذا فاح ريحه وقال جران العود يذكر جارته:
# لقد عاجلتني بالقبيح وثوبها
# جديد ومن أردانها المسك ينفح
# أي يفوح طيبه، فجعل النفحة مرة أشد العذاب لقول الله جل وعز: {ولئن مستهم
~~نفحة من عذاب ربك} . وجعلها مرة ريح مسك. وقال الأصمعي: ما كان من الريح
~~سموما فله لفح وما كان باردا فله نفح.
# وقال الليث: الإنفحة لا تكون إلا لكل ذي كرش، وهو شيء يستخرج من بطن ذيه
~~أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن. الحراني عن ابن السكيت هي
~~إنفحة الجدي وإنفحة الجدي ولا تقل أنفحة. قال: وحضرني أعرابيان فصيحان من
~~بني كلاب، فقال أحدهما: لا أقول إلا إنفحة وقال الآخر: لا أقول إلا منفحة،
~~ثم افترقا على أن يسألا عنهما أشياخ بني كلاب، فاتفقت جماعة على قول ذا
~~وجماعة على قول ذا، فهما لغتان.
# وقال أبو عبيد: هي الإنفحة بكسر الألف وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~إنفحة وإنفحة وهي اللغة الجيدة، ويقال منفحة وبنفحة.
# وفي الحديث: (أول نفحة من دم الشهيد) ، قال شمر قال خالد بن جنبة: نفحة
~~الدم أول فورة منه ودفعة. وقال الراعي:
# نرجو سجالا من المعروف ينفحها
# لسائليه فلا من ولا حسد
# وقال أبو الهيثم: الجفر من أولاد الضأن والمعز ما قد استكرش وفطم خمسين
~~يوما من الولادة أو شهرين أو صارت إنفحته كرشا حين رعى النبت وإنما تكون
~~إنفحة ما دام يرضع. وقال الفراء طعنة نفوح ينفح دمها سريعا.
# وقال أبو زيد: من الضروع النفوح وهي التي لا تحبس لبنها ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: النفح الذب عن الرجل، يقال: هو ينافح عن فلان. وقال ms1299 غيره: هو
~~يناضح عنه. وقال ابن السكيت: النفيحة القوس وهي شطيبة من نبع وقال مليح
~~الهذلي:
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها
# نفائح نبع لم تربع ذوابل
# ويقال للقوس النفيحة أيضا، وهي الفجواء المنفحة.
# حفن: قال الليث: الحفن أخذك الشيء براحة الكف والأصابع مضمومة. وملء كل
~~كف حفنة. واحتفنت إذا أخذت لنفسك.
# PageV05P073
# والمحفن ذو الجفن الكثير. وكان محفن أبا بطحاء إليه ينسب الدواب
~~البطحاوية.
# أبو عبيد عن أبي زيد: احتفنت الرجل احتفانا إذا اقتلعته من الأرض.
# قال وقال أبو عمرو: الحفنة الحفرة، وجمعها حفن.
# وقال شمر: الحفنة الحفرة وأنشد:
# هل تعرف الدار تعفت بالحفن
# قال: وهي قلتات يحتفرها الماء كهيئة البرك.
# وقال ابن السكيت: الحفن: نقر يكون الماء فيها، وفي أسفلها حصى وتراب.
~~وأنشدني أبو بكر الإيادي لعدي بن الرقاع العاملي.
# بكر تريثها آثار منبعق
# ترى به حفنا زرقا وغدرانا
# ح ن ب
# حبن، حنب، نحب، نبح، بحن، بنح: مستعملات.
# حبن: قال الليث: الحبن ما يعتري الإنسان في الجسد فيقيح ويرم، والجميع
~~الحبون. والحبن أين يكثر السقي في شحم البطن فيعظم البطن لذلك.
# أبو عبيد عن اليزيدي قال الأحبن الذي به السقي.
# قال وقال العديس الكناني يقال لأم حبين حبينة وهي دابة قدر كف الإنسان.
~~وقال الليث هي دويبة على خلقة الحرباء عريضة البطن جدا وأنشد:
# أم حبين أبسطي برديك
# إن الأمير داخل عليك
# وضارب بالسيف منكبيك
# والحبن عظم البطن، ولذلك قيل لمن سقى بطنه قد حبن. وأم حبين هي الأنثى من
~~الحرابي.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه، فقال أم
~~حبين) وهذا من مزحه ج أراد ضخم بطنه.
# وفي (نوادر الأعراب) رأيت فلانا محبئنا ومقطئرا ومصمغدا أي ممتلئا غضبا.
# وقال ابن بزرج تقول العرب في أدعية بين القوم يتداعون بها: صب الله عليك
~~أم حبين ماحضا يعنون الليل.
# حنب: قال الليث الحنب اعوجاج في الساقين. قال والتحنيب في الخيل مما يوصف
~~صاحبه بالشدة، وليس ذلك باعوجاج شديد.
# وقال أبو عبيدة: التحنيب توتير في الرجلين. ms1300
# وقال أبو عمرو: التحنيب في الساق.
# وقال غيره اعوجاج في الضلوع.
# وقال ابن شميل المحنب من الخيل المعطف العظام.
# قال ويقال حنبه الكبر وحناه إذا نكسه.
# وقال الليث: رجل محنب شيخ منحن وأنشد:
# يظل نصبا لريب الدهر يقذفه
# قذف المحنب بالآفات والسقم
# PageV05P074
# وقال أبو العباس: الحنباء عند الأصمعي المعوجة الساقين. قال: وهي عند ابن
~~الأعرابي في الرجلين وقال في موضع آخر: الحنباء المعوجة الساق وهو مدح في
~~الخيل. وقد حنب فلان أزجا محكما أي بناه محكما فحناه.
# نحب: قال الليث: النحب النذر.
# قال الله جل وعز: {الله عليه فمنهم من} (الأحزاب: 23) قتلوا في سبيل الله
~~فأدركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز {الله عليه فمنهم من} أي أجله وكذلك
~~قال الفراء. وقال شمر: النحب النذر، والنحب الموت، والنحب الخطر العظيم.
# وقال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا
# عشية بسطام جرين على نحب
# أي على خطر عظيم، ويقال على نذر. ويقال سار فلان على نحب إذا سار وأجهد
~~السير. ويقال نحب القوم إذا جدوا في عملهم.
# وقال طفيل:
# يزرن إلالا ما ينحبن غيره
# بكل ملب أشعث الرأس محرم
# ويقال سار سيرا منحبا: قاصدا لا يريد غيره كأنه جعل ذلك نذرا على نفسه لا
~~يريد غيره.
# وقال الكميت:
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها
# كما سار عن يمنى يديه المنحب
# يقول إن لم أبلغ مكان كذا وكذا فلك يميني. وقال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# أنخب فيقضى أم ضلال وباطل
# يقول عليه نذر في طول سعيه.
# شمر عن عمرو بن زرارة عن محمد بن إسحاق في قوله {الله عليه فمنهم من}
~~قال: فرغ من عمله ورجع إلى ربه، هذا لمن استشهد يوم أحد، ومنهم من ينتظر
~~ماوعده الله من نصره أو الشهادة على ما مضى عليه أصحابه. وفي حديث طلحة بن
~~عبيد الله أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو عبيد قال الأصمعي: ناحبت الرجل إذا حاكمته ms1301 أو قاضيته إلى رجل.
~~قال أبو عبيد وقال غيره: ناحبته ونافرته أيضا مثله. قلت: أراد طلحة هذا
~~المعنى: كأنه قال لابن عباس أنافرك فتعد فضائلك وحسبك وأعد فضائلي ولا تذكر
~~في فضائلك وحسبك النبي صلى الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه، فإن هذا الفضل
~~مسلم لك، فارفعه من النفار وأنا أنافرك بما سواه.
# وقال أبو عبيد التنحيب شدة القرب للماء وقال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح
# تغول منحب القرب اغتيالا
# قال: والمنحب الرجل. الليث: النحيب البكاء. وقد انتحب انتحابا. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: من أمراض الإبل النحاب والقحاب والنحاز، وكل هذا من السعال.
~~وقد نحب ينحب.
# PageV05P075
# وقال أبو سعيد: التنحيب الإكباب على الشيء لا تفارقه. ويقال نحب فلان على
~~أمر. قال وقال أعرابي أصابته شوكة فنحب عليها يستخرجها أي أكب عليها، وكذلك
~~هو في كل شيء هو منحب في كذا. عمرو عن أبيه قال: النحب النوم، والنحب
~~النفس، والنحب صوت البكاء، والنحب الطول والنحب السمن، والنحب الشدة،
~~والنحب القمار والنحب النذر، وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي أنه
~~قال يوم نحب أي طويل.
# نبح: قال الليث: النبح صوت الكلب، تقول: نبح ينبح نبحا ونباحا، والتيس
~~عند السفاد ينبح، والحية تنبح في بعض أصواتها وأنشد:
# يأخذ فيه الحية النبوحا
# قال: والنوابح والنبوح جماعة النابح من الكلاب. أبو عبيد عن الأصمعي: رجل
~~نباح ونباج شديد الصوت. قال: والنبوح الجماعة الكثيرة من الناس. وقال
~~الأخطل
# إن العرارة والنبوح لدارم
# والمستخف أخوهم الأثقالا
# وقال شمر: يقال نبحته الكلاب، ونبحت عليه، ونابحه الكلب. ويقال في مثل:
~~فلان لا يعوى ولا ينبح، يقول هو من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر
~~وقال امرؤ القيس:
# نبحت كلابك طارقا مثلي
# وقال غيره: الظبي ينبح في بعض الأصوات وأنشد:
# وقصرى شنج الأنسا
# ء نباح من الشعب
# رواه الجاحظ نباح من الشعب، وفسره يعني من جهة الشعب وأنشد:
# وينبج بين الشعب نبحا كأنه
# نباح سلوق أبصرت ما يريبها
# قال: والظبي إذا أسن ونبتت لقرونه شعب ms1302 نبح. قلت: والصواب الشعب بضم الشين
~~جمع الأشعب وهو الذي انشعب قرناه.
# وقال الليث: النباح مناقف صغار بيض يجاء بها من مكة تجعل في القلائد
~~والوشح. عمرو عن أبيه النبحاء الصياحة من الظباء.
# وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي النباح الظبي الكثير الصياح. والنباح
~~الهدهد الكثير القرقرة وقال أبو خيرة النباح صوت الأسود ينبح نباح الجرو.
# بنح: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البنح: العطايا.
~~قلت: الأصل فيها المنح جمع المنيحة فقلبت الميم باء قال والبنح الظباء.
# بحن: عمرو عن أبيه قال: البحنانة: الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل
~~فيها الكنعد المالح وهي البحونة أيضا وكذلك دلو بحوني عظيم كثير الأخذ
~~للماء. وقال ابن الأعرابي يقال: لضرب من النخل بحنة وبه سمى ابن بحينة.
~~قال: وابن بحنة السوط. قلت: قيل للسوط ابن بحنة لأنه يسوى من قلوس
~~العراجين. ويقال للجلة العظيمة البحناء أيضا.
# PageV05P076
# ح ن م
# حنم، حمن، منح، محن، نحم: مستعملات.
# حنم: أهمل الليث حنم.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنمة: البومة قلت ولم أسمع
~~هذا الحرف لغيره وهو ثقة.
# نحم: ثعلب عن ابن الأعرابي النحمة: السعلة وتكون الزحرة. وقال الليث: نحم
~~الفهد ينحم نحيما، ونحوه من السباع كذلك. وكذلك النئيم وهو صوت شديد.
~~والنحام طائر أحمر على خلقة الوز الواحدة نحامة. ورجل نحام بخيل إذا طلب
~~معروفه كثر سعاله ومنه قول طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله
# كقبر غوي في البطالة مفسد
# وقال غيره نحم الساقي والعامل ينحم.
# وينحم نحيما إذا استراح إلى شبه أنين يخرجه من صدره وأنشد:
# مالك لا تنحم يا رواحه
# إن النحيم للسقاة راحه
# منح: قال الليث: منحت فلانا شاة، وتلك الشاة اسمها المنيحة ولا تكون
~~المنيحة إلا عارية للبن خاصة: أبو عبيد عن الكسائي أمنحت الناقة فهي تمنح
~~إذا دنا نتاجها. وقال شمر لا أعرف أمنحت بهذا المعنى. قلت: أمنحت بهذا
~~المعنى صحيح، ومن العرب مسموع، ولا يضره إنكار شمر إياه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms1303 أنه قال (من منح منحة ورق أو منح لبنا
~~كان كعدل رقبة) .
# وقال أحمد بن حنبل: منحة الورق هو القرض. وقال أبو عبيد المنحة عند العرب
~~على معنيين: أحدهما أن يعطى الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له، وأما
~~المنحة الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحتلبها زمنا أو أياما ثم
~~يردها، وهو تأويل قوله ج: (المنحة مردودة والعارية مؤداة) ، قال والمنحة
~~أيضا تكون في الأرض يمنح الرجل الرجل أرضه ليزرعها. ومنه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من كان له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه) أي يدفعها إليه
~~حتى يزرعها فإذا فرغ رفع زرعها وردها على صاحبها.
# أبو عبيد عن الفراء: منحته أمنحه وأمنحه في باب فعل يفعل ويفعل وقال
~~الليث المنحة منفعتك أخاك بما تمنحه. وكل شيء تقصد به قصد شيء فقد منحته
~~إياه كما تمنح المرأة وجهها المرآة ومنه قول سويد بن كراع:
# تمنح المرآة وجها واضحا
# مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع
# والمنيح الثامن من قداح الميسر. وقال اللحياني المنيح أحد القداح الأربعة
~~التي ليس لها غنم ولا غرم، إنما يثقل بها القداح كراهة التهمة؛ أولها
~~المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح. والمنيح أيضا قدح من قداح الميسر
~~يوثق بفوزه فيستعار ليتيمن بفوزه، فالمنيح الأول من لغو القداح، وهو اسم
~~له. والمنيح الثاني
# PageV05P077
# هو المستعار. وأما الحديث الذي جاء فيه: (كنت منيح أصحابي يوم بدر) ،
~~فمعناه أني كنت ممن لا يضرب له بسهم من الفيء لصغرى، فكنت بمنزلة السهم
~~اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه، وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي
~~يتيمن بفوزه فقال:
# إذا امتنحته من معد عصابة
# غدا ربه قبل المفيضين يقدح
# يقول إذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه، فهو
~~المنيح المستعار. وأما قوله:
# فمهلا يا قضاع فلا تكوني
# منيحا في قداح يدي مجيل
# فإنه أراد المنيح الذي لا غنم له ولا غرم، ويقال رجل مناح فياح إذا كان
~~كثير العطايا. أبو عبيد ms1304 عن أبي عمرو الممانح الناقة التي يبقى لبنها بعدما
~~تذهب ألبان الإبل، بغير هاء. وقال ذلك الأصمعي وقد مانحت مناحا وممانحة،
~~وكذلك مانحت العين إذا سالت دموعها فلم تنقطع، وقال الممانح من الأمطار
~~المطر الذي لا ينقطع.
# حمن: أبو عبيد عن الأصمعي القراد أول ما يكون وهو صغير لا يكاد يرى من
~~صغره. يقال له قمقامة ثم يصير حمنانة ثم قرادا ثم حلمة.
# وقال الليث أرض محمنة كثيرة الحمنان وهي صغار القردان. قال والحمنان على
~~مثال فعلان الواحدة حمنانة.
# شمر عن الأصمعي الحومانة وجمعها حوامين أماكن غلاظ منقادة وقال أبو خيرة
~~الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقائق بين الجبال وهي أطيب
~~الحزونة، جلد ليس فيها إكام ولا أبارق.
# وقال أبو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه. وقال
~~زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم
# قلت: حومان فوعال من حمن.
# محن: قال أبو العباس أخبرني سلمة عن الفراء أنه قال يقال محنته: ومخنته
~~بالحاء والخاء ومحجته ونقحته وجلهته وجحشته ومشنته وعرمته وحسفته وخبلته
~~وخسلته ولتحته كله بمعنى قشرته.
# وقال الليث المحنة معنى الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه،
~~تقول: امتحنته وامتحنت الكلمة إذا نظرت إلى ما يصير إليه صيورها. وقال غيره
~~محنته وامتحنته بمنزلة خبرته واختبرته وبلوته وابتليته وأصل المحن الضرب
~~بالسوط.
# روى أبو عبيد عن الأموي محنته عشرين سوطا محنا إذا ضربته وقال المفضل
~~فيما روى عنه ابن الأعرابي محنت الثوب محنا إذا لبسته حتى تخلقه وقال أبو
~~سعيد: محنت الأديم محنا إذا مددته حتى توسعه قال ومعنى قول الله جل وعز:
~~{الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم} (الحجرات: 3) شرح الله قلوبهم كأن
~~معناه وسع الله على قلوبهم للتقوى.
# PageV05P078
# أبو العباس عن الأعرابي المحن اللين من كل شيء. والمحن العطية يقال سألته
~~فما محنني شيئا أي ما أعطاني.
# أبو عمرو: المحن النكاح الشديد يقال محنها ومخنها ومسحها إذا نكحها.
# حدثنا الحسين عن سويد عن عبد الله بن المبارك عن صفوان أن أبا المثنى
~~المليكي حدثه ms1305 أنه سمع عتبة بن عبد السلمي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (القتلى ثلاثة: رجل
~~مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل
~~فذاك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة
~~النبوة) ثم ذكر الحديث إلى آخره، قال شمر قوله (فذاك الشهيد الممتحن) هو
~~المصفى المهذب المخلص.
# وروي عن مجاهد {الله أولائك الذين امتحن الله قلوبهم} (الحجرات: 3) قال
~~أخلص.
# وقال أبو عبيدة {الذين امتحن الله} صفاها وهذبها. وقال غيره الممتحن
~~الموطأ المذلل.
# وقال ابن الأعرابي: محنته بالشد والعدو وهو البلس بالطرد والممتحن
~~والممحص واحد، وجلد ممحن مقشور.
### | (أبواب الحاء والفاء)
# ح ف ب: مهمل (1))
# ح ف م
# استعمل من وجوهه: (فحم) .
# فحم: قال الليث: الفحم الجمر الطافىء؛ الواحدة فحمة وأنشد أبو الهيثم
~~للأغلب:
# قد قاتلوا لا ينفخون في فحم
# يقول لو كان قتالهم يغني شيئا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا
~~فحم ولا حطب، فلا تذكو النار ولا تتقد، يضرب هذا مثلا للرجل الذي يمارس
~~أمرا لا يجدي عليه.
# وقال الليث: فحم الصبي وهو يفحم إذا طال بكاؤه حتى ينقطع نفسه.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي فحم الصبي يفحم فحوما وفحاما إذا بكى حتى
~~ينقطع. وقال الليث كلمني فلان فأفحمته إذا لم يطق جوابك، قلت كأنه شبه
~~بالذي يبكي حتى ينقطع نفسه، وشاعر مفحم لا يجيب محاجيه، ورجل مفحم لا يقول
~~الشعر.
# وقال الليث شعر فاحم وقد فحم فحومة وهو الأسود الحسن وقال الأعشى:
# مبتلة هيفاء رود شبابها
# لها مقلتا رئم وأسود فاحم
# أبو عبيد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ضموا فواشيكم حتى تذهب
~~فحمة العشاء) . والفواشي: ما انتشر من المال، الإبل والغنم وغيرها. قال:
~~وفحمة العشاء شدة سواد الليل وظلمته، وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن
~~فوره قلت ظلمته، وقال الفراء يقال فحموا عن العشاء يقول
# PageV05P079
# لا تسيروا في ms1306 أوله حين تقوم الظلمة ولكن أمهلوا حتى تسكن وتعدل الظلمة ثم
~~سيروا وقال لبيد:
# واضبط الليل إذا طال السرى
# وتدجى بعد فور واعتدل
# وقال شمر يقال فحمة وفحمة لغتان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفحمة ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس سميت
~~فحمة لحرها وأول الليل أحر من آخره. قال ولا تكون الفحمة في الشتاء. قال
~~ولا يقال في الشراب فحمة كما يقال الجاشرية والصبوح والغبوق والقيل. قال:
~~ويقال للذي لا يتكلم أصلا فاحم ويقال للذي لا يقول الشعر مفحم.
### | (باب الحاء والباء مع الميم: مهمل)
# آخر الثلاثي الصحيح من حرف الحاء.
# PageV05P080
# أول الثلاثي المعتل من الحاء
# أهملت الحاء مع باقي حروف الحلق في المعتلات
### | (باب الحاء والقاف)
# (ح ق (وايء))
# حقي، حاق، قحا، قاح، وقح: (مستعملة) .
# حقي: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى غسلة ابنته حقوه وقال
~~أشعرنها إياه، وذلك حين توفيت وغسلت وكفنت. الحقو: الإزار هاهنا وجمعه حقي.
~~وقال أبو عبيد الحقو معقد الإزار من الجنب، يقال أخذت بحقو فلان. وجمع
~~الحقو حقاء. وقال الليث الحقوان الخاصرتان. والجميع الأحقاء. والعدد أحق
~~كما ترى تقول عذت بحقو فلان إذا عاذ به ليمنعه، وأنشد:
# وعذتم بأحقاء الزنادق بعدما
# عركتكم عرك الرحى بثفالها
# وأخبرني المنذري عن بشر بن موسى عن الأصمعي قال: كل موضع يبلغه سيل الماء
~~فهو حقو. وقال الليث: إذا نظرت إلى رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت
~~لمخرميها حقوين وقال ذو الرمة:
# تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه
# لي الملاء بأبواب التفاريج
# التفاريج: خصاص الدرابزين بنحقرات قاله ثعلب يعني السراب. ويقال: رمى
~~فلان بحقو، أي رمى بإزاره. والحقوة داء يأخذ في البطن يورث نفخة في الحقوين
~~تقول: حقي الرجل فهو محقو إذا أصابه ذلك الداء قال رؤبة:
# من حقوة الداء وراء الأعداد
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الحقوة داء يكون في البطن من أن يأكل الرجل اللحم
~~بحتات فيقع عليه المشي وقد حقي فهو محقو.
# وقال ابن الأعرابي الحقوة في الإبل نحو التقطيع يأخذها من النحاز. ms1307 قال:
~~وأكثر ما تقع الحقوة للإنسان. وروى عنه أبو العباس أنه قال حقي يحقى حقا
~~مقصور ورجل محقو قال أبو بكر معناه إذا اشتكى
# PageV05P081
# حقوه أبو عمرو الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير وأنشد
~~لطلق بن عدي:
# / ثم حططنا الجل ذا الحقاء
# كمثل لون خالص الحناء
# أخبر أنه كميت. قال: الحقاء جمع حقوة، وهو مرتفع عن النجدة وهو منها موضع
~~الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل. قال أبو النجم يصف مطرا:
# ينفي ضباع القف من حفائه
# وقال النضر: حقي الأرض سفوحها وأسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قالت الدبيرية يقال: ولغ الكلب في الإناء ولجن
~~واحتقى يحتقي احتقاء بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: حقو السهم مستدقه مما يلي الريش. ويقال حقو
~~السهم موضع الريش وجمع الحقو حقاء وحقي.
# قحا: قال الليث: القحو تأسيس الأقحوان وهي في التقدير أفعلان وهو من نبات
~~الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور أبيض كأنه ثغر جارية حدثة السن.
~~والواحدة أقحوانة ولو جعلته في دواء قلت: دواء مقحو ومقحى.
# وأقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم، وقد نزلت به.
# والأقحوان هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس. والعرب
~~تقول رأيت أقاحي أمره كقولك رأيت تباشير أمره وفي (النوادر) اقتحيت المال
~~وقحوته واجتففته وازدففته أي أخذته.
# وقال: فالأقحوانة منا منزل قمن.
# حوق: عمرو عن أبيه قال: الحوقة الجماعة الممحزقة وقال ابن الأعرابي الحوق
~~الكنس، والمحوقة المكنسة قال والحوق الحوقلة. وقال الليث الحوق والحوق
~~لغتان، وهو ما استدار بالكمرة يقال فيشلة حوقاء. وقال ابن الأعرابي الحوق
~~الجمع الكثير. أبو عبيد عن الكسائي الحواقة القماش. وقد حقت البيت حوقا:
~~كنسته.
# وقال النضر: حاق بهم العذاب كأنه وجب عليهم، وقال: حاق العذاب يحيق فهو
~~حائق. وقال الليث: الحيق ما حاق بالإنسان من مكر أو سوء يعمله فينزل ذلك
~~به، تقول أحاق الله بهم مكرهم وحاق بهم مكرهم. وقال الزجاج في قوله جل وعز:
~~{العلم وحاق ms1308 بهم ما كانوا به} (غافر: 83) أي أحاط بهم العذاب الذي هو جزء
~~ما كانوا يستهزءون. كما تقول أحاط بفلان عمله وأهلكه كسبه؛ أي أهلكه جزاء
~~كسبه. قلت: جعل أبو إسحاق حاق بمعنى أحاط، وكأن مأخذه من الحوق وهو ما
~~استدار بالكمرة، وجائز أن يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كأنه كان في الأصل
~~حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها، والياء تدخل على الواو في حروف
~~كثيرة، يقال تصوح النبت وتصيح إذا تشقق وتوهه وتيهه وطوحه وطيحه.
# PageV05P082
# سلمة عن الفراء في قوله: {العلم وحاق} هو في كلام العرب عاد عليهم ما
~~استهزءوا وجاء في التفسير أحاط بهم ونزل بهم.
# وقح: الليث الوقاح الحافر الصلب الباقي على الحجارة. والنعت وقاح، الذكر
~~والأنثى فيه سواء والجميع وقح ووقح، ورجل وقاح الوجه صلبه قليل الحياء، وقد
~~وقح وقاحة وقحة ووقح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح أن يوقح الحافر بشحمة تذاب
~~حتى إذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفاء والأشاعر. واستوقح إذا
~~صلب وقال غيره: وقح حوضك أي امدره حتى يصلب فلا ينشف الماء، وقد يوقح
~~بالصفائح وقال أبو وجزة:
# أفرغ لها في ذي صفيح أوقحا
# قيح: قال الليث يقال للجرح إذا انتبر: قد تقوح. قال وقاح الجرح يقيح وقيح
~~وأقاح، والقيح المدة الخالصة التي لا يخالطها دم. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أقاح الرجل إذا صمم على المنع بعد السؤال، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر.
# وقال ابن الفرج سمعت أبا المقدام السلمي يقول هذه باحة الدار وقاحتها
~~ومثله طين لازب ولازق. ونبيثة البئر ونقيثتها وقد نبث عن الأمر ونقث. وقال
~~ابن الأعرابي عن أبي زياد: مررت على دوقرة فرأيت في قاحتها دعلجا شظيظا.
~~قال قاحة الدار وسطها، والدعلج الحوالق والدوقرة أرض نقية بين جبال أحاطت
~~بها.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي القوح الأرضون التي لا تنبت شيئا، يقال قاحة
~~وقوح مثل ساحة وسوح ولابة ولوب وقارة وقور.
### | (أبواب الحاء ms1309 والكاف)
# (ح ك (وايء)
# حاك، (يحوك، ويحيك) ، كاح، حكى، حكأ، وكح، كحا: مستعملة.
# حوك حيك: قال الليث الحوك بقلة وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحوك
~~الباذروج. قال اليزيدي ماحك في صدري منه شيء وما حاك وكل يقال:
# فمن قال حك قال يحك ومن قال حاك قال يحيك حيكا، ويقال ما أحاك فيه السيف
~~وما حاك كل يقال:
# فمن قال أحاك قال يحيك إحاكة، ومن قال حاك قال يحيك حيكا وحاك الحائك
~~يحوك حياكة وحوكا وحاك في مشيه يحيك حيكانا أي تبختر.
# وحدثنا السعدي قال حدثنا الزعفراني عن زيد بن الحباب:
# قال أخبرنا معاوية بن صالح قال أخبرني عبد الرحمان بن نغير عن أبيه عن
~~النواس بن سمعان الأنصاري: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر
~~والإثم فقال:
# (البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس) .
# PageV05P083
# وقال الليث الشاعر يحوك الشعر حوكا والحائك يحيك الثوب حيكا والحياكة
~~حرفته. قلت هذا غلط الحائك يحوك الثوب وجميع الحائك حوكة وكذلك الشاعر يحوك
~~الكلام حوكا. وأما حاك يحيك فمعناه التبختر.
# وقال الليث الحيك النسج والحيك أخذ القول في القلب، يقال:
# ما يحيك كلامك في فلان ولا يحيك الفأس ولا القدوم في هذه الشجرة.
# قال والحيكان مشية يحرك فيها الماشي أليته، تقول رجل حياك وامرأة حياكة
~~تتحيك في مشيتها. أبو عبيد عن أبي زيد: الحيكان أن يحرك منكبيه وجسده حين
~~يمشي مع كثرة لحم.
# ابن بزرج قالوا حوك وحوك وحووكة، والمعنى التساجات وهي الثياب بأعيانها.
# أبو نصر عن الأصمعي: ما حاك سيفه أي ما قطع، وما حك في صدري منه شيء، أي
~~ما تخالج في صدري منه شيء. قال وحاك يحيك حيكا إذا فحج في مشيته وحرك
~~منكبيه وقال المبرد: حاك الثوب والشعر يحوكه، كلاهما بالواو، وهو يحيك في
~~مشيته، ومشية حيكى إذا كان فيها تبختر.
# كوح كيح: قال الليث: كاوحت فلانا مكاوحة إذا قاتلته فغلبته. ورأيتهما
~~يتكاوحان، والمكاوحة أيضا في الخصومات وغيرها. ثعلب عن ابن الأعرابي: ms1310 أكاح
~~زيدا. وكوحه إذا غلبه، وأكاح زيدا إذا أهلكه.
# وقال أبو عمرو والتكويح التغليب وأنشد:
# أعددته للخصم ذي التعدي
# كوحته منك بدون الجهد
# وكوح الزمام البعير إذا ذلله، وقال الشاعر:
# إذا رام بغيا أو مراحا أقامه
# زمام بمثناه خشاش مكوح
# بمثناه بما ثنى من طرفه حلقة
# شمر عن الأصمعي الكيح ناحية الجبل وقال رؤبة:
# عن صلت من كيحنا لا تكلمه
# وقال أبو عمرو الكيح عرض الجبل وأغلظه قال والوادي ربما كان له كيح إذا
~~كان في جرف غليظ فجرفه كيحه، ولا يعد الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة
~~وأخشنها، وكل سند جبل غليظ كيح وإنما كوحه خشنته وغلظه، والجماعة الكيحة.
~~وقال الليث أسنان كيح غليظة وأنشد:
# ذا حنك كيح كحب القلقل
# قال والكيح صقع الجرف وصقع سند الجبل.
# وكح: أبو عبيد عن أبي زيد أوكح عطيته إيكاحا إذا قطعها.
# الأصمعي: حفر فأكدى وأوكح إذا بلغ المكان الصلب وقال المفضل سألته
~~فاستوكح استيكاحا أي أمسك ولم يعط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: استوكحت الفراخ إذا غلظت وهي فراخ وكح. وقال غيره
~~أراد أمرا فأوكح عنه أي كف عنه وتركه.
# PageV05P084
# حكى: الليث الحكاية كقولك حكيت فلانا وحاكيته إذا فعلت مثل فعله سواء
~~وقلت مثل قوله سواء لا تجاوزه.
# سلمة عن الفراء: الحاكية الشادة يقال حكت أي شدت قال والحائكة المتبخترة.
# حكأ: قال الليث أحكأت العقدة إحكاء إذا شددتها واحتكأت العقدة إذا اشتدت
~~وقال الأصمعي: أحكأ عقدته إحكاء إذا شدها، وأنشد شمر:
# أجل أن الله قد فضلكم
# فوق من أحكأ صلبا بإزار
# الصلب هاهنا الحسب، والإزار العفة من المحارم.
# وقال شمر هو من أحكأت العقدة أي أحكمتها. وقال أبو حاتم قال الأصمعي: أهل
~~مكة يسمون العظاءة الحكأة. والجميع الحكى، مقصور. قال أبو حاتم. وقالت أم
~~الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة. وهو كما قالت. وفي (النوادر) . يقول له
~~احتكأ أمري لفعلت كذا، أي لو بان لي أمري في أوله. ابن السكيت يقال احتكأ
~~ذاك الأمر في نفسي أي ثبت فلم أشك فيه، ومنه إحكاء العقدة، ms1311 ويقال سمعت
~~أحاديث فما احتكأ في صدري منها شيء.
# كحا: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال كحا إذا فسد.
~~قلت: وهو غريب.
### | (باب الحاء والجيم)
# (ح ج (وايء))
# حجا، حاج، جحا، جاح، وجح، وحج، أحح.
# حجا (أحج) : وقال الليث: تقول حاجيته فحجوته إذا ألقيت عليه كلمة محجية
~~مخالفة المعنى للفظ. والجواري يتحاجين. والحجيا تصغير الحجوى. وتقول
~~الجارية للأخرى جحياك ما كان كذا وكذا. والأحجية اسم المحاجاة وفي لغة
~~أحجوة والياء أحسن. والحجوى اسم أيضا للمحاجاة.
# وقالت بنت الخس العادية فيما يروى لها:
# قالت قالة أختى
# وحجواها لها عقل
# ترى الفتيان كالنخل
# وما يدريك ما الدخل
# الدخل العيب.
# أبو عبيد: بينهم أحجية يتحاجون بها، وهي مثل الأغلوطة وأدعيه في معناها،
~~وقال أبو زيد يقال منه حاجيته، وهو نحو قولهم أخرج ما في يدي ولك كذا.
# سلمة عن الفراء قال: حجياك مافي يدي، أي حاجيتك. وقال الأصمعي فلان
~~يأتينا بالأحاجي أي بالأغاليط. وقال الليث الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء
~~كأنها قارورة والجميع الحجوات وأنشد:
# وعيناي فيها كالحجاة من القطر
# وقال الأصمعي الحجا مقصور النفاخات على الماء الواحدة حجاة. قال: والحجا
# PageV05P085
# العقل مقصور، وكذلك قال أبو زيد والفراء. وأنشد الليث قول الأعشى:
# إذ هي مثل الغصن ميالة
# تروق عيني ذي الحجا الزائر
# ويقال: هو حج به قال وتقول إنه لحجي أن يفعل ذاك أي حري به، وما أحجاه به
~~وأحراه قال العجاج:
# كر بأحجى مانع أن يمنعا
# وتقول أحج به أي أحربه وأخلق به أن يكون، قال الأصمعي وقال الليث الحجا
~~الزمزمة وقال الشاعر:
# زمزمة المجوس في أحجائها
# وقال ابن الأعرابي في حديث رواه عن رجل رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى
~~وتحجى فقتلته؛ قال ثعلب سألت ابن الأعرابي عن تحجى فقال: معناه زمزم قال
~~والحجاء ممدود الزمزمة وأنشد:
# زمزة المجوس في حجائها
# هكذا رواه أبو العباس عنه وكأنهما لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرتها
~~مددت، ومثله الصلا والصلاء والأيا والإياء للضوء. قال وتكنى لزم الكن،
~~أخبرني المنذري ms1312 عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال حاجاني فلان فاحتجيت أي أصبت
~~ما سألني عنه وأنشدنا:
# فناصيتي وراحلتي ورحلي
# ونسعا ناقتي لمن احتجاها
# وقال الليث الحجوة الحجمة يعني الحدقة. قلت لا أدري هي الحجوة أو الجحوة
~~للحدقة. وقال الأصمعي حجا الرجل يحجو إذا أقام بالمكان وثبت وقال العجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا
# ويقال تحجيتكم إلى هذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته قبلكم وقال ابن
~~أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجي
# بآخرنا وتنسى أولينا
# قال وأحجاء البلاد نواحيها وأطرافها، وقال ابن مقبل:
# لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا
# تبنى له في السماوات السلاليم
# وقال غيره واحد الأحجاء حجا منقوص، ناحية الشيء وقال ذو الرمة:
# فجاءت بأغباش تحجى شريعة
# تلادا عليها رميها واحتبالها
# قال تحجى تقصد، حجاه، ويقال تحجى فلان بظنه إذا ظن شيئا فادعاه ظانا، ولم
~~يستيقنه وقال الكميت:
# تحجى أبوها من أبوهم فصادفوا
# سواه ومن يجهل أباه فقد جهل
# وتقول: حجوت فلانا بكذا أي ظننته به، وقال الشاعر:
# قد كنت أحجو أبا عمر وأخا ثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# وقال ابن الأعرابي الحجو الوقوف حجا إذا وقف قال وحجي معدول من حجا إذا
~~وقف.
# وقال الكسائي: ما حجوت منه شيئا، وما هجوت منه شيئا أي ما حفظت منه
# PageV05P086
# شيئا. وقال أبو عبيد قال الفراء حجيت بالشيء، وتحجيت به، يهمز ولا يهمز
~~تمسكت به ولزمته وأنشد بيت ابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى
# أي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجوبه وأنشد:
# فهن يعكفن به إذا حجا
# أي إذا أقام به ومنه قول عدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير
# وكان بأنفه حجئا ضنينا
# قال شمر: تحجيت تمسكت جيدا قال اللحياني يقال ماله حمجأ ولا ملجأ بمعنى
~~واحد. وقال أبو زيد إنه لحجيء بني فلان أي لاجىء إليهم وقال ابن هانىء قال
~~أبو زيد حجا سره يحجوه إذا كتمه ويقال للراعي إذا ضيع غنمه فتفرقت ما يحجو
~~فلان غنمه ولا إبله، وما يحجو السقاء شيئا إذا لم يحبس الماء ونفح من
~~جوانبه. ms1313
# وفي (نوادر الأعراب) لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة، أي لا كتمان له
~~عندي ولا ستر. وقول الأخطل:
# جحونا بني النعمان إذ عض ملكهم
# وقبل بني النعمان حاربنا عمرو
# قال الذي فسره جحونا قصدنا واعتمدنا، قلت: منه قولهم إنه لحجي بكذا أي
~~حري وما أحجاه أي ما أخلقه.
# جحا: أبو العباس عن ابن الأعرابي: جحا إذا خطا. قال: والجحوة الخطوة
~~الواحدة قال أبو العباس إذا سميت رجلا بجحا فألحقه بباب زفر. وقال ابن
~~الأعرابي: الجاحي الحسن الصلاة، والجاحي المثاقب، والجائح الجراد، قال:
~~وجحا معدول من جحا يحجو إذا خطا، وقال غيره بنو حجوان حي من العرب.
# واجتحى الشيء واجتاحه بمعنى واحد إذا استأصله. وأخبرني المنذري قال
~~أخبرني ثعلب عن سلمة عن الفراء وقال في كلام تجاحيا الأموال فقلب يريد
~~اجتاحا وهو من أولاد الثلاثة في الأصل.
# حوج: قال الليث: الحوج من الحاجة، تقول أحوجه الله. وقد أحوج الرجل إذا
~~احتاج. والحاج جمع الحاجة، وكذلك الحوائج والحاجات. وتقول لقد جاءت به حاجة
~~حائجة. قال: والتحوج طلب الحاجة وقال العجاج:
# إلا انتظار الحاج من تحوجا
# وقال الفراء هي الحوج للحاجات وأنشد.
# وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# والحاج ضرب من الشوك. وروي عن الكسائي أنه قال: تصغير الحاج الشوك حييجة.
~~قال وأحيجت الأرض وأحاجت إذا أنبتت الحاج. وقال الراجز:
# كأنها الحاج أفادت عصبة
# أراد الحاج فخذف إحدى الجيمين وخففه كقوله:
# لسوء الغالبات إذا فليني: أراد فلينني وأنشد شمر.
# والشحط قطاع رجاء من رجا
# إلا احتضار الحاج من تحوجا
# PageV05P087
# قال شمر يقول إذا بعد من تحب انقطع الرجاء إلا أن يكون حاضرا لحاجتك
~~قريبا منها. وقال رجاء من رجا، ثم استثنى فقال إلا احتضار الحاج أي إلا أن
~~تحضره، والحاج جمع حاجة، وتحوج طلب حاجة. وأخبرني المنذري عن أبي الحسن
~~الشيخي عن الرياشي قال يقال حاجة وحاج وأخبرني عن أبي الهيثم أنه قال
~~الحاجة في كلام العرب الأصل فيها حائجة حذفوا منها الياء فلما جمعوها ردوا
~~إليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة وحوائج ms1314 فدل جمعهم إياها على حوائج أن
~~الياء محذوفة من الواحدة قال وقالوا حاجة حوجاء وأنشد:
# وحجت فلم أكدركم بالأصابع
# أي تعففت عن سؤالكم. وقال اللحياني حاج الرجل يحوج ويحيج، وقد حجت وحجت
~~أي احتجت ويقال كلمت فلانا فما رد علي حوجاء ولا لوجاء على فعلاء ممدود،
~~ومعناه ما رد علي كلمة قبيحة ولا حسنة. وقال اللحياني مالي فيه حوجاء ولا
~~لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء أبو العباس عن ابن الأعرابي حاج يحوج حوجا إذا
~~احتاج. قال: والحوج الطلب، والحوج الفقر.
# جوح: أبو العباس عن ابن الأعرابي: جاح الرجل يجوح جوحا إذا أهلك مال
~~أقربائه، وجاح يجوح جوحا إذا عدا عن المحجة إلى غيرها، أبو عبيد الجائحة
~~المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله. قال شمر، وقال ابن شميل: أصابتهم
~~جائحة أي سنة شديدة اجتاحت أموالهم فلم تدع لهم وجاحا، والوجاح بقية الشيء
~~من مال أو غيره. وقال الليث الجوح من الاجتياح، يقال جاحتهم السنة
~~واجتاحتهم، وهي تجوحهم جوحا وجياحة، وهي سنة جائحة جدبة. ونزلت بفلان جائحة
~~من الجوائح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بوضع الجوائح ومنه
~~قول شاعر الأنصار:
# ولكن عرايا في السنين الجوائح
# وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي قال: جماع الجوائح كل ما أذهب
~~الثمرة أو بعضها من أمر سماوي بغير جناية آدمي. قال وإذا اشترى الرجل ثمر
~~نخل بعدما يحل بيعه فأصيب الثمر بعدما قبضه المشتري لزمه الثمن كله، ولم
~~يكن على البائع وضع ما أصابه من الجائحة عنه. قال واحتمل أمره بوضع الجوائح
~~أن يكون حضا على الخير لا حتما كما أمر بالصلح على النصف ومثل أمره بالصدقة
~~تطوعا فإذا خلى البائع بين المشتري وبين الثمر فأصابته جائحة لم يحكم على
~~البائع بأن يضع عنه من ثمنه شيئا.
# قلت: والجائحة تكون بالبرد يقع من السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره، وتكون
~~بالبرد المحرق والحر المفرط حتى يفسد الثمر.
# عمرو عن أبيه قال: الجوح الهلاك والجائحة مأخوذة منه.
# وجح: قال شمر: الوجح ms1315 الملجأ وكذلك الوجح وأنشد:
# PageV05P088
# فلا وجح ينجيك إن رمت حربنا
# ولا أنت منا عند تلك بآئل
# وقال حميد بن ثور:
# نضح السقاة بصبابات الرجا
# ساعة لا ينفعها منه وجح
# قال ويروى بيت الهذلي: فلا وجح ينجيك.
# قال وقد وجح يوجح وجحا إذا التجأ، كذلك قرأته بخط شمر، وروي عن عمر أنه
~~صلى بقوم فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا يصل موجحا. فقلنا: وما الموجح؟
~~قال: من خلاء أو بول. قال شمر: هكذا روي بكسر الجيم، قال وقال بعضهم: موجح
~~وقد أوجحه بوله. قال: وسمعت أعرابيا سألته عنه فقال هو المجح ذهب به إلى
~~الحامل.
# قال شمر ويقال ثوب موجح كثير الغزل كثيف قال وطريق موجح مهيع وقال ساعدة
~~الهذلي:
# لقد أشهد البيت المحجب زانه
# فراش وخدر موجح ولطائم
# قال الموجح الغليظ الكثيف، وثوب وجيح متين كثيف. قال شمر كأنه شبه ما يجد
~~المحتقن من الامتلاء والانتفاخ بذلك قال: ويكون من أوجح الشيء إذا ظهر.
~~يقال (وجح) الطريق والنار إذا وضح وبدا. قاله ابن المظفر. وقال أبو وجزة:
# جوفاء محشوة في موحح مغص
# أضيافه جوع منه مهازيل
# أراد بالموجح جلدا له أملس وأضيافه قردانه والموجح يشبه المغار. وقال:
# بكل أمعز منها غير ذي وجح
# وكل دارة هجل ذات أوجاح
# أي ذات غيران. وأوجحت غرة الفرس إيجاحا وأوضحت إيضاحا.
# قال شمر: والموجح أيضا الذي يوجح الشيء يستره ويخفيه من الوجاح وهو الستر
~~وقال الليث: ما عليه وجاح أي ما عليه ستر وقال أبو عبيد: قال الفراء:
~~الوجاح والأجاح والوجاح الستر، الحراني عن ابن السكيت قال الفراء: ليس بيني
~~وبينه وجاح ووجاح وأجاح وإجاح أي ليس بيني وبينه ستر قال شمر: وسمعت أبا
~~معاذ النحوي يقول: ما بيني وبينه جاح بمعنى وجاح.
# قال شمر: والموجح أيضا الذي يوجح الشيء يمسكه ويمنعه من الوجح وهو
~~الملجأ. قال وأقرأني إبراهيم بن سعد عن الواقدي للجلاح:
# أتترك أمر القوم فيه بلابل
# وتترك غيظا كان في الصدر موجحا
# PageV05P089
### | (باب الحاء والشين)
# (ح ش (وا يء))
# حشا، ms1316 شحا، حاش، شاح، وشح، وحش. أشح.
# حشا: قال الليث الحشو: ما حشوت به فراشا أو غير ذلك. والحشية الفراش
~~المحشو. وتقول احتشيت بمعنى امتلأت. وتقول انحشى صوت في صوت وانحشى حرف في
~~حرف. قال: والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الإبردة والمستحاضة تحتشي بالكرسف.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة: (احتشي كرسفا) ، وهو القطن تحشو به
~~فرجها.
# والحشو من الكلام الفضل الذي لا يعتمد عليه. قال: والحشو صغار الإبل،
~~وكذلك حواشيها صغارها، واحدها حاشية. والحشو من الناس الذين لا يعتد بهم.
~~وحاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في طرفيهما الهدب. وحاشية السراب كل ناحية
~~منه.
# والحشا ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع
~~ذلك حشا كله. وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: الحشا ما بين آخر
~~الأضلاع إلى الورك. قلت والشافعي ح سمى ذلك كله حشوة. ونحو ذلك سمعت العرب
~~تقول لجميع ما في البطن: حشوة ما عدا الشحم فإنه ليس من الحشوة. وقال الليث
~~الحشا أيضا ظاهر البطن وهو الخصر، وأنشد في صفة امرأة:
# هضيم الحشا ما الشمس في يوم دجنها
# وإذا ثنيت قلت حشيان، والجميع الأحشاء. ويقال فلان لطيف الحشا إذا كان
~~أقب ضامر الخصر.
# وقال الليث: تقول حشوته سهما إذا أصبت حشاه. قال وتقول: حشأته بالعصا حشأ
~~مهموز إذا ضربت بطنه بها، مزقوا بينهما. وأنشد:
# وكائن ترى يوم الكلاب مجدلا
# حشوناه محشور الحديدة أصمعا
# وتقول حشأت النار أي غشيتها. قلت: هذا غلط وصوابه حشأت المرأة إذ غشيتها،
~~وكأنه من تصحيف الوراقين. شمر عن ابن الأعرابي حشأته سهما وحشوته. وقال
~~الفراء: حشأته إذا أدخلته جوفه. وإذا أصبت حشاه قلت حشيته. وروى أبو الفضل
~~لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي: حشأته سهما إذا رميته فأصاب جوفه وأنشد هذه
~~الأبيات:
# لي كل يوم من ذؤاله
# ضغث يزيد على إباله
# لي كل يوم صبقة
# فوقي تأجل كالظلاله
# فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله
# والصبقة الغبار وقوله أوسا أي عوضا من هبالتك يا أوس، وهو الذئب كان يعبث ms1317
~~في غنمه ويهتبل لحمها فرماه بسهم في جوفه وقتله.
# الحراني عن ابن السكيت قال حشأ الرجل امرأته يحشؤها حشأ إذا نكحها.
# PageV05P090
# قال وحشأته بسهم إذا أصبت به جوفه. وقد حشا الوسادة يحشوها حشوا. وقال
~~أبو زيد حشأت الرجل بالسهم حشأ إذا أصبت به جنبيه وبطنه وحشأت المرأة حشأ
~~إذا نكحتها. وحشأت بطنه بالعصا حشأ إذا ضربته بها. قلت: والصواب في حشأت ما
~~رويناه عن هؤلاء الأئمة.
# قال المنذري قال أبو حاتم قال الأصمعي الحشوة مواضع الطعام، وفيه الأحشاء
~~والأقصاب. قال وسمعت الأصمعي يقول: أسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب
~~المحشاة بنصب الميم والجميع محاش وهي المبعر من الدواب. وقال: إياكم وإتيان
~~النساء في محاشيهن؛ فإن كل محشاة حرام. قال: والكليتان في أسفل البطن
~~بينهما المثانة ومكان البول في المثانة. والمربض تحت السرة وفيه الصفاق.
~~والصفاق جلدة البطن الباطنة والجلد الأسفل الذي إذا انخرق كان رقيقا.
~~والمأنة ما غلظ مما تحت السرة. وروى أبو نصر عن الأصمعي أنه قال المحاشيء
~~بالهمزة أكسية خشنة تحلق الجسد واحدها محشأ. وأنشد:
# ينفضن بالمشافر الهدالق
# نفضك بالمحاشىء المحالق
# وقال غيره المحشاة بغير همز ما ولي الدبر من المبعر. وقال أبو عبيدة
~~الحشية رفاعة المرأة وهو ما تضعه المرأة على عجيزتها تفطمها به، يقال تحشت
~~المرأة تحشيا فهي متحشية.
# وعيش رقيق الحواشي إذا كان ناعما في دعة. وقال ابن السكيت الحاشيتان ابن
~~المخاض وابن اللبون. يقال: أرسل بنو فلان رائدا وانتهى إلى أرض قد شبعت
~~حاشيتاها.
# أبو عبيد إذا اشتكى الرجل حشاه ونساه فهو حش ونس. قال والحشيان الذي به
~~الربو. وامرأة حشيا. وفي حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من
~~بيتها ليلا ومضى إلى البقيع، فتبعته عائشة وظنت أنه دخل بعض حجر نسائه،
~~فلما أحس بسوادها قصد قصده فعدت وعدا على إثرها، فلم يدركها إلا وهي في جوف
~~حجرتها، فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو فقال لها مالي أراك حشيا
~~رابية. أراد ما لي أراك قد وقع عليك الربو وهو ms1318 البهر، والربو يقال له الحشا
~~وقال الهذلي:
# فنهنهت أولى القوم منهم بضربة
# تنفس منها كل حشيان محجر
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {قلن حاش لله} (يوسف: 51) هو من حاشيت
~~أحاشي. وقال غيره يقال شتمتم فما تحشيت منهم أحدا وما حاشيت منهم أحدا وما
~~حاشيت أي ما قلت حاشى فلان أي ما استثنيت منهم أحدا.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: معنى حاشا في كلام العرب أعزل فلانا من وصف
~~القوم بالحشا، وأعزله بناحيته ولا أدخله في جملتهم، ومعنى الحشا الناحبة
~~وأنشد:
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# PageV05P091
# ويقال حاشى لفلان، وحاشا فلانا وحشى فلان. قال عمر بن أبي ربيعة:
# من رامها حاشى النبي وأهله
# في الفخر غطمطه هناك المزبد
# وأنشد الفراء:
# حشى رهط النبي فإن منهم
# بحورا لا تكدرها الدلاء
# فمن قال حاشى لفلان خفضه باللام الزائدة، ومن قال حاشى فلانا أضمر في
~~حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشى، والتقدير حاشى فعلهم فلانا. ومن قال حاشى
~~فلان خفض بإضمار اللام لطول صحبتها حاشى، ويجوز أن تخفضه بحاشى لأن حاشى
~~لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها. ومن العرب من يقول حاش
~~لفلان فيسقط الألف، وقد قرىء في القرآن بالوجهين. قلت حاش لله كان في الأصل
~~حاشى لله فلما كثر في كلامهم حذفوا الياء وجعل اسما وإن كان في الأصل فعلا،
~~وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشى كما خفضوا بهما
~~لأنهما جعلا حرفين وإن كان في الأصل فعلين. وقال أبو إسحاق في قوله {قلن
~~حاش لله} (يوسف: 51) اشتق هذا من قولك كنت في حشا فلان أي في ناحيته
~~فالمعنى في حاشى لله براءة لله من هذا التنحي. المعنى قد نحى الله هذا من
~~هذا وإذا قلت حاش لزيد من هذا فالمعنى قد تنحى زيد من هذا وتباعد منه، كما
~~تقول تنحى من الناحية، كذلك تحاشى من حاشية الشيء وهو ناحيته. وأنشد أبو
~~بكر بن الأنباري في الحشا الناحية:
# يقول الذي أمسى إلى الحزن ms1319 أهله
# بأي الحشا أمسى الحبيب المباين
# وقال أبو بكر بن الأنباري في قولهم: حاشى فلانا، معناه قد استثنيته
~~وأخرجته فلم أدخله في جملة المذكورين. قلت: جعله من حشا الشيء وهو ناحيته.
~~وأنشد الباهلي في المعاني:
# ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به
# ولا يمنع المرباع منه فصيلها
# قال لا يتحشى لا يبالي من حاشى. يقال: شتمتهم فما تحشيت منهم أحدا وما
~~حاشيت منهم أحدا أي ما باليته من حاشى فلان، وقال ابن الأعرابي تحشيت من
~~فلان أي تذممت وقال الأخطل:
# فلولا التحشي من رياح رميتها
# بكالمة الأنياب باق وسومها
# حوش (حاشا) : قال الليث: المحاش كأنه مفعل من الحوش. وهو قوم لفيف أشابة.
~~وأنشد بيت النابغة:
# جمع محاشك يايزيد فإنني
# أعددت يربوعا لكم وتميما
# قلت غلط الليث في المحاش من جهتين إحداهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا
~~من الحوش، والجهة الأخرى ما قال في تفسيره، والصواب المحاش بكسر الميم، قال
~~أبو عبيدة فيما يروي عنه أبو عبيد وهو قول ابن الأعرابي إنما هو: جمع
# PageV05P092
# محاشك، بكسر الميم، جعلوه من محشته النار إذا أحرقته لا من الحوش وقد مر
~~تفسيره فيما تقدم من الكتاب أن المحاش القوم يتحالفون عند النار وأما
~~المحاش بفتح الميم فهو أثاث البيت، وأصله من الحوش وهو جمع الشيء وضمه، ولا
~~يقال للفيف الناس محاش.
# وقال الليث: الحوش بلاد الجن لا يمر بها أحد من الناس ورجل حوشي لا يألف
~~الناس وليل حوشي مظلم هائل وقال رؤبة:
# إليك سارت من بلاد الحوش
# وأخبرني المنذري عن ابن الهيثم أنه قال الإبل الحوشية هي الوحشية، ويقال
~~إن فحلا من فحولها ضرب في إبل لمهرة بن حيدان فنتجت النجائب المهرية من تلك
~~الفحول الحوشية فهي لا يكاد يدركها التعب. قال وذكر أبو عمرو الشيباني أنه
~~رأى أربع فقر من مهرية عظما واحدا. قال وإبل حوشية محرمات لعزة نفوسها.
~~ويقال: فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعنى واحد.
# وقال الليث: يقال حشنا الصيد وأحشناها أخذناها من نواحيها تعرفها إلى
~~الحبائل التي ms1320 نصبت لها. ويقال فلان ما ينحاش من فلان أي ما يكترث له. وزجرت
~~الذئب في أنحاش لزجري وأنشد الأصمعي بيت ذي الرمة يصف النعامة وبيضها.
# وبيضاء لاتنحاش منا وأمها
# إذا ما رأتنا ذيل منها زويلها
# أراد بالبيضاء بيضة النعامة وأمها النعامة لأنها باضتها.
# قال أبو عبيد قال أبو زيد حشت عليه الصيد وأحوشت أي أخذنا من حواليه
~~لنعرفه إلى الحبالة. ويقال احتوش القوم فلانا أو تحاوشوه أي جعلوه وسطهم.
~~وقال التحويش التحويل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحواشة الاستحياء، والحواسة بالسين الأكل
~~الشديد وقال أبو عبيد الحائش جماع النخل. وقال شمر الحائش جماعة كل شجر من
~~الطرفاء والنخل وغيرهما وأنشد:
# فوجد الحائش فيما أحدقا
# قفرا من الرامين إذ تودقا
# قال وقال بعضهم إنما جعل حائشا لأنه لا منفذ له ويقال الحواشة من الأمر
~~ما فيه قطيعة، يقال لا تغش الحواشة قال الشاعر:
# غشيت حواشة وجهلت حقا
# وآثرت الغواية غير راض
# وقال أبو عمرو في (نوادره) : التحوش الاستحياء وقد تحوشت منه أي استحيت.
# وحش: وقال الليث: الوحش كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس فهو وحشي
~~والجميع الوحوش يقال هذا حمار وحش وحمار وحشي. وكل شيء يستوحش عن الناس فهو
~~وحشي.
# قال وقال بعضهم: إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي.
# PageV05P093
# ويقال للجائع الخالي البطن: قد توحش. أبو عبيد عن أبي زيد: رجل موحش ووحش
~~وهو الجائع من قوم أوحاش. يقال بات وحشا ووحشا أي جائعا. ويقال توحش فلان
~~للدواء إذا أخلى معدته ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه.
# وفي حديث الحروريين الذين قاتلوا عليا بالنهروان أنهم وحشوا برماحهم أي
~~رموا بها على بعد منهم. يقال للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش
~~به وقال:
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم
# فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق
# وقال الليث: يقال للمكان الذي ذهب عنه الناس قد أوحش، وطلل موحش وأنشد:
# لسلمى موحشا طلل
# يلوح كأنه خلل
# نصب موحشا لأنه نعت النكرة مقدما وأنشد:
# منازلها حشونا
# على قياس سنون، ms1321 وفي موضع النصب والجر حشين مثل سنين، وأنشد:
# فأمست بعد ساكنها حشينا
# قلت أنا: حشون جمع حشة وهو من الأسماء الناقصة وأصلها وحشة فنقص منها
~~الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة، ثم جمعوها على حشين كما قالوا عزين
~~وعضين من الأسماء الناقصة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: وحش فلان بثوبه ووحش بدرعه إذا أرهقه طالبه
~~فخاف أن يلحقه فرس بدرعه ليخفف عن دابته ونحو ذلك.
# قال الليث: ورأيت في كتاب أن أبا النجم وحش بثيابه وارتد ينشد، أي رمى
~~بثيابه قال والوحشي والإنسي شقا كل شيء، فإنسي القدم من الإنسان ما أقبل
~~منها على القدم الأخرى ووحشيها ما خالف إنسيها، عن ابن الأعرابي قال ووحشي
~~القوس الفارسية ظهرها وإنسيها بطنها المقبل عليك. قال: ووحشي كل دابة شقه
~~الأيمن وإنسيه شقه الأيسر قلت جود ابن المظفر في تفسير الوحشي والإنسي
~~ووافق قوله قول أئمتنا المتقنين.
# وروى أحمد بن يحيى عن المفضل وروي عن أبي نصر عن الأصمعي وروي عن الأثرم
~~عن أبي عبيدة قالوا كلهم: الوحشي من جميع الحيوان ليس الإنسان هو الجانب
~~الذي لا يركب منه ولا يحلب، والإنسي الجانب الذي يركب منه ويحلب منه
~~الحالب، قال أبو العباس واختلف الناس فيهما من الإنسان؛ فبعضهم يلحقه
~~بالخيل والإبل، وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكيف، والإنسي ما
~~ولي الإبط، قال وهذا هو الاختبار ليكون فرقا بين بني آدم وسائر الحيوان.
~~وروى أبو عبيد عن أبي زيد والعدبس الكناني، في الوحشي والإنسي من البهائم
~~مثل ما روى أحمد بن يحيى عن المفضل والأصمعي وأبي عبيدة، وهكذا قال ابن
~~شميل. ورأيت كلام العرب على ما قالوه، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي في
~~الوحشي
# PageV05P094
# والإنسي شيئا خالف فيه رواية ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي. والصواب ما
~~عليه الجماعة وأما قول أبي كبير الهذلي:
# ولقد غدوت وصاحبي وحشية
# تحت الرداء بصيرة بالمشرف
# فإن الباهلي زعم أنه عنى بالوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه، وقوله بصيرة
~~بالمشرف يعني الريح من أشرف لها ms1322 أصابته، والرداء السيف.
# شمر عن ابن شميل يقال للواحد من الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش،
~~والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش وقال أبو النجم:
# أمسى يبابا والنعام نعمه
# قفرا وآجال الوحيش غنمه
# وهذا مثل ضائن وضئين. وأرض موحوشة كثيرة الوحش. والموحشة الفرق من
~~الخلوة، أخذته وحشة ويقال أوحشت المكان إذا صادفته وحشا، ومنه قوله:
# وأوحش منها رحرحان فراكسا
# قال أبو عبيد وأرض موحوشة كثيرة الوحش.
# وشح: وقال الليث: جمع الوشاح وشح وهو حلي النساء كرسان من لؤلؤ وجوهر
~~منظومان مخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر، تتوشح المرأة به، ومنه اشتق
~~توشح الرجل بثوبه. قلت: والتوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع وهو أن يدخل
~~الرجل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه على عاتقه الأيسر كما يفعله المحرم،
~~وكذلك الرجل يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى
~~مكشوفة، ومنه قول لبيد في توشحه بلجام فرسه:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي
# فرط وشاحي إذ غدوت لجامها
# أخبر أنه خرج ربيئة أي طليعة لقومه على راحلته، وقد اجتنب إليها فرسه
~~يقوده بمقوده وتوشح بلجام فرسه، فإن أحس بالعدو ألجمها أورابه منه ريب نزل
~~عن راحلته وألجم فرسه وركبه تحرزا من العدو وغاولهم إلى الحي منذرا.
# أبو عبيد عن أبي زيد الوشحاء من المعزى الموشحة ببياض. وأما قول الراجز
~~يخاطب ابنا له:
# أحب منك موضع الوشحن
# وأنه زاد نونا في الوشح كما زادها في قوله وموضع الإزار والقفن أراد
~~القفا فزاد نونا، هكذا أنشدهما أبو عبيد وقال الليث: ديك موشح إذا كان له
~~خطتان كالوشاح وقال الطرماح:
# ونبه ذا العفاء الموشح
# وقال أبو عبيد الموشحة من الظباء التي لها طرتان من جانبيها، ويقال وشاح
~~وإشاح كما يقال وكاف وإكاف.
# شيح: قال الليث: الشيح نبت يتخذ من بعضه المكانس. قال: والشيح ضرب من
~~برود اليمن، يقال له الشيح والمشيح وهو مخطط، قلت ليس في البرود والثياب
~~شيح ولا شيح بالشين معجمة من فوق،
# PageV05P095
# وصوابه السيح والمسيح بالسين والياء، وأنا أذكرهما في موضعهما من ms1323 باب
~~الحاء والسين في أبواب المعتل، وأعزي ما قيل فيهما إلى قائله إن شاء الله.
# وقال الليث الشياح الحذار ورجل شائح حذر وتقول إنه لمشيح حازم حذر،
~~وأنشد:
# أمر مشيحا معي فتية
# فمن بين مؤد ومن خاسر
# والمشيح المجد. وقال عمرو بن الإطنابة:
# وإقدامي على المكروه نفسي
# وضربي هامة البطل المشيح
# قال الليث: وإذا أرخى الفرس ذنبه قيل قد أشاح بذنبه وإذا نحى الرجل وجهه
~~عن وهج نار أصابه، أو عن أذى قيل قد أشاح بوجهه. قلت أما ما قال في إشاحته
~~عن وهج النار فهو صحيح لأنه حذر وأما قوله: أشاح الفرس بذنبه إذا أرخاه
~~فإنه تصحيف عندي، والصواب فيه أساح بذنبه، وكذلك أساب به، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم أعرض وأشاح) .
# أبو عبيد عن الأصمعي المشيح الجاد والمشيح الحذر، وروى سلمة عن الفراء
~~أنه قال: المشيح على وجهين: أحدهما المقبل عليك، والآخر المانع لما وراء
~~ظهره، قال: وقوله أعرض ثم أشاح: أي أقبل. الفراء ويقال إنهم لفي مشيوحاء
~~ومشحاء من أمرهم: أي يحاولون أمرا يبتدرونه وقال بعضهم: في اختلاط من
~~أمرهم. وقال شمر: المشيح ليس من الأضداد، إنما هي كلمة جاءت بمعنيين. قال:
~~وقال ابن الأعرابي: أعرض بوجهه وأشاح أي جد في الإعراض، وقال: المشيح الجاد
~~قال: وأقرأنا لطرفة يصف الخيل:
# دوخل الصنعة في أمتنها
# فهي من تحت مشيحات الحزم
# يقول جد ارتفاعها في الحزم. وقال: إذا ضمر وارتفع حزامه سمي مشيحا.
# وقال ابن الأعرابي: الإشاحة أيضا الحذر، وأنشد قول أوس:
# في حيث لا تنفع الإشاحة من
# أمر لمن قد يحاول البدعا
# قال والإشاحة الحذر والخوف لمن حاول أن يدفع الموت، ومحاولته دفعه بدعة.
~~قال ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا. وقال خالد بن جنبة الشيحان الذي يتهمس
~~عدوا أراد السرعة، أبو عبيد عن أبي عمرو الشيحان الطويل وأنشد شمر:
# مشيح فوق شيحان
# يدور كأنه كلب
# وقال شمر: وروي فوق شيحان بكسر الشين.
# وقال الليث: شايح أي قاتل ms1324 وأنشد:
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# وقال في قوله:
# تشيح على الفلاة فتعتليها
# ببوع القدر إذ قلق الوضين
# أي تديم السير. أبو عبيد عن الأصمعي: المشيوحاء الأرض التي تنبت الشيح،
# PageV05P096
# يقصر ويمد. وقال ابن الأعرابي يقال شيح الرجل إذا نظر إلى خصمه فضايقه.
~~وقال شمر الشيحان الغيور وأنشد المفضل:
# لما استمر بها شيحان مبتجج
# بالبين عنك بها يرآك شنأنا
# شحا: قال الليث: شحى فلان فاه شحيا، واللجام يشحى فم الفرس شحيا. وأنشد:
# كأن فاها واللجام شاحيه
# جنبا غبيط سلس نواحيه
# ويقال: أقبلت الخيل شواحي وشاحيات أي فاتحات أفواهها. أبو عبيد عن
~~الكسائي: شحوت فمي أشحاه إذا فتحته. وأشحوه شحوا مصدرهما واحد. وأبو زيد
~~قال مثله: ثعلب عن ابن الأعرابي يقال شحا فاه، وشحا فوه وأشحى وشحى فاه،
~~ولا يقال أشحى فوه قلت: والصواب ما قال الكسائي. وأبو زيد شحا يشحو ويشحى
~~شحوا.
# عمرو عن أبيه جاءنا شاحيا أي في غير حاجة وشاحيا خاطيا من الخطو. ويقال
~~للفرس إذا كان واسع الذرع إنه لرعيب الشحوة وقال أبو سعيد تشحى فلان على
~~فلان إذا بسط لسانه فيه. وأصله التوسع في كل شيء؛ قال الفراء شحا ماءة لبعض
~~العرب، تكتب بالياء وإن شئت بالألف، لأنه يقال شحوت وشحيت ولا تجريها. نقول
~~هذه شحا فاعلم. وقال ابن الأعرابي سجا بالسين والجيم اسم بئر قال وماءة
~~يقال لها وشحى بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز:
# صبحن من وشحى قليبا سكا
# أشح: عن أبي عدنان أشح الرجل يأشح، وهو رجل أشحان أي غضبان. قلت وهذا حرف
~~غريب وأظن قول الطرماح منه:
# على تشحة من ذائد غير واهن
# أراد على وشحة فقلب الهمزة واو في الفعل، وقلبها تاء في الشعر، كما قالوا
~~تراث ووراث وتكلان في وكلان ومعنى قوله على تشحة أي على حمية غضب من أشح
~~يأشح.
# حيش (حاشا) : ثعلب عن ابن الأعرابي حاش يحيش حيشا إذا فزع. وقال عمر
~~لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما هذا الحيش والقل؟ أي ما هذا
~~الفزع ms1325 والرعدة؟ قال وحوش إذا جمع وشوح إذا أنكر. قال والحيشان الكثير الفزع
~~والشيحان الطويل الحسن الطول والحيشانة المرأة الذعور، وهي المذعورة من
~~الريبة.
### | (باب الحاء والضاد)
# (ح ض (وايء))
# حضا، حاض، ضحا، ضاح، وضح.
# وحض (مهمل) .
# حضا: قال ابن المظفر يقال حضأت النار إذا سخيت عنها لتلتهب، وأنشد:
# PageV05P097
# بانت همومي في الصدر تحضاؤها
# طححات دهر ما كنت أدرؤها
# سلمة عن الفراء حضأت النار وحضبتها وهو المحضأ والمحضب وقال تأبط شرا:
# ونار قد حضأت بعيد هدء
# بدار ما أريد بها مقاما
# ضحا (ضاح) : قال الليث: الضحو ارتفاع النهار. والضحى فويق ذلك والضحاء
~~ممدود إذا امتد النهار وكرب أن ينتصف وقال رؤبة:
# هابى العشي ديسق ضحاؤه
# وقال آخر:
# عليه من نسج الضحى شفوف
# شبه السراب بالسنتور البيض. وقال الله جل وعز:
# {} (الشمس: 1) قال الفراء: ضحا نهارها، وكذلك قوله: {يرضى} (الضحى: 1، 2)
~~هو النهار كله. وقال الزجاج: {والضحى واليل} وضيائها، وقال في قوله {يرضى}
~~: النهار، وقيل ساعة من ساعات النهار، وقال أبو عبيد يقال هو يتضحى، أي
~~يتغدى واسم الغداء الضحاء، سمي بذلك لأنه يؤكل في الضحاء، قال والضحاء
~~ارتفاع الشمس الأعلى، وهو ممدود مذكر، والضحى مؤنثة مقصورة، وذلك حين تشرق
~~الشمس.
# وقال الليث ضحي الرجل يضحى ضحا إذا أصابه حر الشمس.
# وقال الله: {وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى} (طاه: 119) قال يؤذيك حر
~~الشمس، وقال الفراء: {ولا تضحى} لا تصيبك شمس مؤذية. قال: وفي بعض التفسير
~~{ولا تضحى} لا تعرق. والأول أشبه بالصواب. وقال عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أما إذا الشمس أعرضت
# فيضحى وأما بالعشي فينحصر
# وفي حديث ابن عمر: اضح لمن أحرمت له. قال شمر: يقال ضحي يضحى ضحيا وضحا،
~~يضحو ضحوا. وقال ابن شميل ضحا الرجل للشمس يضحى ضحوا إذا برز لها. وشد ما
~~ضحوت وضحيت للشمس والريح وغيرهما. وقال شمر: وقال بعض الكلابيين: الضاحي
~~الذي برزت عليه الشمس وغدا فلان ضحيا. وغدا ضاحيا، وذلك قرب طلوع الشمس
~~شيئا، ولا يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قائلة. وقال ms1326 بعضهم الغادي أن يغدو
~~بعد صلاة الغداة، والضاحي إذا استعلت الشمس، وقال بعض الكلابيين بين الغادي
~~والضاحي قدر فواق ناقة وقال القطامي:
# مستبطئون وما كانت أناتهم
# إلا كما لبث الضاحي عن الفادي
# الحراني عن ابن السكيت يقال: ضحي يضحى. إذا برز للشمس. قال وقال ابن
~~الأعرابي: ضحيت للشمس، وضحيت أضحى منهما جميعا. وأنشد:
# سمين الضواحي لم تورقه ليلة
# وأنعم، أبكار الهموم وعونها
# PageV05P098
# قال والضواحي ما بدا من جسده، ومعناه لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها.
~~وأنعم أي وزاد على هذه الصفة. قال والضواحي من الشجر القليلة الورق التي
~~تبرز عيدانها للشمس. وقال أبو الهيثم يقال ضحا الشيء يضحو فهو ضاح أي برز،
~~وضحي الرجل يضحى إذا برز للشمس قال والضحى على فعل، حين تطلع الشمس فيصفو
~~ضوءها والضحاء بالفتح والمد إذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس. والضحاء
~~أيضا الغداء، وهو الطعام الذي يتغدى به. قال والضاحي من كل شيء البارز
~~الظاهر الذي لا يستره منك حائط ولا غيره.
# ويقال للبادية الضاحية. ويقال ولي فلان على ضاحية مصر وضاحية المدينة أي
~~على ما يليها من البادية.
# وفلان سمين الضواحي وجهه وكفاه وقدماه وما أشبه ذلك.
# قال وضحيت فلانا أضحيه تضحية أي غديته وأنشد:
# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه
# بها، مثل مشي الهبرزي المسرول
# والهبرزي الماضي في أمره من ضحائه أي من غدائه من المرعى وقت الغداء إذا
~~ارتفع النهار.
# قال أبو عبيدة: لا يقال للفرس إذا ما أبيض أبيض، ولكن يقال له أضحى قال
~~والضحى منه مأخوذ؛ لأنهم لا يصلون حتى تطلع الشمس.
# وقال أبو زيد: أنشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحى أي ليس بضاح.
# وقال أبو مالك: ولا ضحاء. وضاحيت فلانا أتيته ضحاء. قال وباع فلان ضاحية
~~أرض إذا باع أرضا ليس عليها حائط، وباع فلان حائطا وحديقة إذا باع أرضا
~~عليها حائط.
# سلمة عن الفراء قال: تميم تقول: ضحوت للشمس أضحو. قال: ويقال فلان
~~يضاحينا أضحية كل يوم إذا أتاهم كل غداة. وقال الفراء يقال ضحت ms1327 الإبل الماء
~~ضحى إذا وردت ضحى. قلت فإن أرادوا أنها رعت ضحى قالوا تضحت الإبل تتضحى
~~تضحيا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ضحيت عن الشيء وعشيت عنه، معناهما رفقت به.
# وقال زيد الخيل:
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها
# لضحت رويدا عن مظالمها عمرو
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: المضحي الذي يضحي إبله، والمضحي المبين عن
~~الأمر الخفي، يقال ضح لي عن أمرك، وأضح لي عن أمرك، وأوضح لي عن أمرك وأنشد
~~بيت زيد الخيل هذا، قلت: والعرب قد تضع التضحية موضع الرفق والتأني في
~~الأمر، وأصله أنهم في البادية يسيرون يوم ظعنهم فإذا مروا بلمعة من الكلأ،
~~قال قائدهم ألا ضحوا رويدا فيدعونها تضحى وتجر، ثم وضعوا التضحية موضع
~~الرفق لرفقهم بحمولتهم ومالهم في ضحاياها سائرة وما للمال من
# PageV05P099
# الرفق في تضحيها وبلوغها منتواها، وقد شبعت. فأما بيت زيد الخيل فإن ابن
~~الأعرابي قال في قوله:
# لضحت رويدا عن مظالمها
# بمعنى أوضحت وبينت وهو حسن.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الأضحى مؤنثة وهي جمع أضحاة، قال وقد تذكر،
~~يذهب بها إلى اليوم وأنشد:
# رأيتكم بين الخذواء لما
# دنا الأضحى وصللت اللحام
# توليتم بودكم وقلتم
# لعلك منك أقرب أو جذام
# قال: وقال الأصمعي: فيها أربع لغات، يقال: أضحية وإضحية وجمعها أضاحي،
~~وضحية وجمعها ضحايا وأضحاة وجمعها أضحى. قال وبه سمي يوم الأضحى قال ابن
~~الأنباري: أضحى جمع أضحاة منون ومثله أرطى جمع أرطاة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي الضحية الشاة التي تذبح ضحوة مثل غدية وعشية. قال:
~~والضحية ارتفاع النهار تجمع ضحيات وأنشد:
# رقود ضحيات كأن لسانه
# إذا واجه السفار مكحال إثمدا
# ويروى أرمدا. قال ضحيات جمع ضحية وهو ارتفاع النهار.
# وقال الليث: يقال أضحى الرجل يفعل ذاك إذا فعل من أول النهار، وأضحى إذا
~~بلغ وقت الضحى. والمضحاة المكان الذي لا تكاد تغيب الشمس عنه، تقول: عليك
~~بمضحاة الجبل. قال: والضحيان من كل شيء البارز للشمس. وأنشد ابن الأعرابي:
# يكفيك جهل الأحمق المستجهل
# ضحيانه من عقدات السلسل
# قال: أراد بالضحيانة ms1328 عصا نابتة في الشمس حتى طبختها فهي أشد ما تكون، وهي
~~من الطلح. والسلسل حبل من حبال الدهناء.
# ويقال: سلاسل، وقال الليث: تقول: فعلت ذلك الأمر ضاحية أي ظاهرة بينا
~~وقال النابغة:
# فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية
# حقا يقينا ولما يأتنا الصدر
# قال: وضواحي الحوض نواحيه.
# وقال لبيد:
# فهرقنا لهما في داثر
# لضواحيه نشيش بالبلل
# قلت: أراد بضواحي الحوض ما ظهر منه وبرز، وقال جرير يمدح عبد الملك:
# فما شجرات عيصك في قريش
# بعشات الفروع ولا ضواحي
# قال الليث: يريد ولا في النواحي. قلت: أراد جرير بقوله: (ولاضواحي) قريش
~~الظواهر وهم الذين لا ينزلون شعب مكة وبطحاءها. أراد جرير أن عبد الملك من
~~قريش البطاح لا من قريش الظواهر، وقريش البطاح أكرم وأشرف من قريش الظواهر
~~لأن البطحاويين من قريش حاضرتهم، وهم قطان الحرم، والظواهر
# PageV05P100
# أعراب بادية خارج الحرم. وضاحية كل بلدة ظاهرتها البادية، يقال هؤلاء
~~ينزلون الباطنة، وهؤلاء ينزلون الضواحي.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لأكيدر دومة الجندل (إن لنا
~~الضاحية من الضحل، ولكم الضامنة من النخل) . قال أبو عبيد: الضاحية ما ظهر
~~وبرز وكان خارجا من العمارة. وقال شمر: كل ما برز وظهر فقد ضحا، يقول: خرج
~~الرجل من منزله فضحا لي، والشجرة الضاحية البارزة للشمس، وأنشد لابن
~~الدمينة يصف القوس:
# وخوط من فروع النبع ضاح
# لها في كف أعسر كالضباح
# قال: الضاحي عودها الذي نبت في غير ظل ولا في ماء فهو أصلب له وأجود وأما
~~قول الشاعر:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية
# فمعناه أنه منعه نهارا جهارا أي جاهر بالامتناع ممن كان يجيبه.
# أبو عبيد عن الفراء: ليلة إضحيانة وضحياء إذا كانت مضيئة. وقال الليث:
~~يوم إضحيان لا غيم فيه، وليلة إضحيانة مضيئة شمر عن ابن الأعرابي: ليلة
~~أضحيالة وليلة إضحيانة وضحياء وضحيانة إذا كانت مقمرة قال وليلة ضاحية مثل
~~ضحياء. وقال أبو عبيدة: فرس أضحى إذا كان أبيض ولا يقال فرس أبيض. وإذا
~~اشتد بياضه قيل أبيض قرطاسي.
# أبو زيد: يقال ms1329 ضاحيته أي أتيته ضحى، وفلان يضاحينا ضحوة كل يوم أي
~~يأتينا. أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال للرجل إذا مات ضحا ظله لأنه إذا
~~مات صار لا ظل له. وشجرة ضاحية الظل أي لا ظل لها لأنها عشة دقيقة الأغصان.
~~قلت: وهذا معنى جيد في بيت جرير الذي نقدم تفسيره وقال الشاعر:
# وقحم سيرنا من قور حسمى
# مروت الرعي ضاحية الظلال
# يقول رعيها مرت فيه وظلالها ضاحية أي ليس بها ظل لقلة شجرها. وفي (نوادر
~~الأعراب) : رجل ضحيان متضح مستضح مضطح إذا أضحى، ويوم ضحيان أي طلق، وسراج
~~ضحيان مضيء، ومفازة ضاحية الظلال ليس فيها شجر يستظل به. وفي الدعاء: لا
~~أضحى الله ظلك، معناه: لا أماتك الله حتى يذهب ظل شخصك القائم.
# وقال أبو عبيدة: فرس ضاحي العجان يوصف به المحبب يمدح به وضحينا بني فلان
~~أتيناهم ضحى مغيرين عليهم. وقال:
# أراني إذا ناكبت قوما عداوة
# فضحيتهم، إني على الناس قادر
# وقال شمر: أضحى الرجل إذا صار في وقت الضحى، وأضحى في الغدو إذا أخره.
~~وضحي الشيء وأضحيته أنا أي أظهرته. وقال الراعي:
# حفرن عروقه حتى أظلت
# مقاتله وأضحين القرونا
# PageV05P101
# قال: وضاحية كل بلدة ناحيتها، والجو باطنها، يقال هؤلاء ينزلون الباطنة
~~وهؤلاء ينزلون الضواحي وضواحي الأرض التي لم يخط عليها.
# وضح: قال الليث: الموضح بياض الصبح. وقال الأعشى:
# إذ أتتكم شيبان في وضح الصب
# ح بكبش ترى له قداما
# قال والموضح بياض البرص وبياض الغرة والتحجيل في القوائم وغير ذلك من
~~نحوه. ومن الألوان إذا كان بياض غالب في ألوان الشاء قد نشأ في الصدر
~~والظهر والوجه يقال به توضيح شديد، وقد توضح.
# ويقال: أوضحت أمرا فوضح ووضحته فتوضح، ويقال من أين أوضح الراكب؟ ومن أين
~~أوضع الراكب؟ أبو عبيدة عن أبي عمر واستوضحت الشيء واستشرفت واستكففته،
~~وذلك إذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع
~~الشمس. والمواضحة الأسنان التي تبدو عند الضحك. وقال الشاعر:
# كل خليل كنت صافيته
# لا ترك الله له ms1330 واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب
# ما أشبه الليلة بالبارحه
# ويقال: استوضح عن هذا الأمر، أي ابحث عنه، ويقال للرجل الحسن الوجه: إنه
~~لوضاح. قال: والموضحة الشجة التي تصل إلى العظام، تقول به شجة أوضحت عن
~~العظم. وقال أبو عبيد: الموضحة من الشجاج التي تبدي وضح العظم.
# وقال الليث: إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب
~~المنازل سمين جميعا الوضح. وفي الحديث: أن يهوديا قتل جويرية على أوضاح
~~لها، قال أبو عبيد يعني حلي فضة، وتوضح موضع معروف.
# وقال اللحياني: يقال: فيها أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط يعني جماعات من
~~قبائل شتى. قال: لم يسمع لهذه الحروف بواحد.
# وقال الأصمعي: يقال: في الأرض أوضاح من كلأ إذا كان فيها شيء قد ابيض،
~~قلت وأكثر ما سمعت العرب يقولون الوضح في الكلأ إنما يعنون به النصي
~~والصليان الصيفي الذي لم يسود من القدم ولم يصر درينا. للنعم وضيحة ووضائح
~~ومنه قول أبي وجزة:
# لقومي إذ قومي جميع نواهم
# وإذ أنا في حي كثير الوضائح
# ويقال للبن الموضح ومنه قول الهذلي:
# ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح
# أي قالوا: اللبن أحب إلينا من القود. ويقال كثر الوضح عند بني فلان أي
~~كثرت ألبان نعمهم. والعرب تسمي النهار الوضاح والليل الدهمان وبكر الوضاح
~~صلاة الغداة وفي أحاديث المبعث ودلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~أوحى الله إليه: أنه
# PageV05P102
# كان صلى الله عليه وسلم يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح، وهي لعبة
~~لصبيان الأعراب يعمدون إلى عظم أبيض فيرمونه في ظلمة الليل، ثم يتفرقون في
~~طلبه، فمن وجده منهم فله القمر قلت وقد رأيت ولدانهم يصغرونه ويقولون عظيم
~~وضاح. وأنشد بعضهم:
# عظيم وضاح ضحن الليلة
# لا تضحن بعدها من ليلة
# وقولهم: ضحن أمر بتثقيل النون من وضح يضح ومعناه أظهرن وأبدون، كما يقال
~~من الوصل صلن.
# ويقال أوضح الرجل إذا جاء بأولاد بيض، وأوضحت المرأة إذا ولدت أولادا
~~بيضا. ووضح القدم بياض إخمصه. وقال الجميح:
# والشوك في وضح الرجلين مركوز ms1331
# وقال النضر بن شميل: المتوضح والواضح من الإبل الأبيض وليس بالشديد
~~البياض، أشد بياضا من الأعيس والأصهب وهو المتوضح الأقراب وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة
# شنج اليدين تخاله مشكولا
# قال المنذري أخبرت عن أبي الهيثم أنه قال في قولهم جاء فلان بالضح
~~والريح، وأصل الضح الوضح وهو فور النهار وضوء الشمس، فأسقطت الواو وزيدت
~~الحاء مكانها فصارت مع الأصلية حاء ثقيلة قال وكذلك القحة الوقحة فأسقطت
~~الواو وزيدت الحاء مكانها فصارت قحة بحائين وقال أبو عبيدة الضح البراز
~~الظاهر.
# وقال ابن الأعرابي: الضح ماضحا للشمس، والريح ما ناله الريح. وقال
~~الأصمعي: الضح الشمس بعينها وأنشد:
# أبيض أبرزه للضح راقبه
# مقلد قضب الريحان مفعوم
# وقال أبو زيد: تقول من أين وضح الراكب؟ أي من أين بدأ؟ وقال غيره من أين
~~أوضح بالألف.
# حوض حيض: قال الليث: الحوض معروف، والجميع الحياض والأحواض، والفعل
~~التحويض، واستحوض الماء أي اتخذ لنفسه حوضا، وحوضى اسم موضع. الأصمعي إني
~~لأدور حول ذاك الأمر وأحوض وأحوط حوله بمعنى واحد.
# وقال الليث: الحيض معروف، والمرة الواحدة الحيضة، والاسم الحيضة وجمعها
~~الحيض والحيضات جماعة. والفعل حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، فالمحيض يكون
~~اسما ويكون مصدرا. وامرأة حائض، ونساء حيض على فعل، والمستحاضة المرأة التي
~~يسيل منها الدم فلا يرقأ، ولا يسيل من المحيض، ولكنه يسيل من عرق يقال له
~~العاذل، وإذا استحيضت المرأة في غير أيام حيضها واستمر بها الدم صلت وصامت
~~ولم تقعد عن الصلاة كما تقعد الحائض وقال الله جل وعز: {ويسئلونك
# PageV05P103
# عن المحيض قل هو أذى} (البقرة: 222) قال أبو إسحاق: يقال قد حاضت المرأة
~~تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا. قال وعند النحويين أن المصدر في هذا الباب بابه
~~المفعل والمفعل جيد بالغ، وقال غيره المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة
~~لأنه موضع الحيض فكأنه قال اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في
~~هذا المكان. ويقال حاض السيل وفاض إذا سال، يحيض ويفيض. وقال عمارة:
# أجالت حصاهن الذواري وحيضت
# عليهن حيضات السيول الطواحم
# أنشدنيه المنذري عن ms1332 المبرد أن عمارة أنشده. ومعنى حيضت أي سيلت. قلت: ومن
~~هذا قيل للحوض: حوض الماء؛ لأن الماء يحيض إليه أي يسيل، والعرب تدخل الواو
~~على الياء والياء على الواو؛ لأنهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين.
~~وقال اللحياني في باب الضاد والصاد: حاض وحاص بمعنى واحد. وقال أبو سعيد:
~~إنما هو حاض وجاض بمعنى واحد. وقال الفراء حاضت السمرة تحيض إذا سال منها
~~الدودم ويجمع الحوض حياضا وأحواضا والمحوض الموضع الذي يسمى حوضا.
# ضيح: قال الليث: الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح، يقال ضيحته
~~فتضيح. قال: ولا يسمى ضياحا إلا اللبن وتضيحه تزيده. قلت: الضياح والضيح
~~عند العرب أن يصب الماء على اللبن حتى يرق، وسواء كان اللبن حليبا أو
~~رائبا، وسمعت أعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح وهذا مما أعلمتك أنهم
~~يدخلون أحد حرفي اللبن على الآخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه. أبو
~~عبيد عن الأصمعي: إذا كثر الماء في اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكسائي
~~قد ضيحه من الضياح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من اعتذر
~~إليه أخوه من ذنب فرده لم يرد علي الحوض إلا متضيحا وأنشد شمر:
# قد علمت يوم وردنا سيحا
# أني كفيت أخويها الميحا
# فامتحضا وسقيا في ضيحا
# وقال الليث: يقال الريح والضيح تقوية للفظ الريح فإذا أفردته فليس له
~~معنى. قلت: وغير الليث لا يجيز الضيح.
# وقال أبو عبيد: جاء فلان بالضح والريح قال: ومعنى الضح الشمس، أي إنما
~~جاء بمثل الشمس والريح في الكثرة. قال: والعامة تقول: جاء بالضيح والريح.
~~وليس الضيح بشيء.
### | (باب الحاء والصاد)
# (ح ص (وايء))
# حصا، حصأ، حاص، صحا، صاح، (صواح) ، صوح، وحص.
# صحا: قال الليث: الصحو ذهاب الغيم، يقال اليوم يوم صحو. وأصحت السماء فهي
~~مصحية ويوم مصح. قال: والصحو ذهاب السكر وترك الصبا والباطل، يقال
# PageV05P104
# منه: صحا قلبه، وصحا من سكره. قلت: وهكذا قال غيره. وروى الحراني عن ابن
~~السكيت: أصحت السماء تصحي فهي مصحية، ms1333 وقد صحا السكران يصحو صحوا فهو صاح،
~~ونحو ذلك قال الفراء والأصمعي.
# قال الليث: والمصحاة جام يشرب فيه. وقال الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد:
~~المصحاة إناء، قال: ولا أدري من أي شيء هو. شمر عن ابن الأعرابي المصحاة
~~الكأس قال وقال غيره هو القدح من الفضة واحتج بقول أوس:
# كمصحاة اللجين تأكلا
# وقال ابن بزرج: من أمثالهم (يريد أن يأخذها من الصحوة والسكرة) مثل لطالب
~~الأمر يتجاهل وهو يعلم.
# حوص حيص: قال الليث: الحوص ضيق في إحدى العينين دون الأخرى، ورجل أحوص
~~وامرأة حوصاء، قلت: الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا، رجل أحوص إذا كان
~~في عينيه ضيق، وقد حوص يحوص حوصا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحوص بفتح الحاء الصغار العيون،
~~وهم الحوص. قلت: من قال حوص أراد أنهم ذوو حوص.
# أبو عبيد عن الأصمعي الحوص الخياطة وقد حصت الثوب أحوصه حوصا إذا خطته.
~~وفي حديث علي أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده، ثم قال للخياط
~~حصه أي خط كفافه، ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كأنما خيط جانب منها. قال
~~وحصت عين البازي إذا خطته.
# وقال ابن السكيت: الأحوصان: الأحوص بن جعفر بن كلاب، واسمه ربيعة، وكان
~~صغير العينين، وعمرو بن الأحوص وقد رأس وقال الأعشى:
# أتاني وعيد الحوص من آل جعفر
# فيا عبد عمر ولو نهيت الأحاوصا
# يعني عبد عمرو بن شريح بن الأحوص، وعنى بالأحاوص من ولده الأحوص، منهم
~~عوف بن الأحوص، وعمرو بن الأحوص، وشريح بن الأحوص، وربيعة بن الأحوص.
# وقال أبو زيد يقال: لأطعنن في حوصك أي لأكيدنك ولأجدن في هلاكك. وقال
~~النضر: من أمثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شيء. إذا مارس ما لا
~~يحسنه وتكلف ما لا يعنيه. وحاص فلان سقاءه إذا وهى ولم يكن معه سراد يخرزه
~~به فأدخل فيه عودين وسد الوهي بينهما يخيط دون الخرز.
# وقال ابن شميل: ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر
~~عليها ms1334 الفحل، وهو أن تعقد حلقها على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها،
~~يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها سواء، وناقة حائص ومحتاصة ولا يقال
~~حاصت الناقة، وبئر حوصاء ضيقة.
# PageV05P105
# وروي أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحيصاء الناقة الضيقة الحيا. قال
~~والمحياص الضيقة الملاقي.
# الأصمعي والفراء: الحائص والناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها
~~رتقا. وقال الليث الحيص الحيد عن الشيء. يقال هو يحيص عني أي يحيد، وهو
~~يحايصني، وما لك من هذا الأمر محيص أي محيد، وكذلك محاص، وفي حديث مطرف:
~~أنه خرج من الطاعون، فقيل له في ذلك، فقال: هو الموت نحايصه ولا بد منه.
# قال أبو عبيد: معناه نزوغ عنه. يقال حاص يحيص حيصا، ومنه قول الله جل
~~وعز: {وظنوا ما لهم من} (فصلت: 48) .
# وروي عن ابن عمر أنه ذكر قتالا أو أمرا، فقال: فحاص المسلمون حيصة.
# ويروى فحاض المسلمون حيضة، معناهما واحد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وقع القوم في حيص بيص، أي في اختلاط من أمر لا مخرج
~~لهم منه. وأنشدنا لأمية بن عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا
# لم تلتحصني حيص بيص لحاص
# ونصب حيص بيص على كل حال. قال وقال الكسائي في حيص بيص مثله إلا أنه
~~قالها بكسر الحاء والباء حيص بيص.
# الحراني عن ابن السكيت إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا وحيصا بيصا. وفي
~~حديث سعيد بن جبير وسئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من بلده،
~~فقال: أثقلتم ظهره وجعلتم الأرض عليه حيص بيص أي ضيقتم الأرض عليه حتى لا
~~مضرب له فيها ولا متصرف للكسب.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء قال: هم في حيص بيص وحيص
~~بيص.
# وقال: إذا أفردوه أجروه وربما تركوا إجراءه وقالوا وقعوا في حيص أي في
~~ضيق. وفي (كتاب ابن السكيت) في القلب والإبدال في باب الصاد والضاد. يقال:
~~حاص وحاض وجاض بمعنى واحد. وكذلك ناص وناض. وقال عز من قائل {فنادوا ولات
~~حين} (ص: 3) أي لات ms1335 حين مهرب.
# وروى الليث بيت الأعشى:
# لقد نال حيصا من عفيرة حائصا
# قال يروى بالحاء والخاء. قلت: والرواة رووه بالخاء خيصا وهو الصحيح.
# وقال ابن شميل الخياصة سير طويل يشد به حزام الدابة.
# حصا: قال الليث: الحصى صغار الحجارة، الواحدة حصاة وثلاث حصيات. قال
~~والحصى كثرة العدد شبه بحصى الحجارة في الكثرة، وقال الأعشى:
# PageV05P106
# فلست بالأكثر منهم حصى
# وإنما العزة للكاثر
# قال: وحصاة اللسان ذرابته. قال وفي الحديث: (وهل يكب الناس على مناخرهم
~~في جهنم إلا حصا ألسنتهم) . قلت والرواية الصحيحة (إلا حصائد ألسنتهم) ؟
~~وقد مر تفسيره في بابه، وأما الحصاة فهو العقل نفسه.
# وروى ابن السكيت عن الأصمعي أنه قال: فلان ذو حصاة وأصاة إذا كان حازما
~~كتوما على نفسه يحفظ سره. قال والحصاة العقل، وهو فعلة من أحصيت قال طرفة:
# وإن لسان المرء ما لم يكن له
# حصاة على عوراته لدليل
# يقول إذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يجب دل اللسان على
~~عيبه بما بلفظ به من عور الكلام.
# قال الليث ويقال لكل قطعة من المسك حصاة. قال: والحصاة داء في المثانة،
~~وهو أن يخثر البول فيشتد حتى يصير كالحصاة. يقال حصي الرجل فهو محصي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي الحصو هو المغس في البطن. وفلان ذو حصى أي ذو عدد،
~~بغير هاء. وهو من الإحصاء لا من حصى الحجارة وفلان حصي وحصيف ومستحص إذا
~~كان شديد العقل، وقال الله جل وعز: {لديهم وأحصى كل شىء} (الجن: 28) أي
~~أحاط علمه باستيفاء عدد كل شيء.
# وقال الفراء في قوله {والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم} (المزمل: 20)
~~قال علم أن لن تحفظوا مواقيت الليل، وقال غيره معناه {والنهار علم ألن
~~تحصوه} أي علم أن لن تطيقوه، وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن لله
~~تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) فمعناه والله أعلم من أحصاها علما
~~وإيمانا بها ويقينا بأنها صفات الله جل وعز، ولم يرد الإحصاء الذي هو العد.
~~والحصاة العقل: اسم من ms1336 الإحصاء في هذا الموضع وقال أبو زبيد:
# يبلغ الجهد ذا الحصاة من القو
# م ومن يلف واهنا فهو مود
# يقول: يبلغ ذا الحصاة من القوم الجهد أي ذا القوة والرزانة والعقل والعلم
~~بمصادر الأمور ومواردها.
# صوح، صيح: أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو قال: الصوح حائط الوادي وهما
~~صوحان. وفي الحديث أن محلم بن جثامة قتل رجلا يقول لا إلاه إلا الله، فلما
~~مات دفنوه قال فلفظته الأرض فألقوه بين صوحين فأكلته السباع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصوح بفتح الصاد الجانب من الرأس والجبل. قلت:
~~وغيره يقول صوح لوجه الجبل القائم كأنه حائط، وهما لغتان صوح وصوح.
# سلمة عن الفراء قال: الصواحي مأخوذ من الصواح وهو الجص وأنشد:
# جلبنا الخيل من تثليث حتى
# كأن على مناسجها صواحا
# PageV05P107
# قال: شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص.
# وقال ابن شميل: الصاحة من الأرض التي لا تنبت شيئا أبدا.
# وقال الليث: التصوح تشقق الشعر وتناثره وربما صوحه الجفوف.
# قال: والبقل إذا أصابته عاهة فيبس قيل تصوح البقل وصوحته الريح.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا تهيأ النبات لليبس قيل قد اقطار فإذا يبس
~~وانشق قيل قد تصوح.
# قلت: وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من آفة تصيبه.
# وقال ذو الرمة يصف هيج البقل في الصيف:
# وصوح البقل نآج تجيء به
# هيف بما نية في مرها نكب
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: فإن تشقق الثوب من قبل نفسه قيل قد انصاح انصياحا
~~ومنه قول عبيد:
# من بين مرتتق منها ومنصاح
# قال شمر: ورواه ابن الأعرابي:
# من بين مرتفق منها ومنصاح
# وفسر المنصاح الفائض الجاري على وجه الأرض. قال: والمرتفق الممتلىء.
# قال: ويروى عن أبي تمام الأسدي أنه أنشده:
# من بين مرتفق منها ومن طاحي
# قال: والطاحي الذي قد سال وفاض وذهب.
# وقال الأصمعي: انصاح الفجر انصياحا إذا استنار وأضاء، وأصله الانشقاق.
~~وتصايح غمد السيف إذا تشقق.
# وقال الليث الصواحة على تقدير فعالة من تشقق الصوف إذا تصوح.
# وفي (النوادر) : صوحته الشمس ولوحته وصمحته ms1337 إذا أذوته وآذته.
# ومن نبات الياء، أبو عبيد عن أبي زيد: لقيته قبل كل صيح ونفر، فالصيح
~~الصياح والنفر التفرق. ويقال غضب فلان من غير صيح ولا نفر، من غير قليل ولا
~~كثير. وقال الشاعر:
# كذوب محول يجعل الله عرضة
# لأيمانه من غير صيح ولا نفر
# قال: معناه من غير شيء. ويقال: تصيح النبت إذا تشقق بمعنى تصوح.
# وقال الليث: تصيح الخشب وغيره إذا تصدع.
# وأنشدني أعرابي من بني كليب بن يربوع:
# ويوم من الجوزاء مؤتقد الحصى
# تكاد صياصي العين منه تصيح
# قال: والصياح صوت كل شيء إذا اشتد. والصيحة العذاب.
# قال الله: {فأخذتهم الصيحة} (الحجر: 73) يعني به العذاب. ويقال: صيح في
~~آل فلان إذا هلكوا.
# وقال امرؤ القيس:
# PageV05P108
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولكن حديث ما حديث الرواحل
# وقال الله: {فأخذتهم الصيحة} أي الهلكة. وصيحة الغارة إذا فاجأتهم الخيل
~~المغيرة والصائحة صيحة المناحة. ويقال: ما ينتظرون إلا مثل صيحة الحبلى أي
~~شرا يفجؤهم. والصيحاني ضرب من التمر أسود صلب الممضغة شديد الحلاوة.
# قلت: وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش كان يربط عند نخلة بالمدينة فأثمرت
~~ثمرا صيحانيا فنسب إلى صيحان.
# وقول الله جل وعز: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} (هود: 67) فذكر الفعل لأن
~~الصيحة مصدر أريد به الصياح، ولو قيل وأخذت الذين ظلموا الصيحة بالتأنيث
~~كان جائزا تذهب به إلى لفظ الصيحة.
# حصأ: مهموزا. أبو عبيد عن الأموي: حصأت من الماء أي رويت.
# وقال أبو زيد: حصأ الصبي من اللبن حصأ إذا أرضع حتى تمتلىء إنفحته إن كان
~~جديا، وإن كان صبيا فبطنه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال للرجل وغيره حصأ بها وحصم بها إذا ضرط.
# وقال غيره: أحصأته أي أرويته.
# وقال ابن شميل: الحصا ما خذفت به خذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم.
# وقال أبو أسلم: العظيم مثل بعر البعير من الحصى.
# وقال أبو زيد حصاة وحصي وقناة وقني ونواة ونوي ودواة ودوي، هكذا قيده
~~شمر، وغيره يقول بفتح الحاء والقاف والنون والدال حصى وقنى ونوى ms1338 ودوى.
~~ويقال نهر حصوي أي كثير الحصى.
# وقال الأحمر: أرض محصاة من الحصا وحصية وقد حصيت تحصى. ويقال حصيته
~~بالحصى أحصيه أي رميته.
# وقال الليث في قولهم وقع فلان في حيص بيص أي في ضيق والأصل فيه بطن الضب
~~يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه ثم يحاص.
# وحص: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الوحص البثر يخرج في وجه الجارية
~~المليحة.
# وقال ابن السكيت: أصبحت وليس بها وحصة ولا وذية.
# قال الأزهري معناه ليس بها علة.
### | (أبواب الحاء والسين)
# (ح س (وايء))
# حسا، حاس، سحا، ساح: (مستعملة) .
# حسا: قال الليث: الحسو الفعل، يقال حسا يحسو حسوا، والشيء الذي يحسى اسمه
~~الحساء ممدود. والحسوة ملء الفم. ويقال اتخذوا له حسية. والحسوة الشيء
~~القليل منه.
# الحراني عن ابن السكيت: حسوت حسوة واحدة والحسوة ملء الفم.
# وقال اللحياني: حسوة وحسوة وغرفة وغرفة بمعنى واحد.
# PageV05P109
# وقال يونس: حسوت حسوة وفي الإناء حسوة.
# وقال ابن السكيت: شربت حسوا وحساء، وشربت مشوا ومشاء.
# قال وقال أبو عبيدة: قال أبو ذبيان بن الرعبل: أبغض الشيوخ إلي الحسو
~~الفسو. قال: الحسو الشروب.
# قلت: جمع الحسوة حسى، والعرب تقول: نمت نومة كحسو الطير إذا نام نوما
~~قليلا. ويقول الرجل للرجل هل احتسيت من فلان شيئا؟ على معنى هل وجدت، وقول
~~أبي نخيلة:
# لما احتسى منحدر من مصعد
# أن الحيا مغلولب لم يجحد
# احتسى أي استخبر فأخبر أن الخصب فاش.
# وسمعت غير واحد من بني تميم يقول: احتسينا حسيا أي أنبطنا ماء حسي،
~~والحسي الرمل المتراكم أسفله جبل أصلد، فإذا مطر الرمل نشف ماء المطر، فإذا
~~انتهى إلى الجبل الذي أسفله أمسك الماء ومنع الرمل حر الشمس أن ينشف الماء
~~فإذا اشتد الحر نبث وجه الرمل عن الماء فنبع باردا عذبا يتبرض تبرضا وقد
~~رأيت في البادية أحساء كثيرة على هذه الصفة منها أحساء بني سعد بحذاء هجر
~~وقراها وهي اليوم دار القرامطة، وبها منازلهم ومنها أحساء خرشاف وأحساء
~~القطيف. وبحذاء حاجر في طريق مكة أحساء في واد متطامن ذي ms1339 رمل إذا رويت في
~~الشتاء من السيول الكثيرة لم ينقطع ماء أحسائها في القيظ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحسى الماء القليل.
# وقال شمر: يقال جعلت له حسوا وحساء وحسية إذا طبخ له الشيء الرقيق يتحساه
~~إذا اشتكى صدره، ويجمع الحسي حساء وأحساء.
# سحا: قال الليث: سحوت الطين بالمسحاة عن الأرض سحوا وسحيا، وأنا أسحاه
~~وأسحوه وأسحيه، ثلاث لغات.
# أبو عبيد عن أبي زيد: سحوت الطين عن الأرض أسحوه وأسحاه، ولم يذكر أسحيه.
~~قال وسحو الشحم عن الإهاب قشره، وما قشر عنه فهو سحاءة نحو سحاءة النواة،
~~وسحاءة القرطاس وفي السماء سحاءة من سحاب، أي غيم رقيق. ويقال: سحيت الكتاب
~~تسحية لشده بالسحاءة، ويقال بالسحاية، لغتان.
# قال الليث: وسمى رؤبة سنابك الحمر مساحي لأنها تسحى بها الأرض فقال:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق
# قال: ورجل أسحوان: كثير الأكل. قال والأسحية كل قشرة تكون على مضائغ
~~اللحم من الجلد. ومتخذ المساحي سحاء على فعال وحرفته السحاية.
# وقال الأصمعي: الساحية المطرة الشديدة الوقع التي تقشر الأرض. وأنشد أبو
~~عبيد:
# PageV05P110
# أصاب الأرض منقمش الثريا
# بساحية وأتبعها طلالا
# قال: وسحوت القرطاس وسحيته والسحاة الخفاش وجمعها سحا. قال: والسحاء ضرب
~~من الشجر يرعاه النحل. وكتب الحجاج إلى عامل له أن أرسل إلي بعسل السحاء
~~أخضر في الإناء.
# وقال ابن السكيت: ضب ساح حابل إذا رعى السحاء والحبلة. وسحاءة أم الرأس
~~التي تكون فيها الدماغ، قال: وسحاءة القرطاس ممدودة وسحاء ممدود بلا هاء.
~~قال والسحاء الخفاش بكسر ويمد، ويفتح فيقصر، فيقال هو السحا، مقصور كما
~~ترى.
# حوس، حيس: ثعلب عن ابن الأعرابي: الحوس الأكل الشديد، والحوس الشجعان.
~~قال والحوساء الناقة الشديدة الأكل.
# قال ويقال حاسوهم وجاسوهم ودرنجوهم وفنخوهم أي ذللوهم.
# وقال الليث الحوس انتشار الغارة والقتل، والتحرك في ذلك، يقال حسته أي
~~وطئته وخالطته.
# وقال الفراء: حاسهم وجاسهم إذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم.
# ابن السكيت عن الأصمعي قال: تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم. يقول
~~يدوسهم ويطلب فيهم.
# وقال الليث: الأحوس الجريء الذي لا يهوله شيء وأنشد:
# أحوس في ms1340 الظلماء بالرمح الخطل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال الأحوس الشديد الأكل، والأحوس الكثير القتل من
~~الرجال، والأحوس الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته.
# وقال الفرزدق يصف إبلا:
# حواسات الشتاء خبعثنات
# إذا النكباء ناوحت الشمالا
# ابن السكيت: يقال للرجل إذا ما تحبس وأبطأ: ما زال يتحوس، وإبل حوس بطيئة
~~التحرك من مرعاها وإبل حوس كثيرات الأكل.
# وقال الليث: التحوس الإقامة كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له لانشغاله بشيء
~~بعد شيء وقال المتلمس:
# سرقد أنى لك أيها المتحوس
# فالدار قد كادت لعهدك تدرس
# ورجل حواس عواس طلاب بالليل، وغيث أحوسي دائم لا يقطع. قال الراجز:
# أنعت غيثا رائحا علويا
# صعد في نخلة أحوسيا
# يجر من عفائه حبيا
# جر الأسيف الرمك المرعيا
# أنشده شمر. وفي حديث عمر أنه قال لرجل: بل تحوسك فتنة.
# قال أبو عبيد: قال العدبس الكناني في قوله: بل تحوسك فتنة، أي تخالط قلبك
~~وتحثك وتحركك على ركوبها.
# PageV05P111
# وقال أبو عبيد: وكل موضع خالطته ووطئته فقد حسته وجسته وقال الحطيئة:
# رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة
# دنس الثياب قناتهم لم تضرس
# بالهمز من طول الثقاف وجارهم
# يعطي الظلامة في الخطوب الحوس
# يعني الأمور التي تنزل بهم فتفشاهم وتخلل ديارهم.
# وقال ابن الأعرابي: الإبل الكثيرة يقال لها حوسى وأنشد:
# تبدلت بعد أنيس رغب
# وبعد حوسى جامل وسرب
# وحاست المرأة ذيلها حوسا إذا سحبتها وامرأة حوساء الذيل وأنشد شمر قوله:
# تعيبين أمرا ثم تأتين مثله
# لقد حاس هذا الأمر عندك حائس
# وذلك أن امرأة وجدت رجلا على فجور فعيرته فلم تلبث أن وجدها الرجل على
~~ذلك. ومثل للعرب: عاد الحيس يحاس؛ أي عاد الفاسد يفسد، ومعناه أن تقول
~~لصاحبك: إن هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم وهو رديء، ومنه البيت: تعيبني أمرا.
# قال شمر روي عن الفراء: لقد حيس حيسهم كما تقول دنا هلاكهم.
# أبو عبيد عن الأموي: إذا أحدق بالرجل ونسبه الإماء من كل وجه فهو محيوس،
~~وذلك لأنه يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا.
# وقال أبو الهيثم: إذا كانت ms1341 جدتاه من قبل أبيه وأمه أمة فهو المحيوس من
~~الحيس، يقال حست أحيس حيسا وأنشد:
# عن أكلي العلهز أكل الحيس
# والحيس التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتى تندر
~~منه نواة ثم يسوى كالثريد وهي الوطيئة أيضا، إلا أن الحيس ربما جعل فيه
~~السويق وأما في الوطيئة فلا وأنشد:
# وإذا تكون كريهة أدعى لها
# وإذا يحاس والحيس يدعى جندب
# شمر ومن أمثالهم: عاد الحيس يحاس ومعناه أن رجلا أمر بأمر فلم يحكمه فذمه
~~آخر فقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الآمر: عاد الحيس يحاس، أي عاد الفاسد
~~يفسد وامرأة حوساء الذيل أي طويلة الذيل. قال: قد علمت صفراء حوساء الذيل
~~وقد حاست ذيلها تحوسه إذا وطئته تسحبه، كما يقال حاسهم وجاسهم إذا وطئهم.
# سيح سوح: قال الليث: السيح الماء الظاهر على وجه الأرض يسيح سيحا.
# الأصمعي: ساح الماء يسيح سيحا إذا جرى على وجه الأرض، وماء سيح وغيل إذا
~~جرى على وجه الأرض، وجمعه سيوح وأسياح، ومنه قوله:
# تسعة أسياح وسيح الغمر
# وقال الليث: السياحة ذهاب الرجل في الأرض للعبادة والترهب، وسياحة هذه
~~الأمة الصيام ولزوم المساجد.
# PageV05P112
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا سياحة في الإسلام) ، أراد
~~بالسياحة مفارقة الأمصار والذهاب في الأرض وأصله من سيح الماء الجاري.
# وقال الله جل وعز: {الحامدون السائحون} (التوبة: 112) وقال {عابدات
~~سائحات ثيبات} (التحريم: 5)
# جاء في التفسير أن السائحين والسائحات الصائمون.
# وقال الحسن: هم الذين يصومون الفرض. وقد قيل: إنهم الذين يديمون الصيام.
~~وقول الحسن أبين. وقيل للصائم: سائح لأن الذي يسيح متعبدا يذهب في الأرض لا
~~زاد معه فحين يجد الزاد يطعم، والصائم لا يطعم أيضا، فلشبهه به سمي سائحا.
# وفي الحديث على أنه وصف قوما فقال: (ليسوا بالمساييح البذر) .
# قال شمر: المساييح ليس من السياحة ولكنه من التسييح في الثوب أن يكون فيه
~~خطوط مختلفة ليس من نحو واحد
# وقال ابن شميل: المسيح من العباء الذي فيه جدد، واحدة بيضاء وأخرى سوداء
~~ليست بشديدة السواد. وكل ms1342 عباءة سيح ومسيحة. يقال: نعم السيح هذا، وما لم
~~يكن ذا جدد، فإنما هو كساء وليس بعباء. وقال: وكذلك المسيح من الطرق
~~المبين، وإنما سيحه كثرة شركه، شبه بالعباء المسيح. ويقال للحمار الوحش
~~مسيح لجدته التي تفصل بين البطن والجنب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السيح مسح مخطط يكون في البيت يصلح أن يفترش وأن
~~يستتر به.
# وقال الأصمعي: إذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح، فإذا
~~بدا حجم جناحه فذلك الكتفان لأنه حينئذ يكتف المشي فإذا ظهرت أجنحته وصار
~~أحمر إلى الغبرة فهو الغوغاء والواحدة غوغاءة؛ وذلك حين يموج بعضه في بعض
~~ولا يتوجه جهة واحدة، هذا في رواية عمر بن بحر.
# وقال شمر: المساييح الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين
~~الناس، والمذاييع الذين يذيعون الفواحش.
# وقال الليث: الساحة فضاء يكون بين دور الحي، والجمع سوح وساحات، وتصغيرها
~~سويحة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للأتان قد انساح بطنها وأندال سياحا إذا ضخم
~~ودنا من الأرض. ويقال: أساح الفرس ذكره وأسابه إذا أخرجه من قنبه. قاله
~~خليفة الحصيني قال وسيبه وسيحه مثله.
# وقال غيره: أساح فلان نهرا إذا أجراه. وقال الفرزدق:
# وكم للمسلمين أسحت يجري
# بإذن الله من نهر ونهر
# يقول: كم من نهر أجريته للمسلمين فانتفعوا بمائه.
# PageV05P113
### | (باب الحاء والزاي)
# (ح ز (وايء))
# حزى حزا، حاز (تحوز، تحيز) ، زاح، أزح.
# حزى: قال الليث: الحازي الكاهن تقول: حزا يحزو ويحزي ويتحزى.
# وأنشد:
# ومن تحزى عاطسا أو طرقا
# وقال آخر:
# وحازية ملبونة ومنجس
# وطارقة في طرقها لم تسدد
# قال الأصمعي التحزي التكهن.
# وقال ابن شميل: الحازي أقل علما من الطارق، والطارق كاد أن يكون كاهنا،
~~والحازي يقول بظن وخوف، والعائف العالم بالأمور ولا يستعاف إلا من علم وحرب
~~وعرف؛ والعراف الذي يشم الأرض فيعرف مواقع المياه، ويعرف بأي بلد هو.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حزيت الشيء أحزيه إذا خرصته وحزوته مثله، لغتان من
~~الحازي، ومنه حزيت الطير إنما هو الخرص وحزا السراب الشيء يحزوه: رفعه. ابن
~~هانىء عن ms1343 أبي زيد: حزونا الطير نحزوها حزوا، زجرناها زجرا قال: وهو عندهم
~~أن ينعق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول: هو خير فيخرج، أو ينعق
~~مستدبره فيقول: هذا شر فلا يخرج، وإن سنح له عن يمينه شيء تيمن به، أو سنح
~~عن يساره تشاءم به، فهو الحزو والزجر، ويقال أحزى يحزي إحزاء إذا هاب وأبى.
~~وأنشدوا:
# ونفسي أرادت هجر سلمى ولم تطق
# لها الهجر هابته وأحزى جنينها
# وقال أبو ذؤيب:
# كعوذ المعطف أحزى لها
# بمصدرة الماء رأم
# أي رجع لها، رأم أي وقد رد هالك ضعيف والعوذ الحديثة العهد بالنتاج. وقال
~~الليث: الحزا مقصور: نبات يشبه الكرفس من أحرار البقول، ولريحه خمطة يزعم
~~الأعراب أن الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزا، والواحدة حزاة. أبو عبيد عن
~~الأصمعي: الحزاء ممدود: نبت. وقال شمر: تقول العرب ريح حزاء فالنجاء، قال
~~وهو نبات ذفر يتدخن به للأرواح، يشبه الكرفس، وهو أعظم منه. فيقال اهرب إن
~~هذا ريح شر. قال: ودخل عمر بن الحكم النهدي على يزيد بن المهلب وهو في
~~الحبس فلما رآه قال: أبا خالد
# ريح حزاء فالنجا لا تكن
# فريسة للأسد اللابد
# أي أن هذا تباشير شر وما يجيء بعد هذا شر منه. وقال أبو الهيثم الحزاء
~~ممدودة لا يقصر. وقال شمر: الحزاء يمد ويقصر.
# وحزوى جبل من جبال الدهناء، وقد مررت به
# ومن مهموز هذا الباب:
# PageV05P114
# حزأت: الإبل وأنا أحزؤها، وهو أن تضمها وتسوقها. وقال: واحزوزأت الإبل
~~إذا اجتمعت. والطائر يحزوزىء، وهو ضمه نفسه وتجافيه عن بيضه وأنشد:
# محزوزأين الزف عن مكويهما
# وقال رؤبة فلم يهمز:
# والسير محزوز به أحزيزاؤه
# قال ذلك كله الليث. وقال أبو زيد في كتاب الهمز:
# حزأت الإبل حزأ
# إذا جمعتها وسقتها
# حوز حيز: قال الليث: الحوز السير اللين. أبو عبيد عن أبي زيد: الحوز
~~السير الرويد. قال: وقال أبو عمرو: الحيز السير الرويد. وقد حزتها أحيزها.
~~وقال الأصمعي هو الحوز وأنشد قول الحطيئة:
# وقد نظرتكم إيناء صادرة
# للورد طال بها حوزي وتناسي
# وقال عائشة ms1344 في شمر: كان والله أحوزيا نسيج وحده. قال السائق الحسن السياق
~~وفيه مع سياقه بعض النفار. وكان أبو عمرو يقول: الأحوزي.
# أبو عبيد قال الأصمعي الأحوزي الخفيث. وقال العجاج يصف ثورا وكلابا:
# يحوزهن وله حوزي
# كما يحوز الفئة الكمي
# وبعضهم يرويه، كان والله أحوذيا بالذال، وهو قريب من الأحوزي.
# قال شمر الحوز من الأرض أن يتخذها رجل، ويبين حدودها فيستحقها، فلا يكون
~~لأحد فيها حق معه، فذلك الحوز. وقول العجاج وله حوزي أي له مذخور سير لم
~~يبتذله أي يغلبهن بالهوينى.
# وقال شمر في قوله: وله حوزي، أي له طارد يطرد عن نفسه من نشاطه وحده.
~~قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: جمل حوزي ورجل حوزي ورجل أحوزي قد حاز
~~الأمور وأحكمها.
# وقال الليث: الحوز أيضا موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة، والجميع
~~الأحواز، قال وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال وغير ذلك فقد حازه واحتازه.
~~قال وحوز الرجل طبيعته من خير أو شر. قال والحوز النكاح وأنشد:
# تقول لما حازها حوز المطي
# أي جامعها. وفي الحديث: (فلما تحوز له عن فراشه) . قال أبو عبيد التحوز
~~هي التنحي. وفيه لغتان: التحوز والتحيز.
# وقال الله جل وعز: {أو متحيزا إلى فئة} (الأنفال: 16) فالتحوز تفعل
~~والتحيز التفيعل، ونحو ذلك قال الفراء وحذاق النحويين. وقال القطامي يصف
~~عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال:
# تحوز عني خشية أن أضيفها
# كما انحازت الأفعى مخافة ضارب
# وقال أبو إسحاق في قول الله: {أو متحيزا إلى فئة} (الأنفال: 16) نصب
~~{متحرفا} و {وومتحيزا} على الحال، إلا أن
# PageV05P115
# يتحرف لأن يقاتل أو أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة. قال وأصل متحيز
~~محيوز فأدغمت الواو في الياء.
# قال شمر: الإثم حواز القلوب أي يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا
~~يجب، وكأنه من حاز يحوز. قال الأزهري: وأكثر الرواية (الإثم حزاز القلوب)
~~أي حز في القلب وحاك فيه.
# وقال شمر: حزت الشيء أي جمعته أو نحيته قال والحوزي المتوحد في قول
~~الطرماح:
# يطغن بحوزي لم يرع بواديه ms1345
# من قرع القسي الكنائن
# قال: الحوزي المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشيء إذا جمعته أو
~~نحيته.
# وقال الليث: يقال مالك تتحوز إذا لم تستقر على الأرض، والاسم منه التحوز.
~~قال: وحيز الدار ما انضم إليها من المرافق والمنافع، وكل ناحية حيز على
~~حدة، بتشديد الياء، والجميع أحياز، وكان القياس أن يكون أحوازا، بمنزلة
~~الميت والأموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس، وقال الراعي يصف إبلا:
# حوزية طويت على زفراتها
# طي القناطر قد بزلن بزولا
# قال والحوزية النوق التي لها خلقة انقطعت عن الإبل في خلقتها وفراهتها،
~~كما تقول منقطع القرين.
# وقيل ناقة حوزية أي منحازة عن الإبل لا تخالطها من سيرها مصون لا يدرك،
~~وكذلك الرجل الحوزي الذي له أبدا، من رأيه وعقله مذخور.
# وقيل بل الحوزية التي عندها مذخور، وقال العجاج (يحوزهن وله حوزي) أي
~~يغلبهن بالهوينى، وعنده مذخور منه لم يبتذله وفي حديث: (فلم نزل مفطرين حتى
~~بلغنا ما حوزنا) .
# قال شمر: في قوله (ما حوزنا) : هو الموضع الذي أرادوه، وأهل الشام يسمون
~~المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكاتبهم الماحوز.
# قال شمر: قال بعضهم: هو من قولك حزت الشيء إذا أحرزته.
# قال الأزهري: لو كان منه لقيل محازنا أو محوزنا، وحزت الأرض إذا أعلمتها
~~وأحييت حدودها، وهو يحاوزه أي يخالطه ويجامعه. قلت: أحسب قوله: (ما حوزنا)
~~بلغة غير عربية وكأنه فاعول، والميم أصلية مثل الفاخور لنبت والراحول
~~للرحل.
# وقال الأصمعي: إذا كانت الإبل بعيدة المرعى من الماء فأول ليلة توجهها
~~إلى الماء ليلة الجوز وقد حوزتها وأنشد:
# حوزها من برق الغيم
# أهدأ يمشي مشية الظليم
# ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر: دعني من حوزك وطلقك. ويقال: طول فلان
~~علينا بالحوز والطلق، والطلق أن يخلي
# PageV05P116
# وجوه الإبل إلى الماء ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ، فهي ليلة الطلق وأنشد
~~ابن السكيت:
# قد غر زيدا حوزه وطلقه
# وقال أبو عمرو: تحوز الحية وهو بطء القيام إذا أراد أن يقوم. وقال غيره:
~~التحوس مثله عمرو عن أبيه: الحوز ms1346 الملك الملك وحوزة المرأة فرجها وقالت
~~امرأة:
# فظلت أحثي الترب في وجهه
# عني وأحمي حوزة الغائب
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال حوزاته وأنشد:
# لها سلف يعوذ بكل ريع
# حمى الحوزات واشتهر الإفالا
# قال السلف الفحل حمى حوزاته، أي لا يدنو فحل سواه منها وأنشد الفراء:
# حمى حوزاته فتركن قفرا
# وأحمى ما يليه من الإجام
# أراد بحوزاته نواحيه من المراعي.
# زيح زوح: قال الليث: الزيح ذهاب الشيء، تقول: قد أزحت علته فزاحت، وهي
~~تزيح، وقال الأعشى:
# هنأنا فلم نمنن عليها فأصبحت
# رخية بال قد أزحنا هزالها
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أزاح الأمر إذا قضاه، عمرو عن أبيه: الزوح
~~تفريق الإبل، ويقال الزوح جمعها إذا تفرقت، والزوح الزولان. شمر: زاح وزاخ
~~بالحاء والخاء بمعنى واحد إذا تنحى قال ومنه قول لبيد:
# لو يقوم الفيل أبو فياله
# زاح عن مثل مقامي وزحل
# قال ومنه زاحت علته وأزحتها أنا.
# أزح: قال أبو عبيد أزح يأزح أزوحا، إذا تخلف وقال العجاج:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح
# جرية لا كاب ولا أزوح
# قال الأزوح: الثقيل الذي يزحر عند الحمل.
# وقال شمر الأزوح المتقاعس عن الأمر.
# وقال الكميت:
# ولم أك عند محملها أزوحا
# كما يتقاعس الفرس الحزور
# يصف حمالة تحملها. أبو عبيد عن الأصمعي أزح الإنسان وغيره بأزح أزوحا
~~وأرز يأرز أروزا إذا تقبض ودنا بعضه من بعض. وقال غيره أزاحت قدمه إذا زلت،
~~وكذلك أزحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا:
# تزل عن الأرض أزلامه
# كما زلت القدم الآزحه
# والله أعلم.
### | (باب الحاء والطاء)
# (ح ط (وايء))
# حطا، حاط، طحا، طاح، وطح (احطوطى) .
# PageV05P117
# حطا: ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الحطء تحريك الشيء مزعزعا. ومنه حديث
~~ابن عباس، أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فحطاني حطوة. هكذا رواه ابن
~~الأعرابي غير مهموز، وهمزه غيره. وقرأت بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس
~~قال: تناول النبي صلى الله عليه وسلم بققاي فحطأني حطأة، قال شمر: قال خالد
~~بن جنبة: لا تكون الحطأة ms1347 إلا صربة بالكف بين الكتفين، أو على حبراش الجنب
~~أو الصدر أو الكتد، فإن كانت بالرأس فهي صقعة وإن كانت بالوجه فهي لطمة.
~~وقال أبو زيد، حطأت رأسه حطأة شديدة شديدة وهي شدة القعد بالراحة وأنشد:
# وإن حطأت كتفيه ذرملا
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي حطأت به الأرض حطأ إذا ضربت به الأرض وأنشد
~~شمر:
# ووالله لا أتى ابن حاطئة استها
# سجيس عجليس ما أبان لسانيا
# أي ضاربة استها. وقال الليث: المطء مهموز شدة الصرع، تقول: احتمله فحطأ
~~به الأرض، وقال أبو زيد حطأت الرجل حطأ إذا صرعته، وقال: حطأته حطأ بيدي
~~إذا فقدته.
# أبو عبيد عن أبي زيد الحطىء من الناس مهموز على مثال فعيل هم الرذالة من
~~الناس.
# وقال غيره: حطأ يحطىء إذا جعس جعسا رهوا، وأنشد:
# إحطىء فإنك أنت أقذر من مشى
# وبذاك سميت الحطيئة فاذرق أي أسلح.
# قال: حطأته بيدي ضربته، والحطيئة من هذا تصغير حطأة، وهي العزبة بالأرض،
~~أقرأنيه الإيادي.
# وقال قطرب: الحطأة ضربة باليد مبسوطة أي الجسد أصاب، والحطيئة منه مأخوذ،
~~وقيل الحطء الدفع، وحطأت القدر بزبدها إذا دفعته فرمت به عند الغليان، وبه
~~سمي الحطيئة.
# وفي (النوادر) يقال: حطء من تمر وحثى من تمر أي رفض قدر ما يحمله الإنسان
~~فوق ظهره.
# طحا: قال الليث: الطحو كالدحو، وهو البسط. وفيه لغتان طحا يطحو وطحا
~~يطحى، والطحي من الناس الرذال، والقوم يطحى بعضهم بعضا أي يدفع.
# وقال الليث: سألت أبا الدقيش عن قوله: المدومة الطواحي، فقال: هي النسور
~~تستدير حوالي القتيل.
# قال: وطحا بك همك أي ذهب بك في مذهب بعيد، وهو يطحى بك طحوا وطحيا.
# وقال الله تعالى: {بناها والارض وما طحاها} (الشمس: 6) .
# قال الفراء: طحاها ودحاها واحد.
# وقال شمر: {بناها والارض وما طحاها} . معناه والله أعلم، ومن دحاها.
~~فأبدل الطاء من الدال.
# قال: ودحاها وسعها، ونام فلان فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض.
# PageV05P118
# وقال ابن شميل المطحي اللازق بالأرض، رأيته مطحيا أي متبطحا.
# قال: والبقلة المطحية النابتة على وجه الأرض قد ms1348 افترشتها.
# أبو عبيد عن الأصمعي إذا ضربه حتى يمتد من الضربة على الأرض قيل طحا منها
~~وأنشد:
# من الأنس الطاحي غليك العرمرم
# قال: ومنه قيل طحا به قلبه أي ذهب به في كل مذهب، وطحى البعير إلى الأرض
~~إما خلاء وإما هزالا، أي لزق بها.
# وقد قال شمر: قال الفراء: شرب حتى طحى يريد مد رجليه.
# قال: وقرأته بخط الإيادي طحى مشددا، وهو أصح إذا ما دعوه في نصر أو معروف
~~فلم يأتهم.
# قال: والمطحي اللازق بالأرض، كل ذلك بالتشديد.
# قلت: كأنه عارض بهذا الكلام ما قال الأصمعي في طحا بالتخفيف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي الطاحي الجمع العظيم، والطائح الهالك،
~~والحائط البستان.
# قال: وطحا إذا مد الشيء، وطحا إذا هلك، وحطى ألقى إنسانا على وجهه.
# وقال غيره: طحوته أي بطحته وصرعته فطحى أي انبطح انبطاحا، وفرس طاح مشرف.
# وقال بعض الأعراب في يمين له: لا والقمر الطاحي أي المرتفع، والطاحي أيضا
~~المنبسط. أبو زيد يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم.
# حوط: قال الليث: حاط يحوط حوطا وحياطة، والحمار يحوط عانته يجمعها،
~~والاسم الحيطة، يقال حاطه حيطة إذا تعاهده.
# قال: واحتاطت الخيل وأحاطت بفلان إذا أحدقت به، وكل من أحرز شيئا كله،
~~وبلغ علمه أقصاه فقد أحاط به، يقال هذا أمر ما أحطت به علما.
# قال: والحائط سمي بذلك لأنه يحوط ما فيه، وتقول حوطت حائطا.
# قال: والحواط عظيمة تتخذ للطعام أو الشيء يقلع عنه سريعا، وأنشد:
# إنا وجدنا عرس الحناط
# مذمومة لئيمة الحواط
# وجمع الحائط حيطان.
# قال ابن بزرج: يقولون للدراهم إذا نقصت في الفرائض أو غيرها: هلم حوطها.
# قال: والحوط ما يتم به دراهمه.
# وقال غيره: حاوطت فلانا محاوطة إذا داورته في أمر تريده منه وهو يأباه
~~كأنك تحوطه ويحوطك.
# وقال ابن مقبل:
# وحاوطته حتى ثنيت عنانه
# على مدبر العلباء ريان كاهله
# PageV05P119
# وأحيط بفلان إذا دنا هلاكه، فهو محاط به. قال الله جل وعز: {وأحيط بثمره
~~فأصبح يقلب كفيه} (الكهف: 42) أي أصابه ما أهلكه وأفسده. ms1349
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحوط خيط مفتول من لونين أحمر وأسود، يقال له
~~البريم تشده المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين فيه خرزات وهلال من فضة
~~يسمى ذلك الهلال الحوط، فسمي الخيط به.
# قال ويقال للأرض المحاط عليها حائط وحديقة، فإذا لم يحط عليها فهي ضاحية.
# أبو زيد: حطت قومي وأحطت الحائط. وقال ابن الأعرابي: حط حط إذا أمرته
~~بصلة الرحم، وحط حط إذا أمرته بأن يحلي صبيه بالحوط وهو هلال من فضة.
# طوح طيح: قال: الطائح الهالك أو المشرف على الهلاك. وكل شيء ذهب وفني فقد
~~طاح يطيح طيحا وطوحا لغتان.
# وقال طوحوا بفلان إذا حملوه على ركوب مفازة يخاف هلاكه فيها.
# وقال أبو النجم:
# يطوح الهادي به تطويحا
# وقال ذو الرمة:
# ونشوان من كأس النعاس كأنه
# بحبلين في مشطونة يتطوح
# أي يجيء ويذهب في الهواء، يقال طوح الرجل بثوبه إذا رمى به في مهلكة،
~~وطيح به مثله.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال طيحته وطوحته، وتضوع ريحه وتضيع، قال
~~والمياثق والمواثق، ويقال طاح به فرسه إذا مضى به يطيح طيحا، وذلك كذهاب
~~السهم بسرعة.
# يقال أين طيح بك؟ أي أين ذهب بك؟ قال الجعدي يذكر فرسا:
# يطيح بالفارس المدجج ذي القونس
# حتى يغيب في القتم
# أراد القتام وهو الغبار.
# وقال أبو سعيد: أصابت الناس طيحة أي أمور فرقت بينهم؛ وكان ذلك في زمن
~~الطيحة.
# وقال الليث: الطيح الهلاك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أطاح ماله وطوحه إذا أهلكه، وطوح بالشيء إذا ألقاه
~~في الهواء.
# وطح: الليث: الوطح ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من العرة والطين وأشباه
~~ذلك. والواحدة وطحة بجزم الطاء.
# أبو عبيد عن الأموي: تواطح القوم تداولوا الشر بينهم.
# قال الشاعر:
# يتواطحون به على دينار
# وقال أبو وجزة:
# وأكثر منهم قائلا بمقالة
# تفرج بين العسكر المتواطح
# وتواطحت الإبل على الحوض إذا ازدحمت عليه.
# PageV05P120
# احطوطى: في (النوادر) فلان محطوط على فلان ومقطوط ومكتوت ومحتيط أي
~~غضبان.
### | (باب الحاء والدال)
# (ح د (وايء))
# حدا، حدأ، حاد، دحا، داح، وحد، ودح، ms1350 أحد.
# حدا: قال الليث: يقال حدا يحدو حدوا وحداء ممدود: إذا رجز الحادي خلف
~~الإبل ويقال: حدا يحدو حدوا إذا تبع شيئا. ويقال للعير حادي ثلاث وحادي
~~ثمان إذا قدم من أتنه أمامه عدة.
# وقال ذو الرمة:
# حادي ثمان من الحقب السماحيج
# ويقال للسهم إذا مضى: حدا الريش وحدا النصل.
# وقال الليث: الحديا من التحدي، يقال فلان يتحدى فلانا أي يباريه وينازعه
~~الغلبة، تقول أنا حدياك بهذا الأمر أي أبرز لي وجارني، وأنشد:
# حديا الناس كلهم جميعا
# لتغلب في الخطوب الأولينا
# عمرو عن أبيه: الحادي المتعمد للشيء، يقال حداه وتحداه وتحراه بمعنى
~~واحد.
# قال ومنه قول مجاهد: كنت أتحدى القراء فأقرأ، أي أتعمد، وقال ابن
~~الأعرابي مثله. قال: وهو حديا الناس أي يتحداهم ويتعمدهم. وقال: الهوادي
~~أوائل كل شيء والحوادي أواخر كل شيء.
# وروي عن الأصمعي أنه قال: يقال لك هديا هذا وحديا هذا وشرواه وشكله، كله
~~واحد.
# أبو زيد يقال لا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداهما يقول إلا كريم الآباء
~~والأمهات من الرجال والإبل.
# ومن مهموزه:
# حدأ: قال الليث: الحدأة طائر يطير يصيد الجرذان، وقال بعضهم إنه كان يصيد
~~على عهد سليمان، وكان من أصيد الجوارح فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان.
# وقال العجاج في صفة الأثافي:
# كأنهن الحدأ الأوي
# وقال أبو بكر بن الأنباري الحدأ جمع الحدأة، وهو طائر، وربما فتحوا الحاء
~~فقالوا حدأة، وحدأ، والكسر أجود. وقال الحدأ الفؤوس، بفتح الحاء.
# قال: وحدىء بالمكان حدأ إذا لزق به وحدىء على صاحبه حدأ إذا عطف عليه.
~~وحدئت الشاة إذا انقطع سلاها في بطنها واشتكت عليه حدأ، مقصور مهموز. قال
~~والحدأ مقصور بفتح الحاء شبه فأس ينقر به الحجارة وهو محدد الطرف.
# وقال الشماخ يصف الإبل:
# يباكرن العضاه بمقنعات
# نواجذهن كالحدإ الوقيع
# شبه أنيابها بالفؤوس المحددة.
# وقال ابن السكيت تقول هي الحدأة والجميع الحدأ مكسور الأول مهموز، ولا
~~تقول حدأة، قال: وتقول في هذه
# PageV05P121
# الكلمة: حدأ حدأ وراءك بندقة. قال وهو ترخيم حدأة. قال وزعم ابن الكلبي
~~عن الشرقي ms1351 أن حدأة، وبندقة، قبيلتان من اليمن، والقول هو الأول.
# وقال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا
# يصن المشي كالحدأ التؤام
# وقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخطئون فيقولون لهذا الطائر: الحديا، وهو خطأ،
~~ويجمعونه الحدادي، وهو خطأ.
# قلت وروي عن ابن عباس أنه قال لا بأس بقتل الحدو والأفعو للمحرم، وكأنها
~~لغة في الحدإ، والحديا تصغير الحدو.
# قلت وأما الفأس ذات الرأسين فإن أبا عبيد روى عن الأصمعي وأبي عبيدة
~~أنهما قالا يقال لها الحدأة على مثل عنبة، وجمعها حدأ بكسر الحاء، وأنشد
~~قول الشماخ بالكسر كالحدإ الوقيع.
# قلت: وروى ابن السكيت عن الفراء وابن الأعرابي أنهما قالا هي الحدأة بفتح
~~الحاء، والجميع الحدأ، وأنشد قول الشماخ بفتح الحاء، قلت والبصريون على
~~حدأة بالكسر في الفأس، والكوفيون على حدأة.
# وقال ابن السكيت في قولهم حدأ حدأ وراءك بندقة.
# قال قال الشرقي: هو حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة، وهم بالكوفة. وبندقة بن
~~مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، وبندقة باليمن، فأغارت
~~حدأ على بندقة فنالت منهم، ثم أغارت بندقة على حدأ فأبادتهم.
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: حدئت بالمكان حدأ إذا لزقت به، وحدئت إليه
~~حدأ إذا لجأت إليه، وحدئت عليه حدأ إذا حديت عليه ونصرته ومنعته.
# وقال الفراء في (المقصور والممدود) حدئت المرأة على ولدها حدأ وحدئت
~~الشاة إذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت منه.
# أبو عمرو: حدئت عليه وحديت بمعنى واحد: إذا نصرته ومنعته.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب الغنم فيما قرأت على الإيادي لشمر،
~~حذيت الشاة تحذى حذاء بالذال إذا انقطع سلاها في بطنها.
# قلت: وهذا تصحيف والصواب ما قاله الفراء بالدال والهمز.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: كانت قبيلة تتعمد القبائل بالقتال
~~يقال لها حدأة وكانت قد أنزت على الناس فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة
~~فهزمتها فانكسرت حدأة فكانت العرب إذا مر بها حدئي تقول له حدأ حدأ وراءك
~~بندقة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو والكسائي في باب ms1352 الهمز حدأت الشيء: صرفته.
# حيد: قال الليث: الحيد كل حرف من الرأس، وأنشد:
# حابى الحيود فارض الحنجور
# PageV05P122
# قال: والحيد ما شخص من الجبل واعوج، وكل ضلع شديد الاعوجاج حيد، وكذلك من
~~العظم، وجمعه حيود.
# والرجل يحيد عن الشيء إذا صد عنه خوفا وأنفة، مصدره: حيدودة وحيدا
~~وحيدانا، ومالك محيد عن ذلك. وحيود البعير مثل الوركين والساقين.
# وقال أبو النجم يصف فحلا:
# يقودها ضافي الحيود هجرع
# معتدل في صبره هجنع
# أي يقود الإبل فحل هذه صفته.
# وقال ابن الأنباري رجل حيدى: الذي يحيد، قال وأنشد الأصمعي لأمية ابن أبي
~~عائذ:
# أو اصحم حام جراميزه
# حزابية حيدى بالدحال
# المعنى أنه يحمي نفسه من الرماة.
# قال الأصمعي ولم أسمع فعلى إلا في المؤنث إلا في قول الهذلي:
# كأني ورحلي إذا رعتها
# على جمزى جازىء بالرمال
# قال: أنشدناه أبو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفى ببيت قاله:
# وعنقا بعد الكلال خطفى
# ويروى خيطفى.
# أبو عبيد عن الأصمعي الحيد شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كأنه جناح.
# وقال غيره اشتكت الشاة حيدا إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه. ويقال: في هذا
~~العود حرود وحيود: أي عجر. ويقال قد فلان السير فحرده وحيده: إذا جعل فيه
~~حيودا. وحيود القرن ما تلوى منه. ويقال قرن ذو حيد أي ذو أنابيب ملتوية.
~~وقال الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# يعني وعلا في قرنه حيد.
# دحا: قال الليث: المدحاة خشبة يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي
~~على شيء إلا أجحفته. والمطر الداحي يدحى الحصى عن وجه الأرض. والدحو البسط.
# وفي حديث علي ح: أنه قال (اللهم داحي المدحيات) يعني باسط الأرضين السبع
~~وموسعها، وهي المدحوات بالواو. والأدحي مبيض النعام. وهذا المنزل الذي يقال
~~له البلدة في السماء بين النعائم وسعد الذابح يقال له الأدحي.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: { للهضحاها والارض بعد ذلك دحاها}
~~(النازعات: 30) . قال: بسطها.
# وقال شمر أنشدتني أعرابية:
# الحمد لله الذي أطاقا
# بنى السماء فوقنا طباقا
# ثم دحا الأرض ms1353 فما أضافا
# قال شمر: وفسرته فقالت: دحا الله الأرض أوسعها. قالت: ويقال: نام فلان
~~فتدحى أي اضطجع في سعة الأرض.
# وقال العتريفي: تدحت الإبل إذا تفحصت في مباركها السهلة حتى تدع فيها
~~قراميص
# PageV05P123
# أمثال الحفار، وإنما تفعل ذلك إذا سمنت. قال: وقال غيره: دح فلان فلانا
~~يدحه ودحاه يدحوه إذا دفعه ورمى به، كما يقال عراه وعر إذا أتاه.
# وفي الحديث (يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون
~~ألف ملك) والدحية رئيس الجند، وبه سمي دحية الكلبي.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الدحية: رئيس القوم وسيدهم بكسر
~~الدال.
# وروى ابن أبي ذؤيب عن إسحاق بن يزيد الهذلي أنه سأل ابن المسيب عن الدحو
~~بالحجارة فقال لا بأس به.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي يقال: هو يدحو الحجر بيده أي يرمي به ويدفعه.
~~قال: والداحي الذي يدحو الحجر بيده، وقد دحا به يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا.
# وقال عبيد يصف غيثا:
# ينزع جلد الحصى أجش مبترك
# كأنه فاحص أو لاعب داح
# قال شمر: وقال غيره: المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة. قال: وسمعت الأسدي
~~يصفها ويقول: هي المداحي والمسادي، وهي أحجار أمثال القرصة وقد حفروا حفيرة
~~بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الأحجار إلى تلك الحفيرة، فإن
~~وقع فيها الحجر فقد قمر وإلا فقد قمر. قال: وهو يدحو ويسدو إذا دحاها على
~~الأرض إلى الحفرة. قال: والحفرة هي أدحية وهي أفعولة من دحوت وأنشد:
# ويدحو بك الداحي إلى كل سوءة
# فياشر من يدحو بأطيش مدحوي
# دوح: قال الليث: الدوح الشجر العظام، الواحدة دوحة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: بيت الشعر إذا كان ضخما فهو دوح.
# أبو عبيد: عن أصحابه: الدوحة الشجرة العظيمة.
# وقال أبو عمر أخبرني أبو عبد الله الملهوف عن ابن حمزة الصوفي أنه أنشد:
# لولا حبتي داحه
# لكان الموت لي راحه
# قال: فقلت له: ماداحه؟ فقال: الدنيا. قال أبو عمر: وهذا حرف صحيح في
~~اللغة لم يكن عند أحمد بن ms1354 يحيى، قال وقول الصبيان الداح منه. ويقال داحت
~~الشجرة تدوح إذا عظمت، فهي دائحة وجمعها دوائح.
# وقال الراعي:
# غذاه وحولي الثرى فوق متنه
# مدب الأتي والأراك الدوائح
# وحد أحد: قال الليث: الوحد المنفرد، رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد
~~أن لا يعرف له أصل.
# وقال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# PageV05P124
# قال: والوحد خفيف: حدة كل شيء، يقال: وحد الشيء فهو يحد حدة، وكل شيء على
~~حدة بائن من آخر، يقال ذاك على حدته، وهما على حدتهما، وهم على حدتهم.
~~والوحدة الانفراد.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء رجل وحيد ووحد ووحد، وكذلك فريد وفرد وفرد.
# وقال الليث: رجل وحيد لا أحد معه يؤنسه، وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا.
# قال: والتوحيد الإيمان بالله وحده لا شريك له، والله الواحد الأحد ذو
~~الوحدانية والتوحد.
# قال: والواحد أول عدد من الحساب تقول: واحد واثنان وثلاثة إلى عشرة فإذا
~~زاد قلت: أحد عشر يجري أحد في العدد مجرى واحد، وإن شئت قلت في الابتداء
~~واحد اثنان ثلاثة، ولا يقال في أحد عشر غير أحد والتأنيث واحدة وإحدى في
~~الابتداء يجري مجرى واحد في قولك أحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون.
# فأما إحدى عشرة، فلا يقال غيرها، فإذا حملوا الأحد على الفاعل أجري مجرى
~~الثاني والثالث، وقالوا هو حادي عشرتهم وهذا ثاني عشرتهم والليلة الحادية
~~عشر واليوم الحادي عشر. قال وهذا مقلوب كما يقال: جبذ وجذب.
# قال: والوحدان جمع الواحد، ويقال الأحدان في موضع الوحدان. ويقال أحدت
~~إليه أي عهدت إليه وأنشد الفراء:
# بان الأحبة بالأحد الذي أحدوا
# يريد بالعهد الذي عهدوا. وتقول: هو أحدهم، وهي إحداهن، فإن كانت امرأة مع
~~رجال لم يستقم أن تقول هي إحداهم ولا أحدهم، إلا أن يقال هي كأحدهم أو هي
~~واحدة منهم.
# قال: وتقول: الجلوس والقعود واحد وأصحابي وأصحابك واحد. قال: والموحد
~~كالمثنى والمثلث. تقول جاءوا مثنى مثنى. وموحد وموحد. وكذلك جاءوا ثلاث
~~وثناء وأحاد. قال: والميحاد كالمعشار، وهو جزء واحد كما أن المعشار عشر.
~~والمواحيد ms1355 جماعة الميحاد. لو رأيت أكمات منفردات كل واحدة بائنة من الأخرى
~~كانت ميحادا أو مواحيد.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله:
# لقد بهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أحد لا يعرف القمرا
# فقال أبو الهيثم أقام أحد مقام ما أو شيء، وليس أحد من الإنس ولا من الجن
~~ولا يتكلم بأحد إلا في قولك: ما رأيت أحدا قال أو تكلم بذاك من الجن والإنس
~~والملائكة، فإذا كان النفس في غيرهم قلت ما رأيت شيئا يعدل هذا، وما رأيت
~~ما يعدل هذا، ثم تدخل العرب شيئا على أحد، وأحدا على شيء، قال الله تعالى
~~{حكيم وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنتم به مؤمنون} (الممتحنة: 11) الآية وقرأها ابن مسعود (وإن فاتكم أحد
~~من أزواجكم) . وقال:
# PageV05P125
# وقالت فلو شيء أتانا رسوله
# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# أقام شيئا مقام أحد، أي ليس أحد معدولا بك.
# وتقول: ذاك أمر لست فيه بأوحد: لست على حدة. قال: والأحد أصلها الواو.
~~وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن الآحاد: أهي جمع الأحد؟ فقال:
~~معاذ الله ليس للأحد جمع؛ ولكن إن جعلته جمع الواحد فهو محتمل، مثل شاهد
~~وأشهاد، قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه.
# ألف أحد مقطوعة، وكذلك إحدى، وتصغير أحد أحيد وتصغير إحدى أحيدى، وثبوت
~~الألف في أحد وإحدى دليل على أنها مقطوعة وأما الألف اثني واثنتي فألف وصل.
~~وتصغير اثني ثنيا، وتصغير اثنتي ثنيتا.
# وقال أبو إسحاق النحوي: الأحد أصله الوحد. وقال غيره: الفرق بين الواحد
~~والأحد أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح العدد،
~~وأحد يصلح في الكلام في موضع الجحد، وواحد في موضع الإثبات. تقول ما أتاني
~~منهم أحد وجاءني منهم واحد. ولا يقال جاءني منهم أحد، لأنك إذا قلت: ما
~~أتاني منهم أحد فمعناه، لا واحد أتاني ولا اثنان، ms1356 وإذا قلت جاءني منهم واحد
~~فمعناه أنه لم يأتني منهم اثنان، فهذا أحد الأحد ما لم يضف، فإذا أضيف قرب
~~من معنى الواحد، وذلك أنك تقول: قال أحد الثلاثة كذا وكذا، فأنت تريد واحدا
~~من الثلاثة.
# والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل، والوحيد بني على الوحدة
~~والانفراد عن الأصحاب، من طريق بينونته عنهم. وقولهم لست في هذا الأمر
~~بأوحد أي لست بعادم لي فيه مثلا وعدلا وتقول: بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعنى
~~واحد، ولا يقال بقيت أوحد وأنت تريد فردا. وكلام العرب يجرى على ما بني
~~عليه مأخوذا عنهم لا يعدى به موضعه ولا يجوز أن يتكلم فيه إلا أهل المعرفة
~~الثاقبة به الذين رسخوا فيه وأخذوه عن العرب أو عمن أخذه عنهم من الأئمة
~~المأمونين وذوي التمييز المبرزين.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: يقال فلان إحدى الأحد
~~كما يقال واحد لا مثل له. يقال: هو إحدى الإحد وأوحد الأحدين وواحد الآحاد،
~~قال: وواحد ووحد وأحد بمعنى وقال:
# فلما التقينا واحدين علوته
# بذي الكف إني للكماة ضروب
# وسئل سفيان بن عيينة فقال: ذاك أحد الأحدين.
# قال وقال أبو الهيثم: هذا أبلغ المدح.
# أبو حاتم عن الأصمعي: قال العرب تقول: ما جاءني من أحد ولا يقال قد جاءني
~~من أحد، ولا يقال إذا قيل لك ما يقول ذلك أحد بلى يقول ذلك أحد.
# PageV05P126
# قال ويقال: ما في الدار عريب، ولا يقال: بلى فيها عريب.
# وروى أبو طالب عن سلمة عن الفراء قال: أحد يكون للجميع وللواحد في النفي،
~~ومنه قول الله جل وعز: {)) الوتين فما منكم من أحد} (الحاقة: 47) جعل أحدا
~~في موضع جمع، وكذلك قوله {لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة: 285) فهذا جمع
~~لأن (بين) يقع إلا على اثنين فما زاد. وقال والعرب تقول: أنتم حي واحد وحي
~~واحدون، قال وموضع واحدين واحد وقال الكميت:
# فرد قواصي الأحياء منهم
# فقد أضحوا كحي واحدينا
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه حكى عن بعض ms1357 الأعراب: معي
~~عشرة فاحدهن ليه، أي صيرهن لي أحد عشر، ونحو ذلك قال ابن السكيت. قلت: جعل
~~قوله فاحدهن ليه من الحادي لا من أحد.
# وقال أبو زيد: يقال لا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداهما أي الكريم من
~~الرجال، وفي (النوادر) : لا يستطيعها إلا ابن إحداتها، يعني إلا ابن واحدة
~~منها.
# وقال ابن السكيت: يقال هذا الحادي عشر، وهذا الثاني عشر وكذلك الثالث عشر
~~إلى العشرين، مفتوح كله وفي المؤنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى
~~العشرين، تدخل الهاء فيهما جميعا. قلت: وما ذكرت في هذا الباب من الألفاظ
~~النادرة في الأحد والواحد وإحدى والحادي وغيرها فإنه يجرى على ما جاء عن
~~العرب ولا يعدى به ما حكي عنهم لقياس متوهم اطراده؛ فإن في كلام العرب
~~النوادر لا تنقاس، وإنما يحفظها أهل المعرفة المعنيون بها ولا يقيسون
~~عليها.
# وأما اسم الله جل ثناؤه أحد فإنه لا يوصف شيء بالأحدية غيره، لا يقال رجل
~~أحد ولا درهم أحد، كما يقال رجل وحد أي فرد، لأن أحدا صفة من صفات الله
~~التي استأثر بها، فلا يشركه فيها شيء، وليس كقولك: الله واحد، وهذا شيء
~~واحد، لأنه لا يقال شيء أحد وإن كان بعض اللغويين قال إن الأصل في الأحد
~~وحد.
# وقال اللحياني قال الكسائي: ما أنت إلا من الأحد أي من الناس وأنشد:
# وليس يطلبني في أمر غانيه
# إلا كعمرو ما عمر ومن الأحد
# قال ولو قلت: ما هو من الإنسان، تريد من الناس أصبت.
# قال وقوله: {وأخرت ياأيها الإنسان ما غرك بربك} (الانفطار: 6) قيل إنه
~~بمعنى الناس، وأما قول الله جل وعز: {} (الإخلاص: 1، 2) فإن أكثر القراء
~~على تنوين {أحد وقد قرىء بترك التنوين، وقرىء بإسكان الدال (قل هو الله
~~أحد) وأجودها الرفع مع إثبات التنوين في الإدراج، وإنما كسر التنوين لسكونه
~~وسكون اللام من الله، ومن حذف التنوين فلالتقاء الساكنين أيضا.
# PageV05P127
# وأما قول الله جل وعز: {أحد الله الصمد} فهو كناية عن ذكر الله المعلوم
~~قبل نزول القرآن، والمعنى الذي ms1358 سألتم تبيين نسبه هو الله، وقوله {أحد مرفوع
~~على معنى: هو الله هو أحد.
# وروي في التفسير أن المشركين قالوا للنبي انسب لنا ربك فأنزل الله:} قلت
~~وليس معناه أن لله نسبا انتسب إليه ولكن معناه نفي النسب عن الله الواحد
~~لأن الأنساب إنما تكون للمخلوقين، والله صفته أنه لم يلد ولدا ينسب إليه
~~ولم يلده أحد، فينسب إلى والده ولم يكن له مثل، ولا يكون فيشبه به، تعالى
~~الله عن افتراء المفترين وتقدس عن إلحاد المشركين وسبحانه عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# قلت والواحد في صفة الله معناه أنه لا ثاني له، ويجوز أن ينعت الشيء بأنه
~~واحد فأما أحد فلا يوصف به غير الله لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناؤه.
# ويقول أحدت الله ووحدته وهو الأحد الواحد، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لرجل ذكر الله وأومأ بأصبعيه فقال له: أحد أحد، معناه أشر
~~بإصبع واحد وأما قول الناس توحد الله بالأمر وتفرد فإنه وإن كان صحيحا في
~~العربية فإني لا أحب أن ألفظ بلفظ في صفة الله لم يصف به نفسه في التنزيل
~~أو في السنة ولم أجد المتوحد ولا المتفرد في صفاته، وإنما تنتهي في صفات
~~الله إلى ما وصف به نفسه، ولا تجاوزه إلى غيره لجوازه في العربية تعالى
~~الله عن التمثيل والتشبيه علوا كبيرا.
# اللحياني يقال: وحد فلان يوحد أي بقي وحده، ويقال أوحد الله جانبه أي بقي
~~وحده، ويقال أوحدني فلان للأعداء. قال ووحد فلان ووحد وفرد وفرد فقه وفقه
~~وسفه وسفه وسقم وسقم وفرع وفرع وحرص وحرص.
# وقال الليث الوحد في كل شيء منصوب لأنه جرى مجرى المصدر خارجا من الوصف
~~ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد إليه فكان النصب أولى به إلا أن العرب
~~قد أضافت إليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما، وهم نسجاء وحدهم، وهي
~~نسيجة وحدها، وهن نسائج وحدهن؛ وهو الرجل المصيب الرأي. قال وكذلك قريع
~~وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا ms1359 يقارعه في الفضل أحد.
# قال أبو بكر بن الأنباري وحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في ثلاثة
~~مواضع: يقال لا إلاه إلا الله وحده ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم. قال وفي
~~نصب وحده ثلاثة أقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب على الحال. وقال يونس
~~(وحده) هو بمنزلة عنده. وقال هشام: وحده هو منصوب على المصدر. وحكى وحد
~~يحد، صدر وحده عن هذا الفعل. قال هشام والفراء: نسيج وحده وعيير وحده وواحد
~~أمه نكرات. الدليل على هذا تقول رب نسيج وحده قد رأيت، ورب واحد أمه قد
~~أسرت وقال حاتم:
# PageV05P128
# أماوي إني رب واحد أمه
# أخذت ولا قتل عليه ولا أسر
# وقال أبو عبيد في قول عائشة ووصفها عمر: كان والله أحوزيا نسيج وحده تعني
~~أنه ليس شبه في رأيه وجميع أمره وأنشد:
# جاءت به معتجرا ببرده
# سفواء تخدي بنسيج وحده
# قال: والعرب تنصب وحده في الكلام كله، ولا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة
~~أحرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده. قال وقال البصريون: إنما نصبوا وحده
~~على مذهب المصدر أي توحد وحده وقال أصحابنا: إنما النصب على مذهب الصفة.
# قال أبو عبيد: وقد يدخل فيه الأمران جميعا. وقال شمر أما نسيج وحده
~~فمحمود وأما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا
~~يشاوران أحدا، ولا يخالطان الناس، وهما مع ذلك ذوا مهانة وضعف. وقال غيره:
~~معنى قولهم: هو نسيج وحده أي لا ثاني له، وأصله الثوب الذي لا يسدى على
~~سداه غيره من الثياب لدقته.
# ويقال في جمع الواحد أحدان والأصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده، ويقال جلس
~~على وحده وجلس وحده، وجلسا على وحدهما، وقمت من على الوسادة.
# ابن السكيت تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده، والوحيدان
~~ماءان في بلاد قيس معروفان. وآل الوحيد حي من بني عامر.
# وقال أبو زيد: يقال اقتضيت كل درهم على وحده وعلى ms1360 حدته وتقول فعل ذلك من
~~ذات حدته، ومن ذات نفسه، ومن ذات رأيه، وعلى ذات حدته ومن ذي حدته بمعنى
~~واحد.
# ودح: قال ابن السكيت: أودح الرجل إذا أقر بالباطل وقال أبو زيد: الإيداح
~~الإقرار بالذل والانقياد لمن يقوده وأنشد:
# وأكوى على قرنيه بعد خصائه
# بناري وقد يكوى العتود فيودح
# وقال أبو عبيد قال الكسائي: إذا حسنت حال الإبل السمن قيل أودحت، عمرو عن
~~أبيه يقال ما أغنى عني ودحة ولا وتحة ولا ودحة ولا وشمة ولا رشمة أي ما
~~أغنى عني شيئا.
### | (باب الحاء والتاء)
# (ح ت (وايء))
# حتى، حات، تاح، وتح، تحى، و (التاحي) .
# حتى: مشددة التاء تكتب بالياء ولا تمال في اللفظ، وتكون غاية معناها معنى
~~(إلى) مع الأسماء، وإذا كانت مع الأفعال فمعناها (إلى أن) وكذلك نصبوا بها
~~المستقبل.
# وقال أبو زيد: سمعت العرب تقول: جلست عنده عتى الليل يريدون حتى الليل
~~فيقلبون الحاء عينا.
# PageV05P129
# وقال الليث: الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به، تقول حتوته أحتوه حتوا وفي
~~لغة حتأته حتأ.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أحتأت الثوب إذا فتلته فتل الأكسية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي حتيت الثوب وأحتيته حتأته إذا خطته.
# وأخبرني الإيادي عن شمر قال: حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته
~~التي تلي الهدب.
# يقال أحت صنفة هذا الكساء، وهو أن يفتل كما يفتل الكساء القومسي.
# قال: والحتي: الفتل.
# أبو عمرو: حتأت المرأة حتأ وخجأتها إذا نكحتها.
# قال: وحتأته حتأ إذا ضربته، وهو الحتوء بالهمز.
# وقال الليث: الحتي سويق المقل.
# وفي (النوادر) الحتي: الدمن، والحتي في الغزل والحتي ثفل التمر وقشوره.
# قال ابن الأعرابي: الحاتىء: الكثير الشراب.
# حوت: قال الليث: الحوت معروف وجمعه الحيتان، وهو السمك.
# قال الله في قصة يونس: {) أحد الله الصمد} (الصافات: 142) . قال: والحوت
~~والحوتان حومان الطائر حول الماء، وحومان الوحشية حول شيء وقال طرفة:
# ما كنت مجدودا إذا غدوت
# وما رأيت مثل ما لقيت
# لطائر ظل بنا يحوت
# ينصب في اللوح فما يفوت
# يكاد من رهبتنا يموت
# ثعلب عن ms1361 ابن الأعرابي قال: المحاوتة المراوغة يقال: هو يحاوتني يراوغني.
~~قال: والحائت الكثير العذل.
# وتح: قال الليث: الوتح: القليل من كل شيء، يقال: أعطاني عطاء وتحا، وقد
~~وتح عطاءه ووتح عطاؤه وتاحة وتحة.
# أبو عبيد قليل وتح ووعر وهي الوتوحة والوعورة، وقال اللحياني قليل وتيح،
~~وقال غيره: أوتح فلان عطاءه أي أقله.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# درادقا وهي الشيوخ قرعا
# فرقمهم عيش خبيث أوتحا
# أي يأكلون أكل الكبار وهم صغار قرحا: أي قد انتهى أسنانهم، الدرادق:
~~الصغار، قرقمهم: أساء غذاءهم. قال وأوتح جهدهم، وبلغ منه، وأوتخت مني بلغت
~~مني أبدل الخاء من الحاء.
# تيح: قال الليث: يقال: وقع فلان في مهلكة فتاح له رجل فأنقذه، وأتاح الله
~~له من أنقذه، ويقال أتيح لفلان الشيء أي هيىء له.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أتاح الله له كذا وكذا أي قدره وأتيح له
~~الشيء أي قدر قال الهذلي:
# PageV05P130
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# إذا سامت على الملقات ساما
# أي قدر لها. وقال الليث: رجل متيح لا يزال يقع في بلية. وقلب متيح. وأنشد
~~للطرماح:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح
# نعم لات هنا إن قلبك متيح
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: يقال رجل معن متيح وهو الذي يعرض في كل
~~شيء ويدخل فيما لا يعنيه. قال: وهو تفسير قولهم بالفارسية اندروبست.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال المتيح والنفيح والمنفح بالحاء الداخل مع القوم
~~ليس شأنه شأنهم.
# وقال أبو الهيثم: التيحان والتيحان الطويل وقال غيره رجل تيحان يتعرض لكل
~~مكرمة وأمر سديد وقال العجاج:
# لقد منوا بتيحان ساطى
# وقال الآخر:
# أقوم درء خصم تيحان
# وفرس تيحان شديد الجري، وكذلك فرس تياح أي جواد، ويقال: تاح لفلان كذا
~~وكذا أي تقدر ومنه قول الأغلب:
# تاح لها بعدك حنزاب وأي
# وقال الأصمعي: الحيوت: الذكر من الحيات قلت: والتاء في الحيوت زائدة لأن
~~أصله الحية.
# تحى: أهمله الليث، وقال ابن الأعرابي: التاحي البستان بان وأبو تحياء
~~كنية رجل كأنه من ms1362 حييت تحيا وتحياء التاء ليست بأصلية.
### | (باب الحاء والظاء)
# (ح ظ (وايء))
# حظى، الحظوة، والحظي.
# استعمل من وجوهه:
# (حظا) : قال أبو زيد: يقال إنه لذو حظوة فيهن وعندهن، ولا يقال ذلك إلا
~~فيما بين الرجال والنساء.
# ويقال إنه لذو حظ في العلم.
# وقال الليث: الحظوة المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان ونحوه، تقول حظي
~~عنده يحظى حظوة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أحظيت فلانا على فلان من الحظوة والتفضيل.
# وقال ابن بزرج: واحد الأحاظي أحظاء، وواحد الأحظاء حظى منقوص.
# قال: وأصل الحظى الحظ.
# ابن الأنباري: الحظى الحظوة وجمع الحظى أحظ ثم أحاظ.
# قال: ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء.
# وقال غيره: هي السروة بكسر السين.
# ومن أمثالهم إحدى حظيات لقمان تصغير حظوات واحدتها حظوة. ومعنى المثل:
~~إحدى دواهيه ومراميه.
# وقال أبو عبيد: إذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل إحدى حظيات
~~لقمان، أي إنها من فعلاته. وأصل الحظيات المرامي، واحدتها حظية
# PageV05P131
# وتكبيرها حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي، وقال الكميت.
# أراهط امرىء القيس اعبئوا حظواتكم
# لحي سوانا قبل قاصمة الصلب
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحظا القمل، واحدتها حظاة. ومن أمثالهم: إلا
~~حظية فلا ألية، وهي من أمثال النساء، تقول إن لم أحظ عند زوجي فلا ألو فيما
~~يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه. ويقال هي الحظوة والحظة.
# وقال الراجز:
# هل هي إلا حظة أو تطليق
# أو صلف من دون ذاك تعليق
# والحظوة من المرامي ما لاقذذ له وجمعها حظوات.
### | (باب الحاء والذال)
# (ح ذ (وايء))
# حذا، حاذ، ذاح، وذح، ذحا.
# حذا: قال الليث: حذوت له نعلا: إذا قطعتها على مثال. وتقول: فلان يحتذي
~~على مثال فلان إذا اقتدى به في أموره. ويقال: حاذيت موضعا إذا صرت بحذائه.
# أبو نصر عن الأصمعي: الحذاء النعل، ويقال: هو جيد الحذاء؛ أي: جيد القد.
~~ويقال: أحذاه يحذيه إحذاء وحذية وحذيا، مقصورة وحذوة: إذا أعطاه.
# وقال أبو ذؤيب الهذلي:
# وقائلة ما كان حذوة بعلها
# غدا تئذ، من شاء قرد وكاهل
# ويقال: ms1363 حذى يده فهو يحذيها حذيا: إذا حزها. وحذا له نعلا، وحذاه نعلا إذا
~~حمله على نعل.
# أبو حاتم عن الأصمعي: حذاني فلان نعلا ولا تقل أحذاني.
# وأنشد قول الهذلي:
# حذاني بعد ما خذمت نعالي
# دبية إنه نعم الخليل
# بموركتين من صلوي مشب
# من الثيران عقدهما جميل
# قال ويقال: أحذاني من الحذيا أي أعطاني مما أصاب شيئا.
# وقال أبو نصر عنه: هذا البن يحذي اللسان حذيا؛ أي: يقرض. وفلان بحذاء
~~فلان. ويقال: تحذ بحذاء هذه الشجرة؛ أي: صر بحذائها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة، كل هذا إذا قطع
~~طولا.
# وقول الكميت:
# مذانب لا تستنبت العود في الثرى
# ولا يتحاذى الحائمون فضالها
# يريد بالمذانب مذانب الفتن أي: هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا
~~يقتسم السفر فيها الماء، ولكنها مذانب شر وفتنة، ويقال: تحاذى القوم الماء
~~فيما بينهم إذا اقتسموه مثل التصافن.
# وقال شمر: يقال أتيت على أرض قد حذي بقلها على أفواه غنمها، فإذا حذي
# PageV05P132
# على أفواهها فقد شبعت منه ما شاءت، وهو أن يكون حذو أفواهها لا يجاوزها.
# وقال أبو تراب: حذوت التراب في وجوههم وحثوته، بمعنى واحد.
# قال: وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبد يده على الأرض عند
~~انكشاف المسلمين يوم حنين فأخذ منها قبضة من تراب فحذا بها في وجوههم، فما
~~زال حدهم كليلا، أي حثا.
# وقال اللحياني: أحذيت الرجل طعنة، أي: طعنته وأحذاه نعلا أي وهبها له.
~~وحذا الجلد يحذوه إذا قوره. وإذا قلت: حذي الجلد يحذيه، فمعناه: أنه جرحه
~~جرحا، وحذى أذنه يحذيها إذا قطع منها شيئا.
# ويقال: اجلس حذة فلان أي: بحذائه. ويقال أخذها بين الحذية والخلسة أي بين
~~الهبة والاستلاب، ودابة حسن الحذاء: أي حسن القد.
# ابن السكيت: أحذيته من الغنيمة أحذيه إذا أعطيته والاسم الحذية والحذوة
~~والحذيا. وحذيت يده بالسكين.
# وهذا شراب يحذي اللسان، وقد حذوت النعل بالنعل إذا قدرتها عليها. ومنه
~~قولهم: حذو القذة بالقذة. والمحذى: الشفرة التي يحذى بها.
# حوذ:: أبو عبيد عن ms1364 أبي زيد: الحوذ والإحواذ السير الشديد، يقال: حذت
~~الإبل أحوذها، ورجل أحوذي: مشمر في الأمور.
# قال شمر: الحويذ من الرجال: المشمر.
# قال عمران بن حطان:
# ثقف حويذ مبين الكف ناصعه
# لا طائش الكف وقاف ولا كفل
# يريد بالكفل الكفل.
# وقال أبو عبيد الله بن المبارك الأحوذي الذي يغلب واستحوذ غلب.
# وقال غيره: الأحوذي: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال، وأنشد:
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث
# وأحوذيا إذا انضم الذعاليب
# قال: انضمامها انطواء بدنها، وهي إذا انضمت فهو أسرع لها، قال:
~~والذعاليب، أيضا ذيول الثياب.
# وقال الليث: حاذ يحوذ حوذا، بمعنى: حاط يحوط حوطا، واستحوذ عليه الشيطان
~~إذا غلب عليه، ولغة استحاذ.
# وقال الله جل وعز حكاية عن المنافقين يخاطبون بها الكفار: {ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين} (النساء: 141) . قال الفراء: استحوذ عليهم أي
~~غلب عليهم.
# وقال أبو طالب: يقال أحوذ الشيء، أي جمعه وضمه؛ ومنه يقال استحوذ على كذا
~~إذا حواه.
# وقال لبيد:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها
# وأوردها على عوج طوال
# PageV05P133
# ويقال: أحوذ الصانع القدح إذا أخفه ومن هذا أخذ الأحوذي المنكمش الحاد
~~الخفيف في أموره.
# وقال لبيد:
# فهو كقدح المنيح أحوذه الصا
# نع ينفي عن متنه القوبا
# وقال أبو إسحاق في قوله: {ألم نستحوذ عليكم} (النساء: 141) معناه ألم
~~نستول عليكم بالموالاة لكم. قال: وحاذ الحمار أتنه إذا استولى عليها
~~وجمعها، وكذلك حازها.
# وقال العجاج:
# يحوذهن وله حوذي
# قال وقال النحويون: استحوذ خرج على أصله، فمن قال حاذ يحوذ، لم يقل إلا
~~استحاذ، ومن قال أحوذ فأخرجه على الأصل قال استحوذ.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الحاذ: شجر، والواحدة حاذة من شجر الجنبة؛
~~وأنشد:
# ذوات أمطي وذات الحاذ
# والأمطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب ونساؤهم، وقيل الحاذة شجرة
~~يألفها بقر الوحش.
# قال ابن مقبل:
# وهن جنوح لذي حاذة
# ضوارب غزلانها بالجرنوأخبرني المنذري عن الرياشي قال: الحاذ: الذي يقع
~~عليه الذنب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب، وأنشد:
# وتلف حاذيها بذي خصل
# عقمت فنعم بنية العقم
# وقال ms1365 أبو زيد العرب تقول: أنفع اللبن ما ولي حاذي الناقة، أي ساعة يحلب
~~من غير أن يكون رضعها حوار قبل ذلك. قال: والحاذ ما وقع عليه الذنب من
~~أدبار الفخذين. قال: وجمع الحاذ أحواذ. وفلان خفيف الحاذ، أي: خفيف الحال
~~من المال وأصل الحاذ طريقة المتن.
# وفي الحديث (ليأتين على الناس زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط
~~اليوم أبو العشرة) .
# وقال شمر: يقال كيف حالك وحاذك؟ وفي حديث آخر: (المؤمن خفيف الحاذ) .
# وأنشد:
# خفيف الحاذ نسال الفيافي
# وعبد للصحابة غير عبد
# وقال: الحال والحاذ: ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس. وضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله: (المؤمن خفيف الحاذ) : قلة اللحم مثلا لقلة ماله
~~وقلة عياله، كما يقال: هو خفيف الظهر، ورجل خفيف الحاذ أي قليل المال.
# ذحا: قال أبو زيد: ذحتنا الريح تذحانا ذحيا إذا أصابتنا ريح وليس لنا
~~منها ذرى نتذرى به.
# ذوح: أبو عبيد قال أبو زيد: الذوح: السوق الشديد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: ذوح إبله إذا بددها وذوح ماله: إذا
~~فرقه.
# PageV05P134
# ومنه قوله:
# على حقنا في كل يوم تذوح
# أبو عبيد عن أبي زيد: الذوح: السير العنيف. وذحتها أذوحها ذوحا.
# وذح: أبو عبيد عن أبي عبيدة: الوذح: ما يتعلق بالأصواف من أبعار الغنم
~~فتجف عليه. وقال الأعشى:
# فترى الأعداء حولي شزرا
# خاضعي الأعناق أمثال الوذح
# وقال النضر: الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين. قال: ويقال له
~~المذح.
# غيره: عبد أوذح إذا كان لئيما.
# وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة مولى بني سعد هجينا أوذحا:
# يسوق بكرين ونابا كحكحا
# كحكحا أراد هرمة. قلت: كأنه مأخوذ من الوذح.
# عمرو عن أبيه: ما أغنى عني وتحة ولا وذحة أي ما أغنى عني شيئا.
### | (باب الحاء والثاء)
# (ح ث (وايء))
# حثا، حاث: (مستعملان) .
# حثا: قال الليث: يقال: حثى في وجهه التراب حثيا، وهو يحثي.
# الحراني عن ابن السكيت: قال أبو عبيدة حثوت عليه التراب وحثيت حثوا وحثيا
~~وأنشد:
# الحصن أدنى لو تآييته ms1366
# من حثيك الترب على الراكب
# الحصن: حصانة المرأة وعفتها، تآييته: أي قصدته.
# حيث: وقال الليث: للعرب في حيث لغتان، واللغة العالية، حيث: الثاء
~~مضمومة، وهو أداة للرفع ترفع الاسم بعده. ولغة أخرى حوث رواية عن العرب
~~لبني تميم، يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته. ونحو ذلك كذلك.
# وقال أبو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج إلى اسم وخبر؛ وهي تجمع معنى
~~ظرفين كقولك: حيث عبد الله قاعد زيد قائم، المعنى الموضع الذي فيه عبد الله
~~قاعد زيد قائم. قال: وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني، وإنما ضمت
~~لأنها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق إضافتها إليه. قال: وقال بعضهم: إنما ضمت
~~لأن أصلها حوث، فلما قلبوا واوها ياء ضموا آخرها.
# قال أبو الهيثم: وهذا خطأ؛ لأنهم إنما يعقبون في الحرف ضمة دالة على واو
~~ساقطة.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: ومما تخطىء فيه العامة والخاصة باب حيث وحين
~~غلط فيه العلماء مثل أبي عبيدة وسيبويه.
# قال أبو حاتم: رأيت في (كتاب سيبويه) شيئا كثيرا يجعل حين حيث، وكذلك في
~~(كتاب أبي عبيدة) بخطه.
# PageV05P135
# قال أبو حاتم: واعلم أن حيث وحين ظرفان، فحين ظرف من الزمان، وحيث ظرف من
~~المكان، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه. والأكثر من الناس جعلوهما معا حيث،
~~والصواب أن تقول: رأيتك حيث كنت، أي الموضع الذي كنت فيه، واذهب حيث شئت،
~~أي إلى أي موضع شئت.
# وقال الله جل وعز: {فكلا من حيث شئتما} (الأعراف: 19) .
# ويقال: رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك الوقت، فهذا ظرف من الزمان، ولا
~~يجوز حيث خرج الحاج، وتقول: ائتني حين يقدم الحاج، ولا يجوز حيث يقدم
~~الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيث، فليتعهد الرجل كلامه، فإذا كان موضع
~~يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث؛ لأن أين معناه حيث. وقولهم حيث كانوا وأين
~~كانوا، معناهما واحد، ولكن أجازوا الجمع بينهما، لاختلاف اللفظين.
# واعلم أنه يحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى. ms1367 تقول
~~رأيتك لما جئت وحين جئت وإذ جئت، ويقال: سأعطيك إذا جئت ومتى جئت.
# وقال ابن كيسان حيث حرف مبني على الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده
~~على الابتداء، كقولك قمت حيث زيد قائم، والكوفيون يجيزون حذف قائم ويرفعون
~~زيدا بحيث، وهو صلة لها، فإذا أظهروا قائما بعد زيد أجازوا فيه الوجهين،
~~الرفع والنصب، فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه
~~فيقولون: قامت مقام صفتين، والمعنى زيد في موضع فيه عمرو، فعمرو مرتفع بفيه
~~وهو صلة للموضع، وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبر، وليست بصلة لشيء، قال:
~~وأهل البصرة يقولون حيث مضافة إلى جملة فلذلك لم تخفض، وقد أنشد الفراء
~~بيتا أجاز فيه الخفض:
# أما ترى حيث سهيل طالعا
# فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال:
~~تركتهم حاث باث: إذا تفرقوا. قال: ومثلهما من مزدوج الكلام خاق باق، وهو
~~صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت، وخاز باز ورم،
~~وهو أيضا صوت الذباب. وقال ابن الأعرابي الحاثياء تراب يخرجه اليربوع من
~~نافقائه بني على فاعلاء.
# حثى: وقال ابن الأنباري: الحثى قشور التمر بالياء وبالألف، وهو جمع حثاة
~~وكذلك الثتى وهو جمع ثتاة قشور التمر ورديئه وقال الفراء الحثي مقصور دقاق
~~التبن وحطامه وأنشد:
# ويأكل التمر ولا يلقي النوى
# كأنه غرارة ملأى حثى
# ويقال للتراب الحثى أيضا ومن أمثال العرب يا ليتني المحثي عليه، قاله رجل
~~كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل لها فلما رأته حثت في وجهه التراب ترئية
~~لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع على أمرهما. يقال ذلك عند تمني منزلة من
~~تخفى له الكرامة
# PageV05P136
# ويظهر له الإهانة. وقال الفراء أحثيت الأرض وأبثيتها فهي محثاة ومبثاة.
~~وقال غيره أحثت الأرض وأبثتها فهي محاثة ومباثة، والإحاثة والاستحاثة
~~والإباثة والاستباثة واحد وقال اللحياني: تركته حاث باث وحيث بيث وحوثا
~~بوثا، إذا تركته مختلط الأمر. فأما حاث باث فإنه خرج مخرج حزام وقطام، وأما
~~حيث بيث فإنه خرج ms1368 مخرج حيص بيص.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال تركته حيث بيث وحاث باث
~~وحوثا بوثا إذا أذللته ودققته وتركت الأرض حاث باث إذا دقتها الخيل وقد
~~أحاثتها الخيل. وأحثت الأرض وأبثتها. وقال الفراء يقال تركت البلاد حوثا
~~بوثا وحاث باث وحيث بيث لا يجريان إذا دققوها.
### | (باب الحاء والراء)
# (ح ر (وايء))
# حرى، حار (حور) ، رحا، راح، وحر، حرح.
# حرى: قال الليث: الحراوة: حرارة تكون في طعم نحو الخردل وما أشبهه، حتى
~~يقال: لهذا الفجل حراوة ومضاضة في العين. أبو عبيد عن الأموي: الحروة
~~الحرقة يجدها الرجل في حلقه. وقال النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة
~~بالراء. وقال الليث: الحري النقصان بعد الزيادة يقال إنه ليحري كما يحري
~~القمر حريا ينقص الأول منه فالأول وأنشد شمر:
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في بدن ينمي وعقل يحري
# وقال الأصمعي: حرى الشيء يحري حريا إذا نقص، وأحراه الزمان ويقال للأفعى
~~حارية للتي قد كبرت ونقص جسمها، وهي أخبث ما تكون، قال شمر: ويقال أفعى
~~حارية؛ وأنشد:
# ابعث على الجوفاء في الصبح الفضح
# حويريا مثل قضيب المجتدح
# وقال الليث: الحرى مقصور والجميع أحرا، وهو الأفحوص والأدحي وأنشد:
# بيضة زاد هيقها عن حراها
# كل طار عليه أن يطراها
# قال: والحرى أيضا كل موضع لظبي يأوي إليه، قلت: قول الليث الحرى: إنه بيض
~~النعام أو مأوى الظبي باطل، والحرى عند العرب ما روى أبو عبيد عن الأصمعي
~~الحرى جناب الرجل وما حوله، يقال: لا تقربن حرانا، ويقال نزل فلان بحراه
~~وعراه إذا نزل بساحته، وحرى مبيض النعام ما حوله وكذلك حرى كناس الظبي ما
~~حوله. وقال الليث الحرى الخليق كقولك حرى أن يكون كذا وإنه لحرى أن يكون
~~ذاك وأنشد:
# إن تقل هن من بني عبد شمس
# فحرى أن يكون ذاك وكانا
# الحراني عن ابن السكيت: هو حرى لكذا وكذا وحر أي خليق له وأنشد:
# وهن حرى ألا يثبنك نقرة
# وأنت حرى بالنار حين تثيب
# PageV05P137
# فمن قال حرى لم يثن ms1369 ولم يجمع، ومن قال حر ثنى وجمع. وقال غيره: هو حري
~~بذاك على فعيل، وهما حريان، وهم أحرياء بذاك. ويقال: أحر به وما أحراه
~~بذلك، كقولك: ما أخلقه.
# وقال الشاعر:
# فإن كنت توعدنا بالهجاء
# فأحر بمن رامنا أن يخيبا
# وقال الليث: حراء: جبل بمكة معروف. وقال غيره هو يتحرى الصواب أي يتوخاه.
~~والتحري قصد الأولى والأحق، مأخوذ من الحرى، وهو الخليق، والمتوخي مثله.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الحراة والوحاة والخوات الصوت ويقال إنه لمحراة أن
~~يفعل ذاك، كقولك مخلقة ومقمنة.
# حرح: قال الليث: الحر: يجمع على الأحراح. يقال: رجل حرح: مولع بالأحراح
~~وقد حرح الرجل قلت ذكر الليث هذا الحرف في المعتلات، وباب المضاعف أولى به.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الحر حر المرأة شدد الراء، كان
~~في الأصل حرح فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا
~~الحاء، والدليل على ذلك جمعهم الحر أحراحا.
# قال: ويقال: حرحت المرأة إذا أصبت حرها فهي محروحة. ورجل حرح يحب
~~الأحراح.
# رحا: قال الليث: يقال رحا، ورحيان، وثلاث أرح، وأرحاء كثيرة. والأرحية
~~كأنها جماعة الجماعة.
# وقال أبو حاتم: جمع الرحا أرحاء ومن قال أرحية فقد أخطأ. قال: وربما
~~قالوا في الجمع الكثير رحي. قال: وسمعنا في أدنى العدد ثلاث أرح. قال:
~~والرحا مؤنثة، وكذلك القفا، قال: وجمع القفا أقفاء ومن قال أقفية فقد أخطأ.
# وقال الليث: رحا الحرب حومتها ورحا الموت ومرحى الحرب.
# وقال سليمان بن صرد أتيت عليا رضي الله عنه حين فرغ من مرحى الجمل.
# قال أبو عبيد يعني الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب. وأنشد:
# فدرنا كما دارت على قطبها الرحا
# ودارت على هام الرجال الصفائح
# وقال الليث يقال لفراسن الفيل أرحاؤه. قلت: وكذلك فراسن الجمل أرحاؤه
~~وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه.
# وأنشد ابن السكيت:
# إليك عبد الله يا محمد
# باتت لها قوائد وقود
# وتاليات ورحا تميد
# وقال: رحا الإبل مثل رحا القوم وهي الجماعة تقول استأخرت جواحرها
~~واستقدمت قوائدها ووسطت رحاها بين القوائد والجواحر.
# وقال الليث: ms1370 الرحا القطعة من النجف تعظم من نحو ميل مشرفة على ما حولها.
# PageV05P138
# شمر عن ابن الأعرابي: الرحا من الأرض مكان مستدير غليظ يكون بين رمال.
# قال ابن شميل: الرحا: القارة الضخمة الغليظة، وإنما رحاها استدارتها
~~وغلظها وإشرافها على ما حولها، وأنها أكمة مستديرة مشرفة، ولا تنقاد على
~~وجه الأرض ولا تنبت بقلا ولا شجرا.
# وقال الكميت:
# إذا ما القف ذو الرحبين أبدى
# محاسنه وأفرخت الوكور
# قال: والرحا الحجارة والصخرة العظيمة.
# وقال الليث: الرحا نبات تسميه الفرس اسبانخ. غيره: ترحت الحية إذا تلوت
~~واستدارت، فهي مترحية.
# وقال رؤبة:
# يا حي لا أفرق أن تفحي
# أو أن ترحي كرحا المرحي
# والمرحي: الذي يسوي الرحا. قال: وفحيح الحية بفيه، وحفيفه من جرش بعضه
~~ببعض إذا مشى فتسمع له صوتا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي رحا القوم سيدهم الذي يصدرون عن رأيه وينتهون إلى
~~أمره، وكان يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب. قال: ويقال رحاه إذا عظمه
~~وحراه إذا أضافه.
# روح ريح: قال الليث: الروح: برد نسيم الريح.
# وقال أحمد بن يحيى: الروح: النفس.
# وقال الأصمعي الروح الاستراحة من غم القلب.
# وقال أبو عمرو: الروح: الفرج.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {المقربين فروح وريحان وجنات نعيم}
~~(الواقعة: 89) قال معناه: فاستراحة وبرد وهذا تفسير الروح دون الريحان.
# وقال الليث: الريح ياؤها واو صيرت ياء لانكسار ما قبلها، قال: وتصغيرها
~~رويحة، وجمعها رياح وأرواح. وتقول: رحت منه رائحة طيبة أي وجدت. قال:
~~والرائحة ريح طيبة تجدها في النسيم، تقول لهذه البقلة رائحة طيبة قال
~~والريحة نبات أخضر بعد ما يبس ورقه وأعالي أغصانه.
# وقال الأصمعي يقال تروح الشجر وراح، وذلك حين يبرد الليل فيتقطر بالورق
~~من غير مطر.
# وقال الراعي:
# وخادع المجد أقواما لهم ورق
# راح العضاه به والعرق مدخول
# قال شمر: روى الأصمعي وخادع المجد أقواما لهم ورق أي مال، قال: وخادع
~~ترك. قال ورواه أبو عمرو وخادع المجد أقوام أي تركوا المجد أي ليسوا من
~~أهله. قال وهذه هي الرواية الصحيحة.
# ثعلب ms1371 عن ابن الأعرابي: في رجله روح ثم مذع ثم عقل وهو أشدها قلت: والريحة
~~التي ذكرها الليث من النبات فهي هذه الشجرة التي تتروح وتراح إذا برد عليها
~~الليل فتقطر بالورق من غير مطر. سمعت العرب تسميها الريحة.
# PageV05P139
# وقال الليث: يوم ريح طيب ويوم راح ذو ريح شديدة، قال: وهو كقولك كبش صاف،
~~والأصل يوم رائح وكبش صائف فقلبوا، وكما خففوا الحائجة فقالوا: حاجة، ويقال
~~قالوا صاف وراح على صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت ألفا.
# الأصمعي وأبو زيد يوم ريح طيب، وليلة ريحة. وقال أبو زيد: وحده، وكذلك
~~يوم روح وليلة روحة. قال: ويوم راح إذا اشتدت ريحه، وليلة راحة.
# وقال الليث: الراحة وجدانك روحا بعد مشقة، تقول أرحني إراحة فأستريح.
~~وقال غيره: أراحه إراحة وراحة، فالإراحة المصدر والراحة الاسم، كقولك أطعته
~~إطاعة وطاعة، وأعرته إعارة وعارة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال مؤذنه: (أرحنا بها) أي أذن للصلاة
~~فنستريح بأدائها من اشتغال قلوبنا بها.
# قال شمر: يقال راح يومنا يراح ريحا: إذا اشتدت ريحه، وهو يوم راح، وراح
~~يومنا يراح روحا إذا طابت ريحه، ويوم ريح وقال جرير:
# محا طللا بين المنيفة والنقا
# صبا راحة أو ذو حبيين رائح
# وقال الفراء: مكان راح ويوم راح. ويقال: افتح البيت حتى يراح البيت أي
~~حتى تدخله الريح والروح. وقال يونس: افتح الباب يرح البيت. وغصن راح وشجر
~~راحة يصيبها الريح وقال:
# كأن عيني والفراق محذور
# غصن من الطرفاء راح ممطور
# ويقال: ريحت الشجرة وهي مروحة. وقال الفراء: شجرة مروحة إذا هبت بها
~~الريح وأروحني الصيد إذا وجد ريحك مروحة كانت في الأصل مريوحة.
# وقال الليث: الترويحة في شهر رمضان، سميت ترويحة لاستراحة القوم بعد كل
~~أربع ركعات قال: والراح: جمع راحة الكف. وقال أبو الدقيش: عمد منا رجل إلى
~~قربة فملأها من روحه أي من ريحه ونفسه.
# وتروح الشجر تضوره وخروج ورقه إذا أورق النبت في استقبال الشتاء. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: أراح الرجل إذا استراح بعد ms1372 التعب. وأنشد:
# يريح بعد النفس المحفوز
# إراحة الجداية النفوز
# أي: تستريح. قال: وأراح: إذا مات وأراح: دخل في الريح، وأراح: إذا وجد
~~نسيم الريح. وأراح: إذا دخل في الرواح، وأراح: إذا نزل عن بعير ليريحه،
~~ويخفف عنه. أبو عبيد عن الأصمعي: أراح القوم: دخلوا في الريح. قال: ويقال
~~للميت إذا قضى: قد أراح. وقال العجاج:
# أراح بعد الغم والتغمغم
# ويقال: أراح الرجل: إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء. وكذلك الدابة، وأراح
~~الصيد واستروح إذا وجد ريح الإنسان. ويقال:
# PageV05P140
# أرحت على الرجل حقه: إذا رددته عليه. وقال الليث: الإراحة: رد الإبل
~~بالعشي إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا. وقد أراحها راعيها يريحها. وفي لغة
~~هراحها يهريحها.
# وقال الأصمعي: أراح اللحم وأروح إذا تغير وأنتن. وأصبح بعيرك مريحا أي
~~مفيقا، وأنشد ابن السكيت:
# أراح بعد النفس المحفوز
# إراحة الجداية النفوز
# يوم راح وليلة راحة وقد راح وهو يروح روحا وبعضهم يراح، فإذا كان اليوم
~~ريحا طيبا قبل يوم ريح وليلة ريحة، وقد راح وهو يروح روحا. قال: وراح فلان
~~يروح رواحا من ذهابه أو سيره بالعشي، وراح الشجر يراح إذا تفطر بالنبات.
~~وراح ريح الروضة يراحها. وإن يديه لتراحان بالمعروف. وراح فلان فهو يراح
~~راحما ورؤوحما. وارتاح ارتياحا إذا أشرف لذلك وفرح به. ويقال أصابتنا رائحة
~~أي سماء، وراحة البيت ساحته وراحة الثوب طيه. والرواحة القطيع من الغنم
~~وأرح عليه حقه أي رده.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قتل نفسا معاهدة لم يرح
~~رائحة الجنة) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو هو من رحت الشيء أريحه إذا وجدت ريحه. قال
~~وقال الكسائي: إنما هو لم يرح رائحة الجنة من أرحت الشيء فأنا أريحه إذا
~~وجدت ريحه. وقال الأصمعي: راح الرجل ريح الروضة يراحها، وأراح يريح: إذا
~~وجد ريحها. قال: ولا أدري هو من رحت أم من أرحت. وقال أبو عبيد: أراه لم
~~يرح، بالفتح وأنشد قول الهذلي:
# وماء وردت على زورة
# كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# وقال أبو ms1373 زيد: أروحني الصيد والضب إرواحا وأنشأني إنشاء إذا وجد ريحك
~~ونشوتك. وكذلك أروحت من فلان طيبا وأنشيت منه نشوة. وقال أبو زيد: راحت
~~الإبل تراح راحة، وأرحتها أنا، وراح الفرس يراح راحة إذا تحصن. قلت: قوله
~~تراح رائحة مصدر على فاعلة. وسمعت العرب تقول: سمعت راغية الإبل وثاغية
~~الشاة أي سمعت رغاءها وثغاءها. ويقال: راح يومنا يراح إذا اشتدت ريحه. وقال
~~الأصمعي: يقال: فلان يراح للمعروف: إذا أخذته أريحية وخفة وقد ريح الغدير
~~إذا أصابته ريح فهو مروح. وراحت يده بالسيف أي خفت إلى الضرب به وقال
~~الهذلي:
# تراح يداه بمحشورة
# خواظي القداح عجاف النصال
# وقال الليث: راح الإنسان إلى الشيء يراح إذا نشط وسر به، وكذلك ارتاح،
~~وأنشد:
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا
# وسمعت قيل الكاشح المتردد
# قال: ونزلت بفلان بلية فارتاح الله له برحمته وأنقذه منها. وقال رؤبة:
# PageV05P141
# فارتاح ربي وأراد رحمتي
# ونعمة أتمها فتمت
# وتفسير ارتاح أي نظر إلي ورحمني. قلت وقول رؤبة في فعل الخالق جل وعز
~~ارتاح قاله بأعرابيته ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ في صفته لأن الله جل
~~وعز إنما يوصف بما وصف به نفسه، ولولا أن الله هدانا بفضله لتحميده وحمده
~~بصفاته التي أنزل في كتابه ما كنا لنهتدي لها أو نجترىء عليها.
# وقال الليث: الأريحي الرجل الواسع الخلق البسيط إلى المعروف يرتاح لما
~~طلبت إليه ويراح قلبه سرورا به.
# وقال أبو عبيد: الأريحي الذي يرتاح للندى.
# وقال الليث: يقال لكل شيء واسع أريح وأنشد:
# ومحمل أريح حجاجي
# قال: وبعضهم محمل أروح، ولو كان كذلك لكان قد ذمه لأن الروح الانبطاح وهو
~~عيب في المحمل.
# قال والأريحي: مأخوذ من راح يراح، كما يقال للصلت المنصلت أصلتي وللمجتنب
~~أجنبي.
# قال: والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي فيصير كأنه نسبة.
# قلت أنا: كلام العرب رجل أجنب وجانب وجنب، ولا تكاد تقول رجل أجنبي.
# وقال الليث وغيره: الراح: الخمر، اسم له وقول الهذلي:
# فلوت عنه سيوف أريح حتى
# باء كفي ولم أكد أجد ms1374
# أريح حتي من اليمن، باء كفي صار كفي له مباءة أي مرجعا، وكفي موضع نصب لم
~~أكد أجد لعزته.
# قال: الاسترواح: التشمر، قال: والغصن يستروح إذا اهتز، والمطر يستروح
~~الشجر أي: يحييه.
# قال: والرياحة أن يراح الإنسان إلى الشيء ينشط إليه.
# وقال الفراء في قوله {الاكمام والحب ذو العصف والريحان} (الرحمان: 12) ،
~~الريحان في كلام العرب الرزق، يقولون خرجنا نطلب ريحان الله، أي رزقه.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {والحب ذو العصف} ذو الورق، والرزق، والعرب تقول
~~سبحان الله وريحانه. قال أهل اللغة: معناه واسترزاقه.
# قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه
# ورحمته وسماء درد
# قالوا معنى قوله: وريحانه ورزقه. قال أبو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان
~~ههنا هو الريحان الذي يشم. قال وقوله: {المقربين فروح وريحان وجنات نعيم}
~~(الواقعة: 89) معناه فاستراحة وبرد وريحان رزق. قال: وجائز أن يكون ريحان
~~ههنا تحية لأهل الجنة قال: وأجمع النحويون أن ريحان في اللغة من
# PageV05P142
# ذوات الواو، والأصل ريوحان فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء الأولى
~~فصارت الريحان، ثم خففت، كما قالوا ميت وميت، ولا يجوز في ريحان التشديد
~~إلا على بعد لأنه قد زيد فيه ألف ونون، فخفف بحذف الياء وألزم التخفيف.
~~وقال الليث: الريحان: اسم جامع للرياحين الطيبة الريح. والطاقة الواحدة
~~ريحانة، قال: والريحان: أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليه أوائل
~~النور. قال: والرواح: العشي، يقال: رحنا رواحا: يعني السير بالعشي، وسار
~~القوم رواحا، وراح القوم كذلك. قال والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل.
~~يقال: راحوا يفعلون كذا وكذا، ويقال: ما لفلان في هذا الأمر من رواح أي من
~~راحته وقال الأصمعي: أفعل ذاك في سراح ورواح، أي في يسر، ووجدت لذلك الأمر
~~راحة أي خفة أبو عبيد عن أصحابه: خرجوا برياح من العشي بكسر الراء، وبرواح
~~من العشي وأرواح، قال: وعشية راحة. قلت: وسمعت العرب تستعمل الرواح في
~~السير كل وقت، يقال راح القوم إذا ساروا وغدوا كذلك. ويقول أحدهم لصاحبه
~~تروح ويخاطب أصحابه فيقول روحوا أي سيروا. ms1375 ويقول لهم ألا تروحون ومن ذلك ما
~~جاء في الأخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من راح يوم
~~الجمعة في الساعة الأولى فله كذا، ومن راح في الساعة الثانية) ، المعنى
~~فيها: المضي إلى الجمعة والخفة إليها لا بمعنى أنها الرواح بالعشي. وإذا
~~قالت العرب راحت النعم رائحة فرواحها ههنا أن تأوي بعد غيوب الشمس إلى
~~مراحها الذي تبيت فيه. وقال أبو زيد سمعت رجلا من قيس وآخر من تميم يقولان
~~قعدنا في الظل نلتمس الراحة والرويحة والرائحة بمعنى واحد. أبو عبيد: إذا
~~طال النبت قيل تروحت البقول، فهي متروحة. وقال الليث: المراح الموضع الذي
~~يروح منه القوم أو يروحون إليه كالمغدى قال وقول الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح
# من غراب البين أو تيس برح
# قال أراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال: والروح في هذا البيت
~~المتفرقة.
# قال: والمراوحة عملان في عمل، يعمل ذا مرة وذا مرة، كقول لبيد:
# يراوح بين صون وابتذال
# قلت: ويقال فلان يراوح بين قدميه إذا اعتمد مرة على إحداهما، ثم اعتمد
~~على الأخرى مرة، ويقال هما يتراوحان عملا أي يتعاقبانه، ويرتوحان مثله.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يكتحل الرجل بالإثمد
~~المروح.
# قال أبو عبيد: المروح المطيب بالمسك وقال مروح بالواو لأن الياء في الريح
~~واو، ومنه يقال تروحت بالمروحة.
# وقال الأصمعي: ذريرة مروحة أي مطيبة وروح دهنك بشيء فتجعل فيه طيبا.
~~ويقال
# PageV05P143
# فلان بمروحة أي بممر الريح. والمروحة بكسر الميم التي يتروح بها.
# شمر عن ابن شميل: الراحة الأرض المستوية فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا،
~~جلد من الأرض وفي أماكن منها سهول أو جراثيم، وليست من السيل في شيء ولا
~~الوادي. وجمعها الراح، كثيرة النبت.
# أبو عبيدة: يقال أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم من الفرق، وذو الراحة
~~سيف كان للمختار بن أبي عبيد.
# وقال ابن الأعرابي في قوله: دلكت براح قال معناه أستريح منها، وقال في
~~قول القائل:
# معاوي من ذا ms1376 تجعلون مكاننا
# إذا دلكت شمس النهار براح
# يقول إذا أظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس، لما غشيها من غبرة
~~الحرب فكأنها غاربة كقوله:
# تبد كواكبه والشمس طالعة
# لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# وقيل: دلكت براح أي غربت، والناظر إليها يتوقى شعاعها براحته.
# وقال أبو بكر بن الأنباري الروح والنفس واحد، غير أن الروح مذكر والنفس
~~مؤنثة عند العرب.
# قلت: وقد ألفت في الروح وما جاء فيه في القرآن والسنة كتابا جامعا
~~واقتصرت في هذا الكتاب على ما جاء عن أهل اللغة مع جوامع ذكرتها للمفسرين.
~~فأما قول الله جل وعز: {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى} (الإسراء:
~~85) فإن المنذري أخبرنا عن محمد بن موسى النهرتيري عن أبي معمر عن عبد
~~السلام بن حرب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس في قوله: {ويسئلونك عن الروح}
~~قل إن الروح قد نزل من القرآن بمنازل ولكن قولوا كما قال الله: {قل الروح
~~من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا} (الإسراء: 85) وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن اليهود سألوه عن الروح فأنزل الله هذه الآية.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال في قوله:
~~{ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى} قال من علم ربي أي أنكم لا
~~تعلمونه.
# قال الفراء: والروح هو الذي يعيش به الإنسان لم يخبر الله به أحدا من
~~خلقه، ولم يعط علمه العباد.
# قال: وقوله: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحى} (الحجر: 29) فهذا الذي نفخه
~~في آدم وفينا لم يعط علمه أحدا من عباده.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول الروح إنما هو النفس الذي يتنفسه الإنسان،
~~وهو جار في جميع الجسد فإذا خرج لم يتنفس بعد خروجه وإذا تتام خروجه بقي
~~بصره شاخصا نحوه حتى يغص وهو بالفارسية جان. قال: وقول الله جل وعز في قصة
~~مريم: {فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا} (مريم: 17) قال: أضاف
~~الروح المرسل إلى مريم إلى نفسه كما تقول: ms1377 أرض الله وسماؤه.
# PageV05P144
# قال: وهكذا قوله لملائكته: {للملائكة إنى خالق بشرا من} (ص: 71، 72)
~~ومثله {طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين} (النساء: 171)
~~والروح في هذا كله خلق من خلق الله لم يعط علمه أحدا.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال في قول الله جل وعز:
~~{حكيم وكذلك أوحينآ إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
~~ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشآء من عبادنا} (الشورى: 52) قال: هو ما نزل
~~به جبريل من الدين فصار يحي به الناس، يعيش به الناس. قال: وكل ما كان في
~~القرآن فعلنا فهو أمره بأعوانه أمر به جبريل وميكائيل وملائكته، وما كان
~~فعلت فهو ما تفرد به.
# قال: وأما قوله {وأيدناه بروح القدس} (البقرة: 87) فهو جبريلج.
# وقول الله: {خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن}
~~(النبإ: 38) قال ابن عباس: الروح ملك في السماء السابعة وجهه على صورة
~~الإنسان وجسده على صورة الملائكة. وجاء في التفسير أن الروح ههنا جبريل.
# قال وقال ابن الأعرابي: الروح الفرح، والروح القرآن، والروح الأمر،
~~والروح النفس.
# ويقال: هذا الأمر بيننا روح وروح وعور إذا تراوحوه وتعاوروه.
# قال أبو العباس: وقوله جل وعز: {العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء
~~من} (غافر: 15) وقوله {ينزل الملائكة بالروح من أمره} (النحل: 2) هذا كله
~~معناه الوحي، سمي روحا لأنه حياة من موت الكفر فصار يحيا به الناس كالروح
~~الذي يحيا به جسد الإنسان. وقوله {المقربين فروح وريحان وجنات نعيم}
~~(الواقعة: 89) على قراءة من قرأ بضم الراء، فتفسيره فحياة دائمة لا موت
~~معها. ومن قال (فروح) فمعناه فاستراحة. وأما قول الله جل وعز: {الإيمان
~~وأيدهم بروح} (المجادلة: 22) فمعناه برحمة منه، كذلك قال المفسرون. وقد
~~يكون الروح أيضا بمعنى الرحمة قال الله جل وعز: {ولا تايئسوا من روح الله}
~~(يوسف: 87) أي من رحمة الله، سماها روحا؛ لأن الروح والراحة بها. قلت وكذلك
~~قول الله جل وعز في عيسى: {وروح منه} ms1378 (النساء: 171) أي رحمة منه تبارك
~~وتعالى.
# والروح في كلام العرب أيضا النفخ، سمي روحا لأنه يخرج من الروح ومنه قول
~~ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبا له بالنفخ فيها، فقال:
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها
# بروحك واجعله لها قيتة قدرا
# أحيها بروحك أي بنفخك. واجعله لها: الهاء للروح لأنه مذكر في قوله
~~واجعله. والهاء التي في قوله (لها) أي للنار وهي مؤنثة. وأما الروحاني من
~~خلق الله فإن أبا داود المصاحفي روى عن النضر بن شميل في كتاب الحروف
~~المفسرة من غريب الحديث أنه قال، حدثنا عوف الأعرابي عن وردان أبي خالد أنه
~~قال: بلغني أن الملائكة: منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور.
# PageV05P145
# قال: ومن الروحانيين جبريل وميكائيل وإسرافيل. قال أبو داود، وقال النضر:
~~الروحانيون أرواح ليست لها أجسام، هكذا يقال. قال: ولا يقال لشيء من الخلق
~~روحاني إلا للأرواح التي لا أجساد لها، مثل الملائكة والجن وما أشبههما
~~فأما ذوات الأجساد فلا يقال لهم روحانيون. قلت: وهذا القول في الروحانيين
~~هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر أن الروحاني الجسد الذي نفخ فيه
~~الروح. وقال الليث: الأروح الذي في صدر قدميه انبساط، تقول روح الرجل يروح
~~روحا وروحت قدمه فهي قدم روحاء قال وقصعة روحاء قريبة القعر وإناء أروح.
# وحر: قال الليث: الوحر: وغر في الصدر من الغيظ والحقد. يقال وحر صدره على
~~فلان وحرا، وإنه لوحر الصدر. قال: والوحر وزغة تكون في الصحارى أصغر من
~~العظاية، وهي إلف سوام أبرص خلقة.
# قال: وسمعت من يقول: امرأة وحرة سوداء ذميمة. وفي الحديث (من سره أن يذهب
~~كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر) قال أبو عبيد قال
~~الكسائي والأصمعي في قوله وحر صدره: الوحر غشيته وبلابله. ويقال إن أصل هذا
~~دويبة يقال لها الوحرة، وجمعها وحر، شبهت العداوة والغل بها. ويقال وغر
~~صدره وغرا ووحر وحرا، شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض.
# ولحم وحر دب عليه الوحر. قلت: وقد رأيت ms1379 الوحرة في البادية وخلقتها خلقة
~~الوزغ إلا أنها أشد بياضا منها وهي منقطة بنقط حمر، وهي من أقذر الدواب عند
~~العرب، ولا يأكلها أحد. وقال أبو عمرو: الوحرة إذا دبت على اللحم أوحرته،
~~وإيحارها إياه أن يأخذ آكلها القيء والمشي، وقال أعرابي: من أكل الوحرة
~~فأمه منتحرة بغائط ذي حجرة.
# ويقال: إن الوحرة لا تطأ طعاما أو شرابا إلا سمته، ولا يأكله أحد إلا دقي
~~وأخذه قيء، وربما هلك آكله. وقال ابن شميل: الوحر أشد الغضب. يقال إنه لوحر
~~علي، وقد وحر وحرا، ووغر وغرا، وقال ابن أحمر:
# هل في صدورهم من ظلمنا وحر
# ويقال الوحر: الغيظ والحقد.
# حور حير: قال الليث: الحور الرجوع عن الشيء إلى غيره. قال: والغصة إذا
~~انحدرت يقال: حارت تحور، وأحار صاحبها وأنشد:
# وتلك لعمري غصة لا أحيرها
# قال: وكل شيء يتغير من حال إلى حال فإنك تقول حار يحور وقال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# قال: والمحاورة: مراجعة الكلام في المخاطبة، تقول حاورته في المنطق،
# PageV05P146
# وأحرت له جوابا، وما أحار بكلمة، والاسم من المحاورة الحوير، تقول: سمعت
~~حويرهما وحوارهما، قال: والمحورة من المحاورة كالمشورة من المشاورة، ومنه
~~قول الشاعر:
# بحاجة ذي بث ومحورة له
# كفى رجعها من قصة المتكلم
# وقال ابن هانىء: يقال عند تأكيد المرزئة عليه بقلة النماء: ما يحور فلان
~~وما يبور، وذهب فلان في الحوار والبوار، منصوبا الأول، وذهب في الحور
~~والبور. أبو عبيد عن الأصمعي كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا وحويرا ومحورة
~~بضم الحاء بوزن مشورة.
# ابن السكيت: فلان ما يعيش بأحور أي ما يعيش بعقل. قال هدبة:
# فما أنس م الأشياء لا أنس قولها
# لجارتها ما إن يعيش بأحورا
# وقال نصير: أحور الرجل قلبه، يقال ما يعيش فلان بأحور أي بقلب اسم له.
# قال ويقال إن الباطل لفي حور أي في رجوع ونقص. وقال شمر: إنه ليسعى في
~~الحور والبور أي في النقصان والفساد؛ ورجل حائر بائر، وقد حار وبار، وهو ms1380
~~يحور حؤورا: إذا نقص ورجع وقال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أراد حؤور، فخفف الواو، وهذا قول ابن الأعرابي. قلت: و (لا) صلة في قوله.
~~وقال الفراء: لا قائمة في هذا البيت صحيحة، أراد في بئر ماء لا تحير عليه
~~شيئا.
# شمر عن ابن الأعرابي: فلان حور في محارة، هكذا سمعته بفتح الحاء، يضرب
~~مثلا للشيء الذي لا يصلح أو كان صالحا ففسد. قال: والمحاورة المكان الذي
~~يحور أو يحار فيه. قال: والحائر الراجع من حال كان عليها إلى حال كان
~~دونها، والبائر الهالك. ويقال حور الله فلانا أي خيبه ورجعه إلى النقص.
# أبو عبيد عن الأصمعي حورت الخبزة تحويرا إذا هيأتها لتضعها في الملة.
~~قال: وحورت عين الدابة إذا حجرت حولها بكي وذلك من داء يصيبها، والكية يقال
~~لها الحوراء، سميت بذلك لأن موضعها يبيض. قال والتحوير: التبييض. وقال
~~غيره: حورت الثوب إذا بيضته. أبو عبيد عن الأموي الإحورار الابيضاض، وأنشد:
# يا ورد إني سأموت مره
# فمن حليف الجفنة المحوره
# يعني المبيضة، قال أبو عبيد: وإنما سمي أصحاب عيسى الحواريين للبياض،
~~وكانوا قصارين وقال الفرزدق:
# فقلت إن الحواريات معطبة
# إذا تفتلن من تحت الجلابيب
# يعني النساء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الزبير ابن
~~عمتي وحواري من أمتي) . قال أبو عبيد: يقال والله أعلم إن أصل هذا كان بدؤه
~~من الحواريين أصحاب عيسى، وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب
~~يحورونها وهو
# PageV05P147
# التبييض ومنه قيل امرأة حوارية إذا كانت بيضاء. قال: فلما كان عيسى ابن
~~مريم نصره هؤلاء الحواريون فكانوا أنصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه:
~~حواري إذا بالغ في نصرته؛ تشبيها بأولئك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحواريون: الأنصار، وهم خاصة أصحابه. وروى شمر
~~عنه أنه قال: الحواري الناصح، وأصله الشيء الخالص. وكل شيء خلص لونه فهو
~~حواري. والحواريات من النساء النقيات الألوان والجلود. ومن هذا قيل لصاحب
~~الحوارى محور. وقال الزجاج: الحواريون خلصاء الأنبياءت وصفوتهم، والدليل
~~على ذلك قول النبي صلى ms1381 الله عليه وسلم (الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي) .
~~قال: وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حواريون. وتأويل الحواريين في اللغة
~~الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب، وكذلك الحوارى من الدقيق، سمي به لأنه ينقى
~~من لباب البر، قال: وتأويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة
~~فوجد نقيا من العيوب. قال: وأصل التحوير في اللغة من حار يحور، وهو الرجوع.
~~والتحوير الترجيع، فهذا تأويله والله أعلم.
# وقال أبو عبيدة: يقال لنساء الأمصار حواريات لأنهن تباعدن عن قشف
~~الأعرابيات بنظافتهن، وأنشد:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا
# ولا يبكين إلا الكلاب النوابح
# وقال أبو إسحاق: دقيق حوارى أخذ من هذا لأنه لباب البر، وعجين محور، وهو
~~الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا.
# وعين حوراء إذا اشتد بياض بياضها وخلص واشتد سواد سوادها، ولا تسمى
~~المرأة حوراء حتى تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد، وقال الكميت:
# ودامت قدورك للساغبي
# ن في المحل غرغرة واحورارا
# أراد بالغرغرة: صوت الغليان وبالاحورار بياض الإهالة والشحم. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور، ويروى بعد
~~الكون. قال أبو عبيد: سئل عاصم عن هذا فقال ألم تسمع إلى قولهم: حار بعد ما
~~كان يقول إنه كان على حال جميلة، فحار عن ذلك أي رجع. ومن رواه بعد الكور
~~فمعناه النقصان بعد الزيادة، مأخوذ من كور العمامة إذا انتقض ليها، وبعضه
~~يقرب من بعض. عمرو عن أبيه الحور التحير، قال: والحور النقصان والحور
~~الرجوع. قال الليث: الحور ما تحت الكور من العمامة. قال: والحور خشب يقال
~~لها البيضاء قال والحوار النصيل أول ما ينتج، وجمعه حيران، والحور الأديم
~~المصبوغ بحمرة، وأنشد:
# فظل يرشح مسكا فوقه علق
# كأنما قد في أثوابه الحور
# قال: وخف محور إذا بطن بحور. ويقال للرجل إذا اضطرب أمره: لقد قلقت
~~محاوره، وأنشد ابن السكيت:
# PageV05P148
# يا مي ما لي قلقت محاوري
# قال: والمحور الحديدة التي يدور فيها لسان الإبريم في طرف المنطقة
~~وغيرها. قال: والحديدة ms1382 التي تدور عليها البكرة يقال لها: المحورة.
# وقال الزجاج: قيل له محور للدوران به؛ لأنه يرجع إلى المكان الذي زال
~~منه. وقيل إنه إنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض. قال وقولهم:
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج على
~~الجماعة بعد الكور معناه بعد أن كنا في الكور أي في الجماعة. يقال كار
~~عمامته على رأسه إذا لفها، وحار عمامته إذا نقضها.
# وقال الليث: المحور الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا.
~~قلت سمي محورا لدورانه على العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته.
# الأصمعي: المحارة الصدفة، والمحار من الإنسان الحنك وهو حيث يحنك البيطار
~~الدابة. وقال ابن الأعرابي محارة الفرس أعلى فمه من باطن، وقال غيره:
~~المحارة جوف الأذن، وهو ما حول الصماخ المتسع. قال: والمحارة النقصان،
~~والمحارة الرجوع، والمحارة الصدفة، والمحارة المحاورة. قال: والحورة
~~النقصان، والحورة: الرجعة.
# وقال الليث: يقال حار بصره يحار حيرة وحيرا، وذلك إذا نظرت إلى الشيء
~~فغشي بصرك، وهو حيران تائه، والجميع حيارى، وامرأة حيرى، وأنشد:
# حيران لا يبرئه من الحير
# قال: والطريق المستحير الذي يأخذ في عرض مفازة لا يدرى أين منفذه، وأنشد:
# ضاحي الأخاديد ومستحيره
# في لاحب يركبن ضيفي نيره
# ويقال: استحار الرجل بمكان كذا وكذا إذا نزله أياما. قال: والحائر حوض
~~يسيب إليه مسيل الماء من الأمصار يسمى هذا الاسم بالماء وبالبصرة حائر
~~الحجاج، معروف يابس لا ماء فيه، وأكثر الناس يسمونه الحير، كما يقول
~~لعائشة: عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الألف. قال العجاج:
# سقاه ريا حائر روي
# وإنما سمي حائرا لأن الماء يتحير فيه يرجع أقصاه إلى أدناه. وقال
~~الأصمعي: يقال للمكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف حائر وجمعه حوران. وقال
~~أبو عبيد: الحائر: مجتمع الماء وأنشد:
# مما تربب حائر البحر
# قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران. وقال الأصمعي: حار يحار حيرة وحيرا.
~~وقال الليث: يقال الماء يتحير في الغيم وتحيرت الروضة بالماء إذا امتلأت.
~~وتحير الرجل: إذا ضل فلم يهتد لسبيله وتحير في ms1383 أمره. وقال شمر: العرب تقول
~~لكل شيء ثابت دائم لا يكاد ينقطع مستحير ومتحير وقال جرير:
# يا ربما قذف العدو بعارض
# فخم الكتائب مستحير الكوكب
# PageV05P149
# قال ابن الأعرابي: المستحير الدائم الذي لا ينقطع. قال: وكوكب الحديد
~~بريقه. والمتحير من السحاب الدائم لا يبرح مكانه، يصب الماء صبا ولا تسوقه
~~الريح وأنشد:
# كأنهم غيث تحير وابله
# وقال الطرماح:
# في مستحير ردى المنو
# ن وملتقى الأسل النواهل
# وقال شمر: قال أبو عمرو يريد يتحير الردى فلا يبرح، ومنه قول لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها
# زلف وألقي قتبها المحزوم
# يقول: امتلأت ماء. وروى شمر بإسناد له عن سفيان عن الربيع بن قريع قال
~~سمعت ابن عمر يقول: أسلفوا ذاكم الذي يوجب الله أجره، ويرد إليه ماله، لم
~~يعط الرجل شيئا أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب
~~حيري الدهر، فقال له رجل: ما حيري الدهر؟ قال: لا يحسب، فقال له حسل بن
~~قابصة: ولا في سبيل الله، فقال: أو ليس في سبيل الله؟ قال شمر: هكذا رواه
~~حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها. قال وقال سيبويه:
~~العرب تقول: لا أفعل ذلك حيري دهر. وقد زعموا أن بعضهم ينصب الياء في حيري
~~دهر. وقال أبو الحسن: سمعت من يقول: لا أفعل ذلك حيري دهر مثقلة، قال
~~والحيري الدهر كله. قال شمر: قوله حيري الدهر يريد أبدا. وقال ابن شميل:
~~يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا، ويبقى حاري الدهر وحيري
~~الدهر أي أبدا. قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: حيري الدهر بكسر الحاء
~~مثل قول سيبويه والأخفش. قال شمر: والذي فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا،
~~أراد أنه لا يحسب أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه على وجه
~~الدهر. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال لا آتيه حيري دهر ولا
~~حيري دهر وحير الدهر، يريد ما تحير الدهر. وقال: حير الدهر جماعة حيري.
# وقال الليث: الحيرة بجنب الكوفة والنسبة إليها حاري ms1384 كما نسبوا إلى التمر
~~تمري فأراد أن يقول حيرى فسكن الياء، فصارت ألفا ساكنة. قال والحارة كل
~~محلة دنت منازلهم، فهم أهل حارة. وقال أبو عمرو بن العلاء: سمعت امرأة من
~~حمير ترقص ولدها وتقول:
# يا ربنا من سره أن يكبرا
# فهب له أهلا ومالا حيرا
# قال: والحير: الكثير من أهل ومال، وقال آخر:
# أعوذ بالرحمن من مال حير
# يصليني الله به حر سقر
# أبو زيد: يقال هذه أنعام حيرات أي متحيرة كثيرة، وكذلك الناس إذا كثروا
~~وقال ابن شميل: يقول الرجل لصاحبه والله ما تحور ولا تحول أي ما تزداد
~~خيرا. أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال لجلد الفيل الحوزان، ولباطن جلده
# PageV05P150
# الحرصيان. وقال أبو زيد: الحير الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء عمر
~~عن أبيه: الأحور: العقل يقال ما يعيش بأحور.
### | (باب الحاء واللام)
# (ح ل (وايء))
# حلا (حلى) ، حال، لحي، لاح وحل ولح، حلاء: (مستعملة) .
# حلا:: قال الليث: الحلو كل ما في طعمه حلاوة، والحلو والحلوة من الرجال
~~والنساء من تستحليه العين. وقوم حلوون. والحلواء: اسم لما يؤكل من الطعام
~~إذا كان معالجا بحلاوة. وقال بعضهم: يقال للفاكهة: حلواء. وتقول: حلا يحل
~~حلوا وحلوانا. وقد احلولى وهو يحلولى. قلت المعروف: حلا الشيء يحلو حلاوة.
~~واحلوليته أحلوليه احليلاء إذا استحليته. اللحياني: احلولت الجارية تحلولى
~~إذا استحليت واحلولاها الرجل وأنشد:
# لك النفس واحلولاك كل خليل
# أحليت المكان واستحليته وحليت به بمعنى واحد. وقال الليث: تقول حليت
~~السويق، ومن العرب من همزه فقال حلأت السويق، وهذا فهم غلط. قلت: قال
~~الفراء: توهمت العرب فيه الهمز لما رأوا قولهم: حلأته عن الماء أي: منعته
~~مهموزا.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: احلولى الرجل إذا حسن خلقه، واحلولى
~~إذا خرج من بلد إلى بلد. وقال الليث: قال بعضهم: حلا في عيني وهو يحلو
~~حلوا. وحلي بصدري، وهو يحلى حلوانا. قلت: حلوان في مصدر حلي بصدري، خطأ
~~عندي، وقال الأصمعي: حلي في صدري يحلى، وحلا في فمي يحلو. وقال أبو عبيد في ms1385
~~تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن حلوان الكاهن. قال
~~الأصمعي: الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته. يقال منه حلوته
~~أحلوه حلوانا، إذا حبوته، وأنشد لأوس بن حجر يذم رجلا:
# كأني حلوت الشعر يوم مدحته
# صفا صخرة صماء يبسا بلالها
# قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء.
# وقال أبو عبيدة: الحلوان الرشوة، يقال حلوت أي: رشوت.
# وأنشد:
# فمن راكب أحلوه رحلا وناقة
# يبلغ عني الشعر إذ مات قائله
# قال وقال غيره: الحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه.
# قال: وهذا عار عند العرب.
# قالت امرأة في زوجها:
# لا يأخذ الحلوان من بناتنا
# وقال الليث: حلوان المرأة مهرها.
# ويقال بل ما كانت تعطى على متعتها بمكة. قال: احتلى فلان لنفقة امرأته
~~ومهرها، وهو أن يتمحل لها ويحتال، أخذ من الحلوان. يقال: احتل فتزوج بكسر
~~اللام وابتسل من البسلة.
# PageV05P151
# قال: والحلاوى: ضرب من النبات يكون بالبادية، الواحدة حلاوية على تقدير
~~رباعية. قلت لا أعرف الحلاوى ولا الحلاوية، والذي عرفته الحلاوى بضم الحاء
~~على فعالى.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب فعالى: خزامى ورخامى وحلاوى، كلهن نبت.
~~وهذا هو الصحيح.
# وقال الليث حلاوة القفا حاق وسط القفا، تقول ضربته على حلاوة القفا، أي
~~على وسط القفا. شمر عن ابن الأعرابي: يقال: حلاوة القفا، وحلواء القفا
~~وحلواء القفا. وهو وسط القفا.
# قال وقال الهوازني: حلاوة القفا فأسه. أبو عبيد عن الكسائي: سقط على
~~حلاوة القفا، وحلواء القفا.
# قال: وحلاوة القفا تجوز، وليست بمعروفة. وأخبرني المنذري عن أحمد بن
~~يحيى:
# قال: الحلواء يمد ويقصر ويؤنث لا غير. ويقال للشجرة إذا أورقت وأثمرت:
~~حالية فإذا تناثر ورقها تعطلت.
# وقال ذو الرمة:
# وهاجت بقايا القلقلان وعطلت
# حواليه هوج الرياح الحواصد
# أي أيبستها فتناثرت.
# وقال الليث: الحنو حف صغير ينسج به، وقاله ابن الأعرابي، وقال: هي الخشبة
~~التي يديرها الحائك وأنشد قول الشماخ:
# قويرح أعوام كأن لسانه
# إذا صاح حلو زل عن ظهر منسج
# وقال الليث: حلوان كورة. قلت هما فريقان ms1386 إحداهما حلوان العراق والأخرى
~~حلوان الشأم.
# وقال ابن السكيت: حليت المرأة، وأنا أحليها، إذا جعلت لها حليا، وبعضهم
~~يقول: حلوتها بهذا المعنى.
# وقال الليث: الحلي كل حلية حليت به امرأة أو سيفا أو نحوه. والجميع حلي
~~قال الله: {من حليهم عجلا جسدا} (الأعراف: 148) .
# ويقال تحلت المرأة إذا اتخذت حليا أو لبسته. وحليتها، أي ألبستها،
~~واتخذته لها.
# قال ولغة حليت المرأة إذ لبسته وأنشد:
# وحلي الشوى منها إذا حليت به
# على قصبات لإشنحات ولا عصل
# الشخات الدقاق والعصل المعوجة. قال وإنما يقال الحلي للمرأة، وما سواها
~~فلا يقال إلا حلية للسيف ونحوه. قال: والحلية تحليتك وجه الرجل إذا وصفته.
~~ويقال: حلي منه بخير، وهو يحلى حلى مقصور إذا أصاب خيرا.
# والحلي نبت بعينه وهو من مرتع للنعم والخيل، إذا ظهرت ثمرته أشبه الزرع
~~إذا أسبل. وقال الليث: الحلي يبس النصي. قال: وهو كل نبت يشبه نبات الزرع.
~~قلت: قوله هو كل نبت يشبه نبات الزرع
# PageV05P152
# خطأ إنما الحلي اسم نبت واحد بعينه ولا يشبهه شيء من الكلأ.
# وقال الليث: يقال امرأة حالية ومتحلية. ويقال: ما أحلى فلان ولا أمر أي
~~ما تكلم بحلو ولا مر.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال للبعير إذا زجرته حوب وحوب وحب، وللناقة حل
~~جزم، وحلي جزم لا حليت.
# وقال أبو الهيثم: يقال في زجر الناقة حل حل. قال: فإذا أدخلت في الزجر
~~ألفا ولاما جرى بما يصيبه من الإعراب كقولك:
# والحوب لما يقل والحل
# فرفعه بالفعل الذي لم يسم فاعله.
# وقال اللحياني: حليت الجارية بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي، وهي تحلى
~~حلاوة ويقال أيضا: حلت الجارية بعيني وفي عيني، تحلو حلاوة. قال: واحلوليت
~~الجارية واحلولت هي، وأنشد:
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت
# لك النفس واحلولاك كل خليل
# ويقال: حلا الشيء في فمي يحلو حلاوة ويقال حلوت الفاكهة تحلو حلاوة. قال:
~~وحليت العيش أحلاه أي استحليته. ويقال: أحليت هذا المكان واستحليته وحليت
~~بهذا المكان. ويقال: ما حليت منه شيئا حليا أي ما أصبت. وحكى أبو ms1387 جعفر
~~الرؤاسي حلئت منه بطائل فهمز أي ما أصبت. قال: وجمع الحلي حلي وحلي، وجمع
~~حلية الإنسان حلى وحلى.
# ومن مهموز هذا الباب:
# حلاء: قال شمر: الحالئة ضرب من الحيات تحلأ لمن تلسعه السم كما يحلأ
~~الكحال الأرمد حكاكة فيكحله بها.
# وقال الفراء: أحلىء حلوءا.
# وقال ابن الأعرابي: حلأت له حلاء.
# وقال الليث الحلاءة بمنزلة فعالة حكاكة حجرين تكحل بها العين. يقال حلأت
~~فلانا حلأ، إذا كحلته بها.
# وقال أبو زيد: يقال أحلأت للرجل إحلاء إذا حككت له حكاكة حجرين فداوى
~~بحكاكتهما عينيه من الرمد.
# وقال ابن السكيت: الحلوء حجر يدلك عليه دواء ثم يكحل به العين. يقال حلأت
~~له حلوءا.
# وقال ابن الأعرابي وغيره: حلأت الإبل عن الماء إذا حبستها عن الورود
~~وأنشد:
# لطالما حلأتماها لا ترد
# فخلياها والسجال تبترد
# وحلأت الأديم إذا قشرت عنه التحلىء، والتحلىء القشر على وجه الأديم مما
~~يلي الشعر.
# وقال أبو زيد: حلأت الأديم إذا أخرجت تحلئه، والتحلىء القشر الذي فيه
~~الشعر فوق الجلد. والحلاءة اسم موضع.
# قال صخر الغي:
# إذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا
# تقشر أعلى أنفه أم مرزم
# فأجابه أبو المثلم:
# PageV05P153
# أعيرتني قر الحلاءة شاتيا
# وأنت بأرض قرها غير منجم
# أي غير مقلع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها
~~قولهم: حلأت حالئة عن كوعها. قال: وأصله أن المرأة تحلأ الأديم وهو نزع
~~تحلئه، فإن هي رفقت سلمت، وإن هي خرقت أخطأت فقطعت بالشفرة كوعها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: يقال: حلأت حالئة عن كوعها
~~أي لتغسل غاسلة عن كوعها أي ليعمل كل عامل لنفسه.
# قال ويقال: اغسل عن وجهك ويدك ولا يقال اغسل عن ثوبك.
# وقال أبو العباس في قولهم حلأت حالئة عن كوعها وذلك أنها إذا حلأت ما على
~~الإهاب أخذت مملأة من حديد فوهاء فتحلأت ما على الإهاب من تحلئة وهو سواده،
~~فإن لم تبالغ المحلأة، وتقلع ذلك عن الإهاب أخذت الحالئة نشفة من حجر خشن
~~ثم لفت جانبا من ms1388 الإهاب على يدها ثم اعتمدت بالنشفة عليه لتقلع ما لم تخرجه
~~المحلأة فيقال للذي يدفع عن نفسه ويحض على إصلاح شأنه يضرب مثلا له أي عن
~~كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت.
# وقال أبو زيد حلأته بالسوط حلأ إذا جلدته وحلأته بالسيف حلأ إذا ضربته
~~وحلأت الإبل عن الماء تحليئا.
# أبو عبيد عن الأموي: حلأت به الأرض ضربت به الأرض. قلت: وجلأت به الأرض
~~بالجيم مثله. اللحياني حلئت شفة الرجل تحلأ حلأ، إذا شربت أي خرج بها غب
~~الحمى بثر. قال وبعضهم لا يهمز فيقول حليت شفته حلا مقصور.
# لحى: قال الليث: اللحيان العظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لحي.
~~والجميع الألحي. قال: واللحا مقصور واللحاء ممدود ما على العصا من قشرها.
~~قلت: المعروف فيه المد.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: يقال للتمرة إنها
~~لكثيرة اللحاء وهو ما كسا النواة. واللحاء قشر كل شيء. وقد لحوت العود
~~ألحوه وألحاه إذا قشرته. ويقال لحاه الله أي قشره ومن أمثالهم: لا تدخل بين
~~العصا ولحائها.
# قال أبو بكر بن الأنباري قولهم لحا الله فلانا معناه قشره الله وأهلكه.
~~ومنه لحوت العود لحوا إذا قشرته ويقال لاحى فلان فلانا ملاحاة ولحاء إذا
~~استقصى عليهم، ويحكى عن الأصمعي أنه قال: الملاحاة: الملاومة والمباغضة، ثم
~~كثر ذلك حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة، وأنشد:
# ولاحت الراعي من دورها
# مخاضها إلا صفايا خورها
# قال: واللحاء في غير هذا القشر ومنه المثل لا تدخل بين العصا ولحائها أي
~~قشرها وأنشد:
# PageV05P154
# لحوت شماسا كما تلحى العصا
# سبا لو آن السب يدمي لدمي
# قال أبو عبيد: إذا أرادوا أن صاحب الرجل موافق له لا يخالفه في شيء
~~قالوا: هما بين العصا ولحائها.
# وقال الليث: يقال التحيت اللحاء ولحيته التحاء ولحيا إذا أخذت قشره.
~~واللحاء ممدود الملاحاة كالسباب.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ملاحاة الرجال، ومنه قول
~~الشاعر:
# نوليها الملامة إن ألمنا
# إذا ما كان مغث أو لحاء
# أبو ms1389 عبيد عن الكسائي: لحوت العصا ولحيتها، فأما لحيت الرجل من اللوم
~~فبالياء لا غير.
# وقال الليث: اللحاء اللعن، واللحاء العذل، واللواحي العواذل. قال: واللحى
~~مقصور وفي لغة اللحى جمع اللحية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لحية وجمعها لحى ولحى قال ولحي ولحي.
# الليث رجل لحياني طويل اللحية وبنو لحيان حي من هذيل.
# وقال ابن بزرج: اللحيان الخدود في الأرض مما خدها السيل، الواحدة لحيانة:
~~قال: واللحيان الوشل والصديع في الأرض يخر فيه الماء، وبه سميت بنو لحيان،
~~وليس بتثنية للحى.
# وقال أبو زيد: يقال رجل لحيان إذا كان طويل اللحية، يجرى في النكرة لأنه
~~لا يقال للأنثى لحيا.
# أبو عبيد عن الكسائي: النسبة إلى لحي الأسنان لحوي والتلحي بالعمامة
~~إدارة كور منها تحت الحنك.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط.
~~ويقال: ألحى يلحي إذا أتى ما يلحى عليه. وألحت المرأة.
# قال رؤبة:
# وابتكرت عاذلة لا تلحي
# قالت ولم تلح، وكانت تلحي
# عليك سيب الخلفاء البجح
# لا تلحي أي لا تأتي ما تلحى عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء، وكانت تلحى
~~قبل ذلك حين تأمرني بأن آتي غير الخلفاء. وألحى العود إذا آن له أن يلحى
~~قشره عنه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل، وهو
~~مكان بين مكة والمدينة.
# حول، حيل: قال الليث: الحول: سنة بأسرها، تقول حال الحول، وهو يحول حولا
~~وحؤولا، وأحال الشيء إذا أتى عليه حول كامل، ودار محيلة إذا أتت عليها
~~أحوال ولغة أخرى أحولت الدار، وأحول الصبي إذا تم له حول، فهو محول، ومنه
~~قوله:
# فألهيتها عن ذي تمائم محول
# قال: والحول هو الحيلة، تقول: ما أحول فلانا، وإنه لذو حيلة، قال
~~والمحالة الحيلة نفسها، ويقولون في موضع لا بد لا محالة وقال النابغة:
# وأنت بأمر لا محالة واقع
# PageV05P155
# والاحتيال والمحاولة مطالبتك الشيء بالحيل، وكل من رام أمرا بالحيل فقد
~~حاوله، وقال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول
# ورجل حول ذو حيل، وامرأة حولة. وأخبرني ms1390 المنذري عن ثعلب عن سلمة عن
~~الفراء قال: سمعت أعرابيا من بني سليم ينشد:
# فإنها حيل الشيطان يحتئل
# قال وغيره من بني سليم يقول: يحتال بغير همز قال وأنشدني بعضهم:
# يا دار مي بدكاديك البرق
# سقيا وإن هيجت شوق المشتئق
# وغيره يقول المشتاق ورجل محوال كثير محال الكلام والمحال من الكلام ما
~~حول عن وجهه، وكلام مستحيل محال. وأرض مستحالة تركت حولا وأحوالا عن
~~الزراعة. والقوس المستحالة التي في سيتها اعوجاج ورجل مستحالة إذا كان طرفا
~~الساقين منها معوجين، وكل شيء استحال عن الاستواء إلى العوج يقال له
~~مستحيل.
# قال والحول اسم يجمع الحوالي. تقول حوالي الدار كأنها في الأصل حوالين،
~~كقولك جانبين فأسقطت النون وأضيفت كقولك: ذو مال وأولو مال. قلت: العرب
~~تقول رأيت الناس حوله وحواليه وحواله وحوليه. فحواله وحدان حواليه، وأما
~~حوليه فهو تثنية حولة وقال الراجز:
# ماء رواء ونصي حوليه
# هذا مقام لك حتى تئبيه
# المعنى تأباه. ومثل قولهم حواليك دواليك وحجازيك وحنانيك.
# وقال الليث الحوال المحاولة. حاولته حوالا ومحاولة، أي طالبت بالحيلة.
# قال: والحوال كل شيء حال بين اثنين. يقال هذا حوال بينهما أي حائل
~~بينهما. فالحاجز والحجاز والحول يجري مجرى التحويل. تقول: حولوا عنها
~~تحويلا وحولا. قلت: فالتحويل مصدر حقيقي من حولت. والحول اسم يقوم مقام
~~المصدر.
# قال الله جل وعز: {لا يبغون عنها حولا} (الكهف: 108) أي تحويلا.
# وقال الزجاج في قوله: {لا يبغون عنها حولا} أي لا يريدون عنها تحولا.
~~يقال: قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صفر صفرا وعادني حبها
~~عوادا.
# قال وقد قيل إن الحول الحيلة فيكون على هذا المعنى: لا يحتالون منزلا
~~غيرها.
# قال: وقرىء قوله جل وعز: {دينا قيما} (الأنعام: 161) ولم يقل قوما، مثل
~~قوله {لا يبغون عنها حولا} لأن قيما من قولك قام قيما كأنه بني على قوم أو
~~قوم فلما اعتل فصار قام اعتل (قيم) وأما حول فهو على أنه جار على غير فعل.
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله: {لا يبغون عنها ms1391 حولا} قال تحويلا وقال
~~أبو زيد:
# PageV05P156
# حلت بينه وبين الشر أحول أشد الحول والمحالة.
# وقال الليث: حال الشيء بين الشيئين يحول حولا وتحويلا. وحال الشيء نفسه
~~يحول حؤولا بمعنيين: يكون تغيرا ويكون تحويلا، وقال النابغة:
# ولا يحول عطاء اليوم دون غد
# أي لا يحول عطاؤه اليوم دون عطاء غد. قال: والحائل المتغير اللون، ورماد
~~حائل، ونبات حائل. وقال اللحياني: يقال: حلت بينه وبين ما يريد حولا
~~وحؤولا. ويقال: بيني وبينك حائل وحؤولة أي: شيء حائل. وحال عليه الحول يحول
~~حولا وحؤولا. وأحال الله عليه الحول إحالة. وأحالت الدار أي أتى عليها حول.
~~ويقال: إن هذا لمن حولة الدهر وحولاء الدهر وحولان الدهر وحول الدهر،
~~وأنشد:
# ومن حول الأيام والدهر أنه
# حصين يحيا بالسلام ويحجب
# أبو عبيد عن الأصمعي: حلت في متن الفرس أحول حؤولا إذا ركبته. وقد حال
~~الشخص يحول إذا تحرك. وكذلك كل متحول عن حاله، ومنه قيل: استحلت الشخص نظرت
~~هل يتحرك. وأخبرني المنذري أنه سأل أبا الهيثم عن تفسير قوله: لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، فقال: الحول الحركة، يقال حال الشخص إذا تحرك فكأن القائل
~~إذا قال: لا حول ولا قوة، يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله.
# الأصمعي: حالت الناقة فهي تحول حيالا إذا لم تحمل، وناقة حائل، ونوق حيال
~~وحول وقد حالت حوالا وحولا، وأنشد بيت أوس:
# لقحن على حول وصادفن سلوة
# من العيش حتى كلهن يمنع
# وأحال فلان إبله العام إذا لم يضربها الفحل. والناس محيلون إذا حالت
~~إبلهم. قال أبو عبيدة: لكل ذي إبل كفأتان، أي قطعتان، يقطعها قطعتين فتنتج
~~قطعة عاما وتحول القطعة الأخرى، فيراوح بينهما في النتاج؛ فإذا كان العام
~~المقبل نتج القطعة التي حالت، فكل قطعة نتجها فهي كفأة؛ لأنها تهلك إن
~~نتجها كل عام. ورجل حائل اللون إذا كان أسود متغيرا.
# اللحياني: يقال للرجل إذا تحول من مكان إلى مكان، أو تحول على رجل بدراهم
~~حال وهو يحول حولا. ويقال: أحلت فلانا على فلان بدراهم أحيله إحالة ms1392 وإحالا،
~~فإذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا، واحتال احتيالا إذا تحول هو من
~~نفسه.
# قال: وحالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرها: إذا لم تحمل.
~~وناقة حائل ونوق حوائل وحول وحولل.
# وقال بعضهم: هي حائل حول وأحوال وحولل أي حائل أعوام.
# ويقال إذا وضعت الناقة: إن كان ذكرا سمي سقبا وإن كانت أنثى فهي حائل.
# PageV05P157
# قال وقال الكسائي: يقال لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا حيل ولا قوة إلا
~~بالله، وحكى ما أحيله وأحوله من الحيلة.
# ويقال تحول الرجل واحتال إذا طلب الحيلة. ومن أمثالهم: من كان ذا حيلة
~~تحول.
# ويقال: هذا أحول من ذئب، من الحيلة، وهو أحول من أبي براقن، وهو طائر
~~يتلون ألوانا. وأحول من أبي قلمون وهو ثوب يتلون ألوانا. وفي دعاء يرويه
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم ذا الحيل الشديد) ، والمحدثون
~~يروونه (ذا الحبل) بالباء، والصواب ذا الحيل بالياء أي ذا القوة.
# قال اللحياني: يقال إنه لشديد الحيل أي القوة.
# قال: ويقال: لا حيلة ولا احتيال ولا محالة ولا محلة.
# ويقال: حال فلان عن العهد يحول حولا وحؤولا، أي زال وحال عن ظهر دابته
~~يحول حولا وحؤولا أي زال ومال.
# ويقال أيضا: حال في ظهر دابته وأحال، لغتان إذا استوى في ظهر دابته،
~~وكلام العرب حال على ظهره وأحال في ظهره، وقول ذي الرمة:
# أمن أجل دار صير البين أهلها
# أيادي سبا بعدي وطال احتيالها
# يقول احتالت من أهلها لم ينزل بها حولا. أبو عبيد حال الرجل يحول مثل
~~تحول من موضع إلى موضع.
# الليث لغة تميم حالت عليه تحال حولا، وغيرهم يقول حولت عينه تحول حولا،
~~وهو إقبال الحدقة على الأنف، قال وإذا كان الحول يحدث ويذهب قيل: احولت
~~عينه احولالا واحوالت احويلالا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ما أحسن حال متن الفرس وهو موضع اللبد.
# أبو عمرو: الحال الكارة التي يحملها الرجل على ظهره يقال منه تحولت حالا
~~قال أبو عبيد الحال أيضا العجلة التي يدب عليها ms1393 الصبي وقال عبد الرحمن بن
~~حسان الأنصاري:
# ما زال ينمي جده صاعدا
# منذ لدن فارقه الحال
# قال والحال الطين الأسود. وفي الحديث أن جبريل لما قال فرعون {ءامنت أنه
~~لا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلاه إلا الذىءامنت به بنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إسراءيل} (يونس: 90) أخذ من حال البحر وطينه فألقمه فاه. اللحياني: حال
~~فلان حسنة وحسن والواحدة حالة.
# يقال: هو بحالة سوء، فمن ذكر الحال جمعه أحوالا، ومن أنثها جمعها حالات.
# قال: ويقال حال متنه وحاذ متنه، وهو الظهر بعينه.
# قال الليث: والحال الوقت الذي أنت فيه. ثعلب عن ابن الأعرابي حال الرجل
~~امرأته. قال: والحال الرماد والحار، والحال لحم المتن، والحال الحمأة،
~~والحال الكارة، يقال تحولت حالا على
# PageV05P158
# ظهري إذا حملت كارة من ثياب وغيرها. وجمع الأحول حولان. والحويل الحيلة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أحال عليه بالسوط يضربه. وأحالت الدار وأحولت: أتى
~~عليها حول. وأحولت أنا بالمكان وأحلت أقمت حولا. الأصمعي: أحلت عليه
~~بالكلام أي أقبلت عليه، وأحال الذئب على الدم أي أقبل عليه. ومن أمثال
~~العرب: حال صبوحهم على غبوقهم، معناه أن القوم افتقروا فقل لبنهم فصار
~~صبوحهم وغبوقهم واحدا.
# وحال معناه انصب، حال الماء على الأرض يحول عليها حولا وأحلته أنا عليها
~~إحالة أي صببته، كتبته عن المنذري عن أصحابه، وأحلت الماء في الجدول أي
~~صببته، قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة
# يحيلون السجال على السجال
# أي يصبون. وقال الفرزدق:
# فكان كذئب السوء لما رأى دما
# بصاحبه يوما أحال على الدم
# اللحياني: امرأة محيل ومحول ومحول إذا ولدت غلاما على إثر جارية أو جارية
~~على إثر غلام. قال ويقال لها العكوم أيضا إذا حملت عاما ذكرا وعاما أنثى.
# أبو الهيثم فيما أكتب ابنه؛ يقال للقوم إذا أمحلوا فقل لبنهم: حال صبوحهم
~~على غبوقهم، أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا. وحال بمعنى انصب. حال الماء على
~~الأرض يحول عليها حولا وأحلته إحالة أي صببته. ويقال أحلت الكلام أحيله
~~إحالة إذا أفسدته.
# وروى ابن شميل عن ms1394 الخليل بن أحمد أنه قال: المحال كلام لغير شيء،
~~والمستقيم كلام لشيء، والغلط كلام لشيء لم ترده واللغو كلام لشيء ليس من
~~شأنك، والكذب: كلام لشيء تغر به. قال أبو داود المصاحفي: قرأته على النضر
~~للخليل.
# وقال الليث: الحوالة إحالتك غريما وتحول ماء من نهر إلى نهر. قلت: ويقال:
~~أحلت فلانا بالمال الذي له علي وهو مائة درهم على رجل آخر لي عليه مائة
~~درهم، أحيله إحالة فاحتال بها عليه وضمنها له، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (وإذا أحيل أحدكم على مليء فليحتل) قال أبو سعيد: يقال: للذي
~~يحال عليه بالحق حيل، وللذي يقبل الحوالة حيل، وهما الحيلان، كما يقال
~~البيعان. ويقال إنه ليتحول أي يجيء ويذهب، وهو الحولان، ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: قال الحول والحول الدواهي وهي جمع حولة ابن السكيت عن الأصمعي:
~~جاء بأمر حولة. من الحول أي بأمر منكر عجب.
# وقال اللحياني: يقال للرجل الداهية إنه لحولة من الحول، تسمى الداهية
~~نفسها حولة.
# وقال الشاعر:
# ومن حولة الأيام يا أم خالد
# لنا غنم مرعية ولنا بقر
# PageV05P159
# ويقال للمحتال من الرجال إنه لحولة وحولة وحول وحول قلب. وأرض محتالة،
~~إذا لم يصبها المطر. وما أحسن حويله. قال الأصمعي: أي ما أحسن مذهبه الذي
~~يريد ويقال: ما أضعف حوله، وحويله وحيلته، ويقال ما أقبح حولته، وقد حول
~~حولا صحيحا. شمر: حولت المجرة: صارت في شدة الحر وسط السماء، قال ذو الرمة:
# وشعث يشجون الفلا في رؤوسه
# إذا حولت أم النجوم الشوابك
# قلت: وحولت بمعنى تحولت، ومثله ولى بمعنى تولى.
# وقال الليث: الحيلان هي: الحدائد بخشبها يداس بها الكدس. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي عن أبي المكارم قال الحيلة وعلة تخر من رأس الجبل، رواه بضم
~~الخاء، إلى أسفله، ثم تخر أخرى ثم أخرى، فإذا اجتمعت الوعلات فهي الحيلة.
~~قال: والوعلات صخرات ينحدرن من رأس الجبل إلى أسفله.
# وقال الأصمعي: الحيلة الجماعة من المعزى أبو عبيد عن أبي زيد: الحولاء
~~الماء الذي في السلى، وقال ابن شميل الحولاء مضمنة ms1395 لما يخرج من جوف الولد
~~وهي فيها، وهي أعقاؤه الواحدة عقي وهو شيء يخرج من دبره وهو في بطن أمه،
~~بعضه أسود وبعضه أصفر وبعضه أحمر. وقال الكسائي: سمعتهم يقولون هو رجل لا
~~حولة له يريدون لا حيلة له وأنشد:
# له حولة في محل أمر أراغه
# يقضي بها الأمر الذي كاد صاحبه
# وقال الفراء: سمعت أنا إنه لشديد الحيل. وقال ابن الأعرابي: ما له لا شد
~~الله حيله يريدون حيلته وقوته. أبو زيد: فلان على حول فلان إذا كان مثله في
~~السن أو ولد على إثره. قال: وسمعت أعرابيا يقول جمل حولي إذا أتى عليه حول
~~وجمال حوالي بغير تنوين وحوالية ومهر حولي ومهارة حوليات أتى عليها حول.
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: بنو محولة هم بنو عبد الله بن
~~غطفان، وكان اسمه عبد العزى، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~فسموا بني محولة. قال والعرب تقول: من الحيلة ترك الحيلة، ومن الحذر ترك
~~الحذر. وقال: ما له حيلة ولا حول ولا محالة ولا حويل ولا حيل ولا حيل وقال:
~~الحيل القوة.
# لوح ليح: قال الليث: اللوح: اللوح المحفوظ، صفيحة من صفائح الخشب والكتف
~~إذا كتب عليه سمي لوحا، وألواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين أو الرجلين،
~~ويقال بل الألواح من الجسد كل عظم فيه عرض واللوح العطش وقاله أبو زيد، وقد
~~لاح يلوح إذا عطش.
# وقال الليث: لاحه العطش ولوحه إذا غيره، والتاح الرجل إذا عطش. ولاحه
~~البرد ولاحه السقم والحزن، وأنشد غيره:
# ولم يلحها حزن على ابنم
# ولا أب ولا أخ فتسهم
# PageV05P160
# واللوح: النظرة كاللمحة، تقول: لحته ببصري إذا رأيته لوحة ثم خفي عليك.
# وأنشد:
# وهل تنفعني لوحة لو ألوحها
# ويقال للشيء إذا تلألأ: لاح يلوح لوحا ولوحا، والشيب يلوح، وأنشد للأعشى:
# فلئن لاح في الذؤابة شيب
# بالبكر وأنكرتني الغواني
# قال واللوح الهواء، وأنشد:
# ينصب في اللوح فما يفوت
# قال ويقال ألاح البرق فهو ملح وأنشد:
# رأيت وأهلي بوادي الرجيع
# من نحو قيلة ms1396 برقا مليحا
# قال: وكل من لمع بشيء فقد ألاح ولوح به. الحراني عن ابن السكيت: يقال
~~ألاح من ذلك الأمر إذا أشفق منه يليح إلاحة، قال وأنشدنا أبو عمرو:
# إن دليما قد ألاح بعشي
# وقال أنزلني فلا إيضاع بي
# وأنشد:
# يلحن من ذي زجل شرواط
# محتجز بخلق شمطاط
# قال ويقال: ألاح بحقي إذا ذهب به. ويقال: لاح السيف والبرق يلوح لوحا.
# أبو عبيد لاح الرجل وألاح فهو لائح ومليح أي برز وظهر. وقال الزجاج في
~~قول الله جل وعز: {تذر لواحة للبشر} (المدثر: 29) أي تحرق الجلد حتى تسوده،
~~يقال لاحه ولوحه.
# الحراني عن ابن السكيت قال سمعت ابن الأعرابي يقول: أبيض لياح ولياح
~~وأبيض يقق ويلق. قال: ولحت إلى كذا ألوح إذا نظرت إلى نار بعيدة، قال
~~الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة
# إلى ضوء نار في يفاع تحرق
# أي نظرت. وكان لحمزة بن عبد المطلب سيف يقال له لياح. ومنه قول:
# قد ذاق عثمان يوم الجر من أحد
# وقع اللياح فأودى وهو مذموم
# وقال الليث: اللياح الثور الوحشي. والصبح يقال له لياح. ابن السكيت يقال
~~لاح سهيل إذا بدا وألاح إذا تلألأ.
# وقال الليث الملواح الضامر وأنشد:
# من كل شقاء النسا ملواح
# قال: والملواح العطشان، والملواح أن تعمد إلى بومة فتخيط عينها وتشد في
~~رجلها صوفة سوداء وتجعل له مربأة ويرتبىء الصائد في القترة ويطيرها ساعة
~~بعد ساعة، فإذا رآها الصقر أو البازي سقط عليها فأخذه الصياد. فالبومة وما
~~يليها يسمى ملواحا. غيره: بعير ملواح عظيم الألواح، ورجل ملواح كذلك،
~~وامرأة ملواح ودابة ملواح إذا كان سريع الضمر. أبو عبيد: لاح البرق أولاح
~~إذا أومض. قال والملواح من الدواب السريع العطش.
# وقال شمر وأبو الهيثم: هو الجيد الألواح العظيمها، وقيل: ألواحه ذراعاه
~~وساقاه وعضداه.
# PageV05P161
# وحل: الليث: الوحل طين يرتطم فيه الدواب يقال: وحل فيه يوحل وحلا فهو وحل
~~إذا وقع في الوحل والجميع الأوحال والوحول، قد استوحل المكان.
# ولح: الليث: الوليحة الضخم من الجوالق الواسع، والجميع الوليح. وقال أبو ms1397
~~عبيد: الوليح الجوالق وهو واحد، والولائح الجوالق، وقال أبو ذؤيب:
# يضيء ربابا كدهم المخا
# ض جللن فوق الولايا الوليحا
### | (باب الحاء والنون)
# (ح ن (وايء))
# حنا، حنأ، حان، نحا، ناح، أنح، أحن، وحن، نيح: مستعملات.
# حنا: قال الليث: الحنو كل شيء فيه اعوجاج، والجميع الأحناء. تقول: حنو
~~الحجاج، وحنو الأضلاع، وكذلك في الإكاف والقتب والسرج والجبال والأودية كل
~~منعرج، واعوجاج فهو حنو. وحنوت الشيء حنوا وحنيا، إذا عطفته. والانحناء
~~الفعل اللازم، وكذلك التحني والمحنية منحنى الوادي حيث ينعرج منخفضا عن
~~السند. وقال في رجل في ظهره انحناء: إن فيه لحناية يهودية.
# وقال شمر: الحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الإنسان وأنشد لجرير:
# وجوه مجاشع تركوا لقيطا
# وقالوا حنو عينك والغرابا
# يريد قالوا له: احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم. والمحنية
~~العلبة، وقيل: أحناء الأمور أطرافها ونواحيها، وحنو العين طرفها، وقال
~~الكميت:
# وآلوا الأمور وأحناءها
# فلم يبهلوها ولم يهملوا
# أي ساسوها ولم يضيعوها. والحنية القوس، وجمعها حنايا والحني جمع الحنو،
~~وأحناء الأمور مشتبهاتها، وقال النابغة:
# يقسم أحناء الأمور فهارب
# شاص عن الحرب العوان ودائن
# والأم البرة حانية، وقد حنت على ولدها تحنو.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا تتزوج: قد حنت
~~عليهم تحنو فهي حانية وإن تزوجت بعده فليست بحانية. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إني وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة
~~كهاتين، وأشار بالوسطى والمسبحة.
# وقال الليث: إذا أمكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية، وذلك من شدة
~~صرافها. أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أرادت الشاة الفحل، فهي حان بغير هاء،
~~وقد حنت تحنو. وقال ابن الأعرابي: تحننت عليه أي رققت له ورحمته. وتحنيت أي
~~عطفت وفي الحديث: (خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش، أحناه على ولد في
~~صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده) .
# PageV05P162
# وقال الليث: الحاني صاحب الحانوت. قلت: والتاء في الحانوت زائدة، ويقال
~~حانة وحانوت، وصاحبها حان.
# قال الدينوري: ينسب إلى الحانوت ms1398 حاني وحانوي ولا يقال حانوتي. وأنشد
~~الفراء:
# وكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا
# دوانيق عند الحانوي ولا نقد
# وحنو العين طرفها، وقال جرير:
# وقالوا حنو عينك والغرابا
# قلت: حنو العين حجاجها لا طرفها، سمي حنوا لانحنائه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أحنى على قرابته، وحنى وحنى ورئم.
# ومن مهموز هذا الباب:
# حنأ: قال الليث: حنأته إذا خضبته بالحناء. وقال أبو زيد: حنأته بالحناء
~~تحنئة وتحنيئا. وقال اللحياني: أخضر ناضر وباقل وحانىء والحناءتان رملتان
~~في ديار تميم. قلت: ورأيت في ديارهم ركية تدعى الحنأة، وقد وردتها وفي
~~مائها صفرة.
# نحا: قال الليث: النحو القصد نحو الشيء، نحوت نحو فلان أي قصدت قصده.
~~قال: وبلغنا أن أبا الأسود وضع وجوه العربية وقال للناس: انحوا نحوه فسمي
~~نحوا، ويجمع النحو أنحاء.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: نحا نحوه ينحوه إذا قصده،
~~ونحا الشيء ينحاه وينحوه إذا حرفه، ومنه سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى
~~وجوه الإعراب. قال: وأنحى عليه وانتحى عليه إذا اعتمد عليه. وقال شمر:
~~انتحى لي ذلك الشيء إذا اعترض له واعتمده، وأنشد للأخطل:
# وأهجرك هجرانا جميلا وينتحي
# لنا من ليالينا العوارم أول
# قال ابن الأعرابي: ينتحي لنا أي يعود لنا، والعوارم القباح.
# وقال الليث: يقال نحيت فلانا فتنحى، وفي لغة نحيته، وأنا أنحاه نحيا،
~~بمعناه، وأنشد:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه
# لشيء نحته عن يديه المقادر
# نحته أي باعدته، والناحية من كل شيء جانبه.
# وثبت عن أهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ولغتهم أنهم
~~يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه؛ فيقولون كان فلان من النحويين،
~~ولذلك سمي يوحنا الإسكندراني يحيى النحوي للذي كان حصل له من المعرفة بلغة
~~اليونان.
# ابن بزرج: نحوت الشيء أنحوه وأنحاه قصدته ونحيت عني الشيء ونحوته إذا
~~نحيته وأنشد:
# فلم يبق إلا أن ترى في محلة
# رمادا نحت عنه السيول جنادله
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النحواء التمطي. وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشده:
# PageV05P163
# وفي أيمانهم بيض رقاق
# كباقي ms1399 السيل أصبح في المناحي
# قال المنحاة: مسيل الماء إذا كان ملتويا. وقال أبو عبيد قال أبو عمرو:
~~المنحاة ما بين البئر إلى منتهى السانية.
# قال الأزهري: المنحاة منتهى مذهب السانية، وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد
~~السانية أنه المنتهى فيتيسر منعطفا لأنه إن جاوزه تقطع الغرب وأداته.
# وقال الليث: النحي جرة يجعل فيها اللبن ليمخض، والفعل منه نحى اللبن
~~ينحاه وتنحاه أي تمخضه وأنشد:
# في قعر نحي أستثير حمه
# قال: وجمع النحي أنحاء.
# قلت: والنحي عند العرب الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة. وهكذا قال الأصمعي
~~وغيره، ومنه قصة ذات النحيين، والعرب تضرب بها المثل، فتقول: أشغل من ذات
~~النحيين.
# وقال ابن السكيت: هي امرأة من تيم الله بن ثعلبة، وكانت تبيع السمن في
~~الجاهلية فأتاها خوات بن جبير يبتاع منها سمنا فساومها فحلت نحيا ثم آخر
~~فلم يرض وأعجلها عن شدها نحييها وساورها فقضى حاجته منها، ثم هرب، وقال:
# وذات عيال واثقين بعقلها
# خلجت لها جار استها خلجات
# وشدت يديها إذ أردت خلاطها
# بنحيين من سمن ذوي عجرات
# قلت: والعرب لا تعرف النحي غير الزق، والذي قاله الليث أنه الجرة يمخض
~~اللبن فيها باطل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنحى ونحا وانتحى اعتمد على الشيء. ويقال: انتحى له
~~بسهم وأنحى عليه بشفرته ونحا له بسهم، ويقال فلان نحية القوارع إذا كانت
~~الشدائد تنتحيه وأنشد:
# نحية أحزان جرت من جفونه
# نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل
# نضاضة دمع بقية الدموع، وبقية كل شيء نضاضته. ويقال: استخذ فلان فلانا
~~أنحية أي انتحى عليه حتى أهلك ماله أو ضره، أو جعل به شرا. وأنشد:
# إني إذا ما القوم كانوا أنحية
# أي انتحوا على عمل يعملونه. قال ذلك شمر فيما قرأت بخطه.
# وقال الليث: كل من جد في أمر فقد انتحى فيه كالفرس ينتحي في عدوه.
# وقال اللحياني: يقال للرجل إذا مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه قد نحى
~~وانتحى واجتنح وجنح، وضعا بمعنى واحد ويقال تنحى له بمعنى نحا له، وانتحى ms1400
~~له، وأنشد:
# تنحى له عمرو فشك ضلوعه
# بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع
# وفي حديث ابن عمر: أنه رأى رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك.
# PageV05P164
# قال شمر: الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما.
# وقال الأصمعي: الانتحاء في السير الاعتماد على الجانب الأيسر ثم صار
~~الاعتماد في كل وجه. قال رؤبة:
# منتحيا من نحوه على وفق
# حان: قال الليث: الحين الهلاك، يقال: حان يحين حينا، وكل شيء لم يوفق
~~للرشاد فقد حان حينا. ويقال: حينه الله فتحين، قال: والحائنة النازلة ذات
~~الحين، والجميع الحوائن وقال النابغة:
# بتبل غير مطلب لديها
# ولكن الحوائن قد تحين
# والحين وقت من الزمان، يقال: حان أن يكون ذاك، وهو يحين، ويجمع الأحيان
~~ثم تجمع الأحيان أحايين. قال: وحينت الشيء جعلت له حينا، قال فإذا باعدوا
~~بين الوقت باعدوا بإذ فقالوا حينئذ، خففوا همزة إذ فأبدلوها ياء فكتبوه
~~بالياء. قال: والحين يوم القيامة. وقول الله جل وعز: {تؤتى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أكلها كل حين} (إبراهيم: 25) .
# قال الزجاج: اختلف العلماء في تفسير الحين، فقال بعضهم: كل سنة، وقال
~~قوم: ستة أشهر، وقال قوم: غدوة وعشية، وقال آخرون: الحين شهران، قال: وجميع
~~من شاهدناه من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان
~~كلها، طالت أو قصرت. قال: والمعنى في قوله: {تؤتى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أكلها كل حين} أنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة، قال:
~~والدليل على أن الحين بمنزلة الوقت قول النابغة وأنشده الأصمعي:
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# المعنى أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا، وقول الله جل وعز: {للعالمين
~~ولتعلمن نبأه بعد حين} (ص: 88) أي بعد قيام القيامة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التحيين أن تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة
~~قال: والتوجيب مثله، وقال المخبل يصف إبلا:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها
# وإن حينت أربى على الوطب حينها
# ونحو ذلك قال الليث: وهو كلام العرب. ms1401 وإبل محينة إذا كانت لا تحلب في
~~اليوم والليلة إلا مرة واحدة، ولا يكون ذلك إلا بعد ما تشول، ويقل ألبانها.
# ابن السكيت عن الفراء: هو يأكل الحينة، والحينة: أي وجبة في اليوم لأهل
~~الحجاز يعني الفتح. ويقال: حان حينه، وللنفس قد حان حينها إذا هلكت، ويقال
~~تحينت رؤية فلان أي تنظرته.
# وقال أبو عمرو أحينت الإبل إذا حان لها أن تحلب أو يعكم عليها. وأحين
~~القوم، وأنشد:
# كيف تنام بعد ما أحينا
# نوح: قال الليث: النوح مصدر ناح ينوح نوحا، ويقال نائحة ذات نياحة ونواحة
~~ذات مناحة، والمناحة أيضا الاسم،
# PageV05P165
# وتجمع على المناحات والمناوح والنوائح اسم يقع على النساء يجتمعن في
~~مناحة وتجتمع على الأنواح قال لبيد:
# قوما تجوبان مع الأنواح
# والنوح: نوح الحمامة قال: والرياح إذا اشتد هبوبها يقال قد تناوحت، ومنه
~~قول لبيد يمدح قومه:
# ويكللون إذا الرياح تناوحت
# خلجا تمد شوارعا أيتامها
# قلت: والرياح النكب في الشتاء هي المتناوحة، وذلك أنها لا تهب من جهة
~~واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة وسميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا، وذلك
~~في السنة الجدبة وقلة الأندية، ويبس الهواء وشدة البرد. والنوائح من النساء
~~سمين نوائح لمقابلة بعضهن بعضا إذا نحن، وقال الكسائي في قول الشاعر:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم
# كرام تحت أظلال النواحي
# أراد النوائح فقلب وعنى بها الرايات المتقابلات في الحرب. قال:
# ويقال هما جبلان يتناوحان، وشجرتان تتناوحان إذا كانتا متقابلتين، وأنشد
~~غيره:
# كأنك سكران يميل برأسه
# مجاجة زق، شربها متناوح
# أي يقابل بعضهم بعضا عند شربها، وقيل أراد بقوله تحت أظلال النواحي
~~السيوف.
# أنح: قال الليث: أنح يأنح أنيحا إذا تأذى من مرض أو بهر يتنحنح فلا يئن.
~~وفرس أنوح إذا جرى فزفر وقال العجاج:
# جرية لا كاب ولا أنوح
# والأنوح مثل النحيط. وقال الأصمعي: هو صوت مع تنحنح. ورجل أنوح كثير
~~التنحنح. وقد أنح يأنح. قاله أبو عبيد. قال: وقال أبو عمرو: الأنح الذي إذا
~~سئل الشيء ينحنح، وذلك من البخل، يقال منه: أنح يأنح.
# نيح: ms1402 قال الليث: النيح اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير. ناح
~~ينيح نيحا وإنه لعظم نيح شديد، ونيح الله عظمه يدعو له.
# أحن: أبو عبيد عن أبي زيد: الإحنة الحقد في الصدر، وقد أحنت عليه آحن
~~أحنا وآحنته مؤاحنة من الإحنة.
# وقال الليث نحوه. قال: وربما قالوا: حنة. قلت حنة ليس من كلام العرب
~~وأنكر الأصمعي والفراء وغيرهما حنة وقالا الصواب إحنة وجمعها إحن.
# وقال أبو تراب أحن عليه ووحن من الإحنة.
# وحن: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الاعرابي أنه قال التوحن عظم
~~البطن قالوا والوحنة الطين المزلق قال والتوحن الذل والهلاك. والنوحة
~~القوة، قلت وهي النيحة أيضا.
### | (باب الحاء والفاء)
# (ح ف (وايء))
# حفا، حاف، فحا، فاح، وحف.
# حفا: قال ابن المظفر: الحفوة والحفا مصدر الحافي، يقال حفي يحفي إذا كان
~~بغير
# PageV05P166
# خف ولا نعل، وإذا انسحجت القدم أو فرسن البعير أو الحافر من المشي حتى
~~رقت قيل حفي يحفى فهو حف وأنشد:
# وهو من الأين حف نحيت
# وأحفى الرجل إذا حفيت دابته. وقال الزجاج الحفا مقصور أن يكثر عليه المشي
~~حتى يؤلمه المشي. قال: والحفاء ممدود أن يمشي الرجل بغير نعل، حاف بين
~~الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور إذا رق حافره.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى.
# قال أبو عبيد قال الأصمعي: أحفى شاربه ورأسه إذا ألزق جزه. قال. ويقال:
~~في قول فلان إحفاء وذلك إذا ألزق بك ما تكره وألح في مساءتك كما يحفى الشيء
~~أي ينتقص.
# وقال الحارث بن حلزة:
# إن إخواننا الأراقم يعلون
# علينا، في قيلهم إحفاء
# أي يقعون فينا.
# وقال الليث: أحفى فلان فلانا إذا برح به في الإلحاف عليه أو مساءلة فأكثر
~~عليه في الطلب. قلت: الإحفاء في المسألة مثل الإلحاف سواء وهو الإلحاح.
~~وقال الفراء: {أموالكم ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم} (محمد:
~~37) أي يجهدكم، وأحفيت الرجل إذا أجهدته وكذلك قال الزجاج. وقال الفراء في
~~قول الله {يسئلونك كأنك حفى عنها} (الأعراف: ms1403 187) فيه تقديم وتأخير معناه
~~يسألونك عنها كأنك حفي بها. قال ويقال في التفسير كأنك حفي كأنك عالم بها،
~~معناه حاف عالم.
# ويقال تحافينا إلى السلطان فرفعنا إلى القاضي، قال: والقاضي يسمى الحافي.
~~وقال أبو إسحاق: المعنى يسألونك عن أمر القيامة كأنك فرح بسؤالهم، يقال قد
~~تحفيت بفلان في المسألة إذا سألت به سؤالا أظهرت فيه المحبة والبر، قال:
~~وقيل {كأنك حفى عنها} كأنك أكثرت المسألة عنها. وأما قوله جل وعز: {إنه كان
~~بى حفيا} (مريم: 47) فإن الفراء قال معناه كان بي عالما لطيفا يجيب دعائي
~~إذا دعوته. قال أبو بكر: يقال تحفى فلان بفلان معناه أنه أظهر العناية في
~~سؤاله إياه، يقال: فلان به حفي إذا كان معنيا، وأنشد:
# فإن تسألي عني فيارب سائل
# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# معناه معني بالأعشى وبالسؤال عنه، وقال في قوله: {يسئلونك كأنك حفى عنها}
~~معناه كأنك معني بها، ويقال: المعنى يسألونك كأنك سائل عنها، قال وقوله:
~~{إنه كان بى حفيا} معناه كان بي معنيا.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال لقيت فلانا
~~فحفي بي حفاوة. وتحفى بي تحفيا، ويقال حفي الله بك في معنى أكرمك الله.
~~والتحفي الكلام واللقاء الحسن. وحفي من نعله وخفه حفوة وحفية وحفاوة، ومشى
~~حتى
# PageV05P167
# حفي حفا شديدا، وأحفاه الله وتوجى من الحفا ووجي وجى شديدا.
# وقال الزجاج في قوله: {إنه كان بى حفيا} معناه لطيفا يقال: حفي فلان
~~بفلان حفوة إذا بره وألطفه.
# وقال الليث: الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك ويحتفي بك.
# وقال الأصمعي: حفي فلان بفلان يحفى به حفاوة إذا قام في حاجته وأحسن
~~مثواه. ويقال: حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه إذا منعه من كل خير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال الحفو: المنع، يقال أتاني فحفوته أي حرمته.
~~وعطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي: حفوت،
~~يقول: منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث. قال: ومن رواه: حقوت، فمعناه شددت علينا
~~الأمر حتى قطعتنا مأخوذ ms1404 من الحقو لأنه يقطع البطن ويشد الظهر.
# وفي حديث المضطر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى تحل لنا الميتة؟
~~فقال: ما لم تحتفئوا بها بقلا فشأنكم بها.
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة هو من الحفأ مهموز مقصور وهو أصل البردي
~~الرطب الأبيض منه، وهو يؤكل، فتأوله في قوله تحتفئوا يقول: ما لم تقتلعوا
~~هذا بعينه فتأكلوه.
# وقال الليث: الحفأ: البردي الأخضر، ما كان في منبته كثيرا دائما،
~~والواحدة حفأة، وأنشد:
# أو ناشىء البردي تحت الحفا
# ترك فيه الهمز قال واحتفأت أي قلعت قلت: وهذا يقرب من قول أبي عبيدة
~~ويقويه قال أبو سعيد في قوله أو احتفنوا بقلا فشأنكم بها، صوابه تحتفوا
~~بتخفيف الفاء، وكل شيء استؤصل فقد احتفي، ومنه إحفاء الشعر. قال: واحتفى
~~البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته، قال: ومن قال
~~احتفئوا بالهمز من الحفأ البردي فهو باطل لأن البردي ليس من البقل، والبقول
~~ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له قال: ولا بردي في بلاد العرب،
~~قال والاجتفاء أيضا في هذا الحديث باطل لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا جفأته
~~وقال خالد بن كلثوم: احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا قال
~~وفي قول الكميت:
# وشبه بالحفوة المنقل
# أن ينتقل القوم من مرعى احتفوه إلى مرعى آخر.
# أبو عبيد عن الأصمعي حفيت إليه في الوصية بالغت قال: تحفيت به تحفيا، وهو
~~المبالغة في إكرامه.
# أبو زيد: حافيت الرجل محافاة إذا نازعته الكلام وماريته. والحفوة الحفا
~~وتكون الحفوة من الحافي الذي لا نعل له ولا خف. ومنه قول الكميت:
# وشبه بالحفوة المنقل
# فحا: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الفحية الحساء، عمرو عن أبيه هي
# PageV05P168
# الفحية، والفأرة والفئيرة والحريرة للحسو الرقيق.
# وقال الليث: الفحوى معنى ما يعرف من مذهب الكلام، تقول أعرف ذلك في فحوى
~~كلامه وإنه ليفحي بكلامه إلى كذا وكذا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: يقال في فحوى كلامه أي معناه وفحواء ms1405
~~كلامه وفحواء كلامه. قال: وكأنه من فحيت القدر إذا ألقيت فيها الأفحاء وهي
~~الأبزار.
# وقال ابن الأعرابي واحد الأفحاء فحى وفحى.
# وقال ابن السكيت: الفحى الأبزار، وجمعه الأفحاء والباب كله بفتح أوله مثل
~~الحشا: الطرف من الأطراف والقفا والرحى والوغى والشوى.
# فوح فيح: قال الليث: الفوح وجدانك الريح الطيبة، تقول: فاح المسك، وهو
~~يفوح فوحا وفؤوحا.
# وقال الأصمعي: فاحت ريح طيبة وفاخت بالحاء والخاء بمعنى واحد، وكذلك قال
~~اللحياني.
# وقال الفراء فاحت ريحه وفاخت فأما فاخت فمعناه أخذت بنفسه، وفاحت دون
~~ذلك.
# وقال أبو زيد: الفوح من الريح والفوح إذا كان لها صوت.
# وقال الأصمعي: فاح الطيب يفوح فوحا إذا تضوع وانتشرت ريحه، وفاحت الشجة
~~فهي تفيح فيحا إذا نفحت بالدم.
# وقال أبو زيد: فاحت القدر تفيح فيحا وفيحانا، ولا يقال فاحت ريح خبيثة.
~~إنما يقال للطيبة فهي تفيح. قال: وفاحت القدر إذا غلت وفاحت ريح المسك فيحا
~~وفيحانا وقال الليث الفيح سطوع الحر وفي الحديث: (شدة الحر من فيح جهنم) .
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: أرق عنك من الظهيرة،
~~وأهرق وأهرىء وأبخ وبخبخ وأفح إذا أمرته بالإبراد، وكان يقال للغارة في
~~الجاهلية فيحي فياح وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت.
# وقال شمر: فيحي: اتسعي وأنشد قول الشاعر:
# شددنا شدة لا عيب فيها
# وقلنا بالضحى فيحي فياح
# وقال الليث: الفيح والفيوح خصب الربيع في سعة البلاد وأنشد:
# يرعى السحاب العهد والفيوحا
# قلت ورواه ابن الأعرابي والفتوحا بالتاء قال والفتح والفتوح من الأمطار،
~~وهذا هو الصحيح. وقد مر في الثلاثي الصحيح.
# وقال الليث: الفيح مصدر الأفيح وهو كل موضع واسع، تقول روضة فيحاء ومكان
# PageV05P169
# أفيح وقد فاح يفاح فيحا، وقياسه فيح يفيح.
# قلت: وقولهم للغارة: فيحي فياح، الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا
~~نازلين، فإذا أغارت على ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجئوا إلى وزر يعوذون
~~به، وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا الحي أجمع، ومعنى فيحي أي انتشري أيتها
~~الخيل المغيرة، وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة خرجت مخرج ms1406 قطام وحذام وكساب
~~وما أشبهها.
# وناقة فياحة إذا كانت ضخمة الضرع.
# وقال أبو زيد: يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد أي أنفقتها
~~وفرقتها. ورجل فياح نفاح: كثير العطايا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفاح الدماء أي سفكها، وفاح الدم نفسه، ونحو ذلك.
# قال أبو زيد، وأنشد:
# إلا ديارا أو دما مفاحا
# شمر: كل شيء واسع فهو أفيح وفياح وفياح. ويقال في جمع الأفيح فيح، وناقة
~~فياحة ضخمة الضرع غزيرة اللبن وقال:
# قد يمنح الفياحة الرفودا
# يحسبها حالبها صعودا
# حوف حيف: قال الليث: الحوف القرية في بعض اللغات، وجمعه الأحواف، قال:
~~والحوف بلغة أهل الجوف وأهل الشحر كالهودج وليس به، تركب به المرأة البعير.
# شمر: الحوف إزار من أدم يلبسه الصبيان، وجمعه أحواف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هو الحوف في لغة أهل الحجاز، وهو الوثر وهي نقبة
~~من أدم تقد سيورا عرض السير أربع أصابع تلبسه الجارية الصغيرة قبل إدراكها
~~وأنشد:
# جارية ذات هن كالنوف
# ململم تستره بحوف
# يا ليتني أشيم فيه عوفي
# وقال الليث: الحافان عرقان أخضران من تحت اللسان، والواحد حاف، خفيف.
~~قال: وناحية كل شيء حافته ومنه حافتا الوادي، وتصغيره حويفة.
# وقال الفراء: تحوفت الشيء أخذته من حافته قال وتخوفته بالخاء بمعناه.
# وقال غيره: حيفة الشيء ناحيته، وقد تحيفت الشيء أخذته من نواحيه.
# والحيف الميل في الحكم، يقال: حاف يحيف حيفا.
# وقال بعض الفقهاء: يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي، وحيف الناحل
~~أن يكون للرجل أولاد فيعطي بعضا دون بعض، وقد أمر بأن يسوي بينهم، فإذا فضل
~~بعضهم فقد حاف. وجاء بشير الأنصاري بابنه النعمان بن بشير إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد نحله نحلا وأراد أن يشهده عليه. فقال له: أكل ولدك قد
~~نحلت مثله؟ فقال لا، فقال إني لا أشهد على حيف وتحب أن يكون أولادك في برك
~~سواء فسو بينهم في العطاء، هذا حيف.
# PageV05P170
# وقال الله جل وعز: {أن يحيف الله عليهم ورسوله} (النور: 50) أي يجور.
# وحف: قال الليث: الوحف: ms1407 الشعر الكثير الأسود، ومن النبات الريان. يقال
~~وحف يوحف وحافة ووحوفة.
# شمر: قال ابن شميل: قال أبو خيرة: الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء
~~تضرب إلى السواد. قال: والوحاف جماعة.
# وقال رؤبة:
# وعهد أطلال بوادي الرضم
# غيرها بين الوحاف السحم
# وقال أبو عمرو: الوحاف ما بين الأرضين ما وصل بعضه بعضا وأنشد للبيد:
# منها وحاف القهر أو طلحامها
# قال: والوحفاء الحمراء من الأرض والمسحاء السوداء.
# وقال بعضهم: المسحاء الحمراء، والوحفاء السوداء.
# وقال الفراء: الوحفاء الأرض فيها حجارة سود وليست بحرة، وجمعها وحافى.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الوحفة الصوت، ويقال وحف الرجل ووحف إذا ضرب بنفسه
~~الأرض، وكذلك البعير. والموحف المكان الذي تبرك فيه الإبل، وناقة ميحاف إذا
~~كانت لا تفارق مبركها، وإبل مواحيف.
# وقال ابن الأعرابي: وحف فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به، وأنشد في ذلك:
# لا يتقي الله في ضيف إذا وحفا
# قال: وأوحف وأوجف ووحف ووحف، كله إذا أسرع.
### | (باب الحاء والباء)
# (ح ب (وايء))
# حبا حبأ، حاب، باح (بوح) ، حوأب، بيح (بياح) .
# حبا: قال الليث: الصبي يحبو قبل أن يقوم، والبعير إذا عقل يحبو فيزحف
~~حبوا. ويقال: ما نجا فلان إلا حبوا، ويقال: حبت الأضلاع إلى الصلب وهو
~~اتصالها، ويقال للمسايل إذا اتصل بعضها ببعض حبا بعضها إلى بعض وأنشد:
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# وقال أبو الدقيش: تحبو: هاهنا: تتصل، قال والمعى كل مذنب بقرار الحضيض
~~وأنشد:
# كأن بين المرط والشفوف
# رملا حبا من عقد العزيف
# والعزيف من رمال بني سعد.
# وقال العجاج في الضلوع:
# حابي الحيود فارض الحنجور
# يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض. وقال أيضا:
# حابي حيود الزور دوسري
# الدوسري الجريء الشديد
# وبنو سعد يقال لهم دوسر. قال: والحبوة الثوب الذي يحتبى به وجمعها حبى.
# PageV05P171
# أبو عبيد عن الفراء يقال حبية وحبوة. وقد احتبى بثوبه احتباء.
# والعرب تقول: الحبى حيطان العرب. وقد يحتبي الرجل بيديه أيضا.
# أبو بكر: الحباء ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به. قال: والحباء من
~~الاحتباء، ويقال فيه الحباء ms1408 بضم الحاء، حكاهما الكسائي، جاء بها في باب
~~الممدود.
# قال وقال أبو العباس: فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى، وأنشد:
# أفرغ لجوف وردها أفراد
# عباهل عبهلها الوراد
# يحبو قصاها مخدر سناد
# أحمر من ضئضئها مياد
# سناد مشرف ومياد يذهب ويجيء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحابي من السهام الذي يزحف إلى الهدف إذا رمي به.
~~قال والحبي من السحاب الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء.
# وقال الليث الحبي سحاب فوق سحاب.
# قال: ويقال للسفينة إذا جرت حبت، وأنشد:
# فهو إذا حبا له حبي
# ويقال: حبا له الشيء إذا اعترض، فمعنى إذا حبا له أي اعترض له موج. قال
~~والحباء عطاء بلا من ولا جزاء، تقول حبوته أحبوه حباء، ومنه اشتقت
~~المحاباة، وأنشد:
# أصبر يزيد فقد فارقت ذامقة
# واشكر حباء الذي بالملك حاباكا
# وجعل المهلهل مهر المرأة حباء، فقال:
# أنكحها فقدها الأراقم في
# جنب وكان الحباء من أدم
# أراد أنهم لم يكونوا أرباب نعم فيمهروها الإبل، وجعلهم دباغين للأدم.
# أبو عبيد عن أبي زيد هو يحبو ما حوله أي يحميه ويمنعه.
# وقال ابن أحمر:
# وراحت الشول ولم يحبها
# فحل ولم يعتس فيها مدر
# أي لم يطف فيها حالب يحلبها.
# قال أبو عبيد، وقال الكسائي حبا فلان للخمسين إذا دنا لها.
# وقال ابن الأعرابي: حباها وحبا لها أي دنا لها.
# وقال غيره: حبا الرمل يحبو إذا أشرف معترضا فهو حاب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحبو اتساع الرمل، والحبو امتلاء السحاب بالماء،
~~ويقال رمى فأحبى أي وقع سهمه دون الغرض، ثم تقافز حتى يصيب الغرض.
# ومن المهموز:
# حبأ: أبو عبيد عن الكسائي أحباء الملك الواحد حبأ على مثال نبإ مهموز
~~مقصور، وهم جلساء الملك وخاصته.
# وقال الليث الحبأة لوح الإسكاف المستدير وجمعها حبوات قلت هذا تصحيف فاحش
# PageV05P172
# والصواب الجبأة بالجيم ومنه قول الجعدي:
# كجبأة الخزم
# سلمة عن الفراء الحابيان الذئب والجراد. قال وحبا الفارس إذا خفق وأنشد:
# نحبو إلى الموت كما يحبو الجمل
# حوب: الليث: الحوب زجر البعير ليمضي وللناقة حل. والعرب ms1409 تجر ذلك ولو رفع
~~أو نصب لكان جائزا لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها على غير إعراب لازم،
~~وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف، فإذا حول من ذلك شيء إلى الأسماء
~~حمل عليه الألف واللام، وأجري مجرى الأسماء كقوله:
# والحوب لما لم يقل والحل
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال للبعير إذا زجرته: حوب وحوب وحوب، وللناقة حل
~~جزم وحل وحلي.
# وقال غيره: حوبت بالإبل من الحوب. وحكى بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت
~~وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت.
# وقال الليث الحوب الضخم من الجمال وأنشدنا:
# ولا شربت في جلد حوب معلب
# المعلب الذي شد بالعلباء ويقال: أراد الذي اتخذ علبة يشرب فيها، وهذا
~~أجود.
# وقال غيره: سمي الجمل حوبا بزجره كما سمي البغل عدسا بزجره.
# قال الراجز:
# إذا حملت بزتي على عدس
# على التي بين الحمار والفرس
# فما أبالي من غزا ومن جلس
# وسموا الغراب غاقا بصوته.
# الليث: الحوبة والحوب الإيوان. والحوبة أيضا رقة الأم ومنه:
# لحوبة أم ما يسوغ شرابها
# قال والحوبة الحاجة. والمحوب الذي يذهب ماله ثم يعود. والحوب الإثم. وحاب
~~حوبة. والحوباء روع القلب. شمر: عن سلمة عن الفراء قال هما لغتان فالحوب
~~لأهل الحجاز والحوب لتميم، ومعناهما الإثم. قال وقال ابن الأعرابي: الحوب
~~الغم والهم والبلاء.
# وقال خالد بن جنبة: الحوب الوحشة. وقال في قوله إن ظلم أم أيوب لحوب أي
~~وحشة وأنشد:
# إن طريق مثقب لحوب
# أي وعث صعب وقال في قول أبي دواد الإيادي:
# يوما ستدركه النكباء والحوب
# أي الوحشة. وقال أبو زيد الحوب النفس. أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: يقال عيال ابن حوب، قال: والحوب الجهد والشدة، ودعا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: (رب تقبل توبتي واغسل حوبتي) .
# قال أبو عبيد: حوبتي يعني المأثم، وهو من قوله جل وعز: {إنه كان حوبا
~~كبيرا} (النساء: 2) قال وكل مأثم حوب وحوب،
# PageV05P173
# والواحدة حوبة، ومنه الحديث الآخر. إن رجلا أتى النبي عليه السلام فقال:
~~إني أتيتك لأجاهد معك، قال ألك ms1410 حوبة؟ قال: نعم، قال: ففيها فجاهد.
# قال أبو عبيد يريد بالحوبة ما يأثم به إن ضيعه من حرمة.
# قال وبعض أهل العلم يتأوله على الأم خاصة، وهي كل حرمة تضيع إن تركها من
~~أم أو أخت أو بنت أو غيرها.
# وقال أبو زيد لي فيهم حوبة إذا كانت قرابة من قبل الأم، وكذلك كل رحم
~~محرم.
# وقال الأصمعي يقال: بات فلان بحيبة سوء إذا بات بشدة وحال سيئة.
# ويقال فلان يتحوب من كذا وكذا أي يتغيظ منه ويتوجع، وقال طفيل الغنوي:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر
# من الغيظ في أكبادنا والتحوب
# قال أبو عبيد: التحوب في غير هذا التأثم أيضا من الشيء وهو من الأول،
~~وبعضه قريب من بعض.
# قال أبو عبيد: والحوباء النفس ممدودة ساكنة الواو. والحاب والحوب الإثم
~~مثل الجال والجول. ويقال تحوب فلان إذا تعبد كأنه يلقي الحوب عن نفسه، كما
~~يقال تأثم وتحنث إذا ألقى الحنث عن نفسه بالعبادة.
# وقال الكميت وذكر ذئبا سقاه وأطعمه:
# وصب له شول من الماء غائر
# به كف عنه الحيبة المتحوب
# والحيبة ما تتأثم منه. والحوب الهلاك وقال الهذلي أو المهذلية أظنه
~~لامرأة منهم:
# وكل حصن وإن طالت سلامته
# يوما سيدخله النكراء والحوب
# أي كل امرىء هالك وإن طالت سلامته.
# أبو عبيد يقال ألحق الله بك الحوبة، وهي الحاجة والمسكنة والفقر.
# وقال ابن شميل: إليك أرفع حوبتي أي حاجتي. والحوبة الحاجة، وحوبة الأم
~~على الولد تحوبها ورقتها وتوجعها.
# وقال أبو عبيدة: الحوبة الهم والحاجة وكذلك الحيبة، وقال الهذلي:
# ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي
# رعش العظام أطيش مشي الأصور
# قال: ويقال: نرفع حوبتنا إليك أي حاجتنا.
# ابن السكيت عن أبي عبيدة، يقال لي في فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة، وهي:
~~الأم أو الأخت أو البنت، وهي في موضع آخر الهم والحاجة وأنشد بيت الهذلي.
# وروى شمر بإسناد له عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الربا
~~سبعون حوبا أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه وأربى الربا عرض المسلم) . قال ms1411
~~شمر: قوله (سبعون حوبا) كأنه سبعون ضربا من الإثم. يقال سمعت من هذا حوبين،
~~ورأيت منه حوبين. أي فنين وضربين.
# وقال ذو الرمة:
# PageV05P174
# تسمع في تيهاية الأفلال
# حوبين من هماهم الأغوال
# أي فنين وضربين، وروي بيت ذي الرمة بفتح الحاء.
# قال الفراء: ورأيت بني أسد يقولون الحائب القاتل، وقد حاب يحوب.
# وقال الفراء: قرأ الحسن {إنه كان حوبا كبيرا} (النساء: 2) وقرأ قتادة
~~(حوبا) وهما لغتان، الضم لأهل الحجاز والفتح لتميم.
# حوأب: قال الليث حافر حوأب وأب مقعب. قال: والحوأب موضع بئر نبحت كلابه
~~أم المؤمنين مقبلها إلى البصرة وأنشد:
# ما هي إلا شربة بالحوأب
# فصعدي من بعدها أو صوبي
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحوأبة العلبة الضخمة وأنشد:
# حوأبة تنقض بالضلوع
# والحوأب واد في وهدة من الأرض واسع.
# بوح: قال الليث: البوح ظهور الشيء، يقال باح ما كتمت وباح به صاحبه بوحا
~~وبؤوحا قال ويقال للرجل البؤوح بيحان بما في صدره قال والباحة عرصة الدار.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال نحن في باحة الدار وهو أوسطها، وكذلك قيل
~~تبحبح فلان في المجد أي أنه في مجد.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أن أعرابيا من بني بهدلة أنشده:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا
# وباحة خولها عقارا
# قال: يدا: جماعة قومه وأنصاره. والباحة النخل الكثير حكاه عن هذا
~~البهدلي. قال والباحة باحة الدار وقاعتها ونالتها قلت وبحبوحة الدار منها.
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: باح النوم وتركتهم بوحا صرعى.
# قال الليث: والإباحة شبه النهبى، وكذلك استباحوه أي انتهبوه. ومن أمثال
~~العرب ابنك ابن بوحك أي ابن نفسك لا من تبنين.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي البوح النفس، قال ومعناه ابنك من ولدته
~~لا من تبنيته.
# وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار، المعنى ابنك من ولدته في
~~باحة دارك، لا من ولد في دار غيرك فتبنيته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: وقعوا في دوكة وبوح أي في اختلاط.
# بيح (بياح) : قال ابن المظفر: البياح: ضرب من ms1412 السمك صغار أمثال شبر وهو
~~من أطيب السمك وأنشد:
# يا رب شيخ من بني رباح
# إذا متلأ البطن من البياح
# صاح بليل أنكر الصياح
### | (باب الحاء والميم)
# (ح م (وايء))
# حمى، حام، محا، ماح، وحم، ومح، أمح، حمأ، (احمومى) .
# PageV05P175
# حمى: قال الليث: الحمو أبو الزوج وأخو الزوج، وكل من ولي الزوج من ذي
~~قرابته فهم أحماء المرأة، فأم زوجها حماتها. وفي الحمو ثلاث لغات: هو حماها
~~مثل عصاها، وحموها مثل أبوها، وحمؤها مهموز ومقصور.
# ابن السكيت عن الأصمعي قال: حماة المرأة أم زوجها ولا لغة فيها غير هذه.
~~قال وأما أبو الزوج فيقال: هذا حموها، ومررت بحميها، ورأيت حماها، وهذا حم
~~في الانفراد. ويقال: هذا حماها ورأيت حماها ومررت بحماها، وهذا حما في
~~الانفراد. وزاد الفراء حمؤها ساكنة الميم مهموزة، وحمها بترك الهمزة،
~~وأنشد:
# هي ما كنتي وتز
# عم أني لها حم
# وقال: وكل شيء من قبل الزوج أبوه أو أخوه أو عمه فهم الأحماء.
# وقال رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه فأنشأ يقول:
# لقد أصبحت أسماء حجرا محرما
# وأصبحت من أدنى حموتها حما
# أي أصبحت أخا زوجها بعدما كنت زوجها.
# وفي حديث عمر أنه قال: ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند مغزية
~~يتحدث إليها؟ عليكم بالجنبة.
# وفي حديث آخر: (لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت)
~~.
# قال أبو عبيد في تفسير الحمو ولغاته عن الأصمعي نحوا مما ذكره ابن
~~السكيت.
# قال أبو عبيد: وقوله (ألا حموها الموت) يقول فلتمت ولا تفعل ذلك، فإذا
~~كان هذا رأيه في أبي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب؟
# قلت: وقد تدبرت هذا التفسير فلم أره مشاكلا للفظ الحديث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في قوله: (الحمو الموت) . هذه
~~كلمة تقولها العرب كما تقول: الأسد الموت، أي لقاؤه مثل الموت، وكما تقول
~~السلطان نار، فمعنى قوله: (الحمو الموت) أي أن خلوة الحمو معها أشد من خلوة
~~غيره.
# قلت: كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي ms1413 يجري بين المرأة وأحمائها أشد من فساد
~~يكون بينها وبين الغريب، ولذلك جعله كالموت.
# وروى أبو العباس عن أبي نصر عن الأصمعي أنه قال: الأحماء من قبل الزوج
~~والأختان من قبل المرأة.
# وهكذا قال ابن الأعرابي، وزاد فقال: الحماة أم الزوج والختنة أم المرأة.
~~قال وعلى هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر أحماء عائشة.
# PageV05P176
# وقال الليث: الحماة لحمة منتبرة في باطن الساق.
# وقال الأصمعي: الحماتان: اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين
~~من ظاهر وباطن.
# وقال ابن شميل: هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر.
# وقال الأصمعي في الحوافر: الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال.
# وقال أبو دواد:
# له بين حواميه
# نسور كنوى القسب
# وقال أبو عبيدة: الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله.
# وقال الليث: الحمى موضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعى.
# وقال الشافعي في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا حمى إلا لله
~~ولرسوله) . كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلدا في عشيرته استعوى
~~كلبا فحمى لخاصته مدى عواء ذلك الكلب، فلم يرعه معه أحد وكان شريك القوم في
~~سائر المراتع حوله. قال: فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحمى على الناس
~~حمى كما كانوا في الجاهلية يحمون. قال وقوله: (إلا لله ولرسوله) يقول إلا
~~ما يحمى لخيل المسلمين وركابهم المرصدة لجهاد المشركين والحمل عليها في
~~سبيل الله، كما حمى عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله.
# وقال الأصمعي: يقال حمى فلان الأرض يحميها حمى إذا منعها من أن تقرب.
~~ويقال أحماها إحماء إذا جعلها حمى لا تقرب. قال: وأحميت الحديدة فأنا
~~أحميها إحماء حتى حميت تحمى، وكذلك حميت الشمس تحمى حميا.
# وقال ابن السكيت: أحميت المسمار إحماء فأنا أحميه، وهذا ذهب جيد يخرج على
~~الإحماء ولا يقال على الحمى لأنه من أحميت. ويقال حميت المريض وأنا أحميه
~~من الطعام، وحميت القوم حماية، وحمى فلان أنفه يحميه حمية ومحمية، وفلان ذو
~~حمية منكرة إذا كان ذا غضب وأنفة، ms1414 وحمى أهله في القتال حماية.
# وقال الليث: حميت من هذا الشيء أحمى منه حمية أي: أنفا وغيظا، وإنه لرجل
~~حمي لا يحتمل الضيم، وحمي الأنف، ويقال: احتمى المريض احتماء من الأطعمة.
~~والرجل يحتمي في الحرب إذا حمى نفسه، وحمي الفرس إذا عرق يحمى حميا وحمى
~~الشد مثله.
# وقال الأعشى:
# كأن احتدام الجوف من حمي شده
# وما بعده من شده غلي قمقم
# ويجمع حمي الشد أحماء.
# وقال طرفة:
# فهي تردي وإذا ما فزعت
# طار من أحمائها شد الأزر
# PageV05P177
# ويقال إن هذا الذهب والفضة ونحوها لحسن الحماء، ممدود أي خرج من الحماء
~~حسنا.
# قال والحامية الرجل يحمي أصحابه في الحرب. يقال: كان فلان على حامية
~~القوم أي آخر من يحميهم في انهزامهم، والحامية أيضا جماعة يحمون أنفسهم.
# وقال لبيد:
# ومعي حامية من جعفر
# كل يوم نبتلي ما في الخلل
# قال: والحامية الحجارة يطوى بها البئر.
# شمر عن ابن شميل: الحوامي عظام الحجارة وثقالها. والواحدة حامية،
~~والحوامي: صخر عظام تجعل في مآخير الطي أن ينقلع قدما، يحفرون له نقارا
~~فيغمزونه فيها، فلا يدع ترابا ولا شيئا يدنو من الطي فيدفعه.
# وقال أبو عمرو: الحوامي ما يحميه من الصخر، واحدها حامية.
# وقال ابن شميل أيضا حجارة الركية كلها حوام، وكلها على حذاء واحد ليس
~~بعضها بأعظم من بعض.
# قال: والأثافي الحوامي الواحدة حامية وأنشد:
# كأن دلوي تقلبان
# بين حوامي الطي أرنبان
# وقال الليث: يقال معنى فلان في حميته أي في حملته.
# الأصمعي: يقال سارت فيه حميا الكأس يعني سورتها، ومعنى سارت ارتفعت إلى
~~رأسه.
# وقال الليث: الحميا بلوغ الخمر من شاربها.
# وقال أبو عبيد: الحميا دبيب الشراب.
# وقال شمر: حميا الخمر سورتها. وحميا الشيء حدته وشدته. ويقال: إنه لشديد
~~الحميا أي شديد النفس.
# وقال الأصمعي: إنه لحامي الحميا أي يحمي حوزته وما وليه، وأنشد:
# حامي الحميا مرس الضرير
# وقال الليث: الحمة في أفواه العامة إبرة العقرب والزنبور ونحوه، وإنما
~~الحمة سم كل شيء يلدغ أو يلسع.
# وقال شمر: الحمة السم قال وناب الحية جوفاء ms1415 وكذلك إبرة العقرب والزنبور
~~ومن وسطها يخرج السم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال بسم العقرب الحمة والحمة.
# قلت: ولم أسمع التشديد في الحمة لغير ابن الأعرابي ولا أحسبه رواه إلا
~~وقد حفظه عن العرب. الليث احمومى الشيء فهو محموم، يوصف به الأسود من نحو
~~الليل والسحاب.
# وقال الأصمعي: المحمومي من السحاب الأسود المتراكم.
# حمأ: الأصمعي: يقال حمئت الركية فهي تحمأ حمأ إذا صارت ذات حمأ وأحمأتها
~~أنا إحماء إذا نقيتها من حمأتها.
# PageV05P178
# قال: وحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة.
# قلت: ذكر هذا الأصمعي في كتاب (الأجناس) كما رواه الليث. وليس بمحفوظ،
~~والصواب ما أخبرنا المنذري عن الحراني عن ابن السكيت.
# قال: أحمأت الركية بالألف إذا ألقيت فيها الحمأة وحمأتها إذا نزعت
~~حمأتها، وكذلك روى أبو عبيد عن اليزيدي: حمأت البئر إذا أخرجت حمأتها.
# قال: وأحمأتها جعلت فيها حمأة، وافق قول ابن السكيت قول أبي عبيد عن
~~اليزيدي. وقرأت لأبي زيد: حمأت الركية جعلتها حمئة. وقرأ ابن عباس: {تغرب
~~فى عين حمئة} (الكهف: 86) بالهمز.
# ورواه الفراء عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس نحوه.
# قال الفراء: قرأ ابن مسعود وابن الزبير (حامية) .
# وقال الزجاج: {فى عين حمئة} أي في عين ذات حمأة.
# يقال: حمئت فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة. ومن قرأ (حامية) ، بغير همز
~~أراد حارة، وقد تكون حارة ذات حمأة.
# أبو عبيد عن الفراء: حمئت عليه حمأ، مهموز وغير مهموز، أي غضبت.
# وقال اللحياني: حميت في الغضب أحمى حميا، وبعضهم حمئت في الغضب بالهمز.
# أمح: في (النوادر) : أمح الجرح يأمح أمحانا ونبذ وأز وذرب إذا ضرب بوجع،
~~وكذلك نبغ ونتع.
# محا: قال الليث: المحو لكل شيء يذهب أثره، يقول: أنا أمحوه وأمحاه وطيىء
~~تقول: محيته محيا ومحوا. وامحى الشيء يمحي امحاء. وكذلك امتحى إذا ذهب
~~أثره، الأجود امحى، والأصل فيه انمحى. وأما امتحى فلغة رديئة الخ.
# أبو عبيد عن الفراء: أصبحت الأرض محوة واحدة إذا تغطى وجهها بالماء.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: من أسماء الشمال ms1416 محوة غير مصروفة.
# وقال ابن السكيت: هبت محوة اسم للشمال معرفة وأنشد:
# قد بكرت محوة بالعجاج
# فدمرت بقية الرجاج
# وقال غيره: سميت الشمال محوة لأنها تمحو السحاب وتقشعها.
# وقال أبو زيد: تركب السماء الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر. والمحي من
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم محا الله به الكفر وأثره. وهكذا روي في
~~حديث مرفوع.
# حوم: قال الليث: الحوم القطيع الضخم من الإبل. قال: والحومة أكثر موضع في
~~البحر ماء، وأغمره، وكذلك في الحوض.
# أبو عبيد عن الأصمعي: حومة القتال: معظمه، وكذلك من الرمل وغيره قال:
# وقال أبو عبيدة: الحوم الكثير من الإبل.
# PageV05P179
# وقال الليث: الحومان دومان الطير يدوم ويحوم حول الماء. غيره: هو يحوم
~~حول الماء ويلوب إذا كان يدور حوله من العطش.
# وقال الليث: الحوائم الإبل العطاش جدا ويقال: لكل عطشان حائم، وهامة
~~حائمة قد عطش دماغها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحوم من الإبل العطاش التي تحوم حول الماء.
# قال أبو بكر: قال الأصمعي في قول علقمة بن عبدة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها
# لبعض أربابها حانية حوم
# قال الحوم الكثيرة.
# وقال خالد بن كلثوم: الحوم التي تحوم في الرأس أي تدور.
# وقال الليث: الحومان نبات يكون بالبادية.
# قلت: لم أسمع الحومان في أسماء النبات لغير الليث، وأظنه وهما منه. وقرأت
~~بخط شمر لأبي خيرة قال: الحومان واحدها حومانة شقائق بين الجبال، وهي أطيب
~~الحزونة ولكنها جلد ليس فيها إكام ولا أبارق.
# وقال أبو عمرو: ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه.
# وقال الأصمعي: الحومانة وجمعها حوامين، أماكن غلاظ منقادة.
# قلت: وردت ركية واسعة في جو واسع يلي طرفا من أطراف الدق يقال لها
~~الحومانة ولا أدري الحومانة فوعال من فعل حمن أو فعلان من حام.
# وقال زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم
# ميح: قال الليث: الميح في الاستقاء أن ينزل الرجل في قرار البئر إذا قل
~~ماؤها فيملأ الدلو، يميح فيها بيده ويميح أصحابه، والجميع ماحة.
# وفي الحديث أنهم وردوا بئرا ذمة أي قليلا ماؤها. ms1417 قال ونزلنا فيها ستة
~~ماحة. وأنشد أبو عبيد:
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# إني رأيت الناس يحمدونكا
# وقال الليث: الميح يجري مجرى المنفعة، وكل من أعطى معروفا فقد ماح.
~~والميوحة ضرب من المشي في رهوجة حسنة.
# وأنشد:
# مياحة تميح مشيا رهوجا
# قال: والبطة مشيها الميح، وأنشد لرؤبة:
# من كل مياح تراه هيكلا
# أرجل خنذيذ وغير أرجلا
# قال: وقد ماح فاه بالسواك يميحه إذا شاصه وماصه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ماح إذا استاك، وماح إذا تبختر، وماح إذا
~~أفضل، ويقال امتاح فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله فهو ممتاح وامتاحت الشمس
~~ذفري البعير إذا استدرت عرقه.
# وقال ابن فسوة يذكر معذر ناقته:
# PageV05P180
# إذا امتاح حر الشمس ذفراه أسهلت
# بأصفر منها قاطر كل مقطر
# الهاء في ذفراه للمعذر.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال لصفرة البيض الماح ولبياضه الآح.
# وقال ابن شميل مح البيض بالتشديد ما في جوفه من أصفر وأبيض كله مح. قال
~~ومنهم من يقول المحة الصفراء.
# وحم: قال الليث: يقال للمرأة الحبلى إذا اشتهت شيئا: قد وحمت وهي تحم فهي
~~وحمى بينة الوحام، قال والوحم والوحام في الدواب إذا حملت استعصت فيقال
~~وحمت. وأنشد:
# قد رابه عصيانها ووحامها
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في الشهوان: وحمى ولا حبل: أي أنه لا
~~يذكر له شيء إلا تشهاه كتشهي الحبلى قال: وليس يكون الوحام إلا في شهوة
~~الحبل خاصة.
# وقال أبو عبيدة: ومن أمثالهم: وحمى وأما حبل فلا، يقال ذلك لمن يطلب ما
~~لا حاجة له فيه من حرصه، لأن الوحمى التي ترحم فتشتهي كل شيء على حبلها،
~~فقال هذا يشتهي كما تشتهي الحبلى وليس به حبل.
# قال: وقيل لحبلى: ما تشتهين؟ فقالت التمرة وبيه دواها، وأنا وحمى للدكة
~~أي للودك. قلت: الوحم شدة شهوة الحبلى لشيء تأكله، ثم يقال لكل من أفرط
~~شهوته في شيء قد وحم يوحم وحما ومنه قول الراجز:
# أزمان ليلى عام ليلى وحمى
# فجعل شهوته للقاء ليلى وحما وأصل الوحم للحبالى.
# وأما ms1418 قول الليث: الوحام في الدواب استعصاؤها إذا حملت، فهو تفسير باطل
~~فأراه غلطة إنما غره قول لبيد يصف عيرا وأتنه فقال:
# قد رابه عصيانها ووحامها
# فظن أنه لما عطف قوله ووحامها على قوله عصيانها أنهما شيء واحد، والمعنى
~~في قوله وحامها شهوة الأتن للعير أراد أنها تريحه سرة وتستعصي عليه مع
~~شهوتها له فقد رابه ذلك منها حين ظهر له منها شيئان متضادان.
# ومح: أهمل الليث هذا الباب.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الومحة الأثر من الشمس. وقرأت بخط
~~شمر أن أبا عمرو أنشد هذه الأرجوزة:
# لما تمشيت بعيد العتمه
# سمعت من فوق البيوت كدمه
# إذا الخريع العنقفير الحزمه
# يؤرها فحل شديد الضمضمه
# أي الضم للأنثى إلى نفسه.
# أرا بعتار إذا ما قدمه
# فيها انفرى وماحها وخزمه
# سده بذكره.
# قال: وماحها صدع فرجها. انفرى أي انفتح وانفتق لإيلاجه ألا يريقه قلت ولم
~~أسمع هذا الحرف إلا في هذا الرجز وهو من نوادر أبي عمرو.
# PageV05P181
# باب اللفيف من حرف الحاء
# حاء، وحوح، حي، حيا، حوى، ويح، وحي، مح، حوي.
# حاء: قال الليث الحاء حرف هجاء مقصور موقوف فإذا جعلته اسما مددته كقولك:
~~هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال كل حرف على خلقتها من حروف المعجم فألفها
~~إذا مدت صارت في التصريف ياءين.
# قال: والحاء وما أشبهها تؤنث ما لم تسم حرفا وإذا صغرتها قلت حيية، وإنما
~~يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة في الخط أو خفية وإلا فلا.
# قال ابن المظفر: وحاء ممدودة قبيلة. قلت: وهي في اليمن حاء وحكم.
# قال الليث: ويقولون لابن مائة: لا حاء ولا ساء أي لا محسن ولا مسيء،
~~ويقال: لا رجل ولا امرأة. وقال بعضهم تفسيره أنه لا يستطيع أن يقول حا، وهو
~~زجر للكبش عند السفاد، وهو زجر للغنم أيضا عند السقي، يقال حأحأت به
~~وحاحيت، وقال أبو خيرة: حأحأ، وقال أبو الدقيش أحو أحو ولا يستطيع أن يقول
~~سأ وهو للحمار، ويقول: سأسأت بالحمار إذا قلت سأسأ وقال امرؤ القيس:
# قوم يحاحون ms1419 بالبهام ونس
# وان قصار كهيئة الحجل
# أبو عبيد عن أبي زيد الأنصاري: حاحيت بالمعزى حيحاء ومحاحاة. قال وقال
~~الأحمر سأسأت بالحمار وقال أبو عمر حاح بغنمك أي أدعها عمرو عن أبيه قال:
~~الحوة الكلمة من الحق من قولهم لا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الحق من
~~الباطل. وقال ابن المظفر الأحاح الغيظ وأنشد:
# طعنا شفى سرائر الأحاح
# وقال غيره: أخ كأنه توجع مع تنحنح، وأح الرجل إذا ردد التنحنح، ورأيت
~~لفلان أحيحا وأحاحا وهو توجع من غيظ أو حزن وقال أبو عبيد: الأحاح العطش
~~قال: وقال الفراء في صدره أحاح، وأحيحة من الضيق وفي صدره أحيحة وأحاح من
~~الغيظ والحقد وبه سمي أحيحة بن الجلاح، وأنشد غيره:
# يطوى الحيازيم على أحاح
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأحاح من الحر أو العطش أو من الحزن.
# وحوح: قال الليث: الوحوحة الصوت. وقال ابن دريد وحوح الرجل من البرد إذا
~~ردد
# PageV05P182
# نفسه في حلقه حتى تسمع له صوتا. قال: وضرب من الطير يسمى الوحوح. وقال
~~الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# قال اللحياني: وح زجر البقرة، وقد وحوح بها. ورجل وحوح شديد ينحم عند
~~عمله لنشاطه وشدته ورجال دحادح، وقال الراجز:
# يا رب شيخ من لكيز وحوح
# عبل شديد أسره صمحمح
# قال والصمحمح: الشديد. وتوحوح الظليم فوق البيض إذا رئمها وأظهر ولوعه
~~بها. وقال تميم بن مقبل:
# كبيضة أدحي توحوح فوقها
# هجفان مرياعا الضحى وحدان
# حي مثقلة: يندب بها ويدعى بها، يقال: حي على الفداء حي على الخير. قال
~~ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره: حي حث ودعاء ومنه قول المؤذن:
~~حي على الصلاة، حي على الفلاح معناه عجل إلى الصلاة وإلى الفلاح، وقال ابن
~~أحمر الجاهلي:
# أنشأت أسأله ما بال رفقته
# حي الحمول فإن الركب قد ذهبا
# أي عليك بالحمول فقد مروا. وأخبرني أبو الفضل عن ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: العرب تقول حي هل بفلان وحي هل بفلان وحي ms1420 هلا بفلان أي أعجل.
# أبو عبيد عن الأسمر مثله في اللغات الثلاث. قال شمر: أنشد محارب لأعرابي
~~ونحن في مسجد يدعو مؤذنه:
# حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا
# قال: ذهب إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق. وزعم عمر بن الخطاب أن العرب
~~تقول حي هل الصلاة ائت الصلاة، جعلهما اسمين فنصبهما وقال:
# بحي هلا يزجون كل مطية
# أمام المطايا سيرهن تقاذف
# وقال أبو عبيدة: سمع أبو مهدية رجلا يقول بالفارسية زدذ زدذ فقال: ما
~~يقول؟ فقيل يقول عجل عجل فقال: أو لا يقول حي هلك وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال إذا ذكر الصالحون فحي هل بذكر عمر معناه عجل بذكر عمر وقال لبيد:
# ولقد يسمع قولي حي هل
# وقال النضر الحيهل شجر، رأيت حيهلا وهذا حيهل كثير.
# وقال أبو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل، الواحدة حيهلة: قال: وسمي به
~~لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا وإذا أكلته الإبل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة
~~ماتت.
# حيا: قال الليث: يقال حيي يحيا فهو حي ويقال للجميع حيوا بالتشديد. قال
~~ولغة أخرى يقال حي يحيي، والجميع حيوا خفيفة.
# PageV05P183
# وقال الله جل وعز: {ويحيى من حى عن بينة} (الأنفال: 42) قال الفراء:
~~كتابها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر القراءة.
# وقال بعضهم حيي عن بينة بإظهارهما. قال: وإنما أدغموا الياء مع الياء،
~~وكان ينبغي أن لا يفعلوا لأن الياء الآخرة لزمها النصب في فعل فأدغموا لما
~~التقى حرفان متحركان من جنس واحد. قال ويجوز الإدغام في الاثنين للحركة
~~اللازمة للياء الآخرة. فتقول حيا وحييا، وينبغي للجميع أن لا يدغم إلا بياء
~~لأن ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها أن تسكن فتسقط بواو
~~الجمع، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأن تكون
~~كلها مشددة فقالو في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال: وأنشدني بعضهم:
# يحدن بنا عن كل حي كأننا
# أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب
# قال: وقد أجمعت العرب على إدغام التحية لحركة الياء الآخرة كما استحبوا
~~إدغام ms1421 حي وعي للحركة اللازمة فيها. فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز
~~الإدغام مثل يحيي ويعيي. وقد جاء في بعض الشعر الإدغام وليس بالوجه. قلت:
~~وأنكر البصريون الإدغام في مثل هذا الموضع ولم يعبأ الزجاج بالبيت الذي
~~احتج به الفراء وقال: لا يعرف قائله.
# وكأنها بين النساء سبيكة
# تمشي بسدة بيتها فتحي
# حدثنا الحسين عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي معاوية عن إسماعيل بن سميع عن
~~أبي مالك عن ابن عباس في قول الله: {فلنحيينه حيواة طيبة} (النحل: 97) قال
~~هو الرزق الحلال في الدنيا {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}
~~(النحل: 97) إذا صاروا إلى الله جزاهم أجرهم في الآخرة بأحسن ما عملوا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي الحي: الحق واللي الباطل ومنه قولهم: هو لا يعرف
~~الحي من اللي وكذلك الحو من اللو في المعنيين. قال: وأخبرني المنذري عن ابن
~~حموية، قال سمعت شمرا يقول في قول العرب فلان لا يعرف الحو من اللو الحو
~~نعم واللو: لو قال، والحي الحوية واللي لي الحبل أي فتله يضرب هذا للأحمق
~~الذي لا يعرف شيئا.
# قال والحي فرج المرأة، ورأى أعرابي جهاز عروس فقال: هذا سعف الحي أي جهاز
~~فرج امرأة. قال: والحي كل متكلم ناطق. قال والحي من النبات ما كان طريا
~~يهتز، والحي الواحد من أحياء العرب. قال والحي بكسر الحاء جمع الحياة
~~وأنشد:
# ولو ترى إذا الحياة حي
# قال الفراء كسروا أولها لئلا يتبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين. قال
~~الأزهري: الحي من أحياء العرب يقع على بني أب كثروا أم قلوا، وعلى شعب يجمع
~~القبائل من ذلك قول الشاعر:
# PageV05P184
# قاتل الله قيس عيلان حيا
# ما لهم دون غدرة من حجاب
# أنشده أبو عبيدة.
# وقال الليث: الحياة كتبت بالواو في المصحف ليعلم أن الواو بعد الياء،
~~وقال بعضهم بل كتبت واوا على لغة من يفخم الألف التي مرجعها إلى الواو، نحو
~~الصلوة، والزكوة، وحيوة اسم رجل بسكون الياء، وأخبرني المنذري عن الغساني
~~عن سلمة عن أبي عبيدة في ms1422 قوله: {ولكم في القصاص حيواة} (البقرة: 179) أي
~~منفعة، ومنه قولهم ليس بفلان حياة أي ليس عنده نفع، ولا خير.
# ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك أحييتها.
# وقال الأصمعي: أنشد بعض العرب بيت ذي الرمة:
# فقلت له ارفعها إليك وحايها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# وغيره يرويه وأحيها، وسمعت العرب تقول إذا ذكرت ميتا: كنا سنة كذا وكذا
~~بمكان كذا وكذا، وحي عمرو معنا، يريدون: عمرو معنا حي بذلك المكان، وكانوا
~~يقولون: أتينا فلانا زمان كذا وحي فلان شاهد وحي فلانة شاهدة، المعنى وفلان
~~إذ ذاك حي وأنشد الفراء في هذا:
# ألا قبح الإله بني زياد
# وحي أبيهم قبح الحمار
# أي قبح الله بني زياد وأباهم. وقال ابن شميل: يقال أتانا حي فلان أي
~~أتانا في حياته وسمعت حي فلان يقولون كذا أي: سمعته يقول في حياته. أخبرني
~~المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ألا حي لي من ليلة القبر أنه
# مآب ولو كلفته أنا آئبه
# قال: أراد ألا ينجيني من ليلة القبر. وقال الكسائي: يقال لا حي عنه أي لا
~~منع منه وأنشد:
# ومن يك يعيا بالبيان فإنه
# أبو معقل لا حي عنه ولا حدد
# قال الفراء معناه: لا يحد عنه شيء، ورواه:
# فإن تسألوني بالبيان فإناه
# أبو معقل الخ
# والعرب تذكر الحية وتؤنثها فإذا قالت: الحيوت عنوا الحية الذكر.
# وقال الليث: جاء في الحديث أن الرجل الميت يسأل عن كل شيء حتى عن حية
~~أهله قال معناه عن كل شيء حي في منزله مثل الهرة وغيره، فأنث الحي وقال
~~حية، ونحو ذلك.
# قال أبو عبيد في تفسير هذا الحرف: قال وإنما قال حية لأنه ذهب إلى كل نفس
~~أو دابة فأنث لذلك.
# عمرو عن أبيه: العرب تقول: كيف أنت وكيف حية أهلك، أي كيف من بقي منهم
~~حيا. قلت: وللعرب أمثال كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها، سمعتهم يقولون
~~في باب التشبيه: هو أبصر من حية؛ لحدة بصره ويقولون: هو أظلم من حية، لأنها
~~تأتي جحر الضب ms1423 فتأكل حسلها وتسكن
# PageV05P185
# جحره. ويقولون: فلان حية الوادي إذا كان شديد الشكيمة حامي الحقيقة. وهم
~~حية الأرض إذا كانوا أشداء ذوي بسالة، ومنه قول ذي الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا
# ن كانوا حية الأرض
# أراد أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا يضيعون ثأرا. ويقال: فلان رأسه رأس حية
~~إذا كان متوقدا ذكيا شهما. وفلان حية ذكر أي شجاع شديد. ويدعى على الرجل
~~فيقال: سقاه الله دم الحيات أي أهلكه الله. ويقال: رأيت في كتاب كتبه فلان
~~في أمر فلان حيات وعقارب إذا محل كاتبه برجل إلى سلطان ليوقعه في ورطة.
~~ويقال للرجل إذا طال عمره وللمرأة المعمرة: ما هو إلا حية وما هي إلا حية،
~~وذلك أن عمر الحية يطول وكأنه سمي حية لطول حياته وأنه قلما يوجد ميتا إلا
~~أن يقتل. أبو العباس عن ابن الأعرابي: فلان حية الوادي، وحية الأرض وشيطان
~~الحماط إذا بلغ النهاية في الإرب والخبث وأنشد الفراء:
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# وقول مالك بن الحارث الكاهلي:
# فلا ينجو نجائي ثم حي
# من الحيوات ليس له جناح
# كل ما هو حي، فجمعه حيوات، وتجمع الحية حيوات، وفي الحديث: (لا بأس بقتل
~~الحيوات) جمع الحية.
# والحيوان اسم يقع على كل شيء حي. وسمى الله جل وعز الآخرة حيوانا فقال:
~~{لهو ولعب وإن الدار الاخرة} (العنكبوت: 64) فحدثنا ابن هاجك عن حمزة عن
~~عبد الرازق عن معمر عن قتادة في قوله: {لهو ولعب وإن الدار الاخرة} قال: هي
~~الحياة. قال الأزهري: معناه أن من صار إلى الآخرة لم يمت ودام حيا فيها لا
~~يموت، فمن أدخل الجنة حيي فيها حياة طيبة، ومن دخل النار فإنه لا يموت فيها
~~ولا يحيا، كما قال الله جل وعز. وكل ذي روح حيوان. والحيوان عين في الجنة.
~~ابن هانىء عن زيد بن كثوة: من أمثالهم: حيهن حماري وحمار صاحبي. حيهن حماري
~~وحدي. يقال ذلك عند المزرئة على الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما، وأصله
~~أن امرأة كانت رافقت رجلا في سفر ms1424 وهي راجلة وهو على حمار، قال فأوى لها
~~وأفقرها ظهر حماره، ومشى عنها، فبينما هما في مسيرهما إذ قالت وهي راكبة
~~عليه حيهن حماري وحمار صاحبي، فسمع الرجل مقالتها فقال: حيهن حماري وحدي،
~~ولم يحفل لقولها ولم ينغضها، فلم يزالا كذلك حتى بلغت الناس فلما وثقت
~~قالت: حيهن حماري وحدي وهي عليه فنازعها الرجل إياه، فاستغاثت عليه، فاجتمع
~~لهما الناس والمرأة راكبة على الحمار والرجل راجل، فقضي لها عليه بالحمار
~~لما رأوا فذهبت مثلا.
# وقال أبو زيد: يقال أرض محياة ومحواة من الحيات.
# PageV05P186
# وقال ابن المظفر: الحيوان كل ذي روح، والجميع والواحد فيه سواء. قال:
~~والحيوان ماء في الجنة لا يصيب شيئا إلا حيي بإذن الله. قال: واشتقاق الحية
~~من الحياة، ويقال هي في أصل البناء حيوة فأدغمت الياء في الواو، وجعلتا ياء
~~شديدة. قال ومن قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو
~~كسرة كواو الغازي والعالي.
# ومن قال حواء على فعال فإنه يقول: اشتقاق الحية من حويت لأنها تتحوى في
~~التوائها، وكل ذلك تقول العرب. قلت: وإن قيل حاو على فاعل فهو جائز، والفرق
~~بينه وبين غازي أن عين الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي
~~فبينهما فرق. وهذا يجوز على قول من جعل الحية في أصل البناء حوية.
# وقال الليث الحياء من الاستحياء ممدود ورجل حيي بوزن فعيل وامرأة حيية
~~ويقال: استحيا الرجل واستحيت المرأة. قلت: وللعرب في هذا الحرف لغتان يقال
~~استحى فلان يستحي بياء واحدة، واستحيا فلان يستحيي بياءين. والقرآن نزل
~~باللغة التامة.
# قال الله جل وعز: {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا} (البقر: 26) .
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم فهو
~~بمعنى استفعلوا من الحياة أي استبقوهم ولا تقتلوهم.
# وكذلك قول الله {طآئفة منهم يذبح أبنآءهم} (القصص: 4) أي يستبقيهن فلا
~~يقتلهن. وليس في هذا المعنى إلا لغة واحدة. ويقال فلان أحيا من الهدي وأحيا
~~من كعاب وأحيا من مخدرة ومن مخبأة، وهذا كله من ms1425 الحياء ممدود، وأما قولهم
~~أحيا من الضب فهي الحياة.
# وقال أبو زيد يقال حييت من فعل كذا أحيا حياء أي استحييت وأنشد:
# ألا تحيون من تكثير قوم
# لعلات وأمكم رقوب
# معناه ألا تستحيون.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (الحياء شعبة من الإيمان) .
~~واعترض هذا الحديث بعض الناس، فقال كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من
~~الإيمان وهو اكتساب؟ والجواب في ذلك أن المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي
~~وإن لم تكن له تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع عنها ويحول بين المؤمنين
~~وبينها، وكذلك قيل إذا لم تستح فاصنع ما شئت، يراد أن من لم يستح صنع ما
~~شاء لأنه لا يكون له حياء يحجزه عن الفواحش فيتهافت فيها ولا يتوقاها،
~~والله أعلم.
# وأما قول الله جل وعز مخبرا عن طائفة من الكفار لم يؤمنوا بالبعث والنشور
~~بعد الموت {تذكرون وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ
~~إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} (الجاثية: 24) فإن أبا
~~العباس أحمد بن
# PageV05P187
# يحيى سئل عن تفسيرها فقال: اختلف فيه، فقالت طائفة: هو مقدم ومؤخر ومعناه
~~نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك.
# وقالت طائفة: معناه نحيا ونموت ولا نحيا أبدا، ويحيا أولادنا بعدنا
~~فجعلوا حياة أولادهم بعدهم كحياتهم، ثم قالوا: ويموت أولادنا فلا نحيا ولا
~~هم.
# وقال ابن المظفر في قول المصلي في التشهد: التحيات لله، قال: معناه:
~~البقاء لله، ويقال: الملك لله.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال في قول العرب
~~حياك الله، معناه: أبقاك الله، قال: وحياك أيضا أي ملكك الله، قال: وحياك
~~أي سلم عليك. قال وقولنا في التشهد: التحيات لله ينوى بها البقاء لله
~~والسلام من الآفات لله والملك لله. ونحو ذلك قال أبو طالب النحوي فيما
~~أفادني عنه المنذري.
# وقال أبو عبيد قال أبو عمرو: التحية: الملك وأنشد قول عمرو بن معدي كرب:
# أسيرها إلى النعمان حتى
# أنيخ على تحيته بجندي
# يعني على ملكه، ms1426 وأنشد قول زهير بن جناب الكلبي:
# ولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحية
# قال يعني الملك.
# قال أبو عبيد: والتحية في غير هذا: السلام.
# قال خالد بن يزيد: لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله، والمعنى
~~السلامات من الآفات كلها لله، وجمعها لأنه أراد السلام من كل آفة.
# وقال القتبي: إنما قيل التحيات لله على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك
~~يحيون بتحيات مختلفة يقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم اسلم وانعم، وعش ألف
~~سنة، فقيل لنا قولوا: التحيات لله، أي الألفاظ التي تدل على الملك ويكنى
~~بها عن الملك هي لله تعالى.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه كان ينكر في تفسير التحية ما رويناه
~~عن هؤلاء الأئمة، ويقول: التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا إذا
~~تلاقوا. قال: وتحية الله التي جعلها في الدنيا والآخرة لمؤمني عباده إذا
~~تلاقوا ودعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله.
# قال الله في أهل الجنة: {بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد
~~لهم أجرا كريما} (الأحزاب: 44) وقال في تحية الدنيا {وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ} (النساء: 86) وقال في قول زهير بن جناب:
# ولكل ما نال الفتى
# قد نلته إلا التحية
# يريد إلا السلامة من المنية والآفات فإن أحدا لا يسلم من الموت على طول
~~البقاء. فجعل أبو الهيثم معنى (التحيات لله) أي السلام له من الآفات التي
~~تلحق العباد من العناء وأسباب الفناء
# PageV05P188
# قلت: وهذا الذي قاله أبو الهيثم حسن ودلائله واضحة غير أن التحية وإن
~~كانت في الأصل سلاما فجائز أن يسمى الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء
~~وأبو عمرو، لأن الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها
~~غيرهم، وكانت تحية ملوك العجم قريبة في المعنى من تحية ملوك العرب، كان
~~يقال لملكهم زه هزار سال، المعنى عش سالما ألف سنة. وجائز أن يقال للبقاء
~~تحية لأن من سلم من الآفات فهو باق، والباقي في صفة الله من ms1427 هذا لأنه لا
~~يموت أبدا، فمعنى حياك الله: أي أبقاك صحيح، من الحياة، وهو البقاء. يقال:
~~أحياه الله وحياه بمعنى واحد، والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا كان معه أو
~~من سببه.
# أخبرني محمد بن معاذ عن حاتم بن المظفر أنه سأل سلمة بن عاصم عن قوله:
~~حياك الله، فقال: بمنزلة أحياك الله أي أبقاك الله مثل كرم الله وأكرم
~~الله، قال: وسألت أبا عثمان المازني عن حياك الله فقال عمرك الله.
# وقال الليث: المحاياة الغذاء للصبي بما به حياته، وقال: حيا الربيع ما
~~تحيا به الأرض من الغيث.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد يقال أحيا القوم إذا مطروا فأصابت دوابهم العشب
~~وسمنت. وإن أرادوا أنفسهم قالوا: حيوا بعد الهزال. والحيا الغيث مقصور لا
~~يمد. وحياء الشاة والناقة والمرأة ممدود ولا يجوز قصره إلا لشاعر يضطر في
~~شعره إلى قصره. وما جاء عن العرب إلا ممدودا، وإنما قيل له حياء باسم
~~الحياء من الاستحياء لأنه يستر من الآدمي، ويكنى عنه من الحيوان ويستفحش
~~التصريح بذكره واسمه الموضوع له، ويستحى من ذلك، سمي حياء لهذا المعنى. وقد
~~قال الليث: يجوز قصر الحياء ومده وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لأن
~~أصله الحياء من الاستحياء.
# حوى: قال الليث: حوى فلان ماله حيا وحواية: إذا جمعه وأحرزه. واحتوى
~~عليه. قال: والحوي استدارة كل شيء كحوي الحية، وكحوي بعض النجوم إذا رأيتها
~~على نسق واحد مستديرة. وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي: الحوي المالك بعد
~~استحقاق. والحوي العليل والدوي الأحمق مشددات كلها. قلت: والحوي الحويض
~~الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو المركو يقال قد احتويت حويا. وأما
~~الحوايا التي تكون في القيعان والرياض، فهي حفائر ملتوية يملؤها ماء السيل
~~فيبقى فيها دهرا لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء، واحدتها حوية. وقد
~~تسميها العرب الأمعاء تشبيها بحوايا البطن.
# أبو عمر: الحوايا المساطح، وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له ترابا يحبس
~~عليهم الماء، واحدتها حوية حكاها عن ابن الأعرابي وأخبرني المنذري ms1428 عن أبي
~~طالب عن أبيه عن الفراء في قول الله جل وعز {أو الحوايآ أو ما اختلط بعظم}
# PageV05P189
# (الأنعام: 146) ، قال: وهي المباعر وبنات اللبن، وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: هي الحواية والحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة،
~~وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: الحاويات بنات اللبن،
~~يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود. قال: وحوية وحوايا وحويات. قال:
~~والحاوياء واحدة الحوايا. وقال أبو الهيثم: يقال حاوية وحوايا مثل زاوية
~~وزوايا، وراوية وروايا قال: ومنهم من يقول حوية وحوايا، مثل الحوية التي
~~توضع على ظهر البعير ويركب فوقها. قال: ومنهم من يقول لوحداتها حاوياء،
~~وجمعها الحوايا. وأنشد قول جرير:
# تضفو الختانيص والغول التي أكلت
# في حاوياء دروم الليل مجعار
# وقال الليث: الحوية مركب يهيأ للمرأة لتركبه، وهي الحوايا. قال وقال عمير
~~بن وهب يوم بدر حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وحزرهم، فرجع إلى
~~أصحابه فقالوا له: وراءك؟ فأجابهم وقال: رأيت الحوايا عليها المنايا.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: العرب تقول: المنايا على
~~الحوايا أي قد تأتي المنية الشجاع وهو على سرجه. وقال الأصمعي: الحوية كساء
~~يحوي سنام البعير ثم يركب.
# وقال الليث الحواء أخبية تدانى بعضها من بعض، تقول: هم أهل حواء واحد،
~~وجمع الحواء أحوية. أبو عبيد عن الأصمعي: الحواء جماعات بيوت الناس.
# والحواء نبت معروف الواحدة حوءة. وقال ابن شميل هما حواءان أحدهما حواء
~~الذعاليق وهو حواء البقر وهو من أحرار البقول، والآخر حواء الكلاب، وهو من
~~الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال الشاعر:
# كما تبسم للحواءة الجمل
# وذلك أنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن أنيابه للزوقها بالأرض. وقال
~~النضر: الأحوى من الخيل هو الأحمر السراة. وقال أبو عبيدة: الأحرى هو أصفى
~~من الأحم، وهما يتدانيان حتى يكون الأحرى محلفا يحلف عليه أنه أحم. قال
~~ويقال: احواوى يحواوي احويواء.
# والحوة في الشفاه شبيه باللمى واللمس قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لمس
# وفي اللثات وفي ms1429 أنيابها شنب
# وقال الفراء في قول الله تعالى {فهدى والذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أخرج المرعى} (الأعلى: 4، 5) قال: إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء، والأحوى
~~الذي قد اسود من القدم والعتق قال: ويكون معناه أيضا: أخرج المرعى أحوى، أي
~~أخضر فجعله غثاء بعد خضرته، فيكون مؤخرا، معناه التقديم. والأحوى الأسود من
~~الخضرة كما قال: {)) المرعى فجعله غثآء أحوى} (الرحمان: 64) . وقال شمر:
~~حوي خبت طائر، وأنشد:
# PageV05P190
# حوي خبت أين بت الليله
# بت قريبا أحتذي نعيله
# وقال الآخر:
# كأنك في الرجال حوي خبت
# يزقي في حويات بقاع
# وقال أبو خيرة الحو من النمل نمل حمر يقال لها: نمل سليمان.
# والعرب تقول لمجتمع بيوت الحي: محوى وحواء ومحتوى والجميع أحوية ومحاء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي وعن أبي نجدة عن أبي زيد وعن الأثرم عن أبي
~~عبيدة وعن عمرو عن أبيه قالوا كلهم: يوح اسم للشمس معرفة لا يدخله الصرف
~~ولا الألف واللام. قلت: وقد جاء يوح اسما للشمس في كتاب (الألفاظ) المعزي
~~إلى ابن السكيت وهو صحيح. ولم يأت به أبو عبيد ولا ابن شميل ولا الأصمعي.
# ويح: وقال الليث: ويح يقال إنه رحمة لمن تنزل به بلية، وربما جعل مع (ما)
~~كلمة واحدة فقيل: ويحما.
# وقال إسحاق بن الفرج: الويح والويل والويس بمعنى واحد.
# قال وقال الخليل: وليس كلمة في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما
~~أملحه، وويسه ما أملحه. قال: وسمعت أبا السميذع يقول: ويحك وويسك وويلك
~~بمعنى واحد.
# قال وقال اليزيدي: الويح والويل بمعنى واحد.
# وقال الحسن: ويح كلمة رحمة.
# وقال نصير النحوي: سمعت بعض المتنطعين يقولون: الويح رحمة، قال وليس بينه
~~وبين الويل فرقان إلا كأنه ألين قليلا.
# قال ومن قال: هو رحمة فعسى أن تكون العرب تقول لمن ترحمه: ويحه رثاية له.
# وقال ابن كيسان: سمعت ثعلبا قال: قال المازني: قال الأصمعي: الويل قبوح
~~والويح ترحم وويس تصغيرها أي هي دونها.
# وقال أبو زيد: الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم.
# وقال سيبويه: الويل يقال لمن ms1430 وقع في هلكة، والويح زجر لمن أشرف على
~~الهلكة. ولم يذكر في الويس شيئا.
# وقال أبو تراب: جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمار:
~~(ويحك يا ابن سمية بؤسا لك تقتلك الفئة الباغية) .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ليلة تبعت النبي وقد خرج من حجرتها،
~~فنظر إلى سوادها فلحقها وهي في جوف حجرتها، فوجد لها نفسا عاليا، فقال:
~~ويسها، ماذا لقيت الليلة؟
# وقال أبو سعيد، ويح كلمة رحمة. قلت: وقد قال أكثر أهل اللغة: إن الويل
~~كلمة تقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا يترحم عليه معها وويح تقال لمن وقع
~~في بلية يرثى له ويدعى له بالتخلص منها، ألا ترى أن الويل في القرآن ما جاء
~~إلا لمن
# PageV05P191
# استحق العذاب بجرمه من ذلك قول الله جل وعز {} (الهمزة: 1) وقال:
~~{واستغفروه وويل} (فصلت: 6، 7) وقال: {} (المطففين: 1) فما جاء ويل إلا
~~لأهل الجرائم نعوذ بالله من سخط الله، وأما ويح فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قالها لعمار الفاضل كأنه أعلم ما أصابه من القتل فتوجع له
~~وترحم عليه.
# وقال بعضهم الأصل في ويح وويس وويل وي، وصلت بحاء مرة ومرة بسين ومرة
~~بلام.
# وقال سيبويه سألت الخليل عنها، فزعم أن كل من ندم فأظهر ندامته قال وي
~~معناها التنديم والتنبيه.
# وقال ابن كيسان إذا قالوا: ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع
~~على الابتداء، واللام في موضع الخبر، فإن حذفت اللام لم يكن إلا النصب،
~~كقولك ويحه وويسه.
# وحي: قال أبو الهيثم: يقال وحيت إلى فلان أحي إليه وحيا وأوحيت إليه أوحي
~~إيحاء: إذا أشرت إليه وأومأت، قال فأما اللغة الفاشية في القرآن فبالألف،
~~وأما في غير القرآن فوحيت إلى فلان مشهورة قال العجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت
# أي وحى الله الأرض بأن تقر قرارا فلا تميد بأهلها، أي أشار إليها بذلك.
~~قال: ويكون وحى لها القرار أي كتب لها القرار، ويقال: وحيت الكتاب أحيه
~~وحيا أي كتبته فهو ms1431 موحي وقال لبيد بن ربيعة:
# فمدافع الريان عري رسمها
# خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# قال والوحي جمع وحى وقال رؤبة:
# إنجيل توراة وحى منمنمه
# أي كتبه كاتبه. أبو عبيد عن الكسائي وحى إليه بالكلام يحي به وحيا، وأوحى
~~إليه، وهو أن يكلمه بكلام يخفيه من غيره.
# وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله {وإذ أوحيت إلى الحواريين أنءامنوا بى}
~~(المائدة: 111) .
# قال بعضهم: معناه ألهمتهم كما قال {وأوحى ربك إلى النحل} (النحل: 68) .
# وقال بعضهم: أوحيت إلى الحواريين أمرتهم. ومثله:
# وحى لها القرار فاستقرت
# أي أمرها. وقال بعضهم: معنى قوله {وإذ أوحيت إلى الحواريين} أتيتهم في
~~الوحي إليك بالبراهين التي استدلوا بها على الإيمان فآمنوا بي وبك.
# وقال الفراء في قوله تعالى {فأوحى إليهم} (مريم: 11) أشار إليهم. قال:
~~والعرب تقول: أوحى ووحى، وأومى وومى بمعنى واحد، ووحى يحي وومى يمي. وقال
~~جل وعز {كانوا يحذرون وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه
~~فى} (القصص: 7) قيل إن الوحي ههنا إلقاء الله في قلبها وما بعد هذا يدل
~~والله أعلم على أنه وحي من الله على
# PageV05P192
# جهة الإعلام للضمان لها {ولا تحزنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إنا رآدوه إليك وجاعلوه} (القصس: 7) وقد قيل إن معنى الوحي ههنا الإلهام،
~~وجائز أن يلقي الله في قلبها أنه مردود إليها وأنه يكون مرسلا ولكن الإعلام
~~أبين في معنى الوحي ههنا.
# وقال أبو إسحاق: وأصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خفاء، ولذلك صار
~~الإلمام يسمى وحيا. قلت: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيا، والكتابة تسمى
~~وحيا.
# وقال الله جل وعز: {قدير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~ورآء} (الشورى: 51) معناه إلا أن يوحي الله إليه وحيا فيعلمه بما يعلم
~~البشر أنه أعلمه إما إلهاما وإما رؤيا، وإما أن ينزل عليه كتابا، كما أنزل
~~على موسى أو قرآنا يتلى عليه كما أنزل على محمد، وكل هذا إعلام وإن اختلفت
~~أسباب الإعلام فيها.
# وأفادني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد في قوله: ms1432 {} (الجن: 1) من
~~أوحيت. قال: وناس من العرب يقولون: وحيت إليه، ووحيت له، وأوحيت إليه وله.
~~قال وقرأ جؤية الأسدي: {} (الجن: 1) من وحيت، همز الواو. وذكر الفراء عن
~~جؤية نحوا مما ذكر أبو زيد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده
~~ثقة، وأوحى أيضا إذا كلم عبده بلا رسول. وأوحى الإنسان إذا صار ملكا بعد
~~فقر. وأوحى الإنسان ووحى وأحى إذا ظلم في سلطانه. واستوحيته أي استفهمته.
~~قال: واستوحيت الكلب واستوشيته وآسدته: إذا دعوته لترسله. قال: والوحى
~~النار، ويقال للملك وحى من هذا.
# وقال بعضهم: الإيحاء البكاء، يقال فلان يوحي أباه أي يبكيه، والنائحة
~~توحي الميت تنوح عليه، وقال:
# توحي بحال أباها وهو متكىء
# على سنان كأنف النسر مفتوق
# أي محدد. أبو عبيد عن أبي زيد: الوحاة الصوت ويقال: سمعت وحاه ووعاه.
~~والوحاء ممدود: السرعة. يقال: توح في شأنك أي أسرع فيه. ووحى فلان ذبيحته
~~إذا ذبحه ذبحا وحيا. وقال الجعدي:
# أسيران مكبولان عند ابن جعفر
# وآخر قد وحيتموه مشاغب
# والعرب تقول الوحاء الوحاء، والوحا والوحا، ممدودا ومقصورا، وربما أدخلوا
~~الكاف مع الألف فقالوا: الوحاك الوحاك، وروى سلمة عن الفراء قال: العرب
~~تقول النجاء النجاء والنجا النجا، والنجاءك النجاءك، والنجاك النجاك. وقال
~~أبو العباس: قلت لابن الأعرابي: ما الوحى؟ فقال: الملك، فقلت: ولم سمي
~~الملك وحى؟ فقال. الوحى النار فكأنه مثل النار، ينفع ويضر. وقال أبو زيد من
~~أمثالهم وحي في حجر، يضرب مثلا لمن يكتم سره، يقول الحجر لا يخبر أحدا بشيء
~~فأنا مثله لا أخبر أحدا بشيء أكتمه. قلت: وقد يضرب مثلا للشيء
# PageV05P193
# الظاهر البين، يقال هو كالوحي في الحجر إذا نقر فيه نقرا، ومنه قول زهير:
# كالوحي في حجر المسيل المخلد
# وقال لبيد:
# فمدافع الريان عري رسمها
# خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# وح: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الوح الوتد يقال هو أفقر من وح وهو
~~الوتد وهذا قول المفضل. وقال غيره وح كان رجلا فقيرا فضرب به المثل في
~~الحاحة. ms1433
# قال اللحياني: وح زجر للبقر يقال: وحوحت بها، ورجل وحوح شديد القوة ينحم
~~بنشاطه إذا عمل عملا ورجال وحاوح، والأصل في الوحوحة الصوت من الحلق وكلب
~~وحواح ووحوح وقال:
# يا رب شيخ من لكيز وحوح
# عبل شديد أسره صمحمح
# حوي: أبو عمرو: الحوايا المساطح وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له ترابا
~~وحجارة ليحبس عليهم الماء واحدها حوية. وقال الليث أرض محواة كثيرة الحيات.
~~واجتمعوا على ذلك. وقال اليزيدي: أرض محياة ومحواة كثيرة الحيات.
# عمرو عن أبيه: أوحى الرجل إذا ملك بعد منازعة.
# الحراني عن ابن السكيت، تقول استوح لنا بني فلان ما خبرهم؟ أي استخبرهم.
~~عمرو عن أبيه: يقال لبياض البيضة الذي يؤكل: الآح ولصفرتها: الماح.
# ابن هانىء عن ابن كثوة من أمثالهم: إن من لا يعرف الوحا أحمق يقولها الذي
~~يتواحى دونه بالشيء، أو يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوحا.
# وفي الحديث (إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته فإن كانت شرا فانته وإن كانت
~~خيرا فتوحه) أي أسرع إليه.
# PageV05P194
# أبواب الرباعي من حرف الحاء
### | (أبواب الحاء والقاف)
# ح ق
# (سخن) : أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال:
# السخينة (1) دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى
~~وهو الحساء قال: وهي السخونة أيضا وهي النفية.
# (حدرق) : والحدرقة والخزيرة. قال: والحريرة أرق منها وقالت جويرية لأمها:
~~يا أمتاه أنفيتة فتخذ أم حدرقة؟ قال: والحدرقة مثل ذرق الطائر في الرقة.
# (حرقد) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الحرقد أصل اللسان. والحلقد هو السيء
~~الخلق الثقيل الروع.
# وقال الليث الحرقة هو عقدة الحنجور، والجميع الحراقد.
# (قردح) : قال: والقردح: الضخم من القردان. والقردح: ضرب من البرود:
~~ويقال: قد قردح الرجل إذا أقر بما يطلب إليه أو بما طلب منه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال القردحة الإقرار على الضيم. قال وأوصى
~~عبد لله بن حازم بنيه عند موته فقال: إذا أصابتكم خطة ضيم لا تقدرون على
~~دفعه فقردحوا له فإن اضطرابكم أشد لرسوخكم فيه. أخبرني به ms1434 المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أبو زيد القمحدوة لا أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة
~~فوقها والقذال دونها مما يلي المقذ.
# (حرقف) : قال الليث: الحرقفة عظم الحجبة والدابة الشديدة الهزال يقال لها
~~حرقوف وقد بدت حراقيفه. شمر الحرقفة رأس الورك والجميع الحراقف. وقال غيره
~~هي الحرككة أيضا وجمعها الحراكك.
# (حلقم) : وقال الليث الحلقمة قطع الحلقوم، وجمعه حلاقم وحلاقيم. وقال أبو
~~عبيد قال الأصمعي يقال رطب محلقن ومحلقم وهي الحلقانة والحلقامة وهي التي
~~بدأ
# PageV05P195
# فيها النضج من قبل قمعها، فإذا أرطبت من قبل ذنبها فهي التذنوبة.
# والحلقوم وهي الحنجور، وهو مخرج النفس، لا يجري فيه الطعام والشراب،
~~والذي يجري فيه الطعام والشراب يقال له المريء وتمام الذكاة بقطع الحلقوم
~~والمريء والودجين.
# (حلقن) : وروي عن أبي هريرة أنه قال: لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى
~~الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتى نخلص إلى البسر ثم نفتضخه.
# أبو عبيد يقال للمبسر إذا بدأ فيه الإرطاب من قبل ذنبه: مذنب، فإذا بلغ
~~الإرطاب نصفه فهو مجزع، فإذا بلغ ثلثيه، فهو حلقان ومحلقن.
# (حملق) : وقال الليث: الحملاق ما غطت الجنون من بياض المقلة. وقال غيره
~~حماليق فرج المرأة ما انضم عليه شفرا أحيائها. وقال الراجز:
# ويحك يا عراب لا تبربري
# هل لك في ذا العزب المخصر
# يمشي بعرد كالوظيف الأعجر
# وفيشة متى تريها تشفري
# تقلب أحيانا حماليق الحر
# أبو زيد: الحماليق بياض العين أجمع ما خلا السواد، واحدها حملاق. وقال
~~أبو عبيدة: عين محملقة وهي التي حول مقلتها بياض لم يخالط السواد. قال
~~والحملاق ما ولي المقلة من جلد الجفن. وحملق الرجل: إذا انقلب حملاق عينه
~~من الفزع وأنشد:
# رأت رجلا أهوى إليها فحملقت
# إليه بمأقي عينها المتقلب
# وقال أبو مالك رجل إنقحر وإنقحل وقحر وقحل إذا كان كبيرا. وقال غيره: رجل
~~إنقحل وامرأة إنقحلة إذا أسنا وأنشد:
# لما رأيتني خلقا إنقحلا
# (قلحم) : وقال أبو خيرة: شيخ قلحم وقلعم مسن وأنشد:
# لا ضرع السن ولا قلحما
# (حرقص) : وقال الليث: الحرقوص: ms1435 دويبة مجزعة لها حمة كحمة الزنبور وتلدغ،
~~يشبه به أطراف السياط، فيقال: أخذته الحراقيص، يقال ذلك لمن يضرب بالسياط.
~~قلت: الحراقيص دواب صغار تثقب الأساقي وتقرضها. وسمعت الأعراب يزعمون أنها
~~تدخل في فروج الجواري، وهي من جنس الجعلان إلا أنها أصغر منها، وهي سود
~~منقطة ببياض، وأنشدتني أعرابية من بني نمير:
# ما لقي البيض من الحرقوص
# يدخل تحت الغلق المرصوص
# بمهر لا غال ولا رخيص
# قلت: ولا حمة لها إذا عضت ولكن عضتها تؤلم، ولا سم فيه.
# (سمحق) : وقال الليث: السمحاق: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة
~~إليها سميت سمحاقا. وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى سمحاقا، نحو سماحيق
# PageV05P196
# السلا على الجنين، ومنه قيل: في السماء سماحيق من غيم.
# وقال الأصمعي السمحاق من الشجاج هي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة.
~~قال: وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم. وقال شمر يقال: شجة سمحاق.
# (حرزق) : وقال الليث: يقال حرزق الرجل، وفي لغة حرزق: فعل به، إذا انضم
~~وخضع. قلت: لم يجد في تفسير حرزق.
# وقال أبو عبيد: يقال حرزقته حبسته في السجن، وأنشد:
# فذاك وما أنجى من الموت ربه
# بساباط حتى مات وهو محرزق
# الأصمعي وابن الأعرابي محرزق ورواه المؤرج محزرق. وقال هو المضيق عليه
~~المحبوس قال المؤرج والنبط تسمي المحبوس المهزرق بالهاء. قال: والحبس يقال
~~له هزروقى وأنشد شمر:
# أريني فتى ذا لوثة وهو حازم
# ذريني فإني لا أخاف المحزرقا
# وقال الليث: القرزح: اسم فرس. وقال أبو عمر القرزوح شجر، الواحدة قرزوحة.
~~وقال الليث شيء كن نساء العرب يلبسنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: امرأة قرزحة قصيرة، ابن السكيت عن أبي عمرو:
~~القرزحة من النساء الدميمة القصيرة، والجميع قرازح.
# (قحطب) : وقال الليث يقال قحطبه بالسيف إذا علاه فضربه، وقحطبه إذا صرعه.
# (حقطب) : وقال أبو عمر الحقطبة صياح الحيقطان وهو ذكر الدراج.
# (قدحس) : وقال القداحس من الرجال الجريء الشجاع.
# (قمحد) : قال: والقمحدوة مؤخر القذال وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس القفا
~~ويجمع قماحيد وقمحدوات.
# (حثرق) : قال ابن دريد الحثرقة: خشونة وحمرة ms1436 تكون في العين.
# (قحثر) : وقال: قحثرت الشيء من يدي إذا رددته.
# (حزقل) : وقال الليث: حزقل اسم رجل. قلت: ولا أدري ما أصله في كلام
~~العرب.
# (قلحس) : وقل الليث: القلحاس من الرجال السمج القبيح.
# (حبلق) : قال: والحبلق أغنام تكون بجرش.
# وقال أبو عبيد: الحبلق غنم صغار وأنشد:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة
# من الحبلق تبنى حولها الصير
# (حندق) : وقال الليث: الحندقوق حشيشة كالقت الرطب.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: هي الذرق.
# وقال شمر يقال: حيدقوقى وحندقوقى وحندقوقى. وقال ابن هانىء عن أبي عبيدة:
~~الحندقوق: الرأراء العين، وأنشد:
# وهبته ليس بشمشليق
# ولا دحوق العين حندقوق
# والشمشليق الخفيف، والدحوق الرأراء.
# PageV05P197
# (قحذم) : وقال الليث: القحذمة والتقحذم الهوي على الرأس وأنشد:
# كم من عدو زال أو تذحلما
# كأنه في هوة تقحذما
# وتذحلم إذا تدهور في بئر أو من جبل، وستراه في موضعه.
# (حذلق) : وقال الليث: الحذلاق الشيء المحدد، يقال: قد حذلق، قال:
~~والحذلقة التظرف. وقال أبو عبيد: إنه ليتحذلق في كلامه ويتلتع، أي يتظرف
~~ويتكيس، وقد قاله غيره.
# (سمحق) : وقال الليث: السمحوق هو الطويل الدقيق ولم أسمع هذا الحرف في
~~باب الطويل لغيره.
# (حيقط) : وقال الليث: الحيقطان هي التذرجة، وقال غيره هي الدراجة. وقال
~~ابن دريد: الدراج يقال له حنقط، وجمعه حناقط. وقال: حنقطان وحيقطان وحنقط.
# (زحلق) : أبو عبيد عن الأصمعي: الزحاليف أثر تزلج الصبيان من فوق إلى
~~أسفل، واحدتها زحلوفة في لغة أهل العالية، وأما تميم فتقول: زحلوقة بالقاف.
# (قحزن) : أبو عبيد عن أبي زيد: ضربه فقحزنه أي صرعه. شمر عن ابن
~~الأعرابي: قحزنه وقحزله وضربه حتى تقحزن وتقحزل، أي وقع. قال: والقحزنة
~~العصا.
# ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال القحزنة: العصا. وقال ابن شميل: هي
~~الهراوة وأنشد:
# ضربت جعار عند بيت وجارها
# يقحزنتي عن جنبها جلدات
# (قحذم) : وقال غيره: تقحذم الرجل في أمره إذا تشدد وقحذم اسم رجل منه.
# (حقلد) : أبو عبيد: الحقلد الرجل الضيق الخلق، ويقال: الضعيف وهو الإثم
~~عند بعضهم في قول زهير:
# بنهكة ذي قربى ولا بحقلد
# وقال شمر ms1437 قال الأصمعي: الحقلد: الحقد والعداوة في قول زهير. قال شمر:
~~والقول ما قال أبو عبيد إنه الإثم. وقول الأصمعي ضعيف. قال شمر ورواه ابن
~~الأعرابي: ولا بحفلد، بالفاء وفسره أنه البخيل.
# وقال أبو الهيثم: الحفلد بالفاء باطل، والرواة مجمعون على القاف.
# (قذحر) : وقال شمر: المقذحر الغضبان وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار الناس
~~ويفحش عليهم، وقال أبو عمرو: والاقذحرار سوء الخلق وأنشد:
# في غير تعتعة ولا اقذحرار
# وقال آخر:
# مالك لا جزيت غير شر
# من قاعد في البيت مقذحر
# أبو عبيد عن الفراء قال: المقذحر: المتهيىء للسباب. قال: واقذحر واقدحر
~~بمعنى واحد.
# PageV05P198
# أبو عبيد عن الأصمعي وغيره ذهبوا قذحرة بالذال وذلك إذا تفرقوا في كل
~~وجه.
# (حدلق) : أبو عبيد عن الأصمعي: أكل الذئب من الشاة الحدلقة، وهو شيء من
~~جسدها. قال: ولا أدري ما هو قال، وقال غيره: الحدلقة، العين الكبيرة. وقال
~~اللحياني قال أبو صفوان: عين حدلقة جاحظة.
# (فقحل) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: فقحل الرجل إذا أسرع الغضب في غير
~~موضعه، سلمة عن الفراء رجل فقحل: سريع الغضب.
# (قلفح) : ابن دريد قلفح ما في الإناء إذا شربه أجمع.
# (حفلق) : قال ورجل حفلق، وهو الضعيف الأحمق.
# (حلفق) : عمرو عن أبيه الحلفق الدرابزين وكذلك التفاريج.
# حرقم: قرىء على شمر في شعر الحطيئة:
# فقلت له أمسك فحسبك إنما
# سألتك صرفا من جياد الحراقم
# قال: الحراقم الأدم الصرف الأحمر.
### | (أبواب الحاء والكاف)
# (حبرك) : قال الليث: الحبركى الضعيف الرجلين الذي قد كاد يكون مقعدا من
~~ضعفهما.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الحبركى هو الطويل الظهر القصير الرجل.
# (زحمك) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الزحموك الكشوثاء، وجمعه زحاميك.
# (كرمح) : وقال الليث: الكرمحة في العدو دون الكردمة، ولا يكردم إلا
~~الحمار والبغل.
# (كردح) : قال والكردحة من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه.
~~ونحو ذلك روى أبو عبيد وأنشد الأصمعي:
# يمر مر الريح لا يكردح
# وقال ابن الأعرابي: هو سعي في بطء.
# (كلحب) : وقال الليث: كلحبة من أسماء الرجال. قلت: لم يدر ما هو. وقد ms1438 روى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الكلحبة صوت النار ولهيبها، يقال: سمعت حدمة
~~النار وكلحبتها.
# (كنسح) : كنسيح، قال الليث: هو أصل الشيء ومعدنه.
# (حسكل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل ومعه صبيانه قلنا جاء
~~بحسكله وبحسفله وحمكه ودهدائه. وقال ابن الفرج: الحساكل والحسافل: صغار
~~الصبيان، يقال: مات فلان وخلف يتامى حساكل، واحدها حسكل وكذلك صغار كل شيء
~~حساكل.
# (زحلك) : قال: والزحاليك والزحاليق واحد. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~التزحلك التزحلق، وهي الزحاليك والزحاليق.
# (حنكل) : أبو عبيد عن الأحمر: الحنكل هو القصير. وقال غيره: امرأة حنكلة
~~دميمة وأنشد:
# حنكلة فيها قبال أوفجا
# PageV05P199
# وقال الليث: الحنكل: اللئيم.
# (حبكر) : أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بأم حبوكرى، أي بالداهية وأنشد:
# فلما غسا ليلي وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى
# وقال شمر قال الفراء: وقع فلان في أم حبوكرى وأم حبوكر وحبوكران وتلقى
~~منها أم، فيقال: وقعوا في حبوكر، وأصله الرمل الذي يضل فيه. قال ويقال:
~~مررت على حبوكرى من الناس أي جماعات من أمكن شتى لا يجوز فيهم شيء ولا
~~يستبرئهم شيء.
# وقال الليث: حبوكر: داهية، وكذلك حبوكرى. وفي (النوادر) يقال: تحبكروا في
~~الأمر إذا تحيروا، وتحبكر الرجل في طريقه مثله إذا تحير.
# (فركح) : قال الفراء: الفركاح الرجل الذي ارتفع مذروا استه وخرج دبره وهو
~~المفركح وأنشد الفراء:
# جاءت به مفركحا فركاحا
# (حلكم) : قال الأصمعي: الحلكم: الرجل الأسود وفيه حلكمة. سلمة عن الفراء:
~~الحلكم الأسود من كل شيء في باب فعلل.
# (كلحم) : وقال اللحياني: الكلحم والكلمح: هو التراب.
# (حسكل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: حسكل الرجل إذا نحر صغار إبله.
# (سحكك حلكك) : قال: ويقال: أسود سحكوك ومسحنكك وحلكوك وحلكوك ومحلنحكك
~~إذا كان شديد السواد. قلت: وهذا كله ثلاثي الأصل ألحق بالرباعي.
# (كثحم) : أبو زيد: رجل كثحم اللحية ولحية كثحمة، وهي التي كثفت وقصرت
~~وجعدت ومثلها الكثة.
# (حفنك) : وقال ابن دريد رجل حفبكى وحفنكى، إذا كان ضعيفا قال: وحطنطى:
~~يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق.
# قال ورجل كنتح وكنثح بالتاء والثاء ms1439 وهو الأحمق.
### | (باب الحاء والجيم)
# (حرجل) : قال الليث: الحرجل: قطيع من الخيل والحرجل والحراجل الطويل
~~الرجلين.
# وقال غيره: جاء القوم حراجلة على خيلهم وجاءوا عراجلة أي مشاة. أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: الحرجلة العرج. قال ويقال: حرجل الرجل إذا تمم صفا
~~في صلاة وغيرها. ويقال: حرجل: أي تمم. وحرجل إذا طال.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: الحرجل الطويل.
# (جحدر) : وقال الليث: الجحدر: الرجل الجعد القصير، ويقال جحدر صاحبه
~~وجحدله إذا صرعه.
# (دحرج) : والدحاريج ما يدحرج الجعل من العذرة. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~يقال للجعل المدحرج، وهي الدحروجة العذرة التي يدحرجها. وقال العجير
~~السلولي:
# PageV05P200
# قمطر كحواز الدحاريج أبتر
# (حدرج) : ووتر محدرج أملس، شد فتله
# وقال ابن شميل هو الجيد الغارة المستوي.
# وسوط محدرج صغير.
# (جحدل) : وقال الليث: يقال جحدلته أي صرعته ومنه قوله:
# نحن جحدلنا عياذا وابنه
# ببلاط، بين قتلى لم تجن
# وقال ابن حبيب تجحدلت الأتان إذا تقبض حياؤها للوداق، وأنشد بيت جرير:
# وكشفت عن أيري لها فتجحدلت
# وكذاك صاحبة الوداق تجحدل
# قال: تجحدلها تقبضها واجتماعها. قال وقال الوالبي:
# تعالوا نجمع الأحوال حتى
# نجحدل من عشيرتنا المئينا
# وقال ابن شميل: المجحدل: الذي يكري من قرية إلى قرية أخرى وهو الضفاط
~~أيضا. ثعلب عن ابن الأعرابي: جحدل إذا استغنى بعد فقر. وجحدل إذا صار
~~جحالا، وجحدل إناءه إذا ملأه.
# (حرجف) : وقال الليث الحرجف الريح الباردة وقال الفرزدق:
# إذا اغبر آفاق السماء وهتكت
# ستور بيوت الحي حمراء حرجف
# (حرجم) : أبو عبيد عن الأصمعي قال: المحرنجم المجتمع وقال الليث: حرجمت
~~الإبل إذا رددت بعضها على بعض وقال العجاج:
# يكون أقصى شله محرنجمه
# قال الباهلي: معناه أن القوم إذا فاجأتهم الغارة طردوا نعمهم ثم أقاموا
~~يقاتلون، فيقول: هؤلاء من عزهم وكثرتهم إذا أتتهم الغارة لم يطردوا نعمهم،
~~وكان أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها. ومبركها
~~محرنجمها أي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من بعض.
# (حنجر) : أبو عبيد عن أبي زيد الحنجور هو الحلقوم.
# وقال الليث: الحنجرة جوف الحلقوم وهو ms1440 الحنجور.
# وقال الله عز وجل {الازفة إذ القلوب لدى الحناجر} (غافر: 18) أراد أن
~~الفزع يشخص قلوبهم حتى تقلص إلى حناجرهم وقال النابغة:
# بأذنابها قبل استقاء الحناجر
# وقال غيره المحنجر داء البشيذق.
# (رجحن) : وقال الليث ارجحن الشيء إذا وقع بمرة، وارجحن أيضا إذا اهتز
~~وأنشد:
# وشراب خسرواني إذا
# ذاقه الشيخ تغنى وارجحن
# PageV05P201
# ورحى مرجحنة ثقيلة. قال النابغة:
# إذا رجفت فيها رحى مرجحنة
# تبعج ثجاجا غزير الحوافل
# أبو عبيد عن الأصمعي: المرجحن المائل قلت: وأنشدتني أعرابية بفيد:
# أيا أخت عدايا شبيهة كرمة
# جرى السيل في قربانها فارجحنت
# أراد أنها أوقرت حتى مالت من كثرة ما حملت. ويقال: أنا في هذا الأمر
~~مرجحن لا أدري أي فنيه أركب أي صرعيه وصرفيه وروتيه أركب. ويقال: فلان في
~~دنيا مرجحنة أي واسعة كثيرة. وامرأة مرجحنة إذا كانت سمينة فإذا مشت تفيأت
~~في مشيتها.
# (حنجد) : عمرو عن أبيه الحنجد: الحبل من الرمل الطويل.
# (حندج) : ثعلب عن ابن الأعرابي الحناديج حبال الرمل الطوال.
# وقال الليث: هي رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات. وقيل: الحناديج رملات
~~قصار، واحدها حندج وحندوجة.
# (وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال:
# يثور من مشاقر الحنادج
# ومن ثنايا القف ذي الفوائج
# من ثائر وناقز ودارج
# ومستقل فوق ذاك مائج
# يفرك حب السنبل الكنافج
# بالقاع فرك القطن بالمحالج
# قال والكنافج السمين الممتلىء، يصف الجراد وكثرته) .
# (حملج) : وقال الليث: حملجت الحبل إذا فتلته.
# قال والحملاج منفاخ الصائغ. والحملاج قرن الثور يشبه به المنفاخ وقال
~~الأعشى:
# تنفض المرد والكباث بحملا
# ج لطيف في جانبيه انفراق
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحماليج قرون البقر وهي منافخ الصاغة
~~أيضا. ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا وكثرة لحم محملج قال رؤبة:
# محملج أدرج إدراج الطلق
# (حشرج) : وقال الليث: الحشرجة: تردد صوت النفس وهو الغرغرة في الصدر.
~~قال: والحشرج الماء العذب من ماء الحسي. قلت: الحشرج الماء الذي تحت الأرض
~~لا يفطن له في أباطح الأرض، فإذا حفر عنه وجه الأرض قدر ذراعين جاش الماء
~~الرواء، تسميها العرب ms1441 الأحساء والكرار والحشارج، ومنه قوله:
# فلثمت فاها قابضا لقرونها
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# PageV05P202
# وقال أبو زيد: الحشرج كذان الأرض الواحدة حشرجة، وقيل: وهو الحسي الحصب.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: الحشرج النقرة في الجبل، يجتمع
~~فيها الماء فيصفو. قال وقال المبرد: الحشرج في هذا البيت الكوز الرقيق
~~الحاري، والنزيف السكران، ويكون المحموم.
# (جحشر) : ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الجحاشر، الضخم وأنشد في صفة إبل
~~لبعض الرجاز:
# تستل ما تحت الإزار الحاجر
# بمقنع من رأسها جحاشر
# قال المقنع من الإبل الذي يرفع رأسه وهو كالخلفة والرأس مقنع.
# وقال أبو عبيدة: الجحشر: من صفات الخيل والأنثى جحشرة. قال وإن شئت قلت
~~جحاشر والأنثى جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر، وهو في ذلك مجفر كإجفار
~~الجرشع وأنشد:
# جحاشرة صتم طمر كأنها
# عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر
# قال والصتم الذي شنحت محاني ضلوعه حتى سادت بمتنه وعرضت صهوته، وهو أصم
~~العظام، والأنثى صنمة.
# وقال الليث: الجحاشر الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل.
# (جحشل) : وقال ابن دريد: الجحشل والجحاشل السريع الخفيف وقال الراجز:
# لاقيت منه مشمعلا جحشلا
# إذا خببت للقاء هرولا
# (جحمش) : قال: والجحمش العجوز الكبيرة.
# (جحشم) : وبعير جحشم إذا كان منتفخ الجنبين.
# وقال الفقعسي:
# نيط بجوز جحشم كماتر
# (سمحج) : وقال الليث: السمحج الأتان الطويلة الظهر وكذلك السمحاج والجميع
~~السماحيج.
# أبو عبيد عن الأصمعي في السمحج مثله ولم يذكر السمحاج. قال: وجمعها
~~سماحيج.
# وقال غيره السمحجة الطول في كل شيء. وقوس سمحج طويلة.
# وقال الطرماح يصف صائدا:
# يلحس الرصف له قضبة
# سمحج المتن هتوف الخطام
# (جردح) : وفي (النوادر) يقال جرداح من الأرض وجرداحة وهي آكام الأرض.
~~وغلام مجردح الرأس.
# (بحزج) : أبو عبيد البحزج الجؤذر وهو ولد البقرة الوحشية.
# وقال غيره: المبحزج الماء المغلى النهاية في الحرارة، والسخيم الماء الذي
~~لا حار هو ولا بارد.
# (جلدح) : وقال ابن دريد الجلادح الطويل وجمعه جلادح.
# PageV05P203
# وقال الراجز:
# مثل الفنيق العلكم الجلادح
# (حندج) : قال: والحنادج الإبل الضخام شبهت بالرمال وأنشد:
# من در جوف جلة ms1442 حنادج
# (حفضج) : الأصمعي رجل حفضاج إذا كثر لحمه واسترخى بطنه ورجل حفاضج مثله
~~وعفاضج.
# وقال أبو مهدية: إن فلانا معصوب ما حفضج، وكذلك العفضاج وقد مر تفسيره.
# (ضجحر) : وقال الأصمعي: ضجحرت القربة ضجحرة إذا ملأتها وقد اضجحر السقاء
~~اضجحرارا إذا امتلأ.
# وقال الشاعر:
# تترك الوطب شاصيا مضجحرا
# بعدما أدت الحقوق الحضورا
# شمر: الحضجر: السقاء الضخم.
# (حضجر) : أبو عبيد عن أصحابه من أسماء الضباع حضاجر بفتح الحاء اسم واحد
~~على لفظ الجمع قال ومنه قول الحطيئة:
# هلا غضبت لجار بيتك
# إذ تهتكه حضاجر
# قال شمر: إنما سميت حضاجر لعظم بطنها.
# قال وقالوا حضاجر فجعلوها جميعا كما قالوا مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس،
~~ومثله جاء البعير يجر عثانينه وإبل حضاجر قد شربت وأكلت الحمض فانتفخت
~~خواصرها. وقال:
# إني ستروي عيمتي يا سالما
# حضاجر لا تقرب المواسما
# (حضجم) : وقال ابن دريد رجل حضجم وحضاجم وهو الجافي الغليظ اللحم وأنشد:
# ليس بمبطان ولا حضاجم
# (حنضج) : قال: والحنضج: الرجل الرخو الذي لا خير عنده، وأصله من الحضبح
~~وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة وطين.
# (جحظم) : قال والجحظم هو العظيم العينين، من الجحظ، والميم زائدة.
# (جلحظ) : قال: والجلحظ والجلحاظ الكثير الشعر على الجسد، الضخم.
# وفي (نوادر الأعراب) : جلظاء من الأرض وجلذاء وجلذان وجلحاظ.
# وقال ابن دريد: سمعت عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي يقول أرض جلحظاء بالظاء
~~والحاء غير معجمة وهي الصلبة. قال: وخالفه أصحابنا فقالوا جلخظاء فسألته
~~فقال هكذا رأيته قلت أنا والصواب ما رواه عبد الرحمن جلحظاء، لا أشك فيه.
# (جحمظ) : وقال الليث الجحمظة القماط وأنشد:
# لز إليه جحظوانا مدلظا
# فظل في نسعته مجحمظا
# أبو عبيد عن الكسائي: جحمظت الغلام جحمظة إذا شددت يديه على ركبتيه ثم
~~ضربته.
# وقال شمر سألت ابن الأعرابي عن قوله جحمظت فقال أخبرني به الدبيري الأسدي
# PageV05P204
# ههنا، وأشار إلى دكان. جحمظه بالحبل أوثقه كيف ما كان.
# (حفلج) : أبو عبيد: الحفلج من الرجال الأفحج، وهو الذي في رجله اعوجاج.
# (جحفل) : وقال الليث جيش جحفل كثير، وهكذا.
# قال أبو عبيد: وأنشد الليث:
# وأرعن ms1443 مجر عليه الأدا
# ة ذي تدرإ لجب جحفل
# وجحافل الخيل أفواهها ورجل جحفل سيد عظيم القدر. وقال أوس:
# وإن كان قرما سيد الأمر جحفلا
# أبو مالك: تجحفل القوم إذا اجتمعوا.
# (حنجف) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الحناجف رؤوس الأوراك واحدها حنجف. ويقال
~~حنجف، قال: والحنجوف رأس الضلع مما يلي الصلب.
# وروى الخزاز عنه: الحناجف رؤوس الأضلاع ولم يسمع لها بواحد، والقياس
~~حنجفة.
# قال ذو الرمة:
# جمالية لم يبق إلا سراتها
# وألواح شم مشرفات الحناجف
# (جحلم) : وقال ابن دريد: جحلمه: صرعه وأنشد:
# هم شهدوا يوم النسار الملحمه
# وغادروا سراتكم مجحلمه
# (جمحل) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال الجمحل لحم دابة الصدف وقد ذكره
~~الأغلب في أرجوزة له وقال في موضع آخر الجمحل اللحم الذي يكون في الصدفة
~~إذا شقت.
# (حنجل) : وقال ابن دريد الحنجل ضرب من السباع زعموا.
# (حبرج) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال الحباريج طيور الماء الملمعة.
# وقال ابن دريد الحبارج ذكر الحبارى.
# (وقال ابن الأعرابي الحبارج من طير الماء) .
# (حبجر) : أبو عبيد الحبجر الوتر الغليظ وهو الحباجر وأنشد:
# والقوس فيها وتر حبجر
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تخرج منها ذنبا حناجرا
# (جلبح) : ابن السكيت عن أبي عمرو الجلبح العجوز الدميمة وأنشد:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا
# وأمق الفتية العكموزا
# (بحزج) : والمبحزج الماء الحار قاله ابن السكيت.
# (جلحب) : وقال ابن السكيت رجل جلحاب وجلحابة وهو الضخم الأجلح.
# قال وقال أبو عمرو: الجلحب: الرجل الطويل القامة وأنشد:
# PageV05P205
# وهي تريد العزب الجلحبا
# يسكب ماء الظهر فيها سكبا
# وقال الليث: شيخ جلحاب وجلحابة هو القديم.
# وقال ابن الأعرابي: الجلحاب: فحال النخل.
# والجنحاب: القصير الملزز.
# (جحنب) : عمرو عن أبيه قال: الجحنبة: المرأة القصيرة وهي القعنبة.
# وقال الليث: الجحنب الرجل الشديد، وأنشد:
# وصاحب لي صمعري جحنب
# كالليث خناب أشم صقعب
# وقال النضر: الجحنب القدر العظيمة، وأنشد:
# ما زال بالهياط والمياط
# حتى أتوا بجحنب تساط
# (حنبج) : شمر عن الرياشي عن أبي زيد: الحنبج بجر الحاء القمل.
# قال وقال الأصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل.
# وقال الرياشي والصواب عندنا ما قاله الأصمعي.
# وقال ms1444 الليث: الحنبج الضخم الممتلىء من كل شيء. ورجل حنبج وحنابج. وقالوا
~~سنبلة حنبجة ضخمة، وأنشد:
# يفرك حب السنبل الحنابج
# بالقاع فرك القطن بالمحالج
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الحنابج صغار النحل ورجل حنبج منتفخ عظيم.
# وقال هميان بن قحافة:
# كأنها إذ ساقت العرافجا
# من داسم والجرع الحنابجا
# (حنجر) : وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه أنشده:
# لو كان خز واسط وسقطه
# حنجوره وحبه وسقطه
# يأوي إليها أصبحت تقسطه
# وقال ابن الأعرابي في قوله: حنجوره: قال: هو شبه البرمة من زجاج يجعل فيه
~~الطيب.
# وقال غيره: هي قارورة طويلة تجعل فيها الذريرة.
# (حربج) : إبل حرابج (ضخام) وبعير حربج.
# (جلحم) : والمجلحمة: الإبل المجتمعة.
### | (باب الحاء والضاد)
# (حنضل) : قال الليث: الحنضل هو قلت في صخرة.
# قلت: هذا حرف غريب.
# وروى أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال الحنضل غدير الماء.
# (حضرم) : أبو عبيد:
# PageV05P206
# حضرم الرجل إذا لحن في كلامه بالحاء. وحضرموت موضع باليمن معروف. ونعل
~~حضرمي إذا كان ملسنا.
# ويقال للعرب الذين يسكنون حضرموت من أهل اليمن: الحضارمة، هكذا ينسبون
~~كما يقال المهالبة والسقالبة.
# (حرفض) : قال الليث: ناقة حرفضة: كريمة، وأنشد:
# وقلص مهرية حرافض
# وقال شمر: إبل حرافض إذا كانت مهازيل ضوامر.
### | (باب الحاء والشين)
# (حشبل) : شمر عن ابن شميل: إن فلانا لذو حشبلة أي ذو عيال كثير.
# وقال الليث نحوه: حشبلة الرجل عياله.
# (بحشل) : وقال ابن الأعرابي بحشل الرجل إذا رقص رقص الزنج.
# (حرشف) : أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال لطين البحر الحرمد.
# قال ويقال للحجارة التي تنبت على شط البحر الجشر والحرشف.
# وقال الليث: الحرشف فلوس السمكة.
# قال: وحرشف السلاح ما زين به.
# قلت أنا: حرشف الدرع حبكها شبه بحرشف السمك، وهي شبه الفلوس على ظهرها
~~والحرشف نبت عريض الورق رأيته في البادية.
# وقال ابن شميل: الحرشف الكدس بلغة أهل اليمن يقال دسنا الحرشف. والحرشف
~~الجراد. والحرجف الرجالة.
# قال ذلك أبو عمرو، وأنشد:
# كأنهم حرشف مبثوث
# بالجو إذ تبرق النعال
# يريد الجراد وقيل هم الرجالة في هذا البيت.
# (شرمح) ms1445 : وقال الليث: الشرمح والشرمحي: القوي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشرمح الطويل من الرجال.
# قلت ويقال: شرمح، ومنه قول الشاعر:
# أشم طويل الساعدين شرمح
# وهم الشرامح. ويقال شرامحة.
# (حترش) : حترش من أسماء الرجال وبنو حترش بطن من بني مضرس وهم من بني
~~عقيل.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء حشد القوم وحشكوا وتحترشوا بمعنى واحد.
# وقال أبو سعيد: سمعت للجراد حترشة وخترشة إذا سمعت صوت أكله.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الخفيف النشيط: حتروش.
# وقال ابن شميل: الحتروش القليل الجسم.
# وقال يقال: سعى فلان بين يدي القوم فتحترشوا عليه، فلم يدركوه، أي سعوا
~~عليه وعدوا ليأخذوه.
# PageV05P207
# (حربش) : شمر قال الفراء: الحربش والحربشة: الأفعى.
# قال: وربما شددوا الباء فقالوا حربش وحربشة.
# وقال غيره: حربيش، ومنه قول رؤبة:
# غضبى كأفعى الرمثة الحربيش
# وقال ابن الأعرابي هي الخشناء في صوت مشيها.
# وقال أبو عمرو: هي الكثيرة السم.
# وقال أبو خيرة: من الأفاعي الحرفش والحرافش.
# قال: وقد يقول بعض العرب: الحربش قال ومن ثم قالوا:
# هل يلد الحربش إلا حربشا
# (حنبش) : أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال للرجل إذا نزا ورقص حنبش
~~وزفر. وقيل الحنبشة: الرقص والتصفيق والمشي.
# وفي (النوادر) : الحنبشة لعب الجواري بالبادية.
# (حنفش) : وقال شمر الحنفش حية عظيمة ضخمة الرأس رقشاء حمراء كدراء إذا
~~حربتها انتفخ وريدها.
# وقال ابن شميل: هو الحفاث نفسه.
# وقال أبو خيرة: الحنفيش هي الأفعى، وجمعها حنافيش.
# (فرشح) : وقال الليث: فرشحت الناقة إذا تفحجت للحلب، وفرطشت للبول.
# قلت: هكذا قرأته في نسخ من كتاب الليث. والذي سمعناه من الثقات فرشطت إلا
~~أن يكون مقلوبا.
# وقال الليث: الفرشاح من النساء ومن الإبل: الكبيرة السمجة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الفرشاح: الأرض العريضة الواسعة.
# قلت: هكذا أقرأنيه الإيادي.
# وقال: رواه شمر بالسين ثم قال لنا هو تصحيف.
# قال: والصواب الفرشاح بالشين من فرشح في جلسته، وأنشد: قول أبي النجم في
~~صفة الحافر:
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# يعني حافر الفرس أنه ليس بمصرور مجتمع ضيق ولا بعريض جدا ولكنه وأب ms1446
~~مقتدر.
# (شمحط) : أبو عبيد عن الأصمعي الشمحوط الطويل ونحو ذلك، قال الليث.
# (شفلح) : أبو عبيد عن أبي زيد الشفلح من الرجال الواسع المنخرين العظيم
~~الشفتين، ومن النساء العظيمة الإسكتين الواسعة المتاع. وأنشد أبو الهيثم:
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسبيها ساقط الإسب أهلبا
# والإسب: شعر الاست. وقال ابن شميل: الشفلح القثاء يكون على الكبر قلت هو
~~تمر الكبر إذا تفتح وفيه حمرة.
# (شرحف) : أبو العباس عن ابن الأعرابي الشرحوف المستعد للحملة على العدو.
# PageV05P208
# وقال أبو عمرو: اشرحف الرجل للرجل إذا تهيأ له محاربا وأنشد:
# لما رأيت العبد مشرحفا
# للشر لا يعطي الرجال النصفا
# أعذمته عضاضه والكفا
# وقال أبو دواد:
# ولقد عدوت بمشرحف
# الشد في فيه اللجام
# قلت وبه سمي الرجل شرحافا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل شرداح القدم إذا كان عريضها غليظها.
### | (باب الحاء والصاد)
# (حصرم) : قال الليث: الحصرم: العودق. قلت: هو الكحب. وهو حب العنب إذا
~~صلب، وهو حامض. وقال أبو زيد: الحصرم حشف كل شيء. وقال ابن شميل: عطاء
~~محصرم: قليل.
# وقال الليث رجل محصرم قليل الخير.
# وقد حصرم قوسه: إذا شد توتيرها.
# وقال ابن السكيت: يقال للرجل الضيق البخيل حصرم.
# قال ويقال حصرم قوسه وحظربها إذا شد توتيرها ورجل محظرب شديد الشكيمة
~~وأنشد:
# وكائن ترى من يلمعي محظرب
# وليس له عند العزائم جول
# وقال الأصمعي حصرمت القربة إذا ملأتها حتى تضيق وكل مضيق محصرم.
# وقال ابن الأعرابي: زبد محصرم، وهو الذي يتفرق فلا يجتمع من شدة البرد.
# (صردح) وقال الليث: الصردح: المكان الصلب.
# وقال ابن الأعرابي والأصمعي في الصردح مثله.
# وقال غير هؤلاء: الصردح المكان الواسع الأملس المستوي. قلت: وأما السرداح
~~والسرادح فتفسيرها في باب السين الذي يلي هذا الباب.
# (صلدح) : وقال الليث: الصلدح هو الحجر العريض لمال وجارية صلدحة: عريضة.
# (صمدح) : وفي (نوادر الأعراب) : ضرب صوادحي وصمادحي شديد بين.
# (صردح) : وقال شمر قال ابن شميل: الصرادح: واحدتها صردحة، وهي الصحراء
~~التي لا شجر بها ولا نبت، وهي غلظ من الأرض وهي مستوية.
# قال ms1447 شمر: وقال أبو عمرو الصردح الأرض اليابسة التي لا شيء بها.
# (صمدح) : أبو عبيد عن أبي عمرو: الصمادح الخالص من كل شيء وسمعت أعرابيا
~~يقول لنقبة جرب رآها ريئت حديثة في العير فشكوا فيها أجرب أم بثر، فلما
~~لمسها قال هذا حاق صمادح الجرب.
# ورجل صميدح: صلب شديد.
# وقال أبو عمرو الصمادح أيضا: الشديد من كل شيء وأنشد:
# فشام فيها مذلغا صمادحا
# أي ذكرا صلبا.
# PageV05P209
# (حنبص) : سلمة عن الفراء: الحنبصة: الروغان في الحرب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أبو الحنبص: كنية الثعلب واسمه السمسم.
# (حصلب) : قال: والحصلب التراب.
# (حربص) : أبو عبيد عن اليزيدي في الأمثال: ما عليه حربصيصة ولا خربصيصة:
~~بالحاء والخاء.
# قال أبو عبيد: والذي سمعناه خربصيصة بالخاء.
# قاله أبو زيد والأصمعي بالخاء ولم يعرف أبو الهيثم حربصيصة، بالحاء.
### | (باب الحاء والسين)
# (حرمس) : شمر: سقون حرامس أي شداد مجدبة.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي في الحرامس نحوه.
# وقال الليث: الحرماس الأملس.
# (حمرس) : قال والحمارس والرحامس والقداحس كل ذلك من نعت الشجاع الجريء.
~~قلت: وهي كلها صحيحة معروفة.
# (فلحس) : وقال الليث: الفلحس: الكلب، والرجل الحريص أيضا يقال له فلحس،
~~والمرأة الرسحاء يقال لها فلحس.
# قلت وقد قال ذلك كله الفراء.
# وروى أبو عبيد عن الفراء: الفلحس الرجل الحريص والفلحسة المرأة الرسحاء
~~الصغيرة العجز.
# ومن أمثالهم: أسأل من فلحس، اسم رجل كان كثير السؤال.
# (حلبس) : قال الليث: الحلبس والحلابس: الشجاع.
# وروى أبو عبيد عن الفراء عن أصحابه، يقال: الحلبس اللازم للشيء لا
~~يفارقه.
# قال والحلابس مثله. وقال الكميت:
# فلما دنت للكاذتين وأخرجت
# به حلبسا عند اللقاء حلابسا
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: حلبس فلان فلا حساس
~~منه: أي ذهب.
# (بحلس) : قال ويقال: جاء فلان يتبحلس إذا جاء فارغا.
# قال وجاء فلان سبهللا إذا جاء ضالا لا يدري أين يتوجه.
# (حرسن) عمرو عن أبيه: الحراسين: السنون المقحطات. قلت: وهي الحراسيم
~~أيضا.
# (سلحت) : قال ابن السكيت: السلحوت من النساء الماجنة قال ذلك أبو عمرو.
# (سردح) : وأبو عبيدة عن ms1448 الأصمعي: السرداح: الناقة الكثيرة اللحم. وقال
~~الليث: السرداح جماعة الطلح واحدها سرداحة.
# شمر عن الأصمعي قال: السراديح أماكن تنبت النجمة والنصي، وأنشد:
# عليك سرداحا من السرادح
# ذا عجلة وذا نصي واضح
# وقال أبو خيرة: هي أماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة قال: وأما الصردح
# PageV05P210
# فالصحراء التي لا شجر بها ولا نبت، وهي غلظ من الأرض. وقال الليث السرداح
~~الناقة الطويلة وجمعها السرادح.
# (سنطح) : والسنطاح من النوق الرحيبة الفرج وقال:
# يتبعن تسحيما من السرادح
# عيهلة حرفا من السناطح
# (سلحب) : قال والمسلحب الطريق البين قد اسلحب أي امتد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المسلحب المستقيم، ومثله المتلئب. قال ويقال إنه
~~الممتد وقال خليفة الحصيني: المسلحب والمطلحب الممتد. قلت: وسمعت غير واحد
~~من العرب يقول سرنا من موضع كذا غدوة فظل يومنا مسلحبا أي ممتدا سيره.
# (سرحب) : وقال الليث: السرحوب الطويل قلت وأكثر ما ينعت به الخيل، يقال:
~~فرس سرحوب.
# (دحسم حندس) : وقال الليث الدحسم والدماحس الغليظان.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: رجل دحسمان ودحمسان وهو: العظيم الأسود. وقال
~~غيره ليال دحامس مظلمة. وليل دحمس. وأنشدني أعرابي:
# وادرعي جلباب ليل دحمس
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال لثلاث ليال بعد ثلاث ظلم من
~~الشهر: ثلاث حنادس. ويقال: دحامس.
# وواحد الحنادس حندس، وليلة حندسة، وليل حندس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدحسم الأسود.
# وقال الليث يقال للأسود من الرجال: دمحسي.
# (سحتن) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السحتنة الأبنة الغليظة في الغصن.
~~وقال أبو عمرو يقال: سحتنه وطحلبه إذا ذبحه.
# (سلطح) وقال ابن المظفر السلاطح: العريض. وأنشد:
# سلاطح يناطح الأباطحا
# (سحبل) : وقال أبو عبيد السحبل والسبحل والهبل الفحل العظيم. وقال الليث:
~~السحبل العريض البطن وأنشد:
# ولكنني أحببت ضبا سحبلا
# وقال غيره: وعاء سحبل واسع وجراب سحبل وعلبة سحبلة جوفاء وقال الجميح:
# في سحبل من مسوك الضأن منجوب
# يعني سقاء واسعا مدبوغا بالنحب وهو قشر السدر.
# المنذري عن سلمة عن الفراء: ضرع سحبل عظيم ودلو سحبل عظيمة وجمل سبحل
~~ربحل عظيم.
# (حلسم) : وقال ابن السكيت رجل ms1449 حلسم وهو الحريص الذي يأكل ما قدر عليه وهو
~~الحلس وأنشد:
# ليس بقصل حلس حلسم
# عند البيوت، راشن مقم
# PageV05P211
# (حرسم) : أبو العباس عن ابن الأعرابي قال الحرسم الزوابة. وقال اللحياني
~~يقال: سقاه الله الحرسم وهو السم يقال: ما له؟ سقاه الله الحرسم وكأس
~~الذيفان لم أسمعه لغيره ورأيته مقيدا بخطي في كتاب اللحياني: الجرسم بالجيم
~~وهو الصواب وليس الجرسم من هذا الباب. هو في كتاب الجيم.
# (سبحل) : وقال الليث يقال هو ربحل سبحل إذا وصف بالترارة والنعمة. وجارية
~~ربحلة سبحلة. وقيل لابنة الخس أي الإبل خير؟ فقالت السبحل الربحل الراحلة
~~الفحل.
# قال الليث: السبحلل هو الشبل إذا أدرك الصيد.
# (سلحف) : أبو عبيد عن الفراء قال الذكر من السلاحف الغيلم، والأنثى في
~~لغة بني أسد سلحفاة. قال وحكى الرؤاسي سلحفية.
# (حنفس) : وقال الليث: يقال للجارية البذيئة القليلة الحياء حنفس وحفنس.
~~قلت: والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص.
# (فلحس) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الفلحس الكلب والفلحس السائل الملح. قال
~~والفلحس الدب المسن، والفلحس المرأة الرسحاء.
# (حسفل) : وقال النضر: أنشدنا أبو الذؤيب:
# حسفل البطن ما يملاه شي
# ولو أوردته حفر الرباب
# قال حسفل واسع البطن لا يشبع.
### | (باب الحاء والزاي)
# (زحلف) : الزحاليف والزحاليق آثار تزلج الصبيان، واحدتها زحلوفة وزحلوقة.
~~وروي عن بعض التابعين أنه قال ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا. قال
~~أبو عبيد معناه: ما تنحى وما تباعد. يقال: ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف إذا
~~تنحى وتزلق. ويقال للشمس إذا مالت للمغيب، أو زالت عن كبد السماء نصف
~~النهار قد تزحلفت، وقال العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا
# أدفعها بالراح كي تزحلفا
# وقال غيره: يقال زحلف الله عنا شرك، أي نحى الله عنا شرك. وقال أبو مالك:
~~الزلحوفة المكان الزلق من حبل الرمل، يلعب عليه الصبيان، وكذلك في الصفا
~~وقال أوس بن حجر:
# صفا مدهن قد زلقته الزحالف
# وهي الزحاليف بالياء أيضا، وكأن الأصل فيه ثلاثي من زحل فزيدت فيه فاء.
# (زحزب) : وقال الليث الزحزب الذي قد غلظ وقوي واشتد. قلت: روى ms1450 أبو عبيد
~~هذا الحرف في كتاب (غريب الحديث) بالخاء وجاء به في حديث مرفوع وهو الزخزب
~~للحوار الذي قد عبل واشتد لحمه، وهذا هو الصحيح، والحاء عندنا تصحيف.
# (حنزب) : وقال الليث الحنزاب هو الحمار المقتدر الخلق. قال: والحنزوب ضرب
~~من النبات وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنزاب الديك
# PageV05P212
# والحنزاب جزر البر والحنزاب الرجل القصير وأنشد ابن السكيت:
# تاح لها بعدك حنزاب وأى
# قال إلى القصر ما هو ويروى وزى.
# (حيزب) : أبو عبيد عن أصحابه: الحيزبون العجوز من النساء وقاله الليث.
# (حرمز حزمر) : وروي عن ابن المستنير أنه قال: يقال: حرمزه الله أي لعنه
~~الله. قال وبنو الحرماز مشتق منه. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أخذت
~~الشيء بحزموره وحزاميره وحذقوره وحذاقيره أي بجميعه وجوانبه. وفي (النوادر)
~~يقال حزمرت العدل والعيبة والثياب والقربة وحذفرت بمعنى واحد أي ملأت. ومن
~~أسماء العرب حرماز وهو من الحرمزة وهي الذكاء وقد احرمز الرجل وتحرمز إذا
~~صار ذكيا قاله ابن دريد.
### | (باب الحاء والطاء)
# (طحلب) : قال الليث: الطحلب، والقطعة طحلبة، وهي الخضرة التي على رأس
~~الماء المزمن.
# أبو عبيد: طحلبت الأرض أول ما تخضر بالنبات.
# قلت: ويقال: طحلب الغدير، وعين مطحلبة الأرجاء طامية.
# عمرو عن أبيه: طحلبه إذا قتله، والطحلبة القتل.
# (طحرب) : وقال الليث: يقال ما في السماء طحربة أي قطعة من سحاب، قال
~~والطحربة الفساء. قال وقال ابن السكيت: ما عليه طحربة أي قطعة خرقة. وما في
~~السماء طحربة أي شيء من غيم، وما عليها طحربة.
# (طمحر) : أبو عبيد عن الكسائي: ما عليها طمحرة يعني من اللباس. قال وقال
~~أبو الجراح: طحربة. وقال الأصمعي: طحربة.
# (طحرم طحرب) : قال شمر: وسمعت طحرمة وطحمرة. قال وسمعت ابن الفقعسي: ما
~~على رأسه طحمرة ولا طحطحة أي ما عليه شعرة. قال: طحمرة مقلوب طحرمة، وطحرمة
~~أصلها طحربة.
# وقال نصيب:
# سرى في سواد الليل يترك خلفه
# مواكف لم يعكف عليهن طحرب
# قال: والطحرب ههنا الغثاء من الجفيف ووألة الأرض، والمواكف مواكف الشجر.
# عمرو عن أبيه قال: ms1451 طحرب القربة ملأها.
# وقال ابن الأعرابي: طحرب إذا فصع وطحرب إذا عدا فارا.
# (فطحل) : وقال الليث: الفطحل هو دهر لم يخلق الناس فيه بعد. وأنشد:
# زمن الفطحل إذ السلام رطاب
# وقال شمر: الفطحل السيل، قال: وجمل فطحل ضخم مثل السبحل. قاله الفراء
~~وفطحل اسم رجل.
# (فلطح) : وقال ابن دريد: رأس فلطاح عريض. قلت: ومثله فرطاح بالراء وكل
~~شيء عرضته فقد فرطحته.
# PageV05P213
# (طلحف) : وقال الليث: ضربه ضربا طلحيفا وطلحفا وطلحفا أي شديدا.
# وقال شمر: جوع طلحف وطلحف شديد وأنشد:
# إذا اجتمع الجوع الطلحف وحبها
# على الرجل المضعوف كاد يموت
# (حبطأ) : وقال الليث: الحبنطأ بالهمز العظيم البطن المنتفخ. وقد احبنطأت
~~واحبنطيت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للرجل إذا كان فيه قصر وضخم بطن رجل حبنطأ.
~~بهمزة غير ممدود.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (يظل السقط محبنطئا على باب الجنة) .
# قال أبو عبيدة: هو المتغضب المستبطىء للشيء وقال المحبنطىء العظيم البطن
~~المنتفخ.
# وقال الكسائي: يهمز ولا يهمز.
# وأخبرني المنذري عن المبرد قال: سمعت المازني يقول: سمعت أبا زيد يقول:
~~احبنطأت بالهمز أي امتلأ بطني. قال: واحبنطيت بغير همز أي فسد بطني.
# قال المبرد: والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل وحبج واحبنطأ
~~إذا انتفخ بطنه من الطعام وغيره. ويقال: احبنطأ الرجل إذا امتنع. وكان أبو
~~عبيدة يجيز فيه ترك الهمزة وأنشد:
# إني إذا استنشدت لا أحبنطي
# ولا أحب كثرة التمطي
# وقال في قوله: إن الطفل يظل محبنطئا أي ممتنعا.
# (حنطب) : عمرو عن أبيه: الحنطبة الشجاعة وحنطب من أسماء الرجال منه.
# (طمحر) : اللحياني: اطمحر واطمخر إذا شرب حتى امتلأ.
# ابن السكيت: ما على السماء طمحريرة. وما عليها طهلئة وما عليها طحرة أي
~~ما عليها غيم.
# (طرمح) : ويقال طرمح الرجل بناءه إذا رفعه، وبه وسمي الطرماح وإنه لطرماح
~~في بني فلان إذا كان عالي الذكر والنسب.
# قال أبو زيد: يقال إنك لطرماح وإنكما لطرماحان، وذاك إذا طمح في الأمر.
# (حطمط) : أبو عمر: الحطمط الصغير من كل شيء، صبي حطمط وأنشد:
# إذا هني ms1452 حطمط مثل الوزغ
# يضرب منه رأسه حتى انثلغ
# (حمطط) : والحمطيط دويبة، وجمعه الحماطيط.
# وقال ابن دريد هي الحمطوط.
# (حنطأ) : والحنطىء القصير من الرجال.
# وقال الأعلم الهذلي:
# والحنطىء الحنطي يمثج بالغظيمة والرغائب
# والحنطي الذي غذاؤه الحنطة، وقال: يمثج أي يطعم ويكرم ويربب، ويروى يمشج
~~أي يخلط. وعنز حنطئة عريضة ضخمة رواه أبو عبيدة عن أصحابه وقاله شمر.
# (طحرر) : وقال الليث: الطحارير قطع السحاب، ويقال: الطخارير بالخاء.
~~وقالهما الأصمعي واللحياني وأكثر ما
# PageV05P214
# يتكلم بهما في النفي، يقال ما عليها طحرورة، ولا طخرورة.
# (فرطح فلطح) : وقال ابن الفرج: يقال: فرطح القرص وفلطحه إذا بسطه وأنشد
~~لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية:
# جعلت لهازمه عزين ورأسه
# كالقرص فرطح من طحين شعير
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رغيف مفلطح واسع.
### | (باب الحاء والدال)
# (بلدح) : قال الليث: يقال بلدح الرجل إذا بلد وأعيا. قلت وبلدح بلد بعينه
~~ومنه المثل الذي يروى لنعامة: لكن على بلدح قوم عجفى.
# (بحدل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: بلدح وتبلدح إذا وعدك ولم ينجز العدة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بحدل الرجل إذا مالت كتفه.
# قلت: والبحدلة الخفة في السعي. سمعت أعرابيا يقول لصاحب له: بحدل بحدل،
~~أمره بالإسراع في سعيه.
# (حدبر) : وقال الليث: ناقة حدبير إذا بدت حراقيفها.
# قلت: ويقال: ناقة حدبار وجمعها حدابير إذا انحنى ظهرها من الهزال ودبر.
# (حندر) : أبو عبيد عن الأموي: الحنديرة والحندورة الحدقة. قال: والحنديرة
~~أجود. سلمة عن الفراء حنديرة وحندورة وحندر. ويقال: جعل فلان فلانا على
~~حنديرة عينه إذا أبغضه.
# (دربح دلبح) : اللحياني دربح ودلبح إذا حنى ظهره. قلت: وقال لي صبي من
~~بني أسد: دلبح أي طأطىء ظهرك، ودربخ مثله.
# (بلدح) : وابلندح الحوض إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه. وقال:
# ودقت المركو حتى ابلندحا
# (دحمل) : ابن بزرج: أصابتهم سنة فكانت الدحملة.
# (دردح) : يقول الدمار: الدردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء، وجمعها
~~الدرادح، وقال أبو وجزة:
# وإذ هي كالبكر الهجان إذا مشت
# أبى لا يماشيها القصار الدرادح
# وقيل للعجوز دردح.
# (حرمد) : وقال أبو عبيد ms1453 وغيره: الحرمد الحمأة وقال تبع:
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# (قال: والحرمد بالكسر الحمأة) .
### | (باب الحاء والتاء)
# (حترف) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحتروف: الكاد على عياله.
# (حنتف) : الحنتوف: الذي ينتف لحيته من المرار به. قال: والحنتف الجراد
~~المنتف المنقى للطبخ وبه سمي الرجل حنتفا.
# PageV05P215
# (حبتر) وقال الليث: الحبتر هو القصير.
# وكذلك البحتر، ونحو ذلك. روى أبو عبيد عن الأصمعي فيهما قال: وامرأة
~~بحترة.
# سلمة عن الفراء قال: الحبتر القصير.
# والحنبر مثله.
# (حبرت) : ثعلب عن ابن الأعرابي: كذب حبريت وحنبريت أي خالص مجرد لا يستره
~~شيء.
# حنتر: وقال الليث: الحنتار القصير الصغير.
# وقال ابن دريد: الحنترة الضيق.
# (حنتم) : وقال الليث: الحنتم من الجرار الخضر وما تضرب لونه إلى الحمرة.
~~قال: والحنتم: سحاب. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء
~~والحنتم. قال أبو عبيد هي جرار حمر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر. قلت:
~~وقيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلائها من الماء، شبهت بحناتم الجرار المملوءة.
# (دحمل) وقال الليث: الدحملة: المرأة الضخمة الثارة. سلمة عن الفراء قال:
~~الدمحال: الرجل البتري، والبتري الشرير وهو فارسية معربة.
# (حنتل) : قال الفراء: ما أجد منه حنتالا أي بدا وما له حنتال ولا حنتالة
~~عن هذا، أي محيص إذا كسرت الحاء أدخلت الهاء.
# (حبتر) : وحبتر اسم رجل.
# (حتأ) : وقال أبو زيد: رجل حنتأو وهو الذي يعجبه حسنه، وهو في عيون الناس
~~صغير، والواو أصلية.
### | (باب الحاء والظاء)
# (حظرب) : ابن السكيت حظرب قوسه إذا شد توتيرها وقال المحظرب الضيق الخلق
~~وقال طرفة:
# وكائن ترى من يلمعي محظرب
# وليس له عند العزائم جول
# وضرع محظرب أي ضيق الأخلاف.
# (حظنب) : ثعلب عن ابن الأعرابي الحظبى الظهر وأنشد:
# ولولا نبل عوض في
# حظباي وأوصالي
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد: الحظنبى بالنون: الظهر. وروى بيت فند هذا في
~~حظنباي وأوصالي.
# (حنظل) : والحنظل معروف.
# (حنظب) : أبو عبيد عن الأصمعي: الحنظب الذكر من الجراد وقال أبو عمرو:
~~وهو الذكر من الخنافس؛ وأنشد أبو عبيد:
# وأمك سوداء مودونة
# كأن ms1454 أناملها الحنظب
# (بحظل) : أبو عبيد عن الفراء قال البحظلة أن يقفز الرجل قفزان اليربوع
~~والفأرة، يقال بحظل يبحظل بحظلة.
# (حظلب) : وقال ابن دريد: الحظلبة: العدو.
# (حمظل) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: حمظل الرجل إذا جنى الحنظل وهو
~~الحمطل، قلت هذا من باب تعاقب النون والميم في الحرف الواحد.
# PageV05P216
### | (باب الحاء والتاء)
# (حنتل) : أبو عبيد عن أبي زيد يقال مالي عنه حنتأل بهمزة مسكنة أي مالي
~~منه بد وقال الفراء مالي عنه حنتأل ولا حنتألة مثله أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال الحنتألة البدة وهي المفارقة وقال أبو مالك: مالك عن هذا
~~الأمر عندد ولا حنتأن أي مالك عن هذا الأمر بد وقال غيره الحنتل شبه المخلب
~~المعقف الضخم ولا أدري ما صحته.
### | (أبواب الحاء والطاء)
# (حنطأ) : أبو عبيد عن الكسائي: عنز حنطئة عريضة ضخمة.
# (حلبط) : وقال شمر: يقال هذه الحلبطة وهي المائة من الإبل إلى ما بلغت.
# وقال شمر: الحنطأوة من الرجال الضعيف. وأنشد:
# حتى ترى الحنطأوة الفروقا
# متكئا يقتمح السويقا 1)
### | (باب الحاء والذال)
# (حذلم) : الأصمعي حذلم سقاءه إذا ملأه وأنشد:
# تثج رواياه إذا الرعد رجه
# بشابة فالقهب المزاد المحذلما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تحذلم الرجل إذا تأدب وذهب فضول حمقه.
# قال: وحذلمت العود إذا بريته وأحددته.
# وحذلمت فرسي إذا أصلحته. عمرو عن أبيه ذحلمه وسحتنه إذا ذبحه.
# (ذحلم) : وقال الليث: ذحلمه فتذحلم إذا دهوره فتدهور وأنشد:
# كأنه في هوة تذحلما
# (حذفر) : ثعلب: سلمة عن الفراء: حذفور وحذفار وهو جانب الشيء: وقد يلغ
~~الماء حذفارها أي جانبها. وأخذت الشيء بحذفوره وحذافيره.
# أبو عبيد عن الكسائي: أخذت الشيء بحذافيره وحراميزه وحزاميره إذا لم يدع
~~منه شيئا.
### | (باب الحاء والثاء)
# (حثرم) : أبو عبيد عن الأحمر: الحثرمة الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة
~~العليا.
# قال: شمر سمعت أبا حاتم يقول: الخثرمة بالخاء لهذه الدائرة.
# قلت: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الحثرمة بالحاء كما رواه أبو عبيد
~~عن الأحمر قلت: وهما لغتان بالخاء والحاء.
# (حثرب) : وقال ابن السكيت: حثرب الماء وحثربت البئر إذا ms1455 كدر ماؤها
~~واختلطت بها الحمأة. وأنشد:
# لم ترو حتى حثربت قليبها
# نزحا وخاف ظمأ شريبها
# (حثفل) : وقال الليث الحثفل ثرتم المرقة.
# PageV05P217
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال لثفل الدهن وغيره في القارورة حثفل وهو
~~المثفر أيضا.
# قال ورديء المال: حثفله.
# (حربث) : قال: والحربث من أطيب المراتع. ويقال: أطيب الغنم لبنا ما رعى
~~الحربث والسعدان.
# (بحثر) : يقال: بحثر متاعه وبعثره إذا أثاره وقلبه.
# ويقال للبن إذا تقطع وتحبب بحثر فهو مبحثر.
# قال ذلك أبو عبيد عن الأصمعي. قال فإن خثر أعلاه وأسفله رقيق فهو هادر.
### | (باب الحاء والراء، وباب الحاء واللام)
# ح ر ح ل
# (حبرم) : من الرباعي المؤلف قولهم لمرقة حب الرمان المحبرم ومنه قول
~~الراجز:
# لم يعرف السكباج والمحبرما
# (حنبل) : أبو عبيد عن أبي عمرو: الحنبل: الرجل القصير. قال: والعزو أيضا
~~حنبل.
# وقال أيضا: الحنبل: الضخم البطن في قصر.
# وقال الليث: الحنبال والحنبالة: الكثير الكلام.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: حنبل الرجل: إذا أكثر من أكل الحنبل، وهو
~~اللوبياء.
# (حرنب) : أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المحرنبىء، مثل المزبئر في المعنى.
~~وقال غيره احربنى المكان: إذا اتسع. وشيخ محرنب: قد اتسع جلده.
# وروي عن الكسائي أنه قال: مر أعرابي بآخر، وقد خالط كلبة صارفا فعقدت على
~~قضيبه، وتعذر عليه نزعه من عقدتها، فقال له المار: جأ جنبيها تحرنب لك؛ أي:
~~تتجافى لك بعقدتها عن قضيبك، ففعل وأطلقته.
# وقال الليث: المحرنبي: الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء.
# وهذه حروف وجدتها في (كتاب ابن دريد) ولم أجدها لغيره:
# (ذحمل) : قال: عجوز ذحملة وشيخ ذحمل: وهو الناحل المسترخي الجلد.
# قال ودحملت الشيء إذا دحرجته على وجه الأرض. وكذلك ذمحلته.
# (حردم) : قال: والحردمة، في الأمر: اللجاج والمحك فيه.
# (حدقل) : قال: والحدقلة: إدارة العين في النظر.
# (دحقل) : والدحقلة: انتفاخ البطن.
# (حندك) : والحندك: القصير.
# (ذحلط) : ذحلط الرجل ذحلطة: إذا خلط في كلامه.
# (حذلم) : والحذلمة: السرعة.
# (فرسح) : قال: وفرسح الرجل إذا وثب وثبا متقاربا.
# (طرشم) : والطرشمة الاسترخاء، ضربه حتى طرشمه.
# PageV05P218
# (حرقف) : والحرقوف ذويبة من ms1456 أحناش الأرض.
# (حركل) : والحركلة: ضرب من المشي.
# (جحدم) : قال: الجحدمة: السرعة في العدو.
# (جحرم) : والجحرمة: الضيق وسوء الخلق.
# (جلحز) : ورجل جلحز وجلحاز: وهو الضيق البخيل.
# (حنثر) : ورجل حنثر وحنثري: إذا حمق. قلت: هذه حروف لا أثق بها لأني لم
~~أحفظها لغيره، وهو غير ثقة، وجمعتها في موضع واحد لأفتش عنها فما صح منها
~~لإمام ثقة أو في شعر يحتج به فهو صحيح وما لم يصح توقف عنه إن شاء الله.
# PageV05P219
# باب الخماسي من حرف الحاء
# قال الليث: (الحزنبل) : القصير من الرجال. وقال غيره: الحزنبل: المشرف من
~~كل شيء، وقيل هو المجتمع. ويقال: هن حزنبل: إذا كان مشرف الركب؛ وقالت بعض
~~المجعات من بغايا الأعراب:
# إن هني حزنبل حزابية
# إذا قعدت فوقه نبا بيه
# و (الحزابية) : الغريب السمك الضيق الملاقي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: (الطلنفح) : الرجل الخالي الجوف؛ وأنشد:
# ونصبح بالغداة أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
# أبو عبيد عن الأصمعي: (الحنزقرة) : القصير من الرجال: وأنشد شمر:
# ولو كنت أجمل من مالك
# رأوك أقيدر حنزقره
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: (الصرنقح) ، من الرجال: الشديد
~~الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيما عنده ولا يخدع. قال، وقال غيره:
~~الصرنقح: الظريف؛ وأنشد لجران العود يصف نساءه وسوء أخلاقهن فقال:
# ومنهن غل مقمل لا يفكه
# من القوم إلا الشحشحان الصرنقح
# (الشحشحان) : الغيور المواظب على الشيء. قال شمر: يقال صرنقح وصلنقح،
~~بالراء واللام.
# أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني:
# (البلندح) : السمين قلت: والأصل بلدح.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: (الحجنبرة) من النساء: القصيرة.
# قال: و (الحبربرة) القمئة المناقرة.
# و (الحورورة) البيضاء و (الحولولة) الكبسة قلت وهذه الأحرف الثلاثة
~~ثلاثية الأصل ملحقة بالخماسي لتكرر بعض حروفها.
# أبو عبيد عن الفراء: ذهب القوم شعاليل (بقردحمة) ، لا ينون: إذا تفرقوا.
# وحكى اللحياني في (نوادره) : ذهب القوم (قندحرة) وقنذحرة وقذحرة وقدحرة:
~~كل ذلك إذا تفرقوا.
# قال الليث: كبش (شقحطب) : ذو قرنين منكرين. وروى أبو العباس عن عمرو عن
~~أبيه أنه قال: الشقحطب: الكبش الذي له ms1457 أربعة قرون.
# قال الليث: في هذا الباب (دحندح) : دويبة. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي قال: يقال: هو أهون علي من
# PageV05P220
# دحندح، قال فإذا قيل له: ما دحندح قال: كلا شيء. وروي عن يونس أنه قال:
~~تقول العرب للرجل يقر بما عليه: دح دح، ودح دح؛ يريدون قد أقررت فاسكت.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: (احرنقز) الرجل: إذا
~~كاد أن يموت من البرد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ناقة (حندلس) : ثقيلة المشي.
# وقال الليث: الحندلس: الناقة النجيبة الكريمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أفعى (جحمرش) ؛ وهي: الخشناء الغليظة. قال: وقال
~~الأموي: الجحمرش: العجوز الكبيرة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو والأصمعي: (الجحنفل) : الرجل الغليظ الشفة.
# من الخماسي الملحق قولهم: (الصمحمح) : للرجل الشديد.
# وقال شمر: رجل (جردحل) وهو: الغليظ الضخم، وامرأة (جردحلة) كذلك؛ وأنشد:
# تقتسر الهام ومرا تخلي
# أطباق صنبر العنق الجردحل
# ابن السكيت عن الفراء: (الجحنبار) الرجل الضخم. وأنشد:
# فهو جحنبار مبين الدعرمة
# أبو العباس عن ابن الأعرابي عن المفضل: رجل (جلندح) و (جلحمد) : إذا كان
~~غليظا ضخما.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: (الحبرقص) : الجمل الصغير؛ قال وهو
~~الحبربر أيضا. وقال ابن المظفر: (الحبرقس) ، بالسين: الضئيل من البكارة
~~والحملان.
# قال أبو سعيد في الخماسي الملحق يقال: ما له (حبربر) ولا (حورور) ؛ أي:
~~ما له شيء. قال: وقال أبو عمرو: ما يغني فلان حبنبرا؛ أي: ما يغني شيئا،
~~ويقال: ما يغني حبربرا بمعناه؛ وأنشد لابن أحمر:
# أماني لا يغنين عنها حبربرا
# وقال إسحاق بن الفرج قال الأصمعي: يقال: ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا؛
~~أي: ما أصبت منه شيئا. قال: وقال أبو عمرو يقال: ما فيه حبربر ولا حبنبر،
~~وهو أن يخبرك بالشيء، فتقول: ما فيه حبنبر.
# وقال أبو عبيدة: (الحندقون) : الرأراء العين وأنشد:
# وهبته ليس بشمشلين
# ولا دحوق العين حندقوق
# وقال الليث: (الحبطقطق) : حكاية قوائم الخيل إذا جرت؛ وأنشد:
# جرت الخيل فقالت: حبطقطق
# ابن السكيت عن أبي زيد، يقال: جاء بكذب سماق، وجاء بكذب حنبريت: إذا جاء ms1458
~~بكذب خالص، لا يخالطه صدق.
# PageV05P221
# الليث: (اسحنكك) الليل: إذا اشتدت ظلمته. وقال غيره: (احلنكك) مثله، وشعر
~~مسحنكك ومحلنكك: وهو الأسود الفاحم. قلت: وأصل هذين الحرفين ثلاثي صار
~~خماسيا بزيادة نون وكاف، وكذلك ما أشبههما من الأفعال. وأما (اسحنفر) و
~~(احرنقز) فهما رباعيان والنون زائدة وبها ألحقت بالخماسي. وجملة قول
~~النحويين أن الخماسي الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل (الجحمرش) و
~~(الجردحل) . وأما الأفعال فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين؛
~~فافهمه.
# قال الليث: (الاسلنطاح) : الطول والعرض؛ يقال: قد اسلنطح؛ وقال ابن قيس
~~الرقيات:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج
# قلت: والأصل السلاطح، والنون زائدة. وقال ابن دريد: رجل مسلنطح: إذا
~~انبسط.
# وقال الليث: (الجحمرش) من النساء الثقيلة السمجة. والجحمرش الأرنب
~~المرضع، قلت والصواب في تفسير الجحمرش ما أثبتناه لأبي عبيد عن أصحابه.
~~والذي قاله الليث ليس بمعروف في كلامهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: (اسحنفر) الرجل في كلامه: إذا مضى فيه ولم يتمكث.
~~واسحنفرت الخيل في جريها: إذا أسرعت.
# أبو عبيد عنه أيضا: (المحرنفش) : الغضبان المتقبض. قال: ويقال: احرنفش
~~واحرنبى وازبأر: إذا تهيأ للغضب والشر.
# وقال الليث: اسحنطر: إذا امتد ومال.
# ومن الأسماء الخماسية التي جاء بها ابن دريد فتفرد بها قوله: (جلندحة)
~~صلبة شديدة و (صلندحة) صلبة ولا يوصف بها إلا الإناث.
# وامرأة (حرنقفة) قصيرة.
# قال: وجمل (حبرقيص) قميء زري. و (حبقبيق) سيء الخلق قال: و (الزلنقح)
~~السيء الخلق و (القلحدم) الخفيف السريع.
# أبو العباس عن ابن نجدة عن أبي زيد قال: (الغرذحلة) : بالغين: العصا. قال
~~وهي القحزنة.
# وأما (القزذحلة) بالقاف فإن ابن السكيت قال: قالت العامرية: هي من حرز
~~الصبيان تلبسها المرأة فيرضى بها قيمها، ولا يبتغي غيرها، ولا يليق معها
~~أحدا.
# وقال (الزحنقف) : الذي يزحف على استه؛ وأنشد أبو سعيد قول الأغلب:
# طلة شيخ أرسح زحنقف
# له ثنايا مثل حب العلف
# وقال أبو حاتم: يقال: فلان ما يملك (حذرفوتا) أي: فسيطا، كما يقال: فلان
~~ما يملك قلامة ظفر.
# PageV05P222
# وقال أبو زيد: يقال: ms1459 رجل (حنتأو) ، وامرأة (حنتأوة) : وهو الذي يعجب
~~بنفسه، وهو في أعين الناس صغير. قلت: والأصل فيهما الثلاثي، ألحقا
~~بالخماسي، بهمزة وواو زيدتا فيهما، أو بنون وواو مزيدتين.
# قال ابن السكيت عن الأصمعي (الحبرقصة) المرأة الصغيرة الخلق ورجل حبرقص.
# آخر حرف الحاء والحمد لله رب العالمين وهو آخر المجلد السابع من خط أبي
~~منصور الأزهري ح الذي منه نقلت هذا الكتاب وفرغت منه يوم الأربعاء سابع عشر
~~محرم سنة خمس عشرة وستمائة
# PageV05P223
# هذا أول كتاب الهاء من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف منه
# قال ابن المظفر: الهاء والخاء لم يأتلفا في المضاعف وكذلك الهاء مع الغين
~~لا يأتلفان في المضاعف.
### | (باب الهاء والقاف)
# (ه ق)
# قه، هق: مستعملان.
# قه: قال ابن المظفر: قه: يحكى بأنه ضرب من الضحك. ثم يكرر بتصريف
~~الحكاية، فيقال: قهقه يقهقه قهقهة: إذا مد ورجع، وإذا خفف قيل قه للضاحك؛
~~وقال الراجز يذكر نساء:
# نشأن في ظل النعيم الأرفه
# فهن في تهانف وفي قه
# قال: وإنما خفف للحكاية؛ وإن اضطر الشاعر إلى تثقيله جاز له كقوله:
# ظللن في هزرقة وقه
# يهزأن من كل عبام فه
# قال: والقهقهة في قرب الورد، مشتق من اصطدام الأحمال لعجلة السير كأنهم
~~توهموا لحس ذلك جرس نغمة فضاعفوه. قال رؤبة:
# يطلقن قبل القرب المقهقه
# وقال غيره: الأصل في قرب الورد أنه يقال قرب حقحاق، بالحاء، ثم أبدلوا
~~الحاء هاء فقالوا: للحقحقة هقهقة وهقهاق، ثم قلبوا الهقهقة، فقالوا:
~~القهقهة. كما قالوا: خجخج وجخجخ: إذا لم يبد ما في نفسه. وقال أبو عبيد:
~~قال الأصمعي في قول رؤبة: (القرب المقهقه) ؛ أراد المحقحق فقلب، وأصله من
~~الحقحقة، وهو السير المتعب الشديد. وقد مر تفسيره مشبعا في أول كتاب الحاء.
~~وإذا انتاطت المراعي عن المياه واحتاج البدوي إلى تعزيب النعم حملت وقت
~~وردها خمسا كان أو سدسا على
# PageV05P224
# السير الحثيث، فيقال: خمس حقحاق وقسقاس وحصحاص، وكل هذا السير الحثيث
~~الذي لا وتيرة فيه ولا فتور، وإنما قلب رؤبة حقحقة فجعلها هقهقة ثم قلب
~~هقهقة، فقال المقهقه؛ لاضطراره ms1460 إلى القافية.
# هق: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الهقق: الكثير
~~الجماع، يقال: هك جاريته وهقها: إذا جهدها بشدة الجماع.
### | (باب الهاء والكاف)
# (ه ك)
# هك ووكه: مستعملان. وقد أهمل الليث: (هك) وهو مستعمل في معان كثيرة،
~~منها:
# هك: قال أبو عمرو الشيباني في كتاب (النوادر) : هك بسلحه وسك به: إذا رمى
~~به. ونحو ذلك. قال ابن الأعرابي قال: هك وسج وتر: إذا حذف بسلحه. وقال أبو
~~عمرو: هك الرجل جاريته، يهكها: إذا نكحها؛ وأنشد:
# يا ضبعا ألفت أباها قد رقد
# فنقرت في رأسه تبغي الولد
# فقام وسنان بعرد ذي عقد
# فهكها سخنا به حتى برد
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: هك: إذا أسقط. والهك: تهور
~~البئر. والهك: المطر الشديد. والهك: مداركة الطعن بالرماح. والهك: الجماع
~~الكثير؛ يقال: هكها: إذا أكثر جماعها. وقال أبو عمرو: الهكيك: المخنث. وروى
~~أبو عبيد عن الأصمعي، يقال: انهك صلا المرأة انهكاكا: إذا انفرج في
~~الولادة. وقال ابن شميل: تهككت الناقة: وهو ترخي صلويها ودبرها، وهو أن يرى
~~كأنه سقاء يمخض. قلت: وتفككت الأنثى: إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها
~~ودنا نتاجها، شبهت بالشيء الذي يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وارتتاقه؛ وأنشد
~~ثعلب عن ابن الأعرابي:
# إذا بركن مبركا هكوكا
# كأنما يطحن فيه الدرمكا
# قال: هكوك على بناء عكوك: وهو السمين.
# كه: قال الليث: ناقة كهة وكهاة، لغتان؛ وهي: الضخمة المسنة الثقيلة. وقال
~~ابن شميل: الكهة: العجوز أو الناب مهزولة كانت أو سمينة. وقد كهت الناقة
~~تكه كهوها؛ أي: هرمت. أبو العباس عن ابن الأعرابي: جارية كهكاهة وهكهاكة:
~~إذا كانت سمينة. وقال الليث: الكهكهة: حكاية صوت الزمر، وهي في الزمر أعرف
~~منها في الضحك؛ وأنشد:
# يا حبذا كهكهة الغواني
# وحبذا تهانف الرواني
# إلي يوم رحلة الأظعان
# وقال الليث: كه: حكاية المكهكه، والأسد يكهكه في زئيره؛ وأنشد:
# سام على الزآرة المكهكه
# PageV05P225
# أبو عبيد: الكهكاهة: المتهيب؛ وقال أبو العيال الهذلي:
# ولا كهكهاة برم
# إذا ما اشتدت الحقب
# وقال شمر: وكهكامة، بالميم، مثل كهكاهة ms1461 للمتهيب، وكذلك كهكم، قال وأصله:
~~كهام فزيدت الكاف، وأنشد:
# يا رب شيخ من عدي كهكم
# قال شمر: وروي أن الحجاج كان قصيرا أصفر كهاكهة، وهو الذي إذا نظرت إليه
~~كأنه يضحك وليس بضاحك. وكهكه المقرور في يده من البرد؛ قال الكميت:
# وكهكه المدلج المقرور في يده
# واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذنب
# وهو أن يتنفس في يده إذا خصرت. وقال أبو عمرو: يقال: كه في وجهي؛ أي:
~~تنفس. والأمر منه كه وكه، وقد كههت أكه، وكههت أكه.
### | (باب الهاء والجيم)
# (ه ج)
# هج، جه: مستعملان.
# هج: قال الليث: هجج البعير يهجج: إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو
~~إعياء غير خلقة؛ وأنشد:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا
# أبو عبيد عن الأصمعي: هججت عينه: غارت؛ وقال الكميت:
# كأن عيونهن مهججات
# إذا راحت من الأصل الحرور
# الليث: الهجاجة: الهبوة التي تدفن كل شيء. ثعلب عن ابن الأعرابي: ورجل
~~هجاجة: أحمق.
# وقال أبو عمرو: الهجاجة: الهبوة التي تدفن كل شيء بالتراب. وقال غيره:
~~العجاجة، مثلها. ابن السكيت: رجل هجهاجة: وهو الذي لا عقل له ولا رأي. أبو
~~عبيد عن الأصمعي قال: الهجهاج: النفور. قال: وقال الأموي يقال: ركب فلان
~~هجاج وهجاج: إذا ركب رأسه؛ وأنشد:
# وهم ركبوا على لومي هجاج
# وأخبرني الإيادي عن شمر: رجل هجاجة؛ أي: أحمق وهو الذي يستهج على الرأي
~~ثم يركبه، غوى أم رشد. واستهجاجه أن لا يؤامر أحدا ويركب رأيه؛ وأنشد:
# ما كان روى في الأمور صنيعة
# أزمان يركب فيك أمر هجاج
# قال شمر: والناس هجاجيك ودواليك: أي: حواليك. وقال أبو الهيثم: قول شمر:
~~الناس هجاجيك في معنى دواليك باطل، وقوله معنى دواليك؛ أي: حواليك كذلك، بل
~~دواليك في معنى المتداول، وحواليك تثنية حوالك، يقال: الناس حولك وحوليك
~~وحواليك وحواليك. قال: وأما ركبوا في أمرهم هجاجهم؛ أي: رأيهم الذي لم
~~يرووا فيه، وهجاجيهم تثنيته. قلت: أرى أن أبا الهيثم نظر في خط بعض من كتب
~~عن شمر ما لم يضبطه والذي يتوجه عندي أن
# PageV05P226
# شمرا قال: ms1462 هجاجيك مثل دواليك وحواليك؛ أراد أنه مثله في التثنية، لا في
~~المعنى. وقال الليث: الهجهجة: حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد؛ وأنشد
~~للبيد:
# أو ذي زوائد لا يطاف بأرضه
# يغشى المهجهج كالذنوب المرسل
# يعني: الأسد يغشى مهجهجا به فينصب عليه مسرعا ويفترسه. أبو عبيد عن
~~الأصمعي: هجهجت بالسبع وهوجت به؛ كلاهما: إذا صحت به. ويقال للزاجر للأسد:
~~مهجهج ومجهجه. وقال الليث: فحل هجهاج: في حكاية شدة هديره، وقال: وهجهجت
~~بالجمل: إذا زجرته، فقلت: هيج؛ وقال ذو الرمة:
# أمرقت من جوزه أعناق ناجية
# تنجو إذا قال حاديها لها: هيجي
# قال: إذا حكوا ضاعفوا هجهج، كما يضاعفون الولولة من الويل، فيقولون:
~~ولولت المرأة إذا أكثرت من قولها الويل. وقال غيره: هج: زجر الناقة؛ قال
~~جندل:
# فرج عنها حلق الرتائج
# تكفح السمائم الأواجج
# وقيل: عاج، وأيا أياهج
# فكسر للقافية. وإذا حكيت، قلت: هجهجت بالناقة. وقال اللحياني: يقال للأسد
~~والذئب وغيرهما في التسكين: هجاجيك وهجهج وهج هج وهجهج وهجا هجا، وإن شئت
~~قلتها مرة واحدة؛ وأنشد:
# سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت
# فذكرت حين تبرقعت ضبارا
# قال: ويقال في معنى هج هج: جه جه، على القلب. ويقال: سير هجاج: شديد؛
~~وقال مزاحم العقيلي:
# وتحتي من بنات العيد نضو
# أضر بنيه سير هجاج
# وقال اللحياني يقال: ماء هجهج: لا عذب ولا ملح، ويقال: ماء زمزم هجهج.
~~وأرض هجهج: جدبة، لا نبت فيها، والجميع هجاهج؛ وأنشد:
# في أرض سوء جدبة هجاهج
# جه: قال الليث: جه: حكايته المجهجه. والجهجهة: من صياح الأبطال في الحرب،
~~يقال: جهجهوا فحملوا. وقال شمر: جهجهت بالسبع وهجهجت، بمعنى واحد. عمرو عن
~~أبيه: جه فلان فلانا: إذا رده. يقال: أتاه فجهه وأوأبه وأصفحه؛ كله: إذا
~~رده ردا قبيحا. أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الهجج: الغدران. ويوم
~~جهجوه: يوم لتميم؛ قال مالك بن نويرة:
# وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا
# بعقر الصفايا والجواد المربب
# وذلك أن عوف بن حارثة بن سليط الأصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف، وهو مربوط
~~بفناء القبة، فنشب في خطمه، فقطع ms1463 الرسن، وجال في الناس، فجعلوا يقولون: جوه
~~جوه، فسمي يوم جهجوه.
# PageV05P227
# قلت: والفرس إذا استصوبوا فعل إنسان، قال: جوه جوه.
### | (باب الهاء والشين)
# (ه ش)
# هش: قال الليث: الهش من كل شيء فيه رخاوة، يقول: هش الشيء يهش هشاشة، فهو
~~هش هشيش. وفي حديث عمر أنه قال: هششت يوما فقبلت وأنا صائم، فسألت عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال شمر: هششت؛ أي: فرحت واشتهيت؛ وقال الأعشى:
# أضحى ابن ذي فائش سلامة ذو ال
# تفضال هشا فؤاده جذلا
# قال الأصمعي: هشا فؤاده، أي: خفيفا إلى الخير. قال: ورجل هش إلى إخوانه.
# والهشاش والأشاش، واحد. قال: والهش: جذبك الغصن من الشجر إليك. أبو عمرو
~~عن الأصمعي: هششت للمعروف أهش هشا وهشاشة: إذا اشتهاه. وهششت أهش هشوشة:
~~إذا صرت خوارا ضعيفا، وإنه لهش المكسر والمكسر: إذا كان سهل الشأن في طلب
~~الحاجة. وقد هششت أهش هشا: إذا خبط الشجر فألقاه لغنمه. وقال الفراء في
~~قوله جل وعز: {وأهش بها على غنمى} (طاه: 18) أي: أضرب بها الشجر اليابس
~~ليسقط ورقها فترعاه غنمه. قلت: والقول ما قاله الأصمعي والفراء في هش الشجر
~~بالعصا، لا ما قاله الليث أنه جذب الغصن من الشجر إليك. وقال ابن الأعرابي:
~~هش العود هشوشا: إذا تكسر، وهش للشيء يهش: إذا سر به وفرح. وفرس هش العنان:
~~خفيف العنان. وقال شمر: هاش بمعنى هش؛ وقال الراعي:
# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده
# وبشر نفسا كان قبل يلومها
# قال: هاش: طرب؛ أنشد أبو الهيثم في صفة قدر:
# وحاطبان يهشان الهشيم لها
# وحاطب الليل يلقى دونها عننا
# يهشان الهشيم: يكسرانه للقدر. وقربة هشاشة: يسيل ماؤها لرقتها، وهي ضد
~~الوكيعة؛ وأنشد أبو عمرو لطلق بن عدي:
# كأن ماء عطفه الجياش
# ضهل شنان الحور الهشاش
# الضهل: الماء القليل، والحور: الأديم. وفرس هش: كثير العرق، واستهشني أمر
~~كذا فهششت له؛ أي: استخفني فخففت له. وقال أبو عمرو: الهشيش: الرجل الذي
~~يفرح إذا سألته، يقال: هو هاش عند السؤال، وهشيش ورائح ومرتاح وأريحي. قال
~~أبو عمر: الخيل تعلف ms1464 عند عوز العلف، هشيش السمك. قال: والهشيش لخيول أهل
~~الأسياف خاصة قال: وقال النمر بن تولب:
# والخيل في إطعامها اللحم ضرر
# نطعمها اللحم إذا عز الشجر
# PageV05P228
# (1
### | باب الهاء والضاد)
# (ه ض)
# هض: قال الليث: الهض: كسر دون الهد وفوق الرض، قال: والهضهضة، كذلك، إلا
~~أنه في عجلة، والهض في مهلة. جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الأصوات. قال:
~~والهضهاض: الفحل الذي يهض أعناق الفحول، تقول: هو يهضهض الأعناق. وقال أبو
~~عبيد: قال أبو زيد: هضضت الحجر وغيره أهضه هضا: إذا كسرته ودققته. وقال
~~غيره: يقال: جاءت الإبل تهض السير هضا: إذا أسرعت. ويقال: لشد ما هضت
~~السير؛ وقال ركاض الدبيري:
# جاءت تهض المشي أي هض
# يدفع عنها بعضها عن بعض
# قال ابن الأعرابي: يقول: هي إبل غزار فيدفع ألبانها عنها قطع رؤوسها؛
~~كقوله:
# حتى فدى أعناقهن المحض
# قال: وهضض: إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا، وقال الأصمعي: الهضاء:
~~الجماعة من الناس؛ وقال الطرماح:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجن
# نة يخفون بعض قرع الوفاض
# وقال ابن الفرج: جاء يهز المشي ويهضه: إذا مشى مشيا حسنا في تدافع 1) .
### | (باب الهاء والصاد)
# (ه ص)
# صه، هص: (مستعملان) .
# هص: قال الليث: الهص: شدة القبض والغمز. وقال غيره: بنو هصان: قبيلة من
~~بني أبي بكر بن كلاب. وهصيص: اسم رجل. وقيل: الهص: شدة الوطء. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: زخيخ النار: بريقها، وهصيصها: تلألؤها، وحكي عن أبي ثروان أنه
~~قال: ضفنا فلانا فلما طعمنا أتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها، فألقي
~~عليها المندلي. قال: المقاطر: المجامر، والجحيم: الجمر، وزخيخه: بريقه،
~~وهصيصه: تلألؤه. سلمة عن الفراء: هصص الرجل: إذا برق عينيه، والهصاهص
~~والقصاقص: الشديد من الأسد.
# صه: قال الليث: صه: كلمة زجر للسكوت؛ وأنشد قول ذي الرمة:
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة
# صه لم يكن إلا دوي المسامع
# قال: وكل شيء من موقوف الزجر فإن العرب تنونه مخفوضا. وما كان غير موقوف
~~فعلى حركة صرفه في الوجوه كلها. ويضاعف صه، فيقال: صهصهت بالقوم. ابن
~~السكيت: يقال للرجل إذا ms1465 أسكته: صه، فإن وصلت قلت: صه صه، وكذلك مه؛ فإن
~~وصلت قلت: مه مه،
# PageV05P229
# وكذلك تقول للشيء إذا رضيته: بخ، فإن وصلت قلت: بخ بخ.
### | (باب الهاء والسين)
# (ه س)
# هس، سه: (مستعملان) .
# هس: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الهسيس: المدقوق من كل شيء. والهس: زجر
~~الغنم. أبو عبيدة والأصمعي: هسهس ليلته كلها وقسقس: إذا أدأب السير. وقال
~~الليث: الهساهس: الكلام الخفي المجمجم، وسمعت هسيسا وهو الهمس، ويقال:
~~الهساهس: من حديث النفس ووسوستها؛ وأنشد:
# فلهن منك هساهس وهموم
# وقال غيره: الهسهسة: عام في كل شيء له صوت خفي كهساهس الإبل في سيرها،
~~وصوت الحلي؛ وقال الراجز:
# لبسن من حر الثياب ملبسا
# ومذهب الحلي إذا تهسهسا
# وقال في هساهس أخفاف الإبل:
# إذا علون الظهر ذا الضماضم
# هساهسا كالهد بالجماجم
# في (النوادر) : الهساهس: المشي؛ بتنا نهسهس حتى أصبحنا، وسمعت من القوم
~~هساهس من نجي لم أفهمها، وكذلك وساوس من قول.
# سه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العينان وكاء السه، فإذا
~~نامتا استطلق الوكاء) . أبو عبيد: السه: حلقة الدبر؛ وأنشد:
# شأتك فعين غثها وسمينها
# وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
# وقال آخر:
# ادع فعيلا باسمها لا تنسه
# إن فعيلا هي صئبان السه
# قلت: والسه من الحروف الناقصة.
### | (باب الهاء والزاي)
# (ه ز)
# هز: الهز: تحريكك الشيء، كما تهز القناة فتضطرب وتهتز. تقول: هززت فلانا
~~فاهتز للخير، واهتز النبات: إذا طال، وهزته الرياح، واهتزت الأرض: إذا
~~أنبتت. والهزيز في السير: تحريك الإبل في خفتها. يقال: هزها السير وهزها
~~الحادي؛ وأنشد:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه
# يقول: هزيز الريح مرت بأثأب
# قال: والهزهزة والهزاهز: تحريك البلايا والحروب للناس. أبو عبيد عن
~~الأصمعي: الهزة من سير الإبل: أن يهتز الموكب. قال شمر: قال النضر: يهتز؛
~~أي: يسرع؛ وأنشد:
# ألا هزئت بنا قرشي
# ية يهتز موكبها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اهتز العرش لموت سعد بن
~~معاذ) . روى الدارمي عن ابن شميل أنه قال في قوله: (اهتز العرش) ms1466 ؛ أي: فرح؛
~~وأنشد:
# كريم هز فاهتز
# PageV05P230
# أي: فرح. وقال بعضهم: أراد بالعرش سريره الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين
~~نقل إلى قبره. وقيل: هو عرش الله ارتاح لروح سعد بن معاذ حين رفع إلى
~~السماء، والله أعلم بما أراد. وقال الله: {فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت
~~وربت} (الحج: 5) أي: تحركت عند وقوع الماء بها للنبات، وربت؛ أي: انتفخت
~~وعلت. وقال اللحياني: ماء هزهز في اهتزازه: إذا جرى؛ وقال الباهلي في قول
~~الراجز:
# فوردت مثل اليمان الهزهاز
# تدفع عن أعناقها بالأعجاز
# أراد إبلا وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في صفاته، وقيل: الهزهاز: من
~~نعت السيف؛ أي: وردت ماء صافيا كالسيف اليماني في صفائه. وقال أبو عمرو:
~~بئر هزهز: بعيدة القعر؛ وأنشد:
# وفتحت للعرد بئرا هزهزا
# ويقال: تهزهز إليه قلبي؛ أي: ارتاح وهش؛ وقال الراعي:
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت
# إليها قلوب دونهن الجوانح
# وهزان: قبيلة معروفة.
### | (باب الهاء والطاء)
# (ه ط)
# هط، طه: (مستعملان) .
# هط: أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: الهطط: الهلكى من الناس. والأهط:
~~الجمل الكثير المشي، الصبور عليه؛ والناقة هطاء.
# طه: قال الليث: الطهطاه: الفرس الفتي الرائع. قال: وبلغنا في تفسير طه
~~مجزومة أنه بالحبشية يا رجل. قال ومن قرأ (طاهى) فهما حرفان من الهجاء.
~~قال: وبلغنا أن موسى لما سمع كلام الرب استفزه الخوف حتى قام على أصابع
~~قدميه خوفا، فقال الله (طه) أي: اطمئن. وقال الفراء: طه: حرف هجاء. قال:
~~وجاء في التفسير: طه يا رجل يا إنسان. قال وحدثني قيس عن عاصم عن زر قال:
~~قرأ رجل على ابن مسعود (طه) فقال له عبد الله (طه) فقال الرجل أليس أمر أن
~~يطأ قدمه؟ فقال له عبد الله: هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال القراء: وكان القراء يقطعها (ط ه) . وأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي
~~حاتم قال: طه: افتتاح سورة ثم استقبل الكلام فقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى} (طاه: 2) . وقال قتادة: طه، بالسريانية: يا
~~رجل. ms1467 وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هي بالنبطية: يا رجل. وقال الكلبي: نزلت
~~بلغة عك يا رجل. وروي ذلك عن ابن عباس: قلت: والعمل على أنهما حرفا هجاء
~~مثل {ألم} (البقرة: 1) .
### | (باب الهاء والدال)
# (ه د)
# هد، ده: مستعملان.
# هد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك
~~من الهد والهدة) . قال شمر: قال أحمد بن غياث المروزي: الهدة: الخسوف،
~~والهد: الهدم. وقال
# PageV05P231
# الليث: الهد: الهدم الشديد، كحائط يهد بمرة فينهدم، وتقول هد في هذا
~~الأمر، وهد ركني: إذا بلغ منه وكسره. وروي عن بعضهم أنه قال: ما هدني موت
~~أحد ما هدني موت الأقران. وقال الليث: الهدة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن
~~وناحية جبل. قال: والهاد: صوت يسمعه أهل السواحل يأتيهم من قبل البحر له
~~دوي في الأرض، وربما كانت له الزلزلة، ودويه هديده؛ وأنشد:
# داع شديد الصوت ذو هديد
# والفعل منه هد يهد. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهدود: العقبة الشاقة.
~~والهديد: الرجل الطويل. وقال الليث: الفحل يهدهد في هديره؛ وأنشد:
# يتبعن ذا هداهد عجنسا
# والهدهد، معروف. وهدهدته: صوته. قال: والهداهد: طائر يشبه الحمام؛ قال
~~الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه
# يدعو بقارعة الطريق هديلا
# وفي (النوادر) : يقال: يهدهد إلي كذا، ويهدى إلي كذا، ويسول إلي كذا،
~~ويهدى إلي كذا، ويسول إلي كذا، ويهدى لي كذا، ويهول إلي كذا ولي، ويوسوس
~~إلي كذا، ويخيل إلي ولي، ويخال لي كذا؛ تفسيره: إذا شبه للإنسان في نفسه
~~بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه التشبيه. والتهدد والتهديد والتهداد، من
~~الوعيد. والهدهدة: تحريك الأم ولدها لينام. وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (جاء شيطان فحمل بلالا، فجعل يهدهده، كما يهدهد الصبي) ،
~~وذلك حين نام عن إيقاظه القوم للصلاة. وقال الأصمعي: هد البناء يهده هدا:
~~إذا كسره وضعضعه. قال: وسمعت هادا؛ أي: سمعت هدة صوت. قال: وسمعت هدهدة
~~الفحل: وهو هديره. وسمعت هدهدة الحمام: إذا سمعت دوي هديره. ويقال: لهد
~~الرجل: إذا أثني عليه ms1468 بالجلد والشدة. قال: ويقول الرجل للرجل إذا أوعده:
~~إني لغير هد؛ أي: لغير ضعيف. أبو عبيد عن الأصمعي: الهد من الرجال: الضعيف.
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الهد، بفتح الهاء: الرجل القوي،
~~وأبى ما قاله الأصمعي، قال: وإذا أردت ذمه بالضعف قلت: الهد، بالكسر. وقال
~~العجاج:
# سبيا ونعمى من إلاه ذي درر
# لا عصف جار هد جار المعتصر
# قوله: عصف جار؛ أي: ليس هو من كسب جار، إنما هو من الله جل وعز، ثم قال:
~~هد جار المعتصر؛ كقولك: هد الرجل جلد الرجل جار المعتصر، أي: نعم جار
~~الملجأ. وقال شمر: يقال رجل هد وهدادة، وقوم هداد؛ أي: جبناء، وأنشد قول
~~أمية:
# فأدخله على ربذ يداه
# بفعل الخير ليس من الهداد
# وقال شمر: فإذا قلت: مررت برجل هدك من رجل، فهو بمعنى حسبك، وهو مدح.
~~وقال الليث: يقال للرجل مهلا هداديك.
# PageV05P232
# وقال اللحياني، قال الكسائي في قول الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه
# أراد بهداهد: تصغير هدهد. قال: وقال الأصمعي: الهداهد: الفاختة والورشان
~~والدبسي والهدهد. قال: ولا أعرفه تصغيرا، إنما يقال ذلك في كل ما هدل وهدر.
~~أبو عبيد عن الأحمر: الهديد والغديد: الصوت. وقال غيره: استهددت فلانا؛ أي:
~~استضعفته؛ وقال عدي بن زيد:
# لم أطلب الخطة النبيلة بال
# قوة، إذ يستهد طالبها
# وقال الأصمعي: يقال للوعيد من وراء وراء: الفديد والهديد. وقال أبو
~~العباس: اختلفوا في الهد، فقال الأصمعي: هو الجبان الضعيف. وقال أبو عمرو
~~وابن الأعرابي: الهد: الرجل الجواد الكريم؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ولي صاحب في الغار هدك صاحبا
# قال: هدك صاحبا؛ أي: ما أجله ما أنبله ما أعلمه، يصف ذئبا. قال: والهد:
~~الجبان الضعيف، وأنشد:
# ليسوا بهدين في الحروب إذا
# تعقد فوق الحراقف النطق
# ده: قال الليث: ده: كلمة كانت العرب تتكلم بها، يرى الرجل تأمره فيقول
~~له: يا فلان: إلا ده فلا ده؛ أي: إنك إن لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به
~~أبدا، قال: وأما قول رؤبة:
# وقول: إلا ده فلا ده
# يقال ms1469 إنها فارسية حكى قول ظئره. وقال أبو عبيد في باب طالب الحاجة يسألها
~~فيمنعها فيطلب غيرها. ومن أمثالهم في هذا: (إلا ده فلا ده) ، قال: يضرب
~~للرجل، يقول: أريد كذا وكذا، فإن قيل له: ليس يمكن ذاك، قال: فكذا وكذا.
~~قال أبو عبيدة بعض هذا الكلام وليس كله عنه. قال: وكان ابن الكلبي يخبر عن
~~بعض الكهان: أنه تنافر إليه رجلان، فقالوا، أخبرنا في أي شيء جئناك؟ فقال:
~~في كذا وكذا، فقالوا: إلا ده؛ انظر غير هذا النظر، فقال: إلا ده فلا ده، ثم
~~أخبرهم بها. وقال أبو عبيد، وقال الأصمعي في بيت رؤبة:
# وقول إلا ده فلا ده
# إن لم يكن هذا فلا يكون ذاك، ولا أدري ما أصله؟ وأخبرني المنذري عن أبي
~~الهيثم فيما أكتب ابنه قال: ويقال إلا ده فلا ده، يقول: لا أقبل واحدة من
~~الخصلتين اللتين تعرض. قال: وفي كتاب (الأمثال) للأصمعي: (إلا ده فلا ده) ،
~~يراد به إن لم يكن هذا الآن فلا يكون. وقال أبو زيد: تقول إلا ده فلا ده يا
~~هذا، وذلك أن يوتر الرجل فيلقى واتره فيقول له بعض القوم: إن لم تضربه الآن
~~فإنك لا تضربه. قلت: وقول أبي زيد هذا يدل على أن (ده) فارسية معناها
~~الضرب، تقول للرجل إذا أمرته بالضرب: (ده) ، رأيته في كتابه، بكسر الدال.
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي نحوا من قول
# PageV05P233
# أبي زيد، قال: والعرب تقول إلا ده فلا ده، يقال للرجل الذي قد أشرف على
~~قضاء حاجته من غريم له أو من ثأره أو من إكرام صديق له: إلا ده فلا ده، أي:
~~إن لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها أبدا، ومثله: (بادر الفرصة قبل أن
~~تكون غصة) . أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل وأسمائه: ده درين سعد
~~القين. قال: ومعناه عندهم الباطل، ولا أدري ما أصله قال: قال أبو عبيد:
~~وأما أبو زياد فإنه قال لي يقال: ده دريه، بالهاء، وقال المنذري: وجدت بخط
~~أبي الهيثم ده درين سعد ms1470 القين، ده مضمومة الدال، سعد منصوب الدال، والقين
~~غير معرب، كأنه موقوف. وروي عن ابن السكيت أنه قال: الدهدر والدهدن:
~~الباطل، وكأنهما كلمتان جعلتا واحدة. وروي عنه أنه قال: قولهم: ده در،
~~معرب، وأصله ده؛ أي: عشرة درين أو در؛ أي: عشرة ألوان في واحد أو اثنين.
~~قلت: وقد حكيت في هذين المثلين أعني (إلا ده فلا ده) . وقولهم: (ده درين)
~~ما سمعته وحفظته لأهل اللغة، ولم أجد لهما في العربية أو العجمية إلى هذه
~~الغاية أصلا معتمدا إلا ما ذكرت لأبي زيد وابن الأعرابي، ولست على يقين مما
~~قالا. أبو عبيد عن الأحمر قال: الدهداه: صغار الإبل؛ وأنشدنا:
# قد رويت إلا دهيد هينا
# قليصات وأبيكرينا
# قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: رأيت أخي في المنام، فقلت له كيف رأيت
~~الآخرة؟ فقال كالدهداه في الزحام. وقال وقال ابن الأعرابي: الدهداه، لا
~~واحد له، قال: والدهيدهين: صغار الإبل. أبو عبيد عن أبي زيد: إذا كثر الإبل
~~فهي الدهدهان؛ وأنشد:
# لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد
# وقال أبو الطفيل: الدهداه: الكثير من الإبل، جلة كانت أو حواشي؛ وقال
~~الراجز:
# إذا الأمور اصطكت الدواهي
# مارسن ذا عقب وذا بداه
# يذود يوم النهل الدهداه
# أي: النهل الكثير. شمر: دهدهت الحجارة، ودهديتها: إذا دحرجتها فتدهده
~~وتدهدى؛ وقال رؤبة:
# دهدهن جولان الحصى المدهده
# وقال ابن الأعرابي: ده: زجر للابل، يقال لها في زجرها ده ده. وقال الليث:
~~الدهدهة: قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة؛ وأنشد:
# يدهدهن الرؤوس كما تدهدي
# حزاورة بأبطحها الكرينا
# قال: حول الهاء الآخرة ياء لقرب شبهها بالهاء، ألا ترى أن الياء مدة،
~~والهاء نفس. ومن هنالك صار مجرى الياء والواو والألف والهاء في روي الشعر
~~شيئا واحدا، نحو قوله:
# لمن طلل كالوحي عاف منازله
# فاللام، هو الروي، والهاء وصل للروي، كما أنها لو لم تكن لمدت اللام حتى
# PageV05P234
# تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل، نحو: منازلي منازلا منازلو.
### | (باب الهاء والتاء)
# (ه ت)
# هت، ته: (مستعملان) .
# هت: قال الليث: الهت: ms1471 شبه العصر للصوت، ويقال للبكر: يهت هتيتا، ثم يكش
~~كشيشا، ثم يهدر: إذا بزل هديرا. ويقال: للهمز صوت مهتوت في أقصى الحلق،
~~فإذا رفه عن الهمز صار نفسا تحول إلى مخرج الهاء، ولذلك استخفت العرب إدخال
~~الهاء على الألف المقطوعة، يقال: أراق وهراق وأيهات وهيهات، وأشباه ذلك
~~كثير. وتقول: يهت الإنسان الهمزة هتا: إذا تكلم بالهمز. قال: والهتهتة،
~~أيضا تقال في معنى الهتيت. قال: والهتهتة والتهتهة، في التواء اللسان عند
~~الكلام. وقال الحسن البصري في كلام له: والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم
~~كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم. يقال: رجل مهت وهتات: إذا كان مهذارا كثير
~~الكلام. ويقال فلان يهت الحديث هتا: إذا سرده وتابعه. والسحابة تهت المطر:
~~إذا تابعت صبه، والمرأة تهت الغزل: إذا تابعت؛ وقال ذو الرمة:
# سقيا مجللة ينهل ريقها
# من باكر مرثعن الودق مهتوت
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قولهم أسرع من المهتهتة،
~~قال: يقال: هت في كلامه وهتهت: إذا أسرع، ومن أمثالهم: (إذا وقفت العير على
~~الردهة فلا تقل له: هت) ، وبعضهم يقول: فلا تهتهت به، قال أبو الهيثم:
~~الهتهتة: أن تزجره عند الشرب؛ قال: ومعنى المثل: إذا أريت الرجل رشده، فلا
~~تلح عليه، فإن الإلحاح في النصيحة يهجم بك على الظنة. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: الهت: تمزيق الثوب والعرض. والهت: حط المرتبة في الإكرام. والهت:
~~كسر الشيء حتى يصير رفاتا. والهت: الصب؛ هت المزادة وبعها: إذا صبها.
# ته: أبو عبيد عن أبي عبيدة: التهاته: الترهات، وهي الأباطيل؛ ومنه قول
~~الشاعر:
# ولم يكن ما اجتنينا من مواعدها
# إلا التهاته والأمنية السقما
# وتهته فلان: إذا ردد في الباطل؛ ومنه قول رؤبة:
# في غائلات الحائر المتهته
# وقال شمر: المتهته: الذي ردد في الباطل. وته ته: زجر للبعير، ودعاء
~~للكلب؛ ومنه قوله:
# عجبت لهذه نفرت بعيري
# وأصبح كلبنا فرحا يجول
# يحاذر شرها جملي وكلبي
# يرجي خيرها، ماذا تقول؟
# يعني بقوله (هذه) ، أي لهذه الكلمة، وهي: ته ته زجر للبعير، وهي دعاء
~~الكلب.
# PageV05P235
# ه ظ: مهمل
# ه ms1472 ذ استعمل من وجهيه: (هذ) .
# هذ: قال الليث: يقال: هذه بالسيف هذا: إذا قطعه. قال: والهذ: سرعة القطع،
~~وسرعة القراءة؛ وأنشد:
# كهذ الأشاءة بالمخلب
# ابن السكيت: هذه وهذأه: إذا قطعه. وقال ابن الأعرابي: إزميل هذ هذود؛ أي:
~~حاد. قال ويقال: حجازيك وهذاذيك. قال: وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير.
~~وحجازيك: أمره أن يحجز بينهم، ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك. قال: وهذا ذيك
~~يأمره أن يقطع أمر القوم. وقال غيره: هذا ذيك: أمره أن يهذهم بالسيف هذا
~~بعد هذ؛ وأنشد:
# ضربا هذاذيك وطعنا وخضا
### | (باب الهاء والثاء)
# (ه ث)
# هث: قال الليث: الهثهثة: انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة. يقال:
~~هثهث السحاب بمطر؛ وأنشد:
# من كل جون مسبل مهثهث
# قال: والهثهثة: حكاية بعض كلام الألثغ. قال: ويقال للوالي إذا ظلم: قد
~~هثهث؛ وقال العجاج:
# وأمراء أفسدوا فعاثوا
# وهثهثوا فكثر الهثهاث
# ويقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب حتى يؤبى: قد هثهثته؛ وأنشد
~~الأصمعي:
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا
# فهثهثت بقل الحمى هثهاثا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهث: الكذب، ورجل هثاث وهثهاث: إذا كان كذبه
~~سماقا. وقال الأصمعي: الهثهثة والمثمثة: التخليط، يقال أخذه فمثمثه: إذا
~~حركه، وأقبل به وأدبر. ومثمث أمره وهثهثه؛ أي: خلطه؛ وقال الراجز:
# ولم يحل العمس الهثهاثا
### | (باب الهاء والراء)
# (ه ر)
# هر، ره: (مستعملان) .
# هر: قال الليث: الهرة: السنورة، والهر: الذكر. قال: ويجمع الهر هررة،
~~وتجمع الهرة هرارا. والهرير: دون النباح، تقول: هر إليه، وهره. وبه يشبه
~~نظر الكماة بعضهم إلى بعض، وفلان هره الناس؛ أي: كرهوا ناحيته؛ وقال
~~الأعشى:
# أرى الناس هروني وشهر مدخلي
# ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا
# وهر الشوك هرا: إذا اشتد يبسه؛ وأنشد:
# رعين الشبرق الريان حتى
# إذا ما هر وامتنع المذاقا
# قال: والهرهور: الكثير من الماء واللبن إذا حلبت سمعت له هرهرة؛ وأنشد:
# سلم ترى الدالي منه أزورا
# إذا يعب في السري هرهرا
# قال: والهرهرة والغرغرة، يحكى به بعض أصوات الهند والميد، وهم جنس من
# PageV05P236
# السودان، عند الحرب. وأخبرني المنذري عن ms1473 أبي طالب أنه قال في قولهم: فلان
~~ما يعرف هرا من بر. قال خالد: الهر: السنور، والبر: الجرذ. وقال ابن
~~الأعرابي: لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له. وقال أبو عبيدة: ما يعرف
~~الهرهرة من البربرة، والهرهرة: صوت الضأن، والبربرة: صوت المعزى. وقال
~~الفزاري: البر: اللطف، والهر: العقوق، وهو من الهرير. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: هر بسلحه، وهك بسلحه: إذا رمى به، وبه هرار: إذا استطلق بطنه حتى
~~يموت. أبو عبيد عن الكسائي والأموي: من أدواء الإبل الهرار، وهو استطلاق
~~بطونها. وقال يونس: الهر: سوق الغنم، والبر: دعاء الغنم. وروى أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي: الهر: دعاء الغنم إلى العلف، والبر: دعاؤها إلى الماء.
~~أبو عبيد عن الأموي: هرهرت بالغنم: إذا دعوتها. وقال ابن الأعرابي: البر:
~~الإكرام، والهر: الخصومة. قال: ويقال للكانونين: هما الهراران، وهما شيبان
~~وملحان. أبو نصر عن الأصمعي: الهرور والهرهور: ما تساقط من الحب في أصل
~~الكرم. قال: وقال أعرابي: مررت على جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها، فسقطت
~~أهرارها فأكلت هرهورة، فما وقعت ولا طارت. قال الأصمعي: الجفنة: الكرمة،
~~والسروغ: قضبان الكرم، واحده سرغ، رواه بالعين، والقطوف: العناقيد. قال:
~~ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار. ابن السكيت: يقال للناقة الهرمة: هرهر،
~~وقال النضر: الهرهر: الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح،
~~والجميع الهراهر، وقال غيره: هي الهرشفة والهردشة أيضا. وقال الفراء: هر
~~الكلب يهر، وهررته؛ أي: كرهته، أهره وأهره، بالضم والكسر. وقال ابن
~~الأعرابي: أجد في وجهه هرة وهريرة؛ أي: كراهية. ويقال مرمره وهرهره: إذا
~~حركه. وقال شمر: من أسماء الحيات القزة والهرهير. وقال ابن الأعرابي: هر
~~يهر: إذا ساء خلقه، وهر يهر: إذا أكل الهرور، وهو ما يتساقط من حب الكرم.
~~وهرهر: إذا تعدى.
# ره: قال ابن الأعرابي: رهره مائدته: إذا وسعها سخاء وكرما. والرهة: الطست
~~الكبيرة. والسراب يترهره ويتريه: إذا تتابع لمعانه. وقال الليث: الرهرهة:
~~حسن بصيص لون البشرة، وأشباه ذلك. وطست رحرح ورهرهة ورحراح ورهراء: إذا كان
~~واسعا قريب ms1474 القعر.
### | (باب الهاء واللام)
# (ه ل)
# هل، له، (لهله) (مستعملة) .
# هل، له: قال ابن السكيت: إذا قيل لك: هل لك في كذا وكذا؟ قلت: لي فيه،
~~وإن لي فيه، وما لي فيه. ولا تقل: إن لي فيه هلا. والتأويل: هل لك فيه
~~حاجة، فحذفت الحاجة لما عرف المعنى، وحذف الراد ذكر الحاجة، كما حذفها
~~السائل. وقال الليث: هل خفيفة: استفهام.
# PageV05P237
# وتقول: هل كان كذا وكذا؟ وهل لك في كذا وكذا؟ قال: وقول زهير:
# أهل أنت واصله
# اضطرار، لأن هل حرف استفهام، وكذلك الألف، ولا يستفهم بحرفي استفهام.
~~وقال الخليل لأبي الدقيش: هل لك في الرطب؟ قال: أشد هل وأوحاه، فخفف، وبعض
~~يقول: أشد الهل وأوحاه بتثقيل. ويقول: كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما
~~صار اسما فقوي وثقل، كقول الشاعر:
# إن ليتا وإن لوا عناء
# قال الخليل: إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو وأشبها وأشباهها
~~ثقلت، لأن الحرف اللين خوار أجوف، لا بد له من حشو يقوى به إذا جعل اسما.
~~قال: والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج إلى حشو فتترك على
~~حالها.
# سلمة عن الفراء (هل) قد تكون جحدا وتكون خبرا. قال: وقول الله: {}
~~(الإنسان: 1) من الخبر، معناه: قد أتى على الإنسان حين من الدهر. قال:
~~والجحد أن تقول: هل زلت تقوله، بمعنى ما زلت تقوله. قال: فيستعملون هل،
~~تأتي استفهاما، وهو بابها، وتأتي جحدا مثل قوله. وهل يقدر أحد على مثل هذا.
~~قال: ومن الخبر قولك للرجل: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ تقرره بأنك قد وعظته
~~وأعطيته. حكي عن الكسائي أنه قال: تقول: هل زلت تقوله، بمعنى ما زلت تقوله،
~~قال: فيستعملون هل بمعنى ما. قال: ويقال: متى زلت تقول ذلك وكيف زلت؛
~~وأنشد:
# وهل زلتم تأوي العشيرة فيكم
# وتنبت في أكناف أبلح خضرم
# وقال الفراء: وقال الكسائي: هل تأتي استفهاما، وهو بابها، وتأتي جحدا،
~~مثل قوله:
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# معناه: ألا ما أخو عيش. قال: وتأتي شرطا، وتأتي بمعنى قد، وتأتي ms1475 توبيخا،
~~وتأتي أمرا، وتأتي تنبيها، وقال: فإذا زدت فيها ألفا كانت بمعنى التسكين.
~~وهو معنى قوله (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر) قال: معنى حي أسرع بذكره،
~~ومعنى هلا؛ أي: اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله؛ وأنشد:
# وأي حصان لا يقال لها هلا
# أي: اسكني للزوج؛ قال: فإن شددت لامها، فقلت: هلا، صارت بمعنى اللوم
~~والحض، فاللوم: على ما مضى من الزمان، والحض: على ما يأتي من الزمان، ومن
~~الأمر قوله جل وعز: {فهل أنتم منتهون} (المائدة: 91) وأخبرني المنذري عن
~~ثعلب أنه قال: حي هل؛ أي: أقبل إلي، وربما حذف حي فقيل: هلا إلي. وقال
~~الزجاج: إذا جعلنا معنى {} (الإنسان: 1) قد أتى على الإنسان، فهو بمعنى ألم
~~يأت على الإنسان حين من الدهر. أخبرني المنذري عن فهم عن ابن سلام قال:
~~سألت سيبويه
# PageV05P238
# عن قوله: {فلولا كانت قريةءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس} (يونس: 98)
~~على أي شيء نصب؟ قال: إذا كان معنى إلا لكن نصب. وقال الفراء في قراءة أبي
~~(فهلا) وفي مصحفنا (فلولا) . قال: ومعناها أنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم
~~يونس بالنصب على الانقطاع بما قبله. كأن قوم يونس كانوا منقطعين من قوم
~~غيره. وقال الفراء أيضا: لولا إذا كانت مع الأسماء، فهي شرط، وإذا كانت مع
~~الأفعال، فهي بمعنى هلا، لوم على ما مضى وتحضيض لما يأتي. وقال الزجاج في
~~قوله: {رب لولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أخرتنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى أجل} (المنافقون: 10) معناه هلا.
# قال الليث: تقول: هل السحاب بالمطر وانهل بالمطر انهلالا؛ وهو شدة
~~انصبابه، ويتهلل السحاب ببرقه؛ أي: يتلألأ، ويتهلل الرجل فرحا؛ وقال زهير:
# تراه إذا ما جئته متهللا
# كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# قال: والهليلة: الأرض التي استهل بها المطر، وما حواليها غير ممطور، قال:
~~والهلال: غرة القمر حين يهله الناس في أول الشهر. تقول: أهل القمر. ولا
~~يقال: أهل الهلال. قلت: هذا غلط. وكلام العرب: أهل الهلال. وروى أبو عبيد
~~عن أبي عمرو: أهل الهلال واستهل، لا غير. ms1476 وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~أهل الهلال واستهل وأهل الصبي واستهل. وقال: الشهر الهلال بعينه. وقال شمر:
~~أهل الهلال واستهل، قال واستهل أيضا، وشهر مستهل؛ وأنشد:
# وشهر مستهل بعد شهر
# ويوم بعده يوم قريب
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: سمي الهلال هلالا، لأن الناس يرفعون
~~أصواتهم بالإخبار عنه. وأهل الرجل واستهل: إذا رفع صوته؛ وقول الشاعر:
# غير يعفور أهل به
# جاب دفيه عن القلب
# قيل في الإهلال: إنه شيء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء
~~الخفيف، وهو بين العواء والأنين، وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت.
~~وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد إذا أرسل على الظبي فأخذه. أبو زيد:
~~استهلت السماء في أول المطر، والاسم الهلل. وقال غيره: هل السحاب: إذا قطر
~~قطرا له صوت، وأهله الله، ومنه انهلال الدمع وانهلال المطر. وأخبرني
~~المنذري عن أبي الهيثم قال: يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا،
~~ولليلتين من آخر الشهر ليلة ست وسبع وعشرين هلالا. ويسمى ما بين ذلك قمرا،
~~ويقال: أهللنا الهلال واستهللناه. وقال الليث: المحرم يهل بالإحرام: إذا
~~أوجب الحرم على نفسه، تقول: أهل فلان بعمرة أو بحجة؛ أي: أحرم بها، وإنما
~~قيل للإحرام إهلال، لأن إحرامهم كان عند إهلال الهلال. قلت: هذا غلط إنما
~~قيل للإحرام: هلال لرفع
# PageV05P239
# المحرم صوته بالتلبية. قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: الإهلال:
~~التلبية، وأصل الإهلال رفع الصوت، وكل شيء رافع صوته فهو مهل. قال أبو
~~عبيد: وكذلك قول الله جل وعز في الذبيحة {ومآ أهل لغير الله به} (المائدة:
~~3) هو ما ذبح للآلهة، وذلك لأن الذابح كان يسميها عند الذبح، فذلك هو
~~الإهلال؛ وقال النابغة: يذكر درة أخرجها غواصها من البحر:
# أو درة صدفية غواصها
# بهج متى يرها يهل ويسجد
# يعني بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد لله إذا رآها. وقال أبو عبيد:
~~وكذلك الحديث في استهلال الصبي إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا،
~~وذلك أنه يستدل على أنه ولد حيا بصوته؛ وقال ms1477 ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# وقال الليث: قال أبو الخطاب: كل متكلم رافع الصوت أو خافضه فهو مهل
~~ومستهل؛ وأنشد:
# وألفيت الخصوم وهم لديه
# مبرشمة أهلوا ينظرونا
# قلت: والدليل على صحة ما قاله أبو عبيد، وحكاه عن أصحابه، قول الساجع عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضى في الجنين الذي أسقطته أمه ميتا
~~بغرة، فقال: أرأيت من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، مثل دمه يطل، فجعله
~~مستهلا بصياحه عند الولادة. وقال الليث: يقال للبعير إدا استقوس وحنى ظهره
~~والتزق بطنه هزالا، وإحناقا: قد هلل البعير تهليلا؛ وقال ذو الرمة:
# إذا ارفض أطراف السياط وهللت
# جروم المطايا عذبتهن صيدح
# ومعنى هللت؛ أي: انحنت حتى كأنها الأهلة دقة وضمرا. وقال الليث: الهلل:
~~الفزع. يقال: حمل في هلل، إن ضرب قرنه. ويقال: أحجم عنا هللا؛ قاله أبو
~~زيد. وقال: مات فلان هللا ووهلا؛ أي: فرقا. وقال أبو عبيد: التهليل:
~~النكوص؛ وقال كعب بن زهير:
# وما بهم عن حياض الموت تهليل
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: ليس شيء أجرأ من النمر. ويقال:
~~إن الأسد يهلل ويكلل، وإن النمر يكلل ولا يهلل. قال: والمهلل: الذي يحمل
~~على قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع، يقال: حمل ثم هلل، والمكلل: الذي يحمل فلا
~~يرجع حتى يقع بقرنه؛ وقال الراعي:
# قوم على الإسلام لما يمنعوا
# ماعونهم ويهللوا تهليلا
# أي: لما يهللوا؛ أي: لما يرجعوا عما هم عليه من الإسلام، من قولهم: هلل
~~عن قرنه وكلس. قلت: أراد لما يضيعوا شهادة أن لا إله إلا الله، وهو رفع
~~الصوت بالشهادة. هذا على قول من رواه (ويضيعوا التهليلا) . وقال الليث:
~~التهليل: قول لا إله إلا الله، قلت: ولا
# PageV05P240
# أراه مأخوذا إلا من رفع قائله به صوته. وقيل: هو مأخوذ من حروف لا إله
~~إلا الله. قلت: وهذا أولى بقول الراعي من التهليل بمعنى النكوص إذا روي
~~(ويضيعوا التهليلا) . وقال الليث: الهلال: الحية الذكر. قلت: الهلال، عند
~~العرب: الحية ذكرا كان أو ms1478 غير ذكر، كذلك قال ابن الأعرابي؛ وأنشد:
# في نثلة تهزأ بالنصال
# كأنها من خلع الهلال
# يصف درعا، شبهها في صفائها بسلخ الحية. وهزؤها بالنصال: ردها إياها. وقال
~~ابن الأعرابي: الهلال، أيضا: ما يبقى في الحوض من الماء الصافي. قلت: وقيل
~~له هلال، لأن الغدير إذا امتلأ من الماء استدار، وإذا قل ماؤه صار الماء في
~~ناحية منه فاستقوس. قال: والهلال: الغلام الحسن الوجه. ويقال للرحى: هلال،
~~إذا انكسرت. وقال الليث: الهلهل: السم القاتل، قلت: ليس كل سم يكون قاتلا
~~يسمى هلهلا، ولكن الهلهل ضرب من السموم بعينه يقتل من ذاق منه، وإخاله
~~هنديا. وقال الليث: الهلهلة: سخافة النسج. ثوب مهلهل. قال: والمهلهلة من
~~الدروع: أردؤها. أبو عبيد عن الأحمر قال: اللهله والنهنه: الثوب الرقيق
~~النسج. وقال شمر: يقال ثوب ملهله ومهلهل ومنهنه؛ وأنشد:
# ومد قصي وأبناؤه
# عليك الظلال فما هلهلوا
# وقال شمر في كتاب (السلاح) : المهلهلة، من الدروع، قال بعضهم: هي الحسنة
~~النسج الرقيقة ليست بصفيقة. قال: ويقال: هي الواسعة الحلق. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: ثوب لهله النسج؛ أي: رقيق ليس بكثيف. ويقال: هلهلت الطحين: إذا
~~نخلته بشيء سخيف، وقال أمية:
# كما تذري المهلهلة الطحينا
# وقال النابغة:
# أتاك بقول لهله النسج كاذب
# ولم يأتك الحق الذي هو ناصع
# وقال الليث: الهلاهل، من وصف الماء: الكثير الصافي.
# قال: ويقال أنهج الثوب هلهالا، وأنشد شمر قول رؤبة:
# ومخفق من لهله ولهله
# من مهمه يجتبنه ومهمه
# قال ابن الأعرابي: اللهله الوادي الواسع.
# وقال غيره: اللهاله ما استوى من الأرض.
# وقال الليث: اللهله المكان الذي يضطرب فيه السراب.
# وقال الأصمعي: اللهله ما استوى من الأرض.
# وقال أبو نصر: أهاليل الأمطار، لا واحد لها في قول ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته
# ولته أهاليل السماكين معشب
# PageV05P241
# وقال ابن الأنباري: قال أبو عكرمة الضبي: يقال: هيلل الرجل: إذا قال لا
~~إله إلا الله، وقد أخذنا في الهيللة: إذا أخذنا في التهليل. قال أبو بكر:
~~وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل: إذا قال لا حول ولا ms1479 قوة إلا بالله؛ وأنشد:
# فداك من الأقوام كل مبخل
# يحولق إما ساله العرف سائل
# قال: وقال الخليل: حيعل الرجل إذا قال: حي على الصلاة، قال: والعرب تفعل
~~هكذا إذا كثر استعمالهم الكلمتين ضموا بعض حروف إحداهما إلى بعض حروف
~~الأخرى، قولهم: لا تبرقل علينا؛ والبرقلة: كلام لا يتبعه فعل، مأخوذ من
~~البرق الذي لا مطر معه. أخبرني المنذري عن أبي العباس، أنه قال: الحوقلة
~~والبسملة والسبحلة والهيللة، قال هذه الأربعة جاءت هكذا، قيل له: فالحمدلة،
~~فقال: لا، وأنكره. ابن بزرج: هلال المطر وهلاله، وما أصابنا هلال ولا بلال
~~ولا طلال. قال وقالوا: الهلل للأمطار، واحدها هلة؛ وأنشد:
# من منعج جادت روابيه الهلل
# أبو عبيد عن الأصمعي: انهلت السماء: إذا صبت، واستهلت: إذا ارتفع صوت
~~وقعها، وكأن استهلال الصبي منه. وقال أعرابي: ما جاد فلان لنا بهلة ولا
~~بلة. ويقال أهل السيف بفلان: إذا قطع فيه؛ وقال ابن أحمر:
# ويل أم خرق أهل المشرفي به
# على الهباءة لا نكس ولا ورع
# وهلال البعير: ما استقوس منه عند ضمره؛ وقال ابن هرمة:
# وطارق هم قد قريت هلاله
# يخب إذا اعتل المطي ويرسم
# أراد أنه قد فرى الهم الطارق سير هذا البعير؛ وأما قوله:
# وليست لها ريح ولكن وديقة
# يظل بها السامي يهل وينقع
# فالسامي الذي يطلب الصيد في الرمضاء، يلبس مسحاتيه ويثير الظباء من
~~مكانسها، رمضت تشققت أظلافها ويدركها السامي فيأخذها بيده، وجمعه السماة.
~~وقال الباهلي في قوله: يهل: هو أن يرفع العطشان لسانه إلى لهاته فيجمع
~~الريق؛ يقال جاء فلان يهل من العطش. والنقع جمع الريق تحت اللسان. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: يقال للحدائد التي تقم ما بين أحناء الرحال: أهلة، واحدها
~~هلال. وقال غيره هلال النوء: ما استقوس منه. وقال اللحياني: هاللت الأجير
~~مهالة وهلالا: إذا استأجرته من الهلال إلى الهلال بشيء معلوم. أبو عبيد عن
~~أبي عمرو: هلهلت أدركه؛ أي: كنت أدركه. وقال ابن الأعرابي: الهلهلة:
~~الانتظار والتأني. وقال الأصمعي في قول حرملة بن حكيم:
# هلهل بكعب بعدما ms1480 وقعت
# فوق الجبين بساعد فعم
# قال: هلهل بكعب؛ أي: أمهله بعدما وقعت به شجة على جبينه. ويقال: هلهل
# PageV05P242
# فلان شعره: إذا لم ينقحه، وأرسله كما حضره، وكذلك سمي الشاعر مهلهلا.
~~وقال شمر: هلهلت: تلبثت وتنظرت قال: وسمي مهلهل مهلهلا بقوله لزهير بن
~~جناب:
# لما توغل في الكراع هجينهم
# هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا
# أخبرني به أبو بكر عنه. ويقال: أهلت أرض بعالمها: إذا ذكرت به؛ وقال
~~جرير:
# هنيئا للمدينة إذ أهلت
# بأهل العلم أبدأ ثم عادا
# وقال أبو عمرو: يقال لنسج العنكبوت: الهلل والهلهل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هل: إذا فرح، وهل: إذا صاح.
# وقال في موضع آخر: هل يهل: إذا فرح، وهل يهل: إذا صاح. وبنو هلال: قبيلة
~~من العرب.
### | (باب الهاء والنون)
# (ه ن)
# (هن، نه: مستعملان) .
# هن: قال الليث: هن: كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان، كقولك أتاني هن،
~~وأتتني هنه، النون مفتوحة في هنه، إذا وقفت عندها لظهور الهاء، فإذا
~~أدرجتها في كلام تصلها به سكنت النون، لأنها بنيت في الأصل على التسكين،
~~فإذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء؛ كقولك: رأيت هنت
~~مقبلة، لم تصرفها لأنها اسم معرفة للمؤنث. وهاء التأنيث إذا سكن ما قبلها
~~صارت تاء مع ألف الفتح؛ لأن الهاء تظهر معها، لأنها بنيت على إظهار صرف
~~فيها، فهي بمنزلة الفتح الذي قبله؛ كقولك: القناة، الحياة. وهاء التأنيث
~~أصل بنائها من التاء، ولكنهم فرقوا بين تأنيث الفعل وتأنيث الاسم، فقالوا
~~في الفعل: فعلت، فلما جعلوها اسما قالوا: فعلة، وإنما وقفوا عند هذه التاء
~~بالهاء من بين سائر الحروف لأن الهاء ألين الحروف الصحاح، والتاء من الحروف
~~الصحاح، فجعلوا البدل صحيحا مثلها، ولم يكن في الحروف حرف أهش من الهاء،
~~لأن الهاء نفس، قال: وأما هن فمن العرب من يسكن، يجعله كقد وبل، فيقول:
~~دخلت على هن يا فتى، ومنهم من يقول: هن، فيجريها مجراها، والتنوين فيها
~~أحسن؛ قال رؤبة:
# إذ من هن قول وقول من هن
# وأخبرني المنذري عن أبي ms1481 الهيثم أنه قال: كل اسم على حرفين فقد حذف منه
~~حرف. قال: والهن: اسم على حرفين مثل الحر على حرفين. قال ومن النحويين من
~~يقول: المحذوف من الهن والهنة الواو، كأن أصله هنو، وتصغيره هني، لما صغرته
~~حركت ثانيه ففتحته، وجعلت حروفه ياء التصغير، ثم رددت الواو المحذوفة،
~~فقلت: هنيو، ثم أدغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة، كما قلنا في
~~أب وأخ إنه حذف منهما الواو، وأصلهما أخو وأبو. قال: ومن النحويين
# PageV05P243
# من يقول: هذا هنوك، للواحد في الرفع، ورأيت هناك، في النصب، ومررت بهنيك،
~~في موضع الخفض، مثل رأيت أخاك وهذا أخوك، ومررت بأخيك، ورأيت أباك، ومررت
~~بأبيك، وهذا أبوك، ورأيت فاك، وهذا فوك، ونظرت إلى فيك، ومثلها رأيت حماك،
~~ومررت بحميك، وهذا حموك. قال: ومن النحويين من يقول أصل هن هن، وإذا صغر،
~~قيل هنين؛ وأنشد:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم
# أم الهنينين من زند لها واري
# وأحد الهنينين هنين، وتكبير تصغيره هن، ثم يخفف فيقال: هن. قال أبو
~~الهيثم: وهن: كناية عن الشيء يستفحش ذكره، تقول: لها هن؛ تريد: لها حر؛ كما
~~قال العماني:
# لها هن مستهدف الأركان
# أقمر تطليه بزعفران
# كأن فيه فلق الرمان
# فكنى عن الحر بالهن، فافهمه.
# قلت: وأهمل الليث حروفا من مضاعف هن، فلم يذكر منها شيئا؛ فمنها ما
~~أقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد عن الأصمعي، قال: الهنانة: الشحمة. قال:
~~وقال شمر: يقال: ما بالبعير هنانة؛ أي: ما به طرق؛ وأنشد قول الفرزدق:
# أيفاتشونك والعظام رقيقة
# والمخ ممتخر الهنانة رار
# قال شمر: وسمعت أبا حاتم يقول: حضرت الأصمعي، وسأله إنسان عن قوله: ما
~~ببعيري هانة وهنانة، فقال: إنما هو هتاتة بتاءين. قال أبو حاتم، فقلت: إنما
~~هو هانة وهنانة، وبجنبه أعرابي، فسأله، فقال: ما الهتاتة؟ فقال: لعلك تريد
~~الهنانة، فرجع إلى الصواب، قلت: وهكذا سمعته من العرب، الهنانة بالنون،
~~للشحم. وقال غيره: يقال: هن وحن وأن؛ وهو: الهنين والحنين والأنين، قريب
~~بعضها من بعض؛ وأنشد:
# لما رأى الدار خلاء ms1482 هنا
# بمعنى حن؛ أي: بكى، يقال: هن الرجل يهن: إذا بكى؛ أي: حن، أو أن، ويقال:
~~الحنين أرفع من الأنين؛ وقال الآخر:
# لا تنكحن أبدا هنانه
# عجيزا كأنها شيطانه
# يريد بالهنانة التي تبكي وتئن. أبو عبيد عن أبي عمرو: يقال: اجلس ههنا؛
~~أي: قريبا، وتنح ههنا؛ أي: أبعد قليلا. قال: وههنا أيضا، تقوله قيس وتميم:
~~قلت: وسمعت جماعة من قيس يقولون: اذهب هاهنا، بفتح الهاء، ولم أسمعها
~~بالكسر من أحد؛ أنشد ابن السكيت:
# حنت نوار ولات هنا حنت
# وبدا الذي كانت نوار أحنت
# أي: ليس ها هنا موضع حنين، ولا في موضع الحنين حنت؛ وأنشد لبعض الرجاز:
# PageV05P244
# لما رأيت محمليها هنا
# محذرين كدت أن أجنا
# قوله: هنا؛ أي: ها هنا، يغلط به في هذا الموضع. سلمة عن الفراء قال: من
~~أمثالهم: (هنا وهنا عن جمال وعوعه) ، قال هذا مثل، كما تقول: كل شيء ولا
~~وجع الرأس، وكل شيء ولا سيف فراشة. قال أبو المفضل، وقال أبو الهيثم: تقول
~~العرب: هنا وهنا عن جمال وعوعه، يقول: إذا سلمت أو سلم فلان لم أكترث
~~لغيره. قال: والعرب تقول إذا أردت البعد: هنا وها هنا وها هناك. وإذا أردت
~~القرب، قلت: هنا وها هنا، وتقول للرجل الحبيب: ها هنا وهنا؛ أي: اقترب
~~وادن، وفي ضده للبغيض: ها هنا وهنا؛ أي: تنح بعيدا؛ وقال الحطيئة يخاطب
~~أمه:
# فها هنا اقعدي عني بعيدا
# أراح الله منك العالمينا
# وقال ذو الرمة يذكر مفازة بعيدة الأرجاء:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها
# ذات الشمائل والأيمان هينوم
# وقال شمر: أنشدنا ابن الأعرابي للعجاج:
# وكانت الحياة حين حيت
# وذكرها هنت فلات هنت
# قال: أراد هنا وهنه، فصيره هاء للوقف، فلان هنت؛ أي: ليس ذا موضع ذاك ولا
~~حينه؛ ومنه قول الأعشى:
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من
# جاء منها بطائف الأهوال
# ورواه ابن السكيت (وكانت الحياة حين حبت) يقول وكانت الحياة حين يحب،
~~وذكرها هنت، يقول: وذكر الحياة هناك ولا هناك؛ أي: لليأس من الحياة. وقال:
~~وتمدح رجلا بالعطاء ms1483 هنا وهنا وعلى المسجوح، أي: يعطي عن يمين وشمال وعلى
~~المسجوح؛ أي: على القصد؛ وقال ابن أحمر:
# ثم ارتمينا بقول بيننا دول
# بين الهناتين لا جدا ولا لعبا
# يريد؛ هن وهن، ودول مرة مني ومرة منها، وتمام تفسير لات هنا في معتل
~~الهاء، لأن الأقرب عندي أنه من المعتل.
# نه: قال الليث وغيره: النهنهة: الكف. تقول: نهنهت فلانا: إذا زجرته؛
~~وأنشد:
# نهنه دموعك إن من
# يغتر بالحدثان عاجز
# قلت: والأقرب فيه أن أصل نهنه النهي، فكرر على حد المضاعف. أبو عبيد عن
~~الأحمر: النهنه والنهله: الرقيق النسج.
### | (باب الهاء والفاء)
# (ه ف)
# هف، فه: مستعملان.
# هف: في (النوادر) : تقول العرب: ما أحسن هفة الورق ورقته، وهي إبردته،
~~وظل هفهاف: بارد. وقال الليث: الهفيف: سرعة السير؛ وقال ذو الرمة:
# إذا ما نعسنا نعسة قلت: غننا
# بخرقاء، وارفع من هفيف الرواحل
# PageV05P245
# قال: وقد هف يهف هفيفا. قال وموضع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق
~~للسفن يقال له: زقاق الهفة. ويقال للجارية الهيفاء: مهففة ومهفهفة؛ وهي:
~~الخميصة البطن، الدقيقة الخصر؛ وقال امرؤ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال في تفسير قول الله جل وعز: {أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة} (البقرة: 248) قال: لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح
~~هفافة، يقال ريح هفافة؛ أي: سريعة المر في هبوبها، وجناح هفاف: خفيف
~~الطيران؛ وقال ابن أحمر يصف الظليم:
# ويلحفهن هفافا ثخينا
# أي: يلبسهن جناحا، وجعله ثخينا لتراكب الريش. ورجل هفاف القميص: إذا نعت
~~بالخفة؛ وقال ذو الرمة في لغزياته:
# وأبيض هفاف القميص أخذته
# فجئت به للقوم مغتصبا قسرا
# أراد بالأبيض قلبا تغشاه شحم أبيض، وقميص القلب: غشاؤه من الشحم، وجعله
~~هفافا لرقته. ويقال: شهدة هفة: ليس فيها عسل، وغيم هف: لا ماء فيه؛ وأما
~~قول مزاحم:
# كبيضة أدحي بوعس خميلة
# يهفهفها هيق بجؤشوشه صعل
# فمعنى يهفهفها؛ أي: يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرأل. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: الهف: الهازبا، واحدته هفة، قال: وقال الأصمعي: هو الهف، بالكسر، وقال ms1484
~~عمارة: يقال للهف: الحساس. والهازبا: جنس من السمك معروف. وقال ابن
~~الأعرابي: هفهف الرجل: إذا كان ممشوق البدن، كأنه غصن يميد. أبو عبيد عن
~~أبي عمرو: اليهفوف: الحديد القلب. واليأفوف: الخفيف السريع. قال: وقال
~~الفراء: اليهفوف: الأحمق. قلت: وكله من الخفة.
# فه: قال الليث: الفه: الرجل العيي عن حجته، وامرأة فهة. وقد فههت يا رجل
~~تفه. ورجل فه فهيه. أبو عبيد عن أبي زيد قال: الفه: العيي الكليل اللسان؛
~~يقال منه: جئت لحاجة فأفهني عنها فلان حتى فههت: إذا نساكها. وقال ابن
~~الأعرابي: أفهني عن حاجتي حتى فههت فهها؛ أي: شغلني عنها حتى نسيتها. قال:
~~وفهفه الرجل: إذا سقط من مرتبة عالية إلى سفل. وفي حديث أبي عبيدة بن
~~الجراح أنه قال لعمر حين قال له: ابسط يدك أبايعك: ما رأيت منك فهة في
~~الإسلام قبلها، أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين؟ قال أبو عبيد: الفهة:
~~مثل السقطة والجهلة. ورجل فه وفهيه؛ وأنشد:
# فلم تلقني فها ولم تلف حجتي
# ملجلجة أبغي لها من يقيمها
# وقال شمر: قال ابن شميل: فه الرجل في خطبته وحجته: إذا لم يبلغ فيها ولم
~~يشفها. وقد فههت في خطبتك فهاهة. قال: وأتيت فلانا فبينت له أمري كله إلا
~~شيئا فإني فههته؛ أي: نسيته.
# PageV05P246
### | (باب الهاء والباء)
# (ه ب)
# هب، به: (مستعملان) .
# هب: قال الليث: يقال: هبت الريح تهب هبوبا، والنائم يهب هبا. والسيف يهب؛
~~إذا هز، هبة. قال: والتيس يهب هبيبا للسفاد، والناقة تهب هبابا. وقال
~~الأصمعي: هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا. وهب النائم يهب هبوبا. وهب التيس يهب
~~هبابا: إذا هاج. وهب السيف هبة: إذا قطع، وإنه لذو هبة: إذا كانت له وقعة
~~شديدة. يقال: احذر هبة السيف. وثوب هبايب وخبايب، بلا همز فيهما: إذا كان
~~متقطعا. والهباب: النشاط. وقال شمر: هب السيف: قطع. وأهببت السيف: إذا
~~هززته، فاهتبه وهبه: إذا قطعه. قال: وهببت الثوب: حزقته، فتهبب؛ أي: تخرق.
~~وثوب أهباب؛ أي: قطع؛ وقال أبو زبيد:
# على جناجنه من ثوبه هبب
# أبو عبيدة عن يونس ms1485 يقال: هب فلان حينا، ثم قدم؛ أي: غاب دهرا، ثم قدم.
~~وأين هببت عنا؟ أي: غبت عنا. أبو زيد: غنينا بذلك هبة من الدهر؛ أي: حقبة.
~~وروى النضر بن شميل حديثا، بإسناد له عن رغبان، قال: لقد رأيت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يهبون إليهما، كما يهبون إلى المكتوبة؛ يعني
~~الركعتين قبل المغرب. قال النضر: قوله يهبون إليهما؛ أي: يسعون. أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي: هب فلان: إذا نبه، وهب: إذا انهزم. عمرو عن أبيه قال:
~~هبهب: إذا زجر، وهبهب: إذا ذبح، وهبهب: إذا انتبه. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: الهبهبي: القصاب؛ قال الأخطل:
# على أنها تهدي المطي إذا عوى
# من الليل ممشوق الذراعين هبهب
# أراد به: الخفيف من الذئاب. وناقة هبهبية: سريعة خفيفة؛ قال ابن أحمر:
# تماثيل قرطاس على هبهبية
# جلا الكور عن لحم لها متخدد
# قال: أراد بالتماثيل كتبا يكتبونها. وقال الليث: هبهب السراب هبهبة: إذا
~~ترقرق. قال: والهبهاب: اسم من أسماء السراب. قال: ولعبة لصبيان الأعراب
~~يسمونها: الهبهاب. قال: والهبهبي: تيس الغنم، ويقال: بل راعيها؛ وأنشد:
# كأنه هبهبي نام عن غنم
# مستأور في سواد الليل مذءوب
# به: عمرو عن أبيه قال: به: إذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند السلطان.
~~وهب: إذا انتبه. وقال ابن المظفر: البهبه: من هدير الفحل؛ وأنشد:
# برجس بعباع الهدير البهبه
# ويقال للأبح: أبه. وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: بخ بخ، وبه به للشيء
~~يتعجب منه؛ وأنشد:
# من عزاني قال: به به
# سنخ ذا أكرم أصل
# PageV05P247
# شمر: قال المفضل الضبي: يقال إن حوله من الأصوات البهبه؛ أي: الكثير؛ قال
~~رؤبة:
# برجس بخباخ الهدير البهبه
# قال: وقال ابن الأعرابي: في هديره بهبه وبخبخ. والبعير يبهبه في هديره.
~~وقال غيره: يقال للشيء إذا عظم: بخبخ وبهبه.
### | (باب الهاء والميم)
# (ه ك)
# هم، مه: (مستعملان) .
# هم: قال الليث: الهم: ما هممت به من أمر في نفسك. تقول: أهمني الأمر.
~~والمهمات من الأمور: الشدائد. قال: والهم: الحزن. والهمة: ما هممت به من
~~أمر لتفعله. وتقول: ms1486 إنه لعظيم الهمة، وإنه لصغير الهمة. قال: والهمام: من
~~أسماء الملوك لعظم همته. وتقول: لا يكاد ولا يهم كودا ولا هما ولا مهمة ولا
~~مكادة. قال: والهميم: دبيب هوام الأرض. والهوام: ما كان من خشاش الأرض، نحو
~~العقارب وما أشبهها، الواحدة هامة؛ لأنها تهم أن تدب. وروى سفيان عن منصور
~~عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يعوذ الحسن والحسين: أعيذكما بكلمات الله التامة، من شر كل
~~شيطان وهامة، ومن شر كل عين لامة. ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ إسماعيل
~~وإسحاق صلى الله وسلم عليهم أجمعين. قال شمر: الهامة، واحدة الهوام،
~~والهوام: الحيات، وكل ذي سم يقتل سمه. وأما ما لا يقتل ويسم فهي السوام،
~~مشددة الميم، لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل، مثل الزنبور والعقرب وأشباهها.
~~قال: ومنها القوام، وهي أمثال القنافد والفأر واليرابيع والخنافس، فهذه
~~قوام، وليست بهوام ولا سوام. والواحدة من هذا كله هامة وسامة وقامة. قلت:
~~وتقع الهامة على غير ذوات السم القاتل. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لكعب بن عجرة: (أيؤذيك هوام رأسك) ؟ أراد بها القمل، وسماها هوام،
~~لأنها تدب في الرأس والجسد، وتهم مثله. ويقال ما رأيت هامة أكرم من هذه
~~الدابة، يعني: الفرس. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: هم: إذا أغلي. وهم: إذا
~~غلى. وأخبرني المنذري عن أبي العباس ثعلب: أنه سئل عن قول الله جل وعز:
~~{ولقد همت به وهم بها لولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن رأى برهان ربه} (يوسف: 24) ، فقال: همت زليخا بالمعصية مصرة على ذلك،
~~وهم يوسف بالمعصية ولم يأتها ولم يصر عليها، فبين الهمتين فرق. وقال ابن
~~بزرج: الهامة: الحية، والسامة: العقرب. يقال للحية قد همت الرجل، وللعقرب
~~قد سمته. وقال الليث: الانهمام: الانهضام في ذوبان الشيء واسترخائه بعد
~~جموده وصلابته، مثل الثلج إذا ذاب تقول: قد انهم، وانهمت البقول: إذا طبخت
~~في القدر. قال: والهاموم، من الشحم: كثير الإهالة. وقال ms1487 ابن الأعرابي:
~~الهاموم: ما يسيل من الشحمة إذا شويت، وكل شيء ذائب يسمى هاموما؛ وأنشد:
# PageV05P248
# وانهم هاموم السديف الواري
# قال: ويقال: همك ما أهمك: أي: أذابك ما أذابك. ويقال: أهمك ما أقلقك.
~~وهمت الشمس الثلج: أذابته. قال ويقال: ما رأيت هامة قط أكرم منه، الميم
~~مشددة، يقال هذا للبعير وللفرس، ولا يقال لغيرهما. وقال أبو عبيد في باب
~~قلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه: همك ما همك، ويقال: همك ما أهمك. جعل ما نفيا
~~في قوله: ما أهمك؛ أي: لم يهمك. ويقال: معنى ما أهمك؟ أي: ما أحزنك؟ وقيل:
~~ما أقلقك؟ وقال ابن السكيت: الهم، من الحزن. والهم مصدر هم الشحم يهمه هما:
~~إذا أذابه؛ وأنشد:
# يهم فيه القوم هم الحم
# والهم، مصدر: هممت بالشيء هما. والهم: الشيخ البالي؛ وأنشد:
# وما أنا بالهم الكبير ولا الطفل
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: هم لنفسك ولا تهم لهؤلاء؛ أي: اطلب لها
~~واحفل. سلمة عن الفراء: ذهبت أتهممه: أنظر أين هو؟ وقال أبو عبيد عن
~~الفراء: ذهبت أتهممه؛ أي: أطلبه. وقال أبو عبيد: التهميم: المطر الضعيف؛
~~ومنه قول ذي الرمة:
# من لفح سارية لوثاء تهميم
# ابن السكيت عن أبي عمرو: الهميمة من المطر: الشيء الهين. وهمام الثلج: ما
~~سال من مائه، إذا ذاب، وقال أبو وجزة:
# نواصح بين حماوين أحصنتا
# ممنعا كهمام الثلج بالضرب
# أراد بالنواصح: الثنايا البيض. ويقال: همام بكذا؛ أي: هم به، مثل نزال.
~~أبو عبيد عن الأموي: يقال: لا همام؛ أي: لا أهم، وقال الكميت:
# عادلا غيرهم من الناس طرا
# بهم لا همام لي لا همام
# ويقال: هم اللبن في الصحن: إذا حلبه. وانهم العرق من جبينه: إذا سال.
~~وقال اللحياني: سمعت أعرابيا من بني عامر يقول: نقول إذا قيل لنا: أبقي
~~عندكم شيء؟ فنقول: همهام يا هذا؛ أي: لم يبق شيء. وقال العامري: قلت
~~لبعضهم: أبقي عندكم شيء؟ قالوا: همهام وحمحام ومحماح وبحباح؛ أي: لم يبق
~~شيء؛ وأنشد:
# أولمت ياخنوت شر إيلام
# في يوم نحس ذي عجاج مظلام
# ما ms1488 كان إلا كاصطفان الأقدام
# حتى أتيناهم فقالوا: همهام
# أي: لم يبق شيء. وقال الليث: الهمهمة: تردد الزئير في الصدر من الهم
~~والحزن. والهمهمة: نحو أصوات البقر والفيلة وأشباه ذلك. ويقال للقصب إذا
~~هزته الريح: إنه لهمهوم. ويقال للحمار إذا ردد نهيقه في صدره: إنه لهمهيم؛
~~قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها
# من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# PageV05P249
# وهمهم الرعد: إذا سمعت له دويا. وهمهم الأسد، وهمهم الرجل: إذا لم يبن
~~كلامه. وفي حديث مرفوع (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام) ، لأنه ما من
~~أحد إلا ويهم بأمر من الأمور: رشد أو غوى. ويقال: هو يتهمم رأسه؛ أي:
~~يفليه؛ وقال الراعي، في الهماهم، بمعنى الهموم:
# طرفا فتلك هماهمي أقريهما
# قلصا لواقح كالقسي وحولا
# عمرو عن أبيه: الهموم: الناقة الحسنة المشية، والقرواح التي تعاف الشرب
~~مع الكبار، فإذا جاء الدهداه شربت معهن.
# مه: قال الليث: المهمه: الخرق الأملس الواسع. وقال ابن شميل: المهمه:
~~الفلاة بعينها، لا ماء بها ولا أنيس. وأرض مهامه: بعيدة. وقيل: المهمه:
~~البلد المقفر، ويقال: مهمهة؛ وأنشد:
# في شبه مهمهة كأن صويها
# أيدي مخالعة تكف وتنهد
# وقال الليث: مه: زجر ونهي. وتقول: مهمهت؛ أي: قلت له: مه مه. وأما مهما،
~~فإن النحويين زعموا أن أصل مهما: ماما، ولكن أبدلوا من الألف الأولى هاء
~~ليختلف اللفظ. ف (ما) الأولى هي ما الجزاء، وما الثانية هي التي تزاد
~~تأكيدا لحروف الجزاء مثل أينما ومتى وكيفما، والدليل على ذلك أنه ليس شيء
~~من حروف الجزاء إلا و (ما) تزاد فيه. قال الله: {فإما تثقفنهم فى الحرب}
~~(الأنفال: 57) الأصل إن تثقفهم: وقال بعض النحويين في مهما: جائز أن يكون
~~مه، بمعنى الكف، كما تقول مه؛ أي: كف، وتكون ما للشرط والجزاء، كأنهم
~~قالوا: اكفف، ما تأتنا به من آية، والقول الأول أقيس، قال أبو بكر بن
~~الأنباري في مهما: قال بعضهم: معنى مه: كف، ثم ابتدأ مجازيا وشارطا، فقال:
~~ما يكن من الأمر فإني فاعل، فمه في قوله منقطع من (ما) ms1489 ، وقال آخرون في
~~مهما يكن: ما يكن، فأرادوا أن يزيدوا على (ما) التي هي حرف الشرط (ما)
~~للتوكيد كما زادوا على إن ما؛ قال الله: {مبين فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون} (الزخرف: 41) ، فزاد ما للتوكيد، وكرهوا أن يقولوا (ما، ما)
~~لاتفاق اللفظين فأبدلوا ألفها هاء ليختلف اللفظان، فقالوا: (مهما) ، قال:
~~وكذلك (مهمن) ، أصله (من من) ؛ وأنشد الفراء:
# أماوي مهمن يستمع في صديقه
# أقاويل هذا الناس، ماوي يندم
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي مهما لي:
# مهما لي الليلة مهما ليه
# أودى بنعلي وسرباليه
# قال: مهما لي، وما لي واحد. وقال أبو سعيد: يقال: مهمهته فتمهمه؛ أي:
~~كففته، فكف. وقال ابن السكيت: تقول للرجل: مه، فإن وصلت، قلت: مه مه. وكذلك
~~صه، فإن وصلت قلت: صه صه. ابن بزرج: يقال: ما في ذلك الأمر مهمه: وهو
~~الرجا، ويقال مهمهت منه مهها. ويقال: ما كان لك عند ضربك
# PageV05P250
# فلانا مهه، ولا روية. أبو عبيد عن الأحمر والفراء: كل شيء مهه ومهاه. ما
~~النساء وذكرهن، معناهما حسن يسير إلا النساء. فنصب على هذا. والهاء من مهة
~~ومهاه، ثابتة، كالهاء من مياه وشفاه؛ وقال عمران بن حطان:
# فليس لعيشنا هذا مهاه
# وليست دارنا الدنيا بدار
# والحمد لله وحده.
# PageV05P251
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الهاء [/ كت]
### | (باب الهاب والخاء)
# ه خ ب
# هبخ: قال الليث: أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح. إلا قولهم:
~~جارية هبيخة؛ وهي: التارة. قال؛ وكل جارية بالحميرية: هبيخة. قال:
~~والهبيخى: مشية في تبختر؛ وأنشد:
# جرت عليه الريح ذيلا أنبخا
# جر العروس ذيلها الهبيخا
# ويقال: اهبيخت في مشيها اهبياخا، وهي تهبيخ. أبو عبيدة: الهبيخ: الرجل
~~الذي لا خير فيه. وفي (النوادر) : امرأة هبيخة، وفتى هبيخ: إذا كان مخصبا
~~في بدنه حسنا.
### | (أبواب الهاء والغين)
# قال ابن المظفر قال الخليل بن أحمد: لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه
~~الحروف وهي: الأهيغ والغيهق والهينغ والغيهب والهلياغ.
# فأما الأهيغ فإنك ترى تفسيره في أول معتل الهاء.
# (غهق) : وأما الغيهق: هو ms1490 النشاط، ويوصف به العظم والترارة. وأخبرني
~~المنذري عن الصيداوي قال: سمعت الرياشي يقول: سمعت أبا عبيدة ينشد:
# كأنما بي من إراني أولق
# وللشباب شرة وغيهق
# ومنهل طام عليه الغلفق
# ينير أو يسدي به الحذرنق
# قال أبو عبيدة: الإران: النشاط، والأولق: الجنون، والشره النشاط، وكذلك
~~الغيهق. قال: والغلفق: الطحلب.
# وقال ابن دريد: الغيهق: الطويل من الإبل.
# وقال النضر فيما حكى عنه أبو تراب: الغوهق: الغراب؛ وأنشد:
# يتبعن ورقاء كلون الغوهق
# قلت: والثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره: العوهق: العزاب بالعين. وقد مر
~~في كتاب العين ولا أنكر أن تكون الغين فيه لغة، والله أعلم.
# PageV05P252
# ه غ ل
# (هلغ) : قال الليث: الهلياغ: شيء من صغار السباع؛ وأنشد:
# وهلياغها فيها معا والغناجل
# قلت: أما الهلياغ فلم أسمعه إلا لليث، ولا أدري لمن هذا الشعر. وأما
~~الغناجل، فواحدها غنجل، وهو عناق الأرض، بالغين والنون. وكان بعض أصحابنا
~~روى هذا الحرف العثجل، وهو عناق الأرض وهو تصحيف، والصواب: غنجل.
# ه غ ن
# (هنغ) : قال الليث: الهينغ: المرأة المانغة الضاحكة الملاعبة؛ وقال رؤبة:
# قولا كتحديث الهلوك الهينغ
# وهانغت المرأة: غازلتها. أبو عبيد عن أبي زيد: يقال خاضنت المرأة
~~وهانغتها: إذا غازلتها، وقرأت بخط شمر: امرأة هينغ: فاجرة، وهنغت: إذا
~~فجرت، وأنشد بيت رؤبة.
# ه غ ف
# هفغ: قال ابن دريد: هفغ يهفغ هفوغا: إذا ضعف من جوع أو مرض. قلت لم أجده
~~لغيره ولا أحقه.
# ه غ ب
# استعمل من وجوهه: غهب: هبغ.
# هبغ: قال الليث وغيره: الهبوغ: النوم؛ وأنشد:
# هبغنا بين أذرعهن حتى
# تبخبخ حر ذي رمضاء حامي
# أبو عبيد عن أبي زيد: هبغ الرجل يهبغ هبغا: إذا نام. وعن أبي عمرو: خبط
~~مثل هبغ.
# غهب: قال الليث: الغيهب: شدة سواد الليل والجمل ونحوه. يقال: جمل غيهب:
~~مظلم السواد؛ وقال امرؤ القيس:
# تلافيتها والبوم يدعو بها الصدى
# وقد ألبست أقراطها ثني غيهب
# شمر عن ابن الأعرابي: ليل غيهب وغيهم. وقد اغتهب الرجل: سار في الظلمة؛
~~وقال الكميت:
# فذاك شبهته المذكرة ال
# وجناء في البيد، وهي تغتهب ms1491
# أي: تباعد في الظلم، وتذهب. وقال اللحياني: أسود غيهب وغيهم، وقاله ابن
~~الأعرابي أيضا. وقال شمر: الغيهب، من الرجال: الأسود، شبه بغيهب الليل.
~~قال: والغيهب: الذي فيه غفلة أو هبتة؛ وأنشد:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي
# إذا ما تناسى ذحله كل غيهب
# وقال كعب بن جعيل يصف الظليم:
# غيهب هوهاة مختلط
# مستعار حلمه غير دئل
# وروي عن عطاء: أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا، وهو محرم، فقال: عليه
~~الجزاء. قال شمر: الغهب: أن يصيبه غفلة من غير تعمد، يقال: غهبت عن الشيء،
~~أغهب عنه غهبا: إذا أغفلت عنه ونسيته، ونحو ذلك قال أبو عبيد في
# PageV05P253
# (كتابه) : أبو عبيدة: أشد الخيل دهمة، الأدهم الغيهبي؛ وهو: أشد الخيل
~~سوادا؛ والأنثى: غيهبة، والجميع غياهب. قال: والدجوجي: دون الغيهب في
~~السواد، وهو صافي لون السواد.
# ه غ م
# استعمل من وجوهه: غهم، همغ.
# غهم: قال أبو الحسن اللحياني: أسود غيهم وغيهب؛ وهو: الشديد السواد.
# همغ: قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الهميغ: الموت الوحي المعجل؛ وقال أسامة
~~الهذلي:
# إذا وردوا مصرهم عوجلوا
# من الموت بالهميغ الضاغط
# وقال شمر: يقال: همغ رأسه وثدغه وثمغه: إذا شدخه. وفي (نوادر الأعراب) :
~~انهدغت الرطبة وانثدغت وانثمغت؛ أي: انفضخت حين سقطت. وقال غيره: انهمغت،
~~كذلك.
### | (أبواب الهاء والقاف)
# ه ق ك: مهمل.
# ه ق ج: مهمل
# ه ق ش
# شهق: مستعمل قال الليث: الشهيق: ضد الزفير، فالشهيق: رد النفس، والزفير:
~~إخراج النفس. قال: ويقول: شهق يشهق ويشهق شهيقا. وبعضهم يقول: شهوقا. أبو
~~عبيد عن أبي زيد: شهق يشهق ويشهق، كما قال الليث. وقال الله جل وعز في صفة
~~أهل النار {لهم فيها زفير وشهيق} (هود: 106) . وقال أبو إسحاق الزجاج:
~~الزفير والشهيق: من أصوات المكروبين، قال والزفير من شدة الأنين وقبيحه.
~~والشهيق: الأنين الشديد المرتفع جدا. قال: وزعم أهل اللغة من البصريين
~~والكوفيين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق، والشهيق: بمنزلة
~~آخر صوته في النهيق. قلت: وهكذا قال الفراء في تفسير هذه الآية، وهو صحيح.
~~والله أعلم بما ms1492 أراد. حدثنا محمد بن إسحاق، قال حدثنا العباس الدوري، قال
~~حدثنا عبيد الله بن موسى، قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع: {لهم فيها
~~زفير وشهيق} قال: الزفير في الحلق، والشهيق في الصدر. وقال ابن السكيت: كل
~~شيء ارتفع وطال فقد شهق؛ ومنه يقال: شهق يشهق: إذا تنفس نفسا عاليا؛ ومنه
~~الجمل الشاهق. وقال أبو عبيد: الشاهق: الطويل من الجبال. وقال الليث: جبل
~~شاهق: ممتنع طولا، والجمع شواهق. وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا اشتد غضبه:
~~إنه لذو شاهق، وإنه لذو صاهل. وفحل ذو شاهق وذو صاهل: إذا هاج وصال، فسمعت
~~له صوتا يخرج من جوفه. وقال الأصمعي: شهقت عين الناظر عليه: إذا أصابته
~~بعين؛ وقال مزاحم العقيلي:
# إذا شهقت عين عليه عزوته
# لغير أبيه أو تسنيت راقيا
# أخبر أنه فتح إنسان عينه عليه فخشيت أن يصيبه بعينه، قلت: هو هجين لأرد
~~عين الناظر عنه إليه.
# PageV05P254
# ه، ق ض: مهملة.
# ه، ق ص: مهمل.
### | (باب الهاء والقاف مع السين)
# ه ق س
# استعمل من وجوهه: السهوق والقهوس والسوهق.
# سهق قهس: أخبرني الإيادي عن شمر: أنه قال: السهوق والسوهق، واحد. قال:
~~وقال الفراء: رجل قهوس؛ وهو: الطويل الضخم. وقال شمر: الألفاظ الثلاثة
~~بمعنى واحد في الطول والضخم. والكلمة واحدة إلا أنها قدمت وأخرت، كما
~~قالوا: عقاب عبنقاة وعقنباة. أبو عبيد عن أبي عمرو والفراء، قالا: السهوق:
~~الطويل. قال الفراء: والسهوق: الكذاب أيضا. قال: والسهوق، من الرياح: التي
~~تنسج العجاج؛ أي: تسفي. وقال الليث: السهوق: كل شيء تر وارتوى من سوق
~~الشجر؛ وأنشد:
# وظيف أزج الخطو ريان سهوق
# أزج الخطو: بعيد ما بين الطرفين، مقوس. والسهوق: الكذاب أيضا.
### | (باب الهاء والقاف مع الزاي)
# (ه ق ز)
# هزق، قهز، زهق: مستعملة.
# هزق: قال الليث: امرأة هزقة ومهزاق: وهي التي لا تستقر في موضع. وقال أبو
~~عبيد: المهزاق، من النساء: الكثيرة الضحك. قال: وقال أبو زيد: أهزق فلان في
~~الضحك وزهزق، وأنزق: إذا أكثر منه. ابن الأعرابي: زهزق بالضحك وأنزق وكركر.
# وفي (النوادر) : زهزق ms1493 في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة. وقال غيرهم: الهزق:
~~النشاط، وقد هزق يهزق هزقا؛ قال رؤبة:
# وشبح ظهر الأرض رقاص الهزق
# زهق: قال الليث: زهقت نفسه وهي تزهق؛ أي: تذهب. وكل شيء هلك وبطل فقد
~~زهق. أبو عبيد عن الكسائي قال: زهقت نفسه وزهقت: لغتان. وقال أبو عبيد قال
~~أبو زيد: زهق فلان بين أيدينا يزهق زهوقا: إذا سبقهم، وكذلك زهق الدابة:
~~إذا سمن، مثله. وزهقت نفسه وزهق الباطل: ليس في شيء منه زهق. وقال ابن
~~السكيت: زهق الفرس وزهقت الراحلة زهوقا: إذا سبقت وتقدمت. وزهق مخه فهو
~~زاهق: إذا اكتنز، وهو زاهق المخ. قال: وزهق الباطل: إذا غلبه الحق؛ وقد
~~أزهق الحق الباطل. وقال أهل التفسير في قوله: {جآء الحق وزهق الباطل}
~~(الإسراء: 81) أي: بطل واضمحل. وقال شمر: فرس زهقى: إذا تقدم الخيل؛ وأنشد:
# على قرا من زهقى مزل
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: أنه تكلم يوم الشورى فقال: (إن حابيا خير من
~~زاهق) ؛ فالزاهق من السهام: الذي وقع وراء الهدف دون الإصابة. والحابي:
~~الذي زحف إلى الهدف. فأخبر أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من
# PageV05P255
# القوي الذي لا يصيبه، وضرب الزاهق والحابي من السهام لهما مثلا. وقال
~~الليث: الزاهق من الدواب: السمين. قال: وقال بعضهم: الزاهق: الشديد الهزال
~~الذي تجد زهومة غثوثة لحمه. قلت: هذا غلط، إنما الزاهق: الذي اكتنز لحمه
~~ومخه، كما قال ابن السكيت. وقال غيره: وقال الليث: الزهق: الوهدة، ربما
~~وقعت فيها الدواب فهلكت، يقال: انزهقت أيديها في الحفر؛ وقال رؤبة:
# كأن أيديهن تهوي في الزهق
# وقال غيره: معنى الزهق: التقدم، في بيت رؤبة. وقال الليث: الزهزقة: ترقيص
~~الأم الصبي. والزهزاق: اسم ذلك الفعل. والزهزقة، كالقهقهة أيضا. أبو عبيدة:
~~جاءت الخيل أزاهق وأزاهيق، وهي جماعات في تفرقة، ولا واحد لها من جنسها.
# قهز: قال الليث: القهز والقهز، لغتان: ضرب من الثياب تتخذ من صوف
~~كالمرعزي، ربما خالطه الحرير. وقال أبو عبيد: القهز: ثياب بيض يخالطها
~~حرير؛ وقال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها ms1494
# من القهز والقوهي بيض المقانع
# وقال الراجز يصف حمر الوحش:
# كأن لون القهز في خضورها
# والتبطري البيض في تأزيزها
# ه ق ط: مهمل
### | (باب الهاء والقاف مع الدال)
# ه ق د
# قهد، دهق، هدق: (مستعملة)
# قهد: قال الليث: القهد: من أولاد الضأن يضرب إلى البياض، والجمع قهاد،
~~قال: ويقال أيضا لولد البقرة الوحشية: قهد؛ وأنشد:
# نقود جيادهن ونفتليها
# ولا نعدو التيوس ولا القهادا
# وقال غيره: القهاد: شاء حجازية؛ وأنشد الأصمعي:
# أتبكي أن يساق القهد فيكم
# فمن يبكي لأهل الساجسي
# الساجسية: غنم تكون بالجزيرة. شمر عن ابن شميل: القهد: الصغير من البقر،
~~اللطيف الجسم. ويقال: القهد: القصير الذنب، قاله أبو عمرو. وقال المفضل:
~~قهد في مشيه: إذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه، وهو من مشي القصار. أبو
~~عبيد: أبيض يقق وقهب وقهد، وهو بمعنى واحد؛ قال لبيد:
# لمعفر قهد تنازع شلوه
# وصف بقرة وحشية أكل السبع ولدها فجعله قهدا لبياضه. ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: القهد: غنم سود تكون باليمن وهي الحذف. قال: والقهد: النرجس إذا كان
~~جنبذا لم يتفتح، فإذا تفتح فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون.
# دهق: قال الليث: الدهق: خشبتان يغمز بهما الساق. قال: وادهقت الحجارة
# PageV05P256
# ادهاقا؛ وهو شدة تلازمها، ودخول بعضها في بعض؛ وأنشد:
# ينصاح من حبلة رضم مدهق
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {)) أترابا وكأسا دهاقا} (النبإ: 34)
~~قال: ملأى، قال وجاء في التفسير أيضا: صافية؛ وأنشد:
# يلذه بكأسه الدهاق
# وقال غيره: أدهقت الكأس إلى أصبارها؛ أي: ملأتها إلى أعاليها. وقال
~~الليث: أدهقتها: شددت ملأها قال: والدهدقة: دوران البضع الكثير في القدر
~~إذا غلت، تراها تعلو مرة وتسفل أخرى؛ وأنشد:
# تقمص دهداق البضيع كأنه
# رؤوس قطا كدر دقاق الحناجر
# (ه ق ت: مهمل)
# وقد أهملت الهاء والقاف مع الظاء والذال والثاء
### | (باب الهاء والقاف والراء)
# (ه ق ر)
# هرق، هقر، قهر، قره، رهق: مستعملات.
# قهر: قال الليث: القهر: الغلبة والأخذ من فوق، والله القاهر القهار، قهر
~~خلقه بقدرته وسلطانه، فصرفهم على ما أراد طوعا أو كرها. ms1495 ويقال أخذ القوم
~~قهرا: إذا أخذوا دون رضاهم على سبيل الغلبة. ابن السكيت: قال الطائي:
~~القهيرة: محض يلقى فيه الرضف فإذا غلى ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل. وقال
~~غيره: قهرنا اللحم نقهره: وذلك أول ما تأخذ فيه النار فيسيل ماؤه؛ قال
~~الشاعر:
# فلما أن تلهوجنا شواء
# به اللهبان مقهورا ضبيحا
# يقال: ضبحته النار وضبته وقهرته: إذا غيرته. أبو عبيد عن الكسائي: أقهرنا
~~فلانا: وجدناه مقهورا؛ ومنه قول المخبل:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه
# فأمسى حصين لو أذل وأقهرا
# قال أبو عبيد: ورواه الأصمعي: قد أذل وأقهرا؛ أي: صار أصحابه أذلاء
~~مقهورين.
# قال شمر: قال أبو عمرو: القهقر: الحجر الأملس، وقال أبو خيرة: القهقر
~~والقهاقر، وهو ما سهكت به الشيء. قال: والقهر أعظم منه؛ وقال الكميت:
# وكأن خلف حجاجها من رأسها
# وأمام مجمع أخدعيها، القهقرا
# شمر عن أبي عبيدة قال: القهقر، بتشديد الراء؛ قال الجعدي:
# بأخضر كالقهقر ينفض رأسه
# أمام رعال الخيل، وهي تقرب
# PageV05P257
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: القهقر، بالتخفيف: الطعام الكثير الذي
~~في الأوعية منضودا؛ وأنشد:
# بات ابن أدماء يسامي القهقرا
# قال شمر: والقهقر: الطعام الكثير الذي في العيبة. قال: والقهيقران:
~~دويبة. أبو عبيد: القهقرى: التراجع إلى الخلف، يقال: رجع فلان القهقرى: إذا
~~رجع على عقبه وقد قهقر: إذا فعل ذلك. ابن الأنباري: إذا ثنيت القهقرى
~~والخوزلى تثنيه بإسقاط الياء، فقلت القهقران والخوزلان، استثقالا للياء مع
~~التثنية، وياء التثنية. وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمرو،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إني أمسك بحجزكم، هلم إلى النار،
~~وتقاحمون فيها تقاحم الفراش، وتردون على الحوض، ويذهب بكم ذات الشمال،
~~فأقول: يا رب، أمتي فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى) . قلت: معناه:
~~الارتداد عما كانوا عليه.
# هقر: ثعلب عن ابن الأعرابي: الهقور: الطويل الضخم الأحمر. والهقيرة.
~~تصغير الهقرة؛ وهو: وجع من أوجاع الغنم.
# قره: قال الليث: القره في الجسد كالقلح في الأسنان؛ وهو: الوسخ. والنعت:
~~أقره وقرهاء ومتقره. ثعلب عن ابن الأعرابي: ms1496 قره الرجل: إذا تقوب جلده من
~~كثرة القوباء.
# هرق: قال الليث: هراقت السماء ماءها، وهي تهريق. والماء مهراق، الهاء في
~~ذلك متحركة، لأنها ليست بأصلية، إنما هي بدل من همزة أراق. قال: وهرقت مثل
~~أرقت. قال، ومن قال: أهرقت فهو خطأ في القياس. ومثل للعرب تخاطب به
~~الغضبان: هرق على خمرك أو تبين؛ أي: تثبت. ومثل هرقت والأصل أرقت قولهم:
~~هرحت الدابة وأرحتها؛ وهنرت النار وأنرتها. وأما لغة من قال أهرقت الماء
~~فهي بعيدة. وقال أبو زيد: الهاء فيها زائدة، كما قالوا أنهأت اللحم، والأصل
~~أنأته بوزن أنعته. ويقال هرق عنا من الظهيرة، وأهرىء عنا من الظهيرة، جعل
~~القاف مبدلة من الهمز في أهرىء. وقال بعض النحويين: إنما قالوا: هراق يهريق
~~لأن الأصل في أراق يريق يؤريق؛ لأن أفعل يفعل كان في الأصل يؤفعل فقلبوا
~~الهمزة التي في يؤريق هاء، فقيل: يهريق، ولذلك حركت الهاء. وقال الليث:
~~يقال: مطر مهرورق ودمع مهرورق. عمرو عن أبيه: هو اليم والقلمس والنوفل
~~والمهرقان للبحر، بضم الميم والراء؛ وقال ابن مقبل:
# يمشي به نور الظباء كأنها
# جنى مهرقان فاض بالليل ساحله
# ومهرقان معرب أصله ما هي رويان
# وقال بعضهم: مهرقان مفعلان من هرقت؛ لأن ماء البحر يفيض على الساحل إذا
~~مد فإذا جزر بقي الودع. والمهرق: الصحيفة البيضاء يكتب فيها، معرب أيضا،
~~أصله مهره كرر، قاله الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد؛ وأنشد:
# لآل أسماء مثل المهرق البالي
# PageV05P258
# وقال الليث: المهرق: الصحراء الملساء. قلت: وإنما قيل للصحراء مهرق
~~تشبيها بالصحيفة الملساء؛ وقال الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة
# وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# أراد بالمهارق: الصحائف. وقال أبو زيد: يقال: هريقوا عنكم أول الليل فحمة
~~الليل؛ أي: انزلوا، وهي ساعة يشق فيها السير على الدواب حتى يمضي ذلك
~~الوقت، وهو ما بين العشاءين.
# رهق: قال الليث: الرهق: جهل في الإنسان وخفة في عقله؛ تقول: به رهق، ولم
~~أسمع منه فعلا. قال: ورجل مرهق: موصوف بالرهق. قال: ورهق فلان فلانا: إذا
~~تبعه فقرب أن يلحقه. ms1497 قال: والرهق، أيضا: غشيان الشيء، تقول: رهقه ما يكره؛
~~أي: غشيه ذلك. قال الله: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} (يونس: 26) أي: لا
~~يغشاها. أبو عبيد عن الأصمعي: في فلان رهق؛ أي: يغشى المحارم. قال: وأرهقت
~~الرجل: أدركته، ورهقته: غشيته. قال: والمرهق الذي يغشاه السؤال والضيفان.
~~والمرهق، أيضا: المتهم في دينه. وأرهق القوم الصلاة: إذا أخروها حتى يدنو
~~وقت الأخرى. أبو زيد: أرهقته عسرا: إذا كلفته ذاك، وأرهقته إثما حتى رهقه
~~رهقا: أدركه. وفي حديث أبي وائل: أنه صلى على امرأة كانت ترهق؛ يعني: تتهم
~~وتؤبن بشر، ومنه رجل مرهق، وفيه رهق: إذا كان يظن به السوء؛ وقال الشاعر:
# كالكوكب الأزهر انشقت دجنته
# في الناس، لا رهق فيه ولا بخل
# سلمة عن الفراء قال: رهقني الرجل يرهقني رهقا؛ أي: لحقني وغشيني،
~~وأرهقته: إذا أرهقته غيرك. قال: والمرهق: المحمول عليه في الأمر ما لا
~~يطيق. وبه رهق شديد: وهي العظمة والفساد. شمر قال ابن شميل: أرهقني القوم
~~أن أصلي؛ أي: أعجلوني. وقال ابن الأعرابي: إنه لرهق نزل؛ أي: سريع إلى
~~الشر، سريع الحدة؛ وقال الكميت:
# ولاية سلغد ألف كأنه
# من الرهق المخلوط بالنوك أثول
# وقال الشيباني: فيه رهق؛ أي: خفة وحدة. وإنه لمرهق؛ أي: فيه حدة وسفه.
~~وقال الزجاج في قول الله: {كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم} (الجن: 6) قيل كان أهل الجاهلية إذا مرت رفقة منهم بواد
~~يقولون: نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن، فزادوهم رهقا؛ أي: ذلة وضعفا.
~~قال: ويجوز والله أعلم أن الإنس الذين عاذوا بالجن زادهم الجن رهقا؛ أي:
~~ذلة. وقال مجاهد في قوله: {الجن فزادوهم} قال: طغيانا. وقال قتادة: زادوهم
~~إثما. وقال الكلبي: زادوهم غيا. وأما قوله جل وعز: {بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا} (الجن: 13) فإن الفراء قال: معناه: لا يخاف بخسا ولا ظلما. قلت:
~~الرهق، اسم من الإرهاق، وهو: أن يحمل عليه ما لا يطيقه. وقال الليث: يقال:
~~أرهقناهم الخيل فهم
# PageV05P259
# يرهقون. قال: والمراهق: الغلام الذي قد قارب الحلم. ms1498 قال ابن بزرج، يقال:
~~جارية مراهقة وغلام مراهق، ويقال جارية راهقة وغلام راهق، وذلك ابن العشرة
~~وإحدى عشرة؛ وأنشد:
# وفتاة راهق علقتها
# في علالي طوال وظلل
# قال: والرهق: الكذب، وأنشد:
# حلفت يمينا غير ما رهق
# بالله رب محمد وبلال
# وفي حديث سعد: أنه كان إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة قبل أن يطوف
~~بالبيت. قوله: مراهقا؛ أي: ضاق عليه الوقت حتى يخاف فوت الوقوف بعرفة في
~~وقته. ويقال: هو يعدو الرهق، وهو: أن يسرع في عدوه حتى يرهق الذي يطلبه.
~~ويقال: القوم رهاق مائة، ورهاق مائة، كقولك زهاء مائة، وقراب مائة. وقال
~~النضر: الرهوق: الناقة الوساع الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد أن
~~تطأك بخفها؛ وأنشد:
# وقلت لها: أرخي فأرخت برأسها
# غشمشمة للقائدين رهوق
# وقال أبو عمرو: الرهق: الخفة والعربدة؛ وأنشد في وصف كرمة:
# لها حليب كأن المسك خالطه
# يغشى الندامى عليه الجود والرهق
# أراد عصير العنب. والريهقان: الزعفران، قاله أبو عبيدة. الأصمعي: يقال:
~~رهقه دين فهو يرهقه: إذا غشيه. وإنه لعطوف على المرهق؛ أي: على المدرك. وقد
~~أرهق فلان الصلاة: إذا أخرها حتى تكاد أن تدنو من الأخرى. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: المرهق: الفاسد. والمرهق: الكريم الجواد؛ وقال ابن هرمة:
# خير الرجال المرهقون كما
# خير تلاع البلاد أوطؤها
# وهم الذين يغشاهم الأضياف والسؤال.
### | (باب الهاء والقاف مع اللام)
# (ه ق ل)
# هقل، قهل، قله، لهق: مستعملة.
# قهل: قال الليث: القهل؛ كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده. ورجل متقهل: لا
~~يتعاهد جسده بالماء والنظافة. قال: وأقهل الرجل: إذا تكلف ما يعيبه ويدنس
~~نفسه؛ وأنشد:
# خليفة الله بلا إقهال
# قال: وقهل الرجل قهلا: إذا استقل العطية وكفر النعمة. وقال أبو عبيد: قهل
~~الرجل قهلا: إذا جدف. وقال أبو عمرو: قهلت الرجل أقهله قهلا: إذا أثنيت
~~عليه ثناء قبيحا، ورجل متقهل: إذا كان رث الهيئة متقشفا. ويقال: قهل جلده
~~وقحل: إذا يبس فهو قاهل قاحل. وقال أبو عمرو: التقهل: شكوى الحاجة؛ وأنشد:
# لعو، إذا لاقيته تقهلا
# وإن حطأت كتفيه ذرملا ms1499
# والذرملة: إرسال السلح. رجل مقهال: إذا كان مجدفا، كفورا للنعمة. وقال
~~هميان يصف عيرا وأتنه:
# PageV05P260
# تضرحه ضرحا فينقهل
# يرفت عن منسمه الخشبل
# ينقهل أصله ينقهل، مخفف اللام، فثقله، ومعناه: أنه يشكوها ويحتمل ضرحها
~~إياه. والخشبل: الحجارة الخشنة.
# هقل: الهقل: الظليم، والنعامة هقلة؛ وقال مالك بن خالد:
# والله ما هقلة حصاء عن لها
# جون السراة هزف لحمه زيم
# وقال الليث: الهقل والهقلة: الفتيان من النعام.
# قله: قال الليث: القله: لغة في القره.
# لهق: وقال الليث: اللهق: الأبيض، ليس بذي بريق ولا موهة، كاليقق، إنما هو
~~نعت للثور والثوب والشيب. والبعير الأعيس: لهق، والأنثى لهق، والجميع لهقة؛
~~وأنشد:
# بان الشباب ولاح الواضح اللهق
# ولا أرى باطلا والشيب يتفق
# أبو عبيد: أبيض يقق ولهق، بمعنى واحد. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال في
~~فلان لهوقة وبلهقة؛ أي: طرمذة وكبر. أبو عبيد عن الأصمعي: التلهوق، مثل
~~التملق. وقال: رجل ملهق اللون؛ أي: أبيضه واضحه. وقال أبو الخطاب: تلهوق
~~الرجل تلهوقا؛ وهو: أن يتزين بما ليس فيه من الخلق والمروءة والدين؛ وقال
~~رؤبة:
# والغر مغرور وإن تلهوقا
# وقال الليث: رجل لهوق، وهو يتلهوق؛ وهو أن يبدي من سنحاته ويفتخر بغير ما
~~عليه سجيته. وفي الحديث: (كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم سجية، ولم يكن
~~تلهوقا) .
### | (باب الهاء والقاف مع النون)
# (ه ق ن)
# نقه، نهق: مستعملان.
# نقه: قال الليث: نقه ينقه، معناه: فهم يفهم، فهو نقه: سريع الفطنة. ابن
~~بزرج: نقهت الخبر والحديث، مفتوح ومكسور نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا، وأنا
~~أنقه. قال: ونقهت من الحمى أنقه منها نقوها. ونقه من مرضه ينقه نقوها، فهو
~~ناقه. وقال شمر: روى ابن الأعرابي بيت المخبل:
# واستنقهوا للمحلم
# أي: فهموه. قال: ورواه أبو عدنان عن أبي زيد مثله. وفي (النوادر) ، يقال:
~~انتقهت من الحديث ونقهت، وانتقهت؛ أي: اشتفيت. وفلان لا يفقه ولا ينقه،
~~بمعنى واحد.
# نهق: قال الليث: النهق جزم نبات يشبه الجرجير من أحرار البقول، يؤكل.
~~قلت: سماعي من العرب النهق؛ بحركة الهاء للجرجير البري، رأيته في رياض ms1500
~~الصمان، وكنا نأكله بالتمر لأن في طعمه حمزة وحرارة، وهو الجرجير بعينه،
~~إلا أنه بري يلذع اللسان، ويقال له الأيهقان، وأكثر ما ينبت في قريان
~~الرياض. وقال الليث: النهيق: صوت الحمار، فإذا كرر نهيقه،
# PageV05P261
# قيل: أخذه النهاق. قال: ونواهق الدابة: عروق تكتنف خياشيمه، الواحدة
~~ناهقة. أبو عبيد عن أبي عبيدة: النواهق، من الخيل والحمر: حيث يخرج النهاق
~~من حلقه، قال: وقال الأصمعي: النواهق: العظام الناتئة من الخيل في خدودها.
~~وقال أبو عبيدة في (كتابه) : الناهقان: عظمان شاخصان في وجه الفرس أسفل من
~~عينيه. وقيل: النواهق: ما أسهل من الجبهة في أسفل الأنف. ابن السكيت:
~~الناهقان: عظمان يبدوان من ذي الحافر في مجرى الدمع، ويقال لهما: النواهق؛
~~وأنشد:
### | (باب الهاء والقاف مع الفاء)
# ه ق ف
# فهق، فقه: (مستعملان) .
# بعاري النواهق صلت الجبي
# ن يستن كالتيس ذي الحلب
# فهق: قال الليث: الفهقة: عظم عند فائق الرأس، مشرف على اللهاة، وهو العظم
~~الذي يسقط على اللهاة فيقال: نهق الصبي، وقال رؤبة:
# قد يجأ الفهقة حتى تندلق
# أي: يجأ القفا حتى تسقط الفهقة من باطن. ثعلب عن ابن الأعرابي الفهقة:
~~موصل العنق والرأس، وهي آخر خرزة في العنق. وقال الليث: الفهق: اتساع كل
~~شيء ينبع منه ماء أو دم. تقول: انفهقت الطعنة، وانفهقت العين؛ وهي: أرض
~~تتفهق مياها عذابا؛ وقال الشاعر:
# وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض
# تنقي المسابير بالإزباد والفهق
# قال: والفيهق: الواسع من كل شيء، يقال: مفازة فيهق. شمر عن ابن الأعرابي:
~~أرض فيهق وفيحق؛ وهي: الواسعة؛ قال رؤبة:
# وإن علوا من فيف خرق فيهقا
# ألقى به الآل غديرا ديسقا
# قال: وانفهق الشيء: إذا اتسع؛ وقال رؤبة:
# وانشق عنها صحصحان المنفهق
# قال: ومنه يقال: انفهق في الكلام وتفيهق: إذا توسع فيه؛ وقال الفرزدق:
# تفيهق بالعراق أبو المثنى
# وعلم قومه أكل الخبيص
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون، قيل: يا رسول الله، وما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون) . قال أبو
~~عبيد، قال الأصمعي: أصل الفهق: الامتلاء، فمعنى ms1501 المتفيهق: الذي يتوسع في
~~كلامه ويفهق به فمه؛ وقال الأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة
# كجابية الشيخ العراقي تفهق
# يعني: الامتلاء. وقال الليث: المتفيهق: الذي يتفتح بالبذخ. يقال: هو
~~يتفيهق علينا بمال غيره. وقال ابن الأعرابي: كل شيء توسع فقد تفهق. وبئر
~~مفهاق: كثيرة الماء؛ قال حسان:
# PageV05P262
# على كل مفهاق خسيف غروبها
# تفرغ في حوض من الماء أسجلا
# قال: الغروب ههنا: ماؤها. وقال الأصمعي: حدثنا قرة بن خالد قال: سئل عبد
~~الله بن عثى عن المتفيهق، فقال: هو المتفخم المتفتح المتبختر. وفي الحديث:
~~أن رجلا يخرج من النار فيدنى من الجنة فتنفهق؛ أي: تنفتح وتتسع. والفيهق:
~~البلد الواسع. المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء، قال: يقال: بات صبيها
~~على فهق: إذا امتلأ من اللبن.
# فقه: قال الليث: الفقه: العلم في الدين، يقال: فقه الرجل يفقه فهو فقيه،
~~وأفقهته أنا؛ أي: بينت له تعلم الفقه. قلت أنا، يقال: فقه فلان عني ما بينت
~~له، يفقه فقها: إذا فهمه. وقال لي رجل من بني كلاب، وهو يصف لي شيئا فلما
~~فرغ من كلامه قال لي: أفقهت؟ يريد: أفهمت؟ والفقه هو: الفهم. قال: أوتي
~~فلان فقها في الدين؛ أي: فهما فيه. ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن
~~عباس وقال: (اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل) ؛ أي: فهمه تأويله،
~~فاستجاب الله جل وعز دعاء نبيه فيه، وكان من أعلم الناس بكتاب الله في
~~زمانه، ولم يلحق شأوه من بعده. وأما فقه الرجل، بضم القاف، فإنما يستعمل في
~~النعت. يقال: رجل فقيه وقد فقه يفقه فقاهة: إذا صار فقيها. وفي حديث سلمان
~~أنه نزل على نبطية بالعراق، فقال لها: هل هنا مكان نظيف أصلي فيه؟ فقالت:
~~طهر قلبك وصل حيث شئت. فقال سلمان: فقهت. قال شمر: معناه أنها فقهت هذا
~~المعنى الذي خاطبته به. ولو قال فقهت، كان معناه: صارت فقيهة. يقال: فقه
~~عني كلامي يفقه؛ أي: فهم، وما كان فقيها ولقد فقه وفقه. وقال ابن شميل
~~أعجبني فقاهته؛ أي: فقهه. وقال أبو ms1502 بكر. رجل فقيه؛ أي: عالم. وكل عالم بشيء
~~فهو فقيه، من ذلك قولهم فلان ما يفقه ولا ينقه؛ معناه لا يعلم ولا يفهم.
~~قال: وفقهت الحديث أفقهه: إذا فهمه. وفقيه العرب: عالم العرب. وقول الله:
~~{ليتفقهوا فى الدين} (التوبة: 122) ، معناه: ليكونوا علماء به.
### | (باب الهاء والقاف مع الباء)
# ه ق ب
# استعمل من وجوهه: قهب، هقب، بهق، هبق.
# قهب: قال الليث: القهب: الأبيض من أولاد البقر والمعزى، ونحو ذلك. يقال
~~إنه لقهب الإهاب، وإنه لقهاب وقهابي، والأنثى قهبة. وقال أبو عبيد: القهب:
~~الأبيض. وقال الليث: القهب، أيضا: المسن في قول رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد
# وقال:
# إن تميما كان قهبا قهقبا
# أي: كان قديم الأصل عاديه. أبو عبيد عن أبي عمرو: يقال للشيخ إذا أسن:
~~قحر وقهب. وقال الليث: القهب:
# PageV05P263
# اليعقوب، وهو الذكر من الحجل، وأنشد:
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها
# إلا القهاب مع القهبي والحذف
# وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قال القهبي: ذكر القبج. وقال أبو
~~عمرو: القهب: الطويل من الجبال. وقال الليث: القهوبة، من نصال السهام: ذات
~~شعب ثلاث، وربما كانت حديدتين تنضمان أحيانا وتنفرجان، والجميع القهوبات.
~~عمرو عن أبيه وابن نجدة عن أبي زيد وابن الأعرابي عن المفضل: قالوا جميعا
~~القهوبات: السهام الصغار المقرطسات، واحدتها قهوبة؛ قلت: وهذا هو الصحيح؛
~~وقال رؤبة:
# عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه
# قال: القهبة: سواد في حمرة. أقهب: بين القهبة والأدلم: الأسود. فالقهب:
~~الأبيض، والأقهب: الأدلم، كما ترى. وقال ابن السكيت: الأقهبان: الفيل
~~والجاموس؛ قال رؤبة:
# والأقهبين الفيل والجاموسا
# وكل واحد منهما أقهب للونه.
# هقب: قال الليث: الهقب: الضخم الطويل من النعام، وقال ذو الرمة:
# من المسوح هقب شوقب خشب
# قهب: عمرو عن أبيه قال: القهقب والقهقم: الجمل الضخم. وقال الليث: القهب
~~بالتخفيف العظيم الطويل الرغيب. وقال ابن الأعرابي: القهقب: الباذنجان.
# بهق: قال الليث: البهق: بياض دون البرص، وقال رؤبة:
# كأنه في الجلد توليع البهق
# والله أعلم.
# PageV05P264
### | (باب الهاء والقاف مع الميم)
# (ه ق م)
# هقم، ms1503 همق، قهم، قمه، مهق، مقه: مستعملات.
# هقم:: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الهقم: أصوات شرب الإبل للماء.
# قلت: جعله جمع هيقم، وهو حكاية صوت جرعها الماء كما قال رؤبة:
# ولم يزل عز تميم مدعما
# للناس يدعو هيقما وهيقما
# كالبحر ما لقمته تلقما
# وقال الليث: بحر هيقم: واسع بعيد القعر.
# وقال الليث: رجل هقم: شديد الجوع كثير الأكل وهو يتهقم الطعام، أي يتلقمه
~~لقما عظاما متتابعة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الهقم: الجائع وقد هقم هقما.
# وقال أبو عمرو في قول رؤبة:
# يكفيه محراب العدا تهقمه
# قال: وهو قهره من يحاربه، قال: وأصله من الجائع الهقم، وقال في قوله:
# من طول ما هقمه تهقمه
# قال: تهقمه: حرصه ورجوعه، وقال في قول رؤبة:
# للناس يدعو هيقما وهيقما
# إنه شبهه بفحل وضربه مثلا. وهيقم حكاية هديره، ورواه بعضهم:
# كالبحر يدعو هيقما وهيقما
# فمن رواه كذلك أراد حكاية أصوات أمواجه.
# وقال بعضهم: الهيقماني: الطويل من كل شيء.
# وقال الشاعر:
# من الهيقما نيات هيق كأنه
# من السند ذو كبلين أفلت من تبل
# قهم: أهمله الليث.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال للقليل الطعم: قد أقهى وأقهم.
# وقال أبو زيد في (النوادر) : المقهم: الذي لا يطعم من مرض أو غيره.
# قال وقال أبو السمح: المقهم الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره.
# PageV06P005
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقهم فلان إلى الطعام إقهاما، إذا اشتهاه، وأقهم
~~عن الطعام إذا لم يشتهه، وأنشد في الاشتهاء:
# وهو إلى الزاد شديد الإقهام
# قال: وأقهمت الإبل عن الماء إذا لم ترده، وأنشد:
# ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضا
# أو الصليان لم تذقه الأباعر
# أو الحمض لاقورت أو الماء أقهمت
# عن الماء حمضياتهن الكناعر
# قلت: من جعل الإقهام شهوة ذهب به إلى الهقم وهو الجائع، ثم قلبه فقال:
~~قهم، ثم بنى الإقهام منه.
# وقال أبو عبيد: أقهمت السماء إقهاما مثل أجهمت إذا انقشع الغيم عنها.
# مقه قمه: قال الليث: المهق والمقه: بياض في زرقة قال: وبعضهم يقول المقه
~~أشدهما بياضا، وامرأة ms1504 مهقاء ومقهاء وسراب أمقه.
# وقال رؤبة:
# في الصيف من ذاك البعيد الأمقه
# وهو الذي لا خضراء فيه.
# وقال أبو عمرو: هو الأقمه، ورواه: من ذاك البعيد الأقمه، قال: وهو
~~البعيد، يقال: هو يتقمه في الأرض إذا ذهب فيها.
# وقال الأصمعي: إذا أقبل وأدبر فيها، والأمقه من الناس الذي يركب رأسه لا
~~يدري أين يتوجه.
# وقال رؤبة أيضا في هذه القصيدة:
# قفقاف ألحى الراعسات القمه
# قيل: القمه: هي القمح، وهي التي رفعت رؤوسها كالقماح التي لا تشرب.
# وقال الليث في قوله:
# يعدل أنضاد القفاف القمه
# قال: القمه من نعت القفاف، وهي التي تغيب وتظهر في السراب.
# قال ويقال: قمه الشيء في الماء يقمهه إذا قمسه فارتفع رأسه أحيانا وانغمر
~~أحيانا فهو قامه.
# وقال المفضل: القامه: الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه.
# وروى شمر عن أبي عدنان عن الأصمعي قال: الأمقه المكان الذي اشتدت الشمس
~~عليه حتى كره النظر إلى أرضه، وقال في قول ذي الرمة:
# إذا خفقت بأمقه صحصحان
# رؤوس القوم فالتزموا الرحالا
# قال شمر: المقهاء الكريهة المنظر ولا يكون المكان أمقه إلا بالنهار، ولكن
~~ذو الرمة قاله في سير الليل، قال، وقيل: المقه حمرة في غبرة.
# وقال ابن الأعرابي: الأمقه الأبيض القبيح البياض، وهو الأمهق، والمقهاء
~~من النساء التي ترى جفون عينيها ومآقيها محمرة مع قلة شعر الحاجبين،
~~والمرهاء مثل المقهاء. وفلاة مقهاء، وفيف أمقه إذا ابيض من السراب.
# وقال ذو الرمة:
# PageV06P006
# إذا خفقت بأمقه صحصحان
# رؤوس القوم واعتنقوا الرحالا
# وقال النضر: المقهاء: الأرض التي قد اغبرت متونها وبراقها وإباطها بيض،
~~والمقه: غبرة إلى البياض وفي نبتها قلة بينة المقه. قال: والمرهاء القليلة
~~الشجر سهلة كانت أو حزنة.
# وقال ابن الأعرابي: خرج فلان يتقمه في الأرض: لا يدري أين يذهب.
# وقال أبو سعيد: ويتكمه مثله، رواه أبو تراب في (كتابه) .
# مهق: في حديث أنس وصفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أزهر ولم يكن
~~بالأبيض الأمهق.
# قال أبو عبيد: الأمهق الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شيء من ms1505 الحمرة
~~وليس بنير ولكنه كلون الجص ونحوه، يقول: فليس هو كذلك.
# وقال الأصمعي: هو يتمهق الشراب تمهقا إذا شربه النهار أجمع.
# وقال أبو عمرو: يقال أنت تمهق الماء تمهقا، إذا شربه النهار أجمع ساعة
~~بعد ساعة، قال: ويقال ذلك في شرب اللبن.
# وأنشد قول الكميت:
# تمهق أخلاف المعيشة بينهم
# رضاع وأخلاف المعيشة حفل
# وقال غيره: والمهيق، الأرض البعيدة، وقال أبو دواد:
# له أثر في الأرض لحب كأنه
# نبيث مساح من لحاء مهيق
# قالوا: أراد باللحاء ما قشر من وجه الأرض.
# وقال أبو زيد: الأمقه والأمره معا: الأحمر أشفار العين.
# همق: قال ابن شميل: المهمق من السويق: المدقق.
# وقال الليث: الهمقاق واحدتها همقاقة بوزن فعلالة، قال وأظنه دخيلا من
~~كلام العجم أو كلام بلعم خاصة لأنها تكون بحبال بلعم، وهي حبة تشبه حب
~~القطن في جماحة، مثل الخشخاش، إلا أنها صلبة ذات شعب يقلى حبه ويؤكل، يزيد
~~في الجماع، قلت: وبعضهم يقول: همقيق، وقال بعضهم: هو الهمق من الحمض وأنشد:
# باتت تعشى الحمض بالقصيم
# لباية من همق عيشوم
# سلمة عن الفراء أنه قال: اللباية: شجر الأمطي، وأنشد:
# لباية من همق عيشوم
# قال: والهمق نبت، والعيشوم اليابس.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: الهمقى نبت.
# قال ابن الأنباري: قال أبو العباس: الهمقى مشية فيها تمايل، وأنشد:
# فأصبحن يمشين الهمقى كأنما
# يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا
# وفي (كتاب أبي عمرو) أنشد:
# لباية من همق هيشوم
# قال الهمق: الكثير.
# PageV06P007
# أبواب الهاء والكاف [/ كت]
# ه ك ج: مهمل.
# (ه ك ش)
# (شكه) شكه: يقال: شاكه الشيء الشيء وشابهه وشاكله، بمعنى واحد، والمشاكهة
~~المشابهة، ومن أمثال العرب قولهم للرجل المفرط في مدح الشيء: شاكه أبا
~~فلان، أي قارب في المدح ولا تطنب وأصله أن رجلا رأى آخر يعرض فرسا له على
~~البيع فقال له: أهذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه أبا فلان
~~أي قارب في المدح.
# ه ك ض: مهمل.
# ه ك ص
# صهك: أهمله الليث، وروى عمرو عن أبيه: الصهك: الجواري السود. ms1506
# ه ك س
# استعمل من وجوهه: سهك.
# سهك: قال الليث السهك ريح كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق، تقول إنه لسهك
~~الريح، قال النابغة:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم
# تحت السنور جنة البقار
# قلت: جعل الليث السهك ريح الإنسان والسهك عند العرب رائحة صدإ الحديد،
~~ومنه قول النابغة هذا: (سهكين من صدإ) ولولا لبسهم الدروع الصدئة ما وصفهم
~~بالسهك. وقال الليث: سهكت الريح وسهكت الدواب سهوكا وهو جري خفيف في لين،
~~وفرس مسهك سريع، ويقال: سهوكها: استنانها يمينا وشمالا، قال: والساهكة
~~أيضا: الرياح التي تسهك التراب عن وجه الأرض، وأنشد:
# بساهكات دقق وجلجال
# قال: وتقول سهكت العطر ثم سحقته فالسهك كسرك إياه بالفهر ثم تسحقه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ريح سهوك وسهوج وسيهوك وسيهوج كله: الشديد الهبوب،
~~وقال الأعشى:
# وحثثن الجمال يسهكن بالبا
# عز والأرجوان خمل القطيف
# أراد أنهن يطأن خمل القطائف حتى يتحات الخمل.
# أبو عبيد عن اليزيدي: بعينه ساهك مثل العائر، وهما من الرمد، وفي
~~(النوادر) : ويقال: سهاكة من خبر ولهاوة، أي تعلة من الخبر كالكذب.
# ه ك ز
# أهمله الليث.
# زهك: وقال أبو زيد: الزهك مثل السهك وهو الحش بين حجرين، وزهكت الريح
~~الأرض وسهكتها بمعنى واحد، قلت: والرهك بالراء: الدق أيضا.
# ه ك ط
# مهمل الوجوه.
# ه ك د
# هكد، كهد، كده، دهك: مستعملة.
# أهمل الليث: هكد.
# PageV06P008
# هكد: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: هكد الرجل، إذا تشدد على
~~غريمه.
# دهك: أهمله الليث: وقال رؤبة:
# ردت رجيعا بين أرحاء دهك
# قال أبو عمرو: الدهك الدق والطحن وأرحاؤها أنيابها وأسنانها.
# كهد: قال الليث: اكوهد الشيخ والفرخ: إذا ارتعد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: كهد إذا ألح في الطلب، وأكهد صاحبه إذا أتعبه.
# وقال الفرزدق يصف عيرا وأتانه:
# موقعة ببياض الركوب
# كهود اليدين مع المكهد
# أراد بكهود اليدين الأتان، وبالمكهد العير، كهود اليدين: سريعه، والمكهد:
~~المتعب، ويقال: أصابه جهد وكهد، ويقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا، وقد كهد
~~وأكهد، وكده وأكده كل ذلك إذا جهده الدؤب.
# كده: قال الليث: ms1507 الكده صكة بحجر ونحوه، يؤثر أثرا شديدا، وقال رؤبة:
# وخاف صقع القارعات الكده
# وقال ابن السكيت: يقال في وجهه كدوه وكدوح أي خموش، وسقط فلان فتكده
~~وتكدح، ويقال: هو يكدح كعياله ويكده لعياله أي يكسب لهم، ويقال: كدهه الهم
~~يكدهه كدها: إذا جهده.
# وقال أسامة الهذلي يصف الخمر:
# إذا نضحت بالماء وازداد فورها
# نجا وهو مكدوه من الغم ناجد
# يقول: إذا عرقت الخمر وفارت بالغلي نجا العير، والناجد الذي قد عرق،
~~ويقال: في وجهه كدوه وكدوح، أي خموش، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~(من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة كدوحا) ، أي خموشا.
# ه ك ت
# استعمل من وجوهه: هتك.
# هتك: قال الليث: الهتك أن تجذب سترا فتقطعه من موضعه أو تشق منه طائفة
~~يرى ما وراءه، ولذلك يقال: هتك الله ستر الفاجر، ورجل مهتوك الستر متهتكه
~~ورجل مستهتك لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته، وكل شيء يشق كذلك فقد تهتك
~~وانهتك، وقال في الكلأ:
# منهتك الشعران نضاخ العذب
# والهتكة ساعة من الليل للقوم إذا ساروا، يقال: سرنا هتكة منها، وقد
~~هاتكناها: سرنا في دجاها وأنشد:
# هاتكته حتى انجلت أكراؤه
# عني وعن ملموسة أحناؤه
# يصف الليل والبعير، وقال ابن الأعرابي في هتكة الليل نحوا منه.
# وقال غيره: الهتك قطع الفرش يتمزق عن الولد، الواحدة هتكة، وثوب هتك،
~~وقال مزاحم:
# جلا هتكا كالريط عنه فبينت
# مشابهه حدب العظام كواسيا
# PageV06P009
# أي استبانت مشابه أبيه فيه، عمرو عن أبيه: الهتك: وسط الليل.
# ه ك ظ (ه ك ذ ه ك ث) : أهملت وجوهها.
### | (باب الهاء والكاف مع الراء)
# هكر، كره، رهك، كهر: مستعملة.
# هكر: أهمله الليث ومستعمله فاش كثير، روى شمر لأبي عبيد قال: الهكر:
~~العجب، وقد هكر يهكر هكرا إذا اشتد عجبه، وقال أبو كبير:
# فاعجب لذلك ريب دهر واهكر
# قال: والهكر: المتعجب، وقال ابن شميل: الهكر: الناعس، وقد هكرت أي نعست،
~~قلت: وهكر موضع، وأراه روميا منه قول امرىء القيس:
# أو كبعض دمى هكر
# كهر: في حديث ms1508 معاوية بن الحكم السلمي أنه قال: ما رأيت معلما أحسن تعليما
~~من النبي صلى الله عليه وسلم والله ما كهرني ولا شتمني، قال أبو عبيد: قال
~~أبو عمرو: الكهر: الانتهار، يقال منه: كهرت الرجل وأنا أكهره كهرا، قال:
~~وقال الكسائي: هي في قراءة عبد الله (فأما اليتيم فلا تكهر) (الضحى: 9)
~~قلت: معناه لا تقهره على ماله.
# وقال أبو عبيد: الكهر في غير هذا: ارتفاع النهار، وقال عدي بن زيد
~~العبادي:
# فإذا العانة في كهر الضحى
# دونها أحقب ذو لحم زيم
# وقال الليث: الكهر استقبالك الإنسان بوجه عابس تهاونا به، وقال غيره: في
~~فلان كهرورة، أي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه وقال زيد الخيل:
# ولست بذي كهرورة غير أنني
# إذا طلعت أولي المغيرة أعبس
# عمرو عن أبيه: الكهر: القهر والكهر: عبوس الوجه، والكهر: الشتم والكهر:
~~المصاهرة، وأنشد:
# يرحب بي عند باب الأمير
# وتكهر سعد ويقضى لها
# أي تصاهر. الليث: كهر النهار ارتفاعه في شدة الحر.
# كره: ذكر الله تبارك وتعالى الكره والكره في غير موضع من كتابه، واختلف
~~القراء في فتح الكاف وضمها، فأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: قرأ
~~نافع وأهل المدينة في سورة البقرة: {وهو كره لكم} (البقرة: الآية 216)
~~بالضم في هذا الحرف خاصة، وسائر القرآن بالفتح، وكان عاصم يضم هذا الحرف
~~أيضا، والذي في الأحقاف {إحسانا حملته أمه كرها ووضعته} (الأحقاف: 15) ،
~~ويقرأ سائرهن بالفتح، وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الأحرف
~~الثلاثة، والذي في النساء: {لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها} (النساء: 19)
~~ثم قرءوا كل شيء سواها بالفتح، قال وقال بعض أصحابنا: نختار ما عليه أهل
~~الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة، فإن القراء
~~قرءوه بالضم، قال أحمد بن يحيى: ولا أعلم
# PageV06P010
# ما بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في
~~سنة تتبع، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة، إلا
~~أنه اسم وبقية القرآن مصادر، وقد أجمع كثير من ms1509 أهل اللغة أن الكره والكره
~~لغتان فبأي لغة قرىء فجائز إلا الفراء فإنه زعم أن الكره ما أكرهت نفسك
~~عليه، والكره ماأكرهك غيرك عليه، جئتك كرها وأدخلتني كرها، وقال الزجاج في
~~قوله: {وهو كره لكم} (البقرة: 216) يقال كرهت الشيء كرها وكرها وكراهة
~~وكراهية.
# وقال: وكل ما في كتاب الله من الكره بالفتح (فالضم) فيه جائز إلا هذا
~~الحرف الذي في هذه الآية، فإن أبا عبيد ذكر أن القراء مجمعون على ضمه، قال
~~الزجاج: ومعنى كراهتهم القتال أنهم كرهوه على جنس غلظه عليهم ومشقته لا أن
~~المؤمنون يكرهون فرض الله، لأن الله لا يفعل إلا ما فيه الحكمة والصلاح.
# وقال الليث في الكره والكره: إذا ضموا أو خفضوا قالوا كره، وإذا فتحوا
~~قالوا كرها تقول: فعلته على كره وهو كره وتقول: فعلته كرها، قال: والكره
~~المكروه، قلت: الذي قاله أبو العباس والزجاج فحسن جميل وما قاله الليث فقد
~~قاله بعضهم، وليس عند النحويين بالبين الواضح. وقال أيضا: رجل كره متكره
~~وجمل كره: شديد الرأس، وأنشد:
# كره الحجاجين شديد الأرآد
# قال: وأمر كريه: مكروه، وامرأة مستكرهة إذا غصبت نفسها، وأكرهت فلانا:
~~حملته على أمر هوله كاره، والكريهة الشدة في الحرب، وكذلك كرايه الدهر:
~~نوازل الدهر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أسماء السيوف ذو الكريهة وهو الذي يمضي في
~~الضرائب.
# وقال الليث: الكرهاء هي أعلى النقرة بلغة هذيل، ويقال كره إلي هذا الأمر
~~تكريها أي صير عندي بحال كراهة، ويقال للأرض الصلبة الغليظة مثل القف وما
~~قاربه: كرهة، وجمع المكروه مكاره.
# اللحياني: أتيتك كراهين ذلك، وكراهية ذلك، بمعنى واحد. قال الحطيئة:
# مصاحبة على الكراهين فارك
# أي على الكراهة وهي لغة.
# رهك: أهمله الليث، وهو مستعمل، قال الراجز:
# حييت من هركولة ضناك
# جاءت تهز المشي في ارتهاك
# والارتهاك: الضعف في المشي، يقال: فلان يرتهك في مشيته، ويمشي في ارتهاك
~~والرهكة: الضعف، يقال: أرى فيه رهكة أي ضعفا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الترهوك: هو الذي كأنه يموج في مشيته وقد ترهوك.
~~وفي (النوادر) : أرض رهكة ms1510 وهيلة وهيلاء وهارة وهورة وهمرة وهكة، إذا كانت
~~لينة خبارا.
# PageV06P011
# ه ك ل
# هكل، هلك، كهل: (مستعملة) .
# هكل: أما هكل فقد استعمل منه الهيكل وهو البناء المرتفع تشبه به الفرس
~~الطويل، ومنه قول امرىء القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وقال الليث: الهيكل بيت للنصارى فيه صنم على خلقة مريم فيما يزعمون، ومنه
~~قول الراجز:
# مشي النصارى حول بيت الهيكل
# وقال ابن شميل: الهيكل: الضخم من كل حيوان.
# وقال الليث: الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا.
# هلك: قال الليث: الهلك: الهلاك.
# وقال أبو عبيد: يقال الهلك والهلك والملك والملك.
# قال: وقال أبو زيد: يقال لأذهبن فإما هلك وإما ملك، وبعضهم يقول: فإما
~~هلك وإما ملك، وقال: الاهتلاك: رمي الإنسان نفسه في تهلكة، قال: والتهلكة:
~~كل شيء يصير عاقبته إلى الهلاك.
# قال الله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة: 195) . قال: والقطاة
~~تهتلك من خوف البازي أي ترمي نفسها في المهالك، وقوم هلكى وهالكون؛
~~والهلاك: الصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا لمعروفهم من سوء الحال، قال
~~جميل:
# أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها
# وأهلي قريب موسعون ذوو فضل
# وقال في قول الأعشى:
# وهالك أهل يجنونه
# كآخر في أهله لم يجن
# قال: هو الذي يهلك في أهله، قال: ويكون (هالك أهل) الذي يهلك أهله. قال:
~~ومفازة هالكة من سلكها أي هالكة السالكين.
# وفي حديث سهيل عن أبيه عن أبي هريرة: (إذا قال الرجل هلك الناس فهو
~~أهلكهم) ، معناه أن العالمين الذي يقنطون الناس من رحمة الله يقولون: هلك
~~الناس، أي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء أعمالهم، ومعنى قوله: هو
~~أهلكهم أي هو أوجب لهم ذلك، والله جل وعز لم يهلكهم.
# وقال مالك في قوله: أهلكهم، أي أبسلهم.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: هلكت الرجل وأهلكته بمعنى، وأنشد:
# ومهمه هالك من تعرجا
# يعني مهلك، لغة تميم.
# وقال شمر: روى أبو عدنان عن الأصمعي أنه قال في قوله: هالك من تعرجا: أي
~~هالك المتعرجين إن لم يهذبوا في السير.
# قال، وقال أبو عبيدة: أخبرني رؤبة أنه يقال: هلكتني بمعنى ms1511 أهلكتني، قال:
~~وليست بلغتي.
# وقال الليث: الهلكة: مشرفة المهواة في جو السكاك.
# PageV06P012
# وقال غيره: الهلك المهواة بين الجبلين، وقال امرؤ القيس:
# رأت هلكا بنجاف الغبيط
# فكادت تجذ الحقي الهجارا
# وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء:
# ترى قرطها في واضح الليت مشرفا
# على هلك في نفنف يتطوح
# أبو عبيد عن الأصمعي: تهالك فلان على المتاع والفراش: إذا سقط عليه، ومنه
~~تهالك المرأة، وتهالكت المرأة في مشيتها.
# وقال، وقال أبو زيد: الهلوك: المرأة الفاجرة.
# أبو عبيد قال ابن الكلبي أول من عمل الحديد من العرب هالك بن أسد بن
~~خزيمة، قال: ولذلك قيل لبني أسد القيون، ومنه قول لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# أراد بالهالكي الحداد.
# وقال غيره: استهلك الرجل في كذا وكذا: إذا جهد نفسه، واهتلك مثله.
# وقال الراعي:
# لهن حديث فاتن يترك الفتى
# خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا
# أي يجهد قلبه في إثرها، وطريق مستهلك الورد أي يجهد من سلكه.
# قال الحطيئة يصف طريقا:
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية ركبا
# وقال عرام في حديثه: كنت أتهلك في مفاوز، أي كنت أدور فيها شبه المتحير،
~~وأنشد:
# كأنها قطرة جاد السحاء بها
# بين السماء وبين الأرض تهتلك
# وقال ابن بزرج: يقال هذه أرض أرمة هلكون، وأرضون هلكون: إذا لم يكن فيها
~~شيء يقال: هلكون نبات أرمين.
# عمرو عن أبيه قال: الهلكى: الشرهون من الرجال والنساء، يقال رجال هلكى
~~ونساء هلكى، الواحد هالك وهالكة.
# ويقال: تركتها آرمة هلكين، إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل.
# وفي حديث الدجال: فإما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور، ورواه بعضهم: إما
~~هلكت هلك.
# وقال شمر: قال الفراء: العرب تقول أفعل كذا إما هلكت هلك ياهذا، وهلك يا
~~هذا، بإجراء وغير إجراء، وبعضهم يضيفه: إما هلكت هلكه، أي على ما خيلت، أي
~~على كل حال، ونحوه.
# وقال غيره في تفسير الحديث: إن شبه عليكم بكل معنى، وعلى كل حال، فلا
~~يشبهن عليكم إن ربكم ليس بأعور.
# وروى بعضهم حديث ms1512 الدجال: ولكن الهلك كل الهلك. إن ربكم ليس بأعور، وفي
~~رواية: فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور. الهلك الهلاك.
# قال ابن الأنباري: من رواه كذلك فمعناه لكن هلك الدجال وخزيه وبيان كذبه
~~في
# PageV06P013
# عوره. قال: ومن رواه: فإن هلكت هلك: أراد ما اشتبه عليكم من أمره، فلا
~~يشتبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور.
# وقال شمر: قال أبو زيد: هذه أرض هلكون: إذا كانت جدبة وإن كان فيها ماء،
~~ومررت بأرض هلكين بفتح الهاء واللام.
# وأنشد شمر:
# إن سدى خير إلى غير أهله
# كهالكة من السحاب المصوب
# قال: هو السحاب الذي يصوب للمطر، ثم يقلع فلا يكون له مطر، فذلك هلاكه،
~~كذلك رواه ابن الأنباري عن ثعلب، عن سلمة عن الفراء.
# قال: وقال غيره: فلان هلكة من الهلك، أي ساقطة من السواقط، أي هالك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهالكة: النفس الشرهة. يقال: هلك يهلك
~~هلاكا: إذا شره. ومنه قوله: ولم أهلك إلى اللبن، أي لم أشره.
# قال: ويقال للمزاحم على الموائد: المتهالك والملاهس والأوبش والحاضر
~~واللعو، فإذا أكل بيد ومنع بيد فهو جردبان.
# وقال شمر: قال أبو عبيدة: يقال وقع فلان في الهلكة الهلكاء والسوءة
~~السوآء.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الهلك السنة الشديدة.
# وقال الأسود بن يعفر:
# قالت له أم صمعا إذ تؤامره:
# أما ترى لذوي الأموال والهلك
# كهل: قال الله جل وعز: في قصة عيسى: {ويكلم الناس فى المهد وكهلا} (آل
~~عمران: 46) . قال الفراء: أراد ومكلما الناس في المهد وكهلا.
# والعرب تجعل يفعل في موضع فاعل إذا كانا في عطوف مجتمعين في الكلام.
# قال الشاعر:
# بت أعشيها بعضب باتر
# يقصد في أسؤقها وجائر
# أراد قاصد في أسؤقها وجائر؛ وقد قيل إنه عطف الكهل على الصفة، أراد بقوله
~~{فى المهد} (آل عمران: 46) صبيا وكهلا، فرد الكهل على الصفة كما قال الله:
~~{دعانا لجنبه أو قاعدا} (يونس: 12) .
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: ذكر الله جل وعز لعيسى آيتين:
# إحداهما: تكليمه الناس في المهد، فهذه معجزة، والأخرى: نزوله ms1513 إلى الأرض
~~عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة يكلم أمة محمد، فهذه الآية الثانية.
# قال: وأخبرنا ابن الأعرابي أنه يقال للغلام: مراهق، ثم محتلم، ثم يقال:
~~خرج وجهه ثم أبقلت لحيته، ثم مجتمع، ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.
# قلت: وقيل له حينئذ: كهل: لانتهاء شبابه وكمال قوته.
# وكذلك يقال للنبات إذا تم طوله: قد اكتهل.
# PageV06P014
# وقال الأعشى يصف نباتا:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# قوله: يضاحك الشمس، معناه يدور معها، ومضاحكته إياها حسن له ونضرة،
~~والكوكب: معظم النبات، والشرق الريان الممتلىء ماء، والمؤزر: الذي صار
~~النبات كالإزار له، والعميم: النبات الكثيف الحسن، وهو أكثر من الجميم.
# يقال: نبات عميم ومعتم وعمم.
# قلت: وإذا بلغ الخمسين فإنه يقال له: كهل.
# ومنه قوله:
# هل كهل خمسين إن شاقته منزلة
# مسفه رأيه فيها ومسبوب
# فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين.
# وقال الليث: الكهل الذي وخطه الشيب ورأيت له بجالة، وامرأة كهلة.
# قال: وقل ما يقولون للمرأة كهلة مفردة إلا أن يقولوا: شهلة كهلة، وجمع
~~الكهل كهول وكهل.
# قال: واكتهلت الروضة: إذا عمها نورها.
# قال: وقال بعضهم: نعجة مكتهلة، وهي المختمرة الرأس بالبياض.
# قلت: نعجة مكتهلة: إذا انتهى سنها. ورجل كهل، وامرأة كهلة: إذا انتهى
~~شبابهما، وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة.
# وقد يقال: امرأة كهلة وإن لم يذكر معها شهلة. قال ذلك الأصمعي، وابن
~~الأعرابي وأبو عبيدة.
# وقال ابن السكيت: الكهلول والوهشوش والبهلول: كله السخي الكريم.
# وقال الليث: الكاهل مقدم الظهر مما يلي العنق، وهو الثلث الأعلى فيه ست
~~فقارات، قال امرؤ القيس:
# له حارك كالدعص لبده الثرى
# إلى كاهل مثل الرتاج المضبب
# وقال ابن شميل: الكاهل: ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل.
# وقال غيره: الكاهل من الفرس: ما ارتفع من فروع كتفيه، وقال أبو دواد:
# وكاهل أفرع فيه مع الإ
# فراع إشراف وتقبيب
# وقال أبو عبيدة: الحارك فروع الكتفين، وهو أيضا الكاهل، قال: والمنسج
~~أسفل من ذلك، والكاثبة مقدم المنسج.
# وروي عن النبي ms1514 صلى الله عليه وسلم أن رجلا أراد الجهاد معه، فقال: (هل في
~~أهلك من كاهل؟) ويروى من كاهل فقال: لا. قال (ففيهم فجاهد) .
# قال أبو عبيد: قال عبيدة: هو مأخوذ الكهل، يقول: هل فيهم من أسن وصار
~~كهلا، يقال منه: رجل كهل وامرأة كهلة، وأنشدنا قول الراجز:
# ولا أعود بعدها كريا
# أمارس الكهلة والصبيا
# PageV06P015
# وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال فيما رد على أبي عبيد: هذا خطأ قد يخلف
~~الرجل في أهله كهلا وغير كهل، قال: والذي سمعناه من العرب من غير مسألة أن
~~الرجل الذي يخلف الرجل في أهله يقال له الكاهن، وقد كهن يكهن كهونا، قال:
~~فلا يخلو هذا الحرف من شيئين أحدهما أن يكون المحدث ساء سمعه فظن أنه كاهل،
~~وإنما هو كاهن، أو يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون، كما قالوا: هتنت
~~السماء وهتلت، ومنه الغرين والغريل لما يبقى في أسفل الحوض من الطين.
# قلت: وهذا الذي قاله أبو سعيد له وجه غير أنه مستكره، والذي عندي في
~~تفسير قوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي أراد الجهاد معه: هل في أهلك من
~~كاهل؟ معناه هل في أهلك من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار ومن تخلفه ممن
~~يلزمك عوله؟ فلما قال له: ماهم إلا صبية صغار أجابه فقال تخلف وجاهد فيهم
~~ولا تضيعهم.
# وسمعت غير واحد من العرب يقول: فلان كاهل بني فلان: أي معتمدهم في
~~الملمات وسندهم في المهمات، وهو مأخوذ من كاهل الظهر، لأن عنق الفرس يتساند
~~إليه إذا أحضر، وهو معتمد مقدم قربوس السرج، واعتماد الفارس عليه، ومن هذا
~~قول رؤبة يمدح معدا:
# إذا معد عدت الأوائلا
# فابنا نزار فرجا الزلازلا
# حصنين كانا لمعد كاهلا
# أي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة أولاد معد كلهم، ثم وصفهما فقال:
# ومنكبين اعتليا التلاتلا
# والعرب تقول: مضر كاهل العرب، وتميم كاهل مضر، وسعد كاهل تميم.
# قلت: فهذا يبين لك صحة ما اخترناه من هذه الأقاويل، والله أعلم.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: فلان ms1515 شديد الكاهل، أي منيع
~~الجانب، ويقال طار لفلان طائر كهل، إذا كان له جد وحظ في الدنيا.
# عمرو، عن أبيه: الكهول: العنكبوت قال: وحق الكهول: بيته.
# وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين أراد عزله عن مصر: إني أتيتك من العراق
~~وإن أمرك كحق الكهول، فما زلت أسدي وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة
~~وكالطراف الممدد.
# وروى ابن السكيت عن أبي عمرو أنه قال: يقال للرجل: إنه لذو شاهق وكاهل
~~وكاهن، بالنون واللام، إذا اشتد غضبه، ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع
~~له صوتا يخرج من جوفه.
# ه ك ن
# هنك، كهن، كنه، نهك، نكه: مستعملة.
# نهك: قال الليث: يقال: نهكته الحمى: إذا رئي أثر الهزال فيه من المرض،
~~فهو منهوك وبدت فيه نهكة.
# وفي الحديث: (لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنهكنه النار) يقول: ليبالغ
~~في غسل
# PageV06P016
# ما بين أصابعه مبالغة ينعم غسله، ويقال: انتهكت حرمة فلان: إذا تناولتها
~~بما لا يحل.
# وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المؤمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو
~~قائدهم على قتال المشركين: انهكوا وجوه القوم، يقول: ابلغوا جهدهم.
# ورجل نهيك، وقد نهك نهاكة، إذا وصف بالشجاعة والنهيك: البئيس، وسيف نهيك:
~~قاطع ماض.
# وقال الأصمعي: النهك: أن تبالغ في العمل، فإن شتمت وبالغت في شتم العرض
~~قيل: انتهك عرضه. ونهكته الحمى تنهكه نهكة: إذا بلغت منه، ورجل منهوك: إذا
~~رأيته قد بلغ منه المرض. ويقال: أنهكه عقوبة، أي أبلغ في عقوبته.
# قال: ويقال: ما ينفك فلان ينهك الطعام: إذا ما أكل ما يشتد أكله،
~~والنهيك: الشجاع، لأنه ينهك عدوه فيبلغ منه، وهو نهيك بين النهاكة في
~~الشجاعة. ورجل منهوك البدن: بين النهكة من المرض.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النهيك من الرجال: الشجاع، وقد نهك نهاكة، وهو من
~~الإبل القوي الشديد.
# وقال الليث، يقال: ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا، أي ما ينفك، وأنشد:
# لن ينهكوا صفعا إذا أرموا
# أي ضربا إذا سكتوا.
# قلت: لا أعرف ما قاله الليث، ولا أدري ما هو، ms1516 ولم أسمع لأحد: ما ينهك
~~يصنع كذا، أي ما ينفك، لغير الليث ولا أحقه.
# وقال الليث: يقال: مررت برجل ناهيك من رجل وناهاك من رجل، قلت: ليس هذا
~~الحرف من باب نهك، وإنما هو من معتل الهاء من نهى ينهى، ومعنى ناهيك من
~~رجل: أي كافيك، وهو غير مشكل. ونهكت النافة حلبا، إذا نقضتها فلم تبق في
~~ضرعها لبنا.
# وفي حديث ابن عباس: (غير مضر بنسل ولا ناهك في حلب) .
# وروي عن النبي ج أنه قال للخافضة: (أشمي ولاتنهكي) ، أي لا تبالغي في
~~إسحات مخفض الجارية، ولكن اخفضي طريفة.
# وفي (النوادر) : النهيكة: دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص، ونهكت
~~الإبل ماء الحوض: إذا شربت جميع مافيه.
# قال ابن مقبل:
# نواهك بيوت الحياض إذا غدت
# عليه وقد ضم الضريب الأفاعيا
# كنه: قال الليث: كنه كل شيء: غايته، وفي بعض المعاني: وقته ووجهه، تقول
~~بلغت كنه هذا الأمر: أي غايته، وفعلت هذا في غير كنهه. وأنشد:
# وإن كلام المرء في غير كنهه
# لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها
# PageV06P017
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الكنه: جوهر الشيء، والكنه: الوقت: يقال تكلم في
~~كنه الأمر: أي في وقته، والكنه: نهاية الشيء وحقيقته. وقال غيره: اكتنهت
~~الأمر اكتناها: إذا بلغت كنهه.
# نكه: قال الليث تقول: نكهت فلانا واستنكهته: أي تشممت ريح فمه، والاسم
~~النكهة.
# نكهت مجالدا فوجدت منه
# كريح الكلب مات حديث عهد
# هنك: قرأت في نسخة من (كتاب الليث) : الهنك: حب يطبخ أغبر أكدر، يقال له
~~القفص، قلت: الهنك ما أراه عربيا.
# كهن: قال الليث: كهن الرجل يكهن كهانة، وقلما يقال إلا تكهن الرجل،
~~وتقول: ما كان فلان كاهنا، ولقد كهن. ويقال: كهن لهم: إذا ما قال لهم قول
~~الكهنة.
# وفي الحديث: (من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على النبي محمد)
~~صلى الله عليه وسلم أي من صدقهم. قلت: وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب، ومنعت الجن
~~ومردة الشياطين من استراق السمع ms1517 وإلقائه إلى الكهنة بطل علم الكهانة، وأزهق
~~الله أباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق جل وعز به بين الحق والباطل، وأطلع
~~الله نبيه بالوحي على ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الإحاطة
~~به، فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه.
# وفي الحديث: (إن الشياطين كانت تسترق السمع في الجاهلية وتلقيه إلى
~~الكهنة فتزيد فيه ما تزيد ويقبله الكفار منهم) .
# والكاهن أيضا في كلام العرب الذي يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام
~~بما أسند إليه من أسبابه. ويقال لقريظة والنضير: الكاهنان، وهما قبيلا
~~اليهود بالمدينة.
# وفي حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من الكاهنين رجل يقرأ
~~القرآن قراءة لا يقرؤه أحد قراءته. وقيل إنه محمد بن كعب القرظي.
# ه ك ف
# فكه، كهف، هفك، كفه: مستعملة.
# فكه: قال الليث: الفاكهة قد اختلف فيها، فقال بعض العلماء: كل شيء قد سمي
~~من الثمار في القرآن نحو العنب والرمان فإنا لا نسميه فاكهة. قال: ولو حلف
~~أن لا يأكل فاكهة فأكل عنبا ورمانا لم يكن حانثا.
# وقال آخرون: كل الثمار فاكهة وإنما كرر في القرآن فقال جل وعز: {تكذبان
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان} (الرحمان: 68) لتفضيل النخل والرمان على سائر
~~الفواكه.
# ومثله قول الله جل وعز: {الكتاب مسطورا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}
~~(الأحزاب: 7) فكرر هؤلاء للتفضيل على النبيين ولم يخرجوا منهم.
# قلت: وما علمت أحدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما إنها ليست
~~من
# PageV06P018
# الفاكهة، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسألة عن أقاويل جماعة
~~فقهاء الأمصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتأويل القرآن العربي
~~المبين. والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها شيئا بالتسمية تنبيها على
~~فضل فيه.
# قال الله جل وعز: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
~~(البقرة: 98) فمن قال إن جبريل وميكال ليسا من الملائكة لإفراد الله إياهما
~~بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو كافر؛ لأن ms1518 الله نص على ذلك وبينه،
~~وكذلك من قال إن ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة: لإفراد الله إياهما
~~بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل، لأن الله وإن أفردهما بالتسمية
~~فإنه لم يحرجهما من الفاكهة، ومن قال: إنهما ليسا من الفاكهة فهو خلاف
~~المعقول، وخلاف ما تعرفه العرب.
# وقال الليث: فكهت القوم تفكيها بالفاكهة. قال: وفاكهت القوم مفاكهة بملح
~~الكلام والمزاح، والاسم الفكيهة والفاكهة.
# وتقول: تفكهنا من كذا وكذا: تعجبنا.
# ومنه قول الله: {حطاما فظلتم} (الواقعة: 65) أي تعجبون.
# قال: وقول الله جل وعز: {ونعيم فاكهين بمآءاتاهم ربهم ووقاهم} (الطور:
~~18) أي ناعمين معجبين بما هم فيه، ومن قرأ (فكهين) فمعناه فرحين.
# قال: وسمعت أهل التفسير يختارون ما كان في وصف أهل الجنة فاكهين، وما كان
~~من وصف أهل النار فكهين، يعني أشرين بطرين.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز في صفة أهل الجنة: {الجنة اليوم فى} (يس:
~~55) بالألف، ويقرأ (فكهون) وهي بمنزلة حذرون وحاذرون. قلت: لما قرىء
~~بالحرفين في صفة أهل الجنة علم أن معناهما واحد.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {تعملون إن المتقين فى جنات ونعيم} (الطور:
~~17، 18) قال: معجبين بما آتاهم ربهم.
# وقال الزجاج: قرىء (فكهين) و (فاكهين) (الطور: 18) جميعا والنصب على
~~الحال، ومعنى {ونعيم فاكهين بمآءاتاهم ربهم ووقاهم} (الطور: 18) : أي
~~معجبين بما آتاهم ربهم.
# وقال أبو عبيدة: تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو
~~بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بكذا وكذا، وأنشد قوله:
# فكه إلى جنب الخوان إذا غدت
# نكباء تقطع ثابت الأطناب
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: الفكه: الطيب النفس الضحوك.
# وقال شمر: قال أبو زيد: رجل فكه وفاكه وفيكهان، وهو الطيب النفس المزاح.
~~وأنشد:
# إذا فيكهان ذو ملاء ولمة
# قليل الأذى فيما يرى الناس مسلم
# قال: وفاكهت: مازحت.
# PageV06P019
# قال أبو عبيد في حديث زيد بن ثابت: إنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع
~~أهله.
# قال: الفاكه ههنا: المازح، والاسم الفكاهة. والفاكه أيضا: الناعم في
~~قوله: {الجنة اليوم فى} (يس: 55) والفكه: المعجب. ms1519
# وقال الفراء في قول الله: {حطاما فظلتم} (الواقعة: 65) أي تتعجبون مما
~~نزل بكم في زرعكم. قال: ويقال معنى {فظلتم} تندمون وكذلك تفكنون، وهي لغة
~~لعكل.
# وقال أبو معاذ النحوي: الفاكه الذي كثرت فاكهته، والفكه: الذي ينال من
~~أعراض الناس.
# وقال الفراء في (المصادر) : الفكه: الأشر والفاكهة: من التفكه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد قال: المفكه من النوق: التي يهراق لبنها عند النتاج
~~قبل أن تضع وقد أفكهت.
# وقال شمر: ناقة مفكهة ومفكه، وذلك إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها
~~ودنا نتاجها.
# وقال الأحوص:
# بني عمنا لا تبعثوا الحرب إنني
# أرى الحرب أمست مفكها قد أصنت
# قال شمر: أصنت: استرخى صلواها ودنا نتاجها. وأنشد:
# مفكهة أدنت على رأس الولد
# قد أقربت نتجا وحان أن تلد
# أي حان ولادها. قال: وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الإبل والخيل والحمر
~~والشاء وبعضهم يجعلها حين استبان حملها، وقوم يجعلون المفكه والدافع سواء.
# وقال غيره: تركت القوم يتفكهون بفلان أي يغتابونه ويتناولون منه.
# ويقال للمرأة: فكهة وللنساء فكهات، وتصغر فكيهة.
# كهف: قال الليث: الكهف كالمغارة في الجبل إلا أنه واسع، فإذا صغر فهو
~~غار، والجميع كهوف.
# ويقال: فلان كهف لأهل الريب: إذا كانوا يلوذون به، ويكون وزرا لهم يلجأون
~~إليه إذا روعوا. وأكيهف: موضع ذكره أبو وجزة فقال:
# حتى إذا طويا والليل معتكر
# من ذي أكيهف جزع البان والأثب
# أراد الأثأب فترك الهمز.
# كفه: أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الكافه: رئيس العسكر، وهو الزوير
~~والعمود والعماد والعمدة والعمدان.
# قلت: وهذا حرف غريب لا أحفظه لغير ابن الأعرابي.
# هفك: امرأة هيفك: أي حمقاء.
# وقال عجير السلولي: أخبرني أبو بكر الإيادي عن شمر أنه أنشده لعجير:
# دمتهما هيفك حمقاء مصبية
# لا تتبع العين أشقاها إذا وغلا
# PageV06P020
# ويقال: فلان مهفك ومؤفك ومتهفك ومفنن: إذا كان كثير الخطأ والاختلاط.
# ه ك ب
# استعمل من وجوهها: كهب، هكب.
# كهب: قال الليث: الكهبة: غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل خاصة، تقول:
~~بعير أكهب، وناقة كهباء.
# قلت: لم أسمع الكهبة في ألوان ms1520 الإبل لغير الليث، ولعله يستعمل في ألوان
~~الثياب.
# وقال ابن الأعرابي: الكهب: لون الجاموس.
# هكب: أهمله الليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الهكب الاستهزاء.
# قلت: أصله الهكم بالميم.
# ه ك م
# همك، هكم، كمه، كهم، مهك: مستعملة.
# همك: قال الليث: انهمك فلان في كذا وكذا إذا لج وتمادى فيه، تقول: ما
~~الذي همكه فيه؟ .
# وقال أبو عبيدة: فرس مهموك المعدين.
# وقال أبو دؤاد:
# سلط السنبك لأم فصه
# مكرب الأرساغ مهموك المعد
# وقال ابن السكيت: اهمأك فلان يهمئك فهو مهمئك ومزمئك ومصمئك إذا امتلأ
~~غضبا.
# كمه: قال الليث: الكمه في التفسير: العمى الذي يولد به الإنسان، وقد جاء
~~في الشعر من عرض حادث.
# قال الشاعر:
# كمهت عيناه حتى ابيضتا
# فهو يلحا نفسه لما نزع
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأكمه: الذي يولد لا بصر له، والفعل منه كمه يكمه
~~كمها.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الأكمه الأعمى الذي لا يبصر
~~فيتحير ويتردد. ويقال إن الأكمه: الذي تلده أمه أعمى. وأنشد:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# فوصفه بالهرج، وذكر أنه كالأكمه في حال هرجه.
# وروى أبو عبيد عن حجاج عن جريج عن مجاهد أنه قال: الأكمه: يبصر بالنهار
~~ولا يبصر بالليل.
# وقال المفضل: يقال للذاهب العقل: أكمه، وقد كمه كمها.
# كهم: قال الليث: كهم الرجل، وهو يكهم كهامة: إذا كان بطيئا عن النصرة
~~والحرب، وفرس كهام: بطيء عن الغاية، وسيف كهام: كليل عن الضريبة، ولسان
~~كهام عن البلاغة، وتقول: فلان قد كهمته الشدائد: إذا جبنته عن الإقدام.
# قال والكهكامة: المتهيب.
# وقال شمر: رجل كهكامة وكهكم، قال: وأصله كهام فزيدت الكاف، وأنشد:
# PageV06P021
# يا رب شيخ من عدي كهكم
# وقال أبو العيال الهذلي:
# ولا كهكامة برم
# إذا ما اشتدت الحقب
# ورواه أبو عبيد: ولا كهكاهة برم، وقد مر تفسيره فيما مر من هذا الكتاب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الكهكم والكهكب: الباذنجان.
# مهك: قال الليث: مهكة الشباب: نفخته وامتلاؤه وارتواؤه وماؤه: يقال: شاب
~~ممهك.
# أبو عبيد، عن الكسائي: الممهك: الطويل، ويقال: مهكت الشيء: ms1521 إذا ملسته
~~وقال النابغة:
# إلى الملك النعمان حين لقيته
# وقد مهكت أصلابها والجناجن
# قال: مهكت: ملست ومهكت السهم: ملسته.
# هكم: قال الليث الهكم: المقتحم على مالا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره،
~~وأنشد:
# تهكم حرب على جارنا
# وألقى عليه له كلكلا
# أبو عبيد، عن أبي زيد: تهكمت: تغنيت، وهكمت غيري غنيته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التهكم: الاستهزاء. قال: وأخبرني ابن نجدة عن أبي
~~زيد أنه قال: التهكم: التكبر، والتهكم: التبختر بطرا، والتهكم: السيل الذي
~~لا يطاق، والتهكم: الاستهزاء والتهكم: تهور البئر، والتهكم الطعن المدارك.
### | (أبواب الهاء والجيم)
# ه ج ش
# استعمل من وجوهه: جهش.
# جهش: قال الليث: جهشت نفسي وأجهشت انهضت إليك وهمت بالبكاء.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالحديبية فأصاب أصحابه عطش،
~~قالوا: فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الجهش: أن يفزع الإنسان إلى الإنسان. وقال
~~غيره وهو مع فزعه كأنه يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وأبيه، وقد تهيأ
~~للبكاء.
# أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: أجهشت إجهاشا، قاله أبو زيد وأبو عمرو، ومن ذلك
~~قول لبيد:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة
# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# قال: وقال الأموي: أجهش: إذا تهيأ للبكاء. وقال أبو زيد مثله، وزاد فقال:
# جهشت للشوق والحزن
# ه ج ض
# استعمل من وجوهه: جهض والجهاض.
# جهض: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجهاض: ثمر الأراك: والجهاض الممانعة.
# PageV06P022
# وفي حديث محمد بن سلمة أنه قصد يوم أحد رجلا، قال: فجاهضني عنه أبو
~~سفيان، أي مانعني.
# وقال الأصمعي: أجهضته عن الأمر وأجهشته، أي أعجلته.
# وقال غيره: أجهضته عن مكانه: أزلته عنه.
# وقال الليث: الجهيض: السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير أن
~~يعيش، يقال للناقة خاصة إذا ألقت ولدها: أجهضت إجهاضا فهي مجهض، والجميع
~~مجاهيض، وقال الكميت:
# في حراجيج كالحني مجاهي
# ض يخدن الوجيف وخد النعام
# والاسم: الجهاض.
# وقال ذو الرمة:
# يطرحن بالمهامه الأغفال
# كل جهيض لثق السربال
# أبو عبيد عن أبي زيد ms1522 قال: إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه قيل:
~~أجهضت.
# سلمة عن الفراء قال: هو خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض.
# وقال الأصمعي في المجهض مثل قول أبي زيد إنه يسمى مجهضا، إذا لم يستبن
~~خلقه، وهذا أصح من قول الليث: إنه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه.
# أبو عبيد عن الأموي: الجاهض: الحديد النفس، وفيه جهوضة وجهاضة.
# ه ج ص
# صهج: أهمله الليث.
# وقال غيره: بيت صيهوج: إذا ملس، وظهر صيهوج: أملس.
# وقال جندل:
# على ضلوع نهدة المنافج
# تنهض فيهن عرى النسائج
# صعدا إلى سناسن صياهج
# وقال الأصمعي: الصيهج: الصخرة العظيمة.
# ه ج س
# استعمل من وجوهه: هجس، سهج.
# هجس: قال الليث: الهجس: ما وقع في خلدك. يقال: هجس في قلبي هم وأمر،
~~وأنشد:
# فطأطأت النعامة من بعيد
# وقد وقرت هاجسها وهجسى
# النعامة: فرسه.
# وقال أبو عبيدة: الهجيسي: ابن زاد الركب، وهو اسم فرس معروف.
# وقال أبو زيد في (نوادره) : الهجيسة: الغريض من اللبن في السقاء.
# قال: والخامط والسامط مثله، وهو أول تغيره.
# قلت: والذي أعرفه في الألبان بهذا المعنى الهجيعة، ولا أدري الهجيسة لغة
~~بمعناها أو صحفه الكاتب.
# وفي (النوادر) : هجسني عن كذا فانهجست: أي ردني فارتددت.
# PageV06P023
# وروى حماد بن سلمة عن عطاء عن السائب ابن الأقرع قال: حضرت طعام عمر فدعا
~~بلحم غليظ وخبز متهجس، قالوا: المتهجس من الخبز: الغليظ الذي لم يختمر
~~عجينه.
# وروي لأبي زيد: الهجيسة: الغريض من اللبن.
# سهج: أهمله الليث، وهو من كلام العرب معروف.
# روى أبو عبيد عن الأصمعي: ريح سهوج وسيهوج، وهي الشديدة.
# وأنشد ابن السكيت:
# يا دار سلمى بين دارات العوج
# جرت عليها كل ريح سيهوج
# وقال أبو سعيد: خطيب مسهج ومسهك، وريح سيهوج وسيهوك. قال: والسهك والسهج:
~~مر الريح.
# وقال أبو عمرو: المسهج: الذي ينطق في كل حق وباطل.
# أبو عبيد: الأساهي والأساهيج: ضروب مختلفة من السير.
# ه ج ز
# استعمل من وجوهه: هزج، جهز.
# هزج: قال الليث: الهزج: صوت مطرب، ورعد هزج بالصوت.
# وقال الشاعر:
# أجش مجلجل هزج ms1523 ملث
# تكركره الجنائب في السداد
# وعود هزج، ومغن هزج: يهزج الصوت تهزيجا. والهزج: نوع من أعاريض الشعر،
~~وهو مفاعيلن مفاعيلن، على هذا البناء كله أربعة أجزاء.
# وقال الأصمعي: الهزج تدارك الصوت في خفة وسرعة. يقال: هو هزج الصوت
~~هزامجه: أي مداركه. قال: وليس الهزج من الترنم في شيء.
# وقال عنترة:
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال
# وحشي من هزج العشي مؤوم
# يعني ذبابا لطيرانه ترنم، فالناقة تحاذر لسعه إياها.
# جهز: أبو عبيدة: فرس جهيز الشد: أي سريع العدو، وأنشد:
# ومقلص عتد جهيز شده
# قيد الأوابد في الرهان جواد
# ابن السكيت، عن الأصمعي: أجهزت على الجريح، إذا أسرعت قتله وقد تممت
~~عليه.
# قال: وفرس جهيز، إذا كان سريع الشد. قال: والعرب تقول: أحمق من جهيزة،
~~قال: وهي أم شبيب الخارجي، قال: وكان أبو شبيب من مهاجرة الكوفة، اشترى
~~جهيزة، وكانت هي حمراء طويلة جميلة فأدارها على الإسلام، فأبت فواقعها
~~فحملت، فتحرك الولد في بطنها فقالت: في بطني شيء ينقز، فقيل: أحمق من
~~جهيزة.
# PageV06P024
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي في قولهم: هو أحمق من جهيزة، قال: هي
~~الدبة.
# وقال الليث: كانت جهيزة امرأة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في
~~الحمق، وأنشد:
# كأن صلا جهيزة حين قامت
# حباب الماء حالا بعد حال.
# قال: وقيل: الجهيزة: جرو الدب، والجبس: أنثاه، وقيل: الجهيزة: عرس الذئب،
~~يعنون الذئبة، وقيل: حمقها أنها تدع ولدها وترضع ولد الضبع. قال:
# كمرضعة أولاد أخرى وضيعت
# بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا
# ويشهد على ذلك ما بين الذئب والضبع من الألفة، ويقال: إن الضبع إذا صيدت
~~فإن الذئب يكفل عيالها، فيأتيها باللحم، ومنه قوله:
# لدى الحبل حتى عال أوس عيالها
# قال: وجهزت القوم تجهيزا: إذا تكلفت لهم جهازهم للسفر، وكذلك جهاز العروس
~~والميت: وهو ما يحتاج إليه في وجهه، وقد تجهزوا جهازا.
# قال: وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز بالكسر.
# قلت: والقراء كلهم على فتح الجيم في قول الله جل وعز: {ولما جهزهم
~~بجهازهم} (يوسف: 59) وجهاز بالكسر لغة ليست بجيدة، وموت ms1524 مجهز: أي وحي.
~~والعرب تقول: ضرب البعير في جهازه، إذا جفل فند في الأرض والتبط حتى طوح ما
~~عليه من أداة وحمل.
# ه ج ط
# طهج: أهمله الليث. والطيهوج: طائر أحسبه معربا، وهو ذكر السلكان.
# ه ج د
# هجد، دجه، جهد، هدج: (مستعملة) .
# هجد: قال الليث: هجد القوم هجودا: إذا ناموا، وتهجدوا: إذا استيقظوا
~~للصلاة.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الهاجد: الناقم، والهاجد المصلي بالليل.
# وقال الحطيئة:
# فحياك ود من هداك لفتية
# وخوص بأعلى ذي طوالة هجد
# وقال ابن بزرج: أهجدت الرجل: أنمته وهجدته: أيقظته.
# قال الله جل وعز: {ومن اليل فتهجد به نافلة لك} (الإسراء: 79) .
# وقال غيره: وهجدت الرجل: أنمته.
# ومنه قول لبيد قال:
# هجدنا فقد طال السرى
# وقدرنا إن خنا الدهر غفل
# كأنه قال: نومنا فإن السرى قد طال علينا حتى غلبنا النوم، ويقال: أهجدت
~~الرجل: وجدته نائما.
# الحراني عن ابن السكيت: أهجد البعير: إذا ألقى جرانه على الأرض.
# PageV06P025
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: هجد الرجل: إذا صلى بالليل، وهجد: إذا نام
~~بالليل.
# وقال في موضع آخر: الهاجد: النائم، والهاجد: المصلي، قال: وكذلك المتهجد
~~يكون مصليا ويكون نائما.
# عمرو عن أبيه قال: هجد وهجد: إذا قام مصليا، وهجد: إذا نام، وذلك كله في
~~آخر الليل.
# قلت: والمعروف في كلام العرب أن الهاجد النائم، وقد هجد هجودا: إذا نام،
~~وأما المتهجد، فهو القائم إلى الصلاة من النوم آخر الليل، وكأنه قيل له:
~~متهجد لإلقائه الهجود عن نفسه، كما أنه قيل للعابد: متحنث لإلقائه الحنت عن
~~نفسه، وهو الإثم.
# جهد: وقال الليث: الجهد: ما جهد الإنسان من مرض أو أمر شاق فهو مجهود.
~~قال: والجهد لغة بهذا المعنى، قال: والجهد: شيء قليل يعيش به المقل على جهد
~~العيش.
# قال الله جل وعز: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} (التوبة: 79) على هذا
~~المعنى. قال: والجهد أيضا: بلوغك غاية الأمر الذي لا تألو عن الجهد فيه.
~~تقول: جهدت جهدي واجتهدت رأيي ونفسي حتى بلغت مجهودي.
# ابن السكيت: الجهد: الغاية.
# وقال الفراء: بلغت به ms1525 الجهد: أي الغاية، واجهد جهدك في هذا الأمر: أي
~~ابلغ فيه غايتك. وأما الجهد فالطاقة، يقال: اجهد جهدك. قال: وجهدت فلانا:
~~بلغت مشقته، وأجهدته على أن يفعل كذا وكذا، وأجهد القوم علينا في العداوة
~~وجاهدت العدو مجاهدة.
# أبو عبيد: جهدته وأجهدته، بمعنى واحد.
# وقال الأعشى:
# جهدن لها مع إجهادها
# شمر، عن أبي عمرو، يقال: هذه بقلة لا يجهدها المال: أي لا يكثر منها،
~~وهذا كلأ يجهده المال: إذا كان يلج عليه ويرعاه.
# وقال الأصمعي: كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود.
# وقال الشماخ يصف إبلا بالغزارة:
# تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا
# من ناصع اللون حلو الطعم مجهود
# فمن روى البيت هكذا أراد بقوله: مجهود: المشتهى الذي يلح عليه في الشرب
~~لطيبه وحلاوته، ومن رواه: (حلو غير مجهود) : فمعناه أنها غزار لايجهدها
~~الحلب فينهك لبنها.
# وقال الأصمعي في قوله غير مجهود: إنه يمذق لأنه كثير.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} (التوبة:
~~97) قال: الجهد: الطاقة، تقول: هذا جهدي، أي طاقتي: ويقال: اجهد جهدك.
# وأخبرني المنذري عن القاسم بن محمد القرشي بن سعيد بن عمرو، عن مروان،
# PageV06P026
# عن عيسى بن المغيرة، عن الشعبي قال: الجهد الطاقة: تقول: هذا جهدي: أي
~~طاقتي. الجهد في القيتة والجهد في العمل.
# شمر عن ابن شميل، قال الجهاد: أظهر الأرض وأسواها: أي أشدها استواء،
~~أنبتت أو لم تنبت، ليس قربه جبل ولا أكمة، والصحراء جهاد، وأنشد:
# يعود ثرى الأرض الجماد وينبت ال
# جهاد بها والعود ريان أخضر
# قال، وقال أبو عمرو: الجماد والجهاد: الأرض الجدبة التي لا شيء فيها،
~~والجماعة: جمد وجهد.
# وقال الكميت:
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جهادها ممطورا
# وقال الفراء: أرض فضاء وجهاد، وبراز بمعنى واحد.
# وقال غيره: أجهد فيه الشيب إجهادا: إذا بدا فيه وكثر.
# وقال عدي بن زيد:
# لا تواتيك إذ صحوت وإذ أج
# هد في العارضين منك القتير
# ويقال: أجهد لك الطريق، وأجهد لك الحق: برز وظهر ووضح.
# وقال أبو عمرو بن ms1526 العلاء: حلف بالله فأجهد، وسار فأجهد، ولا يكون فجهد.
# وقال أبو سعيد: أجهد لك هذا الأمر فاركبه: أي أمكنك وأعرض لك.
# وقال أبو عمرو: أجهد القوم لي: أي أشرفوا.
# وقال الشاعر:
# لما رأيت القوم قد أجهدوا
# ثرت إليهم بالحسام الصقيل
# وقال أبو زيد، يقال: إن فلانا لمجهد لك، وقد أجهد: إذا اختلط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجهاض والجهاد ثمر الأراك، ونحو ذلك.
# قال أبو عمرو، وقال الحسن في قول الله جل وعز: {ويسئلونك ماذا ينفقون قل
~~العفو} (البقرة: 219) هو أن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس.
# وقال النضر: معنى يجهد ماله: يعطيه ههنا وههنا.
# هدج: قال الليث: الهدجان: مشية الشيخ ونحو ذلك، يقال: هدج الشيخ وهدجت
~~الريح: أي حنت وصوتت، والتهدج: تقطيع الصوت، وهدج الظليم: وهو سعي ومشي.
~~وعدو، كل ذلك إذا كان في ارتهاش وأنشد:
# والمعصفات لا يزلن هدجا
# وقال العجاج يصف الظليم:
# أصك نغضا لايني مستهدجا
# قال ابن الأعرابي في قوله: مستهدجا أي مستعجلا، أي أفزع فمر، ومن رواه
~~بكسر الدال أراد أنه لا يزال عجلان في عدوه.
# وقال غيره: الهدجة: رزمة الناقة وحنينها على ولدها، وناقة هدوج ومهداج.
~~ويقال للريح الحنون: لها هدجة ومهداح، ومنه
# PageV06P027
# قول أبي وجزة السعدي يصف حمر الوحش:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك
# من نسل جوابة الآفاق مهداج
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: تهدجوا عليه وتبأبؤوا عليه: إذا
~~أظهروا إلطافه، ويقال: ظليم هدجدج لهدجانه في مشيته.
# قال ابن أحمر:
# لهدجدج جرب مساعره
# قد عادها شهرا إلى شهر
# وإنما قال: جرب مساعره لأن ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه.
# وقال الأصمعي: الهدجان: مداركة الخطو، وأنشد:
# وهدجانا لم يكن من مشيتي
# كهدجان الرأل خلف الهيقت
# مزوزيا لما رآها زوزت
# وقال ابن الأعرابي: هدج: إذا اضطرب مشيه من الكبر، وهو الهداج.
# والهودج: مركب من مراكب النساء. وقدر هدوج: سريعة الغليان.
# دجه: أهمله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: دجه الرجل، إذا نام في الدجية، وهي قترة الصائد.
# ه ج ت
# أهملت ms1527 وجوهه، وأما:
# تجه: فأصله وجاه، وقد اتجهنا وتجهنا.
# ه ج ظ ه ج ذ ه ج ث: أهملت وجوهها.
### | (باب الهاء والجيم مع الراء)
# ه ج ر
# هجر، هرج، جهر، جره، رهج، رجه: مستعملات.
# هجر: قال الفراء في قول الله جل وعز: {مستكبرين به سامرا تهجرون}
~~(المؤمنون: 67) . قال: الهاء في قوله {به للبيت العتيق، يقولون: نحن أهله
~~وقطانه وإذا كان الليل وسمرتم هجرتم النبي والقرآن، فهذا من الهجر والرفض.
# قال: وقرأ ابن عباس: {تهجرون} من أهجرت، وهذا من الهجر وهو الفحش، وكانوا
~~يسبون النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلوا حول البيت ليلا.
# وقال الفراء: وإن قرىء (تهجرون) ، فجعل من قولك: هجر الرجل في منامه إذا
~~هذى، أي أنكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان.
# وروي عن أبي سعيد الخدري أنه كان يقول لبنيه: إذا طفتم بالليل فلا تلغوا
~~ولا تهجروا.
# قال أبو عبيد: معناه: لا تهذوا، وهو مثل كلام المبرسم والمحموم، يقال:
~~هجر يهجر هجرا، والكلام مهجور، وروي عن إبراهيم أنه قال في قول الله جل
~~وعز: {إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا} (الفرقان: 30) : قالوا فيه غير
~~الحق، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق؟
# PageV06P028
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا) فإن أبا عبيد ذكر عن الكسائي والأصمعي أنهما
~~قالا: الهجر: الإفحاش في المنطق والخنا.
# يقال منه: أهجر الرجل يهجر، وقال الشماخ:
# كماجدة الأعراق قال ابن ضرة
# عليها كلاما جار فيه وأهجرا
# وقال أبو زيد: يقال: أهجرت بالرجل إهجارا: إذا استهزأت به وقلت له قولا
~~قبيحا، وهجر الرجل هجرا، إذا تباعد ونأى، وهجر في الصوم هجرا وهجرانا.
# وروي عن عمر أنه قال: هاجروا ولا تهجروا.
# وقال أبو عبيد: يقول: أخلصوا الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة
~~منكم، فهذا هو التهجر، وهو كقولك: فلان يتحلم وليس بحليم، ويتشجع وليس
~~بشجاع: أي أنه يظهر ذلك وليس فيه. قلت: وأصل المهاجرة عند العرب: خروج ms1528
~~البدوي من باديته إلى المدن.
# يقال: هاجر الرجل، إذا فعل ذلك، وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل إلى دار قوم
~~آخرين؛ لأنهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي بها نشؤوا بها لله ولحقوا بدار
~~قوم ليس لهم بها أهل ولا مال حين هاجروا إلى المدينة، وكذلك الذين هاجروا
~~إلى أرض الحبشة. فكل من فارق رباعه من بدوي أو حضري وسكن بلدا آخر فهو
~~مهاجر، والاسم منه الهجرة. قال الله جل وعز: {ومن يهاجر فى سبيل الله يجد
~~فى الارض مراغما كثيرا وسعة} (النساء: 100) وكل من أقام من البوادي
~~بمباديهم ومحاضرهم ولم يلحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتحولوا إلى
~~أمصار المسلمين التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا مسلمين فإنهم غير مهاجرين
~~وليس لهم في الفيء نصيب، ويسمون الأعراب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هجرت البعير أهجره هجرا، وهو أن يشد حبل في رسغ
~~رجله ثم يشد إلى حقوه.
# وقال أبو الهيثم: قال نصير: هجرت البكر، إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه
~~وقصرته لئلا يقدر على العدو.
# قلت: والذي حفظته عن العرب في تفسير الهجار أن يؤخذ حبل ويسوى له عروتان
~~في طرفيه بزرين، ثم تشد إحدى العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة
~~الأخرى في اليد، وتزر، وسمعتهم يقولون: هجروا خيلكم، وقد هجر فلان فرسه
~~هجرا.
# وقال أبو زيد: يقال لكل شيء أفرط في طول أو تمام وحسن: إنه لمهجر. ونخلة
~~مهجرة: إذا أفرطت في الطول، وأنشد:
# يعلى بأعلى السحق المهاجر
# منها عشاش الهدهد القراقر
# وسمعت العرب تقول في نعت كل شيء جاوز حده في تمامه: إنه لمهجر، وناقة
~~مهجرة: إذا وصفت بالفراهة والحسن، وإنما سمي ذلك إهجارا؛ لأن ناعته يخرج في
~~نعته عن الحد المقارب المشاكل
# PageV06P029
# للمنعوت إلى نعت يفرط فيه، فكأنه يهذي ويهجر.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد وغيره: هجيرى الرجل: كلامه ودأبه، وشأنه.
~~وقال ذو الرمة:
# رمى فأخطأ والأقدار غالبة
# فانصعن والويل هجيراه والحرب
# وقال الأموي: يقال: ما زال ذلك إهجيراه وهجيراه ودأبه وديدنه.
# وروى مالك بن ms1529 أنس عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه؛ وفي حديث
~~آخر: (المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنه) يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير
~~في هذه الأحاديث تفعيل من الهاجرة وقت الزوال، وهو غلط، والصواب ما رواه
~~أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها:
~~التبكير.
# قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول ذلك في تفسير هذا الحديث.
# قلت: وهذا صحيح، وهي لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس.
# وقال لبيد:
# راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا
# فقرن الهجر بالابتكار، والرواح عندهم: الذهاب والمضي، يقال، راح القوم:
~~أي خفوا ومروا أي وقت كان.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو يعلم الناس ما في التهجير
~~لاستبقوا إليه) ، أراد به التبكير إلى جميع الصلوات: وهو الذهاب إليها في
~~أول أوقاتها. قلت: وسائر العرب تقول: هجر الرجل: إذا خرج وقت الهاجرة رواه
~~أبو عبيد عن أبي زيد. هجر الرجل: إذا خرج بالهاجرة.
# قال: وهي نصف النهار، قال: ويقال أتيته بالهجير وبالهجر.
# ذكر ابن السكيت عن النضر أنه قال: الهاجرة إنما تكون في القيظ، وهي قبل
~~الظهر بقليل، وبعدها بقليل. قال: والظهيرة: نصف النهار في القيظ حين تكون
~~الشمس بحيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.
# أنشد المنذري فيما روى لثعلب عن ابن الأعرابي في (نوادره) قال: قال جعثنة
~~بن جواس الربعي في ناقته:
# هل تذكرين قسمي ونذري
# أزمان أنت بعروض الجفر
# إذ أنت مضرار جواد الحضر
# فيهجرون بهجير الفجر
# قلت: قوله بهجير الفجر، أي يبكرون بوقت السحر.
# وقال الليث: أهجر القوم: إذا صاروا في ذلك الوقت، وهجر القوم: إذا ساروا
~~في وقته.
# قال: والهجيرى: اسم من هجر إذا هذى.
# قال: والهجر من الهجران: وهو ترك ما يلزمك تعاهده.
# قال: والهجار: مخالف للشكال تشد به يد الفحل إلى إحدى رجليه، وأنشد:
# كأنما شد هجارا شاكلا
# PageV06P030
# قلت: وهذا الذي ذكره الليث ms1530 في تفسير الهجار مقارب لما حكيته عن العرب
~~سماعا وهو صحيح، إلا أنه يهجر بالهجار الفحل وغيره.
# وقال أبو عمرو: هجار القوس: وترها.
# وقال أبو سعيد: الهاجرة من حين تزول الشمس، والهويجرة بعدها بقليل.
# والهاجري: البناء. وقال لبيد:
# كعقر الهاجري إذا ابتناه
# بأشياء حذين على مثال
# والهجير: الحوض المبني.
# وقالت خنساء تصف فرسا:
# فمال في الشد حثيثا كما
# مال هجير الرجل الأعسر
# شبهت الفرس حين مال في حضره بحوض ملىء فانثلم ومال ماؤه سائلا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الهجير: ما يبس من الحمض.
# وقال ذو الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به
# من الرطب إلا يبسها وهجيرها
# أبو عبيد عن الفراء: ناقة مهجرة: فائقة في الشحم والسمن.
# قال: ويقال: رماه بهاجرات ومهجرات: أي بفضائح، وناقة هاجرة فائقة.
# قال أبو وجزة:
# تباري بأجواز العقيق غدية
# على هاجرات حان منها نزولها
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال للنخلة الطويلة: ذهبت هجرا، أي طولا
~~وعظما.
# أبو عبيد، عن أبي زيد يقال لقيت فلانا عن غفر: بعد شهر ونحوه، وعن هجر
~~بعد الحول ونحوه.
# وعدد مهتجر: كثير.
# وقال أبو نخيلة:
# هذاك إسحاق وقبض مهجر
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للخاتم: الهجار والزينة، وأنشد:
# وفارسا يستلب الهجارا
# قال: يصفة بالحذق إذا رمى.
# قال: والهجيرة: تصغير الهجرة: وهي السنة التامة.
# قلت: ومنه قولهم: لقيته عن هجر، أي بعد حول.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وغلمتي منهم سحير وبحر
# وأبق من جذب دلويها هجر
# قال: هجر: يمشي مثقلا متقارب الخطو كأن به هجارا لا ينبسط مما به من الشر
~~والبلاء.
# وسمعت واحد من غير البحرانيين يقولون للطعام الذي يؤكل نصف النهار:
~~الهجوري.
# هرج: أبو عبيد، عن الأصمعي: هرج الناس يهرجون هرجا، من الاختلاط.
# وقال الليث: الهرج: القتال والاختلاط فيه، وأنشد الأصمعي قول ابن
~~الرقيات:
# PageV06P031
# ليت شعري أول الهرج هذا
# أم زمان من فتنة غير هرج؟
# وقال: هرج الرجل المرأة يهرجها، إذا نكحها، وقد هرجها ليلة جمعاء.
# روى أبو عوانة عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله ms1531 بن قيس الأشعري قال: (قيل
~~لعبد الله بن مسعود: أتعلم الأيام التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها الهرج؟ قال: نعم تكون بين يدي الساعة، يرفع فيها العلم، وينزل الجهل،
~~ويكون الهرج، فقال أبو موسى: الهرج بلسان الحبشة: القتل) .
# وقال خالد بن جنبة: باب مهروج: وهو الذي لا يسد، يدخله الخلق، وقد هرجه
~~الإنسان يهرجه: أي تركه مفتوحا، وهرج القوم يهرجون في الحديث: إذا أفاضوا
~~فيه وأكثروا.
# وفي الحديث: (قدام الساعة هرج) : أي قتال شديد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: هرج الفرس يهرج هرجا وهو فرس مهرج وهراج: إذا كان
~~كثير العدو، ومنه قول العجاج:
# غمر الأجاري مسحا مهرجا
# ويقال: هرج البعير يهرج هرجا: إذا ما سدر من شدة الحر.
# وقال شمر: هرج البعير من شدة الحر، وقد أهرجت بعيرك: إذا وصل الحر إلى
~~جوفه، ورجل مهرج: إذا أصاب إبله الجرب فطلاها بالقطران ووصل حره إلى جوفها.
~~وأنشد في ذلك قوله:
# على نار جن يصطلون كأنها
# جمال طلاها بالعنية مهرج
# قلت: ورأيت بعيرا أجرب هنىء بالخضخاض فهرج هرجا شديدا ثم سقط ومات.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: هرجت السبع، إذا صحت به.
# وقال رؤبة:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# في غائلات الحائر المتهته
# قال شمر: المتهته: الذي تهته في الباطل: أي ردد فيه.
# وقال الأصمعي: يقال: هرج بعيره، إذا حمل عليه في السير في الهاجرة،
~~وأنشد:
# ورهبا من حنذه أن يهرجا
# والهرج: الضعيف من كل شيء.
# وقال أبو وجزة:
# والكبش هرج إذا نب العتود له
# زوزى بأليته للذل واعترفا
# جهر: سلمة عن الفراء: جهرت السقاء، إذا مخضته، والجهير: اللبن الذي أخرج
~~زبده، والثمير: الذي لم يخرج زبده وهو التثمير.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جهرت البئر، واجتهرتها، إذا نزحتها، وأنشد:
# إذا وردنا آجنا جهرناه
# أو خاليا من أهله عمرناه
# PageV06P032
# أراد أنهم من كثرتهم نزفوا مياه الآبار الآجنة وعمروا الركايا التي ليس
~~عليها حاضر بنزولهم عليها.
# وفي حديث علي ح: أنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لم يكن قصيرا
~~ولا طويلا، ms1532 وهو إلى الطول أقرب، من رآه جهره، معنى جهره، عظم في عينيه،
~~ومنه قول الراجز:
# لا تجهريني نظرا وردي
# فقد أرد حين لا مرد
# يقول: استعظمت منظري فإني مع ما ترين من منظري شجاع أرد الفرسان الذين لا
~~يردهم إلا مثلي.
# قال: وكبش أجهر، ونعجة جهراء، وهي التي لا تبصر في الشمس.
# ومنه قول الهذلي:
# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت
# بصرا ولا من عيلة تغنيني
# قال: يصف فرسا بقوله: جهراء.
# وقال غيره: أراد بالجهراء عنزا أو نعجة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الجهرة: الحولة، ورجل أجهر وامرأة
~~جهراء: في عيونهما حول.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جهرت الجيش واجتهرتهم: إذا كثروا في عينك، وكذلك
~~الرجل تراه عظيما في عينك.
# وقال العجاج يصف جيشا عرمرما:
# كأنما زهاؤه لمن جهر
# ليلا ورزوغره إذا وغر
# زهاؤه: كثرة عدده، ويقال: رأيت جهر الرجل: إذا نظرت إلى هيئته وحسن منظره
~~فراعك حسنه.
# وقال القطامي:
# شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئا
# وما غيب الأقوام تابعة الجهر
# قال: (ما) في معنى الذي، يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره،
~~والجهر يستعمل في السيء، وهو القبيح كما يستعمل في البهي الحسن.
# ثعلب عن الأعرابي: رجل حسن الجهارة والجهر: إذا كان ذا منظر حسن.
# وقال أبو النجم:
# وأرى البياض على النساء جهارة
# والعتق أعرفه على الأدماء
# وقال أبو زيد: يقال: ما في القوم أحد تجهره عيني: أي تأخذه عيني.
# قال: وجهرت بالقول أجهر به، إذا أعلنته. ورجل جهير الصوت: أي عالي الصوت،
~~وكذلك رجل جهوري الصوت: رفيعه. ويقال: جاهرني فلان جهارا، أي عالنني
~~معالنة: والجهر: العلانية.
# وقال الليث: الجهور: هو الصوت العالي.
# قال: والجوهر: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به، وجوهر كل شيء ما خلقت
~~عليه جبلته.
# وجهر فلان في كلامه وقراءته. قال: وأجهر بقراءته لغة.
# PageV06P033
# أبو عبيد: جهرت الكلام وأجهرته: إذا أعلنته.
# والجهراء: ما استوى من ظهر الأرض بها شجر ولا إكام ولا رمال إنما هي
~~فضاء، وكذلك العراء: يقال وطئنا أعرية وجهروات وهذا ms1533 من كلام ابن شميل.
# أبو سعيد: جهير للمعروف: أي خليق له، وهم جهراء للمعروف: أي خلقاء له،
~~وقيل ذلك: لأن من اجتهره طمع في معروفه.
# وقال الأخطل:
# جهراء للمعروف حين تراهم
# خلقاء غير تنابل أشرار
# ابن السكيت: جهراء الحي: أفاضلهم، وأمر مجهر: أي واضح، وقد أجهرته أنا
~~إجهارا وجهرت بكذا أجهر به جهرا: أي شهرت به فهو مجهور به: أي مشهور.
# أبو عبيدة: فرس جهور: وهو الذي ليس بأجش الصوت ولا أغن.
# وقال ابن الأعرابي: أجهر الرجل: إذا جاء ببنين جهارة وهم الحسنو القدود
~~الحسنو المنظر، وأجهر: جاء بابن أحول.
# عمر عن أبيه: الأجهر: الحسن المنظر، الحسن الجسم التامة، والأجهر: الأحول
~~المليح الحولة والأجهر: الذي لا يبصر بالنهار، وضده الأعشى.
# وفي حديث عمر: إذا رأيناكم جهرناكم: أي أعجبنا أجسامكم: قال والجهر: حسن
~~المنظر.
# ابن الأعرابي: الجهر: قطعة من الدهر، والهجر: السنة التامة. قال: وحاكم
~~أعرابي رجلا إلى بعض الحكام فقال: بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني. قال ابن
~~الأعرابي: أي (مذ) قطعة من الدهر.
# جره: أبو عبيدة عن أبي زيد: سمعت جراهية القوم: يريد كلامهم وعلانيتهم
~~دون سرهم.
# قال غيره: يقال جرهت الأمر تجريها إذا أعلنته، ولقيته جراهية، أي ظاهرا،
~~وأنشد:
# ولولا ذا للاقيت المنايا
# جراهية وما عنها محيد
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجره: الشبه الشديد.
# رجه: والرجه: التشبث بالإنسان، وهو التزعزع قال: ويقال: أرجه الأمر عن
~~وقته إذا أخره، وكذلك أرجاه، كأن الهاء مبدلة من الهمزة.
# رهج: قال الليث: الرهج: الغبار. وقال غيره: أرهجت السماء إرهاجا: إذا همت
~~بالمطر، ونوء مرهج: كثير المطر.
# وقال مليح الهذلي:
# ففي كل دار منك للقلب حسرة
# يكون لها نوء من العين مرهج
# والرهجيج: الشغب الضعيف من الفصلان.
# وقال الراجز:
# فهي تبذ الربع الرهجيجا
# في المشي حتى تركب الوسيجا
# PageV06P034
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أرهج: إذا أكثر بخور بيته. قال: والرهج: الشغب.
# ه ج ل
# هجل، هلج، جهل، جله، لهج: مستعملة.
# هجل: قال الليث: الهجل كالغائط يكون منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب.
# وقال ms1534 أبو عبيد: الهجل: المطئن من الأرض.
# شمر عن ابن الأعرابي: الهجل: ما اتسع من الأرض وغمض.
# وقال أبو النجم:
# والخيل يردين بهجل هاجل
# فوارطا قدام زحف رافل
# وماء مهجل ومسجل: إذا كان مضيعا مخلى.
# وقال غيره: الهجل والهبر مطمئن ينبت وما حوله أشد ارتفاعا، وجمعه هجول
~~وهبور. وأهجل القوم فهم مهجلون.
# وقال الليث: الهوجل: المفازة البعيدة.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: الهوجل: أنجر السفينة، والهوجل:
~~بقايا النعاس، والهوجل: الدليل الحاذق، والهوجل: الأحمق.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهوجل: الأرض التي لا معالم بها.
# وقال شمر: قال يحيى بن نجيم: الهوجل: الطريق الذي لا علم به، وأنشد قول
~~الفرزدق:
# إليك أمير المؤمنين رمت بنا
# هموم المنى والهوجل المتعسف
# يقال: فلاة هوجل: إذا لم يهتدوا بها. والهوجل: الثقيل الوخم، وناقة هوجل:
~~وهي السريعة الوساع.
# وقال أبو عمرو: الهوجل: الأرض التي لا نبت فيها.
# وقال ابن مقبل:
# وجرداء خوقاء المسارح هوجل
# بها لاستداء الشعشعانات مسبح
# أبو بكر، سمعت شمرا يقول: قال ابن الأعرابي: الهوجل: المفازة الذاهبة في
~~سيرها، والهوجل: الرجل الذاهب في حمقه، والهوجل: الناقة السريعة الذاهبة في
~~سيرها. قال: وهو كله واحد، ولكن لا يحسنون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهاجل: النائم، والهاجل: الكثير السفر.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هجلت بالرجل تهجيلا، وسمعت به تسميعا: إذا أسمعه
~~القبيح وشتمه.
# وقال ابن بزرج: لا تهجلن في أعراض الناس: أي لا تقعن فيهم والهجول: البغي
~~من النساء.
# وقال أبو عمرو: الهجول: الفاجرة، وامرأة مهجلة: وهي التي أفضي قبلها
~~ودبرها.
# وقال الشاعر:
# ما كان أهلا أن يكذب منطقي
# سعد بن مهجلة العجان فليق
# PageV06P035
# وجاء في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ قصبة فهجل بها: أي رمى
~~به.
# قلت: لا أعرف هجل بمعنى رمى، ولكن يقال: نجل وزجل بالشيء: رمى به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هوجل الرجل: إذا نام نومة خفيفة.
# وأنشد:
# إلا بقايا هوجل النعاس
# قال: وهجلت المرأة بعينها ورمشت وغيقت ورأرأت: إذا أدراتها بغمز الرجل.
# هلج: قال الليث: الهليلج: ms1535 معروف من الأدوية.
# وروى أبو عبيد عن الأحمر: هي الأهليلجة، ولا نقل هليلجة، وكذلك قال
~~الفراء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهالج: الكثير الأحلام بلا تحصيل.
# وقال أبو زيد: هلج يهلج هلجا، إذا أخبر بما لا يؤمن به، والهلج في النوم
~~أيضا: الأضغاث.
# لهج: قال الليث: لهج فلان بكذا وكذا: إذا أولع به، ولهج الفصيل بأمه
~~يلهج: إذا اعتاد رضاعها، وهو فصيل لاهج.
# أبو الهيثم: فصيل داغل ولاهج. بأمه.
# وقال الليث: ألهجت الفصيل: إذا جعلت في فيه خلالا فشددته لئلا يصل إلى
~~الرضاع.
# وأنشد:
# يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# قلت: الملهج هاهنا: الراعي الذي هاجت فصال إبله بأمهاتها فاحتاج إلى
~~تفليكها وإجرارها: يقال: ألهج الراعي وصاحب الإبل فهو ملهج: إذا لهجت
~~فصاله، والتفليك: أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان
~~الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع، والإجرار: أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع، وهو
~~البذج أيضا.
# وأما الخل، فهو أن يأخذ خلالا فيلزقه بأنف الفصيل طولا، فإذا ذهب يرضع
~~خلف أمه أوجعها طرف الخلال فزبنته عن ضرعها. ولا يقال: ألهجت الفصيل، إنما
~~يقال: ألهج الراعي: إذا لهجت فصاله، وبيت الشماخ حجة لما وصفناه، وهو قوله:
# رعى بأرض الوسمي حتى كأنما
# يرى بسفى البهمى أخلة ملهج
# هكذا أنشدنيه المنذري، وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم قال: والملهج: الذي
~~لهجت فصاله بالرضاع. يقول الشماخ: رعى هذا العير بأرض الوسمي، أول ما نبت
~~إلى أن يبس سفا ذلك البارض، فكرهه ليبسه، وشبه شوك السفا عند يبسه بالأخلة
~~التي تلزق بأنوف الفصال. وفسر الأصمعي لي رواية الباهلي البيت على ما وصفته
~~وبينته.
# وقال الليث: اللهجة يقال: طرف اللسان، ويقال: جرس الكلام، يقال: فلان
~~فصيح اللهجة واللهجة، وهي لغته التي جبل عليها فاعتادها ونشأ عليها، ويقال:
~~فلان ملهج بهذا الأمر، أي مولع به.
# PageV06P036
# ومنه قول العجاج:
# رأسا بتهضاض الرؤوس ملهجا
# قال: ولهوجت اللحم: إذا لم تنعم شيه، وأمر ملهوج: إذا لم تحكمه.
# ومنه قول العجاج:
# والأمر ما رامقته ملهوجا
# يضويك مالم تحيي منه ms1536 منضجا
# ابن السكيت: طعام ملهوج وملغوس. وهو الذي لم ينضج. وأنشد:
# خير الشواء الطيب الملهوج
# قد هم بالنضج ولما ينضج
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا خثر اللبن حتى يختلط بعضه ببعض، ولم تتم
~~خثورته، فهو ملهاج، وكذلك كل مختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته فهو ملهاج،
~~وكذلك كل مختلط يقال: رأيت أمر بني فلان ملهاجا، وأيقظني حين الهاجت عيني:
~~أي حين اختلط بها النعاس.
# أبو عبيد عن الأموي: لهجت القوم: إذا عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون
~~بها، وهي اللهجة والسلفة والمجة، وقد قاله أبو عمرو أيضا. قال: وتقول العرب
~~سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وغسلوه وشمجوه وغبروه وسفكوه ونشلوه
~~وسودوه، بمعنى واحد.
# جهل: قال الليث: الجهل: نقيض العلم: تقول: جهل فلان حق فلان، وجهل فلان
~~علي وجهل بهذا الأمر، قال: والجهالة: أن يفعل فعلا بغير علم، وقال ابن أحمر
~~يصف قدورا تغلي:
# ودهم تصاديها الولائد جلة
# إذا جهلت أجوافها لم تحلم
# يقول: إذا فارت لم تسكن. والجاهلية الجهلاء: زمان الفترة ولا إسلام.
# وقال غيره: أرض مجهولة لا أعلام بها، وكذلك المجهل من الأرض، وجمعه
~~المجاهل.
# شمر عن ابن شميل: الأرض المجهولة: التي لا يهتدى بها: لا أعلام بها ولا
~~جبال، وإذا كانت بها معارف أعلام فليست بمجهولة، يقال: علونا أرضا مجهولة
~~ومجهلا، سواء، وأنشدنا:
# قلت لصحراء خلاء مجهل
# تغولي ما شئت أن تغولي
# قال: ويقال: مجهولة ومجهولات ومجاهيل.
# وقال غيره: ناقة مجهولة: لم تحلب قط، وناقة مجهولة، إذا كانت غفلا لاسمة
~~عليها.
# ابن شميل: إن فلانا لجاهل من فلان: أي جاهل به.
# روي عن ابن عباس أنه قال: من استجهل مؤمنا فعليه إثمه.
# قال شمر: قال ابن المبارك: يريد بقوله: من استجهل مؤمنا، أي حمله على شيء
~~ليس من خلقه فيغضبه، قال: وجهله أرجو أن يكون موضوعا عنه، ويكون على من
~~استجهله.
# قال شمر: والمعروف في كلام العرب جهلت الشيء، إذا لم تعرفه. تقول: مثلي
# PageV06P037
# لا يجهل مثلك. قال: وجهلته: نسبته إلى الجهل، واستجهلته: وجدته جاهلا،
~~وأجهلته: جعلته جاهلا، قال: ms1537 وأما الاستجهال بمعنى الحمل على الجهل فمنه مثل
~~للعرب: نزو الفرار استجهل الفرار.
# وقول الله جل وعز: {يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف} (البقرة: 273) ، لم
~~يرد الجهل الذي هو ضد العقل، وإنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة. أراد
~~يحسبهم من لم يخبر أمرهم، وقال الطرماح:
# مخلف الطراق مجهولة
# محدث بعد طراق لؤام
# أي لم تقبل ماء الطرق، ثم أحدثت لقاحا بعد طراق لؤام.
# جله: قال الليث: الجله: أشد من الجلح.
# وقال أبو عبيد: الأنزع: الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته، فإذا زاد قليلا
~~فهو أجلح، فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى، ثم هو أجله، وأنشد:
# لما رأتني خلق المموه
# براق أصلاد الجبين الأجله
# أبو عبيد عن الأصمعي: الجلهة: ما استقبلك من حرفي الوادي، وجمعها جلاه،
~~قال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# وقال ابن السكيت: الجليهة: الموضع تجله حصاه: أي تنحيه، يقال: جلهت عن
~~هذا المكان الحصا.
# وقال الليث: الجلهتان: جنبتا الوادي إذا كان فيهما صلابة.
# وقال شمر: قال أبو عمرو وابن الأعرابي: الجلهتان: جانبا الوادي.
# وقال ابن شميل: الجلهة: نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل، فإذا مد
~~الوادي لم يعلها الماء.
# ه ج ن
# هجن، جنه، جهن، نهج، نجه: مستعملة.
# هجن: قال الليث: الهاجن: العناق التي تحمل قبل أن تبلغ وقت السفاد،
~~والجميع الهواجن، ولم أسمع له فعلا.
# وقال ابن شميل: الهاجن: القلوص يضربها الجمل وهي ابنة لبون فتلقح وتنتج
~~وهي حقة، ولا تفعل ذلك إلا في سنة مخصبة، فتلك الهاجن، وقد هجنت تهجن
~~هجانا، وقد أهجنها الجمل: إذا ضربها، وأنشد:
# ابنوا على ذي صهركم وأحسنوا
# ألم تروا صغرى القلاص تهجن؟
# قاله رجل لأهل امرأته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء، وقال:
# هجنت بأكبرهم ولما تقطب
# يقال: قطبت الجارية: أي خفضت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا حملت النخلة وهي صغيرة فهي المهجنة.
# قال شمر: وكذلك الهاجن، ومثله مثل للعرب: (جلت الهاجن عن الولد) ، أي
~~صغرت، يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير. ويقال للجارية الصغيرة: هاجن،
# PageV06P038
# وقد اهتجنت ms1538 الجارية، إذا افترعت قبل أوانها.
# وقال الليث: الهجان من الإبل: البيض الكرام، ناقة هجان وبعير هجان، ويجمع
~~على الهجائن. قال: وأرض هجان، إذا كانت تربتها بيضاء، وأنشد:
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى
# عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر
# ويقال للقوم الكرام: إنهم لمن سراة الهجان، وقال الشماخ:
# ومثل سراة قومك لم يجاروا
# إلى الربع الهجان ولا الثمين
# وأخبرت عن أبي الهيثم، أنه قال: الرواية الصحيحة في هذا البيت:
# إلى ربع الرهان ولا الثمين
# يقول: لم يجاروا إلى ربع رهانهم ولا ثمنه. قال: والرهان: الغاية التي
~~يستبق إليها. يقول: مثل سراة قومك لم يجاروا إلى ربع غايتهم التي بلغوها
~~ونالوها من المجد والشرف، ولا إلى ثمنها.
# ابن بزرج: غلمة أهيجنة، وذلك أن أهلهم أهجنوا: أي زوجوهم صغارا، يزوج
~~الغلام الصغير الجارية الصغيرة، فيقال: أهجنهم أهلهم، وأهجن الرجل: إذا كثر
~~هجان إبله، وهي كرامها، وقال في قوله:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة
# قال: أراد بمهجنة أنها ممنوعة من فحول الناس إلا من فحول تلادها لعتقها
~~وكرمها قال: والهاجن على ميسورها ابنة الحقة، والهاجن على معسورها: ابنة
~~اللبون، وناقة مهجنة: وهي المعتسرة.
# وقال أبو زيد: امرأة هجان، من نسوة هجائن: وهي الكريمة الحسب التي لم
~~يعرق فيها الإماء تعريقا. والهجان من الإبل: الناقة الأدماء: وهي الخالصة
~~اللون والعتق، من نوق هجان وهجن.
# وقال أبو الهيثم في قوله:
# هذا جناي وهجانه فيه
# قال: الهجان: البيض، وهو أحسن البياض وأعتقه في الإبل والرجال والنساء،
~~ويقال: خيار كل شيء هجانه، وإنما أخذ ذلك من الإبل، وأصل الهجان البيض، وكل
~~هجان أبيض وأنشد:
# وإذا قيل: من هجان قريش؟
# كنت أنت الفتى وأنت الهجان
# قال: والعرب تعد البياض من الألوان هجانا وكرما: وأما الهجين فإن الليث
~~قال: الهجين: ابن العربي من الأمة الراعية التي لا تحصن، فإذا حصنت فليس
~~الولد بهجين، والجميع الهجناء والمهاجنة، والفعل هجن يهجن هجانة وهجنة.
# قال: والهجنة في الكلام ما يلزمك منه العيب، تقول: لا تفعل كذا فيكون
~~عليك هجنة.
# وقال أبو زيد: رجل هجين ms1539 بين الهجونة من قوم هجناء وهجن، وامرأة هجان: أي
~~كريمة وتكون البيضاء من نسوة هجن بينات الهجانة.
# PageV06P039
# أبو عبيد عن الأموي، الهجين: الذي ولدته أمة.
# وقال أبو الهيثم: الهجين الذي أبوه عربي وأمه أمة، والهجين من الخيل:
~~الذي ولدته برذونة من حصان عربي، وخيل هجن.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الهجين: الذي أبوه خير من أمه.
# قلت: وهذا هو الصحيح.
# وروى الرواة أن روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير، فقالت
~~وكانت شاعرة:
# وهل هند إلا مهرة عربية
# سليلة أفراس تجللها بغل
# فإن نتجت مهرا نجيبا فبالحرى
# وإن يك إقراف فمن قبل الفحل
# والإقراف: مداناة الهجنه من قبل الأب.
# وقال المبرد: قيل لولد العربي من غير العربية: هجين؛ لأن الغالب على
~~ألوان العرب الأدمة، وكانت العرب تسمي العجم: الحمراء ورقاب المزاود؛ لغلبة
~~البياض على ألوانهم، ويقولون لمن علا لونه البياض أحمر، ولذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعائشة: يا حميراء؛ لغلبة البياض على لونها. وقال ج:
~~(بعثت إلى الأسود والأحمر) ، فاسودهم: العرب، وأحمرهم: العجم، وقالت العرب
~~لأولادها من العجميات اللائي يغلب ألوانهن البياض: هجن وهجناء؛ لغلبة
~~البياض على ألوانهم، وإشباههم أمهاتهم. والهجانة: البياض، ومنه قيل: إبل
~~هجان: أي بيض، وهي أكرم الإبل، وقال لبيد:
# كأن هجانها متأبضات
# وفي الأقران أصورة الرغام
# متأبضات: معقولات بالإباض، وهو العقال.
# وقال غيره: الهاجن: الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة، يقال: هجنت زندة
~~فلان وإن لها لهجنة شديدة، وقال بشر:
# لعمرك لو كانت زنادك هجنة
# لأوريت إذ خدي لخدك ضارع
# وقال آخر:
# مهاجنة مغالثة الزناد
# وقال أبو الهيثم في قول كعب بن زهير:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة
# وعمها خالها قوداء شمليل
# هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها، فجاءت بذكر، ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر
~~آخر، فالولدان ابناها لأنهما ولدا منها وهما أخواها أيضا لأبيها لأنهما
~~ولدا أبيها، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه الناقة وهي الحرف
~~فأبوها أخوها لأبيها لأنه ولد من أمها والأخ الآخر الذي ms1540 لم يضرب عمها لأنه
~~أخو أبيها، وهو خالها لأنه أخو أمها لأبيها لأنه من أبيها، وأبوه نزا على
~~أمه.
# وقال ثعلب: أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب، وقال في تفسيره: إنها
~~ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها.
# PageV06P040
# قال ثعلب: عرضت هذا القول على ابن الأعرابي فخطأ الأصمعي وقال: تداخل
~~النسب يضوي الولد.
# قال: وقال المفضل: هذا جمل نزا على أمه ولها ابن آخر هو أخو هذا الجمل،
~~فوضعت ناقة، فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة، فصار أحدهما أباها لأنه وطىء
~~أمها، وصار هو أخاها لأن أمها وضعته، وصار الآخر عمها لأنه أخو أبيها وصار
~~هو خالها لأنه أخو أمها.
# قال ثعلب: وهذا هو القول.
# نهج: قال الليث: طريق نهج وطرق نهجة، وقد نهج الأمر وأنهج، لغتان: إذا
~~وضح، ومنهج الطريق: وضحه، والمنهاج: الطريق الواضح.
# وقال ابن بزرج: استنهج الطريق: صار نهجا، ويقال: نهجت لك الطريق وأنهجته،
~~فهو منهوج ومنهج، وهو نهج، ومنهج.
# قال: وقالوا: أنهجت الثوب فهو منهج: أي أخلقته.
# وقال أبو عبيد: المنهج: الثوب الذي أسرع فيه البلى، يقال: قد أنهج.
# وقال شمر: نهج الثوب وأنهج: إذا خلق، لغتان، وأنهجه البلى فهو منهج.
# قال: ويقال: نهج الإنسان والكلب: إذا ربا وانبهر، ينهج نهجا، وقد أنهجته
~~أنا إنهاجا.
# وقال ابن بزرج: طردت الدابة حتى نهجت فهي ناهج في شدة نفسها، وأنهجتها
~~أنا فهي منهجة.
# وقال الليث: النهجة: الربو يعلو الإنسان والدابة، ولم أسمع منه فعلا.
# وقال غيره: أنهج ينهج إنهاجا ونهج ينهج نهجا.
# وقال شمر: قال ابن شميل: إن الكلب لينهج من الحر، وقد نهج نهجة.
# وقال غيره: نهج الفرس حين أنهجته: أي رباجين صيرته إلى ذلك.
# نجه: قال الليث: نجهت الرجل نجها: إذا استقبلته بما ينهنهه عنك فينقدع
~~عنك، وأنشد:
# كعكعته بالرجم والتنجه
# قال: وفي الحديث: بعدما نجهها عمر، أي بعد ما ردها وانتهرها.
# وفي (النوادر) : فلان لا ينجهه شيء، ولا ينجه فيه شيء، وذلك إذا كان
~~رغيبا لا يشبع ولا يسمن عن شيء، وكذلك فلان لا ينجعه شيء ولا ms1541 يهجؤه شيء،
~~ولا يهجأ فيه شيء، كله بمعنى واحد.
# جنه: أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الجنهي: الخيزران، وأنشد:
# بكفه جنهي ريحه عبق
# من كف أروع في عرنينه شمم
# قال: وهو العسطوس أيضا.
# جهن: قال أبو العباس، أحمد بن يحيى: جهينة، تصغير جهنة، وهي مثل جهمة
~~الليل؛ أبدلت الميم نونا، وهي القطعة من
# PageV06P041
# سواد نصف الليل، فإذا كانت بين العشاءين فهي الفحمة والقسورة، وجهينة:
~~اسم قبيلة من العرب، ومن أمثالهم: وعند جهينة الخبر اليقين.
# وقال قطرب: جارية جهانة: أي شابة وكأن جهينة ترخيم من جهانة.
# ه ج ف
# استعمل من وجوهه: هجف، فهج.
# هجف: قال الليث: الهجف: الظليم المسن.
# وقال أبو عبيد: الهجف: الظليم الجافي، والهزف مثله.
# عمرو عن أبيه: الهجف: الرغيب، الجوف، وقد هجف هجفا: إذا جاع.
# وقال ابن بزرج: هجف: إذا جاع واسترخى بطنه.
# وقال أبو سعيد: العجفة والهجفة واحد، وهو من الهزال.
# وقال كعب بن زهير:
# مصعلكا مغربا أطرافه هجفا
# فهج: أهمله الليث، وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه أنشده:
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية
# بماء سحاب يسبق الحق باطلي
# قال: الحق: الموت، والباطل: اللهو: والفيهج: الخمر الصافي.
# وقال ابن الأنباري: الفيهج: اسم مختلق للخمر، وكذلك القنديد، وأم زنبق.
# ه ج ب
# هبج، جبه، جهب، بهج: مستعملة.
# بهج: قال الليث: البهجة: حسن لون الشيء، ونضارته، ورجل بهج: أي مبتهج
~~بأمر يسره، وأنشد:
# وقد أراها وسط أترابها
# في الحي ذي البهجة والمسامر
# وامرأة بهجة مبتهجة، قد بهجت بهجة، وهي مبهاج قد غلبت عليها البهجة. وقد
~~تباهج الروض: إذا كثر نوره. وأنشد:
# نواره متباهج يتوهج
# وقول الله جل وعز: {من كل زوج بهيج} (الحج: 5) أي من كل ضرب من النبات
~~حسن ناضر.
# وأفادني المنذري، عن ابن اليزيدي، عن أبي زيد قال: بهيج: حسن، وقد بهج
~~بهاجة وبهجة.
# وقال الأصمعي: باهجت الرجل وباهيته وبازجته وباريته، بمعنى واحد، والله
~~أعلم.
# جهب: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المجهب: القليل الحياء.
# وقال ابن شميل: أتيته جاهبا وجاهيا: أي علانية. ms1542
# هبج: قال الليث: الهبج: الضرب بالخشب كما يهبج الكلب إذا قتل. يقال: هبجه
~~بالعصا: إذا ضربه.
# وقال الأصمعي: الهوبجة: بطن من الأرض، ولما أراد أبو موسى الأشعري حفر
~~ركايا الحفر قال: دلوني على موضع بئر تقطع بها هذه الفلاة.
# PageV06P042
# قالوا: هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج، فحفر الحفر، وهو حفر أبي موسى،
~~بينه وبين البصرة خمس ليال.
# وقال ابن شميل: الهوبجة أن تحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون إليها الماء
~~فتمتلىء، فيشربون منها، وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء.
# وقال الليث:: التهبيج: شبه التورم، يقال: أصبح فلان مهبجا: أي مورما.
# جبه: قال الليث: الجبهة: مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية، وجبهت
~~فلانا: إذا استقبلته بكلام فيه غلظة، والجبهة: مصدر الأجبه: وهو العريض
~~الجبهة.
# قال: والجبهة: النجم الذي يقال له: جبهة الأسد.
# وأنشد غيره:
# إذا رأيت أنجما من الأسد
# جبهته أو الخرات والكتد
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# وفي الحديث: (ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الجبهة: الخيل.
# وقال الليث: الجبهة: اسم يقع على الخيل لا يفرد.
# وفي حديث آخر: (إن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة) .
# قال أبو عبيد: هذه آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية.
# وقال أبو سعيد الضرير: الجبهة: الرجال الذين يسعون في حمالة أو مغرم أو
~~جبر فقير، فلا يأتون أحدا إلا استحيا من ردهم، فتقول العرب في الرجل يعطى
~~في مثل هذه الحقوق: رحم الله فلانا فقد كان يعطى في الجبهة. وتفسير قوله:
~~ليس في الجبهة صدقة، أن المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة إبلا تجب فيها
~~الصدقة لم يأخذ منها الصدقة؛ لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة. سمعت أبا عمرو
~~الشيباني يحكيها عن العرب، وهي الجمة والبركة، قال أبو سعيد: وأما قوله: إن
~~الله أراحكم من الجبهة والسجة، فالجبهة هاهنا المذلة، قال: والسجة السجاج:
~~وهو المذيق من اللبن، والبجة: الفصيد الذي كانت العرب تأكله من الدم الذي
~~يفصدونه من البعير.
# أبو عبيد، عن الكسائي: جبهنا الماء جبها: ms1543 إذا وردته وليست عليه قامة ولا
~~أداة. وقال ابن السكيت: يقال: وردنا ماء له جبيهة، إما كان ملحا فلم ينضح
~~ما لهم الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه، شديدا أمره.
~~وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: قال بعض العرب: لكل جابه
~~جوزة، ثم يؤذن: أي لكل من ورد علينا سقيه ثم منع من الماء: يقال: أجزت
~~الرجل: إذا سقيت إبله، وأذنت الرجل: إذا رددته. وفي (النوادر) : اجتبهت ماء
~~كذا وكذا اجتباها، إذا أنكرته ولم تستمرئه.
# PageV06P043
# ه ج م
# هجم، همج، جهم، مهج: مستعملة.
# جهم: قال الليث: رجل جهم الوجه: غليظه، وفيه جهومة: غلظ. قال: وتجهمت
~~لفلان: إذا استقبلته بوجه كريه، ويقال للأسد: جهم الوجه. قال: ورجل جهوم:
~~عاجز ضعيف، وأنشد:
# وبلدة تجهم الجهوما
# أي تستقبله بما يكره.
# قال: وجيهم: بلد كثير الجن بناحية الغور، وأنشد:
# أحاديث جن زرن جنابجيهما
# قال: والجهام الغيم الذي قد هراق ماءه مع الريح.
# ابن السكيت: جهمة وجهمته بالضم والفتح: وهو أول مآخير الليل، وذلك ما بين
~~نصف الليل إلى قريب من وقت السحر، وأنشد:
# قد أغتدي بفتية أنجاب
# وجهمة الليل إلى ذهاب
# وقال:
# وقهوة صهباء با كرتها
# بجهمة والديك لم ينعب
# قال ابن السكيت: تقول العرب: الاقتحام: أول الليل والدخول فيه،
~~والاجتهام: آخره. أبو عبيد عن الكسائي: مضى من الليل جهمة وجهمة.
# قال: وقال الأموي جهمت الرجل مثل تجهمته. قال: وأنشدني خالد بن سعيد:
# لا تجهمينا أم عمر وفإننا
# بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# قال أبو عمرو: أراد أنه لا داء بنا كما أنه لا داء بالظبي.
# هجم: قال الليث: الهجمة من الإبل: ما بين السبعين إلى المائة، وأنشد.
# بهجمة تملأ عين الحاسد
# أبو عبيد عن أبي زيد: الهجمة: أولها الأربعون إلى ما زادت. شمر عن أبي
~~حاتم قال: إذا بلغت الإبل الستين فهي عجرمة، ثم هي هجمة حتى تبلغ المائة.
~~قلت: وافق قول أبي حاتم قول الليث في الهجمة والذي قاله أبو زيد عندي أصح.
# الليث: ms1544 هجمنا على القوم ههجوما: إذا انتهينا إليهم بغتة. ويقال: هجمنا
~~عليهم الخيل، ولم أسمعهم يقولون: أهجمنا.
# قال: وبيت مهجوم: إذا حلت أطنابه فانضمت سقابه: أي أعمدته، وكذلك إذا
~~وقع. وقال علقمة بن عبدة:
# صعل كأن جناحيه وجؤجؤه
# بيت أطاقت به خرقاء مهجوم
# قال: والخرقا هاهنا: الريح تهجم التراب على الموضع، إذا جرته فألقته
~~عليه، وقال ذو الرمة:
# أودى بها كل عراص ألث بها
# وجافل من عجاج الصيف مهجوم
# يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح على هذه الدار. قال: والهجم: السوق،
~~والهجم: القدح الضخم، وأنشد:
# PageV06P044
# فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة
# حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم
# وأنشد غيره:
# فاهتجم العبدان من أخصامها
# غمامة تبرق من غمامها
# وتذهب العيمة من عيامها
# اهتجم: أي احتلب، وأراد بأخصامها: جوانب ضروعها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: هجمت ما في ضرعها: إذا حلبت كل ما فيه وأنشد:
# إذا التقت أربع أيد تهجمه
# حف حفيف الغيث جادت ديمه
# ابن السكيت: هاجرة هجوم: أي حلوب للعرق، وأنشد:
# والعيس تهجمها الحرور كأنها
# أي تحلب عرقها، ومنه: هجم الناقة: إذا حط ما في ضرعها من اللبن، وهجم
~~البيت إذا قوض، ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في ربيعة إلا هجم: أي
~~قوض.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: القدح والهجم والعسف والأجم والأحم والعتاد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر
~~قيامه بالليل وصيامه بالنهار: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك، ونفهت نفسك) .
~~قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: هجمت عيناك: أي غارتا ودخلتا.
# قال أبو عبيد: ومنه هجمت على القوم إذا دخلت عليهم، وكذلك هجم عليهم
~~البيت: إذا سقط عليهم. أبو عبيد، عن الأصمعي: انهجمت عينه: إذا دمعت.
~~الأصمعي: يقال: هجم وهجم للقدح، قال الراجز:
# ناقة شيخ للإله راهب
# تصف في ثلاثة المحالب
# في الهجمين والهن المقارب
# قال: الهجم: العس الضخم. قال: والفرق أربعة أرباع، وأنشد:
# ترفد بعد الصف في فرقان
# جمع الفرق: وهو أربعة أرباع، والهن المقارب: الذي بين العسين. أبو ms1545 عبيد،
~~عن الأصمعي: هجمت على القوم: دخلت عليهم، وهجمت غيري عليهم. الكسائي في
~~الهجوم مثله، وزاد فيه دهمتهم عليه أدهمهم.
# وقال الليث: هيجمانة: اسم امرأة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: الهيجمانة: الدرة، وهي الونية.
~~أبو عبيد، عن الكسائي قال: الهجيمة: اللبن قبل أن يمخض، قال: وقال أبو
~~الجراح: إذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الهجيمة: ما حلبته من اللبن في الإناء، فإذا سكنت
~~رغوته حولته إلى السقاء.
# ابن السكيت، عن أبي عمرو: الهجيمة من اللبن أن تحقنه في السقاء الجديد ثم
~~تشربه ولا تمخضه. قال: وسمعت الكلابي يقول: هو ما لم يرب: أي
# PageV06P045
# يخثر، وهو الهاج لأن يروب. قلت: وهذا كلام العرب.
# والهجم: السوق الشديد.
# قال رؤبة:
# والليل ينجو والنهار يهجمه
# وقال ابن الأعرابي. الهجم الهدم، والهجم: ماء لبني فزارة، ويقال: إنه من
~~حفر عاد، والهجم: العرق، وقد هجمته الهواجر.
# وفي (النوادر) : أهجم الله عن فلان المرض فهجم المرض عنه، أي اقتلع وفتر.
# مهج: قال الليث: المهجة: دم القلب، ولا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها.
~~وقال غيره: مهجة كل شيء: خالصه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأمهجان من اللبن: الرقيق، ما لم يتغير طعمه.
# شمر: لبن أمهجان: إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر، ومنه مهجة نفسه: خالص
~~دمه، ولبن أمهوج: مثله.
# قلت: وكذلك لبن ماهج، ومنه قول هميان بن قحافة:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا
# عمرو عن أبيه: مهج: إذا حسن وجهه بعد علة.
# همج: عمرو عن أبيه: همج: إذا جاع، وأنشد أبو عبيد:
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# والهمج: الجوع في هذا البيت.
# أبو سعيد: الهمجة من الناس: الأحمق الذي لا يتماسك، والهمج جمع الهمجة.
# وقال ابن الأنباري: الهمج في كلام العرب: أصله البعوض، الواحدة همجة، ثم
~~يقال للرذال من الناس: همج هامج: وفي حديث علي ح: (الناس رجلان: عالم
~~ومتعلم، وسائر الناس همج رعاع) ، يقال لأخلاط الناس الذين لا عقول لهم، ولا
~~مروءة: همج هامج.
# وقال ابن حلزة:
# يترك ما رقح من عيشة ms1546
# يعيث فيه همج هامج
# وقال الليث: الهمج: كل دود ينفقىء عن ذباب أو بعوض، ويقال لرذالة الناس
~~الذين يتبعون أهواءهم: همج، قال: والهميج: الخميص البطن.
# وقال حميد بن ثور:
# هميج يعلل عن خاذل
# نتيج ثلاث بغيض الثرى
# يعني الولد نتيج ثلاث ليال، بغيض الثرى يعني لبن أمه بغيضه الرضاع.
# وقال ابن دريد: ظبية هميج لها جدتان في طرتيها، وقال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# مولعة بالطرتين هميج
# وقال غيره: معنى قوله: هميج، هي التي أصابها وجمع فذبل وجهها، يقال:
~~اهتمج وجهه: أي ذبل، واهتمجت نفسه: إذا ضعفت من حر أو جهد، ويقال للنعجة
~~إذا هرمت: همجة وعشمة.
# وقال ابن السكيت: همجت الإبل من الماء فهي تهمج، وهي هامجة: إذا شربت
~~منه،
# PageV06P046
# وهي إبل هوامج. قال: والهمج جمع همجة، وهو ذباب صغير يسقط على وجوه الغنم
~~والحمير وأعينها، ويقال: هو ضرب من البعوض، ويقال للرعاع من الناس الحمقى:
~~إنما هم همج.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أهمج الفرس إهماجا في جريه فهو مهمج مثل ألهب،
~~وذلك إذا اجتهد في عدوه. أنشد شعر لأبي حية النميري:
# وقلن لطفلة منهن ليست
# بمتفال ولا همج الكلام
# قال: يريد الشرارة والسماجة.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الإهماج: الإسماج. قال رؤبة:
# في مرشفات ليس بالإهماج
# وهماج: اسم موضع بعينه.
# (أبواب الهاء والشين)
# أهملت الهاء والشين مع الضاد والصاد والسين والزاي والطاء.
# ه ش د
# استعمل من وجوهها: شهد، شده، دهش.
# شهد: أخبرني المنذري أنه سأل أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل: {شهد الله
~~أنه لا إلاه إلا هو} فقال: كل ما كان {شهد الله} فهو بمعنى علم الله، قال:
~~وقال ابن الأعرابي: معناه قال الله. قال: ويكون معناه علم الله، ويكون {شهد
~~الله} كتب الله، وقال أبو بكر بن الأنباري في معنى قول المؤذن: أشهد أن لا
~~إلاه إلا الله: أعلم أن لا إلاه إلا الله وأبين أنه لا إلاه إلا الله، قال
~~وقوله جل وعز: {شهد الله أنه لا إلاه إلا هو} معناه: بين الله أنه ms1547 لا إلاه
~~إلا هو، قال: وقوله: أشهد أن محمدا رسول الله: أعلم وأبين أن محمدا رسول
~~الله.
# قال: وقال أبو عبيدة: معنى {شهد الله} قضى الله أنه لا إلاه إلا الله،
~~قال: وحقيقته علم الله وبين الله؛ لأن الشاهد: هو العالم الذي يبين ما
~~علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشىء
~~شيئا واحدا مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو
~~العلم بما ثبت عندهم، وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: {شهد الله} : بين الله وأظهر. وشهد الشاهد
~~عند الحاكم: أي بين ما يعلمه وأظهره، يدل على ذلك قوله: {شهدين على أنفسهم
~~بالكفر} (التوبة: 17) وذلك أنهم يؤمنون بأنبياء شعروا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وحثوا على اتباعه، ثم خالفوهم فكذبوه، فبينوا بذلك الكفر على أنفسهم،
~~وإن لم يقولوا: نحن كفار.
# وقال ابن شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد: الشهيد: الحي.
# قلت: أراه تأول قول الله جل وعز: {ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران: 169) كأن أرواحهم أحضرت دار
~~السلام أحياء وأرواح
# PageV06P047
# غيرههم أخرت إلى يوم البعث، وهذا قول حسن.
# وقال ابن الأنباري: سمي الشهيد شهيدا لأن الله وملائكته شهدوا له بالجنة،
~~وقيل: سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الأمم الخالية.
# قال الله جل وعز: {لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
~~(البقرة: 143) .
# وقال أبو إسحاق الزجاج: جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة
~~إذا سئلوا عمن أرسلوا إليهم، فيجحدون أنبياءهم. هذا فيمن جحد في الدنيا
~~منهم أمر الرسول فتشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصدق الأنبياء ث وتشهد
~~عليهم بتكذيبهم، ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الأمة بصدقهم. قال:
~~والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من أمته، فأفضلهم من قتل في سبيل الله مجاهدا
~~أعداء الله، لتكون كلمة الله هي العليا، ms1548 ميزت هذه الطبقة عن الأمة بالفضل
~~الذي حازوه، وبين الله أنهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله، ثم يتلوهم في الفضل من جعله النبي صلى الله عليه وسلم في عداد
~~الشهداء، فإنه قال: (المبطون شهيد، والمطعون شهيد) .
# قال: ومنهم أن تموت المرأة بجمع، وعد فيهم الغريق والميت في سبيل الله،
~~ودل حديث عمر بن الخطاب أن من أنكر منكرا، وأقام حقا ولم يخف في الله لومة
~~لائم أنه في جملة الشهداء، لقوله ح: (ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض
~~الناس أن لا تعربوا عليه؟ قالوا: نخاف لسانه، فقال: ذلك أدنى أن لا تكونوا
~~شهداء) ، معناه والله أعلم أنكم إذا لم تعربوا وتقبحوا قول من يقترض أعراض
~~المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم
~~القيامة على الأمم التي كذبت أنبياءها في الدنيا وجحدت تكذيبها في الدنيا
~~يوم القيامة.
# والشهيد في أسماء الله وصفاته. قال أبو إسحاق: هو الأمين في شهادته، قال:
~~وقيل: الشهيد: الذي لا يغيب عن علمه شيء.
# وقال الليث: الشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه، ويجمع على الشهاد،
~~والواحدة: شهدة وشهدة.
# قال: وشهد فلان بحق فهو شاهد وشهيد، واستشهد فلان فهو شهيد: إذا مات
~~شهيدا، واشتشهدت فلانا على فلان: أي أشهدته.
# قال الله جل وعز: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} (البقرة: 282) ، واستشهدت
~~فلانا: إذا سألته إقامة شهادة احتملها.
# والتشهد: قراءة خطبة الصلاة: التحيات لله والصلوات، واشتقاقه من قوله:
~~أشهد أن لا إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# والمشهد: مجمع من الناس، وجمعه المشاهد، وقول الله جل وعز: {الموعود
~~وشاهد ومشهود} (البروج: 3) قيل في التفسير: الشاهد هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمشهود: يوم القيامة.
# PageV06P048
# وقال الفراء في قوله: {الموعود} هو يوم الجمعة {وشاهد} هو يوم عرفة. قال:
~~ويقال أيضا: الشاهد: يوم القيامة، فكأنه قال: واليوم الموعود والشاهد، فجعل
~~الشاهد من صفة الموعود يتبعه في خفضه.
# وقال الليث: لغة تميم (شهيد) بكسر الشين يكسرون فعيلا في كل شيء ms1549 كان
~~ثانيه أحد حروف الحلق، وكذلك سفلى مضر، يقولون: فعيل. قال: ولغة شنعاء
~~يكسرون كل فعيل، والنصب اللغة العالية.
# وروى شمر في حديث رواه لأبي أيوب الأنصاري أنه ذكر صلاة العصر ثم قال:
~~ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد، قال: قلنا لأبي أيوب: ما الشاهد؟ قال:
~~النجم.
# قال شمر: وهذا راجع إلى ما فسره أبو أيوب أنه النجم، كأنه يشهد على
~~الليل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الشهود: ما يخرج على رأس الصبي، واحدها شاهد،
~~وأنشد:
# فجاءت بمثل السابري تعجبوا
# له والثرى ما جف عنها شهودها
# وهي الأغراس.
# وقال أبو بكر في قولهم: ما لفلان رواء ولا شاهد: معناه ماله منظر ولا
~~لسان. والرواء: المنظر، وكذلك الري، قال الله: (مريم: 74) .
# أنشد ابن الأعرابي:
# لله در أبيك رب عميدر
# حسن الرواء وقلبه مدكوك
# قال: والشاهد: اللسان، من قولهم: لفلان شاهد حسن: أي عبارة جميلة.
# بخط شمر: قال الفراء وغيره: صلاة الشاهد صلاة المغرب، وهو اسمها. قال
~~شمر: وهو راجع إلى ما فسر أبو أيوب أنه النجم.
# وقال غيره: وتسمى هذه الصلاة صلاة البصر، لأنه يبصر في وقته نجوم السماء،
~~فالبصر يدرك رؤية النجم، ولذلك قيل له: صلاة البصر.
# عمرو، عن أبيه: أشهد الغلام: إذا أمذى وأدرك، وأشهدت الجارية: إذا حاضت
~~وأدركت، وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# فداسها ليلته حتى اغتدى
# وقال الكسائي: أشهد الرجل: إذا استششهد في سبيل الله، فهو مشهد بفتح
~~الهاء. وأنشد:
# إني أقول سأموت مشهدا
# ويقال للشاهد: شهيد، ويجمع شهداء.
# وقال غيره: أشهدت الرجل على إقرار الغريم، واستشهدته، بمعنى واحد، ومنه
~~قول الله تعالى: {أحسن أثاثا ورءيا} (البقرة: 282) أي أشهدوا شاهدين، يقال
~~للشاهد: شهيد، ويجمع شهداء.
# وقال أبو سعيد الضرير: صلاة المغرب تسمى شاهدا لاستواء المسافر والمقيم
~~فيها، لأنها لا تقصر.
# PageV06P049
# قلت: والقول ما قاله شمر، لأن صلاة الفجر لا تقصر أيضا، ويستوي فيها
~~الحاضر والمسافر فلم تسم شاهدا.
# وقال ابن بزرج: شهدت على شهادة سوء: يريد شهداء سوء، قال: وكلا تكون
~~الشهادة كلاما يؤدى وقوما يشهدون.
# وأما ms1550 قول الله جل وعز: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة: 185) فإن
~~الفراء قال: نصب الشهر بنزع الصفة، ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه. المعنى:
~~فمن شهد منكم في الشهر: أي كان حاضرا غير غائب في سفره.
# وقال ابن الأعرابي: أنشدني أعرابي في صفة فرس:
# له غائب لم يبتذله وشاهد
# قال: الشاهد من جريه ما يشهد له على سبقه وجودته، وقيل: شاهده بذله جريه،
~~وغائبه مصون جريه.
# أبو حاتم، عن الأصمعي: امرأة مشهد بغير هاء: إذا كان زوجها شاهدا وامرأة
~~مغيبة بالهاء: إذا غاب زوجها. هكذا حفظ عن العرب لا على مذهب القياس، ولا
~~يجوز غيره.
# دهش شده: قال الليث: الدهش: ذهاب العقل من الذهل والوله، يقال: دهش وشده
~~فهو دهش ومشدوه شدها، وقد أشدهه هكذا.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: شده الرجل فهو مشدوه شدها، وهو الشغل ليس غيره.
# قلت: لم يجعل شده من الدهش كما يتوهم بعض الناس أنه مقلوب منه، واللغة
~~العالية دهش على فعل، كذلك قال أبو عمرو، وهو الدهش بفتح الهاء، وأما الشده
~~فالدال ساكنة، والدهش مثل الخرق والبعل ونحوه، وأما شده، فهو مشدوه، فمعناه
~~شغل فهو مشغول.
# ه ش ت
# هتش: قال الليث: يقال: هتش الكلب فاهتتش: إذا حرش فاحترش، ولا يقال إلا
~~للسباع خاصة.
# قال: وفي هذا المعنى حتش الرجل: أي هيج للنشاط.
# ه ش ظ ه ش ذ ه ش ث:
# أهملت وجوهها.
# ه ش ر
# هشر، هرش، شهر، شره، رهش: مستعملة.
# هشر: قال الليث: الهيشر: نبات رخو، فيه طول، على رأسه برعومة كأنه عنق
~~الرأل.
# وقال ذو الرمة:
# كأن أعناقها كرات سائفة
# طارت لفائفه أو هيشر سلب
# قال: ورجل هيشر: رخو ضعيف.
# وقال الأصمعي: الهيشر: شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي، وله كمامة للبزر
~~في رأسه، والسائفة: ما استرق من الرمل.
# PageV06P050
# وقال الليث: المهشار من الإبل: التي تضع قبل الإبل وتلقح في أول ضربة ولا
~~تماجن.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الهشيرة: تصغير الهشرة، وهي البطر.
# وفي (النوادر) : شجرة هشور وهشرة، وهمور ms1551 وهمرة، إذا كان ورقها يسقط
~~سريعا.
# قال أبو زيد: الهيشر: كنكر البر ينبت في الرمال.
# وقال أبو زياد: الهيشر له ورقة شاكة وزهرته صفراء، له قصبة في وسطه.
# ابن دريد: الهشور من الإبل: المحترق الرئة.
# هرش: الليث: رجل هرش، وهو الجافي المائق. والمهارشة في الكلاب ونحوها:
~~كالمخارشة. يقال: هارش بين الكلاب، وأنشد:
# جروا ربيض هورشا فهرا
# غيره: يقال: هو الكلب هراش وخراش.
# وقال أبو عبيدة: فرس مهارش العنان: أي خفيف العنان، وأنشد:
# مهارشة العنان كأن فيها
# جرادة هبوة فيها اصفرار
# وقال مرة: مهارشة العنان: هي النشيطة. وقال الأصمعي: فرس مهارشة العنان:
~~خفيفة اللجام كأنها تهارشه.
# شهر: قال الليث: الشهر والأشهر: عدد، والشهور جماعة، والمشاهرة: المعاملة
~~شهرا بشهر.
# وقال الله جل وعز: {الحج أشهر معلومات} (البقرة: 197) .
# قال الزجاج: معناه وقت الحج أشهر معلومات.
# وقال الفراء: الأشهر المعلومات من الحج: شول وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة. قال: وإنما جاز أن يقال: أشهر، وإنما هما شهران وعشر من ثالث، وذلك
~~جائز في الأوقات.
# قال الله جل ذكره {واذكروا الله فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أيام معدودات فمن تعجل فى يومين} (البقرة: 203) وإنما يتعجل في يوم ونصف،
~~وتقول العرب: له اليوم يومان مذ لم أره، وإنما هو يوم وبعض آخر. قال: وليس
~~هذا بجائز في غير المواقيت، لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من الساعة ثم
~~يوقعونه على اليوم، ويقولون: زرته العام، وإنما زاره في يوم منه.
# وقال الزجاج: سمي الشهر شهرا: لشهرته وبيانه.
# وقال غيره: سمي شهرا باسم الهلال إذا أهل يسمى شهرا، والعرب تقول: رأيت
~~الشهر: أي رأيت هلاله.
# وقال ذو الرمة:
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يسمى القمر شهرا لأنه يشهر به.
# وقال الليث: الشهرية: ضرب من البراذين، وهي بين المقرف من الخيل
~~والبرذون.
# PageV06P051
# قال: والشهرة: ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس، ورجل مشهور، وأمر
~~مشهور، ومشهر، وشهر فلان سيفه: إذا انتضاه من غمده فيرفعه على الناس.
# وفي الحديث: (ليس منا من ms1552 شهر علينا السلاح) .
# وقال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه
# على أخريات الليل فتق مشهر
# أي صبح مشهور. قال: وامرأة شهيرة: وهي العريضة الضخمة، وأتان شهيرة:
~~مثلها، والعرب تقول: أشهرنا مذ لم نلتق: أي أتى علينا شهر، وأشهرنا منذ
~~نزلنا على ماء كذا: أي أتى علينا شهر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الشهرة: الفضيحة.
# وأنشد الباهلي:
# أفينا تسوم الشاهرية بعدما
# بدا لك من شهر المليساء كوكب
# شهر المليساء شهر بين الصفرية والشتاء، وهو وقت ينقطع فيه الميرة تقول:
~~تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة، وتسوم: تعرض، والشاهرية: ضرب من
~~العطر معروف.
# رهش: ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الرواهش: عروق باطن الذراع، والنواشر:
~~عروق ظاهر الكف.
# وقال الأصمعي في الرواهش كما قال، قال: والنواشر عروق ظاهر الذراع.
# وقال الليث: الرهش ارتهاش يكون في الدابة، وهو أن تصطك يداه في مشيه
~~فيعقر رواهشه وهي عصب يديه، والواحدة راهشة، وكذلك في يد الإنسان رواهشها:
~~عصبها من باطن الذراع.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: واحد الراوهش: راهش بغير هاء،
~~وأنشد:
# وأعددت للحرب فضفاضة
# دلاصا تثنى على الراهش
# أبو عبيد، عن الأصمعي وأبي عمرو: النواشر الرواهش: عروق باطن الذراع،
~~والأشاجع: عروق ظاهر الكف.
# وقال النضر: الارتهاش والارتعاش واحد.
# وقال الليث: الارتهاش: ضرب من الطعن في عرض، وأنشد:
# أبا خالد لولا انتظاري نصركم
# أخذت سناني فارتهشت به عرضا
# قال: وارتهاشه: تحريك يديه. قلت: معنى قوله فارتهشت به: أي قطعت به
~~رواهشي حتى يسيل منها الدم ولا ترقأ فأموت. يقول: لولا انتظاري نصركم لقتلت
~~نفسي آنفا.
# أبو عمرو: ناقة رهيش: أي غزيرة صفي، وأنشد:
# وخوارة منها رهيش كأنما
# برى لحم متنيها عن الصلب لاحب
# أبو عبيد عن الأصمعي: الناقة الرهشوش: الغزيرة اللبن.
# PageV06P052
# وقال الليث: رجل رهشوش: حيي سخي رقيق الوجه، وأنشد:
# أنت الكريم رقة الرهشوش
# يريد: يرق رقة الرهشوش، ولقد ترهشش وهو بين الرهشة والرهشوشية.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الرهيش النصل الرقيق، وأنشد:
# برهيش من كنانته
# كتلظي الجمر في شرره
# وقال الأصمعي: المرتهشة ms1553 من القسي: التي إذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها
~~أبهرها. قال: والرهيش: التي يصيب وترها طائفها، والطائف: ما بين الأبهر
~~والسية.
# شره: قال الليث: رجل شره: شرهان النفس حريص: ويقال: شره فلان إلى الطعام
~~يشره شرها: إذا اشتد حرصه عليه، قال: وقولهم: هيا شراهيا، معناه: ياحي يا
~~قيوم، بالعبرانية.
# ه ش ل
# استعمل من وجوهه: شهل، هشل.
# شهل: قال الليث: الشهل والشهلة في العين.
# وقال أبو عبيد عن أصحابه: الشهلة: حمرة في سواد العين، وأما الشكلة فهي
~~كهيئة الحمرة تكون في بياض العين.
# قلت: ويقال: رجل أشهل، وامرأة شهلاء.
# وقال الليث: يقال للمرأة النصفة العاقلة: شهلة كهلة، نعت لها خاصة لا
~~يوصف الرجل بالسهل والكهل.
# أبو زيد: الأشهل والأشكل والأشجر واحد.
# وقال النضر: جبل أشهل: إذا كان أغبر في بياض، وعين شهلاء: إذا كان بياضها
~~ليس بخالص، فيه كدورة، وذئب أشهل، وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة
# شنج اليدين تخاله مشكولا
# وحدثنا السعدي قال: حدثنا الرمادي قال: حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا
~~شعبة، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله ضليع الفم، أشهل
~~العينين، منهوس الكعبين. ورواه غندر عن شعبة عن سماك عن جابر: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أشكل العينين. قال شعبة: فقلت لسماك: ما أشكل
~~العينين؟ قال: طويل شق العين. قلت: خالف غندر وهب بن جرير.
# أبو عبيد، عن الأموي: الشهلة: العجوز وأنشدنا:
# بات ينزى دلوه تنزيا
# كما تنزي شهلة صبيا
# وقال الليث: المشاهلة: المشارة، تقول: كانت بينهم مشاكلة أي لحاء ومقارصة
~~وقال أبو عمرو في (نوادره) :
# ألا أرى ذا الصعفة الهبيتا
# يشاهل العميثل البليتا
# وقال ابن السكيت: يقال: في فلان ولع وشهل: أي كذب. قال: والشهل:
# PageV06P053
# اختلاط اللونين، والكذاب يشرح الأحاديث ألوانا.
# وقال غيره: المشاهلة: مراجعة الكلام، وأنشد:
# قد كان فيما بيننا مشاهله
# ثم تولت وهي تمشي البأدله
# البأدلة في المشي: أن يسرع فيه، والشهلاء: الحاجة، تقول: قضيت من فلان
~~شهلائي، أي حاجتي، وقال الراجز:
# لم أقض حتى ارتحلت شهلائي
# من العروب ms1554 الطفلة الغيداء
# هشل: أهمله الليث. وأقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد، عن الأحمر قال:
~~الهيشلة من الإبل وغيرها: ما اعتصب.
# قلت: وهذا حرف وقع فيه الخطأ من جهتين: إحداهما في نفس الكلمة، والأخرى
~~في تفسيرها، والصواب الهشيلة على فعيلة من الإبل وغيرها: ما اغتصب لا ما
~~اعتصب، وأثبت لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقول مفاخر العرب: منا
~~من يهشل أي منا من يعطي الهشيلة: وهو أن يأتي الرجل ذو الحاجة إلى مراح
~~الرجل فيأخذ بعيرا فيركبه، فإذا قضى حاجته رده. وأما الهيشلة على فيعلة فإن
~~شمرا وغيره قالوا: هي الناقة المسنة السمينة.
# ه ش ن
# استعمل من وجوهها: نهش.
# نهش: قال الليث: النهش: دون النهس: وهو تناول بالفم إلا أن النهس تناول
~~من بعيد كنهش الحية والنهش: القبض على اللحم ونتفه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: نهشته الحية ونهسته إذا عضته.
# وقال أبو عمرو في قول أبي ذؤيب:
# ينهشنه ويذودهن ويحتمي
# قال: ينهشنه: يعضضنه، قال: والنهش قريب من النهس.
# وقال رؤبة:
# كم من خليل وأخ منهوش
# قال المنهوش: الهزيل. يقال: إنه لمنهوش الفخذين، وقد نهش نهشا
# وفي الحديث: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحالقة والمنتهشة) ،
~~فالحالقة: التي تحلق شعرها إذا أصيبت بزوجها.
# وقال القتيبي: المنتهشة: هي التي تخمش وجهها، قال: والنهش له أن تأخذ
~~لحمه بأظفارها، ومنه قيل: نهشته الكلاب، وفلان نهش اليدين: أي خفيف اليدين
~~في المر، قليل اللحم عليهما. وقال الراعي يصف ذئبا:
# متوضح الأقراب فيه شهبة
# نهش اليدين تخاله مشكولا
# وقول: تخاله مشكولا: أي لا يستقيم في عدوه كأنه قد شكل بشكال.
# وقال أبو العباس: النهس بأطراف الأسنان، والنهش بالأسنان والأضراس. قال:
~~وسألت ابن الأعرابي عن قول
# PageV06P054
# علي ح في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان منهوش القدمين أو منهوس،
~~فقال: يقال: رجل منهوش القدمين ومنهوس القدمين) : إذا كان معرق القدمين.
# وقال ابن شميل: يقال: نهشت عضداه: أي دقتا.
# ه ش ف
# استعمل من وجوهها: شفه.
# شفه: قال الليث: الشفة حذفت ms1555 منها الهاء، وتصغيرها شفيهة، والجميع الشفاه.
~~قال: وماء مشفوه: مطلوب مبسول. قلت: ولم أسمع ماء مشفوه بمعنى مطلوب لغير
~~الليث.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: يقال: ماء مشفوه: وهو الذي كثر عليه
~~الناس، وكذلك مثمود ومضفوف كأنهم نزحوه بشفاههم وشغلوه بها عن غيرهم.
# وقال ابن بزرج: ماء مشفوه: ممنوع من ورده لقلته، ووردنا ماء مشفوها: كثير
~~الأهل، وأصبحت يا فلان مشفوها: كثير الأهل، وأصبحت يا فلان مشفوها: مكثورا
~~عليك تسأل وتكلم. ويقال: ما شفهت عليك من خير فلان شيئا، وما أظن إبلك إلا
~~ستشفه علينا الماء: أي تشغله، وفلان مشفوة عنا أي مشغول عنا، مكثور عليه.
# وفي الحديث: (إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما وكان مشفوها فليضع في يده منه
~~أكلة) أي كان قليلا.
# وقال الليث: إذا ثلثوا الشفة قالوا: شفهات وشفوات، والهاء أقيس، والواو
~~أعم لأنهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هائها. قلت: والعرب تقول: هذه شفة
~~في الوصل وشفه بالهاء، فمن قال: شفة، قال: كانت في الأصل شفهة، فحذفت الهاء
~~الأصلية وأبقيت هاء العلامة للتأنيث، ومن قال: شفه بالهاء أبقى الهاء
~~الأصلية، ويقال: إن شفة الناس عليك لحسنة: أي ذكرهم لك وثناءهم عليك حسن
~~ويقال: ما سمعت منه ذات شفة: أي ما سمعت منه كلمة؛ ورجل خفيف الشفة: أي
~~قليل السؤال.
# ه ش ب
# شهب، شبه، هبش، بهش: مستعملة.
# شهب: الليث: الشهب: لون بياض يصدعه سواد في خلاله، وأنشد:
# وعلا المفارق ربع شيب أشهب
# قال: والعنبر الجيد لونه أشهب، ويقال اشهاب رأسي: إذا كان البياض غالبا
~~للسواد واشتهب كذلك، وأنشد:
# شاب بعدي رأس هذا واشتهب
# ويوم أشهب: ذو ريح باردة، وليلة شهباء كذلك، وكتيبة شهباء، لما فيها من
~~بياض السلاح في خلال السواد.
# ويقال للشجاع: شهاب، وجمعه شهبان.
# قال ذو الرمة:
# إذا عم داعيها أتته بمالك
# وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم
# PageV06P055
# عم داعيها: أي دعا الأب الأكبر، وأراد بشهبان عمرو: بني عمرو بن تميم،
~~وأما بنو المنذر فإنهم يسمون الأشاهب لجمالهم، قال الأعشى:
# وبنو المنذر الأشاهب
# وقال أبو ms1556 سعيد: شهب البرد الشجر: أي غير ألوانها، وشهب الناس البرد.
~~والشوهاء: الفرس الرايعة الواسعة الفم، والصلدم الصلب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد.
~~وقال غيره: سنة شهباء: إذا كانت جدبة، ويوم أشهب: ذو حليت وأزيز.
# وقال الليث: اشهاب الزرع: إذا كاد يهيج وفي خلاله خضرة. وقال: اشهابت
~~مشافره.
# والشهاب: شعلة نار ساطع، والجميع الشهب والشهبان، ويقال للرجل الماضي في
~~الحرب: شهاب حرب.
# وقال الله جل وعز: {بخبر أوءاتيكم بشهاب} .
# قال الفراء: نون عاصم والأعشى فيهما، قال: وأضافه أهل المدينة {ءاتيكم
~~بشهاب} قال: وهذا مما يضاف الشيء إلى نفسه.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الشهاب: العود الذي فيه
~~نار.
# وقال أبو الهيثم: الشهاب أصل خشبة أو عود فيها نار ساطعة، ويقال للكوكب
~~الذي ينقض على إثر الشيطان بالليل: شهاب.
# قال الله جل وعز: {خطف الخطفة فأتبعه} (الصافات: 10) .
# وسمعت غير واحد من الأعراب يقول للبن الممزوج بالماء: شهاب، كما ترى بفتح
~~الشين.
# وقال أبو حاتم: هو الشهابة بضم الشين، وهو الفضيخ والخضار، والشهاب
~~والسجاج والسحار والضياح والسمار، كله واحد.
# والشهبان والشبهان: شجر معروف يشبه الثمام.
# أنشد المازني:
# وما أخذ الديوان حتى تصعلكا
# زمانا وحت الأشهبان كلاهما
# الأشهبان: عامان أبيضان ليس فيهما خضرة من النبات. وسنة شهباء: جدبة
~~كثيرة الثلج. والشهباء أمثل من البيضاء. والحمراء أشد من البيضاء، وسنة
~~غبراء: لا مطر فيها، وقال:
# إذا السنة الشهباء حل حرامها
# أي حلت الميتة فيها.
# وقال أبو عبيدة: الشهبة في ألوان الخيل: أن تشق معظم لونه شعرة أو شعرات
~~بيض، كميتا كان أو أدهم أو أشقر.
# بهش: قال ابن شميل: بهش الصقر للصيد: تفلته عليه، وبهش الرجل إلى الرجل:
~~كأنه يتناوله لينصوه: أي ليأخذ بناصيته فيجره، وقد تباهشا: إذا تناصيا
# PageV06P056
# برءوسهما، وإن تناوله ولم يأخذه أيضا فقد بهش إليه، ونصوت الرجل نصوا:
~~إذا أخذت برأسه، ولفلان رأس طويل: أي شعر طويل.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي
~~فإذا ms1557 رأى الصبي حمرة لسانه بهش إليه.
# قال أبو عبيد: يقال للإنسان إذا نظر إلى شيء فأعجبه واشتهاه، فتناوله
~~وأسرع إليه وفرح به: قد بهش إليه.
# وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# سبقت الرجال الباهشين إلى الندى
# فعالا ومجدا والفعال سباق
# وفي حديث آخر، أن رجلا سأل ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم فقال: هل بهشت
~~إليك؟ أراد: هل أقبلت إليك تريدك؟ قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي:
~~البهش: الإسراع في المعروف بالفرح.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: أمن أهل البهش أنت؟
~~أراد: أمن أهل البلاد التي يكون بها البهش؟ والبهش هاهنا فيما روى ابن
~~نجدة، عن أبي زيد أنه قال: الخشل: المقل اليابس، والبهش: رطبه. والملج:
~~نواه، والحتي: سويقه.
# وقال الليث: البهش رديء المقل، ويقال: هو ما قد أكل قرفه، وأنشد:
# كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب
# قلت: والقول في تفسير البهش ما فسره أبو زيد.
# وقال الليث: رجل بهش شن بمعنى واحد، وقد بهشت إلى فلان. بمعنى حننت إليه.
~~قلت: والقول في تفسير البهش ما قاله أبو عبيد وابن الأعرابي.
# وقال الليث: بهش القوم وبحشوا: أي اجتمعوا. قلت: هذا عندي وهم، والذي
~~أراده الليث: تحبشوا وتهبشوا: إذا اجتمعوا الهاء والحاء قبل الباء، ولا
~~يعرف بحش في كلام العرب.
# هبش: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الهبش: ضرب
~~التلف، وقد هبشه: إذا أوجعه ضربا.
# وقال اللحياني: هو يهبش لعياله ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش معناها
~~يكسب ويطلب ويحتال.
# وقال الأصمعي: الهباشة والحباشة: الجماعة من الناس.
# وقال الرواسي: إن المجلس ليجمع هباشات وحباشات: أي ناسا ليسوا من قبيلة
~~واحدة، وقد تهبشوا وتحبشوا: إذا اجتمعوا.
# ومنه قول رؤبة:
# لولا هباشات من التهبيش
# لصبية كأفرخ العشوش
# قال: أراد بالهباشات: ما كسبه من المال وجمعه.
# PageV06P057
# شبه: قال الليث: الشبه: ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر، وسمي بالشبه
~~لأنه شبه بالذهب.
# وتقول: في فلان شبه من فلان، وهو شبهه وشبهه وشبيهه.
# وقال العجاج يصف رملا: ms1558
# وشبه أميل ميلاني
# ويقال: شبهت هذا بهذا، وأشبه فلان فلانا.
# وقال الله جل وعز: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} (آل
~~عمران: 7) . قيل: معناه يشبه بعضها بعضا. قلت: وقد اختلف المفسرون في تفسير
~~قوله: {وأخر متشابهات} ؛ فروي عن ابن عباس أنه قال: المتشابهات (ألم) و
~~(ألر) وما اشتبه على اليهود من هذه ونحوها. قلت: وهذا لو كان صحيحا عن ابن
~~عباس كان التفسير مسلما له، ولكن أهل المعرفة بالأخبار وهنوا إسناده، وقد
~~كان الفراء يذهب إلى ما روي عن ابن عباس في هذا وروي عن الضحاك أنه قال:
~~المحكمات: ما لم ينسخ، والمتشابهات: ما قد نسخ.
# وقال غيره: المتشابهات هي الآيات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث، ضرب
~~قوله: {العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم
~~كل ممزق إنكم لفى خلق} . (سبأ: 7، 8) . وضرب قوله: { (خلق جديد أفترى على
~~الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب والضلال البعيد
~~أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والارض إن نشأ نخسف بهم
~~الارض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية لكل عبد منيب
~~ولقدءاتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبى معه والطير وألنا له الحديد أن اعمل
~~سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما تعملون بصير ولسليمان الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشآء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم
~~على موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب المهين لقد كان لسبإ فى مسكنهمءاية جنتان
~~عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا
~~فأرسلنا ms1559 عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشىء
~~من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلا الكفور} (الصافات: 15 17) فهذا الذي تشابه عليهم فأعلمهم الله جل وعز
~~الوجه الذي ينبغي أن يستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو
~~تدبروه، فقال: {خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحى العظام وهى
~~رميم قل يحييها الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم} إلى قوله: {منه توقدون أوليس الذى خلق
~~السماوات والارض بقادر على أن يخلق مثلهم} (يس: 78 81) ، أي إذا كنتم قد
~~أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور؟ وهذا قول كثير من
~~أهل العلم، وهو بين واضح، ومما يدل على هذا القول قوله جل وعز: {فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغآء الفتنة وابتغآء تأويله} (آل عمران: 7) ، أي أنهم طلبوا
~~تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله جل
~~وعز.
# والدليل على ذلك قوله: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله} (الأعراف:
~~53) يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور وهذا قول كثير من أهل
~~العلم والله أعلم. وأما قوله عز وجل {وأتوا به متشابها} (البقرة: 25) فإن
~~أهل اللغة قالوا: معنى قوله: {متشابها} يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن.
# وقال المفسرون: {متشابها} يشبه بعضه بعضا في الصورة، ويختلف في الطعم،
~~ودليل المفسرين قوله جل وعز: {هاذا الذى رزقنا من قبل} (البقرة: 25) لأن
~~صورته الصورة الأولى، ولكن اختلاف الطعوم مع اتفاق الصورة أبلغ وأغرب عند
~~الخلق، لو رأيت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب.
# PageV06P058
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: شبه الشيء: إذا أشكل، وشبه:
~~إذا ساوى بين شيء وشيء. قال: وسألته عن قوله: {وأتوا به متشابها} ، فقال:
~~ليس من الاشتباه المشكل، إنما هو من التشابه الذي هو بمعنى الاشتباه.
# وقال الليث: المشبهات من الأمور: المشكلات، وتقول: شبهت علي يا فلان: إذا ms1560
~~خلط عليك، واشتبه الأمر: إذا اختلط، وتقول: أشبه فلان أباه، وأنت مثله في
~~الشبه والشبه، وفيه مشابه من فلان، ولم أسمع فيه مشبهة من فلان، وتقول: إني
~~لفي شبهة منه.
# روي عن عمر أنه قال: اللبن يشبه عليه، ومعناه أن المرضعة إذا أرضعت غلاما
~~فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها، ولذلك يختار للرضيع امرأة عاقلة غير حمقاء.
# وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسترضع الحمقاء، فإن
~~اللبن يشبه.
# وحروف الشين يقال لها: أشباه، وكذلك كل شيء يكون سواء فإنها أشباه، كقول
~~لبيد في السواري وتشبيه قوائم الناقة بها:
# كعقر الهاجري إذا ابتناه
# بأشباه حذين على مثال
# قال: شبه قوائم ناقته بالأساطين.
# قلت: وغيره يجعل الأشباه في بيت لبيد الآجر؛ لأن لبنها أشباه يشبه بعضها
~~بعضا، وإنما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر مبني بالآجر.
# وقال الليث: الشباه حب على لون الحرف يشرب للدواء. والشبهان: الثمام،
~~ومنه قوله:
# وأسفله بالمرخ والشبهان
# وجمع الشبهة: شبه، وهو اسم من الأشباه.
# ه ش م
# هشم، همش، شهم، مهش: مستعملة.
# شهم: قال الليث: الشهم وجمعه الشهوم وهم السادة الأنجاد الناقدون في
~~الأمور، وفرس شهم: سريع نشيط قوي، وشهمت الفرس، فأنا أشهمه، والمشهوم:
~~كالمذعور سواء.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشهم: الذكي الفؤاد، والمشهوم: الحديد الفؤاد،
~~وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة
# مستوفض من نبات القفر مشهوم
# قال ابن الأنباري: قال الفراء: الشهم في كلام العرب: الحمول الجيد القيام
~~بما حمل، الذي لا تلقاه إلا حمولا طيب النفس بما حمل، وكذلك هو في غير
~~الناس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: شهم شهامة: إذا كان ذكيا، وقد شهمته أشهمه شهما:
~~إذا ذعرته.
# وقال الليث: الشيهم: الدلدل، وما عظم شوكه من ذكران القنافذ، ونحو ذلك
~~قال أبو عبيد، وأنشد:
# لترتحلن مني على ظهر شيهم
# PageV06P059
# وقال أبو عبيدة في قوله: على ظهر شيهم: أي على ذعر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: هو القنفذ والدلدل والشيهم.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال ms1561 للذكر من القنافذ: شيهم.
# هشم: قال الليث: الهشم: كسر الشيء الأجوف والشيء اليابس: تقول هشمت أنفه:
~~إذا كسرت القصبة.
# قال: والهاشمة: شجة تهشم العظم، ونحو ذلك قال الأصمعي فيما روى عنه أبو
~~عبيد.
# وقال الليث: الريح إذا كسرت اليبيس. يقال: هشمته، وتهشم الشجر تهشما: إذا
~~تكسر من يبسه، وصارت الأرض هشيما: أي صار ما عليها من النبات والشجر قد يبس
~~وتكسر.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {واحدة فكانوا كهشيم} (القمر: 31) .
# قال الهيثم: ما يبس من الورق وتكسر وتحطم، فكانوا كالهشيم الذي يجمعه
~~صاحب الحظيرة: أي قد بلغ الغاية في اليبس حتى بلغ إلى أن يجمع ليوقد به.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شجرة هشيمة يابسة.
# وقال ابن شميل: أرض هشيمة: وهي التي يبس شجرها قائما كان أو متهشما، وإن
~~الأرض البالية تهشم، أي تكسر إذا وطئت عليها نفسها لا شجرها، وشجرها أيضا
~~إذا يبس يتهشم: أي يتكسر.
# وقال أبو عبيد: كان هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو، إنما سمي هاشما لأنه
~~هشم الثريد، وفيه يقول مطرود الخزاعي:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف
# وقال اللحياني: يقال للنبت الذي بقي من عام أول: هذا نبت عامي وهشيم
~~وحطيم. أنشد المبرد لابن ميادة:
# أمرتك يا رياح بأمر حزم
# فقلت هشيمة من أهل نجد
# قوله: هشيمة، تأويله ضعف، وأصل الهشيم: النبت إذا ولى وجف فأذرته الريح،
~~قال الله: {فأصبح هشيما تذروه الرياح} (الكهف: 45) .
# قال: ويقال: هشمت مافي ضرع الناقة، واهتشمت، أي احتلبت.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل الجواد: ما فلان إلا هشيمة كرم، أي لا
~~يمنع شيئا، وأصله من هشيمة الشجر يأخذها الحاطب كيف شاء قال ويقال: تهشمت
~~الرجل، أي استعطفته، وأنشد:
# حلو الشمائل مكراما خليقته
# إذا تهشمته للنائل اختالا
# وقال أبو عمرو بن العلاء: تهشمته للمعروف، وتهضمته: إذا طلبته عنده.
# وقال أبو زيد: تهشمت فلانا: إذا ترضيته، وقال الشاعر:
# إذا أغضبتكم فتهشموني
# ولا تستعتبوني بالوعيد
# أي ترضوني.
# PageV06P060
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهشم: الجبال الرخوة، والهشم: الحلابون للبن
~~الحذاق، ms1562 واحدهم هاشم.
# وقال ابن شميل: الهشوم من الأرض: المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها
~~في لين الأرض وبطونها، وكل غائط يكون وطيئا فهو هشم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ناقة مهشام: سريعة الهزال، وناقة مشياط: سريعة
~~السمن، والهشمة: الأروية، وجمعها هشمات، ويقال للرجل الهرم إنه لهشم أهشام.
# وقال أبو عمرو: الهشم: الأرض المجدبة.
# ابن شميل: واهتشم فلان الناقة: إذا احتلبها، وهشمها مثله.
# وقال قتادة في قول الله جل وعز: {وترى الارض هامدة} (الحج: 5) . قال:
~~تراها غبراء متهشمة.
# قلت: وإنما تهشمها يبسها لطول عهدها بالندى، فإذا مطرت ذهب تهشمها.
# وقال شجاع الأعرابي: تقول: اهتشمت نفسي لفلان واهتضمتها له، إذا رضيت منه
~~بدون النصفة، وأنشد شمر لابن سماعة الذهلي في تهشم الأرض:
# وأخلف أنواء ففي وجه أرضها
# قشعريرة من جلدها وتهشم
# وقال ابن شميل: أرض جرباء: لم يصبها مطر، ولا نبت فيها، تراها متهشمة،
~~ومن أسماء العرب: هشام وهشيم وهاشم، والأصل فيها كلها الهشم، وهو الكسر.
~~والهشم: الحلب أيضا.
# همش: قال الليث: الهمش: السريع العمل بأصابعه. قال: والهمش: العض.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهمشة: الكلام والحركة، وقد همش القوم فهم
~~يهمشون.
# شمر، عن ابن الأعرابي: الهمش والهمشة: كثرة الكلام والخطل في غير صواب،
~~وأنشد:
# وهمشوا بكلم غير حسن
# وأنشدنيه المنذري وهمشوا بفتح الميم ذكره عن أبي الهيثم.
# أبو عبيد، عن أبي الحسن الأعرابي: اهتمشت الدابة، إذا دبت.
# وقال غيره: رأيتهم يهتمشون: إذا كانوا في مكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا،
~~وللجراد همشة في الوعاء: إذا سمعت له حركة، ويقال: إن البراغيث لتهتمش تحت
~~جنبي فتؤذيني باهتماشها.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: امرأة همشى الحديث: وهي التي تكثر الكلام وتجلب.
~~قلت: والذي قاله الليث في الهمش: إنه العض غير صحيح، وصوابه الهمس بالسين،
~~فصحفه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: إذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم
~~قيل: همس يهمس همسا.
# ابن السكيت، قالت امرأة من العرب لامرأة ابنها: طف حجرك، وطاب نشرك،
~~وقالت لابنتها: أكلت همشا وحطبت
# PageV06P061
# قمشا: دعت على امرأة ابنها أن لا يكون ms1563 لها ولد، ودعت لابنتها أن تلد حتى
~~تهامش أولادها في الأكل: أي تعاجلهم، وقولها حطبت قمشا: أي حطب لك ولدك من
~~دق الحطب وجله.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال للجراد إذا طبخ في المرجل:
~~الهميشة، وإذا شوي على النار فهو المحسوس.
# مهش: روي عن بعضهم أنه قال: محشته النار ومهشته: إذا أحرقته، وقد امتهش
~~وامتحش.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن من النساء الحالقة والممتهشة،
~~وجاء تفسيره في الحديث أنها التي تحلق وجهها بالموسى.
# وقال القتيبي: لا أعرف الممتهشة إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء، يقال:
~~مر بي جمل عليه حمله فمحشني: إذا سحج جلده من غير أن يسلخه والله أعلم.
### | (أبواب الهاء والضاد)
# أهملت الهاء والضاد مع الصاد والسين والزاي والطاء.
# ه ض د
# استعمل من وجوهها: ضهد.
# ضهد: قال الليث: ضهد فلان فلانا، واضطهده: إذا قهره، وهو مضطهد: مقهور
~~وذليل.
# وقال ابن بزرج: يقال: ضهدت الرجل أضهده: قهرته.
# وقال أبو تراب: قال أبو زيد: أضهدت بالرجل إضهادا، وألهدت به إلهادا، وهو
~~أن تجور عليه وتستأثر.
# ابن شميل: اضطهد فلان فلانا: إذا اضطعفه وقسره، وهي الضهدة، يقال: ما
~~يخاف بهذا البلد الضهدة، أي الغلبة والقهر.
# ه ض ت ه ض ظ ه ض ذ ه ض ث: مهملات.
# ه ض ر
# استعمل من وجوهه: ضهر.
# ضهر: قال الليث: الضهر: خلقة على الجبل من صخر يخالف جبلته.
# وقال أحمد بن يحيى: أنشدنا ابن الأعرابي:
# رب عصم رأيت في وسط ضهر
# قال: الضهر: البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه.
# وقال: ومثل الضهر الوعثة.
# وقال الفراء: باليمن جبل يسمى الضهر بالضاد.
# قال: وسمي ضهرا، لأنه عال ظاهر، فقالوه بالضاد ليكون فرقا بين الظهر
~~وموضع معروف بضهر.
# ه ض ل
# استعمل من وجوهها: هضل، ضهل.
# هضل: قال الليث: الهيضل: جماعة متسلحة أمرهم واحد في الحرب، فإذا جعل
~~اسما قيل: هيضلة.
# PageV06P062
# وقال أبو كبير:
# أزهير إن يشب القذال فإنني
# رب هيضل مصع لففت بهيضل
# أبو عبيد، ms1564 عن الفراء قال: الهيضلة: الضخمة من النساء النصف، ومن النوق:
~~الغزيرة، والهيضلة أيضا: أصوات الناس.
# وقال ابن الفرج: هو يهضل بالكلام وبالشعر ويهضب به: إذا كان يسح سحا،
~~وأنشد:
# كأنهن بجماد الأجبال
# وقد سمعن صوت حاد جلجال
# من آخر الليل عليها هضال
# عقبان دحن ومرازيح الغال
# قال: قيل له: هضال لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا.
# ضهل: قال الليث: ضهلت الناقة: إذا قل لبنها فهي ضهول؛ ويقال: إنها لضهل
~~بهل: ما يشد لها صرار، ولا يروى لها حوار، وقال ذو الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة
# ضهول ورفض المذرعات القراهب
# ويقال: أعطيته ضهلة من مال: أي عطية قليلة، وضهل الشراب: قل ورق، وضحل:
~~صار كالضحضاخ، ويقال: حمة ضاهلة وعين ضاهلة نزرة، وقال رؤبة:
# يقروبهن الأعين الضواهلا
# أبو عبيد، عن الأصمعي: فإن رجعت إلى الرجل على وجه القتال والمغالبة قيل:
~~ضهلت إليه، ويقال: هل ضهل إليكم من هذا الخبر شيء: أي هل رجع، ويقال: ضهلت
~~فلانا أضهله: إذا أعطيته شيئا قليلا من الماء الضهل.
# وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إليه وقد منعها حقها من المهر: أأن
~~سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطللها وتضهلها ثمن فرجها. وشبره: غشياته
~~إياها. تطلها: أي تدافعها وتماطلها. وتضهلها أي تعطيها شيئا نزرا قليلا،
~~ولا توفيها حقها من مهرها.
# أخبرني ثعلب عن ابن الأعرابي: ضهل ماء البئر يضهل ضهلا، إذا اجتمع شيء
~~بعد شيء؛ وهو الضهل والضهول.
# وأخبرني المنذري عن الحراني، عن التوزي أنه قال في تفسير قوله: تطلها
~~وتضهلها، قال: تمصر عليها العطاء أصلها من بئر ضهول: إذا كان ماؤها يخرج من
~~جوانبها. وإنما يغزر ماؤها إذا نبع من قرارها.
# وقال المبرد في قوله: تطلها: أي تسعى في بطلان حقها، أخذ من الدم
~~المطلول. وشكرها: فرجها.
# ويقال: ضهل الظل: إذا رجع ضهولا.
# وقال ذو الرمة:
# أفياء بطياء ضهولها
# وأما قوله:
# إلى كل صعلة ضهول
# فإن الضهول من نعت النعامة: أنها ترجع إلى بيضها.
# أبو عبيد، عن الأموي: إذا أبصرت في البسر الرطب قلت: ms1565 أضهلت إضهالا.
# PageV06P063
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ضهيل الرجل: إذا طال سفره، واستفاد مالا
~~قليلا.
# وقال أبو عمرو: الضهل: المال القليل.
# وقال أبو زيد: الضهل: ما ضهل في السقاء من اللبن: أي اجتمع، وقد ضهل
~~ضهولا.
# وقال أبو مالك: يقال ما ضهل عندك من المال؟ أي ما اجتمع عندك منه.
# ه ض ن
# استعمل من وجوهه: نهض.
# نهض: قال الليث: النهوض: البراح من الموضع. والناهض: الفرخ الذي قد وفر
~~جناحاه ونهض للطيران، قال لبيد:
# رقميات عليها ناهض
# تكلح الأروق منهم والإيل
# أي عليها ريش فرخ ناهض من فراخ النسرة.
# قال: ونهض البعير: ما بين الكتف والمنكب، وجمعه أنهض، وقال هميان بن
~~قحافة:
# وقربوا كل جمالي عضه
# أبقى السناف أثرا بأنهضه
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: النهض: الظلم، وقال رؤبة:
# أما ترى الحجاج يأبى النهضا
# قال: والنهض: العتب.
# وقال غيره: طريق ناهض: أي صاعد في جبل، وهو النهض، وجمعه نهاض، وقال
~~الهذلي:
# يتابع نقبا ذا نهاض فوقعه
# به صعدا لولا المخافة قاصد
# ومكان نهاض ناهض: مرتفع.
# وقال أبو عبيدة: ناهض الفرس: خصيلة عضده المنتبرة، ويستحب عظم ناهض
~~الفرس.
# وقال أبو دواد:
# نبيل النواهض والمنكبين
# حديد المحازم نابي المعد
# وقال النضر: نواهض البعير: صدره وما أقلت يده إلى كاهله، هو ما بين
~~كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله، والواحد ناهض، والنواهض: عظام الإبل
~~وشدادها، وقال الراجز:
# الغرب غرب بقري فارض
# لا يستطيع جره الغوامض
# إلا المعيدات به النواهض
# والغامض: العاجز الصغير.
# وقال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: نهضنا إلى القوم ونغضنا
~~إليهم بمعنى (واحد) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النهاض: العتب، والنهاض السرعة.
# ه ض ف: (مهمل) .
# PageV06P064
# ه ض ب
# هضب، ضهب، بهض: مستعملان.
# هضب: قال الليث: الهضبة: المطرة الدائمة، وجمعها هضب. قال: وتقول:
~~إصابتهم الهضوبة من المطر، والجميع أهاضيب، وهضبتهم السماء: إذا بلتهم بلا
~~شديدا. قال: والهضبة: كل جبل خلق من صخرة واحدة، وكل صخرة راسية ضخمة تسمى
~~هضبة، والجميع الهضاب، والهضب: الشديد الصلب.
# ضهب: وكل قف أو حزن ms1566 أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى ينشوي اللحم
~~عليه فهو الضيهب، وأنشد:
# وغرتجيش قدوره بضياهب
# هكذا أنشده الليث بالضاد والصواب بصياهب بالصاد، جمع الصيهب: وهو اليوم
~~الشديد الحر.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: إذا أدخلت اللحم في النار ولم تبالغ في نضجه.
~~قلت: صهبته تضهيبا فهو مضهب، إذا ألقيته على الجمر.
# وقال الليث: المضهب: اللحم الذي قد شوي على حجر محمى.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الضهباء من القسي: التي عملت فيها النار. قال:
~~والضبحاء مثلها.
# وقال أبو عبيد: الهضب: الشديد الصلب وكل قف أو حزن أو موضع من الجبل يحمى
~~فيه فهو ضيهب.
# وقال أبو عبيد: الهضب من الخيل: الكثير العرق، وقال طرفة:
# وهضبات إذا ابتل العذر
# أبو الهيثم: الهضبة: دفعة واحدة من مطر، ثم تستن، وكذلك جرية واحدة،
~~وأنشد للكميت يصف فرسا:
# مخيف بعضه ورد وسائره
# جون أفانين إجرياه لا هضب
# يريد إجرياه أفانين لا هضب وإجرياه: جريه، أفانين أي فنون، لا هضب أي لا
~~فن واحد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهضبة: الجبل ينبسط على الأرض، وجمعها هضاب.
# وهضبت السماء: إذا دام مطرها.
# وهضب فلان في الحديث: إذا اندفع فيه فأكثر، وقال الشاعر:
# لا أكثر القول فيما يهضبون به
# من الكلام قليل منه يكفيني
# وقال النضر: يقال: رجل هضبة: أي كثير الكلام.
# وفي الحديث أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معه في سفر
~~فعرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس والنبي نائم، فقالوا: اهضبوا معنى
~~اهضبوا أي تكلموا وأفيضوا في الحديث، لكي ينتبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكلامهم. يقال: هضب وأهضب واهتضب: إذا فعل ذلك، وقال الكميت يصف قوسا:
# في كفه نبعة موترة
# يهزج إنباضها ويهتضب
# PageV06P065
# أي يرن فيسمع لرنينه صوت.
# عمرو عن أبيه: هضب وأهضب وضب وأضب، كله: كلام فيه جهارة.
# وفي (النوادر) : هضب القوم وضهبوا وهلبوا وألبوا وحطبوا، كله: الإكثار
~~والإسراع.
# بهض: قال أبو تراب: سمعت أعرابيا من أشجع يقول: بهضني هذا الأمر وبهظني
~~أي فدحني. قال: ولم يتابعه على ذلك ms1567 أحد والله أعلم.
# ه ض م
# استعمل من وجوهها: هضم.
# هضم: قال الليث: الهاضم: الشادخ، لما فيه رخاوة ولين، تقول: هضمته فانهضم
~~كالقصبة المهضومة التي يرمى بها، ويقال: مزمار مهضم.
# وقال لبيد يصف نهيق حمار:
# يرجع في الصوى بمهضمات
# يجبن الصدر من قصب العوالي
# قيل: شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {ونخل طلعها هضيم} (الشعراء: 148) قال:
~~هضيم ما دام في كوافيره. قال: والهضيم: اللين. والهضيم: اللطيف: والهضيم:
~~النضيج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: {طلعها هضيم} قال: مريء. وقيل: هضيم:
~~ناعم، وقيل: هضيم: منهضم مدرك.
# وقال الزجاج: الهضيم: الداخل بعضه في بعض، وهو فيما قيل: إن رطبه بغير
~~نوى: وقيل الهضيم: الذي يتهشم تهشما.
# وقال الأثرم: يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل: الهضيمة، والجميع
~~الهضائم.
# وقال الليث: في قوله: {طلعها هضيم} (الشعراء: 148) قال مهضوم في جوف الجف
~~منهضم فيه.
# قال: ويقال: هضمت من حظي طائفة: أي تركته.
# وقال ابن السكيت: الهضم مصدر هضمه يهضمه هضما: إذا ظلمه، ويقال: هضم له
~~من حقه: إذا كسر له منه، قال: والهضم: المطمئن من الأرض، وجمعه أهضام
~~وهضوم، وقال ذو الرمة:
# حتى إذا الوحش في أهضام موردها
# تغييت رابها من خيفة ريب
# ونحو ذلك قال الليث: في أهضام الأرض.
# أبو عبيد: الأهضام: البخور، واحدها واحدها هضمة.
# وإذا ما الدخان شبه بالآ
# نف يوما بشتوة أهضاما
# يعني من شدة الزمان وكلب الشتاء والبرد. وأهضام تبالة: ما اطمأن من
~~الأرضين بين جبالها، قال لبيد:
# هبطا تبالة مخصبا أهضامها
# وقال الليث: الأهضام قرى تبالة، وتبالة بلد مخصب معروف.
# PageV06P066
# قال: والمهضومة: ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان.
# وقال أبو عبيد: المتهضم والهضيم جميعا: المظلوم.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: يقال: أهضم المهر للأرباع.
# وقال أبو الجراح: أهضمت الناقة للأرباع وقال أبو زيد مثله، وكذلك الغنم
~~يقال لها أهضمت وأدرمت وأفرت.
# شمر عن أبي عمرو: الهضم: ما تطامن من الأرض، وجمعه أهضام. قال: وقال
~~المؤرج: الأهضام: الغيوب، واحدها هضم، وهو ما ms1568 غيبها عن الناظر. وقال ابن
~~شميل: مسقط الجبل، وهو ما هضم عليه: أي ما دنا منه. ويقال هضم فلان على
~~فلان: أي هبط عليه، وما شعروا بنا حتى هضمنا عليهم أي هجمنا عليهم.
# وقال ابن السكيت: هو الهضم بكسر الهاء: ما اطمأن من الأرض.
### | (أبواب الهاء والصاد)
# ه ص س ه ص ز ه ص ط: مهملات.
# ه ص د
# استعمل من وجوهه: صهد.
# صهد: قال الليث: الصيهد: الطويل، والصيهود الجسيم.
# أبو عبيد: الصيهد: السراب الجاري: قال أمية الهذلي:
# من صيهد الصيف برد السمال
# وأنكر شمر الصيهد بمعنى السراب، وقال: صيهد الحر: شدته. قال ذلك الأصمعي
~~والفراء، ويوم صيهد وصيهب وصيخود، وقد صهدهم الحر وصخدهم وصهرهم، بمعنى
~~واحد، وفلاة صيهد: لا ينال ماؤها.
# وقال مزاحم العقيلي:
# إذا عرضت مجهولة صيهدية
# مخوف رداها من سراب ومغول
# قال: وما غالك وأهلكك فهو مغول.
# ه ص ت ه ص ظ ه ص ذ ه ص ث: أهملت وجوهها.
# ه ص ر
# هصر، هرص، رهص، صهر: مستعملة.
# هصر: قال الليث الهصر: أن تأخذ برأس شيء ثم تكسره إليك من غير بينونة،
~~وأنشد قوله:
# هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# أبو عبيد: هصرت الشيء ووقصته: إذا كسرته، واهتصرت النخلة: إذا ذللت
~~عذوقها وسويتها، وقال لبيد يصف النخل
# جعل قصار وعيدان ينوء به
# من الكوافر مهضوم ومهتصر
# ويروى: مكموم: أي مغطى.
# وقال الليث: أسد هصور وهصار. قال: والمهاصري: ضرب من برود اليمن.
# هرص: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء: هرص الرجل: إذا
~~اشتعل بدنه حصفا، قال: وهو الحصف
# PageV06P067
# والهرص والدود والدواد، وبه كني الرجل: أبا دواد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهرنصانة: دودة، وهي السرفة.
# صهر: قال الليث: الصهر: حرمة الختونة. قال: وختن الرجل: صهره، والمتزوج
~~فيهم: أصهار الختن ولا يقال لأهل بيت الختن إلا أختان، وأهل بيت المرأة
~~أصهار.
# قال: ومن العرب من يجعلهم كلهم أصهارا وصهرا، والفعل: المصاهرة.
# وقال أبو الدقيش: أصهر بهم الختن، أي صار فيهم صهرا.
# وروى أبو العباس عن ms1569 أبي نصر عن الأصمعي، قال: الأحماء من قبل الزوج،
~~والأختان من قبل المرأة، والصهر يجمعهما، قال: لا يقال غيره، ونحو ذلك قال
~~ابن الأعرابي.
# أبو عبيد، يقال: فلان مصهر بنا وهو من القرابة، قال زهير:
# قود الجياد وإصهار الملوك وصب
# ر في مواطن لو كانوا بها سئموا
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا} (الفرقان: 54) ، قال الفراء: أما النسب فهو النسب الذي لا يحل
~~نكاحه، وأما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وأشباههن من
~~القرابة التي يحل تزويجها.
# وقال الزجاج: الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج، والنسب الذي ليس
~~بصهر، من قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} (النساء: 23) إلى قوله: {وأن تجمعوا
~~بين الاختين} (النساء: 23) . قلت: وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب
~~والصهر خلاف ما قال الفراء جملة، وخلاف بعض ما قاله الزجاج، فحدثنا محمد بن
~~إسحاق قال: حدثنا الزعفراني قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا الثوري
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: حرم الله من النسب
~~سبعا ومن الصهر سبعا: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت من النسب، ومن الصهر: (وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة، وأمهات نسائكم، وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن، وحلائل أبنائكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء، وأن تجمعوا بين الأختين.
# قلت: وقال الشافعي في النسب والصهر نحوا مما روينا عن ابن عباس، قال
~~الشافعي: حرم الله سبعا نسبا وسبعا سببا، فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب
~~المصاهرة والرضاع، وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه.
# وقال الليث: الصهر إذابة الشحم، والصهارة ما ذاب منه، وكذلك الإصهار في
~~إذابته أو أكل صهارته، وقال العجاج:
# شك السفافيد الشواء المصطهر
# PageV06P068
# والصهير: المشوي، ويقال للحرباء إذا تلألأ ظهره من شدة الحر قد صهره
~~الحر، واضطهر الحرباء. وقال الله: {يصهر به ما فى بطونهم} (الحج: 20) أي
~~يذاب.
# وقال المفسرون ms1570 في قوله {يصهر به ما فى بطونهم} أي يغلي به ما في بطونهم
~~حتى يخرج من أدبارهم.
# الحراني عن ابن السكيت: صهرته الشمس وصهرته: إذا اشتد وقعها عليه.
# وقال ابن اليزيدي، عن أبي زيد في قوله: {يصهر به ما فى بطونهم} ، قال: هو
~~الإحراق، صهرته بالنار: أنضجته أصهره.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال لما أذيب من الشحم: الصهارة والجميل، وما أذيب
~~من الألية فهو حم، إذا لم يبق فيه ودك.
# وقال أبو زيد: صهر خبزه إذا أدمه بالصهارة، فهو خبز مصهور وصهير.
# وفي الحديث: أن الأسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم، أراد أنه كان
~~يدهنهما.
# وقال أبو عبيد: يقال صهرت فلانا بيمين كاذبة أي استحلفته بيمين كاذبة
~~توجب له النار.
# وقال النضر: الصهري: الصهريج، وذلك أنهم يأتون أسفل الشعبة من الوادي
~~الذي له (مأزمان) فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء، فيشربون به
~~زمانا، قال: ويقال: تصهرجوا صهريا.
# وقال غيره: صهر فلان رأسه صهرا، إذا دهنه بالصهارة، وهو ما أذيب من
~~الشحم، وقال الليث: الصيهور ما يوضع عليه متاع البيت من صفر أو شبه أو
~~نحوه.
# رهص: قال الليث: الرهص أن يصيب حجر حافرا أو منسما فيدوى باطنه، يقال:
~~رهصه الحجر، ودابة رهيص ومرهوص، والمرهص: موضع الرهصة وأنشد:
# على جمال تهص المراهصا
# قال: والرهص شدة العصر، وقال شمر: في قول النمر بن تولب يصف جملا:
# شديد وهص قليل الرهص معتدل
# بصفحتيه من الأنساع أنداب
# وقال: والوهص: الوطء، والرهص: الغمز والعثار. وقال أبو الدقيش: للفرس
~~عرقان في خيشومه، وهما الناهقان، وإذا رهصهما مرض لهما، قال: والرهص أسفل
~~عرق في الحائط، ويرهص الحائط بما يقيمه، إذا مال. أبو عبيد عن أبي زيد رهصت
~~الدابة والله أرهصها، ووقرت والله أوقرها من الرهصة والوقرة. قال ثعلب:
~~رهصت الدابة أفصح من رهصت. أبو عبيد عن الأصمعي قال: الرواهص الحجارة
~~المتراصفة الثابتة، قال، وقال أبو عمرو: المراهص الدرج واحدتها مرهصة: وقال
~~الأعشى:
# وفضل أقوام عليك مراهصا
# وقال الأعشى أيضا في الرواهص:
# فعض جديد الأرض إن كنت ms1571 ساخطا
# بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا
# وقد أرهص الله فلانا للخير أي جعله معدنا للخير ومأتى، ابن شميل: يقال
# PageV06P069
# رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه أي أخذه أخذا شديدا على عسره ويسره، فذلك
~~الرهص، وقال آخر: ما زلت أراهص غريمي مذ اليوم، أي أرصده، وقال: رهصني فلان
~~في أمر فلان أي لامني، قال، وقال آخر: رهصني في الأمر أي استعجلني فيه.
# ه ص ل
# استعمل من وجوهه: صهل.
# صهل: قال الليث: الصهيل للخيل، وقد صهل الفرس يصهل صهيلا، وقال النضر:
~~الصاهل من الإبل: الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه، يقال: جمل
~~صاهل، وذو صاهل، وناقة ذات صاهل، وبها صاهل، وأنشد:
# وذو صاهل لا يأمن الخبط قائده
# وجعل ابن مقبل للذبان صواهل في العشب يريد بها غنة طيرانها فقال:
# كأن صواهل ذبانه
# قبيل الصباح صهيل الحصن
# وجعل أبو زيد لأصوات المساحي التي يحفر بها صواهل فقال:
# لها صواهل في صم السلام كما
# صاح القسيات في أيدي الصياريف
# والصواهل: جمع الصاهلة، مصدر على فاعلة بمعنى الصهيل وهو الصوت، وأنشد
~~الفراء:
# فراد ومثنى أصعقتها صواهله
# ومن المصادر التي جاءت على فاعلة وفواعل قولهم: سمعت رواغي الإبل وثواغي
~~الشاء، يريدون سمعنا رغاءها وثغاءها، ويقال: في صوته صهل وصحل وهو بحة في
~~الصوت.
# ه ص ن: مهمل.
# ه ص ف: مهمل.
# ه ص ب
# استعمل من وجوهه: صهب، هبص.
# صهب: قال الليث: الصهب والصهبة: لون حمرة في شعر الرأس واللحية، إذا كان
~~في الظاهر حمرة، وفي الباطن سواد، وكذلك في لون الإبل، يقال: بعير أصهب
~~وصهابي، وناقة صهباء وصهابية، وقال طرفة:
# صهابية العثنون مؤجدة القرى
# بعيدة وخد الرجل موارة اليد
# وإذا لم يضيفوا الصهابية فهي أولاد صهاب، قال ذو الرمة:
# صهابية غلب الرقاب كأنما
# يناط بألحيها فراعلة غثر
# قيل: نسبت إلى فحل في شق اليمن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأصهب: قريب من الأصبح.
# وقال ابن شميل: الأصهب من الإبل: الذي احمر أعالي وبره وابيض أجوافه،
~~وليست أجوافه بالشديدة البياض وأقرابه، ودفوفه فيها، توضح، أي ms1572 بياض، قال:
~~والأصهب: أقل بياضا من الآدم، في أعاليه كدرة، وفي أسافله: بياض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال الأصهب من الإبل: الأبيض.
# PageV06P070
# وقال الأصمعي: الآدم من الإبل: الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو أصهب.
# وقال ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم، وكان آبل الناس: الرمكاء بهيا،
~~والحمراء صبرى والخوارة غزرى، والصهباء سرعى، قال: والصهبة أشهر الألوان
~~وأحسنها حين ينظر إليها، ويقال: جمل صيهب وناقة صيهبة: إذا كانا شديدين،
~~شبها بالصيهب، الحجارة، وقال هميان:
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت
# عني وعن صيهبة قد شرفت
# أي عن ناقة صلبة قد تحنت
# وقال الليث: يقال للجراد صهابية، وأنشد:
# صهابية زرق بعيد مسيرها
# ويقال للظليم: أصهب البلد، أي جلده.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصيهب: الحجارة.
# قال شمر، وقال بعضهم: هي الأرض المستوية، وقال القطامي:
# حدا في صحارى ذي خماس وعرعر
# لقاحا يغشيها رؤوس الصياهب
# وقال شمر: ويقال: الصيهب: الموضع الشديد، قال كثير:
# على رحب يعلو الصياهب مهيع
# شمر عن الأصمعي والفراء: يوم صيهب وصيهد: شديد الحر، وبين البصرة
~~والبحرين عين تعرف بعين الأصهب، وقال ذو الرمة فجمعه على الأصهبيات:
# دعاهن من ثاج فأزمعن ورد
# أو الأصهبيات العيون الشوائح
# وصهاب: موضع. وإبل صهابية: منسوبة إلى صهاب، وهو اسم فحل، والموت
~~الصهابي: الشديد، كالموت الأحمر، قال الجعدي:
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما
# تجرد عريان من الشر أحدب
# هبص: قال الليث: الهبص من النشاط أو العجلة، ويقال للكلب قد هبص هبصا،
~~إذا حرص على الصيد أو الشيء يأكله فتراه قلقا لذلك، وكذلك الإنسان الهبص.
# أبو عبيد عن الفراء قال: الهبص: النشاط، وقد هبص هبصا، وهو يهبص.
# وقال غيره: هو يعدو الهبصى، وأنشد:
# كذنب الذئب يعدي الهبصى
# ه ص م
# هصم، صهم: (مستعملان) .
# هصم: قال الليث: الهيصم من أسماء الأسد، وهو الهصمصم، لشدته وصولته.
# وقال غيره: أخذ من الهصم وهو الكسر، يقال: هصمه وهزمه، إذا كسره.
# صهم: قال الليث: الصهميم: من نعت الإبل في سوء الخلق، وقال رؤبة:
# وخبط صهميم اليدين عيده
# وقال الأصمعي: الصهميم من الرجال: الذي يركب رأسه ولا ms1573 يثنيه شيء عما يريد
~~ويهوى.
# رواه أبو عبيد عنه.
# PageV06P071
# وقال أبو عمر: الصهميم: الجمل الذي لا يرغو أيضا، وقيل: الصهميم: السيد
~~الشريف من الناس، ومن الإبل: الكريم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: إذا أعطيت الكاهن أجرته فهو الحلوان
~~والصهميم، ورجل صيهم وامرأة صيهمة، وهو الضخم والضخمة، وجمل صيهم: ضخم.
# وقال ابن أحمر:
# ومل صيهم ذو كراديس لم يكن
# ألوفا ولا صبا خلاف الركائب
# وقال بعضهم: الصيهم الشديد من الإبل، وكل صلب شديد فهو صيهم صيم وكان
~~الصهميم منه، وقال مزاحم:
# حتى اتقيت صيهما لا تورعه
# مثل اتقاء القعود القرم بالذنب
# لا تورعه: لا تكفه.
# PageV06P072
# أبواب الهاء والسين
# ه س ز: مهمل
# ه س ط
# طمس: قال أبو تراب: سمعت عراما يقول: طمس في الأرض، وطهس: إذا دخل فيها؛
~~إما راسخا، وإما واغلا، وقاله شجاع أيضا بالهاء.
# ه س د
# سهد، دهس: مستعملان.
# سهد: قال الليث: السهد، السهاد: نقيض الرقاد، وقال الأعشى:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق
# ويقال: ما رأيت من فلان سهدة: أي أمرا أعتمد عليه من بركة أو خير، أو
~~كلام مطمع. وسهدد: اسم جبل، لا ينصرف.
# وقال غيره: فلان ذو سهدة: أي ذو يقظة، وهو أسهد رأيا منك، وفلان يسهد: أي
~~لا يترك أن ينام، ومنه قول النابغة:
# يسهد من نوم العشاء سليمها
# لحلي النساء في يديه قعاقع
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: للمرأة إذا ولدت ولدها بزحرة واحدة: قد
~~أمصعت به، وأحفدت به، وأسهدت به وأمهدت به، وحطأت به.
# شمر: يقال: غلام سهود: إذا كان غضا حدثا، وأنشد:
# وليته كان غلاما سهودا
# إذا عست أغصانه تجددا
# أبو عبيد في باب الإتباع: هو سهد مهد أي حسن.
# دهس: قال الليث: الدهسة: لون كلون الرمال وألوان المعزى. قال العجاج:
# مواصلا قفا بلون أدهسا
# أبو زيد: من المعزى الصدآء، وهي السوداء المشربة حمرة، والدهساء أقل منها
~~حمرة.
# وقال الليث: الدهاس: ما كان من الرمل وكذلك لا ينبت شجرا، وتغيب فيه
~~القوائم، وأنشد:
# وفي الدهاس مضبر موائم
# غيره: رجل دهاس الخلق: ms1574 أي سهل الخلق دمثه، وما في خلقه دهاسة.
# الأصمعي: الدهاس كل لين لا يبلغ أن يكون رملا، وليس بتراب، ولا طين،
~~والوعث: كل لين سهل، وليس بكثير الرمل جدا.
# PageV06P073
# وروي عن المؤرج أنه قال: يقال للأسد: هسد، وأنشد:
# فلا تعيا معاوي عن جوابي
# ودع عنك التعزز للهساد
# أي لا تتعزر للأسد فإنها لا تذل لك. ويقال للشجاع: هسد من هذا. قلت: ولم
~~أسمع هذا لغيره.
# ه س ت
# استعمل من وجوهه: سته.
# سته: قال الليث: الستة: مصدر الأسته، وهو الضخم الاست.
# ويقال للواسعة من الدبر: ستهاء، وستهم، وتصغير الآست ستيهة، والجميع
~~الأستاه قلت: يقال: رجل ستهم: إذا كان ضخم الاست؛ وستاهي مثله، والميم
~~زائدة.
# وقال النحويون: أصل الاست: سته، فاستثقلوا الهاء لسكون التاء، فلما حذفوا
~~الهاء سكنت السين، فاحتيج إلى ألف الوصل، كما فعل بالاسم، والابن، فقيل:
~~الاست.
# ومن العرب من يقول: السه بالهاء عند الوقف: يجعل التاء هي الساقطة، ومنهم
~~من يجعلها هاء عند الوقف، وتاء عند الإدراج، فإذا جمعوا، وصغروا ردوا
~~الكلمة إلى أصلها، فقالوا في الجمع: أستاه، وفي التصغير: ستيهة، وفي الفعل:
~~سته يسته فهو أسته.
# قلت: وللعرب في الاست أمثال أنا أذكرها: فمنها ما روى أبو عبيد عن أبي
~~زيد: تقول العرب: مالك است مع استك: إذا لم يكن له عدد، ولا ثروة، ولا عدة،
~~يقول: فاسته لا تفارقه، وليس معها أخرى من رجال ومال.
# وقال أبو زيد: وقالت العرب: إذا حدث رجل حديثا فخلط فيه: أحاديث الضبع
~~استها، وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه أحد، فذلك
~~أحاديثها استها.
# والعرب تضع الاست موضع الأصل فتقول: مالك في هذا الأمر است ولا فم: أي
~~مالك فيه أصل ولا فرع، وقال جرير:
# فما لكم است في العلا لا ولا فم
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: يقال: كان ذلك على است الدهر، وعلى أس الدهر: أي
~~على قدم الدهر، وأنشدني أبو بكر:
# ما زال مجنونا على است الدهر
# في بدن ينمي وعقل يحرى
# ومن ms1575 أمثال العرب في علم الرجل بما يليه دون غيره قولهم: (است البائن
~~أعلم) ، والبائن: الحالب الذي لا يلي العلبة، والذي يلي العلبة يقال له
~~المعلي، ويقال للرجل الذي يسترك ويستضعف: است أمك أضيق، واستك أضيق من أن
~~تفعل كذا وكذا، ويقال للقوم إذا استذلوا واستخف بهم واحتقروا: باست بني
~~فلان، ومنه قول الشاعر:
# فباست بني عبس وأستاه طيىء
# وباست بني دودان حاشا بني نصر
# PageV06P074
# ومن أمثالهم في الرجل الذي يسترذل: هو الاست السفلي، أو هو السه السفلى.
~~ومنه قول الشاعر:
# شأتك قعين: غثها وسمينها
# وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر
# ويقال لأراذل الناس: هؤلاء الأستاه ولأفاضلهم: هؤلاء الأعيان، وهؤلاء
~~الوجوه، ويقال: ستهت فلانا أستهه، إذا ضربت استه.
# وقال شمر فيما قرأت بخطه: العرب تسمي بني الأمة: بني استها، قال: وأقرأني
~~ابن الأعرابي للأعشى:
# أسفها أوعدت يابن استها
# لست على الأعداء بالقادر
# ويقال للذي ولدته أمة: يابن استها، يعنون است أمة ولدته) أنه ولد من
~~استها، ومن أمثالهم في هذا المعنى قولهم: يا بن استها، إذا حمضت حمارها.
# قال المؤرج: دخل رجل على سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة فأحد
~~النظر إليها، فقال له سليمان: أتعجبك؟ فقال: بارك الله لأمير المؤمنين
~~فيها، فقال: أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الاست وهي لك، فقال الرجل: است
~~البائن أعلم، فقال: واحد، قال صر عليه الغزو استه، قال: اثنان، قال: است لم
~~تعود المجمر، قال: ثلاثة، قال: است المسئول أضيق، قال: أربعة، قال: الحر
~~يعطي والعبد يألم استه، قال: خمسة، قال: استي أخبثي، قال: ستة، قال: لا
~~ماءك أبقيت، ولا هنك أنقيت.
# قال سليمان: ليس هذا في هذا، قال: بلى، أخذت الجار بالجار كما يأخذ أمير
~~المؤمنين، وهو أول من أخذ الجار بالجار قال. خذها لا بارك الله لك فيها،
~~قوله: صر عليه الغزو استه، لأنه لا يقدر أن يجامع إذا غزا.
# وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان، وإن جاءت به حمشا
~~فهو لزوجها؛ أراد بالمسته: الضخم الأليتين، كأنه ms1576 يقال: أسته يسته فهو مسته،
~~كما يقال: أسمن فهو مسمن: ورأيت رجلا ضخم الأرداف كان يقال له: أبو
~~الأستاه.
# ه س ظ
# ه س ذ ه س ث: أهملت وجوهها.
# ه س ر
# هرس، هسر، سهر، رهس: مستعملة.
# سهر: قال الليث: السهر: امتناع النوم بالليل: تقول: أسهرني هم فسهرت له
~~سهرا. قال: والساهور من أسماء القمر؛ وقال غيره: الساهور للقمر كالغلاف
~~للشيء، ومنه قول أمية:
# قمر وساهور يسل ويغمد
# قاله القتيبي: قال ابن دريد: الساهور: القمر بالسريانية، ووافقه أبو
~~الهيثم، وهو الصواب قال الشاعر:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية
# أو شقة خرجت من جنب ساهور
# البهثة: البقرة، والشقة: شقة القمر، والساهور: القمر، كذا كتبه أبو
~~الهيثم؛
# PageV06P075
# ويروى: من جنب ناهور، والناهور: السحاب.
# وقال القتيبي: يقال للقمر إذا كسف: دخل في ساهوره، وهو الغاسق إذا وقب
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة، وأشار إلى القمر، فقال: (تعوذي
~~بالله من هذا، فإنه الغاسق إذا وقب) : يريد يسود إذا كسف، وكل شيء اسود فقد
~~غسق.
# وأما قول الله جل وعز: {واحدة فإذا هم بالساهرة} (النازعات: 14) فإن
~~الفراء قال: الساهرة: وجه الأرض، كأنها سميت بهذا الاسم لأن فيها الحيوان،
~~نومهم وسهرهم. قال: وحدثني حبان، عن الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس قال:
~~الساهرة: الأرض، وأنشد الفراء.
# وفيها لحم ساهرة وبحر
# وما فاهوا به لهم مقيم
# وقال الليث: الساهرة: وجه الأرض العريضة البسيطة منه قول الشاعر:
# يرتدن ساهرة كأن جحيمها
# وعميمها أسداف ليل مظلم
# وقال ابن السكيت في كتاب (الألفاظ) : قيل ليالي الساهور: التسع البواقي
~~من آخر الشهر.
# وقال غيره: ساهور العين: أصلها، ومنبع مائها يعني عين الماء. وقال أبو
~~النجم:
# لاقت تميم الموت في ساهورها
# بين الصفا والعيص من سديرها
# ويقال لعين الماء: ساهرة إذا كانت جارية، وكان يقال: خير المال عين ساهرة
~~لعين نائمة، ويقال للناقة: إنها لساهرة العرق، وهو طول حفلها وكثرة لبنها.
# وقال الليث: الأسهران: هما عرقان في الأنف من باطن إذا اغتلم الحمار سالا
~~دما أو ماء.
# وقال أبو ms1577 عمرو الشيباني في قول الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# قال: أسهراه: ذكره وأنفه.
# رواه شمر عنه، وقال: وصف) حمارا وأتانه، والسهار والسهاد واحد، بالراء
~~والدال.
# هسر: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الهسيرة تصغير الهسرة، وهم قرابات
~~الرجل من طرفيه: أعمامه وأخواله.
# رهس: أهمله الليث.
# وروى أبو تراب: قال ابن الأعرابي: تركت القوم قد ارتهسوا، وارتهشوا،
~~وارتهست رجلا الدابة، وارتهشتا إذا اصطكتا وضرب بعضها بعضا.
# قال: وقال شجاع: ارتكس القوم، وارتهسوا إذا ازدحموا.
# وقال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا أمرسا
# مضبر اللحيين يسرا منهسا
# عضبا إذا دماغه ترهسا
# وحك أنيابا وخضرا فؤسا
# ترهس: أي تمخض، وتحرك. فؤس:
# PageV06P076
# قطع، من الفأس. فعل منه. حك أنيابا: أي صرفها. وخضرا: يعني أضراسا قدمت
~~فاخضرت.
# هرس: قال الليث: الهرس: دق الشيء بالشيء العريض، كما تهرس الهريسة
~~بالمهراس، والفحل يهرس القرن بكلكله، والهرس من الأسود: الشديد المراس،
~~وأنشد: في صفة الأسد:
# شديد الساعدين أخاوثاب
# شديدا أسره هرسا هموسا
# قال: والمهاريس من الإبل: الجسام الثقال.
# قال: ومن شدة وطئها سميت: مهاريس.
# وقال أبو عبيد: المهاريس من الإبل: التي تقضم العيدان إذا قل الكلأ،
~~وأجدبت البلاد، فتتبلغ بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا: أي تدقها، وقال
~~الحطيئة يصف إبلا:
# مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها
# إذا النار أبدت أوجه الخفرات
# وقال الليث: المهراس: حجر منقور مستطيل يتوضأ منه.
# وفي الحديث أن أبا هريرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا
~~أراد أحدكم الوضوء فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا؛ فقال له قين الأشجعي:
~~فإذا أتينا مهراسكم كيف نصنع) ؟ أراد بالمهراس: هذا الحجر الضخم المنقور
~~الذي لا يقله الرجال ولا يحركه الجماعة لثقله يملأ ماء ويتطهر الناس منه.
# وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمهراس وجماعة من
~~الرجال يجذونه، وهو حجر منقور أيضا، سمي مهراسا لأنه يهرس به الحب وغيره،
~~وقول شبل:
# وقتيلا بجانب المهراس
# فإنه عنى به حمزة بن عبد المطلب.
# قال المبرد: المهراس ماء بأحد، ms1578 وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش يوم
~~أحد، فجاءه علي في درقة بماء من المهراس، فعافه وغسل به الدم عن وجهه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: هرس الرجل إذا كثر أكله، وقال العجاج يصف
~~فحلا:
# وكلكلا ذا حاميات أهرسا
# ويروى: مهرسا أراد بالأهرس: الشديد الثقيل، يقال: هو هرس أهرس للذي يدق
~~كل شيء.
# والهراس: شوك كأنه حسك، الواحدة هراسه، ومنه قول النابغة:
# فبت كأن العائدات فرشننى
# هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# وسميت الهريسة هريسة لأن البر الذي تسوى الهريسة منه يدق دقا، ثم يطبخ
~~ويسمى صانعه هراسا.
# ه س ل
# هلس، لهس، سهل، سله: مستعملة.
# هلس: قال الليث: الهلاس: شدة السلال من الهزال، وامرأة مهلوسة: ذات ركب
~~مهلوس كأنما جفل لحمه جفلا.
# أبو عبيد: الهلس: مثل السلال، رجل مهلوس.
# PageV06P077
# وقال الكميت:
# يعالجن أدواء السلال الهوالسا
# وقال غيره: الهلاس في البدن (وهو) السلال، و (أما) : السلاس في العقل.
# أبو عبيد، عن الأموي: أهلس في الضحك، وهو الخفي منه وأنشدنا:
# يضحك مني ضحكا إهلاسا
# وأما قول المرار الفقعسي:
# طرق الخيال فهاج لي من مضجعي
# رجع التحية في الظلام المهلس
# أراد بالمهلس: الضعيف من الظلام.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهلس: النقه من الرجال. والهلس: الضعفى وإن
~~لم يكونوا نقها.
# سهل: قال الليث: السهل: كل شيء إلى اللين وذهاب الخشونة، تقول: سهل
~~سهولة.
# قال: والسهلة: تراب كالرمل يجيء به الماء وأرض سهلة، فإذا قلت سهلة: فهي
~~نقيض حزنة.
# قلت: لم أسمع سهلة بكسر الهاء لغير الليث.
# قال: وأسهل القوم: إذا نزلوا السهل بعد نزولهم بالحزن، وأسهلوا: إذا
~~استعملوا السهولة مع الناس، وأحزنوا: إذا استعملوا الحزونة، وقال لبيد:
# فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي
# وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب
# وأسهل الدواء بطنه، وقد شرب دواء مسهلا. وسهيل: كوكب (يرى في ناحية
~~اليمن، ولا يرى بخراسان، ويرى بالعراق.
# وقال الليث: وبلغنا أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما، فمسخه الله
~~كوكبا.
# وقال ابن كناسة: سهيل يرى بالحجاز، وفي جميع أرض العرب، ولا ms1579 يرى بأرض
~~أرمينية.
# قال: وبين رؤية أهل الحجاز سهيلا ورؤية أهل العراق إياه عشرون يوما؛
~~وأنشد غيره:
# إذا سهيل مطلع الشمس طلع
# فابن اللبون الحق والحق جذع
# وذلك أنه يطلع عند نتاج الإبل، فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال لرمل البحر: السهلة، هكذا قاله بكسر السين.
# وروى أبو عبيد عن اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء قال: ينسب إلى الأرض
~~السهلة: سهلى بضم السين.
# لهس: قال الليث: الملاهس: المزاحم على الطعام من الحرص، وأنشد غيره:
# ملاهس القوم على الطعام
# وجائز في قرقف المدام
# ويقال: فلان يلاهس بني فلان: إذا كان يغشى طعامهم.
# PageV06P078
# سله: قال شمر: الأسله: الذي يقول: أفعل في الحرب، وأفعل، فإذا قاتل لم
~~يغن شيئا، وأنشد:
# ومن كل أسله ذي لوثة
# إذا تسعر الحرب لا يقدم
# ه س ن
# سنه، نهس، سهن: مستعملة.
# سهن: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأسهان: الرمال اللينة، قلت: كأن
~~النون في الأسهان مبدلة من الأسهال جمع السهل.
# سنه: قال الليث: السنة نقصانها حذف الهاء، وتصغير سنيهة، والمعاملة من
~~وقتها مسانهة، وثلاث سنوات، وقال الله جل وعز: {لم يتسنه} (البقرة: 259) أي
~~لم تغيره السنون، ومن جعل حذف السنة واوا قرأ: (لم يتسن) وقال: سانيته
~~مساناة، وإثبات الهاء أصوب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز {لم يتسنه} : يقال في التفسير: لم يتغير،
~~وتكون الهاء من أصله، وتكون زائدة صلة بمنزلة قوله جل وعز: {فبهداهم اقتده}
~~(الأنعام: 90) ، فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه: تسنيت، ألا ترى أنك
~~تجمع السنة سنوات، فتكون تفعلت على صحة.
# ومن قال في تصغير السنة: سنينة وإن كان ذلك قليلا، جاز أن يقول: تسنيت:
~~تفعلت؛ أبدلت النون ياء لما كثرت النونات، كما قالوا: تظنيت، وأصله الظن،
~~وقد قالوا: هو مأخوذ من قوله جل وعز: {من حمإ مسنون} (الحجر: 26) ، يريدون:
~~متغير، فإن يكن كذلك فهو أيضا مما أبدلت نونه ياء، ونرى والله أعلم أن
~~معناه مأخوذ من السنة: أي لم تغيره السنون. ms1580
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس أحمد بن يحيى في قوله {لم يتسنه}
~~(البقرة: 259) قرأها أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وعاصم بإثبات الهاء إن وصلوا،
~~أو قطعوا، وكذلك قوله: {فبهداهم اقتده} (الأنعام: 90) ، ووافقهم أبو عمرو
~~في {لم يتسنه} ، وخالفهم في {اقتده} . فكان يحذف الهاء منه في الوصل،
~~ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي يحذف الهاء منهما في الوصل، ويثبتهما في
~~الوقف.
# قلت: وأجود ما قيل في تصغير السنة: سنيهة، على أن الأصل سنهة، كما قالوا:
~~الشفة، أصلها شفهة، فحذفت الهاء منهما في الوصل.
# ومما يقوي ذلك ما روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: إذا حملت النخلة سنة
~~ولم تحمل سنة قيل: قد عاومت، وسانهت.
# وقال غيره: يقال للنخلة التي تفعل ذلك: سنهاء، وأنشد الفراء:
# فليست بسنهاء ولا رجبية
# ولكن عرايا في السنين الجوائح
# شدد أبو عبيد الجيم من رجبية قلت: ونقصوا الهاء من السنة والشفة أن الهاء
~~مضاهية حروف اللين التي تنقص في
# PageV06P079
# الأسماء الناقصة: مثل زنة، وثبة، وعزة؛ وعضة وما شاكلها، والوجه في
~~القراءة {لم يتسنه} (البقرة: 259) بإثبات الهاء في الإدراج والوقف، وهو
~~اختيار أبي عمرو، والله أعلم.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أرض بني فلان سنة: إذا كانت مجدبة.
# قلت: وبعث رائد إلى بلد، فوجده ممحلا، فلما رجع سئل عنه، فقال: السنة:
~~أراد الجدوبة.
# وقال أبو عبيد في موضع آخر: ليست بسنهاء: تقول: لم تصبه السنة المجدبة.
# وقال أبو زيد: يقال: طعام سنه وسن: إذا أتت عليه السنون.
# قال: وبعض العرب يقول: هذه سنين كما ترى، ورأيت سنينا، فيعرب النون،
~~وبعضهم يجعلها نون الجمع، فيقول: هذه سنون ورأيت سنين وهذا هو الأصل، لأن
~~النون نون الجمع، والسنة: سنة القحط.
# ويقال: أسنت القوم: إذا دخلوا في المجاعة، وتفسيره في كتاب السين.
# نهس: قال الليث: النهس: القبض على اللحم ونتره.
# وقال رؤبة:
# مضبر اللحيين يسرا منهسا
# قال: والنهس: طائر. وفي الحديث أن رجلا صاد نهسا بالأسواف، فأخذه زيد بن
~~ثابت منه، فأرسله.
# قال أبو عبيد: النهس: طائر، والأسواف: موضع بالمدينة، وإنما فعل زيد ms1581 ذلك
~~لأنه كره صيد المدينة لأنها حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت: وقد مر في باب النهس ما جاء من اختلاف أقاويل اللغويين في الفرق بين
~~النهش، والنهس، فكرهت إعادته، ويقال: نهست العرق، وانتهسته: إذا تعرقته
~~بمقاديم فيك.
# ه س ف
# استعمل من وجوهه: سفه، سهف.
# سهف: قال الليث: السهف: تشحط القتيل يسهف في (نزعه واضطرابه) . قال
~~الهذلي:
# ماذا هنالك من أسوان مكتئب
# وساهف ثمل في صعدة فصم
# قال: والسهف: حرشف السمك خاصة.
# وأخبرني الإيادي، عن شمر أنه سمع ابن الأعرابي يقول: طعام مسهفة، ومسفهة:
~~إذا كان يسقي الماء كثيرا، ورجل ساهف، وسافه: شديد العطش.
# قلت: وأرى قول الهذلي في بيته: (وساهف ثمل) من هذا الذي قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال الأصمعي: رجل ساهف: إذا نزف فأغمي عليه، ويقال: هو الذي غلب عليه
~~حرة العطش عند النزع والسياق.
# وقال ابن شميل: يقال: هو ساهف الوجه، وساهم الوجه: إذا تغير وجهه.
# قال: والساهف: العطشان، وأنشد قول أبي خراش الهذلي:
# PageV06P080
# وأن قد يرى مني لما قد أصابني
# من الحزن أني ساهف الوجه ذو هم
# سفه: قال الله جل وعز: {إلا من سفه نفسه} (البقرة: 130) .
# قلت: اختلفت أقاويل النحويين في معنى قوله: {إلا من سفه نفسه} وانتصابه.
# فقال الأخفش: أهل التأويل يزعمون أن المعنى: سفه نفسه.
# وقال يونس النحوي: أراها لغة، ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة، كما أن فعل
~~للمبالغة، فذهب في هذا مذهب أهل التأويل، ويجوز على هذا القول سفهت زيدا،
~~بمعنى: سفهت زيدا.
# وقال أبو عبيدة: معنى سفه نفسه: أهلك نفسه، وأوبقها، وهذا غير خارج من
~~مذهب يونس، وأهل التأويل.
# وقال الكسائي والفراء: إن {نفسه} منصوب على التفسير، وقالا: التفسير في
~~النكرات أكثر، نحو (طبت به نفسا) و (قررت به عينا) . وقالا معا: إن أصل
~~الفعل كان لها، ثم حول إلى الفاعل؛ أراد أن قولهم: (طبت به نفسا) معناه
~~طابت به نفسي، فلما حول الفعل إلى ذي النفس خرجت النفس مفسرة وأنكر
~~البصريون هذا القول وقالوا: لا تكون المفسرات ms1582 إلا نكرات، ولا يجوز أن تجعل
~~المعارف نكرات.
# وقال بعض النحويين في قوله: {إلا من سفه نفسه} (البقرة: 130) ، معناه إلا
~~من سفه في نفسه، إلا أن (في) حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع: قال
~~الله جل وعز: {وإن أردتم أن تسترضعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أولادكم فلا جناح عليكم} (البقرة: 233) ، المعنى أن تسترضعوا لأولادكم،
~~فحذف حرف الجر من غير ظرف، ومثله قول الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيا
# ونبذله إذا نضج القدور
# المعنى: نغالي باللحم.
# وقال الزجاج بعد ما ذكر أقاويل النحويين القول الجيد عندي في هذا أن
~~{سفه} (البقرة: 130) في موضع (جهل) ، فالمعنى والله أعلم إلا من جهل نفسه:
~~أي لم يفكر في نفسه، فوضع {سفه} في موضع (جهل) ، وعدي على المعنى.
# فهذا جميع ما قال النحويون في هذه الآية.
# قلت: ومما يقوي قول الزجاج الحديث المرفوع: حين سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الكبر، فقال: (الكبر أن تسفه الحق، وتغمط الناس) ؛ معناه أن تجهل
~~الحق فلا تراه حقا، والله أعلم.
# وقال بعض أهل اللغة: أصل السفه: الخفة، ومعنى السفيه: الخفيف العقل، ومن
~~هذا يقال: تسفهت الرياح الشيء: إذا حركته واستخفته فطيرته، وقال الشاعر:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت
# أعاليها مر الرياح النواسم
# ويقال: ناقة سفيهة الزمام: إذا كانت خفيفة السير.
# PageV06P081
# ومنه قول ذي الرمة: (سفيهة جديلها) ، وسافهت الناقة الطريق: إذا خفت في
~~سيرها، وقال الراجز:
# أحدو مطيات وقوما نعسا
# مسافهات معملا موعسا
# أراد بالمعمل الموعس: الطريق الملحوب الذي وطىء حتى استتب ووضح.
# أبو عبيد عن الكسائي: سفهت الماء أسفهه إذا أكثرت منه ولم ترو، والله
~~أسفهكه.
# وقال غيره: سافهت الشراب: إذا أسرفت فيه، وقال الشماخ:
# فبت كأنني سافهت صرفا
# معتقة حمياها تدور
# وفي حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الكبر أن تسفه
~~الحق، وتغمط الناس) ، فجعل سفه واقعا.
# وقال أبو زيد: امرأة سفيهة من نسوة سفائه، وسفيهات، وسفه وسفاه، ورجل
~~سفيه من رجال سفهاء، وسفه، وسفاه، ويقال: سفه الرجل يسفه ms1583 فهو سفيه، ولا
~~يكون هذا واقعا، وأما سفه بكسر الفاء فإنه يجوز أن يكون واقعا، وقال الأكثر
~~فيه أن يكون غير واقع أيضا. قوله عز وجل: {كمآ آمن السفهآء} (البقرة: 13) :
~~أي الجهال، وقوله: {فإن كان الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا} (البقرة: 282)
~~. السفيه العقل، من قولهم: تسفهت الرياح الشيء، إذا استخفته فحركته.
# وقال مجاهد: السفيه: الجاهل، والضعيف: الأحمق.
# قال ابن عرفة: والجاهل هاهنا: هو الجاهل بالأحكام لا يحسن الإملاء، ولا
~~يدري كيف هو؟ ولو كان جاهلا في أحواله كلها ما جاز له أن يداين، وقوله
~~تعالى: {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم} (النساء: 5) يعني المرأة والولد، وسميت
~~سفيهة لضعف عقلها، ولأنها لا تحسن سياسة مالها، وكذلك الأولاد ما لم يؤنس
~~رشدهم، وقوله عز وجل: {إلا من سفه نفسه} (البقرة: 130) أي سفه في نفسه: أي
~~صار سفيها، وقيل: أي سفهت نفسه، أي صارت سفيهة، ونصب نفسه على التفسير
~~المحول، وقيل: سفه هاهنا بمعنى سفه، ومنه قوله: إلا من سفه الحق. معناه: من
~~سفه الحق، ويقال: سفه فلان رأيه: إذا جهله، وكان رأيه مضطربا لا استقامة
~~له.
# س ه ب
# استعمل من وجوهه: سهب، سبه، بهس.
# سهب: قال الليث: فرس سهب. شديد الجري بطيء العرق، وقال أبو دواد:
# وقد أغدو بطرف هي
# كل ذي ميعة سهب
# قال: وبئر سهبة: بعيدة القعر يخرج منها الريح، وإذا حفر القوم فهجموا على
~~الريح وأخلفهم الماء، قيل: أسهبوا، وأنشد في وصف بئر كثيرة الماء:
# حوض طوي نيل من إسهابها
# يعتلج الآذي من حبابها
# PageV06P082
# قال: وهي المسهبة، حفرت حتى بلغت عيلم الماء، ألا ترى أنه قيل: نيل من
~~أعمق قعرها.
# قال: والسهباء: بئر لبني سعد، وروضة أيضا بالصمان تسمى السهباء.
# قال: والسهبى: مفازة.
# قال جرير.
# ساروا إليك من السهبى ودونهم
# فيحان فالحزن فالصمان فالوكف
# والوكف: لبني يربوع.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: إذا بلغ حافر البئر إلى الرمل قال: أسهب،
~~وأسهبت.
# قال: وقال الفراء: إذا خرجت الريح من البئر ولم يخرج ماء قال: أسهبت
# وقال شمر: المسهبة من ms1584 الركايا: التي يحفرونها حتى يبلغوا ترابا مائقا
~~فيغلبهم تهيلا، فيدعونها.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: بئر مسهبة: التي لا يدرك قعرها وماؤها.
# قال: وقال الأصمعي: المسهب بفتح الهاء: الكثير الكلام.
# شمر، عن ابن الأعرابي: كلام العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف:
~~أسهب فهو مسهب، وأحصن الرجل فهو محصن، وألفج فهو ملفج: إذ أعدم.
# شمر: قال ابن شميل: السهب: ما بعد من الأرض، واستوى في طمأنينة، وهي
~~أجواف الأرض، طمأنينتها: الشيء القليل يقود الليلة واليوم ونحو ذلك، وهي
~~بطون الأرض تكون في الصحارى والمتون، وربما تسيل وربما لا تسيل، لأن فيها
~~غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا، وفيها خطرات من شجر: أي فيها أماكن فيها
~~شجر، وأماكن لاشجر فيها.
# وقال أبو عبيد: السهوب واحدها سهب، وهي المستوية البعيدة.
# وقال أبو عمرو: السهوب: الواسعة من الأرض، وقال الكميت:
# أبارق، إن يضغمكم الليث ضغمة
# يدع بارقا مثل اليباب من السهب
# وقال الليث: سهوب الفلاة: نواحيها التي لا مسلك فيها.
# وقال اللحياني: رجل مسهب العقل، ومسهم، وكذلك الجسم في الحب: أي ذاهب.
# وقال أبو حاتم: أسهب السليم إسهابا فهو مسهب: إذا ذهب عقله وعاش، وأنشد:
# فبات شبعان وبات مسهبا
# وقال غيره: أسهبت الدابة إسهابا: إذا أهملتها ترعى فهي مسهبة، وقال طفيل
~~الغنوي:
# نزائع مقذوفا على سرواتها
# بما لم تحالسها الغزاة وتسهب
# أي قد أعفيت حتى حملت الشحم على سرواتها.
# وقال بعضهم: ومن هذا قيل للمكثار: مسهب، كأنه ترك والكلام يتكلم بما شاء،
~~كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء.
# PageV06P083
# وقال الليث: إذا أعطى الرجل فأكثر. قيل: قد أسهب، ومكان مسهب: لا يمنع
~~الماء، ولايمسكه.
# سبه: قال الليث: السبه: ذهاب العقل من الهرم.
# وقال اللحياني: رجل مسبه العقل، ومسمه العقل: أي ذاهب العقل.
# أبو عبيد، عن الأموي: رجل مسبوه الفؤاد، مثل مدله العقل، وهو المسبه
~~أيضا، وقال رؤبة:
# قالت أبيلى لي ولم أسبه
# ما السن إلا غفلة المدله
# وقال غيره: رجل سباهي العقل: إذا كان ضعيف العقل.
# أبو عبيد، عن الكسائي: المسبه: الذاهب ms1585 العقل.
# وقال المفضل: السباه: سكتة تأخذ الإنسان يذهب منها عقله، وهو مسبوه.
# بهس: قال الليث: يبهس من أسماء الأسد.
# قلت: ويبهس من أسماء العرب. ومنه الذي كان يلقب بنعامة، اسمه بيهس.
# وقال: فلان يتبيهس في مشيته ويتبهنس: إذا كان يتبختر، ومثله يتبرنس،
~~ويتفيجس، ويتفيسج.
# ه س م
# سهم، سمه، همس، هسم: مستعملة.
# سهم: قال الليث: يقال: استهم الرجلان إذا اقترعا، وقال اللهجل وعز:
~~{الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين} (الصافات: 141) : يقول: قارع أهل
~~السفينة فقرع، يعني يونس حين التقمه الحوت.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين احتكما إليه في مواريث قد درست:
~~(اذهبا فتوخيا الحق، ثم استهما، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه، معنى قوله:
~~استهما أي اقترعا وتوخيا الحق فيما تضعانه وتقتسمانه وليأخذ كل واحد منكما
~~ما تخرجه القسمة بالقرعة، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما أخذه وهو لا
~~يستيقن أنه حقه أم لا. ويقال: استهم القوم فسهمهم فلان: إذا قرعهم، والسهم:
~~النصيب والسهم: واحد السهام من النبل وغيره. والسهم: القدح الذي يقارع به.
~~والسهم: مقدار ست أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم.
# قال ابن شميل: السهم: نفس النصل.
# وقال: لو التقطت نصلا لقلت: ما هذا السهم معك؟ ، ولو التقطت قدحا لم تقل:
~~ما هذا السهم معك؟ .
# قال: والنصل: السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر. والمشقص على النصف
~~من النصل، ولا خير فيه، يلعب فيه الولدان، وهو شر النبل، وأحرضه.
# قال: والسهم: ذو الغرارين والعير.
# قال: والقطبة لا تعد سهما. والمريخ: الذي على رأسه العظيمة يرمى بها أهل
~~البصرة بين الهدفين. والنضي: متن القدح، ما بين الفوق والنصل.
# PageV06P084
# وقال الليث: برد مسهم، وهو المخطط. وقال ذو الرمة:
# كأنها بعد أحوال مضين لها
# بالأشتمين يمان فيه تسهيم
# قال: والسهوم: عبوس الوجه من الهم. ويقال للفرس إذا حمل على كريهة الجري:
~~ساهم الوجه، وكذلك الرجل في الحرب ساهم الوجه، قال عنترة:
# والخيل ساهمة الوجوه كأنما
# يسقى فوارسها نقيع الحنظل
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: السهام: الضمر والتغير بضم السين ms1586 والسهام: الذي
~~يقال له: مخاط الشيطان، يقال: سهم يسهم فهو مسهوم: إذا ضمر، قال العجاج:
# ولا أب ولا أخ فتسهم
# وأوله:
# فهي كر عديد الكثيب الأهيم
# ولم يلحها حزن على ابنم
# ولا أب ولا أخ فتسهم
# وقال الليث: السهام من وهج الصيف وغبرته، يقال سهم الرجل: إذا أصابه
~~السهام.
# قلت: والقول في السهام والسهام ما قال أبو عمرو.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السهم: غزل عين الشمس، قال: والسهم أيضا: الحرارة
~~الغالبة. والسهم والشهم بالسين والشين: الرجال العقلاء الحكماء العمال.
# وقال اللحياني: رجل مسهم العقل مثل المسهب، وكذلك مسهم الجسم: إذا ذهب
~~جسمه في الحب.
# أبو عبيد، عن الأموي قال: من أدواء الإبل السهام، يقال منه: بعير مسهوم
~~وقول أبي دهبل الجمحي:
# سقى الله جارانا ومن حل ولته
# وكل مسيل من سهام وسردد
# سهام وسردد: واديان في بلاد تهامة
# وقال:
# بنى يثربي حصنوا أينقاتكم
# وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم
# ولا ألفين ذا الشف يطلب شفه
# يداويه منكم بالأديم المسلم
# أراد بقوله: أينقاتكم وأفراسكم نساءهم، يقول: لا تنكحوهن غير الأكفاء،
~~وقوله: من ضرب أحمر مسهم، يعني سفاد رجل من العجم، وفرس مسهم: إذا كان
~~هجينا يعطى دون سهم العتيق من الغنيمة. وقوله: بالأديم المسلم: أي يتصحح
~~بكم.
# قال: وقال أبو عبيدة: السهمة: القرابة. والسهمة الحظ.
# وقال عبيد:
# قد يوصل النازح النائي وقد
# يقطع ذو السهمة القريب
# وقال الليث لي في هذا الأمر سهمة: أي نصيب وحظ من أثر كان لي فيه.
# PageV06P085
# سمه: قال الليث: سمه البعير أو الفرس في شوطه يسمه سموها فهو سامه لا
~~يعرف الإعياء، وأنشد:
# يا ليتنا والدهر جري السمه
# قال: أراد ليتنا والدهر نجري إلى غير غاية.
# أبو عبيد، عن الكسائي: من أسماء الباطل قولهم: السمه، يقال: جرى فلان جرى
~~السمه. وقال اللحياني: يقال: للهواء اللوح، والسمهى والسمهي.
# وقال النضر: يقال: ذهب فلان في السمه والسمهي: أي في الريح والباطل،
~~ويقال ذهب السميهي: أي في الباطل.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي يقال للهواء. السمهى والسميهى.
# أبو عبيد: ms1587 سمعت الفراء يقول: ذهبت إبله السميهى على مثال وقعوا في خليطى،
~~وذلك أن تفرق إبلهم في كل وجه.
# وقال ابن الأنباري: قال الفراء: ذهبت إبله السميهى، والعميهى، والكميهى،
~~أي لا يدري أين ذهبت.
# وقال اللحياني: رجل مسمه العقل، ومسبه العقل: أي ذاهب العقل.
# قال الشيخ: جري السمه: أراد الباطل كما قال الكسائي.
# همس: قال الليث: الهمس: حس الصوت في الفم مما لا إشراب له من صوت الصدر
~~ولا جهارة في المنطق، ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر. قال: وهمس الأقدام
~~أخفى ما يكون من صوت الوطء. قال: والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر ابن
~~آدم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ بالله من همز الشيطان
~~وهمسه ولمزه. فالهمز: كلام من وراء القفا كالاستهزاء، واللمز: مواجهة.
# وفي القرآن: {فلا تسمع إلا همسا} (طاه: 108) يعني به والله أعلم خفق
~~الأقدام على الأرض.
# وقال الفراء: يقال: إنه نقل الأقدام إلى المحشر. ويقال: إنه الصوت الخفي.
~~قال: وذكر عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا
# قال: وهو صوت نقل أخفاف الإبل. وأخبرني المنذري، عن الطوسي، عن الخراز عن
~~ابن الأعرابي، قال: يقال: (اهمس وصه) : أي امش خفيا واسكت، ويقال: (همسا
~~وصه) و (هسا وصه) . قال: وهذا سارق قال لصاحبه: امس خفيا واسكت.
# وقال أبو الهيثم: أسر الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام، قال: وإذا مضغ
~~الرجل من الطعام وفوه منضم قيل: همس يهمس همسا، وأنشد:
# يأكلن ما في رحلهن همسا
# قاله: والهمس: أكل العجوز الدرداء.
# غيره: الهموس: من أسماء الأسد، لأنه يهمس في الظلمة، ثم جعل ذلك اسما
~~يعرف به، يقال: أسد هموس.
# PageV06P086
# وقال أبو زبيد:
# بصير بالدجى هاد هموس
# شمر، قال أبو عدنان:
# قال أبو السميدع: الهمس: قلة الفتور بالليل والنهار، وأنشد:
# همسا بأود العلسي همسا
# وقال أبو عمرو: الهمس: السير بالليل. والهموس: الذي يسرى ليله أجمع،
~~وأنشد:
# يهتس فيه السبع الهروس
# الذيب أو ذلبد هموس
# قال: همس ليله أجمع: أي سار.
# قال شمر: الهمس من ms1588 الصوت والكلام: مالا غور له في الصدر، وهو ما همس في
~~الفم، وأسد هموس: يمشي قليلا قليلا، يقال: همس ليله أجمع.
# قال: وأخذته أخذا همسا: أي شديدا، ويقال عصرا، وهمسه: إذا عصره. وقال
~~الكميت فجعل الناقة هموسا:
# غريرية الأنساب أو شد قمية
# هموسا تباري اليعملات الهوامسا
# هسم: ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهسم: الكاوون قلت: كأن الأصل الحسم،
~~وهم الذين يتابعون الكي مرة بعد أخرى، ثم قلبت الحاء هاء.
### | (أبواب الهاء والزاي)
# ه ز ط
# أهملت وجوهه غير (زهط) .
# (زهط) : الزهيوط، وهو موضع.
# ه ز د
# استعمل من وجوهه: زهد.
# زهد: قال الليث: الزهد، والزهادة في الدنيا، ولا يقال الزهد إلا في
~~الدين، والزهادة في الأشياء كلها. ورجل زهيد، وامرأة زهيدة، وهما القليلا
~~الطعم، وأزهد الرجل إزهادا: إذا كان مزهدا، لا يرغب في ماله لقلته.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الناس مؤمن مزهد) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وأبو عمرو: المزهد: القليل الشيء، وإنما سمي
~~مزهدا لأن ما عنده من قلته يزهد فيه، يقال: أزهد الرجل إزهادا، إذا كان
~~كذلك.
# وقال الأعشى يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فقال:.
# فلن يطلبوا سرها للغنى
# ولن يسلموها لإزهادها
# يقول. لا يتركونها لقلة مالها، وهو الإزهاد. قلت: المعنى أنهم لا
~~يسلمونها إلى من يريد هتك حرمتها لقلة مالها.
# وقال ابن السكيت: يقولون: فلان يزدهد عطاء من أعطاه: أي يعده من زهيدا
~~قليلا.
# ثعلب عن سلمة، عن الفراء، قال: الزهد: الحزر، وقد زهد ثمر النخل: إذا
~~خرصه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: زهدت فيه، وزهدت، وما كان زهيدا، ولقد زهد، وزهد
~~يزهد منهما جميعا.
# PageV06P087
# شمر: رجل زهيد: لئيم، وما كان زهيدا، ولقد زهد، وزهد يزهد منهما جميعا.
# وقال ثعلب مثله، وزاد: وزهد أيضا.
# غيره: رجل زهيد العين: إذا كان يقنعه القليل. ورغيب العين: إذا كان لا
~~يقنعه إلا الكثير، وقال عدي بن زيد:
# وللبخلة الأولى لمن كان باخلا
# أعف ومن يبخل يلم ويزهد
# يزهد: أي يبخل، وينسب إلى أنه ms1589 زهيد لئيم.
# وقال اللحياني: امرأة زهيد للضيقة الخلق. ورجل زهيد من هذا.
# قال: ويقال للئيم: إنه لزهيد وزاهد، وأنشد أبو ظبية:
# وتسألي القرض لئيما زاهدا
# وقال ابن السكيت: يقال: خذ زهد ما يكفيك: أي قدر ما يكفيك. ومنه يقال:
~~زهدت النخل: وزهدته: إذا خرصته.
# وقال أبو سعيد: الزهد: الزكاة بفتح الهاء حكاه عن مبتكر البدوي.
# قال أبو سعيد: وأصله من القلة، لأن زكاة المال أقل شيء فيه.
# شمر، عن ابن شميل قال: الزهيد من الأودية: القليل الأخذ للماء، النزل
~~الذي يسيله الماء الهين، لو بالت فيه عناق سال، لأنه قاع صلب، وهو الحشاد،
~~والنزل، وامرأة زهيدة: قليلة الأكل، ورغيبة: كثيرة الأكل.
# ه ز ت
# ه زظ ه زذ ه زث: مهملات.
# هزر
# استعمل من وجوهه: هزر هرز، زهر، رهز.
# هزر: قال الليث: الهزر، والبزر: شدة الضرب بالخشب. يقال: هزره هزرا، كما
~~يقال: هطره، وهبجه.
# أبو عبيد، عن الفراء، يقال: إنه رجل ذو كسرات، وهزرات، وإنه لمهزر، وهذا
~~كله: الذي يغبن في كل شيء، وأنشدنا:
# إلا تدع هزرات لست تاركها
# تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل
# سلمة، عن الفراء: في فلان هزرات، وكسرات، ودغوات، ودغيات، وخنبات،
~~وخبنات، كله الكسل.
# وقال ابن الأعرابي: الهزيرة تصغير الهزرة، وهي الكسل التام.
# أبو زيد، يقال: هزره يهزره هزرا وهو الضرب بالعصا في الظهر والجنب، فهو
~~مهزور وهزير. وقال أبو ذؤيب:
# لقال الأباعد والشامتو
# ن: كانوا كليلة أهل الهزر
# قال بعضهم: الهزر: ثمود حين أهلكوا، فيقال: بادوا كما باد أهل الهزر.
# وقال الأصمعي: هي وقعة كانت لهم منكرة. ويقال: الهزر: حي من اليمن، قتلوا
~~فلم يبق منهم أحد.
# PageV06P088
# وقال ابن شميل: الهزر في البيع: التقحم فيه والإغلاء، وقد هزرت له بيعه
~~هزرا: أي أغليت له، والهازر: المشتري المقحم في البيع.
# زهر: قال الليث: الزهرة: نور كل نبات وزهرة الدنيا: حسنها وبهجتها. وشجرة
~~مزهرة، ونبات مزهر. والزهور: تلألؤ السراج الزاهر.
# قال العجاج يصف ثورا وحشيا، ووبيص بياضه:
# ولى كمصباح الدجى المزهور
# يقول: مضى النور كأنه شعلة نار ms1590 في ضوئه وبياضه.
# وقال: (مزهور) ، وهو يريد الزاهر، ويجوز أن يكون أراد: المزهر، كما قال
~~لبيد:
# الناطق المبروز والمختوم
# يريد: المبرز، جعله على لفظ (يزهر) و (يبرز) .
# والأزهر: القمر، وقد زهر يزهر زهرا: وإذا نعته بالفعل اللازم قلت: زهر
~~يزهر زهرا، وهو لكل لون أبيض، كالدرة الزهراء، والحوار الأزهر، وقول الله:
~~{زهرة الحيواة الدنيا} (طاه: 131) .
# قال أبو حاتم: (زهرة الحياة الدنيا) ، بفتح الهاء، وهي قراءة العامة
~~بالبصرة.
# قال: وزهرة هي قراءة أهل الحرمين، وأكثر الآثار على ذلك.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت قال: الزهرة: البياض،
~~والأبيض يقال له: الأزهر.
# قال: والزهرة: زهرة النبت والزهرة: زهرة الحياة الدنيا: غضارتها وحسنها.
~~والنجم الزهرة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن أبي المكارم، قال: الزاهر: الحسن من النبات،
~~والزاهر: المشرق من ألوان الرجال.
# شمر: يقال للسحابة البيضاء: زهراء، وأنشد لرؤبة:
# شادخة الغرة زهراء الضحك
# تبلج الزهراء في جنح الدلك
# قال: يريد سحابة بيضاء برقت بالعشي.
# عمرو، عن أبيه: الأزهر: المشرق من الحيوان والنبات. والأزهر: اللبن ساعة
~~يحلب، وهو الوضح، وهو الناهض والصريح.
# وقال أبو العباس: وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا.
# والعرب تقول: زهرت بك زنادي: المعنى قضيت بك حاجتي.
# وزهر الزند: إذا أضاءت ناره، وهو زند زاهر.
# والإزهار: إزهار النبات، وهو طلوع زهره.
# قال ابن السكيت: الأزهران: الشمس والقمر.
# وفي حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الإناء الذي توضأ
~~منه: ازدهر بهذا فإن له شأنا.
# PageV06P089
# قال أبو عبيد: قال الأموي في قوله: ازدهر به: أي احتفظ به، ولا تضيعه،
~~وأنشدنا:
# كما ازدهرت قينة بالشراع
# لأسوارها عل منها اصطباحا
# أي جدت في عملها ليحظى عند صاحبها.
# يقول: احتفظت القينة بالشراع، وهي الأوتار.
# قال أبو عبيد: وأظن (ازدهر) كلمة ليست بعربية، كأنها نبطية، أو سريانية
~~فعربت.
# وقال أبو سعيد: هذه كلمة عربية، ومنه قول جرير:
# قإنك قين وابن قينين فازدهر
# بكيرك إن الكير للقين نافع
# قال: ومعنى ازدهر أفرح، من قولك: هو أزهر بين الزهرة: فازدهر معناه:
~~ليسفر ms1591 وجهك، وليزهر.
# قال: والازدهار أيضا، إذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته به قلت له: ازدهر
~~فيما أمرتك به (قال:) وقول الشاعر:
# كما ازدهرت قينة بالشراع
# [وهي الأوتار: أي جدت في عملها ليحظى عند صاحبها.
# وقال الليث: المزهر: العود، وهي معروف.
# وقال بعضهم: الازدهار بالشيء: أن تجعله من بالك، ومنه قولهم: قضيت منه
~~زهري بكسر الزاي أي وطري وحاجتي.
# وقال شمر: الأزهر من الرجال: الأبيض العتيق البياض النير الحسن، وهو أحسن
~~البياض، كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم أو السراج.
# والزهراوان: سورتا البقرة وآل عمران. جاء في الحديث: وهما المنيرتان
~~المضيئتان.
# هرز: أبو عبيد، عن أبي زيد: هروز فلان هروزة: إذا مات. قلت: وهو فعولة
~~هرز.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: هرز الرجل، وهرىء: إذا مات.
# رهز: قال الليث: الرهز من قولك: رهزها فارتهزت، وهو تحركهما معا عند
~~الإيلاج: من الرجل والمرأة.
# ه زل
# هزل، زهل، لهز، زله: مستعملة.
# هزل: قال الليث: الهزل: نقيض الجد، فلان يهزل في كلامه: إذا لم يكن جادا،
~~والمشعوذ إذا خفت يده بالتخاييل الكاذبة، ففعله يقال له: الهزيلى، لأنها
~~هزل لا جد فيها. يقال أجاد أنت أم هازل، وقال الله جل وعز: {فصل وما هو
~~بالهزل} (الطارق: 14) أي ماهو باللعب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الهزل: استرخاء الكلام، وتفنينه.
# قال: والهزل يكون لازما، ومتعديا، يقال: هزل الفرس، وهزله صاحبه، وأهزله،
~~وهزله.
# وقال الليث: الهزال: نقيض السمن، يقال: هزلت الدابة: وأهزل الرجل: إذا
# PageV06P090
# هزلت دابته، وتقول: هزلتها فعجفت والهزيلة: أسم مشتق من الهزال، كالشتيمة
~~من الشتم، ثم فشت الهزيلة في الإبل، وأنشد الليث.
# حتى إذا نور الجرجار وارتفعت
# عنها هزيلتها والفحل قد ضربا
# وقال خالد وهو أبو الهيثم: الهزل الفقر، والهزال: ضد السمن. والهزل: موت
~~مواشي الرجل، فإذا ماتت قيل: هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل، أي افتقر، وفي
~~الهزال يقال: هزل الرجل يهزل فهو مهزول، وهزل الرجل في الأمر: إذا لم يجد.
# وقال أبو الهيثم: يقال: هزل الرجل يهزل هزلا: إذا موتت ماشيته، ms1592 وأهزل
~~الرجل يهزل: إذا هزلت ماشيته، وأنشد:
# إني إذا مر زمان معضل
# يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل
# يعه وكل يبتليه مبتلي
# قال: كان في الأصل يعيه، فلما سقطت الياء انجزمت الهاء، يعه: تصب ماشيته
~~العاهة.
# والعرب تقول للحيات: الهزلى، على فعلى قد جاء في أشعارهم، ولا يعرف لها
~~واحد، وقال:
# وأرسال شبثان وهزلى تسرب
# زهل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الزهل: التباعد من الشر.
# قال: والزاهل: المطمئن القلب. والزهلول: الفرس الأملس الظهر.
# لهز: قال الليث: اللهز: الضرب بجمع اليد في الصدر، وفي الحنك، ويقال:
~~لهزه القتير فهو ملهوز، ولهزه بالرمح: إذا طعنه في صدره، والفصيل يلهز أمه:
~~إذا ضرب ضرعها بفيه ليرضع.
# وقال غيره: جمل ملهوز: إذا وسم في لهزمته، وقد لهزت البعير فهو ملهوز:
~~إذا وسمته تلك السمه، وقال الجميح:
# مرت براكب ملهوز فقال لها
# ضري جميحا ومنيه بتعذيب
# ابن بزرج: اللهز في العنق، واللكز بجمعك في عنقه وصدره.
# قال: والوهز بالرجلين، والبهز بالمرفق، ويقال: وكزت أنفه أكزه: إذا كسرت
~~أنفه، ووكعت أنفه فأنا أكعه مثل وكزته.
# أبو عبيدة: من دوائر الخيل اللاهز، وهي التي تكون في اللهزمة، وهي تكره.
# وقال ابن شميل: اللاهز: الجبل يلهز الطريق يقطعه، ويضر به، وكذلك الأكمة
~~تضر بالطريق، وإذا اجتمعت الأكمتان، أو التقى الجبلان حتى يضيق ما بينهما
~~كهيئة الزقاق فهما لاهزان، كل واحد منها يلهز صاحبه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد، يقال للرجل أول ما يظهر فيه الشيب: قد لهزه الشيب،
~~ولهزمه يلهزه ويلهزمه.
# قلت: والميم زائدة، ومنه قول رؤبة:
# لهزم خدي به ملهزمه
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: لهزته وبهزته: ولكمته: إذا دفعته.
# PageV06P091
# وقال ابن الأعرابي: البهز واللهز، واللكز، والوكز واحد.
# وقال الكسائي: لهزته ونهزته ووهزته واحد.
# وقال أبي الأعرابي: لهزه، وبهزه، ومهزه، ونهزه، ونحزه، وبحزه، ومحزه،
~~ووكزه، بمعنى واحد.
# زله: قال الليث: الزله: ما يصل إلى النفس من غم الحاجة، أو هم من غيرها،
~~وأنشد:
# وقد زلهت نفسي من الجهد والذي
# أطالبه شقن ولكنه نذل
# الشقن: القليل الوتح من كل ms1593 شيء
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الزله التحير. والزله: نور الريحان وحسنه.
# والزله: الصخرة التي يقوم عليها الساقي.
# ه ز ن
# هنز، نزه، نهز، هزن: مستعملة.
# هنز: في (نوادر الأعراب) : يقال: هذه قريصة من الكلام وهنيزة، ولديغة في
~~معنى الأذية.
# هزن: هوازن، ابن منصور: لا أدري مم اشتقاقه.
# قال ابن دريد: هوزن: اسم طائر، وجمعه هوازن، ولم أسمعه لغيره. وقرأت بخط
~~أبي الهيثم للأصمعي قال: الهوازن: جمع هوزن، وهم حي من اليمن يقال لهم:
~~هوزن.
# قال: وأبو عامر الهوزني منهم.
# نزه: قال الليث: مكان نزه، وقد نزه نزاهة. والإنسان يتنزه: إذا خرج إلى
~~نزهة. والتنزه: أن يرفع نفسه عن الشيء تكرما، ورغبة عنه.
# قال: وتنزيه الله: تسبيحه، وهو تبرئته عن قول المشركين، سبحان الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا.
# الحراني، عن ابن السكيت قال: ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم: خرجنا
~~نتنزه: إذا خرجوا إلى البساتين، وإنما التنزه: التباعد عن الأرياف والمياه؛
~~ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار: أي يباعد نفسه عنها، ومنه قول الهذلي:
# أقب طريد بنزه الفلا
# ة لا يرد الماء إلا انتيابا
# يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والأرياف، ويقال: ظللنا متنزهين: إذا
~~تباعدوا عن المياه، وهو يتنزه عن الشيء: إذا تباعد عنه، وإن فلانا لنزيه
~~كريم: إذا كان بعيدا من اللؤم، وهو نزيه الخلق.
# ويقال: تنزهوا بحرمكم عن القوم، وهذا مكان نزيه: أي خلاء ليس فيه أحد،
~~فأنزلوا فيه حرمكم.
# قلت: وتنزيه الله: تبعيده، وتقديسه عن الأنداد، والأضداد وإنما قيل
~~للفلاة التي نأت عن الريف والمياه: نزيهة؛ لبعدها عن غمق المياه، وذبان
~~القرى، وومد البحار، وفساد الهواء.
# وقال شمر: يقال: هم قوم أنزاه: أي يتنزهون عن الحرام، الواحد نزيه، مثل
~~ملىء وأملاء.
# PageV06P092
# قال: ورجل نزه ونزيه: ورع، وفلان يتنزه عن ملائم الأخلاق، أي يترفع عما
~~يذم منها.
# نهز: قال الليث: النهز: التناول باليد، والنهوض للتناول جميعا. والنهزة:
~~اسم للشيء الذي هو لك معرض، كالغنيمة التي أمكنك تناؤلها يقال: هو نهزة
~~المختلس: أي هو صيد ms1594 لكل أحد، وتقول: انتهزها فقد أمكنك قبل الفوت.
# والناقة تنهز بصدرها: إذا نهضت لتمضي وتسير، وأنشد:
# نهوز بأولاها زحول بصدرها
# والدابة تنهز برأسها: إذا ذبت عن نفسها، قال ذو الرمة:
# قياما تذب البق عن نخراتها
# بنهز كإيماء الرؤوس المواتع
# ويقال للصبي إذا دنا للفظام: نهز للفظام فهو ناهز. والجارية كذلك، وقد
~~ناهزا، وأنشد:
# ترضع شبلين في مغارهما
# قد ناهزا للفظام أو فطما
# ويقال: نهزتني إليك حاجة نهزا: أي جاءت بي إليك، وأصل النهز الدفع، كأنها
~~دفعتني، وحركتني، وفلان ينهز دابته نهزا، ويلهزها لهزا: إذا دفعها وحركها.
# وروي عن عمر أنه قال: (من أم هذا البيت لا ينهزه إليه غيره رجع وقد غفر
~~له) .
# أبو عبيد عن الكسائي: نهزه، ولهزه، بمعنى واحد.
# وكان الناس نهز عشرة آلاف: أي قربها. يقال: ناهز فلان الحكم: أي قاربه.
# شمر: المناهزة: المبادرة، يقال: ناهزت الصيد فقبضت عليه قبل إفلاته.
# ه ز ف
# هزف، زهف، زفه: مستعملة.
# هزف: أبو عبيد، عن أبي عمرو: الهجف من الظلمان: الجافي. والهزف، وقيل:
~~الهزف الطويل الريش.
# زفه: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الزافه: السراب،
~~والسافه: الأحمق.
# زهف: قال الليث: الزهف: استعمل منه الازدهاف وهو الصدود، وأنشد:
# فيه ازدهاف أيما ازدهاف
# وقال الأصمعي: ازدهاف هاهنا: استعجال بالشر.
# وقال المفضل: فيه ازدهاف: أي كذب وتزيد.
# وقال غيره: فيه ازدهاف: أي تقحم في الشر.
# ويقال: زهف للموت: أي دنا له، وقال أبو وجزة:
# ومرضى من دجاج الريف حمر
# زواهف لا تموت ولا تطير
# ويقال: ازدهف فلان فلانا، واستهفه واستهفاه: إذا استزفه، كل ذلك بمعنى
~~استخفه.
# والزاهف: الهالك، ومنه قوله:
# PageV06P093
# فلم أر يوما أكثر زاهفا
# به طعنة قاض عليه أليلها
# والأليل: الأنين.
# أبو زيد في (نوادره) : أزهف بالرجل إزهافا: إذا ذكر للقوم من أمره أمرا
~~لا يدرون أحق هو أو باطل.
# وأزهفت إلى فلان حديثا: أي أسندت إليه قولا ليس بحسن، وأزهف لنا فلان في
~~الخبر: إذا زاد فيه.
# وإذا وثقت بالرجل في الأمر فخانك فقد أزهفك إزهافا، وأصل الإزهاف ms1595 الكذب.
# وقال شمر: أزهفته، وأزهقته: أي أهلكته.
# وقال ابن الأعرابي: أزهفته الطعنة، وأزهقته: أي هجمت به على الموت،
~~وأزهفت إليه الطعنة: أي أدنيتها.
# وقال الأصمعي: أزهفت إليه، وأزعفت عليه: أي أجهزت عليه، وأنشد شمر:
# فلما رأى بأنه قد دنا لها
# وأزهفها بعض الذي كان يزهف
# وقال أبو عمرو: أزهفت الشيء: أزجيته.
# وقال ابن شميل: أزهف له بالسيف إزهافا، وهو بداهته، وعجلته، وسوقه إليه،
~~وازدهف له بالسيف أيضا.
# ه زب
# هزب، هبز، بهز، زهب: مستعملة.
# هزب: قال الليث: الهوزب: المسن الجريء من الإبل، وقال الأعشى:
# والهوزب العود أمتطيه بها
# والعنتريس الوجناء والجملا
# هبز: قال أبو زيد: هبز يهبز هبوزا: إذا مات وكذلك قحز يقحز قحوزا: إذا
~~مات.
# زهب: أبو تراب، عن الجعفري: أعطاه زهبا من ماله فازدهبه: إذا احتمله،
~~وازدعبه مثله.
# بهز: في الحديث: أنه أتي بشارب، فخفق بالنعال، وبهز بالأيدي. البهز:
~~الدفع.
# قال الليث: البهز: الدفع العنيف، بهزته عني.
# وقال ابن الأعرابي: هو البهز واللهز، وأنشد:
# أنا طليق الله وابن هرمز
# أنقذني من صاحب مشرز
# شكس على الأهل متل مبهز
# أبو عبيدة عن الأصمعي بهزه، ولهزه: إذا دفعه، وبهز: من أسماء العرب
~~المشارزة: المشارة بين الناس.
# ه ز م
# هزم، مهز، همز، زهم، مزه: مستعملة.
# مهز: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: مهزه، ومحزه وبهزه بمعنى واحد: أي
~~دفعه.
# مزه: يقال: مازحه، ومازهه، والمزح، والمزه واحد.
# هزم: قال الليث: الهزم: غمزك الشيء تهزمه بيدك فينهزم في جوفه، كما تغمز
~~القناة فتنهزم، وكذلك القربة تنهزم في جوفها والاسم الهمزة، والهزمة،
~~والجميع الهزوم، ومنه قول الراجز:
# PageV06P094
# حتى إذا ما بلت العكوما
# من قصب الأجواف والهزوما
# وغيث هزم: متهزم لا يستمسك، كأنه متهزم عن مائه، وكذلك هزيم السحاب.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: السحاب المتهزم والهزيم، وهو الذي لرعده صوت، يقال
~~منه: سمعت هزمة الرعد.
# الليث: يقال: هزم القوم في الحرب، والاسم الهزيمة، والهزيمى، وأصابتهم
~~هازمة من هوازم الدهر: أي داهية كاسرة.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فهزموهم بإذن الله} (البقرة: 251)
~~معناه ms1596 كسروهم وردوهم.
# قال: وأصل الهزم في اللغة كسر الشيء وثني بعضه على بعض.
# ويقال: سقاء متهزم ومهزم: إذا كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف.
# قال: وقصب متهزم ومهزم: أي قد كسر وشقق.
# قال: والعرب تقول: هزمت على زيد: أي عطفت عليه، وأنشد:
# هزمت عليك اليوم يابنة مالك
# فجودي علينا بالنوال وأنعمي
# ويقال: سمعت هزمة الرعد.
# قال الأصمعي: وروي عن أبي عمرو: هزمت عليك: أي عطفت، وهو حرف غريب صحيح،
~~ويقال: سمعت هزمة الرعد.
# قال الأصمعي: كأنه صوت فيه تشقق.
# وفرس هزم الصوت: يشبه صوته بصوت الرعد.
# وقال الليث: الهزم: ما اطمأن من الأرض.
# وقال غيره: جمعه هزوم، ومنه قوله:
# كأنه بالخبت ذي الهزوم
# وقد تدلى قائد النجوم
# نواحة تبكي على حميم
# وهزوم الليل: صدوعه للصبح، وأنشد قول الفرزدق:
# سوداء من ليل التمام اعتسفتها
# إلى أن تجلى عن بياض هزومها
# وقال الليث: الهزائم: العجاف من الدواب، الواحدة هزيمة.
# وقال غيره: هي الهزم أيضا، واحدها: هزمة.
# وقال ابن السكيت: الهزيم: السحاب المتشقق بالمطر، وفرس هزيم: يتشقق
~~بالجري. وهزمت البئر: حفرتها وجاء في حديث زمزم: (إنها هزمة جبريل) : أي
~~ضربها برجله فنبع الماء.
# وقال غيره: معناه أنه هزم الأرض: أي كسر وجهها عن عينها حتى فاضت بالماء
~~الرواء. وبئر هزيمة؛ إذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء، ومن هذا أخذ
~~هزيمة الفرس، وهو تصبب عرقه عند شدة جريه.
# وقال الجعدي:
# فلما جرى الماء الحميم وأدركت
# هزيمته الأولى التي كنت أطلب
# PageV06P095
# وقال الطرماح في هزيمة البئر:
# أنا الطرماح وعمي حاتم
# واسمي شكيم ولساني عارم
# والبحر حين تنكز الهزائم
# أراد بالهزائم آبارا كثيرة المياه.
# وفي بعض الروايات: فاجتنبوا هزم الأرض، فإنها مأوى الهوام، يعني ما تهزم
~~منها: أي تشقق، وتكسر.
# وفي الحديث: (أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة) .
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الاهتزام من شيئين؛ يقال للقربة إذا يبست
~~وتكسرت: تهزمت، ومنه الهزيمة في القتال، إنما هو كسر. والاهتزام: من الصوت،
~~يقال: سمعت هزيم الرعد.
# وقال أبو عمرو: ms1597 من أمثال العرب في انتهاز الفرص: (اهتزموا ذبيحتكم ما دام
~~بها طرق) معناه اذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها. والاهتزام: المبادرة إلى
~~الأمر والإسراع، قال الراجز:
# إني لأخشى ويحكم أن تحرموا
# فاهتزموها قبل أن تندموا
# وجاء فلان يهتزم: أي يسرع كأنه يبادر شيئا، وأنشد أبو عمرو:
# كانت إذا حالب الظلماء أسمعها
# جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم
# أي جاءت إليه مسرعة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ضربه حتى هزمه وطحلبه: أي قتله، وأنقزه مثله.
# وقال الليث: المهزام: عود يجعل في رأسه نار يلعب به صبيان الأعراب، وهو
~~لعبة لهم.
# وقال ابن حبيب في قول جرير:
# كانت مجربة تروز بكفها
# كمر العبيد وتلعب المهزاما
# قال: المهزام: لعبة لهم يلعبونها، يغطى رأس أحدهم، ثم يلطم، فيقال له: من
~~لطمك؟ .
# وقال ابن الفرج: المهزام: عصا قصيرة، وهي المرزام، وأنشد:
# فشام فيها مثل مهزام العصا
# ويروى: مثل مرزام.
# همز: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الهماز: المغتابون في الغيب.
~~واللماز: المغتابون في الحضرة، ومنه قول الله جل وعز: {} (الهمزة: 1) .
# وقال أبو إسحاق: الهمزة اللمزة: الذي يغتاب الناس، ويغضهم؛ وأنشد:
# إذا لقيتك عن كره تكاشرني
# وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه
# وقال ابن السكيت في الهمزة: اللمزة مثله.
# وقال ابن الأعرابي: الهمز: الغض. واللمز: الكسر، والهمز: العيب.
# أبو عبيد، عن الكسائي، همزته ولمزته ولهزته ونهزته: إذا دفعته.
# وقال الليث: الهماز والهمزة: الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه.
# قال: واللمز في الاستقبال.
# PageV06P096
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استفتح الصلاة قال:
~~(اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه) . قيل: يا رسول
~~الله: ما همزه ونفخه ونفثه؟ قال: أما همزه فالموتة، وأما نفثه فالشعر، وأما
~~نفخه فالكبر) .
# وقال أبو عبيد: الموتة: الجنون، وإنما سماه همزا؛ لأنه جعله من النخس
~~والغمز، وكل شيء دفعته فقد همزته.
# وقال الليث: الهمز: العصر. تقول: همزت رأسه، وهمزت الجوز بكفي، وأنشد:
# ومن همزنا رأسه تهشما
# ابن الأنباري: قوس همزى: شديدة الهمز، إذا نزع فيها. قال أبو ms1598 النجم:
# أنحى شمالا همزى نضوحا
# وهتفى: معطية طروحا
# قوس هتفى: تهتف بالوتر.
# قال وإنما سميت الهمزة في الحروف لأنها تهمز فتهت فتنهمز عن مخرجها،
~~يقال: هو يهت هتا: إذا تكلم بالهمز.
# قلت: وهمز القناة: ضغطها بالمهامز إذا ثقفت.
# قال شمر: والمهامز: عصي واحدتها مهمزة وهي عصا في رأسها حديدة ينحس بها
~~الحمار. وقال الأخطل:
# رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة
# دنس الثياب قناتهم لم تضرس
# بالهمز من طول الثقاف وجارهم
# يعطي الظلامة في الخطوب الحوس
# وقال الشماخ في المهامز التي ينخس بها الشموس من الخيل:
# أقام الثقاف والطريدة درأها
# كما أخرجت ضغن الشموس المهامز
# وروى شهر بن حوشب، عن ابن عباس في قول الله: {} (الهمزة: 1) .
# قال: هو المشاء بالنميمة، المفرق بين الجماعة المغري بين الأحبة.
# المنذري، عن أبي الهيثم قال: المهامز: مقارع النخاسين التي يهمزون بها
~~الدواب لتسرع، واحدتها مهمزة، وهي المقرعة.
# زهم: قال الليث: الزهومة: ريح لحم متن. ولحم زهم. ووجدت منه زهومة: أي
~~تغيرا.
# قلت: الزهومة في اللحم: كراهة طبعية في رائحته التي خلقت عليها بلا تغير
~~وإنتان، وذلك مثل رائحة اللحم الغث، أو رائحة لحم السباع، وكذلك السمك
~~السهك البحري، وأما سمك الأنهار العذبة الجارية فلا زهومة لها.
# وفي (النوادر) يقال: زهمت زهمة، وخضمت خضمة، وغذمت غذمة بمعنى لقمت لقمة.
~~وقال:
# تملىء من ذلك الصفيح
# ثم ازهميه زهمة فروحي
# قلت: ورواه ابن السكيت:
# ألا ازحميه زحمة فروحي
# عاقبت الحاء الهاء.
# PageV06P097
# وقال ابن السكيت: الزهمة: الرائحة المنتنة، والزهم: الشحم. والزهم:
~~السمين.
# سلمة، عن الفراء قال: من أمثال العرب: (في بطن زهمان زاده) يضرب مثلا
~~للرجل يدعى إلى الغداء وهو شبعان.
# قال: ورجل زهماني: إذا كان شبعان. والشحم يسمى زهما إذا كان فيه زهومة
~~مثل شحم الوحش. وقال أبو النجم:
# يذكر زهم الكفل المشروحا
# ومن هذا يقال للسمين: زهم. وقال زهير:
# منها الشنون ومنها الراهق الزهم
# وقال أبو زيد: إذا اقتسم القوم جزورا أو مالا فأعطوا منها رجلا حظه، وأكل
~~معهم، ثم جاءهم بعد ذلك مستطعما، قيل له: (في ms1599 بطن زهمان زاده) : أي قد أكلت
~~منه وأخذت حظك.
# وروى ابن هانىء، عن زيد بن كثوة أنه قال: يضرب هذا المثل للرجل يطلب
~~الشيء وقد أخذ نصيبه منه، وذلك أن رجلا نحر جزورا وأعطى زهمان نصيبا ثم إنه
~~عاد ليأخذ مع الناس، فقال له صاحب الجزور هذا.
# ابن السكيت: الزهمة: الريح المنتنة، والزهم: الشحم، والزهم: السمين.
# وفي (النوادر) : زهمت فلانا عن كذا وكذا: أي زجرته عنه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: زاهم فلان الخمسين، إذا دنا لها ولما يبلغها.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: يقال: زاحم الأربعين، وزاهمها.
# وقال أبو سعيد: يقال: بينهما مزاهمة: أي عداوة ومحاكة.
# وقال أبو عمرو: جمل مزاهم. والمزاهمة: الفروط لا يكاد يدنو منه فرس إذا
~~جنب إليه. وقد زاهم مزاهمة وأزهم إزهاما، وأنشد أبو عمرو:
# مستر عفات بخدب عيهام
# مرودك الخلق درفس مسعام
# للسابق التالي قليل الإزهام
# أي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته.
# قال: والمزاهم: الذي ليس منك بقريب ولا بعيد، وقال:
# غرب النوى أمسى لها مزاهما
# من بعد ما كان لها ملازما
# فالمزاهم: المفارق هاهنا، وأنشد أبو عمرو:
# حملت به سهوا فزاهم أنفه
# عند النكاح فصيلها بمضيق
# والمزاهمة: المداناة، مأخوذ من شم ريحه.
### | (أبواب الهاء والطاء)
# ه ط د ه ط ت ه ط ظ: مهملات الوجوه.
# ه ط ذ
# ذهط: والذهيوط، ويقال: الزهيوط: موضع.
# PageV06P098
# ه ط ث
# أهمله الليث.
# طهث: وروى عمرو عن أبيه أنه قال:
# الطهثة: الضعيف العقل من الرجال وإن كان جسمه قويا.
# ه ط ر
# طهر، هطر، هرط، رهط: مستعملات.
# هطر: قال الليث: يقال: هطره يهطره هطرا كما يهبج الكلب بالخشبة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهطرة تذلل الفقير للغني إذا سأله.
# هرط: قال الليث: نعجة هرطة، وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة.
# ثعلب، عن سلمة، عن الفراء قال: الهرطة: النعجة المهزولة، ولحمها: الهرط
~~بالكسر.
# قال: وقال ابن الأعرابي: لحمها الهرط بفتح الهاء، وهو الذي يتفتت إذا
~~طبخ.
# وقال الليث: الإنسان يهرط في كلامه: إذا سفسف ms1600 وخلط.
# قال: والهرط لغة في الهرت، وهو المزق العنيف.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هرط الرجل عرض فلان يهرطه هرطا إذا طعن فيه، ومثله
~~هرده يهرده، وهرته يهرته ومزقه.
# ابن شميل قال: الهرطة من الرجال: الأحمق الجبان الضعيف.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: هرط الرجل: إذا استرخى لحمه بعد صلابة من علة أو
~~فزع.
# طهر: قال الليث: الطهر: نقيض الحيض. يقال: طهرت المرأة، وطهرت فهي طاهر:
~~إذا انقطع عنها الدم، ورأت الطهر.
# قال فإذا اغتسلت قيل: تطهرت، واطهرت. قال الله جل وعز: {وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا} (المائدة: 6) .
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس أنه قال في قول الله: جل وعز: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن} (البقرة: 222) وقرىء (حتى يطهرن) . .
# قال أبو العباس: والقراءة (يطهرن) ؛ لأن من قرأ {يطهرن} أراد انقطاع
~~الدم، {فإذا تطهرن} : اغتسلن، فيصير معناهما مختلفا. والوجه أن تكون
~~الكلمتان بمعنى واحد، يريد بهما جميعا الغسل، ولا يحل المسيس إلا
~~بالاغتسال، ويصدق ذلك قراءة ابن مسعود: (حتى يتطهرن) .
# قال: وقال ابن الأعرابي: طهرت المرأة هو الكلام، ويجوز طهرت، وأما قول
~~الله جل وعز: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} (التوبة: 108) فإن معناه
~~الاستنجاء بالماء، نزلت في الأنصار، وكانوا إذا أحدثوا أتبعوا الحجارة
~~بالماء، فأثنى الله جل وعز عليهم بذلك.
# وقال الليث: التطهر: التنزه عن الإثم وما لا يحمد.
# PageV06P099
# ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مؤمني قوم لوط: {إنهم
~~أناس يتطهرون} (الأعراف: 82) أي يتنزهون عن إتيان الذكران.
# ويقال: فلان طاهر الثياب: إذا لم يكن دنس الأخلاق. وقال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# وقول الله عز وجل: {وأزواج مطهرة} (آل عمران: 15) يعني من الحيض والبول
~~والغائط، وماء طهور: أي يتطهر به، وكما تقول: وضوء، للماء الذي يتوضأ منه،
~~وكل طهور طاهر، وليس كل طاهر طهورا. {فإذا تطهرن} (البقرة: 222) : اغتسلن،
~~وقد تطهرت المرأة، واطهرت، فإذا انقطع عنها الدم قيل: طهرت تطهر فهي طاهر
~~بلا هاء. وقوله عز وجل: {هن أطهر لكم} (هود: ms1601 78) : أي أحل لكم، والتطهر:
~~التنزه عما لا يحل، ومنه قوله: {إنهم أناس يتطهرون} (الأعراف: 82) : أي
~~يتنزهون عن أدبار النساء والرجال، قاله في قوم لوط تهكما، وقوله تعالى: {أن
~~طهرا بيتى} (البقرة: 125) يعني من المعاصي، والأفعال المحرمة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فكبر وثيابك فطهر} (المدثر: 4) : قال
~~بعض المفسرين: يقول: لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب،
~~وقيل معنى قوله: {فكبر وثيابك فطهر} (المدثر: 4) يقول: عملك فأصلح.
# وقال بعضهم: {فكبر وثيابك فطهر} (المدثر: 4) : أي قصر، فإن تقصير الثياب
~~طهر.
# وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز: {فكبر وثيابك فطهر} (المدثر: 4)
~~يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا فجور وكفر، وأنشد قول غيلان:
# إني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# قلت: وكل ما قيل في قوله عز وجل: {وثيابم فطهر فهو صحيح من جهة اللغة،
~~ومعانيها متقاربة، والله أعلم بما أراد.
# وأما قول الله جل وعز: {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا} (الفرقان: 48) فإن
~~الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر، لأنه لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به،
~~كالوضوء: الماء الذي يتوضأ به، والنشوق: ما يستنشق به، والفطور ما يفطر
~~عليه من شراب أو طعام.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: (هو الطهور ماؤه، الحل
~~ميتته) : أراد أنه طاهر يتطهر به.
# وقال الشافعي: كل ماء خلقه الله نازلا من السماء أو نابعا من عين في
~~الأرض أو بحر لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء، ولم يغير لونه شيء يخالطه،
~~ولم يتغير طعمه منه فهو طهور، كما قال الله جل وعز:
# قال: وما عدا ذلك من ماء ورد أو ورق شجر أو ماء يسيل من كرم، فإنه وإن
~~كان طاهرا فليس بطهور.
# PageV06P100
# وقال الليث: والتوبة التي تكون بإقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور
~~للمذنب تطهره تطهيرا.
# وقال: وجمع طهر النساء: أطهار.
# وقال في قوله جل وعز: {مكنون لا يمسه إلا} (الواقعة: 79) يعني به الكتاب
~~لا يمسه إلا الملائكة. وقال أبو ms1602 إسحاق: قال المفسرون في قوله: {مكنون لا
~~يمسه إلا} (الواقعة: 79) عني بها الملائكة: أي لا يمسه في اللوح المحفوظ
~~إلا الملائكة.
# وقال غيره: يقال طهر فلان ولده: إذا أقام سنة ختان؛ وإنما سماه المسلمون
~~تطهيرا لأن النصارى لما تركوا سنة الختان غمسوا أولادهم في ماء فيه صبغ
~~يصفر لون المولود، وقالوا: هذا طهرة أولادنا التي أمرنا بها، فأنزل الله جل
~~وعز: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} (البقرة: 138) أي اتبعوا دين الله
~~وفطرته وأمره، لا صبغة النصارى، فالختان هو التطهير، لا ما أحدثه النصارى
~~في صبغة الأولاد.
# والمطهرة: الإداوة، وجمعها المطاهر، وكل إناء يتطهر منه مثل قوس أو ركوة
~~أو قدح فهو مطهرة، وامرأة طاهر بغير هاء إذا طهرت من الحيض، وامرأة طاهرة
~~إذا كانت نقية من العيوب، ورجل طاهر، ورجال طاهرون، ونساء طاهرات وطواهر،
~~والطهارة: اسم يقوم مقام التطهر بالماء في الاستنجاء والوضوء.
# رهط: قال الليث: الرهط عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة، وبعضه يقول: من سبعة
~~إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نفر.
# قال: وتخفيف الرهط أحسن من تثقيله.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: النفر والرهط: ما دون العشرة من الرجال، قال
~~الله جل وعز: {تفتنون وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض ولا
~~يصلحون} (النمل: 48) .
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: المعشر، والنفر، والرهط، والقوم،
~~هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم، وهو للرجال دون النساء.
# قال: والعشيرة أيضا للرجال.
# وقال ابن السكيت: العترة مثل الرهط.
# قلت: وإذا قيل: بنو فلان رهط فلان فهم ذو قرابته الأدنون، والفصيلة أقرب
~~من ذلك.
# وفي حديث أنس بن سيرين قال: أفضت مع ابن عمر من عرفات، فأتى جمعا، فأناخ
~~بختيه، فجعلها قبلة، وصلى بنا المغرب والعشاء جميعا، ثم رقد، فقلت لغلامه:
~~إذا استيقظ فأيقظنا ونحن ارتهاط. قلت: كأن معناه ونحن ذوو ارتهاط: أي ذوو
~~رهط من أصحابنا.
# وقال الليث: الترهيط: عظم اللقم وشدة الأكل، وهو الدهورة، وأنشد:
# يأيها الآكل ذو الترهيط
# قال: والراهطاء: جحر ms1603 لليربوع بين القاصعاء والنافقاء يخبأ فيه أولاده.
# PageV06P101
# قال: والرهاط: أدم تقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم تشق كأمثال
~~الشرك تلبسه الجارية. ويقال: ثوب يلبسه ولدان الأعراب، أطباق، بعضها فوق
~~بعض أمثال المراويح، وأنشد قول الهذلي:
# بضرب تسقط الهامات منه
# وطعن مثل تعطيط الرهاط
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الرهط: جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء، وأنشدنا:
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض
# وقال ابن الأعرابي: الرهط مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة إلا موضع الفلهم،
~~وأنشد بيت الهذلي هذا.
# وقال أبو طالب النحوي: الرهط يكون من جلود ومن صوف، والحوف لا يكون إلا
~~من جلود.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الراهطاء: التراب الذي يجعله
~~اليربوع على فم القاصعاء وما وراء ذلك، وإنما يغطي جحره حتى لا يبقى إلا
~~قدر ما يدخل الضوء منه؛ وأصله من الرهط، وهو جلد يقطع سيورا يصير بعضها فوق
~~بعض، ثم تلبسه الحائض تتوقى وتأتزر به.
# قال: وفي الرهط فرج، كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرج، يصل بها إلى
~~اليربوع الضوء.
# قال: والرهط أيضا: عظم اللقم، سميت راهطاء لأنها في داخل فم الجحر، كما
~~أن اللقمة في داخل الفم.
# وقال الليث: يجمع الرهط من الرجال أرهطا، والعدد أرهطة، ثم أراهط ومنه
~~قوله:
# يا بؤس للحرب التي
# وضعت أراهط فاستراحوا
# قلت: ورهاط: موضع في بلاد هذيل. وذو مراهط: اسم موضع آخر، وقال الراجز:
# منذ قطعنا بطن ذي مراهط
# وقال يصف إبلا:
# كم خلفت بليلها من حائط
# وذعذعت أخفافها من غائط
# منذ قطعنا بطن ذي مراهط
# يقودها كل سنام عائط
# لم يدم دفاها من الضواغط
# ووادي رهاط: في بلاد هذيل.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الرهاط: الأديم الأملس.
# ه ط ل
# هطل، هلط، طهل، طله، لطه، لهط: مستعملات.
# هطل: قال الليث: الهطلان: تتابع القطر المتفرن العظام. والسحاب يهطل
~~والعين تهطل بالدموع، ودمع هاطل.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الديمة: مطر يدوم مع سكون، والضرب فوق ذلك. والهطل
~~فوقه، أو مثل ms1604 ذلك، وقال امرؤ القيس:
# PageV06P102
# ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق الأرض تحرى وتدر
# وقال النحويون: لا يقال: مطر أهطل، (قالوا:) وقوله: هطلاء. جاء على غير
~~قياس.
# قال أبو النجم يصف فرسا:
# يهطلها الركض بطش تهطله
# وقال أبو عبيدة: هطل الجري الفرس هطلا، إذا أخرج عرقه شيئا بعد شيء.
# قال: ويهطلها الركض: يخرج عرقها.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الهطل: البعير المعيي. قال: والهطلى: الإبل التي
~~تمشي رويدا، وأنشد:
# أبابيل هطلى من مراح ومهمل
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تمشى بها الآرام هطلى كأنها
# كواعب ما صيغت لهن عقود
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهطل: الذئب، والهطل: اللص، والهطل: الرجل
~~الأحمق. وهطلت الناقة تهطل هطلا: إذا سارت سيرا ضعيفا. قال ذو الرمة:
# جعلت له من ذكر مي تعلة
# وخرقاء فوق الناعجات الهواطل
# أبو عبيدة: جاءت الخيل هطلى: أي خناطيل، جماعات في تفرقة، ليس لها واحد.
# وقال الليث: الهيطل والهياطلة: جنس من الترك والهند، وأنشد:
# حملتهم فيها مع الهياطله
# أثقل بهم من تسعة في قافله
# وقال بعضهم لهذه الآنية التي يقال لها الطنجير: الهيطل، ولا أحفظه لإمام
~~أعتمده، وأراه معربا أصله باتيله.
# وقال أبو الهيثم في قول الأعشى: (مسبل هطل) : هذا نادر إنما يقال: هطلت
~~السماء تهطل هطلا فهي هاطلة، فقال الأعشى: هطل، بغير ألف.
# وهطال: جبل معروف في بلاد قيس.
# طهل: أبو العباس عن ابن الأعرابي: طهيل الرجل: إذا أكل الطهلة، وهي بقلة
~~ناعمة.
# وقال: ابن السكيت: يقال: ما في السماء قزعة، وما عليها طهلئة.
# وقال الليث الطهلية: الطين في الحوض، وهو ما انحت فيه من الحوض بعد ما
~~ليط، تقول: أخرج هذه الطهيلة من حوضك، ويقال: الطهيلة من الناس: الأحمق
~~الذي لا خير فيه، وهو المدفع، قال: ويقال: الراشن.
# وقال غيره: في الأرض طهلة من كلأ أي شيء يسير من الكلأ وليس بالكثير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: بقيت من أموالهم طهلة: أي بقية.
# وقال هاهنا: طهلة الماء، ونضاضته وبراضته: بقية منه.
# طله: في (النوادر) : عشي أطله، وأدهس، وأطلس: إذا بقي من العشي ms1605 ساعة
~~يختلف فيها: فقائل يقول: أمسيت، وقائل يقول: لا، فالذي يقول: لا يقول هذا
~~القول.
# PageV06P103
# هلط: ثعلب، عن ابن الأعرابي، الهالط: المسترخي البطن. قال: والطاهل:
~~الزرع الملتف.
# وفي (النوادر) : يقال: هلطة من خبر، وهيطة، ولهطة، ولغطة، وخبطة، وخيطة
~~وخرطة كله الخبر تسمعه، ولم يستحق، ولم يكذب.
# لهط: أبو عبيد، عن الفراء: لهطت المرأة فرجها بالماء: أي ضربته به.
# وقال أبو زيد: اللهط: الضرب بالكف منشورة، يقال: لهطه لهطا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللاهط: الذي يرش باب داره، وينظفه.
# لطه: قال: شمر: قال ابن الأعرابي: اللطه واللطخ واحد، وهو الضرب بباطن
~~الكف. ويقال: في السماء طلة وطلس وهي ما رق من السحاق.
# (ه ط ن: ممهمل)
# ه ط ف
# استعمل من وجوهه: طهف، هطف.
# طهف: قال الليث: الطهف: طعام يختبز من الذرة، ونحو ذلك روى أبو عبيد عن
~~الفراء.
# وقال ابن الأعرابي: الطهف: الذرة. قال ابن الأعرابي: الطهف: شبه الذرة
~~وهي شجرة كأنها الطريفة لا تنبت إلا في السهل وشعاب الجبال.
# هطف: بنو الهطف: حي من العرب، ذكره أبو خراش الهذلي:
# لو كان حيا لغاداهم بمترعة
# فيها الرواويق من شيزى بني الهطف
# وقال ابن السكيت: باتت السماء تهطف أي تمطر. قال: والهطف: المطر الغزير.
~~وقال ابن الرقاع:
# مخرنشما لعماء بات يضربه
# منه الرضاب ومنه المسبل الهطف
# ه ط ب
# استعمل من وجوهه: هبط، بهط.
# بهط: قال الليث: البهط سندية وهو، الأرز يطبخ باللبن والسمن بلا ماء،
~~وعربته العرب، فقالوا: بهطة طيبة. وأنشد:
# من أكلها الأرز بالبهط
# وقال أبو تراب: سمعت الأشجعي يقول: بهظني الأمر وبهظني بمعنى واحد قلت:
~~ولم أسمعها بالطاء لغيره.
# هبط: قال الليث: يقال: هبط الإنسان يهبط: إذا انحدر في هبوط من صعود.
# قال: والهبطة: ما تطامن من الأرض، وقد هبطنا أرض كذا وكذا: أي نزلناها،
~~ويقال للقوم إذا كانوا في سفال: قد هبطوا يهبطون، وهو نقيض ارتفعوا. قال:
~~وفرق ما بين الهبوط والهبوط أن الهبوط اسم للحدور، وهو الموضع الذي يهبطك
~~من أعلى إلى أسفل، والهبوط المصدر. ms1606
# PageV06P104
# قال: والمهبوط: الذي مرض فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الهبيط: الضامر من الإبل.
# وقال شمر: (يقال:) هبط شحم الناقة: إذا اتضع وقل، وهبط ثمن السلعة، وهبط
~~فلان، إذا اتضع، وهبط القوم: صاروا في هبوط، قال الهذلي:
# ومن أينها بعد إبدانها
# ومن شحم أثباجها الهابط
# ويقال: هبطته فهبط، لازم وواقع، أي أنهبطت أسنمتها وتواضعت.
# وقال خالد بن جنبة: يقال: هبط فلان في أرض كذا، وهبط السوق: إذا أتاها،
~~وهبطه الزمان: إذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه.
# وقال الفراء: يقال: هبطه الله وأهبطه.
# وجاء في الحديث: (اللهم غبطا لا هبطا) : أي نسألك الغبطة، ونعوذ بك من أن
~~تهبطنا إلى حال سفال.
# وقال الفراء: الهبط: الذل.
# وقال لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا
# يوما يصيروا للهلك والنكد
# يقال: هبطه فهبط، لفظ اللازم والمتعدي واحد: وقال عبيد:
# وكأن أقتادي تضمن نسعها
# من وحش أورال هبيط مفرد
# أراد بالهبيط ثورا ضامرا، ويقال: هبطت بلد كذا: إذا أتيته. وقال أبو
~~النجم يصف إبلا:
# يخضن ملاحا كذاوي القرمل
# فهبطت والشمس لم ترجل
# أي أتتها بالغداة قبل ارتفاع الشمس.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هبط ثمن السلعة نقص، وهبطته أنا أيضا بغير ألف
~~وهبط الرجل من بلد إلى بلد، وهبطته.
# ه ط م
# همط، طهم، طمه، مطه: مستعملة.
# همط: قال الليث: الهمط: الخلط من الأباطيل والظلم. يقال: هو يهمط ويخلط
~~همطا وخلطا.
# وسئل إبراهيم النخعي عن العمال ينهضون إلى القرى فيهمطون أهلها، فإذا
~~رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم. فقال إبراهيم: لهم
~~المهنأ، وعليهم الوزر.
# ويقال: همطه واهتمطه: إذا أخذ منه ماله على سبيل الغلبة والجور، واهتمط
~~فلان عرض فلان: إذا نال منه وشتمه.
# شمر عن أبي عدنان، سألت الأصمعي عن الهمط فقال: هو الأخذ بخرق وظلم.
# وقال غيره: الهمط من همط يهمط: إذا لم يبال ما قال وما أكل. وقال ابن
~~الأعرابي: امترز من عرضه، واهتمط منه: إذا شتمه وعابه.
# PageV06P105
# طهم: أبو الحسن اللحياني: ما أدري أي ms1607 الطهم هو، وأي الدهم هو بمعنى واحد،
~~معناه أي الناس هو؟
# ووصف علي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لم يكن بالمطهم، ولا بالمكلثم.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: المطهم: التام كل شيء منه فهو بارع الجمال.
# وسئل أبو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث؟ فقال: المطهم مختلف فيه؛
~~فقالت طائفة: هو الذي كل عضو منه حسن على حدته.
# قال: وقالت طائفة: المطهم: السمين الفاحش السمن. وقالت طائفة: المطهم:
~~المنتفخ الوجه، ومنه قوله:
# ووجه فيه تطهيم
# أي انتفاخ وجهامة من السمن.
# قال: وربما بثر الوجه فيسمى بثره النفاطير.
# قال: وقالت طائفة: المطهم: النحيف الجسم الدقيقه. وقالت طائفة: المطهم
~~الضخم.
# قال أبو العباس: أما من قال في صفة المرتضى: لم يكن بالمطهم، وفسر
~~التطهيم الجمال البارع فقد نفى عنه الصفة المحمودة. وقد أخطأ لأن الممدوح
~~لا تنفى عنه المحاسن، وإنما تنفى المحاسن عن المذموم.
# قال: وأما من قال: التطهيم: السمن الفاحش فقد تم النفي في قوله: لم يكن
~~بالمطهم، وهذا مدح، ومن قال إنه النحافة، فقد تم النفي عنه في هذا، لأن أم
~~معبد وصفته بأنه لم تعبه نحلة، ولم تشنه ثجلة: أي انتفاخ بطن.
# قال: وأما من قال: إن التطهيم: الضخم فقد صح النفي، فكأنه قال: لم يكن
~~بالضخم.
# قال: وهكذا وصفه علي رضي الله عنه: فقال: كان بادنا متماسكا. وقال
~~الباهلي في قول طفيل:
# وفينا رباط الخيل كل مطهم
# رجيل كسرحان الغضا المتأوب
# قال: المطهم: الناعم الحسن والرجيل: الشديد المشي.
# وقال أبو سعيد: الطهمة والصحمة في اللون: أن تجاوز سمرته إلى السواد. وجه
~~مطهم: إذا كان كذلك.
# قال أبو سعيد: والتطهيم: النفار في قول ذي الرمة:
# تلك التي أشبهت خرقاء جلوتها
# يوم النقا بهجة منها وتطهيم
# قال: التطهيم في هذا البيت: النفار، قال: ومن هذا يقال: فلان يتطهم عنا:
~~أي يستوحش.
# قال: وأما الخيل المطهمة فإنها المقربة المكرمة العزيزة الأنفس، ومنه
~~يقال: مالك تطهم عن طعامنا: أي تربأ بنفسك عنه.
# طمه، ومطه: ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: المطمه: ms1608 المطول، والممطه: الممدد.
~~قال: والمهمط: المظلم، يقال: همط: إذا ظلم. وقال في قول أبي النجم:
# أخطم أنف الطامح المطهم
# PageV06P106
# أراد به الرجل الكريم الحسب.
### | (أبواب الهاء والدال)
# ه د ت ه دظ ه د ذ ه د ث
# مهملات كلها عند الليث بن المظفر.
# تهد: وروى اللحياني وغيره: غلام توهد وفوهد، وهو التام الخلق.
# وقال أبو عمرو: هو الناعم، وجارية توهدة فوهدة: إذا كانت ناعمة.
# ه د ر
# هدر، هرد، دهر، دره، رهد، رده: مستعملات كلها.
# هدر: قال الليث: الهدر: ما يبطل: تقول: هدر دمه يهدر هدارا، وأهدرته أنا
~~إهدارا، وهدر البعير يهدر هديرا وهدرا والحمامة تهدر، وجرة النبيذ تهدر،
~~قال: والأرض الهادرة، والعشب الهادر: الكثير، وبنو فلان هدرة: أي ساقطون
~~ليسوا بشيء.
# قلت: هذا الحرف رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء والدال: هدره، وفسره
~~أنهم الساقطون.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: بنو فلان هدرة بكسر الهاء، وهدرة بضم
~~الهاء وبذرة.
# وقال بعضهم: واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني إذا حان الجبان الهدره
# قصدت من قصد الطريق منجره
# وقال أبو صخر الهذلي:
# إذا استوسنت واستبقل الهدف الهدر
# أبو عبيد، عن الأصمعي: اللبن إذا خثر أعلاه وأسفله رقيق فهو هادر.
# وقال ابن شميل: يقال للبقل: قد هدر: إذا بلغ إناه في الطول والعظم، وكذلك
~~قد هدرت الأرض هديرا: إذا انتهى بقلها طولا، والهادر من العشب: الذي لا شيء
~~فوقه.
# أبو نصر، عن الأصمعي: هدر البعير يهدر هديرا، وضربته فهدرت رئته تهدر
~~هدورا: إذا سقطت.
# قال: وهدر دمه يهدر هدرا، ودمه هدر: أي باطل ليس فيه قود ولا عقل، ويقال:
~~هو كالمهدر في العنة: يضرب مثلا للذي يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شيء،
~~كالبعير الذي يحبس في حظيرة يمنع من الضراب فهو يهدر (قال الباهلي في قول
~~العجاج:
# وهدر الناس من الجد الهدر
# فالهدر هاهنا معناه أهدر، أي الجد أسقط من لا خير فيه من الناس، والهدر:
~~الذين لا خير فيهم، وهدر الطائر وهدل يهدر ويهدل ms1609 هديرا وهديلا.
# أبو حاتم، عن الأصمعي: هدر البعير والحمام يهدر هدرا ودمه هدر: أي باطل
~~ليس فيه قود ولا عقل.
# قال: ويقال: هدر دم القتيل يهدر بالضم هدرا بفتح الدال، وأهدره السلطان.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: هدر الدم يهدر، وأنا أهدرته.
# PageV06P107
# وروى أبو تراب للأصمعي: هدر الغلام وهدل: إذا صوت.
# قال: وقال أبو السميدع: ذاك: إذا أراغ الكلام وهو صغير، وأنشد قول ذي
~~الرمة:
# طوى البطن زيام كأن سحيله
# عليهن إذ ولى هديل غلام
# أي غناء غلام.
# هرد: قال الليث: الهردية قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم يرسل عليها قضبان
~~الكرم. وتقول: هردت اللحم فهو مهرد، وقد هرد اللحم.
# قلت: والذي حفظناه عن أئمتنا في القصب الحردي بالحاء، ولا يجوز عندهم
~~بالهاء.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته فهو مهرد، وقد
~~هردته وهرد هو.
# قال: والمهرأ مثله.
# وفي الحديث: (ينزل عيسى إلى الأرض وعليه ثوبان مهرودان) .
# وروى أبو العباس، عن سلمة، عن الفراء قال: الهرد: الشق.
# قال: وفي خبر عيسى أنه ينزل في مهرودتين، أي في شقتين، أو حلتين.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ
~~بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل لون زهرة الحوذانة، فذلك الثوب
~~المهرود.
# قال: أخبرني بعض أصحاب الحديث أنه بلغه أن المهرود: الذي يصبغ بالعروق.
~~قال: والعروق يقال لها الهرد.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هرد ثوبه، وهرته: إذا شقه فهو هريد وهريت وقال
~~ساعدة الهذلي:
# غداة شواحط فنجوت شدا
# وثوبك في عباقية هريد
# أي مشقوق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هرت فلان الشيء، وهرده: إذا أنضجه إنضاجا شديدا.
# وقال ابن الأنباري في حديث عيسى روي في مهرودتين، وروي في ممصرتين. قال:
~~ومعناهما واحد، وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران أو غيره.
# قال القتيبي: هو عندي من النقلة خطأ، وأراه مهروتين: أي صفراوين. يقال:
~~هريت العمامة: إذا لبستها صفراء، وفعلت منه: هروت.
# قال أبو بكر: لا تقول العرب: هروت الثوب، ولكن يقولون هريت، فلو ثني على ms1610
~~هذا لقيل: (مهراتين) في اسم مالم يسم فاعله، وبعد فإن العرب لا تقول: هريت
~~إلا في العمامة خاصة، فليس له أن يقيس الشقة على العمامة؛ لأن اللغة رواية،
~~وقوله: من مهرودتين: أي من شقتين أخدتا من الهرد وهو الشق خطأ؛ لأن العرب
~~لا تسمي الشق للإصلاح هردا، بل يسمون الخرق والإفساد: هردا.
# PageV06P108
# وقال ابن السكيت: هرد القصار الثوب، وهرته: إذا خرقه، وهرد فلان عرض
~~فلان، وهرته، فهذا يدل على الإفساد، والقول عندنا في الحديث: مهرودتين
~~بالدال، والذال: أي بين ممصرتين على ما جاء في الحديث، ولم نسمعه إلا في
~~الحديث كما لم نسمع الصير الصحناة، وكذلك الثفاء الحرف، ونحوه.
# قال: والدال، والذال أختان تبدل إحداهما عن الأخرى: يقال: رجل مدل ومذل
~~إذا كان قليل الجسم خفي الشخص، وكذلك الدال والذال في قوله: مهروذتين.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهردى: نبت، وقاله ابن الأنباري، وهو أنثى.
# دهر: قال الليث: الدهر: الأبد المحدود، ورجل دهري: أي قديم، ورجل دهري:
~~يقول ببقاء الدهر، ولا يؤمن بالآخرة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر) .
# قال أبو عبيد: قوله: فإن الله هو الدهر مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام
~~أن يجهل وجهه، وذلك أن المعطلة به يحتجون على المسلمين، قال: ورأيت بعض من
~~يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول: (ألا تراه يقول: فإن الله
~~هو الدهر) ؟ فقلت: وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر؟
# قد قال الأعشى في الجاهلية:
# استأثر الله بالوفاء وبالحم
# د وولى الملامة الرجلا
# قال: وتأويله عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل
~~تنزل بهم: من موت أو هرم فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر،
~~فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك، فيذمونه، وقد ذكروا ذلك في أشعارهم، وأخبر
~~الله عنهم بذلك، ثم كذبهم، فقال جل وعز: {تذكرون وقالوا ما هى إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يظنون} ms1611 (الجاثية: 24) قال الله جل وعز: {الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا} (الجاثية: 24) .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا الدهر) على تأويل: لا تسبوا
~~الدهر الذي يفعل بكم هذه الأشياء، فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب
~~على الله لأنه الفاعل لها لا الدهر، فهذا وجه الحديث إن شاء الله.
# قلت: وقد قال الشافعي في تفسير هذا الحديث نحوا مما قال أبو عبيد، واحتج
~~بالأبيات التي ذكرها أبو عبيد، فظننت أبا عبيد عنه أخذ هذا التفسير لأنه
~~أول من فسره.
# وقال شمر: الزمان والدهر واحد، واحتج بقوله:
# إن دهرا يلف حبلي بجمل
# لزمان يهم بالإحسان
# فعارض أبو الهيثم شمرا في مقالته، وخطأه في قوله: الزمان والدهر واحد،
~~وقال: الزمان: زمان الرطب، وزمان الفاكهة، وزمان الحر، وزمان البرد،
# PageV06P109
# ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع. قلت: والدهر عند
~~العرب يقع على بعض الدهر الأطول، ويقع على مدة الدنيا كلها وقد سمعت غير
~~واحد من العرب يقول: أقمنا على ماء كذا وكذا دهرا، ودارنا التي حللنا بها
~~دهرا، وإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال: الزمان والدهر واحد في معنى دون معنى
~~وقد سمعت أعرابيا فصيحا يقول: ماء كذا وكذا يحملنا الشهر والشهرين، ولا
~~يحملنا الدهر الطويل: أراد أن ما حوله من الكلأ ينفد سريعا فنحتاج إلى حضور
~~ماء آخر؛ لأن الماء إذا أكلت الماشية ما حوله من الكلأ لم يكن لحضاره بد من
~~طلب ماء آخر يرعون ما حوله ويجوز أن تقول: كنا أزمان ولاية فلان بموضع كذا
~~وكذا، إن طالت مدة ولايته والسنة عند العرب أربعة أزمنة: ربيع الكلأ،
~~والقيظ والخريف والشتاء؛ ولا يجوز أن يقال: الدهر أربعة أزمنة، فهما
~~يفترقان في هذا الموضع.
# قال الشافعي: الحين يقع على مدة الدنيا، ويوم، ولا نعلم للحين غاية،
~~وكذلك زمان ودهر وأحقاب. ذكر هذا في كتاب (الإيمان) . حكاه المزنى في
~~(مختصره) عنه.
# وقال ابن الأنباري يقال في النسبة إلى الرجل القديم: دهري، وإن كان من
~~بني ms1612 دهر بن عامر قلت دهري لا غير بضم الدال.
# وقال ابن كيسان: ومما غيرت حركاته في النسبة قولهم: رجل سهلي بضم السين
~~في المنسوب إلى السهل، وكذلك رجل دهري. قال: ولهما أمثال كثيرة.
# حدثنا عبد الله بن محمد بن هاجك، عن ابن جبلة، عن أبي عبيد، عن ابن علية،
~~عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا
~~عشر شهرا، أربعة منها حرم، ثلاثة منها متواليات: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم
~~ورجب مفرد. قلت: أراد بالزمان الدهر وسنيه.
# وقال الليث: الدهارير: أول الدهر من الزمان الماضي، يقال: كان ذلك في دهر
~~الدهارير، قال: ولا يفرد منه دهرير.
# قال: والدهر: النازلة تنزل بالقوم تقول: دهرهم أمر: نزلت بهم نازلة
~~ويقال: ما دهري كذا وكذا: أي ما همتي.
# وقال ابن السكيت: ما طبي كذا: أي ما دهري:
# قال الليث: ورجل دهوري الصوت، وهو الصلب الصوت. قلت: وهذا خطأ عندي،
~~والصواب رجل جهوري الصوت بالجيم: أي رفيع الصوت فخمه؛ فصحف وقلبت الجيم
~~دالا والله أعلم.
# والدهورة: جمع الشيء ثم قذفه في مهواة. وقال غير الليث دهور فلان اللقم
~~إذا أدارها ثم التهمها.
# PageV06P110
# وقال مجاهد في قول الله جل وعز: {إذا الشمس كورت} (التكوير: 1) : أي
~~دهورت.
# وقال الربيع بن خثيم {كورت أي رمي بها. وقال بعض أهل اللغة: دهورت
~~الحائط: إذا طرحته حتى يسقط، ويقال: طعنه فكوره: إذا ألقاه وصرعه.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {فكبكبوا فيها هم والغاوون} (الشعراء:
~~94) أي في الجحيم. قال: ومعنى (كبكبوا) طرح بعضهم على بعض. وقال غيره من
~~أهل اللغة: معناه دهوروا.
# وفي حديث:
# فإن ذا الدهر أطوارا دهارير
# قال الأزهري: الدهر ذو حالين من بؤس ونعم.
# وقال الفرزدق:
# فإنى أنا الموت الذي هو نازل
# بنفسك فانظر كيف أنت تحاوله
# خاطب جريرا، فأجابه:
# أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد
# فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله
# قلت: جعل الدهر ms1613 الدنيا والآخرة، لأن الموت يفنى بعد انقضاء الدنيا، هكذا
~~جاء في الحديث. وداهر: ملك الديبل قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم
~~الحجاج، فذكره جرير فقال:
# وأرض هرقل قد قهرت وداهرا
# ويسعى لكم من آل كسرى النواصف
# أراد بالنواصف الخدم.
# رهد: في (نوادر الأعراب) : ما عندي في هذا الأمر رهودية ولا رخودية: أي
~~ليس عندي فيه رفق والا مهاودة، ولا هويدية ولا رويدية، ولا هوداء ولا
~~هيداء، بمعنى واحد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رهد الرجل: إذا حمق حماقة محكمة.
# وقال الليث: الرهيد: الناعم، والرهادة هي الرخاصة، تقول: فتاة رهيدة: أي
~~رخصة.
# رده: ثعلب عن ابن الأعرابي: رده الرجل: إذا ساد القوم بشجاعة أو سخاء أو
~~غيرهما.
# وقال الليث: الرده: شبه أكمة خشنة كثيرة الحجارة، والواحدة ردهة، وهي
~~قلال القفاف، وأنشد لرؤبة:
# من بعض أنضاد القفاف الرده
# قال: وربما جاءت الردهة في وصف بئر تحفر في قف أو تكون خلقة فيه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الردهة: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء،
~~وجمعها رداه.
# وقال أبو خيرة: الرده شبه أكمة في رأس الجبل: صفاة يستنقع فيها الماء،
~~وأنشد:
# لمن الديار بجانب الرده
# قفرا من التأييه والنده
# التأييه: أن يؤيه بالفرس إذا نفر، فيقول: إيه إيه. والنده بالإبل: أن
~~يقول لها: هده هده.
# PageV06P111
# وقال غيره: الردهة: حجر مستنقع في الماء، وجمعها رداه. وقال ابن مقبل:
# وقافية مثل وقع الردا
# ه لم تترك لمجيب مقالا
# وقال المؤرج: الردهة: المورد، والردهة: الصخرة في الماء، وهي الأتان.
# قال: والردهة أيضا: ماء الثلج.
# قال: والردهة: الثوب الخلق المسلسل.
# ورجل رده: صلب متين لجوج لا يغلب.
# قلت: لا أعرف الذي روى للمؤرج هذه الأشياء، وهي منكرة عندي.
# وقال الليث: يسمى البيت العظيم الذي لا يكون أعظم منه الردهة، وجمعها
~~الرداه، وقد ردهت المرأة بيتها ترده ردها.
# قلت: كان الأصل فيه ردحت بالحاء، فأبدلت هاء، ومنه قوله:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا
# حدثنا أبو إسحاق قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا هارون بن معروف قال: حدثنا
~~سفيان بن ms1614 عيينة قال: حدثنا العلاء بن أبي العباس، عن أبي الطفيل، عن بكر بن
~~قرواش، عن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذاك الذي قتل علي
~~صلوات الله عليه: ذا الثدية، فقال شيطان الردهة، راعي الخيل، يحتدره رجل من
~~بجيلة: أي يسقطه.
# دره: قال الليث: أميت فعله إلا قولهم: رجل مدره حرب، وهو مدره القوم وهو
~~الدافع عنهم.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: المدره: لسان القوم والمتكلم عنهم، وأنشد غيره:
# وأنت في القوم أخو عفة
# ومدره القوم غداة الخطاب
# وأخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: دره فلان علينا، ودرأ:
~~إذا هجم من حيث لم تحتسبه، وأنشد:
# عزيز علي فقده ففقدته
# فبان وخلى دارهات النوائب
# قال: دارهاتها: هاجماتها. ويقال: إنه لذو تدرإ وذو تدرأة: إذا كان هجاما
~~على أعدائه من حيث لا يحتسبونه.
# عمرو عن أبيه قال: قال: الدرهرهة: المرأة القاهرة لبعلها، قال:
~~والسمرمرة: الغول، ويقال للكوكبة الوقادة إذا درأت بنورها من الأفق:
~~درهرهة.
# ه د ل
# هدل، دهل، دله، لهد: مستعملة.
# هدل: قال الليث: هدلت الحمامة تهدل هديلا، ويقال: هديلها: فرخها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: الهديل يكون من شيئين: هو الذكر من الحمام،
~~وهو صوت الحمام أيضا.
# قال: وقال أبو عمرو مثله في القولين جميعا. .
# قال: وسمعتهما جميعا من العرب.
# قال: وقال الأموي: يزعم الأعراب في الهديل أنه فرخ كان على عهد نوح فمات
~~ضيعة وعطشا، قال: فيقولون: ليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه.
# PageV06P112
# قال الأموي: وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب:
# فقلت: أتبكي ذات طوق تذكرت
# هديلا وقد أودى وما كان تبع
# يقول: ولم يكن خلق تبع بعد
# قال: ويقولون: صاد الهديل جارحة من جوارح الطير، وأنشد:
# وما من تهتفين به لنصر
# بأقرب جابة لك من هديل
# فمرة يجعلونه الطائر نفسه، ومرة يجعلونه الصوت.
# وقال الليث: الهدل: استرخاء المشفر الأسفل، ومشفر هادل وأهدل، وشفة
~~هدلاء: منقلبة على الذقن.
# قال: والتهدل: استرخاء جلدة الخصية، ونحو ذلك، وأنشد:
# كأن خصييه من التهدل
# ظرف عجوز فيه ms1615 ثنتا حنظل
# والهدال: ضرب من الشجر، ويقال: كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيما فهو
~~هدالة كأنه مخالف لسائرها من الأغصان، وربما داووا به من السحر والجنون.
# الحراني، عن ابن السكيت: يقال: هدل البعير يهدل هدلا فهو أهدل: إذا طال
~~مشفره، وهو أن تأخذه القرحة فيهدل مشفره، وقد هدل يهدل هدلا: إذا كان طويل
~~المشفر، وذلك مما يمدح به، وهو مشفر هدل، وقال الراجز:
# بكل شعشاع صهابي هدل
# وقال أبو عبيد: هدلت الشيء أهدله: أي أرسلته إلى أسفل. والسحاب إذا تدلى
~~هيدبه فهو أهدل. وقال الكميت:
# بتهتان ديمته الأهدل
# ويقال: تهدلت الثمار: إذا تدلت، فهي متهدلة.
# دهل: قال الليث: لا دهل بالنبطية؛ لا تخف وأنشد لبشار:
# فقلت له: لا دهل من قمل بعد ما
# ملا نيفق التبان منه بعاذر
# قلت: وليس لا دهل ولا قمل من كلام العرب، إنما هما من كلام النبط، يقولون
~~للجمل قمل وإنما تهكم بالطرماح وجعله نبطي النسب، ونفاه عن طيء. وقال
~~اللحياني: مضى دهل من الليل: أي ساعة.
# وقال أبو عمرو: الدهل: الشيء اليسير.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الداهل المتحير.
# قلت: وأصله الداله فقلبه.
# دله: قال الليث: الدله: ذهاب الفؤاد من هم كما يدله عقل الإنسان من عشق
~~أو غيره، وقد دله عقله تدليها.
# وقال أبو عبيد: رجل مدله: إذا كان ساهي القلب، ذاهب العقل.
# وقال غيره: رجل مدله ومتله بمعنى واحد، ورجل داله ودالهة: ضعيف النفس.
# لهد: قال الليث: اللهد: الصدمة الشديدة في الصدر. والبعير اللهيد: الذي
~~أصاب جنبه
# PageV06P113
# ضغطه من حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه رئته، فهو ملهود.
# وقال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو
# م ولم ندع من يشيط الجزورا
# قلت: اللهيد من الإبل: الذي حمل عليه حمل ثقيل فلهد ظهره أو جنبه: أي
~~ضغطه، أو شدخه فورمه ثم لم يوق موضع اللهد من الرحل أو القتب حتى دبر. وإذا
~~أصابته لهدة من الحمل أخلي ذلك الموضع من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل
~~فيزداد فسادا، وإذا لم ms1616 يخل عنه تقيحت اللهدة فصارت دبرة. ويقال لهدت الرجل
~~ألهده لهدا: أي دفعته فهو ملهود، ورجل ملهد: إذا استذل فدفع تدفيعا، ونحي
~~عن مجالس ذوي الفضل، ومنه قول طرفة:
# ذليل بأجماع الرجال ملهد
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: ألهدت بالرجل إلهادا، وأحضنت به إحضانا إذا
~~ازدريت به، وأنشدنا:
# تعلم هداك اللهأن ابن نوفل
# بنا ملهد لو يملك الضلع ضالع
# وقال ابن السكيت: اللهيدة: من أطعمة الأعراب، وهي التي تجاوز حد الحريقة
~~والسخينة، وتقصر عن العصيدة، والسخينة: التي ارتفعت عن الحساء، وثقلت أن
~~تحسى.
# وقال أبو عمرو: ألهدت بالرجل إلهادا، إذا أمسكت إحدى رجليه، وخليت عليه
~~رجلا آخر يقاتله، وكذلك إن فطنت رجلا لمخاصمة صاحبه ولحنت له ولقنته حجته
~~فقد ألهدت به.
# قال: واللهد: داء يأخذ الإبل في صدورها، وأنشد:
# تظلع من لهد بها ولهد
# شمر عن الهوازني: رجل ملهد: أي مستضعف ذليل.
# ه د ن
# هدن، هند، دهن، نهد، نده: مستعملة.
# هدن: شمر عن الهوازني قال: الهدنة: انتقاض عزم الرجل لخبر يأتيه، فيهدنه
~~عما كان عليه، فيقال: انهدن فلان عن ذاك، وهدنه خبر أتاه هدنا شديدا.
# وقال الليث: المهدنة من الهدنة، وهو السكون، يقال منه: هدنت أهدن هدونا:
~~إذا سكنت فلم تتحرك.
# ورجل مهدون، وهو البليد الذي يرضيه الكلام، يقال: قد هدنوه بالقول دون
~~الفعل، وأنشد:
# ولم يعود نومة المهدون
# ويقال: هدن عنك فلان: أي أرضاه الشيء اليسير.
# وروي عن سلمان أنه قال: ملغاة أول الليل مهدنة لآخره، معناه أنه إذا سهر
~~في أول ليله فلغا في الأباطل لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو قال: الهدون: السكون، والهدان: الرجل الأحمق
~~الجافي.
# PageV06P114
# قال رؤبة:
# قد يجمع المال الهدان الجافي
# من غير ما عقل ولا اصطراف
# أبو عبيد في كتاب (النوادر) قال: الهيدان والهدان واحد.
# قال: والأصل الهدان، فزادوا الياء.
# قلت: وهو فيعال، مثاله عيدان النخل، النون أصلية، والياء زائدة.
# وقال الشاعر في المهدون:
# إن العواوير مأكول حظوظتها
# وذو الكهامة بالأقوال مهدون
# وفي الحديث أن النبي ms1617 صلى الله عليه وسلم ذكر الفتن فقال: (يكون بعدها
~~هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء) ، وتفسيره في الحديث: لا ترجع قلوب قوم
~~على ما كانت عليه. وأصل الهدنة السكون بعد الهيج، ويقال للصلح بعد القتال:
~~هدنة، وربما جعلت الهدنة مدة معلومة، فإذا انقضت المدة عاودوا القتال.
~~وتفسير الدخن في كتاب الخاء.
# ويقال: هدنت المرأة صبيها: إذا أهدأته لينام، فهو مهدن.
# وقال ابن الأعرابي: هدن عدوه: إذا كافه، وهدن: إذا حمق.
# وقال الليث: الهودنات: النوق.
# وقال شمر: هدنت الرجل إذا سكنته وخدعته كما يهدن الصبي.
# وقال رؤبة:
# ثقفت تثقيف امرىء لم يهدن
# أي لم يخدع ولم يسكن فيطمع فيه.
# هند: قال الأصمعي وغيره: هنيدة: مائة من الإبل معرفة لا تنصرف؛ ولا
~~يدخلها الألف واللام، ولا تجمع، ولا واحد لها من جنسها.
# وقال أبو وجزة:
# فيهم جياد وأخطار مؤبلة
# من هند هند وأرباء على الهند
# ويقال: هندت فلانة فلانا: إذا أورثته عشقا بالمغازلة والملاطفة؛ وأنشد:
# يعدن من هندن والمتيما
# وقال الراجز:
# غرك من هنادة التهنيد
# موعودها والباطل الموعود
# والتهنيد: شحذ السيف. وقال:
# كل حسام محكم التهنيد
# وأصل التهنيد في السيف أن يطبع ببلاد الهند ويحكم عمل شحذه حتى لا ينبو
~~عن الضريبة يقال: سيف مهند وهندي وهندواني إذا سوي وطبع بالهند.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هند: إذا قصر وهند وهند: إذا صاح صياح البومة.
# ابن المستنير: هندت فلانة بقلبه: أي ذهبت به.
# عمرو عن أبيه: هند الرجل إذا شتم إنسانا شتما قبيحا؛ وهند إذا شتم
~~فاحتمله.
# وهند من أسماء الرجال والنساء. وأما هناد ومهند وهندي فمن أسماء الرجال
~~خاصة.
# وقال ابن دريد: هندت الرجل تهنيدا: إذا لاينته ولاطفته، وأنشد:
# PageV06P115
# راقك من هنادة التهنيد
# دهن: قال الليث: الدهن الاسم. والدهن: الفعل المجاوز، والادهان الفعل
~~اللازم.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد: الدهين الناقة البكيئة القليلة اللبن.
# قال أبو زيد: وقد دهنت تدهن دهانة.
# ابن السكيت: ناقة دهين: قليلة اللبن، والجميع دهن. قال المثقب:
# تسد بمضر حي اللون جثل
# خواية فرج مقلات دهين
# وقال ms1618 الليث: هي التي يمرى ضرعها فلا يدر قطرة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الدهين من الجمال: الذي
~~لا يكاد يلقح والمليح: الذي لا يلقح أصلا، وإذا ألقح في أول قرعة فهو قبيس.
# قال: ودهن الرجل الرجل: إذا نافق، ودهن غلامه، إذا ضربه.
# أبو عبيد، عن الفراء: دهنه بالعصا يدهنه: إذا ضربه، وهذا كما يقال: مسحه
~~بالعصا، وبالسيف، إذا ضربه برفق
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {المكذبين ودوا لو تدهن} (القلم: 9) يقال:
~~ودوا لو تلين في دينك فيلينون.
# وقال أبو الهيثم: الإدهان: المقاربة في الكلام والتليين في القول، من ذلك
~~قوله: {المكذبين ودوا لو تدهن} (القلم: 9) ، معناه ودوا لو تكفرون فيكفرون،
~~وقال في قوله جل وعز: {العالمين أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون} (الواقعة: 81)
~~قال: مكذبون، ويقال: كافرون، وقال في موضع آخر في قوله: {المكذبين ودوا لو
~~تدهن} (القلم: 9) : يقال: ودوا لو تلين في دينك فيلينون.
# وقال أبو الهيثم: الإدهان: المقاربة في الكلام، والتليين في القول من ذلك
~~قوله: {المكذبين ودوا لو تدهن} (القلم: 9) .
# وقال أبو إسحاق الزجاج: المدهن والمداهن: الكذاب المنافق. وقال في قوله:
~~{المكذبين ودوا لو تدهن} (القلم: 9) أي ودوا لو تصانعهم في الدين
~~فيصانعونك.
# وقال الليث: الإدهان: اللين، والمداهن: المصانع الموارب، قال زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# وقال ابن الأنباري: أصل الإدهان الإبقاء، يقال: لا تدهن عليه: أي لا تبق
~~عليه.
# وقال اللحياني: يقال: ما أدهنت إلا على نفسك: أي ما أبقيت بالدال ويقال:
~~ما أرهيت ذاك: أي ما تركته ساكنا. والإرهاء: الإسكان.
# وقال في موضع آخر: قال بعض أهل اللغة: معنى داهن وأدهن: أي أظهر خلاف ما
~~أضمر فكأنه بين الكذب على نفسه.
# وقال في قول الله جل وعز: {العالمين أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون}
~~(الواقعة: 81) : أي مكذبون.
# وقال الليث: الدهن من المطر: قدر ما يبل وجه الأرض. ورجل دهين: ضعيف.
# ويقال: أتيت بأمر دهين. وقال ابن عرادة:
# PageV06P116
# لتنتزعوا تراث بني تميم
# لقد ظنوا بنا ظنا دهينا
# وقال ms1619 غيره: الدهان: الأمطار اللينة، واحدها دهن.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {السمآء فكانت وردة} (الرحمان: 37) .
~~قال: شبهها في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه. قال: ويقال: الدهان:
~~الأديم الأحمر وأنشد ابن الأعرابي:
# ومخاصم قاومت في كبد
# مثل الدهان فكان لي العذر
# قال: الدهان: الطريق الأملس هاهنا: أي قاومته في مزل فثبت قدمي ولم تثبت
~~قدمه. والعذر: النجح.
# قال: والدهان في القرآن: الأديم الأحمر الصرف.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {السمآء فكانت وردة} (الرحمان: 37) :
~~تتلون من الفزع الأكبر كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله جل وعز:
~~{قريبا يوم تكون} (المعارج: 8) : أي كالزيت الذي قد أغلي.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المداهن: نقر في رؤوس الجبال يستنقع فيها الماء،
~~واحدها مدهن.
# وقال الليث: المدهن كان في الأصل مدهنا، فلما كثر في الكلام ضموه.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعتمل به، فهو
~~مكسور الميم، نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم
~~والعين، وهي: مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنصل، والقياس مدهن ومنخل ومسعط
~~ومكحلة.
# والدهناء من ديار بني تميم، معروفة، تقصر وتمد. والنسبة إليها دهناوي،
~~وهي سبعة أجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة، وطولها من حزن ينسوعة إلى رمل
~~يبرين، وهي من أكثر بلاد الله كلأ مع قلة أعداد المياه، وإذا أخصبت الدهناء
~~ربعت العرب جمعاء لسعيها وكثرة شجرها، وهي غداة مكرمة نزهة، من سكنها لم
~~يعرف الحمى لطيب تربتها وهوائها. وقال أبو زيد: الدهان: الأمطار الضعيفة،
~~واحدها دهن، يقال: دهنها ولي، فهي مدهونة.
# والدهان: الذي يبيع الدهن.
# نهد: قال الليث: النهد في نعت الخيل: الجسيم المشرف.
# يقال: فرس نهد القذال، نهد القصيرى.
# والنهد: إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة: يقال: تناهدوا وناهدوا،
~~وناهد بعضهم بعضا. والمخرج يقال له: النهد: يقال: هات نهدك.
# قال: والمناهدة في الحرب أن ينهد بعضهم إلى بعض، وهي في معنى نهضوا، إلا
~~أن النهوض قيام على قعود، ومضي؛ والنهود: مضي على كل حال. ms1620
# قال والنهيدة: الزبدة الضخمة، وبعضهم يسميها إذا كانت ضخمة نهدة، وإذا
~~كانت صغيرة فهدة.
# PageV06P117
# قال أبو حاتم: النهيدة من الزبد: زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض
~~اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة.
# والنهداء من الرمال كالرابية المتلبدة: مكرمة تنبت الشجر، ولا ينعت الذكر
~~على أنهد. وتقول: نهد الشدي نهودا: إذا انتبر وكعب، فهو ناهد.
# وقال أبو عبيد: إذا نهد ثدي الجارية قيل: هي ناهد. والثدي الفوالك دون
~~النواهد.
# ونهد القوم لعدوهم: إذا صمدوا له وفي حديث ابن عمر أنه دخل المسجد الحرام
~~فنهد له الناس يسألونه: أي نهضوا، وأنهدت الحوض إنهادا: إذا ملأته حتى
~~يفيض.
# أبو عبيد، عن الكسائي: إناء نهدان: الذي قد علا وأشرف، وحفان: قد بلغ
~~الماء حفافيه، وكعثب نهد: إذا نتأ وارتفع، وإذا كان مسترخيا فهو هيدب،
~~وأنشد الفراء:
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا
# أذاك أم نعطيك هيدا هيدبا
# ابن السكيت: النهيدة أن يغلى لباب الهبيد، وهو حب الحنظل، فإذا بلغ إناه
~~من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق، ثم أكل.
# روى ابن السكيت لأبي عبيدة أنه قال: إذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها:
~~يقال: نهدت الملء، قال: فإذا كانت دون ملئها قيل: غرضت في الدلو، وأنشد:
# لا تملأ الدلو وغرض فيها
# فإن دون ملئها يكفيها
# وكذلك عرقت.
# وقال: وضخت وأوضخت: إذا جعلت في أسفلها مويهة.
# نده: الأصمعي: النده: الزجر، قال: وكان يقال للمرأة في الجاهلية إذا
~~طلقت: اذهبي فلا أنده سربك، فكانت تطلق، الأصل فيه أنه يقول لها: اذهبي إلى
~~أهلك فإني لا أحفظ عليك مالك ولا أرد إبلك عن مذهبها، وقد أهملتها لتذهب
~~حيث شاءت.
# وقال الليث: النده: الزجر عن الحوض وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه
~~بالصياح.
# وقال أبو مالك: نده الرجل ينده ندها: إذا صوت.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى أو المرأة: إحدى
~~نواده البكر.
# أبو عبيد، عن الأموي: الندهة: الكثرة من المال، وأنشد قول جميل:
# ولا مالهم ذو ندهة فيدوني
# وقال ابن السكيت: ms1621 الندهة والندهة بفتح النون وضمها: كثرة المال.
# ه د ف
# هدف، فهد، دهف، دفه: مستعملة.
# هدف: روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر، فقال
~~الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي
# PageV06P118
# يوم بدر، ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم.
# فقال عمرو: وأنت والله لقد كنت أهدفت لي، وما يسرني أن لي مثل ذلك بفرتي
~~منك.
# قال شمر: قوله: أهدفت لي، الإهداف: الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب.
~~يقال: أهدف لي الشيء فهو مهدف، وأنشد:
# ومن بني ضبة كهف مكهف
# إن سال يوما جمعهم وأهدفوا
# وقال: الإهداف: الدنو: أهدف القوم: إذا قربوا.
# وقال ابن شميل، أو قاله الفراء: يقال لما أهدفت لي الكوفة نزلت، ولما
~~أهدفت لهم تفرقوا، وكل شيء رأيته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف.
# قال النابغة:
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف
# رابي المجسة بالعبير مقرمد
# أي مرتفع منتصب، وقد استهدف: أي انتصب، ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن
~~يرميه.
# وقال الزفيان السعدي يذكر ناقته:
# ترجوا اجتبار عظمها إذ أزحفت
# فأمرعت لما إليك أهدفت
# أي قد قربت ودنت.
# وفي (النوادر) : يقال: جاءت هادفة من ناس، وداهفة وجاهشة.
# وهاجشة وهابشة وهائشة ويقال: هل هدف إليكم هادف، أو هبش هابش: يستخبره هل
~~حدث ببلده أحد سوى من كان به.
# وقال الليث: الهدف: الغرض. والهدف من الرجال: الجسيم الطويل العنق العريض
~~الألواح.
# ويقال: أهدف لك السحاب أو الشيء: إذا انتصب، والهدف: كل شيء عريض مرتفع.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بهدف مائل أو صدف
~~مائل أسرع المشي.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الهدف: كل شيء عظيم مرتفع.
# وقال غيره: وبه شبه الرجل العظيم، فقيل له: هدف، وأنشد:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه
# وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
# قال: والصدف نحو من الهدف.
# وقال أبو سعيد في قوله: إذا الهدف المعزال: هذا راعي ضأن فهو لضأنه هدف
~~تأوي إليه، وهذا ذم للرجل إذا كان راعي الضأن، ويقال: أحمق من راعي الضأن.
~~قال: ولم يرد ms1622 بالخطل استرخاء آذانها، أراد بالخطل: الكثيرة تخطل عليه
~~وتتبعه.
# قال: وقوله: الهدف: الرجل العظيم خطأ.
# وفي حديث أبي بكر: قال له ابنه عبد الرحمان: لقد أهدفت لي يوم بدر، فصفت
~~عنك، فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أصف عنك: يقال لكل
# PageV06P119
# شيء دنا منك وانتصب لك واستقبلك: قد أهدف لي الشيء، واستهدف، ومنه أخذ
~~الهدف لانتصابه.
# وقال ابن شميل: الهدف: ما رفع وثني من الأرض للنضال. والقرطاس: ما وضع في
~~الهدف ليرمى. والغرض: ما ينصب شبه غربال أو حلقة.
# وقال في موضع آخر: الغرض: الهدف، ويسمى القرطاس هدفا أو غرضا على
~~الاستعارة. ويقال: أهدف لك الصيد فارمه، وأكثب وأعرض مثله.
# وقال عبد الرحمان بن أبي بكر رضي الله عنهما لأبيه: لقد أهدفت لي يوم بدر
~~فصدفت عنك، فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أصدف عنك.
# وقال إسحاق بن الفرج: قال الأصمعي: عدفة وعدف، وهدفة وهدف بمعنى قطعة.
# قال: وقال عقبة: رأيت هدفة من الناس: أي فرقة.
# دهف: في (النوادر) : جاءت هادفة من الناس وداهفة بمعنى واحد.
# ويقال: إبل داهفة، أي معيية من طول السير. وقال أبو صخر الهذلي:
# فما قدمت حتى تواتر سيرها
# وحتى أنيخت وهي داهفة دبر
# دفه: أهمله الليث وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدافه: الغريب. قلت:
~~كأنه قلب عن الداهف أو الهادف.
# فهد: قال الليث: الفهد معروف، وجمعه فهود، وثلاثة أفهد.
# وقال أبو عبيدة: فهدتا صدر الفرس: لحمتان تكتنفانه.
# وقال غيره: فهدتا البعير: عظمان ناتئان خلف الأذنين، وهما الخششاوان.
~~والفهد: مسمار يسمر به واسط الرحل، وأنشد:
# مضبر كأنما زئيره
# صرير فهد واسط صريره
# شبه صريف ناب الفحل بصرير هذا المسمار.
# قال خالد: واسط الفهد: مسمار يجعل في واسط الرحل.
# اللحياني: غلام فوهد وثوهد: إذا كان ناعما ممتلئا.
# ووصفت امرأة زوجها فقالت: (زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد) ، فوصفت زوجها
~~باللين والسكون إذا كان معها في البيت. ويوصف الفهد بكثرة النوم، فيقال:
~~أنوم من فهد، فشبهته به إذا خلا بها، وبالأسد إذا ms1623 رأى عدوه. ويقال للذي
~~يعلم الفهد الصيد: فهاد.
# وقال أبو عمرو: غلام فلهد وفوهد، وهو الغلام السمين الذي قد راهق الحلم.
# وفي (النوادر) : يقال: فهد فلان لفلان، وفأد، ومهد: إذا عمل في أمره
~~بالغيب جميلا.
# ه د ب
# هدب، هبد، بده، دبه: مستعملة.
# PageV06P120
# هدب: قال الليث: الهدب: أغصان الأرطى ونحوها مما لا ورق له، وجمعه أهداب،
~~والواحدة هدبة.
# والهدب: مصدر الأهدب والهدباء يقال: شكرة هدباء، وقد هدبت هدبا: إذا تدلى
~~أغصانها من حواليها.
# ورجل أهدب: طويل أشفار العين، النابت كثيرها. قلت: كأنه أراد بأشفار
~~العين ما نبت على حروف الأجفان من الشعر، وهو غلط، إنما شفر العين منبت
~~الهدب من حروف أجفان العين، وجمعه أشفار.
# وفي الحديث: (ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه) ، أي قطعة
~~وطائفة؛ ومنه هدبة الثوب.
# وقال الليث: الهداب: اسم يجمع هدب الثوب وهدب الأرطى، وقال العجاج يصف
~~ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه فجفا
# بسلهبين فوق أنف أذلفا
# والواحدة هدابة وهدبة. وقال الشاعر:
# مناكبه أمثال هدب الدرانك
# والهدب بسكون الدال: ضرب من الحلب: تقول: هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا
~~إذا حلبها. قال ذلك ابن السكيت، وقد هدب الثمرة يهدبها إذا اجتناها قال:
~~والهدب من ورق الشجر: ما لا عير له نحو الأثل والطرفاء والسرو. قلت: يقال:
~~هدب وهدب لورق الشجر من السرو والأرطى وما لا عير له في وسطه ويقال: هدبة
~~الثوب والأرطى وهدبه. قال ذو الرمة:
# أعلى ثوبه هدب
# وأهدب الشجر: إذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه: إذا أخذه من شجره. وقال
~~ذو الرمة:
# على جوانبه الأسباط والهدب
# وفي الحديث: (ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها) ، أي يجنيها ويقطفها،
~~كما يهدب الرجل هدب الغضا والأرطى.
# قلت: والقبل مثل الهدب سواء. أبو عبيدة عن الأصمعي: الهيدب: السحاب الذي
~~يتدلى ويدنو مثل هدب القطيفة.
# وقال الليث: هيدب السحاب: إذا رأيت السحابة تسلسل في وجهها للودق فانصب
~~كأنه خيوط متصلة، وكذلك هيدب الدمع، وأنشد:
# بدمع ذي حزازات
# على الخدين ذي هيدب
# أبو عبيد: ms1624 الهيدب: العبام من الأقوام الفدم الثقيل.
# وقال أوس بن حجر:
# وشبه الهيدب العبام من ال
# أقوام سقبا مجللا فرعا
# وقال غيره: الهيدب ثدي المرأة وركبها إذا استرخى وذهب اكتنازه وانتصابه
~~شبه بهيدب السحاب، وهو ما تدلى من أسافله إلى الأرض قلت: ولم أسمع الهيدب
~~في صفة الودق المتصل، ولا في نعت الدمع، والبيت الذي احتج به الليث مصنوع
~~لا حجة به وأما بيت عبيد فإنه يدل على أن الهيدب من السحاب، وهو قوله:
# PageV06P121
# دان مسف فويق الأرض هيدبه
# وقال الليث: يقال للبد ونحوه إذا طال زئبره: أهدب، وأنشد:
# عن ذي درانيك ولبد أهدبا
# والهدبة: الواحدة من هدب الثوب، وبها سمي الرجل هدبة.
# هبد: قال الليث: الهبد: كسر الهبيد وهو الحنظل، يقال منه: تهبد الرجل
~~والظليم: إذا أخذا الهبيد من شجره.
# وقال أبو عبيد: الهبيد: الحنظل، ويقال: حب الحنظل، ويقال للظليم: هو
~~يتهبد: إذا استخرجه ليأكله. قلت: ويقال: اهتبد الظليم: إذا نقر الحنظل
~~بمنقاره فأكل هبيدة، واهتبد الرجل: إذا عالج الحنظل، وقد هبدته أهبده: إذا
~~أطعمته الهبيد قلت وهبيد الحنظل. حب حدجه إذا جف يستخرج وينقع ثم يطبخ ذلك
~~الماء الذي أنقع فيه حتى تذهب مرارته ثم يصب عليه السمن ويذر عليه قميحة
~~ويتحسى فيتبلغ به في السنين والمجاعات.
# وقال أبو عمرو: الهبيد هو أن ينقع الحنظل أياما ثم يغسل ويطرح قشره
~~الأعلى فيطبخ ويجعل منه دقيق، وربما يجعل منه عصيدة، يقال منه: رأيت قوما
~~يتهبدون، والتهبد: اجتناء الحنظل ونقعه، وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه
~~قال: هبيد الحنظل: شحمه يستخرج فيجعل في الماء ويترك فيه أياما، ثم يضرب
~~ضربا شديدا ثم يخرج وقد ذهبت مرارته، ثم يشرر في الشمس، ثم يطحن ويستخرج
~~دهنه فيتعالج به، وأنشد البيت:
# خذي حجريك فادقي هبيدا
# وقال ابن السكيت: الهبيدة: أن يغلى لباب الهبيد، وهو حب الحنظل، فإذا بلغ
~~إناه من النضج ذرت عليه قميحة من دقيق ثم أكل وقال:
# خذي حجريك فادقي هبيدا
# كلا كلبيك أعيا أن يصيدا
# كأن قائل هذا الشعر صياد أخفق ms1625 فلم يصد فقال لامرأته: عالجي الهبيد فقد
~~أخفقنا.
# أنشد أبو الهيثم:
# شربن بعكاش الهبابيد شربة
# وكان لها الأحفى خليطا تزايله
# قال: عكاش الهبابيد: ماء يقال له: هبود وأحفى: اسم موضع.
# أبو عبيد: الهبيد: الحنظل، ويقال: حب الحنظل فجمعه بما حوله.
# وهبود: اسم فرس سابق كان لبني قريع. وقال:
# وفارس هبود أشاب النواصيا
# بده: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: بده الرجل: إذا أجاب جوابا سديدا على
~~البديهة بلا تروية فيه.
# وقال الليث: البده: أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة، والاسم البديهة في
~~أول ما يفاجأ به. تقول: بادهني مبادهة: أي باغتني مباغتة.
# قال: والبداهة: البديهة في أول جري الفرس، تقول: هو ذو بديهة، وذو بداهة.
# قلت: بداهة الفرس: أول جريه، وعلالته: جري بعد جري.
# PageV06P122
# وقال الأعشى:
# إلا بداهة أو علا
# لة سابح نهد الجزاره
# دبه: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: دبه الرجل: إذا وقع في الدبه، وهو
~~الموضع الكثير الرمل، ودبه: إذا لزم الدبه، وهي طريقة الخير.
# قلت: جعل ابن الأعرابي دبة ثلاثيا صحيحا ثم جعله من ثنائي المضاعف، ولا
~~أدري ما مذهبه في ذلك.
# ه د م
# هدم، همد، دهم، دمه، مهد، مده: مستعملة.
# هدم: قال الليث: الهدم: قلع المدر، يعني البيوت، وهو فعل مجاوز، والفعل
~~المطاوع الانهدام، وهو لازم، والهدم: الخلق البالي. وجمعه أهدام.
# وقال أبو عبيد: الهدم: الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم.
# قال: وسمعت الأصمعي يقول للناقة إذا اشتدت ضبعتها وهو شهوتها للفحل: هدمت
~~تهدم هدما فهي هدمة.
# وقال الفراء: الهدمة: الناقة التي تقع من شدة الضبعة، وأنشد:
# فيها هديم ضبع هواس
# وقال الليث: الناب المتهدمة، والعجوز المتهدمة: الفانية الهرمة.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الهدم: ما تهدم من البئر من نواحيها في
~~جوفها، وأنشد أبو زيد الأنصاري:
# تمضي إذا زجرت عن سوءة قدما
# كأنها هدم في الجفر منقاض
# وفي الحديث (أن أبا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن بيننا وبين القوم حبالا، ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن
~~ترجع إلى ms1626 قومك. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: بل بالدم الدم،
~~والهدم الهدم، أنا منكم، وأنتم مني) .
# وأخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: دمي دمك،
~~وهدمي هدمك، هكذا رواه بفتح الدال قال: وهذا في النصرة والظلم، تقول: إن
~~ظلمت فقد ظلمت، قال: وأنشدني العقيلي:
# دما طيبا با حبذا أنت من دم
# وقال أبو عبيدة قولا ثالثا، كان يقول: هو الهدم الهدم، واللدم اللدم: أي
~~حرمتي مع حرمتكم، وبيتي مع بيتكم، وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي
# أي بأصلي وموضعي.
# قال: وأصل الهدم ما انهدم. يقال: هدمت البناء هدما، والمهدوم هدم، وسمي
~~منزل الرجل هدما لانهدامه.
# وقال غيره: جاز أن يقال لقبر الرجل: هدمه لأنه يحفر ثم يرد ترابه فيه،
~~فهو هدمه، فكأنه قال: مقبري مقبركم: أي لا أزال معكم حتى أموت عندكم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: قولهم في الحلف: دمي دمك: إن
~~قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك:
# PageV06P123
# أي ابن عمك وأخيك، وهدمي هدمك أي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك، وكل
~~من قتل لك وليا فكأنما قتل وليي، ومن أراد هدمك فقد قصدني بذلك.
# قلت: ومن رواه الدم الدم والهدم الهدم فهو على قول الحليف: تطلب بدمي
~~وأنا أطلب بدمك، وما هدمت من الدماء هدمت: أي ما عفوت عنه وأهدرته فقد عفوت
~~عنه وتركته.
# ويقال: إنهم كانوا إذا احتلفوا قالوا: هدمي هدمك ودمي دمك، وترثني وأرثك،
~~ثم نسخ الله تعالى بآيات المواريث ما كانوا يشترطونه من الميراث في الحلف.
# وقال ابن شميل: المهدومة: الرثيئة من اللبن؛ ورجل هدم: أحمق مخنث، وأنشد
~~أبو حاتم:
# شفيت أبا المختار من داء بطنه
# بمهدومة تنبي أصول الشراسف
# قال: المهدومة: هي الرثيئة.
# وقال أبو عبيدة: قال شهاب: إذا حلب الحليب على الحقين جاءت رثيئة مذكرة
~~طيبة، لا فلق، ولا ممذقرة، سمهجة لينة.
# وقال أبو زيد: الهدمة: المطرة الخفيفة. وأرض مهدومة: أي ممطورة.
# وقال أبو سعيد: هدم فلان ثوبه وردمه: إذا رقعه.
# رواه أبو ms1627 تراب عنه.
# وقال شمر: قال أحمد بن الحريش: الأهدمان: أن ينهار عليك بناء أو تقع في
~~بئر أو أهوية.
# وفي الحديث: (من هدم بنيان ربه فهو ملعون) : أي من قتل النفس المحرمة
~~لأنها بنيان الله وتركيبه.
# دهم: قال الليث: الأدهم: الأسود، وبه دهمة شديدة، وادهام الزرع: إذا علاه
~~السواد ريا.
# وقال الفراء فيما روى عنه سلمة في قول الله جل وعز: {تكذبان} (الرحمان:
~~64) : يقول: خضراوان إلى السواد من الري.
# وقال الزجاج: المعنى أنهما خضراوان تضرب خضرتهما إلى السواد، وكل نبت
~~أخضر فتمام خصبه وريه أن يضرب إلى السواد.
# وقال الليث: الدهم: الجماعة الكثيرة. وقد دهمونا: أي جاءونا بمرة جماعة.
# ودهمهم أمر: إذا غشيهم فاشيا، وأنشد:
# جئنا بدهم يدهم الدهوما
# وقال بعضهم الدهمة عند العرب: السواد، وإنما قيل: للجنة: مدهامة: لشدة
~~خضرتها. يقال: اسودت الخضرة: أي اشتدت، ولما نزل قوله جل وعز: {للبشر عليها
~~تسعة} (المدثر: 30) .
# قال أبو جهل: ما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم
~~واحدا؟ أي وأنتم العدد الكثير، وسبق بعض العرب إلى عرفة، فقال: اللهم اغفر
~~لي قبل أن يدهمك الناس،
# PageV06P124
# وفي حديث آخر: من أراد أهل المدينة بدهم: أي بغائلة، وأمر عظيم، وجيش
~~دهم: أي كثير. وأتتكم الدهماء، يقال: أراد الدهماء: السوداء المظلمة،
~~ويقال: أراد بذلك الداهية يذهب إلى الدهيم: اسم ناقة.
# وقال ابن السكيت: يقال: دهمهم الأمر يدهمهم، ودهمتهم الخيل.
# قال: وقال أبو عبيدة: ودهمهم يدهمهم لغة.
# وقال الليث: الدهماء: الجماعة من الناس.
# أبو عبيد، عن الكسائي: يقال: دخلت في خمر الناس: أي في جماعتهم وكثرتهم،
~~وفي دهماء الناس أيضا مثله وأنشد غيره:
# فقد ناك فقدان الربيع وليتنا
# فديناك من دهمائنا بألوف
# وقال الليث: الدهماء القدر، والدهماء: سحنة الرجل، والدهماء: بقلة
# وقال ابن شميل: الدهماء: السوداء من القدور، وقد دهمتها النار.
# وقال حذيفة وذكر الفتنة فقال: أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها
~~ترمي بالرضف.
# قال أبو عببد: قوله: الدهيماء ترمي بالنشف نراه أراد الدهماء فصغرها.
# وقال شمر: أراد بالدهماء السوداء ms1628 المظلمة، ومثله حديثه الآخر: لتكونن
~~فيكم أربع فتن: الرقطاء، والمظلمة، وكذا وكذا، فالمظلمة مثل الدهماء.
# قال: وبعض الناس يذهب بالدهيماء إلى الدهيم، وهي الداهية، وقيل للداهية:
~~دهيم: أن ناقة كان يقال لها: الدهيم، غزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة
~~إخوة فحملوا على الدهيم؛ فصارت مثلا في كل داهية.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يروي عن المفضل أن هؤلاء بنو الزبان بن
~~مجالد، خرجوا في طلب إبل لهم، فلقيهم كثيف بن زهير فضرب أعناقهم، ثم حمل
~~رؤوسهم في جوالق، وعلقه في عنق ناقة يقال لها: الدهيم، وهي ناقة عمرو بن
~~الزبان، ثم خلاها في الإبل، فراحت على الزبان، فقال لما رأى الجوالق: أظن
~~بني صاروا بيض نعام، ثم أهوى بيده فأدخلها الجوالق، فإذا رأس، فلما رآه
~~قال: آخر البز على القلوص، فذهبت مثلا، وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر
~~والداهية. وقال الراعي يذكر جور السعاة:
# كتب الدهيم من العداء لمسرف
# عاد يريد مخانة وغلولا
# وقال الكميت:
# أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم
# بجرمكم حمل الدهيم وما تزبى
# وهذا البيت حجة لما قاله المفضل.
# يقال: هدمه ودهدمه بمعنى واحد. قال العجاج:
# وما سؤال طلل وأرسم
# والنؤي بعد عهده المدهدم
# يعني الحاجز حول البيت إذا تهدم. وقال:
# PageV06P125
# غير ثلاث في المحل صيم
# روائم وهن مثل الدوسم
# بعد البلى شلو الرماد الأدهم
# أبو عبيد، عن الأصمعي: قال: الوطأة الدهماء: الجديدة، والوطأة الغبراء:
~~الدارسة، وأنشد قول ذي الرمة:
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة
# ثنى أختها في غرز كبداء ضامر
# وقال غيره: ربع أدهم: حديث العهد بالحي النازلين به، وأربع دهم. وقال ذو
~~الرمة أيضا:
# أللأربع الدهم اللواتي كأنها
# بقية وحي في بطون الصحائف
# أبو عبيد، عن أبي زيد: النعجة الدهماء: هي الحمراء الخالصة الحمرة.
# قال: وقال الأصمعي: إذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شيء من البياض فهو
~~أدهم، وناقة دهماء، وفرس أدهم بهيم: إذا كان أسود بهيما لاشية فيه.
# عمرو، عن أبيه: إذا كان القيد من خشب فهو الأدهم والفلق.
# قال: والمتدهم، والمتدأم ms1629 والمتدثر هو المحبوس المأبون، ويقال: ادهام
~~يدهام فهو مدهام، وادهم يدهم فهو مدهم، وادهوهم يدهوهم فهو مدهوهم بمعنى
~~واحد.
# همد: قال شمر: الأرض الهامدة: المسنته قال: وهمودها ألا يكون فيها حياة،
~~ولا نبت، ولا عود، ولم يصبها مطر. والرماد الهامد: المتلبد البالي بعضه فوق
~~بعض. وهمدت أصواتهم: أي سكنت. وهمد شجر الأرض: أي بلي وذهب. وهمد الثوب
~~يهمد همودا، وذلك من طول الطي، تحسبه صحيحا، فإذا مسسته تناثر من البلي.
# وقال ابن السكيت: همد الثوب يهمد همدا: إذا بلي.
# وقال الليث: الهمود: الموت، كما همدت ثمود، ورماد هامد: قد تلبد وتغير.
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: خمدت النار: إذا سكن لهبها، وهمدت همودا: إذا
~~طفئت البتة، فإذا صارت رمادا قيل: هبا يهبو فهو هاب.
# الليث: ثمرة هامدة: إذا اسودت وعفنت، وأرض هامدة: مقشعرة لا نبات فيها
~~إلا يبيس متحطم.
# قال: والهامد من الشجر: اليابس. ويقال للهامد: هميد. يقال: أخذنا المصدق
~~بالهميد: أي بما مات من الغنم.
# وقال ابن شميل: الهميد: المال المكتوب على الرجل في الديوان. فيقال:
~~هاتوا صدقته، وقد ذهب المال: يقال: أخذنا الساعي بالهميد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: الإهماد: السرعة في السير. والإهماد: الإقامة
~~بالمكان. وأنشد في السرعة:
# ما كان إلا طلق الإهماد
# وأنشد في الإقامة:
# لما رأتني راضيا بالإهماد
# PageV06P126
# كالكز المربوط بين الأوتاد
# وهذا من باب الأضداد.
# وقال ابن بزرج: أهمدوا في الطعام: أي اندفعوا فيه.
# وقالوا: أهمد الكلب: أي أحضر.
# مهد: قال الليث: المهد للصبي، وكذلك الموضع يهيأ لينام فيه الصبي.
# قال: والمهاد اسم أجمع من المهد، كالأرض جعلها الله مهادا للعباد، وجمع
~~المهاد مهد وثلاثة أمهدة ومنه قوله تعالى: {عمل صالحا} (الروم: 44) أي
~~يوطئون، وأصل المهد التوثير، يقال: مهدت لنفسي، ومهدت: أي جعلت مكانا وطيئا
~~سهلا، ويقال: مهدت لنفسي خيرا: أي هيأته ووطأته. وقال أبو النجم:
# وامتهد الغارب فعل الدمل
# قلت: أصل المهد التوثير، ويقال للفراش: مهاد لوثارته.
# وقال النضر: المهدة من الأرض: ما انخفض في سهولة واستواء.
# وقال أبو زيد: يقال: ما امتهد ms1630 فلان عندي يدا لم يولك نعمة ولا معروفا.
# وروى ابن هانىء عنه: يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون
~~الهاء. يقولها حين يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه، ويقولها أيضا
~~للمسيء إليه حين يطلب معروفه أو يطلب له إليه.
# مده: قال الليث: المده يضارع المدح، إلا أن المده في نعت الجمال والهيئة،
~~والمدح في كل شيء عام. قال رؤبة:
# لله در الغانيات المده
# وقال غيره: المدح والمده واحد، أبدلت الحاء هاء ويقال: فلان يتمده بما
~~ليس فيه ويتمته، كأنه يطلب بذلك مدحه، وأنشد ابن الأعرابي:
# تمدهي ما شئت أن تمدهي
# فلست موهوئي ولا ما أشتهي
# هوئي: همي.
# وروى النضر عن الخليل بن أحمد أنه قال: مدهته، في وجهه، ومدحته، إذا كان
~~غائبا.
# دمه: قال الليث: الدمه: شدة حر الرمل، وأنشد:
# ظلت على شزن في دامه دمه
# كأنه من أوار الشمس مرعون
# قال: ويقال: ادمومه الرمل ولم أسمع دمه لغير الليث. ولا أعرف البيت الذي
~~احتج به.
### | (أبواب الهاء والتاء)
# ه ت ظ ه ت ذ:
# مهمل.
# ه ت ث
# أهملها الليث وقد استعمل: ثهت.
# ثهت: قال ابن بزرج في (نوادره) الذي قرأته بخط أبي الهيثم: يقال: ما أنت
~~في ذلك الأمر بالثاهت ولا المثهوت: أي ما أنت في ذلك بالداعي ولا المدعو.
# قلت: وروى أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي نحوا من ذلك، وأنشد:
# PageV06P127
# وانحط داعيك بلا إسكات
# من البكاء الحق والثهات
# ه ت ر
# هتر، هرت، تره، تهر: مستعملة.
# هتر: قال الليث: الهتر: مزق العرض. قال: وتقول: رجل مستهتر: لا يبالي ما
~~قيل فيه وما شتم به. وأهتر الرجل: إذا فقد عقله من الكبر: يقال: رجل مهتر.
# قلت: أما قوله الهتر: مزق العرض فغير معتمد. والذي سمع من الثقات بهذا
~~المعنى: الهرت إلا أن يكون مقلوبا، كما جذب وجبذ، وأما الاستهتار فهو
~~الولوع بالشيء والإفراط فيه حتى كأنه أهتر: أي خرف.
# أبو عبيد عن أبي زيد أنه قال: إذا لم يعقل من الكبر قيل: ms1631 أهتر، فهو مهتر،
~~والاستهتار مثله.
# وقال الأصمعي: الهتر: السقط من الكلام والخطأ فيه. يقال منه: رجل مهتر.
# وقال ابن الأعرابي: رجل مهتر: من كبر أو مرض أو حزن.
# قال: والهتر بضم الهاء: ذهاب العقل.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم في الداهي المنكر: إنه لهتر أهتار، وإنه لصل
~~أصلال. قال: ويقال: تهاتر القوم تهاترا: إذا ادعى كل واحد منهم على صاحبه
~~باطلا.
# قال ابن الأنباري في قولهم: فلان يهاتر فلانا: معناه يسابه بالباطل من
~~القول.
# قال أبو العباس ثعلب: هذا قول أبي زيد.
# وقال غيره: المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضا.
# قال: وأهتر الرجل فهو مهتر: إذا أولع بالقول في الشيء، واستهتر فلان فهو
~~مستهتر: إذا ذهب عقله فيه، وانصرفت همته إليه، حتى أكثر القول فيه بالباطل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (المستبان: شيطانان يتهاتران) .
# وفي الحديث: (سبق المفردون قالوا: وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا في
~~ذكر الله عز وجل.
# قال أبو بكر: المفردون: الشيوخ الهرمى الذين مات لداتهم وذهب القرن الذين
~~كانوا فيهم.
# قال: ومعنى أهتروا في ذكر الله: أي خرقوا وهم يذكرون الله. يقال: خرف في
~~طاعة الله: أي خرف وهو يطيع الله.
# قال: والمفردون يجوز أن يكون عني بهم المتفردون المتخلون بذكر الله،
~~والمستهترون: المولعون بالذكر والتسبيح.
# في حديث ابن عمر: اللهم إني أعوذ بك أن أكون من المستهترين.
# يقال: استهتر فلان فهو مستهتر: إذا كان كثير الأباطيل. والهتر: الباطل.
# وقال الليث: التهتار من الحمق والجهل، وأنشد:
# إن الفزاري لا ينفك مغتلما
# من النواكة تهتارا بتهتار
# PageV06P128
# قال: يريد به: التهتر بالتهتر. قال: ولغة للعرب في هذه الكلمة خاصة:
~~دهدار بدهدار، وذلك أن منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو
~~الدرياق لغة في الترياق، والدخريض لغة في التخريص، وهما معربان.
# وقال أبو عبيد: الهتر: العجب. قال أوس:
# يراجع هترا من تماضر هاترا
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الهتيرة: تصغير الهترة، وهي الحمقة
~~المحكمة.
# وفي الحديث: (المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان) .
# وفي حديث مرفوع: (سبق المفردون قالوا: وما ms1632 المفردون؟ قال الذين أهتروا في
~~ذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم القيامة خفافا. قلت: معناه
~~أنهم كبروا في طاعة الله وهلك لداتهم، وجاء تفسيره في حديث آخر: هم الذين
~~استهتروا بذكر الله عز وجل: أي أولعوا به. يقال: استهتر فلان بأمر كذا
~~وكذا: أي أولع به.
# تهر: قال بعضهم: التيهور: موج البحر إذا ارتفع، وقال الشاعر:
# كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا
# والتيهور: ما بين قلة الجبل وأسفله. وقال الهذلي:
# فطلعت من شمراخه تيهورة
# شماء مشرفة كرأس الأصلع
# قلت: التيهور: فيعول، أصله ويهور قلبت الواو تاء، كما قالوا: تيقور أصله
~~ويقور، من الوقار.
# تره: قال الليث: الترهات: البواطل من الأمور، وأنشد:
# وحقة ليست بقول التره
# والواحدة: ترهة.
# وقال أبو زيد: من أسماء الباطل الترهات البسابس، وجاء فلان بالتره، وهي
~~واحدة الترهات.
# وقال شمر: واحدة الترهات ترهة، وهي الأباطيل.
# هرت: قال الليث: الهرت: هرتك الشدق نحو الأذن، والهرت: مصدر الأهرت،
~~والهرتاء. تقول: أسد أهرت، وأسد هريت الشدق أي مهروت ومنهرت الشدق. قال:
~~والهرت: أن تشق شيئا توسعه بذلك.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هرت عرضه وهرطه وهرده: إذا طعن فيه، لغات كلها.
~~ويقال: هرت ثوبه هرتا: إذا شقه. ويقال للخطيب من الرجال: أهرت الشقشقة،
~~ومنه قول ابن مقبل:
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وقال أبو زيد: يقال للمرأة المفضاة: الهريت والأتوم. قال: والهريت من
~~الرجال: الذي لا يكتم سرا أو يتكلم بالقبيح.
# ه ت ل
# استعمل من وجوهه: هتل، هلت، تله.
# PageV06P129
# هتل: ابن السكيت عن الأصمعي: هتلت السماء وهتنت تهتل وتهتن هتلانا
~~وهتنانا وهو التهتال والتهتان. وقال العجاج:
# عزز منه وهو معطي الأسهال
# ضرب السواري متنه بالتهتال
# ونحو ذلك قال اللحياني، قال: وهي سحائب هتل وهتن، وهو الهتلان والهتنان.
# تله: في (النوادر) تلهت كذا وتلهت عنه: أي ضللته وأنسيته.
# وقال الليث: فلاة متلهة: أي متلفة. والتله لغة: في التلف. وأنشد:
# به تمطت غول كل متله
# أي متلف. وقال غيره: التله: الحيرة. وقد تله يتله تلها، ورأيته يتتله: أي
~~يتردد متحيرا، وأنشد أبو ms1633 سعيد بيت لبيد:
# باتت تتله في نهاء صعائد
# رواه غيره: باتت تبلد. وقيل: التاء في قوله: تله أصلها واو، يقال: وله
~~يوله ولها وتله يتله تلها، وقيل تله كان في الأصل ائتله يأتله، فأدغمت
~~الواو في التاء، فقيل: اتله يتله، ثم حذفت التاء فقيل تله يتله، كما قالوا:
~~تخذ يتخذ، وتقي يتقى: والأصل فيهما اتخذ يتخذ، واتقى يتقي. وقال بعضهم: تله
~~أصله دله.
# هلت: قال أبو عبيد، عن الأصمعي: هلتى: شجرة معروفة جاءت على فعلى. الهلتى
~~ينبت نبات الصليان إلا أن لونه إلى الحمرة.
# وقال ابن الفرج: سمعت واقعا السلمي. . يقول: انهلت يعدو، وانسلت يعدو.
# قال: وقال الفراء: سلته وهلته.
# وقال اللحياني: سلت الدم وهلته: قشره بالسكين.
# ه ت ن
# هتن، تهن، نهت: مستعملة.
# هتن: يقال: هتنت السماء تهتن هتنانا، وعين هتون الدمع، وجمعه هتن.
# نهت: يقال: نهت الأسد في زئيره ينهت.
# قال الليث: وهو صوت دون الزئير.
# أبو عبيد: عن الأصمعي: النهيت: مثل الزحير والطحير، وقد نهت ينهت.
# تهن: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: تهن يتهن
~~تهنا فهو تهن: إذا نام.
# وفي الحديث أن بلالا تهن: أي نام عن الأذان.
# ه ت ف
# استعمل من وجوهه: هتف، هفت، تفه.
# هتف: قال الليث: الهتف: الصوت الشديد. تقول: هتف يهتف هتفا. والحمامة
~~تهتف. والهتاف: الصوت، وسمعت هاتفا يهتف: إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر
~~أحدا.
# قال أبو زيد: يقال: هتفت بفلان: أي دعوته، وهتفت بفلان: أي مدحته، وفلانة
~~يهتف بها: أي تذكر بجمال.
# PageV06P130
# هفت: قال الليث: الهفت: تساقط الشيء قطعة بعد قطعة كما يهفت الثلج، ونحو
~~ذلك.
# وقال الراجز:
# كأن هفت القطقط المنثور
# ويقال: تهافت القوم تهافتا إذا تساقطوا موتا، وتهافت الثوب: إذا تساقط
~~بلى. وتهافت الفراش في النار: إذا تساقط.
# وقال الراجز يصف فحلا:
# يهفت عنه زبدا وبلغما
# قلت: والهفت من الأرض مثل الهجل، وهو الجو المطمئن في سعة.
# وسمع أعرابيا يقول: رأيت جمالا يتهادرن في هذاك الهفت، وأشار إلى جو من
~~الأرض واسع وكلام ms1634 هفت: إذا كثر بلا روية فيه.
# والهفت من المطر: الذي يسرع انهلاله.
# قال الليث: حب هفوت: إذا صار إلى أسفل القدر وانتفخ سريعا.
# وقال ابن الأعرابي: الهفت: الحمق الجيد.
# وروى أبو عبيد عن الأحمر أنه قال: الهفات: اللفات من الرجال: الأحمق.
# تفه: قال الليث: التافه: الشيء الخسيس القليل. وقد تفه الشيء يتفه تفها
~~فهو تافه وتفه. ورجل تافه العقل: أي قليله.
# وفي حديث ابن مسعود ووصفه القرآن: (إنه لا يتفه ولا يتشان) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو في قوله: لا يتفه: هو من الشيء التافه، وهو
~~الخسيس الحقير، ومنه قول إبراهيم: تجوز شهادة العبد في الشيء التافه.
# وقوله: ولا يتشان: أي لا يخلق على كثرة الترداد من الشن: وهو السقاء
~~الخلق، والأطعمة التفهة: التي ليس لها حلاوة محضة، ولا حموضة خالصة ولا
~~مرارة، ومن الناس من يجعل الخبز واللحم منها.
# ه ت ب
# هبت، بهت: (مستعملان) .
# هبت: قال الليث: الهبت: حمق وتدليه. يقال: هبت الرجل فهو مهبوت لا عقل
~~له، وفيه هبتة شديدة.
# وفي حديث عمر: أن عثمان بن مظعون لما مات على فراشه قال هبته الموت عندي
~~منزلة، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه علمت أن موت
~~الأخيار على فروشهم.
# قال أبو عبيد: قال الفراء في معنى قوله: هبته الموت عندي منزلة: يعني
~~طأطأه ذلك عندي وحط من قدره، وكل محطوط شيئا فقد هبت به فهو مهبوت. قال:
~~وأنشدني أبو الجراح:
# وأخرق مهبوت التراقي مصعد ال
# بلاعيم رخو المنكبين عناب
# العناب: الغليظ الأنف.
# قال: والمهبوت التراقي: المحطوطها الناقصها.
# وقال الكسائي: يقال: رجل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة، وليس بمستحكم العقل.
# PageV06P131
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهبيت: الذاهب العقل.
# وقال طرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له
# والثبيت ثبته فهمه
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهبيت: الذي به الخولع، وهو الفزع والتبلد.
# وقال عبد الرحمان بن عوف في أمية بن خلف وابنه إن قتلتهما من المسلمين
~~هبتوهما حتى فرغوا منهما يوم بدر: أي ضربوهما حتى قتلوهما.
# قال شمر: ms1635 الهبت: الضرب بالسيف. فكأن معنى قوله: هبتوهما بالسيوف أي
~~ضربوهما حتى وقذوهما. يقال: هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا.
# بهت: قال الليث: البهت: استقبالك الرجل بأمر تقذفه به، وهو منه بريء.
~~والاسم البهتان. والبهت كالحيرة: يقال: رأى شيئا فبهت ينظر نظر المتعجب،
~~وأنشد:
# أأن رأيت هامتي كالطست
# ظللت ترمين بقول بهت
# قال الليث: البهت: حساب من حساب النجوم، وهو مسيرها المستوي في يوم.
# وقال الأزهري: ما أراه عربيا، ولا أحفظه لغيره.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: بهت، وغرس وبطر: إذا دهش.
# وقال الزجاج: في قول الله جل وعز: {فبهت الذى كفر} (البقرة: 258) :
~~تأويله: انقطع وسكت متحيرا عنها، يقال: بهت الرجل يبهت: إذا انقطع وتحير،
~~ويقال بهذا المعنى بهت وبهت، ويقال: بهت الرجل أبهته بهتا: إذا قابلته
~~بالكذب. وقول الله جل وعز {بل تأتيهم بغتة فتبهتهم} (الأنبياء: 40) . قال
~~الزجاج: أي تحيرهم حين تفاجئهم بغتة، يقال: بهته: أي حيره، ومنه بهت الرجل:
~~إذا قابلته بكذب يحيره وقول الله جل وعز: {أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}
~~(النساء: 20) .
# قال أبو إسحاق: (البهتان) : الباطل الذي يتحير من بطلانه.
# قال: وبهتانا موضوع موضع المصدر وهو حال، المعنى أتأخذونه مباهتين وآثمين
~~يقال: بهت وبهت فهو باهت ومبهوت: إذا تحير.
# ه ت م
# استعمل وجوهه: هتم، تمه، تهم، مته.
# هتم: قال الليث: الهتم: كسر الثنية أو الثنايا من الأصل، والنعت أهتم
~~وهتماء.
# وقال أبو زيد: الهتماء من المعزى: التي انكسرت ثنيتاها.
# قال وأهتمته إهتاما: إذا كسرت أسنانه، وأقصمته: إذا كسرت بعض سنه وأشترت
~~عينه حتى هتم وقصم وشتر.
# تمه: أبو عبيد، عن الأموي: تمه الدهن يتمه تمها: إذا تغير: وهو دهن تمه.
# وعن أبي الجراح: تمه اللحم يتمه تمها وتماهة، مثل الزهومة.
# وقال شمر: يقال: تمه وتهم بمعنى واحد، وبه سميت تهامة.
# PageV06P132
# وقال الليث: تمه اللبن: تغير طعمه. وشاة متماه: يتمه لبنها ريثما يحلب.
# تهم: قال الليث: تهامة: اسم مكة، والنازل فيها متهم.
# وأخبرني المنذري، عن الصيداوي، عن الرياشي قال: سمعت الأصمعي يقول. سمعت
~~الأعراب يقولون: إذا انحدرت من ثنايا ذات ms1636 عرق فقد أتهمت. قال الرياشي:
~~والغور: تهامة.
# قال: وأرض تهمة: شديدة الحر.
# قال: وتبالة من تهامة. ويقال: تهم البعير تهما، وهو أن يستنكر المرعى ولا
~~يستمرئه وتسوء حاله، وقد تهم أيضا وهو تهم: إذا أصابه حرور فهزل.
# وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وبه وضح، فقال:
~~انظر بطن واد لا منجد ولا متهم، فتمعك فيه، ففعل، فلم تزد الوضح حتى مات،
~~فالمتهم الوادي الذي ينصب ماؤه إلى تهامة، وأتهم الرجل: إذا أتى تهامة،
~~ويقال: رجل تهام، وامرأة تهامية: إذا نسبا إلى تهامة، ويقال: إبل متاهيم
~~ومتاهم: تأتي تهامة.
# وأنشد ابن السكيت:
# ألا انهماها إنها مناهيم
# وإنها مناجد متاهيم
# وذكر الزيادي عن الأصمعي أن التهمة: الأرض المتصوبة إلى البحر، وكأنها
~~مصدر من تهامة، قال: والتهائم: المتصوبة إلى البحر.
# وقال المبرد: إنما قالوا: رجل تهام في النسبة؛ لأن الأصل تهمة، فلما
~~زادوا ألفا خففوا ياء النسبة، كما قالوا: رجل يمان وشآم: إذا نسبوا إلى
~~اليمن والشام زادوا ألفا وخففوا الياء.
# مته: الليث: المته: التمته في البطالة والغواية. قال رؤبة:
# بالحق والباطل والتمته
# وقال غيره: التمته أصله التمده، وهو التمدح، وقد تمته: إذا تمدح بما ليس
~~فيه. قال رؤبة:
# تمتهي ما شئت أن تمتهي
# وقال المفضل: التمته: طلب الثناء بما ليس فيه.
### | (أبواب الهاء والظاء)
# ه ظ ذ ه ظ ث: أهملت وجوهها.
# ه ظ ر
# استعمل من وجوهها: ظهر.
# ظهر: قول الله تبارك وتعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} (النور:
~~31) حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن عفان قال: حدثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعز: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} (النور: 31) قال: الكف والخاتم والوجه.
# وقالت عائشة: الزينة الظاهرة: القلب والفتخة.
# وقال ابن مسعود: الزينة الظاهرة: الثياب.
# PageV06P133
# قال الليث: الظهر: خلاف البطن من كل شيء، وكذلك الظهر من الأرض: ما غلظ
~~وارتفع، والبطن: ما رق واطمأن، والظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر.
~~ويقال لطريق ms1637 البر: طريق الظهر، وذلك حيث يكون مسلك في البر ومسلك في البحر.
~~ويقول المدبر للأمر: قلبت الأمر ظهرا لبطن.
# والظهر: ساعة الزوال، ولذلك يقال: صلاة الظهر.
# والظهيرة: حد انتصاف النهار. قلت: هما واحد.
# وقال الأصمعي: يقال: أتانا بالظهيرة، وأتانا ظهرا بمعنى، ويقال: أظهرت يا
~~رجل: أي دخلت في حد الظهر.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {واتخذتموه ورآءكم ظهريا} (هود: 92) ،
~~يقول: تركتم أمر الله وراء ظهوركم، يقول: عظمتم أمر رهطي، وتركتم تعظيم
~~الله وخوفه.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البعير الظهري: هو العدة للحاجة إن احتيج إليه.
# وقال غيره عنه: يقال: اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين: أي عدة، والجميع
~~ظهاري وظهار، وبعير ظهير بين الظهارة إذا كان شديدا.
# وقال الليث: الظهير من الإبل: القوي الظهر صحيحه، والفعل ظهر ظهارة.
# وقال الأصمعي: هو ابن عمه دنيا، فإذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا بجزم الهاء.
# وقال: وأما الظهرة فهو ظهر الرجل وأنصاره بكسر الظاء، وأنشد:
# ألهفي على عز عزيز وظهرة
# وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# أخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: سال واديهم درأ: من غير
~~مطر أرضهم، وسال واديهم ظهرا: من مطر أرضهم.
# قلت: وأحسب ظهرا بالضم أجود، لأنه أنشد:
# ولو درى أن ما جاهرتني ظهرا
# ما عدت ما لألأت أذنابها الفؤر
# ابن بزرج: أوثقه الظهارية: أي كتفه.
# الليث: رجل ظهري: من أهل الظهر، ولو نسبت رجلا إلى ظهر الكوفة لقلت:
~~ظهري، وكذلك لو نسبت جلد إلى الظهر لقلت: جلد ظهري.
# قال: والظهري: الشيء تنساه وتغفل عنه. يقال: تكلمت بذلك عن ظهر غيب.
~~والظهر: فيما غاب عنك. وقال لبيد:
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# قال: وظهر القلب: حفظه من غير كتاب. تقول: قرأته ظاهرا فاستظهرته.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {واتخذتموه ورآءكم ظهريا} (هود: 92) أي
~~واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون به علي، لا ينجيكم من الله تعالى
~~ذكره.
# الأصمعي: فلان قرن الظهر، وأنشد:
# فلو كان قرني واحدا لكفيته
# ولكن أقران الطهور مقاتل
# PageV06P134
# وفي حديث طلحة أن قبيصة ms1638 قال: ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة
~~ابن عبد الله. قيل: قوله عن ظهر يد، معناه ابتداء من غير مكافأة.
# وقال الأصمعي: يقال: هاجت ظهور الأرض، وذلك ما ارتفع منها، ومعنى هاجت أي
~~يبس بقلها.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {المؤمنين والملائكة بعد ذالك}
~~(التحريم: 4) ، قال: يريد أعوان، فقال: ظهير، ولم يقل ظهراء. ولو قال قائل:
~~إن ظهير لجبريل وصالح المؤمنين وللملائكة كان صوابا، ولكنه حسن أن تجعل
~~الظهير للملائكة خاصة لقوله: {المؤمنين والملائكة بعد ذالك} أي بعد نصرة
~~هؤلاء ظهير.
# وقال الزجاج: {المؤمنين والملائكة بعد ذالك} في معنى ظهراء، أراد
~~والملائكة أيضا نصار النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال غيره: ومثل ظهير في معنى ظهراء قول الشاعر:
# إن العواذل لسن لي بأمير
# يعني لسن لي بأمراء، وأما قول الله عز وجل: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}
~~(الفرقان: 55) . قال ابن عرفة: أي مظاهرا لأعداء الله تعالى، وقوله جل وعز:
~~{دياركم وظاهروا على} (الممتحنة: 9) أي عاونوا، وقوله: {تظاهرون عليهم}
~~(البقرة: 85) أي يتعاونون، {المؤمنين والملائكة بعد ذالك} (التحريم: 4) أي
~~ظهراء أي أعوان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال: {وحسن أولائك رفيقا}
~~(النساء: 69) أي رفقاء. قال الشاعر:
# إن العواذل لسن لي بأمير
# أي بأمراء، {فما اسطاعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن يظهروه} (الكهف: 97) أي ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه، يقال: ظهر
~~على الحائط، وعلى السطح، وظهر على الشيء: إذا غلبه وعلاه {فضة ومعارج
~~عليها} (الزخرف: 33) أي يعلون، والمعارج: الدرج {عدوهم فأصبحوا} (الصف: 14)
~~أي غالبين وقول الله جل وعز: {قلوبكما وإن تظاهرا} (التحريم: 4) معناه: وإن
~~تعاونا، يقال: تظاهر القوم على فلان، وتظافروا وتضافروا إذا تعاونوا عليه.
~~وقول الله جل وعز: { (الذين يظاهرون منكم من نسائهم) } (المجادلة: 2) قرىء
~~(يظهرون) ، وقرىء، وقرىء {الذين} (المجادلة: 2) فمن قرأ (يظاهرون) فالأصل
~~يتظاهرون، ومن قرأ (يظهرون) فالأصل يتظهرون، والمعنى واحد، وهو أن يقول
~~لها: أنت علي كظهر أمي، وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة،
~~فلما جاء الإسلام نهوا ms1639 عنها، وأوجبت الكفارة على من ظاهر من امرأته، وهو
~~الظهار، وأصله مأخوذ من الظهر، وذلك أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي، وإنما
~~خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج، وهذه أولى بالتحريم؛ لأن الظهر موضع
~~الركوب، والمرأة مركوبة إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد
~~ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي للنكاح، فأقام
# PageV06P135
# الظهر مقام الركوب لأنه مركوب، وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح
~~راكب، وهذا من لطيف الاستعارة للكناية، ويقال: ظاهر فلان فلانا: إذا عاونه.
# وقال الأصمعي: ظهر فلان بحاجة فلان: إذا جعلها بظهر ولم يخف لها. ويقال:
~~ظاهر فلان بين ثوبين وبين درعين: إذا طابق بينهما.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الظهرة: ما في البيت من المتاع والثياب.
# وقال ابن الأعرابي: بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار بمعنى واحد.
# سلمة عن الفراء: نزل فلان بين ظهرينا وظهرانينا وأظهرنا بمعنى واحد. ولا
~~يجوز بين ظهرانينا، بكسر النون.
# أبو عبيد عن الأحمر: لقيته بين الظهرانين معناه في اليومين أو في الأيام.
~~قال: وبين الظهرين مثله.
# وقال غيره: يقال: رأيته بين ظهراني الليل، يعني ما بين العشاء إلى الفجر.
# وقال الأصمعي يقال: جاء فلان مظهرا أي جاء في الظهيرة، وبه سمي الرجل
~~مظهرا وأحد أجداد الأصمعي يقال له: مظهر، وهو مدفون بكاظمة فيما زعم.
# وقال: إبل فلان ترد الظاهرة: إذا وردت كل يوم نصف النهار.
# وقال أبو عمرو شمر: الظاهرة: التي ترد كل يوم نصف النهار، وتصدر عند
~~العصر. ويقال: شاؤهم ظواهر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الظاهرة: أن ترد كل يوم ظهرا.
# قال: وظاهرة الغب، هي للغنم لا تكاد تكون للإبل.
# قال: وظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا.
# وقال شمر: قال الأصمعي: الظواهر: أشراف الأرض، يقال: هاجت ظواهر الأرض.
# وقال ابن شميل فيما رواه عن ابن عون، عن ابن سيرين أن أبا موسى كسا في
~~كفارة اليمين ثوبين: ظهرانيا ومعقدا.
# قال النضر: الظهراني يجاء به من مر الظهران.
# وقال الفراء: أتيته مرة بين الظهرين: مرة في اليومين.
# قال: وقال ms1640 أبو فقعس: إنما هو يوم بين عامين.
# وقال الفراء: نزل بين ظهرينا وظهرانينا وأظهرنا. والمعقد؛ برد من برود
~~هجر.
# وعن معمر قال: قلت لأيوب: (ما كان عن ظهر غنى) ما ظهر غنى؟ قال أيوب: عن
~~فضل عيال.
# وقال ابن شميل: ظاهرة الجبل: أعلاه. وظاهرة كل شيء: أعلاه، استوى أو لم
~~يستو ظاهره، وإذا علوت ظهره فأنت فوق ظاهرته، وقال المهلهل:
# وخيل تكدس بالدارعي
# ن كمشي الوعول على الظاهره
# وقال الكميت:
# PageV06P136
# فحللت معتلج البطا
# ح وحل غيرك بالظواهر
# وقال خالد بن كلثوم: معتلج البطاح: بطن مكة، والبطحاء: الرمل، وذلك أن
~~بني هاشم وبني أمية وسادة قريش منازلهم ببطن مكة، ومن دونهم فهم ينزلون
~~بظواهر جبالها، ويقال: أراد بالظواهر أعلى مكة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قريش الظواهر: الذين نزلوا بظهور جبال مكة.
# قال: وقريش البطاح أكرم وأشرف من قريش الظواهر.
# وقال الفراء: العرب تقول: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي
~~تراه.
# قلت: وهذا جائز في الشيء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحائط القائم،
~~ويقال لما وليك منه: ظهره، ولما ولي غيرك ظهره، فأما ظهارة الثوب وبطانته،
~~فالبطانة: ما ولي منه الجسد وكان داخلا، والظهارة: ما علا وظهر ولم يل
~~الجسد، وكذلك ظهارة البساط: وجهه، وبطانته ما يلي الأرض، ويقال: ظهرت
~~الثوب: إذا جعلت له ظهارة، وبطنته: إذا جعلت له بطانة، وجمع الظهارة ظهائر،
~~وجمع البطانة بطائن.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة قال: الظهار من ريش السهم: ما جعل من ظهر عسيب
~~الريشة. والبطنان: ما كان من تحت العسيب.
# وقال الفراء والأصمعي في الظهار والبطنان مثل ذلك، قالا: واللؤام: أن
~~يلتقي بطن قذة وظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا التقى بطنان أو ظهران
~~فهو لغاب ولغب.
# وقال الليث: الظهار من الريش: هو الذي يظهر ريش الطائر وهو في الجناح.
# قال: ويقال: الظهار جماعة، واحدها ظهر قال: ويجمع على الظهران، وهو أفضل
~~ما يراش به السهم، فإذا ريش بالبطنان فهو عيب.
# قلت: والقول في الظهار والبطنان ما قاله أبو عبيدة والأصمعي ms1641 والفراء.
# وقال الليث: الظهران من قولك: هو فيما بين ظهرانيهم وظهريهم، وكذلك يقال
~~للشيء إذا كان وسط شيء فهو بين ظهريه وظهرانيه، وأنشد:
# ألبس دعصا بين ظهري أوعسا
# وقول الله جل وعز: {ءامنوا على عدوهم فأصبحوا} (الصف: 14) أي غالبين
~~عالين، من قولك: ظهرت على فلان: أي علوته وغلبته، وظهرت على السطح: إذا صرت
~~فوقه. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:
# فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا
# ولكن أقران الظهور مغالب
# قال: أقران الظهور: أن يتظاهروا عليه: إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك.
# وقال بعض الفقهاء من الحجازيين:
# إذا استحيضت المرأة واستمر بها الدم، فإنها تقعد أيامها للحيض، فإذا
~~انقضت
# PageV06P137
# أيامها استظهرت بثلاثة أيام تقعد فيها للحيض ولا تصلي، ثم تغتسل وتصلي.
# قلت: ومعنى الاستظهار في كلامهم: الاحتياط والاستيثاق، وهو مأخوذ من
~~الظهري، وهو ما جعلته عدة لحاجتك.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: البعير الظهري: العدة للحاجة إن احتيج إليه.
~~وجمعه ظهاري.
# قلت: واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه احتياط، لأنه زيادة على
~~قدر حاجة صاحبه إليه؛ وتفسيره: الرجل ينهض مسافرا ويكون معه حاجته من
~~الركاب لحمولته التي معه فيحتاط لسفره، ويزداد بعيرا أو بعيرين أو أكثر
~~فرغا تكون معدة لأحمال ما انقطع من حمولته بظلع أو آفة أو انحسار، فيقال:
~~استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما، ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل
~~شيء. وقيل: سمي ذلك البعير ظهريا؛ لأن صاحبه جعله وراء ظهره فلم يركبه ولم
~~يحمل عليه، وتركه عدة لحاجة إن مست إليه.
# ومن هذا قول الله جل وعز حكاية عن شعيب أنه قال لقومه: {واتخذتموه ورآءكم
~~ظهريا} (هود: 92) وقد مر تفسيره.
# وفي الحديث: (فاظهر بمن معك من المسلمين إليها) ، أي اخرج بهم إلى
~~ظاهرها، وأبرزهم.
# وفي حديث عائشة: كان يصلي العصر في حجرتي قبل أن يظهر، تعني الشمس: أي
~~تعلو السطح، ومنه قوله:
# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# يعني مصعدا.
# وقال الليث: الظهور: بدو الشيء الخفي والظهور: الظفر بالشيء والاطلاع
~~عليه. يقال: أظهر الله المسلمين على الكافرين: أي أعلاهم ms1642 عليهم، وأظهرني
~~الله على ما سرق مني أي أعثرني عليه.
# ويقال: ظهر عني هذا العيب أي نبا عني ولم يعلق بي منه شيء. ومنه قول أبي
~~ذؤيب الهذلي:
# وعيرها الواشون أني أحبها
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقيل لعبد الله بن الزبير: يابن ذات النطاقين، تعييرا له بها، فقال
~~متمثلا:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أراد أن نطاقها لا يغض منها ولا منه، فيعيرا به ولكنه يرفعه، فيزيده نبلا
~~ويقال: وهذا أمر ظاهر عنك: أي ليس بلازم لك عيبه. وقال:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وهذا أمر أنت به ظاهر: أي أنت قوي عليه، وهذا أمر ظاهر بك: أي غالب لك.
~~وقوله:
# واظهر ببزته وعقد لوائه
# أي افخر به على غيره.
# وحاجتي عندك ظاهرة: إذا كانت مطرحة عنده.
# المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: ظهرت به: أي افتخرت به، وظهرت
# PageV06P138
# عليه: قويت عليه. وجعلني بظهر: أي طرحني.
# وقوله عز وجل: {لم يظهروا على عورات النسآء} (النور: 31) : أي لم يبلغوا
~~أن يطيقوا إتيان النساء، ويقال: ظهر فلان على فلان: قوي عليه، وفلان ظاهر
~~على فلان: أي غالب له. {إن يظهروا عليكم} (الكهف: 20) أي يطلعوا عليكم
~~ويعثروا، ويقال: ظهرت على الأمر. {لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة
~~الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون} (الروم: 7) أي ما يتصرفون فيه من معاشهم.
# ابن بزرج: أكل الرجل أكلة ظهر منها ظهره: أي سمن منها.
# قال: وأكل أكلة إن أصبح منها لنابيا، ولقد نبوت من أكلة أكلتها. يقول:
~~سمنت منها.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: جعلت حاجته بظهر: أي بظهري: خلفي. قال: ومنه
~~قوله: {واتخذتموه ورآءكم ظهريا} (هود: 92) ، وهو استهانتك بحاجة الرجل.
~~قلت: ومنه قوله:
# تميم بن مر لا تكونن حاجتي
# بظهر، فلا يعيا علي جوابها
# وقال الزجاج: يقال للذي يستهين بحاجتك ولا يعبأ بها: قد جعلت حاجتي بظهر،
~~وقد رميتها بظهر.
# وقال الله جل وعز: {فنبذوه ورآء ظهورهم} (آل عمران: 187) .
# وقال ابن شميل: العين الظاهرة: التي ملأت نقرة العين وهي خلاف الغائرة.
# وقال غيره: ms1643 العين الظاهرة: هي الجاحظة الوحشة.
# وقال بعضهم: الظهار: وجع الظهر، ورجل مظهور وظهر: إذا اشتكى ظهره.
# وقال ابن السكيت: رجل مظهر: شديد الظهر، ورجل ظهير: يشتكي ظهره، ورجل
~~مصدر: شديد الصدر، ورجل مصدور: يشتكي صدره.
# ويقال: فلان يأكل على ظهر يد فلان: إذا كان هو ينفق عليه، والفقراء
~~يأكلون على ظهر أيدي الناس.
# ويقال: حمل فلان القرآن على ظهر لسانه، كما يقال: حفطه عن ظهر قلبه وقد
~~استظهر فلان القرآن: إذا حفظه.
# ويقال: ظهر فلان الجبل: إذا علاه، وظهر السطح ظهورا: علاه.
# وقال أبو زيد: فلان لا يظهر عليه أحد: أي لا يسلم عليه أحد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الظهار: الريش، والظهار: ظاهر الحرة،
~~والظهار: من النساء.
# وقال ابن شميل: الظهارية: أن يعتقله الشغزبية فيصرعه؛ يقال: أخذه
~~الظهارية والشغزبية بمعنى.
# ويقال: ظهرت فلانا: أي أصبت ظهره فهو مظهور.
# والظهرة: الأعوان قال تميم:
# ألهفي على عز عزيز وظهرة
# وظل شباب كنت فيه فأدبرا
# قال أبو الهيثم: الظهر ست فقارات، والكاهل والكتد ست فقارت وهما بين
# PageV06P139
# الكتفين، وفي الرقبة ست فقارات ذكره عن نصير.
# قال أبو الهيثم: والظهر الذي هو ست فقر تكتنفها المتنان. قلت: وهذا في
~~البعير.
# ه ظ ل ه ض ن ه ظ ف
# أهملت وجوهها والله أعلم.
# ه ظ ب
# استعمل من وجوهها: بهظ.
# بهظ: قال الليث وغيره: يقال: بهظني هذا الأمر: أي ثقل علي وبلغ مني مشقته
~~وكل شيء ثقل عليك، فقد بهظك.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: بهظته: أخذت بفقمه وفغمه.
# قال شمر: أراد بفقمه فمه، وبفغمه أنفه.
# والفقمان: هما اللحيان. وأخذ بفغوه: أي بفمه، ورجل أفغى، وامرأة فغواء:
~~إذا كان في فمه ميل.
# ه ظ م
# ظهم: أهمله الليث، ووجدت حرفا في حديث حدثنيه أبو الحسن المخلدي، عن أبي
~~الربيع، عن ابن وهب، عن يحيى بن أيوب، عن أبي قبيل المعافري قال: كنا عند
~~عبيد الله بن عمرو فسئل: أي المدينتين تفتح أولا: قسطنطينية أو رومية؟ فدعا
~~بصندوق ظهم. قال: والظهم: الخلق. قال: فأخرج ms1644 كتابا فنظر فيه وقال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكتب ما قال، فسئل: أي المدينتين تفتح أول:
~~قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة ابن هرقل
~~تفتح أول، يعني القسطنطينية. قلت: هكذا جاء مفسرا في الحديث، ولم أسمعه إلا
~~في هذا الحديث.
### | (أبواب الهاء والذال)
# ه ذ ث: مهمل
# ه ذ ر
# استعمل منه: هذر.
# هذر: قال الليث: الهذر: الكلام الذي لا يعبأ به، يقال: هذر الرجل فهو
~~يهذر في منطقه هذرا، وهو رجل هذار مهذار، والجميع: المهاذير وقال غيره: رجل
~~هذرة بذرة، ورجل هذريان: إذا كان غث الكلام كثيره.
# ه ذ ل
# استعمل من وجوهه: هذل، ذهل.
# هذل: قال الليث: الهذلول: ما ارتفع من الأرض من تلال صغار، وأنشد:
# يعلو الهذاليل ويعلو القرددا
# شمر، عن ابن شميل. الهذلول: المكان الوطيء في الصحراء لا يشعر به الإنسان
~~حتى يشرف عليه، قال جرير:
# كأن ديارا بين أسنمة النقا
# وبين هذا الليل البحيرة مصحف
# قال: وبعده نحو القامة ينقاد ليلة أو يوما، وعرضا قيد رمح أو أنفس، له
~~سند لا حروف له. وقال أبو نصر: الهذاليل: رمال رقاق صغار.
# وقال غيره: الهذلول: ما سفت الريح من أعالي الأنقاء إلى أسافلها، وهو مثل
~~الخندق في الأرض. وقال أبو عمرو:
# PageV06P140
# الهذاليل: مسايل صغار من الماء وهي الثعبان.
# قال أبو عبيد: الهذلول: الرملة الطويلة المستدقة المشرفة وذهب ثوبه
~~هذاليل: أي قطعا. وأما قول الراجز:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل
# نوكى ولا ينفع للنوكى القيل
# قيل في تفسيره: هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا.
# وقال ابن الكلبي: الهذلول: اسم سيف كان لبعض بني مخزوم، وهو القائل فيه:
# كم من كمي قد سلبت سلاحه
# وغادره الهذلول يكبو مجدلا
# وقال الليث: الهوذلة: القذف بالبول، يقال هوذل ببوله: إذا قذفه. قال:
~~والهوذلة: أن يضطرب في عدوه.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الهوذلة: أن يضطرب في عدوه. قال: ومنه يقال للسقاء
~~إذا تمخض: هوذل يهوذل هوذلة.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: هوذل السقاء: إذا أخرج زبدته، وهوذل: ms1645 إذا
~~قاء، وهوذل: إذا رمى بالعربون، وهو الغائط والعذرة، وأنشد:
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم
# في صلبه مثل قفا الكبش الأجم
# قال: والهاذل بالذال: وسط الليل.
# وقال الأصمعي: هوذل الفحل من الإبل ببوله: إذا اهتز ببوله وتحرك.
# وقال ابن الفرج: أهذب في مشيه، وأهذل: إذا أسرع، وجاء مهذبا مهذلا.
# وهذيل: أحد قبائل خندف، وقد أعرق لها في الشعر، والنسبة إليها هذلي، ومن
~~العرب من يقول: هذيلي.
# ويقال: ذهب بوله هذاليل: إذا تقطع.
# وهذاليل الخيل: خفافها.
# ذهل: قال الله جل وعز: {يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت} (الحج: 2)
~~أي تسلو عن ولدها فتتركه لشدة القيامة والفزع الأكبر.
# وقد ذهل يذهل، وذهل يذهل ذهولا. وأذهلني كذا وكذا عنه يذهلني.
# وقالت امرأة:
# أذهل خلي عن فراشي مسجده
# وكان زوجها اشتغل بعبادته عن فراشها فشكت سلوه عنها.
# وقال الليث: الذهل: تركك الشيء تناساه على عمد، أو يشغلك عنه شاغل.
# وقال اللحياني: مضى ذهل من الليل: أي ساعة. ذهل، ودهل، لغة بالدال
~~والذال. جاء به أبو عمرو.
# وقال الليث: الذهلان: حيان من ربيعة، وهم بنو ذهل بن شيبان، وبنو ذهل بن
~~ثعلبة.
# ه ذ ن
# استعمل من وجوهه: ذهن.
# ذهن: قال الليث: الذهن: حفظ القلب. تقول: اجعل ذهنك إلى كذا وكذا.
# PageV06P141
# وفي (نوادر الأعراب) : ذهنت كذا وكذا: أي فهمته، وذهنت عن كذا وكذا: أي
~~فهمت عنه، ويقال: ذهنني عن كذا وكذا، وأذهنني، واستذهنني: إذا أنساني
~~وألهاني عن الذكر، ويقال: فلان يذاهن الناس أي يفاطنهم، وقد ذاهنني فذهنته:
~~أي كنت أجود ذهنا منه.
# ه ذ ف
# أهمله الليث وأنشد أبو عمرو قول الراجز:
# يبطر ذرع السائق الهذاف
# بعنق من فوره زراف
# قال: والهذاف: السريع، وقد هذف يهذف: إذا أسرع، ويقال: جاء مهذبا مهذفا
~~مهذلا، بمعنى واحد.
# ه ذ ب
# استعمل من وجوهه: هذب، هبذ، ذهب.
# ذهب: قال الليث: الذهب: التبر، والقطعة منه ذهبة.
# قال: وأهل الحجاز يقولون: هي الذهب. ويقال: نزلت بلغتهم: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} (التوبة: 34) ولولا ذلك لغلب ms1646
~~المذكر المؤنث. 6
# وقال: وسائر العرب يقولون: هو الذهب. قلت: الذهب مذكر عند العرب، ومن
~~أنثه ذهب به مذهب الجميع. وأما قوله جل وعز: {ولا ينفقونها} ولم يقل:
~~ينفقونه؛ ففيه أقاويل للنحويين أحدها أن المعنى يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقون الكنوز في سبيل الله، وقيل: جائز أن يكون محمولا على الأموال،
~~فيكون: ولا ينفقون الأموال، ويجوز أن يكون: ولا ينفقون الفضة، وحذف الذهب،
~~كأنه قال: والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه، والفضة ولا ينفقونها، فاختصر
~~الكلام، كما قال الله جل وعز: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة: 62) ،
~~ولم يقل: يرضوهما.
# وقال الليث: الذهبة: المطرة الجودة، والجميع الذهاب.
# أبو عبيد، عن أصحابه قالوا: الذهاب: الأمطار الضعيفة.
# ومنه قول الشاعر:
# توضحن في قرن الغزالة بعدما
# ترشفن درات الذهاب الركائك
# وقيل: ذهبة للمطرة، واحدة الذهاب
# وروي عن بعض الفقهاء أنه قال: في أذاهب من بر وأذاهب من شعير، قال: يضم
~~بعضها إلى بعض، فتزكى.
# قيل: الذهب: مكيال معروف باليمن، وجمعه أذهاب، ثم أذاهب جمع الجميع. قاله
~~أبو عبيد.
# وقال ابن السكيت في قول ابن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# المذاهب: جلود كانت تذهب، واحدها مذهب، يجعل فيها خطوط مذهبه، فيرى بعضها
~~في إثر بعض، فكأنها متتابعة، ومنه قول الهذلي:
# ينزعن جلد المرء نز
# ع القين أخلاق المذاهب
# PageV06P142
# يقول: الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف، قال: ويقال:
~~المذاهب: البرود الموشاة، يقال: برد مذهب، وهو أرفع الأتحمي.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الغائط أبعد في
~~المذهب.
# أبو عبيد، عن الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخلاء، والمذهب والمرفق
~~والمرحاض.
# الحراني، عن ابن السكيت: ذهب الرجل والشيء يذهب ذهابا، وقد ذهب الرجل
~~والشيء يذهب ذهبا: إذا رأى ذهب المعدن فبرق من عظمه في عينيه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ذهب لما أن رآها ثرمره
# وفي رواية:
# لما أن رآها ثرمله
# وهو اسم رجل.
# وقال: يا قوم رأيت منكره
# شذرة واد ورأيت الزهره
# أبو عبيدة: كميت مذهب، وهو الذي تعلو حمرته صفرة، والأنثى ms1647 مذهبة.
# وقال الليث: المذهب: الشيء المطلي بالذهب، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه
# الناطق المبروز المختوم
# قال الأزهري: وأهل بغداد يقولون للموسوس من الناس: به المذهب، وعوامهم
~~يقولون: به المذهب، بفتح الهاء، والصواب المذهب.
# وقال الليث: المذهب: اسم شيطان يقال: هو من ولد إبليس يبدو للقراء
~~فيفتنهم في الوضوء وغيره.
# وقال: والذهوب، والذهاب لغتان، والمذهب: مصدر كالذهاب.
# ويقال: ذهبت الشيء فهو مذهب: إذا طليته بالذهب.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للموسوس: به المذهب.
# ويقال: هو اسم شيطان.
# هذب: سلمة، عن الفراء قال: المهذب: السريع. وهو من أسماء الشيطان.
# ويقال له: المذهب: أي المحسن للمعاصي.
# وقال الليث وغيره: الإهذاب: السرعة في العدو والطيران، وإبل مهاذيب:
~~سراع. وقال رؤبة:
# صوادق العقب مهاذيب الولق
# وفي بعض الأخبار: إني أخشى عليكم الطلب، فهذبوا: أي أسرعوا السير، يقال:
~~هذب وأهذب وهذب، كل ذلك، من الإسراع.
# وقال الليث: المهذب: الذي قد هذب من عيوبه.
# وقال غيره: أصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه، ومعالجة حبه حتى تذهب
~~مرارته ويطيب لآكله، ومنه قول أوس بن حجر:
# ألم تريا إذ جئتما أن لحمها
# به طعم شري لم يهذب وحنظل
# PageV06P143
# ويقال: ما في مودته هذب، أي صفاء وخلوص، وقال الكميت:
# معدنك الجوهر المهذب ذو ال
# إبريز بخ ما فوق ذا هذب
# ومن أمثالهم: أي الرجال المهذب؟ يضرب مثلا للرجل يؤمر باحتمال إخوانه على
~~ما فيهم من خطيئة عيب يذمون به، ومنه قوله:
# ولست بمسبق أخا لا تلمه
# على شعث، أي الرجال المهذب؟
# قال ابن الأنباري: الهيذبى: أن يعدو في شق، وأنشد:
# مشى الهيذبى في دفه ثم قرقرا
# وروى بعضهم: مشى الهربذى، وهو بمنزلة الهيذبى. وقال ذو الرمة:
# ديار عفتها بعدنا كل ديمة
# درور وأخرى تهذب الماء ساجر
# يقال: أهذبت السحابة ماءها، إذا أسالته بسرعة.
# هبذ: قال الليث: المهابذة: الإسراع، وأنشد:
# مهابذة لم تترك حين لم يكن
# لها مشرب إلا بناء منضب
# وقال أبو عبيد في باب المقلوب: أهبذ وأهذب، إذا أسرع.
# وقال أبو خراش الهذلي.
# يبادر جنح الليل فهو مهابذ ms1648
# يحث الجناح بالتبسط والقبض
# ه ذ م
# استعمل من وجوهه: هذم، همذ.
# هذم: قال الليث: الهذم: الأكل، والهذم: القطع، كل ذلك في سرعة، وقال رؤبة
~~يصف الليل والنهار:
# كلاهما في فلك يستلحمه
# واللهب لهب الخافقين يهذمه
# كلاهما: يعني الليل النهار. في فلك يستلحمه: أي يأخذ قصده ويركبه.
# واللهب: المهواة بين الشيئين، يعني به ما بين الخافقين، وهما المغربان.
# وقال أبو عمرو: أراد بالخافقين: المشرق والمغرب، يهذمه: يغيبه أجمع.
# وقال شمر: يهذمه: يأكله ويوعيه وقال: سكين هذوم، يهذم اللحم: أي يسرع
~~قطعه فيأكله، عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: أراد بقوله:
# يهذمه نقصان القمر، وقال: سيف مهذم مخذم.
# قال: والهيذام: الشجاع من الرجال، وهو الأكول أيضا.
# ويقال: سكين هذام وموسى هذام وشفرة هذامة.
# وقال الراجز:
# ويل لبعران أبي نعامه
# منك ومن شفرتك الهذامه
# همذ: قال الليث: الهماذي: السرعة في الجري، يقال: إنه لذو هماذي في جريه.
# PageV06P144
# وقال غيره: حر هماذي أي شديد، ومرض هماذي، وأنشد الأصمعي:
# تريغ شذاذا إلى شذاذ
# فيها هماذي إلى هماذي
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الهماذي: السريع من الإبل.
# وقال شمر: الهماذي: الجد في السير.
# ويقال: الهماذي: تارات شداد تكون في المطر، والسباب، والجري، مرة يشتد،
~~ومرة يسكن. قال العجاج:
# منه هماذي إذا حرت وحر
### | (أبواب الهاء والثاء)
# ه ث ر
# مهمل.
# ه ث ل
# استعمل من وجوهها: لهث، هلث، ثهل، لثه.
# لهث: قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث} (الأعراف: 176) ضرب الله جل وعز: للتارك لآياته،
~~والعادل عنها أخس شيء في أخس أحواله مثلا، فقال: {فمثله كمثل الكلب} إذا
~~كان الكلب لهثان، وذلك لأن الكلب إذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه على ضر
~~ولا نفع، لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال، حملت عليه أو تركته،
~~فالمعنى: فمثله كمثل الكلب لاهثا.
# وقال الليث: اللهث لهث الكلب عند الإعياء، وعند شدة الحر، وهو إدلاع
~~اللسان من العطش.
# وقال سعيد بن جبير في المرأة اللهثى ms1649 والشيخ الكبير: إنهما يفطران في
~~رمضان ويطعمان.
# ويقال: رجل لهثان وامرأة لهثى، وبه لهاث شديد، وهو شدة العطش.
# وقال الراعي: يصف إبلا وردت ماء وهي عطاش:
# حتى إذا برد السجال لهاثها
# وجعلن خلف غروضهن ثميلا
# وقال أبو عمرو الشيباني فيما روى أبو العباس، عن عمرو بن أبي عمرو عنه
~~أنه قال: اللهاث: عاملو الخوص مقعدات، وهي الدواخل، واحدتها مقعدة، وهي
~~الوشيجة، والوشجة، والشوغرة والمكعبة.
# قال: واللهثة: التعب، واللهثة أيضا العطش، واللهثة أيضا: النقطة الحمراء
~~التي تراها في الخوص إذا شققته.
# سلمة، عن الفراء قال: اللهاثي من الرجال: الكثير الخيلان الحمر في الوجه،
~~مأخوذ من اللهاث، وهي النقط الحمر التي في الخوص إذا شق.
# هلث: قال الليث: الهلثاء: جماعة من الناس قد علت أصواتهم، يقال: جاء فلان
~~في هلثاء من أصحابه، ممدود منون.
# سلمة عن الفراء: يقال: هلثاءة من الناس، وهلثاءة: أي جماعة، بكسر الهاء
~~وفتحها.
# PageV06P145
# عمرو، عن أبيه قال: الهلثة: الجماعة من الناس.
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي قال الهلثى: الجماعة من الناس.
# ثهل: وقال الليث: ثهلان: اسم جبل معروف، ومنه المثل السائر يضرب للرجل
~~الرزين الوقور، فيقال:
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل
# أبو عبيد، عن الأحمر قال: هو الضلال بن فهلل، والضلال بن ثهلل. لا
~~ينصرفان يضربان مثلا للكذوب وللذي لا يهتدي لأمره.
# لثه: قال الليث: اللثاة: اللهاة. ويقال: اللثة واللثة من اللثاه: لحم على
~~أصول الأسنان.
# قلت: هكذا قرأته في نسخ من (كتاب الليث) والذي حصلناه وعرفناه أن اللثاث
~~جمع اللثة، واللثة عند النحويين أصلها لثية. من لثي الشيء يلثى إذا ندي
~~وابتل، وليس من باب الهاء، فإذا انتهى كتابنا إلى كتاب الثاء فسرناه إن شاء
~~الله سبحانه وتعالى.
# ه ث ن، ه ث ف: أهملت وجوهها.
# ه ث ب
# استعمل من وجوهها: بهث.
# بهث: قال الليث: البهثة: ولد البغي، ونحو ذلك قال أبو عمرو في البهثة.
# وقال ابن الأعرابي: قلت لأبي المكارم: ما الأزيب؟ فقال: البهثة. قلت: فما
~~البهثة؟ قال: ولد المعارضة، وهي الميافعة، والمساعاة وبهثة: حي ms1650 من بني
~~سليم. والبهثة: البقرة الوحشية.
# ه ث م
# استعمل من وجوهه: هثم.
# هثم: قال الليث: الهيثم: فرخ العقاب.
# وقال ابن شميل: الهيثم: الصقر.
# وقال أبو عمرو: الهيثم: الرمل الأحمر.
# وقال الطرماح يصف قداحا أجيلت فخرج لها صوت:
# خوار غزلان لدى هيثم
# تذكرت فيقه أرآمها
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الهثم القيزان: المنهالة.
### | (أبواب الهاء والراء)
# ه ر ل
# استعمل من وجوهه: هرل، رهل.
# هرل: قال الليث: يقال: هرول الرجل هرولة: بين المشي والعدو.
# شمر، عن التميمي قال: الهرولة فوق المشي، ودون الخبب، والخبب دون العدو.
# رهل: قال الليث: الرهل: شبه ورم ليس من داء، ولكن رخاوة من سمن، وهو إلى
~~الضعف، تقول: فرس رهل الصدر.
# وقال غيره: أصبح فلان مرهلا: إذا تهبج من كثرة النوم. وقد رهله ذلك
~~ترهيلا.
# ه ر ن
# هنر، هرن، نهر، رهن: (مستعملة) .
# PageV06P146
# هرن: أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا من كلام العرب، واسم هرون معرب لا
~~اشتقاق له في اللغة العربية.
# قال الدينوري: الهيرون: ضرب من التمر معروف.
# هنر: يقال: هنرت الثوب بمعنى أنرته أهنيره، وهو أن يعلمه، قاله اللحياني.
# وقال الليث: الهنرة: وقبة الأذن.
# قلت: وهي عربية صحيحة.
# روى أبو عمرو، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه قال: الهنيرة: تصغير الهنرة،
~~وهي الأذن المليحة.
# رهن: قال الليث: الرهن معروف، تقول: رهنت فلانا دارا رهنا، وارتهنه: إذا
~~أخذه رهنا.
# قال: والرهون والرهان والرهن: جماعة الرهن. والرهان أيضا: مراهنة الرجل
~~على سباق الخيل وغير ذلك.
# قال: وأرهنت فلانا ثوبا: إذا دفعته إليه ليرهنه، وأرهنت الميت قبرا: إذا
~~ضمنته إياه. وكل أمر يحبس به شيء فهو رهنه ومرتهنه، كما أن الإنسان رهين
~~عمله.
# الحراني، عن ابن السكيت: يقال: أرهن في كذا وكذا يرهن إرهانا: إذا أسلف
~~فيه، وأنشد:
# يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعدا
# عيدية أرهنت فيها الدنانير
# بها: بإبل. عيدية: نجب، منسوبة إلى بنات العيد، وهو فحل معروف كان منجبا،
~~أراد أن ابن سلمى يحمل الناس على هذه النجائب وهي عيدية ms1651 تتلف فيها الدنانير
~~لنجابتها، وقد رهنته كذا وكذا، أرهنه رهنا.
# وقال الأصمعي: لا يقال: أرهنته. قال: وأما قول عبد الله بن همام السلولي:
# فلما خشيت أظافيره
# نجوت وأرهنهم مالكا
# فهو كما تقول: قمت وأصك رأسه. قال: ومن روى (وأرهنتهم مالكا) ، فقد أخطأ.
# وقال غيره: أرهنت لهم الطعام والشراب إرهانا: أي أدمته، وهو طعام راهن:
~~أي دائم. قاله أبو عمرو، وأنشد:
# لا يستفيقون منها وهي راهنة
# إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا
# أبو زيد: أنا لك رهن بالرضا: أي كفيل. وقال:
# إن كفي لك رهن بالرضا
# أي أنا كفيل لك، ويدى لك رهن، يريدون به الكفالة.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# والمرء مرهون ومن لا يخترم
# بعاجل الحتف يعاجل بالهرم
# قال: أرهن: أدام لهم، أرهنت لهم طعامي، وأرهيته: أي أدمته لهم. وأرهى لك
~~الأمر: أي أمكنك، وكذلك أوهب. قال: والمهو والرهو والرخف واحد وهو اللين.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أرهنت في السلعة: غاليت بها.
# PageV06P147
# قال: وهو من الغلاء خاصة، وأنشد قوله:
# عيدية أرهنت فيها الدنانير
# أي أغليت، وغيره يقول: أسلفت قال: ورهنت في البيع والقرض بغير ألف، لا
~~غير. وأرهنت ولدي إرهانا: أخطرتهم به خطرا وقول الله جل وعز: (فرهن مقبوضة)
~~(البقرة: 283) ، قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة: {فرهان وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير: (فرهن) ، وكان أبو عمرو يقول: الرهان في الخيل أكثر.
# أبو عبيد، عن الأموي: الراهن: المهزول من الإبل، والناس. وقال قعنب:
# بانت سعاد وأمسى دونها عدن
# وغلقت عندها من قلبك الرهن
# سلمة عن الفراء: من قرأ: (فرهن) ، فهو جمع رهان، مثل ثمر جمع ثمار.
# وقال غيره: رهن ورهن مثل سقف وسقف قال: والرهن في الرهن أكثر، والرهان في
~~الخيل أكثر.
# أبو عبيد، عن الأموي: الراهن: المهزول من الإبل والناس، وأنشد:
# إما تري جسمي خلا قد رهن
# هزلا وما مجد الرجال في السمن
# شمر، عن ابن شميل: الراهن: الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث، يقال: ركب حتى
~~رهن.
# رأيت بخط أبي بكر الإيادي: ms1652 جارية أرهون: أي حائض. قلت: لم أره لغيره.
# نهر: قال الليث: النهر لغة في النهر، والجميع نهر وأنهار. واستنهر النهر:
~~إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا قال: والمنهر: موضع النهر يحتفره الماء.
# قال: والنهار: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ولا يجمع. ورجل
~~نهر: صاحب نهار.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {مستطر إن المتقين فى جنات} (القمر: 54)
~~أي في ضياء وسعة.
# قال الفراء: وسمعت العرب تنشد:
# إن تك ليليا فإني نهر
# متى أرى الصبح فلا أنتظر
# وقال: ومعنى نهر: أي صاحب نهار، لست بصاحب ليل وأنشد:
# لولا الثريدان هلكنا بالضمر
# ثريد ليل وثريد وبالنهر
# قلت: النهر: جمع النهار هاهنا.
# قال الفراء: وقيل {المتقين فى جنات} (القمر: 54) ، معناه أنهار، كقوله:
~~{الجمع ويولون} (القمر: 45) معناه الأدبار. وقال أبو إسحاق نحوه. وقال:
~~الاسم الواحد يدل على الجميع، فيجتزأ به من الجميع، ويقال: أنهر بطنه: إذا
~~جاء بطنه مثل مجيء النهر، وأنهر دمه: أي سال دمه.
# وقال أبو الجراح: أنهر بطنه، واستطلقت عقده.
# ويقال: أنهرت دمه، وأمرت دمه، وهرقت دمه. ويقال: طعنه طعنة أنهر فتقها:
~~أي وسعه، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# PageV06P148
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
# يرى قائما من دونها ما وراءها
# وأنشد أبو عبيد قول أبي ذؤيب:
# على قصب وفرات نهر
# قال شمر: نهر: أي واسع. والقصب: مجاري الماء من العيون.
# قال: والعرب تسمي العواء والسماك الأنهرين لكثرة مائهما.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم قال: النهار: اسم، وهو ضد الليل، والنهار:
~~اسم لكل يوم. والليل: اسم لكل ليلة؛ لا يقال: نهار ونهاران، ولا ليل ولا
~~ليلان، إنما واحد النهار يوم، وتثنيته يومان، وضد اليوم ليلة، وجمعها ليال،
~~قال: وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم، ثم جمعوه نهرا، قال الراجز:
# ثريد ليل وثريد بالنهر
# وقال الليث: النهار: فرخ القطاة، وثلاثة أنهرة.
# وقال غيره: النهار: فرخ الحبارى، والنهر: من الانتهار، يقال: نهرته
~~وانتهرته: إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النهر: الدغرة، وهي الخلسة.
# وقال أبو ms1653 عبيد: قال الكسائي: حفرت البئر حتى نهرت، فأنا أنهر: أي بلغت
~~الماء. ونهر نهر: أي واسع، وأنشد:
# على قصب وفرات نهر
# وقال غيره: الناهور: السحاب، وأنشد:
# أو شقة خرجت من جوف ناهور
# ه ر ف
# هرف، فهر، فره، رفه، رهف: مستعملة
# هرف: قال الليث: الهرف: شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء، يقال: هو يهرف
~~بفلان نهاره كله هرفا.
# قال: ويقال لبعض السباع: يهرف لكثرة صوته.
# وفي الحديث: أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم، ويقولون: ما رأينا يا
~~رسول الله مثل فلان، ما سرنا إلا كان في قراءة، ولا نزلنا إلا كان في صلاة.
# قال أبو عبيد: قوله: يهرفون به: يمدحونه، ويطنبون في ذكره، يقال منه:
~~هرفت بالرجل أهرف هرفا، ويقال في مثل: (لا تهرف قبل أن تعرف) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هرف: إذا هذى وهقى مثله.
# قال: والهرف: مدح الرجل على غير معرفة.
# رهف: قال الليث: الرهف مصدر الشيء الرهيف، وهو اللطيف الدقيق، والفعل قد
~~رهف يرهف رهافة، وقلما يستعمل إلا مرهفا، وأرهفت السيف: إذا رققته، وسهم
~~مرهف، ورجل مرهف الجسم: دقيق.
# وفي الحديث أن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~مرهف البدن. أي لطيف الجسم دقيقه، يقال: رهف فهو
# PageV06P149
# مرهوف، وأكثر ما يقال: مرهف الجسم، ويقال: سيف مرهف ورهيف، وقد رهفته
~~وأرهفته.
# فره: قال الليث: فره الإنسان يفره فراهة فهو فاره بين الفراهة والفراهية.
# وقال الله جل وعز: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} (الشعراء: 149) .
### | قال الفراء: معناه حاذقين، قال: ومن قرأها (فرهين) فمعناه أشرين بطرين، وقال أبو الهيثم: من قرأها: (فرهين) فتفسيره أشرين بطرين قال: والفرح في كلام العرب بالحاء: الأشر البطر، يقال: لا تفرح أي لا تأشر، قال لله جل وعز: 
# {له قومه لا تفرح إن الله لا} (القصص: 76) ؛ فالهاء هاهنا كأنها قامت
~~مقام الحاء.
# قلت: وسمعت الأعراب من بني عقيل يقولون: جارية فارهة، وغلام فاره: إذا
~~كانا مليحي الوجه والجميع فره، ويقال برذن فاره، وحمار فاره، إذا كانا
~~سيورين، ولا يقال ms1654 للفرس العربي: فاره ولكن يقال فرس جواد، وخطيء عدي بن زيد
~~في قوله ينعت فرسا فقال: (فارها متتابعا) .
# ويقال: أفرهت فلانة، إذا جاءت بأولاد فرهة، أي ملاح.
# وقال الشافعي في باب (نفقة المماليك والجواري) : إذا كان لهن فراهة زيد
~~في كسوتهن ونفقتهن، يريد بالفراهة الحسن والملاحة.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال: أفره الرجل: إذا اتخذ غلاما
~~فارها. وقال: فاره وفره ميزانه نائب ونوب.
# رفه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الإرفاه.
# قال أبو عبيد فسر الإرفاه أنه كثرة التدهن. قال: وهذا من ورد الإبل، وذلك
~~أنها إذا وردت كل يوم متى ما شاءت قيل: وردت رفها، قال ذلك الأصمعي وأبو
~~عبيدة، ويقال: قد أرفه القوم: إذا فعلت إبلهم ذلك، فهم مرفهون. فشبه كثرة
~~التدهن، وإدامته به. قال لبيد يذكر نخلا نابتة على الماء:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة
# فكلها كارع في الماء مغتمر
# قال: وإذا كان الرجل في ضيق فنفست عنه قلت رفهت عنه ترفيها.
# وقال أبو سعيد: الإرفاه: التنعم والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام،
~~واللباس على اللباس، فكأنه نهى عن التنعم فعل العجم، وأمر بالتقشف، وابتذال
~~النفس.
# روى أبو عبيد، عن أبي عمرو، يقال: هم في رفاهة ورفاهية ورفهنية: أي في
~~خصب وعيش واسع. وكذلك الرفاغة والرفغنية.
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي: أرفه الرجل: دام على أكل النعيم كل يوم، وقد
~~نهي عنه. قلت: كأنه أراد الإرفاه الذي فسره أبو عبيد أنه كثرة التدهن. وفي
~~(النوادر) : يقال: أرفه عندي واسترفه ورفه عندي، واستنفه عندي وأنفه عندي،
~~وروح عندي، المعنى: أقم واسترح واستجم.
# PageV06P150
# والعرب تقول: إذا سقطت الطرفه قلت في الأرض الرفهة.
# قال أبو الهيثم: الرفهة: الرحمة.
# قال أبو ليلى: يقال: فلان رافه بفلان: أي راحم له. ويقال: أما اترفه
~~فلانا؟ الطرفة: عينا الأسد: كوكبان، الجبهة أمامهما، وهي أربعة كواكب.
# فهر: قال الليث: الفهر: الحجر قدر ما يكسر به جوز أو يدق به شيء، قال:
~~وعامة العرب تؤنث الفهر، قال: وتصغيرها فهيرة.
# وقال ms1655 الفراء: الفهر يذكر ويؤنث.
# وقال الليث: قريش كلهم ينسبون إلى ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
# وفي حديث علي أنه رأى قوما سدلوا ثيابهم، فقال: كأنكم اليهود خرجوا من
~~فهرهم.
# قال أبو عبيد: قوله خرجوا من فهرهم: هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه
~~كالعيد يصلون فيه. قال وهي: كلمة نبطية أو عبرانية، أصلها بهر فعربت بالفاء
~~وقيل: فهر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أفهر الرجل إذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه
~~في البيت أخرى من جواريه فأكسل عن هذه: أي أولج ولم ينزل، فقام من هذه إلى
~~الأخرى فأنزل معها. وقد نهي عنه في الخبر. قال: وأفهر: إذا كان مع جاريته
~~والأخرى تسمع حسه وقد نهي عنه. قال: والعرب تسمي هذا: الفهر والوجس والركز
~~والخفخفة.
# قال: وأفهر الرجل: إذا شهد الفهر، وهو عيد اليهود. وأفهر: إذا شهد مدراس
~~اليهود.
# وأفهر بعيره: إذا أبدع فأبدع به.
# وأفهر: إذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا، وهو أقبح السمن.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفهر، وقد فسره ابن
~~الأعرابي، وقال غيره: هو من التفهير، وهو أن يحضر الفرس؛ فيعتريه انقطاع في
~~الجري من كلال أو غيره، وكأنه مأخوذ من الإفهار، وهو الإكسال عن الجماع.
# قال ابن دريد: ناقة فيهرة: أي صلبة، في بعض اللغات.
# ه ر ب
# هرب، هبر، رهب، بره، بهر، ربه: مستعملة.
# هرب: أبو عبيد عن الأصمعي: العرب تقول في نفي المال عن الرجل: ما لفلان
~~هارب ولا قارب وكذلك ماله سعنة ولا معنة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهارب: الذي صدر عن الماء؛ ومنه قولهم: ماله
~~هارب ولا قارب: أي ماله شيء، قال: والقارب: الذي يطلب الماء.
# وقال الأصمعي في قولهم: ماله هارب ولا قارب. معناه ليس له أحد يهرب منه،
# PageV06P151
# ولا أحد يقرب منه؛ أي فليس هو بشيء. أبو عبيد، عنه في (الأمثال) .
# وقال غيره: معنى قولهم: ماله هارب ولا قارب: أي ماله بعير يصدر عن الماء،
~~ولا بعير يقرب الماء. ms1656
# ويقال: هرب من الوتد نصفه في الأرض: أي غاب، قال أبو وجزة:
# ورمة نشبت في هارب الوتد
# وساح فلان في الأرض، وهرب فيها، قال: وهرب الرجل وهرم بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن الكسائي: أهرب الرجل إذا جد في الذهاب.
# وقال الليث: الهرب: الفرار. يقال: جاء فلان مهربا: إذا أتاك هاربا فزعا.
~~وفلان لنا مهرب.
# وقال غيره: أهرب الرجل: إذا أبعد في الأرض، وأهرب فلان فلانا: إذا اضطره
~~إلى الهرب، وأهربت الريح ما على وجه الأرض من التراب والقميم وغيره: إذا
~~سفت به.
# هبر: قال الليث: الهبر: قطع اللحم، والهبرة: نحضة من لحم لا عظم فيها.
# والهبرية والإبرية: هي نخالة الرأس.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أعطيته هبرة من لحم: إذا أعطاه مجتمعا منه، وكذلك
~~البضعة والفدرة.
# الحراني، عن ابن السكيت: ضرب هبر: أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه. وطعن
~~نتر: فيه اختلاس.
# أبو عبيد، عن الأصمعي الهبر: ما اطمأن من الأرض. وأنشد غيره:
# هبور أغواط إلى أغواط
# شمر، عن أبي عمرو: الهبر من الأرض أن يكون مطمئنا وما حوله أرفع منه،
~~وجمعه هبر. قال عدي:
# جعل القف شمالا وانتحى
# وعلى الأيمن هبر وبرق
# ويقال: هبرة وهبر أيضا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أهبر الرجل: سمن سمنا حسنا.
# أبو عبيد، عن الكسائي: بعير أهبر وهبر: أي كثير اللحم، وناقة هبراء
~~وهبرة.
# وقال غيره: اهتبره بالسيف: إذا قطعه.
# وقال اللحياني: يقال: لا آتيك هبيرة بن سعد، ولا آتيك ألوة هبيرة: ينصب
~~على مذهب الصفات: أي لا آتيك أبدا. ويقال: إن أصله أن سعد بن زيد مناة عمر
~~طويلا وكبر، فنظر يوما إلى شائه وقد أهملت ولم ترع، فقال لابنه هبيرة: ارع
~~شاءك، فقال: لا أرعاها سن الحسل: أي أبدا، فصار مثلا. وقيل: لا آتيك ألوة
~~هبيرة.
# وهبارية الرأس: نخالته، مثل الهبرية، وريح هبارية: ذات غبار. وقال ابن
~~أحمر:
# هبارية هوجاء موعدها الضحى
# إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم
# أبو عبيدة: من آذان الخيل أذن مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها
~~شعر،
# PageV06P152
# وتكتسي أطرافها ms1657 وطررها أيضا الشعر. وقلما تكون إلا في روائد الخيل، وهي
~~الرواعي. والهوبر والأوبر: الكثير الوبر من الإبل وغيرها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهوبر: القرد الكثير الشعر. والهبيرة: الضبع
~~الصغيرة.
# ويقال للكانونين: هما الهباران والهراران.
# عمرو عن أبيه: يقال للعنكبوت: الهبور والهبون.
# وروى سفيان، عن السدي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: {سجيل فجعلهم كعصف
~~مأكول} (الفيل: 5) .
# قال: الهبور. قال سفيان: وهو الذر الصغير.
# وروى أبو عوانة، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس قال: هو الهبور عصافة
~~الزرع الذي يؤكل، وقيل الهبور بالنبطية: دقاق الزرع، والعصافة ما تفتت من
~~ورقه، والمأكول: ما أخذ حبه وبقي لا حب فيه.
# بهر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما زالت أكلة خيبر
~~تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري) .
# قال أبو عبيد: الأبهر: عرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به، فإذا انقطع لم
~~يكن معه حياة، وأنشد الأصمعي:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره
# لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# وفي حديث عمر أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره، فلم يوجد الثبت،
~~فدرأ عنه الحد. قال أبو عبيد: الابتهار: أن يقذفها بنفسه، فيقول: فعلت بها،
~~كاذبا، فإن كان فعل فهو الابتيار.
# وقال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# وقال شمر: البهر: التعس قال: وهو الهلاك.
# قال: ويقال: ابتهر فلان: إذا بالغ في الشيء، ولم يدع جهدا.
# ويقال: ابتهر في الدعاء: إذا تحوب وجهد. وابتهر فلان في فلان ولفلان: إذا
~~لم يدع جهدا مما لفلان أو عليه.
# وكذلك يقال: ابتهل في الدعاء، وهذا مما اعتقب فيه اللام والراء.
# وقال خالد بن جنبة: ابتهر في الدعاء: إذا كان يدعو كل ساعة لا يسكت.
~~وابتهر يشبب بامرأة: إذا كان لا يفرط عن ذلك، ولا يثجى. قال: لا يثجى: لا
~~يسكت عنه.
# قال: وأنشدت عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته:
# ولا ينام الضيف من حذارها
# وقولها الباطل وابتهارها
# وقال: الابتهار: قول الكذب، والحلف عليه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أبهر: ms1658 إذا جاء بالعجب. قال: والبهر: العجب.
# PageV06P153
# وأبهر: إذا استغنى بعد فقر.
# وأبهر: تزوج سيدة، وهي البهيرة، يقال: فلانة بهيرة مهيرة.
# وأبهر: إذا تلون في أخلاقه: دماثة مرة، وخبثا أخرى.
# قال: والبهر: الغلبة. والبهر: الملء. والبهر: البعد، والبهر: المباعدة من
~~الخير، والبهر الخيبة. والبهر: الفخر، وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة:
# ثم قالوا: تحبها قلت: بهرا
# عدد القطر والحصا والتراب
# قال أبو العباس: يجوز أن يكون جميع ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر
~~أن يكون معنى لما قاله عمر، وأحسنها العجب.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سار ليلة حتى ابهار الليل.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله ابهار الليل، يعني انتصف، وهو مأخوذ من
~~بهرة الشيء، وهو وسطه.
# وقال أبو سعيد الضرير: ابهيرار الليل: طلوع نجومه إذا تتامت، لأن الليل
~~إذا أقبل أقبلت فحمته، فإذا استنارت ذهبت تلك الفحمة.
# وقال غيره: بهر الرجل: إذا عدا حتى غلبه البهر، وهو الربو، فهو مبهور
~~وبهير.
# وقال الليث: امرأة بهيرة، وهي القصيرة الذليلة الخلقة.
# ويقال: هي الضعيفة المشي. قلت: هذا تصحيف، والذي أراده الليث: البهترة
~~بمعنى القصيرة، وأما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة، ويقال للمرأة
~~إذا ثقل أردافها فإذا مشت وقع عليها البهر والربو: بهير. وقال الأعشى:
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# وروي عن عمرو بن العاص أنه قال: إن ابن الصعبة وهو طلحة بن عبيد الله ترك
~~مائة بهار، في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة.
# قال أبو عبيد: بهار أحسبها كلمة غير عربية، وأراها قبطية.
# قال: والبهار في كلامهم: ثلاثمائة رطل. قلت: وهكذا روى سلمة عن الفراء:
~~قال البهار ثلاثمائة رطل. وكذلك قال ابن الأعرابي، قال: والمجلد: ستمائة
~~رطل.
# قلت: وهذا يدل على أن البهار عربي، وهو ما يحمل على البعير بلغة أهل
~~الشام.
# وقال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا:
# بمرتجز كأن على ذراه
# ركاب الشأم يحملن البهارا
# قال القتيبي: كيف يخلف في كل ثلثمائة رطل ثلاثة قناطير؟ ولكن البهار
~~الحمل، وأنشد البيت للهذلي. قال: وقال ms1659 الأصمعي في قوله: (يحملن البهارا)
~~يحملن الأحمال من متاع البيت. وأراد أنه ترك مائة حمل مال، مقدار الحمل منه
~~ثلاثة قناطير. قال: والقنطار مائة رطل، فكان كل حمل منها ثلاثمائة رطل.
# وقال ابن الأعرابي: البهار لبب الفرس.
# PageV06P154
# قال: والبهار: المفاخرة.
# ويقال: بهر فلان فلانا: إذا علاه وغلبه، وقمر باهر: إذا علا الكواكب
~~ضوءه، وأنشد أبو عبيد:
# وقد بهرت فما تخفى على أحد
# إلا على أحد لا يعرف القمرا
# أي علوت كل من يفاخرك، فظهرت عليه.
# ويقال لليالي البيض: بهر، جمع باهر، ويقال: بهر بوزن ظلم جمع بهرة، وكل
~~ذلك من كلام العرب.
# وبهراء: حي من قضاعة.
# وقال اللحياني: يقال لأربع ريشات من مقدم الجناح: القوادم؛ ولأربع يليهن:
~~المناكب؛ ولأربع يليهن بعد المناكب: الخوافي؛ ولأربع بعد الخوافي: الأباهر.
# وقال الليث: البهار: شيء من الآنية كالإبريق، وأنشد:
# على العلياء كوب أو بهار
# قلت: لا أعرف البهار بمعنى الآنية.
# أبو عبيد، عن الأصمعي. العرار: بهار البر.
# قلت: العرار: الحنوة، كأن البهار فارسية.
# وقال الليث: الأبهر من القوس: ما دون الطائف.
# وروى أبو عبيد، عن الأصمعي: في القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة، ثم
~~الكلية تلي ذلك، ثم الأبهر يلي ذلك، ثم الطائف، ثم السية، وهو ما عطف من
~~طرفيها.
# وقال شمر: بهرت فلانا: إذا غلبته ببطش أو لسان.
# وبهرت البعير: إذا ما ركضته حتى ينقطع. وقال ابن قتادة:
# ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي
# بجارية بهرا لهم بعدها بهرا
# ويقال: رأيت فلانا بهرة: أي جهرة علانية، وأنشد:
# وكم من شجاع بادر الموت بهرة
# يموت على ظهر الفراش ويهرم
# وقال ابن شميل: البهر: تكلف الجهد إذا كلف فوق ذرعه، يقال: بهره إذا قطع
~~نفسه بضرب أو خنق، أو ما كان، وأنشد:
# إن البخيل إذا سألت بهرته
# رهب: قال الليث: رهبت الشيء رهبا ورهبة: أي خفته، وأرهبت فلانا.
# قال: والرهبانية: مصدر الراهب. والترهب: التعبد في صومعة. والجميع
~~الرهبان، والرهابنة خطأ.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: الرهبان يكون واحدا وجمعا، فمن
~~جعله واحدا ms1660 جعله على بناء فعلان، وأنشد في ذلك:
# لو عاينت رهبان دير في القلل
# لانحدر الرهبان يمشي ونزل
# قال: ووجه الكلام أن يكون جمعا بالنون. قال: وإن جمعت الرهبان الواحد
~~رهابين ورهابنة جاز. وإن قلت: رهبانيون كان صوابا. وأصل الرهبانية من
~~الرهبة،
# PageV06P155
# ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وأفرط فيه. وقال الله جل وعز: {ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان} (الحديد: 27) .
# قلت: ومعنى هذه الآية عويص.
# قال أبو إسحاق: يحتمل معناها ضربين: أحدهما أن يكون المعنى في قوله:
~~{ورحمة ورهبانية} وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، كما تقول: رأيت زيدا وعمرا
~~أكرمته. قال: ويكون {ابتدعوها ما كتبناها} معناها: لم تكتب عليهم البتة،
~~ويكون {عليهم إلا ابتغآء رضوان} بدلا من الهاء والألف، فيكون المعنى: ما
~~كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله، وابتغاء رضوان الله اتباع ما أمر به،
~~فهذا والله أعلم وجه، وفيها وجه آخر: {ورهبانية} جاء في التفسير أنهم كانوا
~~يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه، فاتخذوا أسرابا وصوامع، وابتدعوا ذلك،
~~فلما ألزموا أنفسهم ذلك التطوع، ودخلوا فيه لزمهم تمامه، كما أن الإنسان
~~إذا جعل على نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه أن يتممه، وأما قول الله جل وعز:
~~{غير سو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء واضمم إليك جناحك} (القصص: 32) ، فإن أبا إسحاق قال: يقال: من الرهب
~~والرهب، إذا جزم الهاء ضم الراء، وإذا حرك الهاء فتح الراء، ومعناهما واحد
~~مثل الرشد والرشد.
# قال: ومعنى {جناحك} هاهنا يقال: العضد ويقال: اليد كلها جناح.
# قلت: وقال مقاتل في قوله: من الرهب: الرهب كم مدرعته.
# وروى عمرو عن أبيه: يقال لكم القميص: القن، والردن، والرهب، والخلاف.
# وقال ابن الأعرابي: أرهب الرجل: إذا أطال رهبه: أي كمه.
# قال وأرهب إذا ركب رهبا، وهو الجمل العالي.
# قلت: وأكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله: {غير سو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء واضمم إليك جناحك} (القصص: 32) أنه بمعنى الرهبة، ولو وجدت إماما من
~~السلف يجعل الرهب كما لذهبت إليه؛ لأنه صحيح في العربية، ms1661 وهو أشبه بسياق
~~الكلام والتفسير، والله أعلم بما أراد.
# ويقال: استرهبته وأرهبته بمعنى واحد. وترهب الرجل: إذا صار راهبا يخشى
~~الله. قال الله: {واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم} (الأعراف: 116) أي: أرهبوهم.
~~وترهب غيره: إذا توعده، وقال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# تعطيه رهباها إذا ترهبا
# على اضطمار الكشح بولا زغربا
# عصارة الجزء الذي تحلبا
# رهباها: التي ترهبه، كما يقال هالك وهلكى.
# إذا ترهبا: إذا توعدها.
# وقال الليث: الرهب جزم: لغة في الرهب. قال: والرهباء: اسم من الرهب:
~~تقول: الرهباء من الله، والرغباء إليه.
# PageV06P156
# وقال شمر: تقول العرب: رهبوت خير من رحموت. قال: والمعنى لأن ترهب خير من
~~أن ترحم.
# وقال الليث: الرهابة: عظيم في الصدر مشرف على البطن، كأنه طرف لسان
~~الكلب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الرهابة: طرف المعدة. قال: والكلكل: طرف
~~الضلع التي تشرف على الرهابة.
# وقال ابن شميل في قص الصدر رهابته، قال: وهو لسان القص من أسفل. قال
~~والقص: مشاش.
# وقال الليث: ناقة رهب، وهي المهزولة جدا، وأنشد قول الأعشى:
# وألواح رهب كأن النسو
# ع أثبتن في الدف منها سطارا
# وأما قوله في قصيدة أخرى:
# ولا بد من غزوة بالمصي
# ف رهب تكل الوقاح الشكورا
# فإن الرهب من نعت الغزوة، وهي التي كل ظهرها وهزل.
# وحكي عن ابن الأعرابي أنه قال: رهبت ناقة فلان، فقعد عليها يحاييها: أي
~~جهدها السير فعلفها، وأحسن إليها حتى ثابت إليها نفسها.
# وقال الليث: رهبى: موضع.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الرهاب: الرقاق من النصال، واحدها رهب، وأنشد:
# بيض رهاب ومجنأ أجد
# قال: وناقة رهب: ضامر
# قال أبو عبيد في باب (البخيل يعطي من غير طبع جود) : قال أبو زيد: يقال
~~في مثل هذا: رهباك خير من رغباك. يقول: فرقه منك خير من حبه، وأحرى أن
~~يعطيك عليه. ومثله: الطعن يطأر.
# وقال غيره: يقال فعلت ذلك من رهباك: أي من رهبتك، والرغبى؛ الرغبة. وقال:
~~يقال: رهباك خير من رغباك، بالضم أيضا فيهما.
# ربه: أهمله الليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أربه الرجل: إذا استغنى ms1662 بتعب شديد.
# بره: أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: بره الرجل: إذا ثاب جسمه بعد تغير
~~من علة.
# قال: وأبره الرجل: غلب الناس، وأتى بالعجائب.
# وقال الليث: البرهان: الحجة، وإيضاحها.
# قلت: ونون البرهان ليست أصلية، وقولهم: برهن فلان: إذا جاء بالبرهان،
~~مولد، والصواب أن يقال: أبره: إذا جاء بالبرهان كما قاله ابن الأعرابي إن
~~صح عنه، وهي في رواية أبي عمرو، ويجوز أن تكون النون في البرهان نون جمع
~~على فعلان، ثم جعلت كالنون الأصلية، كما جمعوا مصادا على مصدان، ومصيرا على
~~مصران، ثم جمعوا مصران على مصارين، على توهم أنها أصلية.
# PageV06P157
# وقال الليث: أبرهة: اسم أبي يكسوم ملك الحبشة الذي ساق الفيل إلى البيت
~~فأهلكه الله.
# قال: والبرهرهة: الجارية البيضاء قال: وبرهها: ترارتها وبضاضتها.
# قال: وتصغير برهرهة بريهة. ومن أتمها قال: بريرهة وأما بريهرهة فقبيحة
~~قلما يتكلم بها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البرهرهة: التي كأنها ترعد من الرطوبة.
# شمر، عن ابن الأعرابي قال: البرهرهة: التي لها بريق من صفائها.
# وقال غيره: هي الرقيقة الجلد، كأن الماء يجري فيها من النعمة. قلت: ومعنى
~~أقاويلهم متقارب.
# أبو عبيد: البرهة: الزمان، يقال: أقمت عنده برهة من الدهر، كقولك: أقمت
~~عنده سبة من الدهر.
# وقال ابن السكيت: أقمت عنده برهة من الدهر وبرهة من الدهر.
# وقال غيره: يصغر إبراهيم بريها، وذلك أن الميم عنده زائدة، وبعضهم يقول:
~~بريهيم.
# ه ر م
# هرم، همر، مره، مهر، رهم: مستعملة.
# هرم: قال الليث: هرم يهرم هرما ومهرما، ونساء هرمى وهرمات.
# والهرم: ضرب من النبات فيه ملوحة، وهو من أذل الحمض وأشده استبطاحا على
~~وجه الأرض. وقال زهير:
# ووطئتنا وطأ على حنق
# وطء المقيد يابس الهرم
# والواحدة هرمة؛ وهي التي يقال لها: حيهلة، ويقال في مثل: (أذل من هرمة) .
~~قال: وابن هرمة، وابن عجزة: آخر ولد الشيخ والشيخة، يقال: ولد لهرمة. ويقال
~~للبعير إذا صار قحدا: هرم والأنثى هرمة.
# قال الأصمعي: والكزوم الهرمة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من
~~الهرم.
# وقال شمر: قال أبو زيد: ms1663 يقال: ما عنده هرمانة، ولا مهرم: أي مطمع.
# قال: وروى أبو عبيد، عن الأموي أنه قال: الهرمان. العقل، والرأي، يقال:
~~ماله هرمان.
# قلت: وسمعت غير واحد من العرب يقول: هرمت اللحم تهريما: إذا قطعته قطعا
~~صغارا مثل الحزة، والوذرة، ولحم مهرم.
# همر: قال الليث: الهمر: صب الدمع والماء والمطر، وهمر الماء، وانهمر فهو
~~هامر ومنهمر، والفرس يهمر الأرض همرا: وهو شدة حفره الأرض بحوافره.
# وقال العجاج:
# عزازه وينهمرن ما انهمر
# وقال الآخر:
# من الرمال همر يهمور
# وقال:
# يهامر السهل ويولي الأخشبا
# قال: والهمار: النمام. قلت: الصواب الهماز بالزاي بمعنى النمام العياب،
~~وأما
# PageV06P158
# الهمار، والمهمار فهو المكثار الذي يهمر الكلام همرا، أي يصبه صبا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهمرى: الصخابة من النساء.
# قال: والهمرة: الدفعة من المطر.
# والهمرة: الدمدمة.
# والهمرة: خرزة الحب، يقال: يا همرة اهمريه، ويا عمرة اعمريه. قال:
~~والهمرة: الدمدمة بغضب.
# رهم: قال الليث: الرهمة: مطرة ضعيفة دائمة وجمعها رهم ورهام، وروضة
~~مرهومة قال الأزهري: ونحو ذلك قال الأصمعي في الرهمة.
# وقال الليث: الرهام من الطير: كل شيء لا يصطاد.
# وقال غيره: جمعه الرهم، وبه سميت المرأة: رهما، وقيل واحدة الرهام رهامة.
~~قلت: ولم أسمع الرهام لغيره. وأرجو أن يكون مضبوطا.
# أبو زيد: الرهمة أشد وقعا من الديمة، وأسرع ذهابا، وقد أرهمت السماء
~~إرهاما.
# مهر: قال الليث: المهر: الصداق، تقول: مهرت المرأة فهي ممهورة: إذا قطعت
~~لها مهرا، فإذا زوجتها رجلا على مهر قلت: أمهرها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: مهرت المرأة أمهرها مهرا، وأمهرتها، وأنشد:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية
# وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا
# ومن أمثالهم السائرة (أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها) ، يضرب مثلا للأحمق
~~البالغ من الحمق النهاية، وذلك أن رجلا تزوج امرأة، فلما دخل عليها قالت:
~~لا أطيعك أو تعطيني مهري، فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها، فرضيت
~~بها مهرا لحمقها.
# الليث: امرأة مهيرة: غالية المهر، والمهائر: الحرائر، وهن ضد السراري.
# قال الليث: والمهر: ولد الرمكة والفرس، والأنثى مهرة، والجميع مهار
~~ومهارة ومنه قولهم: ms1664 لا يعدم شقي مهيرا، يقول: من الشقاء معالجة المهارة.
# والماهر: الحاذق بكل عمل، وأكثر ما يوصف به السابح. وقال الأعشى:
# مثل الفراتي إذا ما جرى
# يقذف بالبوصي والماهر
# ويقال: مهرت بهذا الأمر أمهر به مهارة: إذا صرت به حاذقا.
# وقال أبو زيد: يقال: لم تعط هذا الأمر المهرة أي لم تأته من قبل وجهه،
~~ويقال أيضا: لم تأت إلى هذا البناء المهرة: أي لم تأته من قبل وجهه. ولم
~~تبنه على ما كان ينبغي سلمة، عن الفراء قال: تحت القلب عظيم يقال له:
~~المهر، والزر، وهو قوام القلب.
# وأم أمهار: اسم هضبة. قال الراعي:
# مرت على أم أمهار مشمرة
# تهوي بها طرق أوساطها زور
# وأما قول أبي زبيد في صفة الأسد.
# PageV06P159
# أقبل يردي كما يردي الحصان إلى
# مستعسب أرب منه بتمهير
# فإنه وصف أسدا أقبل كأنه حصان جاء إلى مستعسب، وهو المستطرق لأنثاه. أرب:
~~ذي إربة: أي حاجة. وقوله: بتمهير: أي بطلب مهر واتخاذه ويقال للفرسة:
~~المهرة، وما أراه عربيا.
# مره: قال الليث: المره: ضد الكحل. يقال: امرأة مرهاء: لا تتعهد عينها
~~بالكحل. وسراب أمره: أي أبيض، وأنشد:
# عليه رقراق السراب الأمره
# قال الأزهري: المره، والمرهة: بياض تكرهه عين الناظر، وعين مرهاء إذا
~~كانت تضرب إلى البياض.
# وقال أبو زيد: المرهاء من النعاج: البيضاء التي ليس بها شية، وهي نعجة
~~يققة.
### | (أبواب الهاء واللام)
# ه ل ن
# استعمل من وجوهه: نهل، لهن.
# نهل: وقال الليث: يقال: أنهلت الإبل: وهو أول سقيكها وقد نهلت هي: إذا
~~شربت في أول الورود.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا أورد إبله الماء؛ فالسقية الأولى النهل،
~~والثانية العلل.
# قال: وقال أبو زيد: الناهل في كلام العرب: العطشان. والناهل: الذي قد شرب
~~حتى روي، والأنثى ناهلة، وأنشد:
# ينهل منه الأسل الناهل
# أي يروى منه العطشان.
# قال: وقال أبو الوليد: ينهل منه أي يشرب الأسل الشارب.
# قال: والناهل ههنا: الشارب. وإن شئت كان العطشان.
# قلت: وقول جرير يدل على أن العطاش تسمى نهالا، وهو قوله
# وأخوهما السفاح ظمأ ms1665 خيله
# حتى وردن جبا الكلاب نهالا
# وقال عميرة بن طارق في مثل ذلك.
# فما ذقت طعم النوم حتى رأيتني
# أعارضهم ورد الخماس النواهل
# قال الليث: المنهل: المورد حتى صارت منازل السفار على المياه مناهل.
# قال أبو الهيثم: يقال: ناهل ونهل، مثل خادم وخدم، وغائب وغيب، وحارس
~~وحرس، وقاعد وقعد والمنهال: الرجل الكثير الإنهال.
# قال: والناهلة: المختلفة إلى المنهل، وكذلك النازلة، وأنشد:
# ولم تراقب هناك ناهلة ال
# واشين لما اجرهد ناهلها
# وقال أبو مالك: المناهل: هي المنازل على الماء.
# سلمة عن الفراء قال: المنهال: القبر، والمنهال: الغاية في السخاء.
~~والمنهال: الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا.
# قلت: المنهال بضم الميم أشبه بتفسيره من انهال.
# PageV06P160
# في حديث الدجال: (إنه ليرد كل منهل) .
# قال شمر: قال خالد الغنوي: المنهل: كل ماء يطؤه الطريق، مثل الرحيل
~~والحفير والشجي والخرجا.
# قال: وما بين المناهل: مراحل.
# قال: وكل ماء على غير طريق فلا يدعى منهلا، ولكن يقال. ماء بني فلان.
# ويقال: من أين نهلت اليوم؟ فيقول: بماء بني فلان، وبمنهل بني فلان،
~~وقوله: أين نهلت؟ معناه أين شربت فرويت؟ وأنشد:
# ما زال منها ناهل ونائب
# فالناهل: الذي روي فاعتزل، والنائب: الذي ينوب عودا بعد شربها؛ لأنها لم
~~تنضح ريا.
# لهن: قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال للطعام الذي يتعلل به قبل الغداء:
~~السلفة واللهنة، وقد لهنت لهم، وسلفت لهم.
# ويقال: سلفت القوم أيضا. وقد تلهنت تلهنا.
# ه ل ف
# استعمل من وجوهه: هلف، لهف، فهل.
# هلف: قال الليث: الهلوف: اللحية الضخمة والهلوف: الرجل الكذوب.
# أبو عبيد، عن الأموي قال: إذا كبر الرجل وهرم فهو الهلوف.
# وقال ابن الأعرابي: الهلوف: الثقيل البطيء الذي لا غناء عنده، وأنشد:
# ولا تكونن كهلوف وكل
# وأنشدني أبو بكر الإيادي قال: أنشدني أبو محمد السرخسي:
# هلوفة كأنها جوالق
# لها فضول ولها بنائق
# قال: أراد بها اللحية.
# لهف: أبو زيد: رجل لهفان، وامرأة لهفى، من قوم ونساء لهافى ولهف، وهو
~~المغتاظ على ما فاته.
# وقال الليث: التلهف على الشيء يفوت بعد مشارفتك ms1666 عليه.
# قال: ويقال: فلان يلهف نفسه وأمه: إذا قال: وانفساه وأمياه.
# ويقال: والهفاه ووالهفتاه، ووالهفتياه.
# شمر، عن ابن الأعرابي قال: اللهفان، واللاهف: المكروب. ومن أمثالهم (إلى
~~أمه يلهف اللهفان) .
# قال شمر: يلهف من لهف، وبأمه يستغيث اللهف؛ يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث
~~بأهل ثقته.
# قال: ويقال: لهف فلان أمه وأميه: يريدون أبويه. وقال الجعدي:
# أشلى ولهف أميه وقد لهفت
# أماه والأم مما تنحل الخبلا
# يريد أباه وأمه.
# ويقال: لهف لهفا فهو لهفان، وقد لهف فهو ملهوف: أي حزين قد ذهب له مال أو
~~فجع بحميم. وقال الزفيان:
# يا بن أبي العاصي إليك لهفت
# تشكو إليك سنة قد جلفت
# PageV06P161
# لهفت: أي استغاثت، ويقال: نادى لهفه، إذا قال: يا لهفى.
# وقال الليث. الملهوف. المظلوم ينادي ويستغيث. وفي الحديث (أجب الملهوف) .
# وقال النحويون في قولهم. يا لهفى عليه: أصله يا لهفى، ثم قلبت ياء
~~الإضافة ألفا، ومثله يا ويلي عليه ويا ويلى عليه ويا بأبي ويا بأبا.
# وفي (النوادر) : أنا لهيف القلب، ولاهف القلب، وملهوف، أي محترق القلب.
# فهل: أبو عبيد، عن الأحمر: هو الضلال بن فهلل وابن ثهلل، غير منصرفين.
# ه ل ب
# هلب، هبل، لهب، بله، بهل: مستعملات.
# هلب: قال ابن شميل يقال: إنه ليهلب الناس بلسانه: إذا كان يهجوهم
~~ويشتمهم، يقال: هو هلاب: أي هجاء، ورجل مهلب: أي مهجو.
# وقال الليث: الهلب: ما غلظ من الشعر، كشعر ذنب الناقة.
# ورجل أهلب: إذا كان شعر أخدعيه وجسده غلاظا.
# فرس مهلوب: قد هلب ذنبه: استؤصل جزا.
# ويقال: هلبتنا السماء: إذا بلتهم بشيء من ندى أو نحو ذلك.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الهلوب: المرأة التي تقرب من زوجها
~~وتحبه، وتتباعد من غيره وتقصيه.
# قال: وكذلك إذا كان لها صديق فأحبته وأطاعته، وعصت غيره وأقصته.
# قال: وروي عن عمر أنه قال: رحم الله الهلوب، يعني الأولى، ولعن الله
~~الهلوب، يعني الأخرى.
# وقال ابن الأعرابي: الهلوب الصفة المحمودة أخذت من اليوم الهلاب: إذا كان
~~مطره سهلا لينا دائما غير مؤذ.
# قال: والصفة المذمومة: ms1667 أخذت من اليوم الهلاب: إذا كان مطره ذا رعد وبرق
~~وأهوال وهدم للمنازل.
# أبو عبيد: الهلاب: الريح مع المطر.
# وقال أبو زبيد:
# أحس يوما من المشتاة هلابا
# وهلبتنا السماء تهلبنا هلبا.
# وقال المازني: ذنب أهلب: أي منقطع، وأنشد:
# وأنهم قد دعوا دعوة
# سيتبعها ذنب أهلب
# أي منقطع عنكم، كقوله: الدنيا ولت حذاء: أي منقطعة.
# قال: والأهلب: الذي لا شعر عليه.
# أبو عبيد، عن الأموي: أتيته في هلبة الشتاء: أي في شدة برده.
# شمر، عن أبي يزيد الغنوي قال: في الكانون الأول الصن والصنبر والمرقي في
# PageV06P162
# القبر، وفي الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب، قال: وهي أيام شديدات
~~البرد: ثلاثة في كانون الأول، وثلاثة في كانون الآخر، قال: وهلاب ومهلب
~~وهليب يكن في هلبة الشهر، وهلبة الشهر آخره.
# وقال غيره: يقال هلبة الشتاء وهلبته بمعنى واحد. ومن أيام الشتاء هالب
~~الشعر ومدحرج البعر.
# وقال شمر: وفي الحديث: (والسماء تهلبني) أي تبلني وتمطرني وقد هلبتنا
~~السماء، إذا أمطرت بجود.
# أبو عبيدة. الهلابة غسالة السلا، وهي في الحولاء، والحولاء: رأس السلا،
~~وهي غرس كقدر القارورة تراها خضراء بعد الولد، تسمى هلابة السقي، ويقال:
~~أهلب في عدوه إهلابا، وألهب إلهابا، وعدوه ذو أهاليب.
# وقال خليفة الحصيني: تقول: ركب كل منهم أهلوبا من الثناء، أي فنا، وهي
~~الأهاليب. وقال أبو عبيدة هي الأساليب، واحدها أسلوب.
# وروى شمر عن بعضهم أنه قال: لأن يمتلىء ما بين عانتي إلى هلبتي.
# قال. والهلبة ما فوق العانة إلى قريب من أسفل البطن.
# والأهلب: الكثير شعر الرأس والجسد. ووقعنا في هلبة هلباء، أي في داهية
~~دهياء، مثل هلبة الشتاء.
# هبل: ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهبلة: الثكلة، والهبلة: القتلة،
~~واللهبة: إشراق اللون من الجسد.
# وقال الليث: الهبل كالثكل، وهبلته أمه وثكلته.
# وقال أبو الهيثم: فعل يفعل: إذا كان متعديا فمصدره فعل إلا ثلاثة أحرف:
~~هبلته أمه هبلا، وعملت الشيء عملا، وزكنت الخبر زكنا، أي علمته.
# وقال الليث: الهبل: الشيخ الكبير والمسن من الإبل، وأنشد:
# أنا أبو نعامة الشيخ الهبل
# أبو عبيد، ms1668 عن الأصمعي: الهبل: الثقيل.
# وقال الليث: المهبل: موضع الولد من الرحم وقيل: المهبل: أقصى الرحم.
# وقال شمر: المهبل: البهو بين الوركين حيث يجثم الولد، شبه بمهبل الجبل،
~~وهو الهوة الذاهبة في الأرض.
# وقال الهذلي:
# لاتقه الموت وقياته
# خط له ذلك في المهبل
# وقال أوس بن حجر في مهبل ما بين الجبلين:
# فأبصر ألهابا من الطود دونه
# يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا
# وقال ابن الأعرابي: قال أبو زياد: المهبل: حيث ينظف فيه أبو عمير بأرونه،
~~وأنشد بيت الهذلي.
# PageV06P163
# وقال بعضهم: المهبل: ما بين الغلقين، أحدهما فم الرحم، والآخر موضع
~~العذرة.
# وقال الليث: الهبال: المحتال، والصياد يهتبل الصيد: أي يغتنمه، وسمعت
~~كلمة فاهتبلتها: أي اغتنمتها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهبالة: الغنيمة، وأنشد:
# فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله
# وهبل: اسم صنم عبدته قريش.
# وفي حديث أهل الإفك: والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم، معناه: لم يكثر
~~عليهن الشحم واللحم. ويقال: أصبح فلان مهبلا: وهو المهبج الذي كأنه تورم من
~~انتفاخه، ومنه قول أبي كبير: فشب غير مهبل.
# أخبرنا المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: ماله هابل ولا آبل:
~~فالهابل: المحتال، والآبل: الحسن الرعية للإبل، والهبلي والأبلي: الراهب.
# وفي حديث أبي ذر وذكره ليلة القدر. قال: فاهتبلت غفلته، وقلت: أي ليلة
~~هي؟ أي تحينت غفلته وافترصتها، واحتلت لها حتى وجدتها، كالرجل يطلب الفرصة
~~في الشيء.
# وقال الكميت:
# وقالت لي النفس: اشعب الصدع واهتبل
# لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها
# أي استعد لها واحتل، قاله أبو عبيد. ورجل مهتبل وهبال.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الهابل: الكثير اللحم والشحم، ومنه قول
~~عائشة: والنساء لم يهبلهن اللحم.
# بهل: قال الليث: الأبهل شجرة يقال لها: أي الأبرس قال: وليس الأبهل
~~بعربية محضة.
# قال: والباهل: المتردد بلا عمل، والراعي بلا عصا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الباهل: الذي لا سلاح معه، وناقة باهل:
~~مسيبة، وتكون التي لا صرار عليها، ونحو ذلك قال أبو عبيد. وحدثني بعض أهل
~~العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته، ms1669 فقالت: أتطلقني وقد أطعمتك
~~مأدومي، وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار؟ . قال: جعلت هذا مثلا
~~لمالها، وأنها أباحت له مالها.
# وقال الليث: أبهل الراعي إبله: إذا تركها، وأبهلها من الحلب.
# قال: ورجل بهلول: حيي كريم، قال: ويقال: امرأة بهلول.
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: البهلول: الضحاك من الرجال.
# شمر، عن أبي عمرو الشيباني قال: البهل: الشيء اليسير الحقير، وأنشد:
# وذو اللب للبهل الحقير عيوف
# أبو عبيد، عن الأموي: البهل: المال القليل. اللحياني: هو الضلال بن بهلل،
# PageV06P164
# مأخوذ من الإبهال: وهو الإهمال، وبهلل الوالي رعيته، واستبهلها: إذا
~~أهملها.
# وقال النابعة:
# وشيبان حيث استبهلتها السواحل
# أي أهملها ملوك الحيرة، وكانوا على ساحل الفرات قال الشاعر في إبل أبهلت:
# إذا استبهلت أو فضها العبد حلقت
# بسربك يوم الورد عنقاء مغرب
# يقول: إذا أبهلت هذه الإبل، ولم تصر أنفدت الجيران ألبانها، فإذا أرادت
~~الشربة لم تكن في أخلافها من اللبن ما يشترى به ماء لشربها واستبهل فلان
~~الحرب: إذا احتلبها بلا صرار.
# وقال ابن مقبل في الحرب:
# فاستبهل الحرب من حران مطرد
# حتى يظل على الكفين موهونا
# أراد بالحران الرمح. والعرب تقول: مهلا وبهلا.
# قال الشاعر:
# فقلت له: مهلا وبهلا فلم يتب
# بقول وأضحى النفس محتملا ضغنا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، وعن سلمة عن الفراء قال: اهتبل الرجل: إذا كذب،
~~واهتبل: إذا غنم، واهتبل: إذا ثكل.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المباهيل: الإبل التي لا صرار عليها، وهي المبهلة.
# وقال أبو عمرو في البهل مثله، واحدها باهل.
# وقال الكسائي: الباهل: التي لا سمة عليها.
# ويقال: باهلت فلانا: أي لاعنته، وعليه بهلة الله وبهلة الله: أي لعنة
~~الله. وابتهل فلان في الدعاء: إذا اجتهد. ومنه قول الله جل وعز: {ثم نبتهل
~~فنجعل لعنت الله على الكاذبين} (آل عمران: 61) : أي يجتهد كل منا في
~~الدعاء، ولعن الكاذب منا.
# قال أبو بكر: قال قوم: المبتهل معناه في كلام العرب: المسبح الذاكر لله،
~~واحتجوا بقول نابغة بني شيبان:
# أقطع الليل آهة وانتحابا
# وابتهالا لله أي ابتهال
# قال: وقال ms1670 قوم: المبتهل: الداعي. وقيل في قوله: {ثم نبتهل} : ثم نلتعن.
~~قال: وأنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لا يتأدون في المضيق وإن
# نادى مناد كي ينزلوا نزلوا
# لا بد في كرة الفوارس أن
# يترك في معرك لهم بطل
# منعفر الوجه فيه جائفة
# كما أكب الصلاة مبتهل
# أراد كما أكب في الصلاة مسبح
# أخبرنا المنذري قال: أخبرني الحراني أنه سمع ابن السكيت قال: يقال: تباهل
~~القوم: إذا تلاعنوا، ويقال: عليه بهلة الله: أي لعنة الله. ومبتهلا: أي
~~مجتهدا في الدعاء: ويقال: هو الضلال بن بهلل بالباء كأنه المبهل المهمل بن
~~ثهلل.
# PageV06P165
# بله: قال الليث: البله: الغفلة عن الشر.
# وفي الحديث: (أكثر أهل الجنة البله) ، الواحد أبله: وهو الغافل عن الشر.
~~قلت: البله في كلام العرب على وجوه: يقال: عيش أبله، وشباب أبله: إذا كان
~~ناعما، ومنه قول رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله
# يريد الناعم، ومنه: أخذ بلهنية العيش: وهو نعمته وغفلته. والأبله: الرجل
~~الأحمق الذي لا تمييز له، وامرأة بلهاء.
# وقال ابن شميل: ناقة بلهاء: وهي التي لا تنحاش من شيء مكانة ورزانة،
~~كأنها حمقاء، ولا يقال: جمل أبله.
# والأبله: الذي طبع على الخير، فهو غافل عن الشر لا يعرفه.
# ومنه الحديث الذي جاء: (أكثر أهل الجنة البله) .
# وقال ابن شميل: الأبله: الذي هو ميت الداء، يراد أن شره ميت لا ينبه له.
# وقال أحمد بن حنبل في تفسير قوله: استراح البله، قال: هم الغافلون عن
~~الدنيا وأهلها وفسادهم وغلهم، فإذا جاءوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء
~~الفقهاء.
# وقال ابن شميل: البله: حسن الخلق، وقلة الفطنة لمداق الأمور.
# وقال القتيبي في تفسير البله الذي جاء في الحديث: البله: هم الذين غلبت
~~عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس، وأنشد:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة
# بلهاء تطلعني على أسرارها
# أراد أنها غر لا دهاء لها، فهي تخبرني بسرها، ولا تفطن لما في ذلك عليها،
~~وأنشد غيره في صفة امرأة:
# بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# يقول: لم تحفظ لعفافها ولم تضيع، مما يقوتها ويصونها، فهي ناعمة ms1671 عفيفة.
# وقال الليث: التبله: تطلب الدابة الضالة والعرب تقول: فلان يتبله في سيره
~~إذا تعسف طريقا لا يهتدي فيه ولا يستقيم على صوبه.
# قال لبيد:
# علهت تبله من نهاء صعائد
# والرواية المعروفة: علهت تبلد.
# وقال الليث: بله: كلمة بمعنى أجل، وأنشد:
# بله أني لم أخن عهدا ولم
# أقترف ذنبا فتجزيني النقم
# وقال أبو بكر الأنباري: في بله ثلاثة أقوال: قال جماعة من أهل اللغة: بله
~~معناها على، وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة على وما أشبهها من حروف
~~الخفض، وذكر ما قاله الليث أنها بمعنى أجل.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم عليه) .
# PageV06P166
# وقال أبو عبيد: قال الأحمر وغيره: بله معناه كيف ما أطلعتهم عليه.
# وقال الفراء: معناه كيف ودع ما أطلعتهم عليه.
# وقال كعب بن مالك يصف السيوف:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها
# بله الأكف كأنها لم تخلق
# قال أبو عبيد: الأكف ينشد بالخفض والنصب: النصب على معنى دع الأكف.
# وقال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونة
# أعطيهم الجهد مني بله ما أسع
# أي أعطيهم مالا أجد إلا بجهد، معناه فدع ما أحيط به وأقدر عليه.
# لهب: قال الليث: اللهب: اشتعال النار الذي قد خلص من الدخان.
# قال: واللهبان: توقد الجمر بغير ضرام، وكذلك لهبان الحر في الرمضاء
~~وأنشد:
# لهبان وقدت حزانه
# يرمض الجندب منه فيصر
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: اللهبة: العطش، وقد لهب يلهب لهبا، وهو رجل
~~لهبان، وامرأة لهبى.
# وقال الليث: ألهبت النار فالتهبت وتلهبت.
# واللهب: وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه، وكذلك لهب أفق السماء،
~~والجميع اللهوب.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: اللهب: مهواة ما بين كل جبلين.
# قال: والنفنف: نحو منه.
# وقال الليث اللهب: الغبار الساطع.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا اضطرم جري الفرس: قيل: أهذب إهذابا، وألهب
~~إلهابا.
# وقال الليث: يقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار: ملهب، وله ألهوب.
# وقال امرؤ القيس:
# فللزجر ألهوب ms1672 وللساق درة
# وقال غيره: ألهب البرق إلهابا، وإلهابه: تداركه حتى لا يكون بين البرقتين
~~فرجة.
# واللهابة: واد بناحية الشواجن فيه ركايا عذبة يخترقه طريق بطن فلج، كأنها
~~جمع لهب. وبنو لهب: حي من العرب يقال لهم: اللهبيون، وهم أهل زجر وعيافة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الملهب: الرائع الجمال، والملهب: الكثير
~~الشعر من الرجال.
# ه ل م
# هلم، همل، لهم، مهل: مستعملة.
# هلم: عمرو عن أبيه: الهلمان الكثير من كل شيء وأنشد لكثير المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحان
# وهو كثير عندها هلمان
# وهي تخنذي بالمقال البنيان
# قال: والبنبان: الرديء من المنطق.
# PageV06P167
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الهيلمان: المال الكثير، يقال:
~~جاء بالهيل والهيلمان.
# أبو عبيد، عن أبي زيد في (باب كثرة المال والخير يقدم به الغائب أو يكون
~~له) : جاء فلان بالهيل والهيلمان، بفتح اللام.
# وقال ابن المظفر: هلم: كلمة دعوة إلى شيء، الواحد والاثنان، والجميع،
~~والتأنيث، والتذكير فيه سواء، إلا في لغة بني سعد فإنهم يحملونه على تصريف
~~الفعل، فيقولون: هلما، هلموا؛ ونحو ذلك قال ابن السكيت، قال: وإذا قال لك:
~~هلم إلى كذا، قلت: إلام أهلم؛ وإذا قال لك: هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه
~~بفتح الألف والهاء: أي لا أعطيكه، وهلم بمعنى أعط؛ يدل عليه ما حدثنا محمد
~~بن إسحاق عن عمر بن شبة قال: حدثنا يحيى، عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت
~~طلحة، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها فيقول: هل من شيء؟
~~فتقول: لا، فيقول: إني صائم. قالت: ثم أتاني يوما فقال: هل من شيء؟ قلت
~~حيسة. قال: هلميها، فإني أصبحت صائما، فأكل. قلت: معنى هلميها: أي هاتيها
~~أعطنيها.
# وروى مالك عن العلاء بن عبد الرحمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال (ليذادن رجال عن حوضي فأناديهم: ألا هلم ألا هلم،
~~فيقال: إنهم قد بدلوا، فأقول: فسحقا) .
# وقال الزجاج: زعم سيبويه أن هلم (ها) ضمت إليها (لم) وجعلتا كالكلمة
~~الواحدة.
# وأكثر ms1673 اللغات أن يقال: هلم للواحد، والاثنين، والجماعة، وبذلك نزل
~~القرآن، نحو قوله: {والقآئلين لإخوانهم} (الأحزاب: 18) و {ووقل هلم
~~شهدآءكم} (الأنعام: 150) .
# قال: وفتحت {هلم} لأنها مدغمة كما فتحت (رد) في الأمر، ولا يجوز فيها
~~(هلم) بالضم كما يجوز (رد) لأنها لا تصرف.
# قال: ومن العرب من يثني ويجمع، ويؤنث، فيقول: هلم، هلما، هلموا، وللنساء:
~~هلممن.
# وقال: ومعنى {هلم شهدآءكم} أي هاتوا شهداءكم، وقربوا شهداءكم.
# قلت: وسمعت أعرابيا دعا رجلا إلى طعامه، فقال: هلم لك، ومثله قول الله جل
~~وعز: {وقالت هيت لك} (يوسف: 23) .
# وقال المبرد: بنو تميم يجعلون {هلم} فعلا صحيحا، ويجعلون الهاء زائدة
~~فيقولون: هلم يا رجل، وللاثنين: هلما، وللجميع: هلموا، وللنساء هلممن؛ لأن
~~المعنى الممن، والهاء زائدة. قال: هلم زيدا: هات زيدا.
# وقال ابن الأنباري: يقال للنساء: هلمن وهلممن.
# قال وحكى أبو عمرو عن العرب: هلمين يا نسوة. قال: والحجة لأصحاب هذه
# PageV06P168
# اللغة أن أصل (هلم) التصرف، إذا كان من أممت أؤم أما، فعملوا على الأصل،
~~ولم يلتفتوا إلى الزيادة، وإذا قال الرجل للرجل: هلم، فأراد أن يقول: لا
~~أفعل، قال: لا أهلم ولا أهلم، ولا أهلم، ولا أهلم قال: ومعنى هلم: أقبل،
~~وأصله أم يا رجل: أي اقصده، فضموا هل إلى أم وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا
~~أم عن التصرف، وحولوا ضمة همزة أم إلى اللام، وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم
~~باللام، وهذا مذهب الفراء، يقال للرجلين، وللرجال، وللمؤنث: هلم، ووحد هلم؛
~~لأنه مزال عن تصرف الفعل، وشبه بالأدوات كقولهم: صه، ومه، وإيه، وإيها، وكل
~~حرف من هذه لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث.
# وقال الليث: الهلام: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الهلم: ظباء الجبال، ويقال لها: اللهم،
~~واحدها لهم، قال: ويقال لها: الجولان، والثياتل، والأبدان، والعنبان،
~~والبغابغ.
# لهم: قال الليث: يقال: لهمت الشيء، وقل ما يقال إلا التهمت: وهو ابتلاعكه
~~بمرة، وقال جرير:
# كذاك الليث يلتهم الذبابا
# وقال آخر:
# ما يلق في أشداقه تلهما
# قال: وأم اللهيم هي الحمى.
# وقال شمر: أم اللهيم: ms1674 كنية الموت، لأنه يلتهم كل أحد.
# وقال الليث: فرس لهم، ولهميم: سابق يجري أمام الخيل لالتهامه الأرض،
~~والجميع لهاميم، ورجل لهوم: أكول.
# ويقال ألهمه الله خيرا: أي لقنه خيرا، ونستلهم الله الرشاد.
# وجيش لهام: يغتمر من يدخله: أي يغيب مافي وسطه.
# وقال الأصمعي: إبل لهاميم إذا كانت غزارا، واحدتها لهموم وكذلك إذا كانت
~~كثيرة المشي، وقال الراعي:
# لهاميم في الخرق البعيد نياطه
# ثعلب، عن ابن الأعرابي إذا كبر الوعل فهو لهم، وجمعه لهوم.
# وقال غيره: يقال ذلك لبقر الوحش أيضا، وأنشد:
# وأصبح لهما في لهوم قراهب
# قال: والملهم: الكثير الأكل.
# وملهم، وقران: قريتان من قرى اليمامة معروفتان.
# ويقال: ألهم الله فلانا الرشد إلهاما إذا ألقامه في روعه فتلقاه بفهمه.
# همل: قال الليث: الهمل: السدى، وما ترك الله الناس هملا: أي سدى: بلا
~~ثواب ولا عقاب.
# وقال غيره: لم يتركهم سدى: بلا أمر ولا نهي، ولا بيان لما يحتاجون إليه.
# وإبل همل، واحدها هامل.
# PageV06P169
# وقال ابن الأعرابي: إبل هملى: مهملة.
# ويقال: إبل هوامل: مسيبة لا راعية وأمر مهمل: متروك.
# وقال الراجز:
# إنا وجدنا طرد الهوامل
# خيرا من التأنان والمسائل
# أراد: إنا وجدنا طرد الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة خيرا لنا من مسألة
~~الناس والتباكي إليهم.
# ثعلب، عن سلمة، عن الفراء وعن ابن الأعرابي: اهتمل الرجل: إذا دمدم بكلام
~~لا يفهم.
# قلت: المعروف بهذا المعنى هتمل يهتمل، وهو رباعي.
# وقال الزجاج: الهمل: بالنهار، والنفس بالليل.
# وقال أبو عمرو: الهمل: الليف إذا انتزع، الواحدة هملة.
# وفي (النوادر) : أرض همال بين الناس: قد تحامتها الحروب؛ فلا يعمرها أحد،
~~وشيء همال: رخو.
# ويقال: همل دمعه يهمل فهو هامل: إذا تتابع سيلانه، وانهمل دمعه فهو
~~منهمل.
# مهل: قال ابن السكيت: يقال: مهلا يا رجل، وكذلك للإثنين، والجمع،
~~والأنثى، وهي موحدة، وإذا قيل: مهلا، قلت: لا مهل والله.
# ويقال: ما مهل والله بمغنية عنك شيئا، وأنشد لجامع بن مرخية الكلابي:
# أقول له ما جئت مهلا
# وما مهل بواعظة الجهول
# وقال الليث: المهل: السكينة والوقار: تقول: مهلا يا ms1675 فلان، أي رفقا وسكونا
~~لا تعجل، ونحو ذلك كذلك، ويجوز التثقيل، وأنشد:
# فيابن آدم ما أعددت في مهل
# لله درك ما تأتي وما تذر
# وقال الله: {كيدا فمهل الكافرين} (الطارق: 17) ، فجاء باللغتين: أي
~~أنظرهم.
# أبو عبيد: التمهل: التقدم.
# وقال ابن الأعرابي: الماهل: السريع، وهو المتقدم، وفلان ذو مهل: أي ذو
~~تقدم في الخير، ولا يقال في الشر. وقال ذو الرمة:
# كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل
# يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري
# أي ذي تقدم في الشرف والفضل.
# وقال أبو سعيد: يقال: أخذ فلان على فلان المهلة: إذا تقدمه في سن أو أدب.
# ويقال: خذ المهلة في أمرك: أي خذ العدة؛ وقال في قول الأعشى:
# إلا الذين لهم فيما أتوا مهل
# قال: أراد المعرفة المتقدمة بالموضع.
# وقال مهل الرجل: أسلافه الذين تقدموه يقال: قد تقدم مهلك قبلك، ورحم الله
~~مهلك.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، روي عن علي بن أبي طالب ح أنه لما لقي
# PageV06P170
# الشراة قال لأصحابه: أقلوا البطنة وأعذبوا، وإذا سرتم فمهلا مهلا: أي
~~تقدما.
# قال أسامة الهذلي:
# لعمري لقد أمهلت في نهي خالد
# عن الشام إما يعصينك خالد
# أمهلت: بالغت: يقول: إن عصاني فقد بالغت في نهيه.
# وروي عن أبي بكر ح أنه أوصى في مرضه، فقال: ادفنوني في ثوبي هذين؛ فإنما
~~هما للمهل والتراب.
# قال أبو عبيد، قال أبو عبيدة: المهل في هذا الحديث: الصديد والقيح.
# قال: والمهل في غير هذا: كل فلز أذيب، قال: والفلز: جواهر الأرض من الذهب
~~والفضة والنحاس.
# وسئل ابن مسعود عن قول الله جل وعز: {كالمهل يشوى الوجوه} (الكهف: 29)
~~فدعا بفضة فأذابها، فجعلت تميع وتلون، فقال: هذا من أشبه ما أنتم راءون
~~بالمهل.
# قال أبو عبيد: أراد تأويل هذه الآية.
# وقال أبو عبيدة: والمهل في غير هذا: كل شيء يتحات عن الخبزة من الرماد
~~وغيره إذا أخرجت من الملة.
# قال: وقال أبو عمرو: المهل في شيئين: هو في حديث أبي بكر: القيح والصديد،
~~وفي غيره: دردي الزيت، لم يعرف منه إلا ms1676 هذا، قال أبو عبيد: وقال الأصمعي:
~~حدثني رجل وكان فصيحا أن أبا بكر قال: فإنهما للمهلة والتراب بفتح الميم
~~قال: وبعضهم يكسر الميم فيقول: للمهلة.
# قال الزجاج في قوله تعالى: {قريبا يوم تكون} (المعارج: 8) .
# قال: المهل: دردي الزيت هاهنا.
# قلت: ومثله قوله: {السمآء فكانت وردة} (الرحمان: 37) جمع الدهن.
# قال أبو إسحاق في قوله: {وردة} : أي يتلون من الفزع الأكبر كما تتلون من
~~الدهان المختلفة. قال: ودليل ذلك قوله: {قريبا يوم تكون} (المعارج: 8) أي
~~كالزيت.
# وقال الليث: المهل: ضرب من القطران إلا أنه ماه رقيق شبيه بالزيت لمهاوته
~~يضرب إلى الصفرة، وهو دسم يهنأ به الإبل في الشتاء.
# قال: والقطران: الخاثر، لا يهنأ به.
# وقال غيره: مهلت البعير: إذا طليته بالخضخاض، فهو ممهول، وقال أبو وجزة
~~يصف ثورا:
# صافي الأديم هجان غير مذبحه
# كأنه بدم المكنان ممهول
# شمر، عن ابن شميل قال: المهل عندهم: الملة إذا حميت جدا رأيتها تموج.
# وقالت العامرية: المهل عندنا: السم. والمهل: الصديد والدم يخرج فيما زعم
~~يونس. والمهل: النحاس الذائب، وأنشد:
# ونطعم من سديف اللحم شيزى
# إذا ما الماء كالمهل الفريغ
# PageV06P171
### | (أبواب) الهاء والنون)
# ه ن ف
# هنف، نفه، هفن، نهف: مستعملة.
# هنف: قال الليث: الهناف: مهانفة الجواري بالضحك، وهو فوق التبسم، وأنشد:
# تغض الجفون على رسلها
# بحسن الهناف وخون النظر
# قيل: أقبل فلان مهنفا: أي مسرعا لينال ما عندي.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أهنف الصبي إهنافا؛ مثل الإجهاش، وهو التهيؤ
~~للبكاء، قال: والمهانفة أيضا: الملاعبة.
# هفن: أهمله الليث.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الهفن: المطر الشديد.
# نفه: أبو عبيد، عن الأصمعي: المنفوه: الضعيف الفؤاد الجبان.
# وقال ابن بزرج: ما كان الرجل نافها، ولقد نفه نفوها. قال: والنفوه: ذلة
~~بعد صعوبة. وأنفه ناقته حتى نفهت نفها شديدا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له
~~قيام الليل وصيام النهار: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك، ونفهت نفسك) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: قوله: نفهت نفسك: أعيت، وكلت. ويقال ms1677
~~للمعيي: منفه، ونافه، وجمع النافه نفه، وأنشد أبو عمرو:
# بنا حراجيج المطي النفه
# يعني المعيية، واحدتها نافه ونافهة، والذي يفعل ذلك بها منفه، وقد نفه
~~البعير.
# الخراز، عن ابن الأعرابي: نفهت نفسه تنفه نفوها: إذا ضعفت، وسقطت، وأنشد:
# والعزب المنفه الأميا
# وروى أصحاب أبي عبيد عنه: نفه ينفه بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه.
# نهف: أهمله الليث. وقال ابن الأعرابي: النهف التحير.
# ه ن ب
# هنب، نبه، نهب، بهن، هبن: مستعملة.
# هنب: قال الليث: هنب: حي من ربيعة.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المهنب: الفائق الحمق، قال وبه سمي
~~الرجل (هنبا) ، قال: والذي جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى
~~مخنثين يسمى أحدهما (هيت) ، والآخر (ماتع) ، إنما هو (هنب) ، فصحفه أصحاب
~~الحديث.
# قلت: رواه الشافعي وغيره (هيت) ، وأظنه الصواب. وأخبرني أبي محمد المزني،
~~عن أبي خليفة، عن محمد بن سلام أنه أنشده:
# وشر حشو خباء أنت مولجه
# مجنونة هنباء بنت مجنون
# وهنباء بوزن فعلاء بتشديد العين والمد ولا أعرف في كلام العرب له نظيرا،
~~والهنباء: الأحمق.
# PageV06P172
# وقال ابن دريد: امرأة هنبا، وهنباء بالمد والقصر وهنبي: وهي الورهاء.
# هبن: أهمله الليث.
# وقال أبو عمرو الهبون: العنكبوت ويقال بالراء: هبور.
# نهب: قال الليث: النهب: الغنيمة، والانتهاب: أخذه من شاء، والإنهاب:
~~إباحته لمن شاء، والنهبى: اسم لما أنهبته: قال: والنهاب: جمع النهب،
~~والمناهبة: المباراة في الحضر والجري. فرس يناهب فرسا، وأنشد: للعجاج يصف
~~عيرا وأتنه.
# وإن تناهبه تجده منهبا
# ويقال للفرس الجواد: إنه لينهب الغاية والشوط، وقال ذو الرمة:
# والخرق دون بنات البيض منتهب
# يعني في التباري بين الظليم والنعامة. وفي (النوادر) : النهب: ضرب من
~~الركض، والنهب: الغارة.
# نبه: قال الليث: النبه: الضالة توجد عن غفلة؛ يقال: وجدته نبها عن غير
~~طلب، وأضللته نبها لم تعلم متى ضل. وقال ذو الرمة:
# كأنه دملج من فضة نبه
# في ملعب من جواري الحي مفصوم
# يصف غزالا قد انحنى في نومه، فشبهه بدملج قد انفصم.
# قال: والنبه: الانتباه من النوم، تقول: ms1678 نبهته، وأنبهته من النوم، ونبهته
~~من الغفلة. ورجل نبيه: شريف. وقد نبه فلان باسم فلان: إذا جعله مذكورا.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: نبهت للأمر أنبه نبها، ووبهت أوبه وبها، وهو الأمر
~~تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الأصمعي: يقال: أضلوه نبها: لا يدرون متى ضل حتى انتبهوا له. قال:
~~وسمعت من ثقة: أنبهت حاجتي حتى نسيتها. ويقال للقوم ذهب لهم الشيء لا يدرون
~~متى ذهب: قد أنبهوه إنباها. وقال غيره: النبه: الضالة التي لا يدرى متى
~~ضلت؟ وأين هي؟ . ويقال فقدت الشيء نبها: أي لا علم لي كيف أضللته، وقول ذي
~~الرمة:
# كأنه دملج من فضة نبه
# وضعه في غير موضعه، كان ينبغي له أن يقول: كأنه دملج قد فقد نبها.
# وقال شمر: النبه: المنسي الملقى الساقط الضال.
# ورجل نبه ونبيه: إذا كان معروفا شريفا، ومنه قول طرفة يمدح رجلا:
# كامل يجمع آلاء الفتى
# نبه سيد سادات خضم
# بهن: قال الليث: البهوني من الإبل: ما يكون بين العربية والكرمانية،
~~وكأنه دخيل في الكلام. قال: وجارية بهنانة: وهي اللينة في منطقها وعملها.
# أبو عبيد، عن أبي علقمة الثقفي: البهنانة: الطيبة الريح، قال: وقال
~~الأصمعي: هي
# PageV06P173
# الضحاكة وأخبرني المنذري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# ألا قالت بهان ولم تأبق
# نعمت ولا يليق بك النعيم
# قال: بهان أراد بهنانة.
# وقال الكسائي: البهنانة: الضحاكة المتهللة.
# وقال غيره: هي الطيبة الريح. عمرو، عن أبيه قال: البهنانة: الطيبة
~~الرائحة، الحسنة الخلق، السمحة لزوجها.
# ه ن م
# هنم، همن، مهن، نهم: مستعملة.
# هنم: قال الليث: الهينمة الصوت، وهو شبه قراءة غير بينة، وأنشد لرؤبة:
# لا يسمع الركب بها رجع الكلم
# إلا وساويس هيانيم الهنم
# وفي الحديث أن عمر قال: ما هذه الهينمة؟ قال أبو عبيد: الهينمة الكلام
~~الخفي. وأنشد قول الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه
# إذا هم بهينمة هتملوا
# وقال اللحياني: من أسماء خرز نساء الأعراب: الهنمة تؤخذ بها المرأة زوجها
~~عن النساء. قالت امرأة منهم: أخذته بالهنمه، بالليل زوج وبالنهار أمه. ومن
~~أسماء خرز الأعراب ms1679 العطفة، والفطسة، والكحلة، والهبرة، والقبل، والقبلة،
~~والصرفة والسلوانة.
# وقال ابن دريد: الهنم: التمر.
# وأنشد:
# مالك لا تميرنا من الهنم
# قلت: إخاله معربا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الهنمة: الدمدمة.
# ويقال للرجل الضعيف: هنمة. قال الليث في قوله:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم
# أي فادع الله.
# وقال التوزي: الهنم ضرب من التمر.
# وأنشد:
# مالك لا تميرنا من الهنم
# مهن: قال الليث: المهنة: الحذاقة بالعمل ونحوه، وقد مهن يمهن مهنا: إذا
~~عمل في ضيعته، والماهن: العبد، ويقال: خرقاء لا تحسن المهنة: أي لا تحسن
~~الخدمة. مهنهم؛ أي خدمهم.
# وقال أبو عبيد: أنكر أبو زيد المهنة، وفتح الميم (مهنة) ، وهكذا. قال
~~الرياشي: (مهنة) . قال: وامتهن نفسه، وأنشد الرياشي:
# وصاحب الدنيا عبيد ممتهن
# أي مستخدم وقال الكسائي: المهنة: الخدمة.
# أبو عبيد عن أبي زيد مهنت الإبل مهنة: إذا حلبها عند الصدر وأنشد شمر:
# فقلت لما هني: ألا احلباها
# فقاما يحلبان ويمريان
# PageV06P174
# وقال شمر: قال أبو زيد العتريفي: إذا عجز الرجل قلت:
# هو يطلغ المهنة. قال: والطلغان: أن يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء. قال:
~~وهو التلغب قال: ويقال: هو في مهنة أهله: وهو الخدمة والابتذال. وقال أبو
~~عدنان: سمعت أبا زيد يقول: هو في مهنة أهله بفتح الميم وكسر الهاء، وبعض
~~العرب يقول: المهنة، يسكن الهاء، وقال الأعشى يصف فرسا:
# فلأيا بلأي حملنا الغلا
# م كرها فأرسله فامتهن
# أي أخرج ما عنده من العدو وابتذله.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فيدهنون ولا تطع كل حلاف} (القلم: 10)
~~المهين هاهنا الفاجر.
# وقال أبو إسحاق: هو فعيل من المهانة، وهي القلة.
# قال: ومعناه هاهنا: القلة في الرأي والتمييز.
# وقال الليث: رجل مهين: ضعيف حقير، وقد مهن مهانة.
# وقال أبو زيد: رجل مهين: ضعيف، من قوم مهناء.
# ويقال للفحل من الإبل والغنم إذا لم يلقح من مائه: مهين.
# وقوله: {جعل نسله من سلالة من} (السجدة: 8) أي من ماء قليل ضعيف.
# نهم: قال الليث: النهيم: شبه الأنين، والطحير والنحيم مثله، وأنشد:
# مالك لا تنهم يا فلاح
# إن ms1680 النهيم للسقاة راح
# قال: والنهم: زجرك الإبل تصيح بها لتمضي.
# وقال ابن السكيت: نهم الرجل الإبل ينهمها نهما: إذا زجرها لتجد في سيرها،
~~وأنشد:
# ألا انهماها إنها مناهيم
# وإنما ينهمها القوم الهيم
# قوله: مناهيم: أي تطيع على النهم: أي الزجر. وقد نهم في الطعام ينهم
~~نهما: إذا كان لا يشبع.
# وقال الليث: النهمة: بلوغ الهمة في الشيء، وفلان منهوم بكذا: أي مولع به
~~لا يشبع.
# قال: والنهم: الحذف بالحصا ونحوه، وأنشد:
# ينهمن بالدار الحصا المنهوما
# قال: والنهامي: الحداد.
# وروى أبو نصر عن الأصمعي أنه قال: النهامي: النجار. والمنهمة: موضع
~~النجر.
# وقال أبو سعيد: النهامي: الراهب، والنهامي: الحداد، وأنشد قول أبي دؤاد:
# نفخ النهامي بالكيرين في اللهب
# وقال النضر: النهامي: الطريق المهيع الجدد، وهو النهام أيضا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النهامي بكسر النون: صاحب
~~الدير، لأنه ينهم فيه ويدعو.
# PageV06P175
# وقال الليث: النهام الأسد في صوته، يقال: نهم ينهم نهيما.
# وقال أبو عبيد: الوئيد: الصوت، والنهيم مثله.
# وقال غيره: النهام: البوم الذكر.
# وقال الطرماح يذكر بومة تضبح:
# تبيت إذا ما دعاها النهام
# تجد وتحسبها مازحه
# يعني أنها تجد في صوتها كأنها تمازح. وقال أبو سعيد: جمع النهام نهم، وهو
~~ذكر البوم، وأنشد للطرماح:
# لقوة تضبح ضبح النهام
# همن: قال الليث: الهميان: التكة، وقيل للمنطقة: هميان ويقال للذي تجعل
~~فيه النفقة، ويشد على الوسط: هميان. والهميان دخيل معرب. والعرب قد تكلموا
~~به قديما، فأعربوه، وأما قول الله جل وعز: {ومهيمنا عليه} (المائدة: 48)
~~وقوله: {السلام المؤمن} (الحشر: 23) فإن المفسرين قال بعضهم في قوله:
~~{ومهيمنا عليه} (المائدة: 48) معناه: وشاهدا عليه.
# وقال بعضهم: رقيبا عليه، وقال بعضهم: ومؤتمنا عليه.
# وقال بعضهم: المهيمن: اسم من أسماء الله في الكتب القديمة.
# وقال المبرد: مهيمن معناه مؤيمن، إلا أن الهاء مبدلة من الهمزة، والأصل
~~مؤيمنا عليه، كما قالوا: هياك وإياك، وهرقت الماء، وأصله أرقت.
# قلت: وهذا على قياس العربية صحيح إن شاء الله تعالى مع ما جاء في التفسير
~~أنه بمعنى الأمين.
# وقيل: بمعنى مؤتمن. ms1681
# وقال العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف علياء تحتها النطق
# قال ابن قتيبة: معناه حتى احتويت يا مهيمن من خندف علياء: يريد به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأقام البيت مقامه، لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد
~~حل به صاحبه.
# قلت: وأراد ببيته شرفه. والمهيمن من نعته، كأنه قال: حتى احتوى شرفك
~~الشاهد على فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف: أي ذروة الشرف من نسبهم التي
~~تحتها النطق، وهي أوساط الجبال العالية، جعل خندف وقبائلها نطقا له.
# وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند: ألا إني هاز لكم الراية الثانية
~~فليثبت الرجال، فليشدوا همايينها على أحقائها، يعني مناطقها ليستعدوا
~~للحملة.
# ويروى عن عمر أنه قال يوما: إني داع فهيمنوا أراد: إني داع فأمنوا على
~~دعائي، قلب إحدى حرفي التشديدة في أمنوا ياء، فصار أيمنوا ثم قلبت الهمزة
~~هاء فقال: هيمنوا.
# PageV06P176
# والعرب تقول: أما زيد فحسن، ثم يقولون: أيما زيد فحسن، بمعنى أما، وأنشد
~~المبرد قول جميل:
# على نبعة زوراء أيما خطامها
# فمتن وأما عودها فعتيق
# قال: أراد بأيما أما فاستثقل التضعيف، فأبدل من إحدى الميمين ياء كما
~~فعلوا بقيراط ودينار، وديوان، ألا تراهم جمعوها قراريط ودنانير ودبابيج.
# وقال ابن الأنباري في قوله: {ومهيمنا عليه} (المائدة: 48) .
# قال: المهيمن: القائم على خلقه، وأنشد:
# ألا إن خير الناس بعد نبيه
# مهيمنه التاليه في العرف والنكر
# معناه: القائم على الناس بعده، قال: وفي مهيمن خمسة أقوال:
# قال ابن عباس: المهيمن: المؤتمن.
# وقال الكسائي: المهيمن: الشهيد. وقال غيره: هو الرقيب.
# يقال: هيمن يهيمن هيمنة: إذا كان رقيبا على الشيء.
# وقال أبو معشر في قوله: {ومهيمنا عليه} (المائدة: 48) معناه وقبانا عليه،
~~وقيل: وقائما على الكتب.
# قال: وقيل مهيمن في الأصل مؤيمن
### | (أبواب الهاء والفاء)
# ه ف ب: مهمل)
# ه ف م
# استعمل من وجوهه:
# فهم: قال الليث: يقال: فهمت الشيء: أي عقلته وعرفته وفهمت فلانا وأفهمته
~~ورجل فهم: سريع الفهم، ويقال: فهم وفهم وتفهمت ms1682 المعنى: إذا تكلفت فهمه.
### | (باب الهاء والباء مع الميم)
# ه ب م
# أهملت وجوهه إلا بهم.
# بهم: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحشر الناس يوم القيامة
~~غرلا بهما) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: البهم واحدها بهيم، وهو الذي لا يخلط لونه
~~لون سواه، من سواد كان أو غيره.
# قال أبو عبيد: فمعناه عندي أنه أراد بقوله: بهما يقول: ليس فيهم شيء من
~~الأعراض والعاهات التي تكون في الدنيا: من العمى والعرج والجذام والبرص،
~~وغير ذلك من صنوف الأمراض والبلاء، ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد.
# وسئل ابن عباس عن قول الله جل وعز ثناؤه: {وحلائل أبنآئكم الذين من
~~أصلابكم} (النساء: 23) ولم يبين: أدخل بها الابن أم لا؟ فقال ابن عباس:
~~أبهموا
# PageV06P177
# ما أبهم الله. قلت: وقد رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بمعنى قوله:
~~أبهموا ما أبهم الله، إلى إبهام الأمر واشتباهه، وهو إشكاله واشتباهه، وهو
~~غلط.
# وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا
~~شافيا وأنا أبينه لك بعون الله وتوفيقه؛ فقوله جل وعز: {حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت} (النساء: 23)
~~هذا كله يسمى التحريم المبهم، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من
~~الأسباب، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه.
# ولما سئل ابن عباس عن قوله: {وأمهات نسآئكم} (النساء: 23) ، ولم يبين
~~الله الدخول بهن؟ أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير
~~التحريم سواء دخلتم بنسائكم أو لم تدخلوا بهن؛ فأمهات نسائكم محرمات من
~~جميع الجهات.
# وأما قوله: {وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن}
~~(النساء: 23) فالربائب هاهنا لسن من المبهمة، لأن لهن وجهين مبينين أحللن
~~في أحدهما وحرمن في الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب، وإن لم
~~يدخل بأمهات الربائب لم يحرمن، فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس،
~~فافهمه.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# أعييتني كل ms1683 العيا
# ء فلا أغر ولا بهيم
# قال: يضرب مثلا للأمر إذا أشكل ولم تتضح جهته واستقامته ومعرفته، وأنشد
~~في مثله:
# تفرقت المخاض على يسار
# فما يدري: أيخثر أم يذيب
# وقال الليث: باب مبهم: لا يهتدى لفتحه إذا أغلق، وليل بهيم: لا ضوء فيه
~~إلى الصباح.
# وقال ابن عرفة: البهيمة: مستبهمة عن الكلام، أي منغلق ذاك عنها؛ ويقال:
~~أبهمت الباب، إذا سددته.
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {أحلت لكم بهيمة الانعام} (المائدة: 1) يعني
~~الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام، وإنما قيل لها بهيمة الأنعام
~~لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة، وإنما قيل له: بهيمة لأنه أبهم عن أن يميز.
# قال: وقيل للإبهام الإصبع: إبهام؛ لأنها تبهم الكف: أي تطبق عليها.
# قال: وطريق مبهم: إذا كان خفيا لا تستبين. ويقال: ضربه فوقع مبهما: أي
~~مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز.
# وقال الليث: البهمة: اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم
~~والماعز، والجميع البهم والبهام، والبهم أيضا: صغار الغنم.
# وقال أبو عبيد: يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا ذكرا
~~أو
# PageV06P178
# أثنى: سخلة، وجمعها سخال، ثم هي البهمة للذكر والأنثى، وجمعها بهم.
# وقال ابن السكيت: يقال: هم يبهمون البهم: إذا حرموه عن أمهاته فرعوه
~~وحده.
# قال: والبهام: جمع بهم، والبهم: جمع بهمة، وهي أولاد الضأن، والبهمة اسم
~~للمذكر والمؤنث.
# قال: والسخال: أولاد المعزى، والواحدة سخلة للمؤنث والمذكر، وإذا اجتمعت
~~البهام والسخال قلت لهما جميعا: بهام.
# قال: ويقال: هي الإبهام للإصبع، ولا يقال: البهام، ويقال: هذا فرس جواد
~~وبهيم، وهذه فرس جواد وبهيم بغير هاء: وهو الذي لا يخلط لونه شيء سوى معظم
~~لونه.
# روى سفيان عن سلمة بن كهيل عن خيثمة عن عبد الله بن مسعود في قول الله
~~تعالى: {إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار} (النساء: 145) ، قال: في
~~توابيت من حديد مبهمة عليهم.
# قال أبو بكر بن الأنباري: المبهمة: التي لا أقفال عليها. يقال: أمر مبهم:
~~إذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه.
# قال: ورجل ms1684 بهمة: إذا كان شجاعا لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه.
# قلت: والحروف المبهمة: التي لا اشتقاق لها، ولا يعرف لها أصول، مثل الذي
~~والذين وما ومن وعن، وما أشبهها.
# وقال في موضع آخر: كلام مبهم: لا يعرف له وجه يؤتى منه، مأخوذ من قولهم:
~~حائط مبهم: إذا لم يكن فيه باب، ومنه يقال: رجل بهمة: إذا لم يدر من أين
~~يؤتى له.
# وقال ابن السكيت: أبهم علي الأمر: إذا لم يجعل له وجها أعرفه. ولون بهيم:
~~لا يخالفه غيره.
# وقال الليث: البهمى: نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر، فإذا يبس
~~هر شوكه وامتنع، ويقولون للواحدة: بهمى، وللجميع؛ بهمى.
# قال: ويقال للواحدة: بهماة، وأنشد ابن السكيت:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة
# وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# والعرب تقول: البهمى: عقر الدار، وعقار الدار: يريدون أنه من خيار المرتع
~~في جناب الدار.
# والإبهام: الإصبع الكبرى التي تلي المسبحة، والجميع الأباهيم، ولها
~~مفصلان.
# وكل ذي أربع من دواب البر والبحر يسمى بهيمة.
# وقال الأخفش: بهمى لا تصرف، والواحدة بهماة.
# والبهايم: أجبل بالحمى على لون واحد. قال الراعي:
# بكى خشرم لما رأى ذا معارك
# أتى دونه والهضب هضب البهايم
# وأبهمت الأرض فهي مبهمة: إذا أنبتت البهمى.
# PageV06P179
# وبهم فلان بموضع كذا: إذا أقام به ولم يبرحه.
# وقال أبو عبيد: البهمة الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى من شدة بأسه.
# قال: والبهمة أيضا: هم جماعة الفرسان، وقال متمم ابن نويرة:
# وللشرب فابكي مالكا ولبهمة
# شديد نواحيها على من تشجعا
# وهم الكماة، وقيل لهم: بهمة لأنه لا يهتدى لقتالهم.
# وقال غيره: البهمة: السواد أيضا. ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها
~~القمر: بهم، وهي جمع بهمة.
# وفي (نوادر الأعراب) : رجل بهمة، إذا كان لا ينثني عن شيء أراده. واستبهم
~~الأمر: إذا استغلق فهو مستبهم.
# PageV06P180
# هذه أبواب الثلاثي من معتل الهاء
# أهملت الهاء مع الخاء (إذا) دخلهما حروف العلة.
### | (باب الهاء والغين)
# ه غ (وا يء)
# هيغ: الحراني عن ابن السكيت: يقال: إنهم لفي ms1685 الأهيغين: من الخصب وحسن
~~الحال، وعام أهيغ: إذا كان مخصبا كثير العشب.
# سلمة، عن الفراء قال: الأهيغان: الأكل والنكاح، قال رؤبة:
# يغمسن من يغمسنه في الأهيغ
### | (باب الهاء والقاف)
# ه ق (وا يء)
# قوه، قاه، قهى، هقى، وهق، هيق، أقه.
# قيه قاه: قال الليث: القاه: الطاعة، ويقال: بمنزلة الجاه، وفي الحديث أن
~~رجلا من أهل اليمن قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا أهل قاه، فإذا كان قاه
~~أحدنا دعا من يعينه، فعملوا له، أطعمهم وسقاهم من شراب يقال له: المزر.
~~فقال: أله نشوة؟ قال: نعم. قال: فلا تشربوه.
# قال أبو عبيد: القاه: سرعة الإجابة، وحسن الإجابة والمعاونة، يعني أن
~~بعضهم يعاون بعضا في أعمالهم، وأصله الطاعة ومنه قول رؤبة:
# تالله لولا النار أن نصلاها
# لما سمعنا لأمير قاها
# قال: يريد الطاعة، ومنه قول المخبل: واستيقهوا للمحلم، أي أطاعوه، إلا
~~أنه مقلوب، قدم الياء وكانت القاف قبلها، وهذا كقولهم: جذب وجبذ.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: القاه، والأقه: الطاعة، ومنه يقال: أقاه
~~الرجل، وأيقه، ويقال: مالك علي قاه: أي سلطان.
# قال: وقال الأموي: القاه: الطاعة، عرفته بنو أسد. قلت أنا: الذي يتوجه
~~عندي في قوله: إنا أهل قاه: أي أهل طاعة لمن يتملك علينا، وهي عادتنا، فإذا
~~أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر أطعناه، ولم نر خلافه، وقوله: فإذا كان قاه
~~أحدنا دعا من يعينه، أراد فإذا كان ذو قاه أحدنا دعا الناس إلى معونته
~~أطعمهم وسقاهم.
# PageV06P181
# قال الدينوري: إذا تناوب أهل الجوخان، فاجتمعوا مرة عند هذا، ومرة عند
~~هذا، وتعاونوا على الدياس فإن أهل اليمن يسمون ذلك القاه، ونوبة كل رجل
~~قاهة، وذلك كالطاعة له عليهم، لأنه تناوب قد ألزموه أنفسهم، فهو واجب
~~لبعضهم على بعض.
# قهى أقه: أبو عبيدة، عن الأصمعي: القوهة: اللبن الحلو.
# وقال الليث: القاهي: الرجل المخصب في رحله، وإنه لفي عيش قاه: أي رفيه
~~بين القهوة والقهوة وهم قاهيون.
# أبو عبيد، عن الكسائي: يقال للرجل القليل الطعم: قد أقهى وأقهم.
# وقال أبو زيد: أقهى الرجل: ms1686 إذا قل طعمه، وأقهى عن الطعام: إذا قذره فتركه
~~وهو يشتهيه.
# وقال أبو السمح: المقهي: الأجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره،
~~وأنشد شمر:
# لكالمسك لا يقهي عن المسك ذائقه
# والقهوة: الخمر؛ سميت قهوة، لأنها تقهي الإنسان: أي تشبعه. وقال غيره:
~~سميت قهوة؛ لأن شاربها يقهي عن الطعام: أي يكرهه ويأجمه.
# وقال الشاعر يذكر نساء:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض الإمدان الهجان القوامح
# يصف نساء سلون عنه لما كبر.
# قوه: الثياب القوهية معروفة منسوبة إلى قهستان.
# قال ذو الرمة:
# من القهز والقوهي بيض المقابغ
# وحدثنا حاتم بن محبوب، عن عبد الجبار، عن سفيان، عن عمرو بن دينار: قال
~~في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران: لا يحرك راهب عن رهبانيته،
~~ولا وقاه عن وقاهيته، ولا أسقف عن أسقفيته، شهد أبو سفيان بن حرب، والأقرع
~~بن حابس. قلت: هكذا رواه لنا أبو يزيد بالقاف والصواب لا يحرك وافه عن
~~وفهيته، كذلك كتبه أبو الهيثم في كتاب ابن بزرج بالفاء.
# وقال الليث: الوافه: القيم الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم
~~بلغة أهل الجزيرة، قال: وفي الحديث: (لا يغير وافه عن وفهيته) . قلت: ورواه
~~ابن الأعرابي (واهف) وكأنهما لغتان.
# هيق: قال الليث: الهيق: الدقيق الطويل، ولذلك سمي الظليم: هيقا. ورجل
~~هيق، يشبه بالظليم لنفاره وجبنه. وقال غيره: الهيق من أسماء الظليم،
~~والأنثى هيقة وأنشد:
# كهدجان الرأل خلف الهيقة
# وهق: قال الليث: الوهق: الحبل المغار يرمى في أنشوطة فيؤخذ به الدابة
~~والإنسان.
# والمواهقة: المواظبة في السير، ومد الأعناق؛ تقول: تواهقت الركاب، وقال
~~رؤبة:
# تنشطتها كل مغلاة الوهق
# PageV06P182
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المواهقة: أن تسير مثل سير صاحبك.
# وقاله أبو عمرو: وهي المواضخة والمواغدة، كله واحد.
# وفي (نوادر الأعراب) : فلان متقه لفلان ومؤتقه: أي هائب له مطيع.
# هقي: الليث: فلان يهقي فلانا: إذا تناوله بقبيح.
# وقال الباهلي: هقى يهقي، وهرف يهرف: إذا هذى فأكثر، وأنشد:
# أيترك عير قاعد عند ثلة
# وعالاتها يهقي بأم حبيب
# ثعلب، عن ابن ms1687 الأعرابي: هقى، وهرف، إذا هذى.
# وقال أبو عمرو: توهق الحصا: إذا حمي من الشمس، وأنشد:
# وقد سريت الليل حتى غردقا
# حتى إذا حامي الحصا توهقا
# وأهمل الليث وغيره الهاء مع الخاء، وأنشد محمد بن سهل الكميت:
# إذا ابتسر الحرب أخلامها
# كشافا وهيخت الأفحل
# الابتسار: أن يضرب الفحل الناقة على غير ضبعة. وأخلامها: أصحابها الواحد
~~خلم.
# هيخ: قال هيخت: أنيخت، وهو أن يقال لها عند الإناخة: هخ هخ وإخ إخ. يقول:
~~ذللت هذه الحروب الفحولة فأناختها.
# وقال محمد بن سهل: هيخت الناقة: إذا أنيخت ليقرعها الفحل، وهيخ الفحل: أي
~~أنيخ ليبرك عليها فيضربها.
# قلت: هذه الهاء مع الخاء ليست بأصلية، أصلها همزة قلبت هاء.
### | (باب الهاء والكاف)
# (ه ك (وا يء)
# كهي، هوك، هكي.
# كهي: عمرو، عن أبيه: أكهى الرجل: إذا سخن أطراف أصابعه بنفسه.
# قلت: أصل أكهى أكه، فقلبت إحدى الهاءين ألفا.
# وقال الليث: الكهاة: الناقة الضخمة كادت تدخل في السن.
# وقال ابن الأعرابي: ناقة كهاة: عظيمة السنام جليلة عند أهلها، وجاءت
~~امرأة إلى ابن عباس فقالت: في نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافهك بها: أي
~~أجلك وأعظمك. قال: فاكتبيها في بطاقة: أي في رقعة، ويقال: في نطاقة. والباء
~~تبدل من النون في حروف كثيرة.
# وقال غيره: رجل أكهى: أي جبان ضعيف، وقد كهي كها.
# وقال الشنفرى:
# ولا جبإ أكهى مرب بعرسه
# يطالعها في شأنه: كيف يفعل
# PageV06P183
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأكهاء: المتحيرون، والأكهاء: النبلاء من
~~الرجال.
# قال: ويقال: كاهاه، إذا فاخره أيهما أعظم بدنا، وهاكاه إذا استصغر عقله.
~~وقوله:
# وإن تك إنسا ما كها الإنس يفعل
# يريد: ما هكذا الإنس يفعل، فترك ذا وقدم الكاف.
# وحدثنا المنذري، عن أبي بكر محمد بن أحمد بن النضر قال: حدثني حسن بن عبد
~~الله بن عياض الأسلمي قال: حدثني مالك بن إياس بن مالك بن أوس الأسلمي قال:
~~حدثني أبي إياس بن مالك عن أبيه مالك بن أوس أنه حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر تأوبا أباه أوس ms1688 بن عبد الله يقحدوات دوين الجحفة
~~من دون رابغ، وقد ظلعت برسول الله ناقته القصوى، فدعا أوس بن عبد الله بفحل
~~إبله، فحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وردفه، فسلك بها (قفا
~~قحدوات) ، ثم سلك به في أحياء، ثم سلك به في ثنية المرة، ثم أتى به من طرف
~~صخرة (أكهى) ثم أتى به من دون (العصوين) ثم أتى به من (كشذ) ، ثم سلك به
~~(مدلجة تعهن) ، وصلى بها، وبنى بها مسجدا، ثم أتى به من الغثيانة، ثم أجاز
~~به وادي العرج ثم سلك به ثنية ركوبه ثم علا (الخلائق) ، ثم دخل به المدينة.
# يقال: حجر أكهى: لا صدع فيه.
# قال ابن هرمة:
# كما أعيت على الراقين أكهى
# تعيت لا مياه ولا فراغا
# هوك: روي عن عمر بن الخطاب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع
~~أحاديث في يهود تعجبنا، أفترى أن نكتبها؟
# فقال: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء
~~نقية) .
# قال أبو عبيد: معناه أمتحيرون أنتم في الإسلام حتى تأخذوه من اليهود؟
~~والهوك: الحمق، وقد هوك فهو أهوك وهواك، وقد هوكه غيره، ومثله الأهوج. .
### | (باب الهاء والجيم)
# (ه ج (وا يء))
# هجا، هاج، جهى، جاه. وجه، وهج، هوج.
# هجا: قال الليث: هجا يهجو هجاء، ممدود: وهو الوقيعة في الأشعار.
# وقال ابن هانىء: قال أبو زيد: الهجاء: القراءة. قال: وقلت لرجل من قيس:
~~أتقرأ من القرآن شيئا؟ فقال: والله ما أهجو منه حرفا: يريد: ما أقرأ منه
~~حرفا.
# قال: ورويت قصيدة فما أهجو اليوم منها بيتين: أي ما أروي.
# وقال غيره: فلانة تهجو صحبة زوجها: أي تذمه، وتشكو من صحبته.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم إن فلانا هجاني فاهجه
~~اللهم مكان ما هجاني) ومعنى قوله (اهجه) اللهم: أي جازه على هجائه إياي
~~جزاء هجائه، وهذا كقوله جل وعز: {ينتصرون وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا}
# PageV06P184
# (الشورى: 40) وكقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (البقرة: 194) ؛
~~فالثاني مجازاة وإن وافق ms1689 اللفظ اللفظ في هذه الحروف.
# ومن مهموز هذا الباب:
# قال الليث: يقال: قد هجأ غرثي يهجأ هجأ: إذا ذهب عنه وانقطع.
# ويقال: قد أهجأ طعامكم غرثي: إذا قطعه إهجاء، وأنشد:
# فأخزاهم ربي ودل عليهم
# وأطعمهم من مطعم غير مهجىء
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: هجأت الطعام: أكلته.
# وقال غيره: أهجأته حقه، وأهجيته حقه: إذا أديته إليه.
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: الهجأ يقصر ويهمز، وهو كل ما كنت فيه
~~فانقطع عنك. وقال: ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز؛ والأصل الهمز:
# وقضيت من ورق الشباب هجا
# من كل أحور راجح حسبه
# وقال الليث: الهجاء ممدود تهجية الحروف، تقول تهجأت وتهجيت، بهمز وتبديل.
# شمر، قال ابن شميل: فلان على هجاء فلان أي على قدره ومثاله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهجا الشبع من الطعام، والمهاجاه بين
~~الشاعرين بتهاجيان.
# هوج: قال الليث وغيره: الهوج مصدر الأهوج، وهي الناقة وهو الأحمق، ويقال
~~للشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب: أهوج، ويقال للطوال إذا أفرط في طوله:
~~أهوج الطول. قال: والهوجاء من صفة الناقة خاصة، ولا يقال: جمل أهوج، وهي
~~الناقة السريعة لا تتعاهد مواطىء مناسمها من الأرض.
# والهوج من الرياح: التي تحمل المور وتجر الذيل، والواحدة هوجاء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهوجاء من الرياح كلها: الشديدة الهبوب.
# أبو عمرو: في فلان عوج وهوج، بمعنى واحد.
# هيج: قال الليث: هاج البقل إذا اصفر وطال فهو هائج، ويقال: بل هيج، وهاجت
~~الأرض فهي هائجة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا تم يبس النبات قيل: قد هاجت الأرض تهيج هياجا.
# وقال أبو إسحاق في قول الله: {ألوانه ثم يهيج فتراه} (الزمر: 21) قال:
~~يهيج: يأخذ في الجفاف فتبتدىء به الصفرة.
# وقال الليث: هاج الفحل هياجا، واهتاج اهتياجا، إذا ثار وهدر، وكذلك كل
~~شيء يثور للمشقة والضرر، تقول: هاج به الدم، وهاج الشر بين القوم.
# والهيجاء: الحرب تمد وتقصر. وتقول: هيجت الشر بينهم، وهيجت الناقة
~~فانبعثت، ويقال: هجته فهاج. رواه أبو عبيد عن أبي زيد، وأنشد غيره:
# هيه وإن هجناك ms1690 يا بن الأصول
# PageV06P185
# وقال الليث: هيج، مجرور في زجر الناقة، وأنشد:
# تنجو إذا قال حاديها لها: هيجي
# وقال الليث: الهاجة: الضفدعة الأنثى. والنعامة يقال لها: هاجة، وتصغيرها
~~هويجة. ويقال: هييجة، وجمع الهاجة هاجات.
# وقال الأصمعي: يقال للسحاب أول ما ينشأ: هاج له هيج حسن، وأنشد قول
~~الراعي:
# تراوحها رواعد كل هيج
# وأرواح أطلن بها الحنينا
# ويقال: يومنا يوم هيج، أي يوم غيم ومطر، ويومنا يوم هيج أيضا، أي يوم
~~ريح. وقال الراعي:
# ونار وديقة في يوم هيج
# من الشعرى نصبت لها الجبينا
# يريد يوم ريح.
# وقال النضر: المهياج من الإبل: الذي يعطش قبل الإبل، وهاجت الإبل إذا
~~عطشت.
# قال: والملواح مثل المهياج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهيج: الصفرة والهيج: الجفاف، والهيج:
~~الحركة، والهيج: الفتنة والهيج: هيجان الدم أو الجماع أو الشوق.
# جوه: قال الليث: الجاه المنزلة عند السلطان، ولو صغرت قلت: جويهة، ورجل
~~وجيه: ذو وجاهة.
# وقال الفراء: يقال: جهت فلانا بما كره فأنا أجوهه به، إذا أنت تقبلته به.
# وقال: وأصله من الوجه فقلبت، وكذلك الجاه أصله الوجه.
# ويقال: فلان أوجه من فلان، من الجاه، ولا يقال: أجوه. والعرب تقول
~~للبعير: جاه لا جهت، وهو زجر للجمل خاصة.
# وجه: قال الليث: الوجه: مستقبل كل شيء. والجهة: النحو، تقول: كذا على جهة
~~كذا، وتقول: رجل أحمر من جهته الحمرة، وأسود، من جهته السواد.
# والوجهة: القبلة، وشبهتها في كل وجهة أي في كل وجه استقبلته، وأخذت فيه.
~~وتقول: توجهوا إليك ووجهوا، كل يقال، غير أن قولك: وجهوا إليك على معنى
~~ولوا وجوههم. والتوجه الفعل اللازم.
# قال شمر: قال الفراء سمعت امرأة تقول: أخاف أن تجوهني بأكثر من هذا، أي
~~تستقبلني.
# قال شمر: أراه مأخوذا من الوجه فإنه مقلوب قال: والوجاه والتجاه لغتان،
~~وهو ما استقبل شيء شيئا، تقول: دار فلان تجاه دار فلان، والمواجهة:
~~استقبالك الرجل بكلام أو وجه.
# وفي حديث أم سلمة أنها لما وعظت عائشة حين خرجت إلى البصرة قالت لها: لو
~~أن رسول الله صلى الله عليه ms1691 وسلم عارضك بعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى
~~منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه. في حديث طويل قولها: وجهت سدافته أي
~~أخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي: ويجوز أن يكون معنى وجهتها أي أزلتها
~~من المكان الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك.
# PageV06P186
# قال أبو عبيد: من أمثالهم أينما أوجه ألق سعدا، معناه أين أتوجه، قلت:
~~ومثلها قدم وتقدم وبين وتبين، بمعنى واحد. والعرب تقول: وجه الحجر جهة ماله
~~وجهة ماله؛ يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم من جهة أن يوجه له تدبير من جهة
~~أخرى. وأصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب على وجه آخر
~~فيستقيم. وقال أبو عبيد في باب الأمر يحسن التدبير والنهي عن الخرق فيه:
~~وجه الحجر وجهة ماله، ويقال: وجهة ماله بالرفع، أي دبر الأمر على وجهه الذي
~~ينبغي أن يوجه عليه، وفي حسن التدبير. ويقال: ضرب وجه الأمر وعينه. وقال
~~أبو عبيدة: يقال وجه الحجر جهة ماله، يقال في موضع الحض على الطلب، لأن كل
~~حجر يرمى به فله وجه، فعلى هذا المعنى رفعه، ومن نصبه فكأنه قال: وجه الحجر
~~جهته، وما فضل، وموضع المثل ضع كل شيء موضعه. وقال ابن الأعرابي: وجه الحجر
~~جهة ماله وجهة ماله ووجهة ماله ووجهة ماله، ووجها ماله، ووجه ماله.
# ويقال: وجهت الريح الحصا توجيها، إذا ساقته، وأنشد:
# توجه أبساط الحقوف التياهر
# ويقال: قاد فلان فلانا فوجه، أي انقاد واتبع.
# ويقال للرجل إذا كبر سنه: قد توجه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال: شمط، ثم شاخ، ثم كبر، ثم
~~توجه، ثم دلف، ثم دب، ثم مج، ثم ثلب، ثم الموت.
# ويقال: أتيته بوجه نهار، وشباب نهار وصدر نهار، أي في أوله ومنه قوله:
# من كان مسرورا بمقتل مالك
# فليأت نسوتنا بوجه نهار
# وقيل في قول الله جل وعز: {وجه النهار واكفرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءاخره} (آل عمران: 72) : إنه صلاة الصبح، وقيل: هو أول النهار.
# وقال اللحياني: يقال: نظر فلان إلي ms1692 بوجيه سوء وبجوه سوء وبجيه سوء.
# وقال الأصمعي: وجهت فلانا: ضربت وجهه فهو موجوه.
# وقال أبو عمرو: يقال: أتى فلان فلانا فأوجهه وأوجأه، إذا رده.
# وقال أبو عبيد: قال الخليل في قوافي الشعر: التأسيس، والتوجيه، والقافية،
~~وذلك مثل قول النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# فالباء هي القافية، والألف التي قبل الصاد: تأسيس، والصاد: توجيه بين
~~التأسيس والقافية، وإنما قيل له: توجيه، لأن لك أن تغيره بأي حرف شئت.
# ويقال: خرج القوم فوجهوا للناس الطريق توجيها، إذا وطئوه وسلكوه حتى
~~استبان أثر الطريق لمن يسلكه.
# ويقال: أوجهت به أمه حين ولدته، إذا خرج يداه أولا ولم تلده يتنا.
# قال أبو بكر: قولهم: لفلان جاه فيهم، أي منزلة وقدر، فأخرت الواو من موضع
~~الفاء، وجعلت في موضع العين، فصار جوها، ثم جعلوا الواو ألفا فقالوا: جاه.
# PageV06P187
# وقال ابن السكيت: فلان أحمق ما يتوجه، أي ما يحسن أن يأتي الغائط.
# وقال ابن شميل: عندي امرأة قد أوجهت، أي قعدت عن الولادة.
# جهى: شمر أجهى لك الأمر والطريق، أي وضح، وأجهت السماء أي تقشعت. وبيت
~~أجهى: لا سقف له.
# وقالت أم جابر العنبرية: الجهاء والمجهية: الأرض التي ليس فيها شجر.
# وقال أبو زيد: الجهوة: الدبر.
# أبو عبيد عن أصحابه: أجهت السماء فهي مجهية، إذا أصحت، وأجهت لك السبل،
~~أي استبانت، وبيت أجهى: لا ستر عليه، وبيوت جهو بالواو وعنز جهواء: لا يستر
~~ذنبها حياها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاهاه، إذا فاخره.
# وهج: قال الليث: الوهج: حر النار والشمس من بعيد. وقد توهجت النار، ووهجت
~~توهج.
# ويقال للجوهر إذا تلألأ: يتوهج، ووهجان الجمر: اضطرام توهجه، وأنشد:
# مصمقر الهجير ذو وهجان
### | (باب) الهاء والشين)
# (ه ش (وا يء))
# هاش، شاه، شهو.
# شهو: في الحديث: (إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية) .
# قال أبو عبيد: ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وغيرها من الشهوات، وهو
~~عندي ليس بمخصوص بشيء واحد، ولكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر
~~عليه، فإنما هو الإصرار وإن ms1693 لم يعمله.
# وقال غير أبي عبيد: هو أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه، ثم ينظر إليها
~~بقلبه كما كان ينظر بعينه، وقيل: هو أن ينظر إلى ذات محرم له حسناء ويقول
~~في نفسه: ليتها لم تحرم علي.
# قال أبو سعيد: الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به
~~الإنسان، إذا فعله أخفاه، وكره أن يطلع عليه الناس.
# قال الأزهري: القول: ما قال أبو عبيد في الشهوة الخفية، غير أني أستحسن
~~أن أنصب قوله: والشهوة الخفية، وأجعل الواو بمعنى مع، كأنه قال: أخوف ما
~~أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي، فكأنه يرائي الناس بتركه
~~المعاصي، والشهوة لها في قلبه مخفاة، وإذا استخفى بها عملها.
# وقال الليث: رجل شهوان، وامرأة شهوى، وأنا إليه شهوان.
# وقال العجاج:
# فهي شهاوى وهو شهواني
# وقوم شهاوى: ذوو شهوة شديدة للأكل. ويقال: شهي يشهى، وشها يشهو، إذا
~~اشتهى.
# قال ذلك أبو زيد. والتشهي: اقتراح شهوة بعد شهوة.
# PageV06P188
# يقال؛ تشهت المرأة على زوجها فأشهاها، أي أطلبها شهواتها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: شاهاه في إصابة العين، وهاشاه، إذا مازحه.
# هوش هيش: (قال شمر: قال أبو عدنان: سمعت التميميات يقلن: الهوش والبوش:
~~كثرة الناس والدواب، ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها.
# ويقال: اتقوا هوشات السوق أي اتقوا الضلال فيها، وأن يحتال عليكم
~~فتسرقوا.
# وقال أبو زيد: هاش القوم بعضهم إلى بعض للقتال. قال: والمصدر الهيش.
~~ورأيت هيشة، أي جماعة، وأنشد للطرماح:
# كأن الخيم هاش إلي منه
# نعاج صرائم جم القرون
# وقال أبو عمرو: هاش يهيش هيشا) .
# وقال عبد الله بن مسعود: إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق، وبعضهم
~~يرويه وهيشات.
# قال أبو عبيد: الهوشة: الفتنة والهيج والاختلاط، يقال منه: قد هوش القوم،
~~إذا اختلطوا، وكل شيء خلطته فقد هوشته.
# وقال ذو الرمة:
# تعفت لتهتان الشتاء وهوشت
# بها نائجات الصيف شرقية كدرا
# وصف منازل هبت بها رياح الصيف فخلطت بعض أثرها ببعض.
# وفي حديث آخر: من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر.
# قال أبو ms1694 عبيد: المهاوش: كل ما أخذ من غير حله. قال: وهو شبيه بما ذكر من
~~الهوشات.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: قول العامة: شوشت الأمر، صوابه: هوشت.
# قال: وشوشت خطأ.
# وقال الليث: إذا أغير على مال الحي فنفرت الإبل واختلط بعضها ببعض، قيل:
~~هاشت تهوش، فهي هوائش.
# ويقال: رأيت هواشة من الناس، وهويشة، أي جماعة مختلطة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إبل هواشة، أي أخذت من هاهنا وهاهنا، ومنه: من
~~اكتسب مالا من مهاوش، ويروى من نهاوش؛ وهذا من أن ينهش من كل مكان.
# ورواه بعضهم: من تهاوش وذو هاش: موضع ذكره زهير في شعره. والهيشات: نحو
~~من الهوشات، وهو كقولهم: رجل ذو دغوات ودغيات.
# وفي حديث آخر: ليس في الهيشات قود، عني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدرى
~~من قتله.
# وقال أبو زيد: هاش القوم بعضهم إلى بعض هيشا، إذا وثب بعضهم إلى بعض
~~للقتال، ورأيت هيشة من الناس، أي جماعة. وتهيش القوم بعضهم إلى بعض تهيشا.
# PageV06P189
# أبو عبيد عن الكسائي: الهيش: الحلب الرويد، جاء به في باب حلب الغنم.
# وقال أبو زيد: هذا قتيل هيش، إذا قتل وقد هاش بعضهم إلى بعض. والهيشة: أم
~~حبين. قال بشر بن المعتمر:
# وهيشة تأكلها سرفة
# وسمع ذئب همه الحضر
# وقال:
# أشكو إليك زمانا قد تعرقنا
# كما تعرق رأس الهيشة الذيب
# يعني أم حبين.
# شوه: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه رمى المشركين يوم حنين بكف من
~~حصى وقال: شاهت الوجوه، فكانت هزيمة القوم.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: يعني قبحت الوجوه. يقال شاه وجهه يشوه، وقد
~~شوهه الله، ورجل أشوه، وامرأة شوهاء، والاسم الشوهة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الشوهة: البعد، وكذلك البوهة يقال:
~~شوهة له وبوهة، وهذا يقال في الذم. قال: والشوهة: الإصابة بالعين.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجل شائه البصر، وشاهي البصر، وهو الحديد البصر.
# ابن بزرج: يقال: رجل شيوه، وهو أشيه الناس، ويقال: إنه يشوهه ويشيهه، أي
~~يعينه.
# وقال شمر: رجل شاه البصر وشاهي ms1695 البصر بمعنى. قال: وفرس شوهاء، إذا كانت
~~حديدة النفس، ولا يقال للذكر أشوه، ويقال: هو الطويل إذا جنب.
# وقال ابن الأعرابي: عن أبي المكارم: إذا سمعتني أتكلم فلا تشوه علي، أي
~~لا تقل ما أفصحك، فتصيبني بالعين.
# وقال غيره: فلان يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين.
# ويقال: امرأة شوهاء، إذا كانت قبيحة، وامرأة شوهاء إذا كانت حسناء، وهذا
~~من الأضداد. وقال الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني
# وحما يظل بمنبذ الحلس
# وروي عن منتجع بن نبهان أنه قال: امرأة شوهاء، إذا كانت رائعة حسنة، قال:
~~وفرس شوهاء، إذا كانت واسعة الشدق.
# قال: ولا يقال للذكر أشوه، إنما هي صفة للأنثى.
# وقال الليث: الأشوه: السريع الإصابة بالعين، والمرأة شوهاء. قال: والشوه
~~مصدر الأشوه، والشوهاء، وهما القبيحا الوجه والخلقة، قال: وفرس شوهأ، وهي
~~التي في رأسها طول، وفي منخريها وفمها سعة.
# وقال اللحياني: شهت مال فلان شوها، أي أصبته بعيني، ورجل أشوه وامرأة
~~شوهاء، إذا كان يصيب الناس بعينه.
# وقال الأصمعي: الشوه الحسد، والواحد شائه.
# وقال اللحياني: شهت فلانا: أفزعته، وأنا أشوهه شوها.
# أبو عبيد عن الأحمر: الأشوه: الشديد الإصابة بالعين، والمرأة شوهاء.
# PageV06P190
# وقال أبو عمرو: إن نفسه لتشوه إلى كذا، أي تطمح إليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الشوهاء التي تصيب بالعين فتنفذ عينها.
~~والشوهاء: القبيحة، والشوهاء: المليحة، والشوهاء: الواسعة الفم، والشوهاء:
~~الصغيرة الفم. وقال الشاعر يصف فرسا:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها
# مستجاف يضل فيه الشكيم
# الليث: الشاه تصغر شويهة، والعدد شياه، والجميع شاء، فإذا تركوا هاء
~~التأنيث مدوا الألف، وإذا قالوها بالهاء قصروا، وقالوا: شاة، وتجمع على
~~الشوي أيضا.
# قال ثعلب: قال ابن الأعرابي: الشاء والشوي والشيه واحد. وأرض مشاهة:
~~كثيرة الشاء.
# ويقال للثور الوحشي: شاة، والشاة أصلها شاهة، فحذفت الهاء الأصلية،
~~وأثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الإدراج. وقيل في الجمع: شاء، كما
~~قالوا: ماء، والأصل: ماهة وماءة، وجمعها مياه.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينا أنا نائم رأيتني في
~~الجنة، فإذا امرأة شوهاء إلى جنب ms1696 قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر) .
# وروى أبو حاتم عن أبي عبيدة عن المنتجع أنه قال: الشوهاء: المرأة الحسنة
~~الرائعة.
### | (باب الهاء والضاد)
# (ه ض (وا يء))
# ضهى، (ضاهي) ، ضهو، وهض، هاض، هضى.
# هضي: أبو العباس عن ابن الأعرابي: هاضاه إذا استحمقه، واستخف به.
# وقال: الأهفاء: الجماعات من الناس. والهضاء بتشديد الضاد: الجماعة من
~~الناس.
# ضهى: قال الليث: المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء، وربما همزوا فيه. قال
~~الله جل وعز: {يضاهئون قول الذين كفروا} (التوبة: 30) .
# وقال الفراء: يضاهون أي يضارعون قول الذين كفروا، لقولهم: اللات والعزى.
# قال: وبعض العرب يهمز فيقول: {يضاهئون} (التوبة: 30) ، وقد قرأ بها عاصم.
# وقال أبو إسحاق: معنى قوله: (يضاهون قول الذين كفروا) أي يشابهون في
~~قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم، أي إنما قالوه اتباعا لهم. قال: والدليل
~~على ذلك قوله جل وعز: {اتخذو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أحبارهم ورهبانهم أربابا} (التوبة: 31) أي قبلوا منهم أن المسيح
~~والعزير ابنا الله.
# قال: واشتقاقه من قولهم: امرأة ضهياء وهي التي لا يظهر لها ثدي؛ وقيل: هي
~~التي لا تحيض، فكأنها رجل شبها.
# قال: وضهياء فعلاء، الهمزة زائدة كما زيدت في شمأل، وفي غرقىء البيض.
# PageV06P191
# قال: ولا نعلم لهمزة زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء.
# قال: ويجوز أن تكون الضهيأ بوزن الضهيع: فعيلا وإن كانت لا نظير لها في
~~الكلام. فقد قالوا: كنهبل، ولا نظهير له.
# وقال أبو زيد: الضهيأ بوزن الضهيع مهموز مقصور، مثل السيال وجناتهما واحد
~~في سنفة، وهي ذات شوك ضعيف.
# قال: ومنبيها الأودية والجبال.
# وروى ثعلب عن عمر وعن أبيه قال: أضهى فلان إذا رعى إبله الضهيأ، وهو نبات
~~ملبنة مسمنة.
# وقال ابن بزرج: ضهيأ فلان أمره إذا مرضه ولم يصرمه.
# وقال الليث: الضهياء: التي لم تحض قط. وقد ضهيت تضهى ضهى.
# قال: والضهواء التي لم تنهد. (قلت: رواه أبو عبيد عن أصحابه الضهياء على
~~فعلاء: المرأة التي لا تحيض، وجمعها ضهي. قال ذلك الأصمعي والكسائي معا،
~~ومداها.
# وقال شمر: امرأة ms1697 ضهياء وضهواء بالواو والياء.
# وقال أبو سعيد: فلان ضهي فلان، أي نظيره.
# وفي الحديث (أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله) ، أراد
~~المصورين، وكذلك معنى قول عمر لكعب: ضاهيت اليهودية، أي عارضتها.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: المضاهاة المتابعة، يقال: فلان يضاهي فلانا،
~~أي يتابعه.
# ضهو: عمر عن أبيه: الضهوة: بركة الماء، والجميع أضهاء.
# أبو عبيد عن الأموي: ضاهأت الرجل: رفقت به.
# وروي أن عدة من الشعراء دخلوا على عبد الملك، فقال: أجيزوا:
# وضهياء من سر المهاري نجيبة
# جلست عليها ثم قلت لها إخ
# فقال الراعي:
# لنهجع واستبقيتها ثم قلصت
# بسمر خفاف الوطء وارية المخ
# والضهياء من النوق: التي لا تضبع ولا تحمل، ومن النساء: التي لا تحيض.
# هيض: روي عن عائشة أنها قالت في أبيها: (لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل
~~بأبي لهاضها) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: قولها: لهاضها، الهيض: الكسر بعد جبور
~~العظم، وهو أشد ما يكون من الكسر، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال. وقال
~~ذو الرمة:
# ووجه كقرن الشمس حر كأنما
# تهيض بهذا القلب لمحته كسرا
# وقال القطامي:
# إذا ما قلت قد جبرت صدوع
# تهاض وما لماهيض اجتبار
# PageV06P192
# وقال الليث: الهيضة: معاودة الهم والحزن، والمرضة بعد المرضة.
# وقال غيره: أصابت فلانا هيضة، إذا لم يوافقه شيء يأكله وتغير طبعه، وربما
~~لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه.
# وقال ابن شميل: المستهاض: المريض يبرأ فيعمل عملا يشق عليه، فينكس.
# وهض: وقال الأصمعي: يقال لما اطمأن من الأرض: وهضة.
# وقال أبو السميدع: هي الوهضة والوهطة وذلك إذا كانت مدورة.
# وقال ابن الأعرابي في قول عائشة: لهاضها؛ أي لألانها. والهيض: اللين.
### | (باب الهاء والصاد)
# (ه ص (وا يء))
# صهى، (صهوة) ، وهص، هيص، هصى: مستعملة.
# صهى: قال الليث: الصهوة: مؤخر السنام، وهي الرادفة تراها فوق العجز مؤخر
~~السنام. وقال ذو الرمة يصف ناقة:
# لها صهوة تتلو محالا كأنها
# صفا دلصته طحمة السيل أخلق
# قال: والصهوات ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها، وأنشد:
# أزنأني الحب ms1698 في صها تلف
# ما كنت لولا الرباب أزنؤها
# وقال النضر: الصهوة: مكان متطامن أحدقت به الجبال، وهي الصهاوية؛ سميت
~~صهوة الفرس وهو موضع لبده من الظهر لأنه متطامن.
# وقال أبو عبيدة: الصهوات أوساط المتنين إلى القطاة.
# وقال أبو زيد: الصهوة أعلى كل شيء، وأنشد:
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة
# حرام علي رمله وشقائقه
# (ابن الأعرابي: تيس ذو صهوات، إذا كان سمينا، وأنشد:
# ذا صهوات يرتعي الأدلاسا
# كأن فوق ظهره أحلاسا
# من شحمه ولحمه دحاسا
# (ثعلب عن ابن الأعرابي: هاصاه، إذا كسر صلبه، وصاهاه إذا ركب صهوته. قال:
~~وصها، إذا كثر ماله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى، قيل: صها يصها.
# وقال أبو عمرو: صهيون هي الروم، وقيل: بيت المقدس. وقال الأعشى:
# وإن أحلبت صهيون يوما عليكما
# فإن رحا الحرب الدكوك رحاكما
# هصى: ثعلب عن ابن الأعرابي: الأهصاء الأشداء. وقال: هصى، إذا أسن.
# وهص: قال الليث: الوهص: شدة غمز وطء القدم على الأرض، وأنشد:
# على جمال تهض المواهصا
# PageV06P193
# وكذلك إذا وضع قدمه على شيء فشدخه. تقول: وهصه.
# وفي حديث عمر: من تواضع رفع الله حكمته، ومن تكبر وعدا طوز، وهصه الله
~~إلى الأرض.
# قال أبو عبيدة: قوله وهصه يعني كسره ودقه، يقال: وهصت الشيء وهصا ووقصته
~~وقصا، بمعنى واحد.
# وقال شمر: سألت الكلابيين عن قوله:
# كأن تحت خفها الوهاص
# ميظب أكم نيط بالملاص
# فقالوا: الوهاص: الشديد. والميظب: الظرر، قال: والملاص الصفا.
# وقال ابن شميل: الوهص والوهس والوهز: واحد، وهو شدة الغمز.
# وقال الليث: رجل موهوص الخلق: لازم عظامه بعضها بعضا، وأنشد:
# موهص ما يتشكى الفائقا
# وقال ابن بزرج: بنو موهصى: هم العبيد. وأنشد:
# لحى الله قوما ينكحون بناتهم
# بني موهصى حمر الخصى والحناجر
# هيص: أبو عمرو: هيص الطير: سلحه، وقد هاص يهيص، إذا رمى به.
# وقال العجاج:
# مهايص الطير على الصفي
# ويروى: (مواقع الطير)
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهيص: العنف بالشيء، والهيص: دق العنق.
### | (باب الهاء والسين)
# (ه س (وا يء))
# سها، هسا، وهس، هاس، (يهيس ويهوس) ms1699 .
# سهو (سها) : قال الليث: السهو الغفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه. وإنه
~~لساه بين السهو، والسهو، وسها الرجل في صلاته، إذا غفل عن شيء منها.
# أبو عبيد: السهوة: الناقة اللينة السير، ويقال: بعير ساه راه، وجمال سواه
~~رواه لواه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ساهاه: غافله، وهاساه، إذا سخر منه، فقال: هيس
~~هيس.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الأساهي والأساهيج: ضروب مختلفة من سير الإبل.
# وقال غيره: بغلة سهوة، وهي اللينة السير لا تتعب راكبها، فإنها تساهيه.
# قال: والمساهاة: حسن العشرة، ولا يقال للبغل: سهو، وكذلك الناقة. قال
~~زهير:
# كناز البضيع سهوة السير بازل
# وقول العجاج:
# حلو المساهاة وإن عادى أمر
# قال شمر: حلو المساهاه، أي المياسرة والمساهلة.
# وروي عن سلمان أنه قال: يوشك أن يكثر أهلها، يعني الكوفة، فتملأ ما بين
~~النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا تدرك أقصاها.
# PageV06P194
# ويقال: أفعل ذلك سهوا رهوا، أي عفوا بلا تقاض.
# ويقال: يروح على بني فلان من المال ما لا يسهى ولا ينهى، أي لا يعد كثرة.
# وقال ابن الأعرابي: معنى لا يسهى لا يحزر.
# أبو عبيد عن الأحمر: ذهبت تميم فلا تسهى ولا تنهى، أي لا تذكر.
# قال: وقال الأصمعي: البيت المعرس الذي عمل له عرس، وهو الحائط يجعل بين
~~حائطي البيت لا يبلغ أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى
~~البيت. وسقف البيت كله، فما كان بين الحائطين فهو السهوة وما كان تحت
~~الجائز فهو المخدع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: والسهوة: صفة بين بيتين أو مخدع، وجمعها
~~سهاء. قال: والسهوة في كلام طيىء: الصخرة التي يقوم عليها الساقي. والسهوة:
~~الكندوخ والسهوة: الروشن، والسهوة: الغفلة، والسهوة: الكوة بين الدارين.
# وروى الخراز عن ابن الأعرابي أنه قال: السهوة: الحجلة أو مثل الحجلة،
~~والسهوة: بيت على الماء يستظلون به تنصبه الأعراب.
# وقال أبو الهيثم: قال أبو ليلى: السهوة: سترة تكون قدام فناء البيت، ربما
~~أحاطت بالبيت شبه سور حول البيت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: حملت به أمه سهوا، ms1700 أي على حيض.
# وقال الليث: المساهاة حسن المخالقة، وأنشد؛
# حلو المساهاة وإن عادى أمر
# قال: والسهى كويكب خفي صغير. يقال: إنه الذي يسمى: أسلم مع الكوكب الأوسط
~~من بنات نعش ومنه المثل السائر:
# (أريها السها وتريني القمر)
# هسا: أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الأهساء: المتحيرون.
# هوس هيس: قال الليث: الهوس: الطوفان بالليل، والطلب في جرأة، تقول: أسد
~~هواس، ورجل هواسة: مجرب شجاع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهوس: الأكل الشديد.
# والعرب تقول:
# الناس هوسى، والزمان أهوس
# قال: الناس يأكلون طيبات الزمان، والزمان يأكلهم بالموت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: هسته هوسا، وهسته هيسا، ووهسته وهسا، وهو الكسر
~~والدق، وأنشد:
# إن لنا هواسة عريضا
# قال: وقال الفراء: الهوسة من النوق: التي يتردد فيها الضبعة، وأنشد:
# فيها هديم ضبع هواس
# أبو عبيد: الهيس: السير أي ضرب كان وأنشد:
# إحدى لياليك فهيسي هيسي
# PageV06P195
# لا تنعمي الليلة بالتعريس
# شمر عن ابن الأعرابي: إن لقمان بن عاد قال في صفة النمل: أقبلت ميسا،
~~وأدبرت هيسا. قال: تهيس الأرض: تدقها.
# وقال الليث: العرب تقول للغارة إذا استباحت قرية فاستأصلتها: هيسى هيسي،
~~وقد هيس القوم هيسا.
# ويقال: ما زلنا ليلتنا نهيس، أي نسري.
# وهس: قال الليث: الوهس: شدة السير، وهسوا وتوهسوا وتواهسوا، وسير وهس.
~~والوهس أيضا في شدة البضع والأكل والشرب وأنشد:
# كأنه ليث عرين درباس
# بالعثرين ضيغمي وهاس
# شمر: الوهس: شدة الغمز، ومر يتوهس أي يغمز الأرض غمزا شديدا، وكذلك
~~يتوهز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التوهس: مشي المثقل في الأرض.
# وقال غيره: الوهيسة (أن يطبخ) الجراد ثم يجفف ثم يدق ثم يقمح ويؤكل بدسم.
### | (باب الهاء والزاي)
# (ه ز (وا يء))
# هزأ، زها، (زهى) ، وهز، هوز.
# هزأ: أبو علي عن الأصمعي: قال يونس: إذا قال الرجل: هزئت منك، فقد أخطأ،
~~إنما هو هزئت بك واستهزأت بك.
# قال: وقال أبو عمرو: يقال سخرت منك، ولا يقال سخرت بك.
# قال الأصمعي فيما روى له ابن الفرج: نزأت الراحلة وهزأتها إذا حركتها.
# وقال الليث: الهزء: السخرية، يقال: هزىء به ms1701 يهزأ به واستهزأ به. ورجل
~~هزأة يهزأ بالناس، ورجل هزأة: يهزأ به.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {) (البقرة: 14، 15) قالو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# اءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزىء بهم ويمدهم في} القراءة
~~الجيدة على التحقيق، فإذا خففت الهمز جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت:
~~مستهزئون، فهذا الاختيار بعد التحقيق.
# ويجوز أن يبدل منها ياء، فيقال: مستهزيون فأما مستهزون فضعيف، لا وجه له
~~إلا شاذا على قول من أبدل من الهمزة ياء فقال في استهزأت: استهزيت، فيجب
~~على استهزيت مستهزون.
# وقول الله جل وعز: {الله يستهزىء بهم أي يجازيهم على هزئهم بالعذاب، فسمي
~~جزاء الذنب باسمه، كما قال الله جل وعز: {ينتصرون وجزآء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا} (الشورى: 40) .
# شمر عن ابن الأعرابي: أهزأه البرد. وأهرأه، إذا قتله ومثله أزعله وأرغله
~~فيما تعاقب فيه الزاي والراء.
# زها: في (النوادر) زهوت فلانا بكذا أزهاه، أي حزرته، وزهوته بالخشبة:
~~ضربته بها.
# PageV06P196
# وقال الليث: الزهو: الكبر والعظمة، ورجل مزهو، أي معجب بنفسه.
# قال: والريح تزها النبات، إذا هزته بعد غب المطر.
# وقال أبو النجم:
# في أقحوان بله طل الضحا
# ثم زهته ريح غيم فازدها
# والسراب يزها القور والحمول كأنه يرفعها.
# قال: والأمواج تزها السفينة. ترفعها.
# وازدهيت فلانا، أي تهاونت به. والزهو: الفخر، وقال الهذلي.
# متى ما أشأ غير زهو الملو
# ك أجعلك رهطا على حيض
# وروى أنس بن مالك (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى
~~يزهو. قيل لأنس: وما زهوه؟ قال: أن يحمر أو يصفر) .
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهي.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: زها النبت إذا نبت ثمرته، وأزهى، إذا احمر أو
~~اصفر.
# قال: وزها النبات: طال واكتهل وأنشد:
# أرى الحب يزها لي سلامة كالذي
# زها الطل نورا واجهته المشارق
# يريد: يزيدها حسنا في عيني.
# وروى ابن شميل عن أبي ms1702 الخطاب أنه قال: لا يقال إلا يزهي للنخل، قال: وهو
~~أن يحمر أو يصفر، قال: ولا يقال: يزهو.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ظهرت فيه الحمرة قيل: أزهى.
# وقال خالد بن جنبة: زهي لنا حمل النخل فنحسبه أكثر مما هو، وزهي فلان،
~~إذا أعجب بنفسه.
# وقال الليث: زهو النبات: نوره.
# قال: ويقال: يزهو في النخل خطأ، وإنما هو يزهي؛ والإزهاء أن يحمر أو
~~يصفر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ظهر في النخل الحمرة، قيل: أزهى يزهي، وهو
~~الزهو، وفي لغة أهل الحجار: الزهو.
# الليث: الزهو: المنظر الحسن والنبت الناضر.
# ابن بزرج: قالوا: زهاء الدنيا: زينتها وإيناقها.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا وردت الإبل الماء فشربت، ثم سارت بعد الورد
~~ليلة أو أكثر، ولم ترع حول الماء، قيل: زهت تزهو زهوا، وقد زهوتها أنا،
~~بغير ألف.
# وقال الليث: الزهو أن تشرب الإبل ثم تمد في طلب المرعى ولا ترعى حول
~~الماء. وأنشد:
# من المؤلفات الزهو غير الأوارك
# وقال أبو سعيد: لا أعرف ما قال في الزهو، قال: وقال ابن الأعرابي: الإبل
~~إبلان: إبل زاهية زالة الأحناك لا تقرب العضاه، وهي الزواهي، وإبل عاضهة
# PageV06P197
# ترعى العضاه وهي أحمدها وخيرها، وأما الزاهية الزالة الأحناك عن العضاه
~~فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض شيء.
# قال ابن الأعرابي: والزهو: الكذب. وقال ابن أحمر:
# ولا تقولن زهو ما تخبرني
# لم يترك الشيب لي زهوا ولا العور
# الأصمعي: في فلان زهو أي كبر، وأصله الاستخفاف، وقد زهي يزهى زهوا إذا
~~كان به كبر. ولا يقال: زهى. وازدهى فلان فلانا، إذا استخفه.
# وقال الأصمعي: يقال: هم زهاء مائة، أي قدر مائة، وهم قوم ذوو زهاء، أي
~~ذوو عدد كثير، وأنشد:
# تقلدت إبريقا وعلقت جعبة
# لتهلك حيا ذا زهاء وجامن
# الإبريق: السيف، ويقال: قوس فيها تلاميع.
# أبو عبيد، زهت الشاة زهوا، إذا أضرعت ودنا ولادها.
# وزهاء الشيء: شخصه.
# ويقال: زها المروح المروحة وزهاها، إذا حركها.
# وقال: مزاحم العقيلي يصف ذنب البعير:
# كمروحة الداري ظل يكروها
# بكف ms1703 المزهي سكرة الريح عودها
# فالمزهي: المحرك. زهاه وزهاه، يقول: هذه المروحة بكف المزهي: المحرك
~~لسكون الريح.
# اللحياني: رجل إنزهو ورجال إنزهوون، إذا كانوا ذوي كبر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: زها البسر وأزهى وزهى، وشقح، وشقح، وأشقح وأفضح لا
~~غير.
# قال: والزهو: الكبر، والزهو الكذب، والزهو: الظلم، ومنه قوله:
# متى ما أشأ غير زهو الملوك
# وقال أبو زيد: زكا الزرع وزها، إذا نما، وقاله اليزيدي. قال: وازدهاه
~~وازدفاه إذا استخفه.
# شمر عن خالد بن جنبه، قال: الزهو من البسر حين يصفر ويحمر ويحل جزمه،
~~قال: وجزمه للشراء والبيع. قال: وأحسن ما يكون النخل إذ ذاك، قال: وزهي
~~فلان إذا أعجب بنفسه.
# ويقال: له إبل زهاء مائة ولهاء مائة أي قدر مائة. وكم زهاؤكم، أي حزرهم،
~~وأنشد:
# كأنما زهاؤه لمن جهر
# وفي الحديث: (إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولي زهاء يعجب الناس
~~من زيهم، فقد أظلت الساعة) . قوله: أولي زهاء: أولي عدد كثير.
# وهز: أبو عبيد عن الكسائي: وهزته ولهزته ونهزته بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأوهز الحسن المشية، مأخوذ من الوهازة، وهي مشية
~~الخفرات.
# PageV06P198
# ومنه قول أم سلمة لعائشة: قصارى النساء قصر الوهازة.
# وقال ابن مقبل يصف نساء:
# يمحن بأطراف الذيول عشية
# كما وهز الوعث الهجان المزنما
# شبه مشي النساء بمشي إبل في وعث قد شق عليها. وقال رؤبة:
# كل طويل سلب ووهز
# قالوا: الوهز الغليظ الربعة. وقال شمر: يقال: ظل يتوهز في مشيته ويتوهس،
~~أي يغمز الأرض غمزا شديدا.
# ووهز القملة إذا قصعها، وأنشد شمر:
# يهز الهرانع لا يزال ويفتلي
# بأذل حيث يكون من يتذلل
# والوهز: الشديد الملزز الخلق.
# هوز: الحراني، عن ابن السكيت: ما أدري أي الهوز هو؟ وما أدري أي الطمس
~~هو؟ وقال أبو العباس: يقال: ما في الهوز مثله. ومافي الغاط مثله، أي ليس في
~~الخلق مثله. وقال الليث: الأهواز: سبع كور بين البصرة وفارس، لكل كورة منها
~~اسم ويجمعهن الأهواز، ولا يفرد واحدة منها بهوز.
# وهوز: حروف وضعت لحساب الجمل، الهاء خمسة، والواو ms1704 ستة، والزاي سبعة.
### | (باب الهاء والطاء)
# (ه ط (وا يء))
# طها، هيط، (طه) ، وهط، هطى: مستعملة
# هطا: ثعلب عن ابن الأعرابي: هطا، إذا رمى، وطها إذا أذنب. قال: والهطى:
~~الصراع، والهطى: الضرب الشديد.
# طها: في حديث أبي هريرة أنه ذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل
~~له: أسمعته؟ فقال: أنا ما طهوي؟ قال أبو عبيد: هذا مثل ضربه، لأن الطهو في
~~كلامهم الإنضاج للطعام، ورجل طاه وقوم طهاة. وقال: امرؤ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج
# صفيف شواء أو قدير معجل
# قال أبو عبيد: فترى أن أبا هريرة جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه،
~~كالطاهي المجيد المنضج لطعامه، يقول: فما كان عملي إن كنت لم أحكم هذه
~~الرواية التي رويتها عن النبي صلى الله عليه وسلم كإحكام الطاهي للطعام،
~~وكان وجه الكلام أن يقول: فما طهوي؟ أي فما كان إذا طهوي؟ ولكن الحديث جاء
~~على هذا اللفظ. قلت: والذي عندي في قوله: (أنا ما طهوي) : أنا أي شيء طهوي،
~~على التعجب، كأنه أراد أي شيء حفظي وإحكامي ما سمعت.
# قلت: وروى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: الطهى: الذنب من قول
~~أبي هريرة: (أنا ما طهوي) أي ما ذنبي إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
# قلت: وقول ابن الأعرابي أشبه بمعنى الحديث والله أعلم وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# قال: والطهى: الطبيخ.
# PageV06P199
# وقال الليث: الطهو: علاج اللحم بالشي والطبخ، والطاهي ذوه؛ يقال: هو يطهو
~~اللحم طهوا ويقال: يطها.
# عمرو عن أبيه: أطهى حذق صناعته.
# وطهت الإبل تطهى طهيا، إذا انتشرت فذهبت في الأرض. وقال:
# ولسنا لباغي المهملات بقرفة
# إذا ما طها بالليل مستتراتها
# ورواه بعضهم: إذا ماطها، من ماط يميط:
# مد لنا في عمره رب طها
# أراد رب طه السورة
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطهاء والطخاء والطخاف والعماء، كله السحاب
~~المرتفع.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: إذا نسب إلى طهية قيل: طهوي وطهوي وطهوي. قلت:
~~من قال طهوي جعل الأصل طهوه أنشد الباهلي للأحول الكندي:
# وليت ms1705 لنا من ماء زمزم شربة
# مبردة باتت على الطهيان
# الطهيان اسم قلة جبل وفي (النوادر) : ما أدري أي الطهياء هو؟ وأي الضحياء
~~هو؟ وأي الوضح هو؟
# وهط: في حديث ذي المشعار الهمداني: على أن لهم وهاطها وعزازها.
# قال القتيبي: الوهاط: المواضع المطمئنة، واحدها وهط، وبه سمي الوهط، وهو
~~مال كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف.
# وقال الليث: الوهط: المكان من الأرض المطئن المستوي ينبت العضاه والسمر
~~به الطلح والعرفط وهي الوهاط. قال: والوهط: شبه الوهن والضعف، يقال رمى
~~طائرا فأوهطه، وأوهط جناحه، والفعل: وهط يهط، أي ضعف.
# أبو عبيد عن الأموي: الإيهاط أن يصرعه صرعة لا يقوم منها.
# وقال عرام السلمي: أورطت الرجل وأوهطته، إذا أوقعته فيما يكره.
# وقال أبو عمرو: وهطه ووهصه، إذا كسره، وأنشد:
# يمر أخفافا يهطن الجندلا
# هيط: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا طالب يقول في قولهم: ما زلنا بالهياط
~~والمياط.
# قال الفراء: الهياط: أشد السوق في الورد والمياط: أشد السوق في الصدر.
# قال: ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب.
# وقال اللحياني: الهياط: الإقبال، والمياط: الإدبار.
# وقال غيرهما: الهياط: اجتماع الناس للصلح، والمياط: التفرق عن ذلك.
# وقال الليث: الهياط الدنو، والمياط: التباعد. وقد أميت فعل الهياط.
# أبو عبيد عن الفراء: تهايط القوم تهايطا، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم،
~~وتمايطوا تمايطا: تباعدوا وفسد ما بينهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هط هط، إذا أمرته بالذهاب والمجيء. ويقال: بينهما
# PageV06P200
# مهايطة وممايطة ومغايطة ومشايطة: كلام مختلف في (نوادر الأعرابي) .
# وقال ابن الأعرابي: الهائط: الذاهب، والمائط: الجائي.
# ويقال: هاطاه، إذا استضعفه.
### | (باب الهاء والدال)
# (ه د (وا يء))
# هدى، هدأ، دها، (دهي، دهو) دها، هاد، وهد، وده، دهدى.
# هدى: قال الليث: الهدى: نقيض الضلالة. ويقال: هدي فاهتدى.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {قل الله يهدى للحق} (يونس: 35) يقال:
~~هديت إلى الحق، وهديت للحق، بمعنى واحد؛ لأن هديت يتعدى إلى المهديين،
~~والحق يتعدى بحرف جر، المعنى الله يهدي من يشاء إلى الحق.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الهدى: البيان، والهدى: إخراج شيء ms1706 إلى شيء،
~~والهدى أيضا: الطاعة والورع. والهدى الهادي في قوله جل وعز: {أو أجد على
~~النار هدى} (طاه: 10) أي هاديا.
# قلت والطريق يسمى هدى، ومنه قول الشماخ:
# وقد وكلت بالهدى إنسان ساهمة
# كأنه من تمام الظمء مسمول
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {أمن لا يهدى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلا أن يهدى} (يونس: 35) يقول: تعبدون ما لا يقدر على أن ينتقل من مكانه
~~إلا أن تنقلوه.
# وقال الزجاج: قرىء: {} أم من لا يهدي بإسكان الهاء والدال.
# قال: وهذه قراءة مروية، وهي شاذة.
# قال: وقراءة أبي عمرو: {أمن لا يهدى بفتح الهاء، والأصل: يهتدي، وقراءة
~~عاصم (أمن لا يهدى) بكسر الهاء بمعنى يهتدي أيضا، ومن قرأ (أمن لا يهدي)
~~خفيفة فمعناه يهتدي أيضا. يقال: هديته فهدي، أي اهتدى.
# وقال قتادة في قوله جل وعز: {ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون} (فصلت: 17) أي
~~بينا لهم طريق الهدى وطريق الضلالة، فاستحبوا، أي آثروا الضلالة على الهدى.
~~وقوله جل وعز {أعطى كل شىء خلقه ثم هدى} (طاه: 50) قال: معناه خلق كل شيء
~~على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي أصلح الخلق له، ثم هداه لمعيشته، وقد
~~قيل: ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد، والأول أبين وأوضح.
# وقال الأصمعي: هداه يهديه في الدين هدى، وهداه يهديه هداية، إذا دله على
~~الطريق، وهديت العروس فأنا أهديها هداء وأهديت الهدية إهداء، وأهديت الهدي
~~إلى بيت الله إهداء، والهدي خفيف، وعليه هدية، أي بدنة.
# وقال ابن السكيت: الهدي: الرجل ذو الحرمة، وهو أن يأتي القوم يستجيرهم أو
~~يأخذ منهم عهدا، فهو هدي ما لم يجر أو يأخذ العهد، فإذا أخذ العهد أو أجير
~~فهو حينئذ جار. وقال زهير:
# فلم أر معشرا أسروا هديا
# ولم أر جار بيت يستباء
# PageV06P201
# وقال عنترة في قرواش:
# هديكم خير أبا من أبيكم
# أبر وأوفى بالجوار وأحمد
# أبو الهيثم لابن بزرج: أهدى الرجل امرأته: جمعها إليه وضمها.
# وقال أبو عبيد: يقال ms1707 للأسير أيضا: الهدي، وقال المتلمس:
# كطريفه بن العبد كان هديهم
# ضربوا صميم قذاله بمهند
# قال: وأظن المرأة إنما سميت هديا لهذا المعنى، لأنها كالأسيرة عند زوجها،
~~وقال عنترة:
# ألا يا دار عبلة بالطوي
# كرجع الوشم في كف الهدي
# قال: وقد يجوز أن تكون سميت هديا؛ لأنها تهدى إلى زوجها، فهي هدي فعيل في
~~معنى مفعول.
# وقال أبو زيد في باب الهاء والفاء: يقال للرجل إذا حدث بحديث فعدل عنه
~~قبل أن يفرغ إلى غيره: خذ عني هديتك وقديتك أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل
~~عنه. كذا أخبرني أبو بكر عن شمر، وقيده في كتابه المسموع من شمر: خذ في
~~هديتك وقديتك، أي خذ فيما كنت فيه بالقاف.
# وقال الأصمعي: يقال: نظر فلان هدية أمره، أي جهة أمره، ويقال: هديت به أي
~~قصدت به.
# ويقال: ما أشبه هديه بهدي فلان، أي سمته. وتركه على مهيديته، أي على
~~حاله.
# وقال شمر: قال الفراء: يقال: هديت هدي فلان، إذا سرت سيرته.
# وفي الحديث: (اهدوا هدي عمار) .
# وقال أبو عدنان: فلان حسن الهدي، وهو حسن المذهب في أموره كلها. وقال
~~زياد ابن زيد العدوي:
# ويخبرني عن غائب المرء هديه
# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# وفلان يذهب على هديته، أي على قصده، وأقرأني ابن الأعرابي لعمرو بن أحمر
~~الباهلي:
# نبذ الجؤار وضل هدية روقه
# لما اختلست فؤاده بالمطرد
# أي ترك وجهه الذي كان يريده، وسقط لما أن صرعته.
# وقال الأصمعي وأبو عمرو: ضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش.
# وقال الفراء: يقال ليس لهذا الأمر هدية، ولا قبلة، ولا دبرة ولا وجهة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: لك عندي مثلها هدياها.
# شمر، قال ابن شميل: استبق رجلان، فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا، فقال
~~المسبوق؛ لم تسبقني، فقال له السابق: فأنت على هدياها، أي أعاودك ثانية،
~~وأنت على بدأتك، أي أعاودك.
# قال شمر: تبالحا أي، تجاحدا.
# PageV06P202
# وفي حديث ابن مسعود: إن أحسن الهدي هدي محمد، أي أحسن الطريق والهداية
~~والطريقة والنحو والهيئة. ms1708
# وفي حديثه: كنا ننظر إلى هديه ودله.
# قال أبو عبيد: وأحدهما قريب المعنى من الآخر، وقال عمران بن حطان:
# وما كان في هدي علي غضاضة
# وما كنت من مخزاته أتقنع
# وقال الليث وغيره فيما يهدى إلى مكة من النعم وغيره من مال أو متاع فهو
~~هدي وهدي، وقرىء بالوجهين.
# والهداء: الرجل البليد الضعيف. وجمع الهدية هدايا، ولغة أهل المدينة:
~~هداوى والهدي السكون. قال الأخطل:
# وما هدى هدي مهزوم وما نكلا
# يقول: لم يسرع إسراع المنهزم، ولكن على سكون وحسن هدي.
# وقال أبو زيد: الهداوى لغة عليا معد وسفلاها الهدايا.
# أبو بكر: رجل هداء وهدان للثقيل الوخم.
# قال الأصمعي: لا أدري أيهما سمعت أكثر. قال الراعي:
# هداء أخو وطب وصاحب علبة
# يرى المجد أن يلقى خلاء وأمرعا
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج في مرضه يهادى بين اثنين.
# قال أبو عبيد: معناه أنه كان يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله. وكذلك كل من
~~فعل ذلك بأحد فهو يهاديه. وقال ذو الرمة يصف نساء يهادين جارية ناعمة:
# يهادين جماء المرافق وعثة
# كليلة حجم الكعب ريا المخلخل
# فإذا فعلت ذلك المرأة فتمايلت في مشيها من غير أن يماشيها أحد، قيل: هي
~~تهادى. قاله الأصمعي: قال الأعشى:
# إذا ما تأتى تريد القيام
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# وقال أبو ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها
# مذكرة عنس كهادية الضحل
# أراد بهادية الضحل أتان الضحل، وهي الصخرة الملساء.
# ويقال: هو يهاديه الشعر ويهاجيه الشعر، بمعنى واحد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب
~~منها، فقالت: ما بقي إلا الرقبة، فبعث إليها أن أرسلي بها، فإنها هادية
~~الشاة.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الهادية من كل شيء أوله وما تقدم منه. ولهذا
~~قيل: أقبلت هوادي الخيل، إذا بدت أعناقها، لأنها أول شيء من أجسادها وقد
~~تكون الهوادي أول رعيل يطلع منها، لأنها المتقدمة.
# يقال: قد هدت تهدي، إذا تقدمت. وقال عبيد يذكر الخيل:
# وغداة صبحن الجفار ms1709 عوابسا
# يهدي أوائلهن شعث شرب
# PageV06P203
# أي يتقدمهن، وقال الأعشى وذكر عشاه وأن عصاه تهديه:
# إذا كان هادي الفتى في البلا
# د صدر القناة أطاع الأميرا
# فقد يكون إنما سمى العصا هاديا؛ لأنه يمسكها فهي تهديه؛ تتقدمه، وقد يكون
~~من الهداية، لأنها تدله على الطريق، وكذلك الدليل يسمى هاديا؛ لأنه يتقدم
~~القوم ويتبعونه ويكون أن يهديهم للطريق.
# وقال الليث: لغة أهل الغور في معنى بينت لك: هديت لك. وقوله جل وعز:
~~{أفلم يهد لهم} (طاه: 128) : نبين بهم.
# وهاديات الوحش: أوائلها، وهي هواديها.
# ويقال: فعل به هدياها أي مثلها.
# ويقال: أهدى وهدى، بمعنى واحد. ومنه قول الشاعر:
# أقول لها هدي ولا تذخري لحمي
# والعرب تسمي الإبل هديا، يقولون: كم هدي بني فلان أي كم إبلهم، سميت هديا
~~لأنها تهدى إلى البيت: / /
# وجاء في حديث فيه ذكر السنة والجدب هلك الهدي، ومات الودي، أي هلكت الإبل
~~ويبس النخل، وامرأة مهداء بالمد، إذا كانت تهدي لجاراتها وأما المهدى
~~بالقصر، فهو الطبق الذي يهدى عليه.
# وقال المؤرج: هاداني فلان الشعر وهاديته، أي هاجاني وهاجيته.
# والهادية: الصخرة الناتئة في الماء. وقال أبو ذؤيب:
# مذكرة عنس كهادية الضحل
# هدأ: قال الليث وغيره: الهدأ مصدر الأهدأ، رجل أهدأ وامرأة هدآء، وذلك أن
~~يكون منكبه منخفضا مستويا، أو يكون مائلا نحو الصدر غير منتصب، يقال منكب
~~أهدأ.
# وقال الأصمعي: رجل أهدأ، إذا كان فيه انحناء، وأنشد في صفة الراعي:
# أهدأ يمشي مشية الظليم
# وقال أبو زيد: هدأ الرجل هدوءا، إذا سكن.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: يقال: نظرت إلى هدئه بالهمز، وهديه،
~~قال: وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء، وأصلها الهمز، من هدأ يهدأ،
~~إذا سكن. قال: وهدىء وهتىء، إذا انحنى.
# وقال اللحياني: أتيته بعد هدء من الليل، وهدأة هدىء على فعيل وهدوء على
~~فعول.
# غيره: أهدأت المرأة صبيها، إذا قاربته وسكنته لينام، فهو مهدأ.
# وأنشد أبو الهيثم:
# شئز جنبي كأني مهدأ
# ألصق القين على الدف الإبر
# قال: سمعت ابن الأعرابي يرويه: مهدأ وهو الصبي المعلل لينام، ورواه ms1710 غيره:
~~كأني مهدأ، أي بعد هدء من الليل.
# وده: أبو عبيد عن الفراء: استودهت الإبل واستيدهت بالواو والياء إذا
~~اجتمعت،
# PageV06P204
# وانساقت، ومنه استيداه الخصم، إذا غلب فانقاد، ويقال: استوده الخصم.
# وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة:
# حتى اتلأبوا بعد ما تبدد
# واستيدهوا للقرب العطود
# أي انقادوا وذلوا، وهذا مثل.
# وقال ابن السكيت: استوده الخصم واستتيده، إذا غلب وملك عليه أمره. وقال
~~غيره: استيده الأمر، واستنده وايتده، وانتده إذا اتلأب:
# وفي (النوادر) : والودهاء: الحسنة اللون في بياض.
# دها: قال الليث: الدهي والدهو: لغتان في الدهاء. ويقال: دهوته ودهيته فهو
~~مدهو، ومدهي، ودهيته ودهوته، نسبته إلى الدهاء، ورجل داهية، أي منكر بصير
~~بالأمور. وتدهى الرجل: فعل فعل الدهاة والمصدر الدهاء. وكذلك كل ما أصابك
~~من منكر من وجه المأمن، تقول: دهيت، وكذلك إذا ختلت عن أمر والدهياء هي
~~الداهية من شدائد الدهر وأنشد:
# وأخو محافظة إذا نزلت به
# دهياء داهية من الأزم
# ابن بزرج: دهي الرجل ودهى وهو يدهى ويدهو، كل ذلك للرجل الداهية.
# قال العجاج:
# وبالدهاء يختل المدهي
# وقال:
# لا يعرفون الدهي من دهائها
# أو يأخذ الأرض على ميدائها
# ويروى: الدهو من دهائها
# ويقال: غرب دهي، أي ضخم.
# قال الراجز:
# الغرب دهي غلفق كبير
# والحوض من هوذله يفور
# هوذله: صبه.
# وقال ابن السكيت: يقال من الدهاء داهية دهياء، وداهية دهواء.
# وقال اللحياني: دها فلان يدها ويدهو دهاء ودهاءة، ودهي يدهى دهاء ودهيا،
~~وإنه لداه، ودهي وده؛ فمن قال: داه قال: من قوم دهاة، ومن قال: دهي قال: من
~~قوم أدهياء، ومن قال ده قال: من قوم دهين، مثل عمين.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: الدهي: العاقل. ويقال: هو داه وده،
~~ودهي.
# وما دهاك، أي ما أصابك.
# ويقال: دهديت الحجر ودهدهته فتدهدى وتدهده، ويقال: ما أدري أي الدهداء
~~هو؟ أي أي الخلق هو. وقال: وعندي للدهداء النائين.
# هود هيد: قال الليث: الهود: التوبة. قال الله جل وعز: {إنا هدنآ إليك}
~~(الأعراف: 156) أي تبنا إليك.
# وكذلك قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير، ms1711 وإبراهيم، والهود: هم اليهود،
~~هادوا يهودون هودا، وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا، أي ثابوا.
# PageV06P205
# وقال الزجاج: قال المفسرون في قوله جل وعز: {إنا هدنآ إليك} (الأعراف:
~~156) إنا تبنا إليك، وأما قوله جل وعز: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر}
~~(الأنعام: 146) فمعناه دخلوا في اليهودية.
# وفي الحديث: (كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه) ،
~~معناه أنهما يعلمانه دين اليهودية ويدخلانه فيه.
# وقال الفراء، في قول الله: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى} (البقرة: 111) .
# قال: يريد يهودا، فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من اليهودية، وهي في
~~قراءة أبي: (إلا من كان يهوديا أو نصرانيا) .
# قال: ويجوز أن يجعل هودا جمعا، واحده هائد وهود، مثل جائل وعائط من
~~النوق، والجميع جول وعوط، وجمع اليهودي يهود، كما يقال في جمع المجوسي
~~مجوس، وفي جمع العجمي والعربي عرب وعجم.
# أبو عبيد، التهود: التوبة والعمل الصالح وقال زهير:
# سوى ربع لم يأت فيها مخانة
# ولا رهقا من عائد متهود
# قال: المتهود: المتقرب {إنا هدنآ إليك} (الأعراف: 156) أي تبنا إليك
~~ورجعنا وقربنا من المغفرة.
# وقال شمر: المتهود: المتوصل بهوادة إليك، قاله ابن الأعرابي، قال:
~~والهوادة: الحرمة، والسبب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هاد، إذا رجع من خير إلى شر، أو من شر إلى خير،
~~وداه إذا عقل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التهويد: السير الرفيق.
# وفي حديث عمر: أن ابن حصين أنه أوصى عند موته: إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا
~~المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى.
# قال أبو عبيد: التهويد: المشي الرويد، مثل الدبيب ونحوه، وكذلك التهويد
~~في المنطق، وهو الساكن.
# وقال الراعي يصف ناقة:
# وخود من اللائي يسمعن بالضحى
# قريص الردافى بالغناء المهود
# وقال أبو مالك: يقال: هود الرجل، إذا سكن، وهود، إذا غنى، وهود، إذا
~~اعتمد على السير وأنشد:
# سيرا يراخي منة الجليد
# ذا قحم وليس بالتهويد
# أي ليس بالسير اللين.
# وقال غيره: هوده الشراب، إذا خثره فأنامه:
# وقال الأخطل:
# ودافع عني يوم جلق غمرة
# وصماء تنسيني الشراب ms1712 المهودا
# وقال شمر: الهودة: مجتمع السنام وقحدته، وجمعها هود.
# PageV06P206
# هيد هاد يهيد.
# قال يونس: يقال فلان يعطى الهيدان والزيدان، أي يعطي من يعرف ومن لا
~~يعرف.
# وقال الليث: الهيد: الحركة، يقال: هدته أهيده هيدا كأنك تحركه ثم تصلحه.
# وقال: وهدت الرجل أهيده هيدا وهيدا وهادا، إذا زجرته عن الشيء وصرفته
~~عنه، يقال منه: هده، فما يقال له: هيد، ومعنى هده، أي أزله عن موضعه،
~~وأنشد:
# حتى استقامت له الآفاق طائعة
# فما يقال له هيد ولا هاد
# أي ما يمنع من شيء، ويجوز: ما يقال له هيد بالخفض في موضع رفع، على حكاية
~~صه وغارق ونحوه. والهيد من قولك: هادني هيد أي كرثني.
# قال: والهيد في الحداء كقوله:
# معاتبة لهن حلا وحوبا
# وجل غنائهن هيا وهيد
# وذلك أن الحادي إذا أراد الحداء قال: هيد هيد ثم زجل بصوته.
# روى أبو عبيد لابن عمر قال: لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته، قال:
~~يريد: ما حركته، وأنشد:
# فما يقال له هيد ولا هاد
# أبو عبيد عن الكسائي: ما يقال له هيد ولا هاد، يقال منه: هدت الرجل،
~~وأنشد الأحمر:
# فما يقال له هيد ولا هاد
# شمر: هيد وهيد جائزان، والعرب تقول: هيد مالك، إذا استفهموا الرجل عن
~~شأنه، كما تقول: يا هذا مالك.
# والهيد: الشيء المضطرب، ومنه قوله:
# أذاك أم تعطيك هيدا هيدبا
# قال شمر: قال أبو زيد: قالوا يقول ما قال له هيد مالك، فنصبوا، وذلك أن
~~يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت إليه، ومر بعير فما قال له:
~~هيد مالك، بجر الدال، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لكعب بن زهير:
# لو أنها آذنت بكرا لقلت لها:
# يا هيد مالك أو لو آذنت نصفا
# وفي الحديث أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في مسجده: يا رسول الله هده
~~فقال: (عرش كعرش موسى) .
# قال أبو عبيد: قوله هده، كان ابن عيينة يقول: معناه أصلحه. قال: وتأويله
~~كما قال. وأصله أنه يراد به الإصلاح بعد الهدم، وكل شيء حركته فقد ms1713 هدته
~~تهيده هيدا، فكأن المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه ويصلح. ويقال: لا يهيدنك
~~هذا عن رأيك، أي لا يزيلنك.
# وقال الحسن: مامن أحد عمل لله عملا إلا سار في قلبه سورتان، فإذا كانت
~~أوليهما لله فلا تهيدنه الآخرة، أي لا يمنعنه ذلك من الأمر الذي قد تقدمت
~~فيه نيته لله.
# قال ابن السكيت: يقال ما هاده كذا وكذا، أي ما حركه وما يهيده.
# PageV06P207
# قال: ولا ينطق بيهيد إلا بحرف جحد.
# وهد: قال الليث: الوهد: المكان المنخفض كأنه حفرة، تقول: أرض وهدة، ومكان
~~وهد، والوهد يكون اسما للحفرة.
# وقال ابن شميل: الوهدة: النقرة المنتقرة في الأرض أشد دخولا في الأرض من
~~الغائط، وهو أضيق من الغائط وليس لها جرف، وعرضها رمحان وثلاثة، لا تنبت
~~شيئا.
# دهدى: قال الليث: تقول تدهدى الحجر وغيره تدهديا، إذا تدحرج ودهديته
~~دهداة ودهداء، إذا دحرجته.
# والدهدية: الخراء المستدير الذي يدهديه الجعل.
### | (باب الهاء والتاء)
# (ه ت (وا يء))
# هيت، (هيت) ، هوت، وهت، هتى، تاه.
# وهت: الوهتة: الهبطة من الأرض، وجمعها وهت. وقد وهته يهته وهتا، إذا ضغطه
~~فهو موهوت.
# أبو عبيد عن الأموي: الموهت: اللحم المنتن، وقد أيهت إيهاتا.
# هيت: قال الله جل وعز مخبرا عن زليخا صاحبة يوسف أنها لما راودت يوسف عن
~~نفسه: قالت له: {هيت لك} (يوسف: 23) .
# قال الفراء بإسناد له عن ابن مسعود أنه قال: أقرأني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {هيت لك} . قال الفراء: ويقال إنها لغة لأهل حوران سقطت إلى مكة
~~فتكلموا بها. قال: وأهل المدينة يقرءون: هيت لك، يكسرون الهاء ولا يهمزون.
~~قال: وذكر عن علي وابن عباس أنهما قرآ: {هئت لك، يراد به في المعنى: تهيأت
~~لك، وأنشد الفراء:
# أبلغ أمير المؤمني
# ن أخا العراق إذا أتيتا
# أن العراق وأهله
# عنق إليك فهيت هيتا
# ومعناه: هلم هلم
# وقال الفراء في (المصادر) : من قرأ: هيت لك فمعناه: هلم لك.
# قال: ولا مصدر لهيت، ولا يصرف.
# وقال الأخفش: {هيت لك} (يوسف: 23) مفتوحة، معناها: هلم لك. قال: وكسر
~~بعضهم التاء، ms1714 وهي لغة، فقال: {} {هيت لك ورفع بعض التاء فقال: هيت لك وكسر
~~بعض الهاء وفتح التاء فقال: هيت لك، كل ذلك بمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري، عن ابن اليزيدي، عن أبي زيد، قال {هيت لك} ، بالعبرانية
~~هيتا لج أي تعاله، أعربه القرآن.
# وقال الليث: هيت؛ موضع على شاطىء الفرات. وقال رؤبة:
# والحوت في هيت رذاها هيت
# قلت: الرواية في قول رؤبة:
# وصاحب الحوت وأين الحوت؟
# في ظلمات تحتهن هيت
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي في قوله: تحتهن هيت، أي هوة من الأرض.
# PageV06P208
# قال: ويقال للمهواة: هوتة وهوة وهوتة، وجمع الهوتة هوت.
# وقال ابن السكيت: سميت هيت هيت لأنها في هوة من الأرض انقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها.
# وروي عن عثمان أنه قال: وددت أن ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها
~~إلى يوم القيامة.
# وقال ابن الأعرابي: قيل لأم هشام البلوية: أين منزلك؟ فقالت: بهاتا
~~الهوتة.
# قيل: وما الهوتة؟ قالت: بهاتا الوكرة.
# قيل: وما الوكرة؟ قالت: بهاتا الصداد. قيل: وما الصداد؟ قالت: بهاتا
~~الموردة.
# قال ابن الأعرابي: وهذا كله الطريق المنحدر إلى الماء.
# وقال الليث: يقال في الشتم: صب الله عليك هوتة وموتة.
# هوت وهيت: في الحديث أنه لما نزلت: {المعذبين وأنذر عشيرتك الاقربين}
~~(الشعراء: 214) بات النبي صلى الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون:
~~لقد بات يهوت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التهييت: الصوت بالناس، وهو فيما قال أبو زيد: أن
~~يقول له: يا هياه، وأنشد أبو زيد:
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بنا لهيتا
# وقال غيره: يقال: هيت بالقوم تهييتا، وهوت بهم تهويتا، إذا ناداهم، وهيت
~~النذير. والأصل فيه حكاية الصوت، كأنهم حكوا في هوت: هوت هوت، وفي هيت: هيت
~~هيت.
# والعرب تقول للكلب إذا أغرى بالصيد: هيتاه هيتاه.
# وقال الراجز يذكر ذئبا:
# جاء يدل كرشاء الغرب
# وقلت: هيتاه فتاه كلبي
# هتى: قال الليث: المهاتاة من قولك: هات، يقال: اشتقاقه من هاتى يهاتي،
~~الهاء فيها أصلية.
# ويقال: بل الهاء مبدلة من الألف المقطوعة في ms1715 آتى يؤاتي، ولكن العرب أماتت
~~كل شيء من فعلها غير الأمر بهات.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: إذا أمرت رجلا أن يعطيك شيئا قلت
~~له: هات يا رجل، وللاثنين: هاتيا، وللجميع: هاتوا، وللمرأة: هاتي، فزدت ياء
~~تكون فرقا بين الأنثى والذكر، ولجماعة النساء: هاتين، ويقال: هاتى يهاتي
~~مهاتاة. وقال ابن السكيت نحوه. وراد فقال: يقال: هات لا هاتيت وهات إن كانت
~~بك مهاتاة.
# قال: وتقول: أنت أخذته فهاته. وللاثنين: أنتما أخذتماه فهاتياه،
~~وللجماعة: أنتم أخذتموه فهاتوه، وللمرأة: أنت أخذتيه فهاتيه، وللجماعة:
~~أنتن أخذتنه فهاتينه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: هاتاه، إذا ناوله شيئا، وتاهاه، إذا فاخره.
# وقال المفصل: هات وهاتيا وهاتوا، أي قربوا.
# وقال الله جل وعز: {قل هاتوا برهانكم}
# PageV06P209
# (البقرة: 111) أي قربوا.
# قال: ومن العرب من يقول: هات: أي أعط.
# توه تيه: قال أبو زيد: قال لي رجل من بني كلاب: ألقيتني في التوه، يريد
~~في التيه.
# ويقال: ما أتيه فلانا.
# وقال الليث: يقال تاه يتيه توها وتيها، والتيه أعمها.
# ويقال: توهته وتيهته، والواو أعم.
# قال: والتيهاء: الأرض التي لا يهتدى فيها، يقال: أرض تيه وتيهاء، وأرض
~~متيهة وأنشد:
# مشتبه متيه تيهاؤه
# وقال غيره: تيهان وتيهان، إذا كان جسورا يركب رأسه في الأمور، وناقة
~~تيهانة، وأنشد:
# يقدمها تيهانة جسور
# لا دعرم نام ولا عثور
# شمر عن ابن شميل التيهاء: المضلة الواسعة بين الأرضين، التي لا أعلام
~~فيها، ولا جبال ولا آكام.
# وقال شمر: يقال: أرض تيهاء وتيه ومتيهة، أي يتيه فيها الإنسان.
# وقال العجاج:
# تيه أتاويه على السقاط
# ويقال: مكان متيه: الذي يتيه الإنسان، قال رؤبة:
# ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه
# أبو عبيد، عن أبي زيد: طاح يطيح طيحا، وتاه يتيه تيها وتيهانا، وما أطوحه
~~وأتوهه، وأطيحه وأتيهه، وقد طوح نفسه وتوهها.
# وقال ابن الفرج: سمعت عراما يقول: تاه بصر الرجل وتاف، إذا نظر إلى الشيء
~~في دوام، وأنشد:
# فما أنس من أشياء لا أنس نظرتي
# بمكة إني تائف النظرات
# وتاف عني بصرك وتاه، إذا تخطى.
# هتأ: ms1716 أبو عبيد عن الأحمر: هتىء من الليل وهتاء وهزيع، واحد.
# أبو عبيد: تهتأ الثوب وتهمأ ووتفسأ إذا انقطع وبلي، حكاه عن الكسائي.
# ابن السكيت: ذهب هتء من الليل، وما بقي إلا هتء، وما بقي من غنمهم إلا
~~هتء، وهو أقل من الذاهبة.
# وروى سلمة عن الفراء: فيها هتأ شديد وهتوء، يريد شق وخرق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الهتىء والأهتاء؛ ساعات الليل.
# قال: والأتهاء: الصحاري البعيدة.
# وقال أبو الهيثم: يقال: جاء بعد هدأة من الليل وهثأة.
# وقال اللحياني: جاء بعد هتىء على فعيل من الليل، وهتء على فعل، وهتي بلا
~~همز، وهتاء وهيتاء ممدودان.
# أأهملت الهاء مع الظاء
# PageV06P210
### | (باب الهاء والذال)
# (ه ذ (وا يء))
# هذى، هذأ، هوذ.
# هذأ: قال أبو زيد فيما روى عنه ابن هاني: هذأت العدو هذأ، إذا أبرتهم
~~وأفنيتهم.
# قال: وهذأته بلساني، إذا آذيته.
# وقال الليث: الهذء أوحى من الهذ، يقال: هذأته بالسيف هذءا، وسيف هذاء.
# وقال أبو زيد: هذأت اللحم بالسكين هذءا: إذا قطعته به، وهذأته بلساني:
~~إذا أسمعته ما يكره.
# أبو عبيد عن الأصمعي إذا فسدت القرحة وتقطعت.
# قيل: تهذأت تهذأ وأرضت أرضا وتذيأت تذيؤا.
# هذى: قال الليث: الهذيان: كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه،
~~يقال: هذى يهذي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هذى، إذا هذر بكلام لا يفهم، وذها، إذا تكبر،
~~بالذال قلت: لم أسمع ذها، إذا تكبر لغيره.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل: تهذأت تهذؤا، وتذيأت
~~تذيؤا.
# أما هذا وهذان، فالهاء في هذا: تنبيه، وذا: إشارة إلى شيء حاضر، والأصل:
~~إذا ضم إليها: ها، وتفسيرهما في كتاب الذال.
# وقال النضر: قال أبو الدقيش لرجل قال: أين فلان؟ فقال: هو ذا. قلت: ونحو
~~ذلك حفظته عن أعراب بني مضرس وغيرهم.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: قال بعض أهل الحجاز: هوذا بفتح الواو، وقال
~~أبو بكر: وهذا خطأ منه، لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن هذا من
~~تحريف العامة. والعرب إذا أرادت معنى هوذا قالت: هأنذا ألقى فلانا، ويقول ms1717
~~الاثنان: ها نحن ذان نلقاه.
# ويقول الرجال: ها نحن أولاء نلقاه.
# ويقال المخاطب: ها أنت ذا تلقى فلانا، وللاثنين: ها أنتما ذان، وللجماعة:
~~ها أنتم أولاء. ويقال للغائب: هاهو ذا يلقاه، وهاهما ذان، وهاهم أولاء،
~~ويبنى التأنيث على التذكير، وتأويل قولهم: هأنذا ألقاه قد قرب لقائي إياه.
# اللحياني: هذوت وهذيت بمعنى.
# هوذ: قال ابن شميل: الهاذة: شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها، وجمعها
~~الهاذ. قلت: هكذا روي عن النضر، والذي سمعناه من العرب وحصلناه لأئمة اللغة
~~الحاذ في الأشجار.
# وقال الليث: الهوذة: القطاة الأنثى قلت: وبها سمي الرجل هوذة.
### | (باب الهاء والثاء)
# (ه ث (وا يء))
# ثاه، وهث، هاث، ثها، هثا، (ثاهى، هاثى) .
# PageV06P211
# ثيه: قال الليث: الثاهة: اللهاة. ويقال: هي اللثة.
# ثها هثا: ثعلب عن ابن الأعرابي: ثها، إذا حمق، وهثا، إذا احمر وجهه.
# قال: ويقال: ثاهاه إذا قاوله، وهاثاه: إذا مازحه ومايله.
# وهث: قال الليث: الوهث: الانهماك في الشيء، والواهث: الملقي نفسه في
~~الشيء، وتوهث في الأمر، إذا أمعن فيه.
# هاث: قال أبو عبيد: قال أبو زيد: هثت له من المال أهيث هيثا وهيثانا، إذا
~~حثوت له، وأنشد غيره قول رؤبة:
# فأصبحت لو هايث المهايث
# قال ابن الأعرابي: المهايثة: المكاثرة. يقال: هاث له من ماله. وقال في
~~قوله
# ما زال بيع السرق المهايث
# قال: المهايث: الكثير الأخذ.
# قال: ويقال: هاث من المال يهيث هيثا، إذا أصاب منه حاجته.
# وقال الأصمعي: عاث في المال وهاث، إذا أفسد فيه، وأخذ بغير رفق.
### | (أبواب الهاء والراء)
# (ه ر (وا يء))
# (هري) ، هرأ، رها، وره، هار، رهأ، يهر (يهير) ، أهر، وهر.
# هري: قال الليث: الهري: بيت ضخم يجمع فيه طعام السلطان، والجميع الأهراء
~~قلت: أحسب الهري معربا دخيلا في كلامهم.
# وقال الأصمعي: يقال: هراه يهروه هروا، إذا ضربه بالهراوة، وتهراه مثله،
~~ومنه قول الراجز:
# لا يلتوي من الوبيل القسبار
# وإن تهراه به العبد الهار
# أي ضربه به العبد الضارب. والوبيل: العصا الضخم، وكذلك القسبار والقشبار
~~ويقال: هرى فلان عمامته، إذا صبغها بالصفرة، ms1718 ومنه قوله:
# رأيتك هريت العمامة بعدما
# أراك زمانا حاسرا لم تعصب
# وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر وكانت تحمل من هراة إليهم مصبوغة،
~~فقيل لمن لبس عمامة صفراء: قد هرى عمامته، وكان معاذ الهراء يبيع الثياب
~~الهروية فعرف بها، ولقب الهراء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هاراه، إذا طانزه، وراهاه إذا حامقه.
# أبو عمرو، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثوب مهرى، إذا صبغ بالصبيب، وهو ماء
~~ورق السمسم.
# قال: ومهرى أيضا، إذا كان مصبوغا كلون المشمش، أو المشمش.
# هرأ: ومن مهموزه، قال الأصمعي: هرأ البرد فلانا يهرؤه هرأ، إذا اشتد عليه
~~حتى كاد يقتله.
# ويقال: أهرأنا في الرواح، أي أبردنا، وقال إهاب بن عمير:
# حتى إذا أهرأن للأصائل
# وفارقتها بلة الأوابل
# PageV06P212
# ويقال: أهرأ لحمه إهراء، إذا طبخه حتى يتفسخ.
# قال: والهرية: الوقت الذي يشتد فيه البرد.
# وقال الليث وغيره: أهرأنا القر، أي قتلنا، وأهرأ فلان فلانا، إذا قتله.
# وقال أبو زيد في هراءة البرد، وفي إهراء اللحم مثل ما قال الأصمعي، وكذلك
~~في الإهراء للرواح.
# أبو عبيد، الهراء ممدود مهموز: المنطق الفاسد، ويقال: الكثير، وأنشد قول
~~ذي الرمة يصف امرأة ناعمة:
# لها بشر مثل الحرير ومنطق
# رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
# شمر عن الفراء: أهرأ الكلام، إذا أكثر ولم يصب المعنى، وإن منطقه لغير
~~هراء.
# قال: ورجل هراء وامرأة هراءة وقوم هراءون.
# وقال أبو زيد: هرأ الرجل في منطقه يهرأ هرأ، إذا ما قال الخنا والكلام
~~القبيح.
# قال: والمهرأ والمهرد: المنضج من اللحم.
# شمر عن ابن الأعرابي: أهرأه البرد، وأهزأه بالراء والزاي: إذا قتله.
# وقال ابن مقبل في المهروء، من هرأه البرد، يرثي عثمان بن عفان ح.
# وملجأ مهروئين يلقى به الحيا
# إذا جلفت كحل هو الأم والأب
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال في صغار النخل أول ما يقلع شيء منها من أمه
~~فهو الجثيث وهو الودي والهراء والفسيل.
# رها: قال الليث: الكركي يسمى رهوا، ويقال: بل هو من طير الماء، شبيه به.
~~والرهو: مشي في سكون.
# وقال في قول ms1719 الله جل وعز: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند} (الدخان:
~~24) أي ساكنا.
# بلغنا أن موسى ج لما دخل البحر عجل، فأعجل أصحابه، فأوحى الله تبارك
~~وتعالى إليه: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند} أي ساكنا على هينتك.
# وقال الأصمعي: يقال: افعل ذاك سهوا رهوا، أي ساكنا بغير تشدد.
# وقال: وجاءت الإبل رهوا: يتبع بعضها بعضا.
# والرهو: طائر.
# قال أبو عبيد في قوله: يمشين رهوا، هو سير سهل مستقيم.
# وفي حديث رافع أنه اشترى من رجل بعيرا ببعيرين دفع إليه أحدهما، وقال:
~~آتيك بالآخر رهوا غدا، يقول: آتيك به عفوا لا احتباس فيه، وأنشد:
# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة
# ولا الصدور على الأعجاز تتكل
# والرهو: الحفير يجمع فيه الماء.
# وقال أبو سعيد في قوله جل وعز: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند}
~~(الدخان: 24) يريد دعه كما فلقته لك لأن الطريق في البحر كان رهوا بين فلقي
~~البحر.
# PageV06P213
# قال: ومن قال: ساكنا فليس بشيء، ولكن الرهو في السير هو اللين مع دوامه.
# أبو عبيد عن الأصمعي، يقال لكل ساكن لا يتحرك: ساج وراه وراي.
# وقال اللحياني: يقال: ما أرهيت ذاك، أي ما تركته ساكنا.
# وقال الأصمعي: يقال: أره ذاك، أي دعه حتى يسكن، وقال: الإرهاء: الإسكان.
# ويقال: الناس رهو واحد ما بين كذا وكذا، أي متقاطرون. وقال الأخطل:
# ثنى مهره والخيل رهو كأنها
# قداح على كفي مجيل يفيضها
# أي متتابعة. قاله ابن الأعرابي.
# وقال الزجاج في قوله: جل وعز: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند}
~~(الدخان: 24) جاء في التفسير: يبسا. وقال أهل اللغة: رهوا: ساكنا. قلت:
~~رهوا: ساكنا: من نعت موسى، أي على هينتك، وأجود منه أن تجعل رهوا من نعت
~~البحر، وذلك أنه قام فرقاه ساكنين. فقال لموسى: دع البحر قائما ماؤه ساكنا،
~~واعبر أنت البحر.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي في قوله: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند}
~~(الدخان: 24) قال: واسعا ما بين الطاقات.
# قال: وقال العكلي: المرهي من الخيل الذي تراه كأنه لا يسرع وإذا طلب لم
~~يدرك.
# وقال ms1720 ابن الأعرابي: الرهو من الخيل والطير: السراع، قال لبيد:
# يرين عصائبا يركضن رهوا
# سوابقهن كالحدإ التؤام
# ويقال: رهوا يتبع بعضها بعضا.
# وقال الأصمعي وابن شميل: الرهوة والرهو: ما ارتفع من الأرض.
# وقال ابن شميل: الرهوة: الرابية تضرب إلى اللين، وطولها في السماء ذراعان
~~أو ثلاث، ولا تكون إلا في سهول الأرض، وجلدها ما كان طينا، ولا تكون في
~~الجبال.
# وقال الأصمعي: الرهاء: أماكن مرتفعة، الواحدة رهوأ، والرهاء: ما اتسع من
~~الأرض وأنشد:
# بشعث على أكوار شدف رمى بهم
# رهاء الفلا نابي الهموم القواذف
# ويقال: رهى ما بين رجليه، أي فتح ما بين رجليه.
# قال: ومر بأعرابي فالج فقال: سبحان الله، رهو بين سنامين، أي فجوة بين
~~سنامين.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الرهو: الارتفاع والانحدار.
# قال: وقال أبو العباس النميري: دليت رجلي في رهوة، فهذا انحدار. وقال
~~عمرو بن كلثوم:
# نصبنا مثل رهوة ذات حد
# محافظة وكنا المستقينا
# فهذا ارتفاع.
# PageV06P214
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرهو شدة السير، والرهو: الواسع، والرهو، طائر
~~يشبه الكركي.
# وقال: الرهو والرهوى، لغتان: المرأة الواسعة. وقال المخبل:
# وأنكحتها رهوا كأن عجانها
# مشق إهاب أوسع السلخ ناجله
# قال: والرهو: مستنقع الماء. والرهوة: شبه تل صغير يكون في متون الأرض على
~~رؤوس الجبال، وهي مواقع الصقور والعقبان. قال: والرها: أرض مستوية قلما
~~تخلو من السراب، ورها: بلد بالجزيرة، والنسبة إليه: رهاوي.
# وقال أبو عبيد: الرهوة: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل إليها ماء المطر.
# وقال أبو سعيد: الرهو ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله.
# شمر: قال خالد بن جنبة في قوله: {متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند}
~~(الدخان: 24) أي دمثا، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن.
# عمرو عن أبيه: أرهى الرجل، إذا تزوج بالرهاء، وهي الخجام الواسعة العفلق.
# وأرهى: دام على أكل الرهو، وهو الكركي.
# وأرهى: أدام لضيفانه الطعام سخاء.
# وأرهى: صادف موضعا رهاء، أي واسعا.
# وقال ابن بزرج: يقولون للرامي وغيره إذا أساء: أرهه، أي أحسن. وأرهيت:
~~أحسنت.
# الرهو: المطر الساكن.
# ويقال: ما أرهيت إلا ms1721 على نفسك، أي ما رفقت إلا بها.
# رهأ: قال أبو عبيد: رهيأ في أمره رهيأة: إذا اختلط، فلم يثبت على رأي.
# وفي حديث ابن مسعود أن رجلا كان في أرض له، إذ مرت به عنانة ترهيأ، فسمع
~~فيها قائلا يقول: ائتي أرض فلان فاسقيها.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ترهيأ يعني أنها قد تهيأت للمطر، فهي تريد
~~ذلك ولما تفعل.
# قال: ومنه: ترهيأ القوم في أمرهم، إذا تهيئوا له، ثم أمسكوا عنه، وهم
~~يريدون أن يفعلوه.
# وقال الليث: الرهيأة أن تجعل أحد العدلين أثقل من الآخر. تقول: رهيأت
~~حملك رهيأة، وكذلك رهيأت أمرك، إذا لم تقومه.
# والرهيأة: الضعف والعجز، وأنشد:
# قد علم المرهيئون الحمقى
# قال: ومنه: ترهيأ الرجل في أمره، إذا هم به ثم أمسك عنه. والرهيأة أن
~~تغرورق العينان من الجهد، أو من الكبر، وأنشد:
# إن كان حظكما من مال شيخكما
# ناب ترهيأ عيناها من الكبر
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: الرهيأة: التخليط في الأمر وترك الإحكام.
~~يقال: جاء بأمر مرهيإ وعيناه ترهيآن: لا يفتر طرفاهما.
# PageV06P215
# وقال أبو نصر: يقال للرجل إذا لم يقم على الأمر ويمضي، وجعل يشك ويتردد:
~~قد رهيأ.
# وقال ابن شميل: رهيأت في أمرك، أي ضعفت وتوانيت.
# وقال أبو زيد: رهيأ الرجل فهو مرهيىء، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده
~~بالحبال، فهو يميل كلما عدله. وقد ترهيأ السحاب، إذا تحرك.
# أهر: أخبرني المنذري عن ثعلب، عن ابن الأعرابي بيت حسن الأهرة والظهرة
~~والعقار، وهو متاعه، ونحو ذلك. قال أبو عبيد، وقال الليث: أهرة البيت:
~~ثيابه وفرشه ومتاعه، وأنشد:
# كأنما لز بصخر لزا
# أحسن شيء أهرا وبزا
# هير: الأصمعي: من أسماء الصبا: هير وإير، ويقال: هير وأير وهير وأير،
~~ونحو ذلك قال أبو عبيد وغيره.
# يهر: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: ذهب صاحبك في
~~اليهيرى، أي في الباطل. ويقال للرجل إذا سألته عن شيء فأخطأ: ذهبت في
~~اليهيرى، وأين تذهب في اليهيرى، وأنشد:
# لما رأت شيخا لها دودرى
# في مثل خيط العهن المعرى ms1722
# ظلت كأن وجهها يحمرا
# ترمد في الباطل واليهيرى
# قال: والدودرى من قولك: فرس درير أي جواد، والدليل عليه قوله: في مثل خيط
~~العهن المعرى، يريد الخذروف.
# وزعم أبو عبيدة أن اليهيرى: الحجارة.
# وقال أبو مالك: هو الباطل.
# وقال ابن هانىء: اليهير: شجر، وأنشد:
# أشبعت راعي من اليهير
# فظل يبكي حبطا بشر
# خلف استه مثل نقتق الهر
# وقال الليث: اليهير: حجارة أمثال الأكف.
# وقال ابن شميل: قيل لأبي أسلم: ما الثرة اليهيرة الأخلاف؟ فقال: الثرة:
~~الساهرة العرق تسمع زمير شخبها، وأنت من ساعة. قال: واليهيرة: التي يسيل
~~لبنها من كثرته، وناقة ساهرة العرق: كثيرة اللبن. واليهير: دويبة تكون في
~~الصحاري أعظم من الجرذ، وأنشد:
# فلاة بها اليهير شقرا كأنها
# خصى الخيل قد شدت عليها المسامر
# والواحدة: يهيرة.
# قال: واختلفوا في تقديرها فقالوا يفعلة. وقالوا فيعلة وقالوا: فعللة.
# أبو عبيد عن الأحمر: اليهير: الحجر الصلب.
# وقال شمر: ذهب في اليهير أي في الريح.
# وقال الليث: اليهر: اللجاجة والتمادي في الأمر. تقول استيهر، وأنشد:
# PageV06P216
# وقلبك في اللهو مستيهر
# ثعلب، عن سلمة، عن الفراء: يقال: قد استيهرت أنكم قد اصطلحتم، مثل
~~استيقنت.
# وقال أبو تراب: سمعت الجعفريين: أنا مستوهر بالأمر، أي مستيقن.
# وقال السلمي: مستيهر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الهائر: الساقط. والراهي: المقيم، والهورة:
~~الهلكة.
# قال: ويقال استيهر بإبلك واقتيل وارتجع، أي استبدل بها إبلا غيرها.
~~اقتيل، من باب المقابلة في البيع: المبادلة.
# هور: قال الليث: الهور مصدرها والجرف لا يهور إذا انصدع من خلفه وهو ثابت
~~بعد مكانه، وهو جرف هار وهائر، فإذا سقط فقد انهار وتهور، وكذلك إذا سقط
~~شيء من أعلى جرف أو ركية في قعرها، يقال: تهور وتدهور.
# ورجل هار إذا كان ضعيفا في أمره، وأنشد:
# ماضي العزيمة لا هار ولا خزل
# الخزل: الساقط المنقطع.
# ويقال: تهور الليل، إذا ذهب أكثره. وتهور الشتاء، إذا ذهب أشده.
# قال: ويقال في هذا المعنى بعينه: توهر الليل والشتاء، وتوهر الرمل أي
~~تهور.
# وقال غيره: خرق هور، أي واسع بعيد.
# وقال ذو الرمة:
# هيجاء ms1723 يهماء وخرق أهيم
# هور عليه هبوات جثم
# للريح وشي فوقه منمنم
# ويقال؛ هورنا عنا القيظ وجرمنا وجرمناه وكببناه بمعنى.
# ويقال: هرت القوم أهورهم هورا، إذا قتلتهم، وكببت بعضهم على بعض كما
~~ينهار الجرف.
# قال الهذلي:
# فاستدبروهم فهاروهم كأنهم
# أفناد كبكب ذات الشث والخزم
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: اهتور، إذا هلك، ومنه قوله: من أطاع ربه فلا
~~هوارة عليه.
# ويقال: هرت الرجل بما ليس عنده من خير، إذا أزننته، أهوره هورا.
# وقال أبو سعيد: لا يقال ذلك في غير الخير.
# ويقال: هرت الرجل هورا، إذا غششته، وأنشد:
# قد علمت جلادها وخورها
# أني بشرب السوء لا أهورها
# يصف إبلا، أي لا أظن أن القليل يكفيها.
# وقال مالك بن نويرة يصف فرسه:
# رأى أنني لا بالقليل أهوره
# ولا أنا عنه بالمواساة ظاهر
# أهوره: أي أظن القليل يكفيه، يقال: هو يهار بكذا وكذا، أي يظن بكذا وكذا.
# عمرو عن أبيه: الهورورة: المرأة الهالكة.
# PageV06P217
# وهر: أبو عبيد عن الأصمعي، التتهور: ما اطمأن من الرمل.
# قلت: كأن أصله ويهور، مثل التيقور، أصله ويقور.
# وقال العجاج:
# إلى أراطى ونقا تيهور
# أراد به فيعولا من التوهر.
# وقال خليفة: توهرت الرجل في الكلام وتوعرته، إذا اضطررته إلى ما بقي فيه
~~متحيرا. ويقال: وهر فلان فلانا، إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه.
# وقال ابن الأعرابي: الهورة: الهلكة والهائر: الساقط. والراهي: المقيم.
~~ويقال: أرجع إبلك وارتجع واستيهر واقيل بمعنى واحد، أي استبدل بإبلك إبلا
~~غيرها.
# وقال الليث: الريه هو التريه، وهو تهثهث السراب على وجه الأرض، وأنشد:
# إذا جرى من آله المريه
# قال شمر: المريه والمريع واحد.
# قال: وقال ابن الأعرابي: يتميع هاهنا وهنا لا يستقيم له وجه.
# وره: الوره: الحمق في كل عمل. امرأة ورهاء: خرقاء بالعمل، وأنشد:
# ترنم ورهاء اليدين تحاملت
# على البعل يوما وهي مقاء ناشز
# قال: المقاء: الكثيرة الماء. وتوره فلان في عمل هذا الشيء، إذا لم يكن له
~~فيه حذاقة.
# عمرو عن أبيه قال: الورهرهة: المرأة الحمقاء، والهورورة: الهالكة.
# وقال ابن بزرج: الورهة: الكثيرة الشحم. ms1724 ورهت فهي تره، مثل ورمت ترم.
# وقال غيره: سحاب وره وسحابة ورهة إذا كثر مطرها.
# وقال الهذلي:
# جوف رباب وره مثقل
# ودار وارهة: واسعة.
### | (باب الهاء واللام)
# (ه ل (وا يء))
# هال (يهول) ، هلا، لها، (لهى) ، وله، وهل، أله، أهل، هيل.
# هول: قال الليث: الهول: المخافة من الأمر لا تدري على ما تهجم عليه منه،
~~كهول الليل، وهول البحر، تقول: هالني هذا الأمر يهولني، وأمر هائل، ولا
~~يقال أمر مهول، إلا أن الشاعر قد قال:
# ومهول من المناهل وحش
# ذي عراقيب آجن مدفان
# وتفسير المهول، أي فيه هول. والعرب إذا كان الشيء هوله أخرجوه على فاعل،
~~مثل دارع لذي الدرع، وإذا كان فيه أو عليه أخرجوه على مفعول، كقولك مجنون:
~~فيه ذاك، ومديون: عليه ذاك.
# قال: والتهاويل؛ جماعة التهويل، وهو ما هالك.
# PageV06P218
# والتهاويل: زينة الوشي، وكذلك زينة التصاوير والسلاح، وإذا تزينت المرأة
~~بزينة من لباس أو حلي، يقال: هولت.
# وقال رؤبة:
# وهولت من ريطها تهاولا
# ويقال للرياض إذا تزينت بنورها وأزاهيرها من بين أحمر وأصفر وأبيض وأخضر:
~~قد علاها تهويلها، ومنه قوله:
# وعازب قد علا التهويل جنبته
# لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# حدثنا عبد الملك عن إبراهيم عن أبي ربيعة، عن حماد عن عاصم، عن زر عن ابن
~~مسعود في قوله: {يرى ولقد رءاه نزلة أخرى} (النجم: 13) قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيت لجبريل ستمائة جناح ينتثر من ريشه التهاويل والدر
~~والياقوت، أراد بالتهاويل تزايين ريشه، وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة
~~مثل تهاويل الرياض. والله أعلم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: تهولت للناقة تهولا وتذأبت لها تذؤبا: وهو أن
~~تستخفي لها إذا ظأرتها على ولد غيرها، فتشبهت لها بالسبع ليكون أرأم لها
~~عليه.
# وقال أبو عمرو: يقال: ما هو إلا هولة من الهول، إذا كان كريه المنظر.
# والهولة: ما يفزع به الصبي، وكل ما هالك يسمى هولة.
# وقال الكميت:
# كهولة ما أوقد المحلفون
# لدى الحالفين وما هولوا
# وكانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف، يلقون ms1725 فيها ملحا فيتفقع يهولون
~~بها. وكذلك إذا استحلفوا رجلا.
# وقال أوس ابن حجر:
# كما صد عن نار المهول حالف
# وقال أبو زيد: الهؤول: جمع هول، يهمزون الواو لانضمامها، وأنشد:
# رحلنا من بلاد بني تميم
# إليك ولم تكاءدنا الهؤول
# وقال الأصمعي: هيل السكران يهال إذا رأى تهاويل في سكره فيفزع لها.
# وقال ابن أحمر يصف خمرا وشاربها:
# تمشى في مفاصله وتغشى
# سناسن صلبه حتى يهالا
# وقال أبو الحسن المدائني لما قال النابغة الجعدي لليلى الأخيلية:
# ألأ حييا ليلى وقولا لها هلا
# فقد ركبت أمرا أغر محجلا
# أجابته فقالت:
# تعيرني داء بأمك مثله
# وأي جواد لا يقال لها: هلا
# قال: فغلبته، قال: وهلا زجر تزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي عليها الفحل
~~لتقر وتسكن.
# وقال الكسائي في قوله: إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر، قال: حي: أسرع،
~~وقوله: هلا، أي اسكن عند ذكره.
# قلت: وقد مر تفسيره مشبعا في باب هل.
# PageV06P219
# هيل: قال الله جل وعز: {الجبال كثيبا} (المزمل: 14) وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوم شكوا إليه سرعة فناء طعامهم: أتكيلون أم تهيلون؟ فقالوا: بل
~~نهيل، فقال: كيلوا ولا تهيلوا.
# قال أبو عبيد: يقال لكل شيء أرسلته إرسالا من رمل أو تراب أو طعام أو
~~نحوه: قد هلته أهيله هيلا، إذا أرسلته فجرى، وهو طعام مهيل، وقال الله جل
~~وعز: {والجبال وكانت الجبال كثيبا} (المزمل: 14) .
# وقال الليث: الهيل والهائل من الرمل: الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال
~~فيسقط.
# قال: وهلته أهيله، وأنشد:
# هيل مهيل من مهيل الأهيل
# قال: والهيول: الهباء المنبث، بالعبراني، أو بالرومية، وهو الذي تراه في
~~ضوء الشمس يدخل كوة البيت.
# وقال أبو عبيد: الهالة: دارة القمر، وهالة: أم حمزة بن عبد المطلب.
# ويقال: جاء فلان بالهيل والهيلمان إذا جاء بالمال الكثير.
# وقال أبو عبيد: أظن أهلته لغة، في هلته.
# أهل: أبو عبيد عن أبي زيد: الإهالة هي الشحم والزيت قط.
# وفي حديث كعب: يجاء بجهنم يوم القيامة كأنها متن إهالة.
# وقال غير أبي زيد: كل ما اؤتدم به ms1726 من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو
~~إهالة. وكذلك ماعلا القدر من ودك اللحم السمين إهالة واستأهل الرجل، إذا
~~ائتدم بالإهالة.
# وقال الشاعر:
# لا بل كلي يامي واستأهلي
# إن الذي أنفقت من ماليه
# أبو عبيد عن الفراء والكسائي: أهلت به وودقت به، إذا استأنست به.
# وقال الليث: أهل الرجل: امرأته. والتأهل: التزوج، وأهل الرجل: أخض الناس
~~به، وأهل البيت: سكانه، وأهل الإسلام: من يدين به، ومن هذا يقال: فلان أهل
~~كذا أو كذا، قال الله جل وعز: {الله هو أهل التقوى وأهل} (المدثر: 56) جاء
~~في التفسير أنه جل وعز أهل لأن يتقى فلا يعصى، وهو أهل المغفرة من اتقاه.
# قوله: {الله هو أهل} (المدثر: 56) ، أي موضع أنس لأن يتقى، وأهل المغفرة،
~~أي موضع أنس لذلك والداته. وقال اليزيدي: آنست به، واستأنست به، وأهلت به
~~أهولا: بمعنى واحد، وأهل الرجل يأهل أهولا: إذا تزوج؛ للأنس الذي بين
~~الزوجين.
# ويجمع الأهل أهلين وأهلات والأهالي جمع الجمع، وجاءت الياء التي في
~~الأهالي من الياء التي في الأهلين.
# ويقال: أهلت فلانا لأمر كذا وكذا تأهيلا. قال الليث: ومن قال: وهلته ذهب
~~به إلى لغة من يقول: وامرته وواكلته.
# الحراني عن ابن السكيت: مكان مأهول: فيه أهله، ومكان آهل: له أهل. وأنشد:
# PageV06P220
# وقدما كان مأهولا
# فأمسى مرتع العفر
# وقال رؤبة:
# عرفت بالنصرية المنازلا
# قفرا وكانت منهم مآهلا
# وكل شيء من الدواب وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهل وأهلي، ولذلك قيل لما
~~ألف الناس والقرى: أهلي، ولما استوحش: بري ووحشي، كالحمار الوحشي. والأهلي
~~هو الإنسي، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر
~~الأهلية.
# والعرب تقول: مرحبا وأهلا، ومعناه نزلت رحبا، أي سعة، وأتيت أهلا لا
~~غرباء. وخطأ بعض الناس قول القائل: فلان يستأهل أن يكرم، بمعنى يستحق
~~الكرامة، وقال: لا يكون الاستئهال إلا من الإهالة، وأجاز ذلك كثير من أهل
~~الأدب، وأما أنا فلا أنكره ولا أخطىء من قاله، لأني سمعته. وقد سمعت
~~أعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل ms1727 أولي كرامة: أنت تستأهل ما أوليت، وذلك
~~بحضرة جماعة من الأعراب، فما أنكروا قوله، ويحقق ذلك قول الله جل وعز:
~~{الله هو أهل التقوى وأهل} (المدثر: 56) .
# قال الأزهري: والصواب ما قاله أبو زيد والأصمعي وغيره، لأن الأسدي ألف
~~الحاضرة فأخذ هذا عنهم.
# قال أبو عبيد عن أصحابه: يقال: أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها، فهي
~~مأهولة.
# وقال في باب الدعاء: آهلك الله في الجنة إيهالا، أي زوجك منها وأدخلكها.
# قال: وقال أبو زيد: أهل يأهل أهلا، ويأهل أهولا، إذا تزوج.
# وقال المازني: لا يجوز أن تقول: أنت مستأهل هذا الأمر، ولا أنت مستأهل
~~لهذا الأمر، لأنك إنما تريد أنت مستوجب لهذا الأمر، ولا يدل مستأهل على ما
~~أردت، وإنما معنى هذا الكلام أنت تطلب أن تكون من أهل هذا المعنى، ولم ترد
~~ذلك، ولكن تقول: أنت أهل لهذا الأمر.
# وهل: أبو عبيد عن أبي زيد: وهلت في الشيء، ووهلت عنه وهلا، إذا نسيته
~~وغلطت فيه، ووهلت إلى الشيء أهل وهلا إذا ذهب وهمك إليه. وقال الكسائي:
~~مثله. ويقال: وهل الرجل، إذا جبن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، وهلت، إذا أوهمت وسهوت، ووهلت، إذا فزعت أوهل
~~وهلا، فأنا وهل، ووهلت فأنا واهل أي سهوت.
# وقال أبو زيد: وهل يهل وهلا مثل: وهم يهم. وهما. ومنه قول ابن عمر: وهل
~~أنس. قال: وأما الوهل فهو الفزع، والمستوهل الفزع النشيط.
# قال: ووهلت إليه وهلا: فزعت إليه، ووهلت منه: فزعت منه.
# PageV06P221
# قال: ووهلت إلى الشيء ووهلت عنه، إذا نسيته وغلطت فيه، وتوهلت فلانا، أي
~~عرضته لأن يهل أي يغلط. ومنه الحديث: (كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في
~~قبرك) ، جاء به أبو سعيد.
# وقال أبو زيد: وهلت إلى الشيء أهل وهلا، وهو أن تخطىء بالشيء فتهل إليه
~~وأنت تريد غيره.
# وروى أبو حاتم في كتابه في المزال والمفسد عن الأصمعي: يقال: استوجب ذاك
~~واستحقه، ولا يقال استأهله، ولا أنت تستأهل، ولكن يقال: هو أهل ذاك وأهل
~~لذاك، ونحو ذلك قال أبو زيد.
# قال: ويقال هم ms1728 أهلة ذاك.
# ويقال لقيته أول وهلة، وهو أول ما تراه.
# وله: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا توله والدة عن ولدها)
~~.
# قال أبو عبيد: التوليه أن يفرق بينهما في البيع، وكل أنثى فارقت ولدها
~~فهي واله. قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها:
# فأقبلت والها ثكلى على عجل
# كل دهاها وكل عندها اجتمعا
# شمر، عن ابن شميل: ناقة ميلاه وهي التي فقدت ولدها، فهي تله إليه.
# يقال: ولهت إليه تله، أن تحن إليه. وقال غيره: فيه لغتان: ولهت توله،
~~وولهت تله.
# وقال بعضهم: الوله يكون من الحزن والسرور، مثل الطرب.
# وقال شمر: الميلاه: الناقة ترب بالفحل، فإذا فقدته ولهت إليه. وناقة
~~واله.
# قال: والجمل إذا فقد ألافه فحن إليها واله أيضا. وقال الكميت:
# ولهت نفسي الطروب إليهم
# ولها حال دون طعم الطعام
# ولهت: حنت. قال: والوله يكون بين الوالدة وولدها، وبين الإخوة، وبين
~~الرجل وولده.
# وقال الليث: الوله: ذهاب العقل لفقدان الإلف. يقال: وله يوله ويله،
~~والأنثى واله ووالهة.
# قال: والولهان: اسم شيطان الماء يولع الناس بكثرة استعمال الماء.
~~والميلاه: الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين.
# أله: جل وعز قال الليث: بلغنا أن اسم الله الأكبر هو: الله لا إلاه إلا
~~الله وحده.
# قال: وتقول العرب: الله ما فعلت ذاك، تريد والله ما فعلته.
# قال: والتأله: التعبد، وقال رؤبة:
# سبحن واسترجعن من تألهي
# قال: وقال الخليل: الله، لا تطرح الألف من الاسم، إنما هو الله على
~~التمام.
# قال: وليس من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل، كما يجوز في الرحمن
~~الرحيم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة،
~~فقال: كان حقه إلاه، أدخلت الألف واللام عليه للتعريف فقيل: الإله، ثم حذفت
~~العرب
# PageV06P222
# الهمزة استثقالا لهما، فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي
~~لام التعريف، وذهبت الهمزة أصلا فقيل: أللاه، فحركوا لام التعريف التي لا
~~تكون إلا ساكنة، ثم التقى لامان متحركتان فأدغموا الأولى في الثانية،
~~فقالوا: الله، كما قال ms1729 الله جل وعز: {لكن هو الله ربى} (الكهف: 38) : معناه
~~لكن أنا.
# ثم إن العرب لما سمعوا اللهم قد جرت في كلام الخلق توهموا أنه إذا ألقيت
~~الألف واللام من الله كان الباقي لاه، فقالوا لا هم، وأنشد:
# لا هم أنت تجبر الكسيرا
# أنت وهبت جلة جرجورا
# ويقولون: لاه أبوك، يريدون لله أبوك، وهي لام التعجب يضمرون قبلها:
~~اعجبوا لأبيه ما أكمله، فيحذفون لام التعجب مع لام الاسم، وأنشد لذي
~~الإصبع:
# لاه ابن عمي ما يخا
# ف الحادثات من العواقب
# قال أبو الهيثم: وقد قالت العرب: بسم الله بغير مدة اللام وحذف مدة لاه،
~~وأنشد:
# أقبل سيل جاء من أمر الله
# يحرد حرد الجنة المغله
# وأنشد أبو الهيثم أيضا:
# لهنك من عبسية لوسيمة
# على هنوات كاذب من يقولها
# إنما هو لله إنك، فحذف الألف واللام فقال: لاه إنك، ثم ترك همزة إنك،
~~فقال: لهنك.
# وقال الآخر:
# أبائنة سعدى نعم وتماضر
# لهنا لمقضي علينا التهاجر
# يقول: لاه إنا، فحذف مدة لاه، وترك همزة إنا.
# قال الفراء في قول الشاعر: لهنك، أراد لإنك، فأبدل الهمزة هاء، مثل هراق
~~الماء وأراق.
# قال: وأدخل اللام في إن لليمين، ولذلك أجابها باللام في: لوسيمة.
# قال أبو الهيثم: وسمعت الثوري يقول: سمعت أبا زيد يقول: قال لي الكسائي:
~~ألفت كتابا في معاني القرآن، فقلت له: أسمعت الحمد لاه رب العالمين؟ فقال:
~~لا. فقلت: فاسمعها.
# قلت: لا يجوز في القراءة إلا {الحمد لله} (الفاتحة: 2) بمدة اللام، وإنما
~~يقرأ ما حكاه أبو زيد الأعراب ومن لا يعرف سنة القراءة.
# وقال أبو الهيثم: فالله أصله إلاه، قال الله جل وعز: {ما اتخذ الله من
~~ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما خلق} (المؤمنون: 91) .
# قال: ولا يكون إلاها حتى يكون معبودا وحتى يكون لعابده خالقا، ورازقا،
~~ومدبرا، وعليه مقتدرا، فمن لم يكن
# PageV06P223
# كذلك، فليس بإلاه، وإن عبد ظلما، بل هو مخلوق ومتعبد.
# قال: وأصل إلاه ولاه. فقلبت الواو همزة كما قالوا: للوشاح إشاح، وللوجاج
~~إجاج ومعنى ولاه ms1730 أن الخلق إليه يولهون في حوائجهم، ويفزعون إليه فيما
~~يصيبهم ويفزعون إليه في كل ما ينوبهم كما يوله كل طفل إلى أمه.
# وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها: إلاهة.
# وقال عتيبة بن الحارث اليربوعي:
# تروحنا من اللعباء عصرا
# فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
# وكانت العرب في جاهليتها يدعون معبوداتهم من الأصنام والأوثان آلهة، وهي
~~جمع إلاهة.
# قال الله جل وعز: {ويذرك وءالهتك} (الأعراف: 127) ، وهي أصنام عبدها قوم
~~فرعون معه.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: (ويذرك وإلاهتك) ويفسره وعبادتك. واعتل بأن
~~فرعون كان يعبد ولا يعبد والقراءة الأولى أكثر وأشهر، وعليها قراءة
~~الأمصار.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: الإلاهة: الحية.
# قال: وهي الهلال.
# قلت: فهذا ما سمعناه في تفسير اسم الله واشتقاقه.
# ونذكر الآن ما قيل في تفسير اللهم، لاتصاله بتفسير الله.
# فأما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم، لا اختلاف فيه بين النحويين في
~~اللفظ، فأما العلة والتفسير ففيهما اختلاف بينهم.
# فقال الفراء: معنى اللهم: يا ألله أم بخير، رواه سلمة وغيره عنه.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: هذا إقدام عظيم، لأن كل ما كان من هذا الهمز الذي
~~طرح فأكثر الكلام الإتيان به. يقال: ويل أمه وويل امه، والأكثر إثبات
~~الهمز، ولو كان كما قال الفراء لجاز: الله أومم والله أم، وكان يجب أن
~~يلزمه (يا) لأن العرب إنما تقول: يا ألله اغفر لنا، ولم يقل أحد من العرب
~~إلا اللهم، ولم يقل أحد يا اللهم. قال الله جل وعز: {يستبشرون قل اللهم
~~فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا
~~فيه يختلفون} (الزمر: 46) فهذا القول يبطل من جهات: إحداها أن (يا) ليست في
~~الكلام، والأخرى أن هذا المحذوف لم يتكلم به على أصله كما تكلم بمثله، وأنه
~~لا يقدم أمام الدعاء. هذا الذي ذكره.
# قال الزجاج: وزعم الفراء أن الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت
~~في أم، وهذا محال أن يترك الضم الذي هو دليل على النداء ms1731 المفرد، وأن يجعل
~~في اسم الله ضمة أم، هذا إلحاد في اسم الله. قال: وزعم أن قولنا هلم: مثل
~~ذلك، وأن أصلها هل أم، وإنما هي لم وها للتنبيه، قال: وزعم الفراء أن (يا)
~~قد يقال مع اللهم، فيقال: يا اللهم، واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة:
# وما عليك أن تقولي كلما
# صليت أو سبحت يا للهمما
# PageV06P224
# اردد علينا شيخنا مسلما
# وقال أبو إسحاق: قال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم:
~~اللهم بمعنى يا ألله، وأن الميم المشددة عوض من (يا) لأنهم لم يجدوا (يا)
~~مع هذه الميم في كلمة ووجدوا اسم الله مستعملا ب (يا) إذا لم تذكر الميم في
~~آخر الكلمة فعلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة (يا) في أولها والضمة
~~التي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون
~~الميم قبلها.
# وقال الزجاج في قول الله تعالى: {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ}
~~(المائدة: 114) ذكر سيبويه أن اللهم كالصوت وأنه لا يوصف، وأن ربنا منصوب
~~على نداء آخر.
# قلت: وأنشد قطرب:
# إني إذا ما مطعم ألما
# أقول يا اللهم يا اللهما
# وقال أبو بكر بن الأنباري: الدليل على صحة قول الفراء وأبي العباس في
~~اللهم أنه بمعنى يا ألله أم، إدخال العرب (يا) على (اللهم.
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال بعد قوله الأول: ومن العرب من يقول إذا طرح
~~الميم: يألله اغفر لي بهمزة، ومنهم من يقول: يلله بغير همزة، فمن حذف
~~الهمزة فهو على السبيل، لأنها ألف ولام، مثل الحارث من الأسماء وأشباهه،
~~ومن همزها توهم الهمزة من الحرف إذا كانت لا تسقط منه، وأنشد:
# مبارك هو ومن سماه
# على اسمك اللهم يا ألله
# قال: وقد كثرت اللهم في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات. أنشدني
~~بعضهم:
# بحلفة من أبي رباح
# يسمعها اللهم الكبار
# قال: وإنشاد العامة: (يسمعها لاهه الكبار) . قال: وأنشده الكسائي: يسمعها
~~الله والله كبار.
# وقال الكسائي: العرب تقول: يأ الله اغفر لي ويلله اغفر لي.
# وقال ابن ms1732 شميل: سمعت الخليل يقول: يكرهون أن ينقصوا من هذا الاسم شيئا يأ
~~الله، أي لا يقولون: يله.
# تفسير:
# لها لهى: وألهى وتلهى واستلهى ولاهى. أمالها، فهو من اللهو. وقال الليث:
~~اللهو: ما شغلك من هوى وطرب، يقال: لها يلهو، والتهى بامرأة فهي لهوته،
~~وقال العجاج:
# ولهوة اللاهي ولو تنطسا
# قال: واللهو: الصدوف، يقال: لهوت عن الشيء ألهو لها.
# قال: وقول العامة: تلهيت. وتقول: ألهاني فلان عن كذا وكذا أي، شغلني
~~وأنساني.
# قلت: كلام العرب جاء على خلاف ما قاله الليث: تقول العرب: لهوت بالمرأة
~~وبالشيء ألهو لهوا لا غير، ولا يقال: لهى، ويقولون: لهيت عن الشيء ألهى
~~لهيا.
# PageV06P225
# وروينا عن ابن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي والأصمعي: قوله لهي عن حديثه، يقول: تركه
~~وأعرض عنه. وكل شيء تركته فقد لهيت عنه. وأنشد الكسائي:
# إله منها فقد أصابك منها
# قال: وقال الأصمعي: لهيت من فلان وعنه فأنا ألهى.
# وقال الكسائي: لهيت عنه لا غير. وقال: إله منه وعنه.
# وقال ابن بزرج: لهيت منه وعنه. قال: ولهوت ولهيت بالشيء، إذا لعبت به،
~~وأنشد:
# خلعت عذارها ولهيت عنها
# كما خلع العذار عن الجواد
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لهيت به وعنه: كرهته، ولهوت به: أحببته، وأنشد:
# صرمت حبالك فاله عنها زينب
# ولقد أطلت عتابها لو تعتب
# لو تعتب: لو ترضيك.
# وقال إبراهيم بن عرفة النحوي في قول الله جل وعز: {لاهية قلوبهم}
~~(الأنبياء: 3) أي متشاغلة عما يدعون إليه.
# قال: وهذا من لهي عن الشيء يلهى إذا تشاغل بغيره.
# قال: وهذا من قول الله جل وعز: {يخشى فأنت عنه} (عبس: 10) أي تتشاغل،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلهو، لأنه قال: (ما أنا من دد ولا الدد مني)
~~.
# وروي عن عمر أنه أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام: اذهب
~~بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تله ساعة في البيت، ثم انظر ماذا يصنع،
~~قال ففرقها.
# قال شمر: قوله: تله ساعة: التلهي ms1733 بالشيء: التعلل به والتمكث، يقال: تلهيت
~~بكذا، أي تعللت به وأقمت عليه ولم أفارقه. وتلهت الإبل بالمرعى، إذا تعللت
~~به، وأنشد:
# لنا هضبات قد ثنين أكارعا
# تلهى ببعض النجم والليل أبلق
# يريد ترعى في القمر، والنجم: نبت، وأراد بهضبات هاهنا إبلا، وأنشد شمر
~~لبعض بني كلاب:
# وساجية حوراء يلهو إزارها
# إلى كفل راب وخصر مخصر
# قال: يلهو إزارها إلى الكفل فلا يفارقه، قال: والإنسان اللاهي إلى الشيء،
~~إذا لم يفارقه ولهي عن الشيء وتلهى عنه، إذا غفل عنه.
# قال شمر: ويقال: قد لاهى فلان الشيء إذا داناه وقاربه، ولاهى الغلام
~~الفطام، إذا دنا منه. وأنشد قول ابن حلزة:
# أتلهى بها الهواجر إذ ك
# ل ابن هم بلية عمياء
# قال: تلهيه بها: ركوبه إياها، وتعلله بسيرها. وقال الفرزذق:
# ألا إنما أفنى شبابي فانقضى
# على مر ليل دائب ونهار
# PageV06P226
# يعيدان لي ما أمضيا وهما معا
# طريدان لا يستلهيان قراري
# قال: معناه لا ينتظران قراري، ولا يستوقفاني.
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا صالح بن مالك قال:
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، عن محمد بن المنكدر، عن يزيد الرقاشي، عن
~~أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سألت ربي ألا يعذب اللاهين
~~من ذرية البشر، فأعطانيهم) . قيل في تفسير اللاهين: إنهم الأطفال الذين لم
~~يقترفوا ذنبا. وقيل: اللاهون الذين لم يتعمدوا الذنب، إنما أتوه غفلة
~~ونسيانا وخطأ، وهم الذين يدعون الله فيقولون: {ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو
~~أخطأنا} (البقرة: 286) كما علمهم الله.
# وقال الليث في قول الله: {لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ}
~~(الأنبياء: 17) .
# قال: اللهو: المرأة نفسها ههنا.
# وقال الزجاج: قال أهل التفسير: اللهو في لغة أهل حضرموت: الولد
# قال: وقيل: اللهو: المرأة.
# قال: وتأويله في اللغة أن الولد لهو الدنيا، أي لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا
~~لهو يلهى به، ومعنى {لاتخذناه من لدنآ} : أي لاصطفيناه مما نخلق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لاهاه، أي دنا منه، وهالاه أي قارعه.
# وقال ms1734 ابن شميل: يقال: لاه أخاك يا فلان، أي افعل به نحو ما يفعل بك من
~~المعروف. وألهه سواء.
# وقال الليث: اللهاة: أقصى الحلق، وهي لحمة مشرفة على الحلق، وهي من
~~البعير العربي الشقشقة، ولكل ذي حلق لهاة، والجميع: لها ولهوات.
# قال: وبعضهم يجمع اللهاة: لهاء، وأنشد:
# ينشب في المسعل واللهاء
# وقال الليث: اللهوة: ما ألقي في فم الرحا من الحب للطحن. وقال ابن كلثوم:
# ولهوتها قضاعة أجمعينا
# قال: واللهى: أفضل العطايا، واحدتها لهوة، ولهية، وأنشد:
# إذا ما باللهى ضن الكرام
# وقال النابغة يمدح قوما:
# عظام اللهى أبناء أبناء عذرة
# لهاميم يستلهونها بالجراجر
# يقال: أراد بقوله عظام اللهى، أي عظام العطايا، واحدتها لهوة، يقال:
~~ألهيت له لهوة من المال كما يلهى في حري الطاحونة. ثم قال: يستلهونها،
~~الهاء للمكارم، وهي العطايا التي وصفها. والجراجر: الحلاقيم. ويقال: أراد
~~باللهى الأموال، أراد أن أموالهم كثيرة قد استلهوها، أي استكثروا منها.
# أبو الهيثم: قال ابن بزرج: تلهلأت، أي نكصت.
### | (باب الهاء والنون)
# (ه ن (وا يء))
# هنأ، (يهنأ) ، نهى، ناه، وهن، نهأ، هان، هنا، (ها هنا) ، أنه، أهن.
# PageV06P227
# هنأ: قال أبو زيد يقال في الهمزة: هنأت البعير أهنؤه هنأ، إذا طليته
~~بالهناء، وهو القطران.
# قال: وتقول هنأني الطعام، وهو يهنؤني هنأ وهنأ ويهنئني.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: هنأك الله ومرأك، وقد هنأني الطعام ومرأني
~~بغير ألف، إذا أتبعوه هنأني، فإذا أفردوه قالوا: أمرأني.
# أبو حاتم عن الأصمعي: العرب تقول ليهنئك الفارس، بجزم الهمزة، وليهنيك
~~الفارس بياء ساكنة، ولا يجوز ليهنك، كما تقول العامة.
# وقال الفراء: يقال: إنما سميت هانئا لتهنأ ولتهنىء، أي لتعطي: لغتان،
~~والاسم الهنء، وهو العطاء.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {فكلوه هنيئا مريئا} (النساء: 4) يقال:
~~هنأني الطعام ومرأني.
# قال: وقال بعضهم: يقال مع هنأني: مرأني، فإذا لم تذكر هنأني قلت: أمرأني.
# أبو عبيد عن الأموي: هنأت الرجل: أعطيته.
# وقال غيره: هنأت القوم، إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم، يقال: هنأهم شهرين
~~يهنؤهم، إذا عالهم، ومنه المثل: إنما سميت هانئا لتهنأ، ms1735 أي لتعول وتكفي،
~~يضرب لمن عرف بالإحسان، فيقال له: اجر على عادتك ولا تقطعها.
# وقال الكسائي: لتهنىء بالكسر، ويقال: استهنأ فلان بني فلان، فلم يهنئوه،
~~أي سألهم فلم يعطوه، وقال عروة بن الورد:
# ومستهنىء زيد أبوه فلم أجد
# له مدفعا فاقني حياءك واصبري
# وقال ابن شميل يقال: ما هنىء لي هذا الطعام، أي ما استهنأته، وهنئت الإبل
~~من نبت الأرض، أي شبعت، وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه، أي شبعنا.
~~ويقال: هنأني خير فلان أي كان هنيئا بغير تبعة ولا مشقة، وقد هنأنا الله
~~الطعام، وكان طعاما استهنأناه، أي استمرأناه.
# وقال أبو زيد: هنئت الماشية تهنأ هنأ، إذا أصابت حظا من البقل من غير أن
~~تشبع منه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال في الدعاء للرجل: هنئت ولا تنكه، أي أصبت خيرا
~~ولا أصابك الضر، يدعو له.
# وقال أبو الهيثم: معنى قوله: هنئت، يريد ظفرت، على الدعاء له.
# وقال الليث: هنؤ الطعام يهنؤ هناءة، ولغة أخرى هني يهنا، بلا همز.
# وقال ابن السكيت: يقال هذا مهنأ، قد جاء بالهمز: اسم رجل.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في المبالغة وترك التقصير قولهم: ليس الهناء
~~بالدس، الدس أن يطلي الطالي مساعر البعير، وهي المواضع التي يسرع إليها
~~الجرب من الآباط والأرفاغ وأم القردان ونحوها. فيقال: دس البعير فهو مدسوس،
~~إذا
# PageV06P228
# طليت هذه المواضع منه، ومنه قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعر
# فإذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل، يضرب مثلا للذي لا يبالغ
~~في إحكام الأمور ولا يستوثق منها، ويرضى باليسير منها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تهنأ فلان، إذا كثر عطاؤه، مأخوذ من الهنء، وهو
~~العطاء الكثير.
# وقال ابن شميل: قال الخليل في قول الأعشى:
# لا تهنا ذكرى جبيرة أمن
# جاء منها بطائف الأهوال
# قال: يقول: لا تجمجم عن ذكرها، لأنه يقول: قد فعلت وهنيت، فتجمجم عن شيء،
~~فهو من هنيت، وليس بأمر، ولو كان أمرا كان جزما، ولكنه خبر. يقول: أنت لا
~~تهنا ذكرها.
# قلت: وقال غير الخليل ms1736 في قولهم: (لات هنا) : (لات) حرف، و (هنا) كلمة
~~أخرى. وأنشد الأصمعي:
# لات هنا ذكرى جبيرة
# البيت، يقول: ليس جبيرة حيث ذهبت، ايأس منها، ليس هذا بموضع ذكرها.
# قال: وقوله:
# ... . أمن
# جاء منها بطائف الأهوال
# يستفهم، يقول: من الذي دل خيالها علينا؟ وقال الراعي:
# نعم لات هنا إن قلبك متيح
# يقول: ليس الأمر حيث ذهبت، إنما قلبك متيح في غير ضيعة.
# وقال أبو عبيد: من أمثال العرب: (حنت ولات هنت) ، وأنى لك مقروع.
# قال: يضرب مثلا لمن يتهم في حديثه ولا يصدق، قاله مازن بن مالك بن عمرو
~~ابن تميم لابنة أخيه الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حين قالت
~~لأبيها: إن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة يريد أن يغير عليهم فاتهمها مازن،
~~لأن عبد شمس كان يهواها وتهواه، يقال هذه المقالة، وقوله: عنت أي حنت إلى
~~عبد شمس ونزعت إليه وقوله: ولات هنت: أي ليس الأمر حيث ذهبت.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول في قول مازن: حنت ولات هنت، يقول: حنت
~~إلى عاشقها، وليس أوان حنين، وإنما هو ولا، والهاء صلة جعلت تاء، ولو وقفت
~~عليها لقلت: لاه في القياس، ولكن يقفون عليها بالتاء.
# قال ابن الأعرابي: وسألت الكسائي: كيف تقف على بنت؟ ، فقال بالتاء اتباعا
~~للكتاب، وهي في الأصل هاء.
# قلت: والهاء في قوله: هنت كانت هاء الوقفة، ثم صيرت تاء ليزاوجوا به حنت.
~~والأصل هنا، ثم قيل في الوقف: هنه للوقف، ثم صيرت تاء.
# PageV06P229
# هنا هاهنا: أبو عبيد عن أبي زيد، يقال: اجلس ههنا أي قريبا، وتنح ها هنا،
~~أي ابعد قليلا.
# قال: وههنا أيضا، تقول قيس وتميم.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: من أمثالهم: (هنا وهنا
~~عن جمال وعوعه) كما تقول: كل شيء ولا وجع الرأس، وكل شيء ولا سيف فراشة.
# وقال غيره: معنى هذا الكلام: إذا سلمت وسلم فلان لم أكترث لغيره.
# والعرب تقول: إذا أرادت البعد: هنا وها هنا وهناك وها هناك، وإذا أرادت
~~القرب قالت: ms1737 هنا وههنا، ونقول للحبيب: ههنا وهنا، أي تقرب، وادن، وفي ضده
~~للبغيض ها هنا وهنا، أي تنح بعيدا، وقال الحطيئة:
# فها هنا اقعدي عني بعيدا
# أراح الله منك العالمينا
# يخاطب أمه ويهجوها.
# وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الأطراف:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها
# ذات الشمائل والإيمان هينوم
# أبو عبيد عن الأصمعي: هنا: اللهو، وهو معرفة، وأنشد:
# وحديث الركب يوم هنا
# وحديث ما على قصره
# وقال غيره: هنا: موضع بعينه في هذا البيت. ومن العرب من يقول في قوله:
~~يوم هنا إنه كقولك: يوم الأول، رواه ابن شميل عن أبي الخطاب.
# وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الهنا النسب الدقيق الخسيس، وأنشد:
# حاشا لفرعيك من هنا وهنا
# حاش لأعراقك التي تشج
# وقول الأعشى:
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا
# مثلي زمين هنا ببرقة أنقدا
# أراد زمين أنا، فقلب الهمزة هاء، تقول العرب: هنا وهنت، بمعنى أنا وأنت.
# وقال أبو زيد: تقول العرب: يا هنا هلم ويا هنان هلما ويا هنون هلم، ويقال
~~للرجل أيضا يا هناة هلم، ويا هنان هلم، وللمرأة يا هنتا هلم، وفي الوقف يا
~~هنتاه، ويا هناه، وتلقى الهاء في الإدراج، وعامة قيس تقول: يا هنات هلم.
# وقال أبو الصقر يقال: يا هناه هلم ويا هنان هلما، ويا هنون هلموا، ويا
~~هنتاه هلمى ويا هنتان هلما، ويا هنات هلممن. وهذا في لغة تميم.
# قال ابن الأنباري في كتاب (التأنيث والتذكير) : إذا ناديت مذكرا بغير
~~التصريح باسمه قلت: يا هن أقبل، وللرجلين: يا هنان أقبلا، وللرجال: يا هنون
~~أقبلوا، وللمرأة: يا هنة أقبلي، وللمرأتين يا هنتان، وللنسوة يا هنات.
# قال: ومنهم من يزيد الألف والهاء، فيقول للرجل: يا هناه أقبل، يا هناه
~~أقبل، بضم الهاء وخفضها، حكاهما
# PageV06P230
# الفراء، فمن ضم الهاء قدر أنها آخر الاسم، ومن كسرها قال: كسرتها لاجتماع
~~الساكنين، ويقال في الاثنين على هذا المذهب: يا هنانيه أقبلا وإن شئت قلت
~~يا هناناه أقبلا.
# قال الفراء: كسر النون وإتباعها للياء أكثر، ويقال في الجمع ms1738 على هذا: يا
~~هنوناه أقبلوا.
# قال: ومن قال للمذكر: يا هناه ويا هناه، قال للأنثى: يا هنتاه أقبلي، ويا
~~هنتاه، وللاثنتين: يا هنتانيه ويا هنتاناه أقبلا، وللجميع من النساء: يا
~~هناتاه، وأنشد:
# وقد رابني قولها: يا هنا
# ة ويحك ألحقت شرا بشر
# وإذا أضفت إلى نفسك قلت: يا هني أقبل، وإن شئت يا هن أقبل، وإن شئت يا هن
~~أقبل، وتقول: يا هنى أقبلا، وللجميع يا هني أقبلوا، فتفتح النون في
~~التثنية، وتكسرها في الجمع.
# نهى نهأ: قال أبو عبيد عن الكسائي: النهيء على مثال فعيل: الني، وقد نهىء
~~نهوءة على فعولة ونهاءة ممدود على فعالة، وهو بين النهوء، مهموز ممدود،
~~وبين النيوء مثل النيوع.
# قال: وأنهأت اللحم وأنأته، إذا لم تنضجه.
# أبو زيد: أنهأته فهو منهأ ومنأ وقد ناء اللحم ينيء نيأ. وتقول: نهىء ينهأ
~~نهأ ونهاءة ونهوءة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الناهي: الشبعان والريان.
# وقال غيره: شرب حتى نهي ونهى.
# وقال الليث: النهي: ضد الأمر. تقول: نهيته، وفي لغة نهوته.
# قال: والنهاية كالغاية حيث ينتهي إليه الشيء، وهو النهاء ممدود.
# قال: والنهاية: طرف العران الذي في أنف البعير.
# قال أبو سعيد: النهاية: الخشبة التي يحمل بها الأحمال.
# قال: وسألت الأعراب عن الخشبة التي تدعى بالفارسية: باهو، فقالوا:
~~النهايتان والعاضدتان والحاملتان.
# قال اللحياني: النهية العقل، وكذلك النهى جمع نهية.
# ونهية كل شيء: غايته، ورجل نه ونهي من قوم نهين وأنهياء، ولقد نهو ما
~~شاء، كل ذلك من العقل، وسمي العقل نهية لأنه ينتهى إلى ما أمر به، ولا يعدى
~~أمره.
# وقال النضر: النهية: الناقة التي تناهت شحما وسمنا، وجمل نهي.
# وقال الأصمعي: جزور نهية، أي سمينة.
# وحكي عن أعرابي أنه قال: للخبز أحب إلى من جزور نهية، في غداة عرية.
# ابن شميل: استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن ينتهي عن مساءتي، واستنهيت
~~فلانا من فلان أقول للناس: أغنوه فإنه قد ظلمني وإني أستنهي منه فأنهوه،
~~واعذروني منه
# PageV06P231
# وقداستنهيت فلانا من فلان، إذا قلت له: انهه عني.
# والنهي: الغدير ms1739 حيث يتحير السيل في الغدير فيوسع، والجميع النهاء. وبعض
~~العرب يقول: نهي، وبعض يقول: تنهيية، وجمعها التناهي.
# وقال أبو عمرو: التناهي حيث ينتهي الماء، واحدتها تنهية.
# وقال الليث: قال أبو الدقيش: نهاء النهار: ارتفاعه قراب نصف النهار.
# ويقال: ما تنهاه عنا ناهية، أي ماتكفه عنا كافة، والإنهاء: الإبلاغ،
~~وتقول: أنهيت إليه السهم، أي أوصلته إليه، وأنهيت إليه الكتاب والرسالة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: هذا رجل نهيك من رجل، وناهيك من رجل، أي كافيك من
~~رجل.
# وقال اللحياني: بلغت منهى فلان ومنهاته، ومنهاه ومنهاته.
# شمر عن أبي عدنان عن الكلابي، يقول الرجل للرجل إذا وليت ولاية فانه، أي
~~كف عن القبيح.
# قال: وانه بمعنى انته. قاله بكسر الهاء وإذا وقف قال فانهه أي كف.
# وقال ابن السكيت: النهاة: الودعة، وجمعها نها. وبعضهم يقول النهاء ممدود.
# وقال ابن دريد: النهاء ممدود، وقال ابن دريد: النهاء: القوارير، لا أعرف
~~لها واحدا من لفظها.
# وفلان يركب المناهي، أي يأتي ما نهي عنه.
# هون هين: قال الليث: الهون: مصدر الهين في معنى السكينة والوقار، تقول:
~~هو يمشي هونا، وجاء عن علي ج أحبب حبيبك هونا ما وتقول: تكلم على هينتك،
~~ورجل هين لين وهين لين.
# والهون: هوان الشيء الحقير الهين الذي لا كرامة له. وتقول: أهنت فلانا
~~وتهاونت به واستهنت به.
# وقال شمر: الهون: الرفق والدعة والهينة، قاله في تفسير حديث علي، قال:
~~يقول: لا تفرط في حبه ولا بغضه.
# وقال ابن شميل: يقال: أخد أمره بالهونى، ثأنيث الأهون، وأخذ فيه
~~بالهوينى، وإنك لتعمد للهويني من أمرك، أي لأهونه، وإنه ليأخذ في أمره
~~بالهون، أي الأهون.
# قال: وقال بعضهم: الهون والهون واحد
# وقال الآخرون: الهون: الهوان، والهون: الرفق. وأنشد:
# مررت على الوريقة ذات يوم
# تهادى في رداء المرط هونا
# وقال امرؤ القيس:
# تميل عليه هونة غير معطال
# قال: هونة: ضعيفة من خلقتها، لا تكون غليظة كأنها رجل.
# وروى غيره: هونة، أي مطاوعة.
# وقال جندل:
# داويتهم من زمن إلى زمن
# PageV06P232
# دواء بقيا بالرقى وبالهون
# وبالهوينا ms1740 ذائبا فلم أون
# بالهون: يريد بالتسكين وبالصلح.
# وقال ابن الأعرابي يقال: هين بين الهون.
# وقال ابن شميل: إنه ليهون علي هونا وهوانا.
# قال: والهون: الهوان: والشدة. أصابه هون شديد، أي شدة ومضرة وعوز.
# وقالت خنساء:
# تهين النفوس وهون النفوس
# تريد إهانة النفوس.
# وقال الفراء في قول الله: {أيمسكه على هون} (النحل: 59) .
# قال: الهون في لغة قريش: الهوان.
# قال: وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشيء الهين.
# قال: وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: إن كنت لقليل هون المؤونة مذ اليوم،
~~وقد سمعت الهوان في مثل هذا المعنى. قال رجل من العرب لبعير له: مابه بأس
~~غير هوانه، يقول: إنه خفيف الثمن.
# وإذا قالت العرب: أقبل يمشي على هونه، لم يقولوه إلا بالفتح، قال الله جل
~~وعز: {الذين يمشون على الارض هونا} (الفرقان: 63) .
# قال الفراء: حدثني شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة ومجاهد قالا: بالسكينة
~~والوقار.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين وتذم بالهين اللين.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (المسلمون هينون لينون) ، جعله مدحا لهم.
# أنه: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل نافس ونفيس وآنه
~~وحاسد، بمعنى واحد.
# قال الأزهري: هو من أنه يأنه وأنح يأنح أنيها وأنيحا.
# نوه: وقال الليث: نهت بالشيء ونوهت به: إذا رفعت بذكره.
# قال: والهامة إذا صرخت فرفعت رأسها.
# يقال: ناهت نوها، وأنشد لرؤبة:
# على إكام النائحات النوه
# إذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا، قلت: نوهت.
# وفي حديث عمر: أنا أول من نوه بالعرب.
# قال شمر: يقال: نوه فلان بفلان، ونوه باسمه، إذا رفعه وطير به وقواه.
# والنوهة: قوة البدن.
# قال: وقال ابن الأعرابي: التمر واللبن تنوه النفس عنهما، أي تقوى عليهما.
# وقال الفراء: أعطني ما ينوهني أي ما يسد خصاصتي، وإنها لتأكل وما ينوهها،
~~أي لا ينجع فيها.
# وقال ابن شميل: ناه البقل الدواب ينوهها، أي مجدها، وهو دون الشبع،
# PageV06P233
# وليس النوه إلا في أول النبت، فأما المجد ففي كل.
# ونوهت باسمه، إذا دعوته
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: ms1741 قال أعرابي: إذا أكلنا
~~التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم تنوه نوها، أي تركته النفس وأبته.
~~وأنشد:
# ينهون عن أكل وشرب مثله
# قال: وهذا مقلوب وإلا فلا يجوز.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المهوأن: المكان البعيد.
# وقال شمر: يقال مهوأن ومهوئن، وأنشد:
# من مهوأن بالدبا مدبوش
# ويقال: إنه لهون من الخيل، والأنثى هونة إذا كان مطواعا سلسا.
# وهن: قال الليث: الوهن: الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العظم ونحوه.
~~وقد وهن العظم يهن وهنا وأوهنه يوهنه، ورجل واهن في الأمر والعمل وموهون في
~~العظم والبدن. والوهن لغة فيه. وأنشد:
# وما إن بعظم له من وهن
# والوهين بلغة أهل مضر: رجل يكون مع الأجير في العمل يحثه على العمل. وقيل
~~في قول الله جل وعز: {الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا} (لقمان: 14) أي
~~حملته ضعفا على ضعف، أي: لزمها لحملها إياه أن ضعفت مرة بعد مرة.
# وقال الله جل وعز: {فما وهنوا لمآ أصابهم فى سبيل الله} (آل عمران: 146)
~~أي فما فتروا وما جبنوا عن قتال عدوهم.
# وقال شمر: المهوئن: الوطيء من الأرض نحو الهجل والغائط والوادي، وجمعه
~~مهوئنات، والوهدة مهوئن، وهي بطون الأرض وقرارها، ولا تعد الشعاب والميث من
~~المهوئن، ولا يكون المهوئن من الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال، ليس
~~المهوئن إلا من جلد الأرض وبطونها.
# قال: والمهوئن والخبث واحد، وخبوت الأرض: بطونها، وقال الكميت:
# لما تحرم عنه الناس ربربه
# بالمهوئن فمرمي ومحتبل
# ويقال للمهوئن: ما اطمأن من الأرض واتسع، واهوأنت المفازة، إذا اطمأنت في
~~سعة.
# وقال رؤبة:
# ما زال سوء الرعي والنتاج
# بمهوئن غير ذي لماج
# وطول زجر نجل وعاج
# شمر عن الأشجعي: الواهنة: مرض يأخذ في عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها
~~سبع مرات، وربما عقد عليها جنس من الخرز، يقال له: خرز الواهنة، وربما
~~ضربها الغلام، ويقول: يا واهنة تحولي بالجارية، وهي لا تأخذ النساء، وإنما
~~تأخذ الرجال.
# عمرو عن أبيه قال: الوهنانة من النساء: الكسلى عن العمل تنعما.
# PageV06P234
# أبو عبيد: الوهنانة: التي فيها فترة. ms1742
# ويقال: كان وكان وهن بذي هنات، إذا قال كلاما باطلا يتعلل به.
# أبو عبيد: الموهن والوهن: نحو من نصف الليل.
# وقال الليث: أوهن الرجل: دخل في ساعة من الليل.
# قال: والوهن: ساعة تمضي من الليل.
# يقال: لقيته موهنا، أي بعد وهن.
# قال: والواهن: عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف، وربما وجعه صاحبه فيقول:
~~هني يا واهنة اسكبي يا واهنة، قلت: ويقال للذي أصابه وجع الواهنة: موهون،
~~وقد وهن، وقال طرفة:
# إنني لست بموهون فقر
# يقال: أوهنه الله فهو موهون، كما يقال: أحمه الله فهو محموم، وأزكمه الله
~~فهو مزكوم، ويقال للطائر إذا ثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض: قد
~~توهن توهنا، وقال الجعدي:
# توهن فيه المضرحية بعدما
# رأين نجيعا من دم الجوف أحمرا
# والمضرحية: النسور ههنا. وقال النضر: الواهنتان: عظمان في ترقوة البعير،
~~والترقوة من البعير: الواهنة، يقال: إنه لشديد الواهنتين، أي شديد الصدر
~~والمقدم، وتسمى الواهنة من البعير: الناحرة، لأنها ربما نحرت البعير بأن
~~يصرع عليها فينكسر، فينحر البعير فلا يدرك ذكاته، ولذلك سميت ناحرة، ويقال:
~~كويناه من الواهنة، والواهنة: الوجع نفسه، وإذا ضرب عليه عرق في رأس منكبيه
~~قيل: به واهنة، وإنه ليشتكي واهنته.
# أهن: قال الليث: الإهان هو العرجون، يعني ما فوق الشماريخ، ويجمع أهنا،
~~والعدد ثلاثة آهنة، وأنشدني أعرابي:
# منحتني يا أكرم الفتيان
# جبارة ليست من العيدان
# حتى إذا ما قلت: الآن الآن
# دب لها أسود كالسرحان
# بمخلب يختذم الإهان
### | (باب الهاء والفاء)
# (ه ف (وا يء))
# هفا، وهف، هاف، فاه، وفه.
# هفا: قال الليث: الهفو: الذهاب في الهواء، ويقال: هفت الصوفة في الهواء
~~فهي تهفو هفوا وهفوا، والثوب ورفارف الفسطاط، إذا حركته الريح قلت: يقال:
~~هو يهفو وتهفو به الريح.
# والهفوة: الزلة، وقد هفا، ويقال الظليم إذا عدا: قد هفا، والفؤاد إذا ذهب
~~في إثر شيء قيل: قد هفا، ويقال: الألف اللينة هافية في الهواء. قلت: وسمعت
~~العرب تقول لضوال الإبل: هي الهوافي بالفاء، والهوامي، الواحدة هافية
~~وهامية.
# وقال أبو سعيد: الهفاة: خلقة ms1743 تقدم الصبير ليست من الغيم في شيء، غير أنها
~~تستر عنك الصبير، فإذا جاوزت بدا لك الصبير، وهو أعناق الغمام الساطعة في
# PageV06P235
# الأفق، ثم يردف الصبير الحبي وهو ما اسثكف منه وهو رحا السحابة، ثم
~~الرباب تحت الحبي، وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك، وأنشد:
# ما رعدت رعدة ولا برقت
# لكنها أنشأت لنا خلقه
# فالماء يجري ولا نظام له
# لو يجد الماء مخرجا خرقه
# قال: هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق، ولكن كانت ديمة، فوصف
~~أنها أغدقت حتى جرت الأرض بغير نظام ونظام، الماء: الأودية.
# أبو زيد: هفوت في الشيء هفوا إذا خففت فيه وأسرعت، قالها في الذي يهفو
~~بين السماء والأرض.
# وفلان يهفو فؤاده، إذا كان جائعا يخفق فؤاده. والهفو: المر الخفيف.
# أبو زيد، الهفاءة وجمعها الهفاء: نحو من الرهمة.
# وقال العنبري: أفاة وأفاءة.
# وقال النضر: هي الهفاءة والأفاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب.
# وهف: قال الليث: الوهف مثل الورف وهو اهتزاز النبات وشدة خضرته، يقال: هو
~~يهف ويرف وهيفا ووريفا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ما يوهف له شيء إلا أخذه، أي ما يرتفع له شيء إلا
~~أخذه، وكذلك ما يطف له شيء وما يشرف إيهافا وإشرافا.
# وروي عن قتادة أنه قال في كلام له: كلما وقف لهم شيء من الدنيا أخذوه،
~~معناه ما بدا لهم وعرض. ويقال: وهف الشيء وهفا يهفو، إذا طار، وقال الراجز:
# سائلة الأصداغ يهفو طاقها
# أي يطير كساؤها، ومنه قيل للزلة: هفوة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال: الواهف قيم البيعة قال: ومنه
~~قول عمر في عهده للنصارى: ويترك الواهف على وهافته. قال: وهف يهف وهفا.
~~قال: ومنه قول عائشة في صفة أبيها: قلده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهف
~~الدين، أي قلده القيام بشرف الدين بعده، كأنها عنت أمره إياه بأن يصلي
~~بالناس في موضعه.
# وقال ثعلب: قال غير ابن الأعرابي: يقال: وهف وهفو، وهو الميل من حق إلى
~~باطل وضعف. قال: وكلا القولين ms1744 مدح لأبي بكر، أحدهما القيام بالأمر، والآخر
~~رد الضعف إلى قوة الحق.
# وفه: قال الليث: الوافه: القيم الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه
~~صليبهم بلغة أهل الجزيرة.
# وفي الحديث (لا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيته) .
# قلت: ورواه ابن الأعرابي: واهف، وكأنهما لغتان.
# وقال ابن بزرج: وافه، كما قال الليث. وقد جاء في بعض الأخبار: واقه
~~بالقاف. والصواب الفاء.
# PageV06P236
# هيف: قال الليث: الهيف: ريح باردة تجيء من مهب الجنوب، وهي أيضا كل ريح
~~سموم تعطش المال وتيبس الرطب، وقال ذو الرمة:
# وصوح البقل نئاج تجيء به
# هيف يمانية في مرها نكب
# الحراني، عن ابن السكيت: الهيف والهوف ريح حارة تأتي من قبل اليمن. قال:
~~والهيف جمع أهيف وهيفاء، وهو الضامر البطن.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: نكساء الصبا والجنوب
~~مهياف ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجيء بين الريحين.
# قلت: والذي قاله الليث في الهيف إنه ريح باردة خطأ. لا تكون الهيف إلا
~~حارة.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: الهيف: الجنوب إذا هبت بحر.
# وقال الليث: رجل مهياف هيوف: لا يصبر عن الماء.
# قال: والهيف: دقة الخصر، والفعل هيف، ولغه تميم: هاف يهاف هيفا.
# وقال اللحياني: يقال للعطشان: إنه لهاف، والأنثى هافة.
# وقال الأصمعي: الهافة الناقة: السريعة العطش، وهي المهياف والمهيام.
# فوه: قال ابن شميل: رجل مفوه ومستفيه أي شديد الأكل، وشد ما فوهت في هذا
~~الطعام وتفوهت وفهت، أي شد ما أكلت، وإنه لمفوه ومستفيه في الكلام أيضا،
~~وإنه لذو فوهة، أي شديد الكلام بسيط اللسان.
# قال: وفاهاه، إذا ناطقه وفاخره. وهافاه، إذا مايله إلى هواه.
# وقال الليث: الفوه: أصل بناء تأسيس الفم، تقول: فاه الرجل بالكلام يفوه
~~إذا لفظ به، وأنشد لأمية:
# وما فاهو به لهم مقيم
# ورجل مفوه: قادر على الكلام
# وقال أبو زيد: قد استفاه استفاهة في الأكل، وذلك إذا كان قليل الطعم، ثم
~~اشتد أكله وازداد.
# ورجل مفوه تفويها، وهو المنطيق.
# والفيه الشديد الأكل، والفيه: المفوه المنطيق ms1745 أيضا.
# قال أبو زيد: واستفاه الرجل، إذا اشتد أكله بعد قلة.
# ورجل أفوه: واسع الفم. وقال الراجز يصف الأسد:
# أشدق يفتر افترار الأفوه
# وفرس فوهاء شوهاء: واسعة الفم، في رأسها طول، والفوه في بعض الصفات: خروج
~~الثنايا العليا وطولها.
# أبو عبيد: يقال للرجل إذا كان كثير الأكل: فيه على فيعل وامرأة فيهة:
~~كثيرة الأكل.
# وقال ابن السكيت: رجل أفوه: عظيم الفم طويل الأسنان، وكذلك محالة فوها:
# PageV06P237
# إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها.
# قال: ويقال: قعد على فوهة الطريق وعلى فوهة النهر، ولا تقل فم النهر، ولا
~~فوهة بالتخفيف.
# ويقال: إن رد الفوهة لشديدة، أي القالة: قال ورجل فيه: جيد الكلام.
# أبو عبيد عن الكسائي: أفواه الأزقة، واحدتها فوهة، مثل حمرة، ولا يقال:
~~فم. قال: وواحد أفواه الطيب فوه.
# وقال الليث: المفوهة: فم النهر، ورأس الوادي.
# قال: والفوه: عروق يصبغ بها. قلت: لم أسمع الفوه بهذا المعنى.
# وقال أبو زيد: فاه الرجل يفوه فوها إذا كان متكلما. وقال غيره: هو فاه
~~بجوعه، إذا أظهره وباح به، قال: والأصل: فائه بجوعه، فقيل فاه، كما قالوا
~~جرف هار وهائر، ويقال لمحالة السانية إذا طالت أسنانها: إنها لفوهاء بينة
~~الفوه. وقال الراجز:
# كبداء فوهاء كجوز المقحم
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فلما تفوه البقيع قال:
~~السلام عليكم، يريد: لما دخل فم البقيع.
# ويقال: هو يخاف فوهه الناس، أي قالتهم.
# وقال أبو زيد: يقال استفاه الرجل، إذا كان قليل الأكل، فازداد أكله.
# ويقال: ما أشد فوهه بعيرك في هذا الكلأ، يريدون أكله، وكذلك فوهة فرسك
~~ودابتك؛ ومن هذا قولهم: أفواهها مجاسها، المعنى أن جودة أكلها يدلك على
~~سمنها، فيغنيك عن جسها.
# ويقال: طلع علينا فوهة إبلك، أي أولها، بمنزلة فوهة الطريق.
# وأفواه المكان: أوائله، وأرجله: أواخره، وقال ذو الرمة:
# ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت
# ركابي بأفواه السماوة والرجل
# يقول: لو قمت مقامه انقطعت ركابي.
# ويقال للرجل الصغير الفم: فوجرذ، وفودبا، يلقب به الرجل.
# ويقال للمنتن ريح الفم: ms1746 فو فرس حمر.
# ويقال: لو وجدت إليه فاكرش، أي لو وجدت إليه سبيلا.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الفوهة مصب النهر في الكظامة، وهي السقاية.
# والفوهة: تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة، يقال: من ذا يطيق رد
~~الفوهة، والفوهة: الفم.
# وقال أبو المكارم: ما أحسنت شيئا قط كثغر في فوهة جارية حسناء، أي ما
~~صادفت شيئا حسنا.
# أبو عبيد عن أبي زيد، في باب الدعاء على الناس: العرب تقول: فاها لفيك،
~~المعنى الخيبة لك، وأصله أنه يريد جعل الله بفيك الأرض، كما يقال: بفيك
# PageV06P238
# الحجر وبفيك الأثلب. وقال رجل من بلهجيم:
# فقلت له: فاها لفيك فإنها
# قلوص امرىء قاريك ما أنت حاذره
# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: فاها بفيك منونا، أي ألصق الله فاك
~~بالأرض، ورواه أبو نصر عن الأصمعي: فاها بفيك، غير منون، يريد فاداهية.
# قال: وقال بعضهم: من قال فاها بفيك، فنون، دعا عليه بكسر الفم، أي كسر
~~الله فمه.
# قال: وقال سيبويه: فاها بفيك غير منون، إنما يريد فا الداهية، وصار
~~الضمير بدلا من اللفط بالفعل، وأضمر له كما أضمر للترب والجندل، وصار بدلا
~~من اللفظ بقوله: دهاك الله.
# قال: ويدلك على ذلك قوله:
# وداهية من دواهي المنو
# ن يرهبها الناس لا فالها
# فجعل للداهية فما. وقال الآخر:
# لئن مالك أمسى ذليلا لطالما
# سعى للتي لا فالها غير آيب
# أراد لا فم لها ولا وجه، أي الداهية.
# والعرب تقول: سقى فلان إبله على أفواهها، إذا لم يكن جبى لها الماء في
~~الحوض قبل وردها، وإنما نزع الماء نزعا على رؤوسها وهذا كما يقال: سقى إبله
~~قبلا.
# ويقال أيضا: جر فلان إبله على أفواهها، إذا تركها ترعى وتسير. قاله
~~الأصمعي، وأنشد:
# أطلقها نضو بلي طلح
# جرا على أفواهها والسجح
# بلي تصغير بلو، وهو البعير الذي بلاه السفر، وأراد بالسجح خراطيمها
~~الطوال. ومن دعائهم كبه الله لمنخريه وفمه، ومنه قول الهذلي:
# أصخر بن عبد الله من يغو سادرا
# يقل غير شك لليدين وللفم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأهفاء الحمقى ms1747 من الناس، والأفهاء: البله من
~~الناس. وقال: فها إذا فصح بعد عجمه، وفاه إذا تكلم يفوه فوها.
### | (باب الهاء والباء)
# (ه ب (وا يء))
# هبا، هاب، بها، باه، وهب، وبه، أبه، أهب، بهو، بهى.
# هبا: قال ابن شميل: الهباء: التراب الذي تطيره الريح، فتراه على وجوه
~~الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا.
# وقال: أقول: أرى في السماء هباء، ولا يقال: يومنا ذو هباء، ولا ذو هبوة.
~~والهابي من التراب: ما ارتفع ودق. ومنه قول الشاعر:
# تزود منا بين أذناه ضربة
# دعته إلى هابي التراب عقيم
# PageV06P239
# وقال الليث: الهبوة: غبار ساطع في الهواء كأنه دخان.
# وقال رؤبة:
# في قطع الآل وهبوات الدقق
# ويقال: هبا يهبو هبوا، إذا سطع، وهبا الرماد يهبو إذا اختلط بالتراب،
~~وتراب هاب.
# وقال مالك بن الريب:
# ترى جدثا قد جرت الريح فوقه
# ترابا كلون القسطلاني هابيا
# والهباء: دقاق التراب ساطعه ومنثوره على وجه الأرض.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا سكن لهب النار ولم يطفأ جمرها:
# قيل: خمدت، فإن طفئت البتة، قيل: همدت، فإذا صارت رمادا قيل: هبا يهبو،
~~وهو هاب، غير مهموز.
# قلت: فقد صح هبا للتراب والرماد معا. وأما قول الله جل وعز: {فكانت هبآء}
~~(الواقعة: 6) فمعناه أن الجبال صارت غبارا، ومثله: {أبوابا وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا} (النبإ: 20) ، وقيل: الهباء المنبث: ما تثيره الخيل بحوافرها
~~من دقاق الغبار.
# ويقال لما يظهر في الكوى من ضوء الشمس: هباء.
# وفي الحديث: أن سهيل بن عمرو جاء يتهبأ كأنه جمل آدم.
# يقال: جاء فلان يتهبى إذا جاء ينفض يديه، قال ذلك الأصمعي، كما يقال: جاء
~~يضرب أصدريه، إذا جاء فارغا.
# ويقال: أهبى التراب إهباء، إذا أثاره، وهي الأهابي، ومنه قول أوس بن حجر:
# أهابي سفساف من التراب توأم
# وأنشد أبو الهيثم:
# يكون بها دليل القوم نجم
# كعين الكلب في هبى قباع
# قال: وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا، وذلك أن
~~الكلب بالليل حارس، وبالنهار ناعس، وعين الناعس مغمضة، ويبدو من عينيه
~~الخفي، فكذلك النجم الذي يهتدى ms1748 به هو هاب، كعين الكلب في خفائه.
# وقال في هبى: وهي جمع هاب، مثل غاز وغزى، المعنى أن دليل القوم نجم هاب،
~~أي في هباء يخفى فيه إلا قليلا منه، يعرف به الناظر إليه أي نجم هو، وفي أي
~~ناحية هو، فيهتدي به، وهو في نجوم هبى، أي هابية، إلا أنها قباع كالقنافذ
~~إذا قبعت فلا يهتدى بهذه القباع. إنما يهتدى بهذا النجم الواحد الذي هو هاب
~~غير قابع في نجوم هابيه قابعة، وجمع القابع على قباع، كما جمعوا صاحبا على
~~صحاب وبعيرا قامحا على قماح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هبا إذا فر، وهبا إذا مات أيضا، وتها إذا غفل،
~~وذها إذا تكبر، وهذا إذا قتل، وهزا إذا سار، وثها إذا حمق.
# بهو بهي: قال ابن السكيت: بهأت به وبهئت به، إذا أنست به، وأنشد:
# PageV06P240
# وقد بهأت بالحاجلات إفالها
# وسيف كريم لا يزال يصوعها
# والبهاء ممدود غير مهموز: مصدر البهي ويقال: بها فلان يبها ويبهو بهاء
~~وبهاءة، وبهو فلان يبهو بهاء، وبهي يبهى بهاء، وإنه لبهي، وبه من قوم
~~أبهياء، مثل عم من قوم أعمياء، وامرأة بهية من نسوة بهايا وبهيات. قال ذلك
~~كله اللحياني، حكاه عن الكسائي.
# وقال الليث: البهو: البيت المقدم أمام البيوت، والجميع الأبهاء.
# والبهو: كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى، وأنشد:
# أجوف بهى بهوه فاستوسعا
# وقال آخر:
# رأيته في كل بهو دامجا
# قال: والبهو من كل حامل: مقيل الولد بين الوركين.
# والبهي: الشيء ذو البهاء مما يملأ العين روعه وحسنه.
# وقال الأصمعي: أصل البهو السعة. يقال: هو في بهو من عيش، أي في سعة، وكل
~~هواء أو فجوة فهو عند العرب بهو.
# وقال ابن أحمر:
# بهو تلاقت به الأرآم والبقر
# وناقة بهوة الجنبين، واسعة الجنبين.
# وقال جندل:
# على ضلوع بهوة المنافج
# وقال الراعي:
# كأن ريطة حبار إذا طويت
# بهو الشراسيف منها حين ينخضد
# شبه ما تكسر من عكنها وانطواءه بريطه حبار، والبهو: ما بين الشراسيف، وهي
~~مقاط الأضلاع.
# وفي حديث أم معبد، وصفتها للنبي صلى ms1749 الله عليه وسلم وأنه حلب عنزا لها
~~حائلا في قدح فدرت حتى ملأت القدح، وعلاه البهاء، أرادت أن بهاء اللبن وهو
~~وبيص رغوته علا اللبن.
# والبهاء أيضا: الناقة التي تستأنس إلى الحالب يقال: ناقة بهاء ممدود.
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي، وهذا مهموز من بهأت بالشيء أي أنست به. وبهاء
~~اللبن ممدود غير مهموز، لأنه من البهي.
# وفي حديث عبد الرحمان بن عوف أنه رأى رجلا يحلف عند المقام فقال: أرى
~~الناس قد بهؤوا بهذا المقام، معناه أنهم أنسوا به حتى قلت هيبته في صدورهم،
~~فلم يهابوا اليمين على الشيء الحقير عنده، وكل من أنس بشيء وإن جل قلت
~~هيبته في قلبه.
# وقال الرياشي: بهأت بالرجل أبهأ بهاء وبهوءا إذا استأنست به.
# وفي حديث آخر أنه لما فتحت مكة قال رجل: أبهوا الخيل.
# قال أبو عبيد: معنى قوله: أبهوا الخيل، أي عطلوها فلا يغزى عليها، وكل
~~شيء عطلته قد أبهيته.
# ويقال: بهي البيت يبهى بهاء، إذا تخرق.
# PageV06P241
# وبيت باه: إذا كان قليل المتاع.
# ومن أمثالهم: إن المعزى تبهي ولا تبني. روي ذلك عن أبي عبيد، عن أبي زيد،
~~قال: ومعنى المثل أن المعزى تصعد فوق البيت فتخرقه، ومعنى لا تبني، أي لا
~~يتخذ منها أبنية، إنما الأبنية من الوبر والصوف، يقول: لأنها إذا أمكنتك من
~~أصوافها فقد أبنيت.
# قلت: وقال القتيبي فيما رد على أبي عبيد: رأيت بيوت الأعراب في كثير من
~~المواضع من شعر المعزى، ثم قال: ومعنى قوله: ولا تبني أي ولا تعين على
~~البناء. قلت: والمعزى في بادية العرب ضربان: ضرب منها جرد لا شعور لها مثل
~~معزى الحجاز، وغور تهامة، والمعزى التي ترعى نجود البلاد البعيدة من الريف
~~كذلك. ومنها ضرب تألف الريف وترجن حوالي القرى الكثيرة المياه، تطول شعورها
~~مثل معزى الأكراد بناحية الجبل ونواحي خراسان وكأن المثل لبادية الحجاز
~~ونواحي عالية نجد، فيصح ما قاله أبو زيد على هذا، والله أعلم. وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنه قال: ms1750 قال حنيف الحناتم،
~~وكان من آبل الناس: الرمكاء بهيا، والحمراء صبرى، والخوارة غزرى، والصهباء
~~سرعى، وفي الإبل أخرى إن كانت عند غيري لم أشترها، وإن كانت عندي لم أبعها
~~حمراء، بنت دهماء، قلما تجدها، وقوله بهيا، أراد البهية الرائقة، وهي تأنيث
~~الأبهى والرمكة في الإبل أن يشتد كمتتها حتى يدخلها سواد، بعير أرمك.
# والعرب تقول: إن هذا لبهياي، أي مما أتباهى به، حكى ذلك ابن السكيت عن
~~أبي عمرو. ويقال: باهيت فلانا فبهوته، أي غلبته بالبهاء.
# وأبهيت الإناء، إذا فرغته.
# وقال أبو عمرو: باهاه، إذا فاخره، وهاباه إذا صايحه.
# قال: والبهو البيت من بيوت الأعراب، وجمعه أبهاء.
# وفي الحديث: (وتنتقل الأعراب بأبهائها إلى ذي الخلصة) أي بيوتها.
# أبه وبه: أبو عبيد عن أبي زيد: نبهت للأمر نبها أنبه، ووبهت له أوبه
~~وبها: وابهت، وأبهت آبه أبها، وهو الأمر تنساه، ثم تنتبه له.
# قال: وقال الكسائي: أبهت آبه، وبهت أبوه، وبهت أباه.
# وقال ابن السكيت: يقال ما أبهت له، وما أبهت له وما بهت له وما بهت له،
~~وما وبهت له، وما بأهت له وما بهأت له. يريد ما فطنت له.
# وروي عن أبي زيد أنه قال: إني لآبه بك عن ذلك الأمر، إلى خير منه، إذا
~~رفعته عن ذلك.
# وفي حديث مرفوع: (رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره) .
~~معناه: لا يفطن له لذلته وقلة مرآته،
# PageV06P242
# ولا يحتفل به لحقارته، وهو مع ذلك من الفضل في دبئه وإخباته لربه بحيث
~~إذا دعاه أجابه.
# وقال أبو زيد: يقال: تأبه فلان على فلان تأبها: إذا تكبر ورفع قدره عنه،
~~ورجل ذو أبهة، أي ذو كبر ونخوة.
# عمرو عن أبيه قال: الوبه: الفطنة، والوبه أيضا: الكبر.
# سلمة، عن الفراء قال: جاءت تبوه بواها، أي تضج.
# بوه: وقال الليث: الباءة: الحظوة في النكاح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الباء والباءة والباه مقولات كلها.
# قلت: جعل الهاء أصلية في الباه.
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع ms1751 منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لا فعليه بالصوم فإنه له وجاء) . أراد: من استطاع منكم أن
~~يتزوج ولم يرد به الجماع، يدلك على ذلك قوله: (ومن لم يقدر فعليه بالصوم) ،
~~لأنه إذا لم يقدر على الجماع لم يحتج إلى الصوم ليجفر، وإنما أراد من لم
~~يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها. والله أعلم. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وفي حديث آخر: أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل، وقد تزينت للباءة أي
~~للنكاح.
# بوه: وقال الليث: البوهة ما طارت به الريح من جلال التراب، يقال: هو أهون
~~من صوفة في بوهة.
# قال: والبوهة من الرجال: الضعيف الطباش.
# عمرو عن أبيه قال: البوه: اللعن. يقال: على إبليس بوه الله، أي لعنه.
# وقال ابن الأعرابي: البوهة: الرجل الأحمق. والبوهة: البومة، والبوهة:
~~الرجل الضاوي، والبوهة: الصوفة المنفوشة تعمل للدواة، قبل أن تبل. والبوهة:
~~الريشة التي تكون بين السماء والأرض، تلعب بها الرياح والبوهة: السجق، يقال
~~بوهة له وشوهة، والبوهة: الرجل الأحمق، ومنه قول امرىء القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة
# عليه عقيقته أحسبا
# هيب: قال الليث: الهاب زجر الإبل عند السوق، يقال: هاب هاب، وقد أهاب بها
~~الرجل.
# قلت: هاب: زجر للخيل، يقال للخيل: هبي، أي أقبلي، وهلا أي قري. قال
~~الأعشى:
# ويكثر فيها هبي واضرحي
# ومرسون خيل وأعطالها
# والإهابة: دعاء الإبل. قال ذلك الأصمعي وغيره.
# وقال طرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي
# بذي خصل روعات أكلف ملبد
# PageV06P243
# وسمعت عقيليا يقول لأمة كانت ترعى روائد خيل، فجفلت في يوم عاصف، فقال
~~لها: ألا وأهيبي بها ترع إليك، فجعل دعاء الخيل إهابة أيضا. وأما هاب فلم
~~أسمعه إلا في الخيل دون الإبل، وأنشد بعضهم:
# والزجر هاب وهلا ترهبه
# وقال الليث: الهيبة إجلال ومخافة. ورجل هيوب جبان يهاب كل شيء.
# وروي عن عبيد بن عمير أنه قال: الإيمان هيوب، وله وجهان:
# أحدهما: المؤمن يهاب الذنب فيتقيه.
# والآخر: المؤمن هيوب أي مهيوب لأنه يهاب الله فيهابه الناس، أي يعظمون
~~قدره ويوقرونه.
# وسمعت أعرابيا يقول لآخر: اعلق تهاب ms1752 الناس حتى يهابوك، أمره بتوقير
~~الناس؛ كي يوقروه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الهوب: الرجل الكثير الكلام، وجمعه أهواب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الهيبان: الجبان، والهيبان: التيس، والهيبان:
~~الراعي، والهيبان: زبد أفواه الإبل، قال: والهيبان: التراب، وأنشد:
# أكل يوم شعر مستحدث
# نحن إذا في الهيبان نبحث
# وقال ذو الرمة يصف إبلا أزبدت مشافرها، فقال:
# يظل اللغام الهيبان كأنه
# جنا عشر تنفيه أشداقها الهدل
# وجنا العشر: يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز، فشبه لغامها به،
~~والبادية يجعلون جنا العشر ثقوبا يوقدون به النار.
# وهب: أبو حاتم عن الأصمعي: تقول العرب: هبني ذاك، أي احسبني ذاك واعددني.
~~قال: ولا يقال هب أني فعلت ذاك، ولا يقال في الواجب: قد وهبتك، كأنها كلمة
~~وضعت للأمر، كما يقال ذرني ودعني، ولا يقال: وذرتك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: وهبني الله فداك، بمعنى جعلني.
# وقال شمر: قال الفراء: اتهبت منك درهما: افتعلت من الهبة، وأصبح فلان
~~موهبا أي معدا.
# قال: ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا، إذا أعطيته، واتهبت منه، أي قبلت.
# وقال الليث: تقول: وهب الله له الشيء، فهو يهب هبة، وتواهبه الناس بينهم،
~~والله الوهاب الواهب، وكل ما وهب لك من ولد وغيره فهو موهوب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لقد هممت ألا أتهب إلا من
~~قرشي أو أنصاري أو ثقفي) قوله: لا أتهب، أي أقبل هبة إلا من هؤلاء.
# قال أبو عبيد: رأى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء في أخلاق البادية،
~~وطلبا للزيادة على ما وهبوا، فخص أهل القرى العربية بقبوله الهدية منهم دون
~~أهل البادية؛ لغلبة الجفاء على أخلاقهم، وبعدهم من ذوي النهى
# PageV06P244
# والعقول، والله أعلم بالصواب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وقال ابن الأعرابي: الموهبة: نقرة في صخرة يستنقع فيها ماء السماء. وأنشد
~~غيره:
# ولفوك أشهى لو يحل لنا
# من ماء موهبة على شهد
# أبو عبيد عن أبي زيد وغيره: أوهب الشيء، إذا دام.
# وقال غيره: أوهب الشيء، إذا كان معدا عند الرجل، فهو ms1753 موهب، وأنشد أبو
~~زيد:
# عظيم القفا ضخم الخواصر أوهبت
# له عجوة مسمونة وخمير
# ويقال: هذا واد موهب الحطب، أي كثير الحطب.
# ووهبين: جبل من جبال الدهناء قد رأيته.
# والموهبة: الهبة بكسر الهاء وجمعها مواهب، وأما النقرة في الصخر فموهبة،
~~بفتح الهاء جاء نادرا، والوهوب: الرجل الكثير الهبات. والوهاب من صفة الله:
~~الكثير الهبات المنعم على العباد.
# أهب: الأهبة: العدة، وجمعها أهب، وقد تأهب الرجل، إذا أخذ أهبته.
~~والإهاب: الجلد، وجمعه أهب، وأهب.
# وفي الحديث: وفي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهب عطنة، أي جلود في
~~دباغها.
# ويقال: تهيبني الشيء، بمعنى تهيبته أنا، ويقال للأبح: أبه.
### | (باب الهاء والميم)
# (ه م (وا يء)
# وهم، هام، همي، ماه، مهي، أمه، مها، يهم، هيم، ومه.
# وهم: قال الليث: الوهم: الجمل الضخم، وأنشد بيت لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه قد مثل
# قلت: أراد بالوهم طريقا واسعا واضحا.
# وقال ذو الرمة:
# كأنها جمل وهم وما بقيت
# إلا النحيزة والألواح والعصب
# أراد بالوهم جملا ضخما. ويقال: توهمت الشيء وتفرسته وتوسمته وتبينته،
~~بمعنى واحد.
# وقال زهير في التوهم:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# وقال الليث: الوهم من الإبل: الذلول المنقاد لصاحبه مع قوة. والوهم:
~~الطريق الواضح الذي يرد الموارد. وللقلب وهم، وجمعه أوهام، والله لا تدركه
~~أوهام العباد. ويقال: توهمت في كذا وكذا، وأوهمت الشيء إذا أغفلته، والتهمة
~~أصلها وهمة من الوهم، يقال: اتهمته، افتعال منه، ويقال: أتهمت فلانا على
~~بناء أفعلت، أي أدخلت عليه التهمة ويقال: وهمت في كذا وكذا، أي غلطت. ووهم
~~إلى الشيء يهم، إذا ذهب وهمه إليه، وأوهم الرجل في كتابه وكلامه، إذا أسقط.
# PageV06P245
# أبو عبيد عن الأصمعي: أوهمت: أسقطت من الحساب شيئا. قال: ووهمت في
~~الصلاة: سهوت، فأنا أوهم. قال: ووهمت إلى الشيء أهم ذهب وهمي إليه.
# وقال شمر: قال الفراء: أوهمت شيئا ووهمته فإذا ذهب وهمك إلى الشيء قلت:
~~وهمت إلى كذا وكذا أهم وهما. قال عدي بن زيد:
# فإن أخطأت أو أوهمت أمرا
# فقد يهم ms1754 المصافي بالحبيب
# وقال الزبرقان بن بدر:
# فبتلك أقضي الهم إذ وهمت به
# نفسي ولست بنأنإ عوار
# قال شمر: وقيل: أوهم ووهم ووهم بمعنى. قال: ولا أرى الصحيح إلا هذا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب: أوهمت الشيء، إذا تركته كله أوهم، ووهمت في
~~الحساب أوهم، إذا غلطت، ووهمت إلى الشيء إذا ذهب قلبك إليه وأنت تريد غيره
~~أهم وهما.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فأوهم في صلاته، فقيل له:
~~كأنك أوهمت في صلاتك. فقال: (وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: أوهم، إذا أسقط، ووهم، إذا غلط.
# همى: في الحديث أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نصيب
~~هوامي الإبل، فقال: ضالة المؤمن حرق النار.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الهوامي هي المهملة التي لا راعي لها ولا
~~حافظ. يقال منه: ناقة هامية، وبعير هام، وقد همى يهمي هميا، إذا ذهب على
~~وجهه في الأرض لرعي أو غيره، وكذلك كل ذاهب وسائل من ماء أو مطر، وأنشد
~~لطرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها
# صوب الربيع وديمة تهمي
# يعني تسيل وتذهب.
# وقال الكسائي: همت عينه تهمي، إذا سالت ودمعت. قال أبو عبيد: وليس هذا من
~~الهائم في شيء.
# سلمة عن الفراء: الأهماء: المياه السائلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: همى وعمى وصهى وضهى، كل ذلك إذا سال.
# وقال الليث: هما: اسم صنم.
# وقال غيره: يقال: هما والله، بمعنى أما والله.
# هيم: حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا المخزومي عن سفيان، عن عمرو بن
~~دينار، عن ابن عباس في قول الله جل وعز: {الحميم فشاربون شرب الهيم}
~~(الواقعة: 55) . قال: هيام الأرض. وقيل: هيام الرمل.
# الحراني عن ابن السكيت: الهيم: مصدر هام يهيم هيما وهيمانا، إذا أحب
~~المرأة.
# قال: والهيم: الإبل العطاش.
# وقال ابن الأعرابي: الهيام: العشاق.
# والهيام: الموسوسون.
# PageV06P246
# وقال أبو عبيد: رجل هائم وهيوم. والهيوم أن يذهب على وجهه، وقد هام يهيم
~~هياما.
# وقال الليث بن المظفر: الهيمان: العطشان. الهائم: المتحير، والهيام ms1755
~~كالجنون من العشق، والهيماء: مفازة لا ماء بها.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {الحميم فشاربون شرب الهيم} (الواقعة:
~~55) : الهيم الإبل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء، واحدها: أهيم،
~~والأنثى هيماء.
# قال: ومن العرب من يقول: هائم، والأنثى هائمة، ثم يجمعونه على هيم، كما
~~قالوا: عائط وعيط، وحائل وحول، وهي في معنى حائل حول، إلا أن الضمة تركت في
~~هيم؛ لئلا تصير الياء واوا.
# ويقال: إن الهيم: الرمل، يقول: يشرب أهل النار كما تشرب السهلة والسهلة:
~~الأرض التي يكثر فيها الرمل.
# وقال الليث: الهيام من الرمل: ما كان ترابا دقاقا يابسا.
# أبو عبيد عن أبي الجراح: الهيام: داء يصيب الإبل من ماء تشربه مستنقعا.
# يقال: بعير هيمان، وناقة هيمى، وجمعه هيام.
# وقال الأصمعي: الهيمان هو العطشان. قال: وهو من الداء مهيوم.
# قال الليث: ويقال: هوم القوم وتهوموا، إذا هزوا رؤوسهم من النعاس.
# أبو عبيد عن أصحابه: إذا كان النوم قليلا فهو التهويم.
# أبو عبيد عن الكسائي: تهمأ الثوب وتهنأ، إذا تفسأ، مهموزات.
# أبو عبيدة: عما والله لأفعلن ذاك، وهما والله، وأما والله، بمعنى واحد.
# وقال الليث: الهامة: رأس كل شيء من الروحانيين، والجميع الهام. قلت: أراد
~~الليث بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة بما جعل الله فيها من الأرواح.
# وقال ابن شميل: الروحانيون هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام ترى.
~~وهذا القول هو الصحيح عندنا.
# وقال الليث: الهامة من طير الليل.
# قال: ويقال للفرس: هامة.
# قلت: وروى أبو عمر عن ثعلب، عن عمرو عن أبيه قال: الهامة، مخففة الميم:
~~الفرس، والهامة: وسط الرأس.
# وقال أبو زيد: الهامة: أعلى الرأس. وفيه الناصية، والقصة، وهما ما أقبل
~~على الجبهة من شعر الرأس، وفيه المفرق، وهو مجرى فرق الرأس بين الجبينين
~~إلى الدائرة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا هامة ولا صفر)
~~.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: أما الهامة فإن العرب كانت تقول: إن عظام
~~الموتى تصير هامة فتطير، قال: وقال أبو عمرو مثله.
# PageV06P247
# قال: ms1756 وكانوا يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي الصدى،
~~وأنشد أبو عبيدة:
# سلط الموت والمنون عليهم
# فلهم في صدى المقابر هام
# وقال لبيد يرثي أخاه:
# فليس الناس بعدك في نقير
# ولا هم غير أصداء وهام
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: معنى قوله: (لا هامة ولا صفر) . قال: كانوا
~~يتشاءمون بهما، أي لا تتشاءموا
# ويقال: أصبح فلان هامة، إذا مات. وأزقيت هامة فلان، أي قتلته. وقال:
# فإن تك هامة بهراة تزقو
# فقد أزقيت بالمروين هاما
# وكانوا يقولون: إن القتيل تخرج هامة من هامته، فلا تزال تقول: اسقوني
~~اسقوني حتى يقتل قاتله، ومنه قوله:
# إنك إن لا تدع شتمي ومنقصتي
# أضربك حتى يقول الهام: أسقوني
# يريد أقتلك.
# وفي حديث ابن عمر أن رجلا باع منه إبلا هيما.
# قال شمر: قال بعضهم: الهيم هي الظماء، وقيل: هي المراض التي تمص الماء
~~معنا ولا تروى.
# وقال الأصمعي: الهيام: داء شبيه بالحمى تسخن عليه جلودها، وقيل: إنها لا
~~تروى إذا كانت كذلك.
# وقال ابن شميل: الهيام: نحو الدوار جنون يأخذ البعير حتى يهلك، يقال:
~~بعير مهيوم.
# مهي: قال الليث: المهي: إرخاء الحبل ونحوه، وقال طرفة:
# لكا الطول الممهى وثنياه باليد
# قال: وأمهيت له في هذا الأمر حبلا طويلا. قال: وأمهيت فرسي إمهاء، إذا
~~أجريته.
# أبو نصر، عن الأصمعي: أمهى قدره، إذا أكثر ماءها.
# وأمهى النصل على السنان، إذا أحده ورققه، وأنشد قول امرىء القيس:
# راشه من ريش ناهضة
# ثم أمهاه على حجره
# قال: وأمهى فرسه، إذا أجراه.
# وقال أبو زيد: أمهيت الفرس: أرخيت له من عنانه، ومثله: أملت به يدي
~~إمالة، إذا أرخى له من عنانه.
# وأمهيت الشراب: إذا أكثرت ماءه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أمهيت الحديدة: سقيتها ماء.
# وأمهيت الفرس: أجريته.
# الكسائي: أمهيت الفرس: طولت رسنه.
# الأموي: أمهيت: إذا عدوت
# الكسائي: حفرنا حتى أمهينا، أي بلغنا الماء.
# PageV06P248
# وفي (النوادر) : المهو: البرد، والمهو، حصى أبيض، يقال له: بصاق القمر،
~~والمهو: اللؤلؤ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المهي: ترقيق الشفرة، وقد مهاها يمهيها. ms1757
# سلمة عن الفراء: الأمهاء: السيوف الحادة.
# وقال غيره: سيف مهو رقيق. وأنشد:
# أبيض مهو في متنه ربد
# الأصمعي: المها: بقر الوحش، الواحدة مهاة: والمهاة: الحجارة البيض التي
~~تبرق، وهي البلور.
# والمهو: السيف الرقيق.
# وسلح سلحا مهوا، أي رقيقا.
# والمهو: شدة الجري.
# وقال الليث: المهاء ممدود: عيب وأود يكون في القدح، وأنشد:
# يقيم مهاءهن بإصبعيه
# وقال أبو عبيد: حفرت البئر حتى أمهت، وأموهت، وإن شئت حتى أمهيت، وهي
~~أبعد اللغات. كلها انتهيت إلى الماء. وقال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود ماجا
# وقال ابن بزرج في حفر البئر: أمهى وأماه، قال: ومهت العين تمهو، وأنشد:
# تقول أمامة عند الفرا
# ق والعين تمهو على المحجر
# قال: وأمهيتها أنا أي أسلت ماءها.
# أبو زيد: المها: ماء الفحل، وهو المهية، وقد أمهى، إذا أنزل الماء عند
~~الضراب.
# ومهو الذهب: ماؤه. وقال عمر بن عبد العزيز: رأى رجل فيما يرى النائم جسد
~~رجل ممهى، قال: هو الذي يرى داخله من خارجه.
# وقال ابن الأعرابي: أمهى، إذا بلغ من حاجته ما أراد، وأصله أن يبلغ الماء
~~إذا حفر بئرا.
# موه: يقال: عليه {موهة من حسن، ومواهة وموهة: إذا مسحه، وتموه المال
~~للسمن، إذا جرى في لحومه الربيع. وتموه العنب، إذا جرى فيه الينع وحسن
~~لونه.
# وقال الليث: الموهة: لون الماء، يقال: ما أحسن موهة وجهه.
# وتصغير الماء: مويه. والجميع المياه، ويقال: ماهت السفينة تموه وتماه،
~~إذا دخل فيها الماء، وأماهت الأرض، إذا ظهر فيها النز. ويقال: أماهت
~~السفينة، بمعنى ماهت.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الميه: طلاء السيف وغيره بماء الذهب. وأنشد
~~في نعت فرس:
# كأنما ميه به ماء الذهب
# وامهت السكين.
# والنسبة إلى الماء: ماهي.
# ابن بزرج، موهت السماء، أسالت ماء كثيرا، وماهت البئر وأماهت في كثرة
~~مائها وهي تماه وتموه.
# ويقولون في حفر البئر: أمهى وأماه.
# وقال الأصمعي: ماهت البئر تموه وتماه موها إذا كثر ماؤها.
# PageV06P249
# وقال غيره: موه فلان حوضه تمويها، إذا جعل فيه الماء. وموه السحاب
~~الوقائع وأنشد: ms1758
# تميمية نجدية دار أهلها
# إذا موه الصمان من سبل القطر
# وقيل: موه الصمان: صار مموها بالبقل.
# اللحياني: أمهني، أي اسقني، وبئر ميهة: كثيرة الماء.
# وتقول: تموه ثمر النخل والعنب، إذا امتلأ ماء فتهيأ للنضج.
# وقال أبو سعيد: شجر موهي، إذا كان مسقويا، وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا
~~يسقى.
# وكلام عليه موهة، أي حسن وحلاوة.
# وفلان موهة أهل بيته.
# وحكى الكسائي: باتت الشاة ليلتها ماء ماء وماه وماه، وهو حكاية صوتها.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الماه: قصب البلد، قال: ومنه قول الناس ضرب
~~هذا الدينار بماه البصرة، وبماه فارس.
# قلت: كأنه معرب.
# والماهان: الدينور ونهاوند، أحدهما: ماه الكوفة، والآخر ماه البصرة.
# وجمع الماء مياه وأمواه.
# وأصل الماء ماه، والواحدة ماهة وماءة.
# أبو عبيد، عن الكسائي: موهت الشيء إذا طليته بفضة أو ذهب، وما تحت ذلك
~~حديد أو نحاس.
# قلت: ومنه قيل للمخادع: مموه وقد موه علي الباطل إذا لبسه، وأراه في صورة
~~الحق.
# أمه: ابن السكيت: الأميهة: بثر يخرج بالغنم كالجدري، وقد أمهت فهي
~~مأموهة، وقال الشاعر:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة
# صغير العظام سيء القسم أملط
# يقول: كان في بطن أمه وبها نحاز وأميهة، فجاءت به ضاويا. قال: وقولهم آهة
~~وأميهة، الآهة من التأوه، والأميهة الجدري.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأمه: النسيان والأمه: الإقرار، الأمه: الجدري.
# وقال الزجاج: قرأ ابن عباس: وادكر بعد أمة} (يوسف: 45) قال: والأمه:
~~النسيان، يقال: أمه يأمه أمها، هذا الصحيح بفتح الميم.
# قال: وروي عن أبي عبيدة: {بعد أمه بسكون الميم، وليس ذلك بصحيح، وكان أبو
~~الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري يقرأه بعد أمه، ويقول: أمه خطأ.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة، يقال: أمهت الشيء فأنا آمهه أمها، إذا نسيته،
~~قال: وادكر بعد أمه.
# وروي عن الزهري أنه قال: من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة.
# قال أبو عبيد: هو الإقرار، ومعناه أن يعاقب ليقر، فإقراره باطل.
# PageV06P250
# وقال أبو عبيد: لم أسمع الأمه: الإقرار إلا في هذا الحديث، والأمه في غير
~~هذا: ms1759 النسيان.
# وقال شمر: قال غيره: يقال: أمهت إليه في أمر فأمه إلي، أي عهدت إليه فعهد
~~إلي.
# وقال الفراء: الأمه: النسيان، قال: وأمه الرجل فهو مأموه، وهو الذي ليس
~~عقله معه.
# وأما الأم فقد قال بعضهم: الأصل أمة، وربما قالوا أمهة، وتجمع أمهات،
~~وأنشد بعضهم:
# أمهتي خندف والياس أبي
# وقال غيره: تجمع الأم من غير الآدميات أمات بغير هاء، وأما بنات آدم فهن
~~أمهات، ومنه قول الشاعر:
# لقد آليت أغدر في جداع
# وإن منيت أمات الرباع
# والقرآن نزل بالأمهات، كأن الواحدة أمهة.
# وقيل: الهاء زائدة في الأمة.
# ومن قال هذا قال: الأم في كلام العرب أصل كل شيء، واشتقاقه من الأم وزيدت
~~الهاء في الأمهات، لتكون فرقا بين بنات آدم وسائر إناث الحيوان، وهذا أصح
~~القولين عندنا.
# يهم: قال الليث: الأيهم من الرجال: الأصم والأيهم: الشجاع الذي لا ينحاش
~~لشيء. واليهماء: مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت. والأيهمان: السيل
~~والحريق، لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل، كما لا يهتدى في اليهماء.
# وقال ابن السكيت: قال عمارة: اليهماء: الفلاة التي لا ماء فيها، ويقال
~~لها: هيماء. قال: وليل أيهم: لا نجوم فيه. والأيهم: المصاب في عقله.
# وروي عن النبي أنه كان يتعوذ من الأيهمين، وهما السيل والحريق. ويقال في
~~الأيهمين: إنهما الفحل المغتلم، والسيل.
# شمر عن ابن الأعرابي: اليهماء: فلاة مستوية ملساء ليس فيها نبت.
# قال: والأيهم: البلد الذي لا علم به.
# وقال المؤرج: اليهماء: العمياء، وسميت يهماء لعمى من يسلكها فيها عن
~~الاهتداء، كما قيل للسيل والبعير الهائج: الأيهمان، لأنهما يتجرثمان كل شيء
~~كتجرثم الأعمى.
# ويقال لهما: الأعميان.
# وقال ابن شميل: اليهماء: التي لا مرتع بها، أرض يهماء، وسنة يهماء: ذات
~~جدوبة.
# قال: والأيهم من الناس: الذي لا يسمع بين اليهم، وأنشد:
# فإني أنادي أو أكلم أيهما
# قال: وسنون يهم: لا ماء فيها ولا كلأ، ولا شجر.
# وقال أبو زيد: سنة يهماء: شديدة عسرة لا فرج فيها.
# وقال ابن الأعرابي: الأيهم: الرجل الذي لا عقل له، ولا فهم. ms1760
# وقال العجاج:
# PageV06P251
# إلا تضاليل الفؤاد الأيهم
# وقال الأصمعي: اليهماء: الفلاة التي لا يهتدى فيها لطريق، والأيهم:
~~الأعمى والأيهم: الذي لا عقل معه.
# وقال رؤبة:
# كأنما تغريده بعد العتم
# مرتجس جلجل أو حاد نهم
# أو راجز فيه لجاج ويهم
# أي لا يعقل.
# قال أبو زيد: يقال: أنت أشد وأشجع من الأيهمين، وهما الجمل والسيل، ولا
~~يقال لأحدهما: أيهم.
# ويقال: رجل أيهم، إذا كان لا يحفظ ولا يعقل.
# هيم: ويقال: استهيم فؤاده فهو مستهام الفؤاد.
# وقال ابن الأعرابي: الهيم: هيمان العاشق.
# قال: والشاعر إذا خلا في الصحراء هام.
# وقيل في قول الله جل وعز: يصف الشعراء: {الغاوون ألم تر أنهم} (الشعراء:
~~225) .
# قال بعضهم: هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر، ويقال هو وادي
~~الكلام، والله أعلم.
# مها: ويقال للثغر النقي: مها، ومنه قول الأعشى:
# ومها ترف غروبه
# يشفي المتيم ذا الحراره
# ومه: ثعلب عن ابن الأعرابي: الومهة الإذوابة من كل شيء.
# مهو، وقال أبو عبيد: من أمثالهم في باب أفعل: إنه لأخيب من شيخ مهو صفقة.
# قال: وهم: حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها.
# PageV06P252
# باب لفيف حرف الهاء
# (هاء، أوه، هيه، إيه، هي، هيا، هيه، هيأ، هوأ، وهو، يهيه، ياه، وهي، أيه،
~~هوى) .
# هاء: قال ابن المظفر: قال الخليل: الهاء حرف هش لين قد يجيء خلفا من
~~الألف التي تبنى للقطع، وها بمعنى خذ فيه لغات للعرب معروفة ويقال: ها يا
~~رجل، وللرجلين هاؤ ما، وللرجال هاؤم.
# قال الله جل وعز في هذه اللغة وهي أشرف اللغات، لأن القرآن نزل بها:
~~{خافية فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول} (الحاقة: 19) جاء في التفسير: أن
~~الرجل من المؤمنين يعطى كتابه بيمينه، فإذا قرأه رأى فيه تبشيره بالجنة،
~~فيعطيه أصحابه فيقول: هاؤم كتابي، أي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي
~~بالجنة، يدلك على ذلك قوله: {كتابيه إنى ظننت أنى ملاق حسابيه} (الحاقة:
~~20) أي علمت {حسابيه فهو فى عيشة راضية} (الحاقة: 21) .
# قال ابن السكيت: ويقال للمرأة هاء يا امرأة، مكسورة بلا ms1761 ياء، وهايا يا
~~امرأتان، وهاؤن يا نسوة، ولغة ثانية ها يا رجل، وهاء بمنزلة هاعا، وللجميع
~~هاءوا، وللمرأة هائي، وللثنيتين هاءا، وللجميع هأن بوزن هعن ولغة ثالثة هاء
~~يا رجل بهمزة مكسورة، وللاثنين هائيا، وللجميع هاءوا، وللمرأة هائي،
~~وللثنتين هائيا، وللجماعة هائين.
# قال: وإذا قال لك: ها، قلت: ما أهاء يا هذا، وما، أي ما أعطى، ونحو ذلك
~~روي عن الكسائي، وزاد فقال: يقال: هات وهاء، أي اعط وخذ.
# وقال الكميت:
# وفي أيام هات بهاء نلفى
# إذا زرم الندى متحلبينا
# قال: ومن العرب من يقول: هاك هذا يا رجل، وهاكما هذا يا رجلان، وهاكم هذا
~~يا رجال، وهاك هذا يا امرأة، وهاكما يامرأتان وهاكن يا نسوة.
# وقال أبو زيد: قالوا هاء يا رجل بالفتح، وهاء يا رجل بالكسر، وهايا
~~للاثنين في اللغتين جميعا بالفتح، ولم يكسروا في الاثنين، وهاءوا في الجمع،
~~وأنشد:
# قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده
# إذ لم يكن لكم علينا مفخر
# قلت: فهذه جميع ما جاء من اللغات في ها بمعنى خذ.
# وأما ها مقصورة بمعنى التنبيه فإن أبا الهيثم قال: ها تنبيه تفتتح العرب
~~بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح، تقول: ها ذاك أخوك ها إن ذا أخوك،
~~وأنشد:
# PageV06P253
# ها إن تا عذرة إن لا تكن نفعت
# وقال أبو حاتم: ويقال: لاها الله ذا: بغير ألف في القسم، قال: والعامة
~~تقول: لاها الله إذا.
# قال: والمعنى لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل اسم الله بين ها وذا.
# والعرب تقول أيضا: ها، إذا أجابوا داعيا، يصلون الهاء، بالألف تطويلا
~~للصوت.
# ويبدلون ألف الاستفهام هاء، وأنشد بعضهم:
# وأتت صواحبها فقلن: هذا الذي
# رام القطيعة بعدنا وجفانا
# وقال أبو سعيد في قول شبيب بن البرصاء:
# تفلق ها من لم تنله رماحنا
# بأسيافنا هام الملوك القماقم
# في هذا تقديم معناه التأخير، إنما هو نفلق بأسيافنا هام الملوك والقماقم،
~~ثم قال: ها من تنله رماحنا، فها تنبيه. وأما الحديث الذي جاء: (لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا ها وها) فقد اختلف في ms1762 تفسيره، وظاهر معناه أن يقول كل
~~واحد من البيعين ها، فيعطيه مافي يده في مكانه، ثم يفترقان. وقيل: معناه أن
~~يقول كل واحد منهما لصاحبه: هاك وهات، أي خذ وأعط.
# هه وهاه قال ابن المظفر: هه: تذكرة في حال، وتحذير في حال، فإذا مددتها
~~وقلت: هاه كانت وعيدا في حال، وحكاية لضحك الضاحك في حال، وتقول ضحك
~~الضاحك، فقال هاه هاه. قال: ويكون هاه في موضع آه من التوجع، وقد تأوه،
~~وأنشد:
# تأوه آهة الرجل الحزين
# ويروى:
# تهوه هاهة الرجل الحزين
# قال: وبيان القطع أحسن.
# أوه: وقال ابن السكيت: الآهة من التأوه، وهو التوجع، يقال: تأوهت آهة،
~~وكذلك قولهم في الدعاء: آهة وأميهة، وقد مر تفسيرهما.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله: {إن إبراهيم لأواه
~~حليم} (التوبة: 114) أنه قال: الأواه الدعاء.
# وقال أبو عبيد: الأواه: المتأوه شفقا وفرقا، المتضرع يقينا ولزوما
~~للطاعة، وأنشد:
# إذا ما قمت أرحلها بليل
# تأوه آهة الرجل الحزين
# ويقال: الأواه: الرحيم، وقيل: الرقيق، وقيل: الفقيه، وقيل: المؤمن، بلغة
~~الحبشة.
# وحدثنا السعدي عن أبي زرعة عن قبيصة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مسلم
~~البطين عن أبي العبيدين قال: سألت ابن مسعود عن الأواه، فقال: الرحيم.
# وقال ابن المظفر: آه هو حكاية المتأوه في صوته، وقد يفعله الإنسان شفقة
~~وجزعا، وأنشد:
# PageV06P254
# آه من تياك آها
# تركت قلبي متاها
# ونحو ذلك قال ابن الأعرابي، وقال: تأوه تأوها، إذا توجع، ومثله أوه
~~تأويها.
# وقال أبو حاتم: العرب تقول: أوه وآوه وآووه، بالمد وواوين، وأوه بكسر
~~الهاء خفيفة، وأنشد الفراء:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها
# ومن بعد أرض بيننا وسماء
# وروى ابن المظفر: أوه وأهه، إذا توجع الحزين الكئيب، فقال: آه، أو قال:
~~هاه عند التوجع، فأخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض مابه.
# هيه وإيه: قال الليث: يقال: هيه وهيه، بالكسر والفتح، في موضع إيه وإيه.
# وقال ابن السكيت: تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيه، فإن وصلت
~~قلت: إيه حدثنا. ms1763 وقال في قول ذي الرمة:
# وقفنا فقلنا: إيه عن أم سالم
# وما بال تكليم الديار البلاقع
# فلن ينون، وقد وصل لأنه نوى الوقف. قال: فإذا أسكته وكفقته قلت: إيها
~~عنا، فإذا أغريته بالشيء قلت: ويها يا فلان، فإذا تعجبت من طيب شيء قلت:
~~واها له ما أطيبه، قال أبو النجم:
# واها لريا ثم واها واها
# وأنشد:
# وهو إذا قيل له: ويها كل
# فإنه مواشك مستعجل
# وهو إذا قيل له: ويها فل
# فإنه أحج به أن ينكل
# أبو عبيد عن أبي زيد: تقول في الأمر: إيه افعل، وفي النهي: إيها عني
~~الآن، وفي الإغراء: ويها يا فلان، وقال ابن الأعرابي نحوا مما قال.
# وقال الكسائي: من العرب من يتعجب بواها فيقول: واها لهذا، أي ما أحسنه.
# وقال الليث: يقال إيه وإيه، في الاستزادة والاستنطاق وإيه وإيها، في
~~الزجر والنهي، كقولك: إيه حسبك، وإيها حسبك.
# وقال الليث: ها بفخامة الألف: تنبيه، وبإمالة الألف: حرف هجاء.
# قال: وهاء ممدود يكون تلبية، كقول الشاعر:
# لا بل، يملك حين تدعو باسمه
# فيقول: هاء وطاء لما لبى
# قال: وأهل الحجاز يقولون في موضع لبى في الإجابة: لبى خفيفة، ويقولون
~~أيضا في هذا المعنى: هبى ويقولون: ها إنك زيد معناه أإنك زيد في الاستفهام،
~~ويقصرون فيقولون: هإنك في موضع أإنك زيد، والأصل فيه الهمزتان.
# هي: قال الليث: هي بن بي كان من ولد آدم فانقرض نسله، وكذلك هيان بن
~~بيان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي.
# يقال ذلك كله للرجل إذا كان خسيسا.
# PageV06P255
# أبو عبيد عن الكسائي يقال: يا هي مالي، معناه التلهف والأسى، ومعناه يا
~~عجبا مالي.
# وروى الفراء عن الكسائي أنه قال: من العرب من يتعجب بهي وفي وشي، ومنهم
~~من يزيد ما فيقول: يا هيما وياشيما ويافيما، أي ما أحسن هذا.
# وقال ابن دريد: العرب تقول هيك أي أسرع فيما أنت فيه.
# هيا: قال الليث: هيا من زجر الإبل، وأنشد:
# وجل عتابهن هيا وهيد
# قال: وهي، ms1764 وها: من زجر الإبل، هيهيت بها هيهاء وهيهاة، وأنشد:
# من وجس هيهاء ومن هيهائه
# وقال العجاج:
# هيهات من مخترق هيهاؤه
# قال: وهيهاؤه معناه البعد، والشيء الذي لا يرجى.
# قال: ومن قال: ها فحكى ذلك قال: ها هيت.
# ها هيت بالإبل: دعوتها، وهأهأت بها للعلف، وجأجأت بالإبل للشرب، والاسم
~~منه والجيء والهىء، وأنشد.
# وما كان على الجيء
# ولا الهيء امتداحيكا
# ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.
# هيه: قلت: واتفق أهل اللغة أن التاء من هيهات ليست بأصلية أصلها هاء.
# قال أبو عمرو بن العلاء: إذا وصلت هيهات فدع التاء على حالها، وإذا وقفت
~~فقل: هيهات هيهاه، قال ذلك في قوله جل وعز: {هيهات هيهات لما توعدون}
~~(المؤمنون: 36) .
# وبنحو ذلك قال الخليل وسيبويه. وقال وقال أبو إسحاق الزجاج: تأويل {هيهات
~~هيهات} البعد لما توعدون.
# قال: وقال سيبويه: من كسر التاء فقال: هيهات هيهات، فهي بمنزلة، عرقات
~~تقول: استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم، فمن كسر التاء جعلها جمعا، واحدها
~~عرقة، وواحد هيهات على ذلك هيهة، ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة.
# قال: ويقال: هيهات ما قلت، وهيهات لما قلت، فمن أدخل اللام فمعناه البعد
~~لقولك.
# وقال ابن الأنباري: في هيهات سبع لغات: فمن قال هيهات بفتح التاء من غير
~~تنوين شبه التاء بالهاء، ونصبها على مذهب الأداة.
# ومن قال: هيهاتا بالتنوين، شبهه بقوله تعالى: {فقليلا ما يؤمنون}
~~(البقرة: 88) أي فقليلا إيمانهم ومن قال: هيهات شبهه بحذام، وقطام، ومن قال
~~هيهات لك، بالتنوين، شبهه بالأصوات كقولهم: غاق وطاق، ومن قال هيهات لك،
~~بالرفع، ذهب بها إلى الوصف فقال: هي أداة والأدوات معرفة، ومن رفعها ونون
~~شبه التاء بتاء الجمع، كقوله: من عرقات.
# PageV06P256
# قال: ومن العرب من يقول: أيهات، في اللغات التي ذكرتها كلها، ومنهم من
~~يقول: أيهان بالنون. ومنهم من يقول: أيها بلا نون، ومن قال أيها، فإنه حذف
~~التاء كما حذفت الياء من حاشى، فقالوا: حاش لله، وأنشد:
# ومن دوني الأعراض والقنع كله
# وكتمان أيها ما أشت وأبعدا
# قال: هذه اللغات كلها معناها البعد، المستعمل ms1765 منها استعمالا عاليا الفتح
~~بلا تنوين.
# وقال الفراء: نصب هيهات بمنزله نصب ربت وثمت، والأصل ربه وثمه، وأنشد:
# ما وي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# قال: ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث، وجعلها بمنزلة دراك وقطام.
# هيأ: قال الليث: الهيئة للمتهيىء في ملبسه ونحوه تقول: هاء فلان يهاء
~~هيئة.
# قال: وقريء {هئت لك أي تهيأت لك.
# قال: والهيىء على تقدير هيع: الحسن الهيئة من كل شيء.
# قال: والمهايأة: أمر يتهايأ للقوم فيراضون به، وهيأت الأمر تهيئة، فهو
~~مهيأ.
# هوأ: وأما الهوء فهو الهمة، يقال: فلان بعيد الهوء، وبعيد الشأو، إذا كان
~~بعيد الهمة، وهو يهوء بنفسه، أي يرفعها، وقال الراجز:
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم
# وإنه ليهوء بنفسه إلى المعالي، ويقال: هؤته بخير وهؤته بشر، وهؤته بمال،
~~مثل هرته وأزننته به.
# عمرو عن أبيه: هؤت به وشؤت به، أي فرحت به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هأي، إذا ضعف، وأهى إذا قهقه في ضحكه.
# وهو: وقال الليث: حمار وهواه يوهوه حول عانته.
# وقال غيره: فرس وهوه ووهواه إذا كان حريصا على الجري نشيطا. وقال ابن
~~مقبل يصف فرسا يصيد الوحش:
# وصاحبي وهوه مستوهل زعل
# يحول بين حمار الوحش والعصر
# وقال أبو عبيدة: من أصوات الفرس الوهوهة، وفرس موهوه، وهو الذي يقلع من
~~نفسه شبه النهم، غير أن ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته.
# قال: والنهم: خروج الصوت على الإيعاد، وقال رؤبة يصف حمارا:
# مقتدر الضيعة وهواه الشفق
# وقال أيضا:
# ودون نبح النابح الموهوه
# ياه ويهيه: وقال الليث: تقول، يهيهت بالإبل، إذا قلت: ياه، ياه، ويقول
~~الرجل لصاحبه من بعيد: ياه ياه أقبل.
# وقال ذو الرمة:
# تلوم يهياه بياه وقد مضى
# من الليل جوز واسبطرت كواكبه
# وقال رؤبة:
# PageV06P257
# من وجس هيهاه ومن يهيائها
# وقال:
# ينادي بيهياء وياه كأنه
# صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه
# يقال: إنه يناديه يا هياه، ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته، فإذا أبطأ
~~عنه. قال: ياه، وقد يهيه يهياها، وياه ياه: نداءان.
# قال: وبعض يقول: ms1766 يا هياه، فينصب الهاء الأولى، وبعض يكره ذلك، ويقول:
~~هياه من أسماء الشياطين.
# وقال: يهيهت به.
# وقال الأصمعي: إذا حكوا صوت الداعي قالوا: يهيياه، وإذا حكوا صوت المجيب
~~قالوا: ياه، والفعل منهما جميعا: يهيهت.
# وقال الأصمعي في تفسير بيت ذي الرمة: إن الداعي سمع صوتا يا هياه فأجاب
~~بياه رجاء أن يأتيه الصوت ثانية، فهو متلوم بقوله ياه صوتا بياهياه.
# وقال ابن بزرج: ناس من بني أسد يقولون: يا هياه أقبل، ويا هياه أقبلا،
~~ويا هياه أقبلوا ويا هياه أقبلي، وللنساء كذلك، ولغة أخرى يقولون للرجل يا
~~هياه أقبل، ويا هياهان أقبلا، وللثلاثة: يا هياهون أقبلوا، وللمرأة: يا
~~هياه أقبلي فينصبونها، كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل، لأنهم أرادوا
~~الهاء فلم يدخلوها، وللثنتين: يا هيا هتان أقبلا، ويا هياهات أقبلن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح
~~الهاء.
# أبو حاتم عن الأصمعي: العامة تقول: يا هيا. وهو مولد، والصواب يا هياه
~~بفتح الهاء، ويا هيا.
# قال أبو حاتم: أظن أصله بالسريانية: يا هيا شراهيا.
# قال: وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: يا هياه أقبل، ولا يقول لغير الواحد،
~~وقال: يهيهت بالرجل من يا هياه.
# وهى: وقال الليث: يقال وهي الحائط يهي إذا اتفزر واسترخى، وكذلك الثوب
~~والقربة والحبل.
# قال: والسحاب إذا تبعق بمطر تبعقا قيل: وهت عزاليه، وكذلك إذا استرخى
~~رباط الشيء.
# يقال: وهي، ويجمع الوهي وهيا، وأنشد:
# أم الحبل واه بها منجذم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: وهى إذا حمق، ووهى إذا سقط، ووهى إذا ضعف.
# أيه: أبو عبيد عن أبي عمرو: التأييه الصوت، وقد أيهت به تأييها، يكون
~~بالناس والإبل. قال: والتهيت: الصوت بالناس.
# وقال أبو زيد: هو أن يقول له: يا هياه.
# هوى: أبو عبيد عن الأصمعي: هويت أهوي هويا، إذا سقطت من علو إلى أسفل،
~~وكذلك الهوي في السير إذا مضى.
# وهوت الطعنة تهوي، إذا فتحت فاها. وقال أبو النجم:
# فاختاض أخرى فهوت رجوحا
# للشق يهوي جرحها مفتوحا
# PageV06P258
# وقال ms1767 أبو العباس ثعلب: أهوى من قريب، وهوى من بعيد، وأنشد:
# طويناهما حتى إذا ما أنيختا
# مناخا هوى بين الكلى والكراكر
# يريد: خلا وانفتح من الضمر.
# قال: وأهويت له بالسيف وغيره، وأهويت بالشيء، إذا أومأت به.
# ويقال: أهويته، إذا ألقيته من فوق.
# قال أبو العباس: وقال ابن الأعرابي: الهوي: السريع إلى أسفل، والهوي:
~~السريع إلى فوق.
# قال: وحكى ابن نجدة عن أبي زيد مثله سواء، وأنشد:
# الدلو في إصعادها عجلى الهوي
# وروى الرياشي عن أبي زيد مثله.
# قال: وهوت العقاب تهوي هويا، إذا انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه، فإذا
~~أراغته. قيل: أهوت له إهواءا. قال: والإهواء أيضا: التناول باليد والضرب،
~~والإراغة: أن يذهب الصيد هكذا وهكذا، والعقاب تتبعه.
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {فاجعل أفئدة من الناس تهوى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليهم} (إبراهيم: 37) يقول: اجعل أفئدة من الناس تريدهم، كما تقول: رأيت
~~فلانا يهوى نحوك، معناه يريدك.
# قال: وقرأ بعض الناس (تهوى إليهم) بمعنى تهواهم، كما قال: {يكون ردف}
~~(النمل: 72) وردفكم.
# وقال أبو العباس: قال الأخفش في قوله: {تهوى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليهم} إنه في التفسير تهواهم.
# قال: وقال الفراء {تهوى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليهم} : تسرع، وتهوي إليهم: تهواهم. وقول الله جل وعز: {وأطغى والمؤتفكة
~~أهوى} (النجم: 53) يعني مدائن قوم لوط، أي أسقطها فهوت، أي سقطت.
# وقال ابن المظفر: العامة تقول: الهوى في مصدر هوى يهوي في المهواة هويا.
# قال: وأما الهوي الملي، فالحين الطويل من الزمان، يقال: جلست عنده هويا.
# قال: وهوى فلان: إذا مات.
# وقال النابغة:
# وقال الشامتون هوى زياد
# لكل منية سبب متين
# قال: وتقول: أهوى فأخذ، معناه أهوى إليه يده. وتقول: أهوى إليه بيده.
# قال: والهاوية: اسم من أسماء جهنم. والهاوية: كل مهواة لا يدرك قعرها،
~~والهوة: كل وهدة معمقة، وأنشد:
# كأنه في هوة تقحذما
# وجمع الهوة هي هوى، وفي (النوادر) فلان هوة أي أحمق لا يمسك شيئا في
~~صدره. وهو من الأرض: جانب منها. ms1768
# والمهواة: موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل وغيره ويقال هوى يهوي
~~هويانا، ورأيتهم يتهاوون في المهواة، إذا سقط بعضهم في أثر بعض.
# ويقال للمستهام، الذي يستهيمه الجن: استهوته الشياطين، فهو حيران هائم.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {كالذى استهوته الشياطين} (الأنعام: 71)
# PageV06P259
# كالذي زينت له الشياطين هواه حيران في حال حيرته.
# وقال القتبي: {استهوته الشياطين: هوت به وأذهبته، جعله من هوى يهوي،
~~وجعله الزجاج من هوي يهوى.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قول الله جل وعز: {وأفئدتهم هوآء}
~~(إبراهيم: 43)
# قال: كأنهم لا يعقلون من هول يوم القيامة. والهواء والخواء واحد.
# قال: والهواء كل فرجة بين شيئين كما بين أسفل البيت إلى أعلاه، وأسفل
~~البئر إلى أعلاها.
# قال: ويقال: هوت الناقة والأتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية، إذا عدت
~~عدوا أرفع العدو، وكأنه في هواء بئر يهوي شديدا فيها، وأنشد:
# فشج بها الأماعز وهي تهوي
# هوي الدلو أسلمها الرشاء
# ويقال: هوى صدره يهوي هواء إذا خلا. قال جرير:
# ومجاشع قصب هوت أجوافه
# لو ينفخون من الخؤورة طاروا
# أي هم بمنزلة قصب جوفه هواء أي خال أي لا فؤاد لهم، كالهواء الذي بين
~~السماء والأرض.
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {موازينه فأمه هاوية} (القارعة: 9) .
~~قال بعضهم: هذا دعاء عليه، كما تقول: هوت أمه، على قول العرب، وأنشد قوله:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# ومعنى: هوت أمه: هلكت أمه.
# وقال بعضهم: أمه هاوية، صارت هاوية مأواه، كما تؤوي المرأة ابنها، فجعلها
~~إذ لا مأوى له غيرها أما له. وقيل: معنى قوله: {موازينه فأمه هاوية}
~~(القارعة: 9) ، أم رأسه تهوي في النار.
# وقال الليث: الهوى مقصور: هوى الضمير، تقول: هوى يهوى هوى، ورجل هو ذو
~~هوى مخامر، وامرأة هوية، لا تزال تهوى على تقدير فعلة، فإذا بني منه فعل
~~بجزم العين. قيل: هية مثل طية.
# قال: والهواء ممدود، هو الجو، وأهل الأهواء واحدها هوى.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {وأفئدتهم هوآء} (إبراهيم: ms1769 43) أي متخرقة لا تعي
~~شيئا من الخوف. وقيل: نزعت أفئدتهم من أجوافهم.
# وقال حسان بن ثابت:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# فأنت مجوف نخب هواء
# أبو عبيد عن الأصمعي: الهوهاءة: الضعيف الفؤاد، الجبان.
# وقال أبو عبيدة: أوماة والهوهاة واحد والجميع الموامي والهواهي.
# وقال أبو عبيد: الهواهي: الأباطيل وقال ابن أحمر:
# وفي كل عام يدعوان أطبة
# إلي وما يجدون إلا الهواهيا
# PageV06P260
# وقال غيره: الهواهي: ضروب من السير وأنشد:
# تغالت يداها بالنجاء وتنتحي
# هواهي من سير وعرضتها الصبر
# تغالت: ارتفعت. وتنتحي: تعتمد، وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت
~~قال: رجل هواهية وهوهاءة، إذا كان منخوب الفؤاد قال: وأصل الهوهاءة البئر
~~التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها.
# ويقال: سمعت لأذني هويا، أي دويا، وقد هوت أذنه تهوي.
# والمهاواة: السير الشديد، يقال: هاوت بي الناقة مهاواة.
# وقال ذو الرمة:
# وكائن بنا هاوين من بطن هوجل
# وظلماء والهلباجة الجبس راقد
# ويقال: هاويت القوم في السير، أي سرت مثل سيرهم.
# وقال ذو الرمة:
# فلم تستطع مي مهاواتنا السرى
# ولا ليل عبس في البرين سوامي
# أبو عبيد عن الكسائي: هاوأت الرجل وهاويته في باب ما يهمز ولا يهمز.
# قال: ودارأته وداريته، يهمز ولا يهمز.
# وقال الأصمعي: الهوية: بئر بعيدة المهواة.
# قال الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# أراد لما رأيتني كأنني مشرف على هلكة مضيت ولم أقم. وشمر: اسم ناقة أي
~~ركبتها ومضيت.
# وقال ابن شميل: الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر مثل الدحل، غير أن له
~~ألجافا، والجماعة الهو، ورأسها مثل رأس الرحل.
# وقال الأصمعي: هوة وهوى.
# وقال أبو عمرو: الهوة: البئر.
# وقيل: الهوة: الحفرة البعيدة القعر، وهي المهواة.
# وقال ابن الأعرابي: الرواية (عرش هوية) أراد أهوية فلما سقطت الهمزة ردت
~~الضمة إلى الهاء، المعنى لما رأيت الأمر مشرفا على الفوت مضيت ولم أقم.
# اللحياني: رجل هأهأ وهاهاء، من الضحك، وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج
# هأهاءة ذات جبين سارج
# أي حسن، اشتقاقه من السراج.
# عمرو عن ms1770 أبيه: الهأهاء: دعاء الإبل إلى العلف، وهو زجر الكلب وإشلاؤه،
~~وهي الضحك العالي.
# قال: وهاهيت الكلاب: زجرتها، وأنشد:
# أرى شعرات على حاجبي
# ي بيضا نبتن جميعا تؤاما
# ظللت أهاهي بهن الكلاب
# أحسبهن صوارا قياما
# PageV06P261
# وحدثنا محمد بن سعيد عن الحسن الحلواني عن يزيد بن هارون، عن ابن أبي
~~ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم فقال: الحمد
~~لله، فحق على كل من سمعه أن يقول: يرحمك الله، وأما التثاؤب، فإذا تثاءب
~~أحدكم فليرده ما استطاع، ولا يقولن هاه هاه، فإنما ذلكم الشيطان، يضحك منه)
~~.
# ويقال: هو كناية تذكير، وهي كناية تأنيث، وهما للاثنين، وهم للجماعة من
~~الرجال، وهن للنساء، فإذا وقفت على هو وصلت الواو فقلت: هوه، وإذا أدرجت
~~طرحت هاء الصلة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال يقال: مررت به ومررت به وبهي، وإن
~~شئت مررت به وبه بهو، وكذلك ضربه، فيه هذه اللغات، وكذلك يضربه ويضربه
~~ويضربهو، فإذا أفردت الهاء من الاتصال بالاسم أو الفعل، أو بالأداة،
~~وابتدأت بها كلامك، قلت: هو لكل مذكر، غائب، وهي لكل مؤنثة غائبة، قد جرى
~~ذكرهما فزدت واوا أو ياء استثقالا للاسم على حرف واحد، لأن الاسم لا يكون
~~أقل من حرفين.
# قال: ومنهم من يقول: الاسم إذا كان على حرفين فهو ناقص، قد ذهب منه حرف،
~~فإن عرف تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه، وإن لم يصرف ولم
~~يصغر ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره، فقيل: هو أخوك، فزادوا مع الواو
~~واوا، وأنشد:
# فإن لساني شهدة يشتفى بها
# وهو على من صبه الله علقم
# كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما، فقالوا: مني أحسن من منك، فزادوا
~~نونا مع النون.
# يأيها: قال سيبويه، وهو قول الخليل، إذا قلت: يأيها الرجل، فأي اسم مبهم
~~مبني على الضم، لأنه منادى مفرد، والرجل صفة لأي، تقول: يأيها الرجل أقبل،
~~ولا ms1771 يجوز يا الرجل، لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل، فلا يجمع بين يا
~~وبين الألف واللام، فتصل إلى الألف واللام بأي، وها لازمة لأي للتنبيه، وهي
~~عوض من الإضافة في أي، لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر،
~~وتقول للمرأة: أيأيتها المرأة، والقراء كلهم قرءوا: {أيها} (النساء: 133) و
~~{ووياأيها الناس} (البقرة: 21) و {ووأيه المؤمنون} (النور: 31) إلا ابن
~~عامر فإنه قرأ (أيه المؤمنون) وليست بجيدة.
# وقال ابن الأنباري: هي لغة، وأما قول جرير:
# يقول لي الأصحاب هل أنت لاحق
# بأهلك إن الزاهرية لاهيا
# ومعنى قوله لاهيا، أي لا سبيل إليها، وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا سبيل
~~إليه قال له المجيب: لاهو، أي لا سبيل إليه، فلا تذكره.
# PageV06P262
# ويقال: هو هو، أي هو من قد عرفته، ويقال: هي هي، أي هي الداهية التي
~~عرفتها، وهم هم أي هم الذين أنكرتهم، وقال الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# عمرو عن أبيه: ظبية موءوهة ومأووهة، وذلك أن الغزال إذا نجا من الكلب أو
~~من النبل وقف وقفة، ثم قال: أوه، ثم عدا.
# وقال النضر: الهوة، بفتح الهاء، هي الكوة حكاها عن أبي الهذيل، قال:
~~والهوة المهواة بين جبلين.
# وقال ابن الفرج: سمعت خليفة يقول: للبيت كواء كثيرة وهواء كثيرة،
~~والواحدة كوة وهوة، وأما النضر فإنه زعم أن الهوة بمعنى الكوة تجمع هوى،
~~مثل قرية وقرى.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: إذا أخصب الزمان جاء
~~الغاوي والهاوي. قال: الغاوي الجراد، وهو الغوغاء، والهاوي: الذباب، أي
~~يهوي حتى أتى الخصب.
# PageV06P263
# كتاب الرباعي من حرف الهاء
### | (باء الهاء والخاء)
# ه خ
# هذخر: أهملت الهاء مع الخاء في الرباعي، فلم أجد فيه شيئا مستعملا غير
~~حرف واحد، وهو التهذخر، أنشد لبعض اللغويين:
# لكل مولى طيلسان أخضر
# وكافح وكعك مدور
# وطفلة في بيته تهذخر
# أي تبختر. ويقال: تقوم له بأمر بيته.
### | (باب الهاء والغين)
# هرنغ: قال الليث: الهرنوغ: شبه الطرثوث يؤكل.
# هذلغ: والهذلوغة: الرجل الأحمق القبيح ms1772 الخلق.
# هنبغ: قال: والهنبغ: شدة الجوع.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، يقال للقملة الصغيرة: الهنبغ،
~~والهنبوغ، والقهبلس.
# وروى عمرو عن أبيه: جوع هنبغ وهنباغ، وهلقس، وهلقت: أي شديد.
# غمهج: قال هميان بن قحافة يصف إبلا: ضربها فحلها:
# تتبع قيدوما لها غماهجا
# الغماهج: الضخم السمين، ويقال عماهج بالعين بمعناه.
# وهذه الحروف جميع ما وجدنا في رباعي الهاء والخاء، والهاء والغين.
### | (باب الهاء والقاف)
# ه ق
# هلقس: قال الليث: بعير هلقس وهلكس: شديد، وأنشد:
# والبازل الهلكسا
# جلهق: قال النضر: قوس جلاهق. الجلاهق: الطين المدور والمدملق. جلاهقة
~~واحدة وجلاهقتان.
# قال: ويقال: جهلقت جلاهق قدم الهاء وأخر اللام.
# صهلق: وقال الليث: صوت صهصلق: شديد، وأنشد:
# قد شيبت رأسي بصوت صهصلق
# PageV06P264
# أبو عبيد عن الأموي: عجوز صهصلق: صخابة، وأنشد:
# صهصلق الصوت بعينيها الصبر
# هقلس الهجارس: وروي عن المفضل أنه قال: الهقالس والهجارس: الثعالب،
~~وأنشد:
# وترى المكاكي بالهجير يجيبها
# كدر بواكر والهجارس تنحب
# زهمق: وقال الأصمعي: الزهمقة: الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث، ونحو
~~ذلك، قال الليث: وهي النمسة.
# زهلق: وقال: الزهلق هو السراج ما دام في القنديل. وأنشده الليث:
# زهلق لاح مسرج
# قال: شبه بياض الثور بضياء السراج، ليس بالذي عليه سرج.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الزهلق: الحمار الخفيف، قال:
~~وأما الهزلق فهي النار.
# وقال الليث: الزهلقي من الرجال الذي إذا أراد امرأة أنزل قبل أن يمسها
~~وهو الزملق.
# ونحو ذلك قال أبو عمرو: قال: والزهلقي أيضا: فحل ينسب إليه عتاق الخيل،
~~وأنشد:
# فما يني أولاد زهلقي
# بنات ذي الطوق وأعوجي
# يشججن بالليل على الوني
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للحمر إذا استوت متونها من الشحم: حمر زهالق.
# وقال غيره: صفا زهلق: أملس، وأنشد:
# في زهلق زلق من فوق أطواد
# قهمز: الليث: امرأة قهمزة: قصيرة جدا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القهمزى: الإحضار، وأنشد ابن الأعرابي لبعض بني
~~عقيل:
# من كل قباء نحوص جريها
# إذا عدون القمهزى غير شنج
# أي غير بطيء.
# هزرق: الليث: الهزرقة: من أسوأ الضحك. قلت: لم ms1773 أسمع الهزرقة بهذا المعنى
~~لغير الليث.
# وروى شمر عن المؤرج أنه قال: النبط تسمي المحبوس: المهزرق، الزاي قبل
~~الراء.
# زهزق دهدق: قلت: والذي صح عند أبي زيد في باب الضحك: زهزق ودهدق زهزقة
~~ودهدقه.
# دهقن: وقال الليث: الدهقنة: الاسم من الدهقان، وهو يتدهقن.
# ولوى دهقان: رملة معروفة في ديار قيس قال الراعي يصف ثورا:
# فظل يعلو لوى دهقان معترضا
# يردي وأظلافه خضر من الزهر
# PageV06P265
# دهمق: وروي عن عمر أنه قال: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت، ولكن الله جل وعز
~~نعى على قوم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الدهمقة: لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك كل
~~شيء لين. قال: وأنشدني خلف الأحمر:
# جون روابي تربه دهامق
# يعني تربة لينة.
# قال أبو عبيد: وقال غيره: الدهمقة والدهقنة سواء، والمعنى فيهما واحد،
~~لأن لين الطعام من الدهقنة.
# وقال شمر: قال الغطفاني: المدهمق: المدقق. وسمعت ابن الفقسي يقول:
~~المدهمق الجيد من الطعام.
# قال: وأنشدني أعرابي:
# إذا أردت عملا سوقيا
# مدهمقا فادع له سلميا
# قال: والمدهمق: الذي لم يجود، وهذا ضد الأول.
# وقال ابن سمعان: المدهمق: المستوي، وأنشدني:
# كأن رز الوتر المدهمق
# إذا مطاها هزم من فرق
# قال شمر: وقال أعرابي كان مدرك الفقعسي يسمى (مدهمقا) لبيان لسانه وجودة
~~شعره.
# يقال: هو مدهمق: ما يطاق لسانه لتجويده الكلام وتحبيره إياه.
# قال: ودهمق الفاتل الوتر، إذا جاء به مستويا إلى آخره، وأنشد:
# دهمقه الفاتل بين الكفين
# فهو أمين متنه يرضي العين.
# وقال أبو حاتم بعدما ذكر أن قوما غلطوا فقالوا للشيء المجود مدهمق وللذي
~~شفق عمله أيضا: مدهمق، واحتج بقوله:
# إذا رأيت عملا سوقيا
# مدهمقا فادع له سلميا
# فظنوا أن السوقي: الرديء.
# قال: وأصحاب المرايا يعطون على جلاء المرآة، فإذا اشترطوا عملا سوقيا
~~أضعفوا الكرى، وهو أجود العمل.
# قهقر: وقال الليث: القهقر: الحجر الأسود الأملس، وهو القهقورة، وغراب
~~قهقر: شديد السواد، وحنظلة قهقرة: اسودت بعد الخضرة.
# والرجل يقهقر في مشيته، إذا تراجع على قفاه قهقرة، ورجع القهقرى.
# شمر عن أبي عمرو: ms1774 القهقر: الحجر الأملس. وقال أبو خيرة: هو الحجر الذي
~~يسهك به الشيء، والقهر: أعظم منه.
# قلت: وبعضهم يقول: القهقر بتشديد الراء وقد ذكرته في باب القهر، فأشبعته.
# وقال ابن السكيت: القهقر: قشرة حمراء تكون على لب النخلة، وأنشد:
# أحمر كالقهقر وضاح البلق
# PageV06P266
# القهرمان القهقب القهقم: وقال الليث: القهرمان هو المسيطر الحفيظ على ما
~~تحت يديه. وأنشد:
# مجدا وعزا قهرما قهقبا
# عمرو عن أبيه: القهقب، والقهقم: الجمل الضخم.
# وقال أبو زيد: يقال: قهرمان وقرهمان: مقلوب.
# قلت: وهو عندي معرب.
# قرهب: أبو عبيد، عن أبي عمرو: القرهب من الثيران: المسن
# هبرق بهلق: أبو عبيد: الهبرقي: الصائغ. ويقال: الحداد. وقال ابن أحمر:
# فما ألواح درة هبرقي
# جلا عنها مختمها الكنونا
# ابن السكيت، قال: سمعت الكلابي يقول: البهلق والبهلق، بالضم والكسر:
~~الكثيرة الكلام التي لا صيور لها قال: ولقينا فلانا فبهلق لنا في كلامه
~~وعدته، فيقول السامع: لا يغركم بهلقته، فما عنده خير.
# (وقال الليث: البهلق: الضجور الكثير الصخب، وتقول: امرأة بهلق، والجميع
~~بهالق.
# أبو عمرو: جاء بالبهالق، وهي الأباطيل، وأنشد:
# آق علينا وهو شر آيق
# وجاءنا من بعد بالبهالق
# وأنشد غيره:
# يولول من جوبهن الدلي
# ل بالليل ولولة البهلق
# وقال ابن السكيت: البهلق بكسر الباء واللام: المرأة الحمراء الشديدة
~~الحمرة) .
# وقال أبو سعيد: الهبرقي: الذي يصفي الحديد، وأصله إبرقي، فأبدلت الهمزة
~~هاء وأنشد قول الطرماح يصف ثورا:
# يبربر بربرة الهبرقي
# بأخرى خواذلها الآبخه
# قال: شبه الثور وخواره بصوت الريح يخرج من الكير. وقيل: الهبرقي: الثور
~~الوحشي، وهو الإبرقي، لبريق لونه.
# هرقل: من ملوك الروم، وهو أول من ضرب الدنانير، وأول من أحدث البيعة،
~~وأما دير الهزقل، فهو بالزاي.
# هدقل: وقال الليث: الهدقل: المنخل.
# هدلق: وجمل هدلق: واسع الشدق، وجمعه هدالق، وأنشدني أعرابي:
# هدالقا دلاقم الشدوق
# هلقم: وقال الليث: الهلقام: السيد الضخم ذو الحمالات، وأنشد:
# وإن خطيب مجلس ألما
# بخطة كنت لها هلقما
# وبالحمالات لها لهما
# عمرو، عن أبيه: رجل هلقامة وهلقامة
# PageV06P267
# وهلقم وجرضم، إذا كان أكولا.
# وقال ابن الأعرابي: الهلقام: الفرس الطويل. وأنشد: ms1775
# أولاد كل نجيبة لنجيبة
# ومقلص بشليله هلقام
# يقول: هو طويل يقلص عنه شليله لطوله.
# قلهب: وقال الليث: القلهب: القديم الضخم من الرجال.
# وقال الفراء: حيا الله قهبلته، أي حيا الله وجهه.
# وقال ابن الأعرابي: حيا الله قهبلته ومحياه وسمامته وطلله وآله. وقال أبو
~~العباس: الهاء زائدة، فتبقى حيا الله قبله، أي ما أقبل منه.
# وقال المؤرج: القهبلة. القملة
# بلهق لهق: وقال ابن الأعرابي: في فلان طرمذة وبلهقة ولهوقة، أي كبر.
# قلهف: وفي (النوادر) : يقال: رأيت شعره مقلهفا ومكرهفا ومشرحفا ومسقفا،
~~أي جافلا مرتفعا.
# هبنق: وقال الليث: هبنقة القيسي كان أحمق يضرب به المثل.
# قال: والهبنيق: الوصيف، وقال لبيد:
# والهبانيق قيام معهم
# كل ملثوم إذا صب همل
# وقال غيره: رجل هبنق، إذا وصف بالنوك، قال ذو الرمة:
# إذا فارقته تبتغي ما تعيشه
# كفاها رذاياها الرقيع الهبنق
# قيل: أراد بالرقيع الهبنق القمري.
# وقيل: بل هو الكروان، وهو يوصف بالحمق؛ لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره،
~~كما قال الآخر:
# إني وتركي ندى الأكرمين
# وقدحي بكفي زندا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء
# وملبسة بيض أخرى جناحا
# ويقال للوصيف: هبنوق وهبنيق.
# وقال أبو مالك: الهنبوق: المزمار، وجمعه هنابق، وأنشد لكثير:
# ورجع في حيزومه غير باغم
# حنينا من الأجواف جوفا هنابقه
# زنبق: قال: والزنبق: المزمار أيضا.
# هيقم: والهيقماني: الطويل، وأنشد:
# من الهيقمانيات همق كأنه
# من السند ذو كبلين أفلت من نبل
# قرهد: وقال الليث: القرهد: الناعم التار الرخص.
# قلت صحف الليث، والصواب والقرهد بالفاء والهاء، مضمومتين.
# قمهد: عمرو عن أبيه.
# القمهد: المقيم في مكان واحد لا يكاد يبرح. وأنشد:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا
# أبو عبيد عن الأموي: أقمهد الرجل: رفع رأسه.
# وقال الليث: القمهد: الرجل اللئيم الأصل الدميم الوجه.
# PageV06P268
# قال: والاقمهداد: شبه ارتعاد الفرخ إذا زقه أبواه، فتراه يكوهد إليهما،
~~ويقمهد نحوهما.
# مهرق: عمرو عن أبيه، يقال للبحر: المهرقان والدأماء، خفيف.
# قرمد قرهد: أبو عبيد قال: القراميد والقراهيد: أولاد الوعول.
### | (باب الهاء والكاف)
# (ه ك)
# كهمس: أبو نصر عن الأصمعي: الكهمس: الأسد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي ms1776 قال: هو الذئب.
# وقال الليث: الكهمس: القصير من الرجال، ونحو ذلك. روى ابن السكيت، عن أبي
~~عمرو: أنه القصير.
# كمهل: وقال أبو زيد: كمهل فلان الحديث، إذا أخفاه وعماه.
# وقال ابن الأعرابي: كمهل، إذا جمع ثيابه وحزمها للسفر، وكمهل فلان علينا:
~~منعنا حقنا.
# هنبك: وفي (النوادر) : هنبكة من دهر، وسنبة من دهر، بمعنى.
# كلهد كهدل: وأبو كلهدة: من كنى الأعراب. وكهدل من أسمائهم، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# قد طردت أم الحديد كهدلا
# قال أبو حاتم فيما روى عنه القتيبي: الكهدل: العاتق من الجواري، وأنشد:
# إذا ما الكهدل العار
# ك ماست في جواريها
# حسبت القمر الباه
# ر في الحسن يباهيها
# دهكل: وقال الليث: دهكل من شدائد الدهر.
# دهكم: قال: والدهكم: الشيخ الفاني. والتدهكم: الاقتحام في الأمر الشديد.
# هتكر: وقال يونس: الهيتكور من الرجال الذي لا يستيقظ ليلا ولا نهارا.
# هركل: وقال الليث: امرأة هركولة ذات فخذين وجسم وعجز. وجمل هراكل جسيم
~~ضخم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الهركولة من النساء: العظيمة الوركين.
# وقال غيره: الهراكلة: كلاب الماء.
# وقال ابن أحمر يصف درة:
# رأى من دونها الغواص هولا
# هراكلة، وحيتانا ونونا
# والهركلة: ضرب من المشي فيه اختيال وبطء، وأنشد:
# قامت تهادى مشيها الهر كلا
# بين فناء البيت والمصلى
# هبرك: وقال الليث:
# الهبركة: الجارية الناعمة. وأنشد:
# جارية شبت شبابا هبركا
# لم يعد ثديا نحرها أن فلكا
# هبنك: وقال الليث: الهبنك: الأحمق، وامرأة هبنكة: حمقاء.
# PageV06P269
# بهكن: وجارية بهكنة: تارة غريضة. وهن البهكنات والبهاكن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي البهكنة الجارية الخفيفة الروح، الطيبة الرائحة،
~~المليحة الحلوة.
# كنهر: قال: والكنهور من السحاب: المتراكب الثخين.
# أبو عبيد عن الأصمعي الكنهور: قطع من السحاب أمثال الجبال وناب كنهورة
~~مسنة.
# كفهر: وقال الأصمعي: والمكفهر من السحاب: الذي يغلظ ويركب بعضه بعضا.
# قال: والمكرهف مثله.
# ويقال: فلان مكفهر الوجه، إذا كان كالح الوجه ليس فيه أثر بشر. والمكفهر:
~~الصلب الشديد الذي لا تؤثر فيه الحوادث.
# يقال: ألق الحوادث بوجه مكفهر، أي بوجه منقبض لا طلاقه فيه.
# كرهف: وقال أبو عمرو: اكرهف الذكر، ms1777 إذا انتشر، وأنشد:
# قنفاء فيش مكرهف حوقها
# كنهل: وكنهل: ماء لبني تميم معروف.
# كنهر: وكنهرة: موضع بالدهنأ بين جبلين فيها قلات تملؤها السماء، والكنهور
~~منه أخذ.
# كمهد: عمرو عن أبيه: قال: الكمهد: الكبير الكمهدة وهي الكوسلة.
### | (باب الهاء والجيم)
# ه ج
# سجهر: الليث، اسجهرت الرماح، إذا أقبلت إليك واسجهر النبات، إذا طال.
# وقال غيره: اسجهر السراب إذا تريه وجرى. ومنه قول لبيد:
# إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب
# وسحابة مسجهرة يترقرق فيها الماء.
# الأصمعي: الصهلج والصيهج: الصخرة العظيمة.
# هجرس: الليث: الهجرس من أولاد الثعالب، ويوصف به اللئيم. وقال أبو عبيد
~~في الهجرس نحوا منه. وأنشد:
# وهجرس مسكنه الفدافد
# وقال الليث: يقال: رمتني الأيام عن هجارسها، أي شدائدها.
# قال: والجرهاس: الجسيم.
# وقال غيره: وهو من أسماء الأسد، وأنشد:
# يكنى وما حول عن جرهاس
# من فرسه الأسد أبا فراس
# أبو مالك: أهل الحجاز يقولون: الهجرس: القرد، وبنو تميم يجعلونه الثعلب.
# سمهج: وقال الليث: السمهجة: الفتل الشديد، حبل مسمهج، وحلف حلفا مسمهجا،
~~وأنشد:
# يحلف بج حلفا مسمهجا
# PageV06P270
# أبو عبيد عن الفراء: يقال للبن: إنه لسمهج سملج، إذا كان حلوا دسما.
# وفرس مسمهج: معتدل الأعضاء.
# وقال الراجز:
# قد أغتدي بسابح وافى الخصل
# معتدل سمهج في غير عصل
# أبو سعيد: لبن سمهج قد خلط بالماء.
# وسماهيج: اسم جزيرة في وسط البحر بين عمان والبحرين.
# وقال أبو دؤاد:
# وإذا أدبرت تقول: قصور
# من سماهيج فوقها آطام
# الأصمعي: ماء سمهج سهل لين، وأنشد:
# فوردت عذبا نقاخا سمهجا
# هزمج: وقال الأصمعي أيضا: الهزامج: المتدارك من الصوت، وأنشد قول هميان
~~بن قحافة:
# أزاملا وزجلا هزامجا
# هزلج: والهزالج: السراع من الذئاب، ومنه قول الراجز:
# للطير واللغاوس الهزالج
# سجهر: وقال ابن الأعرابي في قول عدي بن زيد:
# ومجود قد اسجهر تناوي
# ر كلون العهون في الأعلاق
# قال: اسجهر: ظهر وانبسط.
# زهلج: وفي (النوادر) : زهلج له الحديث وزهلقه ودهمجه.
# وقال أبو عبيد: الدهمجة: مشي الكبير كأنه في قيد.
# هرجل: قال: والهرجلة: الاختلاط في المشي، يقال منه: قد هرجلت الإبل.
# جهضم: أبو ms1778 عبيد، عن الفراء: الجهضم: الضخم الهامة، المستدير الوجه.
# وقال الليث: تجهضم الفحل على أقرانه، إذا علاها بكلكله. وبعير جهضم
~~الجنبين، أي رحب الجنبين.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجهضم: الجبان، فلان جهضم ماه القلب: نهاية في
~~الجبن.
# دهنج دهمج: الدهانج: قال الليث: هو البعير ذو السنامين.
# وقال أبو عمر: هو الدهامج أيضا، وأنشد:
# إذا بدا دهانج ذو أعدال
# الليث: الدهنج: حصا أخضر يحك منه الفصوص، وليس من محض العربية.
# وقال الشماخ:
# تمسي مباذلها الفزند وهبرز
# حسن الوبيص يلوح فيه الدهنج
# وقال الأصمعي: الدهامج والدهانج: البعير الذي يقارب الخطو ويسرع.
# جرهد: وقال الليث: الجرهدة: الرخاء في السير، يقال: اجرهد الطريق: إذا
~~استمر، وأنشد:
# على صمود النقب مجرهد
# وقال الأخطل:
# PageV06P271
# مساميح الشتاء إذا اجرهدت
# وعزت عند مقسمها الجزور
# أي اشتدت وامتد أمرها
# أبو عمرو: الجرهد: السيار النشيط.
# هجدم: هجدم. قال الليث: هي لغة في إجدم في إقدامك الفرس، وزجركه، يقال:
~~أول من ركب الفرس ابن آدم القاتل، حمل على أخيه فزجر فرسا، وقال: هج الدم،
~~فلما كثر على الألسنة اقتصروا على هجدم وإجدم.
# جرهم: سلمة عن الفراء قال: الجرهم: الجريء في الحرب وغيرها.
# وقال أبو عبيد: الدهمجة: مشي الكبير كأنه في قيد.
# وقال الليث: الجهرمية: ثياب منسوبة، وأنشد:
# لا يشترى كتانه وجهرمه
# جعله اسما بإخراج ياء النسبة.
# جرهم: حي من اليمن، نزلوا بمكة وتزوج فيهم إسماعيل، ثم ألحدوا في الحرم
~~فأبادهم الله.
# أبو عبيد عن الفراء: جمل جراهم وعراهم وعراهن: عظيم.
# ابن دريد رجل جرهام في أمره، وبه سمي جرهم.
# جمهر همرج: وقال الليث: الجمهور: الرمل الكثير المتراكم الواسع.
# وقال الأصمعي: هي الرملة المشرفة على ما حولها، وجمهر التراب إذا جمع
~~بعضه فوق بعض، ومنه قوله: جمهروا قبري جمهرة، وجمهرت القوم، إذا جمعتهم،
~~وجماهير القوم: أشرافهم، وعدد مجمهر مكثر.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا أخبرت الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي يريد.
~~قلت: قد جمهرت.
# قال: وقال الأصمعي: همرجت عليه الخبر همرجة: خلطته عليه.
# أبو عبيد: الجمهوري: اسم شراب يسكر.
# ابن الأعرابي: ناقة ms1779 مجمهرة، إذا كانت مداخلة الخلق، كأنها جمهور رمل.
# مهجر: ابن السكيت: التمهجر التكبر مع الغنى، وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر
# وهم بنو العبد اللئيم العنصر
# هبرج: وقال الليث: الهبرجة: اختلاط في المشي.
# وقال العجاج:
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا
# هرجب هرجل: وقال ابن الفرج: الهراجيب والهراجيل: الضخام من الإبل.
# وقال جران العود:
# حتى إذا متعت والشمس حامية
# مدت سوالفها الضهب الهراجيل
# وقال رؤبة:
# من كل قرواء وهرجاب فنق
# وهو الضخم من كل شيء.
# أبو عبيد: الهرجلة: الاختلاط في المشيء، وقد هرجل.
# PageV06P272
# بهرج: والبهرج: الدرهم الذي فضته رديئة، وكل رديء من الدراهم وغيرها
~~بهرج، وهو إعراب نبهره وبهرج بهم أي أخذ بهم في غير المحجة.
# وقال ابن الأعرابي: البهرج: الدرهم المبطل السكة، والبهرج: التعويج من
~~الاستواء إلى غير الاستواء. والبهرج: الشيء المباح. ويقال: بهرج دمه.
# والهرجاب: الضخمة من النوق.
# جلهم: وروي أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما كدت تأذن لي
~~حتى تأذن لحجارة الجلهمتين.
# قال شمر: لم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث وحرفا آخر. روي عن أبي زيد.
~~يقال: هذا جلهم. والجلهمة: القارة الضخمة.
# قال: وحي من ربيعة يقال لهم: الجلاهم.
# وقال أبو عبيد: أراه أراد الجلهة، وهو فم الوادي، فزاد فيه ميما: فقال:
~~جلهمة، وهكذا رواه بفتح الجيم والهاء وأنشد:
# بجلهة الوادي قطا نواهض
# قلت العرب زادت الميم في حروف كثيرة، منها قولهم: قصمل الشيء، إذا كسره
~~وأصله قصل، وجلمط شعره، إذا حلقه، والأصل جلط، وفرصم الشيء إذا قطعه،
~~والأصل فرص، ومثله كثير.
# هملج: وقال الليث: الهملاج: الحسن السير في سرعة، وبخترة.
# ويقال للذكر والأنثى: هملاج، وأمر مهملج مذلل، وأنشد العجاج:
# قد قلدوا أمرهم المهملجا
# جهل: وقال الليث: امرأة جهيلة: قبيحة دميمة.
# هلبج: والهلباجة: الثقيل من الناس الأحمق المائق. وقال الأصمعي مثله.
~~ويقال للبن الخاثر: هلباجة أيضا.
# جبهل جبجب: وقال ابن الأعرابي: رجل جبهل، إذا كان جافيا، وأنشد لعبد الله
~~بن الحجاج الثعلبي يخاطب امرأة:
# إياك لا تستبدلي قرد القفا
# حزابية وهيبانا جباجبا
# ألف كأن الغازلات منحنه ms1780
# من الصوف نكثا أو لئيما دبادبا
# الألف: العيي الفدم، والدبادب: الكثير الشر والجلبة.
# جبهلا ترى منه الجبين يسوءها
# إذا نظرت منه الجمال وحاجبا
# قال: والجباجب مثل الدبادب، وهو الكثير الشر والجلبة.
# جهنم: في جهنم قولان:
# قال يونس: جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة، وهي أعجمية لا
~~تجرى للتعريف والعجمة، وقيل: جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد
~~قعرها، وإنما لم تجر لثقل التعريف مع التأنيث.
# وروي عن رؤبة أنه قال: ركية جهنام: بعيدة القعر.
# هلجب: وقال النضر: الهلجاب: الضخمة من القدور، وكذلك العيلم.
# وقال ابن الأعرابي: شاة هملاج: لا مخ فيها لهزالها، وأنشد:
# PageV06P273
# أعطى خليلي نعجة هملاجا
# رجاجة إن لها رجاجا
# والرجاجة: الضعيفة التي لا نقي لها ولا مخ. ورجال رجاج: ضعفى.
### | (باب الهاء والشين)
# (ه ش)
# هرشم: قال أبو زيد: يقال للجبل اللين المحفر هرشم، وأنشد:
# هرشمة في جبل هرشم
# ويقال للناقة الخوارة: هرشمة أيضا.
# أبو عبيد، عن الفراء: الهرشم: الرخو النخر من الجبال.
# همرش: وقال الليث: عجوز همرش، في اضطراب خلقها وتشنج جلدها.
# أبو عبيد: عن الأصمعي، عجوز همراش كبيرة، وأنشد شمر:
# إن الجراء تخترش
# في بطن أم الهمرش
# فيهن جرو بخورش
# هرشف: قال أبو عبيد: وعجوز هرشفة: كبيرة، وأنشد:
# كل عجوز رأسها كالكفه
# تحمل جفا معها هرشفه
# قال أبو عبيد: والهرشفة أيضا يقال: إنها خرقة يحمل بها الماء، أو قطعة
~~كساء أو نحوه ينشف بها الماء من الأرض ثم يعصر في الجف، وذلك في قلة الماء.
# شمر عن ابن الأعرابي: يقال للناقة الهرمة: هرشفة، وهردشة، وهرهر.
# وقال الليث: عجوز هرشفة: بالية ودلو هرشفة: متشنجة بالية. ويقال لصوفة
~~الدواة إذا يبست هرشفة. وقد هرشفت واهرشفت
# شهرب: عمرو عن أبيه قال: الشهربة: الحويض الذي يكون أسفل النخلة.
# هرشب: وقال: عجوز هرشفة وهرشبة، بالفاء والباء.
# شهنز: وقال ابن شميل: سمعت أبا الدقيش يقول للشونيز: الشهنيز.
# شهبر: وقال الليث: عجوز شهبرة وشهربة، ولا يقال للرجل، شهبر ولا شهرب،
~~وأنشد:
# رب عجوز من لكيز شهبره
# علمتها الإنقاض بعد ms1781 القرقره
# أراد أنها كانت ذات إبل فأغرت عليها ولم أترك لها غير شويهات تنقض بها.
# نهشل: وقال الليث: نهشل: اسم الذئب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي نهشل الرجل: إذا عض إنسانا تجميشا. ونهشل الرجل:
~~إذا أكل أكل الجائع.
# دهفش: قال: ودهفش الرجل المرأة، إذا جمشها.
# هرشم: وجبل هرشم: دقيق كثير الماء.
# همرش: وقال ابن دريد: الهمرشة الحركة.
# PageV06P274
# دهفش: سلمة عن ابن الأعرابي: الدهفشة التجميش.
# هرشف: أبو خيرة التهرشف: التحسي قليلا قليلا، وكان الأصل الترشف فزيدت
~~الهاء. وكذلك الشهربة الحويض حول أسفل النخلة، الأصل فيه الشربة فزيدت
~~الهاء.
# وأهملت الهاء مع الضاد في الرباعي.
### | (باب الهاء والصاد)
# (ه ص)
# بهصل: ثعلب عن ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل عريانا فهو: البهصل والضيكل.
# هرنص: سلمة عن الفراء: الهرنصة مشي الدودة، والدودة يقال لها: الهرنصانة.
# هنبص: قال: والهنبصة: الضحك العالي.
# وقال أبو عمرو الشيباني في الهنبصة مثله.
# بهصل: أبو عبيد عن الأموي: البهصلة من النساء: القصيرة.
# وقال الليث: هي الصخابة.
# صلهب: قال الليث: الصلهب هو البيت الكبير، وأنشد:
# وشاد عمر ولك بيتا صلهبا
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الصلهب والسلهب: الرجل الطويل.
# قال: وقال أبو عمرو: الصلاهب من الإبل: الشداد.
# وقال الأموي: ناقة صلهبى شديدة.
# بلهص: أبو عمرو التبلهص: خروج الرجل من ثيابه، تقول تبلهص من ثيابه.
# ومنه قول الراجز:
# لقيت أبا ليلى فلما أخذته
# تبلهص من أثوابه ثم جبيا
# قلت: الأصل تبهصل من البهصل فقلب فقيل تبهلص:
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بلهص أي أسرع وفر، وأنشد:
# ولو أري فاكرش لبلهصا
# قال: فاكرش، أي مكانا ضيقا يستخفي فيه، لأسرع إليه.
# صهتم: ابن السكيت: رجل صهتم شديد عسر، لا يرد وجهه، وهو مثل الصهميم،
~~وأنشد غيره:
# فعدا على الركبان غير مهلل
# بهراوة سلس الخليقة صهتم
# أراد: غير مهلل سلس الخليقة، وصهتم: اسم رجل بعينه.
### | (باب الهاء والسين)
# (ه س)
# سبهل: قال أبو زيد الأنصاري: يقال: رأيت فلانا يمشي سبهللا، وهو المختال
~~في مشيته، وإذا مشى بغير سلاح، فهو سبهلل.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: ms1782 يقال للفارغ النشيط: سبهلل،
~~يقال: جاء سبهللا لا شيء معه.
# PageV06P275
# ويقال: مشى فلان السبهلى، كما تقول: مشى السبطرى. والسبطرى: الانبساط في
~~المشي. قال: والسبهلى التبختر.
# هلبس: أبو عبيد عن أبي الجراح، يقال: ما عليه هلبسيسة، أي ما عليه شيء من
~~الحلي.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال: أنت في الضلال ابن الألال ابن السبهلل، يعني
~~الباطل. ويقال جاء مسبهلا، أي مهملا.
# طهلس: وقال الليث: الطهليس: العسكر الكثيف ومنه قوله:
# جحفلا طهليسا
# هطلس هلطس: ثعلب عن ابن الأعرابي: تهطلس فلان من علته: إذا أفلق مرضه
~~وأقبل.
# شمر: الهلطوس. الخفي الشخص من الذئاب، قال الراجز:
# قد ترك الذئب شديد العولتي
# أطلس هلطوسا كثير العستي
# وقال غيره: لص هطلس: قطاع يهطلس كل ما وجده.
# سهمد: وقال الليث: السهمد: الشيء اليابس الصلب.
# قال: والسمهدد: الجسيم من الإبل. وقد اسمهد سنامه، إذا عظم.
# هندس: والمهندس: الذي يقدر مجاري القني واحتفارها، وهو مشتق من الهنداز،
~~وهي فارسية أصلها أوانداز أي: مقدر الماء. والعرب تسميه: القناقن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أسد هندس، أي جريء.
# وقال جندل:
# يأكل أو يحسو دما ويلحس
# شدقيه هواس هزبر هندس
# وفلان هندوس هذا الأمر، وهم هنادسة هذا الأمر، أي العلماء به. ورجل
~~هندوس، إذا كان جيد النظر مجربا.
# هدبس: ثعلب عن ابن الأعرابي: الهدبس: ولد الببر، وأنشد المبرد:
# ولقد رأيت هدبسا وفزارة
# والفزر يتبع فزرة كالضيون
# دهرس: وقال الليث: الدهاريس الدواهي، الواحدة دهرس.
# وقال ابن الأعرابي: هي الدراهيس أيضا
# وقال أبو عمرو: ناقة ذات دهرس، أي ذات خفة ونشاط. وأنشد:
# ذات أزابي وذات دهرس
# وأنشد الليث:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها
# حجر حرام ألا تلك الدهاريس
# سرهد: أبو عبيد عن أبي عمرو: المسرهد: الحسن الغذاء، وقد سرهدته أمه.
~~وسنام مسرهد إذا كان سمينا قد قطع قطعا عرضا.
# وقال ابن شميل: ماء سرهد: كثير.
# بهنس: أبو عبيد عن أبي زيد، قال: التبهنس التبختر، وهو البهنسة، وجمل
~~بهنس وبهانس: دلول.
# PageV06P276
# سرهف سرعف: وقال الرياشي: المسرهف والمسرعف والمسرهد الحسن الغذاء،
~~والسرهفة: نعمة الغذاء.
# فهرس: ms1783 وقال الليث: الفهرس: الكتاب الذي تجمع فيه الكتب.
# قلت وليس بعربي محض، ولكنه معرب.
# سرهب: قال: والسرهب هو المائق الأكول الشروب.
# سهبر: والسهبرة من أسماء الركايا.
# سهرز: والسهريز جنس من التمر معروف، وهو معرب.
# ويقال: شهريز، والسين أعرب.
# رهمس دهمس: سلمة عن الفراء قال: الرهمسة والدهمسة: السرار.
# وأتي الحجاج بن يوسف برجل فقال: أمن أهل الرس والرهمسة أنت؟
# ويقال: هو يرهمس ويرهسم إذا سار وساود.
# سمهر: والرماح السمهرية تنسب إلى رجل كان اسمه سمهر كان يبيع الرماح
~~بالخط وكانت امرأته ردينة.
# النضر عن الجعدي: سمهر الزرع إذا لم يتوالد كأنه كل حبة برأسها.
# هرمس: الكسائي: أسد هرماس وهرامس وهو الجريء الشديد.
# وقال غيره: الهرماس: الأسد العادي على الناس.
# وقال ابن الأعرابي: الهرماس ولد النمر.
# قال: والهرميس: الكركدن، وأنشد:
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس
# وأنشد الليث في الأسد:
# يعدو بأشبال أبوها الهرماس
# نهمس رهمس: وقال شبابة: أمر مرهمس منهمس، أي مستور.
# سمهر: أبو عبيد عن أبي زيد: المسمهر: المعتدل.
# وقال الليث: شوك مسمهر: يابس. واسمهر الظلام: إذا تنكر. وعرد مسمهر، إذا
~~اتمهل، وأنشد غيره لرؤبة:
# إذا اسمهر الحلس المغالث
# أي تنكر وتكره.
# أبو عبيد عن أبي الجراح، وأبي زيد: ما عليهما هلبسيسة، أي شيء من الحلي.
# سلهب: وقال الليث: السلهب: الطويل من الخيل والناس.
# قال: وسمعت أبا الدقيش يقول: امرأة سرهبة كالسلهبة في الخيل في الجسم
~~والطول.
# هملس: وقال الليث: رجل هملس قوي الساقين شديد المشي.
# سلهم: أبو عبيد عن الأصمعي: المسلهم المتغير اللون.
# وقال الليث: هو الذي براه المرض والدؤوب فصار كأنه مسلول.
# سهنش: أبو العباس عن سلمة عن الفراء، قال: يقال: افعل هذا سهنشاه
~~وسهنساه، أي افعله آخر كل شيء.
# PageV06P277
# وقال أبو العباس: ولا يقال هذا إلا في المستقبل، ولا يقال: فعلته سهنساه،
~~ولا فعلته آثر ذي أثير.
### | (باب الهاء والزاي)
# (ه ز)
# بهزر: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البهازر من النخيل والإبل:
~~العظام المواقير، وأنشد:
# أعطاك يا بحر الذي يعطي النعم
# من غير لا تمنن ولا عدم ms1784
# بهازرا لم تنتجع مع الغنم
# لم تك مأوى للقراد والحلم
# بين نواصيهن والأرض قيم
# الليث: البهزرة: النخلة التي لا تنالها بيدك.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البهزرة الناقة العظيمة وجمعها بهازر.
# زهدم: وقال الليث: زهدم: من أسماء الأسد.
# هبرز: ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الهبرزي الدينار الجديد، وأنشد لرجل
~~رثى ابنا له:
# فما هبرزي من دنانير أيلة
# بأيدي الوشاة ناصع يتأكل
# قال: الوشاة ضرابو الدنانير. يتأكل: يأكل بعضه بعضا من حسنه.
# وقال الليث: الهبرزي: الجلد النافذ.
# قال: والهبرزي الخف الجيد بلغة أهل اليمن. والهبرزي الأسد، ومنه قوله:
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الهبرزي: الإسوار من أساورة فارس.
# وقال غيره: الهبرزي والإبرزي: الذهب الخالص، وهو الإبريز.
# هزبر: والهزبر: من أسماء الأسد.
# وقال ابن الأعرابي: ناقة هزبرة: صلبة، وأنشد:
# هزبرة ذات سبيب أصهبا
# دهلز: وقال الليث: دهليز: إعراب داليح، فارسية.
# بهوز بهزر: قال: والبهاويز من النوق والنخيل: الجسام الصفايا، الواحدة
~~بهوازة.
# قلت: لم أسمع البهاويز لغيره. وأظنه البهازير.
# زمهر: وقال الليث: الزمهرير: شدة البرد، وقد ازمهر ازمهرارا.
# أبو عبيد عن الفراء: المزمهر الذي قد احمرت عيناه.
# وقال أبو عمرو: الازمهرار في العين عند الغضب والشدة.
# وقال أبو عبيد: الزمهرير البرد وزمهرت عيناه إذا احمرتا.
# هرمز: وقال الليث: هرمز: من أسماء العجم.
# قال: والشيخ يهرمز، وهرمزته لوكه لقمته في فيه لا يسيغه وهو يديره في
~~فيه.
# PageV06P278
# لهزم: وقال الليث: اللهزمتان: مضيغتان علييان في أصل الحنكين في أقصى
~~الشدقين، وأنشد أبو زيد:
# إما ترى رأسي علاني أغثمه
# لهزم خدي به ملهزمه.
# يقال: لهزه الشيب ولهزمه بمعنى.
# زمهل: ويقال: ازمهل المطر ازمهلالا، إذا وقع، وازمهل الثلج إذا سال بعد
~~ذوبانه. وماء مزمهل: صاف.
# زهزم: والزهزمة: الصوت، مثل الزمزمة.
# هزبل: وقال ابن الأعرابي: الهزبليل: الشيء التافه اليسير. وهزبل: إذا
~~افتقر مدقعا.
# هزبر: ابن السكيت: رجل هزنبز وهزنبزان أي حديد وثاب.
# لهزم: وقال ابن الأعرابي: اللهازم هم: عجل، وتيم اللات، وقيس بن ثعلبة،
~~وعنزة. والأراقم: بنو بكر، وجشم، ومالك، والحارث، ومعاوية.
# زنهر: ms1785 وفي (نوادر الأعراب) : فلان مزنهر إلي بعينه، ومزنر ومبندق وحالق
~~إلي بعينه، ومحلق، وجاحظ، ومجحظ، ومندر إلي بعينه ونادر، وهو شدة النظر،
~~وإخراج العين.
# زهدم: وقال الأصمعي: العرب تقول للصقر: الزهدم، وللبحر: الدهثم.
# قال: والدهثم: الرجل السخي.
# هبزر: وقال غيره: العرب تقول للحمى: أم الهبزري.
# وقال ابن الأعرابي: الدهليز: الجيئة التي يجتمع فيها الماء.
# زلهم: والمزلهم الخفيف من الرجال.
### | (باب الهاء والطاء)
# (ه ط)
# طهمل: عمرو عن أبيه: الطهملي: الأسود القصير. وأنشد أبو عبيد:
# لا جعبريات ولا طهامل ا
# قال الليث: يعني القباح الخلقة.
# طرهم: أبو عبيد، عن أبي زياد الكلابي: المطرهم: الشباب المعتدل المتام.
# شمر عن ابن الأعرابي: المطرهم: الممتلىء الحسن.
# وقال الأصمعي: هو المشرف الطويل، وقد اطرهم واطرخم، وأنشد أبو عبيد:
# أرجي شبابا مطرهما وصحة
# هرمط: غيره: هرمط عرضه وهرطه وهرته وهرده، بمعنى واحد.
# طهفل: ثعلب عن ابن الأعرابي: طهفل: إذا أكل خبز الذرة وداوم عليه.
# هرطل: قال: ويقال للرجل الطويل العظيم الجسم: هرطال، وهردبه وهقور وقنور
### | (باب الهاء والدال)
# (ه د)
# هردب: أبو عبيد عن أبي زيد: الهردبة: المنتفخ الجوف، الذي لا فؤاد له.
# PageV06P279
# وقال الليث: هو الجبان الضخم، القليل العقل.
# وقال أبو عمرو: الهردبة العجوز.
# درهم: الليث، يقال: رجل درهم ودرهم، ورجل مدرهم: كثير الدراهم، ورجل
~~مدرهم: كثير الدراهم ورجل مدرهم، وقد ادرهم هرما وادرهماما، إذا هرم.
# هبرد: وقال الليث: ثريدة هبردانة مبردانة مصعنبة: مسواة.
# فرهد: أبو عبيد، عن الأموي: الفرهد: الحادر الغليظ.
# وقال اللحياني: ويقال: فلهد. وفرهود: حي من اليمن، ويقال لهم فراهيد،
~~وكان الخليل بن أحمد ح منهم.
# هلدم: وقال الليث: الهلدم: اللبد الجافي الغليظ.
# وقال رؤبة:
# عليه من لبد الزمان هلدمه
# دلهم: وادلهم الليل والظلام، إذا كثف، وفلاة مدلهمة: لا أعلام فيها.
# هندب: وقال الليث: هندب وهندباء وهندباءة واحدة، وهي من أحرار البقول.
# وقال ابن بزرج: يقال: هذه هندباء وباقلاء، فأنثوا ومدوا، وهذه كشوثاء
~~مؤنثة.
# هدبد: ثعلب عن ابن الأعرابي: الهدبد: الشبكرة وهو العشاء يكون في العين،
~~يقال: بعينه هدبد.
# والهدبد: الصمغ الذي ms1786 يسيل من الشجر أسود، ولبن هدبد وفدفد، وهو: الحامض
~~الخاثر.
# رهدن رهدل: الأصمعي وغيره: الرهادن والرهادل، واحدها رهدنة ورهدلة، وهو
~~طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليس له قنزعة.
# وقال أبو عمرو: الرهدن: الرجل الجبان شبه بهذا الطائر. والأزد ترهدن في
~~مشيتها كأنها تستدير.
# دهثم: الليث: مكان دهثم: دمث سهل.
# هدمل: أبو عبيد: الهدمل: ثوب خلق، وأنشد:
# عجوز عليها هدمل ذات خيعل
# قال: والهدملة الرملة الكثيرة الشجر، وأنشد غيره:
# حي الهدملة من ذات المواعيس
# بهدل: ثعلب عن ابن الأعرابي: بهدل الرجل إذا عظمت ثندوته، ويقال للمرأة:
~~إنها لذات بهادل وبآدل، وهي لحمات بين العنق إلى الترقوة.
# والبهدلة والبحدلة: الخفة في المشي والإسراع فيه، يقال: بهدل وبحدل، إذا
~~أسرع.
# وبنو بهدل: حي من بني سعد.
# دهدن: أبو عبيد عن أبي زيد: الدهدن الباطل، وأنشد:
# لأجعلن لابنة عمر وفنا
# حتى يكون مهرها دهدنا
# دهدر: وقال ابن السكيت: هو الدهدر أيضا بالراء للباطل.
# PageV06P280
# قال: ومنه قولهم: دهدرين ودهدريه للرجل الكذوب.
# وقال أبو زيد: العرب تقول: دهدران لا يغنيان عنك شيئا.
# دلهث: وقال الليث: الدلهاث: هو السريع المتقدم. قلت: كأن أصله من
~~الاندلاث، وهو التقدم فزيدت الهاء. وقيل: الدلهاث: الجريء المقدام ويقال
~~للأسد: دلهاث.
# دهبل: ثعلب عن ابن الأعرابي: دهبل، إذا كبر اللقم ليسابق في الأكل.
# دهدم: ويقال: دهدمت البناء، إذا كسرته.
# وقال العجاج:
# والنؤى بعد عهده المدهدم
# وتدهدم الحائط وتجرجم، إذا سقط
# دهدأ: أبو عبيد، عن أبي زيد: ما أدري أي الدهدأ هو؟ ، مهموز كقولك: ما
~~أدري أي الطمش هو.
# بهدر: شمر، عن أبي عدنان قال: البهدري والبحدري: المقرقم الذي لا يشب.
# أبو عبيد: الفرهد: الحادر الغليظ من الغلمان.
### | (باب الهاء والتاء)
# (ه ت)
# هتمل: أبو عبيد: الهتملة: الكلام الخفي، وأنشد قول الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه
# إذا هم بهينمة هتملوا
# وقال أبو زيد: المتمهل: المعتدل وقد اتمهل سنام البعير واتمأل، إذا انتصب
~~واستقام، فهو متمهل ومتمئل.
# وروى الرياشي عن الأصمعي أنه قال: عن يسار ضرية وهي قرية ركايا يقال لها:
~~هراميت وحولها جفار، ms1787 وأنشد:
# بقايا جفار من هراميت نزح
# وقال النضر في هراميت: هي ركايا خاصة.
# بهتر: أبو عبيد، عن الأصمعي قال: البهتر والبحتر: القصير، وامرأة بهترة.
~~قلت: وجمعها البهاتر والبحاتر، وأنشد ابن السكيت:
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد
# قصار الخطى شر النساء البهاتر
# أهملت الهاء مع الظاء.
### | (باب الهاء والذال)
# (ه ذ)
# لهذم: الليث: اللهذم: كل شيء حاد من سنان وسيف قاطع. ولهذمته: فعله.
# هذرم: والهذرمة: كثرة الكلام. ورجل هذارم وهذارمة، وقد هذرم في كلامه،
~~والهذرمة: قراءة في سرعة، وأنشد أبو عبيد:
# وكان في المجلس جم الهذرمه
# أراد أنه كان كثير الكلام.
# والتلهذم: الأكل، قال سبيع:
# لولا الإلاه ولولا حزم طالبها
# تلهذموها كما نالوا من العير
# هذلم: والهذلمة: مشي في سرعة، وأنشد فيه:
# PageV06P281
# قد هذلم السارق بعد العتمه
# نحو بيوت الحي أي هذلمه
# هربذ: أبو عبيد: الهربذى: مشية تشبه مشية الهرابذة وهم حكام المجوس.
### | (باب الهاء والثاء)
# (ه ث)
# هرثم: هرثمة: من أسماء الأسد. والهرثمة: العرثمة، وهي الدائرة، التي وسط
~~الشفة العليا. وهرثمة: من أسماء الرجال.
# هنبث: وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة:
# وكنت لما تلهني الهنابث
# يقال: وقعت بين الناس هنابث، وهي أمور وهنات، قلت: واحدتها هنبثة، وأنشد
~~غيره قول الشاعر:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة
# لو كنت شاهد هالم تكثر الخطب
### | (باب الهاء والراء ه ر)
# هرمل: ثعلب عن ابن الأعرابي: هرمل شعره، إذا زلقه.
# وقال أبو عبيد: شعره هراميل إذا سقط، وأنشد غيره:
# قد هرمل الصيف من أعناقها الوبرا
# وقال الليث: الهرمولة: الرعبولة تنشق من ذناذن القميص، وأنشد:
# كأن ريش ذناباها هراميل
# برهم: وقال الأصمعي: برهم وبرشم، إذا أدام النظر، وأنشد:
# ونظرا هون الهوينى برهما
# وقال الليث: برهمة الشجر: برعمته، وهو مجتمع نوره.
# والبهرمان: ضرب من العصفر.
# بهرامج: وقال أبو عبيد، عن الأصمعي: الرنف: بهرامج البر، قال: ولا أدري
~~ما بهرامج البر؟
# هنبر: وقال الليث: الهنبرة: الأتان.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الهنبر: الجحش. ومنه قيل للأتان: أم الهنبر.
# وقال الليث: أم الهنبر وأبو الهنبر: هما: الضبع، والضبعان.
# وقال ms1788 الأصمعي: الهنبر الضبع، وأنشد:
# ملفين لا يرمون ام الهنبر
# وقال غيره: أم الهنبر: هي الحمارة الأهلية.
# وفي حديث كعب أنه ذكر الجنة فقال: فيها هنابير مسك يبعث الله عليها ريحا
~~تسمى المثيرة، فتثير ذلك المسك على وجوههم.
# قيل: الهنابير والنهابير: رمال مشرفة واحدتها هنبورة ونهبورة.
# نهبر: وقال: النهابير: الرمال، واحدها نهبور، وقوما أشرف منه.
# تيهر: قال: والتيهور: ما اطمأن منه.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: من جمع مالا من مهاوش أذهبه الله في نهابر.
# قال أبو عبيد: النهابر: المهالك ههنا.
# وروي عن عمرو بن العاص أنه قال لعثمان: إنك قد ركبت بهذه الأمة نهابير من
~~الأمور، فتب منها، يعني بالنهابير
# PageV06P282
# أمورا شدادا صعبة، شبهها بنهابير الرمل، لأن المشي يصعب على من ركبها.
# وقال نافع بن لقيط، أنشده ابن الأعرابي له:
# ولأحملنك على نهابر إن تثب
# فيها وإن كنت المنهت تعطب
# وقال ابن الأعرابي: الهنبر: الأديم، والهنبر: ولد الأتان، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# يا فتى ما قتلتم غير رعبو
# ب ولا من قوارة الهنبر
# قال: الهنبر: الأديم هاهنا.
# وقيل في قوله: فيها هنابير مسك، يريد أنابير مسك، وهي كثبان مشرفة، أخذ
~~من انتبار الشيء، وهو ارتفاعه.
# والإنبار من الطعام مأخوذ منه قلبت الهمزة هاء.
### | (باب الهاء واللام)
# ه ل)
# نهمل: أبو العباس عن ابن الأعرابي: نهمل، إذا أسن.
# نهبل: وقال الليث: شيخ نهبل، وعجوز نهبلة.
# وقال أبو زبيد الطائي:
# مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة
# تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف
# هنبل: قال: وهنبل فلان، وجاه مهتبلا، إذا مشى مشية الضبع وأنشد قوله:
# مثل الضباع إذا راحت مهنبلة
# أدنى مآويها الغيران واللجف
# فلهم: ثعلب عن ابن الأعرابي: قال الفلهم فرج المرأة.
# ملهم: قال: وملهم: قرية باليمامة.
# قال: والملهم: الكثير الأكل.
# مرهم: وقال الليث: مرهم هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح.
# يقال: مرهمت الجرح.
# سرهف وشرهف: أبو تراب: سرهف غذاءه، وشرهفه، إذا أحسن غذاءه.
# بهكل بهكن: وقال: المؤرج: امرأة بهكلة وبهكنة: للغضة، وهي ذات شباب بهكل
~~وبهكن وأنشد:
# وكفل مثل ms1789 الكثيب الأهيل
# رعبوبة ذات شباب بهكل
# هلبت: أبو عبيد عن الفراء قال: الهلبوت: الأحمق.
# بلهن رفهن: والبلهنية والرفهنية والرفغنية: سعة العيش والخصب
# PageV06P283
# باب خماسي الهاء
# قلهزم القلهبسة: قال ابن المظفر: القلهزم: الرجل المرتبع الجسيم الذي ليس
~~بفرج الرأي ولا طرير في المنطق، ليس من عظم رأسه، ولا من صغره. ويقال: هو
~~الضخم الرأس واللهزمتين.
# وقال ابن السكيت: القلهزم: القصير.
# قال: والقلهبسة: من حمر الوحش: المسنة.
# قهبلس: ثعلب عن ابن الأعرابي: القهبلس: القملة الصغيرة.
# همرجل: الليث: الهمرجل: الجواد السريع، وجمل همرجل: سريع، وأنشد:
# يسفن عطفى سنم همرجل
# ونجاء همرجل.
# وقال ذو الرمة:
# إذا جد فيهن النجاء الهمرجل
# أبو عبيد عن الأصمعي: الهمرجلة: الناقة السريعة.
# وقال ابن الأعرابي: الهمرجل: الجمل الضخم. ومثله الشمردل، وتجمع الهمرجلة
~~همرجلات.
# دلهمس: والدلهمس: من أسماء الأسد، ومنه قول الراجز:
# أو أسد في غيله دلهمس
# برهمن: والبرهمن بالسمنية: عالمهم وعابدهم.
# كنهبل: وقال أبو عبيد: الكنهبل: شجر، واحدتها كنهبلة.
# وقال ابن الأعرابي: هي شجر عظام معروفة.
# سمهدر: سلمة عن الفراء: غلام سمهدر، يمدحه بكثرة لحمه.
# وقال الأخفش: بلد سمهدر: بعيد الأطراف، وأنشد:
# ودون ليلى بلد سمهدر
# هبركل: وقال ابن الفرج غلام هبركل: قوي.
# قال: وأنشدتنا أم البهلول:
# يا رب بيضاء بوعث الأرمل
# قد شغفت بناشيء هبركل
# قهبلس: أبو عمرو: القهبلس توصف به الكمرة، وأنشد:
# كمرة قهباء قهبى قهبلس
# يجملها راعي خليات شمس
# وقال أبو تراب: القهبلس: الأبيض الذي تعلوه كدرة.
# وقال الأصمعي: وإذا صغر خلقه وجعد قيل له: قلهزم.
# PageV06P284
# كنهبل: النضر عن الجعدي: الكنهبل من الشعير: أضخمه سنبلة، قال: وهي شعيرة
~~يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب.
# وقال أبو عمرو: ليل دلهمس: شديد الظلمة، وظلمة دلهمسة: هائلة الظلمة، قال
~~الكميت:
# إليك في الحندس الدلهمسة الط
# طامس مثل الكواكب الثقب
# أبو عبيد: الدلهمس: الأسد لجرأته وقوته، ورجل دلهمس الليل: جريء الليل
~~إذا سرى فيه.
# وقال النضر: الدلهمس الذي لا يهوله شيء ليلا ولا نهارا.
# هندويل: أبو عمرو: الهندويل: الضعيف الذي فيه استرخاء، ونوك.
# دهدموز: والدهدموز: الشديد الأكل، وأنشد:
# لا تكرين بعدها ms1790 عجوزا
# واسعة الشدقين دهدموزا
# تلقم لقما كالقطا مكنوزا
# هيجبوس: قال: والهيجبوس: الرجل الأهوج الجافي، وأنشد:
# أحق ما يبلغني ابن ترنى
# من الأقوام أهوج هيجبوس
# جيهبوق: وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: الجيهبوق: خرء الفار.
# تلهلأ: قال: وتلهلأت، أي نكصت.
# هيدكور: وقال أبو عمرو: الهيدكور: الخاثر من الألبان، وأنشد:
# قلنا له اسق ضيفك النميرا
# ولبنا يا عمرو هيد كورا
# وقال ابن شميل؛ الهيدكو: الشابة من النساء، الضخمة، الحسنة الدل في
~~الثياب، وأنشد:
# بهكنة هيفاء هيدكور
# هزبلية: ابن السكيت: ما فيه هزبليلة، إذا لم يكن فيه شيء.
# آخر كتاب الهاء والمنة لله على نعمه.
# PageV06P285
# كتاب حرف الخاء من تهذيب اللغة
# أبواب المضاعف
### | (خ غ)
# أهملت الخاء مع الغين.
### | (باب الخاء والقاف)
# (خ ق)
# استعمل من وجوهه: خق، وخقخق.
# خق خقخق: قال ابن المظفر: الخقيق: زعاق قنب الدابة، فإذا ضوعف مخففا قيل:
~~خقخق.
# قال: ومن الأحراح مخق، وإخقاقه صوته عند النخج، وتقول: خقت الأتان تخق
~~خقيقا، وكذلك كل أتان ودابة أنثى، وهو صوت حيائها من الهزال والاسترخاء عند
~~المجامعة، ونحو ذلك، وأتان خقوق: واسعة الدبر.
# ويقال في السباب: يا بن الخقوق.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الخقوق من الأتن: التي يصوت حياؤها، وقد خقت تخق،
~~ويكون ذلك من الهزال.
# وقال أبو عبيدة في كتاب (الخيل) : الخقاق: صوت يكون في ظبية الأنثى من
~~الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها، فإذا تحركت لعنق أو غيره احتشت
~~رحمها الريح، فصوتت فذلك الخقاق.
# قال: ويقال للفرس من ذلك: الخاق.
# أبو عبيد عن أبي: زيد: قال: إذا اتسعت البكرة أو اتسع خرقها عنها. قيل:
~~أخقت إخقاقا فانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة، أو بحجر، أو
~~غيره.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان واقفا معه وهو معه وهو
~~محرم، فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان، فمات.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إنما هي لخاقيق جرذان، واحدها لخقوق، وهي
~~شقوق في الأرض.
# قلت: وقال غيره: الأخاقيق صحيحة، كما جاء في الحديث، واحدها ms1791 أخقوق مثل
~~أخدود، وأخاديد.
# والخق والخد: الشق في الأرض.
# يقال: خد السيل فيها خدا وأخق فيها خقا.
# وقال ابن شميل: خق السيل في الأرض خقا، إذا حفر فيها حفرا عميقا.
# PageV06P286
# وقال غيره: كتب عبد الملك بن مروان إلى وكيل له على ضيعة له: أما بعد فلا
~~تدع خقا في الأرض ولا لقا إلا سويته.
# وأنشد شمر للعين المنقري:
# وقاسح كعمود الأثل يحفزه
# وركا حصان وصلب غير معروق
# مثل الهراوة مئتام إذا وقبت
# في مهبل صادفت داء اللخاقيق
# وقال الليث: الأخقوق: نقر في الأرض وهي كسور فيها وفي منفرج الجبال، وفي
~~الأرض المتفقرة.
# قال: والأخقوق: قدر ما يختفي فيه الرجل والدابة.
# قال: ومن قال: اللخقوق فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة.
# قلت: هي لغة لبعض العرب يتكلم بها أهل المدينة، وبهذه اللغة قرأ نافع،
~~يقولون: قال ألحمر، يريدون: قال الأحمر، ومنهم من يقول: قال لحمر، قال ذلك
~~سيبويه والخليل، حكاه الزجاج.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الخققة: الركوات المتلاحمات، والخققة أيضا:
~~الشقوق الضيقة.
# وفي (النوادر) يقال: استخق الفرس وأخق وامتخض: إذا استرخى سرمه، يقال ذلك
~~في الذكر.
# خ ك
# خك، كخ: مهملان.
### | (باب الخاء والجيم)
# (خ ج)
# خج، جخ: مستعملان.
# خج: قال الليث: الريح الخجوج: التي تخج في هبوبها، أي تلتوي ولو ضوعف
~~قيل: خجخجت الريح كان صوابا، واختج الجمل والناشط في سيره وعدوه، إذا لم
~~يستقم.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الخجوج من الرياح: الشديدة المر.
# وقال الليث: الخجخجة سرعة الإناخة وحلول القوم.
# والخجخجة: الانقباض في موضع يخنى فيه.
# ويقال أيضا بالحاء، ورجل خجاجة: أحمق لا يعقل. والخجخاج من الرجال: الذي
~~يهمر الكلام ليس لكلامه جهة.
# قلت: لم أسمع رجل خجاجة في نعت الأحمق إلا ما قرأته في كتاب الليث.
~~والمسموع من العرب رجل جخاية، قاله ابن الأعرابي وغيره.
# شمر: ريح خجوج وخجوجاة: تخح في كل شق، أي تشتق.
# قال: وقال ابن الأعرابي: ريح خجوجاة: طويلة دائمة الهبوب.
# PageV06P287
# وقال أبو نصر: هي البعيدة المسلك الدائمة الهبوب.
# وقال ابن أحمر ms1792 يصف الريح:
# هوجاء رعبلة الرواح خجو
# جاة الغدو رواحها شهر
# قال: والأصل خجوج، وقد خجت تخج، وأنشد أبو عمرو:
# وخجت النيرج من خريقها
# وقال النضر: الخجخاج من الرجال الذي يري أنه جاد في أمره وليس كما يري.
# أبو عبيد، عن الفراء: خجخج الرجل وجخجخ، إذا لم يبد ما في نفسه.
# قلت: وهذا يقرب من قول النضر، وهو أصح مما قاله الليث في الخجخاج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الخجوجى من الرجال: الطويل الرجلين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخج: الجماع الخج: الدفع.
# وفي (النوادر) : الناس يهجون هذا الوادي هجا ويخجونه خجا، أي ينحدرون فيه
~~ويطؤنه كثيرا.
# جخ: في حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى جخ.
# قال شمر: يقال: جخى الرجل في صلاته، إذا رفع بطنه. قال: وجخى تجخية إذا
~~جلس مستوفزا في الغائط.
# قال: وقال ابن الأعرابي: ينبغي له أن يجخي ويخوي، والتخجية: إذا أراد
~~الركوع رفع ظهره.
# وقال أبو السميدع: المجخي: الأقحج الرجلين. قال: وجخت النجوم تخجية وخوت
~~تخوية: إذا مالت للمغيب.
# عمرو، عن أبيه: خج جاريته إذا مسحها وجخ إذا تفتح في سجوده وغيره.
# وقال أبو العباس في تفسير حديث البراء معنى جخ، أي فتح عضديه في السجود،
~~وكذلك جخى واجلخ، كله إذا فتح عضديه في السجود.
# وقال الفراء: جخ: تحول من مكانه إلى مكان، والقول ما قال أبو عمرو.
# وفي حديث آخر: إن أردت العز فجخجخ في جشم.
# قال الليث: الجخجخة: الصياح والنداء ومعنى الحديث صح وناد فيهم وتحول
~~إليهم، وأنشد أبو الهيثم للأغلب:
# إن سرك العز فجخجخ في جشم
# قال أبو الهيثم: جخجخ بها: ادع بها تفاخر معك.
# قال: ويقال: بل جخجخ، بها أي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كأنه ليل،
~~وقد تجخجخ: أي تراكب، واشتدت ظلمته.
# قال: وأنشدنا أبو عبد الله:
# لمن خيال زارنا من ميدخا
# طاف بنا والليل قد تجخجخا
# PageV06P288
# قال أبو الفضل: وسمعت أبا الهيثم يقول: جخجخ أصله جخ جخ، كما تقول: بخ بخ
~~كلمة يتكلم ms1793 بها عند تفضيلك الشيء، وكذلك بدخ، مثل بخ وجخ، وأنشد:
# نحن بنو صعب وصعب لأسد
# فبدخ هل تنكرن ذاك معد؟
### | (باب الخاء والشين)
# (خ ش)
# خش، شخ: (مستعملان) .
# خش: قال الليث: الخش جعلك الخشاش في أنف البعير، وجمعه أخشة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الخشاش: ما كان في العظم إذا كان عودا، والعران: ما
~~كان في اللحم فوق الأنف. وقد خششت البعير فهو مخشوش.
# أبو عبيد عن الأصمعي أيضا: خششت في الشيء دخلت فيه.
# قال زهير:
# فخش بها خلال الفدفد
# أي دخل بها.
# أبو عبيد عن الأصمعي الخشاش: الحية بالكسر. والخشاش: الرجل الخفيف
~~بالكسر.
# قال: والخشاش: شرار الطير، هذا وحده بالفتح.
# وقال ابن الأعرابي: الرجل الخفيف خشاش أيضا. رواه شمر عنه. قال: وإنما
~~سمي به خشاش الرأس من العظام، وهو ما رق منه، وكل شيء رق ولطف فهو خشاش.
# وقال الليث: رجل خشاش الرأس، فإذا لم تذكر الرأس فقل: رجل خشاش بالكسر.
# وفي الحديث: أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض.
# قال أبو عبيد: يعني من هوام الأرض ودوابها وما أشبهها.
# وفي حديث عمر: أن قبيصة بن جابر قال له: إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت
~~خششاءه، فأسن فمات.
# قال أبو عبيد: الخششاء: هو العظم الناشز خلف الأذن، وفيه لغتان: خشاء،
~~وخششاء.
# وقال الليث: الخششاوان: عظمان ناتئان خلف الأذنين.
# وقال العجاج:
# في خششاوى حرة النحرير
# قال: والخشخشة: صوت السلاح.
# قال: وفي لغة ضعيفة: شخشخة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لصوت الثوب الجديد إذا حرك: الخشخشة،
~~والنشنشة.
# قال: والخش: الشيء الأخشن، والخش: الشيء الأسود.
# PageV06P289
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الخشخاش: الجماعة الكثيرة من الناس، وأنشد:
# في حومة الفيلق الجأواء إذ نزلت
# قسر وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا
# قال: وقال أبو عمرو: رجل مخش، ومخشف، وهما الجريئان على هول الليل.
# وقال غيره: الخش: القليل من المطر، وأنشد:
# يسائلني بالمنحنى عن بلاده
# فقلت: أصاب الناس خش من القطر
# وانخش الرجل في القوم انخشاشا: إذا دخل فيهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ms1794 الخشاء أرض فيها رمل، يقال: أنبط في خشاء.
# وقال: الخش: أرض غليظة فيها طين وحصباء.
# شمر عن الفقعسي: الخشاش: حية الجبل لا تطني، قال: والأفعى: حية السهل،
~~وأنشد:
# قد سالم الأفعى مع الخشاش
# وقال ابن شميل: الخشاش: حية صغيرة سمراء أصغر من الأرقم.
# قال: والخشاش: من دواب الأرض والطير: مالا دماغ له. قال: والحية لا دماغ
~~له، والنعامة لا دماغ لها، والكروان لا دماغ له.
# وقال: كروان خشاش، وحبارى خشاش سواء.
# وقال أبو أسلم: الخشاش من دواب الأرض: الصغير الرأس اللطيف.
# قال: والحدأ وملاعب ظله. خشاش.
# قال ابن الأعرابي: الخشاش: الخفيف الروح الذكي، وأنشد:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاشا كرأس الحية المتوقد
# وقال أبو خيرة: الخشاش: حية بيضاء قلما تؤذي. وهي بين الحقاث والأرقم
~~والجميع الخشان.
# عمرو عن أبيه: يقال للرجالة: الخش والجش والصف والبث. قال: وواحد الخش:
~~خاش.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الخشاش: الغضب، يقال: قد حرك خشاشه، إذا
~~أغضبه.
# والخشاش: الشجاع، بضم الخاء.
# قال: والخشيش: الغزال الصغير، والخشيش: تصغير خش، وهو التل، والخشاش
~~الجوالق، وأنشد:
# بين خشاش بازل جور
# شخ: قال الليث: يقال للصبي: شخ الصبي ببوله: إذا أسمعك صوته، وذلك إذا
~~امتد كالقضيب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشخ: البول، وأنشد:
# PageV06P290
# وكان أكلا دائما وشخا
# أي يشخ ببوله لا يقدر أن يحبسه.
# وقال غيره: هو الشخشخة أيضا.
# وقال ابن الأعرابي الشخ البول، والشخشخة والخشخشة والخفخفة: حركة القرطاس
~~أو الثوب الجديد.
### | (باب الخاء والضاد)
# (خ ض)
# خض، ضخ: مستعملان.
# خض: قال أبو عبيد: قال الفراء: الخضاض: الشيء اليسير من الحلي.
# قال: وأنشدنا القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا
# لقلت غزال ما عليه خضاض
# قال: ويقال للرجل الأحمق أيضا: خضاض.
# وقال الأموي: الخضض: الخرز الأبيض الذي تلبسه الإماء.
# وقال ابن الأعرابي: الخضاض: نقس الدواة، والمداد الذي يكتب به.
# قال: والخضاخض من الرجال الضخم الحسن. قلت: وجمعه الخضاخض، مثل قناقن
~~وقناقن.
# وقال الليث الخضخاض: ضرب من القطران، وكل شيء يتحرك ولا يصوت خثورة،
~~يقال: إنه يتخضخض حتى ms1795 يقال وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه.
# قلت: الخضخاض الذي يهنأ به الجربى: ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة فيه،
~~وليس بالقطران، لأن القطران عصارة شجر معروف، وفيه خثورة يداوى به دبر
~~البعير، ولا يطلى به الجرب. وشجره ينبت في جبال الشام، يقال له: العرعر.
# وأما الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من عين تحت الأرض.
# وقال الليث: خضخضت الأرض، إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا، إذا
~~وصل إليها الماء أنبتت.
# والخضيض: المكان المنبوث تبله الأمطار.
# وقال غيره: خضخض الحمار الأتان، إذا خالطها، وأصله من خاض يخوض، إذا دخل
~~الجوف من سلاح وغيره.
# ومنه قول الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا
# ألا تراه جعل مصدره الخياض، وهو فعال من خاض.
# وقال اللحياني: قال الأصمعي: جمل خضخض وخضاخض وخضخض إذا كان يتمخض من
~~البدن والسمن.
# وقال الفراء: نبت خضخض وخضاخض الماء: ريان ناعم.
# وسئل ابن عباس عن الخضخضة، فقال: هو خير من الزنا، ونكاح الأمة خير منه،
# PageV06P291
# وفسر الخضخضة بالاستمناء، وهو استنزال المني في غير الفرج.
# عمرو عن أبيه قال: الخضاض: المداد. والخضاض: مخنقة السنور.
# ضخ: قال الليث: المضخة: قصبة في جوفها خشبة يرمى بها الماء من الفم.
# قلت: الضخ، مثل النضخ وقد ضخه ضخا، إذا نضخه بالماء.
### | (باب الخاء والصاد)
# (خ ص)
# خص، صخ: مستعملان.
# خص: قال الليث: الخص: البيت الذي يسقف بخشبة على هيئة الأزج.
# قلت: وجمعه خصوص وأخصاص، سمي خصا لما فيه من الخصاص، وهو التفاريج
~~الضيقة.
# والخصاصة: الخلة والحاجة وذو الخصاصة، ذو الخلة والفقر.
# قال الله جل وعز: {أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم} (الحشر: 9)
~~وأصل ذلك من الخصاص وكل خلل أو خرق يكون في منخل أو باب أو سحاب أو برقع
~~فهو خصاص، والواحدة خصاصة، ويجمع خصاصات، ومنه قول الشاعر:
# من خصاصات منخل
# وقال الليث: الخصاص: شبه كو يكون في قبة أو نحوها، إذا كان واسعا قدر
~~الوجه.
# قال: وبعض يجعل الخصاص للضيق والواسع، حتى قالوا لخروق المصفاة: خصاص
~~وأنشد:
# وإن خصاص ms1796 ليلهن استدا
# ركبن من ظلمائه ما اشتدا
# قال: شبه القمر بالخصاص، أي ما استتر بالغمام.
# قال: والخصوص مصدر قولك: هو يخص وخصصت الشيء، وأخصصته.
# قال: والخاصة: الذي اختصصته لنفسك.
# قلت: وتصغر الخاصة خويصة.
# وفي الحديث: (خويصة أحدكم) يعني الموت.
# وقال ابن شميل عن الطائفي قال: الخصاصة ما يبقى في الكرم بعد قطافه
~~العنيقيد الصغير، ههنا وآخر ههنا، وجمعها خصاس، وهو النبذ القليل.
# قلت: ويقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل، ويقال: تخصص فلان بالأمر
~~واختص به، إذا انفرد به، وخص غيره واختصه ببره.
# وحانوت الخمار يسمى خصا، منه قول امرىء القيس:
# كأن التجار أصعدوا بسبيئة
# من الخص حتى أنزلوها على يسر
# ويقال: فلان مخص بفلان، أي خاص به، وله به خصية، والإخصاص في غير
# PageV06P292
# هذا: الإزراء ويقال: خاص بين الخصوصية.
# صخ: قال الليث: الصاخة: صيحة تصخ الآذان فتصمها، ويقال: كأنما في أذنه
~~صاخة، أي طعنة. والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير، أي يطعن، ونحو ذلك
~~كذلك.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {ولانعامكم فإذا جآءت الصآخة} (عبس:
~~33) قال: هي الصيحة التي تكون عنها القيامة تصخ الأسماع، أي تصمها فلا تسمع
~~إلا ما تدعى به للإحياء.
# وقال غيره: يقال للداهية: صاخة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الصخ: الضرب بالحديد والعصا الصلبة على شيء
~~مصمت.
### | (باب الخاء والسين)
# (خ س)
# خس، سخ: مستعملان.
# خس: قال الليث: الخس: بقلة معروفة.
# والخساسة: مصدر الرجل الخسيس البين الخساسة، يقال منه: خسست نصيبه خسا
~~فهو مخسوس، وامرأة مستخسة: إذا كانت ذميمة الوجه زرية، مشتق من الخسة.
# قلت: والعرب تقول: أخس الله حظه وأخته بالألف، إذا لم يكن ذا جد ولا حظ
~~في الدنيا، ولا شيء من الخير. وأخس فلان، إذا جاء بخسيس من الفعال، وقد
~~أخسست في فعلك. ويقال: رفع الله خسيسة فلان: إذا رفع حاله بعد انحطاطها
# وابنة الخس الإيادية كانت امرأة معروفة بالفصاحة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: الخسيس: الكافر. ويقال: هو خسيس ختيت.
# سخ: أهمله الليث.
# وروى أبو عبيد عن ms1797 الأصمعي أنه قال: السخاخ: الأرض الحرة اللينة.
# قلت: وقد جمعها القطامي سخاسخ، فقال وهو يصف سحابا ماطرا:
# تواضع بالسخاسخ من منيم
# وجاد العين وافترش الغمارا
# وفي (النوادر) ، يقال: سخ في أسفل البئر، أي احفر: وسخ في الأرض، وزخ في
~~الحفر والإمعان في السير جميعا. ويقال: لخ في البئر مثل سخ.
### | (باب الخاء والزاي)
# (خ ز)
# خز، زخ: مستعملان.
# خز: عمرو عن أبيه قال: الخزز: العوسج الذي يجعل على رءوس الحيطان ليمنع
~~التسلق.
# وقال الليث: يقال: خز الحائط خزا، إذا وضع عليه شوكا.
# ويقال: خزه بسهم واختزه، إذا انتظمه. وقال رؤبة:
# PageV06P293
# لا قى حمام الأجل المختز
# وقال الآخر:
# فاختزه بسلب مدري
# كأنما اختز براعبي
# أي انتظمه، يعني الكلب بقرن سلب، أي طويل. مدري: محدد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الخزز: الذكر من الأرانب وجمعه خزان، وثلاثة خززة.
# والخز معروف، وجمعه خزوز، وبائعه خزاز.
# وقال أبو عمرو: تمر خاز: فيه شيء من الحموضة، وقد خززت يا تمر تخز، فأنت
~~خاز.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الضريع العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج، فإذا
~~زاد جفوفه فهو الخزيز.
# قال: والخز الطعن بالحراب.
# والخز: تغريز العوسج على رؤوس الحيطان.
# وقال الأصمعي: اختزه بالرمح واختله وانتظمه، بمعنى واحد.
# وفي (النوادر) : اختززت فلانا، إذا أتيته في جماعة فأخذته منها. واختززت
~~بعيرا من الإبل، أي استقته وتركتها. وأصل ذلك أن الخزز إذا وجد الأرانب
~~عاشية اختز منها أرنبا وتركها.
# أبو عبيد عن الأصمعي، قال: الخزخز: القوي، وأنشد:
# أعددت للورد إذا الورد حفز
# غربا جرورا وجلالا خزخز
# وقال اللحياني: بعير خزخز وخزاحز، إذا كان قويا شديدا، ويقال: لتجدنه
~~بحمله خزخزا، أي قويا عليه.
# وخزازى: موضع معروف. ويوم خزازى: أحد أيام العرب، ومنه قوله:
# ونحن غداة أوقد في خزازى
# رفدنا فوق رفد الرافدينا
# زخ: روى عن أبي موسى الأشعري أنه قال: اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم القرآن،
~~فإنه من يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم.
# قال أبو عبيد: قوله يزخ في قفاه، أي يدفعه، يقال: زخخته ms1798 أزخه زخا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الزخيخ بريق الجمر، وقد زخ يزخ زخيخا.
# قال: والمزخة: المرأة، وقد زخها زوجها يزخها زخا، إذا جامعها.
# وقال الليث: الزخيخ: شدة بريق الجمر والحرير، وأنشد:
# فعند ذاك يطلع المريخ
# في الصبح يحكي لونه زخيخ
# قال: وزخة الرجل: امرأته.
# قلت: وقال ابن الأعرابي في المزخة مثله، وأنشد:
# أفلح من كانت له مزخه
# يزخها ثم ينام الفخه
# PageV06P294
# وزخ ببوله مثل ضخ، قاله الليث.
# قال: وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه، أي يثب.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الزخة: الغيظ، وأنشد قوله:
# فلا تقعدن على زخة
# وتضمر في القلب وجدا وخيفا
# والزخ والنخ: السير العنيف، ومنه قول الراجز:
# لقد بعثنا حاديا مزخا
# أعجم إلا أن ينخ نخا
### | (باب الخاء والطاء)
# (خ ط)
# خط، طخ: مستعملان.
# خط: قال الليث: الخط: أرض تنسب إليها الرماح الخطية، فإذا جعلت النسبة
~~اسما لازما قلت: خطية، ولم تذكر الرماح، وهو خط عمان.
# قلت: وذلك السيف كله يسمى الخط، ومن قرى الخط: القطيف، والعقير، وقطر.
# وقال الليث: الخطة من الخط مثل النقطة من النقط: اسم ذلك.
# وفي (النوادر) : يقال أقم على هذا الأمر بخطة وبحجة، معناهما واحد. واختط
~~فلان خطة إذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار، وجمعه الخطط.
# وقال الليث: الخطوط من بقر الوحش: الذي يخط في الأرض بأطراف أظلافه وكذلك
~~كل دابة.
# والتخطيط كالتسطير. وتقول: خططت عليه ذنوبه، أي سطرتها.
# ويقال: فلان يخط في الأرض، إذا كان يفكر في أمر ويقدره.
# PageV06P295
# يرجع فيمحو على مهل خطين خطين، فإن بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح.
~~قال: والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابني عيان، اسرعا البيان. قال ابن
~~عباس: فإذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط فهو علامة الخيبة في قضاء
~~الحاجة. قال: وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقى من خطوط الحازي، الأسحم.
~~وكان هذا الخط عندهم مشئوما. وروي عن ابن عباس أيضا أنه سئل عن رجل جعل أمر
~~امرأته بيدها. فقالت له: أنت طالق ثلاثا. فقال ابن ms1799 عباس: خط الله نوءها ألا
~~طلقت نفسها ثلاثا، ويروى: خطأ الله نوءها. قال أبو عبيد: من رواه خط الله
~~نوءها، جعله من الخطيطة، وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين،
~~وجمعها خطائط وأنشد:
# (على قلاص تختطي الخطائطا ... )
# وقال الليث: خط وجه فلان واختط، وخططت بالسيف وسطه. والخطة: الأرض والدار
~~يختطها الرجل في أرض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها، وجمعها الخطط، وذلك
~~إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا
~~فيها مساكن لهم، كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد، وإنما كسرت الخاء من
~~الخطة لأنها أخرجت على مصدر بني على فعلة. وأما الخطة فهي شبه القصة، يقال:
~~إن فلانا ليكلفني خطة من الخسف. وسمعت المنذري يقول: سمعت إبراهيم الحربي،
~~وسئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ورث النساء خططهن دون الرجال،
~~فقال: نعم، كان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى نساء خططا يسكنها بالمدينة،
~~شبه القطايع، منهن أم عبد، فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال. قال
~~الليث: والخط: ضرب من البضع، يقال: خط بها قساحا. ويقال: خطه بالسيف نصفين.
~~ويقال: الكلأ: خطوط في الأرض، أي طرائق لم يعم الغيث البلاد كلها. وفي حديث
~~عبد الله بن عمرو في صفة الأرض الخامسة: فيها حيات كسلاسل الرمل وكخطائط
~~بين الشقائق واحدها خطيطة، وهي طرائق تفارق الشائق في غلظها ولينها. والخط:
~~الطريق، يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيئا. شمر عن ابن شميل: الأرض
~~الخطيطة: التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي. ثعلب عن ابن الأعرابي: الأخط:
~~الدقيق المحاسن.
# PageV06P296
# طخ: قال الليث، الطخوخ من شرس الخلق وسوء العشرة. والطخطخة: تسوية الشيء
~~كنحو السحاب يكون فيه جوب، ثم يتطخطخ أي ينضم بعضه إلى بعض، وهو الطخطاخ،
~~ويقال للرجل الضعيف النظر: متطخطخ، والجميع متطخطخون. قال: والطخطخة: حكاية
~~الضحك، إذا قال طيخ طيخ، وهو أقبح القهقهة. والطخطاخ: اسم رجل، وربما حكي
~~به صوت الحلي ونحوه. وقال أبو عبيد: المتطخطخ من الغيم: الأسود. وقال
~~الأصمعي: تطخطخ الليل، إذا ms1800 أظلم. ومثله: تدخدخ، وذلك إذا كان غيم يستر ضوء
~~النجوم.
### | باب الخاء والدال
### | [خ د]
# خد، دخ: مستعملان.
# خد: قال ابن المظفر: الخد من الوجه: من لدن المحجر إلى اللحي من الجانبين
~~جميعا. ومنه اشتق اسم المخدة، قال: والخد: جعلك أخدودا في الأرض تحفره
~~مستطيلا، يقال: خد خدا، وأنشد:
# (ركبن من فلج طريقا ذا قحم ... )
# (ضاحي الأخاديد إذا الليل ادلهم)
# أراد بالأخاديد شرك الطريق، وكذلك أخاديد السياط في الظهر. وفي القرآن:
~~{قتل أصحاب الأخدود} [البروج: 4] وكانوا خدوا في الأرض أخاديد، وأوقدوا
~~عليها النيران حتى حميت، ثم عرضوا الناس على الكفر، فمن امتنع ألقوه فيها
~~حتى يحترق. والتخديد من تخديد اللحم إذا ضمرت الدواب، وقال جرير يصف خيلا
~~هزلت:
# (أجرى قلائدها وخدد لحمها ... أن لا يذقن مع الشكائم عودا)
# ورجل متخدد، وامرأة متخددة مهزول قليل اللحم. وإذا شق الجمل بنابه شيئا
~~قيل: خده، وأنشد:
# (قدا بخداد وهذا شرعبا ... )
# وقال غيره: رأيت خدا من الناس، أي طبقة، وطائفة، وقتلهم خدا فخدا، أي
~~طبقة بعد طبقة. وقال الجعدي:
# (شراحيل إذ لا يمنعون نساءهم ... وأفناهم خدا فخدا تنقلا)
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الخد: الجماعة من الناس. ويقال:
~~تخدد القوم، إذا صاروا فرقا. وخدد الطريق: شركه. وقال أبو زيد: وقال
~~الأصمعي: الخدود في الغبط والهوادج: جوانب الدفتين عن يمين وشمال، وهي
~~صفائح خشبها، الواحد خد.
# PageV06P297
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الخد: الطريق. قال: والدخ:
~~الدخان، جاء به بفتح الدال. وروى شمر عن ابن الأعرابي: أخده فخده، إذا
~~قطعه. وأنشد:
# (وعض مضاغ مخد معذمه ... )
# أي قاطع. وقال ضربة أخدود: شديدة قد خدت فيه. وأخاديد السياط في الظهر:
~~ما شقت منه. قال: وأخاديد الأرشية في رأس البئر: تأثير جرها فيه. وخد السيل
~~في الأرض: إذا شقها بجريه. والخدان في صفحتي الوجه، وهي الخدود.
# دخ: ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: هو الدخان، والدخ، والدخ، والظل،
~~والنحاس، وأنشد:
# (تحت رواق البيت يغشى الدخا ... )
# قال: الدخ: أراد به الدخان. وقال الليث: في الدخ بمعنى ms1801 الدخان مثله. قال:
~~ويقال دخدخناهم، أي وطئناهم وذللناهم، وأنشد:
# (ودخدخ العدو حتى اخرمسا ... )
# وكذلك دخدخنا البلاد. وقال غيره: دخدخ البعير، إذا ركب حتى أعيا، وذل.
~~وقال الراجز:
# (والعود يشكو ظهره قد دخدخا ... )
# وقال الأصمعي: تدخدخ الليل، إذا اختلط ظلامه، وتدخدخت الظلماء. وقال
~~المؤرج: الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الأرجل وقال الفقعسي:
# (ضحكت ثم أغربت أن رأتني ... لاقتطاعي قوائم الدخداخ)
# وفي " النوادر " مر فلان مدخدخا ومزخزخا، أي مر مسرعا.
### | باب الخاء والتاء
# [خ ت]
# خت، تخ، مستعملان.
# خت: ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الخت: الطعن بالرماح مداركا. شمر: الختيت
~~والخسيس واحد. وقد أخت الرجل فهو مخت، إذا انكسر واستحيا، وقال الأخطل:
# (فمن يك في أوائله مختتا ... فإنك يا وليد بهم فخور)
# ويقال: أخت الله حظه وأخسه، بمعنى واحد.
# تخ: قال الليث: التختخة في بعض حكاية الأصوات، كأصوات الجنان، وبه سمى
~~التختاخ. قال: والتخ: العجين الحامص. تخ العجين يت
### | خ ت
# خوخا، وأتخه صاحبه إتخاخا. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التخ: العجين
~~المسترخي.
# PageV06P298
### | [باب الخاء والظاء]
### | خ ظ
# أهمله الليث.
# خظ: وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: أخظ الرجل، إذا استرخى
~~بطنه واندال.
### | [باب الخاء والذال]
### | خ ذ
# أهمله الليث.
# خذ: وفي " نوادر الأعراب ": خذ الجرح خذيذا، إذا سال منه الصديد.
# ذخ: رجل دخذاخ ينزل قبل الخلاط. ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل ذوذخ، وهو
~~الزملق الذي ينزل قبل أن يفضي إلى المرأة.
### | [باب الخاء والثاء]
### | خ ث
# أهمله الليث.
# خت: وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: الخثة: البعرة اللينة:
~~قلت: أصلها الخثي.
### | [باب الخاء والراء]
# خر، رخ: مستعملان.
# خر: قال الليث: الخرير: صوت الماء وصوت الريح. قال: وخرير العقاب: حفيفة.
~~وقد يضاعف إذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه، فيحمل على الخرخرة، وأما
~~في الماء فلا يقال إلا خرخرة. قال: والهرة خرور في نومها. والخرخرة: صوت
~~النمر في نومه، يخرخر خرخرة، ويخر خريرا. ويقال لصوته: الخرير، والهرير،
~~والغطيط. أبو العباس عن سلمة عن الفراء: خر الماء يخر ms1802 خريرا، فهو خار. وخر
~~الميت يخر خريرا، فهو خار، وخر الحجر، إذا تدهدى من الجبل يخر خرورا بضم
~~الخاء، من يخر. وروي عن حكيم بن حزام أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أبايعك على ألا أخر إلا قائما. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما. قال الفراء: معناه ألا أغبن ولا أغبن،
~~فقال النبي: لست تغبن في دين ولا شيء من قبلنا ولا بيع. وقال أبو عبيد:
~~معنى قوله: ألا أخر إلا قائما، أي لا أموت، لأنه إذا مات فقد خر وسقط، إلا
~~قائما أي ثابتا على الإسلام. قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما من
~~قبلنا فلست تخر إلا قائما، أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما، أي على
~~الحق. ثعلب عن ابن الأعرابي: خر الرجل يخر، إذا تنعم وخر يخر، إذا سقط.
~~قاله بضم
# PageV06P299
# الخاء. قلت وغيره يقول: خر يخر بكسر الخاء. قال: والخرخور: الرجل الناعم
~~في طعامه وشرابه، ولباسه وفراشه. وقال غيره: يقال لخذروف الصبي الذي يديرها
~~خرارة، وهو حكاية صوتها: خرخر. والخرارة: عين الماء الجارية، سميت خرارة
~~لخرير مائها، وهو صوته. أبو عبيد عن الأصمعي: الأخرة، واحدها خرير، وهي
~~أماكن مطمئنة تنقاد بين الربوتين. قال: وأخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب
~~تنشد:
# (بأخرة الثلبوت يربأ فوقها ... قفر المراقب خوفها آرامها)
# فأما العامة فتقول أحزة، وإنما هو بالخاء، والبيت للبيد. أبو عبيد عن
~~الأصمعي: فإن اضطرب بطنه مع العظم. قيل: تخرخر بطنه، وأنشد غيره قول
~~الجعدي:
# (فأصبح صفرا بطنه قد تخرخرا ... )
# ثعلب عن ابن الأعرابي: خر إذا جرى وخر إذا مات.
# رخ: قال الليث: الرخاخ: لين العيش. أبو عبيدة عن أبي عمرو: الرخاخ هو
~~الرخو من الأرض. شمر عن ابن الأعرابي: أرض رخاء رخوة لينة. وقال ابن مقبل:
# (ربيبة حقف دافعت في حقوفها ... رخاخ الثرى والأقحوان المديما)
# أي إنه لم يصبها من الرخاخ شيء، وربيبة: بقرة، وقوله: والأقحوان، أي
~~وثغرا كالأقحوان. وقال ابن شميل: رخاء الأرض: ما ms1803 اتسع منها ولان، ولا يضرك
~~استوى أو لم يستو، وأنشد لابن مقبل أيضا:
# (فلبده مس القطار ورخه ... نعاج رواف قبل أن يتشددا)
# قال: رخه وطئه فأرخاه. ورواف: موضع. وروي في الحديث " يأتي على الناس
~~زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا ". قال: الرخاخ: لين العيش. وقال ابن
~~الأعرابي: ارتخ العجين ارتخاخا، إذا استرخى، وارتخ رأيه إذا اضطرب. وسكران
~~مرتخ وملتخ، بالراء واللام. وقال الليث: الرخ: معرب من كلام العجم من أدوات
~~لعبة لهم. والرخ: نبات هش. أبو زيد: الرخاء: الأرض المنتفخة التي تكسر تحت
~~الوطء، وجمعها الرخاخي. قال: والنفخاء مثله، وجمعها النفاخي. وقال غيره: هي
~~الرخاء والسخاء والسوخة.
# PageV06P300
### | باب الخاء واللام
### | [خ ل]
# خل، لخ: [مستعملان] .
# خل: قال الليث: الاختلال من الخل من عصير العنب والتمر. قلت لم أسمع
~~لغيره أنه يقال: اختل العصير، إذا صار خلا، وكلامهم الجيد: خلل شراب فلان،
~~إذا فسد، فصار خلا. سلمة عن الفراء قال: الخلة: الخمرة القارصة. والخلة:
~~الخصاصة في الوشيع، وهي الفرجة في الخص. قال: والخلة: الرملة اليتيمة
~~المنفردة من الرمل. وقال الله عز وجل: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}
~~[البقرة: 254] . قال الزجاج: يعني يوم القيامة، والخلة: الصداقة. ويقال:
~~خاللت الرجل خلالا، ومنه قول امرئ القيس:
# (ولست بمقلي الخلال ولا قالي ... )
# وقال الأصمعي: فلان كريم الخلة، أي كريم الإخاء والمصادقة، وكريم الخل
~~وفلان خلتي وفلانة خلتي وخلي، سواء في المذكر والمؤنث، وأنشد:
# (ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل)
# والخلة: كل نبت حلو. ويقال: جاءت الإبل مختلة، إذا أكلت الخلة. وقال
~~العجاج:
# (جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ... )
# قلت: ومن أطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان، ولا تكون الخلة إلا من
~~العروة، وهو كل نبت له أصل في الأرض يبقى عصمة للنعم إذا أجدبت السنة، وهي
~~العلقة عند العرب، والعرفج، والحلمة من الخلة أيضا. والعرب تقول: الخلة:
~~خبز الإبل، والحمض فاكهتها، وتضرب الخلة مثلا للدعة والسعة، ويضرب الحمض
~~مثلا للشر والحرب. شمر عن ابن شميل قال: الخلة إنما هي الأرض: ويقال: أرض
~~خلة، وخلل ms1804 الأرض: التي لا حمض بها. قال: ولا يقال للشجر خلة، ولا تذكر، وهي
~~الأرض التي لا حمض بها، وربما كان بها عضاة، وربما لم تكن. ولو أتيت أرضا
~~ليس بها شيء من الشجر، وهي جزر من الأرض، قلت: إنها الخلة. وقال أبو عمرو:
~~الخلة ما لم يكن فيها ملح ولا حموضة، والحمض: ما كان فيه حموضة وملوحة: قال
~~الكميت:
# (صادفن واديه المغبوط نازله ... لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل)
# وقال ابن الأعرابي: الخلة من النبات: ما كان حلوا من المرعى. وقال أبو
~~عمرو في قول الطرماح:
# (لا يني يحميض العدو وذ الخللة ... يشفى صداه بالإحماض)
# PageV06P301
# يقول: إن لم يرضوا بالخلة أطعموهم الحمض. وقال غيره: يقول من جاء مشتهيا
~~قتالنا شفينا شهوته بإيقاعنا به، كما تشقى الإبل المختلة بالحمض. وقال
~~اللحياني: الخلالة المخالة، وأنشد:
# (وكيف تصاحب من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب)
# أراد أصبحت خلالته كخلالة أبي مرحب. وقال الزجاج في قول الله جل وعز:
~~{ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة} [التوبة: 47] أوضعت في السير: أسرعت،
~~المعنى: ولأسرعوا فيما يخل بكم. وقال أبو الهيثم: أراد ولأوضعوا مراكبهم
~~خلالكم يبغونكم الفتنة، وجعل خلالكم بمعنى وسطكم. وقال ابن الأعرابي:
~~{ولأوضعوا خلالكم} [التوبة: 47] ، أي لأسرعوا في الهرب خلالكم، أي ما تفرق
~~من الجماعات لطلب الخلوة والفرار. والخلال أيضا جمع الخلة، وهي الخصلة،
~~يقال: فلان كريم الخلال ولئيم الخلال، وهي الخصال، ويقال، خل ثوبه بخلال
~~يخله خلا فهو مخلول، إذا شكه بالخلال. وفصيل مخلل، إذا غرز خلال على أنفه
~~لئلا؛ يرضع أمه، وذلك أنها تزبنه إذا أوجع ضرعها الخلال. قال: والخلال:
~~المخالة والمصادقة. وقال الأصمعي: الخلة: الحاجة. ويقال: ما أخلك إلى هذا،
~~أي ما أحوجك إليه. وفي حديث ابن مسعود: تفقهوا فإن أحدكم لا يدري متى يختل
~~إليه. قاله أبو عبيد: وقال في قول زهير:
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم)
# قال: يعني بالخليل المحتاج. وقال ابن الأعرابي: الخليل: الحبيب. والخليل:
~~الصادق، والخليل: الناصح. والخليل: الرفيق. والخليل الأنف، والخليل: السيف.
~~والخليل: الرمح. والخليل: ms1805 الفقير. والخليل: الضعيف الجسم، وهو المخلول،
~~والخل أيضا. الأصمعي: يقال لابنة المخاض: خلة، والذكر خل. اللحياني، يقال:
~~إن الخمر ليست بخمطة ولا خلة، أي ليست بحامضة، والخمطة التي قد أخذت شيئا
~~من الريح كريح النبق والتفاح. وجاءنا بلبن خامط منه. ويقال: فيه خلة صالحة
~~وخلة سيئة. الأصمعي: يقال للرجل إذا مات له ميت: اللهم اخلف على أهله بخير،
~~واسدد خلته، يريد الفرجة التي ترك. وقال أوس بن حجر:
# (لهلك فضالة لا يستوي الفقود ... ولا خلة الذاهب)
# أراد الثلمة التي ترك، يقول: كان سيدا، فلما مات بقيت خلته.
# PageV06P302
# وقال الأصمعي: الخل: الطريق في الرمل والخل: الرجل القليل اللحم؛ وقد خل
~~لحمه خلا وخلولا. وقال الكسائي مثله وخللت الكساء أخله خلا، إذا شددته
~~بخلال. أبو عبيد: الخل والخمر: الخير والشر، يقال في مثل: ما فلان بخل ولا
~~خمر، أي لا خير فيه ولا شر عنده. وقال النمر بن تولب:
# (هلا سألت بعادياء وبيته ... والخل والخمر التي لم تمنع)
# وسئل الأصمعي عن الخل والخمر في بيت النمر، فقال: الخل: الخير، والخمر:
~~الشر. وقال أبو عبيدة: وغيره يقول: الخل: الخير، والخمر: الشر. وقال
~~اللحياني: يقال: قد عم في دعائه، وخل خلا، أي خص، وأنشد:
# (فعم في دعائه وخلا ... وخط كاتباه واستملا)
# قال: وخلل بالتشديد، أي خصص، وأنشد:
# (عهدت به الحي الجميع فأصبحوا ... أتوا داعيا لله عم دخللا)
# وقال اللحياني: شراب فلان قد خلل يخلل تخليلا، أي فسد، وكذلك كل ما حمض
~~من الأشربة يقال له: قد خلل ويقال: قد خلل فلان أصابعه بالماء، وخلل لحيته،
~~إذا توضأ، ويقال: وجدت في فمي خلة فتخللت، والجميع خلل، وهو ما يبقى بين
~~الأسنان من الطعام، وهي الخلالة أيضا. يقال: أكل خلالته. وقال ابن بزرج:
~~الخلل: ما دخل بين الأسنان من الطعام. والخلال: ما أخرجته به وأنشد:
# (شاحي فيه عن لسان كالورل ... على ثناياه من اللحم خلل)
# وقال النضر: الخلل من داخل سير الجفن، ترى من خارج، واحدها خلة، وهو نقش
~~وزينة. الأصمعي: تخللت القوم، إذا دخلت بين ms1806 خللهم وخلالهم، ومنه تخلل
~~الأسنان. وقال شمر: تخللت ديارهم: مشيت خلالها، وتخللت الرمل، أي مضيت فيه
~~وأخللت بالمكان وغيره، إذا تركته وغبت عنه. وفلان مختل الجسم، أي نحيف
~~الجسم، وفي رأي فلان خلل، أي فرجة. والخلال: البلح. قال شمر: وهي بلغة أهل
~~البصرة واحدتها خلالة. وقال الله جل وعز: {فترى الودق يخرج من خلاله}
~~[النور: 43] وقرئ {من خلله} . ويقال: جلسنا خلال الحي، وخلال دورهم، أي
~~جلسنا بين البيوت، ووسط الدور، وكذلك سرنا خلال العدو، أي بينهم. ويقال:
~~طعنته فاختللت فؤاده بالرمح، أي انتظمته.
# PageV06P303
# وقال الليث: سمي الطريق بين الرمل خلا لأنه يتخلله، أي ينفذه. قال: والخل
~~في العنق: عرق متصل بالرأس، وأنشد:
# (ثم إلى هاد شديد الخل ... وعنق كالجذع متمهل)
# قال: وخلل السحاب: ثقبه وهي مخارج مصب القطر، والجميع الخلال، والخلل:
~~الرقة في الناس. والخلل في الأمر كالوهن، والخل: الثوب البالي إذا رأيت فيه
~~طرقا. قال: والخلة: جفن السيف المغشى بالأدم، والمخلخل: موضع الخلخال من
~~الساق. والخلخال: الذي تلبسه المرأة. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتي بفصيل مخلول، وهو المهزول. وقال شمر: المخلول: المهزول، وقيل: هو
~~الفصيل الذي خل أنفه؛ لئلا يرضع أمه. وأما المهزول فلا يقال له: مخلول؛ لأن
~~المخلول هو السمين ضد المهزول، والمهزول: هو الخل والمختل. قال: وسمعت ابن
~~الأعرابي يقول: الخلة: بيت مخاض. ويقال: أتانا بقرص كأنه فرسن خلة، يعني
~~السمينة. وقال ابن الأعرابي: اللحم المخلول هو المهزول. وقال: وخل الرجل،
~~إذا احتاج. ويقال: اقسم هذا المال في الأخل، فالأخل أي في الأفقر فالأفقر.
~~ويقال: ثوب خلخال وهلهال وخلخل، إذا كانت فيه رقة. وقال الزجاج: الخليل:
~~المحب الذي ليس في محبته خلل. قال: وقول الله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~[النساء: 125] أي أحبه محبة تامة لا خلل فيها. قال: وجائز أن يكون معناه
~~الفقير، أي اتخذه محتاجا فقيرا إلى ربه. قال: وقيل للصداقة: خلة؛ لأن كل
~~واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة إليه. قال: والخل: الذي يؤتدم
~~به يسمى خلا لأنه اختل ms1807 عنه طعم الحلاوة.
# لخ: وقال الليث اللخلخة من الطيب: ضرب منه. قلت: لم يزد الليث على هذا
~~الحرف. وروينا عن ابن عباس قصة إسماعيل وإسكان إبراهيم إياه الحرم. قال:
~~والوادي يومئذ لأخ. قال شمر في كتابه: إنما هو لاخ، خفيف، أي معوج، ذهب به
~~إلى الألخى واللخواء، وهو المعوج الفم، والرواية لاخ بالتشديد. روى أبو
~~العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: جوف لاخ، أي عميق.
# PageV06P304
# قال: والجوف: الوادي. وقال أبو العباس فيما أخبرني عنه المنذري عنه أنه
~~قال: لخخت عينه ولححت، إذا التزقت من الرمص. قال: ومعنى قوله: والوادي لأخ،
~~أي متضايق متلاحز لكثرة شجرة، وقلة عمارته. وقال الأصمعي: يقال: سكران ملتخ
~~وملطخ، أي مختلط، ومنه يقال: التخ عليهم أمرهم، أي اختط، ولا يقال: سكران
~~متلطخ. قال الأصمعي: وهو مأخوذ من واد لاخ، إذا كان ملتفا بالشجر. وقال ابن
~~الأعرابي في قوله:
# (وسال غرب عينه ولخا ... )
# أي رمض. وفي الحديث: فأتانا رجل فيه لخلخانية. قال أبو عبيد: اللخلخانية:
~~العجمة، يقال: رجل لخلخاني، وامرأة لخلخانية، إذا كانا لا يفصحان. وقال
~~البعيث:
# (سيتركها إن سلم الله جارها ... بنو اللخلخانيات وهي تروع)
# (المجلد الخامس الجزء التاسع)
# PageV06P305
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | باب الخاء والنون
### | [خ ن]
# خن، نخ: مستعملان.
# خن: قال الليث: خن يخن خنينا، وهو: بكاء المرأة تخن في بكائها دون
~~الانتخاب.
# قال: والخنين: الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج جافيا، يقال: خن يخن خنينا،
~~فإذا أخرج صوتا رقيقا فهو الرنين، فإذا أخفاه فهو الهنين.
# وقال غيره: الهنين مثل الأنين، يقال: أن وهن بمعنى واحد.
# قال الليث: والخنان في الإبل كالزكام في الناس، يقال: خن البعير فهو
~~مخنون، والخنان داء يأخذ الطير في حلوقها، يقال: طائر مخنون.
# والخنة ضرب من الغنة، كأن الكلام يرجع إلى الخياشيم، يقال: امرأة خناء
~~وغناء، وفيها مخنة.
# وأخبرني المنذري، عن أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي: قال: النشيج من
~~الفم، والخنين من الأنف، وكذلك النخير.
# قال: والمخنة وسط الدار، والمخنة الفناء، والمخنة الحرم، والمخنة مضيق
~~الوادي، ms1808 والمخنة مصب الماء من التلعة إلى الوادي، والمخنة فوهة الطريق،
~~والمخنة المحجة البينة، والمخنة طرف الأنف.
# قال: وروى الشعبي أن الناس لما قدموا البصرة قالت بنو تميم لعائشة: هل لك
~~في الأحنف؟ فقالت: لا، ولكن كونوا على مخنته.
# وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: الغنة أن تشرب الحرف صوت الخيشوم.
# قال: والخنة أشد منها.
# وقال الليث: الخنخنة ألا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه، وأنشد:
# (خنخن لي في قوله ساعة ... وقال لي شيئا فلم أسمع)
# PageV07P005
# وقال النابغة الجعدي:
# (فمن يحرص على كبري فإني ... من الشبان أيام الخنان)
# قال الأصمعي: كان الخنان داء يأخذ الإبل في مناخرها، وتموت منه وصار ذلك
~~تاريخا لهم، قال: والخنان داء يأخذ الناس، وقال جرير:
# (وأكوي الناظرين من الخنان ... )
# وقال غيره: رجل مخن: إذا كان طويلا، وقال الراجز:
# (لما رآه جسربا مخنا ... أقصر عن حسناء وارثعنا)
# أي استرخى عنها.
# ويقال للطويل: مخن أيضا - بفتح الميم وجزم الخاء -
# وقال بعضهم: خننت الجذع بالفأس خنا: إذا قطعته.
# قلت: وهذا حرف مريب، وصوابه عندي: جثثت الجذع جثا، فأما خننت بمعنى قطعت
~~فما سمعته.
# اللحياني: رجل مجنون مخنون محنون وقد أجنة الله وأحنه وأخنه بمعنى واحد.
# عمرو عن أبيه قال: الخن: السفينة الفارغة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرباح القرد، وهو الحودل، ويقال لصوته:
~~الخنخنة ولضحكه: القحقحة.
# وقال شمر: خن خنينا في البكاء: إذا ردد البكاء في الخياشيم.
# وقال الفصيح من أعراب بني كلاب: الخنين سدد في الخياشيم، والخنان منه،
~~وقد خنخن الرجل: إذا أخرج الكلام من أنفه.
# وقال أبو عمرو: الخنين يكون من الضحك الجافي أيضا.
# نخ: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ليس في النخة صدقة)) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: النخة الرقيق.
# قال: وقال الفراء: النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من الصدقة،
~~وأنشدنا:
# (عمي الذي منع الدينار ضاحية ... دينار نخة كلب وهو مشهود)
# وقال الليث: النخة والنخة _ لغتان _ اسم جامع للحمر.
# وقال أبو العباس: اختلف الناس في النخة، فقال قوم: ms1809 النخة: الرقيق من
~~الرجال والنساء، وقال قوم: الحمير، وقال قوم: البقر العوامل، وقال قوم:
~~الإبل العوامل، وقال قوم: النخة الربا، وقال قوم: النخة: الرعاء، وقال قوم:
~~النخة: الجمالون، وقال بعضهم: يقال لها في البادية: النخة: _ بضم النون _.
# قال أبو العباس: واختار ابن الأعرابيمن هذه الأقاويل النخة: الحمير.
# قال: ويقال لها: الكسعة.
# PageV07P006
# وقال أبو سعيد: كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير رقيق فهي نخة ونخة،
~~وإنما نخخها استعمالها.
# وقال الراجز يصف حاديين للإبل:
# (لا تضربا ضربا ونخا نخا ... ما ترك النخ لهن مخا)
# قال: وإذا قهر رجل قوما فاستأداهم ضريبة صاروا نخة له.
# قال: وقوله:
# (دينار نخة كلب وهو مشهود ... )
# كان أخذ الضريبة من كلب نخا لهم _ أي استعمالا.
# قال: والنخ أن تقول لسيقتك وأنت تحثها: إخ إخ، فهذا النخ.
# قلت: وسمعت غير واحد من العرب يقول: نخنخ بالإبل أي ازجرها بقولك: إخ إخ،
~~حتى تبرك.
# وقال الليث: النخنخة من قولك: أنخت الإبل فاستناخت، أي بركت، ونخنختها
~~فتنخنخت: من الرجز، وأما الإناخة فهو الإبراك، لم يشتق من حكاية صوت، ألا
~~ترى أن الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له؟ .
# والنخ أن تناخ النعم قريبة من المصدق حتى يصدقها، وأنشد:
# (أكرم أمير المؤمنين النخا ... )
# قال: والنخ من الزجر من قولك: إخ إخ، يقال: نخ بها نخا شديدا، ونخة
~~شديدة، وهو التأنيخ أيضا.
# وقال ابن شميل: يقال: هذه نخة بني فلان أي عبيد بني فلان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نخنخ إذا سار سيرا شديدا، ويقال: هذا من نخ قلبي
~~ونخاخة قلبي: ومن مخ قلبي _ أي من صافيه.
### | باب الخاء والفاء
### | [خ ف)
# خف، فخ: مستعملان.
# خف: قال الليث: الخف خف البعير، وهو مجمع فرسنه.
# تقول العرب: هذا خف البعير، وهذه فرسنه، والخف ما يلبسه الإنسان.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا سبق إلا في خف أو نصل أو
~~حافر)) ، فالخف: الإبل ها هنا، والحافر الخيل، والنصل: السهم الذي يرمى به،
~~ومجازه: لا سبق إلا في ذي ms1810 خف، أو ذي حافر، أو ذي نصل.
# وقال الليث: الخفة: خفة الوزن، وخفة الحال.
# وخفة الرجل: طيشه وخفته في عمله، والفعل من ذلك كله: خف يخف خفة، فهو
~~خفيف، فإذا كان خفيف القلب متوقدا فهو خفاف، ينعت به الرجل، كأنه أخف من
~~الخفيف، وكذلك: بعير خفاف، وأنشد:
# (جوز خفاف قلبه مثقل ... )
# ويقال: أخف الرجل: إذا خفت حاله ورقت.
# PageV07P007
# وفي الحديث: ((نجا المخفون)) ، وأخف الرجل: إذا كان قليل الثقل في سفره
~~أو حضره.
# والخفوف: سرعة السير من المنزل، يقال: حان الخفوف، وخف القوم: إذا
~~ارتحلوا مسرعين، وقال لبيد:
# (خف القطين فراحوا منك أو بكروا ... )
# والخف كل شيء خف محمله. وقال امرؤ القيس:
# (يطير الغلام الخف عن صهواته ... )
# ويقال: جاءت الإبل على خف واحد: إذا تبع بعضها بعضا، مقطورة كانت أو غير
~~مقطورة، وخف فلان لفلان: إذا أطاعه وانقاد له، وخفت الأتن لعيرها: إذا
~~أطاعته، وقال الراعي، يصف العير وأتنه:
# (نفى بالعراك حواليها ... فخفت له خذف ضمر)
# واستخف فلان بحقي: إذا استهان به، واستخفه الفرح: إذا ارتاح لأمر،
~~واستخفه فلان: إذا استجهله فحمله على اتباعه في غيه.
# ومنه قول الله جل وعز: {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] .
# وفي حديث عطاء أنه قال: ((خفوا على الأرض)) .
# قال أبو عبيد: أراد: خفوا في السجود ولا ترسل نفسك إرسالا ثقيلا فيؤثر في
~~جبهتك.
# وروي عن مجاهد نحوه. قال: إذا سجدت فتخاف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: خفخف: إذا حرك قميصه الجديد فسمعت له خفخفة، أي
~~صوتا.
# وقال المفضل: الخفخوف الطائر الذي يقال له: الميساق، وهو الذي يصفق
~~بجناحيه إذا طار.
# قال: وفخفخ الرجل: إذا فاخر بالباطل.
# فخ: قال الليث: الفخيخ دون الغطيط في النوم، تقول: سمعت له فخيخا،
~~والأفعى له فخيخ.
# قلت: أما الأفعى فإنه يقال في فعله فح يفح فحيحا، بالحاء.
# قاله الأصمعي وأبو خيرة الأعرابي.
# وقال شمر: الفحيح لما سوى الأسود من الحيات، بفيه كأنه نفس شديد.
# قال: والحفيف من جرش بعضه ببعض.
# قلت: ولم أسمع لأحد في الأفعى وسائر الحيات فخيخ بالخاء، ms1811 وهو عندي غلط،
~~اللهم إلا أن تكون لغة لبعض العرب لا أعرفها، فإن اللغات أكثر من أن يحيط
~~بها رجل واحد.
# وقال الأصمعي: فحت الأفعى تفح إذا سمعت صوتها من فمها، فأما الكشيش
~~فصوتها من جلدتها.
# وقال الليث: الفخ معرب، وهو من كلام العجم.
# قلت: العرب تسمي الفخ: الطرق.
# وقال الفراء: الحضب سرعة أخذ الطرق الرهدن، قال: والطرق الفخ.
# وقال أبو العباس في قوله:
# PageV07P008
# (يزخها ثم ينام الفخه ... )
# قال: قال ابن الأعرابي: الفخة أن ينام على قفاه وينفخ من الشبع.
# وقال غيره: امرأة فخ وفخة: قذرة، وأنشد:
# (ألست ابن سوداء المحاجر فخة ... لها علبة لخوى ووطب مجزم)
### | باب الخاء والباء
### | [خ ب]
# خب، بخ: مستعملان.
# خب: قال الليث: الخبب ضرب من العدو، تقول: جاءوا مخبين، تخب بهم دوابهم.
# قال: والخب الجربزة، والنعت رجل خب، وامرأة خبة، والفعل خب يخب خبا، وهو
~~بين الخب، والتخبيب إفساد الرجل عبد رجل أو أمته، يقال: خببهما فأفسدهما.
# والخب: هيج البحر، يقال: أصابهم الخب: إذا اضطربت أمواج البحر، والتوت
~~الرياح في وقت معلوم تلجأ السفن فيه إلى الشط، أو يلقى الأنجر، يقال: خب
~~بهم البحر يخب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الخباب ثوران البحر.
# وقال الليث: الخبة من المرعى.
# وقال الراعي:
# (حتى ينال خبة من الخبب ... )
# وقال شمر: قال ابن شميل: الخبة من الأرض طريقة لينة منبات، ليست بحزنة
~~ولا سهلة، وهي إلى السهولة أدنى.
# قال: وأنكره أبو الدقيش.
# وقال الأصمعي: الخبة والطبة، والخبيبة والطبابة، كل هذا: طرائق من رمل
~~وسحاب.
# وأنشد قول ذي الرمة:
# (من عجمة الرمل أنقاء لها خبب ... )
# ورواه غيره.
# ( ... . . لها حبب ... )
# وهي الطرائق أيضا.
# وقال الفراء: الخب من الرمل: الحبل، إلا أنه لاطىء بالأرض.
# وقال أبو عمرو: الخب: السهل بين حزنين يكون فيه الكمأة.
# وأنشد قول عدي بن زيد:
# (تجنى لك الكمأة ربعية ... بالخب تندى في أصول القصيص)
# القصيص: نبت ينبت في أصله الكمأة.
# وقال أبو عمرو أيضا: المخبة والخبيبة بطن الوادي.
# وقال ابن نجيم: الخبيبة والخبة كلها واحد، وهي ms1812 الشقيقة بين حبلين من
~~الرمل.
# وقال الراعي:
# (فجاء بأشوال إلى أهل خبة ... طروقا وقد أقعى سهيل فعردا)
# PageV07P009
# وقال أبو عمرو: خبة: كلأ، وقال غيره: الخبة مكان يستنقع فيه الماء، فينبت
~~حواليه البقول.
# وقال شمر: خبة الثوب طرته، والخبائب خبائب اللحم، وهي طرائق ترى في الجلد
~~من ذهاب اللحم، يقال: لحمه خبائب، أي كتل وزيم وقطع ونحوه. وقال أوس بن
~~حجر:
# (صد غائر العينين خبب لحمه ... سمائم قيظ فهو أسود شاسف)
# قال: خبب لحمه وخدد لحمه: أي ذهب لحمه فرأيت له طرائق في جلده.
# وقال أبو عبيدة: الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم.
# قال: وكل خبيبة من لحم فهي خصيلة في ذراع كانت أو غيرها.
# وقال الفراء: ثوبه خبائب وهبائب: إذا تمزق.
# أبو عبيد عنه: الخبيبة، الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك، ويقال:
~~خبة وخبة.
# وروى سلمة عنه: يقال: أخذ خبيبة الفخذ.
# ولحم المتن يقال له: الخبيبة، وهن الخبائب.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال لي منهم خواب، واحدها خاب، وهي القرابات.
# عمرو عن أبيه: خبخب ووخوخ: إذا استرخى بطنه، وخبخب: إذا غدر.
# وقال ابن الأعرابي في قوله:
# (لا أحسن قتو الملوك والخببا ... )
# قال: الخبب الخبث.
# وقال غيره: أراد بالخبب مصدر خب يخب: إذا عدا.
# وقال الليث: الخبخاب رخاوة الشيء المضطرب.
# بخ: الليث: تبخبخ الحر: إذا سكن بعض فورته.
# قال: وتبخبخت الغنم: إذا سكنت حيث كانت، وتبخبخ لحمه، وهو الذي تسمع له
~~صوتا من هزال بعد سمن.
# قال: و ((بخ)) كلمة تقال عند الإعجاب بالشيء، يثقل ويخفف.
# وقال:
# (بخ بخ لهذا كرما فوق الكرم ... )
# وقال: ودرهم بخي: إذا كتب عليه " بخ "، ودرهم معمعي: إذا كتب عليه ((مع))
~~مضاعفا لأنه منقوص وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده محففا، لأنه لا يتمكن
~~في التصريف في حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف، ومن ذلك ما يثقل فيكتفى
~~بتثقيله، وإنما حمل ذلك على ما يجري على ألسنة الناس، فوجدوا ((بخ)) مثقلا
~~في مستعمل الكلام، ووجدوا ((مع)) مخففا، وجرس الخاء أمتن من جرس العين،
~~فكرهوا ms1813 تثقيل العين، فافهم ذلك.
# أبو حاتم عن الأصمعي: درهم بخي _ الخاء خفيفة _ لأنه منسوب إلى ((بخ)) و
~~((بخ)) خفيفة الخاء، يقال: بخ بخ، وبخ بخ، وهو كقولهم: ((ثوب يدي)) للواسع،
# PageV07P010
# ويقال للضيق، وهو من الأضداد قال: والعامة تقول بخي _ بتشديد الخاء _
~~وليس بصواب.
# وقال أبو حاتم: لو نسب إلى ((بخ)) على الأصل، قيل: بخوي كما إذا نسب إلى
~~دم قيل: دموي.
# عمرو عن أبيه: بخ: إذا سكن من غضبه وخب: من الخبب.
# الليث: بخبخة البعير وبخباخه: هدير يملأ الفم شقشقته.
# أبو عبيد، عن الفراء: بخبخو عنكم من الظهيرة، وخبخبوا وهريقوا، معناه
~~كله: أبردوا.
# شمر: تبخبخ الحر وباخ: إذا سكن فوره، وقال رؤبة في بخباخ هدير الجمل:
# (بخ وبخباخ الهدير الزغد ... )
# أبو الهيثم: ((بخ بخ)) : كلمة يتكلم بها عند تفضيلك الشيء، وكذلك يقال:
~~((بدخ وجخ) ، بمعنى ((بخ)) .
# وقال العجاج:
# (إذا الأعادي حسبونا بخبخوا ... )
# أي: قالوا: بخ بخ، وبخ بخ.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: إبل مبخبخة: عظيمة الأجواف وهي المخبخبة _ مقلوب
~~_ مأخوذ من ((بخ بخ)) .
# والعرب تقول للشيء تمدحه: بخ بخ وبخ بخ، وبخ بخ، وبخ بخ.
# قال: فكأنها من عظمها إذا رآها الناس قالوا: ما أحسنها.
# قال: والبخ: السري من الرجال.
### | باب الخاء والميم
### | [خ م]
# خم، مخ: مستعملان.
# خم: قال الليث: اللحم المخم: الذي قد تغيرت ريحه ولما يفسد فساد الجيف.
# قال: وإذا خبث ريح السقاء فأفسد اللبن قيل: أخم اللبن.
# قال: وخم مثله، وأنشد:
# (قد خم أو قد هم بالخموم ... )
# أبو عبيد عن أبي عمرو: خم اللحم وأخم: إذا تغير وهو شواء أو قدير، وصل
~~وأصل: إذا تغير وهو نيء.
# وقال الليث: الخمخمة ضرب من الأكل قبيح، وبه سمي الخمخام، ومنه التخمخم
~~والخمخم نبت، وأنشد:
# (وسط الديار تسف حب الخمخم ... )
# قلت: ويقال له: الحمحم بالحاء أيضا، وهو الشقارى.
# وقال الليث: الخمامة ريشة رديئة فاسدة تحت الريش.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الخمامة والقمامة: الكناسة، وخمخمت البيت: إذا
~~كنسته.
# وفي الحديث: ((خير الناس رجل مخموم ms1814 القلب)) .
# قال أبو عبيد: معناه: الذي قد نقي قلبه من الغل والغش.
# وقال الأصعمي: خمان القوم خشارتهم.
# PageV07P011
# ثعلب عن ابن الأعرابي: خمان الناس، ونتاش الناس، وعوذ الناس: واحد.
# قال: والخم: البكاء الشديد _ بفتح الخاء _، والخم: قفص الدجاج، والخم:
~~البستان الفارغ.
# سلمة عن الفراء قال: الخم الثناء الطيب، يقال: فلان يخم ثياب فلان: إذا
~~أثنى عليه خيرا، والخم تغير رائحة القرص، إذا لم ينضج، وخم: إذا جعل في
~~الخم، وهو حبس الدجاج، وخم: إذا نظف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الخميم: اللبن ساعة يحلب، والخميم: الممدوح،
~~والخميم: الثقيل الروح.
# مخ: قال الليث: المخ نقي عظام القصب، والجميع: المخخة، فإذا قلت: مخة،
# فجمعها: المخ، وقد تمخخته وتمككته _ إذا استخرجته، وشحم العين قد سمي مخا
~~ومنه قول الراجز:
# (ما دام مخ في سلامى أو عين ... )
# وأمخ العظم، وأمخت الشاة: _ إذا اكتنزت سمنا.
# وقال غيره: مخ كل شيء خالصه وخيره، وأمر ممخ، إذا كان طائلا من الأمور،
~~وإبل مخائخ: إذا كانت خيارا.
# أبو زيد: جاءته مخة الناس: أي نخبتهم، وأنشد أبو عمرو:
# (بات يماشي قلصا مخائخا ... )
# وأنشد غيره:
# (من مخة الناس التي كان امتخر ... )
# PageV07P012
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الخاء
### | [أبواب الخاء والقاف]
# أهملت وجوهها كلها.
### | خ ق س
# استعمل من وجوهها: [خسق] .
# خسق: قال أبو عبيد عن الأصمعي: إذا رمي بالسهام فمنها الخاسق وهو
~~المقرطس.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: رمى فخسق: إذا شق الجلد.
# الليث: ناقة خسوق: سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها، إذا مشت انقلب منسمها
~~فخد في الأرض.
# قال: وخيسق: اسم لابة معروفة، وبئر خيسق: بعيدة القعر.
### | خ ق ز
# استعمل من وجوهها: [خزق] .
# خزق: من أمثالهم في باب التشبيه: أنفذ من خازق: يعنون السهم النافذ.
# وقال الليث: كل شيء جاد رززته في الأرض وغيرها فارتز فقد خزقته.
# قال: والخزق: ما يثبت، والخرق: ما ينفذ.
# قال: والمخزق: عود في طرفه مسمار محدد، يكون عند بياع البسر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إنه لخازق ورقه إذا ms1815 كان لا يطمع فيه، والسهم إذا
~~قرطس فقد خسق وخزق.
# خ ق ط: مهمل.
# خ ق د، خ ق ت: أهملت وجوهها.
# خ ق ظ: مهمل.
### | خ ق ذ
# استعمل من وجوهها: [خذق] .
# خذق: قال الليث: خذق البازي خذقا وسائر الطير: ذرق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق يخذق ويخذق.
# خ ق ث: مهمل الوجوه.
### | خ ق ر
# استعمل من جميع وجوهها: [خرق] .
# خرق: قال الليث: خرقت الثوب إذا شققته، وخرقت الأرض: إذا قطعتها حتى بلغت
~~أقصاها، ولذلك سمي الثور مخراقا، والاختراق: الممر في الأرض عرضا على
# PageV07P013
# غير طريق، يقال اخترقت دار فلان: إذا جعلتها طريقا لحاجتك، والريح تخترق
~~في الأرض، والخيل تخترق ما بين الشجر والقرى.
# وقال رؤبة:
# (يكل وفد الريح من حيث انخرق ... )
# قال: والخرق: المفازة البعيدة، اخترقته الريح، فهو خرق أملس.
# قال: والخرق: الشق في الأرض والحائط والثوب ونحوه.
# قال: والخريق من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب، كأنها خرقت، أماتوا
~~الفاعل بها.
# ويقال: انخرقت الريح الخريق: إذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع.
# ويقال للرجل المتمزق الثياب: منخرق السربال.
# شمر عن ابن شميل قال: الخرق: الأرض البعيدة، مستوية كانت أو غير مستوية،
~~يقال: قطعنا إليكم أرضا خرقا وخروقا، والخرق: البعد، كان فيه ماء أو شجر أو
~~أنيس، أو لم يكن.
# قال: ويعد ما بين البصرة وحفر أبي موسى خرقا، وما بين النباج وضرية خرقا.
# وقال المؤرج: كل بلد واسع تتخرق به الريح فهو خرق.
# شمر، قال الفراء: يقال: مررت بخريق بين مسحاوين، والمسحاء أرض لا نبات
# فيها، والخريق: الذي توسط بين مسحاوين بالنبات، والجميع الخرق.
# وقال الله جل وعز: {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100] ، قرأ
~~نافع وحده: (وخرقوا) بتشديد الراء، وسائر القراء قرأوا: {وخرقوا له} _
~~بالتخفيف.
# وقال الفراء: معنى (خرقوا) افتعلوا ذلك كذبا وكفرا، قال: وخرقوا
~~واخترقوا، وخلقوا واختلقوا: واحد.
# وقال أبو الهيثم: الاختراق والاختلاق والاختراص والافتراء: واحد.
# ويقال: خلق الكلمة واختلقها، وخرقها واخترقها: إذا ابتدعها كذبا، وتخرق
~~الكذب وتخلقه.
# وقال الليث: الخرق: ms1816 نقيض الرفق وصاحبه أخرق، وناقة خرقاء إذا لم تتعاهد
~~مواضع قوائمها، وبعير أخرق: يقع منسمه بالأرض قبل خفه، يعتريه ذلك من
~~النجابة.
# قال: وريح خرقاء: لا تدوم على جهتها في هبوبها، وقال ذو الرمة:
# (بيت أطافت به خرقاء مهجوم ... )
# وقال المازني في قوله: ((أطافت به خرقاء)) امرأة غير صناع، ولا لها رفق
~~فإذا بنت بيتا انهدم سريعا.
# وقال الليث: مفازة خرقاء خوقاء: بعيدة، والخرق من الفتيان: الظريف في
~~سماحة ونجدة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء))
~~.
# PageV07P014
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشرقاء في الغنم: المشقوقة الأذن باثنين،
~~والخرقاء من الغنم: التي يكون في أذنها خرق، وقيل: الخرقاء: أن يكون في
~~الأذن ثقب مستدير.
# أبو عبيد عن الكسائي: كل شي من باب ((أفعل وفعلاء) سوى الألوان فإنه يقال
~~فيه: ((فعل يفعل)) مثل ((عرج يعرج)) وما أشبهه، إلا ستة أحرف فإنها جاءت
~~على ((فعل)) : الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف والأسمر، يقال خرق الرجل
~~يخرق فهو أخرق، وكذلك أخواته.
# أبو عبيد عن أبي عمر و: خرق الرجل يخرق، وبرق يبرق: إذا دهش.
# وقال ابن الأعرابي: الغزال إذا أدركه الكلب: خرق فلزق بالأرض.
# وقال الليث: الخرق شبه النظر من الفزع، كما يخرق الخشف إذا صيد.
# قال: وخرق الرجل: إذا بقي متحيرا من هم أو شدة.
# قال: وخرق الرجل في البيت، فلم يبرح فهو يخرق خرقا وأخرقه الخوف.
# قال: وخرق يخرق فهو أخرق: إذا حمق، وخرق بالشي يخرق: إذا عنف فلم يحسن
~~عمله، فهو أخرق أيضا.
# غيره: رماد خرق: لازق بالأرض، ورحم خريق: إذا خرقها الولد فلا تلقح بعد
~~ذلك.
# قال: والمخراق: السيف، ومنه قوله:
# (وأبيض كالمخراق بليت حده ... )
# المخاريق _ واحدها مخراق _: ما يلعب به الصبيان من الخرق المفتولة،
~~وأنشد:
# (كأن سيوفنا منا ومنهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا)
# وذو الخرق الطهوي: اسم شاعر أو لقب له، ويقال: جاءت خرقة من جراد: أي
~~قطعة، وجمعها: خرق.
# قال: والثور الوحشي يسمى مخراقا لقطعه البلاد البعيدة، ومنه قول عدي بن ms1817
~~زيد:
# ( ... . كالنابىء المخراق ... )
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: ((البرق مخاريق الملائكة)) .
# وقال كثير في المخاريق بمعنى السيوف:
# (عليهن شعث كالمخاريق كلهم ... يعد كريما لا جبانا ولا وغلا)
# قال شمر: والمخراق من الرجال: الذي لا يقع في أمر إلا خرج منه.
# قال: والثور البري يسمى مخراقا لأن الكلاب تطلبه فيفلت منها.
# قال: وقال أبو عدنان: المخارق: الملاص، يتخرقون الأرض، بينا هم بأرض إذا
~~هم بأخرى.
# وقال ابن الأعرابي، رجل مخراق وخرق ومتخرق أي: سخي.
# قال: ولا جمع للخرق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ريح خريق أي: باردة.
### | خ ق ل
# استعمل من وجوهه: خلق، قلخ، لخق.
# PageV07P015
# خلق: قال الليث: الخليقة: الخلق، وجمعها: الخلائق.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: إنه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة: بمعنى واحد.
# قلت: ورأيت بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السحاب في صفاة خلقها الله فيها،
~~تسميها العرب الخلائق، الواحدة خليقة ورأيت بالخلصاء من جبال الدهناء
~~دحلانا خلقها الله في بطون الأرض، أفواهها ضيقة، فإذا دخلها الداخل وجدها
~~تضيق مرة وتتسع أخرى، ثم يفضي الممر فيها إلى قرار للماء واسع لا يوقف على
~~أقصاه، والعرب إذا تربعوا الدهناء ولم يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران _
~~استقوا لخيلهم وشفاههم من هذه الدحلان.
# ومن صفات الله: الخالق والخلاق، ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير
~~الله جل وعز.
# والخلق في كلام العرب: ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: الخلق في كلام العرب على ضربين، أحدهما:
~~الإنشاء على مثال أبدعه، والآخر: التقدير.
# وقال في قول الله جل وعز: {فتبارك الله أحسن الخالقين} [المؤمنون: 14]
~~معناه: أحسن المقدرين، وكذلك قوله: {وتخلقون إفكا} [العنكبوت: 17] أي:
~~تقدرون كذبا.
# قلت: والعرب تقول: خلقت الأديم إذا قدرته وقسته، لتقطع منه مزادة أو قربة
~~أو خفا.
# وقال زهير:
# (ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري)
# يمدح رجلا فيقول له: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته، وغيرك يقدر ما لا
~~يقطعه، لأنه غير ماضي العزم، وأنت مضاء على ما ms1818 عزمت عليه.
# وقال الكميت:
# (أرادوا أن تزايل خالقات ... أديمهم يقسن ويفترينا)
# يصف ابني نزار بن معد _ وهما ربيعة ومضر _ أراد: أن نسبهم وأديمهم واحد.
# فإذا أراد خالقات الأديم التفريق بين نسبهم تبين لهن أنه أديم واحد لا
~~يجوز خلقه للقطع، وضرب النساء الخالقات للأديم _ مثلا للنسابين الذين
~~أرادوا التفريق بين ابني نزار.
# ويقال: زايلت بين الشيئين وزيلت: إذا فرقت، وقال الله جل وعز: (إن هذا
~~إلا خلق الأولين) [الشعراء: 137] وقرىء {خلق} .
# وقل الفراء: من قرأ (خلق الأولين) أراد اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ {خلق
~~الأولين} _ وهو أحب إلى الفراء أراد عادة الأولين.
# PageV07P016
# قال: والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث الخلق، وهي الخرافات من الأحاديث
~~المفتعلة.
# وكذلك قوله: {إن هذا إلا اختلاق} [ص: 7] . وروى ابن شميل بإسناد له عن
~~أبي هريرة أنه قال: ((هم شر الخلق والخليقة)) .
# قال: الخلق: الناس، والخليقة: الدواب والبهائم.
# وقال الليث: رجل خالق: أي صانع، وهن الخالقات: للنساء، ويقال: خالق الناس
~~بخلق حسن أي: عاشرهم، ويقال: إنه لخليق لذاك أي: شبيه، وما أخلقه {} أي: ما
~~أشبهه.
# وقال غيره: إنه لخليق بذاك أي: حري، وأخلق به أن يفعل ذاك {} أي: أحر به.
# وقال الليث: وامرأة خليقة: ذات جسم وخلق، ولا ينعت به الرجل.
# وقال غيره: يقال: رجل خليق: إذا تم خلقه، والنعت: خلقت المرأة خلاقة: إذا
~~تم خلقها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المختلق: التام الخلق والجمال.
# وسئل أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل: {مخلقة وغير مخلقة} [الحج: 5]
~~فقال: الناس خلقوا على ضربين، منه [الحج: 5] م تام الخلق ومنهم خديج ناقص
~~غير تام.
# يدلك على ذلك قوله جل وعز: {ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى}
~~[الحج: 5] الآية.
# وقال ابن الأعرابي: {مخلقة} : قد بدا خلقها، {وغير مخلقة} : لم تصور.
# وقال الليث: الخلاق النصيب من الحظ الصالح، وهذا رجل ليست له خلاق أي:
~~ليس له رغبة في الخير ولا في الآخرة، ولا صلاح في الدين.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {وما له في ms1819 الآخرة من خلاق} [البقرة:
~~200] : الخلاق: النصيب من الخير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: {لا خلاق لهم} [آل عمران: 77] : لا نصيب لهم في
~~الخير.
# قال: والخلاق الدين.
# ويقال: خلق الثوب يخلق خلوقة وأخلق إخلاقا، بمعنى واحد.
# ويقال للسائل: قد أخلق وجهه، وأخلق فلان فلانا أي: أعطاه ثوبا خلقا.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي فيما أقرأني الإيادي لشمر عنه: أخلقت الرجل
~~ثوبا أي: كسوته خلقا.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: ((ليس الفقير الذي لا مال له، إنما
~~الفقير الأخلق الكسب)) .
# قال أبو عبيد: هذا مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله، ولا يصاب بالمصائب،
~~وأصل هذا أنه يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء: أخلق وصخرة خلقاء:
~~إذا كانت ملساء.
# وأنشد للأعشى:
# PageV07P017
# (قد يترك الدهر في خلقاء راسية ... وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا)
# فأراد عمر أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئا
~~يثاب عليه هنالك، وأن فقر الدنيا أهون الفقرين.
# وقال الليث: الأخلق: الأملس من كل شيء.
# قال: وخليقاء الجبهة: مستواها، وهي الخلقاء، يقال: سحبوا على خلقاوات
~~جباههم.
# قال: وخلقاء الغار الأعلى: باطنه، واخلولق السحاب: إذا استوى، كأنه ملس
~~تمليسا.
# وأنشد لمرقش:
# (ماذا وقوفي على ربع عفا ... مخلولق دارس مستعجم)
# والخلوق من الطيب: معروف، وقد تخلقت المرأة بالخلوق وخلقت غيرها، وقد خلق
~~المسجد بالخلوق.
# ويقال للمرأة الرتقاء: خلقاء، لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء.
# ويقال: ثوب أخلاق، يجمع بما حوله،
# وقال الراجز:
# (جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك مني التواق)
# ويقال: جبة خلق بغير هاء وجديد بغير هاء أيضا ولا يجوز جبة خلقة بالهاء
~~ولا جديدة.
# وقال أبو عبيدة: في وجه الفرس خليقاوان، وهما حيث لقيت جبهته قصبة أنفه.
# قال: والخليقان، عن يمين الخليقاء وشمالها، ينحدران إلى العين.
# قال: والخليقاء: بين العينين، وبعضهم يقول: الخلقاء.
# عمرو عن أبيه: الخليقة: البئر ساعة تحفر.
# قال: والخلق: كل شيء مملس، مستو، وسهم مخلق: أملس مستو، والخلقة: السحابة
~~المستوية المخيلة للمطر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الخلق: الآبار الحديثات الحفر، والخلق: ms1820 الدين،
~~والخلق: المروءة.
# ويقال: فلان مخلقة للخير كقولك: مجدرة ومحراة ومقمنة.
# قلخ: عمرو عن أبيه: القلخ: الضرب باليابس على اليابس.
# وقال الليث: القلخ والقليخ: شدة الهدير، وأنشد:
# (قلخ الهدير مرجس زغاد ... )
# قال: ويقال للفحل عند الضراب: قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن: قلخ
~~وقلح بالخاء والحاء، وأنشد الليث:
# (أيحكم في أموالنا ودمائنا ... قدامة قلخ العير عير ابن جحجب)
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الفحل من الإبل إذا هدر فجعل كأنه يقلع الهدير
# PageV07P018
# قلعا. قيل: قلخ يقلخ قلخا، وهو بعير قلاخ، وأنشد الأصمعي:
# (قلخ الفحول الصيد في أشوالها ... )
# قلت: والقلاخ ابن جناب بن جلا الراجز، شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو
~~القائل:
# (أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أبو خناثير أقود الجملا ... )
# والخناثير: الدواهي، أراد أنه مشهور معروف.
# أبو عبيد عن الأموي قال: قلخته بالسوط تقليخا: ضربته.
# لخق: عمرو، عن أبيه قال: اللخق: الشق في الأرض، وجمعه لخوق وألخاق.
# وقال الأصمعي: هي اللخاقيق للشقوق واحدها لخقوق.
# وقال ابن شميل: اللخقوق: مسيل الماء، له أجراف وحفر، والماء يجري فيحفر
~~الأرض كهيئة النهر حتى ترى له أجرافا وجمعه اللخاقيق، وقيل: شقاب الجبل
~~لخاقيق أيضا.
# وقال بعضهم في قوله: في لخاقيق جرذان)) : إن أصلها الأخاقيق وقد مر
~~تفسيره في أول مضاعف الخاء.
### | خ ق ن
# استعمل من وجوهه: خنق، نقخ، خقن.
# خنق: قال الليث: خنقه فاختنق وانخنق، فأما الأنخناق فهو انعصار الخناق في
~~عنقه، والاختناق: فعله بنفسه.
# قال: والخناق: الحبل الذي يخنق به، ويقال: رجل خنق مخنوق، ورجل خانق في
~~موضع خنيق ذو خناق، وأنشد:
# (وخانق ذي غصة جراض ... )
# قال: والخناق: نعت لمن يكون ذلك شأنه وفعله بالناس، وأخذ بمخنقه أي:
~~بموضع الخناق، ومنه اشتقت المخنقة من القلادة.
# والخناقية داء أو ريح يأخذ الناس والدواب في حلوقهم، وقد يأخذ الطير في
~~رأسها وحلقها.
# وتعتري الخيل الخناقية أيضا، يقال: خنق الفرس، فهو مخنوق.
# أبو سعيد: المختنق من الخيل: الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه، وخنقت
~~الحوض تخنيقا: إذا شددت ملأه، وقال أبو النجم:
# (ثم طباها ms1821 ذو حباب مترع ... مخنق بمائه مدعدع)
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخنق: الفروج الضيقة من فروج النساء.
# وقال أبو العباس: فلهم خناق: ضيق حزقة قصير السمك.
# ومختنق الشعب: مضيقه، وخانقين موضع معروف.
# نقخ: قال الليث: النقخ: نقف الرأس عن الدماغ، وقال العجاج:
# (لهامهم أرضه وأنقخ ... )
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا ضرب رأس الرجل حتى يخرج دماغه قال: نقخته
~~نقخا، وأنشد:
# PageV07P019
# (نقخا على الهام وبجا وخضا ... )
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: النقاخ: الماء العذب، وأنشد شمر:
# (وأحمق ممن يلعق الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد)
# وقال أبو العباس: النقاخ: النوم في العافية والأمن.
# والنقاخ: الضرب على الرأس بشيء صلب. والنقاخ: استخراج المخ.
# شمر: قال ابن شميل: النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا
~~ماء فيه.
# وقال الفراء: يقال: هذا نقاخ العربية أي: خالصها.
# أبو عمرو: ظليم أنقخ: قليل الدماغ.
# وأنشد لطلق بن عدي.
# (حتى تلاقى دف إحدى الشمخ ... بالرمح من دون الظليم الأنقخ)
# خقن: قال الليث: خاقان: اسم يسمى به من تخقنه الترك على أنفسهم.
# قلت: وليس من العربية في شيء.
### | خ ق ف
# استعمل في وجوهه: خفق: قفخ.
# خفق: قال الليث: الخفق: ضربك الشيء بالدرة أو بشيء عريض، والخفق صوت
~~النعل وما أشبهه، من الأصوات.
# ورجل خفاق القدم: عريض باطنها ومنه قوله:
# (خدلج الساقين خفاق القدم ... )
# قال: والخفق اضطراب الشيء العريض.
# يقال: راياتهم تخفق وتختفق، وتسمى الأعلام: الخوافق، والخافقات.
# والمخفق من أسماء السيف العريض، والمخفقة والخفقة جزم هو الشيء الذي يضرب
~~به، نحو سير أو درة.
# قال: والخفقان: اضطراب القلب، وهي خفة تأخذ القلب، تقول: رجل مخفوق.
# والخفقان: اضطراب الجناح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~((أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين)) .
# قال أبو عبيد: الإخفاق: أن تغزو فلا تغنم شيئا، ومنه قول عنترة:
# (فيخفق مرة ويفيد أخرى ... ويفجع ذا الضغائن بالأريب)
# يصف فرسا له، أنه يغزو عليه فيغنم مرة، ولا يغنم أخرى.
# قال أبو عبيد: وكذلك كل ms1822 طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أخفق إخفاقا.
# وأصل ذلك في الغنيمة.
# وقال الليث: أخفق القوم: فني زادهم.
# قال: والسراب الخفوق والخافق: الكثير الاضطراب، والخفقة: المفازة ذات
~~الآل.
# وقال العجاج:
# (وخفقة ليس بها طوئي ... )
# يعني: ليس بها أحد.
# ويقال: خفق فلان خفقة: إذا نام نومة خفيفة.
# PageV07P020
# وناقة خيفق، وفرس خيفق، وهي السريعة جدا، وظليم خيفق وهو الخنفقيق في كل
~~ذلك، وهو مشي في اضطراب.
# وقال أبو عبيدة: فرس خفق، والأنثى خفقة، مثل خرب وخربة.
# وإن شئت قلت: خفق، والأنثى خفقة تقديرها: رطب ورطبة، والجميع: خفقات
~~وخفقات وخفاق.
# وهي بمنزلة الأقب.
# وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضمر والجهد، وربما أفرد،
~~وربما أضيف.
# وأنشد في الإفراد:
# (ويكفت فضل سابغة دلاص ... على خيفانة خفق حشاها)
# وأنشد في الإضافة:
# (حابي الضلوع خفق الأحشاء ... )
# وقيل لبعض الفقهاء: ما يوجب الغسل؟ فقال: الخفق والخلاط.
# وقيل: الخفق تغييب القضيب في الفرج، وخفق النجم إذا غاب.
# ابن السكيت عن الكلابي امرأة خيفق: وهي الطويلة الرفغين. الدقيقة العظام،
~~البعيدة الخطو.
# وفلاة خيفق أي: واسعة، يخفق فيها السراب.
# قال الزفيان:
# (أنى ألم طيف ليلى يطرق ... ودون مسراها فلاة فيهق)
# (تيه مروراة وفيف خيفق ... )
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: خفق النجم وأخفق إذا غاب.
# وقال الشماخ:
# (إذا النجوم تولت بعد إخفاق ... )
# وقال الآخر:
# (وأطعن بالقوم شطر الملوك ... حتى إذا خفق المجدح)
# وقال غيره: خفقت الدابة تخفق: إذا ضرطت فهي خفوق.
# وخفقت الريح خفقانا، وهو حفيفها: أي دوي جريها. وقال الشاعر:
# (كأن هويها خفقان ريح ... خريق بين أعلام طوال)
# وقال أبو الهيثم: خفق النجم: إذا غاب.
# وقال: والخافقان: المشرق والمغرب وذلك أن المغرب يقال له: الخافق، لأنه
~~الخافق وهو الغائب، فغلبوا المغرب على المشرق فقالوا: الخافقان كما قالوا:
~~الأبوان.
# وقال ابن السكيت: الخافقان: المشرق والمغرب، لأن الليل والنهار يخفقان
~~بينهما.
# عمرو عن أبيه قال: المخفوق: المجنون وأنشد:
# (مخفوقة تزوجت مخفوقا ... )
# قال: والخيفق الداهية.
# PageV07P021
# الرياشي عن الأصمعي قال: المخفق: الأرض التي تستوي: فيكون فيها للسراب
~~مضطرب.
# قفخ: أبو عبيد ms1823 عن الأصمعي: قفخت الرجل أقفخه قفخا إذا صككته على رأسه
~~بالعصا.
# قال: ولا يكون القفخ إلا على شيء صلب، أو على شيء أجوف، أو على الرأس،
~~فإن ضربه على شيء مصمت يابس قال: صفقته وصقعته.
# الليث: القفخ: كسر الرأس شدخا.
# قال: وكذلك إذا كسرت العرمض عن وجه الماء قلت: قفخته قفخا، وأنشد:
# (قفخا على الهام وبجا وخضا ... )
# قال: والقفيخة: طعام يصنع من تمر وإهالة تصب على جشيشة.
# قال: والقفخة من أسماء البقرة المستحرمة، يقال: أقفخت أرخهم أي: أستحرمت
~~بقرتهم، وكذلك الذئبة إذا أرادت السفاد.
# ونحو ذلك قال ابن شميل وأبو زيد.
### | خ ق ب
# استعمل من وجوهه: بخق، خبق.
# بخق: قال الليث: البخق أقبح ما يكون من العور، وأكثره غمصا.
# قال رؤبة:
# (وما بعينيه عواوير البخق ... )
# وقال شمر: البخق أن تخسف العين بعد العور.
# وفي حديث زيد بن ثابت: أنه قال: ((في العين القائمة إذا بخقت مائة
~~دينار)) .
# وقال شمر: أراد زيد أنها إن عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها إلا أنها
~~قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دينار.
# قال: وقال ابن الأعرابي: البخق: أن يذهب بصره وعينه منفتحة.
# وقال أبو عمرو: بخقت عينه: إذا ذهبت وأبخقتها إذا فقأتها.
# خبق: أبو عبيد عن الأصمعي قال: الخبق: الطويل.
# وروى غيره عنه أنه قال: سمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال: أشق أمق خبق.
# قال: وقيل: ((خبق)) إتباع للأشق الأمق.
# والقول: أنه يفرد بالنعت للطويل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: خبيق تصغير خبق، وهو الطول، ورجل خبق:
~~طويل.
# وقال غيره: يقال حبق وخبق إذا ضرط.
### | خ ق م
# استعمل من وجوهه: قمخ، خقم.
# قمخ: قال الأصمعي: أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر.
# خقم: خيقم: حكاية صوت، ومنه قوله:
# ( ... يدعو خيمقا وخيقما ... )
# قلت: ورأيت في ديار بني تميم ركية عادية تسمى: خيقمانة، وأنشدني بعضهم
~~ونحن نستقي منها:
# PageV07P022
# (كأنما نطفة خيقمان ...
# صبيب حناء وزعفران)
# وكان ماء هذه الركية أصفر شديد الصفرة.
### | أبواب الخاء والكاف
### | خ ك ج
# أهملت وجوهها. ms1824
### | خ ك ش
# كشخ: قال الليث: الكشخان ليس من كلام العرب، فإن أعرب قيل: كشخان، على
~~((فعلال)) ، ويقال للشاتم: لا تكشخ فلانا.
# قلت: إن كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي، ويجوز أن يقال: فلان كشخان، على
~~((فعلان)) ، وإن كانت النون أصلية فهو رباعي، ولا يجوز أن يكون عربيا لأنه
~~يكون على مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم، فافهمه.
### | خ ك ض _ خ ك ص _ خ ك س
### | خ ك ز _ خ ك ط _ خ ك د
### | [خ ك ت]_ خ ك ظ _ خ ك ذ _ خ ك ث
# أهملت وجوهها.
### | خ ك ر
# استعمل من وجوهه: كرخ، كخر، خرك.
# كرخ: قال الليث: الكراخة: بلغة أهل السواد: الشقة وغيره من البواري، قال:
~~والكراخة والكارخ بلغتهم الرجل الذي يسوق الماء إلى الأرض، وكرخ: اسم
# سوق ببغداد، وأكيراخ: موضع آخر في السواد.
# كخر: أهمله الليث وغيره.
# وقال أبو زيد الأنصاري: في الفخذ الغرور، وهي غضون في ظاهر الفخذين
~~واحدها، غر، وفيه الكاخرة، وهي أسفل من الحاعرة في أعالي الغرور.
# خرك: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: خرك الرجل إذا
~~لج.
# وخارك: اسم موضع، ومنه قيل: فلان الخاركي.
### | خ ك ل _ خ ك ن
# أهملت وجوهها.
### | ك خ ف
# استعمل منها: [كفخ] .
# كفخ: قال الليث: الكفخة: الزبدة المجتمعة البيضاء، وأنشد:
# (لها كفخة بيضا تلوح كأنها ... تريكة قفر أهديت لأمير)
# وقال أبو تراب: قال الفراء: كفخه كفخا إذا ضربه.
# وقال أبو زيد: لفخه لفخا على رأسه إذا ضربه.
### | خ ك ب: مهمل.
### | خ ك م
# كمخ، كخم: مستعملان.
# كمخ: قال الليث: أكمخ فلان إكماخا وهو جلوس المتعظم في نفسه _ حكاه لنا
~~أبو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس
# PageV07P023
# العروس على المنصة، وقال: هكذا يكمخ من البأو والعظمة.
# وقال رؤبة:
# (إذا ازدهاهم يوم هيجا أكمخوا ... بأوا ومدتهم جبال شمخ)
# وقال أبو العباس: الكماخ: الكبر والتعظم.
# كخم: قال الليث: الكيخم ms1825 يوصف به الملك والسلطان، وأنشد:
# (قبة إسلام وملكا كيخما ... )
# وقال أبو عمرو: الكخم دفعك إنسانا عن موضعه، تقول: كخمته كخما إذا دفعته.
# وقال المرار:
# (إني أنا المرار غير الوخم ... وقد كخمت القوم أي كخم)
# _ أي: دفعتهم ومنعتهم.
# قال: ومنه قيل للملك: كيخم.
### | أبواب الخاء والجيم
### | خ ج ش _ خ ج ض _ خ ج ص _ خ ج س: مهملات
### | خ ج ز
# استعمل من وجوهه: [خرج] .
# خزج: قال الليث: المخزاج من النوق: التي إذا سمنت مار جلدها كأنه وارم من
~~السمن، وهو الخزب أيضا.
# خ ج ط: مهمل.
### | خ ج د
# استعمل منه: [خزج] .
# خدج: قال الليث: خدجت الناقة فهي خادج، وأخدجت فهي مخدح، والولد خديج
~~مخدج مخدوج، وذلك إذا ألقته وقد استبان خلقه.
# ويقال: إذا ألقته دما: قد خدجت، وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره قيل: قد
~~غضنت، وهو الغضان، وأنشد:
# (فهن لا يحملن إلا خدجا ... )
# والخداج: الاسم من ذلك، وذات خداج: تخدج كثيرا، وأخدجت الزندة: إذا لم
~~تور نارا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: خدجت الناقة: إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن
~~كان تام الخلق، وأخدجت الناقة إذا ألقت ولدها ناقص الخلق، وإن كان لتمام
~~الحمل.
# وقال أبو خيرة: خدجت المرأة ولدها وأخدجته: بمعنى واحد.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: نحوا منه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل صلاة ليست فيها قراءة
~~فهي خداج)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الخداج النقصان، وأصل ذلك من خداج الناقة _
~~إذا ولدت ولدا ناقص الخلق، أو لغير تمام.
# ويقال: أخدج الرجل صلاته: فهو مخدج، وهي مخدجة، ومنه قيل لذي الثدية،
~~المقتول بالنهروان؛ مخدج اليد _ أي: ناقصها.
# PageV07P024
# وقال غيره: أخدج فلان أمره _ إذا لم يحكمه، وأنضج أمره _ إذا أحكمه،
~~والأصل في ذلك: إخداج الناقة ولدها وإنضاجها إياه.
### | خ ج ت _ خ ج ظ _ خ ج ذ _ خ ج ث: أهملت وجوهها.
### | خ ج ر
# خرج، خجر، جخر، رخج: مستعملة. ms1826
# جخر: أبو عبيد: جخرنا البئر: وسعناها، وجخر جوف البئر: اتسع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أجخر فلان إذا وسع رأس بئره، وأجخر: إذا أنبع ماء
~~كثيرا من غير موضع بئر، وأجخر إذا تزوج جخراء، وهي الواسعة، وأجخر: إذا غسل
~~دبره ولم ينقها فبقي نتنه.
# عمرو عن أبيه: الجاخر: الوادي الواسع.
# شمر: تجخر الحوض إذا تلقف طينه وانفجر ماؤه، وامرأة جخراء: واسعة البطن.
# وقال الليث: الجخراء المنتنة الريح.
# وقال اللحياني: الجخراء من النساء: المنتنة التفلة.
# وقال ابن شميل: الجخر في الغنم: أن تشرب الماء وليس في بطنها شيء فيتخضخض
~~الماء في بطونها فتراها جخرة خاسفة.
# وقال الأصمعي في قوله:
# (ببطنه يعدو الذكر ... )
# قال: الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلىء والطاوي، فهو أقل
~~احتمالا
# للجخر من الأنثى، والجخر: الخلاء والذكر إذا خلا بطنه انكسر، وذهب نشاطه.
# خجر: الليث: رجل خجر والجميع الخجرون، وهو الشديد الأكل الجبان الصداد عن
~~الحرب.
# عمرو عن أبيه قال: الخاجر صوت الماء على سفح الجبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجخيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الإماء.
# قال: والخجرة أيضا سعة رأس الحب.
# قال: والحخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقى من القندورة إذا لم تنق.
# رخج: قال الليث: رخج: إعراب ((رخذ)) ، وهو اسم كورة معروفة.
# خرج: قال الله جل وعز: {أم تسئلهم خرجا فخراج ربك خير} [المؤمنون: 72] ،
~~وقرىء (أم تسألهم خراجا) .
# قال الفراء: معناه: أم تسألهم أجرا على ما جئت به؟ فأجر ربك وثوابه خير.
# ونحوه قال الزجاج.
# وقال الأخفش: يقال للماء الذي يخرج من السحاب: خرج، وخروج، وأنشد:
# (إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا ... فأعقب غيم بعده وخروج)
# قال: والخرج: أن يؤدي إليك العبد خراجه أي: غلته، والرعية تؤدي الخرج إلى
~~الولاة.
# PageV07P025
# وقال الليث: الخرج والخراج واحد وهو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم
~~بقدر معلوم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الخراج بالضمان)) .
# وقال أبو عبيد وغيره من أهل العلم: معنى الخراج، في هذا الحديث غلة العبد
~~يشتريه الرجل ms1827 فيستغله زمانا، ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع ولم يطلعه
~~عليه، فله رد العبد على البائع، والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي
~~استغلها المشتري من العبد طيبة له، لأنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من
~~ماله.
# وهذا معنى قول شريح لرجلين احتكما إليه في مثل هذا فقال للمشتري: ((رد ذا
~~الداء بدائه، ولك الغلة بالضمان)) ، معناه: رد ذا العيب بعيبه، وما حصل في
~~يدك من غلته فهو لك.
# وأما الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب على السواد وأرض الفيء فإن معناه
~~الغلة أيضا، لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه
~~على غلة يؤدونها كل سنة، ولذلك سمي خراجا، ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي فتحت
~~صلحا ووظف ما صولحوا عليه على أرضهم: خراجية، لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج
~~الذي ألزم الفلاحون وهو الغلة. لأن جملة معنى الخراج: الغلة.
# ويقال: خارج فلان غلامه إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل شهر
~~ويكون مخلى بينه وبين عمله، فيقال: عبد
# مخارج، وقيل للجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة: خراج لأنه كالغلة
~~الواجبة عليهم.
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: {ذلك يوم الخروج} [ق: 42] .
# قال: الخروج: اسم من أسماء يوم القيامة.
# وقال العجاج:
# (أليس يوم سمي الخروجا ... أعظم يوم رجة رجوجا)
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {ذلك يوم الخروج} أي: يوم يبعثون فيخرجون
~~من الأرض.
# ومثله قوله تعالى: {خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث} [القمر: 7] .
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: أول ما ينشأ السحاب فهو نشء.
# ويقال: قد خرج له خروج حسن.
# وقال غيره: خرجت السماء خروجا: إذا أصحت بعد إغامتها.
# وقال هميان يصف الإبل وورودها:
# (فصبحت جابية صهارجا ... تحسبها لون السماء خارجا)
# يريد: مصحيا، والخروج نقيض الدخول.
# وقال الليث: الخروج: خروح الأديب والسابق ونحو ذلك، يخرج فيخرج، وخرجت
~~خوارج فلان إذا ظهرت نجابته وتوجه لإبرام الأمور وإحكامها، وعقل عقل مثله
~~بعد صباه.
# PageV07P026
# أبو عبيد: الخارجي: الذي يخرج ويشرف بنفسه، من غير أن ms1828 يكون له قديم
~~وأنشد:
# (أبا مروان لست بخارجي ... وليس قديم مجدك بانتحال)
# والخوارج: قوم من أهل الأهواء، لهم مقالة على حدة.
# وقال الليث: الخارجية من الخيل: التي ليس لها عرق في الجودة، فتخرج
~~سوابق.
# أبو عبيد: قال الخليل بن أحمد: الخروج: الألف التي بعد الصلة في القافية
~~كقول لبيد:
# (عفت الديار محلها فمقامها ... )
# فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة لأنها اتصلت بالقافية،
~~والألف التي بعدها هي الخروج.
# وقال أبو عبيدة: من صفات الخيل: الخروج بفتح الخاء وكذلك الأنثى بغير
~~هاء، والجميع: الخرج، وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل في
~~لجامه، وأنشد:
# (كل قباء كالهراوة عجلى ... وخروج تغتال كل عنان)
# والخرج: هذا الوعاء ثلاثة خرجة وهو جوالق ذو أونين.
# وفي حديث قصة ثمود: أن الناقة التي أرسلها الله جل وعز: آية لقوم صالح
~~وهم ثمود كانت مخترجة.
# قال: ومعنى المخترجة أنها جبلت على خلقة الجمل، وهي أكبر منه وأعظم.
# والسحابة تخرج السحابة كما يخرج الليل الظلم.
# وقال شمر: يقال: مررت على أرض مخرجة، وفيها على ذلك أرتاع، والأرتاع:
~~أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل، وأماكن لم يصبها مطر، فتلك المخرجة.
# وقال بعضهم: تخريج الأرض: أن يكون نبتها في مكان دون مكان، فترى بياض
~~الأرض في خضرة النبات.
# وشاة خرجاء: بيضاء المؤخر، نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك على ما كان
~~لونه.
# ويقال: الأخرج: أسود في بياض والسواد: الغالب.
# ابن هانىء عن زيد بن كثوة: يقال: فلان خراج ولاج، يقال ذلك عند تأكيد
~~الظرف والاحتيال.
# أبو عبيد عن أبي عمرو الأخرج: من نعت الظليم في لونه.
# وقال الليث: هو الذي لون سواده أكثر من لون بياضه كلون الرماد.
# والأخرج: المكاء، والأخرج من المعزى: الذي نصفه أسود ونصفه أبيض، وقارة
~~خرجاء إذا كانت ذات لونين.
# وللعرب بئر احتفرت في أصل جبل أخرج، يسمونها أخرجة، وبئر أخرى احتفرت في
~~أصل جبل أسود، يسمونها أسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين.
# PageV07P027
# ويقال: اخترجوه بمعنى استخرجوه، والخراج: ورم وقرح يخرج بدابة أو ms1829 غيرها
~~من الحيوان.
# قال: والخراج والخريج: مخارجة لعبة لفتيان الأعراب.
# وقال الفراء: خراج: اسم لعبة لهم معروفة وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده،
~~ويقول لسائرهم: أخرجوا ما في يدي.
# وقال ابن السكيت: يقال: لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام.
# وقول أبي ذؤيب:
# (أرقت له ذات العشاء كأنه ... مخاريق يدعى تحتهن خروج)
# قيل: ((خروج)) : لعبة لصبيان الأعراب، يمسك أحدهم الشيء بيده ويقول
~~لسائرهم: أخرجوا ما في يدي.
# قال الأزهري: والعرب عرفته في هذه اللغة خراج هكذا.
# وقال الفراء وغيره: أخرجة: اسم ماءة، وكذلك أسودة سميتا بجبلين يقال
~~لأحدهما: أسود، وللآخر: أخرج.
# وقال الليث: يقال: خرج الغلام لوحه تخريجا إذا كتبه فترك فيه مواضع لم
~~يكتبها، والكتاب إذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج، وخرج فلان عمله
~~إذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا، وعام فيه تخريج: إذا أنبت بعض المواضع،
~~ولم ينبت بعض.
# وأما قول زهير يصف خيلا:
# (وخرجها صوارخ كل يوم ... فقد جعلت عرائكها تلين)
# فمعناه: أن منها ما به طرق، ومنها مالا طرق به.
# وقال ابن الأعرابي: معنى خرجها أي: أدبها، كما يخرج المعلم تلميذه.
# ورجل خراج ولاج: إذا لم يشرع في أمر لا يسهل له الخروج منه إذا أراد ذلك.
# وفي حديث ابن عباس أنه قال: ((يتخارج الشريكان وأهل الميراث)) .
# قال أبو عبيد: يقول: إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه، أو بين شركاء،
~~وهو في يد بعضهم دون بعض، فلا بأس أن يتبايعوه، وإن لم يعرف كل واحد منهم
~~نصيبه بعينه، ولم يقبضه.
# قال: ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع
~~قبل ذلك.
# قلت: وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكره أبو عبيد، حدثناه
~~محمد بن إسحاق عن أبي زرعة عن إبراهيم بن موسى عن الوليد عن ابن جريج عن
~~عطاء عن ابن عباس: قال: ((لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم،
~~فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا، ويأخذ هذا عشرة دنانير دينا)) ms1830 .
# ورواه الثوري عن ابن الزبير عن ابن عباس في الشريكين: لا بأس أن يتخارجا.
# قال: يعني العين والدين.
# PageV07P028
# وفرس أخرج: وهو الأبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر، ولم يصعد إليه
~~ولون سائره: ما كان.
# وخرجاء: اسم ركية بعينها.
# وخرج: اسم موضع بعينه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخرج على الرؤوس. والخراج على الأرضين.
# قال: وأخرج الرجل إذا تزوج بخلاسية، وأخرج إذا اصطاد الخرج وهي النعام
~~الذكر أخرج، والأنثى خرجاء، وأخرج: مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب.
### | خ ج ل
# خجل، خلج، جلخ، لخج: مستعملة.
# خجل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: ((إنكن إذا جعتن
~~دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن)) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمر و: الخجل: الكسل والتواني عن طلب الرزق.
# قال: وهو مأخوذ من الإنسان يبقى ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم، ومنه قيل
~~للإنسان: قد خجل إذا بقي كذلك.
# قال الكميت:
# (ولم يدقعوا عندما نابهم ... لوقع الحروب ولم يخجلوا)
# أي: لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الدهش، ولكنهم جدوا فيها.
# وقال غيره: ((لم يخجلوا)) : لم يبطروا ويأشروا.
# قال أبو عبيد: وهذا أشبه الوجهين بالصواب.
# قال: وأما حديث أبي هريرة: ((إن رجلا مر بواد خجل مغن)) فليس من هذا
~~ولكنه الكثير النبات الملتف.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الدقع سوء احتمال الفقر، والخجل
~~سوء احتمال الغنى.
# قال ذلك ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الخجل أن يفعل الإنسان فعلا يتشور منه، فيستحي، وقد خجلته
~~وأخجلته، والبعير إذا ارتطم في الوحل فقد خجل.
# ويقال: جللت البعير جلا خجلا أي: واسعا يضطرب عليه، وأخجل الحمض إذا طال
~~والتف، فهو مخجل.
# وقال ابن شميل: خجل الرجل إذا التبس عليه أمره، والخجل: الثوب الواسع
~~الطويل.
# سلمة عن الفراء: الخجل الاسترخاء من الحياء، ويكون من الذل، والخجل كثرة
~~تشقيق الذناذن.
# وأنشد:
# (علي ثوب خجل خبيث ... مدرعة كساؤها مثلوث)
# والخجل: البطر، والخجل: التفاف النبات وحسنه.
# لخج: قال ابن شميل: اللخج أسوأ الغمص تقول: عين لخجة لزقة بالغمص.
# PageV07P029
# قلت: هذا عندي شبيه ms1831 بالتصحيف والصواب: لخخت عينه بخاءين ولححت بحاءين إذا
~~التصقت من الغمص.
# قال ذلك ابن الأعرابي وغيره، وأما اللخج فإنه غير معروف في كلام العرب،
~~ولا أدري ما هو؟ .
# خلج: في الحديث. ((أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه صلاة جهر
~~فيها بالقراءة، وقرأ قارىء خلفه فجهر، فلما سلم قال: لقد ظننت أن بعضكم
~~خالجنيها)) .
# معنى قوله: ((خالجنيها)) أي: نازعني القراءة، فجهر فيما جهرت فيه فنزع
~~ذلك من لساني ما كنت أقرؤه، ولم أستمر عليه وأصل الخلج: الجذب والنزع.
# وقال الليث: يقال: خلج الرجل حاجبيه عن عينيه، واختلج حاجباه وعيناه إذا
~~تحركتا، وأنشد:
# (يكلمني ويخلج حاجبيه ... لأحسب عنده علما قديما)
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال في الأمثال: ((الرأي
~~مخلوجة وليست بسلكى)) .
# قال: وقوله: ((مخلوجة)) أي: يضرب مرة كذا، ومرة كذا، حتى يصح صوابه.
# قال: والسلكى: المستقيمة.
# وقال في معنى قول الشاعر:
# (نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل)
# يقول: يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين على رام رمى بها.
# قال: والسلكى: الطعنة المستقيمة والمخلوجة: على اليمين وعلى اليسار.
# ويقال: تخالجته الهموم إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كأنه يجذبه
~~إليه.
# وقال شمر: يقال إنني لبين خالجين في ذلك الأمر أي: نفسين، وما يخالجني في
~~ذلك الأمر شك أي: ما أشك فيه، وقوم خلج إذا شك في أنسابهم، فتنازع النسب
~~قوم، وتنازعه آخرون.
# ومنه قول الكميت:
# (أم أنتم خلج أبناء عهار ... )
# وقال الليث: إذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل: خلجه.
# قال: والخلج كالانتزاع.
# قال: والفحل إذا أخرج من الشول قبل فدوره فقد خلج أي: نزع وأخرج، وإن
~~أخرج بعد فدوره فقد عدل فانعدل، وأنشد:
# (فحل هجان تولى غير مخلوج ... )
# ويقال: اختلج في صدري هم، وتخالجتني الهموم أي: تنازعتني.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الخلج الجذب، وقد خلجه يخلجه خلجا إذا جذبه.
~~قال العجاج:
# (فإن يكن هذا الزمان خلجا ... )
# ومنه قيل: ناقة خلوج إذا جذب عنها ولدها بذبح أو موت، ومنه سمي خليج ms1832
~~النهر خليجا، ويقال للحبل: خليج لأنه
# PageV07P030
# يجذب ما شد به، ويقال: قد خلجه بعينه إذا غمزه.
# قال الراجز:
# (جارية من شعب ذي رعين ... حياكة تمشي بعلطتين)
# (قد خلجت بحاجب وعين ... يا قوم خلوا بينها وبيني ... )
# قال: والخلج بالتحريك أن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل عمله، أو من طول
~~مشي وتعب.
# وقال الليث: إنما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك
~~فيستطلق، وإنما قيل له: خلج لأن جذبه يخلج عضده.
# قال: وسحابة خلوج: كثيرة الماء شديدة البرق، وناقة خلوج: كثيرة اللبن،
~~تحن إلى ولدها، ويقال: هي التي تخلج السير، من سرعتها.
# قلت: والقول في الناقة الخلوج: ما قاله ابن السكيت، وهو قول الأصمعي وأبي
~~زيد.
# وقال الليث: يقال خلجته الخوالج أي: شغلته الشواغل. وأنشد:
# (وتخلج الأشكال دون الأشكال ... )
# ويقال للمفقود من بين القوم وللميت: قد اختلج من بينهم، فذهب به.
# والخليج: نهر في شق من النهر الأعظم، وجناحا النهر: خليجاه: وأنشد:
# (إلى فتى فاض أكف الفتيان ... فيض الخليج مدة خليجان)
# والمجنون يتخلج في مشيته أي: يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة،
~~ومنه قول الشاعر:
# (أقبلت تنفض الخلاء بعينيها ... وتمشي تخلج المجنون)
# والخليج: ما اعوج من البيت، والخلع: فساد في ناحية البيت، وقوله:
# (فإن يكن هذا الزمان خلجا ... )
# أي: نحى شيئا عن شيء.
# قال: والخلج: ضرب من النكاح وهو إخراجه، والدعس إدخاله، ورجل مختلج: وهو
~~الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم آخرين، فاختلف في نسبه وتنوزع فيه.
# وقال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا تكذب فانسبه إلى أمه.
# وقال غيره: هم الخلج للذين انتقلوا بنسبهم إلى غيرهم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الخلج: التعبون، والخلج: المرتعدو
~~الأبدان. والخلج: الحبال.
# عمرو عن أبيه قال: الخلاج: العشق الذي ليس بمحكم.
# الليث: المختلج من الوجوه: القليل اللحم، الضامر.
# وقال المخبل:
# (وتريك وجها كالصحيفة لا ... ظمآن مختلج ولا جهم)
# PageV07P031
# اللحياني: خلجت المرأة ولدها تخلجه، وجذبته تجذبه إذا فطمته.
# وقال أعرابي: لا تخلج الفصيل عن أمه ms1833 فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم
~~أي: لا تفرق بينه وبين أمه.
# وقال ابن مقبل يصف فرسا:
# (وأخلج نهاما إذا الخيل أوعثت ... جرى بسلاح الكهل والكهل أجردا)
# والأخلج: الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا أي: يجذبه كما قال طرفة:
# (خلج الشد مشيحات الحزم ... )
# والخلاج والخلاس: ضروب من البرود مخططة.
# قال ابن أحمر:
# (إذ انفرجت عنه سمادير خلقه ... ببردين من ذاك الخلاج المسهم)
# ويروى:
# ( ... من ذاك الخلاس. . ... )
# وفي حديث شريح: ((أن نسوة شهدن عنده على صبي وقع حيا يتخلج أي: يتحرك،
~~فقال: إن الحي يرث الميت، أتشهدن بالاستهلال؟ فأبطل شهادتهن)) .
# وقال شمر: التخلج: التحرك، يقال: تخلج الشيء تخلجا واختلج اختلاجا إذا
~~اضطرب وتحرك.
# ومنه يقال: اختلجت عينه، وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا. وخلجت الشيء: حركته.
# وقال الجعدي:
# (وفى ابن خريق يوم يدعو نساؤكم ... حواسر يخلجن الجمال المذاكيا)
# قال أبو عمرو: يخلجن: يحركن.
# وقال أبو عدنان: أنشدني حماد بن عمار بن سعيد:
# (يارب مهر حسن وقاح ... مخلج م ن لبن اللقاح)
# قال: المخلج: الذي قد سمن، فلحمه يتخلج تخلج العين أي: يضطرب.
# قال: والتخلج في المشي: مثل التخلع، وقال جرير:
# (وأشفي من تخلج كل جن ... وأكوي الناظرين من الخنان)
# جلخ: أبو عبيد عن أبي عمر و: الجلواخ: الواسع من الأودية، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أخذني جبريل وميكائيل فصعدا بي، فإذا أنا
~~بنهرين جلواخين، فقلت: ما هذان النهران؟ قال جبريل: سقيا أهل الدنيا)) .
# وقال ابن الأعرابي: اجلخ الشيخ أي: ضعف وفتر عظامه وأعضاؤه، وأنشد:
# (لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... واطلخ ماء عينه ولخا)
# اطلخ _ أي: سال.
# وقال أبو العباس: جخ وجخى واجلخ إذا فتح عضديه في السجود.
# قال: والجلاخ: الوادي العميق.
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# PageV07P032
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بأبطح جلواخ بأسفله نخل؟
# أبو عبيد عن الفراء: سيل جلاخ وجراف أي: كثير.
### | خ ج ن
# استعمل من وجوهه: نجخ، نخج، خنج، جخن.
# نجخ: قال الليث: النجخ: نجخ السيل، وهو أن ينجخ في ms1834 سند الوادي فيجرفه في
~~وسط البحر، وأنشد:
# (ذو ناجخ يضرب ضوجي مخرم ... )
# وقال آخر:
# (مفعوعم ينجخ في أمواجه ... )
# قال: ونجيخه: صوته وصدمه، وامرأة نجاخة، وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال.
# وقال غيره: هي التي لها نجخات أي: دفعات إذا جومعت.
# وقال ابن شميل: سيل ناجخ، وهو الشديد الجرية، الذي يحفر الأرض حفرا
~~شديدا، وتناجخت الأمواج إذا اضطربت في أصول الأجراف حتى تؤثر فيها.
# قال: والنجاخة من النساء: التي ينتجخ سرمها كانتجاخ بطن الدابة إذا صوت.
# نخج: قال اللحياني: ن
### | خج ب
# الدلو ومخج إذا حرك الدلو في الماء، لتمتلىء.
# وقال أبو عمر و: النخج: أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه.
# قال: ونخج المرأة ينخجها نخجا _ إذا جامعها.
# وقال ابن السكيت: النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء، إذا حمل على بعير بعد
~~ما نزع زبده الأول، فيمتخض، فيخرج زبد رقيق.
# وقال غيره: هو النخيج _ بغير هاء _ ذكره الشافعي.
# خنج: خناج: قبيلة من العرب.
# وقالت أعرابية _ لضرة لها كانت من بني خناج _:
# (لا تكثري أخت بني خناج ... وأقصري من بعض ذا الضجاج)
# (فقد أقمناك على المنهاج ... أتيته بمثل حق العاج)
# (مضمخ زين بانتفاج ... بمثله نيل رضا الأزواج)
# جخن: الأصعمي: الجخنة: الرديئة _ عند الجماع _ من النساء، وأنشد:
# (سأنذر نفسي وصل كل جخنة ... قضاف كبرذون الشعير الفرافر)
### | خ ج ف
# استعمل من وجوهه: خفج، جفخ، جخف، خجف.
# خجف: قال الليث: الخجيف لغة في الجخيف وهي الخفة والطيش والكبر.
# قال: والخجيفة: المرأة القضيفة وهن الخجاف، ورجل خجيف: قضيف.
# PageV07P033
# قلت: لم أسمع الخجيف _ الخاء قبل الجيم _ في شيء من كلام العرب لغير
~~الليث.
# خفج: قال الليث: الخفج نبات ينبت في الربيع، الواحدة خفجة، وهي بقلة
~~شهباء لها ورق عراض.
# وقال غيره: خفاجة: بطن من عقيل وإذا نسب إليهم قيل: فلان الخفاجي وقال
~~الأعشى:
# (لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا ... )
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الأخفج: الأعوج الرجل من الرجال، وقد خفج خفجا.
# وروى عمر و _ عن أبيه ms1835 _ أنه قال: خفج فلان _ إذا اشتكى ساقيه من التعب.
# وقال الليث: الخفج: من المباضعة.
# قلت: ولم أسمعه في باب المباضعة لغيره.
# وقال أبو زيد: الخفيج والمخضم: الشريب من الماء.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا كانت رجلا البعير تعجلان بالقيام قبل أن
~~يرفعهما _ كأن بهما رعدة - فهو أخفج، وقد خفج يخفج.
# جفخ: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: يقال من الكبر: جمخ وجفخ، وهو الجفخ
~~والجمخ وأنشد غيره:
# (أجفخا تميميا إذا فتنة خبت ... وجبنا إذا ما المشرفية سلت
# جخف: ثعلب: عن ابن نجدة _ عن أبي زيد _: من أسماء النفس: الروع والخلد
~~والجخيف.
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه قال: الجخيف: مثل الروع.
# يقال: ضع هذا في تامورك، وفي روعك وفي جخيفك.
# قال: والروع متصل بالقلب، وعنه يكون الفهم خاصة.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة _ قا ل: الجخيف أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده.
# وقال غيره: هو الكبر والعظمة.
# وفي حديث ابن عمر: ((أنه نام حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ)) .
# قال أبو عبيد: الجخيف: صوت من الجوف أشد من الغطيط.
# قال: وقد يكون الجخيف: الكبر ويكون: الكثرة، وأنشد:
# (أراهم بحمد الله بعد جخيفهم ... غرابهم إن مسه الفتر واقعا)
# قال أبو عبيد: وقوله: ((بعد جخيفهم)) يعني: بعد سوادهم وكثرتهم.
# وقال أبو عبيد: الجخيف أشد من الغطيط.
# قال: والمعروف في هذا الموضع: الفخيخ ومنه حديث ابن عباس: ((بت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فنام حتى سمع فخيخه)) .
# قال: يريد بالفخيخ الغطيط.
# PageV07P034
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الجخيف: الكبر، والجخيف: النفس، والجخيف: الجيش
~~الكثير، والجخيف: النوم، والجخيف: الصوت.
# وقال ابن شميل: هو النخير _ جخف _ إذا نخر.
# قال: وجخف وفخ _ إذا نام.
### | خ ج ب
# استعمل منه: جبخ، خبج، جخب.
### | خبج: أبو عبيد _ عن الأصمعي _ يقال للرجل وغيره: حبج بها وخبج بها _ إذا ضرط.
# أبو سعيد _ فيما روى عنه أبو تراب _: حبجه بالعصا، وخبجه بها _ ms1836 إذا ضربه
~~بها.
# وقال الليث: الخبج: الضرب بسيف أو عصا _ ليس
# بالشديد.
# قال: والخباجاء من الفحول: الكثير الضراب.
# وقال غيره: يقال: خبجها خبجا وخفجها خفجا _ إذا باضعها.
# جبخ: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الجبخ إجالتك الكعاب في
~~القمار.
# وكذلك الجمخ، وأنشد:
# (فاجبخ الخيل نحو جبخ الكعاب ... )
# جخب: أبو عبيد _ عن الفراء _ قال: الجخابة: الأحمق.
# وروى ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: رجل جخابة فقاقة _ مخففان.
# وأقرأنيه المنذري _ لأبي الهيثم _: رجل جخابة، بكسر الجيم، وأقرأنيه
~~الإيادي لشمر: جخابة _ بفتح الجيم وتشديد الخاء.
### | خ ج م
# استعمل منه: خمج، خجم، مخج، مجخ، جمخ.
# خمج: أهمله الليث: وسمعت العرب تقول: خمج اللحم يخمج خمجا _ إذا أنتن.
# قالوا: وخمج التمر _ إذا فسد جوفه وحمض.
# وروى أبو العباس _ عن عمر وعن أبيه _ أنه قال: الخمج: فساد الدين.
# وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: الخمج أن يحمض الرطب _ إذا لم يشرر، ولم
~~يشرق.
# وقال أبو سعيد: رجل مخمج الأخلاق: فاسدها.
# مخج: الأصمعي: مخج البئر، ومخضها: بمعنى واحد، وأنشد:
# (فصبحت قلمسا هموما ... يزيدها مخج الدلاجموما)
# أبو عبيد: تمخجت الماء _ إذا حركته
# وأنشد البيت:
# (صافي الجمام لم تمخجه الدلا ... )
# _ أي: لم تمخضه الدلاء.
# خجم: قال ابن السكيت وغيره: الخجام المرأة الواسعة الهن.
# PageV07P035
# قال: وهو سب عند العرب، يقولون يا ابن الخجام وأنشد:
# (بذاك أشفي النيزج الخجاما ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي: قال: الخجام المرأة الواسعة الزردان.
# جمخ: أبو عبيد _ عن الفراء _:
# جامخت الرجل وفايشته _ إذا فاخرته قال: وقال الأصمعي: الجمخ والجفخ
~~الكبر، والجمخ مثل الجبخ في الكعاب _ إذا أجيلت.
### | أبواب الخاء والشين
# خ ش ض: مهمل.
### | خ ش ص
# استعمل منه: شخص.
# شخص: قال الليث: الشخص سواد الإنسان إذا رأيته من بعيد، وكل شيء رأيت
~~جسمانه فقد رأيت شخصه، وجمعه: الشخوص والأشخاص.
# قال: والشخوص: السير من بلد إلى بلد وقد شخص يشخص شخوصا، وأشخصته أنا،
~~وشخصت ms1837 الكلمة في الفم نحو الحنك الأعلى، وربما كان في ذلك في الرجل خلقة أن
~~يشخص صوته، لا يقدر على خفضه.
# شمر: يقال: شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه _ إذا سما وطمح وشصا كل ذلك
~~مثل الشخوص.
# وفي حديث قيلة: ((أن صاحبها استقطع النبي صلى الله عليه وسلم الدهناء،
~~فأقطعه إياها قالت: فشخص بي)) .
# يقال: للرجل _ إذا أتاه ما يقلقه _: قد شخص به.
# أبو زيد: رجل شخيص _ إذا كان سيدا.
# وقل غيره: رجل شخيص _ إذا كان ذا شخص وخلق عظيم، بين الشخاصة قاله
~~الكسائي.
# وامرأة شخيصة، وقد شخصت شخاصة.
# وقال ابن شميل: يقال: لشد ما شخص سهمك، وقحز سهمك _ إذا طمح في السماء
~~وقد أشخصه الرامي إشخاصا.
# وأنشد غيره:
# (ولا قاصرات عن فؤادي شواخص ... )
# ابن السكيت: أشخص فلان بفلان وأشخس به _ إذا اغتابه.
# قال: وشخص بصر فلان _ إذا فتح عينيه لا يطرف.
# قال: وأشخص الرامي _ إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه، وهو سهم شاخص.
# أبو سعيد: كلام متشاخص ومتشاخس _ أي: متفاوت.
### | خ ش س
# استعمل منه: شخس.
# شخس: قال الليث: الشخس: فتح الحمار فمه عند التثاؤب والكرف.
# وأنشد قول الطرماح يصف العير:
# PageV07P036
# (وشاخس فاه الدهر حتى كأنه ... منمس ثيران الكريص الضوائن)
# قال: والشخاس والمشاخسة: في الأسنان.
# الليث: وقال أبو سعيد: كلام متشاخس _ أي: متفاوت، وتشاخس صدع القدح _ إذا
~~تباين فبقي غير ملتئم.
# ويقال للشعاب: قد شاخست.
# أبو سعيد: أشخصت له في المنطق وأشخست، وذلك إذا تجهمته.
### | خ ش ز
# استعمل من وجوهه: شخز.
# شخز: قال الليث: الشخز: شدة العناء والمشقة.
# وأنشد:
# (إذا الأمور أولعت بالشخز ... )
# وقال أبو عمر و: الشخز: الطعن، يقال: شخز عينه _ إذا فقأها.
# وقال غيره: الشخز: التواء الأمر على صاحبه.
# أبو تراب: قال الأصمعي: شخز عينه وضخزها وبخصها _ بمعنى واحد.
# قال: ولم أر أحدا يعرفه.
### | خ ش ط مهمل.
### | خ ش د
# استعمل منه: خدش، شدخ.
# خدش: قال الليث: الخدش مزق الجلد، قل أو ms1838 كثر.
# قلت: وجاء في الحديث: ((من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو
~~خموشا)) .
# قلت: الخدش والخمش: بالأظافير.
# يقال: خدشت المرأة وجهها عند المصيبة، وخمشت إذا ظفرت في أعالي حر وجهها
~~فأدمته، أو قشرته ولم تدمه.
# وخادشة السفا طرفه _ من سنبل البر أو الشعير أو البهمى، وهو شوكه.
# وكان أهل الجاهلية يسمون كاهل البعير: مخدشا، لأنه يخدش الفم إذا أكل،
~~لقلة لحمه.
# ويقال: شد فلان الرحل على مخدش بعيره، قاله ابن شميل.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخدوش: الذباب، والخدوش: البرغوث
~~والخموش: البق.
# وخادشت الرجل _ إذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك، ومنه سمي الرجل: خداشا.
# شدخ: أخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الأعرابي _: يقال للغلام: حفر، ثم
~~يافع، ثم شدخ ثم مطبخ، ثم كوكب.
# وقال أبو عبيدة: يقال لغرة الفرس _ إذا كانت مستديرة _: وتيرة فإذا سالت
~~وطالت فهي شادخة، وقد شدخت شدوخا.
# وأنشد أبو عبيد:
# (سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين ... شادخة الغرة نجلاء العين)
# PageV07P037
# وقال الآخر:
# (شدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام الجعاد)
# وقال الليث: الشدخ: كسرك الشيء الأجوف _ كالرأس ونحوه، وكذلك كل شيء رخص
~~_ كالعرفج وما أشبهه.
# وكان يعمر الشداخ أحد حكام العرب في الجاهلية _ سمي شداخا لأنه حكم بين
~~خزاعة وقصي حين حكموه فيما تنازعوا فيه من أمر الكعبة، وكثر القتل، فشدخ
~~دماء خزاعة تحت قدمه وأبطلها، وقضى بالبيت لقصي، وخرج شداخ نعتا مخرج ((رجل
~~طوال، وماء طياب)) .
# ومن العرب من يقول: يعمر الشداخ.
# وقال الليث: المشدخ بسر يغمز حتى ينشدخ ثم ييبس في الشتاء.
# قلت: المشدخ _ من البسر _: ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد، وأمر شادخ _ أي:
~~مائل عن القصد، وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ.
# قلت: لا أعرف هذا الحرف ولا أحقه.
# وروي عن ابن عمر: أنه قال _ في السقط _: إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في
~~بيتك.
# شمر: _ عن أبي عدنان عن الأصمعي _: ms1839 يقال: هو شدخ صغير - إذا كان رطبا.
# قال: وأخبرتني أم المخيلة أن الشدخ: الذي يولد لغير تمام، ولا يكون إلا
~~سقطا وهو الشدخة.
### | خ ش ت
# استعمل من وجوهه: شخت.
# شخت: قال الليث: الشخت: الدقيق من كل شيء حتى إنه يقال للدقيق العنق
~~والقوائم: شخت، وقد شخت شخوتة، ومنهم من يحرك الخاء، وأنشد:
# (أقاسيم جزأها صانع ... فمنها النبيل ومنها الشخت)
# قال: ويقال للحطب الدقيق: شخت، ويقال: إنه لشخت الجزارة _ إذا كان دقيق
~~القوائم.
# وقال ذو الرمة:
# (شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب)
# ويقال للشخت: شخيت، وإنه لشخت العطاء _ أي: قليل العطاء.
### | خ ش ظ _ خ ش ذ _ خ ش ث: مهملات الوجوه.
### | باب الخاء والشين والراء
### | خ ش ر
# خرش، خشر، شرخ، شخر: مستعملة.
# خشر: في الحديث: ((إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي
~~بهم الله بالة)) .
# أبو عبيد: الخشارة: الرديء من كل شيء وأنشد بيت الحطيئة:
# (وباع بنيه بعضهم بخشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالك)
# PageV07P038
# وقال غيره: خشرت الشيء _ إذا أرذلته فهو مخشور.
# وقال أبو زيد: الخشارة: ما بقي على المائدة _ مما لا خير فيه.
# قال: وخشرت الشيء أخشره خشرا _ إذا نفيت الرديء منه.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الخاشر السفلة من الناس، وقاله ابن الأعرابي وزاد
~~فقال: هم الخشار والبشار والقشار والسقاط والبقاط واللقاط والمقاط.
# خرش: في حديث أبي بكر: ((أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه)) .
# قال أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخرش: أن يضربه بمحجنه ثم يجتذبه إليه _
~~يريد بذلك تحريكه للإسراع.
# وهو شبيه بالخدش، وأنشد:
# (إن الجراء تخترش ... في بطن أم الهمرش)
# وقال الليث: الخرش بالأظفار في الجسد كله.
# قال: وتخارش الكلاب والسنانير: مزق بعضها بعضا، وخرش البعير بالمحجن:
~~ضربه بطرفه في عرض رقبته أو في جلده، حتى يحت عنه وبره.
# قال: والخراش: سمة مستطيلة _ كاللدغة الخفية، وثلاثة أخرشة، وبعير مخروش.
# أبو عبيد: عن أبي زيد: الخرشاء قشر البيض الأبيض ms1840 الأعلى، وإنما يقال له:
~~خرشاء بعد ما ينقف فيخرج ما فيه.
# قال: وقال الأصمعي: الخرشاء: جلد الحية، وكذلك كل شيء فيه انتفاخ وتفتق
~~وأنشد:
# (إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ... ثنى مشفريه للصريح فأقنعا)
# يعني الرغوة، فيها انتفاخ وتفتق وخروق.
# الليث: الخرشاء: جلد البيضة الداخل وجمعه خراشي، وهو الغرقىء.
# اللحياني: فلان يخرش لعياله، ويخترش _ أي: يكسب لهم ويجمع، وكذلك يقرش
~~ويقترش.
# قال رؤبة:
# (أولاك هبشت لهم تهبيشي ... قرضي وما جمعت من خروشي)
# وخرشة: اسم رجل، ويقال للذباب: خرشة، وقد خرشه الذباب _ إذا عضه وخراش:
~~اسم رجل.
# ويقال: هو كلب خراش وهراش.
# وقال أبو سعيد: حرشه وخرشه _ إذا خدشه.
# وقال أبو تراب: سمعت رافعا يقول: لي عنده خراشة وخماشة _ أي: حق صغير.
# أبو عبيد _ عن الأموي _ رجل خرش وخرش، وهو الذي لا ينام.
# قلت: أظنه مع الجوع.
# شخر أبو عبيد _ عن الأصمعي _: من أصوات الخيل: الشخير والنخير والكرير،
~~فالشخير من الفم، والنخير من المعنخرين، والكرير من الصدر.
# PageV07P039
# قال: واسم الرجل: شخير _ بكسر الشين، وليس في كلام العرب فعيل.
# وقال الليث: الشخير: ما تحات من الجبل بالأقدام والقوائم. وأنشد:
# (بنطفة بارق في رأس نيق ... منيف دونها منه شخير)
# قلت: لا أعرف الشخير بهذا المعنى إلا أن يكون الأصل فيه خشيرا فقلب.
# وقال أبو زيد: يقال لما بين الكرين من الرحل: شرخ وشخر، والكر ما ضم
~~الظلفتين.
# شرخ: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستحيوا شرخهم)) .
# قال أبو عبيد: فيه قولان: أحدهما _ أنه أراد بالشيوخ _ الرجال المسان،
~~أهل الجلد والقوة على القتال، ولا يريد الهرمى، وأراد بالشرخ _ الص غار
~~الذين لم يدركوا.
# فصار تأويل الحديث: اقتلوا الرجال البالغين، واستحيوا الصبيان.
# قال: ومنهم من قال: أراد بالشيوخ _ الهرمى، الذي إذا سبوا لم ينتفع بهم
~~للخدمة وأراد بالشرخ _ الشباب وأهل الجلد من الرجال، الذين يصلحون للملك
~~والخدمة.
# وقال حسان بن ثابت:
# (إن شرخ الشباب والشعر الأسود ms1841 ... ما لم يعاص كان جنونا)
# قلت: والشارخ في كلام العرب: الشاب، والجميع شرخ.
# ابن نجدة _ عن أبي زيد _: الشرخ والسنخ: الأصل.
# وقال الليث: شرخا الرحل: آخرته وواسطه.
# وقال ذو الرمة:
# (كأنه بين شرخي رحل ساهمة ... حرف إذا ما استرق الليل مأموم)
# ابن حبيب: نجل الرجل وشلخه وشرخه: واحد.
# ابن شميل: زنمتا السهم: شرخا فوقه، وهما اللذان: الوتر بينهما.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ في شرخي السهم مثله.
# شمر: الشرخ: الشاب، وهو اسم يقع موقع الجمع.
# قال لبيد:
# (شرخا صقورا يافعا وأمردا ... )
# ويجمع الشرخ: شروخا وشرخا.
# وقال العجاج:
# (صيد تسامى وشروخ شرخ ... )
# وقال أبو عبيدة: الشرخ النتاج، يقال: هذا من شرخ فلان _ أي: من نتاجه.
# وقال غيره: الشرخ نتاج سنة _ ما دام صغارا.
# وقال ذو الرمة _ يصف فحلا:
# (سبحلا أبا شرخين أحيا بناته ... مقاليتها فهي اللباب الحبائس)
# وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا _ إذا شق البضعة وخرج، وأنشد:
# PageV07P040
# (لما اعترى صادقات الهموم ... رفعت الولي وكرا ربيخا)
# على بازل لم يخنها الضراب ... وقد شرخ الناب منها شروخا)
# وقيل: شرخ الشباب: قوته ونضارته.
### | خ ش ل
# استعمل من وجوهه: خشل، شلخ، شخل.
# خشل: أبو العباس _ عن ابن نجدة عن أبي زيد _ قال: الخشل: ضرب من النبات،
~~أحمر وأصفر وأخضر.
# قال: والخشل رؤوس الحلي.
# قال: والخشل: المقل اليابس.
# أبو عبيد: عن أبي عمرو، قال: الخشل _ محرك الشين _: المقل نفسه، واحدته
~~خشلة.
# قال: ويقال لرؤوس الحلي من الخلاخيل والأسورة: خشل أيضا.
# وقال الشماخ في الخشل:
# (ترى قطعا من الأحناش فيه ... جماجمهن كالخشل النزيع)
# وقال الليث: الخشل من المقل _ كالحشف من التمر.
# شلخ: قال أبو العباس _ عن ابن نجدة، عن أبي زيد _ قال: الشلخ: الأصل.
# وقال ابن حبيب: شلخ الرجل وشرخه ونجله، ونشله، وزكوته، وزكبته: واحد.
# قلت: هو نطفته.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: قال لي الكلابي: فلان شلخ سوء، وخلف سوء وأنشد
~~بيت لبيد:
# (وبقيت في شلخ كجلد الأجرب ... )
# وقال الليث: شالخ ms1842 جد إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم.
# شخل: أبو زيد: الشخل: الصديق.
# وقال الليث: الشخل: الغلام الحدث يصادق رجلا.
# قال: والشخل بزل الشراب بالمشخلة، وهو المصفاة.
# أبو تراب _: قال الأصمعي: شخل فلان ناقته وشخبها _ إذا حلبها.
# قلت: وسمعت العرب تقول: شخلت الشراب شخلا _ إذا صفيته بالمشخلة
# وسمعتهم يقولون: شخلنا الإبل شخلا _ أي حلبناها حلبا.
### | خ ش ن
# استعمل من وجوهه: خشن، خنش، نخش، شنخ.
# خشن: قال الليث: يقال: خشن الشيء يخشن خشونة فهو خشن أخشن، والمخاشنة: في
~~الكلام ونحوه، واخشوشن الرجل _ إذا لبس خشنا، وأكل خشنا، وقال قولا فيه
~~خشونة.
# وكتيبة خشناء: كثيرة السلاح.
# قال: والخشناء _ ممدودة _ بقلة خضراء ورقها قصير، مثل الرمرام غير أنها
~~أشد اجتماعا، ولها حب _ تكون في الروض والقيعان.
# PageV07P041
# والخشناء: الأرض الغليظة، ورجل أخشن: خشن، وخشينة: بطن من بطون قبيلة من
~~قبائل العرب، والنسبة إليهم خشني.
# وقال شمر: اخشوشن عليه صدره، وخشن عليه صدره _ إذا وجد عليه.
# شنخ: عمرو _ عن أبيه _ قال: المشنخ من النخل: الذي نقح عنه سلاؤه، وقد
~~شنخ نخله تشنيخا.
# وقال ذو الرمة يصف الجبال:
# (إذا شناخا قورها تعوقدا ... )
# أراد: شناخيب قورها، وهي رؤوسها _ الواحدة: شنخوبة، كأن الباء زيدت.
# نخش: سمعت العرب تقول يوم الظعن _ إذا ساقوا حمولتهم _: ألا وانخشوها
~~نخشا معناه: حثوها وسوقوها سوقا شديدا.
# ويقال: نخش البعير بطرف عصاه _ إذا خرشه وساقه.
# وفي ((نوادر العرب)) : نخش فلان فلانا _ إذا حركه وآذاه، وصيصه _ إذا
~~غلبه فآذاه.
# وقال الليث: نخش الرجل فهو منخوش _ إذا هزل، وامرأة منخوشة: لا لحم
~~عليها.
# وقال أبو تراب: سمعت الجعفري يقول: نخش لحم الرجل، ونخس _ أي: قل.
# قال: وقال غيره: ن
### | خش _ ب
# فتح النون _:
# خنش: قال الليث: امرأة مخنشة.
# قال: وتخنشها بعض رقة بقية شبابها ونساء مخنشات.
# وقال اللحياني: _ بقي من ماله خنشوش _ أي: بقية، وماله عنشوش _ أي: ماله
~~شيء.
### | خ ش ف ms1843
# خشف، خفش، شخف، فشخ: مستعملة.
# خشف: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: أول ما يولد الظبي فهو طلا.
# وقال غير واحد من الأعراب: هو طلا، ثم خشف.
# قال: ويقال: خشف يخشف خشوفا _ إذا ذهب في الأرض.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: رجل مخش مخشف، وهما الجريئان على هول الليل.
# وقال الليث: الخشفان: الجولان سمي الخشاف به لخشفانه وهو أحسن من الخفاش.
# قال: ومن قال: خفاش: فاشتقاق اسمه من صغر عينيه.
# قال والخشيف: الثلج الخشن، وكذلك الجمد الرخو.
# قال: والمخشف: اليخدان، وليس للخشيف فعل، يقال أصبح الماء خشيفا وأنشد:
# (أنت إذا ما انحدر الخشيف ... ثلج وشفان له شفيف)
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إني لا أراني أدخل
~~الجنة فأسمع الخشفة إلا رأيتك)) .
# PageV07P042
# وقال أبو عبيد: الخشفة: الصوت _ ليس بالشديد، يقال: خشف يخشف خشفا _ إذا
~~سمعت له صوتا أو حركة.
# وقال الرياشي: الخشف مر سريع.
# وقال شمر: يقال: خشفة وخشفة.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا جرب البعير - أجمع _ قيل: هو أجرب أخشف.
# وقال الليث: هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق:
# (إلى الناس مطلي المساعر أخشف ... )
# قال: والخشف: الذباب الأخضر وجمعه أخشاف.
# ويقال: خاشف فلان في ذمته _ إذا سارع في إخفارها.
# قال: وخاشف إلى كذا وكذا: مثله.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: الخشف: الثلج، والخشف مثل الخسف _ وهو
~~الذل.
# قال: والخشف: الحركة والصوت.
# شمر _ عن الفراء _ قال: الأخاشف _ بالشين _ العزاز الصلب من الأرض، وأما
~~الأخاسف فهي الأرض اللينة.
# يقال: وقع في أخاسف من الأرض.
# وفي ((النوادر)) : يقال خشف به، وخفش به ولهط به _ إذا رمي به.
# خفش: قال الليث: الخفش: فساد في الجفون تضيق له العيون من غير وجع ولا
~~قرح _ رجل أخفش.
# وفي حديث ولد الملاعنة: ((إن جاءت به أمه أخفش العينين)) .
# قال شمر: قال بعضهم: هو الذي يغمض إذا نظر.
# وقال بعضهم: الخفش ضعف البصر.
# قال رؤبة: ms1844
# (وكنت لا أوبن بالتخفيش ... )
# يريد: بالضعف في أمري.
# ويقال: خفش في أمره _ إذا ضعف وبه سمي الخفاش _ لضعف بصره بالنهار.
# وقال أبو زيد: رجل خفش _ إذا كان في عينيه غمص _ أي: قذى.
# قال: وأما الرمص فهو مثل العمش.
# وقال أبو الهيثم: الأخفش: الذي يبصر بالليل، ولا يبصر بالنهار.
# قال: والأخفش يكتب بالليل في القمراء ويفتح عينيه فتحا واسعا، وهو
~~بالنهار يغمض عينيه لا يكاد يطرف، وبه سمي الخفاش، لأنه يطير بالليل.
# قال: وعين خفشاء وجهراء _ لا يبصر بها صاحبها نهارا.
# شخف: قال الليث: الشخاف _ بالحميرية _: اللبن.
# وقال أبو عمرو: الشخف صوت اللبن عند الحلب.
# يقال: سمعت له شخفا، وأنشد:
# (كأن صوت شخبها ذي الشخف ... كشيش أفعى في يبيس قف)
# قال: وبه سمي اللبن شخافا.
# PageV07P043
# فشخ: قال الليث: الفشخ: الظلم والصفع _ في لعب الصبيان، والكذب فيه.
### | خ ش ب
# استعمل من وجوهه: خشب، خبش، شخب.
# خشب: قال الله جل وعز في صفة المنافقين: {كأنهم خشب مسندة} [المنافقون:
~~4] ، وقرىء ((خشب)) _ بإسكان الشين _ مثل بدنة وبدن، ومن قال، {خشب} فهو
~~بمنزلة ثمرة وثمر وتجمع خشبة على خشب، مثل شجرة وشجر.
# أراد _ والله أعلم _ أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما
~~يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب.
# وفي الحديث: ((أن جبريل قال: يا محمد: إن شئت جمعت عليهم الأخشبين فقال:
~~دعني أنذر قومي)) .
# وفي حديث آخر: _ في ذكر مكة _: ((لا تزول حتى يزول أخشباها)) .
# قال شمر: الأخشب من الجبال: الخشن الغليظ.
# ويقال: هو الذي لا يرتقى فيه.
# وأرض خشباء _ وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية.
# وقال رؤبة:
# (بكل خشباء وكل سفح ... )
# وقال أبو النجم:
# (إذا علون الأخشب المنطوحا ... )
# يريد: كأنه نطح.
# قال: والخشب: الغليظ الخشن من كل شيء، ورجل خشب: عاري العظم، بادي العصب.
# والجبهة الخشباء: الكريهة، وهي الخشبة أيضا، ورجل أخشب الجبهة وأنشد:
# (إما تريني كالوبيل الأعصل ... أخشب مهزولا وإن لم أهزل)
# وفي حديث عمر: ((اخشوشنوا واخشوشبوا، وتمعددوا)) ms1845 .
# يقال: اخشوشب الرجل _ إذا صار صلبا خشنا.
# قال شمر: وقال العتريفي: الخشبان: الجبال الخشن، التي ليست بضخام ولا
~~صغار.
# قال: والخشب من الإبل: الجافي السمج الشاسىء الخلق.
# ابن السكيت _ عن أبي عمرو _: الخشيب: السيف الخشن الذي قد برد ولم يصقل.
# قال: والخشيب: الصقيل.
# وقال الأصمعي: سيف خشيب، وهو عند الناس: الصقيل، وإنما أصله برد قبل أن
~~يلين.
# ويقول الرجل للنبال: أفرغت من سهمي؟ فيقول: خشبته _ أي: قد بريته البري
~~الأول، ولم أسوه، فإذا فرغ قال: قد خلقته _ أي: قد لينته _ من الصفاة
~~الخلقاء وهي الملساء.
# ويقال: سيف مشقوق الخشيبة.
# يقول: عرض حين طبع.
# PageV07P044
# وقال ابن مرداس:
# (جمعت إليه نثرتي ونجيبتي ... ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما)
# قال: ويقال: فلان يخشب الشعر _ أي: يمره كما يجيئه، لا يتنوق فيه
~~والخشبة: البردة الأولى _ قبل الصقال وأنشد:
# (وقترة من أثل ما تخشبا ... )
# أي: مما أخذه خشبا، لا يتنوق فيه: يأخذه من ههنا وههنا.
# أبو عبيد: الخشيب: السيف الذي لم يحكم عمله.
# قال: والخشيب: الصقيل.
# وقال أبو الوليد: قلت لصيقل: هل فرغت من سيفي؟ قال: نعم _ إلا أني لم
~~أخشبه، والخشب أن يضع عليه سنانا عريضا أملس فيدلكه به. فإن كان فيه شقوق،
~~أو شعث أو حدب _ ذهب.
# وقال الليث: الخشب: الشحذ وسيف خشيب مخشوب _ أي: شحيذ، والأخاشب: جبال
~~الصمان، ليس قربها جبال، ولا آكام.
# وخشبت النبل خشبا _ إذا بريتها البري الأول، ولم تفرغ منه.
# وهو يخشب الكلام والعمل _ إذا لم يحكمه ولم يجوده.
# أبو عبيد: المخشوب: المخلوط في نسبه، وقال الأعشى:
# ( ... لا مقرف ولا مخشوب ... )
# والمقرف: الذي دانى الهجنة من قبل أبيه.
# خبش: قال الليث: خباشات العيش: ما يتناول من طعام ونحوه.
# تقول: يخبش من ههنا وههنا.
# وقال اللحياني _ في باب الخاء والهاء _: إن المجلس ليجمع خباشات من الناس
~~وهباشات _ إذا كانوا من قبائل شتى.
# قلت: ويقال: هو يحبش _ بالحاء _ ويهبش. وهي الحباشات والهباشات.
# وقد رأيت غلاما ms1846 أسود في البادية كان يسمى خنبشا، وهو فنعل من الخبش.
# شخب: قال الليث: الشخب: ما امتد من اللبن _ حين يحلب _ متصلا بين الإناء
~~والطبي.
# ويقال: شخبت اللبن شخبا، وقد شخبت أوداجه دما.
# ومن أمثالهم _ في الذي يصيب مرة ويخطىء أخرى _: ((شخب في الإناء وشخب في
~~الأرض)) .
# ويقال: انشخب عرقه دما _ إذا سال.
### | خ ش م
### | خشم، خمش، شخم، شمخ، مخش: مستعملة.
# خشم: قال الليث: الخشم: كسر الخيشوم، والخشام: داء يأخذ فيه، وسدة.
# ويقال: خشم فلان، فهو أخشم، وفلان ظاهر الخيشوم _ أي: واسع الأنف وأنشد:
# (أخشم بادي النعو والخيشوم ... )
# PageV07P045
# قال: والخيشوم: سلائل سود، ونغف في العظم، والسليلة هنة رقيقة _ كاللحم _
~~لينة، وفي الأنف ثلاثة أعظم، فإذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم، فصار
~~مخشوما، والأخشم: الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن، والتخشم: من السكر وذلك أن
~~ريح الشراب تسور في خيشوم الشارب، ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل، فيقال:
~~تخشم وخشم الشراب، وأنشد:
# (فأرغم الله الأنوف الرغما ... مجدوعها والعنت المخشما)
# أي: المكسر، وخياشيم الجبال: أنوفها.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخشام: العظيم من الجبال، وأنشد غيره:
# (ويضحي به الرعن الخشام كأنه ... وراء الثنايا شخص أكلف مرقل)
# وقال أبو عمرو: الخشام: الطويل _ من الجبال _ الذي له أنف، ويقال: إن أنف
~~فلان لخشام _ إذا كان عظيما.
# خمش: شمر: قال ابن شميل: ما دون الدية: فهي خماشات، مثل قطع يد، أو رجل،
~~أو أذن أو عين، أو لطمة، أو ضربة، بالعصا.
# كل هذا خماشة.
# وقد أخذت خماشتي من فلان وقد خمشني فلان _ أي: ضربني أو لطمني أو قطع
~~عضوا مني، وأخذ خماشته _ إذا أقتص.
# وفي حديث قيس بن عاصم: ((أنه جمع بنيه عند موته _ وقال: كان بيني وبين
~~بني فلان خماشات في الجاهلية.
# قال أبو عبيد: أراد بها جنايات وجراحات.
# وأنشد قول ذي الرمة:
# (رباع لها مذ أورق العود عنده ... خماشات ذخل ما يراد امتثالها)
# يصف عيرا وأتنه ورمحهن إياه ms1847 _ إذا أراد سفادهن.
# وأراد بقوله: ((رباع)) _ عيرا قد طلعت رباعيتاه، والامتثال: الاقتصاص.
# وقال الليث: الخامشة وجمعها الخوامش _ وهي صغار المسايل والدوافع، قلت:
~~سميت خامشة لأنها تخمش الأرض _ أي: تخد فيها بما تحمل من ماء السيل،
~~والحوافش: مدافع السيل _ الواحدة: حافشة.
# ابن الأعرابي: الخموش: البعوض _ بلغة هذيل، واحدتها خموشة، وأنشد:
# (كأن وغى الخموش بجانبيه ... مآتم يلتدمن على قتيل)
# وفي الحديث: ((من سأل وهو غني _ جاءت مسألته يوم القيامة خموشا أو
~~كدوحا)) .
# قال أبو عبيد: الخموش مثل الخدوش يقال: خمشت امرأة وجهها تخمشه خمشا
~~وخموشا.
# قال لبيد _ يذكر نساء قمن ينحن على عمه أبي براء:
# PageV07P046
# (يخمشن حر أوجه صحاح ... في السلب السود وفي الأمساح)
# شمخ: قال الليث: شمخ فلان بأنفه، وشمخ أنفه لي _ إذا رفع رأسه عزا وكبرا،
~~وجبل شامخ: طويل في السماء، وقد شمخ شموخا، والجميع شوامخ.
# قلت: ومن هذا قيل للمتكبر: شامخ وشماخ، وشمخ بن فزارة: بطن منهم.
# وقال أبو تراب: قال عرام: _ نية زمخ، وشمخ وزموخ وشموخ. وقد زمخ بأنفه،
~~وشمخ.
# شخم: أبو عبيد _ عن الفراء _ قال: أشخم اللحم إشخاما _ إذا تغيرت ريحه لا
~~من نتن ولكن كراهة.
# وقال أبو زيد: يقال: أشخم فوه إشخاما _ إذا تغيرت ريحه، ولحم فيه تشخيم _
~~إذا تغيرت ريحه.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ الشخم هم المستدو الأنوف من الروائح الطيبة أو
~~الخبيثة.
# قال: والشخم: البيض من الرجال، والشجم _ بالجيم _: الطوال الأعفار.
# وقال: شعر أشخم _ إذا ابيض، وروض أشخم: لا نبت فيه.
# وفي ((النوادر)) حمار أطخم، وأشخم وأدغم _ بمعنى واحد.
### | أبواب الخاء والضاد
### | خ ض ص _ خ ض س _ خ ض ز خ ض ط: مهملات.
### | خ ض د
# استعمل من وجوهه: خضد، دخض
# خضد: قال الليث: الخضد: نزع الشوك عن الشجر، وقال الله جل وعز: {في سدر
~~مخضود} [الواقعة: 28] وهو الذي خضد شوكه، فلا شوك فيه.
# قال: وإذا كسرت عودا فلم ms1848 تبنه قلت: خضدته فانخضد.
# وقال الزجاج _ في قوله _ عز وجل: {في سدر مخضود} : قد نزع شوكه ونحو ذلك
~~قال الفراء.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: انخضد العود انخضادا، وانعط انعطاطا _ إذا تثنى
~~من غير كسر يبين.
# وقال غيره: الخضد: ما خضد من الشجر ونحي عنه.
# وقال الليث: الفحل يخضد عنق البعير _ إذا قاتله، وقال رؤبة:
# (ولفت كسار لهن خضاد ... )
# قال: والخضاد _ بفتح الخاء _ من شجر الجنبة، وهو مثل النصي، ولورقه حروف
~~كحروف الحلفاء، يجز باليد كما تجز الحلفاء.
# وخضد الإنسان يخضد خضدا _ إذا أكل شيئا رطبا نحو القثاء والجزر وما
~~أشبههما.
# وقال غيره: الخضد: شدة الأكل ورجل مخضد.
# وفي الخبر: أن معاوية رأى رجلا يجيد الأكل، فقال: إنه لمخضد.
# وقال امرؤ القيس:
# PageV07P047
# (ويخضد في الآري حتى كأنما ... به عرة أو طائف غير معقب)
# ويقال: انخضدت الثمار الرطبة _ إذا حملت من موضع إلى موضع، فتشدخت.
# ومنه قول الأحنف بن قيس _ حين ذكر الكوفة وثمار أهلها فقال: ((تأتيهم
~~ثمارهم لم تخضد)) ، أراد أنها تأتيهم بطراءتها، لم يصبها ذبول ولا انعصار،
~~لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم.
# وقال شمر: الخضاد: وجع يصيب الإنسان في أعضائه، لا يبلغ أن يكون كسرا وهو
~~الخضد.
# وقال الكميت:
# (حتى غدا ورضاب الماء يتبعه ... طيان لا سأم فيه ولا خضد)
# دخض: قال الليث: الدخض: سلاح السباع، وأكثر ما يوصف به الأسد.
# يقال: دخض دخضا.
### | خ ض ت _ خ ض ظ _ خ ض ذ خ ض ث: مهملات.
### | خ ض ر
# استعمل من وجوهه: خضر، رضخ.
# خضر: قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا
~~متراكبا} [الأنعام: 99] : قال {خضرا} _ ههنا _ بمعنى اخضر: يقال: أخضر، فهو
~~اخضر، وخضر، ومثله: اعور، فهو أعور وعور.
# وقال الليث: الخضر _ في هذا الموضع _: الزرع الأخضر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((وإن مما ينبت الربيع ما
~~يقتل ms1849 حبطا أو يلم، إلا آكلة الخضر، فإنها إذا أكلت منه ثلطت وبالت)) .
# والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة، واحدته: خضرة، والجنبة _ من
~~الكلأ _: ما له أصل غامض في الأرض مثل النصي والصليان والحلمة والعرفج
~~والشيح، وليس الخضر من أحرار البقول التي تهيج في الصيف، والبقول يقال لها:
~~الخضارة والخضراء.
# وقد ذكر طرفة الخضر فقال:
# (كبنات المخر يمأدن إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر)
# وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة، فأما البقول فإنها تنبت في
~~الشتاء، وتيبس في الصيف.
# وعيش خضر: ناعم.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال: الخضيرة: تصغير الخضرة،
~~وهي النعمة.
# ومنه الخبر الآخر: ((من خضر له في شيء فليلزمه)) .
# معناه: من بورك له في صناعة أو حرفة أو تجارة فليلزمه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال: اللهم سلط
~~عليهم
# PageV07P048
# فتى ثقيف الديان المنان يلبس فروتها، ويأكل خضرتها.
# يعني غضها وناعمها وهنيئها.
# ويقال: هو لك خضرا مضرا _ أي: هنيئا مريئا، وخضرا لك ونضرا مثل: سقيا لك
~~ورعيا.
# وفي ((نوادر الأعراب)) يقال: لست لفلان بخضرة _ أي: لست له بحشيشة رطبة
~~يأكلها سريعا.
# وقال الليث: الخضر نبي من بني إسرائيل، وهو صاحب موسى، الذي التقى معه
~~بمجمع البحرين.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _ ذهب دمه خضرا مضرا، وذهب بطرا _ إذا ذهب هدرا
~~باطلا.
# والعرب تسمي الحمام الدواجن: الخضر وإن اختلفت ألوانها.
# خصوها بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها.
# والخضر: قبيلة من العرب، قال الشماخ:
# (وحلأها عن ذي الأراكة عامر ... أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إياكم وخضراء الدمن)) .
~~قيل: وما ذاك يا رسول الله؟ فقال: ((المرأة الحسناء في منبت السوء)) .
# قال أبو عبيد: نراه أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة.
# قال: وإنما جعلها ((خضراء الدمن)) تشبيها بالبقلة الناضرة، تنبت في دمنة
~~البعر.
# وأصل الدمن: ما تدمنه الإبل والغنم من ms1850 أبعارها وأبوالها، فربما نبت فيها
~~النبات الحسن الناضر _ وأصله في دمنة قذرة.
# يقول صلى الله عليه وسلم: ((فمنظرها حسن أنيق، ومنبتها فاسد)) .
# وقال زفر بن الحارث:
# (فقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا)
# ضربه مثلا للذي يظهر مودته لرجل، وقلبه نغل بالعداوة.
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا طالب النحوي يقول _ في قول العرب _: ((أباد
~~الله خضراءهم)) .
# قال الأصمعي: معناه: أذهب الله نعيمهم وخصبهم.
# قال: ومنه قوله:
# (وأنا الأخضر من يعرفني؟ ... أخضر الجلدة من نسل العرب)
# قال: يريد ب ((أخضر الجلدة)) : الخصب والسعة.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم _ أي: سوادهم.
# قال: والخضرة _ عند العرب _: سواد.
# وقال القطامي:
# (يا ناق خبي خببا زورا. . ... )
# (وقلبي منسمك المغبرا. . ... )
# (وعارضي الليل إذا ما اخضرا ... )
# أراد: إذا ما أظلم.
# PageV07P049
# وقال الفراء: أباد الله خضراءهم _ أي: دنياهم، يريد قطع عنهم الحياة.
# وروي عن مجاهد أنه قال: ليس في الخضراوات صدقة _ أراد ب ((الخضراوات))
~~التفاح والكمثرى وما أشبهها.
# وقال الليث: الخضير الزرع الأخضر، وقد اختضر فلان _ إذا مات شابا.
# في بعض الأخبار: أن شابا من العرب أولع بشيخ قد كبر، فكان يقول له _ إذا
~~رآه _: قد أجززت أبا فلان، فقال له الشيخ _ لما أكثر عليه _: وتختضرون _
~~أي: تتوفون شبابا.
# والأصل في ذلك: النبات الغض يرعى ويختضر ويجز، فيؤكل قبل تناهي طوله.
# ويقال: اختضرت الفاكهة _ إذا أكلتها قبل إناء إدراكها.
# والعرب تقول للبقول الخضر: الخضراء.
# ومنه الحديث: ((تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح)) يعني الثوم والبصل
~~والكراث.
# ويقال للدلو التي استقي بها _ حتى اخضرت _: خضراء.
# وقال الراجز:
# (يمطى ملاطاه بخضراء فري ... وإن تأباه تلقى الأصبحي)
# وأخبرني الإيادي _ عن شمر _ أنه قال: الخضرية: نخلة طيبة التمر خضراؤه
~~وأنشد:
# (إذا حملت خضرية فوق طاية ... وللشهب قصل عندها والبهازر)
# أبو عبيد _ عن الفراء _ قال: الخضيرة النخلة التي ينتثر بسرها وهو أخضر.
# وسمعت العرب تقول _ لسعف ms1851 النخل وجريده الأخضر: الخضر ... بفتح الضاد
~~والخاء.
# ومنه قول الشاعر:
# (يظل يوم وردها مزعفرا ... وهي خناطيل تجوس الخضرا)
# أي توطؤه وتكسره.
# ويقال: خضر الرجل خضر النخل بمخلبه، يخضره خضرا، واختضره يختضره _ إذا
~~قطعه.
# وروى أبو تراب _ عن الأصمعي _: يقال: اختضر فلان الجارية، وابتسرها
~~وابتكرها _ إذا اقترعها قبل بلوغها.
# والعرب تقول: الأمر بيننا أخضر _ أي: جديد، لم تخلق المودة بيننا.
# وقال ذو الرمة:
# (أتراب مي والوصال أخضر ... ولم يغير أصله المغير)
# والعرب تقول _ أيضا _: ليل أخضر _ أي: مظلم أسود.
# وقال ذو الرمة:
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم)
# أراد في ظل ليل مظلم.
# وأما قول عتبة بن أبي لهب:
# (وأنا الأخضر من يعرفني؟ ... أخضر الجلدة في بيت العرب)
# PageV07P050
# ففيه قولان: أحدهما _ أنه أراد: أنه أسود الجلدة _ قاله أبو طالب النحوي.
# وقيل: إنه أراد أنه من خالص العرب وصميمهم _ لأن الغالب على ألوان العرب
~~الأدمة _ وأنه لم يعرق فيه العجم الحمراء فينزع إليهم لونه.
# وقيل _ في قول الله جل وعز في صفة الجنتين: {مدهامتان} [الرحمن: 64]_:
~~إنهما خضراوان من الري.
# وقيل لسواد العراق: سواد، لخضرة النخيل والزروع.
# أبو عبيد، عن أبي زيد قال: الخضار من اللبن _ مثل السمار _ الذي مذق بماء
~~كثير حتى اخضر، كما قال الراجز:
# (جاءوا بضيح هل رأيت الذئب قط؟ ... )
# أراد اللبن: أنه لما مذق بماء كثير صار أورق كلون الذئب، حين علت خضرة
~~الماء بياض اللبن.
# ابن السكيت: خضارة: معرفة لا تنصرف _ اسم للبحر.
# ويقال للبقول: الخضارة _ بالألف واللام.
# والخضار: طائر معروف.
# وفي ((النوادر)) : يقال: رمى الله في عيني فلان بالأخيضر، وهو داء يأخذ
~~في العين.
# أبو عبيدة: الأخضر _ من الخيل _: هو الديزج _ في كلام العرب.
# وقال: ومن الخضرة في ألوان الخيل: أخضر أحم، وهو أدنى الخضرة إلى
# الدهمة وأشد الخضرة سوادا، غير أن أقرابه وبطنه وأذنيه مخضرة، وأنشد:
# (خضراء حماء كلون العوهق ms1852 ... )
# قال: وليس بني الأخضر الأحم وبين الأحوى إلا خضرة منخريه وشاكلته لأن
~~الأحوى تحمر مناخره، وتصفر شاكلته _ صفرة مشاكلة للحمرة.
# قال: ومن الخيل أخضر أدغم وأخضر أطحل، وأخضر أورق.
# وبيع المخاضرة المنهي عنه: بيع الثمار وهي خضر لم يبد صلاحها.
# سمي ذلك مخاضرة لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما _ مأخوذة من
~~الخضرة.
# وقال الليث: الخضاري طائر يمسى الأخيل _ يتشاءم به إذا سقط على ظهر بعير
~~وهو أخضر في حنكه حمرة، وهو أعظم من القطا.
# قال: والخضر والمخضور: اسمان للرخص من الشجر _ إذا قطع وخضر.
# قال ابن الأعرابي: الخضر عبد صالح من عباد الله.
# وقال أهل العربية: الخضر _ بفتح الخاء وكسر الضاد _.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((جلس الخضر على فروة بيضاء
~~فإذا هي تهتز خضراء)) .
# وعن مجاهد: كان إذا صلى في موضع اخضر ما حوله.
# وقيل: سمي ((الخضر)) لحسنه وإشراق وجهه، والعرب تسمي الإنسان الحسن
# PageV07P051
# المشرق: خضرا، تشبيها بالنبات الأخضر الغض.
# ويجوز في العربية: الخضر: بمعنى الخضر كما يقال: كبد وكبد.
# رضخ: قال الليث: الرضخ: كسر الرأس، ويستعمل الرضخ في كسر النوى، وفي كسر
~~رأس الحيات وغيرها.
# ويقال: هم يترضخون الخبز: يتناولونه.
# ويقال: رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل.
# والتراضخ: ترامي القوم بينهم بالنشاب.
# قال: والحاء في جميع ما ذكرنا جائز، إلا في الأكل، يقال: كنا نترضخ وكذلك
~~العطاء _ يقال فيه: الرضخ _ بالخاء.
# ويقال: راضخ فلان شيئا _ إذا أعطى وهو كاره، وقد راضخنا منه شيئا _ أي:
~~أصبنا.
# وقال أبو العباس المبرد: يقال: فلان يرتضخ لكنة عجمية، إذا نشأ في العجم
~~صغيرا، ثم صار مع العرب فتكلم بكلامهم فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من
~~ألفاظهم، لا يستمر لسانه على غيرها، ولو اجتهد.
# قال: وكان صهيب يرتضخ لكنة رومية، وذلك أنه سبي وهو صغير، سبته الروم،
~~فبقيت لكنة رومية في لسانه _ بعدما ملكه العرب.
# قال: وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره. ms1853
# وكان سلمان الفارسي يرتضخ لكنة فارسية.
# خرض: قال الليث: الخريضة: الجارية الحديثة السن، التارة البيضاء، وجمعها:
~~خرائض.
# قلت: ولم أسمع هذا الحرف لغير الليث.
### | خ ض ل
# استعمل من وجوهه: [خضل] .
# خضل: قال الليث: الخضل: كل شيء ند يترشش من نداه _ فهو خضل، ويسمى
~~اللؤلؤ: خضلا _ بسكون الضاد.
# وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت: تزوجني على أن يعطيني خضلا نبيلا _
~~تعني لؤلؤا أو درة خضلة _ أي: صافية.
# قال: وأخضلتنا السماء _ أي: بلتنا بلا شديدا، ونبات خضل بالندى، وشواء
~~خضل _ أي: رطب جيد النضج.
# ويقال: أخضلت دموع فلان لحيته، وإذا خصوا الفعل قالوا: اخضلت لحيته.
# قال: ولم أسمعهم يقولون: خضل الشيء والعرب تقول: نزلنا في خضلة من العشب
~~_ إذا كان أخضر ناعما رطبا.
# ويقال: دعني من خضلاتك - أي: من أباطيلك.
# أبو عبيد: عن أبي زيد: اخضل الثوب اخضلالا _ إذا ابتل.
# ويقال لليل إذا أقبل طيب برده: قد اخضل اخضلالا.
# وقال ابن مقبل:
# PageV07P052
# (من أهل قرن فما اخضل العشاء له ... حتى تنور بالزوراء من خيم)
### | خ ض ن
# استعمل من وجوهه: خضن، نضخ.
# خضن: أبو عبيد _ عن أبي زيد _: خاضنت المرأة مخاضنة _ إذا غازلتها.
# وقال الليث: المخاضنة: الترامي بقول الفحش.
# وأنشد للطرماح:
# (تخاضن أو ترنو لقول المخاضن ... )
# وقال الأصمعي وغيره: يقال: خضن عنا الهدية وغيرها _ إذا صرفها.
# وكذلك خبنها.
# وقال اللحياني: ما خضنت عنه المروءة إلى غيره _ أي: ما صرفت.
# نضخ: قال الليث: النضخ _ كاللطخ: مما يبقى له أثر.
# تقول: نضخ ثوبه بالطيب.
# قال: والنضخ في فور الماء من العين والجيشان.
# ومنه قول الله جل وعز: {فيهما عينان نضاختان} [الرحمن: 66] .
# قال الزجاج: جاء في التفسير: أنهما تنضخان بكل خير.
# وقال أبو عمرو: وقعت نضخة بالأرض _ أي: مطرة.
# وأنشد:
# (لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت ... وهم كرام إذا اشتد الملازيب)
# وأنشد غيره:
# (فقلت لعل الله يرسل نضخة ... فيضحي كلانا قائما يتذمر)
# وقال أبو عبيدة في قوله جل وعز: ms1854 {عينان نضاختان} [الرحمن: 66] .
# قال: فوارتان.
# وقال أبو عمرو: النضخ: ما كان من الدم والزعفران والطين، وما أشبهه.
# وأنشد لجرير:
# (ثيابكم ونضخ دم القتيل ... )
# قلت: وقد مر تفسير النضخ والنضح في كتاب ((الحاء)) باستقصاء.
### | خ ض ف
### | خضف، خفض، فضخ: مستعملة.
# خضف: أبو عبيد، عن الأصمعي: خضف بها وغضف بها _ إذا ضرط.
# وقال أبو الهيثم: خضف خضفا _ إذا ضرط.
# وأنشد:
# (إن عبيدا خلف بئس الخلف ... عبد إذا ما ناء بالحمل خضف)
# وقال الليث: البطيخ _ أول ما يخرج _ يكون قعسرا صغيرا، ثم يكون خضفا أكبر
~~من ذلك، ثم يكون فجا قبل أن ينضج والحدج يجمعها.
# خفض: قال الليث: الخفض نقيض الرفع، وعيش خفض: ذو دعة وخصب.
# يقال: خفض عيشه.
# PageV07P053
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: يقال للقوم: هم خافضون _ إذا كانوا وادعين
~~مقيمين على الماء، وإذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين، لأنهم لا
~~يزالون ظاعنين في طلب الكلأ، ومساقط الغيث.
# وقال في موضع آخر: الخفض: العيش الطيب، والخفض: الانحطاط بعد العلو،
~~والخفض: ختان الجارية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم عطية: ((إذا خفضت فأشمي))
~~، يقول: إذا ختنت جارية فلا تسحتي نواتها ولكن اقطعي من طرفها حزة يسيرة.
# وقال الليث: يقال للجارية: قد خفضت، وللغلام: ختن.
# قال: والتخفيض: مدك رأس البعير إلى الأرض، لتركبه.
# وأنشد:
# (يكاد يستعصي على مخفضه ... )
# وقال أبو إسحاق _ في قول الله جل وعز: {خافضة رافعة} [الواقعة: 3]_:
~~المعنى أنها تخفض أهل المعاصي: وترفع أهل الطاعة.
# وروى أبو داود _ عن ابن شميل _ في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن
~~الله يخفض القسط ويرفعه)) _ قال: القسط: العدل. وقال: ومن ثقلت موازينه
~~خفضت، ومن خفت موازينه شالت.
# قلت: ذهب ابن شميل إلى أن ((القسط)) ههنا: الموازين التي ذكرها الله
~~تعالى
# فقال: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} [الأنبياء: 47] .
# وقال غيره _ في تفسير قوله: ((إن الله يخفض القسط ويرفعه)) _: إن القسط
~~معناه: العدل، وإن الله جل وعز ms1855 يحطه في الأرض مرة، ويظهر عليه أهل الجور
~~ابتلاء وتطهيرا واستعتابا، وكما شاء الله، فإذا تابوا وأنابوا رفع العدل
~~وأظهر أهله على أهل الجور.
# وهذا القول عندي صحيح إن شاء الله.
# والعرب تقول: أرض خافضة السقيا _ إذا كانت سهلة السقي، وأرض رافعة السقيا
~~_ إذا كانت على خلاف ذلك، وفلان خافض الجناح، وخافض الطير _ إذا كان وقورا
~~ساكنا.
# وقال الله جل وعز: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء: 24]_ أي:
~~تواضع لهما، ولا تتعزز عليهما.
# وامرأة خافضة الصوت وخفيضة الصوت
# _ إذا كانت ذات وقار، لا سلاطة في لسانها.
# وقال ابن شميل: الخافضة: التلعة المطمئنة وجمعها: الخوافض. والرافعة:
~~المتن من الأرض، وجمعها: الروافع.
# فضخ: قال الليث: الفضخ كسر الشيء الأجوف نحو البطيخ، ورأس الإنسان.
# قال: والفضيخ شراب يتخذ من البسر المفضوخ، وهو المشدوخ.
# ونحو ذلك قال أبو عبيد.
# PageV07P054
# وحكي _ عن بعضهم _ أنه قال: هو الفضوح المعنى: أنه يسكر شاربه فيفضحه،
~~فاسم الفضوح أولى به من اسم الفضيخ.
# وفي حديث علي رضي الله عنه أنه قال: ((كنت رجلا مذاء فسألت المقداد أن
~~يسأل لي النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال: إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل
~~مذاكيرك، وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل)) .
# قال شمر: فضخ الماء دفقه، وانفضخ الدلو إذا دفق ما فيه من الماء، والدلو
~~يقال لها: المفضخة، وأنشد:
# (كأن ظهري أخذته زلخه ... لما تمطى بالفري المفضخه)
# قال: ويقال: بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ.
# قال: وهو شدة البكاء، وكثرة الدمع.
# قال: والقارورة تنفضخ، إذا تكسرت فلم يبق فيها شيء.
# والسقاء ينفضخ وهو ملآن، فينشق ويسيل ما فيه.
# وحكي عن بعضهم أنه قيل له: ما الإناء؟ فقال: حيث تفضخ الدلو _ أي: تدفق
~~فتفيض في الإزاء.
# وقال أبو عبيد: انفضخت القرحة وغيرها _ إذا تفتحت وانعصرت.
# قال شمر: وقد قيل: انفضحت الدلو _ بالجيم _ وانفضج بالعرق.
# قال: ويقال: انفضخت العين _ بالخاء _ أي: تفقأت.
# وقال أبو زيد: فضخت عينه فضخا وفقأتها فقئا، وهما واحد، ms1856 للعين والبطن وكل
~~وعاء فيه دهن أو شراب.
### | خ ض ب
# استعمل من وجوهه: [خضب]
# خضب: قال الليث: خضب الرجل شيبه والخضاب الإسم، وكل لون غير لونه حمرة
~~فهو مخضوب.
# قال: والخاضب: من النعام.
# قال أبو الدقيش: إذا اغتلم في الربيع احمرت ساقاه، فهو خاضب _ نعت جاء
~~للذكر.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة _ قال: الخاضب من النعام: الذي أكل الربيع فاحمر
~~ظنبوباه أو اخضرا أو اصفرا، وجمعه خواضب.
# وقال أبو الهيثم: الخاضب من النعام: الذي قد أكل الخضرة.
# قال: ويقال: قد خضبت الأرض أي: اخضرت.
# وقال أبو سعيد: سمي الظليم خاضبا لأنه يحمر منقاره وساقاه إذ تربع، وهو
~~في الصيف يفزع ويبيض ساقاه.
# قلت: والعرب تقول: أخضبت الأرض إخضابا _ إذا ظهر نبتها، والخضوب: النبت
~~الذي يصيبه المطر، فيخضب ما يخرج من البطن.
# ويقال: اختضب الرجل، واختضبت المرأة _ من غير ذكر الشعر.
# والمخضب مثل إجانة يغسل فيها الثياب.
# PageV07P055
# والخضاب: ما يختضب به من حناء وكتم ووسمة وغيرها.
### | خ ض م
### | خضم، ضمخ، مخض، ضخم: مستعملة.
# خضم: في حديث أبي هريرة: أنه مر بمروان _ وهو يبني بنيانا له _ فقال:
~~((ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فسنقضم)) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: الخضم: بأقصى الأضراس، والقضم: بأدناها.
# وقال أيمن بن خريم _ يذكر أهل العراق:
# (رجوا بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا ... أخيرا من اكل الخضم أن يأكلوا
~~القضما)
# قاله حين ظهر عبد الملك على مصعب واستولى على العراق.
# يقال: خضمت أخضم خضما، وقضمت أقضم قضما.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، قال: الخضمة عظمة الذراع، وهي مستغلظها.
# قال: والخضم: الكثير العطية.
# قال: وقال الأموي: الخضم: المسن، وأنشد قول أبي وجزة السعدي:
# (حرى موقعة ماج البنان بها ... على خضم يسقى الماء عجاج)
# والسيف يختضم العظم _ إذا قطعه، ومنه قوله:
# (إن القساسي الذي يعصى به ... يختضم الدارع في أثوابه)
# واختضم الطريق _ إذا قطعه، وأنشد في صفة إبل ضمر:
# (ضوابع مثل قسي القضب ... تختضم البيد بغير تعب)
# ابن السكيت: قال ms1857 أبو مهدي: الخضيمة: أن تؤخذ الحنطة فتنقى وتطيب ثم تجعل
~~في القدر، ويصب عليها الماء فتطبخ حتى تنضج.
# أبو زيد: يقال للماء الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا، ويشربه المال دون
~~الناس: المخضم والخمجرير.
# وقال الفراء: خضم: ماء لبني تميم وأنشد:
# (لولا الإله ما سكنا خضما ... )
# وقال أبو تراب: قال زائدة القيسي: خضف بها وخضم بها _ إذا ضرط.
# قال: وقاله عرام _ وأنشد للأغلب:
# (إن قابل العرس تشكى وخضم ... )
# وقال أبو عبيد: حصم: مثله. بالحاء والصاد.
# ضمخ: قال الليث: الضمخ: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنما يقطر.
# وأنشد في صفة النساء:
# (تضمخن بالجادي حتى كأنما ... الأنوف إذا استعرضتهن رواعف)
# ويقال: ضمختها ضمخا واضطمخت، وتضمخت.
# قال: والمضخ: لغة شنيعة في الضمخ.
# PageV07P056
# مخض: قال الليث: المخض تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض _ الذي قد
~~أخذت زبدته.
# قال: يستعمل المخض في أشياء كثيرة البعير يمخض بشقشقته.
# وأنشد لرؤبة:
# (يجمعن زأرا وهديرا مخضا ... )
# والسحاب يتمخض بمائه، ويقال للدنيا: إنها لتتمخض بفتنة منكرة.
# وأنشد الأصمعي:
# (تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام)
# يعني: المنية تهيأت لأن تلد له الموت، يعني النعمان بن المنذر أو كسرى.
# وقال الليث: يقال لما اجتمع من الألبان حتى صار وقر بعير في الغريب:
~~الإمخاض ويجمع على الأماخيض.
# ويقال: هذا إحلاب من لبن، وإمخاض من لبن، وهي الأحاليب والأماخيض.
# ويقال: ما دام اللبن المخيض في الممخض فهو إمخاض _ أي: مخضة واحدة.
# قال: والمستمخض من اللبن: البطىء الرؤوب، فإذا استمخض لم يكد يروب، وإذا
~~راب ثم مخضته فعاد مخضا فهو المستمخض، وذلك أطيب ألبان الغنم.
# وقوله عز وجل: {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} [مريم: 23] .
# المخاض: وجع الولادة، وهو الطلق أيضا.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي وابن شميل: يقال: ناقة ماخض ومخوض وهي التي
~~ضربها المخاض، وقد مخضت تمخض مخاضا، وإنها لتمخض بولدها وهو تضرب الولد في
~~بطنها، وذلك حين تنتج فتمتخض.
# ويقال: مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت.
# ويقال: ماخض ومخض، ومواخض _ في الجمع، وأنشد:
# (ومسد فوق محال نغض ... تنقض ms1858 إنقاض الدجاج المخض)
# وقال:
# (مخضت بها ليلة كلها ... فجئت بها مؤيدا خنفقيقا)
# وقال ابن الأعرابي: ناقة ماخض وشاة ماخض، وامرأة ماخض _ إذا دنا ولادها،
~~وإبل مواخض، وقد أخذها الطلق والمخاض، والمخاض.
# وقال نصير: إذا أرادت الناقة أن تضع قيل: مخضت.
# وعامة قيس وتميم وأسد يقولون: مخضت _ بكسر الميم _ ويفعلون ذلك في كل حرف
~~كان قبل أحد حروف الحلق في ((فعلت)) وفي ((فعيل)) يقولون: بعير وزئير
~~وشهيق، ونهلت الإبل، وسخرت منه.
# وقال ابن الأعرابي: يقال مخضت المرأة ولا يقال: مخضت، ويقال: مخضت لبنها.
# PageV07P057
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: إذا أردت الحوامل من الإبل قلت: نوق مخاض _
~~واحدتها (خلفة) على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء: ((امرأة) ولواحدة
~~الإبل: ((ناقة)) و ((بعير)) .
# وقال الأصمعي: إذا حمل الفحل على ناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها _ مخاض
~~وولدها _ إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخل في السنة الأخرى _: ابن مخاض لأن
~~أمه لحقت بالمخاض من الإبل، وهي الحوامل.
# وقال غيره: إنما قيل للنوق _ إذا حملت _: مخاض، تفاؤلا بأنها ستمخض
~~بولدها، إذا نتجت.
# ويقال: مخضت ماء البئر بالدلو _ إذا أكثرت النزع منها بدلائك، وحركتها
~~لتمتلىء، وأنشد الأصمعي:
# (لنمخضن جوفك بالدلي ... )
# والمستمخض: البطىء الرؤوب من اللبن، وقد استمخض لبنك _ أي: لا يكاد يروب،
~~وإذا استمخض اللبن لم يكد يخرج زبده، وهو من أطيب اللبن، لأن زبده استهلك
~~فيه، واستمخض اللبن أيضا _ إذا أبطأ أخذه الطعم بعد حقنه في السقاء.
# وقال ابن بزرج: تقول العرب _ في أدعية يتداعون بها _: صب الله عليك أم
~~حبين ماخضا _ يعني الليل.
# ضخم: قال الليث: الضخم: العظيم من كل شيء، والمصدر: الضخامة، وقد ضخم،
~~وامرأة ((ضخمة)) ، ونسوة ضخمات _ بسكون الخاء _ لأنه نعت، والأسماء تجمع
~~على
# ((فعلات) نحو شربة وشربات، وقرية وقريات، وتمرة وتمرات؛ وبنات الواو في
~~الأسماء تجمع على ((فعلات)) نحو: جوزة وجوزات _ لأنه إن ثقل صارت الواو
~~ألفا، فتركت الواو على حالها، ms1859 كراهة الألتباس.
### | أبواب الخاء والصاد
### | خ ص س _ خ ص ز _ خ ص ط: أهملت وجوهها.
### | خ ص د
# استعمل من وجوهها: صخد، دخص.
# صخد: قال الليث: الصخذ صوت الهام والصرد تقول: صخد الهام يصخد صخدا
~~وصخيدا، وأنشد:
# (وصاح من الأفراط هام صواخد ... )
# والصيخد: عين الشمس _ سمي به لشدة حرها، وأنشد:
# (وقد الهجير إذا استذاب الصيخد ... )
# ويقال للحرباء: اصطخد _ إذا تصلى بحر الشمس، واستقبلها.
# قال: والصيخود: الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها، ولا يعمل فيها
~~الحديد، وأنشد:
# (حمراء مثل الصخرة الصيخود ... )
# وهو الصلود.
# وحر صاخد: شديد.
# ويقال: أصخدنا _ كما تقول: أظهرنا.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: يوم صيخود: شديد الحر.
# PageV07P058
# وكذلك قال الأصمعي والفراء.
# وقد صهدهم الحر وصخدهم.
# شمر: _ عن ابن شميل _: الصيخود: الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء ولا
~~يأخذ فيها منقار ولا شيء.
# وقال ذو الرمة:
# (يتبعن مثل الصخرة الصيخود ... )
# وقال شمر: قيل: صخرة صيخود وهي الصعلبة التي يشتد حرها _ إذا حميت عليها
~~الشمس.
# وقال غيره: صخد فلان إلى فلان يصخد إليه صخودا _ إذا استمع منه، ومال
~~إليه فهو صاخد.
# وقال الهذلي:
# (هلا علمت أبا إياس مشهدي ... أيام أنت إلى الموالي تصخد)
# ويقال: أتيته في صخدان الحر وصخدانه _ أي: في شدته.
# دخص: قال الليث: الدخوص: نعت للجارية التارة.
# قلت: وهذا حرف غريب، لا أحفظه لغير الليث:
### | خ ص ت _ خ ص ظ _ خ ص ذ خ ص ث: مهملات.
### | خ ص ر
### | خصر، خرص، صرخ، صخر، رخص، رصخ: مستعملات.
# خصر: قال الليث: الخصر: وسط الإنسان، والخاصرتان: ما بين الحرقفة
~~والقصيرى.
# وهو ما قلصت عنه القصريان، وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة:
~~الرقيقة الطفطفة.
# ويقال: رجل ضخم الخواصر وخصر القدم: هو أخمصها، وقدم مخصرة ومخصورة، ويد
~~مخصرة _ إذا كان في رسغها تخصير _ كأنه مربوط، أو فيه محز مستدير، ورجل
~~مخصر: مخصور البطن أو القدم، وخصر الرمل: طريق أعلاه وأسفله: في ms1860 الرمال
~~خاصة. وأنشد:
# (أخذن خصور الرمل ثم جزعنه ... )
# والخصر: من بيوت الأعراب، موضعه لطيف، والاختصار في الكلام: أن تدع
~~الفضول، وتستوجز الذي يأتي على المعنى، وكذلك الاختصار في الطريق،
~~والاختصار في الجز: أن لا تستأصله.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع، وبيده مخصرة
~~له فجلس ونكت بها في الأرض)) .
# قال أبو عبيد: المخصرة ما اختصر الإنسان بيده فأمسكه، من عصا، أو عنزة أو
~~عكازة وما أشبهها.
# قال: ومنه قيل: فلان مخاصر فلان _ إذا أمسك بيد صاحبه.
# وأنشد لعبد الرحمن بن حسان:
# (ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء ... تمشي في مرمر مسنون)
# _ أي: أخذت بيدها.
# وقال الفراء: خرج القوم متخاصرين _ إذا كان بعضهم آخذا بيد بعض.
# PageV07P059
# قال: ويقال: خاصرت الرجل وخازمته، وهو أن تأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره،
~~حتى تلتقيا في مكان واحد.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: المخاصرة، أن يمشي الرجلان ثم يفترقا ثم
~~يلتقيا على غير ميعاد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى أن يصلي الرجل متخصرا))
~~قيل: معناه: أن يصلي الرجل وهو واضع يده على خصره.
# وجاء في الحديث ((أنه راحة أهل النار)) .
# وفي حديث آخر: ((المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور)) .
# قال أبو العباس: معناه: المصلون بالليل، فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على
~~خواصرهم من التعب.
# قال: ويكون معناه أنهم يأتون _ يوم القيامة، ومعهم أعمال يتكئون عليها _
~~مأخوذ من المخصرة.
# حدثنا علي بن الحسين بن سعديل _ قال: حدثنا أحمد بن بديل _ عن أبي أسامة
~~عن هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة _ قال: ((نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصرا)) .
# واختلف في تفسيره، فقال بعضهم: معناه: أن يأخد بيده عصا يتكىء عليها.
# وقال أبو عبيد: هو أن يصلي وهو واضع يده على خصره.
# وجاء في الحديث ((أنه راحة أهل النار)) .
# وقال الليث: الخصر: البرد الذي يجده الإنسان في أطرافه، وثغر خصر: بارد
~~المقبل.
# وقال ms1861 أبو عبيد: الخصر: الذي يجد البرد، فإذا كان معه جوع فهو خرص.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخصران _ من النعل _ مستدقها، ونعل مخصرة:
~~لها خصران.
# ونهي عن اختصار السجدة، وهو على وجهين: أحدهما: أن يختصر الآية التي فيها
~~السجود، فيسجد بها.
# والثاني: أن يقرأ السورة، فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها، ولم يسجد لها.
# ومختصرات الطرق: التي تبعد في جدد سهل، وإذا سلك الطريق الوعر كان أقرب.
# خرص: قال الله جل وعز: {قتل الخراصون} [الذاريات: 10] .
# قال الزجاج: {الخراصون} : الكذابون.
# يقال: تخرص فلان علي الباطل واخترصه _ أي: اختلقه وافتعله.
# قال: ويجوز أن يكون الخراصون الذين إنما يتظنون الشيء، لا يحقونه فيعملون
~~بما لا يعلمون.
# وقال الفراء _ في قوله: {قتل الخراصون} : يقول: لعن الكذابون الذين
~~قالوا: محمد شاعر، وساحر وأشباه ذلك _ خرصوا ما لا علم لهم به.
# PageV07P060
# قلت: وأصل الخرص: التظني فيما لا يستيقنه. ومنه قيل: خرصت النخل والكرم _
~~إذا حزرت ثمره، لأن الحزر إنما هو تقدير بظن _ لا إحاطة، ثم قيل للكذب:
~~خرص، لما يدخله من الظنون الكاذبة.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الخراص إلى نخيل خيبر عند إدراك
~~ثمرها فيحزرونه رطبا كذا، وتمرا كذا، ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي
~~يجب له وللموجفين معه.
# وإنما فعل ذلك لما فيه من الرفق لأصحاب الثمار فيما يأكلونه منه، مع
~~الاحتياط للفقراء _ في العشر، ونصف العشر ولأهل الفيء _ فيما يخصهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بالخرص في النخل والكرم خاصة
~~دون الزرع القائم.
# وذلك أن ثمارهما ظاهرة، والخارص يطيف بها، فيرى ما ظهر من الثمار، وليس
~~ذلك كالحب الذي هو في أكمامه.
# ابن السكيت: خرصت النخل خرصا، وكم خرص نخلك؟ _ بكسر الخاء.
# وقال الليث: الخريص: شبه حوض واسع، ينفجر إليه الماء من نهر ثم يعود إلى
~~النهر، والخريص ممتلىء.
# وقال عدي:
# (والمشرب المصقول يسقى به ... أخضر مطموثا كماء الخريص)
# قال الأزهري: قرأته في شعر عدي: ms1862
# (والمشرف المشمول يسقى به ... )
# وقيل _ في تفسيره _: المشرف: إناء كانوا يشربون به.
# وأما الخريص: فإن ابن الأعرابي قال: افترق النهر على أربعة وعشرين خريصا
~~_ يعني ناحية منه.
# قال: ويقال: خريص النهر: جانبه.
# قال: والمشمول: الطيب، يقال للرجل _ إذا كان كريما _: إنه لمشمول.
# والمطموث: الممسوس.
# وقال أبو عبيد: الخريص: الخليج من البحر.
# وقال أبو عمرو: الخريص: جزيرة البحر.
# أبو عبيد: الخرص: السنان وجمعه خرصان.
# وقال ابن شميل: الخرص: الرمح اللطيف وجمعه خرصان.
# قال: والخرصان: أصلها القضبان.
# وقال قيس بن الخطيم:
# (ترى قصد المران ملقى كأنه ... تذرع خرصان بأيدي الشواطب)
# وقال غيره: جعل الخرص رمحا، وإنما هو نصف السنان الأعلى _ إلى موضع
~~الجبة.
# قال: ويقال: خرص الرمح، وخرص وخرص _ ثلاث لغات _ وخرصان: جماعة.
# وقد مر تفسير البيت في كتاب العين.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخرص _ أيضا _: الحلقة من الذهب والفضة.
# PageV07P061
# قلت: وقد قيل للدروع: خرصان لأنها حلق، والواحدة: خرص، وأنشد:
# (سم الصباح بخرصان مسومة ... والمشرفية نهديها بأيدينا)
# قال بعضهم: أراد بالخرصان: الدروع وتسويمها: حلق صفر فيها.
# ورواه بعضهم:
# ( ... بخرصان مقومة ... )
# فجعلها رماحا.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم وعظ النساء، وحثهن على الصدقة
~~فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم)) .
# قال شمر: الخرص: الحلقة الصغيرة من الحلي _ كحلقة القرط ونحوها.
# وفي حديث سعد بن معاذ: ((أن جرحه قد برأ، فلم يبق منه إلا كالخرص)) _ أي:
~~في قلة أثر ما بقي من الجرح.
# وقال الليث: الخرص: العود، وأنشد:
# (ومزاجها صهباء فت ختامها ... فرد من الخرص القطاط مثقب)
# قال: وقال الهذلي في مثله
# (يمشي بيننا حانوت خمر ... من الخرص الصراصرة القطاط)
# وقال الليث: وقال بعضهم: الخرص: أسقية مبردة تبرد الشراب.
# قلت: هكذا رأيت ما كتبته في كتاب الليث.
# فأما قوله: ((الخرص العود)) . فلا معنى له، وكذلك قوله ((الخرص أسقية
~~مبردة)) ، والصواب عندي في البيتين:
# ( ... من الخرس القطاط ... ...)
# و (من الخرس الصراصرة ... ...)
# بالسين _، وهم خدم عجم لا يفصحون فكأنهم خرس ms1863 لا ينطقون.
# وقوله:
# (يمشي بيننا حانوت خمر ... )
# يريد صاحب حانوت خمر، فاختصر الكلام.
# ويقال: إبل خرصة وخرصات _ إذا أصابها برد وجوع.
# قال الحطيئة:
# (إذا ما غدت مقرورة خرصات ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هو يخترص: أي يجعل في الخرص ما يريد وهو
~~الجراب، ويكترص _ أي: يجمع ويقلد.
# رخص: قال الليث: الرخص: الشيء الناعم اللين إن وصفت به المرأة، فرخاصتها:
~~نعمة بشرتها، ورقتها، وكذلك رخاصة أناملها: لينها _ وإن وصفت به البنان
~~فرخاصتها: هشاشتها، والفعل: رخص يرخص.
# ويقال: رخص السعر يرخص رخصا واسترخصت الشيء: رأيته رخيصا، وارتخصته:
~~اشتريته رخيصا، وأرخصته: جلعته رخيصا، ويكون أرخصته: وجدته رخيصا.
# PageV07P062
# وقال الليث: الموت الرخيص: الذريع، والرخصة: ترخيص الله للعبد في أشياء
~~خففها عنه.
# وتقول: رخصت لفلان في كذا وكذا _ أي: أذنت له بعد نهيي إياه عنه.
# وقال الشاعر في أرخصت الشيء _ إذا جعلته رخيصا.
# (نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونرخصه إذا نضج القدور)
# وحكي عن أبي عمرو: أنه قال: رخصتي من الماء، وخرصتي _ يريدون: شربي.
# وقال غيره: هي الخرصة والرخصة وهي الفرصة والرفضة بمعنى واحد.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الرخيص: الثوب الناعم.
# صرخ: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الصارخ: المستغيث، والصارخ: المغيث.
# وقال الله تعالى: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} [إبراهيم: 22] .
# قال أبو الهيثم: معناه: ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي.
# قال: والصارخ: المستغيث، والمصرخ: المغيث _ يقال: صرخ فلان يصرخ صراخا _
~~إذا استغاث فقال: واغوثاه، واصرختاه.
# قال: والصريخ _ بمعنى الصارخ _ مثل قدير وقادر.
# قال: والصريخ يكون فعيلا بمعنى مصرخ، مثل نذير بمعنى منذر، وسميع بمعنى
~~مسمع.
# وقال زهير:
# (إذا ما سمعنا صارخا معجت بنا ... إلى صوته ورق المراكل ضمر)
# قال: والصارخ: المستغيث.
# قلت: ولم أسمع في الصارخ: أنه يكون بمعنى ((المغيث)) لغير الأصمعي،
~~والناس كلهم على أن ((الصارخ)) : المستغيث والمصرخ: المغيث، والمستصرخ:
~~المستغيث أيضا.
# وروى شمر _ لأبي حاتم _ أنه قال: الاستصراخ: الإغاثة.
# قال: والاستصراخ: الاستغاثة.
# في حديث ابن عمر: ((أنه ms1864 استصرخ على صفية)) .
# واستصراخ الحي على الميت: أن يستعان به ليقوم بتجهيز الميت، وما يجب من
~~دفنه والصلاة عليه.
# قال: والصارخة: _ بمعنى الإغاثة _ مصدر على ((فاعلة)) ، وأنشد:
# (فكانوا مهلكي الأبناء لولا ... تداركهم بصارخة شفيق)
# قال: والصارخة: الإغاثة.
# وقال الليث: قيل: الصارخة _ بمعنى الصريخ _: المغيث.
# قلت: والقول ما قال شمر.
# وقال الليث: الصرخة صيحة شديدة عند فزعة أو مصيبة.
# قال: والاصطراخ: التصارخ _ افتعال.
# ومن أمثالهم: ((كانت كصرخة الحبلى)) _ للأمر يفجؤك.
# PageV07P063
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الصراخ: الطاووس.
# صخر: قال الليث: الصخر عظام الحجارة وصلابها.
# قال: والصاخر إناء من خزف.
# قلت: يقال: صخرة وصخر وصخر ويقال: صخرة وصخران.
# ويقال: صخر، وصخور، وصخورة.
# عمرو _ عن أبيه _: الصاخر صوت الحديد بعضه على بعض.
# رصخ: مهمل.
# إلا أن يكون رصخ _ بالصاد _ لغة في رسخ الشيء _ إذا ثبت.
### | خ ص ل
### | خلص، خصل، لخص، صلخ: مستعملة.
# خلص: قال الليث: خلص الشيء خلوصا _ إذا كان قد نشب، ثم نجا وسلم، وخلص
~~فلان إلى فلان _ أي: وصل إليه، وخلص الشيء خلاصا.
# والخلاص يكون مصدرا للشيء الخالص.
# ويقال: فلان خالصتي وخلصاني _ إذا خلصت مودتهما.
# ويقال: هؤلاء خلصاني وخلصائي.
# وتقول: هذا الشيء خالصة لك _ أي: خالص لك خاصة.
# وقال الله جل وعز: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا}
~~[الأنعام: 139] .
# أنث الخالصة لأنه جعل معنى ((ما)) . التأنيث، لأنها في معنى الجماعة،
~~كأنه قال: جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا.
# وأما قوله: {ومحرم على أزواجنا} [الأنعام: 139] فإنه ذكره لأنه رده على
~~لفظ ((ما)) .
# وقرأه بعضهم: (خالصه لذكورنا) يعني ما خلص حيا.
# وأما قوله جل وعز: {قل هي للذينءامنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم
~~القيامة} [الأعراف: 32] فقد قرىء: (خالصة) و (خالصة) .
# المعنى: أنها حلال للمؤمنين: وقد يشركهم فيها الكافرون، فإذا كان يوم
~~القيامة خلصت للمؤمنين في الآخرة، ولا يشركهم فيها كافر.
# وأما إعراب (خالصة) فهو على أنه خبر بعد خبر، كما تقول: ms1865 زيد عاقل لبيب.
# المعنى: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، خالصة يوم القيامة.
# ومن قرأ: (خالصة) نصبه على الحال على أن العامل في قوله: {في الحيوة
~~الدنيا} في تأويل الحال، كأنك قلت: قل هي ثابتة للمؤمنين، مستقرة في الحياة
~~الدنيا، خالصة يوم القيامة.
# وأما قول الله جل وعز: {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} [ص: 46] فقد
~~قرىء: (بخالصة ذكرى الدار) . على إضافة ((خالصة)) إلى ((ذكرى)) فمن قرأ
~~بالتنوين جعل ((ذكرى الدار)) بدلا من ((خالصة)) ، ويكون المعنى: إنا
~~أخلصناهم
# PageV07P064
# بذكرى الدار،، ومعنى الدار ههنا: الدار الآخرة، ومعنى {أخلصناهم} :
~~جعلناهم لنا خالصين، بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة ويزهدون في الدنيا،
~~وذلك شأن الأنبياء.
# ويجوز أن يكونوا يكثرون ذكر الآخرة، والرجوع إلى الله.
# وقوله جل وعز {خلصوا نجيا} [يوسف: 80] معناه: تميزوا عن الناس _ يتناجون
~~فيما أهمهم.
# وقال الليث: الإخلاص: التوحيد لله خالصا، ولذلك قيل لسورة: {قل هو الله
~~أحد} [الإخلاص: 1] : ((سورة الإخلاص)) .
# وقوله جل وعز: {إنه من عبادنا المخلصين} [يوسف: 24] وقرىء (المخلصين) .
~~فالمخلصون: المختارون، والمخلصون: الموحدون.
# قال: والتخليص: التنحية من كل منشب تقول: خلصته تخليصا _ أي: نحيته تنحية
~~وتخلصته تخلصا _ كما يتخلص الغزل إذا التبس.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ قال: الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو
~~الإذواب والإذوابة، فإذا جاء وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الأثر والخلاص
~~والثفل الذي يكون أسفل _ هو الخلوص.
# قلت: وسمعت العرب تقول _ لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والماء
~~والثفل _ الخلاص، وذلك إذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد، فيؤخذ تمر أو دقيق
# أو سويق، فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به، وذلك الذي به
~~يخلص: هو الخلاص _ بكسر الخاء.
# وأما الخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل ولبن
~~وغيره.
# وقال الليث: الخلاص: رب يتخذ من التمر.
# قال: وقال أبو الدقيش: الزبد خلاص اللبن _ أي منه يستخلص _ أي: يستخرج.
# وقال غيره: الخلصاء بلد بالدهناء معروف، ms1866 وذو الخلصة موضع آخر كان فيه بيت
~~لصنم لهم فهدم.
# وقال الليث: بعير مخلص _ إذا كان مخه قصيدا سمينا، وأنشد:
# (مخلصة الأنقاء أو زعوما ... )
# وقال غيره: الخالص: الأبيض من الألوان _ ثوب خالص: أبيض، وماء خالص:
~~أبيض.
# شمر: عن الهوازني، قال: إذا تشظى العظام في اللحم فذلك الخلص.
# قال: وذلك في قصب العظام في اليد والرجل _ يقال: خلص العظم يخلص خلصا _
~~إذا برأ وفي خلله شيء من اللحم.
# وروى سلمة، عن الفراء، أنه قال: خلص الرجل _ إذا أخذ الخلاصة، وخلص _ إذا
~~أعطى الخلاص، وهو مثل الشيء ومنه خبر شريح ((أنه قضى في قوس _ كسرها رجل _
~~لرجل بالخلاص)) أي: بمثلها.
# PageV07P065
# خصل: قال الليث: الخصلة لفيفة من شعر وجمعها خصل. ومنه قول لبيد:
# (يتقيني بتليل ذي خصل ... )
# قال: والخصلة: الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان، وقد غلب على الفضيلة
~~والجميع: الخصال، والخصلة: الخلة وهي حالات الأمور.
# تقول: في فلان خصلة حسنة، وخصلة قبيحة، وخصال، وخصلات كريمة.
# قال: والخصيلة كل لحمة على حيزها من لحم الفخذين والعضدين والساقين
~~والساعدين، وأنشد:
# (عاري القرا مضطرب الخصائل ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخصيلة لحمة الفخذين.
# وقال أبو عمرو: الخصيلة: الطفطفة.
# وقال أبو زيد: الخصيلة: القطعة من اللحم _ عظمت أو صغرت، وجمعها:
~~الخصائل.
# وفي حديث ابن عمر: ((أنه كان يرمي، فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها أنا
~~بها)) .
# قال أبو عبيد: الخصلة: الإصابة في الرمي _ يقال منه: خصلت القوم خصلا
~~وخصالا _ إذا نضلتهم.
# وقال الكميت _ يمدح رجلا
# (سبقت إلى الخيرات كل مناضل ... وأحرزت بالعشر الولاء خصالها)
# وقال ابن شميل: إذا أصاب القرطاس فقد خصله.
# وقال الليث: الخصل في النضال: إذا وقع السهم بلزق القرطاس.
# قال: وإذا تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين مقرطسة.
# يقال: رمى فأخصل.
# قال: ومن قال: الخصل: الإصابة فقد أخطأ.
# وقال الطرماح:
# (تلك أحسابنا إذا احتتن الخصل ... ومد المدى مدى الأغراض)
# وقال أبو عمرو: الخصل: القمر في النضال، وقد خصله _ إذا قمره، ms1867 وتخاصلوا _
~~إذا استبقوا.
# وقال شمر: قال بعضهم: الخصلة: الإصابة في الرمي.
# وقال بعضهم: الخصلة: القمرة، يقال: لي عنده خصلة _ أي: قمرة، وخصلتان _
~~أي: قمرتان، وهي الخصال.
# قال: وقال بعض أعراب بني كلاب: الخصل ما وقع قريبا من القرطاس، وكانوا
~~يعدون خصلتين مقرطسة.
# وقال غيره: الخصيل: الذنب، واحتج بقول ذي الرمة:
# (وفرد يطير البق عنه خصيله ... بذب كنفض الريح آل السرادق)
# قال: وكل غصن ناعم من أغصان الشجرة: خصلة وخصلت الشجر تخصيلا _ إذا قطعت
~~أغصانه وشذبته.
# وقال مزاحم العقيلي _ يصف صردين:
# PageV07P066
# (كما صاح جونا ضالتين تلاقيا ... كحيلان في أعلى ذرا لم تخصل)
# اراد بالجونين: صردين أخضرين جعلهما كحيلين لخط في مؤخر العين إلى ناحية
~~الصدغ من الإنسان.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: المخصل والمخضل _ بالصاد والضاد _
~~والمقصل: السيف.
# وقال أبو عبيد: المخصل: القطاع وكذلك المخذم.
# صلخ: قال النضر: جمل أصلخ، وناقة صلخاء وإبل صلخى، وهي الجرب.
# والجرب الصالخ هو الناخس الذي يقع في دبره، فلا يشك أنه سيصلخه، وصلخه
~~إياه. أنه يشمل بدنه.
# والعرب تقول للأسود من الحيات: أسود صالخ.
# حكاه أبو حاتم - بالصاد والسين.
# وقال غيره: أقتل ما يكون من الحيات - إذا صلخت جلدها.
# وقال الكميت _ يصف قرن ثور طعن به كلبا _:
# (فكر بأسحم مثل السنان ... شوى ما أصاب به مقتل)
# (كأن مخ ريقته في الغطاط ... به سالخ الجلد مستبدل)
# وقال أبو عمر و: الأصلخ: الأصم، وأنشد:
# (لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا ... إذا لسمى واهتدى أنى وخى)
# أي: أين توجه.
# يقال: وخى يخي وخيا.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ قال: الأصلخ: الأصم.
# ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.
# قلت: هؤلاء _ أهل الكوفة _ أجمعوا على الخاء في الأصلخ _ وأما أهل البصرة
~~ومن في ذلك الشق من العرب، فإنهم يقولون: الأصلج _ بالجيم _ للأصم.
# وسمعت أعرابيا من بني كليب يقول: فلان يتصالج علينا _ أي: يتصامم ورأيت
~~أمة صماء كانت تعرف بالصلجاء فهما لغتان صحيحتان _ بالخاء ms1868 والجيم.
# لخص: قال الليث: اللخص أن يكون الجفن الأعلى لحيما، والنعت: اللخص وضرع
~~لخص: كثير اللحم.
# وتقول: لخصت البعير وأنا ألخصه _ إذا نظرت إلى شحم عينه منحورا.
# وذلك أن تشق جلدة العين فتنظر أترى شحما أم لا ... ولا يقال: اللخص إلا
~~في المنحور، وذلك المكان يسمى لخصة العين _ مثل قصبة _ وقد ألخص البعير _
~~إذا فعل به هذا، فظهر نقيه.
# وقال ابن السكيت: قال رجل من العرب لقومه في سنة أصابتهم: أنظروا ما ألخص
~~من إبلي فانحروه، وما لم يلخص فاركبوه _ أي: ما كان له شحم في عينه.
# PageV07P067
# ويقال: آخر ما يبقى النقي: في السلامى والعين، وأول ما يبدو: في اللسان
~~والكرش.
# وقال أبو عبيدة: اللخصتان: الشحمتان اللتان في وقبي العينين، وعين لخصاء
~~_ إذا كثر شحمها.
# وقال ابن شميل: ضرع ل
### | خص: ب
# ين اللخص، وهو الكثير اللحم.
# وقال الليث: يقال: لخصت الشيء ولحصته بالحاء والخاء _ إذا استقصيت في
~~بيانه.
# _ يقال: لخص لي خبرك، ولحص أي: بينه شيئا بعد شيء.
### | خ ص ن
### | خصن، خنص، نخص: مستعملة.
# خصن: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: من أسماء الفأس: الخصين،
~~والحدثان. والمكشاح.
# وقال الليث: الخصين فأس ذات خلف واحد، والعرب تؤنث ((الخصين)) وتذكره.
# وثلاث أخصن _ لتأنيثه وهو الناجخ أيضا وقال امرؤ القيس:
# (يقطع الغاف بالخصين ويشلى ... قد علمنا بمن يدير الربابا)
# نخص: أهمله الليث. وروى أبو عبيد _ عن أبي زيد _ نخص لحم الرجل ينخص
~~وتخدد _ كلاهما إذا هزل.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _ قال: الناخص: الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره،
~~وقد أنخصه المرض والكبر.
# خنص: قال الليث وغيره: الخنوص: ولد الخنزير. وقال الأخطل:
# (أكلت الدجاج فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمز)
### | خ ص ف
### | خصف، فصخ: مستعملان.
# خصف: قال الليث: الخصف: ثياب غلاظ جدا بلغنا أن تبعا كسا البيت المسوح
~~فانتفض البيت ومزقها، ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الأنطاع فقبلها.
# قلت: الخصف التي كسا ms1869 تبع البيت ليس معناه الثياب الغلاظ، إنما الخصف حصر
~~تسف من خوص النخل يسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب.
# ويقال للجلال التي تسف من الخوص ويكنز فيها التمر: خصف _ أيضا.
# ومنه الحديث الذي جاء: (أن رجلا توطأ خصفة على رأس بئر، فطاح فيها)) .
# وأهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا.
# ومنه قول الشاعر:
# (تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر ... )
# وقال الليث: الخصف لغة في الخزف.
# قال: والخصفة: القطعة مما يخصف به النعل، والمخصف مثقب ذلك.
# وقال أبو كبير:
# (فتخاء روثة أنفها كالمخصف ... )
# يعني العقاب.
# PageV07P068
# وقال الله جل وعز: {يخصفان عليهما من ورق الجنة} [الأعراف: 22]_ أي:
~~يطابقان بعض الورق على بعض.
# وقال الليث: الخصيف والأخصف لون كلون الرماد، فيه سواد وبياض، وكذلك من
~~الجبال: ما كان أبرق بقوة سوداء وأخرى بيضاء، فهو خصيف وأخصف.
# وقال العجاج:
# (أبدى الصباح عن بريم أخصفا ... )
# وقال الطرماح:
# (وخصيف لدى مناتج ظئرين ... من المرخ أتأمت زنده)
# شبه الرماد بالبو، وظئراه أثفيتان أوقدت النار بينهما.
# وقال أبو عبيدة: فرس أخصف الجنبين، وهو الأبيض الجنبين، ولون سائره: ما
~~كان.
# قال: ويكون أخصف بجنب واحد.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: نعجة خصفاء _ إذا ابيضت خاصرتاها.
# وقال غيره: كتيبة خصيف _ لما فيها من صدإ الحديد وبياضه.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ يقال للناقة _ إذا بلغت الشهر التاسع من يوم
~~لقحت ثم ألقته _: قد خصفت تخصف خصافا، وهي خصوف.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ خصفه الشيب تخصيفا، وخوصه تخويصا، وثقب فيه
~~تثقيبا: بمعنى واحد.
# وقال الليث: الإخصاف: سرعة العدو، وأخصف يخصف _ إذا أسرع في عدوه.
# قلت: صحف الليث فيما قال _ والصواب: أحصف _ بالحاء _ إحصافا _ إذا أسرع
~~في عدوه.
# قاله الأصمعي وغيره.
# وقال العجاج:
# (ذار إذا لاقى العزاز أحصفا ... )
# وقال الليث: الاختصاف أن: يأخذ العريان ورقا عراضا، فيخصف بعضها على بعض
~~ويستتر بها.
# يقال: خصف يخصف واختصف يختصف _ إذا فعل ذلك.
# قال: والأخصف: الظليم _ لسواد فيه وبياض ms1870 _ والنعامة خصفاء.
# أخبرني الإيادي _ عن شمر عن أبي عدنان، عن ابن الكلبي، عن أبيه _ قال:
~~كان مالك بن عمر والغساني يقال له: فارس خصاف، وكان من أجبن الناس.
# قال: فغزوا قوما فوقف، فأقبل سهم حتى وقع عند حافر فرسه، فتحرك ساعة ثم
~~قال: إن لهذا السهم سببا ينجثه، فاحتفر عنه فإذا هو قد وقع على نفق يربوع
~~فأصاب رأسه، فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال: هذا في جوف جحر {} جاء سهم
~~حتى قتله {} ، وأنا ظاهر للناس على فرسي.
# ما المرء في شيء ولا اليربوع.
# ثم شد عليهم، فكان بعد ذلك من أشجع الناس.
# PageV07P069
# قال ابن الكلبي: ينجثه: يحركه.
# قال: وخصاف: فرسه،. . ويضرب به المثل فيقال: أجرأ من فارس خصاف.
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي: إن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترىء
~~عليهم، ويظن أنهم لا يموتون كما يموت الناس، فرمى يوما رجلا منهم بسهم
~~فصرعه فمات، فقال: ((إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن)) فاجترأ عليهم فكان من
~~أشجع الناس.
# فصخ: قال ابن شميل: الفصخ: التغابي عن الشيء وأنت تعلمه.
# يقال: فصخت عن ذاك الأمر فصخا.
# قال: ويقال: فصخ يده وفسخها _ إذا أزال المفصل عن موضعه.
# حكاه _ بالصاد _ عن أبي الدقيش.
# وروى أبو عمرو: صنخ الودك، وسنخ وهو الوصخ والوسخ.
# وقال أبو حاتم: فصخ النعام بصومه _ إذا رمى به.
### | خ ص ب
### | خصب، خبص، بخص، صبخ، صخب: مستعملة.
# خصب: قال الليث: الخصب نقيض الجدب وهو كثرة العشب، ورفاهة العيش.
# قال: والإخصاب والاختصاب: من ذلك.
# ويقال: أخصبت الأرض إخصابا، والرجل إذا كان كثير خير المنزل _ يقال: إنه
~~خصيب الرحل.
# وقال الليث: الخصبة: الطلعة _ في لغة _ وهي النخلة الكثيرة الحمل في لغة.
# قلت: أخطأ الليث في تفسير الخصبة، والخصاب _ عند أهل البحرين _ الدقل
~~الواحدة: خصبة.
# ونحو ذلك قال الفراء _ فيما روى عنه أبو عبيد.
# والعرب تقول: لا ينفج الغداء إلا بالخصاب، لكثرة حملها، إلا أن تمرها
~~رديء.
# ومن ms1871 قال: الخصبة: الطلعة، فقد أخطأ.
# وقال الليث: إذا جرى الماء في عود العضاه _ حتى يصل بالعرق _ قيل: قد
~~أخصبت.
# قلت: وهذا تصحيف منكر وصوابه: الإخضاب _ بالضاد.
# يقال: خضبت العضاه، وأخضبت.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي _ قال: خضب العرفج وأدبى _ إذا
~~أورق وخلع العضاه وأحدر.
# وقال الليث _ في هذا الباب _ الخصب: حية بيضاء تكون في الجبل.
# قلت: وهذا أيضا تصحيف والصواب: الحضب _ بالحاء والضاد.
# وقد مر تفسيره في كتاب ((الحاء)) .
# قلت: وهذه الحروف وما شاكلها أراها منقولة من صحف سقيمة إلى (كتاب
~~الليث)) ، وزيدت فيه، ومن نقلها لم يعرف العربية، فصحف وغير فأكثر، والله
~~المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV07P070
# شمر: المخصبة من الأرض: المكلئة، والقوم أيضا مخصبون _ إذا كثر لبنهم
~~وطعامهم وأمرعت بلادهم.
# وأخصبت الشاء _ إذا أصابت خصبا.
# ورجل خصيب: كثير الخير، ومكان خصيب: مثله.
# وقال لبيد:
# (هبطا تبالة مخصبا أهضامها ... )
# صخب: قال الليث: الصخب معروف، وقد صخب يصخب صخبا، والسخب لغة فيه _ ربعية
~~قبيحة.
# وعين صخبة _ إذا اصطخبت عند الجيشان.
# وماء صخب الآذي _ إذا تلاطمت أمواجه.
# وقال الشاعر:
# (مفعوعم صخب الآذي منبعق ... )
# وقال ذو الرمة:
# (فيه الضفادع والعيدان تصطخب ... )
# واصطخب القوم وتصاخبوا _ إذا تصايحوا وتضاربوا.
# خبص: قال الليث: الخبص: فعلك الخبيص، والمخبصة: التي يقلب بها الخبيص في
~~الطنجير، وقد خبص خبصا، وخبص تخبيصا، فهو خبيص مخبص مخبوص.
# ويقال: اختبص فلان _ إذا اتخذ لنفسه خبيصا.
# بخص: قال الليث: البخص: ما ولي الأرض من تحت أصابع الرجلين، وتحت مناسم
~~البعير والنعام، وربما أصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك.
# وبخص اليد: لحم أصول الأصابع _ مما يلي الراحة.
# قال: والبخص _ في العين _ لحم عند الجفن الأسفل _ كاللخص عند الجفن
~~الأعلى.
# والبخص: لحم الذراع _ أيضا.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي: البخصة لحم أسفل خف البعير.
# قال: والأظل: ما تحت المناسم.
# وأخبرني المنذري _ عن المبرد _ أنه قال: البخص: ms1872 اللحم الذي يركب القدم.
# وهذا قول الأصمعي.
# وقال غيره: هو لحم يخالطه بياض، من فساد يحل فيه.
# قال: ومما يدل على أنه اللحم الذي خالطه الفساد قوله:
# (يا قدمي ما أرى لي مخلصا ... مما أراه أو تعودا بخصا)
# وقال ابن السكيت: البخص مصدر بخصت عينه بخصا.
# قال: والبخص لحم القدم، ولحم الفرسن.
# وروى أبو تراب للأصمعي: بخص عينه وبخزها، وبخسها _ كله بمعنى: فقأها.
# PageV07P071
# وقال أبو زيد: الوجى: في عظام الساقين وبخص الفراسن.
# والوجى: قيل: الحفا.
# صبخ: الصبخة لغة في السبخة، والصبيخة لغة في سبيخة القطن، والسين فيها
~~أفشى وأكثر.
### | خ ص م
### | خصم، خمص، مصخ، صمخ، صخم: مستعملة.
# خصم: قال الليث: الخصم واحد وجميع، قال الله جل وعز: {وهل أتك نبؤا الخصم
~~إذ تسوروا المحراب} [ص: 21] فجعله جمعا لأنه سمي بالمصدر، وخصيمك: الذي
~~يخاصمك وجمعه خصماء.
# ويجمع الخصم خصوما.
# والخصومة: الأسم من التخاصم والاختصام.
# يقال: اختصم القوم وتخاصموا، وخاصم فلان فلانا _ مخاصمة وخصاما.
# قال: والخصم: طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها.
# قال: وطرفها الأعلى هو العصم، وهي الأعصام التي عند الكلية وهي من كل
~~شيء.
# قلت: خصم كل شيء: ناحيته وطرفه من المزادة والفراش وغيرهما.
# وأما عصم الروايا فهي الحبال التي تنشب في عراها وتشد بها على ظهر البعير
# واحدها عصام، وقد أعصمت المزادة _ إذا شددتها بالعصامين.
# وقيل للخصمين: خصمان، لأخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوى.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما فعلت الدنانير التي
~~أنسيتها في خصم الفراش فبت ولم أقسمها)) ؟ .
# وخصوم السحابة: جوانبها.
# قال الأخطل يذكر سحابا:
# (إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت ... بأعجاز جرار تداعى خصومها)
# أي: تجاوب جوانبها بالرعد.
# وقال أبو زيد: أخصمت فلانا _ إذا لقنته حجته على خصمه، وخصمت فلانا:
~~غلبته فيما خاصمته فيه.
# وطعن الجنوب فيه: سوقها إياه.
# والجرار: الثقيل ذو الماء. وتحاملت بأعجازه: دفعت أواخره.
# وخصومها _ أي: جوانبها.
# ويقال: هو خصمي، وهؤلاء خصمي.
# خمص: قال الليث: الخمص: خماصة البطن وهو دقة ms1873 خلقته.
# والخمص: الخمصة أيضا، وهو خلاء البطن من الطعام جوعا.
# وامرأة خميصة البطن خمصانة، وهن خمصانات.
# وفلان خميص البطن من أموال الناس: عفيف عنها.
# PageV07P072
# والجميع: خماص البطون.
# وفي الحديث: ((خماص البطون خفاف الظهور)) .
# وفي حديث آخر _ في الطير _: ((تغدو خماصا وتروح بطانا)) .
# أراد أنها تغدو جياعا وتروح شباعا.
# قال: والخميصة: برنكان أسود معلم من المرعزى والصوف ونحوه
# وقال أبو عبيد: الخميصة كساء أسود مربع له علمان.
# وأنشد قول الأعشى يصف امرأة:
# (إذا جردت يوما حسبت خميصة ... عليها وجريال النضير الدلامصا)
# أراد شعرها الأسود، شبهه بالخميصة، وشبه لون بشرتها بالذهب.
# و ((النضير)) : الذهب، و ((الدلامص)) : البراق.
# وقال الليث: ((الأخمص خصر القدم، والخمصة: بطن من الأرض صغير، لين
~~الموطىء. والتخامص: التجافي عن الشيء.
# قال الشماخ:
# (تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجى)
# ويقال للرجل: تخامص للرجل عن حقه، وتجاف له عن حقه _ أي: أعطه.
# وتخامص الليل تخامصا _ إذا رقت ظلمته عند وقت السحر.
# وقال الفرزدق:
# (فما زلت حتى صعدتني حبالها ... إليها وليلي قد تخامص آخره)
# أبو زيد: انحمص الجرح وانخمص _ إذا سكن ورمه _ بالحاء والخاء.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قول علي رضي الله عنه: ((كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمصان الأخمصين)) ، فقال: إذا كان خمص الأخمص بقدر
~~لم يرتفع جدا، ولم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون، وإذا استوى أو
~~ارتفع جدا فهو ذم.
# صمخ: قال الليث: الصماخ: خرق الأذن إلى الدماغ، والسماخ لغة فيه، والصاد
~~تميمية.
# ويقال: صمخ الصوت صماخ فلان وصمخت فلانا _ إذا عقرت صماخ أذنه، بعود أو
~~غيره.
# ويقال للعطشان: إنه لصادي الصماخ.
# ويقال ضرب الله على صماخ فلان _ إذا أنامه.
# وفي حديث أبي ذر: ((فضرب الله على أصمختنا فما انتهينا حتى أضحينا)) .
# وهو كقول الله جل وعز: {فضربنا علىءاذانهم في الكهف} [الكهف: 11] ،
~~ومعناه: أنمناهم.
# وقال أبو زيد: كل ضربة أثرت في الوجه فهي صمخ.
# ابن السكيت: صمخت عينه ms1874 صمخا وهو ضربك العين بجمع يدك _ ذكره بعقب قولك:
~~صمخت صماخه.
# PageV07P073
# مصخ: قال الليث: المصخ: اجتذابك الشيء عن جوف شيء آخر.
# قال: وضرب من الثمام لا ورق له إنما هي أنابيب مركب بعضها في بعض كل
~~أنبوبة منها أمصوخة، إذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى، كأنها عفاص أخرج من
~~المكحلة.
# واجتذابه: المصخ والامصاخ.
# قلت: وقد رأيت في البادية نبتا يقال له: المصاخ والثداء، له قشور بعضها
~~فوق بعض، كلما قشرت منه أمصوخة ظهرت أخرى، وقشوره ثقوب جيد.
# وأهل ((هراة)) يسمونه: دليزاذ.
# وقال الليث: المصوخة من الغنم: ما كان ضرعها مسترخي الأصل _ كأنما امتصخت
~~ضرتها، فامصخت عن البطن _ أي: انفصلت.
# صخم: أبو عبيد _ عن أبي عمر و _: المصلخم: المنتصب القائم - بتشديد
~~الميم.
# قال: والمصطخم: في معناه، غير أنه مخفف الميم.
# قلت: والمصطخم مفتعل من صخم، وهو ثلاثي، ولم أجد ل ((صخم)) ذكرا في كلام
~~العرب.
### | أبواب الخاء والسين
### | خ س ز: مهمل.
### | خ س ط
# استعمل من وجوهه: سخط، طخس.
# سخط: قال الليث: يقال: سخط وسخط مثل عدم وعدم، وهو نقيض الرضا، والفعل
~~منه: سخط يسخط.
# ويقال: كلما عملت له عملا تسخطه _ أي: لم يرتضه.
# وأسخطني فلان فسخطت سخطا.
# طخس: ابن السكيت: يقال: إنه للئيم الطخس _ أي: لئيم الأصل، وأنشد:
# (إن امرأ أخر من إصرنا ... ألأمنا طخسا إذا ينسب)
# وكذلك: لئيم الكرس والإرس.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: يقال: فلان طخس شر، وسنبك شر، وسن شر وصلو شر،
~~وركبة شر، وبلو شر، وطمر شر، وقرق شر _ إذا كان نهاية في الشر.
### | خ س د
# استعمل من وجوهه: سخد، دخس.
# سخد: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: السخد دم وماء في السابياء، وهو
~~السلى الذي يكون فيه الولد.
# أبو عبيد _ عن الأحمر _ قال: السخد الماء الذي يكون على رأس الولد، ومنه
~~قيل: رجل مسخد _ إذا كان ثقيلا من مرض أو غيره، لأن السخد ماء ثخين يخرج مع
~~الولد.
# دخس: ms1875 قال الليث: الدخس: الإنسان التار المكتنز، غير جد جسيم.
# قال: ويقال: الدخس: الفتي من الدببة.
# PageV07P074
# وقال شمر: الدخس دابة في البحر يقال: دخس فيه _ أي: دخل فيه.
# وقال الطرماح:
# (فكن دخسا في البحر أو جز وراءه ... إلى الهند إن لم تلق قحطان بالهند)
# وقال الليث: الدخس اندساس شيء تحت التراب، كما تدخس الأثفية في الرماد،
~~ولذلك يقال للأثافي: دواخس.
# قال العجاج:
# (دواخسا في الأرض إلا شعفا ... )
# وامرأة مدخسة: كأنها دخس.
# قال: والدخس امتلاء العظم من السمن، جمل مدخس. والجمع مدخسات.
# قال: والدخس: الرجل الكثير اللحم.
# وقال ابن شميل: والدخيس عظيم في جوف الحافر، كأنه ظهارة له.
# قال: والحوشب عظم الرسغ.
# وقال الليث: الدخيس: عظم الحوشب.
# قال: والدخس داء يأخذ في قوائم الدابة يقال: فرس دخس: به عنت.
# قال: والدخيس من الناس العدد الكثير المجتمع.
# قال العجاج:
# (وقد نرى بالدار يوما أنسا ... جم الدخيس بالثغور أحوسا)
# قال: ودخيس اللحم مكتنزه.
# وأنشد:
# (مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد)
### | خ س ت
# استعمل من وجوهه: السخت، والسختيت.
# سخت _ (سختيت) : ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: العقي من الصبي: ساعة
~~يولد، وهو من الحافر: الردج، ومن الخف: السخت.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ يقال للسويق الذي لا يلت بالأدم: سختيت.
# وقال شمر: يقال للدقيق الحوارى: سختيت.
# وقال رؤبة:
# (هل ينفعني حلف سختيت؟ ... )
# وقال ابن الأعرابي: سختيت: أي شديد، أصله سخت _ بالفارسية _ للشيء
~~الشديد، فلما عرب قيل: سختيت.
# وقال أبو عمرو: السختيت: الدقيق من كل شيء، وأنشد:
# (ولو سبخت الوبر العميتا ... وبعتهم طحينك السختيتا ... )
# (إذا رجونا لك أن تلوتا ... )
# قال: اللوت: الكتمان، والسبخ: سل الصوف والقطن.
# وقال الليث: حر سخت: شديد.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ إذا سكن ورم الجرح قيل: اسخات اسخيتاتا.
### | خ س ظ _ خ س ذ _ خ س ث: أهملت وجوهها.
# PageV07P075
### | خ س ر
### | خسر، خرس، سخر، رسخ، مستعملة.
# خسر: قال الليث: الخسر: النقصان، والخسران كذلك، والفعل: خسر ms1876 يخسر
~~خسرانا.
# ويقال: كلته ووزنته فأخسرته _ أي: نقصته.
# قال الله جل وعز {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} [المطففين: 3] .
# قال الزجاج: أي: ينقصون في الكيل والوزن.
# قال: ويجوز في اللغة ((يخسرون)) يقال: أخسرت الميزان وخسرته، ولا أعلم
~~أحدا قرأ (يخسرون) .
# ويقال: أخسر الرجل _ إذا وافق خسرا في تجارته.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الخاسر: الذي ينقص المكيال والميزان إذا أعطى
~~ويستزيد إذا أخذ. ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: خسر _ إذا نقص ميزانا أو غيره،
~~وخسر _ إذا هلك.
# وقال الليث: الخاسر: الذي وضع في تجارته، ومصدره: الخسارة والخسر، وصفق
~~صفقة خاسرة _ أي: غير مربحة، وكر كرة خاسرة _ أي: غير نافعة.
# وقال الله جل وعز: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} [العصر: 1، 2] .
# قال الفراء: لفي عقوبة بذنوبه، وأن يخسر أهله ومنزله في الجنة.
# قال الله جل وعز: {خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين} [الحج: 11]
~~.
# أبو عبيد: خسرت الميزان وأخسرته: نقصته.
# وقال ابن الأعرابي _ في قوله جل وعز: {فما تزيدونني غير تخسير} [هود: 63]
~~أي: غير إبعاد من الخير _ أي: غير تخسير لكم، لا لي.
# خرس: قال الليث: خرس خرسا، والخرس ذهاب الكلام خلقة أو عيا.
# وكتيبة خرساء _ إذا لم تسمع لها صوتا ولا جلبة، وفيهم نجدة.
# قال: وعلم أخرس _ إذا لم يسمع فيه صوت صدى، يعني العلم الذي يهتدى به.
# قلت: وسمعت العرب تنشد:
# (وأيرم أخرس فوق عنز ... )
# والأيرم: العلم فوق القارة يهتدى به.
# ويروى (( ... أحرس)) .
# والأحرس: العادي القديم مأخوذ من الحرس، وهو الدهر.
# والعنز: القارة السوداء.
# والصحيح هذا، لا ما قاله الليث.
# وأنشدنيه أعرابي آخر:
# (وإرم أعيس فوق عنز ... )
# وقال: الأعيس: الأبيض، والعنز: الأسود، وناقة خرساء: لا تسمع لها رغاء،
~~والخرساء: الداهية.
# PageV07P076
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ قال: الخرس: الطعام الذي يصنع عند الولادة، وأما
~~الذي تطعمه النفساء فهو الخرسة وقد خرست، وأنشد:
# (إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها)
# قال: وقال الأصمعي: الخروس من النساء: ms1877 التي يعمل لها عند ولادها شيء،
~~واسم ذلك الشيء: الخرسة.
# وقال الليث: الخرسي: منسوب إلى خراسان، ومثله الخراسي والخراساني ويجمع
~~على: الخرسين _ بتخفيف ياء النسبة _ كقولك: الأشعرين.
# وأنشد:
# (لا تكرين بعدها خرسيا ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخرس: الدن، والخراس: الذي يعمل الدنان.
# قال الجعدي:
# (جون كجون الخمار جرده ... الخراس لا ناقس ولا هزم)
# والناقس: الحامض.
# وقال العجاج:
# (وخرسه المحمر فيه ما اعتصر ... )
# وسمعت العرب تقول _ للبن الخائر _: هذه لبنة خرساء _ أي: لا يسمع لها صوت
~~إذا أريقت، وسحابة خرساء: لا يسمع لها صوت رعد، ويقال للنفساء إذا اتخذت
~~طعاما لنفسها: قد تخرست.
# ومن أمثالهم: ((تخرسي لا مخرسة لك)) .
# وفي الحديث: ((إن الرطب خرسة مريم)) .
# ويقال للأفاعي: خرس.
# وقال عنترة:
# (عليهم كل محكمة دلاص ... كأن قتيرها أعيان خرس)
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ كتيبة خرساء _ إذا كانت قد صمتت من كثرة الدروع،
~~ليس لها قعاقع.
# رسخ: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ في قول الله جل وعز: {والراسخون في العلم}
~~[آل عمران: 7] .
# قال: هم الحفاظ والمذاكرون.
# وقال مسروق: قدمت المدينة فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: الراسخ في العلم: البعيد العلم. وقال الليث:
~~رجل راسخ في العلم: قد دخل فيه مدخلا ثابتا، والراسخون في كتاب الله جل
~~وعز: هم الدارسون.
# قال: ورسخ الشيء رسوخا _ إذا ثبت في موضعه، وأرسخته إرساخا، كالحبر يرسخ
~~في الصحيفة، والعلم يرسخ في قلب الإنسان، ورسخ الغدير رسوخا _ إذا نشف ماؤه
~~فذهب، ورسخ المطر رسوخا _ إذا نضب نداه في داخل الأرض فالتقى الثريان.
# سخر: يقال: سخر منه وبه _ إذا تهزأ به، والسخرية مصدر في المعنيين جميعا،
~~وهو السخري أيضا، ويكون نعتا كقولك: هو
# PageV07P077
# لك سخري وسخرية، ... من ذكر، قال: سخريا، ومن أنث قال: سخرية.
# قال: والسخرة: الضحكة، فأما السخرة: فما تسخرت من خادم أو دابة بلا أجر
~~ولا ثمن، تقول: هم لك سخرة وسخريا.
# وقال الله ms1878 جل وعز: {فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري} [المؤمنون: 110] .
# وقال الفراء: قرىء (سخريا) و (سخريا) والضم أجود.
# قال: وقال الذين كسروا ما كان من السخرة فهو مضموم، وما كان من الهزء فهو
~~مكسور.
# وروى ابن اليزيدي _ عن أبي زيد _ أنه قال: ((سخريا)) من سخر واستهزأ،
~~والتي في الزخرف [32] : {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} .
# قال: عبيدا وإماء وأجراء.
# ابن سلام _ عن يونس _: ((سخريا) من السخرة، و ((سخريا)) من الهزء.
# وقال: وقد يقال في الهزء: سخري وسخري وأما من (السخرة)) فواحدة مضمومة.
# وقال الليث: سخرت السفينة _ إذا أطاعت وطاب لها السير، وقد سخرها الله
~~تسخيرا، وتسخرت دابة لفلان: ركبتها بغير أجر، وأنشد:
# (سواخر في سواء اليم تحتفر ... )
# وقال الفراء: يقال: سخرت منه ولا تقل: سخرت به، قال الله: {لا يسخر قوم
~~من قوم} [الحجرات: 11] .
# وقال ابن السكيت: تقول: سخرت من فلان، فهذه: اللغة الفصيحة، قال الله:
~~{فيسخرون منهم سخر الله منهم} [التوبة: 79] وقال جل وعز: {إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم} [هود: 38] .
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: رجل سخرة _ يسخر من الناس، ورجل سخرة _ يسخر
~~منه.
# وقال غيره: رجل سخرة _ يتسخره من قهره، وقد سخرته وسخرته.
### | خ س ل
### | خسل، خلس، سلخ، سخل: مستعملة.
# خسل: أهمله الليث.
# وروى ابن حبيب _ عن ابن الأعرابي: الحسالة والخسالة: الرديء من كل شيء.
# وقال الأصمعي: المحسول والمخسول: المرذول، والمحسل والمخسل: مثله، وقال
~~العجاج:
# (ذي رأيهم والعاجز المخسل ... )
# خلس: قال الليث: الخلس: في القتال والصراع وهو رجل مخالس _ أي: شجاع حذر.
# قال: والخليس: النبات الهائج بعضه أصفر وبعضه أخضر، وكذلك الخليط يسمى
~~خليسا.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: أخلس رأسه فهو مخلس وخليس _ إذا ابيض بعضه،
~~فإذا غلب بياضه سواده فهو أغثم.
# وسمعت العرب تقول للغلام _ إذا كانت أمه سوداء، وأبوه عربي، فجاءت بولد
# PageV07P078
# أخذ من سوادها وبياضه _: غلام خلاسي، وجارية خلاسية.
# وقال الليث: الخلاسي من الديكة ما يتولد بين الدجاجة الهندية ms1879 والديك
~~الفارسي.
# قال: والخلسة: النهزة والاختلاس أوحى من الخلس وأخص، والقرنان إذا
~~تبارزا: يتخالسان أنفسهما، يناهز كل واحد منهما قتل صاحبه.
# قال أبو ذؤيب:
# (فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترفع)
# وطعنة خلس _ إذا اختلسها الطاعن بجذقه، ومخالس: اسم حصان _ من خيل العرب
~~_ معروف، ولحية خليس: فيها سواد وشيب.
# سلخ: قال الليث: السلخ كشط الإهاب عن ذيه، والمسلاخ: الإهاب نفسه، ومسلاخ
~~الحية قشرها الذي ينسلخ منها، وكل شيء ينفلق عن قشره، يقال: انسلخ،
~~والإنسان إذا محشه الحر يقال: قد سلخ الحر جلده وسلخت المرأة درعها عنها _
~~إذا خلعته.
# ويقال: سلخت الشهر _ إذا خرجت منه فصرت في أخر يوم منه، وانسلخ الشهر.
# وقل أبو الهيثم _ في قول الله جل وعز: {وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون} [يس: 37] .
# يقال: ((سلخنا الشهر)) _ أي: خرجنا منه، فسلخنا كل ليلة منه عن أنفسنا
~~جزءا من ثلاثين جزءا، حتى تكاملت لياليه فسلخناه عن أنفسنا كله.
# قال: وأهللنا هلال شهر كذا _ أي دخلنا فيه ولبسناه، فنحن نزداد _ كل ليلة
~~منه إلى مضي نصفه _ لباسا منه، ثم نسلخه عن ألفسنا بعد تكامل النصف جزءا
~~فجزءا، حتى نسلخه عن أنفسنا كله.
# ومنه قول الشاعر:
# (إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله ... كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي)
# وقال لبيد:
# (حتى إذا سلخا جمادى ستة ... جزءا فطال صيامه وصيامها)
# قال: ((وجمادى ستة)) : هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أشهر من أول السنة.
# وقال الليث: السالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه، وكذلك الظليم _ إذا أصاب
~~ريشه داء.
# قال: والمسلوخة اسم يلزم الشاة المسلوخة نفسها بلا بطون ولا جزارة.
# قال: والسليخة شيء من العطر، كأنه قشر منسلخ ذو شعب، والسالخ: الأسود من
~~الحيات _ شديد السواد، والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض
~~وغيره.
# قلت: والعرب تقول للرمث والعرفج _ إذا لم يبق فيهما مرعى للماشية _: ما
~~بقي منهما إلا سليخة.
# أبو عبيد _ ms1880 عن الأحمر _ سليخ مليخ _ أي: لا طعم له.
# PageV07P079
# قال: وقال الفراء: المسلاخ من النخيل: التي ينتثر بسرها، وهو أخضر.
# ابن شميل: اسلخ الرجل _ إذا اضطجع، وقد اسلخخت _ أي اضطجعت. وأنشد:
# (إذا غدا القوم أبى فاسلخا ... )
# وسليخة البان دهن ثمره قبل أن يربب بأفاويه الطيب، فإذا ربب ثمره بالمسك
~~والعنبر، ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا، وكذلك سليخة السمسم: عصيره قبل أن
~~يربب.
# سخل: قال الليث: السخل: أولاد الشاة، والسخلة: الواحد والوحدة، ذكرا كان
~~أو أنثى، والجميع: السخال والسخل.
# ويقال للأوغاد من الرجال: سخل وسخال، ولا يعرف منه واحد.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ يقال للتمر الذي لا يشتد نواه: الشيص.
# قال: وأهل المدينة يسمونه السخل وقد سخلت النخلة. قال: وقال الأصمعي:
~~رجال سخل، وهم الضعفاء، وسخلت النخلة _ إذا ضعف نواها.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ يقال لولد الغنم ساعة تضعه أمه من الضأن والمعز
~~جميعا، ذكرا كان أو أنثى: سخلة، وجمعها سخال، ثم هي البهمة _ للذكر والأنثى
~~وجمعها بهم.
# وقال الليث: السخل أخذ الشيء مخاتلة واجتذابا.
# قلت لا أعرف السخل بهذا المعنى إلا أن يكون مقلوبا من الخلس _ كما قالوا:
~~جذب وجبذ، وبض وضب.
### | خ س ن
### | خنس، نخس، نسخ، سخن، خسن، سنخ: مستعملة.
# خنس: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخنس مأوى الظباء.
# قال: والخنس: الظباء أنفسها.
# وقال الليث: الخنس انقباض قصبة الأنف، وعرض الأرنبة، وأنف البقر أخنس لا
~~يكون إلا هكذا، والبقرة خنساء، والترك خنس. قال: والخنوس: الانقباض
~~والاستخفاء يقال: خنس من بين القوم، وانخنس.
# وفي الحديث: ((الشيطان يوسوس للعبد فإذا ذكر الله خنس)) _ أي: انقبض منه.
# قلت: وهكذا قال الفراء _ في قول الله جل وعز: {من شر الوسواس الخناس}
~~[الناس: 4] .
# قال: إبليس يوسوس في صدور الناس فإذا ذكر الله خنس.
# قلت: وخنس في كلام العرب _ يكون لازما ومتعديا.
# يقال: خنست فلانا فخنس _ أي أخرته فتأخر، وقبضته فانقبض، وأخنسته: أكثر.
# وروى أبو ms1881 عبيد _ عن الفراء والأموي _: خنس الرجل _ تأخر _ يخنس، وأنا
~~أخنسته _ بالألف.
# PageV07P080
# وهكذا قال ابن شميل _ في حديث رواه _: ((يخرج عنق من النار فيخنس
~~بالجبارين في النار)) .
# قال شمر: قال ابن شميل: يريد: تدخل بهم في النار، ويقال: خنس به _ أي:
~~وراه، ويقال: تخنس بهم _ أي: تغيب بهم.
# قال: وخنس الرجل _ إذا توارى وغاب، وأخنسته أنا _ أي: خلفته.
# قال: وقال الفراء: أخنست عنه بعض حقه.
# وأنشدني أبو بكر الإيادي لشاعر _ قدم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنشده هذه الأبيات التي فيها:
# (وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما ... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل)
# وهذا حجة لمن جعل: ((خنس)) واقعا.
# ومما يدل على صحة هذه اللغة ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ((الشهر هكذا، وهكذا، وهكذا، وخنس إصبعه في الثالثة)) ، أي: قبضها
~~يعلمهم أن الشهر يكون تسعا وعشرين.
# وأنشد أبو عبيد في ((أخنس)) وهي اللغة المعروفة:
# (إذا ما القلاسي والعمائم أخنست ... ففيهن عن صلع الرجال حسور)
# وسمعت عقيليا يقول لخادم له _ كان معه في طريق فتخلف عنه _: لم خنست عني؟
~~، أراد: لم غبت وتخلفت؟ ؟
# وقال الأصمعي: الخنس _ في الأنف _ تأخر الأرنبة في الوجه، وقصر الأنف.
# وقال الزجاج: في قول الله جل وعز: {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس}
~~[التكوير: 15، 16] .
# قال أكثر أهل التفسير في ((الخنس)) : إنها النجوم، وخنوسها أنها تغيب
~~وتكنس تغيب أيضا، كما يدخل الظبي في كناسه.
# قال: والخنس جمع خانس، تستتر كما تكنس الظباء.
# قال: وقال الفراء: الخنس: هي النجوم الخمسة _ تخنس في مجراها وترجع،
~~وتكنس كما تكنس الظباء.
# قال: وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري.
# أبو عبيدة: فرس خنوس، وهو الذي يعدل _ وهو مستقيم _ في حضره ذات اليمين
~~وذات الشمال، وكذلك الأنثى بغير هاء، والجميع: خنس، والمصدر الخنس _ بسكون
~~النون.
# وقال الفراء: الخنوس _ بالسين _: من صفات الأسد في وجهه وأنفه، وبالصاد _
~~ولد الخنزير. ms1882
# سخن: قال الليث: السخن نقيض البارد تقول: سخن الماء سخونة وأسخنته
~~إسخانا، وسخنته تسخينا فهو سخن وسخين ومسخن ورجل سخين العين وقد سخنت عينه
~~سخنة وسخونا.
# ويقال: سخنت، وهو نقيض قرت.
# PageV07P081
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: يوم سخن وساخن وسخنان، وليلة سخنة وساخنة،
~~وسخنانة، وقد سخن يومنا يسخن.
# وبعضهم يقول: سخن، وسخنت عينه _ بالكسر _ تسخن.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _ إني أجد سخنة _ أي حمى.
# ويقال سخنت عينه _ من حرارة _ تسخن سخنة.
# وأنشد:
# (إذا الماء من حالبيه سخن ... )
# قال: وسخنت الأرض وسخنت، وأما سخنت العين فبالكسر لا غير.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: يوم سخاخين، مثل سخن.
# وأنشد:
# (حبا سخاخين وحبا باردا ... )
# ((سخاخين)) : يؤذي، و ((بارد)) : يسكن إليه قلبي.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه قال _ عن أعرابي _: السخينة دقيق
~~يلقى على ماء، أو على لبن، فيطبخ ثم يؤكل بتمر، أو يحسى.
# قال: وهي السخونة أيضا.
# وقال ابن السكيت: السخينة: التي ارتفعت عن الحساء، وثقلت أن تحسى، وهما
~~دون العصيدة.
# قال: وإنما يأكلون السخينة في شدة الدهر، وغلاء السعر، وعجف المال.
# وقال غيره: السخينة تعمل من دقيق وسمن، وبها عيرت قريش فسميت سخينة.
# وقال كعب بن مالك الأنصاري:
# (زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب)
# والمسخنة: قديرة كأنها تور.
# قاله أبو عبيد عن الكسائي.
# وقال ابن شميل: هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي.
# ويقال: سخنت الدابة، وذلك إذا أجريت فسخن عظامها وخفت في حضرها، ومنه قول
~~لبيد:
# (حتى إذا سخنت وخف عظامها ... )
# ويروى: سخنت.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه بعث سرية، فأمرهم أن يمسحوا
~~على المشاوذ والتساخين)) .
# قال أبو عبيد: التساخين: الخفاف.
# وقال أبو عمرو: قال المبرد: واحد التساخين تسخان وتسخن.
# قال: وقال ثعلب: ليس للتساخين واحد من لفظها _ كالنساء ... لا واحد لها
~~من لفظها.
# وقال ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هو المعزق والسخين.
# قلت: وسمعت غير واحد من أعراب بني سعد ms1883 يقولون للمر الذي يعمل به في
~~الطين: السخين، وجمعه السخاخين.
# PageV07P082
# وقال أبو عمرو: يقال للسكين: السخينة والشلقاء.
# قال: والسخاخين سكاكين الجزار.
# قال: وماء سخيم وسخين _ للذي ليس بحار ولا بارد.
# وأنشد:
# (إن سخيم الماء لن يضيرا ... )
# اللحياني: إني لأجد سخنة وسخنة وسخنة، وسخناء _ ممدود _ كل ذلك من حرارة
~~الحمى.
# خسن: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: أخسن الرجل _ إذا ذل بعد عز.
# نخس: قال الليث: النخس تغريزك مؤخر الدابة أو جنبها بعود أو غيره.
# وقيل للنخاس: نخاس _ لنخسه الدواب حتى تنبسط وفعله: النخاسة.
# ويقال لابن زنية: ابن نخسة.
# وقال الشماخ:
# (أنا الجحاشي شماخ وليس أبي ... لنخسة _ لدعي غير موجود)
# أي: متروك وحده، ولا يقال من هذا: وحده.
# ويقال: نخسوا بفلان، إذا هيجوه وأزعجوه، وكذلك إذا نخسوا دابته وطردوه.
# وأنشد:
# (الناخسين بمروان بذي خشب ... والمقحمين على عثمان في الدار)
# أي: نخسوا به من خلفه حتى سيروه من البلاد مطرودا.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهوالنخيسة.
# وقال أبو زيد: مثله.
# وقال الليث: النخيسة: الزبدة.
# قال: والنخاس دائرتان تكونان في دائرة الفخذين _ كدائرة كتف الإنسان.
# والدابة منخوسة: يتطير منها.
# وقال أبو عبيدة: ومن دوائر الخيل الناخس، وهي التي تكون على الجاعرتين
~~إلى الفائلين.
# قال: والناخس جرب يكون عند ذنب البعير، فهو منخوس.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: إذا اتسعت البكرة أو اتسع خرقها عنها: قيل: أخقت
~~إخقاقا فانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر أو بغيره.
# وقد نخس ينخس.
# وقال الليث: هي النخاسة. . للرقعة تدخل في ثقب المحور إذا اتسع.
# وقال غيره: النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتى يبلغا ذنبه وإنما يكون
~~ذلك في الذكور.
# وأنشد:
# (يا رب شاة فارد نخوس ... )
# وبكرة نخيس _ إذا اتسع ثقب محورها، فنخست بنخاس.
# وأنشد:
# PageV07P083
# (درنا ودارت بكرة نخيس ... لا ضيقة المجرى ولا مروس)
# وقال أبو سعيد: قال أعرابي: رأيت غدرانا تناخس، ms1884 وهي أن يفرغ بعضها في بعض
~~كتناخس الغنم، إذا أصابها البرد فاستدفأ بعضها ببعض.
# سنخ: قال الليث: السنخ أصل كل شيء، وسنخ السكين طرف سيلانه الداخل في
~~النصاب.
# وأسناخ الثنايا: أصولها. ورجع فلان إلى سنخ الكرم أو إلى سنخه الخبيث
~~وسنخ الكلمة أصل بنائها.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: سنخ فلان في العلم يسنخ سنوخا، إذا رسخ فيه.
# وسنخ الطعام يسنخ، وزنخ يزنخ _ إذا تغير وأنتن، فهو سنخ وزنخ.
# نسخ: قال الله جل وعز: {ما ننسخ منءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}
~~[البقرة: 106] .
# قال أبو إسحاق الزجاج: النسخ في اللغة: إبطال شيء وإقامة آخر مقامه.
# والعرب تقول: نسخت الشمس الظل والمعنى أذهبت الظل وحلت محله.
# وقال غيره _ في مناسخة الفرائض وتناسخ الورثة _: وهو موت ورثة بعد ورثة
~~وأصل الميراث قائم لم يقتسم.
# وكذلك تناسخ الأزمنة والقرن بعد القرن.
# والنسخ اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف.
# تقول: نسخته وانتسخته، فالأصل نسخة، والمكتوب منه نسخة _ لأنه قام مقامه
~~والكاتب ناسخ ومنتسخ.
# وقال الليث: النسخ أن تزايل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث
~~غيره.
# وقال الفراء: النسخ أن يعمل بالآية ثم تنزل آية أخرى فيعمل بها، وتترك
~~الأولى.
# وقرأ عبد الله بن عامر ((ما ننسخ من آية)) . بضم النون _ يعني ما ننسخك
~~من آية والقراءة الجيدة ((ما ننسخ من آية)) بفتح النون.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: النسخ تبديل الشيء من الشيء. وهو
~~غيره.
# والنسخ نقل الشيء من مكان إلى مكان، وهو هو.
# وقال أبو تراب: قال الفراء وأبو سعيد: مسخه الله قردا، ونسخه قردا: بمعنى
~~واحد.
# وقال أبو عمر: حضرت أبا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة، في شطر
~~جزء، والشطر الآخر بياض فقال له: إذا حولت هذا المكتوب إلى الجانب الآخر
~~فأيهما كتاب الصلاة؟ فقال أبو العباس: هما جميعا كتاب الصلاة لا هذا أولى
~~به من هذا، ولا هذا أولى به من هذا.
### | خ س ف ms1885
### | خسف، خفس، سخف، فسخ: مستعملة.
# PageV07P084
# خسف: أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخسف: النقصان.
# أبو عبيد: قال: الخاسف: المهزول.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه قال: الخسف: الجوع.
# والخاسف: الجائع.
# وأنشد قول أوس:
# (أخو قترات قد تبين أنه ... إذا لم يصب لحما من الوحش خاسف)
# قال: وخسفت الشمس وكسفت: بمعنى واحد.
# قال: وخسف بالرجل _ وبالقوم _ إذا أخذته الأرض فدخل فيها.
# قال الله جل وعز: {لولا أن من الله علينا لخسف بنا} [القصص: 82] .
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخسف إلحاق الأرض الأولى بالثانية.
~~والخسف أن يبلغ الحافر إلى ماء عد: والخسف: الجوز الذي يؤكل.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ الخسيف البئر التي تحفر في الحجارة، فلا ينقطع
~~ماؤها كثرة.
# وأنشد غيره:
# (قد نزحت إن لم تكن خسيفا ... أو يكن البحر لها حليفا)
# وقال ابن بزرج: ما كانت البئر خسيفا، ولقد خسفت.
# وقال الليث: الخسف سؤوخ الأرض بما عليها.
# تقول: انخسف به الأرض، وخسف الله به الأرض، وعين خاسفة وهي التي فقئت حتى
~~غابت حدقتها في الرأس، وبئر خسيف _ إذا نقب جبلها عن عيلم الماء فلا تنزح
~~أبدا.
# والخسيف من السحاب ما نشأ من قبل العين حامل ماء كثير، والعين عن يمين
~~القبلة.
# والشمس تخسف يوم القيامة خسوفا وهو دخولها في السماء، كأنها تكورت في
~~جحر.
# والخسف أن يحملك إنسان ما تكره.
# أبو زيد والأصمعي: خسف المكان يخسف، وخسفه الله، رواه عنهما أبو عبيد.
# وقال الفراء: عين خاسف _ إذا غارت والبئر خسيف لا غير، وناقة خسيف: غزيرة
~~سريعة القطع في الشتاء.
# وقد خسفناها خسفا.
# والخسف الجوز _ بلغة الشحر.
# أبو عمرو: الخسف الذل. والخسف الجوع، والخسف غؤور العين، والخسف النقة من
~~الرجال.
# ويقال في الجوز والذل: خسف أيضا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ يقال للغلام الخفيف النشيط: خاسف وخاشف، ومزاق
~~وقضيب، ومنهمك.
# خفس: قال ابن المظفر: يقال للرجل: خفست يا هذا وأخفست، وهو من سوء
# PageV07P085
# القول _ إذا قلت لصاحبك أقبح ms1886 ما تقدر عليه.
# قال: والشراب المخفس: السريع الإسكار، واشتقاقه من القبح، ألا ترى أنه
~~يخرج من سكره إلى قبح القول والفعل؟ .
# وقال الفراء _ في كتاب ((المصادر)) يقال: أخفس _ أي: أقل الماء، وأكثر
~~النبيذ، وكذلك: أعرق.
# وروى أبو العباس _ عن عمرو عن أبيه _ أنه قال: الخفيس: الشراب الكثير
~~المزاج.
# قال: وشراب مخفس _ إذا أكثر ماؤه، وهذا ضد ما قاله الفراء.
# وقال أبو عمرو: الخفس: الاستهزاء والخفس: الأكل القليل.
# وكان أبو الهيثم _ فيما أخبرني المنذري عنه _ ينكر قول الفراء _ في
~~الشراب المخفس _ إنه الذي أكثر نبيذه وأقل ماؤه.
# سخف: قال الليث: السخف رقة العقل، ورجل سخيف العقل: بين السخف وهذا من
~~سخفة عقلك، وسخافة عقلك، وثوب سخيف: رقيق النسج، بين السخافة لا يكادون
~~يقولون: ((السخف)) إلا في العقل خاصة، والسخافة عام في كل شيء نحو السحاب
~~والسقاء _ إذا تغير وبلي _ والعشب السخيف، والرجل السخيف.
# وفي حديث أبي ذر: ((أنه لبث أياما فما وجد سخفة الجوع _ أي: رقته
~~وهزاله)) .
# عمرو _ عن أبيه _ قال: السخف رقة العيش، والسخف ضعف العقل.
# ابن شميل: أرض مسخفة: قليلة الكلأ _ أخذ من الثوب السخيف.
# فسخ: قال الليث: الفسخ زوال المفصل عن موضعه.
# يقال: وقع، فانفسخت قدمه وفسخته أنا.
# ويقال: فسخت البيع بين البيعين فانفسخ البيع _ أي: نقضته فانتقض.
# والفسيخ: الضعيف المتفسخ عند الشدة، واللحم إذا أصل ألفسخ وتفسخ عن
~~العظم، وكذلك تفسخ الجلد عن العظم.
# ويتفسخ الشعر عن الجلد، ولا يقال إلا لشعر الميتة وجلدها، ورجل فسيخ: لا
~~يظفر بحاجته.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _ أفسخت القرآن: نسيته.
# قال. وقال غيره: فسخت الشيء _ إذا فرقته، وفسخت يده فسخا _ بغير ألف.
### | خ س ب
### | خبس، سخب، سبخ، ب
### | خس: م
# ستعملة.</span>
# خبس: قال الليث: أسد خباس وخابس وخبوس وخنابس، وخبسه أخذه، وأسد خوابس.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخباسة ما تخبست من شيء _ أي: أخذته وغنمته.
# ومنه يقال: ms1887 رجل خباس.
# PageV07P086
# سخب: قال الليث: السخاب قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلب ... ليس فيها من
~~اللؤلؤ شيء.
# قلت: السخاب _ عند العرب _ كل قلادة كانت ذات جوهر أو لم تكن.
# وقال الشاعر:
# (ويوم السخاب من تعاجيب ربنا ... على أنه من بلدة السوء نجاني)
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم حض النساء على الصدقة، فجعلت
~~المرأة تلقي القرط والسخاب)) . يعني القلادة والسخب: لغة في الصخب.
# وفي الحديث _ في ذكر المنافقين _: ((خشب بالليل سخب بالنهار)) .
# سبخ: قال الليث: أرض سبخة، وهي ذات الملح والنز.
# ويقال: انتهينا إلى سبخة: يعني الموضع، والنعت: أرض سبخة، وأسبخت الأرض
~~وسبخت.
# وقال الفراء: هي السبخة والصبخة.
# ويقال: حفر بئرا فأسبخ _ إذا انتهى إلى سبخة ذكر ذلك أبو عبيد.
# ويقال: قد علت الماء سبخة شديدة كأنها الطحلب من طول الترك.
# وقال ابن السكيت: يقال: هذه
# سبيخة من قطن، وعميتة من صوف، وفليلة من شعر.
# والسبيخة قطعة قطنة تعرض ليوضع عليها دواء وتوضع فوق جرح، وجمعها سبائخ.
# وقال الشاعر:
# (سبائخ من برس وطوط وبيلم ... وقنفعة فيها أليل وحيحها)
# البرس: القطن، والطوط: قطن البردي، والبيلم: قطن القصب، والقنفعة:
~~القنفذة، والأليل: التوجع، والوحيح: ضرب من الوحوحة.
# وفي الحديث: أن سارقا سرق من بيت عائشة شيئا فدعت عليه، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبخي عنه بدعائك)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقول: لا تخففي عنه بدعائك عليه.
# قال: وهذا كما قال _ في حديث آخر: ((من دعا على من ظلمه فقد انتصر)) .
# وكذلك كل من خفف عنه شيء فقد سبخ عنه.
# ويقال: اللهم سبخ عنه الحمى _ أي سلها وخففها.
# قال أبو عبيد: ولهذا قيل لقطع القطن _ إذا ندف _: سبائخ.
# ومنه قول الأخطل _ يذكر الكلاب _:
# (فأرسلوهن يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار)
# وقال أبو زيد: يقال: سبخ الله عنا الأذى، يعني كشفه وخففه.
# ويقال لريش الطائر _ الذي يسقط _: سبيخ، لأنه ينسل فيسقط عنه.
# وقال ابن ms1888 الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: ((الحمد لله على تسبيخ العروق،
~~وإساغة الريق)) أراد سكون العروق من ضربان الدم فيها.
# PageV07P087
# وقول الله جل وعز: {إن لك في النهار سبحا طويلا} [المزمل: 7] وقرىء:
~~((سبخا)) بالخاء.
# قال الفراء: هو من تسبيخ القطن، وهو توسعته وتنفيشه.
# يقال: سبخي قطنك _ أي: نفشيه ووسعيه.
# وقال ابن الأعرابي: من قرأ ((سبحا)) فمعناه: اضطرابا ومعاشا، ومن قرأ
~~((سبخا)) أراد راحة وتخفيفا للأبدان. . والنوم.
# وقال الزجاج: السبح والسبخ قريبان من السواء.
# أبو عبيد _ عن الأموي _: التسبيخ النوم الشديد، وقد سبخت _ إذا نمت.
# ابن شميل: السبخة: الأرض المالحة.
# بخس: أبو عبيد: من أمثالهم في الرجل _ تحسبه مغفلا. وهو ذو نكراء _:
~~تحسبها حمقاء وهي باخس.
# قال أبو العباس: باخس: بمعنى ظالم {ولا تبخسوا الناس} [الأعراف: 85] لا
~~تظلموهم.
# ابن السكيت: يقال: بخصت عينه _ بالصاد _، ولا تقل: بخستها، إنما البخس
~~نقص الحق، تقول: بخست حقه.
# ويقال للبيع _ إذا كان قصدا _: لا بخس ولا شطوط.
# وقال الليث: البخس فقء العين بالأصبع وغيرها، والبخس من الظلم تبخس أخاك
# حقه فتنقصه، كما يبخس الكيال مكياله فينقصه.
# وقال الله جل وعز: {وشروه بثمن بخس} [يوسف: 20]_ أي: ناقص. . دون ثمنه.
# وقال غيره: البخس: الخسيس الذي بخس به البائع.
# وقوله _ جل وعز _: {فلا يخاف بخسا} [الجن: 13] أي: لا ينقص من ثواب عمله.
# غيره: إنه لشديد الأباخس، وهي اللحم العصب.
# وقيل: الأباخس: ما بين الأصابع وأصولها.
# وقال الكميت:
# (جمعت نزارا وهي شتى شعوبها ... كما جمعت كف إليها الأباخسا)
# أبو عبيد _ عن الأموي _: بخس المخ تبخيسا _ إذا دخل في السلامى والعين
~~فذهب، وهو آخر ما يبقى.
# والبخسي _ من الزرع _ ما لم يسق بماء عد، إنما أسقاه ماء السماء.
### | خ س م
### | خمس، سخم، سمخ، مسخ: مستعملة.
# خمس: قال ابن شميل: يقال: غلام خماسي ورباعي.
# قال: خمسة أشبار، وأربعة أشبار وإنما يقال: خماسي ورباعي فيمن يزداد
~~طولا.
# ويقال في الثوب: سباعي.
# PageV07P088
# وقال الليث: الخماسي والخماسية ms1889 من الوصائف ما كان طوله خمسة أشبار.
# قال: ولا يقال: سداسي ولا سباعي. . إذا بلغ ستة أشبار وسبعة أشبار.
# قال: وفي غير ذلك: الخماسي: ما بلغ خمسة. وكذلك السداسي والعشاري والخمس
~~تأنيث خمسة، والخمس أخذك واحدا من خمسة، تقول: خمست مال فلان، وخمست القوم
~~_ أي تموا بي خمسة، والخمس جزء من خمسة، والخمس شرب الإبل يوم الرابع من
~~يوم صدرت _ لأنهم يحسبون يومض الصدر فيه.
# قلت: هذا غلط. . لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم، والخمس أن تشرب يوم
~~وردها، وتصدر يومها ذلك، وتظل بعد ذلك اليوم في المرعى ثلاثة أيام سوى يوم
~~الصدر، وترد اليوم الرابع، فذلك الخمس.
# وإبل خامسة وخوامس، ويقال: فلاة خمس _ إذا انتاط ماؤها حتى يكون ورد
~~النعم في اليوم الرابع، سوى اليوم الذي شربت فيه وصدرت.
# ويقال: خمس بصباص، وقعقاع _ إذا لم يكن في سيرها إلى الماء وتيرة، ولا
~~فتور لبعده.
# وقال ابن السكيت: يقال في مثل: ((ليتنا في بردة أخماس)) _ أي: ليتنا
~~تقاربنا.
# ويراد ((بأخماس)) أن طولها خمسة أشبار.
# والبردة شملة من صوف مخططة، وجمعها البرد.
# وقال ابن السكيت في قول الشاعر:
# (وذلك ضرب أخماس أريدت ... لأسداس عسى ألا تكونا)
# قال: وقال أبو عمرو: هذا كقولك: ((شش بنج)) ، وهو أن يظهر خمسة يريد ستة.
# وقال أبو عبيدة: قالوا: ضرب أخماس لأسداس.
# يقال للذي يقدم الأمر، يريد به غيره فيأتيه من أوله، فيعمل فيه رويدا
~~رويدا.
# قال: والخمس: الورد يوم الخامس من يوم صدرها، والسدس: الورد يوم السادس.
# وقال محمد بن سهل _ راوية الكميت _: إذا أراد الرجل سفرا بعيدا عود إبله
~~أن تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا رفعت في السقي صبرت.
# ويقال لصاحب الإبل التي ترد خمسا: مخمس:
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# (يثير ويذري تربها ويهيله ... إثارة نباث الهواجر مخمس)
# وقال ابن السكيت: خمست القوم أخمسهم خمسا _ إذا أخذت خمس أموالهم، أو كنت
~~لهم خامسا والخمس من أظماء الإبل.
# وقال الليث: الخميس: الجيش، والخميس: يوم ms1890 من أيام الأسبوع، وثلاثة أخمسة
~~وخماس ومخمس، كما يقال: ثناء ومثنى ورباع ومربع.
# PageV07P089
# قال: والخميس، والمخموس _ من الثوب _: الذي طوله خمس أذرع.
# ويقال: بل الخميس ثوب منسوب إلى ملك من ملوك اليمن، كان أمر بعمل هذه
~~الثياب، فنسبت إليه.
# وفي حديث معاذ: ((أنه كان يقول باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم
~~في الصدقة)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الخميس الثوب الذي طوله خمس أذرع.
# قال أبو عبيد: ويقال له: مخموس.
# وأنشد قول عبيد:
# (هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومذربا في مارن مخموس)
# قال وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: إنما قيل للثوب: خميس _ لأن أول من
~~عمله ملك باليمن يقال له: الخمس أمر بعمل هذه الثياب، فنسبت إليه _ وأنشد
~~قول الأعشى:
# (يوما تراها كشبه أردية الخمس ... ويوما أديمها نغلا)
# ويقال: هما في بردة أخماس _ إذا تقاربا واجتمعا، واصطلحا.
# وأنشد ابن السكيت:
# (صيرني جود يديه ومن ... أهواه في بردة أخماس)
# كأنه اشترى له جارية، أو ساق مهر امرأته عنه.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هما في بردة أخماس _ أي: يفعلان فعلا واحدا
~~كأنهما في ثوب واحد، لاشتباههما.
# سمخ: قال الليث: السماخ لغة في الصماخ، وهو والج الأذن عند الدماغ،
~~وسمخته أسمخه إذا أصبت سماخه فعقرته.
# ويقال: سمخني، لشدة صوته وكثرة كلامه، ولغة تميم: الصمخ.
# ويقال: فلان يضرب أخماسا لأسداس _ إذا كان يخادع ويحتال يظهر خمسة وهو
~~يريد ستة.
# وأخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الأعرابي _: ضرب أخماس لأسداس أي: يظهر
~~غير ما يضمر.
# قال: والخميس: الجيش الجرار.
# وقال أبو عمر و: الخميس: الجيش الخشن.
# وقال ابن السكيت: يقال: صمنا خمسا من الشهر، فيغلبون الليالي على الأيام،
~~وإنما يقع الصيام على الأيام، لأن ليلة كل يوم قبله، فإذا أظهروا الأيام
~~قالوا: صمنا خمسة أيام، وكذلك أقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث
~~_ كما قال النابغة الجعدي:
# (أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... يكون النكير أن تضيف وتجأرا)
# ويقال: له خمس من ms1891 الإبل، وإن عنيت أجمالا _ لأن الإبل مؤنثة، وكذلك: له
~~خمس من الغنم، وإن عنيت أكبشا _ لأن الغنم مؤنثة.
# PageV07P090
# سخم: أبو عبيد _ عن الأموي: السخام: سواد القدر _ يقال منه سخمت وجهه.
# قال: وقال الأصمعي: وأما الشعر السخام فهو اللين الحسن، وليس هو من
~~السواد.
# ويقال للخمر: سخام _ إذا كانت لينة سلسة.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ سخمت الماء وأوغرته _ إذا سخنته.
# وقال الليث: السخم مصدر السخيمة وهي الموجدة _ في النفس _ والحقد، وقد
~~سخمت بصدر فلان _ إذا أغضبته وسللت سخيمته بالقول اللطيف والترضي.
# قال: والسخامي _ من الخمر _ لون يضرب إلى السواد، والسخام: الريش اللين
~~الذي تحت الريش من الطير، والواحدة بالهاء.
# وقال في الشعر السخام: إنه اللين.
# مسخ: قال الليث: المسخ تحويل خلق إلى صورة أخرى، وكذلك المشوه الخلق.
# قال: والمسيخ من الناس: الذي لا ملاحة له، ومن الطعام: الذي لا ملح فيه،
~~ومن الفواكه، مالا طعم له.
# وقد مسخ مساخة.
# أبو عبيد: مسخت الناقة أمسخها مسخا _ إذا هزلتها وأدبرتها.
# وقال الكميت _ يذكر ناقة:
# (لم يقتعدها المعجلون ولم ... يمسخ مطاها الوسوق والقتب)
# قال: ومسحت الناقة بالحاء إذا هزلتها ... يقال بالحاء والخاء.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي: مسخت الناقة ... بالخاء.
# أبو عبيد _ عن ابن الكلبي _ قال: أول من عمل القسي الماسخية من العرب _:
~~ماسخة، وهو رجل من الأزد، فلذلك قيل للقسي: ماسخية، وأنشد غيره:
# (كقوس الماسخي أرن فيها ... من الشرعي مربوع متين)
# وقال النضر: الطعام المسيخ: الذي لا ملح فيه، ولا طعم له، ولا لون.
# وقال مدرك القيسي: هو المليخ أيضا.
# PageV07P091
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | توكلت على الله
### | (أبواب) الخاء والزاي
### | خ ز ط _ خ ز د _ خ ز ت _ خ ز ط
### | خ ز ذ _ خ ز ث:
# مهملات.
### | خ ز ر
# استعمل من وجوهه: خزر، خرز، زخر.
# خزر: قال الليث: الخزر: جيل خزر العيون.
# قال: والخزرة انقلاب الحدقة نحو اللحاظ، ms1892 وهو أقبح الحول وأنشد:
# (إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور)
# قال: ويقال: خزرت فلانا خزرا إذا نظرت إليه بلحاظ عينك، وأنشد:
# (لا تخزر القوم شزرا عن معارضة ... )
# قال: وعدو أخزر العين _ إذا نظر عن معارضة ... كالأخزر العين.
# عمرو _ عن أبيه _: الخازر: الداهية من الرجال.
# وقال ابن الأعرابي _: خزر _ إذا تداهى وخزر _ إذا هرب.
# وقال أبو زيد: الأخزر: الأحول إحدى العينين، والأحول: الذي حولت عيناه
~~جميعا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء. حتى كأنهما
~~خيطتا، والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذلك، وأنشد:
# (يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا ... وحيص موقاه وقاد العنزا)
# ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر _: ((قد قاد العنز)) ، لأن قائدها ينحني.
# قال ابن حبيب: الأخزر: الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه، والأحول: الذي ارتفعت
~~حدقتاه إلى حاجبيه)) .
# وقال ابن السكيت: الخزيرة أن تنصب القدر بلحم يقطع صغارا على ماء كثير
~~فإذا
# PageV07P092
# نضج ذر عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.
# وقال أبو عبيد: الخزيرة: الحساء من الدسم والدقيق.
# وقال الليث: الخزيرة مرقة تطبخ بماء يصفى من بلالة النخالة.
# أبو عبيد _ عن العدبس الكناني _ قال: الخزرة داء يأخذ في مستدق الظهر
~~بفقر الظهر.
# وأنشد لراجز يصف دلوا:
# (دوابها ظهرك من توجاعه ... من خزرات فيه وانقطاعه)
# وقال ابن السكيت _ في باب ((فعلة)) : الخزرة وجع يأخذ في الظهر،
~~((وخازر)) : موضع كانت به الوقعة بين عبيد الله بن زياد وبين إبراهيم بن
~~الأشتر، ويومئذ قتل _ ابن زياد الفاسق.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هو يمشي الخيزرى والخوزرى، والخيزلى والخوزلى
~~... كلهن مشية فيها تبختر، والخيزران عود معروف، وجعله الراجز خيزورا فقال
~~يصف حية:
# (منطويا كالطبق الخيزور ... )
# أبو عبيد: الخيزران: السكان، وهو كوثل السفينة.
# قال المبرد: والخيزران كل غصن لين يتثنى.
# قال النابغة:
# (يظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد)
# قال الشيخ: والقول ما قال المبرد ms1893 في الخيزران.
# وقال أبو زبيد _ فجعل المزمار خيزرانا لأنه من اليراع _ يصف الأسد:
# (كأن اهتزام الرعد خالط جوفه ... إذا جن فيه الخيزران المثجر)
# والمثجر: المثقب المفجر.
# يقول: كأن في جوفه المزامير.
# وقال أبو الهيثم: كل لين من كل خشبة: خيزران.
# قال عمرو بن بحر: قيل: الخيزران لجام السفينة التي بها يكون السكان، وهو
~~في الذنب.
# خرز: قال الليث: الخرز فصوص من جيد الجوهر، ورديئه من الحجارة، والخرز
~~خياطة الأدم، وكل كتبة منه خرزة يعني كل ثقبة وخيطها.
# والمخرز من الطير والحمام: الذي على جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز.
# وقال ابن السكيت: يقال: خرز الخارز خرزة واحدة، وهي الغرزة الواحدة.
# فأما الخرزة فهي ما بين الغرزتين، وكذلك خرزة الظهر: ما بين كل فقرتين،
~~وكذلك مفاصل الدأيات: خرز.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ خرز الرجل إذا أحكم أمره بعد ضعف. عن ابن
~~السكيت _: في باب ((فعلة)) _. قال: عقرة خرزة يقال لها: خرزة العقر، تشدها
~~المرأة على حقويها.
# PageV07P093
# زخر: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا التف العشب وأخرج زهره. قيل: قد جن
~~جنونا، وقد أخذ زخارية.
# وقال ابن مقبل:
# (زخاري النبات كأن فيه ... جياد العبقرية والقطوع)
# وقال أبو عمرو: الزاخر: الشرف العالي.
# ويقال للوادي _ إذا جاش مده وطما سيله _ زخر يزخر زخرا.
# وقال الليث نحوه _ إذا جاش ماؤه وارتفعت أمواجه.
# قال: وإذا جاش القوم للنفير قيل: زخروا.
# وقال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: زاخرته فزخرته، وفاخرته ففخرته.
# وقال الأصمعي: فخر بما عنده، وزخر: بمعنى واحد.
### | خ ز ل
# استعمل من وجوهه: خزل، زلخ.
# خزل: قال الليث: الخزل من الانخزال في المشي، كأن الشوك شاك قدمه.
# وقال الأعشى:
# (إذا تقوم يكاد الخضر ينخزل ... )
# قال: والأخزل: الذي في وسط ظهره كسر، وهو مخزول الظهر، وفي ظهره خزلة _
~~أي: هو مثل سرج. والفعل: خزل يخزل خزلا.
# قال: والأخزل _ من الإبل _: الذي ذهب سنامه كله.
# قلت: أراه أراد ((الأجزل)) _ بالجيم _ فصحفه، وجعله خاء. ms1894
# وروى أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الجزل أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم
~~فيطمئن موضعه، وأنشد:
# (يغادر الصمد كظهر الأجزل ... )
# وأما الخزل _ بالخاء _: فهو القطع.
# يقال: خزلته فانخزل _ أي قطعته فانقطع.
# وقول الأعشى:
# (إذا تأنى يكاد الخصر ينخزل ... )
# معناه: ينقطع لهيفه، كما قال قيس:
# (. . تكاد تنغرف ... )
# أي: تنقطع.
# قلت: وقد يكون الجزل _ بالجيم _ قطعا.
# يقال: جاء زمن الجزال والجزال، ولعل الخاء والجيم تعاقبا في هذا الحرف.
# ويقال: اختزل العامل المال الذي جباه _ إذا اقتطعه، ولا يقال إلا بالخاء.
# وهو يمشي الخيزلى والخوزلى _ إذا تبختر ... لا يقال إلا بالخاء.
# وقال الليث: المخزول من الشعر: ما فيه خزلة.
# قال: والخزلة سقوط تاء ((متفاعلن)) و ((مفاعلتن)) .
# وبعضهم يقول: خزلة _ كقوله:
# (وأعطى قومه الأنصار فضلا ... وإخوتهم من المهاجرينا)
# وتمامه:
# ( ... من المتهاجرينا ... )
# PageV07P094
# ولا يكون هذا إلا في الوافر والكامل _ ومثله: _
# (لقد بححت من النداء ... لجمعكم هل من مبارز)
# تمامه:
# (ولقد ... ...)
# بالواو، ويسمى هذا أخزل. ومخزولا.
# ورجل خزلة وخزرة _ أي: يحبسك عما تريد، ويعوقك عنه.
# زلخ: قال الليث: الزلخ رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه _
~~تريد به بعد الغلوة، وأنشد:
# (من مائة زلخ بمريخ غال ... )
# قال: وسألت أبا الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه، فقال: ((الزلخ)) أقصى
~~غاية المغالي، وأنشدني:
# (قام على مرتبة زلخ فزل ... )
# ابن السكيت: بئر زلوخ وزلوج، وهي المتزلقة الرأس.
# قال: ومكان زلخ _ بكسر اللام _ ويقال: زلخ، وأنشد:
# (قام على مرتبة زلخ فزل ... )
# قال: وقال أبو زيد: زلخت رجله وزلجت.
# وقال الشاعر:
# (فوارس نازلوا الأبطال دوني ... غداة الشعب في زلخ المقام)
# وقال خليفة الضبابي: الزلخان والزلجان في المشي: التقدم في السرعة.
# وقال شمر: مكان زلخ _ أي: دحض مزلة.
# قلت: والذي قاله الليث في الزلخ أنه رفعك يدك في رمي السهم _: حرف لا
~~أحفظه لغيره، وأرجو أن يكون صحيحا.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه قال: اعتلت أم الهيثم الأعرابية ms1895
~~فزارها أبو عبيدة، وقال لها: عم كانت علتك؟ ؟ فقالت: كنت وحمى سدكة فشهدت
~~مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة.
# قلنا لها: ما تقولين يا أم الهيثم؟ فقالت: أو للناس كلامان؟ !
# وقال شمر: الزلخة وجع يعترض في الظهر، وأنشد:
# (كأن ظهري أخذته زلخه ... لما تمطى بالفري المفضخه)
# وكان اسم صاحبة يوسف عليه السلام زليخا، فيما روي والله أعلم وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل.
### | خ ز ن
### | خزن، خنز، زنخ: مستعملة
# خزن: في ((نوادر الأعراب)) : يقال: اختزنت طريقا واختصرته، وأخذنا مخازن
~~الطريق ومخاصرها _ أي: أخذنا أقربها.
# وقال الليث: خزن الشيء يخزنه خزنا _ إذا أحرزه في خزانة، وأختزنه لنفسه،
~~وخزانة الرجل قلبه، وخازنه لسانه.
# PageV07P095
# وروي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة
~~سدت في دنياك وآخرتك)) يعني اللسان والقلب.
# والخزانة اسم المكان الذي يخزن فيه الشيء، والخزانة عمل الخازن.
# قال ابن الأنباري _ في قول الله عز وجل: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله}
~~[هود: 31]_ قال: معناها: غيوب علم الله التي لا يعلمها إلا الله.
# وقيل للغيوب: خزائن لغموضها على الناس، واستتارها عنهم، وخزن المال _ إذا
~~غيبه.
# وقال سفيان بن عيينة: إنما آيات القرآن خزائن، فإذا دخلت خزانة فاجتهد
~~ألا تخرج منها حتى تعرف ما فيها.
# قال: شبه الآية من القرآن بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخزون فيه.
# وخزن اللحم يخزن، وخزن، يخزن ويخزن، وخنز يخنز _ كله بمعنى واحد _ إذا
~~تغير.
# قال ذلك كله أبو عبيد _ عن الأصمعي _ وأنشد لطرفة:
# (ثم لا يخزن فينا لحمها ... إنما يخزن لحم المدخر)
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: أخزن الرجل _ إذا استغنى بعد فقر. وتجمع
~~الخزانة: خزائن.
# خنز: في الحديث: ((لولا بنو إسرائيل وادخارهم ما أنتن اللحم، ولا خنز
~~الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم)) .
# يقال: خنز الطعام يخنز خنزا فهو خنز.
# قال أبو عبيد: خنز _ أي: أنتن، وكذلك خزن _ إذا أروح.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخناز: ms1896 الوزغة، والخناز: اليهود الذين ادخروا
~~اللحم حتى خنز.
# قال: والخنزوان _ بالفتح _ ذكر الخنازير، وهو الدوبل، والرت.
# قال: والخنزوانة الكبر ... يقال: في رأسه خنزوانة _ أي: كبر.
# المنذري _ عن ثعلب عن سلمة عن الفراء _: أنه أنشد قول عدي بن زيد:
# (فصاف يقري جله عن سراته ... يبذ الجياد فارها متتابعا)
# (فآض كصدر الرمح نهدا مصدرا ... يكفكف منه خنزوانا منازعا)
# قال: الخنزوانة: الكبر،. يقال: لأنزعن خنزواناتك، ولأطيرن نعرتك.
# زنخ: أبو عبيد: سنخ الطعام وزنخ _ إذا تغير.
# وفي الحديث: ((أن رجلا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعامه فقدم إليه
~~إهالة زنخة فيها قرع.
# فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع القرع ويأكله)) .
# أراد ب ((الزنخة)) : التي قد أروحت وتغيرت.
# PageV07P096
# وقال أبو عمرو: زنخ القراد زنوخا، ورتخ رتوخا _ إذا تشبث بمن علق به،
~~وأنشد أبو عمرو:
# (فقمنا وزيد راتخ في خبائها ... رتوخ القراد لا يريم إذا زنخ)
# ويروى: ((إذا رتخ)) ، ومعناهما واحد.
### | خ ز ف
# استعمل من وجوهه: خزف، فخز، زخف.
# خزف: قال الليث: الخزف: الجر.
# وقال غيره: يقال للذي يبيعها: خزاف.
# زخف: أهمله الليث.
# وفي ((نوادر الأعراب)) : الشوذقة والتزخيف: أخذ الإنسان _ عن صاحبه _
~~بأصابعه البشيذق.
# قلت: أما الشوذقة: فمعرب مأخوذ من البشيذق، وأما التزخيف فأرجو أن يكون
~~عربيا صحيحا.
# ويقال زخف يزخف _ إذا فخر. ورجل مزخف: فخور.
# وقال البريق الهذلي:
# (وأنت فتاه غير شك زعمته ... كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا)
# ذكر ذلك الأصمعي، وأظن ((زخف)) مقلوبا عن ((فخز)) .
# فخز: قال الليث: الفخز والتفخز: هو التعظم.
# يقال: هو يتفخز علينا.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: يقال _ من الكبر والفخر -: فخز الرجل وجمخ
~~وجفخ: بمعنى واحد.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: يقال: فخز الرجل _ إذا جاء بفخزه وفخز غيره،
~~وكذب في مفاخرته، والاسم: الفخز _ بالزاي.
# وقال أبو عبيدة: فرس فيخز _ بالخاء والزاي _ إذا كان ضخم الجردان.
### | خ ز ب
### | خزب، خبز، زخب، بزخ، ب
### | خز: م
# ستعملة.</span> ms1897
# خزب: قال الليث: الخزب تهيج في الجلد كهيئة ورم من غير ألم.
# تقول: خزب جلده، وتخزب ضرعها عند النتاج، وضرعها خزب _ إذا كان فيه شبه
~~الرهل.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: يقال: خزبت الناقة خزبا _ إذا ورم ضرعها.
# ابن الأعرابي: الخزباه: الناقة التي في رحمها ثآليل تتأذى بها.
# وقال أبو عمرو: العرب تسمي معدن الذهب: خزيبة: وأنشد:
# (فقد تركت خزيبة كل وغد ... يمشي بين خاتام وطاق)
# وأما الخازباز الذي جاء في شعر ابن أحمر يصف الروض:
# (تفقع فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا)
# PageV07P097
# فإن الأصمعي قال: عنى ب ((الخازباز)) الذباب حكى صوته.
# وقال ابن السكيت: قال ابن الأعرابي: الخازباز نبت، وأنشد:
# (أرعيتها أطيب عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا)
# (والخازباز السنم المجودا ... )
# قال ابن السكيت: والخازباز _ في غير هذا _: داء يأخذ الإبل في حلوقها.
# والناس، وأنشد:
# (يا خازباز أرسل اللهازما ... إني خشيت أن تكون لازما)
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: خازباز: ورم، وخازباز: صوت
~~الذباب، وخازباز: كثرة النبات، وخازباز: السنور.
# بخز: أبو تراب _ عن الأصمعي _: يقال: بخز عينه وبخسها _ إذا فقأها وبخصها
~~كذلك.
# بزخ: قال الليث: البزخ: الجرف بلغة عمان: قلت: هذا تصحيف، والصواب: البرخ
~~_ بالراء _ وقد ذكرته في بابه.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ يقال: رجل أبزخ من قوم بزخ وقد بزخ
~~بزخا، وبرذون أبزخ _ إذا كان في ظهره تطامن، وقد أشرف حاركه، وأنشد أبو
~~الهيثم:
# (فتبازت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر)
# قال: والبزى: أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر.
# وروى أبو عمر وقول العجاج: _ ولو أقول: بزخوا لبزخوا قال: بزخوا:
~~استخذوا.
# ورواه غيره: برخوا _ بالراء _ والزاي _ عندي _ أفصح.
# وقال ابن الأعرابي: في صدره بزخ _ أي: نتوء، وفي وركه بزخ.
# قال أبو عبيد: البزخ في الظهر: أن يطمئن وسط الظهر. ويخرج أسفل.
# وقال الليث: البزخ تقاعس الظهر عن البطن، وربما مشى الإنسان متبازخا
~~كمشية العجوز، ms1898 إذا تكلفت إقامة صلبها، فتقاعس كاهلها، وانحنى ثبجها.
# ومن العرب من يقول: تبازخت عن هذا الأمر _ أي: تقاعست عنه.
# وإذا ضربت ذلك الموضع. قلت: بزخت ظهره بالعصا بزخا.
# قال: وأما البزى فكأن العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين وبزاخة: موضع،
~~ويوم ((بزاخة)) من أيام العرب: معروف.
# خبز: قال الليث: الخبز: الضرب باليد، والخبز: السوق الشديد.
# وقال الراجز:
# (لا تخبزا خبزا ونسانسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا)
# ويروى:
# ( ... . وبسابسا ... )
# PageV07P098
# مأخوذ من البسيس، وهو أن يلت الدقيق بالسمن ثم يسف.
# والنس سوق لطيف.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الخبز: السوق الشديد والضرب، والبس: السير الرفيق
~~بسست أبس بسا، وأنشد:
# (لا تخبزا خبزا وبسابسا ... )
# وقال غير أبي زيد: الخبز _ ههنا _: خبز الخبز، والبس: بس السويق، وهو لته
~~بالزيت أو الماء _ فأمر صاحبيه بلت السويق، وترك المقام على خبز الخبز
~~ومراسه لأنهم كانوا في سفر لا معرج لهم، فحث صاحبيه على عجالة يتبلغون بها
~~ونهاهم عن إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه.
# أبو عبيد: الخبزة: هي الطلمة التي تدفن في الملة، والملة: الرماد والتراب
~~الذي أوقد عليه النار.
# يقال: أطعمنا خبز ملة: ولا يقال: أطعمنا ملة.
# واختبز فلان _ إذا عالج دقيقا فعجنه ثم خبزه في ملة أو تنور.
# والخبز: مصدر ((خبزت)) والخبازة: صنعة الخباز، والخبيز: الخبز المخبوز،
~~وخبزت القوم أخبزهم _ إذا أطعمتهم الخبز.
# حكاه أبو عبيد عن الكسائي.
# والخباز بقلة معروفة، عريضة الورق لها ثمرة مستديرة، ويقال لها: الخبازى.
# وتخبزت الإبل العشب تخبزا _ إذا خبطته بقوائمها.
# زخب: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: قال: الزخباء: الناقة الصلبة على
~~السير.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الفرع _ وهو أول ولد ينتج
~~من الناقة فيذبخ؟ فقال: حق، ولأن تتركه حتى يكون ابن لبون، أو ابن مخاض
~~زخزبا: خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك.
# قال أبو عبيد: الزخزب: هو الذي غلظ جسمه، واشتد لحمه.
### | خ ز م
### | خزم، خمز، زمخ، زخم: مستعملة.
# خمز: ms1899 أما ((خمز)) فإني لا أحفظ للعرب فيه شيئا صحيحا.
# وقد قال الليث: الخاميز اسم أعجمي وإعرابه: عامص وآمص.
# خزم: قال الليث: الخزم: الشك.
# تقول: شراك مخزوم ومشكوك.
# قال: والخزامة برة في أنف الناقة يشك فيها الزمام، والجميع: الخزائم،
~~وبعير مخزوم.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة _: قال: الخزامة هي الحلقة التي تجعل في أنف
~~البعير فإن كانت من ضفر فهي برة، وإن كانت من شعر فهي خزامة.
# وقال غيره: كل شيء ثقبته فقد خزمته.
# وقال ابن الأعرابي: الخزم: الخرازون.
# قال والخزماء: الناقة المشقوقة المنخر.
# وقال الليث: كمرة خزماء: قصيرة وترتها، ويقال: ذكر أخزم.
# PageV07P099
# قال: وقال رجل لبني له أعجبه:
# (شنشنة أعرفها من أخزمي ... )
# أي قطرة ماء من ذكري الأخزم.
# قال: وقيل: أخزم: قطعة من جبل.
# قال: والأخزم: الحية الذكر.
# وقال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن هذا الشعر لأبي أخزم الطائي، وهو جد
~~أبي حاتم، أو جد جده وكان له ابن يقال له: أخزم، وقيل: كان عاقا فمات وترك
~~بنين فوثبوا يوما على جدهم أبي أخزم فأدموه فقال:
# (إن بني زملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم)
# قلت: والذي ذكره الليث _ في الكمرة الخزماء والأخزم في أسماء الحيات: لم
~~أسمعه لغيره.
# وقد نظرت في كتاب ((الحيات)) لشمر وفيما وجد لابن الأعرابي، ولأبي عمرو
~~ولأبي عبيد في أسماء الحيات _ مجموعة _ فلم أر ((الأخزم)) فيها.
# شمر _ عن أبي عمرو _: والخزم شجر له ليف يتخذ منه الحبال، وأنشد قول
~~أمية:
# (وانبعثت حرقف يمانية ... ييبس منها الأراك والخزم)
# وقال الليث: الخزمة خوص المقل يعمل منه أحفاش النساء، والخزم شجر.
# وقال الأصمعي: الخزم شجر يتخذ من لحائه الحبال.
# قال: وبالمدينة سوق الخزامين، وأنشد قول الجعدي في صفة الفرس:
# (في مرفقيه تقارب وله ... بركة زور كجبأة الخزم)
# والمخزم: من نعت النعام _ قيل له: ((مخزم)) لثقب في منقاره.
# ومنه قوله:
# (وأرفع صوتي للنعام المخزم ... ) .
# وخزمت الكتاب وغيره _ إذا ثقبته فهو مخزوم.
# أبو عبيد: الخزومة: البقرة في لغة هذيل.
# قال أبو ms1900 ذرة الهذلي:
# (إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب ... أهل خزومات وشحاج صخب)
# أبو عبيد _ عن الفراء _: خازمت الرجل الطريق، وهو أن تأخذ في طريق ويأخذ
~~هو في غيره، حتى تلتقيا في مكان واحد.
# قال وهي المخاصرة، والمخاصرة _ أيضا _ أخذ الرجل بيد الرجل.
# وقال غيره: المخازمة: المعارضة في السير.
# وقال: ابن فسوة:
# (إذا هو نحاها عن القصد خازمت ... به الجور حتى يستقيم ضحى الغد)
# ذكر ناقته أن راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور كأنها
~~تباري الجور حتى تغلبه فتأخذ على القصد.
# وأما قول الراجز:
# (قطعت ما خازم من مزوره ... )
# PageV07P100
# فمعناه: ما عرض لي منه. والخزامى بقلة طيبة الرائحة، لها نور كنور
~~البنفسج الواحدة: خزاماة.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي: الخزماء: الناقة المشقوقة الخنابة، وهي المنخر.
# قال: والزخماء: المنتنة الرائحة والخزم: الخرازون.
# وفي حديث حذيفة: ((إن الله يصنع صانع الخزم، ويصنع كل صنعة)) .
# قال أبو عبيد: في حديث حذيفة تكذيب لقول المعتزلة: إن الاعمال ليست
~~بمخلوقة.
# ويصدق قول حذيفة قول الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:
~~96]_ يعني نحتهم الأصنام يعملونها بأيديهم.
# زمخ: قال الليث وغيره: الزامخ: الشامخ بأنفه، وأنشد:
# (أجوازهن والأنوف الزمخ ... )
# قال: يعني بالأجواز أوساط الجبال، وأنوفها الطوال.
# وقال غيره: زمخ الرجل بأنفه وشمخ بأنفه _ إذا تكبر وتعظم.
# أبو عبيد: _ عن الأموي _ العقبة الزموخ: البعيدة.
# وقال أبو زيد: عقبة زموخ وحجون: شديدة.
# وقال ابن الأعرابي: عقبة زموخ وبزوخ _ أي: عسرة نكدة، وأنشد:
# (أبت لي عزة بزرى زموخ ... )
# ويروى: ((بزوخ)) ، ومعناهما واحد.
# زخم: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الزخماء المنتنة الرائحة.
# وقال ابن شميل: الزخمة: الرائحة الكريهة طعام له زخمة، وأتانا بطعام فيه
~~زخمة _ أي: رائحة كريهة.
# وقال ابن السكيت: لحم زخم، وهو أن يكون نمسا كثير الدسم، فيه زهومة.
# وقال الكلابي: لا تكون الزخمة إلا في لحوم السباع، والزهمة في لحوم
~~الطيور كلها، وهي أطيب من الزخمة.
# ابن بزرج: أزخم اللحم وأشخم.
### | أبواب ms1901 الخاء والطاء
### | خ ط د _ خ ط ت _ خ ط ظ _ خ ط ذ خ ط ث: مهملات.
### | خ ط ر
### | خطر، خرط، طخر، طرخ: مستعملة.
# خطر: قال الليث: الخطر: القطيع الضخم من الإبل، ألف وزيادة.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: هي الخطر من الإبل، وجمعه أخطار.
# شمر _ عن أبي حاتم _ قال: إذا بلغت الإبل مائتين فهي خطر، فإذا جاوزت
~~ذلك، وقاربت الألف فهي عرج.
# الحراني _ عن ابن السكيت قال: الخطر مصدر خطر البعير بذنبه يخطر خطرا
~~وخطرانا.
# والخطر مائتان من الإبل والغنم.
# PageV07P101
# وقال الليث: الخطر مكيال ضخم لأهل الشام، والخطر نبات يجعل ورقه في
~~الخضاب الأسود.
# ويقال: ما لقيته إلا خطرة بعد خطرة، _ معناه: الأحيان بعد الأحيان، وما
~~ذكرته إلا خطرة واحدة ولعب الخطرة بالمخراق.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: بيني وبينه خطرة رحم.
# ويقال: لا جعلها الله خطرته، ولا جعلها آخر مخطر منه _ أي: آخر عهد منه
~~ولا جعلها الله آخر دشنة منه، وآخر دسمة وطنة وودسة _ كل ذلك: آخر عهد.
# وقال الليث: الخطر ارتفاع المكانة والمنزلة والمال والشرف.
# قال: والخطر: السبق الذي يترامى عليه تقول: وضعوا لهم خطرا ثوبا أو نحو
~~ذلك والسابق إذا تناول القصبة علم أنه قد أحرز الخطر.
# ويقال: هذا خطر لهذا _ أي: مثله في القدر، ولا يقال للدون إلا للشيء
~~المزيز، ويقال للرجل الشريف: هو عظيم الخطر.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي، والحراني _ عن ابن السكيت _ قال: الخطر والسبق
~~والندب _ واحد، وهو كله: الذي يوضع في النضال والرهان، فمن سبق أخذه ويقال
~~فيه كله: ((فعل)) _ مشدد _ إذا أخذه.
# وأنشد ابن السكيت:
# (أيهلك معتم وزيد ولم أقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر)
# والمخطر: الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه، فيبارزه ويقاتله.
# وقال الليث: أخطرت لفلان _ أي: صيرت نظيره في الخطر، وأخطرني فلان فهو
~~مخطري _ إذا صار مثلك في الخطر، وفلان ليس له خطير _ أي: ليس ms1902 له نظير ولا
~~مثل.
# قال: والإشراف على شفا هلكة: هو الخطر.
# وفي حديث النعمان بن مقرن المزني _: أنه خطب الناس يوم نهاوند _ حين
~~التقى المسلمون مع المشركين _ فقال: ((إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة ومتاعا،
~~وأخطرتم لهم الدين، فنافحوا عن دينكم)) .
# معناه: أنهم إن غلبوكم ووليتم مدبرين عنهم كان في ذلك ذهاب دينكم وإن
~~غلبتموهم أحرزتم دينكم مع ما تحرزون من أثاثهم وأموالهم)) .
# وقال الليث: الأخطار من الجوز _ في لعب الصبيان _ هي الأحراز واحدها خطر.
# قال: والخطير: الخطران عند الصولة والنشاط، وهوالتصاول والوعيد.
# وقال الطرماح:
# (بالوا مخافتهم على نيرانهم
### | واستسلموا بعد الخطير فأخمدوا)
# PageV07P102
# والإنسان يخاطر بنفسه _ إذا أشفى بها على خطر هلك أو نيل ملك.
# والمخاطر: المرامي.
# ويقال: خطر _ ببالي وعلى بالي _ كذا وكذا يخطر خطورا _ إذا وقع ذلك في
~~بالك وهمك.
# ويقال: خطر الدهر من خطرانه كقولك: ضرب الدهر من ضربانه.
# والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد _ من الخيلاء _ والناقة الخطارة تخطر
~~بذنبها في السير نشاطا.
# ورمح خطار: ذو اهتزاز شديد يخطر خطرانا، وكذلك الإنسان، إذا مشى يخطر
~~بيده كبرا.
# ورجل خطار بالرمح _ أي: طعان به وأنشد:
# (مصاليت خطارون بالرمح في الوغى ... )
# والجند يخطرون حول قائدهم يرونه منهم الجد، وذلك إذا احتشدوا في الحرب.
# سلمة _ عن الفراء _: الخطارة حظيرة الإبل، والخطار: العطار، يقال: اشتريت
~~بنفشا من الخطار.
# ويقال: إنه لعظيم الخطر، وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه، أو سوء فعاله
~~ولؤمه، وخطر الرجل بسوطه وقضيبه يخطر به خطرانا _ إذا رفعه مرة ووضعه أخرى،
~~وتبختر في مشيته وأقبل بيديه، وأدبر بهما.
# وخطر الرجل بالربيعة يخطر خطرا وخطر الفحل بذنبه يخطر خطرا، وخطيرا
# وخطرانا _ إذا جعل يرفع ذنبه ثم يضرب به حاذيه، وهما ما ظهر من فخذيه حيث
~~يقع شعر الذنب.
# عمرو _ عن أبيه _: الخاطر: المتبختر يقال: خطر يخطر _ إذا تبختر.
# قال: وخطر يخطر خطرا وخطورا _ إذا جل بعد دقة.
# والخطير من ms1903 كل شيء: النبيل.
# قال: وخطران الفحل من نشاطه وأما خطران الناقة فهو إعلام للفحل أنها
~~لاقح.
# وفي حديث علي رضي الله عنه ((أنه قال لعمار: جروا له الخطير ما انجر
~~لكم)) .
# معناه: اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم، وتوقوا ما لم يكن فيه موضع.
# قال: والخطير زمام البعير.
# وقال شمر: قال بعضهم: الخطير: الحبل.
# قال: وبعضهم يذهب به إلى إخطار النفس: وإشراطها في الحرب ...
# المعنى: اصبروا لعمار ما صبر لكم.
# قال: والخطر: العدل.
# يقال: لا تجعل نفسك خطرا لفلان وأنت أوزن منه.
# قال: والخطير، والخطار: وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر.
# وأنشد:
# (رددن فأنشقن الأزمة بعد ما ... تحوب عن أوراكهن خطير)
# PageV07P103
# والخطار: المقلاع، وأنشد:
# (جلمود خطار أمر مجذبه ... )
# والخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر.
# والعرب تقول: رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع.
# والخطرة عشبة معروفة، لها قضبة يجهدها المال، وتغزر عليها.
# وخطر الرجل بربيعته _ إذا هزها عند الإشالة، وكذلك خطر بسوطه _ إذا رفعه
~~وخفضه.
# خرط: قال الليث: الخرط: قشرك الورق عن الشجر اجتذابا بكفك.
# ومنه قول الشاعر:
# (إن دون ما هممت به ... مثل خرط القتاد في الظلمه)
# والخروط _ من الدواب _: الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه، ثم يمضي عائرا
~~خارطا.
# ويقول بائع الدابة: برئت إليك من الخراط.
# وقال أبو الهيثم: خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك. . وما
~~سقط منه فهو الخراطة.
# وقال الليث: الخراطة: شحمة بيضاء تمتصخ من أصل البردي، ويقال له: الخراطى
~~والخريطى.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: ((أنه أتاه قوم برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا
~~ونحن له
# كارهون، فقال له علي: إنك لخروط أتؤم قوما هم لك كارهون؟ !)) .
# قال أبو عبيد: الخروط: الذي يتهور في الأمور، ويركب رأسه في كل ما يريد.
~~. بالجهل وقلة المعرفة بالأمور.
# ومنه قيل: انخرط فلان علينا _ أي: اندرأ عليهم بالقول السيء وبالفعل.
# قال العجاج يصف ثورا:
# (فظل يرقد من النشاط ... كالبربري لج في انخراط)
# قال: شبهه بالفرس البربري. ms1904 . إذا لج في سيره.
# وقال الليث: استخرط الرجل في البكاء _ إذا اشتد بكاؤه ولج فيه.
# واخترط السيف _ إذا استله من غمده.
# والإخريط: من أطيب الحمض، وهو مثل الرغل. . سمي إخريطا لأنه يخرط الإبل
~~إذا أكلته _ أي: يسلحها، كما قالوا لبقلة تسلح المواشي _ إذا رعتها: إسليح.
# وقال الليث: الخريطة _ مثل الكيس _: مشرج من أدم وخرق.
# وكذلك خرائط كتب السلطان وعماله.
# ويقال _ للرجل _ إذا أذن لعبده في إيذاء قوم _: قد خرط عليهم عبده.
# شبه بالدابة، يفسخ رسنه ويرسل مهملا.
# ويقال: اخروط بهم الطريق والسفر إذا مضى وامتد، ومنه قوله:
# ( ... واخروط السفر ... )
# PageV07P104
# ورجل مخروط الوجه _ إذا كان في وجهه طول، وكذلك مخروط اللحية، إذا كان
~~فيها طول من غير عرض. . وقد اخروطت لحيته.
# ويقال للشرك _ إذا انقلب على الصيد فعلق في رجله _: قد اخروط في رجله،
~~واخرواطه: امتداد أنشوطته.
# والمخروط من النوق: السريعة، وإذا أخذ الطائر الدهن من مدهنه، أي: من
~~زمكاه قيل هو يتخرط تخرطا وينضد تنضيدا.
# ويقال: خرط فلان جاريته خرطا _ إذا نكحها، وخرط البازي _ إذا أرسله من
~~سيره.
# وقال جواس بن قعطل:
# (يزع الجياد بقونس وكأنه ... باز تقطع قيده مخروط)
# وانخراط الصقر: انقضاضه على الصيد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الخرط أن يصيب الضرع عين أو تربض الشاة أو تبرك
~~الناقة على ندى، فيخرج اللبن متعقدا كأنه قطع الأوتار، ويخرج معه ماء أصفر.
# يقال: قد أخرطت الشاة فهي مخرط والجميع مخاريط.
# فإذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط، فإذا احمر لبنها ولم يخرط فهي ممغر.
# أبو عبيد: عن أبي عمرو: خرط الرجل خرطا _ إذا غص بالطعام.
# قال شمر: لم أسمع ((خرط)) إلا ههنا.
# قلت: وهوحرف صحيح.
# أنشدني الإيادي:
# (يأكل لحما بائتا قد ثعطا ... أكثر منه الأكل حتى خرطا)
# وقال غيره: حمار خارط، وهو الذي لا يستقر العلف في بطنه، وقد خرطه البقل
~~فخرط.
# وقال الجعدي:
# (خارط أحقب فلو ضامر ... أبلق الحقوين مشطوب الكفل)
# وفي حديث عمر: ms1905 ((أنه رأى في ثوبه جنابة فقال: خرط علينا الاحتلام)) .
# قال ابن شميل: خرط _ أي: أرسل.
# وقال أبو عبيدة: خرط دلوه في البئر _ أي: ألقاها وحدرها.
# طرخ: قال الليث: الطرخة: مأجل يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة. .
~~يجتمع فيها الماء ثم يفتجر منها إلى المزرعة، وهو دخيل، ليس بفارسية لكناء،
~~ولا عربية محضة.
# قال: وطرخان: اسم للرجل الشريف بلغة أهل خراسان، والجميع: الطراخنة.
# طخر: قال الليث: الطخارير: سحابات متفرقة والواحدة طخرورة.
# ويقال مثل ذلك في المطر.
# والناس طخارير _ إذا تفرقوا.
# أبو عبيد _ عن أصحابه _: الطخارير من السحاب، واحدها طخرور. . وهي قطع
~~مستدقة رقاق.
# PageV07P105
# ويقال للرجل _ إذا لم يكن جلدا ولا كثيفا _: إنه لطخرور.
# وقال شمر: يقال: طخرور وتخرور _ بمعنى واحد.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما عليه طحرور ولا طخرور _ بمعنى واحد. . في
~~((باب نفي اللباس)) .
# أبو عمر و: الطاخر: الغيم الأسود.
### | خ ط ل
### | خطل، خلط، لطخ، لخط، طلخ: مستعملات.
# طلخ: قال الليث: اطلخ دمع عينه _ أي: تفرق وأنشد:
# (لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... وسال غرب عينه فاطلخا)
# وقال أبو الهيثم: اطلخ دمع عينه _ إذا سال.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فقال: ((أيكم يأتي
~~المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا طلخها، ولا قبرا إلا
~~سواه)) .
# قال شمر: أحسب قوله: ((طلخها)) _ أي: لطخها بالطين حتى يطمسها، وكأنه
~~مقلوب.
# قال شمر: ويكون ((طلخته)) _ أي: سودته، ومنه الليلة المطلخمة، والميم
~~زائدة.
# وامرأة طلخاء _ إذا كانت حمقاء.
# ومنه قول الشاعر:
# (فلم أر مثلي زوج طلخاء خرمل ... أقل عتابا في السداد وأشكعا)
# قال: ويروى: زوج طلخاء لطخة ويقال: أغنوا عنا لطختكم.
# لطخ: وقال الليث: الطلخ: اللطخ بالقذر وإفساد الكتاب ونحوه، واللطخ أعم.
# قال: ورجل لطخ _ أي: قذر الأكل، ولطخت فلانا بأمر قبيح.
# أبو زيد: رجل لطخة. . من رجال لطخات وطيخة من رجال طيخات. وهما الأحمق
~~الذي لا خير فيه. ms1906
# ويقال: تلطخ فلان بأمر قبيح _ أي: تدنس به.
# قال شمر: وقال ابن شميل: اللطخة: الرجل الفاسد.
# لخط: وأما ((لخط)) : فإن الليث أهمله.
# قال أبو الهيثم: قال ابن بزرج _ في ((نوادره)) : قال خيشنة: يقال: قد
~~التخط الرجل من ذلك الأمر _ يريد: اختلط.
# قال: وما اختلط ... إنما هو التخط.
# خطل: قال الليث: الخطل خفة وسرعة.
# يقال للأحمق العجل: خطل، وللمقاتل السريع الطعن: خطل، وأنشد:
# (أحوس في الظلماء بالرمح الخطل ... )
# ويقال للجواد من الرجال _: خطل اليدين خضل بالمعروف _ أي: عجل عند
~~الإعطاء.
# قال: والخطل: ما غلظ من الثياب وخشن وجفا، وأنشد:
# PageV07P106
# (أعد أخطالا له ونرمقا ... )
# يعني الصياد.
# أبو عبيد: الهراء: المنطق الفاسد ويقال: الكثير. . والخطل مثله. وقال ابن
~~الأعرابي _ في قول رؤبة _:
# (ودغية من خطل مغدودن ... )
# الخطل: المضطرب.
# وقال الليث: الخطلاء _ من الشاء _: العريضة الأذنين جدا.
# أذناه خطلاوان. . كأنهما نعلان.
# ويقال للمرأة الجافية الخلق: خطلاء.
# ونسوة خطل، وثوب خطل: ينجر على الأرض من طوله. . ورجل أخطل اللسان _ إذا
~~كان مضطرب اللسان مفوها.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ خطل الرجل في كلامه، وأخطل في كلامه: بمعنى
~~واحد.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هي الهر والخيطل، والخازباز.
# وقال الليث: الخيطل: السنور.
# خلط: قال الليث: خلطت الشيء بالشيء خلطا فاختلط، والخلط كل نوع من
~~الأخلاط كأخلاط الدواء ونحوه.
# قال: والخليط _ من السمن _: الذي فيه شحم ولحم.
# والخليط: تبن وقت مختلطان. وخليط الرجل: مخالطه.
# والخليط: القوم الذين أمرهم واحد _ وأنشد:
# (بان الخليط بسحرة فتبددوا ... )
# والخليطى: تخليط الأمر _ إنه لفي خليطى من أمره.
# قلت: وقد تخفف اللام فيقال: خليطى.
# ويقال للقوم _ إذا خلطوا مالهم بعضه ببعض _: خليطى.
# وأنشدني بعضهم:
# (وكنا خليطى في الجمال فأصبحت ... جمالي توالي ولها من جمالك)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا خلاط ولا شناق في
~~الصدقة)) .
# وفي حديث آخر: ((وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية)) .
# وكان أبو عبيد فسر ms1907 هذا الحديث في كتا ب ((غريب الحديث)) فثبجه ولم يحصل
~~تفسيرا يبنى عليه، ثم ألف كتاب ((الأموال)) وقرأه علي أبو الحسين المزني
~~رواية عن علي بن عبد العزيز _ عن أبي عبيد وفسره فيه على نحو ما فسره
~~الشافعي.
# أخبرنا عبد الملك _ عن الربيع. . عن الشافعي _ أنه قال: الذي لا أشك فيه
~~أن ((الخليطين)) : الشريكان لم يقتسما الماشية، وتراجعهما _ بالسوية: _ أن
~~يكونا خليطين في الإبل يجب فيها الغنم، فتوجد الإبل في يد أحدهما فتؤخذ منه
~~صدقتهما فيرجع على شريكه بالسوية.
# قال الشافعي: وقد يكون الخليطان: الرجلين يتخالطان بماشيتهما، وإن عرف كل
~~واحد منهما ماشيته.
# PageV07P107
# قال: ولا يكونان ((خليطين)) حتى يريحا ويسرحا ويسقيا معا. وتكون فحولهما
~~((مختلطة)) ، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد، بكل حال.
# قال: وإن تفرقا في مراح أو سقي أو فحول، فليسا ((خليطين)) ، ويصدقان صدقة
~~الاثنين.
# قال ولا يكونان: ((خليطين)) حتى يحول عليهما الحول، من يوم ((اختلطا))
~~فإذا حال عليهما حول من يوم ((اختلطا)) زكيا زكاة الواحد. قلت _ وشرح ذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم: أوجب على من ملك أربعين شاة فحال عليها الحول
~~_ من يوم ملكها _ شاة.
# وكذلك: إذا ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين _ ففيها شاة واحدة، فإذا
~~زادت شاة واحدة على مائة وعشرين ففيها شاتان.
# ولو أن ثلاثة نفر ملكوا مائة وعشرين شاة. لكل واحد منهم أربعون شاة، ولم
~~يكونوا ((خلطاء) سنة كاملة فعلى كل واحد منهم شاة _ فإن صاروا ((خلطاء))
~~وجمعوها على راع واحد سنة كاملة وجبت عليهم جميعا شاة واحدة لأنهم يصدقون
~~صدقة الواحد إذا اختلطوا.
# وكذلك إذا كانوا ثلاثة بينهم أربعون شاة _ وهم ((خلطاء)) _ فإن عليهم
~~شاة، كأنه ملكها رجل واحد.
# فهذا تفسير ((الخلطاء)) في المواشي من الإبل والغنم، والبقر.
# وأما تفسير ((الخليطين)) الذي جاء في باب ((الأشربة)) وما جاء فيهما من
~~النهي عن شربهما، فهو شراب يتخذ من التمر والبسر، أو من العنب والزبيب، أو
~~من التمر والعنب. ms1908
# وقول الله جل وعز: {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذينءامنوا وعملوا الصالحت} [ص: 24] .
# فالخلطاء _ ههنا _: الشركاء، الذين لا يتميز ملك كل واحد من ملك أصحابه
~~إلا بالقسمة.
# وقد يكون ((الخلطاء)) _ أيضا _ أن يخلطوا العين التميز بالعين المتميز _
~~كما فسر الشافعي _ ويكونون مجتمعين كالحلة تشتمل على عشرة أبيات. . لصاحب
~~كل بيت ماشية على حدة فيجمعون مواشيهم كلها على راع واحد، يرعاها معا،
~~ويوردها الماء معا وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخلاط أن يأتي الرجل إلى مراح
~~آخر فيأخذ منه جملا فينزيه على ناقته سرا من صاحبه.
# قال: والخلاط _ أيضا: أن لا يحسن الجمل القعو على طروقته فيأخذ الراعي
~~قضيبه ويهديه للمأتى حتى يولجه.
# والخليط: الصاحب. . والخليط: الجار.
# ويكون واحدا وجمعا، ومنه قول جرير:
# (بان الخليط ولو طووعت ما بانا ... )
# فهذا واحد.
# PageV07P108
# وقال زهير في الجمع:
# (بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا ... )
# فهؤلاء جمع.
# ويقال: ((خولط)) الرجل. . فهو ((مخالط)) ، و ((اختلط)) عقله. . فهو
~~((مختلط)) _ إذا تغير عقله.
# وقال الليث: الخلاط: مخالطة الذئب الغنم، وأنشد:
# (يضمن أهل الشاء في الخلاط ... )
# قال: والخلاط: مخالطة الداء الجوف.
# قلت: والخلاط: مخالطة الرجل أهله _ إذا جامعها، وكذلك مخالطة الجمل
~~الناقة _ إذا خالط ثيله حياءها.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ قال: إذا قعا الفحل على الناقة فلم يسترشد
~~لحيائها حتى يدخله الراعي، أو غيره. قيل: قد أخلطه إخلاطا، وألطفه إلطافا،
~~فهو يخلطه ويلطفه، فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل: قد استخلط
~~واستلطف.
# وقال الليث: رجل خلط: مختلط بالناس متحبب، وامرأة خلطة كذلك.
# وقال الأصمعي: الخلط من السهام: الذي ينبت عوده على عوج؛ فلا يزال يعوج _
~~وإن قوم.
# وقال ابن شميل: جمل مختلط، وناقة مختلطة _ إذا سمنا، حتى اختلط الشحم
~~باللحم.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي قال _: الخلط: الموالي، والخلط: الشركاء،
~~والخلط: جيران الصفاء.
# وقال أبو ms1909 زيد: يقال: ((اختلط الليل بالتراب)) _ إذا اختلط على القوم
~~أمرهم ((واختلط المرعي بالهمل)) .
### | خ ط ن
# أهمل الليث بابها. . وقد استعمل من وجوهها: نخط، خنط، طنخ.
# نخط: روى أبو العباس - عن ابن الأعرابي -: النخط اللاعبون بالرماح شجاعة.
# ويقال للسخد _ وهو الماء الذي في المشيمة _: النخط، فإذا اصفر فهو الصفق
~~والصفر، والصفار.
# والنخط _ أيضا _ النخاع، وهو الخيط الذي في القفا.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ ما أدري أي النخط هو؟ _ أي: ما أدري أي الناس هو؟
# طنخ: أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا غلب على قلب الرجل الدسم قيل: طنخ يطنخ
~~طنخا _ وتنخ يتنخ تنخا.
# خنط: أبو عبيد _ عن الكسائي _: الخناطيط والخناطيل _ مثل العباديد _:
~~جماعات في تفرقة، ولا يعرف لها واحد.
# وقال بعضهم: واحد الخناطيط: خنطيط.
### | خ ط ف
# استعمل من وجوهه: خطف، طخف.
# خطف: قال الله عز وجل: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} [البقرة: 20] .
# وقال الله جل وعز: في سورة أخرى _: {إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}
~~[الصافات: 10] .
# PageV07P109
# ويقال: خطفت الشيء، واختطفته _ إذا اجتذبته بسرعة.
# وأكثر القراء قرءوا: ((يخطف) من ((خطف يخطف)) وهي القراءة الجيدة، التي
~~اجتمع عليها أكثر القراء.
# وروي _ عن الحسن _: أنه قرأ ((يخطف)) بكسر الخاء، وتشديد الطاء مع الكسر.
# وقال بعضهم: ((يخطف)) بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها.
# فمن قرأ: ((يخطف)) فالأصل يختطف، فأدغمت التاء في الطاء، وألقيت فتحة
~~التاء على الخاء.
# ومن قرأ ((يخطف)) كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء، وهذا قول البصريين.
# وقال الفراء: الكسر لالتقاء الساكنين _ ههنا _: خطأ. وإنه يلزم من قال
~~هذا: أن يقول في {يعض} [الفرقان: 27] : ((يعض)) ، وفي ((يمد)) : ((يمد)) .
# وقال الزجاج: هذه العلة غير لازمة لأنه لو كسر ((يعض ويمد)) لالتبس ما
~~أصله ((يفعل، ويفعل)) بما أصله ((يفعل)) .
# قال: ((ويختطف)) : ليس أصله غير هذا، ولا يكون مرة على ((يفتعل)) . ومرة
~~على ((يفتعل)) ، فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس.
# وقال ابن بزرج: خطفت الشيء: أخذته وأخطفته ms1910 _ إذا أخطأته.
# وأنشد قول الهذلي:
# (تناول أطراف القران وعينها ... كعين الحبارى أخطفتها الأجادل)
# ((القران)) _ جمع قرن _: الجبل.
# قال: والإخطاف _ في الخيل _ ضد الإنتفاج، وهو عيب في الخيل.
# وقال أبو الهيثم: الإخطاف شر عيوب الخيل، وهو صغر الجوف. . وأنشد:
# (لا دنن فيه ولا إخطاف ... )
# والدنن: قصر العنق، وتطامن المقدم.
# وقال أبو زيد: أخطف الرجل إخطافا _ إذا مرض مرضا يسيرا وبرأ سريعا _ حكاه
~~ابن السكيت عنه.
# وقال اللحياني: قال أبو صفوان: يقال: أخطفته الحمى _ أي: أقلعت عنه، وما
~~من مرض إلا وله خطف _ أي: يبرأ منه.
# والعرب تقول للذئب: خاطف _ وهي الخواطف.
# وقال الليث: باز مخطف.
# قال: والخيطف سرعة انجذاب السير. . وجمل خيطف وذو عنق خيطف. .
# وأنشد:
# (وعنقا باقي الرسيم خيطفا ... )
# أي: كأنه يختطف في مشيته عنقه أي: يجتذبه.
# والخطفى سيرته.
# يقال خطف يخطف، وخطف يخطف: لغتان.
# والخطاف: طائر معروف _ وجمعه خطاطيف.
# PageV07P110
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخطاف هو الذي تجري فيه البكرة _ إذا كان من
~~حديد. . فإن كان من خشب فهو القعو.
# ويقال لسمة يوسم بها البعير. . كأنها خطاف البكرة: خطاف _ أيضا _ وبعير
~~مخطوف _ إذا كان به هذه السمة.
# وإنما قيل لخطاف البكرة: ((خطاف)) لحجنة فيه.
# وكل حديدة ذات حجنة فهي خطاف.
# ومنه قول النابغة الذبياني:
# (خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع)
# وفي حديث أنس: ((أنه كان عند أم سليم شعير فجشته وجعلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خطيفة فأرسلتني أدعوه)) .
# قلت: والخطيفة _ عند العرب _ أن تؤخذ لبينة فتسخن، ثم يذر عليها دقيقة ثم
~~تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة.
# وخطاف، وكساب: من أسماء كلاب القنص.
# وفي حديث آخر: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخطفة)) وهي ما
~~اختطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية من يد أو رجل. . أو يختطفه الكلب
~~الضاري من أعضاء الحيوان التي تصاد _ من لحم أو غيره _ والصيد حي، وكل ms1911 ما
~~أبين من الحيوان _ وهو حي _ من شحم ولحم: فهو ميت لا يحل أكله.
# ومن الطير طائر يقال له: ((خاطف ظله)) . .
# قاله الأصمعي، وأنشد:
# (وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا)
# يقال: إنه يرى ظله وهو يطير، فيحسبه صيدا فينقض عليه.
# ويقال: أخطف لي فلان من حديثه شيئا ثم سكت، وهو الرجل يأخذ في الحديث ثم
~~يبدو له فيقطع حديثه. . وهو الإخطاف.
# ويقال للص الذي يدغر نفسه _ على الشيء _ فيختلسه: خطاف.
# ابن شميل _ عن أبي الخطاب _: خطفت السفنية وخطفت _ أي: سارت.
# يقال: خطفت اليوم من عمان _ أي: سارت.
# طخف: أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الطخاف: السحاب المرتفع، وطخفة: موضع.
# والطخف: اللبن الحامض.
# قال الطرماح:
# (ما لم تعالج دمحقا بائتا ... شج بالطخف للدم الدعاع)
# اللدم: اللعق، والدعاع: عيال الرجل.
# وقال بعض الأعراب: الطخيفة واللخيفة: الخزيرة _ رواه أبو تراب.
### | خ ط ب
### | خطب، خبط، طبخ، بطخ: مستعملة:
# خطب: قال الليث: الخطب سبب الأمر.
# تقول: ما خطبك؟ أي: ما أمرك؟
# وتقول: هذا خطب جليل وخطب يسير. .
# وجمعه خطوب.
# PageV07P111
# والخطبة مصدر الخطيب.
# وهو يخطب المرأة، ويختطبها. . خطبة وخطيبى.
# وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {من خطبة النساء} [البقرة: 235] :
~~الخطبة مصدر بمنزلة الخطب _ وهو بمنزلة قولك: إنه لحسن القعدة والجلسة.
# قال: والخطبة مثل الرسالة التي لها أول وآخر.
# قال: وسمعت بعض العرب يقول: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة. . كأنه ذهب إلى
~~أن لها مدة وغاية، أولا وآخرا، ولو أراد مرة لقال: ضغطة _ ولو أراد الفعل
~~لقال: الضغطة، مثل المشية.
# قال: وسمعت آخر يقول: اللهم غلبني فلان على قطعة من أرض _ يريد أرضا
~~مفروزة.
# قلت: والذي قال الليث. . أن الخطبة مصدر الخطيب: لا يجوز إلا على وجه
~~واحد، وهو أن الخطبة: اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب، فيوضع موضع المصدر.
~~والعرب تقول: فلان خطب فلانة _ إذا كان يخطبها.
# وكانت امراة من العرب _ يقال لها: أم خارجة _ ms1912 يضرب بها المثل. . فيقال:
~~((أسرع من نكاح أم خارجة)) وكان الخاطب يقوم على باب خبائها فيقول: خطب
~~فتقول: نكح!
# وقال الليث: الخطيبى: اسم امرأة _ وأنشد قول عدي بن زيد:
# (لخطيبى التي غدرت وخانت ... وهن ذوات غائلة لحينا)
# قلت: وهذا خطأ محض، و ((خطيبى)) في البيت مصدر كالخطبة.
# هكذا قال أبو عبيد.
# والمعنى: لخطبة زباء، وهي امرأة كانت ملكة خطبها جذيمة الأبرش، فغررت به
~~وأجابته، فلما دخل بلادها قتلته.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: اختطب القوم فلانا _ إذا دعوه إلى تزوج
~~صاحبتهم.
# وقال أبو زيد _ في ((النوادر)) : إذا دعا أهل المرأة الرجل إليها ليخطبها
~~فقد اختطبوا اختطابا.
# قال: وإذا أرادوا تنفيق أيمهم كذبوا على رجل فقالوا: قد خطبها فرددناه
~~فإذا رد عنه قومه قالوا: كذبتم، لقد اختطبتموه، فما خطب إليكم.
# وقال الليث: الخطاب: مراجعة الكلام، وجمع الخطيب خطباء، وجمع الخاطب
~~خطاب.
# وقال بعض المفسرين في قول الله جل وعز: {وفصل الخطاب} [ص: 20] : هو أن
~~يحكم بالبينة، أو اليمين.
# وقيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل، ويميز بين الحكم وضده.
# وقيل: ((فصل الخطاب)) : ((أما بعد)) وداود _ عليه السلام _ أول من قال:
~~((أما بعد)) .
# وقيل: ((فصل الخطاب)) : الفقه في القضاء.
# PageV07P112
# وقال أبو العباس: معنى ((أما بعد)) أما بعد ما مضى من الكلام فهو كذا
~~وكذا.
# ابن السكيت (عن أبي زيد _: أخطبك الصيد فارمه _ أي: أمكنك، فهو مخطب.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا صار للحنظل خطوط فهو الخطبان _ وقد أخطب
~~الحنظل.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الأخطب: الأخضر يخالطه سواد.
# قال: وقيل للصرد: ((أخطب)) لأن فيه سوادا وبياضا.
# ويقال لليد عند نضو سوادها من الحناء: خطباء.
# ويقال ذلك في الشعر أيضا.
# وقال الليث: الأخطب: لون يضرب إلى كدرة أشربت حمرة في صفرة، كلون الحنظلة
~~الخطباء قبل أن تيبس، وكلون بعض حمر الوحش.
# أبو عبيد: من حمر الوحش: الخطباء وهي الأتان التي لها خط أسود على متنها
~~والذكر أخطب.
# خبط: الليث: بفلان خبطة من ms1913 مس.
# قال: ويقال للرجل الذي فيه رعونة في لبسه وعمله: يا خباطة.
# وروي عن مكحول: أنه مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال: لقد عوفيت،
~~لقد دفع عنك، إنها ساعة مخرجهم، وفيها ينتشرون، وفيها تكون الخبتة.
# قال شمر: كان مكحول في لسانه لكنة، وإنما أراد الخبطة.
# يقال: تخبطه الشيطان _ إذا مسه بخبل أو جنون.
# وأصل الخبط ضرب البعير الشيء بخف يده، كما قال طرفة:
# (تخبط الأرض بصم وقح ... وصلاب كالملاطيس سمر)
# أراد أنها تضربها بأخفافها إذا سارت.
# وخبطت الشجرة بالعصا: ضربتها بها والمخبطة: العصا.
# قال كثير:
# (إذا خرجت من بيتها حال دونها ... بمخبطة يا حسن من أنت ضارب)
# يعني زوجها. . أنه يخبطها.
# وقال ابن شميل: الخبطة: الزكام وقد خبط الرجل فهو مخبوط.
# وقال الليث: الخبطة _ كالزكمة _ تصيب في قبل الشتاء، يقال: خبط فلان فهو
~~مخبوط.
# وقال أبو زيد: خبطت الرجل. . أخبطه خبطا _ إذا وصلته.
# وقال أبو مالك: الاختباط طلب المعروف والكسب.
# تقول: اختبطت فلانا، واختبطت معروفه فخبطني بخير وأنشد:
# (وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب)
# وقال غيره: المختبط: الذي يسألك بلا وسيلة، ولا معرفة.
# وقال لبيد:
# PageV07P113
# (ليبك على النعمان شرب وقينة ... ومختبطات كالسعالي أرامل)
# ويقال: خبطه _ أيضا _ إذا سأله.
# ومنه قول زهير:
# (يوما ولا خابطا من ماله ورقا ... )
# وقال الليث: الخبط خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه، يخبط _ أي: يضرب
~~بالعصا فيتناثر، ثم يعلف الإبل.
# يقال: خبطت له خبيطا.
# قال: والخبط الهش. . والخبط اسم مثل النفض، وهو ما خبطته الدواب _ أي:
~~كسرته.
# والخبط: شدة الوطء بأيدي الدواب.
# وقال الله جل وعز: {الذي يتخبطه الشيطان من المس} [البقرة: 275] .
# أي: يتوطؤه فيصرعه، والمس: الجنون.
# وقال زهير:
# (رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطىء يعمر فيهرم)
# يقول: رأيتها تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل، وهي التي لا تبصر، فهي
~~تخبط الكل، لا تبقي على أحد، فممن خبطته المنايا: من تميته، ومنهم من تعله
~~فيبرأ، والهرم غايته، ثم ms1914 الموت.
# أبو عبيد: الخبطة: الجرعة من الماء تبقى في قربة، أو مزادة أو حوض، ولا
~~فعل لها.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: هي الخبطة والخبطة والخبطة. . والحقلة،
~~والحقلة،
# والحقلة _ والفرشة، والفراشة _ والسحبة والسحبان.
# وقال أبو الربيع الكلابي: كان ذلك بعد خبطة من الليل وخدفة، وخدمة _ أي:
~~قطعة.
# وقال الليث: الخبيط حوض قد خبطته الإبل حتى هدمته، سمي خبيطا، لأنه خبط
~~طينه بالأرجل عند بنائه.
# وقال الشاعر:
# (ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم ... )
# قال: والخبيط لبن رائب، أو مخيض يصب عليه حليب من لبن ثم يضرب حتى يختلط،
~~وأنشد:
# (أو قبضة من حازر خبيط ... )
# قال: والخباط سمة _ في الفخذ _ طويلة عرضا، وهي لبني سعد.
# أبو مالك: الخبطة: القطعة من كل شيء، و ((الحوض)) الصغير يقال له: خبيط
~~وأنشد:
# (إن تسلم الدفواء والضروط ... يصبح لها في حوضها خبيط)
# والخبيط والخبوط _ من الخيل _: الذي يخبط بيديه.
# وقال شجاع: يقال: تخبطني برجله وتخبرني. . وخبطني، وخبزني، والخبطة ضربة
~~الفحل الناقة.
# وقال ذو الرمة يصف جملا:
# (خروج من الخرق البعيد نياطه ... وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله)
# PageV07P114
# طبخ: قال الليث: الطبيخ كالقدير، إلا أن القدير فيه توابل، والطبيخ دون
~~ذلك.
# والطبخ: إنضاج اللحم والمرق.
# والطباخة: ما تأخذ مما تحتاج إليه مما يطبخ: نحو البقم تأخذ طباخته للصبغ
~~وتطرح سائره.
# والمطبخ بيت الطباخ.
# وأما قول العجاج:
# (تالله لولا أن تحش الطبخ ... بي الجحيم حين لا مستصرخ)
# فإنه عنى بالطبخ: الملائكة الموكلين بعذاب الكفار.
# وطبائخ الحر: سمائمه في الهواجر. . الواحدة طبيخة.
# وقال الطرماح:
# (طبائخ شمس حرهن سفوع ... )
# والطبيخ ضرب من الأشربة.
# والطبيخ _ بلغة أهل الحجاز _: هو البطيخ.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ يقال للصبي _ إذا ولد _: رضيع، وطفل، ثم فطيم
~~ثم دارج، ثم جفر، ثم يافع، ثم شدخ ثم مطبخ، ثم كوكب.
# أبو عبيد - عن أبي زيد -: يقال لفرخ الضب - حين يخرج من بيضه -: حسل ثم
~~غيداق، ثم مطبخ، ثم يكون ضبا مدركا.
# ونحو ذلك قال الليث ms1915 في الغلام _ إذا امتلأ شبابا.
# قال: ويقال: جارية طباخية: شابة مكتنزة، وأنشد:
# (عبهرة الخلق طباخية ... تزينه بالخلق الطاهر)
# ويقال: ليس به طباخ _ أي: ليس به قوة.
# وقال غيره: امرأة طباخية: عاقلة مليحة.
# وفي كلامه طباخ _ إذا كان محكما.
# وطابخة بن إلياس بن مضر طبخ قدرا فسمي: طابخة.
# وتميم بن مر، ومزينة، وضبة: بنو أد بن طابخة، من خندف.
# ابن السكيت: يقال: قد انطبخ اللحم وقد اطبخ القوم، وقد يكون الاطباخ
~~اشتواء أو اقتدارا.
# ويقال: أتقتدرون، أم تشتوون؟ ويقال: خبزة جيدة الطبخ، وآجرة جيدة الطبخ،
~~وهذا مطبخ القوم ومشتواهم.
# ويقال: اطبخوا لنا قرصا.
# بطخ: البطيخ، والطبيخ: لغتان.
# وقال بعض اللغويين: المطخ والبطخ: اللعق.
### | خ ط م
### | خطم، خمط، طخم، مخط، مطخ: مستعملة.
# طخم: قال الليث: الطخمة: اسم سواد في مقدم الأنف، أو مقدم الأنف، أو مقدم
~~الخطم.
# يقال: كبش أطخم: رأسه أسود وسائره كدر.
# PageV07P115
# والأطخم: مقدم الخرطوم في الدابة والإنسان، وأنشد:
# (وما أنتمو إلا ظرابي قصة ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم)
# قال: يعني لطخا من قذر.
# ابن السكيت _ يقال: أخضر أطخم أدغم _ وهو الديزج.
# خطم: روى عبد الرحمن بن القاسم _ عن أبيه _ قال: أوصى أبو بكر أن يكفن في
~~ثوبين كانا عليه، وأن يجعل معهما ثوب آخر فأرادت عائشة أن تبتاع له أثوابا
~~جددا فقال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى به فقالت عائشة: يا عمر، والله ما
~~وضعت الخطم على آنفنا.
# فبكى عمر وقال: كفني أباك فيما شئت.
# قال شمر: معنى قولها: ((ما وضعت الخطم على آنفنا)) أي: ما ملكتنا بعد
~~فتنهانا أن نصنع ما نريد في أملاكنا.
# ويقال للبعير _ إذا غلب أن يخطم: منع خطامه.
# وقال الأعشى:
# (أرادوا نحت أثلتنا ... وكنا نمنع الخطما)
# وخطمه بالكلام _ إذا قهره ومنعه حتى لا ينبس ولا يحير.
# وقال الليث: الخطم من البازي ومن كل شيء: منقاره. . ومن كل دابة _ خطمه:
~~مقدم أنفه وفمه، نحو الكلب والبعير.
# قال: والأخطم: الأسود.
# أبو العباس _ عن ابن ms1916 الأعرابي _ قال: هو من السباع: الخطم والخرطوم. .
~~ومن الخنزير: الفنطيسة. . ومن ذي الجناح غير الصائد: المنقار _ ومن الصائد:
~~المنسر.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو الشيباني _: الأنوف: يقال لها: المخاطم _ واحدها
~~مخطم.
# وقال غيره: الخطام حبل يجعل في طرفه حلقة، ثم يقلد البعير، ثم يثنى على
~~مخطمه _ وقد خطمت البعير. . أخطمه خطما، وجمعه الخطم _ يفتل من الليف
~~والشعر والكتان وغيره.
# وقال الليث: الخطمي نبات يتخذ منه غسل.
# وفي الحديث ((إن دابة الأرض معها عصا موسى فتجلو وجه المؤمن، وتخطم أنف
~~الكافر)) .
# معناه: أنها تؤثر في أنفه سمة يعرف بها.
# ونحو ذلك قيل _ في قوله جل وعز: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16] .
# وقال النضر: الخطام سمة في عرض الوجه إلى الخد كهيئة الخط، وربما وسم
~~بخطام، وربما وسم بخطامين.
# يقال: جمل مخطوم خطام، ومخطوم خطامين _ على الإضافة.
# وبه خطام وخطامان.
# وقول ذي الرمة:
# (وإن حبا من أنف رمل منخر ... خطمنه خطما وهن عسر)
# PageV07P116
# وقال الأصمعي: يريد بقوله: ((خطمنه)) : مررن على أنف ذلك الرمل فقطعنه.
# وخطم الليل: أول إقباله، كما يقال: أنف الليل.
# وقال الراعي:
# (أتتنا خزامى ذات نشر وحنوة ... وراح وخطام من المسك ينفح)
# قال الأصمعي: مسك خطام _ يفعم الخياشيم.
# وروى ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا رواه
~~مرسلا: ((أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه؛ فلما خرج قال: شغلني عنك
~~خطم)) _ أي: خطب جليل.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي: إذا صار في البسر خطوط وطرائق، فهو المخطم، وبنو
~~خطامة: حي من الأزد.
# وروى شعبة _ عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل، عن حذيفة _: قال: تخرج
~~الدابة فيقولون: قد رأيناها ثم تتوارى حتى يعاقب ناس في ذلك، ثم تخرج
~~الثانية في أعظم مسجد من مساجدكم فتأتي المؤمن فتسلم عليه، وتأتي الكافر
~~فتخطمه وتعرفه ذنوبه.
# قال شمر: الخطم: الأثر على الأنف _ كما يخطم البعير بالكي.
# يقال: خطمت البعير _ إذا وسمته بخط من ms1917 الأنف إلى أحد خديه _ وبعير مخطوم.
# قال: وخطمه بالخطام _ إذا علق في حلقه ثم ثني على أنفه، ولا يثقب له
~~الأنف.
# مطخ: ابن السكيت، عن ابن الأعرابي: مطخ عرضه يمطخه _ إذا دنسه.
# وقال أبو زيد: المطخ اللعق.
# قال: ومن أمثال العرب: ((أحمق ممن يمطخ الماء)) .
# يقول: لا يشربه، ولكن يلعقه من حمقه.
# والمطخ: متح الماء بالدلو من البئر _ وقد مطخت الماء مطخا. . وأنشد:
# (أما ورب الراقصات الزمخ ... يزرن بيت الله عند المصرخ)
# (لنمطخن بالرشاء الممطخ ... )
# والمطاخ: الفاحش البذيء.
# وقال الليث: يقال للرجل الكذاب: مطخ مطخ _ أي: باطل قولك.
# وقال أبو سعيد: المطخ واللطخ: ما يبقى في الحوض من الماء والدعاميص _ لا
~~يقدر على شربه.
# وأنشد شمر:
# (وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي ... دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد)
# ويروى: ((يبطخ)) .
# ويروى: ((ممن يلعق الماء)) .
# وكله واحد.
# خمط: قال الله جل وعز في قصة أهل سبأ _: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~أكل خمط وأثل} [سبأ: 16] .
# قال الليث: ((الخمط)) : ضرب من الأراك. . له حمل يؤكل.
# PageV07P117
# وقال الزجاح: يقال لكل نبت قد أخذ طعما من مرارة، حتى لا يمكن أكله: خمط.
# وقال الفراء: الخمط _ في التفسير _ ثمر الأراك، وهو البرير.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا ذهب عن اللبن حلاوة الحلب، ولم يتغير طعمه:
~~فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط والخميط المشوي _ والسميط
~~المنزوع منه شعره.
# قال: وقال أبو زيد: خمطت اللحم أخمطه خمطا _ إذا شويته.
# وقال الليث: الخمط: أن تشوي حملا أو غيره مسلوخا، فإذا نزع شعره فهو
~~السميط.
# قال: والخمطة ريح نور الكرم، وما أشبهه. . مما له ريح طيبة، وليس بالشديد
~~الذكاء طيبا.
# ولبن خمط. . وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع على حشيش حتى _ يأخذ من ريحه
~~فيكون خمطا طيب الريح، طيب الطعم.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخمط ثمر شجر يقال له: فسوة الضبع، على صورة
~~الخشخاش. . يتفرك ولا ينتفع به.
# وقال الأصمعي: ms1918 التمخط: القهر، والأخذ بغلبة. . وأنشد:
# (إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم)
# وقال الليث: رجل متخمط: شديد الغضب، له ثورة وجلبة. . وأنشد:
# (إذا تخمط جبار ثنوه إلى ... ما يشتهون ولا يثنون إن خمطوا)
# قال: ويقال للبحر _ إذا التطمت أمواجه _: إنه لخمط الأمواج وأنشد:
# (خمط التيار يرمي بالقلع ... )
# مخط: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: المخط: شبه الولد بأبيه.
# تقول العرب: كأنما مخطه مخطا.
# قال: والمخط: استلال السيف.
# وقال الليث: المخاط من الأنف: كاللعاب من الفم، وقد مخط الصبي مخطا،
~~وامتخط امتخاطا.
# قال: ورجل مخط: سيد كريم.
# وقال رؤبة:
# (وإن أدواء الرجال المخط ... مكانها من شامت وغبط)
# قلت: ورأيته في شعر رؤبة:
# (وإن أدواء الرجال النخط ... )
# بالنون _ وفسره ابن الأعرابي فقال: ((النخط)) : اللاعبون بالرماح شجاعة
~~كأنه أراد: الطعانين في الرجال، ولا أعرف ((المخط)) _ على تفسيره.
# ويقال: هذه الناقة إنما مخطها بنو فلان _ أي: نتجت عندهم.
# وأصل ذلك: أن الحوار إذا فارق أمه مسح الناتج عنه غرسه وما على أنفه من
~~السابياء.
# PageV07P118
# فذلك المخط، ثم قيل للناتج: ماخط. وقال ذو الرمة:
# (وانم القتود على عيرانة حرج ... مهرية مخطتها غرسها العيد)
# ويقال للسهام الذي يتراءى في عين الشمس للناظر في الهواء عندالهاجرة _:
~~مخاط الشيطان.
# ويقال له: لعاب الشمس. . وريق الشمس. كل ذلك سمع من العرب
# ويقال: رماه بسهم فأمخطه من الرمية _ إذا أنفذه.
# وامتخط فلان السيف من جفنه _ إذا استله.
# ويقال: مخط في الأرض مخطا _ إذا مضى فيها سريعا.
# ويقال: برد مخط ووخط، وسير مخط ووخط: شديد سريع.
### | أبواب الخاء والدال
### | خ د ت _ خ د ظ _ خ د ذ _ خ د ث: مهملات.
### | خ د ر
### | خدر، خرد، دخر، رخد، ردخ: مستعملة.
# خدر: قال الليث: الخدر: ستر للجارية _ في ناحية البيت، وكذلك ينصب لها
~~خشبات _ فوق قتب البعير _ مستورة بثوب، فهو الهودج المخدر.
# ويجمع على الأخدار والأخادير والخدور.
# وأنشد:
# (حتى تغامز ربات ms1919 الأخادير ... )
# والجارية مخدورة. . وقد خدرت في خدرها، وتخدرت كذلك.
# وأخدرت الجارية إخدارا، كما تخدر الظبية خشفها في هبطة من الأرض.
# وخدر الأسد في عرينه _ إذا لم يكد يخرج _ فهو خادر مخدر كثير الخدور،
~~وأخدره عرينه.
# وكل شيء منع بصرا عن شيء فقد أخدره.
# والليل مخدر.
# وقال العجاج:
# (ومخدر الأخدار أخدري ... )
# يصف الليل.
# والأخدري: من نعت حمار الوحش. قلت: كأنه نسب إلى فحل اسمه: ((أخدر)) .
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخدرة: الظلمة الشديدة.
# والخدرة: اسم أتان كانت قديمة فيجوز أن يكون ((الأخدري)) منسوبا إليها.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ إذا تخلف الوحشي عن القطيع _ قيل: خذل وخدر.
# وقال ابن الأعرابي: الخدري: الحمار الأسود.
# وأخبرني الإيادي _ عن شمر _: يقال للأسد: خدر، وأخدر _ أي: أقام.
# وأسد خادر: مقيم في عرينه.
# PageV07P119
# ومخدر أيضا.
# قال: وأما الخدر _ من الظباء _ فالفاتر العظام.
# قال طرفة:
# (آخر الليل بيعفور خدر ... )
# قال: ويقال: أخدره الليل _ إذا حبسه.
# قال: والخدور من الإبل: التي تكون في آخر الإبل.
# الحراني _ عن ابن السكيت _: قال: الخدر: الغيم والمطر وأنشد:
# (لا يوقدون النار إلا بسحر ... ثمت لا توقد إلا بالبعر)
# (ويسترون النار من غير خدر ... )
# يقول: يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر.
# وأنشدني عمارة لنفسه:
# (فيهن جائلة الوشاح كأنها ... شمس النهار أكلها الإخدار)
# ((أكلها)) : أبرزها، وأصله من ((الانكلال)) ، وهو التبسم.
# وقال آخر _ يصف ناقة:
# (ومرت على ذات التنانير غدوة ... وقد رفعت أذيال كل خدور)
# الخدور: التي تخلفت عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها. ومثله:
# (واحتث محتثاتها الخدورا ... )
# وقال آخر:
# (إذ حث كل بازل ذقون ... حتى رفعن سيرة اللجون)
# وقال الليث: يوم خدر: شديد الحر.
# وأنشد:
# (ومكان زعل ظلمانه ... كالمخاض الجرب في اليوم الخدر)
# ويقال: خدر النهار _ إذا لم يتحرك فيه ريح، ولا يوجد فيه روح.
# قلت أراد ب ((اليوم الخدر)) اليوم المطير. . ذا الغيم _ كما قال ابن
~~السكيت.
# وإنما خص ((اليوم المطير)) ms1920 للمخاض الجرب، لأنها إذا جربت آذاها الندى
~~والبرد فلم تقر في مكان، ولم تسكن.
# وذلك أن الإبل إذا جربت توسفت عنها أوبارها، فالبرد إليها أسرع.
# وقال الليث: الخدر امذلال يغشى الرجل واليد والجسد.
# وقد خدرت الرجل تخدر.
# والخدر _ من الشراب والدواء _ فتور يعتري الشارب وضعف.
# قال: والخداري: الأسود الشعر ونحوه حتى العقاب الخدارية، والجارية
~~الخدارية الشعر.
# أبو عبيد: ليل خداري: مظلم
# وقال الأصمعي: الخدر: الظلمة، ومنه قيل للعقاب: خدارية _ لشدة سوادها.
# وقال العجاج:
# (وخدر الليل فيجتاب الخدر ... )
# وقال ابن الأعرابي: أصل ((الخداري)) : أن الليل يخدر الناس _ أي: يلبسهم.
~~ومنه قيل للأسد: خادر.
# PageV07P120
# وقال الأصمعي: معناه: أنه اتخذ الأجمة خدرا. . وقال ذو الرمة:
# (ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر ... )
# قال شمر: يعني أن الوكر لم يلفظ العقاب.
# جعل خروجها من الوكر: لفظا. . مثل خروج الكلام من الفم.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخدرة: ثقل الرجل، وامتناعها من المشي.
# وقال الأصمعي: يقول عامل الصدقات: ليس لي حشفة ولا خدرة، فالحشفة:
~~اليابسة. . والخدرة: التي تقع من النخل _ قبل أن تنضج.
# رخد: أهمله الليث: أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ الرخود: اللين العظام.
# وقال أبو الهيثم: الرخود: الرخو. . زيدت فيه الدال، وشددت _ كما قيل:
~~((فعم وفعمل)) .
# قلت: وجارية رخودة: ناعمة. وجمعها: رخاويد.
# وقال أبو صخر الهذلي:
# (عرفت من هند أطلالا بذي البيد ... قفرا وجاراتها البيض الرخاويد)
# ردخ: قال الليث: الردخ: الشدخ. . والردخ: الردغ. . _ عمانية.
# خرد: قال الليث: جارية خريدة: بكر لم تمسس قط، والجميع: الخرائد والخرد.
# قال: وجارية خرود: خفرة حيية، قد جاوزت الإعصار، ولم تعنس.
# وقال اللحياني: الخريدة: الحيية.
# قال: وسمعت أعرابيا من _ كلب _ يقول: الخريدة: الدرة التي لم تثقب.
# وهي من النساء: البكر.
# وقال ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخريدة: الحيية، وقد أخردت إخرادا.
# عمرو _ عن أبيه _ الخارد: الساكت من حياء، لا من ذل. . والمخرد: الساكت
~~من ذل. . لا من حياء.
# وقال ابن الأعرابي: خرد _ إذا ذل ms1921 وخرد _ إذا استحيا.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: الخريدة من النساء: الحيية الخفرة.
# دخر قال الله جل وعز: {وهم داخرون} [النحل: 48] .
# قال الزجاج: معنى {داخرون} : صاغرون.
# قال: ومعنى الآية: {أولم يروا إلى ماخلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون} [النحل: 48] : أن كل ما خلقه الله _
~~من جسم وعظم ولحم ونجم وشجر _: خاضع ساجد لله.
# قال: والكافر _ وإن كفر بقلبه ولسانه فنفس جسمه، وعظمه ولحمه، وجميع
~~الشجر والحيوانات خاضعة لله، ساجدة.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: الكافر يسجد لغير الله، وظله
~~يسجد لله.
# PageV07P121
# قال الزجاج: وتأويل الظل: الجسم الذي عنه الظل.
# وتقول: دخر يدخر دخورا _ أي: صغر يصغر صغارا.
# وهو الذي يفعل ما تأمره به _ شاء أو أبى _ صاغرا قميئا.
### | خ د ل
### | خدل، خلد، دخل، دلخ: مستعملة.
# خدل: قال الليث وغيره: تقول: امرأة خدلة الساق، وساق خدلة. . وقد خدلت
~~خدالة، والجميع خدال.
# وخدالتها: استدارتها. . كأنما طويت طيا.
# وقال غيره: الخدال: السوق الغلاظ.
# وقال ذو الرمة يصف نساء:
# (جواعل في البرى قصبا خدالا ... )
# أراد عظام أسوقها. . أنها غليظة.
# دخل: قال الليث: الدخل عيب في الحسب وكذلك الدخل، وأمر فيه دخل ودخل _
~~مثقل ومخفف _ ودغل: بمعناه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة} [النحل: 92] .
# قال: يعني دغلا وخديعة.
# قال: ومعناه: لا تغدروا بقوم. . لقلتهم وكثرتكم، أو قلتكم وكثرتهم، وقد
~~غررتموهم بالأيمان. . فسكنوا إليها.
# وقال الزجاج: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: غشا بينكم ودغلا.
# قال: و ((دخلا)) منصوب: لأنه مفعول له.
# قال: وكل ما دخله عيب. قيل: هو مدخول، وفيه دخل.
# وقال القتيبي _ في قوله تعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة} : أي: لأن
~~تكون أمة أغنى من قوم وأشرف من قوم _ تقتطعون بأيمانكم حقوقا لهؤلاء
~~فتجعلونها لهؤلاء.
# وقال الليث: الدخل: ما دخل على الإنسان. . من ضيعته من ms1922 المنالة.
# قال: والمدخول: المهزول، والداخل في جوفه الهزال. . بعير مدخول، وفيه دخل
~~بين من الهزال، ورجل مدخول _ إذا كان في عقله دخل، أو في حسبه.
# قال: والدخلة: بطانة الأمر. تقول: إنه لعفيف الدخلة، وإنه لخبيث الدخلة _
~~أي: باطن أمره.
# قال: والدخلة _ في اللون _ تخليط من ألوان في لون.
# ويقال: إنه لعالم بدخلة أمرهم وبدخل أمرهم، وإذا ائتكل الطعام سمي مدخولا
~~ومسروفا.
# قال: ودخيل الرجل: الذي يداخله في أموره كلها، فهو له دخيل، ودخلل.
# وقال شمر _ في تفسير بيت الراعي:
# (كأن مناط العقد حيث عقدنه ... لبان دخيلي أسيل المقلد)
# قال: ((الدخيلي)) : الظبي الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل
~~بالودع في عنق الظبي.
# يقول: جعلنا الودع في مقدم الرحل.
# PageV07P122
# قال والظبي الدخيلي والأهيلي والربيب: واحد.
# ذكر ذلك كله عن ابن الأعرابي.
# وقال أبو نصر: ((الدخيلي)) في بيت الراعي: الفرس يخص بالعلف.
# قال: وأما قوله:
# (همان باتا جنبة ودخيلا ... )
# فإن ابن الأعرابي قال: أراد _ هما داخل القلب، وآخر قريبا من ذلك كالضيف
~~إذا حل بالقوم فأدخلوه. . فهو دخيل، وإن حل بفنائهم فهو جنبة، وأنشد لجرير.
# (ولوا ظهورهم الأسنة بعدما ... كان الزبير مجاورا ودخيلا)
# وقال ابن السكيت: يقال: فلان دخلل فلان، ودخلله _ إذا كان بطانته وصاحب
~~سره.
# وقال الليث: الدخال: مداخلة المفاصل بعضها في بعض. . وأنشد:
# (وطرفة شدت دخالا مدمجا ... )
# قلت: وناقة مداخلة الخلق _ إذا تلاحكت واكتنزت، واشتد أسرها.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي: إذا وردت الإبل أرسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل
~~آخر الحوض فأدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا. . فذلك الدخال.
# وإنما يفعل ذلك في قلة الماء. وأنشد غيره فيه بيت لبيد:
# (فأوردها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدخال)
# وقال الليث: الدخال في ورد الإبل _ إذا سقيت قطيعا قطيعا حتى إذا ما شربت
~~جميعا حملت على الحوض ثانية، لتستوفي شربها. . فذلك الدخال.
# قلت: والصحيح في تفسير الدخال ما قاله الأصمعي، والذي قاله الليث ليس
~~بصحيح. ms1923
# والدخل صغار الطير. . أمثال العصافير _ وجمعه دخاخيل _ تأوي الغيران
~~والشجر الملتف. . والأنثى: دخلة.
# قال: والدخول: نقيض الخروج.
# وفي حديث العائن: ((أنه يغسل داخلة إزاره)) .
# قال أبو عبيد: ((داخلة إزاره)) : طرفه الذي يلي جسد المؤتزر.
# وفي حديث آخر: ((إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع داخلة إزاره
~~ولينفض بها فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه)) .
# أراد بها طرف إزاره الذي يلي جسده.
# وأما داخلة الأرض: فخمرها وغامضها _: يقال: ما في أرضهم داخلة من خمر.
# وجمعها الدواخل.
# وقال ابن الرقاع:
# (فرمى به أدبارهن غلامنا ... لما استتب به ولم يستدخل)
# يقول: لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها _ كما قال زهير:
# (متى نره فإننا لا نخاتله ... )
# PageV07P123
# وقال أبو عبيدة: بينهم دخلل ودخلل _ أي: إخاء ومودة: والدخللون الحشوة
~~الذين يدخلون في قوم ليسوا منهم. والدخللون: الأخلاء والأصفياء.
# وهذا الحرف من الأضداد.
# وقال امرؤ القيس:
# (ضيعه الدخللون إذا غدروا ... )
# قال: الدخللون: الخاصة ههنا.
# وقال الأصمعي: الدخل من الكلإ: ما دخل في أغصان الشجر ومنعه التفافه عن
~~أن يرعى، وهو العوذ. . ودخل اللحم: ما عاذ بالعظم، وهو أطيب اللحم.
# وقيل للعصفور الصغير: دخل _ لأنه يعوذ بكل ثقب ضيق من الجوارح.
# وقال شمر: يقال: فلان حسن المدخل والمخرج _ أي: حسن الطريقة. . محمودها
~~وكذلك: هو حسن المذهب.
# وفي حديث الحسن: ((كان يقال: إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف
~~السر والعلانية)) .
# قال شمر: أراد ب ((اختلاف المدخل والمخرج)) سوء الطريقة.
# ثعلب: عن ابن الأعرابي: أنه قال: الداخل والدخال والدخلل _ كله دخال
~~الأذن، وهو الهرنصان.
# والدوخلة هي الوشيجة التي تسوى من الخوص للتمر، وتجمع: دواخل ودواخيل.
# وقال عدي:
# (فيه ظباء ودواخيل خوص ... )
# خلد: قال الليث: الخلود: البقاء في دار لا يخرج منها، والفعل: خلد يخلد.
# قال: وأهل الجنة خالدون مخلدون آخر الأبد، وأخلد الله أهل الجنة إخلادا،
~~والخلد: اسم من أسماء الجنان.
# وأخلد فلان إلى كذا وكذا _ أي: ركن إليه ورضي به.
# وقال الفراء _ في قوله جل ms1924 وعز: {ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}
~~[الأعراف: 176] أي: ركن إليها وسكن.
# قال: ويقال: خلد إلى الأرض _ بغير ألف _ وهي قليلة.
# قال: ويقال للرجل _ إذا بقي سواد رأسه ولحيته على الكبر: إنه لمخلد.
# وقال للرجل _ إذا لم تسقط أسنانه من الهرم: إنه لمخلد.
# قال: وسمعت الكسائي يقول: خلد وأخلد، وخلد. . إلى الأرض، وهي قليلة، ونحو
~~ذلك قال الزجاج.
# وقال الله جل وعز: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} [الواقعة: 17] .
# قال الفراء _ في قوله: {مخلدون} : يقال: إنهم على سن واحدة، لا يتغيرون.
# قال: ويقال: {مخلدون} : مقرطون. ويقال: مسورون.
# كل ذلك يقال.
# وأنشد غيره:
# PageV07P124
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: من أسماء الفأر: الثعبة والخلد، والزبابة.
# وقال الليث: الخلد ضرب من الجرذان عمي. . لم يخلق لها عيون، واحدها خلد _
~~بكسر الخاء _ والجميع: خلدان.
# ثعلب _ عن ابن نجدة، عن أبي زيد _: من أسماء النفس: الروع والخلد.
# وقال الليث: الخلد: البال _ يقال: ما يقع ذلك في خلدي _ أي في بالي.
# وقال أبو زيد: البال: النفس، فإذا: التفسيران متقاربان.
# وقال الليث: الخوالد: الأثافي والجبال والحجارة تسمى: خوالد.
# وأنشد:
# (فتأتيك حذاء محمولة ... تفض خوالدها الجندلا)
# يعني القوافي.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: أخلد به إخلادا، وأعصم به إعصاما _ إذا لزمه،
~~وبنوا خويلد: بطن من عقيل.
# وقال أبو عمرو: خلد جاريته _ إذا حلأها بالخلد، وهي القرطة، وخلد الرجل _
~~إذا أسن ولم يشب.
# وقال ابن الأعرابي _ في قوله: {ولدان مخلدون} _: مقرطون بالخلدة وجمعها
~~خلد، وهي القرطة.
# دلخ: النضر: دلخت الناقة _ أي: سمنت، وناقة دالخة.
# وقال الليث: رجل دالخ وقوم دالخون. .، وهو المخصب من الرجال.
# ابن السكيت _ عن الفراء _: امرأة دلخة _ أي: عجزاء.
# وأنشد:
# (أسقى ديار خرد بلاخ ... من كل هيفاء الحشا دلاخ)
# قال: ((بلاخ)) : ذوات أعجاز.
# قال: و ((دلاخ)) للواحدة ودلاخ: للجميع.
# وقال أبو عمرو: دلخ يدلخ دلخا، فهو دلخ، ودلوخ _ ms1925 أي: سمين.
# وأنشد:
# (يسائلنا من ذا أضر به التنخ ... فقلت: التي لأيا تقوم من الدلخ)
### | خ د ن
### | خدن، دخن، دنخ: مستعملة.
# خدن: قال الليث: الخدن والخدين: الذي يخادنك. . يكون معك في كل أمر ظاهر
~~وباطن.
# وخدن الجارية: محدثها.
# قال: وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن يحدث الجارية، فجاء الإسلام
~~بهدمه.
# قال الله جل وعز: {محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} [النساء: 25] .
# يعني أن يتخذن أصدقاء.
# PageV07P125
# دخن: قال أبو عبيد: دخنت النار تدخن _ إذا ارتفع دخانها، ودخنت تدخن _
~~إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك دخان يشتد.
# وكذلك: دخن الطعام. . يدخن.
# وقال الليث: دخن النار والدخان دخونا _ إذا سطع.
# قال: والداخنة: كوى فيها إردبات تتخذ على المقالي والأتونات.
# وأنشد:
# (كمثل الدواخن فوق الإرينا ... )
# ويقال: دخن الغبار _ أي: ارتفع وسطع.
# ومنه قوله:
# (استلحم الوحش على أكسائها ... أهوج محضير إذا النقع دخن)
# أي: سطع.
# قال: والدخنة بخور يدخن به الثوب أو البيت.
# والدخن: الجاورس _ والحبة منه دخنة.
# والدخنة من لون الأدخن، وهو كدرة في سواد _ كالدخان.
# (شاة دخناء، وكبش أدخن ... )
# وقال رؤبة:
# (مرت كظهر الصرصران الأدخن ... )
# قال: الصرصران سمك بحري. وليلة دخنانة، كأنما تغشاها دخان من شدة حرها.
# ويوم دخنان سخنان.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن فقيل له: أبعد ذلك خير؟
~~فقال: ((هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء)) .
# قال أبو عبيد: في قوله: ((هدنة على دخن)) _ تفسيره في الحديث: لا ترجع
~~قلوب قوم على ما كانت عليه.
# قال: وأصل الدخن: أن يكون في لون الدابة أو الثوب: كدرة إلى سواد.
# وقال المعطل الهذلي يصف سيفا:
# (لين حسام لا يليق ضريبة ... في متنه دخن وإثر أحلس)
# قوله ((دخن)) : يعني كدورة إلى السواد، ولا أحسبه أخذ إلا من الدخان.
# وهذا شبيه بلون الحديد.
# قال: فوجهه، أنه يقول: تكون القلوب هكذا، لا يصفو بعضها إلى بعض ولا ينصع
~~حبها كما كانت، وإن لم تكن فيهم فتنة.
# وجمع الدخان: دواخن، على غير ms1926 قياس.
# وقيل: ((الدخن)) : فرند السيف في قول الهذلي.
# وقال شمر: يقال للرجل _ إذ كان خبيث الخلق _: إنه لدخن الخلق، وقد دخن
~~خلقه دخنا _ إذا خبث وفسد.
# وقال قعنب:
# (وقد علمت على أني أعاشرهم ... لا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن)
# ودخن الطعام واللحم _ إذا شوي فأصابه الدخان حتى غلب على طعمه.
# PageV07P126
# وشراب دخن: متغير الرائحة.
# وقال لبيد:
# (وفتيان صدق قد غدوت عليهمو ... بلا دخن ولا رجيع مجنب)
# ويروى مجنب.
# فالمجنب: الذي جنبه الناس _ والمجنب: الذي بات في الباطية.
# وقول الله جل وعز: {يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان: 10]_ أي: بجدب
~~بين.
# يقال: إن الجائع كان يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع.
# ويقال: بل قيل للجوع: دخان، ليبس الأرض في الجدب وارتفاع الغبار. . فشبه
~~غبرتها بالدخان.
# ومنه قيل لسنة المجاعة: غبراء _ وجوع أغبر.
# وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا، فيقولون: كان بيننا أمر
~~ارتفع له دخان.
# وقد قيل إن الدخان قد مضى.
# ومثل دخان، ودواخن: عثان، وعواثن.
# والعرب تقول لغني وباهلة: بنو دخان.
# قال الطرماح:
# (يا عجبا ليشكر إذ أعدت ... لتنصرهم رواة بني دخان)
# دنخ: قال الليث: التدنيخ: خضوع، وذلة وتنكيس للرأس.
# يقال: لما رآني دنخ.
# قال: والتدنيخ في البطيخة: أن ينهزم بعضها ويخرج بعضها.
# ورجل مدنخ الرأس _ إذا كان فيه ارتفاع وانخفاض.
# ويقال: دنخت ذفراه _ إذا أشرفت قمحدوته عليها، ودخلت الذفرى خلف
~~الخششاوين.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: دنخ الرجل _ إذا طأطأ ظهره.
# وقال اللحياني: يقال للرجل _ إذا لم يبرح بيته: قد دنخ الرجل في بيته.
### | خ د ف
### | خفد، خدف: مستعملان.
# خفد: قال الليث: الخفيدد _ من الظلمان: الطويل الساقين.
# وجمعه الخفيددات، والخفادد.
# قال: وإذا جاء اسم على بناء ((فعالل)) _ مما في آخره حرفان مثلان _ فإنهم
~~يمدونه _ نحو قردد، وقراديد، وخفيدد _ وخفاديد.
# وقال أبو عبيد: قيل للظليم: خفيدد لسرعته.
# أبو عبيد _ عن الأموي _: إذا ألقت الناقة ولدها _ ms1927 قبل أن يستبين خلقه _
~~قيل: أخفدت، وهي ناقة خفود.
# قال شمر: وهذا غريب منكر.
# قلت: وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة
~~واحدة. قيل: زكبت به وأزلخت به،
# PageV07P127
# وأمعصت به، وأخفدت به، وأسهدت به وأمهدت به.
# ويقال للظليم خفيدد، وخفيفد كل يقال.
# خدف: عمرو _ عن أبيه _ يقال لخرق القميص قبل أن تؤلف: الكسف والخدف.
# واحدها: كسفة وخدفة.
# قال: والخدف: السكان الذي بالسفينة.
### | خ د ب
# استعمل من وجوهه: خدب، بدخ.
# خدب: سلمة _ عن الفراء _ يقال: فلان على طريقة صالحة، وخيدبة وسرجوجة،
~~وهي الطريقة.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ يقال: أقبل على حيدبنك _ أي: على أمرك الأول وخذ
~~في هديتك، وقديتك أي: فيما كنت فيه.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: من أمثالهم في الهلاك قولهم: ((وقع القوم في
~~وادي خدبات)) .
# قال: وقد يقال ذلك فيهم _ إذا جاروا عن القصد.
# وقال الليث: الخدب: ضرب في الرأس ونحوه.
# والخدب: الضرب بالسيف. . يقطع اللحم دون العظم.
# وقال العجاج:
# (نضرب جمعيهم إذا اجلخموا ... خوادبا أهونهن الأم)
# وقال آخر:
# (للهام خدب وللأعناق تطبيق ... )
# ويقال: أصابتهم خادبة _ أي: شجة شديدة.
# وبعير وشيخ خدب: ضخم قوي شديد.
# وخيدب: موضع في رمال بني سعد.
# وقال الراجز:
# (بحيث ناصى الخبرات خيدبا ... )
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخدباء: الدرع اللينة وأنشد:
# (خدباء يحفزها نجاد مهند ... )
# شمر _ عن ابن الأعرابي _ ناب خدب وسيف خدب، وضربة خدباء: متسعة طويلة.
# وسنان خدب: واسع الجراحة قال بشر:
# (على خدب الأنياب لم يتثلم ... )
# قال: والأخدب: الذي لا يتمالك من الحمق.
# وقال امرؤ القيس:
# (ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أخدبا)
# قال: والخزرافة: الكثير الكلام. . الخفيف. وقال غيره: هو الرخو.
# وقال ابن هانىء _ عن أبي زيد _ خدبته: قطعته. . وأنشد:
# (بيض بأيديهمو بيض مؤللة ... للهام خدب وللأعناق تطبيق)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: قال: الخدباء: العقور من كل الحيوان.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: ms1928 خدبته الحية _ أي: عضته.
# PageV07P128
# بدخ: قال الليث: امرأة بيدخة: تارة _ لغة حميرية _ وبه سميت المرأة. .
~~وأنشد:
# (هل تعرف الدار لآل بيدخا ... )
# ويقال: فلان يتبدخ علينا، ويتمدخ علينا _ أي: يتعظم ويتكبر.
# النضر: والبدخاء: العظام الشؤون _ وأنشد لساعدة:
# (بدخاء كلهمو إذا ما نوكروا ... )
# وبدخ _ كقولك: ((عجبا)) .
# و ((بخ بخ)) تتكلم بها عند تفضيلك الشيء وكذلك ((بدخ)) مثل قولهم: ((عجبا
~~وبخ بخ)) وأنشد:
# (نحن بنو صعب وصعب لأسد ... فبدخ هل تنكرن ذاك معد)
### | خ د م
### | خدم، خمد، دمخ، مدخ: مستعملة.
# خمد: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا سكن لهب النار ولم يطفأ جمرها. قيل:
~~خمدت تخمد خمودا.
# فإن طفئت ألبتة، قيل: همدت همودا.
# ونحو ذلك قال الليث.
# وفي ((نوادر الأعراب)) : يقال: رأيته مخمدا ومخبتا ومخلدا ومخبطا ومسبطا
~~ومهديا _ إذا رأيته مضربا لا يتحرك، وأخمد فلان ناره.
# خدم: قال الخدم: الخدام. . والواحد خادم _ غلاما كان أو جارية. . وأنشد:
# (مخدمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرحال إذا رافقتهم خدم)
# وهذه خادمنا _ بغير هاء _ لوجوبه وهذه خادمتنا غدا.
# وأخدمت فلانا _ أي: أعطيته خادما يخدمه.
# ويقال: لا بد لمن لا خادم له أن يختدم _ أي: يخدم نفسه.
# ويقال: اختدمت فلانا، واستخدمته _ إذا سألته أن يخدمك.
# قال: والخدمة: سير غليظ محكم _ مثل الحلقة _ يشد في رسغ البعير، ثم يشد
~~إليها سرائح نعلها وجمعها خدام.
# وسمي الخلخال: خدمة بذلك.
# والخدماء من الغنم: التي في ساقها _ عند الرسغ _ بياض كالخدمة في السواد
~~أو سواد في بياض.
# والاسم: الخدمة _ بضم الخاء.
# قال: ويسمون موضع الخلخال: مخدما.
# ورباط السراويل _ عند أسفل رجل السراويل _ يقال له: المخدم.
# والمخدم _ من البعير _ ما فوق الكعب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا ابيضت أوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء.
# وقال أبو عبيدة: إذا قصر البياض عن الوظيف، واستدار بأرساغ رجلي الفرس _
~~دون يديه _ فذلك التخديم.
# يقال: فرس أخدم ومخدم.
# وفي حديث خالد ms1929 بن الوليد: أنه كتب إلى مرازبة فارس:
# PageV07P129
# ((الحمد لله الذي فض خدمتكم، وسلب ملككم)) .
# قال أبو عبيد: هذا مثل، وأصل الخدمة: الحلقة المستديرة المحكمة _ ومنه
~~قيل للخلاخيل: خدام _ وأنشد:
# (كان منا المطاردون على الأخرى ... إذا أبدت العذارى الخداما)
# قال: فشبه خالد اجتماع أمرهم كان واستيساقهم. . بذلك.
# ولهذا قال: ((فض خدمتكم)) _ أي: فرقها بعد اجتماعها.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الخدام: القيود. . ويقال للقيد: مرمل ومحبس.
# وفي حديث سلمان: ((أنه رئي على حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان)) .
# أرادوا بخدمتيه: ساقيه.
# سميتا: خدمتين، لأنهما موضعا الخدمتين _ وهما الخلخالان.
# ويقال: أريد بهما: مخرجا الرجلين من السراويل
# دمخ: دمخ: اسم جبل.
# قال العجاج:
# (بركنه أركان دمخ لانقعر ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ الدمخ: الشدخ.
# يقال: دمخه دمخا _ إذا شدخه.
# قلت: لم أسمع الدمخ بهذا المعنى لغيره.
# مدخ: قال الليث: المدخ العظمة. . ورجل مادخ ومديخ _ أي: عظيم عزيز.
# وقال الهذلي:
# (مدخاء كلهمو إذا ما نوكروا ... يتقى كما يتقى الطلي الأجرب)
# وقال أبو عمرو: التمادخ: البغي _ وأراد به الكبر. . وأنشد:
# (تمادخ بالحمى جهلا علينا ... فهلا بالقنان تمادخينا)
# وقال الزفيان:
# (فلا ترى في أمرنا انفساخا ... من عقد الحي ولا امتداخا)
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: المدخ: المعونة التامة، وقد مدخه يمدخه
~~مدخا، ومادخه يمادخه ممادخة _ إذا عاونه على خير أو شر.
### | (أبواب) الخاء والتاء
### | خ ت ظ _ خ ت ذ _ خ ت ث: مهملات.
### | خ ت ر
### | ختر، خرت، رتخ، ترخ: مستعملة.
# ختر: قال الله جل وعز: {كل ختار كفور} [لقمان: 32] .
# قال الفراء وغيره: ((الختار)) : الغدار.
# ويقال: الختر: أسوأ الغدر.
# وقال الليث: الختر: كالخدر، وهو ما يأخذك من شرب الدواء والسم ونحو ذلك
~~حين تضعف.
# PageV07P130
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: خترت نفسه _ أي: خبثت، وتخترت _ بالتاء
~~_ أي: استرخت.
# والتختر: التفتر والاسترخاء.
# يقال: شرب اللبن حتى تختر.
# خرت: قال الليث: الخرت: للإبرة والفأس ونحوه، وهو ثقبه. . ويجمع على
~~الخروت، وكذلك: خرت ms1930 الحلقة.
# وجمل مخروت الأنف: خرته الخشاش.
# وقال شمر: دليل خريت بريت _ إذا كان ماهرا بالدلالة، مأخوذ من الخرت.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: فأس فندأية: ضخمة لها خرت، وخرات وهو
~~خرق نصابها.
# ويقال: هذا الطريق يخرت بك إلى موضع كذا وكذا.
# وقال ابن المظفر: الخريت الدليل وجمعه: خرارت. . وأنشد:
# (يعيي على الدلامز الخرارت ... )
# قال: وإنما سمي ((خريتا)) لشقه المفازة.
# قال: وفي المزادة أخراتها، وهي العرا بينها القصب التي تحمل بها. .
~~الواحدة خرتة.
# قلت: هذا وهم، إنما هو خرب المزادة. . الواحدة خربة، وكذلك خربة الأذن _
~~بالباء _ وغلام أخرب الأذن.
# والخرتة _ بالتاء _: في الحديد من الفأس والإبرة.
# والخربة _ بالباء _: في الجلد.
# وقال أبو عمرو: الخرتة: ثقب الشغيزة وهي المسلة.
# قال ابن الأعرابي: وقال السلولي: راد خرت القوم _ إذا كانوا غرضين
~~بمنزلهم لا يقرون، ورادت أخراتهم _ ومنه قوله:
# (لقد قلق الخرت إلا انتظارا ... )
# أبو الهيثم: والخراتان من كواكب ((الأسد)) ، وهما كوكبان بينهما قدر سوط،
~~وهما كتفا ((الأسد)) ، وهما زبرة ((الأسد)) .
# قال الراجز:
# (إذا رأيت أنجما من الأسد ... جبهته أو الخرات والكتد)
# (بال سهيل في الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقاح وبرد)
# رتخ: قال الليث: الرتخ: قطع صغار في الجلد خاصة.
# وإذا لم يبالغ الحجام في الشرط قيل: أرتخ.
# ترخ: وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: الترخ: الشرط اللين.
# يقال: اترخ شرطي. . ارتخ شرطي.
# قلت: فهما لغتان _ الترخ والرتخ بمعنى الشرط اللين، مثل الجذب والجبذ.
# وقال ابن دريد: رتخ العجين رتخا _ إذا رق فلم ينخبز، وطين رتخ _ أي: زلق.
# وقال الليث: قراد رتخ _ وهو الذي شق أعلى الجلد فلزق به _ رتوخا.
# وقال غيره: رتخ فلان بالمكان _ إذا ثبت به.
# PageV07P131
### | خ ت ل
# استعمل من وجوهه: ختل، خلت، لتخ، لخت.
# ختل: قال الليث: الختل: تخادع عن غفلة.
# قلت: يقال للصائد _ إذا استتر بشيء ليرمي الصيد _: درى وختل. . للصيد.
# ويقال للرجل _ إذا تسمع لسر قوم ms1931 _: قد اختتل.
# ومنه قول الأعشى:
# (ولا تراها لسر الجار تختتل ... )
# وفي ((نوادر الأعراب)) : هو يمشي الخوتلى _ إذا مشى في شقة.
# ويقال: هو يخلجني بعينه ويمشي، لي الخوتلى.
# خلت: قلت: ورأيت البحرانيين يقولون لهذا الصمغ _ الذي يقال له: الأنجرذ
~~_: الخلتيت _ بالخاء _ وغيرهم يقول: الحلتيت.
# لخت: يقال: حر سخت لخت _ أي: شديد.
# لتخ: اللطخ، واللتخ: واحد. وقد لتخه _ أي: لطخه.
### | خ ت ن
### | ختن، خنت، تنخ، نتخ، نخت: مستعملة.
# أهمل الليث: خنت، ونخت.
# خنت: وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال: الخنوت دابة من دواب
~~البحر.
# نخت: قرأت في ((نوادر الأعراب)) : ن
### | خت ف
# لان لفلان، وسخت له _ إذا استقصى في القول وبالغ فيه.
# ختن: قال الليث: الختن: فعل الخاتن الغلام.
# يقال: ختنه يختنه ختنا، فهو مختون، والختانة صنعته.
# والختان ذلك الامر كله وعلاجه.
# والختان موضع القطع من الذكر.
# قلت: وكذلك الختان من الأنثى موضع الخفض من نواتها.
# ومنه الحديث المروي عن عائشة: ((إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل)) .
# ومعنى التقائهما: غيوب حشفة فرج الرجل في فرج المرأة، حتى يصير ختانه
~~بحذاء ختانها.
# وذلك أن مدخل الذكر _ من المرأة _ يسفل عن ختانها، لأن ختانها مستعل.
# وليس معنى التقاء الختانين أن يماس ختانه ختانها، ولكن معناه أن يتحاذيا،
~~وإن لم يتماسا.
# وهكذا قال الشافعي في تفسيره.
# وأصل الختن القطع.
# وأما الختن _ بفتح التاء _، فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعرابي، وعن
~~أبي نصر _ عن الأصمعي _ أنهما قالا: الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل
~~المرأة والصهر يجمعهما.
# وقال ابن الأعرابي: الختنة: أم امرأة الرجل.
# PageV07P132
# قال: وعلى هذا الترتيب يقال: أبو بكر وعمر: ختنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قلت: وروى حماد بن زيد _ عن أيوب _ قال: سألت سعيد بن جبير: أينظر الرجل
~~إلى شعر ختنته؟ فقرأ هذه الآية: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} [النور:
~~31] حتى قرأ الآية، وقال: لا أراه فيهم، ms1932 ولا أراها فيهن.
# أراد سعيد بختنته: أم امرأته.
# وقال ابن المظفر: الختن: الصهر. . تقول: خاتنت فلانا مخاتنة _ وهو الرجل
~~المتزوج في القوم.
# قال: والأبوان _ أيضا _ ختنا ذلك الزوج _ والرجل ختن، والمرأة ختنة،
~~والختن: زوج فتاة القوم، ومن كان من قبله من رجل، أو امرأة، فهم كلهم أختان
~~لأهل المرأة.
# وأم المرأة، وأبوها: ختنان للزوج.
# قلت: الختونة: المصاهرة، وكذلك الختون _ بغير هاء.
# وأنشد الفراء:
# (رأيت ختون العام والعام قبله ... كحائضة يزنى بها غير طاهر)
# أراد: رأيت مصاهرة العام، والعام الذي كان قبله كامرأة حائض زني بها.
# وذلك أن هذين العامين: كانا عامي جدب ومحل، فكان الرجل الهجين إذا كثر
~~ماله يخطب إلى الرجل الشريف _ في حسبه ونسبه إذا قل ماله _ كريمته فيزوجه
~~إياها ليكفيه مؤونتها في جدوبة السنة، فيتشرف
# الهجين بها، لشرف نسبها على نسبه وتعيش هي بماله، غير أنها تورث أهلها
~~العار، لأن أباها يعير: أنه زوجها رجلا هجينا غير صريح النسب.
# فكانت المصاهرة التي تكون في الجدوبة ((كحائضة)) فجر بها فجاءها العار من
~~جهتين: إحداهما أنها أتيت حائضا _ والثانية أن الوطء كان حراما مع حيضها.
# والختونة _ أيضا تزوج الرجل المرأة. .
# ومنه قول جرير:
# (وما استعهد الأقوام من ذي ختونة ... من الناس إلا منك أو من محارب)
# قلت: والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمرأة، فأهل بيتها: أختان أهل
~~بيت الزوج _ وأهل بيت الزوج: أختان المرأة وأهلها.
# وروى أبو داود المصاحفي عن النضر بن شميل _ أنه قال: سميت المخاتنة
~~مخاتنة _ وهي المصاهرة _ لالتقاء الختانين منهما.
# وروى حديثا بإسناده عن عيينة بن حصن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~((إن موسى عليه السلام أجر نفسه بعفة فرجه، وشبع بطنه. فقال له ختنه: إن لك
~~في غنمي ما جاءت به قالب لون)) .
# قال ابن شميل: معنى قوله: ((قالب لون)) : على غير الوان أمهاتها.
# وأراد بالختن ههنا أبا المرأة.
# تنخ: قال الليث: تنوخ: حي من اليمن.
# PageV07P133
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms1933 تنخ بالمكان تنوخا _ إذا أقام به.
# وقال اللحياني: تنخ بالمكان، وتنأ به، فهو تانخ وتانىء _ أي: مقيم.
# وقال غيره: طنخ الرجل وتنخ _ طنخا وتنخا _ إذا اتخم.
# نتخ: قال الليث: البازي ينتخ اللحم بمنسره والغراب ينتخ الدبرة عن ظهر
~~البعير.
# قال: والنتخ إخراجك الشوك بالمنتاخين _ وهما طرفا المنقاش وأنشد غيره:
# (ينتخ أعينها الغربان والرخم ... )
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: النتخ _ أيضا _ النسج.
# قال والناتخ: الناسج.
# قال ونتخته: نتفته، ونتخته: نقشته، ونتخته: أهنته.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: ((إن في الجنة بساطا منتوخا
~~بالذهب)) _ أي: منسوجا.
### | خ ت ف
### | ختف، خفت، فتخ، فخت: مستعملة.
# خفت: قال ابن المظفر: الخفوت: خفوض الصوت من الجوع.
# تقول: صوت خفيض، خفيت.
# ويقال للرجل _ إذا مات _: قد خفت _ أي: انقطع كلامه.
# ويقال منه: زرع خافت _ أي: كأنه بقي فلم يبلغ غاية الطول.
# وفي حديث أبي هريرة: ((مثل المؤمن الضعيف كمثل خافت الزرع، يميل مرة
~~ويعتدل أخرى)) .
# قال ابو عبيد: أراد ب ((الخافت)) : الزرع الغض اللين.
# ومن هذا قيل للميت: قد خفت _ إذا انقطع كلامه.
# وأنشد:
# (حتى إذا خفت الدعاء وصرعت ... قتلى كمنجدع من الغلان)
# والمعنى: أن المؤمن مزأ في ماله ونفسه وأهله.
# وقال الليث: الرجل يخافت بقراءته _ إذا لم يبين قراءته برفع الصوت. قال
~~الله جل وعز: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] .
# وتخافت القوم _ إذا تشاوروا سرا. والإبل تخافت المضغ _ إذا اجترت.
# قال: وامرأة خفوت لفوت.
# فالخفوت: التي تأخذها العين ما دامت وحدها فتقبلها وتستحسنها، فإذا صارت
~~بين النساء، غمرنها.
# واللفوت: التي فيها التواء وانقباض.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: اللفوت: التي لها زوج، ولها ولد من غيره فهي
~~تلفت إلى ولدها.
# وقال شمر: بلغني أن عبد الملك بن عمير قال: اللفوت: التي إذا سمعت كلام
~~الرجال التفتت إليهم.
# PageV07P134
# قلت: ولم أسمع ((الخفوت)) _ في نعت النساء _ لغير الليث.
# وروى أبو ms1934 العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخفت _ بضم الخاء وسكون الفاء
~~_: السذاب.
# قال: وهو الفيجل والفيجن.
# وقال الجعدي:
# (فلست _ وإن عزوا علي _ بهالك ... خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل)
# وقال أبو عمر و: ((خفاتا)) _ أي: فجاءة. و ((مستهزم)) أي: جزوع.
# ويقال: خفت من النعاس _ أي: سكن.
# قلت: ومعنى قوله: ((خفاتا)) _ أي: ضعفا: وتذللا.
# وأنشد أبو عبيد في ((خفت)) _ بمعنى سكن _:
# (حتى إذا خفت الدعاء وصرعت ... قتلى كمنجدع من الغلان)
# وزرع خافت - إذا كان غضا طريا ناعما.
# فخت: قال الليث: إذا مشت المرأة مجنبجة قيل: تفختت تفختا.
# قال: أظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة _ الطائر _ وجمعها: الفواخت.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: الفخت ضوء القمر. . يقال: جلسنا في الفخت.
# وقال شمر: لم أسمع ((الفخت)) إلا ههنا.
# قال: ويقال: هو يتفخت _ أي: يتعجب، فيقول: ما أحسنه {} ! .
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: ((الفخت)) : نشل الطباخ الفدرة من
~~القدر.
# فتخ: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن
~~جنبيه، وفتح أصابع رجليه)) .
# قال أبو عبيد: قال يحيى بن سعيد: الفتخ: أن يصنع هكذا _ ونصب أصابعه ثم
~~غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الراحة.
# يعني: أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه في السجود.
# قال: وقال الأصمعي: أصل الفتخ: الين. ويقال للبراجم _ إذا كان فيها لين
~~أو عرض _: إنها لفتخ.
# ومنه قيل للعقاب: فتخاء. . لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا
~~لا يكون إلا من اللين.
# وأنشد:
# (كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شملالي)
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: فتخ أصابع رجليه في السجود _ إذا ثناهما.
# قال: وأصل الفتخ: اللين.
# قلت: يثنيهما إلى ظهر القدم لا إلى باطنها.
# قال أبو العباس: وقال ابن الأعرابي: الفتخة: الخاتم، وجمعها فتخ.
# وأنشد:
# PageV07P135
# (يسقط منه فتخي في كمي ... )
# قال: كن النساء يت
### | ختم
# ن في أصابع أرجلهن. فتصف هذه أنه إذا ms1935 شال برجليها وذاقت العسيلة استرخت
~~أصابع رجليها فسقطت خواتمها في كميها، وإنما تمنت شدة الجماع.
# وقال الليث: الفتوخ خواتيم بلا فصوص ... كأنها حلق.
# قال: وكل جلجل لا يجرس فهو فتخ.
# قال: والفتخ _ في الرجلين _ طول العظم وقلة اللحم.
# وقيل: بل الفتخ: عرض الكف والقدم وأنشد:
# (على فتخاء تعلم حيث تنجو ... وما إن حيث تنجو من طريق)
# قال: عنى بالفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمد يده من فوق،
~~حتى يبلغ موضع العسل.
# ويقال: أراد بالفتخاء: رجله.
# قال: وهذا من صفة مشتار العسل.
# قال: والفتخ عرض مخالب الأسد ولين مفاصلها.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: الأفتخ: اللين مفاصل الأصابع مع عرض.
### | خ ت ب
### | خبت، بخت: مستعملان.
# خبت: قال الليث: الخبت عربية محضة، وجمعه خبوت وهو ما اتسع من بطون
~~الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: الخبت سهل في الحرة.
# وقال غيره: هو الوادي العميق الوطيء، ينبت ضروب العضاه.
# وقال العدوي: الخبت: الخفي المطمئن.
# قال: وخبت ذكره _ أي: إذا خفي.
# قال: ومنه ((المخبت)) من الناس.
# أخبت إلى ربه _ أي: اطمأن إليه.
# وقال الفراء _ في قوله جل وعز: {وأخبتوا إلى ربهم} [هود: 33] يعني:
~~تخشعوا لربهم.
# قال: والعرب تجعل ((إلى)) في موضع ((اللام)) .
# قال: ومعنى الإخبات: الخشوع.
# وقال الليث: الخبيت: _ من الأشياء _ الحقير الرد.
# وأنشد:
# (ينفع الطيب القليل من الرزق ... ولا ينفع الكثير الخبيت)
# قلت: أظن ((الخبيت)) تصحيفا لأن الشيء الحقير الرديء؛ إنما يقال له:
~~الختيت _ بتاءين _ وهو بمعنى الخسيس فصحفه وجعله خبيتا.
# PageV07P136
# وقال شمر: الخبت ما تطامن من الأرض وغمض، فإذا خرجت منه أفضيت إلى سعة،
~~والجميع: الخبوت.
# بخت: قال الليث: البخت: الجد _ معروف، ولا أدري أعربي هو أم لا؟ .
# وقال: والبخت: الإبل الخراسانية، تنتج بين الإبل العربية والفالج.
# ويقال: جمل بختي وناقة بختية، وهو أعجمي دخيل عربته العرب.
# ويجمع: البخاتي أيضا.
# ويقال للذي يقتنيها: البخات.
### | خ ت م ms1936
### | ختم، متخ، خمت، تخم: مستعملة.
# ختم: قال الليث: ختم يختم _ أي: طبع والخاتم: الفاعل، والخاتم: ما يوضع
~~على الطينة وهو اسم. . مثل ((العالم)) .
# والختام: الذي يختم به على كتاب.
# وختام الوادي: أقصاه _ وخاتمة السورة: آخرها. . وخاتم كل شيء: آخره.
# ويقال: ختمنا زرعنا إذا سقيته أول سقية، فهو الختم.
# قال: والختام: اسم له لأنه إذا سقي فقد ختم بالرجاء.
# وقد ختموا على زرعهم: أي _ سقوه، وهو كراب بعد.
# وقال ابن شميل: قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر
~~تحتها، ثم يسقونها _ يقولون: ختموا عليه.
# وقول الله جل وعز: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] كقوله: {طبع الله
~~على قلوبهم} [النحل: 108] وغيرها.
# وأما قوله جل وعز: {فإن يشأ الله يختم على قلبك} [الشورى: 24] . فإن
~~الزجاج قال: المعنى: فإن يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم، وعلى
~~قولهم {افترى على الله كذبا} [سبأ: 8] .
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الختم: أفواه فلايا النحل.
# قال: والختم: المنع. . والختم أيضا _: حفظ ما في الكتاب _ بتعليم الطينة.
# وقال الزجاج _ في قوله جل وعز: {ختم الله على قلوبهم} [البقرة: 7] .
# معنى ((ختم)) _ في اللغة _ و ((طبع)) : واحد وهو التغطية على الشيء،
~~والاستيثاق منه، لئلا يدخله شيء كما قال تعالى: {أم على قلوب أقفالها}
~~[محمد: 24] .
# وقال: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففون: 14] معناه:
~~غلب على قلوبهم، وغطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون.
# وكذلك {طبع الله على قلوبهم} [النحل: 108] .
# وروى أبو عبيد حديث علقمة _ في قول الله جل وعز: {ختامه مسك} [المطففين:
~~26] .
# قال: خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة تقول _ للطيب: خلطه مسك. . خلطه كذا؟
# PageV07P137
# وأما مجاهد فإنه قال _ في قوله: عز وجل: {ختامه مسك} _ قال: مزاجه مسك.
# وقال ابن مسعود: عاقبته طعم المسك.
# وقال الفراء: قرأ علي: (خاتمة مسك) .
# وقال: أما رأيت المرأة تقول للعطار: اجعل لي خاتمه مسكا. . تريد آخره؟
~~قال ذلك علقمة.
# قال الفراء: والخاتم والختام: متقاربان ms1937 في المعنى، إلا أن الخاتم: الاسم،
~~والختام: المصدر.
# وقال الفرزدق:
# (فبتن جنابتي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام)
# قال: ومثل الختام والخاتم: قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع.
# قال: وتفسيره: أن أحدهم إذا شرب وجد في آخر كأسه ريح المسك.
# وقوله جل وعز: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} [الأحزاب: 40] معناه: آخر النبيين. ومن أسمائه ((العاقب)) أيضا _
~~معناه آخر الأنبياء.
# وقال اللحياني: هو الخاتم، والخاتام، والخيتام.
# وأنشد غيره:
# (وأعر من الخاتام صغرى شماليا ... )
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب.
# ويقال: فلان ختم عليك بابه _ أي أعرض عنك وختم فلان لك بابه _ إذا آثرك
~~على
# غيرك. . وختم فلان القرآن _ إذا قرأه إلى آخره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: _ جاء فلان متختما _ أي: متعمما وما أحسن تختمه {}
~~!
# وقال ابن شميل: قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير البذر
~~تحتها، ثم يسقونها، يقولون: ختموا عليه.
# قلت: أصل الختم: التغطية، وختم البذر تغطيته.
# ولذلك قيل للزارع: كافر. . لأنه يغطي البذر بالتراب.
# وقال ابن الأعرابي: الختم فصوص مفاصل الخيل. . واحدها ختام، وخاتم.
# قال: والخاتم والخاتم: من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعناه: آخر الأنبياء، وقال الله تعالى: {وخاتم النبين} [الأحزاب: 40] .
# تخم: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ملعون من غير تخوم
~~الأرض)) .
# قال أبو عبيد: التخوم هي الحدود والمعالم.
# قال: والمعنى من ذلك يقع في موضعين: أحدهما: أن يكون ذلك في تغيير حدود
~~الحرم. . التي حدها إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
# والمعنى الآخر: أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض، فيقتطعه ظلما.
# PageV07P138
# وقال شمر: قال الفراء: هي التخوم _ مضمومة.
# وقال ابن الأعرابي: تخوم.
# وقال الكسائي: هي التخوم، والجمع تخم.
# وقال الفراء: التخوم: واحدها تخم.
# قال: وأصحاب العربية يقولون: هي التخوم _ بفتح التاء _ ويجعلونها واحدة _
~~وأما أهل الشام فيقولون: التخوم يجعلونها جمعا والواحد: تخم.
# وأنشد لأبي دواد الإيادي:
# (يا بني التخوم لا ms1938 تظلموها ... إن ظلم التخوم ذو عقال)
# وقال الليث: التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين.
# قال: ومنتهى أرض كل كورة وقرية: تخومها.
# وقال أبو الهيثم: يقال هذه القرية تتاخم أرض كذا وكذا _ أي: تحادها،
~~وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر.
# وقال غيره: وتطاخم _ بالطاء _ لغة، كأن التاء قلبت طاء، لقرب مخرجيهما.
# والأصل: من التخوم، وهي الحدود.
# وقال شمر: أقرأني ابن الأعرابي لعدي بن زيد:
# (جاعلا سرك التخوم فما أحفل ... قول الوشاة والأنذال)
# قال: التخوم: الحال الذي يريده.
# وقال غيره: يريد: اجعل همك تخوما _ أي: حدا انته إليه، ولا تجاوزه.
# وقال أبو دواد:
# (جاعلا قبره تخوما وقد جرر ... العذارى عليه وافي الشكير)
# وأما التخمة _ من الطعام _ فأصلها وخمة قلبت الواو تاء.
# وتفسيرها في معتل الخاء.
# والفعل منه: اتخم اتخاما وليس من هذا.
# خمت: قال الليث: الخميت: اسم السمين بالحميرية.
# متخ: أبو العباس عن ابن الأعرابي: متخ الجراد _ إذا رز ذنبه في الأرض
~~ليبيض.
# وحكاه ابن دريد عن أفار: متخت الجرادة _ إذا غرزت ذنبها في الأرض.
### | وأهملت. الخاء مع الظاء في السالم عند الليث إلى آخر الحروف إلا: [الظمخ] .
# ظمخ: فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي. وعن عمر وعن أبيه _ أنهما
~~قالا: الظمخ، واحدتها ظمخة _ شجرة على صورة الدلب، يقطع منها خشب القصارين
~~التي تدفن.
# وهي العرن أيضا الواحدة: عرنة.
# ونحو ذلك قال ابن السكيت.
### | أبواب الخاء والذال
### | خ ذ ث: مهمل الوجوه.
### | خ ذ ر
# استعمل من وجوهه: ذخر، خذر.
# PageV07P139
# ذخر: قال الليث: تقول: ذخرت الشيء أذخره ذخرا، وادخرته ادخارا.
# وأصله: اذتخرته، فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال. . فقلبت دالا،
~~وأدغم فيها الذال الأصلية، فصارت دالا مشددة، ومثله الادكار ... من الذكر.
# وقال الزجاج _ في قوله جل وعز: {وما تدخرون في بيوتكم} [آل عمران: 49] :
~~أصله تذتخرون، لأن الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن يجري معه، لشدة
~~اعتماده في مكانه، والتاء مهموسة فأبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال
~~في جهرها ms1939 _ وهو الدال، فصار تذدخرون، ثم أدغمت الذال في الدال فصار
~~((تدخرون)) .
# وأصل الإدغام أن يدغم الأول في الثاني.
# قال: ومن العرب من يقول: ((تذخرون)) بذال مشددة: وهو جائز والأول أكثر.
~~وقال الليث: الإذخر: حشيشة طيبة الريح، أطول من الثيل.
# ويقال: هو نبات كهيئة الكولان له أصل مندفن، وهي شجرة صغيرة ذفرة الريح.
# قلت: وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في مكة: ((لا
~~يختلى خلاها)) قال العباس: ((إلا الإذخر فإنه لموتانا)) فقال عليه السلام:
~~((إلا الإذخر)) وهو نبات معروف عندهم.
# وقال أبو عبيدة: فرس مدخر وهو المبقى لحضره.
# قال: ومن المدخر: المسواط، وهو الذي لا يعطي ما عنده من الحضر إلا
~~بالسوط، والأنثى: مدخرة.
# وقال الأصمعي: المذاخر أسافل البطن.
# يقال: فلان ملأ مذاخره _ إذا ملأ أسافل بطنه.
# ويقال للدابة _ إذا شبعت _ قد ملأت مذاخرها.
# وقال الراعي:
# (حتى إذا قتلت أدنى الغليل ولم ... تملأ مذاخرها للري والصدر)
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الذاخر: السمين.
# خذر: أما ((خذر)) فقد أهمله الليث.
# وروى أبو العباس _ عن عمر وعن أبيه _ أنه قال: الخاذر: المستتر من سلطان
~~أو غريم.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الخذرة هي الخذروف التي يلعب بها الصبيان،
~~وتصغيرها: خذيرة.
### | خ ذ ل
# استعمل منه: [خذل] .
# خذل: قال الليث: تقول: خذل يخذل خذلا وخذلانا، وهو تركك نصرة أخيك.
# وخذلان الله تعالى للعبد: ألا يعصمه من السيئة فيقع فيها.
# قال: والخاذل والخذول _ من الظباء والبقر _: التي تخذل صواحباتها في
~~المرعى وتنفر مع ولدها _ وقد أخذلها ولدها.
# PageV07P140
# قلت: هكذا رأيته في النسخة: ((وتنفر)) والصواب: ((وتتخلف)) مع ولدها.
# وقيل: ((تنفرد)) مع ولدها.
# هكذا رواه أبو عبيد _ عن الأصمعي.
# قال: الخذول: التي تتخلف عن القطيع _ وقد خذلت وخذرت.
# وأنشد غيره:
# (خذول تراعي ربربا بخميلة ... )
# والتخذيل حمل الرجل على خذلان صاحبه، وتثبيطه عن نصرته.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخاذل: المنهزم.
# والخاذل: ضد الناصر.
### | خ ذ ن
# قال ابن المظفر: استعمل ms1940 منه: خذن وخنذ.
# خذن: قال: الخذنتان: الأذنان.
# وأنشد قوله:
# (يا ابن التي حذنتاها باع ... )
# قلت: هذا تصحيف منكر والصواب في الأذنين: الحذنتان.
# هكذا أقرأنيه الإيادي لشمر _ عن أبي عبيد.
# ومن قال: الخذنتان _ بالخاء _ فقد صحف.
# وأنشد شمر البيت الرجز:
# (يا ابن التي خذنتاها باع ... )
# بالحاء غير معجمة _ للأذنين.
# وقد مر تفسيره في كتاب الحاء.
# و ((خذن)) مهمل. . لا يعرف في كلام العرب.
# خنذ: قال الليث: الخنذيذ بوزن ((فعليل)) كأنه بني من خنذ، وقد أميت فعله
~~_.
# ويقال: هو الخصي من الخيل، ويقال: هو الطويل.
# أبو عبيد. . عن الأصمعي: الخناذيذ: الخصيان، والفحول من الخيل.
# وأنشد:
# (وخناذيذ خصية وفحولا ... )
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: كل ضخم من الخيل وغيره: خنذيذ _ خصيا كان أو
~~غير خصي.
# وأنشد:
# (وخنذيذ ترى الغرمول منه ... كطي الزق علقه التجار)
# قال شمر: وأراد الشاعر بقوله:
# (وخناذيذ خصية وفحولا ... )
# جياد الخيل فوصفها بالجودة _ أي: منها فحول، ومنها خصيان، فقد خرج الآن
~~الخنذيذ من حد الأضداد.
# وكان أبو عبيد ذكر ((الخناذيذ)) في ((باب الأضداد)) .
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخنذيذ: الشاعر المجيد المنقح
~~المفلق.
# قال: والخنذيذ: الشجاع البهمة الذي لا يهتدى لقتاله.
# والخنذيذ: السخي التام السخاء.
# PageV07P141
# قال: والخنذيذ: الخطيب المصقع، والخنذيذ: السيد الحكيم.
# والخنديذ: العالم بأيام العرب وأشعار القبائل. والخنذيذ: الفحل والخنذيذ:
~~الخصي.
# وقال الليث: خناذيذ الجبل: شعب طوال دقاق الأطراف.
# قال: والخنذيذ: البذيء اللسان من الناس. . والجميع الخناذيذ.
# قلت: والمسموع من العرب بهذا المعنى: الخنذيان والخنظيان.
# وقد خنذى وخنظى وحنظى، وعنظى _ إذا خرج إلى البذاءة وسلاطة اللسان.
# ولم أسمع ((الخنذيذ)) بهذا المعنى لغير الليث.
# وكذلك خناذي الجبال. . واحدها خنذوة.
# وقيل ((خنذيذ الريح)) : إعصارها.
# وقال الشاعر:
# (نسعية ذات خنذيذ تجاوبها ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز)
# أبو عبيد _ عن الأموي _: رجل خنذيان: كثير الشر، وكذلك: الخنظيان.
### | خ ذ ف
# استعمل من وجوهه: خذف، فخذ، فذخ.
# خذف: قال الليث: الخذف: رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل ms1941
~~مخذفة من خشبة ترمي بها بين الإبهام والسبابة.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف بالحصى وقال: ((إنه لا ينكي
~~عدوا، ولا يصيد صيدا، وربما فقأ العين)) .
# والخذف رميك الحصى بطرف إصبعين، وترمى الجمار بمنى بمثل حصى الخذف.
# والمخذفة هي القذافة _ ترمى بها الحجارة.
# وقال الليث: الخذوف: يوصف به الدواب السريعة.
# قال: والخذفان ضرب من سير الإبل.
# وقال الأصمعي: أتان خذوف. . وهي التي تدنو سرتها من الأرض من السمن.
# وقال الراعي يصف عيرا وأتنه:
# (نفى بالعراك حواليها ... فخفت له خذف ضمر)
# وقال ابن الأعرابي: الخذوف: الأتان السمينة.
# والقول في ((الخذوف)) : ما قاله الأصمعي وابن الأعرابي.
# فخذ: قال الليث: الفخذ: وصل ما بين الورك والساق _ ويقال: فخذ. . وهي
~~مؤنثة.
# وبعضهم يقول: فخذ.
# قال: ويقال فخذ الرجل. . فهو مفخوذ _ إذا أصيب فخذه.
# قال: وفخذ الرجل: نفره من حيه الذين هم أقرب عشيرته إليه وهو أقرب إليه
~~من البطن.
# PageV07P142
# وقال غيره: فخذ الرجل بني فلان إذا دعاهم فخذا.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنزل الله جل وعز {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] ، بات يفخذ عشيرته.
# وروى أبو عبيد _ عن ابن الكلبي _ أنه قال: الشعب أكبر من القبيلة ثم
~~القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ.
# قلت: والفصيلة أقرب من الفخذ وهي القطعة من أعضاء الجسد.
# وكان العباس فصيلة النبي صلى الله عليه وسلم.
# ويقال: فخذت القوم عن فلان _ أي: خذلتهم.
# وفخذت بينهم _ أي: فرقت وخذلت.
### | خ ذ ب
# استعمل من وجوهه: بذخ.
# بذخ: قال الليث: البذخ تطاول الرجل بكلامه، وافتخاره.
# والفعل: بذخ يبذخ بذخا وبذوخا.
# وفي الكلام: هو بذاخ. وفي الشعر: هو باذخ.
# وقال العجاج:
# (أشم بذاخ نمتني البذخ ... )
# قال: والباذخ: الجبل الطويل والجميع: البواذخ والباذخات.
# وقد بذخت بذوخا.
# أبو عبيد: الباذخ والشامخ: الجبل الطويل.
# وفلان يتبذخ _ أي: يتعظم ويتكبر.
### | خ ذ م
# استعمل من وجوهه: خذم، مذخ.
# مذخ: يقال: هو يتمذخ علينا، ويتبذخ علينا _ أي: يتطاول ويتكبر.
# خذم: قال ms1942 الليث: الخذم سرعة القطع، وسرعة السير.
# يقال: فرس خذم: سريع. . نعت له لازم. . لا يشتق منه فعل.
# وقد خذم يخذم خذمانا.
# وسيف خذوم ومخذم: قاطع، والقطعة خذامة.
# ورجل خذم _ ورجال خذمون. . وهو الطيب النفس.
# والخذمة: سمة الناس إبلهم مذ كان الإسلام.
# والخذمة _ من سمات الشاء _: شقه من عرض الأذن. . فتترك الأذن نائسة.
# ورجل خذم العطاء _ أي: سمح.
# قلت: يقال: خذم الشيء وجذمه وجذفه وحذمه _ إذا قطعه.
# وثوب خذم وخذاريم: بمنزلة رعابيل قاله ابن الأعرابي.
# أبو عبيد: المخذم: السيف القطاع، وابن خذام، اسم شاعر جاهلي.
# ومنه قول الشاعر:
# (نبكي الديار كما بكى ابن خذام ... )
# ابن السكيت: الإخذام: الإقرار بالذل. . والسكون.
# PageV07P143
# وأنشد لرجل من بني أسد في أولياء دم رضوا منه بالدية فقال:
# (شرى الكرش عن طول النجي أخاهمو ... بمال كأن لم يسمعوا شعر حذلم)
# (شروه بحمر كالرضام وأخذموا ... على العار _ من لم ينكر العار يخذم)
# أي: باعوا أخاهم بإبل حمر، وقبلوا الدية ولم يؤثروا القود.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخذم: السكارى.
# والخذم: الآذان المقطعة.
# سلمة _ عن الفراء _ قال: الخذيمة: المرأة السكرى، والرجل خذيم.
# وقال شمر فيما قرأت له بخطه: سكت الرجل وأطم، وأرطم وأخذم واخرنبق بمعنى
~~واحد.
### | (أبواب) الخاء والثاء
### | خ ث ر
# استعمل منه: خثر، خرث.
# خرث: قال الليث: الخرثي _ من المتاع والغنيمة _: أردؤها.
# وهي سقط البيت من المتاع.
# قال: والخرثاء: النمل الذي فيه حمرة والواحدة: خرثاءة.
# عمرو _ عن أبيه _: من أسماء النمل: الخرثاء والسماسم والديلم.
# خثر: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ خثرت نفسه _ إذا خبثت.
# وقال _ في موضع آخر: خثر الرجل _ إذا لقست نفسه. وخثر _ إذا استحيا.
# وقال الليث: الخثورة مصدر الشيء الخاثر، وقد خثر يخثر خثورة وخثارة وقد
~~أخثرته وخثرته.
# ويقال: خثر اللبن وخثر _ لغتان _.
### | خ ث ل
# استعمل من وجوهه: خثل، ثلخ.
# خثل: قال أبو عبيد _ عن الكسائي _: خثلة البطن: ما بين السرة ms1943 والعانة.
# ويقال أيضا: خثلة البطن.
# وأنشد غيره:
# (وعلكد خثلتها كالجف ... )
# العلكد: العجوز الصلبة.
# ثلخ: قال الليث: ثلخ البقر يثلخ ثلخا، وهو خرؤه أيام الربيع _ إذا أكل
~~الرطب.
# وقال غيره: ثلخته تثليخا _ إذا لطخته بقذر فثلخ ثلخا.
### | خ ث ن
# استعمل من وجوهه: خنث، ثخن.
# ثخن: قال الليث: ثخن الشيء. . يثخن ثخانة والرجل الحليم الرزين: ثخين.
# والثوب المكتنز اللحمة والسدى _ من جودة نسجه _: ثخين.
# وقد أثخنته _ أي: أثقلته.
# وقال الله جل وعز: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} [محمد: 4] .
# PageV07P144
# قال أبو العباس: معناه: حتى إذا غلبتموهم وقهرتموهم وكثر فيهم الجراح،
~~فأعطو بأيديهم.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أثخن _ إذا غلب وقهر.
# وقال أبو زيد: يقال: أثخنت فلانا معرفة _ أي: قتلته معرفة.
# ورصنته معرفة: نحو الإثخان
# خنث: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه نهى عن اختناث الأساقي)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الاختناث أن تثنى أفواهها ثم يشرب منها.
# وأصل الاختناث: التكسر والتثني ومن هذا سمي المخنث. . لتكسره.
# ومنه سميت المرأة خنثى.
# يقول: إنها لينة تتثنى.
# ومنه: ((الخنثى)) الذي له ما للرجال وما للنساء.
# قال: وتأويل الحديث _ في نهيه عن اختناث الأساقي _: أن الشرب من أفواهها
~~ربما ينتنها.
# وقيل: إنه لا يؤمن أن تكون فيها حية، أو شيء من الحشرات.
# وقال الليث: يقال: خنثت فم القربة فانخنث.
# قال: ويقال للمخنث: خنيثة وخناثة.
# قال: ويقال للرجل: يا خنث، وللمرأة: يا حناث _ مثل: لكع ولكاع.
# قال: وتخنث الرجل _ إذا فعل فعل المخنث.
# والخنث: باطن الشدق. . عند الأضراس من فوق وأسفل.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: اطو الثوب على خناثه وراحته وغره.
# وقال شمر: اطو الثوب على أخناثه _ أي: على مطاويه. . والواحد خنث.
# قال: وأخناث الدلو فروغها. . الواحد خنث.
# قال: وقال ابن شميل: خنث فم السقاء: قلبه، داخلا أو خارجا.
# والإختناث: التكسر.
# وقال الليث: خنثت السقاء والجوالق _ إذا عطفته.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها ((أنها ذكرت مرض رسول الله صلى ms1944 الله عليه
~~وسلم ووفاته. . قالت: فانخنث في حجري، فما شعرت حتى قبض)) _ أي: فانثنى في
~~حجرها.
# ويقال: ألقى الليل أخناثه على الأرض.
# أخناثه: أي: أثناء ظلامه.
# قال شمر: وقال المفضل الضبي: خنث الرجل سقاءه يخنثه خنثا وخنوثة _ إذا
~~ثنى فمه، فأخرج أدمته، وهي الداخلة. . والبشرة، وما يلي الشعر: الخارجة.
# وروي عن ابن عمر: أنه كان يشرب من الإداوة ولا يختنثها، ويسميها نفعة.
# أبو زيد: رجل خنثى، ورجال خناثى وخناث. . وأنشد قوله:
# PageV07P145
# (لعمرك ما الخناث بنو قشير ... بنسوان يلدن ولا رجال)
# خ ث ف: أهملت وجوهها.
### | خ ث ب
# استعمل منه: خبث.
# خبث: قال الليث: خبث الشيء يخبث خبثا، فهو خبيث، وبه خبث، وخباثة وأخبث
~~فهو مخبث _ إذا صار ذا خبث وشر.
# وفي حديث أنس: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الخلاء قال:
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث)) .
# وفي حديث آخر: أنه قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث
~~المخبث)) .
# قال أبو عبيد: الخبيث: ذو الخبث في نفسه.
# قال: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء.
# وهو مثل قولهم: فلان قوي مقو. . فالقوي: في بدنه، والمقوي: أن تكون دابته
~~قوية.
# وأما قوله: ((من الخبث والخبائث)) فإن أبا عبيد قال: أراد بالخبث: الشر،
~~وبالخبائث: الشياطين.
# وأفادونا عن أبي الهيثم أنه كان يرويه: ((من الخبث)) بضم الباء ويقول: هو
~~جمع ((الخبيث)) ، وهو الشيطان الذكر.
# قال: و ((الخبائث)) : جمع ((الخبيثة)) وهي الأنثى من الشياطين.
# قلت: وهذا الذي قاله أبو الهيثم أشبه عندي بالصواب. . من قول أبي عبيد.
# وأما الخبث _ بفتح الخاء والباء _ فما تنفيه النار من رديء الفضة والحديد
~~إذا أذيبا.
# ومنه الحديث: ((إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث)) .
# وقال الليث: الخابث _ من كل شيء _: الرديء، والخبيث: نعت كل شيء فاسد.
# يقال: هو خبيث الطعم. . خبيث اللون خبيث الفعل، والكلام.
# ويقال: ولد فلان لخبثة _ إذا كان لغير رشدة.
# ويكتب في عهدة الرقيق: لا داء ولا خبثة، ولا غائلة.
# فالداء: ما دلس ms1945 فيه للمشتري من عيب يخفى، أو علة باطنة لا ترى.
# والخبثة: ألا يكون طيبة _ لأنه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم، لعهد تقدم
~~لهم، أو حرية في الأصل ثبتت لهم.
# وأما الغائلة: فأن يستحقه مستحق بملك ثبت له عليه، فيجب على بائعه رد
~~الثمن على من اشتراه. . وكل من أهلك شيئا فقد غاله واغتاله. . فكأن استحقاق
~~المالك إياه صار سببا لهلاك الثمن الذي أداه المشتري إلى البائع.
# وقال الليث: يقال للرجل: يا خبث، والأنثى: يا خباث.
# والأخابث: جمع الأخبث.
# PageV07P146
# يقال: هم أخابث الناس، وهو أخبث الناس.
# ويقال للرجل وللمرأة: يا مخبثان _ بغير هاء للأنثى.
# قال: وأما قولهم: نزل به الأخبثان فهما البخر والسهر.
# وفي الحديث: ((لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين في الصلاة)) .
# أراد بالأخبثين: الغائط والبول.
# والحرام البحت: يسمى خبيثا _ مثل الزنى والمال الحرام والدم، وما أشبهها
~~مما حرمه الله تعالى.
# وفي الحديث: ((أن الخمر هي أم الخبائث)) لأنها محرمة تحمل شاربها على
~~الخصال الخبيثة من سفك الدماء والزنى وغيره _ من المعاصي.
# ويقال للشيء الكريه الطعم والرائحة: خبيث. . مثل الثوم والبصل والكراث.
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا
~~يقربن مسجدنا)) .
# وقال الله جل وعز _ يذكر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم: {ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157] .
# فالطيبات: ما كانت العرب تستطيبه من المآكل الطيبة التي لم ينزل فيها
~~تحريم مثل الجراد والسمك والضباب والأرانب وسائر ما يصاد من الوحش، ويؤكل
~~من الأزواج الثمانية المنصوصة في القرآن.
# وأما تحريمه الخبائث: فما كانت العرب تستقذره، ولا تأكله. . مثل الأفاعي
# والعقارب والحرابي والبرصة والخنافس والورلان والجعلان والفأر.
# فأحل النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله ... ما كانوا يستطيبون أكله،
~~وحرم عليهم ما كانوا يستخبثونه إلا ما نص الله جل وعز على تحريمه في الكتاب
~~من الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به عند الذبح، أو بين
~~تحريمه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ms1946 نهيه عن لحوم الحمر الأهلية،
~~وعن أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير.
# ودلت _ الألف واللام _ اللتان دخلتا للتعريف في ((الطيبات والخبائث)) على
~~أن المراد بها: أشياء كانت معهودة عند المخاطبين بها.
# وهذا كله: معنى ما قاله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله في تفسيره
~~الآية.
# وأما قول الله جل وعز: {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} [إبراهيم: 26] فإن
~~التفسير جاء: أن الشجرة الخبيثة: هي الحنظلة.
# وقيل: هي الكشوث والله أعلم بما أراد.
# والكلمة الخبيثة: هي كلمة الشرك.
# وقال الله جل وعز: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات} [النور: 26] .
# وفيها قولان: أحدهما: الكلمات الخبيثات: للخبيثين من الرجال، والرجال
~~الخبيثون: للكلمات الخبيثات _ أي: لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال
~~والنساء.
# PageV07P147
# والوجه الثاني: أن الكلمات الخبيثات: إنما تلصق بالخبيثات والخبثاء من
~~الرجال والنساء.
# فأما الطاهرون والطاهرات: فلا يلصق بهم السب.
# وقيل: الخبيثات من النساء _ وهن البغايا: للخبيثين من الرجال.
# أبو العباس ثعلب _ عن ابن الأعرابي: قال: أصل الخبيث في كلام العرب:
~~المكروه.
# فإن كان من الكلام فهو الشتم.
# وإن كان من الطعام فهو الحرام.
# وإن كان من الشراب فهو الضار.
# ومنه قيل لما يرمى من منفي الحديد: الخبث.
# سلمة عن الفراء _ قا ل: الأخبثان: القيء والسلاح.
# وقيل: البول والعذرة: وروي عن الحسن أنه قال يخاطب الدنيا: ((خباث: قد
~~مصصنا عيدانك فوجدناك كذا)) .
# أراد: الدنيا. فقال لها: يا خباث _ أي: يا خبيثة.
### | خ ث م
# استعمل من وجوهه: خثم وحده.
# خثم: قال الليث: ثور أخثم، وبقرة خثماء.
# والخثمة: غلظ وقصر، وتفرطح.
# يقال: أنف أخثم _ إذا كان كذلك.
# وركب أخثم _ إذا كان منبسطا غليظا، وناقة خثماء.
# قال: وخثمها: استدارة خفها، وانبساطه، وقصر مناسمه.
# وبه يشبه ركب المرأة. . لاكتنازه.
# قال: ومثله: الأخث.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: ركب أخثم، وفرج أخثم: منتفخ حزقة. . قصير
~~السمك. . خناق. . ضيق.
# قال النابغة:
# (وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... ومركنا بمكانه ملء اليد)
# وقال أبو عبيدة: أذن خثماء. ms1947 . وهي التي عرض رأسها، ولم تطرف.
# وقد: خثمت خثما.
# وقال أبو سعيد: الأخثم: السيف العريض _ في قول العجاج:
# (بالموت من حد الصفيح الأخثم ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ هو الأبرد. . للنمر.
# ويقال لأنثاه: الخيثمة.
### | أبواب الخاء والزاء
### | خ ر ل
# استعمل من وجوهه: خلر، رخل.
# أما:
# خلر: فإن الليث أهمله.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال: الخلر: الماش.
# PageV07P148
# وقد ذكره الشافعي في الحبوب التي تقتات، ويخرج منها الصدقات.
# رخل: قال الليث: الرخل: الأنثى من سخال الضأن.
# ويقال: رخل، والجميع: الرخلان والرخال.
# وقال الفراء: العرب تقول _ في جمع رخل _: رخال _ بضم الراء _. . مثل ظئر
~~وظؤار، وشاة ربى. . وجمعها رباب.
### | خ ر ن
# استعمل من وجوهه: خنر، نخر.
# نخر: قال الفراء في قول الله جل وعز: {أإذا كنا عظاما ناخرة} ، وقرىء
~~{نخرة} [النازعات: 11] .
# قال: و ((ناخرة)) أجود الوجهين. . لأن الآيات: بالألف.
# ألا ترى أن ((ناخرة)) مع ((الحافرة)) و ((الساهرة)) : أشبه بمجيء
~~التنزيل؟
# قال: و ((الناخرة)) و ((النخرة)) سواء في المعنى، بمنزلة الطامع والطمع.
# وقد فرق بعضهم بين ((الناخرة)) و ((النخرة)) .
# فقال: النخرة: البالية.
# والناخرة: العظام المجوفة التي تمر فيها الرياح فتنخر.
# وقال أبو نصر في قول عدي بن زيد العبادي:
# (بعد بني تبع نخاورة ... قد اطمأنت بهم مرازبها)
# قال: ((النخاورة)) : الأشراف. . واحدهم نخوار، ونخوري.
# ويقال: هم المتكبرون.
# عمر و _ عن أبيه _: الناخر: الخنزير الضاري، وجمعه: نخر.
# الليث: نخر الحمار نخيرا بأنفه، وهو مد النفس في الخياشيم وصوت كأنه نغمة
~~جاءت مضطربة.
# قال: ونخرتا الأنف خرقاه _ الواحدة نخرة.
# ويقولون: منخر ومنخر.
# فمن قال: ((من
### | خر)) ف
# هو اسم جاء على ((مفعل)) وهو قياس.
# ومن قال: ((منخر)) قال: كان في الأصل ((منخير)) على ((مفعيل) فحذفوا
~~المدة كما قالوا: ((منتن)) _ وكان في الأصل ((منتين)) .
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: النخرة رأس الأنف.
# وقال الليث: النخور: الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتى تنخر تنخيرا.
# والتنخير: أن يدلك حالبها منخريها ms1948 بإبهاميه، وهي مناخة _ فتثور دارة.
# وقال الليث: نخرت الخشبة نخرا _ إذا بليت فاسترخت تتفتت إذا مست. . وكذلك
~~العظم.
# وامرأة منخار _ إذا كانت تنخر عند الجماع كأنها مجنونة.
# ومن الرجال من ينخر عند الجماع _ حتى يسمع نخيره.
# PageV07P149
# خنر: قال الليث: الخنور: قصب النشاب وأنشد:
# (يرمون بالنشاب ذي الآذان ... في القصب الخنور)
# ويقال: الخنور: كل شجرة رخوة خوارة.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخنور: النعمة الظاهرة _ والخنور:
~~الضبع.
# وأم خنور: هي الدنيا.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: أم خنور: الصحارى أيضا.
# قال: وهي الدنيا، وهي الضبع.
# قلت: وفي ((الخنور)) ثلاث لغات: يقال: خنور: مثل بلور وعلوص.
# وخنور: مثل سفود وكلوب.
# وخنور: مثل عذور، وكروس.
# وقال أبو العباس: الخانر: الصديق المصافي، وجمعه خنر.
# يقال: فلان ليس من خنري _ أي: ليس من أصفيائي.
### | خ ر ف
# استعمل منه: خرف، خفر، فرخ، فخر، رخف، رفخ.
# خرف: قال الليث: خرف الشيخ. . يخرف خرفا _ وأخرفه الهرم، فهو خرف.
# وفي الحديث: ((عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: واحد المخارف: مخرف، وهو جنى النخل
# _ وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف منه _ أي: يجتنى.
# ولما نزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} [البقرة: 245] الآية. قال
~~أبو طلحة: ((إن لي مخرفا، وإني قد جعلته صدقة)) .
# وقال غيره: المخرف والمخرفة: الطريق.
# فمعنى الحديث: ((عائد المريض على طريق الجنة)) : أي _ تؤديه العيادة إلى
~~طريق الجنة.
# ومنه قول عمر: ((تركتم على مثل مخرفة النعم)) _ أي: على مثل طريقها
~~لوضوحها واستقامتها.
# وقال أبو كبير الهذلي:
# (فأجزته بأفل تحسب أثره ... نهجا أبان بذي فريغ مخرف)
# وقال أبو عمرو: يقال: اخرف لنا _ أي: اجن لنا ثمر النخل، وقد خرف يخرف.
# وقال الليث: اخرفت فلانا نخلة _ أي: جعلتها خرفة له يخترف منها _ أي:
~~يجتني.
# قال: والمخرف: زبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب.
# قال: واسم النخلة _ التي تعزل للخرفة _: خريفة. . وجمعها خرائف. ms1949 وأخرف
~~النخل، فهو مخرف _ إذا حان خرافه.
# وقال الليث: الخروف: الحمل الذكر والعدد: أخرفة، والجميع خرفان.
# قال: واشتقاقه: من أنه يخرف من هنا وههنا _ أي: يرتع.
# PageV07P150
# وقال ابن السكيت: إذا نتجت الفرس فإنه يقال لولدها: مهر وخروف فلا يزال
~~كذلك حتى يحول عليه الحول وأنشد:
# (ومستنة كاستنان الخروف ... قد قطع الحبل بالمرود)
# يعني طعنة فار دمها باستنان.
# ويقال: سمي الحمل: خروفا، لأنه بلغ أن يخترف _ أي: يذبح فيؤكل لحمه، كما
~~يبلغ التمر الإختراف فيجنى ويؤكل.
# وقال الليث: الخريف ثلاثة أشهر بين آخر القيظ وأول الشتاء.
# وإذا مطر الناس في الخريف قيل: قد خرقوا.
# قال: ومطر الخريف خرفي.
# قال: وسمي هذا الفصل خريفا _ لأنه يخترف فيه الثمار.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: أول ما يبدأ المطر في إقبال الشتاء فاسمه
~~الخريف، وهو الذي يأتي عند صرام النخل، ثم الذي يليه: الوسمي وهو أول
~~الربيع _ وهذا عند دخول الشتاء. . ثم يليه الربيع، ثم الصيف ثم الحميم.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمر و: مثل ذلك أو نحوه.
# قال: وهذا لأن العرب تجعل السنة ستة أزمنة.
# أبو عبيد _ عن الأموي _: يقال للناقة _ إذا نتجت في مثل الوقت الذي حملت
~~فيه من قابل _: قد أخرفت، فهي مخرف.
# قال شمر: ولا أعرف ((أخرفت)) _ بهذا المعنى _ إلا من الخريف، تحمل الناقة
~~فيه وتضع فيه.
# وفي الحديث: ((أن أهل النار يدعون مالكا _ خازن جهنم _ أربعين خريفا فلا
~~يجيبهم)) .
# معناه: أربعين سنة.
# وقال الليث: الخرافة: حديث مستملح كذب. . وله حديث.
# وقال غيره: كان خرافة رجلا استهوته الجن فرجع بعجائب رآها فيهم فقيل لكل
~~عجيب كذب: خرافة.
# عمرو عن أبيه _ قال: الخريف: الساقية، والخريف: الرطب المجتنى، والخريف:
~~السنة والعام.
# وفي الحديث: ((ما بين منكبى الخازن من خزنة جهنم: خريف)) .
# أراد: من الخريف إلى الخريف، وهو السنة.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: أرض مخروفة: أصابها خريف المطر. . ومربوعة:
~~أصابها الربيع، وهو المطر. . ومصيفة: أصابها ms1950 الصيف.
# وقال أبو زيد: أول المطر: الوسمي ثم الشتوي، ثم الدفائي، ثم الصيف، ثم
~~الحميم، ثم الخريف. ولذلك جعلت السنة ستة أزمنة.
# رخف: أبو عبيد _ عن أبي زيد _: أرخفت العجين وأورخته _ إذا أكثرت ماءه. .
~~حتى
# PageV07P151
# يسترخي، وقد رخف يرخف رخفا، ورخف يرخف.
# واسم ذلك العجين: الرخف، والوريخة.
# وقال الفراء: وهي الرخيفة، والمريخة والوريخة، والأنبخاني: للعجين _ إذا
~~عجن رقيقا.
# وقال الليث: الرخفة: الزبدة. . اسم لها.
# وأنشد:
# (تضرب دراتها إذا شكرت ... تأقطها والرخاف تسلؤها)
# فرخ: أبو عبيد: من أمثالهم المنتشرة في كشف الكرب _ عند المخاوف عن
~~الجبان _ قولهم: أفرخ روعك.
# يقول: ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس على ما تحاذر.
# وأصل الإفراخ: الإنكشاف. . مأخوذ من إفراخ البيض _ إذا انقاض عن الفرخ،
~~فخرج منه.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه كان يقول: أفرخ روعه _ بضم الراء.
# قال: والروع: موضع الروع من قلبه.
# قال: وأفرخ فؤاد الرجل _ إذا خرج روعه منه _ كما تفرخ البيضة إذا انفلقت
~~عن الفرخ _ فخرج منها.
# قال: وقلبه ذو الرمة فقال _ لمعرفته بالمعنى _:
# (جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب ... )
# قال: والروع في الفؤاد: كالفرخ في البيضة. . وأنشد:
# (فقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الخوف أفرخ أكثر الروع باطله)
# وقال أبو عبيدة: أفرخ روعه _ إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب.
# قال: وقالوا: ((أفرخوا بيضتهم)) .
# يقال ذلك للذي أظهر أمره وأخرج خبره. . لأن إفراخ البيض: أن يخرج فرخه.
~~الليث: فرخت الحمامة تفريخا واستفرخناها _ أي: اتخذناها للفرخ.
# قال: وأفرخ الطائر: صار ذا فرخ، وأفرخ الأمر وفرخ _ إذا استبان عاقبته
~~بعد اشتباه.
# قال: ويقال للفرق الرعديد: فرخ تفريخا. . وأنشد:
# (وما رأينا معشرا فينتخوا ... من شنإ الأقوام إلا فرخوا)
# قلت معنى فرخوا: أي: ضعفوا كأنهم فراخ. . من ضعفهم.
# وقال الليث: وفروخ: بلغنا أنه كان من ولد إبراهيم، وكان ولد بعد إسحاق
~~وإسماعيل، وكثر نسله، ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد.
# قال الليث: ms1951 والزرع ما دام في البذر فهو الحب، فإذا انشق الحب عن الورقة
~~فهو الفرخ، فإذا طلع رأسه فهو الحقل.
# والعرب تقول: فلان فريخ قومه _ إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه.
# وصغر. . على وجه المبالغة في كرامته.
# PageV07P152
# شمر _ عن الهوازني _: قال: إذا سمع صاحب الأمة صوت الرعد أوالطحن فرخ إلى
~~الأرض _ أي: لزق بها. . يفرخ فرخا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: قال: فرخ الرجل _ إذا زال فزعه واطمأن.
# قال: والفرخ: المدغدغ من الرجال.
# خفر: الليث: الخفر: شدة الحياء، وامرأة خفرة: حيية.
# وقال أبو عبيد: امرأة خفرة ومتخفرة: شديدة الحياء. وقال الليث: خفير
~~القوم: مجيرهم الذي يكونون في ضمانه، ما داموا في بلاده وهو يخفر القوم
~~خفارة.
# قال: والخفارة: الذمة. . وانتهاكها: إخفار.
# وفي الحديث: ((من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته))
~~.
# وقال زهير:
# (فإنكمو وقوما أخفروكم ... لكالديباج مال به العباء)
# قال: والخفور هو: الإخفار نفسه، من قبل المخفر، ومن غير فعل _ على خفر
~~يخفر. . وأنشد:
# (فواعدني وأخلف ثم ظني ... وبئس خليقة القوم الخفور)
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: خفرت بالرجل وخفرت الرجل.
# معناهما: أن تكون له خفيرا تمنعه.
# وقال أبو جندب الهذلي:
# (يخفرني سيفي إذا لم اخفر ... )
# وتخفرت بفلان _ إذا استجرت به وسألته أن يكون لك خفيرا، وأخفرت الرجل _
~~إذا نقضت عهده وخست به.
# وقال أبو الجراح العقيلي: مثل ذلك كله _ إلا ((تخفرت)) وحدها، وزاد فيه:
~~أخفرت إذا بعثت معه خفيرا.
# والاسم: الخفارة والخفارة _ بضم الخاء وفتحها.
# وقال: هذا خفرتي _ يعني الخفير الذي يمنعه.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخافور نبت.
# وأنشد غيره لأبي النجم:
# (وأتت النمل القرى بغيرها ... من حسك التلع ومن خافورها)
# فخر: قال الليث: الفاخور: ضرب من الريحان، يقال له مرو، وهو: منه ما عرض
~~ورقه. وخرجت له جماميح في وسطه كأنه أطراف أذناب الثعالب، عليها نور أحمر
~~في وسطه، طيب الريح يسميه أهل البصرة ((ريحان الشيوخ)) ، يزعم أطباؤهم أنه
~~يقطع الشباب. ms1952
# قال الليث: ويقال: هذا فخيرك أي: الذي يفاخرك. . نحو خصيمك.
# والفخر معروف، وقد فاخرته ففخرته وهو نشر المناقب، وذكر الكرام بالكرم.
# ورجل فخير: كثير الإفتخار وأنشد:
# (يمشي كمشي المرح الفخير ... )
# PageV07P153
# والفخير: المغلوب بالفخر.
# والشيء الجيد يقال له: الفاخر.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي -: يقال _ من الكبر والفخر _ فخز الرجل. . بالزاي.
# قلت: جعل الفخز والفخر واحدا.
# وقال أبو عبيدة: فرس فيخر وفيخز _ بالراء والزاي _ إذا كان عظيم الجردان.
# عمرو، عن أبيه، قال: الفاخر: النبيل من كل شيء.
# ويقال: فخر الرجل يفخر _ إذا عدد حسبه ومفاخره.
# وقال ابن السكيت: أفخر فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق _
~~أي: فضل عليه.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: فخر الرجل يفخر _ إذا أنف ... وأنشد:
# (وتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا)
# الليث: ناقة فخور: تعطيك ما عندها من اللبن، ولا بقاء للبنها.
# وقال ابن شميل: الفخور _ من النوق _ العظيمة الضرع. . القليلة اللبن.
# ومن الغنم: كذلك.
# ونحو ذلك قال أبو زيد.
# وقال الليث: الفخار _ من الجر _: معروف، قال الله جل وعز: {من صلصل
~~كالفخار} [الرحمن: 14] .
# قال: واستفخرت الثوب _ أي: اشتريته فاخرا، وكذلك في التزويج. . استفخر
~~فلان ما شاء.
# وأفخرت المرأة _ إذا لم تلد إلا فاخرا.
# فقد يكون في الف
### | خر م
# ن الفعل ما يكون في المجد، إلا أنك لا تقول: ((فخير)) _ مكان ((مجيد)) ،
~~ولكن ((فخور)) ولا ((أفخرته)) مكان ((أمجدته)) .
# وقول الله _ جل وعز _ {إن الله لا يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18]
~~الفخور: المتكبر ها هنا.
### | خ ر ب
### | خرب، خبر، ربخ، بخر، برخ: مستعملات.
# خرب: قال الليث: الخراب: نقيض العمران وثلاثة أخربة.
# قال: والخرب: جمع الخربة كالكلم _ جمع الكلمة.
# والفعل من كل ذلك: خرب يخرب خرابا.
# وقد خربه المخرب تخريبا.
# وفي الدعاء: اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة أي: خلقتها للخراب.
# والخروبة: شجرة الينبوت.
# وبلغني أنه كان ينبت في مصلى سليمان كل يوم شجرة. . فيسألها: ms1953 ما أنت؟
~~فتقول: أنا شجرة كذا، أنبت في أرض كذا، أنا دواء من داء كذا. . فيأمر بها
~~فتقطع، ثم تصر ويكتب على الصرة اسمها ودواؤها _ حتى إذا كان في آخر ذلك
~~نبتت
# PageV07P154
# الينبوتة فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة، وسكتت، فقال سليمان صلى
~~الله عليه وسلم: الآن أعلم أن الله قد أذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا
~~الملك، فلم يلبث أن مات.
# والخرب: الذكر من الحبارى وجمعه: الخربان.
# وفي حديث ابن عمر: في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل، قال: ((يقلدها
~~خرابة)) .
# قال أبو عبيد: والذي نعرف في الكلام: أنها ((الخربة)) وهي عروة المزادة.
~~. سميت خربة لاستدارتها.
# وكل ثقب مستدير فهو خربة، مثل ثقب الأذن. . وجمعها خرب.
# وقال ذو الرمة:
# (أومن معاشر في آذانها الخرب ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: خربة المزادة: أذنها.
# وقال: وخربة السندي: ثقبة شحمة أذنه.
# يقال: خربة _ إذا كان ثقبا غير مخروم، وجمعها خرب، فإذا كانت مخرومة فهي
~~خربة، والجميع: الخرب.
# وقال أبو عبيدة: لكل مزادة: خربتان وكليتان.
# ويقال: خربان، ويخرز الخربان إلى الكليتين.
# وقال الليث:: أمة خرباء، وعبد أخرب والخرب: مصدر الخربة.
# قال: والخارب: اللص، يقال: ما رأينا من فلان خربة وخربا مذ جاورنا _ أي:
~~فسادا في دينه، أو شينا.
# وخريبة: موضع بالبصرة يسمى ((بصيرة الصغرى)) .
# قال: ويقال: الخارب: من شدائد الدهر وأنشد:
# (إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهاما)
# قال: و ((الأكتل)) ، و ((الكتال)) هما: شدة العيش، و ((الرزام)) :
~~الهزال.
# قلت: أكتل ورزام _ بكسر الراء _: اسما رجلين كانا خاربين لصين.
# وقوله: ((خويربان)) أراد: هما خاربان، فصغرهما. . وهما ((أكتل ورزام)) .
# والذي قاله الليث _ في تفسير ((الخارب)) و ((أكتل)) ، و ((رزام)) : كلا
~~شيء.
# وفسر ابن الأعرابي وغيره هذا الرجز على ما بينته.
# وقال الليث: الخرابة: حبل من ليف أو نحوه.
# وخربة الإبرة، وخرابتها: خرتها.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: الخرب ثقب الورك، وهو الخرابة والخرابة.
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الفرس: دائرة الخرب.
# وهي ms1954 الدائرة التي تكون عند الصقرين، ودائرتا الصقرين هما اللتان بين
~~الحجبتين والقصريين.
# PageV07P155
# وقال الأصمعي: الخرب: الشعر المقشعر في الخاصرة. . وأنشد:
# (طويل الحداء سليم الشظى ... كريم المراح صليب الخرب)
# قال: و ((الحدأة)) سالفة الفرس: وهو ما تقدم من عنقه.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: الخرب _ أيضا _: منقطع الجمهور المشرف من
~~الرمل.
# و ((خروب)) : موضع.
# برخ: قال الليث: البرخ _ بلغة أهل عمان _: الرخيص.
# يقال: كيف أسعارهم؟ فيقال: برخ - أي: رخيص.
# وقال الراجز:
# (ولو أقول برخوا، لبرخوا ... لمار سرجيس وقد تدخدخوا)
# ((برخوا)) : قال: بركوا بالنبطية.
# وقال غيره ((برخوا)) _ أي: اجعلوا لنا منه شقصا.
# وأصله بالفارسية: البرخ، وهو النصيب.
# ربخ: قال الليث: الربوخ: المرأة يغشى عليها عند الملامسة.
# يقال: ربخت تربخ ربخا وربوخا وربخت رباخا ... فهي ربوخ.
# قال: ومربخ: رمل بالبادية بعينه.
# وأخبرنا المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه قال: سمي جبل ((مربخ)) مربخا لأنه
~~يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة _ أي
# يذهب عقله _ كالربوخ التي يغشى عليها من شدة الشهوة. . وأنشد:
# (أطيب لذات الفتى ... نيك ربوخ غلمه)
# وروي عن علي رضي الله عنه أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته، وقال: زوجني
~~بنته وهي مجنونة {} فقال ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها غشي
~~عليها.
# فقال: تلك الربوخ {} لست لها بأهل {} أراد أن ذلك يحمد منها. وقال الليث:
~~ربخت الإبل في المربخ _ أي: فترت في ذلك الرمل من الكلال وأنشد:
# (أمن حبال مربخ تمطين ... لا بد منه فانحدرن وارقين)
# (أو يقضي الله ذبابات الدين ... )
# قال: ورجل ربيخ: ضخم. . وأنشد:
# (فلما اعترت طارقات الهموم ... رفعت الولي وكورا ربيخا)
# _ أي: ضخما.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: أربخ الرجل _ إذا وقع في الشدائد.
# وأربخ الرمل _ إذا تكاثف. وأربخ الماشي فيه _ إذا اشتد عليه السير فيه.
# وأربخ الرجل _ إذا اشترى جارية ربوخا، وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب
~~كأنها مجنونة.
# PageV07P156
# خبر: قال الليث: الخبر ما أتاك من نبإ عمن تستخبر. ms1955 تقول: أخبرته وخبرته.
~~وجمع الخبر: أخبار.
# والخبير: العالم بالأمر، والخبر: مخبرة الإنسان _ إذا خبر _ أي: جرب فبدت
~~أخلاقه.
# والخبرة: الاختبار. . تقول: أنت أبطن به خبرة، وأطول له عشرة.
# والخابر: المختبر المجرب. والخبر: علمك بالشيء _ تقول: ليس لي به خبر _
~~أي: لا علم لي به.
# والخبار: أرض رخوة يتتعتع فيها الدواب وأنشد:
# (يتعتع في الخبار إذا علاه ... ويعثر في الطريق المستقيم)
# وقال ابن الأعرابي: الخبار: ما استرخى من الأرض وتحفر.
# وقال غيره: ما تهور وساخت فيه القوائم.
# شمر: قال أبو عمرو: الخبار أرض لينة فيها جحرة.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخبرة والخبراء: القاع: ينبت السدر.
# والخبار ما لان من الأرض واسترخى.
# وقال الليث: الخبراء: شجراء في بطن روضة يبقى الماء فيها إلى القيظ.
# وفيها ينبت الخبر، وهو شجر السدر والأراك. . وحواليها عشب كثير.
# وتسمى: الخبرة _ أيضا _ والجميع: الخبر.
# قال: وخبر الخبرة: شجرها، وأنشد:
# (فجادتك أنواء الربيع وهللت ... عليك رياض من سلام ومن خبر)
# قال: والخبر _ من مناقع الماء _: ما خبر المسيل في الرؤوس، فيخوض الناس
~~فيه.
# وأخبرني المنذري _ عن الصيداوي عن الرياشي _ قال: الخبرة: لحم يشتريه
~~الإنسان لأهله.
# يقال للرجل: ما اختبرت لأهلك؟
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخبرة: النصيب. . تأخذه من لحم أو سمك.
# وقال الرياشي: الخبير: الزبد.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: هو زبد أفواه الإبل.
# وقال الرياشي: الخبير: الوبر.
# قال: والخبير: الأكار.
# وأنشد في الخبرة:
# (بات الربيعي والخاميز خبرته ... وطاح ظبي بني عمرو بن يربوع)
# وأنشد للهذلي في الخبير الزبد:
# (تغذمن في جانبيه الخبير ... لما وهى مزنه واستبيحا)
# ((تغذمن)) : يعني الفحول _ أي: مضغن الزبد وعمينه _ أي رمينه.
# وأنشد:
# (تجذ رقاب الأوس في غير كنهه ... كجذ عقاقيل الكروم. . خبيرها)
# رفع قوله: ((خبيرها)) على تكرير الفعل.
# PageV07P157
# أراد: جذه خبيرها _ أي: أكارها.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة: الخبير: الأكار.
# ومخابرة الأرض _ أي: مزارعتها على الثلث والربع: من هذا.
# وقال جابر عن عبد الله: ms1956 كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا. . حتى أخبرنا رافع
~~بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنه.
# قال: وقال الأصمعي: الخبر: المزادة.
# ويقال: الخبر. . إلا أنه بالكسر أكثر. . وجمعه: خبور.
# وقال أبو الهيثم: الخبر _ بالفتح _: المزادة. . وأنكر فيه الكسر.
# قال: ومنه قيل: ناقة خبر _ إذا كانت غزيرة.
# والخبر والخبر: الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة في خبرها.
# وفي الحديث: ((كنا نستخلب الخبير)) أراد ب ((الخبير)) : النبات والعشب
~~واستخلابه: احتشاشه.
# كأن العشب شبه بخبير الإبل، وهو وبرها. فالنبات ينبت _ كما ينبت الوبر.
# وخيبر: موضع بعينه. . معروف.
# ويقال: تخبرت الخبر واستخبرته _ بمعنى واحد.
# ومثله: تضعفت الرجل واستضعفته وتنجزت الجواب، واستنجزته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المخبور: الطيب الإدام، والمخبور: المخمور
~~والخبير: من أسماء الله تعالى: معناه العالم ((بما كان، وما يكون، وهذه
~~الصفة لا تكون إلا لله تبارك وتعالى.
# وخبرت بالأمر _ أي: علمته.
# وقول الله جل وعز: {فسئل به خبيرا} [الفرقان: 59] أي: سل عنه خبيرا عالما
~~تخبر.
# والخابور: بلد معروف ومنه قوله:
# (أيا شجر الخابور مالك مورقا ... )
# ورجل مخبر _ أي: إذا خبر وجد كاملا.
# بخر: قال الليث: بخر الرجل بخرا، والبخر ريح كريهة من الفم.
# والنعت أبخر، وامرأة بخراء.
# والبخر، مجزوم _ فعل البخار.
# يقال: بخرت القدر تبخر بخارا وبخرا.
# وكل دخان يسطع من ماء حار فهو بخار.
# وكذلك ... من الندى.
# والبخور: دخنة يتبخر بها.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ بنات بخر وبنات مخر: سحائب بيض يأتين قبل الصيف
~~منتصبات.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: المبخور: المخمور.
# قال: والباخر: ساقي الزرع.
### | خ ر م
### | خرم، خمر، مرخ، مخر، رخم، رمخ: مستعملات.
# PageV07P158
# خرم: قال الليث: يقال: خرم الرجل، هو مخروم.
# وخرم أنفه. . يخرم خرما، وهو قطع في الوترة، أو في الناشرتين أو في طرف
~~الأرنبة. . لا يبلغ الجدع.
# والنعت: أخرم وخرماء _ كأشرم وشرماء.
# والفعل: خرمته خرما وشرمته شرما.
# قال: وإن أصاب نحو ذلك في الشفة، أو في أعلى قوف الأذن _ ms1957 فهو خرم.
# قال: والخرم: ما خرم سيل، أو طريق في خف أو رأس جبل.
# واسم ذلك الموضع _ إذا اتسع _ فهو مخرم، كمخرم العقبة، ومخرم المسيل.
# والخرم: أنف الجبل. . وهي الخروم _ ومنه اشتقاق ((المخرم)) .
# وأخرم الكتف: محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة. . والجميع: الأخارم.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بالمخرمة الأذن))
~~_ يعني: المقطوعة الأذن.
# قال شمر: والخرم يكون في الأذن والأنف جميعا.
# وهو _ في الأنف _ أن يقطع مقدم منخر الرجل وأرنبته _ بعد أن يقطع أعلاها
~~_ حتى ينفذ إلى جوف الأنف.
# يقال: رجل أخرم: بين الخرم.
# والأخرم _ من الشعر _ ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين، فخرم أحدهما،
~~وطرح _ كقوله:
# (إن امرءا قد عاش تسعين حجة إلى مثلها يرجو الخلود لجاهل)
# كان تمامه: ((وإن امرءا)) .
# وتقول: اخترمته المنية من بين أصحابه _ أي: أخذته من بينهم.
# واخترم فلان عنا _ أي: مات وذهب.
# وقال غيره: خرم الجبل: منقطع أنفه، وأنف الجبل: قائد قادمته.
# ((والخرم)) _ بكاظمة _: جبيلات وأنوف جبال.
# وقال أبو نخيلة _ في صفة إبل _:
# (قاظت من الخرم بقيظ خرم ... )
# وأراد بقوله: ((بقيظ خرم)) : الخصب والسعة.
# _ أي: بقيظ ناعم كثير الخير.
# ومنه يقال: كان عيشنا بها خرما _ أي: ناعما.
# قاله ابن الأعرابي.
# وأما قول جرير:
# (إن الكنيسة كان هدم بنائها ... نصرا وكان هزيمة للأخرم)
# فإن ((الأخرم)) اسم ملك من ملوك الروم.
# ويقال: لا خير في يمين لا مخارم لها _ أي: لا مخارج لها. . مأخوذ من
~~((المخرم)) ، وهوالثنية بين الجبلين. .
# ويقال: خرمته الخوارم _ إذا مات كما يقال: شعبته شعوب.
# PageV07P159
# وقال أبو زيد: يقال: هذه يمين قد طلعت في المخارم.
# وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا.
# وقال أبو خيرة: الخرومانة: بقلة خبيثة الريح تنبت في العطن.
# وأنشد:
# (إلى بيت شقذان كأن سباله ... ولحيته في خرومان منور)
# عمرو _ عن أبيه _: جاء فلان بالخرمان _ أي: بالكذب.
# وقال ابن ms1958 السكيت: ما نبست فيه بخرماء: يعني به الكذب.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخريم الماجن.
# والرخيم: الحسن الكلام.
# وقال أبو عمرو: الخارم: التارك.
# والخارم: المفسد.
# والخارم: الريح الباردة.
# وفي حديث سعد _ رضي الله عنه: ((ما خرمت من صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا أي: ما تركت)) .
# وقال ابن الأعرابي: الخرام: الأحداث المنخرمون في المعاصي المجعجعة، وإذا
~~أصاب الرامي بسهمه القرطاس فلم يثقبه _ فقد خرمه.
# ويقال: أصاب خورمته _ أي: أنفه.
# أبو عبيد _ عن أبي عمر و _: ريح خارم: باردة.
# وقال شمر: ريح خارم. . وهو الجامد الذي ليس فيه ندى.
# خمر: قال الليث: الخمر: معروف واختمارها: إدراكها وغليانها. . ومخمرها:
~~متخذها. . وخمرتها: ما غشي المخمور من الخمار والسكر في قلبه وأنشد:
# (وقد أصابت حمياها مقاتله ... فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر)
# ويقال: قد اختمر العجين والطيب، وقد وجدت منه خمرة طيبة إذا اختمر الطيب
~~_ أي: وجدت ريحه.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: وجدت منه خمرة الطيب _ بفتح الميم _: يعني
~~ريحه.
# وقال الليث: خمرت العجين والطيب خمرة _ كخمر يخمر.
# وخمرت الدابة. . أخمرها _ إذا سقيتها الخمر.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: خمرت العجين وفطرته. . وهي الخمرة _ للذي يجعل
~~في العجين. . يسميه الناس: ((الخمير)) .
# وكذلك: خمرة النبيذ والطيب.
# وقال غيره: خميرة اللبن: روبته التي تصب عليه: ليروب سريعا رؤوبا.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ خمرت الرجل أخمره _ إذا استحييت منه. وقال أبو
~~زيد: خامر الرجل المكان وخمره _ إذا لم يبرحه.
# ومن أمثال العرب: ((خامري أم عامر)) .
# قال أبو عبيد: يضرب مثلا للرجل الأحمق، و ((أم عامر)) هي الضبع.
# PageV07P160
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _: الضبع تحمق ويدخل عليها
~~الرجل في وجارها، فتحمل عليه، فيقول: خامري أم عامر، ليست أم عامر هاهنا
~~فتمكنه حتى يكعمها ويوثقها بحبل، ثم يجرها.
# قال: ومعنى ((خامري)) : ادخلي الخمر وهو ما واراك من الشجر.
# وقال الليث: خامره ms1959 الداء _ إذا خالط جوفه ... وأنشد:
# (هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزة من أعراضنا ما استحلت)
# ابن الأعرابي _ عن أبي ثروان _ أنه وصف مأدبة وبخور مجمرها. . قال:
~~فتخمرت أطناننا _ أي: طابت روائح أبداننا بالبخور.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخامر: الذي يكتم شهادته.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _: رجل خمر _ أي: مخامر.
# وأنشد:
# (أحار بن عمر وكأني خمر ... )
# أي: مخامر.
# هكذا قيده شمر بخطه.
# قال: والداء المخامر: المخالط. . خامره الداء _ إذا خالطه.
# وأنشد قوله:
# (وإذا تباشرك الهموم ... فإنها داء مخامر)
# ونحو ذلك قال الليث. . في خامره الداء _ إذا خالط جوفه.
# وقال ابن السكيت: خمرت العجين أخمره خمرا _ إذا جعلت فيه الخميرة.
# وقد خمر شهادته _ إذا كتمها.
# وقد خمر عني. . يخمر خمرا _ إذا توارى.
# شمر _ عن ابن شميل: الخمر: ما واراك من شيء. . أو ادرأت به.
# الوهدة: خمر. . والأكمة: خمر. . والجبل: خمر. . والشجر: خمر. . وكل ما
~~واراك فهو خمر.
# قال الفراء: خمر الرجل _ إذا دخل في الخمر ... وأنشد:
# (أحار بن عمر وكأني خمر ... )
# قال: وقال الأصمعي: الخمرة: الاستخفاء.
# وقال ابن أحمر:
# (من طارق يأتي على خمرة ... أو حسبة تنفع من يعتبر)
# وقال ابن الأعرابي: معناه: على غفلة منك.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: قال: النعجة إذا ابيض رأسها من بين جسدها فهي
~~مخمرة، ورخماء أيضا.
# وقال الليث: هي المختمرة من الضأن والمعزى.
# وقال ابن سهية:
# PageV07P161
# (وقفت بها تكاتم مستهلا ... وخمرك من حميلة أن تفورا)
# أراد ب ((خمرك)) : ما خامرك، ((من حميلة أن تفور)) _ أي: تظهر.
# ومنه قوله:
# (حتى إذا ما هراق النوم عبرته ... قال العشي لخمري في الضحى فوري)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خمروا آنيتكم)) .
# قال أبو عبيد: التخمير: التغطية.
# وفي حديث معاذ ((من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون: فإن له ما
~~قصر في بيته)) .
# قال أبو عبيد: كان ابن المبارك يقول في قوله: ((من استخمر قوما)) _ ms1960 أي:
~~استعبدهم.
# وقال أبو عبيد: قال محمد بن كثير: هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يكاد
~~يتكلم بغيره.
# يقول الرجل للرجل: أخمرني كذا وكذا _ أي: أعطنيه. . هبه لي. . ملكني
~~إياه.
# فقول معاذ: ((من استخمر قوما)) : يقول: أخذهم قهرا أو تملكا عليهم، فما
~~وهب الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _ حتى جاء الإسلام، وهو عنده
~~_ فهو له.
# وقال غيره _ أخمر فلان علي ظنة _ أي: أضمرها.
# وقال لبيد:
# (ألفتك حتى أخمر القوم ظنة ... على بنو أم البنين الأكابر)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: المخامرة: أن يبيع الرجل غلاما حرا. . على
~~أنه عبده.
# قلت: وأظن قول معاذ من هذا أخذ.
# الليث: الخمر وهدة يختفي فيها الذئب وأنشد:
# (فقد جاوزتما خمر الطريق ... )
# وقال الليث: الخمر: أن تخرز ناحيتي أديم المزادة، ثم يعلى بخروز أخر
~~فذلك: الخمر.
# والخمار: ما تغطي به المرأة رأسها، وقد تخمرت بالخمار، وهي حسنة الخمرة.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: دخلت في خمار الناس وخمارهم وخمرهم _ أي: في
~~جماعتهم وكثرتهم.
# وقال شمر: ويقال: دخلت في غمرتهم وخمرتهم _ أي جماعتهم.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على الخمرة)) .
# قال الليث: وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه ... ينسج من السعف أصغر من
~~المصلى.
# وقال الزجاج: سميت خمرة ... لأنها تستر الوجه عن الأرض.
# قال: وقيل للعجين: قد اختمر، لأن فطورته قد غطاها الخمر. . وهو الاختمار.
# PageV07P162
# ويقال: قد خمرت العجين، وأخمرته وفطرته، وأفطرته.
# قال: وسمي ((الخمر)) خمرا لأنه يغطي العقل.
# قال: ويقال لكل ما ستر الإنسان من شجر أو غيره: خمر.
# وما ستره من شجر خاصة _ فهو الضراء.
# ومن أمثالهم: ((ما فلان بخل ولا خمر)) _ أي: ما عنده خير ولا شر.
# وقد مر تفسيره.
# رخم: قال الليث: أرخمت الدجاجة والنعامة على بيضها _ إذا حضنت على بيضها،
~~فهي مرخم.
# ورخمها أهلها _ إذا ألزموها بيضها.
# والرخمة: شبه النسر في الخلقة _ إلا أنها مبقعة ببياض وسواد. ms1961
# وجمعها: رخم.
# والرخام: حجر أبيض رخو.
# والرخامى: نبت تجد به السائمة وهي بقلة غبراء تضرب إلى البياض، حلوة لها
~~أصل أبيض. . كأنه العنقر - إذا انتزعته حلب لبنا.
# والرخامة: لين في المنطق. . حسن في النساء.
# وقد رخمت الجارية رخامة: فهي رخيمة الصوت.
# وقد رخم كلامها وصوتها _ وكذلك: رخم.
# ويقال: هي رخيمة الصوت _ أي: مرخومة الصوت.
# يقال ذلك. . للمرأة والخشف.
# قال: وزعم أبو زيد الأنصاري أن من أهل اليمن من يقول: رخمته رخمة _ بمعنى
~~رحمته.
# ويقال: ألقى الله عليك رخمة فلان _ أي: عطفه ورقته.
# وقال اللحياني: مثله: رخمه يرخمه رخمة، وألقى عليه رحمته ورخمته.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول: هو راخم له.
# وقال ذو الرمة:
# (كأنها أم ساجي الطرف أخدرها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم)
# قال الأصمعي: ((مرخوم)) : ألقيت عليه رخمة أمه _ أي: حبها له وإلفها
~~إياه.
# وهو قول أبي عبيدة.
# وأنشد الأصمعي:
# (مدلل يشتمنا ونرخمه ... )
# وفي ((نوادر الأعراب)) : مرة ترخم صبيها، وعلى صبيها. . وترخمه، وتربخ
~~عليه _ إذا رحمته.
# وارتخمت الناقة فصيلها _ إذا رئمته.
# وقال النحويون: الترخيم حذف آخر الحرف من الاسم المنادى.
# كقولك _ إذا ناديت رجلا اسمه حارث: يا حار.
# وإذا ناديت مالكا قلت: يا مال.
# PageV07P163
# سمي ترخيما لتليين المنادي صوته ... بحذف الحرف.
# وشاة رخماء _ إذا ابيض رأسها واسود سائر جسدها.
# قاله أبو زيد.
# والرخاء: الريح اللينة، وهي الرخامى _ أيضا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الرخم: الإشفاق.
# والرخم: اللبن الغليظ.
# وقال _ في موضع آخر _: الرخم: كتل اللبإ.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: ما أدري _ أي ترخم هو؟ وأي ترخم هو؟
# مرخ: قال الليث: المرخ: مرخك إنسانا بالدهن، وتمرخت أنا بالدهن.
# أبو تراب _ عن بعض العرب _ قال: المريخ: الرجل الأحمق.
# والمريخ: السهم الذي يغالى به.
# والمريخ: القرن الذي في جوف القرن.
# ويقال له: المريخ.
# وقال أبو خيرة: المريخ والمريج _ بالخاء والجيم جميعا -: القرن الداخل
~~ويجمعان: أمرخة وأمرجة.
# وقال أبو تراب: سألت أبا سعيد عن ms1962 المريخ والمريج فلم يعرفهما.
# قال: وعرف غيره: المريخ.
# وقال الليث بن المظفر: المريخ سهم طويل، به يقتدر الغلاء.
# وأنشد:
# (أو كمريخ على شريانة ... )
# يعني: على قوس شريانة.
# قال: والمريخ _ من الكواكب _ بهرام.
# ورجل مرخ: كثير الادهان.
# قال: والمريخ: المرداسنج.
# قلت: وما أراه عربيا محضا.
# والمريخ: تصغير المرخ.
# أبو عبيد _ عن الأموي _ إذا أكثرت ماء العجين قلت: أمرخته إمراخا.
# وكذلك قال أبو زيد.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: المرخ: المزاح.
# قال: وروي عن مسروق _ عن عائشة _: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها
~~يوما. . فدخل عليه عمر فقطب وتشزن له فلما انصرف عاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى انبساطه الأول.
# قالت: فقلت: يا رسول الله. . كنت منبسطا. . فلما جاء عمر انقبضت.
# قالت: فقال لي: ((يا عائشة. . إن عمر ليس ممن يمرخ معه)) _ أي: يمزح معه.
# قلت: وهذاحرف غريب لم أسمعه إلا في هذا الحديث.
# رواه ابن الأعرابي في ((نوادره)) مرسلا ولا أدري ما صحته؟ {}
# والمرخ _ من شجر النار _ معروف يتخذ منه الزناد.
# ومنه قولهم: ((في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار)) .
# PageV07P164
# وقال أعرابي: شجر مريخ ومرخ وقطف. . وهو الرقيق اللين.
# ومن أمثالهم: ((هذا حياء مارخة)) .
# ومارخة: امرأة كانت تتحفر ثم عثر عليها وهي تنبش قبرا.
# وفي ((النوادر)) : ((عود متيخ ومريخ)) ، وهو الطويل اللين.
# وقال ابن الأعرابي: المرخاء: الناقة المنبسطة في سيرها نشاطا.
# ومرخ فلان بدنه بالدهن _ إذا رواه دهنا.
# رمخ: قال شمر: الرمخ: هو السدى والسداء _ ممدود _ بلغة أهل المدينة.
# وهو السياب _ بلغة وادي القرى _ وهو الرمخ _ بلغة طييء _ واحدتها رمخة.
# وهو الخلال _ بلغة أهل البصرة.
# وأنشد لبعض الطائيين:
# (تحت أفانين ودي مرمخ ... )
# وقال الليث: الرمخ: من أسماء الشجر المجتمع. . اسم من أسمائها.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الرمخاء: الشاة الكلفة بأكل الرمخ وهو
~~الخلال.
# مخر: قال الله جل وعز: {وترى الفلك فيه مواخر} [فاطر: 12] .
# أخبرنا المنذري ms1963 _ عن أحمد بن يحيى _ أنه قال: الماخرة: السفينة التي تمخر
~~الماء _ أي: تدفعه بصدرها.
# قال: وأنشدني الحراني _ عن ابن السكيت _ أنه أنشده:
# (يافي مالي علقت ضرائري ... مقدمات أيدي المواخر)
# قال: وقال ابن السكيت: والماخر: الذي يشق الماء إذا سبح.
# يصف نساء يتصاخبن ويستعن بأيديهن. . كأنهن يسبحن في الماء.
# قال: وقال أبو الهيثم: مخر السفينة: شقها الماء بصدرها.
# ونحو ذلك قال أبو عبيد.
# سلمة _ عن الفراء _: في قول الله جل وعز: {وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا
~~من فضله} [فاطر: 12] .
# ((مواخر: واحدتها ماخرة.
# و ((المخر) 9: هو صوت جري الفلك بالرياح.
# يقال: مخرت تمخر، وتمخر.
# قال: وقال الكسائي: ((مواخر)) : جواري.
# قلت: والمخر: أصله الشق.
# وسمعت أعرابيا يقول: مخر الذئب بطن الشاة _ أي: شقه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا أراد أحدكم البول
~~فليتمخر الريح)) .
# قال أبو عبيد: يعني أنه ينظر. . من أين مجراها، فلا يستقبلها، ولكن
~~يستدبرها _ كي لا ترد عليه البول.
# وقال الليث: مخرت السفينة مخرا _ إذا استقبلت بها الريح.
# ومخرت هي مخورا، فهي ماخرة.
# PageV07P165
# قال: وفي بعض وجوه التفسير: {مواخر} أي: مقبلة ومدبرة بريح واحدة.
# قال: والفرس يستمخر الريح ويتمخرها _ ليكون أروح لنفسه.
# وامتخارها: استقبالها.
# قال: ويقال: مخرت الأرض مخرا _ إذا أرسلت فيها الماء في الصيف لتطيب؛ فهي
~~ممخورة.
# ومخرت الأرض _ إذا طابت من ذلك الماء.
# ويقال: امتخرت القوم _ أي: انتقيت خيارهم ونخبتهم.
# قال العجاج:
# (من نخبة القوم الذي كان امتخر ... )
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: يقال لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات: بنات
~~مخر، وبنات بخر.
# قال: وكل قطعة منها _ على حيالها _ بنت مخر.
# قال الليث: والماخور: مجلس الريبة ومجتمعه، وربما قيل لذلك الرجل الذي
~~يجلس فيه: ماخور.
# وقال زياد _ حين قدم البصرة واليا عليها _: ((ما هذه المواخير؟ ! الشراب
~~عليه حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا.
# وجمل يمخور العنق _ إذا كان طويل العنق.
# وقال العجاج:
# (في شعشعان ms1964 عنق يمخور ... )
# وقال ابن شميل _ في قوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أتيتم الغائط
~~فاستمخروا الريح)) .
# يقول: اجعلوا الريح وراء ظهوركم.
# وفي ((النوادر)) : تمخرت الإبل الريح _ إذا استقبلتها واستنشتها.
# وكذلك تمخرت الكلأ _ إذا استقبلته.
### | (أبواب) الخاء واللام
### | خ ل ن
# استعمل من وجوهه: نخل، لخن.
# لخن: قال الليث: يقال: لخن السقاء يلخن لخنا _ إذا أديم فيه صب اللبن،
~~فلم يغسل، وصار فيه تحبيب أبيض _ قطع صغار مثل السمسم وأكبر منه _ متغير
~~الريح والطعم.
# قلت: ورأيت الأعراب _ إذا لخن السقاء أخذوا ورق الأرطى فدقوه وجعلوه في
~~السقاء، وصبوا فيه الماء ووضعوه يوما، ثم دفقوا ذلك الماء، وقد طيب السقاء
~~فإذا حقن فيه الحليب طاب وذهب لخنه.
# وقال الليث: يقال: لخنت الجوزة تلخن لخنا _ إذا فسدت، ولخن الأديم لخنا _
~~إذا فسد في دباغه، ولم يصلح.
# وقال رؤبة:
# (والسب تخريق الأديم الألخن ... )
# قال: ورجل ألخن، وامرأة لخناء _ إذا لم يختنا.
# عمرو عن أبيه قال: اللخن: القبيح من الكلام.
# PageV07P166
# واللخن: البياض الذي على جردان الحمار، وهو الحلق.
# واللخن. البياض الذي في قلفة الصبي _ قبل أن يختن.
# قال: واللخن: وكب السقاء وحشنه ووسبه _ كله واحد.
# نخل: قال الليث: النخلة: شجرة التمر، والجماعة نخل ونخيل. . وثلاث نخلات.
# ونخيلة: موضع بالبادية، وبطن نخلة: موضع آخر، وكلاهما بالحجاز.
# قال: والنخل: تنخيل الثلج والودق.
# تقول: انتخلت ليلتنا الثلج، أو مطرا غير جود.
# والنخل: تنخيلك الدقيق بالمنخل _ لتعزل نخالته عن لبابه.
# وإذا نخلت الأدوية لتستصفي أجودها قلت: نخلت وانتخلت.
# فالنخل: التصفية. . والانتخال: الاختيار لنفسك أفضله. وكذلك التنخل.
# وأنشد:
# (تنخلتها مدحا لقوم ولم أكن ... لغيرهمو فيما مضى أتنخل)
# والمتنخل: أحد شعراء هذيل، وهو من المجيدين، سمي: ((متنخلا)) لتنقيحه
~~شعره.
# قلت: وفي بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين.
# أحدهما باليمامة، ويأخذ إلى قرن الطائف.
# والآخر يأخذ إلى ذات عرق.
# ومن أمثال العرب في الغائب _ الذي لا يرجى إيابه _ ((حتى يؤوب المنخل)) .
# وقال الأصمعي: المنخل: رجل أرسل في حاجة ms1965 فلم يرجع، فصار مثلا لكل من لا
~~يرجى إيابه.
# والمنخل: الذي ين
### | خل ب
# ه الدقيق.
### | خ ل ف
### | خفل، خلف، فلخ، لخف، لفخ: مستعملة: وقد أهمل الليث: لفخ، وهو مستعمل.
# لفخ: روى أبوعبيد _ عن أبي زيد _: لفخه على رأسه، يلفخه لفخا _ إذا ضربه
~~بالعصا. وكذلك: قفخه.
# فلخ: قال شمر: يقال: فلخته وقفخته وسلعته _ إذا أوضحته.
# والفيلخ: أحد رحيي الماء، واليد السفلى منهما.
# ومنه قول الشاعر:
# (ودرنا كما دارت على القطب فيلخ ... )
# وأهمل الليث:
# خفل: أيضا: وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال: الخافل:
~~الهارب، وكذلك الماخل والمالخ.
# وأهمل الليث أيضا:
# لخف: وروى أبو عبيد _ عن أبي عمر و _ أنه قال: اللخف: الضرب الشديد.
# PageV07P167
# وفي حديث زيد بن ثابت _ حين أمره أبو بكر بجمع القرآن _ قال زيد: فجعلت
~~أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: اللخاف: واحدتها لخفة. . وهي حجارة بيض رقاق.
# وقال أبو تراب: قال السلمي: الوخيفة واللخيفة والحزيرة: واحد.
# وهي من أطعمة الأعراب.
# وقريب منها ((السخينة)) .
# خلف: قال الليث: الخلف: ضد قدام.
# قال: والخلف: حد الفأس _ تقول: فأس ذات خلفين، وذات خلف، والجميع:
~~الخلوف.
# وقال الله جل وعز: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة} [مريم: 59] .
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الناس كلهم يقولون: خلف صدق وخلف سوء.
# قال: وخلف: للسوء لا غير.
# وأبو عبيدة: معهم، ثم انفرد وحده فقال: ويقال للصدق أيضا: خلف صدق.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي طالب. . عن أبيه. . عن الفراء _ أنه قال في
~~قوله جل وعز: {فخلف من بعدهم خلف} [الأعراف: 169] ... قال: الخلف يذهب به
~~إلى الذم _ والخلف: خلف صالح.
# وقد يكون في الرديء خلف، وفي الصالح خلف. . لأنهم يذهبون به إلى
~~((القرن)) .
# قلت: فأرى الفراء أجاز: ((خلف)) في الصالح، كما أجازه أبو عبيدة.
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني. . عن ابن السكيت _ أنه قال: يقال: هذا خلف
~~صدق، وهذا خلف سوء.
# ويقال: هذا خلف _ ms1966 بإسكان اللام _: للرديء.
# ويقال هذا خلف من القول _ أي: رديء.
# ويقال في مثل: ((سكت ألفا ونطق خلفا)) . . للرجل يطيل الصمت، فإذا تكلم
~~تكلم بالخطأ.
# ويقال: هؤلاء خلف سوء، وهذا خلف سوء.
# وقال لبيد:
# (ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب)
# قال: والخلف: الاستقاء.
# _ عن أبي عمرو. . بفتح الخاء _.
# وأنشد قول الحطيئة:
# (لزغب كأولاد القطا راث خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله)
# قلت: وروى شمر _ لأبي عبيد _: هذا الحرف _ الخلف _ بكسر الخاء في
~~((المؤلف)) فقال:
# الخلف بكسر الخاء: الإستقاء.
# PageV07P168
# قال: والمستخلف: المستقي. والخلف: الاسم منه.
# يقال: أخلف، واستخلف. وقال ذو الرمة:
# (ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل)
# قلت: والخلف والخلف _ بمعنى الاستقاء _: لغتان.
# وقال ابن السكيت: الخلف _ بالكسر _: واحد أخلاف الضرع، وهو طرفه.
# وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب}
~~[الأعراف: 169] قال: قرن.
# قال: والخلف: ما استخلفته.
# تقول: أعطاك الله خلفا مما ذهب لك _ ولا تقل: خلفا.
# وأنت خلف سوء من أبيك.
# وأخبرنا المنذري _ عن ثعلب. . عن سلمة. . عن الفراء _ قال: ويقال _ إذا
~~مات للرجل بني صغير قد يبدل _ أخلف الله لك.
# وكذلك. . إذا ذهب له مال. . قلت: أخلف الله لك.
# قال: وإذا مات أبو الرجل أو الأم أو ذهب له مالا يخلف. قيل: خلف الله
~~عليك _ بغير ألف.
# قلت: وقيل: معناه: كان الله خليفة من مضى عليك.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
~~((لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على أساس إبراهيم،
~~وجعلت لها خلفا. . فإن قريشا استقصرت من بنائه)) .
# قلت: الخلف: المربد. . في كلام العرب يجعل وراء البيوت، وفي مأوى للدواجن
~~وغيرها.
# وأراد بالخلف: شبيها بالحجر. . الذي: هو مما يلي الميزاب.
# ويقال للقصيرى _ من الأضلاع _: خلف. . بكسر الخاء.
# قال: والخلف: المربد. والخلف: الظهر.
# قال ذلك كله ms1967 ابن الأعرابي. وقال طرفة:
# (وطي محال كالحني خلوفه ... )
# وقال الليث: الخلوف: جمع خلف، وهي القصيرى.
# قال: والخلف: الآخر من الأطباء.
# ويقال: الخلف هو الضرع نفسه.
# قلت: الخلف هو الطبي آخرا كان أو قادما. . وجمعه: أخلاف.
# وقال الراجز:
# (كأن خلفيها إذا ما درا ... )
# أراد بخلفيها: طبيي ضرعها.
# وقال الليث: الخلف: القوم الذين ذهبوا من الحي يستقون، وخلفوا أثقالهم.
# قلت: الخلف: الاستقاء.
# PageV07P169
# قال ذلك أبو عمرو.
# وهو اسم _ من الإخلاف.
# وقال الكسائي: يقال لكل شيئين اختلفا: هما خلفان وخلفتان.
# ويقال: له ابنان خلفان، وله عبدان خلفان، وله أمتان خلفان _ إذا كان
~~أحدهما طويلا والآخر قصيرا، أو كان أحدهما أبيض والآخر أسود.
# وقال الراجز:
# (دلواي خلفان وساقياهما ... )
# يقول: إحداهما مصعدة ملأى والأخرى فارغة منحدرة.
# أو إحداهما جديدة، والأخرى خلق.
# وقال غيره: ولد فلان خلفة أي: نصف صغار، ونصف كبار.
# ونصف ذكور، ونصف إناث.
# ويقال: علينا خلفة من نهار _ أي: بقية.
# وبقي في الحوض خلفة من ماء.
# قلت: وكل شيء يجيىء بعد شيء فهو خلفة.
# وقال الله جل وعز: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} [الفرقان: 62] .
# وقال الفراء: يقول: يذهب هذا، ويجيء هذا وأنشد لزهير:
# (بها العين والأرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم)
# قال: فمعنى قول زهير:
# (يمشين خلفة) أي: مختلفات. . في أنها ضربان في ألوانها وهيئتها.
# وتكون خلفة في مشيتها. . تذهب كذا وتجيء كذا.
# قال الفراء:
# وقد يكون قول الله عز وجل: {خلفة}
# [الفرقان: 62]_ أي: من فاته عمل من الليل استدركه في النهار.
# فجعل هذا خلفا من هذا.
# قلت: وقد روي عن الحسن نحو من هذا.
# وقال الأصمعي: خلفة الثمر: الشيء يجيء بعد الشيء.
# ويقال: نتاج فلان خلفة _ أي: عاما: ذكر، وعاما: أنثى.
# ويقال: من أين خلفتكم؟
# أي: من أين تستقون؟
# ويقال: وراء بيته خلف جيد. وهو المربد. . وهو محبس الإبل.
# ويقال: هو من أبيه خلف _ أي بدل.
# والبدل من كل شيء خلف منه.
# وقال الله جل وعز: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض ms1968 يخلفون}
~~[الزخرف: 60] .
# أي: يكونون بدلكم في الأرض.
# وقال الأصمعي: الخلفة من البطن. يقال: به خلفة _ أي: به بطن وهو
~~الاختلاف.
# PageV07P170
# والخلفة ما أنبت الصيف من العشب بعدما يبس العشب.
# وكذلك. . ما زرع من الحبوب _ بعد إدراك الأولى: خلفة. . لأنها تستخلف.
# أبو عبيد _ في باب الأضداد _: قال غير واحد: الخلوف: الغيب. ويقال: الحي
~~خلوف: أي: غيب. قال: والخلوف: المتخلفون.
# وقال أبو زبيد الطائي:
# (أصبح البيت بيت آل بيان ... مقشعرا والحي حي خلوف)
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم _ أنه قال: ((لخلوف فم الصائم أطيب عند
~~الله من ريح المسك)) .
# قال أبو عبيد: الخلوف: تغير طعم الفم لتأخير الطعام.
# يقال منه: خلف فمه. . يخلف خلوفا.
# قاله الكسائي، والأصمعي، وغيرهما.
# قال: ومنه حديث علي عليه السلام _ حين سئل عن القبلة للصائم _ فقال: وما
~~أربك إلى خلوف فيها؟ ؟
# وقال الأصمعي: يقال: خلف فلان عن كل خير. فهو يخلف خلوفا _ إذا فسد ولم
~~يفلح.
# فهو خالف، وهي خالفة.
# ويقال: خلفت نفسه عن الطعام. . فهي تخلف خلوفا _ إذا أضربت عن الطعام من
~~مرض.
# ويقال: خلف اللبن وغيره خلوفا _ إذا تغير طعمه وريحه.
# ويقال: خلف الرجل _ عن خلق أبيه _ يخلف خلوفا _ إذا تغير عنه.
# وخلف اللبن يخلف خلوفا _ إذا أطيل إنقاعه. . حتى يفسد.
# وخلف النبيذ _ إذا فسد. . وبعضهم يقول: إذا أخلف _ أي: حمض.
# ويقال: خلف فلان مكان أبيه يخلف _ إذا كان في مكانه، ولم يصر فيه غيره.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: أبيعك هذا العبد، وأبرأ إليك من خلفته. ورجل
~~ذو خلفة.
# وقال ابن بزرج: خلفة العبد: أن يكون أحمق معتوها.
# وإنه لطيب الخلفة _ أي: طيب آخر الطعم.
# وقد خلف يخلف خلافة وخلفا.
# قال: والخالفة: الأحمق. . القليل العقل.
# ورجل أخلف وخلفف _ مخرج قعدد _ وامرأة خالفة وخلفاء وخلففة وخلفف _ بغير
~~هاء _. . وهي الحمقاء.
# ويقال: خلف فلان يخلف خلافة. وخلفا.
# وقال ابن الأعرابي: والخلفوف: العبد ms1969 اللجوج.
# والخلوف: الحي إذا خرج الرجال، وبقي النساء.
# PageV07P171
# والخلوف: إذا كان الرجال والنساء في الدار. . مجتمعين في الحي.
# قال: وهذا: من الأضداد.
# قال: والخالفة: اللجوج من الرجال.
# ورجل فيه خلفنة _ إذا كان مخالفا.
# وما أدري أي خالفة هو _ غير مصروف _ أي: أي الخلق هو؟
# ورجل خالف. . وخالفة. . وخلفنة وخلفناة.
# أبو عبيد _ عن اليزيدي _: خلف الله عليك بخير خلافة.
# قال: وقال الأصمعي: خلف فلان بعقبي.
# وذلك إذا ما فارقه على أمر، ثم جاء من ورائه فجعل شيئا آخر بعد فراقه.
# اللحياني: خلف فلان فلانا _ في أهله وفي مكانه _ يخلف خلافة حسنة.
# ولذلك قيل: أوصى له بالخلافة.
# ويقال: خلفني ربي في أهل ومالي أحسن الخلافة.
# وقال الفزاري: بعير مخلوف: قد شق عن ثيله من خلفه _ إذا حقب.
# قال: والمخلوف: الثوب الملفوق.
# والمخلوف: الذي أصابته خلفة ورقة بطن.
# وخلف له بالسيف _ إذا جاءه من خلفه فضرب عنقه.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: خلفت القميص أخلفه فهو خليف.
# وذلك أن يبلى وسطه _ فتخرج البالي منه ثم تلفقه.
# وأنشد شمر:
# (يروي النديم إذا تناشى صحبه ... أم الصبي وثوبه مخلوف)
# يريد: إذا تناشى صحبه أم ولده من العسر، فإنه يروي نديمه، وثوبه مخلوف من
~~سوء حاله.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _: امرأة خليف _ إذا كان عهدها بعد الولادة بيوم
~~أو يومين.
# وقال غيره: يقال للناقة العائذ: خليف _ أيضا.
# وقال اللحياني: الخليف: الطريق خلف الجبل، أو الطريق بين الجبلين.
# وقال الأصمعي: حلب فلان ناقته خليف لبائها.
# يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللباء.
# أبو عبيد: الخليف _ من الجسد _ ما تحت الإبط.
# وقال الليث: الخليفان _ من الإبل _: كالإبطين من الناس.
# قال: والخليف فرج _ بين قنتين _ متدان قليل العرض والطول.
# قال: والخليف: مدافع الأودية. وإنما ينتهي المدفع إلى خليف ليفضي إلى
~~سعة.
# أبو عبيد _ عن اليزيدي: يقال: أخلف الله لك.
# PageV07P172
# وروى ثعلب _ عن سلمة. . عن الفراء _ ms1970 قال: سمعت: ((أخلف الله عليك)) .
# وقال الأصمعي: يقال: ((خلف الله عليك بخير)) _ إذا أدخلت الباء ألقيت
~~الألف _ و ((أخلف الله عليك خيرا)) .
# قال: والإخلاف: أن تعيد على الدابة فلا تلقح.
# والإخلاف: أن يعد الرجل الرجل العدة. . فلا ينجزها.
# والإخلاف: أن يصير الحقب وراء ثيل البعير، لئلا يقطعه.
# يقال: أخلف عن بعيرك. . فتصير الحقب وراء الثيل.
# والإخلاف: الاستقاء.
# ويقال: أخلف الله لك _ أي: أبدل الله لك ما ذهب.
# وخلف الله عليك _ أي: كان الله خليفة والدك عليك.
# قال: والإخلاف: أن يكون في الشجر ثمر، فيذهب، ثم تعود فيه خلفة فيقال: قد
~~أخلف الشجر، فهو يخلف إخلافا.
# وأخلف الشجر _ إذا أخرج ورقا بعد ورق قد تناثر.
# والإخلاف: أن يضرب الرجل يده إلى قراب سيفه. ليأخذ سيفه إذا رأى عدوا.
# وفي الحديث: ((أن رجلا أخلف السيف يوم بدر فضرب رجل ابن أمية بن خلف)) .
# قال شمر: قال الفراء: أخلف ولدي _ إذا أراد سيفه، وأخلف إلى الكنانة.
# وقال الأصمعي: أخلف بيده إلى سيفه.
# قال: وأخلفت الأرض _ إذا أصابها برد آخر الصيف، فيخضر بعض شجرها.
# والإخلاف: أن تحمل على الدابة فلا تلقح.
# والإخلاف _ في النخلة _: إذا لم تحمل سنة.
# والإخلاف: أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله. .
# فيقال: بعير مخلف.
# يقال: هو مخلف عام، ومخلف عامين.
# وكذلك ما زاد.
# والإخلاف: أن يهلك الرجل شيئا لنفسه أو لغيره ثم يحدث مثله.
# والإخلاف: أن يطلب الرجل الحاجة أو الماء. . فلا يجد ما طلب.
# وقال أبو الحسن: رجي فلان فأخلف.
# وأخلف الطائر _ إذا خرج له ريش بعد ريش.
# ويقال: أخلفت الناقة العام، ورجعت.
# وهي ناقة مخلفة _ إذا ظن أن بها حملا ثم لم تكن كذلك.
# ويقال: أرجع فلان يده، وأخلفها _ إذا ردها إلى خلفه.
# وأخلفت النجوم _ إذا لم يكن لنوئها مطر.
# PageV07P173
# وقال الفراء _ في قول الله عز وجل: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف}
~~[التوبة: 87] .
# وقوله جل وعز {فاقعدوا مع الخالفين} [التوبة: 83] .
# قال: ((الخوالف)) ms1971 : النساء.
# ويقال: عبد خالف، وصاحب خالف _ إذا كان مخالفا.
# ورجل خالف، وامرأة خالفة _ إذا كانت فاسدة، أو متخلفة في منزلها.
# وقال غيره: من النحويين: لم يجىء ((فاعل)) مجموعا على ((فواعل)) إلا
~~قولهم: ((إنه لخالف من الخوالف)) .
# و ((فلان هالك في الهوالك)) .
# ((وفارس من الفوارس)) .
# وقال الفراء _ في قول الله تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض}
~~[الأنعام: 165] .
# قال: جعلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خلائف كل الأمم.
# وقال الزجاج نحوه.
# قال: وقيل: ((خلائف الأرض)) : يخلف بعضكم بعضا.
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _ قال: أما ((الخليفة)) فإنه
~~وقع على الرجال خاصة.
# فالأجود أن يحمل على معناه. . لأنه إنما يقع للرجال خاصة. . وإن كانت فيه
~~((الهاء)) .
# ألا ترى أنهم قد جمعوه: ((خلفاء)) ؟ فكل من جمعه ((خلفاء)) . قال: ثلاثة
~~خلفاء _ لا غير.
# وقد جمع ((خلائف)) .
# فمن قال: ((خلائف)) قال: ثلاث خلائف، وثلاثة خلائف.
# فمرة يذهب به إلى المعنى، ومرة إلى اللفظ.
# وأنشد الفراء:
# (أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة. . ذاك الكمال)
# فقال: ((ولدته أخرى)) لتأنيث اسم الخليفة.
# والوجه: أن يقول: ((ولده آخر)) .
# الأصمعي _ يقال: فرس به شكال من خلاف _ إذا كان في يده اليمنى ورجله
~~اليسرى: بياض.
# وقول الله جل وعز: {وإذا لا يلبثون خلفاك إلا قليلا} [الإسراء: 76] .
# ويقرأ: ((خلفك)) . ومعناهما: بعدك.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: الخلاف: كم القميص.
# يقال: اجعله في متى خلافك _ أي: في وسط كمك.
# قال: والخلاف: الصفصاف.
# والخلاف: الخلف.
# PageV07P174
# وسمعت غير واحد من العرب يقول: إذا سئل _ وهو صادر عن ماء. . أو مقبل من
~~بلد _ عن رجل: أحست فلانا؟ فيجيبه: خالفتي.
# يريد أنه ورد الماء، وأنا صادر عنه.
# أبو عبيد: الخالفة عمود من أعمدة الخباء، وجمعها خوالف.
# وقال اللحياني: تكون الخالفة في آخر البيت.
# وقال غيره: الخالفة: العمود الذي يكون أيضا _ قدام البيت.
# ويقال: بيت ذو خالفتين.
# ويقال: خلف فلان بيته. . يخلفه خلفا _ إذا جعل له خالفة.
# ويقال: أقام فلان خلاف ms1972 أصحابه _ أي: لم يسر معهم حين ساروا.
# ويقال: سررت بمقامي خلف أصحابي _ أي: سررت بمقامي بعدهم، وبعد ذهابهم.
# وقال الليث: رجل خالف وخالفة _ أي: مخالف. . كثير الخلاف.
# وقال ابن الأعرابي _ الخالفة: القاعدة من النساء _ في الدار.
# وقال الليث: الخالف: اللحم الذي تجد منه رويحة. . ولا بأس بمضغه.
# قال: والخلف: اسم وضع موضع الإخلاف.
# قال: والخالفة: الأمة الباقية بعد الأمة السالفة. وأنشد:
# (كذلك تلقاه القرون الخوالف ... )
# يعني الموت.
# قال: وأخلف الغلام فهو مخلف _ إذا راهق الحلم.
# وخلف فلان بعقب فلان _ إذا خالفه إلى أهله.
# وقال اللحياني: هذا رجل خالف _ إذا اعتزل أهله.
# قال: والمخلفة: الطريق.
# يقال: عليك المخلفة الوسطى.
# ويقال _ للذي لا يكاد يفي إذا وعد _: إنه لمخلاف.
# وقال ابن السكيت: ألححت على فلان في الاتباع حتى اختلفته _ أي: جعلته
~~خلفي.
# وقال الليث: يقال: هو يختلفني في النصيحة _ أي: يخلفني.
# ويقال أيضا _: اختلفت فلانا _ أي: أخذته من خلفه.
# وفي حديث معاذ: ((من تحول من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلاف
# عشيرته الأول. . إذا حال عليه الحول)) .
# وقال أبو عمرو: يقال: استعمل فلان على مخاليف الطائف.
# وهي الأطراف والنواحي. وقال خالد بن جنبة: في كل بلد مخلاف.
# بمكة، والمدينة، والبصرة، والكوفة.
# وقال: مخلاف البلد سلطانه.
# PageV07P175
# قال: وكنا نلقى بني نمير _ ونحن في مخلاف المدينة، وهم في مخلاف اليمامة.
# وقال أبو معاذ: المخلاف: ((البنكرد)) . .
# وهو أن يكون لكل قوم صدقة على حدة، فذاك: بنكرده. . يؤدى إلى عشيرته التي
~~كان يؤدي إليها.
# وقال الليث: يقال: فلان من مخلاف كذا وكذا.
# وهو _ عند أهل اليمن _ كالرستاق.
# والجميع: مخاليف.
# ويقال: إن نومة الضحى مخلفة للفم _ أي: تغيره.
# ومخلفة منى: حيث ينزل الناس.
# وقال الهذلي:
# (وإنا نحن أقدم منك عزا ... إذا بنيت بمخلفة البيوت)
# ومخلفة بني فلان: منزلهم.
# ونزل القوم بمنى. . ومخلفة منى: طرقهم حيث يمرون.
# ويقال: خلف فلان بعقبي _ إذا فارقه على أمر فصنع شيئا آخر. ms1973
# قلت: وهذا أصح من قول الليث: إنه يخالفه إلى أهله.
# ويقال: خلف فلان فلانا _ في أهله وفي مكانه _ يخلفه خلافة حسنة.
# ويقال: خلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة _ إذا صارت خلفا من الأولى.
# قال: والناقة الخلفة: الحامل وجمعها: مخاض. . وتجمع: خلفات.
# وقد خلفت تخلف خلفا.
# ويقال: خلف فلان عن أصحابه _ إذا لم يخرج معهم.
# ويقال: أكل فلان طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه.
# وهو الشيء. . يبقى بين الأسنان.
# ويقال: إنه لخليفة بين الخلافة والخليفى.
# وقال عمر بن الخطاب _ رضوان الله عليه: ((لو أطقت الأذان مع الخليفى
~~لأذنت)) .
# ويقل: خلفت فلانا. . أخلفه تخليفا واستخلفته _ أي: جعلته خليفتي.
# الأصمعي. . يقال: خلف فلان على فلانة. . خلافة _ إذا تزوجها بعد زوج.
# ويقال)) : خلف فلان خلف صدق في قومه _ إذا ترك عقبا.
# الليث: اختلفت إليه اختلافة واحدة.
# قال: والخلاف شجر، والواحدة: خلافة.
# ويقال: جاء الماء ببزره فنبت مخالفا لأصله، فسمي خلافا.
# قال: والمخلاف _ بلغة أهل اليمن _: الكورة، ومخاليفها: كورها.
# قال: والمتوشح يخالف بين طرفي ثوبه.
# وجمع الخلفة الحامل من النوق: مخاض.
# وقال غيره: يقال إن امرأة فلان تخلف زوجها بالنزاع إلى غيره _ إذا غاب
~~عنها.
# PageV07P176
# وقدم أعشى بني مازن على النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده هذا الرجز:
# (يا مالك الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب)
# (خرجت أبغيها الطعام في رجب ... فخلفتني بنزاع وهرب)
# (أخلفت العهد ولطت بالذنب ... وهن شر غالب لمن غلب)
# وقال أبو زيد: يقال: إنما أنتم في خوالف من الأرضين _ أي: في أرضين لا
~~تنبت إلا في آخر الأرضين نباتا.
# والأخلف: الأعسر.
# ومنه قول الهذلي أبي كبير:
# (زقب يظل الذئب يتبع ظله ... من ضيق مورده استنان الأخلف)
# وقيل: أراد بالأخلف: الحية.
# وقيل: الأخلف: الأحول.
# والأخلف من الإبل: المشقوق الثيل. . الذي لا يستقر وجعا.
# وقال الأصمعي: الخلف _ في البعير _ أن يكون مائلا في شق.
# يقال منه: بعير أخلف.
# ويقال: خلف فلان بناقته تخليفا _ إذا صر ms1974 خلفا واحدا من أخلافها.
# وقال اللحياني: الخلف: في الظلف والخف. . والطبي: في الحافر والظفر.
# وقال أبو عبيد: الخلف حلمة ضرع الناقة
# وقال ابن الأعرابي: الخلفة: وقت بعد وقت.
# وقال أبو زيد: خالفة البيت: تحت الأطناب في الكسر.
# وهي الخصاصة أيضا. . وهي الفرجة.
# وجمع الخالفة: خوالف. وهي الزوايا وأنشد:
# (ما خفت حتى هتكوا الخوالفا ... )
# وقال أبو مالك: الخالفة: الشقة المؤخرة. . التي تكون تحت الكفاء تحتها
~~طرفها مما. . يلي الأرض من كلا الشقين.
# شمر _ عن ابن شميل _: الخلف يكون في الخير والشر.
# وكذلك الخلف.
# قال: وقال أبو الدقيش: يقال: مضى خلف من الناس، وجاء خلف لا خير فيه. .
~~وخلف صالح.
# خففهما جميعا.
# وفي هؤلاء القوم: خلف ممن مضى _ أي: يقومون مقامهم.
# وفي فلان خلف من فلان _ إذا كان صالحا أو طالحا. . فهو خلف.
# ويقال: بئس الخلف هم _ أي: البدل.
# وقال الكسائي: الخلف القرن بعد القرن. {فخلف من بعدهم خلف} [الأعراف:
~~169] .
# والخلف _ مثقل _: إذا كان خلفا من شيء.
# PageV07P177
# وفي حديث مرفوع: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. . ينفون عنه تحريف
~~الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) .
# وقال شمر: قال القعنبي: سمعت رجلا يحدث مالك بن أنس بهذا الحديث فأعجبه.
# أخبرني المنذري _ عن ثعلب. . عن ابن الأعرابي _ قال: المخاليف من الإبل:
~~التي رعت البقل، ولم ترع اليبيس، فلم يغن عنها رعيها الخضرة شيئا.
# وأنشد:
# (فإن تسألي عنا إذا الشول أصبحت ... مخاليف حدبا لا تدر لبونها)
### | خ ل ب
### | خلب، خبل، بلخ، بخل، لخب، لبخ: مستعملات.
# خلب: قال الليث: الخلب: مزق الجلد بالناب.
# والسبع يخلب الفريسة _ إذا شق جلدها بنابه أو فعله الجارحة بمخلبه.
# ولكل طائر من الجوارح: مخلب ولكل سبع: مخلب. . وهو أظافيره.
# وسمعت النخلاويين من أهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة _ التي لا أشر
~~لها، ولا أسنان _: المخلب.
# وأنشدني أعرابي _ من بني سعد _:
# (دب لها أسود كالسرحان ... بمخلب يختدم الإهان)
# وقال الليث: الخلب: حبل دقيق صلب الفتل. . من ليف أو ms1975 قنب أو شيء صلب.
# وأنشد:
# (كالمسد اللدن أمر خلبه ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخلبة: الحلقة من الليف.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخلب الليف _ واحدته خلبة.
# وقال الليث: الخلب: طين الحمأة ويقال: هو الطين الصلب. ويقال: طين لازب
~~خلب. وماء مخلب _ أي: ذو خلب وقال أمية:
# (فرأى مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد)
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: قال رجل من العرب لطباخه: ((خلب ميفاك
~~حتى ينضج الرودق)) .
# قال: ((خلب)) _ أي: طين. ويقال للطين: خلب.
# قال: ((والميفى)) : طبق التنور، و ((الرودق)) : الشواء.
# وقال الليث: الخلب أيضا: ورق الكرم والعرمض ونحوه.
# قال: والخلابة: المخادعة.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل كان يخدع في بيعه _:
~~((إذا بايعت فقل: لا خلابة)) .
# PageV07P178
# أي: لا خديعة ولا غش.
# قال الليث: والخلابة: أن تخلب المرأة قلب الرجل. . بألطف القول وأخلبه.
# وامرأة خلابة للفؤاد. . وخلوب للفؤاد.
# ورجل خلبوت: ذو خديعة، جاء على ((فعلوت)) مثل ((رهبوت)) .
# وقال الشاعر:
# (ملكتم فلما أن ملكتم خلبتمو ... وشر الملوك الخالب الخلبوت)
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: الخلب: حجاب القلب.
# ومنه قيل للرجل الذي تحبه النساء: إنه لخلب نساء _ أي: تحبه النساء.
# وقال غيره: فلان خلب نساء _ إذا كان يخالبهن _ أي: يخادعهن.
# وفلان حدث نساء، وزير نساء _ إذا كان يحادثهن ويزاورهن.
# ومن أمثال العرب: ((إذا لم تغلب فاخلب)) .
# وبعضهم يقول: فاخلب _ بكسر اللام.
# فمن ضم اللام. . فمعناه: فاخدع.
# ومن كسر اللام. . فمعناه: فانتش شيئا يسيرا بعد شيء.
# . . أخذ من مخلب الجارحة.
# ويقال للرجل الذي يعد ولا يفي بوعده: إنه لبرق خلب، وإنه لبرق خلب وهو
~~السحاب الذي يرعد ويبرق، ولا يمطر.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: امرأة خلبن، وهي: الخرقاء.
# قال: وليس من الخلابة.
# قال: والنون ليست بأصلية.
# وقال الليث: امرأة خلباء _ إذا كانت خرقاء، وقد خلبت خلبا.
# وكذلك: الخلبن.
# قال: ويقال للمرأة المهزولة: خلبن.
# وأنشد الأصمعي: ms1976
# (وخلطت كل دلاث علجن ... تخليط خرقاء اليدين خلبن)
# ورواه أبو الهيثم.
# (. . خلباء اليدين. . ... )
# وهي الخرقاء.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخلباء من النساء: الخدوع.
# سلمة _ عن الفراء _ قال: الخلب: الطين، والخلب: الوشي.
# أبو عبيد _ عن أبي عمر و _ قال: المخلب من الثياب: الكثير الوشي. وقال
~~لبيد:
# (وغيث بدكداك يزين وهاده ... نبات كوشي العبقري المخلب)
# قال: وهو الكثير الألوان.
# وقال ابن الزبير الأسدي:
# (خش الضلوع فأفراها بمخلبه ... ومرش الخلب حتى هتك القصرا)
# قال: ((مرش)) و ((خدش)) . . واحد.
# و ((الخلب)) : عظيم مثل ظفر الإنسان لاصق بناحية الحجاب. . مما يلي
~~الكبد.
# PageV07P179
# وهي التي تلي الكبد والحجاب. . والكبد ملتزق بجانب الحجاب.
# وجمع الخالب: خلبة.
# بلخ: قال الليث: البلخ: مصدر الأبلخ، وهو العظيم في نفسه. . الجريء على
~~ما أتى من الفجور. وامرأة بلخاء.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: البلخ: التكبر، والبلخ: شجر السنديان.
# والبلخ: الطول.
# وقال أبو العباس: البلاخ شجر السنديان وهو الشجر الذي تقطع منه كدينات
~~القصارين.
# والأبلخ: الرجل المتكبر. . والجميع: البلخ.
# لبخ: قال الليث: اللبخ: احتيال لأخذ شيء.
# قال. واللبخ: من الضرب والقتل.
# واللبوخ: كثرة اللحم في الجسد.
# واللبيخ: النعت.
# وامرأة لباخية: ضخمة الربلة. . كثيرة اللحم.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: يقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم:
~~خرباق ولباخية، ومزنرة.
# واللباخ: اللطام والضراب.
# بخل: قال الليث: البخل والبخل: لغتان _ قرىء بهما، وقد بخل يبخل بخلا
~~وبخلا، ورجل بخيل، وبخال ومبخل _ إذا وصف بالبخل. . والبخلة بخل مرة واحدة.
# ويجمع البخيل: بخلاء، ورجل باخل: ذو بخل، ورجال باخلون.
# وأبخلت فلانا: وجدته بخيلا، وبخلت فلانا: نسبته إلى البخل.
# والولد مجبنة مجهلة مبخلة، وقد مر تفسيرها.
# خبل: قال الليث: الخبل جنون أو شبهه في القلب، ورجل مخبول وبه خبل، ورجل
~~مخبل: لا فؤاد معه، وقد خبله الدهر والحزن والسلطان والحب والداء _ خبلا.
~~وأنشد:
# (يكر عليه الدهر حتى يرده ... دوى شنجته جن دهر وخابله)
# ودهر خبل: ملتو على أهله لا يرون فيه سرورا.
# قال: والخبل فساد ms1977 الأعضاء، حتى لا يدري كيف يمشي _ فهو متخبل خبل، مختبل.
# ثعلب _ عن سلمة عن الفراء _ قال: الخبال أن: تكون البئر متلجفة فربما
~~دخلت الدلو في تلجيفها فتنخرق.
# وأنشد قول الراجز في صفة الدلو وانقطاعها:
# (أخذمت أم وذمت أم ما لها ... أم لقيت في قعرها خبالها؟ ؟)
# قال: وقال ابن الأعرابي: الخبال: الفساد، والخبال: الجنون، والخبال:
~~عصارة أهل النار.
# PageV07P180
# وفي الحديث: ((من أكل الربا أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة)) .
# قال: وقال رجل من العرب: إن لنا في بني فلان خبلا في الجاهلية _ أي: قطع
~~أيد وأرجل.
# وقال ابن الأعرابي: الخبل: الجن، والخبل الإنس، والخبل الجراحة.
# قال: والخبل _ بالجزم _: قطع اليد والرجل.
# يقال: بنو فلان يطالبوننا بخبل _ أي: بقطع أيد وأرجل وجراحات.
# أبو عبيد: الإخبال أن يعطي الرجل الرجل البعير أو الناقة. . يركبها ويجتز
~~وبرها، وينتفع بها، ثم يردها.
# وإياه عنى زهير بن أبي سلمى بقوله:
# (هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا)
# يقال منه: أخبلت الرجل، أخبله إخبالا.
# وروي قول لبيد في صفة فرس له:
# (. . غير طويل المختبل ... )
# بالخاء من الاختبال _ أراد أنه غير طويل مدة عاريته _ إذا أعير.
# ومن رواه:
# (. . غير طويل المحتبل ... )
# أراد: أنه غير طويل الرسغ _ وهو موضع الحبل من يده، وطوله عيب.
# وقال الليث: مختبله: قوائمه واختبالها: ألا تثبت في مواطنها.
# قلت: والقول هو الأول.
# وقال الليث: يقال: بفلان خبال _ أي: مس.
# وهو خبال على أهله _ اي: عناء.
# وقال الله جل وعز: {لا يألونكم خبالا} [عمران: 118] .
# قال الزجاج: الخبال: الفساد، وذهاب الشيء.
# وأنشد بيت أوس:
# (أبني لبينى لستمو بيد ... إلا يدا مخبولة العضد)
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {لا يألونكم
~~خبالا} _ أي: لا يقصرون في فسادكم.
# وفي الحديث: ((من أصيب بدم أو خبل. .)) .
# وفي حديث آخر: ((بين يدي الساعة خبل)) .
# يعني فساد الفتنة والهرج والقتل.
# والخابل: الجن، وجمعه: خبل.
# وقال الأصمعي: خبل ms1978 فلان فلانا عن كذا وكذا _ إذا منعه. . يخبله خبلا
~~وخبلت يده _ أي: شلت.
# وقال ابن الأعرابي: المخبل، المجنون وبه سمي المخبل الشاعر. . وهو
~~المخبل.
# سلمة عن الفراء قال: الخبل: الجن، والخبل: الإنس.
# PageV07P181
# قال: والخبل المزادة، والخبل: الجنون، والخبل: جودة الحمق بلا جنون،
~~والخبل: القربة الملأى.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال الخبال: السم القاتل.
# قال: والخبلة: الفساد من جراحة أو كلمة.
# قال: والخبل: الفساد في الثمر.
# وفي الحديث: ((أن الأنصار شكت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسده)) .
# لخب: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الملاخب: الملاطم، والملخب: الملطم،
~~في الخصومات، واللخاب: اللطام.
### | خ ل م
### | خلم: خمل، لمخ، لخم، ملخ، مخل: مستعملات:
# مخل: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الماخل: الهارب.
# قلت: وكذلك المالخ، كأنه قلب عنه، والخافل. . وهذه من نوادره.
# خمل: قال الليث: خمل ذكره يخمل خمولا، والخامل: الخفي: وهو خامل الذكر _
~~لا يعرف ولا يذكر، والقول الخامل: الخفيض.
# وفي الحديث: ((اذكروا الله ذكرا خاملا)) _ أي: اخفضوا صوتكم بذكره _
~~توقيرا لجلالته، وهيبة لعظمته.
# قال: والخميلة مفرج بين هبطة وصلابة، وهي مكرمة للنبات.
# أبو عبيد _ عن أصحابه _: الخميلة من الرمل مسترقه. . حيث يذهب معظمه
~~ويبقى شيء من لينه.
# وقال شمر: قال أبو عمر و: الخميلة: الأرض السهلة التي تنبت.
# شبه نبتها بخمل القطيفة.
# قال: ويقال: الخميلة منقع ماء ومنبت شجر.
# ولا تكون إلا في وطاء من الأرض.
# وقال ابن السكيت: قال أبو صاعد: الخميلة: الشجر المجتمع. . الذي لا ترى
~~فيه الشيء إذا وقع في وسطه.
# قال: وقال الأصمعي: الخميلة رملة تنبت الشجر.
# وروى ابن الفرج _ عن بعضهم _ أنه قال: هو خامل الذكر، وخامن الذكر _
~~بمعنى واحد.
# وقال الليث: الخمل _ مجزوم _ خمل القطيفة ونحوه، وهو من غزل نسج قد أفضلت
~~له فضول كخمل الطنفسة.
# ويقال لريش النعام: خمل.
# قال: والخملة ثوب مخمل ms1979 من صوف كالكساء. . له خمل.
# قال: والخمال داء يأخذ الفرس فلا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك.
# وأنشد قول الأعشى يصف نجيبة من الإبل.
# PageV07P182
# (لم تعطف على حوار ولم يقطع ... عبيد عروقها من خمال)
# قال: والخمال داء يأخذ في قائمة الشاة، ثم يتحول في القوائم يدور بينهن.
# يقال: خملت الشاة. . فهي مخمولة.
# أبو عبيد: الخمال: من أدواء الإبل وهو ظلع يكون في القوائم.
# وأنشد بيت الأعشى.
# وقال الليث: الخميلة _ والجميع: الخميل _: ريش النعام.
# قال: والخمل: ضرب من السمك. . مثل اللخم.
# قلت: لا أعرف ((الخمل)) بالخاء في أسماء السمك، وأنواعها، وأعرف
~~((الجمل)) ولا آمن أن يكون مصحفا.
# فإن صح ((الخمل)) لثقة فاقبله وإلا. . ففيه نظر.
# قلت: ويقال: فلان. . خبيث الخملة _ أي: خبيث البطانة والسريرة.
# قاله أبو زيد.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء _: الخملة: باطن أمر الرجل.
# يقال: فلان كريم الخملة. . ولئيم الخملة.
# قال: والخملة: العباء القطوانية قال: وهي البيض القصيرة الخمل.
# قال: والخمل: السفل من الناس.
# واحدهم خامل.
# وقال غيره: الخميل: الثياب المخملة.
# وأنشد:
# (وإن لنا درنى فكل عشية ... يحط إلينا خمرها وخميلها)
# خميلها: ثيابها.
# والخملة: شبه الشملة من الثياب.
# لخم: قال الليث: لخم: حي من جذام.
# قلت: وملوك لخم كانوا ينزلون ((الحيرة)) ، وهم آل المنذر ابن ماء السماء.
# وقال الليث: اللخم ضرب من سمك البحر.
# وقال رؤبة:
# (كثيرة حيتانه ولخمه ... )
# قال: و ((الجمل)) سمكة تكون في البحر.
# رواه ابن الأعرابي:
# وأنشد:
# (واعتلجت جماله ولخمه ... )
# قال: ولا يكون ((الجمل)) في العذب.
# قال: واللخم: الكوسج _ يقال: إنه يأكل الناس.
# وقال غيره: اللخم: القطع، وقد لخمه _ إذا قطعه.
# واللخمة: العقبة من المتن.
# قال ذلك قطرب.
# خلم: قال الليث: الخلم: مربض للظبية أو كناس تتخذه مألفا، وتأوي إليه.
# قال: ويسمى الصديق خلما. . لألفته، ويقال فلان خلم فلان.
# قال: والخلم: العظيم.
# PageV07P183
# وقال غيره: هو خلمي، وهي خلمي وقد خالم فلان فلانا _ إذا صادقه.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخلم: الصديق الصادق الخالص.
# وقال المبرد ms1980 _ حكاية عن بعض البصريين _ أنه قال: ما كانوا يعدون المتفتية
~~حتى يكون لها خلمان سوى زوجها.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: الخلم شحم ثرب الشاة.
# قال أبو العباس: وسألت عنه ابن الأعرابي. . فعرفه.
# وقال في باب آخر: الخلم شحوم ثرب الشاة.
# قال: والخلم _ أيضا: الأصدقاء.
# ملخ: قال الليث: الملخ قبضك على عضلة عضا وجذبا.
# ويقال: امتلخ الكلب عضلته وامتلخ يده من القابض عليه، وامتلخ السيف من
~~جفنه _ إذا استله.
# وملخت العقاب عين الميتة وامتلختها _ إذا انتزعتها.
# وامتلخت اللجام. . من رأس الدابة.
# قال: والملاخ: الملاق.
# وقال رؤبة:
# (مقتدر التجليخ ملاخ الملق ... )
# وروي عن الحسن أنه وصف رجلا فقال: يملخ في الباطل ملخا _ أي: يتلهى.
# قال: ومالخها ملاخا _ إذا مالقها ولاعبها.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _: ملخ في الأرض: ذهب فيها.
# قال: والملق أن يمر مرا سريعا.
# وقال ابن هانيء: الملخ مد الضبعين في الحضر على حالاته كلها محسنا
~~ومسيئا.
# وقال غيره: الملخ: السير السهل، والملق نحوه.
# وقال شمر _ في قول الحسن: ((يملخ في الباطل)) _ هو التثني والتكسر.
# يقال: ملخ الفرس _ إذا لعب. قال: وقال أبو عدنان: قال لي الأصمعي: ((يملخ
~~في الباطل)) : يمر فيه مرا سهلا.
# قلت: وسمعت غير واحد من الأعراب يقول: ملخ فلان _ إذا هرب.
# وعبد ملاخ _ إذا كان كثير الإباق. ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الملخ:
~~الفرار، والملخ: التكبر. والملخ: ريح الطعام.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: امتلخت الشيء _ إذا استللته رويدا.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها
~~فهو مليخ.
# وقال في موضع: المليخ: الذي لا يلقح أصلا.
# قال: وكل طعام فاسد فهو مليخ.
# وقال الليث: المليخ لحم لا طعم له _ كلحم الحوار.
# PageV07P184
# قال: وملخت المرأة ملخا. . وهو شدة الرطم.
# وقال أبو عبيدة: فرس مليخ ونزور وصلود _ إذا كان بطيء الإلقاح.
# وجمعه: ملخ.
# لمخ: قال الليث: اللماخ: اللطام.
# يقال: لامخته، ولاطمته. ms1981
# وأنشد قول العجاج:
# (فأورخته أيما إيراخ ... قبل لماخ أيما لماخ)
# ويقال: لمخه لمخا _ أي: لطمه.
### | (أبواب) الخاء والنون
### | خ ن ف
### | خنف، خفن، نخف، نفخ، فنخ: مستعملة.
# خفن: قال الليث: خفان النعام: رألها _ الواحدة خفانة _ وهو فرخها.
# قلت: هذا تصحيف، والذي أراد الليث: الحفان _ بالحاء _ وهي رئال النعام.
# وقد مر تفسيرها مشبعا، في باب ((حف)) من مضاعف حرف الحاء، والخاء فيه
~~خطأ.
# قلت: وخفان: موضع.
# وهو مأسدة بين الثني وعذيب.
# وفيه غياض ونزوز. . وهو معروف.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: أنه قال: الخفن: استرخاء البطن.
# قلت: وهو حرف غريب لم أسمعه لغيره.
# وقال الليث: الخيفان: الجراد. . أول ما يطير.
# جرادة خيفانة.
# وكذلك الناقة السريعة.
# قلت: جعل ((خيفانا)) ((فيعالا)) ، من الخفن: وليس كذلك.
# وإنما الخيفان _ من الجراد _: الذي صار فيه خطوط مختلفة.
# وأصله من ((الأخيف)) .
# والنون في خيفان: نون ((فعلان)) ، والياء أصلية.
# خنف: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخناف: سرعة قلب يدي الفرس.
# وقال الليث: صدر أخنف وظهر أخنف.
# وخنفة: انهضام أحد جانبيه.
# يقال: خنفت الدابة، وهي تخنف بيدها وبأنفها في السير _ أي: تضرب بها
~~نشاطا، وفيه بعض الميل.
# يقال: ناقة خنوف. . مخناف.
# وقال أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخنوف من الإبل: اللينة اليدين في السير.
# وقال أبو عبيدة: ويكون الخناف في الخيل: أن يثني الفرس يده ورأسه في شق،
~~إذا أحضر.
# قال: أبو عبيد: وقال الأصمعي: إذا أهوى الفرس بحافره إلى وحشية فذلك:
~~الخناف. . وقد خنف يخنف.
# PageV07P185
# قال: ويكون الخناف في البعير _ في العنق _: أن يميله. . إذا مد بزمامه.
# وقال الليث: الخانف: الذي يميل رأسه إلى الزمام، يفعل ذلك من نشاطه.
# قال: وجمل خانف. . مخناف.
# وهو الذي لا يلقح _ إذا ضرب.
# وهو كالعقيم من الرجال.
# قلت: لم أسمع ((المخناف)) بهذا المعنى. . لغير الليث، ولا أدري. ما صحته؟
# وفي الحديث: ((أن قوما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: تخرقت عنا
~~الخنف، وأحرق ms1982 بطوننا التمر)) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الخنف واحدها خنيف. . وهو جنس من الكتان أردأ
~~ما يكون منه.
# وأنشد:
# (على كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عادية وصحون)
# يعني طريقا ذكره.
# شبهه بثوب كتان خلق. . لدروسه. عمرو _ عن أبيه _ قال: الخنيف رديء
~~الكتان.
# والخنيف: الناقة الغزيرة اللبن. ومخنف _ من الأسماء _: معروف.
# فنخ: قال الليث: الفنيخ: الرخو الضعيف.
# وقالت امرأة:
# (مالي وللشيوخ ... يمشون كالفروخ)
# (والحوقل الفنيخ ... )
# والحوقل: الذي أسن، وضعف عن الجماع.
# قال: وفنخته تفنيخا _ أي: أذللته، وفنخت رأسه فنخا _ إذا فتت العظم من
~~غير شق ولا إدماء وقال العجاج:
# (لعلم الجهال أني مفنخ ... لهامهم أرضه وأنفخ)
# (أم الصدى عن الصدى وأصمخ ... )
# نفخ: قال الليث: النفخ معروف.
# تقول: نفخت فانتفخ.
# والمنفاخ: الذي ينفخ به الإنسان في النار وغيرها.
# والنفيخ: الذي ينفخ في النار. . الموكل بذلك وأنشد:
# (في الصبح يحكي لونه زخيخ ... من شعلة ساعدها النفيخ)
# قال: صار الذي ينفخ: نفيخا مثل الجليس ونحوه. . لأنه لا يزال يتعهده
~~بالنفخ.
# والنفاخ: نفخة الورم من داء يأخذ حيث أخذ.
# والنفخة: انتفاخ البطن من طعام ونحوه.
# والنفخة: نفخة يوم القيامة. والمنفاخ: كير الحداد وشاب وشابة نفخ.
# وذلك: إذا ملأتهما نفخة الشباب.
# ورجل أنفخان، وامرأة أنفخانة ورجل منفوخ، وقوم منفوخون _ إذا امتلأوا
~~سمنا. . في رخاوة.
# PageV07P186
# والنفخ: الفتى الممتلىء شبابا _ بضمة النون والفاء.
# وكذلك: الجارية _ بغير هاء.
# والنفخ: داء في الفرس. . فرس أنفخ وهو انتفاخ الخصيتين.
# والنفاخة: هنة منتفخة. . تكون في بطن السمكة، وهو نصابها _ فيما زعموا
~~وبها تستقل السمكة في الماء وتتردد به.
# قال: والنفاخة: التي تكون فوق الماء.
# والنفخاء _ من الأرض _ ما ارتفع.
# وهي مكرمة تنبت قليلا من الشجر.
# ومثلها: النهداء. . غير أنها أشد استواء وتصوبا في الأرض.
# شمر _ عن ابن الأعرابي _: أرض نفخاء: لينة. . فيها ارتفاع، وليس فيها رمل
~~ولا حجارة.
# وقيل لابنة الخس: _ أي شيء أحسن؟ فقالت: ((أثر غادية. . في إثر سارية. .
~~في بلاد خاوية. . في نفخاء ms1983 رابية)) .
# وقال أبو زيد: هذه نفخة الربيع. ونفخته: اكتهال بقله.
# وجمع النفخاء: نفاخى.
# والنفخ: الكبر. . في قوله: ((أعوذ بك من الشيطان. . من همزه ونفثه
~~ونفخه)) .
# فنفخه الكبر، ونفثه الشعر وهمزه الموتة.
# قال والنفخ: ارتفاع الضحى.
# وقال الفراء: يقال: نفخ في الصور ونفخ الصور _ بمعنى واحد.
# نخف: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: النخف: صوت الأنف _ إذا مخط.
# قال: وأنخف الرجل: كثر صوت نخيفه.
# وهو مثل ((الخنين)) من الأنف.
# قال: والنخاف: الخف. وجمعه: أنخفة.
# وقال أعرابي: جاءنا فلان في نخافين ملكمين نفاعيين مقرطمين.
# _ أي: في خفين مرقعين.
### | خ ن ب
### | خنب، خبن، نخب، نبخ، ب
### | خن: م
# ستعملة:</span>
# خنب: قال الليث: يقال: جارية خنبة: غنجة رخيمة.
# قال: ورجل خنأب _ مكسور الخاء. . مشدد النون مهموز _ وهو الضخم في عبالة.
~~. والجميع: خنانب.
# ويقال: بل الخنأب من الرجال: الأحمق المتصرف _ يختلج هكذا مرة وهكذا مرة
~~_ أي: يذهب.
# وأنشد:
# (أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا ... منهم وذا الخنابة العفنججا)
# قال: والخنأبة _ الخاء رفع، والنون شديدة، وبعد النون همزة _ وهي طرف
~~الأنف _ وهما: الخنأبتان.
# قال: والأرنبة: تحت الخنأبة.
# قلت: أما قوله: ((جارية خنبة)) بمعنى ((الغنجة الرخيمة)) فلا أعرفه.
# PageV07P187
# ولكن أبا العباس روى _ عن ابن الأعرابي _ قال: ظبية خنبة _ أي: عاقدة
~~عنقها، وهي رابضة وكأن الجارية مشبهة بها.
# وروى سلمة _ عن الفراء _ أنه قال: الخنب _ بكسر الخاء _ ثني الركبة. وهو
~~المأبض.
# وقال شمر: خنبت رجله _ إذا وهنت.
# وأخنبتها _ إذا أوهنتها وقال ابن أحمر:
# (أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق ... )
# قال: وقال ابن الأعرابي: أخنب رجله _ أي قطعها
# وقال أبو عمر و: المخنبة: القطيعة.
# وأما قوله: الخنأبة _ بالهمز وضم الخاء _ فإن أبا العباس. . روى _ عن ابن
~~الأعرابي _ أنه قال: الخنابتان _ بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز: هما
~~سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان.
# قلت: وهكذا قال أبو عبيدة. . في ((كتاب الخيل)) .
# وروى سلمة ms1984 _ عن الفراء _ أنه قال: الخناب والخنب: الطويل. . ولا أعرف
~~الهمز لأحد. . في هذه الحروف.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ أنه قال: يقال: إنه لذو خنبات وخبنات.
# وهو الذي يصلح مرة، ويفسد أخرى.
# وقال شمر:
# الخنبات: الغدر والكذب.
# ويقال: لن يعدمك _ من اللئيم _ خنابة _ أي: شر.
# نخب: قال الليث: النخب ضرب من البضع.
# يقال: نخبها به الناخب.
# وأنشد:
# (إذا العجوز استنخبت فانخبها ... )
# قال: والنخبة: خوق الثفر.
# وروى سلمة _ عن الفراء _ قال: المنخبة: أم سويد.
# الحراني _ عن ابن السكيت _ يقال: رجل منخوب ونخيب. . ومنتخب الفؤاد _ أي:
~~منتزع الفؤاد.
# ومنه: نخب الصقر الصيد _ إذا انتزع قلبه.
# ومنه النخبة _ وهم الجماعة. . تختار من الرجال، فتنتزع منهم.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: أنخب الرجل _ إذا جاء بولد جبان،
~~وأنخب: جاء بولد شجاع.
# فالأول من ((المنخوب)) . . والثاني من ((النخبة)) .
# وقال الليث: يقال: انتخبت أفضلهم نخبة، وانتخبت نخبتهم.
# قال: وقد يقال للمنخوب: ((النخب)) _ النون مجرورة والخاء منصوبة والباء
~~شديدة.
# والجميع: المنخوبون.
# وقد يقال في الشعر _ على ((مفاعل)) _: مناخب.
# PageV07P188
# قال: والمنخوب: الذي قد ذهب لحمه وهزل.
# أبو حاتم _ عن الأصمعي _: يقال: هم نخبة القوم _ بضم النون وفتح الخاء.
# قلت: وغيره يجيز ((نخبة)) _ بإسكان الخاء.
# واللغة الجيدة: ما رواه الأصمعي.
# خبن: قال الليث: خبنت الثوب. . خبنا _ إذا رفعت ذلذل الثوب _ فخطته _
~~أرفع من موضعه كي يقلص. . كما يفعل بثوب الصبي.
# والفعل: خبن. . يخبن. قال: والخبنة: ثبان الرجل. وهو ذلذل ثوبه. .
~~المرفوع.
# يقال: رفع في خبنته شيئا. . وقد خبن خبنا.
# قال: والخبن في المزادة: ما بين الخرب ... لكل مسمع خبنان.
# وقال شمر: يقال للثوب _ إذا طال فثنيته _: قد خبنته وغبنته وكبنته.
# وقال المخبل السعدي:
# (وكان لها من حوض سيحان فرصة ... أراغ لها نجم من القيظ خابن)
# _ أي: خبنها القيظ.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: ((إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ms1985 منه، ولا يتخذ
~~خبنة)) .
# قال شمر: الخبنة والحبكة: في الحجزة. . والثبنة. في الإزار.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: أخبن الرجل _ إذا خبأ في خبنة
~~سراويله. . مما يلي الصلب.
# وأثبن _ إذا خبأ في ثبنته. . مما يلي البطن.
# نبخ: قال الليث: النبخ: ما نفط من اليد فخرج عليه شبه قرح ممتليء ماء من
~~العمل.
# فإذا انفقأ أو يبس. . مجلت اليد فصلبت على العمل.
# وكذلك: من الجدري.
# أبو عبيد: النبخ: الجدري.
# وأنشد غيره لكعب بن زهير _ يصف القطا:
# (وعن حدق كالنبق لم يتفلق ... )
# يعني حدق فراخ القطا.
# وقال الليث: النبخة: كالنكتة.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: أنبخ الرجل _ إذا أكل النبخ وهو أصل
~~البردي. . يؤكل في القحط.
# وأنبخ وأبنخ: عجن عجينا أنبخانيا. . وهو المسترخي.
# وأنبخ: زرع في أرض نبخاء، وهي الرخوة.
# وقال شمر: خبزة أنبخانية: ضخمة.
# قال: ويقال: رجل أنبخ وجمل أنبخ _ إذا كان جافيا.
# وقال بعضهم: بقول أنبخانية.
# PageV07P189
# وقال الليث: الأنبخ: التراب الأكدر اللون. . الكثير.
# قال: والأنبخان: العجين النباخ _ يعني الفاسد الحامض.
# وقد نبخ العجين: ينبخ نبوخا.
# وقال ابن شميل: النبخاء _ من الأرض _: المكان الرخو. . وليس من الرمل.
# وهو من جلد الأرض ذي الحجارة.
# وقال أبو مالك: ثريد أنبخاني _ إذا كان له بخار وسخونة.
# وقال غيره: ثريد أنبخاني _ إذا سوي من الكعك والزيت، فانتفخ _ حين صب
~~عليه الماء _ واسترخى.
# عمرو _ عن أبيه _ قال: يقال للكبريتة التي يثقب بها النار: النبخة.
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _: رجل نابخة من النوابخ _
~~إذا كان عظيم الشأن ضخما.
# وأنشد لساعدة الهذلي:
# (يخشى عليهم من الأملاك نابخة ... من النوابخ مثل الخادر الرزم)
# قال: ويروى:
# (. . نابجة من النوابج. . ... )
# من النبجة: وهي الرابية.
# بخن: قال الأصمعي: يقال للناقة، إذا تمددت للحلب _: قد ابخأنت.
# ويقال للميت _ أيضا _: قد ابخأن.
# وقال الراجز: _ فترك فيه الهمز:
# (مربة بالنقر والإبساس ... والابخنان الدر والنعاس)
# قلت: وأصل ((ابخأن)) : من ms1986 ((البخن)) .
# وهو ((المخن)) . . وهو الطويل المديد.
### | خ ن م
### | خمن، خنم، نخم، مخن: مستعملة.
# خمن: قال الليث: الخمن: تخمينك الشيء بالوهم. . خمن يخمن خمنا.
# تقول: قل فيه قولا بالتخمين - أي: بالوهم والظن.
# وقال أبو حاتم: هذه كلمة أصلها فارسية ثم عربت. . وأصلها من قولهم:
~~((خمانا)) .
# معناه: الظن والحدس.
# ويقال: هو من خمان الناس _ أي: من ضعفائهم.
# كأنه ((فعلان)) من الخمن، وهو الكنس.
# مخن: قال الليث: رجل مخن وامرأة مخنة إلى القصر ماهو؟ . . وفيه زهو وخفة.
# قلت: ما علمت أحدا من أهل اللغة قال في المخن: إنه القصر _ غير الليث.
# وقد روى أبو عبيد _ عن الأصمعي _ في باب ((الطوال من الناس)) : ومنهم
~~((المخن)) ، و ((اليمخور)) ، و ((المتماحل)) .
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: أنه قال: المخن: الطول.
# قال: والمخن _ أيضا: البكاء.
# والمخن _ أيضا _: نزح البئر.
# وأنشد غيره:
# PageV07P190
# (قد أمر القاضي بأمر عدل ... أن يمخنوها بثماني أدل)
# وقال أبو عمر و: يقال: محنها ومخنها ومسحها _ إذا باضعها. . يعني المرأة.
# خنم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: قال: الخنمة: ضرب من خشام الأنف وهو
~~ضيق في نفسه.
# نخم: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: النخمة: النخاعة، والنخمة:
~~اللطمة.
# وقال الليث: النخامة: ما يخرج من الخيشوم عند التنخع.
# يقال: هو ينخم نخما.
# قلت: وقال غيره: النخامة: ما يلقيه الرجل من خراشي صدره.
# وأما النخاعة: فما نزل من النخاع الذي مادته من الدماغ.
# وقال الليث: النخم: اللعب والغناء.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال: النخر أجود الغناء.
# ومنه حديث الشعبي أنه اجتمع شرب من أهل الأنبار، وبين أيديهم ناجود فغنى
~~ناخمهم:
# (ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر ... )
# _ أي: غنى مغنيهم بهذا.
### | [أبواب الخاء والفاء]
### | خ ف ب: مهمل.
### | خ ف م
# استعمل منه: فخم.
# فخم: الليث: فخم يفخم فخامة فهو فخم: عبل.
# وفي حديث ابن أبي هالة وصفته النبي صلى الله عليه وسلم: كان فخما مفخما _
~~أي: عظيما ms1987 معظما في الصدور والعيون، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة.
# وأتينا فلانا ففخمناه أي: عظمناه ورفعنا من شأنه.
# وقال رؤبة:
# (نحمد مولانا الأجل الأفخما ... )
# وقال بعضهم: الفيخمان: الرئيس المعظم الذي يصدر عن رأيه، ولا يقطع أمر
~~دونه.
# آخر الثلاثي الصحيح من حرف الخاء
# PageV07P191
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | توكلت على الله
### | كتاب الثلاثي المعتل من حرف الخاء
### | [باب الخاء والغين]
### | خ غ (وا يء) : مهمل]
### | باب الخاء والقاف
### | خ ق (وا يء)
### | خاق (خوق) قاخ: قخى: مستعملة.
# خوق: قال الليث: الخوق: حلقة القرط والشنف.
# يقال: ما في أذنها خرص ولا خوق.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _
# قال: الحادور: القرط، وخوقه حلقته.
# قال: والمخوق: الحادور العظيم الخوق.
# قال: ويقال للرجل: خق خق _ أي: حل جاريتك بالقرطة.
# وقال الليث: مفازة خوقاء. . منخاقة.
# وأنشد:
# (خوقاء مفضاها إلى منخاق ... )
# وخوق أخوق. . وخوقها سعة جوفها وقد انخاقت المفازة.
# ويقال: خوقها: طولها وعرض انبساطها.
# شمر _ عن أبي عمر و _: الخوقاء: المفازة التي لا ماء بها.
# وبلد أخوق: واسع بعيد.
# قال رؤبة:
# (في العين مهوى ذي حداب أخوقا ... إذا المهاري اجتبنه تخرقا)
# (عن طامس الأعلام أو تخوقا ... )
# تخوق: تباعد عنه.
# وقال غيره: مفازة خوقاء: واسعة الجوف.
# وقال ابن مقبل:
# (وجرداء خوقاء المسارح هوجل ... بها لاستداء الشعشعانات مسبح)
# أبو عبيد _ عن الأموي _:
# ناقة خوقاء، وبعير أخوق: بين الخوق.
# وهو مثل الجرب.
# شمر عن ابن شميل _: الخوقاء: الركية البعيدة القعر. . الواسعة. . من
~~الركايا بينة الخوق.
# PageV07P192
# قال: والخوقاء من النساء _ الدقيقة الطويلة.
# قال: والخوقاء _ أيضا _ الحمقاء من النساء. . ونساء خوق.
# وفي ((نوادر الأعراب)) : خوق الفرس جلد ذكره الذي يرجع فيه مشواره.
# وقال الليث: خاق الرجل المرأة _ إذا فعل بها.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: خاق باق: صوت حركة أبي عمير في زرنب
~~الفلهم.
# قال: والزرنب: الكين.
# قال الليث: وخاش ماش: قماش البيت وسقطه.
# قلت: وجعل الراجز ((خاق باق)) : فلهم المرأة. . حيث يقول:
# (ملصقة السرج بخاق باقها ... )
# وهذا ms1988 من تسمية العرب الشيء باسم غيره _ إذا كان معه، أو من سببه.
# قخى: قال الليث: إذا كان الرجل قبيح التنخع. . يقال: قخى يقخى تقخية وهي
~~حكاية تنخعه.
# قيخ: شمر _ عن الأخفش _: فيما رواه له ابن هانىء عنه: ليلة قاخ _ أي:
~~سوداء، وأنشد:
# (كم ليلة طخياء قاخا حندسا ... ترى النجوم من دجاها طمسا)
### | [باب الخاء والكاف]
### | خ ك (وا يء)
# كوخ: الكوخ والكاخ: دخيلان في العربية وكأنهما من كلام النبط.
### | باب الخاء والجيم
### | خ ج (وايء)
### | خجأ، خجى، جخأ، جاخ، جوخ: مستعملة.
# خجأ: أبو عبيد: خجأت المرأة وفطأتها _ أي: نكحتها.
# ونحو ذلك قال أبو زيد.
# وقال اللحياني: رجل خجأة: كثير المباضعة.
# وفحل خجأة: كثير الضراب.
# وقالت بنت الخس: ((خير الفحول البازل الخجأة)) .
# خجى: قال محمد بن حبيب: الأخجى: هن المرأة _ إذا كان كثير الماء فاسدا
~~قعورا بعيد المسبار _ وهو أخبث له.
# وأنشد:
# (وسوداء من نبهان تثني نطاقها ... بأخجى قعور أو جواعر ذيب)
# وقوله:
# ( ... أو جواعر ذيب ... ...)
# أراد أنها رسحاء.
# وقال الليث: التخاجي في المشي: التبطؤ.
# وأنشد شمر:
# PageV07P193
# (ذروا التخاجي وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير)
# جخى وجخى وجخ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه كان إذا سجد جخى))
~~.
# قال أبو العباس: أحمد بن يحيى: يقال: جخ الرجل وجخى _ إذا خوى في سجوده _
~~وهو أن يرفع ظهره حتى يقل بطنه عن الأرض.
# قال: ويقال: ((جخى)) إذا فتح عضديه في السجود.
# وفي حديث حذيفة _ حين وصف القلوب فقال _: ((وقلب مربد كالكوز مجخيا. .
~~وأمال كفه)) .
# والمجخى: المائل عن الاستقامة والاعتدال.
# يقال: جخى إلى السوأة _ إذا مال إليها.
# وأنشد أبو عبيد:
# (كفى سوأة ألا تزال مجخيا ... إلى سوأة وفراء في استك عودها)
# أي: مائلا.
# ويقال: جخى الليل تجخية _ إذا أدبر.
# وقال أبو تراب: سمعت مدركا يقول: رجل أجخى وأجخر _ إذا كان قليل لحم
~~الفخذين، وفيهما تخاذل من العظام، وتفاحج.
# ويقال للشيخ _ إذا حناه الكبر _: قد ms1989 جخى.
# جوخ و (جاخ) : أبو عبيد _ عن الأحمر _: تجوخت البئر تجوخا _ إذا انهارت.
# وقال شمر: جوخ السيل الوادي تجويخا _ إذا كسر جنبتيه.
# وهو الجوخ.
# وقال حميد بن ثور الهلالي _ أنشده شمر _:
# (ألثت عليه ديمة بعد وابل ... فللجزع من جوخ السيول قسيب)
# ويقال: تجوخت قرحته _ إذا انفجرت بالمدة.
# وقال أبو حاتم: تقول العامة: الجوخان. . وهو فارسي معرب.
# وهو بالعربية: المسطح والجرين.
### | باب الخاء والشين
### | خ ش (وايء)
### | خشى، وخش، خيش، خاش، شاخ خشا، مستعملة:
# خشى: قال الليث: الخشية: الخوف، والفعل خشي يخشى.
# ويقال: هذا المكان أخشى من ذلك المكان.
# وقال العجاج:
# (قطعت أخشاه إذا ما أحجبا ... )
# وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا}
~~[الكهف: 80] .
# قال: {فخشينا} _ أي: فعلمنا.
# وقال الزجاج: {فخشينا} : من كلام الخضر.
# PageV07P194
# والدليل على أنه للخضر؛ قوله عز وجل: {فأردنا أن يبدلهما ربهما} [الكهف:
~~81] .
# قال: وجائز أن يكون {فخشينا} : عن الله جل وعز لأن الخشية من الله تعالى
~~معناها: الكراهة، ومعناها من الآدميين: الخوف.
# وخش: قال الليث: الوخش من الناس: رذالتهم، وصغارهم.
# اسم يقع على الواحد والجميع والإناث.
# رجل وخش، وامرأة وخش، وقوم وخش.
# وربما جمع أوخاشا. وربما أدخل فيه النون.
# وأنشد:
# (جارية ليست من الوخشن ... )
# النون صلة للروي.
# وأنشد أبو عبيد في (الإيخاش)) :
# (وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها)
# قال: ((أوخشوا)) : خلطوا. وقال النابغة:
# (أبوا أن يقيموا للرماح ووخشت ... شغار وأعطوا منية كل ذي ذحل)
# قال شمر _ في قوله: ((وخشت)) _: ألقت بأيديها، وأطاعت.
# خيش: قال الليث: الخيش: ثياب في نسجها رقة، وخيوطها غلاظ. تتخذ من مشاقة
~~الكتان. وأنشد:
# (وأبصرت سلمى بين بردي مراجل ... وأخياش عصب من مهلهلة اليمن)
# ويقال: فيه خيوشة _ أي: رقة.
# خوش: قال الليث: رجل متخوش _ أي: مهزول.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: الخوشان.
# الخاصرتان. . من الإنسان وغيره.
# وقال أبوالهيثم: أحسبهما ((الحوشان)) _ بالحاء.
# قلت: والصواب ما روى أبو عبيد عن الفراء. ms1990
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي، وعن عمر و _ عن أبيه _ أنهما قالا:
~~الخوش: الخاصرة.
# قلت: _ وهو عندي _: مأخوذ من ((التخويش)) وهو التنقيص.
# قال رؤبة:
# (يا عجبا والدهر ذو تخويش {} ... )
# أي: ذو تنقيص للأشياء.
# ويقال: خوشه حقه _ إذا نقصه.
# وقال ابن شميل: خاش الرجل جاريته بأيره: قال: والخوش: كالطعن.
# وكذلك: جافها به يجوفها، وكامها ونشغها ورفغها.
# وقال الراعي _ يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الأرطى. فقال:
# (يخاوش البرك عن عرق أضر به ... تجافيا كتجافي القرم ذي السرر)
# أي: يرفع صدره عن عرق الأرطى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لقماش البيت وسقط متاعه: خاش ماش.
# وأنشد أبو زيد:
# PageV07P195
# (صبحن أثماد بني منقاش ... خوص العيون يبس المشاش)
# (يحملن صبيانا وخاش ماش ... )
# قال: سمع فارسيته فأعربها.
# شيخ: يقال: شاخ الرجل يشيخ شيوخة، فهو شيخ.
# وجمعه: شيوخ، وأشياخ، ومشيخة، وشيخان ومشيوخاء.
# ويقال للعجوز: شيخة.
# والعرب تقول لزوج المرأة _ وإن كان شابا _: هو شيخها. . ولامرأة الرجل _
~~وإن كانت شابة _: هي عجوزه. ويقال: قد شيخ الشيخ تشييخا _ إذا كبر.
# والمشايخ: جمع مشيخة.
# أبو عبيد: عن أبي زيد _: شيخت بالرجل، تشييخا. وسمعت به تسميعا، ونددت به
~~تنديدا _ إذا فضحته.
# وقال أبو زيد أيضا: ومن الأشجار: الشيخ.
# وهي شجرة يقال لها: شجرة الشيوخ، وثمرتها جرو. . كجرو ((الخريع)) . وهي
~~شجرة العصفر. . منبتها الرياض والقريان.
# وتجمع المشيخة: مشايخ _ أيضا.
# خشا: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخشا: الزرع الأسود _ من
~~البرد _ والشخا: السبخة.
# أبو عبيد _ عن الأموي _ قال: الخشو: الحشف من التمر.
# وقد خشت النخلة تخشو خشوا.
### | باب الخاء والضاد
### | خ ض (واىء)
### | خاض، وخض، وضخ، أضخ، (أضاخ) : مستعملة.
# خوض _ خيض: قال الليث: خضت الماء. . خوضا وخياضا.
# واختاض. . اختياضا، وخوض. . تخويضا.
# قال: والخوض: اللبس في الأمر.
# والخوض: المشي في الماء.
# والخوض _ من الكلام _: ما فيه الكذب والباطل. والمخوض: مجدح يخاض به
~~السويق.
# وقال غيره: خضته ms1991 بالسيف أخوضه خوضا.
# وذلك إذا وضعت السيف في أسفل بطنه، ثم رفعته إلى فوق.
# واختاضه بالسهم: كذلك.
# وقال أبو النجم:
# (فاختاض أخرى فهوت رجوخا ... )
# وأخاض القوم خيلهم الماء. . إخاضة _ إذا خاضوا بها الماء.
# والخياض: أن تدخل قدحا مستعارا. بين قداح الميسر تتيمن به.
# يقال: خضت به في القداح خياضا، وخاوضت القداح. . خواضا.
# وقال الهذلي:
# (فخضخضت صفني في جمه ... خياض المدابر قدحا عطوفا)
# PageV07P196
# قلت: وقوله. ((خضخضت)) تكرير، من ((خاض يخوض)) كما قالوا: ((نخنخت)) من
~~أناخ.
# لما كرره جعله متعديا.
# و ((المدابر)) : المقمور. . يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره
~~القمار.
# وقال ابن السكيت:
# ويقال للمرعى _ إذا كثر عشبه والتف _: قد اختاض اختياضا.
# وقال سلمة بن الخرشب:
# (ومختاض تبيض الربد فيه ... تحومي نبته فهو العميم)
# ويقال لذلك المكان _ من الوادي _: مخاض، وجمعه: مخائض _ إذا كان يخاض
~~لرقته وقلته.
# عمرو _ عن أبيه _ الخوضة: اللؤلؤة.
# وفي ((النوادر)) : ((سيف خيض)) _ إذا كان مخلوطا من حديد أنيث، وحديد
~~ذكير.
# والمخاض _ من النهر الكبير _: الموضع الذي يتضحضح ماؤه، فيخاض عند العبور
~~عليه.
# ويقال له: المخاضة _ بالهاء أيضا _:
# وخض: قال الليث: الوخض: طعن غير جائف.
# قلت: هذا خطأ.
# روى أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ، فذلك
~~الوخض والوخط. . وقد وخضه وخضا.
# قال: وقال أبو زيد: البج مثل الوخض وأنشد:
# (نقخا على الهام وبجا وخضا ... )
# وقال أبو عمر و: يقال: وخضه بالرمح ووخطه.
# وضخ: قال الليث: المواضخة: التباري والمبالغة في العدو.
# وقال العجاج:
# (تواضخ التقريب قلوا مغلجا ... )
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _:
# المواضخة: أن تسير مثل سير صاحبك _ وليس هو بالشديد.
# قال: وكذلك هو في الاستقاء.
# يقال منه: أوضخت له _ أي: استقيت له شيئا قليلا، واسم ذلك الشيء الذي
~~يستقى: الوضوخ.
# قال: والمواغدة مثل المواضخة.
# قلت: المواضخة _ عند العرب _: المعارضة والمباراة، وإن لم يكن مع ذلك
~~مبالغة في العدو.
# وأصله من الوضوخ _ كما ms1992 قال الأصمعي.
# وقال ابن السكيت: الوضوخ: الماء الذي يكون في الدلو شبيها بالنصف.
# وقال الليث: يقال للرجل _ إذا استقى فنفح بالدلو نفحا شديدا _ قد أوضخ
~~بها.
# قلت: ((أوضخ بها)) _ إذا استقى بها ماء قليلا.
# PageV07P197
# أضخ: أضاخ: اسم جبل، ذكره امرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد،
~~فقال:
# (فلما أن علا كنفي أضاخ ... وهت أعجاز ريقه فحارا)
### | باب الخاء والصاد
### | خ ص (وا ىء)
### | خاص، صاخ، خصى، صخى، خوص: مستعملة.
# خوص: قال الليث: الخوص: ورق المقل والنخل ونحوهما.
# تقول: أخوصت الخوصة، وأخوصت الشجرة.
# والخواص: الذي يعالج بالخوص أشياء. . والخياصة عمله.
# أبو عبيد _ عن أبي عمر و _: أمصخ الثمام: خرجت أماصيخه.
# وأحجن: خرجت حجنته _ وكلاهما خوص الثمام.
# وقال أبو عمر و: إذا مطر العرفج فلان عوده قيل: ثقب عوده.
# فإذا اسود شيئا قليلا قيل: قد قمل.
# فإذا ازداد قليلا قليلا قيل: قد ارقاط.
# فإذا ازداد قليلا آخر قيل: قد أدبى.
# وهو _ حينئذ _ يصلح أن يؤكل.
# فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص.
# قلت: كأن أبا عمر وقد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال إلى حال.
# وما تعرف العرب منهما إلا ما وصفه.
# وقال الليث: الخوص: ضيق العين وصغرها وغؤورها.
# والفعل من ذلك: خوص يخوص.
# والنعت: أخوص وخوصاء.
# والإنسان يخاوص، ويتخاوص في نظره _ إذا غض من بصره شيئا.
# وهو في ذلك يحدق النظر، كأنه يقوم قدحا.
# وكذلك _ إذا نظر إلى عين الشمس. . غمض عينيه متخاوصا.
# وأنشد:
# (يوما ترى حرباءه مخاوصا ... )
# والظهيرة الخوصاء: أشد الظهائر حرا، لا تستطيع أن تحد طرفك إلا متخاوصا.
# وأنشد:
# (حين لاح الظهيرة الخوصاء ... )
# قلت: كل ما قاله الليث في الخوص فهو صحيح، غير ما قال في الخوص أنه ضيق
~~العين فإنه خطأ، لأن العرب إذا أرادوا ضيقها قالوا: هو الحوص _ بالحاء.
# قال ذلك الفراء وغيره. ورجل أحوص، وامرأة حوصاء _ إذا كانا ضيقي العين.
# فإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص _ بالخاء معجمة من فوق ms1993 _.
# يقال: خوصت عينه تخوص خوصا _ إذا غارت.
# وروى أبوعبيد _ عن أصحابه _:
# PageV07P198
# خوصت عينه، ودنقت، وقدحت _ إذا غارت.
# وقال أبو عبيد، قال أبو زيد _ في النعجة _: إذا اسودت إحدى عينيها وابيضت
~~الأخرى فهي خوصاء.
# وقد خوصت خوصا، واخواصت اخويصاصا.
# وفي الحديث: ((مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب، ومثل المرأة
~~السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير)) .
# وتخويص التاج: مأخوذ من خوص النخل. . يجعل له صفائح من الذهب على قدر عرض
~~الخوص.
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: خوص الرجل _ إذا ابتدأ بإكرام
~~الكرام ثم اللئام.
# وأنشد:
# (يا صاحبي خوصا بسل ... )
# _ أي: ابتدئا بكرام الإبل فاسقياها فإن نقص الماء كان على شرارها.
# وأخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الأعرابي _ قال:
# ويقال: خصفه الشيب وخوصه وأوشم فيه. . بمعنى واحد.
# وقال غيره: خوصه الشيب وخوص فيه إذا بدأ فيه.
# وقال الأخطل:
# (زوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد كان في رأسه التخويض والنزع)
# وسمعت أرباب النعم يقولون للرعيان يوم الورد _ إذا أوردوا الإبل _
~~والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض حتى فاض _: ألا وخوصوها أرسالا. ولا
~~توردوها جملة فتباك على الحوض وتهدم أعضاده فيثنونها على مدى غلوة؛ ويرسلون
~~منها ذودا بعد ذود؛ فيكون ذلك أروى للنعم وأهون على السقاة.
# ومنه قول الراجز:
# (يا صاحبي خوصا بالأرسال ... )
# وقال آخر:
# (يا صاحبي خوصا بسل ... )
# ويقال: إن فلانا ليخوص من ماله _ إذا كان يعطي الشيء المقارب.
# وكل هذا مأخوذ من تخويص الشجر _ إذا أورق قليلا قليلا.
# ويقال: نلت من فلان خوصا خائصا وخيصا خائصا _ إذا نلت منه شيئا يسيرا.
# ومنه قول الأعشى:
# (لقد نال خيصا من عفيرة خائصا ... )
# وقارة خوصاء: مرتفعة طويلة.
# وقال الشاعر:
# (ربا بين نيقي صفصف ورتائج ... بخوصاء من زلاء ذات لصوب)
# وقال ابن الأعرابي:
# الخيصاء _ من المعزى _: التي أحد قرنيها منتصب، والآخر لاصق برأسها.
# والخيصاء _ أيضا _: العطية التافهة.
# PageV07P199
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ ms1994 خاوصته البيع مخاوصة _ إذا عارضته البيع.
# وقال ابن شميل: يقال: هذه أرض ما تمسك خوصتها الطائر _ أي: رطب الشجر. .
~~إذا وقع عليه الطائر مال به عوده من رطوبته ونعمته.
# وقال النضر: الخوصاء من الرياح: الحارة. . يكسر الإنسان عينه من حرها
~~ويتخاوص لها.
# والعرب تقول: طلعت الجوزاء. . وهبت الخوصاء.
# وقال غيره: بئر خوصاء: بعيدة القعر لا يروي ماؤها المال.
# وأنشد:
# (ومنهل أخوص طام خالي ... )
# قلت: والخوصة: خوصة النخل والمقل.
# وللعرفج والثمام. . خوصة أيضا.
# وأما البقول التي يتناثر ورقها _ وقت الهيج _ فلا خوصة لها.
# وخوصة العرفج والثمام. . تبقيان صلبتين في شجرتهما.
# خصى: قال الليث: الخصاء: أن تخصي الشاة أو الدابة خصاء _ ممدود. . لأنه
~~عيب، والعيوب تجيء على (فعال) مثل العثار والنفار والعضاد. . وما أشبهها.
# وفي أمثال العرب: ((هو كخاصي العير)) .
# يقال ذلك: للذي لا حياء له، ولا مروءة.
# وفي بعض الأخبار: (الصوم خصاء) .
# وبعضهم يرويه (الصوم وجاء) .
# والمعنيان متقاربان.
# والخصية تؤنث _ إذا أفردت فإذا ثنوا. . ذكروا وأنثوا وأنشد الفراء:
# (كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل)
# ومن العرب من يقول: الخصيتان.
# وقال ابن السكيت: تقول: ما أعظم خصييه وخصيتيه _ ولا تكسر الخاء.
# قال: وقال أبو عمر و: الخصيتان: البيضتان. والخصيان: الجلدتان اللتان
~~فيهما البيضتان. وقال ابن السكيت: يقال: خصية وخصية. قال: وقال أبو عبيدة:
~~يقال: (خصية) ولم نسمع ((خصية)) .
# قال: ولم يقل: (خصي) . . للواحد.
# قال: ويقال: خصيان في التثنية.
# وقال غيره:
# يقال لجمع الخصي: خصية وخصيان.
# صيخ: قال الليث: الصاخة _ خفيف _: ورم في العظم من كدمة أو صدمة. يبقى
~~أثرها كالمشش.
# وثلاث صاخات، والجميع: الصاخ، وأنشد:
# (بلحييه صاخ من صدام الحوافر ... )
# وقال أبو عبيد: أصاخ الرجل يصيخ إصاخة _ إذا استمع وأنصت لصوت.
# وأنشد قول أبي دواد:
# PageV07P200
# (ويصيخ أحيانا كما استمع ... المضل لصوت ناشد)
# صخى: قال الليث: صخي الثوب يصخى صخى _ إذا اتسخ ودرن.
# وهو صخ. . والاسم: الصخاوة.
# وربما جعلت الواو ياء، لأنه بني على ((فعل يفعل)) .
# قلت: لم أسمعه ms1995 إلإ لليث.
### | باب الخاء والسين
### | خ س (وايء)
### | خاس، خسأ، خسى، سخا، ساخ، وسخ: مستعملة.
# خوس _ خيس: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ الخوس: الطعان بالرماح ولاء
~~ولاء.
# وقد خاسه يخوسه خوسا _ إذا طعنه.
# وقال الليث: يقال للشيء _ يبقى في موضع فيفسد ويتغير كالجوز والتمر _:
~~خائس.
# وقد خاس يخيس.
# فإذا أنتن فهو مصل.
# قال: والزاي _ في اللحم والجوز _: أحسن من السين.
# وقال غيره: يقال للشيء _ إذا كسد _: خاس.
# كأنه لما كسد سوقه فسد. . حتى خاس.
# وقال الليث: الإبل المخيسة: التي لم تسرح، ولكنها خيست للنحر أو القسم
~~وأنشد قول النابغة:
# (والأدم قد خيست فتلا مرافقها ... مشدودة برحال الحيرة الجدد)
# رفع ((المرافق)) ب ((الفتل)) _ لأن ((الفتل)) في المعنى: ابتداء.
# وإنما نصبت لاتصالها بالفعل.
# وهذا كقولك: مررت برجل كريم جده.
# ف ((كريم)) متصل بالأول.
# وهو نعت للجد.
# وهو مثل قول الله _ عز وجل _ {أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها}
~~[النساء: 75] .
# وقال الليث: الإنسان يخيس في ((المخيس)) حتى يبلغ منه شدة الغم والأذى.
# يقال: قد خاس فيه.
# وبنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام سجنا فسماه ((نافعا))
~~فنقب، وأفلت منه المحبسون. ثم بنى سجنا آخر حصينا فسماه: ((مخيسا)) ، وقال:
# (بنيت بعد ((نافع)) ((مخيسا))
# بابا حصينا وأمينا كيسا)
# (ألا تراني كيسا مكيسا؟ ... )
# وقال غيره: يقال: خيست الرجل وغيره _ إذا ذللته. . والأصل واحد.
# وقال الليث: يقال: قل خيسه {} ما أظرفه {} _ أي: قل غمه.
# وليست بالعالية.
# قلت: وروى عمر و _ عن أبيه _ في قول العرب: ((أقل الله خيسه)) _ بكسر
~~الخاء _
# PageV07P201
# أي: أقل الله لبنه. . و ((كثر خيسه)) _ أي: دره ولبنه.
# وأخبرني المنذري _ عن الصيداوي _ قال: سألت الرياشي عن ((الخيسة)) ؟
~~فقال: الأجمة.
# وأنشد:
# (لحاهم كأنها أخياس ... )
# قال: وعرضت على الرياشي دعاء للعرب _ بعضهم على بعض _ فيقول: ((أقل الله
~~خيسك)) _ أي: لبنك؟ فقال: نعم: العرب تقول هذا، إلا أن الأصمعي لم يعرفه. ms1996
~~وقال أبو سعيد الضرير: يقال: قل خيس فلان _ أي: قل خطؤه.
# ويقال: أقلل من خيسك _ أي: من كذبك.
# ويقال: فلان في عيص أخيس، وعدد أخيس _ أي: كثير العدد. وقال جندل:
# (وإن عيصى عيص عز أخيس ... ألف تحميه صفاة عرمس)
# وقال أبو عبيد: الخيس: الأجمة.
# وقال الليث: يقال: خاس فلان بوعده _ يخيس _ إذا أخلف.
# وخاس بعهده _ إذا غدر ونكث.
# ويقال: إن فعل فلان كذا وكذا فإنه يخاس أنفه _ أي: يذل أنفه.
# خسأ: بالهمز.
# قال الليث وغيره: تقول: خسأت الكلب _ إذا زجرته فقلت: اخسأ.
# والخاسيء _ من الكلاب والخنازير _: المباعد.
# وقد خسأ الكلب. . يخسأ خسوءا.
# قال الله جل وعز لليهود لعنهم الله _: {كونوا قردة خاسئين} [البقرة: 65]_
~~أي: مدحورين.
# ويقال: اخسأ إليك واخسأ عني. وخسأ البصر _ إذا كل وأعيا _ يخسأ خسوءا.
# ومنه قول الله جل وعز: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} [الملك: 4] .
# قلت: ويقال: خسأته فخسأ _ أي: أبعدته فبعد.
# خسا: غير مهموز.
# قال الليث: ((خسا زكا)) . . فخسا: كلمة. . محنتها: أفراد الشيء.
# يلعب بالجوز فيقال: ((خسا زكا)) ف ((خسا)) ، فرد، و ((زكا)) : زوج.
# كما تقول: شفع ووتر.
# وقال رؤبة:
# (لم يدر ما الزاكي من المخاسي ... )
# وقال رؤبة _ أيضا:
# (يمشي على قوائم خسا زكا ... )
# وقال ابن السكيت: يجمع ((خسا)) : ((أخاسي)) .
# وأنشد للعجاج:
# (حيران لا يشعر من حيث أتى ... عن قبص من لاقى أخاس أم زكا؟ ؟)
# يقول: ((لا يشعر)) أفرد هو أم زوج؟ قال: والأخاسي: جمع ((خسا)) .
# PageV07P202
# سلمة _ عن الفراء _: العرب تقول للزوج: زكا)) ، وللفرد: ((خسا)) .
# قال: ومنهم من يلحقهما بباب ((فتى)) فيصرف.
# ومنهم من يلحقهما بباب ((زفر)) . ومنهم من يلحقهما بباب ((سكر)) .
# قال: وأنشدتني الدبيرية:
# (كانوا خسا أو زكا من دون أربعة ... لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج)
# ويقال: هو يخسي ويزكي _ أي: يلعب فيقول: أزوج أم فرد؟
# وقال غيره: خاسيت فلانا _ إذا لاعبته بالجوز _ فردا أو زوجا.
# وأنشد ابن الأعرابي _ في صفة فرس: ms1997
# (يعدو على خمس قوائمه زكا ... )
# أراد: أن هذا الفرس يعدو على خمس من الأتن. . فيطردها، وقوائمه ((زكا)) _
~~أي: هي أربع.
# والتخاسي: هو الترامي بالحصى.
# يقال: تخاست قوائم الناقة بالحصى _ أي ترامت به.
# وقال الممزق العبدي:
# (تخاسى يداها بالحصى وترضه ... بأسمر صراف إذا حم مطرق)
# أراد ب ((الأسمر الصراف)) : منسمها.
# و ((حم)) _ أي: قصد.
# سخا _ (ساخت) : قال الليث: السخا: بقلة من بقول الربيع ترتفع على ساقها
~~كهيئة
# سنبلة فيها حبات كحب الينبوت ولب حبها: دواء للجرح.
# قال: والواحدة سخاة.
# وبعض يقول: صخاة. ويقال: سخيت نفسي وبنفسي من هذا الشيء _ إذا تركته، ولم
~~تنازعك نفسك إليه.
# أبوعبيد _ عن العدبس الكناني _ قال: السخا: مقصور وهو ظلع يكون من أن يثب
~~البعير بالحمل الثقيل، فتعترض الريح بين الجلد والكتف.
# يقال منه: بعير سخ _ مقصور _ مثل: عم.
# الحراني _ عن ابن السكيت عن أبي عمرو _: سخوت النار أسخوها سخوا.
# وسخيتها أسخاها سخيا.
# وذلك إذا أوقدت، فاجتمع الجمر والرماد ففرجته.
# يقال: اسخ نارك _ أي: اجعل لها مكانا تقد عليه. وأنشد:
# (ويرزم أن يرى المعجون يلقى ... بسخي النار إرزام الفصيل)
# وقال أبو تراب: قال الغنوي: سخا النار وصخاها _ إذا فتح عينها.
# وقال ابن السكيت: يقال سخا فلان يسخو، وسخي يسخى، وسخو يسخو _ إذا كان
~~سخيا.
# ويقال: إن السخا: مأخوذ من السخو، وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن
~~الوقود.
# PageV07P203
# لأن الصدر أيضا يتسع للعطية.
# قال ذلك أبو عمر والشيباني. والعرب تقول: رجل سخي، وقوم أسخياء.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ السخاخ: الأرض الحرة اللينة والسخاوي: الأرض
~~اللينة التربة مع بعد.
# وقال النابغة الذبياني:
# (أتاني وعيد والتنائف بيننا ... سخاويها والغائط المتصوب)
# شمر _ عن أبي عمرو _: السخاوي - من الأرض: التي لا شيء فيها وهي سخاوية.
# وقال الجعدي:
# (سخاوي يطفو آلها ثم يرسب ... )
# ساخ: قال شمر: قال أبو مجيب: بطحاء سواخى. . وهي التي تسوخ فيها الأقدام.
# ووصف بعيرا يراض _: قال: فأخذ صاحبه بذنبه ms1998 في بطحاء سواخى.
# وإنما يضطر إليها الصعب ليسوخ فيها. وقال الليث: ساخت الأرض: فهي تسوخ
~~سوخا وسؤوخا _ إذا انخسفت.
# وكذلك الأقدام تسوخ في الأرض _ وكذلك ساخت بهم الأرض، وهي تسوخ بهم.
# قال: والسواخى: طين كثر ماؤه من رداغ المطر.
# يقال: إن فيه لسواخية شديدة والتصغير سويوخة، كما يقال: كميثرة.
# ويقال: مطرنا حتى صارت الأرض سواخى _ بوزن ((فعالى)) وفعالى بفتح الفاء
~~واللام.
# وفي ((النوادر)) : تسوخنا في الطين.
# وتروخنا _ أي: وقعنا فيه.
# وسخ: قال الليث: الوسخ: ما علا الجلد والثوب من الدرن. . لقلة التعهد
~~بالماء.
# يقال: وسخ الجلد يوسخ وسخا وتوسخ واتسخ واستوسخ. وكذلك الثوب.
# وقد أوسخته، ووسخته أنا.
### | باب الخاء والزاي
### | خ ز (وايء)
### | خزى، خزا، خاز، وخز: مستعملة.
# خزي: قال الليث: الخزي: السوء.
# يقال: خزي الرجل يخزى خزيا. . والله أخزاه وأقامه على خزية، وعلى مخزاة.
# وفي حديث يزيد بن شجرة: أنه خطب الناس في بعض مغازيه: وحضهم على الجهاد _
~~فقال في آخر خطبته: ((انهكوا وجوه القوم، ولا تخزوا الحور العين)) .
# قال أبو عبيد: قوله: ((ولا تخزوا الحور العين)) ليس من (الخزي) _ لأنه لا
~~موضع للخزي ها هنا _ ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء.
# يقال _ من الهلاك _: خزي الرجل يخزى خزيا.
# ومن الحياء ممدود: خزي يخزى خزاية.
# ويقال: خزيت فلانا _ إذا استحييت منه.
# وقال ذو الرمة _ يصف الثور والكلاب:
# PageV07P204
# (خزاية أدركته بعد جولته ... من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب)
# وقال القطامي _ يذكر ثورا وحشيا كر بعد فراره:
# (حرجا وكر كرور صاحب نجدة ... خزي الحرائر أن يكون جبانا)
# قال: والذي أراد ابن شجرة بقوله: ((ولا تخزوا الحور العين)) _ أي: لا
~~تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذاك منهن وانهكوا
~~وجوه القوم ولا تولوا عنهم مدبرين.
# وقال الليث: رجل خزيان، وامراة خزيا.
# وهو الذي عمل أمرا قبيحا، فاشتد لذلك حياؤه وخزايته. والجميع: الخزايا.
# وفي الدعاء: اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين - أي: غير مستحيين من
~~أعمالنا. وقال غيره: ms1999
# الخزي: الهوان، وقد أخزاه الله _ أي: أهانه الله.
# وقال شمر: قال بعضهم: أخزيته _ أي: فضحته.
# ومنه قول الله جل وعز حكاية عن لوط. . أنه قال لقومه: {فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي} [هود: 78] .
# يقول: لا تفضحوني.
# قال: وخزي يخزى خزيا _ إذا وقع في بلية وشر.
# ونحو ذلك قال ابن السكيت.
# خزا: أبو عبيد _ عن الأصمعي _ خزوت الرجل. . أخزوه خزوا _ إذا سسته.
# وأنشد قول لبيد:
# (واخزها بالبر لله الأجل ... )
# وقال الليث: الخزو: كف النفس عن همتها، وصبرها على مر الحق.
# يقال: اخز في طاعة الله نفسك.
# وقال غيره:
# خزوت الفصيل. . أخزوه خزوا _ إذا أجررت لسانه فشققته.
# خوز: أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _: يقال: خزاه خزوا، وخازه خوزا _ إذا
~~ساسه.
# وقال: والخوز: المعاداة _ أيضا.
# وخز: قال الليث: الوخز: طعن غير نافذ. وخزه يخزه وخزا.
# ويقال: وخزه القتير _ إذا شمط مواضع من لحيته. . فهو موخوز.
# قال: وإذا دعي القوم إلى طعام فجاءوا أربعة أربعة. . قالوا: جاءوا وخزا
~~وخزا.
# وإذا جاءوا عصبا. . قيل: جاءوا أفائج _ أي: فوجا فوجا.
# قال: والوخز: الشيء القليل.
# وأنشد:
# PageV07P205
# (سوى أن وخزا من كلاب بن مرة ... تنزوا إلينا من بقيعة جابر)
# وقال أبو الحسن اللحياني: الوخز: الخطيئة بعد الخطيئة.
# وأنشد قوله:
# (لها أشارير من لحم متمرة ... من الثعالي ووخز من أرانيها)
# أي: القليل من الأرانب.
# وقال: هذه أرض بني تميم وفيها وخز من بني عامر.
# قلت: ومعنى ((الخطيئة)) : القليل بين ظهراني الكثير. . من غير جنس
~~القليل.
# وقال أبو عبيد: يقال: وخزه القتير وخزا، ولهزه لهزا _ بمعنى واحد.
# قلت ((الوخز)) : الشعرة بعد الشعرة، تشيب وسائر شعر الرأس أسود.
# وقال سليمان بن المغيرة: قلت: للحسن: أرأيت التمر والبسر. . انجمع
~~بينهما؟ قال: لا.
# قلت: البسر يكون فيه الوخز؟ قال: اقطع ذلك! قال شمر: الوخز: القليل.
~~يقال: بها وخز من بني فلان.
# فشبه ما أرطب من البسر _ في قلته _ بالوخز.
# قال: وقال أبو عدنان: الوخز: التبزيغ.
# وقال: خالد ms2000 بن جنبة.
# يقال: وخز في سنامها بمبضعه.
# قال: والوخز كالنخس، ويكون من الطعن الخفيف الضعيف.
### | باب الخاء والطاء
### | خ ط (وايء)
### | خطا، خطىء، وخط، خاط (خيط) ، طاخ، طخا: مستعملة.
# خطا: قال الليث: خطوت خطوة واحدة، والاسم الخطوة، والجميع: الخطا.
# قال الله جل وعز: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} [البقرة: 168] .
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _ قال: الخطوة ما بين
~~القدمين _ والخطوة الفعل.
# قال المنذري: وسمعت أبا العباس يقول في قوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان} : أي: في الشر يثقل.
# قال: واختاروا التثقيل لما فيه من الإشباع وخفف بعضهم.
# قال: وإنما ترك التثقيل من تركه استثقالا. للضمة مع الواو.
# يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة.
# وقال الفراء: العرب تجمع ((فعلة)) من الأسماء على ((فعلات)) _ مثل ((حجرة
~~وحجرات)) _ فرقا بين الاسم والنعت.
# النعت: يخفف، مثل ((حلوة وحلوات)) فلذلك صار التثقيل الاختيار.
# وربما خفف الاسم، وربما فتح ثانيه فقيل: ((حجرات)) .
# PageV07P206
# وقال الزجاج: معنى ((خطوات الشيطان)) : طرقه وآثاره.
# وقال الفراء: معناه: لا تتبعوا آثاره فإن اتباعه معصية {إنه لكم عدو
~~مبين} [البقرة: 168] .
# وقال الليث: معناه: لا تقتدوا به.
# قال: وقرأ بعضهم: ((خطؤات الشيطان)) من الخطيئة: المأثم.
# قلت: ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأ بالهمز. . ولا معنى له.
# أبو زيد _ يقال: ناقتك هذه من المتخطيات الجيف _ أي: ناقة قوية جلدة،
~~تمضي وتخلف التي قد سقطت.
# خطأ: قال الليث: خطىء الرجل خطئا فهو خاطىء وأخطأ _ إذا لم يصب الصواب.
# الحراني _ عن ابن السكيت _: يقول الرجل لصاحبه: إن أخطأت فخطئني، وإن
~~أصبت فصوبني، وإن أسأت فسوىء علي _ أي: قل لي: قد أسأت.
# قال: وتقول: لأن تخطيء في العلم أيسر من أن تخطىء في الدين.
# ويقال: قد خطئت _ إذا أثمت فأنا أخطأ خطئا. . وأنا خاطيء.
# قال الله جل وعز: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} [الإسراء: 31] .
# وقال _ أيضا _: {إنا كنا خاطئين} [يوسف: 97] ، أي: آثمين. قال: وقال أبو
~~عبيدة.
# يقال: أخطأ، وخطىء لغتان.
# وقال ms2001 امرؤ القيس:
# (يا لهف هند إذ خطئن كاهلا ... القاتلين الملك الحلاحلا)
# أراد أخطأن ((كاهلا)) .
# وهم حي من بني أسد.
# ويقال في مثل: ((مع الخواطىء سهم صائب)) .
# يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي الأحيان بالصواب.
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: ((خطئت)) : لما صنعه عمدا وهو
~~الذنب. .
# و ((أخطأت)) : لما صنعه خطأ غير عمد.
# قال: والخطأ _ مهموز مقصور _: اسم من ((أخطأت خطأ وإخطاء)) .
# قال: وخطئت خطئا _ بكسر الخاء. . مقصور _ إذا أثمت. وأنشد:
# (عبادك يخطأون وأنت رب ... كريم لا تليق بك الذموم)
# قال: والخطيئة: الذنب على عمد.
# قال: وأما قوله:
# ( ... إذ خطئن كاهلا ... )
# فإن وجه الكلام فيه كان ((أخطأن)) بالألف، فرده إلى الثلاثي، لأنه الأصل.
# فجعل ((خطئن) بمعنى ((أخطأن)) .
# وقال الليث: الخطيئة: ((فعيلة)) وجمعها: كان ينبغي أن يكون ((خطائىء)) _
~~بهمزتين _ فاستثقلوا التقاء همزتين. . فخففوا الآخرة منهما، كما يخفف
~~((جائىء)) _ على هذا القياس _ فكرهوا أن تكون علته مثل علة
# PageV07P207
# ((جائىء)) ، لأن تلك الهمزة زائدة، وهي أصلية ففروا ((بخطايا)) إلى
~~يتامى، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا.
# وذلك مثل ((طاهر، وطاهرة وطهارى)) .
# وقال أبو إسحاق النحوي _ في قول الله جل وعز: {نغفر لكم خطايكم} [البقرة:
~~58] .
# قال: الأصل في ((خطايا)) كان ((خطاييء)) فاعلم.
# فيجب أن تبدل من هذه الياء همزة فتصير ((خطائىء)) مثل ((خطاعع)) فتجتمع
~~همزتان؛ فقلبت الثانية ياء، فتصير ((خطائي)) مثل ((خطاعي)) .
# ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فتصير ((خطاءى) مثل
~~((خطاعى)) .
# فيجب أن تبدل الهمزة ياء. . لوقوعها بين ألفين فتصير ((خطايا)) .
# وإنما أبدلت الهمزة _ حين وقعت بين ألفين)) _ لأن الهمزة مجانسة للألفات
~~فاجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد.
# قال: وهذا الذي ذكرنا: مذهب سيبويه.
# وقال ابن السكيت: يقال: ((خطىء عنك السوء)) _ إذا دعوا له أن يدفع عنه
~~السوء.
# خوط، خيط: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ يقال: ((خط خط)) _ إذا أمرته أن يختل
~~إنسانا برمحه.
# وقال الليث وغيره: الخوط: الغصن الناعم. وأنشد:
# (سرعرعا خوطا كغصن نابت ... )
# وفي ms2002 ((النوادر)) ((تخوطت فلانا وتخوته: تخوطا، وتخوتا)) _ إذا أتيته
~~الفينة بعد الفينة _ أي: الحين بعد الحين.
# وأما ((خاط. . يخيط)) فإنه يقال: خطت الثوب أخيطه، خيطا. . فهو مخيط.
# والخياط: الإبرة، ونحوها. . مما يخاط به _ وهو المخيط.
# ومنه قول الله جل وعز: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40]_ أي:
~~في خرت المخيط.
# ومثل ((خياط ومخيط)) : ((لحاف وملحف)) و ((سراد ومسرد)) و ((إزار ومئزر))
~~، ((وقرام ومقرم.
# والخياطة: حرفة الخياط. وثوب مخيط.
# وكان حده: ((مخيوط)) . . فلينوا الياء _ كما لينوها في " خاط " فالتقى
~~ساكنان: سكون الياء وسكون الواو.
# فقالوا: ((مخيط)) لالتقاء الساكنين ألقوا أحدهما.
# وكذلك بر مكيل: الأصل: ((مكيول)) .
# وقال ابن السكيت: إذا قالوا: ((مخيط)) بنوه على النقصان. . لنقصان الياء
~~في ((خطت)) .
# والياء في ((مخيط)) هي واو ((مفعول)) انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها ليعلم أن الساقط ياء.
# قال. ومن قال: ((مخيوط)) أخرجه على التمام.
# قلت: وأحسبه حكى هذه العلة عن الفراء.
# PageV07P208
# وقال: أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] : هما فجران.
# أحدهما: يبدو أسود معترضا _ وهو الخيط الأسود.
# والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ الأفق. . فهو الخيط الأبيض.
# قال: وحقيقته: حتى يتبين لكم الليل والنهار.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود} : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أهو الخيط الأبيض والخيط
~~الأسود؟ فقال صلى الله عليه وسلم: ((إنك لعريض القفا {} هو الليل من
~~النهار)) .
# والرجل إذا عرض قفاه قل فهمه.
# وأخبرني المنذري _ عن أبي طالب _ أنه قال: الخيط اللون، واحتج بقول الله
~~عز وجل.
# وقال أبو دواد الإيادي:
# (فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا)
# وقوله: أضاءت لنا سدفة هي _ ههنا _ الظلمة.
# ولاح من الصبح _ أي: بدا وظهر.
# وقال غيره: الخيط: القطيع من النعام، واحدها: خيطى.
# وقال لبيد:
# (وخيطا من قواضب مؤلفات ... كأن رئالها ورق الإفال)
# وقال الليث: نعامة خيطى. . وخيطها: طول ms2003 قصبها وعنقها.
# ويقال: هو ما فيها. . من اختلاط سواد في بياض لازم لها.
# . . كالعيس في الإبل العراب.
# وقال غيره: يقال للقطيع من النعام: خيط وخيط وخيطى.
# وإنما خيطها أنها تتقاطر، وتتابع كالخيط الممدود.
# وقال الليث: يقال: خاط فلان خيطة واحدة _ إذا سار سيرة، ولم يقطع السير.
# وخاط الحية _ إذا انساب على الأرض.
# وأنشد:
# (وبينهما ملقى زمام كأنه ... مخيط شجاع آخر الليل ثائر)
# ومخيط الحية: مزحفها.
# وقال غيره: خاط فلان إلى فلان _ أي: مر إليه.
# ويقال: خاط فلان بعيرا ببعير _ إذا قرن بينهما.
# وفي ((نوادر الأعراب)) : خاط فلان خيطا _ إذا مضى سريعا.
# وتخوط تخوطا. . مثله.
# وكذلك: مخط في الأرض مخطا.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ خيط الشيب رأسه وفي رأسه ولحيته: صار كالخيوط،
~~أو ظهر كالخيوط _ مثل وخط.
# PageV07P209
# وتخيط رأسه: كذلك.
# وقال أبو كبير:
# (حتى يخيط بالبياض قروني ... )
# وقال غيره: الخيطة: الوتد: قال أبو ذؤيب الهذلي:
# (تدلى عليها بين سب وخيطة ... شديد الوصاة نابل وابن نابل)
# قال الأصمعي: السب: الحبل، والخيطة الوتد.
# وفي الحديث: ((أدوا الخياط والمخيط)) .
# أراد بالخياط _ ههنا _: الخيط، وبالمخيط: الإبرة.
# وقال أبو زيد: يقال: هب لي خيطا وخياطا ونصاحا.
# كله: الخيط الذي يخاط به.
# والخياط: المخيط _ في قول الله جل وعز _: {حتى يلج الجمل في سم الخياط}
~~[الأعراف: 40] .
# وقال ابن شميل: في البطن مقاطه ومخيطه.
# قال: ومخيطه: مجتمع الصفاق _ وهو ظاهر البطن.
# وخط: قال الليث: يقال: وخطه بالسيف _ أي: تناوله من بعيد.
# وقد وخط فلان يوخط وخطا.
# وتقول: وخطني الشيب. . ووخط فلان _ إذا شاب رأسه _ فهو موخوط.
# ويقال: وخط في السير يخط _ إذا أسرع.
# وكذلك وخط الظليم ونحوه.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ. . فذلك
~~الوخض. . والوخط.
# ووخطه بالرمح. . ووخضه.
# وأنشد:
# (وخطا بماض في الكلى وخاط ... )
# قلت: ولم أسمع لغير الليث _ في تفسير ((الوخط)) _ أنه الضرب بالسيف.
# وأراه أراد أنه يتناوله بذباب السي ف ms2004 طعنا _ لا ضربا.
# وأما ((الوخط)) في السير _ بمعنى السرعة _: فقد ذكره أبو عبيد عن أصحابه
~~وهو صحيح.
# وكذلك ((وخط الشيب)) : مثل ((الوخز)) سواء.
# وقال أبو عمر و: ((وخطه)) بالرمح ووخضه.
# قال: والميخط: الداخل، ووخط _ أي: دخل.
# وقال أبو تراب: سمعت الباهلي يقول: وخطه الشيب، ووخضه بمعنى واحد.
# طخا: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الطخاء والطهاء والطخاف. . كله: السحاب
~~المرتفع.
# وقال الليث: الطخياء ظلمة الغيم.
# قال: والطخاءة والطهاءة _ من الغيم _: كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر.
# ويقال لها: الطخية، وهي ما رق وانفرد.
# ويجمع. . على الطخاء والطهاء.
# PageV07P210
# قال: ويقال للأحمق: الطخية.
# والجميع: الطخيون.
# وفي الحديث: ((إن للقلب طخأة كطخأة القمر)) .
# _ أي: شيئا يغشاه كما يغشى القمر.
# وروى أبو عبيد في حديث رفعه: ((إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل
~~السفرجل)) .
# قال أبو عبيد: والطخاء ثقل وغشاء وغشي.
# يقال: ما في السماء طخاء _ أي: سحاب وظلمة.
# قال: والطخية: الظلمة الشديدة. وقال النابغة:
# (فلا تذهب بعقلك طاخيات ... من الخيلاء ليس لهن باب)
# طيخ: أبو زيد: رجل طيخة. . من رجال طيخات. . ولطخة _ من رجال لطخات.
# وهما معا: الأحمق الذي لا خير فيه.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة _ الطيخ: الكبر.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: المطيخ الفاسد.
# وأتانا فلان زمن الطيخة _ أي: زمن الفتنة والحرب.
# وقال اللحياني: طاخ فلان فلانا يطوخه، ويطيخه وطيخه _ إذا رماه بقبيح. .
~~من قول أو فعل. ورجل طياخة _ وهو الذي يتطيخ في المجلس بالخطإ.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: طاخ فلان يطيخ طيخا _ إذا تلطخ بقبيح.
# وطخته أنا، ويقال: طيخته.
# وقال أبو زيد: طيخه العذاب _ أي: ألح عليه فأهلكه.
# وطيخه السمن _ إذا امتلأ سمنا.
# وقال أبومالك: يقال: طيخ أصحابه _ إذا شتمهم فألح عليهم.
# وقال الليث: الطيخ: حكاية الضحك.
# تقول: قال الناس: طيخ طيخ _ أي: قهقهوا.
### | أبواب الخاء والدال
### | خ د (وايء)
### | خاد (خود) ، داخ، دوخ، أخد: مستعملة.
# خود _ ms2005 خيد: وقال الليث: الخود: الفتاة الشابة ما لم تصر نصفا. . وجمعه:
~~خودات.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخود _ من النساء _: الحسنة الخلق.
# وقال أبو زيد: جمع خوذ: خود _ بضم الخاء.
# وقال الليث: يقال: خودت الفحل تخويدا _ إذا أرسلته في الإبل. وأنشد:
# (وخود فحلها من غير شل ... بدار الريح تخويد الظليم)
# قلت: غلط الليث في تفسير التخويد. . أنه بمعنى إرسال الفحل.
# PageV07P211
# وغلط في تفسير البيت جملة.
# والبيت للبيد في قصيدة له قرأتها.
# يقال: خود البعير تخويدا _ إذا أسرع، والرواية:
# (وخود فحلها من غير شل ... )
# وصف برد الزمان، وإسراع الفحل إلى مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة أصيلا
~~_ كما يخود الظليم _ إذا راح إلى بيضه وأدحيه.
# وقال أبو عبيد _ عن أصحابه _: التخويد سرعة سير البعير فهذا هو الصحيح.
# وأما قول الليث: خودت الفحل _ إذا أرسلته في الإبل، فهو باطل. . ما قاله
~~أحد.
# وقال الليث: الخيد: فارسية _ حولوا الذال دالا فأعربوه.
# قلت: يعنى به الرطبة.
# خدي. . وخد: يقال: خدى البعير. . يخدى خديا _ فهو خاد _ إذا أسرع المشي.
# ومثله: وخد يخد، وخود يخود.
# كله بمعنى واحد.
# وقال الليث: الوخد: سعة الخطو في المشي.
# ومثله: الخدي _ لغتان.
# يقال: وخدت الناقة. تخد وخدا ووخودا.
# وخدت تخدي خديا.
# وبعير وخاد. وقال النابغة:
# (فما وخدت بمثلك ذات غرب ... حطوط في الزمام ولا لجون)
# وأنشد أبو عبيد _ في الناقة الوخود:
# (وخود من اللائي تسمعن بالضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود)
# داخ _ ودوخ: قال الليث: يقال: داخ لنا فلان يدوخ _ إذا ذل وخضع.
# وقد دوخناهم تدويخا. . ودخناهم دوخا.
# قلت: ويقال: داخ يديخ إذا ذل.
# وقد ديخته وذيخته _ بالدال والذال _ إذا ذللته. . فهو مديخ ومذيخ _ أي:
~~مذلل.
# قال ذلك ابن الأعرابي وحكاه أبو عبيد عن الأحمر _ بالذال _: ذيخته.
# فأنكره شمر بالذال، وزعم أنه بالدال وهو صحيح لا شك فيه _ بالذال والدال.
# وأنشد شمر:
# (قاع وإن يترك فشول دوخ ... )
# ودوخ ms2006 فلان البلاد _ إذا سار فيها حتى عرفها، ولم يخف عليه طرقها.
# وروى الليث _ في هذا الباب _ حرفا صحفه فقال:
# أخد: قال: والمستأخد: المستكين. قال: ومريض مستأخد _ أي: مستكين لمرضه.
# قلت: هذا حرف مصحف، قلبت الذال دالا فيه.
# والصواب: ((المستأخذ)) _ بالذال. . وهو الذي يسيل الدم من أنفه.
# ويقال. . للذي بعينه رمد: مستأخذ _ أيضا.
# PageV07P212
# وأقرأني الإيادي _ عن شمر _ لأبي عبيد _ عن الأصمعي _: ((المستأخذ)) :
~~المطأطىء رأسه من وجع.
# وهذا كله بالذال. وموضعها في ((باب الخاء والذال)) .
### | باب الخاء والتاء
### | خ ت (وايء)
### | ختا (اختتا)) ، خات، تاخ، وتخ: مستعملة.
# ختا و (اختتأ) : قال الليث: ختا الرجل. . يختو ختوا وهو أن تراه منكسرا _
~~من حزن أو مرض _ متخشعا.
# ويقال: أراك اختتأت من فلان فرقا.
# وقال العجاج:
# (مختتئا لشيئان مرجم ... )
# شيئان بوزن شيعان.
# ومفازة مختتئة: لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها السبيل.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: اختتأت له اختتاء _ إذا ختلته.
# وقال أبو زيد _ في كتاب ((الهمز)) : اختتأت من الرجل اختتاء _ أي: اختبأت
~~منه.
# قال: واختتأت أيضا اختتاء إذا ما خفت أن يلحقك من المسبة شيء، أو. . من
~~السلطان.
# وقال أبو الهيثم: قال أعرابي: رأيت نمرا. . فاختتأ. . لي.
# وقال الأصمعي: ((فاختتأ)) : ذل. وقال مرة: اختبأ.
# وأنشد:
# (كنا _ ومن عز بز _ نختبس الناس ... ولا نختتي لمختبس)
# _ أي: لا نذل.
# وقال أبو عمر و: المختتى: الذليل.
# وروى أبو تراب _ للكسائي _: هو خاتل له. . وخات له: بمعنى واحد.
# وقال أوس بن حجر:
# (يدب إليه خاتيا يدري له ... ليعقره في رميه حين يرسل)
# وقال الليث أيضا: المختتي: الذليل.
# وإذا تغير لون الرجل _ من مخافة شيء نحو السلطان وغيره _ فقد اختتأ.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: قال: الختى: الطعن الولاء.
# خيت، خوت: أبو عبيد: الخائتة من العقبان: التي تختات.
# وهو صوت جناحيها _ إذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها.
# يقال: خاتت تخوت. وقال ابن ربع الهذلي: ms2007
# (تخوت قلوب القوم من كل جانب ...
# كما خات طير الماء ورد ملمع)
# وقال آخر:
# (يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل ... )
# وقال الليث: يقال: عقاب خائتة: تصوت بجناحيها. . ولهما حفيف.
# PageV07P213
# وسمعت خواتها _ أي: حفيفها وصوتها.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: الخوات والحراة والوحاة: الصوت.
# وقال أبو نخيلة:
# (أو كاختيات الأسد الشويا ... )
# الشويا: جمع شاة.
# ويقال: اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا _ إذا اختطفها.
# وكذلك: اختات الصقر الطير.
# وكل اختطاف: اختيات وخوت.
# وفي حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل أنه اختات للضرب. . حتى خيف على عقله.
~~قال شمر: هكذا روي.
# والمعروف: أخت الرجل، فهو مخت _ إذا انكسر واستحيا. والمخت: المنكسر.
# قال: والمختتي: نحو المخت. . وهو المتصاغر. . المنكسر.
# توخ _ وتخ: قال الليث: تاخت الإصبع في الشيء الوارم الرخو.
# وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# (بالني فهي تتوخ فيه الإصبع ... )
# قال: ويروى: فهي تثوخ. بالثاء.
# قلت: ثاخ وساخ. معروفان بهذا المعنى.
# وأما ((تاخ)) _ بمعناهما _: فلا أحفظه لغير الليث.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بسكران فأمر به حتى ضرب
~~بالمتيخة)) .
# وروى عثمان بن سعيد _ عن أحمد بن صالح _ أنه قال - في قوله: ((ضرب
~~بالمتيخة)) _: هي الجرائد الرطبة.
# وروى أبو العباس _ عن ابن نجدة عن أبي زيد _ أنه قال: يقال للعصا:
~~المتيخة _ بسكون التاء وفتح الياء.
# قال: وهي الميتخة أيضا _ الياء قبل التاء والميم مكسورة _.
# قال: وهي المتيخة _ التاء مشددة قبل الياء الساكنة والميم مكسورة.
# ثلاث لغات.
# فمن قال: ((ميتخة)) فهي مأخوذة من وتخ يتخ.
# ومن قال: ((متيخة)) فهي من تاخ يتيخ.
# ومن قال. ((متيخة)) فهي ((فعيلة)) من متخ الجراد _ إذا رز ذنبه في الأرض.
# وقال الليث: تاء ((الأخت)) : أصلها هاء التأنيث.
### | باب الخاء والظاء
### | خ ظ (وايء)
# قلت: أهملت وجوهها غير: خظا.
# خظا: قال الليث: يقال: خظا يخظوا وخظي يخظى. . فهو خاظ وخظ _ وهو المكتنز
~~اللحم.
# والخظاة _ من كل شيء _ المكتنزة.
# وأنشد: ms2008
# (لها متنتان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر)
# PageV07P214
# قال بعض النحويين: كف نون ((خظاتان)) _ كما قالوا: ((اللذا)) ، وهم
~~يريدون ((اللذان)) .
# وقال الأخطل:
# (أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا)
# وقيل: بل أخرجت على أصل التصريف.
# كما يقال _ للذكر _ ((خظا)) . . قالوا: للمرأتين: ((خظاتا)) . . لأن
~~الواحدة يقا ل لها: ((خظت، وغزت)) _ فتسقط الألف التاء فلما تحركت التاء في
~~قولك: ((خظتا وغزتا)) كان في القياس: أن تترك الألف مكانها ((خظاتا
~~وغزاتا)) ولكنهم بنوا التثنية على عقب فعل الواحد. . فألزموا طرح الألف،
~~وكان في ((خظاتا)) رواية على هذا القياس _ فافهم.
# فإذا جمعت ((الخظاة)) بالتاء. قلت: خظوات لأن أصلها الواو.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: ((خظا)) و ((بظا)) و ((كظا)) _ بغير همز _ يعني
~~اكتنز. ومثله: ((يخظو، ويبظو، ويكظو)) .
# وقال شمر: يقال ((خظا يخظو خظوا)) و ((بظا يبظو بظوا)) .
# وأنشد:
# (بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاظي الكعوب)
# قال: والخاظي: الغليظ الصلب.
# وقال الهذلي يصف حمارا:
# (خاظ كعرق السدر يسبق ... غارة الخوص النجائب)
# وأخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الأعرابي _ أنه قال _ في قول امرىء
~~القيس:
# (لها متنتان خظاتا ... )
# أراد: ((خظاتان)) . . فأسقط النون. وقال أبو الهيثم: يقال فرس خظ بظ.
# ثم يقال: خظا بظا _ وكذلك خظية بظية.
# ثم يقال: خظاة بظاة _ تقلب الياء ألفا ساكنة. . على لغة طييء. وأنشد:
# (ومتنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب)
# أراد ((خظيتان)) .
# وأنشد:
# (أمسينا أمسينا ... ولم تنام العينا)
# كان أصله: ((ولم تنم العينان)) .
# فلما حرك الميم لاستقبالها اللام: رد الألف وأنشد:
# (مهلا _ فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح ولا تهاله)
# أراد: ((ولا تهله)) .
# وقال آخر:
# (حتى تحاجزن عن الذواد ... تحاجز الري ولم تكاد)
# أراد: ولم تكد.
# فلما حركت القافية الدال: رد الألف.
# قلت: وأما قولهم: حظيت المرأة وبظيت _ من الحظوة _ فهو بالحاء. . ولم
~~أسمع فيه الخاء.
# PageV07P215
### | باب الخاء والذال
### | خ ذ (واىء)
### | خذي، خذأ، أخذ، ذوخ، خاذ، ذيخ: مستعملة.
# خذي: قال الليث: خذي الحمار يخذى ms2009 خذا. . فهو أخذى الأذن _ إذا انكسرت
~~أذنه.
# وأذن خذواء، وأتان خذواء.
# والجمع: الخذي.
# وهو الرخو رانف الأذن.
# وكذلك: فرس أخذى. . والأنثى خذواء.
# قلت: جمع الأخذى: خذو _ بالواو _ لأنه من بنات الواو.
# كما قيل في جمع ((الأعشى: عشو)) .
# وقال أبو عبيد: أذن خذاوية. . من آذان الخيل، وأنشد:
# (له أذنان خذاويتان ... وبالعين يبصر ما في الظلم)
# قال: وهي الخفيفة.
# وأما الأذن الخذواء فهي التي استرخت من أصلها على الخدين.
# الليث: رجل خنذيان كثير الشر.
# قلت: ليس من هذا الباب.
# خذأ: قال الليث: خذىء الإنسان يخذأ خذءا _ مهموز _ وخذئت لفلان، واستخذأت
~~له _ إذا انقدت له.
# أبو زيد _ في الهمز _: خذئت له خذءا _ إذا استخذأت له.
# أخذ: قال الليث: أخذ يأخذ أخذا _ وهو خلاف العطاء. . وهو التناول.
# والأخذة: رقية تأخذ العين. . ونحوها.
# قال: والإخاذة: الضيعة. . يتخذها الإنسان لنفسه.
# وفي حديث مسروق أنه قال: ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإخاذ.
# تكفي الإخاذة الراكب.
# وتكفي الإخاذة الراكبين.
# وتكفي الإخاذة الفئام من الناس.
# وقال أبو عبيد: هو ((الإخاذ)) _ بغير هاء _ وهو مجتمع الماء. . شبيه
~~بالغدير.
# وقال عدي بن زيد. . يصف مطرا:
# (فاض فيه مثل العهون من الروض، ... وما ضن بالإخاذ غدر)
# قال: وجمع ((الإخاذ)) : ((أخذ)) ، وقال الأخطل:
# (فظل مرتبيا والأخذ قد حميت ... وظن أن سبيل الأخذ مثمود)
# قال ذلك كله أبو عبيدة.
# وقاله أبو عمر و. . وزاد فقال: وأما ((الإخاذة)) بالهاء فإنها: الأرض. .
~~يأخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها، ويحييها.
# شمر _ عن أبي عدنان _ قال: ((إخاذ)) : جمع ((إخاذة)) ، و ((أخذ)) : جمع
~~((إخاذ)) .
# PageV07P216
# قال: وقال أبو عبيدة: الإخاذة والإخاذ _ بالهاء وغير الهاء _: جمع إخذ
~~والإخذ: صنع الماء. . يجتمع فيه.
# وفي ((النوادر)) : إخاذة الحجنة: مقبضها وهي ثقافها.
# وجاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها فقالت لها: ((أقيد جملي؟)) .
# وفي حديث آخر: ((أؤخذ جملي؟)) فلم تفطن لها عائشة حتى فطنت فأمرت
~~بإخراجها.
# والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل من السحر تمنع بها ms2010 زوجها من جماع غيرها.
# يقال: إن لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء.
# وقد أخذته الساحرة تؤخذه تأخيذا.
# ومن هنا قيل للأسير: أخيذ.
# وقد أخذ فلان _ إذا أسر.
# ومنه قول الله جل وعز: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم} [التوبة:
~~5] .
# معناه _ والله أعلم _: ائسروهم.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: من أمثالهم: ((إنه لأكذب من الأخيذ الصبحان)) .
# قال: وقال الفراء: فلان أكذب من أخيذ الجيش وهو الذي يأخذه العدو
~~فيستدلونه على قومه فهو يكذبهم بجهده.
# وأخبرني المنذري _ عن المفضل بن سلمة عن أبيه، عن الفراء _ أنه قال: إنه
~~لأكذب من الأخذ الصبحان)) بلا ياء.
# قال: وهو الفصيل الذي اتخم من اللبن. يقال منه: قد أخذ يأخذ أخذا.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: يقال: بعينه أخذ، وهو الرمد.
# وقال أبو ذؤيب:
# (يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه ... مغض كما كسف المستأخذ الرمد)
# والمستأخذ: الذي به أخذ - وهو الرمد.
# عمرو - عن أبيه - يقال: أصبح فلان مؤتخذا. . لمرضه، ومستأخذا _ إذا أصبح
~~مستكينا.
# والعرب تقول: لو كنت منا لأخذت بإخذنا _ بكسر الألف _ أي: أخذت بشكلنا
~~وهدينا.
# وقال ابن السكيت: يقال: ذهب بنو فلان ومن أخذ إخذهم. . وأخذهم.
# يكسرون الألف، ويضمون الذال.
# وإن شئت فتحت الألف، وضممت الذال أي: ومن سار سيرهم.
# قال: وقوم يفتحون الألف وينصبون الذال.
# هكذا رواه لنا المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت.
# وقال غيره: استعمل فلان على الشأم وما أخذ إخذه بالكمر _ أي: وما والاه.
# ونجوم الأخذ: هي نجوم منازل القمر سميت نجوم الأخذ. . لأخذ القمر في
~~منازلها.
# وقال أبو عبيد: أنشدنا الفراء:
# PageV07P217
# (وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري)
# قال: الأخذ: أن تأخذ كل يوم في نوء.
# وقال القتيبي: نجوم الأخذ: منازل القمر: سميت ((نجوم الأخذ لأخذ القمر كل
~~ليلة في منزل منها.
# قال: وقيل: نجوم الأخذ: التي يرمى بها مسترق السمع من الشياطين والأول
~~أصح.
# وقال الليث: أخذ البعير يأخذ أخذا وهو كهيئة الجنون.
# وكذلك الشاة ms2011 تأخذ أخذا كهيئة الجنون.
# وقال غيره: الأخذ: مصدر ((أخذ)) الفصيل ((يأخذ أخذا)) .
# وهو أن يتخم من شرب اللبن.
# ويقال: ائتخذ القوم. . يأتخذون ائتخاذا.
# وذلك: إذا تصارعوا. . فأخذ كل واحد منهم على مصارعه ((أخذة)) يعتقله بها.
# وجمعها. . أخذ.
# ومنه قول الراجز:
# (أهكذا ولم يكن كر وكر ... وأخذ وشغزبيات أخر)
# وقال الليث: يقال: اتخذ فلان مال الله دولا يتخذه اتخاذا.
# وتخذ يتخذ تخذا: بمعناه.
# وتخذت مالا _ أي: كسبته.
# ألزمت التاء الحرف _ كأنها أصلية. . كما قال الله جل وعز: {لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا} [الكهف: 77] .
# وقال الفراء: قرأ مجاهد: ((لتخذت)) قال: وأنشدني القناني:
# (تخذها سرية تقعده ... )
# أي: تخدمه.
# قال: وأصلها: ((افتعلت)) .
# قلت: وقد صحت هذه القراءة عن ابن عباس. . وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء.
# وأفادني المنذري _ عن ابن اليزيدي عن أبي زيد _: أنه قرأ ((لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا)) .
# قال: وكذلك هو مكتوب في ((الإمام)) ، وبه يقرأ القراء.
# ومن قرأ ((لاتخذت)) _ بفتح الخاء وبالألف _ فإنه يخالف الكتاب.
# وقال الليث: من قرأ ((لاتخذت)) فقد أدغم
# التاء في الياء _ فاجتمع همزتان فصيرت إحداهما ((ياء)) وأدغمت كراهة
~~التقائهما.
# قال: والإخذ ما حفرت _ كهيئة الحوض _ لنفسك.
# والجميع: الأخذان _ تمسك الماء أياما.
# والأمر من ((أخذ يأخذ)) : ((خذ)) وللاثنين: ((خذا)) ، وللجميع: ((خذوا))
~~.
# ذوخ: (ذوذخ وخواخ) : أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: الذوذخ،
~~والوخواخ: العذيوط.
# خوذ: أبو عبيد _ عن الأموي _: خاوذته مخاوذة _ إذا فعلت مثل فعله.
# قلت: وأنكر شمر ((خاوذت)) بهذا المعنى، وذكر أن المخاوذة والخواذ:
~~الفراق.
# PageV07P218
# وأنشد:
# (إذ النوى تدنو عن الخواذ ... )
# وأخبرني المنذري _ عن أبي طالب. . عن أبيه. . عن الفراء _ أنه قال: الحمى
~~تخاوذه - إذا حم في الأيام. . وفلان يخاوذنا بالزيارة _ أي: يتعهدنا
~~بالزيارة.
# قلت: والذي حفظته وسمعته _ من العرب _ في ((الخواذ)) : أن حلتين منهم
~~نزلتا على ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد. . فسمعت بعضهم يقول لبعض:
~~خاوذوا وردكم ترووا نعمكم.
# ومعناه: أن تورد إحدى ms2012 الحلتين نعمها يوما، ونعم الأخرى في المرعى. . فإذا
~~كان اليوم الثاني أوردت الأخرى نعمها وإذا فعلوا ذلك كان وردهم غبا.
# وذلك أنهم إذا جمعوا نعمهم في يوم
# واحد على الماء. . نزحوه، وصدرت النعم غير رواء.
# فهذا معنى ((الخواذ)) عندهم.
# ويقال: ذهب فلان في خوذان الخامل _ إذا أخر عن أهل الفضل.
# ومنه قول عمرو بن أحمر:
# (إذا سبنا منهم دعي لأمه ... خليلان من خوذان قن مولد)
# أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ قال: هو من ((خوذان)) الناس، وهلاثيهم،
~~وقزمهم وخدمهم.
# وفي ((النوادر)) : يقال:
# أمر خائذ لائذ، وأمر مخاوذ ملاوذ _ إذا كان معورا.
# ذيخ: أبو عبيد _ عن أبي عمر و _ قال: الذيخ: الضبغان الذكر.
# وقال غيره: في فلان ذيخ _ أي كبر.
# أبو عبيد _ عن العدبس الكناني _ قال: الذيخ: القنو من أقناء النخل وجمعه:
~~ذيخة.
# قال أبو عبيد:
# وقال الأحمر: ذيخته تذييخا _ إذا ذللته.
# قلت: وقد روي _ عن ابن الأعرابي أنه قال: ذيخته وديخته، بالذال والدال _
~~إذا ذللته. وهما لغتان.
### | باب الخاء والثاء
### | خ ث (وايء)
### | خوث، ثاخ، خثي، وثخ، خيث: مستعملة.
# خوث: قال الليث: خوثت المرأة تخوث خوثا.
# قال: وخوثها عظم بطنها في استرخاء: قال: ويقال: بل الخوثاء: الحدثة
~~الناعمة. . ذات صدرة.
# والجوثاء _ بالجيم _ العظيمة البطن عند السرة. ويقال: بل هو كبطن الحبلى.
# وأنشد لأمية بن حرثان:
# (علق القلب حبها وهواها ... وهي بكر غريرة خوثاء)
# قال: ويقال: الخوث: امتلاء الصدر.
# PageV07P219
# وروي _ لابن السكيت أو غيره عن أبي زيد _ أنه قال:
# الخوثاء: الحفضاجة من النساء.
# وقال ابن شميل _ في باب الخاء _: الخوثاء: الناعمة التارة.
# قال: وقال أمية بن حرثان:
# (وهي خود عميمة خوثاء ... )
# وقال ذو الرمة:
# (بها كل خوثاء الحشا مرئية ... رواد يزيد القرط سوءا قذالها)
# قالوا: ((الخوثاء)) : المسترخية الحشا و ((الرواد)) : التي لا تستقر في
~~مكان. . إنما تجيء وتذهب.
# قال أبو منصور: الخوثاء _ في بيت ابن حرثان _: صفة محمودة وفي بيت ذي
~~الرمة: ms2013 صفة مذمومة.
# خثى: أبو عبيد _ عن الفراء والأصمعي _ خثى الثور يخثي خثيا. قال: وواحد
~~الأخثاء: خثي.
# وقال ابن الأعرابي: الخثي: للثور.
# ثوخ: قال الليث: ثاخت الإصبع في الشيء الوارم.
# وقال غيره: ثاخ وساخ: بهذا المعنى.
# وأنشد قوله:
# (بالني فهي تثوخ فيه الإصبع ... )
# وقال ابن السكيت: ثاخ وساخ في الأرض السهلة _ إذا ذهب فيها سفلا.
# خيث: أبو العباس _ عن عمر و. . عن أبيه _ قال: التخيث: عظم البطن،
~~واسترخاؤه.
# والتقيث: الجمع والمنع. والتهيث: الاعطاء.
# وثخ: في النوادر)) : يقال لما اختلط من أجناس العشب الغض _: وثيخوة
~~ووسيغة _ بالغين والخاء.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: في الحوض بلة وهلة ووثخة. . من ماء.
### | باب الخاء والراء
### | خ ر (وايء)
### | خير، خرأ، خور، ريخ، رخى (رخوا) ، رخو، ورخ، أخر، أرخ: مستعملة.
# ريخ: قال الليث: الترييخ: ضعف الشيء ووهنه.
# قال: ويسمى العظيم الهش الوالج في جوف القرن _: ((مريخ القرن)) .
# قال: ويقال: ضربوا فلانا حتى ريخوه _ أي: أوهنوه. وأنشد:
# (بوقعها يريخ المريخ ... والحسب الأوفى وعز جنبخ)
# قال: والمريخ: المرداسنج.
# قلت: أما العظيم الهش الوالج في جوف القرن، فإن أبا خيرة قال: هو المريخ
~~والمريج.
# ويجمعان: ((أمرخة)) و ((أمرجة)) .
# رواه أبو تراب له _ في كتاب ((الأعتقاب)) .
# قال: وسألت عنهما أبا سعيد. .؟ فلم يعرفهما.
# قال: وعرف غيره ((المريخ)) : القرن الأبيض. . الذي يكون في جوف القرن.
# PageV07P220
# قلت: وقد ذكر الليث ((المريخ)) بهذا المعنى _ في باب ((مرخ)) وجمعه:
~~((أمرخة)) .
# وجعله في هذا الباب مريخا _ بتشديد الياء _ ولم أسمعه لغيره.
# وأما ((الترييخ)) _ بمعنى التوهين والتضعيف _ فهو صحيح.
# وقد راخ يريخ ريوخا _ إذا استرخى وكذلك: داخ.
# وروى ثعلب _ عن ابن الأعرابي: راخ يريخ _ إذا تباعد ما بين فخذيه،
~~وانفرج. . حتى لا يقدر على ضمهما. وأنشد:
# (أمسى حبيب كالفريخ رائخا ... بات يماشي قلصا مخائخا)
# (صوادرا عن شوك أو أضايخا ... )
# ورخ: أبو عبيد _ عن أبي زيد _: أورخت العجين _ إذا أكثرت ماءه حتى يسترخي
~~وقد ورخ يورخ. ms2014
# واسم ذلك العجين: الوريخة.
# رخو: قال الليث: الرخو والرخو: لغتان في الشيء الذي فيه رخاوة.
# قلت: اللغة الجيدة: الرخو _ بكسر الراء _.
# قاله الفراء والأصمعي.
# قالا: والرخو _ بفتح الراء _ مولد، والأنثى: بالهاء.
# وقال الليث: الرخاء: سعة العيش.
# يقال: إنه في عيش رخي، وهو رخي البال _ إذا كان ناعم الحال.
# ويقال: إن ذلك الامر ليذهب مني في بال رخي _ إذا لم يهتم له.
# قال: واسترخى به الأمر واسترخت به حاله _ إذا وقع في حال حسنة بعد ضيق
~~وشدة.
# ويقال: رخي يرخى رخاء فهو رخي _ أي: ناعم. وهو راخي البال.
# وأنشد أبو عبيد قول طفيل الغنوي:
# (فأبل واسترخى به الخطب بعدما ... أساف وولا سعينا لم يؤبل)
# ((استرخى به الخطب)) _ أي: أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة بعد ذهاب
~~ماله.
# وقال الليث وغيره: الرخاء _ من الرياح _ اللينة السريعة التي لا تزعزع
~~شيئا.
# قال الله جل وعز: {تجري بأمره رخاء حيث أصاب} [ص: 36] يعني الرياح. .
~~أنها تهب لينة بأمره.
# ونحو ذلك قال أهل التفسير.
# وقال الليث: التراخي هو التقاعس عن الشيء.
# قال: والمراخاة: أن تراخي رباطا أو رباقا.
# ويقال: راخ له من خناقه _ أي: رفه عنه.
# وأرخ له قيده _ أي: وسعه ولا تضيقه.
# ويقال: أرخ له الحبل _ أي: وسع عليه الأمر في تصرفه _ حتى يذهب حيث شاء.
# PageV07P221
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: قال: الإرخاء: شدة العدو. وهي الخيل المراخي.
# وقال غيره: فرس مرخاء. والإرخاء الأعلى: أشد الحضر.
# والإرخاء الأدنى: دون الأعلى.
# وقال امرؤ القيس:
# (له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تفل)
# وقال الليث: ناقة مرخاء وفرس مرخاء في سيرهما.
# وأرخيت الفرس: وتراخى الفرس.
# قال: و ((الإرخاء)) : عدو فوق ((التقريب)) .
# قلت: لا يقال: أرخيت الفرس. . ولكن يقال: أرخى الفرس في عدوه _ إذا أحضر.
# ولا يقال: تراخى الفرس إلا عند فتوره في حضره.
# والذي حكاه الليث: لا أدري ما هو؟ قلت: وإخاء الفرس مأخوذ من الريح
~~((الرخاء)) . . وهي ms2015 السريعة مع لين.
# وجائز أن يكون من قولهم: ((أرخى به عنا)) _ أي: أبعده عنا، و ((هو متراخ
~~عنا)) _ أي: بعيد عنا.
# وقال الليث: يقال: تراخى عني فلان _ أي: أبطأ عني.
# وغيره يقول: معناه: بعد عني.
# وقال الليث: وأرخت الناقة إرخاء وإرخاؤها هو استرخاء صلويها فهي مرخ.
# ويقال: أصلت. . وإصلاؤها: انهكاك صلويها _ وهو انفراجهما عند الولادة حين
~~يقع الولد في صلويها.
# أرخ: قال الليث: الأرخ والأرخي _ لغتان _: الفتي من البقر.
# قال: والأرخية: ولد الثيتل.
# ابن شميل: يقال للأنثى من بقر الوحش: ((أرخ)) . . وجمعه: ((إراخ)) .
# وقال ابن مقبل:
# (أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها ... عن إلفها واضح الخدين مكحول)
# وأخبرني المنذري _ عن الصيداوي _ قال: الأرخ ولد البقرة الوحشية. . إذا
~~كانت أنثى. قال: والتاريخ مأخوذ منه.
# قال: كأنه شيء حدث _ كما يحدث الولد.
# قال الصيداوي: وأخبرنا أحمد بن علي الباهلي _ عن مصعب بن عبد الله
~~الزبيري _ قال: الأرخ ولد البقرة الصغير.
# قال: والتاريخ مأخوذ منه _ أي: أنه حديث.
# قال: وأنشدني الباهلي _ لرجل مدني كان بالبصرة:
# (ليت لي في الخميس خمسين عينا ... كلها حول مسجد الأشياخ)
# (مسجد لا يزال يهوي إليه ... أم أرخ قناعها متراخي ... )
# PageV07P222
# وأنشدني أبو محمد المزني _ فيما روى عن أبي خليفة _ أن محمد بن سلام
~~أنشده لأمية بن أبي الصلت:
# (وما يبقى على الحدثان غفر ... بشاهقة له أم رؤوم)
# (تبيت الليل حانية عليه ... كما يخرمس الأرخ الأطوم ... )
# قال: ((الغفر)) : ولد الوعل. و ((الأرخ)) : ولد البقرة.
# و ((يخرمس)) ، أي: يصمت، و ((الأطوم)) : الضمام بين شفتيه.
# وروى أحمد بن يحيى _ عن ابن الأعرابي _ قال:
# من أسماء البقرة: اليفنة والأرخ _ بفتح الهمزة _، والطغيا واللفت.
# قال الأزهري: والصحيح: الأرخ بفتح الهمزة.
# والذي حكاه الصيداوي _ عن مصعب _: فيه نظر.
# وما قاله الليث _ أنه يقال له: الأرخي _: لا أعرفه.
# وقيل: إن ((التاريخ)) الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض. . وإن المسلمين
~~أخذوه عن أهل الكتاب. ms2016
# وتاريخ المسلمين أرخ من سنة الهجرة، وكتب في خلافة عمر، فصار تاريخا إلى
~~هذا اليوم.
# خور _ خير: قال الله جل وعز: {فيهن خيرات حسان} [الرحمن: 70] .
# قال أبو إسحاق: ((خيرات)) . . أصله في اللغة: خيرات.
# والمعنى: أنهن خيرات الأخلاق، حسان الخلق.
# قال: وقد قرىء بتشديد الياء.
# وقال الليث: رجل خير، وامرأة خيرة: فاضلة في صلاحها. . وامرأة خيرة في
~~جمالها وميسمها.
# ففرق بين ((الخيرة)) و ((الخيرة)) واحتج بالآية.
# قلت: ولا فرق بين ((الخيرة)) و ((الخيرة)) عند أهل المعرفة باللغة.
# وقال أبو زيد: يقال: هي خيرة النساء، وشرة النساء.
# وأنشد أبو عبيدة:
# (ربلات هند خيرة الملكات ... )
# وقال الليث: ناقة خيار، وجمل خيار.
# قلت: وقد جاء في حديث مرفوع: ((أعطوه جملا رباعيا خيارا)) .
# وقال الليث: يقال: خايرت فلانا فخرته خيرا، والله يخير للعبد _ إذا
~~استخاره، وخار الله لنا ما هو خير، والأمر: خر.
# ويقال: هذا وهذه وهؤلاء: خيرتي _ وهو ما يختاره.
# وتقول: ((أنت بالمختار)) ، و ((أنت بالخيار)) سواء.
# وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {واختار موسى قومه سبعين رجلا}
~~[الأعراف: 155] .
# PageV07P223
# قال: والتفسير: أنه اختار منهم سبعين رجلا.
# وإنما استجيز وقوع الفعل عليهم _ إذا طرحت ((من)) لأنه مأخوذ من قولك:
~~هؤلاء خير القوم، وخير من القوم.
# فلما جازت الإضافة مكان ((من)) ولم يتغير المعنى استجازوا أن يقولوا:
~~اخترتكم رجلا، واخترت منكم رجلا.
# وأنشد:
# (تحت التي اختار له الله الشجر ... )
# يريد: اختار الله له من الشجر.
# وقال أبو العباس: إنما جاز هذا. . لأن الاختيار يدل على التبعيض.
# ولذلك حذفت ((من)) .
# وفي حديث آخر: ((رأيت الجنة والنار، فلم أر مثل الخير والشر)) .
# قال شمر: معناه _ والله أعلم _: لم أر مثل الخير والشر لا يميز بينهما
~~فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار.
# وقال أبو زيد: يقال: ((إنك ما وخيرا)) أي: إنك على خير.
# وقال الليث: الخيرة _ خفيفة _: مصدر ((اختار)) خيرة _ مثل ارتاب ريبة.
# قال: وكل مصدر يكون ل ((أفعل)) ، فاسم مصدره ((فعال)) ، نحو أفاق يفيق
~~فواقا، وأصاب ms2017 يصيب صوابا، وأجاب يجيب جوابا.
# أقيم الاسم مقام المصدر.
# وكذلك عذب عذابا.
# قلت: قرأ القراء: {أن يكون لهم الخيرة} [الأحزاب: 36] بفتح الياء.
# ومثله: سبي طيبة _ إذا حل استرقاقه.
# وروى الحراني _ عن ابن السكيت _ يقال: محمد خيرة الله من خلقه.
# وتقول: ((إياك والطيرة)) . . وسبي طيبة.
# وقال الزجاج: الخيرة التخيير.
# وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة} [القصص: 68] أي: ليس لهم أن يختاروا على الله.
# قال: ويقال: الخيرة والخيرة والطيرة والطيرة.
# قال: والعرب تقول: أعطني الخيرة منهن، والخيرة والخيرة.
# كل ذلك: لما تختاره من رجل أو امرأة أو بهيمة _ تصلح إحدى هؤلاء الثلاثة.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _ قال: الاستخارة أن تستعطف الإنسان وتدعوه إليك.
# وأنشد:
# (لعلك إما أم عمر وتبدلت ... سواك خليلا شاتمي تستخيرها)
# ويقال: استخرت فلانا فما خار لي _ أي: فما عطف.
# والأصل في هذا: أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية، أو
~~البقرة الوحشية، فيخور خوار الغزال فتستمع الأم، فإن كان لها ولد، ظنت أن
~~الصوت صوت ولدها. . فتتبع الصوت،
# PageV07P224
# فيعلم الصائد _ حينئذ _ أن لها ولدا، فيطلب موضعه.
# فيقال: استخارها أي: خار لتخور.
# ثم قيل لكل من استعطف: قد استخار.
# قلت: وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع، وهو باطل. إنما الاستخارة ما
~~فسرته.
# وقال الليث: الخير: الهبة.
# وقال أبو عبيد: الخير: الكرم. وهو الصواب.
# وقال الفراء: يقال: لك خوارها _ أي: خيارها.
# وفي بني فلان خورى من الإبل _ أي: كرام.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخويرة: تصغير الخورة. . وهي خيار المال.
# وقال الليث: والخوار: صوت الثور، وما اشتد من صوت البقرة والعجل.
# تقول: خار يخور خوارا.
# قال: والخور: مصب المياه الجارية في البحر _ إذا اتسع وعرض.
# وقال شمر: الخور: عنق من البحر يدخل في الأرض، وجمعه خؤور.
# وقال العجاج يصف السفينة:
# (إذا انتحى بجؤجؤ مسمور ... وتارة ينقض في الخؤور)
# (تقضي البازي من الصقور ... )
# وقال غيره: الخور: ms2018 المنخفض من الأرض _ بين نشزين.
# ولذلك قيل للدبر: خوران. . لأنه كالهبطة بين ربوتين.
# ويقال: طعن الحمار فخاره خورا _ إذا طعنه في خورانه، وهو الهواء الذي فيه
~~الدبر _ من الرجل، والقبل _ من المرأة.
# وأما الأرض الخوارة: فهي اللينة السهلة.
# ويقال: بكرة خوارة _ إذا _ كانت سهلة مجرى المحور في القعو. وأنشد:
# (علق على بكرك ما تعلق ... بكرك خوار وبكري أورق)
# ويقال: فرس خوار العنان _ إذا كان لين العطف، كثير الجري، وخيل خور.
# وقال ابن مقبل:
# (ملح إذا الخور اللهاميم هرولت ... توثب أوساط الخبار على الفتر)
# وقال الليث: الخوار: الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة.
# ورجل خوار، وسهم خوار.
# قال: والخوار _ في كل شيء عيب إلا في هذه الأشياء، ناقة خوارة، وشاة
~~خوارة _ إذا كانتا غزرتين باللبن، وبعير خوار: رقيق حسن، وفرس خوار العنان:
~~لين العطف والجميع: خور _ في جميع ذلك، والعدد خوارات.
# وقال أبو الهيثم: رجل خوار، وقوم خوارون، ورجل خؤور، وقوم خور وناقة
~~خوارة: رقيقة الجلد. . غزيرة.
# وخار الرجل _ يخور، فهو خائر، وقوم خارة، وقد خار خؤورا.
# PageV07P225
# قال: والخور: خليج البحر.
# قال: ويقال _ للدبر _: الخوران والخوارة، لضعف فقحتها سميت به.
# قال: ويجمع ((الخوران)) . . الدبر: ((خورانات)) .
# قال: وكذلك كل اسم كان مذكرا _ لغير الناس. . فجمعه _ على لفظ تاءات
~~الجمع _ جائز.
# نحو حمامات، وسرادقات وما أشبهها.
# وقال غيره: خار البرد يخور خؤورا _ إذا فتر وسكن.
# سلمة _ عن الفراء _: خور الرجل خورا _ إذا ضعف. ويقال: إن في بعيرك هذا
~~لشارب خور.
# يكون مدحا. . ويكون ذما.
# فالمدح أن يكون صبورا على العطش والتعب، والذم أن يكون غير صبور عليهما.
# قال شمر: قال أعرابي لخلف الأحمر: ما خير اللبن للمريض {وذلك بمحضر من
~~أبي زيد.
# فقال له خلف: ما أحسنها من كلمة. .} لو لم تدنسها بإسماعها الناس.
# قال: وكان خلف ضنينا. . فرجع أبو زيد إلى أصحابه، فقال لهم: إذا أقبل خلف
~~فقولوا بأجمعكم: ((ما خير ms2019 اللبن للمريض {} )) ، ففعلوا ذلك عند إقباله:
~~فعلم أنه من فعل أبي زيد.
# قال شمر: ويقال: ما أخيره. . وخيره.
# وما أشره. . وشره، وهذا خير منه وشر منه، وأخير منه وأشر منه.
# قال: وقوله ((ما خير اللبن للمريض!)) تعجب.
# خرأ: قال الليث: خرىء يخرأ خرءا، والاسم: الخراء. . والمكان: المخروءة.
# وقال غيره: يجمع ((الخراء)) : ((خروءا وخرآنا)) .
# وفي الحديث: ((أن الكفار قالوا لسلمان: إن محمدا يعلمكم كل شيء حتى
~~الخراءة؟ فقال: أجل. . أمرنا ألا نكتفي في الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار))
~~.
# شمر: قال الفراء: جمع ((الخرء)) : خروء _ على ((فعول)) .
# يقال: رموا بخروئهم وسلوحهم، ورمى بخرآنه وسلحانه. وهو جمع ((خرء)) _
~~أيضا. والمخروءة: الموضع الذي يتخلى فيه.
# أخر: قال الليث: يقال: هذا آخر، وهذه أخرى. . في التذكير والتأنيث.
# قال: وقول الله جل وعز: {وأخر} : معناه: جماعة أخرى.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {وءاخر من شكله أزواج} [ص: 58] : {آخر} لا
~~تنصرف، لأن وحدانها لا تنصرف وهو ((أخرى وآخر)) .
# وقال المبرد: لأنه معدول عما كان الأصل عليه.
# PageV07P226
# وذلك أن ((الأصغر)) و ((الأكبر)) يدخلهما الألف واللام. إلا أن تقول:
~~((هو أصغر من كذا وأكبر من كذا " فخرج " آخر وأخرى)) من بابه، وأجيز _ بغير
~~ألف ولام وبغير الإضافة _ فهو لا ينصرف.
# وكذلك كل جمع على ((فعل)) لا ينصرف إذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل ((كبر
~~وصغر)) .
# وإن كان ((فعل)) جمعا ل ((فعلة)) فإنه ينصرف.
# نحو ((سترة وستر)) ، و ((حفرة وحفر)) .
# وإذا كان ((فعل)) اسما مصروفا عن ((فاعل)) لم ينصرف في ((المعرفة)) ،
~~وانصرف في ((النكرة)) .
# وإذا كان اسما لطائر أو غيره. . فإنه ينصرف نحو: ((سبد ومرع وجرذ)) ، وما
~~أشبهها.
# وقرىء: (وآخر من شكله أزواج) على الواحد.
# وقوله جل وعز: {ومنوة الثالثة الأخرى} [النجم: 20] : تأنيث الآخر.
# ومعنى ((آخر)) : شيء غير الأول الذي قبله.
# وأما ((الآخر)) _ بكسر الخاء _ فهو الله جل وعز {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن} [الحديد: 3] .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال _ وهو يمجد الله: ((أنت الأول
~~فليس قبلك شيء، وأنت ms2020 الآخر فليس بعدك شيء)) .
# وقال الليث: ((الآخر والآخرة)) نقيض ((المتقدم والمتقدمة)) .
# قال: والمستأخر: نقيض المستقدم.
# قال: وآخرة الرحل، وقادمته ومؤخر العين ومقدمها.
# جاء في العين بالتخفيف خاصة.
# ومؤخر الشيء ومقدمه.
# ويقال: جاء فلان أخيرا _ أي بأخرة.
# وبعته سلعة بأخرة _ أي: بتأخير.
# قال: والأخر: نقيض القدم، تقول: مضى قدما، وتأخر أخرا.
# ويقال: فعل الله بالأخر. . لا مرحبا بالأخر _ مقصور _ أي: بالأبعد.
# وجاء فلان في أخريات الناس، وفي أخرى القوم _ أي: في أواخرهم.
# وأنشد:
# (أنا الذي ولدت في أخرى الإبل ... )
# ويقال: لقيته أخريا _ أي: آخريا.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: يقال: نظر إلي بمؤخر عينه،
~~وضرب مؤخر رأسه _ وهي آخرة الرحل.
# ويقال: جاءنا بأخرة، وجاءنا أخيرا وأخرا، وبعته بيعا بأخرة وبنظرة.
# ويقال: شق ثوبه أخرا، ومن أخر.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {والرسول يدعوكم في أخراكم} [آل عمران:
~~153] : من العرب من يقول: في أخراتكم، ولا يجوز في القراءة.
# PageV07P227
# وأنشد:
# (ويتقي السيف بأخراته ... من دون كف الجار والمعصم)
# وقال ابن الأعرابي: يقال: أتيتك آخر مرتين، وآخرة مرتين. وبعته المتاع
~~بأخرة _ أي: بنظرة.
# ويقال: للناقة آخران وقادمان.
# فخلفاها المقدمان: قادماها وخلفاها المؤخران: آخراها.
# والعرب تقول: واسط الرحل. . للذي جعله الليث بجهله قادمة.
# ويقولون: مؤخرة الرحل، وآخرة الرحل _ قاله الأصمعي.
# وروى أبو عبيد _ عنه _ المئخار: النخلة التي يبقى حملها إلى آخر الصرام.
# وأنشد:
# (ترى الغضيض الموقر المئخار ... من وقعه ينتثر انتثارا)
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: تقول: ضربت رجلا آخر _ أي: ليس بالأول.
# قال: وأصله: ((أفعل من كذا)) . . فلما استغنيت عن ((من)) بمعناه، وكان
~~معدولا عن الألف واللام، خارجا من بابه _ لأن بابه ((الأفعل والفعلى))
~~بالألف واللام _ إذا حذفت ((من)) عن ((أفعل منها)) .
# قال: ومؤنث ((آخر)) : ((أخرى)) مثل المذكر.
# ولا يجوز: امرأة صغرى ولا كبرى _ إلا أن تقول: ((الصغرى والكبرى)) _ أو
~~تقول: ((أصغر من كذا)) .
# وقال: ((أخر)) لا ينصرف في معرفة ولا نكرة _ ms2021 لأنها نعوت.
# وكذلك: ((جمع، وكتع)) لا تنصرف _ لأنها نعوت.
# أبو زيد: جئت أخريا، وبأخرة _ بمعنى واحد.
# قال: ويقال: بعته المتاع إخريا.
### | باب الخاء واللام
### | خ ل (وايء)
### | خال، خلا، خلأ، لاخ، ولخ، لخا: مستعملة.
# خول _ خيل: قال الليث: الخال: أخو الأم _ والخالة أختها. والمصدر:
~~الخؤولة.
# وأخول الرجل وأخول _ إذا كان ذا أخوال. . فهو مخول ومخول.
# وقال الأصمعي وغيره: غلام معم مخول _ إذا كان كريم الأعمام والأخوال.
# ولا يقال: معم، ولا مخول.
# الحراني _ عن ابن السكيت _ يقال: هما ابنا عم، ولا تقل هما ابنا خال.
# وتقول: هما ابنا خالة _ ولا تقل: ابنا عمة.
# ويقال: تعممت عما، وتخولت خالا _ إذا اتخذت عما، أو خالا.
# والخؤولة: جمع الخال. والعمومة: جمع العم.
# وقال الليث: الخال: بثرة في الوجه تضرب إلى السواد. والجميع: الخيلان.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _:
# PageV07P228
# رجل مخيل ومخيول، ومخول _ من الخال _ وتصغيره: خييل فيمن قال: مخيل.
~~وخويل _ فيمن قال: مخول.
# الليث: الخال: ثوب ناعم من ثياب اليمن.
# قلت: الخال ضرب من برود اليمن الموشية.
# والخال: اللواء الذي يعقد لولاية وال.
# ولا أراه سمي خالا. . إلا لأنه كان يعقد من برود الخال.
# والخال: الكبر والخيلاء. وقال الراجز:
# (والخال ثوب من ثياب الجهال ... )
# وجعل الليث: ((الخال)) هاهنا ثوبا {} وإنما هو الكبر.
# وقال الله جل وعز: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} [لقمان: 18] .
# فالمختال: المتكبر.
# ويقال: رجل خال _ أي: مختال. ومنه قوله:
# (إذا تجرد لا خال ولا بخل ... )
# وقال الليث: الخال: كالظلع والغمز في الدابة.
# ويقال: خال الفرس يخال خالا فهو خائل.
# وأنشد:
# (نادى الصريخ فردوا الخيل عانية ... تشكو الكلال وتشكو من حفا خال)
# وقال أبو عمر ووغيره: يقال: رجل خال مال، وخائل مال _ إذا كان حسن القيام
~~على نعمه.
# ابن بزرج: الخائل: الحافظ، وراعي القوم. . يخول عليهم _ أي: يحلب ويسقي
~~ويرعى.
# ويقال: خال المال. . يخوله _ إذا ساسه.
# والخولي: القائم بأمر الناس، السائس له.
# وفي ms2022 الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة مخافة
~~السآمة عليهم)) .
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمر و: وقوله: ((يتخولهم)) _ أي: يتعهدهم بها.
# قال: والخائل: المتعهد للشيء. . المصلح له. . القائم به.
# قال: وقال الفراء: الخائل: الراعي للشيء، والحافظ له.
# وقد خال يخول خولا. وأنشد:
# (فهو لهن خائل وفارط ... )
# قلت: والعرب تقول: من خال هذا الفرس؟ _ أي: من صاحبها؟ ومنه قول الشاعر:
# (يصب لها نطاف القوم سرا ... ويشهد خالها أمر الزعيم)
# يقول: لفارسها قدر.
# فالرئيس يشاوره في تدبيره.
# والخوال: الرعاء الحفاظ للمال.
# والخال: خال السحابة _ إذا رأيتها ماطرة.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر
~~وتغير.
# قالت عائشة فذكرت ذلك له، فقال: ((وما يدرينا؟ لعله كما ذكر الله جل وعز
~~(فلما
# PageV07P229
# رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به
~~ريح فيها عذاب أليم} [الأحقاف: 24] .
# وقال أبو عبيد: ((المخيلة)) _ بفتح الميم _: السحابة، وجمعها: مخايل. وقد
~~يقال للسحاب أيضا: الخال.
# فإذا أرادوا أن السماء قد تغيمت. . قالوا: قد أخالت، فهو مخيلة _ بضم
~~الميم.
# فإذا أرادوا السحابة نفسها. . قالوا: هذه مخيلة _ بالفتح. ويقال للرجل
~~المختال: خائل.
# وجمعه: خالة. ومنه قول الشاعر:
# (أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد كبرت فما بالنفس من قلبه)
# أراد ب ((الخالة)) جمع ((الخائل)) وهو المختال الشاب.
# وقال الليث: يقال للرجل السمح: خال. . تشبيها بالخال، وهو السحاب الماطر.
# قال: ويقال: خيلت السحابة _ إذا أغامت، ولم تمطر.
# وكل شيء كان خليقا فهو مخيل.
# يقال: إن فلانا لمخيل للخير.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _: السحابة المخيلة: التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة
~~_ وقد أخيلنا.
# وتخيلت السماء: تهيأت للمطر.
# قال: وقال الأحمر: افعل كذا وكذا إما هلكت هلك _ أي: على ما خيلت _ أي:
~~على كل حال، ونحوه.
# ابن السكيت: خيلت السماء للمطر وما أحسن مخيلتها وخالها {} _ أي: خلاقتها
~~للمطر.
# وقولهم: افعل ذلك على ما خيلت _ أي: على ms2023 ما شبهت.
# وإنه لمخيل للخير، وقد أخلت فيه خالا من الخير، وتخولت فيه خالا، ووجدت
~~أرضا متخيلة _ إذا بلغ نبتها المدى.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: تخيلت عليه تخيلا _ إذا تخيرته وتفرست فيه
~~الخير.
# وخيلت علينا السماء _ إذا رعدت وبرقت قبل المطر.
# فإذا وقع المطر ذهب اسم التخييل.
# قال: وخيلت على الرجل _ تخييلا _ إذا وجهت التهمة إليه.
# وقال غيره: خيلت للناقة وأخيلت _ وهو أن تضع لولدها خيالا ليفزع منه
~~الذئب فلا يقربه.
# وقال الليث: كل شيء اشتبه عليك فهو مخيل وقد أخال. وأنشد:
# (والصدق أبلج لا يخيل سبيله ... والصدق يعرفه ذوو الألباب)
# قال: وأخالت الناقة. . فهي مخيلة _ إذا كانت حسنة العطل، في ضرعها لبن.
# PageV07P230
# قال والخول: ما أعطى الله الإنسان من العبيد والنعم. وقال أبو النجم:
# (كوم الذرا من خول المخول ... )
# ويقال: هؤلاء خول فلان _ إذا اتخذهم كالعبيد وقهرهم.
# قال: وخول اللجام: أصل فأسه.
# قلت: لا أعرف ((خول اللجام)) ولا أدري ما هو؟ أبو عبيد _ عن الفراء _
~~قال: الأخيل: الشقراق _ عند العرب.
# وقال شمر: كانت العرب تتشاءم به _ وقال الليث مثله.
# قال: ويسمى الشاهين: الأخيل. وجمعه: الأخايل.
# قال: والخيال: كل شيء تراه كالظل.
# وكذلك خيال الإنسان في المرآة.
# وخياله في المنام: صورة تمثاله.
# وربما مر بك الشيء شبه الظل فهو خيال.
# يقال: تخيل لي خياله.
# ويقال: خلته زيدا خيلانا. إخاله وأخاله.
# ومن أمثالهم: ((من يسمع يخل)) أي يظن.
# قال: وقيل ((من يشبع يخل)) وكلام العرب هو الأول. قال: قال أبو عبيد:
~~ومعناه: من يسمع أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه. ومعناه:
~~أن المجانبة للناس أسلم.
# وقال ابن هانىء _ في قولهم: من يسمع يخل _:
# يقال ذلك عند تحقيق الظن.
# قال: ((ويخل)) : مشتق من ((يخيل إلي)) .
# أبو نصر _ عن الأصمعي _: الخيال: خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا
~~رآها الذئب ظن أنه إنسان.
# وأنشد:
# (أخ لا أخا لي غيره غير أنني ... كراعي ms2024 الخيال يستطيف بلا فكر)
# والخيال _ أيضا _ ما نصب في أرض ليعلم أنها حمى فلا تقرب.
# وقيل: راعي الخيال هو الرأل _ ينصب له الصائد خيالا يألفه، فيجيء فيأخذ
~~الخيال فيتبعه الرأل.
# والخيال: خيال الطائر _ يرتفع في السماء فينظر إلى ظل نفسه، فيرى أنه
~~صيد، فينقض، ولا يجد شيئا.
# وهو خاطف ظله. والخيال: أرض لبني تغلب.
# ويقال: وردنا أرضا متخيلة، وقد تخيلت _ إذا بلغ نبتها أن يرعى.
# وفي الحديث: ((إن قوما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال خطيبهم
~~بعد ما وصف جدوبة بلدهم: كنا نستحيل الجهام، ونستخيل الرهام)) .
# و ((استحالة الجهام)) : أن تنظر إليه. . هل يحول؟ _ أي: يتحرك.
# ((واستخالة الرهام)) : إذا نظرت إليها فخلتها ماطرة وقال الراجز:
# (تخالها طائرة ولم تطر ... كأنها خيلان راع محتظر)
# PageV07P231
# أراد ب ((الخيلان)) : ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه.
# قال: والمخايلة: المباراة.
# يقال: خايلت فلانا _ أي: باريته وفعلت فعله. وقال الكميت:
# (أقول لهم يوم أيمانهم ... تخايلها في الندى الأشمل)
# ((تخايلها)) _ أي: تفاخرها وتباريها. وقال ابن أحمر:
# (وقالوا: أنت أرض به وتخيلت ... فأمسى لما في الرأس والصدر شاكيا)
# ((تخيلت)) : اشتبهت.
# وقال عرام: خيل فلان عن القوم _ إذا كع عنهم.
# قال سلمة: ومثله: ((غيف، وخيف)) .
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: ذهب القوم أخول أخول _ أي: واحدا بعد واحد.
# وأنشدنا لضابىء يصف ثورا وحشيا حمل على الكلاب:
# (يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط حديد القين أخول أخولا)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخولة: الظبية.
# قال: وخال يخول خولا _ إذا صار ذا خول _ بعد انفراد.
# وخال يخيل خيلا _ إذا دام على أكل الخيل _ وهو السذاب.
# أبو زيد: يقال: لا يخيل ذاك على أحد _ أي: لا يشكل. وشيء مخيل: مشكل.
# خلا: قال شمر: يقال: وجدت الدار مخلية أي: خالية.
# وقد خلت الدار وأخلت. ووجدت فلانة مخلية _ أي: خالية.
# ولقيت فلانا بخلاء من الأرض _ أي: بأرض خالية. قاله ابن شميل.
# قال: ويقول ms2025 الرجل للرجل: اخل معي حتى أكلمك، واخلني حتى أكلمك _ أي: كن
~~معي خاليا.
# ويقال: استخليت فلانا _ أي: قلت له: اخلني.
# وقال الجعدي:
# (وذلك من وقعات المنون ... فأخلي إليك ولا تعجبي)
# _ أي: أخلي بأمرك. . من ((خلوت)) .
# وتقول: افعل كذا وخلاك ذم _ أي: لا يدركك ذم.
# وقال عبد الله بن رواحة:
# (فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهل ورائي)
# وقال الليث: خلاني فلان مخالاة _ أي: خالفني.
# وقال النابغة الذبياني لزرعة بن عوف _ حين بعث بنو عامر إلى حصن بن
~~فزارة، وإلى عيينة بن حصن: أن اقطعوا ما بينكم وبين بني أسد، وألحقوهم ببني
~~كنانة ونحالفكم. . فنحن بنو أبيكم _ وكان عيينة هم بذلك. فقال النابغة:
# PageV07P232
# (قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يابؤس للجهل ضرارا لأقوام)
# قال الأصمعي: معناه: اتركوهم.
# يقال: خاليته خلاء _ أي: تاركته.
# وقال فيها:
# (يأبى البلاء فما يبغي بهم بدلا ... وما أريد خلاء بعد إحكام)
# ((يأبى البلاء)) _ أي: التجربة.
# أي: جربناهم فأحمدناهم، فلا نخاليهم.
# وقال الليث: خاليت فلانا _ أي: صارعته.
# وكذلك: المخالاة في كل أمر.
# وأنشد:
# (ولا يدري الشقي بمن يخالي ... )
# قلت: كأنه إذا صارعه خلا كل واحد منهما لصاحبه فلم يستعن واحد منهما على
~~صاحبه أحدا.
# ويقال: عدو مخال أي: ليس له عهد.
# وقال الجعدي:
# (غير بدع من الجياد ولا يجنبن ... إلا إلى عدو مخالي)
# ((لا يجنبن)) أي: لا يقدن.
# ويقال: خاليت العدو _ أي: تركت ما بيني وبينه من الموادعة، وخلا كل واحد
~~منا من العهد.
# وقال الليث: خلا المكان والشيء يخلو خلوا وخلاء وأخلى إذا لم يكن فيه
~~أحد، ولا شيء فيه وهو خال.
# والخلاء _ من الأرض _ قرار خال وخلا الرجل. . يخلو خلوة.
# ويقال: استخليت الملك فأخلاني _ أي: خلا معي، وخلا بي، وأخلى لي مجلسه.
# وفلان يخلو بفلان _ إذا خادعه.
# ويقال: خلا قرن فقرن _ أي: مضى.
# والقرون الخالية: الماضية.
# وقال اللحياني: خلوت بفلان أخلو به خلوة وخلاء.
# قال: وقال بعضهم: أخليت بفلان ms2026 أخلي به إخلاء. . بمعنى خلوت به.
# وتركته مخليا بفلان _ أي: خاليا به.
# وخلت الدار خلاء _ إذا لم يبق فيها أحد.
# وأخلاها الله. . إخلاء.
# ويقال: خلا فلان على اللبن أو على اللحم - إذا لم يأكل معه شيئا.
# قال: وكنانة تقول: أخلى على اللبن.
# وقال الراعي:
# (رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار الني فيها واستغارا)
# قال: ويقال: أنا خلي من هذا. . وخلاء.
# فمن قال: خلي)) . . ثنى وجمع وأنث.
# ومن قال ((خلاء)) . . لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث.
# والعرب تقول: ويل للشجي من الخلي.
# ((والخلي)) الذي لا هم له. . الفارغ.
# PageV07P233
# ويقال: هو خلو من هذا الأمر _ أي: خارج.
# وهما خلو، وهم خلو.
# وقال بعضهم: هما خلوان من هذا الأمر، وهم أخلاء. . وليس بالوجه.
# ويقال: خلت المرأة من زوجها.
# ويقال للمرأة: ((أنت خلية برية)) فتطلق بها المرأة _ إذا نوي طلاقها.
# وقال ابن بزرج: امرأة خلية. . ونسوة خليات: لا أزواج لهن ولا أولاد.
# وقال: امرأة خلوة، وامرأتان خلوتان، ونسوة خلوات _ أي: عزبات.
# ورجل خلي، ورجلان خليان ورجال أخلياء: لا نساء لهم.
# شمر عن ابن الأعرابي _: الخلية: الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم
~~لبنها، فتستدر بحوار غيرها. . فإذا درت نحي الحوار، واحتلبت.
# وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا وأربعا على حوار واحد. . وهو التلسن.
# وقال شمر: وقال ابن شميل: ربما عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل وبأيتهن
~~شاءوا تخلوا، وهي الخلية.
# وقال اللحياني: الخلية: الناقة، تنتج _ وهي غزيرة _ فيجر ولدها من تحتها
~~ويجعل تحت أخرى، وتخلى هي للحلب. . لكرمها.
# قلت: وقد شاهدت الخلايا في خلايبهم.
# وسمعتهم يقولون: بنو فلان قد خلوا، وهم يخلون.
# والخلية: الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يقع في الأرض قبل أن تشمه أمه
~~ويدنى منها ولد ناقة نتجت قبلها فتعطف عليه، ثم ينظر إلى أغزر الناقتين
~~فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها إلا قدر ما يدرها، وتترك الأخرى للحوار
~~يرضعها متى شاء وتسمى ((البسوط)) وجمعها بسط.
# والغزيرة التي يتخلى بلبنها أهلها: هي الخلية.
# وقال اللحياني: الخلية: السفينة ms2027 العظيمة وجمعها: خلايا.
# ومنه قول طرفة:
# (خلايا سفين بالنواصف من دد ... )
# قال: ويقال: تخليت من هذا الأمر تخليا.
# واستخليت بفلان: في معنى خلوت.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخلية: ما يعسل النحل فيه من راقود أو طين،
~~أو خشب منقورة.
# وقال الليث: إذا سويت الخلية من طين، فهي كوارة.
# قال: ويقال: ((خلي)) _ أيضا _ بغير هاء.
# قال: والخلية من السفن: التي لا يسيرها ملاحها، وتسير من غير جذب.
# قلت: وغيره يقول: الخلية: العظيمة من السفن. . وهذا هو الصحيح.
# وقال ابن الأعرابي: خلا الرجل على بعض الطعام _ إذا اقتصر عليه.
# PageV07P234
# وقال الليث: الخلاء _ ممدود _: البراز من الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: اخلولى فلان إذا دام على أكل اللبن.
# قال: واطلولى: حسن كلامه، واكلولى _ إذا انهزم.
# ثعلب _ عنه _ قال: والخلاة كل بقلة قلعتها.
# وقال الليث: الخلى: هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع، وقد أختليته،
~~وبه سميت المخلاة. . والواحدة: خلاة.
# وقال اللحياني: خليت الخلا أخليه خليا _ أي: نزعته.
# وأعطني مخلاة أخلي فيها.
# ويقال: أخلى الله الماشية يخليها إخلاء _ أي: أنبت لها ما تأكل من الخلى.
# وقال ابن الأعرابي: خليت القدر _ إذا ألقيت تحتها حطبا.
# وخليتها _ إذا طرحت فيها اللحم.
# وخليت فرسي _ إذا حششت عليه الحشيش.
# وخليت الفرس _ إذا ألقيت في فيه اللجام.
# أبو عبيد عن الأصمعي _ الخلى: الرطب من الحشيش. . وبه سميت المخلاة _
~~فإذا يبس فهو حشيش.
# وقال الليث: يقال: ما في الدار أحد خلا زيدا وزيد: نصب وجر.
# فإذا قلت ماخلا زيدا _ نصبت لا غير. . لأنه قد بين الفعل.
# وتقول: ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك. . ومعناه: إلا أني وعظتك.
# وأنشد:
# (خلا الله لا أرجو سواك وإنما ... أعد عيالي شعبة من عيالكا)
# وقال ابن الأعرابي: خلا فلان _ أي: مات. وخلا _ إذا أكل الطيب. وخلا _
~~إذا تعبد. وخلا _ إذا تبرأ من ذنب قرف به.
# أبو عبيد _: عن أبي عمرو _: خلا ms2028 لك الشيء، وأخلى _ بمعنى فرغ.
# وأنشد لمعن بن أوس:
# (أعاذل هل يأتي القبائل حظها ... من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا)
# خلأ: وقال الليث: الخلاء _ في الإبل _ كالحران - في الدواب -.
# يقال: خلأت الناقة تخلأ خلاس - إذا لم تبرح مكانها.
# وفي الحديث: ((أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم خلأت به يوم الحديبية
~~فقالوا: ((خلأت القصواء)) .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما خلأت ولا هو لها بخلق. . ولكن حبسها
~~حابس الفيل)) .
# قلت: والخلاء لا يكون إلا للناقة.
# وهي ناقة خالىء بغيرها.
# وأكثر ما يكون الخلاء منها _ إذا ضبعت _ فتبرك ولا تثور.
# PageV07P235
# وقال ابن شميل: يقال للجمل: خلأ يخلأ خلاء _ إذا برك فلم يقم.
# قال: ولا يقال: ((خلأ)) إلا للجمل.
# قلت: غلط ابن شميل في ((الخلاء)) فجعله للجمل خاصة، وهو عند العرب:
~~للناقة.
# وقال زهير. . يصف ناقة:
# (بآرزة الفقارة لم يخنها ... قطاف في الركاب ولا خلاء)
# ولخ: قال الليث: يقال: ائتلخ العشب. . يأتلخ قال: وائتلاخه: عظمه، وطوله
~~والتفافه وأرض مؤتلخة _ إذا كانت معشبة.
# وقال ابن شميل: يقال للأرض المعشبة: مؤتلخة، وملتخة ومعتلجة وهادرة.
# أبو عبيد: عن الأموي: ائتلخ الأمر ائتلاخا _ إذا اختلط.
# وقال غيره: ائتلخ ما في البطن _ إذا تحرك وسمعت له قراقر.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ وقعوا في ائتلاخ - أي: في اختلاط، وقد ائتلخ
~~أمرهم.
# ويقال: أرض ولخة ووليخة وورخة: مؤتلخة من النبت.
# لخا: أبو عبيد _ عن أبي عمر ووغيره _: المسعط هو اللخا. . مقصور.
# وقد لخيت الرجل ولخوته وألخيته. . كل هذا إذا أسعطته.
# وقال الليث: اللخاء: الغذاء للصبي سوى الرضاع.
# وتقول: الصبي يلتخي _ أي: يأكل خبزا مبلولا.
# وأنشد:
# (فهن مثل الأمهات يلخين ... يطعمن أحيانا وحينا يسقين)
# شمر _ عن أبي عمرو _ الملاخاة: المخالفة، والملاخاة _ أيضا _: المصانعة.
# وأنشد:
# (ولاخيت الرجال بذات بيني ... وبينك حين أمكنك اللخاء)
# قال: ((لاخيت)) : وافقت.
# وقال الطرماح:
# (فلم نجزع لمن لاخى علينا ... ولم نذر العشيرة للجناة)
# وقال الليث: اللخاء: الملاخاة. ms2029
# وهو التحريش والتحميل.
# تقول: لاخيت بي عند فلان _ أي: أتيت بي عنده _ ملاخاة ولخاء.
# قال: والتخيت جران البعير _ إذا قددت منه سيرا للسوط _ ونحو ذلك.
# قلت: والصواب: التحيت جران البعير _ بالحاء.
# والعرب تسوي السياط من الجران. . لأن جلده أصلب وأمتن.
# وأظنه. . من قولك: لحوت العود، ولحيته _ إذا قشرته.
# PageV07P236
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: اللخا _ مقصور _: أن يميل بطن الرجل
~~في أحد جانبيه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إن كانت إحدى ركبتى البعير أعظم من الأخرى _
~~فهو ألخى. . وناقة لخواء.
# قال: واللخى كثرة الكلام في الباطن.
# وقال الليث: اللخو: لخو القبل المضطرب. . الكثير الماء. .
# وقال ابن السكيت _ عن الأصمعي _: اللخواء: المرأة الواسعة الجهاز.
# وقال في موضع آخر: امرأة لخواء. . ورجل ألخى _ وهو أن تكون إحدى خاصرتيه
~~أعظم من الأخرى.
# وقد لخي لخا.
# واللخا _ أيضا _ شيء مثل الصدف يتخذ مسعطا.
# وقال أبو عمرو: اللخى: إعطاء الرجل ماله: صاحبه.
# وأنشد:
# (لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا ... فعش رويدا لست عنك بغافل)
# لاخ: وقال الليث: واد. . لاخ، وأودية. . لاخة.
# وقال شمر: واد لاخ _ وأصله: لاخ ثم نقلت إلى بنات الثلاثة. فقيل: لائخ.
# ثم نقصت منه عين الفعل.
# قال: ومعناه: السعة والاعوجاج.
# وروى أبو العباس _ عن ابن الأعرابي _ واد لاخ _ بالتشديد _ وهو المتضايق،
~~الكثير الشجر.
# وقد مر في المضاعف.
### | باب الخاء والنون
### | خ ن (وايء)
### | خان، خنى، ناخ، نخا، ينخ، وخن، أخن: مستعملة.
# خون _ خين: قال الليث: المخانة: خون النصح وخون الود.
# والخون: على محن شتى.
# تقول: خانني فلان. . خيانة.
# وفي الحديث: ((المؤمن يطبع على كل خلق. . إلا الخيانة والكذب)) .
# وتقول خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله إلى شر منها. والخون _ في
~~النظر _: فتره.
# ومن ذلك يقال للأسد: خائن العين.
# قال: ((وخائنة الأعين)) : ما تخون به من مسارقة النظر إلى ما لا يحل له.
# قال: وإذا نبا سيفك عن الضريبة فقد ms2030 خانك. وسئل بعضهم عن السيف؟ فقال:
~~أخوك. . وربما خانك.
# قال: وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك.
# وقال ذو الرمة:
# (لا يرفع الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم)
# قلت: ليس معنى قوله: إلا ما تخونه.
# PageV07P237
# حجة لما احتج به له.
# ومعنى إلا ما تخونه: إلا ما تعهده.
# وكذلك قال أبو عبيد حكاية عن الأصمعي أنه قال: ((التخون)) : التعهد.
# وأنشد بيت ذي الرمة هذا.
# وإنما وصف ولد ظبية أودعته خمرا، وهي ترتع بالقرب منه، وتتعهده بالنظر
~~إليه وتؤنسه ببغامها.
# وقوله: باسم الماء.
# الماء: حكاية دعائها إياه.
# وقال ((داع يناديه)) فذكره. . لأنه ذهب به إلى الصوت والنداء.
# قلت: وقد يكون التخون بمعنى التنقص.
# ومنه قول لبيد يصف ناقة:
# (عذافرة تقمص بالردافى ... تخونها نزولي وارتحالي)
# ويقال: تخونته الدهور وتخوفته _ أي تنقصته.
# فالتخون له معنيان:
# أحدهما التنقص والآخر التعهد.
# ومن جعله ((تعهدا)) جعل ((النون)) مبدلة من ((اللام)) .
# يقال: تخوله، وتخونه. . بمعنى واحد.
# ومنه حديث ابن مسعود: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا
~~بالموعظة مخافة السآمة علينا)) .
# وكان الأصمعي يرويه: ((يتخوننا)) بالنون.
# ويقال: رجل خائن، وخائنة _ إذا بولغ في وصفه بالخيانة.
# وأما قول الله جل وعز: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19]
~~فإنه أراد _ والله أعلم _: ((يعلم خيانة الأعين)) . . فأخرج ((المصدر)) على
~~((فاعلة)) كقوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} [الغاشية: 11]_ أي: لغوا.
# ومثله: سمعت ((راغية الإبل)) ، و ((ثاغية الشاء)) _ أي: رغاءها وثغاءها.
# كل ذلك من كلام العرب.
# ومعنى الآية: أن الناظر. . إذا نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه نظر
~~خيانة. . يسرها مسارقة: علمها الله، لأنه إذا نظر النظرة الأولى _ غير
~~متعمد نظرا _ فهو غير آثم ولا خائن.
# فإن أعاد النظر _ ونيته الخيانة _ فهو خائن النظر.
# وقال الليث: الخوان: المائدة. . معربة وهي الخون. . والعدد: أخونة.
# وقال عدي بن زيد:
# (لخون مأدوبة وزمير ... )
# والخوان: من أسماء الأسد.
# وخن: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: التوخن: القصد إلى خير ms2031 أو شر.
# قال: والوخنة الفساد.
# والنوخة: الإقامة.
# خنى: والخنوة: الغدرة.
# والخنوة _ أيضا _ الفرجة في الخص.
# وقال الليث: الخنا _ من الكلام _: أفحشه.
# PageV07P238
# ويقال: خنا يخنو خنا _ مقصور _ وأخنى في كلامه.
# وخنا الدهر: آفاته.
# وقال لبيد:
# (وقدرنا إن خنا الدهر غفل ... )
# وأخنى عليهم الدهر: إذا أهلكهم.
# وقال النابغة:
# (أخنى عليها الذي أخنى على لبد ... )
# وقال أبو عبيد: أخنى عليه: أفسد. . وهذا هو الصواب.
# نوخ: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: النوخة: الإقامة.
# وقال غيره: ((يقال: أنخت البعير فاستناخ.
# وتقول: نوخته. . فتنوخ.
# والفحل يتنوخ الناقة _ إذا أراد ضرابها.
# والمناخ: الموضع الذي تناخ فيه الإبل.
# ويقال: أيضا _: نخنخته فتنخنخ.
# والأصل: الإناخة، والنوخة.
# ينخ: قال الليث: الينخ: من قولك: أينخت الناقة _ إذا دعوتها إلى الضراب.
# تقول: إينخ. إينخ.
# قلت: هذا زجر لها _ كما يقال لها _ إذا أنيخت _ إخ. . إخ.
# نخا: قال الليث: النخوة: العظمة.
# تقول: انتخى فلان _ إذا تكبر. وأنشد:
# (وما رأينا معشرا فينتخوا ... )
# أبو حاتم _ عن الأصمعي _ يقال: زهي فلان. . فهو مزهو. . ولا يقال: زها.
# قال: ويقال: نخا فلان، وانتخى.
# ولا يقال: نخي.
# أخن: أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: قال: الآخني: ضرب من الثياب المخططة.
# قلت: والآخنية: القسي _ أيضا.
# وقال الأعشى:
# (منعت قياس الآخنية رأسه ... بسهام يثرب أو ثياب الوادي)
# وقال أبو مالك: الآخني: أكسية سود لينة يلبسها النصارى. وقال البعيث:
# (فكر علينا ثم ظل يجرها ... كما جر ثوب الآخني المقدس)
# وقال أبو خراس:
# (كأن الملاء المحض خلف كراعه ... إذا ماتمطى الآخني المخذم)
### | باب الخاء والفاء
### | خ ف (وايء)
### | خاف، خفا، خفأ، فاخ، أفخ، خيف، وخف: مستعملة.
# فيخ _ فوخ: قال الليث: الفيخة: السكرجة. . لأنها تفيخ _ كما تفيخ العجينة
~~_ فتجعل كالسكرجة.
# وقال ابن الأعرابي: نحوه.
# وأنشد الليث:
# (ونهيدة في فيخة مع طرمة ... أهديتها لفتى أراد الزغبدا)
# ((النهيدة)) : الزبدة. و ((الطرمة)) : الشهدة. ((والزغبد)) : الزبد.
# شمر _ عن ابن الأعرابي: فيخة البول: اتساع مخرجه. . وكثرته.
# PageV07P239
# قال: ms2032 وفيخة الحر: شدته وغلواؤه.
# وفيخة النبات: التفافه وكثرته.
# وفي الحديث ((أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع بعض أصحابه متبرزا. .
~~فقال له: تنخ فإن كل بائلة تفيخ)) .
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: الإفاخة: الحدث.
# يعني من خروج الريح خاصة. يقال: قد أفاخ الرجل. . يفيخ إفاخة. وقال
~~الليث: إفاخة الريح بالدبر.
# وقال أبو زيد: إذا جعلت الفعل للصوت _ قلت: قد فاخ يفوخ.
# قال: وأما الفوح _ بالحاء _: فمن الريح: أن يجدها. . لا من الصوت.
# شمر _ قال ابن الأعرابي: أفاخ ببوله _ إذا اتسع مخرجه.
# قال: وأفاخت الناقة ببولها. . وأشاعت وأوزغت.
# وأنشد لجرير:
# (ظل اللهازم يلعبون بنسوة ... بالجو يوم يفخن بالأبوال)
# قال: والإفاخة: أن يسقط في يده.
# وأنشد للفرزدق:
# (أفاخ وألقى الدرع عنه ولم أكن ... لألقي درعي عن كمي أقاتله)
# قال. وقال أعرابي: أفاخ فلان عن فلان _ إذا صد عنه.
# وأنشد:
# (أفاخوا من رماح الخط لما ... رأونا قد شرعناها نهالا)
# وقال شمر: قال الفراء: فاحت ريحه، وفاخت.
# قال: وفاخت: أخذت بنفسه وفاحت: دون ذلك.
# أبو زيد: فاخت الريح. . تفوخ _ إذا كان لها صوت.
# أفخ: وقال الليث: من همز اليأفوخ فهو على تقدير ((يفعول)) .
# قال: ورجل مأفوخ _ إذا شج في يأفوخه.
# قال: ومن لم يهمز فهو على تقدير ((فاعول)) من اليفخ.
# والهمز أصوب وأحسن.
# أبو عبيد: أفخته وأذنته _ إذا أصبت يأفوخه وأذنه. وجمع ((اليأفوخ)) :
~~((يآفيخ)) .
# وأخبرني المنذري _ عن إبراهيم الحربي عن أبي نصر عن الأصمعي _ قال:
~~اليأفوخ: حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم مؤخره، حيث يكون لينا من الصبي.
# يقال له _ من الصبي _ قبل أن يتلاقى العظمان -: اللماعة والرماعة
~~والنمغة.
# خيف: قال الليث: الخيفانة: الجرادة. . قبل أن يستوي جناحاها.
# وناقة خيفانة: سريعة. . شبيهة بالجرادة لسرعتها.
# PageV07P240
# أبو عبيد _ عن أصحابه _ إذا صارت في الجراد خطوط مختلفة، فهو خيفان.
# الواحدة: خيفانة.
# قلت: والعرب تشبه الخيل بالخيفان.
# وقال امرؤ القيس:
# (وأركب في الروع خيفانة ... لها ذنب خلفها مسبطر)
# وقال الليث: الخيف: ms2033 مصدر ((خيف)) والنعت: أخيف وخيفاء.
# وهو خلاف العينين. تكون إحداهما زرقاء، والأخرى سوداء.
# والجميع: خوف.
# الأصمعي: فرس أخيف _ إذا كانت إحدى عينيه زرقاء، والأخرى كحلاء والجميع:
~~خوف.
# ومنه قيل: ((الناس أخياف)) _ أي: لا يستوون.
# و ((بعير أخيف)) _ إذا كان واسع جلد الثيل.
# وأنشد:
# (صوى لها ذا كدنة جلذيا ... أخيف كانت أمه صفيا)
# قال: والخيف جلد الضرع، وناقة خيفاء _ إذا كانت واسعة جلد الضرع.
# والخيف: ما ارتفع من مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل.
# ومنه قيل: مسجد ((الخيف)) بمنى لأنه بني في خيف الجبل.
# قال: ((والخيف)) : جمع ((خيفة)) . . من الخوف.
# وقال الهذلي:
# (فلا تقعدن على زخة ... وتضمر في القلب وجدا وخيفا)
# أبو عمر و: الخيفة: السكين وهي الرميض.
# الأصمعي: الخافة: مثل الخريطة من الأدم. . يشتار فيها العسل.
# وقال الليث: تصغيرها: خويفة.
# واشتقاقها: من الخوف. . وهي جبة من أدم يلبسها العسال والسقاء.
# قال: ويقال: خيف الأمر بينهم _ أي: وزع.
# وخيفت عمور اللثة بين الأسنان _ أي: فرقت.
# خوف: قال الليث: يقال: خاف يخاف خوفا. وإنما صارت الواو ألفا في ((يخاف))
~~لأنه على بناء ((عمل يعمل)) فاستثقلوا الواو فألقوها.
# ففيها ثلاثة أشياء: الحرف والصرف والصوت.
# وربما ألقوا الحرف بصرفها وأبقوا منه الصوت.
# وقالوا: ((يخاف)) وكان حده: ((يخوف)) _ الواو منصوبة _ فألقوا الواو
~~واعتمد الصوت على صرف الواو.
# وقالوا: ((خاف)) وكان حده ((خوف)) _ الواو مكسورة _ فألقوا الواو بصرفها
# PageV07P241
# وأبقوا الصوت، فاعتمد الصوت على فتحة الخاء، فصار معها ألفا لينة.
# وكذلك نحو ذلك، فافهم.
# ومنه التخويف والإخافة والتخوف.
# والنعت: خائف. . وهو الفزع.
# قال: وتقول: طريق مخوف ومخيف _ يخافه الناس.
# ووجع مخوف ومخيف _ يخيف من رآه.
# وهكذا قال الأصمعي: قال: وحائط مخوف، وثغر مخوف _ يفرق منه، ويجيء الخوف
~~من قبله.
# وقال الليث: خوفت الرجل _ إذا جعلت فيه الخوف.
# وخوفته _ إذا جعلته بحالة يخافه فيها الناس.
# وقال الله جل وعز: {أو يأخذهم على تخوف} [النحل: 47] .
# قال الفراء: جاء في التفسير: أنه التنقص.
# قال: والعرب ms2034 تقول: تخوفته _ أي: تنقصته من حافاته. فهذا الذي سمعت: وقد
~~أتى التفسير بالخاء.
# وأخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _ قال: يقال: هو يتخوف المال
~~ويتحوفه _ أي: يتنقصه، ويأخذ من أطرافه. وقال ابن مقبل:
# (تخوف السير منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن)
# شمر _ عن ابن الأعرابي -:
# تحوفت الشيء وتحيفته، وتخوفته وتخيفته _ إذا تنقصته.
# وقال الكسائي: ما كان من ذوات الثلاثة _ من بنات الواو _: فإنه يجمع على
~~((فعل))
# وفيه ثلاثة أوجه: يقال: خائف ... وخيف، وخيف. . وخوف.
# قال: ونحوه: كذلك.
# وقال ابن السكيت: أخاف القوم _ إذا أتوا خيف منى، فنزلوا.
# خفى: قال الليث: أخفيت الصوت، وأنا أخفيه إخفاء.
# قال: وفعله اللازم: اختفى.
# قلت: الأكثر من كلام العرب: استخفى. . لا اختفى.
# و ((اختفى)) : لغة ليست بالعالية.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: خفيت الشيء: أظهرته وكتمته.
# قال والركية. . يقال لها: ((خفية)) لأنها استخرجت وأظهرت.
# قال: و ((أخفيت)) _ أيضا _: مثله.
# وقال الأخفش في قول الله جل وعز: {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار}
~~[الرعد: 10] .
# قال: ((المستخفي)) : الظاهر.
# و ((السارب)) : المتواري.
# قال: ومن قرأ (أكاد أخفيها) فمعناه: أظهرها.
# لأنك تقول: خفيت السر _ أي: أظهرته.
# PageV07P242
# وأنشد:
# (فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد)
# وروى سلمة عن الفراء: في قوله عز وجل: {ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار} .
# ((مستخف بالليل)) _ أي: مستتر. ((وسارب بالنهار)) _ أي: ظاهر.
# كأنه قال: الظاهر والخفي عنده _ جل وعز _: واحد.
# وقال في قوله جل وعز: {أكاد أخفيها} [طه: 15] .
# في التفسير: ((. . من نفسي. . فكيف أطلعكم عليها)) ؟ .
# قلت: وقول الأخفش: ((المستخفي: الظاهر)) . . خطأ عند اللغويين. والقول ما
~~قال الفراء.
# وأما ((الاختفاء)) فله معنيان: أحدهما: بمعنى الاستخراج.
# ومنه قيل للنباش: المختفي.
# والثاني: بمعنى ((الاستخفاء)) . . وهو الاستتار.
# وجاء ((خفيت)) . . بمعنيين متضادين.
# وكذلك ((أخفيت)) فيما زعم أبو عبيدة.
# وكلام العرب الجيد: أن يقال: خفيت الشيء أخفيه _ أي: أظهرته.
# وقال امرؤ القيس:
# (خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ms2035 ودق من سحاب مركب)
# وأخفيت الشيء _ أي: سترته.
# قال الله جل وعز: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} [البقرة: 284] .
# معناه: أو تسروه.
# واختفيت الشيء _ أي: أظهرته، واستخفيت منه _ أي: تواريت)) .
# هذا هو المعروف في كلام العرب.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخافي: هم الجن. وأنشد:
# (ولا يحس من الخافي بها أثر ... )
# وجمع ((الخافي)) : خواف.
# قال: والخوافي _ من السعف _: ما دون ((القلبة)) . وأهل المدينة يسمونها:
~~((العواهن)) .
# قال: والخوافي: ما دون الريشات العشر. . من مقدم الجناح.
# قال: والخفاء _ ممدود _ ما خفي عليك.
# يقال: برح الخفاء، وذلك: إذا ظهر وصار في براح _ أي: أمر منكشف.
# وقيل: برح الخفاء _ أي: زال الخفاء.
# والأول أجود.
# وقال الليث: الخفية: من قولك: أخفيت الشيء _ أي: سترته.
# ويقال: خفية _ بكسر الخاء.
# قال: ولقيته خفيا _ أي: سرا.
# والخافية: نقيض العلانية.
# قال: والخفا _ مقصور _: هو الشيء الخافي. . وهو: الموضع الخافي.
# وأنشد:
# PageV07P243
# (وعالم السر وعالم الخفا ... لقد مددنا أيديا بعد الرجا)
# وقال أمية:
# (تسبحه الطير الكوامن في الخفا ... وإذ هي في جو السماء تصعد)
# قال: والخفاء: رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها.
# قال: وكل شيء غطيته بشيء _ من كساء أو غطاء _. . فهو خفاؤه.
# والجميع: الأخفية. ومنه قول ذي الرمة:
# (عليه زاد وأهدام وأخفية ... قد كاد يحتزها عن ظهره الحقب)
# قال: و ((الخفية)) : غيضة ملتفة يتخذها الأسد عرينه، وهي خفيته.
# وأنشد:
# (أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقين سما كلهن خوادر)
# قال: ويقال: ((شرى)) و ((خفية)) : موضعان. قال: والخفية: بئر كانت عادية
~~فاندفنت، ثم حفرت.
# والجميع: الخفايا. . والخفيات.
# قاله ابن السكيت.
# أبو عبيد _ عن أبي عمر و _ خفي البرق يخفى خفيا _ إذا برق برقا ضعيفا.
# قال: وقال الكسائي: خفا يخفو خفوا _ بمعناه.
# وقال ابن الأعرابي: الوميض أن يومض البرق إيماضة ضعيفة، ثم يخفى ثم يومض،
~~وليس فيه يأس من مطر.
# وقال أبو عبيد: الخف: اعتراض البرق في نواحي السماء.
# والوميض: أن يلمع ms2036 قليلا ثم يسكن.
# والعرب تقول: إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها.
# يعنون: رخامة صوتها وأثر وطئها.
# وخف: قال الليث: الوخف: ضربك الخطمي في الطست توخفه ليختلط.
# تقول: أما عندك وخيف أغسل به رأسي؟ .
# وقال شمر: أوخفت الخطمي _ إذا ضربته بيدك ليصير غسولا.
# وكذلك يفعل بالخطمي.
# وقال ابن الأعرابي _ في قول القلاخ:
# (وأوخفت أيدي الرجال الغسلا ... )
# أراد خطران اليد بالفخار والكلام كأنه يضرب غسلا.
# ويقال: أتاه بلبن مثل ((وخاف)) الرأس و ((وخيف)) الرأس.
# وهو ما يغسل به الرأس.
# والوخيفة _ من طعام الأعراب _: أقط مطحون يذر على ماء، ثم يصب عليه
~~السمن، ويضرب بعضه ببعض، ثم يؤكل.
# خفأ: قال أبو زيد _ في كتاب ((الهمز)) _: خفأت الرجل خفئا، وجفأته جفئا _
~~إذا اقتلعته وضربت به الأرض.
### | باب الخاء والباء
### | خ ب (وايء)
### | خاب، خبأ، باخ، وبخ: مستعملة.
# PageV07P244
# بوخ: قال الليث: باخت النار تبوخ بوخا وبؤوخا.
# وأباخها الذي يخمدها. وأبخت الحرب إباخة.
# أبو عبيد _ عن الكسائي _ عدا الرجل حتى أفثج وباخ _ إذا أعيا وانبهر.
# وقال ابن الأعرابي: ((باخ)) الرجل ((يبوخ)) _ إذا سكن غضبه.
# ((وباخ)) الحر ((يبوخ)) _ إذا فتر.
# وقال شمر: باخ الحر _ إذا سكن فوره.
# خيب: قال الليث: الخيبة: حرمان الجد.
# يقال: خاب يخيب خيبة. وخيبه الله تخييبا.
# ويقال: جعل الله سعي فلان في خياب ابن هياب وبياب بن بياب _ في مثل
~~للعرب.
# ولا يقولون منه: خاب وهاب.
# قال: والخياب: القدح الذي لا يوري.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: خاب يخوب خوبا _ إذا افتقر.
# وفي الحديث: ((نعوذ بالله من الخوبة)) .
# أبو عبيد: أصابتهم خوبة _ إذا ذهب ما عندهم، فلم يبق عندهم شيء.
# عمرو _ عن أبيه _ الخوبة والقواية، والخطيطة: الأرض التي لم تمطر.
# وقوي المطر يقوى _ إذا احتبس.
# وقال شمر: لا أدري ((ما أصابتهم خوبة)) . . وأظنه ((حوبة)) .
# قلت: والخوبة _ بالخاء _ صحيح، ولم يحفظه شمر.
# ويقال للجوع: الخوبة.
# وقال الشاعر:
# (طرود لخوبات النفوس الكوانع ms2037 ... )
# سلمة عن الفراء قال: خاب _ إذا خسر، وخاب _ إذا كفر.
# خبأ: قال الليث: خبأت الشيء أخبؤه خبأ.
# والخبء: ما خبأت من ذخيرة ليوم ما.
# وقال الله جل وعز: {الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض} [النمل: 25] .
# قال الفراء: ((الخبء)) _ مهموز _ وهو الغيب. . غيب السماوات والأرض.
# ويقال: هو الماء الذي ينزل من السماء، والنبت الذي يخرج من الأرض.
# وفي الحديث ((اطلبوا الرزق في خبايا الأرض)) .
# قيل: معناه: الحرث، وإثارة الأرض للزراعة.
# وأصله: من الخبء. . الذي قال الله عز وجل: فيه {يخرج الخبء} : وواحدة
~~((الخبايا)) : خبيئة.
# وقال الليث: امرأة ((مخبأة)) .
# وهي ((المعصر)) قبل أن تتزوج.
# وقيل: المخبأة هي المخدرة التي لا بروز لها _ من الجواري.
# وقال الليث: الخباء: مدته همزة _ وهو سمة تخبأ في موضع خفي من الناقة
~~النجيبة، وإنما هي لذيعة بالنار.
# PageV07P245
# والجميع أخبئة _ مهموزة _.
# قال: والخباء: من بيوت الأعراب جمعه أخبية _ بلا همز.
# وتخبيت كسائي تخبيا، وأخبيت كسائي _ إذا جعلته خباء.
# قال: والخباء: غشاء البرة والشعيرة في السنبلة.
# ذكره النضر عن الطائفي.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: من الأبنية: الخباء. . وهو من الوبر أو الصوف.
# ولا يكون من شعر.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي: الخباء بيت صغير. . من صوف، أو من شعر.
# وإذا كان أكبر من الخباء فهو بيت.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: يقال _ من الخباء _: أخبيت إخباء _ إذا أردت
~~المصدر إذا عملته.
# وتخبيت أيضا.
# قال: وقال الأموي: أخبيت، وقال الكسائي: خبيت.
# قال: وقال أبو عبيدة: الخابية: أصلها الهمز. . من ((خبأت)) .
# قلت: العرب تترك الهمز في ((أخبيت)) و ((خبيت)) وفي ((الخابية)) لكثرتها
~~في كلامهم استثقلوا الهمز.
# ويقال: خبت النار _ إذا خمد لهبها وسكن _ ((خبوا)) فهي ((خابية)) . وقد
~~((أخبأها المخبىء _ إذا أخمدها.
# وقال الليث: ((خبت حدة النار)) : مثله.
# وبخ: أهمل الليث ثلاثيه، واستعمل منه ((التوبيخ)) . . وهو اللوم.
# يقال: وبخت فلانا بسوء فعله توبيخا _ إذا أنبته تأنيبا.
### | باب الخاء والميم
### | خ م ms2038 (وايء)
### | خام، ماخ، مخى، ومخ، وخم، خيم: مستعملة:
# خيم _ (خام) : قال الليث: تقول: خام الرجل يخيم _ إذا كاد يكيد كيدا فرجع
~~عليه ولم ير فيه ما يحب، ونكل ونكص.
# وكذلك: إذا خاموا في الحرب، فلم يظفروا بخير وضعفوا.
# وأنشد:
# (رموني عن قسي الزور حتى ... أخامهم الإله بها فخاموا)
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: الخائم: الجبان. . وقد خام يخيم.
# وقال الفراء وابن الأعرابي: الإخامة: أن يصيب الإنسان _ أو الدابة _ عنت
~~في رجله فلا يستطيع أن يمكن قدمه من الأرض فيبقي عليها.
# يقال: إنه ليخيم إحدى رجليه.
# PageV07P246
# وقال أبو عبيدة: الإخامة _ للفرس _: أن يرفع إحدى يديه، أو إحدى رجليه. .
~~على طرف حافره.
# وأنشد الفراء:
# (رأوا وقرة في عظم ساقي فحاولوا ... جبوري لما أن رأوني أخيمها)
# وفي الحديث: ((مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع. . تميلها الريح مرة ها
~~هنا ومرة ههنا)) .
# وقال أبو عبيد: الخامة: الغضة الرطبة.
# وقال الطرماح:
# (إنما نحن مثل خامة زرع ... فمتى يأن يأت محتصده)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: قال: الخامة: السنبلة. . وجمعها: خام.
# قال: والخامة: الفجلة.
# وجمعها: خام.
# وقال أبو سعيد الضرير: إن كانت ((الخامة)) محفوظة فليست من كلام العرب.
# قلت: ابن الأعرابي أعلم بكلام العرب من أبي سعيد، وقد جعل ((الخامة)) من
~~كلام العرب بمعنيين مختلفين.
# أبو عبيد: الخيم: الشيمة. . وهي الطبيعة والخلق.
# وقال غيره: خيم السيف: فرنده.
# و ((خيم)) : موضع بعينه.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخيمة لا تكون إلا من أربعة أعواد، ثم تسقف
~~بالثمام، ولا تكون من ثياب.
# قال: وأما المظلة فمن الثياب وغيرها.
# ويقال: مظلة.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو -: الخيم: عيدان يبنى عليها الخيام.
# وقال النابغة:
# (فلم يبق إلا آل خيم منضد ... وسفع على آس ونؤي معثلب)
# والعرب تقول: خيم فلان خيمة _ إذا بناها. . وتخيم _ إذا أقام فيها.
# وقال زهير:
# (وضعن عصي الحاضر المتخيم ... )
# وخيمت البقرة: أقامت في كناسها. . فلم تبرحه.
# قاله الليث.
# قال: والخيمة _ مستديرة _ بيت ms2039 من بيوت الأعراب.
# وأنشد:
# (أو مرخة خيمت في أصلها البقر ... )
# قال: وتخيمت الريح الطيبة في الثوب _ إذا عبقت به.
# قال: وخيمته أنا: غطيته كي يعبق به.
# وقال الشاعر:
# (مع الطيب المخيم في الثياب ... )
# قال: والخيم: سعة الخلق.
# وخم: قال الليث: الوخيم: الأرض التي لا ينجع كلؤها. . وكذلك الوبيل.
# PageV07P247
# قال: وطعام وخيم: غير موافق، وقد وخم وخامة _ إذا لم يستمرأ.
# قال: واستوخمته، وتوخمته.
# وأنشد:
# (إلى كلإ مستوبل متوخم ... )
# قال: ومنه اشتقت التخمة.
# ثال: تخم يتخم، وتخم يتخم واتخم يتخم.
# قال: وأصل التخمة: وخمة. . فحولت الواو ((تاء)) .
# كما قالوا: ((تقاة)) . . وأصلها: ((وقاة)) .
# وتولج _ وأصله: ((وولج)) .
# قال: والوخم: داء _ كالباسور _ يخرج بحياء الناقة _ عند الولادة _ حتى
~~يقطع منه.
# والناقة وخمة _ إذا كان بها ذلك.
# قال: ويسمى ذلك الباسور: الوذم.
# ومخ: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الومخة: العذلة المحرقة.
# قلت أصلها الوبخة. . فقلبت ((الباء)) ميما لقرب مخرجيهما.
# ميخ: قال الليث: ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا: وهو التبختر في المشي.
# قلت: هذا غلط، والصواب: ماح يميح _ بالحاء _ إذا تبختر.
# وقد مر في ((كتاب الحاء)) .
# وأما ((ماخ)) : فإن أحمد بن يحيى روى _ عن ابن الأعرابي _ أنه قال:
~~الماخ: سكون اللهب.
# ذكره في باب ((الخاء)) . وقال في موضع آخر: ماخ الغضب وغيره _ إذا سكن.
~~قلت: والميم فيه مبدلة من الباء.
# يقال: باخ حر اللهب وماخ _ إذا سكن وفتر حره.
# مخى: أبو الهيثم فيما قرأت بخطه لابن بزرج. . في ((نوادره)) : تمخيت إلى
~~فلان _ أي: اعتذرت.
# ويقال: امخيت إليه.
# وأنشد الأصمعي:
# (ولم تراقب مأثما فتمخه ... من ظلم شيخ آض من تشيخه)
# (أشهب مثل النسر بين أفرخه ... )
# وقال الأصمعي: يقال: امخى _ من ذلك الأمر. . امخاء _ إذا حرج منه تأثما.
# والأصل: ((انمخى)) .
# PageV07P248
### | باب لفيف حرف الخاء
### | خوخ، خاخ، وخوخ، خوى، وخى، أخ، أخيه، أخيخة، خو: مستعملة:
# خوخ: قال الليث: الخوخة: مخترق بين بيتين أو دارين لم ينصب عليهما باب _
~~بلغة أهل ms2040 الحجاز.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم _ أنه قال: ((لاتبقى خوخة في المسجد
~~إلا سدت، غير خوخة أبي بكر)) الصديق رضي الله عنه.
# وقال الليث: وناس يسمون هذه الأبواب _ التي تسميها العجم ((بنجرقات)) :
~~خوخات.
# قال: والخوخة: ثمرة.
# والجميع: خوخ.
# قال: وضرب من الثياب أخضر يسميه أهل مكة: الخوخة.
# قال: والخوخاءة: الرجل الأحمق وجمعه: الخوخاؤون.
# قلت: والذي حفظناه وحصلناه للثقات: الهوهاءة: الجبان الأحمق _ بالهاء _
~~ولعل الخاء فيه لغة.
# وخوخ: قال الليث: الوخوخة: حكاية بعض أصوات الطير.
# قال. والوخواخ: الكسل الثقيل.
# وأنشد:
# (ليس بوخواخ ولا مسنطل ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الوخواخ: الكسلان عن العمل.
# قال: ويقال للرجل العنين: وخواخ. وذوذخ.
# وخ: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الوخ: الألم، والوخ: القصد. والخو: الجوع.
# قلت: وكل واد واسع _ في جو سهل. . فهو خو وخوي.
# والخوان: واديان معروفان في ديار بني تميم. و ((يوم خو)) : يوم _ من أيام
~~العرب _ معروف.
# خوى: قال الله جل وعز: _ في قصة عاد _: {كأنهم أعجاز نخل خاوية} [الحاقة:
~~7] .
# وأعجاز النخل: أصولها.
# وقيل: ((خاوية)) نعت للنخل. . لأن ((النخل)) يذكر ويؤنث.
# وقال جل وعز في موضع آخر: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] .
# و ((المنقعر)) : المنقلع من منبته. وكذلك: ((الخاوية)) . . معناها: معنى
~~المنقلع.
# PageV07P249
# فقيل لها إذا انقلعت _: ((خاوية)) . . لأنها خوت من منبتها الذي كانت
~~نبتت فيه، وخوى منبتها منها.
# ومعنى (خوت)) _ أي: خلت كما تخوي الدار خويا _ إذا خلت من أهلها.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: ((خوت الدار)) تخوي خويا _ إذا خلت.
# وقال الكسائي: مثله.
# قال: ويجوز: ((خويت الدار)) .
# وقال الأصمعي: خوى البيت يخوى خواء _ ممدود _ إذا ما خلا من أهله.
# ويقال: دخل فلان في خواء فرسه _ يعني ما بين يديه ورجليه.
# أبو زيد: خوت النجوم تخوي خيا _ إذا أمحلت فلم تمطر.
# وخوت تخوية _ إذا مالت للمغيب.
# وقال أبو عبيد أيضا _ عن أصحابه _: خوت النجوم وأخوت _ ms2041 إذا سقطت ولم
~~تمطر. . في نوئها.
# وأنشد الفراء:
# (وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة ... أنضة محل ليس قاطرها يثري)
# أبو زيد: خوت الإبل تخوية _ إذا خمصت بطونها، وارتفعت.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد خوى)) .
# ومعناه: أنه جافى بطنه عن الأرض وعضديه _ عن جنبيه.
# ومنه يقال للناقة _ إذا بركت فتجافى بطنها في بروكها _ لضمورها _: قد
~~خوت.
# وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامر:
# (ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت ... خوت على ثفنات محزئلات)
# ((محزئلات)) : مرتفعات متجافيات.
# وقال أبو زيد: خويت المرأة ((خوى)) _ إذا لم تأكل عند الولادة.
# وقال الأصمعي: خوي الرجل تخوي خوى: إذا قل الطعام في بطنه فضعف.
# وقال الكسائي: خويت للمرأة _ إذا عملت لها خوية تأكلها.
# وقال الأصمعي: يقال للمرأة: ((خويت)) وهي تخوى تخوية.
# وذلك إذا حفرت لها حفيرة ثم أوقد فيها، ثم تقعد فيها من داء تجده.
# قال: ويقال للطائر _ إذا أراد أن يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه _: قد خوى
~~تخوية.
# وقال غيره: خواء الأرض _ ممدود _: براحها.
# وقال أبو النجم _ يصف فرسا طويل القوائم _:
# (يبدو خواء الأرض من خوائه ... )
# ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه: خواية.
# وقال الطرماح:
# (فسد بمضرحي اللون جثل ... خواية فرج مقلات دهين)
# PageV07P250
# أي: سدت ما بين فخذيها بذنب مضرحي اللون.
# وخوى البيت _ إذا انهدم.
# وقالت خنساء:
# (كان أبو حسان عرشا خوى ... مما بناه الدهر دان ظليل)
# ((خوى)) _ أي: انهدم ووقع.
# ومنه قوله جل وعز: {أعجاز نخل خاوية} [الحاقة: 7] .
# وقوله عز وجل: {وهي خاوية على عروشها} [البقرة: 259] .
# وقال الليث: خوت الدار _ أي: باد أهلها وهي قائمة بلا عامر.
# والخوي _ عن الأصمعي _: الوادي السهل البعيد.
# وأنشد بعضهم قول الطرماح:
# (وخوي سهل يثير به القوم ... رباضا للعين بعد رباض))
# يقول: يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها.
# و ((الرباض)) : البقر التي ربضت في كنسها.
# خاخ: خاخ: اسم موضع يقال له: ms2042 ((روضة خاخ)) ، بين الحرمين.
# وكانت المرأة التي أدركها علي والزبير رضي الله عنهما وأخذا منها كتابا
~~كتبه حاطب بن أبي بلتعة معها أهل مكة. . إنما أدركاها بروضة خاخ.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: الخويخية الداهية _ والياء مخففة.
# وأنشدنا للبيد:
# (وكل أناس سوف تدخل بيتهم ... خويخية تصفر منها الأنامل)
# وقال شمر: لم أسمع ((خويخية)) إلا للبيد.
# قلت: وهو حرف غريب، وأبو عمر وثقة.
# ورواه بعضهم ((دويهية)) .
# وأخبرني المنذري _ عن ثعلب، عن ابن الأعرابي _ قال: الضويضية: الداهية.
# وكذلك: الضواضية.
# قلت: وهذا غريب _ أيضا _.
# وخى: سمعت غير واحد من العرب الفصحاء يقول للرجل _ إذا هداه لصوب بلد
~~يأتمه _: ألا. . وخذ على سمت هذا الوخي _ أي: على هذا القصد والصوب.
# وقال أبو عمر و: وخى فلان يخي وخيا إذا توجه لوجه.
# وأنشد الأصمعي:
# (قالت ولم تقصد له ولم تخه ... )
# أي: لم تتحر فيه الصواب.
# قلت: التوخي للحق _ بمعنى التحري _: مأخوذ من هذا.
# يقول الرجل لصاحبه: توخيت فيما أتيته محبتك _ أي: تحريت.
# وربما قلبوا الواو ألفا. فقالوا: تأخيت.
# وقال الليث: توخيت أمر كذا _ أي: تيممته.
# وإذا قلت: وخيت فلانا لأمر كذا عديت فيه الفعل. . إلى غيره.
# PageV07P251
# ويقال: عرفت وخي القوم، وخيتهم وأمهم وإمتهم _ أي: قصدهم.
# أخى: وقال الليث: الأخية: عود يعرض في الحائط. . تشد إليه الدابة.
# وجمعها: الأواخي، والأخايا.
# وفي الحديث: ((لا تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب)) . . يعني في الصلاة.
# أي: لا تقوسوها في الصلاة حتى. . تصير كهذه العرا.
# قال: ولفلان عند الأمير أخية ثابتة.
# والفعل أخيت أخية وتأخية.
# قال: وتأخيت أنا. . اشتقاقه: ((من آخية)) العود، وهي في تقدير الفعل:
~~((فاعولة)) .
# قال: ويقال: آخية _ بالتخفيف.
# قلت: وسمعت العرب تقول للحبل _ الذي يدفن تحت الأرض _ مثنيا _ ويبرز
~~طرفاه الآخران. . شبه حلقة، وتشد به الدابة _: أخية.
# وجمعها: أواخي، وأخايا _ كما قال الليث _ مثل خطيئة وخطايا _ وعلتها
~~كعلتها، وقد مر تفسيرها.
# وهي الأواري. . والأواخي.
# وقد تخفف ms2043 الياء منهما.
# ونحو ذلك قال الأصمعي _ فيما روى عنه أبو حاتم.
# وكذلك روى الحراني _ عن ابن السكيت.
# وقال لي أعرابي: أخ لي أخية أربط إليها مهري.
# وإنما تؤخى الأخية في سهولة الأرضين. . لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد
~~الناشزة أطرافها عن وجه الأرض وهي أشد رسوبا في بطن الأرض السهلة. . من
~~الوتد.
# ويقال لها: الإدرون.
# وجمعه: الأدارين.
# وروى أبو سعيد الخدري _ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((مثل
~~المؤمن والإيمان كمثل الفرس في أخيته. . يجول ثم يرجع إليها. وإن المؤمن
~~يسهو ثم يرجع إلى الإيمان)) .
# أخيخة: قال ابن دريد: الأخيخة: دقيق يصب عليه ماء ويبرق بزيت أو بسمن
~~ويشرب.
# ولا يكون إلا رقيقا.
# وأنشد:
# (تصفر في أعظمه المخيخة ... تجشؤ الشيخ عن الأخيخه)
# قال: شبه صوت مصه العظام _ التي فيها المخ. بجشاء الشيخ. . لأنه مسترخي
~~الحنك واللهوات. . فليس لجشائه صوت.
# قلت: وهذا الذي قاله ابن دريد في ((الأخيخة)) : صحيح، سميت أخيخة بحكاية
~~صوت المتحسي لها _ إذا تحساها رقيقة.
# أخ: وأنشدنا المنذري _ فيما روى لنا عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي _
~~أنه أنشده:
# (وانثنت الرجل فصارت فخا ... وصار وصل الغانيات أخا)
# ((أخا)) _ أي: قذرا.
# PageV07P252
# قال: وأنشدنيه أبو الهيثم ((إخا)) _ بالكسر _ وقال: هو الزجر.
# وقال ابن دريد: أخ: كلمة تقال عن التأوه.
# قال: وزعم بعض العرب أنه يقال للأخ: ((أخ)) _ مثقل.
# قال: ذكره ابن الكلبي.
# ولا أدري ما صحته؟
# وقال ابن المظفر: قال الخليل: يقال: ((الأخ)) للواحد. . والاثنان: إخوان
~~والجميع: أخوان وإخوة.
# قال: وتقول: بيني وبينه: أخوة وإخاء.
# وتقول: آخيته. . على ((فاعلته)) . ولغة طييء: واخيته.
# وتقول: هذا رجل من آخائي. . على وزن ((أفعالي)) _ أي: إخواني.
# وقد قاله أبو زيد.
# قال: ويقال: ((تركته بأخي الخير)) _ أي: تركته بشر.
# وقال الخليل: تأنيث الأخ: ((أخت)) وتاؤها ((هاء)) والاثنتين: أختان
~~والجميع: أخوات.
# قال: و ((الأخ)) كان تأسيس أصل بنائه على ((فعل)) _ ثلاثة متحركات وكذلك:
~~((الأب)) .
# فاستثقلوا ذلك، فألقوا الواو، وفيها ثلاثة ms2044 أشياء: حرف وصرف وصوت.
# فربما ألقوا الواو والياء بصرفها فأبقوا منها الصوت، واعتمد الصوت على
~~حركة ما قبله.
# فإن كانت الحركة فتحة صار الصوت منها ((ألفا لينة)) .
# وإن كانت ضمة صار معها ((واوا لينة)) .
# وإن كانت كسرة صار معها ((ياء لينة)) .
# فاعتمد صوت واو ((الأخ)) على فتحة الخاء، فصار معها ألفا لينة _ ((أخا))
~~_ وكذلك ((أبا)) . . فأما الألف اللينة في موضع الفتح _ كقولك ((أخا)) ،
~~وكذلك ((أبا)) فكألف ((ربا، وغزا)) .
# ونحو ذلك _ وكذلك أبي _ ثم ألقوا الألف استخفافا _ لكثرة استعمالهم _
~~وبقيت ((الخاء)) على حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم.
# فإذا لم يضيفوه قووه بالتنوين، وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة
~~فقووه بالمد. . فقالوا ((أخو. . وأخا وأخي)) .
# تقول: أخوك أخو صدق _ وأخوك أخ صالح.
# فإذا ثنوا. . قالوا: أخوان وأبوان لأن الإسم متحرك الحشو، فلم تصر حركته
~~خلفا من ((الواو) الساقطة _ كما صارت حركة الدال من ((اليد)) وحركة الميم
~~من ((الدم)) . . فقالوا ((دمان، ويدان)) .
# وقد جاء في الشعر ((دميان)) . . كقول الشاعر:
# PageV07P253
# (فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين)
# وإنما قال: ((الدميان)) على ((الدما)) كقولك: دمي وجه فلان أشد الدما. .
~~فحرك الحشو.
# وكذلك قالوا: ((أخوان)) وهم ((الإخوة)) _ إذا كانوا لأب _ وهم
~~((الإخوان)) _ إذا لم يكونوا لأب.
# قلت: هذا خطأ _ الإخوة و ((الإخوان)) يكونون إخوة لأب، وإخوة للصفاء.
# وقال أبو حاتم: قال أهل البصرة أجمعون: ((الإخوة)) : في النسب، و
~~((الإخوان)) : في الصداقة.
# تقول: قال رجل. . من إخواني وأصدقائي.
# فإذا كان أخاه في النسب. . قالوا: إخوتي.
# قال أبو حاتم: وهذا خطأ وتخليط.
# يقال للأصدقاء وغير الأصدقاء: إخوة وإخوان.
# قال الله جل وعز: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] ولم يعن النسب.
# وقال: {أو بيوت إخوانكم} [النور: 61] وهذا في النسب.
# وقال: {فإخوانكم في الدين ومواليكم} [الأحزاب: 5] .
# وقال الليث: الإخاء: المؤاخاة والتآخي والأخوة: قرابة الأخ، والتآخي:
~~اتخاذ الإخوان.
# ويقال: بينهما إخاء وأخوة: ونحو ذلك.
# وآخيت فلانا مؤاخاة وإخاء.
# و ((الأخت)) كان حدها ((أخة)) فصار ms2045 الإعراب على الهاء والخاء في موضع رفع
~~_ ولكنها انفتحت لحال هاء التأنيث فاعتمدت عليه، لأنها لا تعتمد إلا على
~~حرف متحرك بالفتحة، وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف وصارت الهاء تاء _
~~كأنها من أصل الكلمة _ ووقع الإعراب على التاء، وألزمت الضمة _ التي كانت
~~في الخاء _ الألف.
# وكذلك نحو ذلك فافهم.
# وقال بعض النحويين: سمي الأخ أخا لأن قصده قصد أخيه.
# وأصله: من ((وخى يخي)) _ إذا قصد فقلبت الواو همزة.
# وفي الحديث ((أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار))
~~_ أي: ألف بينهم بأخوة الإسلام والإيمان.
# وقرأت في كتاب ((النوادر)) لابن هانىء _ عن أبي زيد: يقال: ((خاي بك
~~علينا)) _ أي: اعجل علينا. . غير موصول.
# وأسمعنيه الإيادي لشمر _ عن أبي عبيد _: ((خايبك علينا)) .
# وصل الياء بالباء في الكتاب.
# والصواب: ما كتب ((في كتاب ابن هانىء)) .
# PageV07P254
# يقال خاي بك علينا، وخاي بكما، وخاي بكم، وخاي بك: اعجلي وخاي بكما:
~~اعجلا، وخاي بكن: اعجلن.
# كل ذلك بلفظ واحدا إلا الكاف، فإنك تثنيها وتجمعها.
# وقال الكميت:
# (بخاي بك الحق يهتفون وحيهل ... )
# قال: الياء متحركة غير شديدة، والألف ساكنة.
# PageV07P255
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | أبواب رباعي حرف الخاء
### | باب الخاء والقاف
### | [خ ق]
# دمخق: قال الليث: دمخق الرجل يدمخق دمخقة _ في مشيته، وهو الثقيل _ في
~~مشيته. . الحديد _ في تكلفه.
# ومثله اشتقاق الفعل.
# فما كان من الفعل الرباعي على أربعة أحرف، نحو ((دمخق وشيطن)) بوزن
~~((فعلل)) . . قلت. شيطن فلان.
# وإذا قلت: ((تشيطن)) فإنه تحويل منه إلى حال الشيطان.
# فإذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه.
# وذلك أنك تقول: القوم فعلوا، قالوا _، والاثنان فعلا، قالا فلما أظهرت
~~الاسم قلت: فعل القوم، فإذا قدمت الأسماء قلت: القوم فعلوا.
# وإنما ((فعلوا)) : خبر الأسماء، ولم تجعل للقوم فعلا لأنك تقول: عبد الله
~~ضربته فالهاء هي لعبد الله.
# وكذلك ((الواو)) التي في ((فعلوا)) هي للقوم، فافهم ذلك ونحوه.
# قلت: لم أجد ((دمخق)) مستعملا لغير الليث، ms2046 وأرجو أن يكون مضبوطا.
# خرنق: أبو عبيد: أرض مخرنقة: كثيرة الخرانق.
# وقال الليث: الخرنق: الفتي من الأرانب، وأنشد:
# (كأن تحتي قرما سوذانقا ... أو بازيا يختطف الخرانقا)
# وقال الليث: الخرنق: ولد الأرنب.
# وأنشد:
# (لينة المس كمس الخرنق ... )
# وقال الليث: الخرنق: اسم حمة. .
# وأنشد:
# (بين عنيزات وبين الخرنق ... )
# الحمة: العين الحارة التي يتداوى بها.
# قال: والخورنق نهر _ وهو بالفارسية: ((خرنكاه)) . . فعرب. وأنشد:
# (وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق)
# وهكذا قال ابن السكيت في ((الخورنق)) .
# PageV07P256
# خربق: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: خربقت الشيء: قطعته وكذلك قرضبته.
# وقال الليث: الخربق: نبات كالسم يغشي ولا يقتل.
# وامرأة مخربقة. . وهو الربوخ.
# ويقال: اخرنبق الرجل _ وهو الانقماع المريب.
# وأنشد:
# (صاحب حانوت إذا ما اخرنبقا ... فيه علاه سكره فخذرقا)
# قال: ورجل مخذرق، وخذراق _ أي: سلاح.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: يقال للمرأة الطويلة العظيمة: خرباق
~~وغلفاق، ومزنرة، ولباخية.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: من أمثالهم في الرجل _ يطيل الصمت حتى يحسب
~~مغفلا، وهو ذو نكراء _: (مخرنبق لينباع)) .
# قال: ((والمخرنبق)) : الساكت المطرق.
# ((لينباع)) : ليثب إذا أصاب فرصته.
# فمعناه: أنه سكت لداهية يريدها.
# وقال: وقال أبو حاتم: ((المخرنبق)) اللاصف بالأرض.
# ((لينباع)) : لينبسط.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: ((مخرنبق لينباع)) .
# هو الذي يطرق، فإذا أمكنه الأمر وثب.
# قال: ومثله ((مخرنطم لينباق)) .
# فنقخ: سلمة _ عن الفراء _: ((داهية فنقخ)) .
# هكذا أسمعنيه المنذري في ((نوادر الفراء)) .
# قفخر: وقال الليث: القفاخر، والقنفخر: التار الناعم.
# وأنشد:
# (معذلج بض قفاخري ... )
# ابن السكيت _ عن أبي عمرو _ امرأة قفاخرة: حسنة الخلق. . حادرته ورجل
~~قفاخر.
# بخنق: وقال الليث: البخنق: برقع يغشي العنق والصدر.
# والبرنس الصغير: يسمى بخنقا _:
# وقال ذو الرمة:
# (عليه من الظلماء جل وبخنق ... )
# قال: وللجراد بخنق. . وهو جلبابه الذي على أصل عنقه.
# وجمعه: بخانق.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: سألت الدبيرية _ عن البخنق؟ فقالت: هي خرقة
~~تلبسها المرأة فتغطي ما قبل من رأسها وما دبر، غير وسط رأسها.
# وقال شمر: يقال: ms2047 بخنق، وبخنق.
# قال: والبخنق يخاط مع الدرع _ كأنه برنس.
# ويقال: هي مقنعة تجعلها المرأة على رأسها، ثم تخيط طرفيها تحت حنكها.
# يقال _ منه _: تبخنقت.
# وبعضهم يسميه: ((المحنك)) .
# وقال أبو الهيثم: يقال: بخنق وبخنق.
# PageV07P257
# والمبخنق _ من الخيل _: الذي أخذت غرته لحييه. . إلى أصول أذنيه.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: البخنق يخاط مع الدرع، تجعله المرأة على رأسها
~~فيصير مثل الدرع _ كأنه برنس.
# وبعض بني عقيل يقول: بحنق.
# خنفق: وقال الليث: الخنفقيق: في حكاية جري الخيل.
# يقال: جاءوا بالركض والخنفقيق وبه سميت الداهية.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: جاء فلان بالخنفقيق _ وهو الداهية.
# وأنشد أبو عبيد:
# (سهرت به ليلة كلها ... فجئت به مؤدنا خنفقيقا)
# يقول: ولدت الرأي ليلة كلها، فجئت بداهية.
# خرقل: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: خرقل فلان في رميه _ إذا تنوق فيه.
# وقال: الخرقلة: إمراق السهم من الرمية.
# وقيل: الخرقلة: إرسال السهم بالتأني.
# وأنشد:
# (تحادل فيها ثم أرسل قدرها ... فخرقل منها جفرة المتنكس)
# يقول: تحادل الرامي على القوس _ أي: مال عليها فأمرق السهم من جفرة
~~الرمية، وهي وسطها.
# خدنق، وخدرنق: عمر و _ عن أبيه _ قال:
# الخدنق والخدنق والخذرنق والخدرنق _ بالدال والذال _: العنكبوت.
# وأنشد أبو عبيدة:
# (ومنهل طام عليه الغلفق ... ينير أو يسدي به الخذرنق)
# قال: والخذرنق: العنكبوت الذكر.
# قلخم، ودلخم: ابن شميل: القلخم والدلخم. . اللام منها شديدة. . وهما:
~~الجليل _ من الجمال _ الضخم العظيم.
# وأنشد:
# (دلخم تسع حجج دلهمسا ... )
# مخرق: والممخرق: المموه، وهي المخرقة. . مأخوذة من. . مخاريق الصبيان.
### | [باب الخاء والكاف]
### | [خ ك]
# كشمخ وكشخن: قال الليث: الكشمخة: بقلة تكون في رمال بني سعد: طيبة رخصة.
# قلت: قد أقمت في رمال بني سعد دهرا، فما رأيت بها كشمخة ولا سمعت بها
~~وأحسبها نبطية وما أراها عربية.
# وكذلك: الكشخنة. . مولدة، ليست بعربية.
### | باب الخاء والجيم
### | [خ ج]
# جخدب: قال الليث: جمل جخدب: عظيم الجسم عريض الصدر. . وهو الجخادب.
# وأنشد:
# PageV07P258
# (شداخة ضخم الضلوع جخدبا ... )
# وقال ms2048 أبو عبيد: سمعت العدبس الكناني يقول: الجخدب: دابة نحو الحرباء.
# وجمعه: جخادب.
# قال: ويقال للواحد: جخادب.
# قال: وقال الكسائي: هذا أبو جخادب قد جاء.
# قال شمر: الجخدب والجخادب: الجندب الضخم.
# وجمعه: جخادب.
# وأنشد:
# (لهبان وقدت حزانه ... يرمض الجخدب منه فيصر)
# وقال آخر:
# (وعانق الظل أبو جخادبا ... )
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: أبو جخادب: دابة، واسمه الحمطوط.
# وقال الليث: جخادى وأبو جخادى من الجنادب _ الياء ممالة _ والاثنان أبو
~~جخادبين _ لم يصرفوه _ وهو الجراد الأخضر الذي يكسر الكيزان، وهو الطويل
~~الرجلين.
# ويقال: أبو جخادب _ بالباء.
# خدلج: وقال الليث: الخدلجة: الجارية الضخمة الساق، الممكورتها.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخدلجة: الجارية الممتلئة الذراعين والساقين.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# (إن لها لسائقا خدلجا ... لم يدلج الليلة فيمن أدلجا)
# يعني جارية قد عشقها، فركب الناقة وساقها من أجلها.
# جلخد: وقال الليث: المجلخد: المضطجع.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: المجلخد: المستلقي الذي قد رمى بنفسه.
# وقال ابن أحمر:
# (يظل أمام بيتك مجلخدا ... كما ألقيت بالسند الوضينا)
# خزرج: وقال الليث: الخزرج والأوس: حيان من الأنصار.
# وقال الأصمعي: الخزرج: من نعت الريح.
# وقال أبو ذؤيب:
# (غدون عجالى وانتحتهن خزرج ... مقفية آثارهن هدوج)
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخزرج: ريح الجنوب.
# وبه سميت القبيلة: ((الخزرج)) .
# وهي أنفع من الشمال.
# خنجر: وقال الليث: الخنجر: من الحديد، وناقة خنجرة: غزيرة.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخنجور واللهموم والرهشوش: الغزيرة اللبن من
~~الإبل _ وجمعها: خناجر.
# خرفج: وقال الليث: الخرفجة: حسن الغذاء في السعة.
# PageV07P259
# وفي حديث أبي هريرة: ((أنه كره السراويل المخرفجة)) .
# قال أبو عبيد: قال الأموي: يقال _ في تفسير ((المخرفجة)) في الحديث _:
~~إنها: التي تقع على ظهور القدمين.
# قال أبو عبيد: وذلك تأويلها.
# وإنما أصل هذا: مأخوذ من السعة.
# قال الأموي: ولهذا قيل: عيش مخرفج _ إذا كان واسعا رغدا.
# قال العجاج:
# (غراء سوى خلقها الخبرنجا ... مأد الشباب عيشها المخرفجا)
# والذي يراد من الحديث: أنه كره إسبال السراويل _ ms2049 كما كره إسبال الإزار.
# وأخبرني المنذري _ عن الصيداوي عن الرياشي _: قال: المخرفج. . والخرفج. .
~~والخرافج: الحسن الغذاء.
# وقال أبو عبيد: خروف خرافج _ أي: سمين.
# خزلج: وفي ((النوادر)) : فلان يتخزلج في مشيته.
# لخجم، خلجم، جلخم: وقال الليث: اللخجم: البعير الواسع الجوف.
# والخلجم: الطويل.
# وكذلك قال أبو عبيد في ((الخلجم)) : إنه الطويل.
# وقال رؤبة.
# ( ... جلالا خلجمه ... )
# واجلخم القوم _ إذا استكبروا.
# وأنشد:
# (نضرب جمعيهم إذا اجلخموا ... )
# جنبخ: وقال الليث: الجنبخ: الضخم بلغة مضر.
# قال: والقملة الضخمة: جنبخة.
# والجنبخ: الكبير العظيم. . وعز جنبخ.
# وقال أعرابي:
# (يأبى لي الله وعز جنبخ ... )
# وقال ابن السكيت: الجنبخ: الطويل.
# _ وأنشد:
# (إن القصير يلتوي بالجنبخ ... حتى يقول بطنه جخ جخ)
# خنجل: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخنجل: المرأة الحمقاء.
# وقد خنجل _ إذا تزوج خنجلا.
# ابن السكيت _ عن أبي عمرو _ الخنجل: البذيئة الصخابة الجسيمة.
# جخرط: والجخرط: العجوز الهرمة.
# وأنشد:
# (والدردبيس الجخرط الجلنفعه ... )
# قال: ويقال: جحرط _ بالحاء المهملة.
# خمجر: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخمجرير: الماء الملح.
# وأنشد:
# (لو كان ماء كان خمجريرا ... )
# جخدر: وقال غيره:
# PageV07P260
# الجخدر والجخدري: الضخم.
# جخدم: ابن دريد: الجخدمة: السرعة في العمل والمشي.
# خنزج: والخنزجة: التكبر.
# جخدل: وغلام جخدل وجخدل كلاهما: حادر سمين.
# خرفج: وخرفج الشيء _ إذا أخذه بكثرة. وأنشد:
# (خرفج ميار أبي ثمامه ... )
### | باب الخاء والشين
### | خ ش
# شمخر وضمخر: وقال الليث: الشمخر والشمخر والضمخر والضمخر بالكسر والضم _:
~~الجسيم من الفحول.
# وأنشد لرؤبة:
# (أبناء كل مصعب شمخر ... سام على رغم العدا ضمخر)
# قال: ورجل شمخر ضمخر: إذا كان متكبرا.
# قلت: وحكى ابن السكيت _ عن الأصمعي _ في الشمخر والضمخر: أنه المتكبر.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: يقال: في طعام فلان شمخريرة. . وهي الريح.
# وقال شمر: لم أسمع ((شمخريرة)) في ((الريح)) إلا هنا.
# ويقال: إنه لذو شمخرة.
# _ أي: ذو كبر.
# وإن فلانا شمخر ضمخر.
# _ أي: متكبر.
# وقال أبو الهيثم: الشمخريرة: الريح _ ...
# أخذ من الرجل الشمخر. . وهو المتكبر المتغضب.
# وذلك: من ms2050 خبث النفس.
# كما يقال: أصنت الريحانة _ إذا خبثت رائحتها.
# ثم يقال: رأيته مصنا _ أي: غضبان خبيث النفس.
# شندخ: وقال الليث: الشندخ: الوقاد من الخيل، وأنشد أبو عبيدة للمرار:
# (شندخ أشدف ما ورعته ... وإذا طؤطىء طيار طمر)
# وقال أبو عبيدة: الشندخ _ من الخيل والإبل والرجال _: الطويل الشديد
~~المكتنز من اللحم.
# وأنشد:
# (بشندخ يقدم أولى الألف ... )
# وقال طلق بن عدي:
# (ولا يرى الفرسخ بعد الفرسخ ... شيئا على أقب طاو شندخ)
# وأخبرني المنذري _ عن ثعلب. . عن سلمة. . عن الفراء _ قال: الشنداخي:
~~الطعام. . يجعله الرجل _ إذا ابتنى دارا، أو بيتا.
# شردخ: وقرأت في ((النوادر)) : قدم شرداخة _ أي: عريضة.
# PageV07P261
# خشرم: وقال الليث: الخشرم مأوى الزنابير والنحل، وبيتها ذو النخاريب.
# وفي الحديث: ((لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم
~~دبر لسلكتموه)) .
# قال: وقد جاء في الشعر ((الخشرم)) اسما لجماعة الزنابير.
# وأنشد في صفة كلاب الصيد:
# (وكأنها خلف الطريدة ... خشرم متبدد)
# أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: الجماعة من النحل: يقال لها: الثول
~~والخشرم.
# شمر _ عن ابن شميل _: الخشرمة: أرض حجارتها رضراض كأنها نثرت على وجه
~~الأرض نثرا، فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حمر.
# وهي جبل ليس بالشديد الغليظ، فيه رخاوة موضوع بالأرض وضعا، وهو ما استوى
~~مع الأرض: من الجبل، وما تحت هذه الحجارة الملقاة على وجه الأرض: أرض فيها
~~حجارة، وطين، مختلطة.
# وهي في ذلك غليظة، وقد تنبت البقل والشجر.
# وإنما الخشرمة: رضم من حجارة مركوم بعضه على بعض.
# والخشرمة: لا تطول ولا تعرض. . إنما هي رضمة. . وهي مستوية.
# وقال الليث _ في الخشرمة نحوا مما قال ابن شميل _ غير أنه قال: حجارة
~~الخشرمة: أعظمها: مثل قامة الرجل تحت التراب.
# قال: وإذا كانت الخشرمة مستوية مع الأرض، فهي القفاف.
# وإنما قففها كثرة حجارتها.
# وقال شمر: قال أبو أسلم: الخشرمة من أغلظ القف.
# قال: وقال بعضهم: الخشرم: ما سفل من الجبل، وهو قف وغلظ.
# وهو جبل _ غير أنه متواضع.
# وجمعه: الخشارم. ms2051
# خرشم: وقال الليث: الخرشوم أنف الجبل المشرف على واد، أو قاع.
# وقال الأصمعي: الخرشوم: ما غلظ من الأرض.
# أبو عبيد _ عن الفراء _: المخرنشم: المتعظم في نفسه. . المتكبر.
# قال: والمخرنشم _ أيضا _: المتغير اللون، الذاهب اللحم.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي: اخرنشم الرجل _ إذا تقبض وتقارب خلق بعضه إلى
~~بعض.
# وأنشد:
# (وفخذ طالت ولم تخرنشم ... )
# خرمش: وقال الليث الخرمشة: إفساد الكتاب والعمل. . ونحوه.
# PageV07P262
# شمرخ: قال الليث: والشمراخ: عسقبة من عذق، أو عنقود.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الشمراخ: هو الذي عليه البسر. . وأصله: في
~~العذق، ويقال له: الشمروخ.
# وفي الحديث ((أن سعد بن عبادة أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل _ كان
~~في الحي _ مخدج سقيم، وجد على أمة من إمائهم يخبث بها.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه
~~بها ضربة)) .
# قلت: والعثكال هو العذق نفسه.
# وكل غصنة من غصنة العثكال: شمراخ.
# وفي كل شمراخ: ما بين خمس تمرات إلى ثمان.
# وسمعت أبا صبرة السعدي. . يقول: شمرخ العذق _ أي: اخرط شمار يخه بالمخلب.
~~. قطعا.
# وقال أبو عبيدة: إذا دقت الغرة، وسالت وجللت الخيشوم، ولم تبلغ الجحفلة _
~~فهي شمراخ.
# وقال الليث: الشمراخ _ من الغرة _: ما سال على الأنف.
# قال: والشمراخ _ من الجبل _: رأس مستدق طويل في أعلاه.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشماريخ: رؤوس الجبال.
# قال: وهي الشناخيب. . واحدتها شنخوبة.
# قال: والخناذذ هي الشماريخ الطوال المشرفة. . واحدتها: خنذيذة.
# وقال الليث: الشمروخ غصن دقيق يكون في أعلى الغصن الغليظ. . خرج من سنته
~~دقيقا رخصا.
# خرشب: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخرشب بالخاء: الطويل السمين.
# شمخر: قال: والمشمخر: الطويل من الجبال.
# خنشل: وقال الليث: رجل خنشل، وخنشليل، وهو المسن القوي. وأنشد:
# (قد علمت جارية عطبول ... أني بنصل السيف خنشليل)
# عطبول: طويلة حسنة.
# وخنشليل _ أي: عمول به.
# وقال ابو عبيد: رجل خنشليل: ماض.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخنشليل من الإبل: المسن ms2052 البازل.
# وسمعت أعرابية _ قد طعنت في السن _ وهي تقول: قد خنشلت وضعفت.
# أرادت أنها قد أسنت.
# شخلب: وقال الليث: مشخلبة: كلمة عراقية، ليس على بنائها شيء من العربية.
# وهي تتخذ من الليف والخرز _ أمثال الحلي: قال: وهذا حديث فاش في الناس:
# (يا مشخلبه ... ما ذي الجلبه)
# (تزوج حرمله ...
# PageV07P263
# بعجوز أرمله)
# وقد تسمى الجارية: مشخلبة، بما يرى عليها من الخرز كالحلي.
# دخشن: وقال الفراء: الدخشن: الحدبة، وأنشد:
# (حدب حدابير من الدخشن ... تركن راعيهن مثل الشن)
# قال: والدخشن _ في الكلام _ لا ينون، والشاعر ثقل نونه للحاجة إليه.
# وقال ابن دريد: الدخشن: الغليظ.
# قلت: ويقال الدخشم.
# شلخف، وسخلف: أبو تراب _ عن جماعة من أعراب قيس: الشلخف والسلخف: المضطرب
~~الخلق.
### | باب الخاء والضاد
### | [خ ض]
# خضرم: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخضرم: الرجل الكثير العطية.
# قال: وكل شيء كثير. . فهو خضرم.
# وخرج العجاج يريد اليمامة، فاستقبله جرير فقال: أين تريد؟
# قال أريد اليمامة.
# قال: تجد بها نبيذا خضرما _ أي: كثيرا.
# قال: أبو عبيد: وقال الفراء: رجل مخضرم الحسب. . وهو الدعي.
# قال: ولحم مخضرم: لا يدرى أمن ذكر هو، أم من أنثى؟
# شمر _ عن ابن الأعرابي _: طعام مخضرم وماء مخضرم: بين الثقيل والخفيف.
# ورجل مخضرم: ليس بالزاكي الحسب.
# وشاعر مخضرم: جاهلي إسلامي.
# وأنشد:
# (إلى ابن حصان لم يخضرم جدوده ... كريم النثا والخيم والفرع والأصل)
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه خطب الناس يوم النحر على ناقة
~~مخضرمة)) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: المخضرمة: التي قطع طرف أذنها.
# ومنه قيل للمرأة المخفوضة: مخضرمة.
# وأخبرني المنذري _ عن إبراهيم الحربي _ أنه قال: خضرم أهل الجاهلية نعمهم
~~_ أي: قطعوا من آذانها شيئا.
# فلما جاء الإسلام أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يخضرموا آذانها. . في
~~غير الموضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية. فكانت خضرمة أهل الإسلام بائنة من
~~خضرمة أهل الجاهلية.
# وذكر _ بإسناد له _ حديثا: أن قوما من بني تميم بيتوا ms2053 ليلا، وسيق نعمهم
~~فادعوا أنهم خضرموا خضرمة الإسلام وأنهم مسلمون، فردت أموالهم عليهم فقيل _
~~لهذا المعنى _ لكل من أدرك الجاهلية والإسلام: ((مخضرم)) لأنه أدرك
~~الخضرمتين.
# أبو عبيد _ عن الأحمر _: يقال لولد الضب: حسل، ثم مطبخ، ثم خضرم ثم ضب.
# PageV07P264
# خضرب: وأخبرني المنذري _ عن أبي الهيثم _ أنه قال: رجل مخضرب _ إذا كان
~~فصيحا بليغا. وأنشد لطرفة:
# (وكائن ترى من يلمعي مخضرب ... وليس له عند العزائم جول)
# قلت: هكذا أنشده _ بالخاء والضاد _.
# ورواه ابن السكيت:
# ( ... من يلمعي محظرب ... )
# بالحاء والظاء.
# وقد مر تفسيره في رباعي الحاء.
# خضلف: وقال الليث: الخضلاف: شجر المقل.
# وقال أبو عمر و: الخضلفة خفة حمل النخيل.
# وأنشد:
# (إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه ... أثيث كقنوان النخيل المخضلف)
# قلت: جعل قلة حمل النخل خضلفة _ لأنه شبه بالمقل. . في قلة حمله.
# وقال أسامة الهذلي:
# (تتر برجليها المدر كأنه ... بمشرفة الخضلاف باد وقولها)
# قال: ((الخضلاف)) : شجرة المقل. . ((تتره)) تدفعه.
# فرضخ: وقال الليث: الفرضاخ: العريض.
# يقال: فرسن فرضاخة، وقدم فرضاخة، وفرضاخ وامرأة فرضاخة: لحيمة عريضة
~~الثديين.
# وفي حديث الدجال:
# ((أن أمه كانت فرضاخية)) _ أي: ضخمة عريضة الثديين.
# قاله ابن الأعرابي.
# قال: ومن أسماء العقرب: ((الفرضخ)) و ((الشوشب)) ، و ((تمرة)) لا تنصرف.
# خضرف: وقال الليث: الخضرفة: هرم العجوز وفضول جلدها.
# وقال ابن السكيت: الخنضرف _ من النساء _: الضخمة. . الكثيرة اللحم. .
~~الكبيرة الثديين.
# ضردخ: والضردخ: العظيم من كل شيء.
# وقال بعض الطائيين:
# (غرست في جبانة لم تسبخ ... كل صفي ذات فرع ضردخ)
# (تطلب الماء متى ما ترسخ ... )
### | باب الخاء والصاد
### | [خ ص]
# دخرص: قال الليث: الدخريص _ من الثوب والأرض والدرع _: التيريز.
# قال: والتخريص. . لغة فيه.
# عمرو _ عن أبيه _: واحد الدخاريص: دخرص ودخرصة.
# وقال غيره: الدخريص معرب أصله فارسي، وهو عند العرب: البنيقة واللبنة،
~~والسبجة، والسعيدة. . كله عنه.
# صلخم، صلخد: وقال الليث: جمل صلخم صلخد صلخدم. . وهو الماضي.
# وأنشد:
# (وأتلع صلخم صلخد صلخدم ... )
# PageV07P265
# وقال الآخر:
# (إن تسأليني كيف أنت فإنني ms2054 ... صبور على الأعداء جلد صلخدم)
# و ((الصلخدم)) : خماسي.
# أصله: صلخم، أو. . صلخد.
# ويقال: بل هو كلمة خماسية، فاشتبهت الحروف. . والمعنى واحد.
# وقال الفراء: ومن نادر كلامهم قول الراجز:
# (مسترعلات لصللخم سامي ... )
# يريد ((لصلخم)) . . فزاد ((لاما)) . كما قال أبو نخيلة:
# (لبلخ مخشي الشذا مصلخمم ... )
# فضاعف ((الميم)) _ كما ترى.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو: المصلخد والمصلخم: المنتصب القائم.
# والمصطخم _ خفيف الميم _: في معناهما.
# وقال رؤبة:
# (إذا اصلخم لم يرم مصلخممه ... )
# _ أي: غضب قاله شمر.
# وقال غيره: انتصب.
# ويقال للفحل الشديد: صلخدى _ بالتنوين.
# ومنهم من يقول: صلخد.
# ومنهم من يقول: صلاخد
# خربص: الليث: امرأة خربصة: شابة ذات ترارة.
# والجميع: خرابص.
# والخربصيص _ الواحدة: خربصيصة _: هنة تراها في الرمل، لها بصيص _ كأنها
~~عين الجرادة.
# ويقال: هو نبات له حب يتخذ منه طعام، فيؤكل.
# وروى عمر و _ عن أبيه _ قال: الخربصيص: الجمل الصغير.
# وقال أبو عبيد _ عن أبي الجراح في باب النفي: ما عليها خربصيصة _ أي شيء
~~من الحلي.
# وقال الرياشي: الخربصيصة: خرزة.
# وقال الأصمعي: جاءت وما عليها خربصيصة _ أي: شيء من الحلي.
# ابن السكيت عن أبي صاعد الكلابي: يقال: ما في الوعاء خربصيصة _ أي: شيء.
# صنخر: عمرو _ عن أبيه _: الصنخر، والصنخر: الجمل الضخم.
# قال أبو عمر و: الصنخر: بوزن ((قندعل)) . . وهو الأحمق.
# والصنخر: بوزن ((القمقم)) . . وهو البسر اليابس.
# وكلاهما: الجمل الضخم.
# وقال في ((النوادر)) :
# جمل صنخر، وصناخر: عظيم طويل من الرجال والإبل.
# صنخب: وقال ابن الأعرابي: الصنخاب: الجمل الضخم.
# PageV07P266
# صملخ: وقال الليث: الصمالخ: اللبن الخالص المتكبد.
# قال: والصملوخ: وسخ صماخ الأذن _ وهو الصملاخ.
# والجميع: الصماليخ. قال: ويقال للجبل الصلب المنيع: صلخم ومصلخم. وأنشد:
# (عن صامل عاس إذا ما اصلخمما ... )
# وفي الحديث: ((عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم)) .
# وسمعت العرب تقول _ لأصل النصي والصليان. . من الورق الرقيق إذا يبس _:
~~صملوخ.
# وجمعه: الصماليخ. وقال الطرماح: سماوية زغب كأن شكيرها ... صماليخ معهود
~~النصي المجلح)
# وهي ما رق من ms2055 نبات أصولها.
# وقال ابن شميل. . في باب ((اللبن)) : الصمالخي والسمالخي _ من اللبن _:
~~الذي حقن في السقاء، ثم حفرت له حفرة ووضع فيها حتى يروب.
# يقال: سقاني لبنا صمالخيا.
# وقال أبو عمر و: الصمالخي _ من الطعام واللبن _: الذي لا طعم له.
# وقال النضر: سملوخ الأذن، وصملوخها: وسخها وما يخرج من قشورها.
# الباهلي: المصلخم: المستكبر.
# وقال ذو الرمة _ يصف حميرا _
# (فظلت بملقى واحف جرع المعى ... قياما يغالي مصلخما أميرها)
# _ أي: مستكبرا لا يحركها، ولا ينظر إليها.
# وقال: المصلخم والمطلخم والمطرخم: واحد.
# خنصر: والخنصر: صغرى الأصابع.
# ويقال: فلان به تثنى الخناصر _ أي: يبدأ به إذا ذكر أشكاله.
### | باب الخاء والسين
### | [خ س]
# دخمس: قال الليث: الدخمسة: الخب يدخمس عليك، ولا يبين لك محنة ما يريد.
# وقال ابن الفرج: أمر مدخمس ومدهمس _ إذا كان مستورا.
# وأنشدني المنذري بيتا حفظت منه عجزه:
# ( ... مدخمسا دخماسا ... )
# دنخس: وقال الليث: الدنخس: الجسيم الشديد اللحم.
# دخنس: وقال غيره: الدخنس: الشديد من الناس والإبل.
# وأنشد:
# (وقربوا كل جلال دخنس ... عند القرى جنادف عجنس)
# خرمس: وقال الليث: اخرمس الرجل _ أي: ذل وخضع.
# أبو عبيد _ عن الأصمعي: المخرمس: الساكت.
# PageV07P267
# سربخ: وفي ((النوادر)) : ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا.
# _ أي: ظللت أمشي في الظهيرة.
# وقال شمر: قال أبو عمر و: السربخ: الأرض الواسعة.
# قال: وقال غيره: هي الأرض البعيدة.
# وقال أبو دواد:
# (أسأدت ليلة ويوما فلما ... دخلت في مسربخ مردون)
# قال: ((المردون)) : المنسوج بالسراب، و ((الردن)) : الغزل.
# وقال الليث: السربخ: مفازة لا يهتدى فيها.
# سخبر: قال: والسخبر: شجرة من شجر الثمام. . له قضب مجتمعة، وجرثومة
~~وعيدانه: كالكراث في الكثرة وكأن ثمرته مكاسح القصب. . وأدق منها.
# وأنشد غيره:
# (واللؤم ينبت في أصول السخبر ... )
# خنفس: وقال الليث: الخنفساء: دويبة سوداء تكون في أصول الحيطان.
# يقال: هو ألج من الخنفساء ... لرجوعها إليك كلما رميت بها _ وثلاث
~~خنفساوات. والجميع: الخنافس.
# وفي لغة: خنفساء واحدة، وثلاث خنفساوات.
# أبو عبيد: عن أبي عمرو _: هو الخنفس للذكر من ms2056 الخنافس.
# أبو حاتم _ عن الأصمعي _ هي الخنفس، والخنفساء.
# ولا يقال _ بالهاء _: خنفساءة.
# قال ابن كيسان: إذا كانت ألف التأنيث خامسة: حذفت _ إذا لم تكن ممدودة في
~~التصغير، كقولك: خنفساء وخنيفساء.
# قال: والتي تسقط من ذلك: ألف ((حبارى)) .
# تقول: حبير _ كأنك صغرت ((حبار)) .
# وربما عوضوا منها ((الهاء)) فقالوا: ((حبيرة)) .
# ذكره في ((باب التصغير)) .
# ويقال: خنفس)) للخنفساء _ وهي لغة أهل البصرة.
# قال الشاعر:
# (والخنفس الأسود من نجره ... مودة العقرب في السر)
# وقال ابن دارة:
# (وفي البر من ذئب وسمع وعقرب ... وثرملة تسعى وخنفسة تسري)
# أبو زيد: يقال: خنفس الرجل _ عن القوم _ خنفسة _ إذا كرههم وعدل عنهم.
# خنبس: الليث: أسد خنابس.
# وخنبسته: ترارته.
# ويقال: مشيته. والخنابسة: الأنثى _ وهي التي استبان حملها.
# أبو عبيد: الخنابس: القديم الشديد الثابت.
# وأنشد للقطامي:
# PageV07P268
# (أبى الله أن أخزى وعز خنابس ... )
# وقال شمر: أسد خنابس _ أي: جريء. ويقال: غليظ.
# قال: وقال زيد بن كثوة: الخنابس _ من الرجال _: الضخم الذي تعلوه كراهة.
~~. من رجال خنابسين.
# وأنشدني الإيادي:
# (ليث يخافك خوفه ... جهم ضبارمة خنابس)
# فرسخ: وفي حديث حذيفة: ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت
~~رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ)) .
# قال شمر: قال ابن شميل: كل شيء دائم كثير لا ينقطع: فرسخ.
# وقالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار: ساعاتهما وأوقاتهما.
# وقال خالد بن جنبة: هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر، ولا فراسخ الأيام.
# قال: حيث يأخذ الليل من النهار. . والنهار من الليل.
# وقال أبو زياد: ما مطر الناس مطرا بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ.
# قال: والفرسخ: انكسار البرد. يقال: فرسخت عنه الحمى _ إذا انكسرت.
# وقال: امرأتي محمومة، ولو افرنسخت عنها الحمى لجئتك.
# وقال بعض العرب: أغضنت السماء أياما بعين ما فيها فرسخ.
# و ((العين)) : أن يدوم المطر أياما.
# وقوله: ((ما فيها فرسخ))
# يقول: ليس فيها فرجة ولا إقلاع.
# وانتظرتك فرسخا من النهار _ ms2057 يعني طويلا.
# وأرى ((الفرسخ)) أخذ من هذا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: سمي: الفرسخ فرسخا لأنه إذا مشى صاحبه استراح
~~عنده وجلس.
# قال: وإذا احتبس المطر اشتد البرد فإذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ
~~_ أي: سكون. . من قولك: تفرسخ عني المرض _ أي: تباعد.
# خلبس: وقال الليث: ((خلبس)) .
# الخلابيس: الكذب.
# والخلابيس: أن تروى الإبل ثم تذهب ذهابا شديدا حتى يعنى الراعي.
# يقال: أكفيك الإبل وخلابيسها.
# أبو عبيد _ عن أبي زيد _: الخلابس: الحديث الرقيق.
# ويقال: الكذب. وقال الكميت:
# (وأشهد منهن الحديث الخلابسا ... )
# ويقال: خلبس قلبه: فتنه، وذهب به.
# سملخ: وقال الليث: السمالخي _ من الطعام واللبن _: الذي لا طعم له.
# وسماليخ النصي: أماصيخه وهو ما تنزعه منه. . مثل القضيب.
# خنسر: وأنشد ابن السكيت.
# PageV07P269
# (إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة ... بغاها خناسيرا فأهلك أربعا)
# قال والخناسير: الهلاك.
# وقال ابن الأعرابي: الخناسير والخناثير: الدواهي.
# وقيل: الخناسير: الغدر واللؤم.
# ومنه قول الشاعر:
# (فإنك لو أشبهت عمي حملتني ... ولكنه قد أدركتك الخناسر)
# _ أي: أدركتك ملائم أمك.
# وقال ابن الأعرابي _ في موضع آخر _: الخناثير: قماش البيت.
# خسفج: وقال: الخيسفوج: حب القطن.
# قاله الليث.
# ثعلب _ عن سلمة: عن الفراء _: يقال: تفرسخ عنا المرض. . وافرنسخ _ إذا
~~تباعد.
# قال: وإنما سمي الفرسخ فرسخا. . لأنه إذا مشى صاحبه استراح عنده وجلس.
### | باب الخاء والزاي
### | [خ ز]
# زخرط: أبو عبيد _ عن الفراء _: يقال لمخاط النعجة والإبل: الزخرط.
# زمخر: أبو عبيد _ عن أبي عبيدة _: الزمخرة: الزمارة وهي الزانية.
# ثعلب _ عن عمر وعن أبيه _: قال: الزمخر: السهم الدقيق الناقر.
# قلت: ويقال للقصب: زمخر وزمخري.
# وقال الجعدي:
# (فتسامى زمخري وارف ... مالت الأعراف منه واكتهل)
# وقال بعض هذيل _ يصف الظليم:
# (على حت البراية زمخري السواعد ... ظل في شري طوال)
# أراد: عظام سواعده _ أنها جوف كالقصب.
# وقال أمية بن أبي الصلت في ((الزمخر)) السهم:
# (يرمون عن عتل كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا)
# وقال الأموي: ms2058 الزمخر: السهام.
# قلت: أراد السهام التي عيدانها من قصب. . وقصب المزامير: زمخر.
# ومنه قول الجعدي:
# (حناجر كالأقماع بحا حنينها ... كما صيح الزمار في الصبح زمخر)
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _ الزمخر: الكثير الملتف _ من الشجر.
# برزخ: وقال الفراء _ في قول الله جل وعز: {مرج البحرين يلتقيان بينهما
~~برزخ لا يبغيان} [الرحمن: 19: 20] : _ أي: حاجز خفي.
# وقال في قوله عز وجل: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} [المؤمنون: 100]
~~.
# قال الفراء: ((البرزخ)) : من يوم يموت إلى يوم يبعث.
# وقوله جل وعز: {وجعل بينهما برزخا} [الفرقان: 53]_ أي: حاجزا.
# PageV07P270
# قال: و ((البرزخ)) و ((الحاجز)) و ((المهلة)) : متقاربات في المعنى، وذلك
~~أنك تقول: بينهما حاجز ... أن يتزاوارا.
# فتنوي ب ((الحاجز)) المسافة البعيدة وتنوي الأمر المانع ... مثل اليمين
~~والعداوة.
# فصار المانع في المسافة، كالمانع في الحوادث فوقع عليهما ((البرزخ)) .
# وفي حديث علي _ كرم الله وجهه _: ((أنه صلى بقوم فأسوى برزخا)) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: ((أسوى)) : أغفل وأسقط.
# قال: و ((البرزخ)) : ما بين كل شيئين.
# ومنه قيل للميت: هو في ((البرزخ)) ، لأنه بين الدنيا والآخرة.
# فأراد ب ((البرزخ)) : ما بين الموضع الذي أسقط علي كرم الله وجهه منه ذلك
~~الحرف إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن.
# وقال أبو عبيد: بزازخ الإيمان: ما بين أوله وآخره.
# وقيل: ما بين الشك واليقين.
# خزبز: ابن شميل: يقال: فلان يتخزبز علينا _ أي: يتعظم.
# زخزب: أبو عبيد: الزخزب: القوي الشديد.
# خنزر: والخنزير: معروف.
# وخنزر: اسم رجل. وخنزر: اسم موضع. وقال الجعدي:
# (ألم خيال من أميمة موهنا ... طروقا وأصحابي بدارة خنزر)
# قال بعضهم: خنزر الرجل خنزرة _ إذا نظر بمؤخر عينه.
# جعله ((فنعل)) . . من ((الأخزر)) .
# عمرو _ عن أبيه _: الخنزوان: الخنزير.
# ذكره في باب ((الهيلمان، والنيدلان، والكيذبان والخنزوان)) .
# أبو عبيد _ عن الكسائي: في رأسه خنزوانة _ وهو الكبر.
# خربز: والخربز: البطيخ _ معرب.
# زخرف: وقال الليث: الزخرف: الزينة.
# بيت مزخرف، وقد زخرفته زخرفة.
# وتزخرف الرجل _ إذا تزين.
# ويقال: الزخرف: ms2059 الذهب.
# والزخارف: السفن.
# قال: والزخارف دويبات تطير على الماء، ذوات أربع _ مثل الذباب.
# وفي الحديث: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى أمر
~~بالزخرف فنحي)) .
# قيل: الزخرف _ ههنا _: نقوش وتصاوير تزين بها ((الكعبة)) وكانت بالذهب
~~فأمر بها حتى حتت.
# وأصل الزخرف: الذهب. ومنه قوله عز وجل: {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها
~~يتكئون وزخرفا} [الزخرف: 34، 35] .
# وقال ابن الأعرابي _ في قوله تعالى: {زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112]_
~~أي: حسن القول _ بترقيش الكذب.
# والزخرف: الذهب _ في غيره.
# PageV07P271
# وقوله عز وجل: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} [يونس: 24]_ أي: زينتها من
~~الأنوار والزهر. . من بين أحمر وأصفر وأبيض.
# خزرف: قال ابن السكيت: الخزرافة: الكثير الكلام الخفيف.
# وقيل: هو الرخو. وقال امرؤ القيس:
# (ولست بطياخة في الرجال ... ولست بخزرافة أخدبا)
# و ((الأخدب)) : الذي لا يتمالك حمقا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخزرافة: الذي لا يحسن القعود في المجلس.
# قال زيد بن أسلم: الزخرف: متاع البيت.
# والزخرف في اللغة: الزينة، وكمال الشيء.
# و ((أخذت الأرض زخرفها)) : كمالعها وتمامها.
# وقال الفراء: الزخرف: الذهب _ في قوله تعالى: {وزخرفا} .
# وجاء في التفسير: إنا نجعلها لهم من فضة ومن زخرف، فإذا ألقيت ((من)) من
~~((الزخرف)) أوقعت الفعل عليه.
# _ أي: وزخرفا نجعل ذلك لهم منه.
# وقيل: معناه: ونجعل لهم _ مع ذلك _ ذهبا وغنى.
# وهو أشبه الوجهين بالصواب.
# بزمخ: ابن دريد: بزمخ الرجل _ إذا تكبر.
### | باب الخاء والطاء
### | [خ ط]
# خطرف: قال الليث: الخنطرف: العجوز الفانية.
# وقد خطرف جلدها _ أي: استرخى.
# يقال بالطاء والضاد _ والطاء أكثر وأحسن.
# وجمل خطروف: يخطرف خطوه ويتخطرف في مشيته _ يجعل خطوتين خطوة. . من
~~وساعته.
# ويقال: رجل متخطرف: واسع الخلق، رحب الذراع.
# وخطرف الرجل يخطرف خطرفة _ إذا أسرع المشي.
# وأنشد:
# (وإن تلقاه الدهاس خطرفا ... )
# طرخف: ابن الأعرابي: الطرخف _ من الزبد _: ما رق وسال.
# وهو الرخف _ أيضا -:
# طرخم: الليث: اطرخم الرجل _ وهو عظمة الأحمق، وأنشد:
# (والأزد دعوى ms2060 النوك واطرخموا ... )
# يقول: ادعوا النوك ثم تعظموا.
# قال: واطرخم الرجل _ إذا كل بصره.
# والمطرخم: الغضبان المتطاول.
# ويقال: المنتفخ من التخمة.
# قال: والاطرخمام: الاضطجاع.
# وقال أبو تراب _ عن أصحابه _: شباب مطرهم ومطرخم: بمعنى واحد.
# PageV07P272
# خرطم: وقال الله جل وعز: {سنسمه على الخرطوم} [القلم: 16] .
# الخرطوم: الأنف.
# ومعناه: سنجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف به أهل النار _ من اسوداد
~~وجوههم.
# وقال الفراء: الخرطوم _ وإن خص بالسمة _ فإنه في مذهب: الوجه.
# لأن بعض الوجه يؤدي عن بعض.
# وقال أبو العباس: هو من السباع: الخطم والخرطوم ومن الخنزير: الفنطيسة.
~~ومن ذي الجناح: المنقار. ومن ذوات الخف: المشفر. ومن الناس: الشفة.
# ومن ذوات الحافر: الجحافل.
# قال عمرو: الخرطوم: للفيل، وهو أنفه، ويقوم له مقام يده، ومقام عنقه.
# قال: والخروق التي فيه لا تنفذ، وإنما هو وعاء _ إذا ملأه الفيل من طعام
~~أو ماء أولجه في فيه، لأنه قصير العنق، لا ينال ماء ولا مرعى.
# قال: وإنما صار ولد البختي _ من البختية _ جزور لحم، لقصر عنقه، ولعجزه
~~عن تناول الماء والمرعى.
# قال: وللبعوضة خرطوم، وهي شبيهة بالفيل.
# وقال أبو عبيد: من أسماء الخمر: ((الخرطوم)) .
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخرطوم: السلاف الذي سال من غير عصر.
# وقال الأصمعي: المخرنطم: الغضبان المستكبر _ مع رفع رأسه.
# طلخف: أبو عبيد أو غيره: جوع طلخف، وضرب طلخف _ أي شديد.
# وأنشد شمر:
# (إذا اجتمع الجوع الطلخف وحبها ... على الرجل المضعوف كاد يموت)
# خنطل: وقال الليث: الخنطولة: طائفة من الإبل والدواب ونحوها. وإبل
~~خناطيل: متفرقة.
# وقال غيره: خناطيل: لا واحد لها من جنسها.
# وهي جماعات من الوحش والطير. . في تفرقة.
# طمخر: أبو الحسن اللحياني: شرب حتى اطمخر واطمحر _ أي: امتلأ.
# طلخم: وقال الليث: اطلخم السحاب _ إذا تراكب وأظلم.
# والمطلخمات من الأمور: شدادها.
# والطلخام: الفيل الأنثى. وطلخام: موضع.
# خنطر: قال: والخنطير: العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه.
# طرخم: أبو تراب: قال الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم _ أي: متكبر متعظم.
# وكذلك: ms2061 مسلخم.
# وقال أبو زيد: الخرطوم والخطم: الأنف.
# PageV07P273
### | باب الخاء والدال
### | [خ د]
# الإردخل: وقال الليث: الإردخل: التار السمين.
# قلت: لم أسمع ((الإردخل)) لغير الليث.
# خردل: قال: والخردل: ضرب من الحرف.
# أبو عبيد _ عن الفراء _ خردلت اللحم وخرذلته _ بالدال والذال _ كلاهما:
~~فرقته وقطعته.
# وقال الليث: الخردولة عضو من اللحم وافر.
# قاله أبو زيد.
# وقال: خردلت اللحم: فصلت أعضاءه موفرة.
# قال: وخردلت الطعام: أكلت خياره وأطايبه.
# وفي الحديث: ((فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل)) .
# قال: ((المخردل)) : المرمي.
# وقال غيره: ((المخردل)) : المقطع.
# أبو زيد: خردل الطعام خردلة _ إذا أكل خياره وأطايبه.
# وخردل اللحم: وفر قطعه.
# وقال الأصمعي: إذا كثر نفض النخلة، وعظم ما بقي من بسرها، قيل: خردلت. .
~~فهي مخردل.
# دربخ: اللحياني: دربح ودربخ _ إذا حنى ظهره.
# وقال الليث: الحمامة تدربخ لذكرها عند السفاد _ إذا طاوعته.
# وقال رؤبة:
# (ولو تقول دربخوا لدربخوا ... )
# دلخم: وقال: والدلخم داء شديد.
# تقول: رماه الله بالدلخم.
# دخدب: وقال الليث: جارية دخدبة ودخدبة _ بكسر الدالين وفتحهما _ إذا كانت
~~مكتنزة.
# خندم: قال: وخندمة: اسم موضع بناحية ((مكة)) .
# وأنشد:
# (إنك لو شهدتنا بالخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه)
# خندف: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: الخندوف: الذي يتبختر في مشيه كبرا
~~وبطرا.
# وقال بعض النسابين: كانت ((خندف)) _ امرأة إلياس بن مضر _ غلبت على نسب
~~أولادها منه.
# فذكروا أن إبل الياس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغائها وردها فسمي
~~((مدركة)) وخندفت الأم في أثره _ أي: أسرعت، فسميت ((خندف)) .
# واسمها ليلى بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة.
# وقعد طابخة يطبخ القدر، فسمي ((طابخة)) .
# وانقمع قمعة في البيت فسمي ((قمعة)) .
# PageV07P274
# وقيل: إن خندف قالت لزوجها ((الياس)) : ما زلت أخندف في أثركم فقال لها:
~~فأنت ((خندف)) .
# فذهب لها اسما، ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة.
# أبو عبيد _ عن أبي عمرو _: والخندفة والنعثلة: أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب
~~قدميه كأنه يغرف بهما.
# وهو من التبختر.
# وظلم رجل أيام ((الزبير بن العوام)) فنادى: يا ms2062 آل ((خندف)) فخرج الزبير
~~ومعه سيفه وهو يقول: أخندف إليك أيها المخندف، والله لئن كنت مظلوما
~~لأنصرنك.
# قلت: إن صح هذا من فعل الزبير فإنه كان قبل نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن التعزي بعزاء الجاهلية.
# خدفل: أبو حاتم _ عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء _ قال: الخدافل:
~~المعاوز.
# ومن أمثالهم: غرني برداك من خدافلي)) .
# وأصله أن امرأة رأت على رجل بردين فتزوجته طمعا في يساره، فألفته معسرا.
# ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ خدفل الرجل _ إذا لبس قميصا خلقا.
# خفدد: وقال الليث: الخفيدد: الظليم _ وفيه لغة أخرى: ((خفيفد)) .
# وقال أبو عمر و: هو الخفيدد _ لسرعته.
# قلت: وهذا ثلاثي _ من ((خفد)) .
# خبند: أبو عبيد _ عن الأصمعي _: جارية خبنداة، وبخنداة. وهي التامة
~~القصب.
# وجارية بخدن: ناعمة تارة.
# أنشد شمر قول العجاج:
# (فقد سبتني غير ما تعذير ... تمشي كمشي الوجل المبهور)
# (على خبندى قصب ممكور ... )
# ((خبندى)) ((فعنلل)) ، وهو واحد، والفعل: ((اخبندى، وابخندى)) _ إذا تم
~~قصبه.
# واخبندت الجارية، وابخندت.
# وبخدن: من أسماء النساء.
### | باب الخاء والتاء
### | [خ ت]
# بختر: قال الليث: التبختر: مشية حسنة.
# ورجل بختري: صاحب تبختر، ورجل بختير: كذلك.
# وقال غيره: هو يمشي البخترية.
# خنتب: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الخنتب والخنتب: نوف الجارية _ قبل أن
~~تخفض.
# قال: والخنتب: المخنث _ أيضا _.
# وقال ابن السكيت: الخنتب: القصير. وأنشد:
# (فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا ... يشد شدا ذا نجاء ملهبا)
# خنتر: أبو عبيد _ عن الأموي _: الخنتار الجوع الشديد.
# PageV07P275
# وقال أبو عمر و: هو الخنتور _ أيضا _.
# خنثل: ثعلب _ عن ابن الأعرابي -: قال: الخنثالة: العذرة.
# خفتر: قال أبو نصر _ في قول عدي _:
# (وغصن على الخفتار وسط جنوده ... وبيتن في لذاته رب مارد)
# قال الخفتار: ملك الحبشة.
# دخدر: والدخدار: ضرب _ من الثياب _ نفيس، وهو معرب.
# الأصل فيه ((تختار)) أي: مبين في التخت.
# وقد جاء في الشعر القديم.
# وفي ((النوادر)) : فلان يتبختر في مشيته ويتبختى.
### | باب ms2063 الخاء والذال
### | [خ ذ]
# خذرف: قال الليث: الخذروف: السريع في جريه.
# والخذروف: عويد _ أو قصبة مشقوقة _ يفرض في وسطه، ثم يشد بخيط، فإذا أمر
~~دار وسمعت له حفيفا.
# ... يلعب به الصبيان ويوصف به الفرس لسرعته.
# تقول: هو يخذرف بقوائمه.
# وأنشد قوله:
# (درير كخذروف الوليد أمره ... )
# وقال ذو الرمة:
# (وإن سح سحا خذرفت بالأكارع ... )
# وقال بعضهم: الخذرفة: ما ترمي الإبل بأخفافها من الحصى _ إذا أسرعت.
# وكل شيء منتشر من شيء: خذروف وأنشد:
# (خذاريف من قيض النعام الترائك ... )
# وقال الليث: الخذراف: نبات ربعي إذا أحس بالصيف يبس.
# الواحدة خذرافة.
# وروى أبو عبيد _ عن الأصمعي _: الخذراف: شجر من الحمض.
# قلت: وهذا هو الصحيح، وليس من بقول الربيع.
# وقال مدرك القيسي: تخذرفت النوى فلانا، وتخذرمته.
# _ أي: قذفته وزحلت به.
### | باب الخاء والثاء
### | [خ ث _ خ ر]
# خثرم: قال الليث: الخثرمة: طرف الأرنبة _ إذا غلظت.
# وهكذا رواه _ شمر عن أبي حاتم _ بالخاء.
# وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه هذا الحرف _ بالحاء _ ((حثرمة)) .
# وقال: هي الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا.
# قلت: وقد رواه عنه ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: ((حثرمة)) بالحاء أيضا _
~~فهما لغتان.
# PageV07P276
# خنثر: أبو عبيد _ عن أبي زيد _: الخنثر والخنثر: الشيء الخسيس. . يبقى من
~~متاع البيت في الدار _ إذا احتمل القوم.
# وقال ابن الأعرابي: هي الخناثير _ لقماش البيت.
# وقال ابن السكيت: الخناثير والخناسير: الدواهي.
# أبو عبيد _ عن أبي عبيدة: يقال للرجل الذي يتطير: الخثارم.
# وقال خثيم بن عدي:
# (ولكنني أمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم)
# خرمل: أبو عبيد _ عن الأصمعي _ الخرمل المرأة الحمقاء.
# وقال الليث: عجوز خرمل: متهدمة.
# خرنب: قال: والخرنوب والخروب: شجر ينبت في جبال الشام، له حب كحب
~~الينبوت، يسميه صبيان أهل العراق: ((القثاء)) الشامي ... وهو يابس أسود.
# فنخر: وقال: ((الفنخيرة)) : شبه صخرة تتقلع من أعلى الجبل ... فيها
~~رخاوة.
# وهي أصغر من ((الفنديرة)) .
# ويقال ms2064 للمرأة _ إذا تدحرجت في مشيتها _: إنها لفناخرة.
# والفنخر: الصلب الباقي على النطاح.
# وقال ابن السكيت: رجل فنخر وفناخر، وهو العظيم الجثة.
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# (إن لنا لجارة فناخره ... تكدح للدنيا وتنسى الآخره)
# فرفخ: وقال الليث: الفرفخ والفرفخة: البقلة الحمقاء.
# بربخ: والبربخة: الإردبة.
# نخرب: والنخاريب: هي الثقب التي فيها الزنابير.
# تقول: إنه لأضيق من النخروب.
# وكذلك الثقب _ في كل شيء _: نخروب.
# وشجرة منخربة _ إذا بليت، وصارت فيها نخاريب.
# خنثب: أبو عبيد _ عن الفراء _ قال: الخنثبة: الناقة الغزيرة ... الكثيرة
~~اللبن.
# وهي: الخنثعبة.
# خرنف وكرنف: وفي ((النوادر)) خرنفته بالسيف وكرنفته _ إذا ضربته.
# وخرانف العضاة: ثمرها ... واحدتها خرنفة.
# ويقول العجاج:
# (ودستهم كما يداس الفرفخ ... يؤكل أحيانا وحينا يشدخ)
# قال: الفرفخ: بقلة الحمقاء.
# PageV07P277
### | ومن خماسي الخاء
# خلنبس: قال الليث: الخلنبوس: حجر القداح.
# خندرس: والخندريس: من أسماء الخمر القديمة.
# أبو عبد الله _ عن الفراء _: سميت بها لقدمها.
# ومنه قيل: حنطة خندريس ... للقديمة.
# خبرنج: أبو عبيد وغيره: الخبرنج: البدن الناعم -.
# وأنشد:
# (غراء سوى خلقها الخبرنجا ... )
# وقال شمر: الخبرنج: الخلق الحسن.
# خنضرف: ابن السكيت الخنضرف _ من النساء _: الضخمة. . الكثيرة اللحم. .
~~الكبيرة الثدي.
# صلخدم: والصلخدم: الصلب القوي.
# وقال: _
# (صبور على الأعداء جلد صلخدم ... )
# خرنبل: الليث: امرأة خرنبل. _ وهي الحمقاء.
# ويقال: هي العجوز المتهدمة.
# والجميع: الخرابل.
# خذرنق: أبو عبيدة: الخذرنق والخدرنق: العنكبوت.
# وقال أبومالك: هي الخدنق والخدرنق _ للعنكبوت الضخمة.
# خفنجل: والخفنجل: الرجل الذي فيه سماجة وفحج.
# وأنشد الليث:
# (خفنجل يغزل بالدراره ... )
# درخميل ودرخمين: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _: الدرخميل والدرخمين: من أسماء
~~الداهية.
# وأنشد:
# (تاح له أعرف بادي العثنون ... فزل عن داهية درخمين)
# (حتف الحباريات والكراوين ... )
# درخبيل: أبو مالك: هي الدرخمين والدرخبيل _ للداهية.
# دختنوس: دختنوس: اسم بنت حاجب بن زرارة التميمي.
# ويقال: دخدنوس.
# سماها أبوها باسم ابنة ((كسرى)) .
# PageV07P278
# وأصل هذا الاسم ((دخترنوش))
# فارسية عربت _ معناها: بنت الهنيء _ قلبت الشين سينا. . لما عرب.
# خذنفر: ثعلب _ عن ابن الأعرابي _ قال: ms2065 الخذنفرة: الخفخافة الصوت.
# كأن صوتها يخرج من منخريها.
# والخفخفة: صوت الثوب الجديد _ إذا حركته.
### | آخر كتاب الخاء
### | ويتلوه بعون الله وحسن توفيقه كتاب حرف الغين
# PageV07P279
### | (باب الغين مع القاف)
# غ ق
# غق: قال ابن المظفر: تقول العرب: غق القدر يغق غقيقا.
# قال وفي الحديث: (أن الشمس لتقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى أن
~~بطونهم تقول: غق غق) .
# قال: والصقر يغقغق في بعض أصواته.
# قلت: غقيق القدر: صوت غليانه، سمى غقيقا؛ لحكايته صوت الغليان، وكذلك:
~~غقغقه صوت الصقر، حكاية، ومن هذا قيل للمرأة الواسعة المتاع حتى يسمع لهنها
~~صوت عند الخلاط؛ غقاقة، وغقوق، وخقاقة وخقوق.
# والغق: حكاية صوت الماء، إذا دخل في مضيق، وهو حكاية صوت الغداف، إذا بح
~~صوته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغققة: العواهق، وهي الخطاطيف الجبلية.
# غ ك غ ج
# أهملت وجوهها:
### | (باب: الغين مع الشين)
# غ ش
# غش، شغ: مستعملان:
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من غشنا) .
# قالو أبو عبيد: معناه: ليس من أخلاقنا الغش، وهذا شبيه بالحديث الآخر:
~~(المؤمن يطبع على كل شيء إلا الخيانة) .
# PageV08P005
# قلت: والغش: نقيض النصح، وهو مأخوذ من الغشش، وهو المشرب الكدر، كذلك قال
~~ابن الأنباري.
# قال: وأنشد ابن الأعرابي:
# ومنهل تروى به غير غشش ...
# أي: غير كدر، ولا قليل.
# قال. ومن هذا: الغش في البياعات.
# وقال الليث: غش فلان فلانا يغشه غشا، إذا لم يمحضه النصح، وأغتششت فلانا،
~~أي: عددته غاشا.
# قال: ويقال: لقيته غشاشا، وذلك عند مغيربان الشمس.
# قلت: هذا التفسير غير صحيح، وصوابه: لقيته غشاشا، وعلى غشاش، إذا لقيته
~~على عجلة.
# وقال القطامي:
# على مكان غشاش ما ينيخ به
# إلا مغيرنا والمستقي العجل
# وقال الليث: شرب غشاش، أي: قليل.
# قلت: شرب غشاش: غير مريء، لأن الماء ليس بصاف ولا عذب، فلا يستمرئه
~~شاربه، وقال الفرزدق في المعنى الأول:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها
# غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا
# أراد: مكنت سيفي من سمانها على عجلة.
# شغ: قال الليث: الشغغة في الشرب: ms2066 التصريد، وهو القليل، قال رؤبة:
# لو كنت أسطيعك لم تشغشغ شربي وما المشغول مثل الأفرغ قلت: ومعنى قول
~~رؤبة: لم تشغشغ شربي، أي: لم تكدره.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: شغشغ البئر، إذا كدرها.
# قلت: وكأنه مقلوب من: التغشيش، والغشش، وهو الكدر. وللشغشغة معنى آخر،
~~وهي حكاية صوت الطعنة، إذا رددها الطاعن في حوف المطعون. وقال الهذلي:
# الطعن شغشغة والضرب هيقعة
# ضرب المعول تحت الديمة العضدا
# ويقال: شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة، إذا امتنع (الدابة) عليه، فردده
~~في فيه تأديبا.
# وقال الهذلي:
# ذو عيث بشر يبذ قذاله
# إذ كان شغشغة سوار الملجم
# ومن رواه: إن كان ... فتح: سوار.
### | (باب الغين مع الضاد)
# غ ض
# غض ضغ: مستعملان.
# غض: قال الليث: الغض والغضيض:
# PageV08P006
# الطري. وقال اللحياني: يقال: شيء غض بض، وغاض باض.
# واختلف في: فعلت، من: غض، فبعضهم يقول: غضضت تغض، وبعضهم يقول: غضضت:
~~تغض.
# أبو عبيد عن الأصمعي إذا بدأ الطلع، فهو الغضض، فإذا اخضر، قيل خضب
~~النخل، ثم: هو البلح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للطلع: الغيض والغضيض والإغريض، قال: ويقال:
~~أنك لغضيض الطرف، نقي الظرف.
# قال: والظرف: وعاؤه: يقول: لست بخائن.
# قال: ويقال: غضض، إذا أكل الغض، وهو الطلع الناعم.
# وغضض: إذا أصابته غضاضة، وغضض: صار غضا متنعما، وهي: الغضوضة.
# وقال الليث: الغض والغضاضعة: الفتور في الطرف.
# ويقال: غض وأغضى، إذا دانى بين جفنيه، ولم يلاق، وأنشد:
# واحمق عريض عليه غضاضة
# تمرس بي من حينه وأنا الرقم
# (قلت: قوله عليه غضاضة) أي: ذل.
# ورجل غضيض، أي؛ ذليل بين الغضاضة، ومن قوم أغضة وأغضاء، وهم الأدلاء.
# ويقال: ما أردت بذا غضيضة فلان، ولا مغضته، كقولك: ما أردت نقيصته،
~~ومنقصته.
# وقال اليث: الغض: وزع العذل، وأنشد:
# غض الملامة إني عنك مشغول
# ويقال: غض من بصرك، وغض من صوتك، قال الله جل وعز {فى مشيك واغضض}
~~(لقمان: 19) ، أي: إخفض الصوت، ويقال؛ غض الطرف، أي: كف النظر، وقال جرير.
# فغض الطرف إنك من نمير
# فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# معناه: ms2067 غض نظرك ذلا ومهانة.
# ويقال: غض من لجام فرسك، أي: صوبه، وانقض من غربه وحدته.
# ويقال: ما غضضتك شيئا، وما غضتك شيئا أي: ما نقصتك شيئا.
# وتقول للراكب، إذا سألته أن يعرج عليك قليلا: غض ساعة، وقال الجعدي:
# خليلي غضا ساعة وتهجرا
# أي: غضا من سيركما، وعرجا قليلا، ثم روحا مهجرين.
# ويقال: غضغضت الشيء، فتغضغض، أي: نقصته، فنقص.
# PageV08P007
# وقال الأحوص:
# هو البحر ذو التيار لا يتغضغض
# ولما مات عبد الرحمان بن عوف، قال عمرو بن العاص: (هنيئا لك ابن عوف،
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شيء) .
# قلت: ضرب البطنة مثلا، لوفور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه لم يتلبس بشيء من ولاية وعمل ينقص أجوره التي وجبت
~~له.
# وروى ابن الفرج عن بعضهم: غضضت الغصن، وغضفته، إذا كسرته، فلم تنعم كسره.
# وقال أبو عبيد في باب: موت البخيل، وماله وافر لم يعط منه شيئا: من
~~أمثالهم في هذا: (مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شيء) .
# قلت: والقول الأول أجود، (في تفسير حديث ابن عوف) .
# ضغ: سلمة عن الفراء: إذا كان العجين رقيقا، فهو الضغيغة والرغيغة.
# عمرو عن أبيه: هي الروضة والضغيغة والمرغدة والمغمغة، والمرغة، والحديقة.
# وقال ابن الأعرابي: تركنا بني فلان في ضغيغة من الضغائغ، وهي العشب
~~الكثير.
# وقال الليث: الضغيغة: لوك الدرداء.
# قال: وتقول: أقمت عنده في ضغيغ دهره، أي: قدر تمامه.
### | (باب الغين والصاد)
# (غ ص)
# غص صغ: مستعملان.
# غص: قال الليث: الغصة شجى يغص به في الحرقدة.
# وقال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق
# كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# وقال غيره: أغص فلان الأرض علينا إغصاصا، أي: ضيقها فغصت بنا، أي: ضاقت.
# وقال الطرماح:
# أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا
# وبالهند وانيات والقرح الجرد
# ويقال: غصصت باللقمة أغص بها غصصا.
# صغ: أبو زيد: ضغصغ ثريده صغصغة، أي: رواه دسما.
### | (باب الغين والسين)
# غ س
# غس، سغ: مستعملان.
# غس: ثعلب عن ابن الأعرابي: الغسس: الضعفى في آرائهم، وعقولهم، والغسس:
# PageV08P008
# الرطب ms2068 الفاسد، الواحد: غسيس.
# قال: والمنسوسة من النخيل: التي ترطب ولا حلاوة لها.
# قال: ويقال للهرة: الخازباز والمغسوسة.
# وقال أبو محجن الأعرابي: هذا الطعام غسوس.
# صدق، وغلول صدق، أي طعام صدق، وكذلك: الشراب.
# قال: وغس الرجل في البلاد، إذا دخل فيها، ومضى قدما، وهي لغة تميم، وقال
~~رؤبة:
# كالحوت لما غس في الأنهار
# قال: وقس مثله.
# وقال الليث: الغس: زجر للقط، قال: والغس والغسل من الرجال، وجمعه: أغساس،
~~وأنشد:
# أن لا تبلى بجبس لا فؤاد له
# ولا بغس عبيد الفحش إزميل
# وقال غيره: غسسته بالماء، وغتته، أي: غططته.
# وقال أبو وجزة:
# وأتغس في كدر الطمال دعامص
# حمر البطون قصيرة أعمارها
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغس: الضعيف اللئيم، وكذلك قال أبو زيد، وأنشد،
~~لزهير بن مسعود:
# فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت
# فطعنة لا غس ولا بمغمر
# سغ: قال: الليث يقال: سغسغت شيئا في التراب، إذا دخدخته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: سغسغت الطعام سغسغة، إذا أوسعته دسما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سغسغ رأسه وامرغه، إذا رواه دهنا، وأنشد الليث:
# أن لم يعقني عائق التسغسغ
# في الأرض فآرقبني وعجم المضغ
### | (باب الغين والزاي)
# (غ ز)
# غز زغ: مستعملان.
# غز: قال الليث: غزة: أرض بمشارف الشام، وأنشد ابن الأعرابي:
# ميت بردمان وميت بسل
# مان وميت عند غزات
# قلت: ورأيت في بلاد بني سعد بن زيد مناة رملة، يقال لها: غزة، وفيها
~~أحساء جمة، ونخل بعل.
# عمرو عن أبيه: الغزز: الخصوصية.
# وقال أبو زيد: تقول العرب: قد غز فلان بفلان، فاغتز به، واغتزى به، إذا
~~أختصه من بين أصحابه.
# وأنشد:
# PageV08P009
# فمن يعصب بليته اغتزازا
# فإنك قد ملأت يدا وشاما
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: من: شرط هاهنا، ويعصب: يلزم. بليته:
~~بقراباته، اغتزازا، أي؛ آختصاصا. واليد هاهنا، يريد: اليمن.
# قال: معناه: من يلزم ببره أهل بيته، فإنك قد ملأت بمعروفك من اليمن إلى
~~الشام.
# وقال ابن الأعرابي: الغزان: الشدقان، وأحدهما غز. وقال الليث: أغزت
~~البقرة، فهي مغز، إذا عشر حملها.
# قلت: الصواب: أغزت ms2069 فهي: مغز من ذوات الأربعة، يقال للناقة إذا تأخر
~~حملها، فاستأخر نتاجها:
# قد أغزت فهي مغز، ومنه قول رؤبة:
# والحرب عسراء اللقاح مغز
# أراد: بطؤ إقلاع الحرب، وقال ذو الرمة.
# بلحييه صك المغزيات الرواكل
# قال شمر: أغزت الشجرة إغزازا، فهي مغز، إذا كثر شوكها، وألتفت.
# زغ: قال الليث: زغزغت الرجل إذا سخرت به.
# وقال: المفضل: الزغزغة: أن تخبأ الشيء وتخفيه.
# وروى أبو الأزهر للكسائي: زغزغ الرجل فما أحجم، أي: حمل فلم ينكص، ولقيته
~~فما زغزغ، أي: فما أحجم.
# قلت: ولا أدري: أصحيح هو أم: لا.
### | (باب الغين والطاء)
# (غ ط)
# غط: قال الليث: يقال: غطه في الماء يغطه عطا، أي: غمسه وغطسه وقد أنغط في
~~الماء انغطاطا.
# والغطغطة: صوت غليان القدر، وهي: الغطمطة: قال الراجز:
# للرضف في مرضوفها غطاغط.
# أبو عبيد: التغطيط والغرغرة: الصوت، ورواه بعضهم: التغطمط. والغرغرة أيضا
~~صوت القدر.
# وقال الليث: الغطغطة: يحكى بها ضرب من الصوت. قال: والغطاغط: أناث
~~السخال.
# قلت: هذا تصحيف، وصوابه: العطاعط. بالعين، الواحد: عطعط، وعتعت، قال ذلك
~~ابن الأعرابي وغيره.
# ويقال: غط النائم يغط غطا وغطيطا، فهو غاط.
# أبو عبيد عن أصحابه: الغطاط: القطا بفتح الغين واحدتها: غطاطة، وأنشد:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما
# أصواته كتراطن الفرس
# قال: والغطاط: الصبح بضم الغين ونحو ذلك قال ابن شميل: وأنشد أبو
# PageV08P010
# العباس:
# قام إلى ادماء في الغطاط
# وقال ابن السكيت: القطا ضربان: جون، وغطاط، الغطاط منها ما كان أسود باطن
~~الجناح، طويل الرجلين، مصفرة الحلوق، أغبر الظهر، عظيم العين.
# والجون هي الكدر، تكون كدر الظهور، سود باطن الجناح مصفرة الحلوق قصيرة
~~الأرجل، في ذنبها ريشات أطول من سائر الذنب.
### | (باب الغين والدال)
# (غ د)
# غ د د غ: (مستعملان) .
# غد: قال الليث: أغدت الإبل، إذا صار لها بين الجلد واللحم غدد من داء،
~~وأنشد:
# لا برئت غدة من أغدا
# قال: والغدة تكون أيضا في الشحم.
# أبو عبيد عن الأصمعي، قال: من أدواء الإبل: الغدة، وهو طاعونها، يقال:
~~بعير مغد.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: الغدة لا ms2070 تكون إلا في البطن، فإذا مضى إلى نحره
~~ورفغه: قيل: بعير داري.
# قلت: وسمعت العرب تقول: غدت الناقة فهي مغدودة، من الغدة، وغددت الإبل
~~فهي مغددة. وبنو فلان مغدون، إذا ظهرت الغدة في إبلهم.
# وقال ابن بزرج: أغدت الناقة وأغدت، ويقال أيضا: غدت، فهي مغدودة من
~~الغدة، وبعير مغدود، وغاد، ومغد، ومغد، وإبل مغاد، وأنشد في الغاد:
# عدمتكم ونظرتكم إلينا
# بجنب عكاظ كالإبل الغداد
# قال: الغداد: جمع الغاد.
# وأنشد أبو الهيثم:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة
# لها غددات واللواحق تلحق
# قال: الغددات: فضول السمن، وما كان من فضول وبر حسن، وهو قول أبي عمر و.
# وقال في قول لبيد:
# تطير غدائد الأشراك شفعا
# قال: الغدائد: الفضول.
# الأصمعي: رأيت فلانا مغدا ومسمغدا، إذا رأيته وارما من الغضب، وامرأة
~~مغداد، إذا كان من خلقها الغضب، وأنشد:
# يا رب من يكتمني الصعادا
# فهب له حليلة مغدادا
# أبو تراب، قال الأصمعي: أغد الرجل، فهو مغد، وأضد فهو مضد، أي: غضان.
# PageV08P011
# سلمة عن الفراء، قال: الغداد والغدائد: الأنصباء، في قول لبيد:
# تطير غدائد الأشراك شفعا
# دغ: قال الليث: الدغدعة في البضع: التحريك.
# وقال الأصمعي: يقال للمغمور في حسبه، أو في نسبه: مدغدغ، ويقال: دغدغه
~~بكلمة، إذا طعن عليه، وقال رؤبة:
# وعرضي ليس بالمدغدغ
# أي: لا يطعن علي في حسبي.
### | (باب الغين والتاء)
# (غ ت)
# غت تغ: مستعملان.
# غت: قال الليث: الغت كالغط.
# وفي الحديث: (يغتهم الله في العذاب غتا) .
# قال: والغت: أن تتبع القول القول، أو الشرب الشرب، وأنشد:
# فغتتن غير بواضع أنفاسها
# غت الغطاط معا على إعجال
# وفي حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحوض: (يغت فيه ميزابان
~~مدادهما من الجنة) .
# قلت: هكذا سمعته من محمد بن إسحاق: يغت، بضم الغين، قال: ومعنى: يغت:
~~يجري جريا، له صوت وخرير.
# وقيل: تغط، ولا أدري ممن حفظ هذا التفسير، قلت: ولو كان كما قال، لقيل:
~~يغت ويغط بكسر الغين ومعنى: يغت عندي يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان،
~~مأخوذ من (قولك) : غت الشارب ms2071 الماء جرعا بعد جرع، ونفسا بعد نفس، من غير
~~إبانة الإناء عن فيه.
# وقال أبو زيد الأنصاري: غتت الرجل أغته غتا؛ إذا عصرت بحلقه نفسا أو
~~اثنين أو أكثر.
# قال شمر: غت فهو مغتوت، وغت: فهو مغموم. وقال رؤبة، يذكر يونس، والحوت.
# ويونس الحوت له مبيت
# يدفع عنه جوفه المسحوت
# كلاهما مغتمس مغتوت
# والليل فوق الماء مستميت
# قال: فالمغتوت: المغموم.
# قال: وغتت الدابة شوطا. أو شوطين، إذا ركضتها وأتعبتها.
# قال: وغت في الماء يغت غتا، وهو ما بين النفسين من الشرب، والإناء على
~~فيه.
# وأنشد بيت الهذلي:
# ثد الضحى فغتتن غير بواضع
# PageV08P012
# غت الغطاط معا على إعجال
# أي: شربن أنفاسا، غير بواضع: غير رواء.
# وقال الدينوري: إذا والى الكأس دكاما، قيل: غته يغته غتا.
# وغت الرجل الضحك، يغته غتا، إذا وضع يده أو ثوبه على فمه حين يضحك، كيما
~~يخفيه. قلت: فمعنى قوله: (يغت فيه ميزابان أي: يدفقان فيه الماء دفقا دائما
~~لا ينقطع، كا يغت الشارب الماء، أي: يتابع جرعه نفسا بعد نفس من غير إيانة
~~للإناء عن الفم.
# ويغت: متعد على هذا التأويل: لأن المضاعف إذا جاء يفعل) ، فهو متعد، وإذا
~~جاء على (فعل يفعل) ، فهو لازم، إلا ما شذ عنه، قاله الفراء، وغيره.
# تغ: قال الليث: التغتغة في حكاية صوت الحلي قلت: لم أسمع: التغتغة في صوت
~~الحلي.
# وقال الفراء: العرب تقول: سمعت (طاق طاق) ، لصوت الضرب، ويقولون: سمعت
~~(تغ تغ) ، يريدون: صوت الضحك.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء، قال: أقبلوا تغ تغ، وأقبلوا
~~قه قق، إذا قرقروا بالضحك، وقد انتغوا بالضحك وأوتغوا.
# وقال أبو زيد: تغتغ الضحك تغتغة، إذا أخفاه.
# قلت: وقول الليث في التغتغة: أنه صوت الحلي، خطأ إنما هو حكاية صوت
~~الضحك.
### | (باب الغين والظاء)
# غ ظ
# غظ: أهمله الليث.
# وقال أبو تراب: قال أبو عمر و: المغطغطة والمغطغطة بالطاء والظاء: القدر
~~الشديدة الغليان.
### | (باب الغين والذال)
# (غ ذ)
# غذ: قال الليث: غذ الجرح يغذ، إذا ورم. قلت: أخطأ الليث في ms2072 تفسير غذ، أنه
~~بمعنى: ورم، والصواب غذ الجرح يغذ، إذا سال ما فيه من قيح وصديد وقد خرجت
~~غذيذة الجرج وغثيثته وهي مدته.
# وقد أغذ الجرح وأغث، إذا أمد. وعرق غاذ: لا يرقأ وقال أبو زيد: تقول
~~العرب: للتي ندعوها نحن:
# الغرب: الغاذ.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إن كانت بالبعير دبرة، فبرأت، وهي تندى،
~~(قيل) : به غاذ. وتركت جرحه يغذ.
# PageV08P013
# وروى ابن الفرج عن بعض العرب: غضضت منه وغذذت، أي: نقصت.
# وقال الليث وغيره: الإغذاذ: الإسراع، في السير، وأنشد:
# لما رأيت القوم في إغذاذ
# وأنه السير إلى بغداذ قمت فسلمت على معاذ تسليم ملاذ على ملاذ طرمذة مني
~~على الطرماذ وقال ابن الأعرابي: هي الغاذة والغاذية: لرماعة الصبي.
### | (باب الغين والثاء)
# (غ ث)
# ثغ غث: (مستعملان) .
# غث: الليث: لحم غث، غثيت، بين الغثوثة، وقد أغث الرجل اللحم، أي: اشترى
~~غثا.
# قال: والغثيثة: المدة، وقد أغث الجرح، إذا أمد، يغث إغثاثا.
# وقال غيره: أغث فلان في حديثه، إذا جاء بكلام غث لا معنى له.
# وقال اللحياني: رجل غث، ولقد غثثت يا هذا في خلقك وحالك، إذا ساء خلقه
~~وحاله، غثوثة وغثاثة، وإنكم لقوم غثثة.
# ويقال: ما يغث عليه أحد، أي: ما يدع أحدا إلا سأله.
# أبو عبيد عن الأموي: غثثت الإبل تغثيثا وملحت تمليحا، إذا سمنت قليلا
~~قليلا.
# قال أبو سعيد: أنا أتغثث، وما أنا فيه، حتى استسمن، أي: أستقل عملي؛ لأخذ
~~به الكثير من الثواب.
# اللحياني: اغتفت الخيل وأغتثت: إذا أصابت شيئا من الربيع، وهي الغفة،
~~والغثة، جاء بهما في باب: (الفاء والثاء) . وغيره: يجيز: الغبة، بهذا
~~المعنى.
# ثغ: قال الليث الثغثغة: عض الصبي قبل أن يشقأ ويثغر، وقال رؤبة:
# وعض عض الأدرد المثغثغ
### | (باب الغين والراء)
# (غ ر)
# غر رغ: (مستعمان) .
# رغ: قال الليث: الرغيغة: مرقة تطبخ للنفساء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرغيغة: لبن يطبح، وقال أوس:
# لقد علمت أسد أننا
# لهم نصر ولنعم النصر
# فكيف وجدتم وقد ذقتم
# رغيغتكم بين حلو ومر
# وقال الأصمعي: كنى بالرغيغة عن ms2073 الوقعة، أي ذقتم طعمها، فكيف
# PageV08P014
# وجدتموها؟ ؟
# أبو عبيد عن الأصمعي في (ورد الإبل) ، قال إذا ردوها على الماء. في اليوم
~~مرارا، فذلك الرغرغة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: المغمغة: أن ترد الماء كلما شاءت يعني:
~~الإبل، والرغرغة أن يسقيها سقيا ليس بتام، ولا كاف.
# غر: قال الليث: الغر: الكسر في الجلد من السمن وأنشد:
# كأن غرمتنه إذ نجنبه
# سير صناع في خريز تكلبه
# قال: والطائر يغر فرخه غرا، إذا زقه.
# قلت: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: غر في سقائك؛ وذلك، إذا وضعه في الماء
~~وملأه بيده، يدفع الماء فيه دفعا بكفه، ولا يستفيق حتى يملأه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغر: النهر الصغير، وجمعه: غرور، والغرور: شرك
~~الطريق، كل طرقة منها: غر، ومن هذا يقال: إطو الثوب على غره، وخنثه، أي:
~~على كسره.
# وقال الأصمعي: الغرور: مكاسر الجلد، وأنشد ابن الأعرابي في صفة جارية:
# سقية غر في الحجال دموج
# يعني: أنها تخدم ولا تخدم.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أن حمل بن مالك، قال له: إني كنت بين
~~جارتين لي، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا، وماتت، فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل في
~~الجنين غرة، عبدا أو أمة) .
# قال أبو عبيد: الغرة: عبد أو أمة، وأنشد:
# كل قتيل في كليب غره
# حتى ينال القتل آل مره
# يقول: كلهم ليس بكفء لكليب، إنما هم بمنزلة العبيد والإماء، إن قتلتهم،
~~حتى أقتل آل مرة، فإنهم الأكفاء حينئذ.
# وقال أبو سعيد الضرير: الغرة عند العرب أنفس شيء يملك، وأفضله فالفرس غرة
~~مال الرجل والعبد غرة ماله، والبعير النجيب: غرة ماله، والأمة الفارهة من
~~غرر المال.
# قلت: لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم في جعله: في الجنين: غرة، إلا
~~جنسا واحدا من أجناس الحيوان (بعينه) ، بينه، فقال: عبدا أو أمة. وغرة
~~المال: أفضله، وغرة القوم: سيدهم.
# يقال: فلان غرة من غرور قومه وهذا غرة من غرر قومه، وهذا غرة من غرر
~~المتاع.
# وغرة النبت: ms2074 رأسه، وسرع الكرم بسوقه: غرته.
# PageV08P015
# وروي عن أبي عمر وبن العلاء: أنه قال في تفسير: (غرة الجنين) : إنه لا
~~يكون إلا الأبيض من الرقيق.
# وتفسير الفقهاء: أن الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية.
# وقال أبو عبيد: قال غير واحد، ولا اثنين: يقال: لثلاث ليال من أول الشهر:
~~ثلاث غرر، والواحد: غرة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، أنه قال: سمين غررا، واحدتها غرة، تشبيها
~~بغرة الفرس في جبهته؛ لأن البياض فيه أقل شيء، وكذلك بياض الهلال في هذه
~~الليالي أقل شيء فيها.
# وقال أبو عبيدة: الغرة من البياض في وجه الفرس ما فوق الدرهم، والقرحة
~~قدر الدرهم فما دونه.
# قلت: وأما الليالي الغر التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصومها، فهي
~~ليلة ثلاث عشرة، وأربع عشرة وخمس عشرة، ويقال لها: البيض. وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصومها؛ لأنه خصها بالفضل.
# وقال الليث: الغر: طير سود، بيض الرؤوس، من طير الماء، والواحد: غراء.
~~ذكرا كان أو أنثى.
# والأغر: الأبيض، قال: والغر كالغمر، والمصدر الغرارة وجارية غرة.
# وقولهم: (المؤمن غر كريم) معناه: أنه ليس بذي نكراء.
# وقال أبو عبيد: الغرة: الجارية الحدثة السن، التي لم تجرب الأمور، ويقال
~~لها أيضا: غر بغير هاء، وأنشد:
# إن الفتاة صغيرة
# غر فلا يسرى بها
# وقال الأصمعي: جارية غريرة، إذا لم تجرب الأمور، ولم تكن علمت ما يعلم
~~النساء من الحب، وكذلك: غلام غر، وجارية غر.
# ويقال: كان ذلك في غرارتي وحداثتي، يريد: في غرتي.
# أبو عبيد عن الكسائي: رجل غر، وامرأة غرة: بينة الغرارة من قوم أغراء.
# قال: ويقال: عن الإنسان الغر: غررت يا رجل، تغر غرارة، ومن الغار وهو
~~الغافل: اغتررت.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: غررت بعدي تغر غرارة، فأنت غر، والجارية غر،
~~إذا تصابى.
# وفي الحديث: (المؤمن غر كريم، والكافر خب لئيم) .
# فالغر: الذي لا يفطن للشر. ويغفل عنه، والخب: ضد الغر، وهو الخداع
~~المفسد.
# قال ابن الأعرابي: ما كنت خبا، ولقد
# PageV08P016
# خببت تخب خبا.
# قال ابن سيرن: (لست بخب، ms2075 ولكن الخب لا يخدعني) .
# ويقال: اغتررته واستغررته أي: أتيته على غرة، أي: على غفلة، وانتصحته،
~~أي: خلته ناصحا، واغتششته، أي: خلته غاشا، وقال:
# ألا رب من من نفسه لك ناصح
# ومنتصح بالغيب وهو أمين
# وغرر السقاء، إذا ملأه، وقال حميد:
# وغرره حتى استدار كأنه
# على الفرو علفوف من الترك اقد
# يريد بالفرو: مسك شاة بسط تحت الوطب.
# وقال أبو بكر بن الأنباري، في قولهم: غر فلان فلانا: وقال بعضهم: معناه:
~~قد عرضه للهلكة والبوار، من قولهم: ناقة مغار، إذا ذهب لبنها بالجدب، أو
~~لعلة. .
# ويقال: غر فلان فلانا: معناه: نقصه، من الغرار، وهو النقصان.
# ويقال: معنى قولهم: غر فلان فلانا: فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار
~~الشفرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في تعجيل الشيء، قبل أوانه قولهم: (سبق
~~درته غراره) . ومثله: (سبق سيله مطره) .
# ابن السكيت: غارت الناقة غرارا، إذا درت، ثم نفرت فرجعت الدرة. وفي مثل:
~~(الغرة تجلب الدرة) .
# أبو عبيد عن أبي زيد في: كتاب الأمثال قال: من أمثالهم في الخبرة والعلم:
~~(أنا غريرك من هذا الأمر) ، أي: اغترني فأسألني عنه، على غرة، أي: إني أنا
~~عالم به فمتى سألتني عنه من غير استعداد لذلك، ولا روية فيه، قال: وقال
~~الأصمعي في هذا المثل معناه: أنك لست بمغرور مني، لكني أنا المغرور؛ وذلك
~~أنه بلغني خبر كان باطلا، فأخبرتك به، ولم يكن على ما قلت لك، وإنما أديت
~~إليك كما سمعت.
# أبو عبيد: الغرير: المغرور، والغرارة من الغرة، والغرة من بايع رجلا من
~~غير اتفاق من الملإ، لم يؤمر واحد منهما تغريرا بدم المؤمر منهما، لئلا
~~يقتلا، أو أحدهما.
# ونصب تغرة لأنه مفعول له، وإن شئت: مفعول من أجله. وقوله: أن يقتلا، أي:
~~حذار أن يقتلا.
# وما علمت أحدا فسر من حديث عمر هذا ما فسرته فتفهمه، فإنه صعب.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا غرار في صلاة، ولا تسليم)
~~.
# قال أبو عبيد: الغرار: النقصان، يقال
# PageV08P017
# للناقة، إذا نقص لبنها: هي ms2076 مغار، قاله الكسائي، وفي لبنها غرار.
# وقال الأصمعي، غارت الناقة غرارا، إذا قل لبنها، ومنه: غرار النوم: قلته.
# قلت: غرار الناقة: أن تمري، فتدر، فإن لم يبادر درها بالحلب، رفعت درتها،
~~ثم لم تدر، بعد ذلك، حتى تفيق.
# وروى الأوزاعي عن الزهري أنه قال: (كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا) ،
~~يعني: أنه لا ينقض الوضوء.
# وقال الفرزدق يرثي الحجاج:
# أن الرزية من ثقيف هالك
# ترك العيون فنومهن غرار
# أي قليل.
# وقال أبو عبيد: فمعنى الحديث: (لا غرار في صلاة ولا تسليم) .
# أي: لا ينقص من ركوعها وسجودها، كقول سلمان: (الصلاة مكيال، فمن وفى وفي
~~له، ومن طفف، فقد علمتم ما قال الله في (المطففين) .
# قال: وأما الغرار في التسليم، فنراه أن يقول له: (السلام عليكم) ، فيرد
~~عليه الآخر: (وعليكم) ، ولا يقول: (وعليكم السلام) .
# قال: وقال الأصمعي: الغرار أيضا: غرار الحمام فرخها، إذا زقته. وقد غرته
~~تغره غرا وغرارا.
# قال: والغرار: الطريقة، يقال: ولدت المرأة ثلاثة على غرار واحد، أي:
~~بعضهم خلف بعض. ويقال: بنى القوم بيوتهم على غرار واحد.
# قال: والغرار: حد السيف وغيره: والغرار: المثال الذي يضرب النصال: لتصلح.
# وقال الهذلي، يصف نصلا:
# سديد العير لم يدحض عليه ال
# غرار فقدحه زعل دروج
# ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي: يقال لحد السكين: الغرار والظبة والقرنة،
~~ولجانبها الذي لا يقطع: الكل، ويقال: لقيته غرارا، أي: على عجلة، وأصله:
~~القلة في الرؤية للعجلة. وما أقمت عنده إلا غرارا، أي: قليلا.
# والغرارة: الجوالق، وجمعها: غرائر، وقال الراجز:
# ... كأنه غرارة ملأى حق
# وقال أبو زيد: يقال: غارت السوق غرارا، إذا كسدت، ودرت السوق: إذا نفقت،
~~ويقال: لبث اليوم على غرار شهر، أي: على مثال شهر، وطول شهر.
# ويقال: لبث اليوم غرار شهر أيضا، ويقال:
# غر فلان من العلم ما لم يغر غيره، أي
# PageV08P018
# زق وعلم.
# وغررت الأساقي، إذا ملأتها.
# وغار القمري أنثاه، إذا زقها غرارا.
# وقال الله: جل وعز: {الله حق فلا تغرنكم} (لقمان: 33) . يقول: لا تغرنكم
~~الدنيا، وإن كان لكم حظ فيها، ms2077 ينقص من دينكم، فلا تؤثروا ذلك الحظ،
~~{الحيواة الدنيا ولا يغرنكم} (لقمان: 33) .
# والغرور: الشيطان، وقرىء بضم الغين وهي الأباطيل، كأنه جمع: غر، مصدر:
~~غررته غرا، وهو أحسن من أن يجعل مصدر: غررت غرورا، لأن المتعدي من الأفعال
~~لا تكاد تقع مصادرها على: (فعول) إلا شاذا، وقد قال الفراء: غررته غرورا.
~~قال: وقوله: {الحيواة الدنيا ولا يغرنكم} ، يريد به: زينة الأشياء في
~~الدنيا.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن عمرو بن قائد، في قوله تعالى:
~~{الحيواة الدنيا ولا يغرنكم} . قال الغرور: الشيطان، وأما الغرور فما اغتر
~~به من متاع الدنيا.
# وقال الأصمعي: الغرور: الذي يغرك. وقال غيره: الغرور من الدواء: ما
~~يتغرغر به.
# وعيش غرير، إذا كان لا يفزع أهله.
# ويقال: إياك وبيع الغرر، وبيع الغرر: أن يكون على غير عهدة ولا ثقة، قاله
~~الأصمعي.
# قلت ويدخل في بيع الغرر: البيوع المجهولة، التي لا يحيط بكنهها
~~المتبايعان، حتى تكون معلومة.
# ويوم أغر. . أي: شديد الحر. ومنه قول الشاعر:
# أغر كلون الملح ضاحي ترابه
# إذا استوقدت حزانه وضياهبه
# ويقال: غرت ثنيتا الغلام في أول طلوعهما، لظهور بياضهما.
# ورجل أغر الوجه إذا كان أبيض الوجه، من قوم غر وغران، وقال أمرؤ القيس،
~~يمدح قوما:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# وقال أيضا:
# أولئك قومي بها ليل غر ...
# وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان، يقال لهما: الأغران. وقال
~~الراجز:
# وقد قطعن الرمل غير حبلين
# حبلي زرود ونقا الأغرين
# والغر: موضع: بعينه، (في البادية) وقال:
# فالغر ترعاه فجنبي جفره
# PageV08P019
# وقال مبتكر الأعرابي: يقال: بم غرر فرسك؟ فيقول صاحبه: بشادخة، أو
~~بوتيرة، أو بيعسوب.
# والغر: حد السيف، ومنه قول هجرس بن كليب، حين رأى قاتل أبيه: (أم وسيفي
~~وغريه، أراد: وحديه.
# والغرغر: دجاج الحبش، تكون مصنة؛ لاغتذائها بالعذرة:
# وذكر الزهري قوما، أبادهم الله: (فجعل عنبهم الأراك ورمانعهم المظ،
~~ودجاجهم الغرغر
# وقال الشاعر:
# ألفهم بالسيف من كل جانب
# كما لفت العقبان حجلى وغرغرا
# ويقال: غرغر اللحم على النار، ذا ms2078 صليته فسمعت له نشيشا.
# وقال الكميت:
# عجلت إلى محورها حين غرغرا
# ويقال: تغرغرت عينه بالدمع، إذا تردد فيها الماء.
# ابن نجدة عن أبي زيد: هي الحوصلة والغرغرة والغراوى والزاورة. قال: وجمع
~~الغراوي: غراوى. والغرغرة: حكاية صوت الراعي ونحوه.
# والغرغرة: كسر قصبة الأنف، وكسر رأس القارورة، وأنشد:
# وخضراء في وكرين غرغرت رأسها
# لأبلي إن فارقت ي صاحبي عذرا
# ويقال: غرغر فلان، وتغرغر بالدواء: غرغرة، وتغرغرا.
# وقال أبو زيد: سمعت أعرابيا يقول: أنا غريرك من تقول ذاك، يقول: من أن
~~تقول.
# قال: ومعناه: اغترني فسلني عن خبره، فإني عالم به، أخبرك به على الحق
~~والصدق.
# قال: والغرور: الباطل.
# وما اغتررت به من شيء، فهو غرور.
# أبو مالك: غر عليه الماء، وقر عليه الماء:
# أي: صب عليه.
# وغر في حوضك، أي: صب فيه.
# ابن الأعرابي: فرس أغر، وبه غرر، وقد غر يغر غررا،
# وجمل أغر، وفيه غرر وغرور.
### | (باب الغين واللام)
# (غ ل)
# غل لغ: مستعملان.
# غل: قال الفراء في قول الله جل وعز: {وما كان لنبى أن يغل} (آل عمران:
~~161) وقرىء: (أن يغل) ، من قرأ: (أن يغل) يريد: أن يخان. قال: وقرأه أصحاب
# PageV08P020
# عبد الله كذلك: (أن يغل) ، يريدون: أن يسرق.
# وقال أبو العباس: جعل: يغل، بمعنى: يغلل. وكلام العرب على غير ذلك في:
~~(فعلت وأفعلت) ، وأفعلته: أدخلت ذاك فيه، وفعلت: كثرت ذاك فيه.
# وقال الفراء: جائز أن يكون: يغل، من: أغللت بمعنى: يغلل، أي: يخون، كقوله
~~تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} (الأنعام: 33) و ( {لا يكذبونك} ) .
# وقال الزجاج: قرئا جميعا: (أن يغل، وأن يغل) . فمن قال:
# {أن يغل} : فالمعنى: ما كان بنبي أن يخون أمته. وتفسير ذلك؛ أن الغنائم
~~جمعها النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فجاءه جماعة من المسلمين، فقالوا:
~~(ألا تقسم بيننا غنائمنا؟ ؟) .
# فقال صلى الله عليه وسلم (لو أفاء الله علي مثل أحد ذهبا ما منعتكم
~~درهما، أترونني أغلكم مغنمكم؟) .
# قال: ومن قرأ: (أن يغل) فهو جائز على ضربين:
# أحدهما: ما كان لنبي أن يغله أصحابه، أي: يخونوه، وجاء ms2079 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (لا أعرفن أحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة، قد غلها،
~~لها ثغاء، ثم قال: أدوا الخيط والمخيط) .
# والوجه الثاني: أن يكون: (يغل) ، أي: يخون.
# وأخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن ابن سلام، قال: كان أبو عمرو بن
~~العلاء، ويونس يختاران: {وما كان لنبى أن يغل} . قال يونس: وكيف لا يغل؟
~~بلى، ويقتل.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أملى في كتاب صلح الحديبية: (أن لا
~~إغلال ولا إسلال) .
# وقال أبو عبيد:
# قال أبو عمر و: الإغلال: الخيانة، والأسلال: السرقة. قال: وكان أبو عبيدة
~~يقول: رجل مغل مسل، أي: صاحب خيانة وسلة، ومنه قول شريح: (ليس على المستعير
~~غير المغل ضمان) ، يعني: الخائن.
# وقال النمر بن تولب:
# جزى الله عنا حمزة أبنة نوفل
# جزاء مغل بالأمانة كاذب
# قال: وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) .
# فإنه روي: لا يغل، ولا يغل.
# فمن قال: لا يغل بفتح الياء وكسر الغين فإنه يجعل ذلك من الغل، وهو الضغن
~~والشحناء.
# PageV08P021
# ومن قال. يغل بضم الياء جعله من الخيانة.
# وقيل في قوله: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) ، أي: لا يكون معهما في قلبه
~~غش ولا دغل من نفاق، ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله (جل وعز) .
# قال: وأما غل يغل غلولا، فإنه الخيانة في المغنم خاصة.
# والإغلال: الخيانة في المغانم، وغيرها، ويقال من الغل، غل يغل، ومن
~~الغلول: غل يغل.
# وقال الزجاج: غل الرجل يغل: إذا خان؛ لأنه أخذ شيئا في خفاء. وكل ما كان
~~من هذا الباب، فهو راجع إلى هذا، من ذلك: الغال، وهو الوادي المطمئن الكثير
~~الشجر، وجمعه: غلان.
# ومن ذلك: الغل، وهو الحقد الكامن، ويقال: قد أغلت الضيعة، فهي مغلة، إذا
~~أتت بشيء، وأصلها باق ومنه قول زهير:
# فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها
# قرى بالعراق من قفيز ودرهم
# وقال ابن الأعرابي (في النوادر) غل بصر فلان: حاد عن الصواب وأغل الرجل، ms2080
~~إذا خان.
# قلت: قوله: غل بصر فلان، أي: حاد عن الصواب، من غل يغل، وهو معنى قوله:
~~(ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) ، أي: لا يحيد عن الصواب غاشا. وأغل الخطيب،
~~إذا لم يصب في كلامه.
# وقال أبو وجزة:
# خطباء لا خرق ولا غلل إذا
# خطباء غيرهم أغل شرارها
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: أغللت الإبل، إذا أصدرتها، ولم تروها، فهي
~~عالة بالعين.
# وقال نصير الرازي: إذا صدرت الإبل عطاشا، قلت: صدرت غلة وغوال، وقد
~~أغللتها أت، إذا أسأت سقيها. قالت والصواب: أغللت: الأبل، إذا أصدرتها، ولم
~~تروها فهي: غالة بالغين من الغلة، وهي حرارة العطش.
# وفي (نوادر أبي زيد) : أغللت في الإهاب، إذا سلخته وتركت على الجلد
~~اللحم، قال: وأغللت أبلك إغلال، إذا أسأت سقيها، فأصدرتها ولم تروها، وصدرت
~~غوال؛ الواحدة: غالة، وكأن الراوي عن أبي عبيد غلط فيه. وقول الله جل وعز:
~~{لا يؤمنون إنا جعلنا فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعناقهم أغلالا فهى إلى} (يس: 8) هي الجوامع تجمع أيديهم إلى أعناقهم،
~~وأما قوله جل وعز في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم {ويضع عنهم إصرهم
~~والاغلال التى كانت عليهم} (الأعراف: 157) . قال أهل التفسير: كان عليهم أن
~~من قتل قتل به، لا يقبل في ذلك دية، وكان عليهم،
# PageV08P022
# إذا أصاب جلودهم شيء من البول أن يقرصوا. وكان عليهم أن لا يعملوا في
~~السبت، فهذه الأغلال التي كانت عليهم، وهذا تمثيل، كقولك: (جعلت هذا طوقا
~~في عنقك) .
# وليس هناك طوق، وتأويله: إني قد وليتك هذا وألزمتك القيام به، فجعلت
~~لزومه لك كالطوق في عنقك.
# قال: والغلالة: الثوب الذي يلبس تحت الثياب، أو تحت الدرع. درع الحديد.
# قال: ومنه الغلل، وهو الماء الذي يجري في أصول الشجر.
# قال: ويقال: أغللت الجلد، إذا سلخته، فأبقيت فيه شيئا من الشحم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: العظمة والغلالة والرفاعة والأضخومة: الثوب
~~الذمي تشده المرأة على عجيزتها.
# قال: والغلة: خرقة تشد على رأس الإبريق، وجمعها: غلل والغلة: ما تواريت
~~فيه.
# وقال الأصمعي: ms2081 يقال: نعم غلول الشيخ هذا، يعني: الطعام الذي يدخله جوفه.
# قال: وغل في الشيء يغل، وانغل، وتغلغل، فيه: إذا دخل فيه.
# قال: ويقال: تغليت، من الغالية.
# قال أبو نصر: سألت الأصمعي: هل يكون: تغلت؟ ؟ فقال: إن أردت أنك أدخلته
~~في لحيتك وشاربك، فجائز.
# وقال الفراء: تغللت بالغالية، وكل شيء ألصقته بجلدك، وأصول شعرك، فقد
~~تغللته.
# قال: وتغليت: مولدة.
# والغلة والغليل: حرارة العطش، ورجل مغلول من الغلة.
# وقال ابن السكيت: يقال: غل الرجل من الغل وهو الجامعة، يغل بها، فهو
~~مغلول.
# وغل أيضا من غلة العطش، فهو مغلول أيضا.
# وقال أبو عبيد نحوا من ذلك.
# وقال الأصمعي: يقال: فلان يغل على عياله، إذا أتاهم بغلة.
# وقال الليث: يقال: غل البعير يغل غلة، إذا لم يقض ريه، قال: والغليل: حر
~~الجوف لوحا أو امتعاضا.
# قال: ورجل مغل: ينصت على غل وحقد.
# وذكر عمر النساء، فقال: (منهن غل قمل) . وذلك أن الأسير يغل بالقد، فإذا
~~قب، أي: يبس، قمل في عنقه.
# وقال ابن السكيت: به غل من العطش، وفي رقبته غل من حديد وفي صدره غل.
# وقال ابن الفرج: قال السلمي: غس له
# PageV08P023
# الخنجر والسنان، وغله له، أي: دسه له وهو لا يشعر به.
# وقال الليث: الغلغلة: سرعة السير، يقال: تغلغلوا، فمضوا ورسالة مغلغلة:
~~محمولة من بلد إلى بلد. قال: ويقال، من الغالية: غللت، وغلفت، وغليت، قال:
~~والغلغلة، كالغرغرة، في معنى: الكسر.
# وأنشد ابن السكيت في صفة فرس:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال.
# وقع يد عجلى ورجل شملال
# قال: أراد: ينجي هذا الفرس من خيل، مثل حمام. يرد غللا من الماء، وهو ماء
~~يجري في أصول الشجر، جمعه على أغلال.
# أبو عبيد: غللت الشيء: أدخلته، قال ذو الرمة:
# غللت المهاري بينها كل ليلة
# وبين الدجى حتى تراها تمزق.
# وقال أبو سعيد: يقال: لا يذهب كلامك غللا. أي لا ينبغي أن ينطوي عن
~~الناس، بل يجب أن يظهر.
# قال: والغلل: اللحم الذي ترك على الإهاب حين سلخ.
# قال: ويقال لعرق الشجر، إذا أمعن في ms2082 الأرض: غلغل، وجمعه: غلاغل، وقال
~~كعب:
# وتفتر عن غر الثنايا كأنها
# أقاح تروى من عروق غلاغل
# قال: وغلائل الدروع: مساميرها المدخلة فيها، الواحد: غليل، وقال لبيد:
# وأحكم أضغان القتير الغلائل
# ويقال: نعم الغلول شراب شربته أو طعام، إذا وافقني، ويقال للإبل، إذا
~~صدرت عن غير ري: قد أغللتها، ويقال: اغتللت الشراب: شربته، وأنا مغتل إليه،
~~أي: مشتاق إليه، واغتللت الثوب، أي: لبسته تحت الثياب.
# لغ: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن عمر وعن أبيه، قال: لغلغ ثريده وسغسغه، وروغه، إذا
~~رواه من الأدم، ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي: ويقال: في كلامه لغلغة ولخلخة، أي: عجمة. واللغلغ:
~~طائر معروف.
### | (باب الغين والنون)
# (غ ن)
# غن نغ: مستعملان.
# غن: قال الليث: الغنة: صوت فيه ترخيم، نحو الخياشيم، تكون من نفس الأنف.
# قال: وقال الخليل: النون أشد الحروف غنة. وأخبرني المنذري عن المبرد، أنه
~~قال: الغنة: أن يشرب الحرف صوت
# PageV08P024
# الخيشوم، والخنة: أشد منها.
# قال: والترخيم: حذف الكلام.
# وقال الليث: قرية غناء: الأهل والبنيان.
# وقال غيره: واد مغن، إذا كثر ذبابه: لالتفاف عشبه، حتى تسمع لطيرانها
~~غنة. وقد أغن إغنانا.
# شمر: أرض غناء، قد التج عشبها واعتم وعشب أغن. ويقال للقرية الكثيرة
~~الأهل: غناء، وأغن الله غصنه، أي: جعل غصنه ناضرا أغن.
# قال: وإنما قيل: واد مغن، إذا أعشب فكثر ذبانه؛ حتى تسمع لأصواتها غنة،
~~وهي شبيهة بالبجة؛ ولذلك قيل قرية غناء.
# أبو زيد: الأغن: الذي يجري كلامه في لهاته، والأخن: الساد الخياشيم.
# نغ: قال الليث: النغنغة: موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور، فإذا عرض فيه
~~داء قيل: تنغنغ فلان.
# وقال أبو عبيد: النغانغ: لحمات، تكون عند اللهوات، واحدها: نغنغ، وهي:
~~اللغانين، واحدها لغنون.
### | (باب الغين والفاء)
### | غ ف
# غف: مستعملة.
# قال الليث: الغفة بلغة من العيش، وأنشد:
# وغفة من قوام العيش تكفيني
# قال: والفأر غفة السنور.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه، قال الغبة والغفة القليل من العيش: أبو عبيد عن
~~أبي زيد قال: الغبة من العيش: البلغة وهي الغثة، وأنشد شمر:
# وكنا إذا ms2083 ما اغتفت الخيل غفة
# تجرد طلاب الترات مطلب
# قال شمر: والغفة كالخلسة أيضا وهو ما تناوله البعير بفيه على عجلة منه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء الفأر: الغفة، والفرنب والربية.
### | (باب الغين والباء)
# (غ ب)
# غب بغ: مستعملان.
# غب: ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الغبب: أطعمة النفساء.
# ابن السكيت: الغبيبة من ألبان الغنم: صبوح الغنم بكرة، حتى يحلبوا عليه
~~من الليل، ثم يمخضوه من الغد.
# وقال أبو عبيد، قال أبو زياد الكلابي: يقال للرائب من اللبن: الغبيبة.
# قال: ويقال: غب فلان عندنا، إذا بات، ومنه سمي اللحم البائت غابا، وأغبنا
~~فلان: إذا أتانا غبا، ومنه قوله:
# PageV08P025
# . ما تغب نوافله
# قال: وقال أبو زيد: الغبة: البلغة من العيش.
# الليث: غبت الأمور، إذا صارت إلى أواخرها، وأنشد:
# غب الصباح يحمد القوم السرى
# قال: والغب: ورد يوم، وظمء يوم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لأبي هريرة: (زر غبا تزدد حبا) .
# ويقال: ما يغبهم بري، ويقال: إن لهذا العطر مغبة طيبة، أي: عاقبة.
# وتقول: غب اللحم يغب غبوبا، فهو غاب، إذا تغير، وكذلك الثمار.
# وقال الأصمعي: الغب، إذا شربت الإبل يوما وغبت يوما يقال: شربت غبا،
~~وكذاك الغب من الحمى.
# ويقال: بنو فلان مغبون، إذا كانت إبلهم ترد الغب، ويقال بعير غاب، وإبل
~~غواب، إذا كانت ترد الغب.
# ويقال: أغب عطاؤه، إذا لم يأتنا كل يوم وأغبت الإبل إذا لم تأتنا كل يوم
~~بلبن.
# وأغبت الحمى، وغبت الإبل، بغير ألف، إذا شربت غبا. ولحم غاب، وقد أغب
~~اللحم، وغب، إذا أنتن، وغبت الحمى من الغب بغير ألف.
# ويقال للإبل بعد العشر: هي ترعى عشرا وغبا، وعشرا وربعا، كل ذلك إلى
~~العشرين.
# أبو عبيد عن الكسائي: أغببت القوم، وغببت عنهم، من الغب: جئتهم يوما
~~وتركتهم يوما، فإذا أردت الدفع قلت: غببت عنه بالتشديد.
# شمر عن ابن نجدة: (رويد الشعر يغب) ، ولا يكون: يغب. معناه: دعه يمكث
~~يوما، أو يومين، قال نهشل بن حري:
# فلما رأى أن غب أمري وأمره
# وولت ms2084 بأعجاز الأمور صدور
# ويقال: مياه أغباب، إذا كانت بعيدة. وقال:
# يقول: لا تسرفوا في أمر ريكم
# إن المياه بجهد الركب أغباب
# هؤلاء قوم سفر، ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم، فهم يتواصون بترك السرف
~~في الماء.
# وقال الأصمعي: الغبب: الجلد الذي تحت الحنك.
# والغبغب: المنحر بمنى.
# وقال الليث: الغبب للبقر والشاء: ما تدلى عند النصيل، والغبغب: للديك
~~والثور.
# قال: والغبغب: نصب كانوا يذبحون عليه، وقال جرير:
# PageV08P026
# والتغلبية حين غب غبيبها
# تهوي مشافرها بشر مشافر
# أراد بقوله: (حين غب غبيبها) ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها. ويسمى
~~اللحم البائت: غابا وغبيبا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: قال: يقال: غبب وغبغب.
# قال أبو طالب، في قولهم: (رب رمية من غير رام) أول من قاله. الحكم بن عبد
~~يغوث، وكان أرمى أهل زمانه، فآلى: ليذبحن على الغبغب مهاة، فحمل قوسه،
~~وكنانته، فلم يصنع شيئا، فقال: لأذبحن نفسي، فقال له آخر: إذبح مكانها عشرا
~~من الإبل، ولا تقتل نفسك، فقال: (لا أظلم عاترة، وأترك النافرة) . ثم خرج
~~ابنه، ومعه قوسه، فرمى بقرة فأصابها، فقال له أبوه: (رب رمية من غير رام) .
# وقال أبو عمر و: غبغب، إذا خان في شرائه، وبيعه، قال: وغب الرجل، إذا جاء
~~زائرا يوما بعد أيام، ومنه قوله: (زر غبا تزدد حبا) .
# وأما الغب من ورد المال، فهو أن يشرب يوما، ويوما لا.
# بغ: أبو عمر و: بغ الدم، إذا هاج:
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بئر بغبغ، وبغيبغ: قريب الرشاء، وأنشد:
# يا رب ماء لك بالأجبال
# أجبال سلمى الشمخ الطوال
# بغيبغ ينزع بالعقال
# طام عليه ورق الهدال
# قال: ينزع بالعقال: لقرب رشائه.
# وقال الليث: البغبغة: حكاية ضرب من الهدير، وأنشد:
# برجس بغباغ الهدير البهبه
# وبغيبغة: ماء لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عين غزيرة الماء،
~~كثيرة النخيل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البغيبغ أيضا: تيس الظباء السمين.
### | (باب الغين والميم)
# (غ م)
# غم مغ: مستعملان.
# غم: قال الليث: تقول: يوم غم، وليلة غمة، وأمر غام، ms2085 ورجل مغموم، ومغتم:
~~ذو غم.
# وقال الله جل وعز: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} (يونس: 71) . قال أبو
~~الهيثم: أي: مبهما، من قولهم: غم علينا الهلال، فهو مغموم: إذا التبس.
# قال: والغمة: الغم أيضا والأصل واحد.
# قال طرفة:
# PageV08P027
# لعمري وما أمري علي بغمة
# نهاري، وما ليلي علي بسرمد
# وقال الليث: إنه لفي غمة من أمره، إذا لم يهتد له.
# وقال رؤبة:
# وغمة لو لم تفرج غموا
# وقال الآخر:
# لا تحسبن أن يدي في غمه
# في قعر نحي أستثير حمه
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوموا لرؤيته، وأفطروا
~~لرؤيته، فإن غم عليكم، فأكملوا العدة) .
# قال شمر: يقال: غم علينا الهلال غما، فهو مغموم، إذا حال دون الهلال غيم
~~رقيق. وصمنا للغمى والغمى وللغمية، إذا صاموا على غير رؤية، وقال أبو دؤاد
~~الإيادي:
# ولها قرحة تللألأ كالش
# عرى أضابت وغم عنها النجوم
# يقول: غطى السحاب غيرها من النجوم.
# وقال جرير:
# إذا نجم تعقب لاح نجم
# وليست بالمحاق ولا الغموم
# قال: والغموم من النجوم: صغارها الخفية.
# قلت: وروي هذا الحديث: (فإن غمي عليكم) ، ورواه بعضهم: (فإن أغمي عليكم)
~~، وأنا مفسرهما في (معتل الغين) ، إن شاء الله.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ليلة غمى مثال: كسلى. إذا كان على السماء: غمي مثل:
~~رمي وغم، وهو أن يغم عليهم الهلال.
# شمر: والغمة بكسر الغين اللبسة، تقول: اللباس، والزي، والقشرة، والهيئة،
~~والغمة: بمعنى واحد.
# أبو عبيد: الغمامة: ثوب يشد به أنف الناقة، إذا ظئرت على حوار غيرها،
~~وجمعها: غمائم، وقال القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا
# شددت له الغمائم والصقاعا
# وأما السحابة، فهي: الغمامة بفتح الغين وتجمع غماما.
# وحب الغمام: البرد.
# وقال الليث: الغمامة: شبه فدام أو كعام.
# وقال غيره: غممت الحمار والدابة غما، فهو مغموم، إذا ألقمت فاه مخلاة، أو
~~ما أشبهها، تمنعه من الاعتلاف، واسم ما يغم به: غمامة، وجمعها: غمائم.
# ابن السكيت: الغم الكرب، والغم: أن يسيل الشعر، حتى نصيق الجبهة والقفا،
~~يقال: رجل أغم الوجه، وأغم القفا، وقال ms2086 هدبة بن خشرم.
# PageV08P028
# فلا تنكحي أن فرق الدهر بيننا
# أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# وقال غيره: سحلب أغم: لا فرجة فيه.
# الليث: الغماء: الشديدة من شدائد الدهر. ويقال: إنهم لفي غمى من أمرهم،
~~إذا كانوا في أمر ملتبس، وأنشد:
# وأضرب في الغمى إذا كثر الوغى
# وأهضم أن أضحى المراضيع جوعا
# أبو عبيد: التغمغم: الكلام الذي لا يبين.
# وقال الليث: الغمغمة: أصوات الثيران عند الذعر، والأبطال عند القتال.
~~وقال علقمة:
# وظل لثيران الصريم غماغم
# إذا دعسوها بالنصي المعلب
# قال: وتغمغم الغريق تحت الماء، إذا تداكأت فوقه الأمواج، وأنشد:
# من خر في قمقامنا تقمقما
# كما هوى فرعون إذا تغمغما
# تحت ظلال الموج إذ تدأما
# أي: صار في دأماء البحر.
# والغميم: الغميس، وهو الأخضر من الكلإ تحت اليابس.
# وفي (النوادر) : أعتم الكلأ، وأعتم، وأرض معمة ومغمة.
# ومغلولية، وأرض عمياء وكمهاء، كل هذا في كثرة النبات والتفافه.
# مغ: أبو عمرو: إذا روى الثريد دسما، قيل مغمغه وروغه.
# وقال غيره: تمغمغ المال، إذا جرى فيه السمن.
# وقال الليث: المغمغة: الاختلاط، وقال رؤبة:
# ما منك خلط الخلق الممغمغ
# PageV08P029
# كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الغين (أبواب) الغين والقاف
# غ ق ك: أهملت وجوهه
# غ ق ج: أهملت وجوهه.
# غ ق ش: مهمل.
# غ ق ض: مهملة.
# غ ق ص: مهمل.
### | (باب الغين والقاف مع السين)
# غ ق س
# استعمل من وجوهه:
# غسق: قال الفراء في قول الله جل وعز: { (المهاد هاذا فليذوقوه حميم
~~وغساق} (ص: 57) .
# قال: رفعت: الحميم والغساق ب (هذا) ، مقدما ومؤخرا، والمعنى: هذا حميم،
~~وغساق، فليذوقوه.
# قال الغساق: تشدد سينه، وتخفف. ثقلها يحي بن وثاب، وعامة أصحاب عبد الله،
~~وخففها الناس بعد، وذكروا: أن الغساق بارد يحرق كإحراق الحميم.
# ويقال إنه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم.
# وقال الزجاج نحوا منه.
# واختار أبو حاتم: غساق بتخفيف السين.
# قرأ حفص وحمزة والكسائي: (وغساق) مشددة ومثله في: {} (النبإ: 1) . وقرأ
~~الباقون من القراء (غساق) بتخفيف في السورتين.
# وروى عن ابن عباس وابن مسعود: أنهما قرأ: (غساق) بالتشديد وفسراه: ms2087
# PageV08P030
# الزمهرير:
# وقال أهل العربية، في تفسير: (الغساق) : هو الشديد البرد يحرق من برده.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن دلوا من غساق،
~~يهراق في الدنيا، لأنتن أهلها) .
# قلت: وهذا يدل على أن الغساق: هو المنتن.
# وقال الليث: وغساقا، أي: منتنا.
# وأما قول الله جل وعز: (ومن شر غاسق، إذا وقب) .
# فإن الفراء قال: الغاسق. الليل، إذا وقب: إذا دخل في كل شيء، وأظلم.
# وقال الليث: الغاسق: الليل، إذا غاب الشفق أقبل الغسق، قال: وغسقت عينه
~~تغسق.
# وروى أبو سلمة عن عائشة أن صح أنها قالت: (قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما طلع القمر: هذا الغاسق، إذا وقب، فتعوذن بالله من شره) .
# وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {خلق ومن شر
~~غاسق إذا} (الفلق: 3) قال: الثريا: وقال الزجاج في قوله: {خلق ومن شر غاسق
~~إذا} يعني به الليل، وقيل، لليل: غاسق، والله أعلم، لأنه أبرد من النهار،
~~والغاسق: البارد.
# شمر عن العتريفي، قال غسق الليل: حين يطخطخ بين العشاءين.
# وقال ابن شميل: غسق الليل: دخول أوله.
# وأتيته حين غسق الليل، أي: حين يختلط، ويعسكر الليل. ويسد المناظر، يغسق
~~غسقا، وأنشد شمر في الغاسق بمعنى: السائل:
# أبكى لفقدهم بعين ثرة
# تجري مساربها بعين غاسق
# أي: سائل، وليس من الظلمة في شيء. قال: وقال أبو زيد: غسقت العين تغسق
~~غسقا، وهو هملان العين بالغمص والماء.
# وكان الربيع بن خشيم يقول في اليوم المغيم لمؤذنه: أغسق أغسق، يقول: آخر
~~المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {إلى غسق اليل} (الإسراء: 78) : وهو أول
~~ظلمته.
# قلت: غسق الليل عندي: غيبوبة الشفق الأحمر، حين تحل صلاة العشاء الآخرة،
~~يدل على ذلك سياق الآية. إلى آخرها، وقد دخلت الصلوات الخمس فيما أمر الله
~~جل وعز به، فقال: {أقم الصلواة لدلوك الشمس} (الإسراء: 78) ، وهو زوالها،
~~{إلى غسق اليل} : العشاء
# PageV08P031
# الآخرة، فهذه أربع صلوات، ثم قال: {وقرءان الفجر} (الإسراء: 78) تتمة
~~خمس. ms2088
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: غسقت عينه، إذا انصبت،
~~قال: والغسقان: الإنصباب، وغسقت السماء: أرشت، ومنه قول عمر: (حين غسق
~~الليل على الظراب) ، أي: أنصب الليل على الجبال.
# وقال الأخفش: غسق الليل: ظلمته.
# وقال القتيبي، في قوله تعالى: {خلق ومن شر غاسق إذا} . الغاسق: القمر،
~~سمي به، لأنه يكسف، فيغسق، أي: يذهب ضوؤه، ويسود، قال: وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة: تعوذي بالله من شر هذا إذا غسق) ، أي: من شره، إذا كسف)
~~.
# قلت: هذا حديث غير صحيح، والصواب في تفسير قوله: {خلق ومن شر غاسق إذا} :
~~من شر الليل إذا دخل ظلامه في كل شيء، وهو قول الفراء والزجاج؛ وإليه ذهب
~~أهل التفسير. قال الفراء: الغسق: من قماش الطعام. قال: ويقال: في الطعام:
~~زوان وزوان وزؤان بالهمز وفيه غسق، وغفا، مقصور.
# غ ق ز غ ق ط: أهملت وجوههما.
### | (باب الغين والقاف مع الدال)
# غ ق د: استعمل من وجوههما: غدق.
# غدق: قال الليث: غدقت العين، فهي غدقة عذبة. وماء غدق.
# قال: وقوله تعالى {الطريقة لاسقيناهم مآء} (الجن: 16) أي لفتحنا عليهم
~~أبواب المعيشة، لنفتنهم بالشكر والصبر.
# وقال الفراء نحوه، يقول: لو استقاموا على طريقة الكفر لزدنا في أموالهم
~~فتنة عليهم، وبلية.
# وقال غيره: (وأن لو استقاموا على طريقة الهدى، لأسقيناهم ماء غدقا، أي:
~~كثيرا، ودليل هذا قول الله جل وعز: {ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء} (الأعراف: 96) ، أراد بالماء الغدق: المال الكثير.
# وقال الليث: مطر مغدودق: كثير، قال: والغيدق: والغيداق، والغيدقان:
~~الناعم: وأنشد:
# بعد التصابي والشباب الغيدق
# وقال آخر:
# رب خليل، لي غيداق رفل
# وقال آخر:
# جعد العناصي غيدقانا أغيدا
# أبو عبيد عن أبي زيد، يقال لولد الضب: حسل، ثم يصير غيداقا، ثم مطبخا.
# PageV08P032
# أبو عمرو: غيث غيداق: كثير الماء. وشد غيداق: هو الحضر الشديد، وعام
~~غيداق مخضب.
# وفي الحديث: (إذا أنشأت السحابة من العين، فتلك: عين (غديقة) ، أي. كثيرة
~~الماء.
# وقال شمر: أرض غدقة، وهي الندية المبتلة الريا، الكثيرة الماء، ms2089 وعشبها
~~غدق. وغدقه: بلله وريه.
# غ ق ت غ ق ظ غ ق ذ غ ق ث: أهملت وجوهها
### | (باب الغين والقاف مع الراء)
# غ ق ر
# استعمل من وجوهها: غرق.
# غرق: قال الليث: الغرق: الرسوب في الماء، ويشبه به الذي ركبه الدين،
~~وغمرته البلايا، يقال: رجل غرق وغريق.
# ويقال: أغرقت النبل، وغرقته، إذا بلغت به غاية المد في القوس.
# وقال ابن شميل: يقال نزع في قوسه، فأغرق. قال: والأغراق: الطرح، وهو أن
~~يباعد السهم من شدة النزع، يقال: إنها لطروح.
# شمر: الغرق: الذي عليه الدين، والمغرق: الذي أغرقه قوم فطردوه، وهو هارب
~~عجلان.
# في الحديث: (يأتي على الناس زمان، لا ينجو منه إلا من دعا دعاء الغرق) .
# قال أبو عبدنان: الغرق: الذي قد غلبه الماء، ولما يغرق، فإذا غرق، فهو
~~الغريق.
# شمر، قال أسيد الغنوي: الإغراق في النزع: أن ينزع حتى يشرب بالرصاف،
~~وينتهي إلى النصل إلى كبد القوس فربما قطع يد الرامي، قال: وشرب القوس
~~الرصاف: أن يأتي النزع على الرصاف كله إلى الحديدة. يضرب مثلا للغلو
~~والأفراط وقال الله جل وعز {} (النازعات: 1) .
# قال الفراء: ذكر أنها الملائكة، وأن النزع نزع الأنفس من صدور الكفار،
~~وهو كقولك: والنازعات إغراقا، كما يغرق النازع في القوس.
# قلت: الغرق: اسم أقيم مقام المصدر الحقيقي من: أغرقت.
# وقال الليث: والفرس إذا خالط الخيل، ثم سبقها، يقال: اغترقها، وأنشد
~~للبيد:
# يغرق الثعلب في شرته
# صائب الجذمة في غير فشل
# قلت: لا أدري، لم جعل قوله:
# يغرق الثعلب في شرته
# حجة لقوله: (اغترق الخيل: إذا سبقها) .
# ومعنى الإغراق غير معنى: الاغتراق،
# PageV08P033
# والاغتراق: مثل الاستغراق.
# قال أبو عبيدة: يقال للفرس: إذا سبق الخيل: قد اغترق حلبة الخيل
~~المتقدمة، ويقال: فلانة تغترق نظر الناس، أي: تشغلهم بالنظر إليها عن النظر
~~إلى غيرها، لحسنها، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف وهي لاهية
# كأنما شف وجهها نزف
# والطرف هاهنا: النظر، لا العين، يقال: طرف يطرف طرفا، إذا نظر.
# أراد: أنها تستميل نظر الناظرين إليها بحسنها، وهي غير ms2090 محتفلة، ولا عامدة
~~لذلك، ولكنها لاهية غافلة، وإنما يفعل ذلك حسها.
# ويقال للبعير، إذا أجفر جنباه، وضخم بطنه فاستوعب الحزام، حتى ضاق عنها:
~~قد اغترق التصدير والبطان، واستغرقه.
# وأما قول لبيد:
# يغرق الثعلب في شرته
# ففيه قولان:
# أحدهما: أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره، فيخلفه؛ والثاني: أن الثعلب
~~هاهنا: ثعلب الرمح، وهو ما دخل من الرمح في السنان، فأراد أنه يطعن به حتى
~~يغيبه في المطعون، لشدة حضره.
# والغرق في الأصل: دخول الماء في سمي الأنف، حتى تمتلىء منافده، فيهلك.
# والشرق في الفم: أن يغص به، لكثرته، يقال: غرق فلان في الماء، وشرق، إذا
~~غمره الماء، فملأ منافده حتى يموت، ومن هذا يقال: غرقت القابلة الولد، وذلك
~~إذا لم ترفق بالمولود، حتى تدخل السابياء أنفه، فتقتله. ومنه قوله:
# ألا ليت قيسا غرقته القوابل
# والعشراء من النوق، إذا شد عليها الرحل بالحبال، ربما غرق الجنين الذي في
~~بطنها في ماء السابياء، فتسقطه.
# ومنه قول ذي الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة
# بتيماء، لم تصبح رؤوما سلوبها
# وقال النضر: الغرقيء: البياض الذي يؤكل.
# قلت: واتفق النحويون على همز: الغرقيء، وأن همزته ليست بأصلية.
# أبو عبيد: الغرقة مثل الشربة من اللبن وغيره، من الأشربة، وجمعها: غرق.
~~وقال الشماخ يصف الإبل:
# تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا
# من ناصع اللون حلو غير مجهود
# ويقال: لجام مغرق، إذا عمته الحلية. وقد غرق. وأغرورقت عيناه، إذا
~~امتلأتا دموعا، ولم تفيضاها.
# PageV08P034
### | (باب الغين والقاف واللام)
# (غ ق ل)
# استعمل من وجوهه: غلق.
# غلق: قال الليث: (احتد فلان، فغلق في حدته، أي: نشب. قال: وغلق الرهن في
~~يد المرتهن، إذا لم يفك.
# وقال شمر: يقال لكل شيء نشب في شيء، فلزمه: قد غلق في الباطل، وغلق في
~~البيع، وغلق بيعه، واستغلق.
# واستغلق على الرجل كلامه، إذا أرتج عليه، فلم يتكلم قال: وسمعت ابن
~~الأعرابي يقول، في حديث: (داحس والغبراء) : (أن قيسا أتى حذيفة بن بدر،
~~فقال له حذيفة: ما غدا بك؟ قال: غدوت لأواضعك الرهان) أراد بالمواضعة:
~~إبطال الرهان، ms2091 أي: أضعه وتضعه فقال حذيفة: بل غدوت: لتغلقه، أي: توجبه.
# قال: وقال ابن شميل: استغلقني فلان في بيعي، أي: لم يجعل لي خيارا في
~~رده.
# قال: واستغلقت علي بيعته، وأغلقت الرهن، أي: أوجبته، فغلق للمرتهن، أي:
~~وجب له.
# وقال أبو عبيد: غلق الرهن، إذا استحقه المرتهن غلقا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يغلق الرهن) أي: لا
~~يستحقه المرتهن، إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه. وكان هذا من فعل أهل
~~الجاهلية، فأبطله عليه السلام بقوله: (لا يغلق الرهن) . وقال زهير يذكر
~~امرأة:
# وفارقتك برهن لا فكاك له
# يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
# يعني: أنها ارتهنت قلبه، فذهبت به، وأنشد شمر:
# هل من نجاز لموعود بخلت به
# أو للرهين الذي استغلقت من فادي
# قال: واقرأني ابن الأعرابي، لأوس بن حجر:
# على العمر واصطادت فؤادا كأنه
# أبو غلق في ليلتين مؤجل
# وفسره، فقال: أبو غلق، أي: صاحب رهن غلق أجله، ليلتان أن لم يفك، غلق،
~~فذهب.
# عمرو عن أبيه: الغلق: الضجر، ومكان غلق وضجر، أي: ضيق، والضجر: الاسم،
~~والضجر: المصدر. والغلق: الهلاك.
# ومعنى: لا يغلق الرهن، أي: لا يهلك.
# ((ابن الاعرابي: أغلق زيد عمرا على
# PageV08P035
# شيء يفعله: إذا أكرهه عليه.
# والمغلف والمغلاف: السهم السابع من قداح الميسر. والمغلف الأزلام، وكل
~~سهم في الميسر مغلق؛ قال لبيد:
# وجزور أيسار دعوت، لحتفها،
# بمغلق متشابه أجرامها
# والمغالق قداح الميسر؛ قال قال الاسود يعفر:
# إذا قحطت والزجرين المغالق
# قال الليث: المغلق: السهم السابع في مضعف الميسر، وسمي مغلقا لأنه يستغلق
~~ما يبقى من آخر الميسر، ويجمع مغالق، وأنشد بيت لبيد:
# وجزور أيسار دعوت لحتفها
# قال أبو منصور: غلط الليث في تفسير قوله بمغالق، والمغالق من نعوت قداح
~~الميسر التي يكون لها الفوز، وليست المغالق 1) .
# من أسمائها، وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للفائز القامر، كما يغلق الرهن
~~لمستحقه، ومنه قول عمرو بن قميئة:
# بأيديهم مقرومة ومغالق
# يعود بأرزاق العيال منيحها
# أبو عبيد عن الأصمعي: باب غلق، أي: مغلق. وقال أبو زيد: ms2092 باب فتح، أي:
~~واسع ضخم.
# ابن السكيت: يقال: إهاب مغلوق، إذا جعلت فيه الغلقة، حين يعطن، وهي شجرة
~~يعطن بها أهل الطائف. قال مزرد:
# جربن فما يهنأن إلا بغلقة
# عطين وأبوال النساء القواعد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لاطلاق في إغلاق) . ومعنى
~~الإغلاق: الإكراه، (لأن المغلق مكره عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه)
~~كأنه يغلق عليه الباب، ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق. وإغلاق القاتل: اسلامه
~~إلى ولي المقتول، فيحكم في دمه ما شاء، يقال: أغلق فلان بجريرته، وقال
~~الفرزدق:
# أسارى حديد أغلقت بدمائها
# والاسم منه الغلاق ... وقال عدي بن زيد:
# وتقول العداة: أودى عدي
# وبنوه قد أيقنوا بالغلاق
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أغلق زيد عمرا على شيء يفعله، إذا أكرهه
~~عليه ويقال: أغلق فلان فغلق غلقا، إذا أغضب فغضب، واحتد.
# وأنشد شمر للفرزدق:
# PageV08P036
# وعرد عن بنيه الكسب منه
# ولو كانوا أولى غلق سغابا
# أولى غلق، أي: قد غلقوا في الفقر والجوع. والغلق: الكثير الغضب، قال عمر
~~وبن شأس:
# فأغلق من دون امرىء إن أجرته
# فلا أبتغي عوراته غلق البعل
# أي أغضب غضبا شديدا، ويقال: الغلق: الصيق الخلق العسر الرضا.
# وفي (النوادر) : شيخ غلق وجمل غلق، وهو: الكبير الأعجف.
### | (باب الغين والقاف والنون)
# (غ ق ن)
# استعمل من وجوهه: نغق.
# نغق: قال الليث: يقال: نغق الغراب. وهو ينغق نغيقا، إذا صاح: غيق غيق.
# ويقال: نغق بخير، ونعب ببين، وأنشد:
# وازجروا الطير فإن مر بكم
# ناغق يهوي فقولوا سنحا
# وقال أبو عمرو: نغقت الناقة نغيقا؛ إذا بغمت.
# قال حميد:
# وأظمى كقلب السوذ قاني نازعت
# بكفي فنلاء الذراع نغوق
# أي: بغوم، وأراد بالأظمى: الزمام الأسود، وإبل ظمي، أي: سود:
### | (باب الغين والقاف والفاء)
# (غ ق ف)
# استعمل من وجوهه: غفق.
# غفق: روي عن إياس بن سلمة عن أبيه، أنه قال: مر بي عمر بن الخطاب. وأنا
~~قاعد في السوق، وهو مار لحاجة له، معه الدرة، فقال: هكذا يا سلمة عن
~~الطريق، فغفقني بها فما أصاب إلا طرفها ms2093 ثوبي. قال: فأمطت عن الطريق، فسكت
~~عني حتى إذا كان العام المقبل، لقيني في السوق، فقال: يا سلمة، أردت الحج،
~~العام، قلت: نعم، فأخذ يدي، فما فارق يده يدي، حتى أدخلني بيته فأخرج كيسا،
~~فيه ستمائة درهم، فقال: يا سلمة خذ هذا، واستعن بها على حجك، واعلم أنها من
~~الغفقة التي غفقتك عاما أول. قلت: يا أمير المؤمنين، والله ما ذكرتها، حتى
~~ذكرتنيها، فقال عمر: وأنا والله ما نسيتها) .
# قوله: (فغفقني) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: غفقته بالسوط، أغفقه ومتنته بالسوط أمتنه وهو
~~أشد من الغفق.
# وقال الليث: الغفق: الهجوم على الشيء، والإياب من الغيبة فجاءة.
# PageV08P037
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا تحسى مافي إنائه، فقد تمززه، وساعة بعد
~~ساعة، فقد تفوقه، وإذا أكثر الشرب، فقد تغفق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: تغفقت الشراب (تغفقا) ، إذا شربته. وقال: التغفيق
~~النوم، وأنت تسمع حديث القوم، ويقال: غفقوا السليم تغفيقا، أي: عالجوه
~~وسهموه. وقال مليح الهذلي:
# وداوية ملساء تمسي سهامها
# بها مثل عواد السليم المغفق
# وجملة التغفيق: نوم في أرق.
# عمرو عن أبيه: غفق وعفق، إذا خرجت منه ريح.
# أبو عمر و: الغيفقة: الإهراق، وكذلك الدغرقة.
# وقال الفراء: شربت الإبل غفقا، وهي تغفق، إذا شربت مرة بعد أخرى، وهو
~~الشرب الواسع.
### | (باب الغين والقاف والباء)
# (غ ق ب)
# استعمل من وجوهه: غبق.
# غبق: قال الليث: الغبق: شرب الغبوق، والفعل: الاغتباق: عشيا.
# قلت: يقال: هذه الناقة غبوقي، وغبوقتي، أي: اغتبق لبنها وجمعها: الغبائق.
# وأنشدني أعرابي:
# مالي لا أسقي حبيباتي
# صبائحي غبائقي قيلاتي
# وقد غبقته أغبقه غبقا، فاعتبق اغتباقا.
# بن دريد: الغبقة: خيط أو عرقة، تشد في الخشبة المعترضة على سنام الثور،
~~إذا كرب أو سنا، لتثبت الخشبة على سنامه.
# وقال الأزهري: لم أسمع: الغبقة، بهذا المعنى، لغير ابن دريد) .
### | (باب الغين والقاف والميم)
# (غ ق م)
# استعمل من وجوهه: غمق.
# قال الليث: غمق النبات يغمق غمقا، إذا وجدت لريحه خمة، وفسادا، من كثرة
~~الأنداء عليه.
# قلت: غمق البحر، ومده في الصفرية، وبلد غمق: كثير ms2094 المياه، رطب الهواء.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح: (أن الأردن أرض غمقة، وأن
~~الجابية أرض نزهة، فأظهر بمن معك من المسلمين إليها) .
# والنزهة: البعيدة من الريف، والغمقة: القريبة من المياه والخضر والنزوز،
~~وإذا كانت كذلك، قاربت الأوبئة.
# PageV08P038
# وقال أبو زيد: غمق الزرع غمقا، إذا أصابه ندى فلم يكد يجف. ابن شميل: أرض
~~غمقة: لا تجف بواحدة. ولا يخلفها المطر، وعشب غمق: كثير الماء، لا يقلع عنه
~~المطر.
# وقال الأصمعي: الغمق: الندى.
### | (أبواب الغين والكاف وما يثلثهما)
### | (أبواب) الغين والجيم)
# قال الخليل: الغين والجيم، مهملتان، إلا مع اللام والنون والباء والميم.
# غ ج ل
# استعمل من وجوهه: غلج.
# غلج: قال الليث وغيره: عير: مغلج: شلال لعانته، وأنشد:
# سفواء مرخاء تبارى مغلجا
# ( ... يعني: أتانا تباري عيرا) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال الغلج: الشباب الحسن.
# أبو عبيد عن الأموي: التغلج: البغي.
# وقال الأصمعي: غلج الفرس يغلج غلجا، إذا خلط العنق بالهملجة.
# غ ج ن
# استعمل من وجوهه: غنج.
# غنج: قال الليث الغنج: شكل الجارية الغنجة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الغنج: ملاحة العينين. عمرو عن أبيه قال:
~~الغناج: دخان النؤور الذي تجعله الواشمة على خضرتها، لتسود، وهو الغنج
~~أيضا.
# وقال الليث: غنجة بلا ألف ولام اسم معرفة، لا يصرف، وهي: القنفذة.
# قال: تقول هذيل: شنج وغن، فالغنج: الرجل. والشنج: الجمل.
# يقولون: غنج على شنج.
# قلت: ونحو ذلك قال ابن دريد.
# غ ج ب
# جغب: قال الليث: رجل جغب شغب.
# غ ج م
# غمج مغج: (مستعملة) .
# مغج: عمر وعن أبيه: مغج، إذا عدا، ومغج، إذا سار.
# قلت: ولم أسمع: مغج لغيره.
# غمج: قال الليث: فصيل غمج يتغامج بين أرفاغ أمه، وأنشد:
# غمج غماليج غملجات
# أو عبيد عن الأصمعي: إذا جرع الماء
# PageV08P039
# جرعا، فذلك الغمج:
# قال شمر: وقد غمج يغمج، لغة:
# السدي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: غمج في الشرب، يغمج غمجا: جرع جرعا
~~شديدا.
# اللحياني: هي الغمجة والغمجة، للجرعة.
### | (أبواب الغين والشين)
# غ ش ض غ ش ص غ ش ms2095 س: أهملت وجوهها.
# غ ش ز
# أهمله الليث.
# شغز: وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي، أنه قال: يقال، للمسلة: الشغيزة.
# قلت: وهو عربي صحيح، سمعت أعرابيا يقول لآخر: سولي شغيزة من الطرفاء،
~~لأسف بها سفيفة.
# غ ش ط
# استعمل من وجوهه: غطش.
# غطش: قال الليث: غطش الليل، فهو غاطش، مظلم، قال: والأغطش: الذي في عينيه
~~شبه: العمش والمرأة: غطشاء.
# أبو عبيد عن الأحمر، في: الأغطش: مثله:
# وقال شمر: الغطش: الضعف في البصر، كما ينظر ببعض بصره. ويقال: هو الذي لا
~~يفتح عينيه، في الشمس. قال رؤبة:
# أرميهم بالنظر التغطيشي
# وأنشد غيره للأعشى:
# ويهماء بالليل غطشى الفلا
# ة يؤنسني صوت فيادها
# قال الأصمعي في باب الفلوات: الأرض اليهماء: التي لا يهتدى فيها الطريق.
~~والغطش مثله هكذا رواه شمر، وبيت الأعشى يدل عليه.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {فسواها وأغطش ليلها وأخرج} (النازعات: 29)
~~، أي: أظلم ليلها، وكذلك قال الزجاج. وقال الأصمعي: الغطش: السدف، يقال:
~~(أتيته غطشا) . وقد أغطش الليل.
# وقال أبو تراب: الغطش والغبش واحد.
# وقال اللحياني: يقال: غطش لي شيئا ووطش لي شيئا معناه: إفتح لي شيئا.
# غيره: مفازة غطشى: عمية المسالك، لا يهتدى فيها، حكاه أبو عبيد عن
~~الأصمعي.
# وقال أبو سعيد: يقال: هو يتغاطش عن الأمر، ويتغاطس، أي: يتغافل.
# غ ش د
# أهمله الليث: ودغش: مستعمل.
# دغش: أخبرني المنذري عن الحراني عن
# PageV08P040
# ابن السكيت، يقال: داغش الرجل، إذا حام حول الماء من العطش، وأنشد:
# بألد منك مقبلا لمحلا
# عطشان داغش ثم عاد يلوب
# وقال غيره: فلان يداغش ظلمة الليل، أي يخبطها بلا فتور. وقال الراجز:
# كيف تراهن يداغشن السرى
# وقد مضى من ليلهن ما مضى
# غ ش ت
# مهمل
# غ ش ظ غ ش ذ غ ش ث
# أهملت وجوهها.
# غ ش ر
# استعمل من وجوهه: شغر شرغ
# شغر: قال الليث: يقال: شغر الكلب، إذا رفع إحدى رجليه؛ ليبول وأنشد
~~الفراء وغيره:
# شغارة تقد الفصيل برجلها
# فطارة لقوادم الأبكار
# أبو عبيد عن أبي زيد: تفرق القوم شذر مذر وشغر ms2096 بغر، أي في كل وجه، ولا
~~يقال ذلك في الإقبال.
# قلت: هكذا رواه شمر، والمشغر من الرماح كالمطرد، وقال:
# سنانا من الخطي أسمر مشغرا
# وقال الأصمعي: إذا لم يدع البعير جهدا في عدوه، قيل: تشغر تشغرا:
# يقال: مر يرتبع إذا ضرب بقوائمه، واللبطة نحوه، ثم التشغر فوقه.
# وتقول: هذه بلدة شاغرة برجلها: إذا لم تمتنع من غارة. قال: واشتغر المنهل
~~إذا صار في ناحية من المحجة، وأنشد:
# شافي الاجاج وبعيد المشتغر
# ورفقة مشتغرة: منفردة عن السابلة
# (ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار) : قال الشافعي وأبو عبيد،
~~وغيرهما من أهل العلم:
# الشغار المنهي عنه: أن يزوج الرجل الرجل حريمته، على أن يزوجه المزوج
~~جريمة له أخرى. ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الأخرى.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء، قال: الشغار شغار المتناكحين. قال: والشغار: أن
~~يبرز رجلان من العسكرين، فإذا كاد أحدهما أن يغلب صاحبه، جاء إثنان حتى
~~يعينا أحدهما، فيصيح الآخر: (لا شغار، لا شغار) .
# قال: والشغار: الطرد يقال: شغروا فلانا عن بلاده: شغرا وشغارا إذا طردوه
~~ونفوه.
# قال: والشغر: الرفع، ومنه شغر الكلب وقال أبو عمرو بن العلاء (شغرت برجلي
# PageV08P041
# في الغريب) أي: علوت الناس في حفظه.
# ويقال: شغر الكلب وقزح وشقح وشقح كله إذا رفع رجله ليبول.
# قال: والشغر: التفرقة ومنه قولهم: خرج القوم شغر بغر، إذا تفرقوا،
~~والشغر: البعد، ومنه قولهم: بلد شاغر، إذا كان بعيدا من الناصر، والسلطان،
~~قاله الفراء.
# عمرو عن أبيه: الشغار العداوة.
# أبو زيد: يقال: اشتغر اشتغر الأمر بفلان، أي اتسع به وعظم. وقال أبو
~~النجم:
# وعدد بخ إذا عد اشتغر
# كعدد الترب تدانى وانتشر
# واشتغرت الحرب بين الفريقين، إذا اتسعت وعظمت.
# ويقال للبعير، إذا، اشتد عدوه: هو يتشغر تشغرا واشتغر فلان علينا، إذا
~~تطاول وافتخر وتشغر فلان في أمر قبيح، إذا تمادى فيه وتعمق.
# والشغور موضع في البادية.
# وفي (النوادر) : بئر شغار وبئار شغار: كثيرة المياه واسعة الأعطان.
# شرغ: قال الليث: الشرغ يخفف ويثقل وهو الضفدع الصغير. ويقال له: ms2097 الشريغ
~~والشربريغ وأنشد:
# ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة
# مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب
# غ ش ل
# استعمل من وجوهه: شغل شلغ.
# شغل: قال الليث: شغلت فلانا، وشغلت به، وشغل شاغل، ويقال: اشتغل فلان
~~بأمره، وهو مشتغل.
# الحراني عن ابن السكيت: شغلت فلانا. ولا يقال: اشغلته. ويقال: شغل فلان
~~فهو مشغول.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشغلة والعرمة والبيدر والكنس: واحد. وجمع
~~الشغلة: شغل، وهو البيدر.
# وروى الشعبي: (أن عليا خطب الناس على شغلة) أي على بيدر.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: رجل شغل من الشغل، ومشتغل
~~ومشغول.
# شلغ: قال الليث: يقال شلغ رأسه وثلغه، إذا شدخه.
# غ ش ن
# شغن غشن نشغ نغش: مستعملات.
# نشغ: قال الليث يقال: نشغت الصبي وجورا، فانتشغه جرعة بعد جرعة، والاسم
~~منه: النشوغ. وأنشد:
# أهوى وقدنا شغن شربا واغلا
# PageV08P042
# قال وفي الحديث: (فإذا هو ينشغ) ، أي: يمتص بفيه.
# قال: والنشغة تنفسة من تنفس الصعداء، ويقال منه: نشغ ينشغ نشغا، وأنشد:
# عوفت أنى ناشغ في النشغ ... .
# وفي حديث أبي هريرة (أنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فنشغ) قال أبو
~~عبيد:
# قال أبو عمر والنشغ: الشهيق، حتى يكاد يبلغ به الغشي، يقال منه: قد نشغ
~~ينشغ نشغا.
# قال أبو عبيد: وإنما يفعل ذلك الإنسان تشوقا إلى صاحبه وأسفا عليه، وحبا
~~له، فهذا نشغ بالغين لا خلاف فيه. وأنشد بيت رؤبة:
# عرفت أني ناشغ في النشغ ... .
# وما قول ذي الرمة:
# فالأم مرضع نشغ المحارا
# فإن الأصمعي كاد ينشده بالعين: (نشع) ، وهو إيجارك الصبي الدواء، وقد مر
~~تفسيره.
# وروى ابن الفرج للأصمعي: نشغه ونشعه: إذا أوجره. قال: وقال أبو عمرو: نشغ
~~به، ونشع به، وشعف به، أي: أولع به.
# وقال شمر: المنشغة: المسعط، أو الصدفة، يسعط بها.
# قال: النشغ: التلقين: يقال منه: نشغته الكلام ونسغته بالشين والسين.
# أبو عبيد عن الفراء قال: النواشغ: مجاري الماء في الوادي، وأنشد:
# ولا متدارك والشمس طفل
# ببعض نواشغ الوادي حمولا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: انتشغ الرجل تنحى، ونشغه بالرمح، طعنه. ms2098
# نغش: قال الليث: النغش، والنغشان: تحرك الشيء في مكانه، تقول: دار تنتغش
~~صبيانا ورأس ينتغش صئبانا. وقال الشاعر في صفة القراد:
# إذا سمعت وطء الركاب تنغشت
# حشاشتها في غير لحم ولا دم
# وقال أبو سعيد: سقي فلان، فتنغش، تنغشا. وتغشى، إذا تحرك، بعد أن كان قد
~~غشي عليه.
# قال: وانتغش الدود.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نغاشيا، فسجد شكرا. .) .
~~وقال أبو العباس: النغاشيون: هم القصار، الضعاف الحركة.
# غشن: ابن نجدة عن أبي زيد، يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب، إذا لقطت
~~النخلة: الكرابة والغشانة والبذارة. والشمل، والشماشم والعشانة بالعين
# PageV08P043
# أيضا: وتغشن الماء إذا ركبه البعر في غدير، ونحوه.
# شغن: ابن دريد: الشغنة: الحال، وهي التي يسميها الناس الكارة: وتغشن
~~الماء ...
# غ ش ف
# استعمل منه: شغف فشغ.
# شغف: قال الليث: شغف موضع بعمان ينبت الغاف العظام، وأنشد:
# حتى أناخ بذات الغاف من شغف
# وفي البلاد لهم وسع ومضطرب
# قال: والشغاف: مولج البلعم، ويقال: بل: هو غشاء القلب وقول الله تعالى:
~~{قد شغفها حبا} (يوسف: 30) أي: غشي الحب قلبها، وأنشد:
# وقد حال هم دون ذلك باطن
# مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
# أبو عبيد: الشغف: أن يبلغ الحب شغاف القلب، وهو جلدة دونه، وأخبرني
~~المنذري عن عثمان عن مسلم بن إبراهيم عن قرة بن خالد عن الحسن: في قول
~~الله: {قد شغفها حبا} قال: الشغف أن يكوي بطنها حبه.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن يونس قال: (شغفها) أصاب
~~شغافها، مثل: كبدها.
# وأخبرنا عن الحراني عن ابن السكيت، قال: الشغاف، هو الخلب، وهو جليدة
~~لاصقة بالقلب، ومنه قيل: خلبه، إذا بلغ شغاف قلبه.
# وقال الفراء: {قد شغفها حبا} أي: قد خرق شغاف قلبها.
# قال أبو بكر: شغاف القلب، وشغفه: غلافه، وقال قيس بن الخطيم:
# إني لأهواك غير ذي كذب
# قد شف مني الأحشاء والشغف
# وقال الزجاج في قوله: {قد شغفها حبا} : في الشغاف ثلاثة أقوال: قال
~~بعضهم: الشغاف: غلاف القلب. وقيل هو حبة القلب وسويداؤه. ms2099
# وقيل: هو داء يكون في الجوف في الشراسيف، وأنشد بيت النابغة.
# وروى القتيبي، للأصمعي أن الشغاف داء في القلب، إذا اتصل بالطحال، قتل
~~صاحبه، وأنشد بيت النابغة.
# قال الأزهري: سمي الداء شغافا باسم شغاف القلب وهو حجابه.
# وقال: أبو الهيثم: يقال لحجاب القلب. . وهي شحمة تكون لباسا للقلب، يقال
~~لها: قميص القلب، وشغاف، وشغف القلب، وشغف القلب وغاشية القلب، وإذا وصل
~~الداء إلى شغاف القلب ولازمه، مرض القلب، ولم يصح.
# وقيل: شغف فلان شغفا.
# PageV08P044
# فشغ: قال الليث. الفشغة: قطنة في جوف القصبة، والفشغة: ما تطاير من جوف
~~الصوصلاة، وهو نبت يقال له: صاصلى يأكل جوفه صبيان العراق.
# قال: والفشاغ: نبت يتفشغ على الشجر، ويتلوى عليه، وأنشد:
# له قصة فشغت حاجبي
# ه فالعين تبصر مافي الظلم
# ويقال للرجل المنون القليل الخير: مفشغ وقد أفشغ الرجل، ورجل أفشغ
~~الثنية: نابتها.
# وتفشغ فيه الشيب (إذا كثر وانتشر، ثعلب عن ابن الأعرابي: تفشغه الشيب)
~~وتشبعه (وتشيمه) وتسنمه بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن أبي زيد أفشغت الرجل بالسوط، وفشغته به، إذا ضربته به.
# الأصمعي: فشغه النوم تفشيغا، إذا علاه وغلبه، وأنشد لأبي دؤاد:
# فإذا غزال عاقد
# كالظبي فشغه المنام
# ثعلب عن سلمة عن الفراء، يقال: تفشغ الرجل المرأة، إذا وقع عليها، وتفشغ
~~له، ولد كثير وتفشغ فلان في بيوت الحي، إذا غاب فيها فلم تره. المنذري عنه.
# وقال النجاشي لقريش حين أتوه: (وهل تفشغ فيكم الولد، فإن ذلك من علامات
~~الخير؟ قالوا: نعم) .
# ويقال: تفشغ في بيت فلان الخير، إذا كثر وفشا. والمفاشغة: أن يجر الولد
~~من تحت الناقة، فينحر، وتعطف على ولد آخر يجر إليها، فيلقى تحتها، فترأمه،
~~يقال: فاشغها، وفاشغ بينهما، وقد فوشغ بها.
# وقال:
# بطل تجررة ولا ترثي له
# جر المفاشغ هم الإرزام
# قال رجل لابن عباس: ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس؟ إن من طاف بالبيت
~~فقد حل؟ فقال: سنة نبيكم، وإن رغمتم تفشغت، أي: فشت وانتشرت سلمة عن
~~الفراء: التفشغ والفشاغ: الكسل. وقد فشغه المنام، أي: كسله.
# وفي حديث ms2100 عمر: أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا: فقال: ما هذه الهيئة؟
~~فقالوا: تركنا الثياب في العياب، وجئناك: قال: البسوا وأميطوا الخيلاء قال
~~شمر: تفشغوا: لبسوا أخس ثيابهم، ولم يتهيأوا.
# غ ش ب
# استعمل منه: شغب غبش بغش.
# شغب: قال الليث: الشغب: تهيج الشر، وأنشد:
# وإني على ما نال مني بصرفه
# على الشاغبين التاركي الحق مشغب
# PageV08P045
# يقال للأتان، إذا وحمت، فاستعصعت على الفحل: ذات شغب وضغن.
# أبو زيد: يقال: شغبت القوم وشغبت بهم وعليهم، أشغب شغبا، قال لبيد:
# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# أي: وإن لم يجر عن الطريق والقصد، وأنشد قول العجاج:
# كأن تحني ذات شغب سمحجا
# قال الشغب: الخلاف، أي: لا تواتيه، وتشغب عليه. يعني: أتانا طويلة على
~~وجه الأرض.
# ورجل شغب، قال هميان:
# والحنروان العرك الشغبا
# وقال شمر: شغب فلان عن الحق يشغب شغبا. وفلان مشغب، إذا كان عاندا عن
~~الطريق.
# قال الفرزدق:
# وإن شاغبتهم وجدوا شغابا
# وقول الهذلي:
# وعدت عواد دون وليك تشغب
# أي: تجور بك عن طريقك.
# غبش: قال الليث: الغبش: شدة الظلمة، وأنشد لذي الرمة:
# أغباشي ليل تمام كان طارقه
# تطخطخ الغيم حتى ماله جوب
# وأخبرني أبو إسحاق البزاز عن عثمان عن القعنبي عن مالك في حديث رواه عن
~~أبي هريرة: (قال في صلاة الصبح، صلها بغبش) وروي: بغلس.
# قال مالك: الغبش والغلس والغبس واحد.
# قلت: ومعناها بقية الظلمة في آخر الليل، يخالطها بياض الفجر الثاني،
~~فيتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود. ومن هذا قيل للأدلم من الدواب: أغبش.
~~والغبشة والدلمة في لون الدابة سيان.
# والغبش، قيل: الغبس والغلس، بعد الغبس وهي كلها في آخر الليل، ويجوز:
~~الغبش، في أول الليل.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: غبش الليل وأغبش إذا أظلم، ويقال: تغبشنا فلان
~~تغبشا، أي: ركبنا الظلم، وقال الراجز:
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش
# وذا أضاليل وذا تأرشي
# وقال اللحياني: يقال: غبشني عن حاجتي يغبشني، أي خدعني عنها.
# وقال الأصمعي: تغبشني بدعوى باطلة، إذا ادعى قبله دعوى باطلة.
# وقال أبو زيد: ما أنا بغابش ms2101 الغاس، أي: ما أنا بغاشمهم.
# وقال أبو مالك: غبشه وغشمه واحد.
# بغش: قال الليث: أصابتهم بغشة من مطر،
# PageV08P046
# أي: قليل من المطر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أخف المطر وأضعفه: الطل ثم الرذاذ ثم البغش.
# وفي الحديث أصابنا بغيش من مطر، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من شاء أن يصلي في رحله فليفعل) .
# غ ش م
# استعمل من وجوهه: غشم مشغ شغم: غمش.
# غشم: قال الليث: الغشم الغصب، والغشمشم: الجريء الماضي، ويقال: إنه لذو
~~غشمشمة (وغشمشمية) .
# وقال غيره: ورد غشمشم، وإذا ركبت رؤوسها فلم تثن عن وجهها وقال ابن أحمر:
# هبارية هوجاء موعدها الضحى
# إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم
# قال: موعدها الضحى: لأن هبوب الريح يبتدىء عند طلوع الشمس. ويقال للأسد:
~~غشمشم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغشمشم: الذي يركب رأسه لا يثنيه شيء عما يريده.
# أبو بكر: الغشوم: الذي يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه والأصل فيه من:
~~غشم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلا، فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر،
~~وأنشد:
# وقلت تجهز واغشم الناس سائلا
# كما يغشم الشجراء الليل حاطب
# شغم: قال أبو عبيد: الشغاميم: الطوال الحسان، الواحد: شغموم. وقال غيره:
~~الشغموم والشغميم، هو الشاب الطويل الجلد.
# مشغ: قال الليث: المشغ: ضرب من الأكل، ليس بشديد. وقال ابن دريد: مشغت
~~عرض الرجل، ومشغته، إذا عبته، وقال رؤبة:
# عنه وعرضي ليس بالممشغ
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ثوب ممشغ: مصبوغ بالمشغ.
# قلت: أراد بالمشغ: المشق، وهو الطين الأحمر. وروى ابن الفرج، لبعض العرب؛
~~مشغه مائة سوط ومشقه مائة سوط، إذا ضربه.
# غمش: قال ابن دريد: الغمش: إظلام البصر، من جوع أو عطش، قال: وكأن العمش
~~سوء البصر، والغمش عارض، ثم يذهب) .
# PageV08P047
# (أبواب) الغين والضاد
# غ ض ص غ ض س: أهملت وجوهها.
# غ ض ز
# استعمل من وجوهه: ضغز.
# (ضغز) قال الليث: الضغز: هو من السباع السيء الخلق، وأنشد:
# فيها الحريش وضغز مايني ضبرا
# يأوي إلى رشف منها وتقليص
# قلت: لا أعرف الضغز ولا ms2102 قائل البيت.
# غ ض ط
# استعمل من وجوهه: ضغط.
# ضغط: قال الليث: الضغط: عصر شيء إلى شيء.
# والضغاط تضاغط الناس في الزحام، ونحو ذلك، كذلك. ويقال: فعل ذلك ضغطة،
~~أي: بهرا واضطرارا والضاغط في الإبل: أن يكون في البعير تحت إبطه، شبه
~~جراب، أو جلد مجتمع.
# أبو عبيد عن العدبس الكناني. قال: الضاغط والضب: واحد، وهو انفتاق من
~~الإبط، وكثرة من اللحم.
# الأصمعي بئر ضغيط، وهي الركية، تكون إلى جنبها ركية أخرى فتخمأ فيصير
~~ماؤها منتنا، فيسيل في ماء العذبة، فيفسده فلا يشربه أحد، فتلك الضغيط
~~والمسيط، وأنشد:
# يشربن ماء الأجن والضغيط
# ولا يعفن كدر المسيط
# والضاغط: شبه الأمين يزم به العامل، لئلا يخون فيما يجبي.
# وقالت امرأة معاذ له حين قدم من اليمن: (أين ما يحمله العامل من عراضة
~~أهله؟
# فقال: كان معي ضاغط) . أراد بالضاغط: أمانة الله التي تقلدها.
# وروي عن شريح: (أنه كان لا يجيز: الضغطة) ، ويفسر على وجهين، أحدهما:
~~الإكراه. والثاني: أن يمطل بائعه فلا يؤدي الثمن، أو يحط عنه بعضه.
# غ ض د غ ض ت غ ض ذ
# مهملات كلها.
# PageV08P048
# غ ض ث
# استعمل من وجوهه ضغث.
# ضغث: قال الليث: الضغث قبضة قبضان يجمعها أصل واحد مثل الأسل والكراث
~~والثمام. وأنشد:
# كأنه إذ تدلى ضغث كراث
# وقال الله جل وعز: {الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا} (ص: 44) .
# يقال: إنه كان حزمة من أسل ضرب بها امرأته فبرت يمينه.
# وقال الفراء: الضغث: ما جمعته من شيء مثل حزمة الرطبة، وما قام على ساق
~~واستطال ثم جمعته فهو ضغث.
# وقال أبو الهيثم: كل مقبوض عليه بجمع الكف ضغث، والفعل ضغث وناقة ضغوث،
~~وهي التي يضغث الضاغث سنامها أي يقبض عليه بكفه أو يلمسه، لينظر أسمينة هي
~~أم لا.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {)) قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين} (يوسف: 44) ، هو مثل
~~قوله: {أساطير الاولين} (الفرقان: 5) .
# وقال غيره: أضغاث الأحلام: ما ms2103 لا يستقيم تأويله لدخول بعض ما رأى في بعض،
~~كأضغاث من بيوت مختلفة يختلط بعضها ببعض، ويقال للحالم: قد أضغث الرؤيا:
~~إذا التبس بعضها ببعض فلا تتميز مخارجها ولا يستقيم تأويلها.
# وروي عن عمر بن الخطاب: أنه طاف بالبيت فقال: (اللهم إن كتبت علي إثما أو
~~ضغثا فامحه عني فإنك تمحو ما تشاء) .
# قال شمر: الضغث من الخبر والأمر: ما كان مختلطا لا حقيقة له.
# وقال الكلابي في كلام له: كل شيء على سبيله، والناس يضغثون أشياء على غير
~~وجوهها، قيل له: ما يضغثون؟ قال: يقولون للشيء حذاء الشي وليس به، وقد ضغث
~~يضغث ضغثا بتا، فقيل له: ما تعني بقولك بتا، فقال: ليس إلا هو.
# وقال ابن شميل: أتانا بضغث خبر وأضغاث من الأخبار: أي ضروب منها، وكذلك
~~أضغاث الرؤيا: اختلاطها والتباسها.
# وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها.
# وقال غيره: ما لا تأويل له.
# وأصل الضغث: القبضة أو الحزمة من الحشيش، والثداء والضعة والأسل.
# قال: وإنما سميت أضغاث أحلام لأنها مختلطة، فدخل بعضها في بعض وليست
~~كالصحيحة من الرؤيا.
# وفي (النوادر) يقال لنفاية المال وضعفانه: ضغاثة من الإبل، وضغابة وغثاية
~~وغثاثة وقثاثة.
# PageV08P049
# غ ض ر
# استعمل من وجوهها: غرض غضز.
# غرض: أبو العباس عن ابن الأعرابي: غرض سقاءه إذا ملأه، وغرض إذا تفكه.
# وقال الليث: الغرض: البطان وهو الغرضة ونحو ذلك قال الأصمعي.
# قال: والمغرض من البعير كالمحزم من الدابة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: والمغارض: جوانب البطن أسفل الأضلاع، واحدها مغرض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الإغريض: الطلع حين ينشق عنه كافوره.
# وأنشد:
# وأبيض كالإغريض لم يتثلم
# قال: وقيل: الإغريض: البرد، والمغروض: ماء المطر الطري.
# وقال لبيد:
# تذكر شجوه وتقاذفته
# مشعشعة بمغروض زلال
# الحراني عن ابن السكيت: الغرض: حزام الرحل، وهو الغرضة.
# قال: والغرض: الملء، تقول: غرضت الحوض أغرضه: إذا ملأته. وأنشد قول
~~الراجز:
# لقد فدى أعناقهن المحض
# والدأظ حتى ما لهن غرض
# أي: كانت لهن ألبان يقرى منها، ففدت أعناقها من أن تنحره. وأنشد أيضا:
# لا تأويا للحوض أن ms2104 يفيضا
# إن تعرضا خير من إن تغيضا
# والغيض: النقصان.
# قال: والغرض: الضجر، ويقال: غرضت إلى لقائك: أي اشتقت، أغرض غرضا.
# قال ابن هرمة:
# إني غرضت إلى تناصف وجهها
# غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# قال: والغرض: الشيء ينصب فيرمى فيه، وهو الهدف.
# وقال ابن بزرج يقال: أطعمنا لحما غريضا: أي طريا: وغرضت له غريضا: سقيته
~~لبنا حليبا، وأغرضت للقوم غريضا: عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم أطعمهم بائتا،
~~وورد غارض: باكر، وأتيته غارضا: أول النهار، وغريض اللحم واللبن: طريئه.
# وقال أبو عبيدة: في الأنف غرضان، وهما ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيه
~~جميعا.
# وأما قول الشاعر:
# كرام ينال الماء قبل شفاههم
# لهم واردات الغرض شم الأرانب
# فقد قيل: إنه أراد الغرضوف الذي في
# PageV08P050
# قصبة الأنف فحذف الواو والفاء، ورواه بعضهم:
# لهم عارضات الورد
# وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض، والماء غريض، وقيل: الغارض من الأنوف:
~~الطويل.
# وقال ابن السكيت: غرضت المرأة سقاءها إذا مخضته فإذا ثمر قبل أن يجتمع
~~زبده صبته فسقته القوم فهو سقاء مغروض وغريض وقد غرضنا السخل نغرضه: أي:
~~فطمناه قبل إناه.
# وقيل في قوله:
# الدأظ حتى ما لهن غرض
# إن الغرض موضع ماء أخلينه فلم يجعلن فيه شيئا، كالأمت في السقاء، والغرض
~~أيضا: أن يكون الرجل سمينا فيهزل فيبقى في جسده غروض.
# وقال الباهلي: الغرض أن يكون في جلودها نقصان.
# وقال أبو الهيثم: الغرض: التثني.
# غضر: قال الليث: يقال: غضر فلان بالمال والسعة إذا أخصب بعد إقتار، وإنه
~~لفي غضارة عيش.
# قال: والغضارة: الطين اللازب، والقطاة يقال لها الغضارة.
# قلت: ولا أعرف الغضارة بمعنى القطاة.
# والغضور: نبات لا يعقد منه شحم، ويقال في مثل هو يأكل غضرة، ويربض حجرة،
~~والغضراء: أرض لا ينبت فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب قال: قولهم: أباد الله خضراءهم.
# قال الأصمعي: ومنهم من يقول: أباد الله غضراءهم، أي خصبهم وخيرهم.
# ويقال: أنبط في غضراء: أي في أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء.
# قال: وقال بعضهم: ms2105 أباد الله غضراءهم: أي بهجتهم وحسنهم من الغضارة، وقوم
~~مغضورون: إذا كانوا في خير ونعمة، واختضر الرجل، واغتضر إذا مات شابا
~~مصححا.
# وقال غيره: الغضار: خزف أخضر يعلق على الإنسان يقيه العين، وأنشد:
# ولا يغني توقي المرء شيئا
# ولا عقد التميم ولا الغضار
# ويقال: ما غضرت عن صوبي: أي ما جرت عنه.
# وقال ابن أحمر:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس
# فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا
# أي: لم يعدلن ولم يجرن.
# وأما الغضور: فهو نبت يشبه السبط.
# PageV08P051
# وقال الراعي:
# تثير الدواجن في قصة
# عراقية حولها الغضور
# ابن شميل: الغضراء: طين حر، وإنه لفي غضراء من خير، وقد غضرهم الله
~~يغضرهم. ويقال: الغضير: الناعم من كل شيء، وقد غضر غضارة، ونبات غضير، وغضر
~~وغاضر.
# وقال أبو عمرو: الغضير: الرطب الطري.
# وقال أبو النجم:
# من ذابل الأرطى ومن غضيرها
# عمرو عن أبيه: الغاضر: الناعم، والغاضر: المانع، والغاضر: المبكر في
~~حوائجه، ويقال: أردت أن آتيك فغضرني أمر، أي منعني.
# شمر عن ابن الأعرابي: الغضراء: المكان ذو الطين الأحمر.
# قال شمر: والغضارة: الطين الحر نفسه، ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار.
# غ ض ل
# (استعمل من وجوهه: ضغل.
# ضغل: قال الليث: الضغيل: صوت الحجام إذا امتص من محجمه.
# يقال: ضغل يضغل ضغيلا، وقاله أبو عمرو.
# غ ض ن
# (استعمل من وجوهه) : غضن نغض ضغن.
# غضن: قال الليث: الغضن والغضون: مكاسر الجلد في الجبين والنصيل، وكذلك
~~غضون الكم، وغضون درع الحديد، وأنشد:
# ترى فوق النطاق لها غضونا
# أبو زيد: غضون الأذن واحدها غضن وهي مثانيها.
# قال: والأغضن: الذي يكسر عينيه خلقة.
# قال رؤبة:
# يا أيها الكاسر عين الأغضن
# والمغاضنة: مكاسرة بالعينين، قال: وإذا ألقت الناقة ولدها قبل أن ينبت
~~الشعر عليه، قيل: قد غضنت، وهو الغضان.
# وقال أبو زيد: يقال: لذلك الولد غضين.
# وقال الأصمعي: أغضنت السماء: دام مطرها إغضانا.
# وقال أبو زيد: تقول العرب للرجل توعده: لأمدن غضنك: أي: لأطيلن عناءك،
~~ويقال: غضنك، وأنشد:
# أريت إن سقنا سياقا حسنا
# نمد من آباطهن ms2106 الغضنا
# أبو عبيد عن الكسائي: غضنني الشيء يغضنني غضنا: أي: حبسني.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: غضنني عن حاجتي
# PageV08P052
# يغصنني بالصاد ولا أدري أهما لغتان بالضاد والصاد أم الصواب بالضاد.
# ضغن: قال الليث: الضغن: الحقد، وكذلك الضغينة ويقال: سللت ضغن فلان
~~وضغينته: إذا طلبت مرضاته، والضغن في الدابة التواؤه وعسره.
# وأنشد:
# والضغن من تتابع الأسواط
# والضغن: العوج، تقول: قناة ضغنة، وأنشد:
# إن قناتي من صليبات القنا
# ما زادها التثقيف إلا ضغنا
# ويقال: ضغن إلى الدنيا: أي: ركن إليها، وقال الشاعر:
# إن الذين إلى لذاتها ضغنوا
# وكان فيها لهم عيش ومرتفق
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: ضغنت إلى فلان: ملت إليه، كما
~~يضغن البعير إلى وطنه.
# وقال الليث: الاضطغان: الدوك بالكلكل، وأنشد:
# وأضطغن الأقوام حتى كأنهم
# ضغابيس تشكو الغم تحت لبانيا
# أبو عبيد عن الأحمر: الاضطغان: الاشتمال، وأنشد:
# كأنه مضطغن صبيا
# قال: وقال أبو عمرو: اضطغنت الشيء تحت حضني، وقال ابن مقبل:
# حتى اضطغنت سلاحي عند مغرضها
# ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا
# وفي (النوادر) : هذا ضغن الجبل وإبطه بمعنى واحد.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {تبخلوا ويخرج} (محمد: 37) معناه: إن
~~يسألكموها الله فيحفكم أي: يجهدكم ويخرج أضغانكم، يخرج ذلك البخل عداوتكم،
~~ويكون: ويخرج الله أضغانكم، وأحفيت الرجل: أجهدته.
# ويقال: اضطغن فلان على فلان ضغينة: إذا اضطمرها.
# أبو عبيدة: فرس ضغون: الذكر والأنثى سواء، وهو الذي يجري كأنما يرجع
~~القهقرى.
# وقال أبو زيد: ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا: إذا وغر صدره ودوي، وضغن فلان
~~إلى الصلح إذا مال إليه، وامرأة ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته.
# نغض: روى شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجس، قال: نظرت إلى ناغض كتف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأيمن والأيسر فإذا كهيئة الجمع عليه الثآليل.
# قال شمر: الناغض من الإنسان: أصل العنق حيث ينغض رأسه، ونغض الكتف
# PageV08P053
# هو العظم الرقيق على طرفها.
# قال الليث: النغض: غرضوف الكتف، والنغضان: تنغض الرأس والأسنان في ارتجاف
~~إذا رجفت، تقول: ms2107 نغضت.
# وقال الله جل وعز: {فسينغضون إليك رؤوسهم} (الإسراء: 51) .
# قال الفراء: يقال: أنغض رأسه إذا حركه إلى فوق أو إلى أسفل.
# قال: والرأس ينغض وينغض لغتان، والثنية إذا تحركت، قيل: نغضت سنه، وإنما
~~سمي الظليم نغضا لأنه إذا عجل مشيته ارتفع وانخفض.
# وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا حدث بشيء فحرك رأسه إنكارا له: قد أنغض
~~رأسه.
# وقال الليث: يقال للغيم إذا كثف ثم تمخض: قد نغض، حيث تراه يتحرك بعضه في
~~بعض متحيرا ولا يسير.
# وقال رؤبة:
# برق سرى في عارض نغاض
# قال: والنغض: الظليم الجوال، ويقال: بل هو الذي ينغض رأسه كثيرا.
# غ ض ف
# استعمل من وجوهه: غضف.
# غضف: قال الليث: الغضف: شجر بالهند كهيئة النخل سواء من أسفله إلى أعلاه.
~~سعف أخضر مغشى عليه، ونواه مقشر بغير لحاء، قال: وتقول: نخلة مغضف إذا كثر
~~سعفها وساء ثمرها.
# قال الدينوري: الغضف خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز،
~~ونبات شجره كنبات النخل، ولكن لا يطول.
# وفي حديث عمر: أنه ذكر أبواب الربا، ثم قال: (ومنها الثمرة تباع وهي
~~مضغفة) .
# قال شمر: ثمرة مغضفة إذا تقاربت من الإدراك ولما تدرك، ويقال للسماء:
~~أغضفت إذا أخالت للمطر، وذلك إذا لبسها الغيم، كما يقال: ليل أغضف إذا ألبس
~~ظلامه، وتغضف علينا الليل: ألبسنا، وأنشد:
# بأحلام جهال إذا ما تغضفوا
# قال: والتغضف والتغضن والتغيف واحد، من ذلك قيل للكلاب غضف: إذا استرخت
~~آذانها على المحارة من طولها وسعتها.
# قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: الغاضف من الكلاب المتكسر أعلى أذنه
~~إلى مقدمه، والأغضف إلى خلفه.
# وقال ابن شميل: الغضف في الأسد: استرخاء أجفانها العلى على أعينها، يكون
~~ذلك من الغضب والكبر.
# قال: ومن أسماء الأسد: الأغضف.
# PageV08P054
# قال: والغضف: استرخاء أعلى الأذنين على محارتها من سعتها وعظمها.
# وقال أبو النجم يصف الأسد:
# ومخدرات يأكل الطوافا
# غضف تدق الأجم الحفافا
# قال: ويقال: الغضف في الأسد: كثرة أوبارها وتثني جلودها.
# وقال القطامي:
# وقال لهم غضف الجمام ترحلوا
# قال: وقال أبو عمرو في ms2108 قول عمر: المغضفة: المتدلية في شجرها، وكل مسترخ:
~~أغضف، رواه عنه أبو عبيد، قال: وإنما أراد عمر أنها تباع ولم يبد صلاحها،
~~فلذلك جعلها مغضفة.
# قال شمر: وقال أبو عدنان: قالت لي الحنظلية: أغضفت النخلة إذا أوقرت.
# قال: وقال معز بن سوادة: عيش أغضف إذا كان رخيا خصيبا، ويقال: تغضفت عليه
~~الدنيا إذا كثر خيرها له، وأقبلت عليه، وعطن مغضف إذا كثر نعمه.
# وقال ابن الجلاح:
# إذا جمادى منعت قطرها
# زان جنابي عطن مغضف
# أراد بالعطن ها هنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل.
# ورواه ابن السكيت: عطن معصف.
# وقال: هو من العصف وهو ورق الزرع، وإنما أراد خوص سعف النخل.
# وقال الليث: الأغضف من السباع، الذي انكسر أعلى أذنه، واسترخى أصله، ومنه
~~أذن غضفاء، وأنا أغضفها وانغضفت أذنه إذا انكسرت من غير خلقة، وغضفت: إذا
~~كانت خلقة، وانغضف القوم في الغبار إذا دخلوا فيه.
# وقال العجاج:
# وانغضفت في مرجحن أغضفا
# شبه ظلمة الليل بالغبار.
# قال: والغاضف: الناعم البال، وقد غضف يغضف غضوفا، وأنشد:
# كم اليوم مغبوط بخيرك بائس
# وآخر لم يغبط بخيرك غاضف
# وعيش غاضف، والأغضف: الليل، وأنشد:
# في ظل أغضف يدعو هامه البوم
# الحراني عن ابن السكيت: الغضف: مصدر غضفت أذنه غضفا إذا كسرتها، والغضف:
~~انكسارها خلقة.
# وقال غيره: في أشفاره غضف وغطف بمعنى واحد، ويقال: تغضفت الحية إذا تلوت،
~~وقال أبو كبير:
# بالليل مورد أيم متغضف
# ويقال: نزل فلان في البئر فانغضفت عليه، أي انهارت.
# PageV08P055
# وقال ابن الأعرابي: سنة غضفاء وغلفاء، إذا كانت مخصبة، وعيش أغضف وأغلف:
~~رغد واسع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: خضف بها وغضف بها إذا ضرط.
# غ ض ب
# (استعمل من وجوهه) : غضب غبض بغض ضغب.
# غضب: قال الليث: رجل غضوب: شديد الغضب.
# أبو عبيد عن الفراء: رجل غضبة وغضبة بفتح الغين وضمها إذا كان يغضب
~~سريعا، ويقال: غضب بغير هاء مثله.
# وقال الليث: الغضوب: الحية الخبيثة، والغضوب: الناقة العبوس، وامرأة غضوب
~~بغير هاء، وبه سميت المرأة غضوبا، وأنشد قول الهذلي:
# هجرت غضوب وحب ms2109 من يتجنب
# وعدت عواد دون وليك تشعب
# وقال الليث: الغضبة بخصة في الجفن الأعلى خلقة؛ والغضبة: الصخرة الصلبة
~~المركبة في الجبل المخالفة له.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا ألبس الجدري جلد المجدور، قيل: أصبح جلده غضبة
~~واحدة.
# وقال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غضنة بالنون، والصحيح غضبة بالباء.
# قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: المغضوب الذي قد ركبه الجدري.
# وقال غيره: الغضبة جنة تتخذ من جلود الإبل تلبس للقتال، والغضبة: الصخرة.
# ابن السكيت: أحمر غضب: شديد الحمرة.
# اللحياني: غضب بصر فلان: إذا انتفخ من داء يصيبه، يقال له الغضاب.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الغضابي: الكدر في معاشرته ومخالفته، مأخوذ
~~من الغضاب، وهو: القذى في العينين.
# أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر: غضبت لفلان إذا كان حيا، فإن كان ميتا قيل:
~~غضبت بفلان.
# وقال دريد بن الصمة:
# فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا
# بني قارب أنا غضاب بمعبد
# فقال: بمعبد، وإنما هو عبد الله بن الصمة أخوه.
# غبض: قال الليث: التغبيض: أن يريد الإنسان البكاء فلا تجيبه العين.
# قلت: وهذا حرف لم أحفظه لغيره، ولا أدري ما صحته.
# PageV08P056
# بغض: قال الليث: البغض: نقيض الحب، والبغضة والبغضاء: شدة البغض، ورجل
~~بغيض، وقد بغض بغاضة. قال: وتقول: هو محبوب غير مبغض وغير مبغض.
# وقال أبوحاتم: من كلام الحشو: أنا أبغض فلانا وهو يبغضني، وهو خطأ إنما
~~يقال: أنا أبغض فلانا.
# قال: ويقال: ما أبغضك إلي وقد بغض إلي إذا صار بغيضا، وأبغض به إلي، أي
~~ما أبغضه. وهذا صحيح.
# ضغب: قال الليث: الضغيب: تضور الأرنب عند الأخذ.
# أبو عبيد: الضغيب: صوت الأرنب، وقد ضغب يضغب ضغيبا.
# وقال أبو عمرو: الضاغب: الرجل يختبىء في الخمر فيفزع الإنسان بصوت مثل
~~صوت السباع أو صوت الوحش، فيقال: ضغب فهو ضاغب، وأنشد:
# يا أيها الضاغب بالغملول
# إنك غول ولدتك غول
# غ ض م
# ضغم مضغ غمض: (مستعملة) .
# ضغم: قال الليث: الضغم: عض غير نهش، والضيغم: الأسد. وقال كعب:
# من ضيغم من ضراء الأسد مخدره
# ببطن عثر غيل ms2110 دونه غيل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الضيغم: الأسد.
# مضغ: قال الليث: المضاغ: كل طعام يمضغ.
# أبو عبيد: ما ذقت مضاغا ولا لواكا أي ما ذقت ما يمضغ.
# وقال الليث: المضاغة ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته، والمضغة: قطعة
~~لحم، وقلب الإنسان: مضغة من جسده.
# وقال غيره: إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان لحمة، فهي مضغة.
# وفي الحديث: (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم أربعين
~~يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الله إليه الملك فينفخ فيه الروح) .
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: المضغة من اللحم قدر ما يلقي الإنسان في
~~فيه، ومنه قيل: في الإنسان مضغتان إذا صلحا صلح البدن، القلب واللسان.
# وقال غيره: تكون المضغة غير اللحم، يقال: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية
~~مصلية.
# وقال ابن شميل: كل لحم على عظم مضيغة، والجميع مضيغ، وقال غيره: مضائغ.
# وقال إسحاق: قلت لأحمد: ما الذي ل
# PageV08P057
# اتعقل العاقلة، قال: ما دون الثلث.
# وقال ابن راهويه: لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة إنما فيها حكومة وتحمل
~~العاقلة الموضحة فما فوقها، وقالا معا: لا تعقل المرأة والصبي مع العاقلة.
# وقال الليث: كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة. قال: واللهزمة
~~مضيغة، والماضغان: أصلا اللحيين عند منبت الأضراس بحياله، قال: العضلة
~~مضيغة، والمضاغة: الأحمق، والمضغ من الجراح: صغارها.
# وفي حديث عمر أنه قال: (إنا لا نتعاقل المضغ بيننا) ، قال: والمضغ: ما
~~ليس فيه أرش معلوم من الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح فيه،
~~وبالمضغة الواحدة من اللحم شبهت اللقمة تمضغ.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المضائغ العقبات اللواتي على طرف السيتين.
# غمض: قال الليث: الغمض: ما تطامن من الأرض، وجمعه: غموض، وأنشد:
# إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا
# ودار غامضة: غير شارعة، وقد غمضت تغمض غموضا، والغامض من الرجال الفاتر
~~عن الحملة، وأنشد:
# والغرب غرب بقري فارض
# لا يستطيع جره الغوامض
# وحسب غامض: غير معروف، قال رؤبة:
# بلال يا ابن الحسب الأمحاض ms2111
# لسن بنحسات ولا أغماض
# وأمر غامض، وقد غمض غموضا، وخلخال غامض غاص قد غمض في الساق غموضا، وكعب
~~غامض أيضا، ويقال: ما ذقت غمضا ولا غماضا أي: ما ذقت نوما، وما غمضت ولا
~~أغمضت ولا اغتمضت لغات كلها، وقد يكون التغميض من غير نوم، ويقال: اغمض لي
~~في البياعة: أي: زدني لمكان رداءته أو حط لي من ثمنه، وقال الله جل وعز:
~~{ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} (البقرة: 267) ، يقول: أنتم لا تأخذونه
~~إلا بوكس، فكيف تعطونه في الصدقة.
# وقال اللحياني: غمض فلان في الأرض يغمض ويغمض غموضا إذا ذهب فيها، قال:
~~وأغمضت الميت وغمضته إغماضا وتغميضا، ويقال للرجل الجيد الرأي: قد أغمض
~~النظر وأغمض في الرأي، ومسألة غامضة: فيها نظر ودقة، ويقال: سمعت
# PageV08P058
# منه كذا وكذا فأغمضت عنه، وأغضيت: إذا تغافلت عنه، وقال غيره: أغمضت
~~الفلاة على الشخوص إذا لم تظهر فيها لتغييب الآل إياها أو تغيبها في
~~غيوبها، وقال ذو الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت
# عليه كإغماض المغضي هجولها
# أي: أغمضت هجولها عليه.
# وقال الأصمعي: أتاني ذاك على اغتماضي: أي: عفوا بلا تكلف ولا مشقة.
# وقال أبو النجم:
# والشعر يأتيني على اغتماضي
# كرها وطوعا وعلى اعتراض
# أي: اعترضه اعتراضا فآخذ منه حاجتي، من غير أن أكون قدمت الروية فيه.
### | (أبواب) الغين والصاد)
# غ ص س غ ص ز غ ص ط: أهملت وجوهها.
# غ ص د
# استعمل من وجوهه: صدغ دغص.
# صدغ: قال الليث: الصدغان: ما بين لحاظي العينين إلى أصل الأذن.
# وقال أبو زيد: الصدغان: هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى أسفل من
~~القرنين، وفيه الدوارة الواو ثقيلة والدال مرفوعة، وهي التي في وسط الرأس
~~ندعوها الدائرة، وإليها ينتهي فرق الرأس، والقرنان: حرفا جانبي الرأس.
# وقال أبو حاتم: قال بعضهم: الأصدغان عرقان تحت الصدغين.
# قال: وقال الأصمعي: هما يضربان من كل أحد في الدنيا أبدا ولا واحد لهما
~~يعرف كما قالوا: المذروان لناحيتي الرأس، ولا يقال مذرى للواحد.
# وقال الليث: المصدغة والمزدغة مرفقة تتوسد ms2112 تحت الصدغ.
# أبو عبيد عن الأحمر قال: الصديغ بالغين الضعيف، يقال: ما يصدغ نملة من
~~ضعفه أي: ما يقتل نملة.
# شمر عن ابن الأعرابي: ما صدغك عن هذا الأمر أي ما صرفك وردك.
# قلت: روى أصحاب أبي عبيد عنه هذا الحرف بالعين والصواب الغين كما قال ابن
~~الأعرابي.
# وقال الكسائي: صدغت فلانا أصدغه إذا حاذيت صدغك بصدغه والصداغ سمة في
~~الصدغ طولا.
# وقال الليث: الصديغ الوليد قبل استتمامه سبعة أيام لأنه لا يشتد صدغه إلا
~~إلى تمام السبعة.
# وقال ابن شميل: بعير مصدوغ وإبل مصدغة إذا وسمت بالصداغ.
# PageV08P059
# ابن السكيت: يقال للفرس أو البعير إذا مر منفلتا يعدو فأتبع ليرد: اتبع
~~فلان البعير فما ثناه وما صدغه: أي ما رده.
# دغص: قال الليث: الداغصة عظم يديص ويموج فوق رضف الركبة، وفي (النوادر) :
~~دغصت الدابة وبدعت إذا سمنت غاية السمن، يقال للرجل إذا سمن واكتنز لحمه:
~~سمن كأنه داغصة.
# الحراني عن ابن السكيت: دغصت الإبل تدغص دغصا وذلك إذا استكثرت من
~~الصليان فالتوى في حيازيمها وغلاصمها وغصت به فلا تمضي، وإبل دغاصى ولبادى
~~إذا فعلت ذلك.
# غ ص ت غ ص ظ
# غ ص ذ غ ص ث.
# أهملت وجوهها.
# غ ص ر
# استعمل من وجوهها: صغر رصع.
# رصغ: قال الليث: الرصغ لغة في الرسغ معروفة.
# صغر: الحراني عن ابن السكيت: من أمثال العرب: (المرء بأصغريه) ، وأصغراه
~~قلبه ولسانه، ومعناه أن المرء يعلو الأمور ويضبطها بجنانه ولسانه.
# وقال الليث: يقال صغر فلان يصغر صغرا وصغارا فهو صاغر، إذا رضي بالضيم
~~وأقر به.
# وقال الله جل وعز: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (التوبة: 29) ،
~~أي: أذلاء.
# وكذلك قوله: {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} (الأنعام: 124) ، أراد
~~أنهم وإن كانوا أكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند الله، أي: مذلة.
# وقال الشافعي في قول الله: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} أي: يجري
~~عليهم حكم المسلمين.
# وقال الليث: يقال من الصغر ضد الكبر صغر يصغر صغرا، وأما الصغار فهو مصدر
~~الصغير في ms2113 القدر، وقالت الخنساء:
# حنين والهة ضلت أليفتها
# لها حنينان إصغار وإكبار
# فإصغارها حنينها إذا خفضته، وإكبارها حنينها إذا رفعته، والمعنى لها حنين
~~ذو إصغار وحنين ذو إكبار.
# ويقال: تصاغرت إلى فلان نفسه ذلا ومهانة.
# ابن السكيت، عن أبي زيد يقال: هو صغرة ولد أبيه أي أصغرهم، وهو كبرة ولد
~~أبيه أي أكبرهم، وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم، أي أصغرهم وأكبرهم.
# ويقول الصبي من صبيان العرب إذا نهي
# PageV08P060
# عن اللعب: إني من الصغرة، أي: من الصغار.
# قال: والتصغير للاسم والنعت يكون تحقيرا ويكون شفقة ويكون تخصيصا كقول
~~الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وقد مر تفسيره.
# غ ص ل
# صغل، لصغ، غلص، صلغ: مستعملة.
# صغل: قال الليث: الصغل لغة في السغل وهو سوء الغذاء، قال: والسين فيه
~~أكثر من الصاد.
# وقال ابن شميل: الصيغل من التمر الياء شديدة المختلط الآخذ بعضه ببعض
~~أخذا شديدا، وطين صيغل أيضا.
# لصغ: قال الليث: لصغ الجلد يلصغ لصوغا إذا يبس على العظم عجفا.
# غلص: قال الليث: الغلص قطع الغلصمة، يقال: غلصه غلصا.
# صلغ: قال الليث: صلغت الشاة تصلغ صلوغا وسلغت.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: الشاة تصلغ في السنة السادسة، والأنثى صالغ
~~بغيرها.
# وقال الأصمعي: صالغ بالصاد، وقال: تصلغ الشاة في السنة الخامسة وكذلك
~~البقرة، وليس بعد الصلوغ سن.
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المعزى سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ
~~لتمام خمس سنين.
# غ ص ن
# (غنص) غصن نغص: (مستعملة) .
# غنص: أهمل الليث غنص.
# وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: الغنص ضيق الصدر، يقال: غنص به صدره غنوصا.
# غصن: قال الليث: الغصن ما تشعب عن ساق الشجرة، دقاقها وغلاظها، والجميع
~~الغصون ويجمع الغصن غصنة وأغصانا، ويقال: غصنة واحدة والجميع غصن.
# وقال القناني: غصنت الغصن غصنا إذا مددته إليك فهو مغصون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: غصنني فلان عن حاجتي يغصنني أي ثناني عنها وكفني،
~~قلت: هكذا أقرأنيه المنذري في (النوادر) ، وغيره، يقول: غضنني بالضاد
~~يغضنني.
# نغص: قال الليث: يقال: نغص الرجل نغصا ms2114 إذا لم تتم له هناءته قال: وأكثره
~~بالتشديد نغص تنغيصا.
# وقال: نغص علينا، أي: قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه.
# وأنشد غيره:
# PageV08P061
# وطالما نغصوا بالفجع ضاحية
# وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا
# وقيل: النغص كدر العيش وقد تنغصت عليه عيشته، أي تكدرت.
# غ ص ف
# استعمل من وجوهه: صفغ غفص.
# صفغ: أهمل الليث صفغ.
# وقال ابن دريد: الصفغ عربي معروف، قال: وقد ذكره أبو مالك، وأنشد:
# دونك بوغاء تراب الرفغ
# فأصفغيه فاك أي صفغ
# وإن تري كفك ذات نفغ
# شفيتها بالنفث أو بالمرغ
# قال: الصفغ: القمح باليد، يقال: قمحت الشيء وصفغته أصفغه صفغا، قلت: وهذا
~~حرف صحيح رواه عمرو بن كركرة، وهو ثقة.
# قال: والرفغ تبن الذرة، والرفغ أسفل الوادي، والنفغ التنفط، والمرغ
~~الريق.
# غفص: قال الليث: غافصت فلانا: أخذته على غرة فركبته بمساءة، قال:
~~والغافصة من أوازم الدهر، وأنشد:
# إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص
# وفي (نوادر الإعراب) : أخذته مغابصة ومغافصة، أي: معازة.
# غ ص ب
# غصب غبص صبغ صغب: (مستعملة) .
# غبص: قلت: لم أجد في حرف غبص غير ما وجدته في (نوادر الأعراب) أخذته
~~مغابصة ومغافصة: أي: معازة.
# غصب: قال الليث: الغصب أخذ الشيء ظلما وقهرا، قلت: وسمعت العرب تقول:
~~غصبت الجلد غصبا إذا كددت عنه شعره أو وبره قسرا ولم تعطنه حتى يسترخي عنه
~~شعره أو صوفه فيمرط، وإذا أرادوا ذلك بلوا الجلد بالماء وأبوال الإبل، ثم
~~أعملوه وهو مدرج مطوي فيسترخي عنه شعره.
# ويقال: اغتصب فلان فلانا ماله اغتصابا.
# صغب: أهمله الليث.
# وقال أبو تراب: سمعت الباهلي يقول: يقال لبيضة القملة صغاب وصؤاب.
# ويقال للجائع ساغب وسغبان وصغبان.
# صبغ: قال الليث: الصبغ والصباغ ما يلون به الثياب والصبغ المصدر،
~~والصباغة حرفة الصباغ.
# قال: والصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الأدم.
# قال الله جل وعز في الزيتون: {وصبغ للأكلين} (المؤمنون: 20) ، يعني:
~~دهنه.
# PageV08P062
# وقال الفراء: يقول الآكلون يصطبغون بالزيت، فجعل الصبغ الزيت نفسه.
# وقال الزجاج: أراد بالصبغ الزيتون في قول الله: {وصبغ للأكلين} قلت: وهذا
~~أجود القولين، لأنه قد ms2115 ذكر الدهن قبله قال: وقوله: {تنبت بالدهن}
~~(المؤمنون: 20) أي: تنبت وفيها الدهن أو ومعها دهن كقولك: جاءني زيد
~~بالسيف، أي: جاءني ومعه السيف.
# وقال غيره: صبيغ: اسم رجل كان يتعنت الناس بسؤالات مشكلة من القرآن فأمر
~~عمر بن الخطاب بتأديبه ونفيه إلى البصرة وكتب إلى أبي موسى أن ينهى الناس
~~عن مجالسته.
# وقال الليث: والأصبغ من الطير ما ابيض أعلى ذنبه.
# وقال أبو عبيدة: إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف، فإذا ابيضت كلها فهو
~~أصبغ قال: والشعل: بياض في عرض الذنب فإن ابيض كله أو أطرافه فهو أصبغ قال:
~~والكسع أن تبيض أطراف الثنن فإن ابيضت الثنن كلها في يد أو رجل ولم تتصل
~~ببياض التحجيل فهو أصبغ أيضا.
# أبو عبيدة عن أبي زيد قال: إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء، قلت:
~~والصبغاء نبت معروف.
# وجاء في الحديث: (هل رأيتم الصبغاء، ما يلي الظل منها أصفر أو أبيض) ،
~~وذلك أن الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من
~~أعاليها أبيض وما يلي الظل أخضر كأنها شبهت بالنعجة الصبغاء.
# وفي الحديث أنه قال: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ألم تروها ما
~~يلي الظل منها أصيفر أو أبيض وما يلي الشمس منها أخيضر، وإذا كانت كذلك فهي
~~صبغاء، قال ابن قتيبة: شبه نبات لحومهم بعد إحراقها بنبات الطاقة من النبت
~~حين تطلع وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء، فما يلي الشمس من أعاليها أخضر
~~وما يلي الظل أبيض.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: قد صبغوني في عينك.
# قال: معناه: غيروني عندك وأخبروا أني قد تغيرت عما كنت عليه.
# قال: والصبغ في كلام العرب التغيير، ومنه صبغ الثوب إذا غير لونه وأزيل
~~عن حاله إلى حال سواد أو حمرة أو صفرة، قال: وقيل: هو مأخوذ من قولهم:
~~صبغوني في عينك وصبغوني عندك، أي أشاروا إليك بأني موضع لما قصدتني به من
~~قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي أي أشرت إليه.
# قال الأزهري هذا غلط، إذا أرادت ms2116
# PageV08P063
# العرب الإشارة بعيب أو غيره قالوا: صبعت بالعين، قاله أبو زيد، قال أبو
~~بكر: وقال أبو العباس: قال الفراء: صبغت الثوب أصبغه وأصبغه وأصبغه ثلاث
~~لغات ويقال: ناقة صابغ إذا امتلأ ضرعها وحسن لونه، وقد صبغ ضرعها صبوغا وهي
~~أجودها محلبة وأحبها إلى الناس، وصبغت عضلة فلان إذا طالت تصبغ وبالسين
~~أيضا، وصبغت الإبل في الرعي تصبغ فهي صابغة قال جندل الطهوي يصف إبلا:
# قطعتها برجع أبلاء
# إذا اغتمسن ملث الظلماء
# بالقوم لم يصبغن في عشاء
# ويروى: لم يصبؤون في عشاء يقال: صبأ في الطعام إذا وضع فيه رأسه.
# وقال أبو حاتم: سمعت الأصمعي وأبا زيد يقولان: صبغت الثوب أصبغه وأصبغه
~~صبغا حسنا، الصاد مكسورة والباء متحركة، والذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء
~~مثل الشبع والشبع.
# وأنشد:
# واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا
# من جيد العصفر لا تشريقا
# والتشريق: الصبغ الخفيف.
# وقال الله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} (البقرة: 138) .
# قال الفراء: إنما قيل: صبغة لأن بعض النصارى كانوا إذا ولد المولود جعلوه
~~في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة فقال الله جل وعز: قل
~~{صبغة الله} يأمر بها محمدا صلى الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن إبراهيم
~~وهي الصبغة، فجرت الصبغة على الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ونصب {صبغة
~~الله} لأنه ردها على قوله: بل نتبع ملة إبراهيم ونتبع صبغة الله.
# وقال غير الفراء: أضمر لها فعلا اعرفوا صبغة الله وتدبروا صبغة الله وشبه
~~ذلك، ويقال: صبغت الناقة مشافرها في الماء إذا غمستها، وصبغ يده في الماء.
# وقال الراجز:
# قد صبغت مشافرا كالأشبار
# تربى على ما قد يفريه الفار
# مسك شبوبين لها بأصبار
# قلت: فسمت النصارى غمسهم أولادهم في ماء فيه صبغ صبغا لغمسهم إياهم فيه،
~~والصبغ الغمس.
# وقال اللحياني: تصبغ فلان في الدين تصبغا وصبغة حسنة.
# وقال أبو عمرو: كل ما تقرب به إلى الله فهو الصبغة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها وقد أشعر قيل: سبغت فهي
~~مسبغ.
# PageV08P064
# قلت: ومن العرب من يقول: ms2117 صبغت بالصاد فهي مصبغ، والسين أكثر، ويقال:
~~أصبغت النخلة فهي مصبغ، إذا ظهر في بسرها النضج، والبسرة التي قد نضج بعضها
~~هي الصبغة تقول: نزعت منها صبغة أو صبغتين.
# وقال أبو زيد: يقال: ما تركته بصبغ الثمن، أي لم أتركه بثمنه الذي هو
~~ثمنه، ويقال: ما أخذته بصبغ الثمن، أي لم آخذه بثمنه الذي هو ثمنه، ولكني
~~أخذته بغلاء.
# غ ص م
# صمغ مغص غمص: (مستعملة) .
# غمص: قال الليث: الغمص في العين، والقطعة منه غمصة، وإحدى الشعريين يقال
~~لها الغميصاء، تقول العرب في أحاديثها: إن الشعرى العبور قطعت المجرة فسميت
~~عبورا، وبكت الأخرى على أثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء، وقد غمص فلان يغمص
~~غمصا فهو أغمص.
# وفي حديث مالك بن مرارة الرهاوي أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: إني أوتيت من الجمال ما ترى وما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكين فما
~~فوقهما فهل ذلك من البغي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنما ذلك من سفه
~~الحق، وغمط الناس) .
# وفي رواية: وغمص الناس.
# وفي حديث عمر: أنه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو
~~محرم، أتغمص الفتيا، وتقتل الصيد وأنت محرم.
# قال أبو عبيد وغيره: غمص فلان الناس وغمطهم، وهو الاحتقار لهم والازدراء
~~بهم، وكذلك غمص النعمة وغمطها إذا ازدرى بها، وفلان مغموص عليه في حسبه
~~ومغموز أي مطعون عليه، واغتمصت فلانا اغتماصا إذا احتقرته.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: الغمص: مصدر غمص الإنسان يغمصه غمصا إذا لم
~~يره شيئا واستصغره ويقال: غمصت عليه قولا قاله إذا عبته عليه.
# مغص: قال ابن شميل: يقال: أنا متمغص من هذا الخبر ومتوصم وممدئل ومرنح
~~وممغوث وذلك إذا كان خبرا يسره ويخاف ألا يكون حقا أو يخافه ويسوءه ولا
~~يأمن أن يكون حقا.
# وقال الليث: المغص غلظ في المعى، ووجع.
# الحراني عن ابن السكيت في بطنه مغص ومغس ولا تقل مغص ولا مغس وقد مغس
~~الرجل يمغس مغسا فهو ممغوس، وإني لأجد في بطني مغسا ومغصا، وأما ms2118 المغص محرك
~~العين فهو البيض من الإبل التي قد فارقت الكرم الواحدة مغصة قال
# PageV08P065
# ذلك الأصمعي وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: هي المعص أيضا بالعين والمأص.
# وأنشد:
# أنت وهبت جلة جرجورا
# أدما وعيسا مغصا خبورا
# وقال أبو سعيد: في بطنه معص ومغص، قال ابن الفرج: وقد قاله بعض الأعراب.
# ابن شميل: الغمص الذي يكون مثل الزبد في ناحية العين، والرمص الذي يكون
~~في أصول الهدب يعني الأشفار.
# صمغ: قال الليث: الصمغ لثى يسيل من شجرة إذا جمدت القطعة منها فهي
~~الصمغة، والجميع الصمغ.
# قال: والصمغان ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين.
# وقال أبو عبيدة: الصماغان منتهى الشدقين وهما الصامغان.
# وقال ابن الأعرابي: هما مجتمع الريق في جانب الشفة ويسميهما العامة
~~الصوارين.
# قال أبو زيد: إذا حلبت الناقة عند ولادتها يوجد في أحاليل ضرعها شيء يابس
~~يسمى الصمغ، والصمغ الواحدة صبغة وصمغة فإذا فطر ذلك أفصح لبنها أي طاب
~~واحلولى.
### | (أبواب) الغين والسين)
# غ س ر
# مهمل الوجوه.
# غ س ط
# أهمله الليث وهو مستعمل.
# غطس: يقال: غطس فلان فلانا في الماء وقمسه إذا غمسه فيه، وهما يتغاطسان
~~في الماء ويتقامسان إذا تماقلا فيه.
# غ س د غ س ت غ س ظ غ س ذ غ س ث: مهملات.
# غ س ر
# غسر غرس رغس (رسغ) سرغ سغر: (مستعملات) .
# غسر: قال الليث: تغسر الغزل إذا التبس، قلت: هذا حرف صحيح، ومن العرب
~~مسموع، وكل أمر التبس وعسر المخرج منه فقد تعسر وهذا أمر غسر: أي ملتبس
~~ملتاث.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغسر: التشديد على الغريم بالغين معجمة، وهو
~~العسر أيضا.
# غرس: قال الليث: الغراس: وقت الغرس، والمغرس: موضع الغرس، والفعل الغرس
~~والغراسة: فسيل النخل، والغرس: الشجر الذي يغرس ويجمع على الأغراس.
# PageV08P066
# الحراني عن ابن السكيت: الغرس غرسك الشجر، والغرس واحد الأغراس وهو جلدة
~~رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه، وأنشد:
# يتركن في كل مناخ أبس
# كل جنين مشعر في الغرس
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: الغراس ما يغرس من ms2119 الشجر، وأما ما يخرج من
~~شارب دواء المشي فهو الغراس بفتح الغين.
# وقال ابن الأعرابي: الغرس: المشيمة، والغرس: الغراب الصغير.
# رغس: في الحديث: (أن رجلا رغسه الله مالا) .
# قال أبو عبيد: قال الأموي: رغسه: أكثر له منه وبارك له فيه، ويقال: رغسه
~~الله يرغسه رغسا إذا كان ماله ناميا كثيرا، وكذلك في الحسب وغيره.
# قال العجاج يمدح بعض الخلفاء:
# خليفة ساس بغير تعس
# إمام رغس في نصاب رغس
# وأنشد غيره:
# حتى رأينا وجهه المرغوسا
# وقال الليث: الرغس: البركة والنماء، وامرأة مرغوسة إذا كانت ولودا، ورجل
~~مرغوس: كثير الخير.
# رسغ: قال الليث: الرسغ مفصل ما بين الساعد والكف، والساق والقدم، ومثل
~~ذلك كذلك من كل دابة، والرساغ: مراسغة الصريعين في الصراع إذا أخذا
~~أرساغهما.
# وقال ابن الأعرابي: أصابنا مطر مرسغ إذا ثرى الأرض حتى تبلغ يد الحافر
~~عنه إلى أرساغه.
# وقال ابن بزرج: ارتسغ فلان على عياله إذا وسع عليهم النفقة، ويقال: ارتسغ
~~على عيالك ولا تقتر.
# وقال غيره: الرساغ: حبل يشد في رسغي البعير إذا قيد به.
# وقال أبو مالك: عيش رسيغ: واسع، وطعام رسيغ: كثير، وإنه مرسغ عليه في
~~العيش أي موسع عليه.
# سرغ: ثعلب عن ابن الأعرابي: سروغ الكرم قضبانه الرطبة، الواحد سرغ.
# وقال أبو نصر عن الأصمعي في السروغ مثله بالغين.
# وقال ابن الأعرابي: سرغ الرجل إذا أكل القطوف من العنب بأصولها.
# وقال الليث: هي السروع بالعين، قلت: الغين فيها لغة معروفة.
# سغر: ثعلب عن ابن الأعرابي: السغر النفي وقد سغره إذا نفاه.
# PageV08P067
# غ س ل
# غسل غلس سلغ سغل لغس: (مستعملة) .
# غسل: قال الليث: الغسل: تمام غسل الجلد كله والمصدر: الغسل والغسل:
~~الخطمي، والغسول: كل شيء غسلت به رأسا أو ثوبا أو غيره، والغسلة آس يطرى
~~بأفاويه الطيب يمتشط به.
# ورأى النبي صلى الله عليه وسلم حنظلة بن أبي عامر الأنصاري يوم أحد وقد
~~استشهد والملائكة تغسله فسمي غسيل الملائكة، وأولاده ينسبون إليه، فيقال:
~~فلان الغسيلي وذلك أنه كان قد ألم بأهله فأعجله الندب عن الاغتسال ms2120 وحضر
~~الوقعة فاستشهد ورأى النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يغسلونه فأخبر به
~~أهله فذكرت أنه كان أجنب منها.
# وقول الله جل وعز: {طعام إلا من} {غسلين لا يأكله إلا الخاطئون} (الحاقة:
~~36، 37) .
# قال ابن المظفر: غسلين: شديد الحر.
# وقال الفراء: يقال: إنه ما يسيل من صديد أهل النار.
# وقال الزجاج: اشتقاقه مما ينغسل من أبدان أهل النار.
# قلت: وهو على تقدير فعلين فجعل اسما واحدا لما يسيل منهم.
# وقال الليث: المغتسل: موضع الاغتسال، وتصغيره مغيسل، والجميع: المغاسل،
~~قلت: وهذا قول النحويين أجمعين.
# اللحياني: فحل غسلة ومغسل وغسيل إذا كان كثير الضراب.
# وقال شمر: قال الكسائي: فحل غسلة ومغسل وهو الذي يضرب ولا يلقح.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من غسل يوم الجمعة واغتسل
~~وبكر وابتكر فبها ونعمت) .
# قال القتيبي: أكثر الناس يذهب إلى أن معنى غسل أي جامع أهله قبل خروجه
~~إلى الصلاة لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه.
# قال: ويذهب آخرون إلى أنه أراد بقوله: غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح الوضوء
~~وثقل الفعل لأنه أراد غسلا بعد غسل لأنه إذا أسبغ الطهور غسل كل عضو ثلاث
~~مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة.
# قلت: ورواه بعضهم مخففا من غسل بالتخفيف فإن صحت الرواية فهو من قولك:
~~غسل الرجل امرأته، وعسلها إذا جامعها، ومنه قيل فحل غسلة، والغسول ما يغسل
~~به الرأس من خطمي وغيره، ويقال: غسول بالتشديد.
# وأنشد شمر:
# ترعى الروائم أحرار البقول ولا
# ترعى كرعيكم طلحا وغسولا
# PageV08P068
# قال: أراد بالغسول الأشنان وما أشبهه من الحمض.
# قال: والغسل والغسول والغسلة ما يغسل به الرأس من خطمي وطين وأشنان.
# وقال ابن شميل: الغسل الاسم من الاغتسال والغسل: المصدر من غسلت.
# سغل: أبو عبيد عن الكسائي: السغل والوغل: السيء الغذاء.
# وقال سلامة بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل
# وقال الليث: السغل: الدقيق القوائم الصغير الجثة.
# سلغ: قال الليث: يقال: سلغت الشاة إذا طلع نابها، ونعجة سالغ.
# قلت: وقد مر تفسيره ms2121 في باب صلغ من كتاب الصاد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأسلغ من اللحم النيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: رأيته كاذيا ماتعا أسلغ منسلخا: كله الشديد
~~الحمرة.
# لغس: أبو عبيد عن الفراء: اللغوس: الذئب الحريص الشره.
# وقال الليث: ذئب لغوس وذئاب لغاوس؛ ولص لغوس: ختول خبيث، وأنشد:
# وماء هتكت الستر عنه ولم يرد
# روايا الفراخ والذئاب اللغاوس
# وأما قول ابن أحمر يصف ثورا:
# فبدرته عينا ولج بطرفه
# عني لعاعة لغوس متزيد
# فمعناه: أني نظرت إليه وشغلته عني، لعاعة لغوس، وهو نبت ناعم ريان.
# غلس: قال الليث: الغلس الظلام من آخر الليل. يقال: غلسنا أي سرنا بغلس،
~~قلت: الغلس: أول الصبح الصادق المنتشر في الآفاق، وكذلك الغبس، وهما سواد
~~يخالطه بياض يضرب إلى الحمرة قليلا، وكذلك الصبح، وحرة غلاس معروفة، وهي
~~إحدى الحرار في بلاد العرب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: وقع فلان في أغوية وفي وامئة وفي تغلس، وهن جميعا
~~الداهية.
# غ س ن
# غسن نسغ سغن: (مستعملة) .
# سغن: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الأسغان:
~~الأغذية الرديئة.
# PageV08P069
# غسن: قال أبو زيد تقول: لقد علمت أن ذاك من غسان قلبك: أي من أقصى نفسك.
# وروى ابن هانىء عنه يقال: ما أنت من غيسان فلان: أي لست من رجاله.
# وبعضهم يقول: لست من غسانه، قال: والغيسانة: الناعمة، والغيسان الناعم.
# وقال أبو وجزة:
# غيسانة ذلك من غيسانها
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الغيسان: الشباب.
# قال: ويقال: كان ذلك في غيسان شبابه: أي في نعمة شبابه وطرائه.
# وقال شمر: كان ذلك في غيسات شبابه وغيسانه بمعنى واحد، وأنشد:
# بينا الفتى يخبط في غيسانه
# وقال الليث: يقال للفرس الجميل ذو غسن، وللرجل الجميل جدا: غساني.
# وقال الأصمعي: الغسن: خصل الشعر من المرأة والفرس وهي الغدائر.
# وقال غيره: الغسن شعر الناصية، فرس ذو غسن.
# وقال عدي بن زيد يصف فرسا:
# مشرف الهادي له غسن
# يعرق العلجين إحضارا
# أي يسبقهما إذا أحضر.
# وقال ابن الفرج: قال حصين السلمي: فلان على أغسان ms2122 من أبيه وأعسان: أي
~~أخلاق، وغسان: ماء نزل عليه قوم من أهل مأرب إليه نسب ملوك غسان.
# نسغ: أبو عبيد عن الأموي: نسغ في الأرض وحدس، إذا ذهب في الأرض.
# وقال غيره: انتسغت الإبل انتساغا إذا تفرقت في مراعيها وتباعدت قاله ابن
~~الأعرابي، وقال الأخطل:
# رجن بحيث تنتسغ المطايا
# فلا بقا تخاف ولا ذبابا
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النسيغ: العرق.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: يقال للفسيلة إذا أخرجت قلبها: قد أنسغت.
~~قال: وإذا قطعت الشجرة ثم نبتت، قيل: قد أنسغت.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هي المنسغة والمنزغة للبرك الذي يغرز به
~~الخبز.
# وقال الليث: المنسغة إضبارة من ذنب طائر ينسغ بها الخباز الخبز.
# قال: والنسغ: تغريز الإبرة وذلك أن الواشمة إذا وشمت يدها ضبرت عدة إبر
~~فنسغت بها يدها، ثم أسغته النؤور فإذا برأ قلع قرفه عن سواد قد رصن.
# PageV08P070
# غ س ف
# مهمل.
# غ س ب
# غبس سبغ شغب: (مستعملة) .
# غبس: قال الليث: الغبس: لون الرماد، يقال: ذئب أغبس.
# وقال اللحياني يقال: غبس وغبش لوقت الغلس، وأصله من الغبسة لون بين
~~السواد والصفرة وحمار أغبس إذا كان أدلم.
# أبو عبيد عن الأموي: لا آتيك ما غبا غبيس، وأنشد:
# وفي بني أم زبير كيس
# على المتاع ما غبا غبيس
# وقال ابن الأعرابي: معنى ما غبا غبيس أي: ما بقي الدهر ونحو ذلك قال أبو
~~عبيد.
# سبغ: قال الليث: سبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شيء طال إلى الأرض فهو
~~سابغ وناقة سابغة الضلوع، وعجيزة سابغة وألية سابغة: وثيجة، ومطر سابغ،
~~ونعمة سابغة وقد أسبغها الله، وإنهم لفي سبغة وسعة عيش، وإسباغ الوضوء:
~~المبالغة فيه. قال: وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ إذا كانت كلما نبت على
~~ولدها في بطنها الوبر أجهضته، وكذلك من الحوامل كلها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها وقد أشعر قيل: سبغت فهي
~~مسبغ.
# وقال النضر: تسبغة البيضة رفوفها من الزرد أسفل البيضة يقي بها الرجل
~~عنقه، ويقال لذلك المغفر أيضا، والدرع ms2123 السابغة التي تجرها في الأرض أو على
~~كعبيك طولا وسعة.
# قال شمر: ويقال لها صابغة بالصاد.
# قال: وقال ابن الأعرابي: رجل سبغ: عليه درع سابغة. وقد أسبغ فلان ثوبه:
~~أي: أوسعه.
# وقال أبو وجزة في التسبغة:
# وتسبغة يغشى المناكب ريعها
# لداود كانت، نسجها لم يهلهل
# وأنشد شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي:
# وسابغة تغشى البنان كأنها
# أضاة بضحضاح من الماء ظاهر
# وقال أبو عمرو: سبطت الإبل أولادها وسبغت إذا ألقتها.
# سغب: قال الليث: سغب الرجل يسغب سغبا فهو ساغب ذو مسغبة.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {إطعام فى يوم ذى} (البلد: 14) ، أي: ذي
~~مجاعة، وأسغب الرجل فهو مسغب إذا دخل في المجاعة، ورجل سغبان لغبان وساغب
~~لاغب.
# PageV08P071
# غ س م
# غمس غسم سغم مغس.
# سغم: قال الليث: فلان يسغم فلانا أي يبلغ إلى قلبه الأذى.
# وقال الأصمعي: أسغم فلان إسغاما إذا أحسن غذاؤه وهو مسغم.
# وقال رؤبة:
# ويل له إن لم تصبه سلتمه
# من جرع الغيظ الذي يسغمه
# قال ابن الأعرابي: يسغمه: يربيه، يقال: سغمت فصيلي إذا سمنته والمسغم:
~~الحسن الغذاء مثل المخرفج.
# وروى ثعلب عنه أنه قال: يقال للغلام الممتلىء البدن نعمة منتق ومفتق
~~ومسغم ومثدن.
# وقال ابن شميل: سغم الرجل جاريته إذا ناكها، قال: والسغم كأنه رجل لا يحب
~~أن ينزل فيها فيدخله الإدخالة ثم يخرجه.
# مغس: قال اللحياني في بطنه مغس ومغس ومغص ومغص، وقد مغس مغسا ومغس مغسا،
~~وبطن ممغوس.
# وقال الليث: المغس: تقطيع يأخذ في البطن.
# غمس: قال الليث: الغمس: إرساب الشيء في الشيء الندي في ماء أو صبغ حتى
~~اللقمة في الخل، قال: والمغامسة أن يرمي الرجل بنفسه في سطة الخطب،
~~والغماسة في طير الماء غطاط ينغمس كثيرا.
# ويقال: اختضبت المرأة غمسا إذا غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير،
~~والغميس: الغمير تحت اليبيس، ويمين غموس، وهي التي لا استثناء فيها.
# وقال غيره: هي اليمين الكاذبة يقتطع بها الحالف مال امرىء مسلم.
# أبو عبيد: والطعنة النجلاء الواسعة، والغموس مثلها.
# قال أبو زبيد:
# بغموس ms2124 أو طعنة أخدود
# وقال ابن شميل: الغموس وجمعها غمس: الغدوي، وهي التي في صلب الفحل من
~~الغنم كانوا يتبايعون بها.
# وروى الأثرم عن أبي عبيدة قال: المجر ما في بطن الناقة، والثاني حبل
~~الحبلة والثالث الغميس.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: أعظم الكبائر اليمين الغموس، وهي أن يحلف
~~الرجل وهو يعلم أنه كاذب ليقتطع بها مال أخيه.
# وقال شمر: الغموس الشديد من الرجال الشجاع، وكذلك المغامس، يقال: أسد
~~مغامس ورجل مغامس وقد غامس في القتال وغامر، وأنشد:
# PageV08P072
# أخو الحرب أما صادرا فوسيقه
# جميل وأما واردا فمغامس
# وقال ابن شميل: الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد.
# يقال: قصيدة غميس، والليل غميس والأجمة وكل ملتف يغتمس فيه أي: يستخفى
~~غميس.
# وقال أبو زبيد يصف أسدا:
# رأى بالمستوي سفرا وعيرا
# أصيلالا وجنته الغميس
# وقيل: الغميس: الليل ها هنا.
# وقال معن بن سوادة: الغموس الناقة التي يشك في مخها، أرير أم قصيد وأنشد:
# مخلص وفي ليس بالغموس
# وقال أبو مالك: يقال: غامس في أمري: أي اعجل، قال: والمغامس: العجلان،
~~وقال قعنب:
# إذا مغمسة قيلت تلقفها
# ضب ومن دون من يرمي به عدن
# أبو داود عن ابن شميل قال: الغموس من الإبل التي في بطنها ولد، وهي لا
~~تشول فتبين.
# غسم: قال أبو عمرو: الغسم: السواد، ومنه قول رؤبة:
# مختلطا غباره وغسمه
# وقال الهذلي:
# فظل يرقبه حتى إذا دمست
# ذات الأصيل بأثناء من الغسم
# يعني: ظلمة الليل، وليل غاسم: مظلم، وقال رؤبة أيضا:
# عن أيد من عزكم لا يغسمه
# أبو تراب عن الأصمعي: غسم الليل وأغسم إذا أظلم.
# قال: والغسم والطسم عند الإمساء، وفي السماء غسم من سحاب وأغسام، ومثله
~~أطسام من سحاب ودسم وأدسام وطلس من سحاب وقد أغسمنا في آخر العشي.
### | (أبواب) الغين والزاي)
# غ ز ط
# مهمل.
# غ ز د
# غزد زغد: (مستعملة) .
# غزد: قال الليث: الغزيد: الشديد الصوت، والغزيد الناعم من النبات وأنشد:
# هز الصبا ناعم ضال غزيدا
# قلت: لا أعرف الغزيد بمعنى الشديد الصوت، وأحسبه أراد الغريد ms2125 بالراء فإنه
~~المعروف بهذا المعنى، وأما قوله: الغزيد
# PageV08P073
# من النبات الناعم فإني لا أعرفه ولا أدري من أين جاء به.
# زغد: قال الليث: الزغد: الهدير الشديد وهو الزغدب والزغادب، وأنشد:
# برجس بغباغ الهدير الزغد
# قال: والزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب، قلت أنا: الزغد تقصير الفحل هديره،
~~وهدير زغاد، وقال رؤبة:
# داري وقبقاب الهدير الزغاد
# وقال أيضا:
# وزبدا من هدره زغادبا
# يحسب في أرآده غنادبا
# والغندبة: لحمة صلبة حوالي الحلقوم.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا أفصح الفحل بالهدير قيل: هدر يهدر هدرا،
~~قال: فإذ جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل: زغد يزغد زغدا.
# وقال غيره: نهر زغاد: كثير الماء، وقد زغد وزخر وزغر بمعنى واحد.
# وقال أبو صخر الهذلي:
# كأن من حل في أعياص دوحته
# إذا تولج في أعياص آساد
# إن خاف ثم رواياه على فلح
# من فضله يعجب الآذى زغاد
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال للزبدة الزغيدة والنهيدة.
# غ ز ت غ ز ظ غ ز ذ غ ز ث: مهملات.
# غ ز ر
# (غزر) غرز زغر رزغ: (مستعملة) .
# غزر: قال الليث: غزرت الناقة والشاة وهي تغزر غزارة فهي غزيرة: كثيرة
~~اللبن، وعين، غزيرة الماء، ومطر غزير، ومعروف غزير، قلت: ويقال: ناقة ذات
~~غزر أي ذات غزارة وكثرة لبن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المغازرة: أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه
~~بها.
# وروي عن بعض التابعين أنه قال: يثاب الجانب المستغزر: أراد بالجانب الذي
~~لا قرابة بينك وبينه يهدى لك شيئا لتثيبه من هديته أكثر مما أهدى، واستغزر:
~~إذا طلب أكثر مما أعطى.
# غرز: قال الليث: الغرز: غرزك إبرة في شيء، قال: والغرز: ركاب الرحال،
~~وكذلك ما كان مساكا للرجلين في المركب يسمى غرزا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغرز للناقة مثل الحزام للفرس.
# قال: والغرز للجمل مثل الركاب للبغل، قال: ويقال: الزم غرز فلان: أي:
~~أمره ونهيه.
# PageV08P074
# وقال لبيد في غرز الناقة:
# وإذا حركت غرزي أجمرت
# أو قرابي عدو جون قد أبل
# وجرادة غارز، ويقال: غارزة إذا رزت ms2126 ذنبها في الأرض لتسرأ بيضها، ومغرز
~~الأضلاع: مركب أصولها، وكذلك مغارز الريش ونحوه، والغريزة الطبيعة من خلق
~~صالح ورديء، وأنشد:
# إن الشجاعة في الفتى
# والجود من كرم الغرائز
# وغرزت الناقة غرازا فهي غارز: إذا قل لبنها وقد غرزها صاحبها إذا ترك
~~حلبها أو كسع ضرعها بماء بارد لينقطع لبنها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغارز: الناقة التي جذبت لبنها فرفعته، والغرز
~~محركا نبت رأيته في البادية ينبت في سهولة الأرض، وروي عن عمر أنه قال ورأى
~~في روث فرس شعيرا في عام الرمادة فقال: لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما
~~يغنيه عن قوت المسلمين، عنى بالغرز هذا النبت، والنقيع: موضع حماه عمر لنعم
~~الفيء وللخيل المعدة للسبيل.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: اغترز السير اغترازا إذا دنا مسيره.
# قال أبو عبيدة، من أمثالهم: (اشدد يديك بغرزه) ، إذا حث على التمسك به،
~~قاله الأصمعي.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: التغريز للناقة: أن تدع حلبة بين حلبتين، وذلك
~~إذا أدبر لبنها.
# وقال أبو زيد: غنم غوارز وعيون غوارز: ما تجري لهن دموع.
# وفي الحديث أن أهل التوحيد إذا أخرجوا من النار وقد امتحشوا فيها ينبتون
~~كما تنبت التغازير.
# قال القتبي: يقال: هو ما حول من فسيل النخل وغيره، سمي بذلك لأنه يحول
~~فيغرز في فقره، وهو التغريز والتنبيت. قال: ورواه بعضهم: كما تنبت التناوير
~~وهي مثل الطراثيث.
# ويقال: هي الثآليل.
# ويقال: غرزت عودا في الأرض وركزته بمعنى واحد.
# رزغ: قال الليث: الرزغة أشد من الردغة، قال: والرزغ: المرتطم فيه، يقال:
~~أرزغت فلانا: إذا لطخته بعيب.
# وقال رؤبة:
# وثمة أعطى الذل كف المرزغ
# أبو عبيد عن أبي زيد: أرزغت فيه إرزاغا وأغمزت: فيه إغمازا إذا استضعفته.
# وأنشد:
# ومن يطع النساء يلاق منها
# إذا أغمزن فيه الأقورينا
# PageV08P075
# وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة أنه قال في يوم جمعة: ما خطب أميركم، فقيل
~~له: أما جمعت، قال: منعنا هذا الرزغ، قال أبو عبيد. قال أبو عمرو وغيره:
~~الرزغ هو الطين والرطوبة، يقال: قد أرزغت ms2127 السماء وأرزغ المطر: إذا كان فيه
~~ما يبل الأرض.
# وقال طرفة يمدح رجلا:
# وأنت على الأدنى صبا غير قرة
# تذاءب منها مرزغ ومسيل
# فهذا الرزغ، وأما الردغة فهي بالهاء، وهي الماء والطين والوحل، وجمعها
~~رداغ.
# زغر: قال اللحياني: زخرت دجلة وزغرت أي مدت، وزغر كل شيء: كثرته،
~~والإفراط فيه.
# وقال أبو صخر:
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح
# بعداوة ظهرت وزغر أقاول
# وزغر: قرية بمشارف الشام، وإياها عنى أبو دواد:
# ككتابة الزغري زينها
# من الذهب الدلامص
# قال أبو منصور: وبهذه القرية عين غزيرة الماء يقال لها: عين زغر.
# وقيل: زغر: اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فنسبت إليها فسميت باسمها.
# غ ز ل
# غزل زغل لغز زلغ: (مستعملة) .
# زلغ: أما زلغ فإني رأيته في كتاب الليث أنه مستعمل.
# وقال: تزلغت رجلي: أي: تشققت، والتزلغ الشقاق.
# قلت: والمعروف تزلعت يده ورجله إذا تشققت بالعين غير معجمة وقد مر في
~~(كتاب العين) ، ومن قال: تزلغت بمعنى تشققت فهو عندي تصحيف.
# غزل: قال الليث: غزلت المرأة فهي تغزل بالمغزل غزلا.
# وأنشد:
# من السيل والغثاء فلكة مغزل
# وروى الحراني عن ابن السكيت عن الفراء أنه قال: يقال مغزل ومغزل للذي
~~يغزل به.
# قال الفراء: وحكى الكسائي: مغزل.
# وقال غيره: إنما هو مغزل من الغزل.
# وقال الفراء: وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها وأصلها الضم
~~من ذلك قولهم مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لأنها أخذت في المعنى من أصحف
~~أي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل إما هو من أغزل أي أدير
# PageV08P076
# وفتل، فهو مغزل.
# وقال الليث: الغزل: حديث الفتيان والفتيات، يقال: غازلها مغازلة والتغزل:
~~تكلف ذلك.
# وأنشد:
# صلب العصا جاف عن التغزل
# قال: والغزال: الشادن حين يتحرك ويمشي قبل الإثناء وتشبه به الجارية في
~~التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أخذ الغزل من غزل الكلب، وهو أن
~~يطلب الغزال فإذا أحس بالكلب خرق أي لصق بالأرض فلهي عنه الكلب وانصرف
~~فيقال: غزل والله كلبك وهو ms2128 كلب غزل، ويقال للضعيف الفار على الشيء غزل،
~~ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك.
# أبو عبيد: الغزالة: الشمس إذا ارتفع النهار، ويقال: طلعت الغزالة ولا
~~يقال: غابت الغزالة، ويقال: ظبية مغزل: معها غزالها.
# والغزال: الذي يبيع الغزل.
# زغل: قال أبو عبيد عن الأحمر يقال: أزغلت المرأة ولدها فهي مزغل إذا
~~أرضعت، قال شمر: وأرغلت بمعناه.
# وأنشد:
# فأزغلت في حلقه زغلة
# لم تخطىء الحلق ولم تشفتر
# وأخبرني المنذري عن أبي الحسن الصيداوي عن الرياشي قال: يقال: رغل الجدي
~~أمه وزغلها رغلا وزغلا إذا رضعها.
# قلت: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: اسقني زغلة من اللبن: أراد قدر ما يملأ
~~فمه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الزغلول: من الرجال.
# قلت: وجمعه الزغاليل.
# وقال غيره: يقال للصبيان الخفاف: الزغاليل، واحدهم زغلول.
# وقال الليث: زغلت المرأة من عزلاء المزادة الماء: إذا صبته.
# وقال ابن دريد: زغلت الشيء وأزغلته إذا صببته صبا عنيفا.
# قلت: وسماعي من العرب أزغل من عزلاء المزادة، الماء إذا دفقه.
# لغز: قال الليث: اللغز ما ألغزت من كلام فشبهت معناه، مثل قول الشاعر.
~~أنشده الفراء:
# ولما رأيت النسر عز ابن داية
# وعشش في وكريه جاشت له نفسي
# أراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه
# PageV08P077
# الشباب بابن داية، وهو الغراب الأسود، لأن شعر الشاب أسود.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اللغز واللغز اللغز واللغيزى
~~والإلغاز حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الأرض، يقال: ألغز اليربوع
~~إلغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الآخر طريقا، وكذلك في
~~الجانب الثالث والرابع فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب
~~الآخر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللغز: الحفر الملتوي واللغز الكلام الملبس،
~~قال: وهي اللغز واللغز واللغيزى، ومن أمثال العرب فلان أنكح من ابن ألغز،
~~وكان أوتي حظا من الباءة وبسطة في الفيشة فضربته العرب مثلا في هذا الباب
~~على التشبيه.
# غ ز ن
# استعمل من وجوهه: نزغ (غزن) .
# (غزن) : وأما غزنة فهي اسم قرية في بلاد العجم.
# نزغ: ms2129 قال الليث: النزغ: أن تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم على بعض بفساد ذات
~~بينهم.
# قلت: النزغ شبه الوخز والطعن.
# وقال الفراء فيما روى سلمة عنه يقال للبرك المنزغة والمنسغة والميزغة
~~والمبزغة والمندغة.
# وقال الله جل وعز: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} (فصلت: 36)
~~، ونزغ الشيطان: وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للإنسان من المعاصي.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: نزغت بين القوم ونزأت ومأست، كل هذا من
~~الإفساد بينهم، وكذلك دحست وآسدت وأرشت.
# غ ز ف
# استعمل من وجوهه: زغف.
# زغف: قال الليث: الزغف: الدرع المحكمة، يقال: درع زغف، ودروع زغف، وأنشد:
# تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة
# زغف ترد السيف وهو مثلم
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الزغفة: الواسعة من الدروع.
# وقال شمر: أنكر ابن الأعرابي تفسير أبي عمرو في الزغفة وقال: هي الصغيرة
~~الحلق.
# وقال ابن شميل: هي الدقيقة الحسنة السلاسل.
# وقال شمر: يقال: هي زغف وزغف قال: ومنه قول ابن أبي الحقيق:
# PageV08P078
# رب عم لي لو أبصرته
# حسن المشية في الدرع الزغف
# وقال ابن السكيت: الزغف من الدروع الواسعة الطويلة اللينة، قال: ونظنه من
~~قولهم: زغف لنا فلان، وذلك إذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه.
# وقال أبو مالك: رجل زغاف، وقد زغف كلاما كثيرا: إذا كان كثير الكلام.
# وقال أبو عبيدة: زغف في الحديث إذا زاد فيه وكذب.
# وقال أبو زيد: زغف لنا مالا كثيرا. أي: غرف لنا مالا كثيرا.
# وقال الليث: رجل مزغف، وهو الجراف المنهوم الرغيب يزدغف كل شيء، قال:
~~والزغف دقاق الحطب، قال: وازدغف الشيء وازدلمه: أي أخذه.
# غ ز ب
# زغب بغز بزغ: مستعملة.
# زغب: قال الليث: الزغب دقاق الريش الذي لا يجود ولا يطول، ورجل زغب
~~الشعر، ورقبة زغباء، والزغب ما يعلو ريش الفرخ، والزغابة: أصغر الزغب،
~~تقول: ما أصبت منه زغابة، وقد زغب الفرخ تزغيبا، والزغب: شعر المهر أول ما
~~ينبت، وأنشد:
# كان لنا وهو فلو نرببه
# مجعثن الخلق يطير زغبه
# وفي الحديث: أنه أهدي لرسول الله صلى الله ms2130 عليه وسلم قناع من رطب وأجر
~~زغب، فالقناع الرطب، والأجري ها هنا: صغار القثاء، شبهت بصغار أولاد الكلاب
~~لنعمتها وطراءتها، واحدها جرو. وكذلك جراء الحنظل: صغارها، والزغب من
~~القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر حين تنبت صغارا في شجرها، فإذا كبرت
~~القثاءة وصلبت تساقط عنها زغبها واملاست، وواحد الزغب أزغب وزغباء.
# بغز: قال الليث: البغز: ضرب بالرجل والعصا.
# وقال ابن مقبل:
# واستحمل الهم مني عرمسا أجدا
# تخال باغزها بالليل مجنونا
# قلت: جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا، وكأنه جعل الباغز الراكب الذي
~~يركلها برجله.
# وقال غيره: بغزت الناقة إذا ضربت برجلها الأرض في سيرها مرحا ونشاطا.
# وقال أبو عمرو في قوله: تخال باغزها أي نشاطها، وقد بغزها باغزها: أي
~~حركها محركها من النشاط.
# وقال بعض العرب: ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا، وقد
~~تقحمت بي فلأيا ما أكفها فيقال: بها باغز من النشاط.
# PageV08P079
# أبو عبيد عن أبي عمر وقال: الباغزية: ثياب، لم يزد على هذا، ولا أدري، أي
~~جنس هي من الثياب.
# بزغ: قال الليث: بزغت الشمس بزوغا: إذا بدا منها طلوع، ونجوم بوازغ، قلت:
~~يقال: بزغت الشمس بزوغا في ابتداء طلوعها، وبزغ النجم والقمر في ابتداء
~~طلوعهما كأنه مأخوذ من البزغ، وهو الشق، كأنها تشق بنورها الظلمة شقا.
# ومن هذا يقال: بزغ البيطار أشاعر الدابة ورهصها: إذا شق ذلك المكان منها
~~بمبضعه.
# وقال الطرماح:
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن
# ويقال لذلك الحديد: مبزغ ومبضع، ويقال للسن: بازغة وبازمة.
# وقال الفراء: يقال للبرك مبزغة وميزغة.
# غ ز م
# استعمل من وجوهه: غمز زغم.
# زغم: قال الليث: التزغم: التغضب وترمرم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما
# علي إذا أبكى الوليد وليد
# يصف جورهن إذا أبكى صبي صبيا غضبن عليه تجنيا.
# وقال أبو عبيد: التزغم: التغضب مع كلام لا يفهم.
# قال لبيد:
# على خير ما يلقى به من تزغما
# قال: ويروى من ترغما بالراء.
# وقال غيره: التزغم: ms2131 الصوت الضعيف.
# وأنشد البعيث:
# وقد خلفت أسراب جون من القطا
# زواحف إلا أنها تتزغم
# وأما الترغم بالراء فهو التغضب وإن لم يكن معه كلام.
# غمز: قال الليث: الغمز: الإشارة بالجفن والحاجب، والغمز: العصر باليد.
# قال: والغميزة: ضعفة في العمل وجهلة في العقل، تقول: سمعت منه كلمة
~~فاغتمزتها في عقله.
# قال: والمغامز: المعايب، وتقول: ما في هذا الأمر مغمز، أي: مطمع. والغمز
~~في الدابة الظلع من قبل الرجل، والفعل يغمز غمزا، وهو ظلع خفي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أغمزت فيه إغمازا إذا استضعفته، وأنشد:
# ومن يطع النساء يلاق منها
# إذا أغمزن فيه الأقورينا
# غيره: ناقة غموز: إذا صار في سنامها
# PageV08P080
# شحم قليل يغمز، وقد أغمزت الناقة إغمازا.
# الأصمعي: الغمز: الرذال من الإبل والغنم، والضعاف من الرجال، يقال: رجل
~~غمز من قوم غمز وأغماز، وأنشد:
# أخذت بكرا نقزا من النقز
# وناب سوء قمزا من القمز
# هذا وهذاغمز من الغمز
# وقال أبو عمرو: غمز عيب فلان، وغمز داؤه إذا ظهر، وأنشد:
# وبلدة للداء فيها غامز
# ميت بها العرق الصحيح الراقز
# قال: الراقز: الضارب، يقال: ما يرقز منه عرق أي ما يضرب.
# وقال غيره: الغميزة العيب، يقال: ما فيه غميزة: أي ما فيه عيب.
# أبو زيد: يقال: ما فيه غميزة ولا غميز: أي ما فيه ما يغمز فيعاب به.
# قال حسان:
# وما وجد الأعداء في غميزة
# ولا طاف لي منهم بوحشي صائد
# وعين غمازة: معروفة ذكرها ذو الرمة فقال:
# توخى بها العينين عيني غمازة
# أقب رباع أو قويرح عام
# ورأيت بالسودة عينا أخرى يقال لها عيينة غمازة وقد شربت من مائها وأحسبها
~~نسبت إلى غمازة من ولد جرير.
### | (أبواب) الغين والطاء)
# غ ط د غ ط ت غ ط ظ
# غ ط ذ غ ط ث: مهملات.
# غ ط ر
# أهمله الليث، وقد استعمل من وجوهه: غطر طغر رغط.
# غطر: ابن السكيت عن أبي عمرو: الغطير: المتظاهر اللحم المربوع، وأنشد:
# لما رأته مودنا غطيرا
# وناظرت رجلا من أهل اللغة في الغطير فذكر أنه ms2132 الرجل القصير.
# وقال ابن دريد: مر يغطر بيده ومر يخطر.
# طغر: قال ابن دريد: طغر عليهم ودغر، بمعنى واحد.
# وقال غيره: هو الطغر وجمعه طغران لطائر معروف.
# رغط: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: رغاط: موضع.
# غ ط ل
# غلط غطل طلغ لغط: مستعملة.
# غطل: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الغوطالة، الروضة.
# PageV08P081
# قال الليث: الغيطل والغيطلة: شجر ملتف أو عشب ملتف.
# أبو عبيد: الغيطل: الشجر الكثير الملتف، وأنشد:
# فظل يرنح في غيطل
# كما يستدير الحمار النعر
# أبو عبيد وغيره: الغيطلة: البقرة الوحشية، قال زهير:
# كما استغاث بسي فز غيطلة
# خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# وقال الليث: الغيطلة: جلبة القوم وأصواتهم، تقول: سمعت غيطلتهم
~~وغيطلاتهم.
# قال: والغيطلة: ازدحام الناس، والغيطلة: التباس الظلام وتراكمه.
# وأنشد:
# وقد كسانا ليله غياطلا
# أبو عبيد: المغطئل الراكب بعضه بعضا.
# وقال غيره: أتانا فلان في غيطلة: أي: في زحمة من الناس، وقال الراعي:
# بغيطلة إذا التفت علينا
# نشدناها المواعد والديونا
# أراد مزدحم الظعائن يوم الظعن.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الغيطلة: الجماعة من الناس، والغيطلة:
~~الظلمة، والغيطلة: الأكل والشرب والفرح بالأمن، والغيطلة: المال المطغى،
~~والغيطلة: الأجمة، والغيطلة: البقرة.
# غلط: أبو عبيد: غلط الرجل في كلامه وغلت في حسابه غلطا وغلتا.
# وقال الليث: الغلط: كل شيء يعيا الإنسان عن جهة صوابه من غير تعمد،
~~والأغلوطة: ما يغلط فيه من المسائل وجمعها أغلوطات وأغاليط.
# لغط: قال الليث: اللغط: أصوات مبهمة لا تفهم. يقال: سمعت لغط القوم.
# ابن السكيت قال الكسائي: سمعت لغطا ولغطا، وقد لغط القوم يلغطون لغطا
~~وألغطوا إلغاطا بمعنى واحد، وأنشد:
# ومنهل وردته التقاطا ألم ألق إذ وردته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به إلغاطا وقال رؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط
# وقبل جوني القطا المخطط
# وقال الليث: لغاط: اسم جبل.
# طلغ: أهمله الليث، وأخبرني أبو طاهر بن الفضل عن محمد بن عيسى بن جبلة عن
~~شمر قال: قال الكلابي: يقال: فلان يطلغ المهنة، قال: والطلغان أن يعيى
# PageV08P082
# فيعمل على الكلال.
# وقال أبو عدنان: قال ms2133 العتريفي: إذا عجز الرجل، قلنا: هو يطلغ المهنة،
~~والطلغان: أن يعيي الرجل، ثم يعمل على الإعياء، وهو التلغب.
# غ ط ن
# أهمله الليث.
# نغط: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: النغط الطوال من الناس.
# غ ط ف
# استعمل من وجوهه: (غطف) .
# غطف: قال الليث: غطفان حي من قيس عيلان.
# وروى الرواة في حديث أم معبد الخزاعية ووصفها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: في أشفاره عطف بالعين غير معجمة.
# وقال ابن قتيبة: سألت الرياشي عنه فقال: لا أعرف العطف وأحسبه الغطف
~~بالغين، وبه سمي الرجل غطيفا وغطفان وهو أن تطول الأشفار ثم تتغطف.
# وقال شمر: الأوطف والأغطف بمعنى واحد، وهو الطويل هدب الأشفار، والإغطاف
~~والإغداف واحد.
# غ ط ب
# غبط بطغ طغب: (مستعملة) .
# غبط: أبو عبيد عن الأحمر: غبطت الشاة أغبطها غبطا: إذا جسستها لتنظر
~~أسمينة هي أم مهزولة، وأنشدنا:
# إني وأتيي ابن غلاق ليقريني
# كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب
# قال أبو عبيد: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل: هل يضر الغبط،
~~قال: (لا إلا كما يضر العضاه الخبط) ففسر الغبط بالحسد.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: غبطت الرجل أغبطه:
~~إذا اشتهيت أن يكون لك ماله وأن يدوم له ما هو فيه.
# قال: وحسدت الرجل أحسده إذا اشتهيت أن يكون ماله لك وأن يزول عنه ما هو
~~فيه، قلت: وقد فرق بين الغبط والحسد، والذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الغبط لا يضر كما يضر الحسد، وأن ضر الغبط المغبوط قدر ضر خبط الشجر لأن
~~الورق إذا خبط استخلف، والغبط وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم،
~~وأصل الحسد القشر، وأصل الغبط الجس باليد، والشجرة إذا قشر عنها لحاؤها
~~يبست وإذا
# PageV08P083
# خبط ورقها تيبس وعاد الورق.
# وقال شمر: قال أبو عدنان: سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير قوله: أيضر
~~الغبط، فقال: نعم كما يضر العضاه الخبط، فقال: الغبط: أن يغبط الإنسان
~~وضرره إياه أن تصيبه ms2134 نفس. فقال الأباني: ما أحسن ما استخرجها تصيبه العين
~~فتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها، قلت: الغبط ربما جلب إصابة عين
~~بالمغبوط فقام مقام النجأة المحذورة وهي الإصابة بالعين، والعرب تكنى عن
~~الحسد بالغبط.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: أيضر الغبط، فقال: نعم
~~كما يضر الخبط، قال: الغبط: الحسد، قلت: وقد فرق الله جل وعز بين الغبط
~~والحسد بما أنزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال: {ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض} الآية، إلى قوله: {واسألوا الله من فضله} (النساء:
~~32) ففي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه
~~المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها، وجائز له أن يتمنى من
~~فضل الله مثلها بلا ثمن لزيها عنه، فالغبط أن يرى المغبوط في حالة حسنة
~~فيتمنى لنفسه مثل تلك الحالة الحسنة، من غير أن يتمنى زوالها عنه، وإذا سأل
~~الله مثلها فقد انتهى إلى ما أمره الله به ورضيه له، وأما الحسد فهو أن
~~يبغيه الغوائل على ما أوتي من النعمة والغبطة ويجتهد في إزالتها عنه بغيا
~~وظلما.
# ومنه قوله جل وعز: {أم يحسدون الناس على مآءاتاهم الله من فضله} (النساء:
~~54) .
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا حسد إلا في اثنتين، رجل آتاه الله
~~قرآنا، فهو يتلوه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء
~~الليل والنهار) ، فإن أبا العباس سئل عن قوله: لا حسد إلا في اثنتين، فقال:
~~معناه: لا حسد فيما يضر، إلا في هاتين الخصلتين وهو كما قال إن شاء الله.
# وقد مضى تفسير الحسد مشبعا في بابه، ويقال: اللهم غبطا لا هبطا، ومعناه:
~~إنا نسألك نعمة نغبط بها، وألا تهبطنا من الحالة الحسنة إلى حالة سيئة،
~~ويقال معناه: اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا.
# الليث: ناقة غبوط، وهي التي لا يعرف طرقها حتى تغبط أي تجس باليد.
# قال: والغبطة: حسن الحال، ms2135 يقال: هو مغتبط: أي في غبطة، وجائز أن تقول: هو
~~مغتبط بفتح الباء، وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط، كل ذلك
# PageV08P084
# جائز، والاغتباط: شكر الله على ما أفضل وأعطى، وحمده على ما تطول به
~~وآتى، وسرور العبد بما آتاه الله من فضله اغتباط.
# الحراني عن ابن السكيت: أغبطت الرحل على ظهر الدابة إغباطا إذا ألزمته
~~إياه.
# وأنشد لحميد بن الأرقط:
# وانتسف الجالب من أندابه
# إغباطنا الميس على أصلابه
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه أغبطت عليه الحمى) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا لم تفارق الحمى المحموم أياما قيل: أغبطت
~~عليه وأردمت وأغمطت، بالميم أيضا، قلت: فالإغباط يكون واقعا ولازما كما
~~ترى، ويقال: أغبط فلان الركوب إذا لزمه. وأنشد ابن السكيت:
# حتى ترى البجباجة الضياطا
# يمسح لما حالف الإغباطا
# بالحرف من ساعده المخاطا
# وقال ابن شميل: سير مغبط ومغمط: أي دائم، قال: والمغبطة: الأرض خرج أصول
~~بقلها متدانية.
# وحكي عن الطائفي أنه قال: الغبوط: القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة
~~قبضة والواحد غبط.
# وقال أبو خيرة: أغبط علينا المطر: وهو ثبوته لا يقلع، بعضه على إثر بعض،
~~وسير مغبط: دائم لا يستريح، وقد أغبطوا على ركابهم في السير وهو ألا يضعوا
~~الرحال عنها ليلا ولا نهارا.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الغبيط: المركب الذي مثل أكف البخاتي.
# قلت: ويقبب بشجار ويكون للحرائر دون الإماء.
# الليث: فرس مغبط الكاثبة: إذا كان مرتفع المنسج، شبه بصنعة الغبيط وهو
~~رحل قتبه وأحناؤه واحد، وأنشد:
# مغبط الحارك محبوك الكفل
# بطغ: الحراني عن ابن السكيت، وأبو عبيد عن أبي عمر و: بطغ الخارىء بعذرته
~~يبطغ وبدغ يبدغ: إذا تلطخ بالعذرة.
# وقال رؤبة:
# لولا دبوقاء استه لم يبطغ
# ويروى لم يبدغ، أي لم يتلطخ بالعذرة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض به،
~~ومثله: أبطغه وأبدغه وعدله وكونه وأسمعه وأنآه ونواه وحوله، كله بمعنى
~~أعانه.
# غ ط م
# غمط غطم طغم مغط: (مستعملة) .
# غطم: قال الليث: ms2136 بحر غطم غطامط: إذا
# PageV08P085
# تلاطمت أمواجه، والغطمطة: التطام الأمواج، وجمعه غطامط، وعدد غطيم: كثير.
# قال رؤبة:
# وسط من حنظلة الأسطما
# والعدد الغطامط الغطيما
# قال: والغطمطيط: الصوت.
# وأنشد:
# بطيء ضفن إذا ما مشى
# سمعت لإعفاجه غطميطا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغطم: الواسع الخلق.
# وقال أبو عبيد: الهزج والتغطمط: الصوت.
# وقال شمر: بحر غطم، وبحر طم، وبحر طام، كثير الماء، وغطامطه: كثرة أصوات
~~أمواجه إذا تلاطمت وذلك أنك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط ولم يبلغ أن
~~يكون بينا فصيحا كذلك غير أنه أشبه منه بغيره، فلو ضاعفت واحدا من
~~النغمتين. قلت: غطغط أو قلت: مطمط، لم يكن في ذلك دليل على حكاية الصوتين،
~~فلما ألفت بينهما فقلت غطمط استوعب المعنى فصار بوزن المضاعف فتم وحسن.
~~وقال رؤبة:
# سألت نواحيها إلى الأوساط
# سيلا كسيل الزبد الغطماط
# وأنشد الفراء:
# عنطنط تعدو به عنطنطه
# للماء فوق متنتيه غطمطه
# وقال ابن شميل: غطامط البحر لجه حين يزخر، وهو معظمه.
# طغم: قال الليث: الطغام: أوغاد الناس، تقول: هذا طغامة من الطغام، الواحد
~~والجميع سواء، وأنشد:
# وكنت إذا هممت بفعل أمر
# يخالفني الطغامة للطغام
# ويقال: بل هو أراد الطير والسباع.
# قلت: وسمعت العرب تقول للرجل الأحمق النذل: طغامة ودغامة، والجميع
~~الطغام؛ وفيه: طغومة وطغومية: أي: حمق ودناءة.
# مغط: قال الليث: المغط: مدك الشيء اللين نحو المصران.
# يقال: مغطته فامغط وانمغط.
# وقال أبو عبيدة: فرس متمغط، والأنثى متمغطة، والتمغط: أن يمد ضيعيه حتى
~~لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق ثم
~~يكون ذلك منه في غير اختلاط يسبح بيديه ويضرح برجليه في اجتماع.
# وقال مرة: التمغط: أن يمد قوائمه ويتمطى في جريه.
# PageV08P086
# وقال أبو زيد: امغط النهار امغاطا: إذا امتد، ومغط الرجل القوس مغطا إذا
~~مدها بالوتر.
# وقال ابن شميل: شد ما مغط في قوسه: إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد
~~السهم، ووصف علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لم يكن
~~بالطويل الممغط، ولا بالقصير ms2137 المتردد) : لم يكن بالطويل البائن الطول،
~~(ولكنه كان ربعة بين الرجلين) .
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الممغط، والممهك: الطويل.
# غمط: قال الليث: غمط النعمة والعافية إذا لم يشكرها.
# وقال أبو عبيد: الغمط للناس: الاحتقار لهم والازدراء بهم: وما أشبه ذلك.
# يقال: غمط الناس وغمصهم.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمالك بن مرارة: (الكبر أن
~~تسفه الحق وتغمط الناس) ومعناه: احتقار الناس والإزراء بهم.
# وقال أبو عبيد: يقال: أغمطت عليه الحمى وأغبطت إذا دامت، وأغمطت السماء
~~وأغبطت إذا دام مطرها.
# وقال الليث: الغمط كالغمج، قلت: والغمج: جرع الماء، وهو يغامط الماء
~~ويغامجه.
# وقال الراجز:
# غمج غماليج غملطات
# ويروى غملجات، ومعناهما واحدا، وفي (النوادر) : اغتمطت فلانا بالكلام
~~واغتططته إذا علوته وقهرته، قلت: ويكون معناه احتقرته.
### | (أبواب) الغين والدال)
# غ د ت غ د ظ غ د ذ غ د ث: أهملت وجوهها.
# غ د ر
# غدر غرد دغر رغد ردغ: مستعملة.
# غدر: قال الليث: تقول: غدر يغدر غدرا إذا نقض العهد ونحوه، ورجل غدر
~~وغدار وامرأة غدار وغدارة، ولا تقول العرب: هذا رجل غدر لأن الغدر في حد
~~المعرفة عندهم.
# وقال أبو العباس المبرد: فعل إذا كان
# PageV08P087
# نعتا نحو: سكع وكتع وحطم فإنه ينصرف.
# قال الله تعالى: {يقول أهلكت مالا} (البلد: 6) .
# قال: فأما ما كان منه لم يقع إلا معرفة، نحو: عمر وقثم ولكع، فإنه غير
~~منصرف في المعرفة، لأنه معدول في المعرفة، عن عامر وقاثم في حال التسمية،
~~فلذلك لم ينصرف. قال أبو منصور: فأما غدر، فإنه نعت مثل حطم وهو ينصرف.
# وأخبرني الإيادي عن شمر: رجل غدر: أي غادر ورجل نصر: ناصر، ورجل لكع أي
~~لئيم نونها كلها خلاف ما قال الليث، وهو الصواب، إنما يترك صرف باب فعل:
~~إذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر لأن فيها العلتين الصرف والمعرفة، وليلة
~~مغدرة: شديدة الظلمة، ويقال أيضا: ليلة غدرة: بينة الغدر: إذا كانت شديدة
~~الظلمة، روى ذلك كله أبو عبيد عن أبي عمرو.
# وفي الحديث: (من ms2138 صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب) ،
~~والليلة المغدرة: الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم وكنهم أي
~~تتركهم.
# ويقال: أعانني فلان فأغدر ذلك له في نفسي مودة: أي: أبقى. وقيل: إنها
~~سميت مغدرة لتركها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: رجل ثبت الغدر: إذا كان ثبتا في قتال أو كلام،
~~اللحياني عن الكسائي، يقال: ما أثبت غدر فلان: أي ما بقي من عقله.
# قال: وقال الأصمعي: الغدر: الجحرة والجرفة في الأرض فيقال: ما أثبت حجته
~~وأقل زلقه وعثاره.
# وقال ابن بزرج: إنه لثبت الغدر: إذا ناطق الرجال ونازعهم كان قويا،
~~والغدر: جرفة الأرض وجراثيمها، وفي النهر غدر: وهو أن ينضب الماء ويبقى
~~الوحل، والغدراء: الظلمة يقال: خرجنا في الغدراء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص
~~الجبل) .
# قال أبو عبيدة: يا ليتني استشهدت معهم.
# وقال الله جل وعز: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} (الكهف: 49) ، أي: لا
~~يترك، وقد غادر وأغدر بمعنى واحد. وقال الفقعسي:
# هل لك والعارض منك غائض
# في هجمة يغدر منها القابض
# وقال الليث: الغدير مستنقع ماء المطر صغيرا كان أو كبيرا غير أنه لا يبقى
~~إلى القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد أو وجذ أو وقط أو صهريج أو حائر.
# PageV08P088
# قلت: العد: الماء الدائم الذي لا انقطاع له، ولا يسمى الماء المجموع في
~~غدير أو صهريج أو صنع عدا لأن العد ما دام ماؤه مثل ماء العين والركية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغدائر: الذوائب، واحدتها غديرة.
# وقال الليث: كل عقيصة غديرة.
# وأنشد:
# غدائره مستشزرات إلى العلى
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الغديرة والرغيدة واحد،
~~وقد اغتدر القوم إذا جعلوا الدقيق في إناء وصبوا عليه اللبن ثم رضفوه
~~بالرضاف.
# وقال ابن السكيت: يقال: على فلان غدر من الصدقة: أي: بقايا منها، وألقت
~~الشاة غدورها، وهي أقذاء وبقايا تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة.
# قلت: واحدة الغدر ms2139 غدرة، وتجمع غدرا وغدرات.
# وروى بيت الأعشى:
# لها غدرات واللواحق تلحق
# هكذا أنشدنيه أبو الفضل، وذكر أن أبا الهيثم أنشده: غدرات.
# وقال المؤرج: يقال: غدر الرجل يغدر غدرا إذا شرب من ماء الغدير، قلت:
~~القياس غدر الرجل يغدر غدرا بهذا المعنى لا غدر، ومثله كرع إذا شرب الكرع.
# وقال اللحياني: ناقة غدرة غبرة غمرة إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق،
~~وبفلان غادر من مرض وغابر: أي: بقية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المغدرة: البئر تحفر في آخر الزرع لتسقي مذانبه.
# وقال أبو زيد: الغدر والجرل والنقل: كل هذا الحجارة مع الشجر.
# دغر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: (لا تعذبن أولادكن
~~بالدغر) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الدغر: غمز الحلق، وذلك أن الصبي تأخذه
~~العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فإذا دفعت المرأة ذلك الموضع بإصبعها
~~قيل: دغرت تدغر دغرا وعدرته عدرا، فهو معدور.
# وفي حديث علي رحمه الله: لا قطع في الدغرة، وهي الخلسة.
# قال أبو عبيد: وهي عندي من الدفع أيضا، وإنما هو توثب المختلس ودفعه نفسه
~~على المتاع ليختلسه، قال: ويقال في مثل: دغرا لا صفا، يقول: ادغروا عليهم
~~ولا تصافوهم.
# وقرأت بخط أبي الهيثم لأبي سعيد الضرير أنه قال: الدغر سوء الغذاء للولد،
~~وأن ترضعه أمه فلا ترويه فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص ويلقى
# PageV08P089
# على الشاة فيرضعها وهو عذاب للصبي.
# وقال الليث: الدغر: الاقتحام من غير تثبت.
# يقول: ادغروا عليهم في الحملة. قال: ولغة للأزد في لعبة لصبيانهم دغرى لا
~~صفى، أي: ادغروا ولا تصافوا.
# قال: وتقول في خلقه دغر كأنه استلآم.
# وقال أبو سعيد فيما يرد على أبي عبيد: الدغر في الفضيل ألا ترويه أمه
~~فيدغر في ضرع غيرها.
# فقال عليه السلام للنساء: (لا تعذبن أولادكن بالدغر ولكن أروينهم لئلا
~~يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا، وإنما أمر بإرواء الصبيان من اللبن، قلت:
~~والقول ما قال أبو عبيد.
# وفي الحديث ما دل على صحة قوله ألا ms2140 تراه قال لهن: (عليكن بالقسط البحري
~~فإن فيه شفاء) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المدغرة: الحرب العضوض التي شعارها دغرى،
~~ويقال دغرا.
# ردغ: قال الليث: الردغة: وحل كثير، ومكان ردغ، وارتدغ الرجل: إذا وقع في
~~الرداغ قلت: وهذا صحيح.
# وقال أبو زيد: هي الردغة، وقد جاء ردغة، قال: وفي مثل من المعاياة، قالوا
~~ضأن بذي تناقضة تقطع ردغة الماء بعنق وإرخاء بسكون دال الردغة في هذه
~~وحدها، ولا يسكنونها في غيرها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المرادغ ما بين العنق إلى الترقوة، واحدتها:
~~مردغة.
# وقال ابن شميل: إذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلى فروع كتفيه،
~~وذلك أن الشحم يتراكب عليها كالأرانب الجثوم وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة
~~هناك، يقال: إن ناقتك ذات مرادغ، وجملك ذو مرادغ.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المردغة: اللحمة التي بين وابلة
~~الكتف وجناجن الصدر قال: والمردغة: الروضة البهية.
# وفي حديث شداد بن أوس أنه تخلف عن الجمعة وقال: منعنا هذا الرداغ.
# غرد: قال الليث: كل صائت طرب الصوت غرد وأنشد:
# غرد يحك ذراعه بذراعه
# والفعل: غرد يغرد تغريدا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التغريد: الصوت، والغردة والمغرود من الكمأة، هكذا
~~رواه بفتح الميم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الغرد والمغرود، بضم الميم:
~~الكمأة وهو مفعول نادر وأنشد:
# PageV08P090
# لو كنتمو صوفا لكنتم قردا
# أو كنتمو لحما لكنتم غردا
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الغراد: الكمأة واحدتها غرادة.
# ويقال: هي الغراد واحدتها غردة.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: ليس في الكلام مفعول بضم الميم إلا مغرود
~~لضرب من الكمأة ومغفور، واحد المغافير، وهو شيء ينضحه العرفط حلو كالناطف،
~~ويقال: مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق.
# رغد: قال الليث: عيش رغد: رغيد رفيه، وتقول: قوم رغد ونساء رغد، وتقول:
~~ارغاد المريض إذا عرفت فيه ضعضعة من غير هزال، والمرغاد: المتغير اللون
~~غضبا.
# وقال النضر: ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدأ به الوجع فأنت
~~ترى فيه خمصا ويبسا وفترة.
# أبو ms2141 عبيد عن أبي زيد: المرغاد مثل الملهاج. يقال: رأيت أمر بني فلان
~~مرغادا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الرغيدة اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى
~~يختلط فيلعقه الغلام لعقا.
# غ د ل
# دغل لغد لدغ: مستعملة.
# دغل: قال ابن شميل: الداغل الذي يبغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي
~~يبغيهم الشر ويحسبونه يريد لهم الخير.
# وقال الليث: الدغل دخل في الأمر مفسد.
# وفي الحديث: (اتخذوا كتاب الله دغلا) : أي: أدغلوا في التفسير، وتقول:
~~أدغلت في هذا الأمر أي أدخلت فيه ما يخالفه، وكل موضع يخاف فيه الاغتيال
~~فهو دغل.
# وأنشد الليث:
# سايرته ساعة ما بي مخافته
# إلا التلفت حولي هل أرى دغلا
# وإذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل: دغل فيه، مثل دخول القانص المكان الخفي
~~يختل الصيد.
# وقال رؤبة يذكر قانصا:
# أوطن في الشجراء بيتا داغلا
# وقال أبو عبيد: الدغل من الشجر: الكثير الملتف.
# والدغاول: الغوائل، وأنشد لصخر الهذلي، غيره لأبي صخر:
# إن اللئيم ولو تخلق عائد
# بملاذة من غشه ودواغل
# قلت: وفي مثله يكمن اللصوص وقطاع الطريق ومن يريد اغتيال السابلة والخروج
~~إليهم من حيث لا يحتسبونه.
# PageV08P091
# وقال أبو عبيد: الدغل ما استترت به.
# قال الكميت:
# لا عين نارك عن سار مغمضة
# ولا محلتك الطأطاء والدغل
# شمر عن ابن شميل: أدغال الأرض: رقتها وبطونها والوطاء منها، وستر الشجر:
~~دغل، والقف المرتفع، والأكمة: دغل، والوادي دغل، والغائط الوطيء دغل،
~~والجبال: أدغال.
# وقال الراجز:
# عن عتب الأرض وعن أدغالها
# لغد: قال الليث: اللغدودان: باطنا النصيل بين الحنك وصفق العنق، وهو
~~اللغد والألغاد وأنشد:
# إيها إليك ابن مرداس بقافية
# شنعاء قد سكنت منك اللغاديدا
# وقال أبو عبيد: الألغاد: لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي
~~اللغانين، واحدها لغنون.
# وقال أبو زيد: اللغد: منتهى شحمة الأذن من أسفلها وهي النكفة.
# قال: واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر
~~لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون.
# وقال غيره: اللغد أن تقيم الإبل على الطريق، وقد لغد الإبل وجاد ما
~~يلغدها ms2142 منذ الليل أي: يقيمها للقصد والصوب.
# وقال الراجز:
# هل يوردن القوم ماء باردا
# باقي النسيم يلغد الملاغدا
# ويروى اللواغدا.
# لدغ: قال الليث: اللدغ بالناب، وفي بعض اللغات تلدغ العقرب.
# وقال أبو خيرة: اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا، ورجل لديغ وامرأة لديغ
~~قال: والسليم اللديغ.
# وقال غيره: ألدغت الرجل إذا أرسلت إليه حية تلدغه.
# غ د ن
# غدن ندغ دغن: مستعملة.
# غدن: قال الأصمعي وغيره: الغدن: سعة العيش ونعمة واسترخاء.
# وقال عمر بن لجأ:
# ولم تضع أولادها من البطن
# ولم تصبه نعسة على غدن
# أي: على فترة واسترخاء.
# وقال شمر: المغدودنة: الأرض الكثيرة الكلإ الملتفة، يقال: كلأ مغدودن:
~~أي: ملتف.
# وقال العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال
# PageV08P092
# وقال رؤبة:
# ودغية من خطل مغدودن
# وهو المسترخي المتساقط، وهو عيب في الرجل.
# أبو عبيد: المغدودن: الشعر الطويل.
# وقال حسان بن ثابت يصف امرأة:
# وقامت ترائيك مغدودنا
# إذا ما تنوء به آدها
# وقال أبو زيد: شعر مغدودن: شديد السواد ناعم، وأرض مغدودنة إذا كانت
~~معشبة وغداني الشباب: نعمته.
# وقال رؤبة:
# بعد غداني الشباب الأبله
# وفلان في غدنة من عيشه: أي في نعمة ورفاهية.
# وقال ابن دريد: الغدان: القضيب الذي يعلق عليه الثياب بلغة اليمن.
# دغن: قال الليث: يقال للأحمق دغة ودغينة، ويقال: كانت دغة امرأة حمقاء.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: دجن يومنا ودغن، ويوم ذو
~~دجن ودغن.
# ندغ: قال الليث: الندغ شبه النخس والمنادغة شبه المغازلة.
# وقال رؤبة:
# لذت أحاديث الغوي المندغ
# ويقال للبرك المندغة والمنسغة، رواه سلمة عن الفراء، والندغ والسعتر
~~البري والسحاء نبت آخر، وكلاهما مرعى للنحل.
# وكتب الحجاج إلى عامله على الطائف أن أرسل إلي بعسل أخضر في السقاء أبيض
~~في الإناء من عسل الندغ والسحاء، والأطباء يزعمون أن عسل الصعتر أمتن العسل
~~وأشده حرارة ولزجا.
# غ د ف
# غدف فدغ دفغ دغف: مستعملة.
# غدف: قال الليث: الغدفة لباس الفول والدجر وهو اللوبياء وأشباههما.
# وقال أبو عبيد في حديث رواه بإسناد له أن النبي صلى الله عليه ms2143 وسلم أغدف
~~على علي وفاطمة سترا.
# قال أبو عبيد: أغدف عليه سترا: أي: أرسله.
# وقال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع فإنني
# طب بأخذ الفارس المستلئم
# وأغدف الليل سدوله، إذا أرسل ستور ظلمته، وأنشد:
# حتى إذا الليل البهيم أغدفا
# وفي حديث آخر: (لقلب المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من العصور حين
# PageV08P093
# يغدف به) ، أراد حين يطبق عليه الشباك ليصاد فيضطرب ليفلت.
# وقال الليث: الغداف: غراب القيظ الضخم الوافي الجناحين، قال: والشعر
~~الطويل الأسود يسمى غدافا.
# قال رؤبة:
# ركب في جناحك الغداف
# من القدامى ومن الخوافي
# ويقال: أسود غدافي: إذا كان شديد السواد.
# وقال غيره: القوم في غداف من عيشتهم: أي: نعمة وخصب وسعة، واغتدف فلان من
~~فلان اغتدافا: إذا أخذ منه شيئا كثيرا.
# وقال ابن دريد: الغادف: الملاح، والمغدف والغادوف: المجداف، لغة يمانية.
# فدغ: قال الليث وغيره: الفدغ شدخ شيء أجوف مثل حبة عنب ونحوه.
# وفي بعض الأخبار في الذبح بالحجر: (إن لم يفدغ الحلقوم فكل) ، أراد إن لم
~~يثرده.
# وفي حديث آخر: (إذا تفدغ قريش الرأس) : أي تشدخ، يقال: فدغ رأسه، وثدغه:
~~أي: رضه وشدخه.
# دفغ: أهمله الليث.
# وقال أبو مالك: الدفغ: حطام الذرة ونسافتها.
# رواه ابن دريد له وهو صحيح.
# دغف: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: الدغف: الأخذ الكثير، دغف الشيء يدغفه دغفا.
# غ د ب
# استعمل من وجوهه: دبغ بدغ.
# دبغ: قال ابن السكيت: الدبغ والدباغ: ما يدبغ به الأديم، والدبغ المصدر،
~~يقال: دبغ الدباغ الجلد يدبغه دبغا، والدباغة: حرفة الدباغ.
# أبو عبيد عن أبي زيد: دبغ يدبغ ويدبغ، والمدبغة: الجلود التي جعلت في
~~الدباغ، وموضعها ذلك مدبغة أيضا.
# بدغ: ابن السكيت وغيره: بدغ فلان بطمته يبدغ بدغا إذا تلطخ بها، وأنشد:
# لولا دبوقاء استه لم يبدغ
# وقال الليث: البدغ: التزحف على الاست والقول هو الأول.
# غ د م
# غمد دغم مغد دمغ: مستعملة.
# غمد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أحد يدخل الجنة
~~بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا ms2144 إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته) .
# PageV08P094
# قال أبو عبيد: قوله: إلا أن يتغمدني أي: إلا أن يلبسني ويتغشاني.
# وقال العجاج:
# يغمد الأعداء جونا مردسا
# قال: يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم، قال: ولا أحسب هذا
~~مأخوذا إلا من غمد السيف لأنك إذاأغمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به.
# وقال أبو عبيد في باب فعلت وأفعلت: غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد.
# وقال ابن الكلبي: غامد: بطن من اليمن، سمي غامدا لأنه تغمد أمرا فسماه
~~ملكهم غامدا؛ وقال:
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي
# فسماني القيل الخضوري غامدا
# وقال الأصمعي: ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي، إنما هو من قولهم:
~~غمدت الركية غمدا: إذا كثر ماؤها.
# وقال أبو عبيدة: غمدت البئر إذا قل ماؤها.
# وقال ابن الأعرابي: القبيلة غامدة بالهاء. وأنشد:
# ألا هل أتاها على نأيها
# بما فضحت قومها غامده
# دغم: في (نوادر العرب) : دغم الغيث الأرض يدغمها وأدغمها واغتمطها
~~واغتمصها: إذا غشيها وقهرها.
# وقال الليث: الدغم: كسر الأنف إلى باطنه هشما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: دغمهم الحر يدغمهم دغما: إذا غشيهم، وكذلك البرد.
~~قال: فقد سمعت دغمهم.
# وقال اللحياني: يقال: أرغمه الله وأدغمه وقال رغما له ودغما شنغما، وفعلت
~~ذلك على رغمه ودغمه وشنغمه.
# وقال غيره: الإدغام: إدخال اللجام في أفواه الدواب.
# وقال ساعدة بن جؤية:
# بمقربات بأيديهم أعنتها
# خوص إذا فزعوا أدغمن باللجم
# قلت: وإدغام الحرف في الحرف مأخوذ من هذا.
# وقال الليث: هو إدخال حرف في حرف قال: والأدغم: الأسود الأنف، وجمعه
~~الدغم والدغمان.
# وفي (النوادر) : الدغام والشوال: وجع يأخذ في الحلق.
# مغد: قال الليث: المغد: اللفاح.
# وقال ابن الأعرابي، فيما روى أبو العباس عنه: المغد والحدق: الباذنجان.
# وقال أبو سعيد: المغد: صمغ يسيل من السدر، وأنشد:
# PageV08P095
# وأنتم كمغد السدر ينظر نحوه
# ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن
# قال: ومغد آخر يشبه الخيار يؤكل وهو طيب.
# وقال ابن الأعرابي: المغد: النتف، وأنشد:
# تباري قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# قال: مغد: نتف، ومغد: امتلأ شبابا.
# قال أبو حاتم: يقول ms2145 لم تنتف فتبيض ولكنها خلقة.
# وقال الليث: الفصيل يمغد الضرع مغدا وهو تناوله، وبعير مغد الجسم: تار
~~لحيم.
# سلمة عن الفراء: مغد فلان في عيش ناعم يمغد مغدا.
# وقال أبو عمرو: شباب مغد وعيش مغد: ناعم، وأنشد:
# وكان قد شب شبابا مغدا
# وقال النضر: مغده الشباب وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه
~~كله، وإنه لفي مغد الشباب، وأنشد:
# أراه في مغد الشباب العسلج
# وقال غيره: مغد الرجل جاريته يمغدها إذا نكحها.
# أبو عبيد عن أبي عمر و: أمغد الرجل إمغادا: إذا أكثر من الشراب.
# وقال أبو زيد: مغد الرجل عيش ناعم إذا غذاه عيش ناعم.
# وقال أبو مالك: مغد الرجل والنبات وكل شيء إذا طال.
# دمغ: قال الليث: الدمغ: كسر الصاقورة عن الدماغ، قال: والقهر، والأخذ من
~~فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل، قال: والدامغة طلعة بين شظيات قلبها طويلة
~~صلبة إن تركت أفسدت النخلة، فإذا علم بها امتصخت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية.
# وقال بعضهم: هي الدامغة.
# وقال ذو الرمة:
# فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي
# على العين من شمس بطيء زوالها
# وقال ابن شميل: الدوامغ على حاق رؤوس الأحناء من فوقها، واحدتها دامغة،
~~وربما كانت من خشب وتؤسر بالقد أسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد
~~دمغت المرأة حويتهاتدمغ دمغا.
# قلت: إذا كانت الدامغة من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين
~~والخذاريف تشد على رؤوس العوارض
# PageV08P096
# لئلا تنفك.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه، يقال: أحوجته إلى كذا وأحرجته وأدغمته
~~وأدمغته وأجلدته وأزأمته بمعنى واحد.
### | (أبواب) الغين والتاء)
# غ ت ظ غ ت ذ غ ت ث: مهملات.
# غ ت ر
# استعمل من وجوهها: تغر.
# تغر: قال الليث: تغرت القدر تتغر، تغرانا، وتغرانها: غليانها. وأنشد:
# وصهباء ميسانية لم يقم بها
# حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر
# قلت: هذا تصحيف، والصواب نغرت القدر بالنون، وستراه في باب الغين والنون
~~إن شاء الله، وأما تغر بالتاء فإن أبا عبيد روى عن الأموي في ms2146 باب الجراح
~~قال: فإن سال منه الدم قيل: جرح تغار بالتاء والغين.
# قال: وقال غيره: جرح نعار بالنون والعين.
# وروى أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابي: جرح تغار ونعار فجمع بين اللغتين
~~فصحتا معا.
# غ ت ل
# استعمل من وجوهه: غلت لتغ.
# غلت: قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: الغلت: الإقالة في الشراء أو
~~البيع، قال: وغلتة الليل: أوله، وأنشد:
# وجيء غلتة في ظلمة الليل وارتحل
# بيوم محاق الشهر والدبران
# قال: غلتة: أول الليل.
# أبو عبيد: الغلت في الحساب والغلط في الكلام.
# وفي حديث ابن مسعود: لا غلت في الإسلام.
# وقال الليث: غلت في الحساب غلتا، ويقال: غلط في معنى غلت، والغلط في
~~المنطق، والغلت في الحساب، وقال رؤبة:
# إذا استدر البرم الغلوت
# (والغلوت) الكثير الغلط، قال: واستداره: كثرة كلامه.
# لتغ: قال ابن دريد: اللتغ: الضرب باليد، لتغه لتغا.
# غ ت ن
# استعمل من وجوهه: نتغ.
# نتغ: قال الليث: أنتغ إنتاغا: إذا ضحك
# PageV08P097
# ضحك مستهزىء، وأنشد:
# لما رأيت المنتغين أنتغوا
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الإنتاغ: أن يخفي ضحكه ويظهر بعضه.
# وقال ابن دريد: رجل منتغ: عياب وقد نتغه.
# غ ت ف
# (فتغ) قال ابن دريد: الفتغ والفدغ: الشدخ.
# غ ت ب
# استعمل من وجوهه: تغب بغت.
# بغت: قال الليث: البغت والبغتة، وقد باغته إذا فاجأه. وأنشد:
# ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة
# وأفظع شيء حين يفجؤك البغت
# وقال الله جل وعز: {أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} (الأنعام: 44) ، أي:
~~أخذناهم فجأة.
# تغب: قال الليث: التغب والوتغ: الهلاك.
# أبو عبيد عن الكسائي: تغب يتغب تغبا: إذا هلك في دين أو دنيا، وكذلك
~~الوتغ.
# وفي الحديث: (لا تقبل شهادة ذي تغبة) وهو الفاسد في دينه وعمله وسوء
~~فعله.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للقحط تغبة وللجوع اليرقوع تغبة.
# غ ت م
# استعمل من وجوهه: غتم غمت.
# غتم: قال الليث: الغتمة: عجمة في المنطق، والأغتم: الذي لا يفصح شيئا،
~~رجل أغتم وغتمي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لبن غتمي وهو الثخين ms2147 الذي لا صوت له إذا صببته.
# الحراني عن ابن السكيت: قال: الغتم: شدة الحر والأخذ بالنفس وأنشد:
# حرقها حمض بلاد فل
# وغتم نجم غير مستقل
# وقال غيره: أغتم فلان الزيارة إذا أكثرها حتى يمل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الغتم: قطع اللبن الثخان ومنه قيل للثقيل
~~الروح غتمي، ويقال للذي يجد الحر وهو جائع مغتوم.
# غمت: أبو عبيد عن الكسائي: غمته الطعام يغمته.
# وروى سلمة عن الفراء: قالت الدبيرية: الغمت والغتم: التخمة.
# وقال شمر: يقال: غمته الودك يغمته غمتا إذ صيره كالسكران وغمته إذا غطاه.
# وقال ابن دريد: غمته في الماء إذا غطه فيه.
# PageV08P098
### | (أبواب) الغين والظاء)
# غ ظ ذ غ ظ ث غ ظ ر
# أهملت وجوهها.
# غ ظ ل
# استعمل من وجوهها: غلظ.
# غلظ: قال الليث الغلظ: مصدر قولك غلظ الشيء يغلظ غلظا في الخلقة، واستغلظ
~~النبات والشجر وأغلظت الثوب وغيره إذا وجدته غليظا، واستغلظت الثوب إذا
~~تركت شراءه لغلظه، وتغليظ اليمين: تشديدها وتوكيدها، ورجل غليظ: فظ ذو غلظة
~~وغلظة وغلظة ثلاث لغات. قاله الزجاج في قول الله: {وليجدوا فيكم غلظة}
~~(التوبة: 123) ، وماء مر: غليظ، وأرض غليظة إذا كان فيها وعوثة وكانت ذات
~~حصى محدد.
# ويقال: غلظ فلان لفلان القول وأغلظ له القول واستغلظ الشيء إذا صار
~~غليظا.
# ومنه قوله: {فآزره فاستغلظ فاستوى على} (الفتح: 29) ، وهذا لازم غير
~~واقع، والدية المغلظة. قال الشافعي: تغليظ الدية في العمد المحض والخطأ
~~العمد، وفي القتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم وهي ثلاثون
~~حقة من الإبل وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة،
~~ودية الخطأ المحض مخففة تقسم أخماسا.
# غ ظ ن
# استعمل من وجوهها: غنظ.
# غنظ: الليث: الغنظ: الهم اللازم، تقول: إنه لمغنوظ: مهموم، وقد غنظه هذا
~~الأمر يغنظه ويغنظه لغتان، وقال: وغنظته وأغنظته لغتان: إذا بلغت منه الغم.
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه ذكر الموت فقال: غنظ ليس كالغنظ، وكظ ليس
~~كالكظ.
# وقال أبو عبيد: الغنظ هو أشد الكرب، قال: وكان ms2148 أبو عبيدة يقول: هو أن
~~يشرف الرجل على الموت من الكرب ثم يفلت منه.
# يقال: غنظت الرجل أغنظه غنظا إذا بلغت به ذلك، وأنشد:
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا
# غنظوك غنظ جرادة العيار
# غ ظ ف غ ظ ب غ ظ م
# أهملت وجوهها.
### | (أبواب) الغين والذال)
# قال الليث: أهملت الغين والذال مع الحروف التي تليها في الثلاثي الصحيح
~~إلا مع اللام ومع الميم.
# غ ذ ل
# استعمل من وجوهه: ذلغ.
# PageV08P099
# ذلغ: قال ابن بزرج: ذلغت شفته تذلغ ذلغا إذا انقلبت، ويقال لذكر الرجل:
~~أذلغ وأذلغي.
# وأنشد أبو عمر و:
# واكتشفت لناشىء دمكمك
# عن وارم أكظاره عضنك
# فداسها بأذلغي بكبك
# قال: ويقال: له مذلغ أيضا، وأنشد:
# فشام فيها مذلغا صمادحا
# فصرخت لقد لقيت ناكحا
# رهزا دراكا يحطم الجوانحا
# قلت: والذكر يسمى أذلغ إذا اتمهل فصارت تومة الحشفة كالشفة المنقلبة.
# وقال ابن دريد: رجل أذلغ غليظ الشفتين.
# قال: وقال رجل من العرب: كان كثير أذيلغ؛ لا ينال خلف الناقة لقصره.
# وفي (نوادر الإعراب) : دلغت الطعام وذلغته: أي أكلته ومثله اللغف.
# غ ذ م
# استعمل من وجوهه: غذم.
# غذم: قال الليث: الغذم: الأكل بجفاء وشدة نهم، وقد غذمت أغذم غذما.
# قال: والغذم من اللبن شيء كثير، واحدتها غذمة؛ وأنشد:
# قد تركت فصيلها مكرما
# مما غذته غذما فغذما
# ويقال للحوار إذا امتك ما في ضرع أمه قد غذمه واغتذمه، وأصابوا من معروفه
~~غذما، وهو شيء بعد شيء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغذم: نبت.
# قال القطامي:
# في عثعث ينبت الحوذان والغذما
# وقال شمر: الغذيمة كل كلأ، وكل شيء يركب بعضه بعضا، ويقال: هي بقلة تنبت
~~بعد مسير الناس من الدار.
# أبو عبيد عن الأصمعي، إذا أكثر من العطية قيل: غذم له وقذم له وغثم له.
# قال: وقال الأحمر:
# اغتذم الفصيل ما في ضرع أمه إذا شرب جميع ما فيه وقال غيره: كل ما أمكن
~~من المرتع فهو غذيمة.
# وأنشد:
# وجعلت لا تجد الغذائما
# إلا لويا ودويلا قاشما
# وروي عن أبي ذر أنه قال: عليكم ms2149 معاشر قريش بدنياكم فاغذموها.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الغذم الأكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمت أغذم
~~غذما. وأنشده الرياشي:
# تغذمن في جانبيه الخب
# PageV08P100
# ير لما وهى مزنه واستبيحا
# وقال النضر: رجل غذم: كثير الأكل وبئر غذمة كثيرة الماء، وبئر ذات غذيمة
~~كذلك، والغذائم: البحور، الواحدة غذيمة.
# وقال أبو مالك: الغذائم كل متراكب بعضه على بعض.
### | (أبواب) الغين والثاء)
# غ ث ر
# غثر غرث ثغر ثرغ رغث رثغ.
# غثر: أبو عبيد: الأغثر الذي فيه غبرة، ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الذئب
~~فيه طلسة وغبرة وغثرة وغبسة، والضبع فيها غثرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغثراء من الناس: الغوغاء.
# قال: وقال أبو زيد: الغيثرة الجماعات من الناس المختلطون.
# وقال الليث: الأغثر والغثراء من الأكسية: ما كثر صوفه وزئبره، وبه شبه
~~الغلفق فوق الماء.
# وأنشد:
# عباءة غثراء من أجن طالي
# أي: من ماء ذي أجن.
# قال: الأغثر: من طير الماء: طويل العنق في لونه غثرة.
# وقال غيره: أغثر الرمث وأغفر: إذا سال منه صمغ حلو يقال له المغثور
~~والمغثر، وجمعه المغاثير والمغافير.
# وقال ابن الفرج: قال الأصمعي: تركت القوم في غيثرة وغيتمة: أي في قتال
~~واضطراب.
# غرث: قال الليث: الغرث: الجوع، والنعت غرثان وغرثى، وجارية غرثى الوشاح
~~ووشاحها غرثان، وقد غرث يغرث غرثا فهو غرثان، وغرثه إذا جوعه.
# ثغر: قال الليث: الثغر للسن ما دام في منابته قبل أن يسقط.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر فهو مثغور،
~~فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط قيل: اثغر واتغر بتشديد الثاء والتاء.
# وقال شمر: الإثغار يكون في النبات والسقوط، ومن النبات حديث الضحاك أنه
~~ولد وهو مثغر، ومن السقوط حديث إبراهيم كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة
~~إذا اثغر.
# قال شمر: وهذا عندي بمعنى السقوط يدلك على ذلك ما رواه ابن المبارك
~~بإسناده عن إبراهيم إذا ثغر، وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط.
# قال شمر: وروي عن جابر أنه قال: ليس في سن الصبي شيء إذا لم يثغر قال:
# PageV08P101
# ومعناه ms2150 عندي النبات بعد السقوط.
# قال شمر: وحكي عن الأصمعي أنه قال: إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل: اتغر
~~بالتاء، فإذا قلع من الرجل بعد أن يسن قيل: قد ثغر بالثاء فهو مثغور.
# قلت: أصل الثغر الكسر والثلم، وقد ثغرت الجدار إذا ثلمته، ومنه قيل
~~للموضع الذي يخاف منه اندراء العدو في جبل أو حصن ثغر لانثلامه وإعواره حتى
~~يمكن العدو الدخول منه.
# وقال الليث: الثغرة: ثغرة النحر، والثغرة الناحية من الأرض، يقال: ما
~~بتلك الثغرة مثله.
# وقال أبو سعيد: ثغر المجد: طرقه واحدتها: ثغرة.
# قلت: وكل طريق التحبه الناس لسهولته حتى تخدد فهو ثغرة، وذلك أن سالكيه
~~دعسوه وثغروا وجهه حتى صار فيه أخدود وشرك بائنة، ورأيت في البادية نباتا
~~يقال له الثغر، وربما خفف فقيل: ثغر.
# قال الراجز:
# أفانيا ثعدا وثغرا ناعما
# شمر عن الهجيمي: ثغرت سنه: نزعتها واثغر إذا أنبت، واثغر سقط، ونبت
~~جميعا.
# وقال الكميت:
# تبين فيه الناس قبل اثغاره
# مكارم أربى فوق مثل مثالها
# قال شمر: اثغاره: سقوط أسنانه.
# قال: ومن الناس من لا يثغر أبدا، وبلغنا أن عبد الصمد بن علي بن عبد الله
~~بن العباس لم يتغر قط وأنه دخل قبره بأسنان الصبي، وما نغض له سن حتى فارق
~~الدنيا مع ما بلغ من العمر.
# وقال المرار العدوي:
# قارح قد فر منه جانب
# ورباع جانب لم يتغر
# وقال أبو زبيد يصف أنياب الأسد:
# شبالا وأشباه الزجاج مغاولا
# مطلن ولم يلقين في الرأس مثغرا
# قال: مثغرا: منفذا، فأقمن مكانهن من فمه، يقول: إنه لم يتغر فيخلف سنا
~~بعد سن كسائر الحيوان.
# رغث: قال الليث: كل مرضعة: رغوث.
# وقال طرفة:
# ليت لنا مكان الملك عمر
# ورغوثا حول قبتنا تخور
# والرغثاوان: مضيغتان بين الثندوة والمنكب بجانب الصدر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الرغوث هي التي ترضع، وجمعها رغاث.
# ويقال: رغثها ولدها يرغثها رغثا مثل
# PageV08P102
# ملجها يملجها إذا رضعها.
# قال: والرغثاء: ما بين الإبط وأسفل الثدي مما يلي الإبط، قال ذلك ابن
~~الأعرابي.
# وقال غيره: الرغثاء بفتح الراء: ms2151 عصبة الثدي، قلت: وضم الراء في الرغثاء:
~~أكثر، كذلك روى سلمة عن الفراء.
# قال: والرغثاوان: سواد حلمة الثديين.
# ثرغ: الحراني عن ابن السكيت: ثروغ الدلو وفروغها ما بين العراقي، واحدها
~~فرغ وثرغ.
# رثغ: قال الليث: الرثغ لغة في اللثغ.
# غ ث ل
# غلث. لثغ. ثلغ. لغث: (مستعملة) .
# ثلغ: ثعلب عن ابن الأعرابي: المثلغة الرطبة المعرقة وهي المعوة.
# وقال الليث: ثلغ رأسه يثلغه ثلغا إذا شدخه.
# وفي الحديث: (إذا يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة) .
# قال: والمثلغ من الرطب والتمر: الذي قد أصابه المطر فأسقطه ودقه، وقد
~~تناثرت الثمار فثلغت تثليغا.
# وقال أبو عبيد: ثلغت رأسه أثلغه ثلغا إذا شدخته.
# وقال شمر: الثلغ: فضخك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى ينشدخ وقد انثلغ
~~وانفضخ بمعنى واحد.
# غلث: أبو عبيد عن الأصمعي: الغلث: الشديد القتال اللزوم لمن طالب، قال
~~رؤبة:
# إذا اسمهر الحلس المغالث
# اسمهر: اشتد، والحلس الذي لا يبارح قرنه، والمغالث: الملازم لقرنه.
# أبو عبيد عن الأموي: الغليث: الطعام المخلوط بالشعير، فإن كان فيه مدر أو
~~زؤان فهو المغلوث.
# وقال الفراء: المعلوث بالعين: المخلوط.
# وقال غيره: قد سمعناه بالغين مغلوث.
# وقال لبيد:
# مشمولة غلثت بنابت عرفج
# كدخان نار ساطع أسنامها
# وقال ابن دريد: غلث الزند غلثا إذا لم يور.
# وقال الليث: غلث الطائر إذا هاع ورمى من حوصلته شيئا استرطه.
# قال ابن السكيت: إني لأجد في نفسي تغليثا، أي اختلاطا، ويقال: قتل النسر
~~بالغلثى، وهو شيء يخلط له في طعام فيأكله فيقتله، فيؤخذ ريشه. سقاء مغلوث:
~~إذا كان مدبوغا بالتمر أو بالبسر.
# PageV08P103
# لثغ: أخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: اللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف.
# وقال الليث: الألثغ: الذي يتحول لسانه من السين إلى الثاء، والمصدر:
~~اللثغ واللثغة.
# وقال غيره: لثغ فلان، لسان فلان إذا صيره ألثغ.
# وقال أبو زيد: الألثغ: الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل.
# وفي (النوادر) : ما أشد لثغته، وما أقبح لثغته، فاللثغة: الفم، واللثغة:
~~ثقل اللسان بالكلام، ألثغ: بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة.
# لغث: عمرو ms2152 عن أبيه: اللغيث: الطعام يغش بالشعير، وباعته يقال لهم البغاث
~~واللغاث.
# غ ث ن
# غنث نغث: (مستعملان) .
# غنث: قال الليث: غنث من اللبن يغنث غنثا، وهو أن يشرب ثم يتنفس.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: إذا شربت فاغنث ولا تعب، والعب: أن يشرب ولا
~~يتنفس، ويقال: غنثت في الإناء نفسا ونفسين.
# وقال الراجز:
# قالت له بالله يا ذا البردين
# لما غنثت نغسا أو اثنين
# وقال: التغنث: اللزوم، وأنشد:
# تأمل صنع ربك غير شر
# زمانا لا تغنثك الهموم
# وقال أبو عمرو: الغناث: الحسنو الآداب في الشرب والمنادمة.
# وقال ابن دريد: غنثت نفسه غنثا إذا لغست، قلت: لم أسمع غنثت نفسه إذا
~~لغست لغيره.
# نغث: أبو العباس عن ابن الأعرابي: النغث: الشر الدائم الشديد، يقال:
~~وقعنا في نغث وعصواد وريب وشصب.
# (غ ث ف)
# غ ث ب
# غبث ثغب بغث: (مستعملة) .
# غبث: أبو عبيد: الغبيثة: طعام يطبخ ويجعل فيه جراد، وهو الغثيمة أيضا.
# قال: وقال الفراء: غبثت الأقط أغبثه غبثا ومثت ودفت مثله.
# وقال شمر: قال إبراهيم وراق أبي عبيد قرأته على أبي عبيد ثانيا فقال:
~~بالعين عبثت وقال: رجع الفراء إلى العين،
# PageV08P104
# قلت: روى ابن السكيت هذا الحرف عن أبي صاعد الكلابي العبيثة بالعين في
~~الأقط يفرغ رطبه على جافه حتى يختلط، وهما عندي لغتان بالعين والغين وغنم
~~غبيثة: مختلطة.
# بغث: قال الليث: البغاث والأبغث من طير الماء كلون الرماد طويل العنق،
~~والجميع: البغث والأباغث.
# قال: والبغاث طير كالباشق لا يصيد شيئا من الطير، والواحدة بغاثة، ويجمع
~~أيضا على البغثان.
# وقال الشاعر:
# بغاث الطير أكثرها فراخا
# وأم الصقر مقلات نزور.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم: (إن البغاث بأرضنا يستنسر) قلنا: هكذا
~~سمعناه من أبي الفضل: البغاث بكسر الباء، قال: ويقال: بغاث بفتح الباء،
~~قال: والبغاث: الطير التي تصاد، واحدته بغاثة، وجمعه بغاث وبغثان، يضرب
~~مثلا للرجل العزيز الذي يعز به الدليل، وقوله: يستنسر: أي يصير كالنسر الذي
~~يصيد ولا يصاد، قلت: جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا وجعلهما معا من
~~طير ms2153 الماء، والبغاث عندي غير الأبغث، فأما الأبغث فهو من طير الماء معروف
~~سمي أبغث لغبثة لونه، وهو بياض يضرب إلى الخضرة. وأما البغاث فكل طائر ليس
~~من جوارح الطير يصاد وهو اسم للجنس من الطير الذي يصاد.
# وقال أبو زيد: البغاث: الرخم، الواحدة بغاثة.
# قال: وزعم يونس أنه يقال: البغاث والبغاث بالكسر والضم، والواحدة بغاثة
~~وبغاثة.
# وقال ابن السكيت: البغاث: طائر أبغث إلى الغبرة دوين الرخمة بطيء
~~الطيران.
# عمرو عن أبيه: البغيث واللغيث: الطعام يغش بالشعير، وأنشد:
# إن البغيث واللغيث سيان
# أبو عبيد عن الأحمر: قال: دخلت في بغثاء الناس وبرشاء الناس، أي: في
~~جماعتهم.
# وقال الليث: يوم بغاث: يوم وقعة كانت بين الأوس والخزرج، قلت: والصواب
~~يوم بعاث بالعين، وقد مر ذكره في كتاب العين، وهو من مشاهير أيام العرب،
~~ومن قال بغاث بالغين فقد صحف.
# ثغب: قال الليث: الثغب: ماء صار في مستنقع في صخرة أو جلهة وجمعه ثغبان.
# وفي حديث ابن مسعود: ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب قد ذهب صفوه وبقي
~~كدره.
# وقال أبو عبيد: الثغب: الموضع المطمئن
# PageV08P105
# في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء المطر.
# قال عبيد:
# ولقد تحل بها كأن مجاجها
# ثغب يصفق صفوه بمدام
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الثغبان: مجاري الماء وبين كل ثغبين طريق فإذا
~~زادت المياه ضاقت المسالك فدقت، وأنشد:
# مدافع ثغبان أضر بها الوبل
# وأما الثعب فقد مر تفسيره في كتاب العين.
# ابن السكيت: الثغب: تحتفره المسايل من عل، فإذا انحطت حفرت أمثال الدبار
~~فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيصفو إذا صفقته الرياح ويبرد، فالماء ثغب،
~~والمكان ثغب، وهما جميعا ثغب وثغب.
# غ ث م
# غثم ثغم ثمع مغث: مستعملة.
# مغث: قال الليث: المغث: التباس الشجعان في المعركة وتقول: مغثت الدواء
~~بالماء: مرسته فيه، والمغث: العرك، والمغث: العرك في المصارعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الممغوث: المحموم، وقد مغث إذا حم.
# وقال غيره: المغث: اللطخ، ومغثت عرضه بالسب.
# وقال الراجز:
# ممغوثة أعراضهم ممرطله
# كما تلاث في الهناء الثمله
# ويقال: بينهما ms2154 مغاث أي: لحاء وحكاك، ورجل مماغث: إذا كان يلاح الناس
~~ويلادهم.
# وقال سلمة: مغثته في الماء وغتته وغططته وفصحته وقمسته بمعنى غرقته.
# غثم: أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا غلب بياض الرأس سواده، فهو أغثم،
~~وأنشد:
# إما تري رأسي علاني أغثمه
# وقال ابن دريد: الأغثم: الأورق، وهي الغثمة.
# سلمة عن الفراء، قال: هي الغثمة والقبة والفحت.
# وقال ابن الأعرابي: الغثم: القبات التي تؤكل.
# أبو عبيد عن الأموي: الغثيمة: طعام يطبخ ويجعل فيه جراد، وهي الغبيثة.
# قال: وقال الأصمعي: غثم له من المال غثمة إذا دفع له دفعة ومثله قثم
~~وغذم.
# أبو مالك: إنه لبيت مغثوم ومغثمر: أي مخلط ليس بجيد، وقد غثمته وغثمرته:
~~إذا خلطت كل شيء.
# ثمغ: قال الليث: الثمغ: خلط البياض بالسواد.
# قال رؤبة:
# PageV08P106
# إن لاح شيب الشمط المثمغ
# وقال الأصمعي: ثمغ لحيته في الخضاب: أي: غمسها، وأنشد:
# ولحية تثمغ في خلوقها
# أبو عبيد عن الفراء: قال: سمعت الكسائي يقول: ثمغة الجبل بالثاء.
# قال الفراء: والذي سمعت أنا نمغة بالنون.
# وروي عن الأصمعي: ثمغ رأسه بالعصا ثمغا وثلغه ثلغا بمعنى واحد إذا شجه،
~~وثمغ: مال كان لعمر بن الخطاب فوقفه.
# وقال ابن دريد: ثمغت الثوب إذا أشبعته صبغا، وأنشد:
# كأن ثيابهم ثمغت بورس
# ثغم: قال الليث: الثغامة: نبات ذو ساق، جماحته مثل هامة الشيخ.
# وفي حديث النبي عليه السلام: أنه أتى بأبي قحافة وكأن رأسه ثغامة فأمرهم
~~أن يغيروه.
# قال أبو عبيد: هو نبت أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به.
# قال حسان:
# إما تري رأسي تغير لونه
# شمطا فأصبح كالثغام الممحل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الثغامة: شجرة تبيض كأنها الثلج، وأنشد:
# إذا رأيت صلعا في الهامه
# وحدبا بعد اعتدال القامه
# وصار رأس الشيخ كالثغامه
# فايأس من الصحة والسلامه
# قال: والمثاغمة: ملاثمة الرجل امرأته.
### | (أبواب) الغين والراء)
# غ ر ل
# غرل رغل: (مستعملان) .
# غرل قال الليث: الأغرل: الأقلف، والغرل: القلف، والغرلة: القلفة، ويقال
~~للرجل المسترخي الخلق: غرل، وأنشد:
# لا غرل الطول ولا قصير
# أبو عبيد عن الأحمر: ms2155 رجل أغرل وأرغل وهو الأقلف.
# وقال اللحياني: قال أبو عمرو: الغريل والغرين: ما يبقى من الماء في
~~الحوض، والغدير الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر على شربه.
# وقال أبو الحسن: هو ثفل ما صبغ به.
# وقال الأصمعي: يقال: ما بقي في القارورة إلا غريلها وغرينها.
# رغل: قال الليث: الرغل: نبات تسميه الفرس السرمق. وأنشد:
# بات من الخلصاء في رغل أغن
# قلت: غلط الليث في تفسير الرغل أنه السرمق، والرغل من شجر الحمض وورقه
# PageV08P107
# مفتول، والإبل تحمض به، وأنشدني أعرابي من بني كلاب بن يربوع، ونحن يومئذ
~~بالصمان لهميان بن قحافة:
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# ورغلا باتت به لواهجا
# والسرمق: نبت صغير، والرغل مثل الخذراف والإخريط.
# وقال الليث: أرغلت الأرض إذا أنبتت الرغل.
# شمر: أرغلت المرأة ولدها: إذا أرضعته.
# وقال أبو الهيثم: فصيل راغل أي لاهج وقد رغل أمه يرغلها إذا رضعها.
# وقال الرياشي: رغل الجدي أمه وأرغلها ورغلها إذا رضعها.
# وقال: الرغال، البهمة يرغل أمه، أي: يرضعها.
# يقال: رغل يرغل ويرغل.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: رغال هي الأمة.
# وقالت دختنوس:
# فخر البغي بحدج رب
# تها إذا الناس استغلوا
# لا رجلها حملت ولا
# لرغال فيها مستظل
# قال: رغال: الأمة لأنها تطعم وتستطعم.
# قال: والرغال: البهمة يرغل أمه أي: يرضعها.
# غ ر ن
# غرن نغر رغن: مستعملة.
# غرن: أبو عبيد عن الفراء: الغرين والغريل ما بقي في أسفل القارورة من
~~الثفل وأسفل الغدير من الطين.
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب (الطير) له: الغرن: العقاب.
# وقال غيره: غران موضع، ومنه قول الشاعر:
# بغران أو وادي القرى اضطربت به
# نكباء بين صبا وبين شمال
# نغر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبني كان لأبي طلحة
~~الأنصاري وكان له نغر فمات: (ما فعل النغير ياأبا عمير) ، والنغر طائر يشبه
~~العصفور وتصغيره نغير ويجمع نغرانا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه أن امرأة أتته فذكرت أن زوجها يغشى جاريتها.
# فقال: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة جلدناك.
# فقالت: ms2156 ردوني إلى أهلي غيرى نغرة.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا فقلت: هو مأخوذ من نغر
~~القدر وهو غليانها وفورها يقال: نغرت
# PageV08P108
# تنغر ونغرت تنغر: إذا غلت، فالمعنى أنها أرادت أن جوفها يغلي من الغيظ
~~والغيرة، ثم لم تجد عند علي رحمه الله ما تريد.
# قال أبو عبيد: ويقال منه: رأيت فلانا يتنغر على فلان أي يغلي عليه جوفه
~~غيظا.
# وقال الليث: النغر ضرب من الحمر حمر المناقير وأصول الأحناك.
# قال: والنغر أولاد الحوامل إذا صوتت ووزغت، قلت: هذا تصحيف، والذي أراد
~~الليث النعر بالعين ومنه قول العرب: ما أجنت الناقة نعرة قط: أي ما حملت
~~جنينا، وقد مر تفسيره في كتاب العين.
# وأنشد ابن السكيت:
# كالشدنيات يساقطن النعر
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: أمغرت الشاة وأنغرت وهي شاة ممغر ومنغر إذا
~~حلبت فخرج مع لبنها دم فإذا كان ذلك من عادتها قيل شاة ممغار ومنغار ونحو
~~ذلك روى ابن السكيت عنه.
# وقال شمر: النغر: فرخ العصفور، وقيل: هو من صغار العصافير تراه أبدا
~~صغيرا ضاويا.
# رغن: قال الليث: أرغن فلان بفلان إذا أصغى إليه قابلا راضيا وأنشد:
# وأخرى تصفقها كل ريح
# سريع لدى الحور إرغانها
# وقال أبو عمرو: أرغن فلان إلى الصلح: مال إليه.
# وقال الطرماح:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعا
# م ممر مفتولة عضده
# قال: مرغنات: مطيعات يعني كلاب الصيد.
# وقال اللحياني: تقول العرب: لعلك ولعنك ورعنك ورغنك بمعنى واحد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي.
# قال: يقال: هذا يوم رغن إذا كان ذا أكل وشرب ونعيم، وهذا يوم مزن: إذا
~~كان ذا فرار من العدو، وهذا يوم سعن إذا كان ذا شراب صاف.
# غ ر ف
# غرف غفر فرغ فغر رغف رفغ: مستعملة.
# غرف: قال الله جل وعز: {إلا من اغترف غرفة بيده} (البقرة: 249) ، وقرىء
~~{غرفة، وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال غرفة قراءة عثمان رواه ابن
~~عامر، ومعناه الذي يغترف نفسه وهو الاسم، والغرفة المرة من المصدر.
# قال: وقال الكسائي: لو كان موضع ms2157 اغترف غرف اخترت الفتح لأنه يخرج على
~~فعلة، ولما كان اغترف لم يخرج
# PageV08P109
# على فعلة.
# قال المنذري: وأخبرنا الحسن بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس أنه قال:
~~غرفة وغرفة عربيتان، غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة، وفي الإناء
~~حسوة.
# وقال الليث: الغرف: غرفك الماء باليد أو بالمغرفة.
# قال: وغرب غروف: كثير الأخذ للماء قال: ومزادة غرفية وغرفية. فالغرفية:
~~رقيقة من جلود يؤتى بها من البحرين، وغرفية: دبغت بالغرف.
# قال: والغرف شجر، فإذا يبس فهو الثمام.
# قلت: أما الغرف بسكون الراء فهي شجرة يدبغ بها.
# قال أبو عبيد: وهو الغرف والغلف، وأما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ
~~به، والثمام أنواع فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف يشبه الأسل ويتخذ
~~منه المكانس ويظلل بها الأساقي.
# وقال عمر بن لجإ في الغرف الذي يدبغ به:
# تهمزه الكف على انطوائها
# همز شعيب الغرف من عزلائها
# أراد بشعيب الغرف مزادة دبغت بالغرف.
# ومنه قول ذي الرمة:
# وفراء غرفية أنأى خوارزها
# وأما الغريف فإنه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والأباء وهو القصب
~~والغضا وسائر الشجر.
# ومنه قول امرىء القيس:
# ويحش تحت القدر يوقدها
# بغضا الغريف فأجمعت تغلي
# وقال الآخر:
# أسد غريف مقيلها الغرف
# وأما الغريف فهي شجرة معروفة.
# وأنشد أبو عبيد فيه:
# بخافتيه الشوع والغريف
# وقال الباهلي في قول عمر بن لجإ: الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر، وهو
~~أن يؤخذ لها هدب الأرطى فيوضع في منكاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له
~~رائحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به، فذلك الذي يغرف يقال له
~~الغرف، وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء، قال:
~~وأهل الطائف يسمونه النفس.
# قلت: والغرف الذي يدبغ به الجلود من شجر البادية معروف وقد رأيته والذي
~~عندي أن الجلود الغرفية منسوبة إلى الغرف الشجر لا إلى غرفة تغترف باليد.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن
# PageV08P110
# ابن الأعرابي قال: يقال: أعطني نفسا أو نفسين أي قدر دبغة من أخلاط ms2158
~~الدباغ يكون ذلك قدر كف من الغرفة وغيره من لحاء الشجر.
# قال: والغرف: الثمام بعينه لا يدبغ به.
# قلت: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي صحيح.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال: الغرف التثني والانقصاف، ومنه
~~قول ابن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا قا
# مت رويدا تكاد تنغرف
# أي: تنقصف من دقة خصرها.
# وقال الحصيني: انغرف العود وانغرض إذا كسر ولم ينعم كسره.
# وفي الحديث أن رسول الله نهى عن الغارفة.
# قلت: وتفسير الغارفة أن تسوي ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها مطررة سميت
~~غارفة لأنها ذات غرف أي ذات قطع.
# وقال ابن الأعرابي يقال: غرف شعره إذا جزه، وملطه إذا حلقه.
# وأبو عبيد عن الأصمعي: غرفت ناصيته: قطعتها، وغرفت العرف: جززته،
~~والغرفة: الخصلة من الشعر.
# قال: ومنه قول قيس: تكاد تنغرف: أي تنقطع.
# وقال الليث: الغرفة: العلية، ويقال للسماء السابعة: غرفة.
# وأنشد بيت لبيد:
# سوى فأغلق دون غرفة عرشه
# سبعا شدادا فوق فرع المنقل
# قال: والغريف: ماء في الأجمة.
# قلت: أما ما قال في تفسير الغرفة فهو كما قال، وأما ما قال في الغريف إنه
~~ماء الأجمة فباطل، والغريف: الأجمة نفسها بما فيها من شجرها.
# أبو عبيد عن الفراء قال: بنو أسد يسمون النعل: الغريفة.
# قال شمر: وطييء تقول ذلك.
# وقال الطرماح:
# خريع النعو مضطرب النواحي
# كأخلاق الغريفة ذا غصون
# ويقال لنعل السيف إذا كان من أدم غريفة أيضا.
# وقال الأصمعي: ناقة غارفة: سريعة السير وابل غوارف وخيل مغارف كأنها تغرف
~~الجري غرفا، وفرس مغرف.
# وقال مزاحم:
# بأيدي اللهاميم الطوال المغارف
# PageV08P111
# ابن دريد: فرس غراف: رغيب الشحوة كثير الأخذ من الأرض بقوائمه، والغرفة:
~~الحبل المعقود بأنشوطة، وغرفت البعير أغرفه وأغرفه: إذا ألقيت في رأسه غرفة
~~وهو الحبل المعقود بأنشوطة.
# رغف: قال الليث: الرغيف يجمع على الرغف والرغفان.
# وقال ابن دريد: رغفت البعير: إذا ألقمته البزر والدقيق، وأصل الرغف: جمعك
~~العجين تكتله.
# فغر: قال الليث: يقال: فغر الرجل فاه يفغره فغرا إذا شحاه، وهو واسع فغر
~~الفم.
# وقال غيره: ms2159 الفغر: أفواه الأودية، الواحدة فغرة.
# وقال عدي بن زيد:
# كالبيض في الروض المنور قد
# أفضى إليه إلى الكثيب فغر
# ودويبة لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر، ويقال: أفغر النجم وهو
~~الثريا إذا حلق فصار على قمة رأسك فمن نظر إليه فغر فاه.
# وقال الليث: الفغر: الورد إذا فغم وفقح.
# قلت: إخاله أراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء.
# وقال ابن دريد: الفاغرة: ضرب من الطيب، والمفغرة: الأرض الواسعة.
# أبو عبيد عن الكسائي: فغر الفم، انفتح، وفغره صاحبه.
# وقال شمر: فغر فمه وأفغره.
# وأنشد:
# وأفغر الكالئين النجم أو كربوا
# غفر: قال الليث: يقال: اللهم اغفر لنا مغفرة وغفرا وغفرانا إنك أنت
~~الغفور الغفار يا أهل المغفرة.
# وفي حديث أنس: أن النبي قال في قوله عز وجل: الله هو أهل التقوى وأهل}
~~(المدثر: 56) ، قال: (هو أهل أن يتقى فلا يشرك به. وأهل أن يغفر لمن اتقى
~~أن يشرك به) .
# قلت: أصل الغفر: الستر والتغطية، وغفر الله ذنوبه: أي سترها ولم يفضحه
~~بها على رؤوس الملأ. وكل شيء سترته فقد غفرته، ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة
~~الحديد على الرأس مغفر.
# وقال ابن شميل: هي حلق يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه.
~~قال: وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع يلقيها الرجل على رأسه
~~فتبلغ الدرع
# PageV08P112
# ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل على العاتقين، وربما جعل المغفر
~~من ديباج وخز أسفل البيضة.
# وقال الأصمعي: غفر الرجل متاعه يغفره غفرا: إذا أوعاه.
# ويقال: اصبغ ثوبك بالسواد فإنه أغفر للوسخ: أي أغطى له.
# ومنه: غفر الله ذنوبه، أي سترها، ويقال: ما فيهم غفيرة ولا عذيرة: أي: لا
~~يغفرون ولا يعذرون.
# ويقال: جاءوا جما غفيرا، وجماء الغفير والجماء الغفير والغفيرة: جاءوا
~~بجماعتهم، والغفر: زئبر الثوب، والغفر: الشعر الذي يكون على ساق المرأة،
~~والغفر: ولد الأروية، وجمعه أغفار، وأمه مغفر إذا كان معها غفر، والغفارة
~~جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هي الرقعة التي تكون على الحز ms2160 الذي يجري عليها
~~الوتر، والغفارة: سحابة كأنها فوق سحابة.
# أبو عبيد عن أبي الوليد الكلابي قال: الغفارة خرقة تكون على رأس المرأة
~~توقي بها الخمار من الدهن.
# الأصمعي: الغفيرة: الشعر الذي يكون في الأذن.
# وأبو عبيد عن الأصمعي: إذا انتقض الجرح ثم نكس قيل: غفر يغفر غفرا، وزرف
~~يزرف زرفا.
# قال: وقال الكسائي في الغفر والزرف مثله.
# وقال أيضا يقال للرجل إذا قام من مرضه ثم نكس غفر يغفر غفرا.
# وقال الليث: غفر الثوب يغفر غفرا إذا ثار زئبره، والغفر: منزل من منازل
~~القمر.
# أبو عبيد عن الأموي: اغفروا هذا الأمر بغفرته: أي أصلحوه بما ينبغي أن
~~يصلح به، وكل ثوب يغطى به شيء فهو غفارة.
# ومنه: غفارة البزيون تغشى بها الرحال، وجمعه غفارات وغفائر، ويقال: أغفر
~~العرفط إذا أخرج مغافيره.
# وقال الليث: المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب.
# قال: وصمغ الإجاصة: مغفار، وخرج الناس يتمغفرون إذا خرجوا يجتنونه من
~~شجره.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المغافير مثل الصمغ يكون في الرمث وغيره وهو حلو
~~يؤكل، واحدها مغفور، وقد أغفر الرمث.
# شمر عن ابن شميل: الرمث من بين الحمض له مغافير، والمغافير: شيء يسيل من
~~أطراف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه قطرا قطرا حلوا يأكله الإنسان حتى
~~يكدن عليه شدقاه وهو يكلع شفته وفمه
# PageV08P113
# مثل الدبق، والرب يعلق به، وإنما يغفر الرمث في الصفرية إذا أورس.
# يقال: ما أحسن مغافير هذا الرمث، قال: وقال بعضهم: كل الحمض يورس عند
~~البرد وهو تروحه وإزباده تخرج مغافيره، تجد ريحه من بعيد.
# وقال: المغافير: عسل حلو مثل الرب إلا أنه أبيض.
# وقال غيره: ومثل للعرب: هذا الجنى لا أن يكد المغفر، يقال ذلك للرجل يصيب
~~الخير الكثير، والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه
~~شراب طيب.
# وقال بعضهم: ما استدار من الصمغ يقال له: المغفر، وما استطال مثل الإصبع
~~يقال له الصعرور، وما سال منه في الأرض يقال له: الذوب.
# وقالت الغنوية: ما سال ms2161 منه فبقي شبه الخيوط بين الشجر والأرض يقال له
~~شآبيب الصمغ وأنشدت:
# كأن سيل مرغه الملعلع
# شؤبوب صمغ طلحه لم يقطع
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب عسلا فقالت له امرأة من
~~نسائه: أكلت مغافير؛ أرادت بالمغافير صمغ العرفط وقد مر تفسيره.
# رفغ: قال الليث: الرفغ والرفغ لغتان، وهو من باطن الفخذ عند الأربية.
~~وناقة رفغاء: واسعة الرفغ. وناقة رفغة: قرحة، قال: والرفغ: وسخ الظفر.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فأوهم في صلاته؛ فقيل له:
~~يا رسول الله كأنك أوهمت فقال: (وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته)
~~.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: جمع الرفغ أرفاغ، وهي الآباط والمغابن من
~~الجسد يكون ذلك في الإبل والناس.
# قال أبو عبيد: ومعناه في الحديث ما بين الأنثيين وأصول الفخذين وهي من
~~المغابن، ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه: (إذا التقى الرفغان فقد وجب
~~الغسل) ، يريد: إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون ذلك إلا بعد
~~التقاء الختانين.
# قال: ومعنى الحديث الأول أن أحدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه
~~ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة إنما أنكر من هذا طول الأظفار وترك
~~قصها حتى تطول.
# وقال الليث: عيش رفيغ: خصيب وإنه لفي رفاغة ورفاغية، وأنشد:
# تحت دجنات النعيم الأرفغ
# أبو عبيد: الرفاغة والرفغ: الخصب والسعة.
# PageV08P114
# وقال أبو مالك: الرفغ ألأم الوادي وشره ترابا، وجاء فلان بمال كرفغ
~~التراب.
# قال أبو ذؤيب:
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها
# كرفغ التراب كل شيء يميرها
# قال: والأرفاغ: السفلة من الناس، الواحد رفغ.
# أبو زيد: الرفغ والرقاق واحد وهو الأرض السهلة وجمعه رفاغ والرفغنية
~~والرفهنية: سعة العيش.
# فرغ: قال الليث: يقال: فرغ يفرغ وفرغ يفرغ فراغا وقرىء: {أذن له حتى إذا
~~فزع} (سبأ: 23) ، وفسر أنه فرغ قلوبهم من الفزع.
# وأما قوله جل وعز: {لا يشعرون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به
~~لولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن ربطنا على قلبها لتكون ms2162 من المؤمنين} (القصص: 10) ، فإنه يفسر على
~~وجهين؛ أحدهما: أصبح فارغا من كل شيء إلا ذكر موسى، والثاني: أن فؤادها
~~أصبح فارغا من الاهتمام بموسى لأن الله وعدها أن يرده عليها، وكلا القولين
~~يذهب إليه أهل التفسير والعربية.
# وقال الليث في قوله: {لا يشعرون وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى
~~به لولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين} أي خاليا من الصبر، وقرىء (فرغا)
~~أي مفرغا.
# قال أبو منصور: القول ما ذكرناه لأهل التفسير، لا ما قاله الليث برأيه.
# والفرغ: مفرغ الدلو، وهي خرقه الذي يأخذ الماء، والفراغ ناحيته التي يصب
~~الماء منه، وأنشد:
# تسقي به ذات فراغ عثجلا
# وقال الآخر:
# كأن شدقيه إذا تهكما
# فرغان من غربين قد تخرما
# قال: وفرغه سعة خرقه.
# وقال الأصمعي وأبو زيد وأبو عمرو: فروغ الدلاء وثروغها: ما بين العراقي،
~~الواحد فرغ وثرغ. وأما الفراغ فكل إناء عند العرب فراغ كذلك قال ابن
~~الأعرابي، والفرلأن: منزلان من منازل القمر أحدهما الفرغ المقدم والآخر
~~الفرغ المؤخر، وهما في برج الدلو، والإفراغ: الصب.
# قال الله جل وعز: {أفرغ علينا صبرا} (البقرة: 250) ، أي: اصبب.
# ويقال: افترغت إذا صببت على نفسك ماء، ودرهم مفرغ: أي مصبوب في قالب ليس
~~بمضروب، وفرس فريغ المشي، هملاج وساع وقد فرغ فراغة.
# وقال ابن السكيت: الفرغ واحد الفروغ وهو مخرج الماء من بين العراقي.
# قال: ويقال: ذهب دمه فرغا أي هدرا.
# PageV08P115
# وقال الشاعر:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة
# فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال
# وطريق فريغ: إذا كان واسعا.
# وقال أبو كبير الهذلي:
# فأجزته بأفل تحسب أثره
# نهجا أبان بذي فريغ مخرف
# واستفرغ فلان مجهوده: إذا لم يبق من جهده وطاقته شيئا، وفرس مستفرغ: لا
~~يدخر من حضره شيئا.
# وقال الأصمعي: الفراغ حوض من أدم واسع ضخم.
# قال أبو النجم:
# طاوية جنبي فراغ عثجل
# ويقال عني بالفراغ ضرعها أنه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن.
# وقال امرؤ القيس:
# ونحت له عن أرز تالئة
# فلق فراغ ms2163 معابل طحل
# أراد بالفراغ ها هنا نصالا عريضة.
# وقال أبو زيد: الفراغ من النوق: الغزيرة الواسعة جراب الضرع.
# وقال ابن الأعرابي في قوله جل وعز: {تكذبان سنفرغ لكم أيها الثقلان}
~~(الرحمن: 31) ، أي: سنقصدكم.
# غ ر ب
# غرب. رغب. غبر. ربغ. برغ. بغر: مستعملة.
# برغ: أما برغ فإن الليث أهمله.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: برغ الرجل إذا تنعم.
# غرب: قال الليث: يقال: كف من غربك: أي من حدتك، وقيل: الغرب: التمادي.
# وقال غيره: غرب كل شيء: حده وكذلك غرابه، وغرب اللسان: حدته، وسيف غرب:
~~قاطع حديد.
# وقال الشاعر يصف سيفا:
# غربا سريعا في العظام الخرس
# ولسان غرب: حديد.
# وقال الليث: الغرب: يوم السقي، وأنشد:
# في يوم غرب وماء البئر مشترك
# قلت: أراه أراد بقوله في يوم غرب: أي في يوم يسقى فيه بالغرب وهو الدلو
~~الكبير الذي يستقى به على السانية.
# ومنه قول لبيد:
# فصرفت قصرا والشؤون كأنها
# غرب تخب به القلوص هزيم
# وقال الليث: الغرب في بيت لبيد الراوية، والصواب أنه الدلو الكبير.
# PageV08P116
# وقال الأصمعي: فرس غرب، أي: كثير العدو.
# ومنه قول لبيد:
# غرب المصبة محمود مصارعه
# لاهي النهار لسير الليل محتقر
# أراد بقوله: غرب المصبة أنه جواد واسع الخير والعطاء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الغربان من العين مقدمها ومؤخرها، قال: والغروب:
~~الدموع حين تخرج من العين.
# وقال الراجز:
# ما لك لا تذكر أم عمرو
# إلا لعينيك غروب تجري
# قال: وقال الفراء: الغروب: هي مجاري العين.
# الليث: الغرب: المغرب والغرب: الذهاب والتنحي.
# يقال: غرب عنا يغرب غربا، وقد أغربته وغربته إذا نحيته.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغريب الزاني سنة إذا لم
~~يحصن وهو نفيه عن بلده.
# وقال الليث: الغربي: الفضيخ من النبيذ.
# أبو عبيد عن الفراء: غربت العين غربا: إذا كان بها ورم في المآقي، ويقال:
~~بعينه غرب: إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها، وأنشد:
# أبى غرب عينيك إلا انهمالا
# والغرب: ماء الفم إذا سال بحدة، والغرب: التنحي عن حد ms2164 وطنه، يقال: أغرب:
~~أي تنح عن حد مكانك.
# وقال الأصمعي: الغرب: الموضع الذي يسيل فيه الماء بين البئر والحوض.
# قال ذو الرمة:
# واستنشىء الغرب
# ويقال للدالج بين البئر والحوض: لا تغرب، أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل.
# وقال أبو عبيد: الغرب: ما حول الحوض والبئر من الماء والطين، وأغرب
~~الساقي: إذا أكثر الغرب، وغروب الأسنان: الماء الذي يجري عليها، الواحد:
~~غرب والغرب: شجر معروف.
# ومنه قوله:
# عودك عود النضار لا الغرب
# قال: والغرب: جام من فضة. وقال لبيد:
# فدعدعا سرة الركاء كما
# دعدع ساقي الأعاجم الغربا
# وقيل: الغرب: شجر تسوى منه الأقداح البيض، والنضار شجر تسوى منه أقداح
~~صفر. ومنه قول الأعشى:
# تراموا به غربا أو نضارا
# وقال أبو زيد: الغرب: الواحدة غربة،
# PageV08P117
# وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء، وهي التي يتخذ منها الكحيل وهو القطران،
~~حجازية.
# أبو عبيد: أصابه سهم غرب: إذا كان لا يدري من راميه.
# قال ذلك الكسائي والأصمعي بفتح الراء، وكذلك سهم غرض وغرب مضافان.
# عمرو عن أبيه، الغرب: الخمر، وأنشد:
# دعيني أصطبح غربا فأغرب
# مع الفتيان إذ لحقوا ثمودا
# وللشمس مشرقان ومغربان، فأحد مشرقيها: أقصى المطالع في الشتاء، والآخر:
~~أقصى مطالعها في القيظ، وكذلك أحد مغربيها: أقصى المغارب في الشتاء وكذلك
~~في الجانب الآخر.
# وقوله جل وعز: {يعلمون فلا أقسم برب المشارق والمغارب} (المعارج: 40) ،
~~أراد مشرق كل يوم ومغربه، وهي مائة وثمانون مشرقا تقطعها في ستة أشهر ومائة
~~وثمانون مغربا تقطعها في مثلها، والغروب: غيوب الشمس، يقال: غربت تغرب
~~غروبا إذا غابت.
# ابن السكيت: أتيته مغيربان الشمس، ومغيربانات الشمس.
# وزاد غيره: غريريبات الشمس وغريرياتها، وغييبات الشمس وغييياتها، وغيييب
~~الشمس وغيوبها.
# ويقال: ضرب فلانا فصرعه، وشرقت يداه وغربت رجلاه.
# والغريب من الكلام: العقمي الغامض، ونوى غربة: بعيدة.
# وقال الكميت:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحيانا
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال لرجل قدم عليه من بعض الأطراف، هل من
~~مغربة خبر.
# قال أبو عبيد يقال: مغربة ومغربة بكسر الراء وفتحها قال ms2165 ذلك الأموي
~~بالفتح وقال غيره بالكسر، وأصله فيما نرى من الغرب، وهو البعد.
# ومنه قيل: دار فلان غربة، ومنه قيل: شأو مغرب.
# وقال الكميت:
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب
# على دبر هيهات شأو مغرب
# والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا، ويقال: غرب فلان في الأرض
~~وأغرب إذا أمعن فيها.
# وغرب الأمير فلانا إذا نفاه من بلد إلى بلد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل، قال له: إن ابني كان
~~عسيفا على رجل،
# PageV08P118
# وإنه زنى بامرأته، فقال له: إن على ابنك جلد مائة وتغريب عام: أي نفي عام
~~من بلده. وقال ذو الرمة:
# أدنى تقاذفه التغريب والخبب
# ويروى التقريب، أبو العباس عن ابن الأعرابي: التغريب أن يأتي ببنين بيض،
~~والتغريب أن يأتي ببنين سود، والتغريب أن يجمع الغراب وهو الجليد والثلج
~~فيأكله، والعنقاء المغرب، هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي التي أغربت في
~~البلاد فنأت ولم تحس ولم تر.
# وقال أبو مالك: العنقاء المغرب: رأس أكمة في أعلى الجبل الطويل، وأنكر أن
~~يكون طائرا، وأنشد:
# وقالوا الفتى ابن الأشعرية حلقت
# به المغرب العنقاء أن لم يسدد
# ومنه قالوا: طارت به العنقاء المغرب.
# قلت: وحذفت تاء التأنيث منها كما قيل: لحية ناصل وناقة ضامر وامرأة عاشق.
# وقال الأصمعي: أغرب الرجل إغرابا إذا جاء بأمر غريب، وأغرب الدابة: إذا
~~اشتد بياضه حتى تبيض محاجره وأرفاغه وهو مغرب.
# وقال الليث: المغرب: الأبيض الأشفار من كل صنف، وأنشد:
# شريجان من لونين خلصان منهما
# سواد ومنه واضح اللون مغرب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغربة: بياض صرف والحلبة سواد صرف.
# قال: والغرب: حد كل شيء، والغرب: الدموع، والغرب: العرق الذي يسقى،
~~الضارب الذي يسيل أو يرشح أبدا.
# وقال أبو العباس: يقال له الناصور والناسور، قال: والغرب محركا: الخذل في
~~العينين وهو السلاق.
# عمرو عن أبيه: رجل غريب وغريبي وشصيب وطارىء وإتاوي بمعنى واحد، قال:
~~والمغارب السودان والمغارب الحمران وغروب الثنايا: حدها وأشرها.
# وقال الليث: الغارب: أعلى الموج وأعلى الظهر.
# وقال غيره: ms2166 كانت العرب إذا طلق أحدهم امرأته في الجاهلية، قال لها: حبلك
~~على غاربك أي خليت سبيلك فاذهبي حيث شئت.
# قال الأصمعي: وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقى على غاربها
~~وتركت ليس عليها خطام، فإذا رأت الخطام لم يهنها الرعي، والغارب: أعلى مقدم
~~السنام، ويعتبر ذو غاربين: إذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا وأكثر ما
~~يكون هذا في البخاتي الذي أبوها الفالج وأمها عربية.
# PageV08P119
# أبو عبيد عن الأصمعي: أغرب عليه إذا صنع به صنيعا قبيحا.
# قال: وقال أبو عبيدة: أغربت السقاء: ملأته.
# وقال بشر بن أبي حازم:
# وكأن ظعنهمو غداة تحملوا
# سفن تكفأ في خليج مغرب
# وقال الأصمعي: أغرب في منطقه: إذا لم يبق شيئا إلا تكلم به وأغرب الفرس
~~في جريه، وهو غاية الإكثار منه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أغرب الرجل: إذا اشتد ضحكه.
# وعن الكسائي: استغرب في الضحك واستغرب: إذا أكثر منه.
# وأنشد غيره:
# فما يغربون الضحك إلا تبسما
# ولا ينسبون القول إلا تخافيا
# الأصمعي: فأس حديدة الغراب: أي حديدة الطرف، قال: والغراب حد الورك الذي
~~يلي الظهر.
# قال: والغراب: قذال الرأس، يقال: شاب غرابه: أي: شعر قذاله، والغراب: هذا
~~الطائر الأسود، وأسود غرابي وغربيب، وأغرب الرجل: إذا اشتد وجعه من مرض أو
~~غيره.
# قال ذلك الأصمعي، قال: كل ما واراك وسترك فهو مغرب.
# وقال ساعدة الهذلي:
# موكل بسدوف الصوم يبصرها
# من المغارب مخطوف الحشا زرم
# وكنس الوحش: مغاربها لاستتارها بها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجل الغراب ضرب من صر الإبل لا يقدر الفصيل على أن
~~يرضع معه ولا ينحل.
# وقال الكميت:
# صر رجل الغراب ملكك في النا
# س على من أراد فيه الفجورا
# وإذا ضاق على الإنسان معاشه، قيل: صر عليه رجل الغراب. ومنه قول الشاعر:
# إذا رجل الغراب علي صرت
# ذكرتك فاطمأن بي الضمير
# وقال شمر: أغرب الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء، فقال: (الذين
~~يحيون ما أمات الناس من سنتي) ms2167 .
# وفي حديث آخر: (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) .
# وفي حديث ثالث: (مثل أمتي كالمطر لا يدرى أولها خير أو آخرها) وليس شيء
~~من هذه الأحاديث بمخالف للآخر، وإنما أراد أن أهل الإسلام حين بدأ كانوا
# PageV08P120
# قليلا، وهم في آخر الزمان يقلون إلا أنهم خيار.
# ومما يدل على هذا المعنى الحديث الآخر: (خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك
~~ثبج أعوج ليس منك ولست منه) .
# وفي حديث آخر: (إن فيكم مغربين، قالوا: وما مغربون، قال الذين يشرك فيهم
~~الجن) ، سموا مغربين لأنهم جاءوا من نسب بعيد، وغرب: اسم موضع، ومنه قوله:
# في إثر أحمرة عمدن لغرب
# ورحا اليد يقال لها غريبة، لأن الجيران يتعاورونها، وأنشد بعضهم:
# كأن نفي ما تنفي يداها
# نفي غريبة بيدي معين
# والمعين أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة يضع يده على يده إذا أدارها،
~~وغراب البرير عنقوده الأسود، وجمعه غربان.
# قال بشر بن أبي حازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها
# سخام كغربان البرير مقصب
# يحفل لونها: يجلوه ويشوفه، أراد أن سواد شعرها يزيد لونها بياضا.
# والعرب تقول: فلان أبصر من غراب وأشد سوادا من الغراب، وإذا نعتوا أرضا
~~بالخصب قالوا: وقع في أرض لا يطير غرابها.
# ويقولون: وجد تمرة الغراب، وذلك أنه يتتبع أجود التمر فينتقيه.
# ويقولون: أشأم من غراب وأفسق من غراب، ويقال: طار غراب فلان إذا شاب
~~رأسه. ومنه قول الشاعر:
# لما رأيت النسر عز ابن داية
# أراد بابن داية الغراب وقد مر تفسير هذا البيت، وعين غربة: إذا كانت
~~بعيدة المطرح. وأنشد الباهلي:
# سأرفع قولا للحصين ومالك
# تطير به الغربان شطر المواسم
# قال: والغربان: غربان الإبل، والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف
~~القطاة.
# والمعنى: أن هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم، وليس يريد الغربان
~~دون غيرها، وهذا كما قال:
# وإن عتاق العيس سوف تزوركم
# ثنائي على أعجازهن معلق
# فليس يريد الأعجاز دون الصدور، وقيل: إنما خص الأعجاز والأوراك لأن
~~قائلها جعل كتابها في قعيبة احتقبها وشدها على عجز بعيره. ms2168
# رغب: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كيف أنتم إذا مرج الدين
~~وظهرت الرغبة) .
# PageV08P121
# وقوله: ظهرت الرغبة: أي: كثر السؤال وقلت العفة.
# ومنه قولك: رغبت إلى فلان في كذا إذا سألته إياه، ومعنى ظهور الرغبة:
~~الحرص على جمع المال ومنع الحق منه.
# وقال شمر: رجل مرغب: أي موسر له مال رغيب، ورغب البطن: كثرة الأكل، ورجل
~~رغيب الجوف.
# وقال الليث: رغب الرجل في الشيء رغبة فهو راغب.
# قال: ويقال: رغب رغبة: ورغبى على قياس شكوى، وتقول: إليك الرغباء ومنك
~~النعماء.
# وروي عن ابن عمر أنه زاد نحوا من هذا في تلبية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند الإحرام.
# ويقال: إنه لوهوب لكل رغيبة: أي: لكل مرغوب فيه، والجميع: الرغائب،
~~ويقال: رغبت عن الشيء: أي تركته عمدا، ورجل رغيب الجوف: إذا كان أكولا، وقد
~~رغب يرغب رغابة، وواد رغيب: واسع، وحوض رغيب.
# ومرغابين: اسم لنهر بالبصرة.
# عمرو عن أبيه: المراغب: الأطماع، والمراغب: المضطربات في المعاش، وإبل
~~رغاب: كثيرة.
# وقال لبيد يمدح النعمان بن المنذر:
# ويوما من الدهم الرغاب كأنها
# أشاء دنا قنوانه أو مجادل
# وتراغب المكان: إذا اتسع فهو متراغب.
# وقال النضر: الرغيب من الأودية: الكثير الأخذ للماء، والزهيد القليل
~~الأخذ، وأرض رغاب كذلك تأخذ الماء الكثير ولا تسيل.
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: لا تدع ركعتي الفجر فإن فيهما
~~الرغائب.
# قال شمر: قال الكلابي: الرغائب: ما يرغب فيه، يقال: رغيبة ورغائب.
# وقال غيره: هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس، ورغب النفس: سعة الأمل، وطلب
~~الكثير.
# أبو زيد: الرغاب: الأرض اللينة، وقد رغبت رغبا.
# وقال الله جل وعز: {ويدعوننا رغبا ورهبا} (الأنبياء: 90) ، وقرئت: (رغبا
~~ورهبا) ، وهما مصدران ويجوز رغبا ورهبا، ولا أعلم أحدا قرأ بهما، ونصبا على
~~أنهما مفعول لهما ويجوز فيهما المصدر وهذا قول الزجاج.
# وفي الحديث: (الرغب: شؤم) ، ومعناه: الشره، والنهم، والحرص على جمع
~~الدنيا من الحلال والحرام والتبقر فيها.
# PageV08P122
# غبر: قال الليث: غبر يغبر غبورا: إذا مكث قال: وقد ms2169 يجيء الغابر في النعت
~~كالماضي، وغبر الليل: بقاياه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغابر: الماضي، والغابر: الباقي.
# قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحدر فيما غبر من السورة يحتمل
~~الوجهين، قلت: والمعروف في كلام العرب أن الغابر: الباقي.
# وقد قال غير واحد من الأئمة: إن الغابر يكون بمعنى الماضي.
# وقال الأصمعي: الغبر: بقية اللبن في الضرع، وجمعه: أغبار.
# وقال ابن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها
# إنك لا تدري من الناتج
# وغبر الليل: بقاياه، واحدها: غابر.
# وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لعمر: ما تأبطتني الإماء ولا حملتني
~~البغايا في غبرات المآلي، الغبرات: البقايا، واحدها غابر، ثم يجمع غبرا، ثم
~~غبرات جمع الجمع.
# قال الليث: الأغبر: الذي لونه مثل لون الغبار، قال: والغبرة: تردد
~~الغبار، فإذا سطع سمي غبارا، والغبرة: لطخ غبار، والغبرة: اغبرار اللون
~~يغبر للهم ونحوه.
# وقول الله جل وعز: {لله)) مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة}
~~(عبس: 40، 41) .
# وقول العامة: غبرة خطأ.
# وقال الليث: المغبرة: قوم يغبرون يذكرون الله بدعاء وتضرع.
# كما قال قائلهم:
# عبادك المغبره
# رش علينا المغفره
# قلت: وقد يسمى ما يقرأ بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالى تغبيرا كأنهم
~~إذا تناشدوها بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا فسموا مغبرة بهذا المعنى.
# وقد روي عن الشافعي أنه قال: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا
~~الناس عن ذكر الله وقراءة القرآن.
# وقال أبو إسحاق النحوي: سمي هؤلاء مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية
~~الماضية وترغيبهم في الغابرة، وهي الآخرة الباقية.
# والغبيراء: شراب لأهل اليمن يسكر.
# قال شمر: قال عبد الرازق: الغبيراء، أن يعمد إلى الموز فينقعه حتى ينبت،
~~ثم يجعل في جرة ويعصر فيسكر، فذلك الغبيراء، وقيل: هو المزر بعينه.
# أبو عبيد: من أمثالهم في الدهاء والإرب: إنه لداهية الغبر.
# PageV08P123
# ومنه قول الحرمازي يمدح المنذر بن الجارود:
# أنت لها منذر من بين البشر
# داهية الدهر وصماء الغبر
# يقول: إن ذكرت يقولوا لا تسمعوها فإنها عظيمة، وأنشد:
# قد أزمت إن لم تغبر بغبر
# قال: وهو من قولهم: جرح غبر. ms2170
# أبو عبيد عن الكسائي: غبر الجرح يغبر غبرا: إذا انتقض، وأنشد:
# وعاصما سلمه من الغدر
# من بعد إرهان بصماء الغبر
# قال أبو الهيثم: يقول: أنجاه من الهلاك بعد إشراف عليه، وإرهان الشيء
~~إثباته وإدامته.
# قال: والغبر: البقاء.
# وقال الليث: داهية الغبر: بلية لا تكاد تذهب.
# قال: والناسور بالعربية هو: العرق الغبر.
# يقال: أصابه غبر في عرقه: أي: لا يكاد يبرأ، وأنشد:
# فهو لا يبرأ ما في جوفه
# مثل ما لا يبرأ العرق الغبر
# قال: والغبر أن يبرأ ظاهر الجرح وباطنه دو. وقال الأصمعي في قول القطامي.
# وقلبي منسمك المغبرا
# قال: الغبر: داء في باطن خف البعير.
# وقال المفضل: هو من الغبرة.
# وقال أبو عمرو: الغبران: رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان: نخلتان في أصل
~~واحد، والجميع: غبارين.
# قال: ويقال: لهجوا، ضيفكم وغبروه بمعنى واحد.
# وقال الليث: الغبراء من الأرض: الخمر، وقال طرفه في بني غبراء:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني
# قيل: هم الصعاليك والفقراء، وقيل: هم الذين يتناهدون في الأسفار.
# ويقال: جاء فلان على غبيراء الظهر، إذا جاء خائبا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: رجع فلان على غبيراء
~~الظهر، ورجع عوده على بدئه. ورجع على أدراجه، ورجع درجه، ونكص على عقبه،
~~إذا لم يصب خيرا.
# والغبراء: الأرض، ومنه قول النبي عليه السلام: (ما أظلت الخضراء ولا أقلت
~~الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الوطأة الغبراء: الدارسة، وعز أغبر: ذاهب
~~دارس.
# وقال المخبل السعدي:
# PageV08P124
# فأنزلهم دار الضياع فأصبحوا
# على مقعد من موطن العز أغبرا
# ويقال: جاء فلان على غبيراء الظهر: إذا جاء خائبا.
# وفي حديث مرفوع: (إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم) .
# قال أبو عبيد: هي ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة، وهي تسكر. ويقال
~~لها: السكركة.
# وقال الليث: الغبيراء: فاكهة، لفظ الواحد، والجميع فيها سواء.
# وقال زيد بن كثوة: يقال: تركته على غبيراء الظهر إذا خاصمت رجلا فخصمته
~~في كل شيء وغلبته على ما في يديه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أغبرت ms2171 السماء واشتكرت وحفلت: إذا جد وقع مطرها، قال
~~أبو عبيد: وقال الكسائي: أغبرت في طلب الشيء: انكمشت.
# وقال ابن دريد: الغبر: الحقد مثل الغمر سواء.
# بغر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: من أدواء الإبل البغر.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: البغر: العطش يأخذ الإبل فتشرب ولا تروى
~~وتمرض عنه فتموت، وأنشد:
# كأنما الموت في أجناده البغر
# والبحر مثله.
# وقال الليث: هو بغير، وقد بغر. وأنشد:
# وشرب بقيقاة فأنت بغير
# وبغر النوء: إذا هاج بالمطر، وأنشد:
# بغرة نجم هاج ليلا فبغر
# وقال أبو زيد: يقال: هذه بغرة نجم كذا، ولا تكون البغرة إلا مع كثرة
~~المطر.
# ويقال: لفلان بغرة من العطاء لا تغيض: إذا دام عطاؤه.
# وقال أبو وجزة:
# لجت لأبناء الزبير مآثر
# في المكرمات وبغرة لا تنجم
# أبو عبيد عن اليزيدي: بغر بغرا، إذا أكثر من الماء فلم يرو، وكذلك مجر
~~مجرا.
# وقال ابن الأعرابي: البغر والبغر: الشرب بلا ري.
# ويقال: ذهب القوم شغر بغر، وشغر مغر: إذا تفرقوا في كل وجه.
# ربغ: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الربغ: الري.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أرسلت الإبل على الماء، كلما شاءت وردت بلا وقت
~~فذلك الإرباغ، يقال: تركت إبلهم هملا مربغا.
# وقال أبو عمرو: عيش رابغ: رافغ أي
# PageV08P125
# ناعم، وربغ القوم في النعيم: إذا أقاموا فيه.
# وقال أبو سعيد في قوله: إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش: أي: أقام على
~~فساد اتسع له المقام معه، قال: والرابغ الذي يقيم على أمر ممكن له.
# غ ر م
# مرغ، مغر، غمر، غرم، رغم، رمغ: مستعملات.
# مرغ: عمرو عن أبيه: المرغة: الروضة، والعرب تقول: تمرغنا: أي تنزهنا.
# وقال الليث: المرغ: الإشباع بالدهن، رجل أمرغ، وقد مرغ عرضه: والمجاوز من
~~فعله الإمراغ، وشعر مرغ: ذو قبول للدهن، والمتمرغ: الذي يصنع نفسه بالادهان
~~والتزلق.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: المرغ: اللعاب، يقال: فلان أحمق ما يجأى
~~مرغه: أي لا يستر لعابه، وجأيت الشيء: أي: سترته، والمرغ: المصير الذي
~~يجتمع فيه بعر الشاة، والمرغ: الروضة الكثيرة ms2172 النبات وقد تمرغ المال: إذا
~~أطال الرعي فيها.
# وقال أبو عمرو: مرغ العير في العشب: إذا أقام فيه، وأنشد:
# إني رأيت العير في العشب مرغ
# فجئت أمشي مستطارا في الرزغ
# وقال ابن الأعرابي: مراغ الإبل: متمرغها، ونحو ذلك قال الليث.
# وقال أبو النجم يصف الإبل:
# يجفلها كل سنام مجفل
# لأيا بلأي في المراغ المسهل
# والمراغة: أتان لا تمتنع من الفحول، قاله ابن الأعرابي وغيره.
# قال: وكان الفرزدق يقول لجرير: يا ابن المراغة ينسبه إلى الأتان، ويقال:
~~مرغته في التراب فتمرغ فيه.
# وقال أبو عمرو: يقال: تمرغت على فلان، أي: تلبثت وتمكثت، وأنا متمرغ
~~عليه.
# مغر: قال الليث: المغرة: الطين الأحمر، وثوب ممغر: مصبوغ به، والأمغر:
~~الأحمر الشعر والجلد.
# ابن السكيت عن الأصمعي: أمغرت الشاة
# PageV08P126
# وأنغرت: إذا حلبت فخرج مع لبنها دم، وإذا كان ذلك من عادتها فهي ممغار.
# قال: وقال أبو جميل الكلابي: مغر فلان في البلاد: إذا ذهب فأسرع، ورأيته
~~يمغر به بعيره.
# قال: وقال أبو صاعد الكلابي: مغرت في الأرض مغرة من مطر، وهي مطرة صالحة.
# وقال ابن الأعرابي: المغرة: المطرة الخفيفة والبليلة الريح الممغرة، وهي
~~التي تمزجها المغرة، وهي المطرة الخفيفة.
# وقال الليث: الأمغر أيضا: الذي في وجهه حمرة في بياض صاف، وأوس بن مغراء
~~أحد شعراء مضر.
# وقال عبد الملك لجرير: مغر يا جرير، أي أنشد كلمة ابن مغراء.
# وقال نصير: يقال: إنه لأمغر أمكر أي أحمر، والمكرة: المغرة.
# وأنشد غيره:
# وتمتكر اللحى منه امتكارا
# وفي الحديث: أن أعرابيا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه مع أصحابه
~~فقال: أيكم ابن عبد المطلب، فقالوا له: هذا الأمغر المرتفق، أرادوا بالأمغر
~~الأبيض الوجه، وكذلك الأحمر هو الأبيض، ورأيت في بلاد بني سعد ركية تعرف
~~بمكانها وكان يقال له الأمغر وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة وماؤهما
~~شروب.
# غمر: قال الليث: الغمر: الماء المغرق، وغمار البحور جمع الغمر، وقد غمره
~~الماء.
# الحراني عن ابن السكيت: الغمر: الماء الكثير، ويقال: رجل غمر الخلق، أي:
~~واسع الخلق وهو غمر ms2173 الرداء: إذا كان كثير المعروف واسعه وإن كان رداؤه
~~صغيرا. وقال كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال
# وفرس غمر: إذا كان كثير الجري.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المغمور: المقهور، والمغمور: الممطور.
# أبو زيد: يقال للشيء إذا كثر: هذا كثير غمير.
# وقال الله تعالى: {فذرهم فى غمرتهم} (المؤمنون: 54) ، معناه: في عمايتهم
~~وحيرتهم وكذلك قوله: {بل قلوبهم فى غمرة من هاذا} (المؤمنون: 63) ، يقول:
~~بل قلوب هؤلاء في عماية من هذا.
# وقال الفراء: {فذرهم فى غمرتهم} أي: في جهلهم.
# وقال الليث: الغمرة: منهمك الباطل.
# قال: ومرتكض الهول: غمرة الحرب، ويقال: هو يضرب في غمرة اللهو
# PageV08P127
# ويتسكع في غمرة الفتنة، وغمرة الموت: شدة همومه.
# وقال ذو الرمة:
# كأنني ضارب في غمرة لجب
# أي: سابح في ماء كثير، وغمرة: منهلة من مناهل طريق مكة، وهي فصل ما بين
~~نجد وتهامة، وليل غمر: شديد الظلمة.
# وقال الراجز يصف إبلا:
# يجتبن أثناء بهيم غمر
# داجي الرواقين غداف الستر
# وثوب غمر: إذا كان سابغا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أطلقوا لي غمري) .
# قال أبو عبيدة وغيره: الغمر: القعب الصغير.
# وقال أعشى باهلة:
# من الشواء ويروى شربه الغمر
# والغمر من الرجال: الذي لم تحنكه التجارب، والغمر: الحقد، وقد غمر صدره
~~علي.
# وقال الأصمعي: الغمرة: الورس، يقال: غمر فلان جاريته: إذا طلى وجهها
~~بالورس وغيره.
# وقال الليث: الغمرة: طلاء يطلى به العروس.
# وقال أبو الغميثل: الغمرة والغمنة: واحد.
# وقال أبو سعيد: هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها
~~وجمعها: الغمر والغمن.
# وقال أبو حاتم: يقال لمنديل الغمر: المشوش.
# وقال ابن السكيت: الغمر: السهك، وقد غمرت يده غمرا، ويقال: فلان شجاع
~~مغامر. يغشى غمرات الحرب، وماء غمر: بين الغمارة ورجل غمر: بين الغمارة.
# أبو عبيد عن الكسائي: دخل في غمار الناس وغمارهم وخمارهم وخمارهم، وغمرة
~~الناس وخمرهم: جماعتهم.
# وقال الأصمعي: الغمير: نبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول ونحو ذلك
~~قال أبو عمرو.
# وقال أبو عبيدة: الغمير: ms2174 الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند
~~تضميرها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أقل الشرب: التغمر، يقال: تغمرت مأخوذ من الغمر،
~~وهو القدح الصغير، ويقال: غمره القوم يغمرونه: إذا علوه بالشرف، والمغمور
~~من الرجال الذي ليس بمشهور، ورجل مغمر
# PageV08P128
# إذا استجهله الناس، وقد غمر فلان تغميرا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغمرة: الورس والحص والكركم، والغمرة: حيرة
~~الكفار.
# وقال الليث: الاغتمار: الاغتماس.
# قال أبو سعيد: المعروف في الغامر: المعاش الذي أهله بخير.
# قال: والذي يقول الناس: إن الغامر الأرض التي لم تعمر لا أدري ما هو، وقد
~~سألت عنه فلم يبينه لي أحد، يريد قولهم العامر والغامر.
# وفي حديث عمر: أنه مسح السواد عامره وغامره، فقيل: إنه أراد عامره
~~وخرابه.
# قلت: قيل للخراب غامر، لأن الماء قد غمره فلا تمكن زراعته، أو كبسه الرمل
~~والتراب، أو غلب عليه النز فنبت فيه الأباء والبردي فلا ينبت شيئا، وقيل له
~~غامر على معنى أنه ذو غمر من الماء وغيره الذي قد غمره كما يقال هم ناصب أي
~~ذو نصب.
# وقال ذو الرمة:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة
# وآونة يخرجن من غامر ضحل
# أي: من سراب قد غمرها وعلاها.
# غرم: قال الليث: الغرم: أداء شيء يلزم مثل كفالة يغرمها، والغريم: الملزم
~~ذلك، والغرام: العذاب أو العشق أو الشر اللازم.
# قال: والغريمان سواء. الغارم والمغرم.
# قال الله تعالى: {إن عذابها كان غراما} (الفرقان: 65) .
# قال الفراء: يقول: ملحا دائما، والعرب تقول: إن فلانا لمغرم بالنساء: إذا
~~كان مولعا بهن، وإني بك لمغرم: إذا لم يصبر عنه، ونرى أن الغريم إنما سمي
~~غريما لأنه يطلب حقه ويلح حتى يقبضه يقال للذي له المال يطلبه ممن له عليه
~~غريم، وللذي عليه المال غريم.
# وفي الحديث: (الدين مقضي والزعيم غارم لأنه لازم لما زعم) أي كفل وضمن.
# وقال الزجاج: الغرام: أشد العذاب في اللغة. وأنشد:
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع
# ط جزيلا فإنه لا يبالي
# قال الله تعالى: {إن عذابها كان غراما} (الفرقان: 65) .
# وقال القتيبي: كان غراما أي: ms2175 هلكة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغرمى: المرأة المغاضبة.
# قال: وقال أبو عمرو: غرمى كلمة تقولها
# PageV08P129
# العرب في معنى اليمين، يقال: غرمى وجدك، كما يقال أما وجدك.
# وأنشد:
# غرمى وجدك لو وجدت بهم
# كعداوة يجدونها بعدي
# والمغرم والغرم واحد، وجمع الغريم غرماء، ويقال للذي عليه المال غريم.
# رغم: قال الليث: رغم فلان: إذا لم يقدر على الانتصاف، وهو يرغم رغما،
~~وبهذا المعنى رغم أنفه.
# وفي الحديث: إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم،
~~معناه: حتى يخضع ويذل، قال: ويقال: ما أرغم من ذاك شيئا: أي: ما أكره، قال:
~~والرغام: الثرى.
# قال: ويقال: رغم أنفه إذا خاس في التراب.
# ويقال: رغم فلان أنفه وأرغمه: إذا حمله على ما لا امتناع له منه قال:
~~ورغمته: قلت له: رغما ودغما وهو له راغم داغم.
# وقال الليث: الرغام: ما يسيل من الأنف من داء أو نحوه، قلت: هذا تصحيف
~~وصوابه الرعام بالعين.
# وقال أحمد بن يحيى: من قال الرغام فيما يسيل من الأنف فقد صحف، وكان
~~الزجاج يجيز الرغام في موضع الرعام، وأظنه نظر في كتاب الليث فأخذه منه.
# وقال الليث: الرغامى لغة في الرخامى، وهو نبت.
# قال شمر: قال أبو عمرو: الرغام: دقاق التراب، ومنه يقال: أرغمته: أي:
~~أهنته وألزقته بالتراب، ومنه يقال: أرغم الله أنفه، والرغم: الذلة.
# وقال الأصمعي: الرغام: من الرمل ليس بالذي يسيل من اليد.
# وقال الفرزدق يهجو جريرا:
# تبكي المراغة بالرغام على ابنها
# والناهقات يهجن بالإعوال
# وقال جل وعز: {ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة}
~~(النساء: 100) .
# قال أبو إسحاق: معنى مراغما مهاجرا المعنى: يجد في الأرض مهاجرا، لأن
~~المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان، وأنشد:
# إلى بلد غير داني المحل
# بعيد المراغم والمضطرب
# قال: وهو مأخوذ من الرغام، وهو التراب، وراغمت فلانا: هجرته وعاديته، ولم
~~أبال رغم أنفه: أي: وإن لصق أنفه بالتراب.
# PageV08P130
# وقال الفراء: المراغم: المضطرب والمذهب في الأرض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرغم: التراب، والرغم: الذل، والرغم: ms2176 القسر.
# قال: وفي الحديث: (إن رغم أنفه) : أي: ذل، رواه بفتح الغين.
# قال أبو منصور: وهما لغتان، رغم أنفه ورغم رغما ورغما.
# وقال ابن شميل: على رغم من رغم بالفتح أيضا.
# وفي حديث عائشة أنها سئلت عن المرأة توضأ وعليها الخضاب، فقالت: اسلتيه
~~وأرغميه، معناه: أهينيه وارمي به عنك في التراب.
# أبو عبيد عن الأموي: الرغامى: زيادة الكبد.
# وقال أبو وجزة:
# شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة
# هول الجنان وما همت بإدلاج
# ويقال: ما أرغم من ذاك شيئا: أي: ما أنقمه، وما أكرهه.
# وقال أبو ذؤيب:
# وكن بالروض لا يرغمن واحدة
# من عيشهن ولا يدرين كيف غد
# والترغم: التغضب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يجد في الأرض مراغما: أي مضطربا، وعبد مراغم: أي
~~مضطرب على مواليه.
### | (أبواب) الغين واللام)
# غ ل ن
# استعمل من وجوهه: نغل لغن.
# نغل: قال الليث: النغل: فساد الأديم في دباغه إذا ترفت وتفتت، ويقال: لا
~~خير في دبغة على نغلة، وجوز نغل، قال: والنغل: ولد زنية، والجارية: نغلة،
~~المصدر: النغلة.
# وقال غيره: نغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة.
# وقال الأعشى:
# يوما تراها كشبه أردية الخم
# س ويوما أديمها نغلا
# ويقال: نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل.
# لغن: أبو عبيد: يقال للحمات تكون عند اللهوات اللغانين، واحدها لغنون.
# وقال غيره: هي الألغان أيضا، واحدها لغن.
# ويقال: جاء فلان بلغن غيره، إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة، وفي بعض
~~الأخبار: إنك لتكلم بلغن ضال مضل.
# وقال الليث: يقال: الغان: النبات فهو ملغان: إذا التف.
# PageV08P131
# وقال أبو خيرة: أرض ملغانة، والغينانها كثرة كلئها.
# غ ل ف
# غلف غفل لغف فلغ: مستعملة.
# غلف: قال الليث: الغلاف: الصوان، وقلب أغلف: كأنما غشي غلافا، فهو لا
~~يعي، ويقال: غلفت القارورة وأغلفتها في الغلاف، وغلفت السرج والرحل، وأنشد:
# يكاد ينبى الفاتر المغلفا
# ويقال: تغلف الرجل واغتلف وقد غلفت لحيته، والأقلف يقال له الأغلف، وهي
~~الغلفة والقلفة.
# وقال اللحياني: تغلف بالغالية وتغلل.
# وقال بعضهم: تغلف بالغالية: إذا كان ظاهرا، فإذا كان داخلا في ms2177 أصول
~~الشعر، قيل: تغلل.
# شمر: رحل مغلف: عليه غلاف من هذه الأدم ونحوها.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قوله: {قلوبنا غلف} (البقرة: 88)
~~، وقرىء: (غلف) فمن قرأ: (غلف) ، فهو جمع غلاف، أي قلوبنا أوعية للعلم، كما
~~أن الغلاف وعاء لما يوعى فيه، قال: وإذا سكنت اللام كان جمع أغلف، وهو الذي
~~لا يعي شيئا، وسيف أغلف: إذا كان في غلاف، وجمعه غلف.
# وهكذا قال الكسائي في تفسير الغلف والغلف، وقال: ما كان جمع فعال وفعيل
~~وفعول فهو فعل (مثقل) .
# وفي حديث حذيفة: (القلوب أربعة، فقلب أغلف وهو قلب الكافر) .
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: الأغلف فيما نرى: الذي عليه لبسة لم يدرع
~~منها أي: لم يخرج منها.
# قال: وتقول: رأيت أرضا غلفاء إذا كانت لم ترع قبلنا، ففيها كل صغير وكبير
~~من الكلأ. كما يقال: غلام أغلف: إذا لم تقطع غرلته.
# وقال الفراء: قلب أغلف: بين الغلفة، وأغلفت القارورة: جعلت لها غلافا،
~~وإذا أدخلتها في غلاف قلت: غلفتها غلفا.
# وقال أبو عمرو: والغلف: الخصب.
# لغف: أهمله الليث.
# عمرو عن أبيه، قال: اللغيف: الذي يأكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا
~~يسرق معهم، يقال في بني فلان لغفاء.
# وقال ابن السكيت: يقال: فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله.
# وقال أبو الهيثم: فلان لغيف فلان، وشجيره، أي خاصته، قال: ولغفت شيئا، أي
~~لقمته.
# PageV08P132
# وفي (النوادر) : ألغفت في السير وأوغفت فيه.
# فلغ: الأصمعي: فلغ رأسه بالعصا يفلغه وثلغه يثلغه فلغا وثلغا: إذا شدخه.
# غفل: الحراني عن ابن السكيت، يقال: قد غفلت عنه وأغفلته.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس، أنه سئل عن قول الله: {من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا} (الكهف: 28) ، فقال: من جعلناه غافلا، قال: ويكون في الكلام:
~~أغفلته: سميته غافلا وأحلمته سميته حليما.
# وقال الليث: أغفلت الشيء: تركته غفلا وأنت له ذاكر.
# قال: وغفل عن الشيء يغفل غفلة وغفولا، والتغافل: التعمد، والتغفل: ختل عن
~~غفلة، والمغفل: من لا فطنة ولا إرب له، والغفل: سبسب ميتة بعيد لا علامة
~~فيها وجمعه أغفال. ms2178
# وقال ذو الرمة:
# يتركن بالمهامه الأغفال
# ودابة غفل: لا سمة عليها، ورجل غفل: لا يعرف له حسب.
# أبو عبيد عن الكسائي: أرض غفل وفل لم تمطر.
# وقال غيره: نعم أغفال: لا لقحة فيها ولا نجيب.
# وقال بعض الأعراب: لنا نعم أغفال ما تبض ببلال: يصف سنة أصابتهم فأهلكت
~~خيار مالهم، وبلاد أغفال: لا أعلام فيها يهتدى بها.
# وقال شمر: إبل أغفال: لا سمة عليها وقداح أغفال.
# وروي عن بعض التابعين أنه قال: عليك بالمغفلة والمنشلة في الوضوء.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: المغفلة: العنفقة نفسها، والمنشلة موضع
~~حلقة الخاتم.
# غ ل ب
# غلب بلغ بغل لغب: مستعملة.
# غلب: قال الليث: يقال: غلب يغلب غلبة وغلبا، والغلاب: المغالبة، وأنشد
~~بيت كعب بن مالك:
# همت سخينة أن تغالب ربها
# وليغلبن مغالب الغلاب
# وفي مثل للعرب: جرى المذكيات غلاب، أراد بالمذكيات مسان الخيل وقرحها،
~~أراد أنها تغلب من سابقها غلابا لقوتها.
# قال: والأغلب: الغليظ القصرة، أسد أغلب، وقد غلب يغلب غلبا، وقد يكون
~~الغلب من داء أيضا.
# PageV08P133
# قال: وهضبة غلباء وعزة غلباء، وكانت تغلب تسمى الغلباء.
# وقال الشاعر:
# وأورثني بنو الغلباء مجدا
# حديثا بعد مجدهم القديم
# وقال آخر:
# وقبلك ما اغلولبت تغلب
# بغلباء تغلب مغلولبينا
# يعني بعزة غلباء، واغلولب العشب. واغلولبت الأرض إذا التف عشبها، واغلولب
~~القوم إذا كثروا، من اغليلاب العشب، ورجل غلبة إذا كان غالبا، وغلبة لغة.
# وأخبرني أبو محمد المزني عن أبي خليفة عن محمد بن سلام أنه قال: إذا قالت
~~العرب: شاعر مغلب فهو مغلوب، وإذا قالوا غلب فلان، فهو غالب، وغلبت ليلى
~~الأخيلية على نابغة بني جعدة لأنها غلبته، وكان الجعدي مغلبا.
# لغب: الأصمعي: إنه لضعيف ولغب ووغب.
# أبو عبيد عن الأموي: لغبت ألغب لغوبا من الإعياء.
# ومنه قول الله جل وعز: {أيام وما مسنا من} (ق: 38) ، ومنه قيل فلان ساغب
~~لاغب أي معيى.
# وروى ابن الفرج عن أبي السميدع، أخذت بزغب رقبته، ولغب رقبته، قال: وهي
~~باللام في تميم، قال: وذلك إذا تبعه وقد ظن أنه ms2179 لم يدركه، فلحقه، أخذ
~~برقبته أو لم يأخذ.
# قال الأموي: ولغبت على القوم ألغب لغبا: أفسدت عليهم.
# وقال الليث: اللغاب من الريش: البطن، الواحدة لغابة.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: من الريش اللؤام واللغاب، فاللغاب ما كان بطن
~~القذة يلي ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو
~~لغاب ولغب.
# وقال أبو زيد: لغبت القوم ألغبهم لغبا، إذا حدثتهم بحديث خلف، وأنشد:
# أبذل نصحي وأكف لغبي
# وقال الزبرقان:
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# يقال: كف عنا لغبك: أي سيء كلامك، ويقال: تلغبت الرجل: إذا أتعبته، ولغب
~~فلان دابته: إذا تحامل عليه حتى أعيا، والملاغب جمع الملغبة من الإعياء.
# بغل: قال الليث: البغل والبغلة معروفان، والتبغيل: مشي الإبل في سعة.
# PageV08P134
# أبو عبيد عن الأصمعي: التبغيل: مشي فيه اختلاط بين العنق والهملجة.
# ويقال: تزوج فلان فلانة فبغل أولادها: إذا كان فيهم هجنة، ورجل بغال صاحب
~~بغال، ويجمع البغل بغالا.
# بلغ: قال الليث: البلغ: البليغ من الرجال وقد بلغ بلاغة، وبلغ الشيء يبلغ
~~بلوغا، وقد بلغته أنا تبليغا وأبلغته إبلاغا وتقول: له في هذا الأمر بلاغ
~~وبلغة وتبلغ: أي كفاية، وشيء بالغ: أي جيد، والمبالغة: أن تبلغ من العمل
~~جهدك.
# وقال غيره: البلغة من القوت: ما يتبلغ به ولا فضل فيه، والعرب تقول للخبر
~~يبلغ أحدهم، ولا يحققونه وهو يسوءهم: سمع لا بلغ: أي نسمعه ولا يبلغنا،
~~ويجوز: سمعا لا بلغا.
# ويقال: بلغ الغلام والجارية: إذا أدركا وهما بالغان.
# وقال الشافعي في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء.
# هكذا رواه لنا عبد الملك عن الربيع، عنه قلت والشافعي فصيح، وقوله حجة في
~~اللغة، وقد سمعت غير واحد من فصحاء الأعراب يقول: جارية بالغ، وهو كقولهم:
~~امرأة عاشق، ولحية ناصل.
# وإن قال قائل: جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل.
# روي عن عائشة أنها قالت لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه يوم الجمل: قد
~~بلغت منا البلغين: معناها: أن الحرب قد جهدتها وبلغت منها كل مبلغ. ms2180
# وقال أبو عبيد في قول عائشة لعلي: قد بلغت منا البلغين: إنه مثل قولهم:
~~لقيت منه البرحين والأقورين والأمرين ومعناها كلها: الدواهي، ويقال: بلغت
~~القوم الحديث بلاغا: اسم يقوم مقام التبليغ.
# وفي الحديث: (كل رافعة رفعت عنا من البلاغ فلتبلغ عنا) ، أراد من
~~المبلغين، ويقال: أبلغته وبلغته بمعنى واحد.
# ويقال: بلغ فلان، إذا جهد وبلغت نكيثته.
# غ ل م
# غلم غمل ملغ مغل لغم: مستعملات.
# غلم: قال الليث: يقال: غلم يغلم غلما وغلمة واغتلم اغتلاما، وهو المغلوب
~~شهوة، والمغليم: سواء فيه الذكر والأنثى.
# وقال شمر: يقال: غلام غليم، وجارية غليم بغير هاء، وأنشد:
# ناك أخوها أختك الغليما
# ويقال: غلام بين الغلومة والغلامية.
# PageV08P135
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: غلام بين الغلومة والغلومية.
# وقال الليث: الغلام الطار الشارب وجاء في الشعر غلامة للجارية، وأنشد:
# يهان لها الغلامة والغلام
# وقد سمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلام، وسمعتهم يقولون للكهل
~~غلام نجيب وكل ذلك فاش في كلامهم.
# وقال الليث: الغيلم: موضع، والغيلم: السلحفاة، قال: والغيلم: المدرى،
~~وأنشد:
# يشذب بالسيف أقرانه
# كما فرق اللمة الغيلم
# قلت: قوله: الغيلم المدرى ليس بصحيح ودل استشهاده بالبيت على تصحيفه،
~~أنشدني غير واحد بيت الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا
# إذا فر ذو اللمة الغيلم
# هكذا أقرأنيه الإيادي لشمر، عن أبي عبيد، وقال: الغيلم: العظيم، وقد
~~أنشده غيره:
# كما فرق اللمة الفيلم
# بالفاء.
# رواه أبو العباس عن الأعرابي قال: والفيلم: المشط.
# وقال أبو عبيد: الغيلم: المرأة الحسناء، وأنشد:
# من المدعين إذا نوكروا
# تنيف إلى صوته الغيلم
# وقال الليث: الغيلم والغيلمي: الشاب العريض المفرق الكثير الشعر.
# وفي حديث علي أنه قال: تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين.
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال: قال الكسائي: الاغتلام: أن يجاوز الإنسان
~~حد ما أمر به من الخير والمباح.
# ومنه قول عمر: إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها بالماء.
# قال أبو العباس يقول: إذا جازت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي يسكر.
# وكذلك قول علي في المغتلمين هم الذين جازوا حد ms2181 ما أمروا به من الدين
~~وطاعة الإمام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الغلم: المجبوسون.
# قال: ويقال: فلان غلام الناس وإن كان كهلا، كقولك فلان فتى العسكر وإن
~~كان شيخا، وأنشد:
# سيرا ترى منه غلام الناس
# مقنعا وما به من باس
# إلا بقايا هوجل النعاس
# لغم: قال الليث: لغم الجمل يلغم لغامه
# PageV08P136
# لغما إذا رمى به؛ والملغم: الفم، وتلغمت بالطيب.
# وقال اللحياني: لغم فلان بالطيب فهو ملغوم: إذا جعل الطيب على ملاغمه،
~~والملغم: طرف أنفه، وتلغمت المرأة بالطيب تلغما: إذا جعلت الطيب على
~~ملاغمها، والملغم: الفم والأنف وما حولهما.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: لغمت ألغم لغما ووغمت أغم وغما: إذا أخبرت خبرا
~~لا تستيقنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللغام والمرغ: اللعاب للإنسان، واللغام: زبد
~~أفواه الإبل، قال: والروال للفرس.
# وقال في موضع: اللغم: الإرجاف الحاد واللعم بالعين اللعاب.
# ملغ: قال الليث: الملغ: الأحمق الوقس اللفظ وأنشد قول رؤبة:
# والملغ يلغى بالكلام الأملغ
# وقال الكسائي: أحمق بلغ وملغ، وهو الذي زاد على الحمق.
# وقال غيره: أحمق بلغ وهو الذي يبلغ مع حمقه حاجته.
# غمل: قال الليث: غملت الأديم: إذا جعلته في غمة لينفسخ عنه صوفه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا غم البسر ليدرك فهو مغمول ومغمون، وكذلك الرجل
~~يلقى عليه الثياب ليعرق فهو مغمول، ورجل مغمول: إذا كان خاملا.
# وقال أبو الهيثم: الغمل أن يلف الإهاب بعدما يسلخ، ثم يغم يوما وليلة حتى
~~يسترخي شعره أو صوفه، ثم يمرط فإن ترك أكثر من يوم وليلة فسد، وأغمل فلان
~~إهابه بالألف: إذا تركه حتى يفسد.
# وقال الليث: الغملول: حشيشة تؤكل مطبوخة تسميه الفرس برغست.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي قال: الغملول: الوادي ذو الشجر.
# وقال في موضع آخر: هو بطن من الأرض غامض ذو شجر.
# وقال ابن شميل: الغملول كهيئة السكة في الأرض ضيق له سندان، طول السند
~~ذراعان يقود الغلوة ينبت شيئا كثيرا، وهو أضيق من الفائجة والمليع.
# وقال الطرماح:
# ومخاريج من شعار وغين
# وغماليل مدحيات الغياض
# وقال الليث: الغماليل: ms2182 الروابي.
# وقال غيره: الغملى من النبات: ما ركب بعضه بعضا فبلي.
# وقال الراعي:
# PageV08P137
# وغملى نصي بالمتان كأنها
# ثعالب موتى جلدها قد تزلعا
# ويقال: غمل النبت يغمل غملا: إذا التف وغم بعضه بعضا فعفن، ولحم مغمول
~~ومغمون: إذا غطي شواء أو طبيخا، وإهاب مغمول: إذا لف ففسد.
# مغل: قال الليث: المغل: وجع البطن من تراب.
# يقال: مغل يمغل فهو مغل، وأمغلت الشاة: وهو أن يأخذها وجع، فكلما حملت
~~ألقت.
# الحراني، عن ابن السكيت: المغلة: النعجة أو العنز تنتج في السنة مرتين،
~~وغنم مغال.
# وأنشد:
# بيضاء محطوطة المتنين بهكنة
# ريا الروادف لم تمغل بأولاد
# وقال أبو عمرو: الممغل: التي تحمل قبل فطام الصبي وتلد كل سنة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أمغل القوم، وهو أن تمغل إبلهم وشاؤهم، وهو داء،
~~يقال: مغلت تمغل.
# قال: والإمغال في الشاء ليس في الإبل، وهو مثل الكشاف في الإبل، قال:
~~والمغلة: داء يكون في بطن الدابة أو الناقة من أن تأكل التراب مع البقل.
# وقال شمر: مغلت الشاة إذا حملت كل عام، قلت: المغل في الشاة، أن تحمل في
~~السنة الواحدة مرتين، والكشاف في الإبل: أن تحمل كل عام.
# ابن السكيت عن الوالبي أمغل بي فلان عند السلطان: أي وشى بي.
# قال: ويقال: مغل به فلان يمغل به مغلا إذا وقع فيه، وإنه لصاحب مغالة.
# ومنه قول لبيد:
# يتأكلون مغالة وملاذة
# ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
# والميم في المغالة والملاذة أصلية من مغل وملذ.
# وقال ابن السكيت: مغلت الدابة تمغل مغلا: إذا أكلت التراب فاشتكت بطنها
~~وبها مغلة شديدة، ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الممغل: الذي يولع بأكل التراب من الفصلان فيدقى
~~منه أي يسلح.
# قال: والممغل: الموضع الكثير الغملى، وهو النبت الكثير.
### | (أبواب الغين والنون)
# غ ن ف
# استعمل من وجوهه: نغف نفغ غنف.
# PageV08P138
# غنف: قال الليث: الغينف: غيلم الماء في منبع الآبار والعيون، وبحر ذو
~~غينف.
# وأنشد:
# نغرف من ذي غينف ونؤزي
# قلت: لم أسمع الغينف بمعنى غيلم ms2183 الماء إلا ها هنا، والبيت الذي به استشهد
~~الليث لرؤبة أقرأنيه الإيادي لشمر أنه أنشده:
# نغرف من ذي غيث ونوزي
# قال: وبئر ذات غيث، أي لها نائب من الماء، ومعنى نؤزي: أي نضعف ولا آمن
~~أن يكون الليث صحف الغيث فجعله الغينف فإن رواه ثقة لرؤبة وإلا فالصواب
~~غيث، وهكذا رأيته في شعر رؤبة.
# نغف: قال الليث: النغف: دود غضف ينسلخ عن الخنافس ونحوها، ويقال: النغف:
~~دود بيض يكون فيها ماء.
# قال: وفي عظمي الوجنتين لكل رأس نغفتان: أي عظمان، ومن تحركهما يكون
~~العطاس، قال: وربما نغف البعير فكثر نغفه.
# قلت: الذي قاله الليث في عظمي الوجنتين لكل رأس نغفتان مريب، والمسموع من
~~العرب فيهما: النكفتان، وهما حدا اللحيين من تحت، وقد فسرتهما في موضعهما
~~من كتاب الكاف، وأما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث.
# والنغف عند العرب ديدان تولد في أجواف الحيوان من الناس وغيرهم وفي
~~غراضيف الخياشيم من رؤوس الشاء والإبل، والعرب تقول لكل ذليل حقير: ما هو
~~إلا نغفة، يشبه بهذه الدودة من ذله.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج وهلاكهم: (يبعث الله عليهم النغف فيهلكهم) .
# نفغ: النفغ: التنفط، يقال: نفغت يده تنفغ إذا تنفطت، قال ذلك أبو مالك
~~وغيره.
# غ ن ب
# غبن غنب نبغ نغب: مستعملة.
# نغب: قال الليث: يقال: نغب الإنسان ينغب وينغب نغبا، وهو الابتلاغ للريق
~~والماء نغبة بعد نغبة.
# وقال أبو عبيد: النغبة: الجرعة وجمعها نغب.
# وقال ذو الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# نبغ: قال الليث: يقال: نبغ الرجل، إذا لم يكن في إرث الشعر ثم قال فأجاد،
~~فيقال: نبغ منه شعر شاعر وبلغنا أن زيادا قال الشعر على كبر سنه ولم يكن
~~نشأ في
# PageV08P139
# بيت الشعر فسمي النابغة، وقيل: إنه سمي بقوله:
# وقد نبغت لنا منهم شؤون
# قال: والدقيق: ينبغ من الخصاص، تقول: أنبغته فنبغ.
# وقال غيره: نبغ الشيء: إذا ظهر، ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر ما كانوا
~~يخفونه، ونبغت المزادة، إذا كانت كتوما فصارت سربة. ms2184
# وقالت عائشة في أبيها غاض نبغ النفاق والردة: أي نقصه وأذهبه، ونبغ
~~الوعاء بالدقيق إذا كان رقيقا فتطاير من خصاص ما رق منه.
# ويقال: نبغ فلان بنوسه، إذا خرج بطبعه، ونبغ الماء ونبع بمعنى واحد،
~~ويقال لهبرية الرأس: نباغه ونباغته.
# غنب: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الغنب: دارات أوساط الأشداق قال: وإنما
~~يكون في أوساط أشداق الغلمان الملاح، ويقال: بخص غنبته، وهي الدارة التي
~~تكون في وسط خد الغلام المليح.
# غبن: الحراني عن ابن السكيت: الغبن في الشراء والبيع، يقال: غبنه يغبنه
~~غبنا، والغبن: ضعف الرأي، يقال في رأيه غبن، وقد غبن رأيه غبنا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: غبنت الثوب أغبنه غبنا: إذا طال فثنيته،
~~وكذلك كبنته، وما قطع من أطراف الثوب فأسقط غبن.
# قال الأعشى:
# يساقطها كسقاط الغبن
# وقال الليث: يقال للفاتر عن العمل: غابن، والمغابن: الأرفاغ، والآباط،
~~واحدها مغبن وغبنت الشيء: إذا خبأته في المغبن، والغبينة من الغبن كالشتيمة
~~من الشتم، ويقال: أرى هذا الأمر عليك غبنا، وأنشد:
# أجول في الدار لا أراك وفي الدا
# ر أناس جوارهم غبن
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {الجمع ذلك يوم} (التغابن: 9) ، يوم
~~يغبن أهل الجنة أهل النار، ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دونه،
~~وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال: {ءامنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب} (الصف: 10) .
# وقال أبو زيد: غبنت الرجل فأنا أغبنه غبنا، وذلك أن يمر فلا تراه ولا
~~تفطن له، وغبنت الأمر غبنا إذا أغفلته وغبنت في البيع غبنا إذا غفلت عنه
~~بيعا كان أو شراء، وغبنت الرجل أغبنه غبنا في البيع
# PageV08P140
# والشراء، وغبيت الرجل أغباه أشد الغباء، وهو مثل الغبن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل الغبن: ثني الشيء من دلو أو ثوب لينقص من
~~طوله.
# قال: وسئل الحسن عن قول الله: {الجمع ذلك يوم} (التغابن: 9) فقال: غبن
~~أهل الجنة أهل النار: أي: استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان.
# ونظر الحسن إلى رجل غبن ms2185 آخر في بيع فقال: إن هذا يغبن عقلك.
# قال أبو العباس: أي: ينقصه.
# وقال ابن الأعرابي: غبنت رأيك: أي: نسيته وضيعته، وأنشد:
# غبنتم تتابع آلائنا
# وحسن الجوار وقرب النسب
# وقال ابن شميل: يقال: هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير أنها
~~مغبونة أي لا يعلم ذلك منها، وقد غبنوا خبرها، وغبنوها: أي: لم يعلموا
~~علمها، والغبن: النسيان، وغبنت كذا من حقي عند فلان أي نسيته وغلطت فيه.
# غ ن م
# غنم غمن نغم نمغ: مستعملة.
# غنم: قال الليث: الغنم: الشاء، تقول: هذه غنم لفظ للجماعة، فإذا أفردت
~~الواحدة، قلت شاة.
# وقال غيره: تقول العرب: تروح على فلان غنمان: أي: قطيعان، لكل قطيع راع
~~على حدة، وكذلك تروح عليه إبلان: أي إبل ها هنا، وإبل، ها هنا، وغنم مغنمة:
~~إذا كانت للقنية مجموعة.
# وقال الليث: الغنم: الفوز بالشيء من غير مشقة، والاغتنام: انتهاز الغنم،
~~يقال: اغتنم الفرصة وانتهزها بمعنى واحد، والغنيمة: الفيء، قلت: الغنيمة ما
~~أوجف عليه بالخيل والركاب من أموال المشركين وأخذ قسرا ويجب فيها الخمس لمن
~~قسمه الله له، ويقسم أربعة أخماسها لمن حضر الوقعة، للفارس ثلاثة أسهم،
~~وللراجل سهم واحد.
# وأما الفيء فهو ما أفاء الله من أموال الكفار على المسلمين بلا حرب ولا
~~إيجاف عليه بخيل وركاب، وذلك مثل جزية الرؤوس وما صولحوا عليه من أموالهم
~~فيجب فيه الخمس أيضا لمن قسمه الله، والباقي يوضع في بيت مال المسلمين لسد
~~ثغر وإعداد سلاح وخير وأرزاق لأهل الفيء من المقاتلين والقضاة وغيرهم ممن
~~يجري مجراهم.
# وقال الكسائي: غنم مغنمة، وإبل مؤبلة: إذا أفرد لكل منها راع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: غناماك
# PageV08P141
# وغنمك أن تفعل ذاك، كقولك قصاراك وقصرك وحبابك وشبابك، معناه كله غايتك.
# نغم: قال الليث: النغمة: جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة، تقول: ما نغم
~~بكلمة.
# أبو عبيد عن الكسائي وأبي زيد: قد نغمت أنغم وأنغم نغما، وهو الكلام
~~الخفي.
# وقال الأصمعي: إنه ليتنغم بشيء ويتنسم بشيء وينسم بشيء: أي: يتكلم به.
# نمغ: قال ms2186 الليث: التنميغ: مجمجة سواد وحمرة وبياض، ورجل منمغ الخلق، قال:
~~والنمغة: ما تحرك من الرماعة.
# أبو عبيد، عن الفراء: النمغة: رأس الجبل.
# وقال المفضل: هي من رأس الصبي الرماغة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد يافوخه: النمغة والغاذة
~~والغاذية.
# غمن: يقال: غمن الجلد وغمله إذا جمعه بعد سلخه وتركه ملفوفا حتى يسترخي
~~صوفه، والغمنة: الغمرة التي تطلي بها المرأة وجهها.
# قال الأغلب:
# ليست من اللائي تسوى بالغمن
# ويقال: الغمنة: السبيذاج.
### | ((أبواب) الغين والفاء)
# غ ف م
# استعمل: من وجوهه: فغم.
# فغم: قال الليث: فغم الورد: إذا انفتج، والريح الطيبة تفغم المزكوم وتسد
~~خياشيمه وأنشد:
# نفحة مسك تفغم المفغوما
# والمصدر: الفغوم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وجدت فوغة الطيب وفغمة الطيب، وقد فغمتني الرائحة:
~~إذا سدت خياشيمك.
# قال الليث: ويقال: افتغم عنه الزكام، قال: وفي الحديث: (لو أن امرأة من
~~الحور العين أشرفت لأفغمت، ما بين السماء والأرض بريح المسك) أي ملأت، قلت:
~~الرواية لأفعمت بالعين، أي لملأت.
# يقال: أفعمت الإناء فهو مفعوم: إذا ملأته.
# ويقال: فغم الرجل بالشيء يفغم فغما: إذا أولع به.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما أشد فغم هذا الكلب بالصيد، وهو ضراوته ودربته،
~~وكلب فغم: حريص على الصيد.
# PageV08P142
# قال امرؤ القيس:
# فيدركنا فغم داجن
# سميع بصير طلوب نكر
# وقال ابن الأعرابي: الفغم: الفم أجمع ويثقل فيقال: فغم.
# وقال هدبة:
# والله ما يشفى الفؤاد الهائما
# نفث الرقى وعقدك الرتائما
# ولا اللزام دون أن تفاغما
# ولا الفغام دون أن تفاقما
# وتعتلي القوائم القوائما
### | (باب الغين والباء والميم)
# غ ب م
# استعمل من وجوهه: بغم.
# بغم: قال الليث: بغم الظبي يبغم بغوما، وهو أرخم صوته.
# وقال ذو الرمة:
# داع يناديه باسم الماء مبغوم
# والمبغوم: الولد، وأمه تبغمه: أي: تدعوه، والبقرة تبغم، والناقة تبغم،
~~وامرأة بغوم: رخيمة للصوت، وقوله: داع يناديه حكى صوت الظبية إذا صاتت
~~مأماء، وداع هو الصوت مبغوم.
# يقال: بغام مبغوم كقولك قول مقول، يقول لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام
~~أمه.
# أبو عبيد عن ms2187 الأصمعي: ما كان من الخف فإنه يقال لصوته إذا بدا: البغام
~~لأنه يقطعه ولا يمده، وقد بغمت الناقة تبغم.
# وقال غيره: التزغم والبغام: الكشيش من الرغاء.
# PageV08P143
# كتاب معتل حرف الغين
### | (باب الغين والقاف)
# غ ق (وايء)
# غيق: قال الليث: الغاقة والغاق، وهما من طير الماء.
# وقال الفراء: غاق، حكاية صوت الغراب.
# يقال: سمعت غاق غاق وغاق غاق، ثم يسمى الغراب غاقا فيقال: سمعت صوت
~~الغاق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: غيق الرجل في رأيه تغييقا: إذا اختلط فلم يثبت على
~~رأي واحد، فهو يموج.
# وقال رؤبة:
# غيقن بالمكحولة السواجي
# شيطان كل مترف سداج
# وقال الأصمعي: غيقن: موجن، والمعنى: ضللن.
# وقال المفضل: غيق فلان ماله تغييقا: إذا أفسده، وغبق الرجل بصره، إذا
~~حيره.
# وقال العجاج:
# أذي أوراد يغيقن البصر
# غ ك: مهمل.
### | (باب الغين والجيم)
# غ ج (وايء))
# استعمل منه: الغوج.
# غوج: قال الليث: جمل غوج وفرس غوج: عريض الصدر، وأنشد:
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل
# يقطع أنفاس المهاري تلاتله
# وقال ابن شميل: الغوج: اللين الأعطاف من الخيل.
# PageV08P144
# وقال أبو سعيد: فرس غوج موج، وهو الواسع جلد الصدر، ويجمع الغوج غوجا كما
~~يقال جارية خود، وجمعها خود.
### | (باب الغين والشين)
# غ ش (وايء)
# غشا شغا وشغ: مستعملة.
# غشا: قال الليث: الغشاوة: ما غشي القلب من الطبع، والغشاء: الغطاء،
~~وغاشية السرج: غطاؤه، والرجل يستغشي ثوبه كي لا يسمع ولا يرى، والغاشية:
~~السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك، والغاشية: اسم من أسماء القيامة
~~في القرآن، والغشيان كناية عن إتيان الرجل المرأة، والفعل غشيها يغشاها
~~غشيانا.
# وقال الله جل وعز: {وعلى أبصارهم غشاوة} (البقرة: 7) ، وقرىء: (غشوة)
~~كأنه رد إلى الأصل لأن المصادر كلها ترد إلى فعلة، والقراءة المختارة
~~غشاوة، وكل ما كان مشتملا على الشيء فهو مبني على فعالة نحو: الغشاوة
~~والعمامة والعصابة، وكذلك أسماء الصناعات لاشتمال الصناعة على كل ما فيها
~~نحو الخياطة والقصارة.
# وقال الله جل وعز: {ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم} (هود: 5) الآية، قيل:
~~إن طائفة من المنافقين قالوا: إذا أغلقنا أبوابنا ms2188 وأرخينا ستورنا واستغشينا
~~ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد فكيف يعلم بنا، فأنزل الله: {ألا حين
~~يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون} (هود: 5) .
# وقوله جل وعز: {أفأمنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} (يوسف: 107) ، أي: عقوبة مجللة تعمهم.
# وقول الله: {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} (الأعراف: 189) ، كناية عن
~~الجماع، يقال: تغشى امرأته وتجللها وتدثرها بمعنى واحد وقيل: للقيامة غاشية
~~لأنها تعم الخلق أجمعين.
# وقال بعضهم: الغشاوة: جلدة غشيت القلب فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه.
# وقال أبو زيد: الغشواء من المعزى: التي يغشى وجهها كله بياض.
# رواه أبو عبيد عنه، ويقال: غشي عليه فهو مغشي عليه وهي الغشية، وكذلك
~~غشية الموت.
# قال الله تعالى: {إليك نظر المغشى عليه من} (محمد: 20) ، وغاشية الرجل:
~~من ينتابه من زواره وأصدقائه.
# أبو عبيد عن أبي زيد، يقال: للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل: الغاشية، وهي
~~الدامغة.
# PageV08P145
# قال: وقال الأصمعي: رماه الله بغاشية، وهو داء يأخذه في جوفه.
# وأنشد شمر:
# في بطنه غاشية تتممه
# قال: تتممه: تهلكه.
# وشغ: قال الليث: الوشغ: الوتح، يقال: أوشغ وأوتح.
# وأنشد:
# ليس كإيشاغ القليل الموشغ
# ويقال: توشغ فلان بالسوء: إذا تلطخ به.
# وقال القلاخ:
# إني امرؤ لم أتوشغ بالكذب
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أوشغت الناقة ببولها، وأوزعت وأزغلت: إذا
~~قطعته فرمت به زغلة زغلة.
# ابن شميل: استوشغ فلان: إذا استقى بدلو واهية، وهو الاستيشاغ.
# شغا: قال الليث: الشغا: اختلاف الأسنان، رجل أشغى، وامرأة شغواء وشغياء،
~~والشغية: أن يقطر البول قليلا قليلا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الشغا هو اختلاف نبتة الأسنان، رجل أشغى
~~وامرأة شغواء، ويقال للعقاب شغواء لفضل منقارها الأعلى على الأسفل.
# وقال أبو عبيدة: سميت شغواء لتعقف في منقارها.
### | (باب الغين والضاد)
# غ ض (وايء))
# غيض غضا ضغو: مستعملة.
# غيض: قال الليث: غاض الماء، وهو يغيض غيضا ومغاضا.
# قال: والمغيض: المكان الذي يغيض فيه، ويقال: غيض ماء البحر فهو مغيض،
~~مفعول به ويقال غضته: أي: فجرته إلى مغيض، والغيضة: الأجمة، وجمعها: ms2189 غياض.
# أبو عبيد عن الكسائي: غاض ثمن السلعة يغيض: إذا نقص، وغضته أنا في باب
~~فعل الشيء وفعلته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للطلع: الغيض والغضيض والإغريض.
# وأنشد:
# غيضن من عبراتهن وقلن لي
# ماذا لقيت من الهوى ولقينا
# معناه: أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها.
# غضا: قال الليث: غضوت على القذى: أي: سكت ويقال: أغضيت.
# قال: والإغضاء: إدناء الجفون.
# قال لبيد:
# كعتيق الطير يغضى ويجل
# يعني: يغضي الجفون مرة، ويجلي مرة.
# وقال الآخر:
# PageV08P146
# لم يغض في الحرب على قذاكا
# قال: وليل غاض: غاط، وهو يغضو غضوا إذا غشي كل شيء.
# وقال ابن بزرج: ليل مغض وغاض ومقام فاض ومفض.
# وأنشد:
# عنكم كراما بالمقام الفاضي
# أبو عبيد عن الأموي: ليلة غاضية: شديدة الظلمة، ونار غاضية: عظيمة.
# وأنشد شمر:
# يخرجن من أعجاز ليل غاضي
# قلت: قوله: نار غاضية: عظيمة، أخذ من نار الغضى، وهو من أجود الوقود عند
~~العرب، يقال: غضاة وغضى، ويقال لمنبتها: الغضيا.
# وقال ابن السكيت: يقال للإبل الكثيرة غضيا: مقصور شبهت عندي بمنابت
~~الغضى.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ومستخلف من بعد غضيا صريمة
# فأحر به من طول فقر وأحريا
# أراد: وأحرين، فجعل النون ألفا ساكنة.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: هذا بعير غاض: إذا كان يأكل الغضا، وإبل
~~غواض، فإذا اشتكى من أكل الغضا قيل: بعير غض، فإذا نسبته إلى الغضا قلت
~~بعير غضوي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: غضيا مثل هنيدة: مائة من الإبل لا ينصرفان.
# قال: وأنشدني المفضل البيت.
# وروى عمرو عن أبيه قال: الغضيانة: الجماعة من الإبل الكرام، والغضيا مائة
~~من الإبل، ويقال: تغاضيت عن فلان أي تغابيت عنه وتغافلت.
# ضغو: قال الليث: الضغاء: صوت الذليل إذا شق عليه، يقال: ضغا يضغو:
~~وأضغيته أنا إضغاء. ويقال: رأيت صبيانا يتضاغون: أي: يتباكون.
### | (باب الغين والصاد)
# (غ ص (وايء))
# غوص صوغ صغا صغي.
# غوص: قال الليث: الغوص: الدخول تحت الماء، والغوص: موضع يخرج منه اللؤلؤ،
~~والغاصة: مستخرجوه، والهاجم على الشيء: غائص.
# قلت: ويقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها: ms2190 غائص وغواص، وقد
~~غاص يغوص غوصا، وذلك المكان يقال له: المغاص، والغوص: فعل الغائص، ولم أسمع
~~الغوص بمعنى المغاص غير ما قاله الليث.
# صوغ: ابن شميل: صاغ الأدم في الطعام يصوغ أي: رسب، وصاغ الماء في
# PageV08P147
# الأرض: أي: رسب فيها، وصيغ فلان طعامنا: أي أنقعه في الأدم حتى تريغ وقد
~~روغه بالسمن وريغه وصيغه بمعنى واحد.
# وقال الليث: الصوغ: مصدر صاغ يصوغ والصياغة: الحرفة، والشيء مصوغ.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الصيغة: السهام من عمل رجل واحد.
# وقال العجاج:
# بصيغة قد راشها وركبا
# قال: وقال أبو عمرو: هذا صوغ هذا: إذا كان على قدره، وهذا سوغ هذا: إذا
~~ولد على أثره.
# وقال ابن بزرج: هو سوغ أخيه: ولد في أثره، وصوغه من فوقه، وصوغه من تحته،
~~كل يقال.
# وقال آخر: هو صوغ أخيه: طريده ولد في إثره مثل سوغه.
# وقال غيره: هذا شيء حسن الصيغة: أي: حسن العمل، وفلان حسن الصيغة: أي حسن
~~الخلقة، والقد، وصاغ الله الخلق يصوغهم، وصاغ فلان زورا وكذبا: إذا اختلقه.
# وفي الحديث: (هذه كذبة صاغها الصواغون) أي: اختلقها الكذابون.
# صغا: الليث: الصغا: ميل في الحنك أو إحدى الشفتين، ورجل أصغى، وامرأة
~~صغواء، وقد صغي يصغى، وأنشد:
# قراع تكلح الروقاء منه
# ويعتدل الصغا منه سويا
# أبو عبيد عن الكسائي: صغوت وصغيت.
# وقال شمر: صغوت وصغيت وصغيت وأكثره صغيت.
# وقال ابن السكيت: صغيت إلى الشيء أصغى صغيا إذا ملت، وصغوت أصغو صغوا.
# قال: وقال الله: {ولتصغى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليه أفئدة الذين} (الأنعام: 113) ، أي: ولتميل، وأصغيت الإناء: إذا
~~أملته، وأنشد:
# فإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه
# إذا لم يمارس خاله بأب جلد
# ويقال: فلان يكرم فلانا في صاغيته، وهم الذين يميلون إليه ويغشونه.
# قال: والصغا: كتابته بالألف، وأصغى رأسه، ورأيت الشمس صغواء، يريد حين
~~مالت، وأنشد:
# صغواء قد مالت ولما تفعل
# وقال الأعشى يصف ناقة:
# ترى عينها صغواء في جنب موقها
# تراقب كفي والقطيع المحرما
# وقال الليث: صغا إلى كذا يصغا: إذا مال، وأصغيت إليه ms2191 سمعي، والإصغاء:
~~الاستماع، وصغت النجوم: إذا مالت للغروب.
# PageV08P148
# وقال الأصمعي: صغا يصغو صغوا وصغا.
# وسمع أبو نصر: صغي يصغى: إذا مال، وأصغى إليه رأسه وسمعه: أماله إليه،
~~ويقال للناقة: قد أصغت تصغي، وذلك إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع
~~شيئا حين يشد عليها الرحل.
# قال ذو الرمة يصف ناقته:
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# ويقال: صغو فلان مع فلان، أي: ميله معه.
# وأما أبو زيد فيقول: صغوه وصغاه وصغوه معه، ويقال: أصغى فلان إناء فلان:
~~إذا أماله ونقصه من حظه، وكذلك أصغى حظه: إذا نقصه، وصغو المغرفة: جوفها،
~~وصغو البئر: ناحيتها، وصغو الدلو ما تثنى من جوانبها.
# قال ذو الرمة:
# فجاءت بمد نصفه الدمن آجن
# كماء السلى في صغوها يترقرق
# وقال ابن الأعرابي:
# يعطين من فضل الإله الأسبغ
# آذي دفاع كسيل الأصيغ
# قال: الأصيغ: الماء العام الكثير.
# وقال غيره: الأصيغ: واد، ويقال: نهر.
### | (باب الغين والسين)
# غ س (وايء)
# غسا غوس (غيس) سوغ.
# غسا: أبو عبيد، عن الأصمعي: غسا الليل يغسو: أغسى يغسي: إذا أظلم.
# وقال ابن السكيت مثله، وزاد: وغسي يغسى، وأنشد:
# فلما غسا ليلى وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكرى
# وقال الليث: شيخ غاس: قد طال عمره، قلت: هذا تصحيف، والصواب: شيخ عاس
~~بالعين، يقال: عسا الشيخ يعسو.
# غوس غيس: أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: يوم غواس: فيه هزيمة وتشليح،
~~قال: ويقال: أشاؤنا مغوس: أي مشنخ، وتغويسه: تشذيب سلائه عنه.
# وقال أبو عمرو: يقال: فلان يتقلب في غيسات شبابه: أي في نعمة شبابه.
# وقال أبو عبيد: في غيسان شبابه.
# وأنشد أبو عمرو:
# بينا الفتى يخبط في غيساته
# تقلب الحية في قلاته
# إذ أصعد الدهر إلى عفراته
# فاجتاحها بشفرتي مبراته
# قلت: والنون والتاء فيهما ليستا من الأصل، من قال: غيسات، فهي تاء
# PageV08P149
# فعلات، ومن قال: غيسان، فهو نون فعلان.
# سوغ: قال الليث: يقال: ساغ شرابه في حلقه سوغا وسواغا، وأساغه الله،
~~وسوغت فلانا ما أصاب.
# وقال أبو عبيد: قال ms2192 أبو عمرو: هذا سوغ هذا: إذا ولد على أثره.
# وقال المفضل: هو سوغه وسيغه بالواو والياء، ويقال: هو أخوه سوغه، وهي
~~أخته سوغه: إذا لم يكن بينهما ولد.
# وقال اللحياني: أسوغ الرجل أخاه إسواغا: إذا ولد معه، ويقال: أساغ فلان
~~الطعام والشراب يسيغه.
# ومنه قول الله: {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} (إبراهيم: 17) .
# وقال ابن بزرج: أساغ فلان بفلان: أي: به تم أمره، وبه كان نجح حاجته،
~~وذلك أنه يريد عدة رجال أو عدة دراهم فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا أصابه،
~~قيل: أساغ به، وإن كان أكثر من ذلك، قيل: أساغوا بهم.
### | (باب الغين والزاي)
# غ ز (وايء)
# غزا غوز زيغ زغا وزغ.
# غزا: قال الليث: غزوت بني فلان أغزوهم غزوا، والواحدة غزوة، وأغزت
~~المرأة، فهي مغزية: إذا غزا زوجها، والغزى على بناء الركع والسجد.
# قال الله عز وجل: {أو كانوا غزى} (آل عمران: 156) ، والمغزاة: موضع
~~الغزو، وجمعها المغازي، وتكون المغازي بمعنى غزوات، يقال: غزوت مغزى، وأغزت
~~الناقة فهي مغز إذا عسر لقاحها.
# عمرو عن أبيه: الغزو: القصد، وكذلك الغوز، قد غزاه وغازه غزوا وغوزا: إذا
~~قصده، قال: وغز فلان بفلان واغتز به واغتزى به: إذا اختصه من بين أصحابه.
# أبو عبيد عن الأموي: المغزية من الإبل التي جازت الحق ولم تلد، وحقها:
~~الوقت الذي ضربت فيه.
# وقال الأصمعي: المغزية من الغنم التي يتأخر ولادها بعد الغنم بشهر أو
~~شهرين، لأنها حملت بأخرة.
# وقال ذو الرمة: فجعل الإغزاء في الوحش:
# رباع أقب البطن جأب مطرد
# بلحييه صك المغزيات الرواكل
# ويقال لجمع الغازي غزي مثل: ناد وندي وناج ونجي للقوم يتناجون.
# وقال زياد الأعجم:
# قل للقوافل والغزي إذا غزوا
# والباكرين وللمجد الرائح
# PageV08P150
# أبو عبيد عن الكسائي: ينسب إلى غزية غزوي وإلى الغزو غزوي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النتاج الصيفي هو المغزى، والإغزاء: نتاج سوء،
~~حواره ضعيف أبدا، ويقال: ما تغزو، أي: ما تطلب، وما مغزاك من هذا الأمر: ما
~~مطلبك، وأغزى فلان فلانا: إذا أعطاه دابة يغزو عليها.
# زيغ: قال الليث: الزيغ: ms2193 الميل، والتزايغ: التمايل.
# وقال أبو سعيد: زيغت فلانا تزييغا: إذا أقمت زيغه، قال: وهو مثل قولهم:
~~تظلم فلان من فلان إلى فلان فظلمه تظليما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: تزيغت المرأة تزيغا، وتزيقت تزيقا: إذا تزينت.
# وقال غيره: زاغت الشمس تزيغ زيوغا، فهي زائغة: إذا مالت وزالت.
# وقال الله جل وعز: {إليكم فلما زاغو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أزاغ الله} (الصف: 5) ، والزاغ: هذا الطائر، وجمعه: الزيغان، ولا أدري
~~أعربي أم معرب.
# زغا: الزغاوة: جنس من السودان والنسبة إليهم زغاوي.
# وقال ابن الأعرابي: الزغى: رائحة الحبشي، والغزى: القصد.
# وزغ: قال الليث: الوزغ: سوام أبرص؛ الواحدة: وزغة.
# وقال أبو عبيدة: إذا تبين صورة المهر في بطن أمه فقد وزغ توزيغا.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: أوزغت الناقة ببولها إيزاغا: إذا
~~أزغلت به إزغالا وقطعته.
# وأنشد أبو عبيد هذا البيت:
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# ويقال لجمع الوزغ وزغان ووزغان، ويقال بفلان وزغ: أي رعشة.
# وفي الحديث: (أن الحكم بن العاص حاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خلفه فعلم بذلك فقال له: كذا فلتكن فكان به وزغ) .
# غوز: (عمرو عن أبيه: الغوز: القصد، يقال: غازه غوزا، وغزاه غزوا: إذا
~~قصده؛ قال: والأغوز: البار بأهله) .
### | (باب الغين والطاء)
# غ ط (وايء)
# غوط غطي طغا.
# غوط: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للرجل غط غط: إذا أمرته أن يكون مع
~~الجماعة إذا جاءت الفتن وهم الغاط. يقال: ما
# PageV08P151
# في الغاط مثله، أي: في الجماعة.
# وقال الليث: الغوطة: موضع بالشام كثير الماء والشجر. قال: والغائط:
~~المطمئن من الأرض، وجمعه الغيطان، والأغواط.
# قال: والتغويط: كناية عن الحدث.
# وقال الله جل وعز: {أو جآء أحد منكم من الغآئط} (النساء: 43) ، وكان
~~الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب فيه عن أعين الناس، ثم
~~قيل للبراز نفسه وهو الحدث غائط كناية عن النجو، إذ كان سببا له، وقد تغوط
~~الرجل: إذا أحدث، فهو متغوط، وغاط الرجل في الوادي يغوط: إذا غاب ms2194 فيه.
# وقال الطرماح يذكر ثورا:
# غاط حتى استباث من شيم الأر
# ض سفاة من دونها ثأده
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغوطة: مجتمع النبات والماء، ويقال: ضرب فلان
~~الغائط: إذا تبرز، وغاط فلان في الماء يغوط إذا انغمس فيه، وهما يتغاوطان
~~في الماء: أي: يتغامسان، ويتغاطان فيه.
# سلمة عن الفراء يقال: أغوط بئرك: أي أبعد قعرها وهي بئر غويطة: بعيدة
~~القعر.
# وقال أبو عمرو: غاط: أي: حفر ودخل، وغاط الرجل في الطين.
# وقال ابن شميل: الغوطة: الوهدة في الأرض المطمئنة، وذهب فلان يضرب
~~الغائط: أي: يضرب الخلاء.
# ويقال: غاطت الأنساع في دف الناقة إذا تبين آثارها فيه.
# وقال الأصمعي: غاط في الأرض يغيط، ويغوط: إذا غاب.
# وقال ابن شميل: الغائط: الأرض الواسعة الدعوة، سمي غائطا لأنه غاط في
~~الأرض أي دخل فيها، وليس بالشديد التصوب، ولبعضها أسناد.
# غطي: قال الليث: الغطاء: ما تغطيت به أو غطيت به شيئا، والجميع الأغطية،
~~وغطا الليل يغطو غطوا: إذا غسا، وليل غاط وغاض: مظلم، ويقال: غطا عليهم
~~البلاء.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: إذا امتلأ الرجل شبابا، قيل: غطا يغطي غطيا
~~وغطيا، قال: وأنشدنا:
# يحملن سربا غطى فيه الشباب معا
# وأخطأته عيون الجن والحسد
# ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل، قال: يقال: للكرمة الكثيرة النوامي:
~~غاطية.
# قال: ويقال: غطى وأغطى وغطى بمعنى واحد، والنوامي: الأغصان، والواحدة:
~~نامية.
# PageV08P152
# وأنشد غيره:
# رب حلم أضاعه عدم الما
# ل وجهل غطى عليه النعيم
# وفلان مغطي القناع إذا كان خامل الذكر.
# وأنشد الفراء:
# أنا ابن كلاب وابن أوس فمن يكن
# قناعه مغطيا فإني لمجتلي
# وماء غاط: كثير، وقد غطى يغطي، وأنشد:
# يمر كمزبد الأعراف غاط
# طغا: قال الليث: الطغيان، والطغوان لغة فيه، والفعل: طغوت وطغيت، والاسم
~~الطغوى، وكل شيء جاوز القدر فقد طغا كما طغا الماء على قوم نوح، وكما طغت
~~الصيحة على ثمود، والريح على قوم عاد، وتقول: سمعت طغي فلان: أي: صوته،
~~هذلية.
# أبو عبيد عن الكسائي: طغوت وطغيت لغتان.
# وفي (النوادر) : سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم: أي ms2195 صوتهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للبقرة: الخائرة والطغيا.
# وقال المفضل: طغيا.
# وفتح الأصمعي طاء طغيا.
# وقال الفراء في قول الله: {دساها كذبت ثمود بطغواهآ} (الشمس: 11) .
# قال: أراد بطغيانها، وهما مصدران إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات فاختير
~~لذلك، ألا تراه قال: {وءاخر دعواهم أن الحمد لله} (يونس: 10) ، معناه: وآخر
~~دعائهم.
# وقال الزجاج: أصل طغواها طغياها، وفعلى إذا كانت من ذوات الياء أبدلت في
~~الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة، تقول: هي التقوى، وإنما هي من تقيت،
~~وهي البقوى، من بقيت، وقالوا: امرأة خزيا، لأنه صفة، قلت: والطغية: الصفاة
~~الملساء.
# قال الهذلي:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب
# اللهيف: مشتار العسل.
# وقال الله جل وعز: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} (النساء: 51) قال الليث:
~~الطاغوت تاؤها زائدة، وهي مشتقة من طغا.
# وقال أبو إسحاق: كل معبود من دون الله جبت وطاغوت.
# قال: وقيل: الجبت والطاغوت: الكهنة والشياطين.
# وقيل في بعض التفسير: الجبت والطاغوت: حيي بن أخطب وكعب بن
# PageV08P153
# الأشرف اليهوديان وهذا غير خارج مما قال أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا
~~أمرهما فقد أطاعوهما من دون الله.
# وقال الشعبي وعطاء ومجاهد وأبو العالية: الجبت: السحر، والطاغوت:
~~الشيطان.
# وقال الكسائي: الطاغوت واحد. وجماع.
# قال الله تعالى: {أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم} (البقرة: 257) ، فجمع.
# وقال ابن السكيت: هو مثل الفلك يذكر ويؤنث.
# قال: {فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد} (الزمر: 17) .
# وقال الأخفش: الطاغوت تكون الأصنام، وتكون من الجن والإنس، وتكون جماعة
~~وواحدا.
# وقال الليث: الطاغية: الجبار العنيد.
# وقال شمر: الطاغية الذي لا يبالي ما أتى، يأكل الناس ويقهرهم، لا يثنيه
~~تحرج ولا فرق.
# وقال ابن شميل: الطاغية: الأحمق المستكبر الظالم.
# قال: وطغا البحر والماء: إذا علا كل شيء فاجترفه.
# وقال الله تعالى: {ثمود فأهلكوا} (الحاقة: 5) .
# وقال قتادة: بعث الله عليهم صيحة، وقيل: معنى أهلكوا بالطاغية: أي
~~بطغيانهم مصدر على فاعلة.
### | (باب الغين والدال)
# غ د (وايء)
# دوغ غيد وغد غيد غدا ms2196 دغا.
# دوغ: قال ابن الفرج: سمعت سليمان الكلابي يقول: داغ القوم وداكوا: إذا
~~عمهم المرض، والقوم في دوغة من المرض وفي دوكة إذا عمهم وآذاهم.
# وقال غيره: أصابتنا دوغة: أي برد.
# وقال أبو سعيد: في فلان دوغة ودوكة أي حمق.
# وغد: قال الليث: الوغد: الخفيف الضعيف العقل، وقد وغد وغادة.
# أبو عبيد عن الكسائي: وغدت القوم أغدهم وغدا: خدمتهم، والوغد منه، يقال:
~~رجل وغد: إذا كان خادما لقوم.
# وقال شمر: الوغد: الضعيف، يقال: فلان من أوغاد القوم ومن وغدان القوم: أي
~~من أذلائهم وضعفائهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المواغدة والمواضخة: أن تسير مثل سير صاحبك، قال:
~~وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة، لأن إحدى يديها ورجليها تواغد الأخرى.
# PageV08P154
# غيد: قال الليث: الغادة: الفتاة الناعمة، وكذلك الغيداء، والأغيد:
~~الوسنان المائل العنق، ويقال: هو يتغايد في مشيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغادة من النساء الناعمة اللينة، قال: قال:
~~والغيداء: المتثنية من اللين.
# قال أبو منصور: وجمعها غيد، وكذلك جمع الأغيد. والمصدر الغيد، وقد غيد
~~يغيد، وغادت تغاد، فهي غيداء، والغادة اسم من هذا على فعلة.
# غدا: قال الليث: يقال: غدا غدك وغدا غدوك: ناقص وتام. وقال لبيد في اللغة
~~التامة:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها
# بها يوم حلوها وغدوا بلاقع
# وقال طرفة في الناقص:
# غد ما غد ما أقرب اليوم من غد
# وقال ابن السكيت في قول الله: {الله ولتنظر نفس ما قدمت} (الحشر: 18) .
# قال: قدمت لغد بغير واو فإذا صرفوها قالوا: غدوت أغدو غدوا وغدوا فأعادوا
~~الواو.
# قال الليث: الغدو جمع مثل الغدوات، والغدى جمع غدوة، وأنشد:
# بالغدى والأصائل
# قال: وغدوة معرفة لا تصرف، قلت هكذا يقول.
# قال النحويون: إنها لا تنون ولا تدخلها الألف واللام.
# وسمعت أبا الجراح يقول: رأيت كغدوة قط، يريد كغداة يومه.
# وإذ قالوا: الغداة صرفوا.
# قال الله: {بالغداة والعشى يريدون وجهه} (الأنعام: 52) ، وهي قراءة جميع
~~القراء، إلا ما روي عن ابن عامر فإنه قرأه بالغدوة، وهي شاذة.
# وقال ابن السكيت: يقال: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، أرادوا جمع ms2197 الغداة
~~فأتبعوها العشايا لازدواج الكلام، وإذا أفرد لم يجز ولكن يقال: غداة
~~وغداوات.
# وروى أبو عمر عن الإمامين، المبرد وثعلب، قالا: العرب تقول: لدن غدوة.
~~ولدن غدوة، ولدن غدوة، قالا: فمن رفع، أراد، لدن كانت غدوة، ومن نصب، أراد،
~~لدن كان الوقت غدوة، ومن خفض، أراد، من عند غدوة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الغدوي بالدال: أن يبيع الشيء بنتاج ما نزى به
~~الكبش ذلك العام.
# وأنشد قول الفرزدق:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا
# غدوي كل هبنقع تنبال
# وقال شمر: قال بعضهم: هو الغذوي
# PageV08P155
# بالذال في بيت الفرزدق.
# ثم قال: ويروى عن أبي عبيدة أنه قال: كل ما في بطون الحوامل غدوي من
~~الإبل والشاء.
# وفي لغة النبي صلى الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة.
# وأنشد أبو عبيدة:
# أرجو أبا طلق بحسن ظن
# كالغدوي يرجى أن يغنى
# قال: ويروى عن يزيد بن مرة أنه قال: نهي عن الغدوي، وهو كل ما في بطون
~~الحوامل، كان الرجل يشتري بالحمل أو بالعنز أو بالدراهم ما في بطون
~~الحوامل، وهو غرر فنهي عن ذلك وأنشد:
# أعطيت كبشا وارم الطحال
# بالغدويات وبالفصال
# وعاجلات آجل السخال
# في حلق الأرحام ذي الأقفال
# وقال شمر: بلغني عن ابن الأعرابي أنه قال: الغدوي: الحمل والجدي لا يغذى
~~بلبن أمه، ولكن يعاجى.
# وقال الليث: الغادية: سحابة تنشأ صباحا، وجمعها: الغوادي، قال: والغداء:
~~ما يؤكل أول النهار، وقد تغدى الرجل، فهو متغد، وفلان يغادي فلانا صباح كل
~~يوم وقد غاديته.
# دغا: الحراني عن ابن السكيت، يقال: فلان ذو دغيات ودغوات: أي ذو أخلاق
~~رديئة.
# قال: ولم نسمع دغيات ولا دغية إلا في بيت يروى لرؤبة فإنه زعم أنهم
~~يقولون دغية، وغيرنا يقول: دغوة.
# وأنشد ابن السكيت:
# ذا دغوات قلب الأخلاق
# وقال رؤبة:
# ودغية من خطل مغدودن
# وقال الفراء: يقال: إنه لذو دغوات بالواو الواحدة دغية، وإنما أرادوا
~~دغية ثم خففت كما قالوا هين وهين.
# وقال الليث: دغة اسم امرأة حمقاء، يقال: فلان أحمق من دغة.
# وقال غيره: هي ms2198 دغة بنت مغنج، تزوجها رجل فبلغ من حمقها أنها حملت فلما
~~ضربها الطلق زارتها أمها فتبرزت ووضعت ولدا وظنت أنها سلحت فرجعت إلى أمها،
~~فقالت لها: هل يفتح الجعر فاه، فقالت لها: نعم ويرضع ثدي أمه، فخرجت الأم
~~ورأت ولدها فأخذته.
# وقال الليث: دغاوة: جيل من السودان.
### | (باب الغين والتاء)
# غ ت (وايء)
# تغت وتغ.
# تغت: قال الليث: تغت الجارية الضحك:
# PageV08P156
# إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها، قلت: إنما هو حكاية صوت الضحك.
# تغ تغ، وتغ تغ، وقد مر تفسيره في مضاعف الغين.
# وتغ: قال الليث: الوتغ: الإثم وقلة العقل في الكلام، يقال: أوتغت القول،
~~وأنشد:
# يا أمنا لا تغضبي إن شئت
# ولا تقولي وتغا إن فئت
# أبو عبيد عن الكسائي: وتغ الرجل يوتغ وتغا. وهو الهلاك في الدين والدنيا،
~~وأنت أوتغته.
# وقال الليث: الوتغ: الوجع، يقال: والله لأوتغنك: أي: لأوجعنك.
# وقال أبو زيد: من النساء الوتغة، وهي المضيعة لنفسها وفرجها، وقد وتغت
~~تيتغ وتغا.
### | (باب الغين والظاء)
# غ ظ (وايء)
# غيظ: قال الليث: غظت فلانا، أغيظه غيظا، والمغايظة: فعل في مهلة منهما
~~جميعا، والتغيظ: الاغتياظ، وقد اغتاظ عليه وتغيظ، وبنو غيظ بن مرة: حي من
~~قيس عيلان، وقال غيره: تغيظت الهاجرة: إذا اشتد حميها.
# وقال الأخطل:
# لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت
# هواجر من شعبان حام أصيلها
# وقال الله في صفة النار: {تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج}
~~(الملك: 8) ، أي: من شدة الحر.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: غاظه وأغاظه وغيظه بمعنى واحد.
### | (باب الغين والذال)
# غ ذ (وايء)
# (غذا غيذ)
# غذا: قال الليث: الغذاء: الطعام والشراب واللبن، وقيل: اللبن غذاء الصغير
~~وتحفة الكبير.
# وتقول: غذاه يغذوه غذاءا، وفلان يتغذى باللحم: أي: يتربى به.
# ويقال: غذى البعير ببوله يغذي به: إذا رمى به متقطعا، وغذى الكلب أيضا
~~ببوله تغذية.
# وقال أبو عبيد: غذا الماء يغذو: إذا مر مرا سريعا.
# وقال الهذلي:
# تعنو بمخروت له ناضج
# ذو ريق يغذو وذو شلشل
# وغذا العرق يغذو: إذا سال، وغذا ms2199 السقاء يغذو غذوانا، وعرق غاذ جار.
# أبو عبيد عن الأحمر: الغذوان: المسرع. قال امرؤ القيس:
# PageV08P157
# كتيس ظباء الحلب الغذوان
# وفي حديث عمر أنه قال لعامل الصدقات: (احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها
~~منهم) .
# قال أبو عبيد: الغذاء: السخال الصغار، واحدها غذي، وأنشده الأصمعي عن أبي
~~عمرو:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم
# غذي بهم ولقمانا وذي جدن
# قال الأصمعي: وأخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير.
# وقال شمر: غذي بهم: لقب رجل، وأنشد:
# من لذة العيش والفتى
# للدهر والدهر ذو فنون
# أهلكن طسما وبعدهم
# غذي بهم وذا جدون
# قال شمر: بلغني عن ابن الأعرابي أنه قال: الغذوي: البهم الذي يغذى.
# قال: وأخبرني أعرابي من بلهجيم أنه يقال: الغذوي: الحمل أو الجدي لا يغذى
~~بلبن أمه، ولكن يعاجى.
# وقال أبو عبيد: روى بعضهم بيت الفرزدق:
# غذوي كل هبنقع تنبال
# بالذال، ورواه أبو عمرو وأبو عبيدة غذوي.
# وقال الليث: الغذوان: النشيط من الخيل.
# وقال ابن السكيت: يقال: غذوته غذاء حسنا ولا تقل: غذيته.
# وقال أبو زيد: الغاذية يافوخ الرأس ما كانت جلدة رطبة، وجمعها: الغواذي.
# غيذ: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الغيذن: الذي يظن فيصيب ظنه بالغين
~~والذال.
### | (باب الغين والثاء)
# (غ ث (وايء))
# غثا غيث غوث ثغا وثغ: مستعملة.
# غثا: الحراني عن ابن السكيت:
# غثت نفسه تغثى غثيا وغثيانا، قلت: وهكذا رواه أبو عبيد عن أبي زيد وغيره،
~~وأما الليث فإنه زعم في كتابه أنه غثيت نفسه تغثى غثا وغثيانا، قلت: وكلام
~~العرب على ما قال أبو زيد، وما رواه الليث فمن كلام المولدين.
# وقال ابن السكيت: غثا السيل المرتع: إذا جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته.
# قال: وقال أبو زيد: غثا الماء يغثو غثوا
# PageV08P158
# وغثاء: إذا كثر فيه البعر والورق والقصب.
# وقال أبو إسحاق النحوي في قول الله جل وعز: {) (فهدى والذى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أخرج المرعى فجعله غثآء أحوى} (الأعلى: 4، 5) .
# قال: جعله غثاء: جففه حتى صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل، ms2200
~~وقيل معناه: أخرج المرعى أحوى: أي: أخضر، فجعله غثاء: أي يابسا بعد خضرته.
# غيث غوث: الحراني عن ابن السكيت: استغاثني فلان فأغثته، وقد غاث الله
~~البلاد يغيثها غيثا: إذا أنزل بها الغيث، وقد غيثت الأرض تغاث غيثا، وهي
~~أرض مغيثة ومغيوثة.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: أخبرني أبو عمرو بن العلاء أنه سمع ذا الرمة
~~يقول: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها، قلت لها: كيف كان المطر عندكم؟
~~فقالت: غثنا ما شئنا.
# وقال الليث: الغيث: المطر، يقال: غاثهم الله، وأصابهم غيث.
# قال: والغيث: الكلأ ينبت من ماء السماء، ويجمع على الغيوث، والغياث: ما
~~أغاثك الله به، ويقول الواقع في بلية: أغثني: أي فرج عني، وتقول: ضرب فلان
~~فغوث تغويثا: أي: قال: واغوثاه، قلت: ولم أسمع أحدا يقول: غاثه يغوثه
~~بالواو، وغوث: حي من الأزد، ومنه قول زهير:
# وتخشى رماة الغوث من كل مرصد
# ويقال: استغثت فلانا فما كان لي عنده مغوثة ولا غوث: أي إغاثة، ومغوثة
~~وغوث: اسمان يوضعان موضع الإغاثة، وبين معدن النقرة والربذة ماء يعرف بمغيث
~~ماوان، وماؤه شروب، ومغيثة: ركية أخرى عذبة الماء بين القادسية والعذيب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بئر ذات غيث أي: ذات مادة.
# وقال رؤبة:
# نغرف من ذي غيث ونؤزي
# وفرس ذوغيث: إذا أتى بجري بعد جري، والغواث: الإغاثة، ومنه قوله:
# متى يرجو غواثك من تغيث
# عمرو عن أبيه قال: التغيث: السمن، يقال للناقة: ما أحسن تغيثها: أي:
~~سمنها.
# ثغا: قال الليث: الثغاء من أصوات الغنم: والفعل: ثغا يثغو، ويقال: سمعت
~~ثواغي الشاء أي ثغاءها، الواحدة: ثاغية، وكذلك سمعت راغية الإبل ورواغيها
~~وصواهل الخيل.
# ويقال: أتيت فلانا فما أثغى ولا أرغى:
# PageV08P159
# أي: ما أعطى شاة تثغو ولا بعيرا يرغو، ويقال: أثغى شاته وأرغى بعيره، إذا
~~فعل بهما فعلا يستدعي الرغاء والثغاء منهما، ويقال: ما لفلان ثاغية ولا
~~راغية: أي ما له شاة ولا بعير.
# وثغ: الحراني عن ابن السكيت، وأبو العباس عن ابن الأعرابي قالا: الوثيغة:
~~الدرجة التي تتخذ للناقة إذا ظئرت على ms2201 ولد غيرها، وقد وثغها الظائر يثغها،
~~وسمعت العرب تقول: لما التف من أجناس العشب أيام الربيع وثيغة ووثيخة.
### | (باب الغين والراء)
# غ ر (وايء)
# غرا غور غير وغر رغا ريغ روغ غير.
# غرا: قال الليث: الغراء ما غريت به شيئا ما دام لونا واحدا، ويقال أيضا:
~~أغريته، ويقال: مطلي مغرى بالتشديد.
# وأخبرني الإيادي عن شمر: غريت به أي: أولعت به أغرى به غراء، ممدود.
# عن ابن الأعرابي قال: وقال يونس: غري به غراء، ممدود، قال: ونقصه أبو
~~الخطاب.
# وقال شمر: الغراء ممدود هو الطلاء الذي يطلى به، ويقال: إنه الغرى بفتح
~~الغين مقصور.
# وقال أبو الهيثم: غريت به غرا منقوص، وغاريته أغاريه مغاراة وغراء: إذا
~~لاججته، قال: ولا أعرف غري به ممدودا.
# وقال في قول كثير:
# إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا
# غراءا ومدتها مدامع حفل
# من غاريت، وقال خالد بن كلثوم: غاريت بين اثنين وغاديت بين اثنين: أي
~~واليت.
# وأنشد بيت كثير هذا (غارت العين بالبكا) ، وقال: غارت فاعلت من الولاء.
# وقال أبو عبيدة: هي فاعلت من غريت به أغرى غراء على فعال.
# وقال أبو الهيثم: الغرا ولد البقرة الوحشية.
# وقال الفراء مثله، وقال: يكتب بالألف وتثنيته غروان، ويقال للحوار أول ما
~~يولد غرا أيضا.
# وقال ابن شميل: الغرا منقوص: هو الولد الرطب جدا، وكل مولود غرا حتى يشتد
~~لحمه، ويقال: أيكلبني فلان وهو غرا وغرس للصبي.
# وقال ابن السكيت: الغري: الرجل الحسن الوجه.
# وقال أبو سعيد: الغري: نصب كان يذبح
# PageV08P160
# عليه العتائر، وأنشد:
# كغري أجسدت رأسه
# فرع بين رئاس وحام
# ويقال: غروت السهم وغريته بالواو والياء أغروه وأغريه، وهو سهم مغرو
~~ومغري.
# وقال أوس بن حجر يصف نبالا:
# لأسهمه غار وبار وراصف
# ومن أمثالهم: أنزلني ولو بأحد المغروين، حكاه المفضل أي بأحد السهمين.
# قال: وذلك أن رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان
~~فقال: أنزلني ولو بأحد المغروين.
# ويقال: أغري فلان بفلان إغراء وغراة: إذا أولع به.
# ومثله: أغرم به فهو مغرى به ومغرم ms2202 ويقال: أغريت الكلب: إذا آسدته وأرشته.
# غور غير: قال الليث: الغار نبات طيب الرائحة على الوقود، ومنه السوس.
# وقال عدي بن زيد:
# رب نار بت أرمقها
# تقضم الهندي والغارا
# وغار الفم: نطعاه في الحنكين، والغار مغارة في الجبل كأنه سرب، والغار:
~~لغة في الغيرة، والغار: الجماعة من الناس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: فلان شديد الغار على أهله، من الغيرة، قال: وأغار
~~فلان أهله: إذا تزوج عليها، والغار: الجمع الكثير من الناس.
# ويروى عن الأحنف بن قيس أنه قال في الزبير، منصرفه عن وقعة الجمل: ما
~~أصنع به إن كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب.
# وقال الأصمعي يقال لفم الإنسان وفرجه: هما الغاران، يقال: المرء يسعى
~~لغاريه، والغار شجر.
# وفي حديث عمر أنه قال لرجل أتاه بمنبوذ وجده: (عسى الغوير أبؤسا) وذلك
~~أنه اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ حتى أثنى على الملتقط عريفه خيرا، فقال عمر
~~حينئذ: هو حر وولاؤه لك.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: وأصل هذا المثل: أنه كان غار فيه ناس فانهار
~~عليهم، أو قال: فأتاهم فيه عدو فقتلهم فيه فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي
~~منه شر ثم صغر الغار فقيل: غوير.
# قال أبو عبيد: وأخبرني ابن الكلبي بغير هذا، زعم أن الغوير ماء لكلب
~~معروف بناحية السماوة، وأن هذا المثل إنما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا
~~اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها من بزه، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة
~~الأبرش فجعل الأحمال صناديق فيها
# PageV08P161
# الرجال مع السلاح ثم عدل عن الجادة وأخذ على الغوير فأحست بالشر وقالت:
~~عسى الغوير أبؤسا، على إضمار فعل. أرادت عسى أن يحدث الغوير أبؤسا.
# وأما الغارة فلها معنيان.
# يقال: أغار الحبل يغيره إغارة وغارة إذا شد فتله. وحبل مغار: شديد الفتل
~~وما أشد غارته، فالإغارة مصدر حقيقي، والغارة اسم يقوم مقام المصدر، ومثله
~~أعرته الشيء أعيره إعارة وعارة، وأطعت الله إطاعة وطاعة.
# والمعنى الثاني في الغارة أنه يقال: أغار الفرس إغارة وغارة، وهو سرعة
~~حضره، ويقال ms2203 للخيل المغيرة: غارة، أي أنها ذات غارة، أي ذات عدو شديد،
~~وكانت العرب تقول للخيل إذا شنت على حي نازلين صباحا وهم غارون: فيحي فياج:
~~أي اتسعي وتفرقي أيتها الخيل لتحيطي بالحي، ثم قيل للنهب غارة لإغارة الخيل
~~عليها.
# وقال امرؤ القيس:
# وغارة سرحان وتقريب تتفل
# والسرحان: الذئب، وغارته شدة عدوه.
# وقال الله جل وعز: {قدحا فالمغيرات صبحا} (العاديات: 3) .
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: غارني الرجل، يغيرني ويغورني: إذا وداك من الدية،
~~والاسم الغيرة، وجمعها الغير.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود بولي له قتل:
~~(ألا الغير تريد) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: الغير: الدية، وجمعه أغيار.
# وقال أبو عمرو: والغير جمع غيرة، وهي الدية.
# وأنشد:
# لنجدعن بأيدينا أنوفكمو
# بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا
# قال أبو عبيد: وإنما سميت الدية غيرا فيما نرى لأنه كان يجب القود فغير
~~القود دية، فسميت الدية غيرا، وأصله من التغيير.
# الحراني عن ابن السكيت: غار فلان أهله يغيرهم غيارا: إذا مارهم، وغارهم
~~الله بالخير يغورهم ويغيرهم.
# قال الأصمعي: وهي الغيرة، وأنشدنا قول الهذلي:
# ماذا بغير ابنتي ربع عويلهما
# لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# وقال اللحياني: غارهم الله بالمطر يغورهم ويغيرهم إذا سقاهم، ويقال:
~~اللهم غرنا بخير: أي أغثنا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الغائرة: القائلة،
# PageV08P162
# وقد غور القوم تغويرا: إذا قالوا من القائلة، ويقال: غوروا بنا فقد
~~أرمضتمونا: أي انزلوا وقت الهاجرة حتى نبرد ثم تروحوا.
# قال ابن شميل: التغوير أن يسير الراكب إلى الزوال ثم ينزل.
# شمر عن ابن الأعرابي: المغور: النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل.
# وقال الليث: التغوير يكون نزولا للقائلة ويكون سيرا في ذلك الوقت، والحجة
~~للنزول.
# قول الراعي:
# ونحن إلى دفوف مغورات
# نقيس على الحصى نطفا بقينا
# وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا:
# براهن تغويري إذا الآل أرفلت
# به الشمس أزر الحزورات العوانك
# قال: أرفلت: أي بلغت به الشمس أوساط الحزورات.
# وقال الأصمعي: غار النهار إذا اشتد حره.
# قلت: والغائرة هي ms2204 القائلة، والتغوير كله أخذ من هذا.
# وقال ذو الرمة:
# نزلنا وقد غار النهار وأوقدت
# علينا حصى المعزاء شمس تنالها
# أي: من قربها كأنك تنالها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: الغورة: الشمس.
# وقالت امرأة من العرب لبنت لها: هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة،
~~والصورة: الحكة.
# وقال ابن بزرج: غور النهار: أي: زالت الشمس.
# وقال الأصمعي: يقال: غار الرجل يغور إذا سار في بلاد الغور، وهكذ قال
~~الكسائي.
# وأنشد قول جرير:
# يا أم طلحة ما رأينا مثلكم
# في المنجدين ولا بغور الغائر
# وسئل الكسائي عن قوله:
# أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فقال: ليس هذا من الغور، وإنما هو من أغار إذا أسرع، وكذلك قال الأصمعي.
# شمر عن ابن الأعرابي: غار القوم وأغاروا: إذا أخذوا نحو الغور.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: العرب تقول: ما أدري أغار فلان أم مار، قال:
~~أغار: أتى الغور، ومار: أتى نجدا.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: أغار لغة بمعنى غار واحتج ببيت الأعشى،
~~ويقال: غارت عينه تغور غؤورا وغورا، وغار الماء يغور غورا وغؤورا.
# PageV08P163
# قال الله تعالى: {مبين قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء
~~معين} (الملك: 30) ، سماه بالمصدر، كما يقال: ماء سكب وأذن حشر ودرهم ضرب:
~~أي: ضرب ضربا، وغارت الشمس فهي تغور غؤورا إذا سقطت في الغور حين تغيب،
~~وغار على أهله يغار غيرة، وامرأة غيور من نسوة غير وامرأة غيرى من نسوة
~~غيارى، ورجل غيور من قوم غير.
# وقال غيره: رجل مغوار: كثير الغارات على أعدائه، وجمعه مغاوير.
# وقال الليث: فرس مغار: شديد المفاصل.
# قلت: معناه: شدة الأسر كأنما فتل فتلا، والغور: تهامة وما يلي اليمن.
# وقال الأصمعي: ما بين ذات عرق إلى البحر غور تهامة.
# وقال الباهلي: كل ما انحدر سيله مغربيا فهو غور.
# وقال الليث: يقال: غارت الشمس غيارا، وأنشد:
# فلما أجن الشمس عني غيارها
# واستغار الجرح والقرح: إذا ورم.
# وأنشد:
# رعته أشهرا وحلا عليها
# فطار الني فيها واستغارا
# قلت: معنى استغار في هذا البيت أي: اشتد ms2205 وصلب، يعني شحم الناقة ولحمها
~~إذا اكتنز كما يستغير الحبل إذا أغير أي: شد فتله.
# وقال بعضهم: استغار شحم البعير: إذا دخل جوفه، والقول هو الأول، ويقال:
~~إنك غرت في غير مغار: معناه: طلبت في غير مطلب، ورجل بعيد الغور: إذا كان
~~جيد الرأي قعيره.
# وغر: ابن السكيت: يقال: في صدره عليه وغر، ساكن الغين، وقد أوغرت صدره،
~~أي: أوقدته من الغيظ وأحميته، وأصله من وغرة القيظ، وهي شدة حره، ويقال:
~~سمعت وغرة الجيش أي: أصواتهم.
# وأنشد:
# كأن وغر قطاه وغر حادينا
# قال الليث: الوغر: احتراق الغيظ، يقال: وغر صدره عليه يوغر، وهو أن يحترق
~~القلب من شدة الغيظ، وقد وغر صدره وغرا، وأوغر صدره عليه، وكذلك أري صدره
~~عليه يأرى مثل وغر وغرا سواء.
# قاله أبو زيد فيما روى عنه أبو عبيد، ويقال: وغرت الهاجرة توغر وغرا: إذا
~~رمضت، واشتد حرها ولقيته في وغرة الهاجرة حين تتوسط العين السماء، ويقال:
~~نزلنا في وغرة القيظ على ماء كذا وكذا، وأوغرت الماء إيغارا: إذا أحرقته
# PageV08P164
# حتى غلا، ومنه المثل السائر: كما كرهت الخنازير الحميم الموغر.
# وقال الشاعر:
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم
# ككراهة الخنزير للإيغار
# وقال ابن السكيت: الوغيرة: اللبن وحده محضا يسخن حتى ينضج وربما جعل فيه
~~السمن، يقال: أوغرت اللبن.
# قال: وفي لغة الكلابيين: الإيغار: أن تسخن الرضاف وتحرقها ثم تلقيها في
~~الماء لتسخنه.
# وقال الليث: الوغير: لحم يشوى على الرمضاء.
# قال: ووغر العامل الخراج: إذا استوفاه.
# وقال أبو سعيد: أوغرت فلانا إلى كذا: أي: ألجأته. وأنشد:
# وتطاولت بك همة محطوطة
# قد أوغرتك إلى صبا وهجون
# أي: ألجأتك إلى الصبا.
# قال: واشتقاقه من إيغار الخراج، وهو أن يؤدي الرجل خراجه إلى السلطان
~~الأكبر فرارا من العمال، يقال: أوغر الرجل خراجه إذا فعل ذلك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الوغر: الصوت.
# وقال ابن الفرج: قال الأصمعي: الوغر والوغم: الذحل.
# قال: وقال بعضهم: ذهب وغر صدره ووغم صدره: أي: ذهب ما فيه من الغل
~~والعداوة.
# وقال اللحياني: وغر عليه صدري يوغر ويغر ووعر ms2206 يوعر ويعر بالعين: أي:
~~امتلأ غيظا وحقدا.
# روغ ريغ: أبو عبيد عن اليزيدي: هذه رياغة بني فلان ورواغتهم حيث يصطرعون.
# وقال الليث: الرواغ: الثعلب، وهو أروغ من ثعلب، وطريق رائغ مائل، وراغ
~~فلان إلى فلان: إذا مال إليه سرا.
# ومنه قول الله جل وعز: {منكرون فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين} (الذاريات:
~~26) .
# وقال أيضا: {لا تنطقون فراغ عليهم ضربا} (الصافات: 93) ، كل ذلك انحراف
~~في استخفاء، ويقال: فلان يريغ كذا وكذا ويليصه: أي: يديره ويطلبه، وتقول
~~للرجل يحوم حولك ما تريغ: أي: ما تطلب، وفلان يديرني عن أمر وأنا أريغه.
# وقال دارة أبو سالم:
# يديرونني عن سالم وأريغه
# وجلدة بين العين والأنف سالم
# ومنه قول عبيد: وقال عبيد بن الأبرص يرد على امرىء القيس كلمته:
# أتوعد أسرتي وتركت حجرا
# PageV08P165
# يريغ سواد عينيه الغراب
# أي: يطلبه لينتزعه فيأكله.
# وفي الحديث: (إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له
~~لقمة) .
# يقال: روغ فلان طعامه ومرغه: إذا رواه دسما، وفلان يراوغ فلانا: إذا كان
~~يحيد عما يديره ويحايصه.
# وقال شمر: الرياغ: الرهج والغبار.
# قال رؤبة يصف عيرا وأتنه:
# (وإن) أثارت من رياغ سملقا
# تهوي حواميها به مدققا
# قلت: وأحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ وهو
~~الغبار.
# رغا: قال الليث: رغا البعير يرغو رغاء.
# قال: والضبع ترغو، وسمعت رواغي الإبل: أي: رغاءها وأصواتها، وأرغى فلان
~~بعيره: إذا فعل به فعلا يرغو منه ليسمع الحي صوته فيدعوه إلى القرى؛ وقد
~~يرغي صاحب الإبل إبله بالليل ليسمع ابن السبيل رغاءها فيميل إليها وأن
~~الضيف إذا أرغى بعيره وجد فيها قرى.
# وقال ابن فسوة يصف إبلا:
# طوال الذرى مايلعن الضيف أهلها
# إذا هو أرغى وسطها بعد ما يسري
# أي: يرغي ناقته في ناحية هذه الإبل.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# من البيض ترغينا سقاط حديثها
# وتنكدنا لهو الحديث الممتع
# أي: تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة.
# وقال الليث: الارتغاء: سحف الرغوة واحتساؤها، ومن أمثالهم: هو يسر حسوا
~~في ارتغاء، يضرب مثلا لمن يظهر طلب ms2207 القليل وهو يسر أخذ الكثير.
# ويقال: رغا اللبن وأرغى: إذا كثرت رغوته.
# أبو عبيد عن الكسائي: هي رغوة اللبن ورغوة ورغوة ورغاية وزاد غيره رغاية،
~~ولم نسمع رغاوة.
# أبو زيد، يقال للرغوة رغاوى وجمعها رغاوى، رواه ابن نجدة عنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الرغوة: الضجرة، ويقال: رغاه: إذا أغضبه،
~~وغراه إذا أجبره.
# غير: في حديث جرير بن عبد الله، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، يقدرون أن يغيروا فلا يغيرون، إلا أصابهم
~~الله بعقاب) .
# PageV08P166
# قال الزجاج: معنى يغيرون، أي: يدفعون ذلك المنكر بغيره من الحق، وهو مشتق
~~من غير، يقال: مررت برجل غيرك، أي ليس بك.
# قال الليث: غير يكون استثناء مثل قولك: هذا درهم غير دانق، معناه: إلا
~~دانقا ويكون غير اسما تقول: مررت بغيرك، وهذا غيرك.
# وقال الله جل وعز: {غير المغضوب عليهم} (الفاتحة: 7) ، خفضت غير لأنها
~~نعت للذين، وهو غير مصمود صمده وإن كان فيه الألف واللام.
# وقال أبو العباس: جعل الفراء الألف واللام فيها بمنزلة النكرة ويجوز أن
~~يكون غير نعتا للأسماء التي في قوله: {أنعمت عليهم} (الفاتحة: 7) ، وهي غير
~~مصمود: صمدها أيضا، وهذا قول بعضهم، والفراء يأبى أن تكون غير نعتا لغير
~~الذين لأنها بمنزلة النكرة عنده.
# وقال الأخفش: غير: بدل.
# قال ثعلب: وليس يمتنع ما قال، ومعناه التكرير كأنه أراد: صراط غير
~~المغضوب عليهم.
# وقال الفراء: معنى غير معنى لا، ولذلك ردت عليها لا، كما تقول: فلان غير
~~محسن ولا مجمل، قال: وإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن يكر عليها، ألا ترى
~~أنه لا يجوز أن تقول: عندي سوى عبد الله ولا زيد، قال: وقد قال من لا يعرف
~~العربية إن معنى غير ها هنا بمعنى سوى، وإن لا صلة.
# قلت: وهذا قول أبي عبيدة.
# وقال أبو زيد: من نصب قوله (غير المغضوب عليهم) فهو قطع.
# وقال الزجاج: من نصب غيرا فهو على وجهين، أحدهما: الحال، والآخر:
~~الاستثناء.
# قلت: والمغير: الذي يغير على ms2208 بعيره أداته ليريحه ويخفف عنه.
# وقال الأعشى:
# واستحث المغيرون من القو
# م وكان النظاف ما في العزالي
# شمر عن ابن الأعرابي: يقال: غير فلان عن بعيره: إذا حط عنه رحله وأصلح من
~~شأنه.
# وقال القطامي:
# إلا مغيرنا والمستقي العجل
# وتغير فلان عن حاله فهو متغير.
### | (باب الغين واللام)
# (غ ل (وايء))
# غلا غول غيل وغل ولغ لغا لوغ ليغ: مستعملات.
# غلا: قال الليث: غلا السعر غلاء: ممدود،
# PageV08P167
# وغلا في الدين يغلو غلوا: إذا جاوز الحد، وغلا بالسهم يغلو غلوا: إذا رمى
~~به، وقال الشماخ:
# كما سطع المريخ شمره الغالي
# قال: والمغالي بالسهم: الرافع يده يريد به أقصى الغاية، قال: وكل مرماة
~~من ذلك غلوة، وأنشد:
# من مائة زلخ بمريخ غال
# قال: والمغلاة: سهم يتخذ لمغالاة الغلوة ويقال له المغلى بلا هاء، قال:
~~والفرسخ التام خمس وعشرون غلوة، والدابة تغلو في سيرها غلوا وتغتلي بخفة
~~قوائمها، وأنشد:
# فهي أمام الفرقدين تغتلي
# وتغالى النبت أي: ارتفع وطال.
# وقال ذو الرمة:
# مما تغالى من البهمى ذوائبه
# بالصيف وانضرجت عنه الأكاميم
# قال: وتغالى لحم الدابة: إذا تحسر عند التضمير.
# وقال لبيد:
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت
# وتقطعت بعد الكلال خدامها
# تغالى لحمها: أي: ارتفع وصار على رؤوس العظام، ويقال: غلت القدر تغلي
~~غليا وغليانا، والغالية: معروفة، يقال منها: تغللت وتغلفت.
# وقال الأصمعي: تغليت من الغالية.
# وقال أبو نصر: سألت الأصمعي هل يجوز تغللت، فقال: إن أردت أنك أدخلته في
~~لحيتك أو شاربك فجائز.
# وقال الفراء: غاليت اللحم وغاليت باللحم: جائز، وأنشد:
# تغالي اللحم للأضياف نيئا
# وتبذله إذا نضج القدور
# المعنى: تغالى باللحم.
# وقال أبو مالك: نغالي اللحم: نشتريه غاليا، ثم نبذله ونطعمه إذا نضج ما
~~في قدورنا.
# وقال أبو زيد: أراد نغالي باللحم فحذف الباء، قال: ويقال: لعبت الكعاب،
~~ولعبت بالكعاب.
# وقال أبو عبيد: الغلواء ممدود: سرعة الشباب، وأنشد قوله:
# لم تلتفت للداتها
# ومضت على غلوائها
# وقال ابن السكيت في قول الشاعر:
# خمصانة قلق موشحها
# رؤد الشباب غلابها عظم
# هذا مثل قول ابن الرقيات: لم ms2209 تلتفت للداتها وكما قال:
# كالغصن في غلوائه المتأود
# وقال غيره: الغالي: اللحم السمين، أخذ
# PageV08P168
# منه قوله: غلابها عظم: إذا سمنت.
# وقال أبو وجزة:
# توسطها غال عتيق وزانها
# معرس مهري به الذيل يلمع
# أي: توسطها شحم عتيق في سنامها، والغلوى: الغالية في قول عدي بن زيد:
# ينفح من أردانها المسك والعن
# بر والغلوى ولبني قفوص
# ويقال: غاليت صداق المرأة أي أغليته ومنه قول عمر: ألا لا تغالوا صدق
~~النساء، وقال بعضهم: غلوت في الأمر غلانية: إذا جاوزت فيه الحد، زادوا فيه
~~النون، ويقال للشيء إذا ارتفع وزاد: قد غلا.
# وقال ذو الرمة:
# فما زال يغلو حب مية عندنا
# ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها
# غول غيل: قال ابن شميل: يقال ما أبعد غول هذه الأرض: أي ما أبعد ذرعها،
~~وإنها لبعيدة الغول وقد تغولت الأرض بفلان: أي: أهلكته وضللته، وقد غالتهم
~~تلك الأرض: إذا هلكوا، واغتالتهم مثله، وقال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح
# تغول منحب القرب اغتيالا
# وقال الأصمعي: هذه أرض تغتال المشي: أي لا يستبين فيها المشي من بعدها
~~وسعتها، وقال العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط
# مجهولة تغتال خطو الخاطي
# وقال الليث: الغول: بعد المفازة، وذلك أنها تغتال سير القوم.
# وقال الأصمعي: يقال للصقر وغيره لا يغتاله الشبع أي: لا يذهب بقوته شبعه،
~~وقال زهير:
# من مرقب في ذرى خلقاء راسية
# حجن المخالب لا يغتاله الشبع
# أراد صقرا حجنا مخالبه، ثم أدخل عليه الألف واللام وأقامها مقام الكناية،
~~ويقال: تغولت المرأة إذا تلونت، وقال ذو الرمة:
# إذا ذات أهوال نكول تغولت
# بها الربد فوضى والنعام السوارح
# ويقال: غالته غول: إذا وقع في هلكة، وغاله الموت: أهلكه، والغول: المنية.
# وقال الشاعر:
# ما ميتة إن متها غير عاجز
# بعار إذا ما غالت النفس غولها
# وأنشد أبو زيد:
# عنينا وأغنانا غنانا وغالنا
# مآكل عما عندكم ومشارب
# قال: غالنا: حبسنا، يقال: ما غالك
# PageV08P169
# عنا: أي: ما حبسك عنا.
# وفي الحديث: (لا عدوى ولا هامة ولا غول) .
# كانت العرب تقول: إن الغيلان في الفلوات تراءى ms2210 للناس وتتغول تغولا: أي:
~~تتلون ألوانا، وتضل الناس عن طرقهم وتهلكهم، وتزعم أنها مردة الجن
~~والشياطين، وذكروا ذلك في أشعارهم فأكثروا، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما قالوا؛ ولم يحقق ما تواطأوا عليه ونفى جميع ما ذكروه، وقوله الحق وما
~~قالوه باطل، والعرب تسمي الحيات أغوالا.
# ومنه قول امرىء القيس:
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# أراد كأنياب الحيات، وقيل: أراد بالأغوال مردة الشياطين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: غال الشيء زيدا: إذا ذهب به يغوله غولا، والغول:
~~كل شيء ذهب بالعقل.
# وقال أبو عبيد: المغول سوط في جوفه سيف.
# وقال غيره: سمي مغولا لأن صاحبه يغتال به عدوه من حيث لا يحتسبه: أي:
~~يهلكه، وجمعه: مغاول، والغولان: ضرب من الحمض معروف، والمغاولة: المبادرة.
# وفي الحديث: (إني كنت أغاول حاجة لي) أي: أبادرها.
# وقال جرير:
# عاينت مشعلة الرعال كأنها
# طير تغاول في شمام وكورا
# وقال شمر: قال ابن شميل: الغول: شيطان يأكل الناس.
# وقال غيره: كل ما اغتالك من جني أو شيطان أو سبع فهو غول.
# وذكرت الغيلان عند عمر فقال: إذا رآها أحدكم فليؤذن فإنه لا يتحول شيء عن
~~خلقه الذي خلق له، ولكن لهم سحرة كسحرتكم، ويكتب في عهدة المماليك: لا داء
~~ولا خبثة ولا غائلة ولا تغييب.
# قال ابن شميل: يكتب الرجل العهود فيقول: أبيعك على أنه ليس لك داء ولا
~~تغييب ولا غائلة ولا خبثة.
# قال: والتغييب: أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزغزغا.
# قال: وباعني مغيبا من المال، أي: ما زال يخبؤه ويغيبه حتى رماني به، أي
~~باعنيه، قال: والخبثة: الضالة أو السرقة، والغائلة: المغيبة أو المسروقة.
# وقال غيره: الداء العيب الباطن الذي لم يطلع البائع المشتري عليه،
~~والخبثة في الرقيق ألا يكون طيب الأصل كأنه حر الأصل لا يحل ملكه لأمان سبق
~~له أو حرية ثبتت فيه، والغائلة: أن يكون
# PageV08P170
# مسروقا، فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه فيه ثمنا له.
# أبو عبيد: الغوائل: الدواهي، وهي الدغاول.
# شمر عن ابن الأعرابي: فلاة تغول: أي: ليست ms2211 ببينة الطرق فهي تضلل أهلها،
~~وتغولها: اشتباهها وتلونها.
# قال: والغول: بعد الأرض، وأغوالها: أطرافها، وإنما سمي غولا لأنها تغول
~~السائلة أي: تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم.
# وقال الأصمعي وغيره: قتل فلان فلانا غيلة، أي: في اغتيال وخفية، وقيل: هو
~~أن يخدع الإنسان حتى يصير إلى مكان قد استخفى له فيه من يقتله، قال ذلك أبو
~~عبيد.
# وقال ابن السكيت: يقال: غاله يغوله إذا اغتاله، وكل ما أهلك الإنسان فهو
~~غول، والغضب غول الحلم، أي: يغتاله ويذهب به.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لقد هممت أن أنهى عن
~~الغيلة ثم ذكرت أن فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة واليزيدي: الغيلة هي الغيل، وذلك أن يجامع
~~الرجل المرأة وهي مرضع، وقد أغال الرجل ولده وأغيله، والولد مغال ومغيل.
# وقال ابن السكيت: الغيل: أن ترضع المرأة ولدها وهي حامل.
# وقالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته: والله ما أرضعته غيلا.
# قال: والغيل أيضا: الساعد الريان الممتلىء، وأنشد:
# لكاعب مائلة في العطفين
# بيضاء ذات ساعدين غيلين
# وقال أبو عبيد: قال اليزيدي في الغيل مثل ما قال ابن السكيت قال: والغيل
~~أيضا: الماء الذي يجري على وجه الأرض، والغيل: الشجر الملتف، ونحو ذلك. قال
~~ابن الأعرابي وجاء في الحديث: (ما سقي بالغيل ففيه العشر) .
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الغيل ما جرى من المياه في الأنهار، وهو
~~الفتح، وأما الغلل فهو الماء يجري بين الشجر.
# وقال ابن الأعرابي: الغوائل: خروق في الحوض واحدتها غائلة، وأنشد:
# وإذا الذنوب أحيل في متثلم
# شربت غوائل ماءه وهزوم
# وقال أبو عبيد في قول الأعشى:
# وسيق إليه الباقر الغيل
# قال: الغيل: هي الكثيرة، قلت: ويكون بمعنى السمان.
# وغل: قال ابن الأعرابي وغيره: الواغل
# PageV08P171
# الداخل على القوم في شرابهم من غير دعوة.
# وقال الليث: هو الداخل عليهم في طعامهم.
# وقال ابن السكيت: الوغل: الشراب الذي يشربه الواغل، وأنشد:
# إن أك مسكيرا فلا أشرب
# الوغل ولا يسلم مني البعير
# وقد وغل الواغل ms2212 يغل: إذا دخل على قوم شرب لم يدعوه.
# والوغل: الرجل الضعيف وجمعه أوغال، وأوغل القوم: إذا أمعنوا في سيرهم
~~داخلين بين ظهراني الشعاب أو في أرض العدو، وكذلك توغلوا وتغلغلوا.
# وفي الحديث: (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الإيغال: السير الشديد، والإمعان فيه.
# وقال الأعشى:
# يقطع الأمعز المكوكب وخدا
# بنواج سريعة الإيغال
# قال: وأما الوغول فإنه الدخول في الشيء وإن لم يبعد فيه، وكل داخل فهو
~~واغل.
# يقال: منه وغلت أغل وغولا ووغلا.
# وقال أبو زيد: وغل في البلاد وأوغل بمعنى واحد إذا ذهب فيها.
# لغا: قال الليث: اللغة واللغات واللغين: اختلاف الكلام في معنى واحد.
# ويقال: لغا يلغو لغوا، وهو اختلاط الكلام ولغا يلغا لغة.
# وفي الحديث: (من قال يوم الجمعة والإمام يخطب لصاحبه صه فقد لغا) ، أي:
~~تكلم. وقال الله: {وإذا مروا باللغو} (الفرقان: 72) ؛ أي: مروا بالباطل.
# ويقال: ألغيت هذه الكلمة أي: رأيتها باطلا وفضلا، وكذلك ما يلغى من
~~الحساب.
# وفي حديث سلمان: (إياكم وملغاة أول الليل) يريد اللغو، وقال الله: {عالية
~~لا تسمع فيها} (الغاشية: 11) ، أي: كلمة قبيحة أو فاحشة.
# قال قتادة: أي: باطلا ومأثما.
# وقال مجاهد: شتما.
# وقال غيرهما: اللاغية واللواغي بمعنى اللغو مثل راغية الإبل ورواغيها
~~بمعنى رغائها، واللغو واللغا واللغوى: ما كان من الكلام غير معقود عليه.
# وقال ابن شميل في قوله: (من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغا) أي:
~~خاب.
# قال: وألغيته أي: خيبته. رواه أبو داود عنه.
# وقالت عائشة في قول الله: {لا يؤاخذكم
# PageV08P172
# الله باللغو فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أيمانكم} (البقرة: 225) ، هو قول الرجل لا والله وبلى والله.
# قال الفراء: كأن قول عائشة أن اللغو ما يجري في الكلام على غير عقد.
# قال: وهو أشبه ما قيل فيه بكلام العرب.
# وقال غيره: لغا فلان عن الصواب أي: مال عنه.
# أبو عبيد عن الكسائي: لغي فلان بالماء يلغى به: إذا أكثر منه، ولغي فلان
~~بفلان يلغى: إذا أولع به.
# وقال ابن السكيت: لغوى ms2213 الطير أصواتها، وقال الراعي:
# قوارب الماء لغواها مبينة
# في لجة الليل لما راعها الفزع
# وقال أبو سعيد: إذا أردت أن تنتفع بالأعراب فاستلغهم: أي: اسمع من لغاتهم
~~من غير مسألة، ويقال: إن فرسك لملاغي الجري: إذا كان جريه غير جري جد.
~~وأنشد أبو عمرو لطلق بن عدي:
# جد فما يلهو ولا يلاغى
# وقال الأصمعي: ألغاه من العدد وألقاه بمعنى واحد.
# وروي عن ابن عباس: أنه ألغى طلاق المكره: أي: أبطله، وقال الشاعر:
# إذا استلغاني القوم في السرى
# برمت فألغوني بسرك أعجما
# استلغوني: أرادوني على اللغو.
# وقال الأصمعي: ذلك الشيء لك لغوا ولغا ولغوى، وهو الشيء الذي لا يعتد به،
~~قلت: واللغة من الأسماء الناقصة وأصلها لغوة من لغا إذا تكلم.
# وقال ابن الأعرابي: لغا يلغو: إذا حلف بيمين بلا اعتقاد.
# لوغ ليغ: لاغ يلوغ لوغا: إذا لزم الشيء.
# أبو عبيد عن أبي عمر: والأليغ الذي لا يبين الكلام وامرأة ليغاء.
# وقال الليث: الأليغ الذي يرجع لسانه إلى الياء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل أليغ وامرأة ليغاء إذا كانا أحمقين، والليغ:
~~الحمق الجيد.
# ولغ: قال الليث: الولغ: شرب السباع بألسنتها وبعض العرب يقول: بالغ:
~~أرادوا بيان الواو فجعلوا مكانها ألفا.
# وقال ابن الرقيات:
# ما مر يوم إلا وعندهما
# لحم رجال أو يالغان دما
# ورجل مستولغ: لا يبالي ذما ولا عارا.
# وقال اللحياني: يقال: ولغ الكلب وولغ يلغ في اللغتين معا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لاغ يلوغ لوغا: إذا لزم الشيء.
# PageV08P173
# أبو عبيد عن الأموي: الولغة: الدلو الصغيرة، وأنشدنا:
# شر الدلاء الولغة الملازمة
# والبكرات شرهن الصائمة
# يعني: التي لا تدور.
### | (باب الغين والنون)
# غ ن (وايء)
# غني غين نغي وغن: مستعملة.
# غين: قال الليث: الغين: حرف، والغين: شجر ملتف، وأنشد:
# أمطر في أكتاف غين مغين
# قلت: أراد بالغين السحاب، وهو الغيم.
# قال ابن السكيت وغيره: الغيم والعين السحاب، وأنشد قوله:
# كأني بين خافيتي عقاب
# أصاب حمامة في يوم غين
# أي: في يوم غيم، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms2214 (إنه ليغان
~~على قلبي حتى أستغفر الله) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه، وكذلك كل
~~شيء تغشى شيئا حتى يلبسه فقد غين عليه، ويقال: غينت السماء غينا، وهو إطباق
~~الغيم السماء.
# وقال الفراء: شجرة غيناء: كثيرة الورق ملتفة الأغصان، وأشجار غين، وأنشد:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه
# ويضحي على أفنانه الغين يهتف
# وقال أبو العميثل: الغينة: الأشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء،
~~فإذا كانت بماء فهي غيضة.
# أبو عبيد عن الفراء: غانت نفسه تغين ورانت ترين إذا غثت، والغينة: ما سال
~~من الجيفة.
# غني: قال الليث: الغنى في المال مقصور، واستغنى الرجل: أصاب غنى،
~~والغنية: اسم من الاستغناء عن الشيء.
# وفي الحديث: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) .
# قال أبو عبيد: كان سفيان بن عيينة يقول: معناه: ليس منا من لم يستغن به،
~~ولم يذهب به إلى الصوت.
# قال أبو عبيد: وهذا كلام جائز فاش في كلام العرب، يقولون: تغنيت تغنيا
~~وتغانيت تغانيا بمعنى استغنيت.
# وقال الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعرا
# ق في عفيف المناخ طويل التغن
# يريد: الاستغناء.
# وأما الحديث الآخر: (ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) فإن عبد
~~الملك أخبرني عن الربيع عن الشافعي أنه قال:
# PageV08P174
# معناه: تحزين القراءة وترقيقها.
# ومما يحقق ذلك الحديث الآخر: (زينوا القرآن بأصواتكم) ، ونحو ذلك قال أبو
~~عبيد.
# وقال أبو العباس: الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلى الله عليه وسلم
~~(كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) أنه على معنيين، على الاستغناء، وعلى التطريب،
~~قلت: فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من الغنى مقصور، ومن ذهب به إلى التطريب
~~فهو من الغناء الصوت ممدود، يقال: غنى فلان يغني أغنية وتغنى بأغنية حسنة،
~~وجمعها: الأغاني، وأما الغناء بفتح الغين والمد فهو الإجزاء والكفاية،
~~يقال: رجل مغن، أي مجزىء كاف، يقال: أغنيت عنك مغنى فلان ومغناته ومغني
~~فلان ومغناته أجزأت عنك مجزأه ومجزأته.
# وسمعت رجلا من فصحاء العرب يبكت خادما له ويقول له: أغن عني وجهك ms2215 بل شرك
~~بمعنى اكفني شرك وكف عني شرك.
# ومنه قول الله جل وعز: {وبنيه لكل امرىء} (عبس: 37) ، يقول: يكفيه شغل
~~نفسه عن شغل غيره.
# الليث: رجل غان عن كذا، أي: مستغن عنه، وقد غني عنه، ورجل غني: ذو وفر.
# وقال طرفة:
# وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد
# ويقال: غني القوم في دارهم: إذا طال مقامهم فيها.
# وقال الله عز وجل: {كأن لم يغنوا فيها} (الأعراف: 92) ، أي: لم يقيموا
~~فيها.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: المغاني: المنازل التي يقطنها أهلها، واحدها
~~مغنى.
# وقال الليث: يقال للشيء إذا فني كأن لم يغن بالأمس أي: كأن لم يكن.
# قال: والغانية: الشابة المتزوجة، وجمعها غوان، وهي التي غنيت بالزوج،
~~سلمة عن الفراء قال: الأغناء: إملاكات العرائس.
# قال أبو منصور: أراد بها التزويج، قال: والإنغاء: كلام الصبيان.
# وقال ابن الأعرابي: الغنى: التزويج، والعرب تقول: الغنى: حصن للعزب، أي:
~~التزويج.
# وقال أبو عبيدة: الغواني: ذوات الأزواج، وأنشد:
# أزمان ليلى كعاب غير غانية
# وأنشد لجميل:
# وأحببت لما أن غنيت الغوانيا
# وقال ابن السكيت عن عمارة: الغواني: الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن
~~الشبان.
# وقال غيره: الغانية: الجارية الحسناء ذات زوج كانت أو غير ذات زوج، سميت
# PageV08P175
# غانية لأنها غنيت بحسنها عن الزينة.
# وقال ابن شميل: كل امرأة غانية، وجمعها الغواني.
# وقال أبو عبيدة: أغنى الله الرجل حتى غني غنى، أي: صار له مال وأقناه
~~الله حتى قني قنى وهو أن يصير له قنية من المال.
# قال الله جل وعز: {) الاخرى وأنه هو أغنى وأقنى} (النجم: 48) ، ورمل
~~الغناء ممدود مفتوح الأول ومنه قول ذي الرمة يذكره:
# تنطقن من رمل الغناء وعلقت
# بأعناق أدمان الظباء القلائد
# أي: اتخذن من رمل الغناء إعجازا كالكثبان وكأن أعناقهن أعناق الظباء.
# نغي: قال الليث: المناغاة: تكليمك الصبي بما يهوى من الكلام، نغيت إلى
~~فلان نغية ونغى إلي أخرى: إذا ألقيت إليه كلمة وألقى إليك أخرى.
# سلمة عن الفراء قال: الإنغاء: كلام الصبيان.
# أبو عبيد عن الكسائي: سمعت منه نغية، وهو الكلام الحسن.
# وقال أحمد ms2216 بن يحيى: مناغاة الصبي: أن يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما
~~يناغي الصبي أمه، ويقال للموج إذا ارتفع: كاد يناغي السحاب.
# وقال الشاعر:
# كأنك بالمبارك بعد شهر
# يناغي موجه غر السحاب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنغى: إذا تكلم بكلام لا يفهم، وأنغى أيضا: إذا
~~تكلم أيضا بكلام يفهم، ويقال: نغوت أنغو، ونغيت أنغي، قال: وأنغى وناغى:
~~إذا تكلم صبيا بكلام لطيف مليح.
# عمرو عن أبيه قال: النغوة والمغوة: النغمة، يقال: نغوت ونغيت نغوة ونغية،
~~وكذلك مغوت ومغيت.
# وغن: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التوغن: الإقدام في الحرب، والوغنة: الحب
~~الواسع، والتغون: الإصرار على المعاصي.
### | (باب الغين والفاء)
# غ ف (وايء)
# وغف غاف غيف فغا غفا (أغفى) فوغ.
# وغف: قال الليث: الوغف: سرعة العدو.
# وأنشد:
# وأوغفت شوارعا وأوغفا
# وقال أبو عمرو: وأوغفت المرأة إيغافا: إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل.
# PageV08P176
# وأنشد:
# لما دجاها بمتل كالصقب
# وأوغفت لذاك إيغاف الكلب
# قالت لقد أصبحت قرما ذا وطب
# لما يديم الحب منه في القلب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أوغف: إذا سار سيرا متعبا، وأوغف: إذا عمش، وأوغف:
~~إذا أكل من الطعام ما يكفيه.
# أبو عبيد عن أبي عمر: الوغف: ضعف البصر.
# غيف غاف: قال الليث: يقال: أغفت الشجرة فغافت، وهي تغيف: إذا تغيفت
~~بأغصانها يمينا وشمالا، وشجرة غيفاء، والأغيف كالأغيد إلا أنه في غير نعاس.
# وأنشد:
# (وهدب) أغيف غيفاني
# أبو عبيد عن الأصمعي: مر البعير يتغيف، ولم يفسره، فقال شمر: معناه:
~~يسرع.
# وقال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه: التغيف أن يتثنى ويتمايل في شقيه من سعة
~~الخطو ولين السير، كما قال العجاج:
# يكاد يرمي الفاتر المغلفا
# منه أجاري إذا تغيفا
# أبو عبيد: غيف: إذا فر وعرد.
# وقال القطامي:
# وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة
# فيغيفون ونرجع السرعانا
# الليث: الغاف: ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان، الواحدة: غافة.
# وقال أبو عمرو: الغيفان: مرح في السير.
# وقال المفضل: تغيف إذا اختال في مشيته وهو الغيفان.
# أبو زيد: الغاف من العضاه، الواحدة غافة، وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية
~~تنبت في ms2217 القفاف.
# فغا: في الحديث: (سيد ريحان أهل الجنة الفاغية) .
# قال الأصمعي: الفاغية: نور الحناء، قال: وكل نور فاغية.
# وسئل الحسن عن السلف في الزعفران فقال: إذا أفغى، يريد إذا نور.
# وقال الليث: الفاغية: نور الحناء ودهن مفغو، وأفغت الشجرة إذا أخرجت
~~فاغيتها.
# سلمة عن الفراء: هو الفغو والفاغية لنور الحناء.
# وقال ابن الأعرابي: الفاغية أحسن الرياحين وأطيبها رائحة.
# PageV08P177
# وقال شمر: الفغو: نور، والفغو: رائحة طيبة.
# وقال الأسود بن يعفر:
# سلافة الدن مرفوعا نصائبه
# مقلد الفغو والريان ملثوما
# وقال الليث: الفغا ضرب من التمر.
# وقال إسحاق بن الفرج: سمعت شجاعا وحترشا يقولان: هذه كلمة فاغية فينا،
~~أي: فاشية.
# قلت: هذا خطأ، والغفا داء يقع على البسر مثل الغبار، ويقال: ما الذي
~~أفغاك أي: أغضبك وأورمك.
# وأنشد ابن السكيت فيه:
# وصار أمثال الفغا ضرائري
# مخرنطمات عسر عواسري
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا غلظت التمرة وصار فيها مثل أجنحة الجراد فذلك
~~الفغا مقصور، وقد أفغت النخلة.
# قلت: والإغفاء في الرطب مثل الإفغاء سواء.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أفغى الرجل: إذا افتقر بعد غنى، وأفغى: إذا
~~سمج بعد حسن، وأفغى: إذا عصى بعد طاعة، وأفغى: إذا دام على أكل الفغا، وهو
~~المتغير من البسر.
# وقال أبو عبيد: الفغواء: اسم رجل.
# فوغ: أبو عبيد عن الأصمعي: وجدت فوغة الطيب.
# وقال شمر: يقال: فوغة وفوعة: قال: وفوغة من الفاغية.
# قلت: كأنه مقلوب عنده.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الفائغة: الرائحة المخشمة من الطيب وغيرها.
# غفا: يقال: أغفي الرجل وغيره: إذا نام نومة خفيفة.
# وفي الحديث: (فغفوت غفوة) . واللغة الجيدة: أغفيت إغفاءة، وغفا: قليل في
~~كلامهم.
# أبو عبيد عن الفراء: في الطعام مما لا خير فيه قصل وزؤان وغفا منقوص،
~~قال: وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في الطعام حصله وغفاؤه ممدود وفغاه مقصور وحثالته،
~~كله الرديء الذي يرمي به.
# عمرو عن أبيه: أغفى الرجل نام على الغفا، وهو التبن في بيدره، وأفغى: إذا
~~أكل الفغا، وهو البسر المتترب.
# وقال أبو ms2218 العباس: الغفا: الرديء من كل شيء، من الناس والمأكول والمشروب
~~والمركوب، وأنشد:
# إذا فئة قدمت للقتا
# ل فر الغفا وصلينا بها
# PageV08P178
### | (باب الغين والباء)
# غ ب (وايء)
# غبي وغب وبغ بغي بيغ غيب: مستعملة.
# غبي: قال الليث: غبي فلان غباوة فهو غبي: إذا لم يفطن للخب ونحوه.
# وقال الأصمعي يقال: غبي علي ذاك الأمر: إذا لم يفطن له، والغباوة:
~~المصدر، يقال: فلان ذو غباوة، وفلان غبي عن ذلك الأمر: إذا كان لا يفطن له.
# ويقال: ادخل في الناس فهو أغبى لك: أي أخفى لك.
# ويقال: دفن فلان لي مغباة ثم حملني عليها وذلك إذا ألقاك في مكر أخفاه.
# ويقال: غب شعرك: أي: استأصله، وقد غبى شعره تغبية.
# وقال غيره: الغبية: الدفعة من المطر.
# وقال امرؤ القيس:
# وغبية شؤبوب من الشد ملهب
# وهي الدفعة من الحضر، شبهها بدفعة المطر، وغبية التراب: ما سطع منه.
# قال الأعشى:
# إذا حال من دونها غبية
# من الترب فانجال سربالها
# وحكى الأصمعي عن بعض العرب أنه قال: الحمى في أصول النخل، وشر الغبيات
~~غبية النبل، وشر النساء السويداء الممراض، وشر منها الحميراء المحياض.
# أبو عبيد عن الكسائي: غبيت البئر: إذا غطيت رأسها ثم جعلت فوقها ترابا.
# وقال أبو سعيد: وذلك التراب هو الغباء.
# وقال الفراء: غبيت الشيء أغباه، وقد غبي علي، مثله إذا لم تعرفه، وفي
~~فلان غبوة وغباوة.
# وغب: قال الليث: الوغب: الجمل الضخم، وأنشد:
# أجزت حضنيه هبلا وغبا
# وقد وغب وغوبة قال: وأوغاب البيوت أسقاطها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الوغب والوغد كلاهما الضعيف، وأنشد:
# ولا ببرشام الوخام وغب
# وقال أبو عمرو: أوغاب البيت: البرمة والرحيان والعمد الواحد وغب.
# بغي بيغ: قال الليث: البغي في عدو الفرس: اختيال ومرح، وإنه ليبغي في
~~عدوه، ولا يقال: فرس باغ.
# وقال اللحياني: بغيت على أخيك بغيا: أي حسدته بغيا.
# وقال الله جل وعز: {ثم بغى عليه
# PageV08P179
# لينصرنه الله} (الحج: 60) .
# وقال: {ينفقون والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون} (الشورى: 39) .
# فالبغي أصله الحسد، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم ms2219 المحسود جهده
~~إراغة زوال نعمة الله عليه عنه.
# وقال جل وعز: {يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} (التوبة: 47) ، يقولون:
~~يبغون لكم الفتنة.
# وقال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# أي: بغى لها خناسير وهي الدواهي، ومعنى بغا ها هنا: طلب.
# وقال الأصمعي: يقال: ابغني كذا وكذا أي: اطلبه لي، ومعنى ابغني وابغ لي
~~سواء فإذا قال أبغني كذا وكذا فمعناه أعني على بغائه واطلبه معي.
# أبو عبيد عن الكسائي: أبغيتك الشيء إذا أردت أنك أعنته على طلبه، فإذا
~~أردت أنك فعلت ذلك له قلت بغيتك، وكذلك أعكمتك وأحملتك: إذا أعنته، وعكمتك
~~العكم: أي: فعلته لك.
# وقال الأصمعي: بغت المرأة وهي تبغي بغاء: إذا فجرت.
# وقال الله جل وعز: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء} (النور: 33) ،
~~والبغاء: الفجور.
# وقال الله جل وعز: {وما كانت أمك بغيا} (مريم: 28) ، أي: ما كانت فاجرة،
~~وامرأة بغي، وباغت المرأة تباغي بغاء: إذا زنت، وهذا كله من كلام العرب.
# وقال الأصمعي: بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية إذا
~~طلبها.
# قال أبو ذؤيب:
# بغاية إنما يبغي الصحاب من ال
# فتيان في مثله الشم الأناجيح
# وفلان ذو بغاية للكسب: إذا كان يبغي ذلك، وارتدت على فلان بغيته: أي:
~~طلبته، وذلك إن لم يجد ما طلب، والرجل يبغي على صاحبه بغيا.
# قال: ويقال: بغى الجرح وهو يبغي بغيا: إذا ترامى إلى فساد.
# ويقال: دفعنا بغي السماء خلفنا: أي: شدتها ومعظم مطرها.
# ويقال: قامت البغايا على رؤوسهم يعني الإماء، والواحدة: بغي.
# وقال الأعشى يمدح رجلا:
# والبغايا يركضن أكسية الإضر
# يج والشرعبي ذا الأذيال
# PageV08P180
# والبغايا أيضا الطلائع الواحدة بغية.
# وقال النابغة:
# على إثر الأدلة والبغايا
# وخفق الناجيات من الشآم
# ويقال: جاء بغية القوم وشيفتهم: أي: طليعتهم.
# وقال اللحياني: بغى الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغى
~~مقصور.
# وقال بعضهم: بغية وبغى، وأنشد:
# لا أشغلنكم عن بغى الخير إنني
# سقطت على ضرغامة هو آكلي
# قال: والبغية: الطلبة، وكذلك البغية، تقول: بغيتي عندك ms2220 وبغيتي عندك.
# قال: وقال بعضهم: البغية: الضالة، وقد بغيت بغيتي: أي: طلبت ضالتي،
~~والباغي: الذي يطلب الشيء الضال وجمعه بغاة وبغيان.
# وقال ابن أحمر:
# أو باغيان لبعران لنا رقصت
# كي لا تحسون من بعراننا أثرا
# قالوا: أراد كيف لا تحسون، ويقال: ما انبغى لك أن تفعل، وما ابتغى لك:
~~أي: ما ينبغي.
# وقال الزجاج: يقال: انبغى لفلان أن يفعل كذا، أي: صلح له أن يفعل، وكأنه
~~يطلب فعل كذا، فانطلب له، أي: طاوعه ولكنه اجتزىء بقولهم، انبغى.
# ويقال: ابغني شيئا أي: أعطني، وابغ لي شيئا، ويقال: استبغيت القوم فبغوا
~~لي وبغوني أي: طلبوا لي، ويقال: فلان يبغي على الناس: إذا ظلمهم وطلب
~~أذاهم، والفئة الباغية، هي: الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام العادل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: (ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية) .
# وقال أبو زيد: العرب تقول: إنه لكريم ولا يباغه، وإنهما لكريمان ولا
~~يباغيا، وإنهم لكرام ولا يباغوا، ومعناه الدعاء له، أي: لا يبغى عليه.
# قال: وبعضهم لا يجعله على الدعاء، فيقول: لا يباغى ولا يباغيان ولا
~~يباغون: أي: ليس يباغيه أحد.
# قال: وبعضهم يقول: لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون، قلت: وهذا من البوغ،
~~والأول من البغي وكأنه جاء مقلوبا.
# وحكى الكسائي: إنك لعالم ولا تبغ.
# قال: وقال بعض الأعراب: من هذا المبوغ عليه.
# وقال آخر: من هذا المبيغ عليه، قال ومعناه: لا يحسد.
# قال: ويقال: إنه لكريم ولا يباغ، وأنشد:
# PageV08P181
# إما تكرم إن أصبت كريمة
# فلقد أراك ولا تباغ لئيما
# وفي التثنية لا يباغان ولا يباغون، والقياس أن يقال في الواحد على الدعاء
~~ولا يبغ، ولكنهم أبوا إلا أن يقولوا: ولا يباغ.
# وفي الحديث: (إذا تبيغ بأحدكم الدم فليحتجم) .
# وقال: (عليكم بالحجامة، لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) .
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: التبيغ: الهيج.
# قال: وقال وغيره: أصله من البغي، فقال: يتبيغ: يريد: يتبغى فقدم الياء
~~وأخر الغين وهذا كقولهم: جبذ وجذب، وما أطيبه وأيطبه. وأثبت لنا عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: يتبيغ ويتبوغ ms2221 بالواو والياء.
# قال: وأصله من البوغاء، وهو التراب إذا ثار، فمعناه: لا يثر بأحدكم الدم.
# وقال أبو زيد: تبيغ به النوم: إذا غلبه، وتبيغ به الدم، وتبيغ به المرض:
~~إذا غلبه.
# وقال الليث: البيغ: ثؤور الدم وفورته حين يظهر في العروق، وقد تبيغ به
~~الدم، والبوغاء: التراب الهابي في الهواء، قال: وطاشة الناس وحمقاهم
~~البوغاء، قال: والبغية نقيض الرشدة في الولد، يقال: هو ابن بغية، وأنشد:
# لدى رشدة من أمه أو لبغية
# فيغلبها فحل على النسل منجب
# قلت: وكلام العرب المعروف فلان ابن غية وابن زنية وابن رشدة، وقد قيل:
~~زنية ورشدة، والفتح أفصح اللغتين، فأما غية فلا يجوز فيه غير الفتح، وأما
~~ابن بغية فلم أجده لغير الليث، ولا يبعد عن الصواب، قلت: والبغوة: ثمر
~~العضاه، وكذلك البرمة.
# وقال ابن دريد: البغوة: التمرة قبل أن يستحكم يبسها، وقيل: البغوة:
~~التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة، وفي فلان غبوة وغباوة.
# وبغ: قال الليث: الوبغ: داء يأخذ الإبل فترى فساده في أوبارها.
# وقال غيره: الوبغ: هبرية الرأس ونباغته التي تتناثر منه.
# وقال ابن دريد: الأوبغ: موضع، ووبغت الرجل: أي عبته وطعنت فيه.
# قلت: لا أعرف وبغت الرجل إذا عبته.
# غيب: قال شمر: كل مكان لا يدرى ما فيه فهو غيب، وكذلك الموضع الذي لا
~~يدرى ما وراءه، وجمعه غيوب.
# قال أبو ذؤيب:
# PageV08P182
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه
# مغض كما كسف المستأخذ الرمد
# وقال الليث: الغيبة من الاغتياب، والغيبة من الغيبوبة، وأغابت المرأة فهي
~~مغيبة إذا غاب زوجها، والغاب: الأجمة، والغيب: الشك.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {يؤمنون بالغيب} (البقرة: 3) ، أي:
~~يؤمنون بما غاب عنهم مما أخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر
~~البعث والجنة والنار، وكل ما غاب عنهم مما أنبأهم به فهو غيب.
# أبو العباس عن الأعرابي في قوله: {يؤمنون بالغيب} ، قال: يؤمنون بالله،
~~قال: والغيب أيضا ما غاب عن العيون وإن كان محصلا في القلوب، والغيب: شحم
~~ثرب الشاة، والغيب: المطمئن من الأرض، وجمعه: ms2222 غيوب، ويقال: سمعت صوتا من
~~وراء الغيب: أي من موضع لا أراه.
# وقال اللحياني: امرأة مغيبة ومغيب إذا غاب زوجها.
# قال: وقال بعضهم: بدا غيبان الشجرة، وهي عروقها التي تغيبت في الأرض
~~فحفرت عنها حتى ظهرت.
# وقال الله جل وعز: {تجسسوا ولا يغتب بعضكم} (الحجرات: 12) ، أي: لا
~~يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه، وإذا تناوله بما ليس فيه فهو
~~بهت وبهتان، وجاء المغيبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال: اغتاب فلان
~~فلانا اغتيابا وغيبة يغتابه.
# وروي عن بعضهم أنه سمع غابه يغيبه: إذا عابه وذكر منه ما يسوءه.
# شمر عن الهوازني: الغابة: الوطاءة من الأرض التي دونها شرفة، وهي الوهدة.
# وقال أبو جابر الأسدي: الغابة: الجمع من الناس.
# قال: وأنشدني الهوازني:
# إذا نصبوا رماحهم بغاب
# حسبت رماحهم سبل الغوادي
# ثعلب عن ابن الأعرابي: غاب إذا اغتاب، وغاب إذا ذكر إنسانا بخير أو شر،
~~والغيبة فعلة منه تكون حسنة وقبيحة.
# والغيب جمع غائب مثل حارس وحرس، ويجمع الغائب غيبا وغيابا.
### | (باب الغين والميم)
# (غ م (وايء))
# غما غيم وغم ومغ مغا موغ.
# غما: قال الليث: الغمى: سقف البيت وقد غميت البيت إذا سقفته، وكذلك ليلة
~~مغماة، وأغمي على فلان أي ظن أنه مات ثم يرجع حيا.
# أبو عبيد عن الكسائي: غمي عليه
# PageV08P183
# وأغمي، يقال: رجل غمى يا هذا، وهما غميان، في التذكير والتأنيث، وهم
~~أغماء، وامرأة غمى ونحو ذلك.
# قال أبو زيد، شمر قال ابن شميل: غمي عليه أي: غشي عليه.
# وقال البجلي: أغمي عليه.
# قال: ورجل غمى، ورجلان غمى، وقوم غمى.
# قال: ويقال أيضا: رجل غمى ورجلان غميان: إذا أصابه مرض.
# وأنشد:
# فراحوا بيحبور تشف لحاهم
# غمى بين مقضي عليه وهائع
# قال: يحبور: رجل ناعم، تشف: تحرك.
# وفي الحديث: (فإن غمي عليكم) .
# ورواه بعضهم: (فإن أغمي عليكم) .
# وروي: فإن غم عليكم فأكملوا العدة، والمعنى في هذه الألفاظ واحد، يقال:
~~غم علينا الهلال فهو مغموم، وأغمي فهو مغمى، وكان على السماء غمي، مثل غشي
~~وغم فحال دون ms2223 رؤية الهلال.
# وقال ابن دريد: غمى البيت يغموه غموا ويغميه غميا إذا غطاه.
# قال: وغمى البيت ما غمى عليه، أي: غطى.
# وقال الجعدي يصف ثورا في كناسه:
# منكب روقيه الكناس كأنه
# مغشى غمى إلا إذا ما تنشرا
# أي: خرج من كناسه.
# غيم: قال الليث: يقال من الغيم: غامت السماء وأغامت وتغيمت بمعنى واحد،
~~والغيمة: العطش، وهو الغيم.
# رواه أبو عبيد عن أبي زيد، وأنشد:
# ما زالت الدلو لها تعود
# حتى أفاق غيمها المجهود
# قال: وقال أبو عمرو: الغيم والعطش وقد غام يغيم وغان يغين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة
~~والأيمة، والعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة العطش، والأيمة العزبة.
# وقال الأصمعي: غيم الليل: إذا جاء مثل الغيم تغييما.
# أبو عبيد عن الكسائي: أغامت السماء وأغيمت وغيمت وتغيمت بمعنى واحد.
# ومغ: ثعلب عن ابن الأعرابي: الومغة: الشعرة الطويلة.
# وغم: قال الليث: الوغم: الحقد الثابت في الصدر، وقد توغمت الأبطال في
~~الحرب إذا تناظرت شزرا، ورجل وغم: حقود.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال من الوغم وغم يوغم والوغم: الشحناء والسخيمة.
# PageV08P184
# أبو زيد: الوغم أن تخبر عن الإنسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا جهل الخبر قال: غبيت عنه فإن أخبره بشيء لا
~~يستيقنه قال: وغمت أغم وغما.
# وقال غيره: لا تغم بالخير أي: لا تأت إلا بخير حق.
# وقال الكسائي: لغمت ألغم لغما مثل: وغمت أغم وغما.
# ابن نجدة عن أبي زيد قال: الوغم: النفس.
# مغا موغ: أبو العباس عن ابن الأعرابي: مغوت أمغو ومغيت أمغي بمعنى نغيت.
# وقال الليث: السنور يمغو.
# وقال ابن دريد: ماغت السنور تموغ مواغا مثل: ماءت.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سمعت منه نغمة ووغمة
~~عرفتها، قال: والوغم: النغمة.
# وأنشد:
# سمعت وغما منك يا بلهيثم
# فقلت لبيه ولم أهتم
# قال: لم أهتم ولم أعتم أيضا أي: لم أبطىء.
# PageV08P185
# باب اللفيف من الغين
# (غوي وغي غيا غوغ.
# غوي: ثعلب عن ابن الأعرابي ms2224 قال: الغي: الفساد، قال: وقوله: {وعصىءادم ربه
~~فغوى} (طه: 121) ، أي: فسد عليه عيشه، قال: والغوة والغية واحد.
# وقال الليث: مصدر غوى الغي، قال: والغواية: الانهماك في الغي، ويقال:
~~أغواه: إذا أضله.
# قال الله جل وعز: {إنا لذآئقون فأغويناكم إنا كنا غاوين} (الصافات: 32) .
# وحكى المؤرج عن بعض الأعراب غواه بمعنى أغواه، وأنشد:
# وكائن ترى من جاهل بعد علمه
# غواه الهوى جهلا عن الحق فانغوى
# قلت: أظن الرواية عواه الهوى جهلا عن الحق فانعوى بالعين لا بالغين،
~~ومعنى عواه صرفه ولواه فانعوى، وانثنى فصحف وجعل غينا وهو خطأ.
# وقال الليث: غوي الفصيل يغوى غوى مقصور: إذا لم يصب ريا من اللبن حتى كاد
~~يهلك.
# قال: ويقال ذلك أيضا في الذي يكثر من اللبن حتى يتخم. وأنشد غيره:
# معطفة الأنثاء ليس فصيلها
# برازئها درا ولا ميت غوى
# يعني: القوس وسهما رمى به عنها وهذا من اللغز.
# وقال أبو العباس: الغوى: البشم، ويقال: العطش، ويقال: هو الدقى.
# وقال أبو عبيد، يقال: غويت أغوي غيا، وبعض الناس يقول: غويت أغوى، وليست
~~بمعروفة.
# قال: وقال الأصمعي: غوي الفصيل يغوى غوى إذا شرب اللبن حتى يتختر.
# قال شمر: وقال أبو زيد: غوي الجدي يغوى غوى إذا منع الرضاع حتى يضر به
~~الجوع.
# قال شمر: وقال ابن شميل: غوي الصبي والفصيل إذا لم يجد من اللبن إلا علقة
~~فلا يروى، وتراه محثلا.
# قال شمر: وهذا هو الصحيح عند أصحابنا.
# وفي (نوادر الأعراب) ، يقال: بت مغوى وغوى وغويا وقاويا وقوى ومقويا
~~وقويا: إذا بت مخليا موحشا، ويقال: رأيته غويا
# PageV08P186
# من الجوع وقويا وضويا وطويا إذا كان جائعا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: وقع فلان في أغوية وفي وامئة، أي: في داهية.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: وقتلته، قال: فتغاووا عليه والله حتى
~~قتلوه.
# قال أبو عبيد: التغاوي هو التجمع والتعاون على الشر وأصله من الغواية أو
~~الغي، يبين ذلك شعر لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري قالته في أخيها حين قتله
~~الكفار فقالت:
# تغاوت عليه ذئاب الحجاز
# بنو بهثة ms2225 وبنو جعفر
# وغي غيا: وقال الليث: الأواغي: تثقل وتخفف: مفاجر الدبار في المزارع
~~الواحدة أغية وأغية قال: وهو من كلام أهل السواد لأن الهمزة والغين لا
~~يجتمعان في بناء كلمة واحدة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الكوائن قبل الساعة:
~~(منها هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم فتسيرون إليهم في
~~ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا) .
# ورواه بعضهم في ثمانين غابة بالباء.
# قال أبو عبيد: من روى غابة، فإنه يريد الأجمة، شبه كثرة الرماح بها، ومن
~~رواه غاية، فإنه يريد الراية.
# وأنشد بيت لبيد:
# قد بت سامرها وغاية تاجر
# وافيت إذ رفعت وعز مدامها
# قال: ويقال: إن صاحب الخمر كانت له راية يرفعها، ليعرف أنه بائع خمر،
~~ويقال: بل أراد بقوله: غاية تاجر أنها غاية متاعه في الجودة.
# قال ابن الأنباري في تفسير بيت لبيد:
# سامرها أي: سامرا فيها، وغاية تاجر
# أي ورب غاية تاجر يبيع الخمر
# قال: وإنما سمى غاية، لأن أهل الجاهلية كانوا ينصبون راية للخيل تسمى
~~غاية، فإذا بلغها الفرس، قيل: قد بلغ الغاية، فصارت مثلا.
# قال عنترة:
# هتاك غايات التجار ملوم
# أي: يشتري ما عندهم من الخمر، فيحلون غاياتهم، قال: وإنما ينصب الغاية
~~للخمر من قد عرفت خمره بالجودة، ثم تجعل الغاية علامة في غير الخمر، ويقال
~~للشيء الجيد، هو غاية من الغايات، أي: هو علا في حسنه.
# وروى شعر الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي ينمي
# إلى الغايات منقطع القرين
# PageV08P187
# إذا ما غاية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# قال أبو عمرو: غاية تاجر: معناه: غاية سومى، أي: منتهى ما يسام وافيت
~~سومه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغاية: أقصى الشيء.
# قال أبو عبيد: وبعضهم روى الحديث في ثمانين غاية، وليس ذلك بمحفوظ، ولا
~~موضع للغاية ها هنا.
# وفي حديث آخر مرفوع: (تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة وكأنهما
~~غمامتان، أو غيايتان) .
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الغياية: كل شيء يظلل الإنسان فوق رأسه مثل
~~السحابة، والغبرة والظل ونحوه، يقال: غايا ms2226 القوم فوق رأس فلان بالسيف،
~~كأنهم ظللوه به.
# وقال لبيد:
# فتدليت عليه قافلا
# وعلى الأرض غيايات الطفل
# روى ابن هانىء عن أبي زيد: نزل رجل غيابة بالباء، أي: في هبطة من الأرض.
# قال: والغياية بالياء ظل السحابة، وقال بعضهم: غياءة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الغياية، تكون من الطير الذي يغيي على رأسك، أي:
~~يرفرف.
# وقال غيره: أغيا عليه السحاب، بمعنى غايا، إذا أظل عليه، وأنشد:
# أربت به الأرواح بعد أنيسه
# وذو حومل أغيا عليه وأغيما
# وقال أبو زيد: غييت للقوم تغيييا، ورييت تريييا: جعلت لهم غاية وراية.
# وقال الليث: الغاية: مدى كل شيء، وألفه ياء، وهو من تأليف غين وياءين،
~~وتصغيرها غيية، تقول: غييت غاية.
# قال: ويقال: اجتمعوا وتغايوا عليه فقتلوه، وإن اشتق من الغاوي، قيل:
~~تغاووا، قال: والغاغة: نبات يشبه الهريون.
# وروي عن عمر أنه قال: إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله.
# قال أبو عبيد: هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو، وأما الذي تكلمت به العرب،
~~فالمغويات بالتشديد وفتح الواو، واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب
~~ويجعل فيها جدي، إذا نظر إليه الذئب سقط يريده فيصاد، ومن هذا قيل لكل
~~مهلكة مغواة.
# وقال رؤبة:
# إلى مغواة الفتى بالمرصاد
# يريد إلى مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة، قال: وإنما أراد عمر أن
~~قريشا
# PageV08P188
# تريد أن تكون مهلكة لمال الله كإهلاك تلك المغواة لما سقط فيها.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: كل بئر مغواة.
# ومثل للعرب: (من حفر مغواة أوشك أن يقع فيها) قال: والمغواة في بيت رؤبة:
~~القبر.
# (غوغ) : أبو عبيد عن أبي عبيدة: الجراد أول ما يكون سروة، فإذا تحرك فهو
~~دبا قبل أن تنبت أجنحته، ثم يكون غوغاء، قال: وبه سمي الغوغاء من الناس،
~~قال: والغوغاء أيضا شيء شبيه بالبعوض إلا أنه لا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف.
# وقال الأصمعي: إذا احمر الجراد فانسلخ من الألوان كلها وصار إلى الحمرة
~~فهو الغوغاء.
# وقال أبو العباس: إذا سميت رجلا بغوغاء فهو على وجهين، إن نويت به ميزان
~~حمراء ms2227 لم تصرفه، وإن نويت به ميزان قعقاع صرفته.
# وغي: أبو عبيد عن أبي عمرو: الوغى والوعى: الصوت.
# وقال الليث: الوغى: غمغمة الأبطال في حومة الحرب وأصوات البعوض والنحل
~~إذا اجتمعت ونحو ذلك.
# وقال غيره: الوغى: الحرب نفسها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الوغى: الخموش الكثير الطنين يعني البق.
# PageV08P189
# (أبواب) الرباعي من حرف الغين
### | (باب الغين والقاف)
# غ ق)
# غردق: قال الليث: الغردقة: إلباس الليل يلبس كل شيء، ويقال: غردقت المرأة
~~سترها إذا أرسلته.
# غرقد: قال: والغرقد: ضرب من الشجر.
# دغرق: والدغرقة: كدورة الماء، وأنشد:
# يا أخوي من سلامان ادفقا
# طالما صفيتما فدغرقا
# عمرو عن أبيه: الدغرق: الماء الكدر، والدغفق: الماء المصبوب.
# وقال ابن الأعرابي: دغرق عليه الماء: إذا صبه عليه.
# أبو عمرو: الغردقة إلباس الغبار الناس، وأنشد:
# إنا إذا قسطل يوم غردقا
# غرقد: أبو زيد: الغرقد: كبار العوسج، وبه سمي بقيع الغرقد لأنه كان فيه
~~غرقد.
# وقال الراجز:
# ألفن ضالا ناعما وغرقدا
# غرنق: قال الليث: الغرنيق والغرنوق لغتان: طائر أبيض، ويقال: شاب غرانق.
# وأنشد:
# ألا إن تطلابي لمثلك زلة
# وقد فات ريعان الشباب الغرانق
# وقال أبو عمرو: الذي يكون في أصل العوسج من لين النبات يقال له الغرانيق،
~~واحدها غرنوق.
# شمر عن أبي عمرو: الغرنوق: طير أبيض من طير الماء ذكره في حديث ابن عباس
~~أن جنازته لما أتى به الوادي أقبل طائر أبيض غرنوق كأنه قبطية حتى دخل في
~~نعشه.
# قال: فرمقته فلم أره خرج حتى دفن.
# قال شمر: وأخبرنا ابن حاتم عن الأصمعي قال: الغرنيق: الكركى.
# وقال غيره: هو طائر طويل القوائم.
# وقال ابن شميل: الغرنوق: الخصلة المفتلة من الشعر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جذب غرنوقه وهو ناصيته وجذب نغروقه، وهو شعر قفاه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الغرانقة: الرجال الشباب.
# وقال: ويقال للشاب نفسه الغرانق.
# PageV08P190
# وقال ابن السكيت: الغرانيق: طير مثل الكراكي الواحد غرنوق، وأنشد:
# أو طعم غادية في جوف ذي حدب
# من ساكن المزن يجري في الغرانيق
# قال: أراد بذي حدب سيلا له عرف، وقوله من ساكب ms2228 المزن أي: من ماء كان
~~ساكنا للمزن وقوله يجري في الغرانيق أي يجري مع الغرانيق، فأقام في مقام
~~مع.
# وقال غيره: واحد الغرانيق غرنيق وغرناق.
# وقال شمر: لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيئها الريح.
# دغفق: ثعلب عن ابن الأعرابي: دغفق ماله دغفقة ودغفاقا، ودغرقه مثله: إذا
~~فرقه وبذره.
# وقال: وعام دغفق ودغفل إذا كان مخصبا.
# وقال الأصمعي مثله نحوه.
# أبو عبيد: دغفقت الماء دغفقة إذا صببته.
# غلفق: وقال الليث: الغلفق: الخلب ما دام على شجره.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن أبي عبيدة قال: الغلفق:
~~الطحلب. وأنشد:
# ومنهل طام عليه الغلفق
# وقال آخر:
# يكشفن عنه غلفق العرماض
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم غلفاق وخزق
~~ومزرة ولباخية.
# نغبق: قال: والنغبقة: الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو الوعاق.
# وقال الأصمعي: النغبقة صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه.
# وقال أبو عمرو: وهي النغبوقة وأنشد:
# علفته غرزا وماء باردا
# شهري ربيع واغتبقت غبوقه
# حتى إذا دفع الجياد دفعته
# وسط الجياد ولاسته نغبوقه
# وقال ابن الأعرابي.
# غرقل: إذا صب على رأسه الماء بمرة واحدة.
# غبرق: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم عن أبي ليلى الأعرابي، قال: امرأة
~~غبرقة العينين إذا كانت واسعة العينين شديدة سواد سوادهما.
### | (باب الغين والجيم)
# (غ ج)
# غملج: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج
# PageV08P191
# وغملاج وغمالج إذا كان مرة قارئا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة
~~شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيئه ولا يثبت على حالة واحدة وهو
~~مذموم ملوم عند العرب.
# قال: ويقال للمرأة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وأنشد:
# ألا لا تغرن امرءا عمرية
# على غملج طالت وتم قوامها
# عمرية ثياب مصبوغة.
# غمجر: وقال الليث: الغمجار: شيء يصنع على القوس من وهي بها، وهو غراء
~~وجلد تقول: غمجر قوسك، وهي الغمجرة.
# ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي: قمجار بالقاف، وهو عندي أصح.
# وقال الليث: يقال: جاد المطر الروضة حتى غمجرها غمجرة: أي: ملأها.
# غنجل: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ms2229 التفة: عناق الأرض، وهي التميلة.
# ويقال لذكرها: الغنجل.
# قلت: وهو مثل الكلب الصيني يعلم الصيد فيصاد به الأرانب والظباء، ولا
~~يأكل إلا اللحم، وجمعه: الغناجل.
### | (باب الغين والشين)
# (غ ش)
# شغزب: الليث: الشغزبية: اعتقال المصارع رجله برجل رجل، وصرعه إياه شزرا،
~~يقال: صرعه صرعة شغزبية، قال: ومنهل شغزبي: ملتو عن الطريق.
# وقال العجاج يصف منهلا:
# منجرد أزور شغزبي
# شغزن: وقال أبو سعيد: شغزب الرجل الرجل وشغزنه بمعنى واحد إذا أخذه
~~العقيلي، وأنشد:
# بينا الفتى يسعى إلى أمنيه
# يحسب أن الدهر سرجوجيه
# عنت له داهية دهويه
# فاعتقلته عقلة شزريه
# لفاء عن هواه شغزبيه
# وقال النضر نحوه، وقال الليث: الشغبز ابن آوى، قلت: هكذا قاله الليث
~~بالزاي، والصواب الشغبر بالراء روى ذلك أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال
~~الشغبر بالراء. قال أبو العباس: ومن قاله بالزاي فقد صحف.
# شغفر: قال أبو عمرو: الشغفر: المرأة الحسناء.
# شغبر: وقال الليث: تشغبرت الريح: إذا التوت في هبوبها بالراء.
# PageV08P192
# شنغر: قال: ورجل شنغير وشنظير بذيء فاحش بين الشنغرة والشنظرة والشنغيرة
~~والشنظيرة.
# غشمر: وقال: الغشمرة: التهمط في الظلم، والأخذ من فوق من غير تثبت، كما
~~يتغشمر السيل والجيش، كما يقال: تغشمر لهم، وفيهم غشمرية.
# شنغب: وقال الليث: الشنغاب: الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان، قال:
~~والشنغوب: عرق طويل من الأرض دقيق.
# شغنب: قلت: ورأيت في البادية رجلا اسمه (شغنوب) فسألت غلاما فصيحا من بني
~~كليب بن يربوع عن معنى اسمه، فقال: الشغنوب: الغصن الرطب الناعم ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي: قال: والشنغب: الطويل من جميع الحيوان.
# طرغش: وقال ابن شميل: المطرغش: الناقه من المرض، غير أن كلامه وفؤاده
~~ضعيف، وقد اطرغش من مرضه، أي: قام وتحرك ومشى.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: اطرغش من مرضه: إذا برأ واندمل.
# وقال ابن السكيت: اطرغش من مرضه وابرغش بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: اطرغش القوم إذا غيثوا فأخصبوا بعد الهزال والجهد.
# غطرش: وقال غيره: غطرش بصره غطرشة إذا أظلم.
# غطمش: أبو سعيد: تغطمش فلان علينا تغطمشا أي: ظلمنا. ms2230
# قلت: وبه سمي الرجل غطمشا.
# شنغم: وقال اللحياني: يقال رغما له ودغما شنغما، وفعلت ذلك على رغمه
~~وشنغمه.
# قلت: هكذا رأيته في (نوادر اللحياني) ، وقرأته في كتاب ابن هانىء عن أبي
~~زيد رغما سنغما بالسين، فأنا واقف في هذا الحرف.
# شنغف: وقال ابن الفرج: سمعت زائدة البكري يقول: الشنعف والشنغف والهلغف.
~~المضطرب الخلق قال: وسمعت جماعة من أعراب قيس يقولون: السلغف والسلعف
~~المضطرب بالعين والغين.
# دغمش: وفي (نوادر الأعراب) : دغمشت في المشي ودهمقت، ودمشقت أي: أسرعت.
### | (باب الغين والضاد)
# (غ ض)
# ضغبس: قال الأصمعي: الضغابيس: نبت
# PageV08P193
# ينبت في أصل الثمام، يشبه الهليون، يسلق ويجعل بالخل والزيت ويؤكل، قال:
~~وقالت امرأة: طعامنا الحار والقار وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة، قال: وضغبة
~~مشتق منه، وفي حديث: (لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم) .
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الضغبوس: الضعيف.
# قال: والضغابيس: شبه صغار القثاء تؤكل، شبه الرجل الضعيف بها.
# وجاء في حديث آخر: (أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس) .
# وقال الليث: الضغابيس شبه العراجين تنبت بالغور في أصول الثمام طوال حمر
~~رخصة تؤكل.
# قال: والضغبوس: الرجل المهين، والضغبوس: ولد الثرملة.
# ضبغط: قال: والضبغطى: شيء يفزع به الصبي، يقال: اسكت لا تأكلك الضبغطى.
# وقال ابن دريد: هو الضبغطى والضبعطى بالعين والغين.
# وقال أبو عمرو: والضبغطى: ليس بشيء يعرف ولكنها كلمة تستعمل في التخويف.
# وأنشد لمنظور الأسدي:
# وبعلها زونزك زونزى
# يخضف إن خوف بالضبغطى
# ضرغم: وفي (نوادر الأعراب) قال: ضرغامة من طين وثويطة ولبيخة ووليخة وهو
~~الوحل.
# وقال الليث: ضرغد: اسم جبل.
# ضرغط: قال: والمضرغط: الكثير اللحم.
# غرضف: والغرضوف: كل عظم رخص يؤكل وداخل القوف غرضوف وغضروف، ومارن الأنف
~~غرضوف ونقض الكتف غرضوف.
# ضرغط: ابن السكيت: اضرغط واسمأد اضرغطاطا إذا انتفخ من الغضب.
# غضرم: شمر عن ابن الأعرابي: الغضرم: المكان الكثير التراب اللين اللزج
~~الغليظ.
# وقال غيره: الغضرم: المكان الكذان الرخو والجص.
# وأنشد:
# يقعفن قاعا كفراش الغضرم
# وقال رؤبة:
# منا إذا اصطك تشظى غضرمه
# قال: فإذا يبس الغضرم فهو القلفع، وقد اقلعف ms2231 القاع.
# ضرغم: أبو عبيد: الضرغامة: اسم الأسد.
# وقال الليث: تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأتخذ في المعركة.
# وأنشد:
# PageV08P194
# وقومي إن سألت بنو علي
# متى ترهم بضرغمة تفر
# غضفر: وقال الليث: الغضنفر: الأسد، ورجل غضنفر إذا كان غليظا. قلت: أصله
~~الغضفر، والنون زائدة، وفي (نوادر الأعراب) : برذون نغضل وغضنفر، وقد غضفر
~~وقندل إذا ثقل.
### | (باب الغين والصاد)
# (غ ص)
# غلصم: قال الليث: الغلصمة: رأس الحلقوم بشواربه وحرقدته، والجميع:
~~الغلاصم، وتقول: غلصمته: أي: قطعت غلصمته.
# وقال ابن السكيت: يقال: إنه لفي غلصمة من قومه، أي: في شرف وعدد.
# وقال أبو النجم:
# أبى لجيم واسمه ملء الفم
# في غلصم الهام وهام الغلصم
# وقال الأصمعي: أراد أنه في معظم قومه وشرفهم.
# قال: والغلصمة: أصل اللسان، أخبر أنه في قوم عظام الهام، وهذا مما يوصف
~~به الرجل الشديد الشريف، وأنشدني المنذري، وذكر أن أبا الهيثم أنشده
~~للأغلب:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم
# غلصمة من الغلاصيم العظم
# قال: غلصمة: جماعة، لأن الغلصمة مجتمعة بما حولها، وقال:
# غداة عهدتهن مغلصمات
# لهن بكل محنية نحيم
# قال: مغلصمات: مشدودات الأعناق.
### | (باب الغين والسين)
# (غ س)
# غطرس: قال الليث: الغطرسة: الإعجاب بالشيء، والتطاول على الأقران، وأنشد:
# كم فيهمو من فارس متغطرس
# شاكي السلاح يذب عن مكروب
# أبو عبيد: المتغطرس: الظالم المتكبر، وهو الغطريس.
# وأنشد قول الكميت:
# كنا الأباة الغطارسا
# وقال المؤرج: تغطرس في مشيته إذا تبختر، وتغطرس إذا تعسف الطريق، ورجل
~~متغطرس: بخيل في كلام هذيل.
# طغمس: وقال الليث: الطغموس: المارد من الشياطين، والخبيث من القطارب.
# سلغد: قال: والسلغد من الرجال: الرخو.
# وقال أبو عبيدة: من الخيل أشقر سلغد وهو الذي خلصت شقرته.
# PageV08P195
# وأنشد:
# أشقر سلغد وأحوى أدعج
# والأنثى سلغدة، اللحياني: أحمر سلغد وأحمر أسلغ.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السلغد: الأكول الشروب الأحمق من
~~الرجال.
# سمغد: الليث: المسمغد: المنتفخ الوارم.
# قال: والسمغد من الرجال: الطويل الشديد الأركان، وقاله أبو عمر وأنشد:
# حتى رأيت العزب السمغدا
# وكان قد شب شبابا مغدا
# وقال ابن السكيت: رأيته مغدا مسمغدا إذا ms2232 رأيته وارما من الغضب.
# وقال أبو سواج:
# إن المني إذا سرى
# في العبد أصبح مسمغدا
# غملس: وقال الليث: الغملس: الخبيث الجريء، قلت: وهو العملس بالعين، وقد
~~يوصف بهما الذئب.
# سلغف: وقال الليث: السلغف: التار الحادر، وأنشد:
# بسلغف دغفل ينطح
# الصخر برأس مزلغب
# ويقال: بقرة سلغف.
# دغمس: وقال أبو تراب: سمعت شبانة يقول: هذا أمر مدغمس ومدهمس إذا كان
~~مستورا وزاد غيره: مدخمس ومرهمس ومنهمس بمعناه.
# سمغل: أبو عبيد عن الأصمعي: المسمغلة من الإبل الطويلة، والجسرة مثلها،
~~قال: وأما المشمعلة فهي السريعة.
# سبغل: وقال كثير:
# مسائح فودى رأسه مسبغلة
# جرى مسك دارين الأحم خلالها
# قالوا: المسبغلة: الضافية، ودرع مسبغلة سابغة، وأنشد:
# ويوما عليه لأمة تبعية
# من المسبغلات الضوافي فضولها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سغبل طعامه إذا رواه دسما، وسغبل رأسه وسغسغه
~~وروله إذا مرغه.
# وقال غيره: سبغلته فاسبغل، قدمت الباء على الغين.
# وقال أبو زيد: اسبغل الثوب اسبغلالا إذا ابتل.
# وقال الكسائي: جاء فلان يمشي سبهللا وسبغللا: أي: ليس معه سلاح.
# وفي الحديث: (لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا) ، وفسر فارغا ليس معه
~~من عمل الآخرة شيء.
# PageV08P196
# وروي عن عمر أنه قال: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا
~~في عمل آخرة.
# وقال الأصمعي وأبو عمرو: جاء فلان سبغللا وسبهللا: أي: فارغا.
# بغسل: ثعلب عن ابن الأعرابي: بغسل الرجل: إذا أكثر الجماع.
# سغبل: شمر عن ابن الأعرابي قال: السغبلة: أن يثرد اللحم مع الشحم فيكثر
~~دسمه:
# من سغبل اليوم لنا فقد غلب
# خبزا ولحما فهو عند الناس حب
# تغلس: أبو عبيد: وقع فلان في تغلس، وهي الداهية.
### | (باب الغين والزاي)
# (غ ز)
# زغدب: قال الليث: الزغدب: الهدير الشديد.
# وقال العجاج:
# يمد زأرا وهديرا زغدبا
# زغبد: قال: والزغبد: من أسماء الزبد.
# وقال رؤبة يصف فحلا:
# وزبدا من هدره زغادبا
# وقال ابن الأعرابي: الزغادب: الزبد الكثير.
# وقال أبو زيد: الزغادب: الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين.
# زغرب: وقال الليث: عين زغربة، ورجل زغرب المعروف كثيره، وماء زغرب،
~~وأنشد:
# بشر بني ms2233 كعب بنوء العقرب
# من ذي الأهاضيب بماء زغرب
# وقال آخر:
# على اضطمار اللوح بولا زغربا
# أبو عبيد عن الأموي: الزغرب: الماء الكثير.
# قال الكميت:
# وبحر من فعالك زغرب
# زغبر: قال: وقال أبو زيد: أخذ فلان الشيء بزغبره: إذا أخذه كله فلم يدع
~~منه شيئا، وكذلك بزوبره وبزأبره.
# وقال أبو عمرو: الزغبر: جماعة كل شيء.
# وقال أبو زيد: زئبر الثوب وزغبره، وقد زأبر وزغبر.
# زرغب: وقال الليث: الزرغب: الكيمخت.
# برغز: قال: والبرغز: ولد البقرة وجمعه براغز.
# وقال النابغة:
# ويضربن بالأيدي وراء براغز
# حسان الوجوه كالظباء العواقد
# PageV08P197
# أراد بالبراغز أولادهن، شبه نساء سبين بالظباء. قال: ويقال لولد البقرة
~~الوحشية برغز وجؤذر.
# برغز: والبرزغ: نشاط الشباب وأنشد غيره لرؤبة:
# هيهات ميعاد الشباب البرزغ
# يقال: برغز وبرزغ.
# زلغب: وقال الليث: ازلغب الطائر والفرخ والريش. يقال في كل إذا شوك.
# وأنشد:
# تربب جونا مزلغبا ترى به
# أنابيب من مستعجل الريش جمعا
# أبو عبيد: المزلغب: الفرخ إذا طلع ريشه.
# زغرف: وقال مزاحم:
# كصعدة مران جرى تحت ظلها
# خليج أمدته البحار الزغارف
# ولو بذلت أنسا لأعصم عاقل
# برأس الشرى قد طردته المخاوف
# قال الأصمعي: ولا أعرف الزغارف، وقال غيره: بحر زغرب وزغرف، بالباء
~~والفاء، ومثله: ضبر وضفر إذا وثب، ويقال لولد الضبع: فرعل وبرعل.
# زغلم: أبو زيد: وقع في قلبي له زغلمة أي: حسكة وضغينة، ويقال: لا يدخلنك
~~من ذلك زغلمة أي: لا يحكن في صدرك منه شك ولا هم.
# زغفل: ثعلب عن ابن الأعرابي: زغفل الرجل إذا أوقد الزغفل، وهو شجر قال:
~~وزغفل إذا كذب.
# وأنشد غيره:
# ذاك الكساء ذو عليه الزغفل
# أراد الذي عليه الزغفل وهو زئبره.
### | (باب الغين والطاء)
# (غ ط)
# طغمش: قال النصر: الطغمشة والطرفشة: ضعف البصر.
# غطرف: ابن السكيت عن الأصمعي: الغطريف والغطراف: السخي السري الشاب.
# ومنه يقال: باز غطريف.
# وقال الليث: الغطريف: السيد الشريف وأنشد:
# ومن يكونوا قومه تغطرفا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التغطرف: الاختيال في المشي خاصة، وأنشد:
# فإن يك سعد من قريش فإنما
# بغير أبيه من قريش تغطرفا ms2234
# أبو عبيد عن الأحمر: التغترف مثل التغطرف، وهو الكبر، وأنشد:
# PageV08P198
# فإنك إن عاديتني غضب الحصا
# عليك وذو الجبورة المتغترف
# قال: يعني الرب تبارك وتعالى، قلت: ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالتغترف
~~وإن كان معناه التكبر لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به نفسه لفظا.
# طرغم: وقال ابن السكيت عن أبي عمر: اطرغم إذا تكبر، والاطرغمام: التكبر،
~~وأنشد:
# أودج لما أن رأى الجد حكم
# وكنت لا أنصفه إلا اطرغم
# والإيداج: الإقرار بالباطل، قلت: واطرخم مثل اطرغم.
# غرطم: وقال ابن السكيت: قال أبو عمرو: الغرطماني: الفتى الحسن الوجه من
~~الرجال وأنشد:
# الغرطماني الوأى الطولا
### | (باب الغين والدال)
# (غ د)
# دغمر: قال الليث: الدغمرة: تخليط اللون والخلق، وقال رؤبة:
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن
# سلمت عرضا ثوبه لم يدكن
# الأدرن: الوسخ، ودغمر: خلط، لم يدكن: لم يتسخ. قاله ابن الأعرابي، وقال
~~الآخر:
# ولا من الأخلاق دغمري
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدغمور: السيء الخلق، والدغمور بالذال: الحقود
~~الذي لا ينحل حقده.
# غمدر غندر: قال: ويقال: للغلام الناعم: غندر وغميدر.
# وأنشد ابن السكيت:
# لله در أبيك رب غميدر
# حسن الرواء وقلبه مدكوك
# قال: والمدكوك الذي لا يفهم شيئا.
# وقال ابن الأعرابي: وهو الغميذر أيضا.
# دغفل: وقال الليث: الدغفل: ولد الفيل، والدغفل: خصب الزمان.
# وقال العجاج:
# وإذ زمان الناس دغفلي
# أبو عبيد عن أبي زيد وأبي عمرو قالا: هو عيش دغفلي، وهو الواسع.
# غدفل: وقال شمر: رحمة غدفلة: واسعة وملاءة غدفلة وعيش غدفل، وأنشد:
# رعثات عنبلها الغدفل الأرغل
# وقال غيره: بعير غدافل: إذا كان كثير شعر الذنب.
# وقال الراجز:
# يتبعن زياف الضحى غزاهلا
# ينفج ذا خصائل غدافلا
# وقال أبو عمرو: كبش غدافل: كثير سبيب
# PageV08P199
# الذنب.
# غندب: الليث: الغندبة: لحمة صلبة حوالي الحلقوم، والجميع: غنادب.
# وقال رؤبة يصف فحلا:
# إذا اللهاة بلت الغباغبا
# حسبت في أرآده غنادبا
# فدغم: الليث: الفدغم: اللحيم الجسيم.
# وقال أبو عبيد: الفدغم: الحسن الطويل من الرجال مع عظم.
# وقال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين تتقى
# به الحرب شعشاع وأبيض ms2235 فدغم
# غرند: أبو عبيد عن أبي زيد: تثول عليه القوم تثولا واغرندوا اغرنداء
~~واغلنثوا اغلنثاء بالثاء: إذا علوه بالشتم والضرب والقهر.
# ابن السكيت عن الأصمعي: اغرنداه واسرنداه: إذا علاه، وأنشد:
# قد جعل النعاس يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: المغرندي والمسرندي: الذي يغلبك ويعلوك.
# بغدد: وقال اللحياني يقال: هذه بغداد وبغداذ وبغدان.
# قلت: والفصحاء يختارون بغداد بدالين، وقيل: (بغ) صنم، و (داد) بمعنى دود،
~~حرفوه عن الذال إلى الدال لأن داذ معناه أعطى، فكرهوا أن يجعلوا للصنم وهو
~~موات عطاء فيكون كفرا.
# وقالوا داد، ومن قال: دان فمعناه ذل وخضع.
# دلغف: وقال الليث: الإدلغفاف: مجيء الرجل مستسرا ليسرق شيئا.
# وأنشد أبو عمرو للملقطي:
# قد ادلغفت وهي لا تراني إلى متاعي مشية السكران وبغضها في الصدر قد وراني
### | (باب الغين والذال)
# (غ ذ)
# غمذر: قال أبو العباس: الغميذر بالذال: المخلط في كلامه وفعاله.
# ذغمر: وقال ابن الأعرابي: الذغمور بالذال: الحقود الذي لا ينحل حقده.
# غذمر: أبو عبيد عن الأصمعي: المغذمر من الرجال: الذي يركب الأمور فيأخذ
~~من هذا ويعطي هذا ويدع هذا من حقه.
# قال: ويكون هذا في الكلام أيضا، إذا كان يخلط في كلامه، يقال: إنه لذو
~~غذامير.
# وقال الليث: التغذمر: سوء اللفظ، وهي الغذامر، وإذا ردد لفظه فهو متغذمر.
# PageV08P200
# غذرم: وقال غيره: تغذرم فلان يمينا وتزيدها: إذا حلف بها ولم يتتعتع،
~~وأنشد:
# تغذرمها في ثأوة من شياهه
# فلا بوركت تلك الشياه القلائل
# والثأوة: المهزولة من الغنم، والغذرمة: كيل فيه زيادة على الوفاء، وكيل
~~غذارم.
# وقال أبو جندب الهذلي:
# فلهف ابنة المجنون ألا تصيبه
# فتوفيه بالصاع كيلا غذارما
# وفي الحديث: أن عليا رضي الله عنه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان على تحليل الربا والخمر، فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة.
# وقال الراعي:
# تبصرتهم حتى إذا حال دونهم
# ركام وحاد ذو غذامير صيدح
# غمذر: ومن العرب من يقول: غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر.
# لغذم: وقال الليث: المتلغذم: الشديد الأكل.
### | (باب الغين والثاء)
# (غ ms2236 ث)
# غثمر: أبو عبيد عن الأموي: المغثمر: الثوب الرديء النسج.
# وقال أبو زيد: إنه لبيث مغثمر ومغذمر ومغثوم: أي مخلط ليس بجيد.
# بغثر: قال والبغثر من الرجال: الثقيل الوخم، وأنشد:
# ولم يجدني بغثرا كهاما
# ويقال: بغثر متاعه وبعثره إذا قلبه.
# وقال الليث: البغثرة: خبث النفس، تقول: أراك مبغثرا.
# وقال أبو عبيد: تبغثرت نفسه، أي: خبثت.
# غثمر: وقال ابن السكيت: طعام مغثمر إذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل.
# وقال الليث: المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها، وأنشد قول لبيد:
# ومغثمر لحقوقها هضامها
# رواه أبو عبيد: ومغذمر لحقوقها.
### | (باب الغين والراء)
# (غ ر)
# غرمل: قال الليث: الغرمول: الذكر الضخم، وأنشد:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه
# كطي الزق علقه التجار
# غربل: أبو عبيد: المغربل: المقتول المنتفخ، وأنشد:
# PageV08P201
# أحيا أباه هاشم بن حرمله ترى الملوك حوله مغربله يقتل ذا الذنب ومن لا
~~ذنب له وأخبرني الإيادي عن شمر قال: المغربل: المفرق، غربله أي: فرقه. قال:
~~والمغربل: المنقى بالغربال.
# وفي الحديث: (كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة) ، قال:
~~يذهب خيارهم بالموت والقتل ويبقى أراذلهم.
# ابن شميل عن الجعدي: غربل فلان في الأرض: إذا ذهب فيها.
# وفي الحديث: (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال) . عنى بالغربال الدف،
~~شبه الغربال به.
# برغل: أبو عبيد عن أبي عمرو: البراغيل: البلاد التي بين الريف والبر مثل
~~القادسية والأنبار، واحدها برغيل، وهي المزالف أيضا.
# غنذي: وقال ابن الفرج: سمعت الضبابي يقول: إن فلانة لتغنذي بالناس وتعنذي
~~بهم أي: تغري بهم، وقطع الله عنك عنذاتها، أي: إغراءها.
# بغبر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: البغبور: الحجر الذي يذبح عليه
~~القربان للصنم، والبغبور: ملك الصين.
# (باب) خماسي الغين
# غضنفر: الغضنفر وهو الأسد، ورجل غضنفر؛ إذا كان غليظا.
# وقال أبو عبيدة: أذن غضنفرة، وهي التي غلظت وكثر لحمها، حكاه عنه الأثرم.
# وقال المفضل: الغضنفر من الرجال: الغليظ، وأنشد:
# لهم سيد لم يرفع الله ذكره
# أزب غضون الساعدين غضنفر
# وقال أبو عمرو: الغضنفر: الغليظ المتغصن، وأنشد:
# / درحاية كوألل غضنفر
# ضبغطر: أبو العباس عن ms2237 ابن الأعرابي، قال: الضبغطرى: ما حملته على رأسك
~~وجعلت يديك فوقه لئلا يقع، والضبغطرى أيضا: اللعين الذي ينصب في الزرع يفزع
~~به الطير.
# ظربغن: قال: وأخبرني عمرو عن أبي عمرو عن أبيه، قال: الظربغانة بالظاء
~~والغين: الحية.
# آخر حرف الغين ولله المنة
# PageV08P202
# هذا كتاب حرف القاف من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف
# قال الليث بن المظفر قال أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد: القاف والكاف
~~تأليفهما معقوم في بناء العربية لقرب مخرجيهما إلا أن تجيء كلمة من كلام
~~العجم معربة، قال: والقاف والجيم كيف قلبتا لم يحسن تأليفهما إلا بفصل
~~لازم، وقد جاءت كلمات معربات في العربية ليست منها، وسأبين ذلك في حده.
### | (باب القاف والجيم)
# ق ج)
# جق: قلت: وقد روى أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال:
# الجقة: الناقة الهرمة.
### | (باب القاف والشين)
# ق ش
# قش شق: مستعملان.
# قش: قال الليث: القش: تطلب الأكل من ها هنا وها هنا، وكذلك التقشيش
~~والاقتشاش، والاسم من ذلك القشيش والقشاش، والنعت: قشاش وقشوش، قال:
~~والقشة: الصبية الصغيرة الجبة التي لا تكاد تنبت، يقال: إنما هي قشة.
# ويقال: بل القشة دويبة تشبه الجعل، قال: والقشقشة: يحكى به الصوت قبل
~~الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد بالهدير، قال: وصوفة الهناء إذا علق بها
~~الهناء ودلك بها البعير: وألقيت فهي قشة.
# وقال أبو عبيد: يقال للقرد قشة إذا كانت أنثى، قاله أبو زيد، والذكر
~~رباح.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: قش القوم يقشون قشوشا إذا حيوا بعد هزال
~~وأقشوا إقشاشا إذا انطلقوا فجفلوا، قال: ولا يقال ذلك إلا للجميع فقط.
# قشقش: وفي الحديث: (كان يقال لسورتي قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون
# PageV08P203
# المقشقشتان) ، سميتا مقشقشتين لأنهما تبرئان من الشرك كما يبرأ المريض من
~~مرضه.
# وقال أبو عبيد عن أبي عبيدة: إذا برأ الرجل من علته قيل قد تقشقش.
# والعرب تقول للراتع الذي يلقط الشيء الحقير من الطريق فيأكله: قشاش
~~ورمام، وقد قش يقش قشا، ورم يرم رما.
# قلت: ms2238 والذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة
~~بالكاف وهو الكشيش، وقد كش البكر يكش كشيشا.
# وقال رؤبة:
# هدرت هدرا ليس بالكشيش
# فإذا ارتفع عن ذلك قليلا فهو الكتيت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: القش الدمال من التمر، والقش أكل كسر السؤال،
~~والقش أكل ما على المزابل مما يلقيه الناس.
# شق: قال الليث: الشقشقة: لهاة الجمل العربي، ولا يكون ذلك إلا للعربي من
~~الإبل وجمعها الشقاشق.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: (إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان)
~~.
# قلت: شبه الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا ولا يبالي أصاب أم أخطأ وصدق
~~أم كذب بالشيطان الذي أسخط ربه وأغوى من اتبعه.
# والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام: هو أهرت الشقشقة وهريت
~~الشدق.
# ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة:
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقشة شمشقة، وقد حكاه شمر عنهم أيضا.
# وقال النضر: الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ
~~فيهدر فيها.
# وقال الليث: الشق مصدر قولك شققت والشق: اسم لما نظرت إليه، والجميع
~~الشقوق.
# قال: والشقاق تشقق الجلد من برد أو غيره في اليدين والوجه.
# وقال الأصمعي: الشقاق في الرجل واليد من بدن الإنسان والحيوان، وأما
~~الشقوق فهي الصدوع في الجبال والأرضين وغيرها.
# وقال الليث: الشق: المشقة في السير والعمل، والشق الجانب، والشق الشقيق،
~~تقول: هذا أخي وشق نفسي.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} (النحل:
~~7) ، أكثر
# PageV08P204
# القراء على كسر الشين، قال: ومعناه: إلا بجهد الأنفس، وكأنه اسم وكأن
~~الشق فعل. قال: وقرأ بعضهم (إلا بشق الأنفس) .
# قال الفراء: ويجوز في قوله: {إلا بشق الأنفس} أن تذهب إلى أن الجهد ينقص
~~من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر على أنه
~~كالنصف.
# والعرب تقول: خذ هذا الشق لشقة الشاة، ويقال: المال بيني وبينك شق الشعرة
~~وشق الشعرة، وهما متقاربان، فإذا قالوا شققت عليك ms2239 شقا نصبوا، ولم نسمع
~~غيره.
# وقال ابن شميل: شق علي ذاك الأمر مشقة، أي: ثقل علي.
# قلت: ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة) . المعنى: لولا أن أثقل على أمتي.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: الشق: المشقة، والشق: نصف الشيء، والشق:
~~الصدع في عود أو حائط أو زجاجة.
# وقال الليث: الشقة: شظية تشق من لوح أو خشبة، ويقال للإنسان عند الغضب:
~~احتد فطارت منه شقة في الأرض، وشقة في السماء، والشقة معروفة في الثياب،
~~والشقة بعد مسير إلى الأرض البعيدة، يقال: شقة شاقة، قال الله جل وعز:
~~{ولاكن بعدت عليهم الشقة} (التوبة: 42) .
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وإن الظالمين لفى شقاق بعيد} (الحج:
~~53) ، قال: الشقاق العداوة بين فريقين، والخلاف بين اثنين، يسمى ذلك شقاقا
~~لأن كل فريق من فرقتي العداوة قصد شقا أي: ناحية غير شق صاحبه، وأما قولهم:
~~شق الخوارج عصا المسلمين فمعناه: أنهم فرقوا جماعتهم وكلمتهم، وهو من الشق
~~الذي معناه الصدع.
# وقال الليث: الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا، قلت: جعل شقة العصا
~~والمشاقة واحدا، وهما مختلفان على ما جرى من تفسيرهما آنفا.
# وقال الليث: يقال: انشقت عصاهم بعد التآمها: إذا تفرق أمرهم، قال:
~~والاشتقاق: الأخذ في الخصومات يمينا وشمالا مع ترك القصد، وفرس أشق، وقد
~~اشتق في عدوه كأنه يميل في أحد شقيه، وأنشد:
# وتباريت كما يمشي الأشق
# قلت: فرس أشق له معنيان.
# فأما الأصمعي فإنه قال فيما روى عنه أبو عبيد: الأشق الطويل قال: وسمعت
~~عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال: أشق أمق
# PageV08P205
# خبق، فجعله كله طولا.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: الأشق من الخيل: الواسع ما
~~بين الرجلين، قال: والشقاء المقاء من الخيل الواسعة الأرفاغ، وسمعت أعرابية
~~تساب أمة فقالت لها: يا شقاء يا مقاء فسألتها عن تفسيرهما فأشارت إلى سعة
~~مشق جهازها.
# وقال الليث: الشقيقة: صداع يأخذ في نصف الرأس والوجه، قال: والشقيقة
~~الفرجة بين الرمال تنبت ms2240 العشب وجمعها الشقائق، قال: ونور أحمر يسمى شقائق
~~النعمان.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الشقيقة قطع غلاظ بين كل حبلي رمل، قلت: وهكذا
~~فسره لي أعرابي وسمعته يقول وهو يصف الدهناء فقال: هي سبعة أحبل بين كل
~~حبلين شقيقة، وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شقيقة قال: وأما قدرها في الطول
~~فما بين يبرين إلى ينسوعة القف فهو قدر خمسين ميلا، وأما شقائق النعمان فقد
~~قيل: إن النعمان بن المنذر نزل شقائق رمل قد أنبتت الشقر الأحمر فاستحسنها
~~وأمر أن تحمى له ليتنزه إليها فقيل للشقر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها
~~اسم للشقر، وقال بعضهم: النعمان الدم فشبهت حمرتها بحمرة الدم، قلت:
~~والشقائق أيضا سحائب تبعج بالأمطار الغدقة. قال الهذلي:
# فقلت لهم ما نعم إلا كروضة
# دميث الربا جادت عليها الشقائق
# وقال أبو عبيدة: تشقق الفرس تشققا إذا ضمر وأنشد:
# وبالجلال بعد ذاك يعلين
# حتى تشققن ولما يشقين
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سحائب مرت وعن برقها
~~فقال: (أخفوا أم وميضا أم يشق شقا) فقالوا: بل يشق شقا، فقال: (أتاكم
~~الحيا) .
# قال أبو عبيد: معنى: يشق شقا هو البرق الذي نراه مستطيلا إلى وسط السماء
~~وليس له اعتراض.
# وفي حديث أم زرع: (وجدني في أهل غنيمة بشق) قيل: شق موضع بعينه ها هنا.
# وفي الحديث: (فلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة) أي: طلع الفجران،
~~ويقال: شق الصبح يشق شقا، إذا طلع، وشق ناب البعير وشقا بمعنى واحد إذا فطر
~~نابه، وأهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا
~~يعرفونه.
# وقال ابن السكيت: يقال: شق بصر الميت ولا يقال: شق الميت بصره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الشققة: الأعداء.
# PageV08P206
# وقال أبو سعيد: رأيت شقيقة البرق وعقيقته، وهو ما استطار منه في الأفق
~~وانتشر، والله أعلم.
### | (باب القاف والضاد)
# ق ض
# قض: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قض اللحم إذا كان فيه قضض يقع في
~~أضراس آكله شبه الحصى الصغار، وأرض قضة ms2241 ذات حصى وأنشد:
# تثير الدواجن في قضة
# عراقية وسطها الغضور
# قال: ويقال: قض وأقض إذا لم ينم نومه وكان في مضجعه خشنة.
# وقال الليث: يقال: قضضنا عليهم، الخيل فانقضت عليهم، وانقض الحائط أي
~~وقع، وانقض الطائر إذا هوى من طيرانه ليسقط على شيء وأنشد:
# قضوا غضابا عليك الخيل من كثب
# وقول الله جل وعز: {جدارا يريد أن ينقض فأقامه} (الكهف: 77) ، أي: ينكسر.
# يقال: قضضنا عليهم الخيل فانقضت عليهم، وقضضت الشيء إذا دققته ومنه قيل
~~للحصى الصغار قضض.
# ويقال: اتق القضة والقضض في طعامك يريد الحصى والتراب.
# ويقال: أقض على فلان مضجعه إذا لم يطمئن به النوم.
# وقال الهذلي:
# أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا
# إلا أقض عليه ذاك المضجع
# وقال الفراء: قضضت السويق وأقضضته إذا ألقيت فيه سكرا يابسا.
# وقال الأصمعي: درع قضاء إذا كانت خشنة المس لم تنسحق.
# وقال أبو عبيد قال أبو عمرو: القضاء من الدروع التي فرغ من عملها، وقد
~~قضيتها.
# وقال أبو ذؤيب:
# وتعاورا مسرودتين قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# قلت: جعل أبو عمرو القضاء فعالا من قضى إذا أحكم وفرغ، والصواب ما قال
~~الأصمعي في تفسيرها، وقضاء على قوله فعلاء غير منصرف من القض، ومنه قول
~~النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# وقال شمر نحوه: القضاء من الدروع: الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس، من
~~قولك: أقض عليه الفراش.
# وقال ابن السكيت في قوله: كل قضاء ذائل، أراد كل درع حديثة العهد بالعمل.
# قال: ويقال: القضاء الصلبة التي لم تملاس كأن في مجستها قضة.
# PageV08P207
# قال: وقض اللؤلؤة: إذا ثقبها، ومنه: قضة العذراء إذا فرغ منها.
# وقال الليث يقال: أقض الرجل إذا تتبع مداق المطامع.
# وقال رؤبة:
# ما كنت من تكرم الأعراض
# والخلق العف عن الإقضاض
# قال: ولحم قض وطعام قض وأنشد:
# وأنتم أكلتم لحمه تربا قضا
# ويقال: جاء بنو فلان قضهم بقضيضهم إذا جاءوا بجماعتهم لم يخلفوا شيئا ولا
~~أحدا.
# ويقال أيضا: جاءوا بقضهم وقضيضهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب جاء بالقض والقضيض معناه: جاء ms2242 بالكبير
~~والصغير فالقض الحصى، والقضيض ما تكسر منه ودق.
# وقال أبو بكر: القضاء من الإبل ما بين الثلاثين إلى الأربعين، والقضاء من
~~الناس الجلة وإن كان لا حسب لهم، ودرع قضاء خشنة المس من جدتها كالقضيض وهو
~~الحصى الصغار.
# وقال ابن السكيت: القضاء المسمورة، ونراه من قولهم: قض الجوهرة إذا ثقبها
~~وأنشد:
# كأن حصانا قضها القين حرة
# لدى حيث يلقي بالفناء حصيرها
# ويروى فضها القين، والقين الغواص، والحصان الدرة.
# ويقال: انقض البازي على أثر الصيد وتقضض إذا أسرع في طيرانه منكدرا عليه،
~~وإنما قالوا تقضى يتقضى، والأصل تقضض فلما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت إحداهن
~~ياء كما قال:
# تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال شمر: القضانة: الجبل يكون أطباقا وأنشد:
# كأنما قرع ألحيها إذا وجفت
# قرع المعاول في قضانة قلع
# قال: والقلع: المشرف منه كالقلعة، قلت: كأنه من قضضت الشيء إذا دققته،
~~وهو فعلانة منه.
# وفي (نوادر الأعراب) : القضة: الوسم.
# وقال الراجز:
# معروفة قضتها رعن الهام
# والقضة بفتح القاف، الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة.
# وقال الليث: القضقضة كسر العظام والأعضاء، وأسد قضقاض يقضقض فريسته.
# وقال رؤبة:
# PageV08P208
# كم جاوزت من حية نضناض
# وأسد في غيله قضقاض
# وقال أبو عمرو: قضقض الشيء إذا كسره ودقه.
# وقال الليث: القضة أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع وجمعها
~~القضون.
# قلت: القضة بتخفيف الضاد ليست من حد المضاعف، وهي شجرة من شجر الحمض
~~معروفة.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: القضة نبت، يجمع القضين
~~والقضون، وإذا جمعته على مثال البرى قلت القضى.
# وأنشد الفراء:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشه
# بأعواد رند أو ألاوية شقرا
# وأما الأرض التي ترابها رمل فهي قضة بتشديد الضاد وجمعها قضات، وأما
~~القضقاض فهو من شجر الحمض معروف ويقال: إنه أشنان أهل الشام.
# وقال ابن دريد: قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب تسمى يوم
~~قضة، الضاد مشددة.
# وقال الليث: القضيض: أن تسمع من الوتر أو النسع صوتا كأنه قطع والفعل قض
~~يقض قضيضا.
# وقال أبو زيد: ms2243 قض خفيفة حكاية صوت الركبة إذا صاتت، يقال: قالت ركبته قض،
~~وأنشد:
# وقول ركبتها قض حين تثنيها
# أبو زيد: انقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا إذا تصدع من غير أن يسقط
~~فإذا سقط قيل: تقيض تقيضا.
# وقال شمر: يقال: قضضت جنبه من صلبه أي: قطعته، والذئب يقضقض العظام.
# وقال أبو زبيد:
# فقضقض بالنابين قلة رأسه
# ودق صليف العنق والعنق أصعر
# وقال شمر في الحديث: أن بعضهم قال: (لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع
~~بابن عفان لحق له أن ينفض) .
# قال شمر: انفض بالفاء: انقطع، وقد انفضت أوصاله إذا انقطعت وتفرقت.
# قال: وقال الفراء: فض الله فالأبعد وفضضه، والفض أن تكسر أسنانه.
# قال: ويروى بيت الكميت:
# يفض أصول النخل من نجواته
# بالفاء والقاف أي: يقطع ويرمى به.
### | (باب القاف والصاد)
# ق ص
# قص: قال الليث: القص هو المشاش
# PageV08P209
# المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر.
# وقال الأصمعي: يقال في مثل: هو ألزم لك من شعيرات قصك، وذلك أنها كلما
~~جزت نبتت، وأنشد هو أو غيره:
# كم قد تمششت من قص وإنفحة
# جاءت إليك بذاك الأضؤن السود
# وروي عن صفوان بن محرز أنه كان إذا قرأ: {ظلموا وسيعلم الذين} (الشعراء:
~~227) ، بكى حتى نقول قد اندق قصص زوره وهو منبت شعره على صدره، ويقال له:
~~القصص والقص أيضا.
# وقال الليث: القص أخذ الشعر بالمقص قلت: أصل القص القطع.
# وقال أبو زيد: قصصت ما بينهما أي: قطعت.
# قال: والمقص ما قصصت به أي: قطعت به.
# قلت: والقصاص في الجراح مأخوذ من هذا إذا اقتص له منه يجرحه مثل جرحه
~~إياه أو قتله به.
# وقال الليث: القصاص والتقاص في الجراحات والحقوق شيء بشيء؛ وقد اقتص من
~~فلان، والاستقصاص أن يطلب أن يقص ممن جرحه، وقد أقصصت فلانا من فلان أقصه
~~إقصاصا وأمثلته إمثالا فاقتص منه وامتثل.
# قال: والقصة تتخذها المرأة في مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا جبينها،
~~وقصاصة الشعر نهاية منبته من مقدم الرأس، ويقال: هو ما استدار به كله من
~~خلف وأمام وما ms2244 حواليه، ويقال: قصاصة الشعر.
# وقال الأصمعي: يقال: ضربه على قصاص شعره ومقص شعره ومقاص.
# وقال شمر: يقال: قصاص شعره وقصاص: أي: حيث ينتهي من مقدمه ومؤخره.
# سلمة عن الفراء قال: ضربه على قصاص شعره وقصاص شعره.
# وقال الليث: القصيص نبت ينبت في أصول الكمأة.
# قال: وقد يجعل القصيص غسلا للرأس كالخطمي.
# وأنشد:
# جنيته من مجتنى عويص
# من منبت الأجرد والقصيص
# وقال الأصمعي: القصيصة نبت يخرج إلى جانب الكمأة.
# وقال الليث: القص فعل القاص، إذا قص القصص والقصة معروفة، ويقال في رأسه
~~قصة يعني الجملة من الكلام، ونحوه قول الله: {نحن نقص عليك أحسن القصص}
~~(يوسف: 3) .
# PageV08P210
# قوله: {أحسن القصص} : أي: أحسن البيان، والقاص الذي يأتي بالقصة من فصها
~~يقال: قصصت الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد شيء.
# ومنه قوله: {من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا
~~يشعرون} (القصص: 11) ، أي: اتبعي أثره.
# وقوله: {فارتدا علىءاثارهما قصصا} (الكهف: 64) ، أي: رجعا من الطريق الذي
~~سلكاه فيقصان الأثر.
# قلت: أصل القص: اتباع الأثر، يقال: خرج فلان قصصا في إثر فلان وقصا. وذلك
~~إذا اقتص أثره، وقيل: للقاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام
~~سوقا.
# وقال أبو زيد: تقصصت كلام فلان، أي: حفظته.
# وقال الليث: يقال للشاة: إذا استبان ولدها قد أقصت فهي مقص.
# وقال أبو زيد وأبو عبيدة وغيرهما: أقصت الفرس فهي مقص إذا حملت، ولم
~~أسمعه في الشاء لغير الليث.
# ابن الأعرابي: لقحت الناقة وحملت الشاة وأقصت الفرس إذا استبان حملها.
# وقال الليث: القصقاص نعت من صوت الأسد في لغة. قال: والقصقاص أيضا نعت
~~للحية الخبيثة.
# قال: ولم يجيء بناء على وزن فعلال غيره، إنما حد أبنية المضاعف على زنة
~~فعلل أو فعلول أو فعلل أو فعليل مع كل مقصور ممدود مثله، وجاءت خمس كلمات
~~شواذ وهي: ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال، وهو أعمها لأن مصدر
~~الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال وليس بمطرد، وكل نعت رباعي فإن
~~الشعراء يبتنونه على فعالل مثل قصاقص، كقول الشاعر القائل ms2245 في وصف بيت مصور
~~بأنواع التصاوير:
# فيه الغواة مصورو
# ن فحاجل منهم وراقص
# والفيل يرتكب الردا
# ف عليه والأسد القصاقص
# قال: وقصاقصة موضع ورجل قصقصة وقصاقص إذا كان قصيرا، رواه أبو عبيد عن
~~أصحابه.
# وقال الأصمعي: إذا كان في الرجل قصر وغلظ مع شدة فهو قصقصة وقصاقص.
# وأما ما قاله الليث في القصقاص بمعنى صوت الأسد ونعت الحية الخبيثة فإني
~~لم أجده لغير الليث وهو شاذ إن صح.
# وقال الأصمعي: يقال للزاملة الضعيفة: قصيصة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أقصته شعوب إقصاصا، إذا أشرف عليها ثم نجا.
# وقال الله جل وعز: {من المؤمنين وقالت لأخته
# PageV08P211
# قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون} (القصص: 11) معناه: اتبعي أثره.
# وقال الأصمعي: ضربه ضربا أقصه من الموت، أي: أدناه من الموت حتى أشرف
~~عليه.
# وفي الحديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقصيص القبور) .
# قال أبو عبيد: التقصيص هو التجصيص وذلك أن الجص يقال له: القصة، يقال:
~~قصصت البيت وغيره إذا جصصته.
# وفي حديث عائشة أنها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتى ترين القصة
~~البيضاء.
# قال أبو عبيد: معناه: أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة
~~كأنها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية.
# قال: وقد قيل: إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله،
~~وأما الترية فالخفي اليسير وهو أقل من الصفرة.
# أبو مالك: أسد قصاقص ومصامص وفرافص: شديد، ورجل قصاقص فرافص يشبه بالأسد.
### | (باب القاف والسين)
# ق س
# (قس سق: مستعملان) .
# قس: أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: القسس: العقلاء، والقسس: الساقة
~~الحذاق.
# وقال الليث: قس يقس قسا وهو من النميمة وذكر الناس بالغيبة.
# وقال أبو عبيد: القس: تتبع الشيء وطلبه، يقال: قسست أقس قسا.
# قال رؤبة:
# يمسين من قس الأذى غوافلا
# وقال اللحياني: يقال للنمام قساس وقتات وهماز وغماز ودراج.
# وقال الليث: قس: موضع.
# وفي حديث علي: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي) .
# قال أبو عبيد: قال عاصم بن كليب، ms2246 وهو الذي روى الحديث، سألنا عن القسي
~~فقيل: هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير.
# قال أبو عبيد: وكان أبو عبيدة يقول نحوا من ذلك.
# قال أبو عبيد: وأهل مصر يقولون: القسي بالفتح ينسب إلى بلاد يقال لها
~~القس، وقد رأيت هذه الثياب.
# وقال شمر: قال بعضهم: القسي: القزي أبدلت الزاي سينا.
# وأنشد لربيعة بن مقروم:
# جعلن عتيق أنماط خدورا
# وأظهرن الكرادي والعهونا
# PageV08P212
# على الأحداج واستشعرن ريطا
# عراقيا وقسيا مصونا
# وقال الليث: القسقس: الدليل الهادي، والمتفقد الذي لا يغفل إنما هو تلفتا
~~وتنظرا، قال: وليلة قسقاسة: شديدة الظلمة.
# قال رؤبة:
# كم جبن من بيد وليل قسقاس
# أبو عبيد عن الأصمعي، يقال: خمس قسقاس وحصحاص وصبصاب وبصباص، كل هذا
~~السير الذي ليست فيه وتيرة، وهي الاضطراب والفتور، قلت ليلة قسقاسة: إذا
~~اشتد السير فيها إلى الماء، وليست من معنى الظلمة في شيء.
# وقال أبو عمرو: قرب قسقس، وقد قسقس ليله أجمع إذا لم ينم.
# وأنشد:
# إذا حداهن النجاء القسقيس
# وقال غيره: القسقاس: الجوع.
# وأنشد:
# أتانا به القسقاس ليلا ودونه
# جراثيم رمل بينهن قفاف
# ابن نجدة عن أبي زيد يقال للعصا هي القسقاسة والنسناسة والقصيدة والقرية
~~والقفيل والشطبة.
# أبو عبيد عن أبي زيد والكسائي: العسوس والقسوس جميعا الناقة التي ترعى
~~وحدها، وقد عست تعس وقست تقس.
# وقال ابن السكيت: ناقة عسوس وقسوس وضروس إذا ضجرت وساء خلقها عند الحلب.
# وقال أبو عمرو: القس: صاحب الإبل الذي لا يفارقها، وأنشد:
# يتبعها ترعية قس ورع
# ترى برجليه شقوقا في كلع
# وقال أبو عبيدة: يقال: ظل يقس دابته قسا: أي يسوقها.
# وقال ابن دريد: قسست ما على العظم أقسه قسا إذا أكلت ما عليه من اللحم
~~وامتخخته.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ذالك بأن منهم قسيسين ورهبانا}
~~(المائدة: 82) ، نزلت فيمن أسلم من النصارى.
# ويقال هو: النجاشي وأصحابه.
# وقال الزجاج: القس والقسيس من رؤساء النصارى، فأما القس في اللغة
~~فالنميمة ونشر الحديث، يقال: قس الحديث يقسه قسا.
# وقال الفراء في كتاب (الجمع والتثنية) ms2247 يجمع القسيس قسيسين كما قال الله
~~جل وعز، ولو جمعته قسوسا كان صوابا لأنهما في معنى واحد يعني القس والقسيس.
# PageV08P213
# قال: ويجمع القسيس قساوسة جمعوه على مثال مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا
~~إحداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الأتون أتاتين،
~~وأنشد لأمية:
# لو كان منفلت كانت قساوسة
# يحييهم الله في أيديهم الزبر
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: من أسماء السيوف القساسي، ولا أدري إلام نسب.
# وقال شمر: قساس يقال: إنه معدن الحديد بإرمينية نسب السيف إليه، ويقال:
~~تقسست أصوات الناس بالليل تقسسا، أي: تسمعتها.
# وقال الليث: مصدر القسيس القسوسة والقسيسية.
# سق: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السقق: المغتابون.
# وروى أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه كان يجالسه إذ سقسق على رأسه
~~عصفور ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده قوله: سقسق أي ذرق، يقال: سق وزق
~~وسج وتزوهك إذا حذف به.
# قال الكاتب ليس قوله سقسق بمعنى ذرق عرضيا من القول، إنما سقسق هو حكاية
~~لصوت العصفور فكأنه صوت على رأسه ثم ذرق.
# والحديث يدل عليه وذاك قوله سقسق ثم قذف خرء بطنه، ألا تراه قال ثم قذف
~~خرء بطنه عليه.
### | (باب القاف والزاي)
# ق ز
# (قز زق: مستعملان) .
# قز: عمرو عن أبيه قال: القزز الرجل الظريف المتوقي للعيوب.
# وقال ابن الأعرابي: رجل قزاز: متقزز من المعاصي والمعايب ليس من الكبر
~~والتيه.
# وقال الليث: قز الإنسان يقز قزا إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب.
# قال: وجاء في الحديث: (إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب) .
# قلت: قال القتيبي: قز يقز إذا وثب.
# وقال الليث: القز معروف كلمة معربة قلت: هو الذي يسوى منه الإبريسم، وقال
~~التقزز: التنطس.
# وقال اللحياني: يقال ما في طعامه قز ولا قزازة.
# قال: وحكى أبو جعفر الرؤاسي: ما في طعامه قز أي تقزز.
# وقال: يقال للرجل المتقزز أنه لقز ولقز قنزهو ويثنيان ويجمعان ويؤنثان.
# وقال أبو زيد: القزازة: الحياء، يقال: هو رجل قز من رجال أقزاء.
# PageV08P214
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms2248 رجل قز وقز وقز وقزز وهو المتقزز من المعاصي
~~والمعايب ليس من الكبر والتيه.
# وقال الليث: القاقزة: مشربة دون القرقارة، ويقال: إنها معربة وليس في
~~كلام العرب مما يفصل ألف بين حرفين مثلين، مما يرجع إلى بناء ققز ونحوه،
~~وأما بابل فهو اسم بلدة، وهو اسم خاص لا يجري مجرى أسماء العوام.
# قال: وقد قال بعض العرب: قازوزة للقاقزة.
# وقال أبو عبيد في باب ما خالفت العامة فيه لغات العرب هي قاقوزة وقازوزة
~~للتي تسمى قاقزة.
# وقال غيره: القاقزان ثغر بقزوين تهب في ناحيته ريح شديدة.
# وقال الطرماح:
# يفج الريح فج القاقزان
# زق: قال الليث: الزق مصدر زق الطائر الفرخ زقا إذا غزه غزا.
# قال: والزقاق طريق نافذ وغير نافذ ضيق دون السكة، والزقة، طير صغير من
~~طير الماء يمكن حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا، والزقزاق والزقزقة
~~ترقيص الصبي.
# وقال اللحياني: كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من رأسه إلى رجله، فإذا سلخ من
~~رجله إلى رأسه فهو مرجول.
# أبو عبيد عن الفراء: الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة، والمزقق الذي
~~يسلخ من قبل رأسه ونحو ذلك.
# قال الأصمعي: والزق الجلد الذي يسوى سقاء أو وطبا أو حميتا، والزق رمي
~~الطائر بذرقه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزققة: المائلون برحماتهم إلى صنابيرهم، وهم
~~الصبيان الصغار.
# قال: والزققة أيضا: الصلاصل التي تزق زكها أي فراخها، وهي الفواخت واحدها
~~صلصل.
### | (باب القاف والطاء)
# ق ط
# (قط طق: مستعملان) .
# قط: قال الليث: قط، خفيفة بمعنى حسب، تقول: قطك الشيء، أي حسبكه.
# قال: ومثله قد، قال: وهما لم يتمكنا في التصريف، فإذا أضفتهما إلى نفسك
~~قويتا بالنون، فقلت قدني وقطني، كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى.
# قال: وقال أهل الكوفة: معنى قطني: كفاني، فالنون في موضع نصب مثل نون
~~كفاني، لأنك تقول قط عبد الله درهم.
# وقال البصريون: الصواب فيه الخفض
# PageV08P215
# على معنى حسب زيد، وكفي زيد درهم، وهذه النون عماد، ومنعهم أن يقولوا
~~حسبني أن الباء متحركة والطاء من قط ms2249 ساكنة فكرهوا تغييرها عن الإسكان
~~وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء.
# وقال الليث: وأما قط فإنه هو الأبد الماضي.
# تقول: ما رأيت مثله قط، وهو رفع لأنه غاية مثل قبل وبعد.
# قال: وأما القط الذي في موضع ما أعطيته إلا عشرين قط فإنه مجرور فرقا بين
~~الزمان والعدد.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: ما رأيته قط يا هذا، وما رأيته قط يا هذا،
~~وما رأيته قط مرفوعة خفيفة، إذا كان بمعنى الدهر ففيها ثلاث لغات، وإذا
~~كانت في معنى حسب فهي مفتوحة مجزومة، قال: وقال الكسائي: أما قولهم قط
~~مشددة فإنها كانت قطط وكان ينبغي لها أن تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل
~~الآخر متحركا إلى إعرابه.
# ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية.
# فأما الذين رفعوا أوله وآخره فهو كقولك مد يا هذا.
# وأما الذين خففوا فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه على أصله فأثبتوا الرفعة التي
~~كانت في قط وهي مشددة، وكان أجود من ذلك أن يجزموا فيقولوا: ما رأيته قط
~~مجزومة ساكنة الطاء ووجهه رفعه، كقولك: لم أره مذ يومان، وهي قليلة.
# وأنشد ابن السكيت في قطني بمعنى حسبي:
# امتلأ الحوض وقال قطني
# ملأ رويدا قد ملأت بطني
# وقال الليث: القط: قطع الشيء الصلب كالحقة تقط على حذو مسبور كما يقط
~~الإنسان قصبة على عظم.
# والمقطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه أطراف الأقلام.
# قال: والقطاط: حرف الجبل، وحرف من صخر كأنما قط قطا، والجميع الأقطة.
# وقال أبو زيد: هو أعلى حافة الكهف والقط: الكتاب، وجمعه قطوط.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القطوط الصكاك.
# وأنشد قول الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته
# بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# واحدها قط. وقال الله جل وعز: {ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم} (ص: 16) .
# قال أهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن
# PageV08P216
# قالوا: عجل لنا قطنا أي نصيبنا من العذاب.
# وقال سعيد بن جبير: ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها؛ فقالوا: عجل لنا قطنا
~~نصيبنا.
# وقال الفراء: القط الصحيفة المكتوبة، وإنما قالوا ذلك ms2250 حين نزل: {خافية
~~فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول} (الحاقة: 19) ، فاستهزءوا بذلك، وقالوا:
~~عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب.
# قال: والقط في كلام العرب الصك وهو الخط.
# قلت: ذهب الفراء إلى قول ابن الكلبي، وقال الزجاج: القط: الصحيفة، ويوضع
~~موضع النصيب لأن الصحيفة تكتب للإنسان بصلة يوصل بها.
# وأنشد قوله:
# بغبطته يعطى القطوط ويأفق
# قال: وأصل القط من قططت، وكل نصيب قطعة.
# وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط إذا خرجت
~~بأسا، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها.
# قلت: القطوط ها هنا الجوائز والأرزاق سميت قطوطا لأنها كانت تخرج مكتوبة
~~في رقاق ورقاع مقطوعة، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم تحصل في ملك من
~~كتبت له معلومة مقبوضة.
# وقال الليث: القطة: السنورة نعت لها دون الذكر، والقطط: شعر الزنجي،
~~يقال: رجل قطط، وشعر قطط، وامرأة قطط، والجميع قططون وقططات، قال: وتجمع
~~القطة قطاطا.
# وقال الأخطل:
# أكلت القطاط فأفنيتها
# فهل في الخنانيص من مغمز
# أبو عبيد عن الأصمعي: القطقط من المطر: الصغار كأنها شذرة.
# وقال الليث: القطقط: المطر المتفرق المتحاتن المتتابع.
# وقال أبو زيد: القطيطة: حافة أعلى الكهف وجمعها أقطة، ويقال: جاءت الخيل
~~قطائط: قطيعا قطيعا.
# وقال هميان:
# بالخيل تترى زيما قطائطا
# وقال علقمة بن عبدة:
# ونحن جلبنا من ضرية خيلنا
# نكلفها حد الإكام قطائطا
# قال أبو عمرو: أي: نكلفها أن تقطع حد الإكام فتقطعها بحوافر، قال: وواحد
~~القطائط قطوط مثل جدود وجدائد.
# PageV08P217
# وقال غيره: قطائطا: رعالا وجماعات في تفرقة.
# وقال أبو زيد: أصغر المطر القطقط ثم الرذاذ قال: وقطقطانة موضع يقرب من
~~الكوفة، ويقال: تقطقطت الدلو إلى البئر: أي: انحدرت.
# وقال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البئر:
# بمعقودة في نسع رحل تقطقطت
# إلى الماء حتى انقد عنها طحالبه
# أبو عبيد عن الفراء: قط السعر يقط قطوطا فهو قاط إذا غلا.
# وقال شمر: قط السعر إذا غلا خطأ عندي، وإنما هو بمعنى فتر، قلت: وهم شمر
~~فيما قال.
# وأخبرني ms2251 المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال: حط السعر حطوطا
~~وانحط انحطاطا وكسر وانكسر إذا فتر، وقال: سعر مقطوط، وقد قط وقط ونزا إذا
~~غلا وقد قطه الله.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: القاطط: السعر الغالي ونحو ذلك.
# قال ابن السكيت: وأنشد لأبي وجزة السعدي:
# أشكو إلى الله العزيز الجبار
# ثم إليك اليوم بعد المستار
# وحاجة الحي وقط الأسعار
# قلت: وهذا يؤيد بعضه بعضا.
# وقال ابن الأعرابي: الأقط الذي سقطت أسنانه.
# وقال ابن شميل: في بطن الفرس مقاطه ومخيطه فأما مقطه فطرفه في القص وطرفه
~~في العانة.
# وأنشد أبو عبيد:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما
# قتلت سراتهم كانت قطاط
# أي: قطني وحسبي.
# طق: قال الليث: طق حكاية صوت حجر وقع على حجر، وإن ضوعف قيل طقطق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطقطقة صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة.
### | (باب القاف والدال)
# ق د
# (قد دق: مستعملان) .
# قد: قال الليث: قد مثل قط بمعنى حسب، تقول: قدي وقدني.
# قال النابغة:
# إلى حمامتنا ونصفه فقد
# قال: وقد حرف يوجب به الشيء كقولك: قد كان كذا أو كذا، والخير أن تقول
~~كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا
# PageV08P218
# لتصديق ذلك.
# قال: وتكون قد في موضع تشبه ربما، وعندها تميل قد إلى الشك، وذلك إن كانت
~~مع الياء والتاء والنون والألف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول.
# وقال النحويون: الفعل الماضي لا يكون حالا إلا بقد مظهرا أو مضمرا، وذلك
~~مثل قول الله جل وعز: {أو جآءوكم حصرت صدورهم} (النساء: 90) ، ولا تكون
~~حصرت حالا إلا بإضمار قد.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا}
~~(البقرة: 28) ، المعنى: وقد كنتم أمواتا، ولولا إضمار قد لم يجز مثله في
~~الكلام، ألا ترى أن قوله في سورة يوسف (27) : {وإن كان قميصه قد من دبر
~~فكذبت} ، أن المعنى فقد كذبت.
# قلت: وأما الحال في المضارع فهو سائغ دون قد ظاهرا ومضمرا.
# الحراني عن ابن السكيت: القد: جلد السخلة.
# يقال في مثل: ما ms2252 يجعل قدك إلى أديمك، أي: ما يجعل الشيء الصغير إلى
~~الكبير قال: والقد أيضا مصدر قددت السير أقده قدا، والقد الذي تخصف به
~~النعال.
# وقال الله: {ذلك كنا طرآئق} (الجن: 11) .
# قال الفراء يقول حكاية عن الجن: كنا فرقا مختلفة أهواؤنا.
# وقال الزجاج قوله: {رشدا وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا}
~~(الجن: 11) ، قال: قددا: متفرقين، أي: كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير
~~مسلمين.
# قال: وقوله: {رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك
~~تحروا رشدا} (الجن: 14) ، هذا تفسير قولهم {ذلك كنا طرآئق} (الجن: 11) .
# وقال غيره: قدد جمع قدة مثل قطعة وقطع.
# وقال الليث: القد قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك، وتقول فلان حسن القد في
~~قدر خلقه، وشيء حسن القد أي حسن التقطيع.
# قال: والقد سير يقد من جلد غير مدبوغ، والقدة القطعة من الشيء، وصار
~~القوم قددا: تفرقت أهواؤهم، والتقديد فعل القديد، وضربه بالسيف فقده
~~بنصفين، والقيدود: الناقة الطويلة الظهر، يقال: اشتقاقه من القود مثل
~~الكينونة من الكون كأنها في ميزان فيعول وهي في اللفظ مثل فعلول وإحدى
~~الدالين من القيدود زائدة.
# قال: وقال بعض أصحاب التصريف: إنما أراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود.
# وقال آخرون: بل ترك على لفظ كونونة، فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا
# PageV08P219
# الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول ولأنه ليس في كلام العرب بناء على
~~فوعول حتى إنهم قالوا في إعراب نوروز نيروز فرارا من الواو.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القداد: وجع في البطن، ويدعو الرجل على صاحبه فيقول
~~له حبنا وقدادا، والحبن: مصدر الأحبن، وهو الذي به السقي.
# وقال ابن شميل: ناقة متقددة إذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت
~~سمينة فخفت أو كانت مهزولة فابتدأت في السمن.
# يقال: كانت مهزولة فتقددت أي: هزلت بعض الهزال.
# وروي عن الأوزاعي أنه قال: لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للأجير ولا
~~للقديديين والقديديون هم تباع العسكر معروف في كلام أهل الشام.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المقدي بتخفيف الدال ضرب من الشراب.
# قال ms2253 شمر: سمعته من أبي عبيد بتخفيف الدال والذي عندي أنه بتشديد الدال.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم شغلوه عن شرب المقد
# قال شمر: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي: طلاء منصف مشبه بما قد
~~بنصفين.
# وفي الحديث: (لقاب قوس أحدكم وموضع قده من الجنة خير له من الدنيا وما
~~فيها) أراد بالقد السوط المتخذ من الجلد الذي لم يدبغ.
# وقال يزيد بن الصعق لبني أسد:
# فرغتم لتمرين السياط وكنتم
# يصب عليكم بالقنا كل مربع
# فأجابه بعض بني أسد:
# أعبتم علينا أن نمرن قدنا
# ومن لا يمرن قده يتقطع
# نجنبها الجار الكريم ونمتري
# بها الخيل في أطراف سرب ممنع
# وأما قول جرير:
# إن الفرزدق يا مقداد زائركم
# يا ويل قد على من تغلق الدار
# قالوا: أراد بقوله يا ويل قد: يا ويل مقداد، فاقتصر على بعض حروفه كما
~~قال الحطيئة:
# من صنع سلام
# وإنما أراد سليمان.
# وقال أبو سعيد في قول الأعشى:
# إلا كخارجة المكلف نفسه
# أراد: كخيرجان ملك فارس فسماه خارجة.
# PageV08P220
# أبو عبيد: المقد: المكان المستوي، ومثله القرق.
# دق: قال الليث: الدق مصدر قولك دققت الدواء أدقه دقا، وهو الرض، والدقاق
~~فتات كل شيء دق.
# قال: والمدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لأنه جعل اسما، وكذلك المنخل،
~~فإذا جعل نعتا رد إلى مفعل كقول رؤبة:
# يرمي الجلاميد بجلمود مدق
# قلت: مدق ومسعط ومنخل، ومدهن ومكحلة جاءت نوادر بضم الميم، وسائر كلام
~~العرب جاء على مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة.
# وقال الليث: الدق كل شيء دق وصغر.
# يقال: ما رزأته دقا ولا جلا، والدقة مصدر الدقيق، تقول: دق الشيء يدق دقة
~~وهو على أربعة أنحاء في المعنى، فالدقيق الطحين والرجل القليل الخير هو
~~الدقيق، والدقيق الأمر الغامض، والدقيق الشيء الذي لا غلظ له، والدقة الملح
~~المدقوق حتى إنهم يقولون ما لفلان دقة وإن فلانة لقليلة الدقة إذا لم تكن
~~مليحة، والدقة والدقق ما تسهكه الريح من الأرض، وأنشد:
# بساهكات دقق ms2254 وجلجال
# وقال غيره: الدقة دقاق التراب.
# وقال رؤبة:
# في قطع الآل وهبوات الدقق
# وسمعت العرب تقول للحشو من الإبل الدقة، وأهل مكة يسمون توابل القدر
~~مجموعة الدقة، والمداقة فعل بين اثنين.
# يقال: إنه ليداقه الحساب، والدقدقة حكاية أصوات حوافر الدواب في سرعة
~~ترددها.
# والعرب تقول: ما لفلان دقيقة ولا جليلة، أي ما له شاء ولا إبل.
# ويقال: أتيته فما أجل ولا أدق، أي: ما أعطى شاة ولا بعيرا.
# وقال ذو الرمة يهجو قوما:
# إذا اصطكت الحرب امرأ القيس أخبروا
# عضاريط إذ كانوا رعاء الدقائق
# أراد أنهم رعاء الشاء والبهم.
# وقال المفضل: الدقداق صغار الأنقاء المتراكمة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الدققة: المظهرون أقذال المسلمين أي: عيوبهم
~~واحدها قذل، قال: ودق الشيء يدقه إذا أظهره.
# ومنه قول زهير:
# ودقوا بينهم عطر منشم
# أي: أظهروا العيوب والعداوات، ويقال في التهدد لأدقن شقورك أي: لأظهرن
~~أمورك.
# PageV08P221
### | (باب القاف والتاء)
# ق ت
# قت: قال الليث: القت: الفسفسة اليابسة.
# وقال غيره: القت يكون رطبا ويكون يابسا.
# وقال الليث: القت الكذب المهيأ والنميمة.
# وقال رؤبة:
# قلت وقولي عندهم مقتوت
# أي: كذب.
# وقال غيره: مقتوت أي: موشي به منقول، والقتات: النمام.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة قتات) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي وأبو زيد: القتات: النمام وهو يقت الأحاديث
~~قتا أي: ينمها نما.
# وقال خالد بن جنبة: القتات الذي يتسمع حديث الناس فيخبر به أعداءهم.
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ادهن بزيت غير مقتت وهو
~~محرم.
# قال أبو عبيد قوله: غير مقتت يعني غير مطيب.
# قال: والمقتت هو الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت حتى يطيب ويتعالج به
~~للرياح، فمعنى الحديث: أنه ادهن بالزيت بحتا لا يخالطه طيب.
# وقال أبو زيد: يقال: هو حسن القد وحسن القت بمعنى واحد، وأنشد:
# كأن ثدييها إذا ما ابرنتى
# حقان من عاج أجيدا قتا
# وقال ابن الأعرابي في قول رؤبة: قلت وقولي: عندهم مقتوت، يريد أمري عندهم
~~زري كالنميمة والكذب. ms2255
# وقال أبو زيد في قوله: إذا ما ابرنتى أي: انتصب، جعله فعلا للثدي،
~~وسليمان بن قتة بالتاء يروي عن ابن عباس.
# ق ظ: مهمل.
### | (باب القاف والذال)
# ق ذ
# استعمل منه: قذ.
# قذ: قال الليث: القذ: قطع أطراف الريش على مثال الحذف والتحذيف، وكذلك كل
~~قطع نحو: قذة الريش، تقول: أذن مقذوذة، ورجل مقذذ: مقصص شعره حوالي قصاصه
~~كله.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج، فقال: (يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتمارى أيرى شيئا أم
~~لا) .
# قال أبو عبيد: القذذ: ريش السهم كل واحدة منها قذة أراد أنه أنفذ سهمه في
# PageV08P222
# الرمية حتى خرج منها ولم يعلق من دمها شيء لسرعة مروقه.
# وفي حديث آخر أنه قال: (أنتم يعني أمته أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون
~~آثارهم حذو القذة بالقذة) يعني كما تقدر كل واحدة منهما على صاحبتها.
# وقال الليث: يقال: إن لي قذاذات وجذاذات، فأما القذاذات فقطع صغار تقطع
~~من أطراف الذهب، والجذاذات من الفضة.
# وقال غيره: مقذ الرأس: منقطع الشعر من مؤخره، يقال: هو مقذوذ القفا، وإنه
~~للئيم المقذين: إذا كان هجين ذلك الموضع.
# وقال أبو زيد: المقذ مجرى الجلم في مؤخر الرأس وليس للإنسان إلا مقذ
~~واحد، وهو القصاص أيضا، ويقال للسكين وما قذ به الريش مقذ بكسر الميم، وقد
~~يقال: إنه لحسن المقذين غير أنه لا مقذى له، إنما هو واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المقذ: مجرى الجلم في مؤخر الرأس، وقال في موضع:
~~المقذ: مقص شعرك من خلفك وقدامك.
# قال ابن لجأ يصف جملا:
# كأن ربا سائلا أو دبسا
# بحيث يحتاف المقذ الرأسا
# اللحياني عن الأصمعي: رجل مقذذ: أي: مزين، وقد قذذ تقذيذا.
# وقال غيره: رجل مقذذ: إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا، كل شيء حسن
~~منه.
# وقال الأصمعي: القذذ: البرغوث، وجمعه قذان وأنشد:
# أسهر ليلى قذذ أسك
# أحك حتى مرفقي منفك
# وقال آخر:
# يؤرقني قذانها وبعوضها
# وقال الليث: القذة: كلمة يقولها صبيان ms2256 الأعراب، يقولون لعبنا شعارير قذة،
~~والتقذقذ: أن يركب الرجل رأسه في الأرض وحده أو يقع في الركية، يقال: تقذقذ
~~في مهواة فهلك، وتقطقط مثله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تقذقذ في الجبل إذا صعد فيه. أخبرني المنذري عن
~~المبرد عن الرياشي قال: يقال: ما أصبت منك أقذ ولا مريشا، قال: والأقذ من
~~السهام الذي لا ريش فيه، والمريش: ذو الريش، قال: ويقال: سهم أفوق إذا لم
~~يكن له فوق فهذا والأقذ من المقلوب لأن القذة الريش كما يقال للملسوع سليم.
# قال أبو الهيثم يقال: ما نلت منه أقذ ولا مريشا: أي: ما نلت منه شيئا،
~~فالأقذ: السهم الذي تمرطت قذذه، وهي آذانه،
# PageV08P223
# وكل أذن منه قذة، وللسهم ثلاث قذذ، وهي آذانه، وأنشد:
# ما ذو ثلاث آذان
# يسبق الخيل بالرديان
# يراد به السهم، ويقال: ما وجدت له أقذ ولا مريشا، فالمريش: السهم الذي
~~عليه ريش، والأقذ الذي لا ريش عليه.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: ما ترك له أقذ ولا مريشا، فالأقذ: المستوي
~~البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل.
# وروى ابن هانىء عن أبي مالك: ما أصبت منه أفذ ولا مريشا بالفاء من الفذ
~~الفرد، ويقال: قذه يقذه إذا ضرب مقذه في قفاه.
# وقال أبو وجزة:
# قام إليها رجل فيه عنف
# فقذها بين قفاها والكتف
### | (باب القاف والثاء)
# ق ث
# استعمل منه: (قث) .
# قث: قال الليث: القثاث: المتاع، يقال: جاء فلان، يقث مالا ويقث معه دنيا
~~عريضة أي يجر معه، والمقثة والمطثة لغتان، وهي خشبة مستديرة عريضة يلعب بها
~~الصبيان ينصبون شيئا ثم يجتثونه بها عن موضعه، تقول: قثثناه وطثثناه قثا
~~وطثا.
# وقال غيره: واقتث القوم من أصلهم واجتثهم إذا استأصلهم، واجتث حجرا من
~~مكانه إذا اقتلعه.
# وقال شمر: القث والجث واحد. ويقال للودي أول ما يقلع من أمه جثيث وقثيث.
### | (باب القاف والراء)
# ق ر
# قر رق: مستعملان.
# قر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: القر: ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى
~~يفهمه.
# قال: والقر: الفروج، والقر: صب الماء دفقة واحدة. ms2257
# قال: وقولهم: قرت عينه قال بعضهم: هو مأخوذ من القرور وهو الدمع البارد
~~يخرج مع الفرح، وقيل: هو من القرار، وهو الهدوء.
# وقال الليث: القر: البرد، والقرة: ما يصيبه من القر، ورجل مقرور، والنعت
~~ليلة قرة ويوم قر وطعام قار.
# وفي أمثالهم: ول حارها من تولى قارها، والقرة: كل شيء قرت به عينك،
~~والقرة مصدر قرت العين قرة وقرت نقيض سخنت.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب في
# PageV08P224
# قولهم: أقر الله عينه.
# قال الأصمعي: معناه: أبرد الله دمعه لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن
~~حارة، وأقر مشتق من القرور، وهو الماء البارد.
# قال المنذري: وعرض هذا القول على أحمد بن يحيى فأنكره وقال هذا خرا.
# وقال أبو طالب: وقال غير الأصمعي: أقر الله عينك أي: صادفت ما يرضيك فتقر
~~عينك من النظر إلى غيره، ويقال للثائر إذا صادف ثأره وقعت بقرك أي: صادف
~~فؤادك ما كان متطلعا إليه فقر.
# وقال الشماخ:
# كأنها وابن أيام ترببه
# من قرة العين مجتابا ديابوذ
# أي: كأنهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر، فهما
~~مسروران به.
# قال المنذري: فعرض هذا القول على ثعلب فقال: هذا هو الكلام أي سكن الله
~~عينك بالنظر إلى ما تحب.
# قال أبو طالب: وقال أبو عمرو: أقر الله عينه: أنام الله عينه، والمعنى:
~~صادف سرورا يذهب سهره فينام.
# وأنشد:
# أقر به مواليك العيونا
# وقال الكسائي: قررت به عينا أقر قرة وقرورا، وبعضهم يقول: قررت به أقر.
# قال الكسائي: وقررت بالموضع أقر قرارا، ويقال من القر قر يقر.
# ابن السكيت عن الفراء: قررت به عينا فأنا أقر وقررت أقر وقررت في الموضع
~~مثلها.
# وقال الفراء في قوله جل ثناؤه: {قولا معروفا وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما
~~يريد الله} (الأحزاب: 33) هو من الوقار.
# قال: وقرأ عاصم وأهل المدينة {قولا معروفا وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله} قال: ms2258 ولا يكون ذلك من الوقار ولكن ترى أنهم أرادوا: واقررن في
~~بيوتكن، فحذفوا الراء الأولى وحولت فتحتها في القاف كما قالوا هل أحست
~~صاحبك وكما قال {فظلتم} (الواقعة: 65) يريد فظللتم.
# قال: ومن العرب من يقول: واقررن في بيوتكن، فإن قال قائل: وقرن يريد
~~واقررن فيحول كسرة الراء إذا سقطت إلى القاف كان وجها، ولم نجد ذلك في
~~الوجهين مستعملا في كلام العرب إلا في فعلت وفعلتم وفعلن.
# فأما في الأمر والنهي والمستقبل فلا إلا أنا جوزنا ذلك لأن اللام في
~~النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك.
# وقد قال أعرابي من بني نمير: ينحطن من الجبل يريد ينحططن فهذا يقوي ذلك.
# قلت: ونحو ذلك قال الزجاج في جميعه.
# PageV08P225
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قوله: {قولا معروفا وقرن فى بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله
~~ورسوله إنما يريد الله} (الأحزاب: 33) عندي من القرار، وكذلك من قرأ: (قرن)
~~فهو من القرار، يقال: قررت بالمكان أقر وقررت أقر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القريرة تصغير القرة وهي ناقة تؤخذ من المقسم قبل
~~قسمة الغنائم فتنحر وتصلح وتأكلها الناس يقال لها قرة العين.
# الحراني عن ابن السكيت قال: القر: اليوم البارد، وكل بارد قر، يقال: يوم
~~قر وليلة قرة، والقر مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا، والقر أيضا مركب
~~النساء.
# وقال امرؤ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر
# على حرج كالقر يحمل أكفاني
# والقر أيضا اليوم الثاني بعد يوم النحر والقر بالضم البرد، ويقال: هذا
~~يوم ذو قر أي: ذو برد.
# وقال الله جل وعز: {فكلى واشربى وقرى عينا} (مريم: 26) .
# قال الفراء: جاء في التفسير طيبي نفسا، قال: وإنما نصبت العين لأن الفعل
~~كان لها فصيرته للمرأة، معناه لتقر عينك، فإذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب
~~الفعل على التفسير.
# وقال الأصمعي: وليلة ذات قرة أي: ذات برد وأصابنا قر وقرة.
# قال: والاقترار: أن تأكل الناقة اليبيس والحبة فتعقد عليها الشحم فتبول
~~في رجليها من خثورة بولها. ms2259
# يقال: تقررت الإبل في أسوقها.
# وقال أبو ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما
# فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# أبو عبيد عن أبي زيد: الاقترار: ماء الفحل في الرحم، أن تبول في رجليها
~~وذلك من خثورة البول بما جرى في لحمها، تقول: قد اقترت، وقد اقتر المال إذا
~~شبع.
# وقال شمر: قال الشيباني: الاقترار: الشبع، اقترت: شبعت.
# وحكي عن الهذلي: أكل حتى اقتر، أي: شبع، يقال ذلك في الناس وغيرهم.
# الأصمعي: القرارة: ما لصق بأسفل القدر من السمن وغيره.
# يقال: قد اقترت القدر وقد قررتها إذا ما طبخت فيها حتى يلصق بأسفلها،
~~واقتررتها إذا نزعت ما فيها مما لصق بها، هذا الحرف عن أبي زيد، أبو عبيد
~~عن الكسائي: يقال للذي يلتزق بأسفل القدر: القرارة والقررة.
# قال أبو عبيد: وحكى الفراء عن الكسائي
# PageV08P226
# هو: القررة، وأما أنا فحفظي القررة.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: قررت القدر أقرها إذا فرغت ما فيها من
~~الطبيخ، ثم صببت فيها ماء باردا كي لا تحترق، واسم ذلك الماء القرارة
~~والقرارة.
# شمر: قررت الكلام في أذنه أقره، وهو أن تضع فاك على أذنه فتجهر بكلامك
~~كما يفعل بالأصم، والأمر قر.
# روي ذلك عن أبي زيد، وقد رواه أبو عبيد عنه.
# الأصمعي: وقع الأمر بقره، أي: بمستقره.
# وقال امرؤ القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر
# ولا مقصر يوما فيأتيني بقر
# أي: بمستقر.
# أبو عبيد في باب الشدة يقال: صابت بقر: إذا نزلت بهم شدة، وإنما هو مثل،
~~يقال: صابت بقر: إذا صار الشيء في قراره. قال: والقرار: النقد من الشاء،
~~وهي صغار وأجود الصوف صوف النقد، وهي قصار الأرجل قباح الوجوه.
# وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# والمال صوف قرار يلعبون به
# على نقادته واف ومجلوم
# أي: يقل عند ذا ويكثر عند ذا.
# وقال الليث: القرار: المستقر من الأرض.
# وقال ابن شميل: بطون الأرض قرارها لأن الماء يستقر فيها.
# وقال غيره: القرار مستقر الماء في الروضة.
# وقال أبو عمرو: القرارة: الأرض المطمئنة.
# وقال ابن الأعرابي: المقرة: الحوض ms2260 الكبير يجمع فيه الماء.
# وقال الليث: أقررت الشيء في مقره ليقر، وفلان قار: ساكن وما يتقار في
~~مكانه، والإقرار: الاعتراف بالشيء، والقرارة: القاع المستدير، والقرقرة:
~~الأرض الملساء ليست بجد واسعة، فإذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا
~~قرقر.
# وقال عبيد:
# تزجى مرابعها في قرقر ضاحي
# قال: والقرق مثل القرقر.
# شمر: القرقر: المستوي الأملس الذي لا شيء فيه.
# وقال ابن شميل: القرقرة: وسط القاع ووسط الغائط، المكان الأجرد منه لا
~~شجر فيه ولا دفء ولا حجارة، إنما هي طين ليست بجبل ولا قف وعرضها نحو من
~~عشرة أذرع أو أقل، وكذلك طولها.
# PageV08P227
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرق: الأصل، وقاع قرق مستو.
# وقال أيضا: القرق: لعب السدر، والقرق: الأصل الرديء، والقرق: صوت الدجاجة
~~إذا حضنت.
# عمرو عن أبيه: قرق: إذا هذى وقرق: إذا لعب بالسدر.
# ومن كلامهم استوى القرق فقوموا بنا، أي: استوينا في اللعب فلم يقمر واحد
~~منا صاحبه.
# وقال شمر: القرقرة: قرقرة البطن، والقرقرة نحو القهقهة، والقرقرة: قرقرة
~~الفحل: إذا هدر، والقرقرة: قرقرة الحمام إذا هدر، وهو القرقرير.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه
~~الرحال والموائد.
# قال: والقر والغر والمقر كسر طي الثوب.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء:
~~(رفقا بالقوارير) أراد عليه السلام بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف
~~عزائمهن وقلة دوامهن على العهد، والقوارير يسرع إليها الكسر، ثم لا تقبل
~~الجبر، وكان أنجشة يحدو بهن ويرتجز بنسيب الشعر فيهن، فلم يأمن أن يصيبهن
~~ما سمعن من رقيق الشعر فنهاه النبي عن حدائه حذار صبوتهن إلى ما يفتنهن.
# وروي عن الحطيئة، أنه جاور حيا من العرب، فسمع شبابهم يتغنون، فقال:
~~أغنوا عنا أغاني شبانكم، فإن الغناء رقية الزنى.
# وسمع وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا، وهو في مضرب، فبعث إليه
~~من يحضره وأمر بخصائه. وقال: ما تسمع أنثى غناءه إلا صبت إليه. قال: وما
~~شبهته إلا بالفحل يرسل في إبل فيهدر فيهن حتى يضبعهن.
# وقال ms2261 الله جل وعز: {فمستقر ومستودع} (الأنعام: 98) .
# قال الليث: المستقر: ما ولد من الخلق وظهر على الأرض، والمستودع: ما كان
~~في الأرحام، وقد مر تفسيرهما.
# وقال الليث: العرب تخرج من آخر حروف من كلمة حرفا مثلها، كما قالوا: رماد
~~رمدد، ورجل رعش رعشيش، وفلان دخيل على فلان ودخلله، والياء في رعشش مدة،
~~فإن جعلت مكانها ألفا أو واوا، جاز، وأنشد:
# كأن صوت جرعهن المنحدر
# صوت شقراق إذ قال قرر
# يصف إبلا وشربها.
# فأظهر حرفي التضعيف، فإذا صرفوا ذلك
# PageV08P228
# في الفعل، قالوا: قرقر فيظهرون حروف المضاعف لظهور الراءين في قرقر، ولو
~~حكى صوته وقال: قر ومد الراء، لكان تصريفه: قر يقر قريرا، كما يقال: صر يصر
~~صريرا، وإذا خفف وأظهر الحرفين جميعا، تحول الصوت من المد إلى الترجيع
~~فضوعف لأن الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل إذا رجع الصائت، قالوا: صرصر
~~وصلصل، على توهم المد في حال والترجيع في حال. والقرقارة، سميت لقرقرتها،
~~والقرقور من أطول السفن، وجمعه قراقير.
# قال النابغة:
# قراقير النبيط على التلال
# وقراقر وقرقرى وقرورى وقران وقراقري: مواضع كلها بأعيانها، وقران: قرية
~~باليمامة ذات نخل وسيوح جارية.
# وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# وفي حديث ابن مسعود: (قاروا الصلاة) .
# قال أبو عبيدة: معناه السكون وهو من القرار لا من الوقار.
# وفي حديث آخر: (أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر) . أراد بيوم
~~القر: الغد من يوم النحر. سمي يوم القر؛ لأن أهل الموسم يوم التروية ويوم
~~عرفة ويوم النحر، في تعب من الحج فإذا كان الغد من يوم النحر، قروا بمنى.
~~فسمي يوم القر.
# ابن السكيت: يقال: فلان يأتي فلانا القرتين: أي: يأتيه بالغداة والعشي.
# وقال لبيد:
# يعدوا عليها القرتين غلام
# وقررت الناقة ببولها تقريرا: إذا رمت به قرة بعد قرة، أي: دفعة بعد دفعة،
~~خاثرا من أكل الجبة.
# وقال الراجز:
# ينشقنه فضفاض بول كالصبر
# في منخريه قررا بعد قرر
# وقال ابن الأعرابي: إذا لقحت الناقة ms2262 فهي مقر وقارح، وامرأة قرور، لا تمنع
~~يد لامس، كأنها تقر وتسكن، ولا تنفر من الريبة. والقرية: الحوصلة، يقال:
~~ألقه في قريتك.
# وقال ابن السكيت: القرور: الماء البارد، يغتسل به، وقد اقتررت به، وهو
~~البرود.
# وقال غيره: القراري: الحضري الذي لا ينتجع الكلأ يكون من أهل الأمصار،
~~ويقال: إن كل صانع عند العرب قراري.
# وقال الأعشى:
# كشق القراري ثوب الردن
# يريد الخياط، قد جعله الراعي قصابا فقال:
# PageV08P229
# وداري سلخت الجلد عنه
# كما سلخ القراري الإهابا
# ويقال: أقررت الكلام لفلان، إقرارا أي: بينته له حتى عرفه، والمقر: موضع
~~بكاظمة معروف، ورجل قراقري: جهير الصوت، وقال:
# قد كان هدارا قراقريا
# وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا.
# قال أبو النجم:
# قالت له ريح الصبا قرقار
# والقرقرة: دعاء الإبل، والإنقاض: دعاء الشاء والحمير.
# وقال الراجز:
# رب عجوز من نمير شهبره
# علمتها الإنقاض بعد القرقرة
# أي: سببتها فحولتها إلى ما لم تعرفه.
# ابن الأعرابي: علمتها الإنقاض بعد القرقرة. الإنقاض: زجر القعود،
~~والقرقرة: زجر المسن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: يقال للخياط: القراري والفضولي، وهو البيطر
~~والشاصر.
# رق: الحراني عن ابن السكيت قال: الرق: ما يكتب فيه.
# قال الله عز وجل: {مسطور فى رق} (الطور: 3) .
# وقال الليث: الرق: الصحيفة البيضاء.
# وقال الفراء: في رق منشور، الرق: الصحائف التي تخرج إلى بني آدم يوم
~~القيامة، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله.
# قال أبو منصور: وقول الفراء، يدل على أن المكتوب يسمى رقا، ونحو قوله قال
~~الزجاج في قوله: {والطور وكتاب} (الطور: 2) ، الكتاب ها هنا، ما أثبت على
~~بني آدم من أعمالهم.
# وقال ابن السكيت: الرق من الملك، يقال: عبد مرقوق ومرق.
# وقال الليث: الرق: العبودة، والرقيق: العبيد، ولا يؤخذ منه على بناء
~~الاسم. وقد رق فلان: أي: صار عبدا.
# قال ابن الأنباري: قال أبو العباس: سمي العبيد رقيقا، لأنهم يرقون
~~لمالكهم ويذلون ويخضعون، وسمي السوق سوقا، لأن الأشياء تساق إليهم، فالسوق
~~مصدر، والسوق اسم. والرق: من ذوات الماشية، التمساح، والرقة مصدر الرقيق،
~~عام في كل شيء حتى يقال: ms2263 فلان رقيق الدين، والرقاق: الأرض اللينة التراب.
# شمر، قال أبو عمرو: الرقاق: الأرض المستوية اللينة.
# وقال الأصمعي: الرقاق: الأرض اللينة من غير رمل، وأنشد:
# PageV08P230
# كأنها بين الرقاق والخمر
# إذا تبارين شآبيب مطر
# وقال الليث: والرقة: كل أرض إلى جانب واد ينبسط عليها الماء أيام المد،
~~ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات، والجمع الرقاق.
# وقال القتيبي: أخبرني أبو حاتم السجستاني: أن الرقة الأرض التي نضب عنها
~~الماء.
# وقال الليث: الرقاق من الخبز، نقيض الغليظ.
# وقال غيره: يقال: رقيق ورقاق، وهذه رقاقة واحدة، والرقق: ضعف العظام،
~~وأنشد:
# لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا
# ويقال: رقت عظام فلان، إذا كبر، وأرق فلان، إذا رقت حاله وقل ماله،
~~والرقراق: ترقرق السراب، وكل شيء له بصيص وتلألؤ فهو رقراق.
# وقول العجاج:
# ونسجت لوامع الحرور
# برقرقان آلها المسجور
# والرقرقان: ما ترقرق من السراب، أي: تحرك.
# وجارية رقراقة البشرة، ورقرقت الثوب بالطيب، ورقرقت الثريدة بالسمن.
# وفي الحديث: (إن الشمس تطلع ترقرق) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يعني تدور تجيء وتذهب.
# أبو عمرو عن الأصمعي: الرقراقة من النساء: التي كأن الماء يجري في وجهها،
~~والمراق: ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل السرة، ومراق الإبل: أرفاغها،
~~ومراق الأنثيين والأرفاغ: ما رق منها ومن المذاكير واحدها مرق.
# وفي حديث عائشة، أنها وصفت اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة:
~~وأنه بدأ بيمينه فغسلها، ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه، فإذا
~~أنقاها أهوى بيده إلى الحائط فدلكها ثم أفاض عليها الماء، والرقاق: السير
~~السهل.
# وقال ذو الرمة:
# باق على الأين يعطي إن رفقت به
# معجا رقاقا وإن تخرق به يخد
# وقال أبو عبيد: فرس مرق، إذا كان حافره رقيقا، وبه رقق، وحضنا الرجل:
~~رقيقاه.
# وقال مزاحم:
# أصاب رقيقيه بمهو كأنه
# شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل
# وقال الأصمعي: رقيقا النخرتين: ناحيتاهما، وأنشد:
# ساط إذا ابتل رقيقاه ندى
# وندى في موضع نصب ها هنا، ومن
# PageV08P231
# أمثالهم: (عن صبوح ترقق) يقول: ترقق كلامك وتلطفه لتوجب عليه الصبوح قاله
~~رجل ms2264 لضيف نزل به ليلا فغبقه فرقق الضيف له كلامه ليوجب الصبوح من الغد.
# وروى هذا المثل عن الشعبي أنه قاله لرجل سأله عن رجل قبل أم امرأته،
~~فقال: حرمت عليه امرأته، أعن صبوح ترقق.
# قال أبو عبيد: كأنه اتهمه بما هو أفحش من القبلة.
# ويقال: رققت له أرق، إذا رحمته، ورق الشيء يرق، إذا صار رقيقا، ويقال:
~~مال مترقرق للسمن ومترقرق للهزال، ومترقرق لأن يرمد، أي: متهيء له، تراه قد
~~قارب ذلك ودنا له.
### | (باب القاف واللام)
# ق ل
# (قل لق لقلق: مستعملان)
# قل: قال الليث: قل الشيء يقل قلة، فهو قليل، وقلال، قال: ورجل قل: قصير
~~الجثة.
# وقال غيره: القل من الرجال: الخسيس الدنيء.
# ومنه قول الأعشى:
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# الأزيب: الدعي.
# وفي الحديث: (الربا وإن كثر فهو إلى قل) أي: إلى قلة.
# قال أبو عبيدة، وأنشد للبيد:
# كل بني حرة مصيرهم
# قل وإن أكثرت من العدد
# قال الليث: وقلة كل شيء: رأسه، وقلة الجبل: أعلاه.
# وفي الحديث: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا) .
# قال أبو عبيد في قوله: قلتين: يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة، وهي
~~معروفة بالحجاز، وقد تكون بالشام، وجمعها قلال. وقال حسان:
# وأقفر من حضاره ورد أهله
# وقد كان يسقى من قلال وحنتم
# وقال الأخطل:
# يمشون حول مكلم قد كدحت
# متنيه حمل حناتم وقلال
# وقال أبو منصور: وفي حديث آخر في ذكر الجنة ونبقها مثل قلال هجر وقلال
~~هجر، والأحساء ونواحيها معروفة، وقد رأيتها بالأحساء، فالقلة منها تأخذ
~~مزادة من الماء، وتملأ الراوية قلتين، ورأيتهم بالأحساء يسمونها الخروس
~~واحدها خرس، ورأيتهم يسمونها قلالا؛ لأنها
# PageV08P232
# تقل: أي: ترفع وتحول من مكان إلى مكان، إذا فرغت من الماء.
# وقال الليث: يقال: أقل الرجل الشيء واستقله، إذا احتمله، واستقل الطائر:
~~إذا نهض للطيران، واستقل النبات: أناف، واستقل القوم: إذا احتملوا ظاعنين.
# وقال الله جل وعز: {حتى إذآ أقلت سحابا ثقالا} (الأعراف: 57) ، أي: حملت.
# وقال ابن هانىء عن أبي زيد يقال: ما كان من ذلك ms2265 قليلة ولا كثيرة، وما
~~أخذت منه قليلة ولا كثيرة، في معنى لم آخذ منه شيئا، وإنما تدخل الهاء في
~~النفي.
# وقال الله جل وعز: {فقليلا ما يؤمنون} (البقرة: 88) ، و: {الله قليلا ما}
~~(النمل: 62) ، نصب قليلا في الآيتين بالفعل المؤخر، أراد يؤمنون إيمانا
~~قليلا، ويذكرون تذكرا قليلا، وما: صلة مؤكدة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قل إذا رفع، وقل إذا علا.
# وقال الفراء: القلة: النهضة من علة أو فقر بفتح القاف.
# وقال ابن السكيت: القل: الرعدة، يقال: أخذه قل، إذا أرعد من الغضب، ويقال
~~للرجل إذا غضب قد استقل.
# وقال الأصمعي: قبيعة السيف: قلته، وسيف مقلل، إذا كانت له قبيعة.
# وقال أبو كبير الهذلي، أو غيره من شعراء هذيل:
# وكنا إذا ما الحرب ضرس نابها
# نقومها بالمشرفي المقلل
# وقال أبو زيد: قاللت لفلان وذلك إذا قللت ما أعطيته، وتقاللت ما أعطاني،
~~أي استقللته، وتكاثرته، أي: استكثرته.
# وقال الليث: القلقلة والتقلقل: قلة الثبوت في المكان، والمسمار السلس
~~يتقلقل في موضعه، إذا قلق، وفرس قلقل: جواد سريع.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، أنه قال: رجل قلقل بلبل، إذا كان زولا
~~خفيفا ظريفا والجميع قلاقل وبلابل، والقلقلة: شدة اضطراب الشيء في تحركه،
~~وهو يتقلقل، ويتلقلق بمعنى واحد. وأنشد:
# إذا مضت فيه السياط المشق
# شبه الأفاعي خيفة تلقلق
# وقال أبو عبيد في باب المقلوب: قلقلت الشيء، ولقلقته بمعنى واحد.
# والقوقل: ذكر الحجل.
# وقال الراجز:
# تمشي بجهم مثل قوقل الحجل
# نعم غلاف العائر الضخم المتل
# والنعمان بن قوقل: رجل من الأنصار،
# PageV08P233
# روى عنه جابر بن عبد الله حديثا.
# وقال الليث: القلقل له حب أسود عظام تؤكل.
# وأنشد:
# جعارها في الصيف حب القلقل
# ومن أمثالهم: (دقك بالمنحازحب القلقل) ، هكذا رواه أبو عبيد عن أصحابه،
~~قال: والقلقل: حب صلب.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: أنه قال الصواب: دقك بالمنحازحب الفلفل،
~~وقال: إنما هو حب المرق، وأما حب القلقل، فإنه لا يدق.
# قال أبو منصور: والقلقلان والقلاقل، نبت لثمره أكمام، إذا يبست تقلقل
~~حبها في جوفها عند تحريك الرياح إياها. ms2266
# ومنه قول الشاعر:
# كأن صوت حليها إذا انجفل
# هز رياح قلقلانا قد ذبل
# وقال الليث: القلقلاني، كالفاختة، ورجل قلقال: صاحب أسفار، وتقلقل في
~~البلاد: تقلب فيها.
# القلق ألا يستقر الشيء في مكان واحد، وقد أقلقته فقلق، والقلقي ضرب من
~~اللؤلؤ، وقيل: هو من القلائد المنظومة باللؤلؤ.
# وقال علقمة:
# محال كأجواز الجراد ولؤلؤ
# من القلقي والكبيس الملوب
# لق: أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: اللققة: الحفر المضيقة الرؤوس،
~~واللققة: الضاربون عيون الناس براحاتهم.
# وقال غيره: الخق واللق: الصدع في الأرض، وكتب بعض الخلفاء إلى عامل له:
~~لا تدع في ضيعتنا خقا إلا زرعته.
# وقال أبو زيد: لققت عينه ألقها لقا وهو ضرب العين بالكف خاصة ومثله لمقته
~~لمقا.
# لقلق: قال شمر: اللقلقة: إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطق على وقار
~~وتثبت، وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا، ومنه قول امرىء القيس:
# وجلاها بطرف ملقلق
# أي: سريع لا يفتر ذكاء، قال: والحية تلقلق إذا أدامت تحريك لحييها وإخراج
~~لسانها وأنشد:
# مثل الأفاعي خيفة تلقلق
# وقال الليث: اللقلاق طائر أعجمي، واللقلاق: الصوت وكذلك اللقلقة ونحو
~~ذلك.
# قال أبو عبيد وأنشد:
# وكثر الضجاج واللقلاق
# قال: واللقلق: اللسان، وروي عن بعضهم أنه قال: من وقي شر لقلقه وقبقبه
# PageV08P234
# وذبذبه فقد وقي، فلقلقه لسانه وقبقبه بطنه وذبذبه فرجه.
# وقال ابن الأعرابي: رجل ملقلق: حاد لا يقر في مكانه، واللقلقة: تقطيع
~~الصوت، وهي الولولة، وأنشد:
# إذا هن ذكرن الحياء مع التقى
# وثبن مرنات لهن لقالق
### | (باب القاف والنون)
# ق ن
# (قن نق: مستعملان) .
# قن: قال الليث: القن: العبد للتعبيدة والجمع الأقنان وهو إذا ملكته
~~وأبويه، يقال منه: أمة قن وعبد قن، وكذلك الاثنان والجميع.
# أبو عبيد عن الكسائي، قال: العبد القن الذي ملك هو وأبواه، وأخبرني
~~المنذري عن أبي طالب أنه قال قولهم عبد قن. قال الأصمعي: القن الذي كان
~~أبوه مملوكا لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكأن القن مأخوذ من
~~القنية وهي الملك.
# قال أبو منصور: وذلك مثل الضح وهو نور الشمس المشرق ms2267 على الأرض، وأصله
~~ضحي، وقد ضحي للشمس إذا برز لها وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: عبد قن،
~~ملك، هو وأبواه من القنان وهو الكم يقول كأنه في كمه هو وأبويه، وقيل: هو
~~من القنية إلا أنه يبدل.
# وقال ابن الأعرابي: عبد قن: خالص العبودة وقن بين القنونة والقنانة، وقن
~~وقنان وأقنان، وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه.
# أبو عبيد عن الفراء: هو قن القميص وقنانه وهو الكم.
# وقال غيره: قنة الجبل وقلته أعلاه، والجميع القنن والقلل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القنة: القوة من قوى حبل الليف، وجمعها قنن.
# وقال: وأنشدنا القعقاع اليشكري:
# يصفح للقنة وجها جأبا
# صفح ذراعيه لعظم كلبا
# قال أبو منصور: وقنان اسم جبل بأعلى نجد، وابن قنان رجل من الأعراب.
# شمر عن الأصمعي: القنة هي نحو القارة وجمعها قنان، ويقال: القنة: الأكمة
~~الململمة الرأس وهي القارة لا تنبت شيئا.
# وقال الأصمعي: اقتن الشيء إذا انتصب يقتن اقتنانا، وأنشد:
# والرحل يقتن اقتنان الأعصم
# ويقال: اقتنان الرحل لزومه ظهر البعير.
# وقال اللحياني: اقتننا قنا أي: اتخذناه
# PageV08P235
# وإنه لقن بين القنانة، ابن الأعرابي: التقنين: الضرب بالقنين وهو الطنبور
~~بالحبشية والكوبة الطبل ويقال: النرد.
# وقال الليث: القنينة وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان قد فصل داخله بحواجز
~~بين مواضع الآنية على صيغة القشوة، والقنينة من الزجاج معروفة وجمعها
~~القناني، وفي الحديث: (إن الله حرم الخمر والكوبة والقنين) ، والقنان: ريح
~~الإبط أشد ما يكون.
# قال أبو منصور: هو مثل الصنان سواء وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: القناقن: البصير باستنباط المياه، وجمعه قناقن وأنشد للطرماح
~~يصف الوحش:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
# وينصتن للسمع انتصات القناقن
# وقال الليث: هو القنقن والقناقن وجاء في حديث يرويه عبد الله بن عمر: (أن
~~الله حرم الخمر والكوبة والقنين) .
# قال القتيبي: القنين لعبة للروم يتقامرون بها.
# نق: قال الليث: النقيق والنقنقة من أصوات الضفادع يفصل بينهما المد
~~والترجيع، قال: والنقنق: الطائر، والدجاجة تنقنق للبيض ولا تنق لأنها ترجع
~~في صوتها.
# وقال ms2268 غيره: نقت الدجاجة ونقنقت. أبو عبيد عن أبي عمرو: نقنقت عينه نقنقة
~~إذا غارت.
# قال أبو عبيد: والضفادع والعقرب تنق. قال جرير:
# كأن نقيق الحب في حاويائه
# فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب
# ومن أمثال العرب في باب أفعل هو أروى من النقاقة، وهي ضفادع الماء تنق
~~فيه.
### | (باب القاف والفاء)
# ق ف
# (قف فق: مستعملان) .
# قف: قال الليث: القفة كهيئة القرعة تتخذ من خوص.
# ويقال: شيخ كالقفة، وعجوز كالقفة، وأنشد:
# كل عجوز رأسها كالقفة
# ورواه أبو عبيد كالكفة.
# قال الليث: واستقف الشيخ إذا انضم وتشنج.
# قال أبو منصور: والقفة: شجرة مستديرة ترتفع عن وجه الأرض بقدر شهر وتيبس
~~فشبه بها الشيخ إذا عسا. ويقال: كأنه قفة.
# القف بفتح القاف، ما يبس من البقول البرية وتناثر فالمال يرعاه ويسمن
~~عليه.
# يقال له: القف والقفيف والقميم.
# PageV08P236
# وقال أبو عبيد: القفعة مثل القفة من الخوص.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: لما يبس من أحرار البقول، وذكورها القف
~~والقفيف.
# وروى أبو رجاء العطاردي أنه قال: يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني
~~في مقام الإمام فأقرأ بهم الثلاثين والأربعين في ركعة.
# وقال ابن السكيت في قولهم: كبر حتى صار كأنه قفة وهي الشجرة البالية
~~اليابسة.
# قلت: الشجرة اليابسة يقال لها القفة بفتح القاف، وأما القفة فهي القفعة
~~من الخوص، يضيق رأسها، ويجعل لها عرى تعلق بها في آخرة الرحل شبه الشيخ
~~الكبير بها لاجتماعه أو تقبضه.
# قال أبو منصور: وجائز أن يشبه الشيخ إذا اجتمع خلقه بقفة الخوص وهي
~~كالقرعة يجعل لها معاليق تعلق بها من رأس الرحل يضع الراكب فيها زاده وتكون
~~مقورة ضيقة الرأس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أقفت الدجاجة: إذا أقطعت وانقطع بيضها.
# قال: وقال الكسائي: أقفت الدجاجة إقفافا: إذا جمعت البيض.
# وقال أبو زيد: أقفت عين المريض إقفافا: إذا ذهب دمعها وارتفع سوادها.
# وقال الليث: القف: ما ارتفع من متون الأرض وصلبت حجارته، والجميع قفاف.
# وقال شمر: القف: ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# وقال ابن شميل: ms2269 القف: حجارة غاص بعضها ببعض حمر لا يخالطها من اللين
~~والسهولة شيء، وهو جبل غير أنه ليس بطويل في السماء فيه إشراف على ما حوله
~~وما أشرف منه على الأرض حجارة تحت تلك الحجارة أيضا حجارة قال: ولا تلقى
~~قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الإبل البروك وأعظم وصغار.
# قال: ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت.
# قال: ويكون في القف رياض وقيعان والروضة حينئذ من القف الذي هي فيه، ولو
~~ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها، وهي إذا رأيتها رأيتها طينا، وهي تنبت
~~وتعشب، وإنها قف القف حجارته.
# وقال رؤبة:
# وقف أقفاف ورمل بحون
# قلت: وقفاف الصمان على هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان
~~وسلقان كثيرة وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا بكثرة مرابعها، وهي من
# PageV08P237
# حزون نجد.
# وقال الليث: والقفة: بنة الفأس.
# قال: بنة الفأس، أصلها الذي فيه فرتها الذي يجعل فيه فعالها.
# وقال الليث: والقفقفة: اضطراب الحنكين واصطكاك الأسنان من برد أو غيره.
# قال: والقفة: الرعدة، والقفان: الجماعة.
# وفي حديث عمر: أن حذيفة قال له: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال: إني
~~أستعين بقوته ثم أكون على قفانه.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قفان كل شيء جماعه واستقصاء معرفته، يقول:
~~أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه.
# قال أبو عبيد: ولا أحسب هذه الكلمة عربية، وإنما أصلها قبان، ومنه قول
~~العامة: فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع
~~أمره ويحاسبه، ولهذا قيل لهذا الميزان الذي يقال له القبان قبان، وقفقفا
~~الطائر جناحاه.
# وقال ابن أحمر:
# يظل يحفهن بقفقفيه
# ويلحفهن هفهافا ثخينا
# يصف ظليما حضن بيضه وقفقف عليه بجناحيه عند الحضان.
# وقال الأصمعي: يقال: تقفقف من البرد وترفرف بمعنى واحد.
# ابن شميل: القفة رعدة تأخذ من الحمى.
# أبو عبيد يقال للجبان إذا فزع قد قف منه شعره: إذا قام من الفزع، ومثله
~~قد اقشعرت منه ذوائبه ودوائره.
# فق: قال الليث: الفق والانفقاق: الانفراج.
# يقال: انفقت عوة الكلب إذا انفرجت.
# وقال ابن ms2270 دريد: فققت الشيء إذا فتحته.
# وقال الليث: الفقفقة حكاية عوات الكلاب.
# أبو عبيد عن الفراء: رجل فقفاق، أي: مخلط.
# وقال شمر: رجل فقاقة، أي: أحمق.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل فقاقة مخفف القاف، أي: أحمق، قال:
~~والفققة الحمقى، قال: وفقفق الرجل إذا افتقر فقرا مدقعا.
### | (باب القاف والباء)
# ق ب
# (قب بق: مستعملان) .
# قب: القب: ضرب من اللجم أصعبها وأعظمها، ويقال لشيخ القوم قب القوم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القب هو الخرق
# PageV08P238
# الذي في وسط البكرة وله أسنان من خشب. قال: وتسمى الخشبة التي فوق أسنان
~~المحالة القب وهي البكرة.
# وقال الأصمعي: يقال: عليك بالقب الأكبر يريدون الرأس الأكبر.
# ابن هانىء عن أبي عبيدة: قب الإست وهو العصعص.
# وقال الليث: الزق قبك بالأرض، وقال وقب الدبر مفرج ما بين الأليتين.
# أبو عبيد: القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع.
# وقال شمر: الرأس الأكبر يراد به الرئيس، يقال: فلان قب بني فلان، أي:
~~رئيسهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ما سمعنا العام قابة يعني الرعد.
# وقال ابن السكيت: ما أصابتنا العام قابة، ويقول: هو الرعد، وإنما هو: ما
~~وقعت العام ثم قابة.
# وقال الليث ما قال ابن السكيت، ولكنه قاله بغير حرف الجحد، وقال: أصابتهم
~~العام قابة أي شيء من المطر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قب التمر يقب قبوبا إذا يبس وكذلك الجرح، وقب الأسد
~~يقب قبيبا إذا سمعت قعقعة أنيابه، وقد اقتب فلان يد فلان اقتبابا إذا
~~قطعها.
# وقال أبو عبيد: القبقبة صوت جوف الفرس وهو القبيب، وقيل للبطن قبقب
~~لقبقته، وهي حكاية صوت البطن، والأقب الضامر، والمرأة قباء والجمع قب.
# وقال أبو نصر: سمعت الأصمعي يقول: روي عن عمر أنه ضرب رجلا فقال: إذا قب
~~ظهره فردوه إلي.
# قال: وقب ظهره يقب قبوبا، إذا ضرب بالسوط وغيره، فجف فذلك القبوب.
# وقبقب الفحل: إذا هدر قبقبة.
# وقال الليث: قب اللحم يقب: إذا ذهبت ندوته وطراوته.
# وقال خالد بن صفوان لابنه وهو يعاتبه: لا تفلح العام ولا قابل ولا قاب ms2271
~~ولا قباقب ولا مقبقب، وكل كلمة منها لسنة بعد سنة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القبقاب: الكذاب، قال: والقبقاب: الخرزة التي تصقل
~~بها الثياب.
# عمرو عن أبيه: قبقب إذا حمق.
# وقال الليث: القبب: دقة الخصر.
# وأنشد في وصف فرس:
# اليد سابحة والرجل طامحة
# والعين قارحة والبطن مقبوب
# أي: قب بطنه، والفعل: قبه يقبه قبا، وهو شدة الدمج للاستدارة، والنعت أقب
# PageV08P239
# وقباء.
# ويقال للبصرة: قبة الإسلام، ويقال: قببت قبة أقببها تقبيبا، إذا بنيتها.
# وقال غيره: القباب: ضرب من السمك يشبه الكنعد.
# وقال جرير:
# لا تحسبن مراس الحرب إن خطرت
# أكل القباب وأدم الرغف بالصير
# وسمعت أعرابيا ينشد في جارية تسمى لعساء:
# لعساء يا ذات الحر القبقاب
# فسألته عن القبقاب فقال: هو الواسع المسترخي الذي يقبقب عند الإيلاج.
# وقال الفرزدق:
# لكم طلقت في قيس عيلان من حر
# وقد كان قبقابا رماح الأراقم
# وسئل أحمد بن يحيى عن تفسير حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (خير الناس القبيون) فقال: إن صح الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتى
~~تضمر بطونهم.
# قال: وقال ابن الأعرابي: قب إذا ضمر للسباق، وقب إذا جف. قال: والقبقب:
~~سير يدور على القربوسين كليهما.
# وقال ابن دريد: القبقب عند العرب خشب السرج وعند المولدين سير يعترض وراء
~~القربوس المؤخر.
# وأنشد غيره:
# يزل لبد القبقب المركاح
# عن متنه من زلق رشاح
# فجعل السرج نفسه قبقبا كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا.
# بق: قال الليث: البق: عظام البعوض الواحدة بقة.
# وقال رؤبة:
# يمصعن بالأذناب من لوح وبق
# اللوح: العطش ها هنا.
# قال: والبقاق إسقاط متاع البيت، قال: وبلغنا أن عالما من علماء بني
~~إسرائيل وضع للناس سبعين كتابا في الأحكام وصنوف العلم فأوحى الله إلى نبي
~~من أنبيائهم أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بقاقا وإن الله لم يقبل من
~~بقاقك شيئا.
# قال أبو منصور: البقاق كثرة الكلام.
# وقال أبو عبيد: يقال: بق الرجل وأبق إذا كثر كلامه.
# قال: وأنشد الأصمعي:
# وقد أقود بالدوي المزمل
# أخرس في السفر ms2272 بقاق المنزل
# يقول: إذا سافر فلا بيان له ولا لسان وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه.
# فمعنى الحديث: أن الله لم يقبل مما أكثر
# PageV08P240
# من كلامه شيئا.
# وقال الليث: البقبقة حكاية صوت كما يبقبق الكوز في الماء، ويقال للرجل
~~الكثير الكلام بقباق.
# وقال الأصمعي: أبق ولد فلان إبقاقا إذا كثروا، وبق النبت بقوقا وذلك حين
~~يطلع، وأبق الوادي إذا طلع نباته.
# وأما قول الراعي:
# رعت من خفاف حين بق عيابه
# وحل الروايا كل أسحم ماطر
# قال بعضهم: بق عيابه أي: نشرها وبق فلان ماله أي فرقه.
# وقال الراجز:
# أم كتم الفضل الذي قد بقه
# في المسلمين جله ودقه
# ويقال: بقبق علينا الكلام أي فرقه، وبقة اسم امرأة، وأنشد الأحمر:
# يوم أديم بقة الشريم
# أفضل من يوم احلقي وقومي
# يريد بقوله: احلقي وقومي الشدة، وبقة اسم موضع بعينه.
# ومنه قولهم في ترقيص الصبي:
# ترق عين بقه. . حزقة حزقه
# قيل: عين بقة اسم قصر أو حصن، أرادت أن تقول له: إرق عين بقه، أي: اصعد
~~إلى أعلاها، وقيل: ناغته بهذا فشبهته بعين البقة لصغر جثته.
# وأما قول الشاعر:
# ألم تسمعا بالبقتين المناديا
# فإنه أراد بالبقتين الحصن المعروف فثناه.
# كما قال:
# ومهمهين قذفين مرتين
# قطعنه بالأم لا بالسمتين
# وربما ثنى فقيل البقتين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البققة الثرثارون.
# قال: وكنت إذا أتيت العقيلي لم يتكلم بشيء إلا كتبته.
# فقال: ما ترك عندي قابة إلا اقتبها ولا نقارة إلا انتقرها.
### | (باب القاف والميم)
# ق م
# (قم مق: مستعملان) .
# قم: قال الليث: القم ما يقم من قمامات القماش فيجمع والمقمة مرمة الشاة
~~تلف بها ماأصابت على وجه الأرض تأكله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: للغنم مقام واحدتها: مقمة، وللخيل الجحافل، وهي
~~الشفة للإنسان.
# وقال الأصمعي: يقال: مقمة ومرمة لفم الشاة.
# PageV08P241
# قال: ومن العرب من يقول: مقمة ومرمة قال: وهي من الكلب الزلقوم ومن
~~السباع الخطم، والمقمة: المكنسة.
# وقال الليث: القمة رأس الإنسان، وأنشد:
# ضخم الفريسة لو أبصرت قمته
# بين الرجال إذا شبهته الجبلا
# وقال الأصمعي: القمة ms2273 قمة الرأس وهي أعلاه، ويقال: صار القمر على قمة
~~الرأس: إذا صار على حيال وسط الرأس.
# قال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها
# على قمة الرأس ابن ماء يحلق
# وقيل: القمة شخص الإنسان إذا كان قائما يقال: إنه لحسن القمة على الرحل،
~~ويقال: ألقى عليه قمته أي: بدنه، ويقال: فلان حسن القامة والقمة والقومية.
# قال: ويقال: قم بيته وهو يقمه قما: إذا كنسه، والقمامة: الكناسة، واقتم
~~ما على الخوان إذا أكله كله ويقال: ألق قمامة بيتك على الطريق: أي: كناسة
~~بيتك، ويقال ليبيس البقل القميم.
# ويقال: أقم الفحل الإبل، وهو يقمها إقماما إذا ضربها كلها.
# قال الليث: يقال في الشتم قمقم الله عصب فلان أي: سلط الله عليه القمقام.
# وقال غيره: قمقم الله عصبه أي يبسه حتى يزمن.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: قم إذا جمع وقم إذا جف.
# قال: وقولهم: قمقم الله عصبه أي قممه، أي: جفف عصبه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القمقام: العدد الكثير، والقمقم: السيد من الرجال.
# وقال شمر: وقع فلان في قمقام من الأمر أي: وقع في شدة أمر عظيم كبير،
~~والبحر القمقام أيضا، وأنشد:
# وغرقت حين وقعت في القمقام
# وقال الأصمعي: القراد أول ما يكون وهو صغير لا يكاد يرى من صغره، يقال له
~~قمقامة وقول رؤبة:
# من خر في قمقامنا تقمقما
# أراد من خر في عددنا، غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر.
# وقول العجاج:
# وقمقمان عدد قمقم
# من القمقام الذي هو معنى العدد الكثير.
# وقال الليث: سيد قمقام وقماقم، وذلك لكثرة خيره وسعة فضله، والقمقم ما
~~يستقى به من نحاس.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة، قال: القمقم
# PageV08P242
# بالرومية.
# وأنشد لعنترة:
# حش الإماء به جوانب قمقم
# عمرو عن أبيه: القمقم: البسر اليابس، ويقال: تقمم الفحل الناقة إذا علاها
~~وهي باركة ليضربها وكذلك الرجل يعلو قرنه.
# وقال العجاج:
# يقتسر الأقران بالتقمم
# وقال أبو زيد يقال في مثل: (أدركني القويمة لا تأكله الهويمة) أراد
~~بالقويمة الصبي الصغير لا يلفظ ما تقع عليه يده وربما وقعت ms2274 على هامة من
~~الهوام فتلسعه.
# مق: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المققة: شراب النبيذ قليلا قليلا.
~~والمققة: الجداء الرضع، قال: والمققة: الجهال، قال: ومقق الرجل على عياله
~~إذا ضيق عليهم فقرا أو بخلا، وكذلك أوق وقوق.
# أبو عبيد عن الفراء: تمققت الشراب وتمززته إذا شربته قليلا قليلا قال:
~~والمقامق الذي يتكلم بأقصى حلقه.
# يقال منه فيه مقمقمة، قال: وامتق الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه إذا شرب كل
~~ما فيه من اللبن امتقاقا وامتكاكا، ويقال: أصابه جرح فما تمققه: أي: لم
~~يباله ولم يضره.
# وقال الليث: الطول الفاحش في دقة ورجل أمق وامرأة مقاء.
# وقال النضر: فخذ مقاء وهي المعروقة العارية من اللحم الطويلة.
# وقال أبو عبيدة: المق: الشق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المقاء من الخيل الواسعة الأرفاغ.
# وأنشد غيره للراعي يصف ناقة:
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة
# بالسوم ناط يديها حارك سند
# وقال الأصمعي: الفرس الأمق: الطويل.
# وأنشد أبو عمرو:
# ولي مسمعان وزمارة
# وظل مديد وحصن أمق
# أراد بالزمارة الغل وبالمسمعين القيدين، وهذا رجل كان حبس في سجن شيد
~~بناؤه وهو مقيد مغلول فيه.
# وقال ابن الأعرابي يقال: زق الطائر فرخه ومققه ومجه وغره.
# PageV08P243
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف القاف
# قال الليث: أهملت القاف والكاف (و) وجوههما مع ما يليهما من سائر الحروف.
### | (باب القاف والجيم)
# ق ج ش ق ج ض ق ج ص: أهملت وجوهها.
# ق ج س
# استعمل من وجوهه: جسق.
# جسق: الجوسق وهو دخيل معرب للحصن، وأصله كوشك بالفارسية.
# ق ج ز
# (استعمل من وجوهه) : جزق.
# جزق: الجوزق وهو معرب للقطن.
# ق ج ط
# استعمل منه: قطج.
# قطج: روى عمرو عن أبيه قال: القطج: إحكام فتل القطاج، وهو القلس. وقال في
~~موضع آخر: قطج إذا استقى من البئر، بالقطاج.
# ق ج د مهمل.
# (ق ج ت ق ج ظ ق ج ذ ق ج ث: مهمل) .
# ق ج ر
# جرق: أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: الجورق: الظليم.
# قال ثعلب: ومن قاله بالفاء فقد ms2275 صحف.
# PageV08P244
# ق ج ل
# (استعمل منه) : جلق.
# جلق: قال الليث: استعمل من وجوهه جلق اسم موضع. قال: وجوالق معرب، وغيره
~~يجمع الجوالق جوالق.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: جلق رأسه، وجلطه إذا حلقه،
~~قال: والجلقة الناقة الهرمة.
# وحكى ابن الفرج عن بعض العرب أنه قال: فتح الله عليك الجلقة والجلعة: أي:
~~المكشر.
# وفي (النوادر) : رجل هزيل جراقة غلق، والجراقة والغلق الخلق.
# ق ج ن
# (استعمل منه) : جنق قنج.
# جنق: ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الجنق: أصحاب تدبير المنجنيق، يقال:
~~جنقوا يجنقون جنقا.
# وقال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: جنقوهم بالمجانيق تجنيقا: إذا رموهم
~~بأحجارها.
# قنج: وقنوج: هي مدينة بناحية الهند.
# ق ج ف
# مهمل.
# ق ج ب
# قبج: قال الليث: استعمل منه القبج وهو معرب.
# ق ج م
# مهمل الوجوه.
### | (باب القاف والشين)
# ق ش ض
# مهمل.
# ق ش ص
# استعمل منه: (شقص) .
# شقص: قال الليث: الشقص: طائفة من الشيء، تقول: أعطاه شقصا من ماله.
# وقال الشافعي في باب الشفعة فإن اشترى شقصا من دار، ومعناه: أي اشترى
~~نصيبا معلوما غير مفروز مثل سهم من سهمين أو من عشرة أسهم.
# قال أبو منصور: وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا، وتشقيص الذبيحة تعضيتها
~~وتفصيل أعضائها بعضها من بعض سهاما معتدلة، وروي عن الشعبي، أنه قال: من
~~فعل كذا وكذا فليشقص الخنازير، يقول كما أن تشقيص الخنازير حرام إذا أريد
~~به البيع، كذلك لا يحل بيع الخمر. ويقال للقصاب مشقص.
# وقال الليث: المشقص: سهم فيه نصل عريض يرمى به الوحش.
# PageV08P245
# قال أبو منصور: وهذا التفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب.
# روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض،
~~وأما العريض من النصال فهو المعبلة وهذا هو الصحيح وعليه كلام العرب.
# وقال الليث: الشقيص في نعت الفرس فراهة وجودة، قلت: لا أعرف الشقيص في
~~نعت الخيل ولا أدري ما هو.
# ق ش س ق ش ز: أهملت وجوهها.
# ق ش ط
# قشط: قال الليث: ms2276 استعمل منه القشط وهو لغة في الكشط.
# وقال الفراء في قول الله: {نشرت وإذا السمآء كشطت} (التكوير: 11) ، هي في
~~قراءة عبد الله (قشطت) بالقاف، ومعناهما واحد مثل القسط والكسط، والقافور
~~والكافور.
# وقال الزجاج: كشطت وقشطت واحد ومعناهما قلعت كما يقلع السقف.
# يقال: كشطت السقف وقشطته.
# وقال غيره: كشط فلان عن فرسه الجل وقشطه إذا كشفه.
# ق ش د
# قشد شدق دقش شقد دشق.
# قشد: قال الليث: يقال لثفل السمن القشدة والقلدة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قول العرب: إذا طلعت البلدة أكلت
~~القشدة.
# قال: وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة.
# قال: وسميت ألاقة لأنها تليق بالقدر أي: تلزق بأسفلها حين يصفى السمن
~~ويبقى الإثر مع شعر وعود وغير ذلك إن كان ويخرج السمن مهذبا صافيا كأنه
~~الخل.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال لثفل السمن القلدة والقشدة بالدال والكدادة،
~~وقد قشدنا القشدة.
# شقد: قال الليث: الشقدة: حشيشة كثيرة الإهالة واللبن.
# قال أبو منصور: لم أسمع الشقدة لغير الليث وكأنه أراد القشدة فقلبه كما
~~يقال جذب وجبذ.
# دقش: قال الليث: سألت أبا الدقيش؛ فقلت: ما الدقش؟ فقال: لا أدري، قلت:
~~فما الدقيش؟ قال: ولا هذا، قلت: فاكتنيت بما لا تدري ما هو. قال: إنما
~~الكنى والأسماء علامات.
# وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: السجزي: الدقشة دويبة رقطاء أصغر من
~~العظاءة قال: والدقش عنده النقش.
# PageV08P246
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أبو الدقيش كنية واسمه الدقش.
# قلت: وهذا قريب من قول أبي حاتم.
# شدق: قال الليث: الشدق: والشدق لغتان.
# قال: والأشدق العريض الشدق الواسعه والمائله أي ذلك كان.
# وقال غيره: رجل أشدق إذا كان مفوها ذا بيان ورجال شدق.
# وقيل لعمرو بن سعيد: الأشدق لأنه كان أحد خطباء العرب، وجمع الشدق شدوق
~~وأشداق، والشدق: سعة الشدقين.
# ويقال: هو يتشدق في كلامه إذا توسع فيه وتفيهق، وهو مذموم وشدقا الوادي
~~ناحيتاه.
# دشق: أبو عبيد وغيره: بيت دوشق إذا كان ضخما، وجمل دوشق إذا كان ضخما
~~فإذا كان سريعا فهو دمشق.
# ق ش ت: ms2277 مهمل.
# ق ش ظ: أهمله الليث.
# شقظ: وروى سلمة عن الفراء: الشقيظ: الفخار.
# وقال ضمضم بن حرس: رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيظ.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي في الشقيظ مثله، وهي جرار من الخزف
~~يجعل فيها الماء.
# ق ش ذ
# (استعمل منه: قشذ شذق شقذ) .
# قشذ: قال الليث: قال أبو الدقيش: القشذة هي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا
~~سمنا أي: جمعناه، وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا أي جمعت شيئا.
# وقال: القشذة أنك تذيب الزبدة فإذا نضجت أفرغتها وتركت في القدر منها
~~شيئا في أسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد، فإذا نضج اللبن صببت
~~عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجارية، وقد اقتشذنا قشذة أي: أكلناها.
# قال أبو منصور: وأرجو أن يكون ما روى الليث عن أبي الدقيش صحيحا.
~~والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال، ولعل الذال فيها لغة لم تبلغنا، والله
~~أعلم.
# شذق: أهمله الليث.
# وروى ابن الفرج لأبي عمرو: السوذق والشوذق: السوار.
# قال أبو إسحاق: السوذانق والشوذانق: الصقر.
# وقال غيره: يقال للصقر سوذق وشوذق.
# وفي (نوادر الأعراب) قال: الشوذقة والتزخيف أخذ الإنسان عن صاحبه
~~بأصابعه.
# PageV08P247
# قال أبو منصور: إخال الشوذقة معربة وأصلها البشيذق وهي فارسية.
# شقذ: أبو عبيد عن الفراء قال: الشقذ العين الذي لا يكاد ينام وهو الذي
~~يصيب الناس بالعين.
# الشحذان والشقذان: الجائع.
# وقال الأصمعي: أشقذت الرجل إشقاذا إذا طردته؛ وشقذ هو شقذا إذا ذهب وهو
~~الشقذان.
# وأنشد:
# إذا غضبوا علي وأشقذوني
# وصرت كأنني فرأ متار
# وقال: الشقذان: الحرباء وجمعه شقذان مثل الكروان وجمعه كروان.
# وقال اللحياني: الشقذان: الحرابي، واحدها شقذ وشقذ.
# وقال ذو الرمة:
# تجاوزت والعصفور في الجحر لاجىء
# مع الضب والشقذان تسمو صدورها
# وقال أبو خيرة: يقال للواحد من الحرابي شقذان.
# قال: وهجت امرأة زوجها فشبهته بالحرباء فقالت:
# إلى قصر شقذان كأن سباله
# ولحيته في خرؤمان منور
# قال: الخرؤمانة بقلة خبيثة الرائحة تنبت في الدمن.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما به شقذ ولا نقذ.
# وقال اللحياني: يقال: ما له شقذ ms2278 ولا نقذ أي: ما له شيء.
# قال: وما فيه شقذ ولا نقذ، أي: ما فيه عيب.
# ق ش ث
# أهملت وجوهه.
# ق ش ر
# قشر قرش شرق رشق شقر رقش: مستعملات.
# قشر: قال الليث: القشر: سحفك القشر عن ذيه، والأقشر الذي حمرته كأن بشرته
~~متقشرة.
# قال: وحية قشراء، وهي كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لما، والقشرة والقشرة
~~لغة وهي مطرة شديدة تقشر الحصى عن الأرض، ومطرة قاشرة ذات قشر، قال:
~~والقشرة أيضا مصدر القاشر، والقاشور هو المشؤوم.
# يقال: قشرهم أي شأمهم، والقشارة ما
# PageV08P248
# تقشره عن شجرة من شيء رقيق، والقشور اسم دواء والقشرة اسم للثوب وكل
~~ملبوس قشر ولعنت القاشرة والمقشورة وهي التي تقشر عن وجهها بالدواء ليصفو
~~لونها وهو مثل حديث النامصة والمتنمصة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القاشور الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل وهو الفسكل.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: عام أقشف أقشر، أي: شديد.
# وقال غيره: يقال للسنة المجدبة قاشورة، وأنشد:
# فابعث عليهم سنة قاشوره
# ورجل مقشر: إذا كان كثير السؤال ملحا. والأقشر: الشديد حمرة اللون من
~~الرجال.
# يقال: إنه أحمر أقشر، وإذا عري الرجل من ثيابه فهو مقتشر.
# وقال أبو النجم يذكر نساء:
# يقلن للأهتم منا المقتشر
# وفي الحديث: أن معاذ بن عفراء باع حلة واشترى بثمنها خمسة أرؤس فأعتقهم
~~ثم قال: إن امرأ آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي.
# قال أبو عبيد: أراد بالقشرتين ثوبين، والحلة ذات ثوبين، وقشر الحية
~~سلخها.
# شقر: قال الليث: الشقر والشقرة مصدر الأشقر، والفعل شقر يشقر شقرة، وهو
~~الأحمر من الدواب.
# ويقال: دم أشقر، وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار، والأشاقر حي من اليمن
~~من الأزد، والنسبة إليهم أشقري، وبنو شقرة حي آخرون والنسبة إليهم شقري
~~بالفتح، كما ينسب إلى النمر بن قاسط نمري.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشقر: شقائق النعمان واحدته شقرة.
# وقال طرفة:
# وعلا الخيل دماء كالشقر
# قال: وبها سمي الرجل شقرة.
# قال أبو منصور: والشقارى نبت آخر له نور فيه حمرة ليست ms2279 بناصعة. ويقال
~~لحبه الخمخم.
# وقال الليث: الشقرة هو السنجرف وهو السخرنج وأنشد:
# عليه دماء البدن كالشقرات
# والمشقر: حصن بالبحرين معروف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الشقر: الديك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثال العرب في إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره
~~عن غيره: أفضيت إليه بشقوري: أي: أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من
~~غيره، وأنشد للعجاج:
# PageV08P249
# وكثرة الحديث عن شقوري
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال يروي بيت العجاج: شقوري شقوري.
# قال: والشقور: الأمور المهمة الواحد شقر والشقور في معنى النعت، وهو بث
~~الرجل وهمه.
# فقال أبو زيد: بث فلان فلانا شقورة وبقورة: إذا اشتكى إليه الحاجة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الشقور: الهم المسهر.
# وقال ابن دريد: جاء فلان بالشقر والبقر إذا جاء بالكذب.
# وقال النضر: المشاقر من الرمال ما انقاد وتصوب في الأرض وهي أجلد الرمل.
# والأشاقر: جبال بين مكة والمدينة.
# رشق: قال الليث: الرشق والخزق بالرمي.
# يقال: رشقناهم بالسهام رشقا، وإذا رمى أهل النضال ما معهم من السهام كله
~~ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق.
# وقال أبو عبيد: الرشق: الوجه من الرمي إذا رموا وجها بجميع سهامهم قالوا:
~~رمينا رشقا واحدا، والرشق: المصدر. ويقال: رشقت رشقا.
# وقال الليث: الرشق والرشق لغتان وهما صوت القلم إذا كتب به، وفي حديث
~~موسى عليه السلام، قال: (كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح
~~بكتبه التوراة) ، ويقال للغلام والجارية إذا كانا في اعتدال: رشيق ورشيقة،
~~وقد وشقا رشاقة.
# أبو عبيد: أرشقت: إذا أحددت النظر وأنشد:
# ويروعني مقل الصوار المرشق
# وقال الليث: رشقت القوم ببصري وأرشقت أي: طمحت ببصري فنظرت.
# وقال ابن شميل: يقال للرجل الخفيف الظريف: رشيق، وناقة رشيقة: خفيفة
~~سريعة.
# شرق: شمر عن ابن شميل قال أبو خيرة: الشرقة: الأرض الشديدة الخضرة الريا
~~تعرف أن نبتها يزداد ماء أو ريا وإنما شرقها من قبل الماء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشريق: المشبع بالزعفران.
# وقال الليث: يقال: شرق فلان بريقه وكذلك غص بريقه.
# ويقال للشيء ms2280 إذا اشتدت حمرته بدم أو نحوه أو بحسن لون أحمر قد شرق شرقا،
~~وقال الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته
# كما شرقت صدر القناة من الدم
# وصريع: شرق بدمه.
# PageV08P250
# وقال غيره: يقال للنبت الذي يرف من شدة الخضرة شرق كأنه غاص بكثرة مائه
~~الذي يجري فيه ومنه قول الأعشى يصف روضة:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# ويقال من الشرق وهو الغصص أخذته شرقة فكاد يموت.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشرق: الشمس محرك الراء.
# وقال في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الدنيا فقال: (إن ما
~~بقي منها كشرق الموتى) له معنيان: أحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث
~~ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم،
~~والوجه الآخر في شرق الموتى شرق الميت بريقه عند خروج نفسه، فشبه قلة ما
~~بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتى تخرج نفسه.
# وأما حديث ابن مسعود: (لعلكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة إلى شرق
~~الموتى) فإن أبا عبيد فسره فقال: سمعت مروان الفزاري: يحدث عن الحسن بن
~~محمد بن الحنفية أنه سئل عن هذا الحديث فقال: ألم تر إلى الشمس إذا ارتفعت
~~عن الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى.
# قال أبو عبيد: يعني أن طلوعها وشرقها إنما هو تلك الساعة للموتى دون
~~الأحياء.
# قال: وقال غيره في تفسير شرق الموتى هو أن يغص الإنسان بريقه عند الموت
~~فأراد أنهم كانوا يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس
~~هذا الذي قد شرق بريقه.
# وقال ابن السكيت: الشرق: الشمس، والشرق بتسكين الراء المكان الذي تشرق
~~فيه الشمس.
# يقال: آتيك كل يوم طلع شرقه.
# ويقال طلع الشرق والشرق ولا يقال غاب الشرق ولا الشرق قال: والمشرق
~~موقعها في الشتاء على الأرض بعد طلوعها ودفئها إلى زوالها، وأما القيظ فلا
~~شرقة له.
# ويقال: اقعد في الشرق أي: في الشمس وفي الشرقة ms2281 المشرقة والمشرقة، ويقال:
~~شرقت الشمس تشرق شروقا إذا طلعت وأشرقت إشراقا: إذا أضاءت على وجه الأرض.
# ويقال: أشرقت الأرض إشراقا، إذا أنارت بإشراق ضح الشمس عليها.
# وقال الأصمعي: شرق الدم بجسده فهو يشرق شرقا، وذلك إذا ما نشب وكذلك
# PageV08P251
# شرقت عينه إذا بقي فيها دم.
# قال: وإذا اختلطت كدورة بالشمس، ثم قلت: شرقت جاز ذلك كما يشرق الشيء
~~بالشيء ينشب فيه ويختلط.
# ويقال: شرق الرجل يشرق شرقا: إذا ما دخل الماء حلقه فشرق، ومعنى شرق أي:
~~نشب.
# وفي حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء
~~أو جدعاء.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين كأنه
~~زنمة، والخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير.
# ويقال: شرق أذنها يشرقها شرقا أي: شقها.
# وفي حديث علي: (لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: التشريق صلاة العيد، وإنما أخذ من شروق الشمس
~~لأن ذلك وقتها.
# قال: وأخبرني شعبة أن سماك بن حرب قال له في يوم عيد: اذهب بنا إلى
~~المشرق يعني: المصلى.
# وفي ذلك يقول الأخطل:
# وبالهدايا إذا احمرت مدارعها
# في يوم ذبح وتشريق وتنحار
# قال أبو عبيد: وأما قولهم: أيام التشريق فإن فيه قولين:
# يقال: سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي.
# ويقال: سميت بذلك لأنها كلها أيام التشريق لصلاة يوم النحر فصارت هذه
~~الأيام تبعا ليوم النحر.
# قال: وهذا أعجب القولين إلي.
# قال: وكان أبو حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير أراد أدبار الصلوات وهذا
~~كلام لم نجد أحدا يجيز أن يوضع التشريق موضع التكبير، ولم يذهب إليه غيره.
# وقال الأصمعي: تشريق اللحم تقطيعه وتقديده.
# وقال غيره: مشريق الباب: الشق الذي يقع فيه ضوء الشمس إذا شرقت.
# وفي الحديث: (أن طائرا يقال له القرقفنة يقع على مشريق باب من لا يغار
~~على أهله، فلو رأى الرجال يدخلون عليها ما غير) .
# وقال الله جل وعز: {من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} (النور:
~~35) .
# قال ms2282 أبو إسحاق: أكثر التفسير أن هذه الشجرة ليست مما تطلع عليها الشمس في
~~وقت شروقها فقط، أو في وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية، أي تصيبها الشمس
~~بالغداة والعشي، فهو أنضر لها
# PageV08P252
# وأجود لزيتونها وزيتها.
# ونحو ذلك قال الفراء.
# وقال الحسن: تأويل قوله: {لا شرقية ولا غربية} أنها ليست من شجر الدنيا،
~~وهي من شجر الجنة.
# وقوله جل وعز: {ينظرون وأشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين
~~والشهدآء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون} (الزمر: 69) ، أي: أضاءت وأنارت.
# وأخبرني المنذري أن أبا الهيثم أفاده في قول ابن حلزة:
# إنه شارق الشقيقة إذ جا
# ءت معد لكل قوم لواء
# قال: الشقيقة مكان معلوم، وشارق الشقيقة، أي: من جانب الشقيقة الشرقي
~~الذي يلي المشرق، فقال: شارق: والشمس تشرق فيه فهو مفعول جعله فاعلا.
# يقال لما يلي المشرق من الأكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه، وهذا غارب
~~الجبل وغربيه.
# وقال العجاج:
# والفنن الشارق والغربي
# أراد: الفنن الذي يلي المشرق، وهو الشرقي.
# قال أبو منصور: وإنما جاز أن يجعله شارقا لأنه جعله ذا شرق أي: ذا مشرق،
~~كما يقال: سر كاتم أي: ذو كتمان، وماء دافق أي ذو دفق.
# والشمس تسمى شارقا، يقال: إني لآتيه كلما ذر شارق أي: كلما طلعت الشمس.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الشرق: اللحم الأحمر الذي لا دسم فيه.
# وقال شمر: أنشدني أعرابي وكتبه ابن الأعرابي:
# انتفجي يا أرنب القيعان
# وأبشري بالضرب والهوان
# أو ضربة من شرق شاهبان
# أو توجي جائع غرثان
# قال: والشرق بين الحدأة والشاهين ولونه أسود.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أنضح النخل وأشرق وأزهى إذا لون بسره.
# وقال: الشرق: الضوء، والشرق: الغرقى.
# قلت: الغرق أن يدخل الماء الأنف حتى تمتلىء منافذه، والشرق: دخول الماء
~~الحلق حتى يغص به، وقد غرق وشرق.
# والشرق: الشمس.
# وروى عمرو عن أبيه: الشرق: الشمس بفتح الشين، والشرق: الضوء الذي يدخل من
~~شق الباب.
# ويقال: لذلك الموضع المشريق،
# PageV08P253
# والشرق: الغلمان الروقة.
# وقول أهل العراق في النداء على الباقلى: شرق الغداة ms2283 طري. قال ابن
~~الأنباري: معناه: قطع الغداة، أي: ما قطع بالغداة والتقط.
# يقال: شرقت الثمرة: قطعتها.
# وقال أبو زيد: تكره الصلاة بشرق الموتى أي: حين تصفر الشمس وفعلت ذلك
~~بشرق الموتى وفعلته شرق الموتى، أي: في ذلك الوقت.
# قرش: قال الليث: القرش الجمع من ها هنا وها هنا يضم بعضه إلى بعض.
# قال: وسميت قريش قريشا لتقرشها أي: لتجمعها إلى مكة من حواليها حين غلب
~~عليها قصي بن كلاب.
# وقال غيره: سميت قريش قريشا لأنهم كانوا أهل تجارة. ولم يكونوا أصحاب زرع
~~أو ضرع، والقرش: الكسب.
# يقال: هو يقرش لعياله، ويقترش، أي: يكتسب.
# وقال اللحياني: إن فلانا يتقرش لعياله ويترقح أي: يكسب ويطلب ويقال: قرش
~~فلان شيئا يقرشه قرشا إذا أخذه، وتقرش الشيء تقرشا إذا أخذه أولا فأولا.
# ويقال: اقترشت الرماح إذا وقع بعضها على بعض.
# ويقال: أقرش فلان بفلان إذا سعى به وبغاه سوءا.
# ويقال: ما أقرشت به أي: ما وشيت به.
# ويقال: قرشت بهذا المعنى، والمقرش: المحرش.
# ويقال: أقرشت الشجة فهي مقرشة إذا صدعت العظم ولم تهشم.
# وقال ابن الأعرابي: روي عن ابن عباس أنه قال: قريش دابة تسكن البحر تأكل
~~دواب البحر، وأنشد هو أو غيره يذكرها:
# وقريش هي التي تسكن البح
# ر بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولا
# تترك فيها لذي الجناحين ريشا
# والنسبة إلى قريش قرشي ويجوز للشاعر إذا اضطر أن يقول قريشي.
# ويقال: قد اقترشت الرماح إذا طعنوا بها فصك بعضها بعضا.
# وقال القطامي:
# قوارش بالرماح كأن فيها
# شواطن ينتزعن بها انتزاعا
# أبو عبيد: التقريش: التحريش.
# وقال ابن حلزة:
# أيها الناطق المقرش عنا
# عند عمر ووهل لذاك بقاء
# عمر وعن أبيه قال: القرواش والحضر
# PageV08P254
# والشولقي الواغل الطفيلي.
# رقش: قال الليث: الرقش: لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الأفعى الرقشاء
~~وكلون الجندب الأرقش الظهر، ونحو ذلك كذلك وربما كانت الشقشقة رقشاء.
# وأنشد أبو عبيد يصف شقشقة:
# رقشاء تنتاح اللغام المزبدا
# دوم فيها رزه وأرعدا
# والترقيش: الكتابة، ولهذا البيت سمي المرقش مرقشا بقوله في ms2284 قصيدة له:
# الدار قفر والرسوم كما ر
# قش في ظهر الأديم قلم
# قال الليث: والترقيش أيضا: التشطير في الضحك، والمعاتبة، وأنشد:
# عاول قد أولعت بالترقيش
# وقال غيره: الترقيش: تحسين الكلام وتزويقه، وترقشت المرأة إذا تزينت.
# وقال الجعدي:
# فلا تحسبي جري الرهان ترقشا
# وريطا وإعطاء الحقين مجللا
# وحي من ربيعة يقال لهم بنو رقاش اسم امرأة تكسر الشين في موضع الرفع
~~والنصب والخفض مثل حذام وقطام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرقش: الخط الحسن ورقاش اسم امرأة منه.
# ق ش ل
# شقل شلق قلش: (مستعملة) .
# شقل: قال الليث: الشاقول: خشبة قدر ذراعين في رأسها زج يكون مع الزراع
~~بالبصرة يجعل أحدهم فيها رأس الحبل ثم يرزها في الأرض ويتضبطها حتى يمدوا
~~الحبل واشتقوا منها اسما للذكر، يقال: شقلها بشاقوله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشقل: الوزن، يقال: اشقل لي هذا الدينار أي
~~زنه، قال: وشوقل الرجل إذا ترزن حلما ووقارا، وشوقل إذا عير ديناره تعييرا
~~مصححا.
# شلق: قال الليث: الشولقي: الذي يبيع الحلاوة بلغة ربيعة، والفرس تسميه
~~الرس من الرجال.
# وقال أبو عمرو: يقال للواغل الشولقي.
# وقال الليث: الشلق: شيء على خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل
~~الضفدع ولا يدان له، يكون في أنهار البصرة وليس في حد العربية، قال: والشلق
~~أيضا من كلامهم من الضرب والبضع وليس بعربي محض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشلق: الأنكليس من السمك، وهو الجري والجريت.
# عمرو عن أبيه قال: الشلقة: الراضة،
# PageV08P255
# والشلقاء: السكين بوزن الحرباء.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: الشلق: ضرب من سمك البحر.
# قلش: قال الليث: الأقلش اسم أعجمي وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين
~~بعد لام في كلمة عربية محضة، والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات.
# ق ش ن
# نقش نشق شنق شقن: مستعملة.
# نقش: قال الليث: النقش فعل النقاش والنقاشة حرفته: نقش ينقش، والنقش:
~~نتفك شيئا بالمنقاش وهو كالنتش سواء، ويقال للمنقاش منتاش.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من نوقش في الحساب عذب) .
# قال أبو ms2285 عبيد: المناقشة: الاستقضاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء، ومنه
~~قول الناس: انتقشت منه جميع حقي.
# وقال ابن حلزة:
# أو نقشتم فالنقش يجشبه القو
# م وفيه الصحاح والإبراء
# يقول: لو كانت بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة.
# قال: ولا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا، وهو استخراجها حتى لا
~~يترك في الجسد منها شيء. قال الشاعر:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة
# فتقي برجلك رجل من قد شاكها
# الباء أقيمت مقام عن، يقول: لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا وتجعله في رجلك،
~~قال: فإنما سمي المنقاش منقاشا لأنه ينقش به أي: يستخرج به الشوك.
# وقال الليث: الانتقاش أن تنتقش على فصك أي: تسأل النقاش أن ينقش عليه،
~~وأنشد لرجل ندب لعمل على فرس يقال له صدام:
# وما اتخذت صداما للمكوث بها
# وما انتقشتك إلا للوصرات
# قال: والوصرات: القبالات بالدربة، وقوله: وما انتقشتك: أي: ما اخترتك،
~~يقال للرجل: إذا تخير لنفسه شيئا جاد ما انتقشه لنفسه.
# وفي الحديث: (استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق وانقشوا له عطنه) .
~~ومعنى نقش العطن تنقية مرابضها مما يؤذيها من حجارة أو شوك أو غيره.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، أنه قال: النقش: الأثر في الأرض.
# قال: وكتبت عن أعرابي: يذهب الرماد حتى ما ترى له نقشا، أي: أثرا في
~~الأرض.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا ضرب العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش، والفعل
# PageV08P256
# منه النقش.
# وقال ابن الفرج: سمعت الغنوي يقول: المنقشة والمنقلة من الشجاج التي تنقل
~~منها العظام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أنقش إذا أدام نقش جاريته. وأنقش إذا استقصى
~~على غريمه. ويقال للمنقاش: المنتاش والمنتاخ.
# شنق: قال الليث: الشنق: طول الرأس كأنما يمد صعدا، وأنشد:
# كأنها كبداء تنزو في الشنق
# ويقال للفرس الطويل: شناق ومشنوق. وأنشد:
# يممته بأسيل الخد منتصب
# خاظى البضيع كمثل الجذع مشنوق
# وإذا شددت رأس دابة إلى أعلى شجرة أو مرتفع قلت: شنقت رأسها، والقلب
~~الشنيق: المشناق الطامح إلى كل شيء.
# وأنشد:
# يا من لقلب شنق مشناق ms2286
# وفي حديث ابن عباس: أنه بات عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الليل فحل شناق القربة.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: شناق القربة هو الخيط أو السير الذي تعلق
~~به القربة على الوتد، يقال منه: أشنقتها إشناقا إذا علقتها.
# قلت: وقيل في الشناق: إنه الخيط الذي يوكى به فم القربة أو المزادة.
# والحديث يدل على هذا، لأن العصام الذي تعلق به القربة لا يحل، إنما يحل
~~الوكاء ليصطب الماء، فالشناق هو الوكاء، وإنما حله النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة.
# قال أبو عبيد، وقال الأصمعي: شنقت الناقة أشنقها إذا كففتها بزمامها.
# وقال أبو زيد: شنقت الناقة بغير ألف شنقا.
# وفي حديث طلحة أنه أنشد قصيدة وهو راكب بعيرا فما زال شانقا رأسه حتى
~~كتبت له.
# ابن الأعرابي: رجل شنق معلق القلب حذر.
# وأنشد للأخطل:
# وقد أقول لثور هل ترى ظعنا
# يحدو بهن حذاري مشفق شنق
# أبو عبيد عن الكسائي: لحم مشنق، أي: مقطع مأخوذ من أشناق الدية.
# وفي حديث آخر لوائل بن حجر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا
~~فيه: (لا خلاط ولا وراط ولا شناق) .
# قال أبو عبيدة: قوله: لا شناق: فإن الشنق ما بين الفريضتين، وهو ما زاد
~~من
# PageV08P257
# الإبل على الخمس إلى العشر، وما زاد على العشر إلى خمس عشرة، يقول: لا
~~يؤخذ من ذلك شيء، وكذلك جميع الأشناق.
# وقال الأخطل يمدح رجلا:
# قرم تعلق أشناق الديات به
# إذا المؤون أمرت فوقه جملا
# قال أبو سعيد الضرير: قوله: الشنق ما بين الخمس إلى العشر محال، إنما هو
~~إلى تسع فإذا بلغ العشر ففيها شاتان، وكذلك قوله: ما بين العشر إلى خمس
~~عشرة كان حقه أن يقول إلى أربع عشرة لأنها إذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث من
~~الغنم.
# قلت أنا: جعل أبو عبيد (إلى) في قوله: إلى العشرة، وإلى خمس عشرة انتهاء
~~غاية غير داخل في الشنق كقول الله: {ثم أتموا ms2287 الصيام إلى اليل} (البقرة:
~~187) والليل غير داخل في الصيام، فجعل ما بين العشر إلى خمس عشرة شنقا، وهي
~~أربعة، وهذا عند النحويين جائز صحيح، والله أعلم.
# قال أبو سعيد: وإنما سمي الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شيء وأشنق إلى ما
~~يليه مما أخذ منه.
# قال: ومعنى قوله لا شناق أي: لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى غنم غيره
~~ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة، وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون
~~شاة فيجب عليها شاتان فإن أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر فوجدها المصدق في
~~يده أخذ منها شاة.
# قال: وقوله: لا شناق، أي: لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق، قال: وهو مثل
~~قوله لا خلاط.
# قال أبو سعيد: وللعرب ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها.
# أبو عبيد: يقولون: إذا وجب على الرجل شاة في خمس من الإبل قد أشنق الرجل،
~~أي: قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين، فكل شيء
~~يؤديه فيها فهي أشناق، أربع من الغنم في عشرين إلى أربع وعشرين، فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض، وقد زالت أسماء الأشناق، وقال: الذي يجب عليه
~~ابنة مخاض معقل، أي مؤد للعقال، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس
~~وأربعين فقد أفرض أي: وجبت في إبله فريضة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: أن الكسائي ذكر عن بعض العرب
~~أن الشنق ما بلغ خمسا إلى خمس وعشرين. قال: والشنق ما لم تجب فيه الفريضة،
~~يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين.
# PageV08P258
# وروى شمر عن ابن الأعرابي في قوله:
# قوم تعلق أشناق الديات به
# قال: يقول: يحتمل الديات وافية كاملة زائدة.
# قال: والشنق في الديات أن يزيد الإبل على المائة خمسا أو ستا.
# قال: وكان الرجل من العرب إذا حمل حمالة زاد أصحابه ليقطع ألسنتهم ولينسب
~~إلى الوفاء.
# قال: والأشناق: الأروش، أرش السن، وأرش الموضحة والعين القائمة واليد
~~الشلاء، لا يزال يقال له أرش حتى يكون تكميل دية ms2288 كاملة.
# وقال الكميت:
# كأن الديات إذا علقت
# مئوها به الشنق الأسفل
# وهو ما كان دون الدية من المعاقل الصغار.
# وقال غير ابن الأعرابي في قول الأخطل:
# قوم تعلق أشناق الديات به
# إن أشناق الدية أصنافها، فدية الخطأ المحض مائة من الإبل تحملها العاقلة
~~أخماسا، عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة فكل صنف منها شنق، وهذا قول الشافعي في تابعيه من أهل الحجاز
~~وأما أهل الكوفة فإنهم يقسمونها أرباعا خمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون
~~ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة، وهي أشناق أيضا كما وصفنا،
~~والأخطل عنى بقوله: (تعلق أشناق الديات به) هذه الأشناق، مدح رئيسا تحمل
~~الديات فأدى أشناقها ليصلح بين العشائر ويحقن دماءهم.
# قال الأصمعي: الشنق: ما دون الدية، والفضلة تفضل.
# يقول: فهذه الأشناق عليه مثل العلائق على البعير لا يكترث بها، وإذا أمرت
~~المئون فوقه حملها، وأمرت شدت فوقه بمرار أي بحبل.
# وقال الليث: أشناق الديات مائة من الإبل وهي دية كاملة.
# قال: وإذا كانت معها ديات جراحات فهي أشناق، سميت أشناقا لتعلقها بالدية
~~العظمى.
# وقال غير الليث في قول الكميت:
# كأن الديات إذا علقت
# مئوها به الشنق الأسفل
# الشنق شنقان، الشنق الأسفل، والشنق الأعلى، فالشنق الأسفل شاة تجب في خمس
~~من الإبل، والشنق الأعلى ابنة مخاض من الإبل تجب في خمس وعشرين من الإبل.
# PageV08P259
# وقال آخرون: الشنق الأعلى عشرون جذعة، ولكل مقال، لأنها كلها أشناق،
~~وأراد الكميت أن هذا الرجل يستخف الحمالات وإعطاء الديات فكأنه إذا غرم
~~ديات كثيرة تحمل عشرين بعيرا بنات مخاض لاستخفافه إياها.
# وقال ابن شميل: ناقة شناق وجمل شناق ورجل شناق لا يثنى ولا يجمع.
# وروي عنه ناقة شناق أي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ومثله ناقة
~~نياف وجمل نياف لا يثنى ولا يجمع.
# أبو عبيد عن الأموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق.
# وقال ابن الأعرابي: إذا قطع العجين كتلا قبل أن يبسط فهو الفرزدق والمشنق
~~والعجاجير.
# قال: وقال ms2289 رجل من العرب: منا من يشنق أي: يعطي الأشناق وهي ما بين
~~الفريضتين من الإبل، فإذا كانت من البقر فهي الأوقاص، ويكون يشنق: يعطي
~~الشنق وهي الحبال واحدها شناق، ويكون بمعنى يعطي الشنق وهو الأرش.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أشنق الرجل: إذا أخذ الشنق وهو الأرش.
# قال: وحاكم رجل قصارا في حرق إلى شريح. فقال شريح: خذ منه الشنق أي: أرش
~~الحرق في الثوب.
# نشق: قال الليث: النشق: صب سعوط في الأنف، وأنشقته قطنة محرقة، وهو
~~إدناؤكها من أنفه ليدخل ريحها خياشيمه.
# قال: وأنشقته الدواء في أنفه أي: صببته فيه.
# قال: ويقال: هذه ريح مكروهة النشق يعني الشم.
# وقال رؤبة:
# حرا من الخردل مكروه النشق
# أبو عبيد عن أبي زيد: نشقت من الرجل ريحا طيبة أنشق نشقا ونشيت منه أنشى
~~نشوة مثله.
# ابن السكيت: النشوق: سعوط يجعل في المنخرين، تقول: أنشقته إنشاقا.
# وقال الليث: النشوق: اسم لكل دواء ينشق.
# قال: واستنشقت الريح إذا شممتها والمتوضىء يستنشق إذا أبلغ الماء
~~خياشيمه.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا وفي كل مرة
~~يستنثر.
# وقال اللحياني: نشب الصيد في حبله ونشق وعلق وارتبق، كل ذلك بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: لحلق الربق نشق واحدها نشقة وقد أنشقته في
~~الحبل وأنشبته، وأنشد:
# PageV08P260
# نزو القطا أنشقهن المحتبل
# وقال آخر يهجو قوما:
# مناتين أبرام كأن أكفهم
# أكف ضباب أنشقت في الحبائل
# قال: وأنشق الصائد إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة، ويقول الصائد
~~لشريكه: لي النشاقى ولك العلاقى، والنشاقى ما وقعت النشقة في الحلق وهي
~~الشربة، والعلاقى ما تعلق بالرجل.
# شقن: أبو عبيد عن الكسائي: قليل شقن ووتح وهي الشقونة والوتوحة وقد قلت
~~عطيته وشقنت، وأشقنتها وأوتحتها.
# وقال الليث: الشقن: القليل.
# ق ش ف
# قفش شفق شقف فشق قشف.
# قشف: قال الليث: القشف: قذر الجلد، رجل متقشف لا يتعاهد الغسل والنظافة
~~فهو قشف.
# وقال غيره: القشف: رثاثة الهيئة وسوء الحال وحفوف البشرة وضيق العيش، وإن
~~كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء، ms2290 والاغتسال.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وخفف وقشف وشظف كل هذا من شدة
~~العيش.
# سلمة عن الفراء: عام أقشف أقشر شديد.
# شفق: قال الليث: الشفق: الرديء من الأشياء وقلما يجمع، وقد أشفق العطاء،
~~وشفق الثوب أي: جعله في النسج شفقا، والشفق: الخوف، تقول: أنا مشفق عليك
~~أي: خائف وأنا مشفق من هذا الأمر أي: خائف، والشفق أيضا الشفقة وهو أن يكون
~~الناصح من بلوغ نصحه خائفا على المنصوح، تقول: أشفقت عليه أن يناله مكروه،
~~والشفيق: الناصح الحريص على صلاح المنصوح.
# وقال الله عز وجل: {قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنا كنا قبل فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أهلنا} (الطور: 26) .
# قال الليث: إنا كنا في أهلنا خائفين لهذا اليوم، وقال جل وعز: {بصيرا فلا
~~أقسم بالشفق} (الانشقاق: 16) .
# قال: الشفق: الحمرة التي في المغرب من الشمس، قال: وكان بعض الفقهاء
~~يقول: الشفق: البياض لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت وإنما الشفق البياض الذي
~~إذا ذهب صليت العشاء الآخرة والله أعلم بصواب ذلك.
# قال الفراء: وسمعت العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر
~~فهذا شاهد للحمرة.
# وقال غيره: شفقت من الأمر شفقة يعني أشفقت، وأنشد:
# PageV08P261
# فإني ذو محافظة لقومي
# إذا شفقت على الرزق العيال
# عمرو عن أبيه: الشفق: الثوب المصبوغ بالحمرة القليلة، والشفق: الحمرة في
~~السماء.
# وفي (نوادر الأعراب) تقول: أنا في أشفاق من هذا الأمر أي: نواح منه.
# ومثله أنا في عروض منه وفي أعراض منه، أي: في نواح.
# شقف: أهمله الليث، وقال عمرو عن أبيه: الشقف: الخزف المكسر.
# فشق: قال الليث: الفشق: المباغتة.
# وقال رؤبة:
# فبات والنفس من الحرص الفشق
# وقال غيره: الفشق: شدة الحرص.
# وقال الليث: معناه: أنه يباغت الورد لئلا يفطن له الصياد.
# وروى عمرو عن أبيه قال: الفشق: تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين
~~التوأبانيين قال: والفشق: العدو والهرب.
# وقال أبو حاتم في (كتاب البقر) : من قرون البقر فشق وهو الذي فشق ما بين
~~قرنيه أي تباعد.
# قفش: قال الليث: ms2291 القفش: ساكن الفاء ضرب من الأكل في شدة، قال: والقفش: لا
~~يستمل إلا في افتعال خاصة، يقال للعنكبوت ونحوها من سائر الخلق إذا انجحر
~~وضم إليه جراميزه وقوائمه قد اقتفش وأنشد:
# كالعنكبوت اقتفشت في الجحر
# ويروى: اقفنششت.
# وقال أبو حاتم: القفش في الحلب سرعة نفض ما في الضرع، وكذلك الهمر
~~والمشق.
# وقال غيره: وقع فلان في الرفش والقفش، فالرفش أكل الطعام جرفا والقفش
~~كثرة النكاح.
# ويقال للمجرف الرفش، ومجداف السفينة يقال له الرفش، ويقال للرجل يعز بعد
~~الذل، أو يستغني بعد الفقر: من الرفش إلى العرش، أي: قعد على العرش بعد
~~ضربه بالرفش فلاحا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القفش: الخف، ومنه خبر عيسى أنه لم يخلف إلا
~~قفشين ومخذفة، قلت: القفش بمعنى: الخف دخيل معرب.
# وهو المقطوع الذي يحكم عمله، وأصله بالفارسية: كفج فعرب.
# عمرو عن أبيه قال: القفش: الدغارون من اللصوص.
# PageV08P262
# ق ش ب
# قشب شقب شبق (بشق) .
# قشب: في الحديث: (أن رجلا يمر على جسر جهنم فيقول: يا رب قشبني ريحها)
~~معناه: سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب.
# وقال الليث: القشب: خلط السم بالطعام، والقشب: اسم للسم، وكذلك كل شيء
~~يخلط به شيء يفسده، وتقول: قشبته. وأنشد:
# مر إذا قشبه مقشبه
# وقال النابغة:
# هراسا به يعلى فراشي ويقشب
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القشب: السم، والجميع أقشاب وقد قشب له إذا سقاه.
# وقال الأموي: رجل قشب خشب لا خير فيه.
# شمر عن ابن الأعرابي: التقشيب: خلط السم، وإصلاحه حتى ينجع في البدن
~~ويعمل.
# وقال غيره: يخلط للنسر في اللحم حتى يقتله.
# وروي عن عمر أنه وجد من معاوية رائحة طيب وهو محرم فقال من قشبنا، أراد
~~أن ريح الطيب على هذه الحال قشب كما أن ريح النتن قشب.
# ويقال: ما أقشب بيتهم أي ما أقذر ما حوله من الغائط، والقشب من الكلام
~~الفرى.
# ويقال: قشبنا فلان أي: رمانا بأمر لم يكن فينا، وأنشد:
# قشبتنا بفعال لست تاركه
# كما يقشب ماء الجمة الغرب
# ورجل مقشب أي: مخلوط الحسب ms2292 ممزوج باللؤم، وروى الليث عن عمرو أنه قال
~~لبعض بنيه: قشبك المال أي ذهب بعقلك.
# أبو عبيد عن الفراء: أقشب الرجل: إذا اكتسب حمدا أو ذما واقتشب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القاشب الذي يعيب الناس بما فيه، يقال قشبه بعيب
~~نفسه، والقاشب الذي قشبه ضاوي أي: نفسه والقاشب: الخياط الذي يلقط أقشابه
~~وهي عقد الخيوط ببزاقة إذا لفظ بها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القشيب: الجديد، والقشيب:
~~الخلق.
# وقال الليث: سيف قشيب حديث الجلاء وثوب قشيب جديد، وكل شيء جديد قشيب.
# وأنشد للبيد:
# فالماء يجلو متونهن كما
# يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا
# PageV08P263
# شقب: قال الليث: الشقب: مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال توكر فيها
~~الطير.
# وأنشد:
# فصبحت والطير في شقابها
# جمة تيار إذا ظما بها
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشقب كالشق يكون في الجبال، وجمعه شقبة، واللهب
~~مهواة ما بين كل جبلين، واللصب الشعب الصغير في الجبل.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال للطويل: الشوقب.
# وقال الليث: هو الطويل جدا من النعام والرجال والإبل.
# بشق: في (نوادر الأعراب) : بشقته بالعصا وفشخته.
# شبق: الشبق: الغلمة وشدة الشهوة يقال: رجل شبق وامرأة شبقة.
# وروي عن ابن عباس أنه قال لرجل وطىء امرأته قبل الإفاضة: شبق شديد.
# ق ش م
# قشم قمش شمق شقم مشق: مستعملة.
# قشم: أبو العباس عن ابن الأعرابي: القشم: الجسوم حسانا وقباحا.
# وقال الليث: القشم: شدة الأكل وخلطه والقشام اسم لما يؤكل مشتق من القشم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: القشامة: ما يبقى من الطعام على الخوان.
# أبو عبيد عن أبي زيد: القشامة ما بقي على المائدة مما لا خير فيه، يقال:
~~قشمت أقشم قشما.
# قال: وقال الأحمر: القشم: البسر الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلو.
# وقال الأصمعي: إذا انتقض البسر قبل أن يصير بلحا قيل: قد أصابه القشام.
# ابن الأعرابي: يقال للبسرة إذا ابيضت فأكلت طيبة هي القشمة.
# قمش: قال الليث: القمش جمع القماش وهو ما كان على وجه الأرض من فتات
~~الأشياء حتى ms2293 يقال لرذالة الناس قماش، والقميشة طعام للعرب من اللبن وحب
~~الحنظل.
# وروى ابن الفرج عن مدرك يقال: للرجل قوم يقمشون له، ويهمشون له، بمعنى
~~واحد.
# PageV08P264
# مشق: قال الليث: المشق: طين أحمر يصبغ به الثوب يقال: ثوب ممشق، والمشق:
~~الضرب بالسوط، والمشق: شدة الأكل يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا،
~~والمشق أيضا: مد الشيء ليمتد ويطول، والوتر يمشق حين يلين ويجود كما يمشق
~~الخياط خيطه بخربقة، ويقال: فرس مشيق ممشق ممشوق: أي: فيه طول وقلة لحم،
~~وجارية ممشوقة حسنة القوام، قليلة اللحم، والمشق أيضا: جذب الكتان في ممشقة
~~حتى يخلص خالصه وتبقى مشاقته.
# أبو عبيد عن الأصمعي: مشق الرجل يمشق مشقا: إذا اصطكت أليتاه حتى تنسحجا.
# وقال الليث: إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى فهو المشق. ونحو ذلك حكى
~~أبو عبيد عن أبي زيد.
# ابن السكيت: المشق مصدر مشق يمشق مشقا، وهو سرعة الكتابة وسرعة الطعن.
# وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها
# كأنه الأجر في الإقبال يحتسب
# قال: والمشق: المغرة، وهو طين أحمر، ومنه يقال: ثوب ممشق إذا كان مصبوغا
~~بالمشق.
# وقال غيره: تمشق عن فلان ثوبه إذا تمزق، وتمشق الليل إذا ولى وأدبر،
~~وتمشق جلباب الليل إذا ظهر تباشير الصبح. قال ذلك كله أبو عمرو.
# وأنشد:
# وقد أقيم الناجيات الشنقا
# ليلا وسجف الليل قد تمشقا
# وقال الأصمعي: المشق: أخلاق الثياب، واحدتها مشقة، وتماشق القوم اللحم
~~إذا تجاذبوه فأكلوه.
# وقال الراعي:
# ولا يزال لهم في كل منزلة
# لحم تماشقه الأيدي رعابيل
# وقال الراجز يصف امرأة:
# تماشق البادين والحضارا
# لم تعرف الوقف ولا السوارا
# أي: تجاذبهم الكلام وتسابهم.
# والعرب تقول للرجل يمارس عملا فتأمره بالإسراع: امشق امشق، وقلم مشاق
~~سريع الجري في القرطاس.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: امتشقه وامتشنه واختدفه واختواه
~~إذا اختطفه.
# وقال الأصمعي: المشاقة والمشاطة: ما سقط من الشعر إذا سرح، والمراقة ما
~~انتتف منه، ومشاقة الكتان رديئه.
# وقال ابن شميل: مشق العقب تهذيبه من اللحم حتى لا يبقى إلا قليله وخالصه، ms2294
# PageV08P265
# والعقب في الساقين والمتن، والعصب في العلباء والظهر والجنبين ولا يكون
~~الوتر إلا من العقب، والعصب لا يكون منه وتر ولا خير فيه.
# شمق: قال الليث: الشمق: شبه مرح الجنون.
# قال رؤبة:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق
# وقال ابن الأعرابي: الشمق: النشاط، وقد شمق يشمق شمقا إذا نشط.
# وقال الليث: الأشمق لغام الجمل يختلط به الدم.
# وأنشد غيره:
# ينفخن مشكول اللغام أشمقا
# يعني جمالا يتهادرن.
# قال ابن شميل: الشمقمق: الطويل الجسيم من الرجال.
# قال الزفيان يصف الفحل:
# نهد القصيرى هيكل شمقمق
# له قرى وعنق عشنق
### | (باب القاف والضاد)
# ق ض ص ق ض س ق ض ز
# ق ض ط (ق ض د) ق ض ت
# ق ض ظ ق ض ذ ق ض ث:
# مهملات كلها.
# ق ض ر
# استعمل من وجوهه: قرض.
# قرض: قال الله عز وجل: {من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له}
~~(البقرة: 245) ، القرض في قوله: {قرضا حسنا اسم، ولو كان مصدرا لكان
~~إقراضا. والقرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة أو عمل صالح، وأصل
~~القرض في اللغة القطع، ومنه أخذ المقراض، وأقرضته أي: قطعت له قطعة يجازى
~~عليها.
# والله جل وعز لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده بما مثل لهم من خير
~~يقدمونه وعمل صالح يعملونه، فجعل جزاءه كالواجب لهم مضاعفا.
# وإذاأقرض الرجل صاحبه قرضا فواجب على المقرض رده عليه كما استقرضه.
# فأما الله جل وعز فإنه يضاعف لعبده ما تقرب به إليه من صدقة أو بر،
~~والتضعيف على حسب هيئة العبد وحسن موقع ما قدم، والقرض في اللغة البلاء
~~الحسن والبلاء السيء.
# تقول العرب: لك عندي قرض حسن وقرض سيء.
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا
# أو سيئا ومدينا كالذي دانا
# PageV08P266
# وقال لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# وقال الليث: يقال: أقرضت فلانا، وهو ما تعطيه ليقضيكه، وكل أمر يتجازى به
~~الناس فيما بينهم فهو من القروض.
# وفي حديث النبي، ms2295 أنه حضره الأعراب وهم يسألون شيئا أعلينا حرج في كذا،
~~فقال: (عباد الله رفع الله عنا الحرج إلا من اقترض امرأ مسلما ظلما فذلك
~~الذي حرج) ، قوله: اقترض مسلما أي: نال منه وعابه وقطعه بالغيبة والبهتان،
~~وأصله من قرض القطع، يقال: قرضه واقترضه بمعنى واحد إذا وقع فيه ونال منه.
# وروي عن أبي الدرداء أنه قال: إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم
~~يتركوك، ثم قال: أقرض من عرضك ليوم فقرك، ومعنى قوله: إن قارضتهم قارضوك،
~~يقول: إن ساببتهم سابوك وجازوك، ويكون القراض في العمل السيء والقول السيء
~~يقصد به الرجل صاحبه.
# قال أبو عبيد: وأصل القرض القطع وأظن قرض الفأر منه لأنه قطع، وقوله:
~~أقرض من عرضك ليوم فقرك، يقول إذا اقترض رجل عرضك بكلام يسوءك ويحزنك فلا
~~تجازه حتى يبقى أجر ما ساءك به ليوم فقرك إليه في الآخرة.
# ومعنى قول أبي الدرداء: إن قارضتهم قارضوك يقول: إن فعلت بهم سوءا فعلوا
~~بك مثله، وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك، فإذا فعلوا ذلك ابتداء فدعه
~~ليوم الجزاء، والقرض أيضا قرض الشعر، ولهذا سمي الشعر القريض، والبعير يقرض
~~جرته وهو مضغها وردها إلى الكرش، والجرة المقروضة هي القريض.
# ومن أمثال العرب: حال الجريض دون القريض.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: والجريض: الغصص.
# قال: وهذا المثل لعبيد بن الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله، فقال أنشدني
~~قولك. فقال عبيد: حال الجريض دون القريض.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: الجريض: أن يجرض نفسه إذا قضى.
# يقال: هو يجرض بنفسه، أي: يكاد يقضي.
# ومنه قيل: أفلت جريضا، وقيل: الجريض: الغصة والقريض: الجرة.
# وأخبرني المنذري عن الرياشي أنه قال: القريض والجريض يحدثان بالإنسان عند
~~الموت، فالجريض تبلع الريق،
# PageV08P267
# والقريض: صوت الأسنان، والقراض في كلام أهل الحجاز المضاربة، ويقال: هما
~~يتقارضان الثناء والخير والشر أي: يتجازيان.
# ومنه قول الشاعر:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن
# نظرا يزيل مواطىء الأقدام
# أي: نظر بعضهم إلى بعض بالعداوة والبغضاء.
# قال الكميت:
# يتقارض الحسن الجميل
# من التآلف والتزاور ms2296
# وقال أبو زيد: يقال: قرظ فلان فلانا، وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل
~~واحد منهما صاحبه، ومثله: هما يتقارضان بالضاد، وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه
~~فالتقارظ في المدح والخير خاصة، والتقارض في الخير والشر.
# وقال الله جل وعز: وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال} (الكهف: 17) .
# قال الأخفش، وأبو عبيد: تقرضهم ذات الشمال أي: تجاوزهم وتتركهم عن شمالها
~~يقال: قرضته أقرضه قرضا أي: جاوزته.
# وقال الكسائي: تقرضهم: أي: تعدل عنهم.
# وأنشد قول ذي الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف
# يمينا وعن أيسارهن الفوارس
# وقال الفراء: العرب تقول: قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا
~~ودبرا: أي: كنت بحذائه من كل ناحية، وقرضت: مثل حذوت سواء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قرض الرجل إذا زال من شيء إلى شيء، وقرض إذا مات،
~~قال: وقرض إذا ساد بعد هوان.
# قال: ويقال للرجل إذا مات: قرض رباطه.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: جاء فلان وقد قرض رباطه، إذا جاء مجهودا قد
~~أشرف الموت، قال: ومعنى قرض رباطه: ارتباطه في الدنيا، يراد أنه مات وتخلى
~~من الدنيا.
# وقال الليث: القراضة: فضالة ما يقرض الفأر من خبز أو ثوب، وكذلك قراضات
~~الثوب التي ينتفها الجلمان.
# قال: وابن مقرض هو ذو القوائم الأربع الطويل الظهر القتال للحمام.
# قال: والتقريض في كل شيء كتقريض يد الجعل.
# وأنشد:
# إذا طرحا شأوا بأرض هوى له
# مقرض أطراف الذراعين أفلج
# PageV08P268
# وأراد بالشأو: ما يلقيه العير والأتان من أرواثهما.
# قال أبو منصور: وهذا تصحيف، قوائم الجعل مفرضة بالفاء كأن فيها حزوزا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من أسماء الخنفساء
~~المندوسة والفاسياء، ويقال لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل.
# قال: والبيت الذي استشهد به الليث للشماخ، وثقات الرواة رووه بالفاء
~~(مقرض أطراف الذراعين) .
# قال الباهلي: أراد بالمقرض المحزز، يعني الجعل ونحو ذلك قال ابن
~~الأعرابي.
# ق ض ل
# مهمل الوجوه.
# ق ض ن
# استعمل منه: (نقض) .
# نقض: قال الليث: النقض: إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء، والنقض: اسم
~~البناء المنقوض ms2297 إذا هدم، والنقض والنقضة هما الجمل والناقة اللذان قد
~~هزلتهما الأسفار وأدبرتهما، والجميع الأنقاض.
# وأنشد لرؤبة:
# إذا مطونا نقضة أو نقضا
# وقال الآخر:
# إني أرى الدهر ذا نقض وإمرا
# أي: ما أمر عاد عليه فنقضه، وكذلك المناقضة في الشعر ينقض الشاعر الآخر
~~ما قاله الأول، والاسم النقيضة وتجمع على النقائض، ولهذا قالوا نقائض جرير
~~والفرزدق، قال: والنقض منتقض الكمأة من الأرض إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه
~~الأرض نقضا فانتقضت الأرض.
# وقال الشاعر:
# كأن الفلانيات أنقاض كمأة
# لأول جان بالعصا يستثيرها
# ويقال: انتقض الجرح بعد البرء، وانتقض الأمر بعد التئامه وانتقض أمر
~~الثغر وغيره.
# وقال الله عز وجل: {صدرك ووضعنا عنك وزرك الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنقض ظهرك} (الشرح: 2، 3) .
# قال الفراء في التفسير عن الكلبي: أثقل ظهرك.
# قال أبو منصور: وقال نحو ذلك مجاهد وقتادة، والأصل فيه أن الظهر إذاأثقله
~~حمله سمع له نقيض أي صوت خفي وذلك عند غاية الإثقال، فأخبر الله عز وجل أنه
~~غفر لنبيه أوزاره التي كانت تراكمت على ظهره حتى أوقرته، وأنها لو كانت
~~أثقالا حملت على ظهره لسمع لها نيض أي صوت، وكل صوت لمفصل أو إصبع أو ضلع
~~فهو نقيض وقد أنقض ظهر
# PageV08P269
# فلان إذا سمع له نقيض، ومنه قوله:
# وحزن تنقض الأضلاع منه
# مقيم في الجوانح لن يزولا
# وقال الليث: نقيض المحجمة صوتها إذا شدها الحجام بمصه، يقال: أنقضت
~~المحجمة وأنشد:
# زوى بين عينيه نقيض المحاجم
# وقال أبو زيد: أنقضت إنقاضا بالمعز إذا دعوته.
# وقال أبو عبيد: أنقض الفرخ إنقاضا إذا صأى صئيا، وأنقض الرحل إنقاضا إذا
~~أط أطيطا.
# وقال ذو الرمة:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا
# أوخر الميس إنقاض الفراريج
# هكذا أفادنيه المنذري عن أبي الهيثم، وفيه تقديم وتأخير أراد كأن أصوات
~~أواخر الميس إنقاض الفراريج من إيغال الرواحل بنا، أي: من إسراعها السير
~~بنا.
# وقال الليث: أنقضت بالحمار إذا ألصقت طرف لسانك بالغار الأعلى ثم صوت
~~بحافتيه من غير أن ترفع طرفه عن موضعه، وكذلك ما أشبهه من ms2298 أصوات الفراريج
~~والرحال.
# قال: والنقاض الذي ينقض الدمقس وحرفته النقاضة.
# قال أبو منصور: وكذلك النكاث، وحرفته النكاثة وما نقض من ثوب صوف أو
~~إبريسيم فهو نقض ونكث، وجمعها أنقاض وأنكاث سماع من العرب.
# وقال الليث: النقاض: نبات، وتنقضت عظامه: إذا صوتت.
# وفي (نوادر الأعراب) : نقض الفرس ورفض إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه ومثله
~~سيأ وشول وأساب وسبح وانساح وقاش وسمل ورول.
# ق ض ف
# استعمل من وجوهه: ضفق قضف.
# ضفق: قال الليث: الضفق: الوضع بمرة وكذلك الضفع، ولم أحفظه لغيره.
# قضف: قال الليث: القضافة: قلة اللحم، ورجل قضيف، وقد قضف يقضف قضافة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال: القضفان والقضفان أماكن مرتفعة بين الحجارة
~~والطين واحدتها قضفة.
# وقال ابن شميل عن أبي خيرة: القضف: آكام صغار يسيل الماء بينها، وهي في
~~مطمئن من الأرض وعلى جرفة الوادي، الواحدة قضفة وأنشد لذي الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف وغرقت
# جواريه جذعان القضاف البراتك
# PageV08P270
# قال: الجذعان: الصغار. والبراتك: الصغار.
# وقال أبو خيرة: القضفة: أكمة صغيرة بيضاء كأن حجارتها الجرجس وهي هنات
~~أصغر من البعوض، والجرجس يقال له الطين الأبيض كأنه الجص بياضا، حكى ذلك
~~كله شمر فيما قرأت بخطه.
# وقال الليث: القضفة: أكمة كأنها حجر واحد، قال: والقضاف لا يخرج سيلها من
~~بينها.
# قال أبو منصور: وجارية قضيفة إذا كانت ممشوقة، وجمعها قضاف.
# ق ض ب
# قضب قبض: مستعملان.
# قضب: قال الله جل وعز: {شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا} (عبس: 27، 28)
~~.
# قال الفراء: القضب: الرطبة. قال: وأهل مكة يسمون القت القضبة.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: القضب: الرطبة.
# وأنشد غيره بيت لبيد بن ربيعة:
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا
# أمالوها على خور طوال
# قال الليث: القضب من الشجر كل شجر سبطت أغصانه وطالت، والقضب: قطعك
~~القضيب ونحوه.
# قال: والقضيب اسم يقع على ما قضبت من أغصان لتتخذ منها سهاما أو قسيا،
~~وأنشد لرؤبة:
# وفارج من قضب ما تقضبا
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان إذا رأى التصليب في ثوب
~~قضبه) .
# قال ms2299 أبو عبيد: قال الأصمعي: يعني قطع موضع التصليب منه. والقضب: القطع،
~~ومنه قيل: اقتضبت الحديث إنما هو انتزعته واقتطعته، وإياه عنى ذو الرمة يصف
~~الثور:
# كأنه كوكب في إثر عفرية
# مسوم في سواد الليل منقضب
# أي: منقض من مكانه.
# وقال القطامي يصف الثور:
# فغدا صبيحة صوبها متوجسا
# شئز القيام يقضب الأغصانا
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: ارتجلت الكلام ارتجالا واقتضبته اقتضابا،
~~ومعناهما أن يكون تكلم به من غير أن يكون هيأه قبل ذلك.
# قال: وسمعت الأصمعي يقول: القضيب من السيوف اللطيف، وهو ضد الصفيحة،
~~والقضيب: الغصن وجمعه القضبان والقضبان والقضيب من الإبل الذي لم يمهر
~~الرياضة، واقتضب فلان بكرا إذا ركبه ليذله قبل أن يراض.
# PageV08P271
# يقال: بكر قضيب وناقة قضيب بغير هاء.
# وقال النضر: القضيب: شجر تتخذ منه القسي، وأنشد غيره:
# رذايا كالبلايا أو
# كعيدان من القضب
# ويقال: إنه من أجناس النبع، وقد يكنى بالقضيب عن ذكر الإنسان وجميع
~~الحيوان، والمقضبة منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب.
# وقال عروة بن الورد:
# لست لمرة إن لم أوف مرقبة
# يبدو لي الحرث منها والمقاضيب
# والمقتضب: عروض من الشعر معروف وهو مثل قوله:
# هل علي ويحكما
# إن لهوت من حرج
# ويقال للمنجل مقضب ومقضاب وسيف قاضب قاطع.
# وقال الأصمعي: القضب: السهام الدقاق واحدها قضيب، وأنشد قول ذي الرمة:
# معد زرق هدت قضبا مصدرة
# قال: أراد قضبا فسكن الضاد وجعله مثل عديم وعدم وأديم وأدم.
# وقال غيره: جمع قضيبا على قضب لما وجد فعلا في الجمع مستمرا.
# قبض: قال الليث: القبض بجمع الكف على الشيء.
# وقال غيره: القبضة: ما أخذت بجمع كفك كله، فإذا كان بأصابعك فهي القبصة
~~بالصاد.
# قال الليث: ويقال: مقبض القوس ومقبض أعم وأعرف.
# ويقولون: مقبض السكين ومقبضته كل ذلك حيث يقبض عليه بجمع الكف.
# وقال ابن شميل: المقبضة موضع اليد من القناة.
# الليث: القبيض من الدواب السريع نقل القوائم.
# قال الطرماح:
# سدت بقباضة وثنت بلين
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القبض: الإسراع.
# يقال: منه رجل قبيض بين القباضة.
# الليث: انقبض القوم ms2300 إذا ساروا وأسرعوا.
# وأنشد:
# آذن جيرانك بانقباض
# والقابض: السائق السريع السوق.
# قال أبو منصور: وإنما سمي السوق قبضا لأن السائق للإبل يقبضها أي: يجمعها
~~إذا أراد سوقها، فإن انتشرت عليه لم يقدر على سوقها ومنه قول الفقعسي:
# في هجمة يغدر منها القابض
# PageV08P272
# الليث: إنه ليقبضني ما قبضك قلت معناه: أنه ليحشمني ما أحشمك ونقيضه إنه
~~ليبسطني ما بسطك.
# يقال: الخير يبسطه والشر يقبضه، والتقبض: التشنج، والملك قابض الأرواح.
# الحراني عن ابن السكيت: القبض: مصدر قبضت قبضا، والقبض: السرعة.
# يقال: إنه لقبيض بين القباضة والقبض، إذا كان سريعا، وأنشد:
# كيف تراها والحداة تقبض
# أي: تسوق سوقا سريعا.
# ويقال: قبضت مالي قبضا.
# ودخل مال فلان في القبض، يعني ما قبض من أموال الناس.
# وقال الليث: القبض ما جمع من الغنائم فألقي في قبضه أي: في مجتمعه،
~~والقباضة: الحمار السريع الذي يقبض العانة أي: يعجلها وأنشد:
# قباضة بين العنيف واللبق
# قال: والقبيضة: القصيرة.
# قال أبو منصور: هذا غلط وكان قرأ القنبضة بالنون والباء فصيرها قبيضة.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي قال: القنبضة من النساء القصيرة، وأنشد:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى
# رقدن عليهن الحجال المسجف
# الأصمعي: ما أدري أي القبيض هو كقولك أي الخلق هو، وربما تكلموا به بغير
~~حرف النفي كما قال الراعي:
# أمست أمية للإسلام حائطة
# وللقبيض رعاة أمرها الرشد
# ويقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته إنه لقبضة رفضة، ومعناه: أنه
~~يقبضها فيسوقها إذا أجدب المرتع، وإذا وقعت في لمعة من الكلاء رفضها حتى
~~تنتشر فترتع كيف شاءت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القبض قبولك المتاع وإن لم تحوله، والقبض:
~~تحويلك المتاع إلى حيزك والقبض الانقباض وأصله في جناح الطير.
# قال تعالى: {صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا} (الملك: 19) .
# والقبض: التناول للشيء بيدك ملامسة، والقبض ضرب من السير.
# ق ض م
# استعمل من وجوهه: (قضم) .
# قضم: أبو عبيد عن الكسائي: قضم الفرس يقضم، وخضم يخضم يعني الإنسان وهو
~~كقضم الفرس.
# قال: وقال غير الكسائي: القضم: بأطراف الأسنان والخضم بأقصى
# PageV08P273
# الأضراس وأنشد:
# رجوا ms2301 بالشقاق الأكل خضما فقد رضوا
# أخيرا من اكل الخضم أن يأكلوا القضما
# ومما يدل على هذا القول قول أبي ذر، واخضموا فسنقضم.
# الأصمعي وأبو عبيدة: إذا كان الجلد أبيض فهو القضيم، وأنشد:
# كأن مجر الرامسات ذيولها
# عليه قضيم تمقته الصوانع
# وقال الليث: القضم: أكل دون كما تقضم الدابة الشعير واسمه القضيم، وقد
~~أقضمته قضيما.
# قال: والقضيم: الفضة، وأنشد:
# وثدي ناهدات وبياض كالقضيم
# قال أبو منصور: القضيم ها هنا: الرق الأبيض الذي يكتب فيه ولا أعرف
~~القضيم بمعنى الفضة لغير الليث.
# أبو خيرة: القضام من شجر الحمض.
# قال أبو منصور: وهو معروف.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القضيم من السيوف الذي طال عليه الدهر فتكسر حده،
~~وأنشد:
# معي مشرفي في مضاربه قضم
# وقال أبو عبيد:
# كأن ما أبقت الروامس منه
# والسنون الذواهب الأول
# قرع قضيم غلا صوانعه
# في يمني العياب أو كلل
# غلا: أي: تنوق في صنعه.
### | (أبواب القاف والصاد)
# ق ص س
# ق ص د ق ص ز ق ص ط: مهملات.
# ق ص د
# قصد صدق دصق.
# قصد: قال الليث: القصد: استقامة الطريقة، قصد يقصد قصدا فهو قاصد، والقصد
~~في المعيشة ألا يسرف ولا يقتر.
# وفي الحديث: (ما عال مقتصد ولا يعيل) ، والقصيد من الشعر ما تم شطر
~~أبنيته وقال غيره: سمي قصيدا لأن قائله احتفل له فنقحه بالكلام الجيد
~~والمعنى المختار، وأصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد أي: يتكسر
~~إذا استخرج من قصبه لسمنه وضده الرار وهو المخ السائل الذائب الذي هو
~~كالماء لا يتقصد، والعرب تستعير السمن في الكلام فتقول: هذا كلام سمين أي
~~جيد ومعنى
# PageV08P274
# سمين، وقالوا: شعر قصيد: إذا كان منقحا مجودا.
# وقال آخرون: سمي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له قصدا
~~وروى فيه ذهنه ولم يقتضبه اقتضابا، فهو فعيل بمعنى مفعول من القصد، وهو
~~الأم، ومما يحقق هذا قول النابغة:
# وقائلة من أمها واهتدى لها
# زياد بن عمرو أمها واهتدى لها
# يعني قصيدته التي يقول فيها:
# يا دار مية ms2302 بالعلياء فالسند
# وأدخلوا الهاء في القصيدة لأنهم ذهبوا بها مذهب الاسم، والله أعلم.
# وقال أبو عبيدة: مخ قصيد وقصود، وهو دون السمين وفوق المهزول، ومثله رجل
~~صليد، وصلود، إذا كان بخيلا، قاله الكسائي.
# وقال ابن بزرج: أقصد الشاعر وأرمل وأهزج وأرجز، من القصيد والرمل والرجز
~~والهزج.
# وقال الليث: القصيد: اليابس من اللحم.
# وقال أبو زيد:
# وإذا القوم كان زادهم اللح
# م قصيدا منه وغيرقصيد
# قال: والقصيد: العصا.
# وقال حميد بن ثور:
# فظل نساء الحي يحشون كرسفا
# رؤوس عظام أوضحتها القصائد
# قال: والقصيدة: المخة إذا أخرجت من العظم وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت
~~قيل: قد انقصدت، يقال: انقصد الرمح إذا انكسر بنصفين حتى يبين، وكل قطعة
~~قصدة، وجمعها قصد، ورمح قصد بين القصد، وإذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد
~~وقلما يقولون قصد إلا أن كل نعت على فعل لا يمتنع صدوره من انفعل.
# وقال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# وقال آخر:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا
# يريد: أمشي إليهم على كسر الرماح.
# وقال الليث: القصد مشرة العضاه أيام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في
~~العضاه أغصانا رطبة غضة رخاصا تسمى كل واحدة منها قصدة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الإقصاد: القتل على كل حال.
# وقال الليث: هو القتل على المكان، ويقال: عضته حية فأقصدته، ورمته المنية
~~بسهمها فأقصدته، قال: والمقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير، وقد
~~يستعمل هذا في النعت في غير الرجال
# PageV08P275
# أيضا.
# وقال غيره: ناقة قصيد: سمينة ممتلئة جسيمة، وقد قصدت قصادة.
# قال الأعشى:
# قطعت وصاحبي سرح كناز
# كركن الرعن ذعلبة قصيد
# وقال ابن شميل: القصود من الإبل الجامس المخ، واسم المخ: الجامس: قصيد.
# وقال ابن الأعرابي: القصدة من كل شجرة ذات شوك أن يظهر نباتها أول ما
~~ينبت. وقال المثقب العبدي:
# سيبلغني أجلادها وقصيدها
# يريد: سنامها.
# ويقال: قصد فلان في مشيه إذا مشى سويا، قال الله: {مختال فخور واقصد فى
~~مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت الحمير} ms2303 (لقمان: 19) ، واقتصد
~~فلان في أمره: إذا استقام.
# صدق: أبو عبيد في باب الرماح: الصدق: المستوي.
# قال: قال أبو عمرو: الصدق: الصلب، وكذلك قال ابن السكيت.
# قال، ويقال: هو صدق النظر، ومنه قيل: صدقوهم القتال، والصدق ضد الكذب.
# قال أبوالهيثم في قول كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# قال: والصدق ها هنا الشجاعة والصلابة، يقول: إذا صلبت للحرب وصدقت انهزم
~~عنك من تصدقه، وإن ضعفت قوي عليك واستمكن منك.
# وقال الليث: ويقال: صدقت القوم أي: قلت لهم صدقا، وكذلك من الوعيد إذا
~~وقعت بهم قلت صدقتهم، ومن أمثالهم: الصدق ينبي عنك لا الوعيد، ويقال: هذا
~~رجل صدق مضاف بكسر الصاد، معناه: نعم الرجل هو، وامرأة صدق كذلك، فإن جعلته
~~نعتا قلت هو الرجل الصدق، وهي صدقة وقوم صدقون، ونساء صدقات.
# وأنشد:
# (مقذوذة الآذان) صدقات الحدق
# أي: نافذات الحدق. وقال رؤبة يصف فرسا:
# والمرء أي الصدق يبلي صدقا
# والصدق: الكامل من كل شيء.
# قال الله عز وجل: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه) (سبأ: 20) ، بتخفيف الدال
~~ونصب الظن.
# قال الفراء: أي: صدق عليهم في ظنه.
# PageV08P276
# وقال أبو الهيثم: يقال: صدقني فلان أي: قال لي الصدق، وكذبني: أي: قال لي
~~الكذب.
# ومن كلام العرب: صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا: يمين، المعنى: لا صدقت
~~الله حديثا إن لم أفعل كذا.
# وقال شمر: الصيدق: الأمين، وأنشد قول أمية:
# فيها النجوم تطيع غير مراحة
# ما قال صيدقها الأمين الأرشد
# قال: وقال أبو عمرو: الصيدق: القطب، وقيل: الملك.
# وقال الله عز وجل: {وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة} (النساء: 4) .
# يقال: هو صداق المرأة وصدقة المرأة وصداق المرأة مفتوحا، وهو أقلها،
~~والذي في القرآن جمع صدقة، ومن قال صدقة المرأة قال صدقات، كما تقول غرفة
~~وغرفات، ويجوز صدقاتهن بضم الصاد وفتح الدال ويجوز صدقاتهن، ولا يقرأ من
~~هذه اللغات إلا بما قرىء به لأن القراءة سنة، وهذا كله قول أبي إسحاق
~~النحوي.
# وقال الليث: كل من صدق بأمر الله لا ms2304 يتخالجه في شيء منه شك، وصدق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو صديق، وهو قول الله: {هم الصديقون والشهدآء عند}
~~(الحديد: 19) ، والصداقة مصدر الصديق، والفعل: صادقه مصادقة واشتقاقه أنه
~~صدقه المودة والنصيحة، والصدقة ما تصدقت به على مسكين، والمعطي متصدق
~~والسائل متصدق، هما سواء.
# قال أبو منصور: وحذاق النحويين وأئمة اللغة أنكروا أن يقال للسائل متصدق؛
~~ولم يجيزوه، قال ذلك الأصمعي والفراء: إنما يقال للمعطي متصدق.
# قال الله عز وجل: {وتصدق علينآ إن الله يجزى المتصدقين} (يوسف: 88) ،
~~ويقال للرجل الذي يأخذ الصدقات ويجمعها لأهل السهمان: مصدق بتخفيف الصاد،
~~وأما المصدق بتشديد الصاد والدال، فهو المتصدق وأدغمت التاء في الصاد
~~فشددت. قال الله عز وجل: {تعقلون إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم} (الحديد: 18) .
# وأما قوله جل وعز: {قرين يقول أءنك لمن المصدقين} { (لمن المصدقين أءذا
~~متنا وكنا} (الصافات: 52، 53) ، فالصاد خفيفة والدال شديدة، وهو من تصديقك
~~صاحبك إذا قال قولا أو حدث حديثا، وكذلك مصدق الصدقات.
# وأنشد:
# ود المصدق من بني غبر
# أن القبائل كلها غنم
# ومن قرأ: {صبار شكور ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين}
# PageV08P277
# (سبأ: 20) ، فمعناه: أنه حقق ظنه حين قال: {ولاضلنهم ولأمنينهم} (النساء:
~~119) ، لأنه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين، وأصدق الرجل المرأة حين
~~تزوجها، أي جعل لها صداقا، ورجل صدوق، أبلغ من الصادق، وفلان صديقي، أي أخص
~~أصدقائي، والصديق: المبالغ في الصدق.
# ق ص ت ق ص ظ ق ص ذ
# ق ص ث: مهملات.
# ق ص ر
# قصر قرص صقر صرق رقص رصق.
# قصر: قال الليث: القصر: المجدل، وهو الفدن الضخم.
# قال: والقصر: الغاية، وقاله أبو زيد، وغيره.
# وأنشد:
# عش ما بدا لك قصرك الموت
# لا معقل منه ولا فوت
# قال أبو زيد: ويقال: قصارك أن تفعل ذاك وقصرك وقصاراك أن تفعل ذاك، أي:
~~جهدك وغايتك، ويقال: المتمني قصاراه الخيبة.
# قال الليث: والقصر: كفك نفسك عن شيء، وكفكها عن أن يطمح بها غرب الطمع،
~~ويقال: قصرت نفسي ms2305 عن هذا الأمر أقصرها قصرا.
# قال أبو زيد: قصر فلان يقصر قصرا: إذا ضم شيئا إلى أصله الأول وقصر قيد
~~بعيره قصرا إذا ضيقه، وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر.
# قال الله تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة} (النساء: 101) ،
~~وهو أن يصلي الظهر ركعتين، وكذلك العصر وعشاء الآخرة. فأما المغرب وصلاة
~~الفجر فلا قصر فيهما، وفيها لغات قصر الصلاة وأقصرها وقصرها، كل ذلك جائز.
# وقال أبو زيد: يقال قصر على فرسه ثلاثا أو أربعا من الإبل: يشرب ألبانهن
~~وناقة مقصورة على العيال: يشربون لبنها.
# وقال أبو ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها
# بالني فهي تثوخ فيه الإصبع
# وقال غيره: القصر: العشي، وقد أقصرنا أي: دخلنا في العشي، وجاء مقصرا أي:
~~حين قصر العشي: أي: كاد يدنو من الليل.
# وقال ابن حلزة:
# آنست نبأة وأفزعها القنا
# ص قصرا وقد دنا الإمساء
# وهي المقصرة وجمعها المقاصير.
# PageV08P278
# وأنشد أبو عبيد:
# فبعثتها تقص المقاصر بعدما
# كربت حياة الليل للمتنور
# والقصر: الحبس.
# وقال الله تعالى: {تكذبان حور مقصورات فى الخيام} (الرحمن: 72) ، أي:
~~محبوسات في خيام من الدر مخدرات على أزواجهن في الجنة، وامرأة مقصورة.
# وقال الفراء في قوله: {حور} قصرن على أزواجهن أي: حبسن فلا يردن غيرهم
~~ولا يطمحن إلى من سواهم.
# قال: والعرب تسمي الحجلة المقصورة، والقصورة وتسمى المقصورة من النساء
~~القصورة. وأنشد:
# لعمري لقد حببت كل قصورة
# إلي وما تدري بذاك القصائر
# عنيت قصورات الحجال ولم أرد
# قصار الخطى شر النساء البحاتر
# وقال غيره: إذا قالوا قصيرة للمرأة أرادوا قصر القامة ويجمعن قصارا.
# وأما قوله جل وعز: { (وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب} (ص: 52) ، فإن
~~الفراء وغيره قالوا: قاصرات الطرف حور قد قصرن طرفهن على أزواجهن لا ينظرن
~~إلى غيرهم.
# وأنشد الفراء:
# من القاصرات الطرف لو دب محول
# من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# وقال الليث: امرأة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي يقصر القيد خطوه،
~~ويقال لها قصير الخطى. وأنشد:
# قصير الخطى ما تقرب الجيرة القصى
# ولا الأنس الأدنين إلا تجشما ms2306
# والقصار: يقصر الثوب قصرا وحرفته القصارة.
# قال: وجاءت نادرة في شعره الأعشى، وذلك أنه جمع قصيرة على قصارة؛ فقال:
# لا ناقصي حسب ولا
# أيد إذا مدت قصاره
# قال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال، يقولون: الجمالة
~~والحبالة، والذكارة والحجارة، قال الله تعالى: {كالقصر كأنه جمالة صفر}
~~(المرسلات: 33) .
# وقال أبو زيد: يقال: أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة، أي: دون
~~الناس.
# أبو عبيد قال الكسائي: هو ابن عمه قصرة ومقصورة إذا كان ابن عمه لحا.
# وقال الله جل وعز: {اللهب إنها ترمى بشرر كالقصر} (المرسلات: 32) .
# قال الفراء: يريد القصر من قصور مياه العرب، وتوحيده وجمعه عربيان،
~~ومثله:
# PageV08P279
# {منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر} (القمر: 45) ، معناه: الأدبار.
# قال: ومن قرأ: {بشرر} (المرسلات: 32) فهي أصول النخل.
# قال أبو منصور: وهي قراءة ابن عباس.
# وقال أبو معاذ النحوي: قصر النخل الواحدة قصرة، وذلك أن النخلة تقطع قدر
~~ذراع يستوقدون بها في الشتاء.
# قال: وهو قولك للرجل: إنه لتام القصرة إذا كان ضخم الرقبة.
# وقال الضحاك: القصر من أصول الشجر العظام.
# وقرأه الحسن: (كالقصر) مخففا وفسره الجذل من الخشب الواحدة قصرة مثل تمرة
~~وتمر.
# وقال قتادة: كالقصر يعني أصول النخل والشجر.
# وقال أبو زيد: يقال: قصر الفرس يقصر قصرا إذا أخذه وجع في عنقه، ويقال به
~~قصر.
# وقال ابن شميل: القصار: ميسم يوسم به قصرة العنق، يقال: قصرت الجمل قصرا
~~فهو مقصور.
# قال: ولا يقال: إبل مقصرة.
# وقال أبو زيد: أقصر فلان عن الشيء يقصر إقصارا إذا كف عنه وانتهى، وقصر
~~فلان في الحاجة إذا ونى فيها وضعف.
# وقال الله جل وعز: {ءامنين محلقين رءوسكم} (الفتح: 27) .
# قال: قصر من شعره تقصيرا إذا حذف منه شيئا ولم يستأصله.
# قال الفراء: وسمعت أعرابيا يقول: الحلق أحب إليك أم القصار؟ أراد
~~التقصير.
# وقال الليث: الإقصار: الكف عن الشيء قال: والمقصر الذي يخس العطية
~~ويقللها، والقصر نقيض الطول، يقال: قصر يقصر قصرا، وقصرته تقصيرا إذا صيرته
~~قصيرا، والقصرى والقصيرى: الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن، ms2307 وأنشد:
# نهد القصيرى تزينه خصله
# وقال أبو داود:
# وقصرى شنج الأنسا
# ء نباح من الشعب
# قال: والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب، ويقال له
~~القصري.
# وروى أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المزارعة: أن أحدهم
~~كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى الربيع فنهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك.
# قال أبو عبيد: والقصارة ما بقي في السنبل من الحب بعدما يداس.
# PageV08P280
# قال: وأهل الشام يسمونه القصري. قال: هكذا أقرأنيه الرواة عن ابن جبلة عن
~~ابن عبيد بكسر القاف، وتسكين الصاد وكسر الراء وتشديد الياء ورأيت من أهل
~~العربية من يقول قصرى على فعلى.
# وقال اللحياني: نقيت الطعام من قصره وقصله، أي: من قماشه.
# وقال أبو عمرو: القصر والقصل أصول التبن.
# وقال ابن الأعرابي: القصرة: قشر الحبة إذا كانت في السنبلة وهي القصارة،
~~والقصرة: الكسل.
# وقال الليث: القوصرة: وعاء من قصب للتمر وبعضهم يخففها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرب تكني عن المرأة بالقارورة والقوصرة، وأنشد:
# أفلح من كانت له قوصره
# يأكل منها كل يوم مره
# وقال غيره في قول ابن كلثوم:
# أباح لنا قصور المجد دينا
# أراد معاقل المجد وحصونه.
# ابن السكيت: أقصرت العنز والنعجة إقصارا إذا أسنتا حتى تقصر أطراف
~~أسنانهما فهما مقصرتان.
# ويقال: ما رضيت من فلان بمقصر وبمقصر، أي: بأمر دون وبأمر يسير.
# وقال ابن الأعرابي: فلان جاري مقاصري أي: قصره بحذاء قصري، وأنشد:
# لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر
# فما بي إليها من مقاصرة فقر
# يقول: لا حاجة لي في جوارهم، وجسر من محارب.
# قال: والتقصار: القلادة.
# وقال عدي بن زيد:
# ولها ظبي يؤرثها
# عاقد في الجيد تقصارا
# وقال أبو وجزة:
# وغدا نوائح معولات بالضحى
# ورق تلوح فكلهن قصارها
# قالوا: قصارها: أطواقها.
# أبو منصور: كأنه شبه بقصار الميسم وهو العلاط.
# وقال ابن السكيت: ماء قاصر ومقصر إذا كان مرعاه قريبا، وأنشد:
# كانت مياهي نزعا قواصرا
# ولم أكن أمارس الجرائر
# النزع جمع النزوع وهي البئر التي تنزع منها ms2308 باليد نزعا، وبئر جرور يستقى
~~منها على بعير.
# ابن شميل عن أبي الخطاب قال: الحب عليه قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة،
~~والتي تلي الحشرة القصرة.
# PageV08P281
# وقال غيره: يقال فلان قصير النسب إذا كان أبوه معروفا إذا ذكره الابن
~~كفاه الانتماء إلى الجد الأبعد.
# وقال رؤبة:
# قد رفع العجاج ذكري فادعني
# باسم إذا الأنساب طالت يكفني
# وكان لقي النسابة البكري فقال: من أنت، فقال رؤبة بن العجاج، فقال له:
~~قصرت وعرفت.
# ابن السكيت: أقصر عن الشيء إذا نزع عنه وهو يقدر عليه، وقصر عنه إذا عجز
~~عنه.
# قال: وأقصرت فلانة إذا ولدت ولدا قصارا، وأطالت إذا ولدتهم طوالا، ويقال:
~~إن الطويلة قد تقصر والقصيرة قد تطيل.
# قال: ويقال للجارية المصونة التي لا بروز لها: قصيرة وقصورة، ويقال
~~للمحبوسة من الخيل قصير.
# وقال مالك بن زغبة:
# تراها عند قبتنا قصيرا
# ونبذلها إذا باقت بؤوق
# وقال الليث: المقصورة مقام الإمام، وجمعها مقاصير.
# قال: وإذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها على حيالها
~~مقصورة، وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# والمصمت: المحكم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القصر والقصار الكسل.
# وقال أعرابي: أردت أن آتيك فمنعني القصار.
# قال: والقصار والقصار والقصرى والقصر كله أخرى الأمور.
# وروى شمر للأصمعي: قصر عن ذلك الأمر إذا عجز عنه، وأقصر عنه إذا تركه وهو
~~يقدر عليه، قال: وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب عليه هذا، ويقال: قصر
~~بمعنى قصر.
# قال حميد بن ثور:
# فلئن بلغت لأبلغن متكلفا
# ولئن قصرت لكارها ما أقصر
# صقر: قال الليث: الصقر: طائر من الجوارح، والصاد فيه أحسن.
# قال: والصقر ما تحلب من العنب والتمر من غير عصر.
# قال: وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغا
~~طيبا وهو بالصاد أحسن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصقر.
# PageV08P282
# شمر: الصقر: الحامض الذي ضربته الشمس فحمض، يقال: أتانا بصقرة حامضة.
# قال مكوزة: كأن الصقر منه.
# وقال ابن بزرج: المصقئر من اللبن ms2309 الذي قد حمض وامتنع.
# أبو منصور: والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر المكنوزة يسدك
~~بعضها فوق بعض وتحتها خواب خضر مركبة في الأرض المصرجة فينعصر منها دبس خام
~~كأنه العسل، وربما أخذوا الرطب من العذق ملقوطا منقى فجعلوه في بساتيق
~~وصبوا عليه من ذلك الصقر فيقال له: رطب مصقر ويبقى رطبا طيبا لمن أراده من
~~أرباب النخيل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الصقرة: شدة الحر.
# وقال ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# وقد صقرته الشمس: إذا آذاه حرها.
# وقال أبو عبيدة: الصقران دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس،
~~قال: وحد الظهر إلى الصقرين.
# وقال الفراء: جاء فلان بالصقر والبقر والصقارى والبقارى: إذا جاء بالكذب
~~الفاحش.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الصاقور: الفأس العظيمة التي لها رأس واحد دقيق
~~يكسر به الحجارة وهو المعول أيضا.
# وقال الليث: الصاقور: باطن القحف المشرف فوق الدماغ كأنه قعر قصعة، قال:
~~والصاقرة: النازلة الشديدة، والصوقرية: حكاية صوت طائر يصوقر في صياحه تسمع
~~في صوته نحو هذه النغمة، قال: والصقر: ضرب الحجارة بالمعول.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصقر: الماء الآجن والصقر: القيادة على الحرم،
~~ومنه الصقار الذي جاء في الحديث.
# وروى سلمة عن الفراء قال: الصقار: اللعان لغير المستحقين، والصقار:
~~الكافر، والصقار: الدباس.
# وأخبرني محمد بن إسحاق عن أبي الهيثم أنه قال: السقار: الكافر بالسين،
~~وقرأت بخط شمر: (ملعون كل كافر صقار) رواه أنس، قال: والصقار: النمام،
~~تصقرت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت، بمعنى تلبثت.
# صرق: أهمله الليث.
# وروى أحمد بن يحيى عن عمرو عن أبيه وعن سلمة عن الفراء وعن ابن الأعرابي
~~أنهم قالوا: الصريقة: الرقاقة.
# قال الفراء: وتجمع على صرق وصرائق وصريق.
# PageV08P283
# قال ابن الأعرابي: روي عن ابن عباس أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج
~~إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول: إنه سنة.
# قال أبو منصور: وعوام الناس يقولون الصلائق الرقاق، والصواب من جاء عن
~~هؤلاء الأئمة، وتفسير الصلائق في الباب الذي يلي ms2310 هذا الباب.
# وقال ابن الأعرابي: كل شيء رقيق فهو صرق.
# قرص: قال الليث: القرص باللسان والإصبع، يقال: لا تقرصني منهم قارصة أي
~~كلمة مؤذية.
# وأنشد هو وغيره للفرزدق:
# قوارص تأتيني وتحتقرونها
# وقد يملأ القطر الإناء فيفعم
# قال: والقرص بالأصابع قبض على الجلد بأصبعين حتى يؤلم ويوجع، قال: والقرص
~~من الخبز وما أشبهه، ويجمع القرصة، وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة
~~والتذكير أعم، وكلما أخذت شيئا بين شيئين أو قطعته فقد قرصته وتسمى عين
~~الشمس قرصا عند الغيبوبة، ويقال للمرأة قرصي العجين أي سويه.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو: هو القراص للبابونج، واحدها قراصة.
# وقال الأصمعي وحده: إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص.
# وقال بعض العرب:
# يا رب شاة شاص
# في ربرب خماص
# يأكلن من قراص
# وحمصيص آص
# كفلق الرصاص
# ينظرن من خصاص
# بأعين شواص
# ينطحن بالصياصي
# عارضها قناصي
# بأكلب ملاص
# آص متصل مثل واص شاص منتصب.
# رصق: قال بعضهم: جوز مرصق إذا تعذر خروج لبه منه ومرتصق مثله.
# والتصق الشيء وارتصق والتزق بمعنى واحد.
# رقص: قال الليث: الرقص والرقصان، ولا يقال: يرقص إلا للاعب والإبل وما
~~سوى ذلك فإنه يقال يقفز ويقفز، والسراب يرقص، والنبيذ إذا جاش رقص.
# وقال حسان:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها
# رقص القلوص براكب مستعجل
# وقال لبيد في السراب:
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى
# PageV08P284
# وسمعت العرب تقول: رقص البعير رقصا محرك القاف إذا أسرع في سيره.
# وقال أبو وجزة:
# فما أردنا بها من خلة بدلا
# ولا بها رقص الواشين نستمع
# أراد إسراعهم في هت النمائم.
# قال أبو منصور: ويقال للبعير إذا رقص في عدوه: قد التبط التباطا وما أشد
~~لبطته.
# وقال ابن السكيت: الرقص مصدر رقص يرقص رقصا؛ والرقص ضرب من الخبب وهذا هو
~~الصحيح.
# ق ص ل
# قلص قصل صلق صقل لصق لقص.
# قلص: قال الليث: قلص الشيء يقلص قلوصا إذا انضم، وشفقة قالصة، وظل قالص
~~قد انضم إلى أصله، وفرس مقلص: طويل القوائم منضم البطن، وقميص مقلص، قال:
~~وقلصت الإبل تقليصا إذا استمرت ms2311 في مضيها.
# وقال أعرابي وهو يحدو بأجماله:
# قلصن والحقن بدبثا والأشل
# قال: والقلوص كل أنثى من الإبل من حين تركب وإن كانت بنت لبون أو حقة إلى
~~أن تبزل، سميت قلوصا لطول قوائمها ولم تجسم بعد، والقلوص: الأنثى من
~~النعام، والقلوص: الضخمة من الحبارى.
# قال أبو منصور: القلوص: الفتية من النوق بمنزلة الفتاة من النساء، والعرب
~~تكني عن النساء بالقلص، وكتب رجل من المسلمين إلى عمر بن الخطاب في شأن رجل
~~كان يخالف الغزاة إلى المغيبات من النساء بهذه الأبيات وكان الرجل يعرف
~~بجعدة:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا
# فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قلائصنا هداك الله إنا
# شغلنا عنكم زمن الحصار
# فما قلص وجدن معقلات
# قفا سلع بمختلف النجار
# يعقلهن جعدة من سليم
# وبئس معقل الذود الظؤار
# الحراني عن ابن السكيت، يقال: قد قلص الظل يقلص قلوصا، وقد قلص ثوبه
~~يقلص، وقد قلص الماء إذا ارتفع في البئر فهو ماء قليص وقلاص، وأنشد:
# PageV08P285
# يا ريها من بارد قلاص
# قد جم حتى هم بانقياص
# وقال امرؤ القيس:
# بلائق حضرا ماؤهن قليص
# قال: وهو قلصة البئر، وجمعها قلصات، وهو الماء الذي يجم فيها ويرتفع،
~~قال: وأقلص البعير إذا ارتفع سنامه.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا كانت الناقة تسمن في الصيف وتهزل في الشتاء فهي
~~مقلاص، وقد أقلصت.
# قال ابن الأعرابي: ويقال للرجل إذا كان يسمن في الصيف مقلاص.
# وقال بعض الناس: قلصت البئر إذا امتلأت إلى أعلاها وقلصت إذا نزحت،
~~ويقال: قلص القوم إذا احتملوا فساروا.
# وقال امرؤ القيس:
# وقد حان منا رحلة فقلوص
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القلص: كثرة الماء وقلته وهو من الأضداد.
# وقال أعرابي: أتيت ببنونة فما وجدت فيها إلا قلصة من ماء أي قليلا.
# صلق: قال الليث: الصلق: الصدمة، والصلق: صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب
~~بعضها ببعض وقد صلقت أنيابه.
# وقال لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة
# وصداء ألحقتهم بالثلل
# وأنشد غيره:
# أصلق ناباه صياح العصفور
# وقال رؤبة:
# أصلق نابي عزة وصلقما
# وقال الليث: والحامل إذا ms2312 أخذها الطلق فألقت نفسها على جنبيها مرة كذا
~~ومرة كذا قيل: تصلقت تصلقا، وكذلك كل ذي ألم إذا تصلق على جنبيه، يقال
~~بالصاد.
# قال: والقاع الصلق يقال بالصاد والسين، وهي المستديرة الملساء وشجرها
~~قليل.
# وأنشد للشماخ:
# من الأصالق عاري الشوك مجرود
# أبو منصور: لم أسمع هذا الحرف من العرب إلا بالسين، وستراه مشبعا في باب
~~السين والقاف.
# وقال الليث: الصلائق: الخبز الرقيق.
# وفي حديث عمر: (لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: والسلائق بالسين كل ما سلق من البقول
~~وغيرها.
# قال: وقال غير أبي عمر: الصلائق بالصاد: الخبز الرقيق.
# وأنشد لجرير:
# PageV08P286
# تكلفني معيشة آل زيد
# ومن لي بالصلائق والصناب
# قال أبو منصور: ذكرت في باب الصاد والراء قبل هذا الباب ما روي عن أبي
~~عمرو والفراء وابن الأعرابي: أن الصرائق بالراء: الرقاق الوحدة صريقة لم
~~يختلفوا فيها فإن صح الصلائق باللام فلقرب مخرجي الراء واللام. وأبو عبيد
~~لم يرو الصلائق عن إمام يعتمد.
# وقال ابن الأعرابي: صلقت الشاة صلقا إذا شويتها على جنبيها، فجائز أن
~~يكون عمر أراد بالصلائق ما شوي من الشاء وغيرها.
# وقال الليث: روي لا حلق ولا سلق ولا حلق ولا صلق بالسين والصاد يعني رفع
~~الصوت، وقد أصلقوا إصلاقا، وأما أبو عبيد فرواه بالسين. ذهب به إلى قول
~~الله: {ذهب الخوف سلقوكم} (الأحزاب: 19) ، وقال الفراء: جائز في العربية
~~صلقوكم والقراءة سنة.
# وسترى تفسيره في موضعه.
# لصق: قال الليث: يقال: لصق الشيء بالشيء يلصق لصوقا وهي لغة تميم، وقيس
~~تقول: لسق، وربيعة تقول: لزق وهي أقبحها إلا في أشياء نصفها في حدودها.
# قال: والملصق: الدعي.
# وقال غيره: اللصوق: دواء يلصق بالجرح قاله الشافعي. ويقال: ألصق فلان
~~بعرقوب بعيره إذا عقره وربما قالوا ألصق بساقه، وقيل لبعض العرب: كيف أنت
~~عند القرى، فقال: ألصق والله بالناب الفانية والبكر والضرع، وقال الراعي:
# فقلت له ألصق بأيبس ساقها
# فإن نحر العرقوب لا يرقأ النسا
# أراد: ألصق السيف بساقها واعقرها، والملصقة من النساء الضيقة المتلاحمة.
# قصل: ms2313 قال الليث وغيره: القصل: قطع الشيء من وسطه أو أسفل من ذلك قطعا
~~وحيا، وسمي القصيل الذي تعلف الدواب قصيلا لسرعة اقتصاله من رخاصته، وسيف
~~قصال قطاع، وقال الراجز:
# مع اقتصال القصر العرادم
# أبو عبيد عن الفراء: في الطعام قصل وزؤان وغفا، وكل هذا مما يخرج منه
~~فيرمى به، قال: والقصل: الأحمق والمرأة قصلة.
# وقال الليث: والقصل: الضعيف الفسل، والقصالة: ما يعزل من البر إذا نقي ثم
~~يداس الثانية.
# صقل: قال الليث: الصقلان: القربان من كل دابة.
# والصقل: الجلاء، والمصقلة، التي يصقل
# PageV08P287
# الصيقل بها سيفا ونحوه، ويقال: جعل فلان فرسه في الصقال، أي: في الصوان
~~والصنعة.
# وقال أبو عبيد: فرس صقل: إذا طالت صقلته وقصر جنباه، وأنشد:
# ليس بأسنى ولا أقنى ولا صقل
# ورواه غيره: ولا سغل، قال: والأنثى صقلة، والجمع صقال، وفرس طويل الصقلة
~~وهي الطفطفة، قال: وما طالت صقلة فرس إلا قصر جنباه، وذلك عيب، ويقال: حمار
~~لاحق الصقلين.
# وقال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها
# من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# والعرب تسمي اللبن الذي قد علته دواية رقيقة مصقول الكساء، يقول أحدهم
~~لصاحبه إذا عرض عليه لبنا مدويا: هل لك في مصقول الكساء، وقال:
# فهو إذا ما اهتاف أو تهيفا
# ينفي الدوايات إذا ترشفا
# من كل مصقول الكساء قد صفا
# اهتاف جاع وعطش، وقال آخر:
# فبات له دون الصبا وهي قرة
# لحاف ومصقول الكساء رقيق
# أي: بات له لباس وطعام، وهذا قول الأصمعي.
# وقال ابن الأعرابي: أراد بمصقول الكساء ملحفة تحت الكساء حمراء فقيل له
~~إن الأصمعي يقول: أراد به رغوة اللبن، فقال: إنه لما قاله استحيا أن يرجع
~~عنه.
# وروى ابن الفرج للفراء: فلان في صقع خال وصقل خال: أي: ناحية خالية.
# قال: وسمعت شجاعا يقول: صقعه بالعصا وصقله، وصقع به الأرض وصقل به الأرض
~~أي ضرب به.
# وجمع الصيقل: صياقل وصياقله.
# ق ص ن
# نقص قنص صنق قصن: (مستعملة) .
# نقص: قال الليث: النقص: الخسران في الحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر
~~الشيء الذاهب من ms2314 المنقوص تقول: نقص الشيء ينقص نقصا ونقصانا، فهو مصدر،
~~وتقول نقصانه كذا وكذا وهذا قدر الذاهب.
# أبو عبيد في باب فعل وفعلته نقص الشيء ونقصته أنا، استوى فيه الفعل
~~اللازم والمجاوز، والنقيصة: الوقيعة في الناس والفعل الانتقاص، وكذلك
~~انتقاص الحق وأنشد:
# وذا الرحم لا تنتقص حقه
# فإن القطيعة في نقصه
# وجاء في السنة: انتقاص الماء، وهو
# PageV08P288
# الانتضاح بالماء بعد التطهير رد للوسواس، اللحياني في باب الإتباع إنه
~~لطيب نقيص.
# وقال ابن دريد: سمعت خزاعيا يقول للطيب إذا كانت له رائحة طيبة إنه
~~لنقيص.
# وقال امرؤ القيس:
# كلون السيال وهو عذب نقيص
# قنص: قال الليث: القنص والقنيص: الصيد، والقانص والقناص: الصياد، وقنصت
~~واقتنصت كقولك: صدت واصطدت، والقانصة هنة كأنها حجير في بطن الطائر. ويقال
~~بالسين والصاد أحسن.
# وقنص بن معد بن عدنان أخو نزار.
# وجاء في الحديث: أن النعمان بن المنذر كان من أشلاء قنص بن معد.
# صنق: أهمله الليث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الصنق: الأصنة.
# وقال أبو زيد في (نوادره) : أصنق الرجل في ماله إصناقا: إذا أحسن القيام
~~عليه، ورجل مصناق وميصاب إذا لزم ماله وأحسن القيام عليه.
# وفي (النوادر) : جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة إذا كان ضخما كبيرا، وهذه
~~صنقة من الحرة، وصمقة وصمغة وهو ما غلظ.
# قصن: أنشد ابن السكيت:
# يا ريها اليوم على مبين
# على مبين جرد القصين
# أراد به القصيم فأبدل الميم نونا.
# ق ص ف
# قصف صفق فقص قفص صقف.
# قصف: روى أبو داود عن النضر بن شميل أنه روى حديثا بإسناد له أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج يوما على صعدة يتبعها حذاقى عليها قوصف لم يبق منها
~~إلا قرقرها.
# قال النضر: الصعدة: الأتان، والحذاقي: الجحش، والقوصف: القطيفة وقرقرها
~~ظهرها.
# وقال ابن السكيت: القصف مصدر قصفت العود أقصفه قصفا إذا كسرته.
# قال: والقصف من الهدير.
# ويقال: عود قصف بين القصف إذا كان خوارا، ورجل قصف.
# PageV08P289
# وأخبرني المنذري عن ابن الأعرابي: رجل قصف البطن وهو الذي إذا جاع فتر
~~واسترخى ولم يحتمل ms2315 الجوع.
# وقال الليث: القصف كسر القناة ونحوها نصفين.
# يقال: قصفت القناة قصفا إذا انكسرت ولم تبن، فإذا بانت قيل انقصقت،
~~وأنشد:
# وأسمر غير مجلوز على قصف
# ورجل قصف: سريع الانكسار عن النجدة.
# ويقال للقوم: إذا خلوا عن شيء فترة وخذلانا: قد انقصفوا عنه، والأقصف
~~الذي انكسرت ثنيته من النصف وثنية قصفاء. قلت: والذي سمعناه وحفظناه لأهل
~~اللغة الأقصم بالميم للذي انكسرت ثنيته.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن الفراء قال: قال بعض
~~الأعراب لرجل أقصم الثنية: قد جاءتكم القصماء ذهب إلى سنه فأنثها.
# والقاصف: الريح الشديدة التي تقصف الشجرة.
# روي عن نابغة بني جعدة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فأنا
~~والنبيون فراط القاصفين) معناه: أن النبيين يتقدمون أممهم إلى الجنة، وهم
~~على أثرهم يبادرون إلى الجنة فيزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا بدارا إليها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القصوف: الإقامة في الأكل والشرب.
# قال: والصقوف: المظال، قلت: الأصل فيه السقوف.
# وقال الليث: القصف: اللعب واللهو وسمعت قصفة القوم أي دفعتهم في تزاحمهم.
# وقال العجاج:
# كقصفة الناس من المحرنجم
# وفي حديث آخر: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لما يهمني من
~~انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي) وقصف الفحل يقصف قصفا
~~وقصوفا وقصيفا إذا هدر في الشقشقة، ويقال: قصف النبت يقصف قصفا فهو قصف:
~~إذا طال حتى انحنى من طوله، وقال لبيد:
# حتى تزينت الجواء بفاخر
# قصف كألوان الرجال عميم
# أي: بنبت فاخر.
# وقال ابن شميل: القصاف المرأة الضخمة ورعد قاصف إذا اشتد صوته.
# صفق: أبو عبيد عن أبي عبيدة: صفقت الباب وأصفقته وبلقته وأبلقته بمعناه،
~~وقال الأصمعي: صفقت الباب أصفقه
# PageV08P290
# صفقا، ولم يذكر أصفقته، أبو عبيد عن أبي زيد: سفقت الباب وأسفقته: إذا
~~رددته، أبو منصور: وهذا ضد ما قال أبو عبيدة لأن بلقته بمعنى فتحته لا غير.
# وقال ابن شميل: سفقت الباب وصفقته، قال: وقال أبو الدقيش: صفقت الباب
~~أصفقه صفقا أي: فتحته، وتركت بابه مصفوقا أي: مفتوحا قال: ms2316 والناس يقولون
~~صفقت الباب وأصفقته إذا رددته، وقال أبو الخطاب: يقال هذا كله، قال: وباب
~~مبلوق أي مفتوح.
# وروى ابن الفرج عن أعرابي أنه قال: أصفقت الباب وأصمقته بمعنى أغلقته.
# وقال غيره: هي الإجافة دون الإغلاق، وقال الأصمعي: ثوب سفيق وصفيق: محكم
~~الصنعة، وأعطاه سفقة يمينه وصفقة يمينه إذا بايعه، قال: ويقال: أصفقوا على
~~ذلك الأمر إصفاقا إذا اجتمعوا عليه، ويقال: اصفقهم عنك، أي: اصرفهم عنك
~~وأنشد قول رؤبة:
# فما اشتلاها صفقة في المنصفق
# حتى تردى أربع في المنعفق
# قال: ويقال: صفق بيديه وصفح سواء، وفي الحديث: (التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء) المعنى: أنه إذا ناب المصلي شيء في صلاته فأراد تنبيه من بحذائه
~~صفقت المرأة بيديها وسبح الرجل بلسانه، وقال الأصمعي: صفق فلان عين فلان
~~يصفقها إذا ضربها ويقال: وردنا ماء كأنه صفق، وهو أول ما يصب في القربة
~~الجديدة فيخرج الماء أصفر، ويقال: صفق الخمر إذا حولها من إناء إلى إناء
~~فهي مصفقة ويقال: أصفقت يده بكذا وكذا إذا صادفته ووافقته.
# وقال النمر بن تولب يصف جزارا:
# حتى إذا طرح النصيب وأصفقت
# يده بجلدة ضرعها وحوارها
# وقال أبو كبير الهذلي:
# أخلاد إن يصفق لأهل حظيرة
# فيها المجهجة والمنارة يرزم
# إن يصفق أي يقدر ويتاح، يقال: أصفق له، أي: أتيح، يقول: إن قدر لأهل
~~حظيرة متحرزين الأسد، كان المقدور كائنا، وقوله: والمنارة يرزم، أراد: توقد
~~عيني الأسد كالنار.
# وفي الحديث: (صفقتان في صفقة ربا) ، معناه: بيعتان في بيعة واحدة ربا،
~~وهو على وجهين: أحدهما: أن يقول البائع للمشتري: بعتك عبدي هذا بمائة درهم
~~على أن تشتري مني هذا الثوب بعشرة دراهم. والوجه الثاني: أن تقول له بعتك
~~هذا الثوب بعشرين درهما على أن تبيعني متاعك بعشرة دراهم، وإنما قيل للبيعة
~~صفقة لضرب اليد على اليد عند عقد
# PageV08P291
# البيع، وصفقا العنق وغيره ناحيتاه، وجاء أهل ذلك الصفق أي: أهل ذلك
~~الجانب.
# وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف إخوته، فلما بلغ صفة ذي العفاق قال: خذي
~~مني أخي، ذا العفاق صفاق ms2317 أفاق.
# قال القتيبي: قال الأصمعي: الصفاق الذي يصفق على الأمر العظيم، والأفاق
~~الذي يتصرف ويأتي الآفاق. قال القتيبي: روى هذا أبو سفيان عن الأصمعي.
# أبو منصور: والذي أراه في تفسير الصفاق غير هذا القول، والصفاق عندي
~~الرجل الكثير الأسفار والتصرف في البلاد والتجارات، والصفق والأفق قريبان
~~من السواء، وكذلك الصفاق والأفاق، ويقال: انصفق القوم عن جهتهم أي: انصرفوا
~~عنها.
# وقال الليث: يقال للثوب المعلق تصفقه الرياح كل مصفق وتصفقه بمعناه.
# وأنشد:
# وأخرى تصفقها كل ريح
# سريع لدى الجور إرغانها
# ويقال: اصطفقت المزاهر إذا أجاب بعضها بعضا، وصفاق البطن: الجلد الباطن
~~الذي يلي سواد البطن.
# قال: وبعض يقول جلد البطن كله صفاق.
# شمر عن ابن شميل: الصفاق ما بين الجلد والمصران، ومراق البطن صفاق أجمع
~~ما تحت الجلد منه إلى سواد البطن.
# قال: ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم.
# قال: وقال الأصمعي: الصفاق: الجلد الأسفل الذي دون الجلد الذي ينسلخ،
~~فإذا سلخ المسك بقي ذلك يمسك البطن، وهو الذي إذا انشق كان منه الفتق.
# أبو عبيد عن الأموي: أصفقت الغنم: إذا لم تحلبها في اليوم إلا مرة.
# وأنشدنا:
# أودى بنو غنم بألبان العصم
# بالمصفقات ورضوعات البهم
# وقال غيره: المصافق من الإبل الذي ينام على جنبه مرة وعلى الآخر مرة،
~~وإذا مخضت الناقة صافقت.
# وقال الشاعر يصف دجاجة وبيضتها:
# وحاملة حيا وليست بحية
# إذا مخضت يوما به لم تصافق
# ويقال: صفقه بالسيف إذا ضربه.
# وقال الراجز:
# كأنها بصرية صوافق
# ومصراعا الباب صفقاه، ويقال: صفق الخمر إذا مزجها بالماء.
# PageV08P292
# وقال الأعشى:
# وشمول تحسب العين إذا
# صفقت وردتها نور الذبح
# وقال ابن شميل: يقال: إنه لمبارك الصفقة أي: لا يشتري شيئا إلا ربح فيه،
~~وقد اشتريت اليوم صفقة صالحة، والصفقة تكون للبائع والمشتري، ويقال لحوادث
~~الخطوب وصوارفها: صوافق وصفائق.
# وقال أبو ذؤيب:
# أخ لك مأمون السجيات خضرم
# إذا صفقته في الحروب الصوافق
# وقال كثير في الصفائق:
# وأنت المنى يا أم عمر لو أننا
# ننالك أو تدني نواك الصفائق
# الواحدة: صفيقة بمعنى صافقة. ms2318
# سلمة عن الفراء: صفقت القدح وصفقته وأصفقته إذا ملأته، والتصفيق أن ينوي
~~نية ثم يردها، ومنه:
# وزلل النية والتصفيق
# قفص: قال الليث: والقفص: شيء يتخذ من قصب أو خشب للطير.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: وقال أبو عون الحرمازي إن
~~الرجل إذا أكل التمر وشرب الماء عليه قفص، وهو أن يصيبه القفص وهو حرارة في
~~حلقه وحموضة في معدته.
# وروى سلمة عن الفراء قال: قالت الدبيرية: قفص وقبص بالفاء والباء إذا
~~عربت معدته.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: القبص: الخفة والنشاط، وقد قبص يقبص، والقفص
~~نحوه.
# أبو عبيد: القفص: النشيط، والقفص: الوثب، وقد قفص يقفص وقفصت الظبي: إذا
~~شددت قوائمه وجمعتها.
# وقال الأصمعي: أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير، وفرس
~~قفص وهو المتقبض الذي لا يخرج ما عنده كله، يقال: جرى قفصا.
# وقال ابن مقبل:
# جرى قفصا وارتد من أصل صلبه
# إلى موضع من سرجه غير أحدب
# أي: يرجع بعضه إلى بعض لقفصه وليس من الحدب.
# اللحياني: قفص يقفص قفصا: إذا تشنج من البرد، والقفص: حب، والقفص: جيل
~~متلصصون في جبل لهم بين جبال فارس وتخوم بلاد السند.
# فقص: قال اللحياني: فقست البيضة أفقسها فقسا، وفقصتها فقصا إذا فضختها.
# PageV08P293
# ق ص ب
# قصب قبص صقب بصق.
# قصب: قال الليث: القصب: ثياب تتخذ من كتان ناعمة رقاق والواحد منها قصي.
# قال: وكل نبت كان ساقه أنابيب وكعوبا فهو قصب، ويقال للزرع: قد قصب
~~تقصيبا والقصبة جوف القصر وجوف الحصن يبنى فيه بناء وهو أوسطه، والقصبة في
~~الأنف عظمه، وكل عظم كان مستديرا أجوف فهو قصب، وكذلك ما اتخذ من فضة أو
~~غيرها، والقصباء هو القصب النابت الكثير في مقصبته، والقصب من الجوهر ما
~~كان مستطيلا أجوف.
# وفي الحديث: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم (بشر خديجة ببيت في
~~الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب) .
# قال أهل العلم واللغة: القصب في هذا الحديث لؤلؤ مجوف واسع كالقصر
~~المنيف.
# وقال الأصمعي: ms2319 القصب: مجاري ماء البئر من العيون، والقصب: كل عظم فيه مخ
~~الواحدة قصبة، والقصب: العروق التي في الرئة، وقصبة القرية وسطها، وقصبه
~~يقصبه قصبا إذا عابه ووقع فيه، وقصب شعره إذا جعده، ويقال: لها قصابتان أي
~~غديرتان.
# وقال الليث: القصبة: خصلة من الشعر تلتوي، فإن أنت قصبتها كانت تقصيبة،
~~والجميع التقاصيب، وتقصيبك إياها ليك الخصلة إلى أسفلها تضمها وتشدها فتصبح
~~وقد صارت تقاصيب كأنها بلابل جارية.
# قال: والقصب: القطع.
# أبو عبيد عن أبي زيد: القصائب: الشعر المقصب، واحدتها قصيبة.
# قال: وقال أبو عبيد: الأقصاب: الأمعاء، واحدها قصب، وكذلك قال أبو عمرو.
# وفي الحديث: أن عمرو بن لحي، أول من بدل دين إسماعيل. قال النبي عليه
~~السلام: (فرأيته يجر قصبه في النار) .
# وقال غيره: سمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن.
# وقال الليث: القاصب: الزامر.
# وقال أبو عمرو في قوله:
# وشاهدنا الجل والياسمين
# والمسمعات بقصابها
# قال: القصاب: المزامير، واحدتها قصابة.
# وقال ابن شميل: أخذ الرجل الرجل فقصبه، والتقصيب أن يشد يديه إلى عنقه،
~~والقصاب سمي قصابا لذلك، ورجل
# PageV08P294
# قصابة للناس إذا كان وقاعا فيهم، وقصب بنا الطريق: إذا امتلأ، وطريق
~~مقصب.
# وحدثنا أبو زيد عن عبد الجبار عن سفيان بن عمرو عن محمد بن جبير بن مطعم:
~~أن سعيد بن العاص سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها مائة قصبة وجعل لأخيرها
~~قصبة ألف درهم. قال: أراد أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مائة قصبة.
# وقولهم: حاز فلان قصبة السبق إذا سبق إلى أقصى القصبة في الغاية، وقيل:
~~إن تلك القصبة التي تذرع بها الغاية تركز عند أقصاها، فمن سبق إليها أخذها
~~واستحق الخطر.
# وقال أبو عمرو: القصاب: الزمار.
# وقال رؤبة يصف الحمار:
# في جوفه وحي كوحي القصاب
# وقال الأصمعي: أراد الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء، وقول
~~أبي عمرو أصوب.
# وقال الأصمعي: قصب البعير فهوقاصب إذا أبى أن يشرب، والقوم مقصبون إذا لم
~~تشرب إبلهم، وفرس مقصب: سابق.
# وقال الشاعر:
# ذمار العتيك بالجواد المقصب
# أبو عبيد عن الأصمعي: في باب السحاب الذي ms2320 فيه رعد: ومنه المجلجل والقاصب
~~بالباء والمدوي والمرتجس.
# أبو منصور: شبه صوت رعده بالقاصب أي: الزامر.
# وسأل أحمد بن يحيى ابن الأعرابي عن قوله: (بشر خديجة ببيت من قصب) فقال:
~~القصب ها هنا الدر الرطب، والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت.
# قال: والبيت ها هنا بمعنى القصر والدار كقولك: بيت الملك أي: قصره.
# وقال ابن الأعرابي: قصبة البلاد مدينتها، ودرة قاصبة إذا خرجت سهلة كأنها
~~قضيب فضة.
# صقب: قال الليث: الصقب والسقب لغتان: الطويل من كل شيء، ويقال للغصن
~~الريان الغليظ الطويل سقب.
# وقال ذو الرمة:
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب
# قال: وسألت أبا الدقيش عنه فقال: هو الذي قد امتلأ وتم، عام في كل شيء من
~~نحوه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصقوب: العمد التي يعمد بها البيت واحدها صقب، كذا
~~رواه بالصاد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (الجار أحق بصقبه) .
# قال أبو عبيد: قوله: أحق بصقبه يعني القرب.
# PageV08P295
# ومنه حديث علي عليه السلام أنه كان إذا أتي بالقتيل قد وجد بين القريتين
~~حمله على أصقب القريتين إليه.
# وقال ابن الرقيات:
# كوفية نازح محلتها
# لا أمم دارها ولا صقب
# قال: ومعنى الحديث: أن الجار أحق بالشفعة من غيره.
# وقال اللحياني: أصقبت الدار وأسقبت أي: قربت، وداري من داره بسقب وصقب
~~وزمم وأمم وصدد، أي: قريب، ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومؤاصري.
# أي: صقب داره وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي وإصاره.
# وقد أصقبك الصيد فارمه، أي دنا منك وأمكنك رميه.
# أبو عبيد عن الكسائي: لقيته صقابا وصفاحا مثل الصراح أي مواجهة.
# قبص: قال الليث: القبص: التناول بأطراف الأصابع.
# قال الله عز وجل: (فقبصت قبصة من أثر الرسول) ، هكذا قرأه الحسن بالصاد،
~~وقرأه العامة {فقبضت.
# وقال الفراء: القبضة بالكف كلها، والقبصة بأطراف الأصابع، وقال: والقبصة
~~والقبصة: اسم ما تناولته بعينه.
# وقال الليث: والفرس القبوص الذي إذا جرى لم يصب الأرض إلا أطراف سنابكه
~~من قدم، وأنشد:
# سليم الرجع طهطاه قبوص
# وقال ذو الرمة يصف ركابا:
# فيقبصن من عاد وساد وواخد
# كما انصاع ms2321 بالسي النعام النوافر
# يقبصن: ينزون، يقال: قبص الفرس: إذا نزا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القبص: الخفة والنشاط، وقد قبص يقبص والقفص نحوه.
# وفي الحديث: أن عمر أتى النبي وعنده قبص من الناس.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: هم العدد الكثير، وأنشد:
# لكم مسجدا الله المزوران والحصى
# لكم قبصه من بين أثرى وأقترا
# أي: من بين مثر ومقل.
# وقال الليث: القبص: مجتمع النمل الكثير، ويقال: إنهم لفي قبص الحصا، أي:
~~في كثرتها، لا يستطاع عده من كثرته، والقبص في الرأس ارتفاع فيه وعظم،
~~وأنشد في صفة هامة البعير:
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل
# PageV08P296
# وقال ابن السكيت: القبص: وجع يصيب الكبد من أكل التمر على الريق ثم يشرب
~~عليه الماء، وأنشد:
# أرفقة تشكو الجحاف والقبص
# جلودهم ألين من مس القمص
# المقبص: المقوس، وهو الحبل الذي ترسل منه الخيل في السباق.
# بصق: قال الليث: بصق لغة في بسق وبزق.
# وقال أبو عمرو: والبصقة: حرة فيها ارتفاع وجمعها بصاق.
# وقال ابن دريد: بصاقة القمر وبصاقه حجر أبيض يتلألا.
# ق ص م
# صمق قمص قصم صقم.
# صمق: أهمله الليث.
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: ما زال فلان صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا أي
~~عطشان أو جائعا.
# قال: وهذه صمقة من الحرة: أي غليظة، قالوا: وأصمقت الباب وأصفقته، أي:
~~أغلقته، قاله السلمي.
# قصم: قال الليث: القصم: دق الشيء، ويقال للظالم: قصم الله ظهره، ورجل
~~قصم، أي: هار ضعيف سريع الانكسار، وقناة قصيمة أي منكسرة، والأقصم أعم
~~وأعرف من الأقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف والقصيمة من الرمل ما أنبت
~~الغضى، وهي القصائم.
# وفي حديث النبي: (ويرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم
~~ولا فصم) .
# قال أبو عبيد: القصم بالقاف هو أن ينكسر الشيء فيبين، يقال منه: قصمت
~~الشيء: إذا كسرته حتى يبين، ومنه قيل: فلان أقصم الثنية إذا كان منكسرها.
# ومنه الحديث الآخر: (استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك) يعني ما انكسر
~~منه إذا استيك به.
# قال: وأما الفصم ms2322 بالفاء فهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين.
# أبو عبيد: القصائم من الرمال ما ينبت العضاه.
# أبو منصور: وقول الليث في القصيمة: ما ينبت الغضى هو الصواب، كذلك حفظته
~~عن العرب، والقصيم موضع معروف يشقه طريق بطن فلج.
# وأنشد ابن السكيت:
# يا ريها اليوم على مبين
# على مبين جرد القصيم
# وإياه عنى الراجز:
# PageV08P297
# أفرغ لشول وعشار كوم
# باتت تعشى الليل بالقصيم
# وقال آخر يصف صيادا:
# وأشعث أعلى ماله كفف له
# بفرش فلاة بينهن قصيم
# والفرش: منابت العرفط.
# شمر عن ابن الأعرابي: فرش من عرفط وقصيمة من غضى، وأيكة من أثل، وغال من
~~سلم وسليل من سمر.
# وفي الحديث: (تطلع الشمس من جهنم بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء من
~~قصمة إلا فتح لها باب من النار فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها) ،
~~القصمة: مرقاة الدرجة سميت قصمة لأنها كسرة، وكل شيء كسرته فقد قصمته.
# قمص: قال الليث: القماص ألا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من
~~غير صبر، يقال للقلق قد أخذه القماص.
# قال: والقمص: ذباب صغار يكون فوق الماء، والواحدة قمصة، والجراد أول ما
~~يخرج من بيضه يسمى قمصا، والقميص معروف يذكر، وأنثه جرير حين أراد به الدرع
~~فقال:
# يدعو هوازن والقميص مفاضة
# تحت النطاق تشد بالأزرار
# وقال ابن الأعرابي: روي عن عثمان أن النبي قال له: (إن الله سيقمصك قميصا
~~وإنك لتلاص على خلعه فإياك وخلعه) ، قال: القميص: الخلافة، والقميص: غلاف
~~القلب، والقميص: البزذون الكثير القماص والقماص، والضم أفصح.
# صقم: أهمله الليث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الصيقم: المنتن الرائحة.
### | (باب القاف والسين)
# ق س ز مهمل.
# ق س ط
# (قسط) سقط طسق: مستعملة.
# قسط: قال الليث: القسط: عود يجاء به من الهند يجعل في البخور والدواء.
# عمرو عن أبيه: يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط.
# قال: والقسط بكسر القاف: العدل والفعل منه أقسط بالألف.
# قال: والقسط بفتح القاف: الجور، يقال منه قسط يقسط قسطا وقسوطا، والقسط:
~~طول الرجل وسعتها.
# قال: والقسط: النصيب، ms2323 والقسطانة: قوس قزح، والقسطناس: الصلاءة.
# وقال الله: (رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (الجن: 15) .
# PageV08P298
# قال الفراء: هم الجائرون الكفار، قال: والمقسطون: العادلون المسلمون.
# قال الله: {إن الله يحب المقسطين} (المائدة: 42) .
# وقال الليث: القسوط: الميل عن الحق، وأنشد:
# يشفي من الضغن قسوط القاسط
# قال: والرجل القسطاء يكون في ساقها اعوجاج حتى تتنحى القدمان وتنضم
~~الساقان والقسط خلاف الحنف.
# قال: والإقساط العدل في القسمة والحكم، يقال: أقسطت بينهم وأقسطت إليهم،
~~وقد أخذ كل واحد منهم قسطه أي: حصته، وقد تقسطوا الشيء بينهم أي اقتسموه
~~على السواء والعدل، وكل مقدار فهو قسط في الماء وغيره.
# وقال الله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} (الإسراء: 35) .
# يقال: هو أقوم الموازين، وبعضهم يقول هو: الشاهين، يقال: قسطاس وقسطاس.
# أبو سعيد: يقال لقوس الله القسطاني.
# وقال الطرماح:
# وأديرت حفف تحتها
# مثل قسطاني دجن الغمام
# أبو عمرو: القسطان قوس قزح ونهى عن تسميته قوس قزح.
# وقول امرىء القيس:
# إذ هن أقساط كرجل الدبى
# أو كقطا كاظمة الناهل
# أراد أنها جماعات في تفرقة.
# أبو عبيد عن العدبس قال: إذا كان البعير يابس الرجلين من خلقة فهو أقسط
~~وقد قسط قسطا.
# وقال غيره: وقد يكون القسط يبسا في العنق.
# وقال رؤبة:
# وضرب أعناقهم القساط
# قال أبو عمرو: قسطت عظامه قسوطا إذا يبست من الهزال، وأنشد:
# أعطاه عودا قاسطا عظامه
# وهو يبكي أسفا وينتحب
# ويقال: قسط على عياله النفقة تقسيطا أي: قترها.
# وقال الطرماح:
# كفاه كف لا يرى سيبها
# مقسطا رهبة إعدامها
# ابن الأعرابي والأصمعي: في رجله قسط وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل
~~كأنها مالج.
# أبو عمر و: القسطان والكسطان: الغبار.
# وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: القسط: أربعمائة واحد وثمانون درهما.
# PageV08P299
# قال أبو عبيد: القسط: نصف الصاع، والفرق ستة أقساط.
# سقط: قال الليث: السقط والسقط لغتان للولد المسقط، فأما ما سقط من النار
~~حين تقدح فهو السقط مكسور، قال: والسقط والسقط في الولد، الذكر والأنثى فيه
~~سواء.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: هو سقط الرمل وسقطه وسقطه يعني منقطعه، وكذلك سقط
~~المرأة ms2324 فيه ثلاث لغات.
# أبو حاتم عن الأصمعي، يقال: البصرة مسقط رأسي بفتح القاف، ومسقط الرمل
~~بالكسر منقطعه.
# ويقال للولد: سقط وسقط وسقط، وقد أسقطت المرأة إسقاطا، قال: وسقط الزند
~~ما وقع من النار حين تقدح، قال: وسقط الرملة منقطعها منصوبة السين، وهذا
~~كله قول الأصمعي.
# قال: ويقال: هذا مسقط الرمل حيث انقطع، وهذا مسقط رأسه حيث ولد، وهذا
~~مسقط السوط حيث سقط، ومسقط النجم.
# ويقال: أتانا في مسقط النجم: أي: حين سقط.
# ويقال: هذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس، وهو أن يأتي ما لا ينبغي.
# ويقال: فلان قليل السقاط إذا كان قليل العثار، وأسقط فلان من الحساب إذا
~~ألقى من الحساب، وقد سقط من يدي.
# وقال اللحياني: يقال سقط في كلامه وبكلامه، وما أسقط حرفا.
# قال الأصمعي: ويقال: سقط العشاء به على سرحان، يضرب مثلا للرجل يبغي
~~البغية فيقع في أمر يهلكه، وأسقط فلان من الديوان.
# وقال لخرثي المتاع سقط، ويقال: سيف سقاط وراء ضريبته إذا جاز ضريبته،
~~والسقيط: الثلج. يقال: أصبحت الأرض مبيضة من السقيط، يريد من الثلج.
# وأنشد أعرابي:
# وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندى مخضل طعم السرى فيها كطعم الخل ويقال:
~~رفع الطائر سقطيه: يعني جناحيه.
# وقال الراعي:
# حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت
# عنه نعامة ذي سقطين معتكر
# أراد نعامة ليل ذي سقطين، وسقطا الليل: ناحيتا ظلامه.
# وقال الليث: جمع سقط البيت أسقاطه نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها،
~~والسقط من البيع نحو السكر والتوابل ونحوها، وبياعه سقاط، وأنكره بعضهم
~~فقال لا يقال سقاط، ولكن يقال صاحب
# PageV08P300
# سقط، والسقط: الخطأ في الكتابة والحساب، والسقط من الأشياء ما تسقطه فلا
~~تعتد به من الجند والقوم ونحوه، والساقطة: اللئيم في حسبه ونفسه، وهو
~~الساقط أيضا، والجميع السواقط وأنشد:
# نحن الصميم وهم السواقط
# ويقال للمرأة الدنيئة الحمقاء: سقيطة، والسقاطات من الأشياء ما يتهاون به
~~من رذالة الطعام والثياب ونحوها.
# ويقال: سقط الولد من بطن أمه، ولا يقال وقع حين يولد، وفلان يحن إلى
~~مسقطه أي: حيث ولد، ms2325 وكل من وقع في مهواة، يقال: وقع وسقط، وكذلك إذا وقع
~~اسمه من الديوان. يقال: وقع وسقط، ومسقط الرمل حيث ينتهي إليه طرفه،
~~والسقاط في الفرس أن لا يزال منكوبا، وكذلك إذا جاء مسترخي المشي والعدو.
# يقال: يساقط العدو سقاطا، وإذا لم يلحق الإنسان ملحق الكرام، يقال: ساقط،
~~وأنشد:
# كيف يرجون سقاطي بعدما
# لفع الرأس مشيب وصلع
# قال: وسقط السحاب يرى طرف منه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق.
# وقال غيره: يقال للفرس إنه ليساقط الشيء أي: يجيء منه شيء بعد شيء.
# وأنشد قوله:
# بذي ميعة كأن أدنى سقاطه
# وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب
# وقال الله جل وعز: {ولما سقط فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أيديهم} (الأعراف: 149) .
# قال الفراء: يقال: سقط في يده وأسقط من الندامة، وسقط أكثر وأجود.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: تكلم فما أسقط كلمة وما
~~سقط في كلمة، وخبر فلان خبرا فسقط في يده.
# وقال الزجاج: يقال للرجل النادم على ما فرط منه قد سقط في يده وأسقط.
# قال: وقد روي سقط في القراءة، والمعنى: لما سقط الندم في أيديهم كما تقول
~~للذي يحصل على شيء وإن كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا
~~مكروه، فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين.
# قال أبو منصور: وإنما حسن قولهم: سقط في يده بضم السين غير مسمى فاعله
~~الصفة التي هي في يده.
# ومثله قوله:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته
# ولكن حديثا ما حديث الرواحل
# PageV08P301
# أي: صاح المنتهب في حجراته، وكذلك المراد سقط الندم في يده.
# وأما قول الله: {وهزى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليك بجذع النخلة تساقط عليك} (مريم: 25) .
# فقرأ حمزة (تساقط) مفتوحة التاء مخففة.
# وقرأ حفص عن عاصم {تساقط} مضمومة التاء مكسورة القاف خفيفة.
# وقرأ يعقوب الحضرمي (تساقط) مفتوحة مشددة السين.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي (يساقط) بفتح الياء
~~والقاف وتشديد السين.
# ورويت عن البراء ms2326 بن عازب ومسروق ومعنى يساقط وتساقط أن الياء للجذع
~~والتاء للنخلة، ونصب قوله رطبا على التفسير المحول أراد يساقط رطب الجذع،
~~فلما حول الفعل إلى الجذع خرج الرطب مفسرا، وهذا قول الفراء.
# قال: ولو قرأ قارىء: تسقط عليك رطبا يذهب إلى النخلة، أو قال يسقط عليك:
~~يذهب إلى الجذع كان صوابا.
# وقال ابن الفرج: سمعت أبا المقدام السلمي يقول: تسقطت الخبر وتبقطته إذا
~~أخذته شيئا بعد شيء قليلا قليلا.
# وقال ابن السكيت يقال: تكلم بكلام فما سقط بحرف وما أسقط حرفا، وهو كما
~~تقول: دخلت به وأدخلته وخرجت به وأخرجته.
# وتقول: سؤت به ظنا وأسأت به الظن، وتقول: جن عليه الليل بإسقاط الألف مع
~~الصفة، وأجنه الليل، وجنه يجنه جنونا.
# طسق: قال الليث: الطسق: مكيال.
# قال أبو منصور: الطسق شبه ضريبة معلومة وليس بعربي صحيح.
# وقد جاء في بعض الأخبار.
# ق س د
# قسد قدس سقد سدق دقس دسق.
# قسد: قال الليث: القسود: الغليظ الرقبة القوي.
# وأنشد:
# ضخم الذفارى قاسيا قسودا
# وقال غيره: القسود: دويبة.
# PageV08P302
# سقد: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن عمر وعن أبيه قال: السقدد: الفرس المضمر، وقد أسقد
~~فرسه وسقده إذا ضمره.
# وفي حديث أبي وائل عن ابن معيز السعدي: (خرجت بالسحر أسقد فرسا) ، أي:
~~أراد أنه خرج بفرسه يضمره.
# دقس: قال الليث: الدقس ليس بعربي، ولكنه اسم الملك الذي بنى المسجد على
~~أصحاب الكهف دقيوس.
# أبو منصور: كأنه رومي.
# وفي (نوادر الأعراب) : ما أدري أين دقس ولا أين دقس به ولا أين طهس وطهس
~~به، أي: أين ذهب به.
# دسق: قال الليث: الدسق: امتلاء الحوض حتى يفيض.
# يقول: أدسقت الحوض حتى دسق.
# وأنشد قول رؤبة:
# يردن تحت الأثل سياح الدسق
# قال: والديسق: اسم الحوض الملآن ماء.
# قال: والسراب يسمى ديسقا إذا اشتد جريه.
# وقال رؤبة أيضا:
# هابي العشي ديسق ضحاؤه
# وقال أبو عمر و: ديسق أبيض وقت الهاجرة.
# وقال ابن الأعرابي: الديسق: الممتلىء يعني السراب.
# وأما قول الأعشى:
# وقدر وطباخ وكأس وديسق
# فإن أبا الهيثم قال: ms2327 الديسق: الطشتخان وهو الفاثور، قال: ويقال لكل شيء
~~ينير ويضيء ديسق، ويوم ديسقة يوم من أيام العرب معروف، وكأنه اسم موضع.
# قال الجعدي:
# نحن الفوارس يوم ديسقة ال
# مغشو الكماة غوارب الأكم
# عمر وعن أبيه: الديسق: الصحراء الواسعة.
# قدس: قال الله عز وجل: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (البقرة: 30) ، أي:
~~نطهر أنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن أطاعك، نقدسه أي: نطهره ومن هذا قيل للسطل
~~القدس لأنه يتقدس منه: أي: يتطهر، ومن هذا بيت المقدس أي: البيت المطهر
~~الذي يتطهر به من الذنوب.
# وقوله: {هو الملك} (الحشر: 23) .
# قال: القدوس: الطاهر: وهو من أسماء الله، ونحو ذلك.
# قال الأخفش: وقد قيل قدوس بفتح
# PageV08P303
# القاف، فأما القراءة فبضم القاف.
# وجاء في التفسير: أن القدوس المبارك، ويقال: أرض مقدسة أي مباركة.
# أبو نصر عن الأصمعي قال: القوادس: السفن الكبار.
# وقال أبو عمرو: القادس: السفينة العظيمة، وأنشد:
# وتهفو بهاد لها ميلع
# كما أقحم القادس الأردمونا
# قال: تهفو: تميل يعني الناقة، والميلع: الذي يتحرك هكذا وهكذا، والأردم:
~~الملاح الحاذق.
# قال: والقداس: الحجر ينصب على مصب الماء في الحوض.
# وقال غيره: القداس: حجر يكون في وسط الحوض إذا غمره الماء رويت الإبل.
~~وأنشد أبو عمرو:
# لا ري حتى يتوارى قداس
# ذاك الحجير بالإزاء الخناس
# وأنشد غيره:
# نئفت به ولقد أرى قداسه
# ما إن يوارى ثم جاء الهيثم
# قال: نئف إذا ارتوى.
# وقال امرؤ القيس يصف الثور والكلاب:
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا
# كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# قال شمر: أراد بالمقدس الراهب، وصبيان النصارى يتبركون به ويمسحون ثيابه
~~ويأخذون خيوطه حتى يتمزق عنه ثوبه.
# وقال الليث: القدس: تنزيه الله، وهو القدوس المقدس المتقدس.
# قلت: لم يجىء في صفة الله غير القدوس، ولا أعرف المتقدس في صفاته.
# قال: والقداس: الجمان من فضة، وأنشد:
# كنظم قداس سلكه متقطع
# وقدس: جبل، وقيل: جبل عظيم في نجد، والقادسية: قرية بين الكوفة وعذيب.
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القداس: الحجر الذي يلقى في البئر
~~ليعلم قدر مائها، وهو المرجاس.
# ق س ms2328 ت
# ستق قست: (مستعملة) .
# ستق: قال الفراء وغيره: درهم ستوق لا خير فيه، وهو معرب.
# وقال أبو عبيد: المساتق: فراء طوال الأكمام واحدتها مستقة، وأصلها
~~بالفارسية مشته فعربت ونحو ذلك.
# قال الليث: قست: مهمل.
# PageV08P304
# (ق س ظ) : مهمل.
# ق س ذ
# استعمل: سذق.
# سذق: السذق: من أعياد العجم معروف وهو معرب، أصله شذه.
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه: السوذق: الشاهين.
# قال: والسوذق: السوار، وأنشد:
# ترى السوذق الوضاح منها بمعصم
# نبيل ويأبى الحجل أن يتقدما
# أي: لا يتقدم خلخالها لخدالة ساقها.
# وقال ابن الأعرابي: السوذقي: النشيط الحذر المحتال، ويقال للصقر سوذق
~~وسوذنيق وسوذانق.
# قال لبيد:
# وكأني ملجم سوذانقا
# أجدليا كره غير وكل
# (ق س ث: مهمل) (1) .
# ق س ر
# قسر قرس سرق سقر: مستعملة.
# قسر: قال الليث: القسر: القهر على الكره.
# يقال: قسرته قسرا واقتسرته أعم، قال: والقسور: الرامي والصياد، وأنشد:
# وشرشر وقسور نضرى
# قال: الشرشر: الكلب، والقسور: الصياد، والجميع قسورة.
# وقال الله: { (مستنفرة فرت من قسورة} (المدثر: 51) ، هم الرماة.
# قال أبو منصور: أخطأ الليث في تفسير الشرشر والقسور معا، وأخطأ في
~~القسورة أنه جمع القسور، والشرشر والقسور نبتان معروفان وقد رأيتهما معا في
~~البادية، وذكرهما الأصمعي وابن الأعرابي وغيرهما، والنضرى: الناضر الأخضر.
# وأنشد ابن الأعرابي لجبيهاء في صفة معزى بحسن القبول وسرعة السمن على
~~أوفى المراتع:
# فلو أنها طافت بطنب معجم
# نفى الري عنه جدبه فهو كالح
# أجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# قال ابن الأعرابي: وواحدة القسور قسورة.
# وأما قول الله عز وجل: { (مستنفرة فرت من قسورة} (المدثر: 51) فقد اختلف
~~أهل التفسير فيه، فروى سلمة عن الفراء أنه قال: القسورة: الرماة.
# قال: وقال الكلبي بإسناده هو الأسد.
# PageV08P305
# قال: وحدثني أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عكرمة قال: قيل له: الأسد
~~القسورة بلسان الحبشة، فقال: القسورة: الرماة، والأسد بلسان الحبشة عنبسة.
# وقال ابن عيينة كان ابن عباس يقول: القسورة: ركز الناس، يريد حسهم.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: القسورة: الشجاع، والقسورة:
~~ظلمة أول ms2329 الليل، فهذا جميع ما حصلناه في تفسير القسورة.
# أبو عبيد عن الفراء، قال: القياسرة: الإبل العظام.
# وقال الليث: القيسري: الضخم الشديد المنيع.
# قرس: قال الليث: القرس أكثر الصقيع وأبرده، وأنشد بيت العجاج:
# تقذفنا بالقرس بعد القرس
# دون ظهار اللبس بعد اللبس
# قال: وقد قرس المقرور إذا لم يستطيع عملا بيده من شدة الحصر.
# وأنشد:
# فقد تصليت حر حربهم
# كما تصلى المقرور من قرس
# وقد أقرسه البرد، قال: وإنما سمي القريس قريسا لأنه يجمد فيصير ليس
~~بالجامس ولا الذائب، تقول: قرسنا قريسا وتركناه حتى أقرسه البرد، وتقول:
~~أقرس العود إذا جمس فيه ماؤه.
# وفي الحديث: أن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم ريح فأخمدتهم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (قرسوا الماء في الشنان فصبوه عليهم فيما
~~بين الأذانين) .
# قال أبو عبيد قوله: قرسوا يعني بردوا، وفيه لغتان القرس بفتح الراء
~~والقرس بسكونها قال: وهذا بالسين.
# وأما الحديث الآخر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم
~~المحيض يصيب الثوب فقال: قرصيه بالماء) ، فإن هذا بالصاد، يقول قطعيه، وكل
~~مقطع فهو مقرص، ومنه تقريص العجين إذا قطع لينبسط.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: القرس: الجامد من كل شيء
~~والقرس بكسر القاف هو: القرقس.
# وقال ابن السكيت: القرقس الذي يقال له الجرجس.
# وقال الأصمعي: يقال: أصبح الماء قريسا، أي: جامدا، ومنه سمي قريس السمك،
~~وإن ليلتنا لقارسة، وإن يومنا لقارس.
# قال: وآل قراس: هضاب بناحية السراة وكأنهن سمين آل قراس لبردها.
# أبو منصور، هكذا رواه أبو حاتم آل
# PageV08P306
# قراس بفتح القاف وتخفيف الراء.
# وقال الليث: القراسية: الجمل الضخم، تقول هذا جمل قراسية، ويقال للناقة
~~أيضا قراسية، وهو في الفحول أعم، وليست القراسية نسبة إنما هن على بناء
~~رباعية وهذه ياءات تزاد.
# وأنشد لجرير:
# يكفي بني سعد إذا ما حاربوا
# عز قراسية وجد مدفع
# سرق: في حديث ابن عمر: أن سائلا سأله عن بيع سرق الحرير فقال: (هلا قلت
~~شقق الحرير) .
# قال أبو عبيد: سرق الحرير ms2330 هي الشقق أيضا إلا أنها البيض خاصة.
# وقال العجاج:
# ونسجت لوامع الحرور
# سبائبا كسرق الحرير
# الواحد منها سرقة، قال: وأحسب الكلمة فارسية أصلها سره، وهو الجيد فعرب
~~فقيل سرق، كما قالوا للخروف برق وأصله بره، وقيل للقباء يلمق وأصله يلمه
~~والاستبرق أصله استبره، وهو الغليظ من الديباج.
# وقال ابن الأعرابي: السرق: شقاق الحرير.
# وقال الليث: السرق مصدر فعل السارق، تقول: برئت إليك من الإباق والسرق في
~~بيع العبيد، والسرقة الاسم والاستراق الختل سرا كالذي يسترق السمع، والكتبة
~~يسترقون من بعض الحسابات.
# قال: والانسراق أن يخنس إنسان عن قوم ليذهب، وأما قول الأعشى يصف ظبية:
# فهي تتلو رخص الظلوف ضيئلا
# فاتر الطرف في قواه انسراق
# فالانسراق: الفتور والضعف ها هنا.
# وقول الأعشى:
# فيهن محروف النواصف مسرو
# ق البغام شادن أكحل
# أراد أن في بغامه غنة فكأن صوته مسروق، وسرق إحدى كور الأهواز وهن سبع.
# ويقال: سرقت الرجل إذا نسبته إلى السرقة، وفلان يسارق فلانة النظر إذا
~~تغفلها فنظر إليها وهي لاهية عنه، وسراقة ابن مالك اسم رجل من بني مدلج،
~~وأخبرني أبو بكر عن شمر قال: قال خالد بن جنبة: سرق الحرير جيده، وقد روي
~~عن الأصمعي أيضا، وقال إنما هو بالفارسية سره، وقال النضر: صرق بالصاد.
# سقر: قال النحويون: سقر اسم معروف لجهنم نعوذ بالله من سقر وهكذا قرىء:
~~(ما سلككم في صقر) غير منصرف، لأنه
# PageV08P307
# معرفة، وكذلك لظى وجهنم.
# قال الله تعالى: {سقر ومآ أدراك ما سقر لا تبقى} (المدثر: 27، 28) ، وقال
~~أبو الهيثم: السقار: الكافر.
# ق س ل
# قلس سلق لسق لقس سقل: مستعملة.
# سلق: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس منا من سلق أو حلق)
~~قال أبو عبيد: سلق أي: رفع صوته عند المصيبة، ومنه خطيب مسلق ومسلاق،
~~وسلاق، والسين فيه أكثر من الصاد وأنشد الأصمعي:
# فيهم الخصب والسماحة والنج
# دة فيهم والخاطب السلاق
# ويروى المسلاق.
# أبو منصور: وفي سلق حديث آخر حدثنا محمد بن إسحاق عن حمر عن إسماعيل عن
~~علي عن عبد ms2331 الله عن ابن جريح أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم (ليس
~~منا من سلق أو حلق) .
# قال: أما حلق، فالمرأة تحلق القرن من رأسها، وقوله من خرق فهو أن يشق
~~درعها، قال: وأما قوله أو سلق فهو أن تمرس المرأة وجهها وتصكه، وقال بعض
~~العرب: سلقه بالسوط وملقه: أي نزع جلده، وقال الليث: ركبت دابة فسلقتني: أي
~~سحجت جلدي.
# أبو منصور، وقول ابن جريج في السلق أعجب إلي من قول أبي عبيد، وروى عمرو
~~عن أبيه أنه قال: السلائق: الشرائح ما بين الجنبين، الواحدة سليقة، ويقال:
~~سلقت اللحم عن العظم إذا التحيته عنه ومنه قيل للذئبة سلقة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: يقال: سلق الشظاظ في عروتي العدلين وأسلقه،
~~قال: وأسلق إذا صاد سلقة، وأسلق إذا ابيض ظهر بعيره بعد برئه من الدبر،
~~ويقال: ما أبين سلقه يعني ذلك البياض.
# وقال الله جل وعز: {ذهب الخوف سلقوكم} (الأحزاب: 19) .
# قال الفراء: معناه: عضوكم بألسنة، يقول: آذوكم بالكلام في الأمر بألسنة
~~سليطة ذربة، قال: ويقال صلقوكم بالصاد أيضا، ولا يجوز في القراءة، وقال
~~الليث: سلقته باللسان أي أسمعته ما كره فأكثرت، ولسان مسلق: حديد ذلق،
~~وأخبرني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد قال: يقال: فلان يقرأ بالسليقة أي
~~بالفصاحة من قوله سلقوكم بألسنة.
# وقال غيره: فلان يقرأ بالسليقية، أي: يقرأ بطبعه الذي نشأ عليه ولغته.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: إنه للئيم الطبيعة والسليقة، وقال أبو عبيد في
# PageV08P308
# السليقة مثله، قال ومنه قيل: فلان يقرأ بالسليقية أي بطبيعته ليس بتعليم.
# أبو منصور: المعنى: أن القراءة مأثورة لا يجوز تعديها، فإذا قرأ البدوي
~~بطبعه ولغته ولم يتبع سنة القراءة قيل هو يقرأ بالسليقة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السليقة: المحجة الظاهرة، والسليقة: طبع
~~الرجل، قال: والسليق الواسع من الطرقات، والسلق أثر الدبر إذا برىء وابيض،
~~وقال غيره: يقال: لأثر الأنساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلائق، شبهت
~~بسلائق الطرقات.
# وقال الليث: السليقي من الكلام ما لا يتعاهد إعرابه، ms2332 وهو في ذلك فصيح
~~بليغ في السمع عثور في النحو. وقال غيره: السليقي من الكلام: ما تكلم به
~~البدوي بطبعه ولغته، وإن كان غيره من الكلام آثر وأحسن. قال: والسليقة:
~~مخرج النسع في دف البعير، وأنشد:
# تبرق في دفها سلائقها
# قال: واشتق ذلك من قولك: سلقت شيئا بالماء الحار، وهو أن يذهب الوبر
~~ويبقى أثره، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلائق.
# وقال أبو عبيد: السلائق بالسين ما سلق من البقول.
# أبو منصور: ومعنى قوله ما سلق من البقول: أي طبخ بالماء من بقول الربيع
~~وأكل في المجاعة وغيرها، وكل شيء طبخته بالماء بحتا فقد سلقته، وكذلك البيض
~~يطبخ في الماء بقشره الأعلى كذلك سمعته من العرب.
# وقال شمر: السلوقية من الدروع منسوبة إلى سلوق قرية باليمن.
# وقال النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: السلق: إدخال الشظاظ مرة واحدة في
~~عروتي الجوالقين عند العكم، فإذا ثنيته فهو القطب، وأنشد:
# أقول قطبا ونعما إن سلق
# لحوقل ذراعه قد املق
# قال الليث: السلوقي من الكلاب والدروع أجودها، والتسلق الصعود على حائط
~~أملس.
# وقال غيره: بات فلان يتسلق على فراشه إذا لم يطمئن عليه من هم أو وجع
~~أقلقه، والصاد في هذا أكثر.
# وفي حديث جبريل حين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير، قال:
~~(فسلقني لحلاوة القفا) أي: ألقاني على القفا، وقد سلقيته على تقدير فعليته
~~مأخوذ من السلق وهو
# PageV08P309
# الإلقاء على القفا.
# قال شمر: وقال الفراء: أخذه الطبيب فسلقاه على ظهره، وقد استلقى على
~~قفاه.
# ويقال: سلق جاريته إذا ألقاها على ظهرها ليباضعها، ومن العرب من يقول:
~~سلقاها فاسلنقت على حلاوة قفاها.
# وقال ابن شميل: السلق: الجكندر. وقال الليث: السلق: نبت.
# قلت: السلق: له ورق طوال وأصله ذاهب في الأرض وورقه رخص يطبخ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السليقة: الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السلق: المستوي اللين وجمعه سلقان والفلق المطمئن
~~بين الربوتين.
# وقال ابن شميل: ms2333 السلق: القاع الأملس المستوي الذي لا شجر فيه.
# وقال أبو عمرو: السليق: اليابس من الشجر.
# أبو منصور: ورأيت رياض الصمان وقيعانها وسلقانها.
# فالسلق ما استوى من الأرض في ذرى قفافها ونجادها، وأما القيعان فما استوى
~~بين ظهراني النجاد، والقيعان تنبت السدر، والسلقان لا تنبتها، والقيعان
~~أوسع وأعرض وكلها رياض لاستراضة ماء السماء فيها.
# وواحد السلقان سلق، وتجمع أسلاقا، ثم تجمع أسالق.
# وقد يقال لما يلي اللهوات من الفم أسالق.
# وقال جندل:
# إني امرؤ أحسن غمز الفائق
# بين اللها الوالج والأسالق
# وناقة سيلق: ماضية في سيرها.
# وقال الشاعر:
# وسيري مع الركبان كل عشية
# أباري مطاياهم بأدماء سيلق
# وقال الأصمعي: السليق: الشجر الذي أحرقه حر أو برد.
# لسق: قال الليث: اللسق: أن تلتزق الرئة بالجنب من شدة العطش، وأنشد:
# وبل برد الماء أعضاد اللسق
# أي: نواحيه.
# قال: واللسوق دواء كاللزوق.
# أبو منصور: واللسق عند العرب هو الطنى، سمي لسقا للزوق الرئة بالجنب،
~~وأصله اللزق.
# لزق ولسق ولصق قريب بعضها من بعض.
# سقل: قال الليث: السقل: لغة في الصقل، وهو الخصر.
# PageV08P310
# وقال اليزيدي: هو السيقل والصيقل، وسيف سقيل وصقيل. قلت: والصاد في جميع
~~ذلك أفصح.
# لقس: قال الليث: اللقس: الشره النفس الحريص على كل شيء.
# يقال: لقست نفسه إلى الشيء إذا نازعته إليه وحرصت عليه.
# قال: ومنه الحديث: (لا يقولن أحدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: لقست نفسي لقسا وتمقست تمقسا كلاهما بمعنى غثت
~~غثيانا.
# شمر عن أبي عمرو: اللقيس الذي لا يستقيم على وجه.
# وقال ابن شميل: رجل لقس: سيء الخلق خبيث النفس فحاش.
# أبو عبيد عن أبي زيد: لقست الناس ألقسهم ونقستهم أنقسهم، وهو الإفساد
~~بينهم، وأن تسخر منهم وتلقبهم الألقاب.
# أبو منصور: جعل الليث اللقس الحرص والشره، وجعله غيره الغثيان وخبث النفس
~~وهو الصواب.
# قلس: قال الليث: القلس: حبل ضخم من ليف أو خوص.
# قال: والقلس ما خرج من الحلق ملء الفم أو دونه وليس بقيء، فإذا غلب فهو
~~القيء، يقال: قلس الرجل يقلس ms2334 قلسا وهو خروج القلس من حلقه.
# قال: والسحابة تقلس الندى إذا رمت به من غير مطر شديد.
# وأنشد:
# ندى الرمل مجته
# العهاد القوالس
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القلس: الشرب الكثير من النبيذ، والقلس:
~~الغناء الجيد، والقلس: الرقص في غناء.
# أبو عبيد عن الأموي: المقلس الذي يلعب بين يدي الأمير إذا دخل المصر.
# وقال الكميت:
# غنى المقلس بطريقا بأسوار
# أراد مع أسوار.
# وقال الليث: التقليس: وضع اليدين على الصدر خضوعا كما يفعل النصارى قبل
~~أن يكفروا أي: قبل أن يسجدوا.
# قال: وجاء في خبر: (لما رأوه قلسوا له ثم كفروا) أي: سجدوا، قال: والتقلس
~~لبس القلنسوة، وصاحبها قلاس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القليسية وجمعها قلاس، وقد تقلسيت، قال: والقلنسية
~~وجمها قلانس، وقد تقلنست، وأنشد:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخنست
# ففيهن عن صلع الرجال حسور
# PageV08P311
# قال: ويقال: قلنسوة وقلانس.
# وقال الليث: وتجمع على القلنسى، وأنشد:
# أهل الرياط البيض والقلنسي
# شمر عن أبي زيد: قلس الرجل قلسا، وهو ما خرج من البطن من الطعام أو
~~الشراب إلى الفم أعاده صاحبه أو ألقاه.
# قال: وقلس الإناء وقلص إذا فاض.
# وقال عمر بن لجأ:
# وامتلأ الصمان ماء قلسا
# يمعس بالماء الجواء معسا
# وقال ابن دريد: القليس بيعة كانت بصنعاء للحبشة هدمتها حمير.
# قال: وأما القلس في الحبل فلا أدري ما صحته.
# ق س ن
# قنس قسن سنق نقس نسق سقن: مستعملة.
# قسن: يقال: حسن بسن قسن.
# وقال الليث: القسين: الشيخ القديم، وأنشد:
# وهم كمثل البازل القسين
# فإذا اشتقوا منه فعلا همزوا فقالوا: اقسأن، قال: واقسأن الليل: إذا اشتدت
~~ظلمته، وأنشد:
# بت لها يقظان واقسأنت
# أبو منصور: هذه همزة تجتلب كراهة جمع بين ساكنين وكان في الأصل اقسان
~~يقسان، وأنشد المنذري فيما يروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# يا مسد الخوص تعود مني
# إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن أبو عبيد عن الفراء قال: القسأنينة من اقسأن العود
~~إذا اشتد وعسا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقسن إذا صلب بدنه على العمل ms2335 والسقي، قال:
~~والمقسئن الذي قد انتهى في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب.
# نقس: قال الليث: النقس: الذي يكتب به، والجميع الأنقاس، والنقس: ضرب
~~الناقوس: وهو الخشبة الطويلة، والوبيل: الخشبة القصيرة، يقال: نقس بالوبيل
~~الناقوس نقسا، ويقال: شراب ناقس إذا حمض، وقد نقس ينقس نقوسا، وقال الجعدي:
# جون كجون الخمار حرده ال
# خراس لا ناقس ولا هزم
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: اللقس والنقس والنقز والهمز واللمز كله
~~العيب، وكذلك الفذل.
# الأصمعي: النقس والوقس: الجرب.
# PageV08P312
# قنس: قال الليث: القنس تسميه الفرس الراسن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: القنس: الأصل، يقال: إنه لكريم القنس، أي: كريم
~~الأصل.
# وقال الليث: قونس الفرس ما بين أذنيه من الرأس ومثله قونس البيضة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القونس: مقدم البيضة، قال: وإنما قالوا قونس الفرس
~~لمقدم رأسه.
# وقال النضر: القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة
~~الطويلة في أعلاها، والجمجمة ظهر البيضة، والبيضة التي لا جمجمة لها يقال
~~لها الموأمة.
# وأنشد أبو عبيد:
# نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي
# والخيل مشعرة النحور من الدم
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القنس: الطلعاء، أي: القيء القليل.
# سنق: قال الليث: سنق الحمار وكل دابة سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه
~~كالبشم، وهو الأجم بعينه إلا أن الأجم يستعمل في الناس، والفصيل إذا أكثر
~~من اللبن حتى كاد يمرض، وأنشد للأعشى:
# ويأمر لليحموم كل عشية
# بقت وتعليق فقد كاد يسنق
# أبو عبيد: السنق: الشبعان كالمتخم.
# وقال غيره: أسنق فلانا النعيم إذا قرفه، وقد سنق، وقال لبيد:
# فهو سحاج مدل سنق
# لاحق البطن إذا يعدو زمل
# وسنيق اسم أكمة معروفة في بلاد العرب ذكرها امرؤ القيس فقال:
# وسن كسنيق سناء وسنما
# وقال شمر: سنيق جمعه سنيقات وسنانيق، وهي الآكام.
# قال: وقال ابن الأعرابي: لا أدري ما سنيق.
# أبو منصور: جعل شمر سنيقا اسما للأكمة ولم يجعله اسم أكمة بعينها وكأن
~~الذي قاله صواب.
# والسن: الثور الوحشي.
# نسق: قال الليث: النسق: من كل شيء ما كان على ms2336 طريقة نظام واحد، عام في
~~الأشياء، وقد نسقته تنسيقا، ويخفف فيقال نسقته نسقا، ويقال انتسقت هذه
~~الأشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت، وحروف العطف يسميها النحويون حروف النسق
~~لأن الشيء إذا عطفته على شيء صار نظاما واحدا.
# أبو منصور: وسمعت غير واحد من
# PageV08P313
# العرب، يقول لطوار الجبل إذا امتد مستويا كالجدار نسق، ولذلك قيل للكلام
~~الذي سجعت فواصله، له نسق حسن.
# وقال ابن الأعرابي: أنسق الرجل إذا تكلم سجعا.
# قال: والنسق: كواكب مصطفة خلف الثريا يقال لها الفرود.
# وفي (النوادر) : فلان يتنسق إلى فلانة الوصل: يريغ منها الوصل.
# سقن: ثعلب عن ابن الأعرابي: أسقن إذا تمم جلاء سيفه.
# قال: والأسقان: الخواصر الضامرة.
# ق س ف
# قفس سقف فسق سفق: (مستعملة) .
# قفس: قال الليث: القفس: جيل بكرمان في جبالها كالأكراد.
# وأنشد:
# وكم قطعنا من عدو شرس
# زط وأكراد وقفس قفس
# قال: وأمة قفساء، وهي اللئيمة الرديئة ولا تنعت بها الحرة.
# قال: والأقفس من الرجال المقرف ابن الأمة، ويقال للميت فجأة قفس يقفس
~~قفوسا.
# هكذا أخبرني أبو الدقيش، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قفس
~~وطفس إذا مات، وفقس مثله، وطفس وفطس مثل جذب وجبذ.
# وقال اللحياني: قفس فلان فلانا يقفسه قفسا إذا جذبه بشعره سفلا، ويقال:
~~تركهما يتقافسان بشعورهما.
# وقال ابن شميل: أمة قفساء وقفاس، وعبد أقفس، إذا كانا لئيمين.
# فقس: قال ابن شميل: يقال للعود المنحني في الفخ الذي ينقلب على الطير
~~فيفسخ عنقه ويعتفره: المفقاس، يقال: فقسه الفخ.
# وقال الليث نحوه في المفقاس.
# وقال اللحياني: فقست البيضة أفقسها وأفقصها إذا فضختها.
# أبو عبيد عن أبي زيد والأموي: فقس الرجل فقوسا إذا مات.
# سقف: قال الليث: السقف: غماء البيت، والسماء سقف فوق الأرض، ولذلك ذكر.
# قال الله عز وجل: {شيبا السمآء منفطر به كان وعده مفعولا} (المزمل: 18) ،
~~{ (المعمور والسقف المرفوع} (الطور: 5) .
# قال: والسقيفة: كل بناء سقفت به صفة أو شبه صفة مما يكون بارزا، ألزم هذا
~~الاسم لتفرقة ما بين الأشياء، والسقيفة كل خشبة عريضة كاللوح أو حجر عريض ms2337
# PageV08P314
# يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها.
# وقال أوس بن حجر:
# لناموسه من الصفيح سقائف
# قال: والصاد لغة فيها، وأضلاع البعير تسمى سقائف جنبيه، كل واحدة منها
~~سقيفة.
# والأسقف: رأس من رؤوس النصارى والجميع الأساقفة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأسقف الطويل.
# وقال الأسقف المنحني:
# وجعل ابن حلزة النعاسة سقفاء
# وقال الله: {بالرحمان لبيوتهم سقفا من} (الزخرف: 33) .
# قال الفراء: إن شئت جعلت واحدها سقيفة، وإن شئت جعلتها جمع الجمع كأنك
~~قلت: سقف وسقوف، ثم سقف كما قال:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق
# والسقائف: عيدان المجبر.
# فسق: قال الليث: الفسق: الترك لأمر الله، وقد فسق يفسق فسقا وفسوقا.
# قال: وكذلك الميل عن الطاعة إلى المعصية كما فسق إبليس عن أمر ربه.
# وقال الفراء في قوله: {ففسق عن أمر ربه} (الكهف: 50) ، خرج عن طاعة ربه.
# قال: والعرب تقول: فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه، وكأن الفأرة سميت
~~فويسقة لخروجها من جحرها على الناس.
# وقال الأخفش في قوله: {ففسق عن أمر ربه} قال: عن رده أمر ربه، نحو قول
~~العرب: اتخم عن الطعام، أي: عن أكله الطعام، ولما رد هذا الأمر فسق.
# قال أبو العباس: ولا حاجة به إلى هذا لأن الفسوق معناه الخروج: فسق عن
~~أمر ربه، أي خرج.
# وقال أبو عبيدة في قوله {ففسق عن أمر ربه} ، أي: جار ومال عن طاعته.
# وأنشد:
# فواسقا عن قصده جوائرا
# وقال الليث: رجل فسق وفسيق.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: فسق أي خرج.
# وقال أبو الهيثم: الفسوق يكون الشرك ويكون الإثم.
# سفق: قال الليث: السفق لغة في الصفق.
# ويقال: سفق الثوب يسفق سفاقة إذا لم يكن سخيفا وكان سفيقا، ورجل سفيق
~~الوجه: قليل الحياء، والسفيق خلاف السخيف في النسج ونحوه.
# أبو زيد: سفقت الباب وأسفقته إذا رددته.
# PageV08P315
# ق س ب
# قسب قبس سبق سقب بسق: مستعملة.
# قسب: قال الليث: القسب: تمر يابس يتفتت في الفم، ومن قاله بالصاد فقد
~~أخطأ.
# قال: والقسب: الصلب الشديد، يقال: إنه لقسب العلباء صلب العقب والعصب،
~~وقال ms2338 رؤبة:
# قسب العلابي جراز الألغاد
# والفعل قسب قسوبة.
# وقال ابن السكيت: سمعت قسيب الماء وخريره أي: صوته.
# وقال الليث: القسيب: صوت الماء تحت ورق أو قماش.
# وقال عبيد:
# أو جدول في ظلال نخل
# للماء من تحته قسيب
# قال ابن السكيت: سمعت قسيب الماء وخريره وأليله، أي: صوته.
# أبو عبيد، عن الأموي: القسيب: الطويل من الرجال.
# وقال أبو عمرو: القسيب الطويل من كل شيء الشديد.
# وأنشد:
# ألا أراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتى سلكت عردك القسيبا
~~في صدعها ثم نخبت نخبا ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القسوب: الخف وهو القفش،
~~قال: والقاسب: الغرمول المتمهل، ونوى القسب أصلب النوى.
# سقب: قال الليث: السقب والسقيبة: عمود الخباء.
# وقال ذو الرمة:
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب
# أي: طويلان، ويقال صقبان، وسقب الناقة بالسين لا غير.
# وقال الأصمعي: الصقوب: عمد الخباء، واحدها صقب.
# وقال الليث: أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما تضع الذكور وأجسمت وأنبلت فهي
~~مسقاب.
# وأنشد.
# غراء مسقابا لفحل أسقبا
# يريد بقوله أسقب فعلا، ولم يجعله نعتا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم
~~أذكر هو أم أنثى؛ فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب، وأمه مسقب.
# وقالت الخنساء:
# PageV08P316
# لما استبانت أن صاحبها ثوى
# حلقت وعلت رأسها بسقاب
# كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها حلقت رأسها وخمشت وجهها وحمرت
~~قطنة من دم نفسها ووضعتها على رأسها وأخرجت قطنها من خرق قناعها لتعلم
~~الناس أنها مصابة ويسمى ذلك السقاب.
# سبق: قال الليث: السبق: القدمة في الجري وفي كل أمر، تقول له: في هذا
~~الأمر سبقة وسابقة وسبق، والجميع الأسباق، والسوابق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السبق: مصدر سبق سبقا، والسبق بفتح الباء: الخطر
~~الذي يوضع في النضال والرهان في الخيل فمن سبق أخذه.
# قال: ويقال: سبق إذا أخذ السبق، وسبق إذا أعطى السبق، وهذا من الأضداد.
# وقال محمد بن سلام: العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق، وإذا كان
~~يسبق فهو مسبق. ms2339
# وقال الفرزدق:
# من المحرزين المجد يوم رهانه
# سبوق إلى الغايات غير مسبق
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل) ،
~~فالخف: الإبل، والحافر: الخيل، والنصل: الرمي.
# وفي حديث آخر: (من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه
~~وإن كان لا يؤمن أن يسبق فلا بأس به) .
# قال أبو عبيد: والأصل فيه أن يسبق الرجل صاحبه بشيء مسمى على أنه إن سبق
~~فلا شيء له، وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن، فهذا هو الحلال لأن الرهن من أحدهما
~~دون الآخر، فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه فهذا القمار
~~المنهي عنه، فإن أرادا تحليل ذلك جعلا معهما فرسا ثالثا لرجل سواهما، ويكون
~~فرسه كفئا لفرسيهما، ويسمى المحلل والدخيل، فيضع الرجلان الأولان رهنين
~~منهما، ولا يضع الثالث شيئا، ثم يرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد
~~الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له، وإن سبق الدخيل أخذ الرهنين
~~جميعا وإن سبق لم يغرم شيئا، فهذا معنى الحديث.
# أبو منصور: وقد جاء الاستباق في كتاب الله في ثلاثة مواضع بمعاني مختلفة
~~منها قوله عز وجل: {إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف} (يوسف: 17) .
# قال المفسرون: المعنى: ذهبنا ننتضل في الرمي.
# وقال: {واستبقا الباب} (يوسف: 25) ، معناه: تبادرا إلى الباب، تبادر كل
~~واحد
# PageV08P317
# منهما إلى الباب، فإن سبقها يوسف فتح الباب وخرج وإن سبقته زليخا أغلقته
~~لئلا يخرج ولتراوده عن نفسه.
# والثالث قوله: {كانوا يكسبون ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط
~~فأنى يبصرون} (يس: 66) ، معنى استباقهم الصراط مجاوزتهم إياه حتى يضلوا ولا
~~يهتدوا، والاستباق في هذا الموضع من واحد، وهو في الاثنين الأولين من
~~اثنين.
# وقال الليث: السباقان في رجل الطائر الجارح قيداه من سير أو خيط، وسبقت
~~البازي إذا جعلت السباقان في رجليه، وسبقت بين الخيل إذا سابقت بينها
~~والمصدر التسبيق.
# بسق: قال الله عز وجل: {للهالحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد} (ق: 10) .
# قال الفراء: باسقات: طوالا.
# يقال: بسق طولا، فهو ms2340 باسق، فهن طوال النخل.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا أشرق ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع
~~فإذا وقع فيه اللبأ قبل النتاج فهي مبسق، فإذا دنا نتاجها فهي مدنية.
# وقال الليث: أبسقت الشاة فهي مبسق إذا أنزلت اللبن قبل الولاد بشهر أو
~~أكثر فتحلب.
# قال: وربما أبسقت وليست بحامل فأنزلت اللبن، فهي بسوق ومبسق ومبساق.
# قال: وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر، يصير في ثديها لبن، وبسق وبصق وبزق
~~واحد، وبساق جبل بالحجاز.
# وقال اليزيدي: أبزقت الناقة وأبسقت إذا أنزلت اللبن.
# قبس: قال الليث: القبس: شعلة من النار يقتبسها أي: يأخذها من معظم النار.
# قال: وقبست العلم واقتبسته، وأقبسته فلانا وأقبست فلانا نارا أو خبزا،
~~وأنشد:
# لا تقبسن العلم إلا امرءا
# أعان باللب على قبسه
# أبو عبيد عن أبي زيد: أقبست الرجل علما بالألف، وقبسته نارا أقبسه إذا
~~جئته بها، فإن كان طلبها له، قال: أقبسته بالألف.
# أبو عبيد عن الكسائي: أقبسته نارا وعلما سواء، وقد يجوز طرح الألف منهما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قبسني نارا ومالا وأقبسني علما.
# وقد يقال بغير ألف، والقوابس: الذين يقبسون الناس الخير.
# ابن شميل عن يونس: أتانا فلان يقتبس العلم فأقبسناه أي علمناه، واقتبسنا
~~فلانا فأبى أن يقبسنا أي يعطينا نارا، وقد اقتبسني إذا قال: أعطني نارا.
# PageV08P318
# أبو عبيد: من أمثالهم في الرجلين يجتمعان فيتفقان: (أم لقوة وأب قبيس)
~~فاللقوة من الإناث السريعة التلقي لماء الفحل.
# قلت أنا: وسمعت امرأة من العرب تقول: أنا امرأة مقباس أرادت أنها تحمل
~~سريعا إذا ألم بها الرجل، وكانت تستوصف دواء إذا شربته لم تحمل، والقبيس من
~~الفحول: السريع الإلقاح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القابوس: الرجل الجميل الوجه الحسن اللون،
~~وأبو قابوس كنية النعمان بن المنذر، وأبو قبيس جبل بمكة معروف.
# ق س م
# قسم قمس سقم سمق مقس: مستعملة.
# قسم: الحراني عن ابن السكيت: القسم مصدر قسمت قسما، والقسم: الحظ
~~والنصيب، يقال: هذا قسمك وهذا قسمي.
# وقال الليث: يقال: قسمت الشيء بينهم قسما وقسمة. ms2341
# قال: والقسيمة: مصدر الاقتسام، والقسم: اليمين.
# وقال غيره: يقال: أقسمت إقساما وقسما، فالإقسام مصدر حقيقي، والقسم اسم
~~أقيم مقام المصدر، وقسيمك الذي يقاسمك أرضا ومالا بينك وبينه، ويقال: هذه
~~الأرض قسيمة هذه الأرض، أي: عزلت عنها، والقسام الذي يقسم الدور والأرضين
~~بين الشركاء.
# وقال الله عز وجل: {وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق} (المائدة: 3) .
# قال الزجاج: موضع أن رفع، والمعنى: حرم عليكم الاستقسام بالأزلام،
~~والأزلام سهام كانت للجاهلية مكتوب على بعضها أمرني ربي وعلى بعضها نهاني
~~ربي، فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا ضرب تلك القداح فإن خرج السهم الذي عليه
~~أمرني ربي مضى لحاجته، وإن خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أمره فأعلم
~~الله أن ذلك حرام.
# قال أبو منصور: وقوله: {وأن تستقسموا بالازلام} معناه: تطلبوا من جهة
~~الأزلام وما كتب عليها ما قسم لكم من الأمرين.
# ومما يبين لك أن الأزلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر. ما
~~حدثنا به محمد بن إسحاق السعدي، عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري، قال: حدثني عبد الرحمن بن مالك المدلجي، وهو ابن أخي سراقة بن جشعم
~~(جعشم) أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول: جاءتنا رسل كفار قريش، يجعلون
~~لنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر،
# PageV08P319
# دية كل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما. قال: فبينا أنا جالس في مجلس
~~قومي بني مدلج، أقبل منهم رجل، فقام على رؤوسنا، فقال: يا سراقة إني رأيت
~~آنفا أسودة بالساحل، لا أراها إلا محمدا وأصحابه. قال: فعرفت أنهم هم،
~~فقلت: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيت فلانا وفلانا، انطلقوا بغاة. قال: ثم
~~لبثت في المجلس ساعة، ثم قمت فدخلت بيتي، وأمرت جاريتي أن تخرج لي فرسي
~~وتحبسها من وراء أكلمة.
# قال: ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح، وحططت رمحي
~~في الأرض، حتى أتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتى رأيت أسودتهما، فلما
~~دنوت منهم حيث يسمعهم الصوت، عثرت بي فرسي فخررت عنها ms2342 وأهويت بيدي إلى
~~كنانتي وأخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها، أأضيرهم أم لا، فخرج الذي أكره،
~~أن لا أضيرهم، فعصيت الأزلام وركبت فرسي، فرفعتها تقرب، حتى إذا دنوت منهم،
~~عثرت فرسي، وخررت منها. قال: ففعلت ذلك ثلاث مرات، إلى أن ساخت يدا فرسي في
~~الأرض حتى بلغتا الركبتين.
# في حديث فيه طول، قلت: وهذا الحديث يبين لك، أن الأزلام، قداح الأمر
~~والنهي، لا قداح الميسر.
# وقد قال المؤرج، وجماعة من أهل اللغة: إن الأزلام قداح الميسر وهو وهم.
# وقال ابن السكيت، يقال: هو يقسم أمره قسما، أي: يقدره، ينظر كيف يعمل
~~فيه.
# وأنشد للبيد:
# فقولا له إن كان يقسم أمره
# ألما يعظك الدهر أمك هابل
# ويقال: قسم فلان أمره أي: ميل فيه، أيفعل أم لا يفعل.
# أبو عبيد عن الفراء: القسمة: الوجه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ما بين العينين قسمة.
# وقال الأصمعي: القسمة: أعالي الوجه.
# وأخبرني المنذري عن المبرد قال: زعم أبو عبيدة أن القسمات مجاري الدموع
~~واحدتها قسمة.
# قال: ويقال: من هذا رجل قسيم ومقسم وأنشد:
# كأن دنانيرا على قسماتهم
# وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# أبو عبيد: القسام: الحسن، وكذلك القسامة.
# وقال الليث: القسيمة: المرأة الجميلة.
# وقال عنترة:
# PageV08P320
# وكأن فارة تاجر بقسيمة
# سبقت عوارضها إليك من الفم
# أراد بقوله بقسيمة، أي: بفم امرأة قسيمة وهي الحسناء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القسامي الذي يطوي الثياب أول طيها حتى تتكسر على
~~طيه، وأنشد:
# طي القسامي برود العصاب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إذا قرح الفرس من جانب، وهو من جانب رباع فهو
~~قسامي.
# وقال الجعدي يصف فرسا:
# أشق قساميا رباعي جانب
# وقارح جنب سل أقرح أشقرا
# قال: القسامي الذي يكون بين شيئين، والقسامي: الحسن من القسامة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: القسامة: الهدنة بين العدو وبين المسلمين،
~~وجمعها قسامات، والقسامة الذين يحلفون على حقهم ويأخذون، والقسامة: الحسن
~~التام وجمعها قسامات.
# وقال غيره: القسام: وقت الهاجرة في قول النابغة:
# تشف بريره وترود فيه
# إلى دبر النهار من القسام
# وقال أبو زيد: جاءت ms2343 قسامة الرجل سموا بالمصدر، وقتل فلان فلانا بالقسامة:
~~باليمين، وجاءت قسامة الرجل وأصله اليمين، ثم جعل قوما، والمقسم القسم
~~والمقسم: الموضع يحلف فيه، والمقسم: الرجل الحالف.
# أبو منصور: القسامة في الدم أن يقتل رجل لا يشهد على قتل القاتل إياه
~~ببينة عادلة فيجيء أولياء المقتول فيدعوا على رجل بعينه أنه قتله ويدلو
~~بلوث من بينة مثل أن يجدوه ملطخا بدم القتيل أو يشهد رجل واحد أو امرأة
~~واحدة كل منهما عدل، أو يوجد المقتول في دار رجل بينه وبين القتيل عداوة
~~ظاهرة، فإذا حصلت دلالة من هذه الدلالات استحلف أولياء القتل وورثة دمه فإن
~~حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم، وإن نكلوا عن اليمين حلف المدعى
~~عليه وبرىء، وهذا قول الشافعي وأصحابه.
# والقسامة: اسم من الإقسام وضع موضع المصدر ثم قيل للذين يقسمون قسامة
~~أيضا، وإذا ادعى الورثة قبل رجل أنه قتل صاحبهم ولا لوث ولا بينة استحلف
~~المدعى عليه خمسين يمينا أنه ما قتله فإن حلف برىء وإن نكل حلف الورثة
~~خمسين يمينا، ثم يكونون بالخيار في قتله أو أخذ الدية منه إذا كان القتل
~~عمدا.
# قال الليث: وحصاة القسم أنهم كانوا إذا قل الماء عندهم للشقة في الفلوات
~~عمدوا إلى قعب فألقوا تلك الحصاة فيه، ثم
# PageV08P321
# صبوا عليها الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم على ذلك، وتسمى تلك
~~الحصاة المقلة.
# قال: والأقاسيم: الحظوظ المقسومة بين العباد، والواحدة أقسومة مثل: أظفور
~~وأظافير، وقيل: إن الأقاسيم جمع أقسام، والأقسام جمع قسم، ووجه مقسم: أي:
~~حسن.
# وقال العجاج:
# ورب هذا الأثر المقسم
# أي: المحسن، يعني مقام إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم
# وأخبرني المنذري عن المبرد أن الرياشي أنشده:
# ويوما توافينا بوجه مقسم
# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم
# قال الرياشي: سمعت أبا زيد يقول: سمعت العرب تنشده: كأن ظبية وكأن ظبية
~~وكأن ظبية، فمن نصب خفف كأن وأعملها، ومن كسراد أراد كظبية، ومن رفع أراد
~~كأنها ظبية.
# وقال أبو سعيد الضرير، يقال: تركت فلانا يستقسم أي: يفكر ويروي بين ms2344 أمرين
~~وهذا حجة لما فسرته في الأزلام والاستقسام بها، ويقال: فلان جيد القسم أي:
~~جيد الرأي.
# سقم: قال الليث: السقم والسقم والسقام لغات، وقد سقم الرجل يسقم فهو سقيم
~~ورجل مسقام، إذا كان يعتريه السقم كثيرا ويقال: أسقمه الداء فسقم.
# ومن العرب من يقول: سقم يسقم سقما فهو سقيم.
# وقال إبراهيم عليه السلام فيما أخبر الله عنه: {النجوم فقال إنى سقيم}
~~(الصافات: 89) .
# قال بعض المفسرين: أراد أنه طعين أي: أصابه الطاعون، وقيل معناه: أن
~~سيسقم فيما يستقبل إذا نزل به الموت، فأوهمهم بمعارض الكلام أنه في تلك
~~الحال سقيم.
# وقال الله جل وعز: {للهيعلمون إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر: 30) ، معناه:
~~أنك ستموت وأنهم سيموتون.
# وقال أبو زيد: السوقم: شجر يشبه الخلاف.
# وقال ابن دريد: سقام: واد بالحجاز.
# مقس: أبو عبيد عن أبي زيد: تمقست نفسي ولقست بمعنى غثت غثيانا.
# وأنشد:
# نفسي تمقس من سماني الأقبر
# وقال الفراء نحوه.
# وقال أبو سعيد وغيره: مقسته في الماء مقسا وقمسته فيه قمسا إذا غططته،
~~وقد انقمس في الماء انقماسا.
# PageV08P322
# وروى ابن الفرج لأبي عمرو: يقال: مقست نفسه تمقس فهي ماقسة إذا أنفت وقال
~~مرة خبثت وهي بمعنى لقست.
# قمس: قال الليث: كل شيء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس، وكذلك القنان
~~والأكام إذا اضطرب السراب حولها، قيل: قمست: أي: بدت بعدما تخفي، والولد
~~إذا اضطرب في سخد السلى قيل: قمس.
# وقال رؤبة:
# وقامس في آله مكفن
# ينزون نزو اللاعبين الزفن
# ومن أمثالهم: قال فلان قولا بلغ به قاموس البحر، أي: قعره الأقصى.
# وقال أبو عبيد الله: القاموس: أبعد موضع غورا في البحر.
# قال: وأصل القمس: الغوص، وأنشد لذي الرمة يصف غيثا:
# أصاب الأرض منقمس الثريا
# بساحية وأتبعها طلالا
# أراد أن المطر كان عند نوء الثريا وهو منقسمها لغزارة ذلك النوء.
# سمق: قال الليث: السمق سمق النبات إذا طال، وكذلك الشجر.
# يقال: نخلة سامقة طويلة جدا، والسميقان والجميع الأسمقة، وهي خشبات يدخلن
~~في الآلة التي ينقل عليها اللبن، والسميقان في النير عودان قد ms2345 لوقي بين
~~طرفيهما تحت غبغب الثور وأسرا بخيط.
# أبو منصور: وذكر الليث في كتاب (العين) هاتين الخشبتين أنهما السميعان
~~بالعين وجعلهما ها هنا بالقاف، والصواب ما قال في كتاب (العين) .
# وقال الليث: السمسق: الياسمين.
# وقال أبو زيد: كذب سماق وحلف سماق: أي: بحت خالص، ويقال: أحبك حبا سماقا
~~أي: خالصا، والميم خفيفة في هذا، فأما الحب الذي يقال له: السماق الحامض
~~فهو بتشديد الميم، وقدر سماقية، وهي التي يقال لها: العبربية والعربربية.
### | (باب القاف والزاي)
# ق ز ط: أهملت وجوهه.
# ق ز د
# أهمله الليث.
# زدق قزد: (مستعملة) .
# زدق: وقال أبو زيد: من العرب من يقول: الزدق بمعنى الصدق، وهو أزدق منه،
# PageV08P323
# أي: أصدق منه.
# قزد: ويقولون: القزد في موضع القصد.
# وروى ابن شميل عن أعرابي أنه قال: خير القول أزدقه.
# وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي:
# فلاة فلا لماعة من يجز بها
# عن القزد تجحفه المنايا الجواحف
# هكذا رواه أبو حاتم.
# ق زت ق زظ ق ز ذ ق ز ث: أهملت وجوهها.
# ق ز ر
# استعمل من وجوهه: زرق رزق (زقر قرز رقز) .
# زقر قرز: أما زقر وقرز فإن الليث أهملهما.
# وقال ابن دريد: الزقر: لغة في الصقر لبعض العرب وقاله غيره.
# قال: والقرز: قبضك التراب وغيره بأطراف أصابعك نحو القبص.
# قلت: كأن القرز بمنزله القرص.
# رقز: والعرب تقول: رقز ورقص وهو رقاز ورقاص.
# زرق: قال الليث: الزرقة في العين، تقول: زرقت عينه تزرق زرقا وزرقة
~~وازراقت ازريقاقا.
# وقال الله جل وعز: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} (طه: 102) ، قيل في
~~التفسير: عميا، وقيل: عطاشا.
# وقال أبو إسحاق: يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ويعمون في
~~المحشر.
# قال: وإنما قيل للعمي زرق لأن السواد يزرق إذا ذهبت نواظرهم.
# قال: ومن قال عطاشا فجيد أيضا لأنهم من شدة العطش يتغير سواد أعينهم حتى
~~يزرق.
# وقال غيره: يقال للمياه الصافية: زرق.
# وقال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه
# والماء يكون أزرق ويكون أسجر، ويكون أبيض ويكون أخضر ويكون أسود.
# أبو عبيد عن ms2346 الأصمعي، يقال: زرق الطائر يزرق ويزرق إذا حذف بزرقه حذفا.
# وقال غيره: الثريدة: الزريقاء التي تعمل بلبن وزيت، والزرق: طائر من
~~الجوارح بين البازي والباشق.
# ويقال: زرقه بالمزراق زرقا إذا رماه به فطعنه.
# ويقال للأسنة: زرق لبصيص لونها.
# وقال الأصمعي يقال: زرقه ببصره.
# PageV08P324
# قال: وانزرق الرجل انزراقا إذا استلقى على ظهره.
# وقال الراجز:
# يزعم زيد أن رحلي منزرق
# يكفيكه الله وحبل في العنق
# قال: والمنزرق: المستلقي وراءه، والبازي يكون أزرق وهي الزرق. للبزاة،
~~وقال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها
# من القهز والقوهي بيض المقانع
# وقال أبو عبيد: الزرق تحجيل يكون دون الأشاعر.
# قال: وقال آخر: الزرق: بياض لا يطيف بالعظم كله، ولكنه وضح في بعضه.
# وقال جرير:
# تزورقت يا ابن القين من أكل فيرة
# وأكل عويث حين أسهلك البطن
# يقال: تزورق الرجل إذا رمى ما في بطنه، والزورق مأخوذ منه.
# وقال أبو عمرو: الزرقاء: الخمر، وسمعت العرب تقول للبعير الذي يؤخر حمله
~~فلا يستقيم على ظهره جمل مزراق ورأيت جملا من جمالهم اسمه مزراق وكان يرمي
~~بحمله إلى مؤخره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} (طه: 102) .
# قال: عميانا، ويقال: عطاشا، ويقال: طامعين فيما لا ينالونه.
# رزق: قال الليث: الرزق معروف، ورزق الأمير جنده فارتزقوا ارتزاقا.
# وقال غيره: الرازق والرزاق من صفة الله جل وعز لأنه يرزق الخلق أجمعين.
# قال الله عز وجل: {وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها} (هود: 6) .
# وأرزاق بني آدم مكتوبة مقدرة لهم، وهي واصلة إليهم، جدوا في طلبها أو
~~قصروا.
# وقال جل وعز: {تبصرون وفى السمآء رزقكم وما} (الذاريات: 22) .
# وقال: { (يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذاريات: 58) .
# وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله تعالى يبعث
~~الملك إلى كل من اشتملت عليه رحم أمه فيقول له اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي
~~أو سعيد فيختم له على ذلك) .
# وقال مجاهد في قوله: {تبصرون وفى السمآء رزقكم وما} . قال المطر: وقال في ms2347
~~قوله: { (ليعبدون مآ أريد منهم من رزق ومآ} (الذاريات: 57) .
# يقول: بل أنا أرزقهم وما خلقتهم إلا ليعبدون.
# يقول: ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي.
# PageV08P325
# وقال في قوله: {وجد عندها رزقا} (آل عمران: 37) : عنبا في غير حينه.
# ويقال: رزق الله الخلق رزقا ورزقا، فالرزق اسم والرزق مصدر، وقد يوضع
~~الاسم موضع المصدر.
# ويقال: رزق الجند رزقة واحدة، ورزقوا رزقتين أي مرتين.
# وقوله: {مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (الواقعة: 82) معناه: تجعلون
~~شكر رزقكم التكذيب، فيقولون: مطرنا بنوء الثريا.
# وارتزق القوم: إذا أخذوا أرزاقهم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الرازقية: ثياب كتان بيض.
# وقال غيره: الرازقي من الأعناب هو الملاحي.
# ق ز ل
# قزل قلز زلق لقز زقل لزق.
# لزق: قال الليث: يقال: لزق الشيء بالشيء يلزق لزوقا، والتزق التزاقا.
# قال: واللزق هو اللوى تلتزق الرئة بالجنب، ويقال: هذه الدار لزيقة هذه،
~~وهذه بلزق هذه، واللزوق واللازوق دواء يسوى للقرحة يلزمها حتى تبرأ بإذن
~~الله.
# أبو منصور: ويقال له: اللصوق واللسوق وقد لزق ولصق ولسق بمعنى واحد،
~~والعرب تكنى باللزاق عن الجماع.
# وأنشد بعضهم:
# دلو فرتها لك من عناق
# لما رأت أنك بئس الساقي
# وجربت ضعفك في اللزاق أراد في مجامعته إياها.
# يقول: لما رأتك ضعيفا خرزت لك دلوا صغيرة من جلد عناق.
# وقال أبو الهيثم، قال الأصمعي: الإلزاق أن يكبر الرجل فيلزق ذكره ببيضته،
~~يقال: ألزق الرجل وأقزن إذا صار إلى هذه الحالة.
# لقز: قال ابن دريد: يقال: لقزه ووكزه بمعنى واحد.
# زلق: قال الليث: الزلق: المكان المزلقة، والزلق: العجز من كل دابة.
# وقال رؤبة:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق
# قال: وأزلقت الفرس إذا ألقت ولدها تاما فهي مزلق، وفرس مزلاق إذا كثر ذلك
~~منها.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه
~~وقبل الوقت قيل أزلقت وأجهضت، وهي مزلق ومجهض.
# أبو منصور: وهذا هو الصواب لا ما قال
# PageV08P326
# الليث، إذ لا يكون الإزلاق إلا قبل التمام.
# وقال الليث: ناقة زلوق زلوج: أي: سريعة.
# قال: والتزلق: صبغك البدن بالأدهان ms2348 ونحوها، والتزليق: تمليسك الموضع حتى
~~يصير كالمزلقة، وإن لم يكن فيه ماء.
# وقال الله جل وعز: {الصالحين وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك} (القلم: 51)
~~.
# قرأها نافع: ليزلقونك من زلقت.
# وقال الفراء: العرب تقول للذي يحلق الرأس قد زلقه وأزلقه.
# قال: ومعنى قوله {كفروا} : أي: ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بأبصارهم كما
~~تقول: كاد يصرعني شدة نظره، وهو بين من كلام العرب كثير.
# وقال أبو إسحاق: مذهب أهل اللغة في مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك
~~وعداوتهم يكادون بنظرهم إليك نظر البغضاء أن يصرعوك. يقال: نظر فلان إلي
~~نظرا كاد يأكلني وكاد يصرعني.
# وقال القتيبي: أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا
~~بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك.
# وأنشد:
# يتقارضون إذا التقوا في موطن
# نظرا يزيل مواطىء الأقدام
# أبو منصور: وقد قال بعض أهل التفسير في قوله {كفروا} أي: يصيبونك بعيونهم
~~كما يصيب العائن معينه.
# وقال الفراء: كانت العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان مال رجل بعينه تجوع
~~ثلاثا ثم تعرض لذلك المال، فقال: تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن فيتساقط
~~فأرادوا برسول الله مثل ذلك، فقالوا: ما رأينا مثل حججه ونظروا إليه
~~ليعينوه.
# قال الله جل وعز: {فتصبح صعيدا زلقا} (الكهف: 40) .
# قال الفراء: زلقا لا نبات فيه.
# وقال الأخفش: لا يثبت عليه القدمان، والعرب تقول: رجل زلق وزملق، وهو
~~الشكاز الذي ينزل إذا حدث المرأة من غير جماع.
# وأنشد الفراء:
# إن الجليد زلق وزملق
# جاءت به عنس من الشام تلق
# ويقال: زلق رأسه وأزلقه وزلقه إذا حلقه، ثلاث لغات.
# وفي حديث علي عليه السلام: أنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين؛ فقال:
~~من أنتما، قالا: من المهاجرين، قال: كذبتما، ولكنكما من المفاخرين.
# PageV08P327
# يقال: تزلق فلان وتزيق إذا تنعم حتى يكون للونه بصيص ولبشرته بريق.
# ويقال للمصنعة: زلقة وزلفة بالقاف والفاء.
# قلز: قال الليث: القلز: ضرب من الشرب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القلز: قلز الغراب
~~والعصفور في مشيته.
# قال: وكل ما لا يمشي مشيا فهو ms2349 يقلز.
# قال: ومنه قول الشطار: قلز في الشراب أي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز
~~العصفور. وأنشد:
# يحجل فيها مقلز الحجول نعبا على شقيه كالمشكول يخط لام ألف موصول زقل:
~~أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: الزقل منه اشتقاق الزواقيل، وهم قوم بناحية الجزيرة وما
~~حولها، وزوقل فلان عمامته إذا أرخى لها طرفين من ناحيتي رأسه.
# قزل: أبو عبيد. عن أبي عمرو: قزل الرجل يقزل: إذا مشى مشية المقطوع
~~الرجل.
# قال: والقزل: أسوأ العرج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأقزل: الدقيق الساق الأعرج، لا يكون أقزل حتى
~~يجمعهما وقد قزل يقزل قزلا فهو أقزل.
# ق ز ن
# قنز نقز نزق زنق زقن قزن: أهمل الليث: زقن وقنز. وهما معروفان في كلام
~~العرب.
# زقن: فأما زقن فإن أبا عبيد روى عن الأموي أنه قال: زقنت الحمل أزقنه:
~~حملته، وأزقنت الرجل: أعنته على الحمل.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله
~~لينهض، ومثله: أبطغه وأبدغه وعدله وأونه وأسمغه وأناه، وبواه وحوله، كله
~~بمعنى واحد.
# قنز: قال ابن الأعرابي: أقنز الرجل إذا شرب بالإقنيز طربا، وهو الدن
~~الصغير، قال: وجلفة الإقنيز طينته.
# وقال أبو عمرو: القنز: الراقود الصغير.
# وقال أبو حاتم: القنز لغة في القنص.
# وأنشد في صيد الصياد للضب:
# ثم اعتمدت فجبذت جبذة
# خررت منها لقفاي أرتمز
# فقلت حقا صادقا أقوله
# هذا لعمر الله من شر القنز
# قال: ويقال للقانص والقناص قانز وقناز.
# قزن: أهمل الليث قزن.
# وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي
# PageV08P328
# أنه قال: أقزن زيد ساق غلامه إذا كسرها.
# نقز: قال الليث: النقز والنقزان كالوثبان صعدا في مكان واحد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وقع في الغنم نزاء ونقاز، وهما جميعا داء يأخذها
~~فتنزو منه وتنقز حتى تموت.
# وقال شمر: تنقز.
# وقال الليث: النقاز الصغير من العصافير، والنقز من الناس صغارهم
~~ورذالتهم.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أنقز الرجل إذا دام على شرب النقز، ونقز
~~الماء: العذب الصافي، وأنقز إذا وقع في إبله النقاز، وهو ms2350 داء، وأنقز عدوه
~~إذا قتله قتلا وحيا، وأنقز إذا اقتنى النقز من رديء المال، ومثله أقمز
~~وأغمز.
# وقال أبو عمرو: انتقز له شر الإبل، أي اختار له شرها، وعطاء ناقز وذو
~~ناقز: إذا كان خسيسا، وأنشد:
# لا شرط فيها ولا ذو ناقز
# قاظ القريات إلى العجالز
# عمرو عن أبيه، قال: النقز: اللقب، والنقز: الماء الصافي.
# زنق: قال الليث: الزنقة: ميل في جدار أو في سكة أو في ناحية من الدار أو
~~في عرقوب من الوادي يكون فيه التواء كالمدخل، والالتواء اسم كذلك بلا فعل.
# قال: والزناقة: حلقة تجعل في الجليدة تحت الحنك الأسفل، ثم يجعل فيها خيط
~~يشد في رأس البغل الجموح.
# قال: وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق، وما كان في الأنف مثقوبا فهو
~~عران، وبغل مزنوق، وقد زنقته زنقا، وأنشد:
# فإن يظهر حديثك يؤت عدوا
# برأسك في زناق أو عران
# وقال ابن شميل في الزناق مثله، ويقال: أمر زنيق أي محكم مستوثق منه، ورأي
~~زنيق رصين محكم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: أزنق وزنق وزنق وزهد وزهد وأزهد وقات وقوت
~~وأقوت، كله إذا ضيق على عياله فقرا أو بخلا.
# قال: والزنق: العقول التامة.
# قال: وقيل لعاقل: ما علامة العاقل، فقال: تمييزه بين الحق والباطل.
# وقال ابن دريد: زنقت الفرس أزنقه زنقا إذا شكلته في أربع قوائمه، وبذلك
~~سمي زناق المرأة، وهو ضرب من حليها.
# نزق: قال الليث: النزق: خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق، ورجل نزق
~~وامرأة نزقة، والفعل نزق ينزق نزقا.
# PageV08P329
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنزق الرجل: إذا سفه بعد حلم، وأنزق إذا نزق فرسه
~~حتى يثب نهزا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: نزق الإنسان وغيره ينزق إذا نزا.
# ومنه قيل: نزقت الفرس إذا ضربته حتى ينزو.
# قال: ونزق الرجل ينزق من الطيش والخفة.
# وقال أبو زيد: النزق أن تملأ الإناء إلى رأسه، ويقال: مطر مكان كذا وكذا
~~حتى نزقت نهاؤه.
# وقال أبو زيد: أنزق الرجل في ضحكه وأهزق إذا أفرط فيه.
# ق ز ms2351 ف
# قفز زقف: (مستعملة) .
# زقف: أهمله الليث.
# وهو عربي صحيح، قرأت بخط شمر فيما ألف من غريب الحديث فقال: بلغ عمر ابن
~~الخطاب أن معاوية قال: لو بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد مناف، يعني الخلافة
~~تزقفناه تزقف الأكرة.
# قال شمر: التزقف كالتلقف، يقال: تزقفت الكرة وتلقفتها بمعنى واحد، وهو
~~أخذها باليد أو بالفم بين السماء والأرض.
# قال، وفي حديث ابن الزبير قال: لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الأشتر
~~زقفني منهم فاتخذنا فوقعنا إلى الأرض، فقلت اقتلوني ومالكا.
# قال شمر: الكرة أعرب، وقد جاء الأكرة في الشعر، وأنشد:
# تبيت الفراخ بأكنافها
# كأن حواصلهن الأكر
# وقال مزاحم العقيلي:
# ويضرب إضراب الشجاع وعنده
# إذا ما التقى الزحفان خطف مزاقف
# قفز: قال الليث: القفز والقفزان ويقال للأمة قفازة لقلة استقرارها،
~~والقفيز: مكيال، وهو أيضا مقدار من مساحة الأرض، والقفاز: لباس الكف، ويقال
~~للخيل السراع التي تثب في عدوها قافزة وقوافز.
# وأنشد:
# بقافزات تحت قافزينا
# وقال شمر في حديث رواه عن عائشة: أنها رخصت للمحرمة في القفازين.
# قال شمر: القفازان شيء تلبسه نساء الأعراب في أيديهن يغطي أصابعها ويدها
~~مع الكف.
# وقال خالد بن جنبة: القفازان تقفزهما المرأة إلى كعوب المرفقين، فهو سترة
~~لها وإذا لبست برقعها وقفازها وخفيها فقد
# PageV08P330
# تكننت، والقفاز: يتخذ من القطن فيحشى بطانة وظهارة ومن اللبود والجلود.
# وقال ابن دريد: القفاز: ضرب من الحلي تتخذه المرأة ليديها ورجليها ومن
~~ذلك يقال: تقفزت بالحناء إذا نقشت به يديها ورجليها.
# وأنشد:
# قولا لذات القلب والقفاز
# أما لموعودك من نجاز
# عمرو بن أبي عمرو عن أبيه في (شيات الخيل) قال: إذا كان البياض في يديه
~~فهو مقفز، وإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب.
# وقال أبو عبيدة: إذا كان البياض في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين، فهو
~~أقفز.
# أبو منصور: والقفيزى من لعب صبيان العرب ينصبون خشبة ثم يتقافزون عليها.
# وقال ابن المبارك: قفيز الطحان منهي عنه، وهو أن يقول: أطحن بكذا وكذا
~~وزيادة قفيز من نفس الطحين.
# ق ز ب
# قبز زقب ms2352 زبق بزق قزب.
# أهمل الليث: قزب قبز وزبق وهي مستعملة.
# زبق: أبو عبيد عن أبي زيد: زبق شعره إذا نتفه يزبقه زبقا.
# وقال الأصمعي: زبقته في السجن أي حبسته. والزابوقة: دغل في بيت أو بناء
~~تكون زواياها معوجة.
# وقال ابن بزرج: زبقت المرأة بولدها إذا رمت به.
# وقال الفراء: انزبق في البيت، إذا انكرس فيه.
# وقال رؤبة:
# وقد بنى بيتا خفي المنزبق
# قبز: عمرو عن أبيه: القبز: الرجل القصير النحيل.
# قزب: أبو العباس عن ابن الأعرابي: القازب: التاجر الحريص مرة في البر
~~ومرة في البحر. والقزب: اللقب، قاله اللحياني.
# زقب: قال الليث: زقبه في جحره فانزقب فيه، قال: والزقب: مطربة ضيقة،
~~والواحدة زقبة.
# وأنشد أبو عبيد لأبي ذؤيب في الزقب وهي الطرق الضيقة:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه
# مطارب زقب أميالها فيح
# قال أبو عبيد: المطارب طرق ضيقة، واحدتها مطربة، قال: والزقب: الضيقة.
# قال: وقال الفراء: انزقب في البيت إذا دخل فيه وانزلق مثله.
# وقال أبو زيد، يقال: زقب المكاء تزقيبا إذا صاح. وأنشد:
# PageV08P331
# وما زقب المكاء في سورة الضحى
# بنور من الوسمي يهتز مائد
# وقال آخر:
# إذا زقب المكاء في غير روضة
# فويل لأهل الشاء والحمرات
# بزق: قال الليث: بزق وبصق واحد، وهو البزاق والبصاق، قال: ولغة لأهل
~~اليمن: بزقوا أرضهم إذا بذروها، وقد قاله ابن شميل.
# ق ز م
# زمق قزم قمز زقم مزق.
# قمز: أهمل الليث: قمز.
# وسمعت العرب تقول: رأيت الكلأ في أرض بني فلان قمزا قمزا، وذلك إذا لم
~~يتوافر (ولكنه نبت متفرقا) وكانت ها هنا لمعة (وها هنا لمعة) (1) ثم تنقطع
~~ثم ترى لمعة أخرى، وكذلك الحصى إذا اجتمع منها في مكان صوبة فهي قمزة أيضا
~~(وجمعها: قمز، وقال ابن مقبل:
# يرمي النجاد بحيدار الحصا قمزا
# في مشية سرح خلط أفانينا) (1)
# قزم: قال الليث: القزم: اللئيم الدنيء الصغير الحبة.
# تقول العرب: رجل قزم وامرأة قزم وهو ذو قزم، ولغة أخرى: رجل قزم، ورجلان
~~قزمان ورجال أقزام وامرأة قزمة، وامرأتان قزمتان ونساء قزمات، ورجال قزمون، ms2353
~~ويقال للرذالة من الأشياء قزم (والجميع: قزم) (1) .
# وأنشد:
# لا بخل خالطه ولا قزم
# وقال غيره: غنم قزم أي رذال لا خير فيها، وإن شئت: غنم أقزام، وكذلك
~~الرذالة من الإبل قزم.
# زقم: قال ابن دريد: الزقم: شرب اللبن والإفراط فيه.
# ويقال: بات يتزقم اللبن.
# وقال الله جل وعز: {)) ) الرحيم إن شجرة الزقوم طعام الاثيم} (الدخان:
~~43، 44) .
# وقال في موضع آخر: {) (فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج فى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس} (الصافات: 64، 65) ، وذكر هذه الشجرة في
~~موضع آخر، فقال: {والشجرة الملعونة فى القرءان} (الإسراء: 60) ، وهي هي.
# وافتتن بها المشركون. فقال اللعين أبو جهل: ما نعرف الزقوم إلا أكل التمر
~~بالزبد فتزقموا (وقال لجاريته: زقمينا) (1) .
# PageV08P332
# وقال بعض المشركين: النار تأكل الشجر فكيف ينبت فيها الشجر.
# ولذلك قال الله: {وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة فى القرءان} (الإسراء: 60) ، وما جعلنا هذه الشجرة إلا فتنة
~~للكفار.
# وقال الليث: الزقم: الفعل من أكل الزقوم، والازدقام كالابتلاع.
# قال: ولما نزلت آية الزقوم لم تعرفه قريش فقدم رجل من إفريقية وسئل عن
~~الزقوم. فقال الإفريقي: الزقوم بلغة إفريقية الزبد بالتمر. فقال أبو جهل:
~~هاتي يا جارية زبدا وتمرا نزدقمه فجعلوا يأكلون منه ويتزقمون ويقولون:
~~أفبهذا تخوفنا يا محمد. فأنزل الله: {) فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج}
~~(الصافات: 64) .
# وقال الكسائي وأبو عمرو: الزقم واللقم واحد، والفعل زقم يزقم ولقم يلقم
~~حكى ذلك عنهما إسحاق بن الفرج.
# مزق: قال الليث: المزق: شق الثياب.
# ويقال: صار الثوب مزقا أي: قطعا ولا يكادون يقولون مزقة للقطعة وكذلك مزق
~~السحاب قطعه.
# ويقال: ثوب مزيق ممزوق متمزق ممزق، ومزق العرض شتمه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: مزق الطائر وذرق يمزق ويذرق إذا رمى به.
# قال الليث: ناقة مزاق: سريعة جدا يكاد جلدها يتمزق من سرعتها، وأنشد:
# فجاء بشوشاة مزاق ترى بها
# ندوبا من الأنساع فذا وتوأما
# أبو عبيد: ناقة شوشاة: مزاق سريعة، وجعل ذو الرمة الفرس مزاقا أي سريعة
~~خفيفة فقال:
# أفاؤوا كل شاذبة مزاق
# براها ms2354 القود واكتست اقورارا
# وفي (النوادر) : مازقت فلانا ونازقته منازقة وممازقة: أي: سابقته في
~~العدو، ومزيقياء لقب عمرو بن عامر جد الأنصار.
# وقيل: إنه لقب بمزيقياء لأنه كان يلبس كل يوم ثوبا فإذا أمسى مزقه عنه
~~ووهبه وهو القائل:
# أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي
# أبوه عامر ماء السماء
# وقال ابن دريد: المزقة: طائر صغير وليس بثبت.
# وقال: مزق لحيته وزبقها إذا نتفها.
# زمق: قال ابن دريد: زمق لحيته وزبقها إذا نتفها.
# PageV08P333
### | (أبواب باب القاف والطاء)
# ق ط د ق ط ت ق ط ظ.
# ق ط ذ
# أهملها الليث كلها.
# وقد استعمل من جميع وجوهها: (ذقط) .
# ذقط: قال أبو عبيد: ونم الذباب وذقط: بمعنى واحد. (قال: وقال أبو زيد:
~~ذقط الطائر يذقط ذقطا، إذا نزا. وأنشد:
# لقد ونم الذباب عليه حتى
# كأن ونيمه نقط المسداد
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الذاقط: الذباب الكثير السفاد.
# وقال غيره: الذقط: ذباب صغير، يدخل في عيون الناس، وجمعه: ذقطان.
# وقال الطائفيون: من ضروب الذباب: الذقط، وهو الذي يكون في البيوت.
# وحكى أبو تراب عن بعض بني سليم يقال: تذقطت الشيء تذقطا، وتبقطته تبقطا،
~~إذا أخذته قليلا قليلا، ذكره في باب: اعتقاب الباء والذال.
# (ق ط ث: مهمل) .
# ق ط ر
# قطر قرط طرق رقط: مستعملة.
# قطر: قال الليث: قطر الماء قطرا وقطرانا. قال: وجمع القطر، قطار والقطار:
~~أن تقطر الإبل بعضها إلى بعض على نسق واحد، والمقطرة اشتقت اسما منه؛ لأن
~~من حبس فيها كانوا على قطار واحد، مضموم بعضهم إلى بعض أرجلهم في خروق خشبة
~~مفلوقة كل خرق على قدر سعة الساق.
# أبو عبيد عن الكسائي: قطر الرجل
# PageV09P005
# في الأرض قطورا، ومطر مطورا، إذا ذهب فيها.
# وقال شمر: يقال: تقطر عني، أي: تخلف عني، وأنشد:
# إني على ما كان من تقطري
# عنك وما بي عنك من تأسري
# ويقال: تقطر فلان للقتال تقطرا، وتقتر وتشذر، إذا تهيأ له، وتحرف لذلك.
# قال ذلك أبو عبيد: (قال ابن الأعرابي: تشذر فلان وتقتر وتقطر وتشزن إذا
~~تهيأ للحملة.
# وروى ms2355 ابن شميل عن هشام عن ابن سيرين: أنه كان يكره القطر. قال: والقطر أن
~~يزن جلة من تمر، أو عدلا من المتاع والحب ويأخذ ما بقي على حساب ذلك، ولا
~~يزن.
# وقال أبو معاذ: القطر: هو البيع نفسه.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المقاطرة: أن يأتي الرجل إلى رجل
~~فيقول له: بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي، قال: يقال: أكريته مقاطرة إذا
~~أكراه ذاهبا وجائيا، وأكريته وضعة و (توضعة) إذا أكراه دفعة.
# وقال الله جل وعز: {سرابيلهم من قطران} (إبراهيم: 50) . قيل، والله أعلم:
~~إنها جعلت من القطران؛ لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود.
# وقرأها ابن عباس: من قطر آن. والقطر: النحاس، والآني الذي قد انتهى حره.
# وقال الليث: القطران والقطران: لغتان، وهو يتحلب من شجر الأبهل، يطبخ،
~~فيتحلب منه.
# وقوله جل وعز: {تنفذوا من أقطار السماوات} (الرحمان: 33) . أقطارها:
~~نواحيها، واحدها: قطر. وكذلك أقتارها، واحدها: قتر.
# وقال ابن مسعود: لا يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع.
~~أي: على أي. شقيه يقع في خاتمه عمله؟ أعلى شق الإسلام أو غيره؟ .
# وأقطار الفرس: ما أشرف منه: وهو كاثبته، وعجزه. وكذلك أقطار الجبل
~~والجمل:
# ما أشرف من أعاليه.
# الأصمعي: طعنه فقطره، إذا ألقاه على أحد قطريه وصرعه.
# وقال الليث إذا صرعت الرجل صرعة شديدة قلت: قطرته، وأنشد:
# قد علمت سلمى وجاراتها
# ما قطر الفارس إلا أنا
# PageV09P006
# وبعير قاطر، وهو الذي لا يزال يقطر بوله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا تهيأ النبت لليبس، قيل: قد أقطار أقطيرارا، وهو
~~أن ينثني ويعوج، ثم يهيج يعني: النبات، وقال أبو عبيد: القطر: العود الذي
~~يتبخر به، والمجمرة: مقطرة. وقال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام
# وريح الخزامى ونشر القطر
# أبو عبيد عن أبي عمر و، قال: القطر: نوع من البرود، وأنشد:
# كساك الحنظلي كساء صوف
# وقطريا فأنت به تفيد
# شمر عن البكراوي، قال: البرود القطرية حمر لها ms2356 أعلام، فيها بعض الخشونة.
~~وقال خالد بن جنبة: هي حلل تعمل بمكان لا أدري أين هو؟ وهي جياد وقد
~~رأيتها، وهي حمر تأتي من قبل البحرين.
# قلت في أعراض البحرين على سيف البحر بين عمان والعقير: مدينة يقال لها:
~~قطر، وأحسبهم نسبوا هذه الثياب إليها، فخففوا، وقالوا. قطري والأصل. قطري.
~~كما قالوا: فخذ للفخذ.
# وقال جرير:
# لدى قطريات إذا ما تغولت
# بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا
# أراد بالقطريات: نجائب نسبها إلى قطر، لأنه كان بها سوق في قديم الدهر.
# وقال الراعي فجعل النعام قطرية:
# الأوب أوب نعائم قطرية
# والآل آل نحائص حقب
# نسب النعائم إلى قطر، لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين (والله أعلم)
~~.
# (فالنعائم تبيض فيها فتصاد وتحمل إلى قطر) . ويقال: آقطرت الناقة
~~اقطرارا، فهي مقطرة، وذلك إذا القحت فشالت بذنبها، وشمخت برأسها.
# قلت: وسماعي من العرب بهذا المعنى: أقمطرت فهي مقمطرة (وكأن الميم زائدة
~~فيها) : (ولست من: أقطرت على ثقة) .
# وقال الليث: قطوراء ممدود اسم نبت: وهي سوادية. سلمة عن الفراء: القطاري:
~~الحية مأخوذ من القطار، وهو سمه الذي يقطر من كثرته.
# وقال أبو عمر و: القطارية: الحية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قطرت الثوب، ولقطته ونقلته ولهطته ونصحته
~~بمعنى واحد.
# قال: والقطيرة: تصغير القطرة، وهو الشيء التافه الخسيس، (ومنه قوله: يا
~~قطير بن القطيرة) .
# رقط: يقال: ترقط ثوبه ترقطا، إذا ترشش عليه مداد أو غيره، فصار فيه نقط.
# PageV09P007
# ودجاجة رقطاء، إذا كان فيها لمع بيض وسود، وفي حديث حذيفة: (تكون فيكم
~~اربع فتن: الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: نعجة رقطاء: هي التي فيها سواد وبياض.
# قرط: قال الليث: القرط: معروف يكون في شحمة الأذن، وجمعه: قرطة.
# وجارية مقرطة.
# قال: والقراط شعلة السراج. وقال ساعدة الهذلي، يصف نصالا) :
# مسالات الأغرة كالقراظ
# مسالات: جمع المسالة وهي: المحددة، والأغرة: جمع الغرار، وهو الحد.
# والقراطة: ما يقطع من أنف السراج، إذا غشي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: القراط: السراج وهو: الهزلق. وأخبرني المنذري
~~عن أبي الهيثم، أنه قال: ms2357 القيراط في الوزن، أصله: قراط وجمعه: قراريط، كما
~~قالوا: ديباج، وجمعه: دبابيج، (ودينار، وجمعه: دنانير) .
# وقال ابن دريد: أصل القيراط من قولهم: قرط عليه، إذا أعطاه قليلا قليلا.
# (ويقال للدرة تعلق في الأذن: قرط، وللتومة في الفضة قرط، وللمعاليق من
~~الذهب: قرط، والجمع في ذلك كله: قرطه) .
# وقال الليث: القرط: شية حسنة في المعزى، وهو أن يكون لها زنمتان معلقتان
~~من أذنيها، فهي قرطاء، والذكر: أقرط و (مقرط) .
# ويستحب في التيس، لأنه يكون مئناثا. والفعل قرط قرطا.
# أبو عمرو: القرطيط: الداهية، وأنشد:
# سألناهم أن يرفدونا فأحبلوا
# وجاءت بقرطيط من الأمر زينب
# وقوله:
# وقرطوا الخيل من فلج أعنتها
# مستمسك بهواديها ومصروع
# وفي حديث النعمان بن مقرن: أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند فقال: (إذا هززت
~~اللواء فليثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها) ، كأنه أمرهم بإلجامها
~~(قال بعضهم: تقريطها إلجامها) .
# وقال ابن دريد: تقريط الفرس، له موضعان، أحدهما: ترك اللجام في رأس
~~الفرس. والثاني؛ إذا مد الفارس يده حتى يجعلها على قذال فرسه، وهي تحضر.
~~وقيل: تقريطها: حملها على أشد الحضر، وذلك أنها إذا اشتد حضرها، امتد
~~العنان على أذنيها، فصار كالقرط.
# وروى ابن دريد، ليونس أنه قال: القرطي: الصرع على القفا. (أبو عبيد عن
~~الأصمعي: من متاع الرجل: البرذعة،
# PageV09P008
# وهو الحلس للبعير، وهو لذوات الحافر: قرطاط، وقرطان قال: والطنفسة التي
~~تلقى فوق الرحل تسمى: النمرقة) .
# ابن دريد: القرطان، والقرطال، والقرطاط: شبه الولية للرحل والسرج. ويقال:
~~ما جاد لنا بقرطيط، أي: بشيء يسير.
# قلت: وليس في كلام العرب: (فعليل) .
# طرق: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (الطيرة والعيافة والطرق من
~~الجبت) .
# قال أبو عبيد: الطرق: الضرب بالحصا. ومنه قول لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا
# ولا زاجرات الطير، ما الله صانع
# قال الزجاج: والطرق: الخط، وهو الزجر والكهانة. والذين يفعلون ذلك: طراق،
~~والنساء طوارق، وأنشد بيت لبيد.
# قال: وأصل الطرق: الضرب. ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد؛ لأنه يطرق بها،
~~أي: يضرب بها وكذلك، عصا النجاد الذي يضرب بها الصوف.
# قال أبو عبيد: ms2358 والطرق في غير هذا: الماء الذي قد خوضته الإبل، وبولت فيه،
~~فهو طرق ومطروق، ومنه قول إبراهيم في الوضوء بالماء الطرق أحب إلي من
~~التيمم) .
# ومن أمثال العرب المضروبة للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه، قولهم: (أطرقي
~~وميشى) . فالطرق: ضرب الصوف بالعصا، والميش: خلط الصوف بالشعر.
# وقال أبو زيد: الطرق: أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بأصبع، ويقول:
~~(ابني عيان أسرعا البيان) ، قال: وهو ضرب من الكهانة.
# قال: والطرق: أن يخلط الكاهن القطن بالصوف، فيتكهن.
# قلت: وتفسير الطرق الذي جاء في الحديث ما فسره أبو عبيد وقول الله جل وعز
~~{} {والطارق ومآ أدراك} (الطارق: 1، 2) ؟ .
# قال الفراء: الطارق: النجم: لأنه يطلع بالليل، وما أتاك ليلا فهو طارق،
~~وقد فسره، فقال: {الطارق النجم الثاقب} (الطارق: 3) .
# وقد طرق يطرق طروقا.
# ويروي عن هند بنت عتبة، أنها قالت يوم أحد وهي تحض المشركين على الحرب،
~~(وتضرب بالدف من ورائهم، وتقول) .
# نحن بنات طارق
# لا ننثني لوامق
# إن تقبلوا نعانق
# أو تدبروا نفارق
# (فراق غير وامق)
# PageV09P009
# أرادت نحن: بنات ذي الشرف في الناس، كأنه النجم الوقاد (بالليل) في علو
~~قدره.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} (طه: 63) .
# قال: الطريقة: الرجال الأشراف، يقال: هؤلاء طريقة قومهم، وطرائق قومهم.
# قال: وقوله جل وعز {كنا طرآئق} (الجن: 11) من ذلك (وقال الزجاج: {ذلك كنا
~~طرآئق} أي: جماعات مختلفة.
# وقال الأخفش في قوله جل وعز: {بطريقتكم المثلى} ، أي: بسنتكم ودينكم، وما
~~أنتم عليه.
# وقال الفراء في قوله: كنا طرائق قددا) أي: كنا فرقا مختلفة أهواؤنا.
~~والطريقة: طريقة الرجل. وقال أبو إسحاق. في قوله تعالى: {حطبا وألو
~~استقاموا على الطريقة لاسقيناهم} (الجن: 16) أراد: لو استقاموا على طريقة
~~الهدى. وقد قيل: على طريقة الكفر.
# وقال غيره: فلان حسن الطريقة، أي: حسن الخليقة. وكل لحمة مستطيلة، فهي
~~طريقة ويقال للخط الذي يمتد على ظهر الحمار: طريقة.
# وقال الليث: كل أخدود من الأرض، أو صنفة ثوب، أو شيء ملصق بعضه ببعض، فهو
~~طريقة، وكذلك من الألوان.
# قال: والسماوات السبع ms2359 والأرضون السبع طرائق بعضها فوق بعض والطريقة:
~~الحال. يقال: هو على طريقة حسنة، وطريقة سيئة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق}
~~(المؤمنون: 17) ، يعني: السماوات السبع، كل سماء طريقه.
# أبو عبيد: الإطراق: يكون من السكوت، ويكون أيضا استرخاء في الجفون.
~~وأنشد:
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته
# بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
# قال: وقال الأصمعي: رجل مطروق، أي: ضعيف.
# وقال ابن أحمر:
# ولا تحلى بمطروق إذا ما
# سرى في القوم أصبح مستكينا
# يخاطب امرأته.
# وامرأة مطروقة: ضعيفة ليست بمذكرة.
# ويقال: بعير أطرق، وناقة طرقاء بينه الطرق، إذا كان في يديه لين.
# ويقال: في الرجل: طريقة، أي: استرخاء.
# ويقال: إن تحت طريقتك لعندأوة، أي: إن تحت سكونك لنزوة وطماحا.
# وقال الليث: أم طريق هي الضبع، إذا
# PageV09P010
# دخل الرجل عليها، وجاءها قال: أطرقي أم طريق ليست الضبع هاهنا.
# قال: ورجل طريق: إذا كان كثير الإطراق (فرقا) قال: والكروان الذكر: اسمه
~~طريق؛ لأنه، إذا رأى الرجل سقط وأطرق.
# وزعم أبو خيرة: أنهم إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به، ويقول أحدهم:
~~أطرق كرى، إنك لا ترى) حتى يتمكن منه، فيلقي عليه ثوبا، ويأخذه.
# وفي حديث فرائض صدقات الإبل: (فإذا بلغت الإبل كذا، ففيها حقة طروقة
~~الفحل) . المعنى: فيها ناقة حقة، يطرق الفحل مثلها، أي: يضربها.
# وقال الليث: كل امرأة طروقة بعلها وكل ناقة طروقة فحلها، نعت لها من غير
~~فعل لها.
# قال: ويقال للقلوص التي بلغت الضراب وأربت بالفحل فاختارها من الشول: هي
~~طروقته.
# ويقال للمتزوج: كيف وجدت طروقتك؟
# قلت: فطروقة بمعنى: مطروقة: كما يقال: جلوبة بمعنى: مجلوبة، وركوبة
~~بمعنى: مركوبة.
# وقال الأصمعي: يقول الرجل. للرجل: اعرني طرق فحلك العام، أي: ماءه
~~وضرابه. ومنه يقال: جاء فلان يستطرق: فأطرق. وفي حديث عمر وبن العاص: أنه
~~قدم على عمر من مصر، فجرى بينهما كلام، فقال له عمر: (إن الدجاجة لتفحص في
~~الرماد، فتضع لغير الفحل. والبيضة منسوبة إلي طرقها فقام عمرو، متربد
~~الوجه) .
# قوله: منسوبة إلى طرقها، أي: فحلها. ms2360
# وأصل الطرق: الضراب، ثم يقال للضارب: طرق بالمصدر والمعنى: أنه ذو طرق،
~~وقال الراعي يصف إبلا:
# كانت هجائن منذر ومحرق
# أماتهن وطرقهن فحيلا
# أي: وكان ذو طرقهن فحلا فحيلا، أي منجبا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: طارق الرجل نعليه، إذا أطبق نعلا على نعل فخرزتا
~~وطارق الرجل بين ثوبين، إذا لبس ثوبا على ثوب، وهو الطراق، وقد اطرق جناحا
~~الطائر، إذا لبس الريش الأعلى الأسفل، ومنه قول ذي الرمة:
# طراق الخوافي واقع فوق ريعة
# ندى ليله في ريشه يترقرق
# ويقال: اطرقت الأرض، إذا ركب التراب بعضه بعضا. ويقال: في ريشه طرق، أي:
~~تراكب، وأنشد الأصمعي (في نعت قطأة) .
# PageV09P011
# سكاء مخطومة في ريشها طرق
# سود قوادمها صهب خوافيها
# وقال أبو عبيد: يقال للطائر، إذا كان في ريشه فتخ، وهو اللين:، فيه طرق.
~~ويقال: جاءت الإبل مطاريق، ياهذا، إذا جاء بعضها في أثر بعض، والواحد:
~~مطراق.
# ويقال: هذا مطراق هذا، أي: مثله وشبهه.
# وأنشد الأصمعي:
# فات البغاة أبو البيداء محتزما
# ولم يغادر له في الناس مطراقا
# ويقال: هذا بعير ما به طرق، أي (سمن وشحم) .
# أبو عبيد عن الأصمعي: طرقت القطاة إذا حان خروج بيضها، ولا يقال ذلك في
~~غير القطاة.
# قال: وأنشد أبو عمر وبن العلاء:
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# قال: وضربه حتى طرق بجعره
# وقال أبو زيد: طرقت الإبل تطريقا، إذا منعتها عن كلإ وغيره. (وقال أبو
~~زيد خرج القوم مطاريق، إذا خرجوا مشاة على أقدامهم بلا دواب. وقال شمر: لا
~~أعرف ما قال أبو زيد في: (طرقت) بالقاف، وقد قال ابن الأعرابي. (طرفه)
~~بالفاء إذا طرده.
# الأصمعي: اختضبت المرأة طرقا أو طرقين، أي: مرة أو مرتين وقال الليث:
~~الطرق: كل صوت من العود، ونحوه: طرق على حدة. يقول: تضرب هذه الجارية: كذا
~~وكذا طرقا.
# قال: والطرق حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطرق: الفخ.
# أبو عبيد عن الأصمعي أنا آتي فلانا بالنهار طرقة أو طرقتين، أي: مرة أو
~~مرتين، وأنشد ms2361 شمر قول لبيد:
# فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي
# وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب
# قال: طرقتي: عادتي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في فلان طرقة وحلة وتوضيع، إذا كان فيه تخنيث.
# أبو مالك: طرق فلان بالحق تطريقا. إذا كان يجحد به، ثم أقر بعد ذلك. ونحو
~~ذلك قال أبو زيد.
# شمر عن ابن الأعرابي: طارق فلان بين ثوبين وصافق وطابق: بمعنى واحد، قال:
~~وأطرقت نعلي وطرقتها، قال: والجلد الذي تضربها به: الطراق. وقال ابن حلزة:
# وطراق من خلفهن طراق
# ساقطات تلوى بها الصحراء
# PageV09P012
# يعني: نعال الإبل.
# قال: وطراق بيضة الرأس طبقات، بعضها فوق بعض والمجان المطرقة: ما يكون من
~~جلدين، أحدهما فوق الآخر. والذي جاء في الحديث (كأن وجوههم المجان المطرقة)
~~. أراد: أنهم عراض الوجوه غلاظها، (وهم الترك) .
# وتطارق القوم، إذا تبع بعضهم بعضا (وأقبلت الإبل مطاريق) .
# وقال الليث: الطراق: الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة، أو ساعدا،
~~ونحوه. فكل طبقة على حدة: طراق. وجلد النعل: طراقها.
# وروى ابن الفرج، لبعض بني كلاب: أنه قال: مررت على عرقة الإبل وطرقتها،
~~أي: على أثرها.
# وقال الأصمعي: هي الطرقة والعرقة: للصف والزردق. وطرقتنا طارقة من خير
~~وشر. ويقال: اللهم إنا نعوذ بك من طوارق السوء.
# أبو عبيد عن أبي زيد والكسائي: قوم مطاريق، أي: رجالة، واحدهم: مطرق، وهو
~~الراجل.
# قال الليث: الطريق معروف تؤنثه العرب. الحراني عن ابن السكيت: الطريق
~~يذكر ويؤنث يقال: الطريق الأعظم: والطريق العظمى، وكذلك السبيل.
# قال: والطريقة: أطول ما يكون من النخل بلغة أهل اليمامة.
# والجمع: طريق، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله
# عليه أبابيل من الطير تنعب
# والطويل، من النخل يسمى: طرقا، وجمعه: طروق، وقال:
# كأنه لما بدا مخايلا
# طرق تفوت السحق الأطاولا
# قلت: وطرقات الطريق: شراكها، كل شركة منها طرقة.
# وقال الليث: الطارقية: ضرب من القلائد. قال: والطرق خط بالأصابع في
~~الكهانة قال والطرق أن يخلط الكاهن القطن بالصوف، فيتكهن.
# قلت هذا باطل، وقد تقدم تفسير الطرق في أول الباب: أنه الضرب بالحصا،
~~وشاهده قول لبيد. ms2362 .
# وقال الليث: الطرق من منافع المياه يكون في نحائز الأرض. وقال رؤبة:
# للعد إذ أخلفه ماء الطرق
# قلت: ونحو ذلك قال ابن شميل. وأما الطرق بسكون الراء فهو: الماء المطروق
~~الذي قد خاضته الإبل فكدرته. . (قال: وقال بعضهم: هو موضع) .
# وقال الليث: طرقت المرأة، وكل حامل تطرق، إذا خرج من الولد نصفه، ثم
# PageV09P013
# نشب، فيقال طرقت، ثم خلصت.
# قلت: وغيره يجعل التطريق للقطاة، إذا فحصت للبيض كأنها تجعل له طريقا،
~~قاله أبو الهيثم، وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة.
# ومنه قوله:
# قد طرقت ببكرها أم طبق
# يعني: الداهية.
# الحراني عن ابن السكيت: الطريقة، وجمعها: طرائق: نسيجة تنسج من صوف أو
~~شعر، عرضها عظم الذراع أو أقل وطولها أربع أو ثماني أذرع، على قدر عظم
~~البيت، وصغره، فتخيط في عرض الشقاق من الكسر إلى الكسر، وفيها تكون رؤوس
~~العمد، وبينها وبين الطرائق ألباد، تكون فيها أنوف العمد، لئلا تخرق
~~الطرائق.
# قلت: وهكذا رأيت العرب يسمونها ويجعلونها. أبو عمر و: أطرقت الإبل إطراقا
~~إذا تبع بعضها بعضا، وأنشد:
# جاءت معا وأطرقت شتيتا ...
# واطرق الحوض على (افتعل) : إذا وقع فيه الدمن. فتلبد فيه.
# أبو عبيد عن الفراء: أطراق القربة: أثناؤها، إذا انخنثت وتثنت، واحدها:
~~طرق. ثعلب عن ابن الأعرابي: أطرق الرجل للصيد، إذا نصب له حبالة. وأطرق
~~فلان لفلان، إذا محل به، ليوقعه في ورطة، أخذ من الطرق، وهو الفخ، ومن ذلك
~~قيل للعدو: مطرق وللساكت: مطرق.
# قال: وطارقة الرجل: عشيرته؛ وقال ابن أحمر:
# شكوت ذهاب طارقتي إليه
# وطارقتي بأكناف الدروب
# وكلأ مطروق: وهو الذي ضربه المطر بعد يبسه.
# وقال اللحياني ثوب طرائق ورعابيل، بمعنى واحد. قال: وإذا وصفت القناة
~~بالذبول، قيل: قناة ذات طرائق. وكذلك القصبة إذا قطعت رطبة، فأخذت تيبس،
~~رأيت فيها طرائق، قد اصفرت حين أخذت في اليبس، وما لم تيبس، فهي على لون
~~الخضرة، وإن كان في القنا، فهو على لون القنا. . قال ذو الرمة يصف قناة:
# حتى يئضن كأمثال القنا ذبلت
# منها طرائق لدنات على أود
# وقال الأصمعي: ms2363 سمعت أبا عمر ويقول: (كان ثلاثة نفر) (بأطرقا) ، وهو موضع
~~فسمعوا صوتا: فقال أحدهم لصاحبيه: أطرقا، أي: اسكتا فسمي المكان (أطرقا)
~~بذلك. وفيه يقول أبو ذؤيب:
# PageV09P014
# على أطرقا باليات الخيا
# م إلا الثمام وإلا العصي
# وقال غيره: الطرقة: الرجل الأحمق. يقال: (إنه لطرقة ما يحسن، يطاف من
~~حمقه) .
# وقال ابن دريد: ناقة مطراق: قريبة العهد بطرق
# الفحل إياها.
# وروي عن ابن عمر: أنه قال: (ما شيء أفضل من الطرق) . . الرجل يطرق على
~~الفحل فيذهب حيري دهر.
# قال شمر: يطرق. أي: يعير فحله، فيضرب طروقه الذي يستطرقه.
# قال: ويقال: لا أطرق الله عليك) . أي: لا صير الله لك ما تنكحه.
# قال ذلك كله أبو عبيدة.
# قال: والطرق أيضا الفحل، وجمعه: طروق وطراق، وأنشد للطرماح، يصف ناقة:
# مخلف الطراق مجهولة
# محدث بعد طراق اللؤام
# قال أبو عمر و: مخلف: لم تلقح، والطراق: الفحول، مجهولة: محرمة الظهور،
~~لم تركب، ولم تحلب، محدث: أحدثت لقاحا. والطراق: الضراب، واللؤام: الذي
~~يلائمها.
# قال شمر: ويقال للفحل: مطرق أيضا وأنشد:
# يهب النجيبة والنجيب إذا شتا
# والبازل الكوماء مثل المطرق
# وقال متمم:
# فهل تبلغني حيث كانت ديارها
# جمالية كالفحل وجناء مطرق
# قال: ويكون المطرق من الإطراق.
# أي: لا ترغو، ولا تضج.
# وقال خالد بن جنبة: مطرق من الطرق وهو سرعة المشي.
# وقال: العنيق: جهد الطرق. (قلت: وقد قيل للراجل: مطرق وجمعه مطاريق.
~~وقال. النضر: نعجة مطروقة، وهي التي توسم بالنار على وسط أذنها من ظاهر،
~~فذانك الطراقان، وإنما هو خط أبيض بنار، كأنما هو جادة. وقد طرقناها نطرقها
~~طرقا.
# والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار.
# فأما الطابع فهو ميسم الفرائض، يقال: طبع الشاة. (وفرس أطرق: بين الطرق،
~~وهو استرخاء في عصب الرجل، والأنثى: طرقاء) .
# ق ط ل
# قلط، قطل، لقط، طلق: مستعملة.
# قلط: قال الليث والقلطي: القصير جدا،
# PageV09P015
# والقلوط: يقال والله أعلم إنه من أولاد الجن والشياطين.
# عمرو عن أبيه: القيليط: الآدر، وهي القيلة. (وقال بعضهم: القلطي: الخبيث
~~المارد من الرجال) .
# وقال ابن الأعرابي: القلط: الدمامة. ms2364
# قطل: (قال ابن دريد: القاطول: موضع يمكن أن يكون عربيا، (فاعولا) من
~~القطل، وهو القطع. قال: والمقطلة: حديدة تقطع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القطل المقطوع من الشجر، وأنشد (هو أو غيره:
# مجدل يتكسى جلده دمه
# كما تقطر جذع الدومة القطل
# وقد قطلته، أي: قطعته. وقال الهذلي:
# إذا ما زار مجنأة عليها
# ثقال الصخر، والخشب القطل.
# أراد بالقطيل: المقطول وهو المقطوع. وقد قطلته أي: قطعته.
# وقال اللحياني: قطل عنقه وقصلها أي ضرب عنقه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القطل الطول، والقطل القصر، والقطل اللين، والقطل:
~~الخشن.
# (لقط) : قال الليث: يقال: (لقطه يلقطه لقطا والتقطه: أخذه) من الأرض.
~~قال: واللقطة بتسكين القاف، اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. وكذلك
~~المنبوذ من الصبيان لقطة.
# وأما اللقطة: فهو الرجل اللقاط يتتبع اللقطات. يلتقطها. قلت: وكلام العرب
~~الفصحاء (على) غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة.
# أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر قالا: اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها.
~~(لما يلتقط من الشيء الساقط) .
# وهذا قول حذاق النحويين ولم أسمع لقطة، لغير الليث. وإن كان ما قاله
~~قياسا، وهكذا رواه المحدثون.
# حدثني عبدا الله بن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد، (وحدثنيه أبو الحسين
~~المزني عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد) : أنه قال في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن اللقطة؟ فقال: إحفظ عفاصها ووكاءها) .
# وأما الصبي المنبوذ يجده إنسان، فهو اللقيط عند العرب، فعيل، بمعنى
~~مفعول.
# والذي يأخذ اللقيط أو الشيء الساقط، فإنه يقال له: الملتقط، ويقال للذي
~~يلقط السنابل، إذا حصد الزرع ووخز الرطب
# PageV09P016
# من العذق: لاقط ولقاط ولقاطة.
# وأما اللقاطة: فهو ما كان ساقطا من الشيء التافه الذي لا يقيمة له، ومن
~~شاء أخذه. (وقرأت في كتاب (المصادر) للفراء: اللقطة، لما يلتقط، والصواب ما
~~قاله الأحمر، لأنه صح في الحديث) .
# وقال الليث: اللقاط: السنبل الذي تخطئه المناجل، يتلقطه الناس.
# واللقاط: اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد (قلت: الحصاد والحصاد بمعنى
~~واحد، ومثله: الجزاز والجزاز، والصرام والصرام والجداد والجداد.
# ثعلب عن ms2365 ابن الأعرابي قال: اللاقط: الرفاء، واللاقط: العبد المعتق قال:
~~والماقط عبد اللاقط، والساقط عبد الماقط. قال: ومن أمثالهم: (أصيد القنفذ،
~~أم لقطة؟) . يضرب مثلا للرجل الفقير يستغني في ساعة.
# وقال الليث: اللقط: قطع ذهب أو فضة أمثال الشذر وأعظم في المعادن، وهو
~~أجوده، ويقال: ذهب لقط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وردت الماء التقاطا: وذلك إذا هجمت عليه، ولم
~~تحتسبه، وأنشد:
# ومنهل وردته التقاطا
# لم ألق مذ وردته فراطا
# إلا الحمام الورق والغطاطا
# وقال الليث: اللقيطة: الرجل المهين الرذل، والمرأة كذلك. . تقول: إنه
~~لسقيط لقيط، وإنه لساقط لاقط، وإنها لسقيطة لقيطة، وإذا أفردوا الرجل،
~~قالوا: إنه للقيطة. قال: وتقول: يا ملقطان، تعني به الفسل الأحمق، والأنثى:
~~ملقطانة.
# والقيطى: شبه حكاية إذا رأيته كثير الالتقاط للقاطات، تعيره بذلك.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال. من كلامهم: (إن عندك ديكا،
~~يلتقط الحصا) . قال: ويقال هذا للرجل النمام.
# وقال الليث: إذا التقط الكلام لنميمة، قلت: لقيطي خليطى حكاية لفعله.
# اللحياني: داري بلقاط دار فلان وطواره، أي: بحذائها.
# وقال: أبو عبيد: الملاقطة في سير الفرس: أن يأخذ التقريب بقوائمه جميعا.
# وقال الأصمعي: أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب، إذا كانت يابسة لا كلأ
~~فيها. وأنشد:
# نمسي وجل المرتعى ملاقط
# والدندن البالي وحمض حانط
# شمر عن الفراء: اللقط: الرفو المقارب يقال: ثوب لقيط. ويقال: القط ثوبك،
~~أي: ارفأه، وكذلك: نمل ثوبك.
# PageV09P017
# قال شمر: وسمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها عليها: قد لقطتها بالملقاط، أي:
~~كتبتها بالقلم.
# أبو عبيد عن الكسائي: لقطت الثوب لقطا.
# وقال أبو مالك: اللقطة واللقط للجمع، وهي بقلة تتبعها الدواب؛ لطيبها،
~~فنأكلها، وربما انتتفها الرجل فناولها بعيره، وهي بقول كثيرة، يجمعها:
~~اللقط.
# (ولقاط النخل: ما لقط، والملقط: ما لقط فيه.
# ولقاطة الزرع ما لقط من حبه بعد حصاده. ومن أمثالهم: لكل ساقطة لاقطة ...
# وقال غيره: اللاقطة: هي ذات الأطباق التي يقال لها: الفحث) .
# طلق: الليث: الطلق: طلق المخاض عند الولادة (طلقا) ، وقد طلقت فهي
~~مطلوقة، وضربها الطلق. .
# أبو عبيد عن الكسائي: طلقت المرأة ms2366 عند طلق الولادة طلقا.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمر و: طلقت من الطلاق، فطلقت بضم اللام.
# وأطلقت الناقة من العقال، فطلقت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طلقت من الطلاق؛ أجود.
# وطلقت بفتح اللام جائز ومن الطلق: طلقت. وكلهم يقول: إمرأة طالق، بغير
~~(هاء) .
# وأما قول الأعشى:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقة
# فإن الليث قال: أراد طالقة غدا. وقال غيره: قال: طالقة على الفعل لأنها
~~يقال لهاقد طلقت، فبني النعت على الفعل.
# وقال الليث: ورجل مطلاق ومطليق أي كثير التطليق للنساء.
# واطلقت الناقة من العقال فطلقت. والطالق من الإبل التي قد طلقت في
~~المرعى.
# وقال أبو نصر: الطالق التي تنطلق إلى الماء ويقال للتي لا قيد عليها، وهي
~~طلق وطالق أيضا وطلق أكثر؛ وأنشد:
# معقلات العيس أو طوالق
# أي قد طلقت عن العقال فهي طالق لا تحبس عن الإبل) .
# وقال أبو عمرو الشيباني. الطالق من النوق. التي تتركها بصرارها، وأنشد
~~للحطيئة:
# أقيموا على المعزى بدار أبيكم
# تسوف الشمال بين صبحي وطالق
# PageV09P018
# قال: الصبحى: التي يحلبها في مبركها، يصطبحها، والطالق: التي يتركها
~~بصرارها فلا يحلبها في مبركها.
# وقال: الليث. الطالق من الإبل. ناقة ترسل في الحي، وترعى من جنابهم، حيث
~~شاءت، لا تعقل إذا راحت، ولا تنحى في المسرح.
# وقال أبو ذؤيب:
# غدت وهي محشوكة طالق. .
# قال: الجميع: المطاليق، والأطلاق.
# وقد أطلقت الناقة فطلقت، أي: حل عقالها:
# وقال شمر: سألت ابن الأعرابي عن قوله:
# ساهم الوجه من جديلة أو نب
# هان أفنى ضراءه الإطلاق
# قال: هذا يكون بمعنى: الحل والإرسال.
# قال: وإطلاقه إياها. إرسالها على الصيد، أفناها. أبو عبيد عن أبي زيد رجل
~~طليق الوجه. ذو بشر حسن وطلق اليدين، إذا كان سخيا، ومثله. بعير طلق
~~اليدين، أي غير مقيد، وجمعه: أطلاق، ويقال. حبسوه في السجن طلقا بغير قيد.
# (أبو العباس: طلقت المرأة، وطلقت، وطلقت عند الولادة، وطلق وجهه طلاقة.
~~ورجل طلق الوجه وطلق الوجه، ويوم طلق، وليلة طلقة: لا قر فيها، ولا أذى) .
~~ويقال: هذا لك طلق أي: حلال.
# الكسائي: رجل ms2367 طلق: وهو الذي ليس عليه شيء، وله لسان طلق ذلق، وهو طليق
~~اللسان، وطلق وطلق.
# ويقال: هو طليق الوجه، وطلق الوجه.
# شمر عن ابن الأعرابي: لسان طلق ذلق، وطليق ذليق، ولا تقل: طلق ذلق،
~~والكسائي يقولهما. وهو طلق الكف وطليق الكف قريبتان من السواء.
# وقال شمر: قال أبو حاتم: شك الأصمعي في: طلق أو طلق، فقال: لا أدري. لسان
~~طلق، أو طلق.
# وقال شمر: يقال طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: هو طليق وطلق وطالق ومطلق إذا خلي عنه. قال:
~~والتطليق. التخلية والإرسال، وحل العقد ويكون الإطلاق بمعنى الترك
~~والإرسال. وطلقت البلاد. فارقتها. وطلقت القوم. تركتهم.
# وقال ابن أحمر:
# غطارفة يرون المجد غنما
# إذا ما طلق البرم العيالا
# أي: تركهم، كما يترك الرجل المرأة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أطلقت الإبل إلى الماء، حتى طلقت طلقا وطلوقا،
~~والاسم
# PageV09P019
# الطلق بفتح اللام.
# وقال الأصمعي طلقت الإبل، فهي تطلق طلقا، وذلك إذا كان بينها وبين الماء
~~يومان، فاليوم الأول: الطلق، والثاني: القرب، وقد أطلقها صاحبها إطلاقا.
# وروى أبو عبيد عنه، قال: إذا خلى وجوه الإبل إلى الماء وتركها في ذلك
~~ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق، فإن كانت الليلة الثانية، فهي ليلة القرب، وهي
~~السوق الشديد.
# أبو نصر عن الأصمعي. يقال لضرب من الدواء، أو نبت، طلق متحرك ويقال
~~للإنسان، إذا عتق. طليق، أي إذا صار حرا، ويقال للسليم، إذا لدغ. قد طلق،
~~وذلك حين ترجع إليه نفسه، وأنشد:
# كما تعتري الأهوال رأس المطلق
# وقال النابغة (يذكر حية) :
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه حينا، وحينا تراجع
# قال: والطلق متحرك قيد من جلود، وجمعه. الأطلاق وبعير طلق، لا قيد عليه
~~والجميع. أطلاق، وأنشد:
# تقاذفن أطلاقا وقارب خطوه
# عن الذود تقريب وهن حبائبه
# أبو عبيد عن أبي عمرو. ليلة طلق، وهي التي لا برد فيها، وأنشد لأوس بن
~~حجر:
# خذلت على ليلة ساهره
# فليست بطلق ولا ساكره
# وأخبرني الإيادي عن شمر: يوم طلق وليلة طلقة لا حر فيها ولا برد، ولا ms2368
~~مطر، وليال طلقات، وطوالق.
# وقال أبو الدقيش. إنها لطلقة الساعة، وقال الراعي:
# فلما علته الشمس في يوم طلقة
# يريد: يوم ليلة طلقة، ليس فيها قر ولا ريح. يريد يومها الذي بعدها،
~~والعرب تبدأ بالليل قبل اليوم. وقال أبو الهيثم وأخبرني عنه المنذري، في
~~قول الراعي، وفي بيت آخر أنشده لذي الرمة:
# لها سنة كالشمس في يوم طلقة
# قال: العرب تضيف الإسم إلى نعته.
# قال: وزادوا في الطلق. الهاء، للمبالغة في الوصف، كما قالوا. رجل داهية.
~~قال ويقال: ليلة طلق بغير هاء وأنشد بيت لبيد:
# بل أنت لا تدرين كم من ليلة
# طلق لذيذ لهوها وندامها
# وقال الأصمعي: يقال: يوم طلق، وليلة، أي: سهلة، طيبة، لا برد فيها، قال:
~~ويقال: ليلة طلق بغير هاء وأنشد بيت لبيد:
# بل أنت لا تدرين كم من ليلة
# طلق لذيذ لهوها وندامها
# PageV09P020
# قال: ويقال: عدا طلقا أو طلقين، أي. شوطا أو شوطين، ويقال: أنت طلق من
~~هذا الأمر، أي. خارج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: المطلق. الملقح من النخل، وقد أطلق نخله
~~وطلقها، إذا كانت طوالا فألقحها، قال، وأطلق خيله في الحلبة، وأطلق عدوه،
~~إذا سقاه سما. قال: وطلق، إذا أعطى، وطلق: إذا تباعد.
# وقال أبو عمر و: الطلقة: النوق التي تحلب في المرعى، وقال ابن الأعرابي.
~~الطالق. الناقة التي ترسل في الرعي.
# ويقال: طلق يده وأطلقها في المال، بمعنى واحد ويده مطلوقة ومطلقة،
~~والطليق: الأسير، يطلق، فعيل بمعنى: مفعول. وقال ذو الرمة:
# وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت
# بوعثاء معروف تغام وتطلق
# تغام مرة بالغيم، أي تستر، وتطلق. إذا انجلى عنها الغيم. يعني. الأقاحي
~~إذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت.
# وقال الليث: رجل مطليق ومطلاق. كثير الطلاق للنساء. والطليق: الأسير،
~~يطلق عنه. وإذا خلى الرجل عن ناقته، قيل طلقها، قال: والعير، إذا جاز
~~عانته، ثم خلى عنها قيل طلقها. وإذا استعصت العانة عليه، ثم انقدن له، قيل.
~~طلقته. وأنشد قول رؤبة:
# طلقته فاستورد العداملا ...
# قال: والظبي، إذا خلى عن قوائمه، فمضى لا يلوي على شيء، ms2369 قيل. تطلق.
# قال. والانطلاق. سرعة الذهاب في أصل المحنة. قال: واستطلق بطنه وأطلقه
~~الدواء. ويقال: ما تطلق نفسي لهذا الأمر أي: لا تنشرح ولا تستمر.
# ويقال. تطلقت الخيل، إذا مضت طلقا، لم تحتبس إلى الغاية. قال. والطلق.
~~الشوط الواحد في جري الخيل.
# وقال، أبو عبيدة في البطن أطلاق، واحدها. طلق متحرك، وهي طرائق البطن،
~~ويقال. لقيته منطلق الوجه إذا أسفر، وأنشد:
# يرعين وسميا وصى نبته
# فانطلق الوجه ودق الكشوح
# قال والتطلق: أن تبول الفرس بعد الجري، ومنه قوله:
# فصاد ثلاثا كجزع النظام
# ولم يتطلق ولم يغسل
# لم يغسل، أي. لم يعرق.
# أبو عبيد. طلق يده بالخير، وأطلقها في المال، بمعنى واحد ويده مطلوقة،
~~رواه عن الكسائي في باب. (فعلت وأفعلت) .
# أنشد ثعلب. أطلق يديك تنفعاك يا رجل.
# ويجوز. أطلق يديك) .
# PageV09P021
# ق ط ن
# قطن قنط نطق نقط: مستعملة.
# قطن: أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: القطنية: الثياب، والقطنية:
~~الحبوب التي تخرج من الأرض.
# ويقال: لها: قطنية، مثل: لجي ولجي، قال وإنما سميت الحبوب: قطنية: لأنها
~~تزرع في الصيف، وتدرك في آخر وقت الحر.
# وقيل: سميت: قطنية: لأن مخارجها من الأرض، مثل مخارج الثياب القطنية.
# وقال أبو معاذ. القطاني: الخلف وخضر الصيف. وقال شمر: القطنية: اسم لهذه
~~الحبوب التي تطبخ.
# قال الأزهري: هي مثل العدس والخلر: وهو الماش والفول والدجر: وهو
~~اللوبياء، والحمص وما شاكلها مما (يختبز) ، ويقتات، سماها الشافعي كلها:
~~قطنية، فيما أخبرني عبد الملك عن الربيع عنه، وهو قول مالك بن أنس (قال
~~الشافعي: تؤخذ الزكاة من الحنطة والشعير والدخن والسلت، والقطنية كلها،
~~حمصها وعدسها وفولها ودجرها، لأن هذا كله يؤكل مسلوقا وطبيخا ويزرعه
~~الآدميون.
# (قال ابن الأنباري: من العرب من يقول: (قطن عبد الله درهم) ، و (قطن عبد
~~الله درهم) ، فيزيد (نونا) على: قط عبد الله درهم وينصب بها ويخفض ويضيف
~~إلى نفسه، فيقول (قطني) ، ولم يحك ذلك في (قد) ، والقياس فيهما واحد.
# قال: وقولهم: لا تقل إلا كذا وكذا قط، معناه: حسب. وطاؤها ساكنة: لأنها
~~بمنزلة: ms2370 (هل وبل وأجل) وكذلك قد يقال (قد عبد الله درهم) . ومعناه: (قط عبد
~~اللها درهم) . أي يكفي عبد اللها درهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قطن الطائر، أصل ذنبه.
# وفي الحديث: (أن آمنة لما حملت بالنبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما وجدته
~~في القطن والثنة، ولكنى كنت أجده في كبدي) . فالقطن: أسفل الظهر والثنة:
~~أسفل البطن.
# وقال الليث: القطن: الموضع العريض بين الثبج والعجز.
# قال رؤبة:
# فلا ورب الفاطنات القطن
# وقد قطن يقطن قطونا.
# وقال الليث: القطين كالخليط، لفظ الواحد والجميع فيه: سواء.
# قال. والقطين. تباع الملك، ومماليكه.
# عمرو عن أبيه: القطين: أهل الدار، والقطين: الحشم الأحرار، والقطين:
~~الحشم المماليك. والقطين: المقيمون في الموضع، لا يكادون يبرحونه.
# PageV09P022
# وقال ابن دريد: قطين الرجل: حشمه وخدمه، وإذا قال الشاعر: (خف القطين. .)
# فهم القوم القاطنون، أي: المقيمون. .
# وروي عن سلمان الفارسي رحمه الله أنه قال: (كنت رجلا من المجوس. وكنت قطن
~~النار الذي يوقدها) .
# قال شمر: قطن النار: خادمها، وخازنها: ويجوز أنه كان مقيما عليها، رواه
~~(قطن. .) بكسر الطاء. قال: وقطن يقطن، إذا خدم: قال جرير:
# لو شئت ساقكم إلي قطينا
# ابن السكيت: القطين: الإماء. والقطين: السكان في الدار. والقاطن: المقيم
~~بالمكان، وجمعه القطان. قال: والقطنة: هي ذات الأطباق التي تكون مع الكرش،
~~وهي ذات الأطباق التي تكون مع الكرش، وهي الفحث أيضا.
# قال ابن السكيت: القطن: ما بين الوركين، والقطن: في معنى (حسب) يقال:
~~قطني من كذا وكذا، وأنشد:
# امتلأ الحوض وقال: قطني
# سلا رويدا قد ملأت بطني
# وقال الليث: قال أبو الدقيش: القطان: شجار الهودج، وجمعه: قطن، قال لبيد:
# فتكنسوا قطنا تصر خبامها
# قلت: وقال غيره في قوله: (قطنا) . أي: ثياب قطن. يقال: قطن وقطن وقطن.
~~وأنشدني الإيادي:
# جارية ليست من الوحشن
# ولا من السود القصار الجن
# قطنة من أحسن القطن
# الليث يقال للكرم، إذا بدت زمعاته: قد عطب وقطن. قال: والقيطون، هو
~~المخدع بلغة أهل مصر وبربر قال: وحبة يستشفى بها، يسميها أهل العراق:
~~(بزرقطونا) .
# قلت: وسألت عنها البحرانيين؟ فقالوا: ms2371 هي عندنا، تسمى: (حب الذرقة) ، (وهي
~~الاسفيوش) معرب.
# وقال أبو زيد: القطون: الإقامة.
# ومجاورو مكة: قطانها، وحمام مكة، يقال لها: قواطن مكة. واليقطين: شجرة
~~القرع، قال الله تعالى: {) وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة} (الصافات: 146) .
# قال الفراء: قيل، عند ابن عباس: هو ورق القرع، فقال: وما جعل القرع، من
~~بين الشجر يقطينا؟ كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين.
# وقال ابن مسعود: هو القرع.
# وقال مجاهد كل شيء ذهب بسطا في الأرض: يقطين، ونحو ذلك قال الكلبي، قال:
~~ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان.
# PageV09P023
# قال سعيد بن جبير: كل شيء ينبت ثم يموت عن عامه، فهو يقطين:
# قال ابن السكيت هي القطنة: التي تكون مع الكرش، فهي ذوات الأطباق. قال:
~~وهي النقمة والمعدة والكلمة والسفلة.
# قال أبو العباس: القطنة: وهي الرمانة في جوف البقرة. .
# قال ابن دريد: قطنة البعير، التي يسميها العامة: الرمانة وهي أيضا لقاطة
~~الحصا.
# نطق: قال الليث: يقال: نطق الناطق ينطق نطقا، وإنه لمنطيق بليغ، قال:
~~وكتاب ناطق بين وقال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه
# الناطق المبروز والمختوم
# قال: وكلام كل شيء منطقه، ومنه قول الله جل وعز: {الناس علمنا منطق}
~~(النمل: 16) .
# قال: والمنطق: كل شيء شددت به وسطك.
# والمنطقة: اسم خاص.
# والنطاق شبه إزار، فيه تكة، كانت المرأة تنتطق به.
# وإذا بلغ الماء النصف من الشجرة، والأكمة، يقال، نطقها.
# أبو عبيد عن أبي زياد الكلابي، قال: النطاق أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه
~~ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على الأسفل.
# وقالت عائشة في نساء الأنصار: فعمدن إلى حجز، أو حجوز مناطقهن، فشققنها
~~وسوين منها خمرا، حين أنزل الله جل وعز {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
~~(النور: 31) .
# المناطق: واحدها منطق، وهو النطاق الذي وصفه أبو زياد الكلابي.
# يقال، منطق ونطاق، كما يقال، مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد وسراد، وقد
~~تنطقت المرأة: إذا شدت نطاقها على وسطها، وأنشد ابن الأعرابي يصف امرأة) :
# تغتال عرض النقبة المذالة
# ولم تنطقها على غلاله
# وقال شمر، في قول جرير:
# والتغلبيون بئس الفحل قحلهم
# قدما ms2372 وأمهم زلاء منطيق
# تحت المناطق أستاه مصلبة
# مثل الدوا مسها الأقلام والليق
# قال شعر، منطيق: تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها.
# قال، وقال بعضهم، النطاق، الإزار الذي يثنى والمنطق، ما جعل فيه من خيط
~~أو غيره وأنشد:
# PageV09P024
# تنبو المناطق عن جنوبهم
# وأسنة الخطي ما تنبو
# وصف قوما بعظم البطون والجنوب والرخاوة قال: وقد يكون النطاق والمنطق،
~~بمعنى واحد مثل، الإزار والمئزر.
# وسميت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ذات النطاقين لأنها كانت تطارق
~~نطاقا على نطاق، وقيل: إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر
~~الزاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وهما في الغار،
~~وهذا أصح القولين.
# وروى الزهري عن عروة عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مع
~~أبي بكر مهاجرين؛ صنعنا لهما سفرة في جراب، فقطعت أسماء بنت أبي بكر من
~~نطاقها، وأوكت به الجراب؛ فلذلك كانت تسمى: ذات النطاقين.
# حدثنا السعدي عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وهذا هو
~~الصحيح.
# ويقال، تنطق بالمنطقة، وانتطق بها، ومنه قول خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي
# بحمد الله منتطقا مجيدا
# في قوله: منتطقا؛ قولان:
# أحدهما، مجتنبا إلي فرسا. والآخر، شادا إلي إزاري إلى درعي. ويقال: انتطق
~~فلان فرسه: إذا قاده، قاله المازني.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم (مالهم صامت ولا ناطق) .
# فالصامت، الذهب والفضة والجوهر، والناطق: الحيوان. وقال الأصمعي: الناطق:
~~الحيوان من الرقيق وغيره سمي ناطقا؛ لصوته وصوت كل شيء منطقه ونطقه.
# قنط: قال الله تعالى: (قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون) وقرىء؛
~~{قال ومن يقنط} فمن قرأ (يقنط) قال: قنط في الماضي، ومن قرأ، {يقنط} قال:
~~قنط.
# قال الأزهري، وهما لغتان جيدتان، قنط يقنط، وقنط، يقنط قنوطا، في
~~اللغتين، قال ذلك أبو عمر وبن العلاء.
# قال الليث: القنوط: الإياس من الخير، ويقال: شر الناس الذين يقنطون الناس
~~من رحمة الله، أي: يؤيسونهم.
# نقط: قال الليث: يقال: نقط الناقط الكتاب: ينقطه نقطا ms2373
# والنقطة: الإسم.
# والنقطة: فعلة واحدة.
# ويقال: نقط ثوبه بالمداد والزعفران، تنقيطا
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: ما بقي من أموالهم إلا النقطة، وهي قطعة من
~~نخل
# PageV09P025
# هاهنا وقطعة من زرغ هاهنا.
# ق ط ف
# قطف قفط طفق: مستعملة.
# قطف: قال الليث وغيره: القطف: قطعك العنب وغيره وكل شيء تقطعه، فقد
~~قطفته، حتى الجراد تقطف رؤوسها.
# قال: والقطف: اسم للثمار المقطوفة، وجمعها: قطوف.
# قال: الله تعالى: {عالية قطوفها دانية} (الحاقة: 23) أي: ثمارها قريبة
~~المتناول، يقطفها القاعد والقائم.
# قال: والقطاف: اسم وقت القطف، قال الحجاج على المنبر: (أرى رؤوسا قد
~~أينعت وحان قطافها) .
# قلت: والقطاف بالفتح جائز، عند الكسائي، أيضا.
# وقال الليث: والقطف: نبات رخص عريض الورق يطبخ، الواحدة: قطفة.
# والقطاف مصدر القطوف من الدواب، وهو المقارب الخطو، البطيء وأقطف الرجل،
~~إذا كانت دابته قطوفا، وقد قطف الدابة يقطف قطوفا، وقال ذو الرمة يذكر
~~جرادا:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# أبو عبيد عن الأحمر: أقطف القوم: إذا حان قطاف كرومهم، وأجززوا من الجزاز
~~في النخل، إذا أصرموا. وأقطف الكرم، إذا أتى قطافه. والقطف: الخدش، وأنشد:
# وهن إذا أبصرنه متبذلا
# خمشن وجوها حرة لم تقطف
# أي لم تخدش.
# ابن السكيت، عن أبي عمر و: القطوف: الخدش، واحدها: قطف، وقد قطفه يقطفه،
~~إذا خدشه، وأنشد لحاتم:
# ولكن وجه مولاك تقطف
# قلت: والقطيفة: ثوب ذو خمل تفترش، وجمعه: قطف وهي: القراطف، ومنه قوله:
# بأن كذب القراطف والقروف
# وقيل للطعام الذي سمي: (القطائف) ؛ لأن لها مثل خمل: القطائف.
# روى سعيد بن أبي عروبة عن أنس:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء على فرس، لأبي طلحة يقطف.
# قلت: القطف مقاربة الخطو، وذلك من فعل الهماليج. والقطيفة والقرطفة،
~~وجمعها: القطائف، والقراطف: فرش مخملة.
# والقطائف: طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطائف التي
~~تفترش، الواحدة: قطيفة.
# PageV09P026
# قفط: أبو عبيد عن الأصمعي: قفط الطائر أنثاه وقمطها، يقفطها ويقمطها،
~~ويقفطها. قال: وقال أبو زيد: ذقط الطائر يذقط ذقطا. فأما القفط، فلذوات
~~الظلف.
# وقال ms2374 ابن شميل: القفط: شدة لحاق الرجل المرأة، أي: شدة احتفازه.
# قال. والذقط: غمسه فيها، والمقط: نحوه، يقال: مقطها، ونخسها، وداسها
~~يدوسها، قال: والدوس: النيك.
# وقال الليث: يقال للعنز إذا حرصت على التيس فمدت مؤخرها إليه، قد أقفاطت
~~أقفيطاطا، والتيس يقتفط إليها، إذا ضم مؤخره إليها، وقد تقافطا، إذا تعاونا
~~على ذلك.
# وقال الليث: رقية للعقرب، قيل: (شجة قرنية ملحة بحري قفطى) ، يقرأ هذا
~~سبع مرات، و: {} (الإخلاص: 1) : سبع مرات.
# طفق: قال الليث: طفق: بمعنى: علق يفعل كذا، وهو يجمع: معنى: ظل وبات.
# قال: ولغة رديئة: طفق. وقال أبو سعيد: الأعراب يقولون: طفق فلان بما
~~أراد، أي: ظفر به، وأطفقه الله به إطفاقا، إذا أظفره به، ولئن أطفقني الله
~~بفلان، لأفعلن به، (ولأفعلن) .
# وقال أبو الهيثم: طفق وعلق، وجعل وكاد، وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن،
~~يوصف بهن، فيرتفع. ويطلبن الفعل المستقبل خاصة، كقولك: (كاد زيد يقول ذاك)
~~.
# فإن كنيت عن الاسم قلت: (كاد يقول ذاك) ومنه قوله جل وعز {على فطفق مسحا}
~~(ص: 33) أراد؛ طفق يمسح مسحا (بالسوق والأعناق) وهذه تسمى حروف المقاربة)
~~1) .
# ق ط ب
# قطب، قبط، طبق، بقط، بطق: مستعملة.
# قطب: قال الليث: القطب: نبات. قلت: القطبة: هنة من الشوك كأنها حسكة
~~مثلثة، وجمعها قطب، وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق؛ والقطب ثمرها.
# وقال الليث: القطوب: تزوي ما بين العينين عند العبوس. يقال: رأيته غضبان
~~قاطبا، وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا، ويقطب ما بين عينيه تقطيبا.
# قال: والقطب: كوكب بين الجدي والفرقدين، وهو صغير أبيض لا يبرح مكانه
~~أبدا؛ وإنما شبه بقطب الرحى، وهو الحديدة التي في الطبق الأسفل من
# PageV09P027
# الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى، ويدور الكواكب على هذا الكوكب الذي
~~يقال له القطب.
# أبو عمرو: شمر عن أبي عدنان: القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش، وهو كوب
~~صغير لا يزول الدهر، والجدي والفرقدان تدور عليه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: القطبة من نصال الأهداف.
# وقال الليث: القطبة: نصل صغير قصير مربع في السهم ms2375 يرمى به الأغراض.
# وقال النضر: القطبة لا تعد سهما.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: السلق: إدخال الشظاظ مرة في عرى
~~الجوالق عند العكم، فإذا ثنيته فهو القطب. قال: ومنه يقال: قطب الرجل، إذا
~~أثنى جلدة ما بين عينيه.
# قال: والقطب: المزج أيضا، وذلك للخلط. وكذلك إذا اجتمع القوم وكانوا
~~أصنافا فاختلطوا قيل: قطبوا فهم قاطبون. ومن هذا يقال: جاء القوم قاطبة،
~~أي: جميعا مختلطا بعضهم ببعض.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: قطبت الشراب وأقطبته، أي: مزجته.
# قال ابن مقبل:
# يقطبه بالعنبر الورد مقطب
# قال: وقال الكسائي: القطب: القائم الذي تدور عليه الرحى. وفيه ثلاث لغات:
~~قطب، وقطب، وقطب.
# وقال شمر: وقطب أيضا.
# وقال الليث: قاطبة: اسم يجمع كل جيل من الناس، كقولك: جاءت العرب قاطبة.
# قال: والقطاب: المزاج الذي يشرب ولا يشرب، كقول الطائفية في صفة غسلة.
# قال أبو فروة: قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطائف فصيحة.
# قال: فدخلت عليها وهي تعالج شيئا.
# فقلت: ما هذا؟ .
# فقالت: هذه غسلة.
# فقلت: وما أخلاطها؟ .
# فقالت: آخذ الزبيب الجيد فألقي لزجه وألجنه وأعبثه بالوخيف، وأقطبه.
# وأنشد غيره:
# يشرب الطرم والصريف قطابا
# قال: الطرم: العسل. والصريف: اللبن الحار. قطابا، أي: مزاجا.
# ابن السكيت عن ابن الأعرابي قال: القطيبة: ألبان الإبل والغنم يخلطان.
# وقال ابن شميل: القطيبة: اللبن الحليب والحقين يخلط بالإهالة. وقد قطبت
~~له قطيبة فشربها.
# وقال أبو زيد: القطيبة: أن يخلط لبن الضأن والمعزى، وهي النخيسة. وكل
# PageV09P028
# ممزوج قطيبة. والقطاب: المزاج. قطب بين عينيه، أي: جمع الغضون.
# وقال أبو عبيدة: القطيبة: الرثيئة.
# أبو زيد: في الجبين المقطب، وهو ما بين الحاجبين.
# وقطيب: من أسماء العرب، تصغير قطب.
# طبق: قال الليث: الطبق: عظيم رقيق يفصل بين الفقارين.
# وقال غيره: الطبق: فقار الصلب أجمع. وكل فقارة طبقة.
# وفي حديث ابن مسعود: (وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الطبق: فقار الظهر، واحدته طبقة.
# يقول: فصار فقارهم كله فقارة واحدة، فلا يقدرون على السجود.
# ويقال: يد فلان طبقة واحدة، إذا ms2376 لم تكن منبسطة ذات مفاصل.
# والطبقة من الأرض: شبه المشارة، والجميع الطبقات.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء، يقال: لقيت منه بنات طبق، وهي الداهية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: جاء بإحدى بنات طبق، قال: وأصلها من الحيات.
~~ولما نعي المنصور إلى خلف الأخمر أنشأ يقول:
# قد طرقت ببكرها أم طبق
# فذمروها وهمة ضخم العنق
# موت الإمام فلقة من الفلق
# وقال غيره: قيل للحية أم طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها. وأكثر الترحي
~~للأفعى.
# وقال غيره: قيل للحيات بنات طبق لإطباقها على من تلسعه. وقيل: إنما قيل
~~لها بنات طبق لأن الحواء يمسكها تحت أطباق الأسفاط المجلدة.
# ويقال: مضى طبق من النهار، أي: ساعة. ومثله مضت طائفة من الليل.
# وطباق الأرض وطلاعها سواء، معناهما ملؤها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هذا الشيء وفق هذا ووفاقه، وطبقه وطبقه، وطابقه،
~~وطبيقه ومطبقه، وقالبه وقالبه، بمعنى واحد.
# ومنه قولهم: (وافق شن طبقة) .
# أبو عبيد: شن وطبق: حيان من العرب.
# وقال ابن السكيت: طبق: حي من إياد، وشن: ابن أفصى بن عبد القيس، وكانت شن
~~لا يقام لها، فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل:
# وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه
# وأنشد:
# PageV09P029
# لقيت شن إيادا بالقنا
# طبقا وافق شن طبقه
# أبو عبيد عن الأصمعي في هذا المثل:
# الشن: الوعاء المعمول من الأدم، فإذا يبس فهو شن، فكان قوم لهم مثله
~~فتشنن، فجعلوا له غطاء، فوافقه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: المطابقة المشي في القيد. وهو الرسف.
# وقال ابن الأعرابي: المطابقة أن يضع الفرس رجله في موضع يده؛ وهو الأحق
~~من الخيل.
# ويقال: طابق فلان لي بحقي وأذعن، إذا أقر وبخع.
# وقال الجعدي:
# وخيل تطابق بالدارعين
# طباق الكلاب يطأن الهراسا
# ويقال: طابق فلان فلانا، إذا وافقه وعاونه.
# أخبرني المنذري عن الحراني قال التطبيق في حديث ابن مسعود: أن يضع كفه
~~اليمنى على اليسرى. يقال: طابقت وطبقت.
# قال: وقولهم: (رحمة الله طباق الأرض) ، أي: تغشى الأرض كلها.
# وفي حديث عمران بن حصين أن غلاما له أبق فقال: لئن قدرت عليه لأقطعن منه ms2377
~~طابقا، قال: يريد عضوا.
# والتطبيق في الركوع كان من فعل المسلمين أول ما أمروا بالصلاة، وهو
~~مطابقة الكفين مبسوطتين بين الركبتين في الركوع. ثم أمروا بإلقام الكفين
~~داغصتي الركبتين، كما يفعل الناس اليوم.
# وكان ابن مسعود استمر على التطبيق لأنه لم يكن سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأمر الآخر.
# وقال الأصمعي: التطبيق أن يثب البعير فتقع قوائمه بالأرض معا.
# وقال الراعي يصف ناقة:
# حتى إذا ما استوى طبقت
# كما طبق المسحل الأغبر
# يقول: لما استوى الراكب عليها طبقت.
# قال الأصمعي: وأحسن الراعي في قوله:
# وهي إذا قام في غرزها
# كمثل السفينة أو أوقر
# لأن هذا من صفة النجائب، ثم أساء في قوله: (لأن النجيبة يستحب لها أن
~~تقدم يدا ثم تقدم الأخرى، فإذا طبقت لم تحمد. قال: وهو مثل قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
# وفي حديث ابن عباس أنه سأل أبا هريرة عن امرأة غير مدخول بها طلقت ثلاثا؛
~~فقال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
# فقال ابن عباس: (طبقت) . قال أبو عبيد: قوله: طبقت أراد أصبت وجه الفتيا
~~وأصله إصابة المفصل، ولهذا قيل لأعضاء
# PageV09P030
# الشاة طوابق، واحدها طابق، فإذا فصلها الرجل فلم يخطىء المفاصل قيل: قد
~~طبق.
# وقال الشاعر:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق
# يصف السيف: فالتصميم أن يمضي في العظم. والتطبيق: إصابة المفصل.
# قال الراعي يصف إبلا:
# وطبقن عرض القف لما علونه
# كما طبقت في العظم مدية جازر
# وقال ذو الرمة:
# لقد خط رومي ولا زعماته
# لعتبة خطا لم تطبق مفاصله
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {اتسق لتركبن طبقا عن} (الانشقاق: 19) .
# حدثني ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ (لتركبن) .
# وفسر: لتصيرن الأمور حالا بعد حال للشدة.
# قال: والعرب تقول: وقع فلان في بنات طبق إذا وقع في الأمر الشديد.
# وقال ابن مسعود: لتركبن السماء حالا بعد حال.
# وقرأ أهل المدينة: (لتركبن طبقا) يعني الناس عامة.
# والتفسير الشدة.
# وقال الزجاج: لتركبن حالا بعد حال حتى تصيروا إلى الله من ms2378 إحياء وإماتة
~~وبعث.
# قال: ومن قرأ: (لتركبن) أراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من أطباق السماء
~~وقرئت: (ليركبن طبقا عن طبق) .
# وفي حديث الاستسقاء: (أسقنا غيثا مغيثا طبقا) .
# يقال: هذا غيث طبق الأرض إذا طبقها.
# وقال امرؤ القيس:
# طبق الأرض تحرى وتدر
# ومن نصب طبق أراد: تحرى طبق الأرض، وهو وجهها.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن أبي نصر عن الأصمعي في قوله: (غيثا طبقا) ،
~~الغيث: الطبق: العام.
# وقال الأصمعي في حديث رواه: (قريش الكتبة الحسبة، ملح هذه الأمة، علم
~~عالمهم طباق الأرض) كأنه يعم الأرض فيكون طبقا لها.
# وأما قول العباس بن عبد المطلب في امتداحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا مضى عالم بدا طبق
# فمعناه: إذا مضى قرن ظهر قرن آخر.
# وإنما قيل للقرن طبق لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض آخر.
# PageV09P031
# وكذلك طبقات الناس كل طبقة طبقت زمانها.
# وروي عن محمد بن علي أنه وصف من يلي الأمر بعد السفياني فقال: (يكون بين
~~شث وطباق) .
# والشث الطباق: شجرتان معروفتان بناحية تهامة، وقد ذكرهما تأبط شرا فقال:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي شث وطباق
# ويقال: طبقت النجوم: إذا ظهرت كلها.
# وفلان يرعى طبق النجوم.
# وقال الراعي:
# أرى إبلي تكالأ راعياها
# مخافة جارها طبق النجوم
# وفي حديث أم زرع، أن إحدى النساء وصفت زوجها فقالت: (زوجي عياياء طباقاء،
~~كل داء له داء) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الطباقاء: الأحمق الفدم.
# وقال جميل:
# طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد
# ركابا إلى أكوارها حين تعكف
# وقال ابن الأعرابي في قول المرأة: (زوجي عياياء طباقاء) .
# قال: هو المطبق عليه حمقا.
# ابن شميل: يقال: تجلبوا على ذلك الإنسان طباقاء بالمد، أي: تجمعوا كلهم
~~عليه.
# وقال الله جل وعز: { (أطوارا ألم تروا كيف} (نوح: 15) .
# قال أبو إسحاق: معنى طباقا مطبق بعضها على بعض.
# قال: وطباقا مصدر طوبقت طباقا.
# قال: ونصب طباقا على وجهين: أحدهما مطابقة طباقا.
# والآخر من نعت سبع، أي: خلق سبعا ذات طباق.
# وقال الليث: ms2379 السموات طباق بعضها على بعض، وكل واحد من الطباق طبقة، ويذكر
~~فيقال: طبق.
# قال: والطبقة: الحال.
# يقال: كان فلان من الدنيا على طبقات شتى، أي: حالات.
# والطبق: جماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم.
# قال: وأطبق القوم على الأمر، إذا أجمعوا عليه.
# وطابقت المرأة زوجها، إذا واتته.
# ويقال: طابقت بين شيئين، إذا جعلتهما على حذو واحد.
# قال: والمطبق: شبه اللؤلؤ إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره ذلك فألزق بالغراء بعض
~~ببعض فيصير لؤلؤا وشبهه.
# PageV09P032
# الانطباق: مطاوعة ما أطبقت.
# وفي الحديث: (لله مائة رحمة، كل رحمة منها كطباق الأرض) ، أي: تغشى الأرض
~~كلها.
# وقيل: طباق الأرض ملؤها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطبق: الحال على اختلافها.
# والطبق: الأمة بعد الأمة.
# والطبق: سد الجراد عين الشمس.
# والطبق: انطباق الغيم في الهواء.
# والطبق: الدرك من أدراك جهنم.
# ابن نجدة عن أبي زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد طبق المفصل، ورد قالب
~~الكلام، ووضع الهناء موضع النقب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطبق: الدبق، والطبق بفتح الطاء. الظلم
~~بالباطل. والطبق: الخلق الكثير.
# وقال الأصمعي: الطبق الجماعة من الناس. وكل مفصل طبق وجمعه أطباق. ولذلك
~~قيل للذي يصيب المفصل مطبق. وقال:
# ويحميك باللين الحسام المطبق
# قال: وجاء فلان مقتعطا، إذا جاء متعمما طابقيا، وقد نهى عنها.
# وأخبر الحسن بأمر فقال: إحدى المطبقات.
# قال أبو عمرو: يريد إحدى الدواهي والشدائد التي تطبق عليهم. ويقال للسنة
~~الشديدة: المطبقة.
# وقال الكميت:
# وأهل السماحة في المطبقات
# وأهل السكينة في المحفل
# قال: ويكون المطبق بمعنى المطبق.
# وطبق فلان، إذا أصاب فص الحديث. وطبق السيف، إذا وقع بين عظمين.
# بطق: يروى عن عبد الله بن عمر وأنه قال: يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج له
~~تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه، وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا
~~الله فترجح بها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البطاقة: الورقة. وقال غيره: البطاقة رقعة
~~صغيرة، وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها، يدعون الرقعة التي تكون في الثوب
~~وفيها رفم ثمنه بطاقة. وكأنها سميت بطاقة لأنها تشد ms2380 بطاقة من الثوب. رواها
~~بعضهم: (نطاقة) ومعناها الرقعة أيضا.
# قبط: قال الليث: القبط هم أهل مصر بنكها. والنسبة إليهم قبطي.
# قال: والقبطية، وجمعها القباطي، وهي ثياب بيض من كتان تعمل بمصر. فلما
~~ألزمت هذا الاسم غيروا اللفظ، فالإنسان قبطي والثوب قبطي.
# وقال أبو عبيد: يقال للناطف القبيطى
# PageV09P033
# مقصورة، والقبيطاء ممدود، إذا قصرت شددت الباء، وإذا مددت خففتها.
# وقال شمر: القباطي: ثياب إلى الرقة والدقة والبياض.
# وقال الكميت يصف ثورا:
# لياح كأن بالأتحمية مسبغ
# إزارا وفي قبطية متجلبب
# بقط: البقاط: ثفل الهبيد وقشره.
# وقال الشاعر:
# إذا لم ينل منهن شيئا فقصره
# لدى حفشه من الهبيد جريم
# ترى حوله البقاط ملقى كأنه
# غرانيق نخل يعتلين جثوم
# يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد إذا لم ينل صيدا.
# وروى شمر بإسناد له عن ابن المسيب أنه قال: (لا يصلح بقط الجنان) .
# قال شمر: سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال: البقط أن تعطى
~~الجنان على الثلث والربع.
# قال: وبلغنا عن أبي معاذ النحوي أنه قال: البقط ما يسقط من التمر إذا قطع
~~يخطئه المخلب.
# قال: وبقط البيت قماشه، ومن أمثالهم: (بقطيه بطبك) يقال: ذلك للرجل يؤمر
~~بإحكام العمل بعلمه ومعرفته، وأصله أن رجلا أتى امرأة في بيتها فأخذه بطنه
~~فأحدث فقال لها: (بقطيه بطبك) ، أي: فرقيه برفقك لا يفطن له، وكان الرجل
~~أحمق.
# وأنشد بعضهم:
# رأيت تميما قد أضاعت أمورها
# فهم بقط في الأرض فرث طوائف
# فأما بنو سعد فبالخط دارها
# فبابان منها مألف فالمزالف
# (فهم بقط) ، أي: فرق.
# وقال اللحياني: بقط متاعه: إذ فرقه.
# عمرو عن أبيه: بقط في الجبل وبرقط وتقذقذ في الجبل، إذا صعد.
# أبو سعيد، قال بعض بني سليم: تبقطت الخبر وتسقطته وتذقطته، إذا أخذته
~~شيئا بعد شيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القبط: الجمع، والبقط: التفرقة.
# قال: وفي حديث علي أنه حمل على عسكر المشركين، فما زالوا يبقطون، أي:
~~يتعادون إلى الجبال.
# وقال شمر: روى بعض الرواة حديث عائشة، فوالله ما اختلفوا في بقطة إلا طار
~~أبي ms2381 بحظها.
# قال: البقطة: البقعة من بقاع الأرض. تقول: ما اختلفوا في بقعة من البقاع.
# يقال: أمسينا في بقطة معشبة، أي: في
# PageV09P034
# رقعة من كلأ.
# قال: ويقع قول عائشة على البقطة من الناس، وعلى البقطة من الأرض: والبقطة
~~من الناس: الفرقة.
# ق ط م
# قطم، قمط، مقط، مطق: مستعملة.
# قطم: قال الليث: فحل قطم. وقد قطم يقطم قطما، وهو شدة اغتلامه، والجميع:
~~قطم.
# قال: والقطم والقطيم: الفحل الصؤل.
# وأنشد:
# يسوق فحلا قطما قطيما
# أبو عبيد عن الأصمعي: القطم: الفحل الهائج من الإبل.
# قال: ويقال: قطامي وقطامي للصقر، وهو مأخوذ من القطم، وهو المشتهي للحم
~~وغيره.
# وقال الليث: القطامي من أسماء الشاهين.
# قال: وقطام: من أسماء النساء.
# أبو عبيد عن الفراء قال: قطمت الشيء بأطراف أسناني أقطم قطما، إذا
~~تناولته.
# وقال غيره: قطم يقطم، إذا عض بمقدم الأسنان.
# وقال أبو وجزة:
# وخائف لحما شاكا براثنه
# كأنه قاطم وقفين من عاج
# ابن السكيت: القطم: العض بمقدم الأسنان. يقال: اقطم هذا العود فانظر ما
~~طعمه.
# وأنشد:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما
# وقواضي الذيفان فيما تقطم
# قال: والقطم: شهوة الفحل للضراب، جمل قطم بين القطم.
# وقال الليث: مقطم البازي: مخلبه. والقطم: تناول الحشيش بأدنى الفم.
# مقط: قال الليث: المقاط: حبل صغير يكاد يقوم من شدة إغارته، والجميع
~~المقط:
# من البياض مد بالمقاط
# يصف الصبح.
# قال: والمقاط: أجير الكري، والماقط: مولى الموالي. والمقط: الضرب بالحبيل
~~الصغير.
# شمر: المقاط: الحامل من قرية إلى قرية أخرى. حكاه عن ابن شميل أبو عمرو
~~فيما روى عنه.
# أبو عبيد: المقاط: الحبل، وجمعه مقط.
# قال: وقال الفراء: الماقط: البعير الذي لا يتحرك هزالا، وقد مقط يمقط
~~مقوطا، وهو الرازم أيضا.
# أبو زيد: مقطت صاحبي أمقطه مقطا، إذا
# PageV09P035
# بلغت إليه في الغيظ. ومقطت عنقه بالعصا ومقرته، إذا ضربته بها حتى ينكسر
~~عظم العنق والجلد صحيح.
# وقال أبو جندب الهذلي:
# أين الفتى أسامة بن لعط
# هلا تقوم أنت أو ذو الإبط
# لو أنه ذو عزة ومقط
# لمنع الجيران بعض الهمط
# قيل: المقط: الضرب. يقال: ms2382 مقطه بالسوط.
# قيل: والمقط: الشدة، وهو ماقط: شديد. والهمط: الظلم.
# وقال الليث: المقط: الضرب بالحبيل الصغير المغار.
# وقال غيره: امتقط فلان عينين مثل جمرتين، أي: استخرجهما.
# قمط: قال الليث: القمط: شد كشد الصبي في المهد وفي غير المهد، إذا ضم
~~أعضاؤه إلى جسده ثم لف عليه القماط، والقماط هي الخرقة العريضة التي تلف
~~على الصبي إذا قمط، ولا يكون القمط إلا شد اليدين والرجلين معا.
# قال: وسفاد الطير كله قماط.
# الحراني عن ثابت بن أبي ثابت قال: قفط التيس يقفطه، إذا نزا، وقمط الطائر
~~يقمط.
# وقال الأصمعي: يقال: قمطها وقفطها.
# وفي حديث شريح: أنه قضى بالخص للذي يليه القمط، وذلك أنه احتكم إليه
~~رجلان في خص ادعياه معا، وشرطه التي يوثق بها من ليف كانت أو من خوص هي
~~القمط، فقضى به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط.
# وقال الليث: القماط: اللصوص، ويقال: وقعت على قماط فلان، أو على بنوده،
~~وجمعه القمط.
# مطق: أبو عبيد: التمطق والتلمظ: التذوق. وقد يقال في التلمظ إنه تحريك
~~اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه. والتمطق
~~بالشفتين أن تضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما.
# وأنشد:
# تراه إذا ما ذاقها يتمطق
### | (أبواب) القاف والدال)
# ق د ت
# قتد تقد: (مستعملان) .
# قتد: قال الليث: القتد: من أدوات الرحل والجميع القتود والأقتاد.
# قلت: والقتاد: شجر ذو شوك لا تأكله الإبل إلا في عام جدب، فيجيء الرجل
~~ويضرم فيه النار حتى يحترق شوكه، ثم يرعيه إبله، ويسمى ذلك التقتيد. وقد
~~قتد القتاد، إذا لوح أطرافه بالنار.
# PageV09P036
# وقال الشاعر يصف إبله وسقيه ألبانها الناس في سنة المحل:
# وترى لها زمن القتاد على الثرى
# رخما ولا يحيا لها فصل
# وقوله: ترى لها (رخما على الثرى) يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم،
~~وهي طير بيض.
# وقوله: (ولا يحيا لها فصل، لأنه يؤثر بألبانها أضيافه وينحر فصلانها ولا
~~يقتنيها إلى أن يحيي الناس.
# وقتائدة جبل وتقتد: اسم ركية بعينها، ومنه قول الراجز:
# وذكرت ms2383 تقتد برد مائها
# نصب برد، لأنه جعله بدلا من تقتد.
# تقتد: أبو العباس عن ابن الأعرابي: التقدة: الكزبرة، والنقدة بالنون:
~~الكرويا.
# ق د ظ ق د ذ
# أهملت وجوهها.
# ق د ث
# قثد ثدق دثق: مستعملة.
# قثد: قال الليث: القثد: خيار باذرنق.
# وقال ابن دريد: القثد: القثاء المدور.
# قال حصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمر وفي طوائفها
# في كل وجه رعيل ثم يقتثد
# أي: يقطع.
# ثدق: أهمله الليث وهو مستعمل.
# ثادق: اسم موضع ذكره لبيد فقال:
# فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق
# فصارة يوفي فوقها والأصائلا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الثدق والثادق: الندى الظاهر.
# يقال: تباعد في الثادق.
# وقال ابن دريد: سألت الرياشي وأبا حاتم عن اشتقاق ثادق فلم يعرفاه، فسألت
~~أبا عثمان الأشنانداني عنه فقال: ثدق المطر من السحاب، إذا خرج خروجا
~~سريعا.
# دثق: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الدثق: صب
~~الماء بالعجلة.
# قلت: هو مثل الدفق سواء.
# ق د ر
# قدر، قرد، دقر، درق، رقد، ردق: مستعملة.
# قدر: قال الليث: القدر: القضاء الموفق، يقال: قدر الله هذا تقديرا، قال:
~~وإذا وافق الشيء الشيء، قلت: جاء قدره.
# والقدرية: قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء.
# وقال بعض متكلميهم: لا يلزمنا هذا النبز، لأنا ننفي القدر عن الله، ومن
~~أثبته فهو أولى به. وهذا تمويه منهم، لأنهم
# PageV09P037
# يتبينون أن القدر لأنفسهم، ولذلك سموا قدرية.
# وقول أهل السنة: أن علم الله قد سبق في البشر وغيرهم، فعلم كفر من كفر
~~منهم، كما علم إيمان من آمن، فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه، وكل ميسر
~~لما خلق له وكتب عليه.
# وقال الليث: المقدار اسم القدر، إذا بلغ العبد المقدار مات، وأنشد:
# لو كان خلفك أو أمامك هائبا
# بشرا سواك لهابك المقدار
# يعني الموت.
# ويقال: إنما الأشياء مقادير، لكل شيء مقدار وأجل.
# والمقدار: هو الهنداز.
# تقول: ينزل المطر بمقدار، أي: بقدر وقدر، وهو مبلغ الشيء.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {على الموسع قدره ms2384 وعلى المقتر قدره}
~~(البقرة: 236) ، وقرىء قدره وقدره بالرفع، ولو نصب كان صوابا على تكرير
~~الفعل في النية، أي: ليعط الموسع قدره والمقتر قدره.
# وقال الأخفش: على الموسع قدره، أي: طاقته.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس في قوله: (على المقتر قدره) و (قدره) .
# قال: الثقيل أعلى اللغتين وأكثر، ولذلك اختير. قال: واختار الأخفش
~~التسكين، وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم.
# وقال الكسائي: يقرأ بالتخفيف والتثقيل، وكل صواب، قال: قدر يقدر مقدرة
~~ومقدرة ومقدرة وقدرانا وقدارا وقدرة، كل هذا سمعناه من العرب.
# قال: ويقدر لغة أخرى لقوم يضمون الدال فيها. فأما قدرت الشيء فأنا أقدره
~~خفيف فلم أسمعه إلا مكسورا.
# قال: وقوله: {وما قدروا الله حق قدره} (الحج 74) خفيف، ولو ثقل كان
~~صوابا، وقوله: {) سقر إنا كل شىء خلقناه بقدر} (القمر: 49) مثقل، وقوله:
~~{فسالت أودية بقدرها} (الرعد: 17) مثقل ولو خفف كان صوابا، وأنشد:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع
# مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# وقال الليث في قوله: {وما قدروا الله حق قدره} ، أي: ما وصفوه حق وصفه.
# وقال الزجاج: جاء في التفسير: ما عظموه حق عظمته. قال: والقدر والقدر ها
~~هنا بمعنى واحد.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن
~~نقدر عليه} (الأنبياء: 87) .
# قال: المعنى: فظن أن لن نقدر عليه من
# PageV09P038
# العقوبة ما قدرناه.
# وقال أبو الهيثم: روي أنه ذهب مغاضبا لقومه، وروي أنه ذهب مغاضبا لربه،
~~فأما من اعتقد أن يونس ظن أن لن يقدر الله عليه فهو كافر، لأن من ظن ذلك
~~غير مؤمن، ويونس رسول لا يجوز ذلك الظن عليه.
# قال: والمعنى: فظن أن لن نقدر عليه العقوبة.
# قال: ويحتمل أن يكون تفسيره فظن أن لن نضيق عليه من قوله جل وعز: {سعته
~~ومن قدر عليه} (الطلاق: 7) ، أي: من ضيق عليه.
# وكذلك قوله: {أكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أهانن} (الفجر: 16) ، معنى: فقدر: فضيق عليه، وقد ضيق الله جل وعز على ms2385
~~يونس أشد التضييق على معذب في الدنيا، لأنه سجنه في بطن الحوت فصار مكظوما،
~~أخذ في بطنه بكظمه.
# وسمعت المنذري يقول: أفادني ابن اليزيدي عن أبي حاتم في قوله: {فظن أن لن
~~نقدر عليه} ، أي: لن نضيق عليه.
# قال: ولم يدر الأخفش ما معنى (نقدر) ، وذهب إلى موضع القدرة، إلى معنى
~~فظن أن يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتى قال: إن بعض المفسرين قال: أراد
~~الاستفهام أفظن أن لن نقدر عليه، ولو علم أن معنى نقدر: نضيق، لم يخبط هذا
~~الخبط ولم يكن عالما بكلام العرب، وكان عالما بقياس النحو.
# قال: وقوله: {سعته ومن قدر عليه} (الطلاق: 7) ، أي: ضيق عليه، وكذلك
~~قوله: {أكرمن وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أهانن} (الفجر: 16) ، أي: ضيق.
# وأما قوله جل وعز: {معلوم فقدرنا فنعم القادرون} (المرسلات: 23) .
# فإن الفراء قال: قرأها على (فقدرنا) وخففها عاصم، ولا تبعدن أن يكون
~~المعنى في التخفيف والتشديد واحدا، لأن العرب تقول: قدر عليه الموت وقدر
~~عليه الموت، وقدر عليه رزقه وقدر.
# قال: واحتج الذين خففوا فقالوا: لو كانت كذلك لقال: (فنعم المقدرون) .
~~وقد تجمع العرب بين اللغتين.
# قال الله جل وعز: {كيدا فمهل الكافرين} (الطارق: 17) .
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {فظن أن لن نقدر عليه} (الأنبياء: 87) ،
~~أي: ظن أن لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت.
# قال: ونقدر بمعنى نقدر. وقد جاء هذا التفسير.
# قلت: وهذا الذي قاله أبو إسحاق صحيح، والمعنى: ما قدره الله عليه من
~~التضييق في بطن الحوت، ويكون المعنى:
# PageV09P039
# ما قدره الله عليه من التضييق، كأنه قال: ظن أن لن نضيق عليه، وكل ذلك
~~شائع في اللغة، والله أعلم بما أراد، فأما أن يكون قوله: {أن لن نقدر عليه}
~~في القدرة فلا يجوز، لأن من ظن هذا كفر، والظن شك، والشك في قدرة الله كفر.
~~وقد عصم الله أنبياءه عن مثل ما ذهب إليه هذا المتأول. ولا يتأول مثله إلا
~~الجاهل بكلام العرب ms2386 ولغاتها.
# والقدير والقادر من صفات الله جل وعز، يكونان في القدرة، ويكونان من
~~التقدير.
# وقوله جل وعز: {إن الله على كل شىء قدير} (البقرة: 20) في القدرة لا غير،
~~كقوله: {على كل شىء مقتدرا} (الكهف: 45) ، والله مقدر ما هو كائن وقاضيه.
# وفي الحديث: (إن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين
~~ألف عام) .
# وقال الليث: القدرة: مصدر قدر على الشيء قدرة، أي: ملكه فهو قادر قدير.
# واقتدر الشيء: جعله قدرا، وكل شيء مقتدر فهو الوسط، تقول: رجل مقتدر
~~الطول ليس بجد طويل.
# وقوله جل وعز: {صدق عند مليك} (القمر: 55) ، أي: قادر.
# قال: والقدر من الرحال والسروج ونحوها الوسط، تقول: هذا سرج قدر وقدر
~~مخفف ويثقل.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم
~~عليكم فاقدروا له) .
# وفي حديث آخر: (فإن غم عليكم فأكملوا العدة) .
# وقوله: فاقدروا له، أي قدروا عدد الشهر وأكملوه ثلاثين يوما، واللفظان
~~وإن اختلفا يرجعان إلى معنى واحد.
# وروي عن أبي العباس بن سريج أنه قال في تفسير قوله: (فاقدروا له) أي:
~~قدروا له منازل القمر، فإنها تبين لكم أن الشهر تسع وعشرون أو ثلاثون.
# قال: وهذا خطاب لمن تخصص بهذا العلم من أهل الحساب.
# قال: وقوله: (فأكملوا العدة) هو خطاب لعوام الناس الذين لا يحسنون تقدير
~~منازل القمر.
# قال: وهذا نظير المسألة المشكلة تنزل بالعالم الذي أعطي آلة الاجتهاد،
~~فلهم تقليد أهل العلم.
# والقول الأول عندي أصح وأوضح، وأرجو أن يكون قول أبي العباس غير خطأ.
~~والله أعلم.
# وقال الليث: القدر معروفة وهي مؤنثة وتصغيرها قدير بلا هاء.
# قلت: القدر مؤنثة عند جميع العرب بلا هاء، وإذا حقرت قيل لها: قديرة
~~وقدير
# PageV09P040
# بالهاء وغير الهاء لم يختلف النحويون في ذلك.
# أبو عبيد عن أبي زياد الكلابي: قدرت القدر أقدرها قدرا: إذا طبخت قدرا.
# وقال الليث: القدير: ما طبخ من اللحم بتوابل، فإن لم يكن ذا توابل فهو
~~طبيخ. قال: ومرق مقدور وقدير، أي: مطبوخ.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: القدار: ms2387 الجزار، والقدار: الغلام الخفيف
~~الروح الثقف اللقف. قال: والقدار: الحية، كل ذلك بتخفيف الدال.
# وقال الليث: القدار: الجزار الذي يلي جزر الجزور وطبخه.
# قلت: وجاء في بعض الأخبار أن عاقر ناقة ثمود كان اسمه قدارا، وأن العرب
~~قالت للجزار: قدار تشبيها به.
# ومنه قول الشاعر:
# إنا لنضرب بالصوارم هامهم
# ضرب القدار نقيعة القدام
# وقال الليث: قدرت الشيء، أي: هيأته.
# قال: والأقدر من الرجال: القصير العنق. والقدار: الثعبان العظيم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأقدر: القصير، وأنشد:
# رأوك أقيدر حنزقره
# وقال غيره: قادرت الرجل مقادرة، أي: قايسته وفعلت مثل فعله.
# وقال أبو عبيد: سمعت أبا عمرو يقول: الأقدر من الخيل: الذي إذا سار وقعت
~~رجلاه مواقع يديه، وأنشد:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط
# كميت لا أحق ولا شئيت
# وقال أبو عبيدة: الأقدر الذي يجاوز مواقع حافري رجليه مواقع حافري يديه.
# وقال غيره: سرج قادر وقاتر، وهو الواقي الذي لا يعقر. وقيل: هو بين
~~الصغير والكبير.
# والتقدير على وجوه من المعاني: أحدهما: التروية والتفكير في تسوية أمر
~~وتهيئته. والثاني: تقديره بعلامات تقطعه عليها. والثالث: أن تنوي أمرا
~~بعقدك تقول: قدرت أمر كذا وكذا، أي: نويته وعقدت عليه.
# ويقال: قدرت لأمر كذا وكذا أقدر له وأقدر له قدرا، إذا نظرت فيه ودبرته،
~~وقايسته.
# ومنه قول عائشة: فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر) ، أي:
~~قدروا وقايسوا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القدر: القارورة الصغيرة، وقال: القدار:
~~الربعة من الناس.
# وقال شمر: يقال: قدرت، أي: هيأت، وقدرت، أي: أطقت، وقدرت، أي:
# PageV09P041
# وقت وقدرت: ملكت.
# قال لبيد:
# فقدرت للورد المغلس غدوة
# فوردت قبل تبين الألوان
# قال أبو عمرو: قدرت وقت وهيأت.
# وقال الأعشى:
# فاقدر بذرعك بيننا
# إن كنت بوأت القداره
# بوأت: هيأت.
# وقال أبو عبيدة: اقدر بذرعك، أي: أبصر واعرف قدرك.
# وتقدير الله الخلق: تيسيره كلا منهم لما علم أنهم صائرون إليه من سعادة
~~أو شقاوة كتبت لهم، وذلك أنه علم ذلك منهم قبل خلقه إياهم، وحين أمر بنفخ
~~الروح فيهم، فكتب علمه الأزلي السابق فيهم ms2388 وقدره تقديرا. ومقدار الإنسان:
~~قدر عمره وحياته.
# دقر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدوقرة: بقعة تكون بين الجبال المحيطة
~~بها.
# وقال الليث: هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي
~~بيضاء صلبة لا نبات فيها. ويقال: إنها منازل الجن، ويكره النزول بها.
# قال: ويقال للكذب المستشنع والأباطيل ما جئت إلا بالدقارير. قال:
~~والدقرار: التبان، وجمعه الدقارير.
# أبو عبيد: رجل دقرارة، وهو النمام، وجمعه دقارير، ويقال: الدقرار.
~~التبان: وجمعه الدقارير.
# وقال أوس بن حجر:
# يعلون بالقلع الهندي هامهم
# ويخرج الفسو من تحت الدقارير
# وقال شمر: الدقارير: الدواهي والنمائم.
# وقال الكميت:
# على دقارير أحكيها وأفتعل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدقرارة: التبان. والدقرارة: القصير من الرجال.
~~والدقرارة: النمام. والدقرارة: الداهية من الدواهي. والدقرارة: العومرة،
~~وهي الخصومة المتبعة. والدقرارة: الحديث المفتعل. والدقرارة: المخالفة.
# ومنه حديث عمر: (أنه أمر رجلا بشيء فعارضه، فقال له: قد جئتني بدقرارة
~~قومك) ، أي بمخالفتهم.
# وقال الليث: الدقران: الخشب التي تنصب في الأرض يعرش عليها العنب،
~~الواحدة دقرانة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدقر: الروضة الحسناء، وهي الدقرى.
# وأنشد:
# وكأنها دقرى تحيل، نبتها
# أنف، يغم الضال نبت بحارها
# PageV09P042
# وقال غيره: دقرى اسم روضة بعينها. وقوله: (تخيل، أي: تلون فتريك رؤيا
~~تخيل إليك أنها لون ثم تراها لونا آخر، ثم قطع الكلام الأول، وابتدأ فقال:
~~(نبتها أنف) .
# عمرو عن أبيه: هي الدقرى والدقرة والدقيرة والودفة والوديفة والرقة
~~والرقمة والمزدجة للروضة.
# قرد: قال الليث: القرد معروف، والأنثى قردة، وثلاثه أقرد وقرود وقردة
~~كثيرة.
# وأقرد الرجل: إذا ذل.
# وأنشد الفراء:
# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# والقراد معروف، وثلاثة أقردة، وقردان كثيرة.
# والقرد: لغة في الكرد، وهو العنق، وهو مجثم الهامة على سلفة العنق.
# وأنشد:
# فجلله عضب الضريبة صارما
# فطبق ما بين الذؤابة والقرد
# وقال: والقرد من السحاب الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في الوهم، يشبه
~~بالوبر القرد. والشعر القرد: الذي انعقدت أطرافه.
# وإذا فسدت ممضغة العلك قيل: قد قرد.
# وقردودة الظهر: ما ارتفع من ms2389 ثبجه.
# الحراني عن ابن السكيت عن الأصمعي: قال: السيساء: قردودة الظهر.
# وقال أبو عمرو الشيباني: السيساء من الفرس: الحارك، ومن الحمار الظهر.
# وقال الليث: القردد من الأرض: قرنة إلى جنب وهدة. وأنشد:
# متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا
# بقرقرة ملساء ليست بقردد
# وقال شمر: قال الأصمعي: القردد: نحو القف.
# قال ابن شميل: القردودة: ما أشرف منها وغلظ، وقلما تكون القراديد إلا في
~~بسطة من الأرض وفيما اتسع منها، فترى لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت
~~إلا قليلا. قال: ويكون ظهرها سعته دعوة. قال: وبعدها في الأرض عقبتين وأقل
~~وأكثر، وكل شيء منها جدب ظهرها وأسنادها.
# وقال شمر: يقال القردودة: طريقة منقادة كقردودة الظهر.
# وقال أبو عمرو: القردد: ما ارتفع من الأرض.
# وقال أبو سعيد: القرديدة: صلب الكلام.
# وحكي عن أعرابي أنه قال: استوقح الكلام فلم يسهل لي، فأخذت قرديدة منه
~~فركبته ولم أزغ عنه يمينا ولا شمالا.
# ويقال لحلمة الثدي قراد: يقال للرجل إنه
# PageV09P043
# لحسن قرادي الصدر.
# وقال ابن ميادة يمدح بعض الخلفاء:
# كأن قرادى زوره طبعتهما
# بطين من الجولان كتاب أعجما
# قال أبو الهيثم: القرادان من الرجل: أسفل الثندوة. يقول: فهما منه لطيفان
~~كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم. وخصهم لأنهم كانوا أهل
~~دواوين وكتاب.
# أبو عبيد عن الأموي: قردت في السقاء قردا: جمعت السمن فيه.
# وقال شمر: لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي عبيد.
# وسمعت ابن الأعرابي: قلدت في السقاء وقريت فيه. والقلد: جمعك الشيء على
~~الشيء من لبن وغيره.
# وفرس قرد الخصيل: إذا لم يكن مسترخيا، وأنشد:
# قرد الخصيل وفي العظام بقية
# ويقال: فلان يقرد فلانا: إذا خادعه متلطفا، وأصله الرجل يجيء إلى الإبل
~~ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف أن يرغو، فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم
~~يخطمه.
# وقال الأخطل:
# لعمرك ما قراد بني نمير
# إذا نزع القراد بمستطاع
# قال ذلك كله الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد: وإنما قيل لمن ذل قد أقرد،
~~لأنه شبه بالبعير يقرد أي: ينزع منه ms2390 القراد فيقرد لخاطمه ولا يستصعب عليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقرد الرجل: إذا سكت ذلا، وأخرد: إذا سكت حياء.
# ويقال: جاء الحديث على قردده وعلى قننه وعلى سمه، إذا جاء به على وجهه.
# وقال أبو زيد: القرديدة الخط الذي وسط الظهر.
# وقال أبو مالك: القردودة هي الفقارة نفسها.
# ويقال: تمضي قردودة الشتاء عنا، وهي حدبته وشدته.
# وأم القردان في فرسن البعير: بين السلاميات.
# وأنشد شمر في القرد القصير:
# أو هقلة من نعام الجو عارضها
# قرد العفاء وفي يافوخة صقع
# قال: الصقع: القرع، والعفاء: الريش. والقرد: القصير.
# رقد: قال الليث: الرقود: النوم بالليل، والرقاد: النوم.
# قلت: الرقاد والرقود يكونان بالليل والنهار عند العرب.
# ومنه قول الله جل وعز: {ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من
# PageV09P044
# بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد} (يس: 52) ، هذا قول الكفار إذا بعثوا يوم
~~القيامة. وانقطع الكلام عند قوله: {من بعثنا} ثم قالت لهم الملائكة: {من
~~مرقدنا هذا ما وعد الرحمان} (يس: 52) . ويجوز أن يكون هذا من صفة المرقد
~~وتقول الملائكة: حق ما وعد الرحمان.
# والرقدة: همدة ما بين الدنيا والآخرة. ويحتمل أن يكون المرقد مصدرا،
~~ويحتمل أن يكون موضعا وهو القبر. والنوم أخو الموت.
# وقال الليث: الراقود: دن كهيئة إردبة يسيع باطنه بالقار. وجمعه الرواقيد.
~~وقال ابن الأعرابي في الراقود نحوه.
# أبو عبيد: الارقداد والارمداد: السرعة، وكذلك الإغذاذ.
# ومنه قوله:
# فظل يرقد من النشاط
# وقال: الارقداد: عدو النافر، كأنه قد نفر من شيء فهو يرقد. يقال: أتيتك
~~مرقدا.
# ورقد: اسم جبل أو واد في بلاد قيس.
# وأنشد ابن السكيت:
# كأرحاء رقد زلمتها المناقر
# زلمتها، أي: سوتها.
# المنذري عن ابن الأعرابي: أرقد الرجل بأرض كذا إرقادا، إذا أقام بها.
# ردق: قال الليث: الردق لغة في الردج، وهو عقي الجدي، كما أن الشيرق لغة
~~في الشيرج.
# درق: قال الليث: الدرق: ضرب من الترسة، الواحدة درقة، وتجمع على الأدراق
~~تتخذ من جلود.
# والدورق: مكيال لما يشرب، وهو معرب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدرق: الصلب من كل شيء.
# وقال مدرك السلمي فيما ms2391 روى ابن الفرج عنه: ملسني الرجل بلسانه وملقني
~~ودرقني، أي: لينني وأصلح مني، يدرقني ويملسني ويملقني.
# والدردق: صغار الإبل والناس، ويجمع درادق.
# والدرداق: دك صغير متلبد، فإذا حفر حفر عن رمل.
# ق د ل
# دلق، دقل، قلد، لقد: (مستعملة) .
# دلق: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يؤتى بالرجل يوم القيامة
~~فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه) .
# PageV09P045
# قال أبو عبيد: الاندلاق: خروج الشيء من مكانه، وكل شيء ندر خارجا فقد
~~اندلق.
# ومنه قيل للسيف: قد اندلق من جفنه، إذا شقه حتى يخرج منه.
# ويقال للخيل: قد اندلقت، إذا خرجت فأسرعت السير.
# وقال طرفة يصف خيلا:
# دلق في غارة مسنوحة
# كرعال الطير أسرابا تمر
# وقال الليث: الدلق مجزوم: خروج الشيء عن مخرجه سريعا.
# ويقال: دلق السيف من غمده، إذا سقط وخرج من غير أن يسل، وأنشد:
# كالسيف من جفن السلاح الدالق
# ابن السكيت: سيف دلوق ودالق، إذا كان يخرج من غمده من غير سل؛ قال: وهو
~~أجود السيوف وأخلصها. وكل سابق متقدم فهو دالق.
# قال: ودلق الغارة: إذا قدمها وبثها. قال: ويقال: بينا هم آمنون إذ دلق
~~عليهم السيل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: غارة دلق: سريعة الدفعة. والغارة: الخيل المغيرة.
# ويقال: أدلقت المخة من قصب العظم فاندلقت.
# وقال غيره: دلقت الخيل دلوقا: إذا خرجت متتابعة فهي خيل دلق، واحدها دالق
~~ودلوق.
# ويقال: دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا، إذا أخرجها فاندلقت.
# وقال الراجز يصف جملا:
# يدلق مثل الحرمي الوافر
# من شدقمي سبط المشافر
# أي: يخرج شقشقة مثل الحرمي، وهو دلوق فري من أدم الحرم.
# وقد دلقوا عليهم الغارة، أي: شنوها.
# والدلوق والدلقم: الناقة التي تكسر أسنانها هرما فهي تمج الماء.
# دقل: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدقل: ضعف جسم الرجل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الدقل من النخل يقال لها الألوان، واحدها لون.
# قلت: وتمر الدقل من أردأ التمر، إلا أن الدقلة تكون من مواقير النخل، ومن
~~الدقل ما يكون تمره أحمر، ومنه ما يكون أسود وجرم تمره صغير ونواه كبير. ms2392
# وقال الليث: الدقل: خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع.
~~قال: والدوقلة: الكمرة، يقال: كمرة دوقلة: ضخمة. والدوقلة: الأكل. وأخذ
~~الشيء اختصاصا يدوقله لنفسه.
# وقال غيره: دوقل فلان جاريته دوقلة: إذا أولج فيها كمرته فأوعبها.
# PageV09P046
# وفي (النوادر) يقال: دوقلت خصيا الرجل: إذا خرجتا من خلفه فضربتا أدبار
~~فخذيه واسترختا. ودوقلت الجرة: نوطتها بيدي.
# وقال أبو تراب: سمعت مبتكرا السلمي يقول: دقل فلان لحي الرجل ودقمه: إذا
~~ضرب فمه وأنفه. والدقل: لا يكون إلا في اللحي والقفا. والدقم في الأنف
~~والفم.
# قلد: قال الله جل وعز: {ولا الهدى ولا القلائد} (المائدة: 2) .
# قال الزجاج: كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم، ويعتصمون بذلك من
~~أعدائهم، وكان المشركون يفعلون ذلك، فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هذه
~~الأشياء التي يتقرب بها المشركون إلى الله، ثم نسخ ذلك وما ذكر في الآية
~~بقوله جل وعز: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة: 5) .
# وقال في قوله جل وعز: {وكيل له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا
~~بئايات الله أولائك} (الزمر: 63) .
# معناه: له مفاتيح السموات والأرض. وتفسيره: أن كل شيء من السموات والأرض
~~فالله خالقه وفاتح بابه.
# وقال الليث: المقلاد: الخزانة. والمقاليد: الخزائن.
# قال: والقلادة ما جعل في العنق، جامع للإنسان والبدنة والكلب.
# وتقليد البدنة: أن يعلق في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل فيعلم أنها هدي.
# وتقلدت السيف، وتقلدت الأمر، وقلد فلان فلانا عملا تقليدا.
# قال: والإقليد: المفتاح بلغة أهل اليمن.
# وقال تبع حين قصد البيت:
# وأقمنا به من الدهر سبتا
# وجعلنا لبابه إقليدا
# وقال غيره: الإقليد معرب، وأصله كليذ.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قيل لأعرابي ما تقول في
~~نساء بني فلان؟ فقال: قلائد الخيل، أي: هن كرام، لا يقلد من الخيل إلا سابق
~~كريم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للشيخ إذا أفند: قد قلد حبله، فلا يلتفت إلى
~~رأيه.
# وقال الليث: القلد: إدارتك قلبا على قلب من الحلي، وكذلك لي الحديدة
~~الدقيقة على مثلها قلد.
# قال: والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها ms2393 إقليد، وهو طرفها يثنى على
~~الطرف الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك. وسوار مقلود، وهو ذو قلبين ملويين.
# قال: وأقلد البحر على خلق كثير، أي: ضم عليه وأحضنه في جوفه.
# وقال أمية:
# PageV09P047
# يسبحه الحيتان والبحر زاخرا
# وما ضم من شيء وما هو مقلد
# سلمة عن الفراء يقال: سقى إبله قلدا، وهو السقي كل يوم، بمنزلة الظاهرة.
# قال: ويقال: قلدته الحمى: إذا أخذته كل يوم، تقلده قلدا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القلد: يوم يأتي المحموم الربع.
# والمقلد: المنجل يقطع به القت.
# وقال الأعشى:
# يقت لها طورا وطورا بمقلد
# وقال ابن دريد: المقلد عصا في رأسها اعوجاج يقلد بها الكلأ كما يقلد
~~القت.
# المنذري عن الحسن عن أبي الهيثم: الإقليد: المفتاح، وهو المقليد.
~~والإقليد: شريط يشد به رأس الجلة. والإقليد: شيء يطول مثل الخيط من الصفر
~~يقلد على البرة وخرق القرط. وبعضهم يقول: القلاد، يقلد، أي: يعوى.
# والقلد: لي الشيء على الشيء. والقلد: جمع الماء في الشيء يقال: قلدت أقلد
~~قلدا، أي: جمعت ماء إلى ماء.
# عمرو عن أبيه: هم يتقالدون الماء، ويتفارطون، ويترافصون، ويتهاجرون،
~~ويتفارصون، أي: يتناوبون.
# وفي حديث عبد الله بن عمر وأنه قال لقيمه على الوهط: (إذا أقمت قلدك من
~~الماء فاسق الأقرب فالأقرب) . أراد بقلده يوم سقيه ماله.
# ويقال: كيف قلد نخل بني فلان؟ فيقال: تشرب في كل عشر مرة. والقلد: يوم
~~السقي، وما بين القلدين ظمء. وكذلك يوم ورد الحمى.
# وفي حديث عمر أنه استسقى، قال: (فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة) .
# قلت: القلد: المصدر. والقلد: الاسم.
# اقلوده النعاس: إذا غشيه وغلبه.
# وقال الراجز:
# والقوم صرعى من كرى مقلود
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال لثفل السمن: القلدة والقشدة والكدادة.
# شمر عن ابن الأعرابي: قلدت اللبن في السقاء وقريته: جمعته فيه.
# وقال أبو زيد: قلدت الماء في الحوض، وقلدت اللبن في السقاء، أقلده قلدا،
~~إذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض أو في السقاء. وقلد من الشراب
~~في جوفه إذا شرب.
# لقد: وأما (لقد) فأصله (قد) ms2394 ثم أدخلت عليها اللام توكيدا.
# قال الفراء: وظن بعض العرب أن اللام أصلية فأدخل عليها لاما أخرى فقال:
# PageV09P048
# للقد كانوا لدى أزماننا
# لصنيعين لبأس وتقاء
# ق د ن
# دنق، قند، قدن، نقد: مستعملة.
# دنق: قال الليث: يقال: دانق ودانق، وجمع دانق دوانق، وجمع دانق دوانيق.
# وقال غيره: يجوز في جمعهما معا دوانق ودوانيق. وكذلك كل جمع على فواعل
~~ومفاعل فإنه يجوز مده بياء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال: الدنيق والكيص والصوص الذي
~~ينزل وحده ويأكل وحده بالنهار، فإذا كان الليل أكل في ضوء القمر لئلا يراه
~~الضيف.
# وقال: يقال للأحمق: دائق ودانق، ووادق، وهرط.
# وقال أبو عمرو: مريض دانق: إذا كان مدنفا محرضا. وأنشد:
# إن ذوات الدل والبخانق
# يقتلن كل وابق وعاشق
# حتى تراه كالسليم الدانق
# وقال الليث: دنق وجه الرجل تدنيقا: إذا رأيت فيه ضمرا؛ لهزاله من مرض أو
~~نصب.
# أبو عبيد: دنقت الشمس تدنيقا: إذا دنت للغروب، حكاه عن الأحمر.
# وقال غيره: دنقت العين تدنيقا: إذا غارت. ودنق للموت تدنيقا: إذا دنا
~~منه.
# وقيل: لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت.
# وأهل العراق يقولون: فلان مدنق: إذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته
~~ويستعصي فيها.
# قلت: والتدنيق والمداقة والاستقصاء: كنايات عن البخل والشح.
# وقال ابن الأعرابي: الدنق: المقترون على عيالهم وأنفسهم. وكان يقال: (من
~~لم يدنق زرنق) . قال: والزرنقة: العينة.
# وقال أبو زيد: من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة، وهن سواء، وهو خروج
~~العين وظهورها.
# قال الأزهري: وقوله أصح ممن جعل تدنيق العين غؤورا.
# قند: قال الليث: القند: عصارة قصب السكر إذا جمد؛ قال: ومنه يتخذ
~~الفانيذ. وسويق مقنود مقند.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القندد: حال الرجل حسنة كانت أو قبيحة.
# عمرو عن أبيه: هي القنديد والطابة، والطلة، والكسيس، والفقد، وأم زنبق
~~وأم ليلى والزرقاء، للخمر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القناديد: الخمور، والقناديد: الحالات، الواحد
~~منها قنديد.
# PageV09P049
# وقال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: رجل قندأوة وسندأة وهو الخفيف: وقال
~~الفراء: ms2395 هي من النوق الجريئة.
# وقال شمر: قندأوة تهمز ولا تهمز.
# وقال أبو الهيثم: قندأوة: فنعالة؛ وكذلك سنداوة وعنداوة.
# وقال الليث: القندأو: السيىء الخلق والغذاء وأنشد:
# فجاء به يسوقه ورحنا
# به في البهم قندأوا بطينا
# أبو سعيد: فأس قندأوة وقنداوة، أي: حديدة.
# وقال أبو مالك: قدوم قندأوة: حادة.
# نقد: قال الليث: النقد: تمييز الدراهم. وإعطاؤها إنسانا وأخذها. الانتقاد
~~والنقد: ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا ضرب.
# المنقدة: حزيفة تنقد عليها الجوزة.
# ويقال: نقد أرنبته بإصبعه: إذا ضربها، وقال خلف الأحمر:
# وأرنبة لك محمرة
# تكاد تفطرها نقده
# أي: تشقها عن دمها.
# والطائر ينقد الفخ، أي: ينقره بمنقاره.
# والإنسان ينقد الشيء بعينه، وهو مخالفة النظر لئلا يفطن له.
# وقال ابن السكيت: النقد: مصدر نقدته الدراهم.
# والنقد: غنم صغار.
# يقال: (هو أذل من النقد) وأنشد:
# رب عديم أعز من أسد
# ورب مثر أذل من نقد
# والنقد: أكل الضرس، ويكون في القرن أيضا وأنشد:
# عاضها الله غلاما بعدما
# شابت الأصداغ والضرس نقد
# وقال الهذلي:
# تيس تيوس إذا يناطحها
# يألم قرنان أرومه نقد
# أي: أصله مؤتكل، ويجمع نقد الغنم نقادا ونقادة، ومنه قول علقمة:
# والمال صوف قرار يلعبون به
# على نقادته واف ومجلوم
# يقول: المال يقل عند قوم ويكثر عند آخرين، كما أن من الغنم ما يكثر صوفه،
~~ومنه ما يزمر صوفه، أي: يقل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النقد والنعض: شجر، واحدته نقدة ونعضة.
# وقال اللحياني: نقدة ونقد، وهي شجرة.
# وبعضهم يقول: نقدة ونقد.
# قلت: ولم أسمعه من العرب إلا نقدا محرك القاف، وله نور أصفر ينبت في
~~القيعان.
# PageV09P050
# وفي حديث أبي الدرداء أنه قال: (إن نقدت الناس نقدوك، وإن تركتهم لم
~~يتركوك) ، معنى نقدتهم، أي: عبتهم واغتبتهم.
# وهو من قولك: نقدت رأسه بإصبعي، أي: ضربته.
# والطائر ينقد الفخ، أي: ينقره بمنقاره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأنقد والأنقذ، بالدال والذال: القنفذ. ومن
~~أمثالهم: (بات فلان بليلة أنقد) : إذا بات ساهرا يسرى؛ وذلك أن القنفذ يسري
~~ليله أجمع.
# يقال: (فلان أسرى من أنقد) معرفة لا ينصرف.
# وقال الليث: ms2396 الإنقدان: السلحفاة الذكر.
# قال: والنقد: ثمر نبت يشبه البهرمان. وأنشد:
# يمدان أشداقا إليها كأنها
# تفرق عن نوار نقد مثقب
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النقد: السفل من الناس.
# والنقدة: الكرويا.
# قدن: ثعلب عن ابن الأعرابي: القدن: الكفاية والحسب.
# قلت: جعل القدن اسما؛ وأصله من قولهم: قدني كذا وكذا، أي: حسبي.
# ومنهم من يحذف النون فيقول: قدي، وكذلك قطني وقطي.
# ق د ف
# قفد، قدف، فقد، دفق، دقف: (مستعملة) .
# قدف: قال الليث: القدف بلغة عمان: غرف الماء من الحوض أو من شيء تصبه
~~بكفك.
# قال: وقالت العمانية بنت جلندى، حين ألبست السلحفاة حليها: (فغاصت فأقبلت
~~تغترف من البحر بكفها وتصبن على الساحل وهي تنادي القوم: نزاف نزاف، لم يبق
~~في البحر غير قداف) ، أي: غير حفنة.
# وقال ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال: القداف: جرة من فخار.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القدف: الصب. والقدف: النزح.
# وقال ابن دريد: القدف: الكرب الذي يقال له الرفوج، من جريد النخل، لغة
~~أزدية.
# دقف: أهمله الليث.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الدقف: هيجان الدقفانة، وهو المخنث.
~~وقال في موضع آخر: الدقوف: هيجان الخيعامة، وكله واحد.
# PageV09P051
# دفق: قال الله جل وعز: {خلق خلق من مآء دافق} (الطارق: 6) .
# قال الفراء: معنى دافق: مدفوق. قال: وأهل الحجار. أفعل لهذا من غيرهم: أن
~~يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب نعت، كقول العرب: هذا سر كاتم، وهم
~~ناصب وليل نائم. قال: وأعان على ذلك أنها وافقت رؤوس الآيات التي هي معهن.
# وقال الزجاج: {خلق خلق من مآء دافق} معناه: من ماء ذي دفق، وهو مذهب
~~سيبويه والخليل. وكذلك سر كاتم: ذو كتمان.
# وقال أبو الهيثم نحوا منه.
# وقال الليث: يقال: دفق الماء دفوقا ودفقا: إذا انصب بمرة. واندفق الكوز:
~~إذا دفق ماؤه. فيقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه: (دافق خير) . وقد
~~أدفقت الكوز: إذا كدرت ما فيه بمرة.
# قلت: الدفق في كلام العرب صب الماء، وهو مجاوز، يقال: دفقت الكوز فاندفق،
~~وهو مدفوق. ms2397 ولم أسمع دفقت الماء فدفق لغير الليث، وأحسبه ذهب إلى قول الله:
~~{خلق خلق من مآء دافق} (الطارق: 6) .
# وهذا جائز في النعوت: ومعنى دافق ذي دفق، كما قال الخليل وسيبويه.
# وقال الليث: ناقة دفاق، وهي المتدفقة في سيرها مسرعة؛ وقد يقال: جمل
~~دفاق، وناقة دفقاء وجمل أدفق، وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين وأنشد:
# بعنتريس نرى في زورها دسعا
# وفي المرافق عن حيزومها دفقا
# وقال ابن دريد: يقال: دفق الله روحه: إذا دعا عليه بالموت.
# وسار القوم سيرا أدفق، أي: سريعا.
# ويقال: فلان يتدفق في الباطل تدفقا: إذا كان يسارع إليه، قال الأعشى:
# فما أنا عما تصنعون بغافل
# ولا بسفيه حلمه يتدفق
# وقال ابن الأنباري: هو يمشي الدفقى، وهي مشية يتدفق فيها ويسرع. وأنشد:
# يمشي العجيلى من مخافة شدقم
# يمشي الدفقي والخنيف ويصبر
# ويقال: هلال أدفق: إذا رأيته مرقونا أعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع
~~طرفاه.
# وقال ابن الأعرابي: رجل أدفق: إذا انحنى صلبه من كبر أو غم. وأنشد
~~المفضل:
# وابن ملاط متجاف أدفق
# وقال أبو مالك: هلال أدفق خير من هلال حاقن.
# قال: والأدفق: الأعوج. والحاقن: الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره.
# وفي (النوادر) : هلال أدفق، أي: مستو أبيض ليس بمنتكث على أحد طرفيه.
# PageV09P052
# ورجل أدفق في نبتة أسنانه.
# وقال أبو زيد: العرب تستحب أن يهل الهلال أدفق، ويكرهون أن يكون مستلقيا
~~قد ارتفع طرفاه.
# وقال الليث: جاءوا دفقة واحدة: إذا جاءوا دفعة واحدة.
# قفد: قال الليث: القفد: صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا تقول: قفدته
~~قفدا.
# قال: والقفدانة: غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب، وربما اتخذ من أديم.
# وقال ابن دريد: القفذان: خريطة العطار.
# وقال الليث: الأقفد: الذي في عقبه استرخاء من الناس، والظليم أقفد، وأمة
~~قفداء.
# وقال غيره: الأقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل. وقفدت أعضاؤه قفدا.
# وقال أبو عبيدة: القفد من عيوب الخيل: انتصاب الرسغ وإقبال على الحافر،
~~ولا يكون القفد إلا في الرجل.
# والعمة القفداء معروفة، وهي غير الميلاء.
# وقال ابن شميل: القفد: يبس في رسغ ms2398 الفرس كأنه يطأ على مقدم سنبكه.
# قال عمرو: كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء. وكان محمد بن أبي وقاص الذي
~~قتله الحجاج يعتم الميلاء.
# فقد: الليث: الفقد الفقدان، ويقال امرأة فاقد: قد مات ولداها أو حميمها.
# أبو عبيد: امرأة فاقد، وهي الثكول.
# قال: وقال الأصمعي: الفاقد من النساء التي يموت زوجها.
# وأنشد الليث:
# كأنها فاقد شمطاء معولة
# ناصت وجاوبها نكد مثاكيل
# قال: وبقرة فاقدة: أكل السباع ولدها.
# ويقال: أنقده الله كل حميم.
# ويقال: مات فلان غير حميد ولا فقيد، أي: غير مكترث لفقدانه.
# قال: والتفقد: تطلب ما غاب عنك من الشيء وروي عن أبي الدرداء أنه قال:
~~(من يتفقد يفقد، ومن لا يعد الصبر لفواجع الأمور يعجز) ، فالتفقد: تطلب ما
~~فقدته، ومنه قول الله عز وجل: {الصالحين وتفقد الطير فقال مالي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغآئبين} (النمل: 20) .
# ومعنى قول أبي الدرداء: إن من يتفقد الخير ويطلبه في الناس لا يجده لعزه
~~في الناس، وذلك أنه رأى الخير والزهد في الدنيا عزيزا غير قاش؛ لأنه في
~~النادر من الناس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفقدة الكشوث.
# وقال الليث: الفقد: شراب يتخذ من الزبيب والعسل.
# ويقال: إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه الفقد
# PageV09P053
# فيشده. قال: وهو نبت يشبه الكشوث فيشدده.
# ق د ب
# استعمل من وجوهه: (دبق) .
# دبق: قال الليث: الدبق: حمل شجر في جوفه غراء لازق يلزق بجناح الطائر
~~دبقا. قال: ودبقتها تدبيقا: إذا صدتها به.
# أبو عبيد عن أبي عمرو والأموي: الدبوقاء: العذرة.
# قال رؤبة:
# لولا دبوقاء استه لم يبطغ
# وقال غيره: الدبيقي من دق ثياب مصر معروفة، تنسب إلى دبيق اسم موضع.
~~ودابق: اسم موضع آخر.
# والدبوق: لعبة معروفة.
# ق د م
# قدم، قمد، دمق، دقم، مقد: مستعملة.
# قمد: قال الليث: القمد: القوي الشديد؛ يقال: إنه لقمد قمدد، وامرأة قمدة.
~~والقمود شبه العسو من شدة الإباء.
# يقال: قمد يقمد قمدا وقمودا: جامع في كل شيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القمد: الإقامة في خير أو شر. قال: والقمد: ms2399
~~الغليظ من الرجال؛ ويقال: رجل قمداني أيضا.
# وقال غيره: رجل أقمد: إذا كان ضخم العنق طويلها؛ وامرأة قمداء.
# قال رؤبة:
# ونحن إن نهنه ذود الذواد
# سواعد القوم وقمد الأقماد
# أي: نحن غلب الرقاب أقوياء.
# مقد: قال الليث: المقدي من نعت الخمر، منسوبة إلى قرية بالشام.
# وأنشد في تخفيف الدال:
# مقديا أحله الله للنا
# س شرابا وما تحل الشمول
# وقال شمر: أسمعت أبا عبيد يروي عن أبي عمرو المقدي: ضرب من الشراب،
~~بتخفيف الدال.
# قال: والصحيح عندي أن الدال مشددة.
# قال: وسمعت رجاء بن سلمة يقول: المقدي بتشديد الدال. الطلاء المنصف، مشبه
~~بما قد بنصفين. ويصدقه قول عمرو بن معديكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا
# وهم شغلوه عن شرب المقدي
# حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن عفان عن ابن نمير عن الأعمش عن منذر الثوري
~~قال: رأيت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر، كان يرزقه إياه عبد
~~الملك. وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم.
# PageV09P054
# دقم: قال الليث: الدقم: دفعك الشيء مفاجأة تقول: دقمته عليهم، وقد اندقمت
~~عليهم الرياح والخيل.
# وقال رؤبة:
# مرا جنوبا وشمالا تندقم
# أبو عبيد عن أبي زيد: دقمت فاه ودمقته دقما ودمقا، إذا كسرت أسنانه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدقم: الغم الشديد من الدين وغيره.
# دمق: قال الليث: الدمق: ثلج وريح من كل أوب حتى يكاد يقتل من يصيبه.
# قال: والاندماق: الانخراط، يقال: اندمق عليهم بغتة، واندمق الصياد في
~~قترته، واندمق منها: إذا خرج.
# وقال أبو عمرو: اندمق: إذا دخل؛ وأدمقته إدماقا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدمق: السرقة.
# وروى شمر بإسناد له أن خالدا كتب إلى عمر: (أن الناس قد دمقوا في الخمر
~~وتزاهدوا في الحد) .
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: دمق الرجل على القوم ودمر: إذا دخل بغير إذن.
~~قال: ومعنى قوله: دمقوا في الخمر: دخلوا واتسعوا.
# وقال رؤبة يصف الصائد ودخوله في قترته:
# لما تسوى في خفي المندمق
# قال: مندمقه: مدخله.
# وقال غيره: المندمق: المتسع.
# أبو عدنان عن الأصمعي: دمق فمه ودقمه: إذا دقه ms2400 حتى دخل. ويقال: أخذ فلان
~~من المال حتى دقم وحتى فقم، أي: حتى احتشى.
# قدم: الحراني عن ابن السكيت قال: القدم والرجل أنثيان، وتصغيرهما قديمة
~~ورجيلة، ويجمعان أرجلا وأقداما.
# وقال الليث: القدم من لدن الرسغ: ما يطأ عليه الإنسان.
# وقال أبو إسحاق النحوي في قول الله جل وعز: {أن لهم قدم صدق عند ربهم}
~~(يونس: 2) ، قال: قدم الصدق: المنزلة الرفيعة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: القدم السابقة.
# ونحو ذلك قال الليث، قال: وكذلك القدمة. قال: والمعنى: أنه قد سبق لهم
~~عند الله خير. قال: وللكافرين قدم شر.
# وقال ذو الرمة:
# وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة
# لهم قدم معروفة ومفاخر
# قالوا: القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم.
# وفي الحديث: أن جهنم تمتلىء حتى يضع الله فيها قدمه.
# PageV09P055
# روي عن الحسن أنه قال: معناه حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار
~~خلقه إليها، فهم قدم الله للنار، كما أن المسلمين قدمه للجنة.
# وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن العباس الدوري أنه سأل أبا عبيد عن
~~تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرؤية فقال: هذه أحاديث رواها لنا
~~الثقات عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي عليه السلام؛ وما رأينا أحدا
~~يفسرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها. أراد أنها تترك على ظاهرها
~~كما جاءت.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قوله جل وعز: {أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم} قال: القدم: كل ما قدمت من خير، قال: وتقدمت فيه لفلان قدم،
~~أي: تقدم في الخير.
# وقال القتيبي: معناه: أن لهم عملا صالحا قدموه.
# وقال أبو زيد: رجل قدم وامرأة قدم، من رجال ونساء قدم، وهم ذوو القدم.
# وجاء في التفسير في قوله: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} : شفاعة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة.
# وقال ابن شميل: رجل قدم، وامرأة قدم: إذا كانا جريئين.
# وقال أبو الهيثم: القدم: العتق، مصدر القديم. وقد قدم يقدم. قال:
~~والقدوم: الإياب من السفر. وقد قدم يقدم ms2401 قدوما.
# قال: والقدم: المضي، وهو الإقدام. يقال: أقدم فلان على قرنه إقداما وقدما
~~ومقدما: إذا تقدم عليه بجرأة صدره. وضده الإحجام.
# وقال الليث: قدام: خلاف وراء. وتقول: هذه قدام، وهذه وراء، تصغيرهما
~~قديديمة ووريئة. تقول: لقيته قديديمة ووريئة ذاك. وأما قول مهلهل:
# ضرب القدار نقيعة القدام
# فإن الفراء قال: القدام: جمع قادم.
# ويقال: القدام: الملك.
# شمر عن أبي حسان عن أبي عمرو.
# وقال: القدام والقديم الذي يتقدم الناس بالشرف.
# ويقال: القدام: رئيس الجيش.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القدم: الشرف القديم على مثال فعل.
# وقال ابن شميل لفلان عند فلان قدم، أي: يد ومعروف وصنيعة.
# وقال الفراء: هي القدوم التي ينحت بها، وجمعها قدم. وأنشد:
# فقلت أعيراني القدوم لعلني
# أخط بها قبرا لأبيض ماجد
# وقال الأعشى في جمع القدوم:
# PageV09P056
# أقام به شاهبور الجنو
# د حولين يضرب فيها القدم
# وقال الليث: القدم: ضد أخر، بمنزلة قبل ودبر.
# ورجل قدم، وهو المقتحم على الأشياء يتقدم الناس ويمضي في الحروب قدما.
# وقال غيره: مقدمة الجيش بكسر الدال: الذين يتقدمون الجيش.
# ومقدم العين ما يلي الأنف، ومؤخرها: ما يلي الصدغ.
# ويقال: ضرب مقدم رأسه ومؤخره.
# وقال الليث: المقدمة: الناصية، والمقدمة: ما استقبلك من الجبهة والجبين.
# ويقال: ضربته فركب مقاديمه، أي: وقع على وجهه، واحدها مقدم.
# ويقال: مشطتها المقدمة لا غير.
# وقال الليث: قادمة الرحل من أمام: الواسط بالهاء.
# قلت: العرب تقول: آخرة الرحل وواسطه. ولا يقال: قادمة الرحل.
# وللناقة قادمان وآخران، الواحد قادم وآخر.
# وكذلك للبقرة قادماها: خلفاها اللذان يليان السرة، وآخراها: الخلفان
~~اللذان يليان مؤخرها.
# وقوادم ريش الطائر: ضد خوافيها، الواحدة قادمة وخافية.
# ومن أمثالهم: (ما جعل القوادم كالخوافي؟) .
# وقال ابن الأنباري: قدامي الريش: المقدم.
# وقال رؤبة:
# خلقت من جناحك الغداف
# من القدامى لا من الخوافي
# قال: والقدامى: القدماء.
# قال القطامي:
# وقد علمت شيوخهم القدامى
# إذا قعدوا كأنهم النسار
# جمع النسر.
# ورواه المنذري لنا عن الحراني عن ابن السكيت كما قال ابن الأنباري.
# وقال الليث: قيدوم الرجل: قادمته.
# وقال غيره: يقال: مشى فلان ms2402 القدمية واليقدمية: إذا تقدم في الشرف والفضل
~~ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: (إن ابن أبي العاصي مشى القدمية، وإن ابن
~~الزبير لوى ذنبه) ، أراد أن أحدهما سما إلى معالي الأمور فحازها، وأن الآخر
~~عمي عما سما له منها.
# وقال أبو عبيد في قوله: ومشى القدمية.
# PageV09P057
# قال أبو عمرو: معناه: التبختر.
# أبو عبيد: فإنما هو مثل، ولم يرد المشي بعينه، ولكنه أراد أنه يحب معالي
~~الأمور.
# ويقال: قدم فلان من سفره يقدم قدوما، وقدم فلان على الأمر: إذا أقدم
~~عليه.
# وقال الأعشى:
# فكم ما ترين أمرا راشدا
# تبين ثم انتهى أو قدم
# وقدم فلان إلى أمر كذا وكذا، أي: قصد له، ومنه قوله: {وقدمنآ إلى ما
~~عملوا من عمل} (الفرقان: 23) .
# قال الفراء والزجاج: قدمنا: عمدنا وقصدنا.
# قال الزجاج هو كما تقول: قام فلان يشتم فلانا، تريد: قصد إلى شتم فلان،
~~ولا تريد بقام القيام على الرجلين.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: القدم، بالقاف: ضرب من الثياب حمر.
# وأقرأني بيت عنترة:
# وبكل مرهفة لها هيف
# تحت الضلوع كطرة القدم
# لا يرويه إلا القدم.
# قال: والفدم بالفاء. هذا على ما جاء وذاك على ما جاء.
# ويقال: قدم فلان فلانا يقدمه: إذا تقدمه ومنه قول الله جل وعز: {يقدم
~~قومه يوم القيامة} (هود: 98) ، أي: يتقدمهم إلى النار. ومصدره القدم.
# ويقال: قدم فلان يقدم، وتقدم يتقدم، وأقدم يقدم، واستقدم يستقدم، بمعنى
~~واحد.
# قال الله جل وعز: {} (الحجرات: 1) ، معناه: لا تتقدموا، وقرىء: (لا
~~تقدموا) .
# وقال الزجاج: معناه: إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أمرتم أن
~~تفعلوه فيه.
# وجاء في التفسير: (أن رجلا ذبح يوم النحر قبل الصلاة، فتقدم قبل الوقت،
~~فأنزل الله الآية وأعلم أن ذلك غير جائز) .
# وقال الزجاج في قوله: {) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستئخرين} (الحجر: 24) ، قيل: المستقدمين ممن خلق، والمستأخرين ممن يحدث
~~من الخلق إلى يوم القيامة. وقيل: المستقدمين منكم في طاعة الله والمستأخرين
~~فيها.
# وقال ابن شميل في قول ms2403 النبي صلى الله عليه وسلم (أول من اختتن إبراهيم
~~بالقدوم) . قال: قطعه بها. فقيل له: يقولون: قدوم: قرية بالشام؛ فلم يعرفه،
~~وثبت على قوله.
# قال: ويقال: قدمة من الحرة وقدم، وصدمة وصدم: ما غلظ من الحرة.
# ورجل مقدام في الحرب: جريء؛ ورجال
# PageV09P058
# مقاديم. والإقدام: ضد الإحجام.
### | (أبواب) القاف والتاء)
# ق ت ظ، ق ت ذ، ق ت ث:
# أهملت وجوهها.
# ق ت ر
# قتر، قرت، رتق، ترق: مستعملة.
# قتر: قال الله جل وعز: {والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}
~~(الفرقان: 67) ، قرىء (لم يقتروا) و (لم يقتروا) . وقرىء: (ولم يقتروا) .
# وقال الفراء: لم يقتروا: لم يقصروا عما يجب عليهم من النفقة، ويقال: قتر
~~وأقتر بمعنى واحد.
# وقال الليث: القتر: الرمقة في النفقة، ويقال: فلان لا ينفق على عياله إلا
~~رمقة، أي: يمسك الرمق. ويقال: إنه لقتور مقتر. قال: وأقتر الرجل: إذا أقل،
~~فهو مقتر. قال: والمقتر عقيب المكثر، والمقتر عقيب المكثر.
# أبو عبيد عن الأموي: قترت للأسد: إذا وضعت له لحما يجد قتاره.
# قال: وقال غيره: القتار: ريح القدر.
# وقال الليث: القتار ريح اللحم المشوي ونحو ذلك.
# قال: والقتار أيضا ريح العود الذي يحرق فيذكى به.
# وقال الفراء: هو آخر رائحة العود إذا بخر به. (قاله) في كتاب (المصادر) .
# قلت: هذا التفسير للقتار من أباطيل الليث. والقتار عند العرب: ريح الشواء
~~إذا ضهب على الجمر. وأما رائحة العود إذا ألقي على النار فإنه لا يقال له
~~قتار، ولكن العرب تصف استطابة القرمين إلى اللحم ورائحة شوائه، فشبهتها
~~برائحة العود إذا أحرق.
# ومنه قول طرفة:
# أقتار ذاك أم ريح قطر
# والقطر: العود الذي يتبخر به. ونحو ذلك قول الأعشى:
# وإذا ما الدخان شبه بالآ
# نف يوما، بشتوة، أهضاما
# والأهضام: العود الذي يوقص ليستجمر به.
# وقال لبيد في مثله:
# ولا أضن بمعبوط السنام إذا
# كان القتار كما يستروح القطر
# PageV09P059
# أخبر أنه يجود بإطعام الطعام إذا عز اللحم، وكان ريح قتار اللحم عند
~~القرمين إليه كرائحة العود الذي يتبخر به.
# ويقال: لحم قاتر: ms2404 إذا كان له قتار لدسمه، وقد قتر اللحم يقتر. وربما جعلت
~~العرب الشحم والدسم قتارا.
# ومنه قول الفرزدق:
# إليك تعرقنا الذرى برحالنا
# وكل قتار في سلامى وفي صلب
# وقال أبو عبيد: القترة: البئر يحتفرها الصائد يكمن فيها، وجمعها قتر.
# وقال الليث: القترة: كثبة من بعر أو حصى تكون قترا قترا.
# قلت: أخاف أن يكون قوله قترا قترا تصحيفا، وصوابه قمزا قمزا، والقمزة:
~~الصوبة من الحصى وغيره، وجمعها القمز.
# والقترة: غبرة يعلوها سواد كالدخان.
# قال الله جل وعز: {لله) مستبشرة ووجوه يومئذ} {) غبرة ترهقها قترة} (عبس:
~~40، 41) .
# وكذلك القتر بلا هاء.
# أبو عبيد: القاتر من الرجال: الجيد الوقوع على ظهر البعير.
# وقال الليث: هو الذي لا يستقدم ولا يستأخر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القتر: نصال الأهداف.
# وقال الليث: هي الأقتار، وهي سهام صغار.
# يقال: أغاليك إلى عشر أو أقل، فذلك القتر بلغة هذيل، يقال: كم جعلتم
~~قتركم.
# وقال أبو ذؤيب:
# كسهم الغلاء مستدرا صيابها
# وقال ابن الكلبي: أهدى يكسوم ابن أخي الأشرم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سلاحا فيه سهم لغب قد ركبت معبلة في رعظه، فقوم فوقه وقال: هو مستحكم
~~الرصاف، وسماه: (قتر الغلاء) .
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا طلحة كان يرمي والنبي يقتر بين
~~يديه، وكان راميا وكان أبو طلحة يشور نفسه ويقول له إذا رفع شخصه: نحري دون
~~نحرك يا رسول الله.
# قال غيره: هي والأقتار والأقطار: النواحي، واحدها قتر وقطر.
# وقد تقتر فلان عنا وتقطر: إذا تنحى.
# وقال الفرزدق:
# وكنا به مستأنسين كأنه
# أخ أو خليط عن خليط تقترا
# وقال أبو عبيد: تقطر فلان وتقتر وتشذر، كله تهيأ للقتال وتحرف لذلك.
# وقال الفرزدق أيضا:
# لطيف إذا ما انغل أدرك ما ابتغى
# إذا هو للمطني المخوف تقترا
# PageV09P060
# وقال شمر: ابن قترة: حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس، والجميع بنات
~~قترة.
# وقال ابن شميل: هو أغيبراللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز ذراعا أو نحوها.
~~وهو لا يجرى؛ يقال: هذا ابن قترة. وأنشد:
# له منزل ms2405 أنف ابن قترة يقتري
# به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا
# وقال الفراء: سمي ابن قترة بالسهم الذي لا حديدة فيه، يقال له قترة،
~~ويجمع القتر.
# وقال الليث: القتير أن تدني متاعك بعضه من بعض، أو بعض ركابك إلى بعض،
~~تقول: قتر بينها، أي: قارب.
# أبو عبيد: القتير: الشيب.
# وقال غيره: القتير: مسامير حلق الدروع تراها لائحة، يشبه بها الشيب إذا
~~ثقب بين الشعر الأسود.
# قرت: قال الليث: قرت الدم يقرت قروتا. ودم قارت: قد يبس بين الجلد
~~واللحم، ومسك قارت وهو أجفه وأجوده، وأنشد:
# يعل بقرات من المسك قاتن
# رتق: قال الليث: الرتق: إلحام الفتق وإصلاحه، يقال: رتقنا فتقهم حتى
~~ارتتق.
# قال الله جل وعز: {كانتا رتقا ففتقناهما} (الأنبياء: 30) .
# حدثنا عبد الملك عن إبراهيم بن مرزوق عن عاصم عن سفيان عن أبيه عن عكرمة
~~عن ابن عباس، أنه سئل: آلليل كان قبل أم النهار؟ فتلا: {أن السماوات والارض
~~كانتا رتقا ففتقناهما} .
# قال: والرتق: الظلمة.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال: خلق الله
~~الليل قبل النهار، ثم قرأ: {كانتا رتقا ففتقناهما} ، قال: هل كان إلا ظلة
~~أو ظلمة؟ .
# قال الفراء: فتقت السماء بالقطر، والأرض بالنبت.
# قال: وقال: كانتا رتقا، ولم يقل رتقين لأنه أخذ من الفعل.
# وقال الزجاج: قيل: رتقا لأن الرتق مصدر، المعنى: كانتا ذواتي رتق فجعلتا
~~ذواتي فتق.
# وقال أبو الهيثم فيما أخبر المنذري عنه: الرتقاء: المرأة المنضمة الفرج
~~التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها، لشدة انضمامه.
# ترق: قال الليث: الترقوة على تقدير فعلوة، وهو وصل عظم بين ثغرة النحر
~~والعاتق في الجانبين.
# قلت: وجمعها التراقي، وقد ترقيت فلانا: إذا أصبت ترقوته.
# وقال: الترياق: لغة في الدرياق، فيه شفاء للسم.
# PageV09P061
# ق ت ل
# قتل، قلت، تقلق: (مستعملة) .
# قتل: قال الليث: القتل معروف، يقال: قتله: إذا أماته بضرب أو حجر أو سم
~~أو علة. والمنية قاتلة.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} (التوبة:
~~30) ، لعنهم الله أنى يصرفون، ms2406 وليس هذا من القتال الذي هو بمعنى المقاتلة
~~والمحاربة بين اثنين؛ لأن قولهم: قاتله الله بمعنى لعنه الله، من واحد؛
~~فإذا قلت: قاتل فلان فلانا فإنه لا يكون إلا بين اثنين. 9
# قال أبو عبيدة: معنى: قاتل الله فلانا قتله.
# وقال الفراء في قوله: {بررة قتل الإنسان} (عبس: 17) ، معناه: لعن
~~الإنسان. وقاتله الله: لعنه.
# وقال ابن الأنباري: قاتل الله فلانا، أي: عاداه.
# أبو عبيد: القتال: بقية النفس.
# وقال ذو الرمة:
# مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها
# قال: وقال الفراء عن الكسائي: إذا قتل الرجل عشق النساء أو قتله الجن
~~فليس يقال في هذين إلا اقتتل فلان.
# وأنشد:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه
# بلا إضة بين النفوس ولا ذحل
# قاله أبو عبيد. وقال الأصمعي: الأقتال: الأعداء، واحدهم قتل، وهم
~~الأقران.
# قال: وقال أبو عمرو: المجرذ، والمجرس والمقتل، كله الذي قد جرب الأمور
~~وعرفها.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: ومن أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها قولهم: (قتل
~~أرضا عالمها وقتلت أرض جاهلها) .
# قال: قتل: ذلل، من قولهم: فلان مقتل ومضرس.
# وقال الليث: المقتل من الدواب الذي ذل ومرن على العمل. وقلب مقتل، وهو
~~الذي قتل عشقا.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول امرىء القيس:
# بسهميك في أعشار قلب مقتل
# قال: المقتل: المعود المضرى بذلك الفعل، كالناقة المقتلة المذللة لعمل من
~~الأعمال. وقد ريضت وذللت وعودت.
# قال: ومن ذلك قيل للخمر مقتولة، إذا مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها فصار
~~رياضة لها.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وما قتلوه يقينا} {بل رفعه الله إليه}
~~(النساء: 157، 158) .
# PageV09P062
# قال: الهاء ها هنا للعلم، كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا، للرأي
~~والحديث.
# وأما الهاء في قوله: {وما قتلوه وما صلبوه} (النساء: 157) فهي ها هنا
~~لعيسى عليه السلام.
# ونحو ذلك قال الزجاج: ما قتلوا علمهم يقينا، كما تقول: أنا أقتل الشيء
~~علما، تأويله إني أعلمه علما تاما.
# وقال غيره: قتل فلان فلانا: إذا أماته. وأقتله: إذا عرضه للقتل.
# وقال مالك بن نويرة لامرأته يوم ms2407 قتله خالد بن الوليد: أقتلتني أي: عرضتني
~~بحسن وجهك للقتل. فقتله خالد وتزوجها، وأنكر فعله عبد الله بن عمر.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: هو قاتل الشتوات،
~~أي: يطعم فيها ويدفىء الناس.
# والعرب تقول للرجل الذي جرب الأمور: هو معاود السقي سقى صيبا.
# وقال الليث: تقتلت الجارية للفتى: يوصف به العشق.
# وأنشد:
# تقتلت لي حتى إذا ما قتلتني
# تنسكت ما هذا بفعل النواسك
# وقال أبو عبيد: يقال للمرأة: هي تقتل في مشيتها، وتهالك في مشيتها.
# قلت: ومعنى تقتلها وتدللها واختيالها.
# وقال أبو زيد: اقتتل الرجل: إذا جن واقتتلته الجن، أي: خبلوه.
# وروى سلمة عن الفراء: اقتتل الرجل: إذا عشق عشقا مبرحا. ونحو ذلك قال ابن
~~الأعرابي.
# ومن أمثالهم: (مقتل الرجل بين فكيه) ، أي: سبب قتله بين لحييه، يعني
~~لسانه الذي ينال به من أعراض الناس؛ فيقتل بهذا السبب.
# قلت: قال الليث: ناقة بها قلت، أي: هي مقلات، وقد أقلتت، وهو أن تضع
~~واحدا ثم يقلت رحمها فلا تحمل.
# وقال الطرماح:
# لنا أم بها قلت ونذر
# كأم الأسد كاتمة الشكاة
# قال: وامرأة مقلات، وهي التي ليس لها إلا ولد واحد، وأنشد:
# وجدي بها وجد مقلات بواحدها
# وليس يقوى محب فوق ما أجد
# وأقلتت المرأة إقلاتا: إذا لم يبق لها ولد.
# أبو عبيد: المقلات من النساء التي لم يبق لها ولد.
# PageV09P063
# وقال أبو زيد: القلت: الهلاك؛ وقد قلت الرجل يقلت قلتا. وأقلته فلان: إذا
~~أهلكه. وأقلتت المرأة: إذا هلك ولدها، وامرأة مقلات، وهي التي لا يعيش
~~ولدها.
# قلت: والقول في المقلات ما قال أبو زيد وأبو عبيد، لا ما قاله الليث.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القلت: كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء.
~~والوقب نحو منه.
# قلت: وقلات الصمان نقر في رؤوس قفافها يملؤها ماء السماء في الشتاء. وقد
~~وردتها مرة وهي مفعمة فوجدت القلت منها يأخذ ملء مائة راوية وأقل وأكبر؛
~~وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم.
# وقال أبو زيد: القلت: المطمئن في الخاصرة. والقلت: ms2408 ما بين الترقوة
~~والعنق. والقلت: عين الركبة. والقلت: ما بين الإبهام والسبابة.
# وقال الليث: القلت: حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف على حجر أير
~~فيوقب فيه على مر الأحقاب، وقبة مستديرة، وكذلك إن كان في الأرض الصلبة فهو
~~قلت كقلت العين وهو وقبتها، قال: وقلت الثريدة: أنقوعتها.
# وقال ابن السكيت: القلت: الهلاك.
# قال: وحكى الأصمعي عن بعض العرب: (إن المسافر ومتاعه لعلى قلت إلا ما وقى
~~الله) ، والمقلتة: المهلكة. وامرأة مقلات: لا يعيش لها ولد، ويقال: انقلتوا
~~ولكن قلتوا.
# اللحياني: أمسى فلان على قلت؛ أي: خوف.
# ورجل قلت وقلت، أي: قليل اللحم. والقلت مؤنثة تصغر قليتة؛ وإن فلانا
~~بمقلتة، أي: بمكان مخوف.
# قلق (تقلق) : قال الليث: تقلق: من طير الماء.
# ق ت ن
# قتن، قنت، تقن، نتق، نقت: (مستعملة) .
# قتن: قال الليث: القتين: القليل اللحم والطعم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في امرأة: (إنها وضيئة قتين) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: القتين هي القليلة الطعم، يقال: منه امرأة
~~تقين بينة القتانة والقتن.
# قال أبو زيد: وكذلك الرجل، وقد قتن قتانة.
# PageV09P064
# وقال الشماخ في ناقته:
# وقد عرقت مغابنها وجادت
# بدرتها قرى جحن قتين
# ابن جبلة عن ابن الأعرابي: القتين والقنيت واحد، وهي القليلة الطعم
~~النحيفة. والقراد قتين، وسنان قتين، أي: دقيق.
# ابن السكيت: دم قاتن وقاتم، وذلك إذا يبس واسود. قال الطرماح:
# كطوف متلي حجة بين غبغب
# وقرة مسود من النسك قاتن
# وقال ابن المظفر: مسك قاتن، وقد قتن قتونا، وهو اليابس الذي لا ندوة فيه.
# عمرو عن أبيه: القتين: القراد، والقتين: الرمح.
# نقت: أهمله الليث.
# وروى أبو تراب عن أبي العميثل، يقال: نقت العظم ونكت إذا أخرج مخه.
# وأنشد:
# وكأنها في السب مخة آدب
# بيضاء أدب بدؤها المنقوت
# قنت: قال الله جل وعز: {وقوموا لله قانتين} (البقرة: 238) .
# قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين}
~~فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. فالقنوت ها هنا: الإمساك عن الكلام في
~~الصلاة.
# وروي ms2409 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع
~~يدعو على رعل وذكوان.
# وقال أبو عبيد: القنوت في أشياء: فمنها القيام، وبهذا جاءت الأحاديث في
~~قنوت الصلاة لأنه إنما يدعو قائما. ومن أبين ذلك حديث جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل: أي الصلاة أفضل؟ قال: (طول القنوت) ، يريد: طول
~~القيام. والقنوت أيضا: الطاعة.
# وقال عكرمة في قوله: {كل له قانتون} (البقرة: 116) ، قيل: القانت:
~~المطيع.
# وقال الزجاج: القانت: المطيع. قال: والقانت: الذاكر لله كما قال: {النار
~~أمن هو قانتءانآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب} (الزمر: 9)
~~، وقيل: القانت: العابد. وقيل في قوله: {وكتبه وكانت من} (التحريم: 12) ،
~~أي: من العابدين.
# قال: والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء. وحقيقة القانت أنه القائم بأمر
~~الله، فالداعي إذا كان قائما خص بأن يقال
# PageV09P065
# له قانت، لأنه ذاكر لله وهو قائم على رجليه. فحقيقة القنوت العبادة
~~والدعاء لله في حال القيام ويجوز أن يقع في سائر الطاعة لأنه إن لم يكن
~~قيام بالرجلين فهو قيام بالشيء بالنية. ويقال للمصلي قانت.
# وفي الحديث: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصائم) ، أي:
~~المصلي.
# تقن: قال الليث: التقن: رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجيء به الماء
~~من الخثورة؛ يقال: تقنوا أرضهم، أي: أرسلوا فيها الماء الخاثر لتجود. قال:
~~والإتقان: الإحكام للأشياء.
# أبو عبيد: يقال: رجل تقن، وهو الحاضر المنطق والجواب.
# وقال الفراء: رجل تقن حاذق بالأشياء، ويقال: الفصاحة من تقنه، أي: من
~~سوسه.
# وقال ابن السكيت: ابن تقن: رجل من عاد، ولم يكن يسقط له سهم.
# وأنشد:
# لأكلة من أقط وسمن
# ألين مسا في حوايا البطن
# من يثربيات قذاذ خشن
# يرمي بها أرمى من ابن تقن
# قلت: الأصل في التقن ابن تقن هذا، ثم قيل لكل حاذق في عمل يعمله عالم
~~بأمره تقن، ومنه يقال: أتقن فلان أمره: إذا أحكمه.
# أنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن ms2410 ريان بن عامر بن ثعلبة بن السيد:
# أهلكن طسما وبعدهم
# غذي بهم وذا جدون
# وأهل جاش ومأرب
# وحي لقمان والتقون
# واليسر كالعسر والغنى كال
# عدم والحياة كالمنون
# التقون، من بني تقن بن عاد، منهم عمرو بن تقن، وكعب بن تقن، وبه ضرب
~~المثل فقيل: (أرمى من ابن تقن) .
# نتق: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عليكم بالأبكار من
~~النساء فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما) ، معناه: أنهن أكثر أولادا. يقال:
~~امرأة ناتق ومنتاق: إذا كانت كثيرة الولد.
# وقال الفراء في قوله عز وجل: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} (الأعراف: 171) ،
~~قال: رفع الجبل على عساكرهم فرسخا في فرسخ. ونتقنا: رفعنا.
# وقال غيره: نتقنا الجبل فوقهم، أي: زعزعناه ورفعناه. ويقال: نتقت السقاء:
~~إذا نفضته لتقلع منه زبدته. قال: وكان نتق الجبل أنه قطع منه شيء على قدر
~~عسكر موسى فأظل عليهم، قال لهم موسى: إما
# PageV09P066
# أن تقبلوا التوراة وإما أن يسقط عليكم.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: نتق جرابه: إذا صب
~~ما فيه. وامرأة منتاق: كثيرة الولد. قال: والناتق: الرافع. والناتق:
~~الفاتق.
# وقالت أعرابية لأخرى: انتقي جرابك فإنه قد سوس. والناتق: الباسط، انتق
~~لوطك في الغزالة حتى يجف. والناتق: المرأة الكثيرة الأولاد.
# وقال الليث: النتق: الجذب. ونتقت الغرب من البئر: إذا جذبته بمرة. قال:
~~والبعير إذا تزعزع بحمله نتق عرى حباله، وذلك إذا جذبها فاسترخت عقدها
~~وعراها فانتتقت، وأنشد:
# ينتقن أقتاد النسوع الأطط
# وقال ابن الأعرابي: أنتق: إذا أشال حجر الأشداء. وأنتق: عمل مظلة في
~~الشمس وأنتق إذا بنى داره نتاق دار أي حيالها. وأنتق صام ناتقا، وهو شهر
~~رمضان. وأنتق: فتق جرابه ليصلحه من السوس.
# وقال أبو زيد: يقال: سمن حتى نتق نتوقا، وذلك أن يمتلىء جلده شحما ولحما.
# وقال أبو مالك: نتقت الشيء: إذا حركته حتى يسفل ما فيه.
# ق ت ف
# استعمل من وجوهه: فتق.
# فتق: قال الفراء في قوله تعالى: {كانتا رتقا ففتقناهما} (الأنبياء: 30) ،
~~قال: فتقت السماء بالقطر والأرض بالنبات.
# وقال الزجاج: كانتا ms2411 رتقا ففتقناهما، قال: المعنى أن السموات كانت سماء
~~واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها غير واحدة؛ ففتق الله السماء فجعلها
~~سبعا، وجعل الأرض سبع أرضين. ويدل على أنه يراد بفتقها كون المطر قوله:
~~{وجعلنا من المآء كل شىء حى} (الأنبياء: 30) .
# وقال ابن السكيت: أفتق قرن الشمس: إذا أصاب فتقا من السحاب فبدا منه. وقد
~~أفتقنا: إذا صادفنا فتقا من السحاب فبدا منه. وقد افتقنا: إذا صادفنا فتقا،
~~وهو الموضع الذي لم يمطر وقد مطر ما حوله.
# وأنشد:
# إن لها في العام ذي الفتوق
# وزلل النية والتصفيق
# وقد فتق الطيب يفتقه فتقا، وفتق الخياطة يفتقها.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: الفتقاء من النساء: التي صار مسلكاها
~~واحدا، وهي الأتوم. والفتاق: انفتاق الغيم عن الشمس في قوله:
# وفتاة بيضاء ناعمة الجس
# م لعوب ووجهها كالفتاق
# PageV09P067
# وقيل: الفتاق: أصل الليف الأبيض، يشبه به الوجه لنقائه وصفائه.
# والفتق: انفلاق الصبح.
# وقال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى
# على أخريات الليل فتق مشهر
# وقال أبو عمرو: عام الفتق: عام الخصب، وقد أفتق القوم إفتاقا: إذا سمنت
~~دوابهم ففتقت.
# والفتق: أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن فتقع الأمعاء في
~~الخصية.
# وقال أبو زيد يقال: انفتقت الناقة انفتاقا، وهو الفتق، وهو داء يأخذها ما
~~بين ضرعها وسرتها فربما أفرقت وربما ماتت، وذلك من السمن. وتفتقت خواصر
~~الغنم من البقل: إذا اتسعت من كثرة الرعي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الفتيق اللسان: الحذاقي الفصيح اللسان. والفيتق:
~~الحداد، ويقال: النجار.
# وقال الأعشى:
# كما سلك السكي في الباب فيتق
# ويقال للملك فيتق.
# وقال الآخر:
# رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى
# لمال ولا ينجو من الموت فيتق
# وقال الليث: الفتاق: خميرة ضخمة لا تلبث العجين إذا جعلت فيه أن يدرك.
~~فتقت العجين، إذا جعلت فيه فتاقا. قال: والفتاق: أدوية مدقوقة تفتق، أي:
~~تخلط بدهن الزنبق كي يفوح ريحه.
# ونصل فتيق الشفرتين: إذا جعل له شعبتان فكأن إحداهما فتقت من الأخرى،
~~وأنشد:
# فتيق الغرارين حشرا سنينا
# وقال ms2412 غيره: سيف فتيق، أي: محدد الحد.
# ومنه قوله:
# كنصل الزاعبي فتيق
# قال: والفتق يصيب الإنسان في مراق بطنه، ينفتق الصفاق الداخل.
# وروي عن زيد بن ثابت أنه قال في الفتق الدية، أخبرني بذلك المنذري عن
~~إبراهيم الحربي، قال إبراهيم: والفتق هو انفتاق المثانة.
# قال: وقال زيد فيه الدية.
# وقال شريح والشعبي: فيه ثلث الدية.
# وقال مالك وسفيان: فيه الاجتهاد من الحاكم.
# وقال الليث: الفتق: شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر
~~أو غير ذلك. وأنشد:
# ولا أرى فتقهم في الدين يرتتق
# PageV09P068
# وقال ابن السكيت في قول الراجز:
# لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق
# أي: بعد أعوام الخصب.
# يقال: بعير فتيق وناقة فتيق، أي: تفتقت في الخصب، وقد فتقت تفتق فتقا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفتق القمر: إذا برز بين سحابتين سوداوين.
# وأفتق الرجل: إذا ألحت عليه الفتوق، وهي الآفات من جوع وفقر ودين، وأفتق:
~~إذا استاك بالفتاق، وهو عرجون الكباث. ويقال: فتق فلان الكلام وبجه: إذا
~~قومه ونقحه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: امرأة فتق منفتقة بالكلام.
# ق ت ب
# استعمل من جميع وجوهه: (قتب) .
# قتب: في الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) ، وقد مر تفسير الاندلاق، وأما
~~الأقتاب فهي الأمعاء واحدها قتب.
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه قال: القتب: ما تحوى من البطن، يعني
~~استدار، من الحوايا وجمعه أقتاب.
# وقال الأصمعي: واحدها قتبة، وبها سمي الرجل قتيبة، وهو تصغيرها.
# وقال الليث: القتب: إكاف الجمل، وقد يؤنث، والتذكير أعم، ولذلك أنثوا
~~التصغير فقالوا: قتيبة.
# قلت: ذهب الليث إلى أن قتيبة مأخوذ من القتب.
# وقرأت في (فتوح خراسان) ، أن قتيبة بن مسلم لما أوقع بأهل خوارزم وأحاط
~~بهم أتاه رسولهم فسأله عن اسمه، فقال: قتيبة. فقال: لست بفتحها إنما يفتحها
~~رجل اسمه إكاف، فقال قتيبة: فلا يفتحها غيري، وإسمي إكاف. وهذا يوافق ما
~~قاله الليث.
# وقال الليث: قتب البعير مذكر ولا يؤنث، ويقال له القتب، وإنما يكون
~~للسانية.
# ومنه قول لبيد:
# وألقي قتبها المحزوم
# أبو عبيد عن أبي ms2413 زيد: القتوبة من الإبل: التي تقتب بالقتب إقتابا.
# وقال غيره: أقتبت زيدا يمينا إقتابا: إذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب
~~عليه.
# ويقال: ارفق به ولا تقتب عليه في اليمين، وأنشد:
# إليك أشكو ثقل دين أقتبا
# ظهري بأقتاب تركن جلبا
# وأقبلت البعير: إذا شددت عليه القتب.
# ق ت م
# قتم، مقت: (مستعملة) .
# PageV09P069
# قتم: قال الليث: الأقتم: الذي يعلوه سواد ليس بالشديد، ولكنه كسواد ظهر
~~البازي. وأنشد:
# كما انقض باز أقتم اللون كاسره
# والمصدر المقتمة والقتم: ريح ذات غبار كريهة.
# قال: والقتمة: رائحة كريهة، وهي ضد الخمطة، والخمطة تستحب، والقتمة تكره.
# قلت: أرى الذي أراده ابن المظفر القنمة بالنون، يقال: قنم السقاء يقنم:
~~إذا أروح. وأما القتمة بالتاء فهي اللون الذي يضرب إلى السواد والقنمة
~~بالنون الرائحة الكريهة، ويقال: أسود قاتم وقاتن.
# وقال الليث: القتام: الغبار. وقد قتم يقتم قتوما: إذا ضرب إلى السواد.
# وأنشد:
# وقاتم الأعماق خاوي المخثرق
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم وفيه قتمة، جاء
~~به في الثياب وألوانها.
# مقت: قال الله جل وعز: {ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم} (غافر: 10) .
# قال قتادة: يقول: لمقت الله إياكم حين دعيتم إلى الإيمان فلم تؤمنوا أكبر
~~من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب.
# وقال الليث: المقت: بغض من أمر قبيح ركبه، فهو مقيت. وقد مقت إلى الناس
~~مقاتة، ومقته الناس مقتا فهو ممقوت.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {ولا تنكحوا ما نكحءاباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا} (النساء: 22) .
# قال: المقت أشد البغض. والمعنى: أنهم علموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال
~~له: مقت، وكان المولود عليه يقال له: المقتي، فأعلموا أن هذا الذي حرم
~~عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل منكرا في قلوبهم، ممقوتا عندهم.
# وقال الليث: المقيت: الحافظ.
# قلت: الميم في المقيت مضمومة، وليست بأصلية، وهو من باب المعتل.
### | (أبواب القاف والظاء)
# أهملت القاف مع الظاء مع الحروف إلى آخرها إلا مع الراء فقد استعمل.
# (ق ms2414 ظ ر)
# قرظ: قال الليث: القرظ: ورق السلم يدبغ به الأدم، يقال: أديم مقروظ وقد
~~قرظته أقرظه قرظا.
# والقارظ: الذي يجمع القرظ. ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا يرجى إيابه
~~قولهم: (حتى يؤوب العنزي القارظ)
# PageV09P070
# وذلك أنه خرج يجني القرظ ففقد، فصار مثلا للمفقود الذي يؤيس منه.
# ومنه قول بشر يخاطب ابنته:
# فرجي الخير وانتظري إيابي
# إذا ما القارظ العنزي آبا
# وقال أبو عبيد: قال ابن الكلبي: هما قارظان، وكلاهما من عنزة، فالأكبر
~~منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه، والأصغر هو رهم بن عامر، من عنزة. وكان من
~~حديث الأول أن حزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر، وهو القائل
~~فيها:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا
# ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وأما الأصغر منهما فإنه خرج يطلب القرظ أيضا فلم يرجع، فصار مثلا في
~~انقطاع الغيبة، وإياهما عنى أبو ذؤيب بقوله:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما
# وينشر في القتلى كليب لوائل
# وبنو قريظة إخوة النضير، وهما حيان من اليهود كانوا بالمدينة، فأما قريظة
~~فإنهم أبيدوا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بقتل مقاتلتم وسبى ذراريهم، واستفاءة أموالهم. وأما بنوا النضير
~~فإنهم أجلوا إلى الشام، وفيهم نزلت سورة الحشر.
# وقال أبو عبيد: يقال: قرظت فلانا تقريظا: إذا مدحته وأثنيت عليه في
~~حياته، كأنه أخذ من تقريظ الأديم إذا بولغ في دباغه بالقرظ.
### | (أبواب القاف والذال)
# ق ذ ث
# مهمل الوجوه.
# ق ذ ر
# قذر، ذرق.
# ذرق: قال الليث: الذرق: نبات كالفسفسة، تسميه الحاضرة الحندقوقى الواحدة
~~ذرقة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الذرق: الحندقوقى.
# وقال شمر: يقال: حندقوقى وحندققى وحندقوقى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ذرق الطائر وخذق، يذرق ويخذق.
# قال أبو زيد: ويحذق لغة.
# وقال الليث: الذرق: ذرق الحبارى بسلحه.
# قال: والخذق: أشد من الذرق.
# وفي (نوادر الأعراب) : تذرقت فلانة بالكحل، وأذرقت: إذا اكتحلت.
# قذر: قال الليث: قيذار: اسم ابن إسماعيل، وهو جد العرب، يقال: هم بنو نبت
~~بن إسماعيل.
# PageV09P071
# ويقال: قدرت الشيء: إذا استقذرته وتقذرت ms2415 منه.
# وقد يقال للشيء القذر: قذر أيضا. فمن قال: قذر جعله بناء على فعل من قذر
~~يقذر فهو قذر، ومن جزم قال: قذر يقذر قذارة فهو قذر.
# وفي الحديث: (اتقوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها) .
# قال شمر: قال خالد بن جنبة: القاذورة التي نهى الله عنها الفعل القبيح
~~واللفظ السيىء، والقاذورة من الرجال لا يبالي ما قال وما صنع.
# وأنشد:
# أصغت إليه نظر الحيي
# مخافة من قذر حمي
# قال: والقذر: القاذورة، عنى ناقة وفحلا.
# وقال عبد الوهاب الكلابي: القاذورة المتطرس، وهو الذي يقذر كل شيء ليس
~~بنظيف.
# وقال أبو عبيدة: القاذورة الذي يتقذر الشيء فلا يأكله.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاذورة، لا يأكل الدجاج حتى يعلف.
# وقال أبو الهيثم: يقال: قذرت الشيء أقذره قذرا فهو مقذور.
# وقال العجاج:
# وقذري ما ليس بالمقذور
# يقول: صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من الطعام.
# ولما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال: (اجتنبوا هذه
~~القاذورة) يعني الزنا.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: رجل قذر وقذر.
# وقال اللحياني: رجل قذرة، وهو الذي يتنزه عن ملائم الأخلاق ويكرهها.
# ويقال: أقذرتنا يا فلان، أي: أضجرتنا. ورجل قاذورة، وهو الذي يتبرم
~~بالناس لا يجلس ولا ينزل إلا وحده. وناقة قذور: تبرك ناحية من الإبل.
# وقال الحطيئة:
# إذا بركت لم يؤذها صوت سامر
# ولم تقص من أدنى المخاض قذورها
# يصف إبلا عازبة لا تسمع أصوات الناس.
# أبو عبيد: القاذورة من الرجال: الفاحش السيء الخلق.
# وقال متمم:
# PageV09P072
# وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا
# لدى الكأس ذا قاذورة متزبعا
# وقال الليث: القادورة: الغيور من الرجال.
# ق ذ ل
# استعمل من وجوهه: قذل، ذلق.
# ذلق: أبو عبيد عن الفراء: الذلق: مجرى المحور في البكرة.
# وقال أبو زيد: المذلق من اللبن الحلب يخلط بالماء.
# وفي حديث ماعز: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر برجمه، فلما أذلقته
~~الحجارة فر.
# وفي حديث عائشة: أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها ms2416 السموم.
# قال ابن الأعرابي: أذلقها، أي: أذابها.
# وقال في موضع آخر: أذلقها السموم، أي: أقلقها.
# وقال: أذلقه الصوم وذلقه، أي: أضعفه.
# وقال شمر: أذلقها السموم، أي: جهدها وأقلقها.
# وقال ابن شميل: أذلقها السموم: أحرجها.
# قال: وتذليق الضباب: توجيه الماء إلى حجرتها.
# وقال الكميت:
# مستذلق حشرات الإكا
# م يمنع من ذي الوجار الوجارا
# يعني الغيث أنه يستخرج هوام الآكام.
# عمرو عن أبيه قال: الذلق: حدة الشيء وقد أذلقني السموم، أي: أذابني
~~وهزلني.
# وقال أبو زيد: أذلقت السراج إذلاقا، أي: أضأته.
# وروي أن أيوب النبي صلى الله عليه وسلم قال في مناجاته: (أذلقني البلاء
~~فتكلمت) ومعنى الإذلاق أن يبلغ منه الجهد حتى يقلق ويتضور.
# ويقال: قد أقلقني قولك وأذلقني. والضب: إذا صب في جحره الماء أذلقه فيخرج
~~منه.
# وعدو ذليق: شديد.
# وقال الهذلي:
# أوائل بالشد الذليق وحثني
# لدى المتن مشبوح الذراعين خلجم
# وذلقت الفرس تذليقا: إذا ضمرته.
# وقال عدي بن زيد:
# فذلقته حتى ترفع لحمه
# أداويه مكنونا وأركب وادعا
# أي: ضمرته حتى ارتفع لحمه إلى رؤوس العظام وذهب رهله.
# وقال الليث: حد كل شيء: ذلقه. وذلق اللسان: حد طرفه.
# PageV09P073
# قال: والذلق: تحديدك إياه، تقول: ذلقته وأذلقته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الذليق: الفصيح اللسان. ولسان ذلق وذليق.
# وفي الحديث: (إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق،
~~يقول: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني) .
# أبو عبيد عن الكسائي: لسان طلق ذلق، كما جاء في الحديث.
# والحروف الذلق معروفة: الراء واللام والنون، سميت ذلقا لأن مخارجها من
~~طرف اللسان. وذلق كل شيء وذولقه: طرفه.
# قذل: قال الليث: القذال: مؤخر الرأس فوق فأس القفا، والجميع القذل،
~~والعدد أقذلة. والمقذول: المشجوج في قذاله. وقذال الفرس: موضع ملتقى العذار
~~من فوق القونس.
# وقال زهير:
# وملجمنا ما إن ينال قذاله
# ولا قدماه الأرض إلا أنامله
# وقال اللحياني: قذلت فلانا أقذله قذلا: إذا تبعته، وقذلته أيضا أقذله:
~~ضربت قذاله، وهو مؤخر رأسه.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: القذل والمؤكف والنطف والوجر العيب، يقال:
~~قذله ms2417 يقذله قذلا: إذا عابه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القذال ما دون القمحدوة
~~إلى قصاص الشعر.
# ق ذ ن
# ذقن، نقذ: (مستعملان) .
# ذقن: قال الليث: الذقن: مجتمع اللحيين. وناقة ذقون: تحرك رأسها: إذا
~~سارت. والذقن: الشيخ.
# وفي حديث عائشة: أنها قالت: (توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~حاقنتي وذاقنتي) .
# قال أبو عبيد: الذاقنة: طرف الحلقوم.
# وقال أبو زيد: يقال في مثل: (لألحقن حواقنك بذواقنك) ، فذكرت ذلك للأصمعي
~~فقال: هي الحاقنة والذاقنة، ولم أره وقف منها على حد معلوم.
# وأما أبو عمرو فإنه قال: الذاقنة: طرف الحلقوم.
# وقال ابن جبلة، قال غيره: الذاقنة الذقن.
# وقال غيره: ذقنت الرجل أذقنه ذقنا: إذا ضربت ذقنه فهو مذقون. وذقنته
~~بالعصا ذقنا: ضربته بها.
# وفي حديث عمر: أنه عوتب في شيء فذقن بسوطه يستمع.
# وفي حديث آخر: (فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها) ، وقد ذقن على يده: إذا
# PageV09P074
# وضعها تحت ذقنه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا خرزت الدلو فجاءت شفتها مائلة قيل: ذقنت تذقن
~~ذقنا.
# وفي (نوادر العرب) : ذاقنني فلان ولاقنني ولاغدني أي لازني وضايقني.
# نقذ: وقال الليث: فرس نقذ: إذا أخذ من قوم آخرين.
# أبو عبيد: النقائذ من الخيل التي تنقذت من أيدي الناس.
# وقال لقيم بن أوس الشيباني:
# أفكان شكري أن زعمت نفاسة
# نقذيك أمس وليتني لم أشهد
# قال ابن حبيب: نقذيك من الإنقاذ، كما تقول: ضربيك.
# قلت: يقال: نقذته وأنقذته، واستنقذته وتنقذته، أي: خلصته ونجيته.
# وقال شمر فيما وجدته بخطه: النقيذة: الدرع المستنقذة من عدو.
# وقال يزيد بن الصعق:
# أعددت للحدثان كل نقيذة
# أنف كلائحة المضل جرور
# أنف: لم يلبسها غيره. كلائحة المضل، يعني السراب.
# المفضل: النقيذة الدرع، لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته من السيوف. والأنف:
~~الطويلة. جعلها تبرق كالسراب لجدتها.
# ق ذ ف
# قذف: قال الليث: القذف: الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شيء وسبسب قذف
~~وقذوف وبلدة قذوف وقذف، وهو البعيد.
# وأنشد أبو عبيد:
# وشط ولي النوى إن النوى قذف
# تياحة غربة بالدار أحيانا
# قذف: الدار ms2418 التي تنوى بعيدة كذلك.
# ويقال: قذفت الناقة باللحم قذفا ولدست به لدسا، كأنها رميت به رميا
~~فاكتنزت منه.
# وقال النابغة:
# مقذوفة بدخيس اللحم بازلها
# له صريف صريف القعو بالمسد
# عمرو عن أبيه: المقذف والمقذاف: مجذاف السفينة. قال: والقذاف: المركب.
# وقال الليث: يقال للمنجنيق: قذاف.
# شمر عن ابن شميل: القذاف: ما قبضت بيدك مما يملأ الكف فرميت به قال:
~~ويقال: نعم جلمود القذاف هذا، قال: ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف.
# وقال أبو خيرة: القذاف ما أطقت حمله بيدك ورميته. قال رؤبة:
# PageV09P075
# وهو لأعدائك ذو قراف
# قذافة بحجر القذاف
# والقذافة والقذف جمع، وهو الذي يرمى به الشيء فيبعد. وأنشد:
# لما أتاني الثقفي الفتان
# فنصبوا قذافة بل ثنتان
# وقال أبو عمرو: ناقة قذاف وقذوف، وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي
~~بنفسها أمام الإبل في سيرها. وقال الكميت:
# جعلت القذاف لليل التمام
# إلى ابن الوليد أبان سبارا
# يقول: جعلت ناقتي هذه لهذا الليل حشوا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القذف بالحجر، والحذف بالعصا. يقال: هو بين حاذف
~~وقاذف، وبين حاذ وقاذ، على الترخيم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القذاف: الميزان. والقذاف: المركب، رواية أبي
~~عمرو.
# وروي عن ابن عمر: أنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف. قال أبو عبيد: هكذا
~~يحدثونه. وقال الأصمعي: إنما هي قذف، واحدتها قذفة، هي الشرف. قال: وكل ما
~~أشرف من رؤوس الجبال فهي القذفات.
# وقال امرؤ القيس:
# منيف تزل الطير عن قذفاته
# يظل الضباب فوقه قد تقصرا
# قال الليث: القذاف: النواحي، واحدتها قذفة. وقال غيره: قذفا الوادي
~~والنهر: جانباه.
# وقال الجعدي:
# طليعة قوم أو خميس عرمرم
# كسيل الأتي ضمه القذفان
# والمقذف: الملعن في بيت زهير:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف
# له لبد أظفارة لم تقلم
# وقيل: المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار أغلب.
# ويقال: بينهم قذيفى، أي: سباب ورمي بالحجارة أيضا.
# ق ذ ب
# استعمل من جميع وجوهه: بذق.
# بذق: أبو عبيد عن الأحمر: رجل حاذق: باذق.
# وقال شمر: وسئل ابن عباس عن الباذق فقال: سبق ms2419 محمد الباذق وما أسكر فهو
~~حرام.
# قال أبو عبيد: الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها.
# ومما أعرب البياذقة للرجالة؛ ومنه بيذق الشطرنج. وحذف الشاعر الياء فقال:
# PageV09P076
# وللشر سواق خفاف بذوقها
# أراد: خفاف بياذقها، كأنه جعل البيذق بذقا؛ قال ذلك ابن بزرج.
# ق ذ م
# قذم، مذق: (مستعملة) .
# قذم: ثعلب عن ابن الأعرابي: القذم: الآبار الخسف، واحدها قذوم.
# قال: والقذم والقثم: الأسخياء.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: قذمت له من العطية وقثمت، وغذمت له وغثمت: إذا
~~أكثرت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القذم: الرجل الشديد، والقذم أيضا: السريع.
# يقال: انقذم في حاجتك، أي: أسرع.
# وقال ابن شميل: القذم: السيد الرغيب الخلق، الواسع البلدة.
# وقال غيره: قذم من الماء قذمة، أي: جرع جرعة.
# وقال أبو النجم:
# يقذمن جرعا يقصع الغلائلا
# والقذيمة: قطعة من المال يعطيها الرجل، وجمعها قذائم.
# مذق: أهمله الليث.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا خلط اللبن بالماء فهو المذيق؛ ومنه قيل:
~~فلان يمذق الود: إذا لم يخلصه؛ وهو المذق أيضا.
# وأنشد:
# ويشربه مذقا ويسقي عياله
# سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# وقال غيره: الماذقة في الود: ضد المخالصة.
# ورجل مذاق: كذوب.
# ابن بزرج: قالت امرأة من العرب: امذق. فقالت لها الأخرى: لم (لا) تقولين
~~امتذق؟ .
# فقال الآخر: والله إني لأحب أن تكون ذملقية اللسان، أي فصيحة اللسان.
### | (أبواب القاف والثاء)
# ق ث ر
# قرث، قثر، ثقر.
# قثر: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القثرة: قماش البيت، وتصغيرها
~~قثيرة، واقتثرت الشيء.
# قرث: قال الليث: القريثاء: ضرب من التمر، وهو أسود سريع النفض لقشره عن
~~لحائه إذا أرطب. وهو أطيب تمر بسرا.
# PageV09P077
# وقال أبو زيد: هو القريثاء والكريثاء، لهذا البسر.
# قال اللحياني: تمر قريثاء وقراثاء، ممدودان.
# ثقر: قال الليث: التثقر: التردد والجزع.
# وأنشد:
# إذا بليت بقرن
# فاصبر ولا تتثقر
# ق ث ل
# قثل، ثقل، لثق، لقث: (مستعملة) .
# ثقل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه:
~~(إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، ولن ms2420 يفترقا حتى يردا علي الحوض)
~~، فسر النبي صلى الله عليه وسلم الثقلين فجعلهما كتاب الله جل وعز وعترته
~~عليه السلام؛ وقد فسرت العترة فيما تقدم وهم جماعة عشيرته الأدنون.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل، والعمل
~~بهما ثقيل.
# وأصل الثقل أن العرب تقول لكل شيء نفيس مصون: ثقل، وأصله في بيض النعام
~~المصون.
# وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة:
# فتذكرا ثقلا رئيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ويقال للسيد العزيز: ثقل، من هذا. وسمى الله جل وعز الجن والإنس الثقلين
~~فقال: {تكذبان سنفرغ لكم أيها الثقلان} (الرحمان: 31) سميا ثقلين لتفضيل
~~الله إياهما على سائر الحيوان المخلوق في الأرض بالتمييز والعقل الذي خصا
~~به.
# وقال ابن الأنباري: الثقلان: الجن والإنس، قيل لهما الثقلان لأنهما
~~كالثقل للأرض وعليها.
# قال: والثقل بمعنى الثقل، وجمعهما أثقال. ومجراهما مجرى قول العرب: مثل
~~ومثل، وشبه وشبه، ونجس ونجس.
# وقال في قول الله: {زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة: 2) ، معناه:
~~ما فيها من كنوز الذهب والفضة.
# قال: وخروج الموتى بعد ذلك.
# ومن أشراط الساعة أن تقيء الأرض أفلاذ كبدها، وهي الكنوز.
# وكانت العرب تقول: الفارس الشجاع ثقل على الأرض، فإذا قتل أو مات سقط به
~~عنها ثقل. وأنشد:
# دحلت به الأرض أثقالها
# PageV09P078
# أي: لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل.
# وقيل معناه: زينت به موتاها، من الحلية.
# وقال الله جل وعز: { (ترتيلا إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا} (المزمل: 5) ،
~~يعني: الوحي الذي أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم جعله ثقيلا من جهة
~~عظم قدره، وجلالة خطره، وأنه ليس بسفساف الكلام الذي يستخف به فكل شيء نفيس
~~وعلق خطير فهو ثقل وثقيل وثاقل، وليس معنى قوله ثقيلا بمعنى الثقيل الذي
~~يستثقله الخلق فيتبرمون به.
# وجاء في التفسير في قوله: {عليك قولا} أنه يثقل العمل به، وأن الحرام
~~والحلال والصلاة والصيام، وجميع ما أقر الله أن يعمل به لا يؤديه أحد إلا
~~بتكلف ما يثقل. والقول هو الأول.
# وقال الزجاج: ms2421 يجوز على مذهب اللغة أن يكون معناه أنه قول له وزن في صحته
~~وبيانه ونفعه، كما تقول: هذا كلام رصين؛ وهذا قول له وزن، إذا كنت تستجيده
~~وتعلم أنه قد وقع موقع الحكمة والبيان.
# وقال الليث: الثقل: مصدر الثقيل، تقول: ثقل الشيء ثقلا فهو ثقيل. والثقل:
~~رجحان الثقيل. والثقل: متاع المسافر وحشمه، والجميع الأثقال.
# قال: والمثقال: وزن معلوم قدره، ومثقال الشيء: ميزانه من مثله.
# وقال الله جل وعز: {كنتم تعملون يابنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن
~~فى صخرة أو فى السماوات أو فى الارض يأت بها الله إن الله لطيف خبير}
~~(لقمان: 16) ، الآية.
# قال الفراء: يجوز نصب المثقال ورفعه، فمن رفعه رفعه ب (تكن) ، ومن نصب
~~جعل في (تكن) اسما مضمرا مجهولا، مثل الهاء التي في قوله: {تعملون يابنى
~~إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات أو فى الارض يأت
~~بها الله إن الله لطيف خبير} .
# قال: وجاز تأنيث (تكن) ، والمثقال ذكر، لأنه مضاف إلى الحبة والمعنى
~~للحبة، فذهب التأنيث إليها، كما قال الأعشى:
# كما شرقت صدر القناة من الدمر
# وقال ابن السكيت: يقال: هذا شيء ثقيل، وهذه امرأة ثقال، وهذا شيء رزين،
~~وهذه امرأة رزان، أي: رزينة في مجلسها.
# وقال الفراء في قوله: {إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون} (العنكبوت: 13) ، يعني: أوزارهم
~~وأوزار من أضلوا، وهي الآثام.
# وقال في قوله: {زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة: 2) .
# قال: لفظت ما فيها من ذهب أو فضة أو ميت. وقيل معناه: أخرجت موتاها.
# وقال الفراء في قوله: {وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء
~~ولو كان} (فاطر: 18) .
# يقول: إن دعت نفس داعية أثقلتها ذنوبها
# PageV09P079
# إلى حملها، أي: إلى ذنوبها، ليحمل عنها شيء من الذنوب لم تجد ذلك، وإن
~~كان المدعو ذا قربى منها.
# أبو عبيد عن الكسائي: الثقيلة: أثقال القوم، بكسر القاف وفتح الثاء، وقد
~~تخفف فيقال: الثقلة.
# قال: والثقلة: ما وجد الإنسان ms2422 من ثقل الطعام.
# وقال الأصمعي: يقال: أعطه ثقله، أي: وزنه.
# ويقال: ثقلت الشاة وأنا أثقلها ثقلا: إذا رفعتها لترزنها.
# ويقال دينار ثاقل إذا كان لا ينقص، ودنانير ثواقل، ويقال: ألقى علي
~~مثاقيله، أي: مؤنه.
# وقال الليث: امرأة ثقال: ذات كفل ومآكم.
# قال: والثقلة: نعسة غالبة. والمثقل من النساء: التي قد ثقلت من حملها.
# قال: والمثقل: الذي قد أثقله المرض، والمستثقل: الذي قد استثقل نوما.
# قال: والمستثقل: الثقيل من الناس، والتثاقل: التباطؤ من التحامل في
~~الوطء، يقال: لأطأنه وطء المتثاقل.
# وقال أبو نصر: يقال: أصبح فلان ثاقلاء، أي: أثقله المرض.
# وقال لبيد:
# رأيت التقى والحمد خير تجارة
# رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا
# أي: أدنفه المرض.
# قثل: أهمله الليث.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: رجل قثول، وهو العيي الفدم.
# وأنشدنا:
# لا تجعلني كفتى قثول
# رث كحبل الثلة المبتل
# ويقال: أعطيته قثولا من اللحم، أي: بضعة كبيرة بعظامها.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: قال لي أبو ليلى الأعرابي ولصاحب لي
~~كنا نختلف إليه: (أنت بلبل قلقل، وصاحبك هذا حثول قثول) .
# قال: والقلقل والبلبل: الخفيف من الرجال. والعثول القثول: الثقيل الفدم.
# لثق: قال الليث: اللثق: مصدر الشيء الذي قد لثق يلثق لثقا كالطائر الذي
~~يبتل جناحاه من الماء.
# قال: واللثق: ماء وطين يختلطان.
# وقال غيره: لثقته تلثيقا: إذا أفسدته.
# وقال ابن دريد: اللثق: الندى والحر، مثل الومد.
# لقث: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: لقثت الشيء لقثا: إذا
# PageV09P080
# أخذته أخذا سريعا.
# ق ث ن
# استعمل من وجوهه: نقث.
# نقث: قال أبو عبيد في تفسير حديث أم زرع ونعتها جارية ابن زرع: (لا تنقل
~~ميرتنا تنقيثا) .
# قال: التنقيث: الإسراع في السير.
# وقال الفراء: خرج فلان ينقث وينتقث: إذا أسرع في سيره.
# وقال غيره: نقث فلان عن الشيء ونبث عنه: إذا حفر عنه.
# وقال الأصمعي في رجز له:
# كأن آثار الظرابي تنتقث
# حولك بقيرى الوليد المبتحث
# وقال أبو زيد: نقث الأرض بيده ينقثها نقثا: إذا أثارها بفأس أو مسحاة.
# وقال ابن دريد: نقثت العظم: ms2423 إذا استخرجت ما فيه من المخ. ويقال: انتقثه
~~وانتقاه بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النقث: النميمة.
# ق ث ف
# استعمل من وجوهه: ثقف.
# ثقف: قال ابن المظفر: قال أعرابي: إني لثقف لقف، راو رام.
# أبو عبيد عن الأحمر: إنه لثقف لقف.
# وقال اللحياني: رجل ثقف لقف وثقف لقف، وثقيف لقيف، بين الثقافة، واللقافة
~~وقد لقفت الشيء والتقفته.
# وقال ابن السكيت: رجل ثقف لقف: إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به.
# وقال الليث: ثقفنا فلانا في موضع كذا، أي: أخذناه، ومصدره الثقف.
# قال: وثقيف: حي من قيس. وخل ثقيف، وقد ثقف ثقافة، ومنهم من يقول: خل ثقيف
~~كما قالوا: خردل حريف، وليس بحسن.
# قال: والثقاف: حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج،
~~والعدد أثقفة، والجميع ثقف، ويقال: ثقف الشيء وهو سرعة التعلم.
# وقال ابن شميل: خل ثقيف شديد الحموضة، وخل حاذق، أي: حامض، ونبيذ حاذق:
~~إذا أدرك، وقد حذق النبيذ والخل.
# وقال ابن دريد: ثقفت الشيء: حذقته وثقفته: إذا ظفرت به.
# قال الله تعالى: {فإما تثقفنهم فى الحرب} (الأنفال: 57) .
# ق ث ب
# ثقب، بثق: (مستعملة) .
# ثقب: قال الليث: الثقب: مصدر ثقبت
# PageV09P081
# الشيء أثقبه ثقبا.
# قال: والثقب: اسم لما نفذ. والمثقب: أداة يثقب بها. والثقوب: مصدر النار
~~الثاقبة والكوكب الثاقب: المضيء.
# قال الله جل وعز: {والطارق ومآ أدراك} {الطارق النجم الثاقب} (الطارق: 2،
~~3) .
# قال الفراء: الثاقب: المضيء. والعرب تقول: أثقب نارك، أي: أضئها للموقد.
~~ويقال: إن الثاقب النجم الذي يقال له زحل والثاقب أيضا: الذي ارتفع على
~~النجوم. والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء: قد ثقب، كل ذلك قد جاء في
~~التفسير.
# وقال الليث: حسب ثاقب: إذا وصف بشهرته وارتفاعه.
# قال: والثقيب والثقيبة من الرجال والنساء: الشديد الحمرة، والمصدر
~~الثقابة، وقد ثقب يثقب، ويثقب: موضع. والثقوب: ما يثقب به النار.
# الأصمعي: حسب ثاقب: نير متوقد. وعلم ثاقب منه.
# ويقال: هب لي ثقوبا، أي: حراقا، وهو ما أثقبت به النار، أي: أوقدتها به.
# ويقال: ثقب الزند يثقب ثقوبا: إذا ms2424 سقطت الشرارة. أو ثقبتها أنا إثقابا،
~~وزند ثاقب، وهو الذي إذا قدح ظهرت ناره. ولؤلؤات مثاقيب، واحدها مثقوب،
~~وطريق العراق من الكوفة إلى مكة، يقال له مثقب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الثقيب من الإبل: الغزيرة اللبن: وقد ثقبت تثقب
~~ثقوبا: إذا غزرت.
# وقال غيره: يقال: إنها لثقيب من الإبل، وهي التي تحالب غزار الإبل
~~فتغزرهن.
# أبو عبيد عن أبي زيد أيضا: الثاقب: الغزيرة من الإبل على فاعل.
# وقال أبو زيد: تثقبت النار فأنا أتثقبها تثقبا، وأتقبتها إثقابا، وثقبت
~~بها تثقيبا، ومسكت بها تمسيكا، وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها
~~بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب. ويقال: تثقبتها تثقبا حين تقدحها.
# بثق: قال الليث: البثق: كسرك شط النهر لينبثق الماء، وقد ثبقته ثبقا.
~~والبثق: اسم الموضع الذي حفره الماء، وجمعه البثوق.
# ويقال: انبثق عليهم الماء، إذا أقبل عليهم ولم يظنوا به.
# أبو عبيد: هو بثق السيل بفتح الباء، وكذلك قال ابن السكيت وغيره.
# وقال أبو زيد: يقال للركية الممتلئة ماء باثقة، وقد بثقت تبثق بثوقا، وهي
~~الطامية، وفلان باثق الكرم، أي: غزيره.
# ق ث م
# استعمل من وجوهه: قثم.
# PageV09P082
# قثم: قال الليث: القثم: لطخ الجعر ونحوه. ويقال للضبع: قثارم، لتلطخها
~~بجعرها. ويقال للذيخ قثم، واسم فعله القثمة، وقد قثم يقثم قثما وقثمة.
~~والقثوم: الجموع للخير يقال: إنه لقثوم للطعام وغيره، وأنشد:
# وللكبراء أكل كيف شاءوا
# وللصغراء أكل واقتثام
# وقال غيره: يقال: قثم له من المال فأكثر، إذا أعطى به، وبه سمي قثم. وقثم
~~مالا: إذا كسبه. وقثام: اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة. وقد اقتثم مالا كثيرا:
~~إذا أخذه.
### | (أبواب القاف والراء)
# ق ر ل
# (قرل) ، رقل، قرقل: (مستعملة) .
# قرل: قال: القرلى: طائر.
# ومن الأمثال: (أحزم من قرلي) و (أخطف من قرلى) ، و (أحذر من قرلى) .
# يقال: إن قرلى طير من بنات الماء صغير الجرم، سريع الغوص، حديد الاختطاف،
~~لا يرى إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب فيه، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر
~~الماء طمعا، ويرفع الأخرى ms2425 في الهواء حذرا.
# وروي في أسجاع ابنة الخس: (كن حذرا كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى، وإن رأى
~~شرا تولى) .
# وقال الأزهري: ما أرى قرلى عربيا.
# قرقل: أبو عبيد عن الأموي: هو القرقل باللام لقرقل المرأة.
# قلت: ونساء أهل العراق يقولون: قرقر، وهو خطأ؛ وكلام العرب القرقل
~~باللام. وكذلك قال الفراء والأصمعي.
# رقل: قال أبو عبيد عن أصحابه: الإرقال، والإجذام، والإجمار: سرعة سير
~~الإبل.
# ابن المظفر: أرقلت الناقة إرقالا: إذا أسرعت. وأرقل القوم إلى الحرب
~~إرقالا.
# وقال النابغة:
# إذا استنزلوا للطعن عنهن أرقلوا
# إلى الموت إرقال الجمال المصاعب
# قال: وأرقلنا المغازة إرقالا: قطعناها.
# وقال العجاج:
# لا هم رب البيت والمشرق
# والمرقلات كل سهب سملق
# قلت: إرقال المفازة: قطعها خطأ وليس بشيء. ومعنى قوله: (والمرقلات كل
~~سهب) ، معناه: ورب المرقلات، وهي الإبل المسرعة. ونصب كل لأنه جعله
# PageV09P083
# محلا وظرفا أراد: ورب المرقلات في كل سهب. وهذا هو الصحيح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة، فإذا
~~ارتفعت عمن ذلك فهي الرقلة، وجمعها رقل ورقال.
# وقال كثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى
# كاليهودي من نطاة الرقال
# أراد كنخل اليهودي الرقال من نخيل نطاة، وهي عين بخيبر.
# ق ر ن
# قرن، قنر، رقن، رنق، نقر: مستعملة.
# قرن: أبو داود عن ابن شميل قال: أهل الحجاز يسمون القارورة القران، الراء
~~شديدة. وأهل اليمامة يسمونها الحنجورة.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: القرن: الجبيل الصغير. والقرن: قرن الشاة
~~والبقر وغيرهما. والقرن من الناس.
# قال الله جل وعز: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} (الأنعام: 6) .
# قال أبو إسحاق: قيل: القرن ثمانون سنة، وقيل: سبعون. قال: والذي يقع عندي
~~والله أعلم أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل
~~العلم قلت السنون أو كثرت. والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(خيركم قرني بمعنى أصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم)
~~يعني الذين أخذوا عن التابعين. قال: وجائز أن يكون القرن لجملة الأمة، ms2426
~~وهؤلاء قرون فيها. وإنما اشتقاق القرن من الاقتران، فتأويله أن القرن:
~~الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت، والذين يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر.
# وقال ابن السكيت: يقال هو على قرنه، أي: على سنه.
# وقال الأصمعي: هو قرنه في السن بالفتح، وهو قرنه بكسر، إذا كان مثله في
~~الشدة والشجاعة.
# وقال ابن السكيت: القرن كالعفلة.
# وقال الأصمعي: هي في المرأة كالأدرة في الرجل. وقال: هي العفلة الصغيرة.
# وقال ابن السكيت: القرن: الدفعة من العرق، يقال: عصرنا الفرس قرنا أو
~~قرنين.
# أبو عبيد عن ابن عمر و، قال: القرون: العرق. قلت: كأنه جمع قرن. قال:
~~والقرون: الفرس الذي يعرق سريعا: إذا جرى.
# وقال ابن السكيت: القرن: الخصلة من الشعر، وجمعه قرون.
# قال الأخطل يصف النساء:
# PageV09P084
# وإذا نصبن قرونهن لغدرة
# فكأنما حلت لهن نذور
# وقال أبو الهيثم: القرون ها هنا: حبائل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها،
~~وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام. يقول: فهؤلاء النساء إذا
~~صرنا في قرونهن فاصطدنا فكأنهن كانت عليهن نذور أن يقتلننا فحلت.
# وقال الأصمعي: القرن: جمعك بين دابتين في حبل. والحبل الذي يلزان به يدعى
~~قرنا.
# قال: وقرنا البئر، هما ما بني فعرض، فيجعل عليه خشب تعلق البكرة منه.
# وقال الراجز:
# تبين القرنين فانظر ما هما
# أمدرا أم حجرا تراهما
# وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأى المسلمين وطاعتهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم إياه حين صلى بهم: (ما رأيت كاليوم
~~طاعة قوم، ولا فارس الأكارم، ولا الروم ذات القرون) . قيل في تفسيره: إنهم
~~قيل لهم ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن؛ وقيل: سموا بذلك لقرون
~~شعورهم وتوفيرهم إياها، وأنهم لا يجزونها.
# وقال المرقش:
# لات هنا وليتني طرف الز
# ج وأهلي بالشام ذات القرون
# أراد الروم، وكانوا ينزلون الشام.
# ومن أمثال العرب: (ترحك فلان فلانا على مثل مقص قرن) ، و (مقط قرن) .
# قال الأصمعي: القرن: جبل مطل على عرفات. وأنشد:
# وأصبح عهده كمقص قرن
# فلا عين تحس ms2427 ولا أثار
# ويقال: القرن ها هنا الحجر الأملس النقي الذي لا أثر فيه. يضرب هذا المثل
~~لمن يستأصل ويصطلم. والقرن: إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس.
# وفي الحديث: (الشمس تطلع بين قرني شيطان، فإذا طلعت قارنها، فإذا ارتفعت
~~فارقها) .
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت. وقيل: قرنا
~~الشيطان: ناحيتا رأسه، وقيل: قرناه: جمعاه اللذان يغريهما بالبشر ويفرقهما
~~فيهم مضلين. ويقال: إن الأشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس وتتراءى لمن
~~استقبلها أنها تشرق عليهما، ومنه قوله:
# فصبحت والشمس لم تقضب
# عينا بغضيان ثجوج العنبب
# ويقال: إن الشيطان وقرنيه مدحورون ليلة القدر عن مراتبهم، مزالون عن
~~مقاماتهم،
# PageV09P085
# مراعين طلوع الشمس، ولذلك تطلع الشمس لا شعاع لها من غد تلك الليلة، وهذا
~~بين في حديث أبي بن كعب وذكره الآية ليلة القدر.
# وفي حديث آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (إن لك بيتا في
~~الجنة، وإنك لذو قرنيها) .
# قال أبو عبيد: كان بعض أهل العلم يتأول هذا الحديث أنه ذو قرني الجنة،
~~أي: ذو طرفيها.
# قال أبو عبيد: ولا أحسبه أراد هذا، ولكنه أراد بقوله: ذو قرنيها، أي: ذو
~~قرني هذه الأمة، فأضمر الأمة، وكنى عن غير مذكور، كما قال الله جل وعز:
~~{ربى حتى توارت} (ص: 32) أراد الشمس ولا ذكر لها.
# وقال حاتم:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى
# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# يعني: النفس، ولم يذكرها.
# قال: ومما يحقق ما قلنا أنه عنى الأمة حديث يروى عن علي رضي الله عنه،
~~أنه ذكر ذا القرنين، فقال: (دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه
~~ضربتين، وفيكم مثله) فنرى أنه إنما عنى نفسه، يعني أدعو إلى الحق حتى أضرب
~~على رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي.
# وروى أبو عمر عن أحمد بن يحيى أنه قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: (وإنك لذو قرنيها) : يعني جبليها وهما الحسن والحسين. وأنشد:
# أثور ما أصيدكم أم ثوررين
# أم هذه الجماء ذات ms2428 القرنين
# قال: قرناها ها هنا فزاها، وكانا قد شدنا فإذا آذاها شيء دفعا عنها.
# قال: وقال المبرد في قوله الجماء: ذات القرنين؛ قال: كان قرناها صغيرين
~~فشبهها بالجم.
# ومعنى قوله: (إنك لذو قرنيها) ، أي: إنك ذو قرني أمتي كما أن ذا القرنين
~~الذي ذكره الله تعالى في القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ما أدري ذو القرنين كان نبيا أم لا؟) .
# وأما القرن فإن الحراني روى عن ابن السكيت أنه قال: القرن: السيف والنبل؛
~~يقال: رجل قارن: إذا كان معه سيف ونبل.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: القرن: جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز،
~~وإنما تشق كي تصل الريح إلى الريش فلا يفسد.
# وقال ابن شميل: القرن من خشب وعليه أديم قد غري به، وفي أعلاه وعرض مقدمه
~~فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات،
# PageV09P086
# وهي خشبات معروضات على فم الجفير جعلن قواما له أن يرتطم، يشرج ويفتح.
# وقال ابن السكيت: القرن: الجعبة، وأنشد:
# يابن هشام أهلك الناس اللبن
# فكلهم يسعى بقوس وقرن
# قال: والقرن: الحبل يقرن فيه البعيران؛ والأقران: الحبال. قال: والقرن
~~أيضا: الجمل المقرون بآخر.
# وقال جرير بن الخطفى:
# ولو عند غسان السليطي عرست
# رغا قرن منها وكاس عقير
# وقال أبو نصر: القرن: حبل يفتل من لحاء الشجر.
# وقال ابن السكيت: القرن: مصدر كبش أقرن بين القرن. والقرن: أن يلتقي طرف
~~الحاجبين، يقال: رجل أقرن ومقرون الحاجبين.
# الأصمعي: القرون: الناقة التي تجمع بين محلبين. والقرون: الناقة التي
~~تداني بين ركبتيها إذا بركت. والقرون: التي تضع خف رجليها على خف يدها.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال: سامحت قرونه، وهي النفس.
# وقال غيره: سامحت قرونه وقرونته وقرينته، كله واحد، وذلك إذا ذلت نفسه
~~وتابعته؛ وقال أوس:
# فلافى امرأ من ميدعان وأسمحت
# قرونته باليأس منها فعجلا
# أي: طابت نفسه بتركها.
# ودور قرائن: إذا كانت يستقبل بعضها بعضا.
# والقرون: الفرس الذي يعرق سريعا.
# أبو يزيد: أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع، وأغضنت وأغينت ms2429 بمعنى واحد،
~~وكذلك بجدت وريمت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقرن الرجل: إذا أطاق أمر ضيعته، وأقرن: إذا لم
~~يطق أمر ضيعيه من الأضداد.
# قال: وأقرن: إذا ضيق على غريمه.
# وقال الله تعالى: {هاذا وما كنا له} (الزخرف: 13) ، أي: ما كنا له
~~مطيقين، واشتقاقه من قولك: أنا لفلان مقرن، أي: مطيق، أي: قد صرت له قرنا.
# وقال ابن هانىء: المقرن: المطيق، والمقرن: الضعيف، وأنشد:
# وداهية داهى بها القوم مفلق
# بصير بعورات الخصوم لزومها
# أصخت لها حتى إذا ما وعيتها
# رميت بأخرى يستديم خصيمها
# PageV09P087
# ترى القوم منها مقرنين كأنما
# تساقوا عقارا لا يبل نديمها
# فلم تلغني فها ولم تلف حجتي
# ملجلجة أبغي لها من يقيمها
# وقال أبو الأحوص الرياحي:
# ولو أدركته الخيل تدعى
# بذي نجب ما أقرنت وأجلت
# أي: ما ضعفت.
# وقال الأصمعي: الإقران: رفع الرجل رأس رمحه يصيب من قدامه، يقال: أقرن
~~رمحك. والإقران: قوة الرجل على الرجل، يقال: أقرن له: إذا قوي عليه.
# وقال غيره: المقرن: الذي قد غلبته ضيعته، يكون له إبل أو غنم ولا معين له
~~عليها ولا مذيد لها يذودها يوم وردها، فهو رجل مقرن.
# الأصمعي: القران: النبل المستوية من عمل رجل واحد. ويقال للقوم: إذا
~~تناضلوا: اذكروا القران، أي: والوا بسهمين سهمين.
# وقال ابن المظفر: القران: الحبل الذي يقرن به البعيران، وهو القرن أيضا.
# قلت: الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له القرن، وأما القرن، وأما القران
~~فهو حبل يقلده البعير ويقاد به.
# وروي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة، فطاف في العرب يسأل فيها،
~~فانتهى إلى أعرابي قد أورد إبله، فسأله فيها، فقال له: أمعك قرن. قال: نعم،
~~قال: ناولني قرانا، فقرن له بعيرا، ثم قال له: ناولني قرانا؛ فقرن له بعيرا
~~آخر، حتى قرن له سبعين بعيرا.
# ثم قال: هات قرانا؛ قال: ليس معي؛ قال: أولى لو كانت معك قرن لقرنت لك
~~منها حتى لا يبقى منها بعير.
# وهو إياس بن قتادة.
# والقران: أن يجمع الرجل بين الحج والعمرة. وجاء فلان قارنا.
# والقرناء ms2430 من النساء: التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه، إما غدة
~~غليظة، أو لحمة مرتتقة، أو عظم، يقال لذلك كله القرن. وكان عمر يجعل للرجل
~~إذا وجد امرأته قرناء؛ الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه مهرا.
# وقال الأصمعي: القرنتان: شعبتا الرحم كل واحدة منها قرنة. والقرنة: حد
~~السكين والرمح والسهم؛ وجمع القرنة قرن.
# وقال الليث: القرن: حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة. والقرانى: تثنية
~~فرادى، يقال: جاءوا قرانى وجاءوا فرادى.
# PageV09P088
# وفي الحديث في أكل التمر: (لا قران ولا تفتيش) ، أي: لا يقرن بين تمرتين
~~بأكلهما معا.
# والقرون: الناقة التي إذا بعرت قارنت بعرها. والقرين: صاحبك الذي يقارنك،
~~وقال ابن كلثوم:
# متى نعقد قرينتنا بحبل
# نجذ الحبل أو نقص القرينا
# قرنيته: نفسه ها هنا. يقول: إذا أقرنا القرن غلبناه.
# وقال أبو عبيد وغيره: قرينة الرجل: امرأته.
# وقال الليث: القرنان: نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له.
# قلت: هذا من كلام حاضرة أهل العراق ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه.
# وقارون: كان رجلا من قوم موسى فبغى على قومه، فخسف الله به وبداره الأرض.
# والقيروان معرب، وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب قديما، قال
~~امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان
# كأن أسرابها الرعال
# أبو عبيد عن الأصمعي: القرنوة: نبت.
# قلت: ورأيت العرب يدبغون بورقه الأهب، يقال: إهاب مقرنى بغير همز وقد
~~همزه ابن الأعرابي.
# وقال ابن السكيت: سقاء قرنوي: دبغ بالقرنوة.
# ويقال: ما جعلت في عيني قرنا من كحل، أي: ميلا واحدا، من قولهم: أتيته
~~قرنا أو قرنين، أي: مرة أو مرتين.
# والمقرنة: الجبال الصغار يدنو بعضها من بعض، سميت بذلك لتقارنها.
# قال الهذلي:
# ولجيء إذا ما الليل جن
# على المقرنة الحباحب
# وقال أبو سعيد: استقرن فلان لفلان: إذا عازه وصار عند نفسه من أقرانه.
# وقال أبو عبيد: أقرن الدمل: إذا حان أن يتفقأ. وأقرن الدم واستقرن، أي:
~~كثر. وإبل قرانى، أي: قرائن.
# وقال ذو الرمة:
# وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه
# سلكت قرانى من قياسرة ms2431 سمرا
# قيل: أراد بالشعب شعب الجبل.
# وقيل: أراد بالشعب فوق السهم. وبالقرانى وترا فتل من جلد إبل قياسرة.
# والقرينة: اسم روضة بالصمان.
# ومنه قول الشاعر:
# جرى الرمث في ماء القرينة والسدر
# وقال أبو النجم يذكر شعره حين صلع:
# PageV09P089
# أفناه قول الله للشمس اطلعي
# قرنا أشيبيه وقرنا فانزعي
# أي: أفنى شعري غروب الشمس وطلوعها وهو مر الدهر.
# قال: والقرن: تباعد ما بين رأسي الثنيتين وإن تدانت أصولهما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القرن: الوقت من الزمان، فقال قوم: هو أربعون
~~سنة، وقالوا: ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة.
# قال أبو العباس: وهو الاختيار، لأنه جاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسح رأس غلام.
# وقال: (عش قرنا) فعاش مائة سنة.
# عمرو عن أبيه: القرين: الأسير. والقرين: العين الكحيل.
# شمر عن الأصمعي: القرناء: الحية، لأن لها قرنا.
# وقال ذو الرمة يصف الصائد وقترته:
# يبايته فيها أحم كأنه
# إباض قلوص أسلمتها حبالها
# وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم
# له صوتها إرنانها وزمالها
# يقول: يبين لهذا الصائد صوتها أنها أفعى، ويبين لها مشيها وهو زمالها
~~أنها أفعى، وهو مظلم، يعني الصائد أنه في ظلمة القترة.
# ابن شميل: قرنت بين البعيرين وقرنتهما: إذا جمعت بينهما في حبل قرنا.
~~والحبل الذي يقرن به بينهما قرن.
# رقن: قال الليث: الترقين: ترقين الكتابة وهو تزيينها، وكذلك تزيين الثوب
~~بالزعفران أو الورس.
# وقال رؤبة:
# دار كرقم الكاتب المرقن
# قال: والراقنة: الحسنة اللون.
# وأنشد:
# صفراء راقنة كأن سموطها
# يجري بهن إذا سلسن جديل
# أبو عبيد عن الفراء قال: الرقون والرقان كله اسم للحناء. وقد رقن رأسه
~~وأرقنه: إذا خضبه بالحناء.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# غياث إن مت وعشت بعدي
# وأشرفت أمك للتصدي
# وارتقنت بالزعفران الورد
# فاضرب، فداك والدي وجدي
# بين الرعاث وقناط العقد
# ضربة لا وان ولا ابن عبد
# رنق: قال الليث: الرنق: تراب في الماء من القذى ونحوه، ماء رنق ورنق، وقد
~~أرنقته ورنقته إرناقا وترنيقا.
# وسئل الحسن: أينفخ الإنسان في الماء؟
# PageV09P090
# فقال: إن كان من رنق فلا بأس.
# ويقال: ms2432 ما في عيشه رنق، أي: كدر.
# قال زهير:
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
# قال: والترنيق: كسر جناح الطائر برمية أو داء يصيبه حتى يسقط وهو ميت
~~مرنق الجناح.
# وأنشد:
# فيهوي صحيحا أو يرنق طائره
# قلت: ترنيق الطائر على وجهين: أحدهما: صف جناحيه في الهواء لا يحركهما،
~~والآخر خفقه بجناحيه.
# ومنه قول ذي الرمة:
# إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا
# على حد قوسينا كما خفق النسر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أرنق الرجل: إذا حرك لواءه للحملة.
# قال: وأرنق اللواء نفسه ورنق في الوجهين مثله.
# وأنشد:
# نضربهم إذا اللواء رنقا
# والترنيق: الانتظار للشيء. والعرب تقول:
# رمدت المعزى فرنق رنق
# رمدت الضان فربق ربق
# وترميدها: أن ترم ضروعها ويظهر حملها.
# والمعزى إذا رمدت تأخر ولادها. والضأن إذا رمدت أسرع ولادها على أثر
~~ترميدها. والتربيق: إعداد الأرباق للسخال.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الترنيق يكون تكديرا، ويكون تصفية. قال: وهو
~~من الأضداد، يقال: رنق الله قذاتك، أي: صفاها.
# وترنوق المسيل والنهر: ما يرسب فيه من طين وغيره. يقال: ترنوق وترنوق.
# نقر: قال الليث: النقر: صوت للسان، وهو إلزاق طرفه بمخرج النون، ثم يصوت
~~به فينقر بالدابة ليسيره.
# وأنشد:
# وخانق ذي غصة جرياض
# راخيت يوم النقر والإنقاض
# وأنشده ابن الأعرابي:
# وخانقي ذي غصة جراض
# وقال: أراد بقوله: خانقي: همين خنقا هذا الرجل: راخيت، أي: فرجت.
# والنقر: أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فاصبر فإذا نقر} (المدثر: 8) .
# قال أهل التفسير: الناقور: الصور الذي ينفخ فيه للحشر.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله: {فاصبر فإذا نقر} قال:
~~الناقور: القلب.
# PageV09P091
# وقال الفراء: يقال: إنها أول النفختين.
# وقال مجاهد وقتادة: الناقور: الصور.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت في قول الله: {ولا يظلمون
~~نقيرا} (النساء: 124) ، قال: النقير النكتة التي في ظهر النواة.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: النقير: نقرة في ظهر النواة منها تنبت
~~النخلة، قال: والنقير: الصوت. والنقير: الأصل، ويقال: أنقر الرجل ms2433 بالدابة
~~ينقر بها إنقارا ونقرا.
# وأنشد:
# طلح كأن بطنه جشير
# إذا مشى لكعبه نقير
# أي: صوت، قال: والنقير: أصل النخلة ينقر فينبذ فيه.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير.
# قال أبو عبيد: أما النقير فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ثم
~~يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر، ثم يموت.
# وقال الليث: النقر: ضرب الرحى والحجر وغيره بالمنقار. والمنقار: حديدة
~~كالفأس مسلكة مستديرة لها خلف واحد يقطع به الحجارة والأرض الصلبة.
# والنقار: الذي ينقر الركب واللجم ونحوها، وكذلك الذي ينقر الرحى، ورجل
~~نقار: منقر عن الأمور والأخبار.
# وجاء في الحديث: (متى ما يكثر حملة القرآن ينقروا ومتى ما ينقروا
~~يختلفوا) .
# والمناقرة: مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما أحاديثهما وأمورهما.
# والنقرة: قطعة فضة مذابة. والنقرة: حفرة من الأرض ليست بكبيرة. ونقرة
~~القفا معروفة.
# والنقرة: ضمك الإبهام إلى طرف الوسطى، ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك وكذلك
~~باللسان. والرجل ينقر باسم رجل من جماعة، يخصه ليدعوه، يقال: نقر باسمه:
~~إذا سماه من بينهم. وإذا ضرب الرجل رأس رجل قلت: نقر رأسه.
# أبو عبيد: يقال: دعوتهم النقرى، وهو أن يدعو بعضا دون بعض، ينقر باسم
~~الواحد بعد الواحد.
# قال: وقال الأصمعي: فإذا دعا جماعتهم، قال: دعوتهم الجفلى.
# وقال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى
# لا ترى الآدب فينا ينتقر
# قال شمر: المناقرة: المنازعة، وقد ناقره،
# PageV09P092
# أي: نازعه.
# وقال أبو عمرو: النواقر: المقرطسات.
# وقال الشماخ يصف صائدا وسيره:
# يشفى نفسه بالنواقر
# والنواقر: الحجج المصيبات كالنبل المصيبة.
# وقال ابن شميل: إنه لمنقر العين، أي: غائر العين.
# وقال أبو سعيد: التنقر: الدعاء على الأهل والمال: أراحني الله منكم. ذهب
~~الله بماله.
# وقال ساعدة:
# وفي قوائمه نقر من القسم
# كأنه الضربان.
# وقال ابن بزرج: قالت أعرابية لصاحبة لها: مري على النظري، ولا تمري بي
~~على النقري، أي: مري بي على من ينظر إلي ولا ينقر. ويقال: إن الرجال بنو
~~النظري، وإن النساء بنو النقري.
# وقال ابن السكيت نحوا من ذلك، قال: ويقال: ms2434 مقره ينقره: إذا عابه ووقع
~~فيه، ويقال: ما أنقر عنه حتى قتله، أي: ما أقلع عنه.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن، أي: ما كان
~~ليقلع.
# وأنشد أبو عبيد:
# وما أنا عن أعداء قومي بمنقر
# وقال الليث: المنقر: بئر كثيرة الماء بعيدة القعر. وأنشد:
# أصدرها عن منقر السنابر
# نقد الدنانير وشرب الحازر
# واللقم في الفاثور بالظهائر
# أبو عبيد عن الأصمعي: المنقر وجمعها مناقر، وهي آبار صغار ضيقة الرؤوس
~~تكون في نجفة صلبة لئلا تهشم.
# قلت: والقياس منقر كما قال الليث، والأصمعي لا يروي عن العرب إلا ما سمعه
~~وأتقنه.
# وبنو منقر: حي من بني سعد بن زيد مناة.
# وقال الليث: انتقرت الخيل بحوافرها نقرا، أي: احتفرت بها، وإذا جرت
~~السيول على الأرض انتقرت نقرا يحتبس فيها شيء من الماء.
# وقال ابن السكيت: النقرة: داء يأخذ المعزى في خواصرها وفي أفخاذها فيلتمس
~~في موضعه فيرى كأنه ورم فيكوى، يقال بها: نقرة وعنز نقرة.
# وقال المرار:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه
# فهو يمشي حظلانا كالنقر
# أبو عبيد عن الأموي: هو نقر عليك،
# PageV09P093
# أي: غضبان.
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ما لفلان بموضع كذا وكذا نقر
~~بالراء غير معجمة ولا ملك ولا ملك وملك وملك يريد بئرا أو ماء.
# قال: وما أغنى عني زبلة ولا نقرة ولا فتلة ولا زبالا.
# أبو عبيد عن الأموي: هو نقر عليك، أي: غضبان.
# وقال غيره: رمى الرامي الغرض فنقره، أي: أصابه ولم ينفذه، وهي سهام
~~نواقر. ويقال للرجل إذا لم يستقر على الصواب: أخطأت نواقره.
# وقال ابن مقبل:
# وأهتضم الخال العزيز وأنتحي
# عليه إذا ضل الطريق نواقره
# وتقول: نعوذ بالله من العقر والنقر. فالعقر: الزمانة في الجسد. والنقر:
~~ذهاب المال.
# والنقيرة: ركية معروفة ماؤها رواء بين ثاج وكاظمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: كل أرض متصوبة في هبطة فهي النقرة وبها سميت نقرة
~~طريق مكة التي يقال لها: معدن النقرة.
# قنر: أبو عبيد: رجل قنور، شديد. قال: وكل فظ غليظ ms2435 قنور، وأنشد:
# حمال أثقال بها قنور
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أرسل فيها سيطا لم يقفر
# قنورا زاد على القنور
# وقال أبو عمرو: قال أحمد بن يحيى في باب فعول: القنور: الطويل. والقنور:
~~العبد. قاله ابن الأعرابي.
# قال: وأنشدنا أبو المكارم:
# أضحت حلائل قنور مجدعة
# بمصرع العبد قنور بن قنور
# قلت: ورأيت في البادية ملاحة تدعى قنور بوزن سفود، وملحها من أجود الملح.
# وفي (نوادر الأعراب) : رجل مقنور ومقنر، ورجل مكنور ومكنر: إذا كان ضخما
~~سمجا، أو معتما عمة جافية.
# وقال الليث: القنور: الشديد الرأس الضخم من كل شيء.
# ق ر ف
# قرف، قفر، رقف، رفق، فرق، فقر: مستعملات.
# PageV09P094
# قرف: الحراني عن ابن السكيت قال: القرف: مصدر قرفت القرحة أقرفها قرفا،
~~إذا نكأتها.
# أبو عبيد يقال للجرح إذا تقشر قد تقرف واسم الجلدة القرفة، وأنشد:
# علالتنا في كل يوم كريهة
# بأسيافنا والقرح لم يتقرف
# وقال ابن السكيت: قرفت الرجل بالذنب قرفا: إذا رميته به.
# وقال الأصمعي: يقال: قرف عليه يقرف قرفا: إذا بغى عليه. وقرف فلان فلانا:
~~إذا وقع فيه. وأصل القرف: القشر. والقرف: القشر.
# يقال: صبغ ثوبه بقرف السدر، أي: بقشره.
# ابن السكيت: القرف: شيء من جلود يعمل فيه الخلع. والخلع: أن يؤخذ لحم
~~جزور ويطبخ بشحمه ويجعل فيه توابل، ثم يفرغ في هذا الجلد.
# قال معقر البارقي:
# وذبانية وصت بنيها
# بأن كذب القراطف والقروف
# قال: وقرف كل شجرة قشرها.
# وقال أبو سعيد في قوله:
# بأن كذب القراطف والقروف
# قال: القرف: الأديم الأحمر.
# وروى أبو تراب عن أبي عمرو: القروف: الأدم الحمر الواحد قرف.
# قال: والقروف والظروف بمعنى واحد.
# وقال اللحياني: يقال: أحمر قرف، وبعضهم يقول: أحمر كالقرف. والقرف:
~~الأديم الأحمر، وأنشد:
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج
# الأصمعي يقال: تركتهم على مثل مقرف الصمغة، أي: مقشر الصمغة. ويقال:
~~اقترف، أي: اكتسب، وبعير مقترف، وهو الذي اشتري حديثا.
# ويقال: ما أقرفت يدي شيئا مما تكره، أي: ما دانت وما قاربت. والمقرف من
~~الخيل الذي دانى الهجنة من قبل أبيه.
# ويقال: إني لأخشى على ms2436 فلان القرف، أي: مداناة المرض.
# ابن السكيت: يقال: قرف فلان فلانا، إذا اتهمه بسرقة أو غيرها.
# ويقال: هو قرف من ثوبي أو بعيري، وهو قرفتي: إذا اتهمه.
# الليث: القرفة دواء معروف. وفلان يقرف بسوء، أي: يرقى به، واقترف ذنبا،
~~أي: أتاه وفعله.
# وقالت عائشة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من قراف غير
~~احتلام) ، أي: من جماع وخلاط.
# وقال أبو عمرو: القرف: الوباء، يقال: احذر القرف في غنمك، وقد اقترف فلان
# PageV09P095
# من مرضى آل فلان، وقد أقرفوه إقرافا، وهو أن يأتيهم وهم مرضى فيصيبه ذلك.
# أبو سعيد: إنه لقرف أن يفعل ذاك، مثل قمن وخليق.
# وقال ابن الزبير: (ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه) ، أي:
~~ينقي أنفه مما يبس فيه من المخاط ولزق بداخله.
# ويقال: معنى قولهم: إنه لأحمر قرف: إذا كان شديد الحمرة، كأنه قرف، أي:
~~قشر من شدة حمرته.
# فرق: قال الليث: الفرق: موضع المفرق من الرأس. والفرق: تفريق بين الشيئين
~~حتى ينفرق.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الفرق مصدر فرقت الشعر. والفرق: القطيع من
~~الغنم العظيم.
# قال الراعي:
# ولكنما أجدى وأمتع جده
# بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
# وفي حديث ابن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (إن انفرقت
~~عقيصته فرق، وإلا فلا يبلغ شعره شحمة أذنه إذا هو وفره) ، ويروى: (عقيقته)
~~أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا أن ينفرق هو، وكان هذا في أول الإسلام ثم
~~فرق بعد.
# والفريقة: القطعة من الغنم، ويقال: هي الغنم الضالة. وأفرق فلان غنمه:
~~إذا أضلها وأضاعها.
# وقال كثير:
# وذفرى ككاهل ذيخ الخليف
# أصاب فريقة ليل فعاثا
# وقال ابن السكيت: الفريقة: التمر والحلبة تجعل للنفساء.
# وقال أبو كبير:
# ولقد وردت الماء لون جمامه
# لون الفريقة صفيت للمدنف
# قال: والفريقة: فريقة الغنم، أن تنفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان أو ثلاث
~~شياه فتذهب عن جماعة الغنم تحت الليل.
# وقال الله جل وعز: {وإذ فرقنا بكم البحر} (البقرة: 50) ، معنى فرقنا بكم
~~البحر جاء تفسيره ms2437 في آية أخرى وهو قوله: {فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} (الشعراء: 63) ، أراد فانفرق
~~البحر فصار كالجبال العظام وصاروا في قراره.
# وقوله: {وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس} (الإسراء: 106) ، وقرىء:
~~(فرقناه) : أنزل الله جل وعز القرآن جملة إلى سماء الدنيا، ثم نزل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة. فرقه الله في التنزيل ليفهمه
~~الناس.
# وقال الليث في قوله: (وقرآنا فرقناه) معناه
# PageV09P096
# أحكمناه، كقوله: {) منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم} (الدخان: 4) .
# وقال الفراء في قوله: {وقرءانا فرقناه} قرأه أصحاب عبد الله مخففة،
~~والمعنى: أحكمناه وفصلناه، كما قال الله فيها: {) منذرين فيها يفرق كل أمر
~~حكيم} ، أي: يفصل.
# قال: وروي عن ابن عباس: (فرقناه) بالتثقيل، يقول: لم ينزل في يوم ولا
~~يومين، نزل متفرقا.
# قال: وحدثنيه الحكم بن ظهير عن السدي عن أبي مالك عن ابن عباس: (فرقناه)
~~مخففة.
# وقوله جل وعز: { (وإذءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون} (البقرة:
~~53) ، يجوز أن يكون الفرقان الكتاب بعينه، وهما معا التوراة، إلا أنه أعيد
~~ذكره باسم غير الأول. وعنى به أنه يفرق بين الحق والباطل. وقد ذكر الله
~~الفرقان لموسى في غير هذا الموضع فقال: {ولقدءاتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضيآء} (الأنبياء: 48) ، أراد التوراة، فسمى الله جل وعز الكتاب المنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم فرقانا، وسمى الكتاب المنزل على موسى فرقانا.
~~والمعنى: أنه جل وعز فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل.
# وقال الفراء: المعنى: آتينا موسى الكتاب وأتينا محمدا الفرقان، والقول
~~الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا، هو القول، والله
~~أعلم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفرق: الجبل. والفرق: الهضبة. رواه أبو عمرو.
# والفرق: الموجة. والفرق: الجبل. والفرق: الهضبة. قال ذلك ابن الأعرابي.
# قال: ويقال: فرقت أفرق بين الكلام. وفرقت بين الأجسام.
# قال: وقول النبي صلى الله عليه وسلم (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) ،
~~بالأبدان لأنه يقال: فرقت بينهما فتفرقا.
# أبو عبيد عن الكسائي: الأفرق من الرجال: الذي ناصيته كأنها مفروقة.
# ومنه ms2438 قيل: ديك أفرق، وهو الذي له عرفان. والأفرق من الخيل: الناقص إحدى
~~الوركين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأفرق من الخيل: الذي نقصت إحدى فخذيه عن الأخرى.
# وقال الليث: الأفرق شبه الأفلج، إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج. والأفرق:
~~خلقة.
# قال: والفرقاء من الشاء: البعيد ما بين الخصيتين.
# قال: والأفرق من الدواب: الذي إحدى حرقفتيه شاخصة، والأخرى مطمئنة.
# قال: ويقال للماشطة: تمشط كذا وكذا فرقا، أي: كذا وكذا ضربا.
# والفرق: طائفة من الناس.
# PageV09P097
# قال: وقال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء.
# قال: والفريق: الطائفة من الناس، وهم أكثر من الفرق. والفرقة: مصدر
~~الافتراق.
# قلت: الفرقة: اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من الافتراق.
# وقال الله جل وعز: {ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان}
~~(الأنفال: 41) .
# قال أبو إسحاق: يوم الفرقان هو يوم بدر، لأن الله جل وعز أظهر فيه من
~~نصره ما كان فيه فرقان بين الحق والباطل. ونحو ذلك قاله الليث.
# قال: وسمى الله عمر الفاروق لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث ذكره.
# حدثنا عثمان عن جرير عن منصور عن مجاهد في قوله: {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا} (الأنفال: 29) .
# قال عثمان: وحدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن أبيه عن منذر الثوري عن
~~الربيع بن خيثم: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ، قال: من كل أمر ضاق على
~~الناس.
# وحدثنا الحسن عن عثمان عن ابن نمير عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد:
~~(يوم الفرقان) ، قال: يوم بدر، فرق فيه بين الحق والباطل.
# أبو عبيد عن الأصمعي والكسائي قال: إذا أخذ الناقة المخاض فندت في الأرض
~~فهي فارق، وجمعها فرق، وقد فرقت تفرق فروقا ونحو ذلك قال الليث.
# قال: وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف، وربما كان قبلها رعد وبرق.
# وقال ذو الرمة:
# أو مزنة فارق يجلو غواربها
# تبوج البرق والظلماء علجوم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفرقنا إبلنا العام، إذا حلوها في المرعى والكلأ
~~لم ينتجوها ولم يلقحوها.
# وقال الليث: والمطعون إذا برأ قيل: أفرق يفرق إفراقا. ms2439
# قلت: وكذلك كل عليل أفاق من علته فقد أفرق.
# وانفرق البحر وانفلق واحد.
# قال: وهو الغرق والفلق للفجر.
# وأنشد:
# حتى إذا انشق عن إنسانه فرق
# هاديه في أخريات الليل منتصب
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.
# وقالت عائشة: (كنت أغتسل معه عليه السلام من إناء يقال له: الفرق) .
# PageV09P098
# قالت: والمحدثون يقولون الفرق. وكلام العرب الفرق. قال ذلك أحمد بن يحيى
~~وخالد بن يزيد، وهو إناء يأخذ ستة عشر مدا، وذلك ثلاثة آصع.
# والفرق أيضا: الخوف؛ وقد فرق يفرق فرقا.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: رجل فروقة وفروقة وفاروقة. وهو الفزع
~~الشديد الفرق.
# قال: وبلغني أن الفروقة: الحرمة.
# وأنشد:
# ما زال عنه حمقه وموقه
# واللؤم حتى انتهكت فروقه
# أبو عبيد عن الأموي: الفروقة: شحم الكليتين.
# وأنشدنا:
# فبتنا وباتت قدرهم ذات هزة
# تضيء لنا شحم الفروقة والكلى
# وقال غيره: أرض فرقة: في نبتها فرق: إذا لم تكن واصية متصلة النبات.
# وأنكر شمر الفروقة بمعنى شحم الكليتين فيما أخبرني الإيادي عنه.
# ويقال: وقفت فلانا على مفارق الحديث، أي: على وجوهه. وقد فارقت فلانا من
~~حسابي على كذا وكذا: إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه اتفاقكما.
~~وكذلك صادرته على كذا وكذا.
# ويقال: فرق لي هذا الأمر يفرق فروقا: إذا تبين ووضح.
# وفروق: موضع أو ماء في ديار بني سعد.
# وأنشدني رجل منهم:
# لا بارك الله على الفروق
# ولا سقاها صائب البروق
# وقال أبو زيد: الفرقان والفرق: إناء، وأنشد:
# وهي إذا أدرها العبدان
# وسطعت بمشرف شيحان
# ترفد بعد الصف في الفرقان أراد بالصف قدحين قد صفا.
# وقال أبو مالك: الصف: أن تصف بين القدحين فتملأهما.
# والفرقان: قدحان مفترقان.
# وقوله: (بمشرف شيحان) ، أي: بعنق طويل.
# قال أبو حاتم: قال الراجز:
# يرفد بعد الصف في فرقان
# قال: الفرقان: جمع الفرق، والفرق: أربعة أرباع. والصف: أن يصف بين محلبين
~~أو ثلاثة من اللبن.
# رفق: أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: الرفاقة والرفقة واحد.
# وقال الليث: الرفقة ms2440 يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد،
# PageV09P099
# فإذا تفرقوا ذهبت عنهم اسم الرفقة.
# قلت: وجمع الرفقة رفق ورفاق.
# والرفقة: القوم ينهضون في سفر يسيرون معا، وينزلون معا ولا يفترقون،
~~وأكثر ما يسمون رفقة: إذا نهضوا ميارا.
# وقال الليث: الرفق: لين الجانب ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق، وقد رفق يرفق.
~~وإذا أمرت قلت: رفقا، ومعناه: رفق رفقا. ويقال: رفق يرفق أيضا.
# أبو عبيد عن أبي زيد والأصمعي: رفقت به وأرفقته.
# شمر عن ابن الأعرابي: رفق: انتظر، ورفق: إذا كان رقيقا بالعمل.
# قال شمر: ويقال: رفق به ورفق به، ورفيق به، وهما رفيقان وهم رفقاء.
# وقال أبو زيد: رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا، وأرفقك الله إرفاقا.
# وقال الله جل وعز: {وحسن أولائك رفيقا} (النساء: 69) .
# قال أبو إسحاق: يعني النبيين عليهم السلام، لأنه قال: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولائك} يعني المطيعين، {مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا} يعني الأنبياء ومن معهم.
# قال: ورفيقا منصوب على التمييز ينوب عن رفقاء.
# وقال الفراء: لا يجوز أن ينوب الواحد عن الجميع إلا أن يكون من أسماء
~~الفاعلين، لا يجوز حسن أولئك رجلا. وأجازه الزجاج. وقال: وهو مذهب سيبويه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خير عند موته بين البقاء في الدنيا
~~ونعيمها وبين ما عند الله مقبوضا إليه، فاختار ما عند الله.
# وقال: (بل أختار أن أكون مع الرفيق الأعلى) أراد بالرفيق الأعلى جمع
~~النبيين، وهو قوله عز وجل: {وحسن أولائك رفيقا} . ولما كان الرفيق مشتقا من
~~فعل جاز أن ينوب عن الرفقاء.
# وقال الليث: يجمع الرفيق: رفقاء.
# قال: ورفيقك: الذي يرافقك في السفر، يجمعك وإياه رفقة واحدة، وقد ترافقوا
~~وارتفقوا، والواحد منهم رفيق، والجميع أيضا رفيق.
# قال: ويقال: هذا الأمر بك رفيق ورافق عليك.
# وقال شمر في حديث عائشة: (فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في
~~حجري) .
# قالت: (فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل الرفيق ms2441 الأعلى
~~من الجنة. وقبض) .
# حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن عفان عن ابن نمير عن الأعمش عن مسلم بن صبيح
# PageV09P100
# عن مسروق عن عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثقل إنسان من
~~أهله مسحه بيده اليمنى ثم يقول: (أذهب الباس رب الناس، واشف وأنت الشافي لا
~~شافي إلا شفاك، شفاء لا يغادر سقما) .
# قالت عائشة: فلما ثقل أخذت بيده اليمنى فجعلت أمسحه وأقولهن، فانتزع يده
~~مني وقال: (اللهم اغفر لي، واجعلني من الرفيق) .
# وقوله: (من الرفيق) يدل على أن المراد بالرفيق جماعة الأنبياء.
# قال شمر: قال أبو عدنان: قوله: (اللهم ألحقني بالرفيق الأعلى) .
# سمعت أبا الفهد الباهلي يقول: إنه تبارك وتعالى رفيق وفيق، فكان معناه:
~~ألحقني بالرفيق، أي: بالله.
# قلت: والعلماء على أن معناه: ألحقني بجماعة الأنبياء، والله أعلم بما
~~أراد.
# ويقال للمتطبب: مترفق ورفيق. وكره أن يقال طبيب، في خبر ورد عن النبي
~~عليه السلام.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ناقة رفقاء، وهو أن يستد إحليل خلفها.
# وقال شمر: قال زيد بن كثوة: إذا انسد أحاليل الناقة قيل: بها رفق، وناقة
~~رفيقة، وهو حرف غريب.
# وقال الليث: المرفاق من الإبل: التي إذا صرت أوجعها الصرار، فإذا حلبت
~~خرج منها دم وهي الرفقة.
# وقال الفراء في قوله: {ويهيىء لكم من أمركم مرفقا} (الكهف: 16) ، كسره
~~الأعمش والحسن، يعني الميم من مرفق.
# قال: ونصبها أهل المدينة وعاصم؛ فكأن الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء
~~أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر وبين المرفق من الإنسان.
# قال: وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق الإنسان. والعرب أيضا
~~تفتح الميم من مرفق الإنسان لغتان في هذا. وفي هذا.
# وقال الأخفش في قوله: {ويهيىء لكم من أمركم مرفقا} ، وهو ما ارتفقت به.
# ويقال: مرفق الإنسان.
# وقال يونس: الذي أختار المرفق في الأمر، والمرفق في اليد.
# وقال جل وعز: {نعم الثواب وحسنت مرتفقا} (الكهف: 31) .
# قال الفراء: أنث الفعل على معنى الجنة، ولو ذكر كان صوابا.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن
# PageV09P101
# السكيت قال: مرتفقا، ms2442 أي: متكئا.
# يقال: قد ارتفق: إذا اتكأ على مرفقه.
# وقال الليث: المرفق مكسور من كل شيء، من المتكأ، ومن اليد، ومن الأمر.
# قال: والمرفق من مرافق الدار، من المغتسل والكنيف ونحوه.
# قال: والرفق: انفتال المرفق عن الجنب، ناقة رفقاء وجمل أرفق.
# قلت: الذي حفظته وسمعته بهذا المعنى ناقة دفقاء وجمل أدفق: إذا انفتق
~~مرفقه عن جنبه، وقد ذكرته فيما تقدم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الرفاق: أن يشد حبل من عنق البعير إلى رسغه. يقال:
~~رفقت البعير أرفقه رفقا.
# ومنه قول بشر:
# وإني والشكاة من آل لأم
# كذات الضغن تمشي في الرفاق
# قال: وقال الأصمعي: الرفاق: أن يخشى على الناقة أن تنزع إلى وطنها فيشد
~~عضدها شدا شديدا، لتخبل عن أن تسرع.
# وقد يكون الرفاق أيضا أن تظلع من إحدى يديها فيخشون أن تبطر اليد الصحيحة
~~السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا، فيحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون
~~سدوهما واحدا.
# وقال غيره: جمل مرفاق: إذا كان مرفقه يصيب جنبه.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي ينشد بيت عبيد:
# من بين مرتفق منها ومنصاح
# وفسر المنصاح: الفائض الجاري على وجه الأرض. والمرتفق: الممتلىء الواقف
~~الثابت الدائم كرب أن يمتلىء أو امتلأ.
# قال: والرفق: الماء القصير الرشاء.
# وقال غيره: يقال: تطلبت حاجة فوجدتها رفق البغية: إذا كانت سهلة.
# وروى أبو عبيدة بيت عبيد:
# من بين مرتفق منها ومنصاح
# قال: المنصاح: المنشق.
# فقر: قال الليث: الفقر: الحاجة، وفعله الافتقار، والنعت فقير. وقد أفقره
~~الله، والفقر: لغة رديئة.
# وأغنى الله مفاقره، أي: وجوه فقره.
# وقال الله جل وعز: {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين} (التوبة: 60) ،
~~فسمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس وسئل عن تفسير الفقير والمسكين؟ فقال:
~~قال أبو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه الأصمعي: الفقير الذي له ما يأكل.
# قال: والمسكين الذي لا شيء له.
# وقال الراعي:
# PageV09P102
# أما الفقير الذي كانت حلوبته
# وفق العيال فلم يترك له سبد
# قال المنذري: وأخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال: الفقير يكون
~~له بعض ما ms2443 يقيمه. والمسكين: الذي لا شيء له.
# قال: وقلت لأعرابي مرة: أفقير أنت؟ قال: لا والله، بل: مسكين.
# قال: فالمسكين أسوأ حالا من الفقير. والفقير: الذي له بلغة من العيش.
# وقال أبو بكر: يروى عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالا من الفقير.
# قال: وكذلك قال أحمد بن عبيد، قال: وهو الصحيح عندنا، لأن الله قال: {أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر} (الكهف: 79) ، وهي تساوي جملة.
# قال: والذي احتج به يونس أنه قال لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: لا والله بل
~~مسكين يجوز أن يكون أراد لا والله بل أنا أحسن حالا من الفقير.
# قال: والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة لأن المعنى كانت لهذا الفقير حلوبة
~~فيما مضى وليست له في هذه الحالة حلوبة.
# قال: والفقير معناه المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة
~~الفقر، فلا حال هي أوكد من هذه. وأنشد:
# رفع القوادم كالفقير الأعزل
# وأخبرني المنذري عن خالد بن يزيد أنه قال: كأن الفقير إنما سمي فقيرا
~~لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب على نفسه،
~~فهذا هو الفقير.
# ويقال: أصابته فاقرة، وهي التي فقرت فقاره، أي: خرز ظهره.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه أنشده للبيد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت
# رفع القوادم كالفقير الأعزل
# وقال: الفقير: المكسور الفقار، يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الأمور،
~~قال: وأقل فقر البعير ثماني عشرة، وأكثرها إحدى وعشرون، إلى ثلاث وعشرين،
~~ويقال: فقرة وثلاث فقر وفقارة، وتجمع فقارا.
# وقال الفراء في قوله: {إنما الصدقات للفقرآء والمساكين} (التوبة: 60) .
# قال: الفقراء: هم أهل صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا لا عشائر
~~لهم، فكانوا يلتمسون الفضل بالنهار، ويأوون إلى المسجد. قال: والمساكين
~~الطوافون على الأبواب.
# وأخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: الفقراء: الزمنى الضعاف
~~الذين لا حرفة لهم، وأهل
# PageV09P103
# الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا. والمساكين: السؤال
~~ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ms2444 ولا تغنيه وعياله.
# قلت: فالفقير أشدهما حالا عند الشافعي.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: للإنسان أربع وعشرون فقارة وأربع
~~وعشرون ضلعا، ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل، والكاهل بين
~~الكتفين، وبين كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست، ثم ست
~~فقارات، أسفل من فقارات الكاهل، وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين
~~ضلعين من أضلاع الجنبين فقارة منها، ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار
~~الظهر والعجز: القطاة، ويلي القطاة رأسا الوركين، ويقال لهما: الغرابان،
~~وبعدها تمام فقار العجز، وهي ست فقارات آخرها القحقح، والذنب متصل بها، وعن
~~يمينها ويسارها الجاعرتان؛ وهما رأسا الوركين اللذان يليان آخر فقارة من
~~فقارات العجز، قال: والفهقة: فقارة في أصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي
~~إذا فصلت أدخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: { (باسرة تظن أن يفعل} (القيامة: 25)
~~، المعنى: توقن أن يفعل بها داهية من العذاب، ونحو ذلك قال الفراء.
# قال: وقد جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها.
# وقال الليث: الفاقرة: داهية تكسر الظهر.
# قال: والفاقرة: الداهية، وهو الوسم الذي يفقر به الأنف.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفقر: أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو
~~قريب منه، ثم يلوى عليه جرير، يذلل بذلك الصعب.
# ومنه قيل: عملت به الفاقرة.
# وقال الأصمعي: الودية إذا غرست حفر لها بئر فغرست، ثم كبس حولها بترنوق
~~المسيل والدمن، فتلك البئر هي الفقير. يقال: فقرنا للودية تفقيرا.
# قال ابن الأعرابي: قال أبو زياد: تكون الجرفة في اللهزمة، وقد يفقر الصعب
~~من الإبل ثلاثة أفقر في خطمه، فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل
~~الجرير الذي على فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء. وإن كان بين الصعب
~~والذلول جعل على فقره الأوسط فتزيد في مشيه واتسع، فإذا أراد أن ينبسط
~~ويذهب بلا مؤونة على صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى فذهب كيف شاء، قال:
~~وإذا حز الأنف ms2445 حزا فذلك الفقر، وبعير مفقر.
# شمر عن أبي عبيدة قال: الفقير له ثلاثة مواضع، يقال: نزلنا ناحية فقير
~~بني فلان،
# PageV09P104
# يكون الماء فيه ها هنا ركيتان لقوم، فهم عليه؛ وها هنا ثلاث، وها هنا
~~أكثر، فيقال: فقير بني فلان، أي: حصتهم منها، كقوله:
# توزعنا فقير مياه أقر
# لكل بني أب منها فقير
# فحصة بعضنا خمس وست
# وحصة بعضنا منهن بير
# والثاني: أفواه سقف القني.
# وأنشد:
# فوردت والليل لما ينجلي
# فقير أفواه ركيات القني
# والثالث: تحفر حفرة ثم تغرس فيها الفسيلة، فهي فقير كقوله:
# احفر لكل نخلة فقيرا
# وقال الليث: يقولون في النضال: أراميك من أدنى فقرة، ومن أبعد فقرة، أي:
~~من أبعد معلم يتعلمونه من حفرة أو من هدف أو نحوه.
# قال: والفقرة: حفرة في الأرض، وأرض منفقرة: فيها فقر كثيرة.
# وحدثني محمد بن إسحاق عن أبي الهيثم عن إبراهيم بن موسى عن ابن أبي زائدة
~~عن مجالد عن عامر، في قول الله جل وعز: {والسلام على يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا} (مريم: 33) .
# قال: فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث حيا؛ هي التي
~~ذكر عيسى.
# قال محمد بن إسحاق: قال أبو الهيثم: الفقرات: هي الأمور العظام.
# كما قيل في قتل عثمان: (أن استحلوا الفقر الثلاث: حرمة الشهر الحرام،
~~وحرمة البلد، وحرمة الخليفة) .
# قلت: وروى القتيبي قول عائشة في عثمان: (المركوب منه الفقر الأربع) ،
~~بكسر الفاء.
# وقال: الفقر: خرزات الظهر؛ الواحدة فقرة.
# قال: وضربت فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه، لأنها موضع الركوب. وأرادت
~~أنه ركب منه أربع حرم عظام تجب له بها الحقوق، فلم يرعوها وانتهكوها، وهي
~~حرمته بصحبته النبي صلى الله عليه وسلم وصهره، وحرمة البلد، وحرمة الخلافة،
~~وحرمة الشهر الحرام.
# قلت: والرواية الصحيحة: (الفقر الثلاث) بضم الفاء على ما فسره ابن
~~الأعرابي وأبو الهيثم، ويؤيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الآية وقوله:
~~(فقرات ابن آدم ثلاث) .
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البعير يقرم أنفه، وتلك القرمة
~~يقال لها: ms2446 الفقرة، فإن لم يسكن قرم أخرى ثم
# PageV09P105
# ثالثة.
# قال: ومنه قول عائشة في عثمان: (بلغتم منه الفقر الثلاث) .
# قال: وقال أبو زياد: يفقر الصعب من الإبل ثلاثة أفقر في خطمه، فإذا أراد
~~صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير على فقره الذي يلي مشفره، فملكه
~~كيف شاء، وإن كان بين الصعب والذلول جعل الجرير على فقره الأوسط فتزيد في
~~مشيه واتسع، فإن أراد ألا يكون عليه منه مؤونة جعل الجرير على فقره الأعلى
~~فذهب كيف شاء.
# فهذه الأقاويل أولى بنا في تفسيره الفقر مما فسره القتيبي.
# وقال شمر: الفقير: اسم بئر بعينها.
# وأنشد:
# ما ليلة الفقير إلا شيطان
# مجنونة تودي بروح الإنسان
# لأن السير إليها متعب.
# وقال ابن دريد: الفقير وجمعها فقر، وهي ركايا ينفذ بعضها إلى بعض. قال:
~~وفقرت الخرز، إذا ثقبته.
# وأنشد:
# شذرا مفقرا
# قلت: وأصل هذا مأخوذ من الفقار.
# وقال ابن المظفر في هذا الباب: التفقير في رجل الدواب: بياض يخالط الأسوق
~~إلى الركب. شاة مفقرة وفرس مفقر.
# قلت: هذا تصحيف عندي، والصواب بهذا المعنى التقفيز بالزاي والقاف قبل
~~الفاء.
# وقال أبو عبيدة: إذا كان البياض في يدي الفرس إلى مرفقيه دون الرجلين فهو
~~أقفز.
# وروى أبو العباس عن عمر وعن أبيه قال: إذا كان البياض في يدي الفرس فهو
~~مقفز، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب وهو مأخوذ من القفازين.
# وذكر أبو عبيد وجوه العواري فقال: أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل
~~دابته فيركبها ما أحب في سفر أو حضر ثم يردها عليه.
# أبو عبيد عن الكسائي: أركب المهر، أي: حان له أن يركب. وأفقر ظهره
~~بمعناه. قال: وأفقرك الرمي وأكثبك: أمكنك.
# وقال ابن السكيت: أفقرت فلانا بعيرا: إذا أعرته بعيرا يركب ظهره في سفر
~~ثم يرده، وهي الفقرى. ويقال: قد أفقرك الصيد: إذا قرب منك أو أمكنك من
~~رميه. وقد فقرت أنف البعير أفقره: إذا حززته بحديدة، ثم وضعت على موضع الحز
~~منه جريرا وعليه وتر ملوي لتذله.
# ومنه قولهم: عملت به الغاقرة.
# PageV09P106
# وقال ms2447 ابن الأعرابي: فقور النفس وشقورها همها، وواحد الفقور فقر.
# وقال الليث: رجل مفقر، أي: قوي.
# وقال ابن شميل: إنه لمفقر لذاك الأمر، أي: مقرن له ضابط مفقر لهذا الغرم
~~وهذا القرن ومؤد سواء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمئنة عن متنه.
# وقال أبو العباس: سمي سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذا الفقار لأنه كانت
~~فيه حفر صغار حسان، ويقال للحفرة فقرة، وجمعها فقر، وللبئر العتيقة فقير،
~~وجمعه فقر. ولأمور الناس فقور وفقور.
# قفر: قال الليث: القفر: المكان الخلاء من الناس، وربما كان به كلأ قليل.
~~وقد أقفرت الأرض من الكلأ والناس، وأقفرت الدار من أهلها. وتقول: أرض قفر
~~ودار قفر، وأرض قفار ودار قفار، تجمع لسعتها على توهم المواضع كل موضع على
~~حياله قفر فإذا سميت أرضا بهذا الاسم أنثت. ويقال: أقفر فلان من أهله: إذا
~~انفرد عنهم وبقي وحده. وأنشد لعبيد:
# أقفر من أهله عبيد
# فاليوم لا يبدي ولا يعيد
# ويقال: أفقر حسده من اللحم، وأقفر رأسه من الشعر، وأنه لقفر الرأس، أي:
~~لا شعر عليه، وإنه لقفر الجسم من اللحم.
# وقال العجاج:
# لا قفرا عشا ولا مهبجا
# أبو عبيد: القفرة من النساء: القليلة اللحم.
# والعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبتنا القفر: إذا لم يقروا.
# وفي الحديث: (ما أقفر بيت فيه خل) .
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد وغيره: هو مأخوذ من القفار، وهو كل طعام يؤكل
~~بلا أدم.
# يقال: أكلت اليوم طعاما قفارا: إذا أكله غير مأدوم، ولا أرى أصله مأخوذا
~~إلا من القفر، من البلد الذي لا شيء به.
# وقال الليث: القفور: شيء من أفاويه الطيب. وأنشد:
# مثواة عطارين بالعطور
# أهضامها والمسك والقفور
# أبو عبيد عن الأصمعي: الكافور: وعاء الطلع، ويقال له أيضا: قفور.
# قلت: وكذلك الكافور الطيب يقال له: قفور.
# وقال شمر: القفور في بيت ابن أحمر: نبت، وهو قوله:
# PageV09P107
# ترعى القطاة الخمس قفورها
# ثم تعر الماء فيمن يعر
# ابن السكيت: أقفر فلان إقفارا، إذا لم يكن له أدم. ويقال: ms2448 أكل خبزه
~~قفارا: بغير أدم.
# أبو الهيثم: القفار والقفير: الطعام إذا كان غير مأدوم. ومنه: ما أقفر
~~بيت فيه خل، أي: لم يخل من الأدم.
# ويقال: أقفرنا، أي: صرنا إلى القفر. ويقال: قفر أثره يقفر قفرا، وتقفره
~~تقفرا، واقتفره اقتفارا: إذا تتبعه.
# وأنشد:
# ولا يزال أمام القوم يقتفر
# رواه المبرد: (ولا تراه أمام القوم يقتفر) وفسره، قال: يقول: لا يسبقهم
~~إلى شيء من الزاد.
# وقال ابن الأعرابي: نبت قفر: لا صيور له في البطن.
# قال: وسئل أعرابي عن الوشيح، وهو اسم بقلة، فقال: قذر قفير، أي: لا خير
~~فيه.
# وقال ابن دريد: القفير: الزبيل؛ لغة يمانية.
# وروى عمرو عن أبيه قال: القفير، والقليف، والبحونة: الجلة العظيمة
~~البحرانية التي يحمل فيها القباب، وهو الكنعد المالح.
# وقال ابن دريد: القفر: الشعر، وأنشد:
# قد علمت خود بساقيها القفر
# قلت: الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر بالغين، ولا أعرف القفر.
# وقال الليث: قفيرة: اسم أم الفرزدق.
# قلت: كأنه تصغير القفيرة من النساء، وقد مر تفسيره.
# وقال أبو زيد: قفر مال فلان وزمر يقفر ويذمر قفرا وزمرا: إذا قل ماله،
~~وهو قفر المال زمره.
# رقف: ثعلب عن ابن الأعرابي: الرقوف: الرفوف.
# وفي (نوادر الأعراب) : رأيته يرقف من البرد، أي: يرعد.
# ترقف: اسم بلد أو امرأة، منه العباس بن الوليد الترقفي.
# وقال أبو مالك: أرقف إرقافا، وقف قفوفا، وهي القشعريرة.
# قال الأزهري: والقرقفة: الرعدة، مأخوذ من الإرقاف، كررت القاف في أولها.
# وقال أبو عبيد: القرقف: اسم للخمر، وأنكر قول من قال إنها تقرقف، يعني
~~ترعد الناس.
# ق ر ب
# قرب، قبر، رقب، ربق، برق، بقر: مستعملات.
# PageV09P108
# قرب: قال الليث: القرب: أن يرعى القوم بينهم وبين المورد، وفي ذلك يسيرون
~~بعض السير، حتى إذا كان بينهم وبين الماء ليلة أو عشية عجلوا فقربوا يقربون
~~قربا، وقد أقربوا إبلهم، وقربت الإبل.
# قال: والحمار القارب والناقة القوارب، وهي التي تقرب، أي: تعجل ليلة
~~الورود. قال: والقارب الذي يطلب الماء.
# وقال أبو سعيد: يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه: تقرب، يقول: اعجل، ms2449 سمعته
~~من أفواههم.
# وأنشد:
# يا صاحبي ترحلا وتقربا
# فلقد أنى لمسافر أن يطربا
# أبو عبيد: إذا خلى الراعي إبله إلى الماء وتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي
~~ليلة الطلق، فإن كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب، هو السوق الشديد.
# وقال الأصمعي: إذا كانت إبلهم طوالق قيل: أطلق القوم فهم مطلقون، وإذا
~~كانت إبلهم قوارب، قالوا: هم قاربون، ولا يقال مقربون، وهذا الحرف شاذ.
# وقال أبو زيد: أقربتها حتى قربت تقرب.
# وقال لبيد:
# إحدى بني جعفر بأرضهم
# لم تمس مني نوبا ولا قربا
# شمر عن ابن الأعرابي: القرب والقرب واحد في بيت لبيد.
# وقال أبو عمرو: القرب في ثلاثة أيام أو أكثر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ما له هارب ولا قارب، أي: ما له وارد يرد
~~الماء ولا صادر يصدر عنه.
# الليث: القارب: سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية تستخف لحوائجهم
~~والجميع القوارب. والقراب للسيف والسكين. والفعل أن تقول: قربت قرابا، ولغة
~~أقربت إقرابا.
# قلت: قراب السيف شبه جراب من أدم يضع الراكب فيه سيفه بجفنه، وسوطه،
~~وعصاه، وأداة إن كانت معه.
# وقال شمر: أقربت السيف: جعلت له قرابا، وقربته: جعلته في القراب.
# وقال الليث: القراب: مقاربة الشيء، تقول: معه ألف درهم أو قرابه، ومعه
~~ملء قدح ماء أو قرابه.
# وتقول: أتيته قراب العشي أو قراب الليل.
# وتقول: هذا قدح قربان ماء، وهو الذي قد قارب الامتلاء.
# ونحو ذلك قال الكسائي فيما روى عنه أبو عبيد.
# الليث: القرب: نقيض البعد. والتقرب:
# PageV09P109
# التدني إلى شيء، والتوصل إلى إنسان بقربة أو بحق. والاقتراب: الدنو.
# وقال الله جل وعز: {واتل عليهم نبأ ابنىءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل}
~~(المائدة: 27) .
# وقال في موضع آخر: {إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار} (آل عمران: 183) .
# وكان الرجل إذا قرب قربانا سجد لله، وتنزل النار فتأكل قربانه، فذلك
~~علامة قبول القربان، وهي ذبائح كانوا يذبحونها.
# وقال الليث: القربان: ما قربت إلى الله تبتغي بذلك قربة ووسيلة.
# أبو العباس: قربت منك أقرب ms2450 قربا؛ وما قربتك؛ ولا أقربك قربانا. وقربت
~~الماء أقربه قربا، أي: طلبته؛ وذلك إذا كان بينك وبين الماء مسيرة يوم.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: القرابين: جلساء الملوك وخاصته، واحدهم قربان.
# وقال الليث: قرابين الملك: وزراؤه.
# قال: ويقال: قرب فلان أهله قربانا: إذا غشيها، وما قربت هذا الأمر ولا
~~قربته.
# قال الله تعالى: {ولا تقربا هاذه الشجرة} (البقرة: 35) .
# وقال: {ولا تقربوا الزنى} (الإسراء: 32) ، كل ذلك من قربت أقرب.
# ويقال: فلان يقرب أمرا، أي: يغزوه، وذلك إذا فعل شيئا وقال قولا يقرب به
~~أمرا يغزوه. وتقول: لقد قربت أمرا ما أدري ما هو؟ .
# قال: والقرب: من لدن الشاكلة إلى مراق البطن، وكذلك من لدن الرفغ إلى
~~الإبط قرب من كل جانب. وفرس لاحق الأقراب، يجمعونه وإنما قربان لسعته، كما
~~يقال: شاة ضخمة الخواصر، وإنما لها خاصرتان.
# قال: والقريب والقريبة ذو القرابة، والجميع من النساء قرائب، ومن الرجال
~~أقارب. ولو قيل: قربى لجاز.
# قلت: الأقارب: جمع الأقرب، والقربى: تأنيث الأقرب.
# وقال الليث: القريب: نقيض البعيد، يكون تحويلا فيستوي في الذكر والأنثى
~~والفرد والجميع، كقولك: هو قريب، وهي قريب، وهم قريب وهن قريب.
# قلت: وهذا الذي قاله في القريب النسب، والقريب والمكان قول الفراء.
# وقال الله جل وعز: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56) .
# وقال الزجاج: إنما قيل قريب لأن الرحمة والعفو والغفران في معنى واحد،
~~وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي.
# قال: وقال الأخفش: جائز أن تكون
# PageV09P110
# الرحمة ها هنا بمعنى المطر.
# قال: وقال بعضهم: هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة،
~~وهذا غلط، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التذكير
~~والتأنيث.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: تقول العرب: هو قريب مني،
~~وهما قريب مني، وهم قريب مني، وكذلك المؤنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما
~~بعيد وهم بعيد، فتوحد قريبا وتذكره، لأنه وإن كان مرفوعا فإنه في تأويل هو
~~في مكان قريب مني.
# قال الله جل وعز: ms2451 {إن رحمت الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56) . وقد
~~يجوز قريبة وبعيدة بالهاء، تبنيها على قربت وبعدت. فمن أنثها في المؤنث ثنى
~~وجمع.
# وأنشد:
# ليالي لا عفراء منك بعيدة
# فتسلو ولا عفراء منك قريب
# أبو عبيد عن الأحمر: الخيل المقربة: التي تكون قريبا معدة، ويقال: هي
~~التي تدنى وتقرب وتكرم.
# وقال شمر: الإبل المقربة التي حزمت للركوب، قالها أعرابي من غني.
# قال: والمقربات من الخيل: التي قد ضمرت للركوب.
# وقال أبو سعيد: الإبل المقربة: التي عليها رحل مقربة بالأدم، وهي مراكب
~~الملوك.
# قال: وأنكر الأعرابي هذا التفسير.
# وقال الليث: أقربت الشاة والأتان فهي مقرب، ولا يقال للناقة إلا إذا أدنت
~~فهي مدن.
# أبو عبيد عن العدبس الكناني: جميع المقرب من الشاء مقاريب، وكذلك هي محدث
~~وجمعها محاديث. والقريب: السمك المملح ما دام في طراءته.
# ويقال: قد حيا وقرب: إذا قال حياك الله وقرب دارك.
# وفي أحاديث المبعث: خرج عبد الله بن عبد المطلب ذات يوم متقربا متخصرا
~~بالبطحاء فبصرت به ليلى العدوية) .
# وقوله: متقربا، أي: واضعا يده على قربه وهو يمشي.
# وفي حديث آخر: (ثلاث لعينات: رجل عور الماء المعين المنساب، ورجل عور
~~طريق المقربة، ورجل تغوط تحت شجرة) .
# قال أبو عمرو: المقربة: المنزل، وأصله من القرب وهو السير.
# وقال الراعي:
# في كل مقربة يدعن رعيلا
# وجمعها مقارب. والقرب: سير الليل.
# PageV09P111
# وقال طفيل يصف الخيل:
# معرقة الألحي تلوح متونها
# تثير القطا في منهل بعد مقرب
# سلمة عن الفراء: جاء في الخبر: (اتقوا قراب المؤمن وقرابته أي فراسته
~~فإنه ينظر بنور الله) .
# قال: والقراب: القريب. والقرب: البئر القريبة الماء، فإذا كانت بعيدة
~~الماء فهي النجاء.
# وأنشد:
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب
# موكلات بالنجاء والقرب
# يعني الدلاء، والعرب تقول: تقاربت إبل فلان، أي: أدبرت، وقلت: وقال حندل
~~الطهوي:
# غرك أن تقاربت أباعري
# وأن رأيت الدهر ذا الدوائر
# والقربة وجمعها قرب من الأساقي.
# ومن أمثالهم: (الفرار بقراب أكيس) يقول: الفرار قبل أن يحاط بك أكيس لك.
# ويقال: لو أن في قراب هذا ذهبا؛ أي: ما ms2452 يقارب ملأه.
# وفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) . معنى تقارب
~~الزمان: اقتراب الساعة. يقال للشيء إذا ولى وأدبر قد تقارب. وتقارب الزرع:
~~إذا دنا إدراكه. ويقال للرجل القصير: متقارب ومتآزف.
# الأصمعي: إذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب.
# وقال أبو زيد: إذا رجم الأرض رجما فهو التقريب، يقال: جاءنا تقرب به
~~فرسه.
# وقال الله جل وعز: {الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى}
~~(الشورى: 23) ، أي: إلا أن تودني في قرابتي، أي: في قرابتي منكم، ويقال:
~~فلان ذا قرابتي وذو قرابة مني، وذو مقربة وذو قربى مني.
# قال الله جل وعز: { (مسغبة يتيما ذا مقربة} (البلد: 15) ، وجائز أن تقول:
~~فلان قرابتي بهذا المعنى والأول أكثر.
# قال: والقرقبة: صوت البطن. والمقارب: الطرق.
# رقب: قال الليث: رقب الإنسان يرقب رقبة ورقبانا، وهو أن ينتظره. ورقيب
~~القوم: حارسهم، وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم. ورقيب الميسر: الموكل
~~بالضريب. ويقال: الرقيب اسم السهم الثالث.
# وقال أبو دواد الإيادي:
# كمقاعد الرقباء للض
# رباء أيديهم نواهد
# وقول الله جل وعز: {ولم ترقب قولى} (طه: 94) ، معناه: لم تنتظر قولي.
# PageV09P112
# قال: والترقب: تنظر شيء وتوقعه. قال: والرقيب: الحفيظ.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تعدون فيكم الرقوب؟)
~~قالوا: الذي لا يبقى له ولد.
# قال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا.
# قال أبو عبيد: وكذلك معناه في كلامهم إنما هو على فقد الأولاد.
# وقال صخر الغي:
# فما إن وجد مقلات رقوب
# بواحدها إذا يغزو تضيف
# قال أبو عبيد: فكان مذهبه عندهم على مصائب الدنيا فجعلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فقدهم في الآخرة، وليس هذا بخلاف ذاك في المعنى، ولكنه
~~تحويل الموضع إلى غيره نحو حديثه الآخر: (إن المحروب من حرب دينه) . وليس
~~هذا أن يكون من سلب ماله ليس بمحروب.
# وقيل: الرقوب: الناقة التي لا تدنو إلى الحوض مع الزحام، وذلك لكرمها.
~~حكاه أبو عبيد.
# وقال الليث: الرقبة: مؤخر أصل العنق. والأرقب الرقباني: ms2453 الغليظ الرقبة.
# ويقال للأمة الرقبانية رقباء، لا تنعت به الحرة.
# وقال ابن دريد: يقال: رجل رقبان ورقباني أيضا، ولا يقال للمرأة رقبانية.
# وقال الله في آية الصدقات: {والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب} (التوبة: 60) .
# قال المفسرون: (وفي الرقاب) هم المكاتبون ولا يبتدأ منه مملوك فيعتق.
# وقال الليث: يقال: أعتق الله رقبته، ولا يقال: أعتق الله عنقه.
# والرقيب: ضرب من الحيات خبيث والجمع الرقيبات والرقب.
# وقال شمر: المرقبة هي المنظرة في رأس جبل أو حصن، وجمعه مراقب.
# قال: وقال أبو عمرو: المراقب: ما ارتفع من الأرض.
# وأنشد:
# ومرقبة كالزج أشرفت رأسها
# أقلب طرفي في فضاء عريض
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في العمرى والرقبى: (إنها لمن أعمرها
~~ولمن أرقبها ولورثتهما من بعدهما) .
# قال أبو عبيد: حدثني ابن علية عن حجاج أنه سأل أبا الزبير عن الرقبى
~~فقال: هو أن يقول الرجل للرجل وقذ وهب له دارا: إن مت قبلي، رجعت إلي، وإن
~~مت قبلك فهي لك.
# قال أبو عبيد: وأصل الرقبى من المراقبة، كأن كل واحد منهما إنما يرقب موت
~~صاحبه. ألا ترى أنه يقول: إن مت قبلي
# PageV09P113
# رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك، فهذا ينبئك عن المراقبة.
# قال: والذي كانوا يريدون من هذا أن يتفضل عن صاحبه بالشيء فيستمتع به ما
~~دام حيا، فإذا مات الموهوب لم يصل إلى ورثته منه شيء، فجاءت سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنقض ذلك، أنه من ملك شيئا حياته فهو لورثته من بعد
~~موته.
# قال: وجاءت في هذا الباب آثار كثيرة وهي أصل لكل من وهب هبة واشترط فيها
~~شرطا، أن الهبة جائزة، وأن الشرط باطل.
# ويقال: أرقبت فلانا دارا، وأعمرته دارا: إذا أعطيته إياها بهذا الشرط فهو
~~مرقب وأنا مرقب.
# ويقال: ورث فلان مالا عن رقبة، أي: عن كلالة، لم يرثه عن آبائه. وورث
~~مجدا عن رقبة: إذا لم يكن آباؤه أمجادا.
# وقال الكميت:
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة
# تلك المكارم لم يورثن عن رقب
# أي: ورثها عن دنى فدنى ms2454 من آبائه، ولم يرثها من وراء وراء.
# ورقيب الثريا: رأس الإكليل.
# وأنشد الفراء:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا
# بثينة أو يلقى الثريا رقيبها
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: الإكليل: رأس العقرب.
# ويقال: إن رقيب الثريا من الأنواء الإكليل، لأنه لا يطلع أبدا حتى تغيب،
~~كما أن الغفر رقيب الشرطين لا يطلع الغفر حتى يغيب الشرطان، وكما أن
~~الزبانيين رقيب البطين لا يطلع أحدهما أبدا إلا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا
~~يلقى أحدهما صاحبه. وكذلك الشولة رقيب الهقعة، والنعائم رقيب الهنعة.
~~والبلدة رقيب الذراع.
# وقال الليث: المراقبة في أجزاء الشعر عند التجزئة بين حرفين، هو أن يسقط
~~أحدهما ويثبت الآخر، ولا يسقطان جميعا ولا يثبتان جميعا، وهو في مفاعيلن
~~التي للمضارع لا يجوز أن يتم، وإنما هو مفاعيل أو مفاعلن.
# قال: ورقيب الجيش: طليعتهم. ورقيب الرجل: خلفه من ولده أو عشيرته.
# ورقيب كل شيء: آخره، حتى قالوا: رقيب الغبار.
# قال عدي بن زيد يصف فرسا اتبع غبار الجيش:
# كأن ريقه شؤبوب غادية
# لما تقفى رقيب النقع مسطارا
# أي: تبع آخر النقع.
# برق: قال الليث: البرق: دخيل في العربية،
# PageV09P114
# وقد استعملوه، وجمعه البرقان.
# الأصمعي: برقت السماء ورعدت، وبرق الرجل يبرق ورعد يرعد: إذا تهدد.
# وقال ابن أحمر:
# ما جل ما بعدت عليك بلادنا
# وطلابنا فابرق بأرضك وارعد
# قال أبو نصر: وسمعت من غير الأصمعي أبرق وأرعد، أي: تهدد.
# قلت: وهذا قول أبي عبيدة، وكان الأصمعي ينكره ويقول: برق ورعد. واحتج أبو
~~عبيدة بقول الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي
# د فما وعيدك لي بضائر
# وكلهم يقول: أرعدنا وأبرقنا بمكان كذا وكذا، أي: رأينا البرق والرعد.
~~وأبرق الرجل بسيفه يبرق: إذا لمع به.
# ويقال للناقة إذا تلقحت وليست بلاقح: قد أبرقت، وناقة مبرق، ونوق مباريق.
# ويقال أيضا: ناقة بروق: إذا شالت بذنبها.
# ويقال للسلاح إذا رأيت بريقه: رأيت البارقة.
# ويقال: ما فعلت البارقة التي رأيتها البارحة؟ يعني السحابة التي يكون
~~فيها برق.
# وقال الله جل وعز: {القيامة فإذا برق البصر} (القيامة: 7) .
# قال ms2455 الفراء: قرأ عاصم وأهل المدينة برق بكسر الراء، وقرأها نافع وحده:
~~(فإذا برق) بفتح الراء من البريق، أي: شخص، ومن قرأ برق فمعناه فزع. وقال
~~طرفة:
# فنفسك فانع ولا تنعني
# وداو الكلوم ولا تبرق
# يقول: لا تفزع من هول الجراح التي بك.
# قال: ومن قرأ برق يقول: فتح عينيه من الفزع. وبرق بصره أيضا كذلك.
# وقال الأصمعي: برق السقاء يبرق برقا، وذلك إذا أصابه الحر فيذوب زبده
~~ويتقطع فلا يجتمع، يقال: سقاء برق.
# وقال اللحياني: حبل أبرق لسواد فيه وبياض.
# ويقال للجبل أبرق، لبرقة الرمل الذي تحته.
# وقال الأصمعي: الأبرق والبرقاء: حجارة رمل مختلطة. وكذلك البرقة.
# وقال غيره: جمع البرقة برق، وجمع الأبرق أبارق، وجمع البرقاء برقاوات،
~~وتجمع البرقة براقا أيضا.
# شمر عن ابن الأعرابي: الأبرق: الجبل مخلوطا برمل، وهي البرقة، وكل شيئين
~~خلطا من لونين فقد برقا. وبرقت رأسه بالدهن.
# قال شمر: وقال ابن شميل: البرقة ذات حجارة وتراب، وحجارتها الغالب عليها
# PageV09P115
# البياض، وفيها حجارة حمر وسود، والتراب أبيض أعفر، وهو يبرق لك بلون
~~حجارتها وترابها، وإنما برقها اختلاف ألوانها، وتنبت أسنادها وظهرها البقل
~~والشجر نباتا كثيرا، يكون إلى جنبها الروض أحيانا.
# اللحياني: يقال: من الغنم أبرق وبرقاء للأنثى، ومن الدواب أبلق وبلقاء
~~للأنثى، ومن الكلاب أبقع وبقعاء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا أدمت الطعام بدسم قليل قلت: برقته أبرقه برقا.
# وقال اللحياني مثله. وقال: البرقة: قلة الدسم في الطعام.
# قال: ويقال: أبرق الرجل: إذا أم البرق أي قصده. ومرت بنا الليلة سحابة
~~براقة وبارقة.
# وقال الليث: برق فلان بعينيه تبريقا، إذا لألأ بهما من شدة النظر.
# وأنشد:
# وطفقت بعينها تبريقا
# نحو الأمير تبتغي تطليقا
# والبراق: دابة الأنبياء.
# وقال اللحياني: إبريق: إذا كانت براقة.
# قال: وأبرقت المرأة وبرقت: إذا تحسنت وتعرضت.
# وأما قول ابن أحمر:
# تعلقت إبريقا وعلقت جعبة
# لتملك حيا ذا زهاء وجامل
# فإن بعضهم قال: الإبريق السيف ها هنا، سمي به لبريقه.
# وقيل: الإبريق ها هنا قوس فيها تلاميع.
# والإبريق أيضا إناء، وجمعه أباريق.
# والبروق: نبت ms2456 معروف، تقول العرب: أشكر من بروق) وذلك أنه يخضر بأدنى
~~الندى يقع من السماء.
# ويقال للعين برقاء لسواد الحدقة مع بياض الشحمة.
# وقال ابن السكيت: قال أبو صاعد: البريقة، وجمعها برائق، وهي اللبن يصب
~~عليه إهالة وسمن.
# ويقال: ابرقوا الماء بزيت، أي: صبوا عليه زيتا قليلا. وقد برقوا لنا
~~طعاما بزيت وسمن، وهي التباريق.
# ويقال للجراد إذا كان فيه بياض وسواد برقان.
# وقال المؤرج: برق فلان تبريقا: إذا سافر سفرا بعيدا، وبرق منزله، أي:
~~زينه وزوقه. وبرق فلان في المعاصي: إذا لج فيها. وبرق بي الأمر، أي: أعيا
~~علي.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: عمل رجل عملا فقال له بعض
~~أصحابه: برقت وعرقت: قال معنى برقت: لوحت بشيء ليس له مصداق.
# PageV09P116
# وعرقت: أقللت. وأنشد:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البرق: الضباب. والبرق: العين المنفتحة.
# ويقال: (لكل داخل برقة) ، أي: دهشة. والبرق: الدهش.
# ربق: قال الليث: الربق: الخيط، الواحدة ربقة.
# وفي الحديث: (من فعل كذا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) .
# وشاة مربوقة وشاة مربقة.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال: (لقيت منه أم الربيق على وريق) . ويقال:
~~أريق، وهي الداهية.
# وقال الليث: أم الربيق من أسماء الحرب والشدائد.
# وقال الراجز:
# أم الربيق والوريق الأزنم
# وقال غيره: تجمع الربقة ربقا.
# وروي عن حذيفة أنه قال: (من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام
~~من عنقه) .
# قال شمر: قال يحيى بن آدم: أراد بربقة الإسلام عقد الإسلام.
# قال: ومعنى مفارقة الجماعة: ترك السنة واتباع البدعة.
# قال: والربقة: نسج من الصوف الأسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة حمراء
~~من عهن تعقد أطرافها، ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج إحدى يديه منها كما يخرج
~~الرجل إحدى يديه من حمائل السيف. وإنما يعلق الربق الأعراب في أعناق
~~صبيانهم من العين.
# والربق أيضا ما يربق به الشاة، وهو خيط يثنى حلقة ثم يجعل رأس الشاة فيه،
~~ثم يشد، سمعت ذلك من أعراب بني تميم.
# ويقال: ربق الرجل ms2457 أثناء حبله، وربق أرباقة، إذا هيأها للبهم.
# ومنه قولهم:
# رمدت المعزى فربق ربق
# وقد جعل زهير الجوامع ربقا، فقال يمدح رجلا:
# أشم أبيض فياض يفكك عن
# أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
# بقر: روى الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~بينما سليمان في فلاة إذ احتاج إلى الماء، فدعا الهدهد فبقر الأرض، فأصاب
~~الماء، فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء، كما يسلخ الإهاب؛ فخرج الماء.
# قال شمر فيما قرأت بخطه: معنى بقر: نظر موضع الماء، فرأى الماء تحت
~~الأرض، فأعلم سليمان حتى أمر بحفره.
# PageV09P117
# وقوله: فسلخوا، أي: حفروا حتى وجدوا الماء.
# قال: وقال أبو عدنان عن أبي نباتة: المبقر: الذي يخط في الأرض دائرة قدر
~~حافر الفرس، وتدعى تلك الدائرة البقرة.
# وأنشد غيره:
# بها مثل آثار المبقر ملعب
# وقال الأصمعي: بقر القوم ما حولهم، أي: حفروا واتخذوا الركايا. وبقر
~~الصبيان يبقرون: إذا لعبوا البقيرى.
# وقال الليث: البقار: تراب يجمعونه بأيديهم ثم يجعلونه قمزا قمزا، والقمز
~~كأنها صوامع، وهي البقيرى.
# وأنشد:
# نيط بحقويها خميس أقمر
# جهم كبقار الوليد أشعر
# وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين: (الباقر) لأنه بقر العلم وعرف أصله
~~واستنبط فرعه، وأصل البقر الشق والفتح، أظنه مأخوذا من بقر الهدهد لسليمان
~~من تحت الأرض.
# ويقال له الباقر والقناقن والعراف.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن التبقر في الأهل والمال) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يريد الكثرة والسعة.
# قال: وأصل التبقر التوسع والتفتح، ومنه قيل: بقرت بطنه، إنما هو شققته
~~وفتحته.
# قال أبو عبيد: ومن هذا حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان،
~~فقال: (إن هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى أنى يؤتى له) ، إنما أراد
~~أنها مفسدة للدين، مفرقة بين الناس ومشتتة أمرهم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: بقر الرجل يبقر بقرا وبقرا، وهو أن يحسر فلا يكاد
~~يبصر.
# قلت: وقد أنكر أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري قوله: (بقرا) بسكون
~~القاف. وقال: القياس بقرا على ms2458 فعلا، لأنه لازم غير واقع.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: البقيرة أن يؤخذ برد فيشق، ثم تلقيه المرأة في
~~عنقها من غير كمين ولا جيب.
# وقال أبو نصر: قال الأصمعي: رأيت فلان بقرا وبقيرا وباقورة وباقرا
~~وبواقر، كله جمع البقر.
# وأنشدني ابن أبي طرفة:
# فسكنتهم بالقول حتى كأنهم
# بواقر جلح أسكنتها المراتع
# وقال غيره: يقال لجماعة البقر بيقور أيضا. وأنشد:
# سلع ما مثله عشر ما
# عائل ما وعالت البيقورا
# ويقال: جاء فلان يجر بقرة، أي: عيالا.
# PageV09P118
# وقال الليث: الباقر: جماعة البقر مع راعيها، وكذلك الجامل جماعة الجمال
~~مع راعيها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بيقر الرجل: إذا هاجر من أرض إلى أرض.
# وأنشد:
# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# قال: ويقال: بيقر: إذا أعيا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بيقر: إذا تحير. وبيقر: خرج من بلد إلى بلد.
~~وبيقر: إذا شك. وبيقر: إذا حرص على جمع المال والحشم. ومنه التبقر الذي جاء
~~في الخبر، وهو الحرص على جمع المال. ومنعه. وبيقر: إذا مات.
# وروى شمر عنه أنه قال: البيقرة: الفساد. قال: وبيقر الرجل في ماله: إذا
~~أسرع فيه.
# وروى عمرو عن أبيه: البيقرة: كثرة المال والمتاع.
# وقال أبو عبيدة: بيقر الرجل في العدو: إذا اعتمد فيه. وبيقر الدار: إذا
~~نزلها واتخذها منزلا. وبيقر في ماله: إذا أفسده.
# أنشد ابن الأعرابي:
# وقد كان زيد والقعود بأرضه
# كراعي أناس أرسلوه فبيقرا
# قال: البيقرة: الفساد. وقوله: (كراعي أناس) ، أي: ضيع غنمه للذئب.
# أبو نصر عن الأصمعي: بيقر الفرس: إذا خام بيده، كما يصفن برجله.
# قبر: قال الليث: القبر: مدفن الإنسان. والمقبر: المصدر والمقبرة: الموضع.
~~والمقبر أيضا: موضع القبر.
# أبو عبيد عن الأحمر يقال: مقبرة ومقبرة.
# وقال ابن السكيت مثله. وهو المقبري والمقبري.
# سلمة عن الفراء في قوله: {يسره ثم أماته فأقبره} (عبس: 21) ، أي: جعله
~~مقبورا ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع، ولا ممن يلقى في النواويس، كأن
~~القبر مما أكرم به المسلم.
# قال: ولم يقل فقبره، لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله، لأنه ms2459
~~صيره ذا قبر، وليس فعله كفعل الآدمي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قبره: إذا دفنه. وأقبره: إذا أمر إنسانا بحفر
~~قبر.
# وقال الزجاج: أقبره: جعل له قبرا يوارى فيه. وقبره: دفنه.
# وقال الليث: الإقبال: أن يهيىء له قبرا وينزله منزله.
# وقال ابن السكيت: أقبرته، أي: صيرت له قبرا يدفن فيه.
# قال: وقال أبو عبيدة: قالت بنو تميم للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه
~~(أقبرنا
# PageV09P119
# صالحا) وقد قبرته: إذا دفنته.
# عمرو عن أبيه: جاء فلان رامعا قبراه ورامعا أنفه: إذا جاء مغضبا ومثله:
~~جاءنا فخا قبراه؛ ووارما خورمته.
# وأنشد:
# لما أتانا رامعا قبراه
# لا يعرف الحق وليس يهواه
# وروي عن ابن عباس أنه قال: (إن الدجال ولد مقبورا) .
# قال أبو العباس: معنى قوله: ولد مقبورا لأن أمه وضعته وعليه جلدة مصمتة
~~ليس فيها شق ولا ثقب؛ فقالت قابلته؛ هذه سلعة وليس ولدا، فقالت أمه: بل
~~فيها ولد، وهو مقبور فيها، فشقوا عنه، فاستهل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القبيرة: تصغير القبرة، وهي رأس القنفاء.
~~والقبراة أيضا: طرف الأنف، تصغر قبيرة.
# وقال ابن دريد: نخلة قبور وكبوس، وهي التي يكون حملها في سعفها. وأرض
~~قبور: غامضة.
# ويقال: للقنبرة قبرة وقبر.
# ق ر م
# قمر، قرم، رقم، رمق، مرق، مقر: مستعملات.
# قرم: الحراني عن ابن السكيت يقال: قرم يقرم قرما: إذا أكل أكلا ضعيفا.
~~ويقال: هو يتقرم تقرم البهمة.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال للصبي أول ما يأكل: قد قرم يقرم قرما وقروما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قرمت إلى اللحم أقرم قرما. وقرمت البهمة: إذا
~~تناولت.
# وقال الفراء: السخلة تقرم قرما: إذا تعلمت الأكل.
# وقال عدي:
# سكبت في كل عام ودقها
# فظباء الروض يقرمن الثمر
# ابن السكيت: أقرمت الفحل فهو مقرم، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب.
~~وهو القرم أيضا.
# وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر
~~أن يزود النعمان بن مقرن المزني وأصحابه، ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير
~~الأقرم.
# قال أبو عبيد: ms2460 قال أبو عمرو: لا أعرف الأقرم ولكني أعرف المقرم، وهو
~~البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل، ولكن يكون للفحلة.
# قال: وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه بالمقرم من الإبل
~~لعظم شأنه وكرمه عندهم.
# وقال أوس بن حجر:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه
# تخمط فينا ناب آخر مقرم
# قال: وأما المقروم من الإبل فهو الذي به
# PageV09P120
# قرمة، وهي سمة تكون فوق الأنف تسلخ منها جلدة، ثم تجمع فوق أنفه، فتلك
~~القرمة، يقال منه: قرمت البعير أقرمه.
# قال: ويقال للقرمة أيضا القرام. ومثله في الجسد الجرفة.
# وقال الليث: هي القرمة والقرمة لغتان، وتلك القطعة التي قطعتها هي
~~القرامة.
# قال: وربما قرموا من كركرته وأذنه قرامات يتبلغ بها في القحط.
# قال ابن الأنباري في كتاب (الممدود والمقصور) : جاء على فعلاء: يقال له
~~سحناء، أي: هيئة. وله ثأداء، أي: أمة.
# قال: وقرماء: اسم أرض.
# وأنشد:
# على قرماء عالية شواه
# كأن بياض غرته خمار
# كتب عنه بالقاف. وكان عندنا فرماء بمصر فلا أدري قرماء أرض بنجد وفرماء
~~بمصر.
# المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: في السمات القرمة، وهي سمة على الأنف
~~ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة، فإذا حز الأنف حزا فذلك
~~الفقر.
# يقال: بعير مفقور ومقروم ومجدوف. ومنه ابن مقروم الشاعر.
# وفي حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعلى الباب قرام
~~ستر.
# قال أبو عبيد: القرام: الستر الرقيق، فإذا خيط فصار كالبيت فهو كلة.
# وأنشد بيت لبيد يصف الهودج:
# من كل محفوف يظل عصيه
# زوج عليه كلة وقرامها
# وقال الليث: القرام: ثوب من صوف فيه ألوان من العهن، وهو صفيق يتخذ سترا.
# قال: وأما المقرمة فهي المحبس نفسه يقرم به الفراش.
# أبو عبيد عن أبي زيد، ما في حسب فلان قرامة ولا وصم، وهو العيب.
# قال: وقال الفراء: القرامة: ما التزق من الخبز بالتنور. وكل ما فسرته عن
~~الخبز فهو القرامة.
# قال: وقال الكسائي: المقرقم: البطيء الشباب.
# وقال الراجز:
# أشكو إلى الله ms2461 عيالا دردقا
# مقرقمين وعجوزا سملقا
# وقال أبو سعيد في تفسير قوله:
# عليه كلة وقرامها
# قال: القرام: ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد
~~الهودج أو الغبيط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: القرم: الجداء الصغار. والقرم: صغار الإبل.
~~والقزم بالزاي: صغار الغنم، وهي
# PageV09P121
# الحذف.
# رقم: قال الليث: الرقم والترقيم: تعجيم الكتاب: {سجين كتاب مرقوم}
~~(المطففين: 9) ، أي: قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط.
# قال: والتاجر يرقم ثوبه بسمته.
# والمرقوم من الدواب: الذي يكون على أوظفته كيات صغار، فكل واحدة منها
~~رقمة، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه.
# والرقم: خز موشى، يقال: خز رقم، كما يقال بردوشى.
# والرقمتان: شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلين.
# والرقمة: نبت معروف يشبه الكرش.
# شمر عن ابن شميل: الأرقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة.
# وقال الأصمعي: الأرقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض.
# وقال رجل لعمر: (مثلي كمثل الأرقم، إن تقتله ينقم، وإن تتركه يلقم) .
# وقال شمر: الأرقم من الحيات: الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله،
~~وهو مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها غضبا، لأن الأرقم والجان يتقى في قتلهما
~~من عقوبة الجن لمن قتلهما، وهو قوله: (إن يقتل ينقم) ، أي يثأر به.
# وقال ابن حبيب: الأرقم أخبث الحيات وأطلبها للناس.
# وقال ابن المظفر: يقال للذكر (من الحيات) أرقم، ولا يقال للأنثى رقماء،
~~ولكنها رقشاء.
# قال: والأرقم: إذا جعلته نعتا. قلت أرقش، وإنما الأرقم اسمه.
# والأراقم: قوم من ربيعة، سمو الأراقم تشبيها لعيونهم بعيون الأراقم من
~~الحيات.
# وقال الليث: الترقيم من كلام ديوان أهل الخراج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بالرقم الرقماء، كقولهم: بالداهية
~~الدهياء.
# وأنشد:
# تمرس بي من حينه وأنا الرقم
# يريد الداهية.
# وقال الفراء في قوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} (الكهف: 9) .
# قال: هو لوح رصاص كتبت فيه أنسابهم وأسماؤهم ودينهم ومم هربوا؟ . وقيل:
~~الرقيم: اسم القرية التي كانوا فيها. وقيل: إنه اسم الجبل الذي فيه الكهف.
# حدثنا ابن هاجك عن علي بن ms2462 جحر عن شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة، قال: سأل
~~ابن عباس كعبا عن الرقيم، قال: هي القرية خرجوا منها.
# وقال أبو العباس في قوله جل وعز:
# PageV09P122
# {سجين كتاب مرقوم} (المطففين: 9) ومعناه: كتاب مكتوب.
# وأما المؤمن فإن كتابه يجعل في عليين في السماء السابعة. وأما الكافر
~~فيجعل كتابه في السجين وأسفل الأرض السابعة. وأنشد:
# سأرقم في الماء القراح إليكم
# على بعدكم إن كان للماء راقم
# أي: سأكتب.
# سلمة عن الفراء قال: الرقيمة: المرأة العاقلة البرزة الفطنة.
# ويقال: فلان يرقم في الماء يضرب مثلا للرجل الفطن العاقل. والمرقم
~~والمرقن: الكاتب، وقال:
# دار كرقم الكاتب المرقن
# والرقم: الكتابة. وقيل: المرقن الذي يحلق حلقا بين السطور، كترقين
~~الخضاب.
# ويقال للرجل: إذا أسرف في غضبه ولم يقتصد: طما مرقمك، وجاش مرقمك، وغلا
~~وطفح وفاض وارتفع، وقذف مرقمك.
# ويقال للنكتتين السوداوين على عجزي الحمار: الرقمتان، وهما الجاعرتان.
~~والرقمتان: روضتان بناحية الصمان، ذكرهما زهير فقال:
# ودار لها بالرقمتين كأنها
# مراجيع وشم في نواشر معصم
# وقيل: رقمة الوادي: مجتمع مائه فيه.
# قال الفراء: عليك بالرقمة ودع الضفة. ورقمة الوادي: حيث الماء. وضفتاه:
~~ناحيتاه.
# مرق: أبو عبيد عن أبي زيد: أمرقت القدر فأنا أمرقها إمراقا: إذا أكثرت
~~مرقها.
# قال: وقال الفراء: مرقتها أمرقها: إذا أكثرت مرقها.
# سلمة عن الفراء: سمعت بعض العرب يقول: أطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم
~~إذا طبخ، ثم طبخ لحم آخر بذلك الماء. وهكذا قال ابن الأعرابي.
# وقال الليث: المرق: جمع المرقة.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال: (يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية) .
# قال الليث: المروق: الخروج من شيء من غير مدخله.
# والمارقة: الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه. وقد مرق السهم من الرمية،
~~وأمرقته أنا إمراقا.
# ويقال للذي يبدي عورته: امرق يمرق وقد مرقت البيضة مرقا، ومذرت مذرا: إذا
~~فسدت فصارت ماء.
# قال: والامتراق: سرعة المروق وقد امترقت الحمامة من الوكر.
# PageV09P123
# قال: والمريق: شحم العصفر.
# قال: وبعضهم يقول: هي عربية محضة. وبعض يقول: ليست ms2463 بعربية.
# وأنشد الباهلي:
# يا ليتني لك مئزر متمرق
# بالزعفران لبسته أياما
# وقال المازني: متمرق مصبوغ بالزعفران. ومتمرق: مصبوغ بالمريق وهو العصفر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المرق: الطعن بالعجلة.
# والمرق: الذئاب الممعطة؛ والمرق: الصوف المنفش؛ يقال: أعطني مرقة، أي:
~~صوفة. والمرق: الإهاب الذي عطن في الدباغ وترك حتى أنتن وتمرط.
# ومنه قوله:
# ساكنات العقيق أشهى إلى النف
# س من الساكنات دون دمشق
# يتضوعن لو تضمخن بالمس
# ك صماحا كأنه ريح مرق
# وقد مرقت الإهاب مرقا فامرق امراقا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المراقة: ما انتتف من الجلد المعطوف، وهو الذي يدفن
~~ليسترخي.
# وقال أبو عمرو: المراقة والمراطة: ما سقط من الشعر.
# أبو عبيد قال الفراء: الممرق من الغناء: الذي يغنيه السفلة والإماء.
~~ويقال: للمغني نفسه: الممرق.
# وقال شمر: المروق: سرعة الخروج من الشيء، مرق الرجل من دينه، ومرق من
~~بيته. وامترق وامرق من بطن أمه. والمارق: العلم النافذ في كل شيء لا يتعوج
~~فيه.
# رمق: قال الليث: الرمق: بقية الحياة. ويقال: رمقوه وهم يرمقونه بشيء، أي:
~~قدر ما يمسك رمقه ويقال: ما عيشه إلا رمقة ورماق.
# وقال رؤبة:
# ما وجز معروفك بالرماق
# وما مواخاتك بالمذاق
# أي: الذي ليس بمحض خالص. والرماق: القليل.
# والترميق: العمل يعمله الرجل لا يحسنه، وقد يتبلغ به.
# ويقال: رمق على مزادتيك، أي: رمهما مرمة تتبلغ بهما.
# وقال أبو عبيد: المرمق من العين: الدون
# PageV09P124
# اليسير.
# وقال الكميت بن زيد يذكره:
# تعالج مرمقا من العيش فانيا
# له حارك لا يحمل العبء أجزل
# أنشدني المنذري لأوس بن حجر:
# صبوت وهل تصبو ورأسك أشيب
# وفاتتك بالرهن المرامق زينب
# قال أبو الهيثم: الرهن المرامق ويروى: المرامق، وهو الرهن الذي ليس
~~بموثوق به. وهو قلب أوس.
# والمرامق: الذي بآخر رمق. وفلان يرامق عيشه، أي: يداريه. فارقته زينب
~~وقلبه عندها فأوس يرامقه، أي: يداريه.
# ويقال: رقمته ببصري ورامقته: إذا أتبعته بصرك تتعمده وتنظر إليه وترقبه.
# وقال الليث: الرمق والرامج هو الملواح الذي يصاد به البازي والصقر؛ وهو
~~أن يؤتى ببومة فيشد في رجلها شيء أسود، ms2464 ويخاط عيناها ويشد في سباقيها خيط
~~طويل، فإذا وقع عليها البازي صاده الصياد من قترته.
# وقال الأصمعي: ارمق الإهاب ارمقاقا: إذا رق؛ ومنه ارمقاق العيش.
# وأنشد غيره:
# ولم يدبغونا على تحلىء
# فيرمق عيش ولم يغملوا
# المرمق: الفاسد من كل شيء. والرمق: الضعيف من الرجال.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: حبل مرماق: ضعيف.
# قال: والرمق: الحسدة، واحدهم رامق ورمق. والرمق: الفقراء الذين يتبلغون
~~بالرماق، وهو القليل من العيش.
# قمر: قال الليث: القمر: الذي في السماء، وضوءه القمراء، وليلة مقمرة.
# ويقال: أقمر التمر: إذا لم ينضج حتى يصيبه البرد، فتذهب حلاوته وطعمه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قمر الماء والكلأ: إذا
~~كثر.
# وقمر الرجل: أرق في القمر فلم ينم. وقمر الرجل أيضا: إذا حار بصره في
~~الثلج فلم يبصر. وقمرت الإبل: إذا تأخر عشاؤها.
# وقال الأصمعي قمرت القربة تقمر قمرا: إذا دخل الماء بين الأدمة والبشرة
~~فأصابها قضاء وفساد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للذي قلصت قلفته حتى بدا رأس ذكره عضه القمر.
# وأنشد:
# فذاك نكس لا يبض حجره
# مخرق العرض جديد ممطره
# في ليل كانون شديد خصره
# عض بأطراف الزبانى قمره
# PageV09P125
# قال: يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما نقص منه القمر وسبه قلفته بالزبانى
~~وقيل معناه: أنه ولد والقمر في العقرب، فهو مشؤوم.
# والعرب تقول: استرعيت مالي القمر: إذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه.
~~واسترعيته الشمس: إذا أهملته نهارا.
# وقال طرفة:
# وكان لها جاران قابوس منهما
# وبشر ولم أسترعها الشمس والقمر
# أي: لم أهملها.
# قال: وأراد البعيث هذا المعنى بقوله:
# بحبل أمير المؤمنين سرحتها
# وما غرني منها الكواكب والقمر
# وأما قول الأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت
# قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# قال أبو عمرو: تقمرها: أتاها في القمراء.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: تقمرها: تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع
~~الأعشى فأصبحت تأتي الكواهن تسألهم: متى النجاة مما وقعت فيه ومتى
~~الالتقاء.
# وقال الأصمعي: تقمرها: طلب غرتها وخدعها؛ وأصله من تقمر الصياد الظباء
~~والطير بالليل: إذا صادها في ضوء ms2465 النار فتقمر أبصارها فتصاد.
# وقال أبو زبيد يصف الأسد:
# وراح على آثارهم يتقمر
# أي: يتعاهد غرتهم.
# وكأن القمار مأخوذ من الخداع.
# يقال: قامره بالخداع فقمره.
# وقال الليث: القمرة: لون الحمار الوحشي، وهو لون يضرب إلى خضرة.
# قال: والقمراء: دخلة من الدخل. والقمري: طائر يشبه الحمام والقمر البيض.
~~وسحاب أقمر.
# وأنشد:
# سقى دارها جون الربابة مخضل
# يسح فضيض الماء من قلع قمر
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يسمى القمر لليلتين من أول الشهر
~~هلالا، ولليلتين من آخره ليلة ست وسبع وعشرين هلالا، ويسمى ما بين ذلك
~~قمرا.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: (هجان أقمر) .
# قال القتيبي: الأقمر: الأبيض الشديد البياض.
# ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه: أقمر. وأتان قمراء، أي: بيضاء.
# ويقال: إذا رأيت السحابة كأنها بطن أتان قمراء فذلك الجود.
# أبو زيد: يقال في مثل: (وضعت يدي بين
# PageV09P126
# إحدى مقمورتين، أي: بين إحدى شرتين.
# مقر: أبو عبيد عن الأصمعي قال: المقر: الصبر نفسه.
# وكذلك الأموي.
# وقال أبو عمرو: المقر: هو شجر مر.
# قال: وقال أبو الحسن الأعرابي: الممقر: الحامض، وهو المقر أيضا بين
~~المقر.
# وقال الليث: المقر: إنقاع السمك المالح في الماء، تقول: مقرته فهو ممقور.
# وقال ابن السكيت: أمقر الشيء فهو ممقر: إذا كان مرا.
# ويقال: للصبر المقر.
# وقال لبيد:
# ممقر مر على أعدائه
# وعلى الأدنين حلو كالعسل
# ويقال: مقر عنقه فهو يمقرها: إذا دقها.
# ويقال: سمك ممقور، ولا تقل منقور.
# قلت: والسمك الممقور: الذي ينقع في الخل والملح، فيجيء منه صباغ يؤتدم
~~به.
# وقال الليث: الممقر من الركايا: القليلة الماء.
# قلت: هذا تصحيف، والصواب المنقر بضم الميم والقاف، وقد مر تفسيره في
~~بابه.
# وقال أبو زيد: المز والممقر: اللبن الحامض الشديد الحموضة.
# وقد أمقر إمقارا.
# وقال أبو مالك: المز: القليل الحموضة وهو أطيب ما يكون.
# الممقر: الشديد المرارة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: سمك ممقور، أي: حامض.
# ويقال: سمك مليح ومملوح ومالح لغة أيضا.
# قال: والممقر: الرجل الناتىء العرق. ms2466
# وأنشد:
# نكحت أميمة عاجزا ترعية
# مشقق الرجلين ممقر النسا
### | (باب القاف واللام)
# ق ل ن
# استعمل من وجوهه: لقن، نقل، قلن، (قالون) .
# لقن: قال الليث: اللقن: إعراب لكن، وهو شبيه طست من الصفر.
# قال: واللقن: مصدر لقنت الشيء، أي: فهمته ألقنه لقنا.
# وقد لقنني فلان كلاما تلقينا، أي: فهمني
# PageV09P127
# منه ما لم أفهم، وقد لقنته وتلقنته.
# اللحياني: هي اللقانة واللقانية، واللحانة واللحانية، والتبانة
~~والتبانية، والطبانة والطبانية، معنى هذه الحروف واحد.
# وقال الليث: ملقن: اسم موضع.
# نقل: قال الليث: النقل: تحويل شيء من موضع إلى موضع.
# والنقلة: انتقال القوم من موضع إلى موضع.
# قال: والنقل ما بقي من الحجارة إذا قلع جبل ونحوه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النقل: الحجارة كالأثافي والأفهار.
# والفرس يناقل في جريه: إذا اتقى في عدوه الحجارة.
# وقال جرير بن الخطفي:
# من كل مشترف وإن بعد المدى
# ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# وأرض جرلة: ذات جراول وغلظ وحجارة.
# وقال الليث: المنقل: طريق مختصر. والمنقلة: مرحلة من منازل السفر.
~~والمناقل: المراحل.
# وفي حديث ابن مسعود: (ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكان في بيتها ظلمة،
~~إلا امرأة قد يئست من البعولة، في منقليها) .
# وقال أبو عبيد: قال الأموي: المنقل: الخف، وأنشد للكميت:
# وكان الأباطح مثل الإرين
# وشبه بالحفوة المنقل
# قال أبو عبيد: ولولا أن الرواية والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان وجه
~~الكلام في المنقل إلا كسر الميم.
# وقال ابن بزرج: المنقل في شعر لبيد: الثنية. قال: وكل طريق منقل. وأنشد:
# كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا
# قتلين منها ناقة وجملا
# عيرانة وما طليا أفتلا
# قال: ويقال للخفين المنقلان، وللنعلين: المنقلان.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم
~~فيها.
# شمر عن ابن الأعرابي: أرض نقلة: فيها حجارة، والحجارة التي تنقلها قوائم
~~الدابة من موضع إلى موضع نقيل. قال جرير:
# يناقلن النقيل وهن خوص
# بغبر البيد خاشعة الجروم
# وقال غيره: ينقلن نقيلهن، أي: نعالهن.
# PageV09P128
# وقال أبو عبيدة: المناقلة هي الثعلبية، وهي التقريب الأدنى، وذلك حين ms2467
~~تجتمع يداه ورجلاه.
# قال: وللمناقلة موضع آخر، أن يفعل ما يفعل الآخر يناقله.
# وقال حميد يذكر عيرا وعانته:
# ضرائر ليس لهن مهر
# تأنيفهن نقل وأفر
# والنقل: عدو ذوي الاجتهاد.
# سلمة عن الفراء: نعل منقلة مطرقة؛ فالمنقلة: المرقوعة، والمطرقة: التي
~~أطبق عليها أخرى.
# أبو عبيد عن الكسائي: أنقلت الخف ونقلته: إذا أصلحته.
# قال: وقال غيره: النقائل واحدتها نقيلة، وهي رقاع النعال، وهي نعل منقلة.
# وقال الأصمعي: فإن كانت النعل خلقا قيل: نقل وجمعه أنقال.
# وقال شمر: يقال: نقل ونقل.
# وقال أبو الهيثم: نعل نقل. قال: وسمعت نصيرا يقول لأعرابي: ارفع نقليك،
~~أي: نعليك.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: النقل: الذي يتنقل به على
~~الشراب، لا يقال إلا بفتح النون.
# وقال ابن دريد: النقال: نصال من نصال السهام، الواحدة نقلة. ورجل نقيل:
~~إذا كان في قوم ليس منهم. قال: ونواقل العرب: من انتقل من قبيلته إلى قبيلة
~~أخرى فانتمى إليها، وقال الأعشى:
# غدوت عليها قبيل الشروق
# إما نقالا وإما اغتمارا
# قال بعضهم: النقال: مناقلة الأقداح، يقال: شهدت نقال بني فلان، أي: مجلس
~~شرابهم، وناقلت فلانا، أي: نازعته الشراب. والنقل من ريشات السهام: ما كان
~~على سهم ثم نقل إلى سهم آخر. يقال: لا ترش سهمي. بنقل بفتح القاف.
# وقال الكميت يصف صائدا وأسهمه:
# وأقدح كالظبات أنصلها
# لا نقل ريشها ولا لغب
# أبو عبيد: النقل: المناقلة في المنطق. رجل نقل، وهو الحاضر المنطق
~~والجواب.
# وأنشد للبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم
# بعدان السيف صبري ونقل
# أبو عبيد عن الأصمعي: المنقلة من الشجاج وهي التي يخرج منها فراش العظام،
~~وهي قشرة تكون على العظم دون اللحم.
# شمر عن ابن الأعرابي: شجة منقلة بينة
# PageV09P129
# التنقيل، وهي التي يخرج منها كسر العظام.
# وقال عبد الوهاب بن جنبة: المنقلة التي توضح العظم من أحد الجانبين ولا
~~توضحه من الجانب الآخر. قال: وسميت منقلة لأنها ينقل جانبها التي أوضحت
~~عظمه بالمرود. والتنقيل أن ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لأنه خفي، فإذا
~~سمع صوت العظم كان أكثر لنذرها. ms2468 النذر: الأرش، وكانت مثل نصف الموضحة.
# قلت: وكلام الفقهاء على ما حكى أبو عبيد عن الأصمعي، وهو الصواب.
# وقال الليث: النقل: سرعة نقل القوائم وفرس منقل، أي: ذو نقل وذو نقال.
~~وفرس نقال: سريع النقل للقوائم. والتنقيل مثل النقل. وقال كعب:
# لهن من بعد إرقال وتنقيل
# والناقلة من نواقل الدهر التي تنقل قوما من حال إلى حال. والنواقل من
~~الخراج: ما ينقل من خراج قرية أو كورة إلى كورة.
# ويقال: سمعت نقلة الوادي، وهو صوت السيل. قاله أبو زيد وغيره.
# ابن السكيت: النقيلة: الرقعة يرقع بها خف البعير ويرقع النعل.
# ويقال للرجل: إنه ابن نقيلة ليست من القوم، أي: غريبة.
# (قلن) قالون: روي عن علي رضي الله عنه أنه سأل شريحا عن امرأة طلقت،
~~فذكرت أنها حاضت ثلاث حيضات في شهر واحد. فقال شريح: إن شهد ثلاث نسوة من
~~بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها. فقال
~~علي كرم الله وجهه: (قالون) .
# قال غير واحد من أهل العلم: قالون بالرومية: أصبت.
# ق ل ف
# قلف، قفل، لقف، لفق، فلق، فقل: مستعملات.
# قلف: قال الليث: القلف: مصدر الأقلف. والقليفة: الجليدة. والقلف: جزم
~~اقتلاع الظفر من أصله، واقتطاع القلفة من أصلها، وأنشد:
# يقتلف الأظفار عن بنانه
# وقال أبو مالك: القلف والقنف واحد، وهو الغرين والتقن: إذا يبس. ويقال
~~له: غرين: إذا كان رطبا.
# ونحو ذلك قال الفراء: ومثله حمص وقنب، ورجل خنب: طويل.
# وقال النضر: القلف: الجلال المملوءة تمرا، كل جلة منها قلفة، وهي
~~المقلوفة أيضا، وثلاث مقلوفات، كل جلة مقلوفة، وهي الجلال البحرانية. قال:
~~واقتلفت من فلان أربع قلفات وأربع مقلوفات، وهو أن تأتي الجلة عند الرجل
~~فيأخذها بقوله
# PageV09P130
# منه ولا تكيلها.
# لقف: الليث: اللقف: تناول الشيء يرمى به إليك. تقول: لقفني تلقيفا فلقفته
~~والتقفته. ورجل لقف ثقف، أي: سريع الفهم لما يرمى إليه من كلام باللسان،
~~وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد.
# وقال العجاج:
# من الشماليل وما تلقفا
# يصف ثورا وحشيا وحفره كناسا ms2469 تحت الأرطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به.
# وقال ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعنى: اللقف، مصدر لقفت الشيء
~~ألقفه لقفا: إذا أخذته فأكلته أو ابتلعته. ويقال: رجل ثقف لقف: إذا كان
~~ضابطا لما يحويه قائما به.
# وروى أبو عبيد عن الأحمر: إنه لثقف لقف، وثقف لقف، وثقيف لقيف، بين
~~الثقافة واللقافة.
# وقال الله جل وعز: {فإذا هى تلقف ما يأفكون} (الأعراف: 117) ، وقرىء:
~~(فإذا هي تلقف) .
# قال الفراء: لقفت الشيء ألقفه لقفا ولقفانا، قال: وهي في التفسير تبتلع.
# أبو عبيد: الحوض اللقيف: الملآن.
# وقال شمر: قال أبو عمرو الشيباني: اللقيف: الحوض الذي لم يمدر ولم يطين،
~~فالماء ينفجر من جوانبه.
# وقال الأصمعي: هو الذي يتلجف من أسفله فينهار وتلجفه: أكل الماء نواحيه.
# وقال أبو الهيثم: اللقيف من الملآن أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال:
~~لقفت الشيء ألقفه لقفا فأنا لاقف ولقيف، فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف.
# قال: وإن جعلته بمعنى ما قال الأصمعي أنه تلجف وتوسع ألجافه حتى صار
~~الماء مجتمعا إليه فامتلأت ألجافه كان حسنا.
# وقال الليث في اللقيف مثل قول أبي عمرو.
# وقال أبو ذؤيب:
# كما يتهدم الحوض اللقيف
# وقال أبو عبيدة: التلقيف: أن يخبط الفرس بيديه في اشتقاقه لا يقلهما نحو
~~بطنه.
# قال: والكرو مثل التلقيف.
# وقال أبو خراش:
# كأبي الرماد عظيم القدر جفنته
# عند الشتاء كحوض المنهل اللقف
# هو مثل اللقيف.
# وقال أبو وجزة:
# قد شاع في الناس فيما يذكران به
# وهي الأديم وأن الحوض قد لقفا
# شمر عن ابن شميل: إنهم ليلقفون الطعام، أي: يأكلونه، ولا تقول يتلقفونه.
~~وأنشد:
# PageV09P131
# إذا ما دعيتم للطعام فلقفوا
# كما لقفت زب شآمية حرد
# والتلقيف: شدة رفعها يدها كأنها تمد يدا، ويقال: تلقيفها: ضربها بأيديها
~~لباتها، يعني الجمال في سيرها.
# فلق: قال الله جل وعز: {} (الفلق: 1) .
# قال الفراء: الفلق: الصبح، يقال: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح.
# وقال الزجاج: الفلق: بيان الصبح.
# قال: وقيل: الفلق: الخلق.
# قال الله تعالى: {فالق الحب والنوى} (الأنعام: 95) ، وكذلك فلق ms2470 الأرض
~~بالنبات، والسحاب بالمطر، وإذا قلت الخلق تبين لك أن أكثره عن انفلاق،
~~فالفلق: جميع المخلوقات. وفلق الصبح من ذلك.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: الفلق: جهنم، والفلق: الصبح. والفلق: بيان
~~الحق بعد إشكال.
# وقال الأصمعي: الفلق: المطمئن من الأرض بين المرتفعين.
# وأنشد:
# وبالأدم تحدى عليها الرحال
# وبالشول في الفلق العاشب
# والفلق: المقطرة أيضا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الفلق: مصدر فلقت أفلق فلقا. وسمعت ذاك من
~~فلق فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفلوق: الشقوق، واحدها فلق محرك.
# وقال أبو الهيثم: واحدها فلق، وهو أصوب من فلق.
# وقال ابن السكيت: الفلق: الداهية. وأنشد:
# إذا عرضت داوية مدلهمة
# وغرد حاديها فرين بها فلقا
# أي: عملن بها داهية من شدة سيرها.
# ابن الأنباري: أراد عملن بها سيرا عجبا. والفلق: العجب.
# قال: والفلق: القضيب يشق فيعمل منه قوسان، فيقال لكل واحدة فلق.
# أبو نصر، يقال: كان ذلك بفالق كذا وكذا، للمنحدر بين ربوتين. ويقال: مر
~~يفتلق بالعجب، أي: يأتي بالعجب. ويقال: أفلق فلان اليوم وهو يفلق: إذا جاء
~~بعجب.
# أبو عبيد عن الكسائي: جاءنا بعلق فلق، وقد أعلقت وأفلقت، وهي الداهية
~~أيضا.
# وقال غيره: أعطني فلقة الجفنة وفلق الجفنة، وهو أحد شقيها إذا انفلقت.
# وفالق: اسم موضع.
# PageV09P132
# وقال الليث: فلقت الفستقة وغيرها فانفلقت. والفلقة: كسرة من خبز وشاعر
~~مفلق: يجيء بالعجائب في شعره. ورجل مفلاق دني رذل قليل الشيء. والفليق: عرق
~~في العضد.
# وقال غيره: الفليق: ما بين العلباوين، وهو أن ينفلق الوتر بين العلباوين،
~~ولا يقال في الإنسان.
# وأنشد:
# فليقها أجرد كالرمح الضلع
# وقيل: الفليق: هو المطمئن في باطن عنق البعير.
# والفيلق: الجيش العظيم.
# قال الكميت:
# في حومة الفيلق الجأواء إذ نزلت
# قسر وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا
# وقال النضر: الفلقة في عدو البعير مثل الربعة، يقال: افتلق الجمل فلقة.
~~ويقال: يا للفليقة ويا لللأفيكة إذا جاء بشيء منكر.
# اللحياني: كلمني فلان من فلق فيه وفلق فيه، والفتح أكثر.
# قال: ويقال: خليته بفالق الوركاء، وهي رملة، ويقال: كأنه فلاقة آجرة، أي:
~~قطعة. ms2471 ويقال: فلقت النخلة: إذا انشقت عن الكافور، وهو الطلع، وهي نخلة فالق
~~ونخل فلق، ويقال: قتل فلان أفلق قتلة، أي: أشد قتلة. وما رأيت سيرا أفلق من
~~هذا، أي: أبعد. وفلاق البيضة: ما تفلق منها.
# وسمعت أعرابيا يقول للبن كان محقونا في السقاء، فضربه حر الشمس فتقطع:
~~إنه للبن متفلق وممذقر، وهو أن يصير اللبن ناحية والماء ناحية، ورأيتهم
~~يكرهون شرب اللبن المتفلق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاء فلان بالفلقان، أي: بالكذب الصراح، وجاء
~~بالسماق مثله.
# وفي (النوادر) : تفيلم الغلام، وتفيلق، وتفلق، وخنزر: إذا ضخم وسمن.
# وفي حديث الدجال وصفته: (رجل فيلق) هكذا رواه القتيبي في (كتابه) بالقاف.
~~وقال: لا أعرف الفيلق إلا الكتيبة العظيمة.
# قال: فإن جعله فيلقا لعظمه فهو وجه إن كان محفوظا، وإلا فهو الفيلم
~~بالميم بمعنى العظيم.
# قلت: والفيلم والفيلق: العظيم من الرجال. ومنه يقال: تفيلق الغلام وتفيلم
~~بمعنى واحد.
# لفق: قال: اللفق: خياطة شقتين تلفق إحداهما بالأخرى لفقا. والتلفيق: أعم،
~~وكلاهما لفقان ما داما منضمين، فإذا تباينا بعد التلفيق قيل: قد انفتق
~~لفقهما.
# PageV09P133
# ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة.
# وقال غيره: اللفاق جماعة اللفق.
# وأنشد:
# ويا رب ناعمة منهم
# تشد اللفاق عليها إزارا
# وقال المؤرج: يقال للرجلين لا يفترقان: هما لفقان.
# وفي (النوادر) : تأفقت بكذا وتلفقت به، أي: لحقته.
# قال شمر في قول لقمان: (صفاق أفاق) ، قال: رواه بعضهم: (لفاق) .
# قال: واللفاق: الذي لا يدرك ما يطالب. يقال: لفق فلان، أي: طلب أمرا فلم
~~يدركه.
# قال: ويفعل ذلك الصقر إذا كان على يدي رجل فاشتهى أن يرسله على الطير،
~~ضرب بجناحيه، فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق.
# قال: والديك الصفاق: الذي يضرب بجناحيه إذا صوت.
# قفل: قال الليث: القفل معروف، وفعله الإقفال وقد أقفلته فاقتفل. والمقتفل
~~من الناس: الذي لا يخرج من بين يديه خيرا، وامرأة مقتفلة.
# والقفلة: إعطاؤك إنسانا الشيء بمرة؛ أعطيته ألفا قفلة.
# وقال ابن دريد: درهم قفلة، أي: وازن، الهاء أصلية.
# قلت: وهذا من كلام أهل اليمن.
# والقفلة: شجرة معروفة. ms2472 وجمعها قفل نبت في نجود الأرض وتيبس في أول الهيج.
# وقال معقر بن حمار البارقي لبنت له بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة:
~~(وائلي بي إلى جانب قفلة؛ فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل) .
# وقال ابن السكيت: يقال لما يبس من الشجر: القفل؛ وكذلك قال أبو عبيد.
# وأنشد:
# فخرت كما تتابع الريح بالقفل
# قال: القفل: جمع قفلة، وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف، فإذا هبت
~~البوارح بها قلعتها وصيرتها في الجو.
# وقال الليث: القفول: رجوع الجند بعد الغزو، وقد قفلوا يقفلون قفولا، وهم
~~القفل بمنزلة القعد، اسم يلزمهم، والقفل أيضا: القفول، واشتق اسم القافلة
~~من ذلك، لأنهم يقفلون.
# قلت: سميت القافلة وإن كانت مبتدئة السفر قافلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها،
~~وظن القتيبي أن عوام الناس يغلطون في
# PageV09P134
# تسميتهم المنشئين سفرا قافلة.
# وقال: لا تسمى قافلة إلا منصرفة إلى وطنها. وهو عندي غلط، لأن العرب لم
~~تزل تسمي المنشئة للسفر قافلة على سبيل التفاؤل، وهو سائغ في كلام فصحائهم
~~إلى اليوم.
# وقال ابن السكيت عن أبي عمرو: أقفلت الباب فهو مقفل، ولا يقال: مقفول.
~~وأقفلت الجند من غزوهم. وقد قفلوهم يقفلون قفولا وقفلا. وقد أقفله الصوم:
~~إذ أيبسه. وأقفلت الجلد: إذا أيبسته. وخيل قوافل ضوامر. واستقفل فلان: إذا
~~بخل فهو متقفل. والقفيل: السوط المفتول.
# وقال:
# قمت إليه بالقفيل ضربا
# وقال أبو زيد: كم تقفل هذا، أي: كم تحزره، وهو القفل وكم تثقله مثله.
# ويقال للفرس إذا ضمر: قفل يقفل قفولا، وهو القافل والشازب والشاسب.
# وقال ابن شميل: قفل القوم الطعام وهم يقفلون، ومكر القوم: إذا احتكروا
~~ويمكرون. رواه المصاحفي عنه.
# وفي (نوادر الأعراب) : أقفلت القوم في الطريق.
# قال: وقفلتهم بعيني قفلا: أتبعتهم بصري، وكذلك قذذتهم.
# وقالوا في موضع: أقفلتهم على كذا، أي: جمعتهم.
# فقل: قال ابن شميل في كتاب (الزرع) : الفقل: التذرية بلغة أهل اليمن.
~~يقال: فقلوا ما ديس من كدسهم، وهو رفع الدق بالمفقلة، وهي الحفراة، ثم
~~نثره.
# قال: ويقال: كانت أرضهم العام كثيرة الفقل، أي: كثيرة ms2473 الريع، وقد أفقلت
~~أرضهم إفقالا.
# والدق: ما ديس ولم يذر. ولا أحفظ الفقل لغير ابن شميل.
# ابن الأعرابي: المقفال من النخيل: التي تحات ما عليها من الحمل.
# قلف: يقال: قلب أقلف: إذا لم يع خيرا، كأنه مغشى مغطى لا يدخله وعظ. وهي
~~القلفة والقلفة. وقلفت الجلة: إذا قشرتها عما فيها من تمر مكنوز وهو
~~القليف.
# ق ل ب
# قبل. قلب. لقب. لبق. بقل. بلق: مستعملات.
# قبل: قال ابن المظفر: قبل: عقيب بعد، وإذا أفردوا قالوا هو من قبل ومن
~~بعد.
# قال: وقال الخليل: قبل وبعد رفعا رفعا بلا تنوين لأنهما غايتان، وهما مثل
~~قولك: ما رأيت مثله قط فإذا أصفته إلى شيء نصبته إذا وقع موقع الصفة،
~~كقولك: جاءنا قبل عبد الله، وهو قبل زيد قادم. فإذا وقعت عليه من صار في حد
# PageV09P135
# الأسماء، كقولك من قبل زيد فصارت من صفة وخفض قبل، لأن من من حروف الخفض،
~~وإنما صار قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته إلى الإسمية، لأنه لا يجتمع
~~صفتان. وغلبه من لأن من صار في صدر الكلام فغلب.
# قلت: وقد مرت علل قبل وبعد فيما مر من الكتاب، فكرهت إعادتها.
# وقال الليث: القبل خلاف الدبر. وقبل المرأة: فرجها.
# قال: والقبل: إقبالك على الإنسان كأنك لا تريد غيره. تقول: كيف أنت لو
~~أقبلت قبلك.
# وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب: كيف أنت لو أقبل قبلك؟ فقال:
~~أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو، إنما هو كيف لو استقبل
~~وجهك بما تكره.
# وقال الزجاج في قول الله: {فتقبلها ربها بقبول حسن} (آل عمران: 37) ، أي:
~~بتقبل حسن ولكن قبول محمول على قوله: قبلها قبولا حسنا، يقال: قبلت الشيء
~~قبولا: إذا رضيته.
# وقبلت الريح تقبل، وهي ريح قبول. وقبلت بالرجل أقبل به قبالة، أي: كفلت
~~به. وقد روي قبلت به في معنى كفلت على مثال فعلت.
# ويقال: سقى فلان إبله قبلا: إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها.
# وقال الأصمعي: القبل: أن يورد الرجل إبله فيستقي ms2474 على أفواهها ولم يكن هيأ
~~لها قبل ذلك شيئا.
# وقال الزجاج: كل ما عاينته قلت فيه أتاني قبلا، أي: معاينة، وكل ما
~~استقبلك فهو قبل، وتقول: لا أكلمك إلى عشر من ذلك قبل وقبل، فمعنى قبل إلى
~~عشر مما يشاهده من الأيام، ومعنى قبل إلى عشر تستقبلنا.
# ويقال: قبلت العين قبلا: إذا كان فيها إقبال منطر على الأنف.
# وقال أبو نصر: قبلت العين قبلا، إذا كان فيها ميل كالحول.
# وقال أبو زيد: الأقبل: الذي أقبلت حدقتاه على أنفه. قال: والأحول الذي
~~حولت عيناه جميعا.
# وقال الليث: القبل في العين: إقبال السواد على المحجر.
# ويقال: بل إذا أقبل سواده على الأنف فهو أقبل، وإذا أقبل على الصدغين فهو
~~أخرز.
# عمرو عن أبيه: القبل شبيه بالحول، والقبل: صدد الجبل. والقبل: المحجة
# PageV09P136
# الواضحة. والقبل: لطف القابلة لإخراج الولد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في قدميه قبل، ثم حنف ثم فحج.
# وقال الكميت:
# فأما أمية من وائل
# فمستدبر المجد مستقبل
# معناه: أنه كريم القديم والحديث.
# قال أبو سعيد: قال أعرابي: وعلي فرو لي قبل، أي: جديد؛ كأنه أول ما لبسه.
# ويقال: أقبلته مرة وأدبرته، أي: جعلته أمامي ومرة ورائي يعني في المشي.
~~وقلبته الجبل مرة ودبرته أخرى.
# وقال الله جل وعز: {أو يأتيهم العذاب قبلا} (الكهف: 55) ، و (قبلا) و
~~(قبلا) كل جائز.
# قال الزجاج: فمن قال (قبلا) فهو جمع قبيل، المعنى: ويأتيهم العذاب ضروبا.
~~ومن قرأ (قبلا) فالمعنى أو يأتيهم العذاب معاينة. ومن قرأ (قبلا) فالمعنى
~~أو يأتيهم مقابلا.
# وقوله جل وعز: {وحشرنا عليهم كل شىء قبلا} (الأنعام: 111) ، المعنى:
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبيلا قبيلا. ويجوز أن يكون قبل جمع قبيل، ومعناه:
~~الكفيل فيكون المعنى لو حشر عليهم كل شيء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا
~~ليؤمنوا ويجوز أن يكون قبلا في معنى ما يقابلهم، أي: لو حشرنا عليهم كل شيء
~~فقابلهم، ويجوز وحشرنا عليهم كل شيء قبلا بكسر القاف، أي: عيانا ويجوز قبلا
~~على تخفيف قبلا.
# وقوله جل وعز: {بجنود لا قبل} (النمل: ms2475 37) ، معناه: لا طاقة لهم بها.
# ويقال: أصابني هذا من قبله، أي: من تلقائه: من لدنه، ليس من تلقاء
~~الملاقاة، لكن على معنى من عنده. قاله الليث.
# قال: وكل جيل من الجن والناس قبيل.
# وقوله: {إنه يراكم هو وقبيله} (الأعراف: 27) ، أي: هو ومن كان من نسله.
~~فأما القبيلة فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس.
# أبو عبيد عن أبي زيد: القبيل: الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم
~~شتى؛ وجمعه قبل. والقبيلة: بنو أب واحد.
# وقال ابن الكلبي: الشعب أكثر من القبيلة، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم
~~البطن، ثم الفخذ.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس، أنه قال: أخذت قبائل العرب من قبائل
~~الرأس، لاجتماعها.
# قال: وجماعتها الشعب. والقبائل دونها.
# قال الفراء في كتاب (المصادر) : حدثني مندل قال: قال سنان بن ضرار
~~الشيباني
# PageV09P137
# عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: أتيته وعلي فرو لي قبل، يريد كبل. فقال:
~~يا ضرار، قلب نقي في ثياب دنسة خير من قلب دنس في ثياب نقية.
# وقال الليث: قبيلة الرأس كل فلقة قد قوبلت بالأخرى، وكذلك قبائل بعض
~~الغروب، والكثرة لها قبائل.
# وقال أبو نصر: قبائل الرأس: قطعه المشعوب بعضها إلى بعض.
# قال: والقبل: النشز من الأرض يستقبلك.
# يقال: رأيت شخصا بذلك القبل.
# وأنشد للجعدي:
# خشية الله وأنى رجل
# إنما ذكري كنار بقبل
# أخبرني المنذري عن ابن عميرة الأسدي عن الرياشي عن الأصمعي، قال:
~~الأقبال: ما استقبلك من مشرف، الواحد قبل.
# قال: والقبل: أن يرى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك.
# يقال: رأيت الهلال قبلا. والقبل: أن يتكلم الرجل بالكلام ولم يستعد له.
# يقال: تكلم فلان قبلا فأجاد.
# ويقال: أفعل ذلك من ذي قبل، أي: فيما يستقبل.
# ويقال: اقتبل أمره: إذا استأنفه. وهو مقتبل الشباب، أي: مستقبل الشباب.
# قال أبو كبير الهذلي:
# ولرب من طأطأته لحفيرة
# كالرمح مقتبل الشباب محبر
# سلمة عن الفراء: اقتبل الرجل: إذا كاس بعد حماقة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجزته قبلا: أنشدته رجزا لم أكن أعددته.
# ويقال: اقتبل فلان الخطبة اقتبالا: ms2476 إذا تكلم بها ولم يكن أعدها.
# ابن بزرج قالوا: أقبلوها الريح.
# قال الأزهري: وقابلوها الريح بمعناه. فإذا قالوا: استقبلوها الريح كان
~~أكثر كلامهم: استقبلوا الريح واستقبلت أنا الريح.
# وقال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها
# وصلى على دنها وارتسم
# أي: أقبلها الريح.
# وقال أبو الهيثم: قبلت الشيء ودبرته: إذا استقبلته أو استدبرته. وقابل
~~عام ودابر عام. فالدابر: المولي الذي لا يرجع. والقابل: المستقبل. والدابر
~~من السهام: الذي خرج من الرمية. وعام قابل، أي: مقبل.
# وقبلت المرأة القابلة تقبلها قبالة. وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقى،
~~وهو القابل، وقبلت الهدية قبولا.
# PageV09P138
# ويقال: عليه قبول، ذلك إذا كانت العين تقبله.
# أبو نصر: يقال رجل ما له قبلة: إذا لم تكن له جهة.
# ويقال: أين قبلتك؟ أي: أين جهتك.
# ويقال: قبل به يقبل به قبالة: إذا كفل به.
# وأنشد:
# إن كفي لك رهن بالرضا
# فاقبلي يا هند قالت قد وجب
# اقبلي معناه: كوني أنت قبيلا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أقبلت إبلي أفواه الوادي، وكذلك أقبلنا الرماح نحو
~~القوم.
# ويقال: قابل نعلك، أي: اجعل لها قبالين.
# قال: وقال اليزيدي: أقبلت النعل: إذا جعلت لها قبالا؛ فإن شددت، قلت:
~~قبلتها مخففة.
# قال أبو عبيد: والقبال: مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لنعله قبالان، أي: زمامان.
# وقال أبو نصر: أقبل نعله وقابلها: إذا جعل لها قبالين.
# ويقال: انزل بقبل هذا الجبل، أي: بسفحه. ووقع السهم بقبل هذا الهدف
~~وبدبره، وكان ذلك في قبل من شبابه. وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف،
~~أي: في أوله ووجهه.
# عمرو عن أبيه في قولهم: (فلان لا يعرف قبيلا من دبير) .
# قال: القبيل: طاعة الرب. الدبير: معصيته.
# أبو نصر عن الأصمعي: القبيل: ما أقبل به الفاتل إلى حقوه. والدبير: ما
~~أدبر به الفاتل إلى ركبته.
# وقال المفضل: القبيل: فوز القدح في القمار. والدبير: خيبة القدح.
# وقال جماعة من الأعراب: القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الإبهام.
~~والدبير: أن يكون ms2477 رأس الضمن إلى الخنصر.
# وقال ابن الأعرابي في قول الأعشى:
# أخو الحرب لا ضرع واهن
# ولم ينتعل بقبال خذم
# قال: القبال: الزمام. قال: وهذا كما تقول: هو ثابت الغدر عند الجدل
~~والحجج والكلام والقتال، أي: ليس بضعيف.
# وقال الليث: القبال: شبه فحج وتباعد بين الرجلين.
# وأنشد:
# حنكلة فيها قبال وفجا
# ويقال: فلان قبالتي، أي: مستقبلي.
# PageV09P139
# ويقال: هو جاري مقابلي ومدابري.
# وأنشد:
# حمتك نفسي ومعي جاراتي
# مقابلاتي ومدابراتي
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء، أو
~~مقابلة أو مدابرة) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك
~~معلقا لا يبين كأنه زنمة. والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.
# قال الأصمعي: وكذلك إن بان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن
~~يكون قد قطع.
# ويقال: رجل مقابل ومدابر: إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه.
# وقال الليث: إذا ضممت شيئا إلى شيء قلت: قابلته به. والقابلة: الليلة
~~المقبلة، وكذلك العام القابل، ولا يقولون فعل يفعل.
# وقال العجاج يصف قطا:
# ومهمه يمسي قطاه نسسا
# روابعا وبعد ربع خمسا
# وإن تولى ركضه أو عرسا
# أمسى من القابلتين سدسا
# قوله: من القابلتين: يعني الليلة التي لم تأت بعد فقال:
# روابعا وبعد ربع خمسا
# فإن بنى على الخمس فالقابلتان السادسة والسابعة، وإن بنى على الربع
~~فالقابلتان الخامسة والسادسة. وإنما القابلة واحدة، فلما كانت الليلة التي
~~هو فيها والتي لم تأت بعد غلب الاسم الأشنع فقال القابلتين، كما قال:
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# فغلب القمر على الشمس
# قال: والقبول من الرياح: الصبا لأنها تستقبل الدبور.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: الرياح معظمها الأربع: الجنوب والشمال،
~~والدبور والصبا. فالدبور: التي تهب من دبر الكعبة، والقبول من تلقائها وهي
~~الصبا.
# وقال الليث: القبول: أن تقبل العفو والعافية وغير ذلك، وهو اسم للمصدر
~~وأميت الفعل منه.
# قال: والقبلة معروفة وجمعها القبل، وفعلها التقبيل.
# أبو عبيد عن أبي زيد: قبلت الماشية الوادي تقبله، ms2478 وأنا أقبلتها إياه.
# وسمعت العرب تقول: انزل بقابل هذا الجبل، أي: بما استقبلك من أقباله
~~وقوابله.
# اللحياني: قبلت هديته أقبلها قبولا
# PageV09P140
# وقبولا، وعلى فلان قبول، أي: تقبله العين.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: قبلته قبولا وقبولا،
~~وعلى وجهه قبول لا غير.
# وقال اللحياني: قبلت عينه، وعين قبلاء، وهي التي أقبلت على الحاجب. ورجل
~~أقبل وامرأة قبلاء.
# ويقال: قد قبلني هذا الجبل ثم دبرني، وكذلك قيل: عام قابل.
# ويقال: قبلت العامل تقبيلا، والاسم القبالة. وتقبله العامل تقبلا.
# قال: والقبلة: حجر أبيض عظيم، تجعل في عنق الفرس.
# يقال: قلدها بقبلة. والقبل والقبلة من أسماء خرز الأعراب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك:
~~(إن الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن قصر عنه عجز: ومن انتهى إليه اكتفى) .
# قال: بقبل، أي: يضح لك حيث، وهو مثل قولهم: إن الحق عار.
# سلمة عن الفراء قال: لقيته من ذي قبل وقبل، ومن ذي عوض وعوض، ومن ذي أنف،
~~أي: فيما يستقبل.
# غيره: اذهب فأقبله الطريق، أي: دله عليه. وأقبلت المكواة الداء. وأقبلت
~~زيدا مرة وأدبرته أخرى، أي: جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في المشي. وقبلت
~~الجبل مرة ودبرته أخرى.
# والعرب تقول: (ما أنت لهم في قبال ولا دبار) ، أي: لا يكترثون لك.
# وقال الشاعر:
# وما أنت إن غضبت عامر
# لها في قبال ولا في دبار
# ويقال: أتانا في ثوب له قبائل، وهي الرقاع.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: إذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول
~~والمردم، والملبد والملبود. وقبائلا اللجام: سيوره، الواحدة قبيلة.
# وقال ابن مقبل:
# ترخي العذار وإن طالت قبائله
# عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر
# ويقال: رأيت قبائل من الطير، أي: أصنافا؛ وكل صنف منها قبيلة. فالغربان
~~قبيلة، والحمام قبيلة.
# وقال الراعي:
# رأيت ردافى فوقها من قبيلة
# من الطير يدعوها أحم شحوج
# يعني الغربان فوق الناقة.
# وقال شمر في كتابه في (الحيات) : قصيرى قبال: حية سماها أبو خيرة:
# PageV09P141
# قصيرى، وسماها أبو الدقيش قصيرى ms2479 قبال، وهي من الأفاعي غير أنها أصغر
~~جسما، تقتل على المكان.
# قال: وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه.
# عمرو عن أبيه، يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص: القبيلة، والتي يرقع
~~بها صدر القميص اللبدة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القبيلة: صخرة على رأس
~~البئر. والعقابان: دعامتا القبيلة من ناحيتها جميعا. وهي القبيلة والمنزعة.
# قال: وعقاب البئر: حيث يقوم الساقي.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال لأحناء الرحل: القبائل، واحدتها قبيلة.
# بقل: قال الليث: البقل من النبات: ما ليس بشجر دق ولا جل، وفرق ما بين
~~البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق، والشجر تبقى له سوق وإن
~~دقت.
# وابتقل القوم: إذا رعوا البقل. والإبل تبتقل وتتبقل.
# والباقل: ما يخرج في أعراض الشجر إذا ما دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء
~~فرأيت في أعراضه شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه، فذلك الباقل، وقد
~~أبقل الشجر.
# ويقال عند ذلك: صار الشجر بقلة واحدة. وأبقلت الأرض فهي مبقلة، والمبقلة:
~~ذات البقل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أبقل المكان فهو باقل من نبات البقل، وأورس الشجر
~~فهو وارس: إذا أورق، وهو بالألف.
# وقال الليث: ويقال للأمرد إذا خرج وجهه: قد بقل. وبقل ناب الجمل أول ما
~~يطلع. وجمل باقل الناب.
# قال: والباقلي من نبات البقل: اسم سوادي، وهو الفول، وحمله الجرجر.
# وقال أبو عبيد: الباقلي: إذا شددت اللام فصرت، وإذا خففت مددت فقلت:
~~الباقلاء.
# أبو عبيد عن الأموي قال: من أمثالهم في باب التشبيه: (إنه لأعيا من باقل)
~~.
# قال: وهو رجل من ربيعة، وكان عييا فدما.
# قال: وإياه عنى الأريقط في وصف رجل ملأ بطنه حتى عي بالكلام فقال:
# أتانا وما داناه سحبان وائل
# بيانا وعلما للذي هو قائل
# فما زال عنه اللقم حتى كأنه
# من العي لما أن تكلم باقل
# قال: وسحبان هو من ربيعة أيضا من بكر، كان لسنا بليغا.
# قال الليث: بلغ من عي باقل أنه سئل: بكم اشتريت الظبي؟ فأخرج أصابع يديه
~~ولسانه، ms2480 أي: بأحد عشر، فأفلت الظبي
# PageV09P142
# وذهب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البوقالة: الطرجهارة.
# قلب: قال الليث: القلب: مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط.
# وقال الله: {محيص إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد} (ق: 37) .
# قال الفراء: يقول: لمن كان له عقل. قال: هذا جائز في العربية، أن تقول
~~مالك قلب وما قلبك معك، تقول: ما عقلك معك فأين ذهب قلبك، أي: أين ذهب
~~عقلك؟ .
# وقال غيره في قوله: {لذكرى لمن كان له} ، أي: تفهم واعتبار.
# وفي الحديث: أن موسى لما أجر نفسه من شعيب، قال شعيب: لك من غنمي ما جاءت
~~به قالب لون. فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين. قالب لون، تفسيره
~~في الحديث: أنها جاءت بها على غير ألوان أمهاتها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أتاكم أهل اليمن، هم أرق
~~قلوبا وألين أفئدة) ، فوصف القلوب بالرقة والأفئدة باللين. وكأن القلب أخص
~~من الفؤاد في الاستعمال. ولذلك قالوا: أصبت حبة قلبه وسويداء قلبه.
# وأنشد بعضهم:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه
# عمرو بأسهمه التي لم تلغب
# وقيل: القلوب والأفئدة قريبان من السواء، وكرر ذكرهما لاختلاف لفظيهما
~~تأكيدا.
# وقال بعضهم: سمي القلب قلبا لتقلبه، وسمي فؤادا لتحرقه على من يشفق عليه.
# وقال الشاعر:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه
# والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سبحان مقلب القلوب والأبصار)
~~.
# وقال الله جل وعز: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} (الأنعام: 110) .
# ورأيت من العرب من يسمي لحمة القلب بشحمها وحجابها قلبا، ورأيت بعضهم
~~يسمونه فؤادا، ولا أنكر أن يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه، والله
~~أعلم، لأن قلب كل شيء لبه وخالصه.
# وقال الليث: جئتك بهذا الأمر قلبا، أي: محضا لا يشوبه شيء.
# وفي الحديث: (إن لكل شيء قلبا، وقلب القرآن ياسين) .
# وفي حديث يحيى بن زكرياء: (أنه كان يأكل الجراد وقلوب الشجر) ، يعني ما
~~رخص فكان رخصا من البقول الرطبة.
# وقلب النخلة: جمارها وهي شطبة ms2481 بيضاء
# PageV09P143
# رخصة في وسطها عند أعلاها كأنها قلب فضة رخص طيب يسمى قلبا لبياضه.
# والقلب من الأسورة: ما كان قلدا واحدا.
# ويقولون: سوار قلب. ويقال للجبة البيضاء قلب تشبيها به.
# وقال شمر: يقال: قلب وقلب لقلب النخلة، ويجمع قلبة.
# وقال غيره: القلب بالضم: السقف الذي يطلع من القلب. والقلب هو الجمار.
# وقال الليث: القلب: تحويلك الشيء عن وجهه. وكلام مقلوب، وقد قلبته
~~فانقلب، وقلبته فتقلب. والقلب: صرفك الرجل عن جهة يريدها. والمنقلب: مصير
~~العباد في الآخرة.
# والقلب الحول: الذي يقلب الأمور ويصرفها ويحتال لاتساقها.
# وروي عن معاوية أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي مات فيه.
# فقال: (إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي هول المطلع) .
# وقال الليث: القليب: البئر قبل أن تطوى، فإذا طويت فهي الطوي، وجمعه
~~القلب.
# وقال ابن شميل: القليب: اسم من أسماء الركي مطوية أو غير مطوية، ذات ماء
~~أو غير ذات ماء جفرا أو غير جفر؛ والجميع القلب.
# قال الأزهري: وقال غيره: البئر العادية: القديمة، مطوية كانت أو غير
~~مطوية. ذات ماء أو غير ذات ماء، جفر أو غير جفر.
# وقال شمر: القليب: اسم من أسماء البئر البديء والعادية، ولا يخص بها
~~العادية. قال: وسميت قليبا لأن حافرها قلب ترابها.
# وقال الليث: القليب والقلوب: الذئب بلغة أهل اليمن. وبعضهم يقول: قلاب.
~~ومنه قوله:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب
# قتيلة قلوب بإحدى الذنائب
# وقال ابن الأعرابي في القليب والقلوب نحوا منه.
# والقلب: انقلاب في الشفة، فهي قلباء وصاحبها أقلب.
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة في قولهم: ما به قلبة.
# قال الأصمعي: أي ما به داء، وهو القلاب، داء يأخذ الإبل في رؤوسها
~~فيقلبها إلى فوق.
# PageV09P144
# قال: وقال الفراء: معناه: ما به علة يخشى عليه منها؛ وهو مأخوذ من قولهم.
~~قلب الرجل: إذا أصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه.
# قال: قال ابن الأعرابي: أصل ذلك في الدواب. أي: ما به داء يقلب منه
~~حافره.
# وأنشد:
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار ms2482
# قال: وقال الطائي: معناه: ما به شيء يقلقه فيتقلب من أجله على فراشه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا عاجلت الغدة البعير فهو مقلوب. وقد قلب قلابا.
# وقال الليث: ما به قلبة، أي: لا داء ولا غائلة.
# ويقال: قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب.
# وأنشد:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن
# قال: والقالب دخيل. ومنهم من يقول: قالب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: القلبة: الحجرة.
# أبو عبيد عن الأموي في لغة بلحارث بن كعب: القالب: البسر الأحمر يقال
~~منه: قلبت البسرة تقلب إذا احمرت. أبو عبيد: هو عربي قلب، وامرأة عربية
~~قلبة وقلب، وكذلك هو عربي محض.
# وقال أبو وجزة يصف امرأة:
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب
# يرمي المقانب عنها والأراجيل
# وقال أبو زيد: قلبت فلانا: إذا أصبت قلبه، فهو مقلوب. وقلبت المملوك عند
~~الشرى أقلبه قلبا: إذا كشفته لتنظر إلى عيوبه.
# أبو عبيد عن الفراء: أقلبت الخبزة: حان لها أن تقلب.
# وقال غيره: قلب المعلم الصبيان قلبا: إذا رجعهم إلى منازلهم.
# وقال أبو زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد رد: قالب الكلام، وقد طبق
~~المفصل، ووضع الهناء مواضع النقب.
# لقب: قال الليث: اللقب: النبز، اسم غير الذي سمي به.
# قال الله جل وعز: {أنفسكم ولا تنابزوا} (الحجرات: 11) .
# يقول: لا تدعوا الرجل إلا بأحب أسمائه إليه.
# وقال الزجاج في قوله: {أنفسكم ولا تنابزوا} يقول: لا يقول المسلم لمن كان
~~يهوديا أو نصرانيا فأسلم: يا يهودي يا نصراني، وقد آمن.
# وقال الليث: يقال: لقبت فلانا تلقيبا. ولقبت الاسم بالفعل تلقيبا: إذا
~~جعلت له
# PageV09P145
# مثالا من الفعل، كقولك للجورب: فوعل.
# بلق: قال الليث: البلق والبلقة: مصدر الأبلق.
# يقال للدابة أبلق وبلقاء، والفعل بلق يبلق.
# والعرب تقول: دابة أبلق. وجبل أبرق. وجعل رؤبة الجبال بلقا فقال:
# بادرن ريح مطر وبرقا
# وظلمة الليل نعافا بلقا
# ويقال: ابلق الدابة يبلق ابلقاقا، وابلاق ابليقاقا، وابلولق ابليلاقا فهو
~~مبلق ومبلاق وأبلق.
# وقلما تراهم يقولون: بلق يبلق، كما أنهم لا يقولون: دهم يدهم ولا كمت
~~يكمت.
# وقال الليث: البلوقة والجمع ms2483 البلاليق، وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر.
# وقال أبو عبيد: السباريت الأرضون التي لا شيء فيها، وكذلك البلاليق
~~والموامي.
# وقال الليث: بلقت الباب فانبلق: إذا فتحته كله وفي لغة أبلقت.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: بلقت الباب وأبلقته بمعنى واحد، أي: فتحته.
# عمرو عن أبيه: البلق: فتح كعبة الجارية.
# وأنشد لفتى من الحي:
# ركب تم وتمت ربته
# قد كان مختوما ففضت كعبته
# قال: والبلق: الحمق الذي ليس بمحكم بعد.
# وقال أبو نصر: البلق: بلق الدابة. قال: والبلق: الفسطاط.
# وقال امرؤ القيس:
# فليأت وسط قبابه بلقي
# وليأت وسط حميه رحلي
# وقال أبو خيرة: البلوقة: مكان صلب بين الرمال كأنه مكنوس، ويزعم الأعراب
~~أنه من مساكن الجن.
# شمر عن الفراء: البلوقة: أرض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها أحد، وجمعها
~~بلاليق.
# يقال: تركتهم في بلوقة من الأرض.
# قال: وقال ابن الأعرابي: البلوقة: مكان فسيح من الأرض، بسيطة تنبت
~~الرخامى لا غيرها.
# ونحو ذلك قال المؤرج.
# وقال ذو الرمة يصف الثور:
# يرود الرخامى لا ترى مستراده
# ببلوقة إلا كثير المحافر
# أراد أنه يستثير الرخامى.
# لبق: قال أبو بكر: اللبق: الحلو اللين الأخلاق.
# قال: وهذا قول ابن الأعرابي.
# قال: ومن ذلك الملبقة، إنما سميت ملبقة
# PageV09P146
# للينها وحلاوتها.
# وقال قوم: معناه: الرفيق اللطيف العمل.
# قال رؤبة:
# قباضة بين العنيف واللبق
# أبو زيد: اللبقة من النساء: الحسنة الدل اللبيبة الصناع.
# وقال الفراء: اللبقة: التي يشاكلها كل لباس وطيب.
# قال الليث: رجل لبق ويقال: لبيق، وهو الرفيق بكل عمل، وامرأة لبيقة:
~~لطيفة رقيقة ظريفة، ويلبق بها كل ثوب. وهذا الأمر يلبق بك، أي: يزكو بك
~~ويوافقك. والثريد الملبق: الشديد التثريد.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم (دعا بثريدة ثم لبقها) .
# قال أبو عبيد: أي جمعها بالمقدحة.
# وقال شمر: قال ابن المظفر: لبقت الثريدة: إذا لم تكن بلحم.
# وقيل: ثريدة ملبقة: خلطت خلطا شديدا.
# ق ل م
# قلم، قمل، لمق، لقم، ملق، مقل: مستعملات.
# لمق: قال الليث: اللمق: لمق الطريق، وهو قلب لقم. وقال رؤبة:
# ساوى بأيديهن ms2484 من قصد اللمق
# اللحياني: خل عن لمق الطريق ولقمه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: نمقته أنمقه نمقا، ولمقته ألمقه لمقا: كتبته.
# شمر: لمقت من الأضداد، بنو عقيل يقولون: لمقت كتبت.
# وسائر قيس يقولون: لمقت: محوت.
# الفراء: لمقت عين الرجل لمقا: إذا رميتها فأصبتها.
# أبو عبيد عنه قال الأصمعي: ما ذقت لماقا ولا لماجا.
# قال: واللماق يصلح في الأكل والشرب. وأنشدنا لنهشل بن حري:
# كبرق لاح يعجب من رآه
# ولا يشفي الحوائم من لماق
# وقال أبو عمرو: اللمق: اللطم.
# يقال: لمقته لمقا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللمق: جمع لامق، وهو الذي يبدأ في شره يصفق
~~الحدقة.
# يقال: لمق عينه: إذا عورها.
# لقم: أبو عبيد عن الفراء: لقمت الطريق وغير الطريق ألقمه لقما: سددت فمه.
~~واللقم محرك: معظم الطريق. غيره: لقمت اللقمة ألقمها لقما: إذا أخذتها
~~بفيك. وألقمت غيري لقمة فلقمها، والتقمت لقمة ألتقمها التقاما.
# وقال ابن شميل: ألقم البعير عدوا: بينما
# PageV09P147
# هو يمشي إذ عدا، فذلك الإلقام. وقد ألقم عدوا وألقمت عدوا.
# وقال الليث: لقم الطريق: منفرجه، تقول: عليك بلقم الطريق فالزمه.
# واللقمة: اسم لما يهيئه الإنسان للالتقام.
# واللقمة: أكلها بمرة. تقول: أكلت لقمة بلقمتين، وأكلت لقمتين بلقمة.
~~وألقمت فلانا حجرا.
# قلم: قال الله جل وعز: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} (آل عمران: 44)
~~.
# قال الزجاج: الأقلام: ها هنا القداح، قال: هي قداح جعلوا عليها علامات
~~يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة. قال: وإنما قيل للسهم قلم لأنه
~~يقلم، أي: يبرى. وكل ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد قلمته من ذلك القلم الذي
~~يكتب به، وإنما سمي قلما لأنه قلم مرة بعد مرة. ومن هذا قيل: قلمت أظفاري.
# سلمة عن الفراء: يقال للمقراض المقلام والقلمان والجلمان ونحو ذلك.
# وقال الليث: قلمت الشيء: بريته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القلمة: العزاب من الرجال، الواحد قالم، ونساء
~~مقلمات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القلم: طول أيمة المرأة، وامرأة مقلمة، أي: أيم.
# قال: ونظر أعرابي إلى نساء فقال: إني أظنكن مقلمات بغير أزواج. ms2485
# شمر: المقلم: طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة، فتلك الحجنة المقلم. وجمعه
~~مقالم.
# وقال الليث: القلم: قطع الظفر بالقلمين وبالقلم، وهو واحد كله.
# قال: والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر.
# وأنشد:
# لما أبيتم فلم تنجوا بمظلمة
# قيس القلامة مما جزه الجلم
# والقلام: القاقلى.
# وقال لبيد:
# مسجورة متجاورا قلامها
# قلت: والقلام من الحمض لا ساق له.
# والإقليم: واحد الأقاليم، وأحسبه عربيا. وأهل الحساب يزعمون أن الدنيا
~~سبعة أقاليم كل إقليم معلوم.
# وقول الفرزدق:
# رأت قريش أبا العاصي أحقهم
# باثنين: بالخاتم الميمون والقلم
# قيل: أراد بالقلم القضيب الذي يختصر به، سمي قلما لأنه يقلم، أي: يقطع من
~~شجرة وينقح للاختصار به. والقلم: القطع. وقيل: أراد بالقلم الخلافة. وذو
~~القلمين كان وزيرا لبعض الخلفاء. كأنه
# PageV09P148
# سمي إقليما لأنه مقلوم من الإقليم الذي يتاخمه، أي: مقطوع عنه.
# ملق: قال الليث: الملق: الود واللطف الشديد.
# قال العجاج:
# إياك أدعو فتقبل ملقي
# قال: يعني دعائي وتضرعي.
# ويقال: إنه لملاق متملق ذو ملق، ولا يقال منه فعل يفعل، إلا على يتملق.
# الحراني عن ابن السكيت: الملق: الرضع.
# يقال: ملق الجدي أمه يملقها: إذا رضعها. والملق أيضا: المر الخفيف.
# يقال: مر يملق الأرض ملقا، ويقال: ملقه ملقات: إذا ضربه. والملق من
~~التملق، وأصله من التليين.
# ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة، وجمعها ملقات.
# قال الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف
# إذا سامت على الملقات ساما
# وقال الراجز:
# وحوفل ساعده قد املق
# أي: لان.
# وقال الليث: الإملاق: كثرة إنفاق المال وتبذيره حتى يورث حاجة.
# وفي الحديث: أن امرأة سألت ابن عباس: أأنفق من مالي ما شئت؟ قال: نعم
~~أملقي من مالك ما شئت.
# قال الله: {خشية إملاق} (الإسراء: 31) ، معناه خشية الفقر والحاجة.
# وقال ابن شميل: إنه لمملق، أي: مفسد. والإملاق: الإفساد.
# وقال شمر: أملق لازم ومتعد، يقال: أملق الرجل فهو مملق: إذا افتقر فهذا
~~لازم. وأملق الدهر ما بيده.
# وقال أوس بن حجر:
# لما رأيت العدم قيد نائلي
# وأملق ما عندي خطوب تنبل
# وقال الليث: المالق: الذي يملس به الحارث ms2486 الأرض المثارة.
# وقال أبو سعيد: يقال لمالج الطيان مالق ومملق.
# وقال النضر: قال الجعدي: المالق: خشبة عريضة تشد بالحبال إلى ثورين يقوم
~~عليها رجل ويجرها الثوران فتعفي آثار السن.
# وقد ملقوا الأرض تمليقا: إذا فعلوا ذلك بها.
# قلت: ملقوا وملسوا واحد، وهي تمليس الأرض، فكأنه جعل المالق عربيا.
# وقال غيره: ملق الرجل جاريته وملجها:
# PageV09P149
# إذا نكحها كما يملق الجدي أمه: إذا رضعها.
# أبو عبيد: ملقت الثوب أملقه ملقا: إذا غسلته.
# وقال خالد بن كلثوم: الملق من الخيل: الذي لا يوثق بجريه، أخذ من ملق
~~الإنسان الذي لا يصدق في مودته.
# وقال الجعدي:
# ولا ملق ينزو ويندر روثه
# أحاد إذا فأس اللجام تصلصلا
# وقال الأصمعي: الملق: الضعيف.
# وقال أبو عبيدة: فرس ملق والأنثى ملقة، والمصدر الملق، وهو ألطف الحضر
~~وأسرعه.
# وأنشد بيت الجعدي.
# ويقال: ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها، أي: لا شعر عليه.
~~والملق: الملوسة.
# وقال الأصمعي: الجنين مليط بالطاء بهذا المعنى.
# عمرو عن أبيه: الملق: اللين من الحيوان والكلام والصخور.
# وفي حديث عبيدة السلماني: أن ابن سيرين قال له: ما يوجب الجنابة؟ قال:
~~(الرف والاستملاق) . الرف: المص. والاستملاق من ملق الجدي أمه إذا رضعها.
~~وأراد أن الذي يوجب الغسل امتصاص فم رحم المرأة ماء الرجل: إذا خالطها، كما
~~يرضع الرضيع إذا لقم حلمة الثدي.
# مقل: قال الليث: مقلة العين: سوادها وبياضها الذي يدور كله في العين،
~~يقال: مقلته بعيني وما مقلت عيناي مثله، أي: ما أبصرت.
# ابن الأنباري قولهم: ما مقلت عيني مثله، أي: ما رأت ولا نظرت، وهو فعلت
~~من المقلة، وهي الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها.
# والحدقة: السواد دون البياض.
# وقال: سمعت بالغراف يقولون: سخن جبينك بالمقلة. شبه عين الشمس بالمقلة.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: المقلة: العين كلها، وإنما سميت مقلة لأنها
~~ترمي بالنظر. والمقل: الرمي.
# وقال غيره: المقلة: تجمع سواد العين والبياض تحت الجفن.
# والحدقة: السواد لا غير. وفي الحدقة الإنسان، وفي الإنسان الناظر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المقلة: الحصاة التي يقسم ms2487 عليها الماء في السفر
~~إذا قل، فتلقى في قدح ويصب عليها من الماء ما يغمرها.
# وأنشد ليزيد بن طعمة الخطمي:
# PageV09P150
# قذفوا سيدهم في ورطة
# قذفك المقلة وسط المعترك
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وإنه يؤخر الشفاء ويقدم
~~السم) .
# قال أبو عبيد: قوله فامقلوه، يعني فاغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج
~~الشفاء كما يخرج الداء.
# والمقل: الغمس: ويقال للرجلين إذا تفاطا في الماء، هما يتماقلان.
# قال: والمقل في غير هذا النظر.
# روي في الحديث: أن ابن لقمان الحكيم قال لأبيه: أرأيت الحبة التي تكون في
~~مقل البحر؟ أي: في مغاص البحر. يقال: مقل يمقل: إذا غاص ويقال: نزحت البئر
~~حتى بلغت مقلها، أي: قعرها.
# وقال الليث: المقل: ضرب من الرضاع.
# وأنشد في وصف الثدى:
# كثدي كعاب لم يمرث بالمقل
# قال: نصب الثاء على طلب النون.
# قلت: وكأن المقل مقلوب من الملق، وهو الرضاع.
# قال؛ والمقل: حمل الدوم. والدوم: شجرة تشبه النخلة في حالاتها.
# قال: والمقل: الكندر الذي تتدخن به اليهود، ويجعل في الدواء.
# وقال شمر: قال بعضهم: لا نعرف المقل المغمس، ولكن المقل أن يمقل الفصيل
~~الماء إذا آذاه حر اللبن فيؤجر الماء فيكون له دواء، والرجل يمرض ولا يسمع
~~شيئا فيقال: امقلوه الماء واللبن وشيئا من الدواء، فهذا المقل الصحيح.
# وقال أبو عبيدة: إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو
~~المقل. وقد مقلته مقلا.
# قال: وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل.
# وأنشد:
# إذا استحر فامقلوه مقلا في الحلق واللهاة صبوا الرسلا وفي حديث ابن مسعود
~~في مسح الحصى في الصلاة قال: مرة، وتركها خير من مائة ناقة لمقلة.
# قال أبو عبيد: المقلة هي العين. يقول: تركها خير من مائة ناقة يختارها
~~الرجل على عينه ونظره كما يريد.
# قال أبو عبيد: قال الأوزاعي: معناه: أنه ينفقها في سبيل الله.
# قال أبو عبيد: هو كما ms2488 قال الأوزاعي، ولا يريد أنه يقتنيها.
# وقال: أمقلته، أي: أغضبته، ويقال: أسمعته ذا مقل، أي: ما أغضبه.
# PageV09P151
# وقال أبو وجزة:
# فاسمع ولا تسمع لشيء ذي مقل
# قمل: قال الليث: القمل معروف.
# وفي الحديث: (من النساء غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها
~~إلا هو وذلك أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد فيقمل القد في عنقه.
# أبو عبيد عن أصحابه: القملي من الرجال: الحقير الصغير الشأن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل قملي: إذا كان بدويا فصار سواديا.
# وقال الله جل وعز: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل} (الأعراف:
~~133) .
# قال الفراء: القمل: الدبى الذي لا أجنحة له.
# قلت: وهذا يروى عن ابن عباس من رواية ابن الكلبي.
# قال ابن الأنباري: قال عكرمة في قول الله: {فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل} .
# قال: القمل: الجنادب، وهي الصغار من الجراد، واحدتها قملة.
# قال: وقال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قاملا، مثل: راكع وركع، وصائم
~~وصيم.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: القمل: شيء يقع في الزرع
~~ليس بجراد فيأكل السنبلة وهي غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له.
# قلت: وهذا هو الصحيح.
# قال: وقال أبو عبيدة: القمل عند العرب: الحمنان.
# أبو عبيد عن أبي الحسن العدوي: القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها
~~أصغر منها؛ واحدتها قملة.
# وقال الليث: القمل: دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر منها،
~~واحدتها قملة.
# وقال الليث: القمل: الذر الصغار، ويقال: هو شيء أصغر من الطير الصغير، له
~~جناح أحمر أكدر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قمل القوم: كثروا.
# وقمل الرجل بعد هزال: إذا سمن. وقمل رأس الرجل.
# وأنشد:
# حتى إذا قملت بطونكم
# ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقال الليث: امرأة قملية: قصيرة جدا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: قمل العرفج قملا: إذا اسود شيئا بعد مطر أصابه
~~فلان عوده. شبه ما خرج منه بالقمل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المقمل: الذي استغنى بعد فقر.
# PageV09P152
### | (أبواب القاف والنون)
# ق ن ف
# قنف، قفن، نقف، ms2489 نفق، فنق: مستعملة.
# قنف: قال الليث: الأذن القنفاء: أذن المعزى إذا كانت غليظة كأنها نعل
~~مخصوفة، ومن الإنسان إذا كانت لا أطر لها.
# قال: وكمرة قنفاء، وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم أكتبها.
# وقال أبو عبيدة: فرش أقنف، وهو الأبيض القفا ولون سائره ما كان، والمصدر
~~القنف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقنف الرجل: إذا استرخت أذنه.
# عمرو عن أبيه: قال: القنف واللخن: البياض الذي على جردان الحمار.
# وقال ابن الأعرابي: استقنف الرجل وأقنف: إذا اجتمع له رأيه وأمره في
~~معاشه.
# وقال الليث: رجل قناف: إذا كان ضخم الأنف. ويقال: هو الطويل الجسم
~~الغليظة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القنف والقلف: ما تطاير من طين السيل عن وجه الأرض
~~وتشقق.
# أبو عبيد عن أبي عمر وقال: القنيف والقنيب: جماعات الناس.
# قال: والقنيف أيضا: السحاب ذو الماء الكثير.
# نقف: قال الليث: النقف: كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك، كما ينقف الظليم
~~الحنظل عن حبه. والمناقفة: المضاربة بالسيوف على الرؤوس.
# وقال لبيد يصف الخمر فجعل النقف مزجا:
# لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة
# من الناصع المحمود من حمر بابلا
# أراد ممزوجا بماء صاف من ماء سحابة. وقيل: المنقوف المبزول من شراب الدن،
~~نقفته نقفا، أي: بزلته.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجلين جاءا في نقاب واحد ونقاف واحد إذا جاءا في
~~مكان واحد.
# وقال أبو سعيد: إذا جاءا متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر. وأصله الفرخان
~~يخرجان من بيضة واحدة.
# ويقال: أنقف الجراد بيضه. ونقفت البيضة ونقبت واحد، قاله ابن الأعرابي.
# وقال أبو خيرة: يركب الجراد بعضه بعضا. فيدفن بيضه. وهو الرز. ثم يسرأ.
# PageV09P153
# ويقال: نحت النحات العود فترك فيه منقفا: إذا لم ينعم نحته ولم يسوه.
# وقال الراجز:
# كلنا عليهن بمد أجوفا
# لم يدع النقاف فيه منقفا
# إلا انتقى من حوفه ولجفاوقال الليث: المنقاف: عظم دويبة تكون في البحر
~~تصقل به الصحف، له مشق في وسطه. ورجل نقاف: صاحب تدبير ونظر في الأشياء.
# ويقال: نقف رأسه ونقخه: إذا ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه. ms2490 ونقف الرمانة:
~~إذا قشرها ليستخرج حبها.
# فنق: قال الليث: ناقة فنق: جسيمة حسنة الخلق. وجارية فنق: مفنقة منعمة
~~فنقها أهلها تفنيقا وفناقا.
# قال: والفنيق: الفحل المقرم لا يركب على أهله. والتفنق: التنعم، كما يفنق
~~الصبي المترف أهله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: (وامرأة) فنق: قليلة اللحم.
# وقال شمر: لا أعرف امرأة فنق قليلة اللحم ولكن الفنق المنعمة، وفنقها:
~~نعمها.
# وأنشد قول الأعشى:
# هركولة فنق درم مرافقها
# وقال: لا يكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم.
# قال: وقال بعضهم: ناقة فنق: إذا كانت فتية لحيمة سمينة، وكذلك امرأة فنق:
~~إذا كانت عظيمة حسناء.
# مضبورة قرواء هرجاب فنق
# قال: والفنق: الفتية الضخمة.
# وقال ابن الأعرابي: فنق كأنها فنيق، أي: جمل فحل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الفنيقة: الغرارة، وجمعها فنائق.
# وأنشد:
# كأن تحت العلو والفنائق
# من طوله رجما على شواهق
# عمرو عن أبيه: الفنيقة: المرأة المنعمة تفنقت في أمر كذا، أي: تأنقت
~~وتنطعت.
# قفن: قال عمر بن الخطاب: إني لأستعمل الرجل القوي وغيره خير منه، ثم أكون
~~على قفانه.
# يقول: أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه.
# قال أبو عبيد: ولا أحسب هذه الكلمة عربية، إنما أصلها قبان. ومنه قول
~~العامة: فلان قبان على فلان: إذا كان
# PageV09P154
# بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه. ولهذا سمي هذا
~~الميزان الذي يقال له القبان: القبان.
# وقال ابن الأعرابي: القفان عند العرب الأمين. قال: وهو فارسي عرب.
# قال أبو عبيدة: هو الذي يتتبع أمر الرجل ويحاسبه.
# قال أبو عبيد: قفان كل شيء: جماعه واستقصاء معرفته.
# عمرو عن أبيه: القفين: المذبوح من قفاه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هذا يوم قفن: إذا كان ذا حصار.
# وروي عن النخعي أنه قال فيمن ذبح فأبان الرأس قال: (تلك القفينة لا بأس
~~بها) .
# قال أبو عبيد: القفينة كان بعض الناس يرى أنها التي تذبح من القفا؛ وليست
~~بتلك، ولكن القفينة التي يبان رأسها بالذبح وإن كان من الحلق.
# قال أبو عبيد: ولعل المعنى يرجع إلى القفا، لأنه إذا أبان لم ms2491 يكن له بد
~~من قطع القفا.
# وقد قالوا: القفن للقفا، فزادوا نونا.
# وأنشد للراجز في ابنه:
# أحب منك موضع الوشحن
# وموضع الإزار والقفن
# وقال أبو جعفر بن جبلة: قال ابن الأعرابي مثله، وقال: قفن رأسه وقنفه:
~~إذا قطعه فأبانه.
# قال: وقال غيره: اقتفنت الشاة والطائر: إذا ذبحت من قبل الوجه فأبنت
~~الرأس.
# وقال أبو عمرو: القفن: الضرب بالعصا والسوط. قال الراجز:
# قفنته بالسوط أي قفن
# وبالعصا من طول سوء الضفن
# قال: ويقال: قفن يقفن قفونا: إذا مات، قال الراجز:
# ألقى رحى الزور عليه فطحن
# فقاء فرثا تحته حتى قفن
# قال: وقفن الكلب: إذا ولغ.
# ثعلب عن بن الأعرابي قال: القفن: الموت، والكفن: التغطية.
# شمر عن أبي زيد: القفينة: المذبوحة من قبل القفا.
# يقال: شاة قفينة، وقد قفنتها قفنا: إذا ذبحتها من قبل القفا.
# قال: وقفنت الرجل قفنا: إذا ضربت قفاه.
# وقال شمر: بلغني عن ابن الأعرابي أنه قال: القفينة والقنيفة واحد، وهو أن
~~يبان الرأس.
# وكذلك رواه ابن جبلة عنه.
# نفق: قال الليث: نفقت الدابة: إذا ماتت،
# PageV09P155
# وأنشد:
# نفق البغل وأودى سرجه
# في سبيل الله سرجي وبغل
# وقال اللحياني: نفق الفرس وكل بهيمة ينفق نفوقا: إذا مات. ونفق الدرهم
~~ينفق نفوقا: إذا فني.
# ومنه قوله عز وجل: {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} (الإسراء: 100) ، أي: خشية
~~الفناء والنفاد.
# وقال الليث: نفق السعر ينفق نفوقا: إذا كثر مشتروه.
# قال: والنفقة: ما أنفقت واستنفقت على العيال وعلى نفسك.
# والنفق: سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر. والنافقاء: موضع يرققه
~~اليربوع في جحره، فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق
~~منها. وبعضهم يسميه النفقة.
# وتقول: أنفقنا اليربوع: إذا لم يرفق به حتى انتفق وذهب.
# وقال أبو عبيد: سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في الأرض.
# وإنما سمي منافقا لأنه نافق كاليربوع، وهو دخوله نافقاءه.
# يقال: قد نفق فيه ونافق، وله جحر آخر يقال له القاصعاء، فإذا طلب قصع
~~فخرج من القاصعاء، فهو يدخل في النافقاء، ويخرج فيقال: هكذا يفعل المنافق،
~~يدخل في ms2492 الإسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قصعة اليربوع: أن يحفر
~~حفيرة ثم يسد بابها بترابها، ويسمي ذلك التراب الداماء، ثم يحفر حفرا آخر
~~يقال له: النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتى ترق، فإذا
~~أخذ عليه بقاصعائه عدا إلى النافقاء فضربها برأسه ومرق منها، وتراب النفقة
~~يقال له الراهطاء. وأنشد:
# وما أم الردين وإن أكلت
# بعالمة بأخلاق الكرام
# إذا الشيطان قصع في قفاها
# تنفقاه بالحبل التؤام
# أي: إذا سكن في قفاها، أي: استخرجناه كما يستخرج اليربوع من نافقائه.
# قال الأصمعي في القاصعاء: إنما قيل له ذلك لأن اليربوع يخرج تراب الجحر
~~ثم يسد به فم الآخر، من قولهم: قصع الكلم بالدم: إذا امتلأ به. وقيل له
~~داماء لأنه يخرج تراب الجحر ويطلى به فم الآخر؛ من قولهم: أدمم قدرك، أي:
~~اطلها بالطحال والرماد.
# الليث: النيفق دخيل: نيفق السراويل والنافقة نافقة المسك دخيل أيضا وهي
# PageV09P156
# فأر: المسك، وهي وعاؤه.
# اللحياني: نفق ماله ينفق نفقا: إذا نقص ونفقت نفاق القوم: إذا نفدت.
~~والنفاق: جمع النفقة.
# قال: والنفق: السريع الانقطاع من كل شيء.
# يقال: سير نفق، أي: منقطع.
# وقال لبيد:
# شدا ومرفوعا يقرب مثله
# للورد لا نفق ولا مسؤوم
# أي: عدو غير منقطع، وقال أبو وجزة:
# يهدي قلائص خضعا يكنفنه
# صعر الخدود نوافق الأوبار
# أي: نسلت أوبارها من السمن.
# وفي (نوادر الأعراب) : أنفقت الإبل: إذا انتثرت أوبارها عن سمن.
# قالوا: ونفق الجرح: إذا انقشر.
# وقال غيره: نفقت الأيم تنفق نفاقا: إذا كثر خطابها. وأنفق الرجل إنفاقا:
~~إذا وجد نفاقا لمتاعه.
# وفي مثل من أمثالهم: (من باع عرضه أنفق) ، أي: من شاتم الناس شتم، ومعناه
~~أنه يجد نفاقا لعرضه ينال منه.
# ومنه قول كعب بن زهير:
# أبيت ولا أهجو الصديق ومن يبع
# بعرض أبيه في المعاشر ينفق
# أي: يجد نفاقا. والباء مقحمة في قوله: (بعرض أبيه) .
# ق ن ب
# قنب، قبن، نقب، نبق، بقن، بنق: مستعملات.
# بقن: أما بقن: فإن الليث ms2493 أهمله.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: أبقن الرجل: إذا خصب جنابه واخضرت
~~فعاله.
# قنب: قال الليث: القنب: جراب قضيب الدابة وإذا كني عما يخفض من المرأة
~~قيل قنبها.
# قال: والقنب: شراع ضخم من أعظم شرع السفينة. والمقنب: زهاء ثلاثمائة من
~~الخيل. والقنب: من الكتان. والقنيب: الجماعة من الناس.
# قاله أبو عبيد. وأنشد شمر:
# ولعبد القيس عيص أشب
# وقنيب وهجانات زهر
# وفي حديث عمر أنه ذكر سعد حين طعن فقال: (إنما يكون في مقنب من مقانبكم)
~~.
# قال أبو عبيد: المقنب: جماعة الخيل والفرسان. يريد أن سعدا صاحب جيوش
~~ومحاربة، وليس بصاحب هذا الأمر.
# وجمع المقنب مقانب.
# وقال لبيد:
# PageV09P157
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل
# بالثغر منا منشر معلوم
# قال: وقال أبو عمرو: المنسر: ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين. ولم أره
~~وقت في المقنب شيئا.
# والقنيب: السحاب.
# أبو عبيد عن القناني الأعرابي: المقنب: شيء يكون مع الصائد يجعل فيه ما
~~يصيد.
# قال شمر: ولم أسمعه إلا ها هنا.
# وقال أبو الهيثم: المقنب الذي مع الصياد مشهور، وهو شبه مخلاة أو خريطة
~~تكون مع الصائد.
# وأنشد قول الراجز:
# أنشدت لا أصطاد منها عنظبا
# إلا عواساء تفاسى مقربا
# ذات أوانين توفي المقنبا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القانب: الذئب العواء. والقانب: الفيج
~~المنكمش.
# قال: وأقنب الرجل: إذا استخفى من سلطان أو غريم.
# قال: والمقنب: كف الأسد.
# قال: والقيناب: الفيج النشيط، وهو السفسير.
# ويقال: مخلب الأسد في مقنبه، وهو الغطاء الذي يستره. وقد قنب الأسد
~~بمخلبه: إذا أدخله في وعائه يقنبه قنبا.
# وقنب القوم وأقنبوا إقنابا وتقنيبا: إذا صاروا مقنبا.
# ومنه قول الهذلي:
# عجبت لقيس والحوادث تعجب
# وأصحاب قيس يوم ساروا وأقنبوا
# ويروى: (قنبوا) ، أي: باعدوا في السير.
# وقنب الجمل: وعاء ثيله. وقنب الحمار: وعاء جردانه.
# وقال النضر: قنبوا العنب: إذا ما قطعوا منه ما ليس يحمل، وما قد أدى حمله
~~يقطع من أعلاه.
# قلت: وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا.
# قبن: أهمله الليث.
# وروى أبو عبيدة عن أبي زيد: قبن الرجل يقبن قبونا: ms2494 إذا ذهب في الأرض.
~~وقبع مثله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقبن الرجل: إذا انهزم من عدوه. وأقبل: إذا أسرع
~~عدوا في أمان.
# عمرو عن أبيه قال: القبين: المنكمش في أموره. والقمين: السريع.
# وقال ابن بزرج: المقبئن: المنقبض المنخنس، وقد اقبأن اقبئنانا.
# والقبان: الذي يوزن به، لا أدري أعربي أم معرب.
# وفي حديث عمر: (إني لأستعين بالرجل
# PageV09P158
# الفاجر ثم أكون على قفانه) .
# قال أبو عبيد: يقول: أكون على تتبع أموره حتى أستقصي علمه وأعرفه.
# قال: وقال الأصمعي: قفان كل شيء: جماعه واستقصاء معرفته.
# قال أبو عبيد: ولا أحسب هذه الكلمة عربية، وإنما أصلها قبان.
# ومنه قول العامة: فلان قبان على فلان: إذا كان بمنزلة الأمين عليه
~~والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه. وبهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له
~~القبان وقد مضى هذا فيما تقدم من الكتاب.
# وحمار قبان: دويبة معروفة.
# ومنه قوله:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زأمها أن تذهبا
# نقب: قال الله جل وعز: {بطشا فنقبوا فى البلاد هل من} (ق: 36) .
# قال الفراء: قرأ القراء: (فنقبوا) مشددا يقول: خرقوا البلاد فساروا فيها
~~فهل كان لهم محيص من الموت.
# قال: ومن قرأ: (فنقبوا) بكسر القاف فإنه كالوعيد، أي: اذهبوا في البلاد
~~وجيئوا.
# وقال الزجاج: نقبوا: طوقوا وفتشوا. قال: وقرأ الحسن: (فنقبوا) بالتخفيف.
# وقال امرؤ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق حتى
# رضيت من السلامة بالإياب
# أي: ضربت في البلاد، أقبلت وأدبرت.
# وقال الله جل وعز: {وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا} (المائدة: 12) .
# قال أبو إسحاق: النقيب في اللغة كالأمين والكفيل. ونحن نبين حقيقته
~~واشتقاقه.
# يقال: نقب الرجل على القوم ينقب نقابة فهو نقيب.
# قال أبو زيد: وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب. وفي فلان مناقب جميلة، أي:
~~أخلاق. وهو حسن النقيبة، أي: حسن الخليقة. وإنما قيل للنقيب نقيب لأنه يعلم
~~دخيلة القوم ويعرف مناقبهم، وهو الطريق إلى معرفة أمورهم.
# وهذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق ودخول.
# ومن ذلك يقال: نقبت الحائط، أي: بلغت في النقب آخره. ms2495 والنقب في الجبل:
~~الطريق.
# ويقال: كلب نقيب، وهو أن ينقب حنجرة الكلب لئلا يرتفع صوت نباحه، وإنما
~~يفعل ذلك البخلاء من العرب لئلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يعدي شيء شيئا) ، فقال
~~أعرابي: إن النقبة قد تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل
# PageV09P159
# العظيمة فتجرب كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فما أعدى الأول)
~~.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: النقبة هي أول جرب يبدأ.
# يقال للبعير: به نقبة؛ وجمعها نقب.
# وقال دريد بن الصمة:
# متبذلا تبدو محاسنه
# يضع الهناء مواضع النقب
# قال أبو عبيد: النقبة في غير هذا: أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل
~~فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق، وتشد كما تشد حجزة السراويل؛ فإذا كان
~~لها نيفق وساقان فهي سراويل؛ فإذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهي
~~النطاق. وقد نقبت الثوب أنقبه: إذا جعلته نقبة.
# قال: والنقبة: اللون.
# وقال ذو الرمة:
# ولاح أزهر مشهور بنقبته
# كأنه حين يعلو عاقرا لهب
# شمر عن ابن شميل: النقبة: أول بدء الجرب ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير
~~أو وركه أو بمشفره ثم تتمشى فيه حتى تشريه كله، أي: تملأه.
# وقال أبو النجم يصف فحلا:
# فاسود من جفرته إبطاها
# كما طلى النقبة طالياها
# أي: اسود من العرق حين سال حتى كأنه جرب ذلك الموضع فطلي بالقطران فاسود
~~من العرق. والجفرة: الوسط.
# والنقاب على وجوه: يقال: فلانة حسنة النقبة والنقاب.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينها فتلك
~~الوصوصة؛ فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النقاب، فإن كان على طرف الأنف
~~فهو اللفام.
# وقال أبو زيد: النقاب على مارن الأنف.
# وقال أبو عبيد: النقاب: هو الرجل العالم بالأشياء الباحث عنها الفطن
~~الشديد الدخول فيها.
# وقال أوس يمدح رجلا:
# نجيح جواد أخو مأقط
# نقاب يحدث بالغائب
# والنقاب أيضا: جمع النقب، وهو الطريق الضيق في الميل.
# والبيطار ينقب في بطن الدابة بالمنقب في ms2496 سرته حتى يسيل منه ماء أصفر،
~~وقال:
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته
# ولم يسمه ولم يلمس له عصبا
# والناقبة: قرحة تخرج بالجنب تهجم على الجوف يكون على رأسها من داخل.
# والنقبة: الصدأ يركب الحديد، وجمعه نقب.
# PageV09P160
# وقال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# وقد نقب خف البعير ينقب نقبا: إذا حفي حتى ينخرق فرسنه، فهو نقب.
# وقال ابن بزرج: ما لهم نقيبة، أي: نفاذ رأي.
# وقال شمر: النقيبة: النفس؛ فلان ميمون النقيبة: إذا كان مظفرا.
# وقال ابن بزرج ما ذكرنا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فلان ميمون النقيبة والنقيبة، أي اللون، ومنه سمي
~~نقاب المرأة لأنه يستر نقابها، أي: لونها بلون النقاب.
# وقال الليث: النقيبة: يمن العمل، إنه لميمون النقيبة، إذا كان مظفرا.
# قال: والمنقبة: كرم العمل يقال: إنه لكريم المناقب من النجدات وغيرها.
# قال: والنقيبة من النوق: المؤتزرة بضرعها عظما وحسنا، بينة النقابة.
# قلت: صحف الليث النقيبة بهذا المعنى، وإنما هي الثقيبة بالثاء، وهي
~~الغزيرة من النوق.
# وقال غيره: إن عليه نقبة، أي: أثرا، ونقبة كل شيء: أثره وهيئته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنقب الرجل: إذا سار في البلاد. وأنقب: إذا صار
~~حاجبا. وأنقب: إذا صار نقيبا.
# قال: والنقب: الطريق في الجبل، وجمعه نقبة ومثله الجرف وجمعه جرفة.
# قال: والنقاب: البطن، يقال في المثل في الاثنين يتشابهان: (فرخان في
~~نقاب) .
# قال: والنقيب: المزمار. والنقيب: الرئيس الأكبر.
# بنق: أبو عبيد: البنيقة من القميص: لبنته، وجمعها بقانق.
# وأنشد:
# يضم إلي الليل أطفال حبها
# كما ضم أزرار القميص البنائق
# في (النوادر) : بنق فلان كذبة حرشاء، وبوقها، وبلقها: إذا صنعها وزوقها.
~~قالوا: وبنقته بالسوط وبلقته، وقوبته، وحوبته، ونتقته، ولفقته: إذا قطعته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بنق فلان كلامه، أي: جمعه وسواه، ومنه بنائق
~~القميص، أي: جمع شيء إلى شيء، وقد بنق كتابه.
# وقال الليث في قوله:
# قد اغتدى والصبح ذو تبنيق
# ويروى: (ذو بنيق) . قال: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة.
# وقال ذو الرمة:
# دياجمها مبنوقة بالصفاصف
# مبنوقة: موصولة بها، أخذ من ms2497 البنيقة.
# PageV09P161
# وقال أبو النجم:
# إذا اعتقاها صحصحان مهيع
# مبنق بآله مقنع
# قال الأصمعي: قوله مبنق، يقول: السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شيء منه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبنق وبنق وبنق، ونبق وأنبق، كله إذا غرس شراكا
~~واحدا من الودي. فيقال: نخل منبق ومبنق.
# نبق: قال الليث: النبق: حمل السدر.
# عمرو عن أبيه: النبق: دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوى بالصقر ثم
~~ينبذ فيكون نهاية في الجودة، ويقال لنبيذه: الضري.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المنبق من النخل المصطف على سطر مستو. وأنشد:
# كنخل من الأعراض غير منبق
# وروي غير منبق.
# وقال شمر: قال المفضل في قوله غير منبق: غير بالغ.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا كانت الضرطة ليست بشديدة قيل: أنبق بها إنباقا.
# سلمة عن الفراء: النباقى مأخوذ من النباق، وهو الحصاص الضعيف.
# وقال زائدة البكري وحترش، فيما روى أبو تراب عنهما: هو ينتبق الكلام
~~انتباقا وينتبطه، أي: يستخرجه.
# ق ن م
# قنم، قمن، نقم، نمق: مستعملة.
# نقم: قال الله جل وعز: {قل ي صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أنءامنا بالله} (المائدة: 59) .
# قال أبو إسحاق: يقال: نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود
~~نقمت أنقم، وهو الأكثر في القراءة.
# قال الله: {شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا} (البروج: 8) .
# قال: ومعنى: نقمت: بالغت في كراهة الشيء.
# وقال ابن الرقيات:
# ما نقموا من بني أمية إل
# لا أنهم يحلمون إن غضبوا
# يروى بالفتح والكسر نقموا ونقموا.
# وقال الليث يقال: لم أرض منه حتى نقمت وانتقمت: إذا كافأه عقوبة بما صنع.
# وقال:
# نقود بأرسان الجياد سراتنا
# لينقمن وترا أو ليدفعن مدفعا
# يقال: نقم فلان وتره، أي: انتقم.
# قال أبو سعيد: معنى قول القائل: (مثلي مثل الأرقم، إن يقتل ينقم، وإن
~~يترك يلقم) . قوله: إن يقتل ينقم، أي: يثأر به.
# PageV09P162
# قال: والأرقم: الذي يشبه الجان، والناس يتقون قتله لشبهه بالجان. والأرقم
~~مع ذلك من أضعف الحيات وأقلها عضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms2498 النقمة: العقوبة. والنقمة: الإنكار.
# قال: وقوله: {هل تنقمون منآ} (المائدة: 59) ، أي: هل تنكرون.
# قلت: يقال: النقمة والنقمة: للعقوبة.
# وناقم: تمر بعمان. وناقم: حي من اليمن.
# نمق: قال الليث: يقال: نمقت الكتاب تنميقا: إذا حسنته وجودته، ولو قيل
~~بالتخفيف لحسن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: نمقته أنمقه نمقا، ولمقته ألمقه لمقا.
# قال أبو عبيد: ويقال: نمقت الكتاب ونبقته، ونمقته واحد.
# وقال شمر: بنقته مقلوب من نبقته.
# وقال الأصمعي: يقال للشيء المروح فيه نمقه وزهمقه ونمسه.
# قمن: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني قد نهيت عن القراءة
~~في الركوع والسجود. فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود فأكثروا فيه
~~من الدعاء، فإنه قمن أن يستجاب لكم) .
# قال أبو عبيد: قوله: قمن كقولك جدير وحري أن يستجاب لكم.
# يقال: فلان قمن أن يفعل ذلك. وقمين أن يفعل ذلك فمن قال قمن أراد المصدر
~~فلم يثن ولم يجمع ولم يؤنث.
# يقال: هما قمن أن يفعلا ذاك، وهم قمن أن يفعلوا ذاك، وهن قمن أن يفعلن
~~ذاك. ومن قال قمن أراد النعت فثنى وجمع فقال: هما قمنان وهم قمنون، ويؤنث
~~على ذلك ويجمع وفيه لغتان هو قمن أن يفعل ذاك وقمين أن يفعل ذاك.
# وقال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# بنث وتكثير الوشاة قمين
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القمن: القريب. والقمن: السريع.
# وقال أبو عمرو: القمن: السريع.
# قال ابن كيسان: قمين بمعنى حري، مأخوذ من تقمنت الشيء: إذا أشرفت عليه أن
~~تأخذه.
# وقال غيره: هو مأخوذ من القمين بمعنى السريع والقريب.
# وقال اللحياني: إنه لمقمنة أن يفعل ذاك، وإنهم لمقمنة أن يفعلوا ذاك، لا
~~يثنى ولا يجمع في المذكر والمؤنث، كقولك: مخلقة ومجدرة.
# قنم: الأصمعي وغيره: قنم الوطب يقنم قنما فهو قنم وأقنم: إذا تغيرت
~~رائحته.
# وأنشد:
# PageV09P163
# وقد قنمت من صرها واحتلابها
# أنامل كفيها وللوطب أقنم
# ويقال: فيه قنمة ونمقة: إذا أروح وأنتن.
### | (أبواب القاف والفاء)
# ق ف ب: مهمل.
# ق ف م
# استعمل من وجوهه: فقم.
# فقم: ms2499 قال الليث: الفقم: ردة في الذقن، والنعت أفقم.
# والفقم: طرفا الخطم للكلب ونحوه. وربما سموا ذقن الإنسان فقما وفقما.
# والأمر الأفقم: الأعوج المخالف. وقد فقم الأمر يفقم فقما وفقوما.
# قال: والمفاقمة: البضع. وأمر متفاقم، وإن قيل فقم الأمر كان صوابا.
# وأنشد:
# فإن تسمع بلأمهما
# فإن الأمر قد فقما
# وقال غيره: الفقم في الفم أن يتقدم الثنايا السفلى فلا تقع عليها العليا
~~إذا ضم الرجل فاه. يقال: فقم يفقم فقما فهو أفقم.
# وقال أبو عمرو: الفقم: أن يطول اللحي الأسفل ويقصر الأعلى.
# ويقال للرجل إذا أخذ بلحية صاحبه وذقنه أخذ بفقمه.
# وفي الحديث: (من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة) .
# وفقمت الرجل فقما وهو مفقوم: إذا أخذت بفقمه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أخذت بفقم الرجل: إذا أخذت بذقنه ولحييه. والفقمان:
~~اللحيان.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: رجل فقم فهم: إذا كان يعلو الخصوم.
# وقال غيره: رجل لقم لهم مثله.
### | (أبواب القاف والباء)
# ق ب م
# استعمل من وجوهه: بقم.
# بقم: قال الليث: البقم دخيل، وهو اسم لشجرة، وهو صبغ يصبغ به.
# وقال رؤبة:
# كمرجل الصباغ جاش بقمه
# قال: وإنما علمنا أنه دخيل معرب لأنه ليس للعرب بناء كلمة على فعل، ولو
~~كانت بقم كلمة عربية لوجد لها نظير، إلا ماء يقال له بذر، وخضم، هم بنو
~~العنبر بن عمرو بن تميم.
# PageV09P164
# وروى سلمة عن الفراء: لم يأت فعل اسما إلا بقم وعثر وبذر، وهما موضعان،
~~وشلم بيت المقدس، وخضم، لا تنصرف، وهي قرية.
# قال الفراء: وكل فعل ينصرف إلا أن يكون مؤنثا.
# ويقال للرجل الضعيف: ما أنت إلا بقامة.
# وروى سلمة عن الفراء قال: البقامة: ما تطاير من قوس النداف من الصوف.
# PageV09P165
# كتاب (الثلاثي) المعتل من حرف القاف [/ كت]
# ق ك (وايء)
# مهمل.
### | (باب القاف والجيم)
# ق ج (وايء)
# استعمل من وجوهه: لجوق.
# جوق: قال الليث: الجوق: كل قطيع من الرعاة أمرهم واحد.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال في وجهه: شدق
~~وجوق، أي: ميل. ms2500 وقد جوق يجوق جوقا فهو أجوق وجوق.
# وقال: عدو أجوق الفك، أي: مائل الشدق، وجمعه جوقة.
### | (باب القاف والشين)
# ق ش (وايء)
# قشا، وقش، وشق، شقا، شقأ، شوق، شيق.
# قشا: قال الليث: قشوت القضيب، أي: خرطته وأنا أقشوه قشوا فأنا قاش
~~والمفعول مقشو.
# قال: والقاشر في كلام أهل السواد: الفلس الرديء.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال: درهم قشي، مثل رجل دعي.
# قال الأصمعي: كأنه إعراب قاشي.
# وقال الليث: القشوة: قفة يكون فيها طيب المرأة.
# وأنشد:
# لها قشوة فيها ملاب وزنبق
# إذا عزب أسرى إليها تطيبا
# قلت: والقشوة: شبه العتيدة المغشاة بجلد، وجمعها قشاء وقشوات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقشى الرجل: إذا افتقر بعد غنى. وقال رجل دخل على
~~معاوية فرأى في يده لياء مقشى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الليا بالياء،
# PageV09P166
# واحدته لياءة، وهو اللوبياء واللوبياج.
# قال: ويقال للصبية المليحة: كأنها لياءة مقشوة.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: المقشى هو المقشر؛ يقال منه: قشوت العود
~~وغيره: إذا قشرته، فهو مقشو، وقشيته فهو مقشى.
# وقال في اللياء نحو ما قال ابن الأعرابي.
# وروى أبو تراب عن أبي سعيد الضرير أنه قال: إنما هو اللباء الذي يجعل في
~~قداد الجدي. وجعله تصحيفا من المحدث.
# وقال أبو سعيد: اللبأ: يحلب في قداد، وهي جلود صغار المعزى ثم يمل في
~~الملة حتى ييبس ويجمد ثم يخرج ويباع كأنه الجبن، فإذا أراد الآكل أكله قشا
~~عنه الإهاب الذي طبخ فيه، وهو جلد السخلة الذي جعل فيه.
# قال أبو تراب: وقال غيره: هو اللياء بالياء، وهو من نبات اليمن، وربما
~~نبت بالحجاز في الخصب، وهو في خلقة البصلة وقدر الحمصة، وعليه قشور رقاق،
~~إلى السواد ما هو، يقلى ثم يدلك بشيء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل
~~بحتا، وربما أكل بالعسل وهو أبيض، ومنهم من لا يقليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القشا: البزاق.
# قال: والقشوة: حقة النفساء.
# وقال أبو عمرو: القشوانة: الدقيقة الضعيفة من النساء.
# وقش: أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: ms2501 روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي، فإذا
~~بلال) .
# وقال مالك بن نويرة:
# وكنت متى ألق الجهيني لم يزل
# له وقش في داخل القلب واغر
# يريد: حركة الحقد. وقد توقش زمع في فؤادي: إذا تحرك.
# وقال ذو الرمة:
# فدع عنك الصبا وعليك هما
# توقش في فؤادك واحتيالا
# وقال:
# تسمع للريح بها أوقاشا
# أي: أصواتا.
# قال ابن الأعرابي: يقال: سمعت وقش فلان، أي: حركته.
# وأنشد:
# لأخفافها بالليل وقش كأنه
# على الأرض ترساف الظباء السوانح
# PageV09P167
# أبو عبيد عن أبي زيد: الوقشة والوقش: الحركة.
# أبو تراب سمعت مبتكرا يقول: الوقش.
# والوقص: صغار الحطب الذي يشيع به النار.
# وشق: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد
~~فقال: (إني حرام) .
# قال أبو عبيد: الوشيقة: اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ويحمل في الأسفار ولا
~~ينضج فيتهرا. وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار. يقال منه: قد
~~وشقت اللحم أشقه وشقا، واتشقت اتشاقا.
# وأنشد:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة
# فلا تهدمنها واتشق وتجبجب
# عمرو عن أبيه: الوشيق: القديد وكذلك المشنق.
# وقال الليث: الوشيق: لحم يقدد حتى يقب وتذهب ندوته، ولذلك سمي الكابي
~~واشقا، اسم له خاصة.
# وفي حديث حذيفة: أن المسلمين أخطأوا بأبيه اليمان فتواشقوه بأسيافهم، أي:
~~قطعوه كما يقطع اللحم إذا قدد.
# شقا: قال الليث: يقال: شقي شقاء وشقاوة وشقوة.
# وقال غيره: شاقيت فلانا مشاقاة: إذا عاشرته وعاشرك.
# والشقاء: الشدة والعسر، وشاقيته، أي: صابرته.
# وقال الراجز:
# إذا يشاقي الصابرات لم يرث
# يكاد من ضعف القوى لا ينبعث
# يعني جملا يصابر الجمال مشيا.
# ويقال: شاقيت ذلك الأمر بمعنى عانيته.
# وقال الله جل وعز: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا} (المؤمنون: 106) ، وهي
~~قراءة عاصم وأهل المدينة.
# قال الفراء: وهي كثيرة في الكلام. وقرأ ابن مسعود: (شقاوتنا) .
# قال: وأنشدني أبو ثروان:
# كلف من عنائه وشقوته
# بنت ثماني عشرة من حجته
# عمرو عن أبيه قال: المشاقاة: المعالجة في الحرب وغيرها.
# شقأ: أبو زيد: شقأ الناب تشقأ شقأ ms2502 وشقوءا: إذا طلعت ويقال: شقأ رأسه
~~بالمشط شقئا وشقوءا: إذا فرقه. قال: والمشقأ: المفرق. والمشقاء: المشط.
# وقال الليث نحوه: قال: والمشقأة: المدراة.
# وقال ابن الأعرابي: المشقأ، والمشقاء،
# PageV09P168
# والمشقى مقصور غير مهموز: المشط.
# أبو تراب عن الأصمعي: إبل شويقئة وشويكئة حين يطلع نابها، من شقأ نابه
~~وشكأ وشاك أيضا.
# وأنشد:
# شويقية النابين تعدل دفها
# بأفتل من سعدانة الزور بائن
# وقال آخر:
# على مستظلات العيون سواهم
# شويكئة يكسو براها لغامها
# شوق: قال الليث: الشوق يقال منه: شاقني حبها وذكرها يشوقني، أي: يهيج
~~شوقي. وقد اشتاق اشتياقا.
# أبو الهيثم فيما قرأت بخطه لابن بزرج: شقت القربة أشوقها: نصبتها إلى
~~الحائط، فهي مشوقة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الشوق: حركة الهوى، والشوق: العشاق.
# يقال: شق شق: إذا أمرته أن يشوق إنسانا إلى الآخرة.
# وقال الليث: الأشق هو الأشج، وهو دواء كالصمغ، دخيل في العربية.
# شيق: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الشيق: الشق في الجبل.
# والشيق: ما حدث. والشيق: ما لم يزل. والشيق: رأس الأداف. والشيق: شعر ذنب
~~الفرس.
# والشيق: ضرب من السمك.
# وقال الليث: الشيق: شعر ذنب الدابة، الواحدة شيقة.
# والشيق: سقع مستو دقيق في لهب الجبل، لا يستطاع ارتقاؤه.
# وأنشد:
# إحليلها شق كشق الشيق
### | (باب القاف والضاد)
# ق ض (وايء)
# قضي، قوض، قيض، ضيق، قضأ، ضقى.
# قضي: عمرو عن أبيه: قضى الرجل: إذا أكل القضى، وهو عجم الزبيب.
# قال ثعلب: هو بالقاف.
# قال ابن الأعرابي: وقال الله: {ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا ينظرون}
~~(الأنعام: 8) .
# قال أبو إسحاق: معنى قضي الأمر: أتم إهلاكهم.
# قال: وقضى في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه،
~~ومنه قوله جل وعز: {ثم قضى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أجلا} (الأنعام: 2) ، معناه: ثم حتم بذلك وأتمه. ومنه الأمر، وهو قوله:
~~{وقضى ربك ألا تعبدو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلا إياه} (الإسراء: 23) ، معناه:
# PageV09P169
# أمر، لأنه أمر قاطع حتم.
# ومنه الإعلام، وهو قوله: {وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب} (الإسراء:
~~4) ، أي: أعلمناهم إعلاما قاطعا.
# ومنه ms2503 القضاء الفصل في الحكم، وهو قوله جل وعز: {بينهم ولولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضى} (الشورى: 14) ، أي: لفصل الحكم بينهم.
# ومثل ذلك قولهم: قد قضى القاضي بين الخصوم، أي: قد قطع بينهم في الحكم.
# قال: ومن ذلك قد قضى فلان دينه، تأويله قد قطع بالعزيمة عليه وأداه إليه،
~~وقطع ما بينه وبينه.
# وكل ما أحكم فقد قضي.
# تقول: قد قضيت هذا الثوب، وقد قضيت هذه الدار: إذا عملتها وأحكمت عملها.
# قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# ومنه قوله جل وعز: {طآئعين فقضاهن سبع سماوات فى يومين وأوحى فى كل سمآء
~~أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك} (فصلت 12) ، أي: فخلقهن
~~وعملهن وصنعهن.
# قال الليث: تقول: قضى الله عهدا، معناه: الوصية.
# وبه يفسر: وقضينا إلى بني إسرائيل.
# قال: وقضى، أي: حكم، وقضى فلان صلاته، أي: فرغ منها.
# وقضى عبرته، أي: أخرج كل ما في رأسه.
# وقال أوس:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته
# إثر الأحبة يوم البين معذور
# أي: لم يخرج كل ما في رأسه.
# وقال أبو بكر: قال أهل الحجاز: القاضي في اللغة معناه: القاطع للأمور
~~المحكم لها.
# قال الله: فقضاهن سبع سموات في يومين، أراد فقطعهن وأحكم خلقهن.
# قال: والقضاء بمعنى العمل.
# قال الله تعالى: {فاقض مآ أنت قاض} (طه: 72) معناه: فاعمل ما أنت عامل.
~~والقضاء: الحكم. والقضاء: الأمر.
# قال الله تعالى: {وقضى ربك} (الإسراء: 23) ، أي: أمر ربك.
# وقال الليث في قوله: {عبادى الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على
~~موته إلا دابة الارض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن} (سبأ: 14) ، أي:
~~أتى عليه.
# قال: والانقضاء: ذهاب الشيء وفناؤه، وكذلك التقضي.
# وأما قوله جل وعز: {ثم اقضو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى ولا تنظرون} (يونس: 71) .
# فإن أبا إسحاق قال: ثم افعلوا ما تريدون.
# وقال الفراء في قوله: {ثم اقضو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى} ،
# PageV09P170
# معناه: ثم امضوا إلي، كما يقال قد قضى فلان يراد ms2504 قد مات ومضى.
# وقال أبو إسحاق: هذا مثل قوله في سورة هود (55) . قال هود لقومه:
~~{فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون} .
# يقول اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتألب علي.
# ولا تنظروني، أي: لا تمهلوني.
# قال: وهذا من أقوى آيات النبوة: أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقومه
~~وهم متعاونون عليه: افعلوا بي ما شئتم.
# وقال أبو عبيد: القضاء من الدروع: التي قد فرغ من عملها وأحكمت.
# وقال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# داود أو صنع السوابغ تبع
# قال: والفعل من القضاء: قضيتها.
# قلت: جعل القضاء فعالا من قضى. وغيره: تجعل القضاء فعلاء من قض يقض وهي
~~الجديد الخشنة، من إقضاض المضجع.
# ويقال: تقاضيته حقي فقضانيه، أي: تجازيته فجزانيه.
# ويقال: اقتضيت مالي عليه، أي: قبضته وأخذته.
# واستقضي فلان، أي: جعل قاضيا يحكم بين الناس.
# والقاضية من الإبل: ما يكون جائزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة.
# وقال ابن أحمر:
# لعمرك ما أعان أبو حكيم
# بقاضية ولا بكر نجيب
# ويقال: اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا.
# قال زهير:
# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا
# ويقال: قضى بينهم قضية وقضايا. والقضايا: الأحكام، واحدتها قضية.
# وقال الليث: القاضية: المنية التي تقضي وحيا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من نبات السهل الرمث والقضة.
# وقال ابن السكيت: يجمع القضة قضين، وأنشد:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشه
# بأعواد رند أو ألاوية شقرا
# قوض: قال الله جل وعز: {جدارا يريد أن ينقض} (الكهف: 77) ، وقرىء:
~~(ينقاض) و (ينقاص) بالضاد والصاد.
# فأما ينقص فيسقط بسرعة، من انقضاض الطير، وهذا من المضاعف. وأما ينقاض
~~فإن المنذري أخبرني عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: قال عمرو: انقاض
~~وانقاض واحد، أي: انشق طولا.
# PageV09P171
# قال: وقال الأصمعي: المنقاض: المنقعر من أصله. والمنقاض: المنشق طولا.
# يقال: انقاضت الركية وانقاضت السن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: انقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا، كلاهما إذا
~~تصدع من غير أن يسقط، فإن سقط قيل: تقيض تقيضا وتقوض تقوضا، وأنا قوضته.
# حدثنا السعدي قال: حدثنا العطاردي قال: حدثنا أبو معاوية ms2505 عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن الحسن بن سعد عن عبد الرحمن بن مسعود عن أبيه قال: كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فيه قرية نمل، فأحرقناها
~~فقال لنا: (لا تعذبوا بالنار فإنه لا يعذب بالنار إلا ربها) .
# قال: ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما فجاءت الحمرة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي تقوض، فقال: (من فجع هذه بفرخيها؟) قال: فقلنا:
~~نحن. فقال: (ردوهما) . قال: فرددناهما إلى موضعهما.
# قال الأزهري: قوله: (تقوض) ، أي: تجيء وتذهب ولا تقر.
# قال: وتقيضت البيضة تقيضا: إذا تكسرت فلقا، فإذا تصدعت ولم تفلق قيل:
~~انقاضت فهي منقاضة. قال: والقارورة مثله. والقيض: ما تفلق من قشور البيض.
# الليث: قوضت البناء: إذا نقضته من هدم. وقوض القوم صفوفهم، وتقوضت الصفوف
~~وانقاض الحائط: إذا انهدم مكانه من غير هدم، فأما إذا دهور فسقط فلا يقال
~~إلا انقض انقضاضا.
# قال: والقيض: البيض الذي قد خرج فرخه وماؤه كله. وقد قاضها الفرخ وقاضها
~~الطائر، أي: شقها عن الفرخ فانقاضت، أي: انشقت. وأنشد:
# إذا شئت أن تلقى مقيضا بقفرة
# مفلقة خرشاؤها عن جنينها
# وبئر مقيضة: كثيرة الماء. وقد قيضت عن الجبلة.
# أبو عبيد عن الأموي: انقاضت البئر: انهارت.
# وقال غيره: انقاضت: تكسرت.
# أبو تراب عن مصعب الضبابي: تقوز البيض وتقوض: إذا انهدم، سواء كان بيت
~~مدر أو شعر.
# حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن قهزاذ قال: أخبرنا ابن شميل عن عوف عن أبي
~~المنهال عن شهر بن حوشب عن ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد
~~الأديم وزيد في سعتها، وجمع الخلق إنسهم وجنهم في صعيد واحد، فإذا كان ذلك
~~قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض، ثم
# PageV09P172
# تقاض السموات سماء فسماء، كلما قيضت سماء كان أهلها على ضعف من تحتها حتى
~~تقاض السابعة. في حديث طويل.
# قال شمر: قيضت السماء، أي: نقضت، يقال: قضت البناء فانقاض.
# وقال رؤبة:
# أفرخ قيض بيضها المنقاض
# قيض: ومن ذوات الياء، قال أبو عبيد ms2506 هما قيضان، أي: مثلان. وقايضت الرجل
~~مقايضة: إذا عاوضته بمتاع. وقيض الله فلانا لفلان: جاء به. قال الله:
~~{للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين} (الزخرف: 36)
~~.
# قال أبو إسحاق: أي: نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه. قال: ومعنى قوله
~~جل وعز: {المعتبين وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~وحق} (فصلت: 25) ، أي: سببنا لهم من حيث لم يحتسبوه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: تقيض فلان أباه تقيله تقيضا وتقيلا: إذا نزع إليه
~~الشبه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القيض: العوض القيض: التمثيل.
# يقال قاض يقيض: إذا عاضه.
# والمقايضة في البيع شبه المبادلة، مأخوذ من القيض، وهو العوض. وهما
~~قيضان، أي: مثلان.
# قال: وقيض إبله: إذا وسمها بالقيض، وهو حجر يحمى.
# وقال ابن شميل: زعموا أن أبا الخطاب قال: القيضة: حجير يكوى به نقرة
~~الغنم.
# قال ابن شميل: يقال: لسانه قيضة، الياء شديدة.
# قضأ: قال أبو عبيد عن الأموي: قضئت الشيء أقضؤه: إذا قضئت عينه تقضأ قضأ،
~~وذلك إذا قرحت وفسدت، وكذلك يقال للقربة إذا فسدت أو عفنت. القضأة الاسم.
# ويقال للرجل إذا نكح في غير كفاءة: نكح في قضأة.
# ويقال: ما عليك في قضأة، أي: ضعة.
# وقال ابن بزرج: يقال: إنهم ليتقضؤون منه أن يزوجوه. يقول: يستخسون حسبه،
~~من القضأة.
# ضقي: ثعلب عن ابن الأعرابي: ضقى الرجل: إذا افتقر. وقضى: إذا مات. وقضى:
~~إذا أمر.
# ضيق: قال الليث: تقول: ضاق الأمر وهو يضيق ضيقا، وهو أمر ضيق. وفلان من
~~أمره في ضيق، أي: في أمر ضيق، والاسم ضيق. وضيقة: منزل للقمر بلزق الثريا
~~مما يلي الدبران، تزعم العرب أنه نحس.
# قلت: وأما قول الشاعر:
# PageV09P173
# بضيقة بين النجم والدبران
# فإنه جعل ضيقة معرفة، لأنه جعله اسما علما لذلك الموضع، ولذلك لم يصرفه.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: في صدر فلان ضيق وضيق، ومكان ضيق وضيق.
~~والضيق: المصدر. والضيق بفتح الياء: الشك. والضيقة مثل الضيق. وأنشد:
# بضيقة بين النجم والدبران
# بكسر الهاء جعله ضيقا ms2507 ولم يجعله اسما لموضع، أراد بضيق ما بين النجم
~~والدبران.
# قلت: وقال أبو عمرو: الضيق محركة الياء: الشك. والضيق بهذا المعنى أكثر
~~وأفشى.
# وقال الفراء في قول الله: {ولا تك فى ضيق مما يمكرون} (النحل: 127) .
# قال: الضيق: ما ضاق عنه صدرك، والضيق: ما يكون في الذي يتسع ويضيق، مثل
~~الدار والثوب.
# قال: وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان على أمرين:
# أحدهما: أن يكون جمعا للضيقة، كما قال الأعشى:
# كشف الضيقة عنا وفسح
# والوجه الآخر: أن يراد به شيء ضيق فيكون ضيقا مخففا، وأصله التشديد،
~~ومثله هين لين.
# ويقال: أضاق الرجل فهو مضيق: إذا ضاق عليه معاشه.
# وقالت امرأة لضرتها وهي تساميها:
# ما أنت بالخورى ولا الضوقى حرا
# الضوقى: فعلى من الضيق، وهي في الأصل الضيقى فقلبت الياء واوا من أجل
~~الضمة، والخورى: فعلى من الخير، وكذلك الكوسى فعلى من الكيس.
# والمضايق: جمع المضيق. والمضايقة: مفاعلة من الضيق.
### | (باب القاف والصاد)
# ق ص (وايء)
# قصا، قيص، وقص، صيق، صوق.
# قصا: قال الليث وغيره: القصو: قطع أذن البعير، يقال: ناقة قصواء وبعير
~~مقصو، هكذا يتكلمون به، وكان القياس أن يقولوا: بعير أقصى فلم يقولوا.
# PageV09P174
# قال أبو بكر: القصا: حذف في أذن الناقة، مقصور، يكتب بالألف. وناقة قصواء
~~وبعير مقصي ومقصو.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: القصواء من الشاء: المقطوع طرف أذنها.
# وقال الأحمر: المقصاة من الإبل: التي شق من أذنها شيء ثم ترك معلقا.
# وقل الله جل وعز: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى} (الأنفال:
~~42) .
# قال الفراء: الدنيا مما يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة.
# الحراني عن ابن السكيت قال: ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه
~~يأتي بضم أوله وبالياء، لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله، فليس فيه
~~اختلاف، إلا أن أهل الحجاز قالوا: القصوى فأظهروا الواو، وهو نادر، وأخرجوه
~~على القياس إذ سكن ما قبل الواو، وتميم وغيرهم يقولون: القصيا.
# الليث: كل شيء تنحى عن شيء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص. والقاصية من ms2508 الناس
~~ومن المواضع: ما تنحى. والقصوى والأقصى، كالأكبر والكبرى.
# أبو زيد: قصوت البعير: إذا قطعت أذنه، وناقة قصواء وبعير مقصو على غير
~~قياس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للفحل: هو يحبو قصا الإبل: إذا حفظها من
~~الانتشار. ويقال: تقصاهم، أي: طلبهم واحدا واحدا من أقصاهم.
# ويقال: حاطهم القصا مقصورا، يعني كان في طرتهم لا يأتيهم. وقال غيره:
~~حاطهم القصا، أي: حاطهم من بعيد وهو يبصرهم ويتحرز منهم، ومنه قول بشر بن
~~أبي خازم:
# فحاطونا القصا ولقد رأونا
# قريبا حيث يستمع السرار
# ويقال: أقصاه يقصيه، أي: باعده، ويقال: هلم أقاصيك أينا أبعد من الشر.
~~يقال: قاصيته فقصوته.
# والقصايا: خيار الإبل، واحدتها قصية، وهي التي تودع ولا تجهد في حلب ولا
~~ركوب، وإذا جهدت الإبل قيل فيها: قصايا.
# ويقال: نزلنا منزلا لا تقصيه الإبل، أي: لا تبلع أقصاه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقصى الرجل: إذا اقتنى القواصي من الإبل وهي
~~النهاية في الغزارة والنجابة. ومعناه: أن صاحب الإبل: إذا جاء المصدق
~~أقصاها، ضنا بها. وأقصى: إذا حفظ قصا العسكر وقصاءه، وهو ما حول العسكر،
~~وتقصيت الأمر واستقصيته.
# وقص: قال الليث: الوقص: قصر في العنق كأنه رد في جوف الصدر. ورجل أوقص
# PageV09P175
# وامرأة وقصاء.
# وتقول: وقصت رأسه: إذا غمزته سفلا غمزا شديدا، وربما اندقت منه العنق.
~~والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا: إذا ضربته به فقتلته. والدواب
~~إذا سارت في رؤوس الإكام وقصتها، أي: كسرت رؤوسها بقوائمها.
# وفي الحديث: أن رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصت به
~~ناقته وهو محرم في أخاقيق جرذان. فمات.
# قال أبو عبيد: والوقص: كسر العنق، ومنه قيل: للرجل أوقص، إذا كان مائل
~~العنق قصيرها. ومنه يقال: وقصت الشيء: إذا كسرته.
# وقال ابن مقبل:
# فبعثتها تقص المقاصر بعدما
# كربت حياة النار للمتنور
# أي: تدق وتكسر يعني ناقته.
# وقال ابن السكيت: الوقص: دق العنق. والوقص: قصر العنق. والوقص أيضا: دقاق
~~العيدان تلقى على النار، يقال: وقص على نارك.
# قال حميد بن ثور يصف امرأة:
# لا ms2509 تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يلنجوج لها وقصا
# وفي حديث علي: أنه قضى في الواقصة والقامصة والقارصة وهي ثلاث جوار ركبت
~~إحداهن الأخرى فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضى للتي وقصت،
~~أي: اندق عنقها بثلثي الدية على صاحبتيها. والواقصة بمعنى الموقوصة، كما
~~قالوا آشرة بمعنى مأشورة، كما قال:
# أناشر لا زالت يمينك آشره
# أي: مأشورة.
# وفي حديث معاذ بن جبل: أنه أتي بوقص في الصدقة وهو باليمن، فقال: (لم
~~يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بشيء) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الوقص: هو ما وجبت فيه الغنم من فرائض الإبل
~~في الصدقة ما بين الخمس إلى العشرين.
# قال أبو عبيد: ولا أرى أبا عمر وحفظ هذا، لأن سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتين إلى أربع وعشرين في كل خمس
~~شاة، ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين، وهو ما زاد على خمس من الإبل إلى
~~تسع، وما زاد على عشر إلى أربع عشرة، وكذلك ما فوق ذلك. وجمع الوقص أوقاص.
# قال أبو عبيد: وبعض العلماء يجعل الأوقاص في البقر خاصة، والأشناق في
~~الإبل خاصة، وهما جميعا ما بين الفريضتين.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بفرس فركبه، فجعل يتوقص
~~به) .
# PageV09P176
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا نزا الفرس في عدوه نزوا وهو يقارب الخطو فذلك
~~التوقص، وقد توقص.
# وقال أبو عبيدة: التوقص: أن يقصر عن الخبب، ويزيد على العنق، وينقل
~~قوائمه نقل الخبب، غير أنها أقرب قدرا إلى الأرض، وهو يرمي نفسه ويخب.
# أبو عبيد عن الكسائي: وقصت عنقه أقصها وقصا، ولا يكون وقصت العنق نفسها،
~~إنما هي وقصت.
# قال الأزهري: قال ابن السكيت: الوقص: قصر العنق.
# قال شمر: قال خالد: وقص البعير فهو موقوص: إذا أصبح داؤه في ظهره لا حراك
~~به.
# قال: وكذلك العنق والظهر في الوقص.
# قيص: قال الليث: يقال: قاصت السن تقيص: إذا تحركت. ويقال: انقاصت.
# وقال غيره: انقاصت ms2510 السن: إذا انشقت طولا، وكذلك انقاصت الركية.
# وأنشد ابن السكيت:
# يا ريها من بارد قلاص
# قد جم حتى هم بانقياص
# وتقيصت الحيطان: إذا مالت وتقدمت.
# صيق: قال الليث وغيره: الصيق: الغبار الجائل في الهواء. ويقال: صيقة.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لي كل يوم صيقة
# فوقي تأجل كالظلاله
# أبو عبيد عن أبي زيد: الصيق: الريح المنتنة، وهي من الدواب.
# وقال بعضهم: هي كلمة معربة، أصلها زيقا بالعبرانية.
# سلمة عن الفراء قال: الصيق: الصوت. والصيق: الغبار.
# وقال أبو عمرو: الصائق والصائك: اللازق.
# قال جندل:
# أسود جعد ذي صنان صائق
### | (باب القاف والسين)
# ق س (وايء)
# قوس، قيس، قسا، وقس، وسق، سقي، سوق.
# قوس قيس: قال الليث: القوس معروفة عجمية وعربية تصغر قويسا، والجميع
~~القياس وقسي، العدد أقواس.
# أبو عبيد: جمع القوس: قياس.
# قال: وهذا أقيس من قول من يقول قسي، لأن أصلها قوس، والواو منها قبل
~~السين، وإنما حولت الواو ياء لكسرة ما قبلها، فإذا قلت في جمع القوس قسي
~~أخرت الواو بعد السين، فالقياس: جمع القوس، عندي أحسن من القسي.
# PageV09P177
# وكذلك قال الأصمعي: القياس: الفجاء.
# وقال الليث: شيخ أقوس: منحنى الظهر، وقد قوس الشيخ تقويسا، وتقوس ظهره.
# وقال امرؤ القيس:
# أراهن لا يحببن من قل ماله
# ومن قد رأين الشيب فيه وقوسا
# وحاجب مستقوس ونؤي مستقوس، ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس.
# قال والقوس: ما يبقى في أسفل الجلة من التمر.
# يقال: ما بقي إلا قوس في أسفلها. وقاله ابن الأعرابي وغيره.
# قال الليث: والقوس: رأس الصومعة.
# وقال أبو عبيد: روي أن عمرو بن معديكرب قال: (تضيفت بني فلان، فأتوني
~~بثور وقوس وكعب) .
# قال: فالقوس: الشيء من التمر يبقى في أسفل الجلة. والكعب: الشيء المجموع
~~من السمن يبقى في النحي. والثور: القطعة من الأقط.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: القوس، بضم القاف: موضع الراهب.
# قال جرير:
# وذو المسحين في القوس
# أبو عبيد عن أصحابه: المقوس: الحبل الذي يصف عليه عند السياق وجمعه
~~مقاوس، ويقال له: المقبص أيضا.
# وقال أبو العيال:
# إن البلاء ms2511 لدى المقاوس مخرج
# ما كان من غيب ورجم ظنون
# وقال الليث: قام فلان على مقوس، أي: على حفاظ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القوس: صومعة الراهب، وهو بيت الصائد.
# قال: والقوس أيضا: زجر الكلب: إذا خسأته قلت: قوس قوس: فإذا دعوت قلت: قس
~~قس.
# قال: وقوقس: إذا أشلى الكلب.
# قال: والقوس: الزمان الصعب.
# يقال: زمان أقوس وقوس وقوسي: إذا كان صعبا. والأقوس من الرمل: المشرف
~~كالإطار.
# وقال الراجز:
# أثني ثناء من بعيد المحدس
# مشهورة تجتاز جوز الأقوس
# أي: تقطع وسط الرمل. وجوز كل شيء: وسطه.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: إن الأرنب قالت: لا يدريني
~~إلا الأجنأ الأقوس، الذي لا يبدرني ولا ييأس. قوله: لا يدريني، أي: لا
~~يختلني.
# قال: والأجنأ الأقوس: الداهية من
# PageV09P178
# الرجال. يقال: إنه لأجنأ أقوس: إذا كان كذلك.
# قال: وبعضهم يقول: أحوى أقوس، يريدون بالأحوى الألوى. وحويت ولويت واحد.
# وأنشد:
# ولا يزال وهو أجنى أقوس
# يأكل أو يحسو دما ويلحس
# وقال الليث: المقايسة: مفاعلة من القياس.
# قال: ويقال: هذه خشبة قيس إصبع، أي: قدر إصبع. وقد قاس الشيء يقيسه قياسا
~~وقيسا، أي: قدره. والمقياس: المقدار.
# قال: والمقايسة تجري مجرى المقاساة، التي هي معالجة الأمر الشديد
~~ومكابدته، وهو مقلوب حينئذ.
# وقال ابن السكيت: قاس الشيء يقوسه قوسا، لغة في قاسه يقيسه، يقال: قسته
~~وقسته.
# قال ابن السكيت: قال الأصمعي: قست الشيء أقيسه قيسا وقياسا، وقسته أقوسه
~~قوسا وقياسا. ولا يقال أقسته بالألف.
# ويقال: قايست بين الشيئين، أي: قادرت بينهما.
# وقال أبو العباس: يقال: هو يخطو قيسا، أي: تجعل هذه الخطوة ميزان هذه
~~الخطوة. ويقال: (قصر مقياسك عن مقياسي) ، أي: مثالك عن مثالي.
# وروي عن أبي الدرداء أنه قال: (خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج قيسا) .
~~أي: تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها.
# وقاس الطبيب قعر الجراحة قيسا.
# وأنشد:
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت
# غثيثتها وازداد وهيا هزومها
# قسا: قال الليث: القسوة: الصلابة في كل شيء والفعل قسا يقسو فهو قاس.
~~قال: وليلة قاسية: ms2512 شديدة الظلمة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: يوم قسي، مثال شقي، وهو الشديد من حرب أو شر.
# وفي حديث ابن مسعود: أنه باع نفاية بيت المال، وكانت زيوفا وقسيانا بدون
~~وزنها، فذكر ذلك لعمر فنهاه، وأمره أن يردها.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء
~~على مثال شقي.
# قال: وكأنه أعراب قاش. ومنه حديثه الآخر: ما يسرني دين الذي يأتي العراف
~~بدرهم قسي.
# وقال أبو زبيد يذكر المساحي:
# لها صواهل في صم السلام كما
# صاح القسيات في أيدي الصياريف
# PageV09P179
# ويقال منه: قد قسا الدرهم يقسو.
# ومنه حديث آخر لعبد الله أنه قال لأصحابه: أتدرون كيف يدرس العلم؟
~~فقالوا: كما يخلق الثوب، أو كما يقسو الدرهم. فقال: لا ولكن دروس العلم
~~بموت العلماء.
# وقال غيره: حجر قاس: صلب. وأرض قاسية: لا تنبت شيئا. وقسا: موضع
~~بالعالية.
# وقال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى
# تداعى الجربياء به الحنينا
# وعام قسي؛ ذو قحط.
# وقال الراجز:
# ويطعمون الشحم في العام القسي
# قدما إذا ما احمر آفاق السمي
# وأصبحت مثل حواشي الأتحمي وقال شمر: العام القسي الشديد لا مطر فيه.
~~وعشية قسية: باردة.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {ثم قست قلوبكم من بعد ذالك} (البقرة: 74) ،
~~تأويل قست في اللغة غلظت ويبست وعست. وتأويل القسوة في القلب: ذهاب اللين
~~والرحمة والخشوع منه.
# أبو زيد: يقال: ساروا سيرا قسيا، أي: سيرا شديدا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقسى: إذا سكن قساء وهو جبل وكل اسم على فعال فهو
~~ينصرف، وأما قساء فهو على قسواء على فعلاء في الأصل. ولذلك لم ينصرف.
# وقس: قال الليث: الوقس: الفاحشة والذكر لها، وقال العجاج:
# وحاصن من حاصنات ملس
# عن الأذى وعن قراف الوقس
# قال: والوقس: الصوت.
# قلت: غلط الليث في تفسير الوقس فجعله فاحشة، وأخطأ في لفظ الوقس بمعنى
~~الصوت، وصوابه: الوقش بالشين.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (دخلت الجنة فسمعت وقشا ms2513 خلفي، فإذا بلال) .
# قال ابن الأعرابي: يقال: سمعت وقش فلان، أي: حركته، وقد مر تفسيره في باب
~~القاف والشين.
# وقال ذو الرمة:
# لأخفافها بالليل وقش كأنه
# على الأرض ترساف الظباء السوانح
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: الوقشة والوقش: الحركة. وأما الوقس فهو
~~الجرب.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا قارف البعير من الجرب شيء قيل: إن به
~~لوقسا.
# PageV09P180
# وأنشد للعجاج:
# يصفر لليبس اصفرار الورس
# من عرق النضح عصيم الدرس
# من الأذى ومن قراف الوقسومن أمثالهم:
# الوقس يعدى فتعد الوقسا
# من يدن للوقس يلاق تعسا
# قال أبو عمرو: الوقس: أول الجرب. والتعس: يضرب مثلا لتجنب من يكره صحبته.
# وسمعت أعرابية من بني تميم كانت ترعى إبلا جربا، فلما أراحتها نادت القيم
~~بأمر النعم. فقالت: ألا أين آوي هذه الموقسة؟ أرادت: أين أنيخ هذه الجرب.
# سقي: قال الليث: السقي معروف. والاسم السقيا والسقاء: القربة للماء
~~واللبن. والسقاية: الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها والسقاية
~~في القرآن: الصواع الذي كان يشرب فيه الملك، وهو قول الله جل وعز: {فلما
~~جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه} (يوسف: 70) ، وكان إناء من فضة به
~~كانوا يكيلون الطعام، كذلك جاء في التفسير. ويقال للبيت الذي يتخذ مجمعا
~~للماء ويسقى منه الناس السقاية. وسقاية الحاج سقيهم الشراب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما
~~فى بطونه} (النحل: 66) .
# وقال في موضع آخر: {ونسقيه مما خلقنآ أنعاما} (الفرقان: 49) .
# العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام ومن السماء أو نهر يجري لقوم:
~~أسقيت. فإذا سقاك ماء لشفتك، قال: سقاه ولم يقولوا: أسقاه.
# كما قال الله جل وعز: {فضة وسقاهم ربهم شرابا} (الإنسان: 21) .
# وقال: {والذى هو يطعمنى ويسقين} (الشعراء: 79) ، وربما قالوا في بطون
~~الأنعام ولماء السماء سقى وأسقى؛ كما قال لبيد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال
# وقال الليث: الإسقاء من قولك: أسقيت فلانا نهرا أو ماء، إذا جعلته له
~~سقيا، وفي القرآن: {ونسقيه مما خلقنآ أنعاما} ms2514 (الفرقان: 49) ، من سقى
~~وقرىء: (ونسقيه) من أسقى، وهما لغتان بمعنى واحد.
# قال: والسقي ما يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن. والسقي: ماء أصفر يقع
~~في البطن.
# يقال: سقى بطنه يسقي سقيا.
# وقال أبو عبيد: قال اليزيدي: الأحبن الذي به السقى.
# PageV09P181
# وقال الكسائي: سقى بطنه يسقى سقيا.
# قال شمر: السقي: المصدر. والسقي: الاسم، وهو السلى، كما قالوا رعي ورعى.
# وقال أبو عبيدة: السقي: الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد.
# وقال ابن السكيت: السقي: مصدر سقيت سقيا، والسقي: الحظ.
# يقال: كم سقي أرضك؟ أي: كم حظها من الشرب.
# وأنشد أبو عبيد قول ابن رواحة:
# هنالك لا أبالي نخل سقي
# ولا بعل وإن عظم الإتاء
# قال: يقال: سقي وسقي فالسقي بالفتح الفعل، والسقي بالكسر: الشرب.
# وقال الليث: السقي هو البردي، الواحدة سقية، وهي لا يفوتها الماء.
# وقال امرؤ القيس:
# وساق كأنبوب السقي المذلل
# قال بعضهم: أراد بالأنبوب أنبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي، فكأنه
~~قال: كأنبوب النخل السقي، أي: كقصب النخل، أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه
~~وقيل السقي: البردي الناعم. وأصله العنقر، يشبه به ساق الجارية.
# ومنه قول العجاج:
# على خبندى قصب ممكور
# كعنقرات الحائر المسكور
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى عن سلمة عن الفراء: زرع سقي ونخل سقي
~~للذي لا يعيش بالأعذاء، إنما يسقى، والسقي: المصدر. ويقال: كم سقي أرضك؟
~~أي: كم شربها.
# وقال غيره: زرع مسقوي: إذا كان يسقى: إذا كان عذيا.
# قال ذلك أبو عبيد ورواه في الحديث. وأنكر أبو سعيد المسقوي والمظمئي
~~وقال: لا يعرف النحويون هذا في النسب.
# أبو عبيد: أسقيت الرجل إسقاء: اغتبته.
# وقال ابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة
# ولا أي من عاديت أسقى سقائبا
# وقال شمر: لا أعرف قول أبي عبيد: أسقى سقائيا بمعنى اغتبته.
# قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول معناه: لا أدري من أوعى في الداء.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: يقال: سقى زيد عمرا، وأستقاه: إذا
~~اغتابه غيبة خبيثة.
# وقال غيره: المساقاة في ms2515 النخيل والكروم على الثلث والربع وما أشبهه.
# يقال: ساقى فلان فلانا نخله أكرمه: إذا
# PageV09P182
# دفعه إليه على أن يغمره ويسقيه ويقوم بمصلحته من الإبار وغيره، فما أخرج
~~الله من ثمره فللعامل سهم من كذا وكذا سهما، والباقي لمالك النخل. وأهل
~~العراق يسمونها المعاملة.
# وقال أبو زيد: يقال: استسقى بطنه استسقاء، والاسم السقي.
# ويقال: استقى فلان من الركية والنهر والدحل استقاء.
# ويقال: أسقيت فلانا: إذا وهبت له سقاء معمولا، وأسقيته: إذا وهبت له
~~إهابا ليدبغه ويتخذه سقاء.
# وقال عمر بن الخطاب لرجل استفتاه في ظبي أصابه وهو محرم، فقال: (خذ شاة
~~من الغنم فتصدق بلحمها واسق إهابها) ، أي: أعط إهابها من يتخذه سقاء.
# وقال الليث: يقال للثوب إذا صبغته: سقيته منا من عصفر ونحو ذلك.
# ويقال للرجل إذا كرر عليه ما يكرهه مرارا: سقي قلبه بالعداوة تسقية.
~~والمسقي: وقت السقي، والساقية من سواقي الزرع: نهير صغير. والمسقاة: لا
~~يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه.
# ومن أمثال العرب: (اسق رقاش إنها سقاية) .
# ويقال: (سقاءة) ، والمعنى واحد، ويجمع السقاء أسقية. ثم أساق جمع الجمع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السقي والرقي على فعيل: سحابتان عظيمتا القطر،
~~شديدتا الوقع.
# قال أبو زيد: يقال: اللهم أسقنا إسقاء رواء، وسقيت فلانا ركيتين: إذا
~~جعلتها له. وأسقيته جدولا من نهري: إذا جعلت له منه مسقى وأشعبت له منه.
# سوق: قال الليث: السوق معروف، يقول: سقناهم سوقا.
# وتقول: رأيت فلانا يسوق سووقا، أي: ينزع نزعا، يعني الموت.
# أبو عبيد عن الكسائي يقال: هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه، وقد فاظت نفسه
~~وأفاظه الله نفسه.
# ويقال: فلان في السياق، أي: في النزع.
# وقال الليث: الساق لكل شجرة ودابة وإنسان وطائر، وامرأة سوقاء تارة
~~الساقين ذات شعر، والأسوق: الطويل عظم الساق والمصدر السوق.
# وأنشد:
# قب من التعداء حقب في سوق
# قال: والساق: الحمام الذكر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ساق حر.
# قال بعضهم: الذكر من القمارى.
# وقال شمر في قولهم: ساق حر. قال بعضهم: الساق الحمام، وحر فرخها.
# وقال الهذلي يذكر حمامة:
# PageV09P183
# تناجي ساق ms2516 حر وظلت أدعو
# تليدا لا تبين به كلاما
# قال: ساق حر، حكى نداءها.
# ويقال: ساق حر صوت القمرى كأنه حكاية صوته.
# وقال الليث: السوق: موضع البياعات. وسوق الحرب: حومة القتال، والإساقة:
~~سير الركاب للسروج.
# وقال ابن شميل: رأيت فلانا في السوق، أي: في الموت، يساق سوقا، وإن نفسه
~~لتساق. وساق فلان من امرأته، أي: أعطاها مهرها، وساق مهرها سياقا. والسياق:
~~المهر.
# وقال الليث: السوقة من الناس، والجميع السوق: أوساطهم.
# وقال غيره: السوقة بمنزلة الرعية التي يسوسها الملك، سموا سوقة لأن
~~الملوك يسوقونهم فينساقون لهم، ويقال للواحد سوقة وللجماعة سوقة، ويجمع
~~السوقة سوقا.
# وأما قوله جل وعز في قصة سليمان: {على فطفق مسحا بالسوق} (ص: 33) ،
~~فالسوق جمع الساق، مثل الدور لجمع الدار، والمعنى أنه عقرها فضرب أعناقها
~~وسوقها، لأنها كانت سبب ذنبه في تأخير الصلاة عن وقتها، يعني سليمان النبي
~~عليه السلام.
# وقال الليث: الأياسق: القلائد، ولم نسمع لها بواحد.
# وأنشد:
# وقصرن في حلق الأياسق عندهم
# فجعلن رجع نباحهن هريرا
# وقال الله جل وعز: {صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا}
~~(القلم: 42) .
# قال الفراء: عن ساق: عن شدة.
# قال: وأنشدني بعض العرب لجد أبي طرفة:
# كشفت لهم عن ساقها
# وبدا من الشر البراح
# وقال الزجاج في قوله: {صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا} :
~~عن الأمر الشديد.
# قال: وأخبرني عبد الله بن أحمد عن أبيه عن غندر عن شعبة عن مغيرة عن
~~إبراهيم قال: قال ابن عباس في قوله: {صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود فلا} : إنه الأمر الشديد.
# قال: وقال ابن مسعود: يوم يكشف الرحمن عن ساقه.
# وقال أهل اللغة: قيل للأمر الشديد ساق لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها
~~عن ساقيه ثم قيل لكل أمر شديد يتشمر له ساق.
# ومنه قول دريد:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه
# أراد أنه مشمر جاد، ولم يرد خروج
# PageV09P184
# الساق بعينها.
# ويقال: قام فلان على ساق: إذا عني بالأمر وتحزم له.
# وقال الأصمعي: السيق من السحاب: ما ms2517 طردته الريح كان فيه ماء أو لم يكن.
# ويقال: لما سيق من النهب فطرد سيقة، وأنشد:
# وهل كنت إلا مثل سيقة العدى
# إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# أبو عبيد: سقت الإنسان أسوقه سوقا: إذا أصبت ساقه، وتساوقت الإبل تساوقا:
~~إذا تتابعت، وكذلك تقاودت فهي متقاودة ومتساوقة، والسويق معروف.
# وقال أبو زيد: السواق: الطويل الساق من الشجر والزرع.
# قال العجاج:
# بمخدر من المخادير ذكر
# هذك سواق الحصاد المختضر
# الحصاد: جمع الحصادة، وهي بقلة بعينها يقال لها: الحصادة. والمختضر:
~~المقطوع.
# يقال: خضره وخدره: إذا قطعه. والمخدر: القاطع. وسيف مخدر.
# ابن السكيت يقال: ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق واحد، أي: بعضهم على إثر
~~بعض، ليس فيهم جارية.
# وقوله: {للهبالساق إلى ربك يومئذ} (القيامة: 30) ، أي: السوق.
# وسق: قال الله جل وعز: {بصيرا فلا أقسم بالشفق} {بالشفق واليل وما وسق}
~~{وسق والقمر إذا اتسق} (الانشقاق: 16، 18) .
# قال الفراء في قوله: وما وسق، أي: وما جمع وضم.
# وأنشد:
# مستوسقات لو يجدن سائقا
# قال أبو عبيدة في قوله: وما وسق، أي: وما جمع من الجبال والبحار
~~والأشجار، كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها.
# عمرو عن أبيه: هو القمر والوباص والطوس، والمتسق، والجلم، والزبرقان،
~~والسنمار.
# وقوله: {وسق والقمر إذا اتسق} : اتساقه: امتلاؤه واجتماعه واستواؤه، ليلة
~~ثلاث عشرة وأربع عشرة.
# وقال الفراء: إلى ست عشرة، فيهن امتلاؤه واتساقه.
# وقال الأصمعي: فرس معتاق الوسيقة، وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها،
~~وسبق بها الطلب.
# وأنشد:
# ألم أظلف على الشعراء عرضي
# كما ظلف الوسيقة بالكراع
# سميت الطريدة من الإبل وسيقة لأن طاردها إذا طردها وسقها، أي: جمعها
# PageV09P185
# وقبضها ولم يدعها تنشر عليه فيتعذر عليه طردها.
# ويقال: واسقت فلانا مواسقة: إذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه.
# وقال جندل:
# فلست إن جاريتني مواسقي
# ولست إن فررت مني سابقي
# والوساق والمواسقة: المناهدة.
# وقال عدي بن زيد:
# وندامى لا يبخلون بما نا
# لوا ولا يعسرون عند الوساق
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس فيما دون خمسة أوسق من
~~التمر ms2518 صدقة) .
# والوسق: مكيلة معلومة، وهي ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~خمسة أرطال وثلث. والوسق على هذا الحساب: مائة وستون منا.
# وقال الزجاج: خمسة أوسق هي خمسة عشر قفيزا بالملجم، وهو قفيزنا الذي يسمى
~~المعدل. وكل وسق بالملجم ثلاثة أقفزة.
# قال: وستون صاعا أربعة وعشرون مكوكا، وذلك ثلاثة أقفزة. ووسقت الشيء أسقه
~~وسقا: إذا حملته.
# ومنه قول الشاعر:
# كقابض ماء لم تسقه أنامله
# أي: لم تحمله.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: تقول العرب: إن الليل لطويل ولا يسق لي
~~باله، من وسق يسق.
# قال اللحياني: أي: لا يجتمع لي أمره.
# قلت: ولا يسق جزم على الدعاء، ومثله: إن الليل لطويل ولا يطل إلا بخير،
~~أي: لا طال إلا بخير.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للطير الذي يصفق بجناحيه: إذا طار هو المئساق،
~~وجمعه مآسيق.
# قلت: هكذا روي لنا بالهمز.
# وقال الليث: الوسيقة من الإبل كالرفقة من الناس، ووسيقة الحمار: عانته.
# قلت: الوسيقة: القطعة من الإبل يطردها السلال، سميت وسيقة لأن طاردها
~~يقبضها ويجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فلا تنساق ويلحقها الطلب.
# وهذا كما يقال للسائق قابض؛ لأن السلال إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها ثم
~~طردها مجتمعة لئلا يتعذر عليه سوقها؛ لأنها إذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم
~~تطرد على صوب واحد.
# والعرب تقول: فلان يسوق الوسيقة، وينسل الوديعة، ويحمي الحقيقة.
# وقال شمر: قال عطاء في قوله: (خمسة أوسق) هي ثلاثمائة صاع.
# وكذلك قال الحسن وابن المسيب.
# PageV09P186
# قال شمر: وأهل العربية يسمون الوسق الوقر، وهي الوسوق والأوساق.
# قال: وكل شيء حملته فقد وسقته.
# ومن أمثالهم: (لا أفعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء) . ووسقت الأتان: إذا
~~حملت ولدا في بطنها.
# ويقال: وسقت النخلة: إذا حملت، فإذا كثر حملها قيل: أوسقت، أي: حملت
~~وسقا.
# وقال لبيد يصف نخيلا موقرة:
# موسقات وحفل أبكار
# واستوسق لك الأمر: إذا أمكنك، وجعل رؤبة الوسق من كل شيء فقال:
# كأن وسق جندل وترب
# علي من تنحيب ذاك النحب
### | (باب القاف والزاي)
# ق ms2519 ز (وايء)
# زوق، أزق، زقا، قزي، قوز، قزو، (زيق) .
# زوق: قال الليث بن المظفر: أهل المدينة يسمون الزئبق الزاووق.
# قال: ويدخل الزئبق في التصاوير، ولذلك قالوا لكل مزين مزوق.
# أبو زيد يقال: هذا كتاب مزور مزوق، وهو المقوم تقويما. وقد زور فلان
~~كتابه وزوقه: إذا قومه تقويما.
# ويقال: فلان أثقل من الزاووق، ودرهم مزوق ومزأبق بمعنى واحد.
# عمرو عن أبيه: الزوقة: نقاشو سمان الروافد والسمان: تزاويق السقوف.
~~والطوقة: الطيور. والغوقة: الغربان. والقوقة: الديوك. والهوقة: الهلكى.
# حدثنا السعدي عن علي بن خشرم عن عيسى عن الأوزاعي عن حسان بن عطية قال:
~~أبصر أبو الدرداء رجلا قد زوق ابنه فقال: زوقوهم ما شئتم فذلك أغوى لهم.
# زيق: قال الليث: الزيق زيق الجيب المكفوف قال: وزيق الشياطين شيء يطير في
~~الهواء يسميه العرب لعاب الشمس.
# قلت: هذا تصحيف، والصواب ريق الشمس بالراء، ومعناه: لعاب الشمس، هكذا
~~حفظتهما عن العرب.
# وقال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب فنزل
# أبو عبيد عن أبي زيد: تزيقت المرأة تزيقا وتزيغت تزيغا: إذا ما تزينت.
# قزي: ثعلب عن ابن الأعرابي: القزو: التقزز.
# وقال اللحياني: القزي: اللقب.
# يقال: بئس القزي هذا، أي: بئس اللقب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقزى الرجل: إذا تلطخ بعيب بعد استواء.
# PageV09P187
# قوز: قال الليث: القوز من الرمل صغير مستدير يشبه به أرداف النساء.
# وأنشد:
# وردفها كالقوز بين القوزين
# والجميع: أقواز وقيزان.
# قلت: وسماعي من العرب في القوز أنه الرمل المشرف. وقال:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف
# أزق: قال الليث: الأزق: الضيق في الحرب، ومنه المأزق مفعل من الأزق وجمعه
~~المآزق، وكذلك المآقط.
# زقا: قال الليث: زقا المكاء والديك يزقو ويزقي، زقوا وزقوا وزقيا وزقاء.
# وروي عن ابن مسعود أنه كان يقرأ: (إن كانت إلا زقية واحدة) ، والعامة
~~تقرأ: {إن كانت إلا} (يس: 29) .
# ويقال: زقوت ياديك وزقيت، بالواو والياء.
# قزو: أبو العباس عن ابن الأعرابي: القزة: لعبة لهم، وهي التي تسمى في
~~الحضر يا مهلهله هلله.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: القزة من أسماء الحيات.
# وقال غيره: ms2520 هي حية عرجاء بتراء، وجمعها قزات.
# وقرأت في (نوادر أبي عمرو) : المتوقز: الذي يتقلب لا يكاد ينام.
# العرب تقول: فلان أثقل من الزواقي، وهي الديكة تزقو وقت السحر فتفرق بين
~~المتحابين. وإذا قالوا: أثقل من الزاووق، فهو الزئبق.
### | (باب القاف والطاء)
# ق ط (وايء)
# قطا، قوط، طوق، وقط، أقط.
# قطا: قال الليث: القطا: طير، والواحدة قطاة، ومشيها القطو والأقطيطاء.
# يقال: اقطوطت القطاة تقطوطي، وأما قطت تقطو فبعض يقول: من مشيها، وبعض
~~يقول: من صوتها، وبعض يقول: صوتها القطقطة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القطو: تقارب الخطو من النشاط، وقد قطا يقطو، وهو
~~رجل قطوان.
# وقال شمر: هو عندي قطوان بسكون الطاء.
# وقال الليث: الرجل يقطوطى في مشيه: إذا استدار وتجمع. وأنشد:
# يمشي معا مقطوطيا إذا مشى
# قال: والقطاة: موضع الرديف من الدابة، وهي لكل خلق، وأنشد:
# وكست المرط قطاة رجرجا
# وثلاث قطوات.
# PageV09P188
# قال: وتقول العرب في مثل: (ليس قطك مثل قطي) ، أي: ليس النبيل كالدنيء.
# وقال ابن الأسلت:
# ليس قطا مثل قطي ولا ال
# مرعي في الأقوام كالراعي
# وقال غيره: سمي القطا قطا بصوتها، ومنه قول النابغة الذبياني:
# تدعو قطا وبه تدعى إذا نسبت
# يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
# وقال أبو وجزة يصف حميرا وردت ليلا فمرت بقطا وأثارتها:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة
# باتت تباشر عرما غير أزواج
# أراد أن الحمير تمر بالقطا فتثيرها فتصيح: قطا قطا، وذلك انتسابها.
# ويقال: فلان من وطاته لا يعرف قطاته من لطاته، يضرب مثلا للرجل الأحمق
~~الذي لا يعرف قبله من دبره حمقا.
# أبو عبيد عن الفراء: من أمثالهم في باب التشبيه: (إنه لأصدق من قطاة) ،
~~وذلك أنها تقول قطا قطا، فتدعى به.
# ويقال أيضا: (إنه لأدل من قطاة) ، لأنها ترد الماء ليلا من الفلاة
~~البعيدة.
# وقال أبو تراب: سمعت الحصيني يقول: تقطيت على القوم وتلطيت عليهم: إذا
~~كانت لي عندهم طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به.
# قوط: قال أبو عبيد: قال أبو زيد: القوط من الغنم: المائة فما زادت.
# وقال ms2521 الليث: القوط: قطيع يسير من الغنم، وجمعه أقواط.
# أقط: قال: والأقط: يتخذ من اللبن المخيض، يطبخ ثم يترك حتى يمصل، والقطعة
~~منه أقطة.
# وقال أبو عبيد: لبنتهم ألبنهم من اللبن، ولبأتهم ألبؤهم من اللبأ؛
~~وأقطتهم من الأقط.
# وقال الليث: الأقطة: هنة دون القبة مما يلي الكرش.
# قلت: وسمعت أعرابيا يسميها اللاقطة، ولعل الأقطة لغة فيها.
# والمأقط: المضيق في الحرب، وجمعه المآقط.
# وقط: الليث: الوقط: موضع يستنقع فيه الماء يتخذ فيه حياض تحبس الماء
~~للمارة؛ واسم ذلك الموضع أجمع وقط، وهو مثل الوجذ، إلا أن الوقط أوسع.
~~وجمعه الوقطان.
# وقال رؤبة:
# وأخلف الوقطان والمآجلا
# ويجمع وقاطا أيضا.
# قال: ولغة بني تميم في جمعه الإقاط، يصيرون كل واو تجيء على هذا المثال
~~ألفا.
# PageV09P189
# وقال الأصمعي: الوقط: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
# وقال أبو العميثل: جمعه وقاط.
# أبو عبيد عن الأحمر: ضربه فوقطه، أي: صرعه صرعة لا يقوم منها، والموقوط:
~~الصريع.
# وقال ابن شميل: الوقيط والوقيع: المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا
~~يرزأ الماء شيئا.
# طوق: قال الليث: الطوق: حلي يجعل في العنق وكل شيء استدار فهو طوق، كطوق
~~الرحى الذي يدير القطب، ونحو ذلك. وطائق كل شيء: ما استدار به من جبل
~~وأكمة، والجمع أطواق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطائق: حجر ينشز من الجبل وكذلك ما نشز من جال
~~البئر من صخرة ناتئة.
# وقال في صفة الغرب:
# موقر من بقر الرسائق
# ذي كدنة على جحاف الطائق
# أي: ذي قوة على مكادحة تلك الصخرة.
# والطائق: إحدى خشبات بطن الزورق.
# أبو عبيد: الطائق: ما بين كل خشبتين من السفينة.
# شمر عن أبي عمرو الشيباني: الطائق: وسط السفينة.
# وأنشد قول لبيد:
# فالتام طائقها القديم فأصبحت
# ما إن يقوم درأها ردفان
# وقال الأصمعي: الطائق: ما شخص من السفينة كالحيد الذي يندر من الحبل.
# وقال ذو الرمة:
# قرواء طائقها بالآل محزوم
# قال: وهو حرف نادر في القنة.
# وأخبرني المنذري عن الحزنبلي أن عمر بن بكير أنشده:
# بنى بالغمر أرغن مشمخرا
# يغني في طوائقه الحمام
# قال: ms2522 طوائقه: عقوده.
# قلت: وصف قصرا شرف بناؤه.
# وطوائقه: جمع الطاق الذي يعقد بآجر وحجارة، وأصله طائق. ومثله الحاجة
~~جمعت حوائج. لأن أصلها حائجة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: طق طق، من طاق يطوق إذا طاق.
# وقال الليث: الطوق: مصدر من الطاقة. وقال الراجز:
# كل امرىء مجاهد بطوقه
# والثور يحمي أنفه بروقه
# يقول: كل امرىء مكلف ما أطاق.
# والطوق: أرض سهلة مستديرة.
# ويقال للكر الذي يصعد به إلى النخل:
# PageV09P190
# الطوق؛ وهو البروند بالفارسية.
# وقال الشاعر يصف نخلة:
# وميالة في رأسها الشحم والندى
# وسائرها خال من الخير يابس
# تهيبها الفتيان حتى انبرى لها
# قصير الخطى في طوقه متقاعس
# يعني: البروند.
# قال الأزهري: يقال: طاق يطوق طوقا، وأطاق يطيق إطاقة وطاقة، كما يقال:
~~طاع يطوع طوعا وأطاع يطيع إطاعة وطاعة.
# والطاقة والطاعة اسمان يوضعان موضع المصدر.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من غصب جاره شبرا من الأرض
~~طوقه من سبع أرضين) .
# يقول: جعل ذلك طوقا في عنقه.
# قال الله جل وعز: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} (آل عمران: 180) ،
~~يعني: مانع الزكاة يطوق ما بخل به من حق الفقراء يوم القيامة من النار،
~~نعوذ بالله منها.
# ويقال: تطوقت الحية على عنقه: إذا صارت كالطوق عليه.
# والطاقة: الشعبة من ريحان أو شعر أو قوة من الخيط.
# والطاق: عقد البناء حيث كان، وجمعه أطواق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: والطاق: الطيلسان وأنشد:
# يمشي بين خاتام وطاق
### | (باب القاف والدال)
# ق د (وايء)
# قود، قيد، قدا، وقد، ودق، دوق، دقي.
# قدا: قال الليث: القدو: أصل البناء الذي ينشعب منه تصريف الاقتداء.
# ويقال: قدوه وقدوة لما يقتدى به.
# قال أبو بكر: القدى: جمع قدوة يكتب بالياء.
# اللحياني عن الكسائي يقال: لي بك قدوة وقدوة وقدة. ومثله حظي فلان حظوة
~~وحظوة وحظة، وداري حذوة دارك وحذوة وحذته.
# وقال أبو زيد: يقال: قدا وأقداء، وهم الناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به
~~ويهدءون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القدو: القدوم من السفر. والقدو بالقرب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms2523 أقدى: إذا استوى في طريق الدين. وأقدى أيضا: إذا
~~أسن وبلغ الموت.
# عمرو عن أبيه أقدى: إذا قدم من سفر
# PageV09P191
# وأقدى: إذا استقام في الخبر.
# وقال الليث: يقال: مر بي يتقدى به فرسه، أي: يلزم به سنن السيرة. وتقديت
~~على دابتي. ويجوز في الشعر: يقدو به فرسه.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: أتتنا قادية من الناس، وهم أول من يطرأ عليك.
~~وقد قدت فهي تقدي قديا.
# قال: وقال أبو عمرو قاذية بالذال. والمحفوظ ما قال بالدال. أبو زيد.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: إذا كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي يقدى قدى
~~وقداة وقداوة.
# وقال الفراء: ذهبت قداوة الطعام: إذا أتى عليه وقت يتغير فيه طعمه وريحه
~~وطيبه.
# وقال أبو عمرو: قداه بالطيب تقدية: إذا خلط العود بالعنبر والمسك ثم
~~جمرهم به.
# أبو عبيد عن الفراء قال: القديان والذميان: الإسراع. يقال منه: قدى يقدي،
~~وذمى يذمي.
# الأصمعي: بيني وبينة قدى قوس وقيد قوس وقاد قوس.
# وأنشد الأصمعي:
# ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت
# وصبري إذا ما الموت كان قدى الشبر
# وقال الآخر:
# وإني إذا ما الموت لم يك دونه
# قدى الشبر أحمي الأنف أن أتأخرا
# قلت: قدى وقيد وقاد، كله بمعنى قدر الشيء.
# وقال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: سندأوة وقندأوة، وهو الخفيف.
# وقال الفراء: هي من النوق الجريئة.
# وقال شمر: قندأوة يهمز ولا يهمز.
# وقال أبو الهيثم: قنداوة فنعالة.
# قلت: والنون فيها ليست بأصلية.
# وقال الليث: اشتقاقها من قدى والنون زائدة، والواو فيها صلة، وهي الناقة
~~الصلبة الشديدة، وجمل قندأو وسندأو، همزهما واحتج بأنه لم يجىء بناء على
~~لفظ قندأو إلا وثانيه نون، فلما لم يجىء على هذا البناء بغير نون علمنا أن
~~النون زائدة فيها.
# أبو عبيدة: من عنق الفرس التقدي، وتقدي الفرس: استعانته بهاديه في مشيه
~~برفع يديه وقبض رجليه شبه الخبب.
# وقال ابن الأعرابي: القدوة: التقدم. ويقال: فلان لا يقاديه أحد ولا
~~يماديه ولا يباريه ولا يجاريه أحد، وذلك إذا برز في الخلال كلها.
# أبو ms2524 عبيد عن أبي زيد: أقبل على خيدبتك، أي: أمرك، وخذ في هديتك وقديتك،
~~أي: فيما كنت فيه. قيده
# PageV09P192
# الإيادي في (كتابه) بالقاف: قديتك.
# قيد قود: قال الليث: القيد معروف، والفعل قيده يقيده تقييدا. قال: وقيد
~~السيف هو الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات. وقيد الرحل: قيد مضفور
~~بين حنويه من فوق، وربما جعل للسرج قيد كذلك. وكذلك كل شيء أسر بعضه إلى
~~بعض.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للقدة التي تضم عرقوتي الرحل قيد.
# وقال غيره: يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطرائد من الوحش قيد الأوابد.
~~والمعنى: أنه يلحق الوحش بجودته، فكأنها مقيدة له.
# وقالت امرأة لعائشة: أأقيد جملي؟ أرادت بذلك تأخيذها إياه عن النساء
~~غيرها. فقالت عائشة لها بعدما فهمت مرادها: وجهي من وجهك حرام.
# وتقييد الخط: إحكامه بالتنقيط والتعجيم.
# أبو عبيد عن الأحمر: من سمات الإبل قيد الفرس، وهي سمة في أعناقها.
~~وأنشد:
# كوم على أعناقها قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# وقال غيره: قيود الأسنان: لثاتها.
# وقال الشاعر:
# لمرتجة الأرداف هيف خصورها
# عذاب ثناياها عجاف قيودها
# يعني اللثات وقلة لحمها.
# أبو زيد: بيني وبينه قيد رمح وقاد رمح.
# وقال الليث: القود: نقيض السوق، يقود الدابة من أمامها ويسوقها من خلفها.
~~والقياد والمقود: الحبل الذي تقاد به الدابة.
# ويقال: إن فلانا سلس القياد.
# ويقال: أعطيت فلانا مقادتي، أي: انقدت له. والاقتياد والقود واحد.
~~والقائد من الجبل: أنفه. والقيادة: مصدر القائد.
# وكل شيء من جبل أو مسناة كان مستطيلا على وجه الأرض فهو قائد. وظهر من
~~الأرض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا.
# وفي الحديث: (قيد الإيمان الفتك) ، معناه: أن الإيمان يمنع عن الفتك
~~بالمؤمن كما يمنع ذا العبث عن الفساد قيده الذي قيد به.
# والمقود: خيط أو سير يجعل في عنق الكلب أو الدابة يقاد به. والأقود من
~~الدواب والإبل: الطويل الظهر والعنق.
# قال: والأقود من الناس: إذا أقبل على الشيء بوجهه لم يكد يصرف وجهه عنه.
~~وأنشد:
# PageV09P193
# إن الكريم من تلفت حوله
# وإن اللئيم دائم ms2525 الطرف أقود
# أبو عبيد عن الأصمعي: القياديد: الطوال من الأتن الواحد قيدود.
# وقال الكسائي: فرس قوود بلا همز: الذي ينقاد. والبعير مثله.
# وقال ابن شميل: الأقود من الخيل: الطويل العنق العظيمة.
# وقال الليث: القود: قتل القاتل بالقتيل تقول: أقدته واستقدت الحاكم.
# وإذا أتى الإنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه مثلها قيل: استقادها منه.
# أبو عبيد عن الأحمر: فإن قتله السلطان بقود قيل: أقاد السلطان فلانا
~~وأقصه.
# ويقال: انقاد لي الطريق إلى موضع كذا انقيادا: إذا وضح صوبه.
# وقال ذو الرمة يصف ماء ورده:
# تنزل عن زيزائه القف وارتقى
# عن الرمل وانقادت إليه الموارد
# قال أبو نصر: سألت الأصمعي عن معنى قوله: (وانقادت إليه الموارد) ، فقال:
~~تتابعت إليه الطرق.
# والقائدة من الإبل: التي تقدم الإبل وتألفها الأفتاء.
# قال: والقيدة من الإبل: التي تقاد للصيد يختل بها، وهي الدرية.
# وأقاد الغيث فهو مقيد: إذا اتسع.
# وقال ابن مقبل يصف الغيث:
# سقاها وإن كانت علينا بخيلة
# أغر سماكي أقاد وأمظرا
# وقال غيره: أقاد، أي: صار له قائد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل
~~أيضا:
# له قائد دهم الرباب وخلفه
# روايا يبجسن الغمام الكنهورا
# أراد له قائد دهم ربابه، فلذلك جمعه.
# والقائدة: الأكمة تمتد على وجه الأرض.
# والقود من الخيل: التي تقاد بمقاودها ولا تركب، وتكون مودعة معدة لوقت
~~الحاجة إليها.
# يقال: هذه الخيل قود فلان القائد.
# وجمع القائد قادة وقواد.
# وهو قائد بين القيادة.
# أبو عبيد: القياديد: الطوال من الأتن، قيدودة. وأنشد:
# له الفرائس والسلب القياديد
# ابن بزرج: تقيد: أرض حميضة، سميت تقيد لأنها تقيد ما كان بها من المال
~~يربع فيها، مخصبة لكثرة خلتها وحمضها.
# وقد: قال الله جل وعز: {وقودها الناس والحجارة} (البقرة: 24) .
# وقال: { (الاخدود النار ذات الوقود} (البروج: 5) .
# وقرىء: الوقود.
# PageV09P194
# وقال الزجاج: الوقود: الحطب، وكل ما أوقد به فهو وقود.
# والمصدر مضموم ويجوز فيه الفتح.
# قد رووا: وقدت النار وقودا مثل: قبلت الشيء قبولا، فقد جاء في المصدر
~~فعول والباب الضم.
# قال الأزهري: وقوله: النار ذات الوقود معناه: ms2526 التوقد فيكون مصدرا أحسن من
~~أن يكون الوقود بمعنى الحطب.
# وقال ابن السكيت: الوقود، بالضم: الاتقاد.
# يقال: وقدت النار تقد وقودا ووقدانا ووقدا وقدة.
# ويقال: ما أجود هذا الوقود للحطب.
# قال الله: {وأولائك هم وقود النار} (آل عمران: 10) .
# ويقال: وقدت النار تقد وقودا ووقودا، وكأن الوقود اسم وضع موضع المصدر.
# وقال الليث: ما ترى من لهبها، لأنه اسم، والوقود المصدر.
# والموقد: موضع النار وهو المستوقد. وزند ميقاد: سريع الوري. وقلب وقاد:
~~سريع التوقد في النشاط والمضاء.
# وكل شيء يتلألأ فهو يقد، حتى الحافر إذا تلألأ بصيصه.
# وقال الله جل وعز: (كوكب دري توقد من شجرة مباركة) (النور: 35) .
# وقرىء: (توقد) ، و (توقد) ، و (يوقد) .
# قال الفراء: من قرأ (توقد) ذهب إلى المصباح.
# ومن قرأ (توقد) ذهب إلى الزجاجة، وكذلك من قرأ (توقد) .
# ومن قرأ (يوقد) بالياء ذهب إلى المصباح.
# وقال الليث: من قرأ (توقد) فمعناه تتوقد ورده على الزجاجة.
# ومن قرأ (يوقد) أخرجه على تذكير النور.
# ومن قرأ (توقد) فعلى معنى النار إنها توقد من شجرة.
# ويقال: أوقدت النار واستوقدتها إيقادا واستيقادا، وقد وقدت النار وتوقدت
~~واستوقدت استيقادا أيضا.
# والعرب تقول: أوقدت للصبا نارا، أي: تركته وودعته.
# وقال الشاعر:
# صحوت وأوقدت للجهل نارا
# ورد علي الصبا ما استعارا
# وقال: سمعت بعض العرب يقول: أبعد الله فلانا وأوقد نارا أثره، ومعناه: لا
~~رجعه الله ولا رده.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من دعائهم: أبعده الله
~~وأسحقه.
# وأوقد نارا أثره.
# PageV09P195
# قال: وقالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا: أوقدنا خلفه
~~نارا.
# قال: فقلت لها: ولم ذلك؟ قالت: لتحول ضبعهم معهم، أي: شرهم.
# دقي: قال الليث: فصيل دق، وهو الذي يكثر اللبن فيفسد بطنه ويكثر سلحه.
# والأنثى دقية، والفعل دقي يدقى دقى، وهو في التقدير مثل فرح وفرحة، فمن
~~أدخل فرحان على فرح قال: فرحان وفرحى. وقال على مثاله: دقوان ودقوى.
# أبو عبيد عن الكسائي: دقي الفصل دقى، وأخذ أخذا: إذا أكثر من اللبن حتى
~~يفسد بطنه ويبشم.
# وقال ms2527 الأصمعي في الدقى مثله.
# ودق: قال الليث: الودق: المطر كله شديده وهينه.
# ويقال للحرب الشديدة ذات ودقين، تشبه لسحابة ذاب مطرتين شديدتين.
# ويقولون: سحابة وداقة، وقلما يقولون: ودقت تدق.
# وقال غيره: يقال للداهية ذات ودقين.
# قال الكميت:
# إذا ذات ودقين هاب الرقا
# ة أن يمسحوها وأن يتفلو
# وقيل: ذات ودقين من صفة الحيات.
# ويقال: ذات ودقين من صفة الطعنة.
# وقال الليث: الوديقة: حر نصف النهار. والمودق: معترك الشر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الوديقة: شدة الحر.
# وقال شمر: سميت وديقة لأنها ودقت إلى كل شيء، أي: وصلت.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة؛ يقال ذلك
~~للرجل القوي المشمر، أي: ينسل نسلانا في شدة الحر لا يباليها.
# وقال أبو عبيد في باب استخذاء الرجل وخضوعه واستكانته بعد الإباء. يقال:
~~ودق العير إلى الماء، يقال ذلك للمستخذي الذي يطلب السلم بعد الإباء. وقال:
~~ودق، أي: أحب وأراد واشتهى.
# أبو عبيد: يقال: لكل ذات حافر إذا اشتهت الفحل. قد استودقت وودقت تدق
~~ودقا وودوقا.
# وقال ابن السكيت: قال أبو صاعد الكلابي: يقال: وديقة من بقل ومن عشب،
~~وحلوا في وديقة منكرة.
# وقال الليث: يقال: أتان وديق وبغلة وديق، وقد ودقت تدق وداقا: إذا حرصت
~~على الفحل. وودق الصيد يدق ودقا: إذا دنا منك.
# وقال ذو الرمة:
# PageV09P196
# كانت إذا ودقت أمثالهن له
# فبعضهن عن الألاف مشتعب
# ويقال: مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشيء، أي: ما بذلوا، ومعناه: ما
~~قربوا لنا شيئا من مأكول أو مشروب، يدقون ودقا.
# الأصمعي: يقال: في عينه ودقة خفيفة: إذا كانت فيها بثرة أو نقطة شرقة
~~بالدم.
# وقد ودقت عينه تيدق ودقا.
# وقال رؤبة:
# لا يشتكي عينيه من داء الودق
# ويقال: ودقت سرته تدق ودقا: إذا سالت واسترخت. ورجل وادق السرة: شاخصها.
# دوق: أبو عبيد: هو مائق دائق، وقد ماق يموق وداق يدوق، مواقة ودواقة
~~ومؤوقا ودؤوقا.
# وقال أبو سعيد: داق الرجل في فعله وداك يدوق ويدوك: إذا حمق. ومال دوقى
~~وروبى، أي: هزلى.
### | (باب القاف والتاء) ms2528
# ق ت (وايء)
# قتا، قوت، وقت، توق، تيق، تقي، تأق.
# قتا: قال الليث: القتو: حسن الخدمة. تقول: هو يقتو الملوك، أي: يخدمهم:
# إني امرؤ من بني خزيمة لا
# أحسن قتو الملوك والخببا
# والمقاتية هم الخدام، والواحد مقتوي، وإذا جمع بالنوق خففت الياء مقتوون
~~وفي الخفض والنصب مقتوين، كما قالوا أشقرين. وأنشد:
# متى كنا لأمك مقتوينا
# وقال شمر: المقتوون: الخدم، واحدهم مقتوي. وأنشد:
# أرى عمرو بن صرمة مقتويا
# له في كل عام بكرتان
# قال: ويروى عن المفضل وأبي زيد أن أبا عون الحرمازي قال: رجل مقتوين
~~ورجلان مقتوين، وكذلك المرأة والنساء، وهم الذين يخدمون الناس بطعام
~~بطونهم.
# قال الكميت: وقال أبو الهيثم: يقال: فتوت الرجل فتوا ومقتى، أي: خدمته ثم
~~نسبوا إلى المقتى فقالوا: رجل مقتوي، ثم خففوا ياء النسبة فقالوا: رجل مقتو
~~ورجال مقتوون، الأصل مقتويون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القتوة: النميمة.
# قلت: أصلها القتة.
# قوت: قال الليث: القوت: ما يمسك الرمق من الرزق والقوت مصدر قولك: قات
~~يقوت قوتا، وأنا أقوته، أي: أعوله برزق قليل.
# وإذا نفخ نافخ في النار تقول له: أنفخ
# PageV09P197
# نفخا قويا. واقتت لها نفخك قيتة، يأمره بالرفق والنفخ القليل.
# لقول ذي الرمة:
# فقلت له خذها إليك وأحيها
# بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وكان الله على كل شىء مقيتا} (النساء:
~~85) ، المقيت: المقتدر والمقدر، كالذي يعطي كل رجل قوته.
# وجاء في الحديث: (كفى بالرجل إثما أن يضيع من يقوت) و (يقيت) .
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: وحلف العقيلي يوما فقال:
~~(لا وقائت نفسي القصير) قال: هو من قوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل
# قال: والاقتيات والقوت واحد.
# قلت: معنى قوله: (وقائت نفسي) أراد بنفسه روحه، والمعنى: أنه يقبض روحه
~~نفسا بعد نفس حتى يتوفاه كله.
# وقوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل
# أي: يأخذ الرحل وأنا راكب شحم سنام هذه الناقة قليلا قليلا حتى لا يبقى
~~منه شيء، لأنه ينضيها.
# وقال الزجاج في قوله وجل وعز: {وكان الله على كل ms2529 شىء مقيتا} .
# قال: قال بعضهم: المقيت: القدير.
# وأنشد الفراء:
# وذي ضغن كففت النفس عنه
# وكنت على إساءته مقيتا
# أي: مقتدرا. وقيل: المقيت: الحفيظ.
# وقال أبو إسحاق: هو عندي بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت.
# يقال: قت الرجل أقوته قوتا: إذا حفظت نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشيء
~~الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه على قدر الحفظ.
# فمعنى المقيت، والله أعلم: الحفيظ الذي يعطي الشيء قدر الحاجة من الحفظ.
# وأنشد:
# ألي الفضل أم علي إذا حو
# سبت إني على الحساب مقيت
# وقال أبو عبيدة: المقيت عند العرب: الموقوف على الشيء. وأنشد هذا البيت.
# وقال آخر:
# ثم بعد الممات ينشرني من
# هو على النشر يا بني مقيت
# أي: مقتدر.
# وقت: قال الليث: الوقت: مقدار من الزمان. وكل شيء قدرت له حينا فهو موقت،
~~وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت. والميقات: مصدر الوقت.
# PageV09P198
# والآخرة ميقات للخلق، ومواضع الإحرام مواقيت الحاج، والهلال ميقات الشهر،
~~ونحو ذلك كذلك.
# وقال الله جل وعز: {نسفت وإذا الرسل أقتت} (المرسلات: 11) .
# قال الزجاج: جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة.
# وقال الفراء: جمعت لوقتها يوم القيامة.
# قال: واجتمع القراء على همزها، وهي في قراءة عبد الله: (وقتت) ، وقرأها
~~أبو جعفر المدني: (وقتت) خفيفة بالواو، وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول
~~حرف وضمت همزت.
# من ذلك قولك: صلى القوم أحدانا.
# وأنشدني بعضهم:
# يحل أحيده ويقال بعل
# ومثل تمول منه افتقار
# ويقال: هذه أجوه حسان بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة، كما كانت كسرة
~~الياء ثقيلة.
# ويقال: وقت موقوت وموقت.
# قال الله: {إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} (النساء: 103) ،
~~أي: كتبت عليهم في أوقات مؤقتة.
# توق: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المتوق: المتشهى. قال: والمبوق: الكلام
~~الباطل.
# وقال الليث: التوق: تؤوق النفس إلى الشيء، وهو نزاعها إليه. تاقت إليه
~~نفسي تتوق توقا وتؤوقا. نفس تواقة: مشتاقة.
# وأنشد الأصمعي:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
# شراذم يضحك مني التواق
# قال: التواق: الذي تتوق نفسه إلى كل دناءة.
# وقيل: التواق اسم ms2530 ابنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التوقة: الخسف جمع خاسف، وهو الناقة.
# وقال أبو عمرو مثله. قال: والتوق: نفس النزع.
# قال: والتوق: العوج في العصا وغيرها.
# تأق: قال الليث: التأق: شدة الامتلاء.
# يقال: تئقت القربة تتأق تأقا، وأتاقها الرجل إتآقا. وتئق فلان: إذا امتلأ
~~حزنا وكاد يبكي، وأتأقت القوس: إذا شددت نزعها فأغرقت السهم.
# وقال الأصمعي تقول العرب: (أنا تئق، وأخي مئق، فكيف نتفق) .
# يقول: أنا ممتلىء من الغيظ والحزن، وأخي سريع البكاء فلا يكاد يقع بيننا
~~وفاق.
# تقي: ثعلب عن ابن الأعرابي: التقاة والتقية والتقوى والاتقاء كله واحد.
# PageV09P199
# قال أبو بكر: رجل نقي معناه: أنه موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح.
~~وأصله من وقيت نفسي أقيها.
# قال النحويون: الأصل فيه وقوي، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا
~~متزر والأصل فيه موتزر، وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء
~~التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء.
# وقال أبو بكر: الاختيار عندي في تقي أنه من الفعل فعيل مدغم، فأدغمت
~~الياء الأولى في الثانية، الدليل على هذا جمعهم إياه أتقياء، كما قالوا ولي
~~وأولياء.
# ومن قال: هو فعول قال: لما أشبه فعيلا جمع كجمعه.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: اتقاه بحقه يتقيه،
~~وتقاه يتقيه.
# وأنشد:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها
# تق الله فينا والكتاب الذي تتلو
# وقال آخر:
# ولا أتقي الغيور إذا رآني
# ومثلي لز بالحمس الربيس
# وقال الأصمعي: أنشدني عيسى بن عمرو:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها
# خفافا كلها يتقى بأثر
# أي: كلها يستقبلك بفرنده.
# قلت: اتقى كان في الأصل اوتقى، والتاء فيها تاء الافتعال، فأدغمت الواو
~~في التاء وشددت فقيل: اتقى ثم حذفوا ألف الوصل والواو المنقلبة تاء فقيل
~~تقى يتقي بمعنى توقى.
# وإذا قالوا: تقي يتقى فالمعنى أنه صار تقيا.
# ويقال في الأول تقى يتقى ويتقي.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس: أنه سمع ابن الأعرابي يقول: واحد التقى
~~تقاة، مثل طلاه وطلى. وهذان الحرفان نادران.
# قلت: وأصل الحرف وقى تقي، ولكن التاء صارت لازمة لهذه الحروف فصارت ms2531
~~كالأصلية، ولذلك كتبتها في باب التاء.
# والتقوى: اسم، وموضع التاء واو، أصلها: وقوى وهو فعلى من وقيت.
# وقال أبو العباس في قول الله جل وعز: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} (آل
~~عمران: 28) ، وقرأ حميد: (تقية) ، وهو وجه إلا أن الأولى أشهر في العربية.
# والتقي يكتب بالياء.
# وقال الشاعر:
# PageV09P200
# قرانا التقيا بعدما هبت الصبا
# لنا وأرش الثوب من كل جانب
# أي: قدر ما تقول: أطمعته شيئا يتقى به الذم. والتاء مبدلة من الواو. وقرى
~~الضيف إذا كان يسيرا فهو التقيا.
# يقول القائل: هل عندك قرى فأضيفك؟ فتقول: لا أقل من التقيا.
# تأق: وقال أبو تراب في باب التاء والميم: قال الأصمعي: تئق الرجل: إذا
~~امتلأ غضبا. ومئق: إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء قبل أن يبكي.
# وقال: وكان أبو سعيد يقول في قولهم: (أنا تئق وأنت مئق: أنت غضبان) وأنا
~~غضبان.
# قال: وحكاه أبو الحسن عن أعرابي من بني عامر.
# قال الأصمعي في قول رؤبة:
# كأنما عولتها بعد التأق
# عولة ثكلى ولولت بعد المأق
# قال: التأق: الامتلاء. والمأق: نشيج البكاء الذي كأنه نفس يقلعه من صدره.
# وقال أبو الجراح: التئق: الملآن شبعا وريا. والمئق: الغضبان.
# وقال أبو عمرو: التأقة: شدة الغضب والسرعة إلى الشر. والمأق: شدة البكاء.
### | (باب القاف والظاء)
# ق ظ (وايء)
# قيظ، يقظ، وقظ.
# وقظ: أما وقظ فإن الليث أودعه هذا الباب. وزعم أنه حوض ليس له أعضاد إلا
~~أنه يجتمع فيه ماء كثير.
# قلت: هذا خطأ محض وتصحيف، والصواب الوقط، وقد مر تفسيره في باب القاف
~~والطاء.
# قيظ: قال الليث: القيظ: صميم الصيف، وهو حاق الصيف.
# يقال: قظنا بمكان كذا وكذا. والمقيظ والمصيف واحد.
# قلت: العرب تجعل السنة أربعة أزمان لكل زمان منها ثلاثة أشهر، وهي فصول
~~السنة: منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلأ، أوله آذار ونيسان وأيار، ثم
~~بعده فصل القيظ ثلاثة أشهر: حزيران وتموز وآب، ثم بعده فصل الخريف، وهو
~~أيلول وتشرين وتشرين، ثم بعدها فصل الشتاء وهو الكانونان وشباط.
# وفي حديث عمر أنه قال ms2532 حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتزويد وفد
~~مزنية تمرا من عنده: (ما هي إلا أصوع ما يقيظن بني) لا يكفيهم لقيظهم.
# والقيظ: حمارة الصيف.
# يقال: قيظني هذا الطعام وهذا الثوب،
# PageV09P201
# أي: كفاني لقيظي.
# الكسائي ينشد هذا الرجز:
# من يك ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف مشتي
# يقول: يكفيني للقيظ والصيف والشتاء.
# ومقيظ القوم: الموضع الذي يقام فيه وقت القيظ.
# مصيفهم: الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف.
# والمقيظة: نبات يبقى أخضر إلى القيظ، يكون علقة للإبل إذا يكبس ما سواه.
# يقظ: قال الليث: اليقظة: نقيض النوم، والفعل استيقظ، وأيقظته أنا، والنعت
~~يقظان والتأنيث يقظى ونسوة يقاظى، ورجال أيقاظ.
# ويقظة: اسم أبي حي من قريش.
# ابن السكيت في باب فعل وفعل: رجل يقظ ويقظ، أي: كان كثير التيقظ. ومثله
~~عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن ونحو ذلك قال أبو عبيد.
# وقال الليث: يقال للذي يثير التراب: قد يقظه وأيقظه.
# قلت: لا أحفظ يقظ وأيقظ بهذا المعنى، وأحسبه تصحيفا، صوابه بقط التراب
~~يبقط تبقيطا: إذا فرقه.
# وقد مر تفسيره في بابه.
# ويقال: يقظ فلان ييقظ يقظا ويقظة، فهو يقظان، ورجل يقظ ويقظ، إذا كان
~~متيقظا، وقد تيقظ للأمر: إذا تنبه له. وقد يقظته التجارب.
# وقال اللحياني: ما كان فلان يقظا، ولقد يقظ يقاظة ويقظا بينا.
### | (باب القاف والذال)
# ق ذ (وايء)
# قذى، وقذ، ذوق، ذقي.
# ذقي: أما ذقى فلا أحفظه لأحد من الثقات.
# وذكره الليث في هذا الباب فقال: فرس أذقى والأنثى ذقواء، والجميع الذقو،
~~وهو الرخو رانف الأنف، وكذلك الحمار.
# قلت: وهذا عندي تصحيف بين، والصواب فرس أذفى، والأنثى ذفواء: إذا كان
~~مسترخيي الأذنين. وقد فسرته في كتاب الدال.
# وقذ: قال الله جل وعز: {والمنخنقة والموقوذة} (المائدة: 3) .
# قال الفراء: الموقوذة: المضروبة حتى تموت ولم تذك.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت، يقال: تركته وقيذا ووقيطا
~~بالذال والطاء.
# أبو عبيد عن الأحمر: ضربه فوقطه.
# وقال ابن السكيت: وقذه بالضرب.
# PageV09P202
# والموقوذة والوقيذ: الشاة تضرب حتى تموت ثم تؤكل.
# ويقال: ضربه على ms2533 موقذ من مواقذه، وهو المرفق أو طرف المنكب أو الركبة أو
~~الكعب.
# وأنشد:
# ديني إذا وقذ النعاس الرقدا
# أي: صاروا وكأنهم سكارى في النعاس.
# وقال الليث: حمل فلان وقيذا، أي: ثقيلا دنفا مشفيا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الموقذة: الناقة التي يؤثر الصرار في أخلافها.
# وقال العدبس: الموقذة: التي يرغثها الفصيل فلا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم
~~الضرع، فيرم ضرعها ويأخذها داء فيه.
# وفي حديث عمر أنه قال: إني لأعلم متى تهلك العرب: إذا ساسها من لم يدرك
~~الجاهلية فيأخذها بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع. قوله: فيقذه،
~~أي: يسكنه ويثخنه، أي: يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل.
# قال: وقال خالد: الوقذ: أن يضرب فائقه أو خشاءه من وراء أذنه.
# وقال أبو سعيد: الوقذ: الضرب على فأس القفا، فتصير هدتها إلى الدماغ
~~فيذهب العقل. يقال: رجل موقوذ، وقد وقذه الحلم: سكنه.
# وقال ابن شميل: الوقيذ: الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا.
# ذوق: قال الليث: الذوق: مصدر ذاق يذوق ذوقا ومذاقا وذواقا. فالذواق
~~والمذاق يكونان مصدرين، ويكونان طعما، كما تقول: ذواقه ومذاقه طيب. وتقول:
~~ذقت فلانا وذقت ما عنده؛ وكذلك ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه.
# وجاء في الحديث: (إن الله لا يحب الذواقين والذواقات) .
# قال: وتفسيره ألا يطمئن ولا تطمئن، كلما تزوج أو تزوجت كرها وطمحا إلى
~~غير الزوج.
# ويقال: ذقت فلانا، أي: خبرته وبرته واستذقت فلانا إذا خبرته فلم تحمد
~~مخبرته. ومنه قوله:
# وعهد الغانيات كعهد قين
# ونت عنه الجعائل مستذاق
# وقال الله جل وعز: {نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا}
~~(الطلاق: 9) ، أي: خبرت. والذوق يكون فيما يكره ويحمد.
# قال الله جل وعز: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} (النحل: 112) ، أي:
~~ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وضرب لباسها مثلا لأنهما شملاهم
~~عامة.
# ويقال: ذق هذا القوس، أي: انزع فيها
# PageV09P203
# لتخبر لينها وشدتها.
# وقال الشماخ:
# فذاق فأعطته من اللين جانبا
# كفى ولها أن يغرق النبل حاجز
# أي: نظر إلى ms2534 القوس ورازها. وقوله: كفى، أي: وكفى ذاك اللين منها. وقوله:
~~ولها أن يغرق النبل حاجز، أي: لها حاجز يمنع من إغراق النبل، أي: فيها لين
~~وشدة بمقدار وفق. ومثله:
# في كفه معطية منوع
# وقال آخر:
# شريانة تمنع بعد اللين
# وقال ابن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه
# أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# وذاق الرجل عسيلة المرأة: إذا أولج فيها أدافه حتى خبر طيب جماعها وذاقت
~~هي عسيلته كذلك لما خالطها فوجدت حلاوة لذة الخلاط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: {فذوقوا العذاب} (الأنعام: 30) ، قال: الذوق يكون
~~بالفم وبغير الفم.
# وقال غيره: أذاق فلان بعدك سروا، أي: صار سريا، وأذاق بعدك كرما، وأذاق
~~الفرس بعدك عدوا، أي: صار عداء بعدك.
# ورجل ذواق: مطلاق: إذا كان كثير النكاح كثير الطلاق.
# ويقال: ما ذقت ذواقا، وهو ما يذاق من الطعام.
# قذي: أبو عبيد عن الأصمعي: قذت عينه تقذي: إذا ألقت قذاها وقذيت أنا
~~عينه: إذا ألقيت فيها القذى. وقذيتها: أخرجت منها القذى.
# قال: وقال أبو زيد مثله، إلا أنه قال أقذيتها: إذا أخرجت منها القذى.
# وقال شمر: قال غير أبي زيد: أقذيت عينه: رميت فيها القذى.
# قال: وهذا أشبه عندنا بالصواب مما قال أبو زيد.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قذيت عينه وأقذيتها، بألف وغير
~~ألف: إذا ألقيت فيها القذى.
# روى أبو نصر عن الأصمعي: لا يصيبك مني ما يقذي عينك بفتح الياء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قذيت عينه تقذى: إذا صار فيها القذى.
# وقال غيره: القذى: ما علا الشراب من شيء يسقط فيه.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي: قذى عينه يقذيها: إذا أخرج ما فيها من القذى،
~~ومنه يقال: عين مقذاة. ويقال: قذت الشاة فهي تقذي قذيا: إذا ألقت بياضا من
~~رحمها تريد الفحل. وقال: كل فحل
# PageV09P204
# يمذي، وكل أنثى تقذي.
# وقال حميد يصف برقا:
# خفى كاقتذاء الطير والليل واضع
# بأرواقه والصبح قد كاد يلمع
# وقال الأصمعي: لا أدري ما معنى قوله: كاقتذاء الطير.
# وقال غيره: كما غمض الطائر عينه من قذاة وقعت ms2535 فيها.
# وقال ابن الأعرابي: الاقتذاء: نظر الطير ثم إغماضها تنظر نظرا ثم تغمض.
~~وأنشد قول حميد هذا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أتتنا قاذية من الناس، بالذال معجمة، وهم القليل،
~~وجمعها قواذ.
# وقال أبو عبيد: المحفوظ عندنا قادية، بالدال.
# الليث: قذيت عينه تقذى قذى فهي قذية مخففة.
# ويقال: قذية مشددة الياء.
# قلت: وأنكر غيره التشديد.
# ويقال: قذاة واحدة، وجمعها قذى وأقذاء.
# وقال النبي عليه السلام في فتنة ذكرها: (هدنة على دخن وجماعة على أقذاء)
~~.
# قال أبو عبيد: هذا مثل، يقول: اجتماعهم على فساد من القلوب، شبه بأقذاء
~~العين.
# ويقال: فلان يغضي على القذى: إذا سكت على الذل والضيم وفساد القلب.
### | (باب القاف والثاء)
# ق ث (وايء)
# قثا، وثق، قيث.
# قيث: فقد استعمل منه: التقيث.
# قال أبو عمرو: التقيث: الجمع والمنع، والتهيث: الإعطاء.
# قثا: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القثوة: جمع المال وغيره.
# يقال: قثا فلان الشيء قثيا، واقتاثه، وجثاه واجتثأه وقباه وعباه وجباه،
~~كله: إذا ضمه إليه ضما.
# قال: والقثو: أكل القثد والكربز. والقثد: الخيار. والكربز: القثاء
~~الكبار.
# وقال أبو زيد في (كتاب الهمز) : هو القثاء والقثاء بضم القاف وكسرها.
~~وقال الليث: مدتها همزة، وأرض مقثأة.
# وثق: شمر: أرض وثيقة: كثيرة العشب موثوق بها، وهي مثل الوثيخة وهي دونها.
# وقال الليث: الثقة: مصدر قولك وثقت به فأنا أثق به ثقة، وأنا واثق به،
~~وهو موثوق به، وهي موثوق بها، وهم موثوق بهم.
# ويقال: فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة، وقد
# PageV09P205
# تجمع فيقال: ثقات في جماعة الرجال والنساء.
# والوثاقة: مصدر الشيء الوثيق المحكم. والفعل اللازم وثق يوثق وثاقة فهو
~~وثيق. ومن الثقة وثق به يثق به ثقة.
# والوثاق: اسم الإيثاق. تقول: أوثقته إيثاقا ووثاقا. والحبل أو الشيء الذي
~~يوثق به وثاق، والجميع الوثق بمنزلة الرباط والربط.
# وناقة وثيقة وجمل وثيق.
# والوثيقة في الأمر: إحكامه والأخذ بالثقة، والجميع الوثائق. والميثاق من
~~المواثقة والمعاهدة، ومنه الموثق. تقول: واثقته بالله لأفعلن كذا وكذا.
# وقال الفراء: يقال: مياثقي ومواثق.
# وأنشد في لغة الياء:
# حمى لا ms2536 يحل الدهر إلا بإذننا
# ولا نسأل الأقوام عقد المياثق
# ويقال: استوثقت من فلان، وتوثقت من الأمر: إذا أخذت فيه بالوثاقة.
### | (باب القاف والراء)
# ق ر (وايء)
# قرا، قرأ، قري، قور، قير، ورق، رقا، أرق، روق، ريق، (وقر) .
# قرا: من ذوات الياء والواو.
# قال الليث: القرو: مصدر قولك: قروت إليهم أقرو قروا، وهو القصد نحو
~~الشيء.
# وأنشد:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا
# قال: والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها، والجميع القري والأقراء ولا فعل له.
~~والقرو: شبه حوض محدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم
~~ترده الإبل والغنم. وكذلك إن كان من خشب.
# قال: والقرو: كل شيء على طريقة واحدة.
# وقال الأصمعي: القرو: أصل النخلة ينقر فينبذ فيه. والقرو غير مهموز: ميلغ
~~الكلب.
# وقال ابن الأعرابي: هو القرو بلا هاء.
# قال: ويقال: ما في الدار لاعي قرو.
# قال: والقرو: الإناء الصغير.
# أبو عبيد عن الكسائي: القرو: القدح.
# وأنشد قول الأعشى:
# وأنت بين القرو والعاصر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرو، والقروة والقروة: ميلغة الكلب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القارية: حد الرمح والسيف.
# ويقال: هم أهل القارية للحاضرة، وهم أهل البادية لأهل البدو. والقارية
~~هذا الطائر القصير الرجل الطويل المنقار
# PageV09P206
# الأخضر الظهر. وقريت الماء في الحوض، واسم ذلك الماء القري. والمقرى:
~~الإناء العظيم الذي يشرب فيه الماء. والقروة: ميلغ الكلب. والمقراة: الحوض
~~العظيم. والمقراة: الموضع الذي يقرى فيه الماء.
# أبو حاتم عن الأصمعي: قروت الأرض: إذا تتبعت ناسا بعد ناس، فأنا أقروها
~~قروا.
# قال: وناقة قرواء: طويلة القرا، وهو الظهر.
# ويقال: الناس قواري الله في الأرض، أي: شهوده.
# وقال الليث: يقال فلان يقتري فلانا بقوله، ويقتري سبيلا ويقروه، أي:
~~يتبعه.
# وأنشد:
# يقتري مسدا بشيق
# والإنسان يقتري أرضا ويستقريها ويقروها: إذا سار فيها ينظر حالها وأمرها.
# وقال بعضهم: ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الناس قواري الله في الأرض، أي: شهداء الله؛ أخذ من
~~أنهم يقرون الناس يتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم.
# وقال في قول الأعشى:
# وأنت بين ms2537 القرو والمعاصر
# إنه أصل النخلة ينقر فينبذ فيه.
# وقال الأخطل:
# كأنها قارب أقرى حلائله
# ذات السلاسل حتى أيبس العود
# يقال: أقريته، أي: جعلته يقرو المواضع يتتبعها وينظر أحوالها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقرى: إذا لزم الشيء وألح عليه وأقرى: إذا اشتكى
~~قراه. وأقرى لزم القرى. وأقرى: طلب القرى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجع فلان على قرواه، أي: عاد إلى طريقته الأولى.
# القرواء جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر.
~~والقروان: الظهر، ويجمع قروانات.
# قال مالك الهذلي يصف الضبع:
# إذا نفشت قروانها وتلفتت
# أشت بها الشعر الصدور القراهب
# أراد بالقراهب أولادها التي قد تمت، الواحد قرهب. أراد أن أولادها
~~تناهبها لحوم القتلى.
# قال الأزهري: كأن القروان جمع القرى.
# وقال الليث: القري: جبي الماء في الحوض.
# يقال: قريت في الحوض الماء قريا. ويجوز في الشعر قرى. والمقراة: شبه حوض
~~ضخم يقرى فيه من البئر ثم يفرغ
# PageV09P207
# في المقراة، وجمعها المقاري.
# قال: والمقاري أيضا: الجفان التي يقرى فيها الأضياف، الواحد يقرى.
# ومنه قوله:
# ولا يضنون بالمقرى وإن ثمدوا
# ويقال للناقة: هي تقري: إذا جمعت جرتها في شدقها. وكذلك جمع الماء في
~~الحوض، واسم ذلك الماء القرى مقصور. وكذلك ما قري الضيف قرى، والمقرى:
~~الإناء العظيم، لأنه يشرب فيه الماء.
# وقال الفراء: هو القرى والقراء، والقلى والقلاء، والبلى والبلاء، والإيا
~~والأياء: ضوء الشمس.
# ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال: القرية والجرية: الحوصلة، وهي الزاوورة
~~والفرغرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرا: القرع الذي يؤكل.
# وقال ابن شميل: قال لي أعرابي: اقتر سلامي حتى ألقاك.
# وقال: اقتر سلاما حتى ألقاك، أي: كن في سلام وخير وسعة.
# الليث: هي القرية والقرية لغتان، المكسورة يمانية. ومن ثم اجتمعوا في
~~جمعها على القرى فحملوها على لغة من يقول كسوة وكسى، والنسبة إليها قروي،
~~وأم القرى: مكة.
# وقال غيره: هي القرية بفتح القاف لا غير، وكسر القاف خطأ، وجمعها قرى،
~~جاءت نادرة.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: ما كان من جمع ms2538 فعلة من
~~الياء والواو على فعال كان ممدودا، مثل ركوة وركاء، وشكوة وشكاء، وقشوة
~~وقشاء.
# قال: ولم نسمع في جمع شيء من جميع هذا القصر إلا كوة وكوى وقرية وقرى،
~~جاءتا على غير قياس.
# وقال الليث: المدة تقري في الجرح، أي: تجمع.
# وفي الحديث: (أن الشيطان يغدو بقيروانه إلى الأسواق) .
# قال الليث: القيروان دخيل، وهو معظم العسكر، ومعظم القافلة، وأصل
~~القيروان كاروان بالفارسية، فأعرب.
# والقري: مجرى الماء إلى الرياض، وجمعه قريان وأقراء.
# وقال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان
# كأن قريانها الرحال
# اللحياني: إنه لمقراء للضيف وإنها لمقراء للضيف، وإنه لقري للضيف وإنها
~~لقرية للأضياف.
# PageV09P208
# وقريت في شدقي جوزة: ضبأتها. وقرت الظبية تقري: إذا جمعت في شدقها شيئا.
# وقال بعضهم: يقال للإنسان إذا اشتكى صدغه قرى يقري.
# وأقرت الناقة تقري فهي مقر: إذا استقر الماء في رحمها.
# وقروت بني فلان، أي: مررت بهم رجلا رجلا. واستقريت الأرض وبني فلان،
~~واقتريت بمعنى واحد واستقريت فلانا واقتريته أي سألته أن يقريني.
# قرأ: قال أبو إسحاق الزجاج: يسمى كلام الله الذي أنزله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم كتابا، وقرآنا، وفرقانا، وذكرا.
# قال: ومعنى قرآن معنى الجمع. يقال: ما قرأت هذه الناقة سلى قط، إذا لم
~~يضطم رحمها على الولد.
# وأنشد:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# قال: وقال أكثر الناس: لم تجمع جنينا، أي: لم تضطم رحمها على الجنين.
# قال: وقال قطرب في القرآن قولين:
# أحدهما: هذا وهو المعروف، والذي عليه أكثر الناس.
# والقول الآخر: ليس بخارج من الصحة وهو حسن.
# قال: لم تقرأ جنينا لم تلقه.
# قال: ويجوز أن يكون معنى قرأت القرآن لفظت به مجموعا، أي: ألقيته.
# وأخبرني محمد بن يعقوب الأصم، عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أن
~~الشافعي أخبره أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قسطنطين. وكان يقول: القرآن
~~اسم وليس بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب الله، مثل التوراة
~~والإنجيل.
# قال: ويهمز قرأت ولا يهمز القرآن، كما تقول إذا قرأت القرآن.
# وقال إسماعيل: قرأت على ms2539 شبل، وقرأ شبل على عبد الله بن كثير، وأخبر عبد
~~الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن عباس، وأخبر
~~ابن عباس أنه قرأ على أبي، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو بكر بن مجاهد المقرىء: كان أبو عمرو بن العلاء لا يهمز القرآن،
~~وكان يقرؤه كما روي عن ابن كثير.
# أبو عبيد: الأقراء: الحيض، والأقراء: الأطهار، وقد أقرأت المرأة في
~~الأمرين جميعا، وأصله من دنو وقت الشيء.
# قلت: ونحو ذلك أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي، أن القرء اسم
~~للوقت، فلما كان الحيض يجيء لوقت والطهر يجيء لوقت، جاز أن يكون الأقراء
~~حيضا وأطهارا.
# PageV09P209
# قال: ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الله أراد بقوله:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} (البقرة: 228) الأطهار، وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته وهي حائض
~~فاستفتى عمر النبي عليه السلام فيما فعل. قال: (مره فليراجعها، فإذا طهرت
~~فليطلقها، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء) .
# ذكر أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال في قول الله جل وعز: {ثلاثة قرو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} : جاء هذا على غير قياس. والقياس ثلاثة أقرؤ.
# قال: ولا يجوز أن تقول: ثلاثة فلوس، إنما يقال: ثلاثة أفلس، فإذا كثرت
~~فهي الفلوس.
# قال: ولا يقال: ثلاثة رجال إنما هي ثلاثة رجلة، ولا يقال: ثلاثة كلاب
~~إنما هي ثلاثة أكلب.
# قال أبو حاتم: والنحويون قالوا في قول الله جل وعز: {ثلاثة قرو صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} أراد ثلاثة من القروء.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: أخبرني من أثق به يرفعه إلى يونس أن الأقراء عنده
~~تصلح للحيض والأطهار.
# قال: وذكر أبو عمرو بن العلاء أن القرء: الوقت، وهو يصلح للحيض ويصلح
~~للطهر.
# ويقال: هذا قارىء الرياح لوقت هبوبها.
# وأنشد:
# شنئت العقر عقر بني شليل
# إذا هبت لقارئها الرياح
# أي: لوقت هبوبها وشدة بردها.
# قال أبو إسحاق: ms2540 والذي عندي في حقيقة هذا أن القرء في اللغة الجمع؛ وأن
~~قولهم: قريت الماء في الحوض وإن كان قد ألزم الياء فهو جمعت، وقرأت القرآن:
~~لفظت به مجموعا، والقرد يقري، أي: يجمع ما يأكل في فيه، فإنما القرء اجتماع
~~الدم في الرحم، وذلك إنما يكون في الطهر.
# قلت: وقد روينا عن الشافعي بالإسناد المتقدم في هذا الباب نحوا مما قاله
~~أبو إسحاق.
# وصح عن عائشة وابن عمر أنهما قالا: الأقراء والقروء: الأطهار. وحقق ما
~~قالاه من كلام العرب.
# قول الأعشى:
# مورثة عزا وفي الحي رفعة
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# لأن القروء في هذا البيت الأطهار لا غير، لأن النساء إنما يؤتين في
~~أطارهن لا في حيضهن فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن.
# وقال أبو عبيد: القرء يصلح للحيض والطهر. قال: وأظنه من أقرأت النجوم:
# PageV09P210
# إذا غابت.
# وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: ما قرأت الناقة سلى قط.
~~وما قرأت ملقوحا قط. فقال بعضهم: أي: لم تحمل في رحمها ولدا قط.
# وقال بعضهم: ما أسقطت ولدا قط، أي: لم تحمل. قال: ويقال: قرأت المرأة:
~~إذا طهرت، وقرأت: إذا حاضت. وقال حميد:
# أراها غلاماها الخلا فتشذرت
# مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما
# يقال: معناه: لم تحمل علقة، أي: دما ولا جنينا. قلت: وأهل العراق يقولون:
~~القرء: الحيض. وحجتهم حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لامرأة: (دعي الصلاة أيام أقرائك) ، أي: أيام حيضك.
# وقال الكسائي والفراء معا: اقرأت المرأة: إذا حاضت، فهي مقرىء.
# وقال الفراء: أقرأت الحاجة: إذا تأخرت.
# وقال الأخفش أيضا: أقرأت المرأة: إذا حاضت. وما قرأت حيضة، أي: ما ضمت
~~رحمها على حيضة.
# وقال ابن شميل: يقال: ضرب الفحل الناقة على غير قرء. وقرء الناقة:
~~ضبعتها.
# وقال أبو عبيدة: ما دامت الوديق في وداقها فهي في قرئها وإقرائها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت
~~عنك قرأة البلاد. وأهل الحجاز يقولون: قرة البلاد بغير همز. ومعناه: إنك ms2541 إن
~~مرضت بعد ذلك فليس من وباء البلاد.
# قال: وقال أبو عمرو بن العلاء: دفع فلان جاريته إلى فلانة تقرئها، أي:
~~تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء.
# أبو الحسن اللحياني يقال: قرأت القرآن وأنا أقرؤه قرءا وقراءة وقرآنا،
~~وهو الاسم، وأنا قارىء من قوم قراء وقرأة وقارئين، وأقرأت غيري أقرئه
~~إقراء، ومنه قيل: فلان المقرىء. ويقال: أقرأت من سفري، أي: انصرفت؛ وأقرأت
~~من أهلي، أي: دنوت، وأقرأت حاجتك وأقرأ أمرك، قال بعضهم: دنا، وقال بعضهم:
~~استأخر. ويقال: أعتم فلان قراه وأقرأه، أي: حبسه. ويقال: قرأت، أي: صرت
~~قارئا ناسكا، وتقرأت تقرؤا بهذا المعنى. وقال بعضهم: تقرأت: تفقهت.
# ويقال: أقرأت في الشعر. وهذا الشعر على قرء هذا الشعر، أي: على طريقته
~~ومثاله.
# وقال ابن بزرج: هذا الشعر على قري هذا الشعر وغراره.
# وقال اللحياني: يقال: قارأت فلانا مقارأة، أي: دارسته، واستقرأت فلانا.
# ويقال للناقة: ما قرأت سلى قط، أي: ما
# PageV09P211
# طرحت، تأويله ما حملت. وهذه ناقة قارىء، وهذه نوق قوارىء يا هذا. وهو من
~~إقراء المرأة، إلا أنه يقال في المرأة بالألف، وفي الناقة بغير ألف. ويقال
~~للناسك: إنه لقراء مثل حسان وجمال.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: رجل قراء وامرأة قراءة.
# قال: ويقال: أقريت الجل الفرس، أي: ألزمته قراه.
# أبو حكم عن الأصمعي: يقال: اقرأ عليه السلام ولا يقال أقرئه السلام، لأنه
~~خطأ. وسمعت أعرابيا أملى علي كتابا، وقال في آخره: اقترىء مني السلام.
# قري: وقال ابن السكيت: سمعت أبا صاعد الكلابي يقول: القرية بلا همز: أن
~~تؤخذ عصيتان طولهما ذراع، ثم يعرض على أطرافهما عويد يؤسر إليهما من كل
~~جانب بقد، فيكون ما بين العصيتين قدر أربع أصابع، ثم يؤتى بعويد فيه فرض
~~فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه القرية بقد فيكون فيه رأس العمود.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تنح عن سنن الطريق وقريه وقرقه بمعنى واحد.
# قور قير: قال الليث: القور: جمع القارة، والقيران: جماعة القارة أيضا،
~~وهي الأصاغر من الجبال وأعاظم الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة.
# ومن ms2542 أمثال العرب القديمة: (قد أنصف القارة من راماها) ، قال القارة: حي
~~من العرب، وهم عضل والديش من كنانة، وكانوا رماة الحدق، وهم اليوم في
~~اليمن، والنسبة إليهم قاري. وزعموا أن رجلين التقيا أحدهما قاري والآخر
~~أسدي، فقال القاري: إن شئت راميتك وإن شئت سابقتك، وإن شئت صارعتك. فقال:
~~اخترت المراماة. فقال القاري: (قد أنصف القارة من راماها) . ثم انتزع له
~~سهما فشك به فؤاده. وقيل: القارة في هذا المثل الدبة. وقيل في مثل: (لا
~~يفطن الدب إلا الحجارة) .
# وقيل: القارة مشتقة من قوارة الأديم والقرطاس، وهو ما قورت من وسطه ورمي
~~ما حواليه كقوارة الجيب إذا قورته وقرته. والقوارة أيضا: اسم لما قطعت من
~~جوانب الشيء المقور وكل شيء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته.
# ودار قوراء: واسعة الجوف.
# والاقورار: تشنج الجلد وانحناء الصلب
# PageV09P212
# هزالا وكبرا كما قال رؤبة:
# بعد اقورار الجلد والتشنن
# وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت.
# وقال ذو الرمة:
# وإن حبا من أنف رمل منخر
# أعنق مقور السراة أوعر
# واقورت الأرض: ذهب نباتها. واقورار الإبل: ضمرها وذبولها. وقال:
# ثم قفلن قفلا مقورا
# أي: يبسن. وفلان القاري محدث.
# قال محمد بن إسحاق: نسب إلى القار، وهي قرية خارج المدينة معروفة يقال
~~لها: القار. وينسب إلى القارة. أعني القبيلة. فيقال: قاري أيضا.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: القار والقير: كل شيء يطلى به،
~~مسموع من العرب. قال: كل ما طلي بشيء فقد قير به.
# وقال الليث: القار والقير: لغتان، وصاحبه قيار، وهو صعد يذاب فيستخرج منه
~~القار، وهو أسود يطلى به السفن، يمنع الماء أن يدخل. ومنه ضرب يحشى به
~~الخلاخيل والأسورة.
# قال: وفرس كان يسمى قيارا، لشدة سواده.
# وأنشد غيره:
# فمن يك أمسى بالمدينة ثاويا
# فإني وقيار لها لغريب
# والقار: شجر مر.
# وقال بشر:
# يسومون الصلاح بذات كهف
# وما فيها لهم سلع وقار
# شمر عن الأصمعي: القار: أصفر من الحبل.
# وقال غيره: هي الجبل الصغير الأسود المنفرد شبه الأكمة، وهي القور.
# وقال ابن شميل: ms2543 القارة: جبيل مستدق ملحوم طويل في السماء لا يقور الأرض
~~كأنه جثوة، وهو عظيم مستدير.
# وقال ابن هانىء في (كتابه) : من أمثال العرب: (قوري وألطفي) قالها رجل
~~كان لامرأته خدن فطلب إليها أن يتخذ له شراكين من شرج است زوجها، قال:
~~ففظعت بذلك، فأبى أن يرضى دون فعل ما سألها، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو
~~به السبيل إليه إلا بفساد ابن لها منه، فعمدت فعصبت على مباله عقبة
~~فأخفتها، فعسر عليه البول، فاستفاث بالبكاء فسألها أبوه: ما أبكاه. فقالت:
~~أخذه الأسر وقد نعت له دواؤه. فقال: وما هو؟ فقالت: طريدة تقد له من شرج
~~استك. فاستعظم ذلك، والصبي يتضور، فلما رأى ذلك بخع لها به. وقال لها:
# PageV09P213
# (قوري وألطفي) ، فقطفت منه طريدة ترضية لخليلها، ولم تنظر سداد بعلها،
~~وأطلقت عن الصبي، وسلمت الطريدة إلى خليلها. يقال ذلك عند الأمر بالاستبقاء
~~من العزيز أو عند المرزئة في سوء التدبير، أو طلب ما لا يوصل إليه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القير: الأسوار من الرماة الحاذق، من قار
~~يقور.
# وقال غيره: قرت خف البعير قورا، واقترته: إذا قورته. وقرت البطيخة:
~~قورتها. واقترت حديث القوم: إذا بحثت عنه وتقور الليل: إذا تهور.
# وقال ذو الرمة:
# حتى ترى أعجازه تقور
# أي: تذهب وتدبر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القور: التراب المجتمع. والقور: العور وقد قرت
~~فلانا: إذا فقأت عينه.
# وتقورت الحية: إذا تثنت.
# وقال الشاعر يصف حية:
# يسري إلى الصوت والظلماء داجية
# تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا
# أبو عبيد عن الفراء: انقارت الركية انقيادا: إذا تهدمت.
# قلت: وهذا مأخوذ من قولك: قرته فانقار.
# وقال الهذلي:
# حار وعقت مزنه الريح وان
# قار به العرض ولم يشمل
# أراد كأن عرض السحاب انقار، أي: وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء. وأصله
~~من قرت عينه: إذا قلعتها.
# وقال الليث: القارية: طائر من السودانيات، أكثر ما يأكل العنب والزيتون،
~~وجمعها قوار، سميت قارية لسوادها.
# قلت: هذا غلط، لو كان كما قال أنها سميت قارية لسوادها تشبيها بالقار،
~~لقيل: قارية ms2544 بتشديد الياء، كما قالوا عارية من أعار يعير. وهي عند العرب
~~قارية بتخفيف الياء.
# أبو عبيد عن الكسائي: القارية: طير خضر، وهي التي تدعى القوارير، وهي أول
~~الطير قطوعا سود المناقير طوالها ضخم تحبها الأعراب، يشبهون الرجل السخي
~~بها.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: قال أبو عمرو: القواري واحدها قارية طير
~~خضر، وهي التي تدعى القوارير، وهي أول الطير قطوعا سود المناقير طوالها،
~~أضخم من الخطاف.
# أبو حاتم عن الأصمعي: القارية: طير أخضر، وليس بالطائر الذي نعرفه نحن.
# وقال ابن الأعرابي: القارية: طائر مشؤوم
# PageV09P214
# عند العرب، وهو الشقراق.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: القار: الإبل. وأنشد للأغلب:
# ما إن رأينا ملكا أغارا
# أكثر من قرة وقارا
# قال: والقرة والوقير: الغنم.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: لقيت منه الأمرين والبرحين والأقورين
~~والأقوريات، أي: الدواهي.
# وقال أبو زيد نحوا من ذلك.
# واقورت الأرض اقورارا: إذا ذهب نباتها.
# وجاءت الإبل مقورة، أي: شاسفة. وأنشد:
# ثم قفلن قفلا مقورا
# قفلن: أي: ضمرن ويبسن.
# وقال أبو وجزة يصف ناقة قد ضمرت:
# كأنما اقور في أنساعها لهق
# مزمع بسواد الليل مكحول
# وقر: الحراني عن ابن السكيت: الوقر: الثقل في الأذن.
# يقال: من قد وقرت أذنه توقر فهي موقورة.
# ويقال: اللهم قر أذنه.
# ويقال أيضا: قد وقرت أذنه توقر وقرا.
# قال: والوقر: الثقل يحمل على ظهر أو على رأس.
# يقال: جاء يحمل وقره.
# قال الفراء: يقال: هذه نخلة موقرة وموقرة وموقر. وامرأة موقرة: إذا حملت
~~حملا ثقيلا.
# وقال الله تعالى: {ذروا فالحاملات وقرا} (الذاريات: 2) ، يعني السحاب
~~تحمل الماء الذي أوقرها.
# وقال جل وعز: {إليه وفىءاذاننا} (فصلت: 5) .
# قال: ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور، ووقر يوقر.
# قال العجاج:
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# أبو نصر عن الأصمعي: يقال: وقر يقر وقارا: إذا سكن.
# قلت: والأمر منه قر.
# ومنه قول الله جل وعز: {قولا معروفا وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الاولى وأقمن الصلواة وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله} (الأحزاب: 33) ، وقد ms2545 تغيره في مضاعف القاف.
# قال: ووقر يوقر والأمر منه أوقر.
# وقال الأصمعي: يقال: ضربه ضربة وقرت في عظمه، أي: هزمت وكلمته كلمة وقرت
~~في أذنه، أي: ثبتت. والوقرة: تصيب الحافر، وهي أن تهزم العظم.
# وأما قول الله جل وعز: {أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا} (نوح: 13) .
# PageV09P215
# فإن الفراء قال: ما لكم لا تخافون لله عظمة. ووقرت الرجل: إذا عظمته.
~~ومنه قوله جل وعز: {ورسوله وتعزروه} (الفتح: 9) .
# وقال الليث: الوقار: السكينة والوداعة. ورجل وقور ووقار ومتوقر: ذو حلم
~~ورزانة.
# ورجل فقير وقير، جعل آخره عمادا لأوله.
# ويقال: يعنى به ذلته ومهانته، كما أن الوقير صغار الشاء.
# قال أبو الهيثم:
# نبح كلاب الشاء عن وقيرها
# قال: وبعضهم يقول: فقير وفير: قد أوقره الدين.
# قال: والتيقور: لغة في التوقير.
# وأنشد قول العجاج:
# فإن يكن أمسى البلى تيقور
# قال: وقيل: كان في الأصل ويقورا فأبدل الواو تاء وحمله على فيعول، ويقال:
~~حمله على تفعول مثل التذنوب ونحوه، فكره الواو مع الواو فأبدلها ياء لئلا
~~يشبه فوعولا فيخالف البناء ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا:
~~نيروز.
# قال: والوقر في العظم: شيء من الكسر وهو الهزم، وربما كسرت يد الرجل أو
~~رجله: إذا كان بها وقر ثم يجبر؛ فهو أصلب لها. والوقر لا يزال واهيا أبدا.
# قال: والوقير: الجماعة من الناس وغيرهم. وقال غيره: الوقير: الشاء
~~براعيها وكلبها.
# وقال أبو عبيد: الوقير: الغنم التي بالسواد.
# قال ذو الرمة يصف بقرة:
# مولعة خنساء ليست بنعجة
# يدمن أجواف المياه وقيرها
# وقال الليث: الوقرة: شبه وكتة إلا أن لها حفرة تكون في العين وفي الحافر
~~وفي الحجر. والوقرة: أعظم من الوكتة.
# وقال ابن السكيت: قال العذري: الوقيرة: النقرة في الصخرة العظيمة تمسك
~~الماء. ورجل موقر: إذا وقحته الأمور واستمر عليها وقد وقرتني الأسفار، أي:
~~صلبتني ومرنتني عليها.
# وقال ساعدة الهذلي يصف شهدة:
# أتيح لها شثن البراثن مكزم
# أخو حزن قد وقرته كلومها
# لها: للنحل: مكزم: قصير. حزن من الأرض، واحدتها حزنة.
# اللحياني: ما علي منك قرة، ms2546 أي: ثقل.
# وأنشد:
# لما رأت حليلتي عينيه
# ولمتي كأنها حليه
# PageV09P216
# تقول: هذا قرة عليه.
# الأصمعي: بينهم وقرة ووغرة أي ضغن وعداوة. وتوقر الرجل: إذا ترزن.
~~واستوقر: إذا حمل حملا ثقيلا.
# روق ريق: قال الليث: الروق: القرن من كل ذي قرن. قال: وروق الإنسان همه
~~ونفسه: إذا ألقاه على الشيء حرصا قيل: ألقى عليه أرواقه، كقول رؤبة:
# والأركب الرامون بالأرواق
# والسحابة إذا ألحت بالمطر وثبتت بأرض قيل: ألقت عليها أرواقها وأنشد:
# وباتت بأوراق علينا سواريا
# أبو عبيد عن الأصمعي يقال: أكل فلان روقة: إذا طال عمره حتى تحاتت
~~أسنانه. وألقى عليه أوراقه وشراشره، وهو أن يحبه حتى يستهلك في حبه. وألقى
~~أرواقه: إذا اشتد عدوه.
# وأخبرني الإيادي عن شمر يقال للسحابة: ألقت أرواقها: إذا جدت في المطر.
~~وإنه ليركب الناس بأرواقه.
# وأرواق الرجل: أطرافه وجسده. وألقى علينا أرواقه، أي: غطانا بنفسه.
# يقال: رقونا بأوراقهم، أي: رمونا بأنفسهم.
# وقال شمر: لا أعرف قوله ألقى أرواقه: إذا اشتد عدوه، ولكن أعرفه بمعنى
~~الجد في الشيء.
# قال تأبط شرا:
# نجوت منها نجاتي من بجيلة إذ
# أرسلت ليلة جنب الرعن أرواقي
# يقال: أرسل أرواقه: إذا عدا. ورمى أرواقه: إذا قام وضرب بنفسه الأرض.
# وفي (النوادر) : روق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الجبل: مقدمه.
~~وروق الرجل: شبابه، وهو أول كل شيء مما ذكرت.
# ويقال: جاءنا روق من بني فلان، أي: جماعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الروق: السيد. والروق: الصافي من الماء وغيره.
~~والروق: العمر، يقال: أكل روقه. والروق: نفس النزع. والروق: المعجب. يقال:
~~روق وريق.
# وأنشد المفضل:
# على كل ريق ترى معلما
# يهدر كالجمل الأجرب
# قال: الريق ها هنا: الفرس الشريف.
# قال: والروق: الحب الخالص. والروق: الطوال الأسنان. والروق: الغلمان
~~الملاح.
# قلت: أما قوله: الروق: الطوال الأسنان، فهو جمع الأروق. ويقال: روق يروق
~~روقا فهو أروق: إذا طالت أسنانه.
# قال لبيد:
# PageV09P217
# تكلح الأروق منهم والأيل
# وأما الروق: الغلمان الملاح فالواحد رائق. ويقال: غلمان روقة كما يقال
~~صاحب وصحبة، وفاره وفرهة.
# وقال الليث: الرواق: بيت كالفساط ms2547 يحمل على سطاع واحد في وسطه، والجميع
~~الأروقة.
# وروي عن عائشة في حديث روي عنها أنها قالت: وضرب الشيطان روقه.
# قلت: روق البيت وروقه، واحد، وهي الشقة التي دون الشقة العليا.
# ومنه قول ذي الرمة:
# وميتة في الأرض إلا حشاشة
# ثنيت بها حيا بميسور أربع
# بثنتين إن تضرب ذه تنصرف ذه
# لكتيهما روق إلى جنب مخدع
# قال الباهلي: أراد بالميتة الأثرة ثنيت بها حيا، أي: بعيرا. يقول: اتبعت
~~أثره حتى رددته. والأثرة: ميسم في خف البعير. ميتة أي خفية، وذلك أنها لا
~~تكون بينة، ثم ثبتت مع الخف فتكاد تستوي حتى تعاد. إلا بقية منها بميسور،
~~أي: بشق ميسور، يعني أنه رأى الناحية اليسرى فعرفه. ثنيتين، يعني عينين.
~~روق، يعني رواقا واحدا، وهو حجاجها المشرف عليها. وأراد بالمخدع داخل
~~العين.
# وقال الليث: الروق: الإعجاب، يقال: راقني هذا الأمر يروقني روقا، أي:
~~أعجبني فهو رائق وأنا مروق، واشتقت منه الروقة، وهو ما حسن من الوصائف
~~والوصفاء، يقال: وصيف روقة ووصفاء روقة.
# وقال بعضهم: وصفاء روق. ويوصف به الخيل في الشعر.
# وقال غيره: أرواق الليل: أثناء ظلمه.
# وقال الراجز:
# وليلة ذات قتام أطباق
# وذات أرواق كأثناء الطاق
# ويقال: أسبلت أرواق العين: إذا سالت دموعها.
# وقال الطرماح:
# عيناك غرباشنة أسبلت
# أرواقها من كبن أخصامها
# ويقال: أرخت السماء أرواقها وعزاليها.
# وقال ابن الأعرابي: من الأخبية ما يروق ومنها ما لا يروق. فإذا كان بيتا
~~ضخما جعل له رواق وكفاء. وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقائق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رواق البيت: سماوته وهي الشفة التي دون العليا.
# وقال أبو زيد: رواق البيت: سترة مقدمه من أعلاه إلى الأرض، وكفاؤه: سترة
~~أعلاه إلى أسفله من مؤخره. وستر البيت أصغر من الرواق. وفي البيت في جوفه
# PageV09P218
# ستر آخر يدعى الحجلة.
# وقال غيره: رواق البيت: مقدمه. وكفاؤه. مؤخره، سمي كفاء لأنه يكافىء
~~الرواق. وخالفتاه: جانباه.
# وقال ذو الرمة يصف الفجر:
# وقد هتك الصبح الجلي كفاءه
# ولكنه جون السراة مروق
# شبه ما بدا من الصبح ولما ms2548 ينسفر الظلام ببيت رفع كفاؤه وأسبل رواقه.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو يريق بنفسه ويفوق بنفسه، وهو يسوق نفسه.
# وقال ابن مقبل في راق:
# راقت على مقلتي سوذانق خرص
# طاو تنقض من طل وأمطار
# وصف عين نفسه أنها زادت على عيني سواذنق.
# ويقال: راق فلان على فلان: إذا زاد عليه فضلا يروق عليه، فهو رائق عليه.
# وقال الشاعر يصف جارية:
# راقت على البيض الحسا
# ن بحسنها وبهائها
# وقال ذو الرمة يصف ثورا:
# حتى إذا شم الصبا وأوردا
# سوف العذارى الرائق المجسدا
# قيل: أراد بالرائق ثوبا قد عجن بالمسك. والمجسد: المشبع صبغا.
# وقيل: الرائق: الشباب الذي يعجبها حسنه وشبابه.
# ويقال: رمى فلان بأرواقه على الدابة: إذا ركبها، ورمى بأرواقه عن الدابة:
~~إذا نزل عنها.
# وقال الأصمعي: جاءنا روق من بني فلان، أي جماعة منهم، كما يقال جاءنا
~~رأس، لجماعة القوم.
# وقال الليث: الروق: طول الأسنان وإشراف العلا على السفلى، والنعت أروق،
~~وروقاء، والجميع روق.
# وأنشد:
# إذا ما حال كس القوم روقا
# أبو عبيد: الراووق: المصفاة.
# وقال الليث: الراووق: ناجود الشراب الذي يروق به فيصفى، والسراب يتروق من
~~غير عصر.
# وقال الأعشى:
# راووقه خضل
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: الراووق: الكأس بعينها.
# قال شمر: وخالفه في ذلك جميع الناس. وجمعه روائق.
# أبو عبيد: راق الشراب يروق، وروقته.
# وقال الليث: الريق: تردد الماء على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه إذا انصب
~~الماء.
# PageV09P219
# وقال غيره: راق الماء يريق ريقا، وأرقته أنا إراقة. وراق الشراب يريق
~~ريقا: إذا تضحضح فوق الأرض.
# قال رؤبة:
# إذا جرى من آلها الرقراق
# ريق وضحضاح على القياقي
# قال: وريق كل شيء: أفضله، تقول: ريق الشباب، وريق المطر: ناحيته وطرفه.
~~يقال: كان ريقه علينا وحمره على بني فلان. وحمره: معظمه. ويقال: ريق المطر:
~~أول شؤبوبه.
# وقال شمر: روق السحاب: سيله.
# وأنشد:
# مثل السحاب إذا تحدر روقه
# ودنا أمر وكان مما يمنع
# أي: أمر عليه فمر ولم يصبه منه شيء بعد ما رجاه.
# وقال الليث: الريق: ماء الفم.
# ويؤنث في الشعر فيقال ms2549 ريقتها.
# ويقال: شربت الماء رائقا، وهو أن يشربه شاربه غدوة بلا ثقل، ولا يقال إلا
~~للماء.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: ريق، مثل: فيعل: الذي على الريق.
# وقال الليث: الريق: ماء الفم غدوة قبل الأكل.
# وقال أبو عثمان المازني: لم يصح عندنا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~تكلم بشيء من الشعر إلا هذين البيتين:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني
# فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم
# بذات روقين لا يعفو لها أثر
# قال: ويقال: داهية ذات روقين وذات ودقين: إذا كانت عظيمة.
# وقال غيره: الترياق: اسم على تفعال، تسمى بالريق، لما فيه من ريق الحيات،
~~ولا يقال: ترياق، ويقال: درياق.
# ويقال: ذهب ريقا، أي: باطلا. وقال الشاعر:
# حماريك سوقي وازجري إن أطعتني
# ولا تذهبي في ريق لب مضلل
# ويقال: اقصر عن ريقك، أي: عن باطلك.
# عمرو عن أبيه: جاءنا فلان رائقا عثريا: إذا جاء فارغا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الترويق: أن يبيع الرجل سلعة ويشتري أجود منها.
~~يقال: باع سلعته فروق أي اشترى أجود منها. ويقال: كان هذا الأمر وبنا ريق،
~~أي: قوة. وكذلك كان هذا الأمر وفينا رمق
# PageV09P220
# وبلة، كله الرخاء والرفق.
# ورق: قال الليث: الورق: ورق الشجر والشوك. ورقت الشجرة توريقا، وأورقت
~~إيراقا: إذا أخرجت ورقها. وشجرة وريقة: كثيرة الورق.
# أبو عبيد: شجرة وارقة، وهي الخضراء الورق الحسنته.
# قال: وأما الوراق فخضرة الأرض من الحشيش، وليس الورق. وقال أوس بن زهير:
# كأن جيادهن برعن زم
# جراد قد أطاع له الوراق
# وأنشد غيره:
# قل لنصيب يحتلب ناب جعفر
# إذا شكرت عند الوراق جلامها
# الجلام: الجداء.
# وقال الليث: الورق: الدم الذي يسقط من الجراح علقا قطعا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الورقة: العيب في الغصن، فإذا زادت فهي
~~الأبنة، فإذا زادت فهي السحتنة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان في القوس مخرج غصن فهو أبنة، فإذا كان أخفى
~~من ذلك فهو ورقة.
# وقال ابن الأعرابي: الورقة: الخسيس من الرجال، والورقة: الكريم من
~~الرجال، والورقة: ms2550 مقدار الدرهم من الدم. والورق: المال الناطق كله، والورق:
~~الأحداث من الغلمان.
# ابن السكيت: الورق من القوم: أحداثهم. وأنشد:
# إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم
# دراهم منها جائزات وزيف
# والورق: المال من الإبل والغنم. والورق من الدم: ما استدار. وقال أبو
~~سعيد: فتى ورق، أي: ظريف، وفتيان ورق. وأنشد البيت. قال عمرو بن الأهتم في
~~ناقته وكان قدم المدينة:
# طال التواء عليها بالمدينة لا
# ترعى وبيع لها البيضاء والورق
# أراد بالبيضاء الحلي، وبالورق: الخبط. وبيع، أي: اشترى.
# وقال الليث: الورق: أدم رقاق، منها ورق المصحف، الواحدة ورقة. قال:
~~والورق: اسم للدراهم وكذلك الرقة؛ يقال: أعطاه ألف درهم رقة لا يخالطها شيء
~~من المال غيرها. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وفي الرقة ربع
# PageV09P221
# العشر) .
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الورق والرقة: الدراهم خالصة.
~~والوراق: الرجل الكثير الورق.
# قال: الورق: المال كله. وأنشد:
# اغفر خطاياي وثمر ورقي
# أي: مالي.
# قال شمر: قال أبو عبيدة: الورق: الفضة كانت مضروبة دراهم أو لا.
# وأخبرني أبو الحسين المزني عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: تجمع
~~الرقة رقين؛ ومنه قولهم: (وجدان الرقين، يغطي أفن الأفين) .
# وقال أبو سعيد: يقال: رأيته ورقا، أي: حيا، وكل حي ورق؛ لأنهم يقولون:
~~يموت كما يموت الورق، أي: ييبس كما ييبس الورق. وقال الطائي:
# وهزت رأسها عجبا وقالت
# أنا العبرى أإيانا تريد
# وما يدري الودود لعل قلبي
# ولو خبرته ورقا جليد
# أي: ولو خبرته حيا فإنه جليد.
# عمرو عن أبيه: الوريقة: الشجرة الحسنة الورق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للنصي والصليان إذا نبتا رقة، خفيفة، ما داما
~~رطبين. والرقة أيضا: رقة الكلأ إذا خرج له ورق.
# قال: والأورق من كل شيء: ما كان لونه لون الرماد. وأنشد:
# ولا تكوني يا ابنة الأشم
# ورقاء دمي ذئبها المدمي
# قال: والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر وظهر دمه أكبت عليه فقطعته وأنثاه
~~معها. فيقول هذا الرجل لامرأته: لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني، معهم
~~علي فتكوني ms2551 كذئبة السوء.
# قال: والأورق من الناس: الأسمر. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ولد الملاعنة: (إن جاءت به أمه أورق) ، أي: أسمر.
# قال: والسمرة: الورقة. والسمرة: الأحدوثة بالليل.
# وقال أبو عبيد: الأورق الذي لونه بين السواد والغبرة، ومنه قيل للرماد
~~أورق وللحمامة ورقاء، وإنما وصفه بالأدمة.
# أبو عبيد من أمثالهم: (إنه لأشأم من ورقاء) ، وهي مشؤومة. يعني الناقة
~~ربما نفرت فذهبت في الأرض.
# ويقال للحمامة ورقاء للونها.
# وقال الأصمعي: جاء فلان بالربيق على أريق: إذا جاء بالداهية الكبيرة.
# قال الأزهري: أريق تصغر أورق على الترخيم، كما صغروا أسود سويد. وأريق في
~~الأصل وريق، فقلبت الواو ألفا
# PageV09P222
# للضمة، كما قال: {نسفت وإذا الرسل أقتت} (المرسلات: 11) والأصل وقتت.
~~ويقال: رعينا رقة الطريفة، وهي الصليان والنصي مرة. والرقة: أول خروج
~~نباتها رطبا. رواه المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وقال غيره: تورقت الناقة: إذا رعت الرقة.
# ويقال: رق لي هذه الشجرة ورقا، أي: خذ ورقها، وقد ورقتها أرقها ورقا فهي
~~موروقة.
# ويقال: أورق الحابل يورق إيراقا فهو مورق: إذا لم يقع في حبالته صيد،
~~وكذلك الغازي إذا لم يغنم، فهو مورق ومخفق.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# فلا تلحيا الدنيا إلي فإنني
# أرى ورق الدنيا يسل السخائما
# ويا رب ملتاث يجر نساءه
# نفى عنه وجدان الرقين العزائما
# يقول: ينفي عنه كثرة المال عزائم الناس فيه أنه أحمق مجنون.
# قال الأزهري: لا تلحيا: لا تذما. والملتاث: الأحمق.
# وقال النضر: يقال: إيراق العنب يوراق ايريقاقا: إذا لون فهو موراق.
# وقال اللحياني: إن تتجر فإنه مورقة لمالك، أي: مكثرة. وزمان أورق، أي:
~~جدب. وقال جندل:
# إن كان عمي لكريم المصدق
# عفا هضوما في الزمان الأورق
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث،
~~فتلك الورقة؛ فإن اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم.
# وقال ابن الأعرابي: قال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، وأسر بورقاء، وصبح
~~القوم على صهباء، قيل له: ولم ذلك؟ قال: ms2552 لأن الحمراء أصبر على الهواجر،
~~والورقاء: أصبر على طول السرى، والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها.
# شمر عن ابن سمعان وغيره: الرقة: الأرض التي يصبها المطر في الصفرية أو في
~~القيظ، فتنبت فتكون خضراء.
# فيقال: هي رقة خضراء.
# والرقة: رقة النصي والصليان: إذا اخضر في الربيع.
# وقال شمر: الرقة: العين؛ ويقال: هي من الفضة خاصة.
# قلت: الرقة أصلها ورقة، مثل: العدة والصلة والزنة.
# والورقاء: شجرة معروفة تسمو قدر قامة رجل، لها ورق مدور واسع رقيق ناعم.
# PageV09P223
# أرق: قال الليث: الأرق: ذهاب النوم بالليل؛ يقال: أرقت آرق أرقا فأنا
~~أرق، وأرقني كذا وكذا فأنا مؤرق. وزرع مأروق، ونخلة مأروقة. واليرقان
~~والأرقان: آفة تصيب الزرع، يقال: زرع ميروق. وقد يرق أيضا. واليرقان
~~والأرقان أيضا: داء يصيب الناس شبه الصفار يصفر منه حدق الإنسان وبشرته.
# رقا: قال الليث: يقال: رقأ الدم فهو يرقأ رقوءا. ورقأ العرق: إذا سكن.
~~ورقأ الدمع رقوءا: إذا انقطع.
# وقال ابن السكيت: الرقوء: الدواء الذي يرقأ به الدم. والعرب تقول: لا
~~تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدماء، أي: تعطى في الديات فتحقن الدماء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ارق على ظلعك، فيقول: رقيت رقيا، ويقال: ارقأ
~~على ظلعك فيقول: رقأت رقئا. ومعناه: أصلح أمرك أولا ويقال: رقي على ظلعك
~~بالهمز، فيجيبه وقيت أقي وقيا.
# ويقال: رقى الراقي رقية ورقيا: إذا عوذ ونفث في عوذته، وصاحبها رقاء.
~~والمرقي يسترقي، وهم الراقون.
# وقال النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# ويقال: رقي فلان في الجبل يرقى رقيا: إذا صعد.
# ويقال: ارتقى يرتقي.
# والمرقاة: واحدة مراقي الدرجة. ويقال: هذا جبل لا مرقى فيه ولا مرتقى.
# ويقال: ما زال فلان يترقى به الأمر حتى بلغ غايته.
# والرقوة: فويق الدعص من الرمل.
# ويقال: رقو، بلا هاء. وأكثر ما يكون الرقو إلى جنب الأودية. وقال الشاعر:
# لها أم موقفة وكوب
# بحيث الرقو مرتعها البرير
# يصف ظبية وخشفها. والموقفة التي في ذراعيها بياض. والوكوب: التي واكبت
~~ولدها ولازمته. وقال آخر:
# من البيض مبهاج كأن ضجيعها
# يبيت إلى ms2553 رقو من الرمل مصعب
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرقوة: القمزة من التراب تجتمع على شفير
~~الوادي، وجمعها الرقى.
# وقال أبو عمرو: الرقي هي الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف
~~وعليها أخرى مثلها يقال لها المأنات. فلما يرها الآكل يأخذها مسابقة. قال:
~~ومثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقي عليها المأنات.
# أبو عبيد عن الكسائي في باب لزوم الإنسان أمره: ارقأ على ظلعك، وارق على
~~ظلعك، وق على ظلعك بغير همزة
# PageV09P224
# من وقيت، أي: الزمه واربع عليه. وقال شمر: معناها كلها، أي: اسكت على ما
~~فيك من العيب. وذلك أن الظلع العيب.
# أخبرني المنذري عن أبي طالب في قولهم: لا أرقأ الله دمعته.
# قال: معناه: لا رفع الله دمعته. ومنه رقأت الدرجة، ومن هذا سميت المرقاة.
~~يقال: رقأت ورقيته، وترك الهمز أكثر.
# قال: وقال الأصمعي: مثل ذلك في الدم إذا قتل رجل رجلا فأخذ ولي الدم
~~الدية رقأ دم القاتل، أي: ارتفع، ولو لم تؤخذ الدية لهريق دمه فانحدر.
# قال: وكذلك قال المفضل الضبي.
# وأنشد:
# وترقأ في معاقلها الدماء
### | (باب القاف واللام)
# ق ل (وايء)
# قول، قيل، قلا، لقا، ليق، يلق، ولق، وقل، (ألق) .
# قلا: قال الله جل وعز: {سجى ما ودعك ربك} (الضحى: 3) .
# قال الفراء: نزلت في احتباس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس
~~عشرة ليلة، فقال المشركون: قد ودع محمدا ربه، وقلاه التابع الذي يكون معه،
~~فأنزل الله جل وعز: {سجى ما ودعك ربك} يريد: وما قلاك، فألقيت الكاف كما
~~تقول: قد أعطيتك وأحسنت معناه وأحسنت إليك. فتكتفي بالكاف الأولى، من إعادة
~~الأخرى.
# وقال الزجاج: معناه: لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك.
# قلت: وكلام العرب الفصيح: قلاه يقليه قلى ومقلية: إذا أبغضه، ولغة أخرى
~~وليست بجيدة: قلاه يقلاه وهي قليلة.
# ويقال: قليت اللحم على المقلى أقليه قليا: إذا شويته حتى تنضجه، وكذلك
~~الحب يقلى على المقلى.
# الحراني عن ابن السكيت يقال: قلوت البسر والبر.
# وبعضهم يقول: قليت ولا يكون في البغض إلا قليت.
# أبو عبيد ms2554 عن الكسائي: قليت الحب على المقلى أقليه، وقلوته.
# وقال غيره: قليت اللحم على المقلى أقليه قليا: إذا شويته حتى تنضجه،
~~وكذلك الحب يقلى على المقلى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القلى والقلى والقلاء: المقلية.
# ويقال: قلا العير عانته يقلوها، وكسأها، وشحنها، وشذرها: إذا طردها.
# وقال الليث: القلية: مرقة من لحوم الجزر وأكبادها، والقلاء: الذي يقلي
~~البر للبيع. والقلاءة محدودة: الموضع الذي يتخذ فيه
# PageV09P225
# مقالي البر.
# ويقال للرجل إذا أملقه أمر مهم فبات ليلته ساهرا: بات يتقلى، أي: يتقلب
~~على فراشه كأنه على المقلى.
# وقال ابن الأعرابي: القلى: القصيرة من الجواري.
# قلت: هذا فعلى من الأقل والقلة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المقلاء والقلة: عودان يلعب بهما الصبيان،
~~فالمقلاء العود الذي يضرب به القلة، والقلة الصغيرة التي تنصب.
# قلت: القالي: الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلاء، ومنه قوله:
# كأن نزو فراخ الهام بينهم
# نزو القلات زهاها قال قالينا
# قال الأصمعي: والقال هو المقلاء، والقالون: الذين يلعبون بها، يقال: قلوت
~~أقلو.
# ابن السكيت: قلا العير أتنه يقلوها قلوا: إذا طردها.
# وقال ذو الرمة:
# يقلو نحائص أشباها محملجة
# قال: والقلو: الحمار الخفيف. قاله أبو عبيد.
# وقال الليث: تجمع القلة قلين.
# وأنشد الفراء:
# مثل المقالي ضربت قلينها
# قلت: جعل النون كأنها أصلية فرفعها، وذلك على التوهم، ووجه الكلام فتح
~~النون لأنها نون الجمع.
# وقال الليث: يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا وهو تقديها به في السير في
~~سرعة، يقال: جاء يقلو به حماره.
# قال: والقلو: الجحش الفتي الذي قد أركب وحمل.
# وفي حديث ابن عمر: أنه كان لا يرى إلا مقلوليا.
# قال أبو عبيد: المقلولي: المتجافي المستوفز.
# قال: وأنشدني الأحمر:
# قد عجبت مني ومن يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلوليا
# قال أبو عبيد: وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على مقلى.
# قال أبو عبيد: وليس هذا بشيء، إنما هو من التجافي في السجود. وأنشد:
# تقول إذا اقلولى عليها وأقردت
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم
# ثعلب عن ابن الأعرابي في تفسير هذا البيت كان يزني بها فانقضت شهوته ms2555 قبل
~~انقضاء شهوتها.
# قال: وأقردت، أي: ذلت.
# وقال الليث: يقال لهذا الذي يغسل به الثياب قلي، وهو رماد الغضى والرمث
# PageV09P226
# يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا.
# وقال أبو عمر وفي قول الطرماح:
# حوائم يتخذن الغب رفها
# إذا اقلولين للقرب البطين
# أي: ذهبن.
# وقال ابن الأعرابي: القلى: رؤوس الجبال. والقلى: رؤوس هامات الرجال.
~~والقلى: جمع القلة التي يلعب بها.
# وقطاة قلولاة: تقلولى في السماء.
# قال حميد بن ثور:
# وقعن بجوف الماء ثم تصوبت
# بهن قلولاة الغدو ضروب
# لقا: ثعلب عن ابن الأعرابي: اللقى: الطيور. واللقى: الأوجاع. واللقى:
~~السريعات اللقح من جميع الحيوان.
# وقال الليث: اللقوة من النساء: السريعة اللقح. واللقوة: داء يأخذ في
~~الوجه يعوج منه الشدق.
# يقال: لقي الرجل فهو ملقو. واللقوة واللقوة: العقاب.
# أبو عبيد عن أبي زيد، والأموي، والكسائي: اللقوة: الداء الذي يكون
~~بالوجه.
# وقال الأموي وحده: اللقوة واللقوة: العقاب، وجمعها لقاء.
# وقال أبو عبيد في باب سرعة اتفاق الأخوين في التحاب والمودة.
# قال أبو زيد: من أمثالهم في هذا: كانت لقوة صادفت قبيسا.
# قال: وقال أبو عبيدة: اللقوة هي السريعة اللقح والحمل، والقبيس هو الفحل
~~السريع الإلقاح، أي: لا إبطاء عندهما في النتاج. يضرب للرجلين يكونان
~~متفقين على رأي ومذهب، فيلتقيان فلا يلبثان أن يتصاحبا ويتصافيا على ذلك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال في المرأة والناقة لقوة ولقوة.
# أبو عبيد عن الفراء قال: اللقوة من النساء بفتح اللام، هي السريعة اللقح.
# وأنشد:
# حملت ثلاثة فولدت تما
# فأم لقوة وأب قبيس
# وقال أبو عبيد: سميت العقاب لقوة لسعة أشداقها.
# قلت: واللقوة في المرأة والناقة بفتح اللام أفصح من اللقوة. وكان شمر
~~وأبو الهيثم يقولان لقوة فيهما.
# وقال الليث: يقال: لقي فلان فلانا لقاء ولقيا ولقية واحدة، وهي أقبحها
~~على جوازها. وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه، من الأشياء كلها.
# واللقيان: كل شيئين يلقى أحدهما
# PageV09P227
# صاحبه، فهما لقيان.
# وروي عن عائشة أنها قالت: (إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل) .
# وقال الشافعي: التقاؤهما من المرأة والرجل: تحاذيهما مع ms2556 غيوب الحشفة في
~~فرجها، لا أن يماس ختانه ختانها، وذلك أن الحشفة إذا غابت في الفرج منها
~~صار ختانه بحذاء ختان المرأة، وختان المرأة عال على مدخل الحشفة، وختان
~~الرجل أسفل من ذلك، وهو موضع قطع الفرلة من الذكر. فهذا معنى التقاء
~~الختانين.
# الحراني عن ابن السكيت، يقال: لقيته لقاء ولقيانا ولقيا ولقى ولقيانة
~~واحدة، ولقية واحدة، ولقاءة واحدة؛ ولا تقل لقاة فإنها مولدة ليست بفصيحة
~~عربية.
# وقال الليث: رجل شقي لقي: لا يزال يلقى شرا.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان وجاء تفسيره في حديث
~~حدثنا به محمد بن إسحاق عن أبي حاتم الرازي، عن الأنصاري، عن هشام بن حسان،
~~عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تتلقوا الركبان والأجلاب، فمن تلقاه فاشترى منه شيئا فصاحبه بالخيار إذا
~~أتى السوق) .
# وأخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال: وبهذا آخذ إن كان
~~ثابتا.
# وقال: وفي هذا دليل على أن البيع جائز غير أن لصاحبها الخيار بعد قدوم
~~السوق، لأن شراءها من البدوي قبل أن يصير إلى موضع المتساومين من الغرور
~~بوجه النقص من الثمن؛ فله الخيار.
# قلت: والتلقي هو الاستقبال.
# ومنه قول الله جل وعز: { (حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ
~~إلا ذو حظ عظيم} (فصلت: 35) .
# قال الفراء: يريد ما يلقي دفع السيئة بالحسنة إلا من هو صابر أو ذو حظ
~~عظيم، فأنثها لتأنيث إرادة الكلمة.
# وأما قوله عز وجل: {فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه} (البقرة: 37)
~~فمعناه: أنه أخذها عنه. ومثله لقنها وتلقنها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ألقيت عليه ألقية.
# قلت: معناه: كلمة معاياة يلقيها عليه ليستخرجها.
# وقال الليث: الألقية واحدة من قولك: لقي فلان الألاقي من شر وعسر.
# وقال اللحياني: يقال: هم يتلاقون بألقية لهم.
# وقال الليث: الاستلقاء على القفا، وكل شيء كان فيه كالانبطاح ففيه
~~استلقاء.
# PageV09P228
# وقوله تعالى: {فتلقىءادم من ربه كلمات} ، أي: تعلمها ودعا بها.
# وقوله تعالى: {حميم وما ms2557 يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو حظ
~~عظيم} ، أي: ما يعلمها ويوفق لها إلا الصابرون.
# وتقول: لاقيت بين فلان وفلان، ولاقيت بين طرفي قضيب: حنيته حتى تلاقيا
~~والتقيا.
# قال: والملقى: أشراف نواحي أعلى الجبل، لا يزال يمثل عليها الوعل يستعصم
~~به من الصياد.
# وأنشد:
# إذا سامت على الملقاة ساما
# قلت: والرواة رووا:
# إذا سامت على الملقات ساما
# قال النضر: الوعل: الضأن الجبلي الكبش، والأروية: النعجة والمصام.
# قال الهذلي:
# إذا صامت على الملقاة صاما
# جعله من لقى يلقى. والملقات، واحدتها ملقة، وهي الصفاء الملساء، والميم
~~أصلية.
# كذلك أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه أنشده البيت. والذي
~~رواه الليث إن صح فهو ملتقى ما بين الجبلين.
# وقال: الملقاة، وجمعها الملاقي: شعب رأس الرحم، وشعب دون ذلك أيضا.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي، أنه قال: المتلاحمة من النساء: الضيقة
~~الملاقي، وهي مآزم الفرج ومضايقه.
# وقال الليث: ورجل ملقى: لا يزال يلقاه مكروه. وفلان يتلقى فلانا، أي:
~~يستقبله. فالرجل يلقى الكلام، أي: يلقنه.
# قال الأصمعي: تلقت الرحم ماء الفحل: إذا قبلته وأرتجت عليه.
# وقال أبو الهيثم: اللقى: ثوب المحرم يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية؛
~~وجمعه ألقاه. وقال:
# ومنهل أقفر من ألقائه
# وردته والليل في غشائه.
# أي: مقفر من ألقاء الناس، وهو ما يلقونه مما لا خير فيه.
# وقيل: من ألقائه، أي: من الناس.
# يقال: ما بها لقى، أي: ما بها أحد. وفلان شقي لقي.
# قال: واللقى: كل شيء متروك مطروح كاللقطة.
# وقال في قول جرير:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة
# فجاءت بيتن للنزالة أرشما
# جعل البعيث لقى لا يدرى لمن هو وابن من هو.
# قلت: أراد أنه وجد منبوذا لا يدرى ابن من هو؟ .
# PageV09P229
# قول قيل: قال الليث: القول: الكلام، تقول: قال يقول قولا، والفاعل قائل،
~~والمفعول مقول.
# ويقال: إن لي مقولا ما يسرني به مقول؛ وهو لسانه. والمقول بلغة أهل
~~اليمن: القيل، وجمعه المقاولة، وهم الأقوال والأقيال، والواحد قيل.
# قال الفراء: العرب تقول: إنه لابن قول وابن أقوال: ms2558 إذا كان ذا كلام ولسان
~~جيد.
# الحراني عن ابن السكيت: القيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال وأقوال؛
~~فمن قال: أقيال بناه على لفظ قيل، ومن قال أقوال بناه على الأصل، وأصله من
~~ذوات الواو. وكان أصل قيل قيلا فخفف، مثل سيد من ساد يسود.
# قال: والقيل أيضا: شرب نصف النهار.
# وقال الليث: القيل: رضعة نصف النهار.
# وأنشد:
# يسقين رفها بالنهار والليل
# من الصبوح والغبوق والقيل
# جعل القيل ها هنا شربة نصف النهار.
# وقالت أم تأبط شرا: ما سقيته غيلا، ولا حرمته قيلا.
# شمر عن ابن شميل، يقال للرجل: إنه لمقول: إذا كان بينا ظريف اللسان.
~~والتقولة: الكثير الكلام، البليغ في حاجته وأمره.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لوائل بن جحر الحضرمي ولقومه:
~~من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الأقيال: ملوك باليمن دون الملك الأعظم،
~~واحدهم قيل يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره.
# وقال غيره: سمي الملك قيلا لأنه إذا قال قولا نفذ قوله.
# وقال الأعشى فجمعه أقوالا:
# ثم دانت بعد الرباب وكانت
# كعذاب عقوبة الأقوال
# قال أبو الهيثم في قوله: {حميد زعم الذين كفرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على}
~~(التغابن: 7) : اعلم أن العرب تقول: قال: إنه زعم أنه، فكسروا الألف في قال
~~على الابتداء، وفتحوها في زعم لأن زعم فعل واقع بها متعد إليها.
# تقول: زعمت عبد الله قائما.
# ولا تقول: قلت: زيدا خارجا، إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام في أوله.
# PageV09P230
# فتقول: هل تقوله خارجا؟ .
# ومتى تقوله فعل كذا؟ وكيف تقوله صنع؟ .
# وعلام تقوله فاعلا، فيصير عند دخول حرف الاستفهام عليه بمنزلة الظن.
# وكذلك تقول: متى تقولني خارجا؟ .
# وكيف تقولني صانعا؟ وأنشد:
# فمتى تقول الدار تجمعنا
# وقال الكميت:
# علام تقوم همدان احتذتنا
# وكندة بالقوارص مجلبينا
# الليث، رجل تقوالة: منطيق. ورجل قوال قوالة وامرأة قوالة: كثيرة القول.
# ويقال: تقول فلان ms2559 على باطلا، أي: قال علي ما لم أكن قلت.
# ومنه قول الله جل وعز: {)) العالمين ولو تقول علينا بعض} (الحاقة: 44) .
# أبو عبيدة عن الكسائي يقال: أقولتني ما لم أقل، وقولتني مثله وأكلتني
~~وأكلتني ما لم آكل، أي: ادعيته علي.
# وقال شمر: تقول أيضا: قولني فلان حتى قلت، أي: علمني وأمرني أن أقول.
# ومنه قول سعيد بن المسيب حين قيل له: ما تقول في عثمان وعلي؟ فقال: أقول
~~فيهم ما قولني الله. ثم قرأ: {المفلحون والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا
~~للذينءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم} (الحشر: 10) .
# وقال الليث: يقال: اقتال قولا، أي: اجتر إلى نفسه قولا من خير أو شر.
# قال أبو عبيد: سمعت الهيثم بن عدي يقول: سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز يقول في رقية النمل: (العروس تحتفل، وتقتال وتكتحل، وكل شيء تفتعل،
~~غير أن لا تعصي الرجل) .
# قال: تقتال: تحتكم على زوجها.
# قال الأزهري: واقتال الرجل: إذا احتكم، فهو مقتال.
# وقال الليث: يقال: انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة أو قالة سيئة.
# قال: والقالة تكون بمعنى قائلة، والقال بمعنى قائل.
# وقال بعض الشعراء في قصيدة:
# أنا قالها
# أي: أنا قائلها.
# قال: والقالة: القول الفاشي في الناس.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (نهى عن قيل وقال، وعن إضاعة
~~المال) .
# قال أبو عبيد في قوله: نهى عن قيل وقال، نحو وعربية، وذلك أنه جعل القال
~~مصدرا؛ ألا تراه يقول: عن قيل وقال. كأنه قال: عن قيل وقول.
# يقال: قلت قولا وقيلا وقالا.
# قال: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله: (ذلك عيسى بن مريم قال الحق)
# PageV09P231
# (مريم: 34) فهذا من هذا، كأنه قال: قول الحق.
# وقال الفراء: القال بمعنى القول، مثل العيب والعاب.
# قال: وقوله: (الحق) ، في هذا الموضع أريد به الله، كأنه قال: قول الله.
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن أبيه عن الفراء: أنه قال في قول
~~النبي صلى الله عليه ms2560 وسلم ونهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال قال: فكانتا
~~كالاسمين، وهما منصوبتان، ولو خفضتا على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى نية
~~الأسماء كان صوابا، كقولهم: أعييتني من شب إلى دب، ومن شب إلى دب.
# وقال الليث: تقول العرب: كثر فيه القيل والقال.
# ويقال: إن اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له.
# ويقال: بل هما اسمان مشتقان من القول.
# ويقال: قيل على بناء فعل، وقيل على بناء فعل، كلاهما من الواو، ولكن
~~الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء.
# وكذلك قوله تعالى: {المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا} (الزمر: 73) .
# وقال غيره: العرب تقول للرجل إذا كان ذا لسان طلق: إنه لابن قول وابن
~~أقوال.
# وقال الفراء: بنو أسد يقولون قول وقيل بمعنى واحد. وأنشد:
# وابتذلت غضبى وأم الرحال
# وقول لا أهل له ولا مال
# بمعنى وقيل.
# شمر عن أبي زيد يقال: ما أحسن قعلك وقولك، ومقالك ومقالتك، وقالك: خمسة
~~أوجه.
# قلت: وسمعت بعض العرب يقول للناقة التي يشرب لبنها نصف النهار قيلة، وهن
~~قيلاثى، للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة.
# وأنشدني أعرابي:
# ما لي لا أسقي حبيباتي
# وهن يوم الورد أمهاتي
# صبائحي غبائقي قيلاتي أراد بحبيباته إبله التي يسقيها يوم وردها ويشرب
~~ألبانها، جعلهن كأمهاته اللاتي أرضعنه.
# وقال الليث: القيلولة: نومة نصف النهار، وهي القائلة: وقد قال يقيل
~~مقيلا. والمقيل أيضا: الموضع.
# قال: وقالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن فتح الله عليه الفتوح:
~~إنا لأكرم مقاما وأحسن مقيلا. فأنزل الله: {) أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
~~وأحسن مقيلا} (الفرقان: 24) .
# وقال الفراء: قال بعض المحدثين: يروى
# PageV09P232
# أنه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل
~~النار في النار.
# فذلك قوله تعالى: {خير مستقرا وأحسن مقيلا} .
# وقال الفراء: وأهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعاقل لم يستجيزوا أن
~~يقولوا: هذا أحمق الرجلين ولا أعقل الرجلين.
# ويقولون: لا يقول هذا أعقل الرجلين إلا العاقلين يفضل أحدهما على صاحبه.
# قال الفراء: وقد قال الله ms2561 جل وعز: {خير مستقرا} فجعل أهل الجنة خيرا
~~مستقرا من أهل وليس في مستقر أهل النار شيء من الخير فاعرف ذلك من خطائهم.
# وذكر المنذري عن المفضل بن سلمة أنه قال إنما جاز ذلك لأنه موضع، فيقال:
~~هذا الموضع خير من ذلك الموضع، وإذا كانت نعتا لم يستقم أن يكون نعت واحد
~~لاثنين مختلفين.
# قلت: ونحو ذلك قال الزجاج، وقال: يفرق بين المنازل والنعوت.
# قلت: والقيلولة عند العرب. والمقيل: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر،
~~وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم فيها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل)
~~.
# وقال أبو زيد: تقول: قلته البيع قيلا، وأقلته البيع إقالة، وهذا أحسن.
~~وقد تقايلا بعد ما تبايعا، أي: تتاركا.
# أبو عبيد عن أصحابه، يقال: قلته البيع وأقلته.
# وقال أبو زيد: يقال: تقيل فلان أباه وتقيضه، تقيلا وتقيضا: إذا نزع إليه
~~في الشبه.
# ويقال: أقال فلان إبله يقيلها إقالة: إذا سقاها الماء نصف النهار.
# ويقال: قال الله فلانا عثرته: إذا صفح عنه، وترك عقوبته.
# وفي الحديث: (أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: أدخل بعيرك السوق واقتل به غيره، أي: استبدل
~~به.
# وأنشد:
# واقتلت بالجدة لونا أطحلا
# أي: استبدلت.
# قال الأزهري: والمقايلة والمقايضة: المبادلة، يقال: قايضه وقايله: إذا
~~بادله.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: قالوا بزيد، أي: قتلوه. وقلنا به، أي:
~~قتلناه.
# وأنشد:
# نحن ضربناه على نطابه
# قلنا به قلنا به قلنا به
# PageV09P233
# أي: قتلناه. والنطاب: حبل العاتق، والقيلة: الأدرة.
# وفي الحديث: (سبحان من تعطف بالعز وقال به) تعطف بالعز، أي: اشتمل بالعز
~~وغلب به كل عزيز. وأصله من القيل الملك الذي ينفذ قوله فيما يريد. والله
~~أعلم.
# والقيلة: الأدرة.
# ويقال للذي به أدرة: القيليط والآدر.
# ليق: أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: فلان يليق بيده مالا
~~ولا يليق مالا ولا يليق ببلد ولا يليق به بلد.
# قال: والالتياق: لزوم الشيء للشيء.
# وقال الليث: ms2562 يقال: ألقت الدواة إلاقة، ولقتها ليقا، والأولى أعرب.
# ويقال: هذا الأمر لا يليق بك، أي: لا يزكو بك، فإذا كان معناه لا يعلق
~~قيل: لا يلبق بك.
# قال ابن الأعرابي: يقال: ألقت الدواة فهي ملاقة. رواه ثعلب عنه.
# قال ثعلب: وحكى بعض أصحابنا عن أبي زيد: لقت الدواة فهي مليقة، ولقتها
~~فهي ملوقة.
# رواه المنذري عن أحمد بن يحيى عنه.
# قال أبو العيال يصف السيف:
# خضم لم يلق شيئا
# كأن حسامه اللهب
# لم يلق شيئا إلا قطعه حسامه. يقال: ما ألاقني، أي: ما حبسني، أي: لا يحبس
~~شيئا.
# قال: والليق شيء يجعل في دواء الكحل القطعة منها ليقة.
# قال: والليقة: ليقة الدواة، وهي ما اجتمع في وقبتها من سوادها بمائها.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: لقت الدواة وألقتها حتى لاقت، فهي لائق.
# ويقال: ما ألقت بعدك بأرض، أي: ما ثبت وفلان ما يليق شيئا من سخائه، أي:
~~ما يمسك.
# وقال الأصمعي: يقال: ما لاقتني البصرة، أي: ما ثبت بها.
# قال: وقال الأموي: يقال للمرأة، إذا لم تحظ عند زوجها. ما لاقت عند زوجها
~~ولا عاقت، أي: لم تلصق بقلبه.
# ومنه لاقت الدواة، أي: لصقت، وألقتها أنا أليقها.
# قلت: والعرب تقول: هذا الأمر لا يليق بك. فمن قال لا يليق بك فمعناه لا
~~يحسن بك حتى يلصق بك.
# ومن قال: لا يلبق بك فمعناه أنه ليس بوفق لك، ومنه تلبيق الثريد بالسمن:
~~إذا روغ بالسمن.
# PageV09P234
# وفي حديث عبادة بن الصامت أنه قال: لا آكل إلا ما لوق لي.
# قال أبو عبيد: هو مأخوذ من اللوقة وهي الزبدة في قول الفراء والكسائي.
# وقال ابن الكلبي: هو الزبد بالرطب. وفيه لغتان: لوقة وألوقة.
# وأنشد لرجل من عذرة:
# وإني لمن سالمتم لألوقة
# وإني لمن عاديتم سم أسود
# وقال آخر:
# حديثك أشهى عندنا من ألوقة
# تعجلها ظمآن شهوان للطعم
# قال: والذي أراد عبادة بقوله: (لوق لي) ، أي: لين لي من الطعام حتى يكون
~~كالزبد في لينه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللوقة: الرطب بالسمن.
# وقال الليث: ms2563 الألوق: الأحمق في الكلام بين اللوق.
# أبو زيد: هو صيق ليق، وصيق ليق.
# وقد التاق فلان بفلان: إذا صافاه كأنه لزق به.
# والليقة: الطينة اللزجة يرمى بها الحائط فتلزق به.
# وقال ابن الأعرابي: اللوق: كل شيء لين من طعام أو غيره. واللوق: جمع
~~لوقة، وهي الزبدة بالرطب.
# ولق: قال الفراء: روي عن عائشة أنها قرأت قول الله عز وجل: (إذ تلقونه
~~بألسنتكم) (النور: 15) .
# قال الفراء: وهو الولق في السير، والولق في الكذب بمنزلة، إذا استمر في
~~السير والكذب.
# وأنشد الفراء:
# إن الجليد زلق وزملق
# جاءت به عنس من الشام تلق
# قال: ويقال في الولق من الكذب هو الألق والإلق. وفعلت منه ألقت فأنتم
~~تألقونه.
# وأنشدني بعضهم:
# من لي بالمزرر التلامق
# صاحب إدهان وإلق آلق
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أخف الطعن الولق.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب عن ابن الأعرابي قالوا: الولق: إسراعك بالشيء
~~في أثر الشيء، مثل: عدو في أثر عدو، وكلام في أثر كلام.
# ومنه قول الشاعر:
# أحين بلغت الأربعين وأحصيت
# علي إذا لم يعف ربي ذنوبها
# PageV09P235
# يصببنا حتى ترف قلوبنا
# أوالق مخلاف العدات كذوبها
# قال: أوالق من ألق الكلام، وهو متابعته.
# وقال الليث في قوله: (إذ تلقونه) ، أي: تدبرونه. وفلان يلق الكلام، أي:
~~يدبره.
# قلت: لا أدري تدبرونه أو تديرونه.
# قال: والوليقة تتخذ من دقيق وسمن ولبن.
# وقال ابن دريد في الوليقة مثله. وأراه أخذه من (كتاب الليث) ، ولا أعرف
~~الوليقة لغيرهما.
# ألق: قال أبو عبيد عن الأحمر، قال: رجل مألوق ومؤولق، على مثال معولق، من
~~الأولق.
# وأنشد أبو عبيدة فيما روى الرياشي عنه:
# كأنما بي من أراني أولق
# قال: والأولق: الجنون.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# شمردل غير هراء مئلق
# قال: المئلق من المألوق، وهو الأحمق أو المعتوه.
# أبو زيد: ألق الرجل يؤلق ألقا، فهو مألوق: إذا أخذه الأولق.
# وقال الليث: الإلقة يوصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة، لخبثهن.
# وفي الحديث: (اللهم إنا نعوذ بك من الألسن الألق) .
# قال أبو عبيد: لا أحسبه أراد بالألق إلا الأولق، وهو الجنون. ms2564
# وأنشد:
# ألم بها من طائف الجن أولق
# قال: ويجوز أن يكون أراد بالألق الولق، وهو الكذب.
# وقال غيره: برق إلاق: لا مطر فيه، كأنه كذوب.
# قال الجعدي: فجعل الكذوب إلاقا:
# ولست بذي ملق كاذب
# إلاق كبرق من الخلب
# ويقال: ائتلق البرق يأتلق إتلاقا: إذا أضاء.
# وقال أبو تراب: قال أبو عبيدة: به ألاق وألاس، من الأولق والألس، وهو
~~الجنون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للذئب سلق وإلق. قال: والألق: الكذب.
# وقل: قال أبو عبيد عن أبي عمرو: الوقل: شجر واحدته وقلة.
# وسمعت غير واحد من أعراب بني كلاب يقول: الوقل ثمر المقل. ودل على صحة ما
~~سمعت قول الجعدي:
# وكأن عيرهم تحث غدية
# دوم تنوء بناعم الأوقال
# فالدوم: شجر المقل، وأوقاله: ثمره.
# PageV09P236
# وقال الفراء: أنشدني المفضل:
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت
# حمامة من سحوق ذات أوقال
# والسحوق: ما طال من الدوم، وأوقاله: ثماره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: وقل في الجبل يقل وقولا، وتوقل توقلا: إذا صعد
~~فيه.
# وقال اللحياني: وعل وقل ووقل، وقد وقل في الجبل يقل.
# وقال الليث: الواقل: الصاعد بين حزونة الجبال. والوقل: الحجارة.
# يلق: يقال: أبيض يلق ولهق ويقق، بمعنى واحد.
# وقال أبو سعيد: المقلة ثم حبها الذي يجنى ثم يسف. فالوقلة اليابسة التي
~~في جوفها لا تؤكل.
### | (باب القاف والنون)
# ق ن (وايء)
# قنا، قين، وقن، نوق، نيق، نقا، أنق، أقن، (قنأ، يقن) .
# قنا: قال الله جل وعز: {قنوان دانية} (الأنعام: 99) .
# أبو عبيد عن الأصمعي: القنو: الذي يقال له الكباسة وهو القنا أيضا مقصور.
# قال: ومن قال قنو فإنه يقول للاثنين قنوان بالكسر، وللجميع قنوان بالضم
~~والتنوين، ومثله صنو وصنوان وصنوان للجميع. قال: ومن قال هذا قنا جمعه
~~أقناء.
# وقال الزجاج في قوله: {قنوان دانية} ، أي: قريبة المتناول.
# حدثنا عروة عن يحيى بن حكيم عن يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~صالح عن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: خرج
~~رسول الله صلى الله ms2565 عليه وسلم وقد علق رجل قنا حشف وفي يده عصا فجعل يطعن
~~بيده في ذلك القنو وقال: (لو شاء رب هذه الصدقة قد تصدق بأطيب منها) ، هكذا
~~رواه قنا بكسر القاف، وأراه قنا.
# وقال جل وعز: {) الاخرى وأنه هو أغنى وأقنى} (النجم: 48) .
# قال أبو إسحاق: قيل في أقنى قولان: أحدهما: أقنى: أرضى، والآخر: جعل
~~الغنى أصلا لصاحبه ثابتا. ومن هذا قولك: اقتنيت كذا وكذا، أي: عملت على أنه
~~يكون عندي لا أخرجه من يدي.
# وقال الفراء: أقنى: رضى الفقير بما أغناه به. وأقنى من القنية والنشب.
# وقال ابن الأعرابي: أقنى: أعطاه ما يدخره بعد الكفاية.
# وقال الكسائي: أقنى واستقنى وقنا وقنى: إذا حفظ حياءه ولزمه.
# وقال غيره: قنيت الحياء، أي: لزمته.
# PageV09P237
# وقال ابن شميل: قناني الحياء أن أفعل كذا، أي: ردني ووعظني، وهو يقنيني.
# وأنشد:
# وإني ليقنيني حياؤك كلما
# لقيتك يوما أن أبثك ما بيا
# قال: وقد قني الحياء: إذا استحيا.
# وقال الليث: يقال: قنا الإنسان يقنو غنما وشيئا قنوا وقنوانا، والمصدر
~~القنان والقنيان. ويقال: اقتنى يقتني اقتناء، وهو أن يتخذه لنفسه لا للبيع.
# يقال: هذه قنية، واتخذها قنية للنسل لا للتجارة. وأنشد:
# وإن قناتي إن سألت وأسرتي
# من الناس قوم يقتنون المزنما
# وغنم قنية ومال قنيان: اتخذته لنفسك. قال: ومنه قنيت حيائي، أي: لزمته.
# وأنشد:
# فاقنى حياءك لا أبالك واعلمي
# أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# قال: وقيل: قنيت به، أي: رضيت به، واقتنيت لنفسي مالا، أي: جعلته قنية
~~ارتضيت.
# وقال في قول المتلمس:
# ألقيته بالثني من جنب كافر
# كذلك أقنو كل قط مضلل
# إنه بمعنى أرضى.
# وقال غيره: أقنو، أي: ألزم وأحفظ.
# وقيل: أقنو: أجزي. ويقال: لأقنونك قناوتك، أي: لأجزينك جزاءك. ويقال:
~~قنوت المال، أي: اتخذته أصلا.
# قال: والمقنوة خفيفة، من الظل: حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء.
# الحراني عن ابن السكيت عن أبي عمرو: المقنأة والمقنؤة: المكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس.
# وقال غير أبي عمرو: مقناة ومقنوة بغير همز.
# وقال الطرماح: فجمعها مقاني غير مهموزة:
# في ms2566 مقاني أقن بينها
# عرة الطير كصوم النعام
# وقال قيس بن العيزارة الهذلي:
# بما هي مقناة أنيق نباتها
# مرب فتهواها المخاض النوازع
# قال: معناه: أي هي موافقة لكل من نزلها، من قوله:
# مقاناة البياض بصفرة
# أي: يوافق بياضها صفرتها.
# قال الأصمعي: ولغة هذيل مفناة، بالفاء، وقيل المقناة مثل المرب تحفظ
~~الندى فترمه من قنوت المال: إذا اتخذته أصلا.
# وقال الشاعر يصف حميرا جزأت بالرطب إلى أن هاجه المقاني:
# PageV09P238
# أخلقتهن اللواتي الألى
# بالمقاني بعد حسن اعتمام
# أي: الرياض اللواتي في المقاني.
# وقال الفراء: أهل الحجاز يقولون: قنوان وقيس قنوان، وتميم وضبة قنيان.
# وأنشد:
# ومال بقنيان من البسر أحمرا
# قال: ويجتمعون فيقولون: قنو وقنو، ولا يقولون قنى.
# قال: وكلب تقول قنيان.
# وقال الليث: القناة ألفها واو، والجميع قنوات وقنا. ورجل قناء ومقن، أي:
~~صاحب قنا.
# وأنشد:
# عض الثقاف خرص المقني
# قلت: القناة من الرماح ما كان ذا أنابيب كالقصب، ولذلك قيل للكظائم التي
~~تجري تحت الأرض قنوات، واحدتها قناة، ويقال لمجاري مائها قصب، تشبيها
~~بالقصب الأجوف.
# الليث: القنا مقصور: مصدر الأقنى من الأنوف، والجميع القنو، وهو ارتفاع
~~في أعلاه بين القصبة والمارن من غير قبح، وفرس أقنى إذا كان نحو ذلك.
~~والبازي والصقر ونحوه أقنى، أي: في منقاره حجنة.
# وأنشد:
# من الطير أقنى ينفض الطل أزرق
# والفعل قني يقني قنا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القنا: نتو في وسط قصبة الأنف، وإشراف وضيق في
~~المنخرين.
# وقال أبو عبيدة: القنا في الخيل: احديداب في الأنف، يكون في الهجن.
# وأنشد:
# ليس بأقنى ولا أسفي ولا سغل
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# أبو بكر: قولهم: فلان صلب القناة، ومعناه: صلب القامة. والقناة عند العرب
~~القامة. وأنشد:
# سباط البنان والعرانين والقنا
# لطاف الخصور في تمام وإكمال
# أراد بالقنا القامات.
# قال: وكل خشبة عند العرب قناة وعصا. والرمح عصا.
# وأنشد قول الأسود بن يعفر:
# وقالوا شريس قلت يكفي شريسكم
# سنان كنبراس النهامي مفتق
# نمته العصا ثم استمر كأنه
# شهاب يكفي قابس يتحرق
# نمته: رفعته، يعني السنان. والنهامي في قول ms2567 ابن الأعرابي: الراهب.
# وقال الأصمعي: هو النجار. ويقال: قناة
# PageV09P239
# وقنا ثم قنى جمع الجمع.
# كما يقال: دلاة ودلا، ثم دلي ودلي جمع الجمع.
# وقال ابن السكيت: ما يقانيني هذا الشيء وما يقاميني، أي: ما يوافقني.
# وقال الأصمعي: قانيت الشيء: خلطته. وكل شيء خلطته فقد قانيته.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قوله:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة
# قال: أراد كالبكر المقاناة بصفرة، أي: خلط بياضها بصفرة، فكانت صفراء
~~بيضاء، فترك الألف واللام من البكر، وأضاف البكر إلى نعتها.
# وقال غير أبي الهيثم: أراد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة، لأن في
~~الصدفة لونين من بياض وصفرة، أضاف الدرة إليها.
# وقال أبو عبيد: المقاناة في النسج: خيط أبيض وخيط أسود.
# وقال ابن بزرج: المقاناة: خلط الصوف بالوبر أو بالشعر من الغزل، يؤلف بين
~~ذلك ثم يبرم.
# وقال الليث: المقاناة: إشراب لون بلون يقال: قوني هذا بذاك، أي أشرب
~~أحدهما بالآخر.
# وقال غيره: قانى لك عيش ناعم، أي: دام.
# وأنشد:
# قانى له بالقيظ ظل بارد
# ونصي باعجة ومحض منقع
# وقال ابن الأعرابي: القنا: ادخار المال.
# وقال أبو تراب: سمعت الحصيني يقول: هم لا يقانون ما لهم ولا يفانونه
~~بالقاف والفاء، أي: ما يقومون عليه.
# وقال ابن الأعرابي: تقنى فلان: إذا اكتفى بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها،
~~يقاني هذا، أي: يوافقه.
# يقال: قنوته أقنوه قناوة: إذا جزيته، ومنه قول المتلمس:
# ألقيتها بالثني من جنب كافر
# كذلك أقنو كل قط مضلل
# أقنو: أجزي وأكافىء. يقال: لأقنونك قناوتك، ولأمنونك مناوتك، كقولك:
~~لأجزينك جزاءك. قاله خالد بن زيد.
# قنأ: أبو عبيد: أحمر قانىء، وقد قنأ يقنأ.
# أبو زيد: قنأت أطراف المرأة قنوءا بالحناء: إذا احمرت احمرارا شديدا.
# وقرأت للمؤرج: يقال: ضربته حتى قنىء يقنأ قنوءا: إذا مات. وقنأه فلان
~~يقنؤه قنئا وأقنأت الرجل إقناءا: حملته على القتل.
# نقا: قال الليث: النقو: كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو على حياله،
~~والجميع الأنقاء.
# PageV09P240
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأنقاء: كل عظم ذي مخ، وهي القصب. وقال غيره:
~~واحدها نقي ونقو. ms2568
# ابن الأعرابي: هو أحمر كالنكعة، وهي ثمرة النقاوى، وهو نبت أحمر.
# وأنشد:
# إليكم لا نكون لكم خلاة
# ولا نكع النقاوى إذ أحالا
# قال ثعلب: النقاوى: ضرب من النبت، وجمعه نقاويات، واحدها نقاوة ونقاوى.
# وقال اللحياني: يقال: أخذت نقاوته ونقايته، أي: أفضله، وجمع النقاوة
~~نقاوى ونقاء، وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود.
# والنقاوى: نبت بعينه له زهر أحمر.
# وقال الليث: رجل أنقى: دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ، وامرأة نقواء.
~~وفخذ نقواء: دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول.
# قال: النقي: شحم العظام، وشحم العين من السمن. وناقة منقية ونوق مناق.
# وقال الراجز:
# لا يشتكين عملا ما أنقين
# ما دام مخ في سلامى أو عين
# ويقال: نقوت العظم ونقيته: إذا استخرجت النقي منه.
# والنقاوة: أفضل ما انتقيت من الشيء. والنقاوة مصدر الشيء النقي. تقول:
~~نقي ينقى نقاوة، وأنا أنقيته إنقاء. والانتقاء: تجوده. وانتقيت العظم: إذا
~~أخرجت نقيه، أي: مخه. وانتقيت الشيء: إذا أخذت خياره.
# أبو عبيد عن أبي محمد الأموي: النقاة: ما يلقى في الطعام ويرمي به.
# قال: سمعته من ابن قطري قال: والنقاوة خياره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في النقاة مثله، وكذلك في النقاوة.
# قال: وقال أبو زياد: النقاة والنقاية: الرديء. قال: والنقاوة: الجيد.
# أخبرني بذلك المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: النقاء ممدود: مصدر النقي، والنقا مقصور من كثبان الرمل،
~~ونقوان، وأنقاء للجميع. ويقال لجمع الشيء النقي أنقاء.
# وفي الحديث: (يحشر الناس على أرض بيضاء كقرصة النقي) .
# قال أبو عبيد: النقي: الحوارى، وأنشد لطرفة:
# نطعم الناس إذا ما أمحلوا
# من نقي فوقه أدمه
# ويقال للحلكة، وهي دويبة تسكن الرمل كأنها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة:
# PageV09P241
# شحمة النقا. ويقال لها بنات النقا.
# وقال ذو الرمة وشبه بنان العذارى بها:
# بنات النقا تخفى مرارا وتظهر
# ويجمع نقا الرمل نقيانا، وهذه نقاة من الرمل، للكثيب المجتمع الأبيض الذي
~~لا ينبت شيئا.
# وفي حديث أم زرع: (لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقى) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: يقال: نقوت العظم ونقيته: إذا ms2569 استخرجت النقي
~~منه. قال: وكلهم يقول: انتقيته. وقولها: (ولا سمين فينتقى) ، أي: ليس له
~~نقي.
# وقال أبو تراب: سمعت الحصيني يقول: سمعت نغية حق ونقية حق، أي: كلمة حق.
# قين قون: ثعلب عن ابن الأعرابي: قان الحداد الحديد يقينه قينا: إذا سواه.
# وقال الليث: القين: الحداد، وجمعه قيون.
# وقال غيره: كل عامل بالحديد عند العرب قين.
# وقال الليث: القين والقينة: العبد والأمة. قال زهير:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا
# أراد بالقيان الإماء، أنهن رددن يوم الظعن الجمال إلى الدر لشد أقتابها
~~عليها.
# وقال الليث: عوام الناس يقولون: القينة: المغنية.
# قلت: إنما قيل للمغنية قينة: إذا كان الغناء لها صناعة، وذلك من عمل
~~الإماء دون الحرائر.
# وقال الليث: ربما قالت العرب للرجل المتزين باللباس قينة، إذا كان الغناء
~~صناعة له أو لم يكن؛ وهي كلمة هذلية. والتقين: التزين بألوان الزينة. قال:
~~واقتانت الروضة: إذا ازدانت بألوان زهرتها. وأنشد:
# كما اقتان بالنبت العهاد المحوف
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القينة: الفقرة من اللحم. والقينة: الماشطة.
~~والقينة: المغنية. والقينة: الجارية تخدم حسب.
# أبو عبيد أبي عمرو: اقتان النبت اقتيانا: إذا حسن. ومنه قيل للمرأة
~~مقينة، أي: أنها تزين العرائس.
# قلت: ويقال للماشطة مقينة لتزيينها النساء.
# وقال اللحياني: يقال: قانني الله على حبه يوم قانني، وطانني الله على حبه
~~يوم طانني، وطواني على حبه يوم طواني، أي: خلقني على حبه، يقينني ويطينني.
# قال أبو بكر: قولهم: فلانة قينة، قال: القينة معناها في كلام العرب
~~الصانعة. والقين: الصانع؛ قال خباب بن الأرت: كنت قينا في الجاهلية، أي:
~~صانعا.
# PageV09P242
# والقينة: هي الأمة صانعة كانت أو غير صانعة. وقوله:
# رد القيان جمال الحي
# العبيد والإماء.
# ابن السكيت: قلت لعمارة: إن بعض الرواة زعم أن كل عامل بالحديد قين فقال:
~~كذب إنما القين الذي يعمل الحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصائغ قين ولا
~~للنجار قين.
# وبنو أسد يقال لهم: القيون، لأن أول من عمل الحديد بالبادية الهالك بن
~~أسد بن خزيمة. ومن أمثالهم: (إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح) ms2570 . قال أبو
~~عبيد: يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه. قال الأصمعي: وأصله أن القين
~~بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما. فيكسد عليه عمله، فيقول
~~لأهل الماء: إني راحل عنكم الليلة وإن لم يرد ذلك، ولكنه يشيعه ليستعمله من
~~يريد استعماله. فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق.
# وقال أوس بن حجر:
# بكرت أمية غدوة برهين
# خانتك إن القين غير أمين
# والقان: شجرة تنبت في جبال تهامة. وقال ساعدة:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة
# شم بهن فروع القان والنشم
# أبو عبيدة: القينان من يدي الفرس: موضعا القيد. قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف
# قينيه وانحسرت عنه الأناعيم
# وقال الليث: القينان: الوظيفان لكل ذي أربع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القونة: القطعة من الحديد أو الصفر يرفع بها
~~الإناء.
# وقال الليث: قون وقوين: موضعان.
# وقال ابن الأعرابي: التقون: التعدي باللسان، وهو المدح التام.
# نوق نيق: ثعلب عن ابن الأعرابي: النوقة: الذين ينقون الشحم من اللحم
~~لليهود، وهم أمناؤهم. وأنشد:
# مخة ساق بأيادي ناقي
# قلت: وهذا مقلوب.
# قال ابن الأعرابي: والنوقة: الحذاقة في كل شيء. قال: والمنوق: المذلل من
~~كل شيء، حتى الفاكهة إذا قربت قطوفها لآكلها فقد ذللت.
# الفراء عن الدبيرية أنها قالت: تقول للجمل الملين: المنوق.
# وقال الأصمعي: المنوق من النخل الملقح. والمنوق من العذوق: المنقى.
~~المنوق: المصفف، وهو المطرق والمسكك.
# وقال الليث: النيق: حرف من حروف
# PageV09P243
# الجبل. وقال أبو عبيد: النيق: الطويل من الجبال.
# وقال الليث: النيقة من التنوق، تنوق فلان في مطعمه وملبسه وأموره: إذا
~~تجود وبالغ. وتنيق لغة.
# والناقة جمعها نوق ونياق، والعدد أينق وأيانق على قلب أنوق. وأنشد:
# خيبكن الله من نياق
# إن لم تنجين من الوثاق
# قال: والناق: شبه مشق بين ضرة الإبهام وأصل ألية الخنصر مستقبل بطن
~~الساعد بلزق الراحة. وكذلك كل موضع مثل ذلك في باطن المرفق، وفي أصل العصعص
~~الناق. ونحو ذلك قال ابن الأعرابي في الناق رواه ثعلب عنه.
# قال: ويقال: نق نق: إذا أمرته بتمييز الشحم من ms2571 اللحم.
# أنق: أبو زيد: أنقت الشيء أنقا: إذا أحببته.
# وقال الليث: الأنق: الإعجاب بالشيء. تقول: أنقت به، وأنا آنق به أنقا،
~~وأنا به أنق: معجب؛ وقد آنقني الشيء يؤنقني إيناقا؛ وإنه لأنيق مؤنق، لكل
~~شيء أعجبك حسنه.
# وتقول: روضة أنيق، ونبات أنيق. وأنشد:
# لا آمن جليسه ولا أنق
# وفي حديث ابن مسعود: إذا وقعت في آل حمير وقعت في روضات دمثات أتأنق
~~فيهن. قال أبو عبيد: قوله: أتأنق فيهن: يعني أتتبع محاسنهن، ومنه قيل: منظر
~~أنيق: إذا كان حسنا معجبا. وكذلك قول عبيد بن عمير: ما من عاشية أشد أنقا
~~ولا أبعد شبعا من طالب علم.
# ومن أمثالهم: ليس المتعلق كالمتأنق. ومعناه: ليس القانع بالعلقة وهي
~~البلغة من العيش كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء وأعجبها يقال: هو يتأنق،
~~أي: يطلب آنق الأشياء إليه.
# وقال أبو سعيد: نقة المال: خياره. يقال: أخذت نقتي من المتاع، أي: ما
~~أعجبني وآنقني.
# قلت: نقة المال في الأصل نقوة المال، وهو ما انتقي منه. وليس من باب
~~الأنق ولا الأنيق في شيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنوق الرجل: إذا اصطاد الأنوق، وهي الرخمة. قال:
~~وقال معاوية لرجل أداره على حاجة لا يسأل مثلها وهو يفتل له في الذروة
~~ليخدعه عنها: أنا أجل من الحرش، يريد: الخديعة، ثم سأله أخرى أصعب منها
~~فقال:
# طلب الأبلق العقوق فلما
# لم ينله أراد بيض الأنوق
# قال أبو العباس: وبيض الأنوق عزيز ل
# PageV09P244
# ايوجد. وهذا مثل يضرب للذي يسأل الهين فلا يعطى فيسأل ما هو أعز منه.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: قال عمارة: الأنوق عندي:
~~العقاب، والناس يقولون الرخمة، والرخمة توجد في الخرابات وفي السهل. قال:
~~وقال أبو عمرو: الأنوق: طائر أسود له كالعرف، يبعد لبيضه.
# ويقال: فلان فيه موق الأنوق، لأنها تحمق. وقد ذكرها الكميت فقال:
# وذات اسمين والألوان شتى
# تحمق وهي كيسة الحويل
# يعني الرخمة، وإنما كيس حويلها، أي: حيلتها، لأنها أول الطير قطاعا،
~~وأنها تبيض حيث لا يلحق شيء بيضها.
# وقن أقن: ms2572 أبو العباس عن ابن الأعرابي: أوقن الرجل: إذا اصطاد الطير من
~~وقنيه، وهي محضنه. وكذلك توقن: إذا صاد الحمام من محاضنها في رؤوس الجبال.
# قال: والتوقن: التوقل في الجبل، وهو الصعود فيه.
# وقال أبو عبيدة: الأقنة والوقنة، موضع الطائر في الجبل، الأقنات والوقنات
~~والوكنات. وقال الطرماح:
# في شناظي أقن بينها
# عرة الطير كصوم النعام
# وقال أبو سعيد: الأقنة: الحفرة في الجبل وجمعها أقن.
# وقال الليث: الأقنة: شبه حفرة تكون في ظهر قف أو جبل ضيقة الرأس، قعرها
~~قدر قامة أو قامتين خلقة، وربما كانت مهواة بين نيقين.
# يقن: أبو زيد: رجل أذن يقن، وهما واحد، وهو الذي لا يسمع بشيء إلا أيقن
~~به.
# وقال الليث: اليقن: اليقين، وأنشد قول الأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيون
# من قطع يأس ولا من يقن
# قال: واليقين: إزاحة الشك وتحقيق الأمر. وقد أيقن يوقن إيقانا فهو موقن،
~~ويقن ييقن يقنا فهو يقن. وتيقنت بالأمر واستيقنت به، كله واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الموقونة: الجارية المصونة المخدرة.
### | (باب القاف والفاء)
# ق ف (وايء)
# قفا، قوف، قيف، فقأ، وقف، وفق، أفق، فوق، فأق.
# قفا: قال الليث: القفو: مصدر قولك: قفا يقفو قفوا، وهو أن يتبع شيئا.
# وقال الله جل وعز: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (الإسراء: 36) .
# قال الفراء: أكثر القراء يجعلونها من
# PageV09P245
# قفوت، كما تقول: لا تدع من دعوت. قال: وقرأ بعضهم: (لا تقف) مثل ولا تقل.
~~والعرب تقول: قفت أثره وقفوته، مثل قاع الجمل الناقة وقعاها: إذا ركبها
~~ليضربها. ومثله عاث وعثا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: قفوت فلانا: اتبعت أثره، وقفوته: رميته بأمر
~~قبيح. وله عندي قفية ومزية: إذا كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال: أقفيته
~~ولا يقال أمزيته.
# ومن أمثالهم: (رب سامع عذرتي، لم يسمع قفوتي) ؛ والقفوة: الذنب. يقول:
~~ربما اعتذرت إلى رجل من شيء قد كان مني إلى من لم يبلغه ذنبي. يضرب مثلا
~~لمن لا يحفظ سره.
# أخبرني بذلك كله عن المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي.
# وقال الأخفش في ms2573 قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (الإسراء: 36) ، أي: لا
~~تتبع ما لا تعلم.
# قال: والقفو: القذف. قال: والقوف مثل القفو. وأنشد:
# أعوذ بالله الجليل الأعظم
# من قوفي الشيء الذي لم أعلم
# وأخبرني المنذري عن المبرد، أن أبا عمر الجرمي حدثه عن كهمس عن سعيد عن
~~قتادة في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} قال: لا تقل سمعت ولم تسمع، ولا
~~رأيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، وإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: هو يقفو ويقوف ويقتاف، أي: يتبع الأثر.
# وقال الليث: القفا: مؤخر العنق، ألفها واوا. قال: والعرب تؤنثها،
~~والتذكير أعم؛ يقال: ثلاثة أقفاء، ومن قال: أقفية فإن جماعه القفي والقفي.
# ويقال للشيخ إذا هرم: رد على قفا. وقال الشاعر:
# إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا
# لا أبك منك على دين ولا حسب
# وقال أبو حاتم: جمع القفا أقفاء، ومن قال: أقفية فقد أخطأ.
# قال: وسمعنا في أدنى العدد ثلاثة أقف. والقفا مؤنثة. قال: ومن العرب من
~~يذكر القفا.
# وقال ابن السكيت: القفا مذكر، وقد تؤنث. وأنشد:
# وما المولى وإن عرضت قفاه
# بأحمل للمحامد من حمار
# وقال الليث: تقفيت فلانا بعصا فضربته، واستقفيته كذلك إذا جئته من خلف.
# قال: وسميت قافية الشعر قافية لأنها تقفو البيت.
# PageV09P246
# وفي حديث مرفوع: على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، فإذا قام من الليل وتوضأ
~~انحلت عقدة.
# وقال أبو عبيد: يعني بالقافية القفا. ويقولون: القفن في موضع القفا.
# وقال أبو عبيد: هي قافية الرأس. وقافية كل شيء آخره؛ ومنه قافية بيت
~~الشعر.
# وقال غيره: العرب تسمي البيت من الشعر قافية، وربما سموا القصيدة بكمالها
~~قافية. ويقول الرجل منهم: رويت لفلان كذا وكذا قافية. وقالت خنساء:
# وقافية مثل حد السنا
# ن تبقى ويهلك من قالها
# ويقال: قفيت الشعر تقفية، أي: جعلت له قافية. وقال الله جل وعز: {فاسقون
~~ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتيناه الإنجيل وجعلنا
~~فى قلوب} (الحديد: ms2574 27) ، أي: أتبعنا نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم. وقال امرؤ
~~القيس:
# وقفى على آثارهن بحاصب
# أي: أتبع آثارهن حاصبا. وقال ابن مقبل: قفى بمعنى أتى:
# كم دونها من فلاة ذات مطرد
# قفى عليها سراب سارب جاري
# أي: أتى عليها وغشيها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قفى عليه: ذهب به. وأنشد:
# ومأرب قفى عليه العرم
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لي خمسة أسماء، منها كذا
~~وكذا، وأنا المقفي.
# وفي حديث آخر: (وأنا العاقب) .
# حدثنا ابن منيع قال: حدثنا علي بن الجعد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن أوس
~~عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (أنا محمد، وأحمد، والمقفى، والحاشر، ونبي الرحمة، ونبي الملحمة) .
# قال شمر: المقفي نحو العاقب، وهو المولي الذاهب؛ يقال: قفى عليه، أي: ذهب
~~به، فكأن المعنى أنه آخر الأنبياء، فإذا قفى فلا نبي بعده قال: والمقفي:
~~المتبع للنبيين.
# وقال ابن أحمر:
# لا تقتفي بهم الشمال إذا
# هبت ولا آفاقها الغبر
# أي: لا تقيم الشمال عليهم، يريد تجاوزهم إلى غيرهم ولا تستبين عليهم
~~لخصبهم وكثرة خيرهم. مثله قوله:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم
# تجنب دار بيتهم الشتاء
# أي: لا يظهر لجارهم أثر الشتاء.
# قال شمر في تفسير بيت ابن أحمر.
# قال أبو عبيد الله: معنى قوله: لا تقتفي بهم الشمال، أي: لا تتخذهم قفوة
~~فتطمع
# PageV09P247
# فيهم، ولا تصيبهم شدة المحل فهم مخصبون.
# وقال غيره: لا تودهم، تتعهدهم جعلها عدوا.
# وقال أبو عمرو: يعني أنهم يطعمون فيها فهم حرب لها، ولو تركوا الإطعام
~~كانوا سلما لها، أي: هم حرب لها يبارونها إذا هبت.
# أبو عبيد عن الكسائي: القفية مثل الزبية، إلا أن فوقها شجرا.
# وقال اللحياني: هي القفية والغفية.
# وقال غيره: القفوة: ما اخترت من شيء؛ وقد اقتفيت، أي: اخترت. رواه أبو
~~عبيد عن أبي زيد.
# قال أبو عبيد: والقفي: الذي يكرم به الرجل من الطعام. تقول: قفوته.
# وأنشد:
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# قال أبو عبيد: ms2575 اللبن ليس باسم القفي، ولكنه كان رفع لإنسان خص به.
# يقول فآثرت به الفرس.
# وقال الليث: قفي السكن هو ضيف أهل البيت.
# وقال الكميت:
# وكاعبهم ذات القفاوة أسغب
# أي: ذات الأثرة والقفية.
# ويقال: فلان قفي بفلان: إذا كان له مكرما؛ وهو مقتف به، أي: ذو لطف وبر.
# أبو زيد: قفوته أقفوه، أي: رميته بأمر قبيح. وقفيته أقفيه: ضربت قفاه.
# وقال أبو الهيثم: قفيته ولصيته: رميته بالزنا.
# وقفوت الرجل أقفوه: ضربت قفاه، وهو بالواو. ويقال: قفا وقفوان، ولم أسمع
~~قفيان.
# أبو عبيد عن أبي زيد: شاة قفية: مذبوحة من قفاها، وغيره يقول: قفينة،
~~والأصل قفية، والنون زائدة.
# وفي (نوادر الأعراب) : قفا أثره، أي: تبعه وضده في الدعاء: قفا الله
~~أثره، مثل عفا الله أثره.
# وقال أبو عمرو: القفو: أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد.
# وقال أبو زيد في كتاب (الهمز) : قفئت الأرض قفئا: إذا مطرت وفيها نبت،
~~فجعل المطر على النبت الغبار فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى.
# قلت: وسمعت بعض العرب يقول: قفي العشب فهو مقفو، وقد قفاه السيل، وذلك
~~إذا حمل الماء التراب عليه، فصار مؤبيا.
# قال أبو بكر: قولهم: قد قفا فلان فلانا.
# قال أبو عبيد: معناه: أتبعه كلاما قبيحا. وقفوت فلانا: اتبعت أثره. وقفا
~~فلان
# PageV09P248
# فلانا يقفو: إذا رماه بالقبيح.
# وقال مجاهد في قوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} (الإسراء: 36) ، لا ترم.
# وقال محمد بن الحنفية: معناه: لا تشهد بالزور.
# قال أبو عبيد: الأصل في القفو والتقافي: البهتان يرمي به الرجل صاحبه.
# وقال النبي عليه السلام: (نحن بني النضر لا نقذف بالزنا، ولا نقفو أمنا)
~~معنى نقفو: نقذف.
# قوف قيف: يقال: قاف أثره يقوفه قوفا، واقتاف أثره اقتيافا: إذا تبع أثره.
~~ومنه قيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأبيه قائف، وجمعه القافة، ومصدره
~~القيافة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: خذ بقوف قفاه وبقوفة قفاه، وبقافية قفاه،
~~وبصوف قفاه وصوفته، وبظليفته، وبصليفه وبصليفته، كله بمعنى قفاه.
# أبو عبيد: يقال: أخذته بقوف رقبته، أي: أخذته ms2576 كله.
# وقال ابن شميل: فلان يتقوف على مالي، أي: يحجر علي فيه، وهو يتقوفني في
~~المجلس، أي: يأخذ علي في كلامي، ويقول: قل كذا وكذا.
# وقال بعضهم: قوف الأذن: مستدار سمها.
# وقال الكسائي: أخذت بقوف رقبته وصوف رقبته، ومعناه: أن يأخذ برقبته
~~فيعصرها.
# فقأ: أبو زيد: فقأت عينه فقئا. وتقول: تفقأت البهمى تقفؤا.
# ويقال: فقأت فقئا: إذا تشققت لفائقها عن ثمرتها.
# ويقال: أصابتنا فقأة، أي: سحابة لا رعد فيها ولا برق، ومطرها متقارب وهذا
~~في (نوادره) .
# ثعلب عن الأعرابي: الفقء: الحفرة في الجبل.
# قال: والفقأ: خروج الصدر. والنسأ: دخول الصلب.
# وقال شمر: الفقء: كالجفرة في وسط الحرة وجمعها فقآن.
# قال: والمفقئة: الأودية التي تشق الأرض شقا. وأنشد قول الفرزدق هذا:
# أتعدل دارما ببني كليب
# وتعدل بالمفقئة الشعابا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفقء: كالحفرة في وسط الحرة. شك أبو عبيد في
~~الحفرة أو الجفرة.
# PageV09P249
# قلت: وهما عندي شيء واحد.
# قال أبو الحسن اللحياني: قيل لامرأة: إنك لم تحسني الخرز فافتقئيه، أي:
~~أعيدي عليه. يقال: افتقأته، أي: أعدت عليه، وذلك أن يجعل بين الكلبتين
~~كلبة، كما تخاط البواري إذا أعيد عليها.
# والكلبة: السير والطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه
~~جحر يدخل السير أو الخيط في الكلبة وهي مثنية، فتدخل في مواضع الخرز، ويدخل
~~الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط. وقد اكتلب إذا استعمل
~~الكلبة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفقأة: جليدة رقيقة تكون على الأنف، فإن لم
~~تكشفها مات الولد.
# قال ابن الأعرابي: السابياء: السلى الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم
~~العام، أي: كثر نتاجهم. قال: والسخد: دم وماء في السابياء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الفقء مهموز: السابياء.
# وقال الأصمعي: السابياء: الماء الذي يكون على رأس الولد.
# قال الليث: انفقأت العين وانفقأت البثرة، وبكى حتى كاد ينفقىء بطنه، أي:
~~ينشق.
# وكانت العرب في الجاهلية إذا بلغت إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها
~~وسرحه لا ينتفع بظهره.
# وقال الفرزدق:
# غلبتك بالمفقىء والمعني
# وبيت المحتبي ms2577 والخافقات
# قلت: ليس معنى المفقىء في هذا البيت ما ذهب إليه الليث، إنما أراد به
~~الفرزدق قوله لجرير:
# ولست ولو فقأت عينك واجدا
# أبا لك إن عد المساعي كدارم
# وهكذا أخبرني به أبو محمد المزني عن أبي خليفة عن محمد بن سلام.
# وقال الليث: يقال: تفقأت السحابة: إذا تبعجت بمائها. وأنشد:
# تفقأ حوله القلع السواري
# وجن الخازباز به جنونا
# وقال أبو نخيلة:
# أنا الذي سقيت قومي علقا
# بالفقء ساقوا القرملي الأطرقا
# يرجون بذاخ الهدير أشوقا
# الفقء: موضع وماء عليه نخيل كان لأبي نخيلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفقأ: إذا انخسف صدره من علة. قال: والفقء: الحفرة
~~في الجبل. والفقء: الماء الذي في المشيمة. قال: وهو السخت والسخد والنخط.
# PageV09P250
# وقف: قال الليث: الوقف: مصدر قولك: وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا. وهذا
~~مجاوز، فإذا كان لازما قلت: وقفت وقوفا. وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت
~~وقفته توقيفا. وفي حديث الحسن: (إن المؤمن وقاف، متأن، وليس كحاطب الليل) .
~~ويقال للمحجم عن القتال: وقاف. وقال دريد:
# فإن يك عبد الله خلى مكانه
# فما كان وقافا ولا رعش اليد
# أبو عبيد عن الكسائي: وقفت الدابة والأرض وكل شيء؛ وأما أوقفت فهي رديئة.
# قال: قال الأصمعي واليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: وقفت في كل شيء. قالا:
~~وقال أبو عمرو: ألا إني لو مررت برجل واقف فقلت: ما أوقفك هنا رأيته حسنا.
# وقال أبو زيد: أوقفت الرجل على خزية: إذا كنت لا تحبسه بيدك، فأنا أوقفه
~~إيقافا. قال: ومالك تقف دابتك: تحبسها بيدك. وقال أبو عمرو الشيباني: كان
~~على أمر فأوقف، أي: قصر.
# وقال أبو زيد: وقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا، وهما واحد. ودابة موقفة
~~توقيفا، وهي شيتها. ووقفت المرأة يديها بالحناء: إذا نقطت يديها.
# قال اللحياني: حمار موقف وموقح ومنقح. فالموقف الذي كويت ذراعاه كيا
~~مستديرا.
# وأنشد:
# كوينا خشرما في الرأس عشرا
# ووقفنا هديبة إذ أتانا
# قال: والموقح والمنقح: الدبر. ورجل موقف على الحق، أي: ذلول به.
# وقال بعضهم: حمار موقف: قد دنا من ذراعيه ms2578 مثل وقوف العاج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الوقف: الخلخال ما كان من شيء، فضة أو غيرها، وأكثر
~~ما يكون من الذبل. وأما التوقيف فالبياض مع السواد.
# وقا ابن شميل: التوقيف: أن يوقف على طائفي القوس بمضائغ من عقب قد جعلهن
~~في غراء من دماء الظباء فيحئن سودا، ثم يعلى على الغراء بصدأ أطراف النبل،
~~فيجيء أسود لازقا لا ينقطع أبدا.
# قال: والمسك إذا كان من عاج فهو وقف، وإذا كان من ذبل فهو مسك، وهو كهيئة
~~السوار.
# وقال الليث: وقف الترس من حديد أو من قرن يستدير بحافتيه، وكذلك ما
~~أشبهه.
# أبو عبيد: إذا أصابت الأوظفة بياض ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق فذلك
~~التوقيف
# PageV09P251
# يقال: فرس موقف.
# وقال الليث: التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش: خطوط سود.
# وأنشد:
# شببا موقفا
# وقال آخر:
# لها أم موقفة وكوب
# بحيث الرقو مرتعها البرير
# أبو عبيدة: الموقفان من الفرس: نقرتا خاصرتيه، يقال: فرس شديد الموقفين،
~~كما يقال: شديد الجنبين، وحبط الموقفين، إذا كان عظيما الجنبين.
# قال الجعدي:
# شديد قلات الموقفين كأنما
# به نفس أو قد أراد ليزفرا
# وقال آخر:
# فليق النسا حبط الموقفي
# ن يسن كالصدع الأشعب
# وقال غيره: موقف الدابة ما أشرف من صلبه على خاصرتيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بدا من المرأة موقفها، وهو يداها وعيناها وما لا بد
~~لها من إظهاره.
# وقال بعضهم: فرس موقف، وهو أبرش أعلى الأذنين كأنهما منقوشتان ببياض،
~~ولون سائره ما كان.
# والوقيفة: الأروية.
# وقال الشاعر:
# فلا تحسبني شحمة من وقيفة
# تسرطها مما تصيدك سلفع
# يريد أروية ألجأها الكلاب (إلى) موضع لا مخلص لها منه في الجبل.
# وقال اللحياني: الميقف والميقاف: العود الذي يحرك به القدر ويسكن به
~~غليانها، وهو المدوم والمدوام. قال: والإدامة: ترك القدر على الأثافي بعد
~~الفراغ.
# فوق: قال أبو عمرو وشمر بن حمدويه: الفواق: ثائب اللبن بعد رضاع أو حلاب،
~~وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر، وقد فاقت تفوق فواقا وفيقة.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أفاقت الناقة تفيق إفاقة، وفواقا: ms2579 إذا جاء حين
~~حلبها.
# وقال ابن شميل: الإفاقة للناقة: أن ترد من الرعي وتترك ساعة حتى تستريح
~~وتفيق.
# وقال زيد بن كثوة: إفاقة الدرة: رجوعها
# PageV09P252
# وغرارها: ذهابها.
# ويقال: استفق الناقة، أي: لا تحلبها قبل الوقت. ومنه قوله: ما يستفيق من
~~الشراب، أي: لا يشربه في الوقت.
# وقال الليث: الفوق: نقيض التحت. فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك: عبد
~~الله فوق زيد، نصب لأنه صفة. فإن صيرته اسما رفعته فقلت: فوقه رأسه، صار
~~رفعا ها هنا لأنه هو الرأس نفسه رفعت كل واحد منهما بصاحبه، الفوق بالرأس
~~والرأس بالفوق وتقول: فوقه قلنسوة، نصبت الفوق لأنه صفة غير القلنسوة.
# وتقول: فلان يفوق قومه، أي: يعلوهم ويفوق سطحا، أي: يعلوه. وجارية فائقة:
~~فاقت في الجمال.
# قال: والفواق: ترجيع الشهقة الغالبة. تقول للذي يصيبه البهر: يفوق فواقا
~~وفؤوقا.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو يفوق بنفسه فؤوقا، وهو يسوق نفسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفوق: نفس الموت.
# عمرو عن أبيه قال: الفوق: الطريق الأول.
# والعرب تقول في الدعاء: لا رجع فلان فوقه، أي: مات.
# وأنشد:
# ما بال عرسي شرقت بريقها
# ثمت لا يرجع لها في فوقها
# أي: لا يرجع بريقها إلى مجراه.
# ابن الأعرابي: الفوق: السهام الساقطات النصول. والفوق: أعلى الفضائل.
# وفي حديث ابن مسعود: ولينا أعلانا ذا فوق، أي: ولينا أعلانا سهما ذا فوق.
# وقال أبو عبيد في حديث ابن مسعود أنه قال: إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا
~~عثمان، ولم نأل عن خيرنا ذا فوق.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله: ذا فوق، يعني السهم الذي له فوق، وهو
~~موضع الوتر.
# قال: وإنما نرى أنه قال خيرنا ذا فوق، ولم يقل خيرنا سهما، لأنه قد يقال
~~له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله، فهو سهم، وليس بتام كامل، حتى
~~إذا أصلح عمله واستحكم فهو حينئذ سهم ذو فوق، فجعله عبد الله مثلا لعثمان
~~بقوله: إنه خيرنا سهما تاما في الإسلام والسابقة والفضل، فلهذا خص ذا
~~الفوق.
# قال الفراء: أنشدني المفضل ms2580 بيت الفرزدق:
# ولكن وجدت السهم أهون فوقه
# عليك فقد أودى دم أنت طالبه
# قال: وهكذا أنشدنيه المفضل.
# PageV09P253
# قال: إياك وهؤلاء الذين يروونه: فوقة.
# وقال أبو الهيثم: يقال: شنة وشنات، وشن وشنان.
# وقال ابن الأعرابي: المفوق: الذي يؤخذ قليلا قليلا من مأكول أو مشروب.
# قال: والفؤاق: الوجع مهموز لا غير. وأما الفواق بين الحلبتين وهو السكون
~~فغير مهموز، ويجوز فيه الفتح.
# وقال الله جل وعز: { (عقاب وما ينظر هاؤلآء إلا صيحة واحدة ما} (ص: 15) .
# قال الفراء: ما لها من فواق، وقرىء: (ما لها من فواق) ، ومعناهما واحد،
~~أي: ما لها من راحة ولا إفاقة، وأصلها من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت
~~البهمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من اللبن، فتلك الإفاقة الفواق.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العيادة قدر فواق ناقة) .
# وقال أبو عبيدة: من قرأها: {واحدة ما لها من} (ص: 15) ، أراد ما لها من
~~إفاقة ولا راحة، ذهب بها إلى إفاقة المريض، ومن ضمها جعلها من فواق الناقة،
~~وهو ما بين الحلبتين، يريد ما لها من انتظار.
# وقال قتادة: ما لها من فواق، من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد.
# وقال الليث: فواق الناقة: رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها. تقول العرب: ما
~~أقام عندي فواق ناقة.
# قال: وكلما اجتمع من الفواق درة فاسمها الفيقة، وقد أفاقت الناقة
~~واستفاقها أهلها، إذا نفسوا حلبها حتى تجتمع درتها. وبعض يقول: فواق ناقة
~~بمعنى الإفاقة، كإفاقة المغشي عليه. تقول: أفاق يفيق إفاقة وفواقا.
# قال: وكل مغشي عليه أو سكران أو معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد أفاق
~~واستفاق.
# وقالت خنساء:
# هريقي من دموعك واستفيقي
# وصبرا إن أطقت ولن تطيقي
# والفوق: مشق رأس السهم حيث يقع الوتر. وحرفاه: زنمتاه. وهذيل تسمى
~~الزنمتين: الفوقين.
# وأنشد:
# كأن النصل والفوقين منه
# خلال الرأس شيط به مشيح
# قال: وإذا كان في الفوق ميل أو انكسار في إحدى زنمتيه فذلك السهم أفوق،
~~وفعله الفوق.
# وأنشد:
# كسر من عينيه تقويم الفوق
# أبو عبيد عن أبي ms2581 عمرو قال: الأفوق من السهام: المكسور الفوق.
# PageV09P254
# قال: وقال الأصمعي: قد انفاق السهم: إذا انشق فوقه.
# وقال أبو عمرو: فإن كسرته أنت قلت: فقت السهم أفوقه. فإن عملت له فوقا
~~قلت: فوقته تفويقا، ونحو ذلك.
# قال الكسائي: قالا: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت: أفقت السهم
~~وأفوقته.
# الأصمعي مثل هذا إلا أنه قال بالسهم بالباء.
# قال: وجمع الفوق أفواق وفوق وفقى مقلوب.
# وقال شهل بن شيبان، وهو الفند الزماني:
# ونبلي وفقاها ك
# عراقيب القطا الطحل
# وقال الكميت:
# ومن دون ذاك قسي المنو
# ن لا الفوق نبلا ولا النصل
# أي: ليست القوس بفوقاء النبل، أي: ليست نبالها بفوق ولا بنصل، أي: بخارجة
~~النصال من أرعاظها.
# قال: ونصب نبلا على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسن وجها،
~~وكريم والدا.
# قال: والفاقة: الحاجة، ولا فعل لها.
# وقال ابن السكيت: يقال من الفاقة: إنه لمفتاق ذو فاقة.
# وقال الليث: الفاق: الجفنة المملوءة طعاما ومنه قوله:
# ترى الأضياف ينتجعون فاقي
# وقال غيره: الفاق: الزيت المطبوخ في قول الشماخ:
# قامت تريك أثيث النبت منسدلا
# مثل الأساود قد مسحن بالقاف
# وقال أبو عبيدة: الفاق: البان في قول الشماخ.
# وقال بعضهم: أراد الأنفاق، وهو الغض من الزيت.
# ورواه أبو عمرو:
# قد شدخن بالفاق
# وقال: الفاق: الصحراء. وقال مرة: هي أرض.
# وقال اللحياني: خرجنا بعد أفاويق من الليل، أي: بعدما تمضى عامة الليل.
~~وأفاويق السحابة: مطرها مرة بعد مرة.
# وفي حديث أبي موسى أنه ذكر قراءته القرآن فقال: (أما أنا فأتفوقه تفوق
~~اللقوح) .
# قال أبو عبيد: يقول: لا أقرأ جزئي بمرة، ولكني أقرأ منه شيئا بعد شيء في
~~آناء الليل والنهار، مأخوذ من فواق الناقة،
# PageV09P255
# وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم تحلب. يقال منه: قد فاقت تفوق
~~فواقا وفيقة.
# وأنشد:
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة
# قال: وفي حديث مرفوع أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق، كأنه أراد أنه فعل
~~ذلك في قدر فواق ناقة، وفيه لغتان: فواق وفواق.
# قال: وقيل: إنه ms2582 أراد التفضيل، أنه جعل بعضهم فيه أفوق من بعض على قدر
~~غنائهم.
# وقال النضر: فوق الذكر: أعلاه.
# يقال: كمرة ذات فوق. وأنشد:
# يا أيها الشيخ الطويل الموق
# إغمز بهن وضح الطريق
# غمزك بالحوقاء ذات الفوق
# بين مناطي ركب مخلوق
# قال أبو شعيب: قال أبو يوسف: يقال: فوقة وفوق وفوق وأفواق.
# قال رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق
# فهذا جمع فوقة.
# ويقال: فقوة وفقى على القلب.
# ويقال: ما بللت منه بأفوق ناصل، وهو السهم المكسر الفوق الساقط النصل.
# وقال أبو عمرو: يقال: رمينا فوقا واحدا، وهو أن يرمي القوم المجتمعون
~~رمية رمية بجميع ما معهم من السهام، يعني يرمي هذا رمية وهذا رمية.
# والعرب تقول: أقبل على فوق نبلك، أي: أقبل على شأنك وما يعنيك.
# ويقال: فلان لا يستفيق من الشراب، أي: لا يجعل لشربه وقتا، إنما يشربه
~~دائما.
# ويقال: أفاق الزمان: إذا أخصب بعد جدب.
# وقال الأعشى:
# المهينين ما لهم في زمان ال
# سوء حتى إذا أفاق أفاقوا
# يقول: إذا أفاق الزمان بالخصب أفاقوا من نحر إبلهم.
# وقال نصير: يريد إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له سهامهم
~~بنحر إبلهم.
# ويقال: محالة فوقاء: إذا كان لكل سن منها فوقان، مثل فوقي السهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفوقة: الأدباء الخطباء.
# الأصمعي: فوق نبله تفويقا: إذا قرضها وجعل لها أفواقا.
# ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رجع بأفوق ناصل، أي: بسهم
# PageV09P256
# منكسر الفوق لا نصل له.
# ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره فاق يفوق فواقا وبه فواق.
# وقال أبو تراب: قال السلمي: شاعر مفلق ومفيق، باللام والياء.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: يجمع الفواق أفيقة، والأصل أفوقة، فنقلت
~~كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله: {أقيموا الصلواة}
~~(البقرة: 43) ، الأصل أقوموا، فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت وقلبوا
~~الواو ياء لكسرة القاف، فقرئت أقيموا. كذلك قولهم أفيقة، هذا ميزان واحد،
~~ومثله مصيبة، كانت في الأصل مصوبة وأفوقة مثل جواب وأجوبة.
# وفق: قال الليث: الوفق: كل ms2583 شيء يكون متفقا على تيفاق واحد فهو وفق،
~~كقوله:
# يهوين شتى ويقعن وفقا
# قال: ومنه الموافقة.
# تقول: وافقت فلانا في موضع كذا وكذا، أي: صادفته. ووافقت فلانا على أمر
~~كذا وكذا، أي: اتفقنا عليه معا.
# وتقول: لا يتوفق عبد حتى يوفقه الله وأن فلانا موفق: رشيد. وكنا من أمرنا
~~على وفاق.
# وقال الليث: لغة أوفقت السهم إذا جعلت فوقه في الوتر، واشتق هذا الفعل من
~~موافقة الوتر محز الفوق.
# وقال غيره: الأصل: فوقت السهم من الفوق.
# ومن قال: أوفقت فهو مقلوب.
# وقال ابن بزرج: أوفق القوم الرجل: دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه. وأوفقت
~~الإبل: اصطفت واستوت معا.
# وقال ابن الأعرابي: هذا وفق هذا ووفاقه، وفيقه وفوقه، ورسيه وعدله، واحد.
# ويقال: أتان لتوفاق الهلال، وتيفاق الهلال، وميفاق الهلال، وتوفيق الهلال
~~معناه أتانا حين أهل الهلال.
# ويقال: حلوبة فلان وفق عياله، أي: قدر ما يقوتهم.
# قال الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته
# وفق العيال فلم يترك له سيد
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ووفق أمره يفق.
# وقال الكسائي: يقال: رشدت أمرك ووفقت رأيك.
# وقال القتيبي معنى وفق أمره: وجده موافقا.
# وقال اللحياني: وفقه: فهمه.
# وفي (النوادر) : فلان لا يفق لكذا وكذا، أي: لا يقدر له لوقته، يقال:
~~وفقت له،
# PageV09P257
# ووفقته ووفقني، وذلك إذا صادفني ولقيني.
# وقال أبو زيد: من الرجال الوفيق، وهو الرفيق؛ يقال: رفيق وفيق.
# وقال الأصمعي: أوفق الرامي إيفاقا: إذا جعل الفوق في الوتر.
# وقال رؤبة:
# وأوفقت للرمي حشراب الرشق
# ويقال: إنه لمستوفق له بالحجة ومفيق له: إذا أصاب فيها.
# أفق: أبو عبيد عن أبي عمرو: الآفق على ميزان فاعل: الذي قد بلغ في العلم
~~الغاية، وكذلك في غيره من أبواب الخير. وقد أفق يأفق.
# وقال الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته
# بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# قال: يأفق: يفضل.
# وقال الليث: أفق الرجل يأفق: إذا ركب رأسه فذهب في الآفاق.
# قال: وقوله: (يعطي القطوط ويأفق) ، أي: يأخذ من الآفاق وواحد الآفاق أفق،
~~وهي النواحي. وكذلك آفاق السماء نواحيها، وكذلك أفق ms2584 البيت من بيوت الأعراب:
~~ما دون سمكه.
# وقال أبو عبيد عن غير واحد من أصحابه: الجلد أول ما يدبغ فهو منيئة ثم
~~أفيق، ثم يكون أديما. وقد أفقته. قال: وجمع الأفيق أفق، مثل: أديم وأدم.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أن عمر دخل بيته وفيه أفيق) .
# وقال الليث: الأفقة: مرقة من مرق الإهاب.
# وقال الأصمعي: بعير آفق، وفرس آفق: إذا كان رائعا كريما وكان البعير
~~عتيقا كريما.
# وقال شمر: فرس أفق رائعة.
# وأنشد:
# أرجل لمتي وأجر ثوبي
# ويحمل بزتي أفق كتيت
# قال أبو سعيد: الأفيق من الجلود: ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد،
~~مثل الأرطى والحلب والقرنوة والعرنة وأشياء غيرها، فهذه التي تدبغ بهذه
~~الأربعة فهي أفق حتى تقد فيتخذ منها ما يتخذ.
# وقال الأصمعي: رجل أفقي: إذا كان من آفاق الأرض، أي: نواحيها.
# وقال الكميت:
# الفاتقون الراتقو
# ن الآفقون على المعاشر
# ويقال: تأفق: إذا جاء من أفق.
# وقال أبو وجزة:
# PageV09P258
# ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت
# بنا وهي ميسان الليالي كسولها
# قالوا: تأفقت بنا: ألمت بنا وأتتنا.
# وقال ابن السكيت: رجل أفقي بفتح الألف والفاء: إذا أضفته إلى الآفاق.
# وبعضهم يقول: أفقي بضم الألف والفاء.
# وأفاقة: موضع ذكره لبيد فقال:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا
# كعبي وأرداف الملوك شهود
# وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف أخاه فقال: صفاق أفاق، يعمل الناقة
~~والساق.
# معناه: أنه يضرب في آفاق الأرض كاسبا.
# ويقال: أفقه يأفقه: إذا سبقه بالفضل.
# وقال أبو زيد: أفق يأفق أفقا، أي: غلب يغلب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأفقة: الخاصرة.
# قال: وقعدت على أفق الطريق، أي: على وجهه، والجميع آفاق.
# فأق: قال الليث: الفأق: داء يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه،
~~فيقال: فئق الرجل فأقا فهو فئق مفئق، واسم ذلك: العظم الفائق.
# وأنشد:
# أو مشتك فائقه من الفأق
# وإكاف مفأق: مفرج.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفائق هو الدرداقس.
# وقال أبو نصر، يقال: فلان يشتكي عظم فائقه، يعني العظم الذي في مؤخر
~~الرأس يغمز ms2585 من داخل الحلق إذا سقط.
# وقال اللحياني: الفائق: عظم في مؤخر الرأس مما يلي الحلق.
# يقال: فاقه فهو يفوقه: إذا أزال فائقه.
# وقال كثير:
# يفوق رقاته الثؤباء فوقا
# أجابته وليست لانسياب
# يصف رجلا كأنه حية صماء لا تغني فيها الرقي، أن الرقاة يرمونها ويتثاءبون
~~حتى تفوقهم الثؤباء، أي: تزيل فائقهم.
### | (باب القاف والباء)
# ق ب (وايء)
# قوب، قبا، قأب، بقي، وقب، وبق، أبق، (بوق) .
# قبا: روى شمر بإسناد له عن عطاء أنه قال: يكره أن يدخل المعتكف قبوا
~~مقبوا. قيل له: فأين يحدث؟ قال: في الشعاب. قيل: فقعود المسجد؟ فقال: إن
~~المسجد ليس كذلك.
# قال شمر: قال ابن شميل: قبوت البناء،
# PageV09P259
# أي: رفعته.
# قال: والسماء مقبوة، أي: مرفوعة.
# قال: ولا يقال: مقبوة من القبة، ولكن يقال: مقببة.
# وقال الليث: القباء ممدود، وثلاثة أقبية. وقد تقبى الرجل: إذا لبس قباءه.
~~وقبا: قرية بالمدينة.
# ويقال: اللئام: قابيا وقابعا.
# ومنه قوله:
# بنو قابيا وبنو قوبعه
# والقباية: المفازة بلغة حمير.
# وقال الراجز:
# وما كان عنز ترتقي بقباية
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القبا: ضرب من الشجر. والقبا: تقويس الشيء. وتقبى
~~الرجل فلانا: إذا أتاه من قبل قفاه.
# وقال رؤبة:
# وإن تقبى أنبت الأنايبا
# في أمهات الرأس همزا واقبا
# شمر عن أبي عمرو: قبوت الزعفران والعصفر أقبوه قبوا، أي: جنيته.
# سلمة عن الفراء: القابية: المرأة التي تلقط العصفر.
# وقال شمر في قوله:
# من كل ذات ثبج مقبي
# المقبي: الكثير الشحم. وأهل المدينة يقولون للضمة قبوة. وقد قبا الحرف
~~يقبوه: إذا ضمه وكأن القباء مشتق منه.
# وقال اللحياني: يقال: قب هذا الثوب تقبية، أي: اقطع منه قباء. وانقبى
~~فلان عنا انقباء: إذا استخفى.
# وقال أبو تراب: سمعت الجعفري يقول: اعتبيت المتاع واقتبيته: إذا جمعته.
~~وقد عبا الثياب يعباها وقباها يقباها.
# قلت: وهذا جائز على لغة من يرى تليين الهمزة.
# بقي: قال الليث: تقول العرب: نشدتك الله والبقيا، وهي البقية.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: البقوى والبقيا هي الإبقاء، مثل الرعوى،
~~والرعيا من الإرعاء على الشيء، وهو الإبقاء ms2586 عليه.
# العرب تقول للعدو إذا غلب: البقية أي: أبقوا علينا ولا تستأصلونا.
# ومنه قول الأعشى:
# قالوا البقية والخطي تأخذهم
# وقوله: {أولوا بقية} (هود: 116) من دين، قوم لهم بقية: إذا كانت بهم
~~مسكة، وفيهم خير.
# قال الأزهري: البقية: اسم من الإبقاء، كأنه أراد، والله أعلم: فلولا كان
~~من القرون قوم أولوا إبقاء على أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضي. ونصب {إلا
~~قليلا} (هود: 116) لأن المعنى في قوله
# PageV09P260
# (فلولا) : فما كان. ولأن انتصاب قليلا على انقطاع من الأول.
# وقال الفراء: قوله: {بقيت الله خير لكم} (هود: 86) ، أي: ما أبقى لكم من
~~الحلال خير لكم.
# قال: ويقال: مراقبة الله خير لكم.
# الليث: بقي الشيء يبقى بقاء، وهو ضد الفناء.
# ويقال: ما بقيت منهم باقية، ولا وقاهم من اللها واقية.
# وقال الله جل وعز: {خاوية فهل ترى لهم من باقية} (الحاقة: 8) .
# قال الفراء: يريد من بقاء، ويقال: هل ترى منهم باقيا، كل ذلك في العربية
~~جائز حسن.
# وقال الليث: الباقي حاصل الخراج ونحوه.
# وفي لغة طيىء: بقى يبقى، وكذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها، يجعلونها
~~ألفا ساكنة نحو بقي ورضي وفني.
# قال: واستبقيت فلانا: إذا وجب عليه قتل فعفوت عنه. وإذا أعطيت شيئا وحبست
~~بعضه قلت: استبقيت بعضه. واستبقيت فلانا في معنى العفو عن ذنبه، واستبقاء
~~مودته.
# وقال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه
# على شعث أي الرجال المهذب
# الأصمعي: المبقيات من الخيل: التي تبقي بعض جريها تدخره.
# وقول الله: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا} (الكهف: 46) ، هي:
~~الصلوات الخمس.
# وقيل: الأعمال الصالحة كلها.
# بقا: في حديث معاذ بن جبل: (بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أشهر
~~رمضان حتى خشينا فوت الفلاح) .
# قال أبو عبيد: قال الأحمر في قوله: بقينا، أي: انتظرنا وتبصرنا.
# يقال منه: بقيت الرجل أبقيه بقيا.
# وأنشد الأحمر:
# فهن يعلكن حدائداتها
# جنح النواصي نحو ألوياتها
# كالطير تبقى متداوماتها
# يعني: تنظر إليها.
# وقال اللحياني: بقيته وبقوته: نظرت إليه.
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {أولوا بقية ينهون عن الفساد} (هود: ms2587 116) ،
~~معناه: أولوا تمييز.
# قال: ويجوز أولوا بقية: أولوا طاعة.
# قال: ومعنى البقية إذا قلت في فلان بقية، معناه: فيه فضل فيما يمدح به،
~~وجمع
# PageV09P261
# البقية بقايا.
# بوق: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس بمؤمن من لا يأمن
~~جاره بوائقه) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره: بوائقه غوائله وشره. ويقال للداهية
~~والبلية تنزل بالقوم: أصابتهم بائقة.
# وفي حديث آخر: (اللهم إني أعوذ بك من بوائق الدهر) .
# قال الكسائي: يقال: باقتهم البائقة فهي تبوقهم بوقا، ومثله فقرتهم
~~الفاقرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: باق: إذ هجم على قوم بغير إذنهم. وباق: إذا كذب.
~~وباق: إذا جاء بالشر والخصومات.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أصابتنا بوقة منكرة وبوق، وهي دفعة من المطر انبعجت
~~ضربة.
# وقال رؤبة:
# نضاح البوق
# ويقال: هي جمع بوقة مثل أوقة وأوق.
# وقال الليث: البوقة: شجرة من دق الشجر، شديدة الالتواء.
# قال: ويقال: أصابهم بوق من المطر، وهو كثرته.
# قال: والبوق شبه منقاف ملتوي الخرق، وربما نفخ فيه الطحان فيعلو صوته
~~فيعلم المراد به. ويقال للإنسان الذي لا يكتم سره: إنما هو بوق.
# أبو عبيد عن أبي عمر وقال: البوق: الباطل. وأنشد:
# إلا الذي نطقوا بوقا
# وقال شمر: البوق: شيء ينفخ فيه. قال: ولم أسمع البوق في الباطل إلا هنا،
~~وأنكر بيت حسان فلم يعرفه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: باق يبوق بوقا: إذا تعدى على إنسان. وباق
~~يبوق بوقا: إذ جاء بالبوق، وهو الكذب السماق.
# قلت: وهذا يدل على أن الباطل يسمى بوقا.
# قوب: قال الليث: القوب: أن تقوب أرضا أو حفرة شبه التقوير. تقول: قبتها
~~فانقابت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قاب الرجل: إذا قرب، وقاب: إذا تقوب جلده، وقاب
~~يقوب قوبا: إذا هرب.
# وقال الليث: الجرب يقوب جلد البعير فترى فيه قوبا قد انحردت من الوبر،
~~ولذلك سميت القوباء التي تخرج في جلد الإنسان فتداوى بالريق، وأنشد:
# يا عجبا لهذه الفليقه
# هل ينفعن القوباء الريقه
# ابن السكيت: رجل قوبة: ثابت الدار مقيم.
# سلمة عن الفراء قال: ms2588 القوبا مؤنث
# PageV09P262
# وتذكر، وتحرك وتسكن، فيقال: هذه قوباء فلا تصرف في معرفة ولا نكرة، وتلحق
~~بباب فقهاء وهو نادر، وتقول في التخفيف هذه قوبى فلا تصرف في المعرفة وتصرف
~~في النكرة، وتقول: هذه قوباء فتصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار.
~~وأنشد:
# به عرصات الحي قوبن متنه
# وجرد أثباج الجراثيم حاطبه
# قوبن متنه، أي: أثرن فيه بموطئهم ومحلهم.
# وقال العجاج:
# من عرصات الحي أمست قوبا
# أي: أمست مقوبة.
# وقال الله جل وعز: {فتدلى فكان قاب قوسين} (النجم: 9) ، قال مقاتل: لكل
~~قابان، وهما ما بين المقبض والسية.
# وقال الحسن: {فكان قاب} ، أي: طول قوسين.
# وقال الفراء: {فتدلى فكان قاب قوسين} ، أي: قدر قوسين عربيتين، ونحو ذلك
~~قال الزجاج.
# وقال ابن الأعرابي: القوبي: المولع بأكل الأقواب وهي الفراخ.
# وقال الفراء: القائبة: البيضة، والقوب: الفرخ.
# وقال الكميت:
# لهن وللمشيب ومن علاه
# من الأمثال قائبة وقوب
# شبه مزايلة النساء من الشيوخ بخروج القوب، وهو الفرخ، من القائبة، وهي
~~البيضة. فيقول: لا يرجعن إلى الشيخ كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة.
# ونهى عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج وقال: (إنكم إن اعتمرتم في شهر الحج
~~رأيتموها جازية من حجكم وعمرتكم، فقرع موضع الحج سائر السنة، وكانت قائبة
~~قوب) . ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة، أراد أن تكون
~~مكة معمورة بالمعتمرين في غير شهور الحج.
# ويقال: قبت البيضة أقوبها قوبا فانقابت انقيابا.
# قلت: وقيل للبيضة قائبة، وهي مقوبة لأنهم أرادوا أنها ذات قوب، أي: ذات
~~فرخ. ويقال لها قاوبة: إذا خرج منها الفرخ، والفرخ الخارج منها يقال له قوب
~~وقوبي.
# وقال الكميت:
# وأفرخ من بيض الأنوق مقوبها
# ويقال: انقاب المكان وتقوب: إذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلأ.
# وقال الفراء: هي القبة للفحث.
# وفي (نوادر الأعراب) : قبة الساق:
# PageV09P263
# عضلتها. وتقوبت البيضة: إذا انفلقت عن فرخها.
# يقال: انقضت قائبة من قوبها، وانقضى قوبي من قائبة. معناه: أن الفرخ إذا
~~فارق بيضته لم يعد إليها.
# وقال الكميت:
# فقائبة ما نحن يوما وأنتم
# بني مالك ms2589 إن لم تفيئوا وقوبها
# يعاتبهم على تحولهم بنسبهم إلى اليمن. يقول: إن لم ترجعوا إلى نسبكم لم
~~تعودوا إليه أبدا فكانت بلية ما بيننا وبينكم.
# وقال شمر: قيبت البيضة، فهي مقوبة: إذا خرج فرخها.
# ويقال: قابة وقوب، بمعنى قائبة وقوب.
# ابن هانىء: القوب: قشر البيض.
# وقال الكميت يصف بيض النعام:
# إلى توائم أصغى من أجنتها
# وساوس عنها قابت القوب
# أصغى من أجنتها، يقول: لما تحرك الولد في البيض تسمع إلى وسواس. جعل تلك
~~وسوسة. قال: وقابت: تفلقت. والقوب: البيضة.
# قأب: أبو عبيد عن الفراء: قئب وصئب وذبح: إذا أكثر من شرب الماء.
# وقال أبو زيد: قئبت من الشراب أقأب قأبا: إذا شربت منه.
# وقال الليث: قئبت من الشراب أقأب، وقأبت لغة: إذا امتلأت منه.
# أبو عبيد عن الأموي: قأبت الطعام: أكلته وكذلك دأثته.
# وقال غيره: يقال: إناء قوأب وقوأبي كثير الأخذ للماء. وأنشد:
# مد من المداد قوأبي
# وقال شمر: القوأبي: الكثير الأخذ.
# وقب: الليث: الوقب: كل قلت أو حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة. ووقبة
~~الثريد: أنقوعته.
# وأنشد:
# في وقب خوصاء كوقب المدهن
# أبو عبيد عن أبي زيد: الوقيت: صوت يخرج من قنب الفرس، وهو وعاء قضيبه،
~~وقد وقب يقب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {خلق ومن شر غاسق إذا} (الفلق: 3) ،
~~الغاسق: الليل. إذا وقب: إذا دخل في كل شيء أو ظلم.
# وروي عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما طلع
~~القمر: (هذا الغاسق إذا وقب فتعوذي بالله من شره) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأوقاب: قماش البيت. والوقب: الرجل الأحمق، وجمعه
# PageV09P264
# أوقاب. والأوقاب: الكوى، واحدها وقب.
# قال: والوقبي: المولع بصحة الأوقاب، وهم الحمقى. والمنقاب: الرجل الكثير
~~الشرب للنبيذ.
# وقال الفراء: الإيقاب: إدخال الشيء في الوقبة.
# وأنشد غيره:
# أبني لبينى إن أمكم
# أمة وإن أباكم وقب
# وقال مبتكر الأعرابي فيما روى أبو تراب عنه: إنهم يسيرون سير الميقاب،
~~وهو أن يواصلوا بين يوم وليلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الميقب: الودعة.
# وبق: قال الفراء في ms2590 قول الله جل وعز: {وجعلنا بينهم موبقا} (الكهف: 52) ،
~~يقول: جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا، أي: مهلكا لهم في الآخرة.
# وقال ابن الأعرابي: جعلنا بينهم موبقا، أي: حاجزا. قال: وكل حاجز بين
~~شيئين فهو موبق.
# وقال أبو عبيدة: الموبق: الموعد في قوله: {وجعلنا بينهم موبقا} ، واحتج
~~بقوله:
# وجاد شرورى والستار فلم يدع
# بعارا له والواديين بموبق
# يعني بموعد.
# وقال الفراء: يقال: أوبقت فلانا ذنوبه، أي: أهلكته فوبق يوبق وبقا
~~وموبقا: إذا هلك.
# قال: وحكى الكسائي: وبق يبق وبوقا.
# وفي (نوادر الأعراب) : وبقت الإبل في الطين: إذا وحلت فنشبت فيه. ووبق في
~~ذنبه: إذا نشب فيه فلم يتخلص منه.
# وقال الله جل وعز: {شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير} (الشورى: 34)
~~، أي يحبسهن، يعني الفلك وركبانها، فيهلكوا غرقا.
# أبق: قال الليث: الأبق: القنب، ومنه قول زهير:
# قد أحكمت حكمات القد والأبقا
# وقال الليث: الإباق: ذهاب العبد من خوف ولا كد عمل.
# قال: وهكذا الحكم فيه أن يرد، فإذا كان من كد عمل أو خوف لم يرد.
# قلت: الإباق: هرب العبد من سيده.
# وقال الله جل وعز في قصة يونس عليه السلام حين ند في الأرض مغاضبا لقومه:
~~{لله) لمن المرسلين إذ أبق إلى} (الصافات: 140) .
# PageV09P265
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ألا قالت بهان ولم تأبق
# نعمت ولا يليق بك النعيم
# قال: لم تأبق، أي: تأثم من مقالتها. وقال غيره: لم تأبق، أي: لم تأنف.
# ويقال: أبق العبد يأبق إباقا فهو آبق، وجمعه أباق.
### | (باب القاف والميم)
# ق م (وايء)
# قوم، قمي، قمأ، وقم، ومق، موق، مأق، مقا.
# قوم: قال الليث: القوم: الرجال دون النساء.
# ومنه قول الله: {ءامنوا لا يسخر قوم من} ، أي: رجال من رجال، {منهم ولا
~~نسآء من} (الحجرات: 11) يدل عليه قول زهير:
# وما أدري ولست إخال أدري
# أقوم آل حصن أم نساء
# قال: وقوم كل رجل شيعته وعشيرته.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس، أنه قال: النفر والقوم والرهط، هؤلاء
~~معناهم الجمع، لا واحد لهم من ms2591 لفظهم، للرجال دون النساء.
# وقال الليث: القومة: ما بين الركعتين من القيام.
# قال: وقال أبو الدقيش: (أصلي الغداة قومتين، والمغرب ثلاث قومات) . وكذلك
~~قال في الصلاة.
# وقال الليث: القامة: مقدار كهيئة رجل، يبنى على شفير البئر، يوضع عليه
~~عود البكرة: والجميع القيم. وكل شيء كذلك فوق سطح ونحوه فهو قامة.
# قلت: الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح. والقامة عند العرب:
~~البكرة التي يستقى بها الماء من البئر.
# وأقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد عن أبي زيد أنه قال: النعامة الخشبة
~~المعترضة على زرنوقي البئر، ثم تعلق القامة، وهي البكرة، من النعامة،
~~وجميعها قيم.
# وأخبرني غير واحد عن أبي الهيثم، أنه قال: القامة: جماعة الناس. والقامة
~~أيضا: قامة الرجل.
# وقال الأصمعي: فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعنى واحد.
# وأنشد:
# فتم من قوامها قومي
# وقال الليث: يقال فلان ذو قومية على ماله وأمره. وتقول: هذا الأمر لا
~~قومية له، أي: لا قوام له.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: هو قوام أهل بيته وقيام أهل بيته، من قول الله جل
~~وعز: {جعل الله لكم قياما} (النساء: 5) .
# PageV09P266
# وقال الزجاج: قرئت: {جعل الله لكم قياما} و (قيما) .
# قال: ويقال: هذا قوام الأمر وملاكه. المعنى: التي جعلها الله لكم قياما
~~تقيمكم فتقومون بها قياما. ومن قرأ: (قيما) فهو راجع إلى هذا. والمعنى:
~~جعلها الله قيمة الأشياء، فيها تقوم أموركم.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التى جعل الله
~~لكم قياما} (النساء: 5) يعني التي بها تقومون قياما وقواما.
# قال: وقرأها نافع المدني: (قيما) والمعنى واحد. والله أعلم.
# الليث: قمت قياما. والمقام: موضع القدمين. وأقمت بالمكان مقاما وإقامة.
~~والمقام والمقامة: الموضع الذي تقيم به. ورجال قيام ونساء قيم، وقائمات
~~أعرف. ودنانير قوم وقيم. ودينار قائم: إذا كان مثقالا سواء لا يرجح، وهو
~~عند الصيارفة ناقص حتى يرجح بشيء فيسمى ميالا.
# والعين القائمة: أن يذهب بصرها والحدقة صحيحة.
# قال: وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضا وبقي بعض، قيل: منها: هامد
~~ومنها قائم. ms2592 ونحو ذلك كذلك.
# قال: وقائم السيف مقبضه وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمة الخوان والسرير
~~الدابة.
# ويقال: قام قائم الظهيرة، وذلك إذا قامت الشمس وكاد الظل يعقل: وإذا لم
~~يطق الإنسان شيئا قيل: ما قام به.
# وقيم القوم: الذي يقومهم ويسوس أمرهم.
# وفي الحديث: (ما أفلح قوم قيمتهم امرأة) .
# وفي الحديث: (قل آمنت بالله ثم استقم) فسر على وجهين: قيل: هو الاستقامة
~~على الطاعة، وقيل: هو ترك الشرك.
# قال الأسود بن هلال في قوله تعالى: {قالوا ربنا الله ثم} (فصلت: 30) : لم
~~يشركوا به شيئا.
# وقال قتادة: استقاموا على طاعة الله تعالى.
# وقال كعب بن زهير:
# فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدى
# بأسيافكم حتى استقمتم على القيم
# قالوا: القيم: الاستقامة. دينا قيما: مستقيما.
# ويقال: رمح قويم، وقوام قويم، أي: مستقيم.
# وفي حديث حكيم بن حزام: (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخر إلا
~~قائما) .
# قال أبو عبيد: معناه: بايعت أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام. وكل من
~~ثبت على شيء وتمسك به فهو قائم عليه.
# PageV09P267
# قال الله جل وعز: {ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلونءايات الله}
~~(آل عمران: 113) ، إنما هو من المواظبة على الدين والقيام به.
# وقال جل وعز: {لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما} (آل عمران: 75) .
# قال مجاهد: مواظبا. ومنه قيل في الكلام للخليفة: هو القائم بالأمر. وكذلك
~~فلان قائم بكذا وكذا، إذا كان حافظا له مستمسكا به.
# قال أبو عبيد: وفي الحديث أنه لما قال له: (أبايعك ألا أخر إلا قائما) ،
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم (أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما) ، أي:
~~لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما، أي: على الحق.
# وروي عن الفراء قال: القائم: المستمسك بدينه. ثم ذكر هذا الحديث.
# وقال في قول الله: {أمة قآئمة} ، أي: مستمسكة بدينها.
# وقول الله جل وعز: (دينا قيما) .
# قال أبو إسحاق: القيم، هو المستقيم؛ وقرئت: {قيما} (الأنعام: 161) .
# والقيم مصدر كالصغر والكبر، إلا أنه لم يقل قوم مثل قوله: ms2593 {لا يبغون عنها
~~حولا} (الكهف: 108) ، لأن قيما من قولك: قام قيما، وقام كان في الأصل قوم
~~أو قوم فصار قام، فاعتل قيم.
# فأما حول فهو على أنه جار على غير فعل.
# وقال الله جل وعز: {الزكواة وذلك دين} (البينة: 5) .
# قال أبو العباس والمبرد: ها هنا مضمر، أراد ذلك دين الملة القيمة، فهو
~~نعت مضمر محذوف.
# وقال الفراء: هذا مما أضيف إلى نفسه، لاختلاف لفظيه.
# قلت: والقول ما قالا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: القيوم والقيام والمدبر واحد.
# وقال أبو إسحاق: القيوم والقيام في صفة الله: القائم بتدبير أمر خلقه في
~~إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم.
# قال الله: {وما من دآبة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها} (هود: 6) .
# وقال الفراء: صورة القيوم من الفعل الفيعول، وصورة القيام الفيعال، وهما
~~جميعا مدح.
# قال: وأهل الحجاز أكثر شيء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة، مثل الصواغ،
~~يقولون الصياغ.
# وقال مجاهد: القيوم: القائم على كل شيء.
# وقال قتادة: القيوم: القائم على خلقه
# PageV09P268
# بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم.
# وقال الكلبي: القيوم الذي لا بدىء له.
# وقال أبو عبيدة: القيوم القائم على الأشياء.
# وقال الفراء في القيم: هو من الفعل فعيل، أصله قويم، وكذلك سيد سويد،
~~وجيد جويد، بوزن ظريف وكريم، وكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا لانفتاح ما
~~قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها. فلما فعلوا ذلك صارت سيد على
~~وزن فعل، فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف.
# وقال سيبويه: قيم وزنه فيعل، وأصله قيوم، فلما اجتمعت الواو والياء
~~والسابق ساكن أبدلوا من الواو ياء وأدغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا
~~ياء مشددة. كذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين.
# قال الفراء ليس في أبنية العرب فيعل، والحي كان في الأصل حيو، فلما
~~اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة.
# وقال الليث: القيامة: يوم البعث، يوم يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم
~~قال: والقوام من العيش: ما يقيمك: وقوام الجسم: تمامه وقوام كل شيء ما
~~استقام به.
# وقال العجاج:
# رأس ms2594 قوام الدين وابن رأس
# ويقال: ما زلت أقاوم فلانا في هذا الأمر، أي: أنازله.
# والقيمة: ثمن الشيء بالتقويم. يقال: تقاوموه فيما بينهم.
# وإذا انقاد الشيء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه. وفي حديث ابن عباس:
~~(إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به. وإذا استقمت بنقد فبعت بنسيئة فلا
~~خير فيه) . قال أبو عبيد: قوله: إذا استقمت يعني قومت. وهذا كلام أهل مكة،
~~يقولون: استقمت المتاع، أي: قومته. ومعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل
~~الثوب فيقومه ثلاثين، ثم يقول له: بعه، فما زاد عليها فلك. فإن باعه بأكثر
~~من ثلاثين بالنقد فهو جائز، ويأخذ ما زاد على الثلاثين؛ وإن باعه بالنسيئة
~~بأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز.
# قال أبو عبيد: وهذا عند من يقول بالرأي لا يجوز؛ لأنها إجازة مجهولة وهي
~~عندنا معلومة جائزة؛ لأنه إذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو
~~كثير فالوقت يأتي عليه.
# وأخبرني محمد بن إسحاق عن المخزومي قال: قال سفيان بن عيينة بعدما روى
~~هذا الحديث: يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه بخمسة عشر نسيئة، فيقول: أعطى صاحب
~~الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة
# PageV09P269
# عشر لي، فهذا الذي كره.
# أبو زيد الأنصاري: أقمت الشيء وقومته فقام، بمعنى استقام. قال:
~~والاستقامة: اعتدال الشيء واستواؤه. واستقام فلان بفلان، أي: مدحه وأثنى
~~عليه.
# أبو زيد الأنصاري في (نوادره) : يقال: قام بي ظهري، أي: أوجعني؛ وقامت بي
~~عيناي؛ وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام بك. قال: ويقال: كم قامت ناقتك؟ أي:
~~كم بلغت وقد قامت الأمة مائة دينار، أي: بلغ قيمتها مائة دينار.
# وقال غيره: قامت لفلان دابته: إذا كلت أو عيت فلم تسر وقامت السوق: إذا
~~نفقت. ونامت: إذا كسدت. وقام ميزان النهار: إذا انتصف. وقام قائم الظهيرة.
~~وقال الراجز:
# وقام ميزان النهار فاعتدل
# أبو عبيد عن الكسائي في باب أمراض الغنم: أخذها قوام، وهو داء يأخذها في
~~قوائمها تقوم منه. وقال غيره: فلان أقوم كلاما من فلان، أي: أعدل كلاما.
# ومقامات الناس: ms2595 مجالسهم. ويقال للجماعة يجتمعون في مجلس مقامة، ومنه قول
~~لبيد:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم
# جن لدى باب الحصير قيام
# ويقال: أقمت بالمكان مقاما وإقامة، فإذا أضفت حذفت الهاء كقول الله جل
~~وعز: {وإقام الصلواة وإيتآء الزكواة} (الأنبياء: 73) .
# قمي: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: القمى: الدخول. وفي الحديث: (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقمو إلى منزل عائشة كثيرا) ، أي: يدخل. قال:
~~والقمى: السمن، يقال: ما أحسن قمو هذه الإبل. قال: والقمى: تنظيف الدار من
~~الكبا.
# وروى سلمة عن الفراء قال: القامية من النساء: الذليلة في نفسها.
# قمأ: قال أبو زيد في كتاب (الهمز) : قمأت الماشية قموءا وقموءة. وتقول:
~~قمؤت قماءة، وذلك إذا سمنت. وتقول: قمؤ الرجل قماءة: إذا صغر.
# وقال الليث: رجل قميء وامرأة قميئة، وقد قمؤ الرجل قماءة فهو قميء: قصير
~~ذليل. قال: والصاغر: القميء، يصغر بذلك وإن لم يكن قصيرا. وقمأت الماشية
~~تقمأ فهي قامئة: إذا امتلأت سمنا. وأنشد الباهلي:
# وحرد طار باطلها نسيلا
# وأحدث قمؤها شعرا قصار
# قال: ويقال: قمأت الماشية بمكان كذا وكذا حتى سمنت. وقال الليث: أقميت
~~الرجل: إذا ذللته. قال: القمأة: المكان الذي تطلع عليه الشمس وجمعها
~~القماء.
# PageV09P270
# وقال غيره: هي المقمأة والقمؤة، وهي المقنأة والمقنؤة. وقال ابن السكيت:
~~قال أبو عمرو: المقنأة والمقنؤة: المكان الذي لا تطلع عليه الشمس. قال:
~~وقال غير أبي عمرو: مقناة بغير همز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقاميني الشيء وما يقانيني، أي: ما يوافقني ومنهم
~~من يهمزه يقامئني. قال: وتقمأت المكان تقمؤا، أي: وافقيي فأقمت به. وقال
~~ابن مقبل:
# لقد قضيت فلا تستهزئا سفها
# مما تقمأته من لذة وطري
# وقال أبو زيد: هذا زمان تقمأ فيه الإبل، أي: يحسن وبرها وتسمن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقمى الرجل: إذا سمن بعد هزال. وقمى: إذا لزم.
~~البيت فرارا من الفتن. وأقمن عدوه: إذا أذله.
# قلت: والهمز جائز في جميعها.
# موق (مأق) : قال الليث: الموقان: ضرب من الخفاف ويجمع على الأمواق. قال:
~~والمئوق: حمق في غباوة. والنعت مائق ومائقة والفعل ماق ms2596 يموق مئوقا ودؤوقا،
~~وكذلك استماق.
# أبو عبيد عن الكسائي هو مائق دائق، وقد ماق وداق يموق ويدوق مواقة ودواقة
~~ومؤوقا ودؤوقا.
# وقال أبو زيد: ماق الطعام وانحمق: إذا رخص.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في حرف العين الذي يلي الأنف خمس
~~لغات، يقال: مؤق ومأق مهموزان ويجمعان أمآقا، وقد يترك همزهما فيقال: موق
~~وماق ويجمعان أمواقا بالواو إلا في لغة من قلب فقال آماق، ويقال: موق على
~~مفعل في وزن مؤت ويجمع هذا مآقي. وأنشد لحسان:
# ما بال عينك لا تنام كأنما
# كحلت مآقيها بكحل الإثمد
# قال: ويقال: هذا ماقي العين، على مثال قاضي البلد، ويهمز هذا فيقال:
~~مأقي، وليس لها نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي، لأن ألف كل فاعل
~~من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا تهمز، وحكي الهمز في مأق خاصة.
# وروى سلمة عن الفراء في باب مفعل: ما كان من ذوات الواو والياء من دعوت
~~وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان أو مصدرا، إلا المأقى من العين، فإن
~~العرب كسرت هذا الحرف.
# قال: وروي عن بعضهم أنه قال في مأوى الإبل مأوى، فهذان نادران لا يقاس
~~عليهما.
# وقال اللحياني: القلب في مأق في لغة من
# PageV09P271
# يقول: مأق ومؤق أمق العين والجميع آماق، وهي في الأصل أمآق فقلبت. فلما
~~وحدوا قالوا أمق لأنهم وجدوه في الجمع كذلك.
# قال: ومن قال ماقي جمعه مواقي.
# وأنشد أبو الحسن:
# كأن اصطفاف الماقتين بطرفها
# نثير جمان أخطأ السلك ناظمه
# وقال الآخر فيمن جمعه مواقي:
# فظل خليلي مستكينا كأنه
# قذى في مواقي مقلتيه يقلقل
# وقال الليث: المأق مهموز: ما يعتري الصبي بعد البكاء.
# يقال: مئق فلان مأقا، وقدم فلان فامتأقنا إليه، وهو شبه التباكي إليه
~~لطول الغيبة.
# وقال ابن السكيت: المأق: شدة البكاء.
# وقالت أم تأبط شرا تؤبنه: ما أبته مئقا، أي: باكيا.
# وأنشد:
# عولة ثكلى ولولت بعد المأق
# وقال الليث: موق العين: مؤخرها. وماقها: مقدمها.
# رواه عن أبي الدقيش. قال: وروي عن النبي صلى الله ms2597 عليه وسلم أنه (كان
~~يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه مرة) يعني مقدم العين ومؤخرها.
# قلت: وأهل اللغة مجمعون على أن الموق والماق: حرف العين مما يلي الأنف،
~~وأن الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ.
# والحديث الذي استشهد به الليث غير معروف.
# وقال الليث: المؤق من الأرض والجميع الأمآق، وهي النواحي الغامضة من
~~أطرافها.
# وقال رؤبة:
# تفضي إلى نازحة الأمآق
# وقول الشاعر:
# لعمري لئن عين من الدمع أنزحت
# مقاها لقد كانت سريعا جموحها
# أراد بالمقى جمع مأقي العين فقلبه.
# وقال غيره: المأقة: الأنفة وشدة الغضب.
# وقد أمأق الرجل إمآقا: إذا دخل في المأقة، كما يقال اكأب. والإمآق نكث
~~العهد من الأنفة.
# وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض الوفود واليمانيين: (ما لم
~~تضمروا الإماق، وتأكلوا الرباق) ، ترك الهمز من الإماق ليوازن به الرباق.
# يقول: لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تأتوا بالمأقة فتغدروا وتقطعوا رباق
~~العهد الذي في رقابكم.
# وقال الأصمعي: يقال: امتأق غضبه امتآقا: إذا اشتد.
# PageV09P272
# أبو عبيد عن الأموي: من أمثالهم في سوء الاتفاق والمعاشرة: (أنت تئق،
~~وأنا مئق، فمتى نتفق) .
# قال الأموي: النئق: السريع إلى الشر، والمئق: السريع البكاء. ويقال
~~للممتلىء من الغضب.
# قال: وقال الأصمعي: في التئق والمئق نحوه.
# قال أبو بكر: قولهم فلان مائق فيه ثلاثة أقاويل.
# قال قوم: المائق: السيء الخلق من قولهم: أنت تئق وأنا مئق، أي: أنت
~~ممتلىء غضبا وأنا سيء الخلق فلا نتفق.
# وقيل: المائق: الأحمق ليس له معنى غيره.
# وقال قوم: المائق: السريع البكاء القليل الحزم والثبات، من قولهم: ما
~~أباتته أمه مئقا، أي: ما أباتته باكيا.
# ومق: قال الليث: يقال: ومقت فلانا أمقه وأنا وامق، وهو موموق، وأنا لك ذو
~~مقة، وبك ذو ثقة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: في باب فعل يفعل، ومق يمق، ووثق يثق. والتومق:
~~التودد.
# مقا: ابن السكيت يقال: مقا الطست يمقوها: إذا جلاها، ويمقيها، ومقوت
~~أسناني ومقيتها.
# وقم: أبو عبيد عن الكسائي: الموقوم والموكوم: الشديد الحزن، وقد وقمه
~~لأمر ms2598 ووكمه.
# قال: وقال الأصمعي: الموقوم: المردود عن حاجته أشد الرد. وقد وقمته وقما.
# وأنشد:
# أجاز منا جائز لم يوقم
# ويقال: قمه عن حاجته، أي: رده. وقيل في قول الأعشى:
# بناها من الشتوي رام يعدها
# لقتل الهوادي داجن بالتوقم
# إن معناه: أنه معتاد للتولج في قترته.
# وقال ابن السكيت: يقال: إنك لتوقمني بالكلام، أي: تركبني وتتوثب علي.
~~قال: وسمعت أعرابيا يقول: التوقم: التهدد والزجر.
# وقال أبو زيد: الوقام: الحبل. والوقام: السيف. والوقام: العصا. والوقام:
~~السوط وحرة واقم معروفة.
# PageV09P273
# باب لفيف حرف القاف
# قوى، قوقى، قأى، قاء، قاق، آق، وقوق، يق، ققق، واق (وقي) .
# يق: أبو عمرو: يقال لجمارة النخلة يققة، والجميع يقق.
# أبو عبيد: أبيض يقق ويلق. وقد يق ييق يققا.
# قوي: يقال: قوي الرجل يقوى قوة، فهو قوي.
# وقال الليث: القوة من تأليف قاف وواو وياء، ولكنها حملت على فعلة، فأدغمت
~~الياء في الواو كراهية تغير الضمة، والفعالة منها قواية، يقال ذلك في الحزم
~~دون البدن. وأنشد:
# ومال بأعناق الكرى غالباتها
# وإني على أمر القواية حازم
# قال: جعل مصدر القوي على فعالة، وقد يتكلف الشعراء ذلك في النعت اللازم،
~~وجمع القوة قوى. قال الله: {علمه شديد} (النجم: 5) . قيل: هو جبريل،
~~والقوى: جمع القوة. وقال الله لموسى حين كتب له الألواح: {فخذها بقوة}
~~(الأعراف: 145) ، قال الزجاج: أي: خذها بقوة في دينك وحجتك. وقال الله جل
~~وعز ليحيى: {خذ الكتاب بقوة} (مريم: 12) ، أي: بجد وعون من الله جل وعز.
# الحراني عن ابن السكيت قال: قال أبو عبيدة يقال: أقويت حبلك، وهو حبل
~~مقوى، وهو أن ترخى قوة وتغير قوة، فلا يلبث الحبل أن يتقطع. ومنه الإقواء
~~في الشعر.
# وقال ابن السكيت: القوة: الخصلة الواحدة من قوى الحبل.
# وقال غيره: هي الطاقة الواحدة من طاقات الحبل، يقال: قوة وقوى، مثل صوة
~~وصوى وهوة وهوى.
# وقال الليث: رجل شديد القوى، أي: شديد أسر الخلق ممره. قال: وجاء في
~~الحديث: (يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة) .
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: ms2599 الإقواء في عيوب الشعر: نقصان الحرف من
~~الفاصلة، كقوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير
# ترجو النساء عواقب الأطهار
# فنقص من عروضه قوة. والعروض في وسط البيت.
# PageV09P274
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: الإقواء: اختلاف إعراب القوافي. وكان يروي
~~بيت الأعشى:
# ما بالها بالليل زال زوالها
# بالرفع. ويقول: هذا إقواء. قال: وهو عند الناس الإكفاء، وهو اختلاف إعراب
~~القوافي.
# وقال الأصمعي: المقوي الذي يقوى وتره، وذلك إذا لم يجد غارته فتراكبت
~~قواه. يقال: وتر مقوى.
# سلمة عن الفراء في قول الله: {المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين} (الواقعة: 73) ، يقول: نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا
~~للمقوين، يريد منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القي وهي القفر. وقال أبو
~~عبيد: المقوي الذي لا زاد معه، يقال: أقوى الرجل: إذا نفد زاده.
# وقال أبو إسحاق: المقوي: الذي ينزل بالقواء، وهي الأرض الخالية.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: القواية: الأرض التي لم تمطر. وقد قوي المطر يقوى:
~~إذا احتبس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أقوى: إذا استغنى. وأقوى: إذا افتقر. ويقال: أقوى
~~الرجل فهو مقو: إذا كانت دابته قوية.
# وقال الليث: أقوى القوم: إذا وقعوا في قي من الأرض، والقي: المستوي،
~~وأنشد:
# قي تناصيها بلاد قي
# واشتقاقه من القواء. يقال: أرض قواء: لا أهل فيها. والفعل أقوت الأرض.
~~وأقوت الدار، أي: خلت من أهلها.
# وروي عن مسروق أنه أوصى في جارية له: أن قولوا لبني ألا تقتووها بينكم
~~ولكن بيعوها، إني لم أغشها، ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس ولد لي
~~ذلك المجلس.
# قال شمر: قال أبو زيد: يقال: إذا كان الغلام أو الجارية أو الدابة أو
~~الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها، وذلك إذا قوماها فقامت على ثمن، فهما في
~~التقاوي سواء، فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه، ولا يكون
~~اقتواؤها وهي بينهما إلا أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة إذا
~~اشتريا نصيب الثالث اقتوياها، وأقواهما البائع إقواء. والمقوي: البائع الذي
~~باع. ولا يكون الإقواء إلا من البائع، ولا التقاوي من الشركاء ms2600 ولا الاقتواء
~~ممن يشتري من الشركاء إلا والذي يباع من العبد أو الجارية أو الدابة من
~~اللذين تقاويا، فأما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا إقواء.
# وقال شمر: يروى بيت عمرو بن كلثوم:
# PageV09P275
# متى كنا لأمك مقتوينا
# أي: متى اقتوتنا أمك فاشترتنا.
# قال: وقال ابن شميل: كان بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا، أي: أعطيته
~~ثمنا وأعطاني به هو فأخذه أحدنا. وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا،
~~أي: اشتريت نصيبه.
# وقال الأسدي: القاوي: الآخذ.
# يقال: قاوه، أي: أعطه نصيبه. وقال النظار الأسدي:
# ويوم النسار ويوم الجفا
# ر كانوا لنا مقتوى المقتوينا
# وقال الليث في الاقتواء والمقاواة والتقاوي نحوا مما قال أبو زيد.
# وسمعت العرب تقول للسقاة إذا كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد
~~تقاووه: وقد تقاوينا الدلو تقاويا.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: قويت الدار قوي مقصور، وأقوت إقواء: إذا أقفرت.
# وقال شمر: قال بعضهم: بلد مقو: إذا لم يكن فيه مطر. وبلد قاو: ليس به
~~أحد.
# وقال ابن شميل: المقوية: الأرض التي لم يصبها مطر وليس بها كلأ. ولا يقال
~~لها مقوية وبها يبس من يبس عام أول.
# قال: والمقوية: الملساء التي ليس بها شيء، مثل إقواء القوم إذا تفد
~~طعامهم.
# وأنشد شمر لأبي الصوف الطائي:
# لا تكسعن بعدها بالأغبار
# رسلا وإن خفت تقاوي الأمطار
# قال: والتقاوي قلته. وسنة قاوية: قليلة الأمطار.
# وقال الفراء: أرض قي، وقد قويت وأقوت قواية وقوى وقواء.
# قال: أقوى الرجل وأقفر وأرمل: إذا كان بأرض قفر ليس معه زاد. وأقوى: إذا
~~جاع فلم يكن معه شيء وإن كان في بيته وسط قومه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: القواء: القفر. والقي من القواء، فعل منه مأخوذ.
# قال أبو عبيد: كان ينبغي أن يكون قوى، فلما جاءت الياء كسرت القاف.
# اللحياني قال الأصمعي: من أمثالهم: انقطع قوي من قاوية: إذا انقطع ما بين
~~الرجلين أو وجبت بيعة لا تستقال.
# قلت: والقاوية هي البيضة، سميت قاوية لأنها قويت عن فرخها. فالقوي: الفرخ
~~تصغير ms2601 قاو، سمي قويا لأنه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها، أي: خلا وخلت.
~~ومثله: (انقضت قائبة من قوب) .
# عمرو عن أبيه: هي القائبة والقاوية للبيضة، فإذا نقبها الفرخ فخرج فهو
~~القوب، وهو القوي.
# قال: والعرب تقول للدنيء: (قوي من قاوية) .
# PageV09P276
# قوقى: قال الليث: القوقاة: صوت الدجاجة، وقد قوقت تقوقي قوقاة وقيقاء فهي
~~مقوقية.
# أبو عبيد: قوقت الدجاجة قيقاء وقوقاة، مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القيقاءة: قشر الطلعة.
# الليث: هي القيقاة والقيقاية لغتان تجعل مشربة، كالتلتلة. وأنشد:
# وشرب بقيقاة وأنت بغير
# قصره الشاعر للضرورة. قال: والقيقاءة: القاع المستديرة في صلابة من الأرض
~~إلى جانب سهل. ومنهم من يقول: قيقاة، وقال رؤبة:
# إذا جرى من آلها الرقراق
# ريق وضحضاح على القياقي
# وقال أيضا:
# وخب أعراف السقا على القيق
# كأنه جمع قيقة وإنما هي قيقاة حدفت ألفها. قال: ومن هي قيقة وجمعها قياق
~~في البيت الأول كان له مخرج.
# أبو عبيد عن الأحمر: القيقاءة: الأرض الغليظة.
# شمر عن ابن شميل: القيقاءة جمعها، قيقاء، والقواقي، وهو مكان ظاهر غليظ
~~كثير الحجارة، وحجارتها الأظرة وهي مستوية بالأرض، وفيها نشوز وارتفاع مع
~~النشوز، نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع أن تمشي، وما تحت الحجارة
~~المنثورة حجارة عاض بعضها ببعض لا تقدر أن تحفرها، وحجارتها حمر تنبت الشجر
~~والبقل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القيق: صوت الدجاجة: إذا دعت الديك للسفاد.
# أبو عبيد عن الفراء قال: القيقية: القشرة الرقيقة التي تحت القيض من
~~البيض. ونحو ذلك قال الأحمر.
# وقال اللحياني: يقال لبياض البيض القئقىء، ولصفرتها المح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القيق: الجبل المحيط بالدنيا.
# قيأ قاء: قال الليث: القيء مهموز، ومنه استقاء: إذا تكلف ذلك. والتقيؤ:
~~أبلغ وأكثر.
# وفي الحديث: (لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب) .
# وفي حديث آخر: (من ذرعه القيء وهو صائم فلا شيء عليه، ومن تقيأ فعليه
~~الإعادة) .
# وقيأت الرجل: إذا فعلت به فعلا يتقيأ منه.
# وقال الليث: تقيأت المرأة لزوجها.
# قال: وتقيؤها: تكسرها له، ms2602 وإلقاؤها نفسها عليه وتعرضها له.
# PageV09P277
# وأنشد:
# تقيأت ذات الدلال والخفر
# لعابس جافي الدلال مقشعر
# قلت: لم أسمع تقيأت المرأة بالقاف بهذا المعنى، وهو عندي تصحيف. والصواب:
~~تفيأت بالفاء، وتفيؤها: تثنيها وتكسرها عليه من الفيء، وهو الرجوع.
# قوق: أبو عبيد عن الأصمعي: القاق غير مهموز. والقوق: الطويل.
# وقال أبو الهيثم: يقال للطويل قاق وقوق وقيق وأنقوق.
# وقال الليث: القاق: الأحمق الطائش.
# وأنشد:
# لا طائش قاق ولا عيي
# قال: والقوق: الأهوج الطويل.
# وأنشد:
# أحزم لا قوق ولا حزنبل
# قال: والدنانير القوقية من ضرب قيصر، كان يسمى قوقا.
# قال: والقوق: طائر من طير الماء طويل العنق؛ قليل نحض الجسم.
# وأنشد:
# كأنك من بنات الماء قوق
# أبو عبيد: فرس قوق، والأنثى قوقة: الطويل القوائم.
# قال: وإن شئت قلت: قاق وقاقة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القوقة: الصلعة.
# ورجل مقوق: عظيم الصلعة.
# قال الليث: والإقاءة: شجرة.
# وقال الأصمعي: قوق المرأة وسوسها: صدع فرجها.
# وأنشد:
# نفاثية أيان ما شاء أهلها
# رأوا قوقها في الخص لم يتغيب
# وقوق: قال الليث: رجل وقواقة: كثير الكلام. والوقوقة: نباح الكلب عند
~~الغرق.
# وأنشد:
# حتى ضغا نابحهم فوقوقا
# والكلب لا ينبح إلا فرقا
# ويقال: امرأة وقواقة بالهاء، ورجل وقواق، وهو أكثر. وقال:
# لدى ثرماء أمة وقواقه
# وقي: الوقاية والوقاية: كل ما وقى شيئا فهو وقاية.
# وفي الحديث: (من عصى الله لم تقه منه
# PageV09P278
# واقية إلا بإحداث توبة) .
# وأنشد الباهلي للمتنخل الهذلي:
# لا تقه الموت وقياته
# خط له ذلك في المهبل
# قال: وقياته ما توقى به من ماله والمهبل: المستودع.
# ورجل وقي تقي بمعنى واحد.
# ويقال: وقاك الله شر فلان وقاية.
# وقال الله: {وما لهم من الله من واق} (الرعد: 34) ، أي: من دافع.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة في باب الطيرة والفأل: الواقي: الصرد. وقال مرقش:
# ولقد غدوت وكنت لا
# أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا
# من والأيامن كالأشائم
# وقال أبو الهيثم: قيل للصرد واق لأنه لا ينبسط في مشيه، فشبه بالواقي من
~~الدواب إذا خفي. وقال غيره: سرج واق: إذا ms2603 لم يكن معقرا. وما أوقاه.
# ويقال: فرس واق: إذا حفي من غلظ الأرض ورقة الحافر، فوقى حافره الموضع
~~الغليظ، وقال ابن أحمر:
# تمشي بأوظفة شداد أسرها
# شم السنابك لا تقي بالجدجد
# أي: لا تشتكي حزونة الأرض لصلابة حوافرها.
# وقال الليث: الوقية: وزن من أوزان الدهن، وهي سبعة مثاقيل.
# قلت: واللغة الجيدة أوقية، وجمعها أواقي وأواق.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من
~~اثنتي عشرة أوقية ونش) .
# قال أبو عبيدة: الأوقية والنش يروى تفسيرهما عن مجاهد.
# قال: الأوقية: أربعون، والنش: عشرون. وفي حديث آخر مرفوع: (ليس فيما دون
~~خمس أواق من الورق صدقة) .
# قلت: وخمس أواقي مائتا درهم. وهذا يحقق قول مجاهد.
# وقال الليث: التقوى أصلها وقوى على فعلى من وقيت، فلما فتحت قلبت الواو
~~تاء، ثم تركت التاء في تصريف الفعل على حالها في التقى والتقوى والتقية
~~والتقي والاتقاء.
# قال: والتقاة جمع، وتجمع تقيا، كالأباة تجمع أبيا. ويقال: تقاة وتقى،
~~طلاة وطلى. ورجل تقي ويجمع أتقياء، معناه: أنه موق نفسه عن المعاصي. وتقي
~~كان في الأصل وقوي على فعول فقلبت الواو الأولى تاء، كما قالوا: تولج وأصله
~~وولج، والواو الثانية قلبت ياء للياء
# PageV09P279
# الأخيرة، ثم أدغمت فيها فقيل: تقي.
# وقال ابن الأنباري: تقي كان في الأصل وقي كأنه فعيل، ولذلك جمع أتقياء.
# واق: قال الليث: الواقة من طير الماء عند أهل العراق، وأنشد:
# أبوك نهاري وأمك واقة
# قال: ومنهم من يهمز فيقول وأقة، لأنه ليس في كلام العرب واو بعدها ألف
~~أصلية في صدر البناء إلا مهموزة، نحو: الوألة فتقول: كان جده وألة، فلينت
~~الهمزة. وبعضهم يقول لهذا الطائر قائي.
# قأي: أبو العباس عن ابن الأعرابي: قأى: إذا أقر لخصمه بحق وذل وأقي، إذا
~~كره الطعام والشراب لعلة.
# قال: والقيق والقوق: صوت الغرغرة إذا أرادت السفاد، وهي الدجاجة السندية.
# أوق أيق: قال الليث: يقال آق فلان علينا، أي: أشرف. وأنشد قوله:
# آق علينا وهو شر آيق
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أوقته ms2604 تأويقا، وهو أن يقلل طعامه.
# وأنشد:
# عز على عمك أن تؤوقي
# وأن تبيتي ليلة لم تغبقي
# أبو عبيدة: الأيقان من الوظيفين: موضعا القيد، وهما القينان.
# وقال الطرماح:
# وقام المها يقفلن كل مكبل
# كما رص أيقا مذهب اللون صافن
# قال: وقال بعضهم: الأيق هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ.
# وقال غيره: آق فلان علينا أتانا بالأوق وهو الشؤم.
# ومنه قيل: بيت مؤوق.
# وقال امرؤ القيس:
# وبيت يفوح المسك من حجراته
# بعيد من الآفاق غير مؤوق
# أي: غير مشؤوم.
# وقال: آق فلان علينا يئوق، أي: مال علينا. والأوق: الثقل؛ يقال: ألقى
~~أوقه، أي: ثقله.
# قال أبو عبيد: وقال شمر: قال ابن شميل: الأوقة: الركية مثل البالوعة في
~~الأرض، هوة في الأرض خليقة في بطون الأودية، وتكون في الرياض أحيانا،
~~أسميها إذا كانت قامتين أوقة فما زاد، وما كان أقل من قامتين فلا أعدها
~~أوقة. وفمها مثل فم الركية أو أوسع أحيانا وهي الهوة. وقال رؤبة:
# وانغمس الرامي لها بين الأوق
# في غيل قصباء وخيس ممتلق
# ققق: في الحديث: (أن فلانا وضع يده في ققة) . قال شمر: قال الهوازني:
~~الققة:
# PageV09P280
# مشي الصبي وهو حدث. قال: وإذا سلح الصبي قالت أمه: ققة: دعه، ققة: دعه،
~~ققه: دعه، فرفع ونون.
# ويقال: وقع فلان في ققة: إذا وقع في رأي سوء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القققة: الغربان الأهلية.
# PageV09P281
# أبواب رباعي حرف القاف
### | (باب القاف والجيم)
# (ق ج)
# (قمجر) : أبو العباس عن أبي نصر عن الأصمعي قال: يقال لغلاف السكين
~~القمجار.
# وقال ابن السكيت: القواس يقال له المقمجر وأنشد:
# مثل القسي عاجها المقمجر
# وبعضهم يقول: القمنجر: القواس، وإنما هو، بالفارسية كمان قر.
# (مجنق) : أبو تراب: يقال للمنجنيق المنجليق.
# وقال غيره: مجنق المنجنيق.
# ويقال: جنق.
# (جرمق) : وقال أبو تراب: قال شجاع الجرماق والجلماق: ما عصب به القوس من
~~العقب والجرامقة: جيل من الناس.
# (قنجر) : وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: القنجور: الرجل الصغير
~~الرأس الضعيف العقل.
# (قنجل) : وقال أبو بكر بن دريد: القنجل: العبد.
# (جردق) ms2605 : ويقال للرغيف: الجردق.
# ويقال للحانوت كربج وقربج.
# قلت: وهذه الحروف كلها عندي معربة ولا أصول لها في كلام العرب.
### | (باب القاف والشين)
# (ق ش)
# (شدقم) : قال الليث: الشدقمي والشدقم: الواسع الشدق، وهو من الحروف زادت
~~العرب فيها الميم مثل زرقم وستهم وفسحم وشدقم: اسم فحل من فحول العرب
~~معروف.
# (دمشق) : ودمشق جند من أجناد الشام، واسم كورة من كورها.
# وقال عمرو بن أبي عمرو عن أبيه الدمشق: الناقة السريعة، واسم المدينة من
~~هذا أخذ. قيل: فدمشقوها إذا، أي: ابنوها بالعجلة. وأنشد أبو عبيدة للزفيان:
# وصاحبي ذات هياب دمشق
# PageV09P282
# (دنقش) : ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الدنقشة الفساد.
# رواه بالشين ورواه غيره الدنقسة بالسين، وهما لغتان.
# (برقش) : وقال الليث: البرقشة: شبه تنقيش بألوان شتى، وإذا اختلف لون
~~الأرقش سمي برقشة.
# قال: والبرقش طويئر من الحمر صغير.
# مبرقش بسواد وبياض. وأنشد:
# وبرقشا يغدو على معالقا
# أبو عبيد عن الأصمعي: البرقش: طائر صغير. مثل العصفور يسميه أهل الحجاز
~~الشرشور.
# قلت: وسمعت صبيان الأعراب يسمونه أبا براقش.
# وقال عبد الرحمان بن هانىء: زعم يونس أن أبا عمر ووقال في هذا المثل:
~~(على أهلها تجني براقش) ، أن براقش كانت امرأة لبعض الملوك، فسافر الملك
~~واستخلفها، وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنوا فيه، فإذا أبصره الجند اجتمعوا،
~~وأن جواريها عبثن ليلة فدخن فجاء الجند، فلما اجتمعوا قال لها نصحاؤها إنك
~~إن رددتهم ولم تستعمليهم في شيء فدخنتم مرة أخرى لم يأتكم أحد، فأمرتهم
~~فبنوا بناء دون دارها، فلما جاء الملك سأل عن البناء فحدثوه القصة.
# فقال: (على أهلها تجني براقش) فصار مثلا.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: براقش اسم كلبة نبحت على جيش مروا ليلا ولم
~~يشعروا بالحي الذين فيهم الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا أن أهلها هناك،
~~فعطفوا عليهم فاستباحوهم، فذهبت مثلا.
# (مردقش) : وقال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية
# على سعابيب ماء الضالة اللجن
# قيل: المردقوش: هو المرزجوش: ونعته بالورد لأن المرزجوش إذا بلغ احمرت
~~أطرافه.
# ويقال للمردقوش أيضا: العنقز والسمسق.
# قلت: وليس ms2606 المردقوش من كلام العرب، إنما هو مردقوش، أي: لين الأذن.
# أبو عمرو: السمسق: الياسمين.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المردقوش: الزعفران أيضا.
# (برقش) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: البرقشة: التفرق. وتركت البلاد
~~براقش، أي: ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون.
# وبرقش لنا الرجل، أي: تزين بألوان مختلفة.
# وقالت خنساء ترثي أخاها:
# PageV09P283
# تطير حوالي البلاد براقشا
# بأروع طلاب التراث مطلب
# (قشبر) : ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال: القشبارة والقسبارة: العصا.
# (شبرق) : وقال الليث: الشبرق نبات غض.
# وقال ابن شميل: الشبرق: الشيء السخيف من نبت أو بقل أو شجر أو عضاة.
# يقال: في الأرض شبرقة من نبت، وهي المشرة.
# وقال غيره: الشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة، ولا تخرج إلا في
~~الصيف.
# سلمة عن الفراء قال: الشبرق: نبت. وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس
~~وغيرهم يسميه الشبرق.
# وقال الزجاج: الشبرق جنس من الشوك: إذا كان رطبا فهو شبرق، فإذا يبس فهو
~~الضريع.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المشبرق: الرقيق من الثياب.
# قال: والمقطوع أيضا مشبرق.
# وقال اللحياني: ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق.
# وقال أبو زيد: الشبرق الواحدة شبرقة.
# يقال لها: الحلة، ومنبتها نجد وتهامة، وثمرتها حبلة صغار، ولها زهرة
~~حمراء.
# وقال الهذلي:
# كأن بأيديهم حواشي شبرق
# قال: شبرق: شجرة لها ثمرة حمراء. أراد أنهم رملوا بالدم.
# قال الفراء: شربقت الثوب فهو مشربق، أي: قطعته مثل شبرقت.
# وقال الليث: ثوب مشبرق: أفسد نسجا وسخافة. وصار الثوب شباريق، أي: قطعا.
# قال ذو الرمة يصف الدار:
# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه
# على عصويها سابري مشبرق
# قال: والدابة يشبرق في عدوه، وهو شدة تباعد قوائمه. وأنشد:
# من جذبه شبراق شد ذي معق
# (برشق) : أبو عبيد عن الأصمعي: رجل مبرنشق: فرح مسرور.
# قال: وحدثت هارون الرشيد بحديث فابرنشق، أي: فرح وسر.
# (قبشر) : وقال الليث: القبشور: المرأة التي لا تحيض.
# (قرشب) : ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل قرشب سيىء الحال.
# وقال الأصمعي: القرشب الأكول.
# وقال أبو مالك: القراشب الضخام، رجل قرشب.
# PageV09P284
# وقال غيره: هو السيىء ms2607 الحال. وأنشد:
# كيف قريت شيخك الأزبا
# لما أتاك بائسا قرشبا
# (شرنق) : وقال أبو عمرو: ثياب شرانق متخرقة، لا واحد لها. وأنشد:
# كأنها بصرية صوافق
# لما حمته كنة وحالق
# منه وأعلى جلده شرانق ويقال لسلخ الحية إذا ألقته: شرانق.
# (قفشل) : عمرو عن أبيه: يقال للمغرفة القفشليل.
# قلت: وهو معرب أصله كفجلين.
# (قرشم) : سلمة عن الفراء قال: يسمى القراد القرشام.
# وقال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها
# طلح قراشيم شاحب جسده
# وقال الليث: القرشوم: شجرة زعمت العرب أنها القردان، وذلك أنها مأوى
~~القردان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فيها قرمش من الناس، أي: أخلاط.
# وقال ابن دريد: القرشم: الصلب الشديد.
# (شفشلق) : وقال: عجوز شفشليق وشمشليق: إذا استرخى لحمها.
# (شملق) : وقال أبو عمرو: يقال للعجوز شملق وشملق، وسملق وسملق، كله تقول.
# (شقشق) : ويقال للشقشقة شمشقة.
# (قنفش) : قال: القنفشة: التقبض.
# (ششقل) : قال: والششقلة: كلمة حميرية لهج بها صيارفة أهل العراق في تعيير
~~الدنانير. يقولون: قد ششقلناها، أي: عيرناها، أي: وزناها دينارا دينارا،
~~وليست الششقلة عربية محضة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: اشقل الدنانير، وقد شقلتها، أي:
~~وزنتها.
# قلت: وهذا أشبه بكلام العرب.
# وأما قول الليث تعيير الدنانير، فإن أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي
~~وأبي زيد أنهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها، ولم يجيزوا عيرتها.
# وقالوا: التعيير بهذا المعنى لحن.
# (شقرق) : أبو عبيد عن الفراء: الأخيل: الشقراق عند العرب، بكسر الشين.
# ورواه أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الأخطب هو الشقراق بفتح
~~الشين.
# وقال اللحياني: شقراق في باب فعلال.
# وقال الليث: الشقراق والشرقراق لغتان: طائر يكون في آخر الأرض الجرم في
~~منابت النخيل كقدر الهدهد، مرقط بحمرة وخضرة وبياض وسواد.
# PageV09P285
# (شفلق) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشفلقة: لعبة للحاضرة، وهو أن يكسع
~~إنسانا من خلف فيصرعه، وهو الأسن عند العرب.
# قال: ويقال: ساتاه: إذا لعب معه الشفلقة.
# (شبزق) : وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا علي يقول: سمعت أبا الهيثم يقول:
~~الشبزق هكذا سمعته: ديوكذ خريذه كرده.
# (عمرو عن أبيه: يقال للعجوز: شملق، وشلمق، وسملق، ms2608 وسلمق، كله مقول) .
### | (ومن باب القاف والجيم)
# (قنفج) : الليث: القنفج: الأتان العريضة القصيرة.
# ويقال للحانوت: كربق وكربق وكربج.
# (جرمق) : والجرموق: خف يلبس فوق الخف. وجرامقة الشام: نبطها.
# (جبلق) : وجابلق، وجابرص: مدينتان إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب ليس
~~وراءهما إنسي.
# وروي عن الحسن بن علي عليهما السلام حديث ذكر فيه هاتين المدينتين.
# ويقال جابلق وجابرص، قيدهما أبو هاشم كذلك.
# (جردق) : ومن المعرب قولهم: جردق وجرذق.
# (مجنق) : ويقال: جنقوا المجانيق ومجنقوها.
# (جبثق) : وبخط أبي هاشم في هذا الباب: الجنبثقة: امرأة السوء.
# وقال:
# بنو جنبثقة ولدت لئاما
# علي بلؤمكم تتوثبونا
# والكلمة خماسية، وقال: أراها عربية.
### | (باب القاف والضاد)
# (ق ض)
# (قرضب) : قال الليث: القرضبة: شدة القطع. وسيف قرضاب ومقرضب: قطاع.
# وقال لبيد:
# ومدججين ترى المغاول وسطهم
# وذباب كل مهند قرضاب
# أبو عبيد عن الأصمعي: قرضبت الشيء ولهذمته: قطعته؛ وبه سمي اللصوص
# PageV09P286
# لهاذمة وقراضبة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرضاب: الفقير. والقرضاب: الرجل الكثير الأكل.
~~والقرضاب: اللص، وهو القرضوب. والقراضبة: الصعاليك واحدهم قرضوب.
# وأنشد ابن كيسان:
# وعامنا أعجبنا مقدمه
# يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
# قال: القرضاب: الذي يأكل الشيء اليابس. قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا.
~~وقراضبة: موضع.
# وقال بشر بن أبي حازم:
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم إطار
# (قنبض) : أبو عبيد عن أبي عمر و: القنبضة: القصيرة من النساء.
# قال الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى
# رقدن عليهن الحجال المسجف
# (قرضم) : عمرو عن أبيه قال: من غريب شجر البر القرضىء واحدته قرضئية.
~~وقرضم: اسم.
# قال ذو الرمة يصف إبلا:
# قهاريس مثل الهضب ينمي فحولها
# إلى الشر من أولاد رهط ابن قرضم
# قلت: والميم فيه زائدة. وقرضمت الشيء: قطعته. والأصل قرضته.
# (قرضف) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: القرضوف: القاطع. والقرضوف: الكثير
~~الأكل.
### | (باب القاف والصاد)
# (ق ص)
# (صندق) : قال الليث: الصندوق: لغة في السندوق، ويجمع صناديق.
# (قنصر) : وقال: قناصرين: موضع بالشام.
# (قرصد) : وذكر بعض من لا يوثق بعربيته: القرصد للقصري وهو بالفارسية كفه.
~~ولا أدري ما صحته.
# (قرمص) : أبو عبيد: القرموص: وكر الطائر ms2609 حيث يفحص عن الأرض.
# قال أبو النجم:
# عن ذي قراميص لها محجل
# قال: قراميص ضرعها بواطن أفخاذها في قول بعضهم.
# قال أبو الهيثم: أراد أنها تؤثر لعظم ضرعها: إذا بركت مثل قرموص القطاة
~~إذا جثمت.
# قال: ويقال لحفرة الصائد قرموص.
# قلت: وكنت في البادية فهبت ريح عرية فرأيت من لا كن له من خدمهم يحتفرون
~~حفرا في الأرض السهلة ويبيتون فيها ويلقون أهدامهم فوقهم، يردون بذلك برد
# PageV09P287
# الشمال عنهم، ويسمون تلك الحفر القراميص.
# وقد تقرمص فلان في قرموصه: إذا انقبض فيه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا
# يا ويح نفسي من حفر القراميص
# وقال أبو زيد: في وجهه قرماص إذا كان قصير الخدين.
# ابن بزرج في وجهه قرماص، أي: قصر خدين.
# (صمقر) : وقال شمر وغيره: يوم مصمقر: إذا كان شديد الحر، والميم زائدة.
# ويقال: اصمقر اللبن فهو مصمقر: إذا اشتدت حموضته، والميم فيه أيضا زائدة.
# يقال: جاءنا بصقرة ما تذاق حموضته.
# (قرصم) : أبو عبيد عن الأصمعي: قرصمت الشيء: كسرته.
# وقال شمر: قرصمته: قطعته. وقرصمته: كسرته.
# (قرفص) : (والقرافصة: اللصوص، سموا قرافصة لشدهم يد الأسير تحت رجليه) .
# وفي حديث قيلة أنها وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأته وهو
~~جالس القرفصاء.
# قال أبو عبيد: القرفصاء: جلسة المحتبي، إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكن يجعل
~~يديه مكان الثوب على ساقيه.
# قال: وقال الفراء: جلس فلان القرفصاء، ممدود مضموم.
# قال بعضهم: القرفصى مكسور الأول مقصور.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: قعد فلان القرفصاء، (فاعلم) ، وهو أن يقعد
~~على رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه إلى صدره.
# وقال غيره: قرفصت الرجل: إذا شددته.
# (صلقم) : وقال الليث: الصلقمة: تصادم الأنياب.
# وأنشد:
# أصلقه العز بناب فاصلقم
# قال: والصلقام: الضخم من الإبل.
# وأنشد:
# يعلو صلاقيم العظام صلقمه
# أي: جسمه العظيم.
# (قصمل) : قال: والقصملة: شدة العض والأكل.
# PageV09P288
# ويقال: ألقاه في فيه فالتقمه القصملى.
# وأنشد في صفة الدهر:
# والدهر أحبى يقتل المقاتلا
# جارحة أنيابه قصاملا
# وقال أبو النجم:
# وليس بالفيادة المقصمل
# (ابن الأعرابي: يقال: رميت أرنبا فدر ms2610 بيتها وقصملتها وقرملتها: إذا
~~صرعتها. ورجرحته مثله. ورميته بحجر فتدربى) .
# قال: والقصملة: دويبة تقع في الأضراس فلا تلبث أن تقصملها حتى تهتك فم
~~الإنسان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قصمل الرجل: إذا قارب الخطى في مشيه.
# قلت: القصملة مأخوذة من القصل، وهو القطع والميم زائدة. وسيف مقصل وقصال:
~~قاطع.
# (قصلم) : وفحل قصلام: قضوض.
# وأنشد شمر:
# سوى زجاجات معيد قصلام
# (والمعيد: الفحل الذي أعاد الضراب في الإبل مرة بعد أخرى) .
# (قنصف) : وقال الليث: القنصف: طوط البردي نفسه.
# (صقلب) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصقلاب: الرجل الأبيض.
# وقال أبو عمرو: هو الأحمر.
# وأنشد لجندل الطهوي:
# بين مقذي رأسه الصقلاب
# قلت: الصقالبة: جيل حمر الألوان صهب الشعور يتاخمون بلاد الخزر في أعالي
~~جبل الروم.
# وقيل للرجل الأحمر صقلاب على التشبيه بألوان الصقالبة.
# (قرنص) : وقال الليث: القرانيص: غرز في أعلى الخف، واحدها قرنوص.
# قلت: ويقال للبازي إذا كرز قد قرنص قرنصة فهو مقرنص.
# وقال الليث: قرنس البازي، فعل له لازم، إذا كرز، وخيطت عيناه أول ما
~~يصاد، رواه بالسين على فعلل.
# وغيره يقول: قرنص البازي.
# وقال غير هؤلاء: قرنص الديك وقرنس إذا قوزع من ديك آخر.
# PageV09P289
# (قصفل) : وفي (نوادر الأعراب) : قصفل الطعام، وقصمله، وقصبله: إذا أكله
~~أجمع.
### | (باب القاف والسين)
# (ق س)
# (قسطس) : قال الله جل وعز: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} (الإسراء: 35) .
# قال الليث: القسطاس والقسطاس لغة، وهو أقوم الموازين. وبعضهم يفسره
~~الشاهين.
# وقال الزجاج: قيل للقسطاس: القرسطون، وقيل: هو القبان.
# قال: والقسطاس هو ميزان العدل، أي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها.
# قال: وهما لغتان: قسطاس وقسطاس.
# (وقال عدي:
# في حديد القسطاس يرقبني الحا
# رس والمرء كل شيء يلاقي
# أراه أراد حديد القبان) .
# (قسطنس) : وقال الليث: القسطناس (والقسنطاس) : صلاية الطيب والقسطناس:
~~صلاية العطار.
# وقال الخليل: قسطناس: اسم شجر، وهو من الخماسي المترادف، وأصله قسطنس) .
~~وأنشد:
# كالقسطناس (علاها الورس) والجسد
# وقال ابن الأعرابي نحوه. قال سيبويه: قسطناس أصله قسطنس، فمد بألف كما
~~مدوا عضرفوط بالواو، والأصل عضرفط.
# (قسطر) : وقال الليث: القسطري: الجهبذ بلغة أهل الشام، وهم ms2611 القساطرة.
# وأنشد:
# دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن
# من الذهب المضروب عند القساطرة
# ويقال أيضا للواحد: قسطر وقسطار. والقسطري أيضا: الجسيم.
# (قسطن) : وقال الليث: القسطانية: ندأة قوس قزح، أي: عوجه.
# وأنشد:
# ونؤي كقسطانية الدجن ملبد
# PageV09P290
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القسطالة: قوس قزح، وهي القسطانة.
# (قسطل) : وقال الليث: القسطل: الغبار الساطع، وهو القسطلان.
# قال: والقسطلاني: قطف منسوبة إلى عامل أو بلد، الواحدة قسطلانية.
# وأنشد:
# كأن عليها القسطلاني مخملا
# إذا ما اتقت شفانه بالمناكب
# (قسطن) : وقال أبو عمرو: القسطان والكسطان: الغبار، وأنشد:
# تثير قسطان غبار ذي رهج
# قال: وهو القسطل والكسطل: للغبار.
# (قرطس) : وقال الليث: القرطاس معروف يتخذ من بردي يكون بمصر.
# قال: وكل أديم ينصب للنضال فاسمه قرطاس، فإذا أصابه الرامي بسهمه، قيل:
~~قرطس. والرمية التي تصيب مقرطسة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للجارية البيضاء المديدة القامة قرطاس.
# وقال أبو عمرو: يقال لجمل الآدم: قرطاس.
# وقال ابن الأعرابي: القرطاس: الصحيفة، وهو القرطس.
# ومنه قول الله جل وعز: {فى قرطاس فلمسوه بأيديهم} (الأنعام: 7) .
# وقال غيره: دابة قرطاسي: إذا كان أبيض اللون لا يخالط لونه شية، فإذا ضرب
~~بياضه إلى الصفرة فهو نرجسي.
# (قردس) : وقال الليث: قردوس: اسم أبي حي من أحياء العرب، وهم من اليمن،
~~فلان القردوسي.
# (قدس) : قال: والقدموس: الملك الضخم. والقدموسة: الصخرة العظيمة.
# وأنشد:
# ابنا نزار أحلاني بمنزلة
# في رأس أرعن عادي القداميس
# أبو عبيد: القدموس: القديم.
# (دنقس) : وقال الليث: الدنقسة: تطأطؤ الرأس. وأنشد:
# إذا رآني من بعيد دنقسا
# قال: والدنقسة: خفض البصر.
# وأنشد:
# يدنقس العين إذا ما نظرا
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم والإيادي عن شمر، كلاهما لأبي عبيد في باب
~~العين: دنقس الرجل دنقسة وطرفش طرفشة: إذا نظر وكسر عينه.
# وقال شمر: إنما هو دنفش بالفاء والشين.
# وروى ثعلب عن سلمة عن الفراء: الدنقشة: الفساد. رواه في حروف شينية مثل:
~~الدهفشة والعكبشة والخنبشة، ورواه
# PageV09P291
# بالقاف.
# وأخبرني الإيادي لأبي عبيد عن الأموي: المدنقس: المفسد. وقد دنقست بينهم:
~~أفسدت.
# قال أبو بكر: ورأيته في نسخة غيري دنقشت بينهم: أفسدت. والمدنقش: ms2612 المفسد.
# وكان في نسخة أبي بكر بالسين.
# قلت: والصواب عندي بالقاف والشين.
# (قندس) : ثعلب عن ابن الأعرابي: قندس الرجل: إذا تاب بعد معصيته.
# وقال أبو عمرو: قندس فلان في الأرض قندسة: إذا ذهب على وجهه ساربا في
~~الأرض. 5 وأنشد:
# وقندست في الأرض العريضة تبتغي
# بها ملسي فكنت شر مقندس
# (سندق) : وقال أبو تراب: قال الفراء: سندوق وصندوق، ويجمع صناديق
~~وسناديق.
# (دمقس) : وقالوا للإبريسم: دمقس ودقمس. وأنشد:
# وشحم كهداب الدمقس المفتل
# وقال شمر: قال أبو عبيدة: الدمقس من الكتان.
# وقال: دمقس ومدقس مقلوب.
# وقال غيره: الدمقس: الديباج، ويقال: هو الحرير. ويقال: الإبريسم.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: الدمقص: القز بالصاد.
# (مستق) : وروي عن عمر أنه كان يصلي ويداه في مستقه.
# قال أبو عبيد: المساتق: فراء طوال الأكمام، واحدها مستقة، وأصلها
~~بالفارسية مشتة فعرب.
# قلت: والفستقة أيضا فارسية معربة، وهي ثمرة شجرة معروفة.
# وقال شمر: يقال: مستفة ومستقة.
# وعن أنس رضي الله عنه، (أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأني أنظر إلى
~~يديها تذبذبان، فبعث بها إلى جعفر، وقال: ابعث بها إلى أخيك النجاشي) .
# وأنشد:
# إذا لبست مساتقها غني
# فيا ويح المساتق ما لقينا
# قال ابن الأعرابي: هو فرو طويل الكم، وكذلك قال الأصمعي، قال النضر: هي
~~الجبة الواسعة.
# (سنسق) : قال المبرد: روي أن خالد بن صفوان دخل على يزيد بن المهلب وهو
~~يتغدى فقال: يا أبا صفوان، الغداء. فقال: يا أيها الأمير، لقد أكلت أكلة
~~لست ناسيها، أتيت ضيعتي إيان العمارة،
# PageV09P292
# فجلت فيها جولة، ثم ملت إلى غرفة هفهافة تخترقها الرياح، فرشت أرضها
~~بالرياحين، من بين ضيمران نافح، وسنسق فائح، وأتيت بخبز أرز كأنه قطع
~~العقيق، وسمك بناني بيض البطون سود المتون عراض السرر غلاظ القصر، ودقة وخل
~~ومري.
# قال المبرد: السنسق: صغار الآس. والدقة: الملح. والرند: الآس على دحنة.
# (سردق) : وقول الله جل وعز: {أحاط بهم سرادقها} (الكهف: 29) ، في صفة
~~النار أعاذنا الله ms2613 منها.
# قال أبو إسحاق: صار عليهم سرادق من العذاب.
# قال: والسرادق: كل ما أحاط بشيء نحو الشقة في المضرب، أو الحائط المشتمل
~~على الشيء.
# وقال بعض أهل التفسير في قوله جل وعز: {) وحميم وظل من يحموم} (الواقعة:
~~43) ، هو سرادق أهل النار.
# وقال الليث: يجمع السرادق سرادقات. وبيت مسردق، وهو أن يكون أعلاه وأسفله
~~مسدودا كله.
# وأنشد قول الأعشى:
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه
# نحور الفيول بعد بيت مسردق
# ويقال للغبار الساطع والدخان الشاخص المحيط بالشيء: سرادق.
# وقال لبيد يصف عيرا يطرد أتنه:
# رفعن سرادقا في يوم ريح
# يصفق بين ميل واعتدال
# وقال ابن السكيت: هو الرسداق، والرزداق، ولا تقل رستاق وكل صف رستق
~~ورزدق.
# (سرقن) : السرقين معرب، أصله سرجين.
# (قنسر) : وقال الليث: قنسرين: كورة من كور الشام.
# قال: ورجل قنسر وقنسرى: إذا أتى عليه الدهر. وأنشد:
# أطربا وأنت قنسري
# ويقال للشيخ إذا ولى وعسا: قد قنسره الدهر، ومنه قول الشاعر:
# وقنسرته أمور فاقسأن لها
# وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا
# (نقرس) : وقال الليث: النقرس: داء يأخذ في المفاصل والنقرس: الداهية من
~~الأدلاء، يقال: دليل نقرس ونقريس.
# وأنشد أبو عبيد:
# PageV09P293
# وقد أكون مرة نطيسا
# صبا بأدواء النسا نقريسا
# وقال المتلمس:
# يخشى عليك من الحباء النقرس
# يخاطب طرفة أنه يخشى عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس، وهو الهلاك
~~والداهية العظيمة.
# وبخط أبي الهيثم: النقرس: الداهية. قال: ورجل نقرس، أي: داهية.
# وقال الليث: النقاريس: أشياء تتخذها المرأة على صنعة الورد يغرزنها في
~~رؤوسهن وأنشد:
# فحليت من خز وبز وقرمز
# ومن صنعة الدنيا عليك النقارس
# قال: واحدها نقريس.
# (قرنس) : أبو عبيد: القرناس: شبه الأنف من الجبل. وأنشد لمالك بن خالد
~~الهذلي يصف الوعل:
# دون السماء له في الجو قرناس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرناس بكسر القاف: أنف الجبل. قال: والقرناس:
~~عرناس المغزل.
# قلت: وهو صنارته. ويقال لأنف الجبل: عرناس أيضا.
# (قربس) : وقال الليث: القربوس: حنو السرج وجمعه قرابيس.
# قال: وبعض أهل الشام (يقول) قربوس مثقل الراء، وهو خطأ، ثم يجمعونه على
~~قرابيس ms2614 وهو أشد خطأ.
# قلت: وللسرج قربوسان، فأما القربوس المقدم ففيه العضدان وهما رجلا السرج.
# ويقال لهما: صنواه، وما قدام القربوسين من فضلة دفة السرج، يقال له:
~~الدرواسيج، وما تحت قدام القربوس في الدفة يقال له الأبراز.
# والقربوس الآخر فيه رجلا المؤخرة وهما صنواه. والقيقب: سير يدور على
~~القربوسين كليهما.
# (قسبر) : (ومن أسماء الذكر: القسبري والقزبري) .
# ومن أسماء العصا: القسبار، والقشبار.
# وأنشد أبو زيد:
# PageV09P294
# لا يلتوي من الوبيل القشبار
# وإن تهراه بها العبد الهار
# (قبرس) : وقال الليث: القبرس: من النحاس أجوده. وفي ثغور الشام موضع يقال
~~له قبرس.
# (قرقس) : وقال الليث: القرقوس: القف الصلب.
# وقال شمر: قال الفراء: أرض قرقوس وقاع قرقوس: إذا كانت ملساء مستوية.
# وقال ابن شميل: القرقوس: القاع في الأملس الغليظ الأجرد الذي ليس عليه
~~شيء، وربما نبع فيه ماء، ولكنه محترق خبيث، إنما هو مثل قطعة من النار،
~~ويكون مرتفعا مطمئنا، وهي أرض مسحورة خبيثة.
# قلت: من سحرها أيبس الله نبتها ومنعه.
# قال: وقال بعضهم: واد قرق وقرقر وقرقوس، أي: أملس. والقرق: المصدر.
# وأنشد:
# تربعت من صلب رهبى أنقا
# ظواهرا مرا ومرا غدقا
# ومن قياقي الصوتين قيقا
# صهبا وقريانا تناصي قرقا
# وقال أبو نصر: القرق: شبيه بالمصدر، ويروى على وجهين: قرق وقرق.
# وقال الفراء: هو القرقس للجرجس، شبه البق.
# وأنشد:
# فليت الأفاعي تعضضننا
# مكان البراغيث والقرقس
# أبو عبيد عن أبي زيد: أشليت الكلب، وقرقست به: إذا دعوته.
# (سمقر) : أبو عمرو: يوم مسمقر: شديد الحر. وقد اسمقر اسمقرارا. وكذلك يوم
~~صيخود.
# (بستق) : وقدم أعرابي من نجد فقال:
# سقى نجدا وساكنه هزيم
# حثيث الودق منسكب يمان
# بلاد لا يحس البق فيها
# ولا يدرى بها ما البستقاني
# ولم يستب ساكنها عشاء
# بكشخان ولا بالقرطبان
# قيل: البستقان: صاحب البستان، وقيل: هو الناطور.
# (سملق) (1: شمر عن أبي عمرو: السملق: الأرض المستوية.
# وقال ابن شميل: السملق: القاع المستوي الأجرد لا شجر فيه، وهو القرق.
# (صملق) : (وقال ابن الدقيش: صملق. يقال: تركته بقاع صملق.
# وأنشد قول رؤبة:
# PageV09P295
# ومخفق أطرافه في مخفق
# أخوق من ذاك ms2615 البعيد الأخوق
# إذا انفأت أجوافه عن صملق
# مرت كجلد الصرصران الأمهق) 1)
# عمرو عن أبيه يقال للعجوز: سملق وشملق.
# وقال الليث: السملقة: المرأة الرديئة في البضع. وعجوز سملق: سيئة الخلق.
# وقال ابن السكيت: السملقة: المرأة التي لا إسكتان لها.
# (قسمل) : وقال الليث: القساملة: حي من اليمن، والنسبة إليهم قسملي.
# (قلمس) : أبو عبيد عن الفراء: القلمس: البحر.
# وأنشدنا:
# فصبحت قلمسا هموما
# شمر: القلمس من الركايا: الكثيرة الماء.
# يقال: إنها لقلمسة الماء، أي: كثيرة الماء لا تنزح. ورجل قلمس: إذا كان
~~كثير الخير والعطية.
# وقال الليث: القلمس: الرجل الداهية المنكر البعيد الغور. وكان القلمس
~~الكناني من نسأة الشهور في الجاهلية، فأبطل الله النسيء بقوله: {إنما النسى
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء زيادة فى الكفر} (التوبة: 37) .
# (انقلس) : ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشلق: الأنكليس. ومرة قال:
~~الأنقليس، وهو السمك الجزي والجريت.
# وقال الليث: هو بفتح الألف واللام، ومنهم من يكسر الألف واللام، وهو سمكة
~~على خلقة حية.
# قلت: أراها معربة، والله أعلم.
# (سفسق) : أبو عبيد: سفاسق السيف: طرائقه التي يقال لها الفرند.
# وقال الليث: الواحدة منها سفسقة، وهي شطبة السيف كأنها عمود في متنه
~~كالخيط.
# وقال آخرون: هي ما بين الشطبتين على صفحة السيف طولا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سفسق الطائر: إذا رمى بسلحه.
# وعن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود وزعم أنه كان يجالسه بالكوة إذ سفسق
~~على رأسه عصفور، ثم قذف رابطته فنكته بيده. سفسق: رمى بذرقه، فنكته، أي:
~~رمى به الأرض.
# عمرو عن أبيه: فيه سفسوقة من أبيه ودبة، أي: شبه.
# (والسفسوقة: المحجة الواضحة) .
# (سمسق) : قال: والسمسق: الياسمين.
# PageV09P296
# وقال الليث: سمسق.
# (رستق) : وكان الفراء يقول للذي يقول له الناس: الرستاق: الرزداق، والذي
~~يقولون له: الرستق وهو الصف: رزدق. وهذا كله دخيل.
# (والسرقين معرب، ويقال له سرجين) .
# (قلنس) : أبو عبيد عن الأصمعي قال: القلنسية وجمعها قلانس، والقليسية
~~وجمعها قلاسي. وقد تقلنست وتقلسيت.
# قال: ويقال: قلنسوة وقلانس.
# (سقدد) : عمرو عن أبيه: السقدد: الفرس المضمر.
# (سلقد) : وقال ابن الأعرابي: السلقد: الضاوي المهزول.
# ومنه ms2616 قول ابن معير: خرجت أسلقد فرسي، أي: أضمره.
# (قنسط) : ثعلب عن ابن الأعرابي: القنسطيط: شجرة معروفة.
### | (باب القاف والزاي)
# (ق ز)
# (قرمز) : وقال الليث: قرمز: صبغ أرمني أحمر يقال: إنه من عصارة دود يكون
~~في آجامهم) .
# أنشد شمر لبعض الأعراب:
# جاء من الدهنا ومن آرابه لا يأكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع
~~جوذا به إلا بقايا فضل ما يؤتى به من اليرابيع ومن ضبابه أراد بالقرماز:
~~الخبز المحور؛ وهو معرب.
# (قرزم) : شمر عن ابن الأعرابي: القرزوم بالقاف: الخشبة التي يحذو عليها
~~الحذاء، وجمعها قرازيم.
# وقال ابن السكيت: هو الفرزوم، بالفاء.
# وفي شعر الطرماح في نعت النساء:
# إلى الأبطال من سبأ تنمت
# مناسب منه غير مقرزمات
# أي: غير لئيمات، من القرزوم.
# وكتبت من خط الإيادي في صفة النعل: القرزوم بالقاف: خشبة الحذاء.
# وهذا حجة لقول ابن الأعرابي. وهما لغتان.
# (زندق) : وقال الليث: الزنديق معروف. وزندقته أنه لا يؤمن بالآخرة وأن
~~الله واحد.
# وقال أحمد بن يحيى: ليس زنديق ول ا
# PageV09P297
# فرزيق من كلام العرب.
# ثم قال: ولكن البياذقة هم الرجالة.
# قال: وليس في كلام العرب زنديق، وإنما تقول العرب: رجل زندق وزندقى: إذا
~~كان شديد البخل. فإذا أرادت العرب معنى ما تقول العامة قالوا: ملحد ودهري.
# فإذا أرادوا معنى السن قالوا دهري.
# قال: وقال سيبويه: الهاء في زنادقة وفرازنة، عوض من الياء في زنديق
~~وفرزين.
# وقال ابن دريد: الزنديق: فارسي معرب، كأن أصله عنده زنده، أي: يقول بدوام
~~بقاء الدهر.
# (قرزل) : وقال الليث: القرزل شيئان: أحدهما اسم فرس كان في الجاهلية،
~~وشيء تتخذه المرأة فوق رأسها كالقنزعة.
# يقال: قرزلت المرأة شعرها: إذا جمعته وسط رأسها.
# عمرو عن أبيه: القرزل: القيد.
# وقيل لفرس عامر بن الطفيل قرزل، كأنه قيد للوحش يلحقها.
# وقال أبو عبيد: قرزل كانت للطفيل أبي عامر بن الطفيل العامري. قال: وهو
~~الفرس المجتمع الخلق الشديد الأسر.
# (زبرق) : وقال الليث: الزبرقان: ليلة خمس عشرة من الشهر؛ يقال: ليلة
~~الزبرقان. وأما ليلة البدر فهي ليلة أربع عشرة.
# وقال غيره: ms2617 الزبرقان: الرجل الخفيف اللحية. والزبرقان: القمر. وقد زبرق
~~ثوبه: إذا صفره.
# وقيل: إن الزبرقان بن بدر سمي بصفرة عمامته؛ واسمه حصين.
# (قزبر) : وقال أبو زيد: يقال للذكر القزبر والفيخر والجردان والعجارم
~~والمتمئر.
# (برزق) : وقال ابن السكيت: البرزيق: جماعة خيل دون الموكب.
# وقال زياد: هذه البرازيق التي تتردد.
# وروى أبو عبيد عن حجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال: كان يقال: لا تقوم
~~الساعة حتى يكون الناس برازيق.
# قال أبو عبيد: يعني جماعات.
# قال: وأنشدنا ابن الكلبي:
# يظل جياده متمطرات
# برازيقا تصبح أو تغير
# وقال الليث: البرزق: نبات.
# قلت: هذا منكر وأراه البروق فغير.
# (زرقم) : أبو عبيد عن الأصمعي: ومما زادوا فيه الميم: رحل زرقم للأزرق.
# وقال الليث: إذا اشتدت زرقة عين المرأة، قيل: إنها لزرقاء زرقم.
# وقال بعض العرب: زرقاء زرقم، بيديها ترقم، تحت القمقم.
# PageV09P298
# (قمرز) : اللحياني: رجل قمرز، أي: قصير، وهو على بناء الهمقع، وهو جنى
~~التنضب.
# (زرمق) : وجاء في الحديث: أن موسى كانت عليه زرمانقة: صوف لما قال له
~~ربه: {رحيم وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء فى تسع} (النمل: 12) .
# قال أبو عبيد: زرمانقة: جبة صوف.
# قلت: وهو معرب.
# (زملق) : وقال أبو الهيثم: يقال: رجل زملق وزملق، أي: شكاز ينزل إذا حدث
~~المرأة من غير جماع.
# وأنشد:
# يدعى الجليد وهو فينا زملق
# كذنب العقرب شوال غلق
# وأنشده الفراء:
# إن الجليد زلق وزملق
# جاءت به عنس من الشام تلق
# بتشديد الميم.
# وسمعت شقيرا السعدي يقول للغلام النز الخفيف: زملوق وزمالق: لا يكاد
~~يدركه طالبه لخفته في عدوه.
# وقال الليث: الزملق: الخفيف الطياش.
# (زلقم) : ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي قال: مقمة الشاة، ومنهم من يقول
~~مقمة، وهي من الكلب الزلقوم.
# وقال ابن الأعرابي: زلقوم الفيل: خرطومه.
# (قلزم) : والقلزمة: ابتلاع الشيء. يقال: تقلزمه: إذا التهمه. وسمي بحر
~~القلزم قلزما لالتهامه من ركبه، وهو المكان الذي غرق فيه فرعون وآله.
# زرنق (زنقر) : قال الليث: الزرنوق ظرف يستقى به الماء.
# قلت: لم ms2618 يعرف الليث تفسير الزرنوق فغيره تخمينا وحدسا.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمر وقال: الزرنوقان: حائطان يبنيان على رأس البئر
~~من جانبيها، وتعرض عليهما خشبة ثم تعلق منها البكرة فيستقى بها وهي
~~الزرانيق.
# وقال ابن الأعرابي: الزرنقة على وجوه:
# فالزرنقة: الحسن التام.
# ابن الأنباري: تزرنق في الثياب: إذا لبسها.
# وأنشد:
# ويصبح منها اليوم في ثوب حائض
# كثير به نضح الدماء مزرنقا
# قال اللحياني: ما كان من الأسماء على فعلول فهو مضموم الأول، مثل بهلول
~~وقرقور، إلا أحرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح، يقال لحي من اليمن صعفوق.
# PageV09P299
# قال: ويقال: زرنوق وذربوق، لبناءين على شفير البئر. ويقال: تركتهم في
~~بعكوكة القوم وبعكوكة الشر، وهي وسطه.
# والزرنقة: السقي بالزرنوق.
# قال: والزرنقة: الزيادة، يقال: لا يزرنقك أحد على فضل زيد.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لا أدع الحج ولو تزرنقت) ، قيل:
~~معناه: ولو استقيت بالأجر. وقيل: ولو تعينت عينة للزاد والراحلة.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تأخذ الزرنقة، فقيل لها: أتأخذين
~~الزرنقة وعطاؤك من قبل معاوية عشرة آلاف درهم كل سنة؟ فقالت: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان عليه دين وفي نيته أداؤه كان في عون
~~الله) ، فأحببت أن آخذ الشيء يكون في نيتي أداؤه فأكون في عون الله.
# وروي عن عكرمة أنه قيل له: الجنب يغتمس في الزرنوق يجزئه من غسل الجنابة؟
~~قال: نعم.
# قال شمر: الزرنوق: النهر الصغير ها هنا.
# وقال ابن شميل في قوله: لا أدع الحج ولو تزرنقت.
# قال: ويقول: ولو تعينت. والزرنقة: العينة.
# والزنقير قالوا: هو قلامة الظفر، ويقال له: الزنجير، وكلاهما دخيلان.
~~ويقال: للزرنيخ: زرنيق وهما دخيلان أيضا.
# وقال الشاعر:
# معنز الوجه في عرنينه شمم
# كأنما ليط ناباه بزرنيق
# (زنبق) : عمرو عن أبيه: الزنبق: الزمارة.
# وقال أبو مالك: الزنبق: المزمار.
# وقال المعلوط:
# وحنت بقاع الشام حتى كأنما
# لأصواتها في منزل القوم زنبق
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أم زنبق من كنى الخمر، وهي أم ليلى، وهي الزرقاء
~~والصنديد. ms2619
# قلت: وأهل العراق يقولون لدهن الياسمين: دهن الزنبق.
# (زفلق) : وقال ابن دريد: الزرفقة: السرعة وكذلك الزفلقة.
# (قرزم) : وقال: القرزم: سندان الحداد.
# ويقال: هو يزرق في أمر فلان، أي: يخف ويسرع فيه.
### | (باب القاف والطاء)
# (ق ط)
# (قنطر) : قال الله جل وعز: {والقناطير المقنطرة} (آل عمران: 14) .
# PageV09P300
# حدثني المنذري عن أبي بكر الخطابي عن عثمان بن أبي شيبة عن عبد الصمد بن
~~عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (القنطار: اثنا عشر ألف أوقية، والأوقية خير مما بين
~~السماء والأرض) .
# قال: وحدثني أحمد بن علي بن مروان الحناط عن علي بن حرب عن حفص بن عمير
~~بن حكيم عن عمر بن قيس الملائي عن عطاء عن ابن عباس قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من قرأ أربعمائة آية كتب له قنطار؛ القنطار مائة مثقال،
~~المثقال عشرون قيراطا، القيراط مثل أحد) .
# قال: وأخبرني الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة قال: القناطير واحدها قنطار.
# قال: ولا تجد العرب تعرف وزنه، ولا واحد له من نفسه، يقولون: هو قدر وزن
~~مسك ثور ذهبا. والمقنطرة مفنعلة من لفظه، أي: متممة، كما قالوا: ألف مؤلفة:
~~متممة.
# قال: وأخبرني أبو طالب عن أبيه عن الفراء قال: واحد القناطير قنطار،
~~ويقال: إنه ملء مسك ثور ذهبا أو فضة. ويجوز القناطر في الكلام. والقنطرة
~~تسعة والقناطير ثلاثة. ومعنى المقنطرة المضعفة.
# وقال أحمد بن يحيى: اختلف الناس في القنطار ما هو؟ فقالت طائفة: مائة
~~أوقية من ذهب. وقيل: مائة أوقية من الفضة. وقل: ألف أوقية من الذهب، وقيل:
~~ألف أوقية من الفضة. وقيل: ملء مسك ثور ذهبا، ويقال: ملء مسك ثور فضة.
~~وقيل: أربعة آلاف دينار. وقيل: أربعة آلاف درهم.
# قال: والمعمول عليه عند العرب الأكثر أنه أربعة آلاف دينار. فإذا قالوا
~~مقنطرة فمعناها ثلاثة أدوار: دور ودور ودور، فمحصولها اثنا عشر ألف دينار.
# وقال الليث: القنطرة معروفة.
# قلت: هو أزج يبنى بالآجر أو بالحجارة على ms2620 الماء يعبر عليه.
# قال طرفة:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها
# لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بالقنطر، وهي الداهية.
# وأنشد شمر:
# وكل امرىء لاق من الدهر قنطرا
# وأنشدني محمد بن إسحاق السعدي:
# PageV09P301
# لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا
# من الدهر إن الدهر جم قناطره
# أي: دواهيه. وبنو قنطور هم الترك.
# وروي عن حذيفة أنه قال: يوشك بنو قنطور أن يخرجوا أهل البصرة منها، كأني
~~بهم خزر العيون عراض الوجوه.
# قال: ويقال: إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم فولدت له أولادا، والترك من
~~نسلها.
# قطرب: ثعلب عن ابن الأعرابي: القطرب: دويبة. قال: والقطرب: اللص الفاره
~~في اللصوصية. والقطرب: الذئب الأمعط. والقطرب: الجاهل الذي يظهر بجهله.
~~والقطرب: الجبان وإن كان عاقلا. والقطرب: السفيه. والقطرب: المصروع من لمم
~~أو مرار، وجمعها كلها قطاريب.
# وقال عبد الله بن مسعود: لا أعرفن أحدكم. جيفة ليل قطرب نهار.
# وقال أبو عبيد: يقال: إن القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا، فشبه عبد
~~الله الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه فإذا أمسى أمسى كالا مزحفا فينام
~~ليلته حتى يصبح بمثل ذلك فهذا جيفة ليل قطرب نهار.
# وقال الليث: القطرب: الذكر من السعالي.
# قرطب: عمرو عن أبيه: قرطب الرجل: إذا عدا عدوا شديدا.
# وأنشد:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
# والطرطبة: دعاء الحمر.
# أبو نصر عن الأصمعي: طعنه فقرطبه وقحطبه: إذا صرعه.
# وأما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه.
# وروى ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي، قال: الكلبتان مأخوذ من الكلب، وهو
~~القيادة، والتاء والنون زائدتان. قال: وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب.
# قال: وغيرتها العامة الأولى، فقالت: القلطبان، وجاءت عامة سفلى فغيرت على
~~الأولى فقالت: القرطبان.
# وأما قول أبي وجزة السعدي:
# والضرب قرطبة بكل مهند
# ترك المداوس متنه مصقولا
# وقال أبو عبيد عن الفراء: قرطبته: إذا صرعته، والقرطبي: السيف.
# وأنشد أبو تراب في كتاب (الاعتقاب) بيتا لابن الصامت الجشمي:
# رفوني وقالوا لا ترع يابن صامت
# فظلت أناديهم ms2621 بثدي مجدد
# PageV09P302
# وما كنت مغترا بأصحاب عامر
# مع القرطبي تبت بقائمة يدي
# قال: القرطبى: السيف.
# قلت: كأنه من قرطبة: إذا قطعه.
# بطرق: وقال الليث: البطريق: بلغة أهل الشام والروم هو القائد، وجمعه
~~بطارقة.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: البطريقان: اللذان على ظهر القدم من الشراك.
# (قبطر) : أبو عبيد: القبطري: ثياب بيض.
# وأنشد:
# كأن لون القهز في خصورها
# والقبطري البيض في تأزيرها
# قمطر: قال الليث: القمطر: جمل قوي ضخم.
# وقال حميد بن ثور:
# قمطر يلوح الودع تحت لبانه
# إذا أرزمت من تحته الريح أرزما
# قال: والقمطرة: شبه سفط يسف من قصب.
# وقال شمر: رجل قمطر: قصير.
# وأنشد أبو بكر الإيادي لعجير السلولي:
# قمطر كحواز الدحاريج أبتر
# وقال اللحياني: قمطرت القربة: إذا ملأتها. وقمطر فلان العدو قمطرة: إذا
~~هرب. وقمطر فلان جاريته قمطرة: إذا جامعها. وكلب قمطر الرجل: كأن به عقالا
~~من اعوجاج ساقيه.
# وقال الطرماح وذكر كلبا:
# معيد قمطر الرجل مختلف الشبا
# شرنبث شوك الكف شثن البراثن
# وقال الله جل وعز: {ربنا يوما عبوسا} (الإنسان: 10) .
# قال أبو إسحاق: يوم قمطرير ويوم قماطر: إذا كان شديدا غليظا.
# وجاء في التفسير أن معنى قوله {عبوسا} يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين.
~~وهذا سائغ في اللغة. يقال: اقمطرت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطرنها
~~وزمت بأنفها.
# أبو عبيد: قمطرير: مقبض ما بين العينين وقد اقمطر.
# وقال الليث: شر قماطر وقمطر.
# وأنشد:
# وكنت إذا قوم رموني رميتهم
# بمسقطة الأحمال فقماء قمطر
# ويقال: اقمطرت عليه الحجارة، أي: تراكمت وأظلت.
# وقالت خنساء تصف قبرا فقالت:
# مقمطرات وأحجار
# أبو عبيد عن الأصمعي: المقمطر: المنتشر.
# وأنشد غيره:
# PageV09P303
# قد جعلت شبوة تزبئر
# تكسو استها لحما وتقمطر
# ومن الأحاجي التي رويت عن العرب: ما أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا،
~~ويبول قطرا؟ وهو القنفذ.
# يمشي قمطرا، أي: مجتمعا. وكل شيء قمطرته فقد جمعته) .
# قرمط: قال الليث: القرمطة: دقة الكتاب وتداني الحروف والسطور، وكذلك
~~القرمطة في مشي القطوف.
# وقال أبو زيد: قرمط الكاتب: إذ قارب بين كتابته. وقرمط البعير: إذا قارب
~~خطاه. ms2622
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لدحروجة الجعل القرموطة.
# قال: وقال أعرابي: جاءنا في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين. قال أبو
~~العباس في قوله: ملكمين: جوانبهما رقاع، فكأنه يلكم بهما الأرض. وقوله:
~~فقاعيين: يصران. وقوله: مقرطمين: لهما منقاران.
# وقال أبو عمرو: القرموط من ثمر الغضا. كالرمان، يشبه به بالثدي. وأنشد
~~هذا الشعر في صفة جارية نهد ثدياها:
# وبنشز جيب الدرع عنها إذا مشت
# خميل كقرموط الغضا الخضل الندي
# قال: يعني ثدييها. ويقال: اقرمط الرجل اقرماطا: إذا غضب وتقبض. وأنشد
~~لزيد الخيل:
# إذا اقرمطت يوما من الفزع المطي
# قلت أنا: قرموط الغضا: زهره الأحمر يحكي لونه لون نور الرمان أول ما
~~يخرج.
# (قرطم) : وقال الليث: القرطم: ثمر العصفر.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو القرطم والقرطم.
# (طمرق طرمق) : وقال الليث: الطمروق اسم من أسماء الخشاف. وقال ابن دريد:
~~الطرموق: الخفاش.
# قال: وقرمود: ثمر الغضا.
# (قطمر) : وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: القطمير: القشرة
~~الرقيقة التي على النواة.
# وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في القطمير نحوه، وهي لفافة
~~النوى.
# (قرطل) : وفي بعض نسخ (كتاب الليث) :
# PageV09P304
# القرطالة البرذعة، وكذلك القرطاط والقرطيط.
# (قرطف) : والقرطف: قطيفة مخملة. وأنشد غيره:
# بأن كذب القراطف والقروف
# (قرطب) : والمقرطب: الغضبان. وأنشد:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا
# وجال في جحاشه وطرطبا
### | (باب القاف والدال)
# (ق د)
# قرمد: قال الليث: القرمد: كل شيء يطلى به للزينة نحو الجص. حتى يقال: ثوب
~~مقرمد بالزعفران والطيب، أي: مطلي. قال: والقرميد اسم الإردبة.
# وقال الأصمعي في قوله:
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوعل
# قال: القراميد في كلام أهل الشام آجر الحمامات. وقيل: هي بالرومية
~~قرميدى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لطوابيق الدار: القراميد، واحدها قرميد.
# وقال شمر: قال أبو عمر ووابن الأعرابي: القرمد: الصخور.
# وقال العدبس الكناني: القرمد: حجارة لها نخاريب، وهي خروق، يوقد عليها
~~حتى إذا نضجت قرمدت بها الحياض. وقال النابغة يصف الركب:
# رابي المجسة بالعبير مقرمد
# وقال بعضهم: المقرمد: المطلي بالزعفران. وقيل: المقرمد: المضيق. وقيل:
~~المقرمد: المشرف.
# وقال يعقوب في ms2623 قول الطرماح:
# حرجا كمجدل هاجري لزه
# تذواب طبخ أطيمة لا تخمد
# قدرت على مثل فهن توائم
# شتى يلائم بينهن القرمد
# وقال: القرمد: خزف يطبخ. والحرج: الطويلة. والأطيمة: الأتون، وأراد تذواب
~~طبخ الآخر.
# (قردم) : وقال شمر: فيما قرأت بخطه: القردمانية، قال بعضهم: سلاح كانت
~~الأكاسرة تدخرها في خزائنها، يسمونه كردماند، أي: عمل وبقي.
# قلت: وهذا حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. وقال ابن الأعرابي: أراه فارسية.
~~وأنشد بيت لبيد:
# فحمة ذفراء ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصل
# ويقال: القردمانية: الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني. ويقال: هو
~~المغفر.
# PageV09P305
# وقال بعضهم: إذا كان للبيضة مغفر فهي قردمانية.
# (درقل) : أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الدرقل: ثياب.
# قال شمر: لم أسمع الدرقل إلا هنا.
# وقال أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة، إذا
~~مروا مرا سريعا.
# (دردق) : وقال الليث: الدردق: والجميع الدرادق: صغار الإبل والناس. قال
~~الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر كالب
# ستان تحنو لدردق أطفال
# وقال الليث: الدرداق: دك صغير. وأنشد غيره للأعشى:
# وتعادى عنه النهار تواري
# ه عراض الرمال والدرداق
# قلت أنا: الدرداق: حبال صغار من حبال الرمل العظيمة.
# (دلقم) : أبو عبيد عن الأصمعي قال: الدلقم: الناقة التي قد تكسر فوها
~~وسال مرغها.
# (دملق) : أبو عمرو: المدملق: الأملس الصلب. يقال: دملقه ودملكه: إذا ملسه
~~وسواه.
# وقال الليث: يقال: حجر دملق دمالق مدملق دملوق، وهو الشديد الاستدارة.
~~وأنشد:
# وعض بالناس زمان عارق
# يرفض منه الحجر الدمالق
# شمر عن أبي خيرة: الدملوق: الحجر الأملس ملء الكف.
# وقال ابن شميل: الواحد دماليق، وجمعه دماليق. قال: ورجل دمالق الرأس:
~~محلوقة.
# (قندل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: قندل الرجل: ضخم رأسه. وصندل البعير: ضخم
~~رأسه.
# قال: والقندويل: الطويل القفا.
# وقال أبو زيد: إن فلانا لقندل الرأس، وصندل الرأس وهو العظيم الرأس.
# وقال الليث: القندل: الضخم الرأس من الإبل، وكذلك هو من الدواب.
# الأصمعي: مر الرجل مسندلا ومقندلا، وذلك استرخاء في المشي.
# (بندق فندق) : وقال الليث: البندق: الواحدة بندقة وهو الذي يرمى به. قال:
~~والفندق: حمل شجرة مدحرج كالبندق ms2624 يكسر عن لب كالفستق. قال: والفندق أيضا
~~بلغة أهل الشام خان من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في
# PageV09P306
# الطرق والمدائن.
# سلمة عن الفراء: سمعت أعرابيا من قضاعة يقول: فنتق للفندق، وهو الخان.
# وقال الليث: الفنداق هو صحيفة الحساب.
# قلت: أحسبه معربا.
# (درمق) : والدرمق: لغة في الدرمك، وهو الدقيق المحور. وذكر عن خالد بن
~~صفوان أنه وصف الدرهم فقال: يطعم الدرمق، ويكسر النرمق، أراد بالنرمق
~~اللين، وهو بالفارسية نرم.
# (قندد) : وقال أبو عمرو: القنديد: الخمر.
# وقال الليث: هو الورس الجيد. وأنشد:
# كأنها في سياع الدن قنديد
# (قفند) : قال: والقفند: الشديد الرأس.
# (قردن) : ثعلب عن ابن الأعرابي: خذ بقردنه وبكردنه وبكرده، أي: بقفاه.
# (نقرد) : وقال الليث: النقرد: الكرويا.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: التقدة: الكزبرة. والنقدة: الكرويا.
# قلت: وهذا صحيح. وأما النقرد فلا أعرفه في كلام العرب وقد ذكره الدينوري.
# (فرقد) : الفرقدان: نجمان في السماء لا يغربان، ولكنهما يطوفان بالجدي،
~~وربما قالت العرب لهما الفرقد.
# قال لبيد:
# حالف الفرقد شركا في الهدى
# خلة باقية دون الخلل
# أبو عبيد: الفرقد: ولد البقرة. وقال ابن الأعرابي: هو الفرقود. وأنشد:
# وليلة خامدة خمودا
# طخياء تعشي الجدي والفرقودا
# (قرمد) : وقال شمر: قال الأخفش: القراميد: أولاد الوعول، واحدها قرمود.
# (فقدد) : عمرو عن أبيه: الفقد: نبيذ الكشوث.
# (قندد) : والقند: حال الرجل. والقنديد: الخمر.
# قال: والقندأو: السيىء الخلق والغذاء. وقال أبو تراب: قال أبو زيد:
~~القندأو: القصير من الرجال، وهم قندأوون. والسندأو: الفسيح من الإبل في
~~مشيه، والجمع السندأوون.
### | (باب القاف والتاء)
# ق ت)
# (ترنق) : شمر: الترنوق: الطين الذي يرسب في مسايل المياه. وقال أبو عبيد:
~~ترنوق المسيل بضم التاء، وهما لغتان.
# (قربت) : وقال اللحياني: يقال لقربوس السرج قربوت.
# PageV09P307
### | (باب القاف والذال)
# ق ذ)
# (مذقر ذمقر) : في حديث عبد الله بن خباب أنه لما قتله الخوارج بالنهروان
~~سال دمه في النهر فما امذقر وما اختلط. قال الراوي: فأتبعته بصري كأنه شراك
~~أحمر. قال أبو عبيد: معناه: أنه امتزج بالماء. وقال شمر: الامذقرار أنه
~~يجتمع الدم ثم ينقطع ms2625 قطعا ولا يختلط بالماء.
# يقول: فلم يكن كذلك، ولكنه سال وامتزج. قال شمر: وقال أبو النضر هاشم بن
~~القاسم: معنى قوله: فما امذقر دمه، أي: لم يتفرق ولا اختلط.
# قلت: وهذا هو الصواب، والدليل على ذلك قوله: رأيت دمه مثل الشراك في
~~الماء، أراد أنه بقي في الماء كالطريقة غير مختلطة بالماء. ورواه بعضهم:
~~فما ابذقر دمه، وهي لغة، معناه ما تفرق. ولا تمذر مثله، ومنه قولهم: تفرق
~~القوم شذر مذر. والدليل على صحة هذا القول ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي:
~~إذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر.
# وقال ابن شميل: الممذقر: اللبن الذي تفلق شيئا، فإذا مخض استوى.
# وقال الفراء: امذقر اللبن واذمقر: إذا تفلق.
# وقال ابن الأعرابي: لبن ممذقر: إذا تقطع حمضا.
# (قلذمها) : وقال الليث وغيره: القليذم: البئر الكثيرة الماء. وأنشد:
# إن لنا قليذما قدوما
# يزيدها مخج الدلا جموما
# (قنفذ) : وقال الليث: القنفذ معروف، والأنثى قنفذة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للشجرة إذا كانت في وسط الرملة القنفذة
~~والقنفذ. ويقال للموضع الذي دون القمحدوة: القنفذة. ويقال للرجل النمام: ما
~~هو إلا قنفذ ليل، وأنقد ليل.
### | (باب القاف والثاء)
# ق ث)
# (قمثل) : أبو عبيد عن أبي عمرو: القميثل: الرجل القبيح المشية) .
# (قنثل) : الأصمعي: القنثلة أن ينبث التراب إذا مشى؛ (و) هو مقنثل.
# قلت: وقال غيره: هو النقثلة أيضا، حكاه اللحياني، كأنه مقلوب.
# (بلثق) : أبو عبيد: البلاثق: الماء الكثير.
# PageV09P308
# وقال امرؤ القيس:
# بلاثق خضرا ماؤهن فضيض
# (قثرد) : عمرو عن أبيه: القثرد: قماش البيت.
# وقال غيره: هو القثرد والقثارد، وهو القربشوش.
# (ذملق) : الذملق: الرجل الملاذ.
# (وفي (النوادر) : رجل ذملق الوجه: محدده)
# (الفالوذ) : ابن السكيت: لا يقال الفالوذج، وقل هو الفالوذق والفالوذ.
# قاله ابن الأعرابي.
# (ثفرق) : وروى مجاهد أنه قال في قول الله جل وعز: {وءاتوا حقه يوم حصاده}
~~(الأنعام: 141) ، قال: يلقى لهم من الثفاريق والتمر.
# وقال ابن شميل: العنقود إذا أكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش، وأراد مجاهد
~~بالثفاريق العناقيد تخرط مما عليها فيبقى عليها التمرة والتمرتان ms2626 والثلاث،
~~يخطئها المخلب، فتلقى للمساكين.
# وقال الليث: الثفروق: غلاف ما بين النوى والقمع.
# وقال الأصمعي: الثفروق: قمع البسرة والتمرة.
# وقال أبو عبيد: قال العدبس: الثفروق: هو ما يلتزق به القمع من التمرة.
### | (باب القاف والراء)
# ق ر)
# (برقل) : ثعلب عن ابن الأعرابي. برقل الرجل: إذا كذب.
# (قرمل) : والعرب تقول للرجل الذليل يعوذ بمن هو أضعف من ذليل عاذ بقرملة.
# قال: والقرملة من دق الشجر لا أصل له. وقال أبو النجم:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل
# وقال اللحياني: هي شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ.
# وقال الليث: القراميل من الشعر والصوف: ما تصل به المرأة شعرها.
~~والقرملية: إبل كلها ذو سنامين.
# عمرو عن أبيه: القرملي: الجمل الصغير.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي مثله.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: القرملية من الإبل: الصغار الكثيرة
~~الأوبار، وهي إبل الترك.
# وقال أبو الدقيش: أمها البختية، وأبوها الفالج.
# PageV09P309
# (قرنفل) : وقال الليث: القرنفل: حمل شجرة هندية. وطيب مقرفل: فيه قرنفل.
~~وجائز للشاعر أن يقول قرنفول. وأنشد:
# خود أناة كالمهاة عطبول
# كأن في أنيابها القرنفول
# (قنبر) : وقال الليث: القنبر: ضرب من الحمر. قال: ودجاجة قنبرانية، وهي
~~التي على رأسها قنبرة، أي: فضل ريش قائم مثل ما على رأس القنبر.
# وقال أبو الدقيش: قنبرتها التي على رأسها.
# وقال: القنبر: نبات يسميه أهل العراق البقر فيمشي كدواء المشي.
# (فنقر) : وقال الليث: الفنقورة: ثقب الفقحة.
# (فرنق) : الليث: فرانق: دخيل معرب.
# وقال ابن دريد: فرانق البريد فروانه.
# (قرنب) : أبو عبيد: القرنبى: وجعله من باب فعنلل معتلا.
# قال: وقال الأصمعي: هي دويبة شبه الخنفساء طويلة الرجل. وأنشد لجرير:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى
# إلى تيمية كعصا المليل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القرنب: الخاصرة المسترخية.
# (قرقب) : قال: والقرقب: البطن.
# (نمرق) : وقال الفراء في قوله: { (موضوعة ونمارق مصفوفة} (الغاشية: 15) :
~~هي الوسائد، واحدها نمرقة.
# قال: وسمعت بعض كلب يقول: نمرقة، بالكسر.
# (نرمق) : وقال الليث في قول رؤبة:
# أعد أخطالا له ونرمقا
# النرمق فارسي معرب، لأنه ليس في الكلام كلمة صدرها نون ms2627 أصلية.
# وقال غيره: معناه: نرم، وهو اللين.
# (قرقف) : أبو عبيد: القرقف: اسم الخمر. وأنكر قول من يقول: إنها تقرقف،
~~أي: ترعد الناس.
# وقال الليث: القرقف: اسم للخمر، ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء. وقال
~~الفرزدق:
# ولا زاد إلا فضلتان سلافة
# وأبيض من ماء الغمامة قرقف
# أراد به الماء.
# قلت: قول الليث: إنه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم، وأوهمه بيت الفرزدق.
# وفي البيت تأخير أريد به التقديم، وذلك الذي شبه على الليث، والمعنى:
~~سلافة قرقف وأبيض من ماء الغمامة.
# وقال الليث: يسمى الدرهم قرقوفا.
# وقال بعض الأعراب في أدعية له: أبيض
# PageV09P310
# قرقوف، بلا شعر ولا صوف، في كل البلاد يطوف، أراد به الدرهم الأبيض.
# وقال شمر: القرقفة: الرعدة؛ يقال: إني لأقرقف من البرد، أي: أرعد.
# قال: وقال ابن الأعرابي: سميت الخمر قرقفا لأنه إذا شربها شاربها قرقفته،
~~أي: أخذته عليها رعدة.
# وفي الحديث: إن الرجل إذا لم يغر على أهله بعث الله طائرا يقال له
~~القرقفنة، فيقع على مشريق بابه، فلو رأى الرجال مع أهله لم يبصرهم ولم يغير
~~أمرهم.
# وقال الفراء: من نادر كلامهم: القرقفنة: الكمرة.
# وقال غيره: القرقف: طير صغار كأنها الصعاء. قلت: لا أعرفه. وهو قرقب
~~بالباء.
# (نمرق) : وقال أبو عبيدة: النمرقة والنمرق والميثرة: ما افترشت است
~~الراكب على الرحل كالمرفقة غير أن مؤخرها أعظم من مقدمها ولها أربعة سيور
~~تشد بآخرة الرحل وواسطه.
# وأنشد:
# تضج من أستاهها النمارق
# مفارش الرحال والأيانق
# (فرقب) : وقال الفراء: زهير الفرقبي رجل من أهل القرآن منسوب إلى فرقب.
# وقال اللحياني: ثوب فرقبي وثرقبي بمعنى واحد.
# وقال الليث: الفرقبية: ثياب بيض من كتان.
# (قرقب) : وقال الليث: القرقب: الصغار من الطير نحو من الصعو.
# قال: والقرقب: البطن. يقال: ألقى طعامه في قرقبه. وجمعه القراقب.
# عمرو عن أبيه: القرقبة: صوت البطن: إذا اشتكى.
# (قرقم) : وقرقم الصبي: إذا أسيء غذاؤه.
### | (باب القاف واللام)
# ق ل)
# (قنقل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: القنقل: اسم مكيال.
# (قنبل) : وقال الليث: القنبلة: الطائفة، قنبلة من الخيل، وقنبلة من
~~الناس.
# وأنشد:
# شذب ms2628 عن عاناته القنابلا
# أثناءها والربع القنادلا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: القنبلة: مصيدة يصاد بها النهس، وهو أبو براقش.
# وقدر قنبلانية: تجمع القنبلة من الناس، أي: الجماعة.
# قال: وقنبل الرجل: إذا أوقد القنبل، وهو شجر.
# PageV09P311
# (قرقم) : أبو عبيد عن الأصمعي: المقرقم: البطيء الشباب.
# وقال الليث: هو الذي أسيء غذاؤه.
# وأنشد شمر:
# أشكو إلى الله عيالا دردقا
# مقرقمين وعجوزا سملقا
# وقال أبو عمرو: القرقم: حشفة الرجل. وأنشد:
# مشغوفة برهز حك القرقم
# ورواه بعضهم: الفرقم، وأنا لا أعرفها) .
# (قرقل) : أبو عبيد عن الأموي: هو القرقل الذي يسميه الناس القرقر.
# وقال أبو تراب: القرقل: قميص من قمص النساء، بلا لبنة، وجمعه قراقل.
# (قلمون) : وقال الفراء: قلمون هو فعلول مثل قربوس.
# قال: وهو موضع.
# وقال غيره: أبو قلمون: ثوب يتراءى إذا قوبل به عين الشمس بألوان شتى،
~~يعمل ببلاد يونان.
# ولا أدري لم قيل له ذلك. وقال لي قائل سكن مصر: أبو قلمون أصله طائر من
~~طير الماء يتراءى بألوان شتى، فيشبه الثوب به. وقول القائل:
# بنفسي حاضر ببقيع خوعى
# وأبيات على القلمون جون
# جعل القلمون موضعا.
# (رزتق) : (اللحياني: الرزتاق والرستاق واحد) (1) .
# وقال الأصمعي: اندقر القوم وابذعروا: تفرقوا.
# باب خماسي حرف القاف
# أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: الحر: ابن عربيين. والفلنقس:
~~ابن عربيين لأمتين.
# وقال شمر: (الفلنقس) : الذي أبوه مولى وأمه عربية.
# وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر وقال: الفلنقس: الذي أبواه عربيان وجدتاه
~~من قبل أبيه وأمه أمتان.
# قلت: وهذا قول أبي زيد قال: هو ابن عربيين لأمتين.
# وقال الليث: هو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي.
# (القطربوس) : الشديد الضرب من العقارب. يقال: عقرب قطربوس. قاله أبو زيد.
# PageV09P312
# وأنشد:
# فقربوا لي قطربوسا ضاربا
# عقربة تناهز العقاربا
# المازني: القطربوس: الناقة السريعة.
# قال: وناقة (قنطريس) : وهي الشديدة الضخمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: (القنفرش) : العجوز الكبيرة.
# وقال شمر: القنفرش: الضخمة من الكمر.
# وقال رؤبة:
# عن واسع يذهب فيه القنفرش
# وقال آخر في صفة العجوز:
# فانية الناب كزوم قنفرش
# أبو عبيد عن الأموي: (القفندر) : الرجل ms2629 الضخم الرجل.
# وقال الليث: هو الضخم من الإبل، ويقال: الضخم الرأس.
# أبو عبيد عن الأموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت (مشنق) .
# قال الفراء: واسم كل قطعة منه (فرزدقة) ، وجمعها فرزدق.
# وقال شمر: سمي الفرزدق لغلظ حروف وجهه، شبه بالعجين الذي يسوى منه
~~الرغيف.
# ويقال للجردق العظيم الحروف: فرزدق. وقال الأصمعي: الفرزدق: الفتوت الذي
~~يفت من الخبز الذي تشربه النساء.
# الليث: (ادرنفق) ، أي: اقتحم قدما. وادرنفقت الناقة: إذا تقدمت الإبل.
# وقال الليث: (الجنفليق) من النساء هي العظيمة وكذلك الشفشليق.
# قلت: من الخماسي الملحق ما روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: (اقرنفط) :
~~إذا تقبض واجتمع. وأنشد:
# يا حبذا مقرنفطك
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: (المدرنفق) : المسرع في سيره.
# وقال اللحياني: ادرنفقت الناقة: إذا مضت في السير وأسرعت.
# قال: و (اسلنقى) على قفاه، وقد سلقيته على قفاه.
# (الدملقى) : الفصيح اللسان.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق}
~~(الإنسان: 21) ، قال: هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن. قال: وهو اسم أعجمي
~~أصله بالفارسية: استفره. قال: ونقل من العجمية إلى العربية، كما سمي
~~الديباج، وهو منقول من الفارسية.
# وقال غيره: هذه حروف عربية وقع فيها وفاق بين ألفاظها في العجمية
~~والعربية. وهذا عندي هو الصواب.
# أبو عبيد عن أبي عمر و: (المردقوش) :
# PageV09P313
# الزعفران.
# قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية
# سعابيب ماء الضالة اللجن
# وقال أبو الهيثم: المردقوش معرب معناه: اللين الأذن.
# وقال أبو عبيدة: (الدرداقس) : عظم يصل بين الرأس والعنق كأنه رومي.
# وقال الأصمعي: (الشمشليق) من النساء: السريعة المشي الصخابة. وأنشد:
# بضرة تشل في وسيقها
# نئاجة العدوة شمشليقها
# صليبة الصيحة صهصليقها
# أبو تراب: مر مرا (درنفقا) و (دلنفقا) ، وهو مر سريع شبيه بالهملجة.
~~وأنشد قول علي بن شيبة الغطفاني:
# فراح يعاطين مشيا دلنفقا
# وهن بعطفيه لهن خبيب
# وقال الأصمعي فيما روى عنه أبو تراب أيضا: (القندفيل) : الضخم.
# وقال المخروع السعدي:
# مائرة الضبعين قندفيل
# وقال ابن دريد: (القندفير) : العجوز.
# قلت: وأصله عجمي كندبير.
# وفي (النوادر) : (القسطبينة) و (القسطبيلة) : الكمرة.
# آخر ms2630 حرف القاف
# PageV09P314
# هذا كتاب حرف الكاف
# أبواب المضاعف منه
### | (باب الكاف والجيم)
# ك ج
# كج: أهمله ابن المظفر.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: كج فلان: إذا لعب بالكجة، ومنه
~~خبر ابن عباس: في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة.
# قال ابن الأعرابي: وهو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، ثم
~~يتقامرون بها، فتسمى هذه اللعبة في الحضر باسمين، يقال لها: التوان،
~~والآجرة يقال لها: البكسة.
# قال الأزهري: لا أدري هي النون أو النوز بالزاي.
# قال الكاتب: هذه لعبة مشهورة عندنا بالعراق إلى الآن ويسمونها النوز
~~بالزاي لا غير.
### | (باب الكاف والشين)
# ك ش
# (كش، شك: مستعملة) .
# كش: قال الليث: تقول العرب: كش البكر، وهو يكش كشيشا، وهو صوت بين الكتيت
~~والهدير.
# أبو عبيد: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، وقد كش يكش
~~كشيشا.
# وقال رؤبة:
# هدرت هدرا ليس بالكشيش
# فإذا ارتفع قليلا قيل: كت يكت كتيتا، فإذا أفصح بالهدير قيل: هدر هديرا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا سمعت للزند صوتا خوارا عند خروج ناره قلت: كش
~~الزند كشيشا.
# وقال شمر: الحيات كلها تكش، غير الأسود فإنه ينبح ويصفر ويصيح.
# وأنشد:
# PageV09P315
# كشيش أفعى أجمعت بعض
# فهي تحك بعضها ببعض
# وقال أبو نصر: يقال: سمعت فحيح الأفعى وهو صوتها من فمها، وسمعت كشيشها
~~وقشيشها، وهو صوت جلدها.
# وقال الليث: الكشكشة لغة لربيعة، يقولونها عند كاف التأنيث عليكش إليكش
~~بكش، يزيدون الشين بعد كاف التأنيث. وبعضهم يجعل مكان الكاف شينا فيقولون:
~~عليش إليش بش.
# وأنشد:
# تضحك مني أن رأتني أحترش
# ولو حرشت لكشفت عن حرش
# يريد عن حرك.
# وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء: الأفعى تكش وتقش، وهو صوتها من جلدها
~~وهو الكشيش والقشيش. قال: والفحيح: صوتها من فيها.
# قال: وقال بعض قيس البكر يكش ويقش، وهو صوته قبل أن يهدر.
# أبو عبيد عن أبي الجراح: الكشيش: صوت الأفعى من جلدها. قال: وتفح من
~~فيها.
# وقال ابن الأعرابي: الكش: الحرق الذي يلقح به النخل. ms2631
# شك: قال الليث: الشك: نقيض اليقين. والفعل شك يشك شكا. والشكة: ما يلبسه
~~الرجل من السلاح. وقد شك فيه يشك شكا. وقد خفف فقيل: شاكي السلاح، وشاك
~~السلاح. وباقي تفسيره في المعتل من هذا الكتاب.
# أبو عبيد: يقال: فلان شاك السلاح، مأخوذ من الشكة، أي تام السلاح. قال:
~~والشاكي بالتخفيف والشائك جميعا: ذو الشوكة والحدة في سلاحه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: شك: إذا ألحق بنسب غيره. وشك: إذا ظلع وغمز.
# وقال أبو الجراح: واحد الشواك شاك.
# وقال غيره: شاكة، وهو ورم يكون في الحلق، وأكثر ما يكون في الصبيان.
# الليث: يقال: شككته بالرمح: إذا خزقته.
# وقال طرفة:
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الشكائك: الفرق من الناس، واحدتها شكيكة.
# وقال الأصمعي: الشك: أيسر من الظلع، يقال: بعير شاك، وقد شك يشك.
# وأنشد:
# كأنه مستبان الشك أو جنب
# وقال غيره: الشكائك من الهوادج: ما شك من عيدانها التي تصبب بها بعضها في
~~بعض.
# وقال ذو الرمة:
# PageV09P316
# وما خفت بين الحي حتى تصدعت
# على أوجه شتى حدوج الشكائك
# ويقال: شك القوم بيوتهم يشكونها شكا: إذا جعلوها على طريقة واحدة ونظم
~~واحد، وهي الشكاك للبيوت المصطفة.
# وقال الفرزدق:
# فإني كما قالت نوار إن اجتلت
# على رجل ما شك كفي خليلها
# أي ما قارن. ورحم شاكة، أي: قريبة. وقد شكت: إذا اتصلت.
# وقال أبو سعيد: كل شيء ضممته إلى شيء فقد شككته.
# قال الأعشى:
# أو اسفنط عانة بعد الرقا
# د شك الرصاف إليها الغديرا
# ومنه قول لبيد:
# جمانا ومرجانا يشك المفاصلا
# أراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من الجواهر المنظومة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الشكك: الأدعياء. والشكك: الجماعات من العساكر
~~يكونون فرقا.
# شمر عن ابن الأعرابي: شك الرجل في السلاح: إذا لبسه تاما فلم يدع منه
~~شيئا، فهو شاك فيه. والشكة: السلاح كله، فمن ثم قيل: شاك في سلاحه، أي:
~~داخل فيه وكل شيء أدخلته في شيء أو ضممته إليه فقد شككته.
# ورحم شاكة: قريبة. وقول ابن مقبل ms2632 يصف الخيل:
# بكل أشق مقصوص الذنابى
# بشكيات فارس قد شجينا
# يعني: اللجم.
### | (باب الكاف والضاد)
# (ك ض)
# ضك: أبو عبيد عن الأموي: الضكضكة: سرعة المشي.
# قال: وقال الأصمعي: الضكضاك: الرجل القصير، وهو البكباك.
# ابن المظفر: امرأة ضكضاكة مكتنزة صلبة.
# وفي (النوادر) : ضكضكت الأرض وفضفضت بمطر، ورقرقت ومصمصت ومضمضت، كل هذا
~~غسلها المطر.
# وضك: غير مكرر غير مستعمل.
### | (باب الكاف والصاد)
# (ك ص)
# كص. صك: مستعملان.
# كص: قال أبو عبيد: الكصيصة: حبالة الظبي التي يصاد بها.
# وقال اللحياني: تركتهم في حيص بيص ككصيصة الظبي. وكصيصته: موضعه
# PageV09P317
# الذي يكون فيه، وحبالته.
# ويقال له من فرقه: أصيص وكصيص، أي: انقباض.
# وقال أبو نصر: سمعت كصيص الجراد، أي: صوتها.
# أبو عبيد: أفلت وله كصيص وأصيص وبصيص، وهو الرعدة ونحوها.
# صك: قال الليث: الصكك: اصطكاك الركبتين، والنعت: رجل أصك وظليم أصك
~~لتقارب ركبتيه يصيب بعضها بعضا: إذا عدا. وأنشد غيره:
# إن بني وقدان قوم سك
# مثل النعام والنعام صك
# ويقال: صك يصك صككا، وقد صككت يا رجل.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: وكل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات
~~التضعيف، فهو مدغم نحو صمت المرأة، وأشباهه، إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار
~~التضعيف، وهو لححت عينه: إذا التصقت، وقد مششت الدابة وصككت، وقد ضبب
~~البلد: إذا كثر ضبابه، وألل السقاء: إذا تغيرت ريحه، وقد قطط شعره.
# وقال الليث: الصك: ضرب الشيء بالشيء العريض: إذا كان ضربا شديدا. يقال:
~~صكه يصكه صكا.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال: لقيته صكة عمي، وهو أشد الهاجرة حرا.
# قال شمر: وأنشدني ابن الأعرابي:
# صك بها عين الظهيرة غائرا
# عمي ولم ينعلن إلا طلالها
# قلت: والصك الذي يكتب للعهدة معرب، أصله جك، ويجمع صكاكا وصكوكا، وكانت
~~الأرزاق تسمى صكاكا لأنها كانت تخرج مكتوبة.
# ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط.
# وحمار مصك: شديد. ورجل مصك: قوي شديد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم خنف ثم فحج، وفي ركبتيه صكك وفي
~~فخذيه فجا.
# أبو عبيد عن ms2633 الأصمعي: إذا اصطكت ركبتاه، قيل: صك يصك صككا، وقد صككت يا
~~رجل.
# عمرو عن أبيه قال: كان عبد الصمد بن علي قعددا، وكانت فيه خصلة لم تكن في
~~هاشمي، كانت أسنانه وأضراسه كلها ملصقة، وهذا يسمى أصك.
# قلت: ويقال له الألص أيضا.
### | (باب الكاف والسين)
# ك س
# كس، سك: (مستعملة) . .
# PageV09P318
# كس: قال الليث: الكسس: خروج الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل وتقاعس الحنك
~~الأعلى. والنعت: رجل أكس.
# وأنشد:
# إذا ما حال كس القوم روقا
# حال بمعنى تحول. قال والتكسس: التكلف من غير خلقة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البلل أشد من الكسس.
# وقال ابن شميل: الكسس: أن يكون الحنك الأعلى أقصر من الأسفل، فتكون
~~الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم، وقال: ليس من قصر الأسنان.
# قال ابن الأعرابي: الكسس: قصر الأسنان، رجل أكس وامرأة كساء.
# عمرو عن أبيه: الكسيس من أسماء الخمر، هي القنديد.
# أبو مالك: الكسكاس: الرجل القصير الغليظ. وأنشد:
# حيث ترى الحفيتأ الكسكاسا
# يلتبس الموت به التباسا
# والكسكسة: لغة من لغات العرب تقارب الكشكشة.
# سك: أبو نصر عن الأصمعي يقال: سك سمعه واستك.
# وقال الليث: السكك صغر قوف الأذن وضيق الصماخ، وقد وصف به الصمم.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها، وسكاء لأنه لا أذن لها.
~~وأصل السكك الصمم.
# وأنشد:
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة
# للماء في النحر منها نوطة عجب
# وقوله:
# إن بني وقدان قوم سك
# مثل النعام والنعام صك
# سك، أي: صم.
# وقال الليث: يقال: ظليم أسك لأنه لا يسمع.
# وقال زهير:
# أسك مصلم الأذنين أجنى
# له بالسي تنوم وآء
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير المال سكة مأبورة، وفرس
~~مأمورة) .
# قال أبو عبيد: السكة المأبورة: هي الطريقة المستوية المصطفة من النخل.
# ويقال: إنما سميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل.
# وفي حديث آخر عن النبي عليه السلام: (أنه نهى عن كسر سكة المسلمين
~~الجائزة بينهم إلا من بأس) ، أراد بالسكة الدينار والدرهم المضروين، سمي كل
~~واحد منهما سكة لأنه ms2634 طبع بالحديدة المعلمة له.
# PageV09P319
# ويقال له: السك. وكل مسمار عند العرب سك.
# وقال امرؤ القيس يصف درعا:
# ومشدودة السك موضونة
# تضاءل في الطي كالمبرد
# وقال الليث: السكة: حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم.
# وفي حديث ثالث عن النبي عليه السلام أنه قال: (ما دخلت السكة دار قوم إلا
~~ذلوا) .
# والسكة في هذا الحديث: الحديدة التي يحرث بها الأرض، وهي السن واللؤمة.
~~وإنما قال عليه السلام إنها لا تدخل دار قوم إلا ذلوا كراهة اشتغال
~~المسلمين والمهاجرين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض واقتناء المال، وإنهم
~~إذا فعلوا ذلك طولبوا بما يلزمهم من مال الفيء، فيلقون عنتا من عمال الخراج
~~وذلا من النوائب. وقد علم عليه السلام ما يلقى أصحاب الضياع والمزارع من
~~عسف السلطان وانحنائه عليهم بالمطالبات، وما ينالهم من الذل عند تغير
~~الأحوال بعده.
# فهذه ثلاثة أحاديث ذكر فيها السكة بثلاثة معان مختلفة، وقد فسرت كل وجه
~~منها فافهمه. ...
# وقال الليث: السكة أوسع من الزقاق.
# والسك: تضبيبك الباب أو الخشب بالمسمار، وهو السكي.
# وقال الأعشى:
# كما سلك السكي في الباب فيتق
# وقال الأصمعي: استكت الرياض: إذا التفت.
# وقال الطرماح يصف عيرا:
# صنع الحاجبين خراطه البق
# ل بديا قبل استكاك الرياض
# شمر، قال الأصمعي: إذا ضاقت البئر فهي سك.
# وأنشد:
# يجبي لها على قليب سك
# وهي التي أحكم طيها في ضيق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سك بسلحه، وشج وهك: إذا خذق به.
# وقال: والسكك: القلص الزراقة يعني الحباريات.
# قال الأصمعي: هو يسك سكا ويسج سجا: إذا رق ما يجيء من سلحه.
# ويقال لبيت العقرب: السك، والسك: البئر الضيقة.
# وقال الليث: السك: طيب يتخذ من مسك ورامك.
# والسك من الركايا: المستوية الجراب والطي. والسك: جحر العنكبوت.
# والسكة: الطريق المستوي، وبه سميت
# PageV09P320
# سكك البريد.
# وقال الشماخ:
# حنت على سكة الساري فجاوبها
# حمامة من حمام ذات أطواق
# أي: على طريق الساري، وهو موضع.
# وقال العجاج:
# نضربهم إذا أخذوا السكائكا
# يريد: الطرق.
# وسكاء: اسم قرية في شعر الراعي يصف إبلا له:
# فلا ردها ربي ms2635 إلى مرج راهط
# ولا أصبحت تمشي بسكاء في وحل
# أبو زيد: رجل سكاكة، وهو الذي يمضي لرأيه ولا يشاور أحدا ولا يبالي كيف
~~وقع رأيه. حكاه ابن السكيت عنه.
# وقال اللحياني: هو اللوح والسكاك والسكاكة للهواء بين السماء والأرض.
# والسكاسك: من أحياء اليمن، والنسبة إليهم سكسكي.
# وسمعت أعرابيا يصف دحلا دحله فقال: ذهب فمه سكا في الأرض عشر قيم ثم سرب
~~يمينا، أراد بقوله سكا، أي: مستقيما لا عوج فيه.
# وقال ابن شميل: سلقى فلان بناءه، أي: جعله مستلقيا ولم يجعله سكا.
# قال: والسك: المستقيم من البناء والحفر كهيئة الحائط.
# واستكت مسامعه: إذا صم. ويقال: ما استك في مسامعي مثله، أي: ما دخل.
# عمرو عن أبيه: سك بسلحه وزك: إذا رمى به يزك ويسك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السك: لؤم الطبع، يقال: هو بسك طبعه يفعل ذاك.
# قال: وسك: إذا ضيق، وسك: إذا لؤم.
# وقال أبو عمرو: السكة والسنة: المأن الذي يحرث به الأرض.
# وقال ابن شميل: ما سك سمعي مثل هذا الكلام، أي: ما دخل سمعي.
### | (باب الكاف والزاي)
# (ك ز)
# كز، زك.
# كز: قال الليث: الكزازة: اليبس والانقباض، رجل كز: قليل الخير والمواتاة
~~بين الكزز.
# وأنشد:
# أنت للأبعد هين لين
# وعلى الأقرب كز جافي
# وخشبة كزة: إذا كان فيها يبس واعوجاج. وذهب كز: صلب جدا. ويقال للشيء إذا
~~جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز.
# وأنشد:
# PageV09P321
# يا رب بيضاء تكز الدملجا
# تزوجت شيخا طوالا عنشجا
# قال: والكزاز: داء يأخذ من شدة البرد، والعفز تعتري من الرعدة. رجل
~~مكزوز.
# أبو زيد: كز فهو مكزوز، وقد أكزه الله، وهو تشنج يصيب الإنسان من برد
~~شديد وخروج دم كثير.
# عمرو عن أبيه: الكزز: البخل.
# وقال ابن الأعرابي: الكزاز: الرعدة من البرد. والعامة تقول كزاز.
# ابن شميل: من القسي الكزة، وهي الغليظة الأزة الضيقة الفرج. والوطيئة أكز
~~القسي.
# زك: ثعلب عن ابن الأعرابي: زك: إذا هرم، وزك: إذا ضعف من مرض.
# عمرو عن أبيه: الزكيك: مشي الفراخ. والزوك: مشي الغراب.
# أبو نصر عن الأصمعي: ms2636 الزكيك: أن يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع، يقال:
~~زك يزك زكيكا.
# وقال أبو زيد زكزك زكزكة، وزوزى زوزاة، ووزوز وزوزة، وزاك يزوك زوكا وزاك
~~يزيك زيكا، كله مشي متقارب الخطو مع حركة الجسد.
# وقال غيره: يقال: أخذ فلان زكته، أي: سلاحه؛ وقد تزكك تزككا: إذا أخذ
~~عدته.
# وفي (النوادر) : ورجل مصك مزك ومغد، أي: غضبان. وفلان مزك وزاك ومشك، وهو
~~في زكية وشكية، أي: في سلاحه. وزك الفاختة: فرخها.
### | (باب الكاف والدال)
# (ك د)
# كد، دك: (مستعملان) .
# كد: قال الليث: الكد: الشدة في العمل، وطلب الكسب.
# يقال: هو يكد كدا، والكد: الإلحاح في الطلب والإشارة بالأصابع. وأنشد:
# وحجت ولم أكددكم بالأصابع
# أبو عبيد عن الأصمعي: الكدادة ما بقي في أسفل القدر.
# قلت: إذا لصق الطبيخ بأسفل البرمة فكد بالأصابع فهو الكدادة.
# وسمعت أعرابيا يقول لعبد له: لأكدنك كد الدبر، أراد أنه يلح عليه فيما
~~يكلفه من العمل الواصب إلحاحا يتعبه، كما أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب
~~البعير.
# عمرو عن أبيه: الكدد: المجاهدون في سبيل الله.
# قال: وكدد الرجل: إذا ألقى الكديد بعضه على بعض. وهو الجريش من الملح.
# قال: ويقال: كدكد الرجل، وكتكت وكركر، وطخطخ، وطهطه، كل ذلك إذا
# PageV09P322
# أفرط في ضحكه.
# وقال الليث: الكدكدة: ضرب الصيقل المدوس على السيف إذا جلاه. والكدكدة:
~~شدة الضحك، وأنشد:
# ولا شديد ضحكها كدكاد
# حداد دون سرها حداد
# قال: والكديد: موضع بالحجاز. والكديد: التراب الدقاق المركل بالقوائم.
# وقال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السانحات على الونى
# أثرن الغبار بالكديد المركل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الكديد: صوت الملح الجريش إذا صب بعضه على بعض.
~~والكديد: تراب الحلبة.
# وقال شمر: الكديد: ما غلظ من الأرض.
# قال: وقال أبو عبيدة: الكديد من الأرض: البطن الواسع خلق خلق الأودية أو
~~أوسع منها.
# ابن شميل: كدكد عليه، أي: عدا عليه، وكدكد في الضحك. وأكد الرجل واكتد:
~~إذا أمسك.
# وفي (النوادر) : كدني وكددني وكدكدني وتكددني وتكردني، أي: طردني طردا
~~شديدا.
# دك: قال الله جل وعز: {والجبال فدكتا دكة} ms2637 (الحاقة: 14) .
# قال الفراء: دكتا: زلزلتا.
# قال: ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة، ولو قال: فدكت دكة واحدة
~~لكان صوابا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: دك: هدم ودك: هدم.
# قال: والدكك: القيزان المنهالة. والدكك: الهضاب المفسخة. والدكك: النوق
~~المنفضخة الأسنمة.
# وقال الليث: الدك: كسر الحائط والجبل. ويقال: دكته الحمى دكا.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن الأصمعي، قال: الدكاوات من
~~الأرض، الواحدة دكاء، وهي رواب مشرفة من طين فيها شيء من غلظ.
# وقال الله جل وعز: {فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء} (الكهف: 98) .
# أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال: قال الأخفش في قوله: جعله دكا
~~بالتنوين، كأنه قال: دكه دكا، مصدر مؤكد.
# قال: ويجوز جعله أرضا ذات دك، كقوله تعالى: {واسئل القرية} (يوسف: 82) .
# قال: ومن قرأها: (دكاء) ممدودا أراد
# PageV09P323
# جعله مثل دكاء، وحذف مثل.
# قال أبو العباس: ولا حاجة به إلى مثل، وإنما المعنى جعل الجبل أرضا دكاء
~~واحدا.
# وقال الأخفش: ناقة دكاء: إذا ذهب سنامها.
# قال: وتجمع الدكاء من الأرض دكاوات ودكا، مثل حمراوات وحمر.
# قال: وأفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد: جعله دكا.
# قال المفسرون: ساخ في الأرض فهو يذهب حتى الآن. ومن قرأ: (دكاء) على
~~التأنيث فلتأنيث الأرض، جعلها أرضا دكاء.
# عمرو عن أبيه: الدكيك: الشهر التام.
# وقال الليث: أقمت عنده حولا دكيكا، أي: تاما.
# ابن السكيت: عام دكيك، كقولك: عام كريت، أي: تام.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الدكداك من الرمل: ما التبد بعضه على بعض، والجميع
~~الدكادك.
# وكتب أبو موسى إلى عمر: إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا، فما يرى أمير
~~المؤمنين في إسهامها؟ .
# يقال: فرس أدك وخيل دك: إذا كان عريض الظهر قصيرا، حكاه أبو عبيد عن
~~الكسائي.
# قال: ويقال للجبل الذليل: دك، وجمعه دككة.
# ويقال: تداك عليه القوم: إذا ازدحموا عليه.
# وقال أبو زيد: دككت التراب عليه أدكه دكا: إذا هلته عليه في قبره.
# وقال الكسائي: أمة مدكة، وهي القوية على العمل. ورجل مدك: شديد الوطء على
~~الأرض.
# وقال الليث: اختلفوا ms2638 في الدكان فقال بعضهم: هو فعلان من الدك.
# وقال بعضهم: هو فعال من الدكن.
# أبو عمرو: دك الرجل جاريته: إذا جهدها بإلقائه ثقله عليها إذا خالطها.
# وأنشد أبو بكر الإيادي:
# فقدتك من بعل علام تدكني
# بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي
### | (باب الكاف والتاء)
# (ك ت)
# كت، تك: مستعملان.
# كت: قال أبو عبيد: قال أبو زيد: كتت القدر تكت كتيتا: إذا غلت؛ وكذلك
~~الجرة وغيرها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، فإذا
~~ارتفع
# PageV09P324
# قليلا فهو الكتيت.
# وقال الليث: يكت ثم يكش ثم يهدر والصواب ما قال الأصمعي.
# سلمة عن الفراء: الكتة: شرط المال وقزمه، وهو رذاله.
# تك: ثعلب عن ابن الأعرابي: تك الشيء: إذا قطع. وتك الإنسان: إذا حمق.
# قال: والتكك والفكك: الحمقى والقيق.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو أحمق فاك تاك وتائك. والتكة: تكة السراويل.
### | (بقية باب كت)
# أبو عبيد عن الأصمعي: أتانا في جيش ما يكت، أي: ما يعلم ما عددهم ولا
~~يحصى.
# وقال أبو الحسن اللحياني: سمعت أعرابيا فصيحا قال له رجل: ما تصنع بي؟
~~قال: ما كتك وعظاك وأورمك وأرغمك، قال: ومعناها واحد.
# أبو عبيد عن الأحمر: كتكت فلان بالضحك كتكتة، وهو مثل الخنين.
# وقال أبو سعيد: الكتيت: الرجل البخيل السيء الخلق المغتاظ.
# وهكذا قال الأصمعي، وأنشد لبعض شعراء هذيل:
# تعلم أن شر فتى أناس
# وأوضعه خزاعي كتيت
# إذا شرب المرضة قال أوكي
# على ما في سقائك قد رويت
# عمرو عن أبيه: هي الكيتية واللوية، والمعصودة، والضويطة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جيش لا يكت، أي: لا يحصى ولا يسهى، أي: ولا يحزر،
~~ولا ينكف، أي: لا يقطع.
# يقال: كتني الحديث وأكتنيه وفرني وأفرنيه، أي: أخبرنيه كما سمعته. ومثله
~~قرني وأقرنيه وقذنيه.
# وتقول؛ اقتره مني يا فلان واقتذه واكتنه، أي: اسمعه مني كما سمعته.
### | (باب الكاف والظاء)
# ك ظ)
# استعمل من وجوهه: كظ.
# كظ: قال الليث: يقال: كظه يكظه كظة، معناه: غمه من كثرة الأكل.
# وقال الحسن: أخذته الكظة فقال لجاريته: ms2639 هاتي هاضوما.
# قال الليث: الكظكظة: امتلاء السقاء: إذا ملأته، والكظاظ في الحرب: الضيق
~~عند المعركة.
# وقال غيره: الكظيظ: الزحام. يقال: رأيت على بابه كظيظا.
# وفي حديث جاء في ذكر باب الجنة:
# PageV09P325
# (يأتي عليه زمان وهو كظيظ) .
# قال أبو نصر: كظظت السقاء: إذا ملأته. وسقاء مكظوظ وكظيظ.
# ويقال: كظظت خصمي أكظه كظا: إذا أخذت بكظمه وأفحمته حتى لا يجد مخرجا
~~يخرج إليه.
# وفي حديث الحسن أنه ذكر الموت فقال: غنط ليس كالغنط وكظ ليس كالكظ، أي:
~~هم يملأ الجوف ليس كالكظ ولكنه أشد. وكظه الشراب، أي: ملأه؛ وكظ الغيظ
~~صدره، أي: ملأه، فهو كظيظ.
# ابن الأنباري: كظني الأمر، أي: ملأني همه. واكتظ الموضع بالماء، أي:
~~امتلأ.
# وقال رؤبة:
# إنا أناس نلزم الحفاظا
# إذ سئمت ربيعة الكظاظا
# أي: ملت المكاظة، وهي ها هنا القتال وما يملأ القلب من هم الحرب.
# واكتظ الوادي بثجيج السماء، أي: امتلأ بالماء. ومثل للعرب: ليس أخو
~~الكظاظ من يسأمه، يقول: كاظهم ما كاظوك، أي: لا تسأمهم أو يسأموا. ومنه
~~كظاظ الحرب، قال:
# إذ سئمت ربيعة الكظاظا
# والكظة: غم وغلظة يجدها في بطنه وامتلاء.
### | (باب الكاف والذال)
# ك ذ
# كذ: مستعمل.
# كذ: قال الليث: الكذان: حجارة كأنها المدر فيها رخاوة، وربما كانت نخرة،
~~والواحدة كذانة. قال: وهي فعالة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الكذان: الحجارة التي ليست بصلبة.
# وقال غيره: أكذ القوم إكذاذا: إذا صاروا في كذان من الأرض.
### | (باب الكاف والثاء)
# ك ث
# استعمل منه: كث.
# كث: في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان كث اللحية.
# قال شمر: أراد كثرة أصولها وشعورها، وأنها ليست برقيقة.
# وقال الليث: الكث والأكث نعت كثيث الحية، ومصدره الكوثة.
# وقال أبو خيرة: رجل أكث ولحية كثاء بينة الكثث، والفعل كث يكث كثوثة.
# وقال: والكثكث والكثكث: دقاق التراب. ويقال: بفيه الكثكث.
# وقال أبو خيرة: من أسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه، والواحدة
~~بالهاء، ويقال: الكثاكث.
# PageV09P326
# وقال الكسائي: الحصحص والكثكث: كلاهما الحجارة.
# وقال رؤبة:
# ملأت أفواه الكلاب اللهث
# من جندل القف وترب ms2640 الكثكث
# وروى عن ابن شميل أنه قال: الزريع والكاث واحد، وهو ما ينبت مما يتناثر
~~من الحصيد، فينبت عاما قابلا.
# قال الأزهري: لا أعرف كرك الكاث.
### | (باب الكاف والراء)
# ك ر
# كر، رك، كرك: مستعملان.
# كر: قال الليث: الكر: الحبل الغليظ.
# شمر عن أبي عبيدة: الكر من الليف، ومن قشر العراجين، ومن العسيب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الكر: الذي يصعد به على النخل، وجمعه كرور، ولا
~~يسمى به غيره من الحبال.
# قلت: وهكذا سماعي من العرب في الكر، ويسوى من حر الليف الجيد؛ وقال
~~الراجز:
# كالكر لا شخت ولا فيه نوى
# وجعل العجاج الكر جبلا يقاد به السفن على الماء فقال:
# جذب الصراريين بالكرور
# والصراري: الملاح.
# الحراني عن ابن السكيت: الكر: مصدر كر يكر كرا. والكر: الحبل الذي يصعد
~~به النخل. والكر: حبل شراع السفينة. قال: والكر: الحسي، وجمعه كرار. ويقال
~~للحسي كر أيضا؛ وقال كثير:
# به قلب عادية وكرار
# وقال الليث: الكر: الرجوع على الشيء، ومنه التكرار.
# وقال ابن بزرج: التكرة بمعنى التكرار، وكذلك التسرة والتضرة والتدرة.
# الأصمعي: الكرة: البعر. وقال النابغة يصف الدروع:
# علين بكديون وأبطن كرة
# فهن وضاء صافيات الفلائل
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: كر يكر من كرير المختنق. وكر على العدو يكر.
# أبو عبيد: الكرير: مثل صوت المختنق المجهود. قال الأعشى:
# فأهلي الفداء غداة النزال
# إذا كان دعوى الرجال الكريرا
# وقال أبو الهيثم: كر يكر كريرا: إذا حشرج عند الموت؛ فإذا عديته قلت: كره
~~يكره: إذا رده.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الكركرة: صوت يردده الإنسان في جوفه.
# وقال الليث: الكر: مكيال لأهل العراق.
# قلت: الكر: ستون قفيزا، والقفيز: ثمانية
# PageV09P327
# مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث كيلجات.
# قلت: والكر على هذا الحساب اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون صاعا.
# ابن الأعرابي: كركر في الضحك كركرة: إذا أغرب. وكركر الرحى كركرة: إذا
~~أدارها.
# أبو عبيد عن الفراء: عككته أعكه، وكررته مثله.
# وقال شمر: الكركرة من الإدارة والترديد. قال: وهو من كر، وكركر. قال:
~~وكركرة ms2641 الرحى: تردادها.
# قال: وألح أعرابي علي بالسؤال فقال: لا تكركروني.
# أراد: لا تردوا علي السؤال فأغلط.
# وكركر الضاحك، شبه بكركرة البعير، إذا ردد صوته.
# وروي عن عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد أنه قال: كنا نفرح بيوم
~~الجمعة، وكانت عجوز لنا تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر،
~~وتكركر حبات من شعير، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فتقدمه إلينا ونفرح
~~بيوم الجمعة من أجلها.
# قال القعنبي: تكركر، أي: تطحن، وسميت كركرة لترديد الرحى على الطحن.
# قال أبو ذؤيب:
# إذا كركرته رياح الجنوب
# ألقح منها عجافا حيالا
# قال الليث: الكركرة: رحى زور البعير، وجمعها كراكر. قال: والكراكر:
~~كراديس الخيل. وأنشد:
# نحن بأرض الشرق فينا كراكر
# وخيل جياد ما تجف لبودها
# قال: والكركرة: تصريف الريح السحاب: إذا جمعته بعد تفرق. وأنشد:
# تكركره الجنائب في السداد
# ويقال: كررت عليه الحديث وكركرته: إذا رددته عليه، وكركرته عن كذا كركرة:
~~إذا رددته.
# وفرس مكر مفر: إذا كان مؤدبا طيعا: إذا انعطف انعطف مسرعا، وإذا أراد
~~راكبه الفرار عليه فر به.
# وقال الليث: الكرير: بحة من الغبار. والكراران: ما تحت المبركة من الرحل.
~~وأنشد:
# وقفت فيها ذات وجه ساهم
# سجحاء ذات محزم جراضم
# تنبي الكرارين بصلب زاهم ثعلب عن ابن الأعرابي: كركر: إذا انهزم، وركرك:
~~إذا جبن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للأدم التي تضم بها الظلفتان من الرحل وتدخل
~~فيها أكرار، واحدها كر. قال: والبدادان في
# PageV09P328
# القتب بمنزلة الكر في الرحل، غير أن البدادين لا يظهران من قدام الظلفة.
# قال أبو منصور: والصواب في أكرار الرحل هذا لا ما قاله في الكرارين ما
~~تحت الرحل.
# رك: أبو عبيد عن الأصمعي: الرك: مطر ضعيف، وجمعه ركاك، ويجمع ركائك.
~~وأنشد:
# توضحن في قرن الغزالة بعدما
# ترشفن درات الذهاب الركائك
# وقال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي: ما مطر أرضك فقال: مرككة فيها ضروس
~~وثرد. يذر بقله ولا يقرح.
# قال: والثرد: المطر الضعيف.
# وقال الليث: الركاكة مصدر الركيك، وهو القليل. قال: والرك: إلزامك الشيء ms2642
~~إنسانا. تقول: رككت الحق في عنقه، وركت الأغلال في أعناقهم. ورجل ركيك
~~العقل: قليله.
# اللحياني: أركت الأرض فهي مركة، وأركت فهي مركة: إذا أصابها الركاك من
~~الأمطار. ويقال: رك الرجل المرأة ركا، ودكها دكا: إذا جهدها في الجماع.
# قالت خرنق بنت غبغبة تهجو عبد عمرو بن بشر:
# ألا ثكلتك أمك عبد عمرو
# أبا الخزيات آخيت الملوكا
# هم ركوك للوركين ركا
# ولو سألوك أعطيت البروكا
# أبو زيد: رجل ركيك وركاكة: إذا كن النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار
~~عليهن. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (لعن الركاك) ، وهو الذي لا
~~يغار من الرجال، وأصله من الركاكة، وهو الضعف.
# واسترككته: إذا استضعفته. وقال القطامي يصف أحوال الناس:
# تراهم يغمزون من استركوا
# ويجتنبون من صدق المصاعا
# شمر عن ابن شميل: الرك: المكان المضعوف الذي لم يمطر إلا قليلا؛ يقال:
~~أرض رك لم يصبه مطر إلا ضعيف. ومطر رك: قليل ضعيف. وأرض مرككة وركيكة
~~أصابها رك وما بها مرتع إلا قليل.
# قال شمر: وكل شيء قليل رقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك.
# كرك: أبو عبيد عن أبي عمرو: الكرك: الأحمر. وأنشدني الإيادي لأبي دؤاد:
# كرك كلون التين أحوى يانع
# متراكب الأكمام غير صوادي
### | (باب الكاف واللام)
# ك ل
# كل، لك: مستعملان.
# PageV09P329
# كل: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الكل: الصنم.
# والكل: الثقيل الروح من الناس.
# والكل: اليتيم.
# والكل: الوكيل.
# وكل الرجل: إذا أتعب. وكل: إذا توكل.
# وقال الليث: الكل: الرجل الذي لا ولد له ولا والد، وقد كل يكل كلالة.
# والكل: اليتيم.
# وأنشد:
# أكول لمال الكل قبل شبابه
# إذا كان عظم الكل غير شديد
# قال: والكل: الذي هو عيال وثقل على صاحبه.
# قال الله جل وعز: {وهو كل على مولاه} (النمل: 76) ، أي: عيال.
# قلت: والذي أراد ابن الأعرابي بقوله: الكل: الصنم.
# قول الله جل وعز: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} (النحل: 75) ، ضربه مثلا
~~للصنم الذي عبدوه، وهو لا يقدر على شيء، فهو كل على مولاه، لأنه يحمله إذا
~~ظعن ويحوله من مكان ms2643 إلى مكان إذا تحول فقال الله: هل يستوي هذا الصنم الكل
~~ومن يأمر بالعدل؟ استفهام معناه التوبيخ؛ كأنه قال: لا تسووا بين الصنم
~~الكل وبين الخالق جل جلاله.
# وجاء في الحديث: (نهي عن تقصيص القبور وتكليلها) ، رواه الدبري عن عبد
~~الرزاق عن يحيى بن العلاء عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد.
# قال الدبري: حكى عن البجلي أنه قال: التكليل: رفعها ببناء مثل الكلل، وهي
~~الصوامع والقباب التي تبنى على القبور.
# وقال الله جل وعز: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} (النساء: 12) ،
~~الآية.
# وقد اختلف أهل العربية في تفسير الكلالة فأخبرني المنذر عن الحسين بن فهم
~~عن سلمة عن أبي عبيدة أنه قال: الكلالة كل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو
~~ذلك قال الأخفش.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء أنه قال: الكلالة: ما خلا
~~الوالد والولد.
# قال: وسمعت أبا العباس يقول: الكلالة من القرابة: ما خلا الوالد والولد،
~~سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الأقرب فالأقرب من تكلله النسب: إذا
~~استدار به.
# قال: وسمعته مرة يقول: الكلالة من سقط عنه طرفاه، وهما أبوه وولده، فصار
~~كلا وكلالة، أي: عيالا على الأصل.
# يقول: سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم.
# PageV09P330
# قال: كتبته حفظا عنه.
# قلت: وحديث جابر يفسر لك الكلالة وأنه الوارث، لأنه يقول: مرضت مرضا
~~أشفيت منه على الموت، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني رجل ليس
~~يرثني إلا كلالة، أراد أنه لا والد له ولا ولد.
# وذكر الله جل وعز: الكلالة في سورة النساء في موضعين:
# أحدهما: قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس} (النساء: 12) .
# فقوله: {يورث من ورث يورث لا من أورث يورث.
# ونصب (كلالة) على الحال، المعنى: وإن مات رجل في حال تكلله نسب ورثته،
~~أي: لا والد له ولا ولد، وله أخ أو أخت من أم، فلكل واحد منهما السدس، فجعل
~~الميت ها هنا كلالة، وهو المورث، ms2644 وهو في حديث جابر الوارث.
# فكل من مات ولا والد له ولا ولد، فهو كلالة ورثته.
# وكل وارث وليس بوالد لميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه.
# وهذا مستو من جهة العربية، موافق للتنزيل والسنة، ويجب على أهل العلم
~~معرفته لئلا يلتبس عليهم ما يحتاجون إليه منه.
# والموضع الثاني: من كتاب الله جل وعز في الكلالة قوله: يستفتونك قل الله
~~يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك}
~~(النساء: 176) ، الآية، فجعل الكلالة هنا الأخت للأب والأم، والإخوة للأب
~~والأم؛ فجعل للأخت الواحدة نصف ما ترك الميت، وللأختين الثلثين، وللإخوة
~~والأخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأخ والأخت من
~~الأم في الآية الأولى الثلث، لكل واحد منهما السدس، فبين سياق الآيتين أن
~~الكلالة تشتمل على الأخوة للأم مرة ومرة على الإخوة والأخوات للأب والأم.
~~ودل قول الشاعر أن الأب، ليس من الكلالة، وأن سائر الأولياء من العصبة بعد
~~الولد كلالة، هو قوله:
# فإن أبا المرء أحمى له
# ومولى الكلالة لا يغضب
# أراد أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم، وموالي الكلالة، وهم الإخوة والأعمام
~~وبنو الأعمام وسائر القرابات، لا يغضبون للمرء غضب الأب.
# أبو عبيد عن أبي الجراح قال: إذا لم يكن ابن العم لحا، وكان رجلا من
~~العشيرة قالوا: هو ابن عمي الكلالة، وابن عم كلالة وابن عمي كلالة.
# قلت: وهذا يدل على أن العصبة وإن
# PageV09P331
# بعدوا يسمون كلالة، فافهمه. وقد فسرت لك من آيتي الكلالة وإعرابهما ما
~~تشتفي به ويزيل اللبس عنك فتدبره تجده كذلك إن شاء الله.
# قال الليث: الكليل: السيف الذي لا حد له، ولسان كليل: ذو كلة وكلالة،
~~الكال: المعيي، وقد كل يكل كلالا وكلالة.
# وقال أبو عبيد: الكلة من الستور: ما خيط فصار كالبيت. وأنشد للبيد:
# من كل محفوف يظل عصيه
# زوج عليه كلة وقرامها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الكلة أيضا: حال الإنسان، وهي البكلة؛ يقال: بات
~~فلان بكلة سوء أي بحال سوء. والكلة: مصدر ms2645 قولك: سيف كليل بين الكلة.
# ويقال: ثقل سمعه وكل بصره وذرا سنه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: إن الأسد يهلل أو يكلل،
~~وإن النمر يكلل ولا يهلل. قال: والمكلل: الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه.
~~والمهلل: الذي يحمل على قرنه ثم يحجم فيرجع.
# قال الجعدي:
# بكرت تلوم وأمس ماكللتها
# ولقد ضللت كذاك أي ضلال
# (ما) صلة. كللتها، أي: عصيتها.
# يقال: كلل فلان فلانا، أي: لم يطعه. وأصبح فلان مكلا: إذا صار ذوو قرابته
~~كلا عليه، أي: عيالا. وكللته بالحجارة، أي: علوته بها، قال:
# وفرجه بحصى المعزاء مكلول
# والكلة: الصوقعة، وهي صوفة حمراء في رأس الهودج.
# وقال الأصمعي: انكلت المرأة فهي تنكل انكلالا: إذا تبسمت. وانكل السحاب
~~بالبرق: إذا تبسم بالبرق.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الغمام المكلل: السحابة تكون حولها قطع من السحاب،
~~فهي مكللة بهن. وأنشد غيره لامرىء القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه
# كلمع اليدين في حبي مكلل
# قلت: ويقال: تأكل السيف تأكلا وتأكل، البرق تأكلا: إذا تلألأ. وليس من
~~هذا الباب.
# وقال الليث: الإكليل: شبه عصابة مزينة بالجواهر.
# قال: والإكليل: منزل من منازل القمر.
# قلت: الإكليل: رأس برج العقرب. ورقيب الثريا من الأنواء هو الإكليل، لأنه
~~يطلع بغيوبها.
# وقال الليث: كلل الرجل: إذا ذهب وترك عياله بمضيعة.
# قال: وأما كل فإنه اسم يجمع الأجزاء.
# PageV09P332
# ويقال في قولهم: كلا الرجلين، إن اشتقاقه من كل القوم، ولكنهم فرقوا بين
~~التثنية والجميع بالتخفيف والتثقيل.
# قلت: وقال غيره من النحويين: كلا وكلتا ليستا من باب كل. وأنا مفسر كلا
~~وكلتا في الثلاثي المعتل من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# وقال أبو الهيثم فيما أفادني عنه المنذري: يقع كل على اسم منكور موحد،
~~فيؤدي معنى الجماعة، كقولهم: ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة، وتمرة
~~جائزة أيضا إذا كررت ما في الإضمار.
# وسئل أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل: {للهفسجد الملائكة كلهم أجمعون}
~~(الحجر: 30) ، وعن توكيده بكلهم ثم بأجمعين فقال: لما كانت كلهم تحتمل ms2646
~~شيئين: مرة اسما ومرة توكيدا، جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا توكيدا حسب.
# وسئل المبرد عنها فقال: لو جاءت فسجد الملائكة احتمل أن يكون سجد بعضهم،
~~فجاء بقوله: {كلهم لإحاطة الأجزاء.
# فقيل له: فأجمعون؟ .
# فقال: لو جاءت كلهم لاحتمل أن يكونوا سجدوا كلهم في أوقات مختلفات، فجاءت
~~أجمعون لتدل أن السجود كان منهم كلهم في وقت واحد، فدخلت كلهم للإحاطة
~~ودخلت أجمعون لسرعة الطاعة.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان الرجل فيه قصر وغلظ مع شدة قيل: رجل
~~كلكل وكلاكل وكوألل.
# وأما الكلكل فهو الصدر.
# وقال الليث: الكلاكل: هي الجماعات كالكراكر.
# وأنشد قول العجاج:
# حتى يحلون الربا الكلاكلا
# وروي عن الأصمعي أنه قال: الكلة: الصوقعة، وهي صوفة حمراء في رأس الهودج.
# سلمة عن الفراء: الكلة: التأخير. والكلة: الشفرة. والكلة: الحال حال
~~الرجل.
# ويقال: ذئب كليل: لا يعدو على أحد. وبات بكلة سوء، أي: بحال سوء.
# لك: قال الليث: اللك: صبغ أحمر يصبغ به جلود المعزى للخفاف، وهو معرب.
# قال: واللك: ما ينحت من الجلد الملكوك فتشد به السكاكين في نصبها، وهو
~~معرب أيضا.
# أبو عبيد: اللكالك من الجمال: العظيم، حكاه عن الفراء.
# وأنشد غيره:
# أرسلت فيها مقرما لكالكا
# من الذريحيات جعدا آركا
# PageV09P333
# أبو عبيد عن الأصمعي: اللكيك: الصلب من اللحم، والدخيس مثله.
# وقال الليث: اللكيك: المكتنز. يقال: فرس لكيك الخلق واللحم، وعسكر لكيك.
~~وقد التكت جماعتهم لكاكا، أي: ازدحمت ازدحاما.
# وقال غيره: ناقة لكية: شديدة اللحم وقد لك لحمها لكا فهو ملكوك.
# وأنشد:
# إلى عجايات له ملكوكة
# في دخس درم الكعوب آثنان
# والتك الورد التكاكا، إذا ازدحم. واللك: الضغط، يقال لكه لكا.
### | (باب الكاف والنون)
# ك ن
# كن، نك: مستعملان.
# نك: أهمل الليث نك.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: نكنك غريمه: إذا شدد عليه.
# كن: قال الليث: الكن: كل شيء وقى شيئا فهو كنه وكنانه. والفعل من ذلك كنت
~~الشيء، أي: جعلته في كن، أكنه كنا.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: أو أكننتم فى صلى ms2647 الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنفسكم} (البقرة: 235) ، للعرب في أكننت الشيء: إذا سترته لغتان: كننته
~~وأكننته وأنشدوني:
# ثلاث من ثلاث قداميات
# من اللائي تكن من الصقيع
# وبعضهم يرويه: تكن من أكننت.
# وأما قوله جل وعز: {كأنهم لؤلؤ} (الطور: 24) ، و {عين كأنهن بيض مكنون}
~~(الصافات: 49) ، فكأنه مذهب للشيء يصان، وإحداهما قريبة من الأخرى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: كننت الشيء أكنه وأكننته أكنه.
# وقال غيره: أكننت الشيء: إذا سترته، وكننته: إذا صنته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: كننت الشيء وأكننته في الكن، وفي النفس مثلها.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عمرو: الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت:
~~والظلة تكون بباب الدار.
# وقال الأصمعي: الكنة: هي الشيء يخرجه الرجل من حائطه كالجناح ونحوه.
# الليث: الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة، تتخذ للنبل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الكنانة: جعبة السهام.
# وقال الليث: استكن الرجل واكتن: إذا صار في كن. واكتنت المرأة: إذا سترت
~~وجهها حياء من الناس.
# قال: والكنة: امرأة الابن أو الأخ، والجميع الكنائن.
# PageV09P334
# قال: وكل فعلة أو فعلة أو فعلة من باب التضعيف فإنها تجمع على فعائل، لأن
~~الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل، والتصريف يضم فعلا إلى
~~فعيل، كقولك: جلد وجليد، وصلب وصليب، فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك
~~الأصل.
# وأنشد:
# يقلن كنا مرة شبائبا
# قصر شابة فجعلها شبة، ثم جمعها على الشبائب.
# قال: والكانون: المصطلى.
# والكانونان: شهران في قبل الشتاء هكذا يسميها أهل الروم.
# قلت: وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران، وهما شهرا قماح
~~وقماح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الكانون: الثقيل من الناس.
# وأنشد للحطيئة:
# أغربالا إذا استودعت سرا
# وكانونا على المتحدثينا
# وروي عن أبيه أنه قال: الكوانين: الثقلاء من الرجال.
# قال: ويقال: هي حنته، وكنته، وإزاره، وفراشه، ونهضته، ولحافه، كله واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: كنكن: إذا هرب.
# قال: وتكنى: لزم الكن.
# وقال رجل من المسلمين: رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته.
# قال: تحجى، أي: زمزم.
# والأكنان: الغيران ونحوها يسكن فيها، واحده كن، ms2648 وتجمع أكنة، وقيل: كنان
~~وأكنة.
### | (باب الكاف والفاء)
# ك ف
# كف، فك: (مستعملان) .
# كف: قال الليث: الكف: كف اليد. وثلاث أكف والجميع كفوف. والعرب تقول: هذه
~~كف واحدة.
# قال: وكفة اللثة: ما انحدر منها على أصول الثغر. وكفة السحاب وكفافه:
~~نواحيه، قال: وكفة الميزان، وكفة الحبالة يجعل كالطوق، مكسوران.
# وقال الأصمعي: يقال: نفقته الكفاف، أي: ليس فيها فضل.
# قال: والكفة: حبالة الصائد، وكذلك كفة الميزان بالكسر. وأما كفة الرمل
~~والقميص فطرتهما وما حولهما.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {ياأيها الذينءامنوا ادخلوا في السلم
# PageV09P335
# كآفة} (البقرة: 208) ، قال: كافة بمعنى الجميع والإحاطة، فيجوز أن يكون
~~معناه: ادخلوا في السلم كله، أي: في جميع شرائعه.
# قال: ومعنى كافة في اشتقاق اللغة يكف الشيء في آخره. ومن ذلك كفة القميص:
~~وهي حاشيته، وكل مستطيل فحرفه كفة، وكل مستدير كفة، نحو كفة الميزان.
# قال: وسميت كفة الثوب لأنها تمنعه أن تنتشر، وأصل الكف المنع، ولهذا قيل
~~لطرف اليد كف لأنها يكف بها عن سائر البدن، وهي الراحة مع الأصابع. ومن هذا
~~قيل: رجل مكفوف، أي: قد كف بصره من أن ينظر. فمعنى الآية: ابلغوا في
~~الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه فتكفوا من أن تعدوا شرائعه وادخلوا كلكم حتى
~~يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه.
# وقال في قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كآفة} (التوبة: 36) : كافة منصوب
~~على الحال، وهو مصدر على فاعلة، كالعافية والعاقبة، وهو في موضع قاتلوا
~~المشركين محيطين بهم. ولا يجوز أن يثنى ولا يجمع، لا يقال قاتلوهم كافات
~~ولا كافين، كما أنك إذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع. وكذلك خاصة، وهذا
~~مذهب النحويين. وأكافيف الجبل: حيوده.
# قال:
# مسحنفرا من جبال الروم تستره
# منها أكافيف فيما دونها زور
# يصف الفرات وجريه في بلاد الروم المطلة عليها حتى يشق بلاد العراق.
# وقال الأصمعي: يقال للبعير إذا كبر وقصرت أسنانه حتى تكاد تذهب: بعير
~~كاف. وكذلك الأنثى بغير هاء، وقد كفت أسنانها، فإذا ارتفع عن ذلك فهو ماج.
~~ورجل مكفوف، أي: ms2649 أعمى. وقد كف.
# وقال ابن الأعرابي: كف بصره وكف.
# وقال أبو سعيد: يقال فلان لحمه كفاف لأديمه: إذا امتلأ جلده من لحمه.
# وقال النمر بن تولب:
# فضول أراها في أديمي بعدما
# يكون كفاف اللحم أو هو أجمل
# أراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا
~~مع اللحم لا يفضل عنه.
# وفي الحديث: (لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس)
~~معناه: يسألون الناس بأكفهم يمدونها إليهم.
# أبو عبيد عن الكسائي: استكففت الشيء واستشرفته، كلاهما أن تضع يدك على
~~حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء.
# وقال ابن مقبل يصف قدحا له:
# PageV09P336
# (خروجا من الغمى إذا صك صكة ... بدا والعيون المستكفة تلمح)
# يقال: استكفت عينه: إذا نظرت تحت الكف. واستكفت الحية: إذا ترحت كالكفة،
~~واستكف به الناس: إذا عصبوا به. وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالحديبية لأهل مكة: " وإن بيننا وبينهم عيبة مكوفة " أراد بالمكفوفة التي
~~أشرجت على ما فيها، وضربها مثلا للصدور أنها نقية من الغل والغش فيما كتبوا
~~من الصلح والهدنة. والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج
~~على حر الثياب وفاخر المتاع، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم العياب المشرجة
~~على ما فيها مثلا لقلوب طويت على ما تعاقدوا. ومنه قول الشاعر:
# (وكادت عياب الود بيني وبينكم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر)
# فجعل الصدور عيابا للود. وقال أبو سعيد في قوله: وإن بيننا وبينهم عيبة
~~مكفوفة، معناه: أن يكون الشر مكفوفا كما نكف العيبة إذا أشرجت على ما فيها
~~من متاع. كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أن لا ينشروها،
~~ويتكافون عنهم، كأنهم قد جعلوها في وعاء وأشرجوا عليها. وقال الليث: كففت
~~فلانا عن السوء فكف يكف كفا، سواء لفظ اللازم والمجاوز. قال: والمكفوف في
~~علل العروض مفاعيل كان أصله مفاعيلن، فلما ذهب النون قال الخليل: هو مكفوف.
~~قال: وكفاف الثوب: نواحيه. ويكف الدخريض: إذا كف بعد خياطته مرة. قال:
~~والكفكة: كفك الشيء، ms2650 أي: ردك الشيء عن الشي. قال: وكفكفت دمع العين. قال
~~أبو منصور: وقد تكفكف، وأصله عندي من وكف يكف. وهذا كقولك: لا تعظيني
~~وتعظعظي. وقالوا: خضخضت الشيء في الماء، وأصله من خضت. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: كفكف: إذا رفق بغريمه أو رد عنه من يؤذيه. وقال شمر: يقال: نفقة
~~فلان الكفاف، أي: لا فضل عنده، إنما عنده ما يكف وجهه عن الناس. وروي عن
~~الحسن أنه قال: " ابدأ بمن تعول ولا تلام على كفاف "، يقول: إذا لم يكن
~~عندك فضل لم تلم على ألا تعطي. ويقال: تكفف واستكف: إذا أخذ الشيء بكفه.
~~وقال الكيت: ولا تطعموا فيها يدا مستكفة ... لغيركم لو يستطيع انتشالها)
# PageV09P337
# ويقال: لقيته كفة كفة، وكفة لكفة، أي: مواجهة.
# فك: قال الليث: يقال: فككت الشيء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه،
~~كما تفك الحنكين تفصل بينهما. والفكان: ملتقى الشدقين من الجانبين. وقال
~~الأصمعي: الفكك أن يفك الخلخال والرقبة. وفك يده فكا: إذا أزال المفصل.
~~ويقال: أصابه فكك. وقال رؤبة:
# (هاجك من أروى كمنهاض الفكك ... )
# وقال الله عز وجلك {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة} [البينة: 1] . قال الزجاج: المشركين في موضع خفض نسق
~~على أهل الكتاب، المعنى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ومن المشركين.
~~وقوله تعالى: {منفكين حتى تأتيهم البينة} ، أي: لم يكونوا منفكين من كفرهم،
~~أي: منتهين عن كفرهم. وقال الأخفش: زائلين عن كفرهم. وقال مجاهد: يقول: لم
~~يكونوا ليؤمنوا حتى يتبين لهم الحق. وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه: معنى
~~قوله: {منفكين} مفارقين. يقول: لم يكونوا مفارقين الدنيا حتى أتتهم البينة
~~التي أثبتت لهم في التوراة من صفة محمد ونبوته: وتأتيهم لفظه لفظ المضارع،
~~ومعناه الماضي، ثم وكد ذلك فقال جل وعز: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا
~~من بعد ما جاءتهم البينة (4) } [البينة: 4] ، ومعناه: أن فرق أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى كانوا مقرين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أنه مبعوث،
~~وكانوا مجتمعين على ذلك فلما بعث تفرقوا ms2651 فرقتين كل فرقة تنكره. وقيل: معنى
~~قوله تعالى: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
~~} : أنه لم يكن بينهم اختلاف في أمره، فلما بعث آمن به بعضهم وجحده الباقون
~~وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته. وقال الفراء: قد يكون الانفكاك
~~على جهة يزال ويكون على الانفكاك الذي تعرفه، فإذا كان على جهة يزال. قلت:
~~قد انفككت منك، وانفك الشيء من الشيء، فيكون بلا جحد ولا فعل. قال ذو
~~الرمة:
# (قلائص لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بهذا بلدا فقرا)
# فلم يدخل فيه إلا: إلا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال، لأنك لا تقول ما
~~زلت إلا
# PageV09P338
# قائما. قلت: وقول الله تعالى: {منفكين} ليس من باب ما انفك وما زال، إما
~~هو من انفكاك الشيء من الشيء: إذا زال عنه وفارقه، كما فسره ابن عرفة،
~~والله أعلم. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: فك فلان، أي: خلص وأريح من الشيء.
~~ومنه قوله تعالى: {منفكين} معناه: لم يكونوا مستريحين متخلصين حتى جاءهم
~~البيان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به.
~~وفك الرقبة: تخليصها من إسار الرق. وفك الرهن وفكاكه: تخليصه من غلق الرهن.
~~وشيخ فاك: إذا انفرج لحياه من الهرم. وكل شيء أطلقته فقد فككته. وقال
~~الليث: الفكك: انفراج المنكب عن مفصله ضعفا واسترخاء. وأنشد:
# (أبد يمشي مشية الأفك ... )
# وقال الأصمعي: فلان يسعى في فكاك رقبته. ويقال: هلم فكاك رهنك. وانكسر
~~أحد فكيه، أي: لحييه وأنشد:
# (كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك)
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: فككت يده فكا. ويقال: فلا فلان فكة، أي:
~~استرخاء في رأيه. قال ابن الأسلت:
# (الحزم والقوة خير من الإدهان ... والفكة والهاع)
# قال: والفكة أيضا: النجوم المستديرة التي يسميها الصبيان: قصعة المساكين.
~~وقال شمر: سميت قصعة المساكين لأن في جانب منها ثلمة. وكذلك تلك الكواكب
~~المجتمعة في جانب منها فضاء. وقال شمر: يقال: ناقة متفككة: إذا أقربت
~~فاسترخى صلواها وعظم ms2652 ضرعها ودنا نتاجها، شبهت بالشيء يفك فيتفكك، أي:
~~يتزايل وينفرج. وكذلك ناقة مفكة، وقد أفكت. وناقة مفكهة ومفكه بمعناها.
~~قال: وذهب بعضهم بتفكك الناقة إلى شدة ضبعتها. ويروى للأصمعي:
# (أرغثتهم ضرعها الدنيا ... وقامت تتفكك)
# (انفشاح الناب للسقب ... متى ما يدن تحشك)
# وقال أبو عبيد: المتفككة من الخيل: الوديق التي لا تمتنع على الفحل.
~~ويقال: إنه لأحمق فاك تاك، وقد حمقت وفككت، وبعضهم يقول: فككت. وقال النضر:
~~الفاك: المعيي هزالا. ناقة فاكة وجمل فاك.
# PageV09P339
# وقال الليث: الأفك: المنكسر الفك. والأفك: هو مجمع الخطم، وهو مجمع
~~الفكين على تقدير أفعل. وفي " النوادر ": أفك الظبي من الحبالة: إذا وقع
~~فيه ثم انفلت. ومثله أفسخ الظبي من الحبالة. وقال الحصيني: أحمق فاك وهاك،
~~وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطؤه أكثر من صوابه. وهو فكاك هكاك.
### | [باب الكاف والباء]
# ك ب
# كب، بك: [مستعملان]
# كب: قال الليث: تقول: كببت فلانا لوجهه فانكب. وكببت القصعة: قلبتها على
~~وجهها. وأكب الرجل على عمل يعمله. وقال لبيد:
# (جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال)
# ويقال: أكب فلان على فلان يطالبه. والفرس يكب الحمار: إذا ألقاه على
~~وجهه. وأنشد:
# (فهو يكب العيط منها للذقن ... )
# والفارس يكب الوحش: إذا طعنها فألقاها على وجوهها. قال: والكبة والكبكبة:
~~جماعة من الخيل. أبو عبيد: الكبة: الجماعة. وقال أبو زبيد:
# (وعاث في كبة الوعواع والعير ... )
# وقال آخر:
# (تعلم أن محملنا ثقيل ... وأن ذياد كبتنا شديد)
# وقال الله: {فكبكبوا فيها هم والغاوون (94) } [الشعراء: 94] . قال الليث:
~~أي: جمعوا ودهوروا ثم رمي بهم في هوة النار. وقال الزجاج: {فكبكبوا فيها} ،
~~طرح بعضهم على بعض. وقال أهل اللغة: معناه: دهوروا، وحقيقة ذلك في اللغة
~~تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر فيها، ونستجير
~~بالله منها. وفي الحديث: " كبكبة من بني إسرائيل "، أي: جماعة. وقوله
~~تعالى: {فكبكبوا فيها} ، أي: جمعوا، مأخوذ من الكبكبة. عمرو عن أبيه: كب
~~الرجل: إذا أوقد الكب، وهو شجر جيد الوقود، الواحدة كبة. وكب إذا قلب. وكب ms2653
~~إذا ثقل. وألقى عليه كبته، أي: ثقله وكتاله. وقال الليث: الكبة من الغزل:
~~الجروهق. تقول: كببت الغزل.
# PageV09P340
# قال: والكبة: الإبل العظيمة. تقول: إنك لكالبائع الكبة بالهبة، والهبة:
~~الريح. قلت: وهكذا قال أبو زيد في هذا المثل، شدد الباءين من الحرفين.
~~ومنهم من يقول: لكبائع الكبة بالهبة، بتخفيف الباء من الكلمتين. فالكبة من
~~الكابي. والهبة من الهابي. قال: ويقال: عليه كبة وبقرة، أي: عليه عيال.
~~الأصمعي: كب الرجل إناءه يكبه كبا وأكب الرجل يكب إكبابا: إذا ما نكس.
~~والكباب: ما تكبب من الرمل. وقال ذو الرمة:
# (يثرن الكباب الجعد عن متن محمل ... )
# قال: والكبة: الدفعة في القتال وشدته. وكذلك كبة الشتاء: دفعته وشدته.
~~وأنشد:
# (ثار غبار الكبة المائر ... )
# ويقال: تكبب الرمل: إذا ندي فتعقد، ومنه سميت كبة الغزل. ونعم كباب: إذا
~~ركب بعضه بعضا من كثرته. وقال الفرزدق:
# (كباب من الأخطار كان مراحه ... عليها فأودى الظلف منه وجامله)
# وقيس كبة: قبيلة من بين بجلة. قال الراعي يهجوهم:
# (قبيلة من قيس كبة ساقها ... إلى أهل نجد لؤمها وافتقارها)
# وقال ابن الأعرابي: من الحمض النجيل والكب. وأنشد:
# (يا إبل السعدي إن تأتبي ... لنجل القاحة بعد الكب)
# ورجل كبكب: مجتمع الخلق شديد وكذلك الكباكب. وكبكب: اسم جبل. وقال
~~الشاعر:
# (يكن ما أساء النار في رأس كبكبا ... )
# وقال الليث: الكباب: الطباهج، والفعل التكبيب. ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~يقال للجارية السمينة: كبكابة وبكباكة. أبو عبيد عن الفراء: الكباب: الثرى
~~الندي. والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضها. وقال أمية يذكر حمامة نوح:
# (فجاءت بعدما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب)
# بك: قال الليث: البك: دق العنق. ويقال: سميت مكة بكة لأنها كانت تبك
~~أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها.
# PageV09P341
# ويقال: بل سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق، أي: يدفع. عمرو
~~عن أبيه: بك الشيء، أي: فسخه؛ ومنه أخذت بكة لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة
~~إذا ألحدوا فيها. ويقال: بل سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق.
~~قال: وبك الرجل: إذا افتقر، وبك: ms2654 إذا خشن بدنه شجاعة. ويقال للجارية
~~السمينة: بكباكة، وكبكابة، وكواكة، وكوكاءة، ومرمارء، ورجراجة. وقال الزجاج
~~في قول الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} [آل عمران:
~~96] . قيل: إن بكة موضع البيت، وسائر ما حوله مكة. قال: والإجماع أن مكة
~~وبكة الموضع الذي يحج الناس إليه، وهي البلدة. قال الله جل وعز: {ببطن مكة}
~~[الفتح: 24] ، وقال: {للذي ببكة مباركا} . فأما اشتقاقه من اللغة فيصلح أن
~~يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف، أي: دفع بعضهم بعضا.
~~وقيل: إنما سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة. ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~البكك: الأحداث الأشداء. والبكك: الحمير النشيطة وأنشد:
# (صلامة كحمر الأبك ... )
# وقال غيره: الأبك. موضع نسبت الحمر إليه. يقال: فلان أبك بني فلان: إذا
~~كان عسيفا لهم يسعى في أمورهم. وبك الرجل المرأة: إذا جهدها في الجماع.
~~وقال الليث: البكبكة: شيء تفعله العنز بولدها. وقال أبو عبيدة: أحمق باك
~~تاك، وبائك تائك، وهو الذي لا يدري ما خطأه من صوابه.
### | [باب الكاف والميم]
### | ك م
# مك، كم: [مستعملان] .
# كم: قال الليث: كم: حرف مسألة عن عدد أو خبر، وتكون خبرا بمعنى رب. فإن
~~عني بها رب جرت ما بعدها. وإن عني بها ربما رفعت، وإن تبعها فعل رافع ما
~~بعدها انتصبت. قال: ويقال: إنها في الأصل من تأليف كاف التشبيه ضمت إلى ما
~~ثم قصرت ما فأسكنت الميم. فإذا عنيت بكم غير المسألة عن العدد قلت: كم هذا
~~الشيء الذي معك؟ فهو مجيبك كذا وكذا.
# PageV09P342
# وقال الفراء: كم وكأين لغتان، ويصحبهما من، فإذا ألقيت من كان في الاسم
~~النكرة والنصب والخفض. من ذلك قول العرب: كم رجل كريم قد رأيت، وكم جيشا
~~جرار قد هزمت. فهذان وجهان: ينصبان ويخفضان والفعل في المعنى واقع. فإن كان
~~الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا بواقع وكان للاسم جاز النصب
~~أيضا والخفض، وجاز أن تعمل الفعل فترفع في النكرة، فتقول: كم رجل كريم قد
~~أتاني، ترفعه بفعله، وتعمل فيه ms2655 الفعل إن كان واقعا عليه فتقول: كم جيشا
~~جرارا قد هزمت، فتنصبه بهزمت. وأنشدونا:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري)
# فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا. فمن نصب قال: كان أصل كم
~~الاستفهام، وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد، فتركناها في الخبر على
~~ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعدها من النكرات، كما تقول: عندي كذا
~~وكذا درهما. ومن خفض قال: طالب صحبة من للنكرة في كم، فلما حذفناها أعملنا
~~إرادتها. وأما من رفع فأعمل الفعل الآخر ونوى تقديم الفعل كأنه قال: كم قد
~~أتاني رجل كريم. وقال الليث: الكم: كم القميص. والكمة من القلانس: والكمام:
~~شيء يجعل على فم البعير أو البرذون. والكم: كم الطلع. ولكل شجرة مثمرة كم،
~~وهو برعومته. وقال شمرك كمام العذوق: التي تجعل عليها واحدها كم. وأما قول
~~الله جل وعز: {والنخل ذات الأكمام} [الرحمن: 11] ، فإن الحسن قال: أراد
~~سبائب الليف زينت بها. وقال شمر: الكمة: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه
~~فصار له كالغلاف. ومن ذلك أكمام الزرع: غلفها التي تخرج منها. وقال الزجاج
~~في قوله: {والنخل ذات الأكمام} [الرحمن: 11] . قال: عنى بالأكمام ما غطى.
~~وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام. وأكمام النخلة: ما غطى جمارها من
~~السعف والليف والجذع. وكل ما أخرجته النخلة فالطلعة كمها قشرها. ومن هذا
~~قيل للقلنسوة كمة، لأنها تغطي الرأس. ومن هذا كما القميص لأنهما يغطيان
~~اليدين. وقال شمر في قول الفرزدق.
# (يعلق لما أعجبته أتانه ... بأرآد لحييها جياد الكمائم)
# يريد جمع الكمامة التي يجعلها على منخرها لئلا يؤذيها الذباب. والمكموم
~~من العذوق: ما غطي بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها غضا ولا ينقرها الطير
~~ولا يفسدها الحرور.
# PageV09P343
# ومنه قول لبيد:
# (حملت فمنها موقر مكموم ... )
# وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند: ألا إني هاز لكم الراية،
~~فإذا هززتها فليثب الرجال إلى أكمة خيولها ويقرطوها أعنتها، أراد بأكمة
~~الخيول مخاليها المعلقة على رؤوسها وفيها علفها. ms2656 أمرهم بنزعها من رأسها
~~وإلجامها بلجمها، وذلك تقريطها. وقال ابن شميل عن اليمانيك كممت الأرض كما،
~~وذلك إذا أثارها ثم عفى آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة التي تزلقها،
~~فيقالك أرض مكمومة. أبو عبيد عن الأصمعي: كممت رأس الدن، أي: سددته وطينته.
~~وقال الأخطل:
# (كمت ثلاثة أحوال بطينتها ... )
# وقيل: كمت، أي: غطيت، وأصل الكم التغطية. وفي حديث عمر أنه رأى جارية
~~متكمكمة فضربها بالدرة وقال: أتشبهين بالحرائر {. قال أبو عبيد: أراد
~~بالمتكمكمة المتكممة، وأصله من الكمة، وهو القلنسوة، فشبه قناعها بها. وقال
~~أبو تراب: المغمة والمكمة: شيء يوضع على أنف الحمار كالكيس؛ وكذا الغمامة
~~والكمامة. وقال ابن الأعرابي: كم: إذا غطي، وكم: إذ قتل الشجعان. أنشد
~~الفراء:
# (بل لو شهدت الناس إذ تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا)
# قوله: تكموا، أي: ألبسوا غمة كموا بها. والكم: قمع الشيء وستره، ومنه:
~~كميت الشهادة: إذا قمعتها وستره، ومنه: كميت الشهادة: إذا قمعتها وسترتها.
~~والغمة ما غطاك من شيء. المعنى: بل لو شهدت. الأصل تكممت، مثل: تقصيت،
~~والأصل تقصصت.
# مك: مكة معروفة، وقد مر تفسيرها. وقيل: إنها سميت مكة لأنها تمك من ألحد
~~فيها: وقال الراجز:
# (يا مكة الفاجر مكي مكا ... ولا تمكي مذحجا وعكا)
# وسمعت كلابيا يقول لرجل يعنته: قد مككت روحي} أراد أنه أخرجه بلجاجه فيما
~~أشكاه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تمككوا غرماءكم "،
~~يقول: لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر بمعايشهم ولا تأخذوهم على عسرة وأنظروهم
~~إلى مسيرتهم. وأصل هذا مأخوذ من مك الفصيل ما في ضرع الناقة وامتكه، إذا لم
~~يبق فيه من اللبن شيئا. والمك: مص الثدي. ومنه قيل للرجل
# PageV09P344
# اللئيم الذي يرضع الشاة من لؤمه: فكان وملجان ومصان. وقال ابن شميل: تقول
~~العرب: قبح الله است مكان، وذلك إذا أخطأ إنسان أو فعل فعلا قبيحا دعي عليه
~~بهذا. ويقال: مككت المخ مكا، وتمككته وتمخخته وتمخيته: إذا استخرجته
~~فأكلته، فهو المكاكة والمكاك. وقال الليث: المكوك: طاس يشرب به، والمكوك:
~~مكيال لأهل العراق، وجمعه مكاكيك. ms2657 وهو صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات. والمكاء:
~~طائر، وجمعه مكاكي. وليس المكاء من باب المضاعف، ولكنه من المعتل بالواو،
~~من مكا يمكو: إذا صفر. نهاية الجزء التاسع ويتلوه إن شاء الله الجزء العاشر
~~تهذيب اللغة المجلد السادس الجزء الحادي عشر
# PageV09P345
# كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الكاف [/ كت]
### | (أبواب الكاف والجيم)
# ك ج ش ك ج ض ك ج ص:
# أهملت وجوهها.
# ك ج س
# كسج: أهملت غير الكوسج، وهو معرب لا أصل له في العربية.
# ك ج ز ك ج ط: أهملت وجوهها.
# ك ج د
# أهمله الليث.
# (كدج) : وقال أبو عمرو: كدج الرجل إذا شرب من الشراب كفايته.
# ك ج ت ك ج ظ: مهملات.
# ك ج ذ
# (كذج) : أهملت غير الكذج بمعنى المأوى وهو معرب.
# ك ج ث
# أهمله الليث.
# وقال أبو عمرو: كثج الرجل إذا أكل من الطعام ما يكفيه.
# ك ج ر
# كرج، جكر: مستعملان.
# كرج: الكرج: دخيل معرب لا أصل له في العربية.
# قال جرير:
# لبست سلاحي والفرزدق لعبة
# عليها وشاحا كرج وجلاجله
# وقال أيضا:
# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج
# بعد الأخيطل ضرة لجرير
# وقال الليث: الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه.
# والكرج: اسم كورة معروفة.
# وتكرج الطعام إذا أصابه الكرج.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كرج الشيء إذا فسد.
# وقال: الكارج: الخبز المكرج، يقال:
# PageV10P005
# كرج الخبز، وأكرج، وكرج، وتكرج.
# جكر: أهمله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: الجكيرة: تصغير الجكرة وهي اللجاجة.
# وقال في موضع آخر: اجكر الرجل إذا لج في البيع، وقد جكر يجكر جكرا.
# ك ج ل
# أهمله الليث.
# (كلج) : وقال ابن الأعرابي: الكلج: الأشداء من الرجال.
# والكلج الضبي: كان رجلا شجاعا.
# ك ج ن ك ج ف ك ج ب:
# مهملات.
# ك ج م
# (كمج) : أهمله الليث. وهذا البيت رأيته في شعر طرفة بن العبد:
# وبفخذى بكرة مهرية
# مثل دعص الرمل ملتف الكمج
# قيل في تفسير الكمج: إنه طرف موصل الفخذ في العجز.
### | (أبواب الكاف والشين)
# ك ش ض: مهمل.
# ك ش ص
# أهمل ms2658 إلا قولهم:
# (شكص) : رجل شكص وشكس، والسين أكثر والصاد لغة لبعضهم.
# ك ش س
# شكس: ومحلة شكس: ضيقة، قال عبد مناف الهذلي:
# وأنا الذي بيتكم في فتية
# بمحلة شكس وليل مظلم
# قال الليث: الشكس: السيء الخلق في المبايعة وغيرها، وقد شكس يشكس شكسا.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : الشكس والشرس جميعا: السيء الخلق.
# وقال الفراء: رجل شكس عكص.
# وقال الليث: الليل والنهار يتشاكسان أي يتضادان، وقال أبو إسحاق في قول
~~الله سبحانه: {يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون} (الزمر: 29)
~~وتفسير هذا المثل أنه مصروف لمن وحد الله جل وعز ولمن جعل معه شركاء. فالذي
~~وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره، يقال: سلم فلان لفلان أي
~~خلص له، ومثل الذي عبد مع الله غيره مثل صاحب الشركاء المتشاكسين، والشركاء
~~المتشاكسون: العسرون المختلفون الذين لا يتفقون، وأراد بالشركاء الآلهة
~~التي كانوا يعبدونها من دون الله.
# PageV10P006
# وقال الفراء، في قوله تعالى: {فيه شركاء متشاكسون: مختلفون. وقال في
~~تفسير الآية نحوا مما فسرنا.
# ك ش ز
# شكز: (مستعملة) .
# شكز: قال الليث الأشكز كالأديم إلا أنه أبيض يؤكد به السروج.
# قلت: هو معرب وأصله بالفارسية أذرنج، وفي (نوادر الأعراب) } : شكز فلان
~~فلانا وذربه ونسره، وخلبه، وخدبه، وبذحه إذا جرحه بلسانه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: رجل شكاز: إذا حدث المرأة
~~أنزل قبل أن يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها.
# قلت: هو عند العرب الزملق والذوذخ والثموت.
# ك ش ط
# كشط: (مستعمل) .
# كشط: قال الله جل وعز: {نشرت وإذا السمآء كشطت} (التكوير: 11) .
# قال الفراء: يعني نزعت فطويت، وفي قراءة عبد الله (قشطت) بالقاف والمعنى
~~واحد، والعرب تقول: القافور والكافور، والقسط والكسط، وإذا تقارب الحرفان
~~في المخرج تعاقبا في اللغات.
# وقال الزجاج: معنى كشطت وقشطت: قلعت كما يقلع السقف.
# وقال الليث: الكشط: رفعك شيئا عن شيء قد غطاه وغشيه من فوقه، كما يقشط
~~الجلد عن السنام وعن المسلوخة.
# قال: وإذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا ms2659 بعد أن يكشط. ثم ربما غطى
~~عليها به فيقول القائل: ارفع عنها كشاطها لأنظر إلى لحمها، يقال: هذا في
~~الجزور خاصة.
# قال: والكشطة: أرباب الجزور المكشوطة، وانتهى أعرابي إلى قوم قد سلخوا
~~جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال: من الكشطة؟ وهو يريد أن يستوهبهم. فقال بعض
~~القوم: وعاء المرامي ومثابت الأفران وأدنى الجزاء من الصدقة يعني فيما
~~يجزىء من الصدقة، فقال الأعرابي: يا كنانة ويا أسد ويا بكر أطعموا من لحم
~~الجزور.
# وقال ابن السكيت: كشط فلان عن فرسه الجل وقشطه ونضاه بمعنى واحد.
# ك ش د
# كشد، كدش، شكد: مستعملة.
# كشد: قال الليث: الكشد: ضرب من الحلب بثلاث أصابع.
# يقال: كشدها يكشدها كشدا، وناقة كشود وهي التي تحلب كشدا فتدر.
# PageV10P007
# وقال شمر: قال ابن شميل: الكشد والفطر والمصر: سواء وهو الحلب بالسبابة
~~والإبهام.
# قال والكشود: الضيقة الإحليل من النوق القصيرة الخلف.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكشد: الكثيرو الكسب الكادون على عيالاتهم
~~الواصلون أرحامهم، واحدهم كاشد، وكشود وكشد.
# شكد: قال الليث: الشكد بلغة أهل اليمن كالشكر، يقال: إنه لشاكر شاكد.
# قال: والشكد بلغتهم أيضا: ما أعطيت من الكدس عند الكيل، ومن الحزم عند
~~الحصد. تقول: استشكدني فأشكدته.
# (أبو عبيد) : سمعت الأموي يقول: الشكد: العطاء.
# وقال والشكم الجزاء، وقد شكدته أشكده.
# قال: وقال الأصمعي، مثله، والمصدر: شكدا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أشكد الرجل إذا اقتنى رديء المال، وكذلك أسوك
~~وأكوس، وأقمز وأغمز.
# كدش: قال الليث: الكدش: الشوق، وقد كدشت إليه.
# (قلت) : غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق بالشين وصوابه السوق والطرد
~~بالسين.
# يقال: كدشت الإبل أكدشها كدشا إذا طردتها. وقال رؤبة:
# شلا كشل الطرد المكدوش
# وأما الكدس بالسين: فهو إسراع الإبل في سيرها، يقال: كدست تكدس.
# وروى أبو تراب، عن عقبة السلمي أنه قال: كدشت من فلان شيئا، واكتدشت،
~~وامتدشت: إذا أصبت منه شيئا.
# ك ش ت ك ش ظ ك ش ذ:
# أهملت وجوهه.
# ك ش ث
# كشث: ثعلب عن ابن الأعرابي: الكشوثاء: الفقد وهو الزحموك.
# وقال الليث: الكشوث: نبات ms2660 مجتث لا أصل له، وهو أصفر يتعلق بأطراف الشوك
~~وغيره ويجعل في النبيذ. وهو من كلام أهل السواد، ويقولون: كشوثاء.
# ك ش ر
# كشر، كرش، شكر، شرك، رشك: مستعملة.
# كشر: قال الليث: الكشر: بدو الأسنان عند التبسم، وأنشد:
# إن من الإخوان إخوان كشرة
# واخوان كيف الحال والحال كله
# PageV10P008
# قال: والفعلة تجيء في مصدر فاعل. تقول: هاجر هجرة وعاشر عشرة.
# قال: وإنما يكون هذا التأسيس فيما يدخل الإفتعال على تفاعلا جميعا.
# قال: وزعم أبو الدقيش: أن الكاشر ضرب من البضع.
# يقال: باضعها بضعا كاشرا، ولا يشتق منه فعل.
# وروي عن أبي الدرداء أنه قال: (إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا
~~لتقليهم) أي نتبسم في وجوههم.
# ويقال: كشر السبع عن نابه إذا هر للخراش، وكشر فلان لفلان إذا تنمر له
~~وأوعده، كأنه سبع.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: العنقود إذا أكل ما عليه وألقي، فهو الكشر،
~~قال: والكشر: الخبز اليابس.
# قال ويقال: كشر إذا هرب، وكشر إذا افتر.
# كرش: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الأنصار كرشي وعيبتي) .
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد يقال: عليه كرش من الناس أي جماعة، فكأنه أراد
~~أنهم جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمد عليهم.
# قال، وقال الأحمر: هم كرش منثورة.
# وقال الليث: كرش الرجل: عياله من صغار ولده.
# ويقال: كرش منثورة أي صبيان صغار، وتزوج فلان فلانة فنثرت له ذا بطنها
~~وكرشها أي كثر ولدها، وأتان كرشاء: ضخمة الخاصرتين.
# ويقال للدلو المنتفخة النواحي: كرشاء، وتكرش جلد وجه الرجل إذا تقبض،
~~ويقال ذلك في كل جلد.
# ويقال للصبي إذا عظم بطنه وأخذ في الأكل: قد استكرش.
# قال: وأنكر بعضهم ذلك في الصبي، فقال يقال للصبي: قد استجفر، إنما يقال:
~~استكرش الجدي، وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه، ويشتد أكله.
# قال: والكرش لكل مجتر، تؤنثه العرب بمنزلة المعدة للإنسان، ولليربوع كرش
~~وللأرنب كرش. قال رؤبة:
# طلق إذا استكرش ذو التكريش
# أبلج صداف عن التحريش
# قال شمر: استكرش: تقبض، وقطب، وعبس.
# ابن بزرج: ثوب ms2661 أكراش وثوب أكباش، وهو من برود اليمن، وبينهم رحم كرشاء أي
~~بعيدة.
# PageV10P009
# وقال غيره: ما وجدت إلى ذلك الأمر فا كرش أي لم أجد إليه سبيلا.
# وامرأة كرشاء: واسعة البطن.
# ويقال: كرش الجلد يكرش كرشا إذا مسته النار فانزوى، والمكرشة من طعام
~~البادين: أن يؤخذ اللحم الأشمط فيهرم تهريما صغارا ويقطع عليه شحم ثم تقور
~~قطعة كرش من كرش البعير ويغسل وينظف وجهه الأملس الذي لا فرث فيه ويجعل فيه
~~اللحم المهرم ويجمع أطرافه ويخل عليه بخلال وتحفر له إرة ويطرح فيها الرضاف
~~ويوقد عليها حتى تحمى وتحمر فتصير كالنار ثم ينحى الجمر عنها وتدفن المكرشة
~~فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم يترك حتى ينضج فتخرج
~~وقد طابت وصارت كالقطعة الواحدة فتؤكل طيبة. يقال: كرشوا لنا تكريشا.
# والكرش من نبات الرياض والقيعان أنجع مرتع وأمرؤه تسمن عليه الإبل وتغزر،
~~وكذلك الخيل تسمن عليه ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف.
# شكر: قال الليث: الشكر: عرفان الإحسان ونشره، وحمد موليه، وهو الشكور
~~أيضا، والشكور من الدواب: ما يكفيه للسمن العلف القليل، والشكرة من
~~الحلائب: التي تصيب حظا من بقل أو مرعى فتغزر عليه بعد قلة لبن. وإذا نزل
~~القوم منزلا فأصابت نعمهم شيئا من البقول فدرت، قيل: أشكر القوم، وإنهم
~~ليحتلبون شكرة جزم، وقد شكرت الحلوبة شكرا، وأنشد:
# نضرب دراتها إذا شكرت
# بأقطها والرخاف نسلؤها
# والرخفة: الزبدة، والشكير من الشعر والنبات: ما ينبت من الشعر بين
~~الضفائر، والجميع: الشكر. وأنشد:
# وبينا الفتى يهتز للعين ناضرا
# كعسلوجة يهتز منها شكيرها
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الشكير: ما ينبت في أصل الشجر من الورق ليس
~~بالكبار، والشكير من الفرخ: الزغب.
# (سلمة عن الفراء) : يقال: شكرت الشجرة وأشكرت إذا خرج فيها الشيء.
# وحدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا يعقوب الدورقي، قال: حدثنا الحارث بن
~~مرارة الحنفي، قال: حدثنا المأثور بن سراج بن مجاعة، وطريف بن سلامة بن نوح
~~بن مجاعة والأفواق بنت الأغر أن مجاعة أتى رسول الله صلى الله عليه ms2662 وسلم
~~فقال قائلهم:
# PageV10P010
# ومجاع اليمامة قد أتانا
# يخبرنا بما قال الرسول
# فأعطينا المقادة واستقمنا
# وكان المرء يسمع ما يقول
# فأقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب له بذلك كتابا:
# بسم الله الرحمان الرحيم
# هذا كتاب كتبه محمد رسول الله لمجاعة بن مرارة بن سلمى: أني أقطعتك
~~الفورة وعوانة من العرمة والحبل فمن حاجك فإلي.
# قال: فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد على أبي بكر فأقطعه
~~الخضرمة ثم وفد على عمر فأقطعه الريا بالحجر. ثم إن هلال بن سراج بن مجاعة
~~وفد إلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما
~~استخلف فأخذه عمر فقبله ووضعه على عينيه ومسح به وجهه رجاء أن يصيب وجهه
~~موضع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال له: يا
~~هلال، أبقي من كهول بني مجاعة أحد؟ قال: نعم وشكير كثير. فضحك عمر، وقال:
~~كلمة عربية، قال، فقال جلساؤه: وما الشكير يا أمير المؤمنين؟ قال: ألم تر
~~إلى الزرع إذا زكا فأخرج فنبت في أصوله فذلكم الشكير، ثم أجازه وأعطاه
~~وأكرمه وأعطاه في فرائض العيال، والمقاتلة.
# (قلت) : أراد بقوله: وشكير كثير أي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما
~~نبت منه صغارا في أصوله.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) قال: الشكرة: الممتلئة الضرع من النوق.
# وقال الحطيئة يصف إبلا غزارا:
# إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت
# لها حلق ضراتها شكرات
# قال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها:
# والشد نيات يساقطن النعر
# حوص العيون مجهضات ما استطر
# منهن إتمام شكير فاشتكر
# ما استطر من الطر يقال طر شعره أي نبت، وطر شاربه مثله يقول: ما استطر
~~منهم إتمام يعني بلوغ التمام والشكير: ما نبت صغيرا فأشكر صار شكيرا.
# بحاجب ولا قفا ولا أزبأر
# منهن سيساء ولا استغشى الوبر
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : اشتكرت السماء وحفلت واغبرت، كل ذلك من حين يجد
~~وقع مطرها ويشتد. وأنشد غيره لامرىء القيس:
# فترى الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما ms2663 تشتكر
# واشتكرت الريح إذا اشتد هبوبها. وقال ابن أحمر:
# PageV10P011
# المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت
# والطاعنون إذا ما استلحم البطل
# واشتكر الحر والبرد كذلك. وقال الشاعر:
# غداة الخمس واشتكرت حرور
# كأن أجيجها وهج الصلاء
# وشكر المرأة: فرجها.
# ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته إليه امرأته في مالها مهرها (أإن
~~سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها) .
# وقال الشاعر يصف امرأة أنشده ابن السكيت:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بزاد الركب والعرق زاخر
# ويقال للفدرة من اللحم إذا كانت سمينة: شكرى. قال الراعي:
# تبيت المحال الغرفى حجراتها
# شكارى مراها ماؤها وحديدها
# أراد بحديدها مغرفة من الحديد تساط القدر بها وتغترف بها إهالتها.
# وقال أبو سعيد يقال: فاتحت فلانا الحديث وكاشرته بمعنى واحد.
# قال: وشاكرته: أريته أني له شاكر.
# وقال الليث: يشكر: قبيلة من ربيعة. وشاكر: قبيلة من همدان في اليمن.
# (عمرو عن أبيه) : الشكار: فروج النساء واحدها: شكر.
# والشكور من أسماء الله جل وعز معناه أنه يزكو عنده القليل من أعمال
~~العباد فيضاعف لهم به الجزاء. قال ذلك أبو إسحاق الزجاج.
# وأما الشكور من عباد الله فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته وأدائه ما
~~وظف عليه من عبادته.
# قال الله جل وعز: {وقدور راسيات اعملو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءال داوود شكرا وقليل من} (سبأ: 13) نصب قوله شكرا لأنه مفعول له كأنه
~~قال: اعملوا لله شكرا، وإن شئت كان منصوبا على أنه مصدر مؤكد. وعشب مشكرة:
~~مغزرة للبن.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المشكار من النوق: التي تغزر في الصيف وتنقطع
~~في الشتاء والتي يدوم لبنها سنتها كلها، يقال لها: رفود، ومكود، ووشول،
~~وصفي.
# شرك: قال الله جل وعز مخبرا عن عبده لقمان الحكيم أنه قال لابنه: {وهو
~~يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك} (لقمان: 13) والشرك: أن تجعل لله شريكا
~~في ربوبيته، تعالى الله عن الشركاء والأنداد، وإنما دخلت الباء في قوله:
~~{يعظه يابنى لا} لأن معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له، وكذلك قوله:
# PageV10P012
# {بمآ أشركوا بالله ms2664 ما لم ينزل به سلطانا} (آل عمران: 151) لأن معناه
~~عدلوا به، ومن عدل بالله شيئا من خلقه فهو مشرك لأن الله واحد لا شريك له
~~ولا ند ولا نديد.
# وقال الليث: الشركة: مخالطة الشريكين. يقال: اشتركنا بمعنى تشاركنا وجمع
~~الشريك: شركاء، وأشراك. وقال لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# يقال: شريك وأشراك كما قالوا: يتيم وأيتام، ونصير وأنصار، والأشراك أيضا
~~جمع الشرك، وهو النصيب كما يقال: قسم وأقسام، فإن شئت جعلت الأشراك في بيت
~~لبيد جمع شريك، وإن شئت جعلته جمع شرك وهو النصيب.
# وقال الليث: يقال: هذه شريكتي، ويقال في المصاهرة: رغبنا في شرككم، أي في
~~مصاهرتكم.
# قلت: وسمعت بعض العرب يقول: فلان شريك فلان إذا تزوج بابنته أو بأخته،
~~وهو الذي يسميه الناس: الختن.
# قلت: وامرأة الرجل: شريكته؛ وهي جارته، وزوجها جارها وهذا يدل على أن
~~الشريك جار وأنه أقرب الجيران.
# وقال الليث الشراك: سير النعل.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال من الشراك: شركت النعل وأشركتها إذا جعلت
~~لها شراكا.
# وقال ابن بزرج: شركت النعل وشسعت وزمت إذا انقطع كل ذلك منها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الزم شرك الطريق، الواحدة: شركة، وهي أنساع
~~الطريق.
# وقال غيره: هي أخاديد الطريق، ومعناهما واحد، وهي ما حفرت الدواب
~~بقوائمها في متن الطريق، شركة هاهنا، وأخرى بجنبها.
# وقال شمر: أم الطريق، معظمه وبنياته: أشراك صغار تتشعب عنه ثم تنقطع.
# (الأصمعي) : يقال: لطمه لطما شركيا أي متتابعا، ولطمه لطم المتنقش وهو
~~البعير تدخل في يده الشوكة فيضرب بها الأرض ضربا شديدا، فهو حينئذ متنقش.
# وقال: وماء ليس فيه أشراك أي ليس فيه شركاء، واحدها شرك.
# قال: ورأيت فلانا مشتركا إذا كان يحدث نفسه أي أن رأيه مشترك ليس بواحد.
# ويقال: الكلأ في بني فلان شرك أي طرائق، واحدها شراك، ويقال: شركه في
~~الأمر يشركه: إذا دخل معه فيه، وأشرك فلان فلانا في البيع إذا أدخله مع
~~نفسه فيه.
# وقال الليث: شرك الصائد: حبالته يرتبك
# PageV10P013
# فيها الصيد، والواحدة شركة.
# وروي عن ms2665 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الناس شركاء في ثلاث: الكلأ
~~والماء والنار) .
# قلت: ومعنى النار: الحطب الذي يستوقد به، ويؤخذ من عفو البلاد، وكذلك
~~الماء الذي ينبع من منبع غير مملوك، والكلأ الذي منبته غير مملوك والناس
~~فيه مستوون، والفريضة التي تسمى المشتركة، وهي زوج وأم وأخوان لأم وأخوان
~~لأب وأم، للزوج النصف، وللأم السدس، وللأخوين للأم الثلث ويشركهم بنو الأب
~~والأم، لأن الأب لما سقط سقط حكمه، وكان كمن لم يكن، وصاروا بني أم معا،
~~وهذا قول زيد بن ثابت، وكان عمر حكم فيها بأن جعل الثلث للإخوة للأم ولم
~~يجعل للإخوة للأب والأم شيئا فراجعه في ذلك الإخوة للأب والأم، وقالوا له:
~~هب أبانا كان حمارا فأشركنا بقرابة أمنا، فأشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة.
# وقال الليث: هي المشتركة.
# وقال أبو العباس في قول الله جل وعز: {والذين هم به مشركون} (النحل: 100)
~~معناه: الذين صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعنى أنهم آمنوا بالله
~~وأشركوا بالشيطان، ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين
~~ليس أنهم أشركوا بالشيطان وآمنوا بالله وحده، رواه عنه أبو عمر الزاهد.
# قال: وعرضته على المبرد: فقال: متلئب صحيح.
# رشك: قال الليث: الرشك اسم رجل يقال له يزيد الرشك، وكان أحسب أهل زمانه،
~~فكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب فريضة قال: علينا بيان السهام وعلى يزيد
~~الرشك الحساب.
# قلت: ما أرى الرشك عربيا وأراه لقبا لا أصل له في العربية.
# ك ش ل
# استعمل من وجوهها: شكل، كشل: (مستعملان) .
# كشل: قال الليث: الكوشلة: الفيشلة الضخمة، وهي الكوش والفيش.
# قلت: المعروف الكوسلة بالسين في الفيشة، ولعل السين فيها لغة، فإن الشين
~~عاقبت السين في حروف كثيرة منها الروشم والروسم، ومنها التسمير والتشمير
~~بمعنى الإرسال، ومنها تشميت العاطس وتسميته، والسودق والشوذق والسدفة
~~والشدفة.
# شكل: (أبو العباس عن عمرو عن أبيه) : في فلان شبه من أبيه وشكل وأشكلة،
~~وشكلة وشاكل ومشاكلة.
# PageV10P014
# وقال الفراء في قوله جل وعز: { (وغساق وءاخر من شكله أزواج} (ص: 58) قرأ
~~الناس ms2666 وآخر إلا مجاهدا فإنه قرأ: (وأخر من شكله) .
# وقال الزجاج: من قرأ: { (وغساق وءاخر من شكله أزواج} فآخر عطف على قوله:
~~{فليذوقوه حميم} أي وعذاب آخر من شكله أي من مثل ذلك الأول.
# ومن قرأ (وأخر من شكله) فالمعنى وأنواع أخر من شكله، لأن معنى قوله
~~أزواج: أنواع.
# وقال الليث: الشكل: غنج المرأة وحسن دلها.
# يقال: إنها شكلة مشكلة: حسنة الشكل.
# قال: الشكل: المثل، تقول هذا على شكل هذا أي على مثاله، وفلان شكل فلان
~~أي مثله في حالاته.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الشكل: المثل، والشكل: الدل،
~~ويجوز هذا في هذا، وهذا في هذا.
# قال، وقال ابن الأعرابي: الشكل: ضرب من النبات أصفر وأحمر.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} (الإسراء: 84) .
# قال: الشاكلة: الناحية والطريقة والجديلة.
# وقال الزجاج: يقال: هذا طريق ذو شواكل، أي تتشعب منه طرق جماعة.
# وقال الأخفش: (على شاكلته) أي على ناحيته وخليقته.
# قال، ويقال: هذا من شكل هذا أي من ضربه ونحوه.
# وأما الشكل للمرأة: فما تتحسن به من الغنج.
# (سلمة عن الفراء) قال: الشوكلة: الرجالة، والشوكلة: الناحية، والشوكلة:
~~العوسجة.
# وقال الليث: الأشكل في ألوان الإبل والغنم ونحوه: أن يكون مع السواد غبرة
~~وحمرة، كأنه قد أشكل عليك لونه، وتقول في غير ذلك من الألوان إن فيه لشكلة
~~من لون كذا وكذا، كقولك أسمر فيه شكلة من سواد، والأشكل في سائر الأشياء:
~~بياض وحمرة قد اختلطا. قال ذو الرمة:
# ينفحن أشكل مخلوطا تقمصه
# مناخر العجر فيات الملاجيج
# جمع ملجاج تلج في هديرها.
# وقال جرير ينكر الدماء:
# فما زالت القتلى تمور دماؤها
# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
# وقال أبو عبيدة: الأشكل فيه بياض وحمرة.
# PageV10P015
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة
~~سمجة.
# وقال شمر: الشكلة: الحمرة تختلط بالبياض، وهذا شيء أشكل. ومنه قيل للأمر
~~المشتبه: مشكل.
# (المنذري، عن الصيداوي عن الرياشي) يقال: أشكل علي الأمر إذا اختلط.
# ويقال: شكلت الطير، وشكلت الدابة.
# (سلمة عن الفراء) ms2667 قال: أشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد.
# وقال ابن الأنباري: أشكل علي الأمر أي اختلط، والأشكل عند العرب: اللونان
~~المختلطان.
# وقال: في قوله في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (سألته عن شكله) ، قال:
~~معناه عما يشاكل أفعاله.
# وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (في عينيه
~~شكلة) .
# قال أبو عبيد: الشكلة كهيئة الحمرة تكون في بياض العين، فإذا كانت في
~~سواد العين حمرة فهي شهلة. وأنشد:
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها
# كذاك عتاق الطير شكل عيونها
# قال شمر: عتاق الطير هي الصقور والبزاة، ولا توصف بالحمرة، ولكن توصف
~~بزرقة العين وشهلتها.
# قال: وروي هذا البيت: شهلة عينها.
# قال وقال غير أبي عبيد: الشكلة في العين: الصفرة التي تخالط بياض العين
~~التي حول الحدقة على صفة عين الصقر، ثم قال: ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في
~~الحمرة، ولم نسمعها في الصفرة.
# وأنشد:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة
# سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا
# قال: فهو ها هنا حمرة لا شك فيه.
# قال: وروى أبو عدنان عن الأصمعي، يقال: في عينه شكلة، وهي حمرة تخالط
~~البياض.
# وقال الليث الأشكال: الأمور والحوائج المختلفة فيما يتكلف منها ويهتم لها
~~وأنشد للعجاج:
# وتخلج الأشكال دون الأشكال
# (أبو عبيد عن الأصمعي) يقال: لنا قبل فلان أشكلة وهي الحاجة.
# وقال (ابن الأعرابي) يقال للحاجة: أشكلة، وشاكلة وشوكلاء ونواة، بمعنى
~~واحد.
# وقال أبو زيد: نعجة شكلاء إذا ابيضت شاكلتاها، وسائرها أسود.
# وقال الليث: الشاكلتان: ظاهر الطفطفتين
# PageV10P016
# من لدن مبلغ القصيرى إلى حرف الحرقفة من جانبي البطن.
# قال: والمشاكل من الأمور: ما وافق فاعله ونظيره.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره الشكال في الخيل.
# قال أبو عبيد يعني أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة وإنما أخذ
~~هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل، شبه به لأن الشكال إنما يكون في ثلاث
~~قوائم أو أن تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة، وليس يكون الشكال إلا في الرجل،
~~ولا يكون ms2668 في اليد.
# وروى أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الشكال: أن يكون البياض
~~في يمنى يديه وفي يمنى رجليه.
# قال أبو العباس وقال آخر: الشكال: أن يكون البياض في يسرى يديه وفي يسرى
~~رجليه.
# وقال آخر: الشكال: أن يكون البياض في يديه حسب.
# وقال آخر: الشكال: أن يكون البياض في يديه وفي إحدى رجليه.
# وقال آخر: الشكال: أن يكون البياض في رجليه وفي إحدى يديه.
# (قلت) : وروى أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير الخيل
~~الأدهم الأقرح المحجل الثلاث طلق اليمنى أو كميت مثله) .
# (قلت) : والأقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه، وقوله: طلق اليمنى: ليس فيها
~~من البياض شيء، والمحجل الثلاث: التي فيها بياض.
# وقال أبو عبيدة: الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف،
~~قل البياض أو كثر، وهو فرس مشكول.
# وقال شمر عن عبد الغفار عن أبي عبيدة قال: إذا كان البياض بيد ورجل من
~~خلاف قل أو كثر فهو مشكول.
# وقال غيره: الأشكال: حلي يشاكل بعضها بعضا يقرط بها النساء، وقال ذو
~~الرمة:
# سمعت من صلاصل الأشكال
# أدبا على لباتها الحوالي
# هز السنا في ليلة الشمال
# (أبو حاتم) : شكلت الكتاب أشكله فهو مشكول إذا قيدته.
# قال: وأعجمت الكتاب إذا نقطته، وحرف مشكل: مشتبه ملتبس.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الشاكل: البياض الذي بين الصدغ والأذن، وحكي
~~عن بعض التابعين أنه أوصى رجلا في طهارته فقال: تفقد المنشلة والمغفلة
~~والروم والفنيكين والشاكل والشجر.
# قال: المغفلة: العنفقة نفسها، والروم:
# PageV10P017
# شحمة الأذن، والمنشلة: موضع حلقة الخاتم.
# ك ش ن
# كنش، نكش: (مستعملان) .
# نكش: قال الليث: النكش: الأتي على الشيء والفراغ منه، تقول: انتهوا إلى
~~عشب فنكشوه أي أتوا عليه وحفروا بئرا فما نكشوا منها بعد أي ما فرغوا منها.
# وقال أبو منصور: لم يجود الليث في تفسير النكش.
# وقال غيره: النكش: أن يستقى من البئر حتى تنزح.
# وروى أبو عبيد عن الأموي أنه قال: هذه بئر ما تنكش أي ما تنزح. ms2669
# قال وقال رجل من قريش في علي بن أبي طالب: عنده شجاعة لا تنكش.
# كنش: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكنش: أن يأخذ الرجل المسواك فيلين رأسه
~~بعد خشونته، يقال: قد كنشه بعد خشونة.
# قال: والكنش: فتل الأكسية.
# ك ش ف
# استعمل من وجوهه: (كشف) .
# كشف: قال الليث: الكشف: رفعك شيئا عما يواريه ويغطيه. والكشف: مصدر
~~الأكشف، والكشفة الاسم، وهي دائرة في قصاص الناصية، وربما كانت شعرات تنبت
~~صعدا ولم تكن دائرة فهي كشفة يتشاءم بها.
# قال: والكشوف من الإبل: التي يضربها الفحل وهي حامل، ومصدره: الكشاف.
# (قلت) : هذا التفسير خطأ، والكشاف: أن يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي
~~عائذ قد وضعت حديثا.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: إذا حمل على الناقة سنتين متواليتين
~~فذاك الكشاف، وهي ناقة كشوف.
# (قلت) : وأجود نتاج الإبل: أن يضربها الفحل فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها
~~الفحل فإذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها أرسل الفحل
~~في الإبل التي هي فيها فيضربها فإذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها.
~~وأضعف لولدها، وأنهك لقوتها وطرقها، ومن هذا قول زهير في حرب امتدت أيامها.
# فتعرككم عرك الرحا بثفالها
# وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
# فضرب لقاحها كشافا بحدثان نتاجها، وإتآمها مثلا بشدة الحرب ودوامها.
# وقال الأصمعي: أكشف القوم إذا صارت إبلهم كشفا، الواحدة: كشوف في الحمل.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : الأكشف: الذي
# PageV10P018
# لا ترس معه في الحرب.
# وقال غيره: أكشف الرجل إكشافا إذا ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره.
# ك ش ب
# كشب، كبش، شكب، شبك، بشك: (مستعملة) .
# كشب: قال الليث: الكشب: شدة أكل اللحم ونحوه.
# وقال الراجز:
# ثم ظللنا في شواء رعببه
# ملهوج مثل الكشى نكشبه
# وكشب: اسم جبل في البادية.
# كبش: قال الليث: إذا أثنى الحمل فقد صار كبشا، وكبش الكتيبة: قائدها.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: بلد قفار كما يقال:
~~برمة أعشار وثوب أكباش، وهي ضروب من برود اليمن، وثوب شمارق، وشبارق ms2670 إذا
~~تمزق.
# قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري: ثوب أكباش بالكاف والشين، ولست أحفظه
~~لغيره.
# وقال ابن بزرج: ثوب أكراش، وثوب أكباش، وهذا من برود اليمن، وقد صح الآن
~~أكباش.
# وكبيشة: اسم امرأة، كأنه تصغير كبشة، وكان مشركو مكة يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن أبي كبشة، وقيل: إن ابن أبي كبشة كان رجلا من خزاعة
~~خالف قريشا في عبادة الأوثان، وعبد الشعرى العبور، فشبهوا النبي عليه
~~السلام به، ومعناه أنه خالفهم كما خالفهم ابن أبي كبشة.
# وقال آخرون: أبو كبشة: كنية وهب بن عبد مناف جد النبي عليه السلام من قبل
~~أمه، فنسب إليه لأنه كان نزع إليه في الشبه.
# شبك: قال الليث: الشبك: مصدر قولك شبكت أصابعي بعضها ببعض. فاشتبكت
~~وشبكتها فتشبكت على التكثير.
# وروي عن النبي صلى عليه وآله أنه قال: (إذا خرج أحدكم إلى الصلاة فلا
~~يشبك بين أصابعه) ، ويقال لأسنان المشط: شبك، واشتباك الرحم وغيرها: اتصال
~~بعضها ببعض.
# وقال أبو عبيد: الرحم المشتبكة: المتصلة، ويقال: بيني وبينه شبكة رحم.
# وقال الليث: الشباك: اسم لكل شيء كالقصب المحبكة التي تجعل على صنعة
~~البواري، فكل طائفة منها شباكة، قال: والشبكة للرأس، وجمعها شبك، والشبكة:
~~المصيدة في الماء وغيره، والشباك من الأرض: مواضع ليست بسباخ ولا تنبت كنحو
~~شباك البصرة.
# PageV10P019
# (قلت) : شباك البصرة: ركايا كثيرة مفتوح بعضها في بعض. قال طلق بن عدي:
# في مستوى السهل وفي الدكداك
# وفي صماد البيد والشباك
# وأشبك المكان: إذا أكثر الناس احتفار الركايا فيه.
# روى ابن شميل عن الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده أنه التقط شبكة بقلة
~~الحزن أيام عمر فأتى عمر. وقال: يا أمير المؤمنين: أسقني شبكة بقلة الحزن،
~~فقال عمر: من تركت عليها من الشاربة؟ قال: كذا وكذا فقال الزبير: إنك يا
~~أخا تميم تسأل خيرا قليلا فقال عمر: لا بل خير كثير، قربتان، قربة من ماء،
~~وقربة من لبن يغاديان أهل بيت من مضر بقلة الحزن، قد أسقاكه الله.
# قال القتيبي: الشبكة: آبار متقاربة قريبة الماء، يفضي ms2671 بعضها إلى بعض،
~~وجمعها شباك.
# وقوله: التقطتها: أي هجمت عليها وأنا لا أشعر بها، يقال: وردت الماء
~~التقاطا.
# وقوله: أسقنيها: أي أقطعنيها واجعلها لي سقيا، وأراد بقوله: قربتان: قربة
~~من ماء، وقربة من لبن أن هذه الشبكة ترد عليها إبلهم وترعى بها غنمهم
~~فيأتيهم اللبن والماء كل يوم بقلة الحزن.
# وقال الليث: طريق شابك أي ملتبس مختلط شركه، بعضها ببعض، وبعير شابك
~~الأنياب، ورجل شابك الرمح إذا رأيته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها،
~~وأنشد:
# كمي ترى رمحه شابكا
# ويقال: اشتبك الظلام إذا اختلط، واشتبكت النجوم إذا تداخلت واتصل بعضها
~~ببعض، والشابك من أسماء الأسد، وهو الذي اشتبكت أنيابه واختلفت.
# وقال البريق الهذلي:
# وما إن شابك من أسد ترج
# أبو شبلين قد منع الخدارا
# وقال غيره: يقال للدروع: شباك. وقال طفيل:
# لهن بشباك الدروع تقاذف
# والشباك: القناص الذين يحبلون الشباك وهي المصايد للصيد، وكل شيء جعل
~~بعضه في بعض فهو مشبك.
# وقال ابن شميل: الشباك: جحرة الجرذان، والشباك: الركايا الظاهرة.
# شكب: روى بعضهم قول وعاس الهذلي:
# وهن معا قيام كالشكوب
# قال: وهي الكراكي.
# ورواه الأصمعي: كالشجوب، وهي عمد من أعمدة البيت، الشكبان: شباك يسويه
~~حشاشو البادية من الليف والخوص،
# PageV10P020
# يجعل لها عرى واسعة يتقلدها الحشاش، ويجمع فيه الحشيش الذي يحتش، والنون
~~في الشكبان: نون جمع، وكأنها في الأصل شبكان فقلبت الشكبان.
# وفي (نوادر الأعراب) : الشكبان: ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين،
~~والطرفان الآخران في الرأس يحش فيه الحشاش على الظهر، ويسمى الحال قال أبو
~~سليمان الفقعسي:
# لما رأيت جفوة الأقارب
# فقلت للشقبان وهو راكبي
# أنت خليلي فالزمن جانبي
# وإنما قال: وهو راكبي، لأنه على ظهره، ويقال له: الزوال، وقاله بالقاف،
~~وهما لغتان: شكبان وشقبان، وسماعي من الأعراب: شكبان.
# بشك: قال الليث: البشك في السير: خفة نقل القوائم، إنها لتبشك وتبشك
~~بشكا، ويقال للمرأة: إنها لبشكى اليدين أي عمول اليدين، وبشكى العمل أي
~~سريعة العمل.
# ابن بزرج: إنه بشكى الأمر أي يعجل صريمة أمره.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : البشك: ms2672 السير الرفيق، وقد بشك بشكا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال للخياط إذا أساء خياطة
~~الثوب: بشكه وشمرجه.
# قال: والبشك: الخلط من كل شيء رديء وجيد.
# وقال أبو عبيدة: ابتشك فلان الكلام ابتشاكا إذا كذب.
# وقال أبو زيد: بشك وابتشك إذا كذب ويقال للرجل إذا أسرع في باطل اختلقه:
~~لقد ابتشكها في جيبه.
# ك ش م
# كشم، كمش، شكم: مستعملة:
# كشم: قال الليث: الكشم: اسم الفهد.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) الأكشم: الفهد، والأنثى كشماء، والجميع كشم.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) الأكشم: الناقص الخلق.
# وقال أبو عمرو: كشم أنفه كشما، إذا قطعه.
# قال: والأكشم: الناقص في جسمه، وقد يكون في الحسب أيضا، ومنه قول حسان:
# غلام أتاه اللؤم من نحو خاله
# له جانب واف وآخر أكشم
# كمش: قال الليث: رجل كميش أي عزوم ماض، وقد كمش يكمش كماشة،
# PageV10P021
# وانكمش في أمره.
# قال أبو بكر: معنى قولهم: قد تكمش جلده أي تقبض واجتمع، وانكمش في الحاجة
~~معناه اجتمع فيها، ورجل كميش الإزار: مشمره.
# قال الليث: والكمش: إن وصف به ذكر من الدواب فهو الصغير القصير الذكر وإن
~~وصفت به الأنثى فهي الصغيرة الضرع، وهي كمشة، وربما كان الضرع الكمش مع
~~كموشته درورا. وقال:
# يعس جحاشهن إلى ضروع
# كماش لم يقبضها التوادي
# (أبوعبيد عن الكسائي) : الكمشة من الإبل: الصغيرة الضرع، وقد كمشت كماشة.
# قال: وقال أبو عمرو: الأكمش: الذي لا يكاد يبصر من الرجال.
# (أبو عبيدة) : الكمش من الخيل: القصير الجردان، وجمعه كماش وأكماش.
# (الأصمعي) : انكمش في أمره وانشمر بمعنى واحد.
# شكم: في الحديث أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~اشكموه.
# قال أبو عبيد: سمعت الأموي يقول: الشكم: الجزاء، وقد شكمته أشكمه شكما،
~~فالشكم: المصدر، والشكم: الاسم.
# قال: وقال الكسائي: الشكم: العوص.
# وقال الأصمعي: الشكم والشكد: العطية.
# وقال الليث الشكم: النعمى، يقال: فعل فلان كذا فشكمته أي أثبته.
# وقال ابن شميل: شكيمة اللجام: الحديدة المعترضة في الفم، وأما فأس اللجام
~~فالحديدة القائمة في الشكيمة.
# وقال الليث: ms2673 جمع الشكيمة: الشكائم والشكم.
# قال: ويقال: فلان شديد الشكيمة إذا كان ذا عارضة وجد.
# (ابن الأعرابي) : الشكيمة: قوة القلب.
# وقال ابن السكيت: إنه لشديد الشكيمة إذا كان شديد النفس أنفا أبيا.
# ويقال: شكم الفرس يشكمه شكما إذا أدخل الشكيمة في فمه.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الشكيم من القدر: عراها.
# الشكم: الشديد القوي من كل شيء، وقال أبو صخر الهذلي يصف الأسد:
# جهم المحيا عبوس باسل شرس
# ورد قساقسة رئبالة شكم
# PageV10P022
### | (أبواب الكاف والضاد)
# ك ض ص ك ض س ك ض ز
# ك ض ط ك ض د ك ض ت
# ك ض ظ ك ض ذ ك ض ث
# أهملت وجوهها.
# ك ض ر
# كرض، ضرك، ركض: مستعملة.
# كرض: قال الليث: الكريض: ضرب من الأقط، وصنعته الكراض، وقد كرضوا كراضا،
~~وهو جبن يتحلب عنه ماؤه فيمصل كقوله:
# ... ... كريض منمس
# قلت: أخطأ الليث في الكريض وصحفه، والصواب: الكريص بالصاد غير معجمة
~~مسموع من العرب.
# وأقرأني الإيادي عن شمر، والمنذري عن أبي الهيثم كلاهما لأبي عبيد عن
~~الفراء قال: الكريص والكريز بالزاي: الأقط، وهكذا أنشدونا للطرماح في صفة
~~العير:
# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه
# منمس ثيران الكريص الضوائن
# وثيران الكريص: جمع ثور: الأقط، والضوائن: البيض من قطع الأقط، والضاد
~~فيه تصحيف منكر لا شك فيه.
# وقال الليث: الكراض: ماء الفحل.
# وقال الطرماح:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا
# ة أمارت بالبول ماء الكراض
# (أبو عبيد عن الأموي) : فإن قبلت الناقة ماء الفحل بعدما ضربها ثم ألقته
~~قيل: كرضت تكرض، واسم ذلك الماء: الكراض.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: خالف الطرماح الأموي في الكراض،
~~فجعل الطرماح الكراض الفحل، وجعله الأموي ماء الفحل.
# وأخبرني المنذري عن المبرد أنه حكى عن الأصمعي أن الكراض: حلق الرحم،
~~قال: ولم أسمعه إلا في شعر الطرماح.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكراض: ماء الفحل في رحم الناقة.
# وقال أبو الهيثم: العرب تدعو الفرضة التي في أعلى القوس كرضة وجمعها:
~~كراض، وهي الفرضة التي تكون في ms2674 طرف أعلى القوس يلقى فيها عقد الوتر.
# قال: وقال الأصمعي: الكراض: حلق الرحم، وأنشد:
# حيث تجن الحلق الكراضا
# قال وقال غيره: هو ماء الفحل.
# (قلت) : والصواب في الكراض ما قال الأموي وابن الأعرابي وهو ماء الفحل
~~إذا أرتجت عليه رحم الطروقة.
# PageV10P023
# ضرك: قال الليث: الضريك: اليابس الهالك سوء حال.
# قال: والضريك: النسر الذكر.
# قال: وقلما يقال للمرأة ضريكة، قال: وضراك: من أسماء الأسد، وهو الغليظ
~~الشديد عصب الخلق في جسم، والفعل ضرك يضرك ضراكة.
# (عمرو عن أبيه) : الضريك: الأعمى، والضريك: الجائع.
# ركض: قال الليث: الركض: مشية الرجل بالرجلين معا، والمرأة تركض ذيولها
~~برجليها إذا مشت. قال النابغة:
# والراكضات ذيول الريط فنقها
# برد الهواجر كالغزلان بالجرد
# وفلان يركض دابته، وهو ضربه مركليها برجليه. فلما كثر هذا على ألسنتهم
~~استعملوه في الدواب فقالوا: هي تركض، كأن الركض منها، والمركضان: هما موضع
~~عقبي الفارس من معدي الدابة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {إذا هم منها يركضون} {لا تركضوا وارجعو
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا} (الأنبياء: 12، 13) .
# قال: يركضون: يهربون وينهزمون ونحو ذلك قال الزجاج. قال: يهربون من
~~العذاب.
# (قلت) ويقال: ركض البعير برجله كما يقال: رمح ذو الحافر برجله، وأصل
~~الركض: الضرب.
# وفي الحديث: (لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذئب من العصفور حين يغدف به)
~~أي أشد اضطرابا على الخطيئة حذار العذاب من العصفور إذا أغدفت عليه الشبكة
~~فاضطرب تحتها.
# وقال أبو عبيدة: أركضت الفرس فهي مركضة ومركض إذا اضطرب جنينها في بطنها.
~~وأنشد:
# ومركضة صريحي أبوها
# يهان لها الغلامة والغلام
# ويروى: ومركضة بكسر الميم نعت الفرس أنها ركاضة، تركض الأرض بقوائمها إذا
~~عدت وأحضرت.
# وقال الليث: مشية التركضى: مشية فيها تبختر وترفل، وقوس ركوض. تحفز السهم
~~حفزا. وقال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبي
# وركوضا من السراء طحورا
# وقال آخر:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه
# لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : ركضت الدابة
# PageV10P024
# بغير ألف.
# قال ولا يقال: ركض ms2675 هو، إنما هو تحريكك إياه، سار أو لم يسر.
# قال شمر: وقد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها. وركض الطائر في
~~طيرانه. وقال زهير:
# جوانح يخلجن خلج الظبا
# ء يركضن ميلا وينزعن ميلا
# وقال رؤبة:
# والنسر قد يركض وهو هافي
# أي يطير يضرب بجناحيه، والهافي: الذي يهفو بين السماء والأرض.
# قال ابن شميل: إذا ركب الرجل البعير فضرب بعقبه مركليه فهو الركض والركل،
~~وقد ركض الرجل إذا فر وعدا.
# وقال مجاهد في قول الله: {إذا هم منها يركضون} (الأنبياء: 12) أي يفرون.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى شمر عنه: يقال: فلان لا يركض المحجن إذا كان
~~لا يدفع عن نفسه.
# وفي حديث ابن عباس: في دم المستحاضة (إنما هو عرق عاند أو ركضة من
~~الشيطان) .
# قال: الركضة: الدفعة والحركة. وقال زهير يصف صقرا انقض على قطا فقال:
# يركضن عند الذنابى وهي جاهدة
# يكاد يخطفها طورا وتهتلك
# قال: وركضها: طيرانها.
# ك ض ل
# استعمل من وجوهه حرف واحد.
# ضكل: روى أبو عبيد عن أصحابه: الضيكل: الرجل العريان، وهو حرف غريب صحيح.
# ك ض ن
# استعمل من وجوهه:
# ضنك: قال الله جل وعز: {ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا} (طه: 124) .
# قال أبو إسحاق: الضنك: أصله في اللغة الضيق والشدة، ومعناه والله أعلم أن
~~هذه المعيشة الضنك في نار جهنم.
# قال: فأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر.
# قال قتادة: معيشة ضنكا: جهنم، وقال الضحاك: الكسب الحرام، وقال ابن
~~مسعود: عذاب القبر.
# وقال الليث في تفسيره: أكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك، وإن كان موسعا
~~عليه وقد ضنك عيشه.
# قال: والضنك: ضيق العيش، وكل ما ضاق فهو ضنك.
# PageV10P025
# وقال اللحياني: الضناك: المرأة الضخمة.
# وقال الليث: هي التارة المكتنزة الصلبة اللحم.
# قال: ورجل ضنأك على وزن فعلل مهموز الألف وهو الصلب المعصوب اللحم،
~~والمرأة بعينها على هذا اللفظ ضنأكة.
# (عمرو عن أبيه) : الضنيك: العيش الضيق؛ والضنيك: المقطوع.
# وقال أبو زيد يقال: للضعيف في بدنه ورأيه: ضنيك، والضنيك، التابع الذي ms2676
~~يعمل بخبزه.
# وقال أبو عبيد وغيره: الضناك: الزكام وقد ضنك الرجل فهو مضنوك إذا زكم،
~~والله أضنكه. قال العجاج يصف جارية:
# فهي ضناك كالكثيب المنهال
# عزز منه وهو معطي الإسهال
# ضرب السواري متنه بالتهتال
# الضناك: الضخمة كالكثيب الذي ينهال، عزز منه: أي شدد من الكثيب، ضرب
~~السواري: أي أمطار الليل فلزم بعضه بعضا، شبه خلقها بالكثيب، وقد أصابه
~~المطر، وهو معطي الإسهال أي يعطيك سهولة ما شئت.
# ك ض ف: مهمل.
# ك ض ب
# ضبك، بضك: مستعملان:
# ضبك: أبو عبيد عن الكسائي: اضبأكت الأرض واضمأكت إذا خرج نبتها.
# وقال أبو زيد: اضمأك النبت: إذا روي.
# وقال اللحياني: اضمأكت الأرض إذا اخضرت.
# بضك: أهمله الليث.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : سيف بضوك: أي قاطع، ولا يبضك الله يده أي
~~لا يقطع الله يده.
# (ك ض م: مهمل)
### | (أبواب الكاف والصاد)
# ك ص س ك ص ز ك ص ط
# مهملات.
# مصطك: وأما المصطكى: العلك الرومي فليس بعربي، والميم أصلية، والحرف
~~رباعي.
# ابن الأنباري المصطكاء، قال: ومثله: ثرمداء على بناء فعللاء.
# ك ص د ك ص ت ك ص ظ
# (ك ص ذ) ك ص ث: مهملات.
# PageV10P026
# ك ص ر
# استعمل من وجوهه: كصر، كرص.
# كصر: قال أبو زيد: الكصير. لغة في القصير لبعض العرب.
# قال: والغسك: لغة في الغسق، وهو الظلمة، والبورق والبورك للذي يجعل في
~~الطحين.
# كرص: أهمله الليث.
# وروى أبو عبيد عن الفراء أنه قال: الكريص والكريز: الأقط.
# وقال ابن الأعرابي: الاكتراص: الجمع يقال: هو يكترص، ويقلد أي يجمع، وهو
~~المكرص والمصرب.
# ك ص ل: مهمل
# ك ص ن
# كنص، نكص: (مستعملان) .
# كنص: روي عن كعب أنه قال: كنصت الشياطين لسليمان.
# قال كعب: أول من لبس القباء سليمان عليه السلام، وذلك أنه كان إذا أدخل
~~رأسه للبس الثوب كنصت الشياطين استهزاء، فأخبر بذلك فلبس القباء.
# قال أبو العباس قال ابن الأعرابي: كنص إذا حرك أنفه استهزاء.
# نكص: وقال الليث: النكوص: الإحجام والانقداع عن الشيء تقول: أراد فلان
~~أمرا ثم ms2677 نكص على عقبيه.
# قلت: يقال: نكص ينكص وينكص، وقرأ القراء (تنكصون) (المؤمنون: 66) بضم
~~الكاف.
# وقال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: نكص فلان عن الأمر، ونكف بمعنى واحد،
~~وهو الإحجام.
# ك ص ف: مهمل
# ك ص ب
# كبص: قال الليث: الكباص والكباصة من الإبل والحمر ونحوها: القوي الشديد
~~على العمل.
# ك ص م
# كصم، صمك، صكم: مستعملة.
# صكم: أبو عبيد عن الأصمعي: صكمته، ولكمته، وصككته، ودككته، ولككته: كله
~~إذا دفعته.
# وقال الليث: الصكمة: صدمة شديدة بحجر أو نحو ذلك، تقول: صكمته صواكم
~~الدهر، والفرس يصكم إذا عض على لجامه ثم مد رأسه يريد أن يغالب.
# صمك: (أبو عبيد عن الفراء) قال: الصمكوك: الشديد، ويقال ذلك أيضا للشيء
~~اللزج، ويقال لهما أيضا صمكيك فيما قال شمر.
# PageV10P027
# وأنشد:
# وصمكيك صميان صل
# ابن عجوز لم يزل في ظل
# هاج بعرس حوقل قثول
# وقال شمر: الصمكيك من اللبن: الخاثر جدا، وهو حامض، والصمكيك: التار
~~الغليظ من الرجال وغيرهم.
# وقال الليث: الصمكيك: الأهوج الشديد، وهو الصمكوك، والمصمئك: الأهوج
~~الشديد الجيد الجسم القوي.
# وقال ابن السكيت: اصمأك الرجل وازمأك واهمأك إذا غضب.
# وقال ابن شميل: المصمئك: الغضبان، وحكي عن أبي الهذيل: السماء مصمئكة أي
~~مستوية خليقة للمطر.
# وروى شمر عنه: أصبحت الأرض مصمئكة عن المطر أي مبتلة، وجمل صمكة أي قوي،
~~وكذلك عبد صمكة أي قوي.
# كصم: أبو نصر: كصم كصوما إذا ولى وأدبر.
# وقال أبو سعيد فيما روى عنه أبو تراب: قصم راجعا، وكصم راجعا إذا رجع من
~~حيث جاء ولم يتم إلى حيث قصد.
# وأنشد بيت عدي بن زيد:
# وأمرناه به من بينها
# بعدما انصاع مصرا وكصم
### | (أبواب الكاف والسين)
# ك س ز ك س ط: مهملان ويقال:
# كسط: القسط والكسط لهذا العود البحري.
# ك س د
# كسد، كدس، سدك، دكس: مستعملة.
# كسد: قال الليث: الكساد: خلاف النفاق ونقيضه، والفعل: يكسد. وسوق كاسدة:
~~بائرة.
# كدس: قال الليث: الكدس: جماعة طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه، يقال:
~~كدس مكدس.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الكدس: إسراع ms2678 الإبل في سيرها، وقد كدست تكدس
~~كدسا.
# وقال شمر، قال ابن الأعرابي: كدس الخيل: ركوب بعضها بعضا، والتكدس:
~~السرعة في المشي أيضا.
# وقال عبيد أو مهلهل:
# وخيل تكدس بالدارعين
# كمشي الوعول على الظاهره
# ويقال: التكدس: أن يحرك منكبيه وينصب إلى ما بين يديه إذا مشى.
# وقال أبو عبيد: التكدس: أن يحرك
# PageV10P028
# منكبيه وكأنه يركب رأسه، وكذلك الوعول إذا مشت.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) أنه قال: الكوادس: ما تطير منه مثل الفأل
~~والعطاس ونحوه. يقال منه: كدس يكدس.
# وقال أبو ذؤيب:
# فلو أنني كنت السليم لعدتني
# سريعا ولم تحبسك عني الكوادس
# وقال الليث: الكادس: القعيد من الظباء الذي يتشاءم به، وهو الجائي من
~~خلف.
# وقال النضر: أكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل
~~بعضه بعضا.
# قال ابن السكيت في قول المتلمس:
# هلم إليه قد أبيثت زروعه
# وعادت عليه المنجنون تكدس
# قال: يقال: جاء فلان يتكدس، وهي مشية من مشية الغلاظ القصار.
# قال، يقال: أخذه فكدس به الأرض.
# سدك: (أبو عبيد عن أبي عمرو) سدك به سدكا، ولكي به لكى إذا لزمه.
# وقال الليث: رجل سدك: خفيف العمل بيديه.
# يقال: إنه لسدك بالرمح أي رفيق به سريع، وسمعت أعرابيا يقول: سدك فلان
~~جلال التمر تسديكا إذا نضد بعضها فوق بعض فهي مسدكة.
# دكس: الليث: الدوكس من أسماء الأسد. وهو الدوسك لغة فيه.
# (قلت) : لم أسمع الدوكس، ولا الدوسك في أسماء الأسد والعرب تقول: نعم
~~دوكس، وشاء دوكس: كثيرة. وأنشد بعضهم:
# من اتقى الله فلما ييأس
# من عكر دثر وشاء دوكس
# وقال الليث: الديكساء: قطعة عظيمة من النعم والغنم.
# ويقال: نم ديكساء، قال: ودكست الشيء إذا حشوته.
# شمر عن ابن الأعرابي: نعم دوكس وديكس أي كثير. وديكس الرجل في بيته إذا
~~كان لا يبرز لحاجة القوم، يكمن فيه.
# ك س ت
# استعمل من جميع وجوهها: (سكت) .
# سكت: قال الليث يقال: سكت الصائت يسكت سكوتا إذا صمت.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {ولما سكت عن موسى الغضب} (الأعراف: ms2679 154)
~~معناه: ولما سكن.
# قال وقال بعضهم: معنى قوله: {ولما
# PageV10P029
# سكت عن موسى الغضب} : لما سكت موسى عن الغضب على القلب كما قالوا: أدخلت
~~القلنسوة في رأسي، والمعنى أدخلت رأسي في القلنسوة.
# قال: والقول الأول الذي معناه سكن هو قول أهل العربية.
# قال ويقال: سكت الرجل يسكت سكتا إذا سكن، وسكت يسكت سكوتا وسكتا إذا قطع
~~الكلام، ورجل سكيت: بين الساكوتة والسكوت إذا كان كثير السكوت، وأصاب فلانا
~~سكات إذا أصابه داء منعه من الكلام.
# وقال: والسكيت، والسكيت بالتخفيف والتشديد: الذي يجيء آخر الخيل.
# وقال الليث: السكيت خفيف: العاشر الذي يجيء في آخر الخيل إذا أجريت بقي
~~مسكتا.
# قال ويقال: ضربته حتى أسكت، وقد أسكتت حركته.
# قال: فإن طال سكوته من شربة أو داء قيل: به سكات.
# قال: والسكت: من أصول الألحان شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس يراد بذلك
~~فصل ما بينهما.
# قال: والسكتتان في الصلاة تستحبان: أن تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتح
~~القراءة، فإذا فرغت من القراءة سكت أيضا سكتة ثم تفتح ما تيسر من القرآن.
# (أبو عبيد عن أبي أزيد: صمت الرجل، وأصمت وسكت وأسكت) .
# قال وقال أبو عمرو يقال: تكلم الرجل ثم سكت بغير ألف، فإذا انقطع ولم
~~يتكلم قيل: أسكت وأنشد:
# قد رابني أن الكري أسكتا
# لو كان معنيا بنا لهيتا
# (غيره) : حية سكات إذا لم يشعر به الملسوع حتى يلسعه. وأنشد:
# فما تزدوي من حية جبلية
# سكات إذا ما عض ليس بأوردا
# ورجل سكت وسكيت، وساكوت، وساكوتة إذا كان قليل الكلام من غير عي وإذا
~~تكلم أحسن.
# (أبو زيد) : سمعت رجلا من قيس يقول: هذا رجل سكتيت بمعنى سكيت.
# ك س ظ ك س ذ ك س ث
# أهملت.
# ك س ر
# كسر، كرس، ركس، سكر، سرك: (مستعملة) .
# كسر: قال الليث يقال: كسرت الشيء أكسره كسرا، ومطاوعه: الانكسار، وكل شيء
~~فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه: انكسر، حتى يقال. كسرت من برد الماء فانكسر.
# PageV10P030
# (أبو عبيد عن الأصمعي) الكسر: أسفل الشقة التي ms2680 تلي الأرض من الخباء.
# قال وقال الأحمر: هو جاري مكاسري ومؤاصري أي كسر بيته إلى جانب كسر بيتي.
# وقال الليث: كسرا كل شيء: ناحيتاه، حتى يقال لناحيتي الصحراء: كسراها.
# وقال أبو عبيد: فيه لغتان: الكسر والكسر.
# (أبو عبيد عن اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء) : ينسب إلى كسرى وكان يقوله
~~بكسر الكاف فإذا نسب إليه: قال: كسري بتشديد الياء وكسر الكاف، وكسروي بفتح
~~الراء وبتشديد الياء.
# وقال: الأموي: كسري بالكسر أيضا.
# وقال أبو حاتم: كسرى معرب، وأصله خسرى فعربته العرب فقالوا: كسرى.
# وقال الليث: يقال كسرى وكسرى، ويقولون في الجمع: أكاسرة وكساسرة، وكلاهما
~~مخالف للقياس. إنما القياس كسرون كما يقال: عيسون.
# (أبو عبيد عن الفراء) : يقال: رجل ذو كسرات وهزرات وهو الذي يغبن في كل
~~شيء.
# وقال الليث: يقال للأرض ذات الصعود والهبوط: أرض ذات كسور.
# قال: وكسور الجبال والأودية لا يفرد منه الواحد، لا يقال: كسر الوادي.
# قال: والكسر من الحساب: ما لم يكن سهما تاما، والجميع: الكسور.
# وقد كسر الطائر يكسر كسورا، فإذا ذكرت الجناحين قلت: كسر جناحيه كسرا وهو
~~إذا ضم منهما شيئا فهو يريد الوقوع أو الانقضاض، يقال: باز كاسر، وعقاب
~~كاسر، وأنشد:
# كأنها كاسر في الجو فتخاء
# طرحوا الهاء لأن الفعل غالب.
# والكسير من الشاء: المنكسرة الرجل.
# وفي الحديث: لا يجوز في الأضاحي الكسير البينة الكسر.
# وقال غيره: يقال للرجل إذا كانت خبرته محمودة: إنه لطيب المكسر (وصلب
~~المكسر كما يقال للشيء الذي إذا كسر عرف بباطنه جودته: إنه لجيد المكسر)
~~ومكسر الشجرة: أصلها حيث يكسر منه أغصانها، وقال الشويعر:
# فمن واستبقى ولم يعتصر
# من فرعه مالا ولا المكسر
# وقال غيره: يقال: فلان يكسر عليه الفوق إذا كان غضبان عليه، وفلان يكسر
~~عليه الأرعاظ غضبا.
# والمكسر: لقب رجل. قال أبو النجم:
# PageV10P031
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده
# إلا غوانم وهي غير نواء
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كسر الرجل إذا باع متاعه ثوبا ثوبا، وكسر إذا
~~كسل، والكاسور، بقال القرى، والصيقباني: صيدناني القرى.
# وأخبرني المنذري عن أبي ms2681 الهيثم أنه قال: يقال لكل عظم: كسر وكسر، وأنشد:
# وفي يدها كسر أبح رذوم
# (أبو عبيد عن الأموي) : يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق:
~~كسر قبيح، وأنشد شمر:
# لو كنت عيرا كنت عير مذلة
# أو كنت كسرا كنت كسر قبيح
# (ابن السكيت) : يقال فلان هش المكسر، وهو مدح وذم، فإذا أرادوا أن
~~يقولوا: ليس بمصلد القدح فهو مدح وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو
~~ذم.
# وجمع التكسير: ما لم يبن على حركة أوله، كقولك: درهم ودراهم، وبطن وبطون،
~~وقطف وقطوف، وأما ما يجمع على حركة أوله فمثل: صالح وصالحين، ومسلم
~~ومسلمين.
# كرس: قال الليث: الكرس: كرس البناء، وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد،
~~وكذلك يكرس أس البناء فيصلب، وكذلك كرس الدمنة إذا تلبدت فلزقت بالأرض.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال: إنه لكريم الكرس، وكريم القنس، وهما
~~الأصل.
# قال: وقال الأصمعي: الكرس: الأبوال والأبعار يتلبد بعضها فوق بعض في
~~الدار.
# قال: والدمن: ما سودوا من آثار البعر وغيره.
# قال: وقال أبو عمرو: الأكاريس: الأصرام من الناس، واحدها: كرس وأكراس ثم
~~أكاريس.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وسع كرسيه السماوات والارض}
~~(البقرة: 255) فيه غير قول.
# قال ابن عباس: كرسيه: علمه.
# وروي عن عطاء أنه قال: ما السموات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في أرض
~~فلاة.
# قال أبو إسحاق: وهذا القول بين، لأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة:
~~الشيء الذي يعتمد ويجلس عليه، فهذا يدل على أن الكرسي عظيم دونه السموات
~~والأرض.
# قال: والكرسي في اللغة والكراسة إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه
~~بعضا.
# PageV10P032
# قال: وقال قوم: كرسيه: قدرته التي بها يمسك السموات والأرض. قالوا: وهذا
~~كقولك: اجعل لهذا الحائط كرسيا أي اجعل له ما يعتمده ويمسكه وقريب من قول
~~ابن عباس، لأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج من هذا، والله أعلم
~~بحقيقة الكرسي، إلا أن جملته أمر عظيم من أمر الله جل وعز.
# وروى أبو عمرو عن ثعلب ms2682 أنه قال: الكرسي: ما تعرفه العرب من كراسي الملوك.
~~ويقال: كرسي أيضا.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه أنشده:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# قال: المكرس: الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا، ومنه سميت
~~الكراسة.
# قلت: والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني
~~عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكرسي: موضع
~~القدمين، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره، وهذه رواية اتفق أهل العلم على
~~صحتها، والذي روي عن ابن عباس في الكرسي أنه العلم، فليس مما يثبته أهل
~~المعرفة بالأخبار.
# أبو بكر: لمعة كرساء للقطعة من الأرض فيها شجر، تدانت أصولها والتفت
~~فروعها.
# وقال الليث: الكرس من أكراس القلائد والوشح ونحوها.
# يقال: قلادة ذات كرسين، وذات أكراس ثلاثة إذا ضمت بعضها إلى بعض وأنشد:
# أرقت لطيف زارني في المجاسد
# وأكراس در فصلت بالفرائد
# والكروس: الرجل الشديد الرأس، والكاهل في جسم. قال العجاج:
# فينا وجدت الرجل الكروسا
# وقال ابن شميل: الكروس: الشديد، رجل كروس.
# وفي حديث أبي أيوب الأنصاري أنه قال: (ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس،
~~وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول) .
# قال أبو عبيد: الكراييس واحدها: كرياس، وهو الكنيف الذي يكون مشرفا على
~~سطح بقناة إلى الأرض، فإذا كان أسفل فليس بكرياس.
# قلت: يسمى كرياسا لما يعلق به من الأقذار والعذرة فيركب بعضه بعضا مثل
~~كرس الدمن والوألة وهو فعيال من الكرس مثل جريال.
# (أبو عبيد عن الأموي) : يقال للرجل إذا ولدته أمتان أو ثلاث: مكركس.
# PageV10P033
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: المكركس: الذي أم أمه، وأم أبيه،
~~وأم أم أمه، وأم أم أبيه: إماء.
# وقال الليث: المكركس: المقيد، وأنشد:
# فهل يأكلن مالي بنو نخعية
# لها نسب في حضرموت مكركس
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كرس الرجل إذا ازدحم علمه على قلبه.
# (أبو عبيد عن الفراء) : انكرس في الشيء إذا دخل فيه.
# سكر: قال الليث: ms2683 السكر: نقيض الصحو قال: والسكر: ثلاثة: سكر الشراب، وسكر
~~المال، وسكر السلطان.
# وقال الله جل وعز: {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} (الحجر: 15) ، قرىء:
~~(سكرت) ، (وسكرت) بالتشديد والتخفيف، ومعناه سدت وأغشيت بالسحر، فيتخايل
~~لأبصارنا غير ما نرى.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : سكرته: ملأته.
# وقال الليث: السكر: سد البثق ومنفجر الماء، والسكر: اسم ذلك السداد الذي
~~يجعل سدا للبثق ونحوه.
# وقال مجاهد: سكرت أبصارنا: أي سدت.
# قال أبو عبيد: يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من النظر كما
~~يمنع السكر الماء من الجري.
# وقال أبو عبيدة: سكرت أبصار القوم إذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم
~~يبصروا، ويقال للشيء الحار إذا خبا حره، وسكن فوره: قد سكر يسكر.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: سكرت أبصارنا مأخوذ من سكر الشراب كأن العين
~~لحقها ما يلحق شارب المسكر إذا سكر.
# وقال الفراء: معناه حبست ومنعت من النظر.
# وقال ثعلب: سكرت وسكرت: حبست، ويكون بمعنى أغشيت، وهما متقاربان.
# وقال ابن الأعرابي: سكر من الشراب يسكر سكرا، وسكر من الغضب يسكر سكرا
~~إذا غضب. وأنشد:
# فجاءونا بهم سكر علينا
# فأجلى اليوم والسكران صاحي
# وقال الزجاج يقال: سكرت عينه تسكر: إذا تحيرت، وسكنت عن النظر وسكرت
~~الريح تسكر: إذا سكنت، وسكر الحر يسكر. وأنشد:
# جاء الشتاء واجثأل القبر
# وجعلت عين الحرور تسكر
# قال أبو بكر: اجثأل: معناه اجتمع وتقبض.
# PageV10P034
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : ليلة ساكرة: لا ريح فيها. قال أوس:
# خذلت على ليلة ساهره
# فليست بطلق ولا ساكره
# (أبو زيد) : الماء الساكر: الساكن الذي لا يجري، وقد سكر سكورا.
# وقال الله جل وعز: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} (الحج: 2) وقرىء
~~(سكارى وما هم بسكارى) .
# التفسير: إنك تراهم سكارى من العذاب والخوف وما هم بسكارى من الشراب، يدل
~~عليه قوله: {ولاكن عذاب الله شديد} ولم يقرأ أحد من القراء سكارى بفتح
~~السين، وهي لغة، ولا يجوز القراءة بها لأن القراءة سنة.
# وقال أبو الهيثم: النعت الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران
~~وأشارى وأشارى، ms2684 وغيران وقوم غيارى وغيارى، وإنما قالوا سكرى وفعلى أكثر ما
~~تجيء جمعا لفعيل بمعنى مفعول مثل قتيل وقتلى وجريج وجرحى وصريع وصرعى لأنه
~~شبه بالنوكى والحمقى والهلكى لزوال عقل السكران، وأما النشوان: فلا يقال في
~~جمعه غير النشاوى.
# وقال الفراء: ولو قيل: سكرى على أن الجمع يقع عليه التأنيث فيكون
~~كالواحدة كان وجها. وأنشدني بعضهم:
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم
# إني عفوت فلا عار ولا باس
# وقال الله جل وعز: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل: 67) .
# قال الفراء يقال: إنه الخمر قبل أن تحرم، والرزق الحسن: الزبيب والتمر،
~~وما أشبههما.
# وقال أبو عبيد: السكر: نقيع التمر الذي لم تمسه النار وكان إبراهيم
~~والشعبي وأبو رزين يقولون: السكر: خمر.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: السكر من التمر.
# وقال أبو عبيدة وحده: السكر: الطعام، واحتج بقول الآخر:
# جعلت أعراض الكرام سكرا
# أي جعلت ذمهم طعما لك.
# وقال الزجاج: هذا بالخمر أشبه منه بالطعام، المعنى جعلت تتخمر بأعراض
~~الناس وهو أبين ما يقال للذي يبترك في أعراض الناس.
# وحدثنا محمد بن إسحاق عن المخزومي عن سفيان عن الأسود بن قيس عن عمرو بن
~~سفيان عن ابن عباس في قوله: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل: 67) قال:
~~السكر: ما حرم من ثمرتها، والرزق الحسن: ما أحل من ثمرتها.
# PageV10P035
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : السكر: الغضب، والسكر: الامتلاء، والسكر:
~~الخمر، والسكر: النبيذ. قال جرير:
# إذا روين على الخنزير من سكر
# نادين يا أعظم القسين جردانا
# وقال الله جل وعز: {عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه} سكرة
~~الموت: غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت، وقوله بالحق أي بالموت الحق.
# قال ابن الأعرابي: السكرة: الغضبة، والسكرة: غلبة اللذة على الشباب.
# الليث: رجل سكير: لا يزال سكران، والسكرة: الواحدة من السكر.
# وروي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: السكركة: خمر الحبشة.
# قال أبو عبيد: وهي من الذرة.
# قلت: وليست بعربية.
# وقيده شمر بخطه: السكركة: الجزم على الكاف، والراء مضمومة.
# ركس: قال الله جل وعز: ms2685 {والله أركسهم بما كسبو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا} (النساء: 88) .
# قال الفراء، يقول: ردهم إلى الكفر.
# قال: وركسهم: لغة.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بروث في الاستنجاء، فقال:
~~إنه ركس) .
# قال أبو عبيد: الركس: شبيه المعنى بالرجيع.
# يقال: ركست الشيء وأركسته: لغتان إذا رددته.
# وفي حديث عدي بن حاتم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي:
~~(إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية) .
# قال أبو عبيد: يروى في تفسير الركوسية عن ابن سيرين أنه قال: هو دين بين
~~النصارى والصابئين.
# وقال الليث: الراكس: الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس، والثيران
~~حواليه فهو يرتكس مكانه، وإن كانت بقرة فهي راكسة.
# قال: وإذا وقع الإنسان في أمر بعد ما نجا منه قيل: ارتكس فيه.
# قال: والركس: قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله إلى آخره.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) قال: الركس: الكثير من الناس.
# وقال مجاهد: الارتكاس: الارتداد.
# وقال شمر: بلغني عن ابن الأعرابي، أنه قال: المنكوس والمركوس: المدبر عن
~~حاله.
# وسئل عن حديث عدي بن حاتم، قيل له: إنك ركوسي، فقال: هذا من نعت النصارى،
~~ولا يعرب.
# PageV10P036
# قال: وأركست الجارية إذا طلع ثديها، فإذا اجتمع وضخم فقد نهد.
# سرك: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : سرك الرجل إذا ضعف بدنه بعد قوة.
# قال ابن السكيت: تساركت في المشي وتسروكت، وهما رداءة المشي من عجف أو
~~إعياء.
# ك س ل
# كسل، كلس، سلك: مستعملة.
# كسل: قال الليث: الكسل: التثاقل عما لا ينبغي أن يتثاقل عنه. والفعل: كسل
~~يكسل كسلا، ورجل كسلان، وامرأة كسلى، وكسلانة: لغة رديئة.
# ويقال للفحل الفاتر كسل وأكسل.
# وأنشد أبو عبيدة عن العجاج:
# أظنت الدهنا وظن مسحل
# أن الأمير بالقضاء يعجل
# عن كسلاتي والحصان يكسل
# قال أبو عبيدة: وسمعت رؤبة ينشدها:
# ... والجواد يكسل
# وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه: ... يكسل.
# وقال العجاج أيضا:
# قد ذاد لا يستكسل المكاسلا
# أراد بالمكاسل: الكسل، أراد لا يكسل كسلا.
# وفي الليث: وللإكسال معنى آخر، ms2686 يقال للرجل إذا عزل ولم يرد ولدا: أكسل.
# قال ويقال: فلان لا تكسله المكاسل، يقول: لا تثقله وجوه الكسل، وامرأة
~~مكسال، وهي التي لا تكاد تبرح مجلسها.
# قلت: وفي الحديث: (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وآله فقال: إن أحدنا
~~يجامع فيكسل) معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج، وعليه الغسل
~~إذا فعل ذلك لالتقاء الختانين.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكسل: وتر قوس النداف إذا خلع منها.
# والكوسلة: الحوثرة: وهي رأس الأداف، وبه سمي الرجل حوثرة.
# المكسل: وتر قوس النداف إذا خلع منها.
# كلس: قال الليث: الكلس: ما كلست به حائطا أو باطن قصر شبه الجص من غير
~~آجر.
# قال: والتكليس: التمليس فإذا طلي ثخينا فهو المقرمد.
# (أبو عبيد) : الكلس: شبه الصاروج يبنى به.
# وقال أبو تراب، قال الأصمعي: كلس على القوم وكلل وصمم إذا حمل.
# PageV10P037
# وقال أبو الهيثم: كلس فلان عن قرنه وهلل إذا جبن وفر عنه.
# (قلت) : وهذا أصح مما روى أبو تراب.
# سلك: قال الليث: السلك: الخيوط التي يخاط بها الثياب، الواحدة: سلكة،
~~والجميع: السلوك.
# قال: والسلوك: مصدر سلك طريقا، والمسلك: الطريق، والسلك: إدخال الشيء
~~تسلكه فيه كما يطعن الطاعن فيسلك الرمح فيه إذا طعنه تلقاء وجهه على
~~سجيحته. وقال امرؤ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة
# كرك لأمين على نابل
# قال: وصفه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة إلى النبال في السرعة،
~~وإنما يحتاج فيه إلى السرعة والخفة لأن الغراء إذا برد لم يلزق فيستعمل
~~حارا.
# (أبو عبيد) : الطعنة السلكى هي المستقيمة، والمخلوجة: التي في جانب.
# قال: ويروى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: ذهب من كان يحسن هذا الكلام
~~يعني سلكى ومخلوجة.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: يقال: الرأي مخلوجة
~~وليس بسلكى أي ليس بمستقيم.
# وقال الليث: الله يسلك الكفار في جهنم أي يدخلهم فيها وقال ابن أحمر:
# حتى إذا سلكوهم في قتائدة
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# (أبو عبيد) : سلكته في المكان وأسلكته بمعنى واحد.
# قال: والسلك: ولد الحجل، ms2687 وجمعه: سلكان.
# وقال الليث: السلكان: فراخ القطا، الواحد: سلك.
# قال: ومنهم من يقول للواحد: سلكانة وأنشد:
# تضل به الكدر سلكانها
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : سلكت الطريق، وسلكته غيري، ويجوز أسلكته غيري.
# ك س ن
# كنس، سكن، نسك، نكس، سنك: (مستعملة) .
# سنك: أهمله الليث: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: السنك:
~~المحاج اللينة، ولم أسمعه لغيره؟ .
# كنس: قال الليث: الكنس: كسح القمام عن وجه الأرض، والكناسة: ملقاها،
~~والكناس: مولج للوحش من البقر تسكن فيه من الحر.
# يقال: كنست الظباء، وتكنسوا. وقال
# PageV10P038
# لبيد:
# شاقتك ظعن الحي حين تحملوا
# فتكنسوا قطنا تصر خيامها
# أي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن.
# وقال الله: { (أحضرت فلا أقسم بالخنس} {بالخنس الجوار الكنس} (التكوير:
~~15، 16) .
# قال الزجاج: الكنس: النجوم تطلع جارية، وكنوسها: أن تغيب في مغاربها التي
~~تغيب فيها.
# قال وقيل: الكنس: الظباء والبقر تكنس أي تدخل في كنسها إذا اشتد الحر.
~~قالوا: والكنس: جمع كانس وكانسة.
# وقال الفراء في الخنس والكنس: هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع،
~~وتكنس: تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكناس، والنجوم الخمسة:
~~بهرام، وزحل، وعطارد، والزهرة، والمشتري.
# وقال الليث: هي النجوم التي تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في مجاريها
~~فيتحوى لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا، فكنوسه: مقامه في
~~حويه، وخنوسه: أن يخنس بالنهار فلا يرى.
# ويقال: فرسن مكنوسة، وهي الملساء الجرداء من الشعر. (قلت) : الفرسن
~~المكنوسة: الملساء الباطن، تشبهها العرب بالمرايا لملاستها.
# وكنيسة اليهود، وجمعها كنائس، وهي معربة.
# والمكنسة جمعها: مكانس، ومكانس الظباء واحدها مكنس.
# سكن: قال الليث: السكن: السكان، والسكن: أن تسكن إنسانا منزلا بلا كرا.
~~قال والسكن: العيال، وأهل البيت، الواحد: ساكن.
# (الحراني، عن ابن السكت) : السكن: أهل الدار. وقال سلامة بن جندل:
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# قال والسكن: ما سكنت إليه.
# والسكن: النار. وأنشد:
# أقامها بسكن وأدهان
# يعني قناة ثقفها بالنار والدهن. وأنشد:
# ألجأني الليل وريح بله
# إلى سواد إبل وثله
# وسكن توقد في مظله
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الأسكان: ms2688 الأقوات، واحدها: سكن.
# وقال غيره: قيل للقوت: سكن لأن المكان به يسكن. وهذا كما يقال: نزل
~~العسكر لإرزاقهم المقدرة لهم إذا أنزلوا منزلا.
# ويقال: مرعى مسكن إذا كان كثيرا لا
# PageV10P039
# يخرج إلى الظعن عنه، وكذلك مرعى مربع ومنزل.
# وسكنى المرأة: المسكن الذي يسكنها الزوج إياه.
# تقول: لك داري هذه سكنى إذا أعاره مسكنا يسكنه.
# وتقول: سكن الشيء يسكن سكونا إذا ذهبت حركته، وسكن في معنى سكت، وسكنت
~~الريح، وسكن المطر، وسكن الغضب.
# وقال الله جل وعز: {وله ما سكن فى اليل والنهار} (الأنعام: 13) .
# وقال ابن الأعرابي: معناه وله ما حل في الليل والنهار.
# وقال الزجاج: هذه الآيات احتجاج على المشركين، لأنهم لم ينكروا أن ما
~~استقر في الليل والنهار لله أي هو خالقه ومدبره، فالذي هو كذلك قادر على
~~إحياء الموتى.
# قال أحمد بن يحيى في قوله: {وله ما سكن فى اليل والنهار} (الأنعام: 13) :
~~إنما الساكن من الناس والبهائم خاصة.
# قال: وسكن: هدأ بعد تحرك، وإنما معناه والله أعلم الخلق.
# وقوله: {أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم} (البقرة: 248) .
# قال الزجاج معناه: فيه ما تسكنون به إذا أتاكم.
# وقيل في التفسير: إن السكينة لها رأس كرأس الهر من زبرجد وياقوت، ولها
~~جناحان.
# وقال الليث: قال الحسن: جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه أبدا
~~وتطمئن قلوبهم إليه.
# وقال مقاتل: كان فيه رأس كرأس الهرة إذا صاح كان الظفر لبني إسرائيل.
# والمسكين قد مر تفسيره في باب الفقير وهو مفعيل من السكون مثل المنطيق من
~~المنطق.
# وقال الليث: المسكنة: مصدر فعل المسكين، وإذا اشتقوا منه فعلا قالوا:
~~تمسكن الرجل أي صار مسكينا.
# ويقال: أسكنه الله، وأسكن جوفه أي جعله مسكينا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أسكن الرجل وسكن إذا كان مسكينا، ولقد أسكن.
# وقال غيره: تمسكن إذا خضع لله، وهي المسكنة للذلة.
# قال: وهو قول ابن السكيت، والمسكين أسوأ حالا من الفقير.
# قال ابن الأنباري قال يونس: الفقير: الذي له بعض ما يقيمه.
# PageV10P040
# قال: وروي عن الأصمعي أنه قال: المسكين ms2689 أحسن حالا من الفقير، قال وإليه
~~ذهب أحمد بن عبيد، قال: وهو القول الصحيح عندنا، لأن الله تعالى قال: {أما
~~السفينة فكانت لمساكين} (الكهف: 79) فأخبر أنهم مساكين وأن لهم سفينة تساوي
~~جملة.
# وقال: {للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الارض}
~~الآية إلى قوله {إلحافا} (البقرة: 273) . فهذه الحال التي أخبر بها عن
~~الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن المساكين.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للمصلي: (تبأس وتمسكن
~~وتقنع يديك) قوله تمسكن أي تذل وتخضع.
# قال القتيبي: أصل الحرف: السكون، والمسكنة: مفعلة منه، وكان القياس تسكن
~~كما يقال: تشجع وتحلم، إلا أنه جاء في هذا الحرف تمفعل، ومثله: تمدرع من
~~المدرعة، وأصله: تدرع.
# وقال سيبويه: كل ميم كانت في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزى، وميم معد،
~~تقول: تمعدد، وميم منجنيق وميم مأجج، وميم مهدد.
# (قلت) : وهذا فيما جاء على مفعل أو مفعل أو مفعيل، فأما ما جاء على بناء
~~فعل أو فعال فالميم تكون أصلية مثل المهد والمهاد والمرد وما أشبهه.
# سلمة عن الفراء من العرب من يقول: أنزل الله عليهم السكينة للسكينة.
# قال: وحكى الكسائي عن بعض بني أسد المسكين بفتح الميم للمسكين.
# وقول الله تعالى: {فما استكانوا لربهم} (المؤمنون: 76) أي فما خضعوا، كان
~~في الأصل (فما استكنوا) فمدت فتحة الكاف بألف كقوله:
# لها متنتان خظاتا، أراد: خظتا.
# فمد فتحة الظاء بألف.
# يقال: سكن، وأسكن، واستكن وتمسكن، واستكان أي خضع وذل. وقال:
# ينباع من ذفرى غضوب
# أي ينبع فمدت فتحة الباء بألف.
# وقال الزجاج: في قوله تعالى: {وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم} (التوبة:
~~103) أي يسكنون بها.
# وقال أبو عبيد: الخيزرانة: السكان، وهو الكوثل أيضا.
# وقال أبو عمرو: الخدف: السكان، وهو الكوثل أيضا.
# وقال الليث: السكان: ذنب السفينة الذي به تعدل، وقال طرفة:
# PageV10P041
# كسكان بوصي بدجلة مصعد
# قال: وسكان السفينة: عربي، سمى سكانا لأنها تسكن به عن الحركة والاضطراب.
# قال: والسكين تؤنث وتذكر، ومتخذ السكين يقال له: سكان ms2690 وسكاكيني.
# قال ابن دريد: السكين: فعيل من ذبحت الشيء حتى سكن اضطرابه.
# قال الأزهري: سمي سكينا لأنها تسكن الذبيحة أي تسكنها بالموت، وكل شيء
~~مات فقد سكن، ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت، ورجل شمير لتشميره إذا جد
~~في الأمر وانكمش.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) التسكين:
# تقويم الصعدة بالسكن وهو النار، والتسكين: أن يدوم الرجل على ركوب السكين
~~وهو الحمار الخفيف السريع، والأتان إذا كانت كذلك: سكينة، وبه سميت الجارية
~~الخفيفة الروح سكينة.
# قال: والسكينة أيضا: البقة التي دخلت في أنف نمرود الخاطىء فأكلت دماغه.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الناس على سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم،
~~يعني على استقامتهم.
# وقال ابن بزرج: الناس على سكناتهم، وقالوا: تركنا الناس على مصاباتهم.
~~على طبقاتهم ومنازلهم.
# وقال غيره: سكان الدار هم الجن المقيمون بها، وكان الرجل إذا اطرف دارا
~~ذبح فيها ذبيحة يتقي بها أذى الجن فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبائح
~~الجن.
# وفي حديث قيلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (يا مسكينة عليك
~~السكينة) أراد عليك الوقار والوداعة والأمن، يقال: رجل وديع أي ساكن هادىء
~~ويقال للموضع الذي تسكنه: مسكن.
# ومسكن: موضع بعينه.
# والسكون: قبيلة باليمن.
# وأما المسكان بمعنى العربون فهو فعلان، والميم أصلية، وجمعه: المساكين،
~~قاله ابن الأعرابي.
# نكس: قال الليث: النكس: قلبك شيئا على رأسه تنكسه، والولد المنكوس: أن
~~يخرج رجلاه قبل رأسه.
# والنكس: العود في المرض.
# يقال: نكس في مرضه نكسا.
# والنكس من القوم: المقصر عن غاية النجدة والكرم، والجميع: الأنكاس. وإذا
~~لم يلحق الفرس بالخيل السوابق قيل: نكس.
# وأنشد:
# إذا نكس الكاذب المحمر
# قال أبو بكر: نكس المريض معناه قد
# PageV10P042
# عاودته العلة.
# يقال: نكست الخضاب إذا أعدت عليه مرة بعد مرة، وأنشد:
# كالوشم رجع في اليد المنكوس
# وفي الحديث: أنه قيل لابن مسعود: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا، قال: ذاك
~~منكوس القلب.
# قال أبو عبيد: يتأوله كثير من الناس أنه أن يبدأ الرجل من آخر السورة
~~فيقرأها إلى أولها. قال: وهذا شيء ما أحسب أحدا ms2691 يطيقه، ولا كان هذا في زمن
~~عبد الله ولا أعرفه. ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين ثم
~~يرتفع إلى البقرة كنحو مما يتعلم الصبيان في الكتاب، لأن السنة خلاف هذا،
~~يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان
~~إذا أنزلت عليه السورة أو الآية قال: ضعوها في الموضع الذي يذكر كذا وكذا)
~~ألا ترى أن التأليف الآن في هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~كتبت المصاحف على هذا. قال: وإنما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من
~~المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما. فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم تعمد أن
~~يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه، وإذا كرهنا هذا فنحن للنكس
~~من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة، إن كان ذلك يكون.
# وقال شمر: النكس في أشياء. ومعناه يرجع إلى قلب الشيء ورده وجعل أعلاه
~~أسفله، ومقدمه مؤخره.
# وقال ابن شميل: نكست فلانا في ذلك الأمر أي رددته فيه بعدما خرج منه.
# وقال شمر: النكاس: عود المريض في مرضه بعد إفراقه. وقال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# خيال لزينب قد هاج لي
# نكاسا من الحب بعد اندمال
# قال الفراء في قوله تعالى: {ثم نكسوا على رءوسهم} يقول: رجعوا عما عرفوا
~~من الحجة لإبراهيم عليه السلام.
# وقال الله تعالى: {ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون}
~~(يس: 68) .
# قال أبو إسحاق: معناه: من أطلنا عمره نكسنا خلقه، فصار بدل القوة الضعف
~~وبدل الشباب الهرم.
# وقال الفراء: قرأ عاصم وحمزة: {ننكسه في الخلق وقرأ أهل المدينة: ننكسه
~~بالتخفيف. وقال قتادة: هو الهرم.
# وقال شمر: يقال: نكس الرجل إذا ضعف وعجز.
# وأنشدني ابن الأعرابي في الانتكاس:
# ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه
# ليمرض عجزا أو يضارع مأثما
# PageV10P043
# أي لم ينكس رأسه لأمر يأنف منه.
# قال: ونكس رأسه إذا طأطأه من ذل وأنشد:
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم
# خضع الرقاب نواكس الأبصار
# قال سيبويه: إذا كان الفعل ms2692 لغير الآدميين جمع على فواعل لأنه لا يجوز فيه
~~ما يجوز في الآدميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المؤنث، تقول:
~~جمال بوازل وعواضه، وقد اضطر الفرزدق فقال:
# خضع الرقاب نواكس الأبصار
# لأنك تقول: هي الرجال، فشبه بالجمال.
# (قلت) : وروى أحمد بن يحيى هذا البيت:
# ... نواكسي الأبصار
# وقال: أدخل الياء لأنه رد النواكس إلى الرجال وإنما كان وإذا الرجال
~~رأيتهم نواكس أبصارهم، فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال، فلذلك دخلت
~~الياء، وإن كان جمع جمع، كما تقول: مررت بقوم حسني الوجوه، وحسان وجوههم،
~~لما جعلتهم للرجال جئت بالياء، وإن شئت لم تأت بها. قال: وأما الفراء
~~والكسائي فإنهما رويا البيت: نواكس الأبصار. بالفتح، أقرا نواكس على لفظ
~~الأبصار.
# قال: والتذكير: ناكسي الأبصار.
# وقال الأخفش: يجوز نواكس الأبصار بالجر لا بالياء كما قالوا جحر ضب خرب.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : النكس من السهام: الذي ينكس فيجعل أعلاه أسفله،
~~وأنشدني المنذري للحطيئة:
# قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم
# مجدا تليدا وعزا غير أنكاس
# قال: الأنكاس: جمع النكس من السهام، وهو أضعفها. قال: ومعنى البيت: أن
~~العرب كانوا إذا أسروا أسيرا خيروه بين التخلية وجز الناصية أو الأسر. فإن
~~اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله، ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم، فإذا
~~افتخروا أخرجوه وأروه مفاخرهم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال: الكنس: والنكس ميادين بقر الوحش، وهي
~~مأواتها.
# قال: والنكس: المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم.
# نسك: قال الليث: النسك: العبادة، رجل ناسك: عابد، وقد نسك ينسك نسكا.
# PageV10P044
# قال: والنسك: الذبيحة، يقول: من فعل كذا وكذا فعليه نسك أي دم يهريقه
~~بمكة، واسم تلك الذبيحة: النسيكة، والمنسك: الموضع الذي يذبح فيه الذبائح.
# قال: والمنسك: النسك نفسه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال: النسك: سبائك الفضة، وكل سبيكة منها:
~~نسيكة، وقيل للمتعبد: ناسك، لأنه خلص نفسه وصفاها من دنس الآثام كالسبيكة
~~المخلصة من الخبث.
# وقال أبو إسحاق: قرىء: لكل أمة جعلنا منسكا} (الحج: 34) و (منسكا) .
# وقال: والمنسك في هذا الموضع يدل على معنى النحر كأنه قال: ms2693 جعلنا لكل أمة
~~أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله.
# قال، وقال بعضهم: المنسك: الموضع الذي تذبح فيه. فمن قال: منسك فمعناه
~~مكان نسك مثل مجلس: مكان جلوس.
# ومن قال: منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك.
# شمر: قال النضر: نسك الرجل إلى طريقة جميلة أي داوم عليها، وينسكون
~~البيت: يأتونه.
# قال الفراء: المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده.
# يقال: إن لفلان منسكا يعتاده في خير كان أو غيره، وبه سميت المناسك.
# ك س ف
# كفس، كسف، سكف، سفك: (مستعملة) .
# كفس: (ابن دريد) : الكفس: الحنف، وقد كفس كفسا.
# قال الأزهري: ولم أسمعه لغيره.
# كسف: قال الليث: الكسف: قطع العرقوب. يقال: استدبر فرسه فكسف عرقوبيه.
# قال: وكسف القمر يكسف كسوفا، وكذلك الشمس.
# قال: وبعض يقول: انكسف وهو خطأ.
# (قلت) : وروى يحيى القطان، عن عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء، عن جابر
~~بن عبد الله قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث طويل، وكذلك رواه أبو عبيد: انكسفت.
# وقال الفراء في قول الله: {أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا}
~~(الإسراء: 92) .
# الكسف، والكسف: وجهان، والكسف: جماع كسفة.
# سمعت أعرابيا يقول: أعطني كسفة، يريد قطعة كقولك: خرقة، وكسف: فعل. وقد
~~يكون الكسف جماعا للكسفة مثل دمنة ودمن.
# PageV10P045
# وقال الزجاج: في قوله: {أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا} (الإسراء:
~~92) ، و (كسفا) ، فمن قرأ كسفا جعلها جمع كسفة، وهي القطعة. ومن قرأ: كسفا
~~قال: أو تسقطها طبقا علينا، واشتقاقه من كسفت الشيء إذا غطيته.
# (الحراني عن ابن السكيت) قال: ويقال: كسف أمله، فهو كاسف إذا انقطع رجاؤه
~~مما كان يأمل ولم ينبسط.
# قال أبو الفضل: وسألت أبا الهيثم عن قولهم: كسفت الثوب أي قطعته. فقال:
~~كل شيء قطعته فقد كسفته.
# قال، ويقال: كسفت الشمس إذا ذهب ضوءها، وكسف القمر إذا ذهب ضوءه، وكسف
~~الرجل إذا نكس طرفه، وكسفت حاله إذا تغيرت.
# قال: وكسفت الشمس وخسفت بمعنى واحد.
# وقال شمر: قال أبو زيد: كسفت الشمس تكسف كسوفا إذا ms2694 اسودت بالنهار، وكسفت
~~الشمس النجوم إذا غلب ضوءها النجوم فلم يبد منها شيء، والشمس حينئذ كاسفة
~~للنجوم.
# قال جرير:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# قال. ومعناه أنها طالعة تبكي عليك ولم تكسف النجوم ولا القمر لأنها في
~~طلوعها خاشعة لا نور لها.
# قال: وتقول: خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعنى واحد. ورواه الليث:
# الشمس كاسفة ليست بطالعة
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# وقال: أراد ما طلع نجم وما طلع القمر، ثم صرفه فنصبه، وهذا كما تقول: لا
~~آتيك مطر السماء: أي ما مطرت السماء، وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس، ثم
~~صرفته فنصبته.
# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله:
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# أي ما دامت النجوم والقمر. وحكي عن الكسائي مثله.
# قال: وقلت للفراء: إنهم يقولون فيه: إنه على معنى المغالبة: باكيته
~~فبكيته، فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال: إن هذا الوجه حسن، فقلت: ما هذا
~~بحسن ولا قريب منه.
# وقال الليث: رجل كاسف الوجه: عابس من سوء الحال. يقال: عبس في وجهي وكسف
~~كسوفا.
# (عمرو عن أبيه) : يقال لخرق القميص قبل أن يؤلف: الكسف والكيف والخدف
~~واحدتها كسفة وكيفة وخدفة.
# PageV10P046
# قال شمر: الكسوف في الوجه: الصفرة والتغير، ورجل كاسف: مهموم تغير لونه
~~وهزل من الحزن، وكسف: ذهب نوره، وتغير إلى السواد، قاله ابن شميل.
# وقال أبو زيد: كسف باله إذا حدثته نفسه بالشر، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه، ومطرفه
# مغض كما كسف المستأخذ الرمد
# وقيل: كسوف باله: أن يضيق عليه أمله.
# سكف: قال الليث: الأسكفة: عتبة الباب التي يوطأ عليها. والإسكاف: مصدره
~~السكافة، ولا فعل له، وهو الأسكف.
# وقال النضر: أسكفة الباب: عتبته التي توطأ، والساكف: أعلاه الذي يدور فيه
~~الصائر، والصائر: أسفل طرف الباب الذي يدور أعلاه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: أسكف الرجل إذا صار إسكافا.
# قال: والإسكاف عند العرب: كل صانع غير من يعمل الخفاف، فإذا أرادوا معنى
~~الإسكاف في الحضر قالوا: هو الأسكف. وأنشد:
# وضع الأسكف فيه رقعا ms2695
# مثل ما ضمد جنبيه الطحل
# (أبو عبيد عن الأحمر) : الإسكاف: الصانع.
# وقال الشماخ:
# لم يبق إلا منطق وأطراف
# وشجراميس براها إسكاف
# ابن السكيت: جعل النجار إسكافا على التوهم، أراد براها النجار.
# وقال شمر: سمعت ابن الفقعسي يقول: إنك لإسكاف بهذا الأمر أي حاذق.
# وأنشد:
# حتى طويناها كطي الإسكاف
# يصف بئرا. قال الإسكاف: الحاذق. ويقال: رجل إسكاف وأسكوف للخفاف.
# وقال أبو سعيد يقال: لا أتسكف لك بيتا، مأخوذ من الأسكفة أي لا أدخل له
~~بيتا.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# تجيل عينا حالكا أسكفها
# قال: أسكفها: منابت أشفارها. وأنشد:
# حوراء في أسكف عينيها وطف
# وفي الثنايا البيض من فيها رهف
# قال: رهف: رقة.
# سفك: قال الليث السفك: صب الدم، ونثر الكلام، ورجل سفاك للدماء، سفاك
~~بالكلام يسفك سفكا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : السفكة: ما يقدم إلى الضيف مثل اللمجة. يقال:
~~سفكوه ولمجوه.
# PageV10P047
# أبو زيد: من أسماء النفس: السفوك والجائشة والطموع.
# ك س ب
# كسب، كبس، سكب، سبك، بكس: (مستعملة) .
# كسب: قال الليث: الكسب: طلب الرزق، تقول: فلان يكسب أهله خيرا، ورجل
~~كسوب.
# قال: وكساب اسم للذئب. وربما جاء في الشعر كسيبا.
# قال: وكساب من أسماء إناث الكلاب. والكسب: الكنجارق.
# قال: وبعض السواديين يسمونه الكسبج.
# قلت: الكسبج معرب، وأصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا:
~~سابور، وأصله: شاه بور أي ملك بور، وبور: الابن بلسان الفرس والدشت أعرب
~~فقيل: الدست للصحراء.
# وقال أحمد بن يحيى: كل الناس يقولون: كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي
~~فإنه يقول أكسبك فلان خيرا.
# كبس: في (نوادر الأعراب) : جاء فلان مكبسا وكابسا إذا جاء شادا، وكذلك
~~جاء مكلسا. قال: والأكباس: بيوت من طين، واحدها: كبس.
# وقال الليث: الكبس: طمك حفرة بتراب، كبس يكبس كبسا. واسم التراب: الكبس.
~~يقال: الهواء والكبس، فالكبس: ما كان من نحو الأرض مما يسد من الهواء مسدا.
# قال: والجبال الكبس هي الصلاب الشداد.
# والأرنبة الكابسة: المقبلة على الشفة العليا، والناصية الكابسة هي
~~المقبلة على الجبهة، تقول: جبهة كبستها الناصية، والتكبيس: الاقتحام على
~~الشيء تقول: ms2696 كبسوا عليهم.
# قال: وكابوس كلمة يكنى بها عن البضع، يقال: كبسها إذا فعل بها مرة.
# (عمرو عن أبيه) : الكابوس: النيدلان وهو الباروك والجاثوم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) ، قال: الكبس: الكنز. والكبس. الرأس الكبير.
# وقال الليث: الكباسة: العذق التام بشماريخه وبسره.
# قال: وعام الكبيس في حساب أهل الشام المأخوذ من أهل الروم كل أربع سنين
~~يزيدون في شهر شباط يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما، يقومون
~~بذلك كسور حساب السنة، يسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام الكبيس.
# وقال غيره: رجل كباس وهو الذي إذا سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه.
# PageV10P048
# يقال: إنه لكباس غير خباس. وقال الشاعر يمدح رجلا:
# هو الرزء المبين لا كباس
# ثقيل الرأس ينعق بالضئين
# وقال شمر: الكباس: الذكر، وأنشد قول الطرماح:
# ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا
# وجعثن تهبى بالكباس وبالعرد
# تهبى: يثار منها الغبار لشدة العمل بها.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: رجل كباس: عظيم الرأس. وقالت خنساء:
# فذاك الرزء عمرك لا كباس
# عظيم الرأس يحلم بالنعيق
# قال: والكباس: الذي يكبس رأسه في ثيابه وينام.
# وروي عن عقيل بن أبي طالب أنه قال: إن قريشا أتت أبا طالب فقالت له: إن
~~ابن أخيك قد آذانا فانهه عنا. فقال: يا عقيل انطلق فأتني بمحمد فانطلقت
~~إليه فاستخرجته من كبس.
# قال شمر: من كبس أي من بيت صغير، والكبس اسم لما كبس من الأبنية، يقال:
~~كبس الدار، وكبس البيت، وكل بنيان كبس، فله كبس. قال العجاج:
# وإن رأوا بنيانه ذا كبس
# تطارحوا أركانه بالردس
# والكابس من الرجال: الكابس في ثوبه المغطى به جسده الداخل فيه.
# قال شمر: ويجعل البيت كبسا لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه في
~~ثوبه، ويقال رأس أكبس إذا كان مستديرا ضخما، وهامة كبساء وكباس، ورجل أكبس
~~بين الكبس إذا كان ضخم الرأس، ويقال: قفاف كبس إذا كانت ضعافا.
# قال العجاج:
# وعثا وعورا وقفافا كبسا
# سكب: قال الليث: السكب: صب الماء. يقال: سكبت الماء فانسكب، ودمع ms2697 ساكب.
~~وأهل المدينة يقولون: اسكب على يدي.
# قال: والسكبة: الكردة العليا التي يسقى منها كرد الطبابة من الأرض،
~~والسكب: ضرب من الثياب رقيق كأنه غبار من رقته، وكأنه سكب ماء من الرقة.
~~والسكبة من ذلك اشتقت. وهي الخرقة تقور للرأس تسميها الفرس: الشستقة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) ، قال: السكب: ضرب من الثياب، محرك الكاف.
# قال: والسكب: الرصاص.
# وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان يصلي فيما بين
# PageV10P049
# العشاء إلى انصداع الفجر إحدى عشرة ركعة، فإذا سكب المؤذن بالأولى من
~~صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين.
# قال سويد: سكب يريد: أذن، وأصله من سكب الماء، وهذا كما يقال: أخذ في
~~خطبة فسحلها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : من نبات السهل: السكب.
# وقال غيره: السكب: بقلة طيبة الريح، لها زهرة صفراء. وهي من شجر القيظ.
~~والإسكابة: خشبة على قدر الفلس إذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها
~~بسير حتى يخرزوه معه فهي الإسكابة.
# يقال: اجعل لي إسكابة فيتخذ ذلك.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : فرس سكب إذا كان جوادا. وكذلك فرس فيض وبحر
~~وغمر، وغلام سكب إذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله.
# ويقال: هذا أمر سكب أي لازم.
# ويقال: سنة سكب.
# وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد لما طلب إليه أن يفديه بمائتين من الإبل،
~~وكان أسيرا: ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سنة سكبا، وتدرب الناس
~~له بنا دربا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للسكة من النخل: أسكوب وأسلوب، فإذا كان ذلك من
~~غير النخل قيل له: أنبوب ومداد.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى شمر عنه يقال: ماء أسكوب، وسحاب أسكوب.
# وأنشد:
# برق يضيء خلال البيت أسكوب
# سبك: قال الليث وغيره: السبك: تسبيك السبيكة من الذهب والفضة تذاب فتفرغ
~~في مسبكة من حديد كأنها شق قصبة.
# بكس: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : بكس خصمه إذا قهره.
# قال: والبكسة: خزفة يدورها الصبيان، ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة،
~~ثم يتقامرون ms2698 بهما، وتسمى هذه اللعبة الكحة.
# ويقال لهذه الخزفة أيضا: التون والآجرة.
# ك س م
# كسم، كمس، سمك، سكم، مسك، مكس: (مستعملة) .
# سمك: قال الليث: السمك الواحدة: سمكة. قال: والسمكة: برج في السماء يقال
~~له: الحوت. قال. والسماك: ما سمكت به حائطا أو سقفا، والسقف يسمى سمكا،
~~والسماء مسموكة، أي مرفوعة كالسمك.
# وجاء في حديث علي: (اللهم بارىء المسموكات السبع ورب المدحوات) ،
# PageV10P050
# والمسموكات: السموات السبع، والمدحوات: الأرضون، وسنام سامك تامك: مرتفع
~~تار، والسماكان: نجمان، أحدهما: الأعزل، والآخر: الرامح، والذي هو من منازل
~~القمر: الأعزل، وبه ينزل القمر، وهو شآم. وسمي أعزل لأنه لا شيء بين يديه
~~من الكواكب؛ كالأعزل الذي لا رمح معه.
# ويقال: سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، هو أعزل
~~منها.
# والسمك: القامة من كل شيء بعيد طويل السمك. قال ذو الرمة:
# نجائب من نتاج بني غرير
# طوال السمك مفرعة نبالا
# والمسماك: عمود من أعمدة الخباء، ومنه قول ذي الرمة:
# كأن رجليه مسماكان من عشر
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب
# كسم: قال الليث: الكيسوم: الكثير من الحشيش.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكسم: الكد على العيال من حرام أو حلال.
# وقال: كسم وكسب: واحد.
# وأنشد:
# وحامل القدر أبو يكسوم
# يقال: جاء يحمل القدر إذا جاء بالشر.
# ابن دريد الكسم: فتك الشيء بيدك، ولا يكون إلا من شيء يابس، كسمته كسما.
# وكيسم: أبو بطن من العرب.
# وقال إسحاق بن الفرج قال الأصمعي: الأكاسم: اللمع من النبت المتراكبة.
# يقال: لمعة أكسوم أي متراكمة.
# وأنشد:
# أكاسما للطرف فيها متسع
# وللأبول الآبل الطب فنع
# وقال غيره: روضة أكسوم ويكسوم أي ندية كثيرة، وأبو يكسوم من ذلك، وكيسوم:
~~فيعول منه.
# كمس: (قلت) : لم أجد فيه من محض كلام العرب وصريحه شيئا.
# وأما قول الأطباء في الكيموسات: إنها الطبائع الأربع فليست من لغات
~~العرب، وأحسبها يونانية.
# مسك: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المسك الجلد.
# قال: والعرب تقول: نحن في مسوك الثعالب إذا كانوا مذعورين. وأنشد المفضل:
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا ms2699
# ويوما ترانا في مسوك الثعالب
# وقوله: في مسوك جيادنا معناه أنا أسرنا فكتفنا في قد قد من مسك فرس ذبح
~~أو
# PageV10P051
# أصيب في الحرب فمات فقدت من مسكه سيور غلوا بها وأسروا.
# وقال غيره: معنى قوله في مسوك جيادنا أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا
~~نغير على أعدائنا، ثم يوما ترانا خائفين غير آمنين.
# وقال ابن شميل: المسك: الذبل من العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في
~~يديها فذلك المسك، والذبل: القرون. فإن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف، وإذا
~~كان من ذبل فهو مسك لا غير.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : المسك: مثل الأسورة من قرون أو عاج. وقال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها
# لها مسكا من غير عاج ولا ذبل
# وقال الليث: المسك: معروف إلا أنه ليس بعربي محض.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال المسك: الطيب، وأصله مسك محركة.
# وقال أبو العباس في قول النبي صلى الله عليه وسلم (خذي فرصة فتمسكي بها)
~~. قال بعضهم: تمسكي أي تطيبي من المسك.
# وقالت طائفة: هو من التمسك باليد.
# قال الليث: سقاء مسيك: كثير الأخذ للماء.
# ويقال: في فلان إمساك ومساك ومساك ومسكة، كل ذلك من البخل والتمسك بما
~~لديه ضنا به.
# قال: والمسكة من الطعام والشراب: ما يمسك الرمق، تقول: أمسك يمسك إمساكا.
~~والتمسك: استمساكك بالشيء. تقول: مسكت به، وتمسكت به واستمسكت به. وقال أبو
~~العباس:
# صبحت بها القوم حتى امتسك
# ت بالأرض أعدلها أن تميلا
# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (لا يمسكن الناس علي بشيء
~~فإني لا أحل إلا ما أحل الله، ولا أحرم، إلا ما حرم الله) قال الشافعي،
~~معناه إن صح أن الله تعالى أحل للنبي صلى الله عليه وسلم أشياء حظرها على
~~غيره من عدد النساء، والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه أشياء خففها عن غيره
~~فقال: لا يمسكن الناس علي بشيء يعني بما خصصت به دونهم، فإن نكاحي أكثر من
~~أربع لا يحل لهم أن يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى ms2700 أربع، ولا يجب عليهم ما وجب
~~علي من تخيير نسائهم لأنه ليس بفرض عليهم.
# وقال الله جل وعز: {والذين يمسكون بالكتاب} (الأعراف: 170) قرأ عاصم
~~(يمسكون) بسكون الميم، وسائر القراء (يمسكون) بالتشديد، وأما قوله: {أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم} (الممتحنة: 10) فإن
# PageV10P052
# أبا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرأوا: (ولا تمسكوا) بتشديد السين
~~خففها الباقون ومعنى قوله: {والذين يمسكون بالكتاب} (الأعراف: 170) أي
~~يؤمنون به ويحكمون بما فيه.
# وقال أبو زيد: مسكت بالنار تمسيكا، وثقبت بها تثقيبا، وذلك إذا فحصت لها
~~في الأرض ثم جعلت عليها بعرا أو خشبا أو دفنتها في التراب.
# وقال ابن شميل: المسك: الواحدة: مسكة، وهو أن يحفر البئر في الأرض فيبلغ
~~الموضع، الذي لا يحتاج إلى أن يطوى فيقال: قد بلغوا مسكة صلبة، وإن بئار
~~بني فلان في مسك، وأنشد:
# الله أرواك وعبد الجبار
# ترسم الشيخ وضرب المنقار
# في مسك لا مجبل ولا هار
# والعرب تقول: فلان حسكة مسكة أي شجاع كأنه حسك في حلق عدوه، ووصف بعضهم
~~بلحارث بن كعب فقال: حسك أمراس ومسك أحماس، تتلظى المنايا في رماحهم، وأما
~~المسكة والمسيك فالرجل البخيل، قال ذلك ابن السكيت، وفلان لا مسكة له أي لا
~~عقل له، وما بفلان مسكة أي ما به قوة ولا عقل.
# ويقال: بيننا ماسكة رحم، كقولك: ماسة رحم، وواشجة رحم.
# قال أبو عبيدة: الماسكة: الجلدة التي تكون على رأس الولد وعلى أطراف يديه
~~فإذا خرج الولد من الماسكة والسلى فهو بقير، وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا
~~سلى فهو السليل.
# والمسكان: العربان، ويجمع مساكين، يقال: أعطه المسكان.
# وقال ابن شميل: الأرض: مسك وطرائق، فمسكة كذانه، ومسكة مشاشة، ومسكة
~~حجارة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق، فكل طريقة: مسكة.
# وقال أبو عبيدة: إذا كان الفرس محجل اليد والرجل من الشق الأيمن. قالوا:
~~هو ممسك الأيامن مطلق الأياسر، وهم يكرهونه، فإذا كان ذلك من الشق الأيسر
~~قالوا: هو ممسك الأياسر مطلق الأيامن، وهم يستحبون ذلك.
# قال: وكل قائمة بها بياض فهي ممسكة، والمطلق: كل قائمة ليس بها ms2701 وضح.
# قال: وقوم يجعلون البياض إطلاقا، والذي لا بياض فيه إمساكا. وأنشد:
# وجانب أطلق بالبياض
# وجانب أمسك لا بياض
# وفيه من الاختلاف على القلب كما وصفت في الإمساك، وفي صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أنه بادن متماسك) أراد أنه مع بدانته
# PageV10P053
# متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه.
# والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء: مساك ومساكة ومساكات، كل ذلك:
~~مسموع منهم.
# (أبو زيد) : المسيك من الأساقي: الذي يحبس الماء فلا ينضح، وأرض مسيكة:
~~لا تنشف الماء لصلابتها، وأرض مساك أيضا.
# ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل: إن فيه لمسكة عما هم فيه.
# مكس: قال الليث: المكس: انتقاص الثمن في البياعة، ومنه أخذ المكاس لأنه
~~يستنقصه. وأنشد:
# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# أي نقص درهم بعد وجوب الثمن.
# وقال غيره: المكس: ما يأخذه العشار.
# يقال: مكس فهو ماكس إذا أخذ.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : المكس: الجباية.
# يقال: مكسه فهو ماكس إذا نقص.
# وقال شمر: المكس: النقص كما قال الليث.
# وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي: المكس درهم كان يأخذه المصدق بعد
~~فراغه.
# وفي الحديث (لا يدخل صاحب مكس الجنة) .
# وقال الأصمعي: الماكس: العشار، وأصله: الجباية، وأنشد:
# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# سكم: مهمل.
# وقال الدريدي: السيكم: الذي يقارب خطوه في ضعف.
# والسكم: فعل ممات.
### | (أبواب الكاف والزاي)
# ك ز ط ك ز د: أهملت وجوهها.
# ك ز ت
# زكت: (أبو عبيد عن الأحمر) : زكت السقاء تزكيتا إذا ملأته.
# وقال اللحياني: زكته، وزكته، والسقاء مزكوت ومزكت.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) زكت فلان فلانا علي يزكته أي أسخطه، وقربة مزكوتة
~~وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعنى واحد.
# ك ز ظ ك ز ذ ك ز ث: أهملت وجوهها.
# ك ر ز
# كرز، زكر، ركز: مستعملة.
# كرز: قال الليث: الكرز: ضرب من الجوالق، والكراز: كبش يحمل عليه الراعي
~~أداته، ويكون أمام الغنم.
# PageV10P054
# وقال ذلك أبو عمرو.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: الكرز: الجوالق الصغير.
# وقال ابن المظفر الكرز ms2702 من الناس: العيي اللئيم، وهو دخيل في العربية،
~~تسميه الفرس: كرزي وأنشد:
# وكرز يمشي بطين الكرز
# قال: والطائر يكرز، وهو دخيل ليس بعربي قال رؤبة:
# رأيته كما رأيت النسرا
# كرز يلقي قادمات زعرا
# (أبو عبيد عن الأصمعي) أنه أنشده:
# لما رأتني راضيا بالإهماد
# كالكرز المربوط بين الأوتاد
# قال الكرز ها هنا: البازي شبهه بالرجل الحاذق وهو في الفارسية كرو.
# وقال شمر: يربط ليسقط ريشه.
# (أبو عبيد عن الفراء) : قال الكريص والكريز: الأقط.
# قال: وقال أبو زيد: إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة، ويكارز إلى ثقة مكارزة
~~إذا مال إليه. قال الشماخ:
# فلما رأين الماء قد حال دونه
# ذعاف لدى جنب الشريعة كارز
# قيل كارز بمعنى المستخفى، يقال: كرز يكرز كروزا فهو كارز إذا استخفى في
~~خمر أو غار.
# (قلت) : والمكارزة منه، وكرز، وكريز، ومكرز من الأسماء واشتقاقها مما
~~ذكرت.
# وقال أبو عمرو: الكرز: المدرب المجرب، وهو فارسي، وقد كرز البازي إذا سقط
~~ريشه.
# قال ابن الأنباري: هو كرز أي داه خبيث محتال، شبه بالبازي في خبثه
~~واحتياله، وذلك أن العرب تسمي البازى كرزا.
# زكر: قال ابن المظفر: الزكرة: وعاء من أدم يجعل فيه شراب أو خل.
# وقد تزكر بطن الصبي إذا عظم وحسنت حاله.
# وقال الأصمعي: زكرت السقاء تزكيرا، وزكته تزكيتا إذا ملأته.
# وقال الليث: من العنوز الحمر، عنز حمراء زكرية وزكرية، لغتان، وهي
~~الشديدة الحمرة، وقول الله جل وعز: (وكفلها زكرياء) ، وقرىء (وكفلها
~~زكرياء) وقرىء {زكريا} (آل عمران: 37) بالقصر.
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحضرمي يعقوب: (وكفلها زكرياء)
~~ممدود مهموز مرفوع.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم: (وكفلها) مشددا (زكرياء) ممدودا مهموزا أيضا.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص {وكفلها
# PageV10P055
# زكريا} (آل عمران: 37) مقصورا في كل القرآن.
# وقال الزجاج: في زكريا: ثلاث، لغات هي المشهورة: زكرياء ممدود، وزكريا
~~بالقصر غير منون في الجهتين، وزكري بحذف الألف معرب منون، فأما ترك صرفه
~~فلأن في آخره ألفي التأنيث في المد، وألف التأنيث في القصر.
# قال وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأنه عجمي، ms2703 وما كانت فيه ألف التأنيث
~~فهو سواء في العربية والعجمية ويلزم صاحب هذا القول أن يقول: مررت بزكرياء
~~وزكرياء آخر لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة، ولا يجوز أن تصرف
~~الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة لأنها فيها علامة تأنيث
~~وأنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة، فقد فارقت هاء التأنيث فلذلك لم تصرف في
~~النكرة.
# وقال الليث: في زكريا: أربع لغات:
# تقول: هذا زكرياء قد جاء، وفي التثنية: زكرياآن، وفي الجمع زكرياؤون.
# واللغة الثانية: هذا زكريا قد جاء، والتثنية زكرييان وفي الجمع: زكرييون.
# واللغة الثالثة: هذا زكري، وفي التثنية: زكريان، كما يقال: مدني ومدنيان.
# واللغة الرابعة: هذا زكري بتخفيف الياء، وفي التثنية: زكريان، الياء
~~خفيفة، وفي الجمع: زكرون بطرح الياء.
# ركز: قال الله جل وعز: {أو تسمع لهم ركزا} (مريم: 98) قال الفراء: الركز
~~الصوت.
# قال: وسمعت بعض بني أسد يقول: كلمت فلانا فما رأيت له ركزة، يريد ليس
~~بثابت العقل.
# وقال خالد: الركز: الصوت ليس بالشديد.
# وقال الليث: الركز: صوت الإنسان تسمعه من بعيد، نحو ركز الصائد إذا ناجى
~~كلابه.
# وأنشد:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس
# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب
# وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في الركاز الخمس) .
# وقال أبو عبيد: اختلف أهل الحجاز وأهل العراق في الركاز، فقال أهل
~~العراق: الركاز: المعادن كلها، فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أربعة
~~أخماسه، ولبيت المال الخمس.
# قالوا: وكذلك المال العادي يوجد مدفونا. وهو مثل المعدن سواء، قالوا:
~~وإنما أصل الركاز المعدن والمال العادي
# PageV10P056
# الذي قد ملكه الناس فشبه بالمعدن.
# وقال أهل الحجاز: إنما الركاز: المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل
~~الإسلام، فأما المعادن فليست بركاز، وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين
~~من الزكاة: ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم، وما زاد فبحساب ذلك.
~~وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال.
# وقال الليث: الركاز: قطع الفضة تخرج من المعدن، وأركز الرجل إذا أصاب ms2704
~~ذلك.
# وأخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي أنه قال: الذي لا أشك فيه
~~أن الركاز: دفن الجاهلية، والذي أنا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر
~~المخلوق في الأرض.
# وروى شمر في حديث عن عمرو بن شعيب أن عبدا وجد ركزة على عهد عمر فأخذها
~~منه عمر.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: الركاز ما أخرج المعدن وأنال.
# وقال غيره: أركز صاحب المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها.
# والركاز: الاسم، وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من
~~المعدن.
# وقال الشافعي: يقال للرجل إذا أصاب في المعدن الندرة المجتمعة: قد أركز.
# وقال الليث: الركز: غرزك شيئا منتصبا كالرمح تركزه ركزا في مركزه.
# قال: والمرتكز من يابس الحشيش: أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها
~~وأغصانها، ومركز الجند: الموضع الذي قد ألزموه، وأمروا إلا يبرحوه.
# وقال شمر: قال أحمد بن خالد: الركاز جمع، والواحد. ركيزة.
# وقال شمر: والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان آخر هي
~~الركزة.
# وقال بعضهم: هذا ركز حسن، وهذا ودي حسن، وهذا قلع حسن.
# ويقال: ركز الودي والقلع.
# (عمرو عن أبيه) : الركز: الرجل العاقل الحليم السخي.
# ك ز ل
# استعمل من وجوهه: لكز كلز، لزك.
# لزك: أما لزك فإن ابن المظفر زعم أنه يقال: لزك الجرح لزكا إذا استوى
~~نبات لحمه، ولما يبرأ بعد. (قلت) : لم أسمع لزك بهذا المعنى إلا لليث وأظنه
~~مصحفا، والصواب بهذا المعنى الذي ذهب إليه الليث أرك الجرح يأرك ويأرك
~~أروكا إذا
# PageV10P057
# صلح وتماثل.
# وقال شمر: هو أن يسقط جلبه وينبت لحمه.
# لكز: قال الليث: اللكز: الوجء في الصدر بجمع اليد. وكذلك في الحنك.
# وأنشد:
# لولا عذار للكزت كرزمه
# (قلت) : ولكيز: قبيلة من ربيعة.
# ومن أمثال العرب: (يحمل شن ويفدى لكيز) . وله قصة، يضرب مثلا لمن يعاني
~~مراس عمل فيحرم ويحظى غيره فيكرم.
# كلز: (أبو عبيد) : المكلئز: المنقبض.
# وقال الليث: يقال: اكلأز وهو انقباض في جفاء ليس بمطمئن كالراكب إذا لم
~~يتمكن من ms2705 السرج.
# يقال: قد اكلأز فوق دابته، وحمل مكلئز فوق الظهر لم يتمكن عدلا عن ظهر
~~الدابة.
# وأنشد غيره:
# أقول والناقة بي تقحم
# وأنا منها مكلئز معصم
# وثلاثيه غير مستعمل.
# وأنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز
# حياكة ذات حر كناز
# ذي عضدين مكلئز نازي
# كالنبت الأحمر بالبراز
# واكلاز كان في الأصل: اكلأز.
# ك ز ن
# كنز، نزك، نكز، زنك، زكن: (مستعملة) .
# كنز: قال الليث: يقال: كنز الإنسان مالا يكنزه، والكنز: اسم للمال إذا
~~أحرز في وعاء.
# يقال: كنزت البر في الجراب فاكتنز.
# قال: وقال أبو الدقيش: شددت كنز القربة إذا ملأتها، ورجل مكتنز اللحم.
~~وكنيز اللحم، والكنيز: التمر يكتنز للشتاء في قواصر وأوعية، والفعل:
~~الاكتناز، وقد كنزته كنزا وكنازا وكنازا.
# وسمعت البحرانيين يقولون: جاء زمن الكناز إذا كنزوا التمر في الجلال، وهو
~~أن يلقى جراب في أسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتى يدخل بعضه في بعض، ثم يصب
~~فيها جراب بعد جراب ويكنز حتى تمتلىء الجلة مكنوزة، ثم يخاط رأسها بالشرط
~~الدقاق.
# (أبو عبيد عن الأموي) : أتيتهم عند الكناز والكناز، يعني حين كنزوا
~~التمر.
# وقال ابن السكيت: هو الكناز بالفتح لا غير.
# PageV10P058
# زنك: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الزونك من الرجال: المختال في مشيته
~~الناظر في عطفيه، يرى أن عنده خيرا وليس عنده ذاك.
# قال ابن السكيت: رجل زونك إذا كان غليظا إلى القصر ما هو، وأنشد:
# وبعلها زونك زونزى
# قال ابن الأعرابي: الزونزى: ذو الأبهة والكبر.
# وقال الليث: الزونك: القصير الدميم.
# (أبو عبيد) : في الكبد: زنكتان وهما زنمتان خارجتا الأطراف عن طرف الكبد،
~~وأصلها في أعلا الكبد.
# زكن: في (نوادر الأعراب) : هذا الجيش يزاكن ألفا، ويناظر ألفا أي يقارب
~~ألفا.
# وقال الليث: الإزكان أن تزكن شيئا بالظن فتصيب، تقول: أزكنته إزكانا.
# وقال اللحياني: هي الزكانة والزكانية.
# قال: وبنو فلان يزاكنون بني فلان مزاكنة أي يدانونهم ويثافنونهم إذا
~~كانوا يستخصونهم.
# وقال الأصمعي: يقال: زكنت من فلان كذا وكذا أي علمت، وأنشد لابن أم صاحب:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا
# زكنت منهم ms2706 على مثل الذي زكوا
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : زكنت الرجل أزكنه زكنا إذا ظننت به شيئا،
~~وأزكنته الخبر إزكانا: أفهمته حتى زكنه: فهمه فهما.
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد: زكنت منه مثل الذي زكنه مني وأنا أزكنه زكنا،
~~وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وإن لم يخبرك به أحد.
# وقال أبو الصقر: زكنت من الرجل مثل الذي زكن مني يقول: علمت منه مثل الذي
~~علم مني.
# (أبو عبيد عن اليزيدي) : زكنت بفلان كذا، وأزكنت أي ظننت.
# وقال ابن شميل: زكن فلان إلى فلان إذا ما لجأ إليه وخالطه وكان معه، يزكن
~~زكونا، وزكن فلان من فلان زكنا أي ظن به ظنا، وزكنت منه عداوة أي عرفتها،
~~وقد زكنت أنه رجل سوء أي علمت.
# نكز: قال الليث: النكز كالغرز بشيء محدد الطرف، والنكاز: ضرب من الحيات
~~لا يعض بفيه، إنما ينكز بأنفه، فلا تكاد تعرف أنفه من ذنبه لدقة رأسه.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : نكزته. ووكزته ولهزته وثفنته بمعنى واحد.
# قال: وقال أبو زيد: النكز من الحية بالأنف، وقد نكزته الحية.
# قال: والنكز من كل دابة سوى الحية:
# PageV10P059
# العض.
# وقال أبو الجراح: يقال للدساسة من الحيات وحدها: نكزته ولا يقال لغيرها.
# قال شمر: وقال الأصمعي: يقال: نكزته الحية، ووكزته، ونشطته، ونهشته بمعنى
~~واحد، وغيره يقول: النكز: أن يطعن بأنفه طعنا.
# (أبو عبيد) : بئر ناكز، وقد نكزت إذا قل ماؤها.
# وقال الليث: النكز: طعن بطرف سنان الرمح.
# (شمر) : النكاز: حية لا يدرى ما ذنبها من رأسها، ولا تعض إلا نكزا أي
~~نقزا.
# وقال ابن شميل: سمي نكازا لأنه يطعن بأنفه وليس له فم يعض به، وجمعه:
~~النكاكيز والنكازات.
# نزك: قال الليث: النزك: سوء القول في الإنسان تقول: تزكه بغير ما رأى
~~منه، والنزك: الطعن بالنيزك، وهو رمح قصير، وبه يقتل عيسى عليه السلام
~~الدجال.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: للضب نزكان.
# ويقال: نزكان أي قضيبان، وأنشد:
# سبحل له نزكان كانا فضيلة
# على كل حاف في البلاد وناعل ms2707
# وسمعت أعرابيا يقول: للورل أيضا نزكان.
# وسمعت آخر يقول: له نيزكان، وللأنثى في رحمها: نزكتان. وأنشدني معلى
~~الكليبي:
# تفرقتم لا زلتم قرن واحد
# تفرق نزك الضب والأصل واحد
# (أبو زيد) : نزكت الرجل إذا خزقته والنيزك: ذو سنان وزج، والعكاز له زج
~~ولا سنان له.
# ك ز ب
# كزب، زكب: (مستعملة) .
# زكب: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الزكب: إلقاء المرأة ولدها بزحرة واحدة.
# يقال: زكبت به وأزلخت وأمصعت به وحطأت به.
# وقال اللحياني: يقال: زكب بنطفته وزكم بها أي أنفص بها.
# ويقال: هو الأم زكبة وزكمة في الأرض، أي الأم شيء لفظه شيء.
# (الليث) : زكبت به أمه: رمت به، وانزكب إذا انقحم في وهدة أو سرب.
# قال: والزكب: النكاح، والزكب: الملء.
# يقال: زكب إناءه يزكبه إذا ملأه.
# وقال ابن الأعرابي: المزكوبة: الملقوطة من النساء.
# PageV10P060
# كزب: قال: والمكزوبة من الجواري: الخلاسية في لونها.
# قال: والكزب: صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب.
# قال الليث: الكزب: لغة في الكسب، كالكزبرة والكسبرة.
# ك ز م
# كزم، كمز، زكم، زمك: مستعملة.
# كزم: قال الليث: الكزم: قصر في الأنف قبيح، وقصر في الأصابع شديد، تقول:
~~أنف أكزم، ويد كزماء، والكزوم من النيب: التي لم يبق في فمها سن من الهرم،
~~نعت لها خاصة دون البعير.
# وقال: يقال: من يشتري ناقة كزوما؟ .
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكزوم: الهرمة من النوق.
# ويقال: كزم فلان يكزم كزما إذا ضم فاه وسكت، فإن ضم فاه عن الطعام قيل:
~~أزم يأزم.
# ووصف عون بن عبد الله رجلا فقال: إن أفيض في الخير كزم.
# ويقال: كزم الشيء الصلب كزما إذا عضه عضا شديدا.
# والعرب تقول للرجل البخيل: أكزم اليد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من الكزم والقزم،
~~والكزم: شدة الأكل، من قولك: كزم فلان الشيء بفيه كزما إذا كسره، والاسم:
~~الكزم.
# وقيل: الكزم: البخل يقال: هو أكزم البنان: قصيرها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكزم: أن يريد الرجل المعروف والصدقة فلا يقدر
~~على دينار ولا درهم.
# قال صخر الهذلي:
# بها ms2708 يدع القر البنان مكزما
# وكان أسيلا قبلها لم يكزم
# مكزم: مقفع، ورجل أكزم الأنف: قصيره.
# وفي (النوادر) : أكزمت عن الطعام، وأقهمت وأزهمت إذا أكثر منه حتى لا
~~يشتهي أن يعود فيه، ورجل كزمان وزهمان وفهمان ودقيان.
# زكم: (أبو عبيد عن أبي زيد) : رجل مزكوم، وقد أزكمه الله ونحو ذلك قال
~~الأصمعي: وقال: لا يقال: أنت أزكم منه، وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول،
~~لا يقال: ما أزهاك، وأما أجنك، وما أزكمك.
# (اللحياني) : زكم بنطفته: رمى بها، وفلان ألأم زكمة.
# وقال ابن الأعرابي: زكمت به أمه إذا ولدته سرحا.
# PageV10P061
# (قلت) : الزكام: مأخوذ من الزكم والزكب وهو الملء.
# يقال: زكم فلان وملىء بمعنى واحد.
# زمك: (الحراني عن ابن السكيت) : الزمكي والزمجي مقصوران: أصل ذنب الطائر.
# وقال الليث: يسمى الذنب نفسه إذا قص: زمكى.
# وقال ابن الأعرابي: زحمت القربة، وزمكتها إذا ملأتها.
# (قلت) : ومنه يقال: ازمأك فلان يزمئك إذا اشتد غضبه.
# وقال ابن الأعرابي: زمكت فلانا على فلان وزمجته إذا حرشته حتى اشتد عليه
~~غضبه.
# كمز: قال الليث: الكمزة والجمزة: الكتلة من التمر وغيره.
# ويقال للكثبة من الرمل والتراب: كمزة وقمزة، وجمعها: كمز، وقمز.
# وقال أبو تراب قال عرام: هذه قمزة من تمر وكمزة وهي الفدرة كجثمان القطا
~~أو أكثر قليلا، والجميع: كمز وقمز.
# ويقال: فلان من قمز الناس، ومن قزمهم، أي من رذالهم.
### | (أبواب) الكاف والطاء)
# ك ط د ك ط ت ك ط ظ
# ك ط ذ ك ط ث: أهملت وجوهها.
# ك ط ل
# استعمل من وجوهها:
# كلط: (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الكلطة.
# واللبطة: عدو الأقزل، والقزل: سوء العرج.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : الكلط: الرجال المتقلبون فرحا ومرحا.
# وروي عن جرير: أنه كان له ابن يقال له كلطة، وابن آخر يقال له: لبطة
~~وثالث: اسمه خبطة.
# ك ط ن
# نطك: أنطاكية: اسم مدينة، أراها رومية، والنسبة إليها: أنطاكي.
# قال امرؤ القيس:
# علون بأنطاكية فوق عقمة
# ك ط ف ك ط ب ك ط م
# أهملت وجوهها. ms2709
### | (أبواب) الكاف والدال)
# ك د ت
# استعمل من وجوهها.
# PageV10P062
# كتد: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكتد: ما بين الكاهل إلى الظهر، والثبج:
~~مثله.
# وقال شمر: الكتد: من أصل العنق إلى أسفل الكتفين، وهو يجمع الكاثبة
~~والثبج والكاهل، كل هذا كتد.
# وقالوا في بيت ذي الرمة:
# وإذ هن أكتاد ... .
# أكتاد: أشباه، لا اختلاف بينهم، يقال: مر بجماعة أكتاد.
# وفي (نوادر الأعراب) : خرج القوم علينا أكتادا، وأكدادا، وأفلالا أي فرقا
~~وأرسالا.
# ويقال: مررت بجماعة أكتاد، ويقال: هم أكتاد أي أشباه لا اختلاف بينهم.
# ومنه قول ذي الرمة:
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما
# زها الآل عيدان النخيل البواسق
# ك د ث
# ثكد: ثكد: اسم ماء، قال الأخطل:
# حلت ضبيرة أمواه العداد وقد
# كانت تحل وأدنى دارها ثكد)
# ك د ر
# كرد كدر دكر درك ركد ردك: (مستعملة) .
# كدر: قال الليث: الكدر: نقيض الصفاء، يقال: عيش أكدر كدر، وماء أكدر كدر.
# قال: والكدرة في اللون خاصة، والكدورة في العيش والماء.
# (الأصمعي) : يقال: كدر الماء وكدر، ولا يقال: كدر إلا في الصب، يقال كدر
~~الشيء يكدره كدرا إذا صبه.
# قال العجاج يصف جيشا:
# فإن أصاب كدرا مد الكدر
# سنابك الخيل يصد عن الأير
# والكدر جمع الكدرة، وهي المدرة التي يثيرها السن، وهي هاهنا ما تثير
~~سنابك الخيل.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال: خذ ما صفا ودع ما كدر وكدر وكدر، ثلاث
~~لغات.
# (الليث) : الكدرة: القلاعة الضخمة من مدر الأرض المثارة، ونحو ذلك قال
~~ابن شميل في كتاب (الزرع) .
# وقال ابن السكيت: القطا: ضربان، فضرب جونية، ضرب منها الغطاط، فالجوني
~~والكدري: ما كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير
# PageV10P063
# الرجلين في ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب.
# (أبو عبيد عن الفراء) : انكدر يعدو، وعبد يعدو إذا أسرع بعض الإسراع.
# وقال الليث: انكدر عليهم القوم إذا جاءوا أرسالا حتى انصبوا عليهم.
# (الأصمعي) : حمار كدر وهو الغليظ.
# وأنشد:
# نجاء كدر من حمير أتيدة
# بفائله والصفحتين ندوب
# ويقال: أتان كدرة.
# وقال أبو عمرو. يقال للرجل الحادر القوي المكتنز: ms2710 كدر. وأنشد:
# خوص يدعن العزب الكدرا
# لا يبرح المنزل إلا جرا
# ونطفة كدراء: حديثة العهد بالسماء.
# (أبو عبيد عن الأموي) : فإن أخذ لبن حليب فأنقع فيه تمر برني فهو كديراء.
# وقال أبو تراب قال شجاع: غلام قدر وكدر وهو التام دون المحتلم.
# وقال شبابة نحوه وأنشد الرجز الذي قدمته.
# كرد: قال الليث: الكرد: سوق العدو في الحملة، وهو يكردهم كردا.
# وقال الأصمعي: كردهم كردا، وكدشهم كدشا إذا طردهم.
# وقال الليث: الكرد: لغة في القرد، وهو مجثم الرأس على العنق.
# وأنشد:
# فطار بمشحوذ الحديدة صارم
# فطبق ما بين الذؤابة والكرد
# والكرد: جيل معروفون.
# وقال الشاعر:
# لعمرك ما كرد من ابناء فارس
# ولكنه كرد بن عمرو بن عامر
# فنسبهم إلى اليمن وجعلهم إخوة الأنصار.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكرديدة: الفدرة من التمر.
# وأنشد:
# أفلح من كانت له كرديده
# يأكل منها وهو ثان جيده
# وأنشد أبو الهيثم:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره
# وأبلغت كرديدة وقدره
# والكردة: المشارة من المزارع وتجمع كردا.
# دكر: قال أحمد بن يحيى أبو العباس: الدكر بتشديد الدال جمع دكرة أدغمت
~~لام المعرفة في الدال فجعلتا دالا مشددة، فإذا قلت: ذكر بغير الألف ولام
~~التعريف قلت: بالذال، وقد جمعوا الدكر: الدكرات بالدال أيضا.
# PageV10P064
# وأما قول الله جل وعز: {للذكر فهل من} (القمر: 17) فإن الفراء قال: حدثني
~~الكسائي عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال: قلت لعبد الله: (فهل من
~~مذكر) أو (مدكر) ، فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم (مدكر)
~~بالدال.
# وقال الفراء: (مدكر) في الأصل مذتكر على مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال
~~دالا مشددة.
# قال: وبعض بني أسد يقولون: مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة.
# وقال الليث: الدكر ليس من كلام العرب، وربيعة تغلط في الذكر فتقول: دكر.
# درك: (شمر) : الدرك: أسفل كل شيء ذي عمق كالركية ونحوها.
# قال: وقال أبو عدنان، يقال: أدركوا ماء الركية إدراكا ودركا، ودرك
~~الركية: قعرها الذي أدرك فيه الماء.
# وقال الليث: الدرك: أقصى قعر الشيء كالبحر ونحوه، والدرك: واحد من أدراك ms2711
~~جهنم من السبع، والدرك: لغة في الدرك.
# (سلمة عن الفراء) في قول الله جل وعز: {إن المنافقين فى الدرك الاسفل من
~~النار} (النساء: 145) يقال: أسفل درج النار.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدرك: الطبق من أطباق جهنم.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: الدرك الأسفل: توابيت من حديد تصفد عليهم في
~~أسفل النار.
# وقال الفراء: الدرك، والدرك: لغتان، وجمعه: أدراك.
# وسمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به القتب:
~~الدرك والتبلغة.
# ويقال للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه، وهو مثني: الدرك.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الدرك: حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون
~~هو الذي يلي الماء فلا يعفن طرف الرشاء.
# (قلت) : ودرك رشاء السانية: الذي يشد في قتب السانية ثم يشد إليه طرف
~~الرشاء ويمده بعير السانية.
# وقال الليث: الدرك: إدراك الحاجة ومطلبه، يقال: بكر ففيه درك.
# قال: والدرك: اللحق من التبعة. ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع.
# قال: والدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة.
# وقول الله جل وعز: { (صادقين قل لا يعلم من فى السماوات والارض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون} {يبعثون بل ادارك علمهم فى الاخرة
# PageV10P065
# بل هم فى شك منها بل هم منها عمون} (النمل: 65، 66) قرأ شيبة ونافع (بل
~~ادارك) وقرأ أبو عمرو، وهي قراءة مجاهد، وأبي جعفر المدني (بل أدرك) .
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ (بلى أأدرك علمهم) يستفهم ولا يشدد، فأما قراءة
~~من قرأ (بل ادارك) فإن الفراء قال معناه: لغة تدارك أي تتابع علمهم في
~~الآخرة يريد بعلم الآخرة: تكون أو لا تكون، ولذلك قال: {الاخرة بل هم فى شك
~~منها بل هم منها} (النمل: 66) .
# قال وهي في قراءة أبي (أم تدارك) . والعرب تجعل بل مكان أم، وأم مكان بل
~~إذا كان في أول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت
# أم النوم أم كل إلي حبيب
# معنى أم بل.
# وقال أبو معاذ النحوي من قرأ (بل أدرك) ومن ms2712 قرأ (بل ادارك) فمعناهما
~~واحد، يقول: هم علماء في الآخرة كقول الله جل وعز: {أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا} (مريم: 38) . ونحو ذلك.
# قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا.
# وروى ابن الفرج عن أبي سعيد الضرير أنه قال أما أنا فأقرأ (بل أدرك علمهم
~~في الآخرة) ، ومعناه عنده أنهم علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون حق.
# وأنشد الأخطل:
# وأدرك علمي في سواءة أنها
# تقيم على الأوتار والمشرب الكدر
# أي أحاط علمي أنها كذلك.
# قال: والقول في تفسير أدرك وادارك، ومعنى الآية ما قاله السدي، وذهب إليه
~~أبو معاذ النحوي وأبو سعيد الضرير، والذي ذهب إليه الفراء في معنى تدارك أي
~~تتابع علمهم بالحدس والظن في الآخرة أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين، إنما
~~معناه أن علمهم في الآخرة تواطأ وحق حين حقت القيامة وحشروا وبان لهم صدق
~~ما وعدوا به حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز: بل هم في شك من أمر
~~الآخرة بل هم منها عمون أي جاهلون.
# والشك في أمر الآخرة: كفر.
# وقال شمر في قوله: (بل أدرك علمهم في الآخرة) هذه الكلمة فيها أشياء،
~~وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا،
~~وذلك أنك تقول: أدرك الشيء وأدركته، وتدارك القوم واداركوا وادركوا إذا
~~أدرك بعضهم بعضا.
# ويقال: تداركته واداركته وادركته. وأنشد:
# ... مج الندى المتدارك
# PageV10P066
# فهذا لازم. وقال زهير:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما
# تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# وهذا واقع. وقال الطرماح:
# فلما ادركناهن أبدين للهوى
# وهذا متعد.
# وقال الله في اللازم: {بل ادارك علمهم} (النمل: 66) .
# وقال شمر: سمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله: {يبعثون بل ادارك
~~علمهم فى الاخرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون} (النمل: 65) .
# وقال مجاهد: أم تواطأ علمهم في الآخرة.
# (قلت) : وهذا يواطىء قول السدي لأن معنى تواطأ: تحقق وتتابع بالحق حين لا
~~ينفعهم، لا على أنه تواطأ بالحدس، كما توهمه الفراء والله أعلم. ms2713
# قال شمر: وروي لنا حرف عن ابن المظفر، ولم أسمعه لغيره، ذكر أنه يقال:
~~أدرك الشيء إذا فني، وإن صح فهو في التأويل: فني علمهم في معرفة الآخرة.
# (قلت) : وهذا غير صحيح ولا محفوظ عن العرب، وما علمت أحدا. قال: أدرك
~~الشيء إذا فني ولا يعرج على هذا القول، ولكن يقال: أدركت الثمار إذا انتهى
~~نضجها.
# (قلت) : وأما ما روي عن ابن عباس أنه قرأ (بلى أأدرك علمهم في الآخرة)
~~فإنه إن صح استفها م بمعنى الرد ومعناه ما أدرك علمهم في الآخرة ونحو ذلك:
~~روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره.
# ومنه قول الله جل وعز: {مبين أم له البنات ولكم البنون} (الطور: 39) لفظه
~~لفظ الاستفهام ومعناه رد وتكذيب.
# وقول الله سبحانه {لا تخاف دركا ولا تخشى} (طه: 77) أي لا تخاف أن يدركك
~~فرعون ولا تخشاه، ومن قرأ لا تخف فمعناه لا تخف أن يدركك ولا تخش الغرق،
~~والدرك اسم من الإدراك مثل اللحق.
# وقال الليث: المتدارك من القوافي والحروف المتحركة: ما اتفق متحركان
~~بعدهما ساكن مثل (فعو) وأشباه ذلك، والعرب تقول: غلمان مداريك أي بالغون،
~~جمع مدرك.
# ردك: أهمله الليث، وقد جاء فيه شيء مستعمل.
# قال أبو الحسن اللحياني: يقال: خلق مرودك أي حسن، وجارية مرودكة: حسناء.
# (قلت) : ومرودك إن جعلت الميم فيه أصلية فهو بناء على (فعولك) وإن كانت
# PageV10P067
# الميم غير أصلية فإني لا أعرف له في كلام العرب نظيرا، وقد جاء مردك في
~~الأسماء، ولا أدري أعربي هو أم عجمي.
# ركد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى أن يبال في الماء الراكد
~~ثم يتوضأ منه) .
# قال أبو عبيد وغيره: الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري.
# يقال: ركد الماء ركودا إذا سكن.
# (الليث) : ركدت الريح إذا سكنت، فهي راكدة.
# قال: وركد الميزان إذا استوى. وقال الشاعر:
# وقوم الميزان حين يركد
# هذا سميري وذا مولد
# قال: هما درهمان:
# قال: وركد القوم ركودا إذا سكنوا وهدأوا، وقال الطرماح:
# لها كلما ريعت صداة ms2714 وركدة
# بمصدان أعلى ابني شمام البوائن
# والجفنة الركود: الثقيلة المملوءة، وقال الراجز:
# المطعمين الجفنة الركودا
# ومنعوا الريعانة الرفودا
# يعني بالريعانة الرفود: ناقة فتية ترفد أهلها بكثرة لبنها.
# ك د ل
# كلد، كدل، لكد، لدك، دكل، دلك: مستعملة.
# كدل: أما كدل فإن الليث أهمله، ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا:
# ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا
# وكلبا أثيبوا المن غير المكدل
# وقيل في تفسير المكدل أنه بمعنى المكدر، والقصيدة لامية.
# لدك: وأما لدك فإن الليث: زعم أن اللدك: لزوق الشيء بالشيء.
# (قلت) : فإن صح ما قاله فالأصل فيه: لكد أي لصق، ثم قيل: لدك لدكا، كما
~~قالوا: جذب وجبذ.
# دلك: قال الليث يقال: دلكت السنبل حتى انفرك قشره عن حبه.
# قال: والدليك: طعام يتخذ من الزبد والبر شبه الثريد.
# وقال الله جل وعز: {أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل} (الإسراء: 78)
~~.
# وقال الفراء: جاء عن ابن عباس في دلوك الشمس أنه زوالها للظهر.
# قال: ورأيت العرب يذهبون بالدلوك إلى غياب الشمس، أنشدني بعضهم:
# هذا مقام قدمي رباح
# ذبب حتى دلكت براح
# PageV10P068
# يعني الشمس.
# (قلت) : وقد روينا عن ابن مسعود أنه قال: دلوك الشمس: غروبها.
# وروى ابن هانىء عن الأخفش أنه قال: دلوك الشمس: من زوالها إلى غروبها.
# وقال أبو إسحاق: دلوك الشمس: زوالها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب هو
~~دلوكها أيضا.
# يقال: قد دلكت براح وبراح أي قد مالت للزوال حتى صار الناظر يحتاج إذا
~~تبصرها أن يكسر الشعاع عن بصره براحته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: دلكت براح أي استريح
~~منها.
# (قلت) : والذي هو أشبه بالحق في قول الله جل وعز: {أقم الصلواة لدلوك
~~الشمس} ... الآية أن دلوكها: زوالها نصف النهار حتى تكون الآية منتظمة
~~للصلوات الخمس، المعنى، والله أعلم: أقم الصلاة يا محمد أي أدمها في وقت
~~زوال الشمس إلى غسق الليل، فيدخل فيها صلاتا العشي، وهما الظهر والعصر،
~~وصلاتا العشاء في غسق الليل فهذه أربع صلوات، والخامسة قوله جل وعز:
~~{وقرءان الفجر} (الإسراء: ms2715 78) ، أي وأقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضت
~~على محمد صلى الله عليه وسلم وأمته. وإذا جعلت الدلوك غروب الشمس كان الأمر
~~في هذه الآية مقصورا على ثلاث صلوات.
# فإن قيل فما معنى الدلوك في كلام العرب؟ .
# قيل: الدلوك: الزوال، ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار: دالكة، وقيل
~~لها إذا أفلت: دالكة لأنها في الحالتين زائلة.
# وفي (نوادر الأعراب) : دمكت الشمس، ودلكت، وعلت، واعتلت، كل هذا:
~~ارتفاعها، وسمي ارتفاعها دلوكا لزوالها عن مطلعها، وقيل له: دموك لدورانها.
# وفي حديث عمر أنه كتب إلى خالد بن الوليد أنه بلغني أنه أعد لك دلوك عجن
~~بالخمر، وإني أظنكم آل المغيرة ذرو النار، والدلوك: اسم الدواء أو الشيء
~~الذي يتدلك به كالسحور لما يتسحر به، والفطور لما يفطر عليه، وسئل الحسن عن
~~الرجل يدالك أهله فقال: نعم إذا كان ملفجا.
# قال أبو عبيد قوله: يدالك يعني المطل بالمهر، وكل مماطل فهو مدالك.
# وقال شمر قال الفراء: المدالك: الذي لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك وهم
~~يفسرونه المطول. وأنشد:
# PageV10P069
# فلا تعجل علي ولا تبصني
# ودالكني فإني ذو دلاك
# وقال بعضهم: المدالكة: المصابرة، وقال بعضهم: المدالكة، الإلحاح في
~~التقاضي، وكذلك: المعاركة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدلك: عقلاء الرجال، وهم الحنك، ورجل دليك
~~حنيك، قد مارس الأمور وعرفها، وبعير مدلوك إذا عاود الأسفار ومرن عليها،
~~وقد دلكته الأسفار. وقال الراجز:
# عل علاواك على مدلوك
# على رجيع سفر منهوك
# ويقال: فرس مدلوك الحرقفة إذا كان مستويا.
# كلد: قال الليث: أبو كلدة من كنى الضبع ويقال: ذيخ كالد أي قديم،
~~والكلدة: الأرض الصلبة.
# والعرب تقول: ضب كلدة لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض الصلبة.
# دكل: (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الدكلة: القوم الذين لا يجيبون السلطان من
~~عزهم.
# يقال: هم يتدكلون على السلطان.
# (أبو زيد) : تدكلت عليه تدكلا أي تدللت، وأنشد:
# علي بالدهنا تدكلينا
# وقال ابن أحمر:
# أقول لكناز تدكل فإنه
# أبا لا أظن الضأن منه نواجيا
# ويروى توكل ومعناهما واحد، وأنشد غيره:
# علي له ms2716 فضلان فضل قرابة
# وفضل بنصل السيف والسمر الدكل
# قال أبو العباس: الدكل والدكن: الرماح التي فيها دكنة.
# لكد: قال الليث: الألكد: اللئيم الملصق بقومه. وأنشد:
# يناسب أقواما ليحسب فيهم
# ويترك أصلا كان من جذم ألكدا
# وإذا أكل الإنسان شيئا لزجا فلزج بشفته. قيل: لكد بفيه أي لصق.
# وقال الأصمعي: تلكد فلان فلانا إذا اعتنقه تلكدا.
# ويقال: بات فلان يلاكد الغل ليلته أي يعانيه ويعالجه.
# وقال أسامة الهذلي يصف راميا:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه
# وفرجها عطفى ممر ملاكد
# ويقال: لكد الوسخ بيده، ولكد شعره إذا تلبد، ورجل لكد نكد إذا كان لحزا.
# قال صخر الغي:
# PageV10P070
# والله لو أسممت مقالتها
# شيخا من الزب رأسه لبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها
# وكان قبل ابتياعه لكد
# ويقال: رأيت فلانا ملاكدا فلانا أي ملازما.
# ك د ن
# كدن، كند، نكد، دكن، دنك: مستعملة:
# دنك: أما دنك فلم أجد فيه غير الدونك، وهو موضع ذكره ابن مقبل:
# يكادان بين الدونكين وألوة
# وذات القتاد السمر ينسلخان
# وقال الحطيئة:
# أدار سليمى بالدوانك فالعرف
# كدن: (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الكدون: التي توطىء به المرأة لنفسها في
~~الهودج.
# قال الأحمر: هي الثياب التي تكون على الخدور، واحدها: كدن.
# وقال غيرهما: الكدون واحدها: كدن، وهي عباءة أو قطيفة تلقيه المرأة على
~~ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه، وتثني طرفي العباءة من الشقين وتخل مؤخر
~~الكدن ومقدمه، فيصير مثل الخرجين، فتلقى فيه برمتها وأداتها مما تحتاج إلى
~~حمله.
# وقال الليث: امرأة ذات كدنة أي ذات لحم.
# (قلت) : ورجل ذو كدنة إذا كان عبلا سمينا.
# وقال الليث: الكودن والكودني: البغل.
# قال ويقال للفيل أيضا: كودن: وأنشد:
# خليلي عوجا من صدور الكوادن
# إلى قصعة فيها عيون الضياون
# قال: شبه الثريدة الزريقاء بعيون السنانير لما فيها من الزيت.
# (أبو عبيد) الكديون: دردي الزيت.
# وقال النابغة يصف الدروع:
# علين بكديون وأبطن كرة
# فهن وضاء صافيات الغلائل
# وصف دروعا جليت بالكديون والبعر.
# وقال الليث: الكديون: دقاق التراب، ودقاق السرقين يجلى به الدروع.
# ويقال: يخلط به الزيت فيسمى ms2717 كديونا، وقال الطرماح:
# تيممت بالكديون كيلا يفوتني
# من المقلة البيضاء تقريظ باعق
# ويقال للبرذون الثقيل: كودن، شبه بالبغل.
# (الحراني عن ابن السكيت) : كدنت مشافر الإبل، وكتنت إذا رعت العشب فاسودت
~~مشافرها من مائه وغلظت.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : إذا كثر شحم
# PageV10P071
# الناقة ولحمها فهي المكدنة، والكدنة: الشحم.
# وقال أبو تراب قال أبو عمرو: الكدن أن تنزح البئر فيبقى الكدر فذلك
~~الكدن.
# يقال: أدركوا كدن مائكم أي كدره.
# ويقال: كدن الصليان إذا رعي فروعه وبقيت أصوله.
# (قلت) : الكدن، والكدر، والكدل: واحد.
# كند: قال الله جل وعز: {جمعا إن الإنسان لربه} (العاديات: 6) .
# قال الفراء قال الكلبي: لكنود: لكفور بالنعمة.
# وقال الحسن: {جمعا إن الإنسان لربه} (العاديات: 6) قال: لوام لربه يعد
~~المصائب وينسى النعم.
# وقال الزجاج: لكنود معناه: لكفور يعني بذلك الكافر.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : امرأة كند وكنود أي كفور للمواصلة.
# وقال الليث: كند يكند كنودا.
# وقال النمر بن تولب يصف امرأة كفرت مودته إياها:
# كنود لا تمن ولا تفادي
# إذا علقت حبائلها برهن
# قال أبو عمرو: كنود: كفور للمودة.
# نكد: قال الليث: النكد: الشؤم واللؤم، وكل شيء جر على صاحبه شرا فهو نكد،
~~وصاحبه: أنكد نكد، والنكد: قلة العطاء وألا يهنأه من يعطاه وأنشد:
# وأعط ما أعطيته طيبا
# لا خير في المنكود والناكد
# وقال جل وعز: {والذى خبث لا يخرج إلا نكدا} (الأعراف: 58) قرأ أهل
~~المدينة (نكدا) بفتح الكاف. وقرأت العامة (نكدا) ، قال ذلك الفراء.
# وقال الزجاج: وفيه وجهان آخران لم يقرأ بهما: نكدا، ونكدا.
# وقال الفراء: معناه: لا يخرج إلا في نكد وشدة.
# ويقال: عطاء منكود أي نزر قليل.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : النكد: النوق: الغزيرات اللبن.
# وقال في موضع آخر: النكد: التي لا يبقى لها ولد. وقال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها
# ولم يك في النكد المقاليت مشخب
# وقال بعضهم: النكد: النوق التي ماتت أولادها فغزرت. وقال الكميت:
# ولم تبضض النكد للجاشرين
# وأنفدت النمل ما تنقل
# وأنشد:
# PageV10P072
# ولم أرأم الضيم اختتاء وذلة
# كما شمت النكداء بوا ms2718 مجلدا
# النكداء: تأنيث أنكد، ونكد، والأنثى: نكداء ويقال للناقة التي مات ولدها:
~~نكداء، وإياها عنى الشاعر.
# ويقال: نكد الرجل فهو منكود إذا كثر سؤاله وقل خيره.
# دكن: قال الليث: الدكنة: لون الأدكن كلون الخز الذي يضرب إلى الغبرة بين
~~الحمرة والسواد. والنعت: أدكن، والفعل دكن يدكن دكنا.
# قال: والدكان: فعال، والفعل التدكين.
# وقال غيره: ثريدة دكناء، وهي التي عليها من الأبزار ما دكنها من الفلفل
~~وغيره.
# ك د ف
# استعمل من وجوهه: كدف، فدك.
# كدف: أهمله الليث. وفي (نوادر الأعراب) : سمعنا: كدفتهم، وجدفتهم،
~~وهدفتهم، وحشكتهم، وهدأتهم، ووبدهم، وأوبدهم، وأزهم وأزيزهم، وهو الصوت
~~تسمعه من غير معاينة.
# فدك: فدك: قرية بناحية الحجاز ذات عين فوارة ونخيل كثيرة، أفاءها الله جل
~~وعز على رسوله صلى الله عليه وسلم وكان علي والعباس رضي الله عنهما بعد
~~وفاته يتنازعانها، وسلمها عمر إليهما فذكر علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها، وكان العباس يأبى ذلك.
# وقال ابن دريد: فدكت القطن تفديكا إذا نفشته.
# قال: وهي لغة أزدية. وفديك اسم عربي.
# والفديكات قوم من الخوارج نسبوا إلى أبي فديك الخارجي.
# ك د ب
# كدب، كبد، دكب: مستعملة.
# كدب: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المكدوبة من النساء: النقية
~~البياض.
# وسئل أبو العباس عن قراءة من قرأ: (بدم كدب) (يوسف: 18) بالدال فقال: إن
~~قرأ به قارىء فله مخرج، قيل له فما هو فله إمام فقال: الدم الكدب: الذي
~~يضرب إلى البياض مأخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه.
# دكب: والمدكوبة: المعضوضة من القتال.
# كبد: قال الليث: الكبد: معروفة، وموضعها من ظاهر يسمى كبدا، وفي الحديث:
~~(وضع يده على كبدي) وإنما وضعها على جنبه من الظاهر.
# قال: والأكبد: الناهد موضع الكبد.
# قال رؤبة:
# PageV10P073
# أكبد زفارا يمد الأنسعا
# يصف جملا منتفخ الخواصر.
# قال: وكبد القوس: فويق مقبضها حيث يقع السهم، يقال: ضع السهم على كبد
~~القوس.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : في القوس: كبدها، وهو ما بين طرفي ms2719 العلاقة، ثم
~~الكلية تلي ذلك، ثم الأبهر يلي ذلك، ثم الطائف، ثم السية وهو ما عطف من
~~طرفيها.
# وفي حديث مرفوع: (وتلقي الأرض أفلاذ كبدها) أي تلقي ما دفن في بطنها من
~~الكنوز، وقيل إنها ترمي ما في بطنها من معادن الذهب والفضة.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : كبدته أكبده، وكليته أكليه إذا أصبت كبده
~~وكليته.
# وقال الليث: إذا أضر الماء بالكبد، قيل: كبده، والكباد: داء يأخذ في
~~الكبد، والعرب تؤنث الكبد وتذكره، قال ذلك الفراء وغيره.
# اللحياني: هو الهواء واللوح والسكاك والكبد.
# وقال الليث: كبد السماء: ما استقبلك من وسطها.
# يقال: حلق الطائر حتى صار في كبد السماء وكبيداء السماء، إذا صغروا
~~جعلوها كالنعت، وكذلك يقولون في سويداء القلب، وهما نادرتان حفظتا عن العرب
~~هكذا قال: وكبد كل شيء: وسطه.
# يقال: انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس، وقوس كبداء: غليظة الكبد
~~شديدتها.
# وقال الله تعالى: {) ولد لقد خلقنا الإنسان} (البلد: 4) .
# قال الفراء يقول: خلقناه منتصبا معتدلا، ويقال في كبد: أنه خلق يعالج
~~ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة.
# وقال المنذري: سمعت أبا طالب يقول: الكبد: الاستواء والاستقامة، والكبد
~~أيضا: الشدة.
# وقال الزجاج في قوله: تعالى: {) ولد لقد خلقنا الإنسان} : هذا جواب
~~القسم، المعنى: أقسم بهذه الأشياء: {لقد خلقنا الإنسان في كبد: يكابد أمره
~~في الدنيا والآخرة.
# قال وقيل: كبد أي خلق الإنسان في بطن أمه ورأسه قبل رأسها فإذا أرادت أمه
~~الولادة انقلب الرأس إلى أسفل.
# (قلت) : ومكابدة الأمر: معاناته ومشقته.
# وقال الليث: الرجل يكابد الليل إذا ركب هوله وصعوبته.
# ويقال: كابدت ظلمة هذه الليلة بكابد شديد أي بمكابدة شديدة. وأنشد:
# PageV10P074
# وليلة من الليالي مرت
# بكابد كابدتها فجرت
# أي طالت. وقال لبيد:
# عين هلا بكيت أربد إذ قم
# نا وقام الخصوم في كبد
# أي في شدة وعناء، واللبن المتكبد: الذي يخثر حتى يصير كأنه كبد يترجرج.
# (أبو عبيد) : يقال للأعداء: هم سود الأكباد، كأن العداوة أحرقت أكبادهم
~~فاسودت، والكبد: معدن العداوة، ورملة كبداء: عظيمة الوسط، وناقة كبداء:
~~كذلك. قال ذو ms2720 الرمة:
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة
# ثنى أختها في غرز كبداء ضامر
# ويقال: تكبدت الأمر أي قصدته وأنشد:
# يروم البلاد أيها يتكبد
# وتكبد الفلاة إذا قصد وسطها ومعظمها. والكبداء: الرحا التي تدار باليد،
~~سميت كبداء لما في إدارتها من المشقة، وأنشد:
# بدلت من وصل الحسان البيض
# كبداء ملحاحا على الرضيض
# تخلأ إلا في يد القبيض
# أي في يد رجل قبيض اليد أي خفيفها وقال:
# بئس طعام الصبية السواغب
# كبداء جاءت من ذرى كواكب
# وكواكب: جبل معروف بالبادية.
# ك د م
# كدم، كمد، دكم، مكد، دمك مدك: مستعملة.
# كدم: قال الليث: الكدم: العض بأدنى الفم، كما يكدم الحمار، ويقال للدواب
~~إذا لم تستمكن من الحشيش: إنها لتكادم الحشيش، والكدم: اسم أثر الكدم.
# يقال: به كدوم.
# شمر عن ابن الأعرابي: نعجة كدمة: غليظة كثيرة اللحم، وقول رؤبة:
# كأنه شلال عانات كدم
# قال: حمار كدم: غليظ شديد، والجميع: كدم، وفنيق مكدم: غليظ وقدح مكدم:
~~غليظ، وأسير مكدم: مشدود بالصفاد، وكدمت الصيد أي طردته.
# والعرب تقول: بقي من مرعانا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها ولا
~~تشبع منه.
# ورجل مكدم إذا لقي قتالا فأثرت فيه الجراح، وفحل مكدم، ومكدم إذا كان
~~قويا، قد نيب فيه.
# (اللحياني) : أكدم الأسير إذا استوثق منه، ويقال للرجل إذا طلب حاجة لا
~~يطلب مثلها: لقد كدمت في غير مكدم. والكدم: التمشش والتعرق.
# (أبو زيد) : يقال: كدمت غير مكدم أي
# PageV10P075
# طلبت غير مطلب.
# (ابن السكيت) : يقال: ما بالبعير كدمة إذا لم يكن به أثرة ولا وسم،
~~والأثرة: أن يسحى باطن الخف بحديدة.
# كمد: قال الليث: الكمد والكمدة: تغير لون يبقى أثره ويزول صفاؤه.
# ويقال: أكمد القصار الثوب إذا لم ينق غسله.
# والكمد: حزن وهم لا يستطاع إمضاؤه.
# (غيره) : كمد لونه إذا تغير، ورأيته كامد اللون.
# وكمد القصار الثوب إذا دقه، وهو كماد الثوب.
# ويقال: كمدت فلانا إذا أخذه وجع في بعض أعضائه فسخنت له ثوبا أو حجرا
~~وتابعت وضعه على موضع الوجع فيستريح إليه، وهو التكميد والكماد.
# وروي عن ms2721 عائشة أنها قالت: الكماد مكان الكي، والسعوط مكان النفخ، واللدود
~~مكان الغمز.
# وقال شمر: الكماد: أن يؤخذ خرقة فتحمى بالنار وتوضع على موضع الورم، وهو
~~كي من غير إحراق.
# وقول عائشة: السعوط مكان النفخ، هو أن يشتكي الحلق فينفخ فيه فقالت:
~~السعوط: خير منه.
# وقيل: النفخ: دواء ينفخ بالقصب في الأنف، وقولها: اللدود مكان الغمز، هو
~~أن تسقط اللهاة فتغمز باليد، فقالت: اللدود: خير منه ولا تغمز باليد.
# دكم: قال الليث: الدكم: دق شيء بعضه على بعض، يقال: دكم يدكم دكما.
# وقال غيره: دكمه دكما، ودقمه دقما إذا دفع في صدره، واندكم علينا فلان
~~واندقم إذا انقحم، ورأيتهم يتداكمون، أي يتدافعون.
# دمك: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الدموك: البكرة السريعة المر، وكذلك: كل
~~شيء سريع.
# وقال الليث: يقال للأرنب السريعة العدو: دموك.
# قال: والدموك: أعظم من البكرة يستقى عليها بالسانية.
# وقال الأصمعي: الدمكمك: الرجل الشديد القوي.
# (أبو عمرو) : الدميك: الثلج، ويقال لزور الناقة: دامك. قال الأعشى:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا
# نبيلا كبيت الصيدناني دامكا
# PageV10P076
# وقال أبو زيد: دمك الرجل في مشيه إذا أسرع، ودمكت الإبل ليلتها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الساف في البناء: كل صف من اللبن، وأهل الحجاز
~~يسمونه المدماك.
# وقال شجاع: دمكت الشمس في الجو ودلكت إذا ارتفعت.
# وروى سفيان عن عمرو عن محمد بن عمير قال: كان بناء الكعبة في الجاهلية
~~مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت.
# ويقال: أقمت عنده شهرا دميكا أي شهرا تاما قال كعب:
# داب شهرين ثم شهرا دميكا
# مكد: قال الليث: مكدت الناقة إذا نقص لبنها من طول العهد، وأنشد:
# قد حارد الخور وما تحارد
# حتى الجلاد درهن ماكد
# وقال بعض العرب في صفة عجوز: ما ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ولافوها
~~ببارد.
# وروى الحراني عن ابن السكيت: ناقة مكود إذا دام غزرها، ونوق مكائد،
~~وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم
# فاعمد براعيس أبوها الراهم
# وناقة برعيس إذا كانت غزيرة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : مثل قوله في المكود.
# (قلت) : وهذا هو الصحيح ms2722 لا ما قاله الليث، وإنما احتج الليث بقول الراجز:
# حتى الجلاد درهن ماكد
# فظن أنه بمعنى الناقص وهو غلط، والمعنى حتى الجلاد اللواتي درهن ماكد أي
~~دائم قد حاردن أيضا، والجلاد: أدسم الإبل لبنا وليست في الغزارة كالخور
~~لكنها دائمة الدر، واحدتها: جلدة، والخور في ألبانهن رقة مع الكثرة.
# (أبو عبيد عن الأموي) : مكد فلان بالمكان يمكد مكودا إذا أقام به، وثكم
~~يثكم: مثله، وركد ركودا.
# وقال الساجع: ما درها بماكد أي ما لبنها بدائم، ومثل هذا التفسير المحال
~~الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا
~~الباب من علم اللغة لئلا يتعثر فيه ذوو الغباوة تقليدا لليث.
# مدك: المداك: الصلاية، أحسبه مفعلا من الدوك وهو الدق.
# PageV10P077
### | (أبواب الكاف والتاء)
# ك ت ظ ك ت ذ ك ت ث:
# أهملت وجوهها.
# ك ت ر
# كتر، كرت، ترك، رتك، تكر: (مستعملة) .
# كتر: (أبو عبيد) : الكتر، والكتر: السنام العظيم.
# ويقال: الكتر: بناء مثل القبة، شبه السنام به.
# وقال الليث: الكتر: جوز كل شيء أي أوسطه، وأصل السنام: كتر، يقال للجمل
~~الجسيم: إنه لعظيم الكتر، ويقال للرجل: إنه لرفيع الكتر في الحسب ونحوه.
# وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة:
# قد عريت حقبة حتى استطف لها
# كتر كحافة عس القين ملموم
# استطف: أشرف وأمكن.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكترة: القطعة من السنام، والكترة: القبة.
# تكر: قال الليث: التكري: القائد من قواد السند، والجميع: التكاكرة.
# وأنشد:
# لقد علمت تكاكرة ابن تيرى
# غداة البد أني هبرزي
# ترك: قال الليث: الترك: ودعك شيئا تتركه تركا.
# وقال غيره: الترك: الإبقاء في قول الله جل وعز: هم الباقين وتركنا عليه
~~فى} (الصافات: 78) أي أبقينا عليه ذكرا حسنا.
# وقال الليث: الترك: الجعل في بعض الكلام، تقول: تركت الحبل شديدا، أي
~~جعلته شديدا.
# قال والترك: ضرب من البيض مستدير شبيه بالتركة والتريكة، وهي بيض النعام
~~المنفرد. وأنشد:
# ما هاج هذا القلب إلا تركة
# زهراء أخرجها خروج منفج
# (أبو عبيد) : الترك: البيض للرأس، واحدته: تركة. وقال ms2723 لبيد:
# قرد مانيا وتركا كالبصل
# وقال ابن شميل: الترك: جماعة البيض وإنما هي سفيفة واحدة وهي البصلة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : ترك الرجل إذا تزوج بالتريكة، وهي العانس في
~~بيت أبويها.
# (أبو زيد) : امرأة تريكة، وهي التي تترك فلا تتزوج.
# رتك: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الراتكة من النوق: التي تمشي وكأن برجليها
~~قيدا وتضرب بيديها.
# PageV10P078
# وقال الليث: رتك البعير رتكانا، وهو مشي فيه اهتزاز.
# وقال غيره: رتك البعير رتكا ورتكانا، وأرتكته أنا إرتاكا إذا حملته على
~~السير السريع.
# ويقال: أرتكت الضحك وأرتأته إذا ضحكت ضحكا في فتور.
# كرت: أخبرني المنذري عن أبي العباس قال: حول كريت وقميط ومجرم وجريم أي
~~تام العدد. وتكريت: موضع معروف.
# ك ت ل
# كتل، كلت، تكل: (مستعملة) .
# كتل: قال الليث: الكتلة: أعظم من الجمزة، وهي قطعة من كنيز التمر. وأنشد
~~ابن السكيت:
# وبالغداة كتل البرنج
# أراد البرني.
# قال الليث: والأكتل من أسماء الشديدة من شدائد الدهر، واشتقاقه من
~~الكتال، وهو سوء العيش وضيقه. وأنشد:
# إن بها أكتل أو رزاما
# خويربان ينقفان الهاما
# قال ورزام: اسم للشديدة.
# (قلت) : غلط الليث في تفسير أكتل ورزاما معا، وليسا من أسماء الشدائد
~~إنما هما اسما لصين من لصوص البادية، ألا تراه يقول: هما خويربان.
# يقال: لص خارب، ويصغر فيقال خويرب.
# وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده:
# إن بها أكتل أو رزاما
# خويربان ينقفان الهاما
# قال الفراء: أو ها هنا بمعنى واو العطف أراد: إن بها أكتل ورزاما، وهما
~~خاربان.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الكتال: القوة،
~~والكتال: اللحم، والكتال: الحاجة تقضيها، والكتال: كل ما أصلحت من طعام أو
~~كسوة، وألقى عليه كتاله، أي ثقله. وأنشد غيره:
# ولست براحل أبدا إليهم
# ولو عالجت من وبد كتالا
# أي مؤونة وثقلا.
# وفي (نوادر الأعراب) : مر فلان يتكرى ويتكتل، ويتقلى إذا مر مرا سريعا.
# وقال الليث: الرأس المكتل: المجمع المدور.
# ويقال: رجل مكتل الخلق إذا كان مداخل البدن إلى القصر ما هو، وفلان يتكتل
~~في مشيه إذا قارب خطوه ms2724 كأنه يتدحرج.
# والمكتل: الزبيل يحمل فيه التمر وغيره.
# PageV10P079
# وفي حديث سعد: (مكتل عرة: مكتل بر) .
# (ابن السكيت عن أبي عمرو) : الكتيلة بلغة طيىء: النخلة التي فاتت اليد،
~~وجمعها كتائل. وأنشد:
# قد أبصرت سلمى بها كتائلي
# مثل العذارى الحسر العطابل
# طويلة الأقناء والعثاكل
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكتيلة: النخلة الطويلة، وهي العلبة،
~~والعوانة، والقرواح.
# وقال النضر: كتول الأرض: فناديرها وهي ما أشرف منها. وأنشد:
# وتيماء تمسى الريح فيها ردية
# مريضة لون الأرض طلسا كتولها
# ويقال: كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت بالنون واللام إذا لزجت ولكد بها
~~ماؤه فتلبد.
# وقال ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# ويقال للحمار إذا تمرغ فلزق به التراب: قد كتل جلده. وقال الراجز:
# تشرب منه نهلات وتعل
# وفي مراغ جلدها منه كتل
# ومن العرب من يقول: كاتله الله بمعنى قاتله الله.
# كلت: قال أبو تراب: سمعت الثعلبي يقول: فرس فلت كلت. وفلت كلت إذا كان
~~سريعا.
# وفي (نوادر الأعراب) : إنه لكلتة فلتة كفتة أي يثب جميعا فلا يستمكن منه
~~لاجتماع وثبته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال: خذ هذا الإناء فاقمعه
~~في فمه ثم اكلته في فيه فإنه يكتلته، وذلك أنه وصف رجلا بشرب النبيذ يكلته
~~كلتا ويكتلته، والكالت: الصاب، والمكتلت: الشارب.
# وسمعت أعرابيا يقول: أخذت قدحا من لبن فكلته في قدح آخر.
# قال ثعلب: وأنشدنا ابن الأعرابي:
# وصاحب صاحبته زميت
# منصلت بالقوم كالكليت
# قال: الكليت: حجر مستطيل كالبرطيل يستر به وجار الضبع.
# قال: والكلتة: النصيب من الطعام وغيره.
# وقال أبو تراب: قال أبو محجن وغيره من الأعراب: صلت الفرس وكلته إذا
~~ركضته.
# قال: وصببته: مثله، ورجل مصلت مكلت إذا كان ماضيا في الأمور.
# PageV10P080
# تكل: (ابن السكيت) : رجل وكلة تكلة إذا كان عاجزا يكل أمره إلى غيره
~~ويتكل (قلت) : والتاء في تكلة أصلها: الواو قلبت تاء، وكذلك التكلان أصله:
~~وكلان وكذلك تراث أصله: ورات.
# ك ت ن
# كتن، كنت، نكت، نتك، (تكن) : (مستعملة) .
# كتن: قال الليث: الكتن: ms2725 لطخ الدخان بالبيت، والسواد بالشفة ونحوه.
# ويقال للدابة إذا أكلت الدرين الأسود: قد كتنت جحافلها أي اسودت (قلت) :
~~غلط الليث في قوله إذا أكلت الدرين لأن الدرين ما يبس من الكلأ وأتى عليه
~~حول فاسود ولا لزج له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل، وإنما تكتن الجحافل من
~~رعي العشب الغض يسيل ماؤه فيركب وكبه ولزجه على مقام الشاء، ومشافر الإبل،
~~وجحافل الحافر، وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه. فأما من يعتبر الألفاظ ولا
~~مشاهدة له ولا سماع صحيح من الأعراب فإنه يخطىء من حيث لا يعلم.
# وبيت ابن مقبل الذي فسرته في باب الكتل يبين لك ما قلته، وذلك أن المكنان
~~والعضرس بقلتان غضتان رقيقتان وهما من أحرار العشب وإذا يبستا فتناثر
~~ورقهما اختلط بقميم العشب فلم يتميزا منها.
# وقال الليث: الكتن في شعر الأعشى: الكتان حيث يقول:
# هو الواهب المسمعات الشرو
# ب بين الحرير وبين الكتن
# ويقال: لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه. وقال ابن مقبل:
# أسفن المسافر كتانه
# فأمررنه مستدرا فجالا
# أسفن يعني الإبل أي أشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه. ويقال: أراد
~~بكتانه غثاءه.
# ويقال أراد زبد الماء، فأمررنه أي شربنه من المرور، مستدرا أي أنه استدر
~~إلى حلوقها فجرى فيها، وقوله فجالا أي جال إليها.
# (عمرو عن أبيه) : الكتن: تراب أصل النخلة، والكتن: التزاق العلف بفيدى
~~جحفلتي الفرس، وهما صمغاها.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الكتن بكسر التاء: القدح.
# كنت: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كنت فلان في خلقه وكان في خلقه، فهو كنتي
~~وكاني.
# وقال ابن بزرج: الكنتي: القوي الشديد.
# وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا لقوت
# فلا نصرخ بكنتي كبير
# PageV10P081
# وقال عدي بن زيد:
# فاكتنت لاتك عبدا طائرا
# واحذر الأقتال منا والثؤر
# قال أبو نصر: قوله: فاكتنت أي أرض بما أنت فيه:
# وقال غيره: الاكتنات: الخضوع.
# وقال أبو زيد:
# مستضرع مادنا منهن مكتنت
# للعظم مجتلم ما فوقه فنع
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: لا يقال: فعلتني إلا من الفعل
~~الذي يتعدى إلى مفعولين ms2726 مثل ظننتني ورأيتني، ومحال أن تقول: ضربتني
~~وصبرتني، لأنه يشبه إضافة الفعل إلى (ني) ولكن تقول: صبرت نفسي وضربت، وليس
~~يضاف من الفعل إلى (ني) إلا حرف واحد وهو قولهم: كنتي وكنتني. وأنشد:
# وما كنت كنتيا ولا كنت عاجنا
# وشر الرجال الكنتني وعاجن
# فجمع كنتيا وكنتنيا في البيت.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قيل لصبية من العرب: ما بلغ الكبر من أبيك.
# فقالت: قد عجن وخبز، وثنى وثلث، وألصق وأورص، وكان وكنت.
# قال أبو العباس، وأخبرني سلمة عن الفراء أنه قال: الكنتي في الجسم،
~~والكاني في الخلق.
# قال: وقال ابن الأعرابي: إذا قال: كنت شابا وشجاعا فهو كنتي، وإذا قال:
~~كان لي مال فكنت أعطي منه فهو كاني.
# وقال ابن هانىء في (باب المجموع مثلثا) رجل كنتأو، ورجلان كنتأوان، ورجال
~~كنتأوون، وهو الكثير شعر اللحية الكثها، ومثله: جمل سندأو، وجملان سندأوان،
~~وجمال سندأوون، وهو الفسيح من الإبل في مشيته، ورجل قندأو، ورجلان قندأوان،
~~ورجال قندأوون، مهموزات.
# وروى شمر عن أحمد بن حريش عن يزيد بن هارون عن المسعودي عن عمرو بن مرة
~~عن عبد الله بن الحارث، قال: دخل عبد الله بن مسعود المسجد، وعامة أهله
~~الكنتيون، فقلت: ما الكنتيون؟ فقال: الشيوخ الذين يقولون: كان كذا، وكنا
~~وكنت. فقال عبد الله: دارت رحا الإسلام على خمسة وثلاثين، ولأن يموت أهل
~~داري أحب إلي من عدتهم من الذبان والجعلان.
# قال شمر، قال الفراء: تقول: كأنك قد مت، وصرت إلى كان، وكأنكما متما
~~وصرتما إلى كانا والثلاثة: كانوا: المعنى صرت إلى أن يقال: كان، وأنت ميت
~~لا وأنت حي.
# قال: والمعنى على الحكاية على كنت،
# PageV10P082
# مرة للمواجهة، ومرة للغائب، كما قال: عز وجل: {قل للذين كفروا سيغلبون
~~وستغلبون} (آل عمران: 12) ، هذا على معنى كنت وكنت، ومنه قوله:
# وكل امرىء يوما يصير إلى كانا
# وتقول للرجل: كأني بك وقد صرت كانيا، أي يقال: كان، وللمرأة: كانية، وإن
~~أردت أنك صرت من الهرم إلى أن يقال كنت مرة، وكنت مرة قيل: أصبحت كنتيا،
~~وكنتنيا، وإنما ms2727 قال: كنتنيا لأنه أحدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين
~~الرفع، كما أرادوا تبين النصب في ضربني.
# نكت: قال الليث: النكت أن تنكت بقضيب في الأرض فتؤثر بطرفه فيها،
~~والنكتة: شبه وقرة في العين، والنكتة أيضا: شبه وسخ في المرآة، ونكتة سواد
~~في شيء صاف، والظلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت
~~قصيرة، فنكتت جنب البعير إذا عقرته.
# (أبو عبيد عن العدبس الكناني) : الناكت: أن ينحرف المرفق حتى يقع في
~~الجنب فيحز فيه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: إذا أثر فيه قيل: به ناكت، فإذا حز فيه،
~~قيل: به حاز.
# وقال الليث: الناكت بالبعير: شبه الناحز وهو أن ينكث مرفقه حرف كركرته،
~~تقول: به ناكت.
# وقال غيره: النكات: الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز واحد، قال:
~~والنكيت: المطعون.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : طعنه فنكته إذا ألقاه على رأسه. وأنشد:
# منتكت الرأس فيه جائفة
# جياشة لا تردها الفتل
# ويقال للعظم المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف أو شيء ليخرج مخه: قد نكت
~~فهو منكوت.
# نتك: قال الليث: النتك: جذب الشيء تقبض عليه ثم تكسره إليك بجفوة.
# (قلت) : وهو النتر أيضا بالراء؛ يقال: نتر ذكره ونتكه: إذا استبرأ على
~~أثر البول، ونفض ذكره حتى ينقى مما فيه.
# تكن: وأما تكنى من أسماء النساء في قول العجاج:
# خيال تكنى وخيال تكتما
# فإني أحسبه من قولك كنيت تكنى وكتمت تكتم.
# ك ت ف
# كتف، كفت، فتك: مستعملة.
# كتف: قال الليث: الكتف: عظم عريض خلف المنكب، تؤنث، والكتف: شدك
# PageV10P083
# اليدين من خلف؛ والكتف: مصدر الأكتف، وهو الذي انضمت كتفاه على وسط كاهله
~~خلقة قبيحة.
# والكتاف: مصدر المكتاف من الدواب وهو الذي يعقر السرج كتفه. والكتاف:
~~وثاق في الرحل والقتب وهو أسر حنوين أو عودين يشد أحدهما إلى الآخر.
# والكتاف: الحبل الذي يكتف به الإنسان، والكتيفة: حديدة عريضة طويلة،
~~وربما كانت صفيحة.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: كتيفة الرحل: واحدة الكتائف وهي حديدة يكتف
~~بها الرحل.
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي: أخذ ms2728 المكتوف من هذا لأنه جمع يديه.
# (أبو عبيد) : الكتيف: الضبة. وقال الأعشى:
# ... وداني صدوعه بالكتيف
# وقال أبو عمرو: الكتيفة: الضبة من الحديد.
# قال: والكتيفة: الجماعة من الحديد، والكتيفة: الحقد، ويجمع كله الكتيف،
~~ويجمع الحقد على الكتائف أيضا.
# قال القطامي:
# وترفض عند المحفظات الكتائف
# وقال شمر: يقال للسيف الصفيح: كتيف وقال أبو دواد:
# فوددت لو أني لقيتك خاليا
# أمشي بكفي صعدة وكتيف
# أراد سيفا صفيحا فسماه كتيفا.
# (أبو عبيد) : يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا واحدته: كتفانة.
# (قلت) : وسماعي من العرب في الكتفان أنه الجراد التي ظهرت أجنحتها ولما
~~تطر بعد فهي تنقز من الأرض نقزانا مثل المكتوف الذي يستعين بيديه إذا مشى.
~~ويقال للشيء إذا كثر: مثل الدبا والكتفان، والغوغاء من الجراد: ما قد طار
~~ونبتت أجنحته.
# وقال الليث: الكتفان: ضرب من الطيران كأنه يضم جناحيه من خلف شيئا.
# وقال أبو عبيد: الكتف: المشي الرويد وقال لبيد:
# قريح سلاح يكتف المشي فاتر
# قال وقولهم: مشت فكتفت أي حركت كتفيها يعني الفرس.
# وقال أبو عبيدة: فرس أكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما
~~يلي الكاهل.
# وقال اللحياني: بالبعير كتف شديد إذا اشتكى كتفه.
# ورجل أكتف: عظيم الكتف، كما يقال: رجل أرأس، وأعنق، والأكتف من الرجال:
~~الذي يشتكي كتفه.
# PageV10P084
# (أبو عبيد عن الأموي) : إذا قطعت اللحم صغارا قلت كتفته تكتيفا.
# وقال الأصمعي: إذا استبان حجم أجنحة الجراد فهي كتفان وإذا احمر الجراد
~~فانسلخ من الألوان كلها فهي الغوغاء.
# كفت: قال الله جل وعز: { (للمكذبين ألم نجعل الارض} {كفاتا أحيآء
~~وأمواتا} (المرسلات: 25، 26) .
# قال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم
~~أمواتا في بطنها أي تحفظهم وتحرزهم.
# قال: ونصبه أحياء وأمواتا بوقوع الكفات عليه كأنك قلت: ألم نجعل الأرض
~~كفات أحياء وأموات فإذا نونت نصبت.
# قال ويقال: وقع في الناس كفت أي موت.
# ويقال: كفته الله أي قبضه الله.
# وقال: هذا جراب كفيت إذا كان لا يضيع شيئا مما يجعل فيه.
# وجراب كفت مثله، ورجل كفيت قبيص أي خفيف ms2729 سريع، وتكفت ثوبي إذا تشمر وقلص.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اكفتوا صبيانكم) .
# قال أبو عبيد: يعني ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت، وكل شيء ضممته إليك
~~فقد كفته. وقال زهير:
# ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا
# بيضاء كفت فضلها بمهند
# يصف درعا علق لابسها فضول أسافلها فضمها إليه.
# وقال الليث: الكفت: صرفك الشيء عن وجهه تكفته فينكفت أي يرجع راجعا،
~~والكفات من العدو والطيران كالحيدان في شدة.
# والمكفت: الذي يلبس درعين بينهما ثوب.
# (قلت) : المكفت الذي يلبس درعا طويلة فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرا في
~~وسطها لتشمر عن لابسها.
# وقال الليث: والكفت: تقليب الشيء ظهرا لبطن وبطنا لظهر، وانكفت القوم إلى
~~منازلهم أي انقلبوا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (حبب إلي النساء والطيب ورزقت
~~الكفيت) أي ما أكفت به معيشتي أي أضمها.
# وقيل في تفسير قوله: (ورزقت الكفيت) أي القوة في الجماع.
# (قلت) : وقال بعضهم في قوله: رزقت الكفيت، إنها قدر أنزلت له من السماء
~~فأكل منها وقوي على الجماع بما أكل منها.
# PageV10P085
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في (الأمثال) لأبي عبيد قال أبو عبيدة: من
~~أمثالهم فيمن يظلم إنسانا ويحمله مكروها ثم يزيده (كفت إلى وئية) ، والكفت
~~في الأصل هي القدر الصغيرة بكسر الكاف، والوئية هي الكبيرة من القدور.
# (قلت) : هكذا رواه: كفت بكسر الكاف.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال: كفت بالفتح للقدر.
# (قلت) : وهما لغتان كفت، وكفت، وفرس كفيت وقبيض، وعدو كفيت أي سريع.
# وقال رؤبة:
# تكاد أيديها تهادى في الزهق
# من كفتها شدا كإضرام الحرق
# والكفت في عدو ذي الحافر: سرعة قبض اليد.
# وقال الأصمعي إنه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها أي يحبسني عنها.
# وقال شمر: عدو كفيت وكفات: سريع.
# فتك: في الحديث أن رجلا أتى الزبير فقال له: ألا أقتل لك عليا. قال: وكيف
~~تقتله. قال أفتك به، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قيد
~~الإيمان الفتك، لا يفتك مؤمن) .
# قال أبو ms2730 عبيد: الفتك، أن يأتي الرجل صاحبه وهو غافل حتى يشد عليه فيقتله
~~وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك، ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك، وكل من قتل
~~رجلا غارا فهو فاتك.
# وقال المخبل السعدي:
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما
# فملىء من عوف بن كعب سلاسله
# وكان النعمان بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم آمنون
~~غارون فقتل فيهم وسبى.
# قال أبو عبيد: وقال الفراء: الفتك، والفتك للرجل يفتك بالرجل: يقتله
~~مجاهرة. وقال بعضهم: الفتك.
# وقال شمر: قال الفراء أيضا: فتك به وأفتك وذكر عنه اللغات الثلاث.
# وقال ابن شميل: تفتك فلان بأمره أي مضى عليه لا يؤامر أحدا.
# وقال الأصمعي: الفاتك: الجريء الصدر. وقال في قول رؤبة:
# ليس امرؤ يمضي به مضاؤه
# إلا امرؤ من فتكه دهاؤه
# أي مع فتكه كقوله: (الحياء من الإيمان) أي هو معه لا يفارقه.
# قال: ومضاؤه: نفاذه وذهابه.
# وفي (النوادر) : فاتكت فلانا مفاتكة أي داومته واستأكلته، وإبل مفاتكة
~~للحمض
# PageV10P086
# إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: فاتك فلان فلانا إذا أعطاه
~~ما استام ببيعه، وفاتحه إذا ساومه ولم يعطه شيئا.
# قال أبو منصور: أصل الفتك في اللغة: ما ذكره أبو عبيد ثم جعلوا كل من هجم
~~على الأمور العظام فاتكا. قال خوات بن جبير:
# على سمنها والفتك من فعلاتي
# والغيلة: أن تخدع الرجل حتى تخرجه إلى موضع يخفى فيه أمره ثم تقتله، وفي
~~مثل: (لا تنفع حيلة من غيلة) .
# ك ت ب
# كتب، كبت، بتك، بكت، تبك: مستعملة.
# كتب: قال الله جل وعز: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~إن علمتم فيهم خيرا} (النور: 33) معنى الكتاب والمكاتبة أن يكاتب الرجل
~~عبده أو أمته على مال ينجمه عليه، ويكتب عليه أنه إذا أدى نجومه وكل نجم
~~كذا وكذا فهو حر فإذا وفر على مولاه جميع نجومه التي كاتبه عليه عتق وولاؤه
~~لمولاه الذي كاتبه، وذلك أن مولاه سوغه كسبه الذي هو في الأصل لسيده، ms2731
~~فالسيد: مكاتب، والعبد: مكاتب، إذا تفرقا عن تراض بالكتابة التي اتفقا
~~عليها، سميت مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من العتق إذا أدى ما فورق
~~عليه، ولما يكتب للسيد على العبد من النجوم التي يؤديها وقت حلولها، وأن له
~~تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : كتبت السقاء أكتبه كتبا إذا خرزته، وكتبت البغلة
~~أكتبها كتبا إذا خزمت حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم شفري حيائها، وكتبت
~~الناقة تكتيبا إذا صررت أخلافها، وكتبت الكتائب إذا عبأتها.
# وقال شمر: كل ما ذكر أبو زيد في الكتب: قريب بعضه من بعض، وإنما هو جمعك
~~بين الشيئين.
# قال: اكتب بغلتك وهو أن يضم شفريها بحلقة، ومن ذلك سميت الكتيبة لأنها
~~تكتبت فاجتمعت، ومنه قيل: كتبت الكتاب لأنه يجمع حرفا إلى حرف.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : أكتبت القربة وكمترتها إذا شددتها بالوكاء.
# وقال أبو زيد في الإكتاب مثله.
# (اللحياني) : كتبت الغلام تكتيبا، وأكتبته إكتابا إذا علمته الكتاب.
# وقال الليث: الكتاب: اسم المكتب الذي يعلم فيه الصبيان.
# وقال المبرد المكتب: موضع التعليم،
# PageV10P087
# والمكتب: المعلم، والكتاب: الصبيان.
# قال: ومن جعل الموضع الكتاب فقد أخطأ.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لصبيان المكتب: الفرقان أيضا.
# وسمعت أعرابيا يقول أكتبت فم السقاء فلم يستكتب أي لم يستوك بجفائه
~~وغلظه.
# (الليث) : الكتبة: الخرزة المضمومة بالسير، وجمعها: كتب، والناقة إذا
~~ظئرت على ولد غيرها كتب منخراها بخيط قبل حل الدرجة عنها ليكون أرأم لها.
# وكتبت الكتاب كتبا وكتابا، فالكتاب: اسم لما كتب مجموعا، والكتاب: مصدر،
~~والكتابة لمن تكون له صناعة كالصياغة والخياطة، والكتبة: اكتتابك كتابا
~~تنسخه، والكتيبة: جماعة مستحيزة في حيز على حدة.
# والكتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق.
# ويقال: اكتتب فلان أي كتب اسمه في الفرض.
# وقال ابن عمر: من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة وهو الرجل من
~~أهل الفيء فرض له في الديوان فرض فلما ندب للجهاد ذكر أنه من الضمنى، وهم
~~الزمنى وهو غير ضمن.
# ويقال: اكتتب فلان فلانا إذا سأله أن ms2732 يكتب له كتابا في حاجة.
# وقال الله جل وعز: {اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا} (الفرقان: 5) ،
~~أي استكتبها.
# والكتاب يوضع موضع الفرض.
# قال الله جل وعز: {كتب عليكم القصاص في القتلى} (البقرة: 178) و {كتب
~~عليكم الصيام} (البقرة: 183) أي فرض.
# وقال الله جل وعز: {وكتبنا عليهم فيهآ} ، أي فرضنا.
# ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجلين احتكما إليه: (لأقضين
~~بينكما بكتاب الله) ، أي بفرض الله تنزيلا أو أمرا بينه على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وجمع الكاتب: كتاب وكتبة، وقول الله: {كتاب الله عليكم وأحل
~~لكم} (النساء: 24) ، مصدر أريد به الفعل أي كتب الله عليكم، وهو قول حذاق
~~النحويين.
# كبت: قال الله جل وعز: {أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين} (آل عمران: 127) .
# وقال في موضع آخر: {ورسوله كبتوا كما كبت الذين من} (المجادلة: 5) .
# وروى الأثرم عن أبي عبيدة أنه قال: كبته الله لوجهه أي صرعه لوجهه، ونحو
~~ذلك قال الليث.
# وقال: الكبث: صرع الرجل لوجهه.
# PageV10P088
# وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله: {ورسوله كبتوا كما كبت الذين من}
~~(المجادلة: 5) معنى كبتوا: أذلوا وأخذوا بالعذاب بأن غلبوا كما نزل بمن
~~قبلهم ممن حاد الله.
# (سلمة عن الفراء) : في قوله كبتوا أي غيظوا وأحزنوا يوم الخندق كما كبت
~~من قاتل الأنبياء قبلهم.
# (قلت) : وقال بعض من يحتج لقول الفراء: أصل الكبت: الكبد فقلبت الدال
~~تاء، أخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحقد، فكأن الغيظ لما بلغ منهم
~~مبلغ المشقة أصاب أكبادهم فأحرقها. ولذلك يقال للأعداء سود الأكباد.
# وقال الأصمعي فيما روى أبو عبيد عنه: الكبت والوقم: كسر الرجل وإخزاؤه.
# بكت: (أبو عبيد عن الأصمعي) : التبكيت والبكع: أن تستقبل الرجل بما يكره.
# وقال الليث: بكته بالعصا تبكيتا، وبالسيف ونحوه.
# وقال غيره: بكته تبكيتا إذا قرعه بالعذل تقريعا.
# وقال بعضهم في تفسير قول الله جل وعز: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت}
~~(التكوير: 8، 9) سؤالها تبكيت لوائدها.
# بتك: البتك: القطع.
# قال الله جل وعز: {فليبتكنءاذان الانعام} (النساء: 119) .
# قال أبو العباس: أي فليقطعن.
# (قلت) : كأنه أراد ms2733 والله أعلم تبحير أهل الجاهلية آذان أنعامهم وقطعهم
~~إياها.
# وقال الليث: البتك: قطع الأذن من أصلها.
# قال: والبتك: أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبتك من
~~أصله أي ينتتف، وكل طاقة من ذلك صارت في يدك فاسمها بتكة.
# ومنه قول زهير:
# طارت وفي كفه من ريشها بتك
# وقال غيره: سيف باتك أي قاطع، وسيوف بواتك.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : بتكت الشيء أي قطعته.
# تبك: قال الليث: تبوك: اسم أرض.
# (قلت) : إن كانت التاء أصلية في تبوك فهي فعول من تبك ولا أعرفه في كلام
~~العرب، وإن كانت التاء تاء الاستقبال فهي من باكت تبوك، وقد فسر في بابه.
# ك ت م
# كتم، كمت، متك، مكت، تمك، تكم: مستعملة.
# PageV10P089
# كتم: قال الليث: الكتم: نبات يخلط بالوسمة للخضاب الأسود.
# (قلت) : الكتم: نبت فيه حمرة، وروي عن أبي بكر أنه كان يختضب بالحناء
~~والكتم.
# وقال أمية ابن أبي الصلت:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت
# بالجلب هفا كأنه كتم
# وقال بعض الهذليين:
# ثم ينوش إذا آد النهار له
# على الترقب من نبم ومن كتم
# وقال الليث: الكتمان: نقيض الإعلان، وناقة كتوم وهي التي لا ترغو إذا
~~ركبت.
# وقال الأعشى أو غيره:
# كتوم الهواجر ما تنبس
# وقال الطرماح:
# قد تجاوزت بهلواعة
# عبر أسفار كتوم البغام
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : من القسي: الكتوم وهي التي لا شق فيها. وقال أوس
~~ابن حجر يصف قوسا:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها
# ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا
# وقال الليث: الكاتم من القسي: التي لا ترن إذا أنبضت وربما جاءت في الشعر
~~كاتمة.
# (قلت) : والصواب ما قال الأصمعي.
# وقال أبو عمرو: كتمت المزادة تكتم كتوما إذا ذهب مرحها وسيلان الماء من
~~مخارزها أول ما تشرب، وهي مزادة كتوم.
# قال: وكتمت الناقة فهي كتوم ومكتام إذا كانت لا تشول بذنبها وهي لاقح.
# وأنشدني في صفة فحل من فحول الإبل:
# فهو لجولان القلاص شمام
# إذا سما فوق جموح مكتام
# جولان القلاص: صغارها. وكتمان: اسم بلد ms2734 في بلاد قيس.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكتيم: الجمل الذي لا يرغو، والكتيم: القوس
~~التي لا تنشق.
# كمت: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكميت الطويل التام من الشهور والأعوام.
# وقال الليث: الكميت: لون ليس بأشقر ولا أدهم، وكذلك الكميت من أسماء
~~الخمر فيها حمرة وسواد، والمصدر: الكمتة.
# وقال أبو عبيدة: فرق ما بين الكميت والأشقر في الخيل بالعرف والذنب فإن
~~كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو كميت.
# قال والورد بينهما، والكميت للذكر
# PageV10P090
# والأنثى سواء.
# يقال: مهرة كميت، جاء عن العرب مصغرا كما ترى.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : في ألوان الإبل: بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته
~~شيء، فإن خالط حمرته قنوء فهو كميت، وناقة كميت، فإن اشتدت الكمتة حتى
~~يدخلها سواد فتلك الرمكة، وبعير أرمك، فإن كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد
~~ليس بخالص فتلك الكلفة وهو أكلف، وناقة كلفاء.
# وقال غيره يقال: تمرة كميت في لونها وهي من أصلب التمران لحاء وأطيبها
~~ممضغة.
# وقال الشاعر:
# بكل كميت جلدة لم توسف
# متك: قرأ أبو رجاء العطاردي فيما يروى عن الأعمش عنه {وأعتدت لهن متكئا}
~~(يوسف: 31) على فعل.
# وروى سلمة عن الفراء في تفسيره: واحدة المتك، متكة، وهي الأترجة.
# وروى أبو روق عن الضحاك أنه قرأ (متكا) ، وفسره بزماورد.
# وحدثني المنذري عن عثمان عن أحمد بن يونس عن فضيل عن حصين عن مجاهد عن
~~ابن عباس في قوله: {وأعتدت لهن متكئا} (يوسف: 31) .
# قال الأترج (الحراني عن ابن السكيت عن أبي عبيدة) : قال المتك: طرف الزب
~~من كل شيء، والمرأة المتكاء: البظراء.
# وقال غيره: المتك والبتك: القطع، وسميت الأترجة متكا لأنها تقطع.
# وقال الليث: المتك: أنف الذباب.
# قال والمتك من الإنسان: وترته أمام الإحليل، ومن المرأة: عرق بظرها،
~~ولذلك قيل في السب ياابن المتكاء، أي عظيمة ذلك.
# القتيبي: المتكاء: التي لا تحبس بولها، وقيل: هي التي لم تخفض.
# (عمرو عن أبيه) : المتك: الأترج، والمتك: الزماورد، والمتك: عرق في غرمول
~~الرجل.
# وقال أبو العباس: زعموا أنه مخرج المني.
# PageV10P091
# مكت: أهمله الليث.
# وروى ms2735 أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال يقال: استمكت العد فافتحه،
~~والعد: البثرة، واستمكاتها: أن تمتلىء قيحا، وفتحها: فضخها عن قيحها.
# تمك: قال الليث: تمك السنام تموكا إذا تر واكتنز.
# (أبو عبيد) : التامك: السنام، ويقال: بناء تامك أي مرتفع.
# تكم: قال الليث. تكمة: بنت مر. قلت: ولا أدري مم اشتق.
### | (أبواب) الكاف والظاء)
# ك ظ ذ ك ظ ث: أهملت.
# ك ظ ر
# كظر: (مستعملة) .
# كظر: (أبو عبيد عن الأصمعي) : في سية القوس: الكظر وهو الفرض الذي فيه
~~الوتر.
# وقال الليث: وجمعه: الكظار، يقال: كظرها كظرا.
# قال: والكظرة أيضا: الشحمة التي قد اقتمت الكلية فإذا انتزعت الكلية كان
~~موضعها كظرا، وهما الكظران.
# وقال أبو عمر والشيباني: الكظر: جانب الفرج، وجمعه: أكظار: وأنشد:
# واكتشفت لناشىء دمكمك
# عن وارم أكظاره عضنك
# ويقال: اكظر زندتك أي حز فيها فرضة.
# ك ظ ل: مهمل.
# ك ظ ن
# نكظ، كنظ: (مستعملان) .
# نكظ: (أبو زيد) : نكظ الرحيل نكظا إذا أزف، وقد نكظت للخروج، وأفدت له
~~نكظا وأفدا.
# وقال الليث: النكظة من العجلة.
# وأنشد:
# قد تجاوزتها على نكظ المي
# ط إذا خب لامعات الآل
# وقال الأصمعي: أنكظته إنكاظا إذا أعجلته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا اشتد على الرجل السفر
~~وبعد، قيل: قد تنكظ، فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ.
# كنظ: قال الليث: الكنظ: بلوغ المشقة من الإنسان، يقال: إنه لمكنوظ مغنوظ
~~وقد كنظه الأمر يكنظه كنظا.
# وقال النضر: غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه على الموت.
# PageV10P092
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن يقول: غنظه وكنظه إذا ملأه وغمه.
# ك ظ ف: مهمل.
# ك ظ ب
# كظب: (مستعمل) .
# كظب: أبو العباس عن ابن الأعرابي: حظب يحظب حظوبا، وكظب يكظب كظوبا إذا
~~امتلأ سمنا.
# ك ظ م
# استعمل من وجوهه: كظم.
# كظم: قال الله عز وجل: {والكاظمين الغيظ والعافين} (آل عمران: 134) .
# قال أبو إسحاق: أي أعدت الجنة للذين جرى ذكرهم وللذين يكظمون غيظهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms2736 (ما من جرعة يتجرعها الإنسان
~~أعظم أجرا من جرعة غيظ مخافة الله) .
# ويقال: كظمت الغيظ أكظمه كظما إذا أمسكت على ما في نفسك منه.
# ويقال: كظم البعير على جرته إذا رددها في حلقه، وكظم البعير إذا لم يجتر.
# وقال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة
# من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكظامة: العقب الذي على رؤوس القذذ مما يلي حقو
~~السهم وهو مستدقه مما يلي الريش.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم (أتى كظامة قوم فتوضأ فيه ومسح
~~على خفيه) .
# وقال أبو عبيد: سألت الأصمعي عن الكظامة وغيره من أهل العلم فقالوا: هي
~~آبار تخفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بئرين بقناة تؤدي الماء من
~~الأولى إلى التي تليها حتى يجتمع الماء إلى آخرهن. وإنما ذلك من عوز الماء
~~ليبقى في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها للشرب وسقي الأرض ثم يخرج فضلها إلى
~~التي تليها، فهذا معروف عند أهل الحجاز.
# وفي حديث آخر: (إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم وساوى بناؤها رؤوس الجبال
~~فاعلم أن الأمر قد أظلك) .
# وقال أبو إسحاق: هي الكظيمة، والكظامة.
# وكاظمة: جو على سيف البحر من البصرة على مرحلتين، وفيها ركايا كثيرة،
~~وماؤها شروب، وأنشدني أعرابي من بني كليب بن يربوع:
# ضمنت لكن أن تهجرن نجدا
# وأن تسكن كاظمة البحور
# وقال الليث: كظم الرجل غيظه إذا اجترعه، وكظم البعير جرته إذا ازدردها
~~وكف عنها وناقة كظوم، ونوق كظوم إذا
# PageV10P093
# لم تجتر، والكظم: مخرج النفس، يقال: كظمني فلان، وأخذ بكظمي.
# وقال أبو زيد: يقال: أخذت بكظام الأمر أي بالثقة.
### | (أبواب الكاف والذال)
# ك ذ ث: مهمل.
# ك ذ ر
# استعمل من وجوهه: ذكر.
# ذكر: (الحراني) ، عن ابن السكيت: عن أبي عبيدة: يقال: ما زال ذاك مني على
~~ذكر وذكر.
# وقال الفراء: الذكر: ما ذكرته بلسانك وأظهرته.
# قال: والذكر بالقلب.
# يقال: ما زال مني على ذكر أي لم أنسه.
# وقال الليث: الذكر: الحفظ للشيء تذكره، والذكر: جري الشيء على ms2737 لسانك.
# قال: والذكر: ذكر الشرف، والصوت قال الله تعالى: {مستقيم وإنه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسئلون} (الزخرف: 44) والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين،
~~وكل كتاب من كتب الأنبياء عليهم السلام ذكر، والذكر: الصلاة لله تعالى،
~~والدعاء والثناء.
# وفي الحديث: (كانت الأنبياء عليهم السلام إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر
~~أي إلى الصلاة يقومون فيصلون، وذكر الحق هو الصك وجمعه: ذكور حقوق) .
# ويقال: ذكور حق، والذكرى: اسم للتذكرة.
# وقال أبو العباس: الذكر: الصلاة، والذكر قراءة القرآن، والذكر: التسبيح،
~~والذكر: الدعاء، والذكر: الشكر، والذكر: الطاعة.
# قال: ومعنى قوله جل وعز: {الفحشآء والمنكر ولذكر} (العنكبوت: 45) فيه
~~وجهان:
# أحدهما: أن ذكر الله إذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد.
# والوجه الآخر: أن ذكر الله ينهى عن الفحشاء والمنكر أكبر مما تنهى
~~الصلاة.
# وقول الله تعالى: {سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم} (الأنبياء: 60) .
# قال الفراء فيه، وفي قوله تعالى: {أهاذا الذى يذكر آلهتكم} (الأنبياء:
~~36) .
# قال: يريد: يعيب آلهتكم.
# قال: وأنت قائل للرجل: لئن ذكرتني لتندمن، وأتت تريد: بسوء فيجوز ذلك.
# قال عنترة:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته
# فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# أي لا تعيبي مهري، فجعل الذكر عيبا.
# PageV10P094
# (قلت) : وقد أنكر بعضهم أن يكون الذكر عيبا.
# وقال أبو الهيثم في قول عنترة:
# لا تذكري فرسي ...
# معناه: لا تولعي بذكره، وذكر إيثاري إياه باللبن على العيال.
# وقال الزجاج نحوا من قول الفراء.
# وقال: يقال: فلان يذكر الناس أي يغتابهم ويذكر عيوبهم، وفلان يذكر الله
~~أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده، وإنما يحدف مع الذكر ما عقل معناه.
# وقال الليث: الذكر: معروف وجمعه: الذكرة، ومن أجله يسمى ما يليه
~~المذاكير، ولا يفرد، وإن أفرد فمذكر، مثل: مقدم ومقاديم.
# والذكر: خلاف الأنثى، ويجمع الذكور، والذكورة، والذكارة، والذكران.
# وقال: الذكر من الحديد: أيبسه وأشده، ولذلك سمي السيف مذكرا ويذكر به
~~القدوم والفأس ونحوه أعني بالذكر من الحديد، وامرأة مذكرة، وناقة مذكرة إذا
~~كانت تشبه في خلقتها الذكر أو في شمائلها الرجل أعني المرأة.
# ويقال للمرأة إذا ms2738 ولدت ذكرا قد أذكرت فهي مذكر، فإذا كان من عادتها أن
~~تلد الذكور فهي مذكار، والرجل أيضا مذكار.
# ويقال للحبلى، على الدعاء: أيسرت وأذكرت.
# والاستذكار: الدراسة للحفظ، والتذكر، تذكر ما أنسيته.
# وقال كعب:
# وعرفت أني مصبح بمضيعة
# غبراء تعزف جنها مذكار
# وقال الأصمعي: فلاة مذكار: ذات أهوال، وقال مرة: لا يسلكها إلا الذكر من
~~الرجال، ويوم مذكر إذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل. وقال لبيد:
# فإن كنت تنعين الكرام فأعولي
# أبا حازم في كل يوم مذكر
# وطريق مذكر: مخوف صعب، وفلاة مذكر: تنبت ذكور البقول، وذكوره: ما خشن منه
~~وغلط، وأحرار البقول: ما رق منه وطال، وداهية مذكر: شديدة.
# وقال الجعدي:
# وداهية عمياء صماء مذكر
# تدر بسم في دم يتحلب
# ورجل ذكر إذا كان قويا شجاعا أنفا أبيا، ومطر ذكر: شديد وابل.
# قال الفرزدق:
# فرب ربيع بالبلاليق قد رعت
# بمستن أغياث بعاق ذكورها
# وقول ذكر: صلب متين، وشعر ذكر: فحل.
# PageV10P095
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : المذكرة وهي سيوف شفراتها حديد ذكر، ومتونها:
~~أنيث، يقول الناس إنها من عمل الجن.
# (أبو زيد) : ذهبت ذكرة السيف والرجل، أي حدته.
# وقال الفراء: يكون الذكرى بمعنى الذكر، ويكون بمعنى التذكير في قوله: {)
~~والابصار إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار} (ص: 46) .
# ك ذ ل
# كلذ: (استعمل منه) :
# كلذ: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الكلواذ: تابوت التوراة.
# وكلواذي: قرية أسفل بغداد.
# ك ذ ن
# كذن: (استعمل منه) :
# كذن: قال الليث: الكذانة: حجارة كأنها المدر فيها رخاوة، وربما كانت نخرة
~~وجمعها: الكذان.
# يقال: إنها فعلانة، ويقال: فعالة.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الكذان: الحجارة التي ليست بصلبة.
# ك ذ ف: مهمل.
# ك ذ ب
# كذب، ذكب: (مستعملان) .
# كذب ذكب: قال الفراء في قول الله جل وعز: {فإنهم لا يكذبونك} (الأنعام:
~~33) وقرىء ( ... لا يكذبونك) قال معنى التخفيف والله أعلم لا يجعلونك
~~كذابا، وأن ما جئت به باطل لأنهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه، إنما
~~أكذبوه، أي قالوا إنما جئت به كذب لا يعرفونه من النبوة.
# وقال الزجاج: ms2739 معنى كذبته: قلت له كذبت، ومعنى أكذبته: أريته أن ما أتى به
~~كذب.
# قال وتفسير قوله: { ... لا يكذبونك} لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت
~~به مما في كتبهم كذبت.
# قال ووجه آخر { ... لا يكذبونك} بقلوبهم أي يعلمون أنك صادق.
# قال وجائز أن يكون: فإنهم لا يكذبونك أي أنت عندهم صدوق، ولكنهم جحدوا
~~بألسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه، وقوله جل وعز: {وجآءوا على قميصه بدم
~~كذب} (يوسف: 18) .
# جاء في التفسير أن إخوة يوسف لما طرحوه في الجب أخذوا قميصه وذبحوا جديا
~~فلطخوا القميص بدم الجدي، فلما رأى يعقوب عليه السلام القميص قال: كذبتم لو
~~أكله الذئب لخرق قميصه.
# وقال الفراء في قوله: (بدم كذب) ،
# PageV10P096
# معناه: مكذوب.
# قال والعرب تقول للكذب: مكذوب وللضعف مضعوف، وللجلد مجلود، وليس له معقود
~~رأي يريدون عقد رأي فيجعلون المصادر في كثير من كلامهم مفعولا.
# وحكي عن أبي ثروان أنه قال: إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة.
# وقال الأخفش: بدم كذب فجعل الدم كذبا لأنه كذب فيه كما قال سبحانه: {فما
~~ربحت تجارتهم} (البقرة: 16) .
# وقال أبو العباس: هو مصدر في معنى مفعول، أراد بدم مكذوب.
# وقال الزجاج: بدم كذب أي ذي كذب، والمعنى: مكذوب فيه.
# ابن الأنباري في قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} (الأنعام: 33) .
# قال سأل سائل: كيف خبر عنهم أنهم لا يكذبون النبي صلى الله عليه وآله وقد
~~كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه.
# قال فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم بل يكذبونك بألسنتهم.
# والثاني: قراءة نافع والكسائي ورويت عن علي صلوات الله عليه (فإنهم لا
~~يكذبونك) بضم الياء وتسكين الكاف على معنى لا يكذبون الذي جئت به إنما
~~يجحدون آيات الله ويتعرضون لعقوبته، وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة بأن
~~العرب تقول: كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب، وأكذبته إذا أخبرت أن الذي
~~يحدث به كذب.
# وقال ابن الأنباري: ويمكن أن يكون {فإنهم لا يكذبونك} (الأنعام: 33) أن
~~يكون بمعنى لا يجدونك كذابا عند البحث والتدبر والتفتيش.
# والثالث: أنهم لا يكذبونك فيما يجدونه موافقا في ms2740 كتابهم لأن ذلك من أعظم
~~الحجج عليهم.
# وقال جل وعز: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) (يوسف: 110)
~~قرأه أهل المدينة وهي قراءة عائشة بالتشديد وضم الكاف.
# روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها قالت: استيأس
~~الرسل ممن كذبهم من قومهم أن يصدقوهم، وظنت الرسل أن من قد آمن من قومهم قد
~~كذبوهم جاءهم نصر الله، وكانت تقرؤه بالتشديد، وهي قراءة نافع وابن كثير
~~وأبي عمرو وابن عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي (كذبوا) بالتخفيف.
# وروى حجاج عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال: (كذبوا)
# PageV10P097
# بالتخفيف وضم الكاف.
# وقال: كانوا بشرا يعني الرسل يذهب إلى أن الرسل ضعفوا فظنوا أنهم قد
~~أخلفوا.
# (قلت) : إن صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله أعلم أن الرسل خطر في
~~أوهامهم ما يخطر في أوهام البشر من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا
~~إليها ولا كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه، ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين، وقد
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تجاوز الله عن أمتي ما حدثت
~~به نفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد) فهذا وجه ما روى ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس.
# وقد روي عنه في تفسيرها غيره.
# روى سفيان الثوري عن حصين بن عمران بن الحارث عن ابن عباس أنه قرأ (حتى
~~إذا استيأس الرسل من قومهم الإجابة وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم الوعيد) .
# (قلت) : وهذه الرواية أسلم، وبالظاهر أشبه، ومما يحققها ما روي عن سعيد
~~بن جبير أنه قال: (استيأس الرسل من قومهم وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا
~~جاءهم نصرنا) .
# وسعيد بن جبير أخذ التفسير عن ابن عباس، وقرأ بعضهم: (وظنوا أنهم قد
~~كذبوا) أي ظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم.
# (قلت) : وأصح الأقاويل ما روينا عن عائشة، وبقراءتها قرأ أهل الحرمين
~~وأهل البصرة وأهل الشام.
# وقول الله جل وعز: {الواقعة ليس لوقعتها كاذبة} (الواقعة: 2) .
# قال الزجاج أي ليس ms2741 يردها شيء كما تقول: حملة فلان لا تكذب أي لا يرد
~~حملته شيء.
# قال: وكاذبة مصدر كقولك: عافاه الله عافية، وكذلك كذب كاذبة، وهذه أسماء
~~وضعت مواضع المصادر.
# وقال الفراء: في قوله: {الواقعة ليس لوقعتها كاذبة} (الواقعة: 2) .
# يقول: ليس لها مردود ولا رد فالكاذبة ها هنا مصدر.
# يقال: حمل فما كذب، وقول الله جل وعز: {أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى}
~~(النجم: 11) يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأى، يقول: قد صدقة فؤاده الذي رأى،
~~وقرىء (ما كذب الفؤاد ما رأى) وهذا كله قول الفراء.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله: {أوحى ما كذب الفؤاد ما
~~رأى} (النجم: 11) أي لم يكذب الفؤاد رؤيته، وما رأى بمعنى الرؤية كقولك: ما
~~أنكرت
# PageV10P098
# ما قال زيد أي قول زيد.
# ويقال: كذبني فلان أي لم يصدقني فقال لي الكذب.
# وأنشد قول الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط
# غلس الظلام من الرياب خيالا
# معناه أوهمتك عينك أنها رأت ولم تر، يقول ما أوهمه الفؤاد أنه رأى ولم
~~ير، بل صدقه الفؤاد رؤيته.
# وقول الله جل وعز: {حسابا وكذبوا بئاياتنا كذابا} (النبأ: 28) .
# وقال: { (دهاقا لا يسمعون} (النبأ: 35) .
# قال الفراء: خففهما علي ابن أبي طالب جميعا كذابا، كذابا.
# قال وثقلهما عاصم وأهل المدينة، وهي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كذبت به
~~كذابا، وخرقت القميص خراقا، وكل (فعلت) فمصدره (فعال) في لغتهم مشددة.
# وقال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني آلحلق أحب إليك أم القصار؟
~~وأنشدني بعض بني كلاب:
# لقد طالما ثبطتني عن صحابتي
# وعن حوج قصاؤها من شفائيا
# وقال الفراء: كان الكسائي يخفف (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا) لأنها
~~ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد {حسابا وكذبوا بئاياتنا كذابا} (النبأ:
~~28) لأن كذبوا يقيد الكذاب، والذي قال حسن، ومعناه لا يسمعون فيها لغوا أي
~~باطلا، ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا.
# (ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد) قال: الكذوب والكذوبة: من أسماء النفس.
# وروي عن عمر أنه قال: (كذب عليكم الحج والعمرة والجهاد، ثلاثة ms2742 أسفار كذبن
~~عليكم) .
# وروي عنه أن رجلا شكا إليه النقرس فقال: كذب عليك الظهائر.
# قال أبو عبيد قال الأصمعي: معنى كذب عليكم: معنى الإغراء، أي عليكم به،
~~وكان الأصل في هذا أن يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس.
# قال: ومما يحقق ذلك أنه مرفوع قول الشاعر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني
# كما قاف آثار الوسيقة قائف
# فقوله: كذبت عليك إنما أغراه بنفسه أي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع ألا
# PageV10P099
# تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه، قال معقر بن حمار البارقي:
# وذبيانية وصت بنيها
# بأن كذب القراطف والقروف
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في هذا حرفا منصوبا إلا في شيء كان أبوعبيدة
~~يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو لرجل فقال: كذب عليك البزر والنوى.
# وقال ابن السكيت: تقول للرجل إذا أمرته بالشيء وأغريته: كذب عليك كذا
~~وكذا أي عليك به، وهي كلمة نادرة.
# قال: وأنشدني ابن الأعرابي لخداش بن زهير:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أي عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر واقطعوا بذكرى الأرض وأنشدوا القوم
~~هجائي يا قردان موظب.
# وقال الفراء: كذب عليك الحج أي وجب، وهو الكذب في الأصل إنما هو أن قيل:
~~لا حج فهو كذب. وقال عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد
# إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
# وقال أبو سعيد الضرير: معنى قوله: كذب عليك الحج أنه حض على الحج. وقال:
~~إن الحج ظن بكم حرصا عليه ورغبة فيه فكذب ظنه لقلة رغبتكم فيه.
# قال وقوله:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني
# أي ظننت أنك لا تنام عن وتري فكذبت عليك فأذله بهذا الشعر وأخمل ذكره،
~~وقال في قوله:
# بأن كذب القراطف والقروف
# قال: القراطف: أكسية حمر، وهذه امرأة كان لها بنون يركبون في شارة حسنة
~~وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيئا فساء ذلك أمهم لأن رأتهم فقراء، فقالت:
~~كذب القراطف أي زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شيء.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : تقول ms2743 العرب للكذاب فلان لا يؤالف خيلاه، ولا
~~تساير خيلاه كذبا.
# قال اللحياني: يقال للكذاب إنه لكيذبان، وكذبذب وكذبذب وأنشد:
# وإذا سمعت بأنني قد بعتكم
# بوصال غانية فقل كذبذب
# ويقال للكذب: كذاب، قال الله تعالى: { (دهاقا لا يسمعون} (النبأ: 35) أي
~~كذبا، وأنشد أحمد بن يحيى قول أبي دواد الإيادي:
# قلت لما نصلا من قنة
# كذب العير وإن كان برح
# قال معناه: كذب العير أن ينجو مني أي طريق أخذ سانحا أو بارحا.
# PageV10P100
# قال: وقال الفراء: هذا إغراء أيضا.
# ويقال: كذب لبن الناقة: أي ذهب، وكذب البعير في سيره إذا ساء سيره.
# قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف
# إذا كذب الآثمات الهجيرا
# ومن أمثالهم: (ليس لمكذوب رأي) ومنها (المعاذر مكاذب) .
# ومن أمثالهم: (إن الكذوب قد يصدق) ، وهو كقولهم: (مع الخواطىء سهم صائب)
~~.
# وقال اللحياني: رجل تكذاب وتصداق أي يكذب ويصدق.
# وقال النضر: يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حائلا مكذب،
~~وكاذب، وقد كذبت وكذبت.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يرى أنه نائم: قد أكذب وهو
~~الإكذاب.
# وفي حديث الزبير أنه حمل يوم اليرموك على الروم، وقال للمسلمين إن شددت
~~عليهم فلا تكذبوا.
# قال شمر: يقال للرجل إذا حمل ثم ولى ولم يمض: قد كذب تكذيبا، وقد كذب عن
~~قرنه، وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# ويقال: حمل فما كذب أي ما جبن وما رجع، وكذلك حمل فما هلل.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المكذوبة من النساء: الضعيفة.
# قال: المذكوبة: المرأة الصالحة.
# وقال ابن شميل: كذبك الحج أي أمكنك فحج، وكذبك الصيد أي أمكنك فارمه.
# ك ذ م: مهمل.
### | (أبواب الكاف والثاء)
# ك ث ر
# استعمل من وجوهه: كثر، كرث.
# كرث: قال الليث: يقال: ما كرثني هذا الأمر أي ما بلغ مني مشقة، والفعل
~~المجاوز أن تقول: كرثته أكرثه كرثا وقد اكترث هو اكتراثا. وهذا فعل لازم،
~~والكراث: بقلة.
# (قلت) : والكراث بفتح الكاف وتخفيف الراء: بقلة أخرى، الواحدة كراثة.
# قال أبو ذرة ms2744 الهذلي:
# إن حبيب بن اليمان قد نشب
# في حصد من الكراث والكنب
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب
# أهل خزومات وشحاج صخب
# وعازب أقلح فوه كالخرب
# PageV10P101
# قال: الكراث والكنب: شجرتان. وأراد بالعازب مالا عزب عن أهله، أقلح: اصفر
~~أسنانه من الهرم.
# ويقال: بسر قريثاء وكريثاء لضرب من التمر معروف.
# (الأصمعي) : كرثني الأمر وقرثني: إذا غمه وأثقله.
# كثر: قال الليث: الكثرة نماء العدد، تقول: كثر الشيء يكثر كثرة فهو كثير.
# وتقول: كاثرناهم فكثرناهم، وكثر الشيء: أكثره، وقله: أقله.
# وأنشد ابن السكيت:
# فإن الكثر أعياني قديما
# ولم أقتر لدن أني غلام
# ورجل مكثر: كثير المال، ورجل مكثار وامرأة مكثار إذا كانا كثيري الكلام،
~~ورجل مكثور عليه إذا كثر من يطلب إليه المعروف.
# وفي الحديث المرفوع: (لا قطع في ثمر ولا كثر) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: الكثر: جمار النخل في كلام الأنصار، وهو
~~الجذب أيضا.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {} {التكاثر حتى زرتم} (التكاثر: 1، 2)
~~نزلت في حيين تفاخرا أيهما أكثر عددا، وهما بنو عبد مناف، وبنو سهم فكثرت
~~بنو عبد مناف بني سهم، فقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا
~~بالأحياء والأموات فكثرتهم بنو سهم فأنزل الله جل وعز: {} حتى ذكرتم
~~الأموات.
# وقال غير الفراء: ألهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتى زرتم المقابر أي
~~حتى متم. ومنه قول جرير في الأخطل حين مات:
# زار القبور أبو مالك
# فأصبح ألأم زوارها
# فجعل زيارة القبر بالموت.
# وقول الله جل وعز: {} (الكوثر: 1) .
# قال الفراء، قال ابن عباس: الكوثر هو الخير الكثير.
# (قلت) : وقد روى ابن عمر وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (الكوثر: نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل على حافتيه
~~قباب الدر المجوف) والكوثر فوعل من الكثرة، ومعناه الخير الكثير، وجاء في
~~التفسير أن الكوثر الإسلام والنبوة، وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد أعطي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعطي النبوة وإظهار الدين الذي بعث به على كل
~~دين، والنصر ms2745 على أعدائه،
# PageV10P102
# والشفاعة لأمته وما لا يحصى من الخير وقد أعطي من الجنة على قدر فضله على
~~أهل الجنة.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الكوثر: الرجل الكثير العطاء والخير. وقال
~~الكميت:
# وأنت كثير يا ابن مروان طيب
# وكان أبوك ابن العقائل كوثرا
# والكوثر: السيد، قال لبيد:
# وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وقال أبو عبيدة: قال عبد الكريم أبو أمية قالت عجوز: قدم فلان بكوثر
~~كثير، وهو فوعل من الكثرة، ويقال للغبار إذا سطع وكثر: كوثر. وقال الهذلي:
# بحامي الحقيق إذا ما احتدمن
# حمحم في كوثر كالجلال
# أراد في غبار كأنه جلال السفينة يصف حمارا وعانثه.
# (أبو عبيد) : شيء كثير وكثار مثل طويل وطوال.
# والكثر والكوثر: واحد.
# وقال أبو تراب: يقال للكثير كيثر وكوثر، وأنشد:
# هل العز إلا اللهى والثرا
# ء والعدد الكيثر الأعظم
# (ابن شميل عن يونس) : رجال كثير ونساء كثير ورجال كثيرة، ونساء كثيرة،
~~زعم، وكثرت الشيء: جعلته كثيرا زعم، ورجل مكثر: كثير المال.
# ك ث ل
# استعمل من وجوهه: لكث، ثكل، كثل.
# كثل: أما كثل فأصل بناء الكوثل وهو فوعل.
# وقال الليث: الكوثل: مؤخر السفينة، وفي الكوثل يكون الملاحون وأداتهم،
~~وأنشد:
# حملت في كوثلها عويفا
# وقال أبو عمرو: المرنحة: صدر السفينة، والدوطيرة: كوثلها.
# وقال أبو عبيد: الخيزرانة: السكان وهو الكوثل. وقال الأعشى:
# من الخوف كوثلها يلتزم
# لكث: (ثعلب عن سلمة عن الفراء) قال: اللكاثي من الرجال: الشديد البياض،
~~مأخوذ من اللكاث وهو الحجر البراق الأملس يكون في الجص.
# وقال اللحياني: اللكاث، والنكاث: داء يأخذ الإبل وهو شبه البثر يأخذها في
~~أفواهها:
# (عمرو عن أبيه) : اللكاث: الجصاصون. الصناع منهم لا التجار.
# ثكل: قال الليث: يقال: ثكلته أمه تثكله، فهي به ثكلى، وقد أثكلت ولدها
~~فهي
# PageV10P103
# مثكلة بولدها، والجميع: مثاكيل.
# وقال غيره: امرأة مثكل بغير هاء.
# وقال أبو عبيد: الثكول: المرأة الفاقد.
# وقال غيره: فلاة ثكول: من سلكها فقد، وثكل، ومنه قول الجميح:
# إذا ذات أهوال ثكول تغولت
# بها الربد فوضى والنعام السوارح
# وقال الليث: الثكل: فقدان الحبيب، وأكثر ما يستعمل ms2746 في فقدان المرأة
~~زوجها، وامرأة ثكلى، ونسوة ثكالى.
# قال ابن السكيت، قال الأصمعي: الإثكال، والأثكول: الشمراخ لعذق النخل.
# ك ن ث
# كنث، نكث، ثكن: (مستعملة) .
# كنث: قال الليث: الكنثة: نوردجة تتخذ من آس وأغصان خلاف، تبسط وتنضد
~~عليها الرياحين ثم تطوى.
# قال: وإعرابه: كنثجة، وبالنبطة: كنثا.
# نكث: قال الله جل وعز: {ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا}
~~(النحل: 92) واحد الأنكاث: نكث، وهو الغزل من الصوف، والشعر يبرم وينسج
~~أكسية وأخبية، فإذا أخلقت قطعت قطعا صغارا، ونكثت خيوطها المبرمة وخلطت
~~بالصوف الجديد، وميشت به في الماء، فإذا جفت ضربت بالمطارق حتى تختلط بها،
~~وغزلت ثانية واستعملت، والذي ينكثها يقال له النكاث، ومن هذا: نكث العهد،
~~وهو نقضه بعد إحكامه كما تنكث خيط النسائج بعد إبرامها.
# وقال ابن السكيت: النكث: المصدر، والنكث: أن تنقض أخلاق الأخبية فتغزل
~~ثانية.
# وقال أبو زيد: النكيثة: النفس، يقال: بلغت نكيثته إذا جهد قوته، ونكائث
~~الإبل: قواها. وقال الراعي يصف ناقة:
# تمسي إذا العيس أدركنا نكائثها
# خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
# ومنه قول طرفة:
# متى يك أمر للنكيثة أشهد
# يقول: متى ينزل بالحي أمر شديد يبلغ النكيثة، وهي النفس ويجهدها فإني
~~أشهده واضطلع به. وقال أبو نخيلة:
# إذا ذكرنا والأمور تذكر
# واستوعب النكائث التفكر
# قلنا أمير المؤمنين معذر
# يقول: استوعب الفكر أنفسنا كلها وجهدها.
# (اللحياني) : النكاف والنكاث: داء يأخذ الإبل، ويقال له: اللكاث أيضا،
~~ويقال: بعير منتكث إذا كان سمينا فهزل. وقال الشاعر:
# PageV10P104
# ومنتكث عاللت بالسوط رأسه
# وقد كفر الليل الخروق المواميا
# (قلت) : وسميت النفس نكيثة لأن تكاليف ما هي مضطرة إليه تنكث قواها
~~والكبر يفنيها، فهي منكوثة القوى بالتعب والفناء، ودخلت الهاء في النكيثة
~~لأنها جعلت اسما.
# ثكن: (ابن شميل) : فيما روى عنه أبو داود المصاحفي في قوله: (يحشر الناس
~~على ثكنهم) أي على ما ماتوا عليه فأدخلوا قبورهم.
# قال: والثكنة: حفرة على قدر ما يواريه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الثكنة: الجماعة من الناس والبهائم، والثكنة:
~~القلادة، والثكنة: الإرة وهي بئر النار، والثكنة: القبر، ms2747 والثكنة: المحجة،
~~والثكنة: الراية ومنه الحديث: (يحشر الناس على ثكنهم) أي على مزاياتهم في
~~الخير والشر والدين. وقال طرفة:
# وهانئا هانئا في الحي مومسة
# ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا
# ويقال للعهون التي تعلق في أعناق الإبل: ثكن.
# وقال الليث: الثكن: مراكز الأجناد على راياتهم ومجتمعهم على لواء صاحبهم
~~وعلمهم، وإن لم يكن هناك لواء ولا علم، واحدتها: ثكنة.
# والأثكون، والأثكول: العرجون. وقال الأعشى:
# ليدركها في حمام ثكن
# أي في حمام مجتمعة.
# ك ث ف
# كثف: قال الليث: الكثافة: الكثرة والالتفاف، والفعل كثف يكثف كثافة،
~~والكثف اسم كثرته، يوصف به العسكر والماء والسحاب، وأنشد:
# وتحت كثيف الماء في باطن الثرى
# ملائكة تنحط فيه وتصعد
# ويقال: استكثف الشيء استكثافا، وقد كثفته أنا تكثيفا.
# ك ث ب
# كثب، كبث: (مستعملان) .
# كبث: (أبو عبيد عن الأصمعي) : البرير: ثمر الأراك، والغض منه: المرد،
~~والنضيج: الكباث.
# وقال أبو عمرو: الكبيث: اللحم الذي قد غم، وقد كبثته فهو مكبوث وكبيث،
~~وأنشد:
# أصبح عمار نشيطا أبثا
# يأكل لحما بائتا قد كبثا
# كثب: في حديث ماعز بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم (أمر برجمه، حين
~~اعترف بالزنا ثم قال: يعمد أحدهم إلى المرأة
# PageV10P105
# المغيبة فيخدعها بالكثبة، لا أوتي بأحد منكم فعل ذلك إلا جعلته نكالا) .
# قال أبو عبيد: قال شعبة: سألت سماكا عن الكثبة فقال: القليل من اللبن.
# قال أبو عبيد: وهو كذلك في غير اللبن وكل ما جمعته من طعام أو غيره بعد
~~أن يكون قليلا فهو كثبة، وجمعها: كثب.
# وقال ذو الرمة يذكر أبعار البقر:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية
# أبعارهن على أهدافها كثب
# ويقال: كثبت الشيء أكثبه كثبا إذا جمعته.
# وقال أوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# قال يريد بالنبي: ما نبا من الحصى إذا دق فندر، والكاثب: الجامع لما ندر
~~منه، ويقال: هما موضعان.
# أبو حاتم: احتلبوا كثبا أي من كل شاة شيئا قليلا، وقد كثب لبنها إذا قل،
~~إما عند غزارة، وإما عند قلة كلأ.
# وقال الليث: ms2748 يقال للتمر أو البر ونحوه إذا كان مصبوبا في مواضع، فكل صوبة
~~منها: كثبة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال للرجل إذا جاء يطلب القرى بعلة الخطبة:
~~إنه ليخطب كثبة، وأنشد:
# برح بالعينين خطاب الكثب
# يقول إني خاطب وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {والجبال وكانت الجبال كثيبا} (المزمل:
~~14) الكثيب: الرمل، والمهيل: الذي يحرك أسفله فينهال عليك من أعلاه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكثيب: القطعة من الرمل تنقاد محدودبة.
# وقال الليث: كثبت التراب فانكثب إذا نثرت بعضه فوق بعض.
# وقال أبو زيد: كثبت الطعام أكثبه كثبا ونثرته نثرا، وهما واحد.
# وقال الليث: الكاثبة: ما ارتفع من منسج الفرس، والجميع: الكواثب،
~~والأكثاب.
# وقال الأصمعي: الكثاب: سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان.
# وقال الراجز يصف حية:
# كأن قرصا من طحين معتلث
# هامته في مثل كثاب العبث
# (ابن السكيت) : أكثبك الصيد فارمه أي أمكنك ودنا منك، وفلان يرمي من كثب
~~ومن كثم أي من قرب وتمكن.
# وقال ابن شميل. أكثب فلان إلى القوم أي دنا منهم، وأكثب إلى الجبل أي دنا
# PageV10P106
# منه، وكاثبت القوم: أي دنوت منهم، ويقال: كثب القوم إذا اجتمعوا فهم
~~كاثبون.
# ك ث م
# كثم، مكث، ثكم: (مستعملة) .
# كثم: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكثمة: المرأة الريا من شراب أو غيره.
# وقال الأصمعي: وطب أكثم أي مملوء وأنشد:
# مذممة يمسي ويصبح وطبها
# حراما على معترها وهو أكثم
# وقال الفراء: هو يرمي من كثم أي من قرب، وكمأة كاثمة أي غليظة.
# وأكثم: من أسماء العرب.
# ثكم: أهمله الليث.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الثكمة: المحجة.
# وروي عن أم سلمة أنها قالت لعثمان رضي الله عنه: (توخ حيث توخى صاحباك
~~فإنهما ثكما لك الحق ثكما) أي بينا وأوضحنا حتى تبين كأنه محجة ظاهرة.
# (أبو عبيد عن الأموي) : ثكم بالمكان يثكم إذا أقام به، وثكامة: اسم بلد.
# مكث: قال الليث: المكث: من الانتظار، ورجل مكيث، وقد مكث مكاثة، وهو
~~الرزين الذي لا يعجل في أمره، ms2749 وهم المكثاء، والمكيثون، والماكث: المنتظر
~~وإن لم يكن مكيثا في الرزانة. وقال الله: {مبين فمكث غير بعيد فقال أحطت
~~بما لم تحط به} (النمل: 22) .
# قال الفراء: قرأها الناس بالضم، وقرأها عاصم بالفتح (فمكث) .
# قال: ومعنى غير بعيد: أي غير طويل من الإقامة.
# (قلت) : اللغة العالية: مكث بالضم جاء نادرا، ومكث: لغة ليست بالكثيرة
~~وهي القياس.
# ويقال: تمكث: إذا انتظر أمرا أو أقام عليه فهو متمكث ومنتظر.
# قال الأزهري: يقال: مكث ومكث بالمكان إذا لبث، وأجودهما: مكث.
### | (أبواب الكاف والراء)
# ك ر ل
# استعمل من وجوهه: ركل.
# ركل: قال الليث: الركل: الضرب برجل واحدة، والمركلان من الدابة هما موضعا
~~القصريين من الجنبين، ولذلك يقال: فرس نهد المراكل، والمركل: الرجل من
~~الراكب.
# قال: والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة إذ تركل عليها برجله.
# وقال الأخطل يصف الخمر:
# PageV10P107
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة
# يظل على مسحاته يتركل
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الركل: الطيطان، وهو الكراث، وبائعه: ركال.
# ك ر ن
# كنر، كرن، نكر، ركن، رنك.
# كرن: قال الليث: الكرينة: الضاربة بالصنج، والكران: الصنج.
# قال لبيد:
# صعل كسافلة القناة وظيفه
# وكأن جؤجؤه صفيح كران
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكرينة المغنية.
# كنر: قال الليث: الكنارة: الشقة من ثياب الكتان.
# وقال ابن شميل مثله.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو (إن الله تبارك وتعالى أنزل الحق ليذهب الباطل
~~واللعب والزمارات والكنارات) .
# قال أبو عبيد: الكنارات، اختلف فيها فيقال: إنها العيدان التي يضرب بها،
~~ويقال: هي الدفوف.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الكنانير: واحدها كنارة.
# قال قوم: هي العيدان، ويقال: هي الطنابير. ويقال: الطبول.
# ركن: قال الله جل وعز: {ولا تركنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى الذين ظلموا} (هود: 113) قرأه القراء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا
~~إذا مال إلى الشيء واطمأن إليه، ولغة أخرى: ركن يركن، وليست بفصيحة.
# وقال الليث: ركن إلى الدنيا إذا مال إليها.
# وكان أبو عمرو الشيباني يجيز: ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر،
~~وهو خلاف ما عليه أبنية ms2750 الأفعال في السالم.
# وقول الله جل وعز {أو آوى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى ركن شديد} (هود: 80) .
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الركن: العشيرة.
# قال: والركن: ركن الجبل وهو جانبه.
# قال: والركن: الأمر العظيم في بيت النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له
# ولو تأثفك الأعداء بالرفد
# وقيل في قوله تعالى: {أو آوى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى ركن شديد} إن الركن: القوة، ويقال للرجل الكثير العدد: إنه ليأوي إلى
~~ركن شديد، ويقال للرجل إذا كان ساكنا وقورا: إنه لركين، وقد ركن ركانة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الركين الجرذ، وقال الليث مثله.
# PageV10P108
# والمركن: شبه تور من أدم أو شبه لقن، وناقه مركنة الضرع، وضرع مركن وهو
~~الذي قد انتفخ في موضعه حتى ملأ الأرفاغ وليس بحد طويل.
# وقال أبو عبيد: المركن: الإجانة التي يغسل فيها الثياب ونحوها.
# ومنه حديث حمنة أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة.
# وفي حديث عمر أنه دخل الشام فأتاه أركون قرية فقال: قد صنعت لك طعاما.
# رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن أسلم.
# قال شمر: أركون القرية: رئيسها، وفلان ركن من أركان قومه أي شريف من
~~أشرافهم.
# وقال أبو العباس: يقال للعظيم من الدهاقين: أركون.
# نكر: قال الليث: النكر: الدهاء، والنكر: نعت للأمر الشديد، والرجل
~~الداهي، تقول: فعله من نكره ونكارته، والنكرة: إنكارك الشيء وهو نقيض
~~المعرفة.
# ويقال: أنكرت الشيء وأنا أنكره إنكارا ونكرته: مثله. وقال الأعشى:
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت
# من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# وقال الله جل وعز: {نكرهم وأوجس منهم خيفة} (هود: 70) .
# قال الليث: ولا يستعمل نكر في غابر ولا أمر ولا نهي.
# قال: والاستنكار: استفهامك أمرا تنكره، واللازم من فعل النكر المنكر نكر
~~نكارة.
# قال: وامرأة نكراء، ورجل منكر: داه، ولا يقال للرجل: أنكر بهذا المعنى.
# (قلت) : ويقال: فلان ذو نكراء إذا كان داهيا عاقلا.
# وقال الليث: التنكر: التغير عن حال تسرك إلى حال تكرهها، والنكير: اسم
~~للإنكار الذي معناه التغيير.
# قال ms2751 الله تعالى: {فكيف كان نكير} (الملك: 18) أي إنكاري.
# قال: والنكرة اسم لما خرج من الحولاء، وهو الخراج من قيح ودم كالصديد
~~وكذلك من الزجير.
# يقال: أسهل فلان نكرة ودما. وليس له فعل مشتق، وجماعة المنكر من الرجال:
~~منكرون ومن غير ذلك يجمع أيضا بالمناكير.
# وقال الأقيبل القيني:
# مستقبلا صحفا تدمي طوابعها
# وفي الصحائف حيات مناكير
# وقال غيره: المناكرة: المحاربة، ويقال: فلان يناكر فلانا، وبينهما مناكرة
~~أي
# PageV10P109
# معاداة وقتال.
# وقال أبو سفيان بن حرب: إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يناكر أحدا إلا
~~كانت معه الأهوال أراد أنه كان منصورا بالرعب.
# حدثنا عبد الملك عن إبراهيم بن مرزوق عن معاذ بن هاني عن شعبة عن أبان بن
~~ثعلب عن مجاهد في قوله تعالى: {من صوتك إن أنكر الاصوات} (لقمان: 19) قال:
~~أقبح الأصوات.
# رنك: قال: الرانكية: نسبة إلى الرانك، قال الأزهري: ولا أعرف ما الرانك.
# ك ر ف
# كرف، كفر، فرك، فكر، ركف: (مستعملة) .
# كرف: قال الليث: كرف الحمار والبرذون يكرف كرفا وهو شمه البول ورفعه رأسه
~~حتى تقلص شفتاه. وأنشد:
# مشاخسا طورا وطورا كارفا
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكرفىء واحدتها: كرفئة وهي قطع متراكمة من
~~السحاب وهي الكرثىء أيضا بالثاء.
# قال: وقال الأحمر: الكرفىء من البيضة قشرها الأعلى الذي يقال له: القيض.
# كفر: قال الليث: الكفر: نقيض الإيمان آمنا بالله وكفرنا بالطاغوت ويقال
~~لأهل دار الحرب: قد كفروا أي عصوا وامتنعوا.
# قال: والكفر: كفر النعمة، وهو نقيض الشكر.
# قال: وإذا ألجأت مطيعك إلى أن يعصيك فقد أكفرته.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قتال المسلم كفر، وسبابه
~~فسق) .
# قال شمر: قال بعض أهل العلم: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر
~~جحود، وكفر معاندة. وكفر نفاق. ومن لقي ربه بشيء من ذلك لم يغفر له ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء، فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف
~~ما يذكر له من التوحيد.
# وكذلك روي في تفسير قوله جل وعز: {إن الذين كفروا سوآء ms2752 عليهمءأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} (البقرة: 6) ، أي الذين كفروا بتوحيد الله.
# وأما كفر الجحود فأن يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه، فهذا كافر جاحد ككفر
~~إبليس، وكفر أمية ابن أبي الصلت.
# ومنه قوله سبحانه: {فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به} (البقرة: 89) يعني كفر
~~الجحود.
# PageV10P110
# وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه، ويأبى أن يقبل ككفر
~~أبي طالب حيث يقول:
# ولقد علمت بأن دين محمد
# من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة
# لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق فأن يكفر بقلبه ويقر بلسانه.
# وقال شمر: ويكون الكفر أيضا بمعنى البراءة كقول الله جل وعز حكاية عن
~~الشيطان في خطيئته إذا دخل النار {إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل} (إبراهيم:
~~22) أي تبرأت.
# وروي عن عبد الملك أنه كتب إلى سعيد بن جبير يسأله عن الكفر، فقال: الكفر
~~على وجوه، فكفر هو شرك يتخذ مع الله إلها آخر، وكفر بكتاب الله ورسوله،
~~وكفر بادعاء ولد لله، وكفر مدعي الإسلام، وهو أن يعمل أعمالا بغير ما أنزل
~~الله: يسعى في الأرض فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق، ثم نحو ذلك من
~~الأعمال.
# وكفران أحدهما يكفر بنعمة الله، والآخر التكذيب بالله.
# وقال الله جل وعز: {إن الذينءامنوا ثم كفروا ثمءامنوا ثم كفروا ثم
~~ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم} (النساء: 137) .
# قال أبو إسحاق الزجاج: قيل فيه غير قول، قال بعضهم: يعني به اليهود لأنهم
~~آمنوا بموسى عليه السلام ثم كفروا بعيسى عليه السلام ثم ازدادوا كفرا
~~بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
# قال أبو إسحاق: وجائز أن يكون محارب آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر.
# وقيل جائز أن يكون منافق أظهر الإيمان وأبطن الكفر ثم آمن بعد ثم كفر
~~وازداد كفرا بإقامته على الكفر.
# قال فإن قال قائل: إن الله جل وعز: لا يغفر كفر مرة واحدة، فلم قيل ها
~~هنا فيمن آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر: {لم يكن الله ليغفر لهم} وما الفائدة
~~في ms2753 هذا؟ فالجواب في هذا والله أعلم أن الله يغفر للكافر إذا آمن بعد كفره،
~~فإن كفر بعد إيمانه لم يغفر الله له الكفر الأول، لأن الله جل وعز يقبل
~~التوبة، فإذا كفر بعد إيمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره، ولا يجوز أن
~~يكون إذا آمن بعد ذلك لا يغفر له، لأن الله يغفر لكل مؤمن بعد كفره.
# والدليل على ذلك قوله تعالى: {الصدور وهو الذى يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون} (الشورى: 25) وهذا سيئة بالإجماع.
# وقوله جل وعز: {ومن لم يحكم بمآ أنزل
# PageV10P111
# الله فأولائك هم الكافرون} (المائدة: 44) معناه أن من زعم أن حكما من
~~أحكام الله الذي أتت به الأنبياء باطل فهو كافر.
# وقد أجمع الفقهاء أن من قال: إن المحصنين لا يجب أن يرجما إذا زنيا وكانا
~~حرين كافر، وإنما كفر من رد حكما من أحكام النبي عليه السلام لأنه مكذب له.
# ومن كذب النبي عليه السلام فهو كافر.
# وقال الليث: يقال: إنه سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله.
# قال: والكافر من الأرض: ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله أحد ولا يمر به
~~أحد.
# وأنشد:
# تبينت لمحة من فز عكرشة
# في كافر ما به أمت ولا عوج
# شمر عن ابن شميل: الكافر: الحائط الواطىء. وأنشد هذا البيت.
# (قلت) : ومعنى قول الليث: قيل له كافر لأن الكفر غطى قلبه، يحتاج إلى
~~بيان يدل عليه، وإيضاحه أن الكفر في اللغة معناه التغطية، والكافر ذو كفر
~~أي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح: كافر وهو الذي غطاه
~~السلاح.
# ومثله: رجل كاس: ذو كسوة، وماء دافق: ذو دفق.
# وفيه قول آخر: وهو أحسن مما ذهب إليه الليث. وذلك أن الكافر لما دعاه
~~الله جل وعز إلى توحيده فقد دعاه إلى نعمة ينعم بها عليه إذا قبلها، فلما
~~رد ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله أي مغطيا لها بإبائه حاجبا
~~لها عنه.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه ms2754 قال: إذا لبس الرجل فوق
~~درعه ثوبا فهو كافر، وقد كفر فوق درعه.
# قال: وكل ما غطى شيئا فقد كفره.
# ومنه قيل لليل: كافر لأنه ستر بظلمته كل شيء وغطاه.
# وأنشد لثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما إلى بيضهما
~~عند إياب الشمس فقال:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وذكاء: اسم للشمس وهي معرفة لا تصرف، ألقت يمينها في كافر أي بدأت في
~~المغيب.
# قال: ومنه سمي الكافر كافرا لأنه ستر نعم الله.
# (قلت) : ونعم الله جل وعز: آياته الدالة على توحيده.
# حدثنا السعدي، قال: حدثنا الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
~~معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن
# PageV10P112
# عبد الرحمان بن أبي بكرة عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في حجة الوداع: (ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) .
# قال أبو منصور: في قوله كفارا قولان أحدهما: لابسين السلاح متهيئين
~~للقتال.
# والقول الثاني: أنه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج إذا استعرضوا
~~الناس فيكفروهم وهو كقوله عليه السلام: (من قال لأخيه يا كافر. فقد باء به
~~أحدهما) .
# ويقال: رماد مكفور أي سفت عليه الرياح التراب حتى وارته. قال الراجز:
# قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون مروح ممطور
# وقال الآخر:
# فوردت قبل انبلاج الفجر
# وابن ذكاء كامن في كفر
# ويروى في كفر، وهما لغتان، وابن ذكاء يعني الصبح.
# ويروى في كفر أي فيما يواريه من سواد الليل، وقد كفر الرجل متاعه أي
~~أوعاه في وعاء.
# (قلت) : وما قاله ابن السكيت، فهو بين صحيح، والنعم التي سترها الكافر هي
~~الآيات التي أبانت لذوي التمييز أن خالقها واحد لا شريك له، وكذلك إرساله
~~الرسل بالآيات المعجزة، والكتب المنزلة، والبراهين الواضحة: نعم منه جل
~~اسمه بينة، ومن لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله أي سترها وحجبها عن
~~نفسه.
# والعرب تقول للزارع: كافر لأنه يكفر البذر المبذور في الأرض بتراب الأرض
~~التي أثارها ثم أمر عليها مالقه.
# ومنه قول ms2755 الله جل وعز {والاولاد كمثل غيث أعجب الكفار} (الحديد: 20) ، أي
~~أعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن، والغيث ها هنا: المطر،
~~والله أعلم.
# وقد قيل: الكفار في هذه الآية: الكفار بالله، وهم أشد إعجابا بزينة
~~الدنيا وحرثها من المؤمنين.
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: (ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من
~~الأرض) قيل وما ذلك السنبك؟ قال: حسمي جذام.
# قال أبو عبيد: قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية، وأكثر من يتكلم بهذه
~~الكلمة أهل الشام، يسمون القرية: الكفر.
# ولهذا قالوا كفر توثا، وكفر يعقاب وكفر
# PageV10P113
# بيا. وإنما هي قرى نسبت إلى رجال.
# وقد روي عن معاوية أنه قال: (أهل الكفور هم أهل القبور) .
# (قلت) : أراد بالكفور القرى النائية عن الأمصار ومجتمع أهل العلم
~~والمسلمين، فالجهل عليهم أغلب، وهم إلى البدع والأهواء المضلة أسرع.
# ويقال: كافرني فلان حقي إذا جحده حقه والكفارات سميت كفارات لأنها تكفر
~~الذنوب أي تسترها مثل كفارة الأيمان، وكفارة الظهار، والقتل الخطأ، قد
~~بينها الله جل وعز في كتابه وأمر بها عباده.
# وأما الحدود فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أدري:
~~الحدود كفارات لأهلها أم لا) .
# وروي غير ذلك، وكافور الطلعة:
# وعاؤها الذي ينشق عنها، سمي كافورا لأنه قد كفرها أي غطاها.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال: الكافور: وعاء طلع النخل.
# قال ويقال له: قفور.
# قال: وهو الكفرى، والجفرى.
# (أبو عبيد عن الفراء) قال: الكفر: العظيم من الجبال، وأنشد:
# تطلع رياه من الكفرات
# وقال أبوعبيد: التكفير: أن يضع الرجل يديه على صدره وأنشد قول جرير:
# وإذا سمعت بحرب قيس بعدها
# فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا
# واخضعوا وانقادوا.
# حدثنا الحسين بن إدريس قال: حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري قال:
~~أخبرنا حماد بن زيد قال: حدثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد
~~الخدري، رفعه قال: (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء تكفر كلها للسان، تقول:
~~اتق الله فينا، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا) ms2756 ، وقوله تكفر كلها
~~للسان أي تذل وتقر بالطاعة له، وتخضع لأمره، والتكفير أيضا: أن يتكفر
~~المحارب في سلاحه، ومنه قول الفرزدق:
# حرب تردد بينها بتشاجر
# قد كفرت آباؤها أبناؤها
# رفع أبناؤها بقوله: تردد، ورفع قوله: آباؤها. بقوله قد كفرت أي كفرت
~~آباؤها في السلاح.
# PageV10P114
# وقال الليث: التكفير: إيماء الذمي برأسه، لا يقال: سجد فلان لفلان وإنما
~~كفر له تكفيرا.
# قال: والتكفير: تتويج الملك بتاج إذا رؤى كفر له وأنشد:
# ملك يلاث برأسه تكفير
# قال: جعل التاج نفسه ها هنا تكفيرا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : اكتفر فلان إذا لزم الكفور. وقال العجاج:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# وكافور الكرم: الورق المغطي لما في جوفه من العنقود، شبهه بكافور الطلع
~~لأنه ينفرج عما فيه أيضا.
# وقال الله جل وعز { (وسعيرا إن الابرار يشربون من كأس كان} (الإنسان: 5)
~~قال الفراء يقال: إنها عين تسمى الكافور، وقد يكون: كان مزاجها كالكافور
~~لطيب ريحه.
# وقال أبو إسحاق: يجوز في اللغة أن يكون طعم الطيب فيها والكافور، وجائز
~~أن تمزج بالكافور، ولا يكون في ذلك ضرر، لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها ضرر
~~ولا نصب ولا وصب.
# وقال الليث: الكافور: نبات له نور أبيض كنور الأقحوان، والكافور: عين ماء
~~في الجنة طيب الريح، والكافور: من أخلاط الطيب، والكافور: وعاء الطلع.
~~ومنهم من يقول: هذه كفراة واحدة، وهذا كفري واحد.
# قال: والكفر: اسم للعصا القصيرة، وهي التي تقطع من سعف النخل.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكفر: الخشبة الغليظة القصيرة، والكفر: تعظيم
~~الفارسي لملكه.
# وقال الليث: رجل كفرين عفرين أي عفريت خبيث، ورجل مكفر وهو المحسان الذي
~~لا يشكر على إحسانه.
# وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر فيعمل على غير ما أمر به فيقولون له:
~~مكفور بك يا فلان عنيت وآذيت.
# ويقال: كفر نعمة الله وبنعمة الله كفرا وكفرانا وكفورا.
# والكافر: البحر، ويجمع الكافر: كفارا.
# وأنشد اللحياني:
# وغرقت الفراعنة الكفار
# وفي (نوادر الأعراب) : الكافرتان والكافلتان: الأليتان.
# وقال ابن شميل: القير: ثلاثة أضرب الكفر، والقير، والزفت، فالكفر يطلى به ms2757
~~السفن، والزفت يجعل في الزقاق والكفر
# PageV10P115
# يذاب ثم يطلى به السفن، ويقال: كافر وكفار، وكفرة.
# فكر: قال الليث: التفكر: اسم للتفكير، ويقولون: فكر في أمره، وتفكر، ورجل
~~فكي ر: كثير الإقبال على التفكر والفكرة، وكل ذلك معناه واحد.
# ومن العرب من يقول: الفكر للفكرة والفكرى على فعلى: اسم وهي قليلة.
# فرك: قال الليث: الفرك: دلكك شيئا حتى يتقلع قشره عن لبه كاللوز.
# والفرك: المتفرك قشره.
# وتقول: قد أفرك البر إذا اشتد في سنبله وبر فريك، وهو الذي فرك ونقي،
~~والفرك: بغض المرأة زوجها، وهي امرأة فروك، وفارك، وجمعها فوارك، ورجل
~~مفرك: يبغضه النساء.
# قال: ويقال للرجل أيضا: فركها فركا أي أبغضها. قال رؤبة:
# ولم يضعها بين فرك وعشق
# وفي حديث ابن مسعود: أن رجلا أتاه فقال له: إني تزوجت امرأة شابة أخاف أن
~~تفركني. فقال عبد الله: إن الحب من الله والفرك من الشيطان فإذا دخلت عليك
~~فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا.
# قال أبو عبيد: الفرك: أن تبغض المرأة زوجها، وهي امرأة فروك، وهذا حرف
~~مخصوص به المرأة والزوج.
# وقال ذو الرمة يصف إبلا:
# إذا الليل عن نشز تجلى رمينه
# بأمثال أبصارالنساء الفوارك
# يصف إبلا شبهها بالنساء الفوارك لأنهن يطمحن إلى الرجال ولسن بقاصرات
~~الطرف على الأزواج.
# يقول: فهذه الإبل تصبح وقد أسأدت الليل كله فكلما أشرف لها نشز رمينه
~~بأبصارهن من النشاط، والقوة على السير.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد والكسائي: إذا أبغضت المرأة زوجها قيل: قد
~~فركته تفركه فركا وفروكا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أولاد الفرك فيهم نجابة لأنهم أشبه بآبائهم،
~~وذلك أنه إذا واقع امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها.
# وقال أبو زيد: فارك فلان صاحبه مفاركة، وتاركه متاركة بمعنى واحد.
# أبو بكر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: المفرك: المتروك المبغض.
# يقال: فارك فلان فلانا إذا تاركه، فإذا أبغض الزوج المرأة، قيل: صلفها،
~~وصلفت عنده، وإذا أبغضته هي. قيل: فركته، تفركه.
# قال: وأخبرني أبي عن أبي هفان عن أبي عبيدة، قال: خرج ms2758 أعرابي، وكانت
~~امرأته
# PageV10P116
# تفركه، وكان يصلفها فأتبعته نواة وقالت: شطت نواك، ثم أتبعته روثة وقالت:
~~رثيتك وراث خبرك، ثم أتبعته حصاة. وقالت: حاص رزقك، وحص أثرك، وأنشد:
# وقد أخبرت أنك تفركيني
# وأصلفك الغداة فلا أبالي
# وقال الليث: إذا زالت الوابلة من العضد عن صدفة الكتف فاسترخى المنكب
~~قيل: قد انفرك منكبه، وانفركت وابلته، وإن كان مثل ذلك في وابلة الفخذ،
~~والورك لا يقال: انفرك ولكن يقال: حرق فهو محروق.
# (أبو عبيدة) : الفرك: استرخاء في الأذن.
# يقال: أذن فركاء، وقد فركت فركا.
# وقال: هي أشد أصلا من الخذواء.
# وقال النضر: بعير مفروك وهو الأفك الذي ينخرم منكبه وتنفك العصبة التي في
~~جوف الأخرم.
# ركف: أهمله الليث.
# وقال شمر: ارتكف الثلج إذا وقع فثبت على الأرض.
# ك ر ب
# كرب، كبر، ركب، ربك، برك، بكر: مستعملات.
# كرب: قال الليث: الكرب مجزوم هو الغم الذي يأخذ بالنفس، يقال: كربه الغم،
~~وإنه لمكروب النفس، والكربة: الاسم، والكريب: المكروب، وأمر كارب، والكروب:
~~مصدر كرب يكرب، وكل شيء دنا فقد كرب.
# يقال: كربت الشمس أن تغيب وكربت الجارية أن تدرك.
# وفي الحديث: (إذا استغنى أو كرب استعف) . قال أبو عبيد: كرب أي دنا من
~~ذلك وقرب، وكل دان قريب فهو كارب.
# وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي:
# أبني إن أباك كارب يومه
# فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : قال: أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف، واحدها:
~~كرنافة، والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : سمي كرب النخل كربا لأنه استغني عنه، وكرب أن
~~يقطع ودنا من ذلك.
# وقال الأصمعي: الكرابة: التمر يلقط من الكرب بعد الصرام.
# وقال غيره: يقال: تكربت الكرابة إذا تلقطتها من الكرب.
# وقال أبو عبيد: الكراب: واحدتها: كربة، وهي مجاري الماء.
# PageV10P117
# وقال أبو عمرو: هي صدور الأودية.
# وقال أبو ذؤيب يصف النحل:
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا
# وتنصب ألهابا مصيفا كرابها
# الشعوف: رؤوس الجبال، ألهابا: شقوقا في الجبال.
# قال: وقال الأصمعي أيضا: الكرب: أن يشد الحبل في ms2759 العراقي، ثم يثنى ثم
~~يثلث، يقال منه: أكربت الدلو فهي مكربة.
# قال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم
# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وقال ابن بزرج: دلو مكربة: ذات كرب، وقيد مكروب إذا ضيق، وأنشد غيره:
# إذن يرد وقيد العير مكروب
# (أبو نصر عن الأصمعي) : أكربت السقاء إكرابا إذا ملأته، وأنشد:
# بج المزاد مكربا توكيرا
# وروى أبو الربيع، عن أبي العالية أنه قال: الكروبيون: سادة الملائكة.
~~منهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل.
# وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت:
# كروبية منهم ركوع وسجد
# (الليث) : يقال لكل شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل: إنه لمكرب
~~المفاصل.
# وقال أبو زيد: أكرب الرجل إكرابا إذا أحضر وعدا، وإنه لمكرب الخلق إذا
~~كان شديد الأسر.
# والعرب تقول: خذ رجلك بإكراب أي أعجل وأسرع.
# قال الليث: ومن العرب من يقول: أكرب الرجل إذا أخذ رجليه بإكراب، وقلما
~~يقال.
# قال: والكراب: كربك الأرض حتى تقلبها، وهي مكروبة مثارة.
# ويقال في مثل: (الكراب على البقر) أي لا تكرب الأرض إلا على البقر.
# قال: ومنهم من يقول: (الكلاب على البقر) بالنصب أي أوسد الكلاب على البقر
~~الوحشية.
# وقال ابن السكيت: القول هو الأول.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: المكربات: الإبل التي إذا اشتد البرد عليها
~~جاءوا بها على أبواب بيوتهم حتى يصيبها الدخان فتدفأ.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكريب: الشوبق وهو الفيلكون. وأنشد:
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا
# صوت الكريب وصوت ذئب مقفر
# قال: والكرب: القرب، والملائكة
# PageV10P118
# الكروبيون: أقرب الملائكة إلى حملة العرش، والكرب: الحبل الذي يشد على
~~الدلو بعد المنين وهو الحبل الأول فإذا انقطع المنين بقي الكرب.
# والتكريب: أن تزرع في الكريب الجادس، والكريب: القراح، والجادس: الذي لم
~~يزرع قط.
# كبر: قال الله جل وعز: {والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم} (النور: 11)
~~.
# قال الفراء: أجمع القراء على كسر الكاف، وقرأها حميد الأعرج وحده (كبره)
~~وهو وجه جيد في النحو، لأن العرب تقول: فلان تولى عظم الأمر يريدون أكثره
~~(قلت) : قاس الفراء الكبر على العظم، وكلام العرب ms2760 على غيره.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: كبر الشيء: معظمه
~~بالكسر. وأنشد قول قيس بن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها فإذا
# قامت رويدا تكاد تنغرف
# ومن أمثالهم: (كبر سياسة الناس في المال) .
# قال: والكبر من التكبر أيضا، فأما الكبر بالضم فهو أكبر ولد الرجل.
# ويقال: الولاء للكبر.
# أخبرني الإيادي عن شمر، يقال: هذا كبرة ولد أبيه للذكر والأنثى، وكذلك:
~~هذا عجزة ولد أبيه للذكر والأنثى، وهو آخر ولد الرجل، ثم قال: كبرة ولد
~~أبيه بمعنى عجزة، وفي (المؤلف) للكسائي فلان عجزة ولد أبيه: آخرهم وكذلك:
~~كبرة ولد أبيه.
# قال: والمذكر والمؤنث في ذلك سواء: بالهاء، ذهب شمر إلى أن كبرة: معناه
~~عجزة، وجعله الكسائي مثله في اللفظ لا في المعنى.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لأبي زيد في قوله: {والذى تولى كبره}
~~(النور: 11) بكسر الكاف هكذا سمعناه، وقد كان بعضهم يرفع الكاف، وأظنها
~~لغة.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : قال: إذا كان أقعدهم في النسب قيل: هو كبر قومه،
~~وإكبرة قومه في وزن إفعلة، والمرأة في ذلك كالرجل.
# (ابن السكيت عن أبي زيد) : يقال: هو صغرة ولد أبيه وكبرتهم أي أكبرهم،
~~وفلان كبرة القوم، وصغرة القوم إذا كان أصغرهم وأكبرهم.
# وقول الله جل وعز: {سأصرف عنءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق}
~~(الأعراف: 146) .
# قال الزجاج: أي أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي.
# PageV10P119
# قال: ومعنى يتكبرون أي أنهم يرون أنهم أفضل الخلق، وأن لهم من الحق ما
~~ليس لغيرهم.
# وهذه الصفة لا تكون إلا لله خاصة، لأن الله جل وعز هو الذي له القدرة
~~والفضل الذي ليس لأحد مثله، وذلك الذي يستحق أن يقال له المتكبر، وليس لأحد
~~أن يتكبر لأن الناس في الحقوق سواء، فليس لأحد ما ليس لغيره، فالله المتكبر
~~جل وعز، وأعلم الله أن هؤلاء يتكبرون في الأرض بغير حق أي هؤلاء هذه صفتهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: في قوله: {يتكبرون في الأرض بغير
~~الحق} (الأعراف: 146) من الكبر لا من الكبر أي ms2761 يتفضلون ويرون أنهم أفضل من
~~غيرهم.
# وقال مجاهد في قول الله جل وعز: {قال كبيرهم ألم تعلمو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أن أباكم} (يوسف: 80) أي أعلمهم كأنه كان رئيسهم، وأما أكبرهم في السن
~~فروبيل.
# قال: والرئيس: شمعون.
# وقال الكسائي في روايته: كبيرهم: يهوذا.
# وقوله جل وعز: {إنه لكبيركم الذى علمكم السحر} (طه: 71) أي معلمكم
~~ورئيسكم، والصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال: جئت من عند كبيري،
~~والكبير في صفة الله تعالى العظيم الجليل، المتكبر: الذي تكبر عن ظلم
~~عباده، والله أعلم.
# وأما قول الله جل وعز: {فلما رأينه أكبرنه} (يوسف: 31) فأكثر المفسرين
~~يقولون: أعظمنه.
# وروي عن مجاهد أنه قال: أكبرنه: حضن، وليس ذلك بالمعروف في اللغة.
# وأنشد بعضهم:
# نأتي النساء على أطهارهن ولا
# نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# (قلت) : وإن صحت هذه اللفظة بمعنى الحيض فلها مخرج حسن، وذلك أن المرأة
~~إذا حاضت أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد الكبر. فقيل لها: أكبرت
~~أي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر والنهي.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: سألت رجلا من طيىء.
# فقلت له: يا أخا طيىء: ألك زوجة؟
# قال: لا والله ما تزوجت، وقد وعدت في بنت عم لي.
# قلت: وما سنها؟
# قال: قد أكبرت أو كربت.
# فقلت: ما أكبرت؟
# فقال: حاضت.
# PageV10P120
# (قلت) أنا: فلغة الطائي تصحح أن إكبار المرأة أول حيضها إلا أن هاء
~~الكناية في قول الله {فلما رأينه أكبرنه} ينفي هذا المعنى، فالصحيح أنهن
~~لما رأين يوسف راعهن جماله فأعظمنه.
# وحدثني المنذري عن عثمان بن سعيد عن أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا جميع
~~عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله: {فلما رأينه أكبرنه} (يوسف: 31)
~~قال: حضن.
# (قلت) : فإن صحت هذه الرواية عن ابن عباس سلمنا له، وجعلنا الهاء في قوله
~~أكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية، والله أعلم بما أراد. ويقال: رجل كبير وكبار
~~وكبار.
# قال الله جل وعز: {خسارا ومكروا مكرا كبارا} (نوح: ms2762 22) .
# والكبرياء: عظمة الله جاءت على فعلياء.
# قال ابن الأنباري: الكبرياء: الملك في قوله تعالى: {وتكون لكما الكبريآء
~~فى الارض} (يونس: 78) .
# والاستكبار: الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا.
# والأكابر: أحياء من بكر بن وائل، وهم: شيبان، وعامر، وجليحة من بني تيم
~~بن ثعلبة بن عكابة، أصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تيم، وضبة، ونزلوا على بدر
~~بن حمراء الضبي فأجارهم ووفى لهم.
# فقال بدر في ذلك:
# وفيت وفاء لم ير الناس مثله
# بتعشار إذ تحبو إلي الأكابر
# قال: والكبر في الرفعة والشرف.
# قال المرار:
# ولي الأعظم من سلافها
# ولي الهامة فيها والكبر
# وروى عمرو عن أبيه: الكابر: السيد، والكابر: الجد الأكبر.
# وفي حديث عبد الله بن زيد الذي أري الأذان: (أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ
~~منه كبرا) رواه شمر في كتابه.
# قال شمر: والكبر: الطبل فيما بلغنا.
# وقال الليث: الكبر: الطبل الذي له وجه واحد بلغة أهل الكوفة.
# (ثعلب عن الأعرابي) : الكبر: الطبل، وجمعه: كبار مثل جمل وجمال.
# وقال الليث: الكبر: الإثم، جعل من أسماء الكبيرة كالخطء من الخطيئة.
# والكبر: مصدر الكبير في السن من الناس والدواب، وقد كبر كبرا، وإذا أردت
~~عظم الشيء والأمر قلت: كبر يكبر كبرا
# PageV10P121
# أيضا، كما تقول: عظم يعظم عظما.
# وتقول: كبر الأمر يكبر كبارة.
# ويقال: ورثوا المجد كابرا عن كابر أي عظيما وكبيرا عن كبير في الشرف
~~والعز.
# (عمرو عن أبيه) : قال: الكابر: السيد والكابر: الجد الأكبر.
# وقال الليث: الملوك الأكابر: جماعة أكبر، ولا تجوز النكرة فلا تقول: ملوك
~~أكابر، ولا رجال أكابر، لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب، وقول المصلي: الله
~~أكبر، وكذلك قول المؤذن، فيه قولان:
# أحدهما: أن معناه: الله كبير، كقول الله جل وعز: {ثم يعيده وهو} أي هو
~~هين عليه. ومثله قول معن بن أوس:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل
# معناه: وإني لوجل، والقول الآخر أن فيه ضميرا، المعنى: الله أكبر كبير
~~وكذلك: الله الأعز أي أعز عزيز. قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا
# بيتا دعائمه أعز وأطول
# معناه: أعز ms2763 عزيز، وأطول طويل.
# أخبرنا ابن منيع، قال: أخبرنا علي بن الجعد عن شعبة عن عمرو بن مرة، قال:
~~سمعت عاصما العنزي يحدث عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يصلي قال: فكبر، وقال: الله أكبر كبيرا ثلاث مرات، ثم
~~ذكر الحديث بطوله.
# قال أبو منصور: نصب كبيرا لأنه أقامه مقام المصدر لأن معنى قوله: الله
~~أكبر: أكبر الله كبيرا بمعنى تكبيرا، يدل على ذلك ما روى سعيد عن قتادة عن
~~الحسن أن نبي الله عليه السلام كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إله
~~إلا الله، الله أكبر كبيرا ثلاث مرات، فقوله: كبيرا بمعنى: تكبيرا فأقام
~~الاسم مقام المصدر الحقيقي.
# وقوله: الحمد لله كثيرا، أي أحمد الله حمدا كثيرا.
# ويقال للشيخ: قد علته كبرة، وعلاه المكبر إذا أسن.
# ويقال للسيف والنصل العتيق الذي قدم: علته كبرة. ومنه قوله:
# سلاجم يثرب اللاتي علتها
# بيثرب كبرة بعد المرون
# (شمر) : يقال: أتاني فلان أكبر النهار وشباب النهار أي حين ارتفع النهار.
~~وقال الأعشى:
# ساعة أكبر النهار كما
# شد محيل لبونه إعتاما
# يقول: قتلناهم أول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف إبله لئلا
~~يرضعها الفصلان.
# PageV10P122
# ركب: قال الليث: تقول العرب: ركب فلان فلانا يركبه ركبا إذا قبض على فودي
~~شعره ثم ضرب جبهته بركبتيه.
# قال: وركبة البعير في يده، وقد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب: ركب،
~~وركبتا يدي البعير: المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، وأما المفصلان
~~الناتئان من خلف فهما العرقوبان.
# ويقال: للمصلي الذي أثر السجود في جبهته: بين عينيه مثل ركبة العنز،
~~ويقال لكل شيئين يستويان ويتكافآن: هما كركبتي العنز، وذلك أنهما يقعان معا
~~إلى الأرض منها إذا ربضت.
# ويقال من الركوب: ركب يركب ركوبا، والركبة: مرة واحدة، والركبة: ضرب من
~~الركوب، يقال: حسن الركبة، وركب فلان فلانا بأمر، وارتكبه، وكل شيء علا
~~شيئا فقد ركبه، وركبه الدين.
# وفي الحديث: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها) .
# قال أبو ms2764 عبيد: الركب: جمع الركاب، والركاب: الإبل التي يسار عليها، ثم
~~يجمع الركاب ركبا.
# قال ابن الأعرابي: الركب لا يكون جمع ركاب.
# وقال غيره: بعير ركوب، وجمعه: ركب، وجمع الركاب: ركائب ورواكب الشحم:
~~طرائق بعضها فوق بعض في مقدم السنام، فأما التي في المؤخر: فهي الروادف.
# والركابة: شبه فسيلة في أعلى النخلة عند قمتها، ربما حملت مع أمها، وإذا
~~قلعت كان أفضل للأم.
# وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: إذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن
~~مستأرضة فهي من خسيس النخل، والعرب تسميها الراكب.
# وقال شمر: هي الراكوب أيضا، وجمعها: رواكيب.
# وقال الليث: العرب تسمي من يركب السفينة: ركاب السفينة، وأما الركبان
~~الأركوب، والركب فراكبو الدواب، يقال: مروا بنا ركوبا (قلت) : وقد جعل ابن
~~أحمر ركاب السفينة ركبانا فقال:
# يهل بالفرقد ركبانها
# كما يهل الراكب المعتمر
# يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا، فلما طلع الفرقد كبروا
~~لأنهم اهتدوا للسمت الذي يؤمونه.
# (الحراني عن ابن السكيت) : تقول: مر بنا راكب إذا كان على بعير، والركب:
~~أصحاب الإبل، وهم: العشرة فما فوقها، والأركوب: أكثر من الركب، والركبة أقل
~~من الركب، والركاب: الإبل، واحدتها: راحلة، ولا واحد لها من لفظها.
# PageV10P123
# ومنه قيل: زيت ركابي أي يحمل على ظهور الإبل، فإذا كان الركب على حافر
~~برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو حمارا قلت: مر بنا فارس على حمار، ومر بنا
~~فارس على بغل.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : راكب وركاب، وهو نادر.
# قال: والراكب أيضا: رأس الجبل، والراكب: النخل الصغار يخرج في أصول النخل
~~الكبار.
# والركبة: أصل الصليانة إذا قطعت.
# وقال ابن شميل في كتاب (الإبل) : الإبل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام:
~~تسمى ركابا حين تخرج وبعدما تجيء، وتسمى عيرا على هاتين المنزلتين، والتي
~~يسافر عليها إلى مكة أيضا ركاب يحمل عليها المحامل، والتي يكرون ويحمل
~~عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب، ولا تسمى عيرا، وإن كان عليها طعام
~~إذا كانت مؤاجرة بكراء، وليس العير التي تأتي أهلها بالطعام ولكنها ركاب.
~~ولا تسمى ms2765 عيرا، والجماعة: الركائب والركابات إذا كانت ركاب لي، وركاب لك
~~وركاب لهذا، جئنا في ركاباتنا، وهي ركاب وإن كانت مرعية: تقول: ترد علينا
~~الليلة ركابنا، وإنما تسمى ركابا إذا كان يحدث نفسه بأن يبعث بها أو ينحدر
~~عليها، وإن كانت لم تركب قط. هذه ركاب بني فلان.
# وفي حديث حذيفة: (إنما تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب
~~الحجل، لا تعرفون معروفا، ولا تنكرون منكرا) معناه أنكم تركبون رؤوسكم في
~~الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية.
# وأركب المهر إذا حان ركوبه، فهو مركب، وتراكب السحاب وتراكم: صار بعضه
~~فوق بعض. وشيء حسن التركيب.
# وقال الله جل وعز: {لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون}
~~(يس: 72) .
# قال الفراء: اجتمع القراء على فتح الراء لأن المعنى فمنها يركبون، ويقوي
~~ذلك أن عائشة قرأت (فمنها ركوبتهم)
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الركوبة: ما يركبون.
# وقال الليث: الركوب: كل دابة يركب، والركوبة: اسم لجميع ما يركب، اسم
~~للواحد والجميع.
# قال: والركاب: الإبل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم إذا حملت أو أريد
~~الحمل عليها، وهو اسم جماعة لا يفرد والرياح: ركاب السحاب. قال أمية:
# تردد والرياح لها ركاب
# قال: والركيب: ما بين نهري الكرم،
# PageV10P124
# والركيب يكون اسما للمركب في الشيء مثل الفص ونحوه، لأن المفعل والمفعل
~~كل يرد إلى فعيل، وثوب مجدد: جديد، ورجل مطلق: طليق.
# والمركب: الدابة، تقول: هذا مركبي، والجميع: المراكب.
# والمركب: المصدر، تقول: ركبت مركبا أي ركوبا، والمركب: الموضع.
# والمركب: الذي يغزو على فرس غيره.
# وتقول: هذا الرجل كريم المركب أي كريم الأصل.
# والركب: ركب المرأة. معروف، والجميع: الأركاب، ولا يقال: ركب الرجل
# (قلت) : وغيره يجيز أن يقال: ركب الرجل، وأنشد الفراء:
# لا يقنع الجارية الخضاب
# ولا الوشاحان ولا الجلباب
# من دون أن تلتقي الأركاب
# ويقعد الأير له لعاب
# وقال الليث: ركاب السرج، والجميع: الركب.
# قال: والأركب: العظيم الركبة، ونحو ذلك. قال الأصمعي فيما روى أبو عبيد
~~عنه، ويقال: طريق ركوب أي موطوء ملحوب، وبعير ركوب، به آثار الدبر ms2766 والقتب.
# (ابن شميل عن الجعدي) : ركبان السنبل: سوابق السنبل التي تخرج في أوله.
# يقال: قد خرجت في الحب ركبان السنبل.
# وركوبة: اسم ثنية بحذاء العرج سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في مهاجره
~~إلى المدينة.
# وفي الحديث: (بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي) ، الركيب بمعنى
~~الراكب، كأنه أراد الذي يركب السعاة فيظلمهم ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا،
~~ويرفعه إلى من فوقهم، والسعاة: الذين يقبضون الصدقات.
# وفي (النوادر) : يقال: ركيب من نخل وهو ما غرس سطرا على جدول أو غير
~~جدول.
# وقال: يقال للقراح الذي يزرع فيه: ركيب. قال: تأبط شرا:
# ويوما على أهل المواشي وتارة
# لأهل ركيب ذي ثميل وسنبل
# الثميل: بقية ماء بعد نضوب المياه، قال: أهل الركيب: هم الحضار.
# ربك: (أبو عبيد عن الأحمر) : الربيكة: شيء يطبخ من بر وتمر.
# يقال: منه: ربكته أربكه ربكا، ومن أمثالهم: (غرثان فاربكوا له) وأصله أن
# PageV10P125
# رجلا قدم من سفر وهو جائع، وقد ولدت امرأته له غلاما فبشر به فقال: ما
~~أصنع به أآكله أم أشربه، ففطنت له امرأته فقالت: (غرثان فاربكوا له) أي أنه
~~جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه ففعلوا فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه؟
# وقال الليث: الربك: إصلاح الثريد وخلطه بغيره.
# والربك: أن تلقى إنسانا في وحل فيرتبك فيه، ولا يمكنه الخروج منه، والصيد
~~يرتبك في الحبالة إذا نشب فيها، وإذا تتعتع الرجل في كلامه قيل: قد ارتبك
~~في منطقه.
# ويقال: ارتبك الأمر، والتبك بمعنى واحد إذا اختلط.
# في الحديث عن أبي أمامة في صفة أهل الجنة: (إنهم يركبون المياثر على
~~النوق الربك، عليها الحشايا) .
# قال شمر: الربك، والرمك: واحد والميم أعرف.
# قال: والأرمك والأربك من الإبل: الأسود، وهو في ذاك مشرب كدرة، وهو شديد
~~سواد الأذنين، والدفوف، وما عدا أذني الأرمك، ودفوفه مشرب كدرة.
# بكر: قال الليث: البكر من الإبل: ما لم يبزل، والأنثى بكرة، فإذا بزلا
~~فجمل وناقة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: البكر: ابن المخاض، وابن اللبون، والحق
~~والجذع، فإذا أثنى فهو ms2767 جمل وهو جلة، وهو بعير حتى يبزل وليس بعد البازل سن
~~يسمى، ولا قبل الثني سن يسمى.
# (قلت) : وما قاله ابن الأعرابي صحيح، وعليه كلام من شاهدت من العرب.
# وقال الليث: البكرة، والبكرة: لغتان للتي يستقى عليها، وهي خشبة مستديرة
~~في وسطها محز للحبل، وفي جوفها محور تدور عليه.
# قال: والحلق التي في حلية السيف هي البكرات، كأنها فتوخ النساء.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم: جاءوا على بكرة أبيهم.
# قال قال الأصمعي: يعني جاءوا على طريقة واحدة.
# وقال أبو عمرو: معناه جاءوا بأجمعهم.
# وقال أبو عبيدة: معناه جاءوا بعضهم في إثر بعض، وليس هناك بكرة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : البكيرة: تصغير البكرة وهي جماعة الناس.
# يقال: جاءوا على بكرتهم، وعلى بكرة أمهم أي بأجمعهم، وليس ثم بكرة، وإنما
~~هو مثل.
# وقول الله جل وعز: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك} (البقرة: 68) .
# PageV10P126
# قال أبو إسحاق: أي ليست بصغيرة ولا كبيرة، ومعنى (بين ذلك) بين البكر
~~والفارض.
# (الحراني عن ابن السكيت) قال: البكر: الجارية التي لم تقتض، وجمعها:
~~أبكار، والبكر: الناقة التي حملت بطنا واحدا، وبكرها: ولدها، والبكر: الفتي
~~من الإبل وجمعه: بكار، وبكارة.
# وقال أبو الهيثم: العرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي
~~تبتكر به.
# ويقال لها أيضا بكر ما لم تلد، ونحو ذلك، قال الأصمعي: إذا كان أول ولد
~~ولدته الناقة فهي بكر.
# وقال الليث: البكر من النساء: التي لم تمس، والبكر من الرجال: الذي لم
~~يقرب النساء بعد، والبكر: أول ولد الرجل غلاما كان أو جارية.
# ويقال: أشد الرجال بكر ابن بكرين، وبقرة بكر: فتية لم تحمل، وبكر كل شيء:
~~أوله.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : هذا بكر أبويه وهو أول ولد يولد لهما، وكذلك
~~الجارية بغير هاء، والجميع منهما: أبكار، وبكرة ولد أبويه: أكبرهم.
# وقال الليث: يقال: ما هذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا على معنى: ما هو بأول
~~ولا ثان. قال ذو الرمة:
# وقوفا لدى الأبواب طلاب حاجة
# عوان من الحاجات ms2768 أو حاجة بكرا
# وبنو بكر في العرب: قبيلتان: إحداهما: بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# والأخرى: بكر بن وائل في ربيعة، وإذا نسب إليهما قالوا بكري، وأما بنو
~~بكر بن كلاب فالنسبة إليهم بكراوي، والبكرة من الغداة تجمع بكرا وأبكارا.
# وقول الله تعالى: {ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر} (القمر: 38) بكرة
~~وغدوة إذا كانتا نكرتين أنثتا وصرفتا، وإذا أرادوا بهما بكرة يومك؛ وغداة
~~يومك لم تصرفهما فبكرة ها هنا نكرة.
# والبكور، والتبكير: الخروج في ذلك الوقت.
# والإبكار: الدخول في ذلك الوقت، ويقال: باكرت الشيء إذا بكرت له. وقال
~~لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# لأعل منها حين هب نيامها
# أي بادرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي.
# والباكور من كل شيء هو المبكر السريع الإدراك، والأنثى: باكورة، وغيث
~~بكور، وهو المبكر في أول الوسمي ويقال أيضا: هو الساري في آخر الليل وأول
~~النهار،
# PageV10P127
# وأنشد:
# جرر السيل بها عثنونه
# وتهادتها مداليج بكر
# وسحابة مدلاج: بكور.
# ويقال: أتيته باكرا. فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى: باكرة وقوله:
# ... أو أبكار كرم تقطف
# واحدها: بكر، وهو الكرم الذي حمل أول حمله.
# وعسل أبكار: يعسله أبكار النحل أي أفتاؤها، ويقال: بل أبكار الجواري
~~يلينه.
# وكتب الحجاج إلى عامل له: ابعث إلي بعسل من الدستفشار، الذي لم تمسه
~~النار. وقال الأعشى:
# تنحلها من بكار القطاف
# أزيرق آمن إكسادها
# بكار القطاف جمع باكر كما يقال: صاحب وصحاب، وهو أول ما يدرك.
# وقال الأصمعي: نار بكر: لم تقتبس من نار، وحاجة بكر: طلبت حديثا.
# وفي الحديث: (لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب) معناه: ما صلوها
~~في أول وقتها.
# وفي حديث آخر: (من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا) فمعنى بكر: خرج إلى
~~المسجد باكرا، ومعنى ابتكر: أدرك أول الخطبة.
# وقال أبو سعيد في قوله: من بكر وابتكر إلى الجمعة، تفسيره عندنا: من بكر
~~إلى الجمعة قبل الأذان، وإن لم يأتها باكرا فقد بكر، وأما ابتكارها فأن
~~تدرك أول وقتها، وأصله من ابتكار الجارية، وهو أخذ عذرتها.
# (أبو ms2769 عبيد عن الأصمعي) : إذا كانت النخلة تدرك في أول النخل، فهي البكور،
~~وهن البكر. وقال المتنخل الهذلي:
# ذلك ما دينك إذ جنبت
# أحمالها كالبكر المبتل
# قال: وقال الفراء: البكيرة: مثل البكور.
# (أبو زيد) : أبكرت الورد إبكارا وأبكرت الغداء إبكارا، وبكرت على الحاجة
~~بكورا، وغدوت عليها غدوا، مثل البكور، وأبكرت الرجل على صاحبه إبكارا حتى
~~بكر إليه بكورا.
# (ابن شميل) قال: قال أبو البيداء: ابتكرت الحامل إذا ولدت بكرها، وأثنت
# PageV10P128
# في الثاني، وثلثت في الثالث: وربعت وخمست وعشرت.
# وقال بعضهم: أسبعت وأعشرت وأثمنت في الثامن والسابع والعاشر.
# وفي (نوادر الأعراب) : ابتكرت المرأة ولدا إذا كان أول ولدها ذكرا،
~~وأثتنت إذا جاءت بولد ثني، واثتلثت ولدها الثالث، وابتكرت أنا واثتنيت،
~~واثتلثت.
# برك: قال الليث: البرك: الإبل البروك اسم لجماعتها. قال طرفة:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي
# نواديها أمشى بعضب مجرد
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : البرك: جماعة الإبل البروك.
# قال وقال أبو زيد: البركة: أن يدر لبن الناقة باركة فيقيمها ويحلبها.
~~وقال الكميت:
# وحلبت بركتها اللبو
# ن لبون جودك غير ماصر
# وقال الليث: البركة: ما ولي الأرض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر،
~~واشتقاقه من مبرك البعير.
# والبرك: كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشيء تحته، يقال: حكه ودكه
~~وداكه ببركه ودلكه، وأنشد في صفة الحرب وشدتها:
# فأقعصتهم وحكت بركها بهم
# وأعطت النهب هيان بن بيان
# قال: والبركة: شبه حوض يحفر في الأرض، ولا يجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض،
~~وهو البرك أيضا؛ وأنشد:
# وأنت التي كلفتني البرك شاتيا
# وأوردتنيه فانظري أي مورد
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : البركة تطفح مثل الزلف، والزلف: وجه المرآة.
# (قلت أنا) : والعرب تسمي الصهاريج التي سويت بالآجر، وصرجت بالنورة في
~~طريق مكة ومناهلها: بركا، واحدتها: بركة، ورب بركة تكون ألف ذراع وأكثر
~~وأقل، وأما الحياض التي تحتفر وتسوى لماء السماء ولا تطوى بالآجر فهي
~~الأصناع واحدها: صنع عندهم.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : البروك من النساء: التي تتزوج ولها ولد كبير
~~واسم ذلك الولد: الجرنبذ.
# (ثعلب ms2770 عن ابن الأعرابي) قال: الخبيص يقال له: البروك ليس الربوك.
# قال وقال رجل من الأعراب لامرأته: هل لك في البروك؟ فأجابته: إن البروك
~~عمل الملوك، والاسم منه البريكة، فأما الربيكة فالحيس.
# وفي كتاب شمر، قال: روى إبراهيم عن ابن الأعرابي أنه أنشد لمالك بن
~~الريب:
# PageV10P129
# إنا وجدنا طرد الهوامل
# والمشي في البركة والمراجل
# قال: البركة: جنس من برود اليمن، وكذلك المراجل.
# وقال الليث: البرك: واحدتها: بركة وهو من طير الماء أبيض. قال زهير:
# ثم استغاثت بماء لا رشاء له
# من الأباطح في حافاته البرك
# ويقال: ابترك الرجل في عرض أخيه يقصبه إذا اجتهد في ذمه، وكذلك الابتراك
~~في العدو: الاجتهاد فيه. وقال زهير:
# مرا كفاتا إذا ما الماء أسهلها
# حتى إذا ضربت بالسوط تبترك
# وأنشد ابن الأعرابي:
# وهن يعدون بنا بروكا
# أي تجتهد في عدوها.
# قال الليث: ابترك القوم في الحرب إذا جثوا على الركب ثم اقتتلوا ابتراكا،
~~والبراكاء: مباحته القتال. قال بشر:
# ولا ينجي من الغمرات إلا
# براكاء القتال أو الفرار
# وقال الليث: ابترك السحاب إذا ألح بالمطر.
# والبركان: من دق الشجر، الواحدة: بركانة. وقال الراعي:
# حتى غدا خرصا طلا فرائصه
# يرعى شقائق من علقى وبركان
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن تفسير (تبارك الله) فقال:
~~ارتفع والمتبارك: المرتفع.
# وقال الزجاج: تبارك: تفاعل من البركة، كذلك يقول أهل اللغة.
# ونحو ذلك روي عن ابن عباس، ومعنى البركة: الكثرة في كل خير.
# وقال في موضع آخر: تبارك: تعالى، وتعاظم.
# وقال ابن الأنباري: تبارك الله أي يتبرك باسمه في كل أمر.
# وقال الليث في تفسير: (تبارك الله) : تمجيد وتعظيم.
# وقال أبو بكر: معنى تبارك: تقدس أي تطهر، والمقدس: المطهر.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {وهاذا كتاب أنزلناه مبارك} (الأنعام: 155) .
# قال: المبارك: ما يأتي من قبله الخير الكثير، وهو من نعت كتاب.
# ومن قال: أنزلناه مباركا: جاز في القراءة.
# وقال اللحياني: باركت على التجارة وغيرها أي واظبت عليها.
# وقول الله جل وعز: {نودى أن بورك من فى النار
# PageV10P130
# ومن} (النمل: ms2771 8) .
# قال: النار: نور الرحمن، والنور هو الله تبارك وتعالى، ومن حولها: موسى
~~والملائكة.
# وروى شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: {نودى أن بورك من فى}
~~(النمل: 8) ، قال الله تعالى ومن حولها: الملائكة.
# (سلمة عن الفراء) أنه قال في حرف أبي (أن بوركت النار، ومن حولها) .
# قال: والعرب تقول: باركك الله وبارك فيك.
# (قلت) : ومعنى بركة الله: علو على كل حال، وأصل البركة: الزيادة والنماء.
# والتبريك: الدعاء للإنسان وغيره بالبركة.
# يقال: بركت عليه تبريكا أي قلت: بارك الله عليك.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {رحمت الله وبركاته عليكم} (هود: 73)
~~قال: البركات: السعادة.
# قال أبو منصور: وكذلك قوله في التشهد: (السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته) ، لأن من أسعده الله بما أسعد به النبي صلى الله عليه وآله
~~فقد نال السعادة، المباركة الدائمة.
# (عمرو عن أبيه) : برك: اسم ذي الحجة، قال: والبرك والباروك: الكابوس وهو
~~النيدلان.
# وقال الفراء، يقال: كساء بركاني ولا تقل: برنكاني.
# وبرك الشتاء: صدره، وقال الكميت:
# واحتل برك الشتاء منزله
# وبات شيخ العيال يصطلب
# قال: أراد وقت طلوع العقرب، وهو اسم لعدة نجوم، منها الزبانى والإكليل
~~والقلب، والشولة وهي تطلع في شدة البرد.
# ويقال لها: البروك، والجثوم، يعني العقرب.
# ويقال: للجماعة يتحملون حمالة: بركة وجمة، والحمالة نفسها تسمى بركة.
# (عمرو عن أبيه) : البريك: الزبد بالرطب.
# ويقال: أبركت الناقة فبركت بروكا.
# والتبراك بفتح: التاء البروك. وقال جرير:
# لقد قرحت نغانغ ركبتيها
# من التبراك ليس من الصلاة
# وأما تبراك بكسر التاء فهو موضع، ولا ينصرف.
# PageV10P131
# ك ر م
# كرم، كمر، ركم، رمك، مكر: مستعملات.
# كرم: الكريم: من صفات الله عز وجل وأسمائه، وهو الكثير الخير الجواد
~~المنعم المفضل.
# وقال الله جل ثناؤه: {أولم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم} (الشعراء: 7) .
# معنى الزوج: النوع، والكريم: المحمود فيما تحتاج إليه فيه، المعنى من كل
~~نوع نافع لا يثبته إلا رب العالمين.
# وقال جل وعز: {الملأ إنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ألقى إلى ms2772 كتاب} (النمل: 29) .
# قال بعضهم: معناه: حسن ما فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: {إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمان الرحيم أن لا تعلوا علي وأتوني مسلمين} (النمل: 30،
~~31) .
# وقيل: {ألقي إلي كتاب كريم} (النمل: 29) ، عنت أنه جاء من عند رجل كريم.
# وقيل: كتاب كريم أي مختوم، وقوله تعالى: {)) يحموم لا بارد ولا}
~~(الواقعة: 44) .
# قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل شيء نفت عنه فعلا تنوي به الذم.
# يقال: أسمين هذا؟ .
# فيقال: ما هو بسمين ولا كريم، وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة.
# والكريم: اسم جامع لكل ما يحمد. فالله كريم حميد الفعال.
# وقال: {عظيم إنه لقرءان كريم} {كريم فى كتاب مكنون} (الواقعة: 77، 78) أي
~~قرآن يحمد ما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة.
# وقوله: {وقل لهما قولا كريما} أي سهلا لينا، {ورب العرش الكريم العظيم.
# وقوله: أجرها مرتين وأعتدنا لها} (الإسراء: 23) أي كثيرا.
# وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسموا العنب الكرم
~~فإنما الكرم الرجل المسلم) :
# رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله.
# وتأويله والله أعلم أن الكرم: صفة محمودة، والكريم من صفات الله جل ذكره.
~~ومن آمن بالله فهو كريم، والكرم: مصدر يقام مقام الموصوف.
# فيقال: رجل كرم. ورجلان كرم، ورجال كرم، وامرأة كرم، لا يثنى ولا يجمع
~~ولا يؤنث، لأن معنى قولك: رجل كرم أي ذو كرم. ولذلك أقيم مقام المنعوت
~~فخفف، والكرم سمي كرما لأنه وصف بكرم شجرته وثمرته.
# PageV10P132
# وقيل: كرم بسكون الراء لأنه خفف عن لفظة كرم لما كثر في الكلام. فقيل:
~~كرم كما قال امرؤ القيس:
# نزلت على عمرو بن درعاء بلطة
# فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل
# أراد: يا كرم جار، وما صلة.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لأنه يعتصر منه
~~المسكر المنهي عن شربه وأنه يغير عقل شاربه، ويوقع بين شربه العداوة
~~والبغضاء.
# فقال: الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة التي يؤدي ما يعتصر ms2773 من
~~ثمرها إلى الأخلاق الذميمة اللئيمة.
# قال أبو بكر: يسمى الكرم كرما لأن الخمر المتخذ منه يحث على السخاء
~~والكرم ويأمر بمكارم الأخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد
~~منه فكره النبي صلى الله عليه وآله أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم،
~~وجعل المرء المؤمن أولى بهذا الاسم الحسن، وأنشد:
# والخمر مشتقة المعنى من الكرم
# ولذلك سموا الخمر راحا لأن شاربها يرتاح للعطاء أي يخف.
# قال: ويقال للكرم: الجفنة والحبلة، والزرجون.
# وقال الليث يقال: رجل كريم، وقوم كرم كما قالوا: أديم وأدم وعمود وعمد،
~~وأنشد:
# وأن يعرين إن كسي الجواري
# فتنبوا العين عن كرم عجاف
# (قلت) : والنحويون يأبون ما قال الليث.
# ويقولون: رجل كريم وقوم كرام.
# كما يقال: صغير وصغار، وكبير وكبار.
# ولكن يقال: رجل كرم، ورجال كرم أي ذوو كرم، ونساء كرم أي ذوات كرم.
# كما يقال: رجل عدل، وقوم عدل، ورجل حرض، وقوم حرض، ورجل دنف وقوم دنف.
# وقال أبو عبيد وابن السكيت وهو قول الفراء: رجل كريم، وكرام، وكرام،
~~بمعنى واحد.
# قالوا: وكرام: أبلغ في الوصف من كريم، وكرام بالتشديد، أبلغ من كرام.
# وكذلك: رجل كبير وكبار وكبار وظريف وظراف وظراف.
# وقال الليث: يقال: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه، وأكرم نفسه عن الشائنات
~~والكرامة: اسم يوضع موضع الإكرام، كما وضعت الطاعة موضع الإطاعة، والغارة
~~موضع الإغارة.
# والكرمة: الطاقة الواحدة من الكرم.
# PageV10P133
# ويقال: هذه البقعة إنما هي كرمة ونخلة، يعنى بذلك الكثرة.
# والعرب تقول: هي أكثر الأرض سمنة وعسلة.
# وإذا جاءت السماء بالقطر قيل: كرمت تكريما.
# قال الليث: والمكرم: الرجل الكريم على كل أحد.
# ويقال: كرم الشيء الكريم كرما، وكرم فلان علينا كرامة.
# والكرم: أرض مثارة منقاة من الحجارة.
# وسمعت العرب تقول: للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت: هذه بقعة مكرمة
~~ويقولون للرجل الكريم: مكرمان إذا وصف بالسخاء وسعة الصدر.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الكروم: القلائد، واحدها كرم، وأنشد:
# تباهى بصوغ من كروم وفضة
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا ms2774 أهدى إليه راوية خمر فقال: (إن
~~الله حرمها، فقال الرجل: أفلا أكارم بها يهود؟ فقال: إن الذي حرمها حرم أن
~~يكارم بها) أراد بقوله أكارم بها يهود أي أهديها إليهم، فيثيبوني عليها.
# ومنه قول دكين:
# يا عمر الخيرات والمكارم
# إني امرؤ من قطن بن دارم
# أطلب ديني من أخ مكارم
# أي من أخ يكافئني على مدحي إياه، يقول: لا أطلب جائزته بغير وسيلة، وقال
~~اللحياني: أفعل ذلك وكرمة لك وكرمى لك، وكرامة لك، وكرما لك، وكرمة عين،
~~ونعيم عين ونعمة عين، ونعم عين، ونعامى عين ونعام عين.
# وقال أبو ذؤيب في الكرم:
# وأيقنت أن الجود منك سجية
# وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم
# أراد بالكرم: الكرامة.
# وقال ابن شميل: يقال: كرمت أرض فلان العام، وذلك إذا دملها فزكا نبتها،
~~قال: ولا يكرم الحب حتى يكون كثير العصف يعني التبن والورق.
# (عمرو عن أبيه) : يقال لطبق القدر والحب: الكرامة.
# وقال الكسائي: لم يجىء عن العرب مفعل مصدرا بغير هاء إلا حرفان: مكرم
~~ومعون.
# وأنشد في المكرم:
# ليوم روع أو فعال مكرم
# وقال:
# بثين الزمي (لا) إن (لا) إن لزمته
# على كثرة الواشين أي معون
# PageV10P134
# وقال الفراء: مكرم: جمع مكرمة وكذلك معون: جمع معونة، وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يقول: إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه وهو
~~بهما ضنين فصبر لي لم أرض له بهما ثوابا دون الجنة) . ورواه بعضهم: إذا
~~أخذت من عبدي كريمته.
# وقال شمر: قال إسحاق بن منصور: قال بعضهم: يريد أهله، وبعضهم يقول: عينه،
~~قال: ومن رواه كريمتيه فهما: العينان.
# قال شمر: كل شيء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك، قال: والكريمة: الرجل
~~الحسيب، تقول: هو كريمة قومه. وأنشد:
# وأرى كريمك لا كريمة دونه
# وأرى بلادك منقع الأجواد
# أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك.
# وفي حديث آخره: (إذا أتاكم كريمة قوم فأكرموه) أي كريم قوم. وقال صخر بن
~~عمرو:
# أبى الفحر أني قد أصابوا كريمتي
# وأن ليس إهداء الخنا ms2775 من شماليا
# يعني بقوله كريمتي: أخاه معاوية بن عمرو وأما الحديث الآخر (خير الناس
~~يومئذ مؤمن بين كريمين) فإن بعضهم قال هما الحج والجهاد، وقيل أراد بين
~~فرسين يغزو عليهما.
# وقيل بين أبوين مؤمنين كريمين.
# ويقال: هذا رجل كرم أبوه وكرم آباؤه، وقول الله جل وعز: {وندخلكم مدخلا
~~كريما} (النساء: 31) قالوا حسنا وهو الجنة، وقوله: {وقل لهما قولا كريما}
~~(الإسراء: 23) أي لينا سهلا إكراما لهما، وقوله: {هذا الذي كرمت علي}
~~(الإسراء: 62) أي فضلت، وقوله: {رب العرش الكريم} (المؤمنون: 116) أي
~~العظيم.
# وقوله: {كفر فإن ربى غنى} (النمل: 40) أي عظيم مفضل وقوله: {أجرها مرتين
~~وأعتدنا لها} (الأحزاب: 31) أي كثيرا.
# مكر: قال الليث: المكر: احتيال في خفية، قال: وسمعنا أن الكيد في الحرب
~~حلال، والمكر في كل حال حرام.
# وقال الله جل وعز: {لله (لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون}
~~(النمل: 50) .
# قال غير واحد من أهل العلم بالتأويل: المكر من الله: جزاء، سمي باسم مكر
~~المجازى كما قال: {ينتصرون وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا} (الشورى: 40) ،
~~فالثانية ليست بسيئة في الحقيقة، ولكنها سميت سيئة للجزاء، وكذلك قوله جل
~~وعز: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} (البقرة: 194) ، فالأول: ظلم
# PageV10P135
# والثاني: ليس بظلم، ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم أنه عقاب عليه. وجزاء به،
~~ويجري مجرى هذا القول قول الله جل وعز: {يخادعون الله وهو خادعهم} (النساء:
~~142) و {الله يستهزىء بهم} (البقرة: 15) من هذا الضرب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: المكر: الغرة. وقال القطامي:
# بضرب تهلك الأبطال فيه
# وتمتكر اللحى منه امتكارا
# أي تختضب، ويقال للأسد: كأنه مكر بالمكر أي طلي بالمغرة، والمكر: نبت
~~وجمعه: مكور. قال العجاج:
# تظل في علقى وفي مكور
# النضر عن الجعدي قال: المكر: سقي الأرض، يقال: امكروا الأرض فإنها صلبة
~~ثم احرثوها يريد: اسقوها.
# وقال الليث: المكر: ضرب من النبات، الواحدة: مكرة، سميت مكرة لارتوائها،
~~وأما مكور الأغصان فهي شجرة على حدة.
# قال: وضروب من الشجر تسمى المكور مثل الرغل ونحوه.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: الممكورة من النساء: المطوية ms2776 الخلق.
# وقال الليث: المكر: حسن خدالة الساق.
# يقال: هي ممكورة: مرتوية الساق خدلة، شبهت بالمكر من النبات.
# قال: ومكورى: نعت للرجل، يقال: هو القصير اللئيم الخلقة.
# ويقال في الشتيمة: ابن مكورى، وهو في هذا القول: قذف، كأنها توصف بزنية.
# قلت: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث، ولا أدري أعرب ي هو أو أعجمي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المكرة: الرطبة الفاسدة.
# والمكرة: التدبير والحيلة في الحرب.
# والمكرة: الساق الغليظة الحسناء.
# والمكرة: السقية للزرع.
# يقال: مررت بزرع ممكور أي مسقي.
# والمكرة: شجرة، وجمعها: مكور.
# ركم: قال الليث: الركم: جمعك شيئا فوق شيء حتى تجعله ركاما مركوما، كركام
~~الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشيء المرتكم بعضه على بعض.
# وقال ابن الأعرابي: الركم: السحاب المتراكم.
# كمر: أبو عبيد عن الأصمعي: المكمور من الرجال: الذي أصاب الخاتن كمرته.
# وقال الليث: الكمر: جمع الكمرة.
# وقال: رجل كمرى إذا كان ضخم الكمرة.
# PageV10P136
# رمك: قال الليث: الرمكة: هي الفرس. والبرذونة التي تتخذ للنسل، والجميع:
~~الأرماك، وأما قول رؤبة:
# لا تعدليني بالرذالات الحمك
# ولا شظ فدم ولا عبد فلك
# يربض في الروث كبرذون الرمك
# فإن أبا عمرو زعم أن الرمك في بيت رؤبة أصله بالفارسية: رمه.
# قال: وقول الناس: رمكة: خطأ.
# وقال أبو زيد: رمك الرجل إذا أوطن البلد فلم يبرح، ورمك في الطعام رموكا،
~~ورجن فيه يرجن رجونا إذا لم يعف منه شيئا.
# وروى أبو عبيد عنه: رمكت بالمكان. وأرمكت غيري.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رمك بالمكان ودمك ومكد إذا أقام فيه.
# وقال الكسائي: رمك بالمكان رموكا، ورجن رجونا.
# والرامك: المقيم، بكسر الميم.
# والرامك بالكسر: الذي يسميه الناس الرامك وهو شيء، يصير في الطيب.
# الليث: الرامك: شيء أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا، والرامك تتضيق به
~~المرأة.
# ابن السكيت عن الفراء قال: هو الرامك والرامك، في باب ما يفتح ويكسر.
# غيره: استرمك القوم استرماكا إذا استهجنوا في أحسابهم، ورجل رمكة إذا كان
~~ضعيفا.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا اشتدت كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك
~~الرمكة، ms2777 وبعير أرمك.
# ابن الأعرابي قال حنيف الحناتم وكان من آبل العرب الرمكاء من النوق: بهيا
~~والحمراء: صبرى والخوارة: غزرى، والصهباء: سرعى.
### | (أبواب الكاف واللام)
# ك ل ن
# استعمل من وجوهه: لكن، نكل، نلك.
# نكل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب النكل على
~~النكل) قيل وما النكل على النكل؟ قال: (الرجل القوي المجرب المبدىء المعيد
~~على الفرس المجرب المبدىء المعيد) .
# قال أبو عبيد: يقال: رجل نكل، ونكل، ومعناه قريب من التفسير الذي في
~~الحديث.
# قال ويقال: رجل بدل وبدل، ومثل ومثل وشبه وشبه.
# قال: ولم نسمع في (فعل وفعل) بمعنى واحد غير هذه الأربعة الأحرف.
# PageV10P137
# وأما قول الله جل وعز: {قليلا إن لدينآ أنكالا وجحيما} (المزمل: 12) فإن
~~التفسير جاء في الأنكال أنها هاهنا: قيود من نار، واحدها: نكل.
# وقال شمر: النكل: الذي يغلب قرنه، والنكل: القيد، والنكل: اللجام، وفلان
~~نكل شر أي قوي عليه، ويكون: نكل شر أي ينكل في الشر، ورجل نكل ونكل إذا نكل
~~به أعداؤه أي دفعوا وأذلوا، والنكل: لجام البريد، وقيل له نكل لأنه ينكل به
~~الملجم أي يدفع كما سميت حكمة الدابة حكمة لأنها تمنع الدابة عن الصعوبة.
# ويقال: نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه، ولغة أخرى: نكل ينكل،
~~والأولى: أجود.
# وقال الليث: النكال: اسم لما جعلته نكالا لغيره إذا رآه خاف أن يعمل
~~عمله.
# قال: والمنكل: اسم للصخر، (هذلية) .
# وقال غيره: نكلت بفلان إذا عاقبته في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره عن
~~ارتكاب مثله، وأنكلت الرجل عن حاجته إنكالا إذا دفعته عنها، وأنكلت الحجر
~~عن مكانه إذا دفعته عنه.
# ومنه الحديث (مضر صخرة الله التي لا تنكل) أي لا تدفع عما سلطت عليه.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها} (البقرة: 66) أي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها فاعل
~~فيناله مثل الذي نال اليهود والمعتدين في السبت.
# نلك: قال الليث: النلك: شجرة الدب، الواحدة: نلكة، وهي ms2778 شجرة حملها زعرور
~~أصفر. قلت: ونحو ذلك قال ابن الأعرابي في النلك إنه الزعرور.
# لكن: قال الليث: الألكن: الذي لا يقيم عربيته، وذلك لعجمة غالبة على
~~لسانه.
# يقال: لكنة شديدة، ولكونة، وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: اللكنة:
~~أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية.
# يقال فلان يرتضخ لكنة رومية أو حبشية أو سندية، أو ما كانت من لغات
~~العجم.
# سلمة عن الفراء أنه قال: للعرب في لاكن وكتبت في المصاحف بغير ألف لكن
~~لغتان تشديد النون مفتوحة، وإسكانها خفيفة، فمن شددها نصب بها الأسماء، ولم
~~يلها (فعل، ولا يفعل) ومن خفف نونها وأسكنها لم يعملها في شيء: اسم ولا
~~فعل، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه أو يرفعه أو
~~يخفضه، من ذلك قول الله: {ولاكن الناس أنفسهم يظلمون} (يونس: 44) و {ولاكن
~~الله رمى} (الأنفال: 17) {ولاكن الشياطين
# PageV10P138
# كفروا} (البقرة: 102) رفعت هذه الأحرف بالأفاعيل التي بعدها وأما قوله جل
~~وعز: {بالله حسيبا ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} (يونس: 37) فإنك أضمرت كان بعد: (ولكن) فنصبت بها ولو رفعته على
~~أن تضمر (هو) فتريد ولكن هو رسول الله، كان صوابا. ومثله (وما كان هذا
~~القرآن أن يفترى من دون الله، ولكن تصديق) و {تصديق} (يونس: 37) وإذا ألقيت
~~من (لكن) الواو التي في أولها آثرت العرب تخفيف نونها، وإذا أدخلوا الواو
~~آثروا تشديدها، وإنما فعلوا ذلك لأنها رجوع عماأصاب أول الكلام فشبهت ببل
~~إذ كانت رجوعا مثلها، ألا ترى أنك تقول: لم يقم أخوك بل أبوك ثم تقول: لم
~~يقم أخوك لكن أبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا تصلح في بل فإذا قالوا:
~~ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو فآثروا فيها تشديد
~~النون، وجعلوا الواو كأنها دخلت لعطف لا بمعنى بل.
# وإنما نصبت العرب بها إذا شددت نونها لأن أصلها إن عبد الله قائم زيدت
~~على إن لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا.
# ألا ترى ms2779 أن الشاعر قال:
# ولكنني من حبها لعميد
# فلم يدخل اللام إلا أن معناها إن.
# ولا تجوز الإمالة في لكن، وصورة اللفظ بها لا كن، وكتبت في المصاحف بغير
~~ألف، وألفها غير ممالة.
# وقال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد،
~~وهما: بل ولكن.
# قال: والعرب تجعلهما مثل واو النسق.
# ك ل ف
# كلف، كفل، فلك، فكل، لفك: مستعملات.
# كلف: قال الليث: كلف وجهه يكلف كلفا، وبعير أكلف، وبه كلفة كل هذا في
~~الوجه خاصة، وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته.
# ويقال للبهق: الكلف والبعير الأكلف يكون في خديه سواد خفي.
# قال: وخد أكلف أي أسفع.
# وقال العجاج:
# عن حرف حيشوم وخد أكلفا
# يصف الثور.
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال: إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد
~~ليس بخالص فتلك الكلفة، وهو أكلف، وناقة كلفاء.
# وقال الليث: يقال: كلفت هذا الأمر وتكلفته.
# PageV10P139
# قال: والكلفة: ما تكلفت من أمر في نائبة أو حق، والجميع: الكلف.
# ويقال: فلان يتكلف لإخوانه الكلف، والتكاليف.
# والمكلف: الوقاع فيما لا يعنيه.
# وذو كلاف: اسم واد في شعر ابن مقبل.
# وقال شمر وغيره: من أسماء الخمر: الكلفاء والعذراء.
# أبو زيد: كلفت منك أمرا كلفا، وكلفت بها أشد الكلف إذا أحبها، ورجل
~~مكلاف: محب للنساء، ورجل كلف بالنساء: مثله.
# كفل: قال الله جل وعز: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها} (النساء: 85) .
# قال الفراء: الكفل: الحظ، ومنه قول الله: {برسوله يؤتكم كفلين من}
~~(الحديد: 28) معناه: حظين.
# وقال الزجاج: الكفل في اللغة: النصيب أخذ من قولهم: اكتفلت البعير إذا
~~أدرت على سنامه أو على موضع من ظهره كساء وركبت عليه، وإنما قيل له كفل
~~وقيل: اكتفل البعير لأنه لم يستعمل الظهر كله إنما استعمل نصيبا من الظهر.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: قد تكفلت بالشيء معناه قد ألزمته نفسي،
~~وأزلت عنه الضيعة والذهاب وهو مأخوذ من الكفل.
# والكفل: ما يحفظ الراكب من خلفه، والكفل، النصيب: ms2780 مأخوذ من هذا، ورجل
~~كفل: لا يثبت على الجمل: ليس من الأول.
# وأخبرني المنذري: عن أبي الهيثم أنه قال: سمي ذا الكفل لأنه كفل بمئة
~~ركعة كل يوم.
# قال: والكفل: الذي لا يثبت على متن الفرس، وجمعه: أكفال، وأنشد:
# ما كنت تلقى في الحروب فوارسي
# ميلا إذا ركبوا ولا أكفالا
# وقال الزجاج: يقال: إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه تكفل بأمر نبي في
~~أمته، فقام بما يجب فيهم.
# وقيل: تكفل بعمل رجل صالح فقام به.
# وروي عن إبراهيم: أنه كره الشرب من ثلمة القدح أو العروة، ويقال: إنها
~~كفل الشيطان.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو والكسائي: الكفل: أصله: المركب، فأراد أن
~~العروة والثلمة: مركب الشيطان.
# وقال أبو عبيد: والكفل أيضا: ضعف الشيء.
# ويقال: إنه النصيب.
# النضر عن أبي الدقيش: اكتفلت بكذا إذا وليته كفلك، قال: وهو الافتعال،
# PageV10P140
# وأنشد:
# قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها
# ضوارب من خفان مجتابة سدرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه أنشده بيت خداش بن زهير:
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم
# من الناس إلا محرم أو مكافل
# قال: والمحرم: المسالم، والمكافل: المعاقد المحالف، والكفيل: من هذا أخذ.
# وقال أبو عبيد: الكافل: الذي لا يأكل، ويقال للذي يصل الصيام من الناس:
~~كافل.
# وقال القطامي يصف إبلا عطاشا:
# يلذن بأعقار الحياض كأنها
# نساء النصارى أصبحت فهي كفل
# قال ابن لأعرابي في قوله: وهي كفل أي ضمنت الصوم.
# وروى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن أبي موسى (يؤتكم كفلين من رحمته) قال:
~~ضعفين، وقيل: مثلين.
# يقال: ما لفلان كفل: أي ماله مثل.
# قال عمرو بن الحارث:
# يعلو بها ظهر البعير ولم
# يوجد لها في قومها كفل
# كأنه بمعنى مثل، قال الأزهري: والضعف يكون بمعنى المثل.
# وفي حديث آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: (لك كفلان من
~~الأجر) . أي مثلان، والكفل: النصيب، والأجر يقال: له كفلان أي جزآن
~~ونصيبان.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه، وكفل هو
~~به كفولا ms2781 وكفلا.
# وقال الله جل وعز: {واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى} (ص: 23) .
# قال الزجاج: معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: كفيل وكافل، وضمين وضامن بمعنى واحد.
# وقرىء قول الله جل وعز: (وكفلها زكرياء) (آل عمران: 37) بالتخفيف، وقرىء
~~(وكفلها زكرياء) أي وكفلها الله زكرياء أي ضمنه إياها حتى تكفل بحضانتها،
~~ومن قرأ (وكفلها زكرياء) (آل عمران: 37) فالفعل لزكرياء أي ضمن القيام
~~بأمرها.
# وقال الليث: الكفل: ردف العجز، وإنها لعجزاء الكفل.
# قال: والكفل من الأجر والإثم: الضعف.
# يقال: له كفلان من الأجر، ولا يقال: هذا كفل فلان حتى تكون قد هيأت لغيره
~~مثله كالنصيب، فإذا أفردت فلا يقال:
# PageV10P141
# كفل ولا نصيب.
# قال: والكفل من الرجال: الذي يكون في مؤخر الحرب، إنما همته التأخر
~~والفرار وهو بين الكفولة.
# قلت: الكفل من الرجال: الذي يكون في مؤخر الحرب لا يثبت على ظهر الدابة.
# وقال الليث: الكفيل: الضامن للشيء.
# يقال: كفل به يكفل كفالة، وأما الكافل. فهو الذي كفل إنسانا يعوله وينفق
~~عليه.
# وفي الحديث: (الربيب كافل) وهو زوج أم اليتيم، كأنه كفل نفقته.
# لفك: عمرو عن أبيه: العفيك واللفيك: المشبع حمقا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي الألفك والألفت: الأعسر.
# وقال في موضع آخر: الألفك: الأحمق.
# فلك: قال ابن الأعرابي: الأفلك: الذي يدور حول الفلك، وهو التل من الرمل،
~~حوله فضاء.
# وقال الليث: الفلك جاء في الحديث أنه دوران السماء وهو اسم للدوران خاصة،
~~وأما المنجمون فيقولون: سبعة أطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة،
~~في كل طوق منها: نجم، وبعضها أرفع من بعض تدور فيها بإذن الله.
# وقال الفراء يقال: إن الفلك: موج مكفور تجري فيه الشمس والقمر والكواكب.
# وقال الكلبي: الفلك: استدارة السماء.
# وقال الزجاج في قول الله: {سابق النهار وكل فى} (الأنبياء: 33) لكل منها
~~فلك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفلك: قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها،
~~والواحدة: فلكة، وقال الراعي:
# إذا خفن هول بصون البلاد
# تضمنها فلك مزهر
# يقول: إذا خافت الأدغال وبطون الأرض ظهرت الفلك. ms2782
# شمر عن ابن شميل الفلكة: أصاغر الإكام وإنما فلكها اجتماع رأسها كأنها
~~فلكة مغزل لا تنبت شيئا، والفلكة: طويلة قدر رمحين أو رمح ونصف، وأنشد:
# يظلان النهار برأس قف
# كميت اللون ذي فلك رفيع
# وقال الليث: الفلك تذكر وتؤنث وهي واحدة، وتكون جمعا، قال الله تعالى في
~~التوحيد: {فى الفلك المشحون} (يس: 41) فذكر الفلك. وقال في الجمع {حتى إذا
~~كنتم فى الفلك وجرين بهم} (يونس: 22) فأنث وجمع، ويجوز أن يؤنث واحده كقوله
~~تعالى: {جآءتها ريح عاصف} (يونس: 22) فقال: جاءتها فأنث وقال: {حلية
~~تلبسونها وترى الفلك} فجمع.
# وقال الليث: فلكت الجارية تفليكا إذا
# PageV10P142
# تفلك ثديها أي صار كالفلكة وأنشد:
# جارية شبت شبابا هبركا
# لم يعد ثديا نحرها أن فلكا
# مستنكران المس قد تدملكا
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التفليك: أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل
~~ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع ثدي أمه.
# قال ابن مقبل فيه:
# ربيب لم تفلكه الرعاء ولم
# يقصر بحومل أدنى شربه ورع
# أي كف.
# وقال الليث: فلكت الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع.
# قلت: والصواب في التفليك ما قال أبو عمرو.
# وفي حديث ابن مسعود أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال: إني تركت فرسك
~~كأنه يدور في فلك.
# قال أبو عبيد في قوله: في فلك، فيه قولان: فأما الذي تعرفه العامة شبهه
~~بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له: القطب، شبه بقطب
~~الرحا.
# قال وقال بعض الأعراب: الفلك: الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب،
~~فشبه الفرس في اضطرابه بذلك، وإنما كانت عينا أصابته وقول رؤبة:
# ولا شظ فدم ولا عبد فلك
# قال أبو عمرو: الفلك: العبد الذي له ألية على خلقة الفلكة، وأليات الزنج
~~مدورة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفيلكون: الشوبق.
# (قلت) : وهما معربان معا.
# ويقال فلكة، وفلكة لفلكة المغزل.
# فكل: قال الليث وغيره: الأفكل: رعدة تعلو الإنسان، ولا فعل له.
# ويقال: أخذ فلانا أفكل إذا أخذته رعدة.
# وفي الحديث: أن موسى ms2783 لما ضرب البحر بعصاه فانفرق بات وله أفكل أي رعدة.
# وقال ابن الأعرابي: افتكل فلان في فعله افتكالا، واحتفل احتفالا بمعنى
~~واحد.
# ك ل ب
# كلب، كبل، لبك، لكب، بلك، بكل: مستعملات.
# أما بلك، ولكب فإن الليث أهملها، وهما مستعملان.
# لكب: روى عمرو عن أبيه أنه قال: الملكبة: الناقة الكثيرة الشحم واللحم.
# قال: والملكبة: القيادة.
# بلك: وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: البلك. أصوات الأشداق إذا
# PageV10P143
# حركتها الأصابع من الولع.
# كلب: قال الليث: الكلب: واحد الكلاب. قال: والكلب الكلب: الذي يكلب في
~~أكل لحوم الناس فيأخذه شبه جنون، فإذا عقر إنسانا كلب المعقور وأصابه داء
~~الكلب، يعوي عواء الكلب، ويمزق ثيابه عن نفسه. ويعقر من أصاب ثم يصير آخر
~~أمره إلى أن يأخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب.
# ورجل كلب، وقد كلب كلبا إذا اشتد حرصه على طلب شيء.
# وقال الحسن: إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا عليها أشد الكلب، وعدا
~~بعضهم على بعض بالسيف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الكلب: خرز السير بين سيرين، كلبته أكلبه
~~كلبا ونحو ذلك قال الليث. وأنشد:
# سير صناع في خريز تكلبه
# وقال ابن الأعرابي: الكلب: مسمار يكون في روافد السيف يجعل عليه الصفنة
~~وهي السفرة التي تجمع بالخيط.
# قال: والكلب: أول زيادة الماء في الوادي.
# والكلب: مسمار على رأس الرحل يعلق عليه الراكب السطيحة.
# والكلب مسمار مقبض السيف، ومعه آخر يقال له: العجوز.
# وقال: الكلب: القيادة، والكلب: الأكل الكثير بلا شبع، والكلب: القد،
~~والكلب: وقوع الحبل بين القعو والبكرة، وهو المرس، والحضب.
# والكلب: أنف الشتاء وحده. والكلب: صياح الذي قد عضه الكلب.
# قال: وقال المفضل: أصل هذا أن داء يقع على الزرع فلا ينحل حتى تطلع عليه
~~الشمس فيذوب، فإن أكل منه المال قبل ذلك مات.
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن سوم الليل أي عن
~~رعيه، وربما ند بعير فأكل من هذا الزرع قبل طلوع الشمس، فإذا أكله مات،
~~فيأتي كلب فيأكل ms2784 من لحمه فيكلب، فإن عض إنسانا كلب المعضوض، فإذا سمع نباح
~~كلب أجابه.
# وقال الليث: دهر كلب: قد ألح على أهله بما يسوءهم. وأنشد:
# مالي أرى الناس لا أبا لهم
# قد أكلوا لحم نابح كلب
# ويقال للشجرة العاردة الأغصان، والشوك اليابس المقشعرة: كلبة. والكلاب
~~والكلوب: خشبة في رأسها عقافة منها أو من حديد، فأما الكلبتان: فالآلة التي
~~تكون مع الحدادين ونحو ذلك.
# قال: وحديدة ذات كلبتين وحديدتان ذواتا كلبتين وحدائد ذوات كلبتين في
~~الجمع.
# PageV10P144
# وكلاليب البازي: مخالبه.
# قال. والكلب: من النجوم بحذاء الدلو من أسفل، وعلى طريقته نجم آخر يقال
~~له: الراعي.
# والكليب: جماعة الكلاب، والكلاب، والمكلب: الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد.
# وكلب: وكليب، وكلاب: قبائل معروفة.
# والكلبة: شدة البرد. وأنشد:
# أنجمت قرة الشتاء وكانت
# قد أقامت بكلبة وقطار
# ويقال: كلب عليه القد كلبا إذا أسر به فيبس وعضه.
# وأسير مكلب ومكبل أي مقيد، وأسير مكلب: مأسور بالقد.
# وأرض كلبة الشجر إذا لم يصبها الربيع.
# اللحياني: اكتلب الخارز إذا استعمل الكلبة، والكلبة: السير وراء الطاقة
~~من الليف، تستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر يدخل السير أو الخيط
~~في الكلبة، وهي مثنية، فيدخل في موضع الخرز، ويدخل الخارز يده في الإداوة،
~~ثم يمد السير أو الخيط، والخارز يقال له: مكتلب.
# ولسان الكلب: اسم سيف كان لأوس بن حارثة بن لأم الطائي وفيه يقول:
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي
# إذا حشدت معن وأفناء بحتر
# وقال النضر: الناس في كلبة أي في قحط وشدة من الزمان.
# ورأس الكلب: اسم جبل معروف.
# أبو زيد: كلبة الشتاء وهلبته: شدته.
# وقال الكسائي: أصابتهم كلبة من الزمان في شدة حالهم وعيشهم، وهلبة من
~~الزمان.
# قال، ويقال: هلبة، وهلبة من الحر ومن القر.
# شمر عن ابن شميل عن أبي خيرة: أرض كلبة: أي غليظة قف، لا يكون فيها شجر
~~ولا كلأ، ولا تكون جبلا.
# وقال أبو الدقيش: أرض كلبة الشجر أي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد، ولم
~~تلن.
# كبل: قال الليث: الكبل: قيد ضخم.
# وقال ms2785 أبو عمرو: هو القيد: والكبل، والنكل، والولم، والقرزل والمكبول:
~~المحبوس.
# وفي حديث عثمان: (إذا وقعت السهمان فلا مكابلة) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: تكون المكابلة بمعنيين، تكون من الحبس، يقول:
~~إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد
# PageV10P145
# عن حقه، وأصله من الكبل، وهو القيد، وجمعه: كبول، والمكبول: المحبوس.
# وأنشدني الأصمعي:
# إذا كنت في دار يهينك أهلها
# ولم تك مكبولا بها فتحول
# قال الأصمعي: والوجه الآخر أن تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من
~~قولك: لبكت الشيء، وبكلته إذا خلطته.
# يقول: فإذا حدت الحدود، فقد ذهب الاختلاط.
# وقال أبو عبيدة: هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه، ولم يذكر الوجه الآخر.
# قال أبو عبيد: وهذا عندي هو الصواب، والتفسير الآخر غلط، لأنه لو كان من
~~بكلت لقال: مباكلة.
# وقال اللحياني في المكابلة، قال بعضهم: هي التأخير.
# يقال: كبلتك دينك: أخرته عنك.
# وقال بعضهم: المكابلة: أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخر ذلك
~~حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة، وهي مكروهة.
# قال الطرماح:
# متى يعد ينجز ولا يكتبل
# منه العطايا طول إعتامها
# اعتامها: الإبطاء بها، لا يكتبل: لا يحتبس.
# وذو الكبلين: فحل في الجاهلية كان ضبارا في قيده.
# لبك: قال الليث: اللبك: جمعك الثريد لتأكله.
# والتبك الأمر إذا اختلط والتبس. قال زهير:
# إلى الظهيرة أمر بينهم لبك
# أي ملتبس لا يستقيم رأيهم على شيء واحد.
# ويقال: ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة فالعبكة: الحبة من السويق ونحوه،
~~واللبكة: القطعة من الثريد.
# ابن السكيت عن الكلابي قال: أقول: لبيكة من غنم. وقد لبكوا بين الشاء أي
~~خلطوا بينه.
# وقال عرام: رأيت لباكة من الناس ولبيكة أي جماعة.
# بكل: أبو عبيد عن الأموي: البكل: الأقط بالسمن.
# قال وقال أبو زيد: البكيلة والبكالة جميعا: الدقيق يخلط بالسويق ثم تبله
~~بماء أو زيت أو سمن، بكلته أبكله بكلا.
# وقال ابن السكيت عن الكلابي: البكيلة: الجاف من الأقط الذي يبكل به
~~الرطب.
# يقال: (ابكلي واعبثي) ويقال للغنم إذا
# PageV10P146
# لقيت غنما أخرى فدخلت فيها: ظلت عبيثة واحدة، وبكيلة ms2786 واحدة أي قد اختلط
~~بعضها ببعض، وهو مثل، وأصله من الأقط والدقيق يبكل بالسمن فيؤكل.
# وقال أبو عمرو: قال الطائي: البكيلة: تمر وطحين يخلط، يصب عليه السمن أو
~~الزيت ولا يطبخ، ومن أمثالهم في التباس الأمر (بكل من البكل) وهو اختلاط
~~الرأي فيه وارتجانه.
# أبو عبيد: التبكل: الغنيمة. وقال أوس:
# على خير ما أبصرتها من بضاعة
# لملتمس بيعا لها أو تبكلا
# وقال الليث: الإنسان يتبكل: أي يختال.
# قال: والبكيل: مسوط الأقط.
# وفي بعض اللغات: إنه لجميل بكيل أي متنوق في لبسه ومشيه.
# وقال عرام: رأيت لباكة من الناس ولبيكة أي جماعة.
# ك ل م
# كلم. كمل. لكم. لمك. ملك. مكل: مستعملات.
# كلم: قال الليث: الكلم: الجرح، والجميع: كلوم، وتقول: كلمته وأنا أكلمه
~~كلما وأنا كالم، وهو مكلوم.
# وقال الله جل وعز: {عليهم أخرجنا لهم دآبة من الارض} (النمل: 82) .
# قال الفراء: اجتمع القراء على تشديد تكلمهم وهو من الكلام وحدثني بعض
~~المحدثين أنه قرىء: تكلمهم.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي: سمع أبا حاتم يقول: قرأ بعضهم: تكلمهم،
~~وفسر: تجرحهم، والكلام: الجراح، وكذلك إن شدد: تكلمهم فذلك المعنى: تجرحهم،
~~وفسر فقيل: تسمهم في وجوههم، تسم المؤمنين بنقطة بيضاء، فيبيض وجهه، وتسم
~~الكافر بنقطة سوداء فيسود وجهه.
# وقال الليث: كليمك الذي تكلمه ويكلمك، والكلام: معروف، والكلمة: لغة
~~تميمية، والكلمة: لغة حجازية، والجميع في لغة تميم: الكلم، قال رؤبة:
# لا يسمع الركب بها رجع الكلم
# وقال غيره: الكلمة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وتقع على لفظة
~~واحدة مؤلفة من جماعة حروف لها معنى، وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأسرها.
# يقال: قال الشاعر في كلمته أي في قصيدته، والقرآن كلام الله، وكلم الله،
~~وكلمات الله، وكلمة الله، وهو كيفما تصرف، متلوا، ومحفوظا، ومكتوبا: غير
~~مخلوق، ورجل تكلامة يحسن الكلام.
# PageV10P147
# وقال أحمد بن يحيى في قول الله: {وكلم الله موسى تكليما} (النساء: 164)
~~لو جاءت: كلم الله موسى مجردا لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما
~~جاءت: (تكليما) خرج الشك الذي كان يدخل في ms2787 الكلام، وخرج الاحتمال للشيئين،
~~والعرب تقول: إذا وكد الكلام لم يجز أن يكون التوكيد لغوا، والتوكيد
~~بالمصدر دخل لإخراج الشك.
# ابن السكيت يقال: كانا متهاجرين، فأصبحا يتكالمان، ولا تقل يتكلمان.
# كمل: قال الليث: كمل الشيء يكمل كمالا، ولغة أخرى: كمل يكمل، فهو كامل في
~~اللغتين، وأكملت الشيء أي أجملته وأتممته.
# والكمال: التمام الذي يجزأ منه أجزاؤه.
# يقال: لك نصفه، وبعضه، وكماله.
# وقال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى} (المائدة:
~~3) الآية، ومعناه والله أعلم الآن أكملت لكم الدين بأن كفيتكم خوف عدوكم،
~~وأظهرتكم عليهم، كما تقول: الآن كمل لنا الملك، وكمل لنا ما نريد، بأن
~~كفينا من كنا نخافه، وقد قيل: {اليوم أكملت لكم دينكم} (المائدة: 3) أي
~~أكملت لكم فرق ما تحتاجون إليه في دينكم، وذلك جائز، فأما أن يكون دين الله
~~في وقت من الأوقات غير كامل فلا.
# قلت وهذا كله كلام أبي إسحاق النحوي وهو حسن.
# وقال الليث: كامل: اسم فرس سابق كان لبني امرىء القيس، وتقول: أعطيته هذا
~~المال كملا هكذا يتكلم به، وهو في الجميع والوحدان: سواء، وليس بمصدر ولا
~~نعت، إنما هو كقولك: أعطيته كله، ويجوز للشاعر أن يجعل الكامل كميلا.
# وأنشد:
# على أنني بعد ما قد مضى
# ثلاثون للهجر حولا كميلا
# ويقال: كملت له عدد حقه تكميلا وتكملة، فهو مكمل.
# ويقال: هذا المكمل عشرين، والمكمل مئة، والمكمل ألفا. وقال النابغة:
# فكملت مئة فيها حمامتها
# وأسرعت حسبة في ذلك العدد
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: المكمل:
# الرجل الكامل للخير والشر
# والكاملية من الروافض، شر جيل
# لكم: قال الليث: اللكم: اللكز في الصدر.
# يقال: لكمه يلكمه لكما.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: وقال أعرابي: جاء فلان في نخافين ملكمين أي
~~في خفين مرقعين، والملكم: الذي في
# PageV10P148
# جوانبه رقاع يلكم بها الأرض.
# لمك: قال الليث: نوح بن لمك ويقال: ابن لامك.
# (ابن السكيت) يقال: ما تلمج عندنا بلماج، ولا تلمك عندنا بلماك، وما ذاق
~~لماكا ولا لماجا.
# وقال ابن الأعرابي: اللماك واللمك: الجلاء يكحل به ms2788 العين.
# وقال أبو عمرو: اللميك: المكحول العينين.
# مكل: (أبو عبيد عن أبي زيد) بئر مكول. وهي التي يقل ماؤها فيستجم حتى
~~يجتمع الماء في أسفلها، واسم ذلك الماء: المكلة.
# وقال الكسائي، يقال: مكلة، ومكلة لجمة البئر.
# (عمرو عن أبيه) المكل: اجتماع الماء في البئر.
# وقال الليث: مكلت البئر إذا اجتمع الماء في وسطها وكثر وهي: المكلة وبئر
~~مكول، وجمة مكول.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الممكل: الغدير القليل الماء.
# ملك: قرأ ابن كثير ونافع، وأبو عمر و، وابن عامر، وحمزة (ملك يوم الدين)
~~بغير ألف، وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب {) مالك يوم الدين} (الفاتحة: 4)
~~بألف.
# وروى عبد الوارث عن أبي عمر و: (ملك يوم الدين) وهذا من اختلاس أبي عمر
~~و.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه اختار {) مالك يوم الدين} (الفاتحة:
~~4) .
# وكل من يملك فهو مالك لأنه بتأويل الفعل مالك الدراهم، ومالك الثوب،
~~ومالك يوم الدين يملك إقامة يوم الدين، ومنه قوله: (مالك الملك) .
# قال: وأما (ملك الناس، وسيد الناس، ورب الناس) ، فإنه أراد أفضل من
~~هؤلاء، ولم يرد أنه يملك هؤلاء، وقد قال الله جل وعز: {مالك الملك}
~~(الفاتحة: 4) ألا ترى أنه جعله مالكا لكل شيء، فهذا يدل على الفعل، ذكر هذا
~~بعقب قول أبي عبيد واختياره.
# وقال الليث: الملك هو الله، ملك الملوك، له الملك، وهو مالك يوم الدين،
~~وهو مليك الخلق أي ربهم ومالكهم، والملك من ملوك الأرض، ويقال له: ملك
~~بالتخفيف، والجمع: ملوك، وأملاك، والملك: ما ملكت اليد من مال وخول،
~~والملكة: ملكك العبد، والمملكة: سلطان الملك في رعيته.
# ويقال: طالت مملكته، وساءت مملكته،
# PageV10P149
# وحسنت مملكته، وعظم ملكه، وكبر ملكه.
# ويقال: هم عبيد مملكة، وهو أن يغلب عليهم فيستعبدوا وهم أحرار.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : يقال: هذا عبد مملكة ومملكة جميعا، وهو الذي سبي
~~ولم يملك أبواه.
# والعبد: القن الذي ملك هو وأبواه.
# وقال شمر: قال الكسائي: المملكة أن يغلب عليهم وهم أحرار فيستعبدهم.
# (اللحياني) : ملك فلان فهو يملك ملكا، وملكا، وملكة، ومملكة، ومملكة،
~~وملكا، ورجل ملك، ms2789 وثلاثة أملاك إلى العشرة، فإذا كثروا فهم ملوك.
# ويقال للملك: مليك، ويجمع ملكاء.
# ويقال: له ملكوت العراق وعزه وسلطانه وملكه.
# ويقال: ملكوة.
# ويقال: طالت ملكة العبد، أي: رقه.
# ويقال: إنه لحسن الملكة والملك.
# ويقال للرجل إذا تزوج: قد ملك فلان يملك ملكا، وملكا، وملكا، وقد أملك
~~فلان يملك إملاكا إذا زوج.
# وقال الكسائي: يقال: شهدنا إملاك فلان، وملاكه، وملاكه، وهذا ملاك الأمر
~~وملاكه، أي صلاحه.
# ويقال: خل عن ملك الطريق، وملك الوادي، وملكه وملكه أي حده ووسطه.
# ويقال: ماله ملك، وملك، وملك أي شيء يملكه.
# الكسائي: ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي ليس له شيء.
# ويقال: ملك القوم فلانا، وأملكوه على أنفسهم، أي صيروه ملكا.
# ويقال: أملكت فلانة أمرها إذا جعل أمر طلاقها بيدها.
# (قلت) : وملكت أمرها أكثر من أملكت، وهو التمليك.
# ويقال: ملك ذا أمر أمره، كقولك: ملك المال ربه وإن كان أحمق.
# وقال الليث: ملاك الأمر: الذي يعتمد عليه، والقلب: ملاك الجسد.
# وفي حديث عمر: (أملكوا العجين فإنه أحد الريعين) . قال شمر:
# قال الفراء: يقال: عجنت المرأة فأملكت إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه، حتى
~~يأخذ بعضه بعضا، وقد ملكته تملكه ملكا إذا أنعمت عجنه، ونحو ذلك.
# وحكى أبو عبيد عن الأموي، وأنشد غيره لأوس بن حجر يصف قوسا:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها
# كغرقىء بيض كنه القيض من عل
# PageV10P150
# قال: ملك، شدد كما تملك المرأة العجين تشد عجنه، أي ترك من القشر شيئا
~~تتمالك القوس به، يكنها لئلا يبدو قلب القوس فتتشقق، وهم يجعلون عليها
~~عقبا، إذا لم يكن عليها قشر.
# وقال قيس بن الخطيم يصف طعنة شد بها كفه حين طعن:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
# يرى قائم من دونها ما وراءها
# أي شددت بالطعنة كفي.
# (غيره) : ما تمالك فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه. وقال
~~الشاعر:
# فلا تمالك عن أرض لها عمدوا
# (أبو عبيد عن الأموي) : الماء ملك أمره.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب عن ابن الأعرابي: ماله ms2790 ملك ولا نقر، أي ما له
~~ماء.
# (الحراني عن ابن السكيت) أنه قال: الملك: ما ملك.
# يقال: هذا ملك يدي، وما لأحد في هذا ملك غيري، وملك.
# ويقال: الماء ملك أمري إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم.
# وقال أبو وجزة السعدي:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم
# إلا صلاصل لا تلوي على حسب
# (أبو عبيد عن الأموي) : من أمثالهم: (الماء ملك أمره أي أن الماء ملاك
~~الأشياء يضرب للشيء الذي به كمال الأمر) .
# والأملوك: مقاول من حمير كتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى أملوك
~~ردمان، وردمان: موضع باليمن.
# (ابن بزرج) : مياهنا: ملوكنا، ومات فلان عن ملوك كثيرة.
# (الأصمعي) : ماله ملاك أي لا يتماسك، وهذا ملاك الأمر، (ولا يدخل الجنة
~~سيىء الملكة) متحرك.
# ويقال: الزم ملك الطريق أي وسطه، وقال الطرماح:
# رثيم الحصا من ملكها المتوضح
# وقال ابن الأعرابي: أبو مالك كنية الكبر والسن، كني به لأنه ملكه وغلبه
~~وأنشد:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني
# أبا مالك إني أظنك دائبا
# (أبو عبيد) : جاءنا تقوده ملكه يعني قوائمه وهاديه، وقوائم كل دابة:
~~ملكه.
# ويقال: نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا أي لا تطاوعني.
# وفي حديث أنس (البصرة إحدى
# PageV10P151
# المؤتفكات فانزل في ضواحيها وإياك والمملكة) .
# قال شمر: أراد بالمملكة وسطها، وملك الطريق: معظمه ووسطه.
# (الفراء عن الدبيرية) : يقال للعجين إذا كان متماسكا متينا: مملوك،
~~ومملك.
# وقال الليث: الملك: واحد الملائكة، إنما هو تخفيف الملأك، واجتمعوا على
~~حذف همزه، وهو مفعل من الألوك، وتمام تفسيره في معتلات حرف الكاف.
### | (أبواب الكاف والنون)
# ك ن ف
# كنف، كفن، نكف، فنك، فكن: مستعملات.
# كنف: قال الليث: الكنفان: الجناحان، وأنشد:
# سقطان من كنفي نعام جافل
# وكنفا الإنسان: جانباه، وناحيتا كل شيء: كنفاه.
# وقولهم: في حفظ الله وكنفه أي في حرزه وظله، يكنفه بالكلاءة وحسن
~~الولاية.
# وفي حديث ابن عمر في النجوى: (يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع
~~عليه كنفه) .
# قال ابن المبارك: يعني ستره.
# وقال ابن شميل: يضع الله عليه كنفه أي رحمته ms2791 وبره.
# قال: وكنفا الإنسان: ناحيتاه عن يمينه وعن شماله، وهما حضناه. وفلان يعيش
~~في كنف فلان أي في ظله.
# وقال الليث: أكنفت الرجل: حفظته وأعنته فهو مكنف.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : أكنفت الرجل: حفظته وأعنته.
# وكنفت كنيفا: عملته، وأنا أكنفه كنفا وكنوفا.
# وقال غيره: الكنيف: الحظيرة تحظر للإبل والغنم من الشجر تقيها البرد
~~والريح.
# وقال الراجز:
# تبيت بين الزرب والكثيف
# وقال الليث: يقال للإنسان لا تكنفه من الله كانفة: أي لا تحجزه.
# وتكنفوه من كل جانب أي احتوشوه.
# والكنف: وعاء يضع فيه الصائغ أداته.
# وقال عمر لابن مسعود: كنيف ملىء علما، أراد أنه وعاء للعلوم بمنزلة
~~الوعاء الذي يضع فيه الرجل أداته، وتصغيره على جهة المدح له.
# وناقة كنوف: وهي التي إذا أصابها البرد اكتنفت في أكناف الإبل تستتر بها
~~من البرد.
# اللحياني: جاء فلان بكنف فيه متاع، وهو
# PageV10P152
# مثل العيبة، وبنو فلان يكنفون بني فلان أي هم نزول في ناحيتهم، وأكنفت
~~فلانا أي أعنته، وأجاز بعضهم كنفته، واطلب ناقتك كنف الإبل وكنفيها أي في
~~ناحيتها، وناقة كنوف تبرك في ناحية الإبل، وكنفت الدار اكنفها اتخذت لها
~~كنيفا.
# (أبو عبيد عن الكسائي) مكنف من الأسماء بضم الميم وكسر النون.
# وأهل العراق يسمون ما أشرعوا أعالي دورهم كنيفا.
# قال واشتقاق اسم الكنيف كأنه كنف في أستر النواحي.
# والحظيرة تسمى كنيفا لأنها تكنف الإبل من البرد، فعيل بمعنى فاعل.
# وأكناف الجبل والوادي: نواحيهما حيث تنضم إليه، الواحد: كنف.
# وقال غيره: الكنيف: الترس: وكل ساتر: كنيف. وقال لبيد:
# حريما حين لم يمنع حريما
# سيوفهم ولا الحجف الكنيف
# أي الساتر.
# (أبو عبيد) : كنف عن الشيء ونكب أي عدل. قال القطامي:
# ليعلم ما فينا عن البيع كانف
# (شمر عن ابن الأعرابي) : كنفه عن الشيء أي حجزه عنه.
# ويقال: انهزم القوم فما كانت لهم كانفة دون العسكر: أي حاجز يحجز العدو
~~عنهم.
# وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو أن يجعل يديه على رأس القفيز يمسك بهما
~~الطعام.
# يقال: كله كيلا غير مكنوف.
# كفن: (الليث) : كفن الرجل ms2792 يكفن أي يغزل الصوف، كقول الشاعر:
# يظل في الشاء يرعاها ويعمتها
# ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد
# قال: وخالف أبو الدقيش في هذا البيت بعينه، فقال يكفن يختلي الكفنة
~~للمراضيع من الشاء، والكفنة من دق الشجر صغيرة جعدة إذا يبست صلبت عيدانها
~~كأنها قطع شققت عن القنا.
# قال: والكفن: معروف، يقال ميت مكفون مكفن. وأنشده أبو عمرو:
# فظل يعمت في قوط وراجلة
# يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# ويقال: يكفت: يجمع ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد.
# والراجلة: كبش الراعي يحمل عليه متاعه وهو الكراز.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكفن: التغطية.
# PageV10P153
# (قلت) : ومنه أخذ كفن الميت لأنه يستره.
# وقال امرؤ القيس:
# على حرج كالقر يحمل أكفاني
# أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه. وكفنت الخبزة في الملة إذا واريتها بها.
# نكف: قال الليث: النكف تنحيتك الدموع عن خدك بإصبعك، وأنشد:
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم
# من الخلف لم ينكف لعينك مدمع
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس، وسئل عن الاستنكاف في قوله تعالى:
~~{لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} (النساء: 172) ، فقال: هو أن يقول:
~~لا، وهو من النكف والوكف.
# يقال: ما عليه في ذاك الأمر نكف ولا وكف، فالنكف أن يقال له سوء، واستنكف
~~ونكف إذا دفعه وقال: لا، والمفسرون يقولون: الاستنكاف والاستكبار واحد.
# والاستكبار: أن يتكبر ويتعظم والاستنكاف: ما قلنا.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} ، أي:
~~ليس يستنكف الذي تزعمون أنه إلاه أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون
~~وهم أكثر من البشر.
# قال: ومعنى لن يستنكف: لن يأنف، وأصله من نكفت الدمع إذا نحيته بإصبعيك
~~عن خدك ثم ذكر البيت.
# قال: فتأويل (لن يستنكف) لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الله.
# قال اللحياني: النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد.
# (الحراني عن ابن السكيت) : النكف: مصدر نكفت الغيث أنكفه إذا أقطعته.
# ويقال: هذا غيث لا ينكف.
# والنكف: غددة في أصل اللحي بين الرأد وشحم الأذن.
# وإبل منكفة، إذا ظهرت نكفاتها.
# وقال أيضا: نكفت أثره وانتكفته ms2793 إذا اعترضته أنكفه نكفا، وذلك إذا علا
~~ظلفا من الأرض غليظا لا يؤدي الأثر فاعترضته في مكان سهل.
# ويقال: نكفت من ذلك الأمر أنكف نكفا إذا استنكفت منه، حكاها أبو عمر وعن
~~أبي حزام العكلي.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: النكف: اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا
~~الحلقوم.
# وأنشد:
# PageV10P154
# فطوحت ببضعة والبطن خف
# فقذفتها فأبت أن تنقذف
# فحرفتها فتلقاها النكف
# قال: والمنكوف: الذي يشتكي نكفته، وهو أصل اللهزمة.
# وقال الليث: النفكة: لغة في النكفة.
# وقال غيره: النكاف أن تدرأ الغدة في النكفة.
# وقال غيره عنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش أي لا تدرك كلها.
# وقال بعضهم: انتكفت له فضربته انتكافا أي ملت عليه.
# وأنشد:
# لما انتكفت له فولى مدبرا
# كرنفته بهراوة عجراء
# وقال أبو تراب قال الأصمعي: ماء لا ينكف ولا ينزح.
# قال: وقال ابن الأعرابي: نكف البئر ونكشها أي نزحها.
# وفي (النوادر) يقال: تناكف الرجلان الكلام إذا تعاوراه.
# فكن: في الحديث: (مثل العالم مثل الحمة من الماء يأتيها البعداء ويتركها
~~القرباء، حتى إذا غاض ماؤها بقي قوم يتفكنون) .
# قال أبو عبيد: يتفكنون أي يتندمون.
# وقال اللحياني: أزدشنوءة يقولون: يتفكهون، وتميم تقول: يتفكنون.
# وقال مجاهد في قوله: {حطاما فظلتم} (الواقعة: 65) أي تعجبون.
# وقال عكرمة: تندمون.
# وقال ابن الأعرابي: تفكهت وتفكنت أي تندمت. وقال رؤبة:
# أما جزاء العارف المستيقن
# عندك إلا حاجة التفكن
# وقال الكسائي وأبو عمر و: التفكن: التلهف على ما فات. وأنشد:
# ولا خائب إن فاته زاد ضيفه
# يعض على إبهامه يتفكن
# وقال أبو تراب سمعت مزاحما يقول: تفكن وتفكر: واحد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الفكنة: الندامة.
# فنك: قال ابن الأعرابي: الفنك العجب، والفنك الكذب، والفنك التعدي،
~~والفنك اللجاح.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : فنك في أمره أي ابتزه وغلبه. من قول عبيد:
# إذ فنكت في فساد بعد إصلاح
# قال: والفنك: مثله سواء.
# قال وقال الكسائي: فنك بالمكان فنوكا وأرك أروكا إذ أقام.
# (سلمة عن الفراء) : قال فنكت في لومي
# PageV10P155
# وأفنكت إذا مهرت ذاك وأكثرت فيه، ms2794 فنكت تفنك فنكا وفنوكا.
# وأنشد:
# لما رأيت أمرها في حطي
# وفنكت في كذبي ولطي
# أخذت منها بقرون شمط
# وقال أبو طالب: فانك في الكذب والشر، وفنك وفنك، ولا يقال في الخير
~~ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتابع لا يكون إلا في الشر.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : الفنيك: طرف اللحيين عند العنفقة، ولم يعرف
~~الإفنيك.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: الفنيكان: طرفا اللحيين، العظمان
~~الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة، والصبيان: ملتقى
~~اللحيين الأسفلين.
# وقال الليث: الفنيكان من لحي كل إنسان: الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ
~~دون الصدغين. ومن جعل الفنيك واحدا في الإنسان فهو مجمع اللحيين في وسط
~~الذقن.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أمرني جبريل عليه السلام
~~أن أتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء) .
# وقال الفنيكان: عظمان ملزقان في الحمامة إذا كسرا يستمسك بيضها في بطنها
~~حتى تخدجه.
# والفنك معرب.
# (عمر وعن أبيه) : الفنيك: عجب الذنب.
# ك ن ب
# كنب، كبن، نكب، نبك، بنك، بكن: مستعملات.
# كنب: (أبو عبيد عن أبي زيد) : أكنبت يده فهي مكنبة، وثفنت ثفنا: مثله.
# وأنشد ابن السكيت:
# قد أكنبت يداك بعد لين
# وبعد دهن البان والمضنون
# وهمتا بالمس والمرون
# والمضنون: جنس من الغالية.
# وقال العجاج:
# قد أكنبت نسوره وأكنبا
# أي: غلظت وعست.
# وقال الليث: الكنب: غلظ يعلو اليد من العمل إذا صلبت.
# (أبو عبيد عن الأموي) : الكناب والعاسي: الشمراخ. وقال دريد بن الصمة:
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس
# من الأقط الحولي شبعان كانب
# وقال أبو زيد: كانب: كانز. يقال: كنب في جرابه شيئا إذا كنزه فيه.
# PageV10P156
# الكنب: شجر، قال الشاعر:
# في خضد من الكراث والكنب
# كبن: (أبو عبيد عن الفراء) : رجل مكبون الأصابع: مثل الشثن.
# (اللحياني عن الأصمعي) : كل كبن: كف، يقال: كبنت عنك لساني أي: كففته.
# (ابن السكيت عن الأصمعي) : رجل كبنة، وامرأة كبنة: الذي فيه انقباض،
~~وأنشد:
# في القوم كل كبنة علفوف
# قال وقال أبو عمرو: الكبنة: الخبزة اليابسة.
# وقال الليث: الكبن: عدو لين في ms2795 استرسال. وأنشد:
# يمر وهو كابن حيي
# والفعل كبن يكبن كبونا وكبنا.
# (قلت) : الكبن في العدو: أن يكف بعض عدوه ولا يجهد نفسه والكبون: السكون.
~~ومنه قوله:
# واضحة الخد شروب للبن
# كأنها أم غزال قد كبن
# أي سكن.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكبن: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو.
# وقال ابن السكيت: هو الكبن والكبل، بالنون واللام، حكاه عن الفراء.
# وقال أبو عبيد: اكبأن اكبئنانا إذا انقبض.
# وقال ابن بزرج: المكبئن الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في حبوته ثم خضع
~~برقبته ورأسه على يديه.
# قال: والمكبئن والمقبئن: المنقبض المنخنس.
# وقال غيره: الكبنة: لعبة للأعراب، تجمع كبنا. وأنشد:
# تدكلت بعدي وألهتها الكبن
# (أبو عبيدة) : فرس مكبون، والأنثى: مكبونة، والجميع: المكابين، وهو
~~القصير القوائم، الرحيب الجوف، الشخت العظام.
# قال: ولا يكون المكبون أقعس.
# (أبو عبيد عن الفراء) : فرس فيه كبنة وكبن إذا كان ليس بالعظيم ولا
~~القمىء.
# قال: والكبان: داء يأخذ الإبل، يقال منه: بعير مكبون.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المكبونة: المرأة العجلة.
# والمكبونة: الذليلة.
# بكن: أهمله الليث، وقال ابن الأعرابي: المبكونة المرأة الذليلة.
# نكب: قال الليث: النكب: شبه ميل في المشي. وأنشد:
# ... عن الحق أنكب
# PageV10P157
# أي مائل عنه، وإنه لمنكاب عن الحق.
# والأنكب من الإبل كأنما يمشي في شق.
# وأنشد:
# أنكب زياف وما فيه نكب
# والعرب تقول: نكب الدليل عن صوبه ينكب نكوبا إذا عدل عنه، ونكب عنه
~~تنكيبا: مثله، ونكب غيره.
# وروي عن عمر أنه قال لهني مولاه: (نكب عنا ابن أم عبد) ، أي نحه عنا.
# وتنكب فلان عنا تنكبا أي مال عنا.
# وقال الليث: الرجل ينتكب كنانته ويتنكبها إذا ألقاها في منكبه.
# ومنكبا كل شيء: مجمع عظم العضد والكتف وحبل العاتق من الإنسان والطائر،
~~وكل شيء.
# وقول الله جل وعز: {ذلولا فامشوا فى} (الملك: 15) .
# قال الفراء: يريد في جوانبها.
# وقال الزجاج: معناه في جبالها، وقيل في طرقها.
# وأشبه التفسير والله أعلم تفسير من قال في جبالها، لأن قوله: {الخبير هو
~~الذى جعل لكم الارض ذلولا فامشوا} (الملك: 15) معناه: سهل ms2796 لكم السلوك فيها
~~فأمكنكم السلوك في جبالها، فهو أبلغ في التذليل.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال للمنكب نكب: عليهم فهو ينكب نكابة.
# قال: وقال الفراء: المنكب: عون العريف.
# وقال الليث: منكب القوم: رأس العرفاء، على كذا وكذا عريفا: منكب.
# ويقال: له النكابة في قومه.
# قال: والنكب: أن ينكب الحجر ظفرا أو حافرا أو منسما.
# يقال: منسم منكوب ونكب.
# وقال لبيد:
# وتصك المرو لما هجرت
# بنكيب معر دامي الأظل
# ويقال: نكبته حوادث الدهر، وأصابته نكبة ونكبات ونكوب كثيرة.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) قال: كل ريح من الرياح تحرفت فوقعت بين ريحين فهي
~~نكباء، وقد نكبت تنكب نكوبا.
# وقال أبو زيد: النكباء: التي تهب بين الصبا والشمال، والجربياء: التي بين
~~الجنوب والصبا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: النكب من الرياح أربع: فنكباء الصبا
~~والجنوب: مهياف ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجيء بين الريحين. ونكباء
~~الشمال: معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير، وهي قرة، وربما كان معها مطر
~~قليل.
# PageV10P158
# ونكباء الدبور والجنوب حارة.
# قال: والدبور: ريح من رياح القيظ، لا تكون إلا فيه وهي مهياف.
# والجنوب تهب في كل وقت.
# قال ابن كناسة: مخرج النكباء: ما بين مطلع الذراع إلى القطب، وهو مطلع
~~الكواكب الشامية، وجعل ما بين القطب إلى مسقط الذراع مخرج الشمال، وهو مسقط
~~كل نجم طلع من مخرج النكباء من اليمانية، واليمانية لا تنزل فيها شمس ولا
~~قمر، إنما يهتدى بها في البر والبحر، فهي شامية.
# وقال غيره: قامة نكباء: مائلة وقيم نكب والقامة: البكرة. ونكب فلان
~~كنانته إذا كبها ليخرج ما فيها من السهام نكبا.
# ونكب فلان ينكب نكبا إذا اشتكى منكبه.
# وقال شمر: لكل ريح من الرياح الأربع: نكباء تنسب إليها، فالنكباء التي
~~تنسب إلى الصبا: هي التي بينها وبين الشمال، وهي تشبهها في اللين، ولها
~~أحيانا عرام وهو قليل، إنما يكون في الدهر مرة، والنكباء التي تنسب إلى
~~الشمال، وهي التي بينها وبين الدبور، وهي تشبهها في البرد.
# ويقال لهذه الشمال: الشامية، كل واحدة منهما ms2797 عند العرب: شامية، والنكباء
~~التي تنسب إلى الدبور هي التي بينها وبين الجنوب، تجيء من مغيب سهيل، وهي
~~تشبه الدبور في شدتها وعجاجها، والنكباء التي تنسب إلى الجنوب: هي التي
~~بينها وبين الصبا، وهي أشبه الرياح بها في دفئها ولينها في الشتاء.
# نبك: شمر فيما ألف بخطه: النبك: هي رواب من طين، واحدتها: نبكة.
# قال وقال ابن شميل: النبكة مثل الفلكة غير أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع،
~~والنبكة رأسها محدد كأنه سنان رمح وهما مصعدتان.
# وقال الأصمعي: النبك: ما ارتفع من الأرض.
# وقال طرفة:
# تتقي الأرض برح وقح
# ورق تقعر أنباك الأكم
# (قلت) : والذي شاهدت العرب عليه في النباك أنها روابي الرمال في
~~الجرعاوات اللينة، الواحدة: نبكة.
# بنك: قال الليث: تقول العرب: كلمة كأنها دخيل تقول: رده إلى بنكه الخبيث
~~تريد أصله.
# ويقال: تبنك فلان في عز راتب.
# (قلت) : البنك: أصله فارسية معناه: الأصل.
# وأنشد ابن بزرج:
# PageV10P159
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه
# يمشي الدواليك ويعدو البنكه
# قال: البنكة يعني ثقله إذا عدا، والدواليك: التحفز في مشيه إذا حاك.
# ك ن م
# كمن، كنم، مكن، نكم: (مستعملة) .
# أهمل الليث: نكم، وكنم.
# (نكم كنم) : وقد روى أبو عمر، عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~النكمة: المصيبة الفادحة، والكنمة: الجراحة.
# كمن: قال الليث: كمن فلان يكمن كمونا إذا استخفى في مكمن لا يفطن له.
# ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره.
# والكمين في الحرب: معروف.
# وتقول: هذا أمر فيه كمين أي فيه دغل لا يفطن له.
# (قلت) : كمين بمعنى كامن مثل عليم وعالم وقدير وقادر.
# وقال الليث: ناقة كمون، وهي الكتوم للقاح إذا لقحت لم تبشر بذنبها ولم
~~تشل، وإنما يعرف حملها بشولان ذنبها.
# وقال ابن شميل: ناقة كمون إذا كانت في منيتها وزادت على عشر ليال إلى خمس
~~عشرة ويستيقن لقاحها.
# وقال الليث: الكمون: معروف. وأنشد:
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقه
# وأغصانه مما يمنونه خضر
# قال: والكمنة: جرب وحمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه فتكمن: وهي
~~مكمونة. وأنشد ابن ms2798 الأعرابي:
# سلاحها مقلة ترقرق لم
# تحذل بها كمنة ولا رمد
# وقال أبو عبيد: الكمنة في العين: ورم في الأجفان وغلظ وأكال يأخذ في
~~العين فتحمر له.
# يقال: كمنت عينه تكمن كمنة شديدة.
# وقال الطرماح:
# بمكتمن من لاعج الحزن واتن
# المكتمن: الخافي المضمر.
# وروى شمر عن إسحاق بن منصور عن سعيد بن سليمان، عن فرج بن فضالة عن ابن
~~عامر عن أبي أمامة الباهلي قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~عوامر البيوت إلا ما كان من ذي الطفيتين، والأبتر، فإنهما يكمنان الأبصار
~~أو يكمهان وتخدج منه النساء.
# قال شمر: الكمنة: ورم في الأجفان،
# PageV10P160
# وقيل: قرح في المآقي.
# ويقال: حكة ويبس وحمرة. قال ابن مقبل:
# تأوبني الداء الذي أنا حاذره
# كما اعتاد مكمونا من الليل عاثره
# ومن رواه بالهاء: يكمهان، فمعناه يعميان، من الأكمه، وهو الأعمى.
# قال حدثنا عبد الله بن عمر عن حجاج عن عطاء بن عمر أنه قال: الأكمه:
~~الممسوح العين.
# وقال مجاهد: هو الذي يبصر بالنهار، ولا يبصر بالليل.
# مكن: (أبو زيد) يقال: امش على مكينتك ومكانتك وهينتك.
# وقال ابن المستنير: يقال: فلان يعمل على مكينته أي على اتئاده.
# وقال الله جل وعز: {اعملوا على مكانتكم} (الأنعام: 135) أي: على حيالكم
~~وناحيتكم.
# وأخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة مثله.
# وقال سلمة: قال الفراء: له في قلبي مكانة وموقعة ومحلة.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : فلان مكين عند فلان بين المكانة يعني المنزلة،
~~قال: والمكانة: التؤدة أيضا.
# وقال الليث: المكن بيض الضب ونحوه، ضبة مكون، والواحدة: مكنة. قال: وكل
~~ذي ريش وكل أجرد يبيض، وما سواهما يلد.
# وقال شمر: يقال: ضبة مكون، وضباب مكان. وأنشد:
# وقال تعلم أنها صفرية
# مكان نما فيها الدبا وجنادبه
# قال: ومكنت الضبة وأمكنت إذا جمعت البيض في جوفها.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : الضبة المكون: التي قد جمعت بيضها في بطنها،
~~يقال منه: قد أمكنت فهي ممكن.
# وقال أبو زيد مثله، قال: والجرادة مثلها، واسم البيض: المكن.
# وروي عن النبي ms2799 صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أقروا الطير في مكناتها) .
# قال أبو عبيد: سألت عدة من الأعراب عنه فقالوا: لا نعرف للطير مكنات إنما
~~المكنات بيض الضباب، واحدتها: مكنة، وقد مكنت الضبة وأمكنت، فهي ضبة مكون.
# قال أبو عبيد: وجائز في كلام العرب: أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير
~~كما قالوا: مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل.
# قال: وقيل في تفسير قوله: (أقروا الطير
# PageV10P161
# على مكناتها) (يريد على أمكنتها) ومعناه: الطير التي يزجر بها.
# يقول: لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها أقروها على مواضعها التي جعلها
~~الله بها أي أنها لا تضر ولا تنفع.
# وقال شمر: الصحيح من قوله: (أقروا الطير على مكناتها) أنها جمع المكنة،
~~والمكنة: التمكن، تقول العرب: إن بني فلان لذو مكنة من السلطان أي ذو تمكن،
~~فيقول: أقروا الطير على مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها، قال: وهي مثل
~~التبعة من التتبع والطلبة من التطلب.
# قال: وقول الله: {اعملوا على مكانتكم} (الأنعام: 135) أي: على ما أنتم
~~عليه مستمكنون.
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي: الناس على سكناتهم، ونزلاتهم، ومكناتهم.
# وقال الشافعي في تفسير قوله: (أقروا الطير على مكناتها) معناه: أن أهل
~~الجاهلية كان الرجل يخرج من بيته في حاجته فإن رأى طيرا في طريقه طيره فإن
~~أخذ ذات اليمين ذهب في حاجته، وإن أخذ ذات الشمال لم يذهب.
# (قلت) : وهذا هو الصحيح، وكان ابن عيينة يذهب إليه، والمكنات بمعنى
~~الأمكنة على تأويلها.
# وقال الليث: مكان في أصل تقدير الفعل (مفعل) لأنه موضع لكينونة الشيء فيه
~~غير أنه لما كثر أجروه في التصريف مجرى (فعال) فقالوا: مكنا له وقد تمكن
~~وليس هذا بأعجب من تمسكن من المسكين، قال: والدليل على أن مكان (مفعل) أن
~~العرب لا تقول: هو مني مكان كذا وكذا بالنصب.
# وقال غيره: أمكنني الأمر يمكنني فهو أمر ممكن: ولا يقال: أنا أمكنه بمعنى
~~أستطيعه، ويقال لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل، ولا يقال: أنت تمكن الصعود
~~إليه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : المكنان: نبت.
# (قلت) : وهو من ms2800 بقول الربيع (الواحدة: مكنانة) .
# وقال ذو الرمة:
# وبالروض مكنان كأن حديقه
# زرابي وشتها أكف الصوانع
# وقال ابن الأعرابي: في قول الشاعر، رواه عنه أحمد بن يحيى:
# ومجر منتحر الطلي تناوحت
# فيه الظباء ببطن واد ممكن
# قال: ممكن: ينبت المكنان.
# ك ف ب ك ف م: أهملت وجوهها.
# PageV10P162
### | (باب الكاف والباء مع الميم)
# ك ب م
# بكم: قال الليث: يقال للرجل إذا امتنع من الكلام جهلا أو تعمدا: بكم عن
~~الكلام.
# وقال أبو زيد في (النوادر) : رجل أبكم وهو العي المفحم، وقد بكم بكما
~~وبكامة.
# وقال في موضع آخر: الأبكم: الأقطع اللسان، وهو العي بالجواب الذي لا يحسن
~~وجه الكلام.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: أنه قال: الأبكم: الذي لا يعقل الجواب.
# وقال الله تعالى في صفة الكفار: {صم بكم عمى} (البقرة: 18) وكانوا يسمعون
~~وينطقون ويبصرون ولكنهم كانوا لا يعون ما أنزل الله ولا يتكلمون بما أمروا
~~به، فهم بمنزلة الصم البكم العمي.
# وقال أبو إسحاق في قوله: (بكم) إنهم بمنزلة من ولد أخرس.
# ويقال: الأبكم: المسلوب الفؤاد.
# (قلت) : وبين الأخرس والأبكم فرق في كلام العرب، فالأخرس: الذي خلق ولا
~~نطق له كالبهيمة العجماء، والأبكم: الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا
~~يحسن وجه الكلام، وجمع الأبكم: بكم وبكمان، وجمع الأصم: صم وصمان.
# PageV10P163
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الكاف
# ك ج (وايء)
# كيج: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: كاج الرجل إذا زاد حمقه.
# قال: والكياج: الفدامة والحماقة.
# ك ش (وايء)
# كوش، كيش، كشي، شوك، شكا، وشك، شكأ، كشأ: (مستعملة) .
# شكا: في حديث خباب بن الأرت: (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرمضاء فما أشكانا) ، قوله: ما أشكانا أي ما أذن لنا في التخلف عن صلاة
~~الظهر ولا أخرها عن وقتها.
# وقال أبو عبيد، قال أبو عبيدة: أشكيت الرجل إذا أتيت إليه ما يشكوني.
# قال: وأشكيته إذا شكا إليك فرجعت له من شكايته إياك إلى ما يحب.
# وقال الراجز يصف إبلا:
# تمد بالأعناق أو ms2801 تثنيها
# وتشتكي لو أننا نشكيها
# (قلت) : وللإشكاء: معنيان آخران.
# قال أبو زيد: شكاني فلان فأشكيته إذا شكاك فزدته أذى وشكوى.
# وقال الفراء: أشكى إذا صادف حبيبه يشكو.
# وروى بعضهم قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه:
# وأشكيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه
# قالوا: معناه أبثه شكواي وما أكابده من الشوق إلى من ظعن عن الربع حين
~~شوقتني معاهدهم فيه إليهم.
# وقال الليث: الشكو. والاشتكاء، تقول: شكا يشكو شكاة.
# قال: ويستعمل في الموجدة والمرض.
# ويقال: هو شاك: مريض، وقد تشكى واشتكى.
# (قلت) : والشكاة توضع موضع العيب أيضا.
# PageV10P164
# وعير رجل عبد الله بن الزبير بأمه فقال: يا ابن ذات النطاقين، فتمثل بقول
~~الهذلي:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# أراد أن تعييره إياه بأن أمه كانت ذات النطاقين ليس بعار، ومعنى قوله:
~~(ظاهر عنك عارها) أي ناب، أراد أن هذا ليس بعار يتعير منه وينتفى لأنه
~~منقبة لها، أنها إنما سميت ذات النطاقين لأنه كان لها نطاقان تحمل في
~~أحدهما الزاد إلى أبيها وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار
~~وكانت تنتطق بالنطاق الآخر، وهي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة قال: به شكأ شديد: تقشر، وقد شكئت
~~أصابعه، وهو التقشر بين اللحم والأظفار شبيه بالتشقق.
# ويقال: للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر نحيطه: قد شكا. ومنه قال
~~الراجز:
# شكا إلي جملي طول السرى
# صبرا جميل فكلانا مبتلى
# ويقال: شكا يشكو شكوا، على (فعلا) وشكوى، على (فعلى) .
# وقال الليث: الشكو: المرض نفسه. وأنشد:
# أخ إن تشكى من أذى كنت طبه
# وإن كان ذاك الشكو بي فأخي طبي
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال لمسك السخلة، ما دامت ترضع: الشكوة، فإذا
~~فطم فمسكه: البدرة، فإذا أجذع فمسكه: السقاء.
# وقال أبو يحيى بن كناسة: تقول العرب في طلوع الثريا بالغدوات في أول
~~القيظ:
# طلع النجم غديه
# ابتغى الراعي شكيه
# والشكية: تصغير الشكوة وذلك أن الثريا إذا طلعت هذا الوقت من الزمان ms2802 هبت
~~البوارح ورمضت الأرض وعطش الرعيان فاحتاجوا إلى شكاء يستقون فيها لشفاههم
~~ويحقنون اللبن في بعضها ليشربوه باردا قارصا.
# يقال: شكى الراعي وتشكى إذا اتخذ الشكوة.
# وقال الشاعر في شكى الراعي من الشكوة:
# وحتى رأيت العنز تشرى وشكت ال
# أيامى وأضحى الرئم بالدو طاويا
# وشكت الأيامى إذا كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن تحقنه في
~~شكوتها.
# ابن السكيت: فلان يشكى بكذا وكذا أي يزن ويتهم. وأنشد:
# قالت لها بيضاء من أهل ملل
# رقراقة العينين تشكى بالغزل
# PageV10P165
# والشكي أيضا: الموجع.
# قال الطرماح بن عدي:
# أنا الطرماح وعمي حاتم
# وسمي شكي ولساني عارم
# كالبحر حين تنكد الهزائم
# الهزائم: بئار كثيرة الماء، وسمي شكي أي مشكو لذعه وإحراقه.
# وقوله جل وعز: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} (النور: 35) .
# قال أبو إسحاق: هي الكوة.
# وقيل: هي بلغة الحبش.
# قال: والمشكاة من كلام العرب.
# قال: ومثلها وإن كان لغير الكوة الشكوة وهي معروفة، وهي الزقيق الصغير
~~أول ما يعمل مثله.
# وقال غيره: أراد والله أعلم بالمشكاة قصبة القنديل من الزجاج الذي يستصبح
~~فيه، وهي موضع الفتيلة في وسط الزجاجة شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست
~~بنافذة.
# والعرب تقول: سل شاكي فلان أي طيب نفسه وعزه عما عراه.
# ويقال: سليت شاكي أرض كذا وكذا أي تركتها فلم أقربها، وكل شيء كففت عنه
~~فقد سليت شاكيه.
# (شكأ) : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، يقال: شكأ فلان إذا تشققت
~~أظفاره.
# وقال أبو تراب: قال الأصمعي: شقأ ناب البعير وشكأ إذا طلع فشق اللحم.
# وقيل في قول ذي الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم
# شويكئة يكسو براها لغامها
# أراد شويقئة فقلب القاف كافا من شقأ نابه إذا طلع كما قيل: كشط عن الفرس
~~الجل وقشط بمعنى واحد، وقيل شويكية بغير همز: إبل منسوبة.
# وتشكى فلان واشتكى بمعنى واحد.
# قال أبو بكر: الشكأ في الأظفار: شبيه بالتشقق مهموز مقصور.
# شوك: قال الليث: الشوكة، والجميع: الشوك، وشجرة شائكة: ذات شوك، ومشيكة:
~~مثلها، والشوك الذي ينبت في الأرض، الواحدة منها: شوكة، وقد ms2803 شاكت إصبعه
~~شوكة إذا دخلت فيها، وشكت الشوك أشاكه، فإذا أردت أنه أصابك: قلت: شاكني
~~الشوك يشوكني شوكا.
# قال: وتقول: ما أشكته أنا شوكة، ولا شكته بها، وهذا معناه أي لم أوذه
~~بها.
# قال:
# PageV10P166
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة
# فتقي برجلك رجل من قد شاكها
# شاكها من شكت الشوك أشاكه، برجل غيرك أي من رجل غيرك.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : شاكتني الشوكة تشوكني إذا دخلت في جسده، وقد شكت
~~أنا أشاك إذا وقع في الشوك.
# قال وقال الكسائي: شكت الرجل إذا أدخلت الشوكة في رجله.
# (قلت) : أراه جعله متعديا إلى مفعولين كما قال أبو وجزة السعدي:
# شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة
# هول الجنان وما همت بإدلاج
# حرى موقعة ماج البنان بها
# على خضم يسقى الماء عجاج
# يصف قوسا رمى عنها فشاكت القوس رغامى الطائر مرماة حرى مسنونة، والرغامى:
~~زيادة الكبد؛ والحرى هي المرماة العطشى.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: شوكت الحائط: جعلت عليه الشوك.
# وشوك لحيا البعير إذا طالت أنيابه.
# (أبو عبيد) : الشاكي، والشائك جميعا: ذو الشوك والحد في سلاحه.
# قال: وقال أبو زيد: هو شاك في السلاح، وشائك.
# قال: وإنما يقال: شاك إذا أردت معنى (فاعل) ، فإذا أردت معنى (فعل) قلت
~~هو شاك السلاح.
# وقيل: رجل شاكي السلاح: حديد السنان والنصل، ونحوهما.
# وقال الفراء: رجل شاك السلاح، وشاكي السلاح مثل جرف هار، وهار.
# وقال أبو الهيثم: الشاكي من السلاح، أصله: شائك من الشوك، ثم يقلب فيجعل
~~من بنات الأربعة، فيقال: هو شاك.
# ومن قال: شاك السلاح بحذف الياء، فهو كما يقال: رجل مال، ونال من المال
~~والنوال، وإنما هو مائل ونائل.
# وقال غيره: شاك ثديا المرأة، وشوك ثدياها إذا تهيآ للخروج.
# وحلة شوكاء.
# قال الأصمعي: ما أدري ما يعنى بها، وقال غيره: هي الخشنة من الجدة.
# وقال الليث: الشوكة: الحمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد، فتسكن في
~~الرقى، ورجل مشوك، وقد شيك إذا أصابته هذه العلة.
# والشوكة: طينة تدور رطبة، ثم تغمز حتى تنبسط، ثم يغرز فيها سلاء ms2804 للنخل،
~~يخلص بها الكتان، تسمى شوكة الكتان.
# ويقال: شوك الفرخ تشويكا، وهو أول
# PageV10P167
# نبات ريشه.
# وشوكة المقاتل: شدة بأسه، هو شديد الشوكة.
# وشك: قال الليث: أوشك فلان خروجا، وتقول: لوشكان ذا خروجا، ولسرعان ذا
~~خروجا. وأنشد:
# أتقتلهم طورا وتنكح فيهم
# لوشكان هذا والدماء تصبب
# وقال ابن السكيت: تقول: يوشك أن يكون كذا؛ وكذا، ولا تقل: يوشك.
# ومن أمثالهم: (لوشكان ذا إهالة) يضرب مثلا للشيء يأتي قبل حينه، ووشكان:
~~مصدر في هذا الموضع، والوشيك: السريع، ووشك البين: سرعة الفراق.
# (أبو عبيد، عن الكسائي) : يقال: وشكان ما يكون، ووشكان، ووشكان، والنون
~~مفتوحة في كل وجه.
# وكذلك: سرعان ما يكون ذاك، وسرعان، وسرعان.
# (أبو عبيدة) : فرس مواشك، والأنثى: مواشكة، والمواشكة: سرعة النجاء
~~والخفة.
# وقال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس:
# حقيبة سرجه بدن ودرع
# وتحمله مواشكة دؤول
# كشي: أخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: الكشية: شحم يكون في
~~بطن الضب.
# وأنشد:
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له
# ولا كشية ما مسه الدهر لامس
# ولكنه من أجل طيب ذنيبه
# وكشيته دبت إليه الدهارس
# ويقال: كشة، وكشية بمعنى واحد.
# (كشأ) : ومن مهموزه: ما روى أبو عبيد لأبي عمر و: إذا شويت اللحم حتى يبس
~~فهو كشىء مهموز، وقد كشأته، ومثله: وزأت اللحم إذا أيبسته.
# وقال الأموي: أكشأته بالألف.
# وقال أبو عمر و: كشئت الطعام كشأ إذا أكلته حتى تمتلىء منه.
# وقال أبو زيد: كشأت الطعام كشأ إذا أكلته كما تأكل القثاء ونحوه.
# قال: وكشأت وسطه بالسيف كشأ إذا قطعته.
# ويقال: تكشأ الأديم تكشؤا إذا تقسم؟ .
# وقال الفراء: كشأته، ولفأته أي قشرته.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كشأ يكشأ إذا أكل قطعة من الكشىء وهو الشواء
~~المنضج، وأكشأ إذا أكل الكشىء.
# ابن شميل: رجل كشىء: ممتلىء من
# PageV10P168
# الطعام، وكشأت اللحم وكشأته إذا أكلته، ولا يقال في غير اللحم.
# كوش كيش: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا،
~~وكاش جاريته يكوشها إذا مسحها.
# أبو الهيثم ms2805 لابن بزرج: ثوب أكياش، وجبة أسناد، وثوب أفواف.
# قال: والأكياش من برود اليمن.
# ك ض (وايء)
# استعمل من جميع وجوهه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد.
# ضوك ضيك: أهمله الليث.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: الضيكان والحيكان: من مشي الإنسان: أن يحرك
~~فيه منكبيه، وجسده حين يمشي مع كثرة لحم.
# وقال اللحياني عن أبي زياد: تضوك فلان في رجيعه تضوكا إذا تلطخ به.
# قال: وقال الأصمعي: تصوك فيه بالصاد غير معجمة.
# قال: وقال أبو الهيثم العقيلي: تورك فيه توركا إذا تلطخ.
# وروى أبو تراب عن عرام: يقال: رأيت ضواكة من الناس، وضويكة أي جماعة من
~~سائر الحيوان.
# ويقال: اضطوكوا على الشيء واعتلجوا وادوسوا إذا تنازعوا بشدة.
# ك ص (وايء)
# صوك، صأك، كيص، كصا، صكا: (مستعملة) .
# صوك صأك: قال الليث: الصأكة، مجزومة: ريح يجدها الإنسان من عرق أو خشب
~~أصابه ندى فتغيرت ريحه، والصائك: الواكف إذا كانت فيه تلك الريح، والفعل:
~~صئكت الخشبة تصأك صأكا.
# وقال الأعشى: فترك فيه الهمز، وخففه فقال: صاك:
# ومثلك معجبة بالشبا
# ب صاك العبير بأثوابها
# أراد: صئك. قال: والصائك: الدم اللازق.
# ويقال: الصائك: دم الجوف. وقال الشاعر، فجعله يصوك:
# سقى الله خودا طفلة ذات بهجة
# يصوك بكفيها الخضاب ويلبق
# يصوك يلزق.
# وروى عمر وعن أبيه قال: الصائك: اللازق، وقد صاك يصيك.
# وقال أبو زيد: صئك الرجل يصأك صأكا إذا عرق فهاجت ريح منتنة من ذفر أو
~~غير
# PageV10P169
# ذلك.
# وفي (النوادر) : رجل صئك. وهو الشديد من الرجال.
# وظل يصايكني منذ اليوم ويحايكني.
# وقال الأصمعي: تصوك فلان في رجيعه تصوكا إذا تلطخ به. وتقول مثله بالضاد.
# كيص: وقال الليث: الكيص من الرجال: القصير التار.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكيص: البخل التام ورجل كيص.
# قال أبو العباس: رجل كيصى يا هذا بالتنوين: ينزل وحده. ويأكل وحده، وقد
~~كاص طعامه إذا أكله وحده.
# (ابن بزرج) : كاص فلان من الطعام والشراب إذا أكثر منه.
# وفلان كاص أي صبور باق على الأكل والشرب.
# كصا: وقال ابن الأعرابي: كصا إذا خس ms2806 بعد رفعة.
# صكا: وصكا إذا لزم الشيء.
# ك س (وايء)
# كسا، كوس، كيس، كأس، وكس، أسك، سوك. سكا: (مستعملة) .
# كسا سكا: قال الليث: الكسوة، والكسوة: اللباس، ولها معان مختلفة.
# تقول: كسوت فلانا أكسوه. إذا ألبسته ثوبا أو ثيابا.
# واكتسى فلان إذا لبس الكسوة.
# وقال رؤبة يصف الثور والكلاب:
# وقد كسا فيهن صبغا مردعا
# يعني: كساهن دما طريا.
# وقال أيضا يصف العير وأتنه:
# يكسوه رهباها إذا ترهبا
# على اضطرام اللوح بولا زغربا
# يكسوه رهباها أي يبلن عليه.
# ويقال: اكتست الأرض بالنبات إذا تغطت به. والكساء: اسم موضوع.
# ويقال: كساء، وكساءان وكساوان، والنسبة إليه: كسائي، وكساوي، والكسى: جمع
~~الكسوة.
# وقال أبو زيد يقال: جئتك دبر الشهر، وعلى دبره، وكسأه، وأكساءه وجئتك على
~~كسئه وفي كسئه أي بعد ما مضى الشهر كله. وأنشد أبو عبيد:
# كلفت مجهولها نوقا يمانية
# إذا الحداة على أكسائها حفدوا
# أي على أدبارها.
# وقال ابن الأعرابي: كاسأه إذا فاخره.
# قال: وساكاه إذا ضيق عليه في المعاملة.
# وسكا إذا صغر جسمه.
# أبو بكر: الكساء بفتح الكاف ممدود:
# PageV10P170
# المجد والشرف والرفعة، حكاه أبو موسى هارون بن الحارث.
# قال الأزهري: وهو غريب.
# ويقال: كسي فلان يكسى فهو كاس إذا اكتسى، ومنه قوله:
# يكسى ولا يغرث مملوكها
# إذا تهرت عبدها الهاريه
# وقول الحطيئة:
# واقعد فأنت لعمري الطاعم الكاسي
# أي المكتسي.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم: يقال: فلان أكسى من بصلة إذا لبس الثياب
~~الكثيرة.
# قال: وهذا من النوادر أن يقال للمكتسي: كاس بمعناه.
# قال: ويقال: فلان أكسى من فلان أي أكثر إعطاء للكسوة، من كسوته أكسوه،
~~وفلان أكسى من فلان أي أكثر اكتساء منه، وقال في قوله:
# فإنك أنت الطاعم الكاسي
# أي المكتسي، هكذا أملاه علينا.
# كوس: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكوس: مشي الناقة على ثلاث.
# والكوس: جمع أكوس، وكوساء.
# وفي حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر أنه كان عند الحجاج فقال: ما ندمت
~~على شيء ندمي على أن لا أكون قتلت ابن عمر، فقال عبد الله: أما والله لو
~~فعلت ms2807 ذلك لكوسك الله في النار.
# قال أبو عبيد: معناه لكبك الله.
# يقال: كوسته على رأسه تكويسا، وقد كاس يكوس إذا فعل ذلك.
# وقالت عمرة بنت مرداس، أخت العباس بن مرداس، تذكر أخاها أنه كان يعقر
~~الإبل:
# فظلت تكوس على أكرع
# ثلاث وغادرت أخرى خصيبا
# يعني القائمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدماء.
# وقال الليث: الكوس: خشبة مثلثة تكون مع النجارين يقيسون بها تربيع الخشب،
~~وهي كلمة فارسية، والكوس أيضا كأنها عجمية، والعرب تكلمت بها وذلك إذا أصاب
~~الناس خب في البحر فخافوا الغرق، قالوا: خافوا الكوس.
# وقال أبو عبيدة: الكوسي من الخيل: القصير الدوارج، ولا تراه إلا منكسا
~~إذا جرى؛ والأنثى: كوسية.
# PageV10P171
# وقال غيره: هو القصير اليدين، وكاست الحية إذا تحوت في مكاسها، وتكاوس
~~النبت إذا التف؛ وسقط بعضه على بعض، فهو متكاوس.
# وفي (النوادر) : اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني أي حبسني.
# كيس: ومن ذوات الياء، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت) أراد أن العاقل من حاسب نفسه.
# ويقال: كاس يكيس كيسا، فهو كيس.
# وقال ابن الأعرابي: الكيس: العقل، والكيس: الجماع وطلب الولد في قوله صلى
~~الله عليه وسلم (إذا قدمتم على أهاليكم فالكيس الكيس) : أي جامعوهن طالبين
~~الولد.
# وقال الليث: جمع الكيس: كيسة.
# قال: ويقال: هذا الأكيس، وهي الكوسى، وهن الكوس، والكوسيات للنساء خاصة.
~~وقول الشاعر:
# فما أدري أجبنا كان دهري
# أم الكوسى إذا جد العزيم
# أراد الكيس، بناه على فعلى، فصارت الياء واوا، كما قالوا: طوبى من الطيب.
# قال أبو العباس: الكيس: العاقل، والكيس: العقل.
# وأنشد:
# فلو كنتم لكيسة أكاست
# وكيس الأم أكيس للبنينا
# وقال الآخر:
# فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم
# وكن جاهلا إما لقيت ذوي الجهل
# وقال ابن بزرج: أكاس الرجل إذا أخذ بناصيته، وأكاست المرأة إذا جاءت بولد
~~كيس، فهي مكيسة ومكيسة.
# ويقال: كايست فلانا فكسته أكيسه إذا غلبته بالكيس.
# وفي حديث جابر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتراني إنما كستك لآخذ
~~جملك) ms2808 .
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: كيسان: اسم للغدر.
# وأنشد:
# إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم
# إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد
# ويقال لما يكون فيه الولد: الكيس، شبه بالكيس الذي يحرز فيه النفقة.
# (كأس) : قال الله تعالى: {سرر متقابلين يطاف عليهم} (الصافات: 45) .
# قال الزجاج: الكأس: الإناء إذا كان فيه خمر، فهو كأس، ويقع الكأس لكل
~~إناء مع شرابه.
# قال الأزهري: والكأس مهموز وجمعه كؤوس.
# PageV10P172
# وقال ابن بزرج: كاص فلان من الطعام والشراب إذا أكثر منه.
# وتقول: وجدت فلانا كؤصا كعصا أي صبورا باقيا على شربه وأكله.
# قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه؛ لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف
~~كثيرة لقرب مخرجيهما.
# (ابن السكيت) : هي الكأس والفأس، والرأس: مهموزات، وهو رابط الجأش.
# أسك: قال أبو الهيثم: قال نصير: الإسكتان: ناحيتا الفرج، وطرفاه:
~~الشفران.
# وقال شمر: الإسك: جانب الاست.
# وقال أبو عبيد: امرأة ماسوكة إذا أخطأت خافضتها فأصابت شيئا من إسكتيها.
# وآسك: موضع.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# قبح الإله ولا أقبح غيرهم
# إسك الإماء بني الأسك مكدم
# قال: الإسك: جانب الاست، شبههم به لنتنهم.
# يقال للإنسان إذا وصف بالنتن: إنما هو إسك أمة، وإنما هو عطينة.
# وكس: قال الليث: الوكس في البيع: اتضاع الثمن.
# يقال: لا تكس يا فلان، وإنه ليوضع ويوكس، وقد وضع، ووكس.
# قال: والوكس: دخول القمر في نجم يكره.
# وأنشد أبو عمر و:
# هيجها قبل ليالي الوكس
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أن معاوية كتب إلى الحسين بن علي: (إني لم
~~أكسك، ولم أخسك) .
# قال ابن الأعرابي: لم أكسك: لم أنقصك، ولم أخسك: لم أباعدك مما تحب،
~~والأول من وكس يكس، والثاني من خاس به يخيس به.
# (عمر وعن أبيه) قال: الوكس: منزل القمر الذي يكسف فيه.
# سوك: قال الليث: السوك: فعلك بالسواك، والمسواك.
# يقال: ساك فاه يسوكه سوكا، فإذا قلت: استاك فلا تذكر الفم.
# قال عدي بن الرقاع:
# وكأن طعم الزنجبيل ولذة
# صهباء ساك بها المسحر فاها
# ساك وسوك: واحد، والمسحر: الذي يأتيها بسحورها، ms2809 قال: والسواك تؤنثه
~~العرب.
# وفي الحديث: (السواك مطهرة للفم) أي
# PageV10P173
# يطهر الفم.
# (قلت) : ما علمت أحدا من اللغويين جعل السواك مؤنثا، وهو مذكر عندي.
# وقوله: مطهرة كقولهم: الولد مجبنة مجهلة. وكقولهم:
# والكفر مخبثة لنفس المنعم
# وقال الليث: يقال: جاءت الإبل تساوك، أي ما تحرك رؤوسها.
# (قلت) العرب تقول: جاءت الغنم هزلى تساوك، أي تتمايل من الهزال والضعف.
# وفي حديث أم معبد (أن زوجها أبا معبد جاء يسوق أعنزا عجافا تساوك هزلا) .
# وأنشد أبو عبيد لعبيد الله بن الحر الجعفي:
# إلى الله نشكو ما نرى بجيادنا
# تساوك هزلا مخهن قليل
# قال أبو زيد: يجمع السواك: سوكا على فعل.
# قال: وأنشدني الخليل بن أحمد:
# أغر الثنايا أحم اللثا
# ت تمنحه سوك الأسحل
# قال: ورجل قؤول من قوم قول، وقول مثل سوك، وسوك.
# وقال ابن السكيت: تساوكت في المشي، وتسروكت، وهما رداءة المشي، والبطء
~~فيه من عجف وإعياء.
# ك ز (وايء)
# كوز، كزا، زوك، زكأ، زكا، زأك، وكز، وزك: (مستعملة) .
# كزا: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: كزا إذا
~~أفضل على معتفيه.
# زوك: أهمله الليث.
# وقال ابن السكيت: الزوك: مشية الغراب، وهو الخطو المتقارب في تحرك جسد
~~الماشي.
# وقال أبو زيد: زاك يزوك زوكا إذا مشى فحرك جسده وأليتيه، وفرج ما بين
~~رجليه، وهو الزونك.
# وقال أبو عمر و: الزوك: مشية في تقارب وفحج، وأنشد:
# رأيت رجالا حين يمشون فحجوا
# وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل
# وزك: أهمله الليث.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: رأيتها موزكة، وقد أوزكت، وهو مشي قبيح من
~~مشي القصيرة.
# زأك: بالهمز، أهمله الليث، وأقرأني المنذري في المنبورة لأبي حزام:
# تزاءك مضطنىء آرم
# إذا ائتبه الأد لا يفطؤه
# قال ابن السكيت: التزاؤك: الاستحياء،
# PageV10P174
# والمضطنىء: المستحي.
# قال: والآرم: المواصل، ائتبه: تهيأ له، لا يفطؤه: لا يقهره.
# كوز: يقال: كاز يكوز، واكتاز يكتاز إذا شرب بالكوز.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: كاب يكوب إذا شرب بالكوب، وهو الكوز
~~بلا عروة، فإذا كان بعروة فهو كوز.
# يقال: ms2810 رأيته يكوز ويكتاز، ويكوب ويكتاب، وجمع الكوز: كيزان.
# ابن دريد: كزت الشيء أكوزه كوزا إذا جمعته.
# وبنو الكوز: بطن من العرب.
# وسمت العرب مكوزة ومكوازا.
# وقال غيره: مكوزة من أسماء العرب.
# زكا: قال الليث: الزكاة: زكاة المال، وهو تطهيره، والفعل منه: زكى يزكي
~~تزكية، والزكاة: الصلاح.
# يقال: رجل تقي زكي، ورجال أتقي اء أزكياء، والزرع يزكو زكاء، ممدود، وكل
~~شيء يزداد ويسمن فهو يزكو زكاء.
# وتقول: هذا الأمر لا يزكو بفلان أي لا يليق به.
# وأنشد:
# والمال يزكو بك مستكبرا
# يختال قد أشرف للناظر
# قال ابن الأنباري في قوله تعالى: {وحنانا من لدنا وزكواة} (مريم: 13)
~~معناه: وفعلنا ذلك رحمة لأبويه وتزكية له.
# قال الأزهري: أقام الاسم مقام المصدر الحقيقي.
# وقال جل وعز: {) والذين هم للزكواة فاعلون} (المؤمنون: 4) .
# قال بعضهم: الذين هم للزكاة أي العمل الصالح فاعلون.
# ومنه قوله جل وعز: {خيرا منه زكواة} (الكهف: 81) أي خيرا منه عملا صالحا.
# وقال الفراء: زكاة: صلاحا.
# وكذلك قوله: {وحنانا من لدنا وزكواة} قال: صلاحا.
# (ابن اليزيدي عن أبي زيد النحوي) في قوله جل وعز: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} (النور: 21) وقرىء (ما زكى) فمن قرأ: (ما
~~زكا) فمعناه: ما صلح، ومن قرأ (ما زكى) فمعناه: ما أصلح {ولاكن الله يزكى
~~من يشآء} (النور: 21) أي يصلح.
# وقال غيره: قيل لما يخرج من المال للمساكين من حقوقهم: زكاة لأنه تطهير
~~للمال وتثمير وإصلاح ونماء، كل ذلك قد قيل.
# PageV10P175
# والعرب تقول للفرد: خسا، وللزوجين اثنين: زكا، وقيل لهما: زكا، لأن اثنين
~~أزكى من الواحد. وقال العجاج:
# عن قبض من لاقى أخاس أم زكا
# وقال ابن السكيت: الأخاسي: جمع خسا، وهو الفرد.
# وقال اللحياني: زكي الرجل يزكى، وزكا يزكو زكوا، وزكاء، وقد زكوت وزكيت
~~أي صرت زاكيا.
# قال ابن الأنباري: الزكاء: الزيادة من قولك: زكا يزكو زكاء، وهذا: ممدود،
~~وزكا مقصور: الزوحان، ويجوز خسا وزكا بالإجراء، ومن لم يجرهما جعلهما
~~(بمنزلة مثنى وثلاث ورباع، ومن أجراهما جعلهما) نكرتين.
# وقال أحمد بن ms2811 عبيد: خسا وزكا لا ينونان، ولا تدخلهما الألف واللام،
~~لأنهما على مذهب (فعل) مثل: وهي وعفا، وأنشد للكميت:
# لأدنى خسا أو زكا من سنيك
# إلى أربع فيقول انتظارا
# وقال الفراء: يكتب خسا بالألف لأنه من خسأ مهموز وزكا يكتب بالألف لأنه
~~من يزكو.
# (سلمة عن الفراء) : العرب تقول للزوج: زكا، وللفرد: خسا فتلحقه بباب قنا،
~~ومنهم من يقول: زكى، وخسى.
# قال: ويلحقه بباب زفر.
# ويقال: هو يخسي ويزكي إذا قبض على شيء في كفه وقال: أزكا أم خسا. وأنشد:
# يعدو على خمس قوائمه زكا
# زكأ: ومن مهموزه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : رجل زكأة أي موسر.
# وروى اللحياني عنه: إنه لمليء زكأة أي حاضر النقد عاجله.
# ويقال: قد زكأه أي: عجل نقده.
# وقال الليث: زكأت الناقة بولدها حين ترمي به عند الطلق، والمصدر: الزكء
~~على فعل مهموز، ويقال: قبح الله أما زكأت به، ولكأت به أي: ولدته.
# وكز: قال الليث: الوكز: الطعن، يقال: وكزه بجمع كفه.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : وكزته، ونكزته، ونهزته، ولهزته، وثفنته بمعنى
~~واحد.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {من عدوه فوكزه موسى} (القصص: 15) .
# قال: الوكز: أن يضرب بجمع كفه.
# وقيل: وكزه بالعصا.
# وروى أبو تراب لبعض العرب: رمح مركوز، وموكوز بمعنى واحد.
# وأنشد:
# PageV10P176
# والشوك في أخمص الرجلين موكوز
# (ك ط (وا يء) : مهمل)
# ك د (وا يء)
# كدا، كدأ، كأد، كود، كيد، وكد، أكد، ودك، دوك، دكأ، ديك، دكا: (مستعملة)
~~.
# كدا: قال الله جل وعز: {أعطى قليلا وأكدى} (النجم: 24) قال الفراء: أكدى:
~~أمسك عن العطية وقطع.
# وقال الزجاج: معنى أكدى: أمسك من العطية وقطع، وأصله من الحفر في البئر.
# يقال للحافر إذا حفر البئر فبلغ إلى حجر لا يمكنه معه الحفر: قد بلغ
~~الكدية وعند ذلك يقطع الحفر.
# وقال الليث: الكدية: صلابة تكون في الأرض.
# ويقال: إن فلانا قد بلغ الناس كديته أي: كان يعطي ثم أمسك.
# قال: ويقال: أكدى أي: ألح في المسألة وأنشد:
# تضن فنعفيها إن الدار ساعفت
# فلا نحن نكديها ولا هي تبذل
# وتقول: ms2812 لا يكديك سؤالي أي: لا يلح عليك وقوله: فلا نحن نكديها أي فلا نحن
~~نلح عليها.
# وقالت خنساء:
# فتى الفتيان ما بلغوا مداه
# ولا يكدي إذا بلغت كداها
# أي: لا يقطع عطاءه، ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك.
# وقال: الكداء بكسر الكاف: القطع من قولك: أعطى قليلا وأكدى أي: قطع.
# (عمر وعن أبيه) : أكدى: منع، وأكدى: قطع؛ وأكدى إذا انقطع، وأكدى النبت
~~إذا قصر من البرد، وأكدى العام إذا أجدب، وأكدى إذا بلغ الكدا وهو الصحراء،
~~وأكدى إذا حفر فبلغ الكدى وهي الصخور.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أكدى: افتقر بعد غنى، وأكدى: قمىء خلقه.
# وقال الليث: أصاب الزرع برد فكداه أي: رده في الأرض.
# ويقال أيضا: أصابتهم كدية، وكادية من البرد.
# ويقال: كدأ النبت بالهمز من البرد.
# وكدي، وكداء: جبلان بمكة.
# وقال ابن رقيات:
# أنت ابن معتلج البطا
# ح كديها فكدائها
# PageV10P177
# ومسك كد: لا ريح له.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : كدت الأرض تكدو كدوا فهي كادية إذا أبطأ نباتها.
# وكدي الجرو يكدى كدى وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قيء وسعال حتى
~~يكوى ما بين عينيها.
# قال: والكدية: الارتفاع من الأرض.
# (شمر) : كدي الكلب كدى إذا نشب العظم في حلقه.
# ويقال: كدي بالعظم إذا غص به، قاله ابن شميل.
# كدأ: (أبو زيد) : كدأ النبت يكدأ كدوأ إذا أصابه البرد فلبده في الأرض،
~~أو عطش فأبطأ نباته، وإبل كادية الأوبار قليلتها، وقد كدئت تكدأ كدأ.
# وأنشد:
# كوادىء الأوبار تشكو الدلجا
# وكدىء الغراب في شحيجه يكدأ كدأ.
# دكأ: أبو زيد: داكأت القوم مداكأة إذا زاحمتهم.
# وقال غيره: تداكأ القوم عليه إذا تزاحموا.
# قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه
# إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# قال أبو الهيثم: الصهميم من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد
~~النفس، بطيء الانكسار.
# قال: وتداكأ: تدافع، ودفعه: سيره.
# كأد: قال الليث: عقبة كأداء: ذات مشقة، وهي الكؤود أيضا.
# تكاءدته الأمور إذا شقت عليه.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : الكأداء: الشدة والخوف، والحذار، ويقال ms2813 الهول
~~والليل، المظلم.
# (أبو زيد) : تكاءدت الذهاب إلى فلان تكاؤدا إذا ذهبت إليه على مشقة.
# ويقال: تكأدني الذهاب إليك تكؤدا إذا ما شق عليك.
# وأنشد:
# ولم تكأد رحلتي كأداؤه
# ويقال: هي الكؤداء، والصعداء، والكؤود: المرتقى الصعب، وهي الصعود.
# كود كيد: قال الليث: الكود: مصدر كاد يكود كودا، ومكادة، تقول لمن يطلب
~~إليك شيئا ولا تريد أن تعطيه: لا ولا مكادة ولا مهمة، ولا كودا، ولا هما،
~~ولا مكادا، ولا مهما.
# قال: ولغة بني عدي: كدت.
# وقال أبو حاتم: يقال: لا ولا كيدا لك ولا هما.
# PageV10P178
# وبعض العرب يقول: ولا كودا بالواو.
# قال: وقالت العوام كاد زيد أن يموت وأن لا تدخل مع كاد. ولا مع ما تصرف
~~منها.
# قال الله: {وكادوا يقتلوننى} ، وكذلك جميع ما في القرآن.
# وقال الليث: الكيد من المكيدة، وقد كاده مكيدة، ورأيت فلانا يكيد بنفسه
~~أي يسوق سياقا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكيد: صياح الغراب بجهد، والكيد: إخراج
~~الزند النار، والكيد: القيء.
# وقال الحسن: (إذا غلب الصائم الكيد أفطر) والكيد: التدبير بباطل أو حق،
~~والكيد: الحيض.
# وفي حديث ابن عباس: (أنه نظر إلى جوار وقد كدن في الطريق فأمر أن ينحين)
~~والكيد: الحرب: (غزا النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير كيدا) .
# وقال الله جل وعز: { (بالهزل إنهم يكيدون كيدا} {كيدا وأكيد كيدا}
~~(الطارق: 15، 16) .
# قال الزجاج: يعني به الكفار أنهم يخاتلون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويظهرون ما هم على خلافه.
# وأكيد كيدا، قال: كيد الله لهم: استدراجهم من حيث لا يعلمون.
# وقال الله: {إذآ أخرج يده لم يكد يراها} (النور: 40) .
# قال الزجاج في قوله: (لم يكد) .
# قال بعضهم رآها من بعد أن لم يكد يراها من شدة الظلمة.
# ويقال معناه: لم يرها ولم يكد، وهذا القول أشبه بهذا المعنى، لأن في دون
~~هذه الظلمات لا ترى الكف.
# وقال الفراء: العرب تقول: ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت، وهذا هو وجه
~~العربية.
# ومن العرب من يدخل كاد، ويكاد في اليقين، وهو بمنزلة الظن، أصله: ms2814 الشك ثم
~~يجعل يقينا.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس قال:
# قال الأخفش في قوله: {إذآ أخرج يده لم يكد يراها} (النور: 40) حمل على
~~المعنى وذلك أنه لا يراها، وذلك أنك إذا قلت: كاد يفعل إنما تعني قارب
~~الفعل ولم يفعل، على صحة الكلام، وهذا معنى هذه الآية، إلا أن اللغة قد
~~أجازت لم يكد يفعل. وقد فعل بعد شدة؛ وليس هذا صحة الكلام لأنه إذا قال:
~~كاد يفعل فإنما يعني قارب الفعل.
# وإذا قال: لم يكد يفعل، يقول: لم يقارب الفعل، إلا أن اللغة جاءت على ما
~~فسرت لك، وليس هو على صحة الكلمة.
# PageV10P179
# وقال أبو العباس: قال الفراء كلما أخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة،
~~لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه، وأما لم يكد يقوم فقد قام، هذا
~~أكثر اللغة فكأن الأخفش جاء بالمعنى، وذهب الفراء إلى لفظ اللغة.
# وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: كدت أفعل. معناه عند العرب قاربت الفعل
~~ولم أفعل، وما كدت أفعل، معناه: فعلت بعد إبطاء، وشاهده قول الله: {فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون} (البقرة: 71) ، معناه: فعلوا بعد إبطاء، لتعذر وجدان
~~البقرة عليهم، وقد يكون: ما كدت أفعل بمعنى: ما فعلت ولا قاربت إذا أكد
~~الكلام بأكاد.
# وقال ابن بزرج: يقال: من كاد يكاد: هما يتكاودان.
# وأصحاب النحو يقولون: يتكاودان، وهو خطأ لأنهم يقولون: إذا حمل أحدهم على
~~ما يكره: لا والله ولا كيدا، ولا هما، يريدون: لا أكاد ولا أهم.
# وكد: قال الليث: يقال: وكدت العقد أي: أوثقته، وكذلك: أكدته.
# ويقال: وكدت اليمين، والهمز في العقد: أجود.
# قال: والسيور التي يشد بها القربوس تسمى المكاييد، ولا تسمى التواكيد.
# وتقول: إذا عقدت فأكد، وإذا حلفت فوكد.
# وقال أبو العباس: التوكيد: دخل في الكلام لإخراج الشك، وفي الأعداد
~~لإحاطة الأجزاء.
# ومن ذلك أن تقول: كلمني أخوك فيجوز أن يكون كلمك هو أو أمر غلامه بأن
~~يكلمك، فإذا قلت: كلمني أخوك تكليما لم يجز أن يكون المكلم لك إلا هو.
# ويقال: وكد فلان ms2815 أمره يكده وكدا إذا مارسه وقصده.
# وقال الطرماح:
# ونبئت أن القين زنى عجوزه
# قفيرة أم السوء أن لم يكد وكدي
# معناه: أن لم يعمل عملي، ولم يقصد قصدي، ولم يغن غنائي.
# ويقال: ما زال ذاك وكدي، بضم الواو، أي فعلي ودأبي، فكأن الوكد: اسم،
~~والوكد: مصدر.
# وقال ابن دريد: الوكائد: السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج،
~~الواحد: وكاد وإكاد.
# قال: ووكد بالمكان يكد وكودا إذا أقام به.
# قال: والكود: كل شيء جمعته كثبا من تراب أو طعام، وجمعه: أكواد، ولم
# PageV10P180
# أسمع هذين الحرفين لغير ابن دريد.
# وقالوا أيضا: كدوت وجه الرجل أكدوه كدوا إذا خدشته.
# أكد: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : دست الحنطة ودرستها، وأكدتها.
# ويقال: ظل متوكدا بأمر كذا، ومتوكزا، ومتحركا، أي: قائما مستعدا.
# ويقال: وكده يكده وكدا أي أصابه.
# دوك: قال الليث: الدوك: دق الشيء وسحقه وطحنه، كما يدوك البعير الشيء
~~بكلكله، والمداك: صلاية العطر يداك عليه الطيب دوكا.
# وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بخيبر: (لأعطين الراية
~~غدا رجلا يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون فيمن يدفعها إليه) .
# قوله: يدوكون أي يخوضون ويختلفون فيه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : بات القوم يدوكون دوكا أي باتوا في اختلاط،
~~ودوران.
# قال: وقال أبو زيد: وقعوا في دوكة، وبوح أي وقعوا في اختلاط، وفيه لغتان:
~~دوكة، ودوكة، وجمع الدوكة: دوك وديك، ومن قال: دوكة، قال: دوك في الجمع.
# (أبو عمر و) : داك الرجل المرأة يدوكها دوكا، وباكها بوكا إذا جامعها.
# وأنشد:
# فداكها دوكا على الصراط
# ليس كدوك زوجها الوطواط
# وقال أبو تراب قال أبو الربيع البكراوي: داك القوم إذا مرضوا، وهم في
~~دوكة أي مرض.
# ودك: (سلمة، عن الفراء) : لقيت منه بنات أودك، وبنات برح وبنات بئس يعني
~~الدواهي.
# وقال الليث: الودك: معروف، والفعل: ودكته توديكا، وذلك إذا جعلته في شيء
~~وهو من الشحم أو حلابة اللحم، وشيء ودك، ووديك، ودجاجة وديكة: ذات ودك،
~~ووديك: جائز.
# والدكة: اسم من الودك وقالت امرأة من العرب: كنت ms2816 وحمى للدكة أي كنت
~~مشتهية للودك.
# ديك: وقال الليث: الديك: معروف، وجمعه ديكة، وأرض مداكة ومديكة: كثيرة
~~الديكة.
# وقال المؤرج: الديك في كلام أهل اليمن: الرجل المشفق، الرؤوم، ومنه سمي
~~الديك ديكا.
# قال: والديك: الربيع في كلامهم.
# PageV10P181
# والديك: الأثافي، الواحد والجميع سواء.
# دكا: أهمله الليث: وقال ابن الأعرابي: دكا إذا سمن وكدا إذا قطع.
# ك ت (وا يء)
# كتأ، كتا، وكت، كيت، تكأ، وتك، (أوتكى) .
# كتأ: قال الليث: الكتأة بوزن فعلة مهموز: نبات كالجرجير، يطبخ فيؤكل.
# (قلت) : هي الكثأة بالثاء منقوطة بثلاث، وتسمى النهق.
# قال ذلك أبو مالك وغيره.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أكتى إذا غلا على عدوه.
# كتا: وقال الليث: اكتوتى الرجل، فهو يكتوتي إذا بالغ في صفة نفسه من غير
~~فعل، وعند العمل يكتوتي كأنه ينقمع.
# قال: والكوتي: القصير.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة في الكوتي مثله: أنه القصير.
# تكأ: قال الله جل وعز: {وأعتدت لهن متكئا} (يوسف: 31) .
# قال الزجاج: هو ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث.
# قال: ويقال: تكىء الرجل يتككأ تكأ، والتكأة: أصله وكأة، وإنما متكأ أصله
~~موتكأ، مثل متق موتفق.
# وقال أبو عبيد: تكأة بوزن فعلة، قال: وأصله وكأة، فقلبت الواو تاء، كما
~~قالوا تراث، وأصله: وراث واتكأت اتكاء أصله أوتكيت فأدغمت الواو في التاء،
~~وشددت، وأصل الحرف: وكأ يوكىء توكئة.
# ويقال: طعنه فأتكأه إذا ألقاه على هيئة المتكىء.
# وقال المفسرون في قوله: {وأعتدت لهن متكئا} (يوسف: 31) ، قالوا: طعاما،
~~وقيل للطعام متكأ لأن القوم إذا قعدوا على الطعام اتكئوا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أما أنا فآكل كما يأكل العبد ولا آكل
~~متكئا) .
# كيت: قال الليث: كان من الأمر كيت وكيت وهذه التاء في الأصل: هاء، مثل:
~~ذيت وذيت، وأصلهما: كيه وذيه.
# وقال أبو عمر و: التكييت: تيسير الجهاز، يقال: كيت جهازك، ومنه قول
~~الشاعر:
# كيت جهازك إما كنت مرتحلا
# إني أخاف على أذوادك السبعا
# وفي (النوادر) : كيت الوعاء تكييتا وحشاه بمعنى واحد.
# وكت: قال الليث: الوكتة: شبه النقطة في
# PageV10P182
# العين، ms2817 وعين موكوتة إذا كان في سوادها نقطة بياض.
# وقال أبو زيد: تكون نقطة حمراء في البياض، فإن غفل عنها صارت ودقة.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا بدأ في الرطب نقط من الإرطاب قيل: قد وكت،
~~وهي بسرة موكتة، فإذا أتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة.
# وقال شمر: الوكت في المشي هو القرمطة، والشيء اليسير.
# (سلمة عن الفراء) وكت القدح ووكته وزكته، وزكته إذا ملأه، وكل نقطة سواد
~~في بياض فهي: وكتة.
# وتك: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الأوتكى: السهريز قال: وهو القطيعاء.
# (قلت) : والبحرانيون يسمونه أوتكى، وقال الشاعر:
# تديم له في كل يوم إذا شتا
# وراح عشار الحي من بردها صعرا
# مصلبة من أوتكى القاع كلما
# زهتها النعامى خلت من لين صخرا
# وإذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب. وقد صلب فهو مصلب، وصلبته الشمس
~~تصلبه فهو مصلوب.
# وأوتكى: ميزانه أجفلى.
### | (باب الكاف والظاء)
# ك ظ (وا يء)
# وكظ، كظا: (مستعملان) .
# (كظا) : (أبو عبيد عن الفراء) : خظا بظا كظا بغير همز يعني اكتنز، ومثله
~~يخظو ويبظو ويكظو.
# وقال اللحياني: خظا بظا كظا إذا كان صلبا مكتنزا.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: كظا: تابع لخظا.
# وكظ: (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : الواكظ: الدافع، وقد وكظته أكظه وكظا.
~~فهو موكوظ.
# وقال اللحياني: يقال: فلان مواكظ على كذا، وواكظ، ومواظب وواظب ومواكب،
~~وواكب أي مثابر.
# ك ذ (وا يء)
# كذا، كوذ، ذكا: (مستعملة) .
# كذا: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: أكذى الشيء إذا احمر، وأكذى
~~الرجل إذا احمر لونه من خجل أو فزع، ورأيته كاذيا كذيا أي أحمر، قال:
~~والكاذي والجريال: البقم.
# وقال غيره: الكاذي: ضرب من الأدهان معروف.
# PageV10P183
# كوذ: قال الليث: الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما، وهما في موضع الكي،
~~من جاعرتي الحمار: لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذين والورك.
# وقال الأصمعي: الكاذتان: لحمتا الفخذين من باطنهما، الواحدة: كاذة.
# وقال أبو الهيثم: الربلة: لحم باطن الفخذ، والكاذة: لحم ظاهر الفخذ،
~~والحاذ: لحم باطن الفخذ. وأنشد:
# فاستكمشت وانتهزت الحاذتين معا
# وقال: هما أسفل ms2818 الجاعرتين.
# وروى ابن الأعرابي في الكاذتين نحوا مما قال أبو الهيثم، ويقال للإزار
~~الذي لا يبلغ إلا الكاذة: مكوذ، وقد كوذ تكويذا.
# وقال الليث: كذا وكذا، الكاف فيهما: كاف التشبيه، وذا: إشارة، وتفسيره في
~~باب الذال.
# ذكا: قال الليث: الذكي من قولك: قلب ذكي، وصبي ذكي إذا كان سريع الفطنة،
~~والفعل: ذكي يذكى ذكاء، ويقال: ذكا يذكو ذكاء، وأذكيت الحرب إذا أوقدتها،
~~وقال الراجز:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا
# وقال الله جل وعز: {ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم} (المائدة: 3) قال أبو
~~إسحاق: معناه إلا ما أدركتم ذكاته من هذه التي وصفنا.
# قال: وكل ذبح: ذكاة، ومعنى التذكية: أن يدركها وفيها بقية تشخب معها
~~الأوداج، وتضطرب اضطراب المذبوح الذي أدركت ذكاته.
# قال. وأهل العلم يقولون: إن أخرج السبع الحشوة أو قطع الجوف قطعا تخرج
~~معه الحشوة فلا ذكاة لذلك، وتأويله أن يصير في حالة ما لا يؤثر في حياته
~~الذبح، قال: وأصل الذكاة في اللغة كلها: تمام الشيء، فمن ذلك: الذكاة في
~~السن والفهم، وهو تمام السن.
# قال: وقال الخليل: الذكاة في السن أن يأتي على قروحه سنة، وذلك تمام
~~استتمام القوة قال زهير:
# يفضله إذا اجتهدوا عليه
# تمام السن منه والذكاء
# ومن أمثالهم: جري المذكيات غلاب.
# أي جري المسان القرح من الخيل أن تغالب الجري غلابا، وتأويل تمام السن:
~~النهاية في الشباب، فإذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال له: الذكاء، والذكاء
~~في الفهم: أن يكون فهما تاما سريع القبول، وذكيت النار، وتأويله أتممت
~~إشعالها، وكذلك قوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} (المائدة: 3) ذبحه على التمام.
# وقال ابن السكيت: ذكاء: اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهي مشتقة من ذكت النار
~~تذكو.
# PageV10P184
# ويقال للصبح: ابن ذكاء لأنه من ضوئها، وأنشد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر
# وابن ذكاء كامن في كفر
# وقال ثعلبة بن صعير:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما
# ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ويقال: ذكو قلبه يذكو إذا حي بعد بلادة، فهو ذكي.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الذكوان: شجر، الواحدة ذكوانة. ms2819
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : ذكيت النار تذكية إذا رفعتها؛ واسم ذلك الشيء
~~الذي تلقيه عليها من حطب أو بعر: الذكية.
# ك ث (وا يء)
# كثأ، كوث، (كوثى) ، وكث: (مستعملة) .
# وكث: قال الليث: الوكاث: ما يستعجل به للغداء، تقول: استوكثنا أي أكلنا
~~شيئا نتبلغ به إلى وقت الغداء.
# (قلت) : لم أسمع لغير الليث في الوكاث شيئا، وأرجو أن يكون أخذه عن
~~الثقات.
# كثأ: (أبو عبيد عن الأصمعي) : كثأ اللبن وكثع إذا خثر وعلاه دسمه وهو
~~الكثأة والكثعة.
# وقال أبو زيد: كثأت القدر إذا أزبدت للغلي.
# وقال الأموي: كثأ النبت والوبر فهو كاثىء إذا طلع.
# وقال أبو مالك: الكثاة بلا همز، وكثا كثير، وهو الأيهقان والنهق، كله
~~واحد.
# كوث: قال النضر: كوث الزرع تكويثا إذا صار أربع ورقات وخمس ورقات، وهو
~~الكوث.
# (قلت) : وأرى المقطوع الذي يلبس القدم سمي كوثا تشبيها بكوث الزرع، ويقال
~~له: القفش، وهو معرب.
# وأما كوثى التي بالسواد فهي قرية.
# حدثنا محمد بن إسحاق السعدي عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين: قال سمعت عبيدة يقول: سمعت عليا يقول: من كان سائلا عن
~~نسبتنا فإنا نبط من كوثى.
# وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: سأل رجل عليا: أخبرني يا أمير المؤمنين عن
~~أصلكم معاشر قريش فقال: نحن قوم من كوثى.
# قال ابن الأعرابي: واختلف الناس في: نحن من كوثى. فقال قوم: أراد: كوثى:
~~السواد التي ولد بها إبراهيم.
# وقال آخرون: أراد علي بقوله كوثى: مكة، وذلك أن محلة بني عبد الدار يقال
# PageV10P185
# لها: كوثى، فأراد علي أنا مكيون أميون من أم القرى وأنشد:
# لعن الله منزلا بطن كوثى
# ورماه بالفقر والإمعار
# ليس كوثى العراق أعني ولكن
# كوثة الدار دار عبد الدار
# (قلت) : والقول: هو الأول، لقول علي رضي الله عنه: فإنا نبط من كوثى، ولو
~~أراد كوثى مكة لما قال: نبط، وكوثى العراق هي سرة السواد، وأراد على أن
~~أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى وأن نسبنا إليه.
# ونحو ذلك قال ms2820 ابن عباس: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى.
# (قلت) : وهذا من علي وابن عباس رحمهما الله تبرؤ من الفخر بالأنساب وردع
~~عن الطعن فيها وتحقيق لقول الله جل وعز: {لتعارفو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إن أكرمكم عند الله} (الحجرات: 13) .
# ك (وا يء)
# كري، كرا، كور، كير، ركا، (راك) ، ورك، وكر، أرك، أكر: (مستعملة) .
# كرا: قال الليث: كروت البئر كروا إذا طويتها.
# ونحو ذلك قال أبو عمر و، وأبو عبيد عن الأصمعي: كرا الغلام يكرو كروا إذا
~~لعب بالكرة.
# وقال ابن السكيت: كروت بالكرة إذا ضربت بها.
# وقال المسيب بن علس:
# مرحت يداها للنجاء كأنما
# تكرو بكفي لاعب في صاع
# قال: والصاع: المطمئن من الأرض كالحفرة.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكرواء: المرأة الدقيقة الساقين.
# وقال الليث: الكرا: الذكر من الكروان.
# ويقال: الكروانة، الواحدة، والجميع: الكروان.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الكروان: طائر، وجمعه: كروان.
# وقال أبو حاتم في (كتاب الطير) : الكروان: القبج، وجمعه: كروان، ومن
~~أمثالهم: (أطرق كرا إن النعام بالقرى) ، يضرب مثلا للرجل يخدع بكلام يلطف
~~له، ويراد به الغائلة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: سمي الكروان كروانا بضده لأنه لا
~~ينام بالليل.
# وقيل: الكروان: طائر يشبه البط.
# وقال ابن هانىء يقال: أطرق كرا، رخم الكروان وهو نكرة.
# PageV10P186
# كما قال بعضهم: قنف، يريد يا قنفذ.
# قال: وإنما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو
~~غلام، فرخم كروان وهو نكرة، وجعل الواو ألفا فجاء نادرا.
# كري: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كرى النهر يكريه.
# وقال غيره: كريت النهر كريا: إذا حفرته.
# وكري يكرى كرى إذا نام، والكرى: النوم.
# (والكرة التي يلعب بها أصلها: كروة فحذفت الواو كما قالوا: قلة للتي يلعب
~~بها، والأصل: قلوة، وجمع الكرة: كرات وكرون) .
# وقال الأصمعي: أكرينا في الحديث الليلة أي أطلناه.
# (الحراني عن ابن السكيت) : أكرى الكري ظهره يكريه إكراء.
# ويقال: أعط الكري كروته، حكاها أبو زيد.
# وقال ابن السكيت: أكرى يكري إكراء إذا نقص، وأكرى يكري ms2821 إكراء إذا زاد،
~~وهو من الأضداد، وقد أكرى زاده إذا نقص.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# كذي زاد متى ما يكر منه
# فليس وراءه ثقة بزاد
# وقال غيره:
# تقسم ما فيها فإن هي قسمت
# فذاك، وإن أكرت فعن أهلها تكري
# أراد إن نقصت فعن أهلها تنقص، يعني القدر. وقال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا
# والظل لم يفضل ولم يكري
# أي ولم ينقص، وذلك عند انتصاف النهار، وقد أكريت أي أخرت.
# وأنشد أبو عبيدة بيت الحطيئة:
# وأكريت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناء
# وقال فقيه العرب: من سره النساء ولا نساء، فليكر العشاء، وليباكر الغداء،
~~وليخفف الرداء، وليقل غشيان النساء.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أكرى الرجل: سهر في طاعة الله.
# وقال أبو عبيد: المكري: السير اللين البطيء وأنشد:
# منها المكري ومنها اللين السادي
# وقال الأصمعي: هذه دابة تكري تكرية: إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى.
# PageV10P187
# قال: والكري: الرجل الذي أكريته بعيرك، ويكون الكري الذي يكريك بعيره،
~~فأنا كريك، وأنت كريي.
# وقال الراجز:
# كريه ما يطعم الكريا
# بالليل إلا جرجرا مقليا
# والكري: نبت.
# وقال ابن السكيت: الكرية: شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة نبتة
~~الجعدة. وقال العجاج:
# حتى غدا واقتاده الكري
# وشرشر وقسور نضري
# وهذه نبوت غضة، وقوله: واقتاده أي دعاه كما قال ذو الرمة:
# ... ... . يدعو أنفه الربب
# (الحراني عن ابن السكيت) : هو الكراء ممدود لأنه مصدر كاريت، والدليل على
~~ذلك قولك: رجل مكار (مفاعل) ، وهو من ذوات الواو لأنه يقال: أعط الكري
~~كروته.
# ويقال: اكتريت منه دابة واستكريتها فأكرانيها إكراء.
# ويقال للأجرة نفسها: كراء أيضا.
# كور كير: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من الحور بعد
~~الكور.
# قال أبو عبيد: الحور: النقصان، والكور: الزيادة، أخذ من كور العمامة.
# يقول: قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد، وكل هذا
~~قريب بعضه من بعض.
# وقال محمد بن حبيب: الكير الذي ينفخ فيه الحداد، والكور: كور الحداد الذي
~~توقد فيه النار.
# ويقال: هو الزق ms2822 أيضا.
# والكور: الرحل، والكور: بناء الزنابير.
# وقال الليث: الكور: لوث العمامة وهو إدارتها على الرأس، وقد كورتها
~~تكويرا.
# والكوارة: لوث تلتاثه المرأة بخمارها وهو ضرب من الخمرة وقال الشاعر:
# عسراء حين تردى من تفجسها
# وفي كوارتها من بغيها ميل
# والكوار، والكوارة: يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل.
# وقال النضر: كل دارة من العمامة: كور.
# والكوارة: خرقة تجعلها المرأة على رأسها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد) : الكور: الإبل الكثيرة العظيمة.
# وقال ابن حبيب: كور: أرض باليمامة.
# وقال غيره: يقال للكور وهو الرحل: المكور إذا فتحت الميم خففت الراء.
# وأنشد:
# PageV10P188
# قلاص يمان حط عنهن مكورا
# فخفف، وأنشد الأصمعي للحماني:
# كأن في الحبلين من مكوره
# مسحل عون قصدت لضره
# وقول الله: {بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار على} أي يدخل هذا
~~على هذا، وأصله من تكوير العمامة، وهو لفها وجمعها.
# وقال الزجاج في قول الله: {} (الزمر: 5) : أي جمع ضوءها ولف كما تلف
~~العمامة.
# يقال: كرت العمامة على رأسي أكورها كورا، وكورتها أكورها إذا لففتها.
# وقال الأخفش: تلف فتمحى.
# وقال أبو عبيدة: كورت كما تكور العمامة.
# وقال قتادة: كورت: ذهب ضوءها، وهو قول الفراء.
# وقال عكرمة: نزع ضوءها.
# وقال مجاهد: كورت: دهورت.
# وقال الربيع بن خيثم: كورت: رمي بها.
# ويقال: دهورت الحائط إذا طرحته حتى يسقط.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : طعنه فكوره وجوره إذا صرعه. قال أبو كبير:
# متكورين على المعاري بينهم
# ضرب كتعطاط المزاد الأثجل
# وقال الليث: سميت الكارة التي للقصار لأنه يجمع ثيابه في ثوب واحد، يكور
~~بعضها على بعض.
# ويقال: والاكتيار في الصراع: أن يصرع بعضه على بعض.
# والكورة: من كور البلدان.
# والكير: كير الحداد، وجمعه: كيرة.
# وقال أبو عمر و: الكور: موضع النار الذي ينفخ فيه الحداد.
# وكور المتاع: ألقى بعضه على بعض.
# ويقال: جاء الفرس مكتارا إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه.
# وقال الكميت يصف ثورا:
# كأنه مرتد قبطية لهقا
# بالأتحمية مكتار ومنتقب
# قالوا: هو من اكتار الرجل اكتيارا إذا تعمم.
# وقال الأصمعي: اكتارت الناقة اكتيارا إذا ms2823 شالت بذنبها بعد اللقاح، واكتار
~~الرجل للرجل إذا تهيأ لسبابه.
# وقال أبو زيد: أكرت على الرجل أكير إكارة إذا استذللته واستضعفته، وأحلت
~~عليه إحالة نحو منه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكوارة، والمكورة: العمامة.
# PageV10P189
# أكر: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الأكر: الحفر في الأرض، واحدتها: أكرة.
# ومنه قيل للحراث: أكار قال العجاج:
# من سهله ويتأكرن الأكر
# وقال الفراء: يقال للذي يلعب به: الكرة، ولا تقل: الأكرة، وقال غيره:
~~الأكرة: لغة ليست بجيدة، وقال:
# حزاورة بأبطحها الكرينا
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال:
# الكيار: رفع الفرس ذنبه في حضره، والكير: الفرس إذا فعل ذلك.
# وقال بزرج: أكار عليه يضربه، وهما يتكايران.
# ركا: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : ركاه: إذا أخره، وركاه: إذا جاوب
~~روكه، وهو صوت الصدى من الجبل والحمام.
# قال: وفي الحديث (يغفر في ليلة القدر لكل مسلم إلا للمتشاحنين، أركوهما
~~حتى يصطلحا) رواه بضم الألف.
# وروى مالك عن مسلم بن أبي مريم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال:
~~(تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين، يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل
~~عبد مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال أركوا هذين حتى يفيئا)
~~. ومعنى قوله: اركوا أي أخروا وفيه لغة أخرى.
# أخبرني المنذري عن سلمة عن الفراء أنه قال: أركيت علي دينا، وركوته.
# وقال أبو عبيد: ركوت علي الأمر أي وركته.
# وقال أبو العباس قال ابن الأعرابي: ركوت الحوض أي سويته.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمر و: المركو: الحوض الكبير.
# (قلت) : والذي سمعته من غير واحد من العرب في المركو أنه الحوض الصغير
~~الذي يسويه الرجل بيديه على رأس البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيره فيصب
~~فيه دلوا أو دلوين من ماء أو قدر ما يروي ظهره.
# يقال للرجل: أرك مركوا تسقى فيه بعيرك، وأما الحوض الكبير الذي يجبى فيه
~~الماء للإبل الكثيرة فلا يسمى مركوا.
# وقال ابن الأعرابي: أركيت لبني فلان جندا أي هيأته لهم، وأركيت علي ذنبا
~~لم أجنه.
# (أبو عبيد عن ms2824 أبي عبيدة) : أركيت في الأمر: تأخرت.
# وقال ابن الأعرابي: أركيت إلى فلان اعتزيت إليه، وأنشد:
# إلى أيما الحيين تركوا فأنتم
# ثفال الرحى من تحتها لا يريمها
# PageV10P190
# وأما قول الشاعر:
# فأمرك إلا تركه متفاقم
# فمعناه إلا تصلحه.
# وقال الليث: الركو: أن تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو.
# والركية: بئر تحفر، فإذا قلت الركي فقد جمعت، وإذا قصدت إلى جمع الركية
~~قلت: الركايا.
# قال ويقال: أركى عليه كذا وكذا أي ركه في عنقه أي جعله.
# والركوة: شبه تور من أدم، وجمعها: الركاء.
# وقال: ابن الأعرابي: ركوة المرأة: فلهمها، وجمعها: الركى.
# وكر: قال الليث: الوكر والوكرة: موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهي
~~الخروق في الحيطان والشجر، وجمعه: وكور وأوكار.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الوكر والوكن: المكان الذي يدخل فيه الطائر، وقد
~~وكن يكن وكنا.
# قال: ووكرت الإناء توكيرا إذا ملأته.
# وقال الليث: توكر الطائر إذا ملأ حوصلته، وكذلك: وكر فلان بطنه.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: وكرت السقاء أكره وكرا إذا ملأته.
# وقال: وقال الأحمر: وكرته، ووركته وركا.
# قال: وقال أبو زيد: الوكيرة: الطعام الذي يصنع عند البناء، يبنيه الرجل
~~في داره، وقد وكرت توكيرا.
# (سلمة عن الفراء) : الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز، قال: وربما سمعتهم
~~يقولون: التوكير في الدار.
# (أبو عبيد) : هو يعدو الوكرى أي يسرع.
# وأنشد غيره لحميد بن ثور:
# إذا المحمل الربعي عارض أمه
# عدت وكرى حتى تحن الفراقد
# ورك: قال الليث: الوركان: هما فوق الفخذين، كالكتفين فوق العضدين.
# والتوريك: توريك الرجل ذنبه غير كأنه يلزمه إياه، وفلان ورك على دابته
~~وتورك عليها إذا وضع وركه فنزل، بجزم الراء.
# (الأصمعي) : يقال منه وركت أرك، وهذه نعل موركة، ومورك إذا كانت من
~~الورك.
# ووركت الجبل توريكا إذا جاوزته.
# (أبو عبيد عنه) : وفي حديث عمر أنه كان ينهى أن يجعل في وراك صليب، رواه
~~شمر بإسناد له، قال شمر قال أبو عبيدة: الوراك: رقم يعلى الموركة، ولها
~~ذؤابة عهون، وقال: الموركة حيث يتورك الراكب على تيك اليت كأنها رفادة من
# PageV10P191
# أدم، يقال ms2825 لها: موركة ومورك.
# وجمع الوراك: ورك، وأنشد:
# إلا القتود على الأكوار والورك
# قال: وقال أبو عمرو: الوراك: ثوب يحف به الرحل.
# قال: والميركة: تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله عليها إذا أعيا، وهي
~~الموركة، وجمعها: الموارك، وأنشد:
# إذا حرد الأكتاف مور الموارك
# قال أبو زيد: الوراك: الذي يلبس المورك.
# ويقال: هي خرقة مزينة صغيرة تغطي الموركة، ويقال: ورك الرجل على الموركة.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: ما أحسن ركته ووركه من التورك.
# ويقال: وركت على السرج والرحل وركا ووركت توريكا.
# وثنى وركه فنزل بجزم الراء.
# وقال غيره: ورك فلان ذنبه على غيره توريكا إذا أضافه إليه.
# وقال إبراهيم النخعي في الرجل يستخلف قال: إن كان مظلوما فورك إلى شيء
~~جزى عنه التوريك، وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك، وكأن التوريك، في
~~اليمين نية ينويها الخالف غير ما نواها مستحلفه.
# وروي عن مجاهد أنه كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في
~~الأرض المستحيلة في الصلاة.
# وقال أبو عبيد: التورك على اليمنى: وضع الورك عليها.
# وقال في حديث إبراهيم: (أنه كان يكره التورك في الصلاة) أي وضع الأليتين
~~أو إحداهما على الأرض.
# (قلت أنا) : التورك في الصلاة: ضربان، أحدهما سنة، والآخر مكروه، فأما
~~السنة فأن ينحي المصلي رجليه في التشهد الأخير، ويلزق مقعدته بالأرض كما
~~جاء في الخبر.
# وأما التورك المكروه فأن يضع المصلي يديه على وركيه في الصلاة قائما أو
~~قاعدا.
# وقال أبو حاتم، يقال: ثنى وركه فنزل، ولا يجوز وركه في ذا المعنى، إنما
~~هو مصدر ورك وركا، ويسمى ذلك الموضع من الرحل الموركة، لأن الراكب يثني
~~عليه رجله ثنيا كأنه يتربع ويضع رجلا على رجل، وأما الورك نفسها فلا تثنى،
~~وفي الورك: لغات، ورك وورك وورك.
# أرك: قال الليث: الأراك: شجر معروف، وهو شجر السواك، والإبل الأوارك:
~~التي اعتادت أكل الأراك، والفعل: أركت تأرك أركا، وإبل أوارك، وقد أركت
# PageV10P192
# أروكا إذا لزمت مكانها فلم تبرح.
# (الحراني عن ابن السكيت) : الإبل الأوارك: المقيمات في ms2826 الحمض.
# قال: وإذا كان البعير يأكل الأراك، قيل: آرك.
# ويقال: أطيب الألبان: ألبان الأوارك.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : أرك فلان بالمكان يأرك إذا أقام به.
# قال: وأركت الإبل أركا إذا اشتكت من أكل الأراك، وهي إبل أراكى؛ وأركة،
~~وكذلك: طلاحى وطلحة وقتادة وقتدة.
# وقال الله جل وعز: {فى ظلال على} (يس: 56) .
# قال المفسرون: الأرائك: السرر في الحجال، واحدتها: أريكة.
# وروى أبو تراب للأصمعي: هو آرضهم أن يفعل ذاك، وآركهم أن يفعله أي
~~أخلقهم.
# قال: ولم يبلغني ذلك عن غيره.
# (شمر عن ابن شميل) : الأراك: شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق
~~والأغصان خوارة العود، تنبت بالغور، يتخذ منها المساويك.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : إذا صلح الجرح وتماثل قيل: أرك يأرك أروكا.
# وقال شمر: يأرك: لغة.
# ك ل (وا يء)
# كول، كيل، كلي، كلأ، كلا، أكل، ألك، لكأ، وكل، لكي، (لوك: مستعملة) .
# كول كيل: تكول القوم عليه تكولا، وتثولوا عليه تثولا إذا اجتمعوا عليه
~~يضربونه، فلا يقلعون عن ضربه وشتمه، وهم قاهرون له.
# وقال غيره يقال: انكالوا عليه، وانثالوا بهذا المعنى.
# وقال الليث: الكولان: نبات ينبت في الماء مثل البردي يشبه ورقه وساقه
~~السعد إلا أنه أغلظ وأعظم، وأصله مثل أصله، يجعل في الدواء.
# وقال أبو زيد: اكوأل الرجل، فهو مكوئل إذا قصر، وهو الكوألل.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا كان فيه قصر وغلظ من شدة قيل: رجل كوألل،
~~وكلكل، وكلاكل.
# ومن ذوات الياء، قال الليث: الكيل: كيل البر ونحوه، تقول: كال يكيل كيلا،
~~وبر مكيل، ويجوز في القياس: مكيول، ولغة بني أسد مكول ولغة ردية: مكال.
# (قلت) : أما مكال فمن لغة المولدين وأما مكول فمن لغة ردية، واللغة
~~الفصيحة: مكيل ثم يليها في الجودة: مكيول.
# وقال الليث: المكيال: ما يكال به،
# PageV10P193
# حديدا كان أو خشبا، واكتلت من فلان، واكتلت عليه.
# ومنه قول الله: {الذين إذا اكتالوا على الناس} (المطففين: 2) ، أي:
~~اكتالوا منهم لأنفسهم، وكلت فلانا طعاما، أي: كلت له.
# قال الله: {يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} (المطففين: 3) أي
~~كالوا ms2827 لهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المكيال: مكيال أهل المدينة،
~~والميزان: ميزان أهل مكة.
# قال أبو عبيد يقال: إن هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، إنما
~~يأتم الناس فيهما بأهل مكة، وأهل المدينة، وإن تغير ذلك في سائر الأمصار،
~~ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة: كيل، وهو يوزن في كثير من الأمصار، وأن
~~السمن عندهم: وزن، وهو كيل في كثير من الأمصار، والذي يعرف به أصل الكيل
~~والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز، والمكوك، والمد، والصاع فهو كيل
~~وكل ما لزمه اسم الأرطال، والأواقي والأمناء فهو وزن.
# (قلت) : فالتمر أصله الكيل، فلا يجوز أن يباع منه رطل برطل، ولا وزن
~~بوزن، لأنه إذا رد بعد الوزن أن الكيل تفاضل وإنما يباع كيلا بكيل سواء
~~بسواء، وكذلك ما كان أصله موزونا فإنه لا يجوز أن يباع منه كيل بكيل، لأنه
~~إذا رد إلى الوزن لم يؤمن فيه التفاضل، وإنما احتيج إلى هذا الحديث لهذا
~~المعنى، ولئلا يتهافت الناس في الربا المنهي عنه.
# وفي حديث آخر: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو،
~~فسأله سيفا يقاتل به، فقال له: فلعلك إن أعطيتك أن تقوم به في الكيول،
~~فقال: لا، فأعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يقول:
# إني امرؤ عاهدني خليلي
# أن لا أقوم الدهر في الكيول
# أضرب بسيف الله والرسول
# فلم يزل يقاتل به حتى قتل.
# قال أبو عبيد: قوله في الكيول: هو مؤخر الصفوف، ولم أسمع هذا الحرف إلا
~~في الحديث.
# (قلت) : والكيول في كلام العرب: فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبا
~~ولم يخرج نارا فشبه مؤخر صفوف الحرب به، لأن من كان فيه لا يكاد يقاتل.
# وقال الليث: الفرس يكايل الفرس في الجري إذا عارضه وباراه، كأنه يكيل له
~~من جريه مثل ما يكيل له الآخر.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: المكايلة: أن يتشاتم رجلان فيربي أحدهما على
~~الآخر.
# PageV10P194
# قال: والمواكلة: أن يهدي المدان للمدين ليؤخر ms2828 قضاءه.
# وقال غيره: كلت فلانا بفلان أي: قسته به، وإذا أردت علم رجل فكله بغيره؛
~~وكل الفرس بغيره أي قسه به في الجري.
# وقال الأخطل:
# فقد كلتموني بالسوابق قبلها
# فبرزت منها ثانيا من عنانيا
# أي سبقتها وبعض عناني مكفوف، وقال آخر فجعل الكيل وزنا:
# قارورة ذات مسك عند ذي لطف
# من الدنانير كالوها بمثقال
# قال يقال: كل هذا الدرهم أي زنه، وأنشد ابن الأعرابي هذا البيت.
# وفي (نوادر الأعراب) : الأكاول: نشوز من الأرض أشباه الجبال، واحدها:
~~أكول.
# كلي: قال الليث: الكلية للإنسان وكل حيوان، وهما لحمتان منتبرتان حمراوان
~~لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم، وهما منبت بيت الزرع،
~~هكذا يسميان في كتب الطب، يراد به زرع الولد.
# وكلية المزادة: رقعة مستديرة تخرز تحت العروة على أديم المزادة، وجمعها:
~~الكلى، وأنشد:
# كأنه من كلى مفرية سرب
# وقال الليث: الكلوة: لغة في الكلية، لأهل اليمن.
# وقال ابن السكيت: يقال: كليت فلانا فهو مكلي إذا أصبت كليته.
# قال حميد الأرقط:
# من علق المكلي والموتون
# وإذا أصيب كبده فهو مكبود.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العرب إذا أضافت (كلا) إلى اثنين
~~لينت لامها، وجعلت معها ألف التثنية، ثم سوت بينها في الرفع والنصب والخفض
~~فجعلت إعرابها بالألف، وأضافتها إلى اثنين، وأخبرت عن واحد، فقالت: كلا
~~أخويك كان قائما، ولم يقولوا: كانا قائمين، وكلا عميك كان فقيها، وكلتا
~~المرأتين كانت جميلة، لا يقولون: كانتا جميلتين.
# قال الله جل وعز: {كلتا الجنتين آتت أكلها} (الكهف: 33) ولم يقل: آتتا.
# وتقول: مررت بكلا الرجلين، وجاءني كلا الرجلين، فيستوي في كلا إذا أضفتها
~~إلى ظاهرين الرفع، والنصب، والخفض، فإذا كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها
~~من الإعراب.
# فقالوا: أخواك مررت بكليهما، فجعلوا نصبها وخفضها بالياء.
# PageV10P195
# وقالوا: أخواي جاءاني كلاهما جعلوا رفع الإثنين بالألف.
# وقال الأعشى في موضع الرفع:
# كلا أبويكم كان فرعا دعامة
# يريد كل واحد منهما كان فرعا، وكذلك قال لبيد:
# فعدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# عدت يعني بقرة ms2829 وحشية، وكلا الفرجين أراد كلا فرجيها، فأقام الألف واللام
~~مقام الكناية.
# ثم قال: تحسب يعني البقرة، أنه ولم يقل: أنهما مولى المخافة أي ولي
~~مخافتها، ثم ترجم عن قوله كلا الفرجين فقال: خلفها وأمامها.
# وكذلك تقول: كلا الرجلين قائم، وكلتا المرأتين قائمة.
# وأنشد:
# كلا الرجلين أفاك أثيم
# وقد مر تفسير (كل) في باب المضاعف، فكرهت إعادته.
# كلأ: قال الله جل وعز: {قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان}
~~(الأنبياء: 42) .
# قال الفراء: هي مهموزة، ولو تركت همز مثله في غير القرآن لقلت يكلوكم
~~بواو ساكنة، ويكلاكم بألف ساكنة، مثل يخشاكم، فمن جعلها واوا ساكنة، وقال:
~~كلات بألف يترك النبرة منها، ومن قال: يكلاكم قال: كليت مثل قضيت، وهي من
~~لغة قريش، وكل حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين: مكلوة ومكلو أكثر مما
~~يقولون: مكلي.
# ولو قيل: مكلي في الذين يقولون: كليت كان صوابا.
# قال: وسمعت بعض العرب ينشد:
# ما خاصم الأقوام من ذي خصومة
# كورهاء مشني إليها حليلها
# فبنى على شنيت بترك النبرة.
# وقال الليث: يقال: كلأك الله كلاءة أي حفظك وحرسك، والمفعول به: مكلوء،
~~وأنشد:
# إن سليمى، والله يكلؤها
# ضنت بزاد ما كان يرزؤها
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن الكالىء بالكالىء) .
# قال أبو عبيدة: هو النسيئة بالنسيئة.
# ويقال: تكلأت كلاءة إذا استنسأت نسيئة، والنسيئة: التأخير.
# قال أبو عبيد: وتفسيره أن يسلم الرجل إلى الرجل مئة درهم إلى سنة في كر
~~طعام، فإذا انقضت السنة وحل الطعام عليه، قال الذي عليه الطعام للدافع: ليس
# PageV10P196
# عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بمئتي درهم إلى شهر، فهذه نسيئة انتقلت إلى
~~نسيئة، وكل ما أشبه هذا هكذا، ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره
~~بنسيئة لم يكن كالئا بكالىء.
# وقال أبو زيد: كلأت في الطعام تكليئا، وأكلأت فيه إكلاء إذا سلفت فيه،
~~وما أعطيت في الطعام من الدراهم، نسيئة، فهي الكلأة.
# قال ويقال: كلأ القوم سفينتهم تكليئا إذا ما حبسوها.
# ويقال: بلغ الله بك أكلأ العمر، ms2830 يعني آخره وأبعده.
# وقال غيره: الكلاء والمكلأ، والأول ممدود، والثاني مهموز مقصور: مكان
~~يرفأ فيه السفن، وهو ساحل كل نهر، وجاء في بعض الأخبار (من عرض عرضنا له.
~~ومن مشى على الكلاء ألقيناه في البحر) ومعناه أن من عرض بالقذف، ولم يصرح
~~عرض له بضرب خفيف تأديبا، ولم يضرب الحد كاملا، ومن صرح بالقذف ألقيناه في
~~نهر الحد فحددناه، وذلك أن الكلاء: مرفأ السفن عند الساحل في الماء، ويثنى
~~الكلاء فيقال: كلاءان، ويجمع فيقال: كلاءون.
# وقال أبو النجم:
# , ترى بكلاويه منه عسكرا
# قوما يدقون الصفا المكسرا
# وصف الهنىء والمرىء، وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول: ترى
~~بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه
~~ويكسرونه.
# وقال أبو زيد: اكتلأت من الرجل اكتلاء إذا ما احترست منه.
# ويقال اكتلأت عيني اكتلاء إذا حذرت أمرا فسهرت له ولم تنم.
# وقال غيره: كلأته مئة سوط كلأ إذا ضربته.
# ويقال: كلأت إليه تكليئا أي تقدمت إليه.
# وأنشد الفراء في لغة من لا يهمز:
# فمن يحسن إليهم لا يكلي
# إلى جاز بذاك ولا شكور
# وقال أبو وجزة:
# فإن تبدلت أو كلأت في رجل
# فلا يغرنك ذو ألفين مغمور
# قالوا أراد بذي ألفين: من له ألفان من المال.
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: الكلاء: مجتمع السفن،
~~ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه.
# PageV10P197
# قال: والتكلئة: التقدم إلى المكان، والوقوف به، ومن هذا يقال كلأت إلى
~~فلان في الأمر أي تقدمت إليه.
# ويقال: كلأت في أمرك تكليئا أي تأملت ونظرت فيه، وكلأت في فلان أي نظرت
~~إليه متأملا فأعجبني.
# ويقال: عين كلوء إذا كانت ساهرة، ورجل كلوء العين، وقال الأخطل:
# ومهمه مقفر تخشى غوائله
# قطعته بكلوء العين مسفار
# والكلأ مهموز: ما يرعى، وأرض مكلئة، وقد أكلأت إكلاء.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : كلأت الناقة وأكلأت إذا أكلت الكلأ.
# وقال أبو نصر: كلى فلان يكلي تكلية، وهو أن يأتي مكانا فيه مستتر، جاء به
~~غير مهموز.
# وقال ms2831 الليث: الكلأ: العشب رطبه ويبسه، قال: وأرض مكلئة ومكلاء: كثيرة
~~الكلأ، والكلأ: اسم لجماعة لا يفرد.
# (قلت) : الكلأ: اسم واحد يدخل فيه النصي والصليان، والحلمة والشيح
~~والعرفج، وضروب العرا كلها داخلة في الكلأ، وكذلك: العشب والبقل، وكل ما
~~يرعاه المال.
# وقال الأصمعي: كلأت الرجل كلأ، وسلأته سلأ بالسوط.
# وقال النضر: أرض مكلئة وهي التي قد شبع إبلها، وما لم تشبع الإبل لم
~~يعدوه إعشابا ولا إكلاء وإن شبعت الغنم، والمكلئة والكلئة: واحد.
# قال: والكلأ: البقل والشجر.
# (تفسير كلا)
# (كلا) : سلمة عن الفراء. قال: قال الكسائي: (لا) تنفي حسب و (كلا) تنفي
~~شيئا وتوجب غيره، من ذلك قولك لرجل قال لك: أكلت شيئا فقلت أنت: لا، ويقول
~~الآخر: أكلت تمرا، فتقول أنت: كلا، أردت أنك أكلت عسلا لا تمرا، قال: وتأتي
~~كلا بمعنى قولهم: حقا.
# ورواه أبو عمر عن ثعلب عن سلمة.
# وقال ابن الأنباري في تفسير كلا: هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها،
~~وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء، فإذا جعلتها صلة لما بعدها لم
~~تقف عليها، كقولك: كلا ورب الكعبة، لا تقف على كلا لأنها بمنزلة إي والله،
~~قال الله جل وعز: {للبشر كلا والقمر} (المدثر: 22) الوقف على كلا قبيح،
~~لأنها صلة لليمين.
# قال: وقال الأخفش: معنى كلا: الردع والزجر.
# (قلت) : وهو مذهب الخليل، وإليه ذهب الزجاج في جميع القرآن.
# PageV10P198
# وقال ابن الأنباري: قال المفسرون: معنى كلا: حقا.
# قال: وقال أبو حاتم: جاءت كلا في القرآن على وجهين، فهي في موضع بمعنى
~~لا، وهو رد للأول كما قال العجاج:
# قد طلبت شيبان أن يصاكموا
# كلا ولما تصطفق مآتم
# قال: وتجيء كلا بمعنى ألا التي للتنبيه كقوله: {ألا إنهم يثنون صدورهم}
~~(هود: 5) وهي زائدة، لو لم تأت كان الكلام تاما مفهوما، قال ومنه المثل:
~~(كلا زعمت العير لا تقاتل) وقال الأعشى:
# كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم
# إنا لأمثالكم يا قومنا قتل
# قال أبو بكر: وهذا غلط، معنى كلا في المثل والبيت: لا، ليس الأمر على ما ms2832
~~يقولون، قال: وسمعت أبا العباس، يقول: لا يوقف على كلا في جميع القرآن،
~~لأنها جواب، والفائدة تقع فيما بعدها، قال: واحتج السجستاني في أن كلا
~~بمعنى ألا بقوله جل وعز: {يعلم كلا إن الإنسان ليطغى} (العلق: 6) قال:
~~فمعناه: ألا، قال أبو بكر: ويجوز أن يكون بمعنى حقا إن الإنسان ليطغى،
~~ويجوز أن يكون ردا كأنه قال: لا، ليس الأمر على ما تظنون.
# وروى ابن شميل عن الخليل أنه قال: كل شيء في القرآن كلا: رد يرد شيئا،
~~ويثبت آخر.
# قال أبو زيد: وسمعت العرب تقول: كلاك والله، وبلاك والله بمعنى كلا
~~والله، وبلى والله.
# (قلت) : والكاف لا موضع لها.
# أكل: (أبو عبيد عن الأصمعي) : أكلت أكلة أي لقمة، وأكلت أكلة إذا أكل حتى
~~يشبع، وإنه لذو أكلة للناس وإكلة إذا كان ذا غيبة يغتابهم.
# وفي أسنانه أكل أي أنها مؤتكلة.
# وإنه لعظيم الأكل في الدنيا أي عظيم الرزق، ومنه قيل للميت: انقطع أكله.
# ورجل ذو أكل إذا كان ذا رأي وعقل.
# وتوب ذو أكل إذا كان صفيقا، قويا.
# وقال أعرابي: أريد ثوبا له أكل أي نفس وقوة.
# (الأصمعي والكسائي) : وجدت في جسدي أكالا أي حكة.
# وقال غيره: أكلت النار الحطب، وآكلتها إياه أي أطعمتها، وكذلك: كل شيء
~~أطعمته شيئا.
# ويقال: آكلت الرجل، وواكلته فهو أكيلي، والهمزة في آكلت: أكثر وأجود.
# قال: وواكلت الدابة وكالا إذا أساءت
# PageV10P199
# السير، وما ذقت أكالا أي ما يؤكل.
# ويقال: أكلت الناقة تأكل أكلا إذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك
~~حكة وأذى.
# وسمعت بعض العرب يقول: جلدي يأكلني إذا وجد حكة، ولا يقول: جلدي يحكني.
# وقال أبو نصر في قول الأعشى:
# أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
# قال: معناه أما تراك تأكل لحومنا وتغتابنا، وهو تفتعل من الأكل.
# ورجل أكول أي كثير الأكل.
# وفلان أكيلي، وهو الذي يأكل معك.
# ويقال لما أكل: مأكول وأكيل.
# وتأكل السيف تأكلا إذا ما توهج من الحدة.
# وقال أوس بن حجر:
# وأبيض صوليا كأن غراره
# تلألؤ برق في حبي تأكلا ms2833
# وفي حديث عمر أنه قال: (ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا
~~أقيده، والله لأقيدنه منه) .
# قال أبو عبيد، قال الحجاج: أراد بآكلة اللحم عصا محددة.
# قال: وقال الأموي: الأصل في هذا أنها السكين، وإنما شبهت العصا المحددة
~~بها.
# وقال شمر: قيل في آكلة اللحم: إنها السياط، شبهها بالنار لأن آثارها
~~كآثارها.
# ويقال: أكلته العقرب، وأكل فلان عمره إذا أفناه، والنار تأكل الحطب.
# وفي حديث آخر لعمر أنه قال لساع بعثه مصدقا: (دع الربى والماخض والأكولة)
~~.
# قال أبو عبيد: الأكولة التي تسمن للأكل.
# وقال شمر: قال غيره: أكولة غنم الرجل: الخصي والهرمة والعاقر.
# وقال ابن شميل: أكولة الحي: التي يجلبون للبيع يأكلون ثمنها: التيس
~~والجزرة، والكبش العظيم التي ليست بقنوة، والهرمة والشارف التي ليست من
~~جوارح المال.
# قال: وقد تكون أكولة الحي أكيلة، فيما زعم يونس فيقال: هل في غنمك أكولة؟
~~فيقال: لا إلا شاة واحدة.
# يقال هذا من الأكولة، ولا يقال للواحدة هذه أكولة.
# ويقال: ما عنده مئة أكائل، وعنده مئة أكولة.
# وقال الفراء: هي أكولة الراعي، وأكيلة السبع.
# قال: وأكيلة السبع: التي يأكل منها، وتستنقذ منه.
# PageV10P200
# وقال أبو زيد: هي أكيلة الذئب، وهي فريسته.
# قال: والأكولة من الغنم خاصة وهي الواحدة إلى ما بلغت وهي القواصي، وهي
~~العاقر، والهرم والخصي من الذكارة، صغارا أو كبارا، وجمعها: الأكائل.
# (اللحياني) : إنه ليجد أكلة، على فعلة، وأكلة، وأكالا أي حكة.
# قال: ويقال: كثرت الآكلة في أرض بني فلان، أي كثر من يرعى، وناقة أكلة
~~على فعلة إذا وجدت ألما في بطنها من نبات وبر جنينها.
# والإكلة: الحال التي يأكل عليها متكئا أو قاعدا.
# والتأكل: شدة بريق الكحل إذا كسر، والفضة أو الصبر.
# ويقال: فلانة أكيلتي للمرأة التي تؤاكلك.
# وإنه لعظيم الأكل من الدنيا أي عظيم الرزق.
# والأكل: الطعمة: يقال: جعلته له أكلا أي طعمة.
# ويقال: ما هم إلا أكلة رأس أي قليل، قدر ما يشبعهم رأس.
# والأكولة: الشاة تنصب للأسد أو الذئب أو الضبع يصاد بها.
# وأما التي ms2834 يفرسها الأسد فهي أكيلة.
# ويقال: أكلتني ما لم آكل، وآكلتني ما لم آكل.
# ويقال: أليس قبيحا أن تؤكلني ما لم آكل؟
# ويقال: قد أكل فلان غنمي وشربها.
# ويقال: ظل مالي يؤكل ويشرب.
# ورجل أكلة: كثير الأكل.
# ويقال: أكل بستانك دائم، وأكله: ثمره.
# ويقال: شاة مأكلة، ومأكلة.
# والمئكلة: ضرب من البرام، وضرب من الأقداح، وكل ما أكل فيه فهو المئكلة،
~~والجميع: المآكل.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: وقال بعضهم: الحمد لله
~~الذي أغنانا بالرسل عن المأكلة.
# قال: وهي الميرة، وإنما يمتارون في الجدب.
# وقال الليث: الآكال: جماعة الآكل. والأكل: ما جعله الملوك مأكلة، والأكل:
~~الرعي أيضا.
# قال: وأكولة الراعي التي يكره للمصدق أن يأخذها، هي التي يسمنها الراعي.
# والمأكلة: ما جعل للإنسان لا يحاسب عليه.
# قال: والنار إذا اشتد التهابها كأنها تأكل
# PageV10P201
# بعضها. يقال: ائتكلت النار، والرجل إذا اشتد غضبه يأتكل، واحتج بقول
~~الأعشى. والرجل يستأكل قوما أي يأكل أموالهم من الإسنات.
# والمؤكل: المطعم، وفي الحديث: (لعن آكل الربا ومؤكله) .
# والآكال: مآكل الملوك.
# (أبو سعيد) : رجل موكل أي مرزوق، وأنشد:
# منهرت الأشداق عضب مؤكل
# في الآهلين واخترام السبل
# آكلت بين القوم أي حرشت وأفسدت.
# وأكل فلان عمره إذا أفناه، وقال الجعدي:
# سألتني عن أناس هلكوا
# شرب الدهر عليهم وأكل
# قال أبو عمر ويقول: مر عليهم، وهو مثل.
# وقال غيره: معناه شرب الناس بعدهم وأكلوا.
# ألك: قال الليث الألوك: الرسالة، وهي المألكة، على مفعلة سميت ألوكا لأنه
~~يؤلك في الفم، مشتق من قول العرب: الفرس يألك اللجام، والمعروف: يلوك أو
~~يعلك أي يمضغ.
# وقال غيره: جاء فلان وقد استالك مالكته أي حمل رسالته.
# (أبو عبيد عن الأحمر) : هي المألكة.
# وقال ابن السكيت مثله، قال: والملأكة على القلب.
# والملائكة: جمع ملأكة وملأك، ثم ترك الهمز، فقيل: ملك في الوحدان، وأصله
~~ملأك كما ترى، وأنشد:
# فلست لإنسي ولكن لملأك
# تنزل من جو السماء يصوب
# لكي: (أبو عبيد عن أبي عمر و) : لكي به لكى، مقصورا إذا لزمه.
# وقال شمر: لكي به ms2835 إذا أولع به.
# وقال رؤبة:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ
# (أبو عبيد عن الفراء) : لكئت به: لزمته، جاء به مهموزا.
# لكأ: وقال الليث: لكأته بالسوط لكأ إذا ضربته.
# وقال أبو زيد: تلكأت عليه تلكؤا إذا اعتللت عليه وامتنعت.
# وكل: قال ابن الأنباري في قولهم: {حسبنا الله ونعم الوكيل} (آل عمران:
~~173) يقول كافينا الله ونعم الكافي، كقولك: رازقنا الله ونعم الرازق.
# وقال الفراء في قول الله {ألا تتخذوا من دونى وكيلا} (الإسراء: 2) .
# PageV10P202
# قال، يقال: ربا، ويقال: كافيا.
# قال ابن الأنباري: وقيل: الوكيل: الحافظ، وقيل: الوكيل: الكفيل، فنعم
~~الكفيل الله بأرزاقنا.
# وقال أبو إسحاق: الوكيل في صفة الله جل وعز: الذي توكل بالقيام بجميع ما
~~خلق.
# وقال اللحياني: رجل وكل إذا كان ضعيفا ليس بنافذ.
# ويقال: رجل مواكل أي لا تجده خفيفا، بغير همز.
# ويقال: فيه وكال أي بطء وبلادة.
# ويقال: قد اتكل فلان عليك، وأوكل عليك فلان بمعنى واحد.
# ويقال: قد أوكلت على أخيك العمل: خليته كله عليه.
# ورجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس.
# ورجل تكلة إذا كان يتكل على غيره.
# وقال غيره: المتوكل على الله: الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فاطمأن
~~قلبه على ذلك، ولم يتوكل على غيره.
# وغرفة موكل: موضع باليمن ذكره لبيد فقال:
# وغلبن أبرهة الذي ألفينه
# قد كان خلد فوق غرفة موكل
# وجاء موكل على مفعل نادرا في بابه، والقياس: موكل.
# (أبو عبيد) : واكلت الدابة وكالا إذا أساءت السير.
# قال وقال أبو عمرو: المواكل من الخيل: الذي يتكل على صاحبه في العدو.
# وكيل الرجل: الذي يقوم بأمره، سمي وكيلا، لأن موكله به قد وكل إليه
~~القيام بأمره فهو موكول إليه الأمر، والوكيل على هذا المعنى: فعيل بمعنى
~~مفعول.
# ويقال: اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
# وقيل: الوكيل: رب الإبل.
# لوك: (شمر) : ما ذقت عنده لواكا أي مضاغا، من لاك يلوك إذا مضغ.
# وقال الليث: اللوك: المضغ للشيء الصلب الممضغة، وإدارته في الفم: لوك،
~~وأنشد:
# ولوكهم جذل الحصى بشفاههم
# كأن على أكتافهم فلقا صخرا ms2836
# ك ن (وا يء)
# كنا، كون، كين، كأن، وكن، أنك، نكأ، (نكي) ، نوك، نيك، أكن: (مستعملة) .
# كنا: قال الليث: كنى فلان عن الكلمة المستفحشة يكني إذا تكلم بغيرها مما
# PageV10P203
# يستدل به عليها، نحو الرفث والغائط ونحوه.
# وفي الحديث (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا تكنوا) .
# وقال أبو عبيد يقال: كنيت الرجل، وكنوته: لغتان. وأنشدني أبو زياد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها
# وأعرب أحيانا بها وأصارح
# وقال الليث: قال أهل البصرة: فلان يكنى بأبي عبد الله.
# وقد قال غيرهم: فلان يكنى بعبد الله.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: أفصح اللغات أن تقول: كني
~~أخوك بعمر و، والثانية: كني أخوك بأبي عمر و، الثالثة: كني أخوك أبا عمر و.
# قال: ويقال: كنيته وكنوته، وأكنيته، وكنيته، وكنيت عن اللفظ القبيح بلفظ
~~أحسن منه.
# وتكنى: من أسماء النساء وقال الراجز:
# خيال تكنى، وخيال تكتما
# وقال غيره: الكنية على ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكنى عن الشيء الذي يستفحش
~~ذكره كالنيك يكنى عنه بالنكاح والجماع، والبضاع، وما أشبهها، والثاني: أن
~~يكنى الرجل باسم، توقيرا وتعظيما، والثالث: أن تقوم الكنية مقام الاسم،
~~فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأبي لهب، اسمه: عبد العزى، وعرف بكنيته
~~فسماه الله بها.
# كون كين: قال الفراء، يقال: بات فلان بكينة سوء وبحيبة سوء أي بحال سوء.
# (أبو عبيد عن الأحمر) : كأنت: اشتددت.
# وقال أبو سعيد: يقال: أكانه الله يكينه إكانة أي أخضعه حتى استكان، وقد
~~أدخل عليه من الذل ما أكانه، وأنشد:
# لعمرك ما تشفي جراح تكينه
# ولكن شفائي أن تئيم حلائله
# وقال الله تعالى: {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} (المؤمنون: 76) من
~~هذا أي ما خضعوا لربهم.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: استكان فلان إذا خضع، فيه قولان، أحدهما أنه
~~من السكينة، وكان في الأصل: استكن. وهو افتعال من سكن فمدوا استكن لما
~~انفتح الكاف منه بألف، كما يمدون الضمة بالواو، والكسرة بالياء، كقوله
# (فأنظور) أي فانظر وكقوله: شيمال في موضع الشمال، والقول الثاني أنه ms2837
~~استفعال من كان يكون.
# (قلت) : والذي قاله أبو سعيد حسن كأن الأصل فيه: الكينة، وهي الشدة
~~والمذلة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكينة: النبقة، والكينة: الكفالة.
# PageV10P204
# وقال اللحياني: كين المرأة: بظارتها.
# وقال الليث: الكين، وجمعه: الكيون: غدد داخل قبل المرأة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المكتان: الكفيل.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: اكتنت به اكتيانا، والاسم منه: الكيانة،
~~وكنت عليهم أكون كونا: مثله من الكفالة أيضا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : التكون: التحرك، تقول العرب لمن تشنؤه: لا كان
~~ولا تكون، لا كان: لا خلق، ولا تكون: لا تحرك أي مات.
# وقال الليث: الكون: الحدث، يكون من الناس، وقد يكون مصدرا من كان يكون،
~~كقولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكون أي نعوذ بالله من رجوع بعد أن كان؛
~~ومن نقص بعد كون قال: والكائنة أيضا: الأمر الحادث.
# قال: والكينونة: في مصدر كان يكون: أحسن.
# وقال الفراء: العرب تقول في ذوات الياء مما يشبه: زغت، وسرت وطرت طيرورة،
~~وحدت حيدودة، فيما لا يحصى من هذا الضرب، فأما ذوات الواو مثل: قلت، ورضت،
~~فإنهم لا يقولون ذلك، وقد جاء عنهم في أربعة أحرف، منها: الكينونة من كنت،
~~والديمومة من دمت، والهيعوعة من الهواع، والسيدودة من سدت، وكان ينبغي أن
~~يكون، كونونة، ولكنها لما قلت في مصادر الواو، وكثرت في مصادر الياء
~~ألحقوها بالذي هو أكثر مجيئا منها إذا كانت الواو والياء متقاربي المخرج،
~~قال: كان الخليل يقول: كينونة: فيعولة، هي في الأصل: كيونونة، التقت منها
~~ياء وواو، والأولى منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة، مثل ما قالوا الهين من
~~هنت ثم خففوها فقالوا: كينونة، كما قالوا هين لين.
# قال الفراء، وقد ذهب مذهبا، إلا أن القول عندي هو الأول.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كان إذا كفل، وكان يدل على خبر ماض في وسط
~~الكلام وآخره، ولا يكون صلة في أوله، لأن الصلة تابعة لا متبوعة؛ وكان في
~~معنى جاء كقول الشاعر:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني
# فإن الشيخ يهدمه الشتاء
# وكان تأتي باسم وخبر؛ وتأتي ms2838 باسم واحد وهو خبرها؛ كقولك: كان الأمر.
~~وكانت القصة؛ أي وقع الأمر؛ ووقعت القصة، وهذه تسمى التامة المكتفية، وكان
~~يكون جزاء.
# قال أبو العباس: اختلف الناس في قول الله جل وعز: {كيف نكلم من كان
# PageV10P205
# فى المهد صبيا} (مريم: 29) .
# فقال بعضهم: كان هاهنا صلة، ومعناه: كيف نكلم من هو في المهد صبيا.
# قال وقال الفراء: كان هاهنا شرط، وفي الكلام تعجب ومعناه: من يكن في
~~المهد صبيا، فكيف يكلم؟ .
# وأما قول الله جل وعز: {وكان الله غفورا رحيما} (النساء: 96) وما أشبهه
~~فإن أبا إسحاق الزجاج قال: اختلف الناس في كان.
# فقال الحسن البصري: كان الله عفوا غفورا لعباده وعن عباده، قبل أن
~~يخلقهم.
# وقال النحويون البصريون: كأن القوم شاهدوا من الله رحمة، فأعلموا أن ذلك
~~ليس بحادث، وأن الله لم يزل كذلك.
# وقال قوم من النحويين: كان وفعل من الله جل وعز بمنزلة ما في الحال
~~فالمعنى والله أعلم والله عفو غفور.
# قال أبو إسحاق: والذي قال الحسن وغيره أدخل في العربية وأشبه بكلام
~~العرب، وأما القول الثالث فمعناه يؤول إلى ما قاله الحسن وسيبويه، إلا أن
~~كون الماضي بمعنى الحال يقل، وصاحب هذا القول له من الحجة: قولنا: غفر الله
~~لفلان، بمعنى ليغفر الله له، فلما كان في الحال دليل على الاستقبال، وقع
~~الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن اختلاف ألفاظ الأفعال إنما وقع لاختلاف
~~الأوقات.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قول الله: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس} (آل عمران: 110) أي أنتم خير.
# قال ويقال: معناه: كنتم خير أمة في علم الله.
# وقال الليث: المكان، اشتقاقه من كان يكون، ولكنه لما كثر في الكلام صارت
~~الميم كأنها أصلية.
# قال: والكانون، إن جعلته من الكن فهو (فاعول) ، وإن جعلته (فعلولا) على
~~تقدير قربوس فالألف فيه أصلية، وهو من الواو. وسمي به موقد النار.
# وقد مر تفسير الكانون وما قيل فيه في (باب كن يكن) من مضاعف الكاف.
# كأن: قال النحويون: (كأن) أصلها (أن) أدخل عليها كاف التشبيه وهو حرف ms2839
~~تشبيه والعرب تنصب به الاسم، وترفع خبره، وقد قال الكسائي: تكون (كأن)
~~بمعنى الجحد كقولك: كأنك أميرنا فتأمرنا، معناه لست أميرنا.
# قال: وكأن أخرى بمعنى التمني كقولك كأنك بي قد قلت الشعر فأجيده، معناه:
~~ليتني قد قلت الشعر فأجيده، ولذلك نصب فأجيده.
# وقال غيره: تجيء بمعنى العلم والظن
# PageV10P206
# كقولك: كأن الله يفعل ما يشاء، وكأنك خارج.
# وأخبرني المنذري عن المبرد عن الرياشي عن أبي زيد أنه قال: سمعت العرب
~~تنشد هذا البيت:
# ويوم توافينا بوجه مقسم
# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم
# وروي: كأن ظبية، وكأن ظبية، قال: فمن رواه: كأن ظبية أراد كأن ظبية فخفف
~~وأعمل.
# ومن رواه: كأن ظبية، أراد: كظبية.
# ومن رواه كأن ظبية أراد كأنها ظبية فخفف وأعمل مع الكناية.
# (الخزاز عن ابن الأعرابي) : أنه أنشد:
# كأما يحتطبن على قتاد
# ويستضحكن عن حب الغمام
# قال يريد: كأنما فقال: كأما.
# وكن أكن: شمر عن أبي عمرو: الواكن من الطير: الواقع حيثما وقع: على حائط
~~أو عود أو شجر.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: الوكنة: موضع يقع عليه الطائر للراحة،
~~ولا يبيت فيه.
# قال: والتوكن: حسن الاتكاء في المجلس. وأنشد غيره:
# قلت لها إياك أن توكني
# في جلسة عندي أو تلبني
# وقال ابن الأعرابي: موقعة الطائر: أقنته، وجمعها: أقن، وأكنته: موضع عشه.
# وقال أبو عبيدة: هي الوكنة، والأكنة، والوقنة، والأقنة.
# وقال الليث: وكن الطائر يكن وكونا إذا حضن على بيضته، فهو واكن، والجميع
~~وكون، وأنشد:
# يذكرني سلمى، وقد حيل دونها
# حمام على بيضاتهن وكون
# والموكن: هو الموضع الذي تكن فيه على البيض، والوكنة: اسم لكل وكر وعش
~~والجميع: الوكنات.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الوكر، والوكن جميعا: المكان الذي يدخل فيه
~~الطائر، وقد وكن يكن وكنا.
# (قلت) : وقد يقال لموقعة الطائر ومنه قول الراجز:
# تراه كالبازي انتمى في الموكن
# (أبو عبيد عن الأموي) : أنه أنشده:
# إني سأوديك بسير وكن
# وهو الشديد.
# وقال شمر: لا أعرفه.
# أنك: في الحديث: (من استمع لحديث قوم هم له كارهون صب في أذنيه ms2840 الآنك يوم
# PageV10P207
# القيامة) .
# قال القتيبي: الآنك: الأسرب.
# (قلت) : وأحسبه معربا، وقد جاء في الشعر العربي:
# ... . . بأرطال آنك
# والقطعة الواحدة: آنكة.
# قال رؤبة:
# في جسم خدل صلهبي عممه
# يأنك عن تفئيمه مفأمه
# قال الأصمعي: لا أدري ما يأنك.
# وقال ابن الأعرابي: يأنك: يعظم.
# نكأ نكي: قال الليث: نكأت الجراحة أنكؤها إذا قرفتها بعدما كادت تبرأ
~~ونكأت في العدو نكأ.
# قال: ولغة أخرى: نكيت في العدو نكاية.
# (الحراني عن ابن السكيت) : في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معنى، ولا
~~تهمز فيكون لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها.
# وقد نكيت في العدو أنكي نكاية إذا هزمته وغلبته، فنكي ينكى نكى.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : يقال في الدعاء للرجل: هنئت ولا تنكه، أي أصبت
~~خيرا، ولا أصابك الضر، يدعو له.
# قال أبو الهيثم، يقال في المثل: لا تنكه؛ ولا تنكه جميعا.
# فمن قال: لا تنكه، فالأصل: لا تنك بغير هاء، فإذا وقف على الكاف اجتمع
~~ساكنان فحرك الكاف، وزيدت الهاء بسكون عليها.
# قال: وقولهم: هنئت أي ظفرت، بمعنى الدعاء له.
# وقولهم: لا تنك، أي لا نكيت، أي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا.
# (ابن شميل) : نكأته حقه نكأ أي قضيته، وازدكأت منه حقي وانتكأته أي
~~أخذته.
# ولتجدنه زكأة نكأة: يقضى ما عليه.
# نوك: قال الليث: النوك: الحمق، والأنوك: الأحمق، وجمعه: النوكى.
# قال: ويجوز في الشعر: قوم نوك، والنواكة: الحماقة، واستنوكته: استحمقته.
# قال أبو بكر في قولهم: فلان أنوك.
# قال الأصمعي: الأنوك. العاجز الجاهل.
# قال: والنوك عند العرب: العجز، والجهل.
# وأنشد:
# واستنوكت وللشباب نوك
# وقال غير الأصمعي: الأنوك: العيي في كلامه.
# وأنشد:
# PageV10P208
# فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم
# نيك: قال الليث: النيك: معروف، والفاعل: نائك، والمفعول به: منيك ومنيوك،
~~والأنثى: منيوكة.
# ك ف (وايء)
# كفي، كفأ، كوف، كيف، وكف، أفك، أكف.
# كفي: قال الليث: كفى يكفي كفاية إذا قام بالأمر، واستكفيته أمرا فكفانيه،
~~ويقال: كفاك هذا الأمر أي حسبك، وكفاك هذا الشيء، وتقول: رأيت رجلا كافيك
~~من رجل، ورأيت رجلين كافييك ms2841 من رجلين، ورأيت رجالا كافيك من رجال، معناه:
~~كفاك به رجلا.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {وكفى بالله وليا} (النساء: 45) وما
~~أشبهه في القرآن، معنى الباء: التوكيد، والمعنى: كفى الله، إلا أن الباء
~~دخلت في اسم الفاعل، لأن معنى الكلام الأمر، المعنى: اكتفوا بالله وليا،
~~قال: ووليا، منصوب على الحال، وقيل على التمييز.
# وقال في قوله: {الحق أولم يكف بربك أنه على كل شىء} (فصلت: 53) معناه: أو
~~لم يكف ربك، أولم تكفهم شهادة ربك، ومعنى الكفاية هاهنا: أنه قد بين لهم ما
~~فيه كفاية في الدلالة على توحيده.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل، وجازيك من
~~رجل، وشرعك من رجل، كله بمعنى واحد.
# (الليث) : الكفي: بطن الوادي، والجميع: الأكفاء.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكفى: الأقوات، واحدتها: كفية.
# ويقال: فلان لا يملك كفى يومه، على ميزان هدى أي قوت يومه، وأنشد:
# ومختبط لم يلق من دوننا كفى
# كفأ: (ابن هانىء عن أبي زيد) : سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرءان (لم يلد
~~ولم يولد، ولم يكن له كفى أحد) (الإخلاص: 3، 4) فألقى الهمزة وحول حركتها
~~على الفاء.
# وقال الزجاج في قوله: (ولم يكن له كفؤا أحد) (الإخلاص: 3) ، فيها أربعة
~~أوجه، القراءة منها بثلاثة، (كفؤا) ، بضم الكاف والفاء، (كفؤا) ، بضم الكاف
~~وسكون الفاء، و (كفأ) بكسر الكاف وسكون الفاء، ويجوز: (كفاء) بكسر الكاف
~~والمد، ولم يقرأ بها، ومعناه: ولم يكن أحد مثلا لله جل وعز، ويقال: فلان
~~كفيء فلان وكفؤ فلان، وقرأ ابن كثير، وابن عامر وأبو عمر و، والكسائي وعاصم
~~(كفؤا) مثقلا مهموزا وقرأ حمزة. (كفؤا) ، بسكون الفاء مهموزا، وإذا وقف
~~قرأ:
# PageV10P209
# (كفى) بغير همز، واختلف عن نافع، فروي عنه (كفؤا) مثل أبي عمر ووروي
~~(كفؤا) مثل حمزة.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (المسلمون تتكافأ دماؤهم) .
# قال أبو عبيد: يريد: تتساوى في الديات والقصاص فليس لشريف على وضيع فضل
~~في ذلك، وفي حديث آخر في العقيقة (عن الغلام شاتان متكافئتان) يريد:
~~متساويتان، ms2842 وكل شيء ساوى شيئا حتى يكون مثله فهو مكافىء له، والمكافأة بين
~~الناس من هذا، يقال: كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي، ومنه: الكفء من
~~الرجال للمرأة، يقول: إنه مثلها في حسبها، وأما قوله عليه السلام: (لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتكتفىء ما في صحفتها، فإنما لها ما كتب لها فإن معنى
~~قوله: لتكتفىء تفتعل من كفأت القدر وغيرها إذا كببتها لتفرغ ما فيها،
~~والصحفة: القصعة، وهذا مثل لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها
~~ليصير حق الأخرى كله من زوجها لها.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : كفأت الإناء إذا كببته، وأكفأت الشيء إذا أملته،
~~ولهذا قيل أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا حتى ترمي عنها،
~~وأنشد:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها
# إذا ما علوها مكفأ غير ساجع
# أي ممالا غير مستقيم.
# وقال أبو زيد: كفأت الإناء كفأ إذا قلبته، وأكفأت في مسيري إذا ما جرت عن
~~القصد، وقال في قوله:
# ... مكفأ غير ساجع
# الساجع: القاصد، والمكفأ: الجائر.
# قال: وأكفأت الشعر إكفاء إذا خالفت بقوافيه.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء) قال: والإكفاء: اختلاف
~~إعراب القوافي.
# (أبو زيد) : استكفأ زيد عمرا ناقته سأله أن يهبها له، وولدها ووبرها سنة.
# وكفأت القوم كفأ إذا ما أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة والكسائي) : أكفأت إبلي فلانا إذا جعلت له
~~أوبارها وألبانها. وأكفأت إبلي أيضا كفأتين، وبعضهم يقول: كفأتين، وهو أن
~~تجعل نصفين، ينتج كل عام نصفا كما يصنع بالأرض بالزراعة.
# (ابن السكيت عن أبي عمر و) : يقال: نتج فلان إبله كفأة، وكفأة، وهو أن
~~يفرق إبله، فيضرب الفحل العام إحدى الفرقتين ويدع الأخرى، فإذا كان العام
~~المقبل أرسل الفحل في الفرقة التي لم تكن أضربها الفحل في العام الماضي،
~~وترك
# PageV10P210
# التي كان أضربها الفحل في العام الآخر؛ لأن أفضل النتاج أن يحمل على
~~الإبل الفحل عاما وأنشد قول ذي الرمة في ذلك:
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يحد ms2843
# له ثيل سقب في النتاجين لامس
# يعني أنها نتجت إناثا كلها.
# وأنشد لكعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة
# بغاها خناسيرا فأهلك أربعا
# قال: وكفأت الإناء بغير ألف.
# وقال ابن الأعرابي: أكفأت: لغة. قال: وكفيته ما أهمه.
# قال: وأكفأت البيت فهو مكفأ إذا عملت له كفاء، وكفاء البيت: مؤخره.
# وروى حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن الحارث بن أبي الحارث الأزدي من أهل
~~نصيبين أن أباه اشترى معدنا بمئة شاة متبع فأتى أمه فاستأمرها فقالت: إنك
~~اشتريته بثلاثمئة شاة أمها: مئة وأولادها: مئة شاة، وكفأتها: مئة شاة فندم
~~فاستقال صاحبه فأبى أن يقيله، فقبض المعدن فأذابه وأخرج منه ثمن ألفي شاة.
~~فأتى به صاحبه إلى علي رضي الله عنه، فقال: إن أبا الحارث أصاب ركازا،
~~فسأله علي فأخبره أنه اشتراه بمئة شاة متبع، فقال علي: ما أرى الخمس إلا
~~على البائع. فأخذ الخمس من الغنم.
# أراد بالمتبع التي يتبعها أولادها.
# وقوله: أثى به أي وشى به وسعى به يأثو أثوا.
# والكفأة: أصلها في الإبل كما قال أبو عمر و، والكسائي، وأبو عبيدة، وهو
~~أن تجعل الإبل قطعتين، يراوح بينهما في النتاج.
# وأنشد شمر:
# قطعت إبلي كفأتين ثنتين
# قسمتها بقطعتين نصفين
# أنتج كفأتيهما في عامين
# أنتج عاما ذي وهذي يعفين
# وأنتج المعفى من القطيعين
# من عامنا الجائي، وتيك يبقين
# (قلت) : لم يزد شمر على هذا التفسير والمعنى أن أم الرجل جعلت كفأة مئة
~~شاة، كل نتاج: مئة، ولو كانت إبلا كان كفأة مئة من الإبل خمسين، لأن الغنم
~~يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع، وليست كالإبل يحمل الفحل عليها سنة، وسنة
~~لا.
# PageV10P211
# وأرادت أم الرجل تكثير ما اشترى به ابنها، وإعلامه أنه مغبون فيما ابتاع،
~~ففطنته أنه كأنه اشترى المعدن بثلاثمئة شاة فندم ابنها، واستقال بائعه
~~فأبى، وبارك الله له في المعدن فحسده البائع على كثرة الربح، وسعى به إلى
~~علي رضي الله عنه، ليأخذ منه الخمس، فألزم الخمس البائع، وأضر الساعي
~~بنفسه.
# (أبو نصر) : يقال: مالي ms2844 به قبل ولا كفاء أي طاقة على أن أكافئه.
# وأنشد:
# وروح القدس ليس له كفاء
# وقال الليث: قال بعضهم: الإكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام،
~~أو النون والميم.
# (قلت) : والقول فيه ما قال أبو عمر و.
# وقال الليث: ورأيت فلانا مكفأ الوجه إذا رأيته كاسف اللون ساهما.
# ويقال: كان الناس مجتمعين فانكفأوا وانكفتوا إذا انهزموا.
# وقال أبو زيد: استكفأت فلانا نخلة إذا سألته ثمرها سنة، فجعل للنخل كفأة،
~~وهو ثمر سنتها، شبهت بكفأة الإبل.
# وأنشد:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها
# أشطانها في عذاب البحر تستبق
# أراد به النخل، وأراد بأشطانها: عروقها.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان إذا مشى تكفأ تكفؤا) .
# فالتكفؤ: التمايل كما تتكفأ السفينة في الماء يمينا وشمالا، وكل شيء
~~أملته فقد كفأته.
# ويقال: أصبح فلان كفيء اللون: متغيره كأنه كفىء، فهو مكفوء وكفىء.
# وقال دريد بن الصمة:
# وأسمر من قداح النبع فرع
# كفيء اللون من مس وضرس
# أي متغير اللون من كثرة ما مسح وعض.
# ويقال: كافأ الرجل بين فارسين برمحه إذا والى بينهما، فطعن هذا ثم هذا.
# وقال الكميت:
# نحر المكافىء والمكثور يهتبل
# والمكثور: الذي غلبه الأقران بكثرتهم، يهتبل: يحتال للخلاص.
# ويقال: بنى فلان ظلة يكافىء بها عين الشمس ليتقي حرها.
# وقال أبو ذر: (لنا عباءتان نكافىء بهما عنا عين الشمس أي نقابل بهما
~~الشمس، وإني لأخشى فضل الحساب) .
# وقال ابن شميل: سنام أكفأ: وهو الذي مال على أحد جنبي البعير، وناقة كفآء
~~وجمل أكفأ، وهو من أهون عيوب
# PageV10P212
# البعير، لأنه إذا سمن استقام سنامه.
# كوف كيف: قال الليث: كوفان: اسم أرض، وبها سميت الكوفة.
# (اللحياني عن الكسائي) : كانت الكوفة تدعى كوفان.
# قال: والناس في كوفان من أمرهم، وفي كوفان، وكوفان أي في اختلاط.
# (أبو عبيد عن الأموي) : إنه لفي كوفان أي في حرز ومنعة.
# (ثعلب عن عمر وعن أبيه) : قال: الكوفان: الشر الشديد:
# والكوفان: الدغل من القصب والخشب.
# وقال الليث: الكاف: ألفها واو، فإن استعملت فعلا، قلت: كوفت كافا حسنا ms2845 أي
~~كتبت كافا، وكذلك قال اللحياني وغيره.
# قال: ويقال: كيفت الأديم، وكوفته إذا قطعته.
# وقال أبو عمر و: يقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام: كيفة،
~~والتي يرقع بها ذيل القميص الخلف: حيفة.
# ويقال: ليست عليه توفة ولا كوفة، وهو مثل المرزية، وقد تاف وكاف.
# (تفسير كيف)
# حرف أداة، ونصب الفاء فرارا من التقاء الساكنين فيها.
# وقال أبو إسحاق في قول الله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا} (البقرة:
~~18) الآية، تأويل كيف استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب إنما هو للخلق
~~وللمؤمنين أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون، وقد ثبتت حجة الله عليهم.
# وقيل في مصدر كيف: الكيفية.
# وكف أكف: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خيار الشهداء عند
~~الله: أصحاب الوكف) قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الوكف؟ قال: (قوم تكفأ
~~عليهم مراكبهم في البحر) .
# قال شمر: الوكف قد جاء مفسرا في الحديث.
# قال: وأصل الوكف: الجور والميل.
# يقال: إني لأخشى وكف فلان أي جوره وميله.
# وقال الكميت:
# بك نعتلي وكف الأمو
# ر ويحمل الأثقال حامل
# وقال أبو عمر و: الوكف: الثقل، والشدة.
# وقالت الكلابية: يقال: فلان على وكف من حاجته إذا كان لا يدري على ما هو
~~منها، وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في الحديث، لأن التكفي هو
# PageV10P213
# الميل، والوكف: ما انهبط من الأرض.
# وقال العجاج يصف ثورا:
# يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا
# (أبو عبيد عن اليزيدي) : وكف الرجل يوكف وكفا إذا أثم.
# وقال ابن السكيت: الوكف الإثم.
# يقال: ما عليك في هذا وكف، والوكف: العيب أيضا. وأنشد:
# الحافظو عورة العشير ولا
# يأتيهم من ورائهم وكف
# قال: والوكف: النطع. قال أبو ذؤيب:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته
# بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# بجرداء يعني أرضا ملساء لا تنبت شيئا، يكبو غراب الفأس عنها لصلابتها إذا
~~حفرت.
# وقال ابن شميل: الوكف من الأرض: الفنع يتسع، وهو جلد، طين وحصى، وجمعه:
~~أوكاف.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من منح منحة وكوفا فله كذا ms2846
~~وكذا) .
# قال أبو عبيد: الوكوف هي الغزيرة الكثيرة الدر ومن هذا قيل: وكف البيت
~~بالمطر، ووكفت العين بالدمع.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الوكوف: التي لا ينقطع لبنها سنتها جمعاء.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : وكف البيت، وأوكف، ومصدر وكف: الوكف والوكيف.
# وفي حديث آخر: (أهل القبور يتوكفون الأخبار) .
# قال أبو عبيد: معنى يتوكفون: يتوقعون.
# يقال: هو يتوكف خبرا يرد عليه أي يتوقعه.
# وقال الليث: الوكف: وكف البيت، مثل الجناح يكون على الكنيف.
# وقال اللحياني: وكفت العين تكف وكفا ووكيفا، ووكوفا، ووكفانا، قال: وسحاب
~~وكوف إذا كان يسيل قليلا قليلا.
# وجاء في حديث مرفوع (أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوكف ثلاثا) .
# قال غير واحد: معناه أنه غسل يديه حتى وكف الماء من يديه أي قطر.
# وقال حميد بن ثور يصف الخمر:
# إذا استوكفت بات الغوي يشمها
# كما جس أحشاء السقيم طبيب
# أراد إذا استقطرت.
# وقال اللحياني: أوكفت البغل أوكفه إيكافا، وهي لغة أهل الحجاز.
# وتميم تقول: آكفته أوكفه إيكافا، وهي لغة أهل ذلك الشق.
# PageV10P214
# وقال بعضهم: وكفته توكيفا، وأكفته تأكيفا، والاسم: الوكاف، والإكاف.
# ويقال: هو يتوكف عياله وحشمه أي يتعهدهم وينظر في أمورهم.
# ويقال: واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها إذا واجهته وعارضته.
# وقال ذو الرمة:
# متى ما يواكفها ابن أنثى رمت به
# مع الجيش يبغيها المغانم يثكل
# أفك: قال الله جل وعز: {مختلف يؤفك عنه من أفك} (الذاريات: 9) .
# قال الفراء يقول: يصرف عن الإيمان من صرف، كما قال: {قالو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أجئتنا لتأفكنا عن} (الأحقاف: 32) يقول لتصرفنا وتصدنا.
# وقول الله: {والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات} (التوبة: 7) .
# قال الزجاج: المؤتفكات: جمع مؤتفكة، ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت.
# يقال: إنهم قوم لوط، ويقال: إنهم جميع من أهلك، كما يقال للهالك: قد
~~انقلبت عليه الدنيا.
# وروى النضر بن أنس عن أبيه أنه قال: (أي بني لا تنزلن البصرة فإنها إحدى
~~المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين، وهي مؤتفكة بهم الثالثة) .
# قال شمر يعني بالمؤتفكة أنها قد غرقت ms2847 مرتين، قال: والائتفاك عند أهل
~~العربية: الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت. وقال في
~~قول رؤبة:
# وجوز خرق بالرياح مؤتفك
# أي اختلفت عليه الأرواح من كل وجه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أفك يأفك، وأفك يأفك إذا كذب، والإفك: الإثم،
~~والإفك: الكذب.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : تقول العرب: يا للأفيكة، ويا للإفيكة بكسر اللام
~~وفتحها؛ فمن فتح اللام فهي لام الاستغاثة، ومن كسرها فهي تعجب، كأنه قال:
~~يأيها الرجل اعجب لهذه الأفيكة، وهي: الكذبة العظيمة، وأرض مأفوكة، وهي
~~التي لم يصبها المطر فأمحلت. وأنشد ابن الأعرابي:
# كأنها وهي تهاوى تهتلك
# شمس بظل ذا بهذا يأتفك
# قال يصف قطاة باطن جناحها أسود، وظاهره أبيض، فشبه السواد بالظلمة، وشبه
~~البياض بالشمس، ويأتفك أي ينقلب.
# وقال الليث: الأفيك الذي لا حزم له ولا حيلة، وقال الراجز:
# مالي أراك عاجزا أفيكا
# والأفاك: الذي يأفك الناس أي يصدهم
# PageV10P215
# عن الحق بباطله.
# والمأفوك: الذي لا زور له.
# (شمر) : أفك الرجل عن الخير أي قلب عنه وصرف.
# وقال ابن الأعرابي: ائتفكت تلك الأرض أي احترقت من الجدب.
# ك ب (وا يء)
# كبا، كأب، كوب، وكب، بكا، بكأ، بوك، كوكب: (مستعملة) .
# كبا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أحد عرضت عليه
~~الإسلام إلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم) .
# قال أبو عبيد: الكبوة: مثل الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان يدعى
~~إليه أو يراد منه، ومنه قيل: كبا الزند فهو يكبو إذا لم يخرج شيئا.
# والكبوة في غير هذا: السقوط للوجه.
# وقال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط:
# فكبا كما يكبوا فنيق تارز
# بالخبت إلا أنه هو أبرع
# (أبو نصر عن الأصمعي) : كبا يكبو كبوة إذا عثر.
# وكبا الفرس يكبو إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو. وقال العجاج:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح
# جرية لا كاب ولا أنوح
# ويقال: فلان كابي الرماد أي عظيمه منتفخه أي أنه صاحب إطعام كثير.
# ويقال: أكبى الرجل إذا لم تخرج نار ms2848 زنده.
# ويقال للكناسة تلقى بفناء البيت: كبا مقصور، والأكباء للجميع، وأما
~~الكباء ممدود فهو البخور.
# يقال: كبى ثوبه تكبية إذا بخره.
# وقال الليث: الفرس الكابي: الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من الإعياء،
~~والتراب الكابي: الذي لا يستقر على وجه الأرض.
# وقال غيره: نار كابية إذا غطاها الرماد والجمر تحتها.
# وعلبة كابية: فيها لبن عليها رغوة.
# ورجل كابي اللون: علته غبرة.
# وكبا الغبار إذا لم يطر ولم يتحرك.
# وقال أبو الهيثم: يقال في مثل: (الهابي شر من الكابي) .
# قال: والكابي: الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا، أي خلا من النار، كما يقال:
~~كبا الزند إذا لم تخرج منه نار، وكبا الفرس إذا حنذ بالجلال فلم يعرق.
# والهابي: الرماد الذي ترفت وهبا، وهو قبل أن يكون هباء كاب.
# وروى إسماعيل بن خالد عن يزيد بن أبي
# PageV10P216
# زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب أنه قال:
~~قلت يا رسول الله: إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة
~~في كبوة من الأرض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق الخلق
~~فجعلني في خيرهم، ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين، ثم جعلهم بيوتا
~~فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيركم نفسا، وخيركم بيتا) .
# قال شمر: قوله: في كبوة، لم نسمع فيها من علمائنا شيئا، ولكنا سمعنا
~~الكبا، والكبة، وهو الكناسة والتراب الذي يكنس.
# وقال خالد: الكبين: السرجين، الواحدة: كبة.
# (قلت) : الكبة: الكناسة، من الأسماء الناقصة، أصلها: كبوة، بضم الكاف،
~~مثل القلة، أصلها: قلوة، والثبة أصلها: ثبوة، وكأن المحدث لم يضبطه فجعله
~~كبوة.
# ومنه يقال: كبا الفرس إذا ربا وانتفخ.
# ويقال: اكتبى إذا تبخر بالعود.
# وقال أبو دواد:
# تكتبين الينجوج في كبة المش
# تى وبله أحلامهن وسام
# قوله: بله أحلامهن وسام، أراد أنهن غافلات عن الخنا والخب. وقال الكميت:
# وبالعذوات منبتنا نضار
# ونبع لا فصافص في كبينا
# أراد أنا عرب نشأنا في نزه البلاد، ولسنا بحاضرة نشأوا في القرى.
# كأب: وقال الليث: كئب يكأب ms2849 كآبة، وكأبة وكأبا، فهو كئب وكئيب، واكتأب
~~اكتئابا.
# ويقال: ما الذي أكأبك؟ .
# والكأباء: الحزن الشديد على فعلاء.
# كوب: قال الله جل وعز: {تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب} (الزخرف: 71) .
# قال الفراء: الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له. وقال عدي بن
~~زيد:
# متكئا تصفق أبوابه
# يسعى عليه العبد بالكوب
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كاب يكوب إذا شرب بالكوب.
# قال: والكوب: دقة العنق وعظم الرأس.
# وكب (كوكب) : وقال الليث: الوكب: سواد اللون من عنب أو غير ذلك إذا نضج.
# وقد وكب العنب توكيبا إذا أخذ فيه تكوين السواد، واسمه في تلك الحال:
~~موكب.
# (قلت) : الذي نعرفه في ألوان الأعناب والأرطاب إذا ظهر فيه أدنى سواد أو
# PageV10P217
# صفرة: التوكيت، وبسر موكت، وهذا معروف عند أصحاب النخيل في القرى
~~العربية.
# وأما الوكب بالباء فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال: الوكب:
~~الوسخ.
# يقال: وكب الشيء يوكب وكبا، ووسب وسبا، وحشن حشنا إذا ركبه الوسخ والدرن.
# وقال الليث: الوكبان: مشية في درجان.
# تقول: ظبية وكوب، وعنز وكوب، وقد وكبت تكب وكوبا.
# ومنه: اشتق اسم الموكب.
# وقال الشاعر:
# لها أم موقفة وكوب
# بحيث الرقو مرتعها البرير
# وقال ابن السكيت: أوكب البعير إذا لزم الموكب.
# وقال الرياشي: أوكب الطائر إذا نهض للطيران.
# وأنشد:
# أوكب ثم طارا
# وناقة مواكبة: تساير الموكب، والتوكيب: المقاربة في الصرار.
# وقال اللحياني، يقال: فلان مواكب على أمره، وواكب، ومواصب وواصب، بمعنى
~~المثابر المواظب ونحو ذلك.
# قال الأصمعي: وذكر الليث: الكوكب في باب الرباعي، ذهب إلى أن الواو
~~أصلية، وهو عند حذاق النحويين كوكب من باب وكب، صدر بكاف زائدة.
# وقال أبو زيد: الكوكب: البياض في سواد العين، ذهب البصر له أو لم يذهب.
# وقال الليث: الكوكب معروف من كواكب السماء، ويشبه به النور فيسمى كوكبا.
~~وقال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بعميم النبت مكتهل
# ويقال لقطرات الجليد التي تقع على البقل بالليل: كوكب أيضا، والكوكب: شدة
~~الحر ومعظمه. وقال ذو الرمة:
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره ms2850
# له كوكب فوق الحداب الظواهر
# ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحاء: موكب. قال الأعشى:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا
# بنواج سريعة الإيغال
# وكوكب كل شيء: معظمه، مثل كوكب العشب، وكوكب الماء، وكوكب الجيش: وقال
~~الشاعر يصف كتيبة:
# وملمومة لا يخرق الطرف عرضها
# PageV10P218
# لها كوكب فخم شديد وضوحها
# ويوم ذو كواكب إذا وصف بالشدة كأنه أظلم بما فيه من الشدائد حتى رؤي
~~كواكب السماء. ومنه قول طرفة:
# وتريه النجم يجري بالظهر
# وقال: تريه الكواكب كفرا وبيضا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : غلام كوكب إذا ترعرع وحسن وجهه.
# وقال المؤرج: الكوكب: الماء، والكوكب: السيف، والكوكب: سيد القوم.
# (قلت) : وسمعت غير واحد من العرب يقول: الزهرة من بين الكواكب: الكوكبة
~~يؤنثونها، وسائر الكواكب تذكر، فيقال: هذا كوكب قد طلع.
# قال الله جل وعز: {فلما جن عليه اليل رأى كوكبا} (الأنعام: 76) .
# ومثل الكوكب: القوقل، والشوشب، وأما شوزب فهو (فوعل) من شزب.
# بكا: البكا يقصر ويمد، قال ذلك الفراء وغيره وأنشد:
# بكت عيني وحق لها بكاها
# وما يغني البكاء ولا العويل
# وقد بكى الرجل يبكي، فهو باك. وباكيت فلانا فبكيته إذا كنت أكثر بكاء
~~منه.
# (ثعلب عن الأصمعي وأبي زيد) قالا: بكيت الميت وبكيته كلاهما إذا بكيت
~~عليه، وأبكيته إذا صنعت به ما يحمله على البكاء.
# بكأ: الأصمعي: بكؤت الناقة والشاة تبكؤ بكاء إذا قل لبنها، وناقة بكيئة
~~وهي القليلة اللبن. وأنشد أبو عبيد:
# وليأزلن وتبكؤن لقاحه
# ويعللن صبيه بسمار
# هكذا سمعنا في كتاب (غريب الحديث) بكؤت تبكؤ، وأقرأنا الإيادي في كتاب
~~(المصنف) لشمر عن أبي عبيد عن أبي عمر و: بكأت الناقة تبكأ إذا قل لبنها.
# وقال أحمد بن يحيى في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم (نحن معاشر
~~الأنبياء فينا بكء) قال: معناه فينا قلة كلام إلا فيما نحتاج إليه، مثل بكء
~~الناقة إذا قل لبنها) .
# وقال أبو زيد: بكأت الناقة تبكأ، وبكؤت تبكؤ بكاء وبكأ، كل ذلك مهموز،
~~وجمع البكيئة من النوق: بكايا.
# بوك: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : البوك: سفاد الحمار، والبوك: تثوير ms2851 الماء.
# يقال: باك العين يبوكها، وفي الحديث (أن بعض المنافقين باك عينا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد وضع فيها سهما) .
# والبوك: البيع، وحكي عن أعرابي أنه قال: (معي درهم بهرج لا يباك به شيء)
# PageV10P219
# أي لا يباع.
# قال: وباك إذا اشترى، وباك إذا باع وباك إذا جامع.
# ويقال: لقيته أول صوك وبوك أي أول مرة، قاله الأصمعي وأبو زيد.
# وقال: هو كقولك: لقيته أول ذات يدين.
# وفي الحديث (أن المسلمين باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح) ، فلذلك سميت:
~~تبوك، أي يحركونه ويدخلون فيه القدح، وهو السهم ليخرج منه الماء، ومنه
~~يقال: باك الحمار الأتان.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : البائك والفاثج: الناقة العظيمة السنام، والجميع
~~البوائك.
# وقال النضر بن شميل: بوائك الإبل: كرامها وخيارها.
# ك م (وا ي ى)
# كمى، كمأ، (كمؤ) ، كوم، وكم، أكم، مكا، ومك.
# كمى: قال أبو العباس: اختلف الناس في الكمي من أي شيء أخذ؟ .
# فقال طائفة: سمي كميا لأنه يكمي شجاعته لوقت حاجته إليها، ولا يظهرها
~~متكثرا بها، ولكنه إذا احتاج إليها أظهرها.
# وقال بعضهم إنما سمي كميا لأنه لا يقتل إلا كميا، وذلك أن العرب تأنف من
~~قتل الأخساء.
# والعرب تقول: القوم قد تكموا، وقد تشرفوا وتزوروا إذا قتل كميهم وشريفهم
~~وزويرهم، ومنه قوله:
# بل لو شهدت القوم إذا تكموا
# وقال ابن بزرج: رجل كمي بين الكماية.
# وقال: والكمي على وجهين: الكمي في سلاحه، والكمي: الحافظ لسره.
# قال: والكامي للشهادة: الذي يكتمها.
# ويقال: ما فلان بكمي ولا نكي أي لا يكمي سره، ولا ينكي عدوه.
# وقال ابن الأعرابي: كل من تعمدته فقد تكميته، وسمي الكمي كميا لأنه يتكمى
~~الأقران أي يتعمدهم.
# وقال: وأكمى: كتم شهادته، وأكمى: ستر منزله من العيون.
# وأكمى: قتل كمي العسكر.
# وقال الليث: تكمتهم الفتنة إذا غشيتهم، وتكمى في سلاحه إذا تغطى به.
# وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر على أبواب دور مستفلة.
~~فقال: اكموها أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها.
# كوم: وروي من وجه آخر ms2852 ... أكيموها) أي ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها،
~~مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة، ومن الناقة الكوماء، وهي الطويلة
~~السنام،
# PageV10P220
# والكوم: عظم في السنام.
# ويقال للفرس في السفاد: كام يكوم كوما، وكذلك كل ذي حافر من بغل أو حمار.
# ويقال للعقرب أيضا: كام يكوم كوما، وأنشد أبو عبيد:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت
# عقربة يكومها عقربان
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : يقال للحمار باكها، وللفرس: كامها.
# وقال ابن الأعرابي: كام الحمار أيضا.
# وقال ابن شميل: الكومة: تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث، ويكون من
~~الحجارة والرمل، والجميع: الكوم.
# وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد إذا جمعها فيه.
# وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في نعم الصدقة ناقة كوماء)
~~وهي الضخمة السنام، وبعير أكوم، والجميع: كوم، وقال الشاعر:
# رقاب كالمواجن خاظيات
# وأستاه على الأكوار كوم
# والاكتيام: القعود على أطراف الأصابع، تقول: اكتمت له، وتطاللت له،
~~ورأيته مكتاما على أطراف أصابع رجله.
# كمأ: (أبو عبيد عن الكسائي) : كمىء الرجل يكمأ كمأ، مهموزا إذا حفي وعليه
~~نعل، وأنشد شمر:
# وأنشد بالله من النعلينه
# نشدة شيخ كمىء الرجلينه
# وقال الكسائي أيضا فيما روى أبو عبيد عنه: فإن جهل الرجل الخبر قال: كمئت
~~الأخبار أكمأ عنها، وغبيت عنها: مثلها.
# (شمر) : الكماء الذي يتبع الكمأة، وسمعت أعرابيا يقول: بنو فلان يقتلون
~~الكماء والضعيف.
# (أبو عبيد عن الأحمر) : الكمأة: هي التي إلى الغبرة والسواد، والجبأة إلى
~~الحمرة، والفقعة: البيض.
# وقال أبو الهيثم كمء للواحد، وجمعه: كمأة، ولا يجمع على فعلة إلا كمء
~~وكماة، ورجل ورجلة.
# ويقال: خرج المتكمئون، وهم الذين يطلبون الكمأة، وأكمأت الأرض فهي مكمئة
~~إذا كثر كمأتها.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : يجمع كمء: أكمؤا، وجمع أكمؤ: كمأة.
# وقال غيره يقال للواحدة: كمأة.
# وحكى شمر عن زيد بن كثوة مثل ما قال أبو الهيثم.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : تلمعت عليه الأرض، وتكمأت عليه إذا غيبته
# PageV10P221
# وذهبت به.
# أكم: قال الليث: الأكمة: تل من القف، والجميع: الأكم والإكام والأكم،
~~والآكام، وهو حجر واحد. ms2853
# والمأكمتان: لحمنان بين العجز والمتنين والجميع: المآكم.
# وقال ابن شميل: الأكمة: قف غير أن الأكمة أطول في السماء وأعظم.
# ويقال: الأكم: أشراف في الأرض كالروابي.
# يقال: هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد، فربما غلظ، وربما لم يغلظ.
# ويقال: الأكمة: ما ارتفع على القف ململم مصعد في السماء، كثير الحجارة.
# ويقال: أكم لجميع الأكمة.
# وروى ابن هانىء عن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثالهم (حبستموني ووراء
~~الأكمة ما وراءها) قالتها امرأة كانت واعدت تبعا لها أن تأتيه وراء الأكمة
~~إذا جن رؤي رؤيا فبينما هي معيرة في مهنة أهلها إذ مسها شوق إلى موعدها،
~~وطال عليها المكت وصخبت فخرج منها الذي كانت لا تريد إظهاره.
# وقالت: (حبستموني ووراء الأكمة ما وراءها) .
# يقال ذلك عند الهزء بكل من أخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد إظهاره رؤي
~~رؤيا: شخص شخصا.
# مكا: قال الله جل وعز: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية}
~~(الأنفال: 35) .
# أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: المكاء: الصفير.
# قال: والأصوات مضمومة إلا حرفين، النداء والغناء، وقال حسان:
# صلاتهم التصدي والمكاء
# وقال الليث: كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بأفواههم، ويصفقون بأيديهم.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) قال: إذا كانت استه مكشوفة مفتوحة قيل: مكت استه
~~تمكو مكاء.
# ويقال للطعنة إذا فهقت فاها: مكت تمكو، وقال عنترة:
# تمكو فريصته كشدق الأعلم
# والمكاء: طائر يألف الريف، وجمعه: المكاكي، وهو: فعال من مكا إذا صفر.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال لجحر الثعلب والأرنب: مكا ومكو، وجمعه
~~أمكاء، ويثنى مكا: مكوان. وقال الشاعر:
# بنى مكوين ثلما بعد صيدن
# (عمر وعن أبيه) : تمكى الغلام إذا تطهر
# PageV10P222
# للصلاة، وكذلك: تطهر وتكرع.
# وأنشد:
# كالمتمكي بدم القتيل
# (أبو عبيدة) : تمكى الفرس تمكيا إذا ابتل بالعرق. وأنشد:
# والقود بعد القود قد تمكين
# أي ضمرن بما سال من عرقهن.
# ويقال: مكيت يده تمكى مكا شديدا إذا غلظت.
# وكم ومك: (أبو عبيد عن الكسائي) : الموكوم: الموقوم: الشديد الحزن، وقد
~~وكمه الأمر، ووقمه.
# (ثعلب عن ms2854 ابن الأعرابي) : الوكمة: الغيظة المشبعة، والومكة: الفسخة.
# (كمى) : وأما قولهم: كما، فهي في الأصل ما أدخل عليها كاف التشبيه، وهذا
~~أكثر الكلام.
# وقد قال بعضهم: إن العرب تحذف الياء من كيما فتجعله كما، ويقول الرجل
~~لصاحبه: اسمع كما أحدثك معناه كيما أحدثك ويرفعون بها الفعل وينصبون.
# قال عدي بن زيد:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه
# عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا
# من نصب فبمعنى كي، ومن رفع فلأنه على غير لفظ كيما.
# باب اللفيف من حرف الكاف
# كوي، كاء، أك، أيك، وكي، وكك، (وكوك) ، (وكا) ، كي، كيك، كيا، كأي، أكي،
~~كوك.
# كوي: قال الليث: كوى البيطار وغيره الدابة وغيرها بالمكواة يكويها كيا
~~وكية.
# والمكواة: الحديدة المحماة التي يكوى بها.
# والكواء: فعال من الكاوي.
# واكتوى يكتوي اكتواء، فهو مكتو.
# وفي الحديث: (إني لأغتسل من الجنابة ثم أتكوى بجاريتي) أي استدفىء
~~بمباشرتها.
# وقال الليث: الكو، والكوة: تأسيس بنائها من كاف وواوين، ومنهم من يقول:
~~تأسيس بنائها من كاف وواو وياء، كأن أصلها كوي ثم أدغمت الواو في الياء،
~~فجعلت واوا مشددة.
# ويقال: كويت في البيت كوة.
# والرجل يستكوي: إذا طلب أن يكوى.
# ويجمع الكوة: كوى، كما يقال: قرية وقرى.
# ويقال: كوى، وكواء.
# كاء: قال أبو زيد: كئت عن الأمر كيأة إذا ما هبته.
# PageV10P223
# ويقال للرجل الجبان: كيء، وأنشد شمر:
# وإني لكيء عن الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرثؤه
# وأكأت الرجل إكاءة وإكاء إذا ما أراد أمرا ففاجأته على تئفة ذلك فهابك
~~ورجع عنه.
# وقال أبو عمرو: رجل كيأة، وهو الجبان.
# وقال الليث: الكأكأة: النكوص، وقد تكأكأ إذا انقدع.
# (عمر وعن أبيه) قال: الكأكاء: الجبن الهالع.
# قال: والكأكاء: عدو اللص.
# وقال أبو زيد: تكأكأ الرجل إذا ما عي بالكلام فلم يقدر على أن يتكلم.
# أك: قال الأصمعي: الأكة: الحر المحتدم.
# يقال: أصابتنا أكة شديدة، ويوم ذو أك، وذو أكة، وقد ائتك يومنا، وهو يوم
~~مؤتك، وكذلك: العك في وجوهه.
# ويقال: إن في نفسه علي لأكة، أي حقدا.
# وقال أبو زيد: دعاه الله ms2855 بالأكة، أي بالموت.
# وقال الليث: الأكة: الشدة من شدائد الدهر، وائتك فلان من أمر أقلقه
~~وأذلقه.
# أيك: قال الله جل وعز: {كذب أصحاب لئيكة المرسلين} (الشعراء: 176) ،
~~وقرىء: (أصحاب ليكة) .
# وجاء في التفسير: أن اسم المدينة كان ليكة، واختار أبو عبيد هذه القراءة
~~وجعل ليكة غير منصرفة.
# ومن قرأ: (أصحاب الأيكة) فإن الأيكة والأيك: الشجر الملتف.
# وجاء في التفسير أن شجرهم كان الدوم، وهو شجر المقل.
# وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: أيكة من أثل،
~~ورهط من عشر، وقصيمة من الغضا.
# وقال الزجاج، في سورة الشعراء: يجوز وهو حسن جدا (كذب أصحاب ليكة
~~المرسلين) (الشعراء: 176) بغير ألف على الكسر، على أن الأصل: الأيكة،
~~فألقيت الهمزة فقيل اليكة، ثم حذفت الألف فقيل: ليكة.
# قال: والعرب، تقول: الأحمر قد جاءني.
# وتقول إذا ألقت الهمزة: الحمر قد جاءني بفتح اللام، واثبات ألف الوصل.
# ويقولون أيضا: لحمر جاءني يريدون: الأحمر.
# قال: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل على أن حذف الهمزة
~~منها التي هي ألف الوصل بمنزلة قولهم: لحمر.
# PageV10P224
# وكي: الوكاء: كل سير أو خيط يشد به السقاء أو الوعاء؛ وقد أوكيته بالوكاء
~~إيكاء إذا شددته.
# وفي حديث الزبير بن العوام، أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا.
# قال أبو عبيد: هو عندي من الإمساك عن الكلام، كأنه يوكي فاه فلا يتكلم.
# ويروى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال: أوك حلقك أي شد فمك واسكت.
# (قلت) : وفيه وجه آخر هو أصح عندي مما ذهب إليه أبو عبيد، وذلك أن
~~الإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد.
# والدليل على ذلك قوله في الحديث: أنه كان يوكي ما بينهما سعيا.
# وفي (نوادر الأعراب) المحفوظة عنهم: الموكي: الذي يتشدد في مشيه، فمعنى
~~الإيكاء: الاشتداد في المشي.
# ويقال: فلان موكي الغلمة، ومزك الغلمة، ومشط الغلمة إذا كانت به حاجة
~~شديدة إلى الخلاط.
# (قلت) : وإنما قيل للذي يشتد عدوه: موك، لأنه كأنه ملأ هواء ما بين رجليه
~~عدوا وأوكى عليه.
# والعرب تقول: ms2856 ملأ الفرس فروج دوارجه عدوا إذا اشتد حضره، والسقاء إنما
~~يوكى على امتلائه.
# وقال الليث: توكأت الناقة، وهو تصلقها عند مخاضها.
# والتوكؤ: التحامل على العصا في المشي.
# يقال: هو يتوكأ على عصاه، ويتكىء.
# قال: والعرب تقول: أوكأت فلانا إذا نصبت له متكأ، وأتكأته إذا حملته على
~~الإتكاء.
# وقال أبو زيد: أتكأت الرجل إتكاء إذا وسدته حتى يتكىء.
# ويقال: استوكت الإبل استيكاء إذا امتلأت سمنا.
# وقال ابن شميل: استوكى بطن الإنسان، وهو أن لا يخرج منه نجوه، ويقال
~~للسقاء ونحوه إذا امتلأ: قد استوكى، وإذا كان فم السقاء غليظ الأديم قيل:
~~هو لا يستوكي، ولا يستكتب.
# وكك: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: الوك: الدفع، والكو: الكن.
# وروى ابن حبيب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: ائتزر فلان إزرة عك وك،
~~وهو أن يسبل طرفي إزاره، وأنشد:
# إن زرته تجده عك وكا
# مشيته في الدار هاك ركا
# قال: وهاك ركا: حكاية لتبختره.
# وقال الأصمعي: رجل وكواك إذا كان كأنما يتدحرج من قصره، وقد توكوك إذا
# PageV10P225
# مشى كذلك.
# كيك: (سلمة عن الفراء واللحياني عن الرؤاسي) قالا يقال: للبيضة: كيكة،
~~قالا: وجمعها: الكياكي.
# قال الفراء: الكيكة: البيضة، أصلها: الكيكية ونظيرها: الليلة، أصلها:
~~ليلية، ولذلك صغرت لييلية، وجمعت الليلة: ليالي.
# كيا: وقال الليث: كيا هو علك رومي وهو الذي يقال له: المصطكى، وليس كيا
~~عربيا محضا.
# كي: كي: من حروف المعاني ينصب بها الفعل الغابر.
# يقال: أدبه كي يرتدع عما ارتكبه من السوء، وربما أدخلت اللام عليها كما
~~قال الله جل وعز: {يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآءاتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور} (الحديد: 13) وربما حذفوا كي، واكتفوا باللام،
~~وقد توصل كي بلا وبما، فيقال تحرز كيلا يصيبك ما تكره، وخرج فلان كيما
~~يصلي.
# قال الله جل وعز: {السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنيآء} (الحشر: 7) .
# كأي: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : كأي إذا أوجع بالكلام.
# أكي: وأكى: إذا استوثق من غريمه بالشهود عليه.
# كوك: وقال ابن شميل: الكيكاء، والمكوكي ms2857 هما الشرطان أي من لا خير فيه من
~~الرجال.
# وقال شمر: رجل كوكاة: وهو القصير.
# قال: ورأيت فلانا مكوكيا وذلك إذا اهتز في مشيه وأسرع، وهو من عدو القصار
~~وأنشد:
# دعوت كوكاة بغرب مرجس
# فجاء يسعى حاسرا لم يلبس
# PageV10P226
# أبواب الرباعي من حرف الكاف
### | (باب الكاف والجيم)
# (ك ج)
# كنفج: قال الليث: الكنافج: الكثير من كل شيء.
# (قلت) : وأنشدني أعرابي بالصمان، ونحن في رياضها:
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# ورغلا باتت به لواهجا
# والرمث في ألواذه الكنافجا
# وقال شمر: الكنافج: السمين الممتلىء وسنبل كنافج: مكتنز. وأنشد:
# يفرك حب السنبل الكنافج
# كربج: ويقال للحانوت: كربج، وكربق.
# كسبج: والكسبج: الكسب، معرب.
### | (باب الكاف والشين)
# (ك ش)
# كنفش: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكنفشة: أن يجيء الرجل، وقد لف عمامته
~~عشرين كورا.
# قال: والكنفشة: السلعة تكون في لحيي البعير، وهي النوطة.
# والكنفشة: الجلوس في البيت أيام الفتن.
# وأنشد:
# لما رأيت فتنة فيها عشا
# كنت امرءا كنفش فيمن كنفشا
# والكنفشة: الروغان في الحرب.
# كرشف: وقال أبو عمر و: الكرشفة: الأرض الغليظة، وهي: الخرشفة.
# ويقال: كرشفة وخرشفة، وأنشد:
# هيجها من أجلب الكرشاف
# ورطب من كلأ مجتاف
# أسمر للوغد الضعيف ناف
# جراشع جباجب الأجواف
# حمر الذرى مشرفة الأفواف
# (قلت) : وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة على سيف الخط: بلد. يقال له: خرشاف
~~في رمال وعثة تحتها أحساء عذبة الماء، عليها نخل بعل عروقه راسخة في تلك
~~الأحساء.
# كرشم: قال أبو عمر ويقال: قبح الله كرشمته يعنون وجهه.
# كرشب: قال الأصمعي: الكرشب: المسن الجافي.
# PageV10P227
# قرشب: قال: والقرشب: الأكول.
# كنبش: قال: وتكنبش القوم إذا اختلطوا.
### | (باب الكاف والضاد)
# (ك ض)
# ضبرك: (الليث) : يقال للرجل الضخم الطويل: ضبارك، وضبراك، ونحو ذلك قال
~~الأصمعي فيما روى أبو عبيد عنه.
# وقال ابن السكيت يقال للأسد: ضبارم وضبارك، وهما من الرجال: الشجاع.
# (كندش: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: أخبرني المفضل أنه يقال: هو أخبث من
~~كندش، وهو العقعق.
# وأنشد:
# منيت بزمردة كالعصا
# ألص وأخبث من كندش)
### | (باب الكاف والصاد)
# صملك: وقال الليث: الصملك: الرجل ms2858 الشديد القوة والبضعة، والجميع:
~~الصمالك.
# صمك: وقال ابن السكيت: اصمأك الرجل، وازمأك إذا غضب.
# وقال ابن شميل: اصمأكت الأرض، فهي مصمئكة، وهي الندية الممطورة.
# وحكي عن أبي الهذيل: السماء مصمئكة أي مستوية خليقة للمطر.
# (قلت) : وأصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي، والهمزة فيها مجتلبة.
# وقال الليث: اصمأك اللبن إذا خثر جدا حتى يصير في حد الغلظ.
# (ضبك: وروى أبو عبيد عن الكسائي: اضبأكت الأرض، واضمأكت إذا خرج نبتها،
~~بالضاد) .
# مصطك: (الليث) : المصطكى: علك رومي، وهو دخيل.
# ودواء ممصطك قد جعل فيه المصطكى.
### | (باب الكاف والسين)
# (ك س)
# كردس: في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان ضخم الكراديس) .
# قال أبو عبيد وغيره: الكراديس: رؤوس العظام، واحدها: كردوس.
# قال: والكراديس: كتائب الخيل، واحدها: كردوس، شبهت برؤوس العظام.
# وقال الليث: الكردوس: فقرة من فقر
# PageV10P228
# الكاهل، فكل عظم عظمت نحضته فهو كردوس.
# ويقال لرأس كسر الفخذ: كردوس.
# وقال شمر: التكردس: التجمع والتقبض. قال العجاج:
# فبات منتصا وما تكردسا
# وقال ابن الأعرابي: التكردس: أن يجمع بين كراديسه من برد أو جوع.
# وكردسه إذا أوثقه وجمع كراديسه.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة،
~~وجواز الناس على الصراط (فمنهم مسلم ومخدوش، ومنهم مكردس في نار جهنم) أراد
~~بالمكردس الموثق الملقى فيها.
# قال: وقال ابن الأعرابي: كردسه إذا صرعه.
# قال: وكل عظم تام ضخم. فهو كردوس.
# وقال المفضل: فردسه وكردسه إذا أوثقه، وأنشد:
# فبات على خد أحم ومنكب
# وضجعته مثل الأسير المكردس
# وقال ابن شميل: الكراديس: دأيات الظهر.
# دسكر: الليث: الدسكرة: بناء شبه قصر حوله بيوت، وجمعه: الدساكر، تكون
~~للملوك.
# قال الأزهري: وهو معرب.
# كرفس: قال: والكرفسة: مشية المقيد.
# وقال غيره: تكرفس الرجل إذا دخل بعضه في بعض.
# والكرفس من البقول، معروف، وأحسبه دخيلا.
# فرسك: والفرسك: مثل الخوج في القدر إلا أنه أجرد أملس، أحمر أو أصفر.
# وقال شمر: سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلدها، فقالت: النخل قل، ولكن
~~عيشنا أم قمح، أم فرسك، أم عنب، أم حماط، ms2859 طوب أي طيب.
# (قلت) : لها ما الفرسك؛ فقالت: هو مثل أم تين عندكم.
# وقال الأغلب:
# كمزلغب الفرسك المهالب
# والفرسك: الخوخ.
# كرسف: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الكرسف: القطن.
# (سلمة عن الفراء) : هو الكرسف، والكرسوف.
# (عمرو عن أبيه) قال: المكرسف: الجمل المعرقب.
# كربس: وقال الليث: الكرباس: فارسي
# PageV10P229
# ينسب إليه بياعه فيقال: كرابيسي.
# وقال أبو الهيثم: الظربان: دابة صغير القوائم يكون طول قوائمه قدر نصف
~~أصبع، وهو عريض يكون عرضه شبرا وفترا، وطوله مقدار ذراع، وهو مكربس الرأس
~~أي مجتمعه.
# قال: وأذناه كأذني السنور، وجمعه: الظرابي.
# وقال غيره يقال: ظربان للواحد، وجمعه ظربان.
# سبكر: (أبو عبيد عن أبي زياد الكلابي) قال: المسبكر: الشاب المعتدل
~~التام، وأنشد قوله:
# إذا ما اسبكرث بين درع ومجول
# وكل شيء امتد وطال فهو مسبكر مثل الشعر وغيره.
# بلكس: قال أبو سعيد: سمعت أعرابيا يقول بحضرة أبي العميثل: يسمى هذا
~~النبت الذي يلزق بالثياب، ولا يكاد يتخلص منها: البلكساء، فكتبه أبو
~~العميثل، وجعله بيتا من شعره ليحفظه:
# تخبرنا بأنك أحوزي
# وأنت البلكساء بنا لصوقا
# قسطل كسطل: (أبو عمرو) يقال للغبار: قسطل وكسطل وكسطن، وقسطان، وكسطان.
~~وأنشد:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج
# أهاب راعيها فثارت برهج
# ثثير كسطان غبار ذي وهج
# (قلت) : جعل أبو عمرو: قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا، ولم
~~يجز قسطالا ولا كسطالا، لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير حد المضاعف
~~إلا حرف واحد جاء نادرا، وهو قولهم: ناقة بها خزعال، هكذا قال الفراء.
# كلمس كلسم: وقال الليث: الكلمسة: الذهاب، تقول: كلمس الرجل، وكلسم إذا
~~ذهب.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) يقال: كلسم فلان إذا تمادى كسلا عن قضاء الحقوق.
# سكرك: (أبو عبيد) : ومن الأشربة: السكركة.
# قال: وروي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: هو خمر الحبشة، وهو من الذرة
~~يسكر.
# فسكل: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الفسكل: الذي يجيء في الحلبة آخر الخيل.
# وقال شمر: الفسكل، والمفسكل هو المؤخر البطيء.
# وقال الأخطل:
# أجميع قد فسكلت عبدا تابعا
# فبقيت أنت المفحم المكعوم
# PageV10P230
# ويقال: رجل فسكول ms2860 وفسكول، وقد فسكلت أي أخرت.
# مسكن: وجاء في الخبر: (أنه نهى عن بيع المسكان) ، فروي عن عمر وعن أبيه
~~أنه قال: المساكين: العرابين، واحدها: مسكان:
# قال: والمساكين: الأذلاء المقهورون، وإن كانوا أغنياء.
# سنبك: وروي عن أبي هريرة أنه قال: (لتخرجنكم الروم كفرا كفرا إلى سنبك من
~~الأرض) . قيل: وما ذاك السنبك؟ قال: (حسمى جذام) :
# قال أبو عبيد: شبه الأرض التي يخرجون إليها بسنبك الدابة في غلظها.
# وقال أبو سعيد: سنبك كل شيء: أوله.
# يقال: كان ذلك على سنبك فلان أي على عهد ولايته، وأولها، وأصابنا سنبك
~~السماء: أول غيثها:
# وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد أرجل لمتي بعشية
# للشرب قبل سنابك المرتاد
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: السنبك: الخراج.
# وقال الليث: السنبك: طرف الحافر وجانباه من قدم، وجمعه: سنابك.
# وسنبك السيف: طرف نعله.
### | (باب الكاف والزاي)
# ك ز
# كرزم كرزن: (الليث) : الكرزم: فأس مفلولة الحد، والجميع: الكرازم:
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) قال: هو الكرزن.
# قال: وأحسبني قد سمعت بالكسر: كرزن.
# وقال الأحمر: الكرزين: فأس لها حد نحو المطرقة، والكرتيم: نحوه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال للفأس: كرزم وكرزن.
# وسمعت غير واحد من العرب، يقول للرجل القصير: كرزم، ويصغر كريزما.
# وقال الليث: الكرازيم: شدائد الدهر الواحد: كرزيم.
# وأنشد:
# ماذا يريبك من خلم علقت به
# إن الدهور علينا ذات كرزيم
# قال: والكرزمة: أكلة نصف النهار.
# (قلت) : وهذا منكر لم يقله غير الليث.
# وروى أبو الأحوص، عن محمد ابن أبي يحيى الأسلم عن العباس بن سهل عن أبيه
~~قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الخندق فأخذ الكرزين يحفر في
~~حجر فضحك، فسئل ما أضحك؟
# PageV10P231
# فقال: (من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون إلى الجنة وهم
~~كارهون) .
# قال الفراء: يقال للفأس: كرزم وكرزن.
# وأنشد:
# فقد جعلت أكبادنا تجتويكم
# كما تجتوي سوق العضاه الكرازنا
# وقال أبو عمرو: إذا كان لها حد واحد فهي فأس وكرزن، وكرزن.
# (أبو عبيد عن الأحمر) : الكرزين: فأس لها حد.
# وقال غيره: الكرازن: ms2861 ما تحت ميركة الرحل.
# وقال الراجز:
# وقفت فيه ذات وجه ساهم
# تنبي الكرازين بصلب زاهم
# وقال جرير في الكرازم: الفؤوس، يهجو الفرزدق:
# عنيف بهز السيف قين مجاشع
# رفيق بأخرات الفؤوس الكرازم
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) الكرزم: الكثير الأكل.
# زنكل: (أبو عبيد عن الفراء) : الزونكل: القصير.
# زرنك: وقال غيره: الزرنوك: الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار
~~الرحا.
# وقال الشاعر:
# وكأن رمحك إذ طعنت به العدا
# زرنوك خادمة تسوق حمارا
# كربز: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: القثو: أكل القثد، والكربز، فأما
~~القثد فهو الخيار، وأما الكربز فالقثاء الكبار.
### | (باب الكاف والطاء)
# ك ط
# بطرك: قال الأصمعي في قول الراعي يصف حمارا وحشيا:
# يعلو الظواهر فردا لا أليف له
# مشي البطرك عليه رهط كتان
# قال البطرك هو البطريق.
# وقال غيره: البطرك هو السيد من سادة المجوس.
# (قلت) : وهو دخيل، وليس بعربي.
### | (باب الكاف والدال)
# ك د
# كندر: (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا كان الرجل فيه قصر وغلظ مع شدة فهو
~~كندر، وكنادر وكنيدر.
# وروى شمر لابن شميل: كنيدر على فعيلل، وكنيدر: تصغير كندر.
# وقال الليث: الكندر: اسم للعلك.
# قال: ويقال: حمار كندر وكنادر، وهو
# PageV10P232
# الغليظ، وأنشد:
# كأن تحتي كندرا كنادرا
# وقال أبو عمرو: إنه لذو كنديرة. وأنشد:
# يتبعن ذا كنديرة عجنسا
# إذا الغرابان به تمرسا
# لم يجدا إلا أديما أملسا
# وقال ابن شميل: الكندر: الشديد الخلق، وفتيان كنادرة.
# درنك: وقال أبو عبيدة: الدرنوك: البساط، وجمعه: درانك.
# وقال غيره: هو الطنفسة.
# وقال الليث: الدرنوك: ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل، وبه شبه
~~فروة البعير. وأنشد:
# عن ذي درانيك ولبدا أهدبا
# كردم: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكردم: الشجاع، وأنشد:
# ولو رآه كردم لكردما
# أي لهرب.
# وقال الليث: الكردم: الرجل القصير.
# وقال غيره: كردمت القوم إذا جمعتهم وعبأتهم، فهم مكردمون، وأنشد:
# إذا فزعوا يسعى إلى الروع منهم
# بجرد القنا سبعون ألفا مكردما
# وكردم الرجل إذا عدا فأمعن، وهي الكردمة.
# قال: والكرمحة، والكربحة دون الكردمة في العدو.
# درمك: (الليث) : الدرمك: الدقيق الحوارى.
# (ثعلب عن ms2862 ابن الأعرابي) : الدرمك: النقي الحوارى.
# قال: وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء حريمة له فرده، وقال:
# امسح من الدرمك عندي فاكا
# إني أراك خاطبا كذاكا
# قال: والعرب تقول: فلان كذاك أي سفلة من الناس.
# وفي الحديث: (تراب الجنة درمكة بيضاء مسك) .
# قال شمر قال خالد: الدرمك: الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء، الدقيق،
~~والكحل، وغيرهما وكذلك: التراب الدقيق: درمك.
# كندد: (الليث) : كنددة البازي: مجثم يهيأ له من خشب أو مدر، وهو دخيل،
~~ليس بعربي، وبيان ذلك أنه لا يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو
~~الكلمة إلا بفصل لازم كالعقنقل، والخفيفد ونحوه.
# قال الأزهري: قد التقى حرفان مثلان بلا فصل بينهما في حروف كثيرة منها:
~~السقدد، والقندد، والخفيدد، والعندد.
# قال المبرد: ما كان من حرفين من جنس
# PageV10P233
# واحد فلا إدغام فيها إذا كانت في ملحقات الأسماء لأنها تنقص عن مقادير ما
~~ألحقت به.
# وذلك قولهم: قردد، ومهدد، لأنه ملحق بجعفر، وكذلك الجمع نحو قرادد،
~~ومهادد ليكون مثل جعافر، فإن لم يكن ملحقا لزمه الإدغام، مثل: رجل أكد.
# بندك: (أبو عبيد) : البنادك: مثل البنائق، وهي لبنة القميص.
# قال ابن الرقاع:
# كأن زرور القبطرية علقت
# بنادكها منه بجذع مقوم
# كلند: (أبو عبيد عن الأموي) : المكلندد: الشديد الخلق العظيم.
# وقال اللحياني: اكلندى الرجل، واكلندد إذا اشتد.
# دملك: (الليث) : الدملوك: الحجر المدملك المدملق، وقد تدملك ثديها، ولا
~~يقال: تدملق، وأنشد:
# لم يعد ثدياها عن أن تفلكا
# مستنكران المس قد تدملكا
# كردن: وقال الأصمعي: يقال: ضرب كردنه أي عنقه.
# وبعضهم يقول: ضرب قردنه، ويقال للعنق: الكرد والقرد.
# وأنشد أبو الهيثم:
# يا رب بدل قربه ببعده
# واضرب بحد السيف عظم كرده
# دبكل: وفي (نوادر الأعراب) : دبكلت المال دبكلة: وحبكرته حبكرة وكمهلته
~~كمهلة، وكركرته كركرة: إذا جمعته.
### | (باب الكاف والتاء)
# (ك ت)
# كمتر: الكمترة: من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه.
# ونحو ذلك روى أبو عبيد عن الأصمعي، وأنشد:
# حيث ترى الكوألل الكماترا
# كالهبع الصيفي يكبو عاثرا
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : كمترت السقاء ms2863 وقمطرته إذا ملأته.
# كرتم: قال: والكرتيم: الفأس.
# وقال غيره: الكرتوم: الصفا من الحجارة، وحرة بني عذرة تدعى كرتوم.
# وقال الراجز:
# أسقاك كل رائح هزيم
# يترك سيلا جارح الكلوم
# وناقعا بالصفصف الكرتوم
# برتك: وفي (النوادر) : برتكت الشيء برتكة وفرتكته فرتكة، وكرنفته كرنفة
~~إذا قطعته مثل الذر.
# PageV10P234
# وروي عن أبي عمر والشيباني نحو من هذا.
# كلتب: (ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي) قال: الكلتبان: مأخوذ من الكلب وهو
~~القيادة.
# وقال ابن الأعرابي: الكلتبة: القيادة.
# كبرت: وقال الليث: الكبريت: عين تجري. فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أبيض،
~~وأصفر، وأكدر.
# قال: والكبريت الأحمر؛ يقال هو من الجوهر، ومعدنه خلف بلاد التبت، وادي
~~النمل الذي مر به سليمان النبي عليه السلام.
# ويقال: في كل شيء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فإنه لا ينكسر،
~~فإذا صعد أي أذيب ذهب كبريته.
# وقال في قول رؤبة:
# هل يعصمني حلف سختيت
# أو فضة أو ذهب كبريت
# قال: هو الذهب الأحمر في قوله:
# وقال ابن الأعرابي: ظن رؤبة أن الكبريت ذهب.
# وسمعت أعرابيا يقول: كبرت فلان بعيره إذا طلاه بالكبريت والخضخاض.
# كمتل: وقال ابن دريد: رجل كمتل وكماتل، وكمتر وكماتر: صلب شديد.
# (قلت) : وسمعت أعرابيا يقول: ناقة مكمتلة الخلق إذا كانت مداخلة مجتمعة.
### | (باب الكاف والثاء)
# ك ث
# كنبث: قال ابن دريد: رجل كنبث، وكنابث: منقبض بخيل.
# قال: وتكنبث الرجل إذا تقبض، ورجل كنبث وهو الصلب الشديد.
# كلثم: وقال الليث: امرأة مكلثمة: ذات وجنتين حسنة دوائر الوجه فاتتها
~~سهولة الخد، ولم تلزمها جهومة القبح، والمصدر: الكلثمة.
# قال شمر قال أبو عبيد: وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لم يكن
~~بالمكلثم) .
# قال أبو عبيد: معناه: لم يكن مستدير الوجه، ولكنه كان أسيلا.
# وقال شمر: المكلثم من الوجوه: القصير الحنك، الداني الجبهة المستدير
~~الوجه.
# قال: ولا تكون الكلثمة إلا مع كثرة اللحم.
# وأخلاف مكلثمة أي غليظة.
# قال شبيب بن البرصاء يصف أخلاف ناقة:
# وأخلاف مكلثمة وشجر
# صير أخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها.
# PageV10P235
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) الكلثوم: الفيل، وهو ms2864 الزندبيل.
# كلبث: قال ابن دريد: كلبث، وكلابث، وهو الصلب الشديد.
# كنثب: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكنثاب: الرمل المنهال.
# كمثر: (الليث) : الكمثراة: معروفة.
# (قلت) : وسألت جماعة من الأعراب عن الكمثراة فلم يعرفوها.
# وقال ابن دريد: الكمثرة: تداخل الشيء بعضه في بعض، واجتماعه، فإن يكن
~~الكمثرى عربيا فمنه اشتقاقه.
### | (باب الكاف والراء)
# (ك ر)
# كرتب: قال ابن دريد: ويقال: تكرتب بالتاء فلان علينا أي تغلب.
# كنبذ: قال: ورجل كنابذ: غليظ الوجه جهم.
# كنثر: قال: ورجل كنثر وكناثر، وهو المجتمع الخلق.
# دركل: وقرأت بخط شمر قال: قرىء على أبي عبيد، وأنا شاهد في حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم (أنه مر على أصحاب الدركلة فقال: خذوا يا بني أرفدة حتى
~~تعلم اليهود أن في ديننا فسحة) .
# قال شمر قال أبو عدنان أنشدت أعرابيا من بكر بن وائل:
# أسقى الإله صدى ليلى ودر كلها
# إن الدراكل كالحلفاء في الأجم
# فقال: إن الدركلة وحيا فانظر ما هي، قال ثم أنشدت جابر بن الأزرق الكلابي
~~كما أنشدت هذا الأعرابي.
# فقال: الدرقل: لغة قوم لست أعرفهم، وأزعم أن دراقلها: أولادها.
# قال فقلت كلا إنه قد قال:
# لو درقل الفيل ما انفكت فريصته
# تنزو ويحبق من ذعر ومن ألم
# قال فما يشرده لا فرج الله عنه، قلت وقال آخر:
# لو دركل الليث لم يشعر به أحد
# حتى يخر على لحييه في طرق
# فقال: أبعده الله اللهم لا تسمع لأصحاب هذا القول، هؤلاء لعابون أجمعون،
~~غواة يركب أحدهم مذرويه، لهج بروي يضحك به، قلت فما معناه؟
# قال: لا أدري.
# قال شمر: وقال محمد بن إسحاق: قدم فتية من الحبشة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدرقلون.
# قال: والدرقلة: الرقص.
# وقال ابن دريد: الدركلة: لعبة للصبيان،
# PageV10P236
# أحسبها حبشية معربة.
# كرشم: قال: والكرشوم: القبيح الوجه.
# كلذم: والكلذم: الصلب.
# كركدن: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الكركدن: دابة عظيمة الخلق، يقال:
~~إنها تحمل الفيل على قرنها، ثقل دال كركدن.
# كربل: وقال الليث: الكربلة: رخاوة القدمين، يقال: جاء يمشي مكربلا.
# وكربلاء: اسم ms2865 موضع.
# وقال أبو عمرو: كربلت الطعام كربلة: هذبته ونقيته، وأنشد في صفه حنطة:
# يحملن حمراء رسوبا للثقل
# قد غربلت وكربلت من القصل
# وكربل: اسم نبت، وقيل هو الحماض، وقال أبو وجزة يصف عهون الهودج:
# وثامر كربل وعميم دفلى
# عليها والندى سبط يمور
# كرنف: وقال أبو عبيد عن الأصمعي: الكرانيف: أصول السعف الغلاظ الواحدة:
~~كرنافة، وقال غيره: المكرنف: الذي يلقط التمر من أصول كرانيف النخل. وقال
~~الراجز:
# قد تخذت ليلى بقرن حائطا
# واستأجرت مكرنفا ولاقطا
# وكرنفه بالسيف إذا قطعه، وكرنفه بالعصا إذا ضربه بها.
# قال الليث: الكرنفة من قول الشاعر:
# كرنفته بهراوة عجراء
# إذا دققته.
# كرنب: (عمر وعن أبيه) الكرنب: بقلة. والكرنيب والكرناب: التمر باللبن.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الكرنيب: المجيع، وهو الكديراء، يقال: كرنبوا
~~لضيفكم فإنه لتحان أي جائع.
# كركم: وقال أبو عمرو: الكركب، والكركم: نبت، وقال: ثوب مكركم: مصبوغ
~~بالكركم، وهو شبيه بالورس، قال والكركم تسميه العرب الزعفران، وأنشد:
# قام على المركو ساق يفعمه
# يرد فيه سؤره ويثلمه
# مختلطا عشرقه وكركمه
# فريحه يدعو على من يظلمه
# يصف عروسا ضعف عن السقي فاستعان بعرسه، وفي الحديث (فعاد لونه كأنه
~~كركمة) .
# قال الليث: هو الزعفران.
# قال: والكركماني: دواء منسوب إلى الكركم، وهو نبت شبيه بالكمون يخلط
~~بالأدوية، وتوهم الشاعر: أنه الكمون فقال:
# PageV10P237
# غيبا أرجيه ظنون الأظنن
# أماني الكركم إذ قال اسقني
# وهذا كما يقال: أماني الكمون.
### | (باب الكاف واللام)
# (ك ل)
# كنفل: وقال الليث: رجل كنفليل اللحية، ولحية كنفليلة: ضخمة جافية.
# دمك: وقال أبو عبيد: الدمكمك: الشديد من الرجال.
# ومن خماسي الكاف
# كنفرش: قال شمر: الكنفرش: الضخم من الكمر، وأنشد:
# كنفرش في رأسها انقلاب
# كبرتل: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال لذكر الخنفساء: الكبرتل وهو المقرض
~~والحواز، والمدحرج والجعل.
# برنكان: وبرنكان: معرب والصواب: البركان، قاله الفراء.
# شبكر: وقال ابن الأعرابي: الشبكرة: العشا وهو معرب.
# آخر (كتاب الكاف) من (تهذيب اللغة) والحمد لله وحده.
# PageV10P238
# كتاب الجيم من كتاب تهذيب اللغة
# أبواب المضاعف من حرف الجيم
### | (باب الجيم والشين)
# ج ش
# جش، شج: مستعملان. ms2866
# جش: قال أبو عبيد: أجششت الحب إجشاشا بالألف.
# وقال غيره: جششت الحب، لغة.
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أولم على بعض أزواجه
~~بجشيشة) .
# قال شمر: الجشيش: أن يطحن طحنا جليلا ثم ينصب به القدر ويلقى فيه لحم أو
~~تمر فيطبخ، فهذه الجشيشة.
# وقد جششب الحنطة.
# قال: والجريش: مثل الجشيش.
# وقال رؤبة:
# لا يتقى بالذرق المجروش
# مر الزوان مطحن الجشيش
# وقال الليث: الجش: طحن السويق والبر إذا لم يجعل دقيقا.
# والمجشة: رحا صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره، ولا يقال للسويق:
~~جشيشة. ولكن يقال: جذيذة.
# قال: والجشة، والجشة: لغتان، وهم جماعة من الناس يقبلون معا في نهضه
~~وثورة.
# (ابن هانىء عن أبي مالك) قال: الجشة: النهضة.
# ويقال: هل شهدت جشتهم؟ أي نهضتهم.
# وجاءت جشة من الناس أي جماعة، وقال العجاج:
# بجشة جشوا بها ممن نفر
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجش: الموضع الخشن الحجارة.
# وقال ابن شميل: جشه بالعصا: وجثه جشا وجثا إذا ضربه بها.
# وقال الأصمعي: أجشت الأرض وأبشت إذا التف نبتها.
# PageV10P239
# وقال أبو عبيد من السحاب الأجش الشديد الصوت صوت الرعد، وفرس أجش الصوت.
# وقال لبيد:
# بأجش الصوت يعبوب إذا
# طرق الحي من الغزو صهل
# وقال الليث: كان الخليل يقول: الأصوات التي تصاغ منها الألحان: ثلاثة،
~~فمنها: الأجش، هو صوت من الرأس يخرج من الخياشيم، فيه غلظ وبحة، فيتبع بحدر
~~موضوع على ذلك الصوت بعينه، ثم يتبع بوشي مثل الأول، فهي صياغته، فهذا
~~الصوت الأجش.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : جششت البئر أي كنستها.
# وقال أبو ذؤيب:
# يقولون لما جشت البئر أوردوا
# وليس بها أدنى ذفاف لوارد
# والجش: شبه النجفة فيه غلظ وارتفاع، والجشاء: أرض سهلة ذات حصباء تستصلح
~~لغرس النخل.
# وقال الشاعر:
# من ماء محنية جاشت بجمتها
# جشاء خالطت البطحاء والجبلا
# وجش أعيار. موضع معروف في البادية.
# (قلت) : والخشاء بالخاء: أرض فيها رمل.
# يقال: أنبط في خشاء.
# شج: قال الليث: الشج: كسر الرأس.
# يقال شجه يشجه شجا، وكان منهم شجاج إذا شج بعضهم ms2867 بعضا، والشجج: أثر شجة
~~في الجبين، والنعت منه: أشج.
# قال: وشججت المفازة شجا أي قطعتها وشججت الشراب بالمزاج، وشجت السفينة
~~البحر، ومن أمثالهم: (فلان يشج بيد ويأسو بأخرى) إذا أصلح مرة وأفسد مرة.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الشج: أن يعلو رأس الشيء بالضرب،
~~كما يشج رأس الرجل، ولا يكون الشج إلا في الرأس، والخمر يشج بالماء.
# وقال زهير يصف عيرا وأتنه:
# يشج بها الأماعز وهي تهوي
# هوي الدلو أسلمها الرشاء
# أي يعلو بالأتن الأماعز، والوتد يسمى شجيجا، وجمع الشجة: شجاج.
### | (باب الجيم والضاد)
# ج ض
# جض، ضج: (مستعملات) .
# جض: أهمل الليث جض:
# روى أبو عبيد عن أبي زيد والكسائي:
# PageV10P240
# جضضت عليه السيف إذا حملت عليه.
# وقال أبو عمر و: جضض إذا حمل على عدوه بالسيف.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : جض إذا مشى الجيضى، وهي مشية فيها تبختر.
# ضج: قال الليث: ضج يضج ضجا، وضجاجا وضجيجا، وضج البعير ضجيجا وضج القوم
~~ضجاجا، وقال العجاج:
# وأعشب الناس الضجاج الأضجحا
# قال: أظهر الحرفين، وبنى منه أفعل لحاجته إلى القافية.
# (الحراني عن ابن السكيت) : أضج القوم إضجاجا إذا صاحوا وجلبوا، فإذا
~~جزعوا من شيء وغلبوا قيل: ضجوا يضجون.
# وقال أبو عمر و: ضج إذا صاح مستغيثا.
# وروى أبو عبيد عن الأموي نحوا مما قال ابن السكيت.
# قال أبو عبيد وقال الأصمعي: الضجاج: المشاغبة والمشاقة، وهو اسم من ضاججت
~~وليس بمصدر وأنشد:
# إني إذا ما زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الضجاج: صمغ يؤكل رطبا فإذا جف سحق ثم كتل
~~وقوي بالقلى ثم غسل به الثوب فينقى تنقية الصابون.
# وقال غيره: الضجاج: العاج، وهو مثل السوار للمرأة، قال الأعشى:
# وترد معطوف الضجاج على
# غيل كأن الوشم فيه خلل
# ومعطوفه: ما عطف من طرفيه.
### | (باب الجيم والصاد)
# ج ص
# جص صج.
# صج: أهمل الليث صج.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: صج إذا ضرب حديدا على حديد
~~فصوتا، والصجج: صوت الحديد بعضه على بعض.
# جص: قال ms2868 الليث: الجص: معروف، وهو من كلام العجم، قال: ولغة أهل الحجاز في
~~الجص: القص.
# وقال ابن السكيت: هو الجص، ولا تقل: الجص.
# (سلمة عن الفراء) : جصص فلان إناءه إذا ملأه.
# (أبو عبيد عن أبي زيد والفراء) : فقح الجرو وجصص إذا فتح عينيه، وكذلك
~~قال أبو عمر و، قال: ويصص: مثله.
### | (باب الجيم والسين)
# ج س
# جس سج.
# جس: قال الليث: الجس: اللمس باليد
# PageV10P241
# لتنظر ممسة ما تمس.
# والجس: جس الخبر، ومنه: التجسس قال: والجاسوس: العين يتجسس الأخبار ثم
~~يأتي بها.
# قال: والجساسة دابة في جزائر البحر تتجسس الأخبار، وتأتي بها الدجال.
# والمجس والمجسة: ممسة ما جسسته بيدك.
# قال: والجواس من الإنسان: خمس، اليدان، والعينان، والفم، والشم، والسمع،
~~الواحد: جاسة، ويقال بالحاء: حاسة، والجميع: الحواس.
# ويقال: تجسست الخبر، وتحسسته بمعنى واحد.
# والعرب تقول: فلان ضيق المجس إذا لم يكن واسع السرب، وفلان واسع المجس
~~إذا كان واسع السرب، رحيب الصدر.
# ويقال: إن في مجسك لضيقا.
# (عمرو عن أبيه) : جس إذا اختبر، وسج إذا صلع.
# سج: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : سج سطحه يسجه سجا إذا طينه.
# والسجج: الطايات الممدرة:
# قال: والسجج أيضا: النفوس الطيبة.
# ويقال للمالج: مسجة، ومملق، وممدر، ومملط وملطاط.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا جعل الرجل اللبن أرق ما يكون بالماء فهو
~~السجاج، وأنشد:
# يشربه مذقا ويسقي عياله
# سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# ويقال: هو يسج، ويسك سكا إذا رق ما يجيء منه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال: سج بسلحه وهك به، وتر به إذا حذف به.
# وفي الحديث (إن الله قد أراحكم من السجة والبجة) .
# قال أبو عبيد، قال بعضهم: كانت آلهة يعبدونها، وأنكر أبو سعيد الضرير
~~قوله، وزعم أن السجة: اللبنة التي رققت بالماء، وهي السجاج.
# قال: والبجة: الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعات،
~~وفي حديث آخر: (أرض الجنة سجسج) ، لا حر فيها ولا برد، وكل هواء معتدل:
~~سجسج.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: ما بين طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس، ms2869 يقال له: السجسج، قال: ومن الزوال إلى العصر، يقال له: الهجير،
~~والهاجرة، ومن غروب الشمس إلى وقت الليل: الجنح، ثم السدف، والملث، والملس.
# PageV10P242
# سجس: (أبو عبيد عن طيبة الأعرابي) : السجس: الماء المتغير وقد سجس الماء.
# قال: وقال الأحمر: لا آتيك سجيس الأوجس، ومثله: لا آتيك سجيس عجيس.
# قال: ومعناهما: الدهر وأنشد:
# فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا
# سجيس عجيس ما أبان لساني
# قال: ويقال: كبش ساجسي إذا كان أبيض الصوف فحيلا كريما، وأنشد:
# كأن كبشا ساجسيا أدبسا
# بين صبي لحيه مجرفسا
### | (باب الجيم والزاي)
# ج ز
# جز، زج.
# جز: قال الليث: الجزز: الصوف الذي لم يستعمل بعدما جز، تقول: صوف جزز.
# ويقال: هذه جزة هذه الشاة أي صوفها المجزوز عنها، وجمعها: جزز.
# ويقال للرجل الضخم اللحية كأنه عاض على جزة أي على صوف شاة جزت.
# وقال الليث: الجز: جز الشعر والصوف والحشيش ونحوه.
# وقال غيره: الجزاجز: خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن
~~يوم الظعن، وهي الثكن والجزائز، قال الشماخ:
# هوادج مشدود عليها الجزائز
# وقيل: الجزيز: ضرب من الخرز يزين به جواري الأعراب.
# وقال النابغة: يصف نساء شمرن عن أسوقهن حتى بدت خلاخيلهن:
# خرز الجزيز من الخدام خوارج
# من فرج كل وصيلة وإزار
# وقال الليث: الجزاز كالحصاد واقع على الحين والأوان يقال: أجز النخل كما
~~يقال: أحصد البر.
# وقال الفراء: جاءنا وقت الجزاز، والجزاز حين يجز الغنم.
# (الحراني عن ابن السكيت) : أجز النخل: حان له أن يجز أي يصرم.
# قال: وحكى لنا أبو عمر و: قد جز التمر إذا يبس يجز جزوزا، وتمر فيه جزوز.
# ويقال: قد جززت الكبش والنعجة.
# ويقال في العنز والتيس: حلقتهما، ولا يقال: جززتهما.
# (أبو عبيد عن اليزيدي) : أجز القوم، من الجزاز في الغنم إذا حان أن تجز
~~غنمهم.
# وقال الليث: جزة: اسم أرض منها يخرج الدجال فيما روي.
# قال: والجزاز: ما فضل من الأديم إذا قطع، الواحدة: جزازة.
# PageV10P243
# زج: قال الليث: الزج: زج الرمح، والسهم، والجميع: الزجاج.
# (قلت) : زج الرمح: الحديدة التي تركب سافلة ms2870 الرمح، والسنان: التي تركب
~~عاليته، والزج يركز به الرمح في الأرض، والسنان يطعن به.
# (أبو عبيد عن اليزيدي) : أزججت الرمح: جعلت فيه الزج إزجاجا، وزججت الرجل
~~وغيره إذا طعنته بالزج.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أزججت الرمح: جعلت له زجا، وأنصلته: نزعت نصله،
~~ولا يقال: أزججته إذا نزعت زجه.
# ويقال لنصل السهم: زج.
# وقال زهير:
# ومن يعص أطراف الزجاج فإنه
# يطيع العوالي ركبت كل لهذم
# قال ابن السكيت: يقول: من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير.
# قال، وقال أبو عبيدة: هذا مثل، يقول. إن الزج ليس يطعن به، إنما الطعن
~~بالسنان، فمن أبى الصلح وهو الزج الذي لا طعن به، أعطي العوالي، وهي التي
~~بها الطعن.
# قال: ومثل للعرب (الطعن يظأر) أي يعطف على الصلح.
# وقال خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح بأزجة
~~الرماح، فإن أجابوا إلى الصلح وإلا قلبوا الأسنة وقاتلوهم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : إذا طعن بالعجلة.
# قال: والزجج: الحراب المنصلة، والزجج أيضا: الحمير المقتتلة.
# وقال الليث: المزج: رمح قصير في أسفله زج.
# والزج: رميك بالشيء تزج به عن نفسك.
# ويقال للظليم إذا عدا: زج برجليه.
# وقال الأصمعي: الزج: طرف المرفق المحدد وإبرة الذراع: التي يذرع الذارع
~~من عندها.
# وقال الليث: زجاج الفحل: أنيابه.
# وأنشد:
# لها زجاج ولهاة فارض
# قال: والزجج: دقة الحواجب، واستقواسها، وزججت المرأة حاجبها بالمزج.
# وأنشد أبو عبيد:
# إذا ما الغانيات برزن يوما
# وزججن الحواجب والعيونا
# وقال الليث: الأزج من النعام: الذي فوق عينه ريش أبيض، والجميع: زج.
# PageV10P244
# وقال غيره: زجج النعامة: طول رجليها، قاله ابن شميل.
# (أبو عبيد عن الأموي) قال: هو الزجاج، والزجاج والزجاج للقوارير، وأقلها
~~الكسر.
# وقال الليث: الزجاجة في قول الله: القنديل.
# وأجماد الزجاج بالصمان، ذكره ذو الرمة:
# فظلت بأجماد الزجاج سواخطا
# صياما تغني تحتهن الصفائح
# يعني الحمير سخطت على مرتعها ليبسه.
# ج ط: مهمل
### | (باب الجيم والدال)
# ج د
# جد دج: مستعملان.
# جد: تقول العرب: سعي بجد فلان، وعدي بجده وأدرك بجده إذا كان جده جيدا.
# والجد ms2871 على وجوه، قال الله تعالى: {أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا} (الجن: 3) .
# قال الفراء: حدثني أبو إسرائيل عن الحكم عن مجاهد أنه قال: جد ربنا: جلال
~~ربنا.
# وقال بعضهم: عظمة ربنا، وهما قريبان من السواء.
# وقال ابن عباس: (لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالت: تعالى جد ربنا،
~~معناه أن الجن لو علمت أن أبا الأب في الإنس يدعى جدا ما قالت الذي أخبر
~~الله عنه في هذه السورة عنها) .
# وفي الحديث (كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة، وسورة آل عمران جد فينا) أي
~~جل قدره وعظم.
# قال أبو عبيد: وقد روي عن الحسن وعكرمة في قوله: {وأنه تعالى جد} قال
~~أحدهما: غناه، وقال الآخر: عظمته.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد تسليمه من الصلاة المكتوبة:
~~(اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)
~~، فإن أبا عبيد قال: الجد بفتح الجيم لا غير، وهو الغنى والحظ في الرزق.
# ومنه قيل: لفلان في هذا الأمر جد إذا كان مرزوقا منه، فتأويل قوله: لا
~~ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه، إنما ينفعه العمل
~~بطاعتك.
# قال: وهذا كقوله: {يوم لا ينفع مال ولا بنون} {إلا من أتى الله بقلب
~~سليم} (الشعراء: 88، 89) .
# وكقوله: {لا يعلمون ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا
~~منءامن وعمل} (سبأ: 37) ، الآية.
# PageV10P245
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قمت على باب الجنة فإذا عامة
~~من يدخلها الفقراء، وإذا أصحاب الجد محبوسون) ، يعني ذوي الحظ والغنى في
~~الدنيا.
# قال أبو عبيد: وقد زعم بعض الناس أنما هو: ولا ينفع ذا الجد منك الجد،
~~بكسر الجيم، والجد إنما هو الاجتهاد في العمل.
# قال: وهذا التأويل خلاف ما دعا الله إليه المؤمنين، ووصفهم به، لأنه قال
~~في كتابه: {ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} (المؤمنون: 51) ،
~~فقد أمرهم بالجد والعمل الصالح، وحمدهم عليه، فكيف يحمدهم عليه، وهو ms2872 لا
~~ينفعهم.
# (قلت) : وقول العرب: فلان صاعد الجد، معناه: البخت والحظ في الدنيا.
# وقال أبو زيد: يقال: رجل جديد إذا كان ذا حظ من الرزق، ورجل مجدود: مثله،
~~وفلان أجد من فلان، وأحظ منه.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: رجل جد بضم الجيم أي مجدود، وقوم جدون.
# وقال ابن بزرج يقال: هم يجدون بهم ويحظون بهم، وقد جددت وحظظت تجد وتحظ،
~~أي: صرت ذا حظ وغنى.
# والجد: أب الأب معروف، وجمعه: جدود، وجدودة وأجداد.
# وأم الأم، وأم الأب يقال لها: جدة، وجمعها: جدات.
# والجد: مصدر جد التمرة يجدها جدا ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~جداد الليل.
# قال أبو عبيد: هو أن يجد النخل ليلا، والجداد: الصرام.
# يقال: إنه إنما نهى عن ذلك ليلا لمكان المساكين أنهم كانوا يحضرونه
~~فيتصدق عليهم منه لقوله جل وعز: {وءاتوا حقه يوم حصاده} (الأنعام: 141) ،
~~وإذا فعل ذلك ليلا فإنما هو فار من الصدقة.
# قال أبو عبيد وقال الكسائي: هو الجداد والجداد، والحصاد، والحصاد،
~~والقطاف والقطاف، والصرام، والصرام.
# وفي حديث أبي بكر، أنه قال لابنته عائشة عند موته: (إني كنت نحلتك جاد
~~عشرين وسقا من النخل وبودي أنك كنت حزتيه فأما اليوم فهو مال الوارث)
~~وتأويله أنه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل سنة عشرون وسقا، ولم
~~يكن أقبضها ما نحلها بلسانه، فلما مرض رأى النخل وهو غير مقبوض غير جائز
~~لها فأعلمها أنه لم يصح لها، وأن سائر الورثة شركاؤها فيه.
# وقال الأصمعي: يقال: لفلان أرض جاد مئة وسق أي تخرج مئة وسق إذا زرعت،
~~وهو كلام عربي فصيح.
# PageV10P246
# وأما قول الله جل وعز: {مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها} (فاطر: 27) فإن الفراء قال: الجدد: الخطط والطرق تكون في الجبال،
~~خطط بيض وسود وحمر، كالطرق تكون في الجبال، واحدها: جدة.
# وأنشد قول امرىء القيس:
# كأن سراته وجدة متنه
# كنائن يجري فوقهن دليص
# قال: والجدة: الخطة السوداء في متن الحمار، والدليص: الذي يبرق.
# وقال الزجاج: ms2873 كل طريقة: جدة، وجادة.
# (قلت) : وجادة الطريق: سميت جادة لأنها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها:
~~الجواد بتشديد الدال.
# وقال الليث في كتابه: الجادة تخفف وتثقل، أما المخفف فاشتقاقه من الجواد
~~إذا أخرجه على فعله.
# قال: والمشدد: مخرجه من الطريق الجدد الواضح.
# (قلت) : وقد غلط الليث في الوجهين معا، أما التخفيف في الجادة فما علمت
~~أحدا من أئمة اللغة أجازه، ولا يجوز أن يكون فعلة من الجواد بمعنى السخي.
# وأما قوله: إنه إذا شدد فهو من الأرض الجدد فغير صحيح، إنما سميت المحجة
~~المسلوكة جادة لأنها ذات جدة، وجدة وهي طرقاتها، وشركها المخططة في الأرض،
~~كذلك قال الأصمعي.
# وقال في قول الراعي:
# فأصبحت الصهب العتاق وقد بدا
# لهن المنار والجواد اللوائح
# أخطأ الراعي حين خفف الجواد وهو جمع الجادة من الطرق التي بها جدد.
# والجدة أيضا: شاطىء النهر، إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا: جد، وجدة
~~ومنه: الجدة: ساحل البحر بحذاء مكة.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: يقال: كنا عند جدة النهر بالهاء، وأصله
~~نبطي: كد فأعرب.
# قال وقال أبو عمر وكنا عند أمير، فقال جبلة بن مخرمة: كنا عند جد النهر،
~~فقلت: جدة النهر، فما زلت أعرفها فيه.
# والجد بلا هاء: البئر الجيدة الموضع من الكلأ.
# وقال الأصمعي: يقال للأرض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف: جدد.
# (قلت) : والعرب تقول: هذا طريق جدد إذا كان مستويا، لا حدب فيه ولا
~~وعوثة.
# وهذا الطريق أجد الطريقين أي أوطؤهما وأشدهما استواء، وأقلهما عدواء.
# وقال الأصمعي: أجد الرجل في أمره يجد إذا بلغ فيه جده، وجد: لغة، ومنه
# PageV10P247
# يقال: جاد مجد أي مجتهد، وقد أجد يجد إذا صار ذا جد واجتهاد.
# وقال أبو نصر: لم يجد.
# (الأصمعي) : الجداد في قول المسيب بن علس:
# فعل السريعة بادرت جدادها
# قبل المساء تهم بالإسراع
# وقوله:
# والليل غامر جدادها
# قال أبو نصر: سمعت غيره يقول: الجداد: خيوط المظلة، قال وقوله:
# والليل غامر جدادها
# كانت في الخيوط ألوان فغمرها الليل بسواده فصارت على لون واحد، قال:
~~والسريعة: المرأة ms2874 التي تسرع.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) قال: الجداد بالنبطية: الخيوط المعقدة، يقال:
~~كداد بالنبطية.
# وقال الأصمعي: يقال: جدت أخلاف الناقة إذا أصابها شيء يقطع أخلافها،
~~وناقة جدود وهي التي انقطع لبنها.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : نعجة جدود إذا ذهب لبنها إلا قليلا، وجمعها:
~~جدائد، قال: فإذا يبس ضرعها فهي جداء.
# والجدود من الأتن: التي قد انقطع لبنها.
# وقال الأصمعي: الجداء: الناقة التي قد انقطع لبنها.
# قال: والمجددة: المصرمة الأطباء، وأصل الجد: القطع.
# وقال ابن السكيت: الجدود: النعجة التي قل لبنها من غير بأس.
# ويقال للعنز: مصور ولا يقال: جدود.
# والجداء: التي ذهب لبنها من غير عيب.
# وقال الأصمعي: يقال جد ثدي أمه، وذلك إذا دعي عليه بالقطيعة.
# وقال الهذلي:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم
# إلينا ولكن ودهم متماين
# (قلت) : وتفسير البيت: أن عليا: قبيلة من كنانة، كأنه قال: رويدك عليا أي
~~أرود بهم، وارفق بهم، ثم قال: جد ثدي أمهم إلينا، أي بيننا وبينهم خؤولة
~~رحم وقرابة من قبل أمهم، فهم منقطعون إلينا بها، وإن كان في ودهم مين أي
~~كذب وملق.
# وقال الأصمعي: يقال للناقة: إنها لمجدة بالرحل إذا كانت جادة في السير.
# (قلت) : لا أدري قال: مجدة أو مجدة؟ فمن قال: مجدة فهي من جد يجد، ومن
~~قال: مجدة فهي من أجدت.
# وكساء مجدد: فيه خيوط مختلفة، ويقال: كبر فلان ثم أصاب فرحة وسرورا فجد
~~جدة كأنه صار جديدا.
# PageV10P248
# والعرب تقول: ملاءة جديد بغير هاء لأنها بمعنى مجدودة أي مقطوعة، وثوب
~~جديد: جد حديثا أي قطع.
# وقال الأصمعي: أجد فلان أمره بذاك أي أحكمه وأنشد:
# أجد بها أمرا وأيقن أنه
# لها أو لأخرى كالطحين ترابها
# قال أبو نصر: حكي لي عنه أنه قال: أجد بها أمرا معناه: أجد أمره بها،
~~والأول: سماعي منه.
# قال ويقال للرجل إذا لبس ثوبا جديدا: أبل وأجد واحمد الكاسي.
# ويقال: بلي بيت فلان ثم أجد بيتا.
# وقال لبيد:
# تحمل أهلها وأجد فيها
# نعاج الصيف أخبية الظلال
# وأجد الطريق إذا صار ms2875 جددا.
# وقال الليث: الجد: نقيض الهزل. يقال: جد فلان في أمره إذا كان ذا حقيقة
~~ومضاء.
# وأجد فلان السير إذا انكمش فيه.
# والجدة: مصدر الجديد.
# وأجد ثوبا واستجده.
# قال: وجدة النهر ما قرب من الأرض منه. وجديد الأرض: وجهها. وقال الراجز:
# حتى إذا ما خر لم يوسد
# إلا جديد الأرض أو ظهر اليد
# والجديدان، والأجدان: الليل والنهار، رواه أبو عبيد عن أبي زيد.
# وتجمع الجدود من الأتن: جدادا.
# قال الشماخ:
# من الحقب لاحته الجداد الغوارز
# وجدود: موضع بعينه.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : أجدك، وأجدك معناها: مالك.
# وقال الأصمعي: أجدك معناه: أبجد هذا منك؟
# وقال الليث: من قال: أجدك فإنه يستحلفه بجده وحقيقته، وإذا فتح الجيم
~~استحلفه بجده وهو بخته.
# قال الأزهري: وقال بعض النحويين: معنى أجدك: أتجد جدك؟ وهو ضد اللعب،
~~ولذلك نصبه.
# (شمر عن الأصمعي) : الجدجد: الأرض الغليظة.
# قال وقال ابن شميل: الجدد: ما استوى من الأرض وأصحر.
# قال: والصحراء: جدد، والفضاء: جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة، ويكون
~~واسعا، وقليل السعة، وهي أجداد الأرض.
# PageV10P249
# (أبو عمرو) : الجدجد. الفيف الأملس وأنشد:
# كفيض الآتي على الجدجد
# قال: والجدجد: الذي يصر بالليل.
# وقال العدبس: هو الصدى والجندب.
# وقال الليث: الجدجد: دويبة على خلقة الجندب إلا أنها سويداء قصيرة، ومنها
~~ما يضرب إلى البياض، ويسمى أيضا صرصرا.
# قال: والجداء: المفازة اليابسة، وكذلك السنة الجداء، ولا يقال: عام أجد.
# قال: والجداء: الشاة المقطوعة الأذن. وفي كتاب الليث: الجداد: صاحب
~~الحانوت الذي يبيع الخمر.
# (قلت) : وهذا حاق التصحيف الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته فكيف الذي
~~يدعي المعرفة الثاقبة، وصوابه: الحداد بالحاء، وقد مر تفسيره في مضاعف
~~الحاء.
# ويقال: ركب فلان جدة من الأمر. أي طريقة ورأيا رآه.
# والجدة: الطريقة في السماء والجبل.
# وقال الليث: جداد الطلح: صغاره، ومنه قول الطرماح:
# تجتني ثامر جداده
# من فرادى برم أو توأم
# (عمرو عن أبيه) : الجدجد: بثرة تخرج في وسط الحدقة.
# والجدجد: الأرض الصلبة.
# والجدجد والصرصر: صياح الليل.
# قال ويقال: صرحت جداء ms2876 غير منصرف، وصرحت بجدى غير منصرف، وبجد غير منصرف؟
~~وبجدان، وبجذان، وبقدان، وبقذان، وبقردحمة وبقذحمة،، وأخرج اللبن أزغدته،
~~كل هذا في الشيء إذا وضح بعد التباسه.
# وقال شمر: الجداء: الشاة التي انقطع أخلافها.
# وقال هي المقطوعة الضرع، وقيل: هي اليابسة الأخلاف، إذا كان الصرار قد
~~أضر بها.
# (سلمة عن الفراء) : الأجدان، والأحدان: الليل والنهار.
# قال أبو عبيد: جاء في الحديث (فأتينا على جدجد متدمن) .
# قال أبو عبيد: الجدجد لا يعرف إنما المعروف: الجد، وهي البئر الجيدة
~~الموضع من الكلإ.
# وروى غيره عن اليزيدي أنه قال: الجدجد: البئر الكثيرة الماء.
# قال الأزهري: ونظيره: الكمكمة للكمة، والرفرف للرف.
# PageV10P250
# دج: (عمر وعن أبيه) : دج إذا أسرع، يدج.
# وكذلك قال ابن الأعرابي: ودج البيت إذا وكف.
# وفي حديث ابن عمر (هؤلاء الداج، وليسوا بالحاج) .
# قال أبو عبيد: الداج: الذين يكونون مع الحاج مثل الأجراء والجمالين
~~والخدم وأشباههم.
# وقال الأصمعي: إنما قيل لهم: داج لأنهم يدجون على الأرض.
# والدججان هو الدبيب في السير. وأنشدنا:
# باتت تداعي قربا أفايجا
# تدعو بذاك الدججان الدارجا
# قال أبو عبيد: أراد ابن عمر أن هؤلاء ليس عندهم شيء إلا أنهم يسيرون
~~ويدجون ولا حج لهم.
# وقال غيره: دج يدج، ودب يدب بمعنى.
# وقال ابن مقبل:
# إذا سد بالمحل آفاقها
# جهام يدج دجيج الظعن
# وقال الأصمعي: دججت الستر دجا إذا أرخيته، فهو مدجوج.
# ودجوج: اسم جبل في بلاد قيس.
# (أبو عبيد عن الأموي) : دججت السماء إذا تغيمت.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدجج: الجبال السود، والدجح أيضا: تراكم
~~الظلام.
# وقال أبو زيد: الداج: التباع والجمالون، والحاج: أصحاب النيات، والناج:
~~المراؤون.
# وقال الكسائي: دجدجت بالدجاجة، وكركرت بها إذا صحت.
# وقال الليث: الدجة: شدة الظلمة، ومنه اشتقاق الديجوج يعني الظلام، وليل
~~دجوجي، وشعر دجوجي، وسواد دجوجي.
# وتدجدج الليل، فهي دجداجة.
# وأنشد:
# إذا رداء ليلة تدجدجا
# (أبو عبيد) : المدجج: اللابس السلاح التام.
# وقال شمر: يقال: مدجج، ومدجج.
# وقال الليث: المدجج: الفارس الذي قد تدجج في شكته.
# والمدجج: الدلدل من القنافذ، وإياه عنى القائل:
# ومدجج يعدو ms2877 بشكته
# محمرة عيناه كالكلب
# وقال: الدجاجة: لغة في الدجاجة.
# قال: والدجاجة: جستقة من الغزل وأنشد
# PageV10P251
# قول الخزاعي:
# وعجوزا رأيت باعت دجاجا
# لم يفرخن قد رأيت عضالا
# ودجاجة: اسم امرأة.
# وقيل في قول لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة
# إنه أراد بالدجاج: الديك، وصقيعه في سحره.
# وجمع الدجاج: دجج.
### | (باب الجيم والتاء)
# ج ت
# جت، تج: أهملهما الليث.
# جت: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: الجت: الجس للكبش لينظر أسمين
~~أم لا، جته، وجسه، وغبطه.
### | (باب الجيم والظاء)
# ج ظ
# جظ، ظج: أهملهما الليث.
# جظ: وفي حديث رواه مجاهد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (ألا أنبئك بأهل النار، كل جظ جعظ مستكبر مناع) ، قلت: ما الجظ؟ قال:
~~الضخم، قلت: ما الجعظ؟ قال: العظيم في نفسه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: جظ إذا سمن مع قصر.
# وقال بعضهم: الجظ: الرجل الضخم الكثير اللحم.
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: جظه، وشظه، وأره إذا طرده، قال: ومر بي فلان
~~يجظ، ويعظ، ويلعظ، كله في العدو.
# ظج: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : ظج إذا صاح في الحرب صياح المستغيث.
# (قلت) : الأصل فيه ضج، ثم جعل: ضج في غير الحرب، وظج في الحرب.
### | (باب الجيم والذال)
# ج ذ
# جذ. ذج: (مستعملة) .
# أهمل الليث (ذج) .
# ذج: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: ذج الرجل إذا قدم من سفر،
~~فهو ذاج.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: ذج إذا شرب.
# جذ: قال الليث: الجذ: القطع المستأصل الوحي، والكسر للشيء الصلب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم}
~~(الأنبياء:
# PageV10P252
### | 58 - 
# ) قرأها الناس: جذاذا، وقرأها يحيى بن وثاب: (جذاذا) فمن قرأ: جذاذا، فهو
~~مثل الحطام والرفات، ومن قرأ: (جذاذا) فهو جمع جذيذ، مثل خفيف، وخفاف.
# وروي عن أنس (أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته) أراد بالجذيذة:
~~شربة من سويق، سميت جذيذة لأنها تجذ أي تكسر، وتجش إذا طحنت.
# ويقال: لحجارة الذهب: جذاذ، لأنها تكسر، ms2878 وتسحل.
# وأنشد:
# كما صرفت فوق الجذاذ المساحن
# وقال الليث: الجذاذ: قطع ما كسر، الواحدة: جذاذة.
# قال: وقطع الفضة الصغار: جذاذ.
# والسويق الجذيذ: الكثير الجذاذ.
# والجذيذة: الجشيشة تتخذ سويقا غليظا.
# قال: وجذذت الحبل جذا: قطعته فانجذ أي انقطع.
# قال الأصمعي فيما روى ابن الفرج: الجذان والكذان: حجارة رخوة، الواحدة:
~~جذانة، وكذانة، ومن أمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة (جذها
~~جذ البعير الصليانة) أرادوا أنه أسرع إليها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجذ: طرف المرود، وهو الميل وأنشد:
# قالت وقد ساف مجذ المرود
# قال: ومعناه: أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطرف الميل شفتيها لتزداد حمة
~~أي سوادا، وساف أي شم.
### | (باب الجيم والثاء)
# ج ث
# جث ثج: مستعملان.
# جث: قال الليث: الجث: قطعك الشيء من أصله، والاجتثاث: أوحى منه، يقال:
~~جثثته، واجتثثته فانجث.
# وقال الله جل وعز في الشجرة الخبيثة: {اجتثت من فوق الارض ما لها من
~~قرار} (إبراهيم: 26) .
# وقال الزجاج أي استؤصلت من الأرض ومعنى اجتث الشيء في اللغة: أخذت جثته
~~بكمالها:
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: جث المشتار إذا أخذ العسل بجثه
~~ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل.
# وقال الليث: الشجرة المجتثة: التي لا أصل لها.
# وقال ساعدة الهذلي يذكر المشتار:
# فما برح الأسباب حتى وضعنه
# لدى الثول ينفي جثها ويؤومها
# يؤومها: يدخن عليها من الإيام.
# PageV10P253
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : يقول في صغار النخل أول ما يقلع منها شيء من أمه
~~فهو: الجثيث والودي والهراء والفسيل.
# وقال أبو عمر و: الجثيثة: النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت
~~بجرثومتها، وقد جثت جثا.
# (النضر عن أبي الخطاب) قال: الجثيثة: ما تساقط من أصول النخل.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : جئث الرجل جأثا، وجث جثا، فهو مجؤوث، ومجثوث إذا
~~فزع وخاف.
# ثج: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج فقال: (هو العج والثج) فأما
~~العج فرفع الصوت بالتلبية، وأما الثج فإن أبا عبيد زعم أنه سيلان دماء
~~الهدي، وذكر حديث المستحاضة أن النبي عليه السلام قال لها: (احتشي ms2879 كرسفا) ،
~~فقالت: إنه أكثر من ذلك إني أثجه ثجا، فقال: (تلجمي واستثفري) .
# قال أبو عبيد: وهو من الماء الثجاج السائل.
# وقال غيره: يقال: ثججت الماء ثجا أثجه، وقد ثج يثج ثجوجا، ويجوز: أثججته
~~بمعنى ثججته.
# وقال الليث: مطر ثجاج: شديد الانصباب.
# وقال ابن شميل: الثجة: الروضة إذا كان فيها حياض للماء، تصوب في الأرض،
~~لا تدعى ثجة ما لم يكن فيها حياض، وجمعها: ثجات.
# وثج الماء يثج إذا انصب.
# ورجل مثج: إذا كان خطيبا مفوها.
### | (باب الجيم والراء)
# ج ر
# جر، رج، جرج: مستعملة.
# جر: قال الليث: الجر: آنية من خزف، الواحدة: جرة، والجميع: جرار.
# وفي الحديث: (النهي عن شرب نبيذ الجر) : أراد ما ينبذ في الجرار الضارية
~~يدخل فيها الحناتم وغيرها.
# وقال الليث: الجرارة: حرفة الجرار.
# والجرارة: عقيربة صفراء كأنها تبنة.
# (قلت) : سميت جرارة لجرها ذنبها، وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه.
# وقال الليث: الجارور: نهر يشقه السيل فيجره.
# والجرور من الركايا: البعيدة القعر.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : بئر جرور وهي التي يستقى منها على بعير.
# وقال ابن بزرج: ما كانت جرورا، ولقد أجرت، ولا جدا ولقد أجدت، ولا عدا،
~~ولقد أعدت.
# PageV10P254
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجر في الإبل أن تجر الناقة ولدها بعد تمام
~~السنة شهرا أو شهرين.
# قال: والسود من الإبل: أغلظ جلودا وأضيق أجوافا من غيرها، ولا يكاد شيء
~~منهن يجر، وأطولهن جرا: الحمر والصهب.
# وقال الليث: الجرور من الحوامل: التي تجر ولدها إلى أقصى الغاية، أو
~~تجاوز وأنشد:
# جرت تماما لم تخنق جهضا
# وأما الإبل الجارة فهي العوامل التي تجر بالأزمة، وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة، ويجوز أن تكون جارة في سيرها، وجرها أن تبطىء وترتع.
# والجر: سفح الجبل، ويجمع جرارا.
# وفلان يجر الإبل أي يسوقها سوقا رويدا.
# قال ابن لجأ:
# تجر بالأهون من أدنائها
# جر العجوز الثني من جفائها
# وقال:
# إن كنت يا رب الجمال حرا
# فارفع إذا ما لم تجد مجرا
# يقال: جرها على أفواهها، أي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلأ.
# وقوله: ms2880 ارفع إذا لم تجد مجرا، يقول: إذا لم تجد الإبل مرتعا فارفع في
~~سيرها، وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم (إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا) .
# وقال الراجز:
# أطلقها نضو بلي طلح
# جرا على أفواههن السجح
# أراد أنها طوال الخراطيم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : جر يجر إذا جنى جناية.
# وجر يجر: إذا ركب ناقة وتركها ترعى.
# وفي حديث ابن عمر: (أنه شهد فتح مكة، ومعه فرس حرون، وجمل جرور) .
# قال أبو عبيد: الجمل الجرور: الذي لا ينقاد، ولا يكاد يتبع صاحبه.
# (قلت) : وهو فعول بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل.
# وقال أبو عبيدة: الجرور من الخيل: البطيء، وربما كان من قطاف.
# وأنشد:
# جرور الضحى من نهكة وسآم
# وجمعه: جرر، وأنشد:
# جرر القياد وفي الطراد كأنها
# عقبان يوم تغيم وطلال
# وقال أبو حاتم في قول مزاحم العقيلي:
# أخاديد جرتها السنابك غادرت
# بها كل مشقوق القميص مجدل
# PageV10P255
# (قلت) : للأصمعي: جرتها السنابك من الجريرة. قال: لا ولكن من الجر في
~~الأرض والتأثير فيها كقوله:
# مجر جيوش غانمين وخيب
# وقال شمر: امرأة جرور: مقعدة.
# وركية جرور: بعيدة القعر.
# (الحراني عن ابن السكيت) : أجررت الفصيل إذا شققت لسانه لئلا يرضع.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم
# نطقت ولكن الرماح أجرت
# أي لو قاتلوا وأبلوا لذكرت ذلك، ولكن رماحهم أجرتني أي قطعت لساني عن
~~الكلام أراد أنهم لم يقاتلوا: / /
# ويقال: قد أجره الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه.
# قال الشاعر:
# ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# ويقال: قد أجررته رسنه إذا ما تركته يصنع ما يشاء.
# وقد جررت الشيء جرا أجره.
# وجرت الناقة تجر جرا إذا أتت على مضربها ثم جاوزته بأيام ولم تنتج.
# وقد جر عليه يجر جريرة إذا جنى.
# وقال أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري: من أمثالهم (هو كالباحث عن
~~الجرة) .
# قال: وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها، فيها وتر،
~~فإذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار في يديه، فإذا وثب ليفلت فمد يده
~~ضرب ms2881 بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها، فتلك العصا هي الجرة.
# قال: ومن أمثالهم فيها (ناوص الجرة ثم سالمها) يضرب مثلا لمن يقع في أمر
~~فيضطرب فيه ثم يسكن.
# قال: والمناوصة: أن يضطرب فإذا أعياه الخلاص سكن.
# قال: والجرة: خشبة قدر ذراع تنصب في رأسها كفة، وفي وسطها حبل يحبل للظبي
~~فإذا وقع فيها مارسها لينفلت فإذا أعيته سكن.
# وقال ابن السكيت: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال: مال صدق، قرية لا
~~حمى لها إذا أفلتت من جرتيها يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد، والنشر،
~~وهو أن تنتشر بالليل فيأتي عليها السباع.
# (قلت) : جعل المجر والنشر لها جرتين أي حبالتين تقع فيهما فتهلك.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الجر: جمع الجرة وهي المكوك الذي ثقب أسفله
~~يكون فيه البذر فيمشي به الأكار
# PageV10P256
# والفدان، وهو ينهال في الأرض.
# قال: والجر: الزبيل، والجر: أصل الجبل، والجر: أن تزيد الناقة على عدد
~~شهورها، والجر: الجريرة، والجر: أن تسير الناقة وترعى وراكبها عليها وهو
~~الانجرار، وأنشد:
# إني على أوني وانجراري
# أؤم بالمنزل والدراري
# أراد بالمنزل: الثريا.
# وقال الليث، يقال: جر الفصيل فهو مجرور، وأجر فهو مجر، وأنشد:
# وإني غير مجرور اللسان
# قال: والمجرة: شرج السماء.
# والمجر: المجرة، ومن أمثالهم (سطي مجر ترطب هجر) يريد: توسطي يا مجرة كبد
~~السماء، فإن ذلك وقت إرطاب النخيل بهجر.
# ويقال: كان عاما أول كذا، وكذا فهلم جرا إلى اليوم أي امتد ذاك إلى
~~اليوم.
# وسمعت المنذري، يقول: سمعت المفضل بن سلمة في قولهم: هلم جرا أي تعالوا
~~على هينتكم، كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة، وأصل ذلك من الجر في
~~السوق، وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها، وأنشد:
# لطالما جررتكن جرا
# حتى نوى الأعجف واستمرا
# فاليوم لا آلوا الركاب شرا
# وتقول: فعلت ذلك من جراك، ومن جريرتك أي من أجلك.
# قال أبو النجم:
# فاضت دموع العين من جراها
# واها لريا ثم واها واها
# والجرة: جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها، وفي حديث النبي ms2882 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~جوفه نار جهنم) .
# قال أبو عبيد: أصل الجرجرة: الصوت: ومنه قيل للبعير إذا صوت: هو يجرجر.
# وقال الأغلب يصف فحلا:
# وهو إذا جرجر بعد الهب
# جرجر في حنجرة كالحب
# (قلت) : أراد بقوله: يجرجر في جوفه نار جهنم أي يحدر فيه نار جهنم إذا
~~شرب من آنية الذهب فجعل شرب الماء، وجرعه جرجرة، لصوت وقوع الماء في الجوف
~~عند شدة الشرب، وهذا كقول الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون فى بطونهم نارا} (النساء: 10) فجعل أكل مال اليتيم مثل أكل
~~النار، لأن ذلك يؤدي إلى النار.
# وقال الليث: الجرجار: نبات، والجرجير: نبت آخر معروف.
# وقال غيره: يقال للحلوق: الجراجر لما
# PageV10P257
# يسمع من صوت وقوع الماء فيها، ومنه قول النابغة:
# لهاميم يستلهونها في الجراجر
# (أبو عبيد) : الجراجر، والجراجب: العظام من الإبل، الواحد: جرجور، يقال:
~~إبل جرجور: عظام الأجواف.
# وقال الليث: الجرجر: القول، في كلام أهل العراق:
# والجرجر: ما يداس به الكدس من حديد.
# والتجرجر: صبك الماء في حلقك.
# (ابن نجدة) : هي القرية والجرية للحوصلة.
# وقال غيره: الجري: لغة في الجريث من السمك.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله وجره:
~~جاءنا جار الضبع، ولا يجر الضبع إلا سيل غالب، وأصابتنا السماء بجار الضبع.
# وقال أبو زيد: غناه فأجره أغاني كثيرة إجرارا إذا أتبعه صوتا بعد صوت،
~~وأنشد:
# فلما قضى مني القضاء أجرني
# أغاني لا يعيا بها المترنم
# وقال أبو عبيدة: وقت حمل الفرس من لدن أن يقطعوا عنها السفاد إلى أن تضعه
~~أحد عشر شهرا، فإن زادت عليها شيئا قالوا جرت، وكلما جرت كان أقوى لولدها،
~~وأكثر ما تجر بعد أحد عشر شهرا خمس عشرة ليلة، فهو أكثر أوقاتها.
# وقال الليث: الجرير: حبل الزمام.
# وقال غيره: الجرير حبل من أدم يخطم به البعير، وفي حديث ابن عمر (من أصبح
~~على غير وتر أصبح، وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا) .
# قال ms2883 شمر: الجرير: الحبل، وجمعه: أجرة، وزمام الناقة أيضا: جرير.
# وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا:
# فلكلهم أعددت تياحا تغار له الأجره
# وقال الهوازني: الجرير من أدم ملين يثنى على أنف النجيبة والفرس.
# وقال سمعان أورطت الجرير في عنق البعير إذا جعلت طرفه في حلقته، وهو في
~~عنقه ثم جذبته، وهو حينئذ يخنق البعير، وأنشد:
# حتى تراها في الجرير المورط
# سرح القياد سمحة التهبط
# قال شمر: وحديث ابن عمر هذا يفسره ما روى الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من عبد ينام بالليل إلا على
~~رأسه جرير معقود،
# PageV10P258
# فإن هو تعار وذكر الله حلت عقدة، فإن هو قام فتوضأ وصلى حلت عقدة وأصبح
~~نشيطا قد أصاب خيرا، وإن هو لم يذكر الله حتى يصبح بال الشيطان في أذنيه) .
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: جئتك في مثل مجر الضبع، يريد السيل قد
~~خرق الأرض فكأن الضبع جرت فيه.
# قال: وأصابهم غيث جور أي يجر كل شيء، ويقال: غيث جور إذا طال نبته
~~وارتفع.
# وقال أبو عبيدة: غرب جور: فارض ثقيل.
# وقال غيره: جمل جور أي ضخم، ونعجة جورة، وأنشد:
# فاعتام منها نعجة جوره
# كأن صوت شخبها للدره
# هرهرة الهر دنا للهره
# وقال الفراء: (جور) إن شئت جعلت الواو فيه زائدة من جررت، وإن شئت جعلته
~~(فعلا) من الجور، ويصير التشديد في الراء زيادة كما شددوا: حمارة الصيف.
# (الأصمعي) : كتيبة جرارة لا تقدر على السير إلا رويدا من كثرتها.
# رج: قال الله جل وعز: {) رافعة إذا رجت} (الواقعة: 4) معنى رجت: حركت
~~حركة شديدة وزلزلت.
# وقال الليث: الارتجاج: مطاوعة الرج.
# قال: وارتج الكلام إذا التبس.
# قال: والرج: تحريكك شيئا كحائط إذا زككته، ومنه: الرجرجة.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : كتيبة رجراجة إذا كانت تمخض لا تكاد تسير،
~~وكتيبة جرارة: لا تسير إلا رويدا من كثرتها.
# (الليث) : امرأة رجراجة: يترجرج كفلها ولحمها.
# قال: والرجرج: نعت الشيء الذي يترجرج، وأنشد:
# وكست المرط قطاة رجرجا
# والرجرج: ms2884 الثريد الملبق المكتنز.
# والرجراج: شيء من الأدوية.
# وفي حديث ابن مسعود: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجراجة الماء
~~الخبيث التي لا تطعم) .
# قال أبو عبيد: أما كلام العرب فرجرجة، وهي بقية الماء في الحوض الكدرة
~~المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها، وإنما تقول العرب: الرجراجة:
~~الكتيبة التي تموج من كثرتها.
# ومنه قيل: امرأة رجراجة لتحرك جسدها، وليس هذا من الرجرجة في شيء.
# وفي حديث الحسن: أنه ذكر يزيد بن المهلب قال: (فاتبعه رجرجة من الناس) .
# PageV10P259
# قال شمر: يعني رذال الناس، ويقال: رجراجة.
# قال: وقال الكلابي: الرجرجة من القوم: الذي لا عقل لهم.
# ويقال للأحمق: إن قلبك لكثير الرجرجة.
# وفلان كثير الرجرجة: أي كثير البزاق.
# والرجرجة: الجماعة الكثيرة في الحرب.
# وفي (النوادر) : رججت الباب، وردمته أي ثنيته.
# وإبل رجاج، وناس رجاج: ضعفى لا عقول لهم، قاله الأصمعي وغيره.
# جرج: (أبو عبيد عن أبي زيد) : ركب فلان الجادة والجرجة والمحجة، كله: وسط
~~الطريق.
# (شمر عن الرياشي عن الأصمعي) قال: خرجة الطريق بالخاء.
# وقال أبو زيد: جرجة.
# قال الرياشي: والصواب عندنا ما قال الأصمعي.
# وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: جرج الخاتم في يدي إذا قلق.
# وجرج الرجل إذا مشى في الجرجة وهي المحجة فوافق أبا زيد.
# (قلت) : وهما لغتان، الخرجة والجرجة في الطريق.
# وقال ابن المستنير: الجرجة: وعاء من أوعية النساء، والجرجة: خريطة من
~~أدم، واسعة الأسفل ضيقة الرأس، يحمل فيها الزاد.
# قال أوس:
# ثلاثة أبراد جياد وجرجة
# وأدكن من أري الدبور معسل
# وقال ابن الأعرابي: سكين جرج النصاب: قلقه.
# وأنشد:
# إني لأهوى طفلة فيها غنج
# خلخالها في ساقها غير جرج
### | (باب الجيم واللام)
# ج ل
# جل، لج، جلج، جلجل: (مستعملة) .
# جل: قال الليث: جل جلال الله، وهو الجليل، ذو الجلال والإكرام.
# يقال: جل فلان في عيني أي عظم، وأجللته أي رأيته جليلا نبيلا، وأجللته أي
~~عظمته.
# وكل شيء يدق، فجلاله خلاف دقاقه.
# وجل كل شيء: عظمه.
# ويقال: ماله دق ولا جل.
# ويقال: جلة جريم للعظام ms2885 الأجرام.
# قال: والجل: سوق الزرع إذا حصد عنه السنبل.
# PageV10P260
# (ابن السكيت) : يقال: ماله دقيقة ولا جليلة أي ماله شاة ولا ناقة.
# وأتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني جليلة ولا حاشية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن أكل الجلالة) .
# والجلالة: التي تأكل الجلة، والجلة: البعر فاستعير ووضع موضع العذرة.
# وقال الأصمعي: جل يجل جلا إذا التقط البعر، واجتلة: مثله.
# قال ابن لجأ:
# تحسب مجتل الإماء الخدم
# من هدب الضمران لم يخطم
# يصف إبلا يكفي بعرها من وقود يستوقد به من أغصان الضمران.
# ويقال: خرج الإماء يجتللن أي يلتقطن البعر.
# (أبو عبيد عن الأموي) : الجلل في كلام العرب من الأضداد.
# يقال للكبير جلل، والصغير: جلل، وقال الشاعر:
# ألا كل شيء سواه جلل
# أي يسير هين.
# وأنشد أبو زيد لأبي الأخوص الرياحي:
# ولو أدركته الخيل، والخيل تدعى
# بذي نجب ما أقرنت وأجلت
# قال: أجلت: دخلت في الجلل، وهو الأمر الصغير.
# وقال الأصمعي: يقال: ذاك الأمر جلل في جنب هذا الأمر أي صغير يسير.
# قال والجلل: العظيم أيضا، فأما الجليل فلا يكون إلا العظيم.
# ويقال: فعلت ذلك من جلل كذا وكذا أي من عظمه في صدره.
# وأنشد:
# رسم دار وقفت في طلله
# كدت أقضي الغداة من جلله
# قال: ومشيخة جلة أي مسان، والواحد منهم: جليل.
# والجلى: الأمر العظيم. قال طرفة:
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها
# قال ابن الأنباري: من ضم الجيم من الجلى قصر، ومن فتح الجيم مد، فقال:
~~الجلاء: الخصلة العظيمة.
# وأنشد:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه
# صبور على الجلاء طلاع أنجد
# قال: ولا يقال: الجلال إلا لله تبارك وتعالى.
# والجليل من صفات الله، وقد يوصف به الأمر العظيم، والرجل ذو القدر
~~الخطير.
# ويقال: جل الرجل عن وطنه يجل
# PageV10P261
# جلولا، وجلا يجلو جلاء وأجلى يجلي إجلاء إذا أخل بوطنه.
# ومنه يقال: استعمل فلان على الجالية والجالة وهم أهل الذمة، وإنما لزمهم
~~هذا الاسم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلى بعض اليهود من المدينة، وأمر ms2886
~~بإجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فأجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم
~~الاسم لهم وإن كانوا مقيمين بالبلاد التي أوطنوها.
# ويقال: تجلل الدراهم أي خذ جلالها، وتجلل فلان بعيره إذا علا ظهره.
# والجليل: والثمام، الواحدة: جليلة، وهذه ناقة قد جلت أي أسنت.
# والمجلة: صحيفة يكتب فيها وقال النابغة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم
# قويم فما يرجون غير العواقب
# وقال الليث: الجلة تتخذ من الخوص، وعاء للتمر يكنز فيها، وجمعها: جلال،
~~وجلال كل شيء: غطاؤه، نحو الحجلة وما أشبهها.
# (أبو عبيد) : الجلول: شراع السفينة، الواحد: جل.
# قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت ساكنه
# إذا الصراري من أهواله ارتسما
# الصراري: الملاح، والارتسام: التكبير. وتجاللت الشيء تجالا، وتجللت إذا
~~أخذت جلاله، وتداققته إذا أخذت دقاقه.
# (ابن السكيت) : الجل: جل الدابة، وجل كل شيء: معظمه، والجل: قصب الزرع
~~إذا حصد.
# وجل بن عدي: رجل من العرب. وذو الجليل: واد لبني تميم، ينبت الثمام، وهو
~~الجليل.
# وجل، وجلان: حيان من العرب.
# وهذه ناقة تجل عن الكلال أي هي أجل من أن تكل لصلابتها.
# وناقة جلالة: ضخمة.
# وبعير جلال: مخرج من جليل.
# ويقال: أنت جللت هذا على نفسك، وأنت جررته أي جنيته.
# وفعلت ذاك من جراك ومن جللك، وجلالك أي من أجلك.
# جلجل: قال ابن شميل: جلجلت الشيء جلجلة إذا حركته حتى يكون للحركة صوت،
~~وكل شيء تحرك فقد تجلجل، وسمعنا جلجلة السبع وهي حركته.
# وتجلجل القوم للسفر أي تحركوا له.
# والمجلجل: السحاب ذو الرعد. وخمس جلجال: شديد.
# وقال الليث التجلجل: السووخ في
# PageV10P262
# الأرض والتحرك والجولان، وقد تجلجل الريح تجلجلا.
# وحمار جلاجل: صافي النهيق.
# والجلجلة: تحريك الجلجل، والجلجلة: صوت الرعد وما أشبهه، والمجلجل: السيد
~~القوي وإن لم يكن له حسب ولا شرف، وهو الجريء الشديد الدفع واللسان.
# وقال شمر: هو السيد البعيد الصوت.
# وأنشد ابن شميل:
# مجلجل سنك خير الأسنان
# لا ضرع السن ولا قحم فان
# وقال أبو الهيثم، من أمثالهم في الرجل الجريء (إنه ليعلق الجلجل) .
# وقال أبو النجم:
# إلا امرءا يعقد خيط الجلجل ms2887
# يريد الجريء الذي يخاطر بنفسه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : جلجل الرجل إذا ذهب وجاء، وغلام جلجل، وجلاجل:
~~خفيف الروح نشيط في عمله. وجلاجل: حبل من حبال الدهناء.
# ومنه قول ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل
# وبين النقا آأنت أم سالم
# وقال شمر: المجلجل: المنخول المغربل، قال أبو النجم:
# حتى أجالته حصى مجلجلا
# أي لم يترك فيه إلا الحصا، والمجلجل: الخالص النسب.
# (ثعلب عن الأعرابي) : الجلجلان: السمسم.
# (أبو زيد) يقال: أصبت حبة قلبه، وجلجلان قلبه، وحماطة قلبه.
# وقال ابن الأعرابي: ويقال لما في جوف التين من الحب: الجلجلان، وأنشد
~~غيره لوضاح اليماني:
# ضحك الناس وقالوا
# شعر وضاح اليماني
# إنما شعري ملح
# قد خلط بجلجلان
# جلج: وفي الحديد أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت {} {مبينا
~~ليغفر لك الله ما تقدم} (الفتح: 1، 2) الآية: هذا لك يا رسول الله وبقينا
~~نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا.
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه.
# قال: وأنا لا أعرفه.
# (قلت) : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعن عمرو عن أبيه: أنهما قالا:
~~الجلاج: رؤوس الناس، واحدتها: جلجة.
# PageV10P263
# (قلت) : فالمعنى: إنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين، وكتب عمر إلى
~~عامله على مصر: خذ من كل جلجة من القبط كذا وكذا، وقال بعضهم: الجلج جماجم
~~الناس.
# لج: قال الليث: لج فلان يلج، ويلج، لغتان، وأنشد:
# وقد لججنا في هواك لججا
# قال: أراد لجاجا فقصره، وأنشد:
# وما العفو إلا لامرىء ذي حفيظة
# متى تعف عن ذنب امرىء السوء يلجج
# (سلمة عن الفراء) قال: لججت، ولججت لجاجة ولججا.
# وقال غيره: لجة البحر حيث لا يدرك قعره.
# ولجج القوم: وقعوا في اللجة وقال الله {فى بحر لجى} (النور: 40) .
# قال الفراء يقال: بحر لجي، ولجي، كما يقال: سخري وسخري.
# وقال الليث: بحر لجي ولجاج: واسع اللجة.
# والتج الظلام إذا اختلط، والتجت الأصوات إذا ارتفعت فاختلطت، وفي حديث
~~طلحة بن عبيد الله (أدخلوني الحش فوضعوا اللج على قفي) .
# قال أبو عبيد قال الأصمعي: عنى ms2888 باللج: السيف.
# قال: ونرى أن اللج اسم سمي به السيف، كما قالوا: الصمصامة، وذو الفقار
~~ونحوه.
# قال: وفيه قول آخر أنه شبهه بلجة البحر في هوله.
# ويقال: هذا لج البحر، وهذه لجة البحر.
# وقال شمر قال بعضهم: اللج السيف بلغة هذيل، وطوائف من اليمن.
# وقال ابن شميل: اللج: السيف.
# وقال ابن الكلبي: كان للأشتر سيف يسميه اللج، واليم، وأنشد له:
# ما خانني اليم في مأقط
# ولا مشهد مذ شددت الإزارا
# ويروى:
# ما خانني اللج في مأقط
# قال شمر: وقال بعضهم: اللجة: الجماعة الكثيرة كلجة البحر، وهي اللج.
# قال: ولج الوادي: جانبه، ولج البحر: عرضه.
# قال: ولج البحر: الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه، ولج الليل: شدة ظلمته
~~وسواده.
# وعين ملتجة، وكأن عينه لجة أي شديدة السواد.
# وقال العجاج يصف الليل:
# PageV10P264
# ومخدر الأبصار أخدري
# لج كأن ثنيه مثني
# أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى، فاشتد سواد ظلمته.
# واللجة: الصوت.
# وأنشد:
# في لجة أمسك فلانا عن فل
# وقال ذو الرمة:
# كأننا والقنان القود يحملنا
# موج الفرات إذا التج الدياميم
# قال شمر: قال أبو حاتم: التج: صار له كاللج من الشراب.
# وفي الحديث: (إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة) .
# قال شمر: معناه أن يلج فيها ولا يكفرها، ويزعم أنه صادق فيها.
# ويقال: هو أن يحلف. ويرى أن غيرها خير منها فيقيم على البر فيها، وترك
~~الكفارة فإن ذلك آثم له من التكفير والحنث، وإتيان ما هو خير.
# وقال ابن شميل: الملتجة: الأرض الشديدة الخضرة التفت أو لم تلتف، أرض
~~بقلها ملتج.
# ويقال: عين ملتجة أي شديدة السواد، وإنه لشديد التجاج العين إذا اشتد
~~سوادها.
# وقال أبو زيد: يقال: الحق أبلج، والباطل لجلج.
# قال: واللجلج: المختلط الذي ليس بمستقيم، والأبلج: المضيء المستقيم.
# قال: واللجلاج: الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه.
# وقال الليث: اللجلجة: أن يتكلم الرجل بلسان غير بين.
# ومنطق بلسان غير لجلاج
# قال: وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم من غير مضغ.
# وقال زهير:
# يلجلج مضغة فيها ms2889 أنيض
# أصلت فهي تحت الكشح داء
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: يقول: أخذت هذا المال فأنت لا ترده ولا
~~تأخذه، كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها، والأنيض: اللحم
~~الذي لم ينضج.
# (ابن شميل) : استلج فلان متاع فلان، وتلججه إذا ادعاه.
### | (باب الجيم والنون)
# ج ن
# جن، نج، جنجن، نجنج.
# جن: قال الليث: الجن: جماعة ولد الجان، وجمعهم: الجنة، والجان، وإنما
# PageV10P265
# سموا جنا لأنهم استجنوا من الناس، فلا يرون، والجان هو أبو الجن خلق من
~~نار ثم خلق منه نسله.
# وقال الليث في قول الله: {رءاها تهتز كأنها جآن ولى} ، الجان: حية بيضاء.
# وقال أبو عمر و: الجان: الحية، وجمعها: جوان.
# وقال الزجاج: المعنى أن العصا صارت تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة.
# قال: وكانت في صورة ثعبان، وهو العظيم من الحيات. ونحو ذلك، قال أبو
~~العباس.
# قال: شبهها في عظمها بالثعبان، وفي خفتها بالجان.
# ولذلك قال الله مرة: {فإذا هى ثعبان} (الأعراف: 107) ومرة {تهتز كأنها}
~~(الشعراء: 34) .
# وقوله جل وعز: {من الجنة والناس} (الناس: 6) .
# قال الزجاج: التأويل عندي: (قل أعوذ برب الناس، من شر الوسواس، الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة الذي هو من الجن) والناس معطوف على الوسواس،
~~المعنى: من شر الوسواس، ومن شر الناس.
# وقال الليث: الجنة: الجنون أيضا.
# ويقال: به جنون، وجنة، ومجنة.
# وأنشد:
# من الدارميين الذين دماؤهم
# شفاء من الداء المجنة والخبل
# قال: وأرض مجنة: كثيرة الجن.
# وقال أبو عمر و: الجان من الجن، وجمعه جنان.
# وقال الفراء: الجنن: الجنون. وأنشد:
# مثل النعامة كانت وهي سالمة
# أذناء حتى زهاها الحين والجنن
# وقوله جل وعز: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف: 50) .
# قال أبو إسحاق: في سياق الآية دليل على أن إبليس أمر بالسجود مع
~~الملائكة.
# قال: وأكثر ما جاء في التفسير أن إبليس من غير الملائكة، وقد ذكر الله
~~ذلك فقال: (كان من الجن) .
# وقيل أيضا: إن إبليس من الجن بمنزلة آدم من الإنس.
# وقد قيل: إن الجن: ضرب من الملائكة ms2890 كانوا خزان الأرض.
# وقيل: خزان الجنان، فإن قال قائل: كيف استثني مع ذكر الملائكة؟ فقال:
~~{فسجدو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلا إبليس} (الكهف: 50) فكيف وقع الاستثناء وهو ليس من الأول؟ فالجواب
~~في هذا أنه أمر معهم بالسجود، فاستثني من أنه لم يسجد، والدليل على
# PageV10P266
# ذلك أنك تقول: أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي.
# وكذلك قوله تعالى: {فإنهم عدو لى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلا رب العالمين} (الشعراء: 77) فرب العالمين ليس من الأول، لا يقدر أحد
~~أن يعرف من معنى الكلام غير هذا.
# وقوله جل وعز: {نسبا ولقد علمت الجنة إنهم} (الصافات: 158) .
# قالوا: الجنة: الملائكة هاهنا عبدهم قوم من العرب.
# وقال الفراء في قوله: {صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} (الصافات:
~~158) .
# يقال: الجنة هاهنا الملائكة، يقول: جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا.
~~فقالوا: الملائكة بنات الله، ولقد علمت الجنة أن الذين قالوا هذا القول
~~محضرون في النار.
# وقال أبو زيد: يقال: ما علي جنن إلا ما ترى أي ما علي شيء يواريني.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : يقال للنخل المرتفع طولا: مجنون، وللنبت الملتف
~~الكثيف الذي قد تأزر بعضه في بعض: مجنون.
# وقال الفراء: جنت الأرض إذا قاءت بشيء معجب من النبت.
# وقال الهذلي:
# ألما يسلم الجيران منهم
# وقد جن العضاه من العميم
# وقال ابن شميل: قال أبو خيرة: الأرض المجنونة: المعشبة التي لم يرعها
~~أحد، وأتيت على أرض هادرة متجننة، وهي التي تهال من عشبها وقد ذهب عشبها كل
~~مذهب.
# وقال شمر: المجن: الترس، والمجن: الوشاح.
# قال: وسمي القلب جنانا لأن الصدر أجنة.
# وأنشد لعدي:
# كل حي تقوده كف هاد
# جن عين تعشيه ما هو لاقي
# قال ابن الأعرابي: قال: جن عين أي ما جن من العين فلم تره.
# يقول: المنية مستورة عنه حتى يقع فيها.
# (قلت أنا) : الهادي: القدر هاهنا جعله هاديا لأنه تقدم المنية وسبقها،
~~ونصب: جن عين، بفعله أوقعه عليه.
# وأنشد:
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر
# ويروى: ولا جن، ومعناهما: ولا ستر، والهادي: المتقدم، أراد ms2891 أن القدر سابق
~~للمنية المقدرة.
# وقال شمر: الجنان: الأمر الخفي،
# PageV10P267
# وأنشد:
# الله يعلم أصحابي وقولهم
# إذ يركبون جنانا مسهبا وربا
# أي يركبون ملتبسا فاسدا.
# وقال ابن أحمر:
# جنان المسلمين أود مسا
# وإن لاقيت أسلم أو غفارا
# قال ابن الأعرابي: جنانهم: جماعتهم وسوادهم.
# وقال أبو عمر و: جنانهم: ما سترك من شيء، يقول: أكون بين المسلمين خير
~~لي، قال: وأسلم وغفار خير الناس جوارا.
# وقال الرياشي في معنى بيت ابن أحمر، قال قوله: أود مسا أي أسهل لك.
# يقول: إذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار أقاربك.
# وقال الراعي يصف العير:
# وهاب جنان مسحور تردى
# به الحلفاء وائتزر ائتزارا
# قال: جنانه: غيبه وما واراه.
# وقال الليث: الجنان: روع القلب.
# يقال: ما يستقر جنانه من الفزع.
# قال: والجنين: الولد في الرحم والجميع: الأجنة.
# ويقال: أجنت الحامل ولدا.
# وقد جن الولد وهو يجن فيها جنا.
# وقول الله جل وعز: {فلما جن عليه اليل رأى كوكبا} (الأنعام: 76) .
# يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل إذا أظلم حتى يستره بظلمته.
# ويقال: لكل ما ستر قد جن، وقد أجن.
# ويقال: جنه الليل، والاختيار: جن عليه الليل، وأجنه الليل، قال ذلك أبو
~~إسحاق.
# واستجن فلان إذا استتر بشيء.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : جننته في القبر وأجننته.
# وقال غيره: الجنن: القبر، وقد أجنه إذا قبره. قال الأعشى:
# وهالك أهل يجنونه
# كآخر في أهله لم يجن
# وقال آخر:
# وما أبالي إذا ما مت ما فعلوا
# أأحسنوا جنني أم لم يجنوني
# وقال أبو عمر و: الجنن: الكفن.
# ويقال: كان ذلك في جن صباه أي: في حداثته، وكذلك جن كل شيء: أول ابتدائه.
# ويقال: خذ الأمر بجنه. واتق الناقة فإنها بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها.
# PageV10P268
# ويقال: جنت الرياض جنونا إذا اعتم نبتها.
# وقال ابن أحمر:
# وجن الخازباز به جنونا
# قال بعضهم: الخازباز: نبت، وقيل: هو ذباب، وجنونه: كثرة ترنمه في طيرانه،
~~وجنون النبت: التفافه.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : يقال للنخل المرتفع طولا: مجنون.
# وقال أبو النجم:
# وطال جني السنام الأميل ms2892
# أراد تموك السنام وطوله.
# والجنية: ثياب معروفة.
# وقالت امرأة عبد الله بن مسعود له: أجنك من أصحاب رسول الله.
# قال أبو عبيد، قال الكسائي وغيره: معنى قولها له: أجنك: من أجل أنك،
~~فتركت من.
# كما يقال: فعلت ذاك أجلك بمعنى من أجلك، وقولها: أجنك فحذفت الألف
~~واللام.
# كما قال الله: {لكن هو الله ربى} (الكهف: 38) .
# يقال معناه: (لكن أنا هو الله) ، فحذفت الألف والتقى نونان فجاء التشديد،
~~كما قال الشاعر، أنشده الكسائي:
# لهنك من عبسية لوسيمة
# على هنوات كاذب من يقولها
# أراد لله إنك لوسيمة فحذف إحدى اللامين من لله، وحذف الألف من إنك، كذلك
~~حذفت اللام من أجل، والهمزة من إن.
# ويقال: جن فلان فهو مجنون، وقد أجنه الله.
# وقال ابن الأعرابي: بات فلان ضيف جن أي بمكان خال لا أنيس به.
# وقال الأخطل:
# وبتنا كأنا ضيف جن بليلة
# (جنجن) : وقال الليث: الجناجن: أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم
~~الصلب، واحدها: جنجن، وجنجن.
# والجنة: الحديقة وجمعها: جنان، ويقال: للنخيل وغيرها.
# نج نجنج: (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا سال الجرح بما فيه، قيل: نج ينج
~~نجيجا.
# وأنشد:
# فإن تك قرحة خبثت ونجت
# فإن الله يفعل ما يشاء
# ويقال: جاء بأدبر ينج ظهره.
# ونجنج إبله نجنجة: إذا ردها عن الماء.
# ونجنج أمره إذا ردد أمره ولم ينفذه.
# وقال ذو الرمة:
# PageV10P269
# حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها
# مخافة الرمي حتى كلها هيم
# والنجنجة: التحريك والتقليب.
# يقال: نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج منه سبيلا.
# وقال الليث: النجنجة: الجولة عند الفزعة.
# قال العجاج:
# ونجنجت بالخوف من تنجنجا
# (أبو تراب) : قال بعض غني: يقال: لجلجت المضغة ونجنجتها إذا حركتها في
~~فيك ورددتها فلم تبتلعها.
# (أبو عبيد) : نجنجت الرجل: حركته.
### | (باب الجيم والفاء)
# ج ف
# جف، فج: مستعملان.
# جف: (أبو عبيد عن الكسائي) يقال: جففت تجف، وجففت تجف، وقال ذلك الفراء
~~والأصمعي، وكلهم يختار يجف على يجف.
# وقال الليث: الجفة: ضرب من الدلاء.
# يقال: هو الذي يكون مع السقائين يملؤون به المزايد. وأنشد:
# كل ms2893 عجوز رأسها كالقفه
# تسعى بجف معها هرشفه
# وقال غيره: الجف: قيقاءة الطلع. وهو الغشاء الذي على الوليع وأنشد:
# وتبسم عن نير كالولي
# ع شقق عنه الرقاة الجفوفا
# الوليع: الطلع ما دام طريا حين ينشق عنه الكافور، وقوله عن نير أي عن ثغر
~~مضيء حسن، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه جعل سحره في جف طلعة
~~ودفن تحت راعوفة البئر) .
# قال أبو عبيد: جف الطلعة: وعاؤها الذي تكون فيه.
# قال: والجف أيضا في غير هذا: شيء من جلود كالإناء، يؤخذ فيه ماء السماء
~~إذا جاء المطر يسع نصف قربة أو نحوه.
# قال: والجف أيضا في غير هذين: جماعة الناس، وقال النابغة:
# في جف تغلب واردي الأمرار
# والجفة: مثل الجف، وفي الحديث (لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة) أي كلها.
# وقال الكسائي: الجفة، والضفة والقمة: جماعة القوم.
# وقال أبو عمر و: الجف: الكثير من الناس.
# قال: والجف في غير هذا شيء ينقر من جذوع النخل.
# وقال الليث: التجفاف: معروف. وجمعه: التجافيف.
# PageV10P270
# والتجفاف بفتح التاء: مثل التجفيف. جففته تجفيفا وتجفافا.
# قال: والجفجف: القاع المستدير الواسع، وأنشد قوله:
# يطوي الفيافي جفجفا فجفجفا
# والجفاف: ما جف من الشيء الذي تجففه، تقول: اعزل جفافه عن رطبه.
# وقال ابن السكيت: الجفان: بكر وتميم.
# وجفاف: اسم واد معروف.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الجفافة: الذي ينتثر من القت.
# ويقال للثوب إذا ابتل ثم جف وفيه ندى: قد تجفجف، فإذا يبس كل اليبس قيل:
~~قف.
# (الأصمعي) الجفجف: الأرض المرتفعة وليست بالغليظة ولا اللينة.
# فج: قال الليث: الفج: الطريق الواسع بين الجبلين، وجمعه: فجاج، وقوله
~~تعالى: {من كل فج عميق} (الحج: 28) .
# قال أبو الهيثم: الفج: طريق في الجبل واسع، يقال: فج وأفج وفجاج.
# قال: وكل طريق بعد فهو فج.
# والفج في كلام العرب: تفريجك بين الشيئين، يقال: فاج الرجل يفاج فجاجا
~~ومفاجة إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول، وأنشد:
# لا يملأ الحوض فجاج دونه
# إلا سجال رذم يعلونه
# وقد فججت رجلي أفجهما فجا، وفجوتهما أفجوهما أي وسعت ms2894 بينهما.
# وقال الليث: الفجج أقبح من الفحج.
# وقال ابن الأعرابي: الأفج والفنجل: المتباعد الفخذين الشديد الفجج،
~~ومثله: الأفجى وأنشد:
# الله أعطانيك غير أحدلا
# ولا أصك أو أفج فنجلا
# وقال الليث: النعامة تفج إذا رمت بصومها.
# وقال ابن القرية: أفج إفجاج النعامة، وأجفل إجفال الظليم.
# وقال الأصمعي: فج قوسه وهو يفجها فجا إذا رفع وترها من كبدها، وكذلك فجا
~~قوسه يفجوها.
# ويقال: افتج فلان افتجاجا إذا سلك الفجاج.
# قال: والإفجيج: الوادي الواسع. وهو بمعنى الفج.
# ورجل فجافج: كثير الكلام والصياح والجلبة.
# وبطيخ فج إذا كان صلبا غير نضيج.
# والثمار كلها تكون فجة في الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ أي تكون
# PageV10P271
# نية، والفج الني.
# وقال ابن شميل: الفج كأنه طريق وربما كان طريقا بين حرفين مشرفين عليه،
~~إنما هو طريق عريض وربما كان ضيقا بين جبلين أو فأوين، وينقاد ذلك يومين أو
~~ثلاثة، إذا كان طريقا أو غير طريق: وإذا لم يكن طريقا فهو أريض كثير العشب
~~والكلأ.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الفجج: الثقلاء من الناس.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : من القياس: الفجاء والمنفجة والفجواء، والفارج،
~~والفرج، كل ذلك: القوس التي يبين وترها عن كبدها.
### | (باب الجيم والباء)
# ج ب
# جب، بج: (مستعملان) .
# جب: قال الليث: الجب: استئصال السنام من أصله، وبعير أجب وأنشد:
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقال غيره: المجبوب: الخصي الذي قد استؤصل ذكره وخصياه، وقد جب جبا.
# والجبوب: وجه الأرض.
# ويقال: للمدرة الغليظة تقلع من وجه الأرض: جبوبة، وفي الحديث (أن رجلا مر
~~بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض) .
# قال الأصمعي: الجبوب: الأرض الغليظة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجبوب: الأرض الصلبة، والجبوب: المدر المفتت.
# والجباب: شبه الزبد يعلو ألبان الإبل إذا مخض البعير السقاء، وهو معلق
~~عليه فيجتمع عند فم السقاء، وليس لألبان الإبل زبد، إنما هو شيء يشبه
~~الزبد.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الجبة: ما دخل فيه الرمح من السنان.
# والثعلب: ما دخل من الرمح في السنان.
# وقال الليث: الجبة: ms2895 بياض يطأ فيه الدابة بحافره حتى يبلغ الأشاعر.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المجبب: الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه. [
# وقال أبو عمر و: إذا ارتفع البياض إلى ركبتيه فهو مجبب.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : قال: الجب: البئر التي لم تطو.
# وقال الزجاج نحوه، قال: وسميت جبا لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير
~~القطع من طي وما أشبهه، وجمع الجب: أجباب.
# PageV10P272
# وقال الليث: الجب: البئر غير البعيدة، والجميع: جباب، وأجباب وجببة.
# (أبو عبيد) : جبب الرجل تجبيبا، فهو مجبب إذا فر وعرد.
# وقال الحطيئة:
# ونحن إذا جببتم عن نسائكم
# كما جببت من عند أولادها الحمر
# ويقال: جبت المرأة نساءها بحسنها إذا غلبتهن.
# وقال الراجز:
# جبت نساء وائل وعبس
# (شمر عن الباهلي) : فرش لنا في جبة الدار أي في وسطها.
# وجبة العين: حجاجها.
# وجبة الرمح: ما دخل من السنان فيه.
# والجبة: التي تلبس، وجمعها: جباب.
# والجبة: من أسماء الدروع، وجمعها: جبب. وقال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال
# بهن نمارس الحرب الشطونا
# وفي حديث عائشة (أن دفين سحر النبي صلى الله عليه وسلم جعل في جب طلعة)
~~بالباء.
# قال شمر: أراد داخلها إذا أخرج منها الجفرى كما يقال لداخل الركية من
~~أسفلها إلى أعلاها: جب، يقال: إنها لواسعة الجب، مطوية كانت أو غير مطوية.
# قال: وقال الفراء: بئر مجببة الجوف إذا كان وسطها أوسع شيء منها مقببة.
# وقالت الكلابية: الجب: القليب الواسعة الشحوة.
# وقال ابن حبيب: الجب: ركية تجاب في الصفا.
# وقال مشيع: الجب: جب الركية قبل أن تطوى.
# وقال زيد بن كثوة: جب الركية: جرابها.
# وجب القرن: الذي فيه المشاشة.
# وقال أوس:
# لها ثنن أرساغها مطمئنة
# على جبب خضر حذين جنادلا
# يقال: هي لينة ليست بجاسية، والجبب: جمع جبة، وهو وعاء الحافر. خضر: سود،
~~شبه حوافره بالحجارة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجباب: القحط الشديد، وروى أحمد بن حنبل عن
~~محمد بن بكر عن قطن قال: حدثتني أم عتبة عن ابن عباس أنه قال: نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الجب ms2896 قلت: وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو المزادة
~~يخيط بعضها إلى بعض.
# (قلت) : كانوا ينتبدون فيها حتى ضريت.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : ركب فلان
# PageV10P273
# المجبة، وهي الجادة.
# قال: والجبجبة زييل من جلود ينقل فيه التراب.
# قال: وقال أبو عمر و: الجبجبة: الكرش يجعل فيها اللحم ويسمى الخلع،
~~وأنشد:
# أفي أن سرى كلب فبيت جلة
# وجبجبة للوطب، سلمى تطلق؟
# وأما قول الشاعر:
# فلا تهدمنها واتشق وتجبجب
# فإن أبا زيد قال: التجبجب: أن يجعل خلعا في الجبجبة، ورجل جباجب ومجبجب
~~إذا كان ضخم الجنبين، ونوق جباجب.
# وقال الراجز:
# جراشع جباجب الأجواف
# حم الذرا مشرفة الأنواف
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا لقح الناس النخيل قيل: قد جبوا، وقد أتانا
~~زمن الجباب.
# (أبو عمرو) : جمل جباجب، وبجابج: ضخم.
# وقد جبج إذا عظم جسمه بعد ضعف، وجبجب إذا سمن، وجبجب إذا تجر في الجباجب.
# وجابت المرأة صاحبتها فجبتها حسنا أي فاقتها، وأنشد:
# من رول اليوم لنا فقد غلب
# خبزا بسمن فهو عند الناس جب
# وقال أبو عبيدة: جبة الفرس: ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب.
# وقال مرة: هو ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه، وملتقى كل عظمين إلا عظم الظهر.
# وقال أبو عمر و: الجبجبة: أتان الضحل، وهو صخرة الماء.
# بج: (الأصمعي) : بج الجرح يبجه بجا إذا شقه.
# ويقال: انبجت ماشيتك من الكلأ إذا فتقها البقل فأوسع خواصرها وأنشد ابن
~~الأعرابي: لجبيهاء الأسلمي:
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : البج: الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ، وقد بججته
~~أبجه بجا وأنشد:
# نقخا على الهام وبجا وخضا
# وفلان أبج العين إذا كان واسع مشق العين.
# وقال ذو الرمة:
# ومختلق للملك أبيض فدغم
# أشم أبج العين كالقمر البدر
# PageV10P274
# ورجل بجباج إذا كان بادنا.
# ورمل بجباج: مجتمع ضخم.
# قال الراعي:
# كأن منطقها ليثت معاقده
# بعانك من ذرى الأنقاء بجباج
# وجارية بجباجة: سمينة.
# وقال أبو النجم:
# دار لبيضاء حصان الستر
# بجباجة البدن هضيم الخصر
# وقال المفضل: برذون بجباج وهو الضعيف السريع العرق.
# وأنشد:
# فليس بالكابي ولا ms2897 البجباج
# وقال ابن الأعرابي: البجج: الزقاق المشققة.
# وقال الليث: البجبجة: مناغاة الصبي بالفم.
### | (باب الجيم والميم)
# ج م
# جم، مج: (مستعملان) .
# جم: (أبو نصر عن الأصمعي) : جمت البئر فهي تجم جموما إذا كثر ماؤها
~~واجتمع.
# ويقال: جئتها وقد اجتمعت جمنها وجمها أي ما جم وارتفع.
# وجم الفرس يجم جماما إذا ذهب إعياؤه.
# وشاة جماء إذا لم تكن ذات قرن.
# ويقال: أعطه جمام المكوك أي مكوكا بغير رأس، واشتق ذلك من الشاة الجماء.
# ويقال: جاءوا جما غفيرا، وجماء أي بجماعتهم.
# وقيل: جاءوا بجماء الغفير أيضا.
# ويقال: في الأرض جميم حسن، لنبت قد غطى الأرض ولم يتم بعد.
# ويقال أجمت الحاجة إذا دنت وحانت تجم إجماما.
# ويقال: أجمم نفسك يوما أو يومين أي أرحها.
# ويقال: جاء فلان في جمة عظيمة أي في جماعة يسألون في جمالة.
# ومال جم أي كثير.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : هم الجمة والبركة وأنشد.
# وجمة تسألني أعطيت
# قال: وجم إذا ملىء. وجم إذا علا.
# قال: والجم: الشياطين.
# قال: والجم: الغوغاء والسفل.
# (أبو عبيد) : فرس جموم وهو الذي كلما
# PageV10P275
# ذهب منه إحضار جاءه إحضار.
# قال، وقال الكسائي: إناء جمان إذا بلغ الكيل جمامه، وقد أجممت الإناء
~~بالألف.
# قال: وقال أبو زيد: في الإناء جمامه وجممه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : جمام الإناء، وجمامه، وطفافه.
# وقال أبو العباس في كتاب (الفصيح) : عنده جمام القدح ماء، وجمام المكوك،
~~بالرفع، دقيقا.
# وقال الليث: جم الشيء واستجم أي كئر.
# قال: وجممت المكيال جما.
# والجمام والجمام: الكيل إلى رأس المكيال.
# والجمة: الشعر، والجميع: الجمم.
# والجمم: مصدر الشاة الأجم، وهو الذي لا قرن له.
# ويقال للرجل الذي لا رمح له: أجم، قاله أبو زيد.
# وقال عنترة:
# ألم تعلم لحاك الله أني
# أجم إذا لقيت ذوي الرماح
# وقال الليث: الجمجمة ألا تبين كلامك من عي. وأنشد:
# لعمري لقد طالما جمجموا
# فما أخروه وما قدموا
# والجمجمة: القحف وما تعلق به من العظام.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : الجمجمة: البئر تحفر في السبخة.
# (ابن السكيت) : أجم الفراق إذا دنا. ms2898
# وأنشد:
# حييا ذلك الغزال الأحما
# إن يكن ذلك الفراق أجما
# وفي حديث ابن عباس: (أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما) فالشرف:
~~التي لها شرفات، والجم: التي لا شرف لها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : فلان واسع المجم إذا كان واسع الصدر رحب
~~الذراع.
# وأنشد:
# رب ابن عم ليس بابن عم
# بادي الضغين ضيق المجم
# (ابن شميل) : جممت الأرض تجميما إذا وفى جميمها.
# وجمم النصي والصليان إذا صار لهما جمة.
# والأجم: الكعثب.
# وأنشد:
# PageV10P276
# جارية أعظمها أجمها
# بائنة الرجل فما تضمها
# والجماجم: موضع بين الدهناء ومتالع في ديار بني تميم.
# ويوم الجماجم: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف.
# وجماجم العرب: رؤساؤهم، وكل بني أب، لهم عز وشرف فهم جمجمة.
# وقال أنس (توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي أجم ما كان لم يفتر
~~عنه) .
# قال شمر: أجم ما كان: أكثر ما كان.
# جم الشيء يجم جموما، يقال ذلك في الماء والسير. وقال امرؤ القيس:
# يجم على الساقين بعد كلاله
# جموم عيون الحسي بعد المخيض
# قال أبو عمر و: يجم ويجم أي يكثر.
# ومجم البئر حيث يبلغ الماء وينتهي إليه.
# ورجل رحب المجم: واسع الصدر.
# مج: (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا بدأ الفرس يعدو قبل أن يضطرم جريه. قيل:
~~أمج إمجاجا، فإذا اضطرم عدوه قيل: أهذب إهذابا.
# ويقال: مج ريقه يمجه إذا لفظه، ومجاج فم الجارية: ريقها.
# ومجاج العنب: ما سال من عصيره، ويقال: لما سال من أفواه الدبا: مجاج.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من الدلو حسوة ماء فمجها
~~في بئر ففاضت بالماء الرواء) .
# قال شمر: مج الماء من الفم إذا صبه.
# وقال خالد بن جنبة: لا يكون مجاجا حتى يباعد به شبه النفخ.
# وقال أصحابه: إذا صبه من فيه قريبا أو بعيدا فقد مجه، وكذلك إذا مج
~~لعابه، والأرض إذا كانت ريا من الندى فهي تمج الماء مجا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المجج: السكارى.
# والمجج: النحل.
# (عمرو عن أبيه) : المجج: بلوغ العنب.
# وفي الحديث: (لا ms2899 تبع العنب حتى يظهر مججه) .
# ويقال لما يسيل من أفواه الدبا: مجاج. قال الشاعر:
# وماء قديم عهده وكأنه
# مجاج الدبا لاقت بهاجرة دبا
# والماج: الأحمق الذي يسيل لعابه.
# والماج: البعير الذي أسن وسال لعابه.
# وقيل الأذن مجاجة، وللنفس حمضة، معناه أن للنفس شهوة في استماع العلم،
~~والأذن لا تعي ما تسمع، ولكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشيء من الفم.
# PageV10P277
# (شمر عن ابن الأعرابي) : مج ونج بمعنى واحد.
# وقال أوس:
# أحاذر نج الخيل فوق سراتها
# وربا غيورا وجهه يتمعر
# قال: نجها إلقاؤها زوالها عن ظهورها.
# (الليث) المج: حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه.
# (قلت) هذه الحبة يقال لها: الماش، والعرب تسميها الخلر، والزن.
# وقال الليث: المجمجة: تخليط الكتابة وإفسادها بالقلم.
# وكفل ممجمج إذا كان يرتج من النعمة.
# وأنشد:
# وكفلا ريان قد تمجمجا
# ويقال للرجل إذا كان مسترخيا رهلا: مجماج.
# وقال أبو وجزة:
# طالت عليهن طولا غير مجماج
# وقال شجاع السلمي: يقال: مجمج بي ونجنج بي إذا ذهب بك في الكلام مذهبا
~~على غير الاستقامة، وردك من حال إلى حال.
# PageV10P278
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الجيم
### | (أبواب الجيم والشين)
# ج ش ض ج ش ص ج ش س
# ج ش ز ج ش ط ج ش د
# ج ش ت ج ش ظ.
# أهملت جميع وجوهها.
# ج ش ذ
# شجذ: أهمله الليث، وقد استعمله العرب، منه الإشجاذ.
# قال الأصمعي يقال: أشجذ عنا المطر منذ حين أي نأى عنا وبعد، وأشجذ المطر
~~إذا أقلع بعد إثجامه.
# وقال امرؤ القيس:
# فترى الود إذا ما أشجذت
# وتواريه إذا ما تعتكر
# يقول: إذا أقلعت هذه الديمة ظهر الوتد، وإذا عادت ماصرة وارته.
# ويقال: أشجذت الحمى إشجاذا إذا أقلعت.
# ج ش ث: مهمل.
# ج ش ر
# جشر، جرش، شجر، شرج: مستعملة.
# جشر: (أبو عبيد عن الأصمعي) : بعير مجشور: به سعال جاف.
# وقال غيره: جشر فهو مجشور، وجشر يجشر جشرا، وهي الجشرة.
# قال حجر:
# رب هم جشمته في هواكم
# وبعير منفه مجشور
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : جشر ms2900 الصبح يجشر جشورا إذا انفلق.
# قال: واصطبحت الجاشرية وهي الشربة التي مع الصبح.
# وفي حديث عثمان أنه قال: (لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فإنما يقصر الصلاة
~~من كان شاخصا أو بحضرة عدو) .
# قال أبو عبيد: الجشر: القوم الذين يخرجون بدوابهم إلى المرعى.
# وقال الأخطل يذكر قتل عمير بن
# PageV10P279
# الحباب:
# يسأله الصبر من غسان إذا حضروا
# والحزن كيف قراه الغلمة الجشر
# يعرفونك رأس ابن الحباب وقد
# أمسى وللسيف في خيشومه أثر
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : بنو فلان جشر إذا كانوا يبيتون مكانهم لا يأوون
~~بيوتهم، وكذلك: مال جشر: يرعى مكانه، لا يأوي إلى أهله.
# وجشرنا دوابنا: أخرجناها إلى الرعي.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: المجشر: الذي لا يرعى قرب الماء، والمندى:
~~الذي يرعى قرب الماء.
# ويقال: قوم جشر وجشر.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الجشر حجارة تنبت في البحور.
# وقال شمر: يقال: مكان جشر أي كثير الجشر بتحريك الشين.
# وقال الرياشي: الجشر: حجارة في البحر خشنة.
# وقال أبو نصر: جشر الساحل يجشر جشرا.
# والجاشرية: قبيلة في ربيعة.
# ورجل مجشور: به سعال، وأنشد:
# وساعل كسعل المجشور
# وقال أبو زيد: الجشرة والجشر: بحح في الصوت.
# قال: والجشة والجشش: انتشار الصوت في بحة.
# وقال ابن الأعرابي: الجشرة: الزكام.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الجشير: الجوالق الضخم، وجمعه: أجشرة وجشر.
# وقال الليث: الجشر: ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصا والأصداف
~~يلزم بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الأرحية بالبصرة، لا تصلح للطحين،
~~ولكنها تسوى لرؤوس البلاليع.
# جرش: قال الليث: الجرش: حك شيء خشن بشيء مثله، كما تجرش الأفعى أثناءها
~~إذا احتكت أطواؤها، تسمع لذلك جرشا وصوتا.
# والملح الجريش: المجروش كأنه قد حك بعضه بعضا فتفتت.
# (أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمر و) : الجرشى: النفس وأنشد:
# بكى جزعا من أن يموت وأجهشت
# إليه الجرشى وارمعل خنينها
# وقال اللحياني: مضى جرش من الليل وجوش، وجش، وجؤشوش أي ساعة.
# وقال الأصمعي: المجرئش: الغليظ
# PageV10P280
# الجنب.
# وقال النضر قال أبو الهذيل: اجرأش إذا ثاب جسمه بعد هزال وقال ms2901 أبو
~~الدقيش: هو الذي هزل وظهرت عظامه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المجرئش: المجتمع الجنب وقال الليث: هوالمنتفخ
~~الوسط من ظاهر وباطن.
# قال: ومن العنوق: حمراء جرشية، ومن العنب: عنب جرشي جيد بالغ ينسب إلى
~~جرش.
# قال: والجرش: الأكل.
# (قلت) : الصواب الجرس بالسين: الأكل، وستراه في بابه مفسرا إن شاء الله.
# والجراشة: مثل المشاطة، والنحاتة.
# والجريش: دقيق فيه غلظ، يصلح للخبيص المرمل.
# شجر: الشجرة: الواحدة تجمع على الشجر والشجرات والأشجار.
# والمجتمع الكثير منه في منبته: شجراء.
# وأما المشجرة فهي أرض تنبت الشجر الكثير.
# وأرض شجيرة، وواد شجير: ذو شجر كثير.
# قال: والشجر: أصناف، فأما جل الشجر فعظامه التي تبقى على الشتاء، وأما دق
~~الشجر فصنفان: أحدهما تبقى له أرومة في الأرض في الشتاء، وينبت في الربيع،
~~ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول، وفرق ما بين دق الشجر والبقل، أن
~~الشجر تبقى له أرومة على الشتاء، ولا يبقى للبقل شيء.
# وأهل الحجاز يقولون هذه الشجر، وهذه البر، وهي الشعير وهي التمر، ويقولون
~~هي الذهب، لأن القطعة منه ذهبة، وبلغتهم نزل {والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها} (التوبة: 34) فأنث.
# قال: والمشجر من التصاوير: ما يصور على صيغة الشجر.
# وقال الله جل وعز: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
~~(النساء: 6) .
# قال الزجاج أي فيما وقع من الاختلاف من الخصومات حتى اشتجروا وتشاجروا أي
~~تشابكوا مختلفين، ويقال: التقى فئتان فتشاجروا برماحهم أي تشابكوا،
~~واشتجروا برماحهم كذلك، وكل شيء خالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر، وسمي
~~الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض، ومن هذا قيل لمراكب النساء: مشاجر،
~~لتشابك عيدان الهودج، بعضها في بعض، واحدها: مشجر، وشجار قاله الأصمعي.
# PageV10P281
# قال: والشجار أيضا: الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية:
~~المترس، وكذلك الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت هي الشجار.
# وأنشد:
# لولا طفيل ضاعت الغرائر
# وفاء والمعتق شيء بائر
# غليم رطل وشيخ دامر
# كأنما عظامنا المشاجر
# والمشجر: مركب من مراكب النساء، ومنه قول لبيد:
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ms2902
# تقعرت المشاجر بالفئام
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الشجر: ما بين اللحيين.
# وقال غيره: بات فلان مشتجرا إذا اعتمد بشجره على كفه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الشجير: الغريب.
# قال: والسجير بالسين: الصديق.
# ويقال: نزل فلان شجيرا في بني فلان أي غريبا.
# وقال المنخل:
# وإذا الرياح تكمشت
# بجوانب البيت الكبير
# ألفيتني هش الندى
# بشريج قدحي أو شجيري
# فالقدح الشجير هو المستعار الذي يتيمن بفوزه، والشريج: قدحه الذي هو له.
# يقال: هذا شريج هذا وشرجه أي مثله:
# (الحراني عن ابن السكيت) : شاجر المال إذا رعى العشب والبقل فلم يبق
~~منهما شيئا فصار إلى الشجر يرعاه.
# قال الراجز يصف إبلا:
# تعرف في أوجهها البشائر
# آسان كل آفق مشاجر
# وقال الليث: الشجار: خشب الهودج، فإذا غشي غشاءه صار هودجا.
# قال: وإذا تدلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأجفيته قلت: شجرته، فهو مشجور.
# وقال العجاج:
# رفع من جلاله المشجور
# والشجر: مفرج الفم.
# وفي حديث العباس، قال كنت آخذ بحكمة بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~شجرتها أي ضربت لجامها أكفها حتى فتحت فاها.
# وفي حديث سعد (أن أمه قالت له: لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا أو تكفر
~~بمحمد) .
# قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها (أو
# PageV10P282
# يسقوها) شجروا فاها أي أدخلوا فيه عودا ففتحوه.
# وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : شجرت فلانا أشجره شجرا إذا صرفته.
# وقال أبو عبيدة: كل شيء اجتمع ثم فرق بينه شيء فانفرق، يقال له: شجر.
# وفي الحديث ذكر فتنة (يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس) أي يختلفون كما
~~تشتجر الأصابع إذا دخل بعضها في بعض.
# وقال أبو وجزة:
# طاف الخيال بنا وهنا فأرقنا
# من آل سعدى فبات النوم مشتجرا
# معنى اشتجار النوم تجافيه عنه، وكأنه من الشجير وهو الغريب، ومنه: شجر
~~الشيء إذا نحاه.
# قال العجاج:
# وشجر الهداب عنه فجفا
# أي جافاه عنه فتجافى، وإذا تجافى قيل: انشجر واشتجر.
# ويقال: فلان من شجرة مباركة أي من أصل مبارك.
# وقال ابن السكيت: الاشتجار والانشجار: النجاء. ms2903
# وقال عويج:
# عمدا تعديناك واشتجرت بنا
# طوال الهوادي مطبعات من الوقر
# ويروى: وانشجرت بنا.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) شجر: طعن بالرمح، وشجر إذا كثر جمعه.
# (أبو زيد) أرض شجيرة: كثيرة الشجر، وأرض عشيبة: كثيرة العشب، وبقيلة،
~~وعاشبة، وبقلة، وثميرة إذا كثر ثمرتها، وأرض مبقلة ومعشبة.
# (ابن الأعرابي) الشجرة: النقطة الصغيرة في ذقن الغلام.
# قال: والشجار: المترس.
# والشجار: الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب.
# والشجار عود يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن الفراء أنه أنشده للقتال:
# إذا لاقيت منا ذا ثنايا
# قال: الشجار: خشبتان على القليب في هذا الموضع.
# وقال: الشجار: عمود من أعمدة البيت.
# شرج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : شرج إذا سمن سمنا حسنا. وشرج إذا فهم.
# وفي حديث الزبير: (أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج الحرة إلى
# PageV10P283
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا زبير: احبس الماء حتى يبلغ الجدر) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشراج: مجاري الماء من الحرار إلى السهل،
~~واحدها: شرج، ونحو ذلك قال أبو عمر و.
# قال أبو عبيد: ومن أمثالهم (أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا) .
# قال: وكان المفضل يحدث أن صاحب المثل لقيم بن لقمان، وكان هو وأبوه قد
~~نزلا منزلا يقال له: شرج، فذهب لقيم يعشي إبله، وقد كان لقمان حسد لقيما
~~فأراد هلاكه واحتفر له خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر ثم ملأ به الخندق،
~~وأوقد عليه ليقع فيه لقيم، فلما أقبل عرف المكان، وأنكر ذهاب السمر، فعندها
~~قال: (أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا) ، فذهب مثلا.
# وقال ابن السكيت، يقال: هما شرج واحد أي ضرب واحد، ساكنة الراء.
# وشرج أيضا: ماء لبني عبس. قال: وهو شرج العيبة بفتح الراء.
# قال: والشرج في الدابة مفتوح الراء أن تكون إحدى خصييه أعظم من الأخرى.
# يقال: دابة أشرج.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الأشرج: الذي له خصية واحدة من الدواب.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : شرج، وبشك، وخدب، كله إذا كذب.
# (ثعلب عن ms2904 ابن الأعرابي) : السداج، والسراج: الكذاب بالسين، وقد سدج وسرج
~~إذا كذب.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : من القسي: الشريج، وهي التي تشق من العود
~~فلقتين، وهي القوس الفلق أيضا.
# ويقال: هذا شريج هذا وشرجه أي مثله.
# وكل مختلطين: شريج.
# وقال الليث: الشريجة: جديلة من قصب للحمام.
# والشريجان: لونان مختلفان.
# ويقال لخطي نيري البرد: شريجان، أحدهما أخضر والآخر أبيض أو أحمر.
# والشريج: العقب، تقول أعطني شريجة منه.
# وقال في صفة القطا:
# سبقت بورده فراط شرب
# شرائج بين كدري وجون
# وقال:
# شريجان من لونين خلطان منهما
# سواء ومنه واضح اللون مغرب
# (أبو عبيد عن أبي زيد) أخرطت الخريطة، وشرجتها، وأشرجتها، وشرجتها:
# PageV10P284
# شددتها.
# وفي الحديث: (أصبح الناس شرجين في السفر) يعني نصفين، نصف صيام، ونصف
~~مفاطير.
# ويقال: مررت بفتيات مشارجات أي أتراب متساويات في السن.
# وقال الأسود بن يعفر:
# فشوى لنا الوحد المدل بحضره
# بشريج بين الشد والإرواد
# أي بعدو خلط من شد شديد، وشد فيه إرواد.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الشارج: الشريك.
# ويقال: شرجت العسل وغيره بالماء إذا مزجته.
# وقال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# فشرجها من نطفة رجبية
# سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# قال المؤرج: الشرجة: حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة، ويصب الماء عليها
~~فتشربه الإبل.
# وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت:
# سقينا صواديها على متن شرجة
# أضاميم شتى من حيال ولقح
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الشريجة: العقبة التي يلصق بها ريش السهم، فإن
~~ريش بالغراء، فالغراء: الرومة.
# ويروى عن يوسف بن عمر أنه قال: أنا شريج الحجاج بن يوسف، يريد أنا مثله
~~في السن.
# ج ش ل
# مهمل الوجوه.
# ج ش ن
# جشن، جنش، شجن، شنج، نجش نشج: مستعملة:
# جشن: قال الليث: جوشن الجرادة: صدرها.
# والجوشن: ما عرض من وسط الصدر.
# والجوشن: اسم الحديد الذي يلبس من السلاح.
# وقال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها
# كأنه الأجر في الإقبال يحتسب
# أي في صدورها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: المجشونة: المرأة ms2905 الكثيرة العمل النشيطة.
# جنش: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: الجنش: نزح البئر.
# وقال ابن الفرج: سمعت السلمي يقول: جنش القوم للقوم وجمشوا لهم أي أقبلوا
# PageV10P285
# إليهم.
# وأنشد:
# أقول لعباس وقد جنشت لنا
# حيي وأفلتنا فويت الأظافر
# وفي (النوادر) : الجنش: الغلظ، وقالوا:
# يوما مرا مرات يوما الجنش
# (قلت) : هو عيد لهم، ويقال: جنش فلان إلي، وجاش، وهاش، وتحور، وأرز بمعنى
~~واحد.
# شجن: قال الليث: الشجن: الهم والحزن.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : الشجن: الحاجة حيث كانت، وقد شجنتني الحاجة حيث
~~كانت تشجنني شجنا إذا حبستك.
# وقال الكسائي مثله.
# وقال الليث: أشجنني الأمر فشجنت أشجن شجونا.
# والحمامة تشجن شجونا إذا ناحت وتحزنت.
# وفي الحديث: (الرحم شجنة من الله) .
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق.
# قال أبو عبيد: وكأن قولهم: (الحديث ذو شجون) منه، إنما هو تمسك بعضه
~~ببعض، قال: وفيها لغتان: شجنة وشجنة، وبه سمي الرجل: شجنة.
# (أبو حاتم عن الأصمعي) : (الحديث ذو شجون) يراد أن الحديث يتفرق بالإنسان
~~شعبه ووجوهه.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم (الحديث ذو شجون) أي ذو
~~فنون وتشبث بعضه ببعض.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: يضرب مثلا للحديث يستذكر به حديث غيره.
# قال: وكان المفضل الضبي يحدث بهذا المثل عن ضبة بن أد حين رأى مع الحارث
~~بن كعب سيف ابنه سعيد فعرفه فأخذه وقتل به الحارث بن كعب، وقال: (الحديث ذو
~~شجون) وفيه يقول الفرزدق:
# فلا تأمنن الحرب إن استعارها
# كضبة إذ قال: الحديث شجون
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الشجون: أعالي الوادي، واحدها: شجن، وهي
~~الشواجن، واحدها: شاجنة.
# (قلت) : في ديار ضبة: واد يقال له: الشواجن، في بطنه أطواء كثيرة، منها:
~~لصاف واللهابة، وثبرة، ومياهها عذبة.
# وقال الليث، يقال: شجنت أشجن شجنا أي صار الشجن في، وأما تشجنت فكأنه
~~بمعنى تذكرت، وهو كقولك: فطنت فطنا، وفطنت للشيء فطنة وفطنا، وأنشد:
# هيجن أشجانا لمن تشجنا
# وقال ابن الأعرابي: يقال شجنة وشجن للغصن، وشجنة وشجن، ms2906 وشجنة وشجن،
# PageV10P286
# وشجنة وشجن، وشجنة وشجنات وشجنات.
# قال: والشجن: الحزن، والشجن: هوى النفس، والشجن: الحاجة، والجمع: أشجان.
# نشج: قال الليث: يقال: نشج الباكي ينشج نشيجا ونشجا وهو إذا غص البكاء في
~~حلقه عند الفزعة.
# والطعنة تنشج عند خروج الدم: تسمع لها صوتا في جوفها.
# والقدر تنشج عند الغليان.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الأنشاج: مجاري الماء، واحدها: نشج، وأنشد
~~شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده
# فذو سلم، أنشاجه فسواعده
# وفي حديث عمر (أنه قرأ سورة يوسف في صلاة الفجر فسمع نشيجه خلف الصفوف) .
# قال أبو عبيد: النشيج: مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه، وردده في
~~صدره، ولذلك قيل لصوت الحمار: نشيج.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : النشيج من الفم، والخنين من الأنف، وكذلك:
~~النخير.
# وقال ابن شميل: النشيج: صوت الماء ينشج، ونشوجه في الأرض أن يقول: أش،
~~يسمع له صوت، وقال هميان:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# منها وثموا الأوطب النواشجا
# قال أبو عبيد: النواشج: الممتلئة.
# شنج: قال الليث: الشنج: تشنج الجلد والأصابع كلها، وأنشد:
# قام إليها مشنج الأنامل
# أغثى خبيث الريح بالأصائل
# قال: وربما قالوا: شنج أشنج، وشنج مشنج، والمشنج: أشد تشنجا، وإذا كانت
~~الدابة شنج النسا فهو أقوى لها، وأشد لرجليها.
# وقال غيره: من الحيوان: ضروب توصف بشنج النسا، وهي لا تسمح بالمشي، منها:
~~الظبي.
# وقال أبو دواد الإيادي:
# وقصرى شنج الأنسا
# ء نباح من الشعب
# ومنها: الذئب، وهو أقزل إذا طرد فكأنه يتوجى.
# ومنها: الغراب وهو يحجل كأنه مقيد.
# وقال الطرماح يذكر الغراب:
# شنج النسا حرق الجناح كأنه
# في الدار إثر الظاعنين مقيد
# PageV10P287
# وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة، ولا يستحب في الهماليج.
# وقال الليث: تقول هذيل: غنج على شنج أي رجل على جمل، فالغنح هو الرجل،
~~والشنج: الجمل، ونحو ذلك، قال ابن دريد.
# نجش: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش، وقال: (لا تناجشوا) .
# وقال أبو عبيد: هو أن يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها، ولكن
~~ليسمعه ms2907 غيره فيزيد بزيادته، وهو الذي يروى فيه عن ابن أوفى أنه قال:
~~(الناجش آكل ربا خائن) .
# قال: والنجاشي هو الناجش الذي ينجش الشيء نجشا فيستخرجه.
# والنجش: استثارة الشيء.
# وقال شمر: أصل النجش: البحث وهو استخراج الشيء.
# قال رؤبة:
# فالخسر قول الكذب المنجوش
# وقال ابن الأعرابي: منجوش: مفتعل مكذوب.
# وقال أبو عمر و: النجاش: الذي يسوق الدواب والركاب في السوق يستخرج ما
~~عندها من السير، وأنشد:
# غير السرى وسائق نجاش
# وقال شمر: قال أبو سعيد: في التناجش شيء آخر مباح وهو المرأة التي تزوجت
~~وطلقت مرة بعد أخرى، أو السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت.
# وقال ابن شميل: النجش أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها أو تذمها لئلا تنفق،
~~عنه، رواه ابن أبي الخطاب.
# والناجش: الذي يثير الصيد ليمر على الصياد.
# ج ش ف
# فشج، فجش، جفش.
# فشج: روى أبو عبيد حديثا بإسناد له (أن أعرابيا دخل المسجد ففشج فبال) ،
~~قال: ورواه بعضهم فشج بتشديد الشين قال: والفشح دون التفاج، والتفشيج: أشد
~~من الفشح وهو تفريج ما بين الرجلين.
# وقال الليث: التفشيج: التفحج على النار، قال: وتفشجت الناقة إذا تفرشحت
~~لتبول أو لتحلب.
# (جفش) : قال ابن دريد: جفش الشيء إذا جمعه (قلت) : لم أسمعه لغيره.
# (فجش) : قال ابن دريد: الفجش: الشدخ، فجشت الشيء بيدي إذا شدخته، ولا
~~أعرف الحرفين لغيره.
# ج ش ب
# جشب، شجب، جبش.
# جشب: قال الليث: طعام جشب: ليس معه
# PageV10P288
# أدم.
# ويقال للرجل الذي لا يبالي ما أكل ولم ينل أدما: إنه لجشب المأكل، وقد
~~جشب جشوبة.
# وقال شمر: طعام جشب: غليظ خشن، وقد جشب جشوبة، وطعام جشب.
# والجشاب من الندى: الذي لا يزال يقع على البقل.
# وقال رؤبة:
# روضا بجشاب الندى مأدوما
# (أبو عبيد) : المجشاب: البدن الغليظ.
# قال أبو زبيد:
# توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
# وقال ابن السكيت: جمل جشب: ضخم شديد.
# وأنشد:
# بجشب أتلع في إصغائه
# ويقال للطعام: جشب وجشب وجشيب.
# وقال شمر: رجل مجشب: خشن المعيشة.
# قال رؤبة:
# ومن صباح راميا مجشبا
# وسقاء جشيب: ms2908 غليظ خلق.
# (شمر) : طعام مجشوب، وقد جشبته، وأقرأنا ابن الأعرابي:
# لا يأكلون زادهم مجشوبا
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : المجشب: الضخم الشجاع.
# وقال ابن دريد: أهل اليمن يسمون قشور الرمان: الجشب.
# شجب: روي عن الحسن أنه قال: (المجالس ثلاثة: فسالم وغانم وشاجب) .
# قال أبو عبيد: الشاجب: الآثم الهالك.
# يقال منه: رجل شاجب وشجب.
# قال: وشجب الرجل يشجب شجوبا إذا عطب وهلك في دين أو دنيا.
# وفيه لغة: شجب يشجب شجبا، وهو أجود اللغتين، قاله الكسائي.
# وأنشد للكميت:
# ليلك ذا ليلك الطويل كما
# عالج تبريح غله الشجب
# وقال الأصمعي: يقال: إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبني عنها.
# ومنه يقال: هو يشجب اللجام أي يجذبه.
# وقال الليث: الشجب: الهم والحزن، وقد أشجبك هذا الأمر فشجبت شجبا، وغراب
~~شاجب يشجب شجيبا، وهو الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين.
# وأنشد:
# ذكرن أشجابا لمن تشجبا
# وهجن إعجابا لمن تعجبا
# PageV10P289
# والمشجب: خشبات موثقة تنصب فينشر عليها الثياب.
# وفي حديث ابن عباس: (أنه بات عند خالته ميمونة. قال: فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى شجب فاصطب منه الماء وتوضأ) .
# سمعت أعرابيا من بني سليم، يقول: الشجب من الأساقي: ما تشنن وأخلق.
# قال: وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب.
# وقال ابن دريد: الشجب: تداخل الشيء بعضه في بعض.
# قال: والشجب والشجاب: المشجب.
# وقال غيره: سقاء شاجب: يابس.
# وأنشد:
# لو أن سلمى ساوقت ركائبي
# وشربت من ماء شن شاجب
# (أبو عبيد) : الشجوب: أعمدة من أعمدة البيت.
# وقال أبو وعاس الهذلي:
# وهن معا قيام كالشجوب
# قال: وقال الأصمعي: المشجب: أعواد تربط توضع عليها الثياب.
# (الحراني عن ابن السكيت) : يقال:
# شجبه يشجبه شجبا إذا شغله، وشجبه إذا حزنه، وشجب إذا حزن.
# وماله شجبه الله أي أهلكه.
# وقال ابن شميل: شجب الرجل: حاجته وهمه.
# وامرأة شجوب: ذات هم قلبها متعلق به.
# جبش: قال المفضل: الجبيش والجميش: الركب المحلوق.
# ج ش م
# جشم، جمش، شمج، مشج، شجم: مستعملة.
# جشم: قال الليث: جشمت الأمر أجشمه جشما أي تكلفته، وتجشمته: مثله، وجشمني
~~فلان ms2909 أمرا، وأجشمني أي كلفني.
# وجشم البعير: صدره وما يغشى به القرن من خلقه.
# يقال: غته بجشمه: أي ألقي صدره عليه.
# وقال أبو زيد: يقال: ما جشمت اليوم ظلفا، يقوله القانص إذا لم يصد ورجع
~~خائبا.
# ويقال: ما جشمت اليوم طعاما: أي ما أكلت.
# قال: ويقال ذلك عند خيبة كل طالب، فيقال: ما جشمت اليوم شيئا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجشم: السمان من الرجال.
# قال: وقال أبو عمر و: الجشم: السمن.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا محجن
# PageV10P290
# وباهليا يقولان: تجشمت الأمر وتجسمته إذا حملت نفسك عليه.
# قال عمرو بن جميل:
# تجشم القرقور موج الآذي
# وقال أبو عبيد: تجشمت فلانا من بين القوم أي اخترته.
# وأنشد:
# تجشمته من بينهن بمرهف
# له جالب فوق الرصاف عليل
# وقال ابن السكيت: تجشمت الأمر إذا ركبت أجشمه، وتجشمته إذا تكلفته وتجشمت
~~الأرض إذا أخذت نحوها تريدها وتجشمت الرمل إذا ركبت أعظمه.
# وقال النضر: تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده.
# وأنشد:
# وبلد ناء تجشمنا به
# على جفاه وعلى أنقابه
# شجم: أهمله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: الشجم: الطوال الأعفار.
# (عمرو عن أبيه) : قال: الشجم: الهلاك.
# جمش: قال الليث: الجمش: حلق النورة، وأنشد:
# حلقا كحلق النورة الجميش
# وركب جميش: محلوق، وقال أبو النجم:
# إذا ما أقبلت أحوى جميشا
# أتيت على حيالك فانثنينا
# قال: والجمش أيضا: ضرب من الحلب بأطراف الأصابع كلها.
# والجمش: المغازلة، وهو يجمشها: أي يقرصها ويلاعبها.
# (عمرو عن أبيه) : الجميش: الزردان المحلوق.
# وقال ابن الأعرابي قيل للرجل: جماش لأنه يطلب الركب الجميش.
# وقال أبو العباس: قيل للمغازلة: تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي، وهو أن
~~يقول لهواه: هي هي.
# وروي عن أبي عمر وأنه قال: الجماش: ما يجعل بين الطي والجال في القليب
~~إذا طويت بالحجارة، وقد جمش يجمش.
# (قلت) : وقال غيره: هي النخاس والأعقاب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل لأحدكم من مال أخيه
~~شيء إلا بطيبة نفسه، فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله أرأيت إن لقيت غنم ms2910
~~ابن أخي أأجتزر منها شاة؟ فقال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا، بخبت
~~الجميش فلا تهجها) .
# يقال: إن خبت الجميش: صحراء لا
# PageV10P291
# نبات بها، فالإنسان بها أشد حاجة إلى ما يؤكل، فيقول: إن لقيتها في هذا
~~الموضع على هذه الحال فلا تهجها.
# شمج: قال الليث: يقال: شمجوا من الشعير والآرز ونحوه إذا اختبزوا منه شبه
~~قرصة غلاظ.
# يقال: ما أكلت خبزا ولا شماجا.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا، أي ما أكلت
~~شيئا.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: إذا خاط الخياط الثوب خياطة متباعدة قال:
~~شمجته أشمجه شمجا، وشمرجته شمرجة.
# قال وقال الأموي: ناقة شمجى إذا كانت سريعة.
# وأنشد:
# بشمجى المشي عجول الوثب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# (أبو عمر و) : شمج إذا استعجل.
# مشج: قال الله جل وعز: {مذكورا إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه
~~فجعلناه سميعا بصيرا} (الإنسان: 2) .
# قال الفراء: أمشاج: هي: الأخلاط، ماء المرأة، وماء الرجل، والدم والعلقة.
# ويقال للشيء من هذا إذا خلط: مشيج، كقولك: خليط، وممشوج، كقولك: مخلوط.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : واحد الأمشاج: مشج، ويقال: مشج.
# وقال الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت
# على مشج سلالته مهين
# وقال آخر:
# فهن يقذفن من الأمشاج
# مثل برود اليمنة الحجاج
# قال: والمشج: شيئان مخلوطان.
# وقال أبو إسحاق: أمشاج: أخلاط من مني ودم، ثم ينقل من حال إلى حال.
# وقال الأصمعي: أمشاج وأوشاج: غزول داخل بعضها في بعض.
# وقيل: الأمشاج: أخلاط الكيموسات الأربع، وهي المرار الأحمر، والمرار
~~الأسود والدم والمني.
### | (أبواب الجيم والضاد)
# ج ض ص، ج ض س، ج ض ز،
# ج ض ط: (مهملات) .
# ج ض د
# أهمله الليث.
# جضد: وروى أبو تراب للفراء: رجل جلد، ويبدلون اللام ضادا: رجل جضد.
# PageV10P292
# ج ض ت ج ض ظ ج ض ذ
# ج ض ث: مهملات.
# ج ض ر
# ضرج، جرض، ضجر: مستعملة.
# ضرج: قال ابن السكيت في قوله:
# وأكسية الإضريج فوق المشاجب
# قال: أكسية الإضريج: أكسية خز حمر.
# والإضريج: صبغ أحمر.
# وثوب ms2911 مضرج من هذا.
# قال: ولا يكون الإضريج إلا من خز، قال ذلك أبو عبيدة والأصمعي.
# وقال الليث: الإضريج: أكسية تتخذ من المرعزى من أجوده.
# وقال أبو عبيدة: الإضريج من الخيل الجواد الكثير العرق.
# وقال أبو دواد:
# ولقد أغتدي يدافع ركني
# أجولي ذو ميعة إضريج
# وقيل: الإضريج: الواسع اللبان.
# وعدو ضريج: شديد.
# وكل شيء تلطخ بدم أو غيره فقد تضرج.
# وقد ضرجت أثوابه بدم النجيع وأنشد:
# في قرقر بلعاب الشمس مضروج
# يصف السراب على وجه الأرض، ومضروج من نعت القرقر. وإذا بدت ثمار البقول
~~من أكمامها قيل: انضرجت عنها لفائفها أي انفتحت.
# والضرج: الشق.
# وقال ذو الرمة يصف نساء:
# ضرجن البرود عن ترائب حرة
# أي شققن.
# وقال الأصمعي: عين مضروجة: واسعة نجلاء.
# وقال ذو الرمة:
# تبسمن عن نورالأقاحي في الثرى
# وفترن عن أبصار مضروجة نجل
# ويقال: انضرج البازي على الصيد إذا انقض عليه.
# قال امرؤ القيس:
# كتيس الظباء الأعفر انضرجت له
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان
# وقيل: انضرجت له: انبرت له.
# وقيل: أخذت في شق، وانضرج الثوب إذا انشق.
# وقال أبو سعيد: تضريج الكلام من المعاذير وهو تزويقه وتحسينه.
# ويقال: خير ما ضرج به الصدق، وشر ما ضرج به الكذب.
# وفي (النوادر) : أضرجت المرأة جيبها إذا أرخته.
# وضرجنا الإبل أي ركضناها في الغارة.
# PageV10P293
# وضرجت الناقة بجرتها وجرضت.
# جرض: (أبو عبيد عن الأصمعي) : هو يجرض نفسه أي كاد يقضي، ومنه قيل: أفلت
~~جريضا.
# وقال الرياشي: القريض والجريض يحدثان بالإنسان عند الموت، فالجريض: تبلع
~~الريق، والقريض صوت الأسنان.
# وقال الليث: الجريض: المفلت بعد شر.
# يقال: إنه ليجرض الريق على هم وحزن، ويجرض الريق غيظا، أي يبتلعه.
# وفي قولهم: (حال الجريض دون القريض) .
# قال أبو الدقيش: الجريض: الغصة، والقريض: الجرة.
# قال: ومات فلان جريضا أي مريضا مغموما، وقد جرض يجرض جرضا شديدا، قال
~~رؤبة:
# ماتوا جوى والمفلتون جرضى
# أي حزنين.
# قال: والجرياض: الرجل الجريض الشديد الغم.
# وأنشد:
# وخانق ذي غصة جرياض
# خانق: مخنوق ذي خنق.
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الذفر: العظيم من الإبل، ms2912 والجرائض: مثله.
# قال: وناقة جراض وهي اللطيفة بولدها، نعت لها خاصة دون الذكر.
# وأنشد:
# والمرضيع دائبات تربى
# للمنايا سليل كل جراض
# وجمل جرائض، وهو الأكول الشديد القصل بأنيابه للشجر.
# قال: وبعير جرواض: ذو عنق جرواض أي غليظ شديد.
# وقال الراجز:
# به ندق القصر الجرواضا
# وقال غيره: دلو جرواض وجراض: عظيمة، وأنشد:
# إن لها سانية نهاضا
# ومسك ثور سحبلا جراضا
# (اللحياني) : نعجة جرائضة، وجرئضة إذا كانت ضخمة.
# (ابن هانىء عن زيد بن كثوة) في قولهم: (حال الجريض دون القريض) ، يقال
~~عند كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه، وأول من قاله عبيد بن الأبرص.
# ضجر: قال الليث: الضجر: اغتمام فيه كلام وتضجر.
# ورجل ضجر.
# وقال أبو عبيد من أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله (إن
~~الضجور
# PageV10P294
# كان منوعا قد تحلب العلبة) أي أن هذا البخيل وإن فقد ينال منه الشيء بعد
~~الشيء كما أن الناقة الضجور قد ينال من لبنها.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن يعقوب قال: ناقة ضجور وهي التي ترغو عند
~~الحلب.
# وقولهم: فلان ضجر.
# قال أبو بكر: معناه ضيق النفس من قول العرب: مكان ضجر إذا كان ضيقا.
# وأنشد لدريد:
# فإما تمس في جدث مقيما
# بمسهكة من الأرواح ضجر
# أي ضيق.
# عمرو عن أبيه: مكان ضجر وضجر أي ضيق، والضجر: الاسم، والضجر: المصدر.
# قال والغلق والضجر: واحد ومكان غلق: ضجر.
# ج ض ل: مهمل.
# خ ض ن
# استعمل منه: نضج، ضجن.
# ضجن: أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا مستعملا غير جبل بناحية تهامة، يقال له:
~~ضجنان.
# وروي في حديث عمر، ولست أدري مم أخذ.
# نضج: يقال: نضج العنب والثمر واللحم، قديرا، وشواء ينضج نضجا ونضجا،
~~والنضج: الاسم.
# يقال: جاد نضج هذا اللحم، وقد أنضجه الطاهي، وهو نضيج منضج.
# ورجل نضيج الرأي إذا كان محكم الرأي.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) قال: إذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم لقحت
~~قيل: أدرجت ونضجت، وقد جازت الحق، وحقها: الوقت الذي ضربت فيه، ويقال لها
~~مدراج، ومنضج.
# وأنشد المبرد للطرماح: ms2913
# سوف تدنيك من لميس سبندا
# ة أمارت بالبول ماء الكراض
# أنضجته عشرين يوما ونيلت
# حين نيلت يعارة في عراض
# قال: أنضجته عشرين يوما إنما يريد بعد الحول من يوم حملت فلا يخرج الولد
~~إلا محكما، كما قال الآخر وهو الحطيئة:
# لأدماء منها كالسفينة نضجت
# به الحول حتى زاد شهرا عديدها
# (قلت أنا) : أما بيت الحطيئة وما ذكر فيه من التنضيج فهو كما فسره
~~المبرد.
# وأما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب
# PageV10P295
# إليه، لأن معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة، لا قوة ولدها، أراد أن
~~الفحل ضربها يعارة، لأنها كانت نجيبة، فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب
~~الفحل إياها، فعارضها فحل فضربها فأرتجت على مائه عشرين يوما ثم ألقت ذلك
~~الماء، قبل أن يثقلها الحمل فتذهب منتها.
# وروى الرواة البيت: أضمرته عشرين يوما لا أنضجته، فإن روي أنضجته فمعناه
~~أن ماء الفحل نضج في رحمها عشرين يوما ثم رمت به كما ترمي بولدها التام
~~الخلق، وبقي لها منتها ولها طرقها.
# ج ض ف
# استعمل من وجوهه: فضج:
# فضج: قال الليث: تفضج جسده بالشحم، وهو أن يأخذ مأخذه فتنشق عروق اللحم
~~في مداخل الشحم بين المضائغ. يقال: قد تفضج عرقا.
# وقال العجاج:
# يعدو إذا ما بدنه تفضجا
# وقال شمر، يقال: انفضجت الدلو، بالجيم إذا سال ما فيها من الماء.
# وانفضج فلان بالعرق إذا سال به.
# قال ابن مقبل، يذكر الخيل:
# متفضجات بالحميم كأنما
# نضجت لبود سروجها بذناب
# قال، ويقال: انفضخت بالخاء أيضا يعني الدلو بمعنى انفضجت.
# ويقال: انفضجت سرته بالجيم إذا انفتحت.
# وكل شيء توسع فقد تفضج.
# وقال الكميت:
# ينفضج الجود من يديه كما
# ينفضج الجود حين ينسكب
# وقال ابن أحمر:
# ألم تسأل بفاضجة الديارا
# أي بحيث انفضج واتسع.
# قال: وقال ابن شميل: انفضج الأفق، بالجيم إذا تبين.
# وقال ابن الأعرابي: رجل عفضاج ومفضاج وهو العظيم البطن المسترخيه.
# وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية: (لقد تلافيت أمرك وهو أشد
~~انفضاجا من حق الكهول) أي أشد استرخاء من بيت العنكبوت. ms2914
# ج ض ب
# مهمل:
# ج ض م
# ضجم، ضمج، جضم: مستعملة.
# ضجم: قال الليث: الضجم: عوج في
# PageV10P296
# الأنف يميل إلى أحد شقيه، والضجم في خطم الظليم: عوج كذلك، وربما كان مع
~~الأنف أيضا في الفم، وفي العنق ميل يسمى ضجما، والنعت أضجم وضجماء.
# (قلت) : وضبيعة أضجم: قبيلة في ربيعة معروفة.
# وقليب أضجم إذا كان في جالها عوج.
# وقال العجاج يصف الجراحات:
# عن قلب ضجم توري من سبر
# شبهها في سعتها بالآبار المعوجة الجيلان.
# ضمج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الضمج: هيجان الخيعامة وهو المجبوس
~~المأبون، وقد ضمج ضمجا.
# ويقال: ضمجه إذا لطخه، وقال هميان:
# أنعت قرما بالهدير عاججا
# ضباضب الخلق وأى دهامجا
# يعطي الزمام عنقا عمالجا
# كأن حناء عليه ضامجا
# أي لاصقا، وقال ابن دريد: ضمج بالأرض إذا لصق بها.
# وضمجه إذا لطخه.
# وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب الأرض، وكان من بادية الشام:
# وفي الأرض أحناش وسبع وخارب
# ونحن أسارى وسطهم نتقلب
# رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة
# وأرقط حرقوص وضمج وعنكب
# والضمج من ذوات السموم، والطبوع من جنس القراد.
# جضم: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الجضم من الرجال: الكثيروا الأكل، وهم
~~الجراضمة أيضا.
### | (أبواب الجيم والصاد)
# ج ص س ج ص ز ج ص ط
# ج ص ت ج ص ظ ج ص ذ
# ج ص ث مهملات.
# ج ص ر
# صرج، جرص (مستعملان) .
# صرج: قال الليث: الصاروج: النورة وأخلاطها التي يصرج بها البرك وغيرها.
# جرص: قال ابن الأنباري: الجراصية: الرجل العظيم، وأنشد:
# يا ربنا لا تبقين عاصيه
# في كل يوم هي لي مناصيه
# تسامر الحي وتضحي شاصيه
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه
# ج ص ل
# صلج: سمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم: أصلج بالجيم، وفيها
~~لغة أخرى لبني أسد، ومن جاورهم
# PageV10P297
# يقولون: أصلخ بالخاء للأصم، وقد مر تفسيره مشبعا في (كتاب الخاء) وأما
~~الصلج بمعنى الصمم فهو صحيح.
# وفلان يتصالج علينا أي يتصامم، ولا شك في صحته.
# وقال الليث: الصلجة: فيلجة واحد ة من القز.
# والصولج: ms2915 الفضة الجيدة، يقال: هذه فضة صولج وصولجة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الصلج: الدراهم الصحاح.
# وقال غيره: الصولجان: عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة على الدواب، فأما
~~العصا التي اعوج طرفها خلقة في شجرتها فهي محجن.
# (قلت) : والصولجان والصولج، والصلجة كلها معربة.
# وقال ابن الأعرابي: الصليجة، والنسيكة، والسبيكة: الفضة المصفاة، ومنه
~~أخذ النسك لأنه صفي من الرياء.
# ج ص ن
# استعمل من وجوهه: جنص، صنج.
# صنج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الصنج: الشيزة.
# وقال غيره: الصنج ذو الأوتار: الذي يلعب به، واللاعب به يقال له: صانج
~~وصناج وصناجة.
# وقال الليث: الصنج العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه فأما ذو الأوتار
~~فهو دخيل معرب.
# قال: والأصنوجة: الدوالقة من العجين.
# جنص: (أبو مالك واللحياني وابن الأعرابي) : جنص الرجل إذا مات.
# وقال أبو عمر و: الجنيص: الميت.
# وقال ابن الأعرابي: الإجنيص: العي الفدم الذي لا يضر ولا ينفع.
# قال: وجنص بصره إذا حدده.
# (سلمة عن الفراء) : جنص إذا هرب من الفزع، وجنص: فتح عينيه فزعا.
# وقال أبو مالك: ضربه حتى جنص بسلاحه أي رمى به.
# أخبرني المنذري عن الطوسي عن الحراني عن ابن الأعرابي قال: التجنيص:
~~تحديد النظر.
# والإجنيص من الرجال: الذي لا يبرح موضعه كسلا، وهو الكهام الكليل النوام:
# ج ص ف: مهمل.
# ج ص ب: مهمل.
# ج ص م
# صمج: (عمرو عن أبيه) قال: الصمج: القناديل قال الشماخ:
# PageV10P298
# . بالصمج الروميات
# وفي (نوادر الأعراب) : ليلة قمراء صناجة، وصماجة إذا كانت مضيئة. قالوا:
~~وصنج فلان بفلان تصنيجا إذا صرعه.
### | (أبواب الجيم والسين)
# ج س ز: مهمل.
# ج س ط
# استعمل من وجوهه: (طسوج)
# طسوج: لواحد طساسيج السواد.
# وكذلك الطسوج لمقدار من الوزن كقوله: فربيون بطسوج، وكلاهما معرب.
# ج س د
# جسد، جدس، سجد، سدج، دسج: مستعملة.
# جدس: قال الليث: جديس: حي من عرب عاد الأولى، وهم إخوة طسم، وكانت
~~منازلهم اليمامة، وفيهم يقول رؤبة:
# بوار طسم بيدي جديس
# وروي عن معاذ بن جبل أنه قال: (من كانت له أرض جادسة قد عرفت ms2916 له في
~~الجاهلية حتى أسلم فهي له) .
# قال أبو عبيد: الأرض الجادسة: التي لم تعمر ولم تحرث.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) قال: الجوادس: البقاع التي لم تزرع قط.
# (عمر وعن أبيه) : جدس الأثر وطلق، ودمس، ودسم إذا درس.
# جسد: قال الله جل وعز: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} (طه: 88) .
# قال أبو إسحاق: الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز، إنما معنى الجسد معنى
~~الجثة فقط.
# وقال في قوله جل وعز: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام} (الأنبياء: 8)
~~.
# قال: جسد واحد ينبىء عن جماعة.
# قال: ومعناه: وما جعلناهم جسدا إلا ليأكلوا الطعام، وذلك أنهم قالوا: {ما
~~لهاذا الرسول يأكل الطعام} (الفرقان: 7) فأعلموا أن الرسل أجمعين يأكلون
~~الطعام، وأنهم يموتون.
# وروى أبو عمر عن أبي العباس ثعلب، وأبي العباس المبرد أنهما قالا: العرب
~~إذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام إخبارا، قالا: ومعنى الآية: إنما
~~جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام.
# قالا: ومثله في الكلام: ما سمعت منك، ولا أقبل منك، معناه: إنما سمعت منك
~~لأقبل منك.
# قالا: وإذا كان الجحد في أول الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا،
~~قالا: وهو كقولك: ما زيد بخارج.
# وقال الليث: الجسد: جسد الإنسان، ولا
# PageV10P299
# يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض.
# قال: وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يعقل فهو جسد.
# (قلت) : جعل الليث قول الله جل وعز: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}
~~كالملائكة وهو غلط، ومعناه الإخبار كما قال النحويون: أي جعلناهم جسدا
~~ليأكلوا الطعام، وهذا يدل على أن ذوي الأجساد يأكلون الطعام، وأن الملائكة
~~روحانيون لا يأكلون الطعام، وليسوا جسدا.
# حدثنا محمد بن إسحاق قال حدثنا حماد بن الحسن قال حدثنا أبو داود قال:
~~حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قول الله: {سليمان وألقينا على
~~كرسيه} (ص: 34) ، قال الشيطان، ونحو ذلك قال الحسن.
# وقال الليث: الجسد من الدماء: ما قد يبس، فهو جسد جاسد.
# وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها:
# فراغ عواري الليط تكسى ms2917 ظباتها
# سبائب، منها جاسد ونجيع
# قال الليث: فالجسد: الدم نفسه والجاسد: اليابس.
# وقال ابن الأعرابي: المجاسد: جمع المجسد، وهو القميص الذي يلي البدن.
# والمجاسد: جمع مجسد وهو القميص المشبع بالزعفران.
# وقال الفراء: المجسد، والمجسد: واحد وهو من أجسد أي ألزق بالجسد، إلا
~~أنهم استثقلوا الضم فكسروا الميم، كما قالوا للمطرف: مطرف، وللمصحف: مصحف.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الجسد: الزعفران، وهو قيل للثوب: مجسد إذا صبغ
~~بالزعفران.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للزعفران: الريهقان، والجادي،
~~والجساد، بكسر الجيم، وكذلك قال ابن السكيت.
# وقال الليث: الجساد: الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر، والأصفر الشديد
~~الصفرة، وأنشد:
# جسادين من لونين ورس وعندم
# وقال: والثوب المجسد هو المشبع عصفرا أو زعفرانا.
# قال: والجساد: وجع في البطن يسمى: بجيدق.
# قال: وقال الخليل: صوت مجسد أي مرقوم على محنة ونغمات.
# سجد: (أبو عبيد عن أبي عمرو) : أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى، وسجد
~~إذا وضع جبهته بالأرض.
# PageV10P300
# وقال حميد:
# فضول أزمتها أسجدت
# سجود النصارى لأربابها
# قال: وأنشدني أعرابي من بني أسد:
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا
# يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه.
# وقال ابن السكيت نحوا منه، قال: والإسجاد أيضا: فتور الطرف.
# وقال كثير:
# أغرك منا أن دلك عندنا
# وإسجاد عينيك الصيودين رابح
# (أبو عبيد عن أبي عمرو) : الإسجاد: إدامة النظر مع سكون.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الإسجاد بكسر الهمزة: اليهود.
# وأنشد:
# وافى بها لدراهم الإسجاد
# وروى ابن هاني لأبي عبيدة أنه قال: يقال: أعطونا إسجادا أي الجزية.
# وروي بيت الأسود بالفتح:
# وافى بها لدراهم الأسجاد
# وقال: عنى دراهم الجزية.
# وقال الليث في قول الله: {صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~(الجن: 18) .
# قال: السجود مواضعه من الجسد، والأرض: مساجد، واحدها: مسجد.
# قال: والمسجد: اسم جامع حيث يسجد عليه، وفيه، وحيث لا يسجد بعد أن يكون
~~اتخذ لذلك، فأما المسجد من الأرض فموضع السجود نفسه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: مسجد بفتح الجيم: محراب البيوت، ms2918
~~ومصلى الجماعات: مسجد بكسر الجيم، والمساجد: جمعهما.
# والمساجد أيضا: الآراب التي يسجد عليها.
# ويقال: سجد سجدة.
# وما أحسن سجدته، أي: هيئة سجوده.
# وقال الزجاج: قيل المساجد: مواضع السجود من الإنسان. الجبهة، والأنف،
~~واليدان، والركبتان والرجلان، ونحو ذلك قال الفراء وقال غيرهما في قوله
~~{صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} (الجن: 18) : أراد: وأن
~~السجود لله، وهو جمع مسجد، كقولك: ضربت في الأرض مضربا.
# وقوله جل وعز: {وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل رؤياى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# } (يوسف: 100) .
# قال الزجاج: قيل: إنه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت أن يسجد للمعظم في
~~ذلك الوقت.
# قال: وقيل: (خروا له سجدا) أي خروا لله سجدا.
# (قلت) : وهذا قول الحسن، والأشبه
# PageV10P301
# بظاهر الكتاب أنهم سجدوا ليوسف، دل عليه رؤياه التي رآها حين قال: {إنى
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين} (يوسف: 4) . فظاهر
~~التلاوة أنهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير أن أشركوا بالله شيئا، وكأنهم
~~لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم.
# فأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد نهاهم الله عن السجود لغير الله جل
~~وعز.
# وفيه وجه آخر لأهل العربية، وهو أن تجعل اللام في قوله: {وخروا له سجدا}
~~. وفي قوله: {رأيتهم لى ساجدين} (يوسف: 4) لام من أجل المعنى: وخروا من
~~أجله سجدا لله تشكرا لما أنعم الله عليهم بيوسف عليه السلام، وهذا كقولك:
~~فعلت ذلك لعيون الناس أي من أجل عيونهم.
# وقال العجاج:
# تسمع للجرع إذا استحيرا
# للماء في أجوافها خريرا
# من أجل الجرع، والله أعلم.
# وقال الليث: الساجد في لغة طيىء: المنتصب.
# قلت: ولا أحفظه لغيره.
# حدثنا الحسين، عثمان بن أبي شيبة، عن وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن
~~المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله الله جل وعز:
~~{ادخلوا الباب سجدا} قال: باب ضيق، وقال: (سجدا) أي ركعا. وفي نوادر أبي
~~عمرو: الساجد في لغة طيىء المنتصب.
# وروى ابن هانىء لأبي عبيدة ms2919 أنه قال: عين ساجدة إذا كانت فاترة، ونخلة
~~ساجدة إذا أمالها حملها.
# قال لبيد:
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر
# وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد.
# ومنه قول الله {شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم}
~~(النحل: 48) أي خضعا متسخرة لما سخرت له.
# وسجود الموات كله في القرآن: طاعته لما سخر له.
# ومنه قول الله جل وعز: {ألم تر أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى
~~الارض} إلى قوله {وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب} (الحج: 18) وليس
~~سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة من خشية الله، وعلينا التسليم لله،
~~والإيمان بما أنزل من غير تطلب
# PageV10P302
# كيفية ذلك السجود وفقهه، لأن الله جل وعز لم يفقهناه، ونحو ذلك: تسبيح
~~الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به، والاعتراف
~~بقصور أفهامنا عن فقهه. كما قال الله: {وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا
~~تفقهون تسبيحهم} (الإسراء: 44) .
# سدج: قال الليث: السدج، والتسدج: تقول الأباطيل وتأليفها.
# وأنشد:
# فينا أقاويل امرىء تسدجا
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السداج والسراج، بالدال
~~والراء: الكذاب.
# قال رؤبة:
# شيطان كل مترف سداج
# دسج: المدسج، لم يذكر الأزهري من هذا شيئا.
# وبخط غيره: المدسج: دويبة تنسج كالعنكبوت.
# ج س ت
# ستج: قال الليث: الإستاج والإستيج: لغتان من كلام أهل العراق، وهو الذي
~~يلف عليه الغزل بالأصابع لينسج، تسميه العجم: استوجة وأسجوتة.
# (قلت) : وهما معربان، والباب مهمل.
# ج س ظ: مهمل.
# ج س ذ
# استعمل منه: الساذج، وهو مهمل.
# ج س ث: مهمل.
# ج س ر
# جسر، جرس، سرج، سجر، رجس: مستعملة.
# جسر: قال الليث: الجسر، والجسر: لغتان وهو القنطرة ونحوه مما يعبر عليه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : رجل جسر إذا كان طويلا ضخما، ومنه قيل للناقة:
~~جسرة، وقال ابن مقبل:
# هوجاء موضع رحلها جسر
# أي ضخم.
# وقال الليث: ناقة جسرة إذا كانت ماضية، قلما يقال جمل جسر.
# ورجل جسر: جسيم جسور شجاع.
# وإن فلانا ليجسر ms2920 فلانا أي يشجعه.
# (ابن السكيت) جسر الفحل وفدر وجفر إذا ترك الضراب، قال الراعي:
# ترى الطرفات العيط من بكراتها
# يرعن إلى ألواح أعيس جاسر
# وفي قضاعة: جسر من بني عمران بن الحاف.
# وفي قيس: جسر آخر، وهو جسر بن
# PageV10P303
# محارب بن خصفة، وذكرهما الكميت فقال:
# تقصف أوباش الزعانف حولنا
# قصيفا كأنا من جهينة أو جسر
# وما جسر قيس قيس عيلان أبتغي
# ولكن أبا القين اعتدلنا إلى الجسر
# وجارية جسرة السواعد أي ممتلئتهما، وأنشد:
# دار لخود جسرة المخدم
# (شمر) : ناقة جسرة: ماضية، وتجاسر القوم في سيرهم، وأنشد:
# بكرت تجاسر عن بطون عنيزة
# أي تسير، وقال جرير:
# وأجدر إن تجاسر ثم نادى
# بدعوى يال خندف أن يجابا
# قال: تجاسر: تطاول، ثم رفع رأسه، وفي (النوادر) : تجاسر فلان لفلان
~~بالعصا إذا تحرك له بها.
# سجر: قال الليث: السجر: إيقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا.
# والسجور: اسم الحطب.
# والمسجرة: الخشبة التي يساط بها السجور في التنور.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {المرفوع والبحر المسجور} (الطور: 6)
~~وفي قوله: {حشرت وإذا البحار سجرت} (التكوير: 6) كان علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه يقول: مسجور بالنار أي مملوء.
# وقال الفراء: المسجور في كلام العرب: المملوء، وقد سجرت الإناء وسكرته
~~إذا ملأته، وقال لبيد:
# مسجورة متجاورا أقلامها
# وقال الفراء في قوله: {حشرت وإذا البحار سجرت} أي أفضى بعضها إلى بعض
~~فصار بحرا واحدا.
# وقال الربيع بن خيثم: {حشرت وإذا البحار سجرت} (التكوير: 6) : فاضت وقال
~~قتادة: ذهب ماؤها.
# وقال كعب: البحر: هو جهنم يسجر.
# وقال الزجاج: قرىء سجرت، وسجرت ومعنى سجرت: فجرت، ومعنى سجرت: ملئت.
# وقيل: جعلت مياهها نيرانا بها يعذب أهل النار.
# وقال الليث: الساجر: السيل الذي يملأ كل شيء.
# قال: والسجر والسجرة: حمرة في العين في بياضها، وبعضهم يقول: إذا خالطت
~~الحمرة الزرقة فهي أيضا سجراء.
# (أبو عبيد) : المسجور: الساكن، والممتلىء معا.
# وقال الليث: المسجر: الشعر المرسل، وأنشد:
# PageV10P304
# إذا تثنى فرعها المسجر
# (أبو عبيد وابن السكيت) : السجير: الصديق، وجمعه: سجراء.
# وقال الفراء: المسجور: اللبن الذي ms2921 ماؤه أكثر من لبنه.
# وقال أبو زيد: المسجور يكون المملوء، ويكون الذي ليس فيه شيء.
# ولؤلؤة مسجورة إذا كانت كثيرة الماء.
# وكلب مسجور: في عنقه ساجور.
# (سلمة عن الفراء) قال: السجوري: الأحمق.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا حنت الناقة فطربت في إثر ولدها قيل: سجرت
~~تسجر سجرا.
# وقال أبو زبيد:
# حنت إلى برق فقلت لها قري
# بعض الحنين فإن سجرك شائقي
# وقال أبو زيد: كتب الحجاج إلى عامل له: أن ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا،
~~أي مقيدا مغلولا.
# وشعر منسجر أي مسترسل.
# ولؤلؤ مسجور إذا انتثر من نظامه، وأنشد:
# كاللؤلؤ المسجور أغفل في
# سلك النظام فخانه النظم
# وسجرت الماء في حلقه: صببته.
# قال مزاحم:
# كما سجرت ذا المهد أم حفية
# بيمنى يديها من قدي معسل
# القدي: الطيب الطعم من الشراب والطعام.
# ويقال: وردنا ماء ساجرا. إذا ملأ السيل، وقال الشماخ:
# وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر
# ببطن المراض كل حسي وساجر
# وقال أبو العباس: اختلفوا في السجر في العين فقال بعضهم: هو الحمرة في
~~سواد العين، وقيل: هو البياض الخفيف في سواد العين، وقيل: هي كدرة في بياض
~~العين من ترك الكحل.
# وقال أبو سعيد: بحر مسجور ومفجور.
# ويقال: سجر هذا الماء: أي فجره حيث تريد.
# جرس: قال الليث: الجرس: مصدر الصوت المجروس، والجرس: الصوت نفسه، وجرست
~~الكلام أي تكلمت به، وجرس الحرف: نغمته، والحروف الثلاثة الجوف لا جروس
~~لها، وهي الياء والألف والواو، وسائر الحروف مجروسة.
# (ابن السكيت عن الأصمعي) قال: الجرس، والجرس: الصوت.
# يقال: قد أجرس الطائر إذا سمع صوت مره.
# PageV10P305
# وأجرسني السبع إذا سمع صوتي.
# وأجرس الحي إذا سمعت صوت جرس شيء، وأنشد:
# حتى إذا أجرس كل طائر
# قامت تعنظي بك سمع الحاضر
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (دخل بيت بعض نسائه فسقته عسلا،
~~فتواطأت ثنتان من نسائه أن تقول له أيتهما دخل عليها: أأكلت مغافير؟ فإن
~~قال: لا قالت له: فشربت إذن عسلا جرست نحله العرفط) ، أي: أكلت ورعت.
# ونحل جوارس: تأكل ثمر ms2922 الشجر، وقال أبو ذؤيب يصف النحل:
# يظل على الثمراء منها جوارس
# مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# صهب الريش: صفر الأجنحة، والمراضيع: التي معها أولادها.
# وقال أبو عبيد: الجرس: الأكل، وقد جرس يجرس.
# (ابن السكيت) : الجرس: الذي يضرب.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تصحب الملائكة رفقة فيها
~~جرس) .
# وقال الليث: النحل تجرس العسل جرسا، وتجرس النور جرسا، وهو لحسها إياه ثم
~~تعسيله.
# وأجرس الحلى إذا صوت كصوت الجرس.
# وقال العجاج:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا
# وارتج في أجيادها وأجرسا
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا
# ويقال: فلان مجرس لفلان إذا كان يأنس بكلامه.
# وأنشد:
# أنت لي مجرس إذا
# ما نبا كل مجرس
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : رجل مجرس منجذ إذا جرب الأمور وعرفها، وقد جرسته
~~الأمور.
# وأنشد:
# مجرسات غرة الغرير
# بالريم والريم على المزجور
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجاروس: الكثير الأكل.
# والجرس: الأصل.
# والجرس، والجرس: الصوت.
# (أبو سعيد) : اجترست، واجترشت أي كسبت.
# رجس: قال الله جل وعز: {إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس}
~~(المائدة: 90) .
# قال الزجاج: الرجس في اللغة: اسم لكل ما استقذر من عمل، فبالغ الله في ذم
~~هذه
# PageV10P306
# الأشياء وسماها رجسا.
# ويقال: رجس الرجل رجسا، ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا.
# والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع
~~في القبح.
# ورعد رجاس: شديد الصوت، وأنشد:
# وكل رجاس يسوق الرجسا
# قال: وأما الرجز بالزاي فالعذاب، أو العمل الذي يؤدي إلى العذاب.
# وقال ابن السكيت: الرجس: مصدر صوت الرعد وتمخضه.
# قال: والرجس: الشيء القذر.
# وقال ابن الأعرابي: المرجاس: حجر يلقى في جوف البئر ليعلم بصوته قدر قعر
~~الماء وعمقه.
# وقال الليث: رجس الرجل يرجس رجاسة، وإنه لرجس مرجوس.
# وقال شمر: قال الفراء: يقال: هم في مرجوسة من أمرهم، وفي مرجوساء أي في
~~التباس.
# وأنشد أبو الجدل الأعرابي:
# نحن صبحنا عسكر المرجوس
# بدار حال ليلة الخميس
# قال: المرجوس: الملعون، وأراد مزوز بن محمد، أخذه من الرجس.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : هم في مرجوسة من ms2923 أمرهم، أي في اختلاط ودوران.
# وقال الليث: بعير رجاس ومرجس أي شديد الهدير.
# قال: والرجس في القرآن: العذاب كالرجز، وكل قذر: رجس.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : مر بنا جماعة رجسون نجسون نضفون وجرون صقارون
~~أي كفار.
# وأرجس الرجل إذا قدر الماء بالمرجاس.
# وقيل: الرجس: المأثم.
# وقال ابن الكلبي في قول الله جل وعز: {فإنه رجس أو فسقا} (الأنعام: 145)
~~الرجس: المأثم.
# وقال مجاهد في قوله: {كذالك يجعل الله الرجس} (الأنعام: 125) ، قال: ما
~~لا خير فيه.
# وقال أبو جعفر في قوله: {الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس}
~~(الأحزاب: 33) .
# قال: الرجس: الشك.
# وقال ابن الكلبي في قوله: {إنما الأنصاب والأزلام رجس} (المائدة: 90) أي
~~مأثم.
# سرج: قال الليث: السرج: رحالة الدابة.
# يقال: أسرجته إسراجا.
# PageV10P307
# ومتخذه: سراج.
# وحرفته: السراجة.
# والسراج: الزاهر الذي يزهر بالليل.
# وقد أسرجت السراج إسراجا.
# والمسرجة: التي توضع عليها المسرجة.
# والمسرجة: التي توضع فيها الفتيلة.
# والشمس: سراج النهار، والهدى: سراج المؤمنين.
# ويقال: سرج الله وجهه وبهجه أي حسنه:
# وأنشد قوله:
# وفاحما ومرسنا مسرجا
# قال: عنى به الحسن والبهجة، ولم يعن أنه أفطس مسرج الوسط.
# وقال غيره: شبه أنفه وامتداده بالسيف السريجي، وهو ضرب من السيوف التي
~~تعرف بالسريجيات.
# وقال أبو زيد: سرج الله وجهه أي حسنه.
# وقول الله: {ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا} {) ومبشرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} (الأحزاب: 46) .
# وقال الزجاج: أراد بقوله: {الله بإذنه} أي وكتابا بينا.
# المعنى: أرسلناك شاهدا وذا سراج منير أي وذا كتاب منير: بين، وإن شئت كان
~~سراجا منصوبا على معنى، داعيا إلى الله، وتاليا كتابا بينا.
# (قلت) : وإن جعلت سراجا نعتا للنبي صلى الله عليه وسلم كان حسنا، ويكون
~~معناه هاديا كأنه سراج يهتدى به في الظلم.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : إنه لكريم السرجوجة، والسرجيجة، أي كريم
~~الطبيعة.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : السراج: الكذاب، وقد سرج أي كذب.
# ويقال: تكلم بكلمة فسرج عليها بأسروجة:
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا استوت أخلاق القوم قيل: هم على سرجوجة واحدة
~~ومرن ومرس.
# ج ms2924 س ل
# جلس، سجل، سلج: (مستعملة) .
# جلس: قال الليث: ناقة جلس، وجمل جلس: وثيق جسيم:
# وقال غيره: أصله جلز فقلبت الزاي سينا كأنه جلز جلزا أي فتل حتى اكتنز
~~واشتد أسره.
# وقالت طائفة: يسمى جلسا لطوله وارتفاعه، والجلس: ما ارتفع عن الغور في
~~بلاد نجد.
# وقال ابن السكيت: جلس القوم إذا أتوا نجدا وهو الجلس.
# وأنشد:
# PageV10P308
# شمال من غار به مفرعا
# وعن يمين الجالس المنجد
# وقال:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها
# إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
# أي ائت نجدا.
# وجبل جلس إذا كان طويلا، وقال الهذلي:
# أوفى يظل على أقذاف شاهقة
# جلس يزل بها الخطاف والحجل
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال: الجلس بكسر الجيم: الفدم.
# والجلس: البقية من العسل تبقى في الإناء. وقال الطرماح:
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها
# جنى ثمر بالواديين وشوع
# ويقال: فلان جليسي، وأنا جليسه.
# وهو حسن الجلسة.
# وقال الليث: الجلسان: دخيل، وهو بالفارسية كلشان وقال الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج
# وسينسنبر والمرزجوش منمنما
# سجل: (ابن السكيت) : السجل: ذكر، وهو الدلو ملآن ماء، ولا يقال له وهو
~~فارغ: سجل ولا ذنوب، وأنشد:
# السجل والنطفة والذنوب
# حتى ترى مركوها يثوب
# وأنشد ابن الأعرابي:
# أرجي نائلا من سيب رب
# له نعمى وذمته سجال
# قال الذمة: البئر القليلة الماء.
# والسجل: الدلو الملآن، والمعنى قليله: كثير. ورواه الأصمعي:
# ... ... . . وذمته سجال
# أي عهده محكم، من قولك: سجل القاضي لفلان ماله أي استوثق له به، وقال أبو
~~إسحاق في قول الله: {حجارة من سجيل} (الحجر: 74) ، قال الناس في (سجيل)
~~أقوالا.
# وفي التفسير: أنها من: جل وطين، وقيل من جل وحجارة.
# وقال أهل اللغة هذا فارسي، والعرب لا تعرف هذا، والذي عندنا والله أعلم
~~أنه إذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي أعرب لأن الله قد ذكر هذه الحجارة في
~~قصة قوم لوط فقال: {مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين} (الذاريات: 33) . فقد
~~بين للعرب ما عني بسجيل.
# ومن كلام الفرس ما لا يحصى مما قد أعربته العرب نحو: جاموس، وديباج فلا
~~أنكر أن يكون هذا ms2925 مما أعرب.
# وقال أبو عبيدة: (من سجيل) تأويله:
# PageV10P309
# كثيرة شديدة.
# وقيل: إن مثل ذلك قول ابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# قال: وسجين وسجيل بمعنى واحد.
# وقال بعضهم: سجيل من سجلته أي أرسلته، فكأنها مرسلة عليهم.
# وروي عن محمد بن علي أنه قال في قول الله جل وعز: {للهتكذبان هل جزآء
~~الإحسان إلا} (الرحمان: 60) . قال هي مسجلة للبر والفاجر.
# وقوله مسجلة أي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر.
# يقول: فالإحسان إلى كل أحد جزاؤه الإحسان، وإن كان الذي يصطنع إليه
~~فاجرا.
# وقال أبو إسحاق: قال بعضهم: سجيل من أسجلت إذا أعطيت، وجعله من السجل.
# وأنشد بيت اللهبي:
# من يساجلني يساجل ماجدا
# يملأ الدلو إلى عقد الكرب
# وقيل: من سجيل كقولك: من سجل أي ما كتب لهم.
# وهذا القول إذا فسر فهو أبينها لأن في كتاب الله دليلا عليه.
# قال الله: {العالمين كلا إن كتاب الفجار لفى} {سجين ومآ أدراك ما سجين}
~~{سجين كتاب مرقوم} (المطففين: 7، 9) .
# وسجيل في معنى سجين، المعنى أنها حجارة مما كتب الله أنه يعذبهم بها،
~~وهذا أحسن ما مر فيها عندي.
# وقال غيره: دلو سجيلة أي ضخمة.
# وقال الراجز:
# خذها وأعط عمك السجيله
# إن لم يكن عمك ذا حليله
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم (أمر بصب سجل على بول أعرابي) .
~~والسجل: أعظم ما يكون من الدلاء، وجمعه: سجال.
# قال لبيد:
# يحيلون السجال على السجال
# والمساجلة: مأخوذة من السجل.
# وفي حديث أبي سفيان: (أن هرقلا سأله عن الحرب بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: (الحرب بيننا سجال) ، ومعناه أنا ندال عليه مرة، ويدال
~~علينا أخرى، وأصله أن المستقيين بسجلين من البئر يكون لكل واحد منهما سجل
~~أي دلو ملأى ماء) .
# وقال الليث: السجيل من الضروع: الطويل.
# والخصية السجيلة: المسترخية الصفن.
# PageV10P310
# وقال الله: {كطي السجل للكتاب} (الأنبياء: 100) ، وقرىء السجل بإسكان
~~الجيم وتخفيف اللام، وجاء في التفسير أن السجل: الصحيفة التي فيها الكتاب.
# وحكي عن أبي زيد ms2926 أنه روى عن بعضهم أنه قرأها: (السجل للكتاب) بسكون
~~الجيم.
# قال: وقرأ بعض الأعراب: (السجل)
# بفتح السين.
# وقيل: السجل: ملك.
# وقيل: السجل بلغة الحبش: الرجل.
# وعن أبي الجوزاء: أن السجل: كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم وتمام
~~الكلام للكتاب.
# وقال ابن شميل: ضرع أسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من
~~خلفها، ولا يكون إلا في ضروع الشاء.
# وانسجل الماء انسجالا إذا انصب.
# وقال ذو الرمة:
# وأردفت الذراع لها بعين
# سجوم الماء فانسجل انسجالا
# سلج: من أمثال العرب: (الأكل سلجان، والقضاء ليان) .
# (أبو عبيد) : عن الكسائي: سلجت الطعام سلجا، وسرطته سرطا إذا ابتلعته.
# وقال أبو زيد: سلج يسلج سلجا وسلجانا.
# وقال الليث: السلج: نبات رخو من دق الشجر.
# والسلجان: ضرب منه.
# (أبو عبيد عن الأموي) : قال: إذا أكلت الإبل السلج فاستطلقت عنه بطونها
~~قيل: سلجت تسلج.
# وقال شمر: سلجت تسلج عندي أجود.
# قال: والسلج من الحمض لا يزال أخضر في القيظ والربيع، وهي خوارة.
# (قلت) : نبت منبته القيعان، وله ثمر، في أطرافه حدة، ويكون أخضر في
~~الربيع ثم يهيج فيصفر ولا يعد من شجر الحمض.
# وقال اللحياني يقال: تركته يتزلج النبيذ ويستلجه أي يلح في شربه.
# قال: ويستلجه: يدخله في سلجانه أي في حلقومه.
# ويقال: رماه الله في سلجانه أي في حلقومه.
# قال: وقولهم: (الأخذ سلجان، والقضاء ليان) تأويله: تحب أن تأخذ وتكره أن
~~ترد.
# وقال أبو تراب قال بعض أعراب قيس: سلج الفصيل الناقة وملجها إذا رضعها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : السلاليج: الدلب الطوال.
# PageV10P311
# ويقال للساجة التي يشق منها الباب: السليجة.
# والسلجن: الكعك، وأنشد:
# يأكل سلجنا بها وسلجا
# (قلت) : ولم أسمع السلجن لغيره، وكأن الواجر أراد: يأكل سلجنا، ويرعى
~~سلجا.
# ج س ن
# جنس، نجس، نسج، سجن، سنج.
# جنس: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجنس: جمود الماء.
# وقال الليث: الجنس: كل ضرب من الشيء ومن الناس والطير، ومن حدود النحو
~~والعروض والأشياء: جملة، والجميع: الأجناس.
# ويقال: هذا يجانس هذا أي يشاكله، وفلان يجانس البهائم، ولا يجانس الناس
~~إذا ms2927 لم يكن له تمييز ولا عقل.
# والإبل: جنس من البهائم العجم، فإذا واليت سنا من أسنان الإبل على حدة
~~فقد صنفتها تصنيفا، كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا، وبنات اللبون صنفا،
~~والحقاق صنفا، وكذلك الجذاع، والثني، والربع.
# والحيوان: أجناس، فالناس: جنس والإبل: جنس، والبقر: جنس، والشاء: جنس.
# سنج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : السنج: العناب.
# وقال أبو عمر و: السناج: أثر دخان السراج في الحائط ونحو ذلك.
# قال الليث أبو عبيد عن الفراء قال: سنجة الميزان وصنجته، والسين أفصح.
# نسج: قال الليث: النسج: معروف، وعامله: النساج.
# والريح تنسج التراب إذا نسجت المور، والجول على رسومها، والريح تنسج
~~الماء إذا ضربت متنه فانتسجت له طرائق كالحبك، والشاعر ينسج الشعر. والكذاب
~~ينسج الزور.
# والمنسج: الخشب والأداة التي يمد عليها الثوب للنسج، والمنسج: لغة فيه.
# والمنسج: المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت القربوس
~~المقدم.
# وناقة نسوج وسوج: تنسج وتسج في سيرها، وهو سرعة نقلها قوائمها.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : ومنسج الفرس بكسر الميم وفتح السين، ونحو ذلك،
~~قال الأصمعي وابن شميل.
# وقال شمر: قد قالوا: منسج، قال: ويقولون: منسج الثوب، ومنسجه حيث
# PageV10P312
# ينسج.
# وقال شمر: سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجيء قبل الظهر، وعصب الظهر يذهب
~~قبل العنق فينسج على الكتفين.
# وقال أبو عبيد: المنسج والحارك: ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق
~~إلى مستوى الظهر.
# وقال أبو زيد: المنسج: ما بين عرف الدابة إلى موضع اللبد، قال: والكاهل
~~خلف المنسج.
# ومنسج الثوب حيث ينسجونه.
# والمنسج: الذي ينسج به.
# وقال ابن شميل: النسوج من الإبل: التي تقدم جهازها إلى كاهلها لشدة
~~سيرها.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : النسج: السجادات.
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت عمر فقالت: (كان والله أحوذيا نسيج وحده) ،
~~أرادت أنه كان منقطع القرين، وأصله أن الثوب إذا كان نفيسا لم ينسج على
~~منواله غيره لدقته، وإذا لم يكن دقيقا عمل على منواله سدى لعدة أثواب، فضرب
~~ذلك مثلا لكل من بولغ في مدحه، وهذا كقولك: ms2928 فلان واحد عصره، وقريع قومه.
# نجس: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل الخلاء قال:
~~(اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث) .
# قال أبو عبيد: زعم الفراء أنهم إذا بدأوا بالنجس، ولم يذكروا الرجس فتحوا
~~النون والجيم، وإذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس كسروا النون.
# وقال الليث: النجس: الشيء القذر من الناس ومن كل شيء قذرته.
# رجل نجس، وقوم أنجاس، ولغة أخرى: رجل نجس ورجلان نجس، ورجال نجس، وامرأة
~~نجس.
# قال الله تعالى: {إنما المشركون نجس} (التوبة: 28) .
# وقال الفراء: نجس لا يجمع ولا يؤنث.
# وقال أبو الهيثم في قوله: {إنما المشركون نجس} (التوبة: 28) أي أخباث
~~أنجاس.
# (الحراني عن ابن السكيت) أنه قال: إذا قالوا: رجس نجس كسروا لمكان رجس
~~وثنوا، وجمعوا، كما قالوا: جاء بالطم والرم، فإذا أفردوا قالوا: جاء بالطم
~~ففتحوا.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: من المعاذات: التميمة، والجلبة والمنجسة،
~~ويقال: للمعوذ: منجس.
# قال أبو العباس قلت لابن الأعرابي: المعوذ لم قيل له: منجس، وهو مأخوذ من
~~النجاسة؟ فقال إن للعرب أفعالا يخالف معانيها ألفاظها.
# PageV10P313
# يقال: فلان تنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة.
# كما قيل: يتأثم، ويتحرج ويتحنث إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج
~~والحنث.
# وقال الليث: المنجس: الذي يعلق عليه عظام أو خرق.
# ويقال للمعوذ: منجس، وأنشد:
# وجارية ملبوبة ومنجس
# وطارقة في طرقها لم تشدد
# يصف أهل الجاهلية أنهم كانوا بين كاهن ومنجس.
# وقال غيره: كان أهل الجاهلية يعلقون على الصبي، ومن يخاف عليه عيون الجن
~~الأقذار من خرق المحيض.
# ويقولون: الجن لا تقربها، ثم قيل للمعوذ: منجس.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا كان داء لا يبرأ منه فهو ناجس ونجيس، وعقام.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: النجس: المعوذون، والجنس: المياه الجامدة.
# (سجن) : قال الله جل وعز: {رب السجن أحب إلى} (يوسف: 33) .
# قال الفراء: وقرىء (السجن) فمن كسر السين فهو المحبس، وهو اسم، ومن فتح
~~السين فهو مصدر سجنته سجنا.
# وفي الحديث: (ما شيء أحق بطول سجن ms2929 من اللسان) .
# وقول ابن مقبل:
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# قال الأصمعي: السجين من النخل: السلتين بلغة أهل البحرين.
# يقال: سجن جذعك هذا إذا أردت أن تجعله سلتينا.
# والعرب تقول: سجين مكان سلتين، وسلتين ليس بعربي.
# وقال أبو عمر و: السجين: الشديد.
# وقال غيره: هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع به فلا يبرح مكانه.
# ورواه ابن الأعرابي: سخينا أي سخنا يعني الضرب.
# ورواه ابن المنخل عن المؤرج قال: سجيل وسجين: دائم في قول ابن مقبل.
# ج س ف
# جفس، سجف، فجس، فسج: مستعملة.
# جفس: (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا اتخم الرجل قيل: جفس الرجل جفسا، فهو
~~جفس.
# وفي (النوادر) : فلان جفس، وجفس، أي ضخم جاف.
# سجف: قال الليث: السجفان: سترا باب الحجلة، وكل باب يستره ستران مشقوق
# PageV10P314
# بينهما فكل شق منهما: سجف، وكذلك: سجفا الخباء.
# والسجف والتسجيف: إرخاء السجفين.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : السجفان: اللذان على الباب.
# يقال منه: بيت مسجف.
# وقال الفرزدق:
# رقدن عليهن الحجال المسجف
# فجس: قال الليث: الفجس، والتفجس: عظمة وتطاول، وأنشد:
# عسراء حين تردى من تفجسها
# وفي كوارتها من بغيها ميل
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : فجس يفجس فجسا، وتفجس تفجسا، وهو التكبر.
# وقال ابن الأعرابي: أفجس الرجل إذا افتخر بالباطل.
# فسج: (أبو عبيد عن الأصمعي) : الفاسج والفاثج: العظيمة من الإبل.
# قال: وبعض العرب يقول: هما الحامل، وأنشد:
# تخدي بنا كل خنوف فاسج
# وقال النضر: الفاسج: التي حملت فزمت بأنفها واستكبرت.
# وقال أبو عمر و: هي السريعة الشابة.
# وقال الليث: هي التي أعجلها الفحل فضربها قبل وقت المضرب، وقد فسجت
~~فسوجا.
# ويقال في الشاء، وهو في النوق أعرف عند العرب.
# ج س ب
# جبس، سبج، بجس: مستعملة.
# جبس: قال الليث: الجبس: الردي الدني الجبان.
# قال الراجز:
# خمس إذا سار به الجبس بكى
# ويقال الجبس: ولد زنية.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: المجبوس والجبيس: نعت سوء للرجل المأبون.
# قال: والجبس: الجامد من كل شيء.
# والجبس: الثقيل البدن، الثقيل الروح الفاسق.
# (أبو عبيد) : تجبس في مشيه ms2930 تجبسا إذا تبختر.
# قال عمر بن لجأ:
# تمشي إلى رواء عاطناتها
# تجبس العانس في ريطاتها
# سبج: (أبو عبيد عن الفراء) قال: السبجة، والسبيجة: كساء أسود.
# وقال الليث: السبجة: ثوب يلبسه الطيانون له جيب، ولا يدان له، ولا فرجان.
# PageV10P315
# وربما تسبج الإنسان بكساء تسبجا.
# قال العجاج:
# كالحبشي التف أو تسبجا
# وقال ابن السكيت: السبيج: بقيرة، وأصله بالفارسية: شبي.
# وفي حديث قيلة أنها حملت بنت أخيها وعليها سبيج من صوف، أرادت تصغير
~~السبيج، وهو معرب.
# وقال الليث: السبيجي، والجميع: السبابجة: قوم ذوو جلد من السند، يكونون
~~مع استيام السفينة البحرية، وهو رأس الملاحين.
# والسبج: خرز أسود، وهو معرب، أصله: سبه.
# (أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء) . أنه أنشده:
# إن سليمى واضح أبدانها
# لينة الأطراف من تحت السبج
# قال: السبج من القميص: لبنته ودخاريصه.
# بجس: قال الليث: البجس: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء فإن
~~لم ينبع فليس بانبجاس.
# وأنشد:
# وكيف غربى دالح تبجسا
# قال الله: {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} (الأعراف: 160) .
# والسحاب يتبجس بالمطر.
# والانبجاس عام، والنبوع للعين خاصة.
# وبجسة اسم عين.
# ج س م
# جسم، جمس، سجم، سمج، مجس: مستعملة.
# جسم: قال الليث: الجسم يجمع البدن وأعضاءه من الناس والإبل والدواب ونحو
~~ذلك مما عظم من الخلق الجسيم.
# والفعل: جسم يجسم جسامة.
# ويقال: جسام وجسيم بمعنى واحد.
# وأنشد:
# أنعت عيرا سهوقا جساما
# قال: والجسمان: جسم الرجل، يقال: إنه لنحيف الجسمان.
# وقال غيره: جسمان الرجل، وجثمانه: واحد.
# ورجل جسماني وجثماني إذا كان ضخم الجثة.
# (أبو عبيدة) : تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترته.
# وأنشد:
# PageV10P316
# تجسمه من بينهن بمرهف
# به جالب فوق الرصاف عليل
# المرهف: النصل الرقيق، والجالب: الذي علته كالجلبة من الدم.
# (ابن السكيت) : تجسمت الأمر إذا ركبت أجسمه ومعظمه ونحو ذلك. قال أبو
~~سعيد ثعلب عن ابن الأعرابي: الجسم: الأمور العظام.
# قال: والجسم: الرجال العقلاء.
# جمس: قال الليث: الجاموس: دخيل، ويجمع جواميس، تسميه الفرس: كاوميش.
# وجمس الماء إذا جمد، وسئل ابن عمر عن فأرة وقعت ms2931 في سمن فقال: إن كان
~~جامسا ألقي ما حوله عنه وأكل وإن كان مائعا أريق كله، أراد أن السمن إن كان
~~جامدا أخذ منه ما لصق الفأر به فرمي، وكان باقيه طاهرا، وإن كان ذائبا حين
~~مات فيه نجس كله.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : يقال للرطبة إذا دخلها كلها الإرطاب وهي صلبة لم
~~تنهضم بعد فهي جمسة، وجمعها: جمس.
# قال أبو عبيد: وقال الأموي: هي الجماميس للكمأة.
# سجم: قال الليث: سجمت العين تسجم سجوما، وهو قطران الدمع وسيله، قل أو
~~كثر، وكذلك الساجم من المطر، وتقول العرب: دمع ساجم، وقد سجم سجوما، ودمع
~~مسجوم: سجمته العين سجما، وأما قول الهذلي:
# [حتى أتيح له رام بمحدلة
# جشء وبيض نواحيهن كالسجم
# فإن السجم ها هنا: ماء السماء، شبه النصال في بياضها به.
# وقيل السجم: نبت له ورق مؤلل الأطراف.
# ويقال: انسجم الدمع والماء فهو منسجم إذا انصب، وسجمت السحابة مطرها
~~تسجيما، وتسجاما إذا صبته، قال:
# ... . دائما تسجامها
# سمج: قال الليث: سمج الشيء يسمج سماجة، فهو سمج إذا لم يكن فيه ملاحة.
# وقال اللحياني: هو سميج لميج، وسمج لمج.
# وقد سمجه تسميجا إذا جعله سمجا.
# مجس: في الحديث: (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه
~~ويمجسانه) معناه أنهما يعلمانه دين المجوسية.
# المجوس: جمع المجوسي، وهو معرب، أصله: منج قوش، وكان رجلا صغير
# PageV10P317
# الأذنين، كان أول من دان بدين المجوس، ودعا الناس إليه، فعربته العرب.
~~فقالت: مجوس، ونزل القرآن به والعرب ربما تركت صرف مجوس إذا شبه بقبيلة من
~~القبائل، وذلك أنه اجتمع فيه العجمة والتأنيث.
# ومنه قوله:
# كنار مجوس تستعر استعارا
# وقد تمجس الرجل، ومجس غيره.
### | (أبواب الجيم والزاي)
# ج ز ط ج ز د ج ز ت
# ج ز ظ ج ز ث:
# مهملات.
# ج ز ر
# جزر، جرز، زجر، زرج، رجز: مستعملة.
# زجر: قال الليث: زجرت البعير حتى ثار ومضى أزجره زجرا، وزجرت فلانا عن
~~السوء فانزجر، وهو كالردع للإنسان، وأما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا
~~له.
# قال ms2932 الزجاج: الزجر: النهي، والزجر للطير وغيرها: التيمن بسنوحها، أو
~~التشاؤم ببروحها وإنما سمي الكاهن زاجرا لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به
~~زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة، وكذلك الزجر للإبل،
~~والدواب، والسباع.
# ويقال: زجرته، وازدجرته.
# قال الله تعالى: {مجنون وازدجر فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر} (القمر: 9،
~~10) .
# وقد يوضع الإزدجار موضع الإنزجار فيكون لازما.
# وازدجر كان في الأصل ازتجر فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما، واختيرت
~~الدال لأنها أليق بالزاي من التاء.
# وقال الليث: الزجر: أن يزجر طائرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فيتطير منه،
~~وقد نهي عن الطيرة.
# (قلت) : وزجر البعير أن يقول له حوب، وللناقة: حل، وأما البغل فزجره: عدس
~~مجزوم، ويزجر السبع فيقال له: هج هج، وجه جه، وجاه جاه.
# وقال الليث: الزجر: ضرب من السمك عظام، والجميع: الزجور.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للناقة العلوق: زجور.
# قال الأخطل:
# والحرب لاقحة لهن زجور
# وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها.
# جزر: قال الليث: الجزر مجزوم: انقطاع المد.
# PageV10P318
# يقال: مد البحر أو النهر في كثرة الماء، وفي الانقطاع: جزر جزرا، وهما
~~يجزران.
# والجزيرة: أرض في البحر ينفرج عنها ماء البحر فتبدو، وكذلك الأرض التي لا
~~يعلوها السيل، ويحدق بها فهي جزيرة.
# والجزيرة أيضا: كورة تتاخم كور الشام وحدودها.
# والجزيرة بالبصرة: أرض نخل بين البصرة والأبلة، خصت بهذا الاسم.
# وجزيرة العرب: مجالها، سميت جزيرة لأن البحرين بحر فارس، وبحر السودان
~~أحاطا بجانبيها، وأحاط بالجانب الشمالي: دجلة والفرات، وهي أرض العرب
~~ومعدنها.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) قال: جزيرة العرب: ما بين عدن أبين إلى أطراف
~~الشام في الطول وأما العرض فمن جدة وما والاها من شط البحر إلى ريف العراق.
# وقال أبو عبيدة: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة في الطول. وأما
~~العرض فما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة.
# وقال الليث: الجزر: نحر الجزار الجزور، والفعل: جزر يجزر.
# والجزارة: حق الجزار.
# وتسمى قوائم البعير ورأسه جزارة، لأنها كانت لا تقسم في الميسر وتعطى
~~الجزار. ms2933
# وقال ذو الرمة:
# شخت الجزارة مثل البيت سائره
# من المسوح خدب شوقب خشب
# وقال الليث: الجزور إذا أفرد أنث، لأن أكثر ما ينحرون النوق.
# وقد اجتزر القوم جزورا إذا جزر لهم.
# وأجزرت فلانا جزورا إذا جعلتها له، قال: والجزر: كل شيء مباح للذبح،
~~والواحدة: جزرة وإذا قلت: أعطيته جزرة فهي شاة، ذكرا كان أو أنثى، لأن
~~الشاة ليست إلا للذبح خاصة، ولا تقع الجزرة على الناقة والجمل لأنهما لسائر
~~العمل.
# ويقال: صار القوم جزرا لعدوهم إذا قتلوا.
# وقال ابن السكيت: يقال أجزرته شاة إذا دفعت إليه شاة يذبحها، نعجة أو
~~كبشا أو عنزا، وهي الجزرة إذا كانت سمينة، والجميع: جزر، ولا تكون الجزرة
~~إلا من الغنم، ولا يقال: أجزرته ناقة.
# (أبو عبيد عن الفراء) : هو الجزر، والجزر للذي يؤكل، ولا يقال في الشاة
~~إلا الجزر.
# وقال الليث: الجزير بلغة أهل السواد: رجل يختاره أهل القرية لما ينوبهم
~~من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان،
# PageV10P319
# وأنشد:
# إذا ما رأونا قلسوا من مهابة
# ويسعى علينا بالطعام جزيرها
# (أبو عبيد عن اليزيدي) : أجزر القوم، من الجزار، والجزار، وهو وقت صرام
~~النخل، مثل الجزاز.
# يقال: جزروا نخلهم إذا صرموه، وأجزر النخل إذا حان صرامه.
# ويقال أجزر الرجل إذا أسن ودنا فناؤه كما يجزر النخل إذا أتى صرامه.
# ويقال: جزرت العسل إذا شرته واستخرجته من خليته.
# وتوعد الحجاج بن يوسف أنس بن مالك فقال: (لأجزرنك جزر الضرب) أي
~~لأستأصلنك، والعسل يسمى ضربا إذا غلظ، وإذا استضرب: سهل اشتياره على العاسل
~~لأنه إذا رق سال.
# وفي حديث عمر (اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) أراد
~~بالمجازر: مواضع الجزارين التي تنحر فيها الإبل وتذبح البقر، ويباع
~~لحمانها، وواحد المجازر: مجزرة ومجزرة، وإنما نهاهم عمر عن المجازر لأنه
~~كره لهم إدمان أكل اللحوم وجعل لها ضراوة الخمر أي عادة كعادتها لأن من
~~اعتاد أكل اللحوم أسرف في النفقة، فجعل العادة في أكل اللحم كالعادة في شرب
~~الخمر لما في الدوام عليهما من صرف النفقة والفساد. ms2934
# ويقال: ضري فلان في الصيد وفي أكل اللحم إذا اعتاده ضراوة.
# (أبو عبيد عن الأحمر) : جزر النخل يجزره ويجزره إذا صرمه ويحزره، ويحزره
~~إذا خرصه.
# قال: وأجزر القوم، من الجزور.
# وقال الكسائي: أجزر النخل وأصرم وأجد بمعنى واحد.
# زرج: قال الليث الزرج في بعض: جلبة الخيل وأصواتها.
# (قلت) : لا أعرف الزرج، ولا أدري ما هو.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الزرجون: الخمر.
# ويقال: شجرها.
# (شمر) : قال ابن شميل: الزرجون: شجر العنب، كل شجرة: زرجونة.
# قال شمر: أراها فارسية معربة ذردقون.
# قال: وليست بمعروفة في أسماء الخمر.
# وقال غيره: زركون فصيرت الكاف جيما، يريدون لون الذهب.
# وقال الليث: الزرجون بلغة أهل الطائف وأهل الغور: قضبان الكرم.
# وأنشد:
# PageV10P320
# بدلوا من منابت الشيح والإذ
# خر تينا ويانعا زرجونا
# جرز: (أبو عبيد عن الكسائي والأصمعي) : أرض مجروزة من الجرز وهي التي لم
~~يصبها المطر.
# ويقال: التي أكل نباتها.
# وقال الله: {أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق المآء إلى الارض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون} (السجدة: 27) .
# قال الفراء: الجرز: أن تكون الأرض لا نبات فيها.
# يقال: قد جرزت الأرض، فهي مجروزة، جرزها الجراد أو الشاء والإبل ونحو
~~ذلك.
# قال أبو إسحاق قال: الجرز: الأرض التي لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا.
# يقال: أرض جرز، وأرضون أجراز.
# وقال الأخفش: سنة جرز إذا كانت جدبة.
# وقال القتيبي: الجرز: الرغيبة التي تنشف مطرا كثيرا.
# وقال أبو إسحاق: يجوز: الجرز، والجرز، والجرز، كل ذلك قد حكي.
# قال: وقد جاء في التفسير أنها أرض اليمن.
# ويقال: امرأة جروز إذا كانت أكولا.
# ويقال: سيف جراز إذا كان مستأصلا.
# قال: فمن قال: الجرز فهو تخفيف الجرز، ومن قال: الجرز والجرز فهما لغتان،
~~ويجوز أن يكون جرز مصدرا وصف به كأنها أرض ذات جرز أي ذات أكل للنبات.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : أرض جرز: لا نبات فيها.
# وأجرز القوم: وقعوا في أرض جرز.
# وقال الفراء: ناقة جروز إذا كانت تأكل كل شيء.
# وإنسان جروز إذا كان أكولا.
# (أبو عبيد ms2935 عن الأصمعي) : الجراز من السيوف: الماضي النافذ.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجرز: لحم ظهر الجمل، وجمعه: أجراز، وأنشد في
~~صفة جمل كان سمينا ففضخه الحمل فقال:
# وانهم هاموم السديف الواري
# من جرز صلب وجرز عاري
# قال: والجرز: القتل.
# قال رؤبة:
# حتى وقمنا كيده بالرجز
# والصقع من قاذفة وجرز
# قالوا: أراد بالجرز: القتل، كالسم الجراز، والسيف الجراز.
# يقال: رماه الله بشرزة وجرزة، يراد به
# PageV10P321
# الهلاك.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : قال: الجارز: السعال.
# وقال الشماخ يصف حمر الوحش:
# لها بالرغامى والخياشيم جارز
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: جرزه بالشتم إذا ما رماه
~~بكلام سوء.
# قال: التجارز بالكلام والفعال.
# ويقال: طوى فلان أجرازه إذا انقبض وانضم بعضه إلى بعض.
# وطوى الحية أجرازه أي ترحى، وأجرازه جمع الجرز.
# يقال: إنه لذو جرز، أي: ذو خلق شديد.
# وقال الراجز يصف حية:
# إذا طوى أجرازه أثلاثا
# فعاد بعد طرقة ثلاثا
# أي عاد ثلاث طرق بعدما كان طرقة واحدة.
# وقال الليث: الجرز من لباس النساء من الوبر، أو مسوك الشاء، والجميع:
~~الجروز.
# قال: والجرز من السلاح، والجميع: الجرزة.
# (قلت) : هو عمود من حديد.
# قال: الجرزة: الحزمة من قت ونحو ذلك.
# ويقال للناقة إنها لجراز للشجر، أي تأكله وتكسره.
# رجز: قال الله جل وعز: { (فطهر والرجز فاهجر} (المدثر: 5) .
# قال أبو إسحاق: قرىء: (والرجز) (والرجز) ، ومعناهما: واحد: وهو العمل
~~الذي يؤدي إلى العذاب.
# قال الله جل وعز: {لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك} (الأعراف: 134) أي كشفت
~~عنا العذاب.
# قال: ويقال في قوله: { (فطهر والرجز فاهجر} إنه عبادة الأوثان.
# قال: وأصل الرجز في اللغة: تتابع الحركات، ومن ذلك: قولهم: ناقة رجزاء
~~إذا كانت قوائمها ترتعد عند قيامها، ومن هذا: رجز الشعر لأنه أقصر أبيات
~~الشعر، فالانتقال من بيت إلى بيت سريع، نحو قوله:
# يا ليتني فيها جذع
# أخب فيها وأضع
# ونحو قوله:
# صبرا بني عبد الدار
# وكقوله:
# ما هاج أشجانا وشجوا قد شجا
# PageV10P322
# قال: وزعم الخليل أن الرجز ليس بشعر، وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث، ودليل ms2936
~~الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك من لم تزود بالأخبار
# قال الخليل: لو كان نصف البيت شعرا ما جرى على لسان النبي عليه السلام:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر، لأن نصف البيت لا يقال له شعر،
~~ولا بيت، ولا جاز أن يقال لنصف البيت: شعر؛ لقيل لجزء منه شعر، وجرى على
~~لسانه فيما يروى:
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# قال بعضهم: إنما هو: لا كذب بفتح الباء في الوصل.
# قال الخليل: فلو كان شعرا لم يجر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: {أفلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغى له} (يس: 69)
~~أي وما يتسهل له.
# وقال أبو إسحاق: قال الأخفش: قول الخليل إن هذه الأشياء شعر وأنا أقول:
~~إنها ليست شعرا، وذكر أنه هو ألزم الخليل ما ذكرنا، وأن الخليل اعتقده.
# قال أبو إسحاق، ومعنى الرجز في العذاب هو العذاب المقلقل لشدته، قلقلة
~~شديدة متتابعة.
# وقال الليث قال الخليل: الرجز المشطور والمنهوك: ليسا من الشعر كقوله:
# أنا النبي لا كذب
# والمشطور: الأنصاف المسجعة.
# والرجز: مصدر رجز يرجز.
# والأرجوزة: الواحدة، والجميع: الأراجيز.
# وارتجز الرجاز ارتجازا، وهو رجاز، ورجازة، وراجز.
# (أبو عبيد) : الرجائز: مراكب أصغر من الهوادج.
# وقال الشماخ:
# كما جللت نضو القرام الرجائز
# وقال الليث: الرجازة: شيء يعدل به ميل الحمل، وهو شيء من وسادة أو أدم
~~إذا مال أحد الشقين وضع في الشق الآخر ليستوي تسمى رجازة الميل، قال:
~~ووسواس الشيطان: رجز.
# (أبو عبيد عن العدبس الكنائي) : قال: البعير إذا كان يصيبه اضطراب في
~~فخذيه إذا أراد القيام ساعة ثم ينبسط فهو أرجز، وقد رجز رجزا.
# قال الراعي يصف الأثافي:
# PageV10P323
# ثلاث صلين النار شهرا وأرزمت
# عليهن رجزاء القيام هدوج
# يعني ريحا تهدج، لها رزمة.
# ويقال: أراد برجزاء القيام قدرا كبيرة ثقيلة، هدوج: سريعة الغليان.
# وقال أبو النجم في صفة الناقة الرجزاء: ms2937
# حتى يقوم تكلف الرجزاء
# ويقال للريح إذا كانت دائمة: إنها لرجزاء، وقد رجزت رجزا.
# وارتجز الرعد ارتجازا إذا سمعت له صوتا متتابعا.
# وترجز السحاب أي تحرك تحركا بطيئا لكثرة مائه.
# قال الراعي:
# ورجافا يحن المزن فيه
# ترجز من تهامة فاستطارا
# أراد بالرجاف: السحاب.
# ج ز ل
# جلز، جزل، زجل، زلج، لزج: مستعملة.
# جزل: (الأصمعي) : الجزل: أن يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم، ويشد حتى
~~يرى مكانه مطمئنا، يقال منه: جزل البعير يجزل جزلا.
# وأنشد قول أبي النجم:
# يغادر الصمد كظهر الأجزل
# وامرأة جزلة إذا كانت جيدة الرأي، ورجل جزل، وما أبين الجزالة فيه أي
~~جودة الرأي.
# ويقال: ضرب الصيد فجزله جزلتين أي قطعه قطعتين.
# والحطب الجزل: الغليظ منه.
# ويقال: جاء زمن الجزال وهو زمن صرام النخل.
# وقد أجزل له العطاء إذا أعظم.
# وجزل يجزل إذا قطع، وأنشد:
# حتى إذا ما حان من جزالها
# وحطت الجرام من جلالها
# وقال الليث: عطاء جزل وجزيل إذا كان كثيرا.
# وامرأة جزلة: ذات أرداف وثيرة.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الجوزل: السم.
# وقال ابن مقبل يصف ناقة:
# سقتهن كأسا من زعاف وجوزلا
# قال شمر: لم أسمع الجوزل بمعنى السم لغير ابن مقبل.
# وقال أبو عبيد: الجوزل: الفرخ، وجمعه: الجوازل.
# وقال ذو الرمة:
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة
# أطافت به من أمهات الجوازل
# PageV10P324
# (ابن الأعرابي) : بقي في الإناء جزلة، وفي الجلة جزلة، ومن الرغيف جزلة
~~أي قطعة.
# ويقال: جزل غارب البعير فهو مجزول: مثل جزل.
# وقال جرير:
# منع الأخيطل أن يسامي عزنا
# شرف أجب وغارب مجزول
# جلز: قال الليث: الجلز: شدة عصب العقب، وكل شيء يلوى على شىء ففعله:
~~الجلز، واسمه: الجلاز.
# وجلائز القوس: عقب يلوى عليها في مواضع، وكل واحدة منها: جلازة، والجلاز:
~~أعم، ألا ترى أن العصابة: اسم للتي للرأس خاصة.
# وكل شيء يعصب به فهو العصاب.
# وإذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم.
# قلت: إنه لمجلوز اللحم والخلق، ومنه اشتق: ناقة جلس، بالسين بدل من
~~الزاي، وهي الوثيقة الخلق.
# والجلواز: الشرطي، وجلوزته: ms2938 خفته في ذهابه ومجيئه بين يدي العامل.
# وقال الفراء: الجلئز من النساء، بالهمز: القصيرة.
# وأنشد أبو ثروان:
# فوق الطويلة والقصيرة شبرها
# لا جلئز كند ولا قيدود
# قال: وهي الفنئل أيضا.
# ويقال: جلز في نزع القوس إذا أغرق فيه حتى بلغ النصل، وقال عدي:
# أبلغ أبا قابوس إذ جلز الن
# زع ولم يوجد كظبي يسر
# (ابن السكيت عن أبي عمر و) : التجليز: الذهاب، وقد جلز فذهب وأنشد:
# ثم سعى في إثرها وجلزا
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الجلوز: البندق، والجلوز: الضخم الشجاع.
# وقال النضر: جلز شيئا إلى شيء أي ضمه إليه وأنشد:
# قضيت حويجة وجلزت أخرى
# كما جلز الفشاغ على الغصون
# وقال ابن السكيت: هو ابن مجلز، والعامة تقول: مجلز، وهو مشتق من جلز
~~السوط وهو أغلظه عند مقبضه، وجلز الشيء: أغلظه.
# زجل: قال الليث: الزجل: الرمي بالشيء تأخذه بيدك فترمي به.
# والزجل: إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد. وقد زجل به يزجل.
# والزجل: رفع الصوت الطرب.
# يقال: حاد زجل، ومغن زجل، وقد زجل
# PageV10P325
# يزجل زجلا، وقال في قوله:
# وهو يغنيها غناء زاجلا
# وقال:
# يا ليتنا كنا حمامي زاجل
# قال: والزاجل: الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام.
# وقال أبو عبيد: الزاجل بفتح الجيم: العود الذي يشد به القربة، قال:
~~وجمعه: زواجل، وقال الأعشى:
# فهان عليه أن تجف وطابكم
# إذا حنيت فيما لديه الزواجل
# قال: وقال أبو عمر و: الزاجل: مني الظليم.
# قال ابن أحمر:
# وما بيضات ذي لبد هجف
# سقين بزاجل حتى روينا
# (قلت) : سمعتهما معا بفتح الجيم بغير همز، والهمز فيها لغة.
# (أبو عبيد، عن الأصمعي) : الزجلة: الجماعة، وجمعها: زجل.
# قال لبيد:
# كحزيق الحبشيين الزجل
# وقال غيره: الزاجل: سمة يوسم بها أعناق الإبل.
# قال الراجز:
# حمضية جاءت عليها الزاجل
# والمزجال: شبه المزراق، وهو النيزك يرمى به.
# وقد زجله زجلا بالمزجال قال أبو النجم:
# وترتمي بالصخر زجلا زاجلا
# أي رميا شديدا.
# وقال أبو سعيد في بيت ابن أحمر: كان أصحابنا يقولون: الزاجل: ماء الظليم.
# قال: وأخبرني من سمع العرب تقول: ms2939 إن الزاجل ها هنا مزاجلة النعامة والهيق
~~في أيام حضانهما، وهو التقليب، لأنها إذا لم تزاجل مذر البيض، فهي تقلبه
~~ليسلم من المذر.
# (أبو عبيد عن الفراء) : الزئجيل، والزؤاجل: الضعيف من الرجال.
# وقال الأموي: هو الزنجيل.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الزاجل: الرامي، والزاجل: قائد العساكر.
# (أبو عبيد) : زجلت بالشيء ونجلت به إذا رميت به.
# وقال ابن السكيت: الزجلة: البلة من الشيء الهنيهة منه.
# يقال: زجلة من ماء أو برد أو نجل.
# قال: والجلدة التي بين العينين تسمى زجلة، قاله في قوله:
# كأن زجلة صوب صاب من برد
# شنت شآبيبه من رائح لجب
# PageV10P326
# نواصح بين حماوين أحصنتا
# ممنعا كهمام الثلج بالضرب
# النواصح: أراد بها الثنايا البيض، وأراد بالحماوين شفتيها.
# لزج: قال الليث: اللزج: مصدر الشيء اللزج، وقد لزج يلزج لزجا، وأكلت شيئا
~~فلزج بإصبعي أي علق به، وزبيبة لزجة.
# قال: والتلزج: تتبع البقول والرعي القليل من أوله أو في آخر ما يبقى،
~~وقال العجاج:
# وفرغا من رعي ما تلزجا
# وقال غيره: تلزج البقل إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض.
# زلج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الزلج: السراع من جميع الحيوان.
# والزلج: الصخور الملس.
# قال: والزالج: الذي يشرب شربا شديدا من كل شيء وهو الزابج، والزالج:
~~الناجي من الغمرات، يقال: زلج يزلج فيهما جميعا.
# والزليجة: الناقة السريعة.
# وأما قول ذي الرمة:
# حتى إذا زلجت من كل حنجرة
# إلى الغليل ولم يقصعنه نغب
# فإنه أراد زلجت نغب من الماء أي جرع إلى غليلها أي انحدرت في حناجرها
~~مسرعة لشدة عطشها.
# وقال الليث: الزلج: سرعة ذهاب المشي ومضيه.
# يقال: زلجت الناقة تزلج زلجا إذا مضت مسرعة كأنها لا تحرك قوائمها من
~~سرعتها.
# والسهم يزلج على وجه الأرض ثم يمضي مضاء زلجا وزليجا.
# وإذا وقع السهم بأرض، ولم يقصد إلى الرمية قلت أزلجت السهم يا هذا.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الزالج من السهام إذا رماه
~~الرامي فقصر عن الهدف وأصاب صخرة إصابة صلبة فاستقل من إصابة الصخرة إياه
~~فقوي وارتفع إلى ms2940 القرطاس، وهو لا يعد مقرطسا، فيقال لصاحبه:
# ألحثني لا خير في سهم زلج
# (اللحياني) : سرنا عقبة زلوجا، وزلوقا أي بعيدة طويلة.
# والزلجان: التقدم في السرعة، وكذلك: الزلخان.
# ومكان زلج وزلخ أي دحض.
# وقال أبو زيد: زلجت رجله، وزلخت، وأنشد:
# قام على مرتبة زلج فزل
# وأما السرعة في المشي فيقال: زلج يزلج زلجا، وأنشد:
# PageV10P327
# وكم هجعت وما أطلقت عنها
# وكم زلجت وظل الليل داني
# والمزلج من العيش: المدافع بالبلغة، وقال ذو الرمة:
# عتق النجار وعيش فيه تزليج
# والمزلج: الدون من كل شيء.
# وحب مزلج: فيه تغرير.
# وقال مليح الهذلي:
# وقالت ألا قد طالما قد غررتنا
# بخدع وهذا منك حب مزلج
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : المزلج من الرجال: الملصق بالقوم.
# وزلج فلان كلامه تزليجا: إذا أخرجه وسيره.
# وقال ابن مقبل:
# وصالحة العهد زلجتها
# لواعي الفؤاد حفيظ الأذن
# يعني قصيدة أو خطبة.
# وقال اللحياني: تركت فلانا يتزلج النبيذ تزلجا أي يلح في شربه.
# (أبو عبيد عن أبي زيد) : أزلجت الباب إزلاجا إذا أغلقته.
# وقال الليث: المزلاج: كهيئة المغلاق ولا ينغلق إنما يغلق به الباب، وهو
~~الزلاج أيضا.
# يقال: أزلج الباب.
# وقال ابن شميل: مزاليج أهل البصرة إذا خرجت المرأة من بيتها، ولم يكن فيه
~~راقب تثق به، خرجت فردت بابها، ولها مفتاح أعقف مثل مفتاح المزاليج من
~~حديد، وفي الباب ثقب فتولج فيه المفتاح فتغلق به بابها، وقد زلجت بابها
~~زلجا إذا أغلقته بالمزلاج.
# ج ز ن
# جنز، زنج، نزج، نجز، جزن: مستعملة.
# أهمل الليث: نزج، وزنج وهما مستعملان.
# نزج: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: نزج إذا رقص.
# وقال غيره: النيزج: جهاز المرأة إذا كان نازي البظر طويله، وأنشد ابن
~~السكيت:
# بذاك أشفي النيزج الحجاما
# (زنج) : (الحراني عن ابن السكيت) قال: الزنج، والزنج: لغتان، وهم جيل من
~~السودان، وربما نادو فقالوا: يا زناج للزنجي.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الزنج: شدة العطش.
# وقد زنج زنجا، وصر صريرا، وصري، وصدي بمعنى واحد.
# (عمرو عن أبيه) : الزناج: المكافأة بخير
# PageV10P328
# أو شر.
# وقال ms2941 ابن بزرج: الزنج والحجز: واحد، يقال: حجز الرجل أو زنج وهو أن يقبض
~~أمعاء الرجل ومصارينه من الظمأ فلا يستطيع أن يكثر الشرب أو الطعم.
# جنز: قال أبو العباس: الجنازة بالكسر: السرير، والجنازة بالفتح: الميت.
# وقال الليث: الجنازة: الإنسان الميت.
# والشيء الذي قد ثقل على قوم واغتموا به هو أيضا: جنازة، وأنشد:
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة
# عليك ومن يغتر بالحدثان
# قال: إذا مات الإنسان فإن العرب تقول: رمي في جنازته فمات.
# قال الليث: وقد جرى في أفواه الناس جنازة بالفتح، والنحارير ينكرونه.
~~ويقولون: جنز الشيء فهو مجنوز إذا جمع.
# (أبو حاتم عن الأصمعي) : الجنازة بالكسر هو الميت نفسه، والعوام يتوهمون
~~أنه السرير، تقول العرب: تركته جنازة أي ميتا، وقال أبو داود المصاحفي قلت
~~للنضر: الجنازة هو الرجل أو السرير؟ فقال: السرير مع الرجل، قال: وسمعت
~~عبيد الله بن الحسن يقول: سميت الجنازة لأن الثياب تجمع والرجل على السرير.
# قال: وجنزوا أي جمعوا، وقال شمر قال ابن شميل: ضرب الرجل حتى ترك جنازة.
# وقال الكميت يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا:
# كان ميتا جنازة خير ميت
# غيبته حفائر الأقوام
# قال شمر: وقال ابن الأعرابي: الجنازة الميت، يقال طعن في جنازته إذا مات،
~~وأنشد:
# كأنما القوم على صفاحها
# جنائز قد بن من أرواحها
# وقال شمر: يقال: جنازة وجنازة، ودجاجة ودجاجة.
# جزن: أهمله الليث.
# وقال أبو تراب: قال المؤرج: حطب جزن وجزل، وجمعه: أجزن وأجزل، وهي الخشب
~~الغلاظ.
# قال جزء بن الحارث:
# حمى دونه بالشوك والتف دونه
# من السدر سوق ذات هول وأجزن
# نجز: قال الليث يقال: نجز الوعد ينجز نجزا، وأنجزته أنا، ونجزت به
~~وإنجازكه: تعجيلكه، ووفاؤك به، ونجز هو أي وفى به، وهو مثل قولك: حضرت
~~المائدة، وإنما أحضرت، ومن أمثالهم (ناجز بناجز) كقولك: يدا بيد، وعاجل
~~بعاجل.
# PageV10P329
# وأنشد:
# ركض الشموس ناجزا بناجز
# والمناجزة في الحرب: أن يتبارز الفارسان حتى يقتل أحدهما.
# وأنشد:
# ووقفت إذ جبن المشي
# ع موقف القرن المناجز
# قال: وهذا عروض مرفل من ضرب ms2942 الكامل على أربعة أجزاء متفاعلن وفي آخره
~~حرفان زيادة، وهو مقيد لا يطلق، والتنجز: طلب شيء قد وعدته.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم: (إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة) يضرب لمن
~~يطلب الصلح بعد القتال.
# (أبو عبيد) : نجز الشيء إذا فني وذهب فهو ناجز.
# وقال النابغة:
# فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز
# ونجزت الحاجة إذا قضيت، وإنجازكها: قضاؤها.
# (ابن السكيت) : نجز: فني، ونجز: قضى حاجته.
# وقال أبو المقدام السلمي: يقال: أنجز عليه وأوجز وأجهز عليه بمعنى واحد.
# ج ز ف
# استعمل من وجوهه: (جزم)
# جزف: قال الليث: الجزاف في البيع، والشراء: دخيل، وهو بالحدس بلا كيل ولا
~~وزن، تقول: بعته بالجزاف، والجزافة، والقياس: جزاف، واجتزفت الشيء اجتزافا:
~~إذا اشتريته جزافا.
# وقال صخر الغي يصف السحاب:
# فأقبل منه طوال الذرى
# كأن عليهن بيعا جزيفا
# أي اشتري جزافا بلا كيل، ويقال: تجزفت في كذا تجزفا أي تنفذت فيه.
# ج ز ب
# جبز جزب بزج زبج: مستعملة.
# زبج: أهمله الليث.
# وقال أبو عبيد وابن الأعرابي: أخذت الشيء بزأبجه، وبزأمجه إذا أخذته كله،
~~والهمزة فيهما غير أصلية.
# بزج: أهمله الليث، وقال ابن الأعرابي: البازج: المفاخر.
# وقال أعرابي لرجل: أعطني مالا أبازج به أي أفاخر به.
# وأنشد شمر:
# فإن يكن ثوب الصبا تضرجا
# فقد لبسنا وشيه المبزجا
# قال ابن الأعرابي: المبزج: المحسن المزين وكذلك قال أبو نصر وقال شمر في
~~كلامه: أتينا فلانا فجعل يبزج كلامه:
# PageV10P330
# أي يحسنه.
# ويقال: بازج يبازج مبازجة.
# وفي (نوادر الأعراب) : هو يبزج علي فلانا، ويمزجه ويزمكه ويزكه أي يحرشه.
# وهما يتبازجان ويتمازجان: أي يتفاخران.
# جزب: أهمله الليث.
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : الجزب: النصيب، أعطني جزبي أي نصيبي ونحو
~~ذلك قال ابن المستنير.
# وقال: الجزب: والجزم للنصبيب.
# قال: والجزب: العبيد.
# وبنو جزيبة: مأخوذ من الجزب، وأنشد:
# ودودان أجلت عن أبانين والحمى
# فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا
# وقال ابن الأعرابي: المجزب: الحسن السبر: الظاهره.
# جبز: قال الليث: الجبز: اللئيم البخيل.
# (قلت) : وقد ذكره رؤبة في زائيته.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن ms2943 الأعرابي أنه قال: أكلت خبزا جبيزا: أي
~~يابسا قفارا.
# ج ز م
# جزم جمز مزج زمج زجم: مستعملة.
# جزم: قال الليث: الجزم: عزيمة في النحو في الفعل، فالحرف المجزوم، آخره
~~لا إعراب له.
# والجزم: ضرب من الكتابة، وهو تسوية الحرف، وقلم جزم: لا حرف له. ومن
~~القراءة: أن يجزم الكلام جزما، توضع الحروف في مواضع في بيان ومهل.
# والجزم: الحرف إذا سكن آخره.
# وقال أبو العباس المبرد فيما روى أبو عمر له: إنما سمي الجزم في النحو
~~جزما لأن الجزم في كلام العرب: القطع.
# يقال: أفعل ذلك جزما، فكأنه قطع الإعراب عن الحرف.
# وروي عن النخعي أنه قال: التكبير: جزم، والتسليم: جزم، أراد أنهما لا
~~يمدان، ولا يعرب آخر حروفهما، ولكن يسكن، فيقال: الله أكبر إذا وقف عليه،
~~ولا يقال: الله أكبر في الوقف.
# ويقال: جزمت ما بيني وبينه، أي قطعته.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : جزمت النخل، وجرمته إذا خرصته وحزرته.
# وروى ابن حبيب عن ابن الأعرابي أنه قال: إذا باع الثمرة في أكمامها
~~بالدراهم فذلك الجزم، وقد اجتزم فلان نخل فلان فأجزمه أي ابتاعه منه فباعه.
# (سلمة عن الفراء) : جزمت القربة: ملأتها.
# وقال أبو عبيد: وأنشد:
# PageV10P331
# فلما جزمت به قربتي
# تيممت أطرقة أو خليفا
# (أبو عبيد) : جزم القوم إذا عجزوا.
# وبقيت مجزما: أي منقطعا بي، وأنشد:
# ولكني مضيت ولم أجزم
# فكان الصبر عادة أولينا
# ويقال: جزم البعير فما يبرح.
# وانجزم العظم إذا انكسر.
# (سلمة عن الفراء) : جزمت الإبل إذا رويت من الماء.
# وبعير جازم، وإبل جوازم.
# ويقال للسقاء مجزم، وجمعه: مجازم.
# زمج: قال ابن الأعرابي: زمج القربة وجزمها إذا ملأها.
# وقال اللحياني: وقال شمر: قال ابن الأعرابي: زمج على القوم، ودمق ودمر
~~بمعنى واحد.
# وروى أبو تراب عن شمر: زمج بين القوم، وزأج إذا حرش.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أخذ الشيء بزأبره، وبزأمجه إذا أخذه كله.
# (الليث) : الزمج: طائر دون العقاب، في قمته حمرة غالبة تسميه العجم
~~دبراذ.
# قال: وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على ms2944 أخذه.
# مزج: قال الليث: المزج: خلطك المزاج بالشيء.
# ومزاج الجسم: ما أسس عليه البدن من المرتين، والدم والبلغم.
# ويقال: قد مزج السنبل إذا لون من خضرة إلى صفرة.
# والمزج: الشهد، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله
# هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# وقال ابن شميل: يسأل السائل، فيقال: مزجوه أي أعطوه شيئا، وأنشد:
# وأغتبق الماء القراح وأنطوي
# إذا الماء أمسى للممزج ذا طعم
# جمز: قال الليث: جمز الإنسان والدابة والبعير يجمز جمزا. وجمزى وهو عدو
~~دون الحضر الشديد، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# كأني ورحلي إذا زعتها
# على جمزى جازىء بالرحال
# (أبو عبيد عن الكسائي) : الناقة تعدو الجمزى، والوكرى. والولقى، وقد
~~جمزت، وهو العدو الذي كأنه ينزو.
# وقال شمر: بلغني أن الأصمعي قال: قول الهذلي.
# جمزى وحيدى بالرحال
# خطأ لأن (فعلى) لا تكون إلا للمؤنث.
# قال شمر: ورواه ابن الأعرابي: حيد
# PageV10P332
# بالرحال يريد عن الرحال.
# (قلت) : ومخرج من رواه: على جمزى على عير ذي جمزى أي ذي مشية جمزى، وهو
~~كقولهم: ناقة وكرى أي ذات مشية وكرى.
# وقال الليث: الجمزان: ضرب من التمر، والنخل والجميز، ومنهم من يقول:
~~الجميزى: شجر كالتين في الخلقة، ويعظم عظم الفرصاد، وورقه أصغر من ورق
~~التين، ويحمل تينا صغارا من بين أصفر وأسود، يكون بالغور، ويسمى التين
~~الذكر. ويسمي بعضهم حمله الحما، فالأصفر منه حلو، والأسود يدمي.
# والجمزة كتلة من تمر وأقط ونحو ذلك.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت
~~عليه فأخرج يديه من تحتها) .
# والجمازة: مدرعة صوف ضيقة الكمين، وأنشد ابن الأعرابي:
# بكفيك من طاق كثير الأثمان
# جمازة شمر منها الكمان
# وقال أبو وجزة:
# دلنظى يزل القطر عن صهواته
# هو الليث في الجمازة المتورد
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الجمز: الاستهزاء.
# زجم: قال الليث: ما تكلم بزجمة، أي ما نبس بكلمة.
# قال: والزجوم من القسي: التي ليست بشديدة الإرنان، وقال أبو النجم:
# فظل يمطو عطفا زجوما
# (أبو عبيد عن الأحمر) : بعير ms2945 أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو.
# قال شمر: الذي سمعت: بعير أزجم بالزاي والجيم، وليس بين الأزيم والأزجم
~~إلا تحويل الياء جيما، وأنشدنا أبو جعفر الهزيمي، وكان عالما:
# من كل أزجم شابك أنيابه
# ومقصف بالهدل كيف يصول
# وقال أبو الهيثم: العرب تجعل الجيم مكان الزاي لأن مخرجهما من شجر الفم،
~~وشجر الفم: الهواء، وخرق الفم الذي بين الحنكين.
# وقال غيره: الزجوم: الناقة السيئة الخلق التي لا تكاد ترأم سقب غيرها،
~~ترتاب بشمه، وأنشد بعضهم:
# كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها
# وربما أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه.
# قال الكميت:
# ولم أحلل لصاعقة وبرق
# كما درت لحالبها الزجوم
# لم أحلل من قولك: أحلت الناقة إذا
# PageV10P333
# أصابت الربيع فأنزلت اللبن، يقول: لم أعطهم على الكره ما يريدون كما تدر
~~الزجوم على الكره.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الزجمة: الصوت بمنزلة النأمة.
# ويقال: ما عصيته زجمة ولا نأمة ولا زأمة ولا وشمة أي ما عصيته في كلمة.
### | (أبواب الجيم والطاء)
# قال الليث: أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح.
# (قلت) : وقد وجدنا في هذا الباب أحرفا مستعملة، بعضها: عربية، وبعضها:
~~معربة. فمن المعرب.
# (طنج) : قولهم: طنجة: اسم بلد معروف.
# (طجن) : وقولهم: للطابق الذي يقلى عليه اللحم: الطاجن.
# وقلية مطجنة، والعامة تقول: مطنجنة.
# (جلط) : ومن كلام العرب الصحيح: الجلط.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: جلط الرجل يجلط إذا كذب.
# قال: والجلاط: المكاذبة.
# ويقال: جلط رأسه يجلطه إذا حلقه.
# (طنج) : وفي نوادر الأعراب: تنوع فلان في الكلام تنوعا، وتطنج، وتفنن إذا
~~أخذ في فنون شتى.
# (طبج) : ومن العربي في هذا الباب: ما روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه:
~~طبج يطبج طبجا إذا حمق، والطبج: استحكام الحماقة.
# قال: ويقال لأم سويد: الطبيجة.
### | (أبواب الجيم والدال)
# ج د ت ج د ظ ج د ذ:
# (مهملات) .
# ج د ث
# استعمل منه: الجدث.
# جدث: قال ابن السكيت وغيره يقال للقبر: جدث وجدف.
# ج د ر
# جدر، جرد، درج، دجر، ردج، رجد.
# جدر: قال الليث: الجدر: ضرب من النبات، الواحدة: ms2946 جدرة.
# قال: ومن شجر الدق: ضروب تنبت في القفاف والصلاب، فإذا أطلعت رؤوسها في
~~أول الربيع قيل: أجدرت الأرض، وأجدر الشجر، فهو جدر حتى يطول، فإذا طال
~~تفرقت أسماؤه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) الجدرة: الحبة من الطلع.
# PageV10P334
# والجدر، والجدار: معروفان.
# (قلت) وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأنصاري إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سيول شراج الحرة، فقال للزبير: (اسق أرضك حتى يبلغ الماء الجدر، ثم
~~أرسله إليه) أراد بالجدر: ما رفع من أعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار.
# وقال الليث: الجدير: مكان قد بني حواليه جدار مجدور، وقال الأعشى:
# ويبنون في كل واد جديرا
# وقال رؤبة:
# تشييد أعضاد البناء المجتدر
# والجدري: قروح تنفط عن الجلد ممتلئة ماء ثم تقيح، وصاحبها: جدير مجدر.
# ويقال: الجدري بفتح الجيم.
# وقال الليث: الجدر: انتبار في عنق الحمار، وربما كان من آثار الكدم.
# يقال: جدرت جدرا إذا انتبرت.
# وأنشد لرؤبة:
# أو جادر الليتين مطوي الحنق
# وفلان جدير لذلك الأمر أي خليق له، وما كان جديرا، ولقد جدر جدارة.
# وأجدر به أن يفعل ذاك.
# وقال اللحياني: إنه لجدير أن يفعل ذاك، وإنهما لجديران، وإنهم لجديرون.
# وقال زهير:
# جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا
# ويقال للمرأة: إنها لخليقة وجديرة أن تفعل ذاك، وإنهن لجديرات وجدائر أن
~~يفعلن ذاك.
# (أخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الأعرابي) قال: أجدر الشجر،
~~وجدر إذا أخرج ثمره كأنه الحمص.
# وقال الطرماح:
# وأجدر من وادي نطاة وليع
# نطاة: عين بخيبر.
# وقال أبو زيد: كنيف البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر، وهي الحظيرة أيضا.
# والحظار: ما حظر على نبات بشجر فإذا كانت الحظيرة من حجارة فهي جديرة،
~~فإن كان من طين فهو جدار.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) الجيدر: القصير.
# وقال غيره: يقال للمرأة: جيدرة.
# قال: والمجدر بالدال: القصير أيضا.
# ويقال: جدر الكرم يجدر جدرا إذا حبب وهم بالإيراق.
# وقال ابن الأعرابي: الجدرة: الورمة في أصل لحي البعير.
# وقال النضر: الجدرة: غددة تكون في عنق البعير يسقيها عرق في أصلها نحو
# PageV10P335
# السلعة برأس ms2947 الإنسان. وجمل أجدر، وناقة جدراء.
# دجر: (أبو عبيد) : رجل دجر ودجران، وهو النشيط الأشر.
# وقال أبو زيد: دجر الرجل دجرا وهو الأحمق الذي يذهب لغير وجهه.
# وقال الليث: الدجر: شبه الحيرة، وقد دجر فهو دجر ودجران أي حيران في
~~أمره.
# قال رؤبة:
# دجران لم يشرب هناك الخمرا
# والجميع: الدجارى.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدجر: اللوبياء بفتح الدال، وقرأته بخط شمر:
~~الدجر: اللوبياء.
# (أبو عبيد) : ليلة ديجوج وديجور: مظلمة.
# وقال شمر: الديجور: التراب نفسه، والجميع: الدياجير.
# يقال: تراب ديجور، يضرب إلى السواد كلون الرماد، وإذا كثر يبيس النبات
~~فهو الديجور لسواده.
# وقال ابن شميل: الديجور: الكثير من الكلأ.
# وقال الليث: الدجر، والدجر لغتان وهي الخشبة التي يشد عليها حديدة
~~الفدان، ومنهم من يجعله دجرين كأنهما أذنان، الحديدة: اسمها: السنة،
~~والفدان: اسم لجميع أدواته. والخشبة التي على عنق الثور هي النير،
~~والسميقان: خشبتان قد شدتا في العنق، والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان
~~الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية: اسم الخشبة الطويلة بين
~~الثورين، والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم.
# قال: والمملقة: النمرز.
# (قلت) : وهذه حروف صحيحة قد ذكرها ابن شميل في صفاته، وذكر بعضها ابن
~~الأعرابي.
# جرد: (الحراني عن ابن السكيت) : الجرد: الثوب الخلق.
# وقال شمر قال ابن شميل يقال: جرد حبرة للثوب الذي قد ذهب زئبره.
# وأنشد:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة
# هبلتك أمك أي جرد ترقع
# قال الأصمعي في معنى قوله أي جرد ترقع أي ترقع الأخلاق، وتترك أسعد قد
~~خرقته الرماح، فأي شيء تصلح بعده.
# وأخبرني المنذري قال أخبرني المبرد عن الرياشي قال: أنشدني الأصمعي في
~~النون
# PageV10P336
# مع الميم:
# ألا لها الويل على مبين
# على مبين جرد القصيم
# مبين: اسم بئر، والقصيم: نبت. قال: والأجارد من الأرض: ما لا ينبت
~~وأنشدني في مثل ذلك:
# يطعنها بخنجر من لحم
# تحت الذنابى في مكان سخن
# (أبو عبيد) : ثوب جرد أي خلق.
# وإذا أصاب الجراد الزرع قيل: جرد الزرع.
# وقال ابن السكيت: الجرد: أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد.
# وقال ms2948 شمر: الجرد من الأرض: فضاء لا نبات فيه، وهذا الاسم للفضاء، فإذا
~~نعت به، قلت: أرض جرداء، ومكان أجرد، وقد جردت جردا، وجردها القحط تجريدا.
# ورجل أجرد: لا شعر على جسده وفي الحديث: (أهل الجنة جرد مرد) .
# والأجرد من الخيل كلها: القصير الشعر، حتى يقال: إنه لأجرد القوائم،
~~وأنشد:
# كأن قتودي والفتان هوت به
# من الذرو جرداء اليدين وثيق
# والجرد مخفف: أخذك الشيء عن الشيء جرفا، وسحفا، فلذلك يسمى المشؤوم
~~جارودا، وأنشد:
# لقد جرد الجارود بكر بن وائل
# وإذا جد الرجل في سيره فمضى، يقال: انجرد فذهب، وإذا أجد في القيام بأمر
~~قيل: تجرد لأمر كذا وكذا، وتجرد للعبادة.
# وامرأة بضة المتجرد إذا كانت بضة البشرة إذا جردت من ثوبها.
# والجريدة: سعفة رطبة جرد عنها خوصها كما يقشر الورق عن القضيب.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : هو الجريد عند أهل الحجاز، واحدته: جريدة، وهو
~~الخوص.
# والجردان، والمجرد: من أسماء الذكر.
# وجراد: اسم رملة في البادية.
# والجراد، والجرادة: المعروفة اللحاسة.
# وقال اللحياني: أرض جردة ومجرودة قد لحسها الجراد.
# والجرد: موضع في ديار تميم، يقال له: جرد القصيم.
# ولبن أجرد: لا رغوة عليه، وقال الأعشى:
# ضمنت لنا أعجازه أرماحنا
# ملء المراجل والصريح الأجردا
# وأجارد: اسم موضع بعينه، ومثله: أباتر.
# ويقال: ندب القائد جريدة من الخيل إذا
# PageV10P337
# لم ينهض معهم راجلا.
# وقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنه:
# يقلب بالصمان قودا جريدة
# ترامى به قيعانه وأخاشبه
# وقال الأصمعي: الجريدة: التي قد جردها من الصغار.
# (أبو زيد) : يقال للرجل إذا كان مختتيا ولم يكن بالمنبسط في الظهور ما
~~أنت بمنجرد السلك.
# ويقال: تنق إبلا: جريدة أي خيارا شدادا.
# وقال أبو مالك: الجريدة الجماعة من الخيل.
# (أبو عبيد عن الكسائي) : يقال: ما رأيته مذ أجردان وجريدان، ومذ أبيضان
~~يريد منذ يومين أو شهرين تامين.
# وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال لهما: الجرادتان.
# وجرادة العيار: اسم فرس كان في الجاهلية.
# وقال الليث: الإجرد: بقل كأنه الفلفل، وأنشد غيره:
# من منبت الإجرد والقصيص
# وروي عن عمر (تجردوا بالحج وإن ms2949 لم تحرموا) .
# قال إسحاق بن منصور: قلت لأحمد: ما قوله: تجردوا بالحج؟ فقال: يعني
~~تشبهوا بالحاج.
# قال: وقال إسحاق بن إبراهيم كما قال.
# وقال ابن شميل: جرد فلان الحج إذا أفرد ولم يقرن.
# ردج: (أبو عبيد عن أبي زيد) : يقال لكل ذي حافر أول شيء يخرج من بطنه:
~~الردج، وذلك قبل أن يأكل شيئا.
# وقال الليث: الردج: ما يخرج من بطن السخلة أول ما يرضع، ويقال للصبي
~~أيضا.
# (قلت) : الردج لا يكون إلا لذي الحافر كما قال أبو زيد.
# وقال جرير:
# لها ردج في بيتها تستعده
# إذا جاءها يوما من الناس خاطب
# وقال ابن الأعرابي: نساء الأعراب يتطرزن بالردج.
# رجد: (عمرو عن أبيه) : أرجد إرجادا، إذا أرعد، وأنشد:
# أرجد رأس شيخة عيصوم
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : رجد رأسه وأرجد، ورجد.
# قال: والرجد: الارتعاش.
# درج: قال الليث: الدرجة: الرفعة في المنزلة، ودرجات الجنان: منازل أرفع
# PageV10P338
# من منازل.
# والدرجان: مشية الشيخ والصبي، وقد درج يدرج درجا ودرجانا.
# قال: وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة.
# والمدرجة: ممر الأشياء على مسلك الطريق وغيره.
# وقال العجاج:
# أمسى لعافى الرامسات مدرجا
# ويقال: درج قرن بعد قرن، أي فنوا، وأدرجهم الله إدراجا.
# ويقال: أدرجت الكتاب إدراجا، وفي درج الكتاب كذا وكذا.
# وقال الله جل وعز: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (والقلم: 44) .
# قال بعضهم: سنأخذهم قليلا قليلا، ولا نباغتهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: امتنع فلان من كذا وكذا
~~حتى أتاه فلان فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على أن درج في ذلك.
# ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة: درج يدرج درجانا، فهو دارج.
# وأنشد:
# يا ليتني قد زرت غير خارج
# أم صبي قد حبا أو دارج
# والدروج من الرياح: التي تدرج أي تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد، والريح
~~إذا عصفت استدرجت الحصى أي صيرته إلى أن يدرج على وجه الأرض من غير أن
~~ترفعه إلى الهواء، فيقال: درجت بالحصى واستدرجت الحصى، وما درجت به فجرت
~~عليه جريا شديدا درجت في جريها، ومااستدرجته ms2950 فصيرته بجريه عليها إلى أن درج
~~الحصى هو بنفسه.
# ويقال: للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما: مدرج، ومدرجة، ودرج،
~~وجمعه: أدراج أي ممر ومذهب.
# ويقال لما طويته: أدرجته إدراجا، لأنه يطوى على وجهه.
# ويقال: استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة:
# صريف المحال استدرجتها المحاور
# أي صيرتها إلى أن تدرج.
# وقال غيره: الإدراج: لف الشيء في الشيء.
# وأدرجت المرأة صبيها في معاوزها.
# وأدرج الميت في أكفانه.
# وأدرجت الكتاب في الكتاب إذا جعلته في درجه أي في طيه.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم: (أحسن من دب ودرج) فدب:
# PageV10P339
# مشى، ودرج: مات، وقال الأخطل:
# قبيلة كشراك النعل دارجة
# إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر
# قال: ودرج في غير مثل هذا الموضع مثل دب.
# ودوارج الدابة: قوائمها، الواحدة: دارجة.
# ومن أمثالهم: (ليس ذا بعشك فادرجي) ، أي: تحولي وامضي واذهبي.
# وأخبرني المنذري عن المبرد عن التوزي قال: كنت عند أبي عبيدة فجاءه رجل
~~من أصحاب الأخفش فقال لنا أليس هذا فلانا؟ قلنا بلى، فلما انتهى إليه الرجل
~~قال (ليس هذا بعشك فادرجي) فقلنا يا أبا عبيدة لمن يضرب هذا المثل؟ قال لمن
~~يرفع له بحبال أو يطرد، قاله المبرد.
# ويقال: خل درج الضب، ودرجه: طريقه، أي لا تعرض له.
# ويقال: استمر فلان درجه، وأدراجه، ورجع فلان درجه أي رجع في طريقه الذي
~~جاء فيه.
# وقال سلامة بن جندل:
# وكرنا خيلنا أدراجها رجعا
# كس السنابك من بدء وتعقيب
# ويقال: استدرجت الناقة ولدها إذا استتبعته بعدما تلقيه من بطنها.
# وناقة مدراج إذا كانت تؤخر جهازها، وهي ضد المسناف.
# وقال أبو طالب: الإدراج: أن يضمر البعير فيضطرب بطانه حتى يستأخر إلى
~~الحقب، فيستأخر الحمل، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج.
# ويقال: فلان درج يديك، وبنو فلا درج يديك أي لا يعصونك، لا يثنى ولا
~~يجمع.
# (أبو عمر و) : أدرجت الدلو إدراجا إذا متحت به في رفق وأنشد:
# يا صاحبي أدرجا إدراجا
# بالدلو لا ينضرج انضراجا
# وقال:
# ولا أحب الساقي المدراجا
# كأنه محتضن ms2951 أولادا
# قال: وتسمى الدال والجيم في القافية الإجازة.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : المدراج: الناقة التي تجر الحمل إذا أتت على
~~مضربها.
# قال أبو سعيد: يقال: استدرجه كلامي أي أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض،
~~وقال الأعشى:
# ليستدرجنك القول حتى تهره
# وتعلم أني منك غير ملجم
# PageV10P340
# ويروى: مفحم.
# ويقال للخرق التي تدرج إدراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي
~~يريدون ظأرها على ولد ناقة أخرى، فإذا نزعت من حيائها حسبت أنها ولدت ولدا
~~فيدنى منها ولد الناقة الأخرى فترأمه، يقال لتلك اللفيفة: الدرجة والجزم،
~~والوثيغة.
# وأما الدرجة بفتح الراء فإن ابن السكيت قال: هو طائر أسود باطن الجناحين،
~~وظاهرهما أغبر، وهي على خلقة القطاة إلا أنها أنطف.
# وقال الليث: الدراج: من الطير بمنزلة الحيقطان، وهو من طير العراق وهو
~~أرقط.
# قال: والدريج: شيء يضرب به ذو أوتار كالطنبور.
# ويقال للدبابات التي تسوى لحرب الحصار، يدخل تحتها الرجال: الدبابات
~~والدراجات.
# والدراجة: التي يدرج عليها الصبي أول ما يمشي.
# والدرج: درج المرأة تضع فيه طيبها وأداتها، وهو الحفش أيضا. والمدارج:
~~الثنايا الغلاظ بين الجبال. ومنه قول المزني:
# تعرضي مدارجا وسومي
# تعرض الجوزاء للنجوم
# ويقال: درجت العليل تدريجا إذا أطعمته شيئا قليلا من الطعام. ثم زدته
~~عليه قليلا، وذلك إذا نقه حتى تدرج إلى غاية أكله كان قبل العلة درجة
~~فدرجة.
# وقيل في قوله جل وعز: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (الأعراف: 183)
~~سنأخذهم من حيث لا يحتسبون، وذلك أن الله جل وعز يفتح عليهم من النعيم ما
~~يغتبطون به فيركنون إليه ويأنسون به ولا يذكرون الموت، فيأخذهم على غرتهم
~~أغفل ما كانوا، ولهذا قال عمر بن الخطاب لما حمل إليه كنوز كسرى: (اللهم
~~إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول: {سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون} (الأعراف: 183)) .
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدرج: لف الشيء.
# يقال: درجته، وأدرجته، ودرجته، والرباعي أفصحها، والدرج: المحاج، والدرج:
~~الطريق.
# يقال: رجع فلان ذرجه إذا رجع في الأمر الذي قد كان ترك.
# قال: ويقال: درج إذا صعد ms2952 في المراتب.
# ودرج إذا لزم المحجة من الدين.
# كله بكسر العين من فعل.
# PageV10P341
# وقال ابن السكيت: في قولهم: (أكذب من دب ودرج) أي أكذب الأحياء والأموات.
# يقال للقوم إذا انقرضوا: درجوا.
# (قلت) : وأصل هذا من درجت الثوب إذا طويته، كأنهم لما ماتوا ولم يخلفوا
~~عقبا درجوا طريق النسل والبقاء أي طووه.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه: رجع
~~على غبيراء الظهر، ورجع على أدراجه، ورجع درجه الأول، ومثله: رجع عوده على
~~بدئه، ونكص على عقبه، وذلك إذا رجع ولم يصب شيئا.
# قال: ويقال: رجع فلان على حافرته وادراجه بكسر الألف، هكذا أخبرني
~~الإيادي عن شمر: رجع على إدراجه إذا رجع في طريقه الأول.
# أبو عمرو الشيباني: يقال: فلان درج يدك أي لا يعصيك.
# ويقال: ما أنا الأدرج يدك أي ما أعصيك؟ .
### | (باب الجيم والدال مع اللام)
# (ج د ل)
# جدل، جلد، دجل، دلج: مستعملة.
# جدل: الجدل: شدة الفتل.
# يقال: إنه لحسن الأرم وحسن الجدل إذا كان حسن أسر الخلق.
# وجدلت الحبل جدلا إذا شددت فتله، ومنه قيل لزمام الناقة: الجديل.
# (أبو عبيد) : الجدلاء والمجدولة من الدروع: نحو الموضونة، وهي المنسوجة.
# قال الحطيئة:
# جدلاء محكمة من نسج سلام
# قال الليث: جمع الجدلاء: جدل، وقد جدلت الدروع إذا أحكمت.
# ويقال: إنه لجدل إذا كان شديد الخصام، وإنه لمجدل، وقد جادل فلانا جدالا
~~ومجادلة.
# والجدول: الأعضاء، واحدها: جدل.
# وقال شمر: سميت الدروع جدلاء ومجدلة لإحكام حلقها كما يقال: حبل مجدول:
~~مفتول، ودجدلت جدلا أي أحكمت إحكاما.
# وقال الليث: الجدل: الصرع.
# يقال: جدلته فانجدل صريعا، وهو مجدول، وأكثر ما يقال: جدلته تجديلا.
# والجدالة: اسم للأرض.
# وقيل للصريع: مجدل لأنه يصرع بالجدالة.
# وقال الراجز:
# قد أركب الآلة بعد الآله
# وأترك العاجز بالجداله
# PageV10P342
# (قلت) : الكلام المعتمد: طعنه فجدله بالتشديد.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : إذا اخضر حب طلع النخل واستدار قبل أن يشتد فإن
~~أهل نجد يسمونه الجدال. وأنشد:
# وسارت إلى يبرين خمسا فأصبحت
# يخر على أيدي السقاة جدالها
# وقال الليث: ms2953 يقال للذكر العرد: إنه لجدل خدل.
# قال وجدول الإنسان: قصب اليدين والرجلين، ورجل مجدول الخلق: لطيف القصب.
# قال: والجديلة: شريجة الحمام، ونحوها.
# وقال أبو الهيثم: يقال لصاحب الجديلة: جدال.
# قال: ويقال: رجل جدال بدال: منسوب إلى الجديلة التي فيها الحمام.
# قال: ويقال: رجل جدال للذي يأتي بالرأي السخيف، وهذا رأي الجدالين.
# ويقال: القوم على جديلة أمرهم أي على حالهم الأول.
# (سلمة عن الفراء) في قول الله جل وعز: {قل كل يعمل على شاكلته} (الإسراء:
~~84) فصحف بعضهم وقال: (على حد يليه) ، الشاكلة: الناحية والطريقة والجديلة
~~قال: وسمعت بعض العرب يقول: (وعبد الملك إذ ذاك على جديلته، وابن الزبير
~~على جديلته) يريد ناحيته، ويقال: فلان على جديلته وجدلائه كقولك: على
~~ناحيته، وقال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأه سليمان بن مالك في
~~التفسير عن مجاهد في قوله جل وعز: {قل كل يعمل على شاكلته} فصحف وقال: (على
~~حد يليه) وإنما هو: على جديلته أي ناحيته، وهو قريب بعضه من بعض. وقال أيضا
~~أعني الليث: الجديلة أيضا: الرهط وهي من أدم يأتزر بها الصبيان، والحيض من
~~النساء.
# وقال غيره: جديلة طييء: قبيلة منهم، ينسب إليهم فيقال: جدلي، وقال الليث:
~~وجديلة أسد: قبيلة.
# وقال الليث: الأجدل من صفة الصقر، قال: ورجل أجدل المنكب: فيه تطأطؤ، وهو
~~خلاف الأشرف من المناكب:
# (قلت) : هذا عندي خطأ، إنما الصواب: رجل أحدل المنكب، هكذا روي لنا عن
~~أبي عبيد، عن أبي عمر وقال: الأجدل: الذي في منكبيه ورقبته انكباب على صدره
~~وقد مر في بابه.
# وقال الليث: إذا جعلت الأجدل نعتا قلت: صقر أجدل، وصقور جدل، وإذا تركته
~~اسما للصقر قلت: هذا الأجدل،
# PageV10P343
# وهي الأجادل، لأن الأسماء التي على أفعل تجمع على فعل إذا نعت بها فإن
~~جعلتها أسماء محضة جمعت على أفاعل، وأنشد أبو عبيد:
# يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) قال: الأجادل: الصقور، واحدها: أجدل.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: إذا قوي الفصيل ومشى فهو راشح فإذا ارتفع عن
~~الراشح ms2954 فهو جادل.
# وقال الليث: الجدول: نهر الحوض ونحو ذلك من الأنهار الصغار، يقال لها:
~~الجداول.
# والمجدل: القصر المشرف، وجمعه: مجادل.
# وقال غيره: الجدل: أن يضرب عرض الحديد حتى يدملج. وهو أن يضرب حروفه حتى
~~يستدير.
# ويقال: جادلت الرجل فجدلته جدلا إذا غلبته.
# ورجل جدل إذا كان ألوى في الخصام. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أنا خاتم النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته) .
# قال شمر: المنجدل: الساقط.
# والمجدل: الملقى بالجدالة وهي الأرض، وقال الهذلي:
# مجدل يتكسى جلده دمه
# كما تقطر جذع الدومة القطل
# دجل: يقال: دجل وسرج إذا كذب.
# وبينهم دوجلة وهوجلة، ودوجرة وسورجة، وهو كلام يتناقل، وناس مختلفون.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الداجل: المموه الكذاب، وبه سمي الدجال.
# وقال الأصمعي: دجل الرجل المرأة ودجاها إذا جامعها، وهو الدجل، والدجو.
# وقال الليث: الدجل: شدة طلي الجرب بالقطران.
# (أبو عبيد) : المدجل: البعير المهنوء بالقطران.
# ودجلة: اسم معرفة لنهر العراق، ودجيل: نهر صغير ينخلج من دجلة.
# وقال الليث: الدجال هو المسيح الكذاب، وإنما دجله، سحره وكذبه لأنه يدجل
~~الحق بباطله، ويقال: إنه رجل من اليهود يخرج في آخر هذه الأمة.
# (قلت) : كل كذاب فهو دجال، وجمعه: دجالون، قيل للكذاب دجال لأنه يستر
~~الحق بكذبه.
# وقال الأصمعي: إذا هنىء البعير أجمع
# PageV10P344
# فذلك التدجيل، وقد دجلته، فإذا جعلته في المساعر فذلك: الدس.
# قال: والدجالة: الرفقة العظيمة، وأنشد:
# دجالة من أعظم الرفاق
# وكل شيء موهته بماء ذهب وغيره فقد دجلته.
# ويقال لماء الذهب: دجال، وبه شبه الدجال لأنه يظهر خلاف ما يضمر.
# دلج: قال ابن السكيت: أدلج القوم إدلاجا إذا ساروا الليل كله فهم مدلجون،
~~وادلجوا بتشديد الدال إذا ساروا في آخر الليل، وأنشد:
# إن لها لسائقا خدلجا
# لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
# ويقال: خرجنا بدلجة ودلجة إذا خرجوا في آخر الليل.
# وقال الليث: هو الدلج، والدلجة، والفعل: الإدلاج، والادلاج.
# والمدلج: من أسماء القنفذ، سمي مدلجا لأنه لا يهدأ بالليل سعيا، وقال
~~عبدة:
# قوم إذا دمس الظلام عليهم ms2955
# حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : المدلج: ما بين الحوض إلى البئر، والأصمعي
~~مثله.
# والدالج. الذي يتردد بين البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه وأنشد:
# بانت يداه عن مشاش والج
# بينونة السلم بكف الدالج
# وقد دلج يدلج دلوجا.
# ويقال للذي ينقل اللبن، إذا حلبت الإبل، إلى الجفان: دالج.
# والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة.
# والدولج، والتولج: الكناس، الأصل: وولج، فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا
~~والتلج: فرخ العقاب، أصله: ولج.
# جلد: قال الليث: الجلد: غشاء جسد الحيوان، ويقال جلدة العين، وقال الله
~~جل وعز ذاكرا أصحاب النار حين تشهد جوارحهم: {يعملون وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء} (فصلت: 21) قال أهل التفسير وقالوا
~~لفروجهم فكنى بالجلود عنها، وقال الفراء: الجلد ها هنا: الذكر كنى الله عنه
~~بالجلد كما قال: {أو جآء أحد منكم من الغآئط} (النساء: 43) والغائط:
~~الصحراء، والمراد من ذلك: أو قضى أحد منكم حاجة.
# المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: القلفة، والقلفة، والرغلة،
~~والرغلة،
# PageV10P345
# والجلدة، كله: الغرلة وقال الفرزدق:
# من آل حوران لم تمسس أيورهم
# موسى فتقطع عنهم يابس الجلد
# وقال ابن السكيت: الجلد: مصدر جلده يجلده جلدا.
# ورجل جلد وجليد بين الجلد والجلادة.
# والجلد أيضا: الإبل التي لا أولاد لها، ولا ألبان بها.
# والجلد: أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر، وتعطف عليه
~~أمه فترأمه، قال العجاج:
# وقد أراني للغواني مصيدا
# ملاوة كأن فوقي جلدا
# أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد.
# قال: والجلد: الغليظ من الأرض، وأنشد:
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# وكان ابن الأعرابي يقول: الجلد، والجلد: واحد، مثل شبه، وشبه.
# قال ابن السكيت: وليس بمعروف ما قال.
# قال: والتجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء، وقد جلدت الناقة إذا سلختها.
# وقال الليث: يقال: هذه أرض جلدة، ومكان جلد، والجميع: الجلدات.
# وناقة جلدة، ونوق جلدات، وهي القوية على العمل والسير.
# ويقال: جلدته بالسيف جلدا إذا ms2956 ضربت جلده.
# وجالدناهم بالسيوف جلادا أي ضاربناهم.
# وجلدت به الأرض أي صرعته.
# قال: ويقال للناقة الناجية: جلدة، وإنها لذات مجلود أي فيها جلادة،
~~وأنشد:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها
# يبقى لها بعدها آل ومجلود
# قال: مجلودها: بقية جلدها، قاله أبو الدقيش.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : جلدت الأرض من الجليد، وأجلد الناس، وجلد البقل.
# ويقال في الصقيع والضريب: مثله، ضربت الأرض، وأضربنا، وضرب البقل.
# ويقال لمئلاة النائحة: مجلد، وجمعه: مجالد.
# قال أبو عبيد: وهي خرق تمسكها النوائح إذا نحن بأيديهن.
# وقال عدي بن زيد:
# إذا ما تكرهت الخليقة لامرىء
# فلا تغشها واجلد سواها بمجلد
# أي خذ طريقا غير طريقها، ومذهبا آخر
# PageV10P346
# عنها، واضرب في الأرض لسواها.
# (عمرو عن أبيه) : أحرجته إلى كذا وأوجيته، وأجلدته، وأدمغته، وأدغمته إذا
~~أحوجته إليه.
# (ابن الأعرابي) : جززت الضأن، وحلقت المعزى، وجلدت الجمل، لا تقول العرب
~~غير ذلك.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الجلد من الإبل: الكبار التي لا صغار فيها.
# وأنشدنا:
# تواكلها الأزمان حتى أجأنها
# إلى جلد منها قليل الأسافل
# أسافلها: صغارها.
# وقال الفراء: الجلد من الإبل: التي لا أولاد معها فتصبر على الحر والبرد.
# (قلت) : الجلد من الإبل: التي لا ألبان لها، وقد ولى عنها أولادها.
# ويدخل في الجلد: بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد أجلادا،
~~وأجاليد.
# ويدخل فيها المخاض، والعشار، والحيال، فإذا وضعت أولادها زال عنها اسم
~~الجلد، وقيل لها: العشار واللقاح.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : الجلد: أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب
~~فيلبسه غيره من الدواب، وقال العجاج يصف الأسد:
# كأنه في جلد مرفل
# (غيره) : تمرة جلدة صلبة مكتنزة.
# وأنشد:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا
# بكل كميت جلدة لم توسف
# والمجلد: مقدار من الحمل معلوم المكيلة والوزن.
# ويقال: فلان عظيم الأجلاد والتجاليد إذا كان ضخما قوي الأعضاء والجسم.
# وجمع الأجلاد: أجالد، وهي الأجسام.
# وفي حديث القسامة: (ردوا الأيمان على أجالدهم) أي عليهم أنفسهم، وكذلك:
~~التجاليد. قال الشاعر:
# يبني تجاليدي وأقتادها
# ناو كرأس الفدن المؤيد
# وجلود: قرية بأفريقية إذا نسب ms2957 إليها قيل: جلودي بفتح الجيم.
# وقال أبو زيد: حملت الإناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه إذا شربت كل ما فيه.
# (قلت) : ويقال: اجتلته. واجتلت ما فيه.
# (أبو عبيد عن الفراء) : إذا ولدت الشاة فمات ولدها فهي شاة جلد.
# ويقال لها أيضا: جلدة.
# وجماع جلدة: جلد، وجلدات.
# PageV10P347
# ج د ن
# جدن، جند، دجن، دنج، نجد: مستعملة.
# جدن: ذوجدن: اسم ملك من ملوك حمير.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: أنشدني أبو عمرو بن العلاء:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم
# غذي بهم ولقمانا وذا جدن
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أجدن الرجل إذا استغنى بعد فقر.
# جند: قال الليث: الجند: معروف.
# وكل صنف من الخلق: جند على حدة.
# وفي الحديث: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها
~~اختلف) .
# والمجندة: المجموعة، وهذا كما يقال: ألف مؤلفة، وقناطير مقنطرة أي مضعفة.
# ويقال: هذا جند قد أقبل، وهؤلاء جند قد أقبلوا.
# قال الله {الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب} (ص: 11) فوحد النعت
~~لأن لفظ الجند واحد.
# وكذلك: الجيش والحزب.
# وقال الليث: جندق: موضع باليمن وفلان الجندي.
# قال: والجند: أيضا حجارة شبه الطين.
# وجنادة: حي من اليمن.
# ويوم أجنادين يوم معروف كان بالشام أيام عمر.
# وأجناد الشام: خمس كور، ومنها دمشق، وفلسطين، وحمص، والأردن، وقنسرين.
# دنج: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قال الدنج: العقلاء.
# (عمرو عن أبيه) : الدناج: إحكام الأمر وإتقانه.
# (والدماج: الصلح على دخن) .
# دجن: قال الليث: الدجن: ظل الغيم في اليوم المطير.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : دجن يومنا ودغن.
# ويوم ذو دجنة، ودغنة.
# قال: ويوم دجن إذا كان ذا مطر.
# ويوم دغن إذا كان ذا غيم بلا مطر.
# وقال غيره: دجن فلان بالمكان دجونا إذا أقام به، وكذلك: رجن به.
# ويقال: دجن في بيته إذا لزمه، وبه سميت دواجن البيوت، وهي ما ألف البيت
~~من الشاء والطير وغيرها، الواحدة: داجنة.
# PageV10P348
# وقال ابن أم قعنب يهجو قوما:
# رأس الخنا منهم، والكفر خامسهم
# وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا
# وقال الليث: كلب داجن: قد ms2958 ألف البيت.
# والدجون: الألفان.
# قال، ويقال للناقة التي قد عودت السناوة: مدجونة أي دجنت للسناوة، هكذا:
~~القول فيها.
# قال: والمداجنة: حسن المخالطة.
# وقال أبو زيد: الدجون من الشاء: التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها.
# وقال الليث: الدجنة: الظلماء، والفعل منها: ادجوجن، وأنشد:
# ليسق ابنة العمري سلمى وإن نأت
# كثاف العلى واهي الدجنة رائح
# ويقال: أدجن يومنا فهو مدجن إذا أضب فأظلم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : أدجن أقام في بيته.
# (أبو زيد) : سحابة داجنة ومدجنة، وقد دجنت تدجن، وأدجنت.
# قال: والدجنة من الغيم: المطبق تطبيقا، والريان المظلم الذي ليس فيه مطر.
# يقال: يوم دجن، ويوم دجنة، ويوم دجن، ويوم دجنة، وكذلك: الليلة على
~~وجهين، بالوصف والإضافة، والدجن: المطر الكثير.
# (الليث) : الديدجان: الإبل تحمل التجارة.
# نجد: قال شمر قال ابن شميل: النجد: قفاف الأرض وصلابتها، وما غلظ منها
~~وأشرف، والجماعة: النجاد، ولا يكون إلا قفا أو صلابة من الأرض في ارتفاع
~~مثل الجبل معترضا بين يديك، يرد طرفك عما وراءه.
# ويقال: أعل هاتيك النجاد، وها ذاك النجاد يوحد.
# وأنشد:
# رمين بالطرف النجاد الأبعدا
# قال: وليس بالشديد الارتفاع والحزيز نجاد.
# قال وقال أبو أسلم كما قال: النجد والنجاد: واحد.
# وقال الأصمعي: هي النجود عدة، فمنها نجد كبكب، ونجد مريع، ونجد خال.
# قال: ونجد كبكب: طريق كبكب وهو الجبل الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت
~~بعرفة.
# وقال: وقول الشماخ:
# أقول وأهلي بالجناب وأهلها
# بنجدين لا تبعد نوى أم حشرج
# PageV10P349
# قال: بنجدين: موضع: يقال له نجدا مريع.
# وقال: فلان من أهل نجد قال: وفي لغة هذيل والحجاز: من أهل النجد.
# قال أبو ذؤيب:
# في عانة بجنوب السي مشربها
# غور، ومصدرها عن مائها نجد
# قال: وما ارتفع عن تهامة فهو نجد، فهي ترعى بنجد، وتشرب بتهامة.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن الأصمعي قال: سمعت الأعراب
~~يقولون: إذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد أنجدت.
# قال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت عن الأصمعي قال: ما ارتفع عن بطن
~~الرمة والرمة: واد معلوم فهو ms2959 نجد إلى ثنايا ذات عرق.
# قال وسمعت الباهلي يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد
~~العراق فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز.
# وقرأت بخط شمر قال: يقال: النجد إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد، وما
~~يليها.
# وقال الفراء في قول الله: {للهوشفتين وهديناه النجدين} (البلد: 10) قال:
~~النجدان: سبيل الخير، وسبيل الشر.
# قال وحدث قيس عن زياد بن علاقة؟ عن أبي عمارة عن علي في قوله: {للهوشفتين
~~وهديناه النجدين} قال: الخير والشر.
# وقال الزجاج: {للهوشفتين وهديناه النجدين} أي الطريقين الواضحين.
# والنجد: المرتفع من الأرض، فالمعنى: ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشر،
~~بينين كبيان الطريقين العاليين؟ .
# وقال بعضهم: {للهوشفتين وهديناه النجدين} قال: الثديين.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : النجود من الحمر: التي لا تحمل، والعائط: مثلها.
# وقال شمر: تفسير الأصمعي في النجود أنها لا تحمل: منكر، والصواب ما رواه
~~أبو عبيد عنه في أبواب الأجناس: النجود: الطويلة من الحمر.
# وقال شمر: قال القزملي عن الأصمعي: أخذت النجود من النجد أي هي مرتفعة
~~عظيمة.
# قال شمر والشيباني: النجود: المتقدمة، ويقال للناقة إذا كانت ماضية:
~~نجود.
# وقال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نجود عائط
# قال شمر: وهذا التفسير في النجود صحيح، والذي رواه في باب حمر الوحش:
~~وهم.
# PageV10P350
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : رجل نجد، ونجد من شدة البأس، وقد نجد، والاسم
~~النجدة، واستنجدني فلان فأنجدته أي أعنته.
# وقد نجد الرجل ينجد إذا عرق من عمل أو كرب، وقال الكسائي مثله.
# (سلمة عن الفراء) : رجل نجد، ونجد.
# قال: وقد نجد عرقا إذا سال، فهو منجود.
# وقال أبو عبيدة: نجدت الرجل أنجده أي غلبته.
# قال: وأنجدته: أعنته.
# قال: وقال غيره: النجاد: حمائل السيف.
# والإنجاد: الأخذ في بلاد نجد.
# والنجود: ما ينجد به البيت، واحدها: نجد.
# وبيت منجد إذا كان مزينا بالثياب والفرش.
# وقال شمر: أغرب ما جاء في النجود: ما جاء في حديث الشورى: (وكانت امرأة
~~نجودا) يريد: ذات رأي.
# قال: ورجل نجد بين النجد، وهو ms2960 البأس والنصرة، وكذلك: النجدة.
# قال: ويقال: نجد ينجد إذا بلد وأعيا، فهو ناجد ومنجود.
# وقال أبو زبيد:
# صاديا يستغيث غير مغاث
# ولقد كان عصرة المنجود
# يريد: المغلوب المعيا.
# وقال أبو الهيثم: النجاد: الذي ينجد البيوت والفرش والبسط.
# والنجود هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط كما قال ذو
~~الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها
# من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# ونجدت البيت: بسطته بثياب موشية.
# وقال أبو نصر: استنجد الرجل استنجادا إذا قوي بعد ضعف أو مرض.
# ورجل نجد في الحاجة إذا كان ناجحا فيها ناجيا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الإبل، ووطأها يوم البعث
~~صاحبها الذي لم يؤد زكاتها، فقال: (إلا: من أعطى في نجدتها ورسلها) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: نجدتها: أن تكثر شحومها حتى يمنع ذلك
~~صاحبها أن ينحرها نفاسة بها، صار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها.
# قال: ورسلها: أن لا يكون لها سمن، فيهون عليه إعطاؤها، فهو يعطيها على
~~رسله أي مستهينا بها، كأن معناه أن
# PageV10P351
# يعطيها على مشقة من النفس، وعلى طيب منها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: إلا من أعطى في رسلها
~~أي بطيب نفس منه.
# (قلت) : كأن قوله: في نجدتها معناه: ألا تطيب نفسه بإعطائها، ويشتد عليه.
# وقول ابن الأعرابي يقرب من قول أبي عبيدة.
# وقال المرار يصف الإبل:
# لهم إبل لا من ديات ولم تكن
# مهورا ولا من مكسب غير طائل
# مخيسة في كل رسل ونجدة
# وقد عرفت ألوانها في المعاقل
# (أبو عمر و) : الرسل: الخصب، والنجدة: الشدة، والمخيسة هي المعقلة في
~~معاقلها لتنحر وتطعم.
# وقال أبو سعيد الضرير في قوله: إلا من أعطى في نجدتها ورسلها.
# قال: نجدتها: ما ينوب أهلها مما يشق عليه من المغارم والديات، فهذه نجدة
~~على صاحبها، والرسل: ما دون ذلك من النجدة، وهو أن يفقر هذا، ويمنح هذا،
~~وما أشبهه دون النجدة، وأنشد قول طرفة يصف جارية:
# تحسب الطرف عليها نجدة
# يا لقومي ms2961 للشباب المسبكر
# قال: الطرف: النظر، يقول: يشق عليها النظر وهي ساجية الطرف.
# حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني عن يزيد
~~بن هارون عن شعبة عن قتادة عن أبي عمر الغداني عن أبي هريرة أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها)
~~قال وقد قال رسول الله: (نجدتها ورسلها) : عسرها ويسرها (إلا برز لها بقاع
~~قرقر تطؤه بأخفافها، كلما جازت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس) . فقيل لأبي هريرة فما حق الإبل؟
~~. قال: تعطي الكريمة، وتمنح الغزيرة، وتفقر الظهر، وتطرق الفحل) .
# (قلت) : ورويت هذا الحديث بإسناده لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~النجدة والرسل، وهو قريب مما فسره أبو سعيد، والله أعلم.
# وفي حديث آخر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تطوف بالبيت عليها
~~مناجد من ذهب فقال: أيسرك أن يحليك الله مناجد من نار؟ قالت: لا، قال فأدي
~~زكاته) .
# قال أبو عبيد: أراه أراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص، وأصله من تنجيد
~~البيت.
# وقال أبو سعيد: المناجد: واحدها:
# PageV10P352
# منجد، وهي قلائد من لؤلؤ وذهب أو قرنفل، ويكون عرضها شبرا، تأخذ ما بين
~~العنق إلى أسفل الثديين، سميت، مناجد لأنها تقع على موضع نجاد السيف من
~~الرجل، وهو حمائله.
# وقال الليث: نجد الأمر نجودا، فهو ناجد إذا وضح واستبان.
# وقال أمية:
# ترى فيه أنباء القرون التي مضت
# وأخبار غيب في القيامة تنجد
# أي تظهر.
# قال: وناقة نجود، وهي التي تناجد الإبل فتغزرهن.
# والنجدات: قوم من الحرورية ينسبون إلى نجدة الحروري.
# يقال: هؤلاء النجدات، والنجدية.
# ويقال: ناجدت فلانا إذا بارزته القتال.
# قال: والناجود: هو الراووق نفسه.
# وقال أبو عبيد: الناجود: كل إناء يجعل فيه الشراب من جفنة أو غيرها.
# وقال شمر: قال أبو نصر: قال الأصمعي: الناجود: الدم، والناجود: الخمر،
~~والناجود: الزعفران.
# وقال أبو عمر و: الناجود: الباطية.
# وقال غيره: الناجود: الخمر الجيد، وهو مذكر، وأنشد: ms2962
# تمشى بيننا ناجود خمر
# وقال الليث: النجود من الإبل: التي تبرك على المكان المرتفع.
# وقال اللحياني: لاقى فلان نجدة أي شدة، قال: وليس من شدة النفس، ولكنه من
~~الأمر الشديد.
# قال: ويقال للرجل إذا ضري بالرجل واجترأ عليه بعد هيبة: قد استنجد عليه.
# وأنجد فلان الدعوة إذا أجاب.
# ورجل منجد، ومنجذ بالدال والذال، وهو الذي قد جرب الأمور وقاساها، وقد
~~نجدته بعدي أمور، وقال صخر الغي:
# لو أن قومي من قريم رجلا
# لمنعوني نجدة ورسلا
# لمنعوني بأمر شديد، وأمر هين.
# ج د ف
# جدف، فدج.
# فدج: اللحياني: الفودج والهودج: واحد، والجميع: الفوادج، والهوادج.
# وقال الليث: وربما قالوا للناقة الواسعة الأرفاغ: واسعة الفودج.
# وفودج العروس: مركبها.
# (أبو عمر و، والأصمعي) : في الفودج مثل ما قال اللحياني، وقال اليزيدي:
~~الفودج: شيء يتخذه أهل كرمان، والذي يتخذه الأعراب: هودج.
# PageV10P353
# جدف: في الحديث (شر الحديث: التجديف) .
# قال أبو عبيد: التجديف: كفر النعمة، واستقلال ما أنعم الله عليك، وأنشد:
# ولكني صبرت ولم أجدف
# وكان الصبر عادة أولينا
# وفي حديث عمر (أنه سأل رجلا استهوته الجن عن طعام الجن وشرابهم) . فقال:
~~كان شرابهم الجدف.
# قال أبو عبيد: الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله أصل،
~~ولكن ذهب من كان يعرفه، ويتكلم به، كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير، ثم روي
~~عن بعضهم: أنه قال: الجدف: نبات يكون باليمن، يأكل الآكل، ولا يحتاج معه
~~إلى شرب ماء، قال: وجاء في الحديث: أن الجدف: ما لا يغطى من الشراب.
# وقال بعضهم: أخذ الجدف من الجدف، وهو القطع؛ كأنه أراد ايرمى من الشراب
~~من زبد أو رغوة، أو قذى، كأنه قطع من الشراب فرمي به.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) قال: الجدف، والجذف كلاهما: القطع.
# وقال أبو زيد: إنه لمجدف عليه العيش أي مضيق عليه.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : جدف الطائر يجدف إذا كان مقصوصا فرأيته إذا طار
~~كأنه يرد جناحيه إلى خلفه، ومنه سمي مجداف السفينة.
# وقال أبو عمر و: مثله أو نحوه.
# قال ms2963 ويقال: جذف الرجل في مشيته إذا أسرع، هذه بالذال، وتلك بالدال.
# وقال الكسائي: المصدر من جدف الطائر: الجدوف.
# وقال غيره: المجداف: مجداف السفينة.
# قال: والطائر إذا طير من جناحيه شيئا عند الفرق من الصقر يقال: جدف.
# وأنشد:
# وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف
# (عمرو عن أبيه) : الجدافاة: الغنيمة.
# وأنشد:
# لقد أتاني رامعا قبراه
# لا يعرف الحق ولا يهواه
# فكان لي إذ جاءني جدافاه
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : هي الجدافى، والغنامى، والغنمى، والهبالة
~~والأبالة، والحواسة، والخباسة.
# وقال أبو عمر و: جدف الطائر وجدف الملاح بالمجداف، وهو المردي، والمقذف،
~~والمقذاف.
# (أبو تراب عن أبي المقدام السلمي) : جدفت السماء بالثلج، وخذفت تجدف،
# PageV10P354
# وتخذف إذا رمت به.
# ج د ب
# جدب، بجد، دبج، دجب: مستعملة.
# جدب: قال الليث: مكان جدب، وقد جدب جدوبة.
# وأجدبت الأرض فهي مجدبة، وأجدبت السنة، وأجدب القوم.
# قال: والجادب: الكاذب، ولم أسمع له فعلا.
# (قلت) : هذا تصحيف، والكاذب يقال له: الخادب بالخاء، كذلك أقرأنيه
~~الإيادي لشمر عن أبي عبيد، قال: قال أبو زيد شرج، وخدب، وبشك إذا كذب.
# (قلت) : والجادب بالجيم: العائب، ومنه حديث عمر (أنه جدب السمر بعد
~~العتمة) .
# قال أبو عبيد: جدب السمر أي عابه وذمه، وكل عائب فهو جادب، وقال ذو
~~الرمة:
# فيا لك من خد أسيل ومنطق
# رخيم، ومن خلق تعلل جادبه
# يقول: لم يجد فيه مقالا، فهو يتعلل بالشيء، يقوله وليس بعيب.
# (ابن السكيت) : جادبت الإبل العام مجادبة، وذلك إذا كان العام محلا،
~~فصارت لا تأكل إلا الدرين الأسود، والثمام، فيقال لها حينئذ: جادبت.
# وقال غيره: نزلنا بفلان فأجدبناه إذا لم يقرهم.
# وروى شمر بإسناده عن حذيفة أنه قال: (جدب إلينا عمر السمر) ومعناه: جدب
~~لنا.
# وقال ابن شميل: الجدبة: الأرض التي ليس بها قليل ولا كثير، ولا مرتع، ولا
~~كلأ.
# وقال الفراء: أجدبت الأرض، وجدبت.
# وقال ابن شميل: عام جدوب، وأرض جدوب.
# بجد: (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : بجد الرجل بالمكان وألحم إذا أقام
~~به تبجيدا، ومنه يقال: أنا ابن بجدتها أي العالم بها أي ms2964 أقمت بالبلدة
~~فخبرتها، وعلمت علمها.
# ويقال: هو عالم ببجدة أمرك، وببجدة أمرك: أي عالم بدخلة أمرك.
# (أبو عبيد عن الأصمعي) : بجد من الناس أي جماعة، وجمعه: بجود.
# وقال كعب بن مالك:
# تلوذ البجود بأذرائنا
# من الضر في أزمات السنينا
# PageV10P355
# ويقال للرجل المقيم بالموضع: إنه لباجد، وأنشد:
# فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع
# سوام بأكناف الأحزة باجد
# قال أبو زيد: كل بجاد: شقة من شقاق بيوت الأعراب، وجمعه: بجد.
# ويقال للشقة من البجد: فليج، وجمعه: فلج.
# قال: ورف البيت: أن يقصر الكسر عن الأرض، فيوصل بخرقة من البجد أو غيرها
~~ليبلغ الأرض، وجمعه: رفوف.
# وقال أبو مالك: رفائف البيت: أكسية تعلق إلى الشقاق حتى تلحق بالأرض.
# دبج: قال الليث: الديباج: أصوب من الديباج، وكذلك قال أبو عبيد في
~~الديباج والديوان.
# وقال أبو الهيثم: الديباج كان في الأصل: الدباج فقلبت إحدى الباءين ياء،
~~وكذلك: الدينار، أصله: الدنار، وكذلك قيراط، أصله: قراط، ولذلك جمع الديباج
~~دبابيج، ومثله: ديوان جمع دواوين.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الديباجتان: الخدان، ويقال: هما الليتان.
# وقال ابن مقبل:
# يخدى بها بازل فتل مرافقه
# يجري بديباجتيه الرشح مرتدع
# وروي عن إبراهيم أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا: هو الذي زين تطاريفه
~~بالديباج.
# وقال الليث: رجل مدبج وهو القبيح الرأس والخلقة.
# قال: والمدبج: ضرب من الهام، وضرب من طير الماء، يقال له أغبر مدبج منتفخ
~~الريش قبيح الهامة، يكون في الماء مع النحام.
# دجب: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدجوب: جوالق يكون مع المرأة في السفر
~~خفيف، وأنشد:
# هل في دجوب الحرة المخيط
# وذيلة تشفي من الأطيط
# قال: والوذيلة: قطعة من سنام تشق طولا، والأطيط: عصافير الجوع.
# ج د م
# جدم، جمد، دجم، دمج، مجد، مدج: مستعملة.
# مدج: قال الليث: مدج: اسم سمكة بجرية. وأحسبه معربا.
# جدم: قال الليث: يقال للفرس: إجدم، وأقدم إذا هيج ليمضي، وأقدم: أجودهما.
# (أبو عبيد عن أبي عمر و) : الجدمة: القصير، وجمعها: جدم. وأنشد أبو
# PageV10P356
# الهيثم:
# فما ليلى من الهيقات طولا
# وما ليلى من الجدم ms2965 القصار
# والجدام: أصل السعف.
# وقال أبو زيد: هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريقة.
# (ابن الأعرابي) : نخلة جدامية: كثيرة السعف.
# وفي نوادر الأعراب: أجدم النخل، وزبب إذا حمل حملا صيصاء.
# جمد: (الليث) : الجمد: الماء الجامد، وقد جمد يجمد جمودا.
# ويقال: لك جامد هذا المال وذائبه، أي ما جمد منه، وما ذاب.
# ومخة جامدة أي صلبة، ورجل جامد العين إذا قل دمعه.
# وسنة جماد: جامدة لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر.
# وأجمد القوم إذا بخلوا، وقل خيرهم.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : جمد الرجل يجمد فهو جامد، إذا بخل بما يلزمه من
~~الحق.
# وأجمد يجمد إجمادا فهو مجمد إذا كان أمينا بين القوم.
# قال: والجامد: البخيل.
# قال: وقال محمد بن عمران التيمي: إنا والله لا نجمد عند الحق، ولا نتدفق
~~عند الباطل.
# واحتج غيره في المجمد بقول طرفة:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره
# على النار واستودعته كف مجمد
# وقال أبو عبيدة: المجمد: الأمين مع شح لا يخدع:
# وقال خالد: رجل مجمد: بخيل شحيح.
# وقال أبو عمر و: استودعت هذا القدح رجلا يأخذه بكلتا يديه فلا يخرج من
~~يديه شيء.
# (شمر) : قال أبو عمر و: الجمد: مكان حزن.
# وقال الأصمعي: هو المكان المرتفع الغليظ.
# وقال ابن شميل: الجمد: قارة ليست بطويلة في السماء، وهي غليظة تغلظ مرة،
~~وتلين أخرى، تنبت الشجر، ولا تكون إلا في أرض غليظة، سميت جمدا من جمودها
~~أي يبسها.
# والجمد: أصغر الآكام، يكون مستديرا، والقارة: مستديرة طويلة في السماء،
~~ولا ينقادان في الأرض، وكلاهما غليظ الرأس، ويسميان جميعا أكمة.
# قال: وجماعة الجمد: جماد، ينبت البقل والشجر.
# PageV10P357
# قال: وأما الجمود فأسهل من الجمد، وأشد مخالطة للسهول، وتكون الجمود في
~~ناحية القف، وناحية السهول.
# وقال أبو عمر و: وأرض جماد: جامدة لم يصبها مطر، ولا شيء فيها.
# وقال الكميت:
# أمرعت في نداه إذ قحط القط
# ر فأمسى جمادها ممطورا
# ويجمع الجمد: أجمادا أيضا.
# قال لبيد:
# فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق
# والجماد: الناقة لا لبن بها.
# وسنة جماد: لا مطر فيها وقال ms2966 الشاعر:
# وفي السنة الجماد يكون غيثا
# إذا لم تعط درتها العصوب
# (أبو العباس عن ابن الأعرابي) : الجوامد: الأرف، وهي الحدود بين الأرضين،
~~واحدها: جامد.
# قال: وفلان مجامدي إذا كان جارك بيت بيت، وكذلك: مصاقبي، ومؤارفي،
~~ومتاخمي.
# وفي الحديث: (إذا وضعت الجوامد فلا شفعة) .
# (أبو عمر و) : سيف جماد: صارم: وأنشد:
# والله لو كنتم بأعلى تلعة
# من رأس قنفذ أو رؤوس صماد
# لسمعتم من حر وقع سيوفنا
# ضربا بكل مهند جماد
# وقال الليث: الجماديان: اسمان معرفة لشهرين، فإذا أضفت قلت: شهرا جمادى،
~~وشهر جمادى.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: جمادى ستة هي جمادى الآخرة وهي تمام ستة
~~أشهر من أول السنة، ورجب هو السابع، وجمادى خمسة هي جمادى الأولى، وهي
~~الخامسة من أول شهور السنة، قال لبيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة
# هي جمادى الآخرة.
# وقال أبو سعيد: الشتاء عند العرب: جمادى، لجمود الماء فيه، وأنشد
~~للطرماح:
# ليلة هاجت جمادية
# ذات صر جربياء النسام
# أي ليلة شتوية، وقال بعض الأنصار:
# إذا جمادى منعت قطرها
# زان جنابي عطن مغضف
# (سلمة عن الفراء) : الجماد: الحجارة، واحدها: جمد.
# (الكسائي) : ظلت العين جمادى أي جامدة لا تدمع، وأنشد:
# من يطعم النوم أو يبت جذلا
# فالعين مني للهم لم تنم
# PageV10P358
# ترعى جمادى النهار خاشعة
# والليل منها بواكف سجم
# أي ترعى النهار جامدة، فإذا جاءها الليل بكت.
# دمج: قال الليث: دمجت الأرنب تدمج في عدوها، وهو سرعة تقارب قوائمها في
~~الأرض.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) دمج عليهم ودمر، وادرمج، وتعلى عليهم، كل بمعنى
~~واحد.
# وقال الليث: متن مدمج، وكذلك الأعضاء المدمجة كأنها أدمجت وملست كما تدمج
~~الماشطة مشطة المرأة إذا ضفرت ذوائبها.
# وكل ضفيرة منها على حيالها تسمى دمجا واحدا.
# قال: والدموج: الدخول.
# وقال أبو عمر و: ليلة دامجة، وليل دامج أي مظلم.
# وقال الأصمعي: تدامج القوم على فلان تدامجا إذا تضافروا عليه.
# وصلح دماج أي محكم، وقال ذو الرمة:
# وإذ نحن أسباب المودة بيننا
# دماج قواها لم يخنها وصولها
# وادمج في الشيء إدماجا، واندمج فيه اندماجا ms2967 إذا دخل فيه.
# (عمرو عن أبيه) : الدماج: الصلح على دخن.
# مجد: قال الليث: المجد: نيل الشرف، وقد مجد الرجل، ومجد: لغتان، والمجد:
~~كرم فعاله، والله تبارك وتعالى هو المجيد، تمجد بفعاله، ومجده خلقه لعظمته،
~~وقال جل وعز: { (الودود ذو العرش المجيد} (البروج: 15) .
# قال الفراء: خفضه يحيى وأصحابه كما قال: {محيط بل هو قرءان مجيد}
~~(البروج: 21) فوصف القرآن بالمجادة. وقال غيره: يقرأ: (بل هو قرآن مجيد)
~~والقراءة: {هو قرءان} ، ومن قرأ: (قرآن مجيد) ، فالمعنى: بل هو قرآن رب
~~مجيد.
# (ثعلب عن ابن الأعرابي) : قرآن مجيد، المجيد: الرفيع.
# وقال أبو إسحاق: معنى المجيد: الكريم، فمعنى خفض المجيد فمن صفة العرش،
~~ومن رفع فمن صفة ذو.
# (أبو عبيد عن أبي عبيدة) : قال: أهل العالية يقولون: مجدت الدابة إذا
~~علفتها ملء بطنها مخففة، وأهل نجد يقولون: مجدتها إذا علفتها نصف بطنها.
# (شمر عن ابن الأعرابي) : مجدت الإبل إذا وقعت في مرعى كثير واسع.
# وأمجدها المرعى، وأمجدتها أنا، قال: وقال ابن شميل: إذا شبعت الغنم مجدت
# PageV10P359
# الإبل تمجد مجدا.
# والمجد: نحو من نصف الشبع، وقال أبو حية في صفة امرأة:
# ... ... . . وليست
# بماجدة للطعام ولا الشراب
# أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب.
# وقال الأصمعي: أمجدت الدابة علفا: أكثرت لها ذلك.
# وقال الليث: مجدت الإبل مجودا إذا نالت من الكلأ قريبا من الشبع، وعرف
~~ذلك في أجسامها، وأمجد القوم إبلهم، وذلك في أول الربيع.
# ومن أمثال العرب (في كل الشجر نار، واستمجد المرخ والعفار) أي استكثرا من
~~النار فصلحا للاقتداح بهما.
# يقال أمجد فلان عطاءه، ومجده إذا كثره، قال عدي:
# فاشتراني واصطفاني نعمة
# مجد الهنء وأعطاني الثمن
# ومجد: بنت تميم الأدرم بن عامر بن لؤي هي أم كلاب وكعب وعامر، وكليب بني
~~ربيعة بن عامر، وذكرها لبيد ففخر بها:
# سقى قومي بني مجد وأسقى
# نميرا والقبائل من هلال
# دجم: (ثعلب عن ابن الأعرابي) : الدجوم واحدهم: دجم، وهم خاصة الخاصة،
~~ومثله: قدر وقدور.
# قال الليث: ويقال: انقشعت دجم الأباطيل، وإنه لفي دجم الهوى أي في غمراته
~~وظلمه، الواحدة: ms2968 دجمة.
# (قلت) : وقال غيره: دجمة ودجم، وهي العادات:
# ودجم الرجل: صاحبه وخليله.
# وفلان مداجم لفلان، ومدامج له، وقال رؤبة:
# وكل من طول النضال أسهمه
# واعتل إذ بان الصبا ودجمه
# PageV10P360
### | (أبواب الجيم والتاء)
# ج ت ظ ج ت ذ ج ت ث: مهملات.
# ج ت ر
# ترج، تجر، رتج: مستعملات.
# ترج: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ترج الرجل على (فعل) ، إذا أشكل عليه
~~الشيء من علم أو غيره.
# وترج، مأسدة بناحية الغور، والأترج: معروف، والعوام يقولون: أترنج،
~~وترنج. والأولى كلام الفصحاء. عمرو عن أبيه ترج: إذا استتر، ورتج، إذا أغلق
~~كلاما أو غيره.
# تجر: قال الليث: التجر: جماعة التاجر وهم التجار أيضا، وقد تجر يتجر
~~تجارة، وأرض متجرة: يتجر إليها.
# والعرب تقول: ناقة تاجرة، إذا كانت تنفق إذا عرضت على البيع لنجابتها،
~~ونوق تواجر، وأنشد الأصمعي:
# مجالح من سرها التواجر
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: إنه لتاجر بذلك الأمر، أي حاذق به،
~~وأنشد:
# ليست لقومي بالكنيف تجارة
# لكن قومي بالطعان تجار
# ويقال: ربح فلان في تجارته، إذا أفضل، وأربح، إذا صادف سوقا ذات ربح.
# رتج: قال شمر: في الحديث: (من ركب البحر إذا أرتج فقد برئت منه الذمة) .
~~قلت: هكذا قيده شمر بخطه، قال: ويقال: أرتج البحر، إذا هاج.
# قال: وقال الغتريفي: أرتج البحر، إذا كثر ماؤه فغمر كل شيء، قال: وقال
~~أخوه: السنة ترتج، إذا أطبقت بالجدب،
# PageV11P005
# ولم يجد الرجل منه مخرجا. وكذلك إرتاج البحر: لا يجد صاحبه منه مخرجا.
# وإرتاج الثلج: دوامه وإطباقه، وإرتاج الباب منه. قال: والخصب إذا عم
~~الأرض فلم يغادر منها شيئا، فقد أرتج، وأنشد:
# في ظلمة من بعيد القعر مرتاج
# سلمة، عن الفراء، يقال: بعل الرجل ورتج، ورجي، وغزل: كل هذا إذا أراد
~~الكلام فأرتج عليه، وقال: الرتاج: الباب المغلق، وقد أرتج الباب: إذا أغلقه
~~إغلاقا وثيقا وأنشد:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني
# لبين رتاج مقفل ومقام
# ويقال: أرتج على فلان، إذا أراد قولا أو شعرا فلم يصل إلى تمامه، وقال:
~~في كلامه رتج أي ms2969 تتعتع.
# وقال غيره: أرتجت الأتان: إذا حملت، فهي مرتج.
# وقال ذو الرمة:
# كأنا نشد الميس فوق مراتج
# من الحقب أسفى حزنها وسهولها
# وناقة رتاج الصلا: إذا كانت وثيقة وشيجة.
# وقال ذو الرمة:
# رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي
# على مثل خلقاء الصفاة شليلها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب: الرتاج، ولدرونده: النجاف،
~~والنجران، ولمترسه: القناح.
# وقال شمر رتج في منطقه، وأرتج عليه، إذا استغلق عليه الكلام، وأصله مأخوذ
~~من الرتاج، وهو الباب، وأرتجت الباب إذا أغلقته.
# وقيل للحامل: مرتج؛ لأنها إذا عقدت على ماء الفحل انسد باب رحمها فلم
~~يدخله شيء، فكأنها أغلقته على مائه.
# عمرو عن أبيه: الرتج: استغلاق القراءة على القارىء، يقال: أرتج عليه
~~واستبهم عليه.
# وأرتجت الدجاجة: إذا امتلأ ظهرها بيضا، وأمكنت الضبة كذلك.
# ج ت ل
# استعمل من وجوهه: تلج، جلت.
# تلج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: التلج: فرخ العقاب.
# وقال أبو عبيد: التولج: الكناس؛ وأنشد:
# متخذا في صفوات تولجا
# ويقال له: الدولج، والأصل وولج، فقلبت إحدى الواوين تاء.
# جلت: يقال: جلته عشرين سوطا: أي ضربته. قلت: أصله جلدته، فأدغمت الدال في
~~التاء.
# وجالوت: اسم أعجمي لا ينصرف.
# PageV11P006
# قال الله: {وقتل داوود جالوت} (البقرة: 251) .
# ويقال: اجتلته، واجتلدته: أي شربته أجمع.
# ج ت ن
# استعمل من وجوهه: نتج.
# نتج: قال الليث: النتاج: اسم يجمع وضع الغنم، والبهائم. وإذا ولي الرجل
~~ناقة ماخضا ونتاجها حتى تضع، قيل: نتجها نتجا، ونتاجا.
# وقد نتجت الناقة، إذا ولدت، ولا يقال نتجت، ولا يقال: نتجت الشاة إلا أن
~~يكون إنسان يلي نتاجها، ولكن يقال: نتج القوم، إذا وضعت إبلهم وشاؤهم.
# قال، ومنهم من يقول: أنتجت الناقة: أي وضعت. قلت: هذا غلط، لا يقال أنتجت
~~الناقة بمعنى وضعت.
# وروى أبو عبيد، عن أبي زيد: أنتجت الفرس، فهي نتوج، ومنتج: إذا دنا
~~ولادها، وعظم بطنها.
# قال: وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها، ولم يل نتاجها أحد قيل: قد أنتجت،
~~وقد نتجت الناقة أنتجها، إذا وليت نتاجها، فأنا ناتج، وهي منتوجة.
# وقال ابن حلزة:
# لا تكسع ms2970 الشول بأغبارها
# إنك لا تدري من الناتج
# وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بمستفيض في كلام العرب، وهو قوله:
# لينتتجوها فتنة بعد فتنة
# أي ليولدوها، والمعروف في كلامهم لينتجوها.
# أبو حاتم عن الأصمعي، قال: النتاج يكون للإبل والبقر، ولا يقال للشاء.
~~قال: ويقال للبأ اللبان أيضا. والمفصح: الذي قد ذهب اللبأ عنه، وهو الفصح
~~والمفصح، لأن اللبأ خاثر مثل الصمغ فإذا ذهب اللبأ عنه خرج رقيقا طيبا.
# وقال الليث: النتوج: الحامل من الدواب، فرس نتوج، وأتان نتوج: في بطنها
~~ولد قد استبان، وبها نتاج، أي حمل.
# قال: وبعض يقول للنتوج من الدواب: قد نتجت، بمعنى حملت، وليس بعام.
# وقال ابن السكيت، قال يونس: يقال للشاتين إذا كانا سنا واحدة: هما نتيجة،
~~وكذلك غنم فلان نتائج، أي في سن واحدة ومنتج الناقة: حيث تنتج فيه أي تلد،
~~أنشد أبو الهيثم لذي الرمة:
# قد أنتتجت من جانب من جنوبها
# عوانا ومن جنب إلى جنب بكرا
# قال انتتجت على (افتعلت) من نتجت، فاستجاز ذو الرمة (انتتجت) في معنى
~~(نتجت) لا في معنى (انتتجت) . قال: وانتتجت الناقة انتتاجا إذا ولدت، وليس
~~قربها أحد.
# PageV11P007
# ج ت ف
# استعمل منه: جفت.
# وأما التجفاف فهو اسم على (تفعال) من المضاعف، من جف يجف وجفف، وقد مر
~~تفسيره.
# وقرأت في (نوادر الأعراب) : اجتفت المال، واكتفته، وازدفته، وازدعبته،
~~واكتلطته، واكتدرته إذا استحبته أجمع. ازدفته افتعلت من زفت.
# ج ت ب
# استعمل من وجوهها: جبت، تجب.
# جبت: قال الله جل وعز: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} (النساء: 51) .
# قال الزجاج، قال أهل اللغة: كل معبود من دون الله جبت وطاغوت.
# قال: وقيل: الجبت والطاغوت: الكهنة والشياطين. وجاء في التفسير الجبت
~~والطاغوت: حيي بن أخطب، وكعب بن الأشرف اليهوديان.
# قال: وهذا غير خارج مما قال أهل اللغة، لأنهما إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله.
# قلت: وقد روي هذا عن ابن عباس، من رواية علي بن أبي طلحة.
# قال الطاغوت: كعب بن الأشرف، والجبت حيي بن أخطب، وقاله الضحاك.
# وأما الشعبي، وعطاء، ms2971 ومجاهد، وأبو العالية، فقد اتفقوا على أن الجبت:
~~السحر والطاغوت: الشيطان.
# ونحو ذلك روي عن عمر بن الخطاب: حدثنا السعدي عن عثمان، عن أبي عمر
~~الحوضي، عن شعبه، عن ابن أبي إسحاق، عن حسان بن أبي قائد، عن عمر، قال:
~~الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الجبت: رئيس اليهود، والطاغوت رئيس
~~النصارى.
# تجب: قال الليث: التجاب من حجارة الفضة: ما أذيب مرة، وقد بقيت فيها فضة،
~~والواحدة تجابة.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: التجباب: الخط من الفضة يكون في حجر
~~المعدن، وتجوب: قبيلة من قبائل اليمن.
# ج ت م
# استعمل من وجوهها: متج.
# متج: قال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول: سرنا عقبة متوجا. ومتوجا أي
~~بعيدة، وذكره في باب الجيم والحاء. ويقال أيضا في باب الجيم والخاء.
# سمعت أبا السميدع، ومدركا، ومبتكرا
# PageV11P008
# الجعفر يين، يقولون: سرنا عقبة متوجا ومتوخا، أي بعيدة، فإذا هي ثلاث
~~لغات متوح، ومتوخ، ومتوج.
### | (أبواب الجيم والظاء)
# ج ظ ذ ج ظ ث ج ظ ر ج ظ ل ج ظ ن: مهملات.
# ج ظ ف
# استعمل منه: جفظ.
# جفظ: ثعلب، عن سلمة، عن الفراء، قال: الجفيظ: المقتول المنتفخ.
# وقال ابن بزرج: المجفئظ: الميت المنتفخ.
# أبو عمرو: المجفئظ: كل شيء يصبح على شفا الموت من مرض أو شر أصابه، تقول
~~أصبح مجفئظا.
# قال: والمجفئظ: الميت المنتفخ.
# ج ظ ب ج ظ م
# أهملت وجوههما.
### | (أبواب الجيم والذال)
# ج ذ ث: مهمل
# ج ذ ر
# جذر، جرذ: مستعملان.
# جذر: قال الليث: الجذر: أصل اللسان، وأصل الذكر، وأصل كل شيء، قال: وأصل
~~الحساب الذي يقال: عشرة في عشرة أو كذا في كذا، نقول: ما جذره؟ أي ما مبلغ
~~تمامه فتقول: عشرة في عشرة، مائة. وخمسة في خمسة، خمسة وعشرون؛ فجذر مائة
~~عشرة، وجذر خمسة وعشرين، خمسة.
# وفي حديث حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت الأمانة
~~في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة، ms2972 ثم
~~حدثنا عن رفع الأمانة في حديث طويل.
# قال أبو عبيد، قال الأصمعي، وأبو عمرو الجذر: الأصل من كل شيء.
# وقال زهير يصف بقرة وحشية:
# وسامعتين تعرف العتق فيهما
# إلى جذر مدلوك الكعوب محدد
# وقال أبو عمرو: هو الجذر بالكسر، وقال الأصمعي: بالفتح.
# وقال ابن جبلة: سألت ابن الأعرابي عنه فقال: هو جذر ولا أقول جذر بالكسر.
~~قال: والجذر: أصل حساب ونسب، والجذر بالكسر: أصل شجرة، ونحو ذلك.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المجذر: القصير من الرجال.
# أبو زيد: جذرت الشيء جذرا وأجذرته إذا استأصلته.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جذرت الشيء
# PageV11P009
# أجذره جذرا: إذا قطعته.
# وقال شمر: يقال إنه لشديد جذر اللسان أي أصله، وشديد جذر الذكر: أي أصله.
# قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت
# أحاليلها حتى اسمأدت جذورها
# أي أصولها.
# وقال خالد بن جنبة: الجذر: جذر الكلام، وهو أن يكون الرجل محكما لا
~~يستعين بأحد، ولا يرد عليه ولا يعاب. فيقال: قاتله الله، كيف يجذر في
~~المجادلة؟
# وقال أسيد: الجذر أيضا: الانقطاع من الحبل والصاحب والرفقة ومن كل شيء،
~~وأنشد:
# يا طيب حال قضاه الله دونكم
# واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا
# أي انقطع.
# قال: وقال أبو عمرو: الجذر بكسر الجيم: الأصل.
# جرذ: أبو عبيدة: الجرذ: كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد أو انتفاخ عصب،
~~ويكون في عرض الكعب من ظاهر أو باطن، وقرأت في (كتاب الخيل) لابن شميل،
~~قال: أما الجرذ بالذال فورم يأخذ الفرس في عرض حافره، وفي ثفنته من رجله
~~حتى يعقره ورم غليظ يتعقر، والبعير يأخذه أيضا.
# قال: والجرد بالدال بلا تعجيم: ورم في مؤخر عرقوب الفرس، يعظم حتى يمنعه
~~المشي والسعي.
# قلت: ولم أسمع الجرد بالدال في عيوب الخيل لغير ابن شميل، وهو ثقة مأمون،
~~وقد ذكر الجرد والجرذ في عيوب الخيل بمعنيين مختلفين.
# وأما أبو عبيدة فإنه ينكر الجرد بالدال، وكذلك الأصمعي وغيره.
# وقال الليث: الجرذ، بالذال: داء يأخذ في قوائم البرذون. دابة جرذ.
# وفي (نوادر الأعراب) : الجرذ داء يأخذ في مفصل ms2973 العرقوب، فيكوي منه تمشيطا
~~فيبرأ عرقوبه آخرا ضخما غليظا، فيكون رديئا في حمله ومشيه.
# قال: والجرذ: اسم الذكر من الفار، وجمعه جرذان.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: جرذه الدهر، ودلكه، وديثه، ونجذه، وحنكه
~~بمعنى واحد، وهو المجرذ والمجرس. روى ذلك أبو عبيد، عن أبي عمرو.
# شمر عن ابن الأعرابي: نجذه الدهر، وقلحه، وجرذه إذا أحكمه. قال: وأجرذت
~~فلانا من ماله إذا أخرجته من
# PageV11P010
# ماله. رواه الإيادي عنه. أبو عبيد، عن أبي عمر و: المجرذ، والمجرس
~~والمضرس، والمقتل؛ كله الذي قد جرب الأمور.
# وقال الأصمعي: أجرذته إلى كذا وكذا، أي اضطررته وأنشد:
# كأن أوب صنعة الملاذ
# يستهيع المراهق المحاذي
# عافيه سهوا غير ما إجراذ
# وعافيه: ما جاء من عدوه عفوا.
# سهوا: عفوا سهلا، بلا حث شديد ولا إكراه عليه.
# جذل، جلذ، لجذ، ذجل، لذج، ذلج: مستعملة.
# (ج ذ ل)
# جذل: قال الليث: الجذل: انتصاب الحمار الوحشي ونحوه ناصبا عنقه.
# والفعل: جذل يجذل جذولا.
# قال: وجذل يجذل جذلا، فهو جذل، وجذلان، وامرأة جذلى، مثل فرح وفرحان.
# قلت وقد أجاز لبيد (جاذلا) بمعنى (جذل) في قوله:
# وعان فككناه بغير سوامه
# فأصبح يمشي في المحلة جاذلا
# أي أصبح فرحا.
# والجاذل، والجاذي: المنتصب، وقد جذا وجذل يجذو ويجذل.
# وقال الليث: الجذل: أصل كل شجرة حين يذهب رأسها، تقول: صار الشيء إلى
~~جذله أي إلى أصله.
# وقال غيره: يقال لأصل الشيء جذل وجذل بالفتح والكسر، وكذلك أصل الشجرة
~~تقطع، وربما جعل العود جذلا.
# وفي الحديث: كيف تبصر القذاة في عين أخيك، ولا تبصر الجذل في عينك) .
# جلذ: قال الليث: الجلذي: الشديد من السير.
# قال العجاج يصف فلاة:
# الخمس والخمس بها جلذي
# يقول: سير خمس بها: شديد.
# الأصمعي: ناقة جلذية: صلبة شديدة. قال: والجلذاءة: الأرض الغليظة، وجمعها
~~جلاذي، وهي الحزباءة.
# شمر، عن ابن شميل: الجلذية: المكان الخشن الغليظ من القف، ليس بالمرتفع
~~جدا، يقطع أخفاف الإبل، وقلما ينقاد ولا ينبت شيئا.
# قال الليث: والجلذية من الفراسن أيضا: الغليظة الوكيعة.
# وسير جلذي وخمس جلذي: شديد.
# قال: وقال الأصمعي ms2974 الاجلواذ، والاجرواط في السير: المضاء والسرعة.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الجلذية: الناقة
# PageV11P011
# الغليظة الشديدة شبهها بجلذأة الأرض وهي النشر الغليظ.
# واجلوذ المطر: إذا ذهب وقل، وأصله من الاجلواذ في السير، وهو الإسراع.
# قال: والجلاذي في شعر ابن مقبل، جمع الجلذية، الناقة الصلبة. وهو:
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه
# أيدي الجلاذي وجون ما يعفينا
# وقال أبو عمرو: الجلاذي: الصناع، واحدهم جلذي.
# وقال غيرة: الجلاذي. خدم البيعة؛ جعلهم جلاذي لغلظهم.
# ابن الأعرابي: اجلوذ، إذا أسرع، ومثله اجرهد، ومثله قوله: واجلوذ المطر.
# ذجل: أهمله الليث. وقال ابن الأعرابي: الذاجل: الظالم، وقد ذجل إذا ظلم.
# لجذ: أهمله الليث. وروى عمرو عن أبيه: لجذ الكلب، ولجذ، ولجن: إذا ولغ في
~~الإناء. قال: واللجذ: الأكل بطرف اللسان، ونبت ملجوذ: إذا لم يتمكن منه
~~السن من قصره فلسته الإبل.
# قال الراجز:
# مثل الوأي المبتقل اللجاذ
# ويقال للماشية إذا أكلت الكلأ، قد لجذ الكلأ، ولجذ الكلب الإناء، إذا
~~لحس.
# وقال أبو زيد: إذا سألك رجل فأعطيته، ثم سألك، قلت: لجذني، يلجذني لجذا.
# لذج ذلج: أهمله الليث. وقال ابن دريد: لذج الماء في حلقه وذلجه بمعنى
~~واحد.
# ج ذ ن
# استعمل من وجوهه: نجذ.
# نجذ: قال الليث: النجذ شدة العض بالناجذ، وهي السن، بين الناب والأضراس.
# قال: وتقول العرب: بدت نواجذه، إذا أظهرها غضبا أو ضحكا.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: رجل منجذ، ومنجذ، وهو المجرب والمجرب، وهو الذي
~~جرب الأمور وعرفها، وأنشد:
# أخو خمسين مجتمع أشدي
# ونجذني مداورة الشؤون
# ويقال للرجل إذا بلغ أشده: قد عض على ناجذه؛ وذلك أن الناجذ يطلع إذا
~~أسن، وهو أقصى الأضراس.
# وروى أبو عمر؛ عن أبي العباس، أنه قال: اختلف الناس في النواجذ في الخبر
~~الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فقال الأصمعي:
~~النواجذ: أقصى الأضراس.
# PageV11P012
# وقال غيره: النواجذ أدنى الأضراس.
# وقال غيرهما: النواجذ المضاحك.
# قال: وروى عبد خير، عن علي أنه قال: إن الملكين قاعدان على ناجذي العبد
~~يكتبان.
# قال أبو العباس: النواجذ في قول علي: الأنياب، ms2975 وهو أحسن ما قيل في
~~النواجذ، لأن الخبر أنه صلى الله عليه وسلم كان جل ضحكه تبسما.
# ج ذ ف
# أهمله الليث.
# جذف: وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: جذفت الشيء: قطعته بالذال.
# وقال الأعشى:
# قاعدا حوله الندامى فما ين
# فك يؤتى بموكر مجذوف
# أراد بالموكر السقاء الملآن من الخمر، والمجذوف: الذي قطع قوائمه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جذفه: قطعه، قال: والمجذوف والمجدوف: المقطوع،
~~وجذف الطائر إذا كان مقصوصا، وقد مر. أبو عمرو، وجذف الرجل في مشيه: إذا
~~أسرع.
# رواه أبو عبيد عنه.
# ج ذ ب
# جذب، جبذ، بذج: (مستعملة) .
# جذب جبذ: قال الليث: الجذب: مدك الشيء. والجبذ: لغة تميم:
# قال: وإذا خطب الرجل امرأة فردته، قيل: جذبته، وجبذته.
# قال: وكأنه من قولك جاذبته فجذبته، أي غلبته، فبان منها مغلوبا.
# قال: ويقال: انجذب الرجل في سيره، وقد انجذب به السير.
# وقال الأصمعي: جذب الشهر يجذب جذبا، إذا مضى عامته ويقال للصبي، أو
~~السخلة إذا فصل: قد جذب.
# وقال أبو النجم:
# ثم جذبناه فطاما نفصله
# ويقال للناقة إذا غرزت وذهب لبنها: قد جذبت، فهي جاذب والجمع: جواذب.
# قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا
# جواذبها تأبى على المتغبر
# ويقال للرجل إذا كرع في الإناء نفسا أو نفسين: جذب نفسا أو نفسين.
# عمرو، عن أبيه، يقال: ما اغنى عني جذبانا، وهو زمام النعل ولا ضمنا، وهو
~~الشسع.
# ابن شميل: بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة، أي هم منا قريب.
# والجذب: جمار النخل، والواحدة جذبة،
# PageV11P013
# وهي الشحمة التي تكون في رأس النخلة، يكشط عنها الليف فتؤكل، وهو الكثر.
# وجذب فلان حبل وصاله وجذمه: إذا قطعه.
# وقال البعيث:
# ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل
# وقال اللحياني: ناقة جاذب: إذا جرت فزادت على وقت مضربها.
# وقال النضر: يقال تجذب اللبن: إذا شربه.
# وقال العديل:
# دعت بالجمال البزل للظعن بعدما
# تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا
# بذج: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يؤتى بابن آدم يوم
~~القيامة كأنه بذج من الذل) .
# قال أبو ms2976 عبيد: قال الفراء: البذج: ولد الضأن، وجمعه بذجان، وأنشد:
# قد هلكت جارتنا من الهمج
# وإن تجع تأكل عتودا أو بذج
# والعتود: من أولاد المعزى.
# ج ذ م
# جذم: قال الأصمعي: جذم الشجرة وجذيها بالياء: أصلها، وكذلك من كل شيء.
# وقال الليث: الجذمة: القطعة من الشيء، يقطع طرفه ويبقى جذمه، وجذم القوم:
~~أصلهم، والجذمة من السوط: ما تقطع طرفه الدقيق وبقي أصله.
# قال لبيد:
# صائب الجذمة في غير فشل
# وقال ابن الأعرابي: الجذمة في بيت لبيد الإسراع، جعله اسما من الإجذام،
~~وجعله الأصمعي بقية السوط، وأصله.
# وقال الليث وغيره: الإجذام السرعة في السير، والإجذام الإقلاع عن الشيء
~~وجذم الأسنان: منابتها.
# وقال الشاعر:
# الآن لما ابيض مسربتي
# وعضضت من نابي على جذم
# وفي حديث عبد الله بن زيد: أنه رأى في المنام كأن رجلا نزل من السماء
~~فعلا جذم حائط، فأذن. وجذم الحائط: أصله.
# وقال الليث: الجذم: سرعة القطع، والجذم: مصدر الأجذم اليد، وهو الذي ذهبت
~~أصابع كفيه. ويقال ما الذي جذم يديه؟ وما الذي أجذمه حتى جذم؟ والجاذم:
~~الذي ولي جذمه، والمجذم: الذي ينزل به ذلك، والاسم الجذام.
# وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: (من تعلم القرآن ثم نسيه لقى الله
~~وهو أجذم) .
# قال أبو عبيد: الأجذم المقطوع اليد، يقال منه: جذمت يده تجذم جذما، إذا
~~انقطعت وذهبت وإن قطعتها أنت، قلت: قد جذمتها، أجذمها جذما.
# قال في حديث علي: (من نكث بيعته لقي
# PageV11P014
# الله وهو أجذم، ليست له يد) ، فهذا يفسر لك الأجذم.
# وقال المتلمس:
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه
# بكف له أخرى فأصبح أجذما؟
# وقال غير أبي عبيد: الأجذم في هذا الحديث: الذي ذهبت أعضاؤها كلها، قال
~~وليست يد الناسي للقرآن بالجذم أولى من سائر أعضائه، قال: ويقال: رجل أجذم
~~ومجذوم ومجذم إذا تهافتت أطرافه من داء الجذام.
# وروى أبو عبيد، عن أبي عمرو، أنه قال: الأجذم: المقطوع اليد، قال: والجذم
~~والخذم كلاهما القطع.
# والجذماء: امرأة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء، وهي امرأة أخرى، فرمت
~~الجذماء ms2977 البرشاء بنار فأحرقتها، فسميت البرشاء، فوثبت عليها البرشاء فقطعت
~~يدها، فسميت الجذماء.
# وبنو جذيمة: حي من عبد القيس، كانوا ينزلون البحرين ومنازلهم البيضاء من
~~ناحية الخط.
# وروى عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، قال: (أربع لا يجزن في
~~البيع، ولا النكاح: المجنونة، والمجذومة، والبرصاء والعفلاء) : كذا قال ابن
~~عباس مجذومة، كأنها من جذمت فهي مجذومة.
# وروي عن علي أنه قال: إذا تزوج المجنونة أو المجذومة أو العفلاء، فإن دخل
~~بها جازت عليه، وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما.
# وقال ابن الأنباري: القول ما قال أبو عبيد في تفسير الأجذم، وأنه المقطوع
~~اليد، قال: ومعنى قوله: لقي الله وهو أجذم، لا يد له، أي لا حجة له، واليد:
~~يراد بها الحجة، ألا ترى أن الصحيح اليد والرجل يقول لصاحبه: قطعت يدي
~~ورجلي أي أذهبت حجتي.
### | (أبواب) الجيم والثاء)
# ج ث ر
# ثجر، جرث، جثر: (مستعملة) .
# جثر: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: مكان جثر: فيه تراب يخالطه سبخ.
# ثجر: قال الليث: الثجير: ما عصر من العنب فجرت سلافته، وبقيت عصارته فهو
~~الثجير، ويقال: الثجير: ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ.
# وفي الحديث: (لا تثجروا) .
# وقال شمر، قال ابن الأعرابي: الثجرة: وهدة من الأرض منخفضة.
# قال، وقال غيره: ثجرة الوادي: أول ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في
# PageV11P015
# السعة، ويشبه ذلك الموضع من الإنسان بثجرة الوادي.
# وقال الأصمعي: الثجر الأوساط، واحدتها ثجرة.
# وقال الليث: ثجرة الحشا: مجتمع أعلى السحر بقصب الرئة.
# والثجر: سهام غلاظ الأصول عراض.
# وقال الشاعر:
# تجاوب فيه الخيزران المثجر
# والمثجر: المعرض حوفه وقد ثجر تثجيرا.
# وأما قول تميم بن أبي بن مقبل:
# والعير ينفح في المكتان قد كتنت
# منه جحافله والعضرس الثجر
# ويروى: الثجر. فمن رواه الثجر: فمعناه المجتمع، والعضرس: نبت أحمر النور.
# ومن روى الثجر: فهو جمع ثجرة، وهو ما تجمع في نباته.
# وقال أبو عمرو: ثجرة من لحم، أي قطعة.
# وقال الأصمعي: الثجر: جماعات متفرقة، والثجر: العريض.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: انثجر الجرح، ms2978 وانفجر: إذا سال ما فيه.
# جرث: الجريث: من السمك معروف، ويقال له: الجري بلا ثاء.
# وروى سفيان، عن عبد الكريم الجزري: عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه سئل عن
~~الجري، فقال: لا بأس به، وإنما هو شيء حرمه اليهود.
# وروى شمر، عن أحمد بن الحريش، عن ابن شميل بإسناد له، عن عمار، أنه قال:
~~لا تأكلوا الصلور والأنقليس.
# قال أحمد، قال النضر: الصلور: الجريث، والأنقليس: المارماهي.
# ج ث ل
# جثل، ثلج، ثجل: مستعملة.
# ثجل: أبو عبيد، عن اليزيدي: الأثجل: العظيم البطن.
# وقال غيره: هو العثجل أيضا. وقال الليث: الثجل عظم البطن، ورجل أثجل،
~~وامرأة ثجلاء.
# وفي حديث أم معبد في صفة النبي صلى الله عليه وسلم (لم تزر به ثجلة) أي
~~ضخم بطن.
# جثل: قال الليث: الجثل من الشعر: أشده سوادا وأغلظه.
# وقال غيره: الشعر الجثل: الملتف، وفيه جثولة وجثالة. واجثأل النبت: إذا
~~التف وطال وغلظ.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجثال: القبر، واجثأل القبر: إذا انتفشت قنزعته،
~~وأنشد:
# PageV11P016
# جاء الشتاء واجثأل القبر
# قال والجثلة: النملة السوداء.
# أبو عبيد عن الفراء: تقول العرب: ثكلته الجثل، وثكلته الرعيل أي ثكلته
~~أمه.
# ثلج: ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الثلج: الفرحون بالأخبار، والثلج:
~~البلداء من الرجال.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: ثلجت نفسي تثلج: إذا اطمأنت.
# وقال الأصمعي: ثلجت تثلج، وثلجت تثلج. وقال الليث: الثلج: معروف، وقد
~~ثلجنا أي أصابنا ثلج. ويقال: ثلج الرجل، إذا برد قلبه عن شيء، وإذا فرح
~~أيضا، فقد ثلج.
# الحراني، عن ابن السكيت: ثلجت بما خبرني، أي اشتفيت به وسكن قلبي إليه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثلج قلبه أي بلد، وثلج به أي سر به وسكن إليه،
~~وأنشد:
# فلو كنت مشلوج الفؤاد إذا بدت
# بلاد الأعادي لا أمر ولا أحلي
# أي لو كنت بليد الفؤاد، كنت لا أمر ولا أحلي، أي لا آتي بمر ولا حلو من
~~الفعل.
# غيره: حضر فأثلج، إذا بلغ الثرى والنبط.
# ويقال: قد أثلج صدري خبر وارد، أي شفاني وسكنني، فثلجت إليه.
# ونصل ثلاجي، إذا ms2979 اشتد بياضه.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: إذا انتهى الحافر إلى الطين في البئر قال: أثلجت.
# وقال شمر: ثلج صدري لذلك الأمر، أي انشرح ونقع به، يثلج ثلجا، وقد ثلجته،
~~إذا بللته ونقعته.
# وقال عبيد:
# في روضة ثلج الربيع قرارها
# مولية لم يستطعها الرود
# وماء ثلج: بارد.
# ج ث ن
# جنث، نثج، نجث، ثجن: مستعملة.
# جنث: قال الليث: الجنث: أصل الشجرة، وهو العرق المستقيم أرومته في الأرض،
~~ويقال: بل هو من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق العروق.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: جنث الإنسان: أصله، وإنه ليرجع إلى جنث صدق.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التجنث أن يدعي الرجل غير أصله.
# وقال ابن السكيت، قال الأصمعي: سمعت خلفا يقول: سمعت العرب تنشد بيت
~~لبيد:
# أحكم الجنثي عن عوراتها
# PageV11P017
# كل حرباء إذا أكره صل
# قال: الجنثي: السيف بعينه، وقوله أحكم: أي رد. يقول: رد الحرباء وهو
~~المسمار عن عورتها السيف، وأنشد خلف:
# وليست بأسواق يكون بياعها
# ببيض تشاف بالجياد المناقل
# ولكنها سوق يكون بياعها
# بجنثية قد أخلصتها الصياقل
# قال: ومن روى:
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء ...
# فإن الجنثي: الحداد إذا أحكم عورات الدرع؛ لم يدع فيها فتقا ولا مكانا
~~ضعيفا.
# وقال أبو عبيدة الجنثى، بالضم والكسر: من أجود الحديد، هذا الذي سمعناه
~~من بني جعفر.
# وقا أبو عبيد: الجنثي: الحداد، ويقال الزراد.
# نثج: أهمله الليث.
# ثعلب: عن ابن الأعرابي: المنثجة: الاست، سميت منثجة، لأنها تنثج، أي تخرج
~~ما في البطن.
# وقال غيره: يقال لأحد العدلين إذا استرخى: قد استنثج فهو مستنثج. قال
~~هميان:
# يظل يدعو نيبه الضماعجا
# بصفنة تزقي هديرا ناثجا
# أي مسترخيا.
# نجث: قال الليث وغيره: النجيث: الهدف، سمي نجيثا لانتصابه واستقباله.
# والاستنجاث: التصدي للشيء، والإقبال عليه، والولوع به.
# أبو عبيد: خرج فلان ينجث بني فلان، أي يستغويهم ويستغيث بهم، ويقال:
~~يستعويهم بالعين، وأتانا نجيث القوم، أي أمرهم الذي كانوا يسرونه.
# قال لبيد يذكر بقرة:
# مدى العين منها أن تراع بنجوة
# كقدر النجيث ما يبذ المناضلا
# أراد أن البقرة ms2980 قريبة من ولدها، تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف.
# الأصمعي: نبثوا عن الأمر، ونجثوا عنه، وبحثوا عنه، بمعنى واحد. ورجل نجاث
~~ونجث يتتبع الأخبار ويستخرجها.
# وقال الأصمعي:
# ليس بقساس ولا نم نجث
# ويقال: بلغت نجيثته ونكيثته: أي بلغ مجهوده.
# والنجث: غلاف القلب، وجمعه أنجاث. وأنشد:
# PageV11P018
# تنزو قلوب القوم من أنجاثها
# وأنشد شمر:
# أزمان غي قلبك المستنجث
# بمألف من جمعكم مستنبث
# قال: المستنجث: المستخرج. يقال: نجثه أي أخرجه. وقيل: المستنجث: مثل
~~المنهمك.
# أبو عبيد، عن الفراء: من أمثالهم في إعلان السر، وإبدائه بعد كتمانه،
~~قولهم: (بدا نجيث القوم) أي سرهم الذي كانوا يخفونه.
# ثجن: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: الثجن طريق في غلظ من الأرض لغة يمانية.
# ج ث ف
# فثج، ثفج: أهملهما الليث.
# فثج: وروى عمرو عن أبيه، أنه قال: إذا نقص في كل شيء.
# أبو عبيد عن الكسائي: عدا الرجل حتى أفثج، وأفثأ، وذلك إذا أعيا وانبهر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: عدا حتى أفثج، وأفثج، ويقال: فثجت الماء الحار
~~بالبارد إذا كسرت حره.
# وقال الأصمعي: هذا ماء لا يفثج ولا ينكش: أي لا ينزح.
# وقال أبو عبيدة: ماء لا يفثج أي لا يبلغ غوره.
# الأصمعي: الفاثج والفاسج: الناقة التي لقحت فسمنت، وهي فتية.
# وقال هميان:
# والبكرات اللقح الفواثجا
# ثفج: أهمله الليث.
# عمرو، عن أبيه: ثفج ومفج: إذا حمق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل ثفاجة مفاجة، وهو الأحمق.
# ج ث ب
# استعمل من وجوهه: ثبج.
# ثبج: أبو عبيد، عن الأصمعي: الثبج: ما بين الكاهل إلى الظهر.
# وقال أبو زيد: الثبج: ما بين العجز إلى المحرك.
# وقال أبو مالك: الثبج: مستدار أعلى الكاهل إلى الصدر، قال: والدليل على
~~أن الثبج من الصدر أيضا، قولهم: أثباج القطا.
# عمرو، عن أبيه: الثبج: نتو الظهر، والثبج: علو وسط البحر إذا تلاطمت
~~أمواجه، والثبج: اضطراب الكلام وتفنينه، والثبج: تعمية الخط وترك بيانه.
# وقال الليث: الثثبيج: التخليط.
# وقال أبو عبيدة: الثبج: من عجب الذنب إلى عذريه.
# PageV11P019
# وقالت بنت القتال الكلابي. ترثي أباها:
# كأن نشيجنا بذوات غسل ms2981
# نهيم المنزل تثبج بالرحال
# أي توضع الرحال على أثباجها، وكتاب مثبج، وقد ثبج تثبيجا.
# وأما قول الكميت يمدح زياد بن معقل:
# ولم يوايم لهم في ذبها ثبجا
# ولم يكن لهم فيها أبا كرب
# وثبج هذا رجل من أهل اليمن غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله
~~وولده، وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح، فغزا الملك قومه، فصار ثبج مثلا لمن
~~لا يذب عن قومه، وأراد الكميت أنه لم يفعل فعل ثبج، ولا فعل أبي كرب، ولكنه
~~ذب عن قومه.
# ج ث م
# جثم، ثجم، مثج: (مستعملة) .
# جثم: قال أبو العباس في قول الله جل وعز: {فأصبحوا في دارهم جاثمين}
~~(الأعراف: 78) أصابهم البلاء فبركوا فيها.
# والجاثم: البارك على رجليه، كما يجثم الطير، أي أصابهم العذاب فماتوا
~~جاثمين، أي باركين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المصبورة والمجثمة.
# قال أبو عبيد: المجثمة التي نهى عنها هي المصبورة؛ ولكنها لا تكون إلا في
~~الطير والأرانب، وأشباهها؛ لأن الطير تجثم بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها،
~~فإن حبسها إنسان قيل: قد جثمت، فهي مجثمة إذا فعل ذلك بها، وهي المحبوسة،
~~فإذا فعلت هي من غير فعل أحد، قيل: جثمت تجثم جثوما، وهي جاثمة.
# وقال شمر في تفسير المجثمة: هي الشاة التي ترمى بالحجارة حتى تموت، ثم
~~تؤكل.
# قال والشاة لا تجثم؛ إنما الجثوم للطير، ولكنه استعير.
# قال، وروي عن عكرمة أنه قال: المجثمة: الشاة، ترمى بالنبل حتى تقتل.
# ويقال: جثم فلان بالأرض يجثم جثوما إذا لصق بها ولزمها، فهو جاثم.
# وقال النابغة يصف ركب امرأة:
# وإذا لمست لمست أجثم جاثما
# متحيزا بمكانه ملء اليد
# قال: وجثمت العذوق: إذا عظمت، فلزمت مكانها، وقوله:
# وباتت بجثمانية الماء نيبها
# إذا ذات رحل كالمآتم حسرا
# جثمانية الماء: الماء نفسه.
# ويقال جثمانية الماء: وسطه ومجتمعه،
# PageV11P020
# ومكانه والبيت للفرزدق.
# وقال رؤبة:
# واعطف على باز تراخى مجثمه
# قيل: تراخى مجثمه، أي بعد وكره.
# قال: ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم: جاثوم وجثم وجثمة، ورازم،
~~وركاب، وجثامة. ms2982
# قال: وهو هذا النجث الذي يقع على النائم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجاثوم: هو الكابوس، وهو الديثان.
# وقال الليث: الجاثم: اللازم مكانه لا يبرح.
# ويقال: إن العسل يحثم على المعدة ثم يقذف بالداء.
# وقال غيره: الجثامة: الرجل الذي لا يبرح بيته، وهو اللبد أيضا.
# وقال الليث: الجثمان بمنزله الجسمان، جامع لكل شيء، تريد به جسمه
~~وألواحه. والجثمة، والحثمة كلاهما الأكمة، وهي الجثوم.
# قال تأبط شرا:
# نهضت إليها من جثوم كأنها
# عجوز عليها هدمل ذات خيعل
# الأصمعي: جثمت وجثوت واحد.
# ثجم: قال الليث: الثجم مثل الصرف عن الشيء.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أثجم المطر وأغضن، إذا دام أياما لا يقلع.
# مثج: يقال: مثج البئر، إذا نزحها.
### | (أبواب) الجيم والراء)
# ج ر ل
# استعمل من وجوهه: جرل، رجل.
# جرل: قال شمر: قال الأصمعي: الجراول: الحجارة. واحدتها جرولة.
# ويقال: منه أرض جرلة، وجمعها أجرال.
# وقال جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى
# ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# وقال غيره: الجرل: الخشن من الأرض، الكثير الحجارة، ومكان جرل.
# قال: ومنه الجرول، وهو من الحجر ما يقله الرجل ودونه، وفيه صلابة، وأنشد:
# لو هبطوه جرلا شراسا
# لتركوه دمثا دهاسا
# وقال ابن شميل: أما الجرول فزعم أبو خيرة أنه ما سال به الماء من الحجارة
~~حتى تراه مدلكا من سيل الماء به في بطن الوادي، وأنشد:
# متكفت ضرم السبا
# ق إذا تعرضت الجراول
# PageV11P021
# متكفت: سريع، ضرم: محترق. والسياق: طرده إياها إلى الماء.
# وقال الليث: الجرول اسم لبعض السباع.
# قلت: لا أعرف شيئا من السباع يدعى جرولا.
# واسم الحطيئة جرول، سمي بالحجر.
# وقال الليث: الجريال لون الحمرة.
# وقال غيره: الجريال البقم.
# وقال أبو عبيد: هو النشاستج
# وقال شمر: العرب تجعل الجريال الخمر نفسها، وهي الجرياله.
# وقال ذو الرمة:
# كأني أخو جريالة بابلية
# كميت تمشي في العظام شمولها
# فجعل الجريالة الخمر بعينها.
# وقيل: هو لونها الأحمر أو الأصفر.
# وسئل الأعشى عن قوله:
# كدم الذبيح سلبتها جريالها
# فقال: شربتها حمراء. وبلتها بيضاء.
# سلمة، عن الفراء، قال: الجريال: البقم.
# أبو تراب ms2983 عن الكلابي: واد جرل، إذا كان كثير الجرفة، والعتب والشجر.
# قال: وقال حترش: مكان جرل، فيه تعاد واختلاف.
# قال: وقال غيره من أعراب قيس: أرض جرفة مختلفة، وقدح جرف ورجل جرف كذلك.
# رجل: قال الليث: الرجل معروف.
# وفي معنى تقول: هذا رجل كامل، وهذا رجل، أي فوق الغلام.
# وتقول: هذا رجل، أي راجل.
# وفي هذا المعنى للمرأة، هي رجلة. أي راجلة، وأنشد:
# وإن يك قولهم صادقا
# فسيقت نسائي إليكم رجالا
# أي رواجل.
# ويقال: هذا أرجل الرجلين، أي فيه رجلية، ليست في الآخر.
# والرجل: جماعة الراجل، وهم الرجالة والرجال. وأنشد:
# وظهر تنوفة حدباء يمشي
# بها الرجال خائفة سراعا
# وقد جاء في الشعر الرجلة.
# وقال تميم بن أبي بن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض
# ضربا تواصت به الأبطال سجينا
# قال أبو عمر و: الرجلة الرجالة في هذا البيت؛ وليس في كلامهم فعلة جاءت
~~جمعا غير رجلة جمع راجل؛ وكمأة جمع كمء.
# وقال الله: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
# PageV11P022
# (البقرة: 239) . أي فصلوا رجالا أو ركبانا، جمع راجل مثل صاحب وصحاب، أي
~~إن لم يمكنكم أن تقوموا قانتين أي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم
~~فصلوا ركبانا.
# وقال شمر: الرجل مسايل الماء، واحدها رجلة. قال لبيد:
# يلمج البارض لمجا في الندى
# من مرابيع رياض ورجل
# وقال الليث: الرجلة مبيت العرفج الكثير في روضة واحدة.
# قال: والتراجيل: الكرفس بلغة العجم، وهو اسم سوادي من بقول البساتين.
# والرجل خلاف اليد، وكذلك رجل القوس وهي سيتها السفلى، ويدها سيتها
~~العليا.
# ويقال: فلان قائم على رجل، إذا أخذ في أمر حزبه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لي في مالك رجل أي سهم.
# والرجل: القدم، والرجل: القطعة من الجراد، والرجل: السراويل الطاق، ومنه
~~الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى رجل سراويل، ثم قال للوزان: (زن
~~وأرجح) .
# والرجل: الخوف والفزع من فوت الشيء، أنا من أمري على رجل أي على خوف من
~~فوته.
# والرجل، قال أبو المكارم: تجتمع القطر، فيقول الجمال: لي الرجل، أي أنا
~~أتقدم.
# ويقول ms2984 الآخر: لا، بل الرجل لي. ويشاحون على ذلك أي يتضايقون.
# والرجل: الزمان، يقال: كل ذلك على رجل فلان أي في حياته وزمانه.
# وقال الليث: الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والإبل، وهو الصبور على طول
~~السير، ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت، ناقة رجيلة، وحمار رجيل، ورجل
~~رجيل: مشاء.
# شمر: الرجلة: القوة على المشي، يقال: رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة، إذا كان
~~يمشي في السفر وحده، ولا دابة له يركبها.
# ورجل رجلي، للذي يغزو على رجليه، منسوب إلى الرجلة، والرجيل: القوي على
~~المشي، الصبور عليه، وأنشد:
# حتى أشب لها وطال أيابها
# ذو رجلة شثن البراثن جحنب
# وامرأة رجيلة: صبور على المشي. وناقة رجيلة.
# أبو عبيد عن الكسائي: رجل بين الرجولة، وراجل بين الرجلة.
# PageV11P023
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل بين الرجولة والرجولية.
# قال: وقوم رجالة، ورجال ورجالي ورجلة ورجال.
# وسمعت بعض العرب يقول للراجل رجال، ويجمع رجاجيل. والرجيل من الخيل الذي
~~لا يعرق. والرجيل من الناس: المشاء الجيد المشي.
# وقال الليث: ارتجل الرجل إذا ركب رجليه في حاجته ومضى.
# ويقال: ارتجل ما ارتجلت من الأمر، أي اركب ما ركبت من الأمر. وارتجل
~~الرجل الزند، إذا أخذها تحت رجله وترجل القوم، أي نزلوا عن دوابهم في الحرب
~~للقتال.
# ويقال: حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة.
# والرجلة هاهنا: فعل الرجل الذي لا دابة له. والرجلة أيضا مصدر الأرجل من
~~الدواب، وهو الذي بإحدى رجليه بياض لا بياض به في موضع غير ذلك.
# قال: وتصغير رجل رجيل، وعامتهم يقولون: رويجل صدق، ورويجل سوء، يرجعون
~~إلى الراجل، لأن اشتقاقه منه. كما أن العجل من العاجل، والحذر من الحاذر.
# ويقال: ارتجل النهار وترجل النهار أي ارتفع. وشعر رجل بين الرجل، وحرة
~~رجلاء، وهي المستوية بالأرض الكثيرة الحجارة.
# وقال أبو الهيثم في قوله: وحرة رجلاء؛ الحرة أرض حجارتها سود، والرجلاء
~~الصلبة الخشنة، لا يعمل فيها خيل ولا إبل، ولا يسلكها إلا راجل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأرجل من الرجال، العظيم الرجل قال: والأركب،
~~العظيم الركبة، والأرأس، العظيم ms2985 الرأس، والعرب تقول: ترجلت البئر ترجلا، إذ
~~أنزلتها من غير أن تدلى.
# وفي الحديث: (العجماء جرحها جبار) .
# وروى بعضهم: الرجل جبار، وفسره من ذهب إليه أن راكب الدابة إذا أصابت وهو
~~راكبها إنسانا، أو وطئت شيئا، فضمانه على راكبها، وإن أصابته برجلها فهو
~~جبار، أي هدر، وهذا إذا أصابته وهي تسير.
# فأما أن تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب ضامن ما أصابت بيد أو رجل.
~~وكان الشافعي يرى الضمان واجبا على راكبها على كل حال، نفحت (الدابة)
~~برجلها، أو خبطت بيدها، سائرة كانت أو واقفة. والحديث الذي رواه الكوفيون
~~أن الرجل جبار غير صحيح عند الحفاظ.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا خلط الفرس
# PageV11P024
# العنق بالهملجة، قيل: ارتجل ارتجالا.
# قال: وقال أبو عبيدة: ارتجلت الكلام ارتجالا، واقتضبته اقتضابا، معناهما:
~~ألا يكون هيأه قبل ذلك.
# وقال غيره في بيت الراعي:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة
# غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# المرتجل: الذي أخذ رجلا من جراد فشواها.
# وقيل: المرتجل، الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل في فرضتها
~~بيده حتى يوري.
# وقيل: المرتجل. الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما. قال المتنخل:
# إن يمس نشوان بمصروفة
# منها بري وعلى مرجل
# لا تقه الموت وقياته
# خط له ذلك في المحبل
# نشوان: سكران، بمصروفة، أي بخمر صرف، وعلى مرجل، أي على لحم في قدر أي
~~وإن كان هذا فليس يقيه من الموت، في المحبل أي حين حبلت به أمه، ويروى
~~المحبل، أي في الكتاب، وكل رواية.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: نعجة رجلاء، وهي البيضاء، إحدى الرجلين إلى
~~الخاصرة وسائرها أسود.
# وقال الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: ولدتها الرجيلاء،
~~وولدتها طبقا وطبقة.
# الحراني، عن ابن السكيت: الرجل، أن ترسل البهمة مع أمها ترضعها متى شاءت.
# يقال: بهمة رجل، وبهم رجل، وقد رجل أمه يرجلها رجلا إذا رضعها، وقد
~~أرجلها الراعي مع أمهاتها.
# وأنشد شمر:
# مسرهد أرجل حتى فطما
# وفي (النوادر) : الرجل النزو؛ يقال: بات الحصان يرجل الخيل، وأرجلت
~~الحصان في الخيل إذا أرسلت ms2986 فيها فحلا. وطريق رجيل إذا كان غليظا وعرا في
~~الجبل.
# والعرب تقول: أمرك ما ارتجلت، معناه ما استبددت برأيك فيه.
# قال الجعدي:
# وما عصيت أميرا غير متهتم
# عندي، ولكن أمر المرء ما ارتجلا
# أبو عبيد عن الفراء الجلد المرجل الذي سلخ من رجل واحدة.
# قال: والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم، والمزقق
~~الذي يسلخ من قبل رأسه.
# PageV11P025
# وقال الأصمعي في قوله:
# أيام ألحف مئزري عفر الثرى
# وأغض كل مرجل ريان
# أراد بالمرجل الزق الملآن من الخمر، وغضه: شربه.
# قال: والمرجل الذي سلخ من قبل رجليه.
# وقال ابن الأعرابي: قال المفضل يصف شعره وحسنه. وقوله: أغضن أي أنقض منه
~~بالمقراض ليستوي شعثه.
# قال: والمرجل الشعر المسرح، ويقال للمشط مرجل، ومسرح. ريان: مدهون.
~~والعفر: التراب.
# وقال أبو العباس: حدثت ابن الأعرابي بقول الأصمعي فاستحسنه.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: أرجل القسي إذا وترت
~~أعاليها، قال: وأيديها أسافلها، قال: وأرجلها أشد من أيديها.
# وأنشد:
# ليت القسي كلها من أرجل
# قال: وطرفا القويس ظفراها، وحزاها: فرضتاها، وعطفاها، سيتاها؛ وبعد
~~السيتين الطائفان، وبعد الطائفين الأبهران وما بين الأبهرين كبدها وهو ما
~~بين عقدي الحمالة، وعقداها يسميان الكليتين؛ وأوتارها التي تشد في يدها
~~ورجلها تسمى الوقوف وهي المضائغ.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غيا، ومعناه
~~أنه كره كثرة الادهان، ومشط الشعر وتسويته كل يوم.
# أبو عبيد: رجلت الشاة وارتجلتها إذا علقتها برجلها.
# وروى علي بن الخليل عن أبيه أنه قال: يقال جاءت رجل دفاع، أي جيش كثير،
~~شبه برجل الجراد.
# والرجل: القرطاس الخالي، والرجل: البؤس والفقر، والرجل القاذورة من
~~الرجال، والرجل: الرجل النؤوم، والرجلة: المرأة النؤوم، كل هذا بكسر الراء.
# وقال: الرجل في كلام أهل اليمن: الكثير المجامعة، حكاه عن خال للفرزدق
~~قال: سمعت الفرزدق يقول ذلك. وزعم أن من العرب من يسميه العصفوري، وأنشد:
# رجلا كنت في زمان غروري
# وأنا اليوم جافر ملهود
# والمراجل: ضرب من برود اليمن.
# ويقال للبقلة الحمقاء رجلة. ms2987 يقال: فلان أحمق من رجلة، يعنون هذه البقلة،
~~لأنها أكثر ما تنبت في المسايل، فيقطعها ماء السيل.
# PageV11P026
# وقال أبو عمرو: الراجلة: كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه. وأنشد:
# فظل يعمد في قول وراجلة
# يكفت الدهر إلا ريث يهتبد
# يكفت: يجمع، ويهتبد: يطبخ الهبيد.
# ج ر ن
# جرن، رجن، رنج، نجر، نرج: مستعملة.
# جرن: قال الليث: الجبران: مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره، فإذا برك
~~البعير ومد عنقه على الأرض، قيل: ألقى جرانه بالأرض.
# وقال غيره: سمي جران العود جران العود، بقوله يخاطب ضرتيه:
# خذا حذرا يا جارتي فإنني
# رأيت جران العود قد كاد يصلح
# أراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره، وهو أصلب ما يكون.
# ورأيت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها، وإنما حذر
~~امرأتيه سوطه وكانتا نشزتا عليه.
# والجرين: الموضع الذي يجمع فيه التمر إذا صرم، وهو الفداء عند أهل هجر.
# وقال الليث: الجرين موضع البيدر بلغة أهل اليمن، قال: وعامتهم بكسر
~~الجيم، وجمعه جرن.
# والجرن: الطحن، بلغة هذيل، وقال شاعرهم:
# ولصوته زجل، إذا آنسته
# جر الرحا بجرينها المطحون
# الجرين: ما طحنته، وقد جرن الحب جرنا شديدا.
# وقال الليث: الجارن: ما لان من أولاد الأفاعي. وأديم جارن، وقد جرن
~~جرونا، إذا لان.
# وقال لبيد يصف غرب السانية:
# بمقابل سرب المخارز عدله
# قلق المحالة جارن مسلوم
# قلت: وكل سقاء قد أخلق أو ثوب فقد جرن جرونا فهو جارن.
# ويقال: جرن فلان على العذل، ومرن ومرد بمعنى واحد، قاله الفراء وغيره.
# وقال شمر: الجارنة اللينة من الدروع.
# وقال أبو عمرو: الجارنة المارنة، وكل ما مرن فقد جرن. وقال لبيد يذكر
~~الدروع:
# وجوارن بيض وكل طمرة
# يعدو عليها القرتين غلام
# وقالت عائشة في حديث روي عنها أنها قالت: (حتى ضرب الحق بجرانه) ، أرادت
~~أن الحق استقام وقر في قراره، كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه على
~~الأرض.
# اللحياني: ألقى فلان على فلان أجرامه
# PageV11P027
# وأجرانه، وشراشره، الواحد جرم وجرن.
# وقال ابن دريد: الجرن: المهراس الذي يتطهر ms2988 منه.
# وقال الأصمعي: إنما سمعت في الكلام ألقى عليه جرانه والجميع جرن، وهو
~~باطن العنق.
# رنج: الرانج هو الجوز الهندي، وما أراه عربيا، لأنه لا ينبت في بلاد
~~العرب. وقيل: إنه ينبت بعمان ونواحيها.
# رجن: أبو عبيد عن الكسائي: رجن الرجل بالمكان يرجن رجونا إذا أقام.
# وقال اللحياني: رجن الرجل في الطعام ورمك، إذا لم يعف منه شيئا.
# وقال الليث: الراجن: الآلف من الطير وغيره. قال: ورجن فلان دابته رجنا
~~فهي راجن ومرجونة، إذا أساء علفها حتى هزلت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ارتجن عليهم أمرهم، أي اختلط، أخذ من ارتجان الزبد
~~إذا طبخ فلم يصف.
# وقال بشر:
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت
# أتنزلها مذمومة أم تذيبها
# وقال أبو زيد: رجنت الشاة في العلف ترجينا إذا حبستها في المنزل على
~~العلف؛ قال وإذا حبستها على المرعى من غير علف، قلت: رجنتها رجنا؛ فهي
~~مرجونة.
# قال: ورجنت الرجل أرجنة رجنا، إذا استحييت منه، وهذا من (نوادر أبي زيد)
~~.
# وقال ابن شميل: رجن القوم ركابهم ورجن فلان راجلته رجنا شديدا في الدار،
~~وهو أن يحبسها مناخة لا يعلفها.
# ورجن البعير في النوى والبزر رجونا ورجونة: اعتلافه.
# نرج: الليث النيرج، والنورج لغتان. وأهل اليمن يقولون: نورج، وهو الذي
~~يداس به الطعام من حديد كان أو من خشب.
# قال: ويقال: أقبلت الوحش والدواب نيرجا؛ وعدت عدوا نيرجا، وهو سرعة في
~~تردد.
# وقال العجاج:
# ظل يباريها وظلت نيرجا
# في (نوادر الأعراب) : النورج السراب؛ والنورج سكة الحراث.
# وقال ابن دريد: النوجر: الخشبة التي يكرب بها الأرض.
# وقال الليث: النيرج أخد كالسحر، وليس بسحر، إنما هو تشبيه وتلبيس.
# نجر: قال الليث: النجر: عمل النجار ونحته. والنجران خشبة يدور عليها رجل
~~الباب، وأنشد:
# صببت الباب في النجران حتى
# تركت الباب ليس له صرير
# PageV11P028
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب: الرناج ولدرونده: النجاف
~~والنجران، ولمترسه القناح.
# وقال ابن دريد: نجران الباب: الخشبة التي يدور فيها.
# وقال الليث: النجيرة سقيفة من خشب لا يخالطها القصب ولا غيره.
# وقال ms2989 الرياشي فيما أفادني المنذري عن الصيداوي عنه: النجيرة بين الحسو
~~وبين العصيدة.
# قال: ويقال: انجري لصبيانك ورعائك. ويقال: ماء منجور أي مسخن.
# وقال: ويقال: شهرا ناجر وآجر، يشتد فيهما الحر، وأنشد عركز الأسدي:
# تبرد ماء الشن في ليلة الصبا
# وتسقيني الكركور في حر آجره
# أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: هي العصيدة ثم النجيرة ثم الحريرة ثم
~~الحسو.
# أبو الحسن اللحياني: نجر ينجر نجرا، ومجر يمجر مجرا، إذا أكثر من شرب
~~الماء فلم يكد يروى.
# وقال أبو عمرو: في النجر مثله.
# وقال الليث: نجرت فلانا بيدي، وهو أن تضم من كفك برجمة الأصبع الوسطى ثم
~~تضرب بها رأسه، فضربكه النجر.
# قلت: لم أسمع نجرت بهذا المعنى لغير الليث، والذي سمعناه: نحزته (بالحاء
~~والزاي) إذا دفعته ضربا.
# قال ذو الرمة:
# ينحزن في جانبيها وهي تنسلب
# وأصل النحز: الدق، ومنه قيل للهاون منحاز.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: النجيرة: اللبن الحليب يجعل عليه سمن.
# قال: وقال الطائي: النجيرة ماء وطحين يطبخ.
# سلمة عن الفراء، قال المفضل: كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مؤتمر،
~~ولصفر ناجر، ولربيع الأول خوان.
# وقال الليث في (كتابه) : شهر ناجر هو رجب، قال: وكل شهر في صميم الحر
~~فاسمه ناجر، لأن الإبل تنجر فيه، أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها.
# وقال غيره: شهرا ناجر، هما تموز وحزيران، وكان يقال لصفر في الجاهلية:
~~ناجر.
# وقال الليث: الأنجر: مرساة السفينة، وهو اسم عراقي، ومن أمثالهم: فلان
~~أئقل من أنجر، وهو أن تؤخذ خشبات
# PageV11P029
# فيخالف بين رؤوسها، وتشد أوساطها في موضع واحد، ثم يفرغ بينها الرصاص
~~المذاب، فيصير كأنه صخرة، ورؤوس الخشب نائية يشد بها الحبال، ثم ترسل في
~~الماء، فإذا رست، أرست السفينة فأقامت.
# قال: والإنجار لغة يمانية في الإجار، وهو السطح. أبو عبيد عن الأموي:
~~النجار الأصل، ويقال: اللون. وقال غيره: النجر: اللون، وأنشد:
# نجار كل إبل نجارها
# ونار إبل العالمين نارها
# هذه إبل مسروقة من آبال شتى، ففيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب.
# أبو عبيد عن أبي ms2990 عمرو: النجر: السوق الشديد، وقد نجر إبله، وأنشد:
# جواب ليل منجر العشيات
# وقال ابن الأعرابي: النجر شكل الأسنان، وهيئته. وقال الأخطل:
# وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها
# إذا التهبت منها القلائد والنجر
# والنجر: القطع، ومنه نجر النجار، وقد نجر العود نجرا، ومنه قوله:
# ركبت من قصد الطريق منجره
# فهو المقصد الذي لا يعدل ولا يجور عن الطريق.
# ج ر ف
# جرف، جفر، رجف، رفج، فجر، فرج: مستعملات.
# جرف: قال الليث: الجرف، اجترافك الشيء عن وجه الأرض، حتى يقال: كانت
~~المرأة ذات لثة فاجترفها الطبيب، أي استحاها عن الأسنان قطعا.
# قال: والطاعون الجارف نزل بأهل العراق ذريعا، فسمي جارفا.
# قال: والجارف شؤم أو بلية يجترف مال القوم، ورجل مجرف قد جرفه الدهر أي
~~اجتاح ماله وأفقره.
# ورجل جراف: وهو الأكول لا يبقي شيئا.
# وجرف الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نجخ الماء في أصله فاحتفره فصار
~~كالدحل وأشرف أعلاه، فإذا انصدع أعلاه، فهو هار، وقد جرف السيل أسناده.
~~وقال الله: {أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار} (التوبة: 109) .
# وقال أبو خيرة: الجرف عرض الجبل الأملس.
# وقال شمر. يقال: جرف وأجراف وجرفة وهي المهواه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أجرف الرجل إذا رعى إبله في الجرف، وهو الخصب
~~والكلأ المزدج الملتف؛ وأنشد:
# PageV11P030
# في حبة جرف وحمض هيكل
# والإبل تسمن سمنا مكتنزا؛ يعني على الحبة، وهو ما تناثر من حبوب البقول
~~واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الإبل عليها.
# وأجرف الرجل، إذا أصابه سيل جراف.
# أبو عبيد: الجرفة من سمات الإبل، أن تقطع جلدة من فخذ البعير من غير
~~بينونة ثم تجمع، ومثلها في الأنف القرمة.
# وقال بعضهم: الجورف: الظليم؛ وأنشد لكعب بن زهير المزني:
# كأن رحلي، وقد لانت عريكتها
# كسوته جورفا أقرابه خصفا
# قلت: هذا تصحيف. والصواب ما رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~الجورق بالقاف: الظليم.
# قال: ومن قاله بالفاء فقد صحف.
# أبو تراب عن اللحياني: رجل مجارف: ومحارف، وهو الذي لا يكسب خيرا.
# ثعلب عن الأعرابي قال: الجرف: المال ms2991 الكثير من الصامت والناطق.
# قال ابن السكيت: الجراف: مكيال ضخم، قال: وقوله، الجراف الأكبر، يقول:
~~كان لهم من الهوان مكيال واف. وسيل جراف: يجرف كل شيء.
# رجف: قال الليث: رجف الشيء يرجف رجفا ورجفانا، كرجفان البعير تحت الرحل،
~~وكما ترجف الشجرة إذا رجفتها الريح، وكما يرجف السن إذا نفض أصلها، ونحو
~~ذلك رجف كله. ورجفت الأرض إذا تزلزلت، ورجف القوم، إذا تهيئوا للحرب.
# وقال الله: {أمرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة} (النازعات: 6، 7) .
# قال الفراء: هي النفخة الأولى، تتبعها الرادفة، وهي النفخة الثانية.
# وقال أبو إسحاق: الراجفة الأرض ترجف تتحرك حركة شديدة.
# وقال مجاهد: الراجفة: الزلزلة.
# وقال الليث: الرجفة في القرآن: كل عذاب أخذ قوما فهو رجفة وصيحة. وصاعقة.
# والرجف: يرجف رجفا ورجيفا، وذلك تردد هدهدته في السحاب.
# وقال غيره: الرجفة الزلزلة معها الخسف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أرجف البلد: إذا تزلزل، وقد رجفت الأرض وأرجفت
~~وأرجفت.
# وقال غيره: الرجاف: البحر اسم له، ومنه قوله:
# المطعمون الشحم كل عشية
# حتى تغيب الشمس في الرجاف
# PageV11P031
# الليث: أرجف القوم، إذا خاضوا في الأخبار السيئة، وذكر الفتن.
# قال الله جل وعز: {قلوبهم مرض والمرجفون} (الأحزاب: 60) وهم الذين يولدون
~~الأخبار الكاذبة، التي يكون معها اضطراب في الناس.
# وقال ابن الأعرابي: رجفت الأرض، إذا تزلزلت.
# فرج: روي في الحديث: (ولا يترك في الإسلام مفرج) .
# قال أبو عبيد: قال جابر الجعفي: المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم،
~~فحق عليهم أن يعقلوا عنه.
# قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: هو يروى بالحاء والجيم، فمن قال مفرج فهو
~~القتيل بأرض فلاة، ولا يكون عند قرية يقول: فهو يودى من بيت المال ولا يبطل
~~دمه.
# ومن قال: مفرح: فهو الذي أثقلة الدين.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا،
~~فإذا جنى جناية، كانت جنايته على بيت المال؛ لأنه لا عاقلة له، فهو مفرج
~~بالجيم.
# وقال بعضهم: هو الذي لا ديوان له.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: المفرح: المثقل بالدين. والمفرج: الذي
~~لا ms2992 عشيرة له. قال: وقال ابن الأعرابي: المفرح: الذي لا مال له. والمفرج:
~~الذي لا عشيرة له.
# وقال الليث: الفرج: ذهاب الغم، وانكشاف الكرب، يقال: فرجه الله فانفرج،
~~وفرجه تفريجا.
# وأنشد:
# يا فارج الهم وكشاف الكرب
# قال: والفرج اسم يجمع سوءات الرجال والنساء والقبلان وما حواليهما، كله
~~فرج، وكذلك من الدواب ونحوها من الخلق.
# وكل فرجة بين شيئين فهو فرج؛ كقوله:
# إلا كميتا بالقناة وضابئا
# بالفرج بين لبانه ويده
# جعل ما بين يديه فرجا. وكذلك قول امرىء القيس:
# لها ذنب مثل ذيل العروس
# تسد به فرجها من دبر
# أراد ما بين فخذيها ورجليها.
# والفرج: الثغر المخوف، وجمعه فروج، سمي فرجا؛ لأنه غير مسدود.
# وفروجة الدجاجة تجمع فراريج.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه فروج من حرير.
# قال أبو عبيد: هو القباء الذي فيه شق من خلفه.
# PageV11P032
# أبو عبيد عن الفراء: رجل أفرج، وامرأة فرجاء: العظيمة الأليتين لا
~~يلتقيان، وهذا من الحبش.
# قال: وقال الكسائي: الفرج بضم الفاء والراء: الذي لا يكتم السر، والفرج
~~مثله.
# قال: والفرج: الذي لا يزال ينكشف فرجه.
# وقال الهذلي يصف درة:
# بكفى رقاحي يريد نماءها
# فيترزها للبيع وهي فريج
# معناه: أنه كشف عن الدرة غطاؤها ليراها الناس.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: فتحات الأصابع يقال لها التفاريج والحلفق.
# وقال النضر: فرج الوادي: ما بين عدوتيه، وهو بطنه. وفرج الطريق: متنه
~~وفوهته. وفرج الجبل: فجه.
# وقال القطامي:
# متوسدين زمام كل نجيبة
# ومفرج عرق المقذ منوق
# أراد وزمام كل مفرج وهو الوساع.
# ويقال: المفرج: الذي بان مرفقه عن إبطه.
# ويقال: أفرج القوم عن قتيل، إذا انكشفوا، وأفرج فلان عن مكان كذا وكذا،
~~إذا أخل به وتركه.
# ويقال: ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة، وأخبرني المنذري. عن ابن
~~اليزيدي، عن أبي ناجية، عن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# ربما تكره النفوس من الأم
# ر له فرجة كحل العقال
# قال: يقال فرجة وفرجة فرجة اسم، وفرجة مصدر، وفروج الأرض نواحيها.
# اللحياني: قوس فريج، إذا بان ms2993 وترها عن كبدها، وهي الفارج أيضا.
# وقال الأصمعي: هي الفارج والفرج، ورواه أبو عبيد عنه.
# ويقال: رجل أفرج الثنايا، وأفلج الثنايا، بمعنى واحد.
# ابن السكيت: قال الأصمعي: الفرجان: خراسان وسجستان، وأنشد قول الغداني:
# على أحد الفرجين كان مؤمري
# أبو زيد: يقال للمشط: النحيت، والمضرج والمرجل، وأنشد أحمد بن يحيى
~~لبعضهم:
# فاته المجد والعلاء فأضحى
# ينفض الخيس بالنخيت المفرج
# أراد بالخيس لحيته، يصف رجلا كان شاهد زور.
# وقال أحمد بن عبيد: قال أبو زيد:
# PageV11P033
# العرب تقول: جرت الدابة ملأى فروجها، وفروجها: ما بين قوائمها، فالفروج:
~~رفع بملأى.
# ويقال في المذكر: جرى الفرس بملأى فروجه وهي ما بين قوائمه، أي من شدة
~~إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه بالغبار والتراب.
# والعرب تسمي ما بين القوائم خواء، وكذلك كل فرجة بين شيئين.
# وقال أحمد بن يحيى: الفارج: الناقة التي انفرجت عن الولادة، فهي تبغض
~~الفحل وتكره قربه.
# جفر: في حديث عمر أنه قضى في اليربوع إذا قتله المحرم بجفرة.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا بلغت أولاد المعزى أربعة أشهر، وفصلت عن
~~أمهاتها فهي الجفار، واحدها جفر، والأنثى جفرة.
# وقال ابن الأعرابي: الجفر: الحمل الصغير، والجدي بعد ما يفطم ابن ستة
~~أشهر. قال: والغلام جفر.
# وقال ابن شميل: الجفرة: العناق التي شبعت من البقل والشجر، واستغنت عن
~~أمها، وقد تجفرت واستجفرت: أي عظمت وسمنت.
# ويقال: قد تراغب هذا واستجفر.
# قال: ويقال: أجفر بطنه، واستجفر بطنه، أي عظم.
# حكى ذلك كله عنهم شمر في كتابه، وقال:
# جفرة البطن باطن المجرئش
# وقال غيره: جفرة كل شيء وسطه ومعظمه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الجفر: البئر ليست بمطوية.
# وقال غيره: الجفرة: حفرة واسعة من الأرض مستديرة.
# أبو عبيد، عن الأحمر: الجفير والجشير معا: الكنانة وهي الجعبة.
# وقال الليث: الجفير شبه الكنانة إلا أنه أوسع، يجعل فيه نشاب كثير.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوموا ووفروا أشعاركم، فإنها
~~مجفرة) .
# أبو عبيد: يعني مقطعة للنكاح، ونقص للماء.
# ويقال للبعير إذا أكثر الضراب ms2994 حتى ينقطع قد جفر يجفر جفورا، فهو جافر.
# وقال ذو الرمة في ذلك:
# وقد عارض الشعري سهيلا كأنه
# قريع هجان عارض الشوك جافر
# وقال الليث: رجل مجفر.
# وقد أجفر إذا تغيرت رائحة جسده.
# أبو عبيد، عن الفراء: كنت آتيكم، فقد
# PageV11P034
# أجفرتكم، أي تركت زيارتكم وقطعتها.
# وقال غيره: يقال للرجل الذي لا عقل له: إنه لمنهدم الجال، ومنهدم الجفر.
# وقال ابن الأعرابي: الجفري والكفري: وعاء الطلع. وإبل جفار، إذا كانت
~~غزارا، شبهت بجفار الركايا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أجفر الرجل، وجفر وجفر: إذا انقطع عن الجماع،
~~وكذلك اجتفر، وإذا ذل قيل: اجتفر.
# رفج: قال الليث: الرفوج: أصل كرب النخل؛ ولا أدري: أعربي أم دخيل.
# فجر: قال الليث: الفجر: ضوء الصبح، وقد انفجر الصبح.
# ويقال للصبح المستطير فجر، وهو الصادق. والمستطيل الكاذب يقال له: فجر
~~أيضا.
# وأما الصبح فلا يكون إلا الصادق.
# والفجر: تفجيرك الماء. والمفجر: الموضع الذي يفجر منه.
# ويقال: انفجرت عليهم الدواهي، إذا جاءهم الكثير منها بغته، وأيام الفجار:
~~أيام وقائع كانت بعكاظ، تفاخروا فيها فاجتربوا واستحلوا الحرمات.
# والفجور: الريبة والكذب من الفجور. وقد ركب فلان فجرة وفجار لا يجريان
~~إذا فجر وكذب، وقال النابغة:
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا
# فرحلت برة، وارتحلت فجار
# أبو عبيد: الفجر الجود الواسع، والكرم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفجر الرجل، إذا جاء بالفجر، وهو المال الكثير،
~~وأفجر إذا كذب، وأفجر إذا عصى بفرجه، وأفجر إذا كفر، ومثله فجر وفجر.
# قال وقوله: ونترك من يفجرك، أي من يعصيك، ومن يخالفك.
# وقال رجل لعمر وقد استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال: إن أطلقتني
~~وإلا فجرتك، أي عصيتك.
# وأفجر: مال من حق إلى باطل. وأفجر ينبوعا من ماء، أي أخرجه.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الفجور والفاجر: المخطىء، والفجور خلاف
~~البر، والفاجر المائل، والساقط على الطريق. وفجر أي كذب، وأنشد:
# قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا
# ولا يجتويه جاره حين يمحل
# أي لا يفجر أمر الله، أي لا يميل عنه ولا يتركه.
# وقال شمر: قال الهوازني: الافتجار ms2995 في الكلام اختراقه من غير أن يسمعه من
~~أحد، أو يتعلمه، وأنشد:
# PageV11P035
# نازع القوم إذا نازعتهم
# بأريب أو بحلاف أبل
# يفتجر القول ولم يسمع به
# وهو إن قيل: اتق الله، احتفل
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: { (بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه}
~~(القيامة: 5) . حدثني قيس، عن ابن حصين، عن سعيد بن جبير قال: تقول: سوف
~~أتوب، سوف أتوب.
# قال: وقال الكلبي: يكثر الذنوب، ويؤخر التوبة.
# وقال أبو إسحاق: معناه أنه يسوف بالتوبة، ويقدم الأعمال السيئة. قال:
~~ويجوز والله أعلم أنه يكفر بما قدامه من البعث.
# وقال المؤرج: فجر إذا ركب رأسه، فمضى غير مكترث. قال: وقوله: {الإنسان
~~ليفجر} ، ليمضي راكبا رأسه. قال: وفجر أخطأ في الجواب. وفجر من مرضه، إذا
~~برأ. وفجر، إذا كل بصره.
# وقال ابن شميل: الفجور ركوب ما لا يحل. وحلف فلان على فجرة، واشتمل على
~~فجرة، أي ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة، أو زنى، أوكذب.
# قلت: والفجر أصله الشق، ومنه أخذ فجر السكر، وهو بثقه. وسمي الفجر فجرا
~~لانفجاره، وهو انصداع الظلمة عن نور الصبح.
# والفجور أصله الميل عن القصد.
# قال لبيد:
# وإن أخرت فالكفل فاجر
# والكاذب فاجر، والمكذب بالحق فاجر، والكافر فاجر، لميلهم عن الصدق
~~والقصد.
# وقول الأعرابي لعمر:
# اغفر اللهم إن كان فجر
# أي مال عن الحق.
# وقيل في قول الله: { (بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} (القيامة: 5) .
~~أي: ليكذب بما أمامه من البعث، والحساب والجزاء، والله أعلم.
# ج ر ب
# جرب، جبر، رجب، ربج، برج، بجر: مستعملات.
# جرب: قال الليث: الجرب معروف. والجرباء من السماء: الناحية التي لا يدور
~~فيها فلك الشمس والقمر.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: الجرباء: السماء الدنيا، وهي
~~الملساء.
# وقال الليث: أرض جرباء: إذا كانت ممحلة لا شيء فيها.
# PageV11P036
# وقيل سميت السماء الدنيا جرباء، لما فيها من الكواكب. أبو عبيد، عن
~~الأصمعي، قال: الجربياء من الرياح الشمال.
# قال: وقال أبو زيد: الجربياء الريح التي تهب بين الجنوب والصبا.
# وقال الليث: الجربياء شمال باردة.
# قال: ms2996 وقال أبو الدقيش: إنما جربياؤها بردها، فهمز.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجرباء الجارية المليحة، سميت جرباء لأن النساء
~~ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن. وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال
~~لها الجرباء، وكانت من أحسن النساء.
# وجرب البعير يجرب جربا فهو جرب وأجرب.
# وقال: والجريب من الأرض نصف الفنجان، والجريب مكيال، وهو أربعة أقفزة.
# قلت: الجريب من الأرض مقدار معلوم الذرع والمساحة، وهو عشرة أقفزة، كل
~~قفيز منها عشرة أعشراء، فالعشير جزة من مائة جزء من الجريب.
# وقال الليث: الجريب الوادي وجمعه أجربة، قال: وجريب الأرض جمعه جربان،
~~والعدد أجربة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجرب: القراح، وجمعه جربه، والجربة: البقعة
~~الحسنة النبات، وجمعها جرب.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة الجربة المزرعة.
# وقال بشر:
# على جربة يعلو الديار غروبها
# وقال ابن الأعرابي: الجرب العيب.
# وقال غيره: الجرب الصدأ يركب السيف.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجل مجرب ومجرب، وهو الذي قد جرب الأمور وعرفها.
~~والمجرب أيضا: الذي جرب في الأمور وعرف ما عنده.
# أبو عبيد، عن الأحمر: جراب البئر اتساعها.
# وقال غيره: جرابها ما حولها. ويقال: اطو جرابها بالحجارة.
# وقال الليث: جراب البئر جوفها من أولها إلى آخرها.
# قال: والجراب وعاء من إهاب الشاء، لا يوعي فيه إلا يابس، والجميع: الجرب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: عيال جربة: يأكلون أكلا شديدا ولا ينفعون. قال:
~~والجربة الحمر الشداد الغلاظ. والجربة من أهل الحاجة، يكونون مستوين.
# وقال ابن بزرج: الجربة: الصلامة من الرجال الذين لا يساء لهم، وهم مع
~~أمهم.
# PageV11P037
# وقال الطرماح:
# وحي كرام قد هنأنا جربة
# ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن
# قال: جربة صغارهم وكبارهم. يقول: عممناهم ولم نخص كبارهم دون صغارهم.
# وقال أبو عمرو: الجرب من الرجال القصير الخب، وأنشد:
# إنك قد زوجتها جربا
# تحسبه، وهو مخنذ، صبا
# أبو عبيد، عن الفراء، قال: جربان السيف حده أو غمده. وعلى لفظه جربان
~~القميص.
# شمر، عن ابن الأعرابي: الجربان قراب السيف الضخم، يكون فيه قوس الرجل
~~وسوطه، وما يحتاج إليه.
# وقال الراعي:
# وعلى الشمائل أن ms2997 يهاج بنا
# جربان كل مهند عضب
# وقيل: جربان القميص هو بالفارسية كريبان، وهو الجيب.
# وقال الليث: الجورب لفافة الرجل.
# ابن السكيت: الأجربان عبس وذبيان. وأنشد:
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد
# والأجربان: بنو عبس وذبيان
# والجريب: واد معروف في بلاد قيس، وحرة النار بحذائه. أبو زيد: من
~~أمثالهم: أنت على المجرب، قالتها امرأة لرجل سألها بعدما قعد بين رجليها،
~~أعذراء أم ثيب؟ فعند ذلك قالت: أنت على المجرب.
# يقال: عند جواب السائل عما أشفى على علمه.
# رجب: قال الليث: رجب شهر، تقول: هذا رجب، فإذا ضموا إليه شعبان فهما
~~الرجبان.
# وكانت العرب ترجب، وكان ذلك لهم نسكا أو ذبائح في رجب.
# أبو عبيد، عن الأصمعي والفراء: رجبت الرجل رجبا، إذا هبته وعظمته وقال
~~شمر: رجبت الشيء: هبته ورجبته: عظمته وأنشد:
# أحمد ربي فرقا وأرجبه
# قال: أرجبه، أي أعظمه. ومنه سمي شهر رجب.
# وأنشد أبو عمرو:
# إذا العجوز استنخبت فانخبها
# ولا تهيبها ولا ترجبها
# وقال شمر: رجبته عظمته.
# أبو عمرو، عن أبيه: الراجب المعظم لسيده. ويقال: رجبه يرجبه رجبا، ورجبه
# PageV11P038
# يرجبه رجبا ورجوبا، ورجبه ترجيبا، وأرجبه إرجابا.
# ومنه قول الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب.
# قلت: وأما أبو عبيدة والأصمعي، فإنهما جعلا المرجب ها هنا من الرجبة، لا
~~من الترجيب الذي هو من التعظيم.
# قالا: والرجبة والرجمة بالباء والميم: أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف
~~عليها أن تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب به أي تعمد به، ويكون
~~ترجيبها أن يجعل حولها شوك إذا وقرت، لئلا يرقأ فيها راق، فيجنى ثمرها.
# وقال الأصمعي: الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد به النخلة، والرجبة أن
~~تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين.
# أبو عبيدة: رجبت فلانا بقول سيء، ورجمته بمعنى صككته.
# قال أبو تراب: وقال أبو العميثل مثله.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الأرجاب الأمعاء، ولم يعرف واحدها.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الرجب المعى: قال: والراجبة البقعة
~~الملساء بين البراجم. قال: والبراجم المشنجات في مفاصل الأصابع، وفي كل
~~إصبع ثلاث برجمات، ms2998 إلا الإبهام فلها برجمتان.
# وقال الليث: برجمة الطائر. الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبين الوحشيين
~~من الرجلين.
# قال: ورجبت النخل ترجيبا، وهو أن توضع عذوقها على سعفها، ثم تنضد وتشد
~~بالخوص، لئلا ينفضها الريح، وقد يقال أيضا: هو أن يوضع الشوك حول العذوق
~~لئلا تقطف. وأنشد أبو عبيد:
# والعاديات أسابي الدماء بها
# كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# وهذا البيت يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة.
# برج: قال الليث: البرج واحد من بروج الفلك، وهي اثنا عشر برجا، كل برج
~~منها منزلان، وثلث منزل للقمر، وثلاثون درجة للشمس إذا غاب منها ستة ولكل
~~برج اسم على حدة فأولها الحمل، وأول الحمل الشرطان، وهما قرنا الحمل كوكبان
~~أبيضان إلى جنب السمكة، وخلف الشرطين البطين، وهي ثلاثة كواكب، فهذان
~~منزلان، وثلث الثريا من برج الحمل.
# وقال أبو إسحاق في قول الله: {} (البروج: 1) قيل: ذات البروج، ذات
~~الكواكب، وقيل: ذات القصور، لقصور في السماء.
# PageV11P039
# سلمة، عن الفراء: اختلفوا في البروج، فقالوا: هي النجوم، وقالوا: هي
~~البروج المعروفة، اثنا عشر برجا، وقالوا: هي قصور في السماء.
# والله أعلم بما أراد.
# وقوله جل وعز: {ولو كنتم فى بروج مشيدة} (النساء: 78) . البروج هاهنا
~~الحصون، واحدها برج.
# وقال الليث: بروج سور المدينة والحصن: بيوت تبنى على السور، وقد تسمي
~~بيوت تبنى على نواحي أركان القصر بروجا.
# قال: وثوب مبرج، قد صورت فيه تصاوير كبروج السور.
# قال العجاج:
# وقد لبسنا وشيه المبرجا
# وقال أيضا:
# كأن برجا فوقها مبرجا
# شبه سنامها ببرج السور.
# قال: والبرج: سعة بياض العين مع حسن الحدقة. وإذا أبدت المرأة محاسن
~~جيدها ووجهها، قيل: تبرجت وتري مع ذلك من عينيها حسن نظر، كقول ابن عرس في
~~الجنيد بن عبد الرحمان يهجوه:
# يبغض من عينيك تبريجها
# وصورة في جسد فاسد
# قال الزجاج في قوله: {جعل فى السمآء بروجا} (الفرقان: 61) قال: البروج
~~الكواكب العظام، قال: والبرج، تباعد ما بين الحاجبين. قال: وكل ظاهر مرتفع
~~فقد برج، وإنما قيل لها البروج لظهورها وبيانها وارتفاعها.
# أبو عبيد، عن ms2999 أبي عمرو: البرج، أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله، لا
~~يغيب من سوادها شيء.
# قال أبو زيد: البرج، نجل العين، وهو سعتها.
# وقيل: البرج، سعة العين في شدة بياض بياضها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: برج الرجل إذا اتسع أمره في الأكل والشرب.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {غير متبرجات بزينة} (النور: 60) ،
~~التبرح إظهار الزينة، وما يستدعى به شهوة الرجل.
# وقيل: إنهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن.
# وقال الفراء في قوله: {فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج} (الأحزاب: 33) ذلك في
~~زمن ولد فيه إبراهيم النبي صلى الله عليه وسلم كانت المرأة إذ ذاك تلبس
~~الدرع من اللؤلؤ غير مخيط من الجانبين، ويقال: كانت تلبس الثياب تبلغ المال
~~لا تواري جسدها، فأمرن ألا يفعلن ذلك.
# PageV11P040
# وقال الليث: حساب البرجان، هو قولك: ما جداء كذا في كذا، وما جذر كذا في
~~كذا، فجداؤه: مبلغه، وجذره: أصله الذي يضرب بعضه في بعض، وجملته البرجان.
# يقال: ما جذر مائة؟
# فيقال: عشرة.
# ويقال: ما جداء عشرة في عشرة؟
# فيقال: مائة.
# وقال شمر: برجان: جنس من الروم ويسمون كذلك.
# قال الأعشى:
# وهرقل يوم ذي ساتيدما
# من بني برجان في البأس رجح
# يقول: هم رجح على بني برجان أي هم أرجح في القتال، وشدة البأس منهم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح.
# قال: والبارج الملاح الفاره.
# أبو نصر عن الأصمعي قال: البوارج السفن الكبار، واحدتها بارجة، وهي
~~القوادس والخلايا.
# وقال الليث: البارجة السفينة من سفن البحر تتخذ للقتال.
# جبر: قال الله جل وعز: (إن فيها قوما جبارين) .
# قال أبو الحسن اللحياني: أراد الطول والقوة والعظم، والله أعلم بذلك.
# قلت: كأنه ذهب به إلى الجبار من النخيل، وهو الطويل الذي فات يد
~~المتناول.
# يقال: رجل جبار إذا كان طويلا عظيما قويا، تشببها بالجبار من النخيل.
# وأمل قوله جل وعز: {للهوإذا بطشتم بطشتم جبارين} (الشعراء: 130) .
# فإن الجبار هاهنا القتال في غير حق، وكذلك قول الرجل لموسى: (إن تريد إلا
~~أن تكون جبارا في ms3000 الأرض) . أي قتالا في غير حق.
# وقال اللحياني: والجبار المتكبر عن عبادة الله تعالى، ومنه قول الله
~~تعالى: {ولم يكن جبارا عصيا} (مريم: 14) ، وكذلك قول عيسى: {ولم يجعلنى
~~جبارا شقيا} (مريم: 32) أي متكبرا عن عبادة الله.
# والجبار أيضا: القاهر المسلط. قال الله: {يقولون ومآ أنت عليهم} (ق: 45)
~~، أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام.
# والجبار: الله تبارك وتعالى، القاهر خلقه على ما أراد.
# وقال ابن الأنباري: الجبار في صفة الله الذي لا ينال، ومنه قيل للنخلة
~~إذا فاتت يد المتناول: جبارة. مأخوذ من جبار النخل.
# PageV11P041
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال: لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين وهما:
~~جبار من أجبرت، ودراك من أدركت.
# قلت: جعل جبارا في صفة العباد من الإجبار، وهو القهر والأكراه لا من
~~(جبر) .
# أبو عبيد، عن الأحمر: فيه جبرية وجبروة، وجبروت وجبورة وجبورة أيضا،
~~وأنشدنا:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصا
# عليك، وذو الجبورة المتغترف
# وفي الحديث: أن امرأة حضرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها بأمر فتأبت
~~عليه، فقال: (دعوها فإنها جبارة) أي عاتية متكبرة.
# وقال الليت: قلب جبار، ذو كبر لا يقبل موعظة.
# عمرو، عن أبيه قال: يقال للملك جبر، وقال: والجبر الشجاع وإن لم يكن
~~ملكا. والجبر: تثبيت وقوع القضاء والقدر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الجبر الرجل.
# وقال ابن أحمر:
# وانعم صباحا أيها الجبر
# قيل: أراد أيها الرجل، وقيل: أراد أيها الملك. والجبر أن تغني الرجل من
~~الفقر، أو تجبر عظمة من الكسر.
# قال: والإجبار في الحكم، يقال: أجبر القاضي الرجل على الحكم إذا أكرهه
~~عليه.
# وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: جبرت فاقة الرجل أجبرها، إذا
~~أغنيته.
# قال: والجبرية، الذين يقولون: أجبر الله العباد على الذنوب أي أكرههم
~~ومعاذ الله أن يكرههم على معصية ولكنه قد علم ما العباد عاملون، وما هم
~~إليه صائرون.
# قلت: وهذا معنى الإيمان بالقضاء والقدر إنما هو علم الله السابق في خلقه،
~~وقد كتبه عليهم، فهم صائرون إلى ما علمه، وكل ميسر لما خلق له. ms3001
# وروى الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن عمير مولى ابن عباس، عن ابن عباس في
~~جبريل وميكائيل: كقولك عبد الله، وعبد الرحمان، وكان يحيى بن يعمر يقرأ.
# قال أبو عبيد قال الأصمعي: معنى إيل الربوبية، فأضيف جبروميكا إليه.
# وقال أبو عمرو: جبر هو الرجل.
# قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل، رجل إيل.
# قال: فهذا تأويل قوله: عبد الله، وعبد الرحمان، وكان يحيى بن يعمر يقرؤها
~~(جبرئل) ، ويقول: جبر: عبد، وال: هو الله.
# قلت: وفي جبريل لغات كثيرة، قد
# PageV11P042
# حصلتها لك في رباعي الجيم.
# وقال اللحياني: يقال: أجبرت فلانا على كذا، أجبره إجبارا، فهو مجبر، وهو
~~كلام عامة العرب أي أكرهته عليه.
# وتميم تقول: جبرته على الأمر أجبره جبرا وجبورا بغير ألف. قلت: وهي لغة
~~معروفة وكثير من الحجازين يقولونها.
# وكان الشافعي يقول: جبره السلطان بغير ألف، وهو حجازي فصيح.
# وقيل للجبرية: جبرية، لأنهم نسبوا إلى القول بالجبر، فهما لغتان جيدتان
~~جبرته وأجبرته، غير أن النحويين أستحبوا أن يجعلوا حبرت لجبر العظم بعد
~~كسره وجبر الفقير بعد فاقته، وأن يكون الإجبار مقصورا على الإكراه، ولذلك
~~جعل الفراء الجبار من أجبرت، لا من جبرت، وجائز أن يكون الجبار في صفة
~~الله، من جبره الفقير بالغنى، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير، وهو
~~جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج:
# قد جبر الدين الأله فجبر
# وقال اللحياني: جبرت اليتيم والفقير أجبره جبرا وجبورا، فجبر يجبر جبورا،
~~وانجبر انجبارا، واجتبر اجتبارا، بمعنى واحد.
# ويقال أيضا: جبرت الكسير أجبره تجبيرا، وجبرته جبرا، وأنشد:
# لها رجل مجبرة تخب
# وأخرى ما يسترها وجاح
# ويقال: تجبر فلان: إذا عاد إليه من ماله بعض ما كان ذهب. وتجبر النبت
~~والشجر، إذا نبت في يابسة الرطب.
# ويقال: قد تجبر فلان مالا، أي أصاب، وقوله:
# تجبر بعد الأكل فهو نميص
# فمعناه: أنه عاد نابتا مخضرا، بعدما كان رعي، يعني الروض.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (العجماء جرحها جبار) ، والمعدن جبار،
~~والبئر جبار وقد مر تفسير العجماء في كتاب ms3002 (العين) . والجبار: الهدر ومعناه
~~أن تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر،
~~وكذلك البئر العادية يسقط فيها الإنسان فيهلك، فدمه هدر والمعدن إذا انهار
~~على حافره فقتله فدمه هدر. قال ابن السكيت: يقال: هذا جابر بن حبه: اسم
~~للخبز.
# وقال أبو عبيد: الجبائر الأسورة، واحدتها جبارة وجبيرة.
# قال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا
# ب ومعصما ملء الجبارة
# ويقال للخشبات التي توضع على موضع الكسر لينجبر على استواء: جبائر،
~~واحدتها جبارة.
# PageV11P043
# سلمة، عن الفراء قال: قال المفضل: الجبار: يوم الثلاثاء. قال: والجبارة
~~بفتح الجيم، فناء الجبان. والجبار: الملوك، واحدهم جبر.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكافر في النار، فقال:
~~ضرسه مثل أحد، وكثافة جلده أربعون ذراعا بذراع الجبار. قيل: الجبار ها هنا
~~الملك. والجبابرة: الملوك. وهذا كما يقال: هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك،
~~وأحسبه ملكا من ملوك العجم، نسب إليه هذا الذراع، والله أعلم.
# بجر: ثعلب عن ابن الأعرابي: الباجر: المنتفخ الجوف. الهردبة الجبان.
# أبو عبيد، عن الفراء: الباحر الأحمق بالحاء قلت: وهذا غير الباجر، ولكل
~~معنى.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره
~~أخبرته بعجري وبجري أي أظهرته من ثقتي به على معايبي، وقد فسرت العجر في
~~بابه. وأما البجر: فالعروق المتعقدة في البطن خاصة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: العجرة نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي
~~بجرة.
# قال: ثم تنتقلان إلى الهموم والأحزان.
# قال: ومعنى قول علي رضي الله عنه: إلى الله أشكو عجري، وبجري، أي همومي
~~وأحزاني.
# قال: وأبجر الرجل، إذا استغنى غنى كاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره.
# وأخبرني المنذري عن السكديمي، قال: سألت الأصمعي فقلت له: ما عجري وبجري؟
~~فقال: همومي وغمومي وأحزاني.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: لقيت منه البجاري، واحدها بجري، وهو السر والأمر
~~العظيم. والبجر: العجب. وأنشد أبو عبيد:
# أرمي عليها وهي شيء بجر
# والقوس فيها وتر حبجر
# وأما قول العرب: عير بجير بجرة، ونسي بجير ms3003 خبره؛ فقد حكي عن المفضل أنه
~~قال: بجير وبجرة كانا أخوين في الدهر القديم، وذكر قصة لهما، والذي رأيت
~~عليه أهل اللغة أنهم قالوا البجير: تصغير الأبجر، وهو الناتىء السرة،
~~والمصدر البجر، فالمعنى: أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه، كما قيل في
~~امرأة عيرت أخرى بعيب فيها: رمتني بدائها وانسلت.
# وقال أبو عمرو: يقال: إنه ليجيء بالأباجير، وهي الدواهي، قلت: وكأنها
# PageV11P044
# جمع بجر وأبجار، ثم أباجير جمع الجمع.
# وقال الفراء: البجر والبجر انتفاخ البطن، رواه عنه سلمة.
# عمرو، عن أبيه: البجير: المال الكثير.
# وفي (نوادر الأعراب) : ابجاررت عن هذا الأمر، وابتاررت، وابتاججت أي
~~استرخيت وتثاقلت، وكذلك نجرت ومجرت.
# اللحياني: يقال للرجل إذا أكثر من شرب الماء، ولم يكد يروى: قد بجر بجرا،
~~ومجر مجرا، وهو بجر مجر، وكذلك الممتلىء من اللبن، ذكر ذلك في باب الباء
~~والميم. ومثله: نجر ومجر في باب النون والميم.
# ربج: ثعلب عن ابن الأعرابي: أبرج الرجل، إذا جاء ببنين ملاح، وأربج، إذا
~~جاء ببنين قصار.
# قال أبو عمرو: الربج الدرهم الصغير الخفيف.
# قلت: وسمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا
# من صليان ونصيا رابجا
# ورغلا باتت به لواهجا
# فسألته عن الرابج، فقال: هو الممتلىء الريان.
# وأنشدنيه أعرابي آخر فقال: (ونصيا رابجا) ، وهو الكثيف الممتلىء، وفي هذه
~~الأرجوزة:
# وأظهر الماء بها روابجا
# يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها، فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت، وهي
~~معنى قوله: (روابجا) .
# ج ر م
# جرم، جمر، رمج، رجم، مرج، مجر: مستعملة.
# جرم: الحراني، عن ابن السكيت: الجرم: القطع، يقال: جرمه يجرمه جرما إذا
~~قطعه. والجرم: الجسد، والجرم: الصوت.
# قال: وحكى لنا أبو عمرو: جلة جريم، أي عظام الأجرام، يعني الأجسام.
# ثعلب عن عمرو، عن أبيه: الجرم: البدن، والجرم: اللون، والجرم: الصوت.
~~ويقال: جرم لونه إذا صفا، وجرم إذا عظم جرمه، ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي: وقال الليث: الجرم نقيض الصرد. ويقال: هذه أرض جرم،
~~وهذه أرض صرد، وهما دخيلان مستعملان في الحر ms3004 والبرد.
# قال: والجرم ألواح الجسد وجثمانه
# PageV11P045
# ورجل جريم، وامرأة جريمة: ذات جرم وجسم.
# قال: وجرم الصوت: جهارته، تقول: ما عرفته إلا بجرم صوته.
# قال: والجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا، وفلان له جريمة إلي:
~~أي جرم، وقد جرم وأجرم جرما وإجراما، إذا أذنب. والجارم: الجاني، والمجرم،
~~والمذنب، وقال:
# ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم
# وقول الله جل وعز: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا وتعاونوا} (المائدة: 2) .
# قال الفراء: القراء قرءوا: {ولا يجرمنكم} ، وقرأها يحيى بن وثاب،
~~والأعمش: {ولا يجرمنكم} ، من أجرمت، وكلام العرب بفتح الياء.
# وجاء في التفسير: ولا يحملنكم بغض قوم.
# قال: وسمعت العرب تقول: فلان جريمة أهله، يريدون كاسبهم، وخرج يجرم قومه،
~~أي يكسبهم، فالمعنى فيها متقارب لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا.
# وقال أبو إسحاق: يقال: أجرمني كذا، وجرمني وجرمت وأجرمت بمعنى واحد.
# وقد قيل: لا يجرمنكم: لا يدخلنكم في الجرم. كما يقال: أثمته، أي أدخلته
~~في الإثم.
# وقال أبو العباس قال الأخفش في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} (المائدة:
~~2) أي لا يحقن لكم لأن قوله: {لا جرم أن لهم النار} (النحل: 62) ، إنما هو
~~حق أن لهم النار.
# وأنشد:
# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# يقول: حق لها.
# قال أبو العباس: أما قوله لا يحقن لكم، فإنما أحققت الشيء إذا لم يكن
~~حقا، فجعلته حقا وإنما معنى الآية والله أعلم في التفسير: لا يحملنكم ولا
~~يكسبنكم.
# وأخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس في قوله: {ولا
~~يجرمنكم} ، قال: لا يحملنكم، وأنشد بيت أبي أسماء.
# وأما قولهم: لا جرم، فإن الفراء زعم أنها كلمة كانت في الأصل والله أعلم
~~بمنزلة لا بد، ولا محالة، فكثر استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا.
# ألا ترى العرب تقول: لا جرم لآتينك، لا جرم لقد أحسنت، فتراها بمنزلة
~~اليمين، وكذلك فسرها المفسرون: حقا إنهم في الآخرة هم الأخسرون. وأصلها من
~~جرمت، أي كسبت الذنب.
# قال الفراء: وليس قول من قال إن جرمت كقولك ms3005 حققت أو حققت بشيء، وإنما
# PageV11P046
# لبس عليه قول الشاعر:
# جرمت فزارة بعدها أن تغضبا
# فرفعوا فزارة. وقالوا: نجعل العفل لفزارة كأنه بمنزلة حق لها، أو حق لها
~~أن تغضب.
# قال: وفزارة منصوب في البيت، المعنى: جرمتهم الطعنة الغضب، أي كسبتهم.
# وقال غير الفراء: حقيقة معنى لا جرم، أن (لا) نفي هاهنا لما ظنوا أنه
~~ينفعهم، فرد ذلك عليهم، فقيل: لا ينفعهم ذلك، ثم ابتدأ وقال: جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون، أي كسب ذلك العمل لهم الخسران، وكذلك قوله: {لا جرم أن
~~لهم النار وأنهم مفرطون} (النحل: 62) ، المعنى: لا ينفعهم ذلك، ثم ابتدأ
~~فقال: جرم إفكهم وكذبهم لهم عذاب النار، أي كسب لهم عذابها، وهذا من أبين
~~ما قيل فيه.
# وقال الكسائي: من العرب من يقول: لاذا جرم، ولا أن ذا جرم، ولا عن ذا
~~جرم، ولا جر، بلا ميم، وذلك أنه كثر في كلامهم فحذفت الميم، كما قالوا: حاش
~~لله وهو في الأصل (حاشى) . وكما قالوا: أيش، وإنما هو أي شيء. وكما قالوا
~~سوترى، وإنما هو سوف ترى.
# قلت: وقد قيل لا صلة في جرم، والمعنى كسب لهم عملهم الندم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه أنشده:
# يا أم عمر وبيني لا أو نعم
# إن تصرمي فراحة ممن صرم
# أو تصلي الحبل فقد رث ورم
# قلت لها: بيني، فقالت: لا جرم
# إن الفراق اليوم، واليوم ظلم
# قال: وأخبرني الطوسي عن الخراز، عن ابن الأعرابي، قال: لا جرم، لقد كان
~~كذا وكذا، أي حقا، ولا ذا جر، ولا ذا جرم.
# والعرب تصل كلامها بذا، وذي وذو، فيكون حشوا ولا يعتد بها وأنشد:
# إن كلابا والدي لا ذا جرم
# أبو عبيد عن الأصمعي: الجرامة ما التقط من التمر بعدما يصرم ويلقط من
~~الكرب.
# عمرو عن أبيه قال: جرم الرجل، إذا صار يأكل جرامة النحل بين السعف.
# وقال الليث: جرم قبيلة من اليمن، وأقمت عنده حولا مجرما.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: العام المجرم الماضي المكمل.
# وروى ابن هاني لأبي زيد: ms3006 سنة مجرمة، وشهر مجرم، وكريت فيهما، ويوم مجرم،
~~وكريت وهو التام.
# وقال الليث: جرمنا هذه السنة، أي خرجنا منها، وتجرمت السنة.
# PageV11P047
# وقال لبيد:
# دمن تجرم بعد عهد أنيسها
# حجج خلون خلالها وحرامها
# قلت: وهذا كله من الجرم، وهو القطع، كأن السنة لما مضت، صارت مقطوعة من
~~السنة المستقبلة.
# ويقال: جاء زمن الجرام والجرام، أي جاء زمن صرام النخل، والجرام الذين
~~يصرمون التمر المجروم، وفلان جارم أهله وجريمهم.
# وقال الهذلي:
# جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى لعظام ما جمعت صليبا
# يصف عقابا تطعم فرخها الناهض ما تأكله من صيد صادته لتأكل لحمه وبقي
~~عظامه يسيل منها الودك.
# والجرمة: الجرم، وكذلك الجريمة، وقال الشاعر:
# فإن مولاي ذو يعيرني
# لا إحنة عنده ولا جرمه
# والمد يدعى بالحجاز جريما، يقال: أعطيته كذا وكذا جريما من الطعام.
# وقال الشماخ:
# مفج الحوامي عن نسور كأنها
# نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
# أراد بالجريم: النوى. وقيل: الجريم: البؤرة التي يرضخ فيها النوى.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الجرام والجريم هما النوى وهما أيضا: التمر
~~اليابس.
# وروي عن أوس بن حارثة أنه قال: لا والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار
~~من الوثيمة، أراد بالجريمة النواة أخرج منها النخلة، والوثيمة: الحجارة
~~المكسورة. أخبرني بذلك المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: قال أوس بن
~~حارثة، هكذا رواه العذق بفتح العين.
# قال: وقال أبو عبيدة جرمت النخل وجزمته، إذا خرصته وجززته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجرم التعدي، والجرم الذنب، والجرم: اللون،
~~والجرم الصوت، والجرم البدن.
# رجم: الرجم: الرمي بالحجارة، يقال: رجمته فهو مرجوم أي رميته، والرجم:
~~القتل، وقد جاء في غير موضع من كتاب الله وإنما قيل للقتل رجم، لأنهم كانوا
~~إذا قتلوا رجلا رموه بالحجارة حتى يقتلوه، ثم قيل لكل قتل رجم، ومنه رجم
~~الثيبين إذا زنيا، والرجم: السب والشتم، ومنه قوله تعالى حكاية عن أبي
~~إبراهيم لابنه إبراهيم عليه السلام: {لأرجمنك واهجرنى مليا} (مريم: 46) .
~~أي لأسبنك وأشتمنك، والرجم أيضا: اسم لما يرجم به الشيء
# PageV11P048
# المرجوم وجمعه رجوم، قال ms3007 الله في الشهب: {بمصابيح وجعلناها رجوما}
~~(الملك: 5) . أي جعلناها مرامي لهم.
# والرجم: اللعن، والشيطان الرجيم، بمعنى المرجوم، وهو الملعون المبعد.
# والرجم: القول بالظن والحدس، ومنه قول الله: {رجما بالغيب} (الكهف: 22) .
~~قال الهذلي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج
# ما كان من غيب ورجم ظنون
# وقال زهير:
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# والرجم بفتح الجيم: القبر، سمي رجما لما يجمع عليه من الأحجار والرجام،
~~ومنه قول كعب بن زهير:
# أنا ابن الذي لم يخزني في حياته
# ولم أخزه حتى تغيب في الرجم
# قال أبو بكر: معنى قول عبد الله بن مغفل في وصيته بنيه: لا ترجموا قبري،
~~معناه لا تنوحوا عند قبري، أي لا تقولوا عنده كلاما سيئا قبيحا. قال:
~~والرجيم في نعت الشيطان المرجوم بالنجوم. فصرف إلى فعيل من مفعول. قال:
~~ويكون الرجيم بمعنى المشتوم المسبوب، من قوله: {لئن لم تنته لأرجمنك}
~~(مريم: 46) أي لأسبنك، قال: ويكون الرجيم بمعنى الملعون، وهو المطرود. قال:
~~وهو قول أهل التفسير.
# وقال الليث: الرجمة: حجارة مجموعة كأنها قبور عاد، وتجمع رجاما.
# وقال شمر: قال الأصمعي الرجمة دون الرضام. قال: والرضام: صخور عظام تجمع
~~في مكان.
# قال، وقال أبو عمرو: الرجام: الهضاب واحدهما رجمة. وقال لبيد:
# بمنى تأبد غولها فرجاحها
# قال: والرجم والرجام الحجارة المجموعة على القبور، ومنه قول عبد الله بن
~~المغفل المزني: لا ترجموا قبري، يقول: لا تجعلوا عليه الرجم.
# أراد تسوية القبر بالأرض، وألا يكون مسنما مرتفعا.
# ويقال: الرجم القبر نفسه. ومنه قوله:
# ولم يخزني حتى تغيب في الرجم
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: الرجام حجر يشد في طرف الحبل، ثم يدلى في
~~البئر، فتخضخض به الحمأة حتى تثور، ثم يستقى ذلك الماء فتستنقى البئر، قال:
~~هذا إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون على أن ينزلوا فيها فينقوها،
~~وأنشد شمر لصخر الغي:
# كأنهما إذا علوا وجينا
# ومقطع حرة بعثا رجاما
# PageV11P049
# يصف عيرا وأتانا، يقول: كأنما بعثا حجارة، قال، وقال أبو عمرو: الرجام ما
~~يبنى على البئر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو، قال ms3008 الشماخ:
# على رجامين من خطاف ماتحة
# تهدي صدورهما ورق مراقيل
# قال: والرجمات: المنار، وهي الحجارة التي تجمع وكان يطاف حولها تشبه
~~بالبيت، وأنشد:
# كما طاف بالرجمة المرتجم
# والرجمة هي الرجبة التي ترجب النخلة الكريمة بها، ولسان مرجم إذا كان
~~قوالا.
# وقال ابن الأعرابي: دفع رجل رجلا فقال: لتجدني ذا منكب مزحم، وركن مدعم،
~~ولسان مرجم. والمرجام الذي ترجم به الحجارة.
# اللحياني: يقال ترجمان وترجمان، وقهرمان وقهرمان.
# قال: والرجم الهجران، والرجم الطرد، والرجم اللعن، والرجم الظن.
# وقال أبو سعيد: ارتجم الشيءوارتجن إذا ركب بعضه بعضا.
# مرج: قال الليث: المرج أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب وجمعها
~~مروج.
# وأنشد:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {جآءهم فهم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أمر} (ق: 5) .
# يقول: هم في ضلال.
# وقال أبو إسحاق أي في أمر مختلف ملتبس عليهم.
# يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم مرة شاعر، ومرة ساحر ومرة معلم مجنون،
~~فهذا الدليل أن قوله مريج ملتبس عليهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كيف أنتم إذا مرج الدين
~~وظهرت الرغبة، واختلف الأخوان وحرق البيت العتيق؟) .
# وفي حديث آخر أنه قال لعبد الله بن عمرو: (كيف أنت إذا بقيت في حثالة من
~~الناس، قد مرجت عهودهم وأماناتهم) ومعنى قوله: مرج الدين، أي اضطرب والتبس
~~المخرج فيه وكذلك مرج العهود: اضطرابها، وقلة الوفاء بها.
# وأصل المرج القلق، يقال: مرج الخاتم في يدي مرجا، إذا قلق.
# قال الفراء في قوله: {تكذبان مرج البحرين يلتقيان} (الرحمان: 19) يقول:
~~أرسلهما ثم يلتقيان بعد.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لأبي زيد في قوله: {مرج البحرين}
~~(الرحمن: 19) قال: خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس
# PageV11P050
# ذا بذا، قال: وهو كلام لا يقوله إلا أهل تهامة.
# وأما النحويون فيقولون: أمرجته، وأمرج دابته.
# وقال الزجاج: مرج خلط يعني البحر الملح بالبحر العذب، ومعنى: {برزخ لا}
~~(الرحمان: 20) : لا يبغي الملح على العذب ولا العذب على الملح.
# وقال في قوله: { (كالفخار وخلق الجآن من ms3009 مارج من} (الرحمان: 15) .
# قال: المارج اللهب المختلط بسواد النار.
# وقال الفراء: المارج ها هنا نار دون الحجاب، منها هذه الصواعق، ويرى جلد
~~السماء منها.
# وقال أبو عبيدة: {الجآن من} ، من خلط من نار، والمرجان: صغار اللؤلؤ في
~~قولهم جميعا.
# قلت: ولا أدري أرباعي هو أم ثلاثي.
# وقال الليث: المارج من النار الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد، وغصن مريج
~~قد التبست شناغيبه وقال الهذلي:
# فجالت فالتمست بها حشاها
# فخر كأنه خوط مريج
# أي غصن له شعب قصار قد التبست.
# وقال القتيبي: مرج دابته إذا خلاها، وأمرجها: رعاها.
# قال أبو الهيثم: اختلفوا في المرجان، فقال بعضهم صغار اللؤلؤ، وقال بعضهم
~~هو البستذ، وهو جوهر أحمر، يقال إن الجن تطرحة في البحر.
# حدثنا عبد الله بن هاحك عن حمزة، عن عبد الرازق، عن إسرائيل، عن السدي عن
~~أبي ملك، عن مسروق عن عبد الله، قال: المرجان: الخرز الأحمر، وقول الأخطل
~~حجة من قال هو اللؤلؤ:
# كأنما القطر مرجان يساقطه
# إذا علا الروق والمتنين والكفلا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المرج: الإجراء، ومنه وقوله تعالى: {مرج البحرين}
~~(الرحمان: 19) أي أجراهما.
# المرج: الفتنة المشكلة، والمرج الفساد.
# وقال غيره: إبل مرج، إذا كانت لا راعي لها وهي ترعى، ودابة مرج لا يثنى
~~ولا يجمع، وأنشد:
# في ربرب مرج ذوات صياصي
# أبو عبيد عن الأصمعي: أمرجت الناقة، إذا ألقت ولدها بعدما يصير غرسا،
~~وناقة ممراج إذا كان ذلك من عادتها.
# رمج: قال الليث: الرامج الملواح الذي يصاد به الصقورة ونحوها من الجوارح.
~~والترميج: إفساد السطور بعد كتبتها.
# يقال: رمج ما كتب بالتراب حتى فسد.
# PageV11P051
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الرمج إلقاء الطائر سجه، أي ذرقه.
# جمر: قال الليث: الجمر النار المتقد، فإذا برد فهو فحم.
# قال: والمجمر قد تؤنث، وهي التي تدخن بها الثياب.
# قلت: من أنثه ذهب به إلى النار، ومن ذكره عنى به الموضع وأنشد ابن
~~السكيت:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا
# قد كسرت من يليجوج له وقصا
# أراد: إلا عودا أرجا على النار، ومنه ms3010 قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صفة أهل الجنة: (ومجامرهم الألوة) . أراد: وبخورهم العود الهندي غير مطرى.
# وقال الليث: ثوب مجمر، إذا دخن عليه، ورجل جامر للذي يلي ذلك، وأنشد:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره
# وفي حديث عمر أنه قال: (لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم) . وقال الأصمعي
~~وغيره: جمر الأمير الجيش، إذا أطال حبسهم بالثغر، ولم يأذن لهم في القفل
~~إلى أهاليهم، وهو التجمير.
# وأخبرني عبد الملك عن ابن الربيع عن الشافعي أنه أنشده:
# وجمرتنا تجمير كسرى جنوده
# ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا
# قال الأصمعي: أجمر ثوبه إذا بخره، فهو مجمر وأجمر البعير إجمارا إذا عدا.
# وقال لبيد:
# وإذا حركت غرزي أجمرت
# أو قرابى عدوجون قد أبل
# وأجمرت المرأة شعرها، وجمرته، إذا ضفرته جمائر، واحدها جميرة، وهي
~~الضفائر والضمائر والجمائر.
# وقال الأصمعي: جمر بنو فلان إذا كانوا أهل منعة وشدة.
# وقال الليث: الجمرة كل قوم يصبرون بقتال من قاتلهم، لا يحالفون أحدا، ولا
~~ينضمون إلى أحد، تكون القبيلة نفسها جمرة، تصبر لقراع القبائل كما صبرت عبس
~~لقبائل قيس.
# وبلغنا أن عمر بن الخطاب سأل الحطيئة عن ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين،
~~كنا ألف فارس، كأننا ذهبة حمراء لا تستجمر ولا تحالف.
# قال: وبعض الناس يقول: كانت القبيلة إذا اجتمع فيها ثلثمائة فارس، فهي
~~جمرة.
# وقال أبو عبيدة: جمرات العرب ثلاث؛ فعبس جمرة، وبلحارث بن كعب جمرة،
~~ونمير جمرة.
# PageV11P052
# والجمرة: اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأها من سائر القبائل، ومن هذا
~~قيل لمواضع الجمار التي ترمى بمنى جمرات؛ لأن كل مجتمع حصى منها جمرة، وهي
~~ثلاث جمرات.
# وتجمير الجيوش: حبسهم أجمعين عن أهاليهم، وتجمير المرأة شعرها ضفيرة:
~~تجميعه.
# وقال عمرو بن بحر: يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات، ويقال: كان ذلك عند
~~سقوط الجمرة. وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة، وأنشد لأبي حية النميري:
# فهم جمرة ما يصطلي الناس نارهم
# توقد لا تطفأ لريب الدوابر
# وقال آخر:
# لنا جمرات ليس في الأرض مثلها
# كرام وقد جربن كل التجارب
# نمير وعبس يتقى نفيانها
# وضبة قوم ms3011 بأسهم غير كاذب
# أنشد ابن الأنباري:
# وركوب الخيل تعدو المرطى
# قد علاها نجد فيه اجمرار
# قال: رواه يعقوب بالحاء أي اختلط عرقها بالدم الذي أصابها في الحرب،
~~ورواه أبو جعفر (فيه اجمرار) بالجيم؛ لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه.
# وقال الأصمعي: عد فلان إبله جمارا إذا عدها ضربة واحدة، والجمار: الجماعة
~~بفتح الجيم، ومنه قول ابن أحمر:
# وظل رعاؤها يلقون منها
# إذا عدت نظائر أو جمارا
# والنظائر أن تعد مثنى، والجمار: أن تعد جماعة.
# وقال الليث: الجمار شحم النحل الذي في قمة رأسه، تقطع قمته ثم تكشط من
~~جمارة في جوفها بيضاء كأنها قطعة سنام ضخمة، وهي رخصة تؤكل بالعسل.
# قال: والكافور يخرج من الجمار بين مشق السعفتين وهي الكفرى.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه سأل المفضل عن قول الشاعر:
# ألم تر أنني لاقيت يوما
# معاشر فيهم رجل جمارا
# فقير الليل تلقاه غنيا
# إذا ما آنس الليل النهارا
# فقال: هذا مقدم أريد به التأخير، ومعناه: لاقيت معاشر جمارا، أي جماعة
~~فيهم رجل فقير الليل، إذا لم تكن له إبل سود، وفلان غني الليل إذا كانت له
~~إبل سود ترى بالليل.
# وتجمرت القبائل إذا تجمعت، وأنشد:
# إذا الجمار جعلت تجمر
# PageV11P053
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن الجمار التي بمنى، فقال: أصلها
~~من جمرته وذمرته إذا نحيته.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الجمرة الظلمة الشديدة، والجمرة: الخصلة من
~~الشعر.
# وقال ابن الكلبي: الجمار طهية وبلعدوية، وهم من بني يربوع بن حنظلة.
# وفي حديث النبي عليه السلام: إذا توضأت فانئر، وإذا استجمرت فأوتر.
# قال أبو عبيد قال عبد الرحمان بن مهدي: فسر مالك بن أنس الاستجمار أنه
~~الاستنجاء.
# قال أبو عبيد وقال أبو زيد: هو الاستنجاء بالحجارة.
# وقال أبو عمرو والكسائي: هو الاستنجاء أيضا.
# وروى ابن هانىء عن أبي زيد، يقال: استجمر واستنجى واحد، إذا تمسح
~~بالحجارة.
# عمرو عن أبيه الجمير: الليل.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، أنه قال: ابن جمير هو الهلال وقال
~~غيره: ابن جمير أظلم ليلة في ms3012 الشهر.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لليلة التي يستسر فيها الهلال: قد أجمرت. قال
~~كعب:
# وإن أطاف فلم يحل بطائلة
# في ليلة ابن جمير ساور الفطما
# يصف ذئبا، يقول: إذا لم يصب شاة ضخمة أخذ فطيما.
# والعرب تقول: لا أفعل ذلك ما أجمر ابن جمير، وما سمر ابنا سمير.
# ويقال للخارص: قد أجمر النخل إجمارا إذا خرصها ثم حسب فجمع خرصها.
~~وأجمرنا الخيل إذا ضمرناها وجمعناها، وحافر مجمر وقاح، والمفج: المقبب من
~~الحوافر وهو محمود.
# مجر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المجر.
# قال أبو عبيد قال أبو زيد: المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن
~~الناقة. يقال منه: أمجرت في البيع إمجارا. وكان ابن قتيبة جعل هذا التفسير
~~غلطا، وذهب بالمجر إلى الولد يعظم في بطن الشاة والصواب ما فسره أبو زيد.
# وروى أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة أنه قال: المجر ما في بطن الشاة،
~~قال: والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس.
# قال أبو العباس: وأبو عبيدة ثقة.
# قال أبو العباس، وقال ابن الأعرابي: المجر الولد الذي في بطن الحامل،
~~قال: والمجر: الربا، والمجر القمار. قال:
# PageV11P054
# والمحاقلة والمزابنة، يقال لهما: مجر.
# قلت: فهؤلاء الأئمة اجتمعوا في تفسير المجر بسكون الجيم على شيء واحد،
~~إلا ما زاد ابن الأعرابي على أنه وافقهم على أن المجر ما في بطن الإبل،
~~وزاد عليهم أن المجر الربا.
# وأما المجر بتحريك الجيم، فإن المنذري أخبرني عن أبي العباس عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشده:
# أبقي لنا الله وتقعير المجر
# قال: والتقعير أن يسقط فيذهب.
# قال: والمجر انتفاخ البطن من حبل أو حبن. يقال: مجر بطنها، وأمجر، فهي
~~مجرة وممجر.
# قال: والإمجار أن تلقح الناقة أو الشاة فتمرض، أو تحدب فلا تقدر أن تمشي،
~~وربما شق بطنها فأخرج ما فيه ليربوه. وأنشد:
# تعوي كلاب الحي من عوائها
# وتحمل الممجر في كسائها
# الحراني عن ابن السكيت قال: المجر أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل، يقال:
~~شاة ممجر، وغنم مماجر.
# قلت: فقد ms3013 صح أن المجر بسكون الجيم شيء على حدة، وأنه يدخل في البيوع
~~الفاسدة، وأن المجر شيء آخر، وهو انتفاخ بطن النعجة إذا هزلت.
# وقال الأصمعي: المجر الجيش العظيم المجتمع.
# ويقال: مجر ونجر إذا عطش فأكثر من الشرب، ولم يرو.
# وقال ابن شميل: الممجر الشاة التي يصيبها مرض وهزال، ويعسر عليها
~~الولادة.
# قال: وأما المجر فهو بيع ما في بطنها.
# وقال ابن هانىء: ناقة ممجر إذا جازت وقتها في النتاج. وأنشد:
# ونتجوها بعد طول إمجار
### | (أبواب) الجيم واللام)
# ج ل ن
# جلن، نجل، لجن، لنج: مستعملة.
# جلن: قال الليث: جلن حكاية صوب باب ذي مصراعين فيرد أحدهما فيقول: جلن،
~~ويرد الآخر فيقول: بلق. وأنشد:
# وتسمع في الحالين منه جلن بلق
# لنج: قال الليث: الألنجوج، واليلنجوج: عود جيد.
# وقال اللحياني: يقال عود ألنجوج ويلنجوج ويلنجيج، وهو عود طيب الريح.
~~قال: وعود يلنجوجي مثله.
# وقال ابن السكيت: عود يلنجوج وألنجوج هو الذي يتبخر به.
# PageV11P055
# لجن: أبو عبيد عن الأصمعي: تلجن رأسه، إذا اتسخ وتلزج، وهو من تلجن ورق
~~السدر إذا لجن مدقوقا.
# قال الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى
# عليه الطير كالورق اللجين
# وهو ورق الخطمي إذا أوخف.
# قال: ومنه قيل: ناقة لجون، إذا كانت ثقيلة.
# قال أبو عبيد، وقال أبو عبيدة: لجنت الخطمي وأوخفته، إذا ضربته بيدك.
# وقال الليث: اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف للإبل،
~~وكل ورق أو نحوه فهو لجين ملجون حتى آس الغسلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللجون واللجان في كل دابة، والحران في الحافر
~~خاصة، والخلاء في الإبل. وقد لجنت تلجن لجونا ولجانا.
# وقال اللجين: الفضة.
# وقال غيره: اللجين: زبد أفواه الإبل.
# وقال أبو وجزة:
# كأن الناصعات الغر منها
# إذ صرفت وقطعت اللجينا
# أراد بالناصعات الغر: أنيابها، وشبه لعابها بلجين الخطمي.
# نجل: سلمة عن الفراء قال: الإنجيل هو مثل الإكليل والإخريط من قولك: هو
~~كريم النجل، تريد: كريم الأصل والطبع، وهو من الفعل إفعيل.
# وقال أبو عبيد: النجل الولد، وقد نجله أبوه، وأنشد: ms3014
# أنجب أيام والداه به
# إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# عمرو: عن أبيه: الناجل: الكريم النجل، وهو الولد وأنشد البيت، وقال: أراد
~~أنجب والداه به إذ نجلاه، والكلام مقدم ومؤخر، قال: والنجل: الماء
~~المستنقع، والنجل النز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النجل ماء يستنجل من الأرض أي يستخرج.
# وقال أبو عمرو: النجل الجمع الكثير من الناس، والنجل: المحجة، والنجل:
~~سلخ الجلد من قفاه.
# أبو عبيد عن الفراء: المنجول الجلد الذي يشق من عرقوبيه جميعا، كما يسلخ
~~الناس اليوم.
# أبو عمرو: النجل إثارة أخفاف الإبل الكمأة وإظهارها. والنجل: السير
~~الشديد، ويقال للجمال إذا كان حاذقا: منجل، وقال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية
# إذا توقد في الديمومة الظرر
# PageV11P056
# تنجل الظران: تثيرها فترمي بها. والنجل: محو الصبي اللوح. يقال: نجل
~~لوحه، إذا محاه.
# وقال الليث: فحل ناجل وهو الكريم الكثير النجل، وأنشد:
# فزوجوه ماجدا أعراقها
# وانتجلوا من خير فحل ينتجل
# قال: والنجل رميك بالشيء.
# والمنجل: ما يقضب به العود من الشجر فينجل به أي يرمى به، والنجل: سعة
~~العين مع حسن. يقال: رجل أنجل، وعين نجلاء: والأسد أنجل، وطعنة نجلاء
~~واسعة، وسنان منجل، إذا كان يوسع خرق الطعنة، وقال أبو النجم:
# سنانها مثل القدامى منجل
# أبو عبيد: الطعنة النجلاء الواسعة.
# وقال ابن الأعرابي: النجل: نقالو الجعو في السابل، وهو محمل الطيانين إلى
~~البناء، قال: والنجيل ضرب من الحمص معروف.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: النواجل من الإبل: التي ترعى النجيل، وهو الهرم
~~من الحمض.
# وروي عن عائشة أنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وهي
~~أوبأ أرض الله، وكان واديها نجلا يجري. أرادت: أنه كان نزا.
# واستنجل الوادي، إذا ظهر نزوزه.
# وقال الأصمعي: ليل أنجل: واسع قد علا كل شيء وألبسه، وليلة نجلاء.
# وقال أبو عمرو: التناجل تنازع الناس، وقد تناجل القوم بينهم، إذا
~~تنازعوا.
# وانتجل الأمر انتجالا، إذا استبان ومضى، ونجلت الأرض نجلا: شققتها
~~للزراعة.
# اللحياني: المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه إلى رأسه.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول: المنجول ms3015 الذي يشق من رجليه إلى
~~مذبحه، والمرجول: الذي يشق من رجليه ثم يقلب إهابه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المنجل: السائق الحاذق، والمنجل: الذي يمحو ألواح
~~الصبيان، والمنجل: الزرع الملتف المزدج والمنجل: الرجل الكثير الأولاد،
~~والمنجل: البعير الذي ينجل الكمأة بخفه.
# ج ل ف
# جلف، جفل، لجف، لفج، فلج. فجل: مستعملات.
# لفج: سئل الحسن عن الرجل يدالك أهله، قال: لا بأس به إذا كان ملفجا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ألفج الرجل، فهو ملفج، إذا كان ذهب ماله.
# PageV11P057
# وقال أبو عبيد: الملفج المعدم الذي لا شيء له، وأنشد:
# أحسابكم في العسر والألفاج
# شيبت بعذب طيب المزاج
# وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي والمنذري عن ثعلب عنه أنه قال:
~~كلام العرب كله على (أفعل) ، وهو (مفعل) إلا في ثلاثة أحرف: ألفج فهو ملفج،
~~وأحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب.
# وقال أبو زيد: ألفجني إلى ذلك الاضطرار إلفاجا، ورجل ملفج، تضطره الحاجة
~~إلى من ليس لذلك بأهل.
# وقال أبو عمرو: اللفج الذل.
# فجل: ثعلب عن ابن الأعرابي: الفاجل القامر.
# وقال الليث: الفجل أرومة نبات، وإياه عنى بقوله: وهو مجهز السفينة يهجو
~~رجلا:
# أشبه شيء بجشاء الفجل
# ثقلا على ثقل وأي ثقل
# جلف: قال الليث: الجلف أخفى من الجرف وأشد استئصالا، تقول: جلفت ظفره عن
~~إصبعه.
# ورجل مجلف، قد جلفه الدهر أي أتى على ماله، وهو أيضا مجرف، والجلائف
~~السنون، واحدها جليفة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أجلف الرجل إذا نحى الجلاف عن رأس الجنبخة،
~~والجلاف: الطين.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الجلف مصدر جلفت أي قشرت، يقال: جلفت الطين
~~عن رأس الدن.
# قال: والجلف: الأعرابي الجافي، والجلف: بدن الشاة بلا رأس ولا قوائم.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم، يقال للسنة الشديدة التي تضر بالأموال سنة
~~جالفة، وقد جلفتهم وزمان جالف وجارف.
# قال: والجلف في كلام العرب: الدن وجمعه: جلوف. وأنشد:
# بيت جلوف طيب ظله
# فيه ظباء ودواخيل خوص
# الظباء: جمع الظبية، وهي الجريب الصغير يكون وعاء للمسك والطيب.
# قال: ويقال للرجل إذا جفا: ms3016 فلان جلف جاف.
# قال: وإذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل، قيل: هو كالجلف.
# وقال غيره: الجلف أسفل الدن إذا انكسر.
# PageV11P058
# وقال الليث: الجلف: فحال النخل الذي يلقح بطلعة.
# الأصمعي: طعنة جالفة إذا قشرت الجلد ولم تدخل الجوف، وخبز مجلوف، وهو
~~الذي أحرقه التنور فلزق به قشوره.
# وأما قول قيس بن الخطيم يصف امرأة:
# كأن لباتها تبددها
# هزلى جراد أجوافه جلف
# فإن شبه الحلي الذي على لبيتها، بجراد لا رؤوس لها، ولا قوائم. وقال:
~~الجلف جمع جليف، وهو الذي قشر.
# وذهب ابن السكيت إلى المعنى الأول، قال: ويقال أصابتهم جليفة عظيمة: إذا
~~اجتلفت أموالهم، وهم قوم مجتلفون.
# أبو عبيد: المجلف: الذي قد ذهب ماله، والجالفة: السنة التي تذهب بالمال،
~~وقال الفرزدق:
# من المال إلا مسحت أو مجلف
# والجلف: الخبز اليابس بلا أدم.
# أخبرني محمد بن إسحاق السعدي قال: حدثنا يحيى بن أبي طالب قال: حدثنا أبو
~~داود الطيالسي قال: أخبرنا حريث بن السائب قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا
~~حمران بن أبان، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كل شيء سوى جلف الطعام، وظل بيت، وثوب يستره فضل) :
# قال شمر، قال ابن الأعرابي: الجلفة والقرفة والجلف من الخبز: الغليظ
~~اليابس الذي ليس بمأدوم ولا يابس لين كالخشب ونحوه. وأنشد:
# القفر خير من مبيت بته
# بجنوب زخة عند آل معارك
# جاءوا بجلف من شعير يابس
# بيني وبين غلامهم ذي الحارك
# لجف: قال الليث: اللجف الحفر في جنب الكناس ونحوه، والاسم: اللجف.
# قال: واللجف أيضا: ملجأ السيل، وهو محبسه.
# قال: واللجاف ما أشرف على الغار من صخرة أو غير ذلك نات من الجبل، وربما
~~جعل كذلك فوق الباب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التلجف الحفر في نواحي البئر.
# وقال العجاج:
# إذا انتحى معتقما أو لجفا
# قال: واللجيف من السهام الذي نصله عريض.
# شك أبو عبيد في اللجيف. قلت: وحق له أن يشك فيه؛ لأن الصواب فيه (النجيف)
~~بالنون، وهو من السهام العريض النصل، وجمعه ms3017 نجف. ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# PageV11P059
# نجف بذلت لها خوافي ناهض
# أبو عبيد عن الأصمعي: اللجف سرة الوادي، قال ويقال: بئر فلان متلجفة.
# وأنشد شمر:
# لو أن سلمى وردت ذات اللجاف
# لقصرت ذناذن الثوب الضاف
# وقال ابن شميل: ألجاف الركية: ما أكل الماء من نواحي أصلها وإن لم يأكلها
~~وكانت مستوية الأسفل فليس لها لجف.
# وقال يونس: لجف.
# ويقال: اللجف ما حضر الماء من أعلى الركية وأسفلها، فصار مثل الغار.
# فلج: قال الليث: الفلج الماء الجاري من العين.
# وقال العجاج:
# تذكرا عينا رواء فلجا
# أي جارية، يقال: عين فلج، وماء فلج.
# وأنشده أبو نصر:
# تذكرا عينا روى وفلجا
# الروى: الكثير.
# وقال أبو عبيد: الفلج النهر.
# وقال الأعشى:
# فما فلج يسقى جداول صعنبى
# له مشرع سهل إلى كل مورد
# وفي حديث عمر: أنه بعث حذيفة، وعثمان بن جنيف، إلى السواد، ففلجا الجزية
~~على أهله.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي قوله: فلجا، يعني قسما الجزية عليهم.
# قال: وأصل ذلك من الفلج، وهو المكيال الذي يقال له الفالج.
# قال: وأصله سرياني، يقال له بالسريانية: فالغاء، فعرب، فقيل: فالج وفلج.
# وقال الجعدي يصف الخمر:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# قال: وإنما سمى القسمة بالفلج؛ لأن خراجهم كان طعاما.
# قال أبو عبيد: فهذا الفلج، فأما الفلج بضم الفاء، فهو أن يفلج الرجل
~~أصحابه، يعلوهم ويفوقهم، يقال منه: فلج يفلج فلجا وفلجا.
# والفلج: تباعد ما بين الأسنان، ورجل أفلج، إذا كان في أسنانه تفرق، وهو
~~التفليج أيضا.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: والأفلج الذي اعوجاجه في يديه فإذا كان في رجليه،
~~فهو أفجج، والفليجة: شقة من شقق الخباء. قال الأصمعي: ولا أدري أين تكون؟
# PageV11P060
# قال عمر بن لجأ:
# تمشى غير مشتمل بثوب
# سوى خل الفليجة بالخلال
# وقال الأصمعي: فلج فلان على فلان، وقد أفلجه الله عليه فلجا وفلوجا،
~~والمفلوج: صاحب الفالج، وقد فلج.
# وقال: الفلج: الفحج في الساقين، والفلج في الثنيتين.
# قال: وأصل الفلج النصف من كل شيء، ومنه يقال: ضربه ms3018 الفالج، ومنه قولهم:
~~كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير.
# والفالج: الجمل ذو السنامين، والجميع الفوالج.
# شمر: فلجت المال بينهم، أي قسمته، وقال أبو دواد:
# ففريق يفلج اللحم نيئا
# وفريق لطابخيه قتار
# ويقال: هو يفلج الأمر أي ينظر فيه، ويقسمه ويدبره. وقال ابن طفيل:
# توضحن في علياء قفر كأنها
# مهاريق فلوج يعارضن تاليا
# قال خالد بن جنبة: الفلوج الكاتب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فلج سهمه وأفلج، وهو الفلج والفلج قال: والفلج
~~والفلج: القمر والفلج. القسم. وفلج: اسم بلد. قلت: ومنه قيل لطريق يأخذ من
~~طريق البصرة إلى اليمامة، طريق بطن فلج، وقال الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقال الليث: فلاليج السواد قراها، الواحدة فلوجة، قال: وأمر مفلج: ليس
~~بمستقيم على جهته، والفلج: تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة، فإن تكلف
~~فهو التفليج، قال: والفلج: تباعد القدمين أخرا.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان عنه بمعزل: كنت عن هذا
~~الأمر فالج بن خلاوة يا فتى.
# أبو عبيد: عن الأصمعي: أنا منه فالج ابن خلاوة أي أنا بريء منه، ومثله لا
~~ناقة لي فيها ولا جمل وقد قاله أبو زيد، رواه شمر لابن هانىء عنه.
# جفل: قال الليث: الجفل: السفينة، والجفول السفن. قلت: لم أسمع الجفل بهذا
~~المعنى لغير الليث، والجفل: السحاب الذي قد هراق ماءه، فخف رواحه.
# وقال الليث جفلت اللحم من العظم، والشحم عن الجلد، والطين عن الأرض.
# قلت: والمعروف بهذا المعنى جلفت، وكأن الجفل مقلوب بمنزلة جذبت وجبذت.
# PageV11P061
# وقال الليث: الريح يجفل السحاب الخفيف من الجهام، أي تستخفه فتمضي به،
~~واسم ذلك السحاب: الجفل.
# قال ويقال: إني لآتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا، أي ألقاه على
~~الساحل.
# وفي الحديث أن البحر جفل سمكا، أي ألقاه ورمى به. وقال ابن شميل: جفلت
~~المتاع بعضه على بعض، أي رميته بعضه على بعض.
# وقال أبو زيد: سحيت الطير وجفلته إذا جرفته.
# وفي حديث أبي قتادة: أنه كان مع النبي ms3019 صلى الله عليه وسلم في سفر، فنعس
~~على ظهر بعيره حتى كاد ينجفل فدعمته، معنى قوله: ينجفل، أي ينقلب.
# وقال أبو النجم يصف إبلا:
# يجفلها كل سنام مجفل
# لأيا بلأي في المراغ المسهل
# يريد: يقلبها سنامها من ثقله إذا تمرغت، ثم أرادت الاستواء، قلبها ثقل
~~أسنمتها.
# والجفول: سرعة الذهاب والندود في الأرض، يقال: جفلت الإبل جفولا، إذا
~~شردت نادة، وجفلت النعامة، ورجل إجفيل، إذا كان نفورا جبانا وجفل الفزع
~~الإبل تجفيلا، فجفلت جفولا. وقال: إذا الحر جفل صيرانها. وانجفل القوم
~~انجفالا، إذا هربوا بسرعة. وانجفلت الشجرة، إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها.
# والجفال من الشعر: المجتمع الكثير، وقال ذو الرمة يصف شعر امرأة:
# وأسود كالأساود مسبكرا
# على المتنين منسدلا جفالا
# وقال أبو عبيد: الجفل: تصليع الفيل. وقد قاله الكسائي، وقد جفل الفيل
~~يجفل، إذا راث، قال: وشعر جفال أي منتفش، ويقال لرغوة القدر: جفال.
# وروي عن رؤبة أنه كان يقرأ: {فأما الزبد فيذهب جفآء} (الرعد: 17) .
# وفي كلام الأعراب، فيما حكي عن البهائم: أن الضائنة قالت: أجر جفالا،
~~وأحلب كثبا ثفالا، ولم تر مثلي مالا:
# وقال أبو زيد: يقال: إنه لجافل الشعر، إذا شعث وتنصب شعره تنصبا، قد جفل
~~شعره يجفل جفولا.
# وقال الليث: جفل الظليم، وأجفل، إذا شرد فذهب، وما أدري ما الذي جفلها؟
~~أي نفرها، قال: والجفالة من الناس: جماعة ذهبوا وجاؤوا.
# ج ل ب
# جلب، جبل، لجب، لبج، بلج، بجل: مستعملات.
# جلب: قال الليث: الجلب ما جلب القوم
# PageV11P062
# من غنم أو سبي، والجمع أجلاب، والفعل يجلبون، وعبد جليب، وعبيد جلباء،
~~قال: والجلب: الجلبة في جماعة الناس، والفعل أجلبوا وجلبوا من الصياح،
~~والجلوبة: ما جلب للبيع، نحو الناب والفحل والقلوص، فأما كرام الإبل
~~والفحولة التي تنتسل، فليست من الجلوبة. يقال لصاحب الإبل: هل في إبلك
~~جلوبة؟ يعني شيئا جلبه للبيع.
# وفي الحديث: (جلب ولا جنب) .
# قال أبو عبيد: الجلب يكون في شيئين، يكون في سباق الخيل، وهو أن يتبع
~~الرجل فرسه فيزجره، ويجلب عليه، ففي ذلك معونة للفرس على ms3020 الجري.
# والوجه الآخر في الصدقة، أن يقدم المصدق فينزل موضعا، ثم يرسل إلى المياه
~~من يجلب إليه أغنام أهل المياه فيصدقها، فنهي عن ذلك، وأمر بأن يصدقوا على
~~مياههم وبأفنيتهم.
# الحراني عن ابن السكيت. قال: يقال هم يجلبون عليه، ويحلبون عليه، بمعنى
~~واحد، أي يعينون عليه.
# روى محمد بن إسماعيل البخاري، عن أبي موسى محمد بن المثنى، عن أبي عاصم،
~~عن حنظلة، عن القاسم، عن عائشة أنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الجلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه
~~الأيمن، ثم الأيسر، فقال بهما على وسط رأسه) . قلت: أراه أراد بالجلاب ماء
~~الورد وهو فارسي معرب، والورد يقال له: جل واب معناه الماء، فهو ماء الورد،
~~والله أعلم.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أجلب الرجل الرجل إذا توعده بالشر، وجمع
~~عليه الجمع، بالجيم.
# قال: وأجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا، وكذلك إذا كانت إبله تنتج الذكور،
~~فقد أجلب، وإذا كانت تنتج الإناث، فقد أجلب، ويدعو الرجل على صاحبه فيقول:
~~أجلبت ولا أحلبت، أي كان نتاج إبلك ذكورا لا إناثا ليذهب لبنه.
# وقول الله جل وعز: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} (الإسراء: 64) أي اجمع
~~عليهم وتوعدهم بالشر.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا علت القرحة جلدة للبرء، قيل جلب يجلب، ويجلب،
~~وأجلب يجلب.
# وقال الليث: يقال قرحة مجلبة وجالبة، وقروح جوالب وجلب، وأنشد:
# عافاك ربي من قروح جلب
# بعد نتوض الجلد والثقوب.
# قال أبو عبيد، عن أبي عمر: جلب الرحل وجلبه: عيدانه وأنشد:
# PageV11P063
# كأن أعلاقي وجلب كوري
# على سراة رائح فطور
# الحراني عن ابن السكيت: جلب الرحل وجلبه أحناؤه قال: الجلب من السحاب، ما
~~تراه كأنه جبل، وأنشد:
# ولست بجلب، جلب ريح وقرة
# ولا بصفا صلد عن الخير معزل
# وقال أبو زيد: الجلبة الشدة والجهد والجوع، وأنشد الرياشي:
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع جيار وإرزير
# قال: والجلبة الشدة، وأصابتهم جلبة، وهي السنة والشدة والمجاعة.
~~والإرزيز: الطعنة. والجيار: حرقة في الجوف.
# رأيت في نسخة ms3021 (ديوان العجاج) في قصيدة له يذكر فيها العير وأتنه:
# تكسوه رهباها إذا ترهبا
# على اضطمار اللوح بولا زغربا
# عصارة الجزء الذي تجلبا
# فأصبحت ملسا وأضحى معجبا
# قال: عصارة الجزء: ما انعصر من بولها، وهي جازئة.
# قال: والتجلب التماس المرعى ما كان رطبا من الكلأ. رواه بالجيم كأنه
~~بمعنى اجتلبه.
# وقال الليث: الجلبة: العوذة التي يخرز عليها الجلد، وجمعها: الجلب.
# وقال علقمة يصف فرسا:
# بغوج لبانه يتم بريمه
# على نفث راق خشية العين مجلب
# الغوج: الواسع جلد الصدر. والبريم خيط يعقد عليه عوذة: يتم بريمه: أي
~~يطال إطالة لسعة صدره.
# والمجلب: الذي يجعل العوذة في جلب ثم يخاط على الفرس عن أبي عمرو وقال
~~الليث: الجلبة: الحديدة يرقع بها القدح، وهي حديدة صغيرة، والجلبة في
~~الجبل، إذا تراكم بعض الصخر على بعض، فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه الدواب.
# وقول الله جل وعز: {ونسآء المؤمنين يدنين عليهن} (الأحزاب: 59) .
# قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقيل: جلباب المرأة
~~ملاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، والجماعة جلابيب.
# وقال الليث: الجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة
~~رأسها وصدرها، وقد تجلببت، وأنشد:
# والعيش داج كنفا جلبابه
# وقال الآخر:
# مجلبب من سواد الليل جلبابا
# وفي حديث علي: من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا أو تجفافا.
# PageV11P064
# قال القتيبي: معنى قوله فليعد للفقر جلبابا وتجفافا أي ليرفض الدنيا
~~وليزهد فيها، وليصبر على الفقر والتقلل، وكنى عن الصبر بالجلباب والتجفاف
~~لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب والتجفاف البدن.
# قال أبو العباس، قال ابن الأعرابي: الجلباب الإزار. قال: ومعنى قوله
~~(فليعد للفقر جلبابا) . يريد لفقر الآخرة ونحو ذلك.
# قال أبو عبيد قلت: ومعنى قول ابن الأعرابي: الجلباب الإزار، ولم يرد به
~~إزار الحقو، ولكنه أراد به الإزار الذي يستمل به فيجلل جميع الجسد، وكذلك
~~إزار الليل هو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله.
# الليث: الجلبان الملك، الواحدة جلبانة، وهو حب أغبر أكدر على لون الماش،
~~إلا أنه أشد كدرة منه وأعظم ms3022 جرما، يطبخ.
# حدثنا ابن عروة، عن البسري، عن غندر، عن شعبة، عن أبي إسحاق قال: سمعت
~~البراء بن عازب يقول: لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين
~~بالحديبية، صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام؛ ولا
~~يدخلونها إلا بجلبان السلاح.
# قال: فسألته: ما جلبان السلاح. قال: القراب بما فيه.
# قلت: القراب: هو الغمد الذي يغمد فيه السيف، والجلبان: الجراب من الأدم
~~يوضع فيه السيف مغمودا، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه من آخرة الرحل
~~أو واسطه.
# وقال غيره: امرأة جلبانة وجلبانه وتكلابة، إذا كانت سيئة الخلق، صاحبة
~~جلبة ومكالبة.
# وقال شمر: الجلبانة من النساء الجافية الغليظة، كأن عليها جلبة، أي قشرة
~~غليظة.
# وقال حميد بن ثور:
# جلبانة ورهاء تخصى خمارها
# بفي من بغى خيرا لديها الجلامد
# والأجلاب: أن تأخذ قطعة قد فتلبسها رأس القتب، فتيبس عليه، وهي الجلبة.
# قال الجعدي:
# كتنحية القتب المجلب
# والتجليب: أن تؤخذ صوفة، فتلقى على خلف الناقة، ثم تطلى بطين أو عجين،
~~لئلا ينهزها الفصيل.
# يقال: جلب ضرع حلوبتك، ويقال: جلبته عن كذا وكذا تجليبا وأصفحته، إذا
~~منعته.
# ويقال: إنه لفي جلبة صدق، أي في بقعة
# PageV11P065
# صدق؛ وهي الجلب.
# ويقال: جلبت الشيء جلبا وجنبت الفرس جنبا؛ والمجلوب أيضا: جلب، وهذا كما
~~يقال لما نفض من الشجر نفض؛ وللمعدود عدد وجمعه أجلاب.
# وفي حديث الحديبية ألا يدخل المسلمون مكة إلا بجلبان السلاح.
# قال شمر: قال بعضهم: جلبان السلاح القراب بما فيه.
# قال شمر: كأن اشتقاق الجلبان من الجلبة، وهي الجلدة التي تجعل على القتب،
~~والجلدة التي تغشي التميمه، لأنه كالغشاء للقراب، وقال جران العود:
# نظرت وصحبتي بخنيصرات
# وجلب الليل يطرده النهار
# أراد بجلب الليل سواده.
# سلمة، عن الفراء، قال. الجلب جمع جلبة وهي السنة الشبهاء والجلب: جمع
~~جلبة وهي بقلة.
# والجلب: الجناية على الإنسان وكذلك الأجل.
# وقد جلب عليه، وأجل عليه: أي جنى عليه.
# جبل: قال الليث: الجبل اسم لكل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال من
~~الأعلام والأطوار، والشناخيب والأنضاد. ms3023 فأما ما صغر وانفرد، فإنها من
~~الآكام والقيران.
# قال: وجبلة الجبل تأسيس خلقته التي جبل عليها.
# ويقال للثوب الجيد النسج والغزل والفتل إنه لجيد الجبلة. وجبلة الوجه
~~بشرته. ورجل جبل الوجه: غليظ بشرة الوجه ورجل جبل الرأس: غليظ جلدة الرأس
~~والعظام.
# وقال الراجز:
# إذا رمينا جبلة الأشد
# بمقذف باق على المرد
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الجبل الناس الكثير، والعبر مثله.
# وقول الله جل وعز: {صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا} (يس: 62) قال أبو
~~إسحاق تقرأ. (جبلا) و (جبلا) و (جبلا) ، ويجوز أيضا جبلا بكسر الجيم وفتح
~~الباء، جمع جبلة وجبل، وهو في جميع هذه الأوجه خلقا كثيرا.
# وقال أبو الهيثم: جبل وجبل، وجبل وجبل، ولم يعرف جبلا بالضم وتشديد
~~اللام.
# قال: وجبيل وجبلة لغات كلها.
# وقوله جل وعز {والجبلة الاولين} (الشعراء: 184) .
# أخبرني المنذري، عن ابن جابر، عن أبي
# PageV11P066
# عمر الدوري، عن الكسائي، قال: الجبلة والجبلة تكسر وترفع مشددة كسرت أو
~~رفعت، وقال في قوله تعالى: {صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا} (يس: 62)
~~كمثل.
# قال: فإذا أردت جماع الجبيل قلت: جبلا، مثل قبيل وقبل، كل قد قريء قرأ
~~ابن كثير وحمزة، والكسائي، والحضرمي: (جبلا) بضمتين، وتخفيف اللام. وقرأ
~~أبو عمرو، وابن عامر: (جبلا) بتسكين الباء. وقرأ عاصم، ونافع، (جبلا) بكسر
~~الجيم والباء وتشديد اللام، ولم يقرأ أحد جبلا.
# قال: وسمعت أبا طالب يقول في قولهم: (أجن الله جباله) قال الأصمعي: معناه
~~أجن الله جبلته، أي خلقته.
# وقال له غيره: أجن الله جباله، أي الجبال التي يسكنها أي أكثر الله فيها
~~الجن، وقال أبو ذؤيب:
# جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل
# أي الكثير.
# سلمة، عن الفراء: الجبل سيد القوم وعالمهم فمعنى أجن الله جباله، أي
~~سادات قومه، يقال: هؤلاء جبال بني فلان، وهؤلاء أنياب بني فلان أي سادتهم.
# وقال الليث: الجبل: الخلق، جبلهم الله فهم مجبولون، وأنشد:
# بحيث شد الجابل المجابلا
# أي حيث شد أسر خلقهم، وكل أمة مضت على حدة فهي جبلة.
# وجبل الإنسان على هذا الأمر، أي طبع عليه، وأجبل القوم، أي ms3024 صاروا في
~~الجبال، وتجبلوها، أي دخلوها.
# قال: والجبل: الشجر اليابس.
# ابن السكيت: مال جبل، أي كثير، وأنشد:
# وحاجب كردسه في الحبل
# منا غلام كان غير وغل
# حتى اقتدى منه بمال جبل
# وروي بيت أبو ذؤيب: الجبل.
# وقال: الأنس والإنس والجبل: الكثير، ويقال: أنت جبل وجبل، أي قبيح.
~~والمجبل في المنع.
# وفي (النوادر) ، اجتبلت فلانا على أمر وجبلته، أي أجبرته.
# ابن بزرج: قالوا لا حيا الله جبلته، وجبلته غرته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أجبل، إذا صادف جبلا من الرمل، وهو العريض،
~~الطويل وأحبل: إذا صادف حبلا من الرمل، وهو الدقيق الطويل.
# لجب: قال الليث: اللجب: صوت العسكر، يقال: عسكر لجب: ذو لجب. وسحاب لجب
~~بالرعد. ولجب الأمواج كذلك.
# PageV11P067
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر، فخف
~~لبنها وقل فهي لجاب، الواحدة لجبة.
# وقال أبو زيد اللجبة من المعزى خاصة.
# روي لأبي ذؤيب:
# فجاء بها كالتين في جوف وربة
# ململمة بيضاء فيها لجابها
# قال اللجاب: الشمع يكون في الشهد، والوربة ما يجعل فيه الشهد، والتين
~~الزبد.
# وقال الكسائي: يقال منه لجبت.
# وقال الليث: يقال: لجبت لجوبة. وشياه لجبات، ويجوز لجبت.
# لبج: أبو عبيد: يقال لبج، بفلان، ولبط به إذا صرع يلبج لبجا. ويقال: لبج
~~به الأرض.
# وقال الليث: اللبجة: حديدة ذات شعب، كأنها كف بأصابعها، تنفرج فتوضع في
~~وسطها لحمة، ثم تشد إلى وتد، فإذا قبض عليها الذئب. التبجت في خطمه فقبضت
~~عليه فصرعته، والجميع اللبج.
# بلج: ابن شميل: بلج الرجل يبلج بلجا، إذا وضح ما بين عينيه ولم يكن مقرون
~~الحواجب، فهو أبلج.
# ابن السكيت هي البلجة والبلجة. قلت يعني ما بين الحاجبين المفروقين.
# وقال أبو عبيد: هي البلجة والبلدة، وهو الأبلج والأبلد إذا لم تكن أقرن.
# ويقال هذا أمر أبلج، أي واضح وقد أبلجه وأوضحه، ومنه قوله:
# الحق أبلج لا تخفى معالمه
# كالشمس تظهر في نور وإيلاج
# قال: والبلج أيضا الفرح والسرور، وهو بلج فرح، وقد بلجت صدورنا وفرحت.
# وروى أبو تراب للأصمعي: بلج بالشيء، ms3025 وثلج به، بالباء والثاء، إذا فرح به،
~~يبلج بلجا، وقد أبلجني وأثلجني، أي سرني.
# وقال الليث: يقال للرجل الطلق الوجه: أبلج وبلج، وأبلجت الشمس، إذا
~~أضاءت.
# ويقال: انبلج الصبح، إذا أضاء.
# أبو عبيد: بلج الصبح يبلج، ويقال: أتيته ببلجة من الليل وبلجة، وذلك حين
~~ينبلج الصبح حكاه عن الكسائي.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البلج النقيو مواضع القسمات من الشعر.
# ورجل بلج: كقولك طلق، وأبلج الحق إذا أضاء.
# بجل: أبو عبيد: يقال: بجلك درهم وقد أبجلني ذاك، أي كفاني.
# وقال الكميت:
# PageV11P068
# ومن عنده الصدر المبجل
# وقال لبيد:
# بجلي الآن من العيش بجل
# وقال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركة الجيم، ولأنه لا يتمكن في
~~التصريف.
# وفي حديث لقمان بن عاد، ووصفه إخوته لامرأة كانوا خطبوها فقال لقمان في
~~أحدهم: خذي مني أخي ذا البجل.
# قال أبو عبيد: معنى البجل: الحسب، قال: ووجهه أنه ذم أخاه، وأخبر أنه
~~قصير الهمة، لا رغبة له في معالي الأمور، وهو راض بأن يكفي الأمور ويكون
~~كلا على غير، ويقول: حسبي ما أنا فيه.
# قال: وأما قوله في أخ آخر: خذي مني أخي ذا البجلة، يحمل ثقلي وثقله، فإن
~~هذا مدح ليس من الأول.
# يقال: رجل ذو بجلة، وذو بجاله، وهو الرواء والحسن والنبل، وبه سمي الرجل
~~بجالة.
# قال: وقال الكسائي: رجل بجال كبير عظيم.
# قال شمر: البجال من الرجال: الذي يبجله أصحابه ويسودونه، والبجيل: الأمر
~~العظيم، وإنه لذو بجلة، أي ذو شارة حسنة، ورجل بجال: حسن الوجه. قال
~~والبجلة: الشيء إذا فرح به.
# وقال القتيبي: حدثني أبو سفيان، أنه سأل الأصمعي عن قوله: خذي مني أخي ذا
~~البجل، فقال: يقال: رجل بجال وبجيل، إذا كان ضخما، وأنشد:
# شيخا بجالا وغلاما حزورا
# وبجلت فلانا: عظمته. وفي الحديث: أن النبي عليه السلام أتى القبور، فقال:
~~(السلام عليكم، أصبتم خيرا بجيلا، وسبقتم سبقا طويلا) .
# ولم يفسر قوله: أخي ذا البجلة، وكأنه ذهب إلى معنى البجل.
# وقال الليث: رجل بجال: ذو بجالة وبجلة، وهو الكهل الذي ترى له ms3026 هيبة،
~~وتبجيلا وسنا.
# وأنشد:
# قامت ولا تنهز حظا واشلا
# قيس تعد السادة البجابلا
# قال: ولا يقال: امرأة بجالة ورجل باجل، وقد بجل يبجل بجولا، وهو الحسن
~~الجسيم، الخصيب في جسمه.
# وأنشد:
# وأنت بالباب سمين باجل
# وبجلة: حي من قيس عيلان، والنسبة إليهم: بجلي.
# وقال غيره:
# PageV11P069
# وفي البجلي معبلة وقيع
# وبجيلة: حي من الأزد والنسبة إليهم: بجلي، وإليهم نسب جرير بن عبد الله
~~البجلي.
# الليث: البجل البهتان العظيم، يقال: رميته ببجل.
# وقال أبو دواد الإيادي:
# امرؤ القيس بن أروى موليا
# إن رآني لأبوءن بسبد
# قلت: بجلا قلت قولا كاذبا
# إنما يمنعني سيفي ويد
# قلت: وغير الليث يقول: رميته ببجر بالراء، وقد مر في باب الراء والجيم من
~~هذا الكتاب، ولم أسمعه باللام لغير الليث، وأرجو أن تكون اللام لغة.
# فإن الراء واللام متقاربا المخرج، وقد تعاقبا في مواضع كثيرة.
# وقال أبو عبيدة: الأبجل من الفرس والبعير بمنزل الأكحل من الإنسان.
# وقال أبو الهيثم: الأبجل والأكحل والصافن عروق، تفصد، وهي من الجداول لا
~~من الأوردة وقال الليث: الأبجلان العرقان في اليدين، وهما الأكحلان من لدن
~~المنكب إلى الكف، وأنشد:
# عاري الأشاجع لم يبجل
# أي لم يفصد أبجله.
# ج ل م
# جلم، جمل، لجم، لمج، مجل، ملج: مستعملات.
# جلم: قال الليث: الجلم اسم يقع على الجلمين. كما يقال المقراض
~~والمقراضان، والقلم والقلمان.
# قال: وجلمت الصوف والشعر بالجلم، كما تقول: قلمت الظفر بالقلم.
# وأنشد:
# لما أتيتم فلم تنجوا بمظلمة
# قيس القلامة مما جزه الجلم
# والقلم كل يروى.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمه، عن الفراء، عن الكسائي قال: يقال
~~للمقراض المقلام والقلمان والجلمان، هكذا رواه بضم النون، كأنه جعله نعتا
~~على (فعلان) من القلم والجلم وجعله اسما واحدا.
# كما يقال: رجل صحيان وأبيان. قال: وشحذان.
# قال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت، قال: الجلم مصدر جلم الجزور يجلمها
~~جلما، إذا أخذ ما على عظامها من اللحم.
# يقال: خذ جلمة الجزور أي لحمها أجمع.
# PageV11P070
# ويقال: قد أخذ الشيء بجلمته، بإسكان اللام، إذا أخذه أجمع وقد جلم ms3027 صوف
~~الشاة، وإذا جزه، والجلم: الذي يجربه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أخذ الشيء بجلمته، إذا أخذه كله.
# وقال أبو مالك: جلمة مثل حلقه، وهو أن يحتلم ما على الظهر من الشحم
~~واللحم.
# أبو حاتم: يقال للإبل الكثيرة: الجلمة والعكنان.
# وقال الليث: جلمة الشاة والجزور بمنزلة المسلوخة إذا أخذ أكارعها
~~وفضولها.
# قلت: وهذا غير ما رويناه عن العلماء، والصحيح ما قال أبو زيد، وأبو مالك.
# أبو عبيد: الجلام الجداء.
# وقال الأعشى:
# سواهم جذعانها كالجلا
# م قد أقرح القود منها النسورا
# وقال أبو عبيدة: الجلام شاء أهل مكة، واحدها جلمة، وأنشد:
# شواسف مثل الجلام قب
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجلم القمر، واللجم الشؤم، والجلام الثيوس
~~المحلوقة.
# لجم: قال الليث: اللجام لجام الدابة، واللجام ضرب من سمات الإبل، من
~~الخدين إلى صفقتي العنق، والجميع منهما اللجم والعدد ألجمة.
# ويقال: ألجمت الدابة، والقياس على الآخر ملجوم، ولم أسمع به، وأحسن منه
~~أن تقول: به سمة لجام، قال: واللجم دابة أصغر من العظاية، وأنشد لعدي بن
~~زيد:
# له سبة مثل جحر اللجم
# يصف فرسا.
# وأما قول الأخطل:
# ومرت على الألجام ألجام حامر
# يثرن قطا لولا سراهن هجدا
# فإنه أراد بالألجام جمع لجمة الوادي، وهي ناحية منه. وقال رؤبة:
# إذا ارتمت أصحانه ولجمه
# قال ابن الأعرابي: واحدتها لجمة؛ وهي نواحيه.
# قال النضر: اللجام سمة تكون من الجنون؛ تكون مجتمع شدقيه؛ وتمد حتى تبلغ
~~عجب الذنب من كلا الجانبين خطا، وبعير ملجوم وملجم.
# وقال الأصمعي: اللجم: الصمد المرتفع.
# وقال أبو عمرو: اللجمة: الجبل المسطح ليس بالضخم. واللجم: ما يتطير منه،
~~واحدته لجمه؛ وقال رؤبة:
# PageV11P071
# ولا يخاف اللجم العواطسا
# وتلجمت المرأة، إذا استنفرت لمحيضها.
# ولجمة الدابة: موقع اللجام من وجهها، وألجمت الدابة، فهي ملجمة؛ والذي
~~يلجمه ملجم.
# لمج: أبو عبيد: لمجت ألمج لمجا، إذا أكلت.
# قال لبيد يصف عيرا:
# يلمج البارض لمجا في الندى
# من مرابيع رياض ورجل
# أول ما يطلع من النبات تلمجه لمجا، أي تنتفه، والشماج: الذي لا يتنوق في
~~مضغه كما يشمج الخياط.
# وقال ms3028 الليث: اللمج تناول الحشيش بأدنى الفم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ما ذقت لماجا ولا شماجا، قال: وأصله الشيء القليل.
# واللمجة: ما يتعلل به قبل الغذاء، وقد لمجته ولهنته بمعنى واحد.
# وقال أبو عمرو: اللميج الكثير الأكل، واللميج: الكثير الجماع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: لمج أمه وملجها، إذا رضعها.
# ويقال: إنه تسميج لميج، وسمج لمج وسمج لمج، كل ذلك حكاه اللحياني.
# وقال ابن الأعرابي: اللامج: الكثير الجماع، والمالج: الراضع.
# قال: وقدم رجل رجلا إلى السلطان، وادعى عليه أنه قذفه، وقال له: لمجت
~~أمك، فقال المدعى عليه: إنما قلت لك: ملجت أمك، فخلى سبيله.
# ملج: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تحرم الإملاجة، ولا
~~الإملاجتان) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي وأبو الجراح: يعني المرأة ترضع الصبي مرة أو
~~مرتين، مصة أو مصتين. والمص: الملج. يقال: ملج الصبي أمه يملجها ملجا، وملج
~~يملج، ومن هذا يقال: رجل مصان وملجان ومكان، كل هذا من المص، يعنون أنه
~~يرضع الغنم من اللؤم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب.
# ويقال: قد أملجت المرأة صبيها إملاجا. فذلك قوله: الإملاجة والإملاجتان،
~~يعني أن تمصه هي لبنها.
# الخراز عن ابن الأعرابي، قال: املاجت عيناه إذا رأيتهما كأنهما شهلاوان
~~من الكبر، قال: واملاج الصبي واشهاب إذا طلع، مهموزا وغير مهموز.
# قلت: هكذا سمعت المنذري عن الطوسي عن الخراز عنه بالجيم ويحتمل: املاحت
~~بالحاء من الأملح، والأملح بالأشهب أشبه، والله أعلم.
# وفي بعض الكتب: الأملج من الألوان
# PageV11P072
# بين الأسود والأبيض، ومن النبات بين الأخضر والأبيض. قال مليج:
# هملن به حتى دنا الصيف وانقضى
# ربيع وحتى صارع القلب أملج
# وقال أبو زيد: الملج نوى المقل، وجمعه أملاج.
# وفي الحديث: أن قوما من أهل اليمن وفدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشكون القحط، فقال قائلهم: سقط الأملوج، ومات العسلوج، قلت: الأملوج
~~عندي نوى المقل مثل الملج سواء.
# وقال القتيبي: الأملوج ورق كالعيدان ليس بعريض مثل ورق الطرفاء والسرو،
~~ويكون لبعض الشجر، والجميع الأماليج. قلت: ولا أحفظ ما قال ms3029 لغيره.
# وقال أبو العباس: عن ابن الأعرابي أنه قال: الملج نواة المقلة، قال وملج
~~الرجل: إذا لاك الملج.
# قال: والملج: الجداء الرضع.
# والملج السمر من الناس، وقرأت في (نوادر الأعراب) : أسود أملج، وهو
~~اللعس.
# عمرو عن أبيه: المليج الرضيع، والمليج الجليل من الناس أيضا.
# مجل: أبو عبيد عن أبي زيد: مجلت يده تمجل، ومجلت تمجل، لغتان، إذا كان
~~بين الجلد واللحم ماء.
# وقال الليث: مجلت يده، إذا مرنت وصلبت، وكذلك الرهصة تصيب الدابة في
~~حافرها، فيشتد ويصلب.
# قال رؤبة:
# رهصا ماجلا
# قلت: والقول في مجلت يده ما قال أبو زيد، ونحو ذلك.
# قال الأصمعي: ويقال: جاءت إبل فلان كأنها المجل من الري.
# قال: والمجل أن يصيب الجلد نار أو مشقة، فيتنفط ويمتلىء ماء، والرهص
~~الماجل الذي فيه ماء فإذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل لمستنقع الماء
~~ماجل. هكذا رواه بكسر الجيم ثعلب، عن ابن الأعرابي غير مهموز.
# وأما أبو عبيد فإنه روى عن أبي عمرو: المأجل، بفتح الجيم وهمزة قبلها،
~~وقال: هو مثل الجيئة، وجمعه مآجل.
# وقال رؤبة:
# وأخلف الوقطان والمآجلا
# وقد قال أبو عبيد: المجل أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشيء حتى
~~يغلظ جلدها، وأنشد غيره:
# قد مجلت كفاه بعد لين
# وهمتا بالصبر والمرون
# PageV11P073
# جمل: قال الليث: الجمل يستحق هذا الاسم إذا بزل.
# وقال شمر: البكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية، والجمل والناقة بمنزلة
~~الرجل والمرأة. وقال الله: {حتى يلج الجمل فى سم الخياط} (الأعراف: 40) .
# قال الفراء: الجمل هو زوج الناقة. وقد ذكر عن ابن عباس أنه قرأ (الجمل) ،
~~يعني الجمال المجموعة.
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب أنه قال: رواه الفراء الجمل بتشديد الميم،
~~ونحن نظن أنه أراد التخفيف.
# قال أبو طالب: وهذا لأن الأسماء إنما تأتي على (فعل) مخفف، والجماعة تجيء
~~على فعل، مثل صوم ونوم.
# وقال فيما وجدت بخط أبي الهيثم، قرأ أبو عمرو والحسن وهي قراءة ابن
~~مسعود: (حتى يلج الجمل) ، مثل النغر في التقدير.
# قلت: الصحيح لأبي عمرو (الجمل) ، وعليه القراء، وأبو ms3030 الهيثم ما أراه حفظ
~~لأبي عمرو: (الجمل) . اتفق قراء الأمصار على الجمل وهو زوج الناقة.
# وروي عن ابن عباس: (الجمل) ، بالتثقيل والتخفيف أيضا، فأما الجمل
~~بالتخفيف، فهو الحبل الغليظ، وكذلك الجمل مشدد.
# وحكى عن عبد الله وأبي: (حتى يلج الجمل) .
# وأما قول الله جل وعز: {كالقصر كأنه جمالة صفر} (المرسلات: 33) فإن سلمة
~~روى عن الفراء أنه قال: قرأ عبد الله وأصحابه: (جمالة) .
# وروى عن عمر بن الخطاب أنه قرأ: (جمالات) . قال وهو أحب إلي، لأن الجمال
~~أكثر من الجمالة في كلام العرب، وهو يجوز، كما يقال: حجر وحجارة، وذكر
~~وذكارة، إلا أن الأول أكثر، فإذا قلت: (جمالات) : فواحدها جمال، مثل ما
~~قالوا: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، وقد يجوز أن تجعل واحد الجمالات
~~جمالة.
# وقد حكى عن بعض القراء: (جمالات) برفع الجيم، فقد يكون من الشيء. المجمل،
~~ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا: الرخل والرخال، والرخال.
# قلت: وروي عن ابن عباس أنه قال: الجمالات: حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض
~~حتى تكون كأوساط الرجال، وقال مجاهد: جمالات حبال الجسور.
# وقال الزجاج: من قرأ جمالات فهي جمع جمالة، وهو القلس من قلوس سفن البحر
~~أو كالقلس من قلوس الجسر،
# PageV11P074
# وقرئت: (جمالة صفر) على هذا المعنى.
# قلت: كأن الحبل الغليظ سمي جمالة، لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت جملة،
~~ولعل الجملة أخذت من جملة الحبال.
# وقال الليث: الجملة جماعة كل شيء بكمالة من الحساب وغيره، يقال: أجملت له
~~الحساب والكلام.
# وقال الله: {لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة} (الفرقان: 32) .
# وقال الليث: حساب الجمل: ما قطع على حروف أبي جاد.
# وفي (نوادر أبي عمرو) : الجميلة جميلة الظباء والحمام وهي جماعتها. قلت:
~~وكأن الجملة مأخوذة من الجميلة.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، أنه قال: الجامل الجمال.
# وقال غيره: الجامل قطيع من الإبل، معها رعيانها وأربابها كالبقر والباقر.
# وقال أبو الهيثم: قال أعرابي: الجامل الحي العظيم، وأنكر أن يكون الجامل
~~الجمال، وأنشد:
# وجامل حوم يروح عكره
# إذا دنا من جنح ليل مقصره
# يقرقر الهدر ms3031 ولا يجرجره
# قال: ولم يضع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال.
# أبو زيد: جمل الله عليك تجميلا، إذا دعوت له أن يجعله الله جميلا حسنا.
# وأما قول طرفة:
# وجامل خوع من نيبه
# زجر المعلى أصلا والسفيح
# فإنه دل على أن الجامل يجمع الجمال والنوق، لأن النيب إناث واحدها ناب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجمل الكبع. قلت: أراد بالجمل والكبع، سمكة
~~بحرية تدعى الجمل.
# قال رؤبة:
# واعتلجت جماله ولخمه
# وقال أبو عمرو: الجمل سمكة تكون في البحر، ولا تكون في العذب.
# قال: واللخم الكوسج، يقال: إنه يأكل الناس.
# وروى سلمة، عن الفراء أنه قال: الجمل الكبع.
# وفي حديث الملاعنة أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن جاءت به أمه
~~أورق جعدا جماليا فهو لفلان) . والجمالي: الضخم الأعضاء التام الأوصال،
~~وناقة جمالية كأنها جمل عظما.
# وقال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف
# إذا كذب الآثمات الهجيرا
# PageV11P075
# وقال الليث: طائر من الدخاخيل، يقال له: جميل وجملانة. قلت: يجمع جميل
~~جملانا.
# ومن أمثال العرب: اتخذ فلان الليل جملا إذا سرى الليل كله.
# والجميل: طائر شبيه بالعصفور والقنبر والغر، وقال:
# وصدت غرا أو جميلا آلفا
# وبرقشا يعلو على معالفا
# والجميل: الإهالة المذابة، واسم ذلك الذائب: الجمالة، والاجتمال: الادهان
~~به، والاجتمال أيضا: أن تشوي لحما، فكلما وكفت إهالته استودقته على خبز، ثم
~~أعدته. والجمال: مصدر الجميل، والفعل منه: جمل يجمل.
# وقال الله تعالى: {ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون} (النحل: 6) .
~~أي بهاء وحسن.
# ويقال: جاملت فلانا مجاملة، إذا لم تصف له المودة وماسحته بالجميل،
~~ويقال: أجملت في الطلب.
# وقال غيره: جملت الجيش تجميلا، وجمرته تجميرا، إذا أطلت حبسه.
# وقال شمر، أقرأني ابن الأعرابي:
# فأنا وجدنا النيب إذ يفصدونها
# يعيش بنينا وجمها وجميلها
# قال: الجميل المرق، وما أذيب من شحم أو إهالة فهو جميل. وأنشد:
# ومكنونة عند الأمير عظيمة
# إذا قحط السيام فار جميلها
# قال: المكنونة القدر، والسيام الرعاه، والجمالة: الصهارة.
# أبو عبيد، عن الفراء: جملت الشحم أجمله جملا، ويقال: أجملته، وجملت أجود،
~~واجتمل الرجل. ms3032
# وقال لبيد:
# فاشتوى ليلة ريح واجتمل
# سلمة عن الفراء قال: المجامل الذي يقدر على جوابك فيتركه إبقاء على
~~مودتك. والمجامل: الذي لا يقدر على جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما.
# ابن السكيت: استجمل البعير إذا صار جملا، قال: ويسمى جملا إذا أربع،
~~واستقرم بكر فلان إذا صار قرما.
### | (أبواب) الجيم والنون)
# ج ن ف
# جنف، جفن، نجف، نفج، فجن، فنج: مستعملة.
# جنف: قال الله جل وعز: {فمن خاف من موص جنفا} (البقرة: 182) .
# قال الليث: الجنف الميل في الكلام، وفي الأمور كلها، تقول: جنف فلان
# PageV11P076
# علينا، وأجنف في حكمه، وهو شبيه بالحيف، إلا أن الحيف من الحاكم خاصة،
~~والجنف عام.
# ومنه قول الله جل وعز: {غير متجانف لإثم} (المائدة: 3) أي متمايل متعمد.
# ورجل أجنف: في أحد شقيه ميل على الآخر.
# قلت: أما قوله الحيف من الحاكم خاصة، فهو خطأ، والحيف يكون من كل من حاف،
~~أي جار. ومنه قول بعض الفقهاء:
# يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي، والناحل إذا فضل بعض أولاده على
~~بعض بنجل فقد حاف وليس بحاكم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الحنف: الميل والجور، جنف جنفا.
# قال الأغلب:
# غر جنافي جميل الزي
# والجنافي: الذي يتجانف في مشيه اختيالا.
# وقال شمر: يقال: رجل جنافي بضم الجيم مختال فيه ميل، قال: ولم أسمع جنافي
~~إلا في بيت الأغلب وقيده شمر بخطه بضم الجيم.
# وقال الفراء: الجنف الجور.
# وقال الزجاج في قوله: {فمن خاف من موص جنفا} (البقرة: 182) أي ميلا، أو
~~إثما، أي قصد الإثم.
# وقال أبو سعيد: يقال: لج في جناف قبيج، وجناب قبيح، إذا لج في مجانبة
~~أهله.
# جفن: أبو عبيد، عن الأصمعي: الجفنة الأصل من أصول الكرم، وجمعهما الجفن،
~~وهي الحبلة.
# وقال الليث: الجفن ضرب من العنب، ويقال: بل الجفن الكرم نفسه، بلغة أهل
~~اليمن، قال: ويقال: الجفن والجفنة: قضيب من الكرم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الجفن الكرم، والجفن جفن العين، والجفن جفن
~~السيف الذي يغمد فيه، والجفنة معروفة، وتجمع جفانا، ms3033 والعدد: الجفنات.
# وآل جفنة ملوك من أهل اليمن كانوا استوطنوا الشام، وقال حسان يذكرهم:
# أولاد جفنة عند قبر أبيهم
# قبر ابن مارية الكريم المفضل
# وأراد بقوله: عند قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي ورثوها
~~عنهم.
# وقال الأصمعي: الجفن ظلف النفس عن الشيء الدني، يقال: جفنها جفنا، وأنشد:
# PageV11P077
# وفر مال الله عمدا وجفن
# نفسا عن الدنيا إذ الدنيازين
# وقال أبو سعيد: لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: التجفين كثرة الجماع.
# قال: وقال أعرابي: أضواني دوام التجفين.
# وفي حديث عمر: (أنه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها) معنى جفنها، أي
~~نحرها وطبخها، وأطعم لحمها في الجفان، ودعا عليها الناس حتى أكلوها.
# وقال ابن الأعرابي: الجفن قشر العنب الذي فيه الماء، ويسمى الخمر ماء
~~الجفن، والسحاب جفن الماء.
# وقال الشاعر يصف امرأة شبه طعم ريقها بالخمر:
# تحسي الضجيع ماء جفن شابه
# صبيحة البارق مثلوج ثلج
# قلت: أراد بماء الجفن الخمر، والجفن: أصل العنب، شيب أي مزج بماء بارد.
# قال الدينورى: ومن الشجر الطيب الريح الجفن والغار. وقال الأخطل يصف
~~الخمر:
# آلت إلى النصف من كلفاء أنزعها
# علج ولثمها بالجفن والغار
# لثمها: عصب فمها بالجفن، قال: والجفن أيضا جفن الكرم.
# وقال اللحياني: لب الخبز ما بين جفنيه، وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن
~~تحت.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجفنة الكرمة، والجفنة الخمر، والجفنة الرجل
~~الكريم، قال: وأجفن إذا أكثر الجماع.
# ومن أمثالهم: وعند جفينة الخبر اليقين.
# قال ابن السكيت: ولا تقل (جهينة) وجفينة: اسم رجل في المثل.
# فجن: قال الليث: الفجانة إناء من صفر، وجمعها فجاجين. قال: والفجان مقدار
~~لأهل الشام في أرضيهم.
# قلت: هو مقدار للماء إذا قسم بالفجان، وهو معرب، ومنهم يقول فنجان،
~~والأول أفصح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفيجن والفيجل: السذاب، وقد أفجن الرجل، إذا
~~أدام على أكل السذاب.
# نجف: قال الليث: النجفة تكون في بطن الوادي، شبه جدار ليس بعريض، له طول
~~منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء، وقد تكون في ms3034 بطن الأرض.
# وقد يقال لإبط الكثيب نجفة، وهو
# PageV11P078
# الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه، فيصير كأنه جرف منجوف.
# وقبر منجوف وهو الذي يحفر في عرضة، وهوغير مضروح.
# وغار منجوف: موسع، وأنشد:
# يفضي إلى جدث كالغار منجوف
# وإناء منجوف: واسع الأسفل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النجفة المسناة والنجف التل.
# قلت: والنجفة هي التي بظاهر الكوفة، وهي كالمسناة تمنع ماء السيل أن يعلو
~~منازل الكوفة ومقابرها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النجاف هو الدروند والنجران.
# وقال ابن شميل: النجاف الذي يقال له الدوارة، وهو الذي يستقبل الباب من
~~أعلى الأسكفة.
# وقال ابن الأعرابي: النجاف أيضا شمال الشاة الذي يعلق على ضرعها، وقد
~~أنجف الرجل إذا علق على شاته النجاف، والمنجف الزبيل، والنجف قشور الصليان،
~~والنجف: الحلب الجيد حتى ينفض الضرع.
# وقال الراجز يصف ناقة غزيرة:
# تصف أو ترمي على الصفوف
# إذا أتاها الحالب النجوف
# والنجيف: النصل العريض، وجمعه نجف، وقال أبو كبير:
# نجف بذلت لها خوافي طائر
# حشر القوادم كاللفاع الأطحل
# أبو عبيد، عن الأموي: انتجفت الشيء انتجافا، وانتجثته انتجاثا، إذا
~~استخرجته.
# وقال الفراء: نجاف الإنسان مدرعته.
# وقال الليث: نجاف التيس جلد يشد بطنه والقضيب، فلا يقدر على السفاد،
~~ويقال تيس منجوف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المنجف الزبيل، وهوالمجفن والمسمد، والخرص
~~والمنثلة.
# نفج: قال الليث: نفجت الأرنب تنفج، وتنفج نفوجا وانتفجت انتفاجا، وهو
~~أوحى عدوها، وقد أنفجها الصائد إذا أثارها من مجثمها.
# ورجل منتفج الجنبين، وبعير منتفج، إذا خرجت خواصره. ورجل نفاج ذو نفج،
~~يقول ما لا يفعل، ويفتخر بما ليس له ولا فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النافجة أول كل ريح تبدأ بشدة.
# وقال ذو الرمة:
# حفيف نافحة عثنونها حصب
# ويروى: (نافجة) .
# PageV11P079
# قال الأصمعي: وأرى فيها بردا.
# وقال شمر: النافجة من الرياح التي لا تشعر حتى تنتفج عليك، وانتفاجها:
~~خروجها عاصفا عليك وأنت غافل.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو، قال: النوافج بالجيم مؤخرات الضلوع، واحدها نافج
~~ونافجة.
# وقال الليث: النفاجة رقعة للقميص تحت الكم، وهي تلك المربعة.
# وقال ابن السكيت: تسمى الدخاريص التنافيج، ms3035 لأنها تنفج الثوب فتوسعه،
~~ويقال: ما الذي استنفج غضبك؟ أي أظهره وأخرجه. وامرأة نفج الحقيبة، إذا
~~كانت ضخمة الأرداف والمآكم، وأنشد:
# نفج الحقيبة بضة المتجرد
# وقال الراجز:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا
# من قيلهم أيا هجا أيا هجا
# قال بعضهم: صوت نافج جاف غليظ، وقيل أراد بالزجر النافج: الذي ينفج الإبل
~~حتى تتوسع في مراعيها ولا تجتمع.
# وكانت العرب تقول للرجل إذا ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة، يعنون أنه
~~يزوجها بإبل تمهرها، فينفج بها إبله أي يكثرها.
# ويقال للإبل التي يرثها الدجل فيكثر بها إبله: نافجة أيضا.
# وفي الحديث: ذكر فتنتين فقال: (ما الأولى عند الآخرة، إلا كنفجة أرنب)
~~يعني في تقليل المدة.
# وقال ابن شميل: نفجة الأرنب وثبته من مجثمه.
# وروي عن أبي بكر، أنه كان يجلب بعيرا، فقال: (أأنفج أم ألبد) ؟ ومعنى
~~الإنفاج، إبانة الإناء من الضرع عند الحلب، والإلباد، إلصاق الإناء بالضرع،
~~ونفجت الفروجة من بيضتها إذا خرجت.
# وقال ابن الأعرابي: النفيج، بالجيم، الذي يجيء أجنبيا فيدخل بين القوم،
~~ويسمل بينهم، ويصلح أمرهم.
# وقال أبو العباس: النفيج: الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد.
# فنج: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الفنج: الثقلاء من الناس.
# ج ن ب
# جنب، جبن، نجب، نبج، بنج: مستعملات.
# جنب: قال الله جل وعز: {تشعرون أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب
~~الله وإن كنت لمن الساخرين} (الزمر: 56) .
# سلمة، عن الفراء: الجنب: القرب، وقوله: {ياحسرتى على ما فرطت فى جنب} .
~~أي
# PageV11P080
# في قرب الله وجواره، قال والجنب: معظم الشيء وأكثره، ومنه قولهم: هذا
~~قليل في جنب مودتك.
# وقال ابن الأعرابي في قوله: {فرطت فى جنب} : في قرب الله، من الجنبة.
# وقال الزجاج: معناه على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني
~~إليه، وهو توحيد الله، والإقرار بنبوة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال سعيد بن جبير في قوله: {والصاحب بالجنب} هو الرفيق في السفر، {وابن
~~السبيل} (النساء: 36) : الضيف، وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة.
# ويقال: اتق الله في ms3036 جنب أخيك، ولا تقدح في شأنه، وأنشد الليث:
# خليلي كفا واذكرا الله في جنبي
# أي في الوقيعة في.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} (المائدة: 6) .
# يقال للواحد: رجل جنب، وامرأة جنب، ورجلان جنب، وقوم جنب، كما يقال: رجل
~~رضا، وقوم رضا، وإنما هو على تأويل ذوي جنب، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف
~~إليه. ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزله اسم الفاعل، وإذا جمع
~~جنب قيل في الرجال: جنبون، وفي النساء: جنبات، وللاثنين: جنبان.
# سلمة عن الفراء: يقال من الجنابة أجنب الرجل وجنب، وجنب، وتجنب.
# شمر: قال الفراء: أجنبت المرأة الرجل إذا ألزمها الجنابة، وكذلك كل شيء
~~يجنب شيئا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أجنب: تباعد.
# وروي عن ابن عباس، أنه قال: الإنسان لا يجنب، والثوب لا يجنب، والماء لا
~~يجنب، والأرض لا تجنب، وتفسيره: أن الجنب إذا مس رجلا لا يجنب، أي لم ينجس
~~بمماسة الجنب إياه، وكذلك الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس، والأرض إذا أفضى
~~إليها الجنب لم تنجس، والماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس.
# وقيل للجنب: جنب، لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها
~~وأجنب عنها، أي بعد.
# وفي الحديث: (لا جنب، ولا جلب) .
# وهذا في سباق الخيل والجنب: أن يجنب فرسا عريا إلى فرسه الذي يسابق عليه؛
~~فإذا فتر المركوب تحول على المجنوب.
# وقد مر تفسير قوله: (لا جلب) في الباب قبله.
# وأخبرني المنذري عن الشيخي عن الرياشي في تفسير قوله (لا جنب) . قال:
~~الجنب أن يكون الفرس قد أعيا فيؤتى
# PageV11P081
# بفرس مريح فيجري إلى جنبه ليجري الآخر بجريه كأنه ينشطه.
# ويقال: جنبت الفرس أجنبه جنبا إذا قدته.
# وفي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم
~~الفتح على المجنبة اليمنى؛ والزبير على المجنبة اليسرى، وجعل أبا عبيدة
~~الحسر وهم البياذقة.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي، يقال: أرسلوها مجنبين، أي كتيبتين أخذتا
~~ناحيتي الطريق.
# وقال غيره: المجنبة اليمنى هي: ms3037 ميمنة العسكر؛ والمجنبة اليسرى. هي
~~الميسرة، والحسر: الرجالة.
# وقال الأصمعي: يقال: نزل فلان جنبة يا هذا، أي ناحية.
# وقال عمر في أمر النساء: (عليكم بالجنبة، فإنها عفاف) .
# وقال الراعي:
# همان باتا جنبة ودخيلا
# وقال الليث: رجل ذو جنبة أي ذو عزلة من الناس.
# وقال شمر: جنبتا الوادي ناحيتاه، وكذلك جناباه وضيفاه. ويقال: أصابنا مطر
~~نبتت عنه الجببة.
# قلت: والجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة، هي كلها عروة، سميت جنبة لأنها صغرت
~~عن الشجر الكبار، وارتفعت عن التي لا أرومه لها في الأرض، فمن الجنبة:
~~النصي، والصليان، والعرفج، والشيح والمكر والجدر وما أشبهها مما له أرومة
~~تبقى في المحل، وتعصم المال.
# وقال الأصمعي: يقال: أعطني جنبة، فيعطيه جلدا فيتخذه علبه.
# والجنوب من الرياح: حارة، وهي تهب في كل وقت، ومهبها ما بين مهبي الصبا
~~والدبور، على صوب مطلع سهيل، وجمع الجنوب: أجنب، وقد جنبت الريح تجنب
~~جنوبا.
# قال ابن بزرج: ويقال: أجنبت أيضا.
# وقال الأصمعي: سحابة مجنوبة: هبت بها الجنوب؛ وأجنبنا منذ أيام، أي دخلنا
~~في الجنوب، وجنبنا، أي أصابتنا الجنوب.
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي مجيء الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مطلع
~~الشمس في الشتاء.
# قال وقال عمارة: مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مغربه.
# ويقال: جنب فلان؛ وذلك إذا ما جنب إلى دابة والجنببة: الدابة تقاد، وقد
~~جنبت الدابة جنبا، وفرس طوع الجنب والجناب، وهو الذي إذا جنب كان سهلا
~~منقادا وجنب فلان في بني فلان، إذا نزل
# PageV11P082
# فيهم غريبا يجنب ويجنب.
# ومن ثم قيل: رجل جانب؛ أي غريب، والجميع جناب، ورجل جنب غريب، والجميع
~~أجناب.
# ويقال: نعم القوم هم لجار الجنابة، أي لجار الغربة.
# وجنب البعير جنبا إذا طلع من جنبه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الجنب أن يعطش البعير عطشا شديدا حتى تلتصق رئته
~~بجنبه؛ وقد جنب جنبا.
# قال ذو الرمة:
# كأنه مستبان الشك أو جنب
# وجنب بنو فلان؛ فهم مجنبون، إذا لم يكن في إبلهم لبن.
# وقال الجميح:
# لما رأت إبلى قلت حلوبتها
# وكل عام عليها ms3038 عام تجنيب
# يقول: كل عام يمر بها، فهو عام قلة من اللبن.
# سلمة؛ عن الفراء؛ قال: الجناب الجانب، وجمعه أجنبه.
# ابن السكيت: الجنيبة صوف الثني والعقيقة: صوف الجذع.
# قال: والجنيبة من الصوف أفضل من العقيقة وأكثر.
# قال: والجبنية الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون عليها له، وهي العليقة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المجنب الخير الكثير.
# يقال: خير مجنب.
# وقال كثير:
# وإذ لا ترى في الناس شيئا يفوقها
# وفيهن حسن لو تأملت مجنب
# قال شمر: والمجنب، يقال في الشر إذا كثر، وأنشد:
# وكفرا ما يقوج مجنبا
# والمجنب: الترس، قال ساعدة:
# صب اللهيف السبوب بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب
# عنى باللهيف المشتار، وسبوبه: حباله التي يدلى بها إلى العسل، والطغية:
~~والصفاة الملساء.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المجنب من الخيل: البعيد ما بين الرجلين من غير
~~فجج، وهو مدح.
# وقال أبو عبيدة: التحنيب: أن ينحي يديه في الرفع والوضع. وقال الأصمعي:
~~التجنيب بالجيم في الرجلين، والتحنيب بالحاء في الصلت واليدين.
# والجناب: أرض معروفة بنجد.
# ويقال: لج فلان في جناب قبيح، أي في مجانبة أهله، وضربه فجنبه، إذا أصاب
~~جنبه.
# PageV11P083
# وأخصب جناب القوم بفتح الجيم، وهو ما حولهم.
# ويقال: مروا يسيرون جنابيه، وجنابتيه، وجنبتيه أي ناحيتيه، وقعد فلان إلى
~~جنب فلان؛ وإلى جانب فلان.
# ابن الأعرابي: جنبت إلى لقائك، وغرضت إلى لقائك جنبا، وغرضا، أي قلقت من
~~شدة الشوق إليك.
# وذات الجنب: علة صعبة، تأخذ في الجنب.
# وقال ابن شميل: ذات الجنب هي الدبيلة، وهي قرحة قبيحة تثقب البطن، وربما
~~كنوا عنها فقالوا: ذات الجنب، قال: وجنبت الدلو تجنب جنبا، إذا انقطعت منها
~~وذمة، أو وذمتان فمالت.
# سلمة، عن الفراء: الجناب الجانب، وجمعه أجنبة.
# وقال الليث: رجل لين الجانب والجنب، أي سهل القرب، وأنشد:
# الناس جنب والأمير جنب
# كأنه عدله بجميع الناس. وقوله عز وجل مخبرا عن دعاء إبراهيم إياه:
~~{واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام} (إبراهيم: 35) أي نجني.
# يقال: جنبته الشر وأجنبته، وجنبته بمعنى واحد، قاله الفراء والزجاج
~~وغيرهما.
# وقال الليث: الجأنب ms3039 بالهمز، الرجل القصير الجافي الخلقة، ورجل جأنب إذا
~~كان كزا قبيحا.
# وقال امرؤ القيس:
# ولا ذات خلق إن تأملت جأنب
# قال: والجنابي، لعبة لهم، يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الآخر.
# ورجل أجنب: وهو البعيد منك في القرابة، وأجنبي مثله، والجار الجنب، هو
~~الذي جاورك ونسبه في قوم آخرين.
# وقال علقمة:
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة
# فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وقال أبو عمرو في قوله: (عن جنابة) أي بعد غربة.
# ويقال: نعم القوم هم لجار الجنابة، أي لجار الغربة، والجنابة: ضد
~~القرابة.
# وفي الحديث: (المجنوب في سبيل الله شهيد) .
# قيل: المجنوب، الذي به ذات الجنب، يقال: جنب فهو مجنوب، وصدر فهو مصدور،
~~ويقال: جنب جنبا، إذا اشتكى جنبه، فهو جنب.
# كما يقال: رجل فقر وظهر، إذا اشتكى ظهره وفقاره.
# جبن: في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتضن أحد ابني بنته، وهو
~~يقول: (إنكم
# PageV11P084
# لتجبنون، وتبخلون، وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله) .
# يقال: جببت الرجل، وبخلته، وجهلته، إذا نسبته إلى الجبن، والبخل، والجهل.
# وأجبنته، وأبخلته، وأجهلته، إذا وجدته جبانا بخيلا جاهلا، يريد: أن الولد
~~لما صار سببا لجبن الأب عن الجهاد، وإنفاق المال، والافتتان به، كان كأنه
~~نسبه إلى هذه الخلال، ورماه بها، وكانت العرب تقول: (الولد مجنبة مبخلة) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي، عن المفضل: العرب تقول: فلان جبان الكلب، إذا كان
~~نهاية في السخاء، وأنشد:
# وأجبن من صافر كلبهم
# وإن قذفته حصاة أضافا
# قذفته: أصابته. أضاف: أي فر وأشفق.
# أبو زيد: امرأة جبان وجبانة.
# وقال الليث: رجل جبان، وامرأة جبانة، ورجال جبناء، ونساء جبانات.
# قال: وأجبنته، حسبته جبانا.
# والجبين: حرف الجبهة ما بين الصدغين، عداء الناصية، كل ذلك جبين واحد.
# قال: وبعض يقول هما جبينان.
# قلت: وعلى هذا كلام العرب، والجبهة بين الجبينين.
# وقال الليث: جبانة واحدة، وجبابين كثيرة.
# وقال شمر: قال أبو خيرة: الجبان ما استوى من الأرض في ارتفاع، ويكون كريم
~~المنبت.
# وقال ابن شميل: الجبانة ما استوى من الأرض وملس ولا شجر فيه، وفيه آكام ms3040
~~وجلاه، وقد تكون مستوية لا آكام فيها ولا جلاه، ولا تكون الجبانة في الرمل
~~ولا في الجبل، وقد تكون في القفاف والشقائق، وكل صحراء جبانة.
# وقال الليث: الجبن مثقل الذي يؤكل، الواحدة جبنة، وقد تجبن اللبن، إذا
~~صار كالجبن.
# وروي عن محمد بن الحنفية، أنه قال: كل الجبن عرضا، رواه أبو عبيد بتشديد
~~النون، ويقال: اجتبن فلان اللبن، إذا اتخذه جبنا.
# نجب: قال الليث: النجب قشور الشجر، ولا يقال لما لان من قشر الأغصان نجب،
~~ولا يقال قشر العروق، ولكن يقال: نجب العروق، والقطعة منه نجبة، وقد نجبته
~~تنجيبا، وذهب فلان ينتجب أي يجمع النجب.
# قلت: النجب قشور السدر يصبغ به.
# وقال ابن السكيت: سقاء منجوب، أي دبغ بالنجب، وهو قشور، سوق الطلح، وسقاء
~~نجبي.
# PageV11P085
# أو عبيد، عن الأحمر: المنجوب الجلد المدبوغ بالنجب وهو لحاء الشجر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنجب الرجل جاء بولد نجيب، وأنجب، إذا جاء بولد
~~نجيب، قال: ومن جعله ذما أخذه من النجب، وهو قشر الشجر.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المنجاب الرجل الضعيف وجمعه مناجيب، وأنشد لعروة:
# بعثته في سواد الليل يرقبني
# إذ آثر النوم والدفء المناجيب
# وقال الأصمعي: المنجاب من السهام ما بري وأصلح، ولم يرش ولم ينصل.
# وأنجبت المرأة، إذا ولدت ولدا نجيبا، وامرأة منجاب: ذات أولاد نجباء،
~~ونساء مناجيب.
# وقال الليث: النجابة مصدر النجيب من الرجال، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج
~~خروج أبيه في الكرم، والفعل نجب ينجب نجابة، وكذلك النجابة في نجائب الإبل،
~~وهي عتاقها التي يسابق عليها، وقد انتجب فلان فلانا، إذا استخلصه واصطفاه
~~على غيره.
# نبج: أبو عبيد، عن الأصمعي: رجل نباج، ونباح: شديد الصوت.
# وقال اللحياني: هو نبيج الكلب، ونبجه، ونبيحه، ونبحه.
# وقال الليث: النبج ضرب من الضراط قال: ونبجت القبجة، إذا خرجت من جحرها.
# وقال ابن الأعرابي: أنبج الرجل، إذا خلط في كلامه.
# وقال الليث: الأنبج حمل شجرة هندية، تربب بالعسل على خلقة الخوخ، مجرف
~~الرأس، يجلب إلى العراق وفي جوفه نواة كنواة الخوخ، ومنه اشتقت ms3041 الأنبجات
~~التي تربب بالعسل من الأترج، والأهليلجة ونحوها.
# اللحياني: يقال للضخم الصوت من الكلاب: إنه لنباج، ونباجي، وإنه لشديد
~~النباج والنباج.
# وقال ابن الفرج: وسألت مبتكرا عن النباج فقال: لا أعرف النباج إلا
~~الضراط.
# وقال أبو عمرو: النابجة والنبيج كان من أطعمة العرب في المجاعة، يخاض
~~اللبن في الوبر ويجدح.
# وقال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن جذا
# وألقين المكاحل للنبيج
# قال ابن الأعرابي: الجذ والمجذ: طرف المرود.
# ومنه قول الراجز:
# PageV11P086
# قالت وقد ساف فجذ المرود
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنبج الرجل: جلس على النباج، وهي الآكام العالية.
# قال، وقال المفضل: العرب تقول للمخوض: المجدح، والمزهف، والنباج.
# وقال أبو عمرو: نبج، إذا قعد على النبجة، وهي الأكمة. ونبج إذا خاض سويقا
~~أو غيره. والنبج: الغرائر السود، وفي بلاد العرب نباجان، أحدهما على طريق
~~البصرة، يقال له: نباج بني عامر، وهو بحذاء فيد، والنباج الآخر نباج بني
~~سعد بالقريتين.
# بنج: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: أبنج الرجل إذا ادعى إلى أصل كريم،
~~قال: والبنج الأصول.
# وقال ابن السكيت عن الأصمعي: رجع فلان إلى جنجه، وبنجه، أي إلى أصله
~~وعرقه.
# ج ن م
# جنم، جمن، نجم، مجن، منج: مستعملة.
# أهمل الليث: جنم.
# جنم: روى أبو العباس، عن ابن الأعرابي قال: الجنمة جماعة الشيء.
# قلت: أصله الجلمه، فصيرت اللام نونا، وقد أخذ الشيء بجلمته وجنمته، إذا
~~أخذه كله.
# جمن: قال الليث: الجمان من الفضة، يتخذ أمثال اللؤلؤ.
# وقال غيره: توهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري فقال فيه:
# كجمانة البحري سل نظامها
# نجم: قال الله جل وعز: {} (النجم: 1) .
# قال أبو إسحاق: أقسم الله جل وعز بالنجم، وجاء في التفسير، أنه الثريا،
~~وكذلك سمتها العرب.
# ومنه قول ساجعهم: طلع النجم غديه، ابتغى الراعي شكيه.
# وقال الشاعر:
# فباتت تعد النجم في مستحيرة
# سريع بأيدي الآكلين جمودها
# أراد الثريا.
# قال: وجاء في التفسير أيضا، أن النجم نزول القرآن نجما بعد نجم، وكان
~~ينزل منه الآية والآيتان، وكان بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة.
# قال، وقال أهل ms3042 اللغة: النجم بمعنى النجوم، وأما قوله جل وعز: {بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان} (الرحمان: 6) . فإن
# PageV11P087
# أهل اللغة وأكثر أهل التفسير قالوا: النجم: كل ما نبت على وجه الأرض مما
~~ليس له ساق، ومعنى سجودهما: دوران الظل معهما.
# وقال أبو إسحاق: قد قيل إن النجم يراد به النجوم، وجائز أن يكون النجم ها
~~هنا، ما نبت على وجه الأرض، وما طلع من نجوم السماء، ويقال لكل ما طلع: قد
~~نجم.
# وقال الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام: {برب العالمين فنظر نظرة
~~فى النجوم فقال إنى سقيم} (الصافات: 88، 89) .
# وأثبت لنا عن أحمد بن يحيى، أنه قال في قوله: (فنظر نظرة في النجوم) ،
~~قال: جمع نجم، وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه أن يخرج معهم إلى عيدهم،
~~قال: ونظر هنا، تفكر ليدبر حجة، فقال: {النجوم فقال إنى سقيم} أي سقيم من
~~كفركم.
# وقال أبو إسحاق: (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم) . قال لقومه وقد
~~رأى نجما: (إني سقيم) أوهمهم أن به طاعونا {للهإنى سقيم فتولوا عنه}
~~(الصافات: 90) فرارا من عدوى الطاعون.
# وقال الليث: يقال للإنسان إذا تفكر في أمر لينظر كيف يدبره: نظر في
~~النجوم.
# وقال: وهكذا جاء عن الحسن في تفسير قوله: {برب العالمين فنظر نظرة فى} أي
~~تفكر ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم.
# قال: والنجوم تجمع الكواكب كلها، قال: والنجوم وظائف الأشياء وكل وظيفة
~~نجم.
# قال: والنجوم ما نجم من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسها أمثال المسال تشق
~~الأرض شقا.
# ونجم النبات، إذا طلع.
# وقال غيره: يقال جعلت مالي على فلان نجوما منجمة، يؤدى كل نجم منها في
~~شهر كذا، وأصل ذلك أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها، مواقيت
~~لحلول ديونها، فتقول: إذا طلع النجم، وهو الثريا، حل لي عليك مالي، وكذلك
~~سائرها.
# قال زهير يذكر ديات جعلت نجوما على العاقلة:
# ينجمها قوم لقوم غرامة
# ولم يهريقوا بينهم ملء محجم
# فلما جاء الإسلام جعل الله جل وعز الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من ms3043
~~معرفة أوقات الحج والصوم، ومحل الديون، وسموها نجوما في الديون المنجمة
~~والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه، واحتذاء حذو ما ألفوه، وكتبوا
~~في ذكر حقوقهم المؤجلة نجوما،
# PageV11P088
# وقد جعل فلان ماله على فلان نجوما يؤدي عند انقضاء كل شهر منها نجما، فهي
~~منجمة عليه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النجمة شجرة، والنجمة الكلمة، والنجمة نبتة
~~صغيرة، وجمعها نجم.
# قال: فما كان له ساق فهو شجر، وما لم يكن له ساق فهو نجم.
# وقال أبو عبيد: السراديخ أماكن تنبت النجمة والنصي.
# قال: والنجمة تنبت ممتدة على وجه الأرض.
# وقال شمر: النجمة ها هنا بالفتح، وقد رأيتها بالبادية، وفسرها غير واحد
~~منهم، وهي الثيلة، وهي شجيرة خضراء، كأنها أول بذر الحب حين يخرج صغارا،
~~قال: وأما النجمة، فهو شيء ينبت في أصول النخلة وأنشد:
# أخصيي حمار ظل يكدم نجمة
# أتؤكل جاراتي وجارك سالم
# وإنما قال ذلك، لأن الحمار إذا أراد أن يقلع النجمة، وكدمها ارتدت خصياه
~~إلى مؤخره.
# قلت: النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أنجم المطر، إذا أقلع، وكذلك أقصم وأقصى.
# ويقال: ما نجم لهم منجم مما يطلبون، أي مخرج، ليس لهذا الأمر نجم، أي
~~أصل.
# والمنجم: الطريق الواضح.
# وقال البعيث:
# لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم
# ومنجما الرجل: كعباها.
# وقال شمر في قول ابن لجأ، قال: وأنشده أبو حبيب الأعرابي:
# فصجت والشمس لم تنعم
# أن تبلغ الجدة فوق المنجم
# قال: معناه لم ترد أن تبلغ الجدة، وهي جدة الصبح؛ طريقته الحمراء،
~~والمنجم: منجم النهار حين ينجم.
# منج: قال الليث: المنج إعراب المنك، دخيل في العربية.
# قال: وهو حب إذا أكل أسكر آكله، وغير عقله.
# مجن: قال الليث: الماجن والماجنة معروفان، والمجانة ألا يبالي ما صنع وما
~~قيل له، والفعل: مجن مجونا.
# قلت: وسمعت أعرابيا يقول لخادم له كان يعذله وهو لا يريع إلى قوله: أراك
~~قد مجنت علي الكلام. أراد أنه مرن عليه، لا يعبأ به، ومثله: مرد على
~~الكلام. قال
# PageV11P089
# الله تعالى: {مردوا على النفاق} (التوبة: ms3044 101) .
# والماجن عند العرب: الذي يرتكب المقابح المردية، والفضائح المخزية، ولا
~~يمضه عذل العاذل، وتأنيب الموبخ.
# وقال أبو عمرو: المجن خلط الجد بالهزل، يقال: قد مجنت فاسكت، وكذلك
~~المسن، وقد مسن ومجن بمعنى واحد.
# وقال الليث: المجان عطية الشيء بلا منة ولا تمن.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس أنه قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: المجان
~~عند العرب الباطل، وقالوا: ماء مجان.
# قلت: والعرب تضع المجان موضع الشيء الكبير الكافي، يقال تمر مجان وماء
~~مجان، أي كثير واسع، واستطعمني أعرابي تمرا فأطعمته كتلة، واعتذرت إليه من
~~قلته، فقال: هذا والله مجان، أي كثير كاف.
### | (أبواب الجيم والفاء)
# ج ف ب: مهمل)
# ج ف م
# مفج: سلمة عن الفراء: رجل نفاجة مفاجة، إذا كان أحمق مائقا، وقد نفج
~~ومفج.
### | (باب الجيم والباء مع الميم)
# ج ب م
# (بجم) : عمرو عن أبيه: رأيت نجما من الناس، وبجذا، أي جماعة، قال: والنجم
~~الجماعة الكثيرة. وقد بجم الرجل، إذا سكت.
# PageV11P090
# كتاب الثلاثي المعتل من حرف الجيم
### | (باب الجيم والشين)
# ج ش و (وا يء)
# جشو، جشأ، جاش، شجا، وشج، أشج.
# شجا: أبو عبيد، عن أبي زيد: شجاني الحب يشجوني شجوا.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، أنه قال الشجو الحزن، يقال:
~~شجاه شجوا، قال: وأشجاه يشجيه، إذا أغصه، وقد شجي يشجى شجى.
# ابن شميل: شجاه يشجوه حزنه، قال: وأشجيت فلانا عني، إما غريم. وإما رجل
~~سألك فأعطيته شيئا أرضيته به، فذهب، فقد أشجيته.
# ويقال للغريم: شجى عني يشجى شجى، أي ذهب.
# أبو زيد: أشجاني قرني إشجاء، إذا قهرك وغلبك حتى شجيت به شجى، ومثله:
~~أشجاني العود في الحلق حتى شجيت به شجى.
# وقال أبو عبد الرحمان: أشجاه العظم، إذا اعترض في حلقه، وأشجيت الرجل إذا
~~أوقعته في حزن.
# وقال غيره: شجاني تذكر إلفي، أي طربني وهيجني، وأشجاني: حزنني وأغضبني.
# الحراني، عن ابن السكيت: العرب تقول: ويل للشجي من الخلي، فالشجي مقصور
~~والخلي ممدود.
# وقال غيره: الشجي الذي شجي بعظم فغص به حلقه، يقال: شجي يشجى ms3045 شجى، فهو شج
~~كما ترى، وكذلك الذي شجي بالهم فلم يجد مخرجا منه، والذي شجي بقرنه فلم
~~يقاومه، وكل ذلك مقصور.
# قلت: وهذا هو الكلام الفصيح، فإن تجامل إنسان ومد الشجي فله مخارج في
# PageV11P091
# العربية، تسوغ له مذهبه، وهو أن تجعل الشجي بمعنى المشجو. (فعيلا) من
~~شجاه يشجوه، فهو مشجو وشجي.
# والوجه الثاني: أن العرب تمد (فعلا) بياء، فتقول: فلان قمن لذلك، وقمين،
~~وسمج وسميج: وفلان كر وكري للنائم، وأنشد ابن الأعرابي:
# متى تبت ببطن واد أو تقل
# تترك به مثل الكري المنجدل
# أراد بالكري الناعس الذي قد كري. وقال المتنخل الهذلي:
# وما إن صوت نائحة شجي
# فشدد الياء، والكلام صوت شج.
# والوجه الثالث: أن العرب توازي اللفظ باللفظ إذا ازدوجا؛ كقولهم: إني
~~لآتية بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغدة غدوات، فقالوا: غدايا لازدواجه
~~بالعشايا.
# ويقال: ما ساءه وناءه، والأصل: أناءه وكذلك وازنوا الشجي بالخلي.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشجو الحاجة، والشجو الحزن، قال: وشجاه الغناء،
~~إذا هيج أحزانه وشوقه.
# وقال الليث: شجاه الهم. وفي لغة: أشجاه، وأنشد:
# إني أتاني خبر فأشجان
# إن الغواة قتلوا ابن عفان
# قال: والشجا مقصور، ما نشب في الحلق من غصة هم أو عود، والفعل: شجي يشجى،
~~والشجى: اسم ذلك الشيء وأنشد:
# ويراني كالشجا في حلقه
# عسرا مخرجه ما ينتزع
# قال: مفازة شجواء: صعبة المسلك مهمة.
# ويقال: بكى فلان شجوه، ودعت الحمامة شجوها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشجوجى الطويل، وقيل هو الطويل الرجلين القصير
~~الظهر. ويقال للعقعق شجوجى، والأنثى شجوجاة، قاله الليث.
# وقال الأصمعي: جمش فتى من العرب حضرية، فتشاجت عليه، فقال لها: والله
~~مالك ملاءة الحسن، ولا عموده ولا برنسه، فما هذا الامتناع؟
# قال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: ملاءته بياضه، وعموده طوله؛ وبرنسه
~~شعره، ومعنى قوله: (فتشاجت عليه) أي تمنعت وتحازنت، وقالت: واحزنا حين
~~يتعرض جلف لمثلي.
# وشج: قال الليث: يقال: وشجت العروق والأغصان وكل شيء يشتبك؛ فهو واشج،
~~وقد وشج يشج وشيجا، والوشيج من القنا والقصب، ما ثبت منه معترضا
# PageV11P092
# ملتفا، دخل ms3046 بعضه في بعض؛ وهو من القنا أصلبه.
# وأنشد الليث:
# والقرابات بيننا واشجات
# محكمات القوى بعقد شديد
# قال: والوشيجة ليف يفتل، ثم يشد بين خشبتين ينقل به البر المحصود وما
~~أشبهه من شبيكة بين خشبتين، فهي وشيجة، مثل: الكسيح ونحوه.
# والموشج: الأمر المداخل بعضه في بعض وأنشد:
# حالا بحال يصرف الموشجا
# ولقد وشجت في قلبه أمور وهموم.
# أبو عبيد: الواشجة الرحم المشتبكة المتصلة.
# وقال الكسائي: هم وشيجة في قولهم ووليجة، أي حشو.
# وقال النضر: وشج فلان محمله وشجا إذا شبكه بقد أو شريط لئلا يسقط منه
~~شيء.
# أشج: قال الليث: الأشج أكبر من الأشق وهما معا هذا الدواء.
# جوش جيش: قال الليث: الجيش، جند يسيرون لحرب أو غيرها، قال: والجيش جيشان
~~القدر، وكل شيء يغلي، فهو يجيش، حتى الهم والغصة في الصدر، والبحر يجيش،
~~إذا هاج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاشت نفسه جيشا، إذا دارت للغثيان، وجشأت، إذا
~~ارتفعت من حزن أو فزع.
# وقال الليث: جأش النفس، رواع القلب، إذا اضطرب عند الفزع، يقال: إنه
~~لواهي الجأش، وإذا ثبت قيل: إنه لرابط الجأش.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الرابط الجأش الذي يربط نفسه عن الفرار، يكفها
~~لجرأته وشجاعته.
# وقال مجاهد في قول الله جل وعز: {أحد ياأيتها النفس المطمئنة} {المطمئنة}
~~(الفجر: 27، 28) ، هي التي أيقنت أن الله ربها، وضربت لذلك جأشا، أي قرت
~~يقينا واطمأنت، كما يضرب البعير بصدره الأرض إذا برك وسكن.
# وقال ابن السكيت: يقال ربطت لذلك الأمر جأشا بالهمز لا غير.
# وقال الأحمر: مضى جوش من الليل، وجرش وجرس، أي هزيع.
# وقال اللحياني: مضى جؤشوش من الليل.
# قال أبو زيد: الجؤشوش الصدر.
# وقال أبو ناظرة: مضى جوش من الليل، من لدن ربع الليل إلى ثلثه.
# قال ذو الرمة:
# من الليل جوش واسبطرت كواكبه
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاش يجوش
# PageV11P093
# جوشا، إذا سار الليل كله، وجاش صدره يجيش جيشا، إذا غلى غيظا ودردا،
~~وجاشت نفس الجبان وجشأت، إذا هم بالفرار.
# (قلت: وصف القوس ب الأجش وهو الأبح في إرنانه إذا أنبض) ms3047 .
# جشأ (جشو) : أبو عبيد عن الأصمعي: جشأت نفسي إذا ارتفعت من حزن أو فزع.
# وقال ابن شميل: جشأت إلي نفسي أي خبثت من الوجع مما تكره تجشأ، وأنشد:
# وقولي كلما جشأت لنفسي
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة.
# قال العجاج:
# أجراس ناس جشئوا وملت
# أرضا وأهوال الجنان اهولت
# جشئوا: نهضوا من أرض إلى أرض، يعني الناس، وملت أرضا واهولت: اشتد هولها.
# شمر، عن ابن الأعرابي قال: الجشء: الكثير، وقد جشأ الليل، وجشأ البحر،
~~إذا أظلم وأشرف عليك، وجشأ الليل والبحر دفعته.
# وقال شمر: جشأت نفسي، وخبثت، ولقست، واحد.
# وقال الليث: جشأت الغنم، وهو صوت يخرج من حلوقها.
# قال امرؤ القيس:
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء
# كأن الحي صبحهم نعي
# قال: ومنه اشتق تجشأت، والاسم الجشاء، وهو، تنفس المعدة عند الامتلاء.
# أبو عبيد عن الفراء: اجتشأتني البلاد واجتشأتها، لم توافقني.
# وقال شمر: أحسب ذلك من جشأت نفسي.
# أبو عبيد، عن الأصمعي قال: الجشء: القوس الخفيفة. وقال الليث: هي ذات
~~الإرنان في صوتها، وقسي أجشاء وجشآت.
# وأنشد:
# ونميمة من قانص متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع
# ابن شميل: جشأ فلان عن الطعام، إذا ما اتخم فكره الطعام، وقد جشأت نفسه
~~فما تشتهي طعاما تجشأ، والبشم: التخمة.
# وقال أبو عمرو: جوش الليل، جوزه ووسطه.
# PageV11P094
### | (باب الجيم والضاد)
# ج ض (وا يء)
# جاض، ضاج: (مستعملان) .
# جيض: قال أبو عبيد في حديث روي: فجاض المسلمون جيضة. يقال: جاض يجيض جيضة
~~وحاص يحيص حيصة، وهما الروغان والعدول عن القصد، قال ذلك الأصمعي.
# وقال القطامي:
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا
# وهلا كأن بهن جنة أولق
# قال، وقال أبو عمرو: المشية الجيض فيها اختيال.
# ابن الأنباري: هو يمشي الجيضى بفتح الياء، وهي مشية يختال صاحبها.
# قال رؤبة:
# من بعد جذبي المشية الجيضي
# فقد أفدي مرجما منقضا
# وابن السكيت هكذا قاله.
# ضوج: أبو عبيد، عن الأصمعي: الضوج بالجيم: جزع الوادي، وهو منعرجه حيث
~~ينعطف، وجمعه: أضواج.
# قال رؤبة:
# خوقاء من تراغب الأضواج
# وتراغبها: اتساعها.
# الليث: الضوجان من ms3048 الإبل والدواب كل يابس الصلب، وأنشد:
# في ضبر ضوجان القرى للممتطى
# يصف فحلا.
# قال: ونخلة ضوجانة، وهي اليابسة الكزة السعف، قال: والعصا والكزة ضوجانة.
# وروى أبو تراب لبعض الأعراب: ضاج السهم عن الهدف، إذا مال عنه.
# قال: وقال غيره: ضاج الرجل عن الحق: مال عنه.
# الطوسي، عن ابن الأعرابي، قال: ضاج عدل ومال يضيج ضيوجا، وضيجانا وأنشد:
# إما تريني كالعريش المفروج
# ضاجت عظامي عن لفيء مضروج
# اللفيء: عضل لحمه، مضروج: مكشوف وقال قائل من العرب: فلقينا ضوج من أضواج
~~الأودية، فانضوج فيه، وانضوجت على أثره.
# ج ص: مهمل.
# ج س (وا يء)
# جسأ، جاس، وجس، سجا، ساج، وسج: (مستعملة) .
# جسأ: قال الليث: جسأ الشىء يجسأ جسوءا وهو جاسيء، إذا كانت فيه صلابة،
~~وخشونة وجبل جاسيء، وأرض جاسئة ودابة جاسئة القوائم. قلت: وترك الهمز في
~~جميع ذلك جائز.
# وقال أبو زيد، يقال: جسأت يد الرجل
# PageV11P095
# جسوءا، إذا يبست، وكذلك النبت إذا يبس، فهو جاسىء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: جاسى فلان فلاتا، إذا عاداه، وساجاه، إذا رفق به.
# الكسائي: جسئت الأرض فهي مجسوءة من الجسء، وهو الجلد الخشن الذي يشبه
~~الحصى الصغار.
# جوس: قال الله جل وعز: {فجاسوا خلال الديار} (الإسراء: 5) .
# سلمة، عن الفراء، يقول: قتلوكم بين بيوتكم. قال: وجاسوا بمعنى واحد
~~يذهبون ويجيثون.
# وقال الزجاج: {فجاسوا خلال الديار} ، أي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل
~~بقي أحد لم يقتلوه؟
# قال: والجوس طلب الشيء باستقصاء.
# المنذري عن الحراني، عن ابن السكيت عن الأصمعي قال تركت فلانا يحوس بني
~~فلان ويجوسهم، أي يدوسهم، ويطلب فيهم؛ وأنشد أبو عبيد:
# نجوس عمارة ونكف أخرى
# لنا حتى يجاوزها دليل
# قال: نجوس. نتخلل.
# وقال أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته، فقد جسته وحسته.
# وقال الليث: الجوسان التردد خلال البيوت في الغارة، قال: وجيسان اسم.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، قال: الجوس الجوع، وهو الجود. يقال جوسا له وجودا
~~له وجوعا بمعنى واحد.
# وجس: قال الله تعالى: {تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا} (الذاريات: 28)
~~.
# قال أبو إسحاق معناه: فأضمر ms3049 منهم خوفا، وقال في موضع آخر: معنى أوجس وقع
~~في نفسه الخوف.
# وسئل الحسن عن الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع، فقال: كانوا يكرهون
~~الوجس.
# قال أبو عبيد: الوجس هو الصوت الخفي.
# وقال الليث: الوجس فزعة القلب، يقال: أوجس القلب فزعا، وتوجست الأذن إذا
~~سمعت فزعا، قال: والوجس الفزع يقع في القلب، أو في السمع من صوت أو غير
~~ذلك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: لا أفعل ذلك سجيس الأوجس، أي لا أفعله طول
~~الدهر.
# أبو عبيد، عن الأحمر، مثله، قال: وقال الأموي: ما ذقت عنده أوجس يعني
~~الطعام.
# وقال شمر: لم أسمعه لغيره، قلت: وهو حرف صحيح. يقال: توجست الطعام
# PageV11P096
# والشراب، إذا تذوقته قليلا قليلا.
# وهو مأخوذ من الأوجس، وتوجست الصوت، إذا سمعته وأنت خائف منه، ومنه قوله:
# فغدا صبيحة صوتها متوجسا
# سجا: قال الله جل وعز: {والضحى واليل} (الضحى: 2) .
# قال الليث: إذا أظلم وركد في طوله، كما يقال: بحر ساج، وليل ساج، إذا ركد
~~وأظلم، ومعنى ركد سكن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: سجا: سكن، وسجا: امتد بظلامه، وسجا: أظلم. حمزة،
~~عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: {والضحى واليل} قال: إذا سكن بالناس.
~~قال حمزة: وحدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في قوله: {والضحى واليل}
~~قال: إذا ألبس الناس إذا جاء.
# وقال الزجاج، معناه: إذا سكن، وأنشد:
# يا حبذا القمراء والليل الساج
# وطرق مثل ملاء النساج
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: سجا يسجو سجوا وسجى يسجي، وأسجى يسجي، كله
~~إذا غطى شيئا ما.
# وقال الليث: عين ساجية، فاترة النظر يعتري الحسن في النساء، وليلة ساجية،
~~إذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة، وسجا البحر، إذا سكنت أمواجه، والتسجية:
~~أن يسجى الميت بثوب، أي يغطى به، وأنشد في صفة الريح:
# وإن سجت أعقبها صباها
# أي سكنت.
# أبو زيد: أتانا بطعام فما ساجيناه، أي ما مسسناه.
# وقال أبو مالك، يقال: هل نساجي ضيعة، أي هل نعالجها.
# قال ابن بزرج، قال الأصمعي: سجو الليل: تغطيته النهار مثل ما يسجى الرجل
~~بالنوب، وسجا ms3050 البحر وأسجى إذا سكن. ناقة سجواء، إذا حلبت سكنت. وكذلك السجو
~~في النظر والطرف، امرأة سجواء الطرف وساجية الطرف، أي فاترة الطرف ساكنته،
~~ابن بزرج: ما كانت البئر سجوا ولقد أسجت، وكذلك الناقة أسجت في الغزارة في
~~اللبن، قال: وسجا الليل سجوا، إذا سكن، وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت.
# سوج سيج: قال الليث: السيجان: الطيالسة السود، واحدها ساج.
# وقال الليث: هو الطيلسان الضخم الغليظ.
# وقال ابن الأعرابي: ساج يسوج سوجا وسواجا وسوجانا، إذا سار سيرا رويدا،
~~وأنشد:
# PageV11P097
# غراء ليست بالسؤوج الجلبح
# وقال أبو عمرو: السوجان الذهاب والمجيء.
# ابن كيسان: السيجان في الطيالسة السود كما قال ابن الأعرابي، الواحد ساج.
~~يقال: حظر فلان جداره، بالسياج وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا يتسور.
# الليث: الساجة، الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من الهند،
~~وجمعها الساج.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للساجة التي يشق منها الباب: السليجة.
# وقال الليث: السوج موضع، وسواج اسم جبل.
# ويقال: حظر فلان كرمه بالسياج، وهو أن يسوج حائطه بالشوك يتسور.
# وسج: أبو عبيد، عن الأصمعي: الوسج والعسج ضربان من سير الإبل، وقد وسج
~~البعير يسج وسجا ووسيجا.
# وقال النضر: أول السير الدبيب، ثم العنق، ثم التزيد، ثم الذميل، ثم العسج
~~والوسج، ثم الرنك ونحو ذلك.
# قال الأصمعي، وقال الليث: وسجب الناقة تسج وسيجا، وهي وسوج: وهو مشي
~~سريع.
### | (باب الجيم والزاي)
# ج ز (وا يء)
# جزا، جزأ، جاز، جئز، وجز، زاج، زجا، أزج.
# جزى: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: الجزاء يكون ثوابا، ويكون
~~عقابا. قال الله جل وعز: {) قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين} {قالوا جزؤه
~~من وجد فى رحله فهو جزاؤه} (يوسف: 74، 75) .
# قال: معناه، قالوا فما عقوبته إن بان كذبكم بأنه لم يسرق، أي ما عقوبة
~~السرق عندكم إن ظهر عليه؟ قالوا: جزاء السرق من وجد في رحله، أي الموجود في
~~رحله، كأنه قال: جزاء السارق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة؛
~~وكانت سنة آل يعقوب، ثم وكده، فقال: فهو جزاؤه.
# قلت: وهذا ms3051 الذي ذكرته في الهاءات وغيرها، قول أبي العباس أحمد بن يحيى،
~~وقول أبي إسحاق الزجاج.
# والجزاء أيضا: القضاء. قال الله جل وعز: {واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا} (البقرة: 48) .
# قال الفراء: يعود على اليوم والليلة، ذكرهما مرة بالهاء وحدها، ومرة
~~بالصفة، فيجوز ذلك، كقوله:
# PageV11P098
# لا تجزيه نفس عن نفس شيئا: وتضمر الصفة، ثم تظهرها فتقول: لا تجزي فيه
~~نفس عن نفس شيئا.
# قال: وكان الكسائي لا يجيز إضمار الصفة في الصلات.
# وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس، يقول: إضمار الهاء والصفة واحد عند
~~الفراء. تجزي وتجزي فيه، إذا كان المعنى واحدا.
# قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون يضمرون الصفة.
# وقال أبو إسحاق: معنى {لا تجزى نفس عن نفس شيئا} (البقرة: 48) أي لا تجزي
~~فيه. وقيل: لا تجزيه، وحذف (فيه) ها هنا سائغ، لأن (في) مع الظروف محذوفة،
~~وقد تقول: أتيتك اليوم، وأتيتك في اليوم، فإذا أضمرت، قلت: أتيتك فيه،
~~ويجوز أن تقول: أتيتكه، وأنشد:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا
# قليلا سوى الطعن النهال نوافله
# أراد شهدنا فيه.
# قلت: ومعنى قوله: {لا تجزى نفس عن نفس شيئا} يعني يوم القيامة، أي لا
~~تقضي فيه نفس عن نفس شيئا.
# يقال: جزيت فلانا حقه، أي قضيته، وأمرت فلانا يتجازى ديني، أي يتقاضاه،
~~ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي بردة بن نيار في الجذعة
~~التي أمره أن يضحي بها من المعزى: (ولا تجزي عن أحد بعدك) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هو مأخوذ من قولك: قد جزى عني هذا الأمر، فهو
~~يجزي عني، ولا همز فيه.
# قال: ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك، وليس في هذا همز.
# ويقال: جزيت فلانا بما صنع جزاء.
# وقضيت فلانا قرضه، وجزيته قرضه.
# وتقول: إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك، وهي جازية عنك.
# قلت: وبعض الفقهاء يقول: أجزى عنك بمعنى جزى أي قضى. وأهل اللغة يقولون:
~~أجزأ بالهمز، وهو عندهم بمعنى كفى.
# قال الأصمعي: أجزأني الشيء إجزاء مهموز، معناه كفاني. وأنشد:
# لقد آليت ms3052 أغذر في جداع
# وإن منيت أمات الرباع
# بأن الغدر في الأقوام عار
# وأن المرء يجزأ بالكراع
# قوله: يجزأ بالكراع، أي يكتفي بها، ومنه قول الناس: اجتزأت بكذا وكذا،
~~وتجزأت به، أي اكتفيت به وأجزأت بهذا المعنى.
# PageV11P099
# ومنه قول العرب: جزأت الماشية تجزأ جزءا إذا اكتفت بالرطب عن شرب الماء.
# وقال لبيد:
# جزأ فطال صيامه وصيامها
# أي اكتفيا بالرطب عن شرب الماء، يعني عيرا وأتانة.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، أنه أنشده لبعض بني عمرو بن
~~تميم:
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا
# جزاء العطاس لا يموت المعاقب
# قال: يقول: عجلنا إدراك الثأر كقدر ما بين التشميت والعطاس.
# والمعاقب: الذي أدرك ثأره لا يموت المعاقب أي أنه لا يموت ذكر ذلك بعد
~~موته، قال: ومثله قول مهلهل:
# فقتلى بقتلانا وجز بجزنا
# جزاء العطاس لا يموت من اتأر
# أي لا يموت ذكره.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يجزىء قليل من كثير. ويجزي هذا من هذا، أي
~~كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه.
# وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته، فقال: قال الفراء: لا يكون جزيته إلا
~~في الخبر، وجازيته يكون في الخير والشر.
# قال: وغيره يجيز جزيته في الخير والشر، وجازيته في الشر، ويقال: اللحم
~~السمين أجزأ من المهزول، ومنه يقال: ما يجزئني هذا الثوب، أي ما يكفيني.
# ويقال: هذه إبل مجازيء يا هذا، أي تكفي الحمل، الواحد مجزىء، وفلان بارع
~~مجزىء لأمره، أي كاف أمره.
# وقال الله جل وعز: { (لمنقلبون وجعلوا له من عباده} (الزخرف: 15) .
# قال أبو إسحاق: يعني به الذين جعلوا الملائكة بنات الله، تعالى الله عما
~~افتروا.
# قال: وقد أنشدت لبعض أهل اللغة بيتا يدل على أن معنى: جزء معنى الإناث
~~ولا أدري البيت قديم أم مصنوع.
# أنشدوني:
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# لا تجزيء الحرة المذكار أحيانا
# أي إن آنثت، أي ولدت أنثى.
# قلت: واستدل قائل هذا القول بقوله جل وعز: {مبين وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم} (الزخرف: 19) .
# وأنشد غيره لبعض الأنصار:
# نكحتها من ms3053 بنات الأوس مجزئة
# للعوسج اللدن في أبياتها زجل
# PageV11P100
# يعني امرأة غزالة بمغازل سويت من خشب العوسج.
# قلت: والجزء في كلام العرب: النصيب، وجمعه أجزاء.
# ويقال: جزأت الحال بينهم، وجزأته إذا قسمته، يخفف وينقل.
# وكأن المعنى في قول الله جل وعز: {لمنقلبون وجعلوا له من عباده} (الزخرف:
~~15) .
# أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث، دون الذكور، واستأثروا بالذكور.
# قلت: ولا أدري ما الجزء بمعنى الإناث، ولم أجده في شعر قديم ولا رواه عن
~~العرب الثقاب. ولا يعبأ بالبيت الذي ذكره لأنه مصنوع.
# وقال الأصمعي: اسم الرجل جزء بفتح الجيم، وكأنه مصدر جزأت جزءا.
# وكذلك قال أبو عبيدة، قال: والجزأة: نصاب السكين.
# قال أبو زيد: وقد أجزأتها إجزاء، وأنصبتها إنصابا، أي جعلت لها نصابا،
~~وجزأة، وهما عجز السكين.
# قال أبو زيد: والجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر، ولكن للمئثرة التي توسم
~~بها أخفاف الإبل، وللسكاكين، وهي المقبض.
# ويقال: ما لفلان جزء، وماله أجزاء، أي ماله كفاية.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أجزأت عنك مجزأ فلان، ومجزأته، ومجزأ فلان،
~~ومجزأته، وكذلك أغنيت عنك مثله في اللغات الأربع.
# قال: ويقال: هذا رجل حسبك من رجل، وناهيك وكافيك وجازيك، بمعنى واحد.
# قال القطامي:
# وما دهري يمنيني ولكن
# جزتكم يا بني جشم الجوازي
# أي جزتكم جوازي حقوقكم وذمامكم، ولا منة لي عليكم.
# والجزية: جزية الناس التي تؤخذ من أهل الذمة، وجمعها: الجزى.
# وقال ابن الأعرابي: الجزى الجوالي، والجالية الجزية.
# وقال أبو بكر: الجزية في كلام العرب: الخراج المجعول على الذمي، سميت
~~جزية لأنها قضاء منه لما عليه، أخذ من قولهم: جزى يجزي، إذا قضى.
# وأما قولهم: جزتك عني الجوازي، فمعناه جزتك جوازي أفعالك المحمودة؛
~~وحقوقك الواجبة، والجوازي معناها الجزاء: جمع الجازية مصدر على (فاعلة)
~~كقولك: سمعت رواغي الإبل وثواغي الشاه أي سمعت رغاءها وثغاءها، ومنه قول
~~الله جل وعز: {عالية لا تسمع فيها} (الغاشية: 11) أي لغوا، وجمعها
# PageV11P101
# اللواغي. وقال أبو ذؤيب:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة
# فتلك الجوازي عقبها ونصيرها
# أي جزيت كما فعلت؛ وذلك ms3054 أنه اتهمه في حيلته.
# وقال الليث: فلان ذو جزاء، وذو غناء، محدودان. قال: والمجزوء من الشعر،
~~إذا ذهب فعل واحد من فواصله. كقوله:
# يظن الناس بالملكي
# ن أنهما قد التأما
# فإن تسمع بلأمهما
# فإن الأمر قد فقما
# ومثله قوله:
# أصبح قلبي صردا
# ذهب منه الجزء الثالث من عجزه.
# جوز جيز جأز: الأصمعي: الجأز الغصص، يقال: جئز يجأز جأزا، إذا غص.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أن امرأة أتته، فقالت: إني رأيت في
~~المنام كأن جائز بيتي انكسر، فقال: خير، يرد الله غائبك، فرجع زوجها، ثم
~~غاب، فرأت مثل ذلك، فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت أبا بكر،
~~فسألته، فقال: يموت زوجك) .
# قال أبو عبيد: الجائز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها أطراف الخشب، وهي
~~التي تسمى بالفارسية التير.
# قال: وقال أبو زيد: جمع الجائز أجوزة وجوزان.
# وقال أبو عمرو نحوه.
# وقال ابن شميل: الجائز الذي يمر على القوم، وهو عطشان سقي أو لم يسق، فهو
~~جائز، وأنشد:
# من يغمس الجائز غمس الوذمه
# خير معد حسبا وأكرمه
# وقال الليث: جزت الطريق جوازا، ومجازا وجؤوزا، والمجاز: الموضع، وكذلك
~~المجازه.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: جزت الموضع، سرت فيه، وأجزته: خلفته وقطعته،
~~وأجزته: أنقذته.
# هكذا رواه شمر لأبي عبيد بالقاف، ومنه قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل
# وقال أوس بن مغراء:
# حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
# أي أنفذوهم، يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج.
# وقال الليث: جاوزت الموضع جوازا، بمعنى جزته؛ وتجاوزت عن ذنبه، أي لم
~~آخذه به.
# PageV11P102
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: الجواز السقي؛ يقال: أجيزونا أي اسقونا،
~~والمستجير: المستقي.
# قال الراجز:
# يا صاحب الماء فدتك نفسي
# عجل جوازي وأقل حبسي
# أي عجل سقي.
# وقال القطامي:
# وقالوا: فقيم فيم الماء فاستجز
# عبادة إن المستجيز على قتر
# وقال: وحكى ابن الأعرابي، عن بعض الأعراب: لكل جابة جوزة ثم يؤذن، أي لكل
~~من ورد علينا سقية، ثم يمنع من الماء. يقال: أذنته تأذينا، أي رددته. ms3055
# أبو بكر: أجاز السلطان فلانا بجائزة، وأصل الجائزة أن يعطى الرجل الرجل
~~ماء يجيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل: إذا ورد ماء لقيم الماء أجزني أي
~~أعطني ماء حتى أذهب لوجهي، وأجوز عنك، ثم كثر هذا حتى سموا العطية جائزة.
# وقال الليث: التجوز في الدراهم أن تجوزها، قال: والمجوزة من الغنم التي
~~بصدرها تجويز، وهو لون مخالف للونها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد في شيات الضأن، قال: إذا ابيض وسطها، فهي جوزاء.
# وقال غيره: جوز كل شيء وسطه، وجوز الفلاة: وسطها، وجوز الجراد: وسطها.
# وقال ابن المظفر: الإجاز: ارتفاق العرب. كانت العرب تحتبي وتستأجز على
~~وسادة، ولا تتكىء على يمين ولا على شمال أي تتحنى على وسادة.
# قلت: لم أسمع الإجاز لغير الليث، ولعله قد حفظه.
# وروي عن شريح أنه قال: إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا أنكح
~~المجيزان فالنكاح للأول، والمجيز: الولي.
# ويقال: هذه امرأة ليس لها مجيز، والمجيز: الوصي، والمجيز: القيم بأمر
~~اليتيم؛ والمجيز: العبد المأذون له في التجارة.
# وفي الحديث أن رجلا خاصم إلى شريح غلاما لزياد في برذونة باعها وكفل له
~~الغلام، فقال له شريح: إن كان مجيزا، وكفل لك غرم، أراد، إن كان مأذونا له
~~في التجارة.
# قلت: والجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل. يقال:
~~اسقني جيزة وجائزة وجوزة.
# وفي الحديث: الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة، أي يعطى ما يجوز به
~~مسافة يوم وليلة.
# والتجاويز: برود موشية من برود اليمن،
# PageV11P103
# واحدها تجواز.
# وقال الكميت:
# حتى كأن عراص الدار أردية
# من التجاويز أو كراس أسفار
# والمجازة: موسم من المواسم. وذو المجازة: منزل من منازل طريق مكة بين
~~ماوية وينسوعة على طريق البصرة.
# والجيزة: الناحية، وجمعها جيز، وعبر النهر: جيزته، وجيز: قرية من قرى
~~مصر، وإليها نسب الربيع بن سليمان الجيزي.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس أحمد ابن يحيى، قال: دفع إلي الزبير
~~الإجازة، وكتب بخطه. وكذلك عبد الله بن شبيب أجاز إلي، فقلت لهما: أيش أقول
~~فيه؟ فقالا: قل فيه ms3056 إن شئت: حدثنا، وإن شئت أخبرنا، وإن شئت كتب إلي.
# أزج: قال ابن السكيت: قال أبو عمرو: الأزوج: سرعة الشد، وفرس أزوج؛
~~وأنشد:
# فزج رمداء جوادا تأزج
# وقال النضر: الأزج معروف؛ يقال له بالفارسية (أوستان) .
# وقال الليث نحوه، قال والتأزيج: الفعل، وهو بيت يبنى طويلا.
# وجز: قال الليث: الوجز الوحاء، تقول: أوجز فلان إيجازا في كل أمر، وقد
~~أوجز الكلام والعطية ونحوها.
# وأنشد:
# ما وجز معروفك بالرماق
# وأمر وجيز، وكلام وجيز.
# قال رؤبة:
# لولا عطاء من كريم وجز
# قال أبو عمرو: الوجز السريع العطاء، وجز في كلامه وأوجز.
# وقال رؤبة أيضا:
# على حزابي جلال وجز
# يعني بعيرا سريعا.
# زوج: قال الليث: الزاج، يقال له: الشب اليماني، وهو من الأدوية وهو من
~~أخلاط الحبر.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال هو زوجها وهي زوجه.
# قال الله تعالى: {وأنعمت عليه أمسك} (الأحزاب: 37) .
# وقال أيضا: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} (النساء: 20) أي امرأة مكان
~~امرإة، والجميع الأزواج.
# وقال: {شىء قديرا ياأيها النبى قل لازواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا
~~وزينتها فتعالين أمتعكن} (الأحزاب: 28) . قال: ويقال: هي زوجته.
# وأنشد:
# يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم
# أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب
# PageV11P104
# وتقول العرب: زوجته امرأة، وتزوجت امرأة، وليس من كلام العرب. 0 تزوجت
~~بامرأة، ولا زوجت منه امرأة.
# قال: وقول الله: {كذلك وزوجناهم بحور} (الدخان: 54) أي قرناهم.
# وقال الفراء: هو لغة في أزد شنوءة.
# وقال أبو بكر: العامة تخطيء فتظن أن الزوج اثنان، وليس ذلك من مذاهب
~~العرب، إذا كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم: زوج حمام، ولكنهم
~~يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام، يعنون ذكرا وأنثى، وعندي زوجان من
~~الخفاف، يعنون اليمين والشمال. ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين،
~~نحو: الأسود والأبيض، والحلو والحامض.
# قال الله: {وأحيا وأنه خلق الزوجين الذكر} (النجم: 45) .
# وقال: {ثمانية أزواج} (الأنعام: 143) أراد ثمانية أفراد، دل هذا على ذلك.
# قال: ولا تقول للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان؛ بل يقولون
~~للذكر فرد، وللأنثى: فردة.
# قال ms3057 الطرماح:
# خرجن اثنتين، واثنتين وفردة
# يبادرن تغليسا سمال المداهن
# وتقول العرب في غير هذا: الرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل وزوجته،
~~وسمى العرب الاثنين زكا، والواحد: خسا.
# والافتعال من هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة.
# قال: وتقول: عندي زوجا نعال وزوجا حمام، وأنت تعني ذكرا وأنثى.
# قال الله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} (المؤمنين: 27) .
# ويقال للنمط زوج، قال لبيد:
# من كل محفوف يظل عصيه
# زوج عليه كلة وقرامها
# وقال الله: {من كل زوج بهيج} (ق: 7) . أي من كل ضرب من النبات حسن،
~~والزوج: اللون.
# وقال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج يلبسه
# أبو قدامة مخبو بذاك معا
# وكان الحسن يقول في قوله: {الماهدون ومن كل شىء خلقنا} (الذاريات: 49) .
~~قال: السماء زوج، والأرض زوج والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار
~~زوج، ويجمع الزوج أزواجا وأزاويج، وقد ازدوجت الطير، افتعال منه.
# PageV11P105
# وفي حديث أبي ذر، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أنفق
~~زوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة. قال: وقلت: وما زوجان من
~~ماله؟ قال: عبدان أو فرسان أو بعيران من إبله) وكان الحسن يقول: ديناران أو
~~درهمان أو عبدان، واثنان من كل شيء زوج.
# إسحاق، قلت لأحمد: ما زوجان من ماله؟ قال: عبدان. وقال: عجبت من امرأة
~~عجبت من امرأة حصان رأيتها لها ولد من زوجها وهي عاقر. أراد من زوج حمام
~~لها، وهي، يعني المرأة، عاقر.
# فقلت لها: بجرا فقالت مجيبتي
# أتعجب من هذا ولي زوج آخر
# يعني زوج حمام آخر.
# قال الزجاج في قول الله: {به تكذبون احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا} (الصافات: 22) معناه: ونظراءهم ضرباءهم. تقول: عندي من هذا أزواج أي
~~أمثال، وكذلك زوجان من الخفاف أي كل واحد منهما نظير صاحبه، وكذلك الزوج:
~~المرأة، والزوج: المرء قد تناسبا بعقد النكاح. وكذلك قوله: {وغساق وءاخر من
~~شكله أزواج} (ص: 58) أي أنواع.
# وقال: في قوله: {الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشآء عقيما إنه
~~عليم قدير} (الشورى: 50) معنى ms3058 يزوجهم: يقرنهم، وكل شيء اقترن أحدهما بالآخر
~~فهما زوجان.
# وقال الفراء: يجعل بعضهم بنين، وبعضهم بنات؛ فذلك التزويج. قلت: أراد
~~بالتزويج التصنيف؛ والزوج: الصنف، فالذكر صنف، والأنثى: صنف.
# قال: وكان الأصمعي لا يجيز أن يقال لفرخين من الحمام وغيره زوج. ولا
~~للنعلين زوج. ويقال في ذلك كله: زوجان لكل اثنين.
# وقال ابن شميل: الزوج اثنان؛ وكل اثنين زوج، وقال: اشتريت زوجين من خفاف،
~~أي أربعة.
# قلت: وأنكر النحويون ما قال ابن شميل. والزوج: الفرد عندهم.
# ويقال للرجل والمرأة: الزوجان.
# وقال الله: {ثمانية أزواج} (الأنعام: 143) ، يريد ثمانية أفراد.
# وقال: {احمل فيها من كل زوجين اثنين} (هود: 40) وهذا هو الصواب.
# ويقال للمرأة: إنها لكثيرة الأزواج والزوجة، ويقال: زوجت المرأة الرجل،
~~ولا يقال: زوجتها منه.
# زجا: قال الليث: التزجية دفع الشيء كما تزجي البصرة ولدها، أي تسوقه،
~~وأنشد:
# وصاحب ذي غمرة داجيته
# زجيته بالقول وازدجيته
# PageV11P106
# والريح تزجي السحاب: أي تسوقه سوقا رفيقا، والمزجي القليل.
# وقال الله: {وجئنا ببضاعة مزجاة} (يوسف: 88) أخبرنا المنذري، عن الغساني،
~~عن سلمة، عن أبي عبيدة، قال في قوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة} (يوسف: 88) أي
~~يسيرة قليلة، وأنشد:
# وحاجة غير مزجاة من الحاج
# ويقال: أزجيت الشيء إزجاء، أي دافعت بقليله، وهذا أمر قد زجونا عليه
~~نزجو.
# ويقال: أزجيت أيامى وزجيتها، أي دافعتها بقوت قليل.
# قلت: وسمعت أعرابيا من بني فزارة يقول: (أنتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم
~~بقبلان ونحن نزجيها زجاة) أي نتبلغ بقليل القوت ونجتزىء به.
# وروي عن أبي صالح، أنه قال في قوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة} قال: كانت حبة
~~الخضراء والصنوبر.
# وقال إبراهيم النخعي في قوله: (مزجاة) ما أراها إلا القليلة. وقليل كانت
~~متاع الأعراب: الصوف، والسمن.
# وقال سعيد بن جبير: (بضاعة مزجاة) دراهم سوء.
# وقال عكرمة: هي الناقصة.
# وقال الليث: زجا الخراج يزجو: إذا تيسرت جبايته.
# ج ط (وا يء)
# مهمل.
### | (باب الحيم والدال)
# ج د (وا يء)
# جاد، جدا، ودج، وجد، دجا، (داج) ، أجد.
# جود جيد أجد: الحراني، عن ابن السكيت، يقال: هذا شيء جيد، بين الجودة من ms3059
~~أشياء حياد، وهذا رجل جواد من قوم أجواد بين الجودة، وهذا فرس جواد من خيل
~~جياد بينة الجودة، والجودة، وهذا مطر جود، بين الجود، وقد جيدت الأرض،
~~ويقال: هاجت بنا سماء جود، وقد جاد بنفسه عند الموت يجود جؤودا، وقد جيد
~~فلان من العطش، يجاد جوادا وجودة.
# وقال ذو الرمة:
# تعاطيه أحيانا إذا جيد جودة
# رضابا كطعم الزنجبيل المعسل
# أي إذا عطش عطشة.
# وقال الباهلي في الجواد:
# ونصرك خاذل عني بطيء
# كأن بكم إلى خذلي جوادا
# أبو عبيد: الجواد الجوع.
# وقال أبو فراس:
# PageV11P107
# تكاد يداه تسلمان رداءه
# من الجود لما استقبلتها الشمائل
# يريد جمع الشمال.
# قال: وقال الأصمعي: من الجود، أي من السخاء ويقال للذي غلبه النوم مجود،
~~كأن النوم جاده، أي مطره.
# قال لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى
# عاطف النمرق صدق المبتذل
# ويقال: جيد فلان، إذا أشرف على الهلاك، كأن الهلاك جادة؛ وأنشد:
# وقرن قد تركت لدى مكر
# إذا ما جاده النزف استدارا
# ويقال: إني لأجاد إلى لقائك، أي أساق إليك، كأن هواه جادة الشوق، أي
~~مطره، وإنه ليجاد إلى فلان، وإلى كل شيء يهواه.
# وقال الليث مثل ذلك، وقال: هو يجود بنفسه، ويريق بنفسه ويفوق بها، إذا
~~كان في السياق. وهو يسوق نفسه، ويغيظ نفسه بلا باء. وقال: وهو يجود بنفسه،
~~معناه يسوق نفسه، من قولهم: إن فلانا ليجاد إلى فلان، وإنه ليجاد إلى حتفه،
~~أي يساق إليه. وقول لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى
# معناه سيق إلى صبابات الكرى.
# وقال الأصمعي: معناه صبت عليه صبابات الكرى صبا من جود المطر وهو الكثير
~~منه.
# ويقال: أجاد فلان في علمه، وأجود وجود في عدوه تجويدا. وعدا وعدوا جوادا.
~~وإني لأجاد إلى القتال: أي لأساق إليه.
# والجيد: مقدم العنق، وجمعه أجياد وامرأة جيداء، إذا كانت طويلة العنق، لا
~~ينعت به الرجل. وقال العجاج:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا
# وارتج في أجيادها وأجرسا
# جمع الجيد بما حوله. قال: وامرأة جيد أنه حسنة الجيد.
# أبو عبيد: أجاد الرجل، إذا كان ذا دابة جواد. ms3060 وقال الأعشى:
# فمثلك قد لهوت بها وأرض
# مهامه لا يقود بها المجيد
# ويقال: أجاديه أبواه: إذا ولده جوادا.
# وقال الفرزدق:
# قوم أبوهم أبو العاصي أجاد بهم
# قرم نجيب لجدات مناجيب
# اللحياني: سرنا عقبة جوادا، وسرنا عقبتين جوادين، وسرنا عقبا أجوادا إذا
~~كانت بعيدة.
# ويقال: جاورت فلانا فجدته أجوده إذا غلبته في الجود.
# PageV11P108
# وقال أبو سعيد: سمعت أعرابيا يقول: كنت أجلس إلى القوم يتجاوبون الحديث،
~~ويتجاودون، فقلت له: ما يتجاودون؟
# قال: ينظرون أيهم أجود حجة.
# وأرض مجودة: أصابها مطر جود.
# وجاد عمله يجود جودة، وجدت له بالمال جودا، وقوم أجواد وجود، ونساء جود.
# قال الأخطل:
# وهن بالبذل لا بخل ولا جود
# ابن هانىء عن أبي زيد: وقع الناس في أبي جاد أي في باطل.
# جدا: قال الأصمعي: الجداء الغناء محدود، يقال: فلان قليل الجداء عنك: أي
~~قليل الغناء، ومنه يقال: قل ما يجدي فلان عنك، أي قل ما يعني.
# والجدى من العطية مقصور، يقال: فلان قليل الجدى على قومه، ويقال: ما أصبت
~~من فلان جدوى قط أي عطية، ويقال: فلان يجتدي فلانا، ويجدوه أي يسأله،
~~والسؤال: الطالبون، يقال لهم: المجتدون.
# ويقال: أصابنا مطر جدى، أي مطر عام.
# وقال الليث: يقال: جدى علينا فلان يجدو جدوى، وأجدى فلان أي أعطى، وقال:
~~قوم جداة ومجتدون.
# أبو عبيد، عن الأصمعي وأبي عمرو، يقال: هذه بصيرة من دم، وجدية من دم.
~~قال: وقال أبو زيد: الجدية ما لزق بالجسد، والبصيرة ما كان على الأرض.
# وقال الليث: الجدية هي لون الوجه. يقال: اصفرت جدية وجهه، وأنشد:
# تخال جدية الأبطال فيها
# غداة الروع جاديا مدوفا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجادي الزعفران، والجساد مثله.
# جادية: قرية بالشام ينبت بها الزعفران؛ فلذلك قالوا جادي.
# وقال عباس بن مرداس:
# سيول الجدية جادت بها
# مراشاة كل قتيل قتيلا
# سليم ومن ذا الذي مثلهم
# إذا ما ذوو الفضل عدوا الفضولا
# أراد جدية الدم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الجداية من أولاد الظباء الذكر والأنثى منها. قال:
~~والجدي الذكر من أولاد المعزى، وإذا أجذع ms3061 الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا.
~~ويقال للجدي: إمر وإمرة، وهلع وهلعة، قال: والعطعط الجدي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أداة الرحل
# PageV11P109
# الجديات، واحدتها جدية بتخفيف الياء، وهي القطع من الأكسية المحشوة، تشد
~~تحت ظلفات الرحل. وقال أبو عمرو: في الجدية مثله.
# وقال الليث: في جديات القتب مثله. وقد جدينا قتبنا بجدية.
# وقال الليث: جدية السرج التي يسمونها الحديدة، والجميع الجديات.
# ويقال: إنها لسماء جدى ما لها خلف، أي واسع عام.
# ويقال للرجل: إن خيره لجدى على الناس، أي واسع.
# ابن السكيت: الجدي يكتب بالألف وبالياء. ونجم في السماء، يقال له: الجدي
~~قريب من القطب.
# وأما الذي يقال له الجدي، فهو بلزق الدلو، وهو غير جدي القطب. والجداء
~~محدود: مبلغ حساب الضرب، ثلاثة في اثنين، جداء ذلك ستة.
# وجد: قال الأصمعي وغيره: وجدت على فلان فأنا أجد عليه موجدة وذلك في
~~الغضب، ووجدت بفلان فأنا أجد وجدا، وذلك في الحزن، وإنه ليجد بفلانة وجدا
~~شديدا إذا كان يهواها، ووجدت في الغنى واليسار وجدا ووجدانا، ومنه قوله: لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته.
# قال أبو عبيد: اللي المطل، والواجد: الذي يجد ما يقضي به دينه، ومثله:
~~مطل الغني ظلم.
# وقال الله جل وعز: {أجرا أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن
~~لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل} (الطلاق: 6) . وقرىء (من وجدكم) .
# يقال: وجدت في المال وجدا ووجدا وجدة، أي صرت ذا مال، ووجدت الضالة
~~وجدانا، وقد يستعمل الوجدان في الوجد؛ ومنه قول العرب: وجدان الرقين يغطي
~~أفن الأفين.
# وقال أبو سعيد: توجد فلان أمر كذا أي شكاه، وهم لا يتوجدون سهر ليلهم،
~~ولا يشكون ما مسهم من مشقته.
# ابن السكيت، عن الأصمعي: الحمد لله الذي أوجدني بعدما أفقرني أي أغناني.
~~والواجد: الغني، وأنشد:
# الحمد لله الغني الواجد
# ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف، أي قواني.
# وناقة أجد، أي قوية موثقة الخلق.
# وقال الليث: الأجد اشتقاقه من الإجاد، والإجاد كالطاق القصير. يقال: عقد
~~موجد، وباب موجد. وناقة مؤجدة القرى، وناقة أجد، وهي ms3062 التي فقار ظهرها متصل
~~كأنه عظم واحد.
# ابن السكيت: بناء مؤجد وثيق محكم.
# ودج: قال الليث: الودج عرق متصل من
# PageV11P110
# الرأس إلى السحر، والجميع الأوداج، وهي عروق تكتنف الحلقوم، فإذا فصد
~~قيل: ودج.
# وقال أبو الهيثم: الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر
~~ويسارها، والوريدان بجنب الودجين. فالودجان: من الجداول التي تجري فيها
~~الدماء، والوريدان: للنبض والنفس.
# وقال غيره: يقال فلان ودجي إليك: أي وسيلتي وسببي، والتوديج في الدواب
~~كالفصد في الناس.
# أبو عبيد: ودجت بين القوم أدج، ودجا إذا أصلحت.
# أبو مالك: يقال للأخوين هما ودجان.
# وقال زيد الخيل:
# فقبحتما من وافدين اصطفيتما
# ومن ودجي حرب تلقح حائل
# أراد بودجي حرب أخوا حرب.
# ابن شميل: الموادجة المسالمة والملاينة، وحسن الخلق، ولين الجانب.
# دجا: قال الليث: الدجو الظلمة، وليلة داجية مدجية، وقد دجت تدجو، وأدجت
~~تدجي.
# أبو عبيد، عن الأصمعي دجا الليل يدجو إذا ألبس كل شيء، قال: وليس هو من
~~الظلمة قال: وأنشدني أعرابي:
# أبى مذدجا الإسلام لا يتحنف
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: دجا الشيء الشيء، إذا ستره. قال: ومعنى البيت
~~يقول: لج هذا الكافر أن يسلم بعدما غطى الإسلام بثوبه كل شيء.
# الحراني، عن ابن السكيت، يقال: ما كان ذاك مذدجا الإسلام، أي ألبس كل
~~شيء، ويقال: دجا شعر الماعزة، ركب بعضه بعضا.
# وقال الليث: يقال إنه لفي عيش داج دجي، وأنشد:
# والعيش داج كنفا جلبابه
# قال: ويقال داجيت فلانا إذا ماسحته على ما في قلبه وجاملته.
# والمداجاة: المداراة. والمداجاة: المطاولة.
# أبو عبيد: داجيته وواليته، وصاديته، إذا داريته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الدجى: صغار النحل، وأنشد:
# دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
# والدجية: قترة الصائد، وجمعها: الدجى.
# قال الشماخ:
# عليها الدجى المستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزاجز
# والدجية: الظلمة، وجمعها: الدجى.
# PageV11P111
# أبو عمرو: الدجو الجماع، وأنشد:
# لما دجاها بمتل كالصقب
# وقال ابن الأعرابي: الدجى الصوف الأحمر، وأراد الشماخ هذا بقوله: عليها
~~الدجى.
# يقال: دجى ودجى.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: محاجاة للأعراب، يقولون: ثلاث
~~دجه يحملن ms3063 دجه، إلى الغيهبان، فالمنثجه. قال: الدجه: الأصابع الثلاث،
~~والدجة: اللقمة، والغيهبان: البطن، والمنثجة: الإست.
# قال: والدجة زر القميص، يقال: أصلح دجة قميصك، قال: والدجة على أربع
~~أصابع من عنتوت القوس؛ وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة رأس
~~الوتر.
# ديج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: داج الرجل يدوج دوجا إذا خدم. وداج يديج
~~ديجا وديجانا، إذا مشى قليلا.
# وقال أبو زيد: الداجة تباع العسكر بالتخفيف.
# وقال شمر: الديجان الحواشي الصغار، وأنشد:
# باتت تداعى قربا أفايجا
# بالخل تدعو الديجان الداجحا
# وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تركت من حاجة ولا
~~داجة إلا أتيت، أراد أنه لم يدع شيئا دعته إليه نفسه من المعاصي الشهوات
~~إلا أتاها. قال: وداجة إتباع لحاجة كما يقال: حسن بسن.
# وقيل الداجة: ما صغر من الحوائج، والحاجة: ما عظم منها.
# جيد: الجيد: العنق، وامرأة جيداء: طويلة العنق حسنته، وأجياد: موضع في
~~مكة معروف.
# أبو عبيد: عن أبي عبيدة، أنه قال في قول الأعشى:
# وبيداء تحسب آرامها
# رجال جياد بأجيادها
# قال: أراد بالأجياد الجوذياء، وهو الكساء بالفارسية وأنشد شمر لأبي زبيد
~~الطائي في صفة الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جوذي سمور
# قال: جوذي: بالنبطية جوذياء، أراد جبة سمور.
### | (باب الجيم والتاء)
# ج ت (وا يء)
# جوت، تاج، توج: (مستعملة) .
# توج (تاج) : قال الليث: التاج: جمعه التيجان، والفعل التتويج.
# PageV11P112
# ابن الأعرابي: العرب تسمي العمامة التاج، وقد توجه إذا عممه، ويكون توجه
~~بمعنى سوده، والمتوج: المسود، وكذلك المعمم، والعمائم: تيجان العرب،
~~والأكاليل: تيجان ملوك العجم.
# ويقال للصليحة من الفضة تاجة، وأصله تازة بالفارسية للدرهم المضروب
~~حديثا. وقول هميان:
# تنصف الناس الهمام التائجا
# أراد ملكا ذا تاج، وهذا كما يقال: رجل دارع: ذو درع.
# وتوج: اسم موضع، وهو مأسدة، ذكره مليح الهذلي:
# ومن دونه أثباج فلج وتوج
# جوت: أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال للبعير إذا دعوته إلى الماء، جوت جوت،
~~وأنشد:
# كما رعت بالجوت الظماء الصواديا
# وقال أحمد بن يحيى: ms3064 يقال للبعير: جوت جوت، فإذا أدخلوا عليه الألف واللام
~~تركوه على حاله قبل دخولهما.
# وكان أبو عمرو يكسر التاء من قوله: (كما رعت بالجوت) ؛ ويقول: إذا أدخلت
~~عليه الألف واللام ذهبت منه الحكاية، والأول قول الفراء والكسائي وكان أبو
~~الهيثم ينكر النصب، ويقول: إذا دخل الألف أعرب، وينشده: كما رعت بالجوت.
### | (باب الجيم والظاء)
# ج ظ (وا يء)
# جوظ: روى أبو العباس، عن سلمة، عن الفراء: يقال للرجل الطويل الجسم،
~~الأكول، الشروب، البطر، الكافر: جواظ، جظ، جعظار.
# وقال الليث: الجواظة الأكول.
# وقال النضر: الجواظ الصياح. وفي (نوادر الأعراب) : رجل جياظ سمين سمج
~~المشية.
# وقال أبو سعيد: الجواظ الضجر، وقلة الصبر على الأمور، يقال: ارفق بجواظك،
~~ولا يغني جواظك عنك شيئا.
# وروى القتيبي عن أبي حاتم عن أبي زيد، أنه قال: الجواظ الكثير اللحم،
~~المختال في مشيته، ونحو ذلك. قال الأصمعي، وأنشد لرؤبة:
# يعلو به ذا القصل الجواظا
# قال أبو زيد: والجعظري: الذي ينتفخ بما ليس عنده. وهو إلى القصر ما هو.
# وحدثنا السعدي قال: حدثنا الصغاني قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفين
~~عن معبد بن خالد قال: سمعت حارثة بن وهب الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر) .
# PageV11P113
### | (باب الجيم والذال)
# ج ذ (وا يء)
# جذا، جاذ، ذيج، ذاج، وجذ: مستعملة.
# جذا: في حديث ابن عباس: أنه مر بقوم يتجاذون حجرا، ورواه بعضهم يجذون
~~حجرا، فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء.
# قال أبو عبيد: الإجذاء إشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل، يقال: هم يجذون
~~حجرا ويتجاذونه، وفي حديث مرفوع: (مثل الكافر كمثل الأرزة المجذية حتى يكون
~~انجعافها مرة واحدة) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: المجذية الثابتة على الأرض.
# قلت: فالإجذاء في حديث ابن عباس واقع متعد، وهو في هذا الحديث المرفوع
~~لازم غير واقع. يقال: أجذى الشيء يجذي إجذاء، وجذا يجذو جذوا، إذا انتصب
~~واستقام.
# وقال أبو عمرو: واجذوذى اجذيذاء مثله، وأنشد:
# ألست بمجذوذ على الرحل دائب ms3065
# فما لك إلا ما رزقت نصيب
# وقال أبو عبيدة: أجذى الشيء، إجذاء، وجذا يجذو إذا ثبت. لغتان.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما، فهو مجذ،
~~وقد أجذى. وأما قول الراعي يصف ناقة صلبة:
# وبازل كعلاة القين دوسرة
# لم يجذ مرفقها في الدف من زور
# فإنه أراد أنه لم يتباعد من جنبيه منتصبا من زور، وكان خلقة.
# وقال الأصمعي: الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن، ولكن
~~يجذون وينتصبن.
# وقال ذو الرمة يصف جمالا:
# على كل موار أفانين سيره
# شؤو لأبواع الجواذي الرواتك
# وقال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه.
# وأما الفراء فإنه جعلهما واحدا.
# ابن السكيت: جذوة من النار، وجذى: وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار. قال:
~~ونبت يقال له الجذاه، يقال: هذه حذاه كما ترى، فإن ألقيت منها الهاء فهو
~~مقصور يكتب بالياء لأن أوله مكسور.
# والحجى: العقل: يكتب بالياء لأن أوله مكسور. واللثى: جمع لثة، يكتب
~~بالياء. قال: والقضة نبت، يجمع القضين. والقضون؛ فإذا جمعته على مثال
~~البرى. قلت: القضى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جثوت وجذوت،
# PageV11P114
# وهو القيام على أطراف الأصابع. وأنشدنا:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية
# وصناجة تجذو على كل منسم
# وقال أبو عمرو: جثا وجذا لغتان.
# قال: والجاذي القائم على أطرافه.
# وقال أبو دواد يصف الخيل:
# جاذيات على السنابك قد أن
# حلهن الإسراج والإلجام
# وقال أبو عبيدة في قول الله: {بخبر أو جذوة من النار} (القصص: 29) .
~~الجذوة مثل الجذمة، وهي القطعة الغليظة من الخشب. ليس فيها لهب، والجميع
~~جذى. وأنشد:
# جزل الجذا غير خوار ولا ذعر
# وقال الفراء: يقال جذوة من النار. وجثوة وجذوة وجثوة. وكل يقول: جذوة.
# وقال أبو سعيد: الجذوة عود غليظ، يكون أحد رأسيه جمرة، والشهاب دونها في
~~الدقة؛ قال: والشعلة ما كان في سراج أو فتيلة.
# وقال الليث: رجل جاذ، وامرأة جاذية، بين الجذو، وهو القصير الباع.
# وأنشد:
# إن الخلافة لم تكن مقصورة
# أبدا على جاذي اليدين مجذر
# يريد: قصير اليدين المورج.
# يقال: ms3066 لأصل الشجرة: جذية وجذلة.
# وقال الأصمعي: جذم كل شيء، وجذيه: أصله.
# وفي (النوادر) يقال: أكلنا طعاما فجاذى بيننا، ووالى بيننا، وتابع بيننا،
~~أي قتل بعضنا على أثر بعض، ويقال: جذبته عن كذا وكذا، وأجذبته: إذا منعته.
# ومنه قول أبي النجم يصف ظليما:
# ومرة بالحد من مجذايه
# قال: المجذى منقاره، أراد أنه ينزع أصول الحشيش بمنقاره.
# وقال ابن الأنباري: المجذى عود يضرب به.
# وقال الراجز:
# ومهمه للركب ذي انجياذ
# وذي تباريح وذي اجلواذ
# ليس بذي عد ولا إجاذ
# غلست قبل الأعقد الشماذ
# لا أدري انجياذ أم انجباذ
# أزج: أبو عمرو: أذج، إذا أكثر من الشرب، وذأج، إذا شرب قليلا.
# رواه عمر عن أبيه.
# جاذ: قال الليث: الجائذ العباب في الشرب، والفعل: جأذ يجأذجأذا، إذا شرب.
# PageV11P115
# وقال أبو عمرو نحوه: جأذ فلان في القدح، يجأذ، إذا عب. وأنشد:
# ملاهس القوم على الطعام
# وجائذ في قرقف المدام
# ذأج ذيج: أبو عبيد (عن الأموي) : ذأجت السقاء نفخته.
# وقال شمر: الذأج الجرع الشديد، ذأج يذأج، إذا أكثر من شرب الماء. وأنشد:
# حوامضا يشربن شربا ذأجا
# لا يتعيضن الأجاج المأجا
# قال: وذأجه، إذا ذبحه.
# قال شمر: لم أسمعه بمعنى نفخه لغير الأموي.
# وقال أبو زيد: ذأج من الشراب، ومن اللبن، أو ما كان يذأج ذأجا، إذا أكثر
~~منه.
# أبو عبيد: عن الفراء: ذئج يذأج، وقئب يقأب، وصئب وصئم، إذا أكثر من شرب
~~الماء.
# وجذ: أبو عمرو: الوجذ النقرة يستنقع فيها الماء، وجمعه وجاذ وكذلك الوقط،
~~وجمعه وقاط.
### | (باب الجيم والثاء)
# ج ث (وا يء)
# جوث، ثوج، جأث، جثا، ثأج، وثج، (ثجه) .
# جوث جأث: قال الليث: الجوث عظم في أعلى البطن كأنه بطن الحبلى، والنعت:
~~أجوث، وجوثاء.
# وقال ابن دريد: الجوث استرخاء البطن.
# وقال الليث: الجأث ثقل المشي، يقال: أثقله الحمل حتى جأث.
# وقال غيره: الجأثان: ضرب من المشي.
# وأنشد:
# عفنجج في أهله جئاث
# وجواثي: قرية بالبحرين معروفة.
# وقال أبو زيد: جأث البعير جأثا، وهو مشيته موقرا حملا.
# أبو عبيد: جئث فهو مجؤوث، وجث فهو مجثوث، إذا ms3067 فزع.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه رأى جبريل، قال: فجئثت منه فرقا)
~~معناه: ذعرت.
# ثعلب عن أبي نصر، عن الأصمعي: جأث يجأث جأثا، إذا ثقل الأخبار.
# وأنشد:
# جآث أخبار لها نباث
# ثوج ثأج: ابن دريد: الثوج شيء يعمل من الخوص نحو جوالق الجص، يحمل فيه
~~التراب وغيره، قال: وهو عربي صحيح.
# أبو زيد: ثأجت الغنم تثأج ثؤاجا، إذا صاحت، ويقال: قد ثأجوا كثواج الغنم.
# PageV11P116
# وثاج: قرية في أعراض البحرين، فيها نخل زين.
# وقال أبو تراب: الثوج: لغة في الفوج.
# وأنشد لجندل:
# من الدبا ذا طبق أثايج
# ويروى: أفاوج، أو فوجا فوجا.
# وقال ابن الأعرابي: ثاج يثوج ثوجا، وثجا يثجو ثجوا، مثل حاث يحوث حوثا،
~~إذا بلبل متاعه وفرقه.
# وثج (ثجة) : الحراني، عن ابن السكيت؛ عن الأصمعي: استوثج فلان من المال،
~~واستوثن استثياجا، واستيثانا، إذا استكثر منه.
# والوثيج: الكثيف من كل شيء. واستوثجت المرأة، إذا تم خلقها.
# وقال الليث: الوثيجة الأرض الكثيرة الشجر الملتفة، ويقال: بقل وثيج، وكلأ
~~وثيج.
# وقال الليث: فرس وثيج: قوي وقد وثج وثاجة، وهو اكتنازه.
# وقال العجاج يصف جيشا:
# بلجب مثل الدبا أو أوثجا
# شمر، عن أبي عبيدة: الثجة: الأقنة، وهي حفرة يحتفرها ماء المطر. وأنشد:
# فوردت صادية حرارا
# ثجات ماء حفرت أوارا
# أوقات أقن تعتلي الغمارا
# وقال شمر: والثجة بفتح الثاء، وتشديد الجيم: الروضة التي حفرت فيها
~~الحياض، وجمعها ثجات، سميت بذلك لثجها الماء فيها.
# شمر، عن ابن الأعرابي: مكان وثيج: كثير الكلأ. ويقال: أوثج لنا من هذا
~~الطعام، أي أكثر.
# شمر: من الثياب الموثوج، وهو الرخو الغزل والنسج، قاله رجل من باهلة.
# جثا: الفراء: جثوة من النار، وجذوة، وجثوة وجذوة.
# قال: والجثى تراب مجموعة، واحدتها جثوة.
# وفي الحديث: (فلان من جثي جهنم) وله معنيان فيما فسر أبو عبيد: أحدهما
~~أنه ممن يجثو على الركب فيها، والآخر أنه من جماعات أهل جهنم، على رواية من
~~روى جثى بالتخفيف، ومن رواه من جثي جهنم، بتشديد الياء، فهو جمع الثاني.
# قال الله تعالى: {ثم لنحضرنهم ms3068 حول جهنم جثيا} (مريم: 68) .
# وقال طرفة في الجثوة يصف قبري أخوين:
# ترى جثو ثين من تراب عليهما
# صفائح صم من صفيح مصمد
# ويقال: جثا فلان على ركبتيه، يجثو جثوا
# PageV11P117
# وجثيا.
# وقال شمر: قال ابن شميل يقال للرجل إنه لعظيم الجثوة، والجثة، وجثوة
~~الرجل: جسده، والجميع الجثى.
# وأنشد:
# يوم ترى جثوته في الأقبر
# قال: والقبر جثوة، وما ارتفع من الأرض، نحو ارتفاع القبر جثوة.
# وقال أبو عمر: والجثوة التراب المجتمع.
### | (باب الجيم والراء)
# ج ر (وا يء)
# جرى، جأر، جار، جرو، راج، رجا، أرج، أجر، وجر، رجى.
# جرى: في حديث عبد الله بن الشخير، أنه قال: (قدمت المدينة في رهط من بني
~~عامر، فسلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل منا: أنت سيدنا، وأنت
~~الجفنة الغراء، فقال: (قولوا بقولكم، ولا يستجرينكم الشيطان) . كانت العرب
~~تدعو السيد المطعام جفنة لإطعامه فيها، وجعلوها غراء لما فيها من وضح
~~السنام، وقوله: (ولا يستجرينكم الشيطان) ، هو من الجري، وهو الوكيل، تقول:
~~جريت جريا، واستجريت جريا، أي اتخذت وكيلا؛ يقول: تكلموا بما يحضركم من
~~القول، ولا تتنطعوا ولا تسجعوا كأنما تنطقون على لسان الشيطان، وهذا قول
~~القتيبي، ولم أر القوم سجعوا في كلامهم، فينهاهم عنه، ولكنهم مدحوا فكره
~~لهم الهرف في المدح، وكان في ذلك تأديب لهم ولغيرهم من الذين يمدحون الناس
~~في وجوههم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الجري الوكيل. قال: والجري الرسول، والجري الضامن.
# وقال الليث: الخيل تجري والرياح تجري والشمس تجري جريا إلا الماء فإنه
~~يجري جرية. والجراء: للخيل خاصة. وأنشد:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه
# وفرس ذو أجاري، أي ذو فنون من الجري.
# قال أبو عبيد: الإجرياء الوجه الذي نأخذ فيه.
# قال لبيد:
# على كل إجريا يشق الخمائلا
# وقال ابن السكيت: يقال: جريت جريا. أي وكلت وكيلا، والجري: الرسول.
# قال: وقد جرأتك على فلان حتى اجترأت عليه جرأة.
# وقال الليث: هو جري المقدم، وقد جرؤ يجرؤ جرأة وجراءة وجرأته أنا تجرئة،
~~وجمع الجريء أجرئاء بهمزتين، ويجوز حذف إحدى الهمزتين وجمع الجري ms3069
# PageV11P118
# الوكيل: أجرياء، بمدة فيها همزة.
# وقال أبو زيد: جرؤ يجرؤ جراءة وجرائية على فعالية.
# أبو عبيد، عن الفراء: يقال: ألقه في جريتك، وهي الحوصلة. أبو زيد: هي
~~القرية والجرية والنوطة لحوصلة الطائر؛ هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة عنه
~~بغير همز.
# وأما ابن هانىء فإنه روى لأبي زيد: الجرئة بالهمز، والجرو: جرو الكلب.
# وجمعه جراء ممدود. والعدد ثلاثة أجر؛ كما ترى.
# وفي الحديث: (أنه أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم قناع من رطب وأجر
~~زغب) والأجرى في هذا الحديث أريد بها صغار القثاء المزغبة شبهت بأجري
~~السباع والكلاب لرطوبتها.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا أخرج الحنظل ثمره، فصغاره الجراء ممدود،
~~واحدها جرو، ويقال لشجرته قد أجرت. ويقال: كلبة مجرية.
# وقال الهذلي:
# وتجر مجرية لها
# لحمي إلى أجر حواشب
# أراد بالمجرية ها هنا ضبعا ذات أولاد صغار، شبهها بالكلبة المجرية. ويقال
~~للرجل إذا وطن نفسه على أمر: قد ضرب له جروته.
# وقال الفرزدق:
# فضربت جروتها وقلت لها: اصبري
# وشددت في ضيق المقام إزاري
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجروة النفس، وهي اللوامة، قال: والجارية عين كل
~~حيوان، والجارية: النعمة من الله على عباده.
# وقال غيره: الجارية الشمس في السماء، قال الله: {هم مظلمون والشمس تجرى
~~لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} (يس: 38) .
# وقال أبو زيد: يقال جارية بينة الجرابة والجراء، وجري بين الجراية،
~~وأنشد:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها
# قال: ويقال ضربت جروتي عنه، وضربت جروي عليه، أي صبرت عنه، وصبرت عليه.
# وفي الحديث: (الأرزاق جارية، والأعطيات دارة) .
# قال شمر: هما واحد، يقول: هو دائم، يقال: جرى عليه ذلك الشيء ودر له
~~بمعنى دام له.
# وقال بشر بن أبي خازم يصف امرأة:
# غذاها قارص يجري عليها
# ومخض حين تبتعث العشار
# قال ابن الأعرابي: يجري عليها، أي يدوم لها، من قولك:
# أجريت له كذا وكذا، أي أدمت له،
# PageV11P119
# والجاري لفلان من الرزق كذا، أي الدائم.
# والجارية: عين الشمس في السماء. روي لابن عبد الرحمان عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول ms3070 الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عنه
~~عمله إلا من ثلاث صدقة جارية) .
# جور (جار) : قال الله عز وجل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} (التوبة: 6) .
# قال الزجاج: المعنى، إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن تجيره من القتل إلى
~~أن يسمع كلام الله فأجره، أي آمنه، وعرفه ما يجب عليه أن يعرفه من أمر الله
~~الذي يتبين في الإسلام، ثم أبلغه مأمنه لئلا يصاب بسوء قبل انتهائه إلى
~~مأمنه.
# ويقال للذي يتجير بك جار، وللذي يجيره جار.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أنه قال: الجار الذي يجاورك بيت بيت،
~~والجار النفيح: هو الغريب، والجار الشريك في العقار لم يقاسم والجار:
~~المقاسم، والجار: الحليف. والجار: الناصر، والجار: الشريك في التجارة، فوضى
~~كانت التجارة أو عنانا، والجارة: امرأة الرجل، وهو جارها والجار: فرج
~~المرأة، والجارة: الطبيخة، وهي الإست، والجار: ما قرب من المنازل من
~~الساحل، والجار: الصنارة السيء الجوار، والجار: الدمث: الحسن الجوار،
~~والجار: اليربوعي، والجار: المنافق، والجار: البراقشي المتلون في أفعاله،
~~والجار الحسدلي: الذي عينه تراك، وقلبه يرعاك.
# قلت: ولما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن
~~الأعرابي لم يجز أن تفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم (الجار أحق بصقبه) ،
~~أنه الجار الملاصق إلا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة على ما أريد به،
~~فقامت الدلالة في سنن أخرى مفسرة أن المراد بالجار الشريك الذي لا يقاسم،
~~ولا يجوز أن يجعل المقاسم مثل الشريك.
# وأما قول الله جل وعز: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم} {وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس وإني جار لكم} (الأنفال: 48) . فإن الفراء قال: هذا إبليس
~~تمثل في صورة رجل من بني كنانة، قال: وقوله {إني جار لكم يريد أجيركم من
~~قومي فلا يعرضون لكم، وأن يكونوا معكم على محمد، فلما عاين إبليس الملائكة
~~عرفهم، فنكص هاربا، فقال له الحارث بن هشام: أفرارا من غير قتال؟ فقال: إني
~~صلى الله عليه ms3071 وسلم
### | 1764 - 
# أرى ما لا ترون} (الأنفال: 48) الآية.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه
# PageV11P120
# قال: الجار والمجير والمعيذ واحد. ومن عاذ بالله، أي استجار به أجاره،
~~ومن أجاره الله لم يوصل إليه، وهو يجير ولا يجار عليه أي يعيذ.
# وقال الله لنبيه: {رشدا قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن} (الجن: 22) .
~~أي لن يمنعني من الله أحد. والجار والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك.
# قال: وقول الله حكاية عن إبليس {وإني جار لكم} (الأنفال: 48) أي إني
~~مجيركم ومعيذكم من قومي بني كنانة. قال: وكان سيد العشيرة إذا أجار عليها
~~إنسانا لم يخفروه.
# وقول الله جل وعز: {والجار ذى القربى والجار الجنب} (النساء: 36) .
# فالجار ذو القربى هو نسيبك النازل معك في الجواء، أو يكون نازلا في بلدة
~~وأنت في أخرى فله حرمة جوار القرابة. والجار الجنب: ألا يكون له مناسبا
~~فيجيء إليه فيسأله أن يجيره، أي يمنعه، فينزل معه، فهذا الجار الجنب له
~~حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه إلى أمانة وعهده، والمرأة جارة زوجها؛
~~لأنه مؤتمن عليها وأمر بأن يحسن إليها، وأن لا يتعدى عليها؛ لأنها تمسكت
~~بعقد حرمة قرابة الصهر، وصار زوجها جارها؛ لأنه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي
~~عليها، وقد سمى الأعشى امرأته في الجاهلية جارة، فقال:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه
# وموموقة ما دمت فينا ووامقه
# يقال: أجار فلان متاعة في وعائه وقد أجاروه في أوعيتهم. وقال أبو المثلم
~~الهذلي:
# كلوا هنيئا فإن أنفقتم بكلا
# مما تجير بني الرمداء فابتكلوا
# تجير: تجعله في الأوعية. وصرع رجل فأراد صارعه قتله فقال: إجر علي إزاري
~~فإني لم أستعن، أراد دفع الناس من سلبي وتعزيتي.
# وقال أبو زيد: يقال جاورت في بني فلان، إذا جاورتهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال جرجر إذا أمرته بالاستعداد للعدو، ويقال:
~~تجاورنا واجتورنا بمعنى واحد.
# جأر جير جور: قال قتادة في قول الله تعالى: {إذا هم يجئرون} (المؤمنين:
~~64) قال: يجزعون. وقال السدي: يصيحون. وقال مجاهد: يضرعون دعاء.
# الأصمعي: جأر الثور جؤارا، وخار خوارا، بمعنى واحد.
# وقال ms3072 الليث: يقال جأرت البقرة جؤارا، وهو رفع صوتها، وجأر القوم إلى الله
# PageV11P121
# جؤارا، وهو أن يرفعوا أصواتهم إلى الله متضرعين.
# أبو عبيد، عن أبي زياد الكلابي والأصمعي: الجائر حز في الحلق هكذا رواه
~~أبو عبيد، وقال شمر: إنما هو حز في الحلق.
# وأخبرني المنذري عن السبخي عن الرياشي، قال: الجيار الذي يجد حرا شديدا
~~في جوفه وأنشد:
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع جيار وإرزيز
# قال: الإرزيز الطعن، والصاروج أيضا يقال: له جيار.
# وقال أبو عمرو: جيرت الحوض وأنشد:
# إذا ما شتت لم يستربها، وإن تقظ
# تباشر بصبح المازني المجيرا
# وقال ابن الأعرابي: إذا خلط الرماد بالنورة والجص فهو الجيار.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال جير لا أفعل ذاك، وبعضهم يقول: جير بالنصب
~~معناها نعم وأجل، وهي خفض بغير تنوين. وقال الكسائي مثله: في الخفض بلا
~~تنوين.
# وقال شمر: في قولهم لا جير لا حقا، وتقول: جير لا أفعل ذاك، ولا جير لا
~~أفعل ذاك، وهي كسرة لا تنتقل، وأنشد:
# جامع قد أسمعت من تدعو جير
# وليس يدعو جامع إلى جير
# وقال ابن الأنباري: جير يوضع موضع اليمين.
# ابن السكيت: يقال: غيث جوار، إذا كان غزيرا كثير المطر. ورواها الأصمعي:
~~غيث جؤر بالهمز على فعل، أي له صوت. وأنشد:
# لا تسقه صيب عزاف جؤر
# قال: وجأر بالدعاء إذا رفع صوته.
# وقال الليث: الجور: نقيض العدل، والجور: ترك القصد في السير. قال: والفعل
~~منهما جار يجور، وقوم جارة وجورة، أي ظلمة، قال: والجوار الذي يعمل لك في
~~كرم أو بستان أكارا.
# قلت: لم أسمع الجوار بهذا المعنى لغير الليث.
# وقال: الجوار بالكسر: المجاورة، والجوار: الاسم، ويجمع الجار أجوارا
~~وجيرة وجيرانا، وأنشد:
# ورسم دار دارس الأجوار
# ابن الأعرابي: بعير جور: أي ضخم، وأنشد:
# بين خشاشي بازل جور
# والخشاشان: الجوالقان.
# أبو عبيد، عن أصحابه: طعنه فجوره، وقد تجور إذا سقط. ومنه المثل السائر:
# PageV11P122
# يوم بيوم الخفض المجور
# وقد مر تفسيره.
# وقال غيره: عشب جأر وغمر، أي كثير، وأنشد:
# أبشر فهذي خوصة ms3073 وجدر
# وعشب إذا أكلت جأر
# وقال آخر:
# وكللت بالأقحوان الجأر
# وهو الذي طال واكتهل.
# أجر: قال الله عز وجل: {ابنتى هاتين على أن تأجرنى} (القصص: 27) .
# قال الفراء: يقول أن تجعل ثوابي أن ترعى علي غنمي ثماني حجج.
# وأخبرني المنذري، عن حسين بن فهم، عن محمد بن سلام، عن يونس، قال: معناها
~~على أن تثيبني على الإجارة.
# ومن هذا قول الناس: آجرك الله أي أثابك الله.
# وقال الزجاج في قوله: {القوم الظالمين قالت إحداهما ياأبت استئجره إن خير
~~من استئجرت القوى الأمين} أي اتخذه أجيرا، {ياأبت استئجره إن خير} أي خير
~~من استعملت من قوي على عملك، وأدى الامانة فيه.
# قال: وقوله {ابنتى هاتين على أن تأجرنى} أي تكون أجيرا لي ثماني حجج.
# وقال أبو زيد، يقال: آجره الله يأجره أجرا، وأجرت المملوك، فهو مأجور
~~أجرا، وأجرته أوجره إيجارا، فهو مؤجر، وكل حسن من كلام العرب.
# قال الله تعالى: {ابنتى هاتين على أن تأجرنى} (القصص: 27) ويقال: أجرت يد
~~الرجل تأجر أجرا وأجورا، وذلك إذا جبرت فبقي لها عثم؛ وهو مشش كهيئة الورم
~~فيه أود.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أجر الكسر يأجر أجورا، إذا برأ على اعوجاج، وآجرتها
~~أنا إيجارا.
# وقال أبو عبيد، قال الكسائي: الإجارة في قول الخليل أن تكون القافية طاء،
~~والأخرى دالا، ونحو ذلك.
# قلت: وهذا من أجور الكسر إذا جبر على غير استواء، وهو فعاله. من أجر
~~يأجر، وهو ما أعطيت من أجر في عمل.
# قال: والأجر جزاء العمل، والأجار: سطح ليس حواليه سترة. وجمعه أجاجير.
# وفي الحديث: (من بات على إجار ليس له ما يرد قدميه فقد بريت منه الذمة)
~~أي على سطح. قاله أبو عبيد.
# قال: والإنجار لغة. والصواب: الإجار.
# قال ابن السكيت: يقال ما زال ذاك هجيراه وإجيراه، أي دأبه وعادته.
# الأصمعي: قال أبو عمرو: هو الأجر مخفف الراء، وهي الآجرة.
# وقال غيره: يقال آجور وآجر، ويقال لأم
# PageV11P123
# إسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم هاجر وآجر.
# وقال الكسائي: العرب تقول: آجرة وآجر للجميع، وآجرة وجمعها ms3074 آجر، وآجرة
~~وجمعها آجر، وأجورة وجمعها آجور.
# وجر: قال الليث: الوجر أن توجر ماء أو دواء في وسط حلق صبي، والميجر: شبه
~~مسعط يوجر به الصبي الدواء في الحلق، واسم ذلك الدواء: الوجور.
# ابن السكيت وغيره: اللدود ما كان في أحد شقي الفم، والوجور في أي الفم
~~كان، والنشوق في الأنف.
# وقال الليث: أوجرت فلانا الرمح، إذا طعنته في صدره، وأنشد:
# أوجرته الرمح شزيا ثم قلت له:
# هذي المروءة لا لعب الزحاليق
# قال: والوجر الخوف، يقال: إني منه لأوجر، وأوجل، ووجر ووجل، أي خائف.
# والوجار: سرب الضبع ونحوه إذا حفر فأمعن، والجميع أوجرة.
# ويقال: توجرت الدواء، إذا ابتلعته شيئا بعد شيء.
# أبو خيرة: إذا شرب الرجل الماء كارها فهو التوجر، والتكاره، ووجرة: موضع
~~معروف.
# وقال أبو عبيد: الوجور وسط الفم، وقد وجرته الوجور، وأوجرته، قال:
~~وأوجرته الرمح، لا غير.
# قال: وقال أبو عبيدة: أوجرته الماء، وأوجرته الرمح، وأوجرته غيظا أفعلته
~~في هذا كله.
# قال: وقال أبو زيد: وجرته الدواء أجره وجرا، إذا جعلته في فيه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال لجحر الضبع والذئب. وجار ووجار.
# رجا: قال الليث: الرجاء ممدود وهو نقيض اليأس، والفعل منه، رجا يرجو،
~~ورجي يرجا، وارتجى يرتجي، وترجى ويترجى.
# قال: ومن قال فعلت ذاك رجاة كذا وكذا، فهو خطأ، إنما يقال رجاء كذا وكذا.
# قال: والرجو المبالاة، يقال: ما أرجو، أي ما أبالي.
# قلت: أما قوله: رجي يرجى، بمعنى رجا. فما سمعته لغير الليث. ولكن يقال:
~~رجي الرجل يرجى إذا دهش.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب عن سلمة عن الفراء، قال: يقال بعل، وبقر، ورتج،
~~ورجي، وعقر، إذا أراد الكلام فأرتج عليه.
# وأما قوله: الرجو المبالاة، فهو منكر، إنما يستعمل الرجاء في موضع الخوف
~~إذا كان معه حرف نفي.
# PageV11P124
# ومنه قول الله جل وعز: {أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا} (نوح: 13)
~~المعنى: ما لكم لا تخافون لله عظمة، ومنه قول الراجز. أنشده الفراء:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا
# أسبعة لاقت معا أو واحدا
# قال الفراء: ms3075 وقد قال بعض المفسرين في قول الله: {وترجون من الله ما لا
~~يرجون} (النساء: 104) . إن معناه تخافون.
# قال الفراء: ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد. فإذا كان كذلك
~~كان الخوف على جهة الرجا والخوف، وكان الرجا كذلك، كقول الله جل وعز:
~~{يتفكرون قل للذينءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزى قوما بما
~~كانوا يكسبون} (الجاثية: 14) هذه للذين لا يخافون أيام الله.
# وكذلك قوله: {أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا} (نوح: 13) .
# وقال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعتها
# وحالفها في بيت نوب عوامل
# قال: ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك، ولا خفتك وأنت تريد رجوتك.
# وقال الليث: الرجا مقصور: ناحية كل شيء، والجميع: الأرجاء. والاثنان:
~~الرجوان، ومنه قول الله تعالى: {واهية والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش}
~~(الحاقة: 17) أي نواحيها.
# وقال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جيب واصية
# يهماء خابطها بالخوف مكعوم
# والأرجاء يهمز ولا يهمز.
# قال ابن السكيت: يقال أرجأت الأمر وأرجيته، إذا أخرته.
# قال الله جل وعز: {وءاخرون مرجون لامر الله} (التوبة: 106) . وقرىء:
~~{مرجون لامر الله} . وقرىء: {أرجه وأخاه} . وقرىء: (أرجئه وأخاه) .
# قال: ويقال هذا رجل مرجي، وهم المرجئة، وإن شئت قلت: مرج، وهم المرجية.
# قال: وينسبون إليه في قول من لا يهمز مرجي، ومن قال بالهمز قال: مرجائي.
# وقال غيره: إنما قيل لهذه العصابة مرجئة، لأنهم قدموا القول. وأرجئوا
~~العمل. أي أخروه.
# وقال أبو عمرو: أرجأت الحامل إذا دنا أن يخرج ولدها، فهي مرجيء ومرجئة.
# وقال ذو الرمة:
# إذا أرجأت ماتت وحى سليلها
# ويقال: أرجت بغير همز أيضا.
# روج: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الروجة العجلة.
# وقال الليث: تقول روجت له الدراهم.
# PageV11P125
# قال: والأوارجة من كتب أصحاب الدواوين في الخراج وغيره.
# يقال: هذا كتاب التأريج.
# وقال غيره: روجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته.
# أرج: قال الليث: الأرج نفحة الريح الطيبة.
# تقول: أرج البيت يأرج أرجا، فهو أرج بريح طيبة، والتأريج شبه التأريش في
~~الحرب. وقال العجاج:
# إنا إذا مذكي الحروب ms3076 أرجا
# والأريجة: الرائحة الطيبة، وجمعها الأراييج.
# وقال غيره: أرثت النار وأرجتها، إذا شعلتها.
# وقال الليث: اليارجان كأنه فارسية، وهو من حلي اليدين.
# وقال غيره: الأيارجة دواء. وهو معرب.
### | (باب الجيم واللام)
# ج ل (وا يء)
# جلا، (جلى) ، جال، لجأ، ولج، وجل، أجل، جلأ، جيل.
# جلا: قال الليث: يقال جلا الصيقل السيف جلاء، واجتلاه لنفسه.
# قال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه
# مكبا يجتلي نقب النصال
# قال: والماشطة تجلو العروس جلوة وجلوة. وقد جليت على زواجها. واجتلاها
~~زوجها، أي نظر إليها. وأمر جلي: واضح.
# وتقول: أجل لي هذا الأمر، أي أوضحه.
# وقال زهير:
# وإن الحق مقطعه ثلاث
# يمين أو نفار أو جلاء
# قال: يريد بالجلاء البيان، والنفار المحاكمة، وأراد بالجلاء البينة
~~والشهود.
# وقال الليث: يقال ما أقمت عندهم إلا جلاء يوم واحد، أي بياض يوم واحد.
# وقال الراجز:
# ما لي إن أقصيتني من مقعد
# ولا بهذي الأرض من تجلد
# إلا جلاء اليوم أو ضحى الغد
# ويقال للمريض: جلا الله عنه المرض، أي كشفه، والله يجلي الساعة، أي
~~يظهرها.
# قال الله: {لا يجليها لوقتهآ إلا هو} (الأعراف: 187) .
# والبازي يجلي إذا آنس الصيد، فرفع طرفه ورأسه، وتجليت الشيء، إذا نظرت
~~إليه.
# وقول الله جل وعز: {فلما تجلى ربه للجبل} (الأعراف: 143) .
# حدثني المنذري، عن أبي بكر الخطابي
# PageV11P126
# عن هدبة، عن حماد، عن ثابت، عن أنس، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} (الأعراف: 143) قال: وضع إبهامه على
~~قريب من طرف أنملة خنصره، فساخ الجبل.
# قال حماد: قلت لثابت: تقول هذا؟ فقال: يقوله: رسول الله، ويقوله أنس،
~~وأنا أكتمه.
# وقال الزجاج في قوله: {فلما تجلى ربه للجبل} أي ظهر وبان، وهو قول أهل
~~السنة والجماعة.
# وقال الليث: قال الحسن: تجلى بدا للجبل نور العرش.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: جلاه عن وطنه، فجلا، أي طرده فهرب، قال: وجلا
~~أيضا، إذا علا، وجلا، إذا اكتحل، قال: والجلا. مقصور، والجلاء ممدود،
~~والجلا مقصور: الأثمد، وأنشد:
# أكحلك بالصاب أو بالجلا
# ففتح لذلك أو ms3077 غمض
# ويقال: جلا القوم عن أوطانهم، يجلون، وأجلوا ويجلون، وجلوا يجلون، إذا
~~خرجوا من بلد إلى بلد، ومنه يقال: استعمل فلان على الجالية؛ والجالة لغتان.
# والجلاء ممدود مصدر جلا عن وطنه، ويقال: أجلاهم السلطان فأجلوا وجلوا، أي
~~أخرجهم فخرجوا.
# وقيل لأهل الذمة: الجالية؛ لأن عمر بن الخطاب أجلاهم عن جزيرة العرب لما
~~تقدم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم؛ فسمو جالية. ولزمهم هذا الاسم
~~أين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من أهل الكتاب بكل بلد، وإن لم يجلوا
~~عن أوطانهم.
# وقال الأصمعي: يقال: جلى فلان امرأته وصيفا حين اجتلاها، أي أعطاها وصيفا
~~عند جلوتها. ويقال: ما جلوتها بالكسر. فيقال: كذا وكذا.
# وقال أبو زيد: يقال: جلوت بصري بالكحل جلوا. وانجلى الفم انجلاء. وجلوت
~~عني همي جلوا، إذا أذهبته. وأجليت العمامة عن رأسي، إذا رفعتها مع طيها عن
~~جبينك.
# وقال أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن جانبي جبهة الرجل، فهو أنزع، وإذا زاد
~~قليلا فهو أجلح، فإذا بلغ النصف ونحوه فهو أجلى، ثم هو أجله، وأنشد:
# مع الجلا ولائح القتير
# وقد جلى يجلي جلى، فهو أجلى، وانجلى الظلام انجلاء، إذا انكشف، ويقال
~~للرجل إذا كان عالي الشرف، لا يخفى مكانه: هو ابن جلا.
# وقال القلاخ:
# PageV11P127
# أنا القلاخ بن قلاخ بن جلا
# ابن جتاثير أقود الجملا
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
# متى أضع العمامة تعرفوني
# ويقال: تجلى فلان مكان كذا، إذا علاه، والأصل: تجلله.
# قال ذو الرمة:
# فلما تجلى قرعها القاع سمعه
# وبان له وسط الأشاء انغلالها
# قال أبو نصر: التجلي النظر بالأشراف.
# وقال غيره: التجلي التجلل، أي تجلل فرعها سمعه في القاع.
# رواه ابن الأعرابي:
# تجلى فرعها القاع سمعه
# وقال الله جل وعز: {تلاها والنهار إذا جلاها} (الشمس: 3) .
# قال الفراء: إذا جلى الظلمة، فجازت الكناية عن الظلمة، ولم تذكر في أوله:
~~لأن معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة، وأمست عرية؛ وهبت شمالا،
~~فكنى عن مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن ms3078 معناهن معروف.
# وقال الزجاج: إذا جلاها إذا بين الشمس؛ لأنها تتبين إذا انبسط النهار.
# وقال الليث: أجليت عنه الهم إذا فرجت عنه، وانجلت عنه الهموم، كما تنجلي
~~الظلمة.
# ويقال: أخبرني عن جلية الأمر، أي حقيقته.
# وقال النابغة:
# وآب مضلوه بعين جلية
# وغودر بالجولان حزم وناثل
# يقول: كذبوا بخبره أول ما جاء. فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه.
# ابن السكيت: قال الكسائي: فعلت ذاك من إجلاك، وأجلاك، ومن جلالك، أي
~~فعلته من جراك.
# جول جيل: قال الليث: يقال جالوا في الحرب جولة، وجالوا في الطوفان جولانا
~~وجولت البلاد تجويلا، أي جلت فيها كثيرا.
# والجولان: التراب الذي تجول به الريح على وجه الأرض.
# قال: والجول والجول، كل لغات في الجولان. قال: ويقال جال التراب وانجال.
~~قال: وانجياله انكشاطه. قال: ويقال للقوم إذا تركوا القصد والهدى: اجتالهم
~~الشيطان أي جالوا معه في الضلالة.
# وفي الحديث: (إن الله جل وعز قال: إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين)
# PageV11P128
# أي استخفتهم، فجالوا معها.
# وقال الليث: وشاح جايل، وبطان جايل وهو السلس.
# ويقال: وشاح جال، كما يقال: كبش صائف، وصاف، ورجل شائك السلاح، وشاك.
~~ويقال: أجلت السلاح بين القوم إذا حركتها ثم أفضت بها في القسمة، ويقال:
~~أجالوا الرأي فيما بينهم.
# أبو عبيد، عن الفراء: اجتلت منهم جولا، وانتضلت منهم نضلة معناهما
~~الاختيار.
# أبو عبيد: الجال والجول نواحي البئر من أسفلها إلى أعلاها.
# وقال أبو الهيثم: يقال للرجل الذي له رأي ومسكة: رجل له زبر وجول، أي
~~تماسك لا ينهدم جوله، وهو مزبور ما فوق الجول منه، وصلب ما تحت الزبر من
~~الجول.
# ويقال للرجل الذي لا تماسك له ولا حزم: ليس لفلان جول أي ينهدم جوله، فلا
~~يؤمن أن يكون الزبر يسقط أيضا.
# وقال الراعي يمدح عبد الملك:
# فأبوك أحزمهم، وأنت أميرهم
# وأشدهم عند العزائم جولا
# ويقال في مثل: ليس لفلان جول ولا جال، أي ليس له حزم.
# شمر، عن ابن الأعرابي، قال: الجول الصخرة التي في الماء، يكون عليها
~~الطي، فإن زالت تلك الصخرة، تهور البئر، ms3079 فهذا أصل الجول، وأنشد:
# أوفى على ركنين فوق مثابة
# عن جول نازحة الرشاء شطون
# وقال الليث: جالا الوادي جانبا مائه، وجالا البحر شطاه، والجميع الأجوال،
~~وأنشد:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف
# أبو عبيدة، عن الفراء، قال: جولان المال: صغاره ورديئه، وجولان: قرية
~~بالشام.
# وقال اللحياني: يوم جولاني، وجيلاني: كثير التراب، والريج.
# وروي عن عائشة، أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل إليها،
~~لبس مجولا.
# قال أبو العباس، قال ابن الأعرابي: المجول الصدرة، وهو الصدار، قال:
~~والمجول الدرهم الصحيح، والمجول العوذة، والمجول: الحمار الوحشي، والمجول
~~هلال من فضة يكون وسط القلادة، والأجولي من الخيل: الجوال السريع.
# جلأ: أبو زيد: جلأت بالرجل أجلأ به جلأ إذا صرعته، وجلأ بثوبه: رمى به.
# أبو عبيد: الاجئلال بوزن الافعلال:
# PageV11P129
# الفزع والوجل.
# وأنشد:
# للقلب من خوفه اجئلال
# شمر، عن ابن الأعرابي: اجئلال أصله من الوجل؛ قلت: لا يستقيم هذا القول
~~إلا أن يكون مقلوبا كأنه في الأصل إيجلال، فأخرت الياء والهمزة بعد الجيم.
~~وفيه وجه آخر.
# قال أبو عبيد، قال أبو زيد: من أسماء الضباع. والجيأل.
# قال: وقال الكسائي: هي الجيألة.
# وقال أبو الهيثم، قال ابن بزرج، قالوا: في الجيأل، وهي الضبع، جألت تجأل،
~~إذا أجمعت.
# قال:
# وكان لها جاران لا يخفرانها
# أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل
# أبو جعدة: الذئب، وعرفاء: الضبع. وإذا اجتمع الضبع في غنم منع كل واحد
~~منهما صاحبه، وقال سيبويه في قولهم: اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما، وإذا
~~اجتمعا سلمت الغنم.
# قال: والجأثان مثل مشي الظليم وما أشبهه من مشي الناس، وقد جأثت جأثانا.
# قلت: وجائز أن يكون اجئلال افعلالا من جأل يجأل إذا ذهب وجاء، كما يقال:
~~وجف القلب إذا اضطرب.
# وجل: قال الليث: الوجل، الخوف، وأنا وجل من هذا الأمر، وقد وجلت، فأنت
~~توجل، ولغة أخرى تيجل، ويقال تأجل، وهو وجل وأوجل، وأنشد:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل
# على أينا تعدو المنية أول
# جيل: أخبرنا ابن رزين، عن محمد بن عمرو، عن الشاه، عن المؤرج في قول ms3080 الله
~~جل وعز: {إنه يراكم هو وقبيله} (الأعراف: 27) أي جيله ومعناه جنسه.
# وقال عمرو بن بجر: جيلان فعلة الملوك. وكانوا من أهل الجيل: وأنشد:
# أتيح له جيلان عند جداره
# وردد فيه الطرف حتى تحيرا
# وأنشد الأصمعي:
# أرسل جيلان ينحتون له
# ساتيد ما بالحديد فانصدعا
# وقال الليث: الجيل كل صنف من الناس، الترك جيل؛ والصين جيل، والجميع
~~أجيال، وجيلان: جيل من المشركين خلف الديلم، يقال لهم: جيل جيلان.
# ولج: في (نوادر الأعراب) : ولج فلان ماله توليجا، إذا جعله في حياته لبعض
~~ولده
# PageV11P130
# فتسامع الناس بذلك، فانقدعو عن سؤاله.
# وقال الليث: الولوج الدخول، قال الله جل وعز: {ولم يتخذوا من دون الله
~~ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة} (التوبة: 16) .
# وقال أبو عبيدة: الوليجة البطانة، وهي مأخوذة من ولج يلج ولوجا، إذا دخل،
~~أي يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة.
# وأخبرني المنذري عن الغساني، عن أبي عبيدة، أنه قال: وليجة، كل شيء
~~أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو
~~وليجة فيهم. يقول: فلا تتخذوا أولياء ليسوا من المسلمين دون الله ورسوله.
~~ومنه قوله:
# فإن القوافي يتلجن موالجا
# تضايق عنه أن تولجه الأمر
# وقال الفراء: الوليجة البطانة من المشركين.
# والتولج: كناس الظباء وبقر الوحش، وأصله (وولج) فقلبت إحدى الواوين تاء،
~~وقد اتلج في تولجه، وأتلجه الحر فيه، أي أولجه.
# وقال الليث: جاء في بعض الرقى: أعوذ بالله من كل نافث ورافث، وشر كل تالج
~~ووالج.
# وقال ابن الأعرابي: أولاج الوادي: معاطفه وزواياه، واحدتها ولجة، وتجمع:
~~الولج، وأنشد ابن الأعرابي:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم
# تعطف عليك الحني والولج
# قال: الحني: الأزقة والولج مثله، والولج: النواحي، والولج أيضا: مغارف
~~العسل. وقال ابن السكيت: الولجة مكان من الوادي دايعه فيها شجر، وأنشد:
# ولم تطرق عليك الحني والولج
# قال: والولج: جمع ولجة.
# لجأ: أبو زيد: لجأت إلى المكان، فأنا ألجأ إليه لجوءا ولجأ. وألجأت فلانا
~~إلى الشيء إلجاء إذا اضطررته، ولجأ: اسم رجل.
# يقال: ألجأت الشيء، إذا حصنته في ملجأ ولجاء ms3081 والتجأت إليه التجاء.
# وقال أبو الهيثم: التلجئة أن يلجئك أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره، وذلك
~~مثل إشهاد على أمر ظاهر، وباطنه خلاف ذلك.
# وقال ابن شميل: ألجأته إلى كذا، أي اضطررته، قال ولجأ فلان ماله،
~~والتلجئة أن يجعله لبعض ورثته دون بعض، كأنه يتصدق به عليه، وهو وارثه،
~~قال: ولا تلجئة إلا إلى وارث. قال ابن الأنباري: اللجأ مهموز مقصور: ما
~~لجأت إليه، واللجا مقصور غير مهموز: جمع لجاة. وهي الضفدعة الأنثى، يقال
~~لذكرها: لجأ.
# PageV11P131
# قال ابن شميل: ويقال: ألك لجأ يا فلان؟ واللجأ: الزوجة. وقال اللحياني:
~~يقال: ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء، وما لي فيه حويجاء، ولا لويجاء كلاهما
~~بالمد، أي ما لي فيه حاجة.
# وقال غيره: يقال ما لي عليه عوج ولا لوج.
# أجل: قال الليث: الأجل غاية الوقت في الموت، ومحل الدين ونحوه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أجلت عليهم آجل أجلا: أي جررت جريرة.
# وقال أبو عمرو، ويقال: جلبت عليهم، وجررت، وأجلت، بمعنى واحد، أي جنيت.
~~الكسائي: فعلت ذاك من أجلاك وإجلاك ومن جلالك بمعنى واحد.
# الحراني عن ابن السكيت: فعلت ذاك من أجلك، وإذا اسقطت (من) قلت: فعلت ذاك
~~أجلك. هذا كلام العرب، ومن أجل جراك، وإذا جئت ب (من) قلت: من أجلك. وتقول
~~أجل هذا الشيء يأجل فهو آجل، وهو نقيض العاجل، قال: والأجيل والمؤجل إلى
~~وقت، وأنشد:
# وغاية الأجيل مهواة الردى
# الحراني عن ابن السكيت: الأجل: مصدر أجل عليهم شرا يأجله أجلا إذا جناه
~~عليه.
# وقال خوات بن جبير:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم
# قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# أي جانيه.
# قال: والأجل القطيع من بقر الوحش، وجمعه الآجال.
# قال: وحكى لنا الفراء: والإجل وجع في العنق.
# وحكي عن أبي الجراح، أنه قال: بي إجل فأجلوني، أي داووني.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: هو الأجل والأدل، وهو وجع العنق من تعادي
~~الوساد.
# وقال الأصمعي: هو البدل أيضا، وقول الله جل وعز: {من أجل ذالك كتبنا على
~~بنى صلى الله عليه ms3082 وسلم
### | 1764 - 
# إسراءيل} (المائدة: 32) . الألف مقطوعة من جرى ذلك وربما حذفت العرب من
~~فقالت: فعلت ذاك أجل كذا. قال عدي:
# أجل أن الله قد فضلكم
# فوق ما أحكي بصلب وإزار
# رواه شمر: إجل أن الله قد فضلكم.
# وقال الليث: الآجلة الآخرة، والعاجلة الدنيا.
# قلت: والأصل في قولهم فعلته من أجلك، من قولهم أجل عليه أجلا، أي
# PageV11P132
# جنى وجر. والمأجل: شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء القناة إذا كان قليلا، أي
~~يجمع، ثم يفجر إلى المزرعة، وهو بالفارسية طرخا.
# وقال غير الليث: المأجل: الجبأة التي يجتمع فيها مياه الأمطار من الدور
~~قلت: وأصل قولهم: من أجلك، مأخوذ من قولك: أجلت، أي جنيت، وهو كقولك: فعلت
~~من جراك.
# وبعضهم لا يهمز المأجل، وبكسر الجيم، فيقول الماجل، ويجعله من المجل، وهو
~~الماء يجتمع في النقطة تمتلىء ماء من عمل أو حرق.
# وأجل: تصديق لخبر يخبرك به صاحبك، فنقول: فعل فلان كذا وكذا، فتصدقه
~~بقولك له: أجل، وأما نعم، فإنه جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه، يقول لك هل
~~صليت، فتقول: نعم.
### | (باب الجيم والنون)
# ج ن (وا يء)
# جنى، جنأ، وجن، نجا، نجأ، جون، ونج، نأج، أجن، نوج: (مستعملة) .
# جنى: روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه دخل بيت المال، فقال: يا
~~حمراء، ويا بيضاء احمري وابيضي. وغري غيري.
# هذا جناي وخياره فيه
# إذ كل جان يده إلى فيه
# قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلا للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده.
# وذكر ابن الكلبي أن المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة، وأن جذيمة
~~نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنوا له الكمأة، فكان بعضهم يستأثر بخير ما يجد،
~~فعندها قال عمرو:
# هذا جناي وخياره فيه
# إذ كل جان يده إلى فيه
# وقال الليث: يقال: جنى الرجل جناية، إذ جر جريرة على نفسه أو على قومه
~~يجني، وتجنى فلان على فلان ذنبا لم يجنه، إذا تقوله عليه وهو برىء.
# والجنى: الرطب.
# وأنشد الفراء فيه:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى
# ويقال ms3083 للعسل إذا اشتير: جنى، وكل ثمر يجتنى، فهو جنى مقصور.
# والاجتناء: أخذك إياه، وهو جنى ما دام طريا، ويقال لكل شيء أخذ من شجره
~~قد جني واجتني.
# وقال الراجز يذكر الكمأة:
# جنيته من مجتنى عويص
# وقال آخر:
# إنك لا تجني من الشوك العنب
# ويقال للثمر إذا صرم: جني.
# PageV11P133
# وقال أبو عبيد: يقال جنيت فلانا جنى أي جنيته له، وأنشد:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وقال شمر: جنيتك جنيت لك وعليك، ومنه قولك:
# جانيك من يجني عليك وقد
# تعدي الصحاح فتجرب الجرب
# قال أبو عبيد في قولهم: جانيك من يجني عليك، يضرب مثلا للرجل يعاقب
~~بجنايته، ولا يؤخذ غيره بذنبه.
# وقيل معناه: إنما يجنك من جنايته راجعة إليك، وذلك أن الإخوة يجنون على
~~الرجل، يدل على ذلك قوله:
# وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب
# وقال أبو عبيد: ومن أمثالهم (أجناؤها أبناؤها) .
# قال أبو عبيد: الأجناء، جمع الجاني، والأبناء جمع الباني، مثل: شاهد
~~وأشهاد، وناصر وأنصار، والمعنى أن الذي جنى فهدم هو الذي بنى بغير تدبير
~~فاحتاج إلى نقص ما عمل وإفساده.
# وقال أبو الهيثم: في قوله: (جانيك من يجنى عليك) يراد به الجاني لك الخير
~~من يجني عليك الشر. وأنشد:
# وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي جنأ في عدوه إذا ألح وأكب وأنشد:
# وكأنه فوت الجوالب جانئا
# رئم يضايفه كلاب أخضع
# يضايفه: يلحيه رئم أخضع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجاني اللقاح.
# قلت والجاني: الكاسب.
# ويقال: أجنت الشجرة، إذا صار لها جنى يجني فيؤكل.
# وقال الشاعر:
# أجنى له باللوى شري وتنوم
# جنأ: أبو زيد جنأ الرجل يجنأ جنوءا على الشيء، إذا أكب عليه، وأنشد:
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم
# جنوء العائدات على وسادي
# قال: وجنيء الرجل يجنأ جنأ، إذا كانت فيه خلقة.
# وقال الأصمعي: يقال للرجل إذا انكب على فرسه، يتقي الطعن: قد جنأ يجنأ
~~جنوءا.
# وقال مالك بن نويرة:
# ونجاك منا بعدما ملت جانئا
# ورمت حياض الموت كل مرام
# قال فإذا كان مستقيم الظهر، ms3084 ثم أصابه جنأ، قيل: جنىء يجنأ جنأ، فهو أجنأ،
~~قال: وإذا أكب الرجل على الرجل يقيه
# PageV11P134
# شيئا، قيل: أجنأ عليه إجناء.
# وفي الحديث: أن يهوديا زنى بامرأة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجمهما، فعلق الرجل يجانىء عليها يقيها الحجارة) ، أي يكب عليها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المجنأ الترس. قاله أبو قيس:
# ومجنإ اسمر قراع
# قال: والمجنأ حفرة القبر.
# قال الهذلي:
# إذا ما زار مجنأة عليها
# ثقال الصخر والخشب القطيل
# وقال الليث: الأجنأ الذي في كاهله انحناء على صدره، وليس بالأحدب.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: رجل أجنأ وأدنأ مهموزان، بمعنى الأقعس، وهو الذي
~~في صدره انكباب إلى ظهره.
# وقال الليث: ظليم أجنأ، ونعامة جنآء، ومن حذف الهمز قال: جنواء، والمصدر:
~~الجنأ، وأنشد:
# أصك مصلم الأذنين أجنا
# قلت: وقال غيره في قوله: أجنى، صار له التنوم والآء جنى يأكله، وهو أصح.
# نجا: قال الليث: يقال نجا الرجل من الشر ينجو نجوا أو نجاة، وهو ينجو في
~~السرعة نجاء ممدود، فهو ناج سريع، وناقة ناجية ونجاة، إذا كانت سريعة.
# سلمة، عن الفراء: العرب تقول: النجاء النجاء. والنجا النجاء. (والنجاءك
~~النجاءك) . والنجاك النجاك، وأنشد غيره:
# إنا أخذت النهب فالنجا النجا
# وقال الله جل وعز: {لا خير فى كثير من نجواهم} (النساء: 114) .
# قال أبو إسحاق: معنى النجوى في الكلام ما يتفرد به الجماعة والاثنان سرا
~~كان أو ظاهرا. قال: وقوله جل وعز: {وإذ هم نجوى} (الإسراء: 47) . قال: هذا
~~في معنى المصدر. وإذ هم ذوو نجوى.
# والنجوى: اسم للصدر، قال: ومعنى نجوت الشيء في اللغة: خلصته وألقيته،
~~ويقال: نجوت الشيء أنجوه إذا ناجيته.
# سلمة، عن الفراء: نجوت الدواء، إذا شربته، وقال: إنما كنت أسمع من الدواء
~~ما أنجيته، ونجوت الجلد وأنجيته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنجاني الدواء، أي أقعدني.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أنجى فلان إنجاءا إذا جلس على الغائط فتغوط، وقد
~~نجا الغائط نفسه ينجو.
# قال: وقال بعض العرب: اللحم أقل الطعام نجوا، والنجو: العذرة نفسها.
# قال: واستنجيت استنجاء، إذا لقطتها،
# PageV11P135
# والنجو: السحاب ms3085 الذي هراق ماءه، وناقة نجاة، أي سريعة، واستنجيت بالماء
~~الحجارة، أي تطهرت بها.
# وقال الكسائي: جلست عن الغائط فما أنجيت.
# أبو عبيد: قال أبو زيد: أنجيت قضيبا من الشجرة، إذا قطعته، واستنجيت
~~الشجرة إذا قطعتها من أصلها.
# وقال شمر: نجيت غصن الشجرة، واستنجيته، إذا قطعته.
# قال: وأرى الاستنجاء في الوضوء من هذه القطعة القذرة بالماء.
# وقال الزجاج: يقال: أنجى فلان شيئا وما نجا شيئا منذ أيام، أي لم يأت
~~الغائط.
# وقال الليث: نجا فلان ينجو، إذا أحدث ذنبا، أو غير ذلك ثم ينجو. قال:
~~واستنجى استفعل من النجاة، والاستنجاء هو التنظيف بماء أو مدر، والنجاة: هي
~~النجوة من الأرض لا يعلوها السيل، وأنشد:
# فأصون عرضي أن ينال ينجوة
# إن البرىء من الهنات سعيد
# وفلان نجي فلان، أي يناجيه دون من سواه.
# وقال الله: {خلصوا نجيا} (يوسف: 80) معناه: اعتزلوا الناس متناجين، تقول:
~~قوم نجي وأنجية، وأنشد:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه
# واضطربت أعناقهم كالأرشيه
# وقال أبو إسحاق: نجي لفظ واحد في معنى جميع، وكذلك قوله: {وإذ هم نجوى}
~~(الإسراء: 47) ، ويجوز: قوم نجي، وقوم أنجية، وقوم نجوى.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنجى، إذا عرق، وأنجى، إذا سلح، وأنجى، وإذا كشف
~~الجل عن ظهر فرسه.
# وقال أبو العباس في قوله: {ولا تحزن إنا} (العنكبوت: 33) أي نخلصك من
~~العذاب وأهلك.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: أنشد الفراء، وذكر أن الكسائي أنشده:
# أقول لصاحبي وقد بدا لي
# معالم منهما وهما نجيا
# قال الكسائي: أراد نجيان، فحذف النون. وقال الفراء: أي هما بموضع نجوى،
~~فنصب نجيا على مذهب الصفة.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا سافرتم في الجدب فاستنجو) ،
~~معناه: أسرعوا السير وانجوا.
# ويقال للقوم إذا انهزموا: استنجوا، ومنه قول لقمان بن عاد: أولنا إذا
~~غدونا وآخرنا إذا استنجينا) أي هو حاميتنا، إذا انهزمنا يدفع عنا.
# PageV11P136
# وقول الله جل وعز: {فاليوم ننجيك ببدنك} (يونس: 92) .
# قال أبو إسحاق: معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة، وقيل: نلقيك على
~~نجوة من الأرض.
# وقال أبو زيد: ms3086 النجوة المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاؤك.
# وقال ابن شميل: يقال للوادي نجوة، وللجبل نجوة، وللجبل نجوة، فأما نجوة
~~الوادي فسنداه جميعا مستقيما؛ ومستلقيا، كل سند نجوة وكذلك هو من الجبل ومن
~~الأكمة، وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة من الأرض. وهي النجوات.
~~والرمل كله زعم نجوة؛ لأنه لا يكون فيه سيل أبدا؛ ونجوة الجبل: منبت للبقل،
~~ويقال: نجوت الجلد إذا ألقيته عن البعير وغيره. وأنشد:
# فقلت: انجوا عنها نجا الجلد إنه
# سيرضيكما منها سنام وغاربه
# وقد نجوت فلانا، إذا استنكهته، قال الشاعر:
# نجوت مجالدا فوجدت منه
# كريح الكلب مات حديث عهد
# ونجوت الوتر واستنجيته؛ إذا خلصته وأنشد:
# فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر
# وقيل: أصل هذا كله من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض؛ وقيل: إن الاستنجاء
~~من الحدث مأخوذ من هذا؛ لأنه إذا أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الأرض.
# وقال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته
# والمستكن كمن يمشي بفرواح
# نجأ: قال اللحياني: يقال للرجل الشديد الإصابة بالعين: إنه لنجؤ العين،
~~على فعل ونجوء العين على فعول، ونجيء العين على فعل، ونجيء العين على فعيل.
~~وقد نجأته وتنجأته، أي أصبته. ويقال ادفع عنك نجأة السائل، أي أعطه شيئا
~~مما تأكل لتدفع به عنك شدة نطره، وأنشده:
# ألا بك النجأة يا رداد
# أبو عبيد، عن الكسائي، والأموي: نجأت الدابة وغيرها، أي أصبتها بعيني،
~~والاسم: النجأة.
# ونج: قال الليث: الونج ضرب من الصنج ذي الأوتار، وقال غيره: الونج: معرب،
~~وأصله: ونه، والعرب قالت: الون بتشديد النون.
# نأج: قال الليث: نأج البوم، ينأج نأجا، والإنسان إذا تضرع في دعائه نأج
~~إلى الله، بنأج، وهو أضرع ما يكون وأحزنه، وأنشد:
# PageV11P137
# فلا يغرنك قول النؤج
# الخالجين القول كل مخلج
# وقال العجاج في الهام:
# واتخذته النائجات منأجا
# وقال غيره: النائجات الرياح الشديدة الهبوب، ونأجت الإبل في سيرها، وأنشد
~~ابن السكيت:
# قد علم الأحماء والأزاويج
# أن ليس عنهن حديث منؤوج
# قال: والمنؤوج المعطوف.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النؤوج الريح الشديد المر.
# وقال ms3087 ابن بزرج: نأج الخبر: ذهب في الأرض.
# أجن: أبو عبيد، عن أبي زيد: أجن الماء يأجن أجونا، إذا تغير غير أنه
~~شروب. وأسن يأسن أسنا وأسونا، وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه.
# وقال الليث: أجون الماء، وهو أن يغشاه العرمض والورق.
# وقال العجاج:
# عليه من سافي الرياح الخطط
# أجن كني اللحم لم يشيط
# قال: ولغة أخرى: أجن يأجن أجنا.
# سلمة، عن الفراء: يقال: إجانة وإنجانه وإلجانة، بمعنى واحد وأفصحها
~~إجانة.
# وجن: قال الليث: الوجنة ما ارتفع من الخدين، الشدق والمحجر، والأوجن من
~~الجمال، والوجناء من النوق: ذات الوجنة الضخمة، وقلما يقال: جمل أوجن،
~~ويقال: الوجنة: الضخمة، شبهت بالوجين من الأرض، وهو متن ذو حجارة صغيرة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الوجين: العارض من الأرض ينقاد ويرتفع، وهو غليظ.
# شمر، عن ابن الأعرابي: قال: الأوجن: الأفعل من الوجين، في قول رؤبة:
# أعيس نهاض كحيد الأوجن
# قال: والأوجن الجبل الغليظ.
# وقال ابن شميل: الوجين قبل الجبل وسنده، ولا يكون الوجين إلا لواد وطىء،
~~يعارض فيه الوادي الداخل في الأرض الذي له أجراف كأنها جدر، فتلك الوجن
~~والأسناد، قال: والناقة الوجناء تشبه بالوجين، وهي العظيمة.
# وقال ابن الأعرابي: إنما سميت الوجنة وجنة لنتوئها وغلظها.
# ابن السكيت، عن الفراء: حكى الكسائي: وجنة وأجنة ووجنة، قال: وسمعت بعض
~~العرب يقول: وجنة.
# وقال ابن السكيت: يقال: ما أدري أي من وجن الجلد هو؟ أي أي الناس هو؟
# PageV11P138
# وقال اللحياني: الميجنة التي يوجن بها الأديم، أي يدق ليلين عند دباغه،
~~ووجنت الدابغة أديمها، إذا دقته.
# وقال النابغة الجعدي:
# ولم أر فيمن وجن الجلد نسوة
# أسب لأضياف وأقبح محجرا
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الميجنة المدقة، وجمعها: مواجن، وأنشدنا عن المفضل
~~لعامر بن عقيل السعدي:
# رقاب كالمواجن خاطئات
# وأستاه على الأكوار كوم
# أبو عبيد، عن الفراء: وجنت به الأرض، وعدنت ومرنت، إذا ضربت به الأرض.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: التوجن: الذل والخضوع، وامرأة موجونة، وهي
~~الخجلة من كثرة الذنوب.
# ابن السكيت: رجل موجن إذا كان عظيم الوجنات. ms3088
# جون: قال الليث: الجون الأسود اليحمومي، والأنثى جونة، والجميع جون،
~~ويقال: كل بعير جون من بعيد، وكل حمار وحش جون من بعيد، وعين الشمس تسمى
~~جونة، وكل لون سواد مشرب حمرة جون، أو سواد مخالطه حمرة كلون القطا.
# ابن السكيت: القطا ضربان: جوني وكدري، أخرجوه على فعلي؛ فالجوني والكدري
~~واحد، والضرب الثاني: القطاط.
# قال: والكدري والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن الجناح مصفر الحلق
~~قصير الرجلين، في ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب.
# قال: والقطاط منه ما كان أسود باطن أجنحته، وطالت أرجله، واغبرت ظهوره،
~~غبرة ليست بالشديدة، وعظمت عيونه.
# وقال الليث: الجونة سليلة مستديرة مغشاة أدما، تكون مع العطارين، وجمعها
~~جون ومنهم من يهمز الجؤن. وقال الأعشى:
# إذا هن نازلن أقرانهن
# وكان المصاع بما في الجون
# يصف نساء تصدين للرجال حاليات.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التجون تبييض باب العروس، والتجون تسويد باب
~~الميت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الجون الأسود، والجون الأبيض. قال وأتي الحجاج
~~بدرع وكانت صافية، فجعل لا يرى صفاءها، فقال له فلان، وكان فصيحا: إن الشمس
~~جونة، يعني أنها شديدة البريق، والصفاء فقد قهرت لون الدرع، وأنشد الأصمعي:
# غير يا بنت الجنيد لوني
# طول الليالي واختلاف الجون
# يريد النهار. وقال آخر:
# PageV11P139
# يبادر الجونة أن تغيبا
# وقال الفرزدق:
# وجون عليه الجص فيه مريضة
# تطلع منها النفس والموت حاضره
# قال: والجون ها هنا: الأبيض، يصف قصرا أبيض.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الجونة العجمة، قال: ويقال للخابية جونة،
~~وللدلو إذا اسودت جونة، وللعرق جون.
# وأنشد ابن الأعرابي لماتح، قال لماتح في البئر:
# إن كانت أما امصرت فصرها
# إن امصار الدلو لا يضرها
# أهي جوين لاقها فبرها
# أنت بخير إن وقيت شرها
# فأجابه:
# ودي أوقي خيرها وشرها
# قال: معناه: على ودي فأضمر الصفة، وأعملها.
# وقوله: أهي جوين، أراد أخي كان اسمه جوينا، وكل أخ يقال له: جوين، وجون.
# سلمة، عن الفراء، قال: الجونان: طرفا القوس.
# نوج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: ناج ينوج، إذا راءى بعمله، قال: والنوجة،
~~الزوبعة من ms3089 الرياح.
### | (باب الجيم والفاء)
# ج ف (وا يء)
# جفا، جفأ، جاف، فجأ، وجف، فوج، (فاج) .
# جفا: عمرو، عن أبيه: الجفاية السفينة الفارغة، فإذا كانت مشحونة فهي غامد
~~وآمد، ويقال أيضا: غامدة وآمدة، والخن: الفارغة أيضا.
# وقال الليث: يقال: جفا الشيء يجفو جفاء، ممدود كالسرج، يجفو عن الظهر إذا
~~لم يلزم، وكالجنب يجفو عن الفراش، وتجافى مثله.
# وقال الشاعر:
# إن جنبي عن الفراش لناب
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# والحجة في أن جفا يكون لازما مثل تجافى قول العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه فجفا
# يقول: رفع هداب الأرض بقرنه حتى تجافى عنه، ويقال: جافيت جنبي عن الفراش
~~فتجافي، وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أجفيت الماشية فهي مجفاة، إذا اتعبتها ولم تدعها
~~تأكل، وذلك إذا ساقها سوقا شديدا.
# وقال الليث: الجفاء يقصر ويمد: نقيض
# PageV11P140
# الصلة. قلت: الجفاء ممدود عند النحويين، وما علمت أحدا أجاز فيه القصر.
# وقال الليث: والجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء، لأن الجفاء قد يكون في
~~فعلاته إذا لم يكن له ملق ولا لبق.
# حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا المحاربي عبد
~~الرحمان بن محمد، قال: حدثنا محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة،
~~والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار) .
# قلت: يقال جفوته أجفوه جفوة، أي مرة واحدة، وجفاء كثيرا، مصدر عام،
~~والجفاء يكون في الخلقة والخلق، يقال: رجل جافي الخلقة، وجافي الخلق، إذا
~~كان كزا غليظ العشرة، ويكون الجفاء في سوء العشرة، والخرق في المعاملة،
~~والتحامل عند الغضب، والثورة على الجليس.
# ابن السكيت، يقال: جفوته فهو مجفو، وجاء في الشعر مجفي، وأنشد:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي
# بني على جفي فهو: مجفي. والأصل مجفو.
# جفأ: قال الله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفآء} (الرعد: 17) .
# قال الفراء: أصله الهمز، يقال: جفأ الوادي غثاءه جفأ، وقيل الجفاء كما
~~يقال الغثاء، وكل مصدر اجتمع ms3090 بعضه إلى بعض، مثل القماش، والدقاق، والحطام،
~~مصدر يكون في مذهب اسم على هذا المعنى، كما كان العطاء اسما للإعطاء، فكذلك
~~القماش، لو أردت مصدرا، قلت: قمشته قمشا.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: الجفاء ما جفأة الوادي إذا رمى به، ويقال:
~~جفأت القدر بزبدها.
# وأخبرني أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: يقال جفأت الغثاء عن الوادي،
~~وجفأت القدر، أي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها، فإذا أمرت قلت: اجفأها،
~~ويقال: أجفأت القدر، إذا علا زبدها. وقال غيره: تصغير الجفاء جفيء، وتصغير
~~الغثاء غثي بلا همز.
# وقال الزجاج: موضع قوله: {فيذهب جفاء نصب على الحال. قال: وقال أبو زيد:
~~يقال جفأت الرجل، إذا صرعته، قال: وأجفأت القدر بزبدها، إذا ألقت زبدها، من
~~هذا اشتقاقه.
# وروى ابن جبلة عن شمر عن ابن الأعرابي: تجفأت الأرض: إذا رعيت.
# PageV11P141
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: جفأت النبت واجتفأته، إذا
~~قلعته.
# وأخبرني عن الطوسي عن أحمد بن الحارث عن ابن الأعرابي قال: تجفأت الأرض
~~إذا أكل نبتها الجدب.
# قال: وقال في قوله: وتجتفئوا بقلا. قال: تصيبوا بقلا، وأنشد:
# فلما رأت أن البلاد ثجفأت
# أي أكل نبتها.
# وقال أبو عون الحرمازي: أجفأت الباب وجفأته، إذا فتحته، ويقال: جفأت
~~القدر جفأ، وكفأتها كفأ، إذا قلبتها، فصببت ما فيها، حكاه النضر. وأنشد:
# جفؤك ذا قدرك للضيفان
# جفؤ على الرغفان في الجفان
# خير من العكيس بالألبان
# وفي الحديث: أن النبي حرم يوم خيبر الحمر الأهلية فجفئوا القدور) ويروى:
~~(فأجفئوا) أي قلبوها وفرغوها.
# جوف جيف: أبو عبيد عن الأموي: رجل مجؤوف مثل مجعوف: جائع، وقد جئف.
# قال أبو عبيد، وقال الكسائي: جيف فلان وجيث، إذا ذعر فهو مجؤوف ومجئوث.
# وفي حديث المبعث: (فجثيت فرقا حين رأيت جبريل.
# وقال الليث: الجاف ضرب من الخوف والفزع.
# وقال العجاج:
# كأن تحتي ناشطا مجافا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: انجأفت النخلة وانجأثت، إذا تقعرت وسقطت.
# قال الليث: الجوف معروف، وجمعه أجواف، والجائفة الطعنة تدخل الجوف،
~~والجوف خلاء الجوف، كالقصبة الجوفاء، والجوفان جمع الأجوف.
# أبو ms3091 عبيد، عن الأصمعي الجوف المطمئن من الأرض.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجوف الوادي، يقال: جوف لاخ، إذا كان عميقا،
~~وجوف جلواخ: واسع، وجوف زقب: ضيق، وباليمين واد يقال له: الجوف، ومنه قول
~~الراجز:
# الجوف خير لك من أغواط
# ومن ألاءات ومن أراطي
# وقال امرؤ القيس:
# وواد كجوف العير قفر قطعته
# أراد بجوف العير واديا بعينه أضيف إلى العير، وعرف به.
# أبو عبيد: رجل مجوف، جبان لا قلب له، ومنه قول حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# فأنت مجوف نخب هواء
# PageV11P142
# أي خالي الجوف من القلب.
# ويقال: جافت الجيفة، واجتافت، إذا انتنت وأروحت، وجيفت الجيفة، إذا أصلت،
~~وجمع الجيفة، وهي الجثة الميتة والمنتنه: جيف.
# ويقال: اجتاف الثور الكناس، إذا دخل جوفه، والجواف: ضرب من السمك الواحدة
~~جوافة. ويقال: أجفت الباب فهو مجاف، إذا رددته.
# وفي الحديث: (أجيفوا الأبواب، واكفتوا إليكم صبيانكم) .
# ويقال: طعنته فجفته أجوفه. وجافه الدواء فهو مجوف، إذا دخل جوفه، ووعاء
~~مستجاف: واسع الجوف، قال الشاعر:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها
# مستجاف يضل فيه الشكيم
# واستجفت المكان: وجدته أجوف.
# عمرو، عن أبيه: إذا ارتفع بلق الفرس إلى حقويه فهو مجوف بلقا، وأنشد:
# ومجوف بلقا ملكت عنانه
# يعدو على خمس قوائمه زكا
# أراد أنه يعدو على خمس من الوحش، فيصيدها، وقوائمه زكا، أي ليست خمسا.
~~ولكنها أزواج، ملكت عنانه: أي اشتريته ولم أستعره:
# وقال أبو عبيدة: فرس أجوف، وهو الأبيض البطن إلى منتهى الجنبين، ولون
~~سائره ما كان، وهو المجوف بالبلق، ومجوف بلقا، وتلعة جائفة قعيرة، وتلاع
~~جوائف، وجوائف النفس: ما تقعر من الجوف، ومقار الروح.
# وقال الفرزدق:
# ألم يكفيني مروان لما أتيته
# زيادا ورد النفس بين الجوائف
# وفي الحديث: (لا يدخل الجنة ديبوب ولا جياف) . والجياف: النباش، سمي
~~جيافا لأنه يكشف الثياب عن جيف الموتى. قال وجائز أن يكون سمي به لنتن فعله
~~أي لقبح فعله.
# ابن شميل: الجوفان ذكر الحمار. وكانت بنو فزارة تعير بأكل الجوفان. وقال
~~سالم بن دارة يهجو بني فزارة:
# أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة
# فلا سقاكم ms3092 إلاهي الخالق الباري
# أوله:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به
# على قلوصك واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه
# بعد الذي امتل إير العير في النار
# وقال أبو عبيد في قوله: لا تنسوا الجوف وما وعى، فيه قولان، يقال: أراد
~~بالجوف البطن والفرج، كما قال: إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان،
# PageV11P143
# وقيل: أراد بالجوف القلب، وما وعى، أي حفظ من معرفة الله.
# فجأ: قال الليث: فجأه الأمر يفجؤه، وفاجأه يفاجئه، وفجئه يفجؤه فجأة، وكل
~~ما هجم عليك من أمر لم تحتسبه فقد فجئك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أفجأ، إذا صادف صديقه على فضيحة، وأفجى: إذا وسع
~~على عياله في النفقة، قال: والأفجى المتباعد الفخذين الشديد الفجج، وهو
~~الأفجج.
# الأصمعي: فجا قوسه يفجوها، وقوس فجواء، إذا بان وترها عن كبدها، ومن ثم
~~قيل: وسط الدار فجوة، ويقال: بفلان فجا شديد، إذا كان في رجليه انتفاخ، وقد
~~فجي يفجا فجا.
# ابن الأنباري: فجئت الناقة، إذا عظم بطنها. والمصدر الفجأ مهموز مقصور.
# وقال شمر: فجأ بابه يفجؤه، إذا فتحه بلغة طيء، قاله أبو عمرو الشيباني،
~~وأنشد للطرماح:
# كجبة الساج فجا بابها
# صبح جلا خفرة أهدامها
# قال: قوله فجا بابها، يعني الصبح، وأما أجاف الباب، فمعناه رده، وهما
~~ضدان، وانفجى القوم عن فلان: انفرجوا عنه وانكشفوا. وقال:
# لما انفجى الخيلان عن مصعب
# أدى إليه قرض صاع بصاع
# فوج: وقول الله تعالى: الناس يدخلون فى دين الله} (النصر: 2) . قال أبو
~~إسحاق: أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا يدخلون في الدين واحدا واحدا، واثنين
~~اثنين، صارت القبيلة بأسرها تدخل في الإسلام.
# وقال الليث: الفوج قطيع من الناس، وجمعه أفواج، قال: والفائج من قولك مر
~~بنا فائج وليمة فلان، أي فوج ممن كان في طعامه، قال: والفائج من الفيج،
~~كأنه مشتق من الفارسية وهو رسول السلطان على رجله، والفيوج: جماعة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الفيج الجماعة من الناس.
# قلت: وأصله فيج من فاج يفوج، كما يقال: هين، من هان يهون، ثم يخفف فيقال:
~~هين. ويجمع الفوج أفاويج. ms3093
# وقول عدي:
# أم كيف جزت فيوجا حولهم حرس
# ومترصا بابه بالسك صرار
# قيل: الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الفوائج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل،
~~واحدتها فائجة.
# وقال أبو عمرو: الفائج البساط الواسع
# PageV11P144
# من الأرض.
# وقال حميد الأرقط:
# إليك رب الناس ذا المعارج
# يخرجن من نخلة ذي مضارج
# في فائج أفيج بعد فائج
# وقال آخر:
# باتت تداعى قربا أفائجا
# تدعو بذاك الدحجان الدارجا
# أفائج وأفاوج يجمع أفواج، أي باتت تقرب الماء فوجا بعد فوج، قد ركبت
~~رؤوسها لقرب الماء، وقال العجاج يصف القمة:
# ويأمر البعال أن يموجا
# وجبل الأمرار أن يفيجا
# يفيج: يجري.
# في النفر حين ريع واستفيجا
# أي استجف ففاج يفيج.
# أبو عبيد، عن الفراء: أفاج الرجل في الأرض، إذا ذهب فيها.
# وأنشد:
# لا تسبق الشيخ إذا أفاجا
# وقال ابن شميل: الفائجة، كهيئة الوادي بين الجبلين، أو بين الأبرقين،
~~كهيئة الخليف إلا أنها أوسع، وجمعها فوائج.
# وجف: قال الله جل وعز: {الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة}
~~(النازعات: 8، 9) .
# قال الزجاج: واجفة، شديدة الاضطراب. وقال قتادة: وجفت مما عاينت.
# وقال ابن الكلبي: واجفة، خائفة، وقول الله جل وعز: {منهم فمآ أوجفتم عليه
~~من خيل ولا} (الحشر: 6) ، يعني ما أفاء الله على رسوله من أموال بني
~~النضير، مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا، والركاب: الإبل،
~~والوجيف: دون التقريب من السير.
# يقال: وجف الفرس وأوجفته أنا.
# وقال الليث: الوجف: سرعة السير.
# يقال: وجف البعير يجف وجيفا، وأوجفه راكبه.
# قال: ويقال: راكب البعير يوضع، وراكب الفرس يوجف.
# قلت: الوجيف يصلح للبعير والفرس.
# ويقال: استوجف الحب فؤاده: إذا ذهب به، وأنشد:
# ولكن هذا القلب قلب مضلل
# هفا هفوة فاستوجفته المقادر
### | (باب الجيم والباء)
# ج ب (وا يء)
# جبا، جاب، جأب، جبأ، باج، وجب.
# جبأ: أبو عبيد، عن الأصمعي: الجبا مقصور ما حول البئر، والجبا بكسر
~~الجيم: ما جمعت في الحوض من الماء، ويقال له أيضا: جبوة وجباوة. قلت:
# PageV11P145
# الجبى ما جمع في الحوض من ms3094 الماء الذي يستقى من البئر. قال ابن الأنباري
~~وهو جمع جبية، قال: والجبى ما حول الحوض يكتب بالياء، والجبا: موضع.
# الكسائي: يقال منه جبيت الماء في الحوض أجبيه جبى مقصور. وقال شمر: جبيت
~~أجبي جبيا، وجبوت أجبو جبوا وجباية وجباوة، والجابي: الجراد.
# وقال الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة حتى كأن عليهم جابيا لبدا
# وهمز الأصمعي: الجابيء، الجراد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، العرب تقول: إذا جاءت السنة جاء معها الجابي
~~والحابي؛ فالجابي: الجراد، والحابي: الذئب ولم يهمزهما قال شمر: أخبرني
~~يزيد بن مرة عن أبي الخطاب قال: الاجباء: بيع الحرث قبل صلاحه. قلت: أبو
~~الخطاب هو الأخفش الكبير، وهو من الثقات.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وإذا لم تأتهم بئاية قالوا لولا اجتبيتها}
~~(الأعراف: 203) معناه: هلا اجتبيتها، هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك
~~وهو في كلام العرب جائز أن تقول: لقد اختار لك الشيء واجتباه وارتجله.
# وقال الله: {وكذالك يجتبيك ربك} (يوسف: 6) .
# قال الزجاج: معناه، وكذلك يختارك ويصطفيك، وهو مشتق من: جبيت الشيء، إذا
~~حصلته لنفسك، ومنه: جبيت الماء في الحوض.
# قلت: وجباية الخراج جمعه وتحصيله، مأخوذة منه.
# وفي حديث وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له في كتابه: (ومن
~~أجبى فقد أربى) .
# قال أبو عبيد: الإجباء بيع الحرث قبل أن يبدو صلاحه، وقيل: (من أجبى فقد
~~أربى) ، أي من عين فقد أربى.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب أنه سئل عن قوله: (من أجبى فقد أربى) . فقال: لا
~~خلاف بيننا، أنه من باع زرعا قبل أن يدرك، كذا قال أبو عبيد، فقيل له: قال
~~بعضهم: أخطأ أبو عبيد في هذا، من أين كان زرع أيام النبي عليه السلام؟
~~فقال: هذا أحمق. أبو عبيد تكلم بهذا على رؤوس الخلق وتكلم بعده الخلق من
~~سنة ثمان عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه.
# وأخبرني ابن هاجك، عن ابن جبلة، عن ابن الأعرابي، قال: الإجباء أن يغيب
~~الرجل إبله عن المصدق، يقال: جبأ عن الشيء، إذا توارى عنه، وأجبأته، إذا
# PageV11P146
# واريته، ms3095 وجبأ الضب في جحره إذا استخفى، ورجل جبأ جبأ، وأنشد:
# فما أنا من ريب الزمان بجبأ
# وما أنا من سيب الإلاه بآيس
# وحدثنا السعدي عن علي بن حرب، عن محمد بن حجر، عن عمه سعيد، عن أبيه، عن
~~أمه عن وائل بن حجر، قال: كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا جلب ولا
~~جنب ولا شغار ولا رواط، ومن أجبى فقد أربى) وفسر من أجبى فقد أربى، أي من
~~عين فقد أربى، وهو حسن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: جبأت عليه، خرجت عليه، وجبأت عنه، إذا تواريت.
~~أخبرني المنذري عنه به.
# أبو زيد: يقال: جبأت عن الرجل وغيره جبوءا، إذا خنست عنه.
# وأنشد:
# وهل أنا إلا مثل سيقة العدا
# إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# ويقال: جبأت علي الضبع جبوءا، إذا خرجت عليك من جحرها.
# وقال الأصمعي: يقال للمرأة إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى: إن العين
~~لتجبأ عنها.
# وقال حميد بن ثور الهلالي:
# ليست إذا سمنت بجابئة
# عنها العيون كريهة المس
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الجبأ مهموز مقصور: الجبان.
# أبو عمرو: الجبأ: الناجي من الأمر الذي انفلت منه، وأنشد:
# وما أنا من ريب المنون بجبأ
# ويقال: جبأ عليه الأسود من جحره، إذا خرج عليه، يجبأ جبأ وجبوءا، وجبأت
~~عن أمر كذا وكذا إذا هبته، وارتدعت عنه. والجبأة: خشبة الحذاء.
# وقال ابن الأعرابي وقال الجعدي:
# في مرفقيه تقارب وله
# بركة زور كجبأة الخزم
# والجبأ: حفرة يستنقع فيها الماء. ويقال: الجبي للحفرة، ويجمع جبيا.
# قال جندل:
# مثل الجبي في الصفا الصهارج
# أبو عبيد، عن الأصمعي: من الكمأة والجبأة. قال، وقال أبو زيد: الجبأة)
~~الحمر منها، وواحد الجبأة جبء، وثلاثة أجبؤ.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إن أحيحا مات من غير مرض
# ووجد في مرمضه حيث ارتمض
# عساقل وجبأ فيها فضض
# عساقل: بيض، وجبأ: سود.
# PageV11P147
# أبو زيد: أجبأت الأرض فهي مجبئة، إذا كثرت جبأتها.
# وقال أبو عمرو: الجباء من النساء بوزن جباع: التي لا تروع إذا نظرت.
# وقال الأصمعي: هي التي إذا نظرت ms3096 إلى الرجال انخذلت راجعة لصغرها.
# وقال ابن مقبل:
# وطفلة غير جباء ولا نصف
# من دل أمثالها باد ومكتوم
# كأنه قال: ليست بصغيرة ولا كبيرة.
# ويروى: غير جباع، وهي القصيرة، وقد مر تفسيره شبهها بسهم قصير يرمي به
~~الصبيان: يقال له: الجباع. ويقال: ناقة بجاوية، تنسب إلى بجاوة، وهي أرض
~~النوبة، بها إبل نجايب.
# وقال الطرماح:
# بجاوية لم تستدر حول مثبر
# ولم يتخون درهاضب آفن
# وفي الحديث: أن وفد ثقيف اشترطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا خير
~~في دين لا ركوع فيه) .
# قال شمر: معنى قوله ألا يجبوا، أي ألا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما
~~يفعل المسلمون، والعرب تقول: جبى فلان تجبية، إذا أكب على وجهه باركا، أي
~~وضع يديه على ركبتيه منحنيا، وهو قائم.
# وفي حديث ابن مسعود: أنه ذكر القيامة والنفخ في الصور، قال: فيقومون
~~فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين.
# قال أبو عبيد: قوله يجبون، التجبية تكون في حالين:
# أحدهما: أن يضع يديه على ركبتيه، وهو قائم، وهذا هو المعنى الذي في
~~الحديث، ألا تراه قال: (قياما لرب العالمين) ؟
# والوجه الآخر: أن ينكب على وجهه باركا، وهذا الوجه المعروف عند الناس وقد
~~حمله بعض الناس على قوله: (فيخرون سجدا لرب العالمين) . فجعل السجود هو
~~التجبية.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: جبى المال يجبيه، وجباه يجباه، قال: وهذا مما جاء
~~نادرا، مثل أبى يأبى.
# جوب جيب: قال الله جل وعز: {البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد}
~~(الفجر: 9) .
# قال الفراء: جابوا: خرقوا الصخر، فاتخذوه بيوتا فارهين. ونحو ذلك.
# قال الزجاج: واعتبره بقوله {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} (الشعراء:
~~149) .
# وقال الليث: الجوب قطعك الشيء كما يجاب الجيب، يقال: جيب مجوب ومجوب،
~~قال: وكل مجوف وسطه فهو
# PageV11P148
# مجوب. وقال الراجز:
# واجتاب قيظا يلتظي التظاؤها
# اجتاب لبس.
# أبو عبيد، عن اليزيدي: جبت القميص، إذا قورت جيبه، وجيبته، إذا عملت له
~~جيبا.
# شمر، سمعت سلمة يقول: جبت ms3097 القميص وجبته، وأنشد:
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# ابن بزرج: جيبت القميص، وجوبته.
# أبو عبيد: الجوب الترس، وكذلك قال غيره.
# وقال الليث: الجواب رديد الكلام، والفعل: أجاب يجيب. ومن أمثال العرب:
~~أساء سمعا فأساء جابة.
# قال أبو الهيثم: جابة اسم يقوم مقام المصدر، وهو كقولهم: المال عارة،
~~وأطعته طاعة، وما أطيق هذا الأمر طاقة، فالإجابة مصدر حقيقي، والجابه اسم،
~~وكذلك الجواب، وكلاهما يقومان مقام المصدر.
# وقال الله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لى} (البقرة: 186) .
# قال الفراء، يقال: إنها التلبية.
# وقال الزجاج: أي فليجيبوني، وأنشد:
# وداع دعا من يجيب إلى الندى
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي فلم يجبه أحد.
# وجيب الليل: الصبح. قاله شمر.
# قال العجاج:
# حتى إذا ضوء القميص جوبا
# ليلا كأثناء السدوس غيهبا
# جوب: نور، وكشف، وجلى.
# وروى خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عمر أن رجلا نادى: يا رسول الله،
~~أي الليل أجوب دعوة؟ قال: (جوف الليل الغابر) .
# قال شمر: قوله أجوبه من الإجابة، أي أسرعه إجابة، كما يقال أطوع من
~~الطاعة. قال: والأصل جاب يجوب، مثل طاع يطوع.
# وقال الفراء: قيل لأعرابي يا مصاب، فقال: أنت أصوب مني. قال: وأصل
~~الإصابة من صاب يصوب إذا قصد.
# ويقال: جبت البلد أجوبه جوبا، إذا قطعته، واجتبته مثله، ويقال: اجتاب
~~فلان ثوبا، إذا لبسه. وأنشد:
# تحسرت عقة عنها فأنسلها
# واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا
# واجتاب: احتفر، ومنه قول لبيد:
# PageV11P149
# تجتاب أصلا قائما متنبذا
# بعجوب أنقاء يميل هيامها
# يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة، ورجل جواب، إذا
~~كان قطاعا للبلاد، سيارا فيها. ومنه قول لقمان بن عاد في أخيه:
# جواب ليل سرمد
# أراد أنه يسري ليله كله.
# والجوبة: شبه رهوة تكون بين ظهراني دور قوم يسيل إليها ماء المطر، وكل
~~منفتق يتسع فهو جوبة.
# وقال ابن شميل: الجوبة من الأرض الدارة من المكان المنجاب، الوطىء القليل
~~الشجر، سمي جوبة لانجياب الشجر عنه، مثل ms3098 الغائط المستدير لا يكون إلا في
~~جلد الأرض، والجميع جوبات وجوب.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: جابة المدرى من الظبا، غير مهموز حين طلع قرنه.
# ويقال: الملساء اللينة القرن.
# وقال شمر: جابة المدرى أي جائبته، أي حين جاب قرنها الجلد فطلع. وهو غير
~~مهموز. والجوب: الترس.
# قال لبيد:
# فأجازني منه بطرس ناطق
# وبكل أطلس جوبه في المنكب
# يعني بكل حبشي جوبه في منكبه.
# جأب: ثعلب، عن ابن الأعرابي: جأب وجبأ، إذا باع الجأب، وهو المغرة.
# قال: والجأب: الكسب. وقال غيره: الجأب أيضا: السرة.
# أبو عبيد: الجأب الحمار الغليظ، وكاهل جأب: غليظ، وخلق جأب: جاف غليظ.
# وقال الراعي:
# فلم أر إلا آل كل نجيبة
# لها كاهل جأب وصلب مكدح
# ابن بزرج: جأبة البطن، وجبأته مأنته ويقال: هل سمعت جائبة خبر. وقال:
~~يتنازعون جوائب الأمثال، يعني سرائر تجوب البلاد. وفلان فيه جوبان من خلق،
~~أي ضربان، لا يثبت على خلق واحد.
# قال ذو الرمة:
# جوبين من هماهم الأغوال
# أي تسمع ضربين من أصوات الغيلان. وفلان جواب جأب يجوب البلاد ويكسب
~~المال.
# بوح بأج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: باج الرجل يبوج بوجا، إذا أسفر وجهه بعد
~~شجوب السفر، وباج البرق يبوج بوجا
# PageV11P150
# وبوجانا، إذا برق، وتبوج تبوجا: مثله.
# ابن بزرج: بعير بائج، إذا أعيا، وقد باج، وبجت أنا: مشيت حتى أعييت،
~~وأنشد:
# قد كنت حينا ترتجي رسلها
# فاطرد الحائل والبائج
# يريد المخف والمثقل.
# وقال الأصمعي: يقال انباج البرق انبياجا، إذا تكشف، وانباجت عليهم بوائج
~~منكرة، إذا تفتحت عليهم دواهي.
# وقال الشماخ يرثي عمر رضي الله عنه:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها
# بوائج في أكمامها لم تفتق
# والبائج عرق في باطن الفخذ، قال الراجز:
# إذا وجعن أبهرا وبايجا
# وقال جندل:
# بالكاس والأيدي دم البوائج
# يعني العروق المتفتقة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: جاء فلان بالبائجة والفليقة، وهي من أسماء
~~الداهية.
# وقال أبو زيد: الباجة الاختلاط.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الباج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المحاج
~~المستوية، ومنه قول عمر: (لأجعلن الناس باجا واحدا ms3099 أي طريقة واحدة في
~~العطاء، ويجمع بأج على أبؤج.
# وقال ابن السكيت: يقال: اجعل هذا الشيء بأجا واحدا مهموزا.
# قال: ويقال أول من تكلم به عثمان، أي طريقة واحدة، ومثله: الجأش، والفأس،
~~والرأس.
# وجب: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوجب والقرع: الذي يوضع في النصال والرهان،
~~فمن سبق أخذه.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها}
~~(الحج: 36) . أي سقطت إلى الأرض جنوبها، فكلوا منها. قال: ويقال: وجب
~~الحائط يجب وجبة، أي سقط، ووجب القلب، يجب وجيبا: إذا تحرك من فزع، ووجب
~~البيع وجوبا وجبة، والمستقبل في كله يجب.
# وقال الأصمعي: وجب القلب وجيبا إذا خفق، ووجبت الشمس تجب وجوبا إذا سقطت،
~~ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض، قد وجب توجيبا، وأوجب فلان البيع
~~إيجابا، وفلان يأكل كل يوم وجبة، أي مرة واحدة، وقد وجب لنفسه توجيبا.
# وفي الحديث: (من فعل كذا وكذا فقد أوجب) ، أي وجبت له الجنة أو النار.
~~والموجبات: الكبائر من الذنوب التي
# PageV11P151
# أوجب الله بها النار.
# حدثنا السعدي قال: حدثنا ابن عفان عن ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم عن
~~أبيه، قال: قال أبو ذر: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجبت
~~الشمس. فقال: يا أبا ذر، هل تدري أين ذهبت؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال:
~~فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها تستأذن في الرجوع لها مكانها قد قيل لها
~~ارجعي من حيث جئت، فتطلع وذلك مستقر لها.
# وفي الحديث: أن أقواما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله، إن صاحبا لنا أوجب، فقال: (مروه فليعتق رقبة) .
# قال هدبة بن خشرم:
# فقلت له لا تبك عينك إنه
# بكفي ما لاقيت إذ حان موجبي
# أراد بالموجب موته، يقال: وجب: إذا مات موجبا. وأنشد الفراء:
# وكأن مهري ظل محتفرا
# بقفا الأسنة مغرة الجأب
# والجأب: ماء لبني الهجيم عند مغرة عندهم. وقال الليث فيما قرأت له في بعض
~~النسخ: الموجب من الدواب الذي يفزع من كل شيء، ms3100 قلت: ولا أعرفه. وأخبرني
~~المنذري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# ولست بدميجة في الفراش
# ووجابة يحتمي أن يجيبا
# ولا ذي تلازم عند الحياض
# إذا ما الشريب أناب الشريبا
# قال: وجابة: فرق، دميجة: يندمج في الفراش.
# ابن السكيت، عن أبي عمرو: الوجيبة أن يوجب الرجل البيع على أن يأخذ منه
~~بعضا في كل يوم، فإذا فرغ قيل: قد استوفى وجيبته.
# أبو زيد، يقال: وجب فلان عياله توجيبا إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة.
# قال شمر: وأقرأنا ابن الأعرابي لرؤبة:
# فجاء عود حندفي قشعمه
# موجب عاري الضلوع جرضمه
# قال: موجب أي لا يأكل في النهار إلا أكلة واحدة، جرضم: عريض ضخم.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت
~~فوجده قد غلب، فاسترجع، وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع، فصاح النساء
~~وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن،
~~فإذا وجب فلا تبكين باكية، فقالوا: وما الوجوب؟ قال: إذا مات) .
# وقال بعض الأنصار:
# أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم
# عن السلم حتى كان أول واجب
# PageV11P152
# أي أول ميت.
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال وجبته عن كذا، ووكبته: إذا رددته عنه، حتى
~~طال وجوبه ووكوبه عنه. قال الدينوري في باب العسل: ويوعى العسل في الوجاب
~~وهي أسقية عظام، وواحد الوجاب وجب.
### | (باب الجيم والميم)
# ج م (وا يء)
# جما، جيم، وجم، مأج، أمج، أجم، موج، جوم.
# جما: سلمة، عن الفراء: جماء كل شيء حزره ومقداره، ممدود.
# وقال ابن دريد: جماء كل شيء شخصه، وأنشد:
# وقرصة مثل جماء الترس
# ابن السكيت: تجمى القوم، إذا اجتمع بعضهم إلى بعض، وقد تجموا عليه.
# وقال ابن بزرج: جماء كل شيء اجتماعه وحركته، وأنشد:
# وبظر قد تفلق عن شفير
# كأن جماءه قرنا عتود
# أبو بكر: يقال جماء الترس وجماؤه وهو اجتماعه ونتوه، قال: وجماء الشيء
~~قدره. أبو عبيد عن أبي عمرو الجماء: شخص الشيء تراه من تحت الثوب.
# قال الشاعر:
# فيا عجبا للحب داء فلا يرى
# له تحت ms3101 أثواب المحب جماء
# أبو عمر: التجمؤ: أن ينحني على الشيء تحت ثوبه. الظليم يتجما على بيضه.
# جوم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الجام الفاثور من اللجين.
# قال: ويجمع على أجؤم. قال: وجام يجوم جوما، مثل حام يحوم حوما، إذا طلب
~~شيئا خيرا أو شرا.
# وقال الليث: الجوم كأنها فارسية، وهم الرعاة، أمرهم وكلامهم ومجلسهم
~~واحد.
# وقال ابن الأعرابي: يقال يجمع الجام جامات، ومنهم من يقول، جوم.
# موج مأج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: ماج في الأمر إذا دار فيه.
# قال: والميج الاختلاط.
# الليث: الموج: ما ارتفع من الماء فوق الماء، والفعل: ماج الموج.
# وقال ابن الأعرابي: ماج يموج إذا اضطرب وتحير، وماج البحر، وماج الناس
~~إذا دخل بعضهم في بعض.
# والمؤوج: مؤوج الداغصة، ومؤوج السلعة تمور بين الجلد والعظم، ومن مهموزه:
# أبو عبيد، عن أبي زيد: المأج الماء
# PageV11P153
# الملح.
# وقال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# وقال الليث: يقال مؤج الماء، يمؤج مؤوجة فهو مأج، وأنشد:
# بأرض نأت عليها المؤوجة والبحر
# وجم: قال الليث: الوجوم السكوت على غيظ. يقال: رأيته واجما.
# أبو عبيد: إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن الكلام، فهو الواجم، وقد وجم يجم.
# قال شمر، قال أبو عبيد: الوجم جبل صغير، مثل الإرم.
# وقال ابن شميل: الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض على رؤوس القور
~~والإكام، وهي أغلظ وأطول في السماء من الأروم.
# قال: وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والأمرة، لو اجتمع على حجر ألف رجل لم
~~يحركوه، وهي أيضا من صنعة عاد، وأصل الوجم مستدير، وأعلاه محدد، والجماعة
~~الوجوم.
# وقال رؤبة:
# وهامة كالصمد بين الأصماد
# أو وجم العادي بين الأجماد
# قال شمر، وقال ابن الأعرابي: بيت وجم ووجم، والأوجام: البيوت، وهي العظام
~~منها.
# وقال رؤبة:
# لو كان من دون ركام المرتكم
# وأرمل الدهنا وصمان الوجم
# قال: الوجم الصمان نفسه، ويجمع أوجاما. قال رؤبة:
# كأن أوجاما وصخرا صاخرا
# أجم: قال الليث: يقال أكلته حتى أجمته.
# أبو عبيد، عن الكسائي، وأبي زيد: إذا كره الطعام فهو ms3102 آجم، على فاعل، وقد
~~أجم يأجم.
# وقال الأصمعي: ماء آجن وآجم إذا كان متغيرا.
# وقال ابن الخرع:
# ونشرب أسآر الحياض تسوفها
# ولو وردت ماء المريرة آجما
# أراد آجنا.
# وقال غيره: آجم بمعنى مأجوم، أي تأجمه وتكرهه.
# ويقال: أجمت الشيءإذا لم يوافقك فكرهته.
# أبو عبيد، عن الأحمر: تأجم النهار تأجما إذا اشتد حره. والأجمة: منبت
~~الشجر، كالغيضة، والجميع الآجام.
# والأجم والأطم: القصر بلغة أهل
# PageV11P154
# الحجاز، وهي الآجام والآطام. قال:
# ولا أجما إلا مشيدا بجندل
# أمج: الأصمعي: الأمج توهج الحر قال العجاج وأنشد:
# حتى إذا ما الصيف كان أمجا
# وقال الليث: أمجت الإبل تأمج، إذا اشتد بها حر أو عطش.
# عمرو، عن أبيه: أمج، إذا سار سيرا شديدا، بالتخفيف.
# جيم: قال الليث والجيم من الحروف تؤنث، ويجوز تذكيرها، وقد جيمت جيما إذا
~~كتبتها.
# باب اللفيف من حرف الجيم
# جو، جوى، جأى، أجا، جئاوة، جيأه، جا، أج، وجأ، وج، جؤجؤ، جأجاء، أوجى،
~~جيا، يأجج، جاجه، يأجوج، ويج.
# جو: قال الليث: الجو الهواء، وكانت اليمامة تسمى جوا، وأنشد.
# أخلق الدهر بجو طللا
# قلت: الجو ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز، وفي بلاد العرب أجوية كثيرة
~~يعرف كل جو منها بما نسب إليه؛ فمنها جو غطريف وهو فيما بين الستار وبين
~~الجماجم، ومنها جو الخزامى، ومنها جو الإحساء، ومنها جو اليمامة، وقال
~~طرفة:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ويقال: هذا جو مكلىء، أي كثير الكلأ، وهذا جو ممرع. وجو السماء: الهواء
~~بين السماء والأرض.
# قال الله: {إلى الطير مسخرات فى جو السمآء} (النحل: 79) .
# ودخلت مع أعرابي دخلا بالخلصاء، فلما انتهينا إلى الماء قال: هذا جو من
~~الماء لا يوقف على أقصاه.
# وقال ابن الأعرابي: الجو الآخرة.
# وقال الليث: الجواء موضع. قال: والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت
~~تسمى جواء، يقال: نزلنا في جواء بني فلان قلت: الجواء جمع الجو، ومنه قول
~~زهير:
# عفا من آل فاطمة الجواء
# ويقال: أراد بالجواء موضعا بعينه.
# وقول الليث: الجواء الفرجة وسط البيوت لا أعرفه، ويجمع الجو جواء وهو ms3103
~~عندي تصحيف وصوابه الحواء وجمعه أحوية وقد يجمع الجو جواء، ومنه قوله:
# أيا أم عمر ومن يكن عقر داره
# جواء عدي يأكل الحشرات
# البيت يروى للنابغة ولأوس بن حجر.
# وروي عن سلمان، أنه قال: لكل أمرىء جوانيا وبرانيا، فمن أصلح جوانيه أصلح
# PageV11P155
# الله برانية، ومن أفسد جوانيه أفسد الله برانية.
# قال شمر، قال بعضهم: عنى بجوانيه سره، وببرانية علانيه.
# قال: وجو كل شيء بطنه وداخله، وهو الجوه بالهاء أيضا؛ وأنشد قوله:
# يجري بجوته موج الفرات كأن
# ضاح الخزاعي جازت رنقه الريح
# قال: جوته: بطن ذلك الموضع.
# وقال آخر:
# ليست ترى حولها شخصا وراكبها
# نشوان في جوة الباغوت مخمور
# قال شمر، قال ابن الأعرابي: الباغوت موضع، وجوته: داخله، وقال قتادة في
~~قول الله: {فى جو السمآء} (النحل: 79) في كبد السماء، ويقال كبيداء السماء.
# جوى: قال الليث: الجوى مقصور، كل داء يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه
~~الطعام. يقال: رجل جو، وامرأة جوية كما ترى، واستجوينا الطعام واجتويناه،
~~وصار الاجتواء أيضا لما يكره ويبغض.
# وفي الحديث: (أن وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها) .
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: (اجتويت البلاد إذا كرهتها، وإن كانت موافقة
~~لك في بدنك، واستوبلتها إذا لم توافقك في بدنك وإن كنت محبا لها.
# قلت: قال أبو زيد في (نوادره) : الاجتواء النزاع إلى الوطن، وكراهة
~~المكان الذي أنت به وإن كنت في نعمة.
# قال: وإن لم تكن نازعا إلى وطنك فأنت مجتو أيضا.
# قال أبو زيد: وقد يكون الاجتواء أيضا ألا تستمرىء الطعام بالأرض ولا
~~الشراب، غير أنك إذا أحببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها، فأنت
~~مستوبل، ولست بمجتو.
# قلت: جعل أبو زيد الاجتواء على وجهين.
# وقال ابن بزرج: يقال للذي يجتوي البلد: به اجتواء، وجوى منقوص، وجية.
# قال: وحقروا الجية جيية.
# حدثنا السعدي عن الرمادي عن يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب، عن جبلة بن
~~صحيم، عن مؤثر بن عفازة عن عبد الله، قال:
# (لما كانت ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ms3104 لقي إبراهيم وموسى
~~وعيسى، فتذاكروا الساعة، وردوا الحديث إلى عيسى فذكر الدجال وقتله إياه،
~~وخروج يأجوج ومأجوج، وإفسادهم الأرض، ودعاءه عليهم فيموتون، وتجوى الأرض من
# PageV11P156
# ريحهم) . ثم ذكر الحديث بطوله:
# قال أبو عبيد: قوله تجتبىء الأرض منهم، أي تنتن، وهو جو من أي منتن؛
~~وأنشد:
# ثم كان المزاج ماء سحاب
# لا جو آجن ولا مطروق
# قال: الجوي المنتن المتغير. وقال:
# بسأت بنيها؛ وجويت عنها
# وعندي لو أردت لها دواء
# جويت عنها: أي لم توافقك فكرهتها.
# أبو عبيد: الجوى الهوى الباطن.
# وقال ابن السكيت: رجل جوي الجوف: وامرأة جوية، أي دوي الجوف.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: جويت نفسي جوى، إذا لم توافقك البلاد.
# قال، وقال أبو عمرو: الجواء الواسع من الأودية، وأنشد:
# يمعس بالماء الجواء معسا
# جأى: قال الليث: الجؤوة بوزن الجعوة: لون الأجأى، وهو سواد في غبرة
~~وحمرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: كتيبة جأواء إذا كانت عليتها صدأ الحديد.
~~قال: وإذا خالط كمتة البعير مثل صدأ الحديد، فهو الجؤوة، وبعير أجأى.
# قال، وقال الأموي: الجوة غير مهموز: الرقعة في السقاء.
# يقال: جويت السقاء: رقعته.
# وقال شمر: هي الجؤوة، تقدير الجعوة.
# يقال: مقاء مجئي، وهو أن يقابل بين الرقعتين على الوهي من ظاهر وباطن.
# قال شمر: وكل شيء غطيته أو كتمته، فقد جأيته.
# قال: وقال أبو زيد: جأيت سره كتمته، وما يجأى سقاءك شيئا، أي لا يحبس
~~الماء، وما يجأى الراعي غنمه، إذا لم يحفظها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: فلان أحمق ما يجأى مرغه، أي لا يستر لعابه.
# قال: وجأى، إذا منع.
# وقال شمر: جيأت القربة خطتها. وأنشد:
# تخرق ثفرها أيام خلت
# على عجل فجيب بها أديم
# فجيأها النساء فخان منها
# كبعثاة ورادعة ردوم
# أبو عبيد، عن الأصمعي، والفراء: الجئاوة مثل فعالة: الشيء الذي يوضع عليه
~~القدر إن كان جلدا، أو خصفة أو غيرها.
# قال، وقال الأحمر: هي الجئاء، والجواء أيضا.
# وفي حديث علي: (لأن أطلي بجواء جلد أحب إلي من أن أطلي بزعفران) .
# PageV11P157
# قال: وجمع الجئاء أجئية، ms3105 وجمع الجواء أجوية.
# وقال شمر: قال الفراء: جأوت البرمة إذا رقعتها، وكذلك النعل، وقد جأى على
~~الشيء إذا عض عليه.
# أبو عدنان، عن أبي عبيدة: أجيء هذا، أي غطه.
# قال لبيد:
# حواسر لا يجئن على الجذام
# أي لا يسترن. ويقال: أحيء عليك ثوبك.
# ابن السكيت: امرأة مجيأة، إذا أفضيت، فإذا جومعت أحدثت، ورجل مجيأ، إذا
~~جامع سلح.
# وقال الفراء في قول الله: {فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة} (مريم: 23) هو
~~من جئت، كما تقول: فجاء بها المخاض، فلما ألقيت الباء جعل في الفعل ألف،
~~كما تقول: آتيتك زيدا، تريد أتيتك بزيد.
# ومن أمثال العرب: شر ما أجاءك في مخة عرقوب، ومنهم من يقول: شر ما ألجأك.
~~والمعنى واحد.
# وتميم تقول: شر ما أشاءك، وأنشد غيره:
# وشددنا شدة صادقة
# فأجاءتكم إلى سفح الجبل
# وقال زهير:
# وجار سار معتمدا إلينا
# أجاءته المخافة والرجاء
# أي ألجأته معنى قوله: إلى مخة عرقوب، أن العرقوب لا مخ فيه، فلا يحتاج
~~إليه إلا من لا يقدر على شيء.
# قال أبو عبيد: ويضرب هذا لكل مضطر إلى ما لا خير فيه ولا يسد مسدا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: جايأني الرجل من قرب، أي قابلني، ومر بي
~~مجايأة أي مقابلة.
# قلت: هو من جئته مجيئا ومجيئة، فأنا جاء وجيء به يجاء به، فهو مجيء به.
# أجأ: قال الليث: أجأ وسلمى جبلا طيء، وإذا نسب إلى أجأ قلت: هؤلاء أجئيون
~~بوزن أجعيون.
# وقال ابن الأعرابي: أجأ، إذا قر.
# جأي: قال الليث: جئاوة اسم حي من قيس، قد درجوا ولا يعرفون.
# جيأ: والجيأة: مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون.
# أبو عبيد، عن الكسائي، وأبي عبيدة، والأموي: الجيأة الموضع الذي يجتمع
~~فيه الماء.
# شمر، عن أبي زيد: الجيأة الحفرة العظيمة، يجتمع فيها ماء المطر، ويشرع
# PageV11P158
# الناس فيه حشوشهم.
# قال الكميت:
# ضفادع جيأة حسبت أضاة
# منضبة ستمنعها وطينا
# وقال الفراء: جاء فلان جيأة. قال: وأما الجية بغير همز، فهو الذي يسيل
~~إليه المياه.
# وقال الهذلي:
# من فوقه شعف قر وأسفله
# جيء تنطق ms3106 بالظيان والعتم
# وقال شمر: يقال له جية وجيأة، وكل من كلام العرب.
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: قية من ماء، وجية من ماء، أي ماء ناقع خبيث،
~~إما ملح، وإما مخلوط ببول.
# وقال الليث: الجائية ما اجتمع في الخراج من المدة والقيح، يقال: جاءت
~~جائية الجراح.
# وفي حديث: يأجوج ومأجوج (فتجوى منهم الأرض) قال أبو عبيد: أي تنتن،
~~وأنشد:
# ثم كان المزاج ماء سحاب
# لا جو آجن ولا مطروق
# قال: والجوي المنتن، والأجن دونه في التغير.
# أجج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: أج في سيره، يؤج أجا، إذا أسرع وهرول،
~~وأنشد:
# يؤج كما أج الظليم المنفر
# وقال الليث: أجت النار تؤج أجيجا، وأججتها تأجيجا، وائتج الحر ائتجاجا.
~~والأجاج: شدة الحر.
# قال رؤبة:
# وحرق الحر أجاجا شاعلا
# قال: والأجاج الماء المر الملح، قال الله تعالى: {وهاذا ملح أجاج}
~~(الفرقان: 53) وهو الشديد الملوحة والمرارة، مثل ماء البحر.
# ويقال: جاءت أجة الصيف.
# أبو عبيد: الائتجاج: شدة الحر.
# قال ذو الرمة:
# بأجة نش عنها الماء والرطب
# يأجوج: قال أبو إسحاق في (يأجوج، ومأجوج) : هما قبيلان من خلق الله، جاءت
~~القراءة فيهما بهمز وبغير همز.
# قال: وجاء في الحديث: (أن الخلق من الناس عشرة أجزاء، تسعة منها يأجوج
~~ومأجوج) قال: وهما اسمان أعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من أجت
~~النار، ومن الماء الأجاج، وهو الشديد الملوحة والمرارة، مثل ماء البحر،
~~المحرق من ملوحته، ويكون التقدير في يأجوج يفعول، وفي مأجوج
# PageV11P159
# مفعول.
# قال: ويجوز أن يكون يأجوج فاعولا، وكذلك مأجوج.
# قال: وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما، فأما الأعجمية فلا
~~تشتق من العربية.
# عمرو عن أبيه: أجج، إذا حمل على العدو، وجأج، إذا وقف جنبا.
# ويج: قال الليث: الويج خشبة الفدان بلغة عمان.
# وجأ: في الحديث المرفوع: (من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء) .
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد يقال للفحل إذا رضت أنثياه: قد وجيء وجاء
~~ممدود، فهو موجوء، وقد وجأته، فأراد أنه يقطع النكاح لأن ms3107 الموجوء لا يضرب.
# وقال الليث: الوجء باليد، والسكين. يقال: أجأته أجؤه وجأ مقصور.
# وجا: وأما الوجا فهو شدة الحفا. يقال: وجيت الدابة توجى، وجا، مقصور،
~~وإنه ليتوجى في مشيته، وهو وج.
# وقال ابن السكيت: أن يشتكي البعير باطن خفه، والفرس باطن حافره.
# قال: وقال أبو عبيدة: الوجا: قبل الحفا، والحفا قبل النقب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوجئة البقرة.
# ابن نجدة، عن أبي زيد: الوجيء: الخصي.
# سلمة عن الفراء: يقال وجأته ووجيته وجاء.
# قال: والوجاء في غير هذا وعاء يعمل من جران الإبل، تجعل فيه المرأة
~~غسلتها، وقماشها، وجمعه أوجية.
# عمرو عن أبيه: جاء فلان موجى، أي مردودا عن حاجته وقد أوجيته.
# وقال الليث: الإيجاء أن تزجر الرجل عن الأمر، تقول: أوجيته فرجع.
# قال: والإيجاء إن يسأل فلا يعطي السائل شيئا.
# وقال ربيعة بن مقروم:
# أوجيته عني فأبصر قصده
# وكويته فوق النواظر من عل
# وقال:
# فإن تك لا تصيد اليوم شيئا
# فآب قميصها أوجى وخابا
# أبو عبيد، عن الكسائي: أوجيته أعطيته.
# قال شمر: لا أعرفه بهذا المعنى، وأوجيته: رددته.
# وقال غيره: حفر فأوجى، إذا انتهى إلى صلابة ولم ينبط. قال: وأوجى الصائد
~~إذا أخفق ولم يصد، وأوجأت الكربة
# PageV11P160
# وأوجت، إذا لم يكن فيها ماء، وكذلك الصائد.
# وأتيناه فوجيناه، أي وجدناه وجيئا لا خير عنده.
# ويقال: أوجت نفسه عن كذا، أي أضربت وانتزعت، فهي موجية، وأوجيت عنكم ظلم
~~فلان، أي دفعته. وأنشد:
# كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم
# إلي وأوجي عنكم كل ظالم
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أوجى، إذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته، وأوجى أيضا
~~باع الأوجية، واحدها وجاء، وهي العكوم الصغار، واحدها عكم. وأنشد:
# كفاك غيثان عليهم جودان
# توجى الأكف وهما يزيدان
# قال: توجي تنقطع. ويقال: ماء يوجي، أي ينقطع.
# ويقال: رمى الصيد فأوجى، وسأل حاجة فأوجى، أي أخفق.
# ابن السكيت: الوجيئة، التمر، يدق حتى يخرج نواه، ثم يبل بلبن أو سمن حتى
~~يتدن، أي يبتل ويلزم بعضه بعضا فيؤكل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوجيئة التمر، يوجأ ثم يؤكل باللبن. ms3108
# وجج: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن آخر وطأة لله بوج) .
~~وج، هو الطائف.
# وأراد بالوطأة الغزاة ها هنا، وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واسمها وج.
# وقال الليث: الوج عيدان يتداوى بها. قلت: ما أراه عربيا محضا.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الوج السرعة والوجج: النعام
~~السريعة العدو. وقال طرفة:
# ورثت في قيس ملقى نمرق
# ومشت بين الحشايا مشي وج
# قيل: الوج السرعة، وقيل: الوج: القطا.
# جأجأ: عمرو، عن أبيه، قال: الجأجأ الهزيمة، قال: وتجأجأت عنه، أي هبته،
~~فلان لا يتجأجأ عن فلان؛ أي هو جريء عليه.
# أبو عبيد، عن الأموي: جأجأت بالإبل، إذا دعوتها إلى الشرب، وهأهأت بها
~~للعلف، والاسم منه الجيء والهيء. وقال معاذ الهراء:
# وما كان على الجيء
# ولا الهيء امتداحيكا
# وقال:
# ذكرها الورد بقول جيجا
# فأقبلت أعناقها الفروجا
# يعني فروج الحوض.
# الليث، تجأجأت أي كففت وانتهيت،
# PageV11P161
# وأنشد:
# سأنزع منك عرس أبيك إني
# رأيتك لا تجأجأ عن حماها
# جي: اسم مدينة أصبهان، وكان ذو الرمة وردها، فقال:
# نظرت ورائي نظرة الشوق بعدما
# بدا الجو من جي لنا والدساكر
# قال:
# جؤجؤ: عظام صدر الطائر، والجؤجؤ: صدر السفينة، والجميع الجآجيء.
# وقال أبو زيد يقال: جايأت، إذا وافقت مجيئه، ويقال لو قد جاوزت هذا
~~المكان لجايأت الغيث مجايأة وجياء، أي وافقته.
# وقال الأصمعي: يأجج مهموز، مكان من مكة على ثمانية أميال، وكان من منازل
~~عبد الله بن الزبير، فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين، ففيها المجذمون قد
~~رأيتهم وإياها، أراد الشماخ بقوله:
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا
# من اللآء ما بين الجناب فيأحج
# جاج: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجاجة: جمعها جاج، وهي خرزة لا تساوي فلسا،
~~وقال غيره: يقال: ما رأيت عليها جاجة ولا عاجة، وأنشد:
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة
# ولا جاجة فيها تلوح على وشم
# وقال أبو زيد: الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها ياج وأياجج من زجر الإبل.
~~قال الراجز:
# فرج عنه حلق الرتايج
# تكفكف ms3109 الرسايم الأواجج
# وقيل: ياج، وأيا جج
# عات عن الزجر، وقيل: جاهج
# PageV11P162
# أبواب الرباعي من حرف الجيم
### | (باب الجيم والشين)
# ج ش
# شرجب: قال الليث: الشرجب نعت الفرس الجواد الكريم، ومن الرجال: الطويل.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشرجب الطويل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الشرجبانة شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها
~~كالسم، ولها أغصان.
# جرشم: قال الليث: جرشم الرجل، إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل، وبعضهم
~~يقول: جرشب.
# جرشب: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجرشب القصير السمين، قال: والخرشب بالخاء
~~الطويل السمين.
# وقال ابن شميل: جرشبت المرأة إذا ولت وهرمت، وامرأة جرشبية.
# شمرجة: قال الليث: الشمرجة حسن قيام الحاضنة على الصبي، واسم الصبي مشمرج
~~من ذلك اشتق.
# أبو عبيد عن أبي زيد، قال: إذا خاط الخياط الثوب خياطة متباعدة، قال:
~~شمجته أشمجه شمجا، وشمرجته شمرجة قال، وقال أبو عمرو: الشمرج الرقيق من
~~الثياب وغيرها.
# ابن مقبل:
# غداة الشمال الشمرج المتنصح
# يعني المخيط.
# فنجش: قال ابن دريد: فنجش: واسع، وفجشت الشيء فجشا، إذا وسعته، وأحسب
~~اشتقاق فنجش منه.
### | (باب الجيم والضاد)
# ج ض
# جرضم: قال الليث: الجراضم الأكول الواسع البطن؛ ومثله الجرضم، وهو الأكول
~~جداذا جسم كان أو نحيفا.
# وقال ابن السكيت: الجراصية الرجل العظيم بالصاد وأنشد:
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه
# وقال الفرزدق في الجراضم:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت
# إلي غصون العنبري الجراضم
# جرمض: وقال ابن دريد: رجل جرامض وجرافض، وهو الثقيل الوخم.
# PageV11P163
# ضربج: أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# قد كنت أحجو أبا عمر وأخاثقة
# حتى ألمت بنا يوما ملمات
# فقلت والمرء تخطيه منيته
# أدنى عطياته إياي مئيات
# فكان ما جاد لي، لا جاد من سعة
# دراهم زائفات ضر بجيات
# حجوته سخيا: أي ظننته.
# قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي، أي زائف، وإن شئت. قلت: زيف قسي، والقسي:
~~الذي صلب قصبه من طول الخبء. قال: ومئيات بوزن معيات، الأصل في مئات، مئية
~~بوزن معية، وقوله: كنت أحجو أبا عمرو، أي أظنه، وقوله: (لا جاد من سعة) :
~~دعاء عليه.
### | (باب الجيم ms3110 والصا)
# ج ص
# صملج: عمرو: عن أبيه: الصملج الصلب من الخيل وغيرها.
# جلبص: قال ابن السكيت: قال أبو عمرو الجلبصة الفرار، الصواب: الخلبصة
~~بالخاء وأنشد:
# لما رآني بالبراز حصحصا
# في الأرض مني هربا وخلبصا
### | (باب الجيم والسين)
# ج س
# جسرب: قال الليث: الجسرب: الطويل. وروى، أبو عبيد عن الأصمعي في الجسرب
~~مثله.
# جرفس: وقال الليث: الجرافس والجرفاس من الرجال: الضخم الشديد.
# أبو عبيد، عن الكسائي: جمل جرفاس، وجرافس: عظيم.
# وقال غيره: الجرفسة شدة الوثاق، وجرفاس من أسماء الأسد، وجرفسه جرفسة،
~~إذا صرعه.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن كبشا ساجسيا أربسا
# بين صبيي لحيه مجرفسا
# وقال أبو العباس: جعل خبر كأن في الظرف.
# جرسم: جرسم: ماله سقاه الله الجرسم، قال: والجرسم والحمة واحد.
# نرجس: والنرجس: معروف، وهو دخيل معرب. ونرجس أحسن إذا أعرب.
# سمرج: وقال الليث: السمرج يوم جبابة الخراج.
# قال العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# يوم خراج يخرج السمرجا
# PageV11P164
# قال ابن السكيت: أصله بالفارسية: سه مرة، وهو استخراج الخراج في ثلاث
~~مرات.
# وقال ابن شميل: السمرج يوم ينتقد فيه دراهم الخراج.
# يقال: سمرج له، أي أعطه.
# سجلط: قال الليث: السجلاط الياسمين. عمرو عن أبيه: يقال للكساء الكحلي
~~سجلاطي.
# وقال ابن الأعرابي: خز سجلاطي إذا كان كحليا.
# وقال الفراء: السجلاط شيء من صوف تلقيه المرأة على هودجها.
# وقال غيره: هي ثياب كتان موشية، كأن وشيها خاتم وهي زعموا بالرومية.
# وقال حميد بن ثور:
# تخيرن إما أرجوانا مهذبا
# وإما سجلاط العراق المختما
# سفنج: قال الليث: السفنج الظليم الذكر. وقال أبو عبيد مثله.
# وقال ابن الأعرابي: سمي سفنجا لسرعته.
# قال: وقال أبو عبيدة: السفنج من أسماء الظليم في سرعته ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي مثله:
# جاءت به من استها سفنجا
# سوداء لم تخطط له نينيلجا
# أي ولدته أسود.
# وقال الليث: هو طائر كثير الاستنان، ويقال: سفنج أي أسرع.
# قال أبو الهيثم: سفنج فلان لفلان النقد أي عجله، والسفنج: السريع. وأنشد:
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا
# إني أخاف طالبا سفنجا
# وقال آخر:
# يا شيخ لا ms3111 بد لنا أن نحججا
# قد حج في ذا العام من تحوجا
# فابتع لنا جمال صدق فالنجا
# وعجل النقد له وسفنجا
# لا تعطه زيفا ولا تبهرجا
# قال: عجل النقد له، وقال: سفنجا أي وجه وأسرع له من السفنج السريع.
# سملج: عمرو عن أبيه: السملج اللبن الحلو.
# أبو عبيد، عن الفراء: يقال: للبن إنه لسمهج سملج إذا كان حلوا دسما.
# وقال الليث: هو اللبن السمالج. وقال بعضهم: هو الطيب الطعم، وقيل: الذي
~~لم يطعم. وسملاج: عيد من أعياد النصارى.
# سلج: شمر: السلج: نبت من الحمض.
# PageV11P165
# سلجن: قال: والسلجن ضرب من الأطعمة، وأنشد:
# يأكل سلجنا بها وسلجا
# وقال ابن الأعرابي: السلجن الكعك.
# سلجم: ثعلب عن ابن الأعرابي: السلجم: الطويل من الرجال، والسلجم: الطويل
~~من النصال.
# قال: والمأكول يقال له سلجم أيضا، ولا يقال شلجم ولا ثلجم.
# وقال غيره: يقال للنصال المحددة: سلاجم وسلامج.
# وقال الراجز:
# يعدو بكلبين وقوس فارج
# وقرن وصيغة سلامج
# قال الهذلي:
# وبيض كالسلاجم مرهفات
# أراد: بيض سلاجم، والكاف زائدة، والسلاجم: الطوال.
# سبرج: ابن دريد: سبرج فلان علي الأمر، إذا عماه.
# برجس: وقال شمر: البرجاس شبه الأمرة تنصب من الحجارة.
# وقال ابن الفرج في باب الميم والباء المرجاس.
# مرجاس: حجر يرمى به في البئر ليطيب ماءها، ويفتح عيونها، وأنشد:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي
# رميك بالمرجاس في قعر الطوي
# قال: ووجدت هذا الشعر في أشعار الأزد (بالبرجاس في قعر الطوي) بالباء.
~~والشعر لسعد بن المنتحر البارقي، وهو جاهلي، رواه المورج له، وهو حجر يرمى
~~به في البئر.
# جرسم وجلسم: ابن دريد: جرسام وجلسام للذي يسميه العامة برساما.
# سنجل: وسنجال: قرية بأرمينية، ذكره الشماخ في شعره، فقال:
# ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجال
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: سنجل، إذا ملأ حوضه نشاطا.
# وجنفس: قال: وجنفس، إذا اتخم.
# سجان: أبو مالك: وقع في طعام بسجان أي. كثير.
### | (باب الجيم والزاي)
# ج ز
# زنجر: قال الليث: يقال زنجر فلان لفلان: إذا قال بظفر إبهامه ووضعها على
~~ظفر سبابته، ثم قرع بينهما في قوله: ولا ms3112 مثل هذا. وأنشد:
# فما جادت لنا سلمى
# بزنجير ولا فوفه
# وقيل: الزنجير: قضبان الكرم الرطب.
# PageV11P166
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الزنجيرة ما يأخذ طرف الإبهام من رأس السن،
~~إذا قال: مالك عندي شيء ولا ذه.
# ابن نجدة عن أبي زيد: يقال للبياض الذي على أظفار الأحداث، الزنجير
~~والزنجيرة والفوف والوبش.
# زرجن: وقال الليث: الزرجون قضبان الكرم بلغة أهل الطائف، ولغة أهل الغور.
# وقال شمر: أصله زركون، يقال ذلك للخمر، ولقضبان الكرم وقد مر تفسيره في
~~ثلاثي الجيم.
# زرنج: قال الليث: زرنج اسم كورة معروفة.
# وقال ابن الرقيات:
# جلبوا الخيل من تهامة حتى
# وردت خيلهم قصور زرنج
# زبرج: وقال الليث: الزبرج: الذهب، والزبرج أيضا زينة السلاح، والزبرج:
~~الوشي، والزبرج: السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه. وقال العجاج:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# أبو عبيد، عن الفراء: الزبرج والزعبج: السحاب الرقيق.
# قلت: وهذا هو الصواب. والسحاب النمر المخيل للمطر، والزبرج من السحاب:
~~الرقيق الذي لا ماء فيه، وزبرج الدنيا: زينتها، وهي الزباريج.
# زمجر: ثعلب عن ابن الأعرابي: الزماجير زمارات الرعيان.
# وروي عن عمرو، عن أبيه: الزمخرة بالخاء: الزمارة، والزمجر: السهم الدقيق
~~الناقر.
# وروى أبو عبيد، عن أبي عبيدة، أنه قال: الزمجرة الصوت من الجوف،
~~والزمخرة: الزمارة. قلت: والصواب الأول.
# جرمز: أبو عبيد، عن أبي عمرو: الجرموز الحوض الصغير، وقال ذو الرمة:
# ونشت جراميز اللوى والمصانع
# أبو زيد: رمى فلان الأرض بجراميزه وأوراقه، إذا رمى بنفسه، ويقال: جمع
~~فلان لفلان جراميزه إذا استعد له، وعزم على قصده.
# وقال الليث: الجرموز حوض متخذ في قاع أو روضة، مرتفع الأعضاد، فيسيل فيه
~~الماء، ثم يفرغ بعد ذلك. قال والجرمزة: الانقباض عن الشيء، قال: ويقال: ضم
~~فلان إليه جراميزه، إذا رفع ما انتشر من ثيابه، ثم مضى، وإذا قلت: الثور ضم
~~جراميزه، فهي قوائمه، والفعل منه: اجرمز، إذا انقبض في الكناس: وأنشد:
# مجرمزا كضجعة المأسور
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المجرنمز والمجرنجم: المجتمع.
# PageV11P167
# قلت: وإذا أدغمت النون في الميم قلت: مجرمز.
# أبو عبيد: قال الأموي: تجرمز الليل تجرمزا، ms3113 إذا ذهب.
# قال النضر: قال المنتجع يعجبهم كل عام مجرمز الأول، أي ليس في أوله مطر.
~~أبو داود عنه.
# قال: وقال الكسائي: أخذ الشيء بحذافيره وجراميزه، وجذاميره، إذا أخذه
~~كله.
# سلمة عن الفراء قال: خذه بجذاميره، وجذموره، وجذماره، وأنشد:
# لعلك إن أدررت منها خلية
# بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
# أبو عبيد عن الأموي: الزنجيل: الضعيف بالنون. وقال شمر عن ابن الأعرابي:
~~زنجيل بالنون أيضا.
# وقال أبو عبيد عن الفراء: الزئجيل مهموز وهو الزؤاجل.
# وإذا قطعت سعفة فبقيت منها قطعة في أصل السعفة؛ فهو جذمار وجذمور. قاله
~~الأخفش، رواه شمر عنه، وما بقي من يد الأقطع عند رأس الزندين جذمور.
# يقال: ضربه بجذموره، كما يقال ضربه بقطعته. وقال الشاعر:
# بنانتان وحذمور أقيم به
# صدر القناة إذا ما صارخ فزعا
# الصارخ: المستغيث، فزع: استغاث.
# جربذ: قال أبو عبيدة: الجربذة من سير الخيل، وفرس مجربذ، وهو القريب
~~القدر في تنكيس الرأس، وشدة الاختلاط مع بطء إحارة يديه ورجليه.
# قال: وقد يكون المجربذ أيضا في قرب السنبك من الأرض وارتفاعه. وأنشد:
# كنت تجري بالبهر خلوا فلما
# كلفتك الجياد جري الجياد
# جربذت دونها يداك وأزري
# بك لؤم الآباء والأجداد
# وقال ابن دريد: جربذت الفرس جربذة وجرباذا، وهو عدو ثقيل. وفرس مجربذ،
~~إذا كان كذلك.
# ابن الأنباري: البروك من النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن مدرك من زوج
~~آخر. ويقال لابنها الجرنبذ.
# قلت: وهو مأخوذ من الجربذة.
# جلفز: قال الليث: ناب جلفزيز هرمة حمول عمول ويقال: داهية جلفزيز. وقال:
# إني أرى سوداء جلفزيزا
# ويقال: جعلها الله الجلفزيز، إذا صرم أمره وقطعه.
# PageV11P168
# وأنشد ابن السكيت لبعض الشعراء:
# السن من جلفزيز عوزم خلق
# والحلم حلم صبي يحرث الودعة
# يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ناقة جلفزيز صلبة غليظة.
# وقال الليث: عجوز جلفزيز متشنجة وهي مع ذلك عمول.
# جلبز: ابن دريد: رجل جلبز وجلابز: صلب شديد.
# فنزج: قال: والفنزج الدستبند، يعني به رقص المجوس إذا أخذ بعضهم يد بعض،
~~وهم يرقصون، وأنشد ms3114 قول العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# وقال ابن السكيت: الفنزج لعبة لهم تسمى بنجكان بالفارسية، فعرب.
# وقال ابن الأعرابي: الفنزج: لعب النبيط إذا بطروا.
# وقال شمر: يقال الفنزج: النزوان، قاله الأصمعي. قال شمر: ويقال الفنزج
~~خراج يؤديه الأنباط في خمسة أيام بنجم. قلت: الخراج يقال له السمرج لا
~~الفنزج.
# زنجب: عمرو، عن أبيه: الزنجب: المنطقة، وقال في موضع آخر: الزنجبان: بفتح
~~الزاي المنطقة.
# جربز: الليث: الجربز: دخيل، وهو الخب من الرجال.
# جمزر: ويقال: جمزرت يا فلان، أي نكصت وفررت.
# جرمز: وجرمزت: أي أخطأت.
# جلنز: ثعلب، عن ابن الأعرابي: جمل جلنزي، وبلنزي إذا كان غليظا شديدا.
# زنجل: أبو عبيد: الأموي، قال: الزنجيل الضعيف من الرجال.
# قال: وقال الفراء: الزيجيل بالياء.
# وقال أبو تراب، قال مزاحم: الزنجيل القوي الضخم.
# وروى شمر بإسناد له في كتابه عن محمد ابن علي، قال: كانت لعلي بن حسين
~~سبنجونة من جلود الثعالب، وكان إذا صلى لم يلبسها.
# قال شمر: سألت محمد بن بشار عن السبنجونة، فقال: فروة من ثعالب، وسألت
~~أبا حاتم عنها، فكان يذهب إلى لون الخضرة اسمانجون ونحوه.
### | (باب الجيم والطاء)
# ج ط
# جلفط: قال الليث: الجلفاط: الذي يشد دروز السفن الجدد بالخيوط والخرق ثم
# PageV11P169
# يقيرها يقال: جلفطه بالجلفاط، إذا سواه وقيره.
# وقال ابن دريد: هو الذي يجلفط السفن، فيدخل بين مسامير الألواح وحزوزها
~~مشاقة الكتان، ويمسحه بالزفت والقار.
# طثرج: عمرو عن أبيه، قال: الطثرج النمل.
# جلط: ثعلب، عن ابن الأعرابي: جلمط رأسه وجلطه، إذا حلقه.
### | (باب الجيم والدال)
# ج د
# جردب: أبو عبيد، عن الفراء، جردبت الطعام وهو أن يضع يده على الشيء يكون
~~بين يديه الخوان كي لا يتناوله غيره. وأنشدنا:
# إذا ما كنت في قوم شهادى
# فلا نجعل شمالك جردبانا
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الجردبان الذي يأكل بيمينه، ويمنع
~~بشماله. ورواه بعضهم: (جردبانا) .
# وقال شمر: يقال هو يجردم في الإناء أي يأكله ويفنيه.
# وروى أبو تراب، عن الفراء: جردب وجردم بالمعنى الذي رواه أبو عبيد عنه.
~~وأنشده الغنوي:
# فلا ms3115 تجعل شمالك جردبيلا
# وزعم أن معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى، ويأكل باليمنى فإذا فني ما
~~بين يدي القوم أكل ما في يده اليسرى.
# ويقال: رجل جردبيل، إذا فعل ذلك.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: جردمت الستين، إذا جزتها.
~~وجردم ما في الجفنة، إذا أتى عليه. قال: وزاحم الستين وزاهمها، إذا بلغها.
# برجد: عمرو، عن أبيه: البرجد كساء من صوف أحمر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البرجد كساء ضخم فيه خطوط يصلح للخباء وغيره.
# جردب: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجرداب وسط البحر.
# بردج: وأنشد ابن السكيت قول العجاج:
# كما رأيت في الملاء البردجا
# قال: البردج السبي، وأصله بالفارسية (بردة) .
# يرندج: وقال أبو عبيد: اليرندج والأرندج بالفارسية رنده؛ وهو جلد أسود،
~~وبعضهم يقول: إرندج. وأنشد:
# عليه ديابوذ تسربل تحته
# أرندج إسكاف يخالط عظلما
# وقول ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# ودراس أعوص دارس متجرد
# PageV11P170
# وقال الأصمعي: اليرندج جلد أسود. قال: ولم يدر ابن أحمر ما اليرندج، ظن
~~أنه ينسج، وأنه من عمل الناس.
# وقال غيره: أراد بقوله: (ما نسج اليرندج) أنه حدثها بحديث ظنت أنه حق.
~~ولم تكن تعرف الكذب قبل ذلك.
# دردج: وقال الليث: الدردجة إذا توافق اثنان بمودتهما، قيل: قد دردجا،
~~وأنشد:
# حتى إذا ما طاوعا ودردجا
# وقال غيره: الدردجة: رئمان الناقة ولدها، يقال: قد دردجت تدردج، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# وكلهن رائم تدردج
# وفي (نوادر الأعراب) : دربجت الناقة ودردجت ودردبت إذا رئمت ولدها.
# جلندد: أبو عمرو: رجل جلندد، أي فاجر يتبع الفجور، وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا
# وكان قدما ناخبا جلنددا
# فداسها ليلته حتى اغتدى
# الناخب: الناكح، وأشهدا، أي أمذى.
# جندل: شمر، قال أبو خيرة: الجندل صخرة مثل رأس الإنسان وجمعه جنادل.
# وقال أبو عبيدة: الجندل على مثال فعلل: الموضع فيه الحجارة.
# جلمد: شمر عن ابن شميل: الجلمود مثل رأس الجدي، ودون ذلك، شيء تحمله بيدك
~~قابضا على عرضه، ولا تلتقي عليه كفك وتلتقي عليه كفاك جميعا تدق به النوى،
~~وغيره.
# وقال الفرزدق:
# فجاء بجلمود ms3116 له مثل رأسه
# ليسقى عليه الماء بين الصرائم
# أبو عبيد عن الفراء: الجلمد والخطر، والعكنان: الإبل الكثيرة العظيمة.
# يقال: جلمود وجلمد. وأنشد:
# وسط رجام الجندل الجلمود
# وقال أبو خيرة: الجلمود الصخرة المستديرة.
# وقال الليث: رجل جلمد وجلمدة، وهو الشديد الصلب. قال: والجلمود أصغر من
~~الجندل قدر ما يرمى به بالقذاف.
# عمرو، عن أبيه: الجلمدة البقرة، والجنادل: الشديد من كل شيء، وأرض جندل:
~~ذات جنادل.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الجلمد أتان الضحل، وهي الصخرة التي تكون
~~في الماء القليل، وهي السهوة.
# دملج: قال الليث: الدملج المعضد من الحلي.
# قال: والدملجة تسوية صنعة الشيء كما يدملج السوار.
# PageV11P171
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الدماليج الأرضون الصلاب.
# اللحياني: دملج جسمه دملجة، أي طوي طيا حتى اكتنز لحمه.
# أنشد ابن الأعرابي:
# والبيض في أعضادها الدماليج
# ومعطيات مذل في تعويج
# جمع الدملوج.
# جندف: وقال الليث: الجنادف الجافي الجسيم من الناس والإبل: يقال ناقة
~~جنادفة وأمة جنادفة، ولا توصف به الحرة.
# وقال الأصمعي: رجل جنادف غليظ قصير الرقبة، وقال الراعي:
# جنادف لاحق بالراس منكبه
# كأنه كودن يوشى بكلاب
# جندب: وقال الليث: الجندب الذكر من الجراد.
# أبو بكر: الجندب الصغير من الجراد وأنشد:
# يغالين فيها الجزء لولا هواجر
# جنادبها صرعى لهن فصيص
# أي صوت.
# وقال أبو الهيثم: العرب تقول وقع القوم بأم جندب، إذا ظلموا وقتلوا غير
~~قاتل صاحبهم، وأنشد:
# قتلنا به القوم الذين اصطلوا به
# جهارا ولم نظلم به أم جندب
# وقال عكرمة في قول الله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل}
~~(الأعراف: 133) القمل: الجنادب، وهي الصغار من الجراد، واحدتها: قملة.
# وقال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قاملا، مثل راكع وركع.
# أبو عبيد، عن العديس الكناني، قال: الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل،
~~ويقفز ويطير؛ والناس يرونه الجندب، وإنما هو الصدى. فأما الجندب: فهو أصغر
~~من الصدى. يكون في البراري. وإياه عنى ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# قلت: والعرب تقول: (صر الجندب) يضرب مثلا للأمر يشتد حتى يقلق ms3117 صاحبه.
~~والأصل فيه أن الجندب إما رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطار، فتسمع
~~لرجليه صريرا. ومنه قول الشاعر:
# قطعت إذا سمع السامعو
# ن للجندب الجون فيها صريرا
# ويقال: وقع فلان في أم جندب، إذا وقع في داهية.
# PageV11P172
# دمج: ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: دمج عليهم، وادرمج، ودمر، وتعلى
~~عليهم، وطلع عليهم، كله بمعنى واحد.
### | (باب الجيم والتاء)
# ج ت
# فرتج: فرتاج: موضع في بلاد طيء.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: من سمات الإبل الفرتاج. ولم يحده.
# تفرج: ابن الأعرابي: التفاريج فرج الدرابزين. قال: والتفاريج فتحات
~~الأصابع وأفواتها. وهي وتايرها، واحدها تفراج.
# جرفت: جيرفت: كورة من كور فارس.
### | (باب الجيم والظاء)
# ج ظ
# جلنظى: اللحياني: اجلنظى الرجل على جنبه واستلقى على قفاه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المجلنظي: الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه.
# وفي حديث لقمان بن عاد: (إذا اضطجعت لا أجلنظي، ولا تملأ رئتي جنبي) .
# قال أبو عبيد: المجلنظي المسبطر في اضطجاعه، يقول: فلست كذلك، ومنهم من
~~يهمز فيقول: اجلنظأت واجلنظيت.
### | (باب الجيم والذال)
# ج ذ
# جذمر: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجذمور بقية كل شيء مقطوع، ومنه جذمور
~~الكباسة.
# جربذ: الجربذة ثقل الدابة، وهو المجربذ، والمجربذ من الخيل الثقيل.
# شمر: الديدجان الإبل تحمل حمولة التجار، وأنشد:
# إذا حدوت الديدجان الدارجا
# رأيته في كل بهو دامجا
### | (باب الجيم والثاء والجيم والراء)
# ج ث ج ر)
# ثبجر: أبو زيد: اثبجر في أمره، إذا لم يصرمه وضعف.
# وقال أبو مالك: اثبجر، إذا رجع على ظهره، وأنشد:
# إذا اثبجرا من سواد حدجا
# قال الباهلي اثبجرا، أي قاما وتقبضا.
# جرثم: وقال الليث الجرثوم: أصل شجرة يجتمع إليها التراب.
# قال: وجرثومة كل شيء أصله ومجتمعه، واجرنثم القوم، إذا اجتمعوا ولزموا
~~موضعا.
# ابن دريد: تجرثم الرجل: سقط من علو
# PageV11P173
# إلى سفل.
# وقال المفضل: الجرثومة وهي الغلصمة، وتجرثم الشيء، إذا اجتمع.
# وروي عن بعضهم أنه قال: أسد جرثومة العرب، فمن أضل نسبه فليأتهم.
# جنثر: عمرو، عن أبيه، الجنثر الجمل الضخم.
# وقال الليث: هي الجناثر، ms3118 وأنشد:
# كوم إذا ما فصلت جناثر
# ثنجر أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الثنجارة والثيجارة: الحفرة التي
~~يحفرها ماء المرزاب.
# جثأل: اللحياني: اجثأل الطائر، إذا انتفش للندى والبرد، واجثأل للشر، إذا
~~تهيأ له، وقال الراجز:
# جاء الشتاء واجثأل القبر
# (ثبجر) أنشد ابن السكيت:
# إذا اثبجرا من سواد حدجا
# اثبجرا، أي نفرا وجفلا، وهو الاثبجرار.
# قال الليث: الاثبجرار ارتداع فزعة أو ترداد القوم في مسير إذا ترادوا.
# جرثل: قال ابن دريد: جرثلت التراب، إذا سفيته بيدك.
# وقال أبو زيد: اجثأل النبت، فهو مجثئل، إذا ما اهتز وأمكن لأن يقبض عليه،
~~والمجثئل من الرجال المنتصب قائما.
# جذأر: قال الليث: المجذئر المنتص للسباب.
# وقال الطرماح:
# تبيت على أطرافها مجذئرة
# تكابد هما مثل هم المراهن
# والمراهن: المخاطر.
# (وقال ابن بزرج: المجذئر: المنتصب الذي لا يبرح، والمجذئر من النبات:
~~الذي نبت ولم يطل، ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ) .
# جفأظ: قال: والمجفئظ الذي أصبح على شفا الموت من مرض أو شر أصابه، يقال:
~~أصبح مجفئظا. قال: والمجفئظ المنتفخ.
# فرجل: قال الليث: الفرجلة التفحج.
# قال الراجز:
# تقحم الفيل إذا ما فرجلا
# يمر أخفافا تهض الجندلا
# فرجن: والفرجنة: فرجنة الدابة بالفرجون، وهو المحسة.
# فنجل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفنجلة
# PageV11P174
# أن يمشي مفاجا، ورجل فنجل، وهو المتباعد الفخذين، الشديد الفجج، وأنشد:
# الله أعطانيك غير أجدلا
# ولا أصك أو أفج فنجلا
# يقال: مر يفنجل فنجلة.
# مرجل: وقال الليث: المراجل: ضرب من برود اليمن، وأنشد:
# وأبصرت سلمى بين بردى مراجل
# وأخياش عصب من مهلهلة اليمن
# وثوب ممرجل على صنعة المراجل من البرود.
# مرجن: قال الله جل وعز: {تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمان:
~~22) .
# قال المفسرون: المرجان صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ: اسم جامع للحب الذي يخرج من
~~الصدفة، والمرجان أشد بياضا، ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين
~~بهما.
# وقال أبو الهيثم: اختلفوا في المرجان، فقال بعضهم: هو صغار اللؤلؤ، وقال
~~بعضهم: هو البسذ، وهو جوهر أحمر، يقال إن الجن تلقيه في البحر، وبيت الأخطل
~~حجة للقول الأول:
# كأنما القطر مرجان ms3119 تساقطه
# إذا علا الروق والمتنين والكفلا
# برجم: أبو عبيد: الرواجب والبراجم جميعا مفاصل الأصابع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البراجم هي المشنجات في ظهور الأصابع
~~والرواجب ما بينهما، وفي كل إصبع برجمتان. قال: والبراجم في تميم: عمرو،
~~وقيس، وغالب، وكلفة، والظليم، وهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة، تحالفوا
~~على أن يكونوا كبراجم الأصابع في الاجتماع، ومن أمثالهم: إن الشقي راكب
~~البراجم. وكان عمرو بن هند له أخ قتله نفر من تميم، فآلى أن يقتل به منهم
~~مائة، فقتل تسعة وتسعين، وكان نازلا في ديار تميم، فأحرق القتلى بالنار،
~~فمر رجل من البراجم وراح رائحة حريق القتلى فحسبه قثار الشواء، فمال إليه،
~~فلما رآه عمرو، قال له: ممن أنت؟ قال: رجل من البراجم. فقال حينئذ: (إن
~~الشقي راكب البراجم) ، وأمر به فقتل وألقي في النار، وبرت به يمينه.
# وقال ابن دريد: البرجمة: غلظ الكلام.
# فرجن: وقال الليث: الفرجون: المحسة.
# نفرج: وقال ابن الأعرابي: ورجل نفرجة ونفراجة إذا كان جبانا ضعيفا.
# ابن الأنباري: رجل نفرجاء، وهو الجبان يكسر النون والراء ممدود.
# PageV11P175
# جنبر: ثعلب، عن سلمة، عن الفراء: رجل جنبر قصير، وكذلك الجنثر.
# وقال أبو عمر: والجنبر الجمل الضخم.
# جأنب: الأصمعي: رجل جأنب، قصير، بهمزة ساكنة.
# الليث: يفرينج، معرب ليس من كلام العرب.
# فربج: قال: وافرنبج جلد الحمل، يفرنبج، إذا شوي فيبس أعاليه، وكذلك إذا
~~أصابه ذلك من غير شيء. وقال الشاعر يصف عناقا شواها وأكل منها:
# فأكل من مفرنبج بين جلدها
# نرجل: وقال الليث: النارجيل، هو الجوز الهندي، قال: وعامة أهل العراق لا
~~يهمزونه، وهو مهموز.
# قلت: وهو معرب دخيل.
# جنبل: وقال الليث: الجنبل العس الضخم، وأنشد:
# ملمومة لما كظهر الجنبل
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الجنبل: القدح الضخم، وهو المجول أيضا.
# منجنون: وقال أبو الحسن اللحياني: المنجنون هي التي تدور، جعلها مؤنثة.
# وأما قول عمرو بن أحمر:
# ثمل رمته المنجنون بسهمها
# فإن أبا الفضل أخبرني عن شيخ من أهل الأدب، سمع أبا سعيد المكفوف يقول:
~~هو الدهر في بيت ابن ms3120 أحمر.
# قال أبو الفضل: المنجنون الدولاب، وأنشد:
# ومنجنون كالأتان الفارق
# شفرج: أبو العباس؛ عن ابن الأعرابي:
# الشفارج طريان رحرحاني، وهو الطبق فيه الفيخات والسكرجات.
# وقال ابن السكيت: يقال هو الشفارج لهذا القار الذي يقال له الشبارج.
# جنفر: عمرو، عن أبيه: الجنافير القبور العادية، واحدها جنفور.
# سليج: قال: السلاليج: الدلب الطوال.
# فرجل: وقال: فرجل الرجل فرجلة وهو أن يتفحج ويسرع. وأنشد:
# تقحم الفيل إذا ما فرجلا
# يمر أخفافا تهض الجندلا
# دربج: ويقال: هو يدربج في مشيتة، وهي مشية سهلة، ورجل درابج: يختال في
~~مشيته.
# وقال غيره دربج في مشيته ودرمج، إذا دب دبيبا، وأنشد:
# ثمت يمشي البخترى درابجا
# إذا مشى في دفه درامجا
# PageV11P176
# جرجم: وقال الأصمعي: جرجمه جرجمة، إذا صرعه.
# وفي الحديث: أن جبريل أخذ بعروتها الوسطى، يعني مدائن قوم لوط، ثم ألوى
~~بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها، ثم جرجم بعضها على بعض.
# وقال العجاج:
# كأنه من قائظ مجرجم
# جرجب: أبو عبيد: الجراجب الإبل العظام، والجراجر مثلها، وأنشد:
# يدعو جراجيب مصويات
# وبكرات كالمعنسات
# لقحن، للفنيق شاتيات
# قال: والمصويات المغرزات.
# ينجلب: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: من خرزات الأعراب الينجلب، وهو
~~للرجوع بعد الفرار.
# قال: والكرار للعطف بعد البغض. قال: وتقول المرأة:
# أعيذه بالينجلب
# إن يقم وإن يغب
# وقال اللحياني: قالت امرأة:
# أخذته بالينجلب
# فلا يرم ولا يغب
# ولا يزل عند الطنب
# وقال ابن دريد: جلنداء اسم ملك يمد ويقصر، ذكره الأعشى في شعره.
# جلنب: ناقة جلنباة: سمينة صلبة، وأنشد شمر للطرماح:
# كأن لم تجد بالوصل يا هند بيننا
# جلبناة أسفار كجندلة الصمد
# جلنف: وقال الليث: طعام جلنفاة، وهو القفار الذي لا أدم فيه.
# باب الخماسي من حرف الجيم
# زنجبيل: ذكر الله جل وعز الزنجبيل في كتابه، فقال في خمر الجنة: {كأسا
~~كان مزاجها} {زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا} (الإنسان: 17، 18) .
# والعرب تصف الزنجبيل بالطيب، وهو مستطاب عندهم جدا.
# وقال الأعشى يذكر طعم ريق جارية:
# كأن القرنفل والزنجبي
# ل باتا بفيها وأريا مشورا
# فجائز أن يكون الزنجبيل في ms3121 خمر الجنة، وجائز أن يكون مزاجها ولا غائلة
~~له، وجائز أن يكون اسما للعين التي يؤخذ منها هذا الخمر، واسمه الزنجبيل،
~~واسمه السلسبيل أيضا.
# جرنفش: أبو عبيد، قال: الجرنفش: العظيم من الرجال.
# PageV11P177
# مجرئش: ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: المجرئش: الغليظ الجنبين الجافي،
~~وأنشد:
# جاف عريض مجرئش الجنب
# سفرجل: والسفرجل: معروف، الواحدة سفرجلة، ويصغر: سفيرجا وسفيجلا.
# سجنجل: والسجنجل المرآة وقال بعضهم، يقال: زجنجل، وقيل هي رومية دخلت في
~~كلام العرب، وقال:
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# زبرجد: قال الليث: الزبرجد، هو الزمرد، وأنشد:
# تأوي إلى مثل الغزال الأغيد
# خمصانة كالرشاء المقلد
# درا مع الياقوت والزبرجد
# أحصنها في يافع ممرد
# أراد باليافع حصنا طويلا.
# جرنشم: أخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت أنه أنشده لابن
~~الرقاع:
# مجرنشما لعماء بات يضربه
# منه الرضاب ومنه المسبل الهطف
# قال مجرنشم: مجتمع متقبض، رواه لنا بالجيم، قال: والرضاب قطع الندى،
~~وكذلك رضاب الريق، والهطف الغزير.
# وأخبرني المنذري؛ أيضا عن ثعلب، عن ابن الأعرابي في (النوادر) : (اخرنشم)
~~الرجل: تقبض وتقارب خلق بعضه إلى بعض، وأنشد:
# وفخذ طالت ولم تخرنشم
# وأنشدنيه بالخاء في نوادر ابن الأعرابي.
# وأقرأني الأيادي لشمر، عن الفراء، أنه قال: المخرنشم هو المتعظم في نفسه
~~المتكبر، والمخرنشم أيضا المتغير اللون، الذاهب اللحم.
# هكذا رواه شمر بالخاء، وأنا واقف في هذا الحرف.
# وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم، كالزلخان و (الزلجان) .
# وانتجبت الشيء وانتخبته، إذا اخترته.
# وكذلك (الجشيب) والخشيب: الغليظ من الطعام والنبات.
# آخر كتاب الجيم والحمد لله رب العالمين.
# PageV11P178
# هذا كتاب الشين من تهذيب اللغة
# أبواب مضاعف من حرف الشين
# ش ض
# مهمل.
### | (باب الشين والصاد)
# ش ص
# استعمل منه: شص.
# شص: قال الليث بن المظفر: الشص والشص لغتان، وهو شيء يصاد به السمك،
~~ويقال للص الذي لا يرى شيئا إلا أتى عليه: إنه لشص من الشصوص.
# قال: ويقال: شصت معيشتهم شصوصا، وإنهم لفي شصاصاء، أي في شدة.
# أبو نصر، عن الأصمعي: أصابتهم لأواء ولولاء، وشصاصاء، إذا أصابتهم سنة
~~وشدة.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: يقال ms3122 أتيته على شصاصاء، وعلى أوفاز وأوفاض،
~~أي على عجلة.
# وقال المفضل: الشصاصاء مركب السوء.
# وقال الليث: شص الإنسان يشص شصا، إذا عض نواجذه على شيء صبرا، ويقال: نفى
~~الله عنك الشصائص.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشصوص الناقة التي لا لبن لها.
# ويقال: قد أشصت فهي شصوص؛ وهذا شاذ على غير قياس.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي شصت بغير ألف.
# وقال الليث شصت تشص شصاصا. إذا قل لبنها.
# قلت وجمع الشصوص من النوق شصائص
# PageV11P179
# وأنشد أبو عبيد:
# أفرح أن أزرأ الكرام وأن
# أورث ذودا شصائصا نبلا
# ابن بزرج: لقيته على شصاصاء، وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها، وأنشد:
# على شصاصاء وأمر أزور
### | (باب الشين والسين)
# ش س
# استعمل من وجهيه: شس.
# شس: قال الليث: الشس الأرض الصلبة التي كأنها حجر واحد، والجميع شساس
~~وشسوس، وأنشد للمرار بن منقذ:
# أعرفت الدار أم أنكرتها
# بين تبراك فشسي عبقر
### | (باب الشين والزاي)
# ش ز
# استعمل منها: شز.
# شز: قال الليث: الشزازة اليبس الشديد الذي لا ينقاد للتثقيف، يقال: شز
~~يشز شزيزا.
### | (باب الشين والطاء)
# ش ط
# شط، طش: (مستعملان) .
# شط: قال الليث: الشط شط النهر، وهو جانبه، والشط: شق السنام، ولكل سنام
~~شطان، وناقة شطوط، وهي الضخمة الشطين.
# وقال الأصمعي: هي الضخمة السنام، وجمعها شطائط.
# وقال الراجز يصف إبلا وراعيها:
# قد طلحته جلة شطائط
# فهو لهن خائل وفارط
# طلحته: جعلته كالأخايل راع، شطائط: جمع شطوط.
# وقول الله جل وعز: {لقد قلنا إذا شططا} (الكهف: 14) .
# قال أبو إسحاق، يقول: لقد قلنا إذا جورا وشططا. وهو منصوب على الصدر
~~المعنى: لقد قلنا إذا قولا شططا.
# يقال: شط الرجل، وأشط، إذا جار.
# وقال الليث: الشطط مجاوزة القدر في كل شيء.
# يقال: أعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا، وأشط الرجل، إذا ما جار في قضيته،
~~وشط: بعد.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {بالحق ولا تشطط} (ص: 22) . قال: قرىء
~~(ولا تشطط) قال: ويجوز في العربية ولا تشطط، فمن قرأ {لا تشطط} بضم التاء،
~~وكسر الطاء، فمعناه لا ms3123 تبعد عن
# PageV11P180
# الحق، وكذلك لا تشطط كمعنى الأولى. وكذلك (لا تشطط) بفتح الطاء كمعناهما.
~~وأنشد:
# تشط غدا دار جيراننا
# وللدار بعد غد أبعد
# وأخبرني ابن هاجك، عن ابن جبلة، عن أبي عبيدة: شططت أشطط، وأشططت أشط،
~~وأنشدنيه المنذري عن أبي العباس:
# تشط غدا دار جيراننا
# وفي حديث تميم الداري: (أن رجلا كلمه في كثرة العبادة، فقال: أرأيت إن
~~كنت أنا مؤمنا ضعيفا، وأنت مؤمن قوي أنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي فلا
~~أستطيع فأنبت) .
# قال أبو عبيد: هو من الشطط، وهو الجور في الحكم، يقول: إذا كلفتني مثل
~~عملك، وأنت قوي وأنا ضعيف، فهو جور منك علي. قلت: جعل قوله شاطي بمعنى:
~~ظالمي، وهو متعد.
# وقال أبو زيد. وأبو مالك: شطني فلان فهو يشطي شطا وشطوطا، إذا شق عليك.
# قلت: أراد تميم بقوله (شاطي) هذا المعنى الذي قاله أبو زيد.
# ويقال: أشط القوم في طلبنا إشطاطا، إذا طلبوهم ركبانا ومشاة.
# وقال الليث: أشط القوم في طلبه، إذا أمعنوا في المفازة.
# قال: واشتط الرجل فيما يطلب، أو فيما يحتكم، إذا لم يقتصد.
# الحراني، عن ابن السكيت: جارية شاطة بينة الشطاط والشطاط، لغتان، وهما
~~الاعتدال في القامة. وأنشد غيره للهذلي.
# وإذ أنا في المخيلة والشطاط
# طش: أبو عبيد عن أبي عبيدة: طشت السماء، وأطشت، ورشت وأرشت، بمعنى، واحد.
# وقال الليث: مطر طش وطشيش.
# وقال رؤبة:
# ولا جدا نيلك بالطشيش
# أي بالنيل القليل.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي هي أرض مطشوشة ومطلولة. ومن الرذاذ: أرض
~~مرذة.
# وقال الأصمعي: لا يقال مرذة ولا مرذوذة، ولكن يقال: أرض مرذ عليها.
# وقال غيره: الطشاش: داء من الأدواء. يقال: طش فهو مطشوش كأنه زركم.
~~والمعروف طشيء، فهو مطشوء.
# PageV11P181
### | (باب الشين والدال)
# ش د
# شد، دش: (مستعملان) .
# شد: قال ابن المظفر: الشد الحمل. تقول: شد عليه في القتال.
# قال: والشد الحضر، والفعل اشتد.
# قال: والشدة: الصلابة. والشدة النجدة، وثبات القلب، والشدة: المجاعة.
~~ورجل شديد: شجاع.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز:
# {لشهيد وإنه لحب الخير ms3124 لشديد} (العاديات: 8) أي لبخيل. أي وإنه من أجل حب
~~الخير لبخيل.
# وقال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكريم ويصطفي
# عقيلة مال الفاحش المتشدد
# وقال الليث: الشدائد الهزاهز. قال: والأشد: مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة.
# وقال الله عز وجل: {حتى يبلغ أشده} (الإسراء: 34) .
# وقال أبو عبيد: قال الفراء الأشد واحدها شد في القياس، ولم أسمع لها
~~بواحد. وأنشد:
# قد ساد وهو فتى حتى إذا بلغت
# أشده وعلا في الأمر واجتمعا
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، أنه قال: واحدة الأنعم نعمة، وواحدة
~~الأشد شدة. قال: والشدة القوة والجلادة. قال: والشديد الرجل القوي. قال:
~~وكأن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف، إذ كانت زائدة، وكأن الأصل
~~نعم وشد، فجمعا على أفعل، كما قالوا: رجل وأرجل، وقدح وأقدح، وضرس وأضرس.
# قلت: والأشد في كتاب الله جل وعز جاء في ثلاثة مواضع بمعان يقرب اختلافها
~~فأما قول الله جل وعز في قصة يوسف {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما}
~~(يوسف: 22) فمعناه الإدراك والبلوغ، فحينئذ راودته امرأة العزيز عن نفسه،
~~وكذلك قوله جل وعز: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ
~~أشده} (الإسراء: 34) .
# فقال الزجاج: معناه، احفظوا عليه ماله حتى يبلغ أشده فإذا بلغ أشده
~~فادفعوا إليه ماله. قال: وبلوغه أشده أن يؤنس منه الرشد مع أن يكون بالغا.
~~قال: وقال بعضهم: {حتى يبلغ أشده} حتى يبلغ ثماني عشرة سنة.
# وقال أبو إسحاق: لست أعرف ما وجه ذلك، لأنه إن أدرك قبل ثماني عشرة سنة
~~وقد أونس منه الرشد، فطلب دفع ماله إليه، وجب له ذلك.
# PageV11P182
# قلت: وهذا صحيح، وهو قول الشافعي، وقول أكثر أهل العلم. أما قول الله جل
~~وعز في قصة موسى: {لا يعلمون ولما بلغ أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزى المحسنين} (القصص: 14) . فإنه قرن بلوغ الأشد بالاستواء، وهو أن يجتمع
~~أمره، وقوته، ويكتهل، وينتهي شبابه، وذلك ما بين ثماني وعشرين سنة إلى ثلاث
~~وثلاثين سنة، وحينئذ ينتهي شبابه.
# وأما قول الله جل وعز في سورة الأحقاف: {شهرا حتى إذا ms3125 بلغ أشده وبلغ
~~أربعين} (الأحقاف: 15) ، فهو أقصى بلوغ الأشد، وعند تمامها بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم نبيا؛ وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله؛ فبلوغ الأشد محصور
~~الأول، محصور النهاية، غير محصور ما بين ذلك. والله أعلم.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: شد الرجل يشد شدة، إذا
~~كان قويا، ويقول الرجل إذا كلف عملا: ما أملك شدا ولا إرخاء، لا أقدر على
~~شيء، ويقال: شددت على القوم أشد عليهم، وشددت الشيء أشده شدا، إذا أوثقته.
# قال الله جل وعز: {أثخنتموهم فشدوا} (محمد: 4) ، وقال: {اشدد به أزرى}
~~(طه: 31) .
# سلمة، عن الفراء، قال: ما كان من المضاعف على (فعلت) غير واقع؛ فإن
~~(يفعل) منه مكسور، مثل: عف يعف وخف يخف، وما أشبهه. وما كان واقعا مثل:
~~مددت، وعددت فإن (يفعل) منه مضموم إلا ثلاثة أحرف: شده يشده، ويشده وعله
~~يعله، ويعله، ونم الحديث ينمه وينمه، فإن جاء مثله، فهو قليل، وأصله الضم.
# وقال غيره: اشتد فلان في حضره، وتشددت القينة، إذا جهدت نفسها عند رفع
~~الصوت بالغناء، ومثله قول طرفة:
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا
# على رسلها مطروقة لم تشدد
# ويقال: شد فلان على العدو شدة واحدة، وشد شدات كثيرة.
# وقال أبو زيد: خفت شدى زيد، أي شدته، وأنشد:
# فإني لا ألين لقول شدى
# ولو كانت أشد من الحديد
# ويقال: أصابتني شدى بعدك، أي الشدة، مده ابن هانىء.
# دش: قال الليث: الدش اتخاذ الدشيشة، وهي لغة في الجشيشة وهي حسو يتخذ من
~~بر مرضوض، قلت: ليست الدشيشة بلغة، ولكنها لكنة. وقد جاءت في حديث مرفوع دل
~~على أنها لغة.
# حدثنا محمد بن إسحاق السعدي، قال: حدثنا الرمادي، عن أبي داود الطيالسي،
# PageV11P183
# عن هشام، عن يحيى بن يعيش بن الوليد ابن قيس بن طخفة الغفاري، قال: وكان
~~أبي من أصحاب الصفة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرالرجل يأخذ بيد
~~الرجل، والرجل يأخذ بيد الرجلين، حتى بقيت خامس خمسة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (انطلقوا، فانطلقنا معه ms3126 إلى بيت عائشة، فقال: يا عائشة،
~~أطعمينا. فجاءت بدشيشة فأكلنا، ثم جاءت بحيسة مثل القطاة فأكلنا، ثم بعس
~~عظيم فشربنا، ثم انطلقنا إلى المسجد) .
# قال الأزهري: ودل هذا الحديث أن الدشيشة لغة في الجشيشة.
### | (باب الشين والتاء)
# ش ت)
# شت: قال الله: {لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا} (الزلزلة: 6) .
# قال أبو إسحاق: أي يصدرون متفرقين، منهم من عمل صالحا، ومنهم من عمل شرا،
~~قلت: واحد الأشتات شت. قاله ابن السكيت وقال: جاءوا أشتاتا، أي متفرقين.
~~قال: وحكى لنا أبو عمرو عن بعض الأعراب: الحمد لله الذي جمعنا من شت.
# وقال الليث: شت شعبهم شتا وشتاتا، أي تفرق جمعهم.
# وقال الطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام
# وشجاك الربع ربع المقام
# وقال الأصمعي: شت بقلبي كذا وكذا أي فرقه.
# ويقال: شت بي قومي، أي فرقوا أمري.
# ويقال: شتوا أمرهم، أي فرقوه. وقد استثت الأمر وتشتت إذا انتشر، ويقال:
~~جاء القوم أشتاتا، وشتات شتات.
# قال، ويقال: وقعوا في أمر شت وشتى، ويقال: إني أخاف عليكم الشتات، أي
~~الفرقة. ويقال: شتان ما هما.
# وقال الأصمعي: لا أقول شتان ما بينهما، وأنشد للأعشى:
# شتان ما يومي على كورها
# ويوم حيان أخي جابر
# معناه: تباعد ما بينهما.
# وشتان: مصروفة عن شتت؛ فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في
~~التاء وتلك الفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي. وكذلك وشكان وسرعان
~~تقول: وشكان ذا خروجا، وسرعان ذا خرجا، أصله: وشك ذا خروجا، وسرع ذا خروجا.
# روى ذلك كله ابن السكيت عن الأصمعي، وقال، يقال: شتان ماهما،
# PageV11P184
# وشتان ما عمرو وأخوه، ولا يقال: شتان ما بينهما، وقال في قوله:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى
# يزيد سليم والأغر ابن حاتم
# إنه ليس بحجة، إنما هو مولد. والحجة قول الأعشى.
# وقال أبو زيد: شتان منصوب على كل حال، لأنه ليس له واحد، وقال في قول
~~الشاعر:
# شتان بينهما في كل منزلة
# هذا يخاف وهذا يرتجى أبدا
# فرفع البين لأن المعنى وقع له.
# قال: ومن العرب من ينصب ms3127 بينهما في مثل هذا الموضع، فيقول: شتان بينهما
~~ويضمر (ما) ، كأنه يقول: شت الذي بينهما كقول الله جل وعز {لقد تقطع بينكم}
~~(الأنعام: 94) .
# وقال الليث: ثغر شتيت، أي مفلج.
# وقال طرفة:
# عن شتيت كأقاح الرمل غر
### | (باب الشين والظاء)
# (ش ظ)
# شظ: قال الليث: يقال شظظت الغرارتين بشظاظ، وهو عود يجعل في عروتي
~~الجوالقين إذا عكما على البعير، وهما شظاظان.
# أبو عبيد: شظظت الوعاء وأشظظته من الشظاظ.
# وقال غيره: أشظ الغلام إذا أنعظ، ومنه قول زهير:
# أشظ كأنه مسد معار
# وقال الليث: الشظشظة فعل زب الغلام عند البول.
# أبو عبيد، عن أبي زيد، يقال: إنه لألص من شظاظ. قال: وهو رجل من ضبة، كان
~~لصا مغيرا، فصار مثلا.
# وقال غيره: أشظظت القوم إشظاظا، وشظظتهم تشظيظا، وشظظتهم شظا، إذا
~~فرقتهم.
# وقال البعيث:
# إذا ما زعانيف الرباب أشظها
# ثقال المرادي والذرا والجماجم
# ويقال: طاروا شظاظا، أي تفرقوا.
# وروى أبو تراب للأصمعي: طار القوم شظاظا وشعاعا.
# وأنشد لرويشد الطائي، يصف الضأن:
# طرن شظاظا بين أطراف السند
# لا ترعوي أم بها على ولد
# كأنما هايجهن ذو ولبد
# سلمة، عن الفراء: الشظيظ العود المشقق، والشظيظ الجوالق المشدود.
# PageV11P185
### | (باب الشين والذال)
# ش ذ
# شذ: قال الليث: شذ الرجل، إذا انفرد عن أصحابه، وكذلك كل شيء منفرد، فهو
~~شاذ وكلمة شاذة.
# وشذاد الناس: الذين ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم، وشذاذ الناس.
~~متفرقوهم، وكذلك شذان الحصا. وقال رؤبة:
# يترك شذان الحصا قنابلا
# ويقال: أشذذت يا رجل، إذ، جاء بقول شاذ نادر.
### | (باب الشين والثاء)
# (ش ث)
# شث: قال الليث: الشث شجر طيب الريح مر الطعم.
# قال أبو الدقيش: وينبت في جبال الغور وتهامة، وأنشد لشاعر وصف طبقات
~~النساء:
# فمنهن مثل الشث يعجب ريحه
# وفي عينه سوء المذاقة والطعم
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشث: من شجر الجبال.
# وأنشد غيره:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه
# أو أم خشف بذي شت وطباق
# وقال أبو عمرو: الشث الدبر، وهو النحل. وأنشد للراجز:
# حديثها إذ طال فبها النث
# أطيب من ذوب مذاه الشث
# والذوب: ms3128 العسل، مذاه مجة النحل كما يمذي الرجل مذيه.
### | (باب الشين والراء)
# (ش ر)
# شر، رش: (مستعملان) .
# الشر: قال الليث: الشر السوء، والفعل للرجل الشرير، والمصدر الشرارة،
~~والفعل: شر يشر، وقوم أشرار: ضد الأخيار، والشر: بسطك الشيء في الشمس من
~~الثياب وغيره.
# ثوب على قامة سحل تعاوره
# أيدي الغواسل للأرواح مشرور
# وقال أبو الحسن اللحياني: شررت الثوب واللحم، وأشررت وشررت خفيف. ويقال:
~~إشرارة من قديد، وأنشد:
# لها أشارير من لحم متمرة
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# أي مقددة. قال: والوخز الخطيئة بعد الخطيئة. وقال الكميت:
# كأن الرذاذ الضحل حول كناسه
# أشارير ملح يتبعن الروامسا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الإشرارة:
# PageV11P186
# صفيحة يجفف عليها القديد، وجمعها الأشارير.
# وقال الليث: الإشرار شيء يبسط للشيء يجفف عليه من أقط وبر، قلت: اتفقا
~~على أن الإشرار ما يبسط عليه الشيء ليجف، فصح أنه يكون ما يشرر من أقط
~~وغيره، ويكون ما يشرر عليه.
# الليث: الشرارة، والشرر والشرار ما تطاير منه النار، قال الله جل وعز:
~~{إنها ترمى بشرر} (المرسلات: 32) .
# وقال في الشرار:
# أو كشرار العلاة يضربها ال
# قين على كل وجهة تثب
# قال: والشران على تقدير فعلان من كلام أهل السواد، وهو شيء تسميه العرب
~~الأذى شبه البعوض يغشى وجه الإنسان ولا يعض، والواحدة شرانة.
# عمرو، عن أبيه: الشرى: العيابة من النساء، قال: ويقال ما رددت هذا عليك
~~من شر به، أي من عيب به، ولكني آثرتك به، وأنشد:
# عين الدليل البرت من ذي شره
# أي من ذي عيبة، أي من عيب الدليل، لأنه ليس يحسن أن يسير فيه حيرة.
# وقال اللحياني: عين شرى، إذا نظرت إليك بالبغضاء.
# وحكى عن امرأة من بني عامر، قالت في رقية: أرقيك بالله من نفس حرى، وعين
~~شرى.
# والشرة: النشاط، ويقال: فلان يشار فلانا ويماره ويزاره، أي يعاديه.
~~وقوله:
# وحتى أشرت بالأكف المصاحف
# أي نشرت وأظهرت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشرشور طائر صغير مثل العصفور قال: ويسميه أهل
~~الحجاز الشرشور، وتسميه الأعراب. والبرقش. وقال الأصمعي أيضا: الشراشر
~~النفس والمحبة جميعا. ms3129
# وقال ذو الرمة:
# ومن غية تلقى عليها الشراشر
# وقال الآخر:
# وتلقى عليه كل يوم كريهة
# شراشر من حيي نزار وألبب
# ويقال: ألقى عليه شراشره، أي ألقى نفسه عليه محبة له.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشراشر النفس، ويقال: المحبة. وأنشد:
# وما يدري الحريص علام يلقي
# شراشره أيخطيء أم يصيب
# وفي حديث الإسراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به، قال: (فأتيت على
~~رجل مستلق وإذا برجل قائم عليه بكلوب، وإذا هو يأتي أحد شقى وجهه، فيشرشر
~~شدقه إلى قفاه) .
# PageV11P187
# قال أبو عبيد: يعني يشققه ويقطعه. وقال أبو زبيد يصف الأسد:
# يظل مغبا عنده من فرائس
# رفات عظام أو عريض مشرشر
# وقال أبو زيد: يقال في مثل: كلما تكبر تشر.
# وقال ابن شميل: من أمثالهم: شراهن مراهن. وقد أشر بنو فلان فلانا، أي
~~انتقذوه وأوحدوه، ويقال: هو شرهم، وهي شرهن، ولا يقال: هو أشرهم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ومن البقول الشرشر، قال: وقيل لبعض العرب: ما
~~شجرة أبيك؟ فقال قطب وشرشر ووطب جشر.
# قال: والشرشر خير من الإسليح والعرفج. قال: وشر يشر، زاد شره، وشره شيئا
~~يشره شرا، إذا بسطه ليجف، وشر إنسانا يشره إذا عابه.
# عمرو، عن أبيه، قال: الشرار صفائح بيض يجفف عليها الكريص. قال اليزيدي
~~يقال: شررني في الناس، وشهرني فيهم بمعنى واحد.
# شمر، قال أبو عمرو: الأشرة واحدها شرير، وهو ما قرب من البحر، وقيل:
~~الشرير شجر ينبت في البحر، وقيل: الأشرة: البحور.
# قال الكميت:
# إذا هو أمسى في عبابي أشرة
# منيفا على العبرين بالماء أكبدا
# وقال الجعدي:
# سقى بشرير البحر حولا تمده
# حلائب قرح ثم أصبح غاديا
# أراد بالحلائب السحائب، وهي القرح. ويقال: شاراه وشاره.
# رش: قال الليث: الرش رشك البيت بالماء، وتقول رشتنا السماء رشا، وأرشت
~~الطعنة ترش، ورشاشها: دمها، وكذلك رشاش الدمع.
# وقال أبو كبير:
# مستنة سنن الغلو مرشة
# تنفي التراب بقاحز معرورف
# يصف طعنة ترش الدم إرشاشا.
# ابن الأعرابي: شواء رشراش: يقطر دسمه.
# وقال أبو دواد يصف فرسا:
# طواه القنيص وتعداؤه
# وإرشاش عطفيه ms3130 حتى شسب
# أراد تعريقه إياه حتى ضمر، واشتد لحمه بعد رهله.
# PageV11P188
### | (باب الشين واللام)
# ش ل
# شل، لش: (مستعملان) .
# شل: قال الليث: الشل الطرد.
# أبو عبيد: شللته شلا طردته، وانشل هو. وذهب القوم شلالا، أي انشلوا
~~مطرودين.
# الأصمعي، والفراء، يقال: شلت يده تشل شللا، فهو أشل، ولا يقال: شلت يده،
~~وإنما يقال: أشلها الله.
# وقال الليث: الشلل ذهاب اليد، ويقال: لا شلل، في معنى لا تشلل لأنه وقع
~~موقع الأمر، فشبه به وجر، ولو كان نعتا لنصب، وأنشد:
# ضربا على الهامات لا شلل
# قال: وقال نصر بن سيار:
# إني أقول لمن جدت صريمته
# يوما لغانية: تصرم ولا شلل
# قلت: هذا الحرف هكذا قرأته في عدة نسخ من كتاب الليث: لا شلل بالكسر قيد
~~كذلك، ولم أسمعه لغيره: وسمعت العرب تقول للرجل يمارس عملا، وهو ذو حذق
~~بعمله: لا قطعا ولا شللا، أي لا شللت، على الدعاء، وهو مصدر.
# وأنشد ابن السكيت:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي
# بارك فيك الله من ذي أل
# قلت: معناه لا شللت، كقوله:
# أليلتنا بذي حسم أنيري
# إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# أي لا حرت.
# وسمعت أعرابيا يقول: شل يد فلان بمعنى قطعت. ولم أسمعه من غيره.
# وقال ثعلب: شلت يده لغة فصيحة، وشلت يده لغة رديئة قال: ويقال أشلت يده.
# وروى أبو عمرو، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: شل يشل، إذا طرد، وشل يشل، إذا
~~اعوجت يده بالكسر. قال: والأشل المعوج المعصم المتعطل الكف.
# قلت: والمعروف في كلامهم شلت يده، تشل، بفتح الشين، فهي شلاء.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الشلل في الثوب أن يصيبه سواد أو غيره، فإذا غسل
~~لم يذهب.
# وقال الأصمعي: تشلشل الماء، إذا اتصل قطر سيلانه، ومنه قول ذي الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها
# مشلشل ضيعته بينها الكتب
# وقال الليث: يقال للصبي هو يشلشل ببوله.
# PageV11P189
# ثعلب، عن ابن الأعرابي؛ يقال للغلام الحار الرأس الخفيف الروح النشيط في
~~عمله، شلشل وشنشن وسلسل، ولسلس وشعشع وجلجل.
# وقال الأعشى:
# شاو مشل شلول شلشل شول ms3131
# وقال ابن الأعرابي: الشلشل الزق السائل.
# وقال اللحياني: شلت العين دمعها، وشنت وسنت، إذا أرسلته.
# وقال ابن الأعرابي: شللت الثوب أشله شلا: إذا خطته خياطة خفيفة، فهو ثوب
~~مشلول.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الشليل الغلالة التي تحت الدرع من ثوب أو غيره،
~~قال: وربما كانت درعا صغيرة تحت العليا.
# والشليل من الوادي أيضا: وسطه حيث يسيل معظم الماء، والشليل: الكساء الذي
~~يجعل تحت الرحل.
# وقال النضر: عين شلاء، للتي قد ذهب بصرها، قال: وفي العين عرق إذا قطع
~~ذهب بصرها، أو أشلها.
# وقال شمر: انسل السيل وانشل، وذلك أول ما يبتدىء حين يسيل قبل أن يشتد.
# وقال ابن شميل: شل الدرع يشلها شلا، إذا لبسها، وشلها عليه، ويقال للدرع
~~نفسها: شليل.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: المشلل الحمار، النهاية في العناية
~~بأتنه، يقال: إنه لمشل مشل مشلل لعانته، ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير
~~الكافي.
# يقال: إنه لمشل عون.
# سلمة، عن الفراء: الشلة النية في السفر، يقال: أين شلتهم؟ أي نيتهم.
# والشلة: الدرع، والشلة: الطردة، قال: والشلي النية في السفر والصوم
~~والحرب، يقال: أين شلاهم؟
# لش: قال الليث: اللشلشة كثرة التردد عند الفزع، واضطراب الأحشاء في موضع
~~بعد موضع، يقال: جبان لشلاش.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: اللش: الطرد.
### | (باب الشين والنون)
# ش ن
# شن، نش: (مستعملان) .
# شن: الحراني، عن ابن السكيت، قال الأصمعي: شن عليهم الغارة، أي فرقها وقد
~~شن الماء على شرابه، أي فرقه عليه، وشن عليه درعه، إذا صبها، ولا يقال
~~سنها، وكذلك شن الماء على وجهه، أي صبه عليه صبا سهلا.
# وفي الحديث: (إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالماء فقرس في الشنان) .
# PageV11P190
# قال أبو عبيد: الشنان الأسقية، والقرب الخلقان، يقال للسقاء شن، وللقربة
~~شن، وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا للماء، والتقريس:
~~التبريد.
# وفي حديث ابن مسعود: أنه ذكر القرآن فقال: (لا يتفه ولا يتشان) معناه أنه
~~لا يخلق على كثرة القراءة والترداد، وهو مأخوذ من الشن أيضا.
# وقد استشن السقاء ms3132 إذا صار شنا خلقا، وشنن السقاء أيضا.
# وقال الليث: الشنين قطران الماء من الشنة شيء بعد شيء.
# وأنشد:
# يا من لدمع دائم الشنين
# وكذلك التشنان والتشنين.
# وقال الشاعر:
# عيني جودا بالدموع التوائم
# سجاما كتشنان الشنان الهزائم
# قال: والتشنن في جلد الإنسان التشنج عند الهرم.
# وأنشد:
# بعد اقورار الجلد والتشنن
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشنان: الماء البارد.
# وقال أبو ذؤيب:
# بماء شنان زعزعت متنه الصبا
# وجادت عليه ديمة بعد وابل
# وقال أبو زيد: في الجبين الشانان، النون الأولى ثقيلة ولا همز فيه، وهما
~~عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم العينين.
# وقال ابن السكيت نحوه.
# وأخبرني المنذري، عن الحربي، عن عمرو، عن أبيه، قال: هما الشأنان بالهمز،
~~وهما عرقان؛ واحتج بقوله:
# كأن شأنيهما شعيب
# وقال ابن السكيت في قول العرب: وافق شن طبقة، قال: هو شن بن أفصى بن عبد
~~القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وطبق: حي من
~~إياد، وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها، فقيل: وافق شن
~~طبقة، ووافقه فاعتنقه.
# وأنشد:
# لقيت شن إيادا بالقنا
# طبقا، وافق شن طبقه
# وأخبرني المنذري، عن الحربي، قال: قال الأصمعي: كان قوم لهم وعاء من أدم
~~فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه، فقيل: (وافق شن طبقه) .
# ويقال: شن الجمل من العطش يشن: إذا يبس، وشنت القربة تشن: يبست.
# PageV11P191
# وروي عن عمر أنه قال لابن عباس في شيء شاوره فيه، فأعجبه كلامه، فقال:
~~(نشنشة أعرفها من أخشن) .
# قال أبو عبيد: هكذا حدث به سفيان، وأما أهل العربية فيقولون غيره.
# قال الأصمعي: إنما هو شنشنة أعرفها من أخزم. قال: وهذا بيت رجز تمثل به.
# قال: والشنشنة قد تكون كالمضغة أو القطعة تقطع من اللحم، قال: وقال غير
~~واحد: بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية، فأراد عمر أني أعرف فيك مشابه من
~~أبيك في رأيه وعقله. ويقال، إنه لم يكن لقرشي رأي مثل رأي العباس.
# وقال ابن الكلبي: هذا الرجز لأبي أخزم الطائي، وهو قوله:
# إن بني ms3133 زملوني بالدم
# شنشنة أعرفها من أخزم
# وقال أبو عبيدة، يقال: شنشنة ونشنشة.
# وقال الليث: الشنون المهزول من الدواب، قال: ويقال الشنون السمين. قال:
~~والذئب الشنون: الجائع، وأنشد:
# يظل غرابها ضرما شذاه
# شج بخصومة الذئب الشنون
# وقال أبو خيرة: إنما قيل له شنون؛ لأنه قد ذهب بعض سمنه، فقد استشن كما
~~تستشن القربة، ويقال للرجل والبعير إذا هزل: قد استشن.
# وقال اللحياني: يقال مهزول ثم منق إذا سمن قليلا، ثم شنون، ثم سمين، ثم
~~ساح، ثم مترطم، إذا انتهى سمنا.
# ابن السكيت، عن أبي عمرو، يقال: شن بسلحه، إذا رمى به رقيقا، والحبارى
~~تشن بذرقها، وأنشد:
# فشن بالسلح فلما شنا
# وقال النضر: الشنين اللبن يصب عليه الماء حليبا كان أو حقينا.
# وقال أبو عمرو: الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من المكان
~~الغليظ واحدتها شانة.
# نش (نشنش) : أبو عبيد: نشنش الرجل المرأة ومشمشها، إذا نكحها، وأنشد:
# باك حيي أمه بوك الفرس
# نشنشها أربعة ثم جلس
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من
~~ثنتي عشرة أوقية ونشا.
# قال أبو عبيد، قال مجاهد: الأوقية أربعون، والنش عشرون.
# قلت: وتصديقه ما حدثنا به عبد الملك عن الربيع عن الشافعي عن الدراوردي،
~~عن يزيد بن عبد الله، عن الهادي، عن محمد ابن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمان قال: سألت عائشة: (كما كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟
# PageV11P192
# قالت: (كان صداقه لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا) . قالت: والنش نصف
~~أوقية.
# شمر، عن ابن الأعرابي قال: النش النصف من كل شيء، نش الدرهم، ونش الرغيف:
~~نصفه، وأنشد:
# من نسوة مهورهن النش
# وأخبرني المنذري، عن الحربي، قال: نش الغدير إذا نصب ماؤه، وسبخة نشاشة
~~تنش من النز.
# قال: والقدر تنش، إذا أخذت تغلي.
# وقال الليث نحوه: نش الماء، إذا صببته في صاخرة طال عهدها بالماء، ونشيش
~~اللحم: صوته إذا قلي، والخمر تنش إذا أخذت في الغليان، وفي الحديث: (إذا نش
~~فلا تشربه) . وفي حديث ms3134 عمر: (أنه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة) .
# قال شمر: صح الشين عن شعبة في حديث عمر، وما أراه إلا صحيحا، وكان أبو
~~عبيد يقول: إنما هو ينس أو ينوش.
# قال شمر: يقال نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه، ونشنش ما في ذلك الوعاء
~~إذا نثره وتناوله، وأنشد ابن الأعرابي:
# الأقحوانة إذ بيتي يجانبها
# كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا
# وقال الكميت:
# فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا
# حقيتها بين التوزع والنتر
# أي حركوا ونفضوا.
# قال: ونشنش ونش، مثل نسنس ونس بمعنى ساق وطرد.
# وقال الليث: النشنشة: النفض والنتر.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: النش السوق الرفيق، والنش: الخلط، ومنه
~~قيل: زعفران منشوش.
# وروى عبد الرازق، عن ابن جريج، قلت لعطاء: الفأرة تموت في السمن الذائب
~~أو الدهن؟ قال: أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره. قلت: ليس في نفسك من
~~أن تأثم إذا نش؟ . قال: لا. قلت: فالسمن ينش ثم يؤكل به؟ . قال: ليس ما
~~يؤكل به كهيئة شيء في الرأس يدهن به.
# أخبرني عبد الملك، عن الربيع، عن الشافعي، قال: الأدهان دهنان: دهن طيب
~~مثل البان المنشوش بالطيب، ودهن ليس بالطيب، مثل سليخة غير منشوق مثل
~~الشبرق.
# قال الأزهري: المنشوش بالطيب إذا ربي بالطيب الذي يختلط به، فهو منشوس،
~~والسليخة: ما اعتصر من ثمر البان، ولم يربب بالطيب.
# وقال شمر: قال أبو زيد الأباني: رجل نشناش، وهو الكميشة يداه في عمله،
~~يقال: نشنشه، إذا عمل عملا فأسرع فيه، ويقال: نشنش الطائر ريشه بمنقاره،
~~إذا
# PageV11P193
# أهوى له إهواء خفيفا فنتف منه وطير به، وكذلك لو وضعت له لحما فنشنش منه
~~إذا أكل بعجلة وسرعة.
# وقال أبو الدرداء، عبد لبلعنبر، يصف حية نشطت فرسن بعير:
# فتشنش إحدى فرسنيها بنشطة
# رغت رغوة منها وكادت تقرطب
# تقرطب: تسقط، ورجل نشنشي الذراع ووشوشي الذراع، وهو الخفيف في عمله
~~ومراسه.
# سلمة، عن الفراء: النشنشة صوت حركة الدروع، والمشمشة: تفريق القماش.
# نشن: قال ابن بزرج فيما قرأت له بخط أبي الهيثم: نشن الرجل نشنا، إذا
~~هلك، فهو ms3135 نشن.
### | (باب الشين والفاء)
# ش ف
# شف، فش: (مستعملان) .
# شف: قال الليث: الشف ضرب من الستور يري ما وراءه.
# وهو ستر أحمر من صوف، وجمعه شفوف. ويقال: علق على بابه شفا، وأنشد:
# زانهن الشفوف ينضحن بالمس
# ك وعيش مفانق وحرير
# واستسففت ما وراءه إذا أبصرته، وشف الثوب عن المرأة يشف شفوفا، وذلك إذا
~~بدا ما وراءه من خلقها.
# وفي حديث عمر: (لا تلبسوا نساءكم القباطي؛ فإنه إلا يشف فإنه يصف) .
# ومعناه: أن قباطي مصر ثياب دقاق، وهي مع دقتها صفيقة النسج، فإذا لبستها
~~المرأة لصقت بأردافها فوصفتها، فنهى عمر عن إلباسها النساء؛ لأنها تلزق
~~ببدن المرأة لرقتها فيرى خلقها وراءها من خارج ناتئا يصفها، وأمر أن يكسين
~~من الثياب ما غلظ وجفا؛ لأنه أستر لخلقها.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: شفه الهم والحزن، أي هزله
~~وأضمره حتى رق وهو من قولهم: شف الثوب، إذا رق حتى أن يصف جلد لابسه، وتقول
~~للبزاز: استشف هذا الثوب، أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر، أكثيف هو
~~أو سخيف؟ .
# ونقول: كتبت كتابا فاستشفه، أي تأمل فيه، هل وقع فيه لحن أو خلل؟
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، أنه أنشده:
# تغترق الطرف وهي لاهية
# كأنما شف وجهها نزف
# وجاء في حديث في الصرف: فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه.
# قال شمر: شف، أي زاد.
# PageV11P194
# وقال الفراء: الشف. الفضل، يقال: شففت عليه تشف، أي زدت عليه، وفلان أشف
~~من فلان، أي أكبر قليلا.
# وقال غيره: شف عليه، أي زيد عليه وفضل.
# وقال جرير:
# كانوا كمشتركين لما بايعوا
# خسروا وشف عليهم واستوضعوا
# قال شمر: والشف النقص أيضا، يقال: هذا درهم يشف قليلا، أي ينقص.
# ولا أعرفن ذا الشف يطلب شفه
# يداويه منكم بالأديم المسلم
# أراد: لا أعرفن وضيعا يتزوج إليكم ليشرف بكم.
# وقال ابن شميل: يقول الرجل للرجل: ألا أنلتني مما كان عندك؟ فيقول: إنه
~~شف عنك أي قصر عنك. والمسلم: الأديم الذي لا عوار فيه.
# الحراني، عن ابن السكيت: ms3136 الشف بالفتح: الستر الرقيق، والشف: الربح
~~والفضل، والشف أيضا: النقصان. قال: وقال أبو زيد، يقال: ثوب شف وشف:
~~للرقيق.
# وقال الليث: يقال للفضل والربح: شف، وشف.
# قلت: والمعروف في الفضل الشف بالكسر، ولم أسمع الفتح لغير الليث.
# وقال الجعدي يصف فرسين:
# واستوت لهزمتا خديهما
# وجرى الشف سواء فاعتدل
# يقول: كاد أحدهما يسبق صاحبه فاستويا وذهب الشف. قال: والشف من المهنأ،
~~يقال: شف لك يا فلان، إذا غبطته بشيء، قلت له ذلك.
# وقال الأصمعي: أشف فلان بعض بنيه على بعض، إذا فضله.
# ويقال: إن فلانا ليجد في أسنانه شفيقا، أي بردا.
# ويقال: إن في ليلتنا هذه شفانا شديدا، أي بردا.
# وفي حديث أم زرع: أن إحدى النساء وصفت زوجها. فقالت: (زوجي إن أكل لف وإن
~~شرب اشتف) . ومعنى اشتف أي شرب جميع ما في الإناء، والشفافة: آخر ما يبقى
~~فيه. ومن أمثالهم: (ليس الري عن التشاف) ، معناه: ليس من لا يشرب جميع ما
~~في الإناء لا يروى.
# يقال: تشاففت ما في الإناء، واشتففته إذا شربت جميع ما فيه ولم تسئر فيه
~~شيئا.
# ويقال للبعير إذا كان عظيم الجفرة: إن جوزه ليشتف حزامه، أي يستغرقه كله
~~حتى لا يفضل منه شيء.
# PageV11P195
# وقال كعب بن زهير:
# له عنق تلوي بما وصلت به
# ودفان يشتفان كل ظعان
# والظعان: الحبل الذي يشد به الهودج على البعير.
# قال، ويقال: شف فم فلان شفيفا وهو وجع يكون من البرد في الأسنان واللثاث.
# وقال أبو سعيد، يقال: فلان يجد في مقعدته شفيفا، أي وجعا.
# وقال أبو عمرو: شفشف الحر والبرد الشيء، إذا يبسه.
# وقال الليث: الشفشفة: الارتعاد والاختلاط، والشفشفة: سوء الظن مع الغيرة.
# وقال الفرزدق يصف نساء بالعفاف:
# موانع للأسرار إلا لأهلها
# ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
# أراد المشفشف الذي شفت الغيرة فؤاده فأضمرته وهزلته، وكرر الشين والفاء
~~تبليغا كما قالوا محثحث، وقد تجفجف الثوب من الجفاف والشفوف: نحول الجسم من
~~الهم والوجد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: رجل مشفشف سخيف سيىء الخلق.
# وقال أبو عمرو: الشفشفة تشويط الصقيع ms3137 نبت الأرض فيحرقه، أو الدواء تذره
~~على الجرح يقال: شوطة وشيطة.
# وفي حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه يوما وقد كادت
~~الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف يسير.
# قال شمر: معناه إلا شيء يسير.
# وشفافة النهار: بقيته وكذلك الشفا: بقية النهار.
# وقال ذو الرمة:
# شفاف الشفا أو قمسة الشمس أزمعا
# رواحا فمدا من نجاء مهاذب
# وقمسة الشمس: غيوبها.
# ابن بزرج قال: يقولون من شفوف المال قد شف، وهو يشف، وكذلك الوجع يشف
~~صاحبه مضمومة.
# قال: وقالوا شف الفم يشف مفتوح، وهو نتن ريح فيه.
# قال: والثوب يشف في رقته، والشف مكسور، بثر يخرج فيروح.
# قال: والمحفوف مثل المشفوف المخنوع من الحفف، والحف.
# فش: قال الليث: الفش حمل الينبوت، الواحدة فشه، والجميع الفشاش.
# قال: والفش: تتبع السرقة الدون، وأنشد:
# ونحن وليناه فلا تفشه
# وابن مضاض قائم يمسه
# PageV11P196
# يأخذ ما يهدى له يقشه
# كيف يواتيه ولا يؤشه
# قال: والفشاش: الكساء الغليظ، والفش: الفسو.
# وقال رؤبة:
# واذكر بني النجاخة الفشوش
# ويقال للسقاء إذا فتح رأسه وأخرج منها الريح: فش يفش، وقد فش السقاء يفش.
# والانفشاش: الفشل والانكسار عن الأمر، والفش: الحلب، والفشوش: التي تحلب،
~~وهي الفشاء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الفشوش: الكساء السخيف. والفشوش: الخروب.
~~والفشوش: الناقة الواسعة الإحليل. والفشوش: الأمة الفساءة، وهي المفصعة
~~والمطحربة.
# أبو عمرو: وفششت الزق، إذا أخرجت ريحه، ومن أمثالهم. لأفشنك فش الوطب. أي
~~لأخرجن غضبك من رأسك.
# أبو عبيد، عن الأموي: فششت الناقة أفشها فشا، إذا أسرعت حلبها.
# وقال ابن شميل: هجل فش ليس بعميق جدا ولا متطامن، وقال: ناقة فشوش، أي
~~يتشعب إحليلها، مثل شعاع قرن الشمس حين تطلع، أي يتفرق شخبها في الإناء فلا
~~يرغى، بينة الفشاش.
# ويقال: انفشت علة فلان، إذا أقبل منها.
# سلمة، عن الفراء، قال: الفشفشة ضعف الرأي، والفشفشة الخروبة.
# وقال ابن الأعرابي: الفش الطحربة، والفش النميمة، والفش الأحمق، والفش
~~الخروب، والفش: الكساء الرقيق.
### | (باب الشين والباء)
# ش ب
# شب، بش.
# شب: قال الليث: الشب حجر منها ms3138 الزاج وأشباهه، وأجودها ما جلب من اليمن،
~~وهو شب أبيض له مضيض شديد.
# وشبة: اسم رجل، وكذلك شبيب. أبو نصر عن الأصمعي: شب الغلام يشب شبابا،
~~وشب الفرس يشب شبابا وشبوبا وشبيبا، إذا نشط ومرح.
# وقال ذو الرمة:
# شبوب الخيل تشتعل اشتعالا
# وشببت النار فأنا أشبها شبا وشبوبا، ويقال: إن شعر فلانة يشب لونها، إذا
~~كان يحسنه ويظهر حسنه وبصيصه، ويقال للرجل الجميل: إنه لمشبوب.
# ويقال: أشبت فلانة أولادا، إذا شب لها أولاد.
# ويقال للثور إذا كان مسنا: شبب ومشب وشبوب.
# ويقال: فعل ذلك في شبيبته، وامرأة
# PageV11P197
# شابة، ونسوة شواب.
# وقال أبو زيد: يجوز نسوة شبائب في معنى شواب، وأنشد:
# عجائز يطلبن شيئا ذاهبا
# يخضبن بالحناء شيبا شائبا
# يقلن كنا مرة شبائبا
# قلت: شبائب جمع شبة لا جمع شابة، مثل ضرة وضرائر. وكنه وكنائن.
# وشباب الفرس: أن يرفع يديه جميعا كأنه ينزو ونزوانا.
# وفي الحديث: (اشتشبوا على أسوقكم على البول) ، يقول: استوفزوا عليها ولا
~~تسفوا من الأرض.
# وعسل شبابي: ينسب إلى بني شبابة، قوم بالطائف من بني مالك بن كنانة،
~~ينزلون اليمن.
# وتشبيب الشعر: ترقيق أوله بذكر النساء، وهو من تشبيب النار وتأريثها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أشب لي الرجل إشبابا إذا رفعت طرفك فرأيته من غير
~~أن ترجوه أو تحتسبه.
# وقال الهذلي:
# حتى أشب لها رام بمحدلة
# نبع وبيض نواحيهن كالسجم
# قال: السجم ضرب من الورق شبه النصال بها.
# ويقال: لقيت فلانا في شباب النهار، أي في أوله.
# عمرو، عن أبيه، قال: شبشب الرجل، إذا نمم، وشب، إذا رفع، وشب إذا لهب.
# وقال ابن الأعرابي: من أسماء العقرب الشوشب، ويقال للقملة: الشوشبة.
# بش: قال الليث: البش اللطف في المسألة، والإقبال على أخيك. تقول: بششت به
~~بشا وبشاشة، ورجل هش بش. قال: والبشيش: الوجه. يقال: رجل مضي البشيش، أي
~~مضيء الوجه.
# وقال رؤبة:
# تكرما والهش للتهشيش
# واري الزناد مسفر البشيش
# وفي الحديث: (لا يوطن رجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به حين
~~يخرج من بيته، كما يتبشبش أهل ms3139 البيت بغائبهم إذا قدم عليهم) وهذا مثل ضربه
~~لتلقيه جل وعز ببره وكرامته وتقريبه إياه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البش فرح الصديق بالصديق، والتبشبش في الأصل
~~التبشش، فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات فقلبت إحداهن باء.
# PageV11P198
### | (باب الشين والميم)
# ش م
# شم، مش.
# قال الليث: الشم من قولك شممت الشيء أشمه، ومنه التشمم كما تشمم البهيمة،
~~إذا التمست رعيا، قال: والمشامة مفاعلة من شاممت العدو، إذا دنوت منهم حتى
~~يروك وتراهم. والشمم: الدنو، اسم منه. يقال: شاممناهم وناوشناهم.
# قال الشاعر:
# ولم يأت للأمر الذي حال دونه
# رجال هم أعداؤك الدهر من شمم
# أي من قرب.
# عمرو، عن أبيه: هو عدوك من شمم ومن زمم، أي من قرب.
# وفي حديث علي أنه قال حين برز لعمرو ابن ود: (أخرج إليه، فأشامه اللقاء)
~~أي أنظر ما عنده.
# يقال: شامم فلانا، أي انظر ما عنده.
# وقال ابن السكيت: الشم مصدر شممت، والشمم: طول الأنف، وورود من الأرنبة،
~~والنعت: رجل أشم، وامرأة شماء، وجبل أشم: طويل الرأس. قال: وشمام: جبل له
~~رأسان يسميان ابني شمام. قال: والإشمام أن تشم الحرف الساكن حرفا كقولك في
~~الضمة: هذا العمل وتسكت، فتجد في فيك إشماما للام لم يبلغ أن يكون واوا ولا
~~تحريكا يعتد به، ولكن شمة من ضمة خفيفة، ويجوز ذلك في الكسر والفتح أيضا.
~~وأشممت فلانا الطيب.
# وتقول للوالي: أشممني يدك، وهو أحسن من قولك: ناولني يدك أقبلها.
# ابن السكيت، عند أبي عمرو: أشم الرجل يشم إشماما، وهو أن يمر رافعا رأسه.
# وحكي عن بعضهم أنه قال: عرضت عليه كذا وكذا فإذا هو مشم لا يريده، وقال:
~~بيناهم في وجه إذ أشموا، أي عدلوا.
# قال يعقوب: وسمعت الكلابي يقول: أشموا، إذا جاروا عن وجههم يمينا وشمالا،
~~ويقال: شممت الشيء أشمه شما وشميما، وبرقة شماء: جبل معروف.
# وقال أبو زيد: يقال لما يبقى على الكباسة من الرطب: الشمل والشماشم.
# وقال ابن الأعرابي: شم، إذا اختبر، وشم، إذا تكبر.
# مش: قال الليث: مششت المشاش، أي مصصته ممضوغا. ms3140 وفلان يمش مال فلان، ويمش
~~من ماله: أخذ الشيء بعد الشيء، قال: والمشش مشش الدابة
# PageV11P199
# معروف.
# أبو عبيد، عن الأحمر: مششت الدابة بإظهار التضعيف، وليس في الكلام مثله.
~~وقال غيره: ضبب المكان، إذا كثر ضبابه، وألل السقاء، إذا خبث ريحه.
# الليث: أمش العظم وهو أن يمخ حتى يتمشش. قال: والمش، أن تمسح قدحا بثوبك
~~لتلينه كما تمش الوتر.
# والمش: المسح. يقال: مش يده يمشها مشا، إذا مسحها بالمنديل. ويقال: امشش
~~مخاطه، أي امسحه.
# وقال أبو زيد، يقال: أعطني مشوشا أمش به يدي، يريد منديلا.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: أهل الكوفة يقولون: مشمش، وأهل البصرة
~~يقولون مشمش يعني الزردالو.
# وقال الليث: أهل الشام يسمون الإجاص مشمشا.
# أبو عبيد: المشاش: رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين، وجاء
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان جليل المشاش.
# أبو زيد، يقال: فلان يمتش من فلان امتشاشا، أي يصيب منه، ويمتشن منه
~~مثله.
# أبو عبيد، عن الأموي: مششت الناقة أمشها مشا، إذا حلبت وتركت في الضرع
~~بعض اللبن.
# وقال غيره، يقال: فلان لين المشاس، إذا كان طيب النحيزة عفيفا عن الطمع.
# وقال ابن الأعرابي: امتش المتغوط وامتشع، إذا أزال القذى عن مقعدته بمدر
~~أو حجر.
# قال: والمش الحلب باستقصاء، والمش الخصومة، والمش مسح اليدين وبالمشوش
~~وهو المنديل الخشن، وامتش ما في الضرع، وامتشع إذا حلب جميع ما فيه.
# شمر عن ابن شميل: المشاشة جوف الأرض، وإنما الأرض مسك، فمسكة كذانة،
~~ومسكة حجارة عظيمة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق فكل طريقة مسكة،
~~والمشاشة: الطريقة التي هي حجارة خوارة وتراب، فتلك المشاشة، وأما مشاشة
~~الركية فجبلها الذي فيه نبطها، وهو حجر يهمى منه الماء، أي يرشح فهي كمشاشة
~~العظام تتحلب أبدا. يقال: إن مشاش جبلها ليتحلب، أي يرشح ماء.
# وقال غيره: المشاشة أرض صلبة يتخذ فيها ركايا يكون من ورائها حاجز، فإذا
~~ملئت الركية شربت المشاشة الماء، فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو أخرى.
# PageV11P200
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الشين
### | (أبواب الشين ms3141 والضاد)
# ش ض ص ش ض س ش ض ز ش ض ط ش ض د ش ض ت ش ض ظ ش ض ذ ش ض ث
# مهملات.
# ش ض ر
# شرض: قال الليث: يقال عمل شرواض: رخو ضخم، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة
~~وهو صلب، فهو جرواض.
# قال رؤبة:
# به ندق القصر الجرواضا
# شمرض: قال: والشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل، ويقال: بل هي كلمة معاياة،
~~كما قالوا: عهعخ. فإذا بدأت بالضاد هدر والباقي مهمل.
### | (أبواب) الشين والصاد)
# ش ص س ش ص ز س ص ط ش ص د ش ص ت ش ص ظ (ش ص ذ) ش ص ث
# (ش ض ر ش ض ل ش ض ن ش ض ف ش ض ب ش ض م
# مهملات)
# أهملت كلها.
# ش ص ر
# شرص. شصر: مستعملان.
# شرص: قال الليث: الشرصتان ناحيتا الناصية وهما أرقها شعرا، ومنهما يبدأ
~~النزعتان. والشرص شرص الزمام. وهو
# PageV11P201
# فقر يفقر على أنف الناقة، وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون أسرع وأطوع
~~وأدوم لسيرها وأنشد:
# لولا أبو عمر حفص لما انتجعت
# مروا قلوصي ولا أزرى بها الشرص
# وقال غيره: الشرص والشرر واحد، وهما الغلظ في الأرض. وقال ابن دريد:
~~الشرصة النزعة عند الصدغ.
# شصر: ثعلب، عن ابن الأعرابي: شصر، إذا خاط، وشصر، إذا ظفر.
# أبو عبيد: شصرت الثوب شصرا إذا خطته، مثل البشك.
# الأصمعي: فيما روى أبو عبيد عنه: أول ما يولد الظبي فهو طلا، فإذا طلع
~~قرناه فهو شادن، فإذا قوي وتحرك فهو شصر والأنثى شصرة، ثم جذع، ثم ثني.
# وقال الليث: يقال له: شاصر إذا نجم قرنه، وهو الشوصر في لغة.
# قال: والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة. يقال: شصرتها تشصيرا.
# وقال ابن شميل: الشصاران: خشبتان ينقد بهما في شفر خوران الناقة، ثم يعصب
~~من ورائهما بخلبة شديدة، وذلك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها،
~~فيأخذون درجة محشوة، ويدسونها في خورانيها ويخلون الخوران بخلالين هما
~~الشصاران يوثقان بخلبة ms3142 يعصبان بها، فذلك الشصر والتشصير، وهو التزنيد أيضا.
# وقال الليث: تركت فلانا وقد شصر بصره يشصر شصورا، وهو أن تنقلب العين عند
~~حضور الموت؛ وقد شخص بصره قلت: هذا عندي وهم، والمعروف بهذا المعنى شصا
~~بصره يشصوا شصوا. وشطر يشطر شطورا، وهو الذي كأنه ينظر إليك. وإلى آخر. روى
~~ذلك أبو عبيد عن الفراء والشصور بمعنى الشطور من مناكير الليث.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشصرة الظبية الصغيرة، محرك. والشصرة: نطحة
~~الثور الرجل بقرنه.
# ش ص ل
# شصل: وجدت حرفا لابن الأعرابي. رواه عنه أبو العباس. قال: شوصل الرجل،
~~وشفصل جميعا، إذا أكل الشاصلي، وهو نبات.
# ش ص ن
# شصن، نشص، شنص: مستعملة.
# شصن: أهمل الليث: شصن.
# وروى عمرو عن أبيه: الشواصين البراني الواحدة شاصونة.
# قلت: البراني تكون القوارير، وتكون الديكة، ولا أدري ما أراد بها.
# PageV11P202
# نشص: أبو عبيد، عن الأصمعي: النشاص من السحاب: المرتفع بعضه فوق بعض،
~~وليس بمنبسط.
# قال: وقال أبو زياد الكلابي في النشاص مثله.
# ابن السكيت، عن الأصمعي: نشصت المرأة على زوجها نشوصا، ونشزت نشوزا،
~~بمعنى واحد.
# قال الأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت
# قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# ونشصت ثنيته، إذا خرجت من موضعها نشوصا.
# وقال الأصمعي: جاشت إلي النفس ونشصت ونشزت، رواه عنه أبو تراب.
# وقال ابن الأعرابي: المنشاص المرأة التي تمنع فراشها في فراشها، فالفراش
~~الأول الزوج، والثاني المضربة.
# شنص: أبو عبيدة: فرس شناصي، وهو النشيط الطويل الرأس.
# وقال ابن دريد: الشانص المتعلق بالشيء والأنثى شناصية، وهو الشديد
~~الجواد، وأنشد قول المرار بن منقذ:
# شندف أشدف ما ورعته
# وشناصي إذا هيج طمر
# وقال الليث: فرس شناصي، وهو النشيط الطويل الرأس.
# وقال ابن دريد: الشانص المتعلق بالشيء شنص يشنص شنوصا.
# ش ص ف
# مهمل.
# ش ص ب
# (شصب) : مستعمل.
# ابن هانىء: إنه لشصب لصب وصب إذا أكد النصب.
# وقال أبو العباس: المشصوبة الشاة المسموطة، والشصب: السمط، ويقال للقصاب:
~~شصاب.
# وروى عمرو، عن أبيه: رجل شصيب، أي غريب.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الأشصاب الشدائد، واحدها شصب بكسر ms3143 أوله، وقد شصب
~~يشصب.
# أبو سعيد: هي الشصائب والشصائص للشدائد.
# قال أبو تراب، وقال غيره: هي الشصائب والشطائب، للشدائد.
# وقال ابن المظفر: الشصيبة شدة العيش يقال: دفع الله عنك شصائب الأمور،
~~وعيش شاصب، وقد شصب شصوبا، وأشصب الله عيشه.
# قال جرير:
# PageV11P203
# كرام يأمن الجيران فيهم
# إذا شصبت بهم إحدى الليالي
# سلمة، عن الفراء، عن الدبيريين، قالوا هو الشيطان الرجيم، والخيثعور،
~~والشيصبان والبلأز والجلأز والجان، والقان، كلها من أسماء الشيطان.
# الليث: الشيصبان الذكر من النمل ويقال: هو جحر النمل.
# ش ص م
# استعمل من وجوهه: شمص.
# شمص: الليث: شمص فلان الدواب، إذا طردها طردا عنيفا، وأنشد:
# وحث بعيرهم حاد شموص
# قال: ولا يقال هذا إلا بالصاد، وهو الحث، فأما التشميص فأن تنخسه حتى
~~يفعل فعل الشموس.
# قال: والانشماص الذعر.
# قال أبو عمرو: أتيت فلانا فانشمص منى إذا ذعر، وأنشد:
# فانشمصت لما أتاها مقبلا
# فهابها فانصاع ثم ولولا
# وقد شمصتني حاجتك تشميصا، أي أعجلتني وقد أخذه من هذا الأمر شماص، أي
~~عجلة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شمص، إذا آذى إنسانا حتى يغضب.
### | (أبواب) الشين والسين)
# ش س ز
# مهمل.
# ش س ط
# استعمل منه: شطس.
# شطس: قال الليث: الشطس الدهاء والعلم، وإنه لرجل شطسي ذو أشطاس.
# قال رؤبة:
# يا أيها السائل عن نحاسي
# عني ولما يبلغوا أشطاسي
# وقال أبو تراب: سمعت عراما السلمي يقول: شطف في الأرض، وشطس، إذا دخل
~~فيها إما راسخا وإما واغلا، وأنشد:
# تشب لعيني رامق شطست به
# نوى غربة، وصل الأحبة تقطع
# ش س د ش س ت ش س ظ ش س ذ ش ش ث: مهملات.
# ش س ر
# استعمل من وجوهها: سرش. شرس.
# سرش: أما سرش فإن الليث أهمله.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: يقال سرش الإنسان، إذا تحبب إلى
~~الناس.
# شرس: قال الليث: الشرس شبه الدعك للشيء كما يشرس الحمار ظهور العانة
~~بلحييه وأنشد:
# PageV11P204
# قدا بأنياب وشرسا أشرسا
# ورجل شرس الخلق وإنه لأشرس، وإنه لشريس، أي عسر شديد الخلاف. وأنشد:
# فظلت ولي نفسان ms3144 نفس شريسة
# ونفس تعناها الفراق جزوع
# قال: والشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول: رجل أشرس ذو شراس،
~~وناقة شريسة: ذات شراس، وذات شريس. وأنشد:
# قد علمت عمرة بالغميس
# أن أبا المسور ذو شريس
# ومكان شراس: صلب، وأرض شرساء.
# وشراس على فعال: نعت واجب للأرض كالاسم.
# ابن السكيت: أرض مشرسة، كثيرة الشرس، وهو ضرب من النبات.
# وقال ابن الأعرابي: الشرس الشكاعي، والقتاد والسحاء، وكل ذي شوك مما
~~يصغر، وأنشد:
# واضعة تأكل كل شرس
# وقال أبو زيد: الشراسة شدة أكل الماشية، تشرس شراسة، وإنه لشرس الأكل.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الشرس السيء الخلق، وقد شرس شرسا.
# ش س ل
# مهمل.
# ش س ن
# شنس: أشناس: اسم أعجمي.
# ش س ف
# استعمل من وجوهه: شسف.
# شسف: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الشسيف: البسر المشقق.
# وقال الليث: اللحم الشسيف، الذي قد كاد ييبس وفيه ندوة بعد.
# وقال الليث؛ الشاسف: القاحل الضامر، ويقال: سقاء شاسف، وشسيف، وقد شسف
~~يسشف شسوفا، وشسافة لغتان.
# ش س ب
# شسب: قال الليث: الشاسب والشازب: الضامر اليابس، وخيل شزب.
# وقال أبو تراب قال الأصمعي: الشاسب والشاسف: الذي قد يبس عليه جلده.
# وقال لبيد:
# أتيك أم سمحج تخيرها
# علج تسرى نحائصا شسبا
# وله:
# تتقي الأرض بدف شاسب
# وضلوع تحت زور قد نحل
# PageV11P205
# ش س م
# استعمل منه: شمس.
# شمس: قال الليث: الشمس عين الضح، أراد أن الشمس هو العين الذي في السماء،
~~جار في الفلك، وأن الضح ضوءه الذي يشرق على وجه الأرض.
# وقال الليث: الشموس معاليق القلائد، وأنشد:
# والدر واللؤلؤ في شمسه
# مقلد ظبي التصاوير
# قال: ويقال: يوم شامس، وقد شمس يشمس شموسا، أي ذو ضح نهاره كله.
# أبو عبيد، عن الكسائي: شمس يومنا وأشمس.
# وقال أبو زيد: شمس يشمس، إذا كان ذا شمس.
# الليث: رجل شموس: عسر، وهو في عداوته كذلك خلافا وعسرا على من نازعه،
~~وإنه لذو شماس شديد. وشمس لي فلان إذا أبدى لك عداوته، كأنه قد هم أن يفعل.
# قال: والشمس والشموس من ms3145 الدواب الذي إذا نخس لم يستقر، والشماس من رؤساء
~~النصارى الذي يحلق وسط رأسه لازما للبيعة، والجميع الشمامسة.
# أبو سعيد: الشموس هضبة معروفة، سميت به لأنها صعبة المرتقى.
# وقال النضر: المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره. قال: وهو الشديد
~~القومية. قال: والبخيل أيضا متشمس، وهو الذي لا ينال منه خير. يقال: أتينا
~~فلانا نتعرض لمعروفه، فتشمس علينا، أي بخل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشميستان جنتان بإزاء الفردوس، قلت: ونحو ذلك
~~قال الفراء.
### | (أبواب الشين والزاي)
# ش ز ط ش زد ش زت ش زظ ش زذ ش ز ث
# أهملت كلها.
# ش ز ر
# شزر، شرز. مستعملان.
# شزر: قال الليث: الشزر نظر فيه إعراض كنظر المعادي المبغض.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الطعن الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك، واليسر ما
~~كان حذاء وجهك.
# وقال الليث: الحبل المشزور المفتول شزرا، وهو الذي يفتل مما يلي اليسار،
~~وهو أشد لفتله.
# وقال غيره: الفتل الشزر إلى فوق، واليسر إلى أسفل.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: طحنت بالرحا
# PageV11P206
# شزرا، وهو الذي يذهب بالرحا عن يمينه، وبتا، أي عن يساره، وأنشدنا:
# ونطحن بالرحا بتا وشزرا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: المشزور المفتول إلى فوق، وهو الشزر. قلت:
~~وهذا عندنا هو الصحيح.
# وقال الفراء، يقال: شزره وتزره، إذا أصابه بالعين.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا
# عند الصريم كروغة من ثعلب
# قال: معناه لم يزل في رحم أمه رجل سوء شزرا، يأخذ في غير الطريق. قال:
~~والصريم: الأمر المصروم، وهو المعزوم عليه.
# شرز: ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الشراز الذين يعذبون الناس عذابا شرزا،
~~أي شديدا.
# وقال أبو عمرو: والشرز من المشارزة، وهي المعاداة.
# وقال رؤبة:
# يلقى معاديهم عذاب الشرز
# ويقال: أتاه الدهر بشرزة لا يتخلى منها، ويقال: رماه بشرزة، أي هلكة، وقد
~~أشرزه الله، أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه.
# وقال الليث، يقال: هو مشارز، أي محارب مخاشن، ms3146 وشارزه، أي عاداه.
# ش ز ل
# أهمله الليث.
# شلز: قال شمر: المشلوز المشمشة الحلوة المخ، قال: وهذا غريب.
# قال الأزهري: أخذ من المشمش واللوز.
# قال شمر: والجلوز نبت له حب إلى الطول، ما هو يؤكل مخ يشبه الفستق.
# ش ز ن
# شزن، نشز.
# شزن: قال الليث: الشزن شدة الإعياء من الحفا، يقال: شزنت الإبل من الحفا
~~شزنا، وفي قصة لقمان بن عاد: رتب رتوب الكعب وولاهم شزنه.
# قال أبو عبيد: الشزن الشدة والغلظة، يقول: يولي أعداءه شدته وبأسه، فيكون
~~عليهم كذلك، ورواه أبو سفيان: وولاهم شزنه، قال: وسألت الأصمعي عنه، فقال:
~~الشزن: عرضه وجانبه؛ وفيه لغة: الشزن.
# وأنشد:
# ألا ليت المنازل قد بلينا
# فلا يرمين عن شزن حزينا
# PageV11P207
# يريد أنه حين دهمهم الأمر أقبل عليه وولاهم جانبه.
# قلت: وهذا الذي قاله الأصمعي حسن.
# وقال الأجدع أبو مسروق:
# وكأن ضرعاها كعاب مقامر
# ضربت على شزن فهن شواعي
# قال شمر، يقال: شزن وشزن: وهو الناحية والجانب.
# قال: ويقال: عن شزن، عن بعد واعتراض وتحرف.
# وقال الليث: الشزن: الكعب الذي يلعب به، ويقال: شزن.
# وأنشد:
# كأنه شزن بالدو محكوك
# وفي الحديث: أن أبا سعيد الخدري أتى جنازة وقد سبقه القوم، فلما رأووه
~~تشزنوا له ليوسعوا له، فقال: ألا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (خير المجالس أوسعها) ؛ وجلس ناحية.
# قال شمر: قوله تشزنوا له، يقول: تحرفوا ليوسعوا له.
# يقال: تشزن الرجل للرمي، إذا تحرف واغتراض، ورماه عن شزن، أي تحرف له،
~~وهو أشد للرمي.
# وقال ابن شميل: التشزن في الصراع أن يضعه على وركه فيصرعه، وقد تشزنه
~~وتوركه، إذا وضعه على وركه فصرعه.
# شمر: عن المؤرج: الشزن والشزونة: الغلظ.
# قال شمر: ويكون الشزن الحرف والجانب.
# وقال الهذلي:
# كلانا وإن طال أيامه
# سيندر عن شزن مدحض
# قال: الشزن الحرف، يعني به الموت وأن كل واحد ستزلق قدمه بالموت وإن طال
~~عمره.
# وقول ابن مقبل:
# إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهم
# أمست على شزن من دارهم داري
# أي على بعد.
# ويقال: ms3147 ما أبالي على أي شزنيه وقع، أي على أي قطريه وقع، وتشزن فلان
~~للأمر، إذا استعد له.
# نشز: قال الله جل وعز: {لكم وإذا قيل انشزوا} الآية. (المجادلة: 11) .
# قال الفراء: قرأها الناس بكسر الشين، وأهل الحجاز يرفعونهما: (انشزوا) .
~~قال: وهما لغتان.
# قال أبو إسحاق: معناه، إذا قيل: انهضوا فانهضوا، كما قال: {طعمتم
~~فانتشروا ولا} (الأحزاب: 53) .
# PageV11P208
# وقيل: إذا قيل انشزوا، أي قوموا إلى الصلاة، أو قضاء حق، أو شهادة
~~فانشزوا.
# وقال أبو زيد: نشزت بقرني أنشز به، إذا احتملته فصرعته.
# قال شمر: وكأنه من المقلوب مثل: جذب وجبذ، يعني نشز وشزن.
# وقال أبو زيد: يقال: نشزت أنشز نشوزا، إذا أشرفت على نشاز من الأرض وهو
~~ما ارتفع وظهر.
# قال شمر، وقال الأصمعي: النشز والنشز والوشز ما ارتفع من الأرض.
# وقال الأعشى في النشز:
# وتركب مني إن بلوت خليقتي
# على نشز قد شاب ليس بتوأم
# أي على غلظ.
# وقال الله جل وعز: {كيف ننشزها ثم نكسوها لحما} (البقرة: 259) .
# قال الفراء: قرأها زيد بن ثابت بالزاي، قال: والإنشاز نقلها إلى موضعها.
~~قال: وبالزاي قرأها الكوفيون.
# قال ثعلب: ونختار الزاي؛ لأن الإنشاز في التأويل، تركيب العظام بعضها على
~~بعض قال: ومن قال (ننشرها) فهو الإحياء. وقال الزجاج: من قرأ (ننشزها)
~~فالمعنى نجعلها بعد همود ناشزة ينشز بعضها إلى بعض.
# وقال الليث: نشز الشيء، إذا ارتفع؛ وتل ناشز وجمعها نواشز. وقلب ناشز،
~~إذا ارتفع عن مكانه من الرعب، وعرق ناشز: لا يزال منتبرا يضرب من دائه.
# وقال الله جل وعز: {واللاتى تخافون نشوزهن فعظوهن} (النساء: 34) الآية.
~~نشوز المرأة: استعصاؤها على زوجها.
# وقال أبو إسحاق: النشوز يكون من الزوجين، وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه،
~~واشتقاقه من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض.
# وقال الليث: يقال للدابة إذا لم تكد تستقر للسرج وللراكب إنها لنشزة،
~~وركب ناشز ناتىء، وأنشزت الشيء، إذا رفعته عن مكانه.
# وقال غيره: إنه لنشز من الرجال، وصتم من الرجال، إذا انتهى سنه وقوته
~~وشبابه.
# وقال الأعشى:
# على نشز قد شب ليس بتوأم ms3148
# وقال أبو عبيد: النشز والنشز: الغليظ الشديد.
# ش ز ف
# أهمله الليث.
# شفز: وقال ابن دريد: الشفز الرفس، مصدر شفزه يشفزه شفزا.
# PageV11P209
# ش ز ب
# الشازب والشاسب والشاسف: الضامر. عمرو، عن أبيه: الشوزب، هو العلامة
~~والمئنة: مثله. وأنشد:
# غلام بين عينيه شوزب
# ش ز م
# استعمل من وجوهه: شمز. واشمأز.
# شمز: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشمز نفور النفس من الشيء تكرهه.
# اشمأز: وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {ترجعون وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وإذا} (الزمر: 45) الآية. قال: اشمأزت
~~نفرت، وكان المشركون إذا قيل: لا إلاه إلا الله وحده، نفروا من هذا.
# وقال ابن الأعرابي: اشمأزت، أي اقشعرت.
# وقال أبو زيد: المشمئز المذعور. وقال ابن بزرج: هو النافر الكاره.
# أبو عبيد، عن الفراء: رجل فيه شمأزيزة، من اشمأزرت.
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: اشمئزاز السفر انشماز الليل والنهار
~~مقلوليا.
# قال: قلت: ما المقلولي؟ قال: النده الذي يجمعها جمعة واحدة.
# قلت: ما النده؟ قال: السوق الشديد حتى تكون كأنها مشربة في الأفران.
### | (أبواب الشين والطاء)
# ش ط د ش ط ت ش ط ظ ش ط ذ ش ط ث
# مهملات.
# ش ط ر
# شطر، شرط، طرش: (مستعملة) .
# شطر: قال الليث: شطر كل شيء نصفه، وفي مثل: احلب حلبا لك شطره، أي نصفه.
~~وشطرت الشيء: جعلته نصفين.
# أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: إذا يبس أحد خلفي النعجة، فهو شطور، وهي من
~~الإبل التي قد يبس خلفان من أخلافها، لأن لها أربعة أخلاف، فإن كان يبس
~~ثلاثة فهو تلوث.
# وقال الليث: شاة شطور، وقد شطرت شطارا، وهو أن يكون أحد طبييها أطول من
~~الآخر، فإن حلبا جميعا والخلفة كذلك، سميت حضونا.
# ابن السكيت: حلب فلان الدهر أشطره، أي خبر ضروبه، أي مر به خير وشر.
# قال: وللناقة شطران قادمان وآخران، قيل: فكل خلفين شطر. ويقال: قد شطر
~~بناقته، إذا صر خلفين وترك خلفين، فإن صر خلفا واحدا قيل: خلف بها، فإذا صر
~~ثلاثة ms3149 أخلاف قيل: ثلث بها، فإذا صرها كلها قيل: أجمع بها، وأكمش
# PageV11P210
# بها.
# قال، وتقول: شطرت شاتي، وناقتي، أي حلبت شطرا وتركت شطرا، وقد شاطرت
~~طليي، أي حلبت شطرا وصررته، وتركته والشطر الآخر.
# أبو عبيد: الشطير البعيد.
# ويقال للغريب شطيرا؛ لتباعده عن قومه.
# وأنشد الفراء:
# لا تتركني فيهم شطيرا
# والشطر: البعد.
# وقال الليث: شطر فلان على أهله، إذا تركهم مراغما أو مخالفا، ورجل شاطر،
~~وقد شطر شطورا وشطارة، وهو الذي أعيا أهله ومؤدبه خبثا، وثوب شطور: أحد
~~طرفي عرضه أطول من الآخر، يعني أن يكون كوسا بالفارسية.
# أبو عبيد، عن الفراء: شطر بصره يشطره شطورا وشطرا، وهو الذي كأنه ينظر
~~إليك وإلى آخر.
# وقال غيره: ولد فلان شطرة، إذا كان نصفهم ذكورا، ونصفهم إناثا، وشاطرني
~~فلان المال مشاطرة، أي قاسمني بالنصف.
# وقال الله جل وعز: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} (البقرة: 149) .
# قال الفراء: يريد نحوه وتلقاءه، ومثله في الكلام: ول وجهك شطره وتجاهه.
~~قلت ونحو ذلك قال الشافعي فيما أخبرني عبد الملك، عن الربيع، عنه، وأنشد:
# إن العسير بها داء مخامرها
# فشطرها نظر العينين محسور
# قال أبو إسحاق: أي نحوها، لا اختلاف بين أهل اللغة فيه، قال: والشطر
~~النحو.
# قال: وقول الناس: فلان شاطر، معناه، أنه قد في نحو غير الاستواء، ولذلك
~~قيل له شاطر، لأنه تباعد عن الاستواء.
# ويقال: هؤلاء القوم مشاطرونا.
# قال: ونصب قوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} على الظرف.
# وقال الأصمعي: نية، شطور وشطون، أي بعيدة.
# شرط: قال الليث: الشرط معروف في البيع، والفعل: شارطه فشرط له على كذا
~~وكذا، وهو يشرط.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: شرط يشرط، والحجام مثله.
# وقال الليث: الشرط: بزغ: الحجام بالمشرط. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أشراط الساعة.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي هي علاماتها، قال: ومنه الاشتراط الذي يشترط
~~الناس بعضهم على بعض، إنما هي علامات يجعلونها بينهم، قال: ولهذا
# PageV11P211
# سميت الشرط، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها.
# قال أبو عبيد، وقال غيره في بيت أوس بن حجر:
# فأشرط ms3150 فيها نفسه وهو معصم
# وألقى بأسباب له وتوكلا
# هو من هذا أيضا، يريد أنه جعل نفسه علما لهذا الأمر.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت: قال: أشرط فلان من إبله
~~وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع، وقد أشرط نفسه لكذا وكذا: أي أعلمها
~~وأعدها.
# قال: وقال أبو عبيدة: سمي الشرط شرطا لأنهم أعدوا. وقال: وأشراط الساعة
~~علاماتها.
# وقال أبو سعيد: أشراط الساعة علاماتها، وأسبابها التي هي دون معظمها
~~وقيامها. قال: وأشراط كل شيء ابتداء أوله، وأنشد للكميت:
# وجدت الناس غير ابني نزار
# ولم أذممهم شرطا ودونا
# قال: والشرط: الدون من الناس، والذين هم أعظم منهم ليسوا بشرط.
# قال: وشرط المال، صغارها، قال: والشرط سموا شرطا لأن شرطة كل شيء خياره،
~~وهم نخبة السلطان من جنده.
# وقال الأخطل:
# ويوم شرطة قيس إذ منيت بهم
# حنت مثاكيل من أيفاعهم تكد
# وقال آخر:
# حتى أتت شرطة للموت حاردة
# وقال أوس:
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم
# أشرط نفسه: استخف بها وجعلها شرطا، أي شيئا دونا خاطر بها.
# وقال أبو عمرو: أشرطت فلانا لعمل كذا، أي يسرته وجعلته يليه، فهو مشرط له
~~أي معد له، وأنشد:
# قرب منها كل قرم مشرط
# عجمجم ذي كدنة عملط
# قال: وقول أوس (أشرط فيها نفسه) أي هيأها لهذه التبعة، ويقال: رجل شرط،
~~ورجال شرط، إذا كانوا دونا.
# وقال الليث: الشرطان: كوكبان يقال إنهما قرنا الحمل وهو أول نجم من
~~الربيع، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه.
# وقال العجاج:
# من باكر الأشراط أشراطي
# أراد الشرطين.
# قال: وإذا عجل الإنسان رسولا إلى أمر قيل: أشرطه، وأفرطه، من الأشراط
~~التي
# PageV11P212
# هي أوائل الأشياء.
# وقال: والشرط من الإبل ما يجلب للبيع نحو الناب والدبر، يقال: أفي إبلك
~~شرط؟ فتقول: لا، ولكنها لباب كلها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الشرواط من الرجال الطويل وأنشد ابن السكيت:
# يلحن من ذي زجل شرواط
# محتجز بحلق شمطاط
# شرواط: من نعت الحادي.
# وقال الليث: ناقة شرواط، وجمل شرواط، أي طويل فيه دقة.
# وفي الحديث أن النبي ms3151 صلى الله عليه وسلم نهى عن شريطة الشيطان، وهي ذبيحة
~~لا تفرى فيها الأوداج، أخذ من شرط الحجام.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، قال: الشريط العتيدة للنساء تضع فيها طيبها
~~وأداتها، والشريط: العيبة أيضا، وأنشد في العتيدة.
# فزينك في الشريط إذا التقينا
# وسابغة وذ النونين زيني
# والشرط: حبال دقاق تفتل من الليف والخوص، واحدها شريط.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: من نسب إلى الشرطة قال: شرطي، ومن نسب إلى
~~الشرط قال: شرطي.
# ابن شميل: الشرط حبال دقاق تفتل من الليف والخوص. والشرط: المسيل الصغير
~~قدر عشرة أذرع، مثل شرط المال رذالها.
# طرش: الطرش: الصمم، ورجل أطروش، ورجال طرش.
# ش ط ل
# شلط: قال الليث: شلطا السكين، بلغة أهل الجوف، قلت: لا أدري ما شلطاه،
~~وما أراه عربيا.
# ش ط ن
# شطن، نطش، نشط، شنط: مستعملة.
# شطن: قال الليث: الشطن الحبل الطويل الشديد الفتل يستقى به ويشد به
~~الخيل، ويقال للفرس العزيز النفس: إنه لينزو بين شطنين، يضرب مثلا للإنسان
~~الأشر القوي، وذلك إذا استعصى على صاحبه، شده بحبلين من جانبين، وهو فرس
~~مشطون.
# وقال ابن السكت: الشطن مصدر شطنه يشطنه، إذا خالفه عن نيته ووجهه.
~~والشطن: الحبل الذي يشطن به الدلو قال: والمشاطن: الذي ينزع الدلو من البئر
~~بحبلين.
# وقال ذو الرمة:
# ونشوان من طول النعاس كأنه
# بحبلين في مشطونة يتطوح
# وقال الطرماح:
# PageV11P213
# أخو قفص يهفو كأن سراته
# ورجليه سلم بين حبلي مشاطن
# أبو عبيد: نوى شطون: أي بعيدة شاطة.
# وقال الليث: غزوة شطون، أي بعيدة. وشطنت الدار شطونا، إذا بعدت.
# وقال غيره: ألية شطون، إذا كانت مائلة في شق، وبئر شطون: ملتوية عوجاء،
~~وحرب شطون: عسرة شديدة.
# وقال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال
# بهن نمارس الحرب الشطونا
# الأصمعي: رمح شطون، طويل أعوج، وبئر شطون، بعيدة القعر في جرابها عوج.
# وأخبرني المنذري، عن أبي إسحاق الحربي: وسئل عن معنى حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، فقال: هذا مثل. يقول: حينئذ يتحرك
~~الشيطان فيكون كالمعين لها، ms3152 وكذلك قوله: الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم، إنما هذا مثل، وإنما هو أن يتسلط عليه، لا أن يدخل جوفه.
# وقال الليث: الشيطان فيعال من شطن، أي بعد.
# قال: ويقال: شيطن الرجل، وتشيطن، إذا صار كالشيطان وفعل فعله.
# وقال رؤبة:
# شاق لبغي الكلب المشيطن
# وقال غيره: الشيطان: فعلان، من شاط يشيط، إذا هلك واحترق، مثل هيمان
~~وغيمان، من هام وغام.
# قلت: والأول أكبر، والدليل على أنه من شطن قول أمية بن أبي الصلت يذكر
~~سليمان النبي:
# أيما شاطن عصاه عكاه
# أراد: أيما شيطان.
# وقال الله جل وعز في صفة شجرة تنبت في النار: { (أصل الجحيم طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين} (الصافات: 65) .
# قال الفراء: في الشياطين في العربية ثلاثة أوجه: أحدها أنه يشبه طلع هذه
~~الشجرة في قبحه برؤوس الشياطين؛ لأنها موصوفة بالقبح وإن كانت لا ترى، وأنت
~~قائل للرجل إذا استقبحته: كأنه شيطان، والوجه الآخر أن العرب تسمي بعض
~~الحيات شيطانا، وهو حية ذو عرف قبيح المنظر، وأنشد لرجل يذم امرأة له:
# عنجرد تحلف حين أحلف
# كمثل شيطان الحماط أعرف
# ويقال في وجه آخر: إن الشيطان نبت قبيح يسمى برؤوس الشياطين. قال:
~~والأوجه الثلاثة تذهب إلى معنى واحد من القبح.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: من السمات
# PageV11P214
# الفرتاج، والصليب، والشجار والمشيطنة.
# شنط: ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: المشنط: الشواء، وقال في موضع آخر
~~الشنط: اللحمان المنضجة.
# نشط: قال الليث: نشط الإنسان ينشط وينشط نشاطا، فهو نشيط طيب النفس
~~للعمل، والنعت ناشط.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أنشطت الأنشوطة إنشاطا، إذا حللتها.
# قال: وقال أبو زيد: نشطتها: عقدتها، وأنشطتها حللتها.
# وقال غيره: هي الأنشوطة للعقد الذي يمد أحد طرفي حبله فينحل، والمؤرب
~~الذي لا ينحل إذا مد حتى يحل حلا.
# قال: ونشطت العقد تنشيطا، إذا عقدته بأنشوطة.
# قال له شمر: قال أبو عبد الرحمان: قال الأخفش: الحمار ينشط من بلد إلى
~~بلد، والهموم تنشط بصاحبها.
# وقال هميان:
# أمست همومي تنشط المناشطا
# الشام بي طورا وطورا واسطا
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النشيطة في ms3153 الغنيمة: ما أصاب الرئيس في الطريق قبل
~~أن يصل إلى بيضة القوم.
# وقال ابن عنمة الضبي:
# لك المرباع فيها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# ويقال: نشطته الأفعى، إذا نهشته، ويقال للناقة: حسن ما نشطت السير، يعني
~~سدو يديها، ويقال: سمن فأنشطه الكلأ.
# ويقال: نشطت الدلو أنشطها، وأنشطها نشطا: نزعتها.
# شمر، عن أبي سعيد الهجيمي: أنشطه الكلأ، أي سمنه، وأحكم خلقه. ويقال: سمن
~~بأنشطة الكلأ، أي بعقدته وإحكامه إياه، وكلاهما من أنشوطة العقدة.
# وقال شمر: انتشط المال المرعى، أي انتزعته بالأسنان كالاختلاس.
# يقال: نشطت وانتشطت، أي انتزعت.
# الليث: طريق ناشط ينشط من الطريق الأعظم يمنة أو يسرة، كقول حميد:
# معتزما للطرق النواشط
# وكذلك النواشط من المسايل، ويقال: نشط بهم الطريق. والناشط في قول
~~الطرماح هو الطريق، قال: والنشوط: كلام عراقي، وهو سمك يمقر في ماء وملح.
~~وانتشطت السمكة، إذا قشرتها.
# وقال رؤبة:
# تنشطته كل مغلاة الوهق
# يقول: تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها، قال: والمغلاة البعيدة الخطو،
~~والوهق: المباراة في السير.
# PageV11P215
# وقال الله جل وعز: {غرقا والناشطات نشطا} (النازعات: 2) .
# روى عن ابن مسعود، وابن عباس، أنهما قالا في قوله: والنازعات والناشطات،
~~هي الملائكة.
# وقال الفراء: هي الملائكة تنشط نفس المؤمن وتقبضها.
# وقال أبو زيد: نشطت الدلو من البئر نشطا، وهو جذبك الدلو من البئر صعدا
~~بغير قامة، فإذا كان بقامة فهو المتح، ونشطته الأفعى، إذا عضته، ونشطته
~~شعوب نشطا، وهي المنية.
# وقال أبو إسحاق: الناشطات الملائكة، وتنشط الأرواح نشطا أي تنزعها نزعا
~~كما ينزع الدلو من البئر.
# وقال الفراء: نشطت الحبل، بغير ألف، إذا ربطته، وأنا ناشط، وإذا حللته
~~فقد أنشطته.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال: بئر إنشاط، بكسر الألف، وهي التي يخرج منها
~~الدلو بجذبة واحدة، وبئر نشوط، وهي التي لا يخرج الدلو منها حتى تنشط
~~كثيرا.
# وقال الليث: يقال للمريض يسرع برؤه، وللمغشي عليه تسرع إفاقته، وللمرسل
~~في أمر يسرع فيه عزيمته: كأنما أنشط من عقال.
# وقال أبو زيد: رجل منتشط، من الانتشاط، ومتنشط، من التنشيط، إذا نزل عن
~~دابته ms3154 من طول الركوب، ولا يقال ذلك للراجل.
# ويقال: نشطت الإبل تنشيطا، إذا كانت ممنوعة من الرعي فأرسلتها ترعى،
~~وقالوا: أصلها من الأنشوطة إذا حلت.
# وقال أبو النجم:
# نشطها ذو لمة لم تقمل
# صلب العصا جاف عن التعزل
# أي أرسلها إلى مرعاها بعد ما شربت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية.
# نطش: أبو عبيد، عن الأصمعي: ما به نطيش، أي ما به قوة.
# وقال رؤبة:
# بعد اعتماد الجرز النطيش
# ابن السكيت: يقال ما به نطيش، أي ما به حراك.
# ش ط ف
# استعمل من وجوهه. طفش. شطف.
# طفش: قال الليث: الطفش النكاح.
# وقال أبو زرعة التميمي:
# قلت لها وأولعت بالنمش
# هل لك يا حليلتي في الطفش؟
# PageV11P216
# قال: والطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها.
# شطف: الأصمعي فيما روى له أبو تراب: شطف.
# وشطب، إذا ذهب وتباعد، وأنشد:
# أحان من جيرتنا خفوف
# وأقلقتهم نية شطوف
# وفي (النوادر) : رمية شاطفة وشاطبة وشاطية وصايفة، إذا زلت عن المقتل.
# ش ط ب
# شطب، شبط، بطش: مستعملة.
# شطب: قال الليث: الشطب، مجزوم: سعف النخل الأخضر، الواحدة: شطبة؛ ولذلك
~~قيل للجارية الغضة التارة الطويلة: شطبة، وفرس شطبة.
# وفي حديث أم زرع: (ابن أبي زرع كمسل شطبة) . قال: قال أبو عبيد: الشطبة
~~ما شطب من جريد النخل، وهو سعفه، شبهه بتلك الشطبة، لنعمته، واعتدال شبابه.
# وأخبرني المنذري، عن أبي إسحاق الحربي أنه قال: أرادت أنه مهزول كأنه
~~سعفة في دقتها.
# وقال أبو سعيد في قولها: (كمسل شطبة) : الشطبة السيف، أرادت أنه كالسيف
~~يسل من غمده، كما قال:
# فتى قد قد السيف لا متأزف
# ويقال: غلام شطب: حسن الخلق، ليس بطويل ولا بقصير. ورجل مشطوب ومشطب، إذا
~~كان طويلا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الشطائب دون الكرانيف، الواحدة شطيبة، والشطب
~~دون الشطائب، الواحدة شطبة.
# وقال ابن السكيت: الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب، ويقال: شطبت تشطب
~~شطوبا، وهو أن تأخذ قشره الأعلى، قال: وتشطب وتلحى واحد.
# قال: وواحد الشطب شطبة، وهي السعفة.
# وقال الأصمعي: الشاطبة ms3155 التي تقشر العسيب ثم تلقيه المنقية، فتأخذ كل شيء
~~عليه بسكينها، حتى تتركه رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية، وهو
~~يقول:
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب
# الليث: الشطبة طريقة من متن السيف والجميع (شطب) .
# قال: والشطبة لغة في الشطبة، وكان أبو الدقيش يفرق بينهما، ويقول: الشطبة
~~قطعة من سنام تقطع طولا، وكل قطعة من ذلك أيضا تسمى شطيبة. ويقال: شطبت
~~الأديم والسنام، وأنا أشطبه شطبا، وكل قطعة من أديم يقد طولا تسمى شطيبه،
~~ويقال للفرس السمين الذي انتبر متناه،
# PageV11P217
# وتباينت غروره: مشطوب المتن والكفل.
# قال الجعدي:
# مثل هميان العذارى بطنه
# أبلق الحقوين مشطوب الكفل
# سلمة، عن الفراء، قال: شطب السيف، وشطبه.
# أبو نصر، عن الأصمعي، قال: السيف المشطوب: الذي فيه طرائق، وربما كانت
~~مرتفعة ومنحدرة.
# وقال أبو زيد: شطب السنام أن تقطعه قددا ولا تفصلها، واحدها شطبة، وقالوا
~~أيضا: شطيبة، وجمعها شطائب.
# وقال ابن شميل: شطبة السيف عموده الناشز في متنه.
# وقال أبو تراب: الشطائب والشصائب الشدائد.
# وأخبرني المنذري، عن ابن السكيت، عن إبراهيم الحربي، عن يوسف بن بهلول،
~~عن ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن أبيه، قال: حمل عامر بن ربيعة على عامر
~~بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله، أي لم يبلغه.
# وقال الأصمعي: شطب وشطف، إذا عدل.
# أبو عبيد: المنشطب السائل.
# بطش: قال الليث: البطش التناول عند الصولة، والأخذ الشديد في كل شيء بطش.
~~وقال الله جل وعز: {للهوإذا بطشتم بطشتم جبارين} (الشعراء: 130) .
# قال الكلبي: معناه تقتلون عند الغضب. وقال غيره: تقتلون بالسوط.
# وقال الزجاج: جاء في التفسير أن بطشهم كان بالسوط والسيف، وإنما أنكر
~~الله ذلك؛ لأنه كان ظلما، فأما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جائز.
# وقال أبو مالك: يقال بطش فلان من الحمي إذا أفاق منها، وهو ضعيف. وبطش
~~يبطش بطشا.
# شبط: قال الليث: الشبوط والشبوط لغة، وهو ضرب من السمك دقيق الذنب، عريض
~~الوسط، لين الممس، صغير الرأس كأنه بربط. وإنما يشبه البربط إذا كان ذا طول
~~ليس بعريض بالشبوط.
# ش ط م ms3156
# شمط. مشط. طمش: مستعملة.
# طمش: أبو عبيد عن أبي زيد، يقال: ما أدري أي الطمش هو؟ معناه: أي الناس
~~هو؟ قلت: وقد استعمل غير منفي الأول.
# قال رؤبة:
# وحش ولا طمش من الطموش
# مشط: أبو عبيد، عن الكسائي، قال: هو المشط، والمشط، والمشط.
# PageV11P218
# قال أبو الهيثم: ولغة رابعة المشط، وأنشد:
# قد كنت أحسبني غنيا عنكم
# إن الغني عن المشط الأقرع
# وقال الليث: المشطة: ضرب من المشط، والمشطة واحدة، والمشاطة: الجارية
~~التي تحسن المشاطة. قال: وضرب من سمات الإبل، يسمى المشط. يقال: بعير
~~ممشوط. به سمة المشط.
# وقال أبو زيد: المشط: سلاميات ظهر القدم، يقال: انكسر مشط ظهر قدميه،
~~والمشط: نبت صغير يقال له: مشط الذئب، مثل: جراء القثد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: مشطت يده تمشط مشطا، وهو أن يمس الرجل الشوك
~~والجذع فيدخل منه في يده.
# وروى ابن السكيت وغيره: مشظت يده بالظاء، وهما لغتان. وقال أبو تراب: قال
~~الخيل: الممشوط الطويل الدقيق.
# قال: وغيره يقول: هو الممشوق. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم طب
~~وجعل سحره في مشط ومشاطة. المشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند
~~التسريح بالمشط.
# شمط: قال الليث: الشمط في الرجل شيب اللحية، ولا يقال للمرأة: شيباء
~~شمطاء. ويقال للرجل: أشمط.
# والشميط من النبات: ما رأيت بعضه هائجا وبعضه أخضر. وقد يقال لبعض الطير
~~إذا كان في ذنبه سواد وبياض: إنه لشميط الذنابى.
# سلمة، عن الفراء، قال: الشماطيط والعباديد، والشعارير والأبابيل، كل هذا
~~لا يفرد له واحد.
# وقال الليث: الشماطيط القطع المتفرقون. يقال: جاءت الخيل شماطيط أي
~~متفرقين واحد شمطوط وشمطاط، وأنشد أبو عمرو:
# محتجز بخلق شمطاط
# أي بخلق قد تشقق وتقطع.
# الكسائي ذهب القوم شماطيط، وشماليل، إذا تفرقوا.
# وقال الليث: الشماليل ما تفرق من شعب الأغصان في رؤوسها مثل شماريخ
~~العذق.
# ويقال للصبح: الشميط؛ لاختلاط بياض النهار بسواد الليل.
# وقال الكميت:
# وأطلع منه اللياح الشميط
# خدود، كما سلت الأنصل
# الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء، أنه كان يقول لأصحابه: اشمطوا، أي خوضوا ms3157
~~مرة في الشعر، ومرة في الغريب، ومرة في كذا.
# PageV11P219
# عمرو، عن أبيه: الشمطان الرطب المنصف.
# وقال ابن الأعرابي: الشمطانة التي يرطب جانب منها وسائرها يابس.
### | (أبواب الشين والدال)
# ش د ت ش د ظ ش د ذ ش د ث
# مهملات.
# ش د ر
# شرد، رشد، درش.
# شرد: قال ابن المظفر: شرد البعير يشرد شرادا، وكذلك الدواب، وفرس شرود
~~وهو المستعصي على صاحبه، وقافية شرود: عائرة سائرة في البلاد، وقال الشاعر:
# شرود إذا الراءون حلوا عقالها
# محجلة فيها كلام محجل
# وشرد الجمل شرودا فهو شارد، فإذا كان مشردا فهو شريد طريد. وتقول:
~~أشردته، وأطردته؛ إذا جعلته شريدا طريدا لا يؤوى.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {فشرد بهم من خلفهم} (الأنفال: 57) : يقول إن
~~أسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد؛ لعلهم يذكرون فلا
~~ينقضون العهد. وأصل التشريد التطريد.
# رشد: قال الليث: يقال رشد الإنسان يرشد رشدا ورشادا، وهو نقيض الغي، ورشد
~~يرشد رشدا، وهو نقيض الضلال. إذا أصاب وجه الأمر والطريق فقد رشد، وإذا
~~أرشدك إنسان الطريق فقل: لا يعمى عليك الرشد.
# قلت: وغير الليث يجعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعنى واحد في الغي والضلال،
~~ورجل رشيد وراشد. والإرشاد الهداية والدلالة.
# وقال الفراء في (كتاب المصادر) : ولد فلان لغير رشدة، وولد لغية ولزنية
~~كلها بالفتح.
# وقال الكسائي: ويجوز لرشدة ولزنية، فأما غية فهو بالفتح.
# وقال أبو زيد: هو لرشدة ولزنية بفتح الراء والزاي منهما، ونحو ذلك.
# قال الليث: وأنشد:
# لذي غية من أمه ولرشدة
# فيغلبها فحل على النسل منجب
# قال: ويقال: يا رشدين، بمعنى يا راشد.
# وقال ذو الرمة:
# PageV11P220
# وكائن ترى من رشدة في كريهة
# ومن غية تلقى عليها الشراشر
# يقول: كم رشد لقيته فيما تكرهه، وكم من غي فيما نحبه ونهواه.
# قلت: وأهل العراق يقولون للحرف: حب الرشاد كأنهم تطيروا من لفظ الحرف،
~~لأنه حرمان، فقالوا: حب الرشاد، والرشاد الحجر الذي يملأ الكف، الواحدة
~~رشادة.
# ش د ل مهمل
# ش د ن
# شدن، نشد، ندش، دشن: ms3158 (مستعملة) .
# ندش: أهمل الليث ندش.
# وروى أبو تراب، عن أبي الوازع: ندف القطن وندشه، بمعنى واحد.
# قال رؤبة:
# في هبريات الكرسف المندوش
# شدن: قال الليث: شدن الصبي، والخشف، فهو يشدن شدونا إذا صلح جسمه وترعرع.
~~ويقال للمهر أيضا قد شدن، فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبية، وظبية مشدن:
~~يتبعها شادن.
# وقال أبو عبيد: الشادن من أولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: امرأة مشدون: وهي العاتق من الجواري.
# دشن: قال الليث: داشن معرب من الدشن، وهو كلام عراقي ليس من كلام
~~البادية.
# وقال ابن شميل: الداشن والبركة كلاهما الدستاران، يقال بركة الطحان.
# نشد: قال: الليث، يقال: نشد ينشد فلان فلانا، إذا قال: نشدتك بالله
~~والرحم، وتقول: ناشدتك الله نشدة ونشدانا، ونشدت الضالة إذا ناديت وسألت
~~عنها، والناشدون قوم يطلبون الضوال فيأخذونها ويحبسونها على أربابها.
# وقال ابن عرس:
# عشرون ألفا هلكوا ضيعة
# وأنت منهم دعوة الناشد
# يعني قوله: أين ذهب أهل الدار؟ وأين انتوو؟ كما يقول صاحب الضالة: من
~~أصاب؟ من أصاب؟ فالناشد: الطالب، يقال منه: نشدت الضالة، أنشدها وأنشدها
~~نشدا ونشدانا، إذا طلبتها، فأنا ناشد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكره حرم مكة، فقال: (لا يختلى
~~خلاها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد) .
# قال أبو عبيد: المنشد المعرف، قال: والطالب هو الناشد، يقال: نشدت.
~~ويقال: نشدت الضالة أنشدها نشدانا: إذا طلبتها، فأنا ناشد، ومن التعريف
~~أنشدتها إنشادا، فأنا منشد، قال: ومما يبين لك
# PageV11P221
# أن الناشد هو الطالب، حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد
~~ضالته في المسجد، فقال: (أيها الناشد، غيرك الواجد) .
# قلت: وإنما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب، والنشيد: رفع الصوت،
~~وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا، ومن هذا إنشاد الشعر، إنما هو
~~رفع الصوت به.
# وقول العرب: نشدتك بالله والرحم، معناه: طلبت إليك بالله وبحق الرحم.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس أنه قال في قولهم: نشدتك بالله، قال:
~~النشيد الصوت، أي سألتك بالله برفع نشيدي، أي صوتي بطلبها، ms3159 قال: ومنه نشد
~~الشعر، وأنشده، إذا رفعه.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: نشدت الدابة طلبتها، وأنشدتها عرفتها، قال:
~~ويقال أيضا: نشدتها، إذا عرفتها.
# وقال أبو دواد:
# ويصيخ أحيانا كما اس
# تمع المضل لصوت ناشد
# قال: ويقال للناشد إنه المعرف.
# وقال شمر: روي عن المفضل الضبي أنه قال: زعموا أن امرأة قالت لابنتها:
~~احفظي بيتك ممن لا تنشدين، أي ممن لا تعرفين.
# وأما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في لقطة مكة: (ولا تحل لقطتها
~~إلا لمنشد) ، فإنه عليه السلام فرق بقوله هذا، بين لقطة الحرم، وبين لقطة
~~سائر البلدان؛ لأنه جعل الحكم في لقطة سائر البلاد أن ملتقطها إذا عرفها
~~سنة حل له الانتفاع بها، وجعل لقطة الحرم محظورا على ملتقطها الانتفاع بها
~~وإن طال تعريفه لها، وحكم أنه لا يحل لأحد التقاطها إلا بنية تعريفها ما
~~عاش، فأما أن يأخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما
~~ينتفع بسائر لقطة الأرض فلا. وهذا معنى ما فسره عبد الرحمان بن مهدي، وأبو
~~عبيد، وأهل الآثار.
# وأمل قول أبي دواد فإن أبا عبيد ذكر عن الأصمعي، أن أبا عمرو بن العلاء
~~كان يعجب من قوله:
# كما استمع المضل لقول ناشد
# قال: وأحسبه قال هو أو غيره أنه قال: أراد بالناشد أيضا رجلا قد ضلت
~~دابته، فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك.
# قلت: وأما ابن المظفر فإنه جعل الناشد: المعرف في هذا البيت، قال: وهذا
~~من عجيب كلامهم أن يكون الناشد: الطالب والمعرف.
# قال: والنشيد: الشعر المتناشد بين القوم، ينشد بعضهم بعضا.
# PageV11P222
# ش د ف
# استعمل من وجوهه: شدف فقط.
# شدف: قال الليث وغيره: الشدوف الشخوص، الواحد شدف.
# قال الهذلي:
# موكل بشدوف الصوم ينظرها
# من المغارب مخطوف الحشازرم
# قال: ومعنى البيت: أنه من مخافة الشخوص كأنه موكل بهذا الشجر، يخاف أن
~~يكون فيه ناس، وكل ما وراءك فهو مغرب، ويقال: شدف الفرس شدفا، إذا مرح، فهو
~~شدف أشدف.
# قال العجاج:
# بذات لوث أو نباج أشدفا
# وقال الفراء واللحياني: ms3160 خرجنا بسدفة من الليل، وشدفة، ويفتح صدورهما، وهو
~~السواد الباقي.
# قال الفراء: والسدف، والشدف: الظلمة.
# وقيل: فرس أشدف، وهو المايل في أحد شقيه بغيا ونشاطا.
# وقال المرار:
# شندف أشدف ما ورعته
# وإذا طوطيء طيار طمر
# قال: والشندف مثل الأشدف، والنون زائدة فيه.
# وقال الأصمعي: يقال للقسي الفارسية: شدف، واحدها شدفاء، وهي العوجاء.
# أبو عبيدة والفراء: أسدف الليل، وأشدف، إذا أرخى ستوره وأظلم.
# ش د ب
# استعمل من جميع وجوهه: دبش.
# دبش: قال الليث: الدبش القشر والأكل، يقال: دبشت الأرض دبشا، أي أكل ما
~~عليها من النبات.
# وقال رؤبة في شينيته:
# جاؤوا بأخراهم على خنشوش
# من مهوئن بالدبا مدبوش
# ش د م
# استعمل من جميع وجوهه: دمش. مدش.
# مدش: يقال: ما مدشت منه مدشا ومدوشا، وما مدشني شيئا، وما أمدشني، وما
~~مدشته شيئا ولا مدشت شيئا، أي ما أعطاني ولا أعطيته، وهذا من نوادر
~~الأعراب.
# وقال الليث: المدش: استرخاء ودقة في اليد، يقال: يد مدشاء، وناقة مدشاء.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المدشاء من النساء التي لا لحم على يديها.
# وقال أبو عبيدة: المدش في الخيل هو اصطكاك بواطن الرصغين من شدة الفدع،
~~والفدع: التواء الرصغ من عرضه
# PageV11P223
# الوحشي.
# ابن شميل: يقال: إنه لأمدش الأصابع، وهو المنتشر الأشاجع، الرخو القبضة.
# وقال غيره: ناقة مدشاء اليدين سريعة أو بهما في حسن سير، وأنشد:
# ونازحة الجولين خاشعة الصوى
# قطعت بمدشاء الذراعين ساهم
# وقال آخر:
# يتبعن مدشاء اليدين قلقلا
# دمش: قال: والدمش الهيجان والثوارن من حرارة، أو شرب دواء ثار إلى رأسه.
# يقال: دمش دمشا. قلت: وهذا عندي دخيل أعرب وليس من محض كلام العرب.
### | (أبواب) الشين والتاء)
# ش ت ظ ش ت ذ ش ت ث
# أهملت وجوهها.
# ش ت ر
# استعمل منها: شتر، ترش، تشر.
# شتر: قال الليث: الشتر انقلاب في جفن العين قل ما يكون خلقة، والشتر
~~مخفف: فعلك بها، والنعت أشتر وشتراء، وقد شتر يشتر شترا.
# وقال ابن الأعرابي: شتر قطع، وشتر انقطع.
# وقال أبو زيد: الشتر انقلاب شفر العين ms3161 من أسفل وأعلى ويتشنج شفره تشنجا.
# قلت: والشفر حرف العين.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: شترت به تشتيرا، سمعت به تسميعا، ونددت به تنديدا،
~~كل هذا إذا أسمعه القبيح وشتمه. قلت: وهكذا قال ابن الأعرابي وأبو عمرو:
~~شترت بالتاء، وكان شمر أنكر التاء، وقال: إنما هو شنرت بالتاء وقال: إنما
~~هو شنرت بالنون، وأنشد:
# وباتت توقي الزوج وهي حريصة
# عليه ولكن تتقي أن تشنرا
# قلت: جعله شمر من الشنار، وهو العيب، والتاء عندي صحيح أيضا.
# تشر: قال الليث: تشرين اسم شهر من شهور الخريف بالرومية.
# قلت: هما تشرينان: الأول والثاني وبعدهما الكانونان.
# ترش: ابن دريد: الترش خفة ونزق، ترش يترش ترشا، فهو ترش وتارش.
# قلت: الترش منكر لم يروه غيره.
# ش ت ل
# مهمل.
# ش ت ن
# شتن، نتش: (مستعملان) .
# PageV11P224
# شتن: قال الليث: الشتن النسج، والشاتن والشتون الناسج.
# يقال: شتن الشاتن الثوب، أي نسجه، وهي لغة هذلية، وأنشد:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا
# لم يطوها كف البينط المجفل
# قال: والزوع العنكبوت، والمجفل العظيم البطن، والبينط الحائك.
# قلت: وقال ابن الأعرابي في تفسير هذا البيت كما قال الليث.
# نتش: قال الليث: النتش إخراج الشوك بالمنتاش، وهو المنقاش الذي ينتف به
~~الشعر، والنتش جذب اللحم ونحوه، قرصا ونهشا. ويقال: أنتش النبات وهو حين
~~يخرج رأسه من الأرض قبل أن يعرف، وأنتش الحب، إذا ابتل فضرب نتشه في الأرض،
~~بعدما يبدو منه أول ما ينبت من أسفل وفوق، فذلك النبات النتش.
# قلت: العرب تقول للمنقاش: منتاخ ومنتاش.
# وقال اللحياني: يقال: هو يكدش لعياله، وينتش ويعصف ويصرف.
# أبو عبيد، عن الأموي: ما نتشت منه شيئا، أي ما أخذت منه شيئا.
# وقال الفراء: النتاش النغاش والعيارون، ونتشه بالعصا نتشات.
# ابن شميل، يقال: نتش الرجل برجله الحجر أو الشيء، إذا دفعه برجله فنحاه
~~نتشا.
# ش ت ف
# فتش: قال الليث: الفتش والتفتيش: طلب في بحث.
# وقال شمر: فتشت شعر ذي الرمة أطلب بيتا.
# ش ت ب
# مهمل.
# ش ت م
# شمت، شتم، متش: (مستعملة) .
# شتم: قال ms3162 الليث: شتم فلان فلانا شتما. وأسد شتيم، وحمار شتيم، وهو الكريه
~~الوجه القبيح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشتم: قبيح الكلام، وليس فيه قذف، وقال: هو
~~يشتمه ويشتمه، قال: والمشتمة والشتيمة: الشتم.
# وأنشد أبو عبيد:
# ليست يمشتمة تعد وعفوها
# عرق السقاء على القعود اللاغب
# يعني: كلمة كرهها وإن لم تعد شتما؛ فإن العفو عنها يشتد.
# PageV11P225
# شمت: قال الليث: الشماتة: فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه؛ والفعل منها
~~شمت يشمت شماتة، وأشمته الله بكذا وكذا؛ ومنه قول الله جل وعز حكاية عن
~~هارون أنه قال لأخيه: {فلا تشمت بى الأعدآء} (الأعراف: 150) .
# قال الفراء: هو من أشمت، قال: وحدثني ابن عيينة عن رجل عن مجاهد أنه قرأ:
~~(فلا تشمت بي الأعداء) ، قال الفراء: ولم نسمعها من العرب.
# فقال الكسائي: ما أدري لعلهم أرادوا (فلا تشمت بي الأعداء) فإن تكن صحيحة
~~فلها نظائر: العرب تقول: فرغت وفرغت، فمن قال: فرغت قال: أفرغ، ومن قال:
~~فرغت، قال: أفرغ.
# وقال ابن السكيت في قوله:
# فارتاع من صوت كلاب فبات له
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# قال ابن السكيت: قوله: (طوع الشوامت) ، يقول: بات له ما أطاع شامته من
~~البرد والخوف، أي بات له ما اشتهى شوامته. قال: وسرورها به: طوعها، ومن ذلك
~~يقال: اللهم لا تطيعن بي شامتا، أي لا تفعل بي ما يحب.
# وقال أبو عبيدة: من رفع (طوع) أراد: بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن
~~به. قال: ومن رواه بالنصب، أراد بالشوامت القوائم، واسمها الشوامت، الواحدة
~~شامتة؛ يقول: فبات الثور طوع شوامته، أي قوائمه، أي بات قائما.
# روى أبو عبيد، عن أبي عبيدة في تفسيره نحوا منه.
# وقال: طوع الشوامت، أراد بات له ما شمت به شماتة.
# وقال أبو عبيد وغيره: شمت العاطس وشمته، إذا دعا له، وكل داع لأحد بخير
~~فهو مشمت له، قال: والشين أعلى وأفشى في كلامهم.
# وأخبرني المنذري، عن ابن العباس، أنه قال: الأصل فيهما السين من السمت،
~~وهو القصد والهدي.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الاشتمات: أول السمن، ms3163 وأنشدنا:
# أرى إبلي بعد اشتمات كأنما
# تصيت بسجع آخر الليل نيبها
# قال: وإبل مشتمتة: إذا كانت كذلك.
# ويقال: خرج القوم في غزاة فقفلوا شماتي، ومتشمتين.
# قال: والتشمت: أن يرجعوا خائبين لم يغنموا.
# وقال غيره: كل دعاء بخير فهو تشميت، ومنه تشميت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة وعليا عليهما السلام حين أدخلها عليه.
# PageV11P226
# متش: قال ابن دريد: المتش: تفريقك الشيء بأصابعك، تقول: متشت أخلاف
~~الناقة بأصابعي، إذا احتلبتها حلبا ضعيفا.
# قال: والمتش: سوء البصر، رجل أمتش، وامرأة متشاء.
# وقال أيضا: تمشت الشيء تمشا، إذا جمعته.
# قلت: وهذا منكر جدا.
### | (أبواب) الشين والظاء)
# ش ظ ذ ش ظ ث
# أهملت وجوهها.
# ش ظ ر
# شظر: قرأت في (نوادر الأعراب) : يقال: شظرة من الجبل وشظية، وقالوا:
~~شنظية وشنظيرة.
# وقال الأصمعي: الشنظير: الفحاش السيىء الخلق، والنون زائدة.
# ش ظ ل
# مهمل.
# ش ظ ن
# شنظ، نشظ: (مستعملان) .
# شنظ: قال الليث: الشناظ من نعت المرأة، وهو اكتناز لحمها، وشناظي الجبل:
~~أطرافه وأعاليه، الواحدة شنظوة.
# وقال الطرماح:
# في شناظي أقن بينها
# عرة الطير كصوم النعام
# وروى أبو تراب، عن مصعب الضبابي: امرأة شنظيان بنظيان، إذا كانت سيئة
~~الخلق صخابة.
# نشظ: قال الليث: النشوظ نبات الشيء من أرومته أول ما يبدو حين يصدع الأرض
~~نحو ما يخرج من أصول الحاج.
# قال: والفعل منه نشظ، وأنشد:
# ليس له أصل ولا نشوظ
# قال الليث: والنشظ اللسع في سرعة واختلاس.
# قلت: هذا تصحيف منكر، وصوابه التشظ بالتاء، وقد مر تفسيره في بابه، يقال:
~~نشظته الأفعى نشظا.
# ش ظ ف
# استعمل من وجوهه: (شظف) .
# شظف: قال الليث: الشظف يبس العيش، وأنشد:
# وراجي لين تغلب عن شظاف
# كمثدن الصفا كيما يلينا
# والشظيف من الشجر، وهو الذي لم يجد ريه فخشن وصلب من غير أن تذهب ندوته،
~~والفعل شظف يشظف شظافة.
# ويقال: أرض شظفة، إذا كانت خشنة يابسة.
# PageV11P227
# أبو عبيد: الشظف: الشدة.
# وقال ابن الرقاع:
# وأصبت في شظف الأمور شدادها
# عمرو عن أبيه: الشظف والمعل أن يسل خصيا الكبش سلا.
# وقال ابن ms3164 الأعرابي: الشظفة والنحاشة ما احترق من الخبز، والشظف شقة
~~العصا، وأنشد:
# كبداء مثل الشظف أو شر العصي
# ش ظ ب
# مهمل.
# ش ظ م
# شظم، شمظ، مشظ.
# شظم: أبو عبيد وغيره: الشظم والشيظمة الطويل، والطويل من الخيل.
# وقال عنترة:
# من بين شيظمة وأجرد شيظم
# ورجل شيظم وشيظمي من رجال شياظمة، وقيل: الشيظم من الرجال: الطلق الوجه
~~الهش، الذي لا انقباض فيه.
# مشظ: قال الليث: المشظ: أن يمس الشوك أو الجذع فيدخل منه في يده، يقال:
~~مشظت يده تمشظ مشظا.
# وقال ابن السكيت نحوه، وأنشد قول سحيم بن وثيل:
# وإن قناتنا مشظ شظاها
# شديد مدها عنق القرين
# وقال جرير:
# مشاظ قناة درؤها لم يقوم
# وكان شمر يقول: مشظت يده، بالظاء، وينكر مشظت، وهما عندي لغتان رواهما
~~أبو الهيثم وغيره. ورواه المسعري، عن أبي عبيد. بالطاء: ويقال: شظاة مشظة،
~~إذا كانت حديدة صلبة، تمشظ بها يد من تناولها.
# وقال الشاعر:
# وكل فتى أخي هيجا شجاع
# على خيفانة مشظ شظاها
# شمظ: شمظة: اسم موضع في شعر حميد ابن ثور:
# كما انقبضت كدراء تسفي فراخها
# بشمظة رفها والمياه شعوب
# وقال ابن دريد: الشمظ: المنع، شمظته من كذا، أي منعته.
# وأنشد:
# ستشمظكم من بطن وج سيوفنا
# ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا
### | (أبواب) الشين والذال)
# ش ذ ث
# مهمل.
# PageV11P228
# ش ذ ر
# استعمل منه: شذر.
# شذر: قال الليث: الشذر: قطع من ذهب، الواحدة شذرة، تلقط من المعدن من غير
~~إذابة الحجارة، ومما يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر.
# وقال ابن دريد: الشذر: خرز يفصل به النظم، وأنشد:
# شذرة واد ورأيت الزهره
# وقال شمر: الشذر هنات كأنها رؤوس النمل من الذهب، يجعل في الخوق.
# وفي حديث علي رضي الله عنه، أن سليمان بن صرد قال: بلغني عن أمير
~~المؤمنين: (ذرو من قول تشذر لي به من شتم وإيعاد) .
# قال أبو عبيد: والتشذر التوعد والتهدد.
# وقال لبيد:
# غلب تشذر بالذحل كأنها
# جن البدي رواسيا أقدامها
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: تشذر فلان وتقتر، إذا تشمر وتهيأ للحملة، ms3165 وقال:
~~شذر به، وشتر به، إذا سمع به.
# وقال الليث: التشذر، من النشاط والتسرع إلى الأمر.
# يقال: للقوم في الحرب إذا تصاولوا: تشذروا، وتشذرت الناقة، إذا رأت رعيا
~~يسرها فحركت رأسها مرحا وفرحا.
# وقال أبو عبيد، قال الكسائي: التشذر بالثوب: هو الاستثفار به.
# قال: وقال العدبس الكناني: الشوذر: الإتب.
# وأنشد:
# منفرج عن جانبيه الشوذر
# وقال الفراء: الشوذر: هو الذي تلبسه المرأة تحت ثوبها.
# وقال الليث: الشوذر: ثوب تخبأ به المرأة والجارية إلى طرف عضدها.
# ش ذ ل ش ذ ن ش ذ ف
# أهملت وجوهها.
# ش ذ ب
# استعمل من وجوهها: شذب.
# شذب: أبو عبيد، عن الأصمعي، قال: الشذب: قطع السجر، الواحدة شذبة.
# وقال الليث: الشذب: قشر الشجر، والشذب: المصدر، والفعل يشذب، وهو القطع
~~من الشجر. وكل شيء من نحي عن شيء، فقد شذب عنه.
# نشذب عن خندف حتى ترضى
# أي تدفع العدا.
# وقال رؤبة:
# يشذب أولاهن عن ذات النهق
# أي يطرد.
# PageV11P229
# قال: والشذب: متاع البيت من القماش وغيره.
# والشوذب: الطويل النجيب من كل شيء، وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان أطول من المربرع، وأقصر من المشذب.
# قال أبو عبيد: المشذب: المفرط في الطول، وكذلك هو في كل شيء.
# قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب
# فكأنما وكنت على طربال
# وقال شمر: شذبته أشذبه شذبا، وشللته شلا، وشذبته تشذيبا بمعنى واحد.
# وقال بريق الهذلي:
# يشذب بالسيف أقرانه
# إذ فر ذو اللمة الغيلم
# والشذب: القشور والعيدان المتفرقة.
# ش ذ م
# استعمل منه: شمذ، شذم.
# شذم: ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال للناقة الفتية السريعة: شملة وشملال:
~~وشيذمانة.
# وقال الليث: الشيمذان والشيذمان من أسماء الذئب.
# وقال الطرماح:
# على حولاء يطفو السخد فيها
# فراها الشيذمان عن الخبير
# شمذ: قال الليث: الشمذ رفع الذنب، نوق شوامذ، والعقرب شامذ أيضا.
# وقال الشاعر يصف ناقة:
# على كل صهباء العثانين شامذ
# جمالية في رأسها شطنان
# وقال الأصمعي: يقال للنخيل إذا أبرت: قد شمذت، وهي نخيل شوامذ.
# وقال لبيد:
# غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر
# وقال ms3166 شمر: يقال: شمر إزارك، أي ارفعه، ورجل شمذان، يرفع إزاره إلى
~~ركبتيه.
### | (أبواب) الشين والثاء)
# ش ث ر
# استعمل من وجوهه: شرث.
# شرث: قال الليث: الشرث غلظ ظهر الكف من برد الشتاء؛ وقد شرثت يده تشرث.
# وقال أبو عمرو: سيف شرث. وقال طلق بن عدي في رجل طرد نعامة على فرسه:
# يحلف لا تسبقه فما حنث
# حتى تلافاها بمطرور شرث
# أي بسنان مطرور، أي حديد.
# ابن الأعرابي: الشرث المخلق من كل شيء.
# PageV11P230
# ش ث ل
# شثل: ابن السكيت: الشثل لغة في الشثن وقد شثل شثولة.
# ش ث ن
# شثن: قال ابن السكيت: وشثن شثونة، إذا غلظ. أبو عبيد، عن الفراء: رجل
~~مكبون الأصابع، مثل الشثن.
# وقال الليث: الشثن: الرجل الذي في أنامله غلظ، والفعل شثن، وشثن شثنا
~~وشثونة.
# قلت: وفيه لغة ثالثة: شنث شنثا، فهو شنث.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا أكل البعير الشوك فغلظت مشافره، قيل: شنثت
~~مشافره، فهو شنث.
# ش ث ف
# مهمل.
# ش ث ب
# شبث، ثبش: (مستعملان) .
# ثبش: ثباش من أسماء العرب معروف، وكأنه مقلوب شباث.
# شبث: وقال أبو عبيد، عن الأصمعي: الشبث: دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس،
~~وجمعه شبثان، وأنشد غيره:
# مشارب شبثان لهن هميم
# عمرو، عن أبيه: الشبث: العنكبوت، وكذلك قال ابن الأعرابي.
# وقال الليث: هي ذويبة تكون في الأرض، تخرب الأرض وتكون عند الندوة،
~~والجميع الشبثان.
# قال: والتشبث: اللزوم وشدة الأخذ، ورجل شبثة ضبثة، وإذا كان ملازما لقرنه
~~لا يفارقه.
# قلت: وأما البقلة التي يقال لها الشبث فمعربة، ورأيت البحرانيين يسمونها
~~سبث بالسين، والتاء، قلبوا الشين سينا والذال تاء، وهي بالفارسية يقال لها
~~شوذ بالذال المعجمة.
### | (أبواب) الشين والراء)
# ش ر ل
# مهمل.
# ش ر ن
# شنر، شرن، نشر، رشن.
# نشر: قال الله جل وعز: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}
~~(البقرة: 259) ، قرأها ابن عباس (ننشرها) ، وقرأ الحسن: (ننشرها) .
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أنشر الله الميت ونشره، فنشر الميت لا غير.
# وقال الفراء: من قرأها (كيف ننشرها) بضم النون، فإنشارها ms3167 إحياؤها. واحتج
# PageV11P231
# ابن عباس بقوله: {فأقبره ثم إذا شآء} (عبس: 22) .
# قال: ومن قرأها (ننشرها) فكأنه يذهب إلى النشر والطي، والوجه أن يقال:
~~أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا، كما قال الأعشى:
# حتى يقول الناس ما رأوا
# يا عجبا للميت الناشر
# قال: وسمعت بعض بني الحارث يقول: كان به جرب فنشر، إذا عاد وحيي.
# وقال الزجاج: يقال: نشرهم الله أي، بعثهم، كما قال الله: {رزقه وإليه}
~~(الملك: 15) . وقال جل وعز: {وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته}
~~(الأعراف: 57) وقرىء (نشرا) و (نشرا) .
# قال أبو إسحاق: من قرأ (نشرا) فمعناه إحياء بنشر السحاب الذي فيه حياة كل
~~شيء، ومن قرأ: (نشرا) و (نشرا) ، فهو جمع نشور، مثل: رسول، ورسل ورسل.
# وقال في قوله: {عصفا والناشرات نشرا} (المرسلات: 3) هي الرياح تأتي
~~بالمطر.
# الحراني، عن ابن السكيت: النشر أن يخرج النبت يبطيء عنه المطر فييبس ثم
~~يصيبه مطر بعد اليبس، فينبت، وهو رديء للغنم والإبل في أول ما يظهر.
# قال: مصدر نشرت الثوب أنشره نشرا، ومصدر نشرت الخشبة بالمنشار أنشرها
~~نشرا، والنشر: أن تنتشر الغنم بالليل فترعى.
# وأخبرني المنذري: عن أبي الهيثم، عن نصير الرازي، قال: النشر: أن ترعى
~~الإبل بقلا قد أصابه صيف، وهو يضرها.
# ويقال: اتق على إبلك النشر. ويقال: أصابها النشر، أي دويت عن النشر.
# وقال أبو عبيد: النشر: الريح.
# وقال الليث: النشر نشر الريح الطيبة. وفي الحديث: خرج معاوية ونشره
~~أمامه، يعني ريح المسك.
# وقال أبو الدقيش: النشر: ريح فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم، وأنشد
~~غيره:
# وريح الخزامى ونشر القطر
# وقال الليث: النشر: الكلأ يهيج أعلاه، وأسفله ند أخضر، تدوى منه الإبل
~~إذا رعته، وأنشد:
# وفينا وإن قيل اصطلحنا تضاغن
# كما طر أوبار الجراب على النشر
# قلت: وقال غيره: النشر في هذا البيت نشر الجرب بعد خفائه ونبات الوبر
~~عليه، وهذا هو الصواب.
# يقال: نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا، إذا حيي بعد ذهابه.
# ويقال: جاء الجيش نشرا، أي متفرقين.
# PageV11P232
# وضم الله نشرك، أي ما انتشر من أمرك ms3168 كقولهم: لم الله شعثك.
# وقال أبو العباس: نشر الماء: ما تطاير منه عند الوضوء. وسأل رجل الحسن عن
~~انتضاح الماء في إنائه إذا توضأ، فقال: ويلك أتملك نشر الماء، يعني ما
~~ينتشر منه، كل هذا محرك الشين مثل نشر الغنم وانتشر ذكره إذا قام، وانتشار
~~عصب الدابة في يده: أن يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه.
# وقال أبو عبيدة: الانتشار: انتفاخ في العصب للإتعاب.
# قال: والعصبة التي تنتشر هي العجابة. قال: وتحرك الشظى كانتشار العصب غير
~~أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحريك الشظى.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو والأصمعي: النواشر والرواهس: عروق باطن الذراع.
# وقال زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم
# ثعلب، عن ابن الأعربي: امرأة منشورة ومشبورة، إذا كانت سخية كريمة.
# قال: ومن المنشورة قوله: (نشرا بين يدي رحمته) (الأعراف: 57) . أي سخاء
~~وكرامة.
# وقال الليث: النشرة: علاج رقية يعالج بها المجنون، ينشر بها عنه تنشيرا،
~~وربما قالوا للإنسان المهزول الهالك، كأنه نشرة، والتناشير: كتابة الغلمان
~~في الكتاب، والمنشور من كتب السلطان: ما كان غير مختوم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: النشر نبات الوبر على الجرب بعد ما يبرأ.
~~والنشر: نفيان الطهور. والنشر: الحياة. والنشر: الريج الطيبة.
# شرن: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الشرن: الشق في الصخرة.
# عمرو عن أبيه: في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان، وقد شرن وشرم،
~~إذا انشق.
# شنر: أبو عبيد: الشنار: العار والعيب.
# الليث: رجل شرير شنير، إذا كان كثير الشر والعيوب، وشنرت بالرجل تشنيرا،
~~إذا سمعت به وفضحته.
# وقال شمر: الشنار: الأمر المشهور بالقبح والشنعة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشمرة: مشية العيار، والشنرة: مشية الرجل الصالح
~~المشمر.
# وقال اللحياني: رجل شنير: شرير.
# رشن: أبو زيد: رشن الرجل يرشن رشونا فهو راشن، وهو الذي يتعهد مواقيت
# PageV11P233
# طعام النوم فيغترهم اغترارا، وهو الذي يقال له الطفيلي.
# ويقال للكلب إذا ولغ في الإناء: قد رشن رشونا، وأنشد:
# ليس بقصل حلس حلسم
# عند البيوت راسن مقم
# عمرو عن أبيه: الرفيف: الروشن، قلت: هو الرف. ms3169
# ش ر ف
# شرف، شفر، رشف، رفش، فرش: مستعملة.
# شرف: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما ذئبان عاديان أصابا
~~فريقة غنم بأفسد فيها من حب المرء المال والشرف لدينه) ، يريد أنه يتشرف
~~فيجمع المال ليباري به ذوي الأموال ولا يبالي أجمعه من حلال أو حرام.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: الشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء، يقال:
~~رجل شريف، ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف.
# قال: والحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف.
# وقال الليث: الشرف مصدر الشريف من الناس، والفعل شرف يشرف، وقوم أشراف،
~~مثل شهيد وأشهاد ونصير وأنصار. وشرف البعير: سنامه. وقال الشاعر:
# شرف أجب وكاهل مجدول
# والشرف: ما أشرف من الأرض. ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: العمرية ثياب
~~مصبوغة بالشرف، وهو طين أحمر، وثوب مشرف: مصبوغ بالشرف.
# ألا لا تغرن أمرا عمرية
# على غملج طالت وتم قوامها
# قال: ويقال: شرف وشرف، للمغرة.
# وقال الليث: الشرف: شجر له صبغ أحمر يقال له الداربرنيان.
# قلت: والقول ما قال ابن الأعرابي في تفسير الشرف.
# وقال الليث: المشرف: المكان الذي تشرف عليه وتعلوه، قال: ومشارف الأرض:
~~أعاليها، ولذلك قيل: مشارف الشام.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: السيوف المشرفية، منسوبة إلى مشارف، وهي قرى من
~~أرض العرب تدنو من الريف.
# وقال الليث: الشرفة: التي تشرف بها القصور وجمعها شرف. والشرف: الإشفاء
~~على حظر من خير أو شر، يقال هو على شرف من كذا، وأشرف المريض وأشفى على
~~الموت. ويقال: ساروا إليهم حتى شارفوهم، أي أشرفوا عليهم.
# PageV11P234
# أبو عبيد: عن الفراء: أشرفت الشيء: علوته. وأشرفت على الشيء، إذا طلعت
~~عليه من فوقه. ويقال: ما يشرف له شيء إلا أخذه. وما يطف له شيء. وما يوهف
~~له شيء إلا أخذه.
# وفي حديث علي: (أمرنا في الأضاحي أن نستشرف العين والأذن) .
# أبو عبيد، عن الكسائي: استشرفت الشيء، واستكففته، كلاهما أن تضع يدك على
~~حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء.
# وقال أبو زيد: استشرفت إبلهم، ms3170 إذا تعينتها لتصيبها بالعين. ومعنى قوله:
~~(أمرنا أن نستشرف العين والأذن) ، أي نتأمل سلامتهما من آفة بهما، وآفة
~~العين عورها. وآفة الأذن قطعها، فإذا سلمت الأضحية من العور في العين
~~والجدع في الأذن. جاز أن يضحى بها. وإذا كانت عوراء أو جدعاء أو مقابلة أو
~~مدابرة. أو خرفاء أو شرفاء: لم يضح بها.
# وقيل: استشراف العين والأذن: أن تطلبهما شريفتين بالتمام والسلامة.
# وقال الليث: استشرفت الشيء، إذا رفعت رأسك تنظر إليه قال: وناقة شرافية:
~~ضخمة الأذنين جسيمة، وأذن شرفاء، طويلة القوف. وقال أبو زيد: هي المنتصبة
~~في طول. قال: والشارف: الناقة التي قد أسنت وقد شرفت تشرف شروفا.
# وقال ابن الأعرابي: الشارف: الناقة الهمة، والجميع شرف وشوارف، ولا يقال
~~للجمل شارف، وأنشد الليث:
# نجاة من الهوج المراسيل همة
# كميت عليها كبرة فهي شارف
# قال: وسهم شارف يقال: هو الدقيق الطويل. ويقال: هو الذي طال عهده
~~بالصيانة، وانتكث عقبه وريشه.
# قال أوس:
# يقلب سهما راشه بمناكب
# ظهار لؤام فهو أعجف شارف
# ومنكب أشرف، وهو الذي فيه ارتفاع حسن، وهو نقيض الأهداء، وقصر مشرف:
~~مطول، والمشروف من الناس، الذي قد شرف عليه غيره، يقال: شرف فلان فلانا،
~~إذا فاقه، فهو مشروف، والفائق: شريف.
# وشريف: أطول جبل في بلاد العرب، وشرف: جبل آخر بحذائه، وشراف: ماء لبني
~~أسد.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: الشرف: كبد نجد، وكانت منازل الملوك من بني
~~آكل المرار، وفيها حمى ضرية، وضرية: بئر. وفي الشرف الربذة، وهي الحمى
~~الأيمن، والشريف إلى جنبه، يفرق بين
# PageV11P235
# الشرف والشريف واد يقال له التسرير، فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان
~~مغربا. فهو الشرف.
# قلت: وصفة الشرف، والشريف على ما فسره يعقوب.
# وقال شمر: الشرف: كل نشز من الأرض قد أشرف على ما حوله قاد أو لم يقد
~~وسواء كان رملا أو جبلا، وإنما يطول نحوا من عشرة أذرع أو خمس، قل عرض ظهره
~~أو كثر.
# قال الليث: يقال: أشرفت علينا نفسه، وهو مشرف علينا أي مشفق، والأشراف:
~~الشفقة، وأنشد:
# ومن مضر ms3171 الحمراء إشراف أنفس
# علينا وحياها إلينا تمضرا
# الأصمعي: شرفة المال: خياره، والجميع الشرف. ويقال: إني أعد إتيانكم
~~شرفة، أي فضلا وشرفا أتشرف به، وأشراف الإنسان أذناه وأنفه.
# وقال عدي:
# كقصير إذ لم يجد غير أن جد
# ع أشرافه لمكر قصير
# والشرف من الأرض: ما أشرف لك. يقال: أشرف لي شرف فما زلت أركض حتى علوته.
# وقال الهذلي:
# إذا ما اشتأى شرفا قبله
# وواكظ أوشك منه اقترابا
# والشرافي: لون من الثياب أبيض.
# قال: والشرناف: عصف الزرع العريض، يقال: قد شرنفوا زرعهم، إذا جزوا عصفه.
# قلت: لا أدري، هو شرنفوا زرعهم بالنون أو شريفوا بالياء، وأكبر ظني أنه
~~بالنون لا بالياء.
# فرش: ثعلب، عن ابن الأعرابي: فرشت زيدا بساطا، وأفرشته وفرشته، إذا بسطت
~~له بساطا في ضيافته، وأفرشته: أعطيته فرشا من الإبل صغارا أو كبارا.
# وقال الليث الفرش مصدر فرش يفرش، وهو بسط الفراش، والفرش: الزرع الذي
~~بثلاث ورقات أو أكثر، ويقال: فرش الطائر تفريشا، إذا جعل يرفرف على الشيء،
~~وهي الشرشرة والرفرفة. ويقال: ضربه فما أفرش عنه حتى مات، أي ما أقلع عنه،
~~وناقة مفروشة الرجل، إذا كان فيها انئطار وانحناء، وأنشد:
# مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا
# وقال ابن الأعرابي: الفرش مدح، والعقل ذم، والفرش اتساع في رجل البعير،
~~فإن كثر فهو عقل.
# الليث: فرشت فلانا، أي فرشت له، ويقال: فرشته أمري، أي بسطته كله،
# PageV11P236
# وافترش فلان ترابا أو ثوبا تحته، وافترش فلان لسانه يتكلم كيف ما يشاء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى في الصلاة عن افتراش السبع،
~~وهو أن يبسط ذراعيه ولا يقلهما عن الأرض، مخويا إذا سجد، كما يفترش الكلب
~~ذراعيه) والذئب مثله إذا ربض عليهما ومدهما على الأرض. قال الشاعر:
# ترى السرحان مفترشا يديه
# كأن بياض لبته الصديع
# ويقال: لقي فلان فلانا فافترشه، إذا صرعه، والأرض فراش الأنام.
# وقال الليث: يقال: فرش فلان داره، إذا بلطها باجر أو صفيح. وفراش اللسان
~~اللحمة التي تحتها، وفراش الرأس: طرائق رقاق من القحف.
# وقال أبو عبيد: ms3172 قال الأصمعي: المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها فراش
~~العظام، وهي قشرة تكون على العظم دون اللحم.
# وقال النابغة:
# ويتبعها منهم فراش الحواجب
# وقال الليث: فراش القاع والطين ما يبس بعد نضوب الماء من الطين على وجه
~~الأرض.
# وقال أبو عبيد: الفراش أقل من الضحضاح.
# وقال ذو الرمة:
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه
# فراشا وأن البقل ذاو ويابس
# وقال الزجاح في قوله الله: {) القارعة يوم يكون الناس كالفراش} (القارعة:
~~4) : الفراش: ما تراه كصغار البق، يتهافت في النار، شبه الله تبارك وتعالى
~~الناس يوم البعث بالجراد المنتشر، وبالفراش المبثوث؛ لأنهم إذا بعثوا يموج
~~بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض.
# وقال الفراء في قوله: {الناس كالفراش} : يريد كالغوغاء من الجراد يركب
~~بعضه بعضا، كذلك الناس يومئذ يجول بعضهم في بعض.
# وقال الليث: الفراش: الذي يطير، وأنشد قوله:
# أودى بحلمهم الفياش فحلمهم
# حلم الفراش غشين نار المصطلي
# قال: ويقال: للخفيف من الرجال: فراشة.
# قال: ويقال: ضربة فأطار فراش رأسه، وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه.
~~وكل رقيق من عظم أو حديد فهو فراشة، وبه سميت فراشة القفل لرقتها.
# قال: والفراش: عظم الحاجب، والمفرش: شيء يكون مثل الشاذ كونك.
# قال: والمفرشة تكون على الرحل يقعد
# PageV11P237
# عليها الرجل، وهو أصغر من المفرش.
# وفي (نوادر الأعراب) : أفرشت الفرس، إذا استأنت.
# وقال أبو عبيدة: الفريش من الخيل: التي أتى عليها بعد ولادتها سبعة أيام،
~~وبلغت أن يضربها الفحل، وجمعها فرائش.
# وقال الشماخ:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت
# له الفرائش والسلب القياديد
# وقال الليث: جارية فريش، قد افترشها الرجل، فعيل جاء من (افتعل) .
# قلت: ولم أسمع (جارية فريش) لغيره. والفريش من الحافر بمنزلة النفساء من
~~النساء إذا طهرت، وبمنزلة العائذ من الإبل.
# عمرو عن أبيه: الفراش: الزوج، والفراش: المرأة، والفراش: ما ينامان عليه،
~~والفراش: البيت، والفراش: عش الطائر.
# وقال الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة
# أراد: وكر العقاب. والفراش: موقع اللسان في قعر الفم.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ومن الأنعام ms3173 حمولة وفرشا} (الأنعام:
~~142) ، قال: الحمولة: ما أطاق العمل والحمل، والفرش: الصغار.
# وقال أبو إسحاق: أجمع أهل اللغة على أن الفرش: صغار الإبل، وأن الغنم
~~والبقر من الفرش.
# قال: والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله جل وعز: {ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين} (الأنعام: 143) ، فلما جاء هذا بدلا من قوله:
~~{حمولة وفرشا} ، جعله للبقر والغنم من الإبل.
# قلت: وأنشد غيره ما يحقق قول أهل التفسير:
# ولنا الحامل الحمولة والفر
# ش من الضأن والحصون الشيوف
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: يقال: أفرش عنهم الموت،
~~أي ارتفع، ويقال: ضربه فما أفرش عنه حتى قتله، أي أقلع عنه.
# قال: والفرش: الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم، وإذا أكلته الإبل استرخت
~~أفواهها، وأنشد:
# كمشفر الناب تلوك الفرشا
# وقال الليث: الفرش من الشجر والحطب: الدق والصغار. يقال: ما بها إلا فرش
~~من الشجر.
# قال: والفرش من النعم التي لا تصلح إلا للذبح. وقول النبي عليه السلام:
~~(الولد للفراش وللعاهر الحجر) ؛ معناه أنه لمالك
# PageV11P238
# الفراش، وهو الزوج، ومالك الأمة؛ لأنه يفترشها بالحق، وهذا من مختصر
~~الكلام. كقوله جل وعز: {واسئل القرية التى كنا فيها} (يوسف: 82) ، يريد أهل
~~القربة.
# ويقال: افترش القوم الطريق إذا سلكوه، وافترش فلان كريمة بني فلان فلم
~~يحسن صحبتها إذا تزوجها؛ ويقال: فلان كريم متفرش لأصحابه، إذا كان يفرش
~~نفسه لهم.
# وقال أبو عبيدة: فراشا الكتفين:
# ما شخص من فروعهما إلى أصل العنق ومستوى الظهر.
# وقال النضر: الفراشان: عرقان أخضران تحت اللسان، وأنشد:
# خفيف النعامة ذو ميعة
# كثيف الفراشة، ناتي الصرد
# يصف فرسا.
# أبو عبيد: الفراش: حبب العرق في قول لبيد:
# فراش المسيح كالجمان المحبب
# وقال ابن شميل: فراشا اللجام: الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران،
~~والعذاران: السيران اللذان يجمعان عند القفا.
# وقال ابن الأعرابي: الفرش: الكذب، يقال: كم تفرش، أي كم تكذب
# رشف: قال الليث: الرشف ماء قليل يبقى في الحوض ترشفه الإبل بأفواهها،
~~والرشيف: تناول الماء بالشفتين، وهو فوق المص، وأنشد:
# سقين البشام المسك ثم رشفنه
# رشيف ms3174 الغريريات ماء الوقائع
# وسمعت أعرابيا يقول:
# الجرع أروى والرشيف أشرب
# وذلك أن الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت ماءه جرعا يملأ أفواهها وذلك
~~أسرع لريها، وإذا سقيت على أفواهها قبل امتلاء الحوض ترشفت الماء بمشافرها
~~قليلا قليلا، ولا تكاد تروى منه. والسقاة إذا فرطوا الواردة سقوا في الحوض،
~~وتقدموا إلى الرعيان بألا يورد والنعم ما لم يطفح الحوض؛ لأنها لا تكاد
~~تروى إذا سقيت قليلا، وهو معنى قولهم: الرشيف أشرب.
# أبو عبيد عن الأموي: الرشوف: المرأة الطيبة الفم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرشوف من النساء: اليابسة المكان، والرصوف:
~~الضيقة المكان.
# قال: وأرشف الرجل ورشف ورشف، إذا مص ريق جاريته.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: يقال: رشفت ورشفت قبلت ومصصت.
# PageV11P239
# قلت: فمن قال: رشفت، قال: أرشف، ومن قال: رشفت، قال أرشف.
# رفش: قال الليث: الرفش والرفش: لغتان سوادية، وهو المجرفة يرفش بها البر
~~رفشا، وبعضهم يسميه المرفشة. وفي حديث سلمان الفارسي: (أنه كان أرفش
~~الأذنين) .
# قال شمر: الأرفش: العريض الأذن من الناس وغيرهم، وقد رفش يرفش رفشا، شبه
~~بالرفش، وهو المجرفة من الخشب.
# وقال غيره: يقال للرجل إذا شرف بعد خموله: من الرفش إلى العرش، أي جلس
~~على سرير الملك بعد ما كان يعمل بالرفش، وهذا من أمثال أهل العراق.
# والرفش أيضا: الدق والهرس، يقال للذي يجيد أكل الطعام: إنه ليرفش الطعام
~~رفشا، ويهرسه هرسا.
# وقال رؤبة:
# دقا كرفش الوضيم المرفوش
# أو كاختلاق النورة الجموش
# ويقال: وقع فلان في الرفش والقفش، فالرفش الأكل والشرب في النعمة والأمن،
~~والقفش: النكاح.
# ويقال: أرفش فلان، إذا وقع في الأهيفين: الأكل والنكاح.
# شفر: قال الليث: الشفر: شفر العين، والشفر: حرف هن المرأة، وحد المشفر.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، عن نصير، أنه قال: يقال لناحيتي فرج
~~المرأة: الأسكتان، ولطرفيهما الشفران.
# قلت: وشفر العين: منابت الأهداب من الجفون.
# وقال الليث: هما الشافران من هن المرأة أيضا، قال: ولا يقال المشفر إلا
~~للبعير.
# وقال أبو عبيد: إنما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل. وشفير الوادي:
~~حد حرفه، ms3175 وكذلك شفير جهنم، نعوذ بالله تبارك وتعالى منها
# وقال الليث: امرأة شفيرة وشفرة، وهي نقبضة العقيرة.
# وفي الحديث: (إن فلانا كان شفرة القوم في السفر) ؛ معناه أنه كان خادمهم
~~الذي يكفيهم مهنتهم، شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره.
# وقال الليث: الشفرة: هي السكين العريضة، وجمعها شفر وشفار. وشفرات
~~السيوف: حروف حدها.
# وقال الكميت يصف السيوف:
# يرى الراءون بالشفرات منها
# وقود أبي حباحب والظبينا
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال: ما بالدار شفر، بفتح الشين.
# PageV11P240
# وقال شمر: ولا يجوز شفر، بضم الشين.
# وقال اللحياني: شفر لغة.
# وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي:
# تمر لنا الأيام ما لمحت لنا
# بصيرة عين من سوانا إلى شفر
# أي ما نظرت عين منا إلى إنسان سوانا.
# وقال الليث: الشفاري: ضرب من اليرابيع، يقال لها ضأن اليرابيع وهي أسمنها
~~وأفضلها يكون في آذانها طول، ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شفر، إذا آذى إنسانا، وشفر، إذا نقص، والشافر:
~~المهلك لماله، والزافر: الشجاع، وشفر مال الرجل، إذا قل، وعيش مشفر: ضيق.
# وقال الشاعر يذكر نساء بالنهم والطلب:
# مولعات بهات هات فإن شف
# رمال سألن منك الخلاعا
# وقال الآخر:
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم
# فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف
# أبو عبيد: أذن شفارية وشرافية، أي ضخمة. وقال أبو زيد: وهي الطويلة.
# الفراء، عن الدبيرية: ما في الدار عين ولا شفرة ولا شفر.
# ش ر ب
# شرب، شبر، رشب، ربش، بشر، برش: أهمل الليث: رشب.
# (رشب) : وروى أبو العباس، عن عمرو، عن أبيه، أنه قال: المراشب: جعو رؤوس
~~الخروس، والجعو: الطين، والخروس: الدنان.
# شرب: الحراني، عن ابن السكيت، قال: الشرب: مصدر شربت أشرب شربا وشربا،
~~قال: والشرب أيضا: القوم يجتمعون على الشراب.
# وقال الفراء: حدثني الكسائي عن يحيى بن سعيد الأموي، قال: سمعت ابن جريج
~~يقرأ: (فشاربون شرب الهيم) (الواقعة: 55) . فذكرت ذلك لجعفر بن محمد، فقال:
~~وليست كذلك، إنما هي: {فشاربون شرب} .
# وقال الفراء: وسائر القراء يقرءون برفع الشين.
# وقال ابن السكيت: الشرب: ms3176 الماء بعينه يشرب، والشرب: النصيب من الماء،
~~قال: والشرب: جمع الشربة، وهي كالحويض حول النخلة، تملأ ماء فتكون ري
~~النخلة.
# وقال الليث: يقال: شرب شربا وشربا، والشرب وقت الشرب، والمشرب: الوجه
~~الذي يشرب منه ويكون موضعا،
# PageV11P241
# ومصدرا، وأنشد:
# ويدعى ابن منجوف أمامي كأنه
# خصي أتى للماء من غير مشرب
# أي من غير وجه الشرب.
# والمشرب: الشرب نفسه، والشراب: اسم لما يشرب وكل شيء لا يمضغ فإنه يقال
~~فيه يشرب، ورجل شروب: شديد الشرب، وقوم شرب.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الماء الشريب: الذي ليس فيه عذوبة، وقد يشربه
~~الناس على ما فيه، والشروب: الذي ليس فيه عذوبة، ولا يشربه الناس إلا عند
~~الضرورة، وقد يشربه البهائم.
# وقال الأموي: الماء الشروب: الذي يشرب، والمأج: الماء الملح، وأنشدنا
~~لابن هرمة:
# فإنك كالقريحة عام تمهى
# شروب الماء ثم تعود مأجا
# وقال الليث: ماء شريب وشروب: فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الشرب.
# والشريب: صاحبك الذي يسقي إبله معك، والشريب: المولع بالشراب، والشراب:
~~الكثير الشرب، قال: والمشرب: العطشان. يقال: اسقني فإني مشرب، والمشرب:
~~الذي عطشت إبله أيضا. قال ذلك ابن الأعرابي.
# وقال غيره: رجل مشرب: قد شربت إبله، ورجل مشرب: حان لإبله أن تشرب، وهذا
~~عند صاحبه من الأضداد.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم}
~~(البقرة: 93) معناه: سقوا حب العجل، فحذف الحب وأقيم العجل مكانه.
# وقال الفراء: العرب تقول: أكل فلان مالي وشربه، أي أطعمه الناس وسقاهم
~~به، قال: وسمعتهم يقولون: كل ما لي يؤكل ويشرب، أي يرعى كيف شاء، ورجل مشرب
~~حمرة، وإنه لمستقى الدم مثله. قال: وأشرب إبله: جعل لكل جمل قرينا، ويقول
~~أحدهم لناقته: لأشربنك الحبال والنسوع، أي لأقرننك بها، وماء شروب، وطعيم
~~بمعنى واحد.
# أبو عبيد: مشربة ومشربة للغرفة.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في مشربة له، أي في غرفة،
~~وجمعها مشارب، ومشربات.
# والشوارب: مجاري الماء في الحلق، ويقال للحمار إذا كان كثير النهق: إنه
~~لصخب الشوارب.
# وقال أبو ذؤيب: ms3177
# صخب الشوارب لا يزال كأنه
# عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# وقال ابن دريد: الشوارب: عروق في باطن الحلق.
# PageV11P242
# وقال الليث: الشاربة هم القوم الذين مسكنهم على ضفة النهر، وهم الذين لهم
~~ماء ذلك النهر.
# والشاربان: تجمعهما السبلة، والشاربان أيضا: ما طال من ناحية السبلة،
~~وبذلك سمي شاربا السيف، وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا، وليس بصواب.
# قال: والشوارب: عروق محدقة بالحلقوم، يقال فيها يقع الشرق، ويقال: بل هي
~~عروق تأخذ الماء، ومنها يخرج الريق.
# قال: وأشربت الخيل، أي جعلت الحبال في أعناقها، وأنشد:
# يا آل ورد اشربوها الأقران
# ويقال للزارع إذا خرج قصبه: قد شرب الزرع في القصب.
# وقال ابن شميل: الشاربان في السيف: أسفل القائم، أنفان طويلان، أحدهما من
~~هذا الجانب، والآخر من هذا الجانب، والغاشية ما تحت الشاربين، والشارب
~~والغاشية يكونان من حديد وفضة وأدم.
# وقال الليث: المشربة: إناء يشرب فيه، والمشربة: أرض لينة، لا يزال فيها
~~نبت أخضر ريان.
# قال: ويقال لكل نحيزة من الشجر: شربة في بعض اللغات. والجميع الشربات
~~والشرائب والشرابيب.
# قال: والأشراب: لون قد أشرب من لون، والصبغ يتشرب في الثوب، والثوب
~~يتشربه، أي يتنشفه.
# أبو عبيد: شربت القربة بالشين إذا كانت جديدة، فجعل فيها طينا ليطيب
~~طعمها.
# وقال القطامي:
# ذوارف عينيها من الحفل بالضحى
# سجوم كتنضاح الشنان المشرب
# وأما تشريب القربة فأن يصب فيها الماء لتنسد خروزها.
# وقالت عائشة: (اشرأب النفاق وارتدت العرب) .
# قال أبو عبيد: معنى اشرأب ارتفع وعلا، وكل رافع رأسه مشرئب.
# وفي حديث مرفوع: (ينادي يوم القيامة مناد: يا أهل الجنة، ويا أهل النار،
~~فيشرئبون لصوته) .
# وأنشد قول ذي الرمة:
# ذكرتك إن مرت بنا أم شادن
# أمام المطايا تشرئب وتسنح
# يصف الظبية، ورفعها رأسها.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: ما زال على شربة واحدة، أي على أمر واحد.
# اللحياني: طعام مشربة، إذا كان يشرب عليه الماء، كما قالوا شراب مسهفة
# PageV11P243
# وجاءت الإبل وبها شربة شديدة، أي عطش وقد اشتدت شربتها، وطعام ذو شربة
~~إذا كان لا يروى فيه من الماء. ms3178 ويقال فيه شربة من الحمرة، إذا كان مشربا
~~حمرة.
# أبو عمرو: شرب قصب الزرع، إذا صار الماء فيه.
# عمرو، عن أبيه: الشرب: الفهم، وقد شرب يشرب شربا، إذا فهم، ويقال للبليد:
~~احلب ثم اشرب، أي ابرك ثم افهم، وحلب، إذا برك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشربب: الغملى من النبات، والشربب: اسم واد
~~بعينه. قال: والشارب: الضعف في جميع الحيوان.
# يقال: إن في بعيرك شارب خور، أي ضعفا، قال: وشرب، إذا روى، وشرب إذا عطش،
~~وشرب، إذا ضعف بعيره.
# شبر: قال الليث: الشبر: الاسم، والشبر: الفعل، يقال: شبرته شبرا بشبري.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: سبر وشبر، إذا قدر، وشبرا أيضا إذا بطر. يقال:
~~قصر الله شبره وشبره، أي قصر الله عمره وطوله.
# سلمة، عن الفراء: الشبر القد. يقال: ما أطول شبره، أي قده، وفلان قصير
~~الشبر. قال: والشبر العطية.
# وقال الليث: الشبر القربان، وهو شيء يعطيه النصارى بعضهم لبعض يتقربون
~~به.
# وقال عدي:
# إذا أتاني نبأ من منعم
# لم أخنه والذي أعطى الشبر
# وفي الحديث: النهي عن شبر الجمل، معناه: النهي عن أخذ الكراء على ضراب
~~الفحل، وهو مثل النهي عن عسب الفحل، وأصل العسب والشبر: الضراب. ومنه قول
~~يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إليه تطلب مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها
~~وشبرك أنشأت تطلها، وتضهلها؟ . فشكرها: بضعها، وشبره: وطؤه إياها.
# وقال الليث: أعطاها شبرها، أي حق النكاح.
# ابن السكيت: شبرت فلانا مالا، وأشبرته، إذا أعطيته.
# وقال أوس:
# وأشبرنيها الهالكي كأنها
# غدير جرت في متنه الريح سلسل
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشبرة: العطية، شبرته وأشبرته وشبرته: أعطيته،
~~وهو الشبر، وقد حرك في الشعر.
# قال: والشبرة: القامة تكون قصيرة وطويلة.
# وقال شمر في حديث يحيى بن يعمر:
# PageV11P244
# الشبر: ثواب البضع من مهر وعقر.
# قال: وشبر الجمل: ثواب ضرابه.
# قال: وروى أحمد بن عبدة، عن ابن المبارك؛ أنه قال: الشكر: القوت، والشبر:
~~الجماع.
# وقال شمر: القبل: يقال له: الشكر، وأنشد:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها
# جواد بقوت البطن والعرق زاخر
# ثعلب، عن ابن الإعرابي ms3179 قال: المشبورة المرأة السخية الكريمة.
# عمرو عن أبيه: قال: الشبر الحية، وقبال الشسع: الحية.
# وقال أبو سعيد: المشابر: حزوز في الذراع التي يتبايع بها، منها حز الشبر،
~~وحز نصف الشبر، وربعه، كل حز منها صغر أو كبر مشبر.
# والشبور: شيء ينفخ فيه، وليس بعربي صحيح.
# بشر: الحراني، عن ابن السكيت: البشر بشر الأديم، وهو أن يؤخذ باطنه
~~بشفرة، يقال: بشرت الأديم أبشره بشرا.
# قال: والبشر: جمع بشرة. وهي ظاهر الجلد: والبشر أيضا: الخلق، يقع على
~~الأنثى والذكر، والواحد والاثنين والجميع يقال: هي بشر، وهو بشر، وهما بشر
~~وهم بشر.
# وقال الليث: البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان، ويعني به اللون
~~والرقة، ومنه اشتقت مباشرة الرجل المرأة لتضام أبشارهما. ومباشرة الأمر: أن
~~تحضره بنفسك.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: رجل مؤدم مبشر، وهوالذي قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور.
# قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهره، وهو منبت الشعر.
# قال: والأدمة باطنه، وهو الذي يلي اللحم. قال: والذي يراد منه أنه قد جمع
~~لين الأدمة، وخشونة البشرة، وجرب الأمور.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة. أي يعاد في
~~الدباغ، يقول: إنما يعاتب من يرجى ومن له مسكة عقل، وفلانة مؤدمة مبشرة،
~~إذا كانت تامة في كل وجه.
# وقال جل وعز: {إن الله يبشرك} (آل عمران: 45) وقريء (يبشرك) .
# قال الفراء: كأن المشدد منه على بشارات البشراء، وكأن المخفف من جهة
~~الأفراح والسرور، وهذا شيء كان المشيخة يقولونه.
# قال: وقال بعضهم: أبشرت، ولعلها لغة
# PageV11P245
# حجازية. سمعت سفيان بن عيينة يذكرها: فليبشر، قال: وبشرت لغة رواها
~~الكسائي، يقال: بشرني بوجه حسن يبشرني، وأنشد:
# وإذا رأيت الباهشين إلى الندى
# غبرا أكفهم بقاع ممحل
# فأعنهم وابشر بما بشروا به
# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
# وقال الزجاج: معنى يبشرك يسرك ويفرحك. بشرت الرجل أبشره، إذا فرحته، وبشر
~~يبشر، إذا فرح.
# قال: ومعنى يبشرك من البشارة، قال: وأصل هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط
~~عند السرور، ومن هذا قولهم: فلان يلقاني ببشر، ms3180 أي بوجه منبسط عند السرور.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يقال: بشرته، وبشرته،
~~وبشرته، وأبشرته، قال: وبشرت بكذا، وبشرت، وأبشرت، إذا فرحت به، ورجل بشير
~~الوجه. إذا كان جميله، وامرأة بشيرة الوجه.
# أبو عبيد، عن الفراء، قال: البشارة: الجمال. قال الأعشى:
# ورأت بأن الشيب جا
# نبه البشاشة والبشارة
# وقال الليث: البشارة: ما بشرت به، والبشير: الذي يبشر القوم بأمر خير أو
~~شر، والبشارة: حق ما يعطى من ذلك، والبشرى الاسم، ويقال: بشرته فأبشر،
~~واستبشر، وتبشر.
# وتباشير الصبح: أوائله.
# وقال لبيد:
# قلما عرس حتى هجته
# بالتباشير من الصبح الأول
# والتباشير: طرائق ضوء الصبح في الليل.
# وقال الليث: يقال للطرائق التي تراها على وجه الأرض من آثار الرياح التي
~~تهب بالسحاب إذا هي جرته: التباشير. ويقال لآثار جنب الدابة من الدبر:
~~التباشير وأنشد:
# نضوة أسفار إذا حط رحلها
# رأيت بكفيها تباشير تبرق
# والمبشرات: الرياح التي تهب بالسحاب والغيث.
# غيره: بشر الجراد الأرض يبشرها، إذا أكل ما عليها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أبشرت الأرض، إذا أخرجت نباتها، وما أحسن بشرة
~~الأرض.
# وقال أبو زياد والأحمر: ما أحسن
# PageV11P246
# مشرتها.
# وقال أبو الهيثم: مشرتها، بالتثقيل.
# وقال أبو خيرة: مشرتها: ورقها.
# وقال اللحياني: ناقة بشيرة، ليست بمهزولة ولا سمينة.
# وحكي عن أبي هلال قال: هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة. ويقال: أبشرت
~~الناقة، إذا لقحت فكأنها بشرت باللقاح.
# وقال الطرماح:
# عنسل تلوي إذا أبشرت
# بخوافي أخدري سخام
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: هم البشار، والقشار والخشار: لسقاط
~~الناس.
# أبو زيد: أبشرت الأرض إبشارا، إذا بذرت فخرج بذرها، فيقال عند ذلك: ما
~~أحسن بشرة الأرض.
# وأبشرت الأديم فهو مبشر، إذا ظهرت بشرته التي تلي اللحم وآدمته، إذا
~~أظهرت أدمته التي ينبت عليها الشعر.
# ابن الأعرابي: المبشورة: الجارية الحسنة الخلق واللون، وما أحسن بشرها
# برش: قال الليث: الأبرش: الذي فيه ألوان وخلط، والبرش الجميع. وحية برشاء
~~بمنزلة الرقشاء، والبريش مثله.
# وقال رؤبة:
# وتركت صاحبتي تفريشي
# وأسقطت من مبرم بريش
# أي فيه ألوان، وكان ms3181 جذيمة الملك أبرص، فلقبه العرب الأبرش، كراهية للفظ
~~الأبرص.
# أبو عبيدة: في شيات الخيل مما لا يقال له بهيم، ولا شية له: الأبرش،
~~والأنمر، والأشيم، والمدنر، والأبقع، والأبلق، فالأبرش: الأرقط، والأنمر:
~~أن تكون به بقعة بيضاء، وأخرى أي لون كان. قال: والأشيم: أن يكون به شام في
~~جسده، والمدنر: الذي له نكت فوق البرش.
# ربش: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أرمش الأرض وأربش، وأنقد، إذا أورق
~~وتفطر، وأرض ربشاء وبرشاء: كثيرة العشب مختلف ألوانها، ومكان أربش وأبرش
~~مختلف اللون.
# وقال اللحياني: برذون أربش وأبرش.
# وقال الكسائي: سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء: كثيرة العشب.
# ش ر م
# شرم، شمر، رشم، رمش، مشر، مرش.
# شرم: قال الليث: الشرم: قطع ما بين الأرنبة، وقطع في ثفر الناقة، قيل ذلك
# PageV11P247
# فيهما خاصة، وناقة شرماء ومشرمة، ورجل أشرم ومشروم الأنف، وكان أبرهة
~~صاحب الفيل جاءه حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم.
# وفي حديث ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها.
# قال أبو عبيد: التشريم: التشقيق، يقال للجلد إذا تشقق قد تشرم، ولهذا قيل
~~للمشقوق الشفة: أشرم، وهو شبيه بالعلم.
# وفي حديث كعب أنه أتى عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه، أي تشققت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى: أفلج، وفي
~~العليا: أعلم، وفي الأنف: أخرم، وفي الأذن: أخرب، وفي الجفن: أستر، ويقال
~~فيه كله: أشرم.
# قلت: ومعنى تشريم الظئار الذي في حديث ابن عمر: أن الظئار أن تعطف الناقة
~~على ولد غيرها فترأمه، يقال: ظاءرت أظائر ظئارا، وقد شاهدت ظئار العرب
~~الناقة على ولد غيرها، فإذا أرادوا ذلك شدوا أنفها وعينيها، وحشوا خورانها
~~بدرجة قد حشيت خرقا ومشاقة، ثم خلوا الخوران بخلالين، وتركت كذلك يوما،
~~وتظن أنها قد مخضت للولادة، فإذا غمها ذلك نفسوا عنها، واستخرجوا الدرجة من
~~خورانها وقد هييء لها حوار فيدنى منها، فتظن أنها ولدته فترأمه وتدر عليه.
~~والخوران: مجرى خروج الطعام من الناس والدواب.
# أبو عبيد، عن الأحمر: الشريم: المرأة المفضاة، وأنشدنا:
# يوم أديم بقة الشريم
# أفضل ms3182 من يوم احلقي وقومي
# أراد الشدة. والشرم: لجة البحر.
# رشم: قال الليث: الرشم: أن ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد المرأة
~~بالنيل لكي تعرف بها، وهو كالوشم.
# قال: والرشم: خاتم البر والحبوب، وهو الروشم بلغة أهل السواد.
# يقال: رشمت البر رشما، وهو وضع الخاتم على فراء البر فيبقى أثره فيه.
# وقال النضر: الرشم: أول ما يظهر من النبات، يقال: فيه رشم من النبات.
# وقال اللحياني: برذون أرشم وأرمش، مثل الأبرش في لونه.
# قال: وأرض رشماء ورمشاء، مثل البرشاء، إذا اختلف ألوان عشبها.
# شمر، عن ابن الأعرابي، قال: الأرشم: الذي ليس يخالص اللون ولا حره، ومكان
~~أرمش وأرشم، وأبرش وأربش، إذا اختلف ألوانه.
# PageV11P248
# أبو عبيد، عن الأموي: الأرشم: الذي يتشمم الطعام، ويحرص عليه.
# وقال جرير يهجو البعيث:
# لقا حملته أمه وهي ضيفة
# فجادت بنز للضيافة أرشما
# وقال ابن السكيت في قوله: (أرشما) قال: في لونه برش يشوب لونه لون آخر
~~يدل على الريبة.
# قال، ويروى: من نزالة أرشما، يريد من ماء عبد أرشم.
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: الرسم والرشم: الأثر، ورسم على كذا،
~~ورشم، أي كتب. ويقال للخاتم الذي يختم به البر: الروسم، والروشم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أرشم الشجر وأرمش، إذا أورق.
# رمش: قال الليث: الرمش: تفتل في الشفر، وحمرة في الجفون مع ماء يسيل،
~~وصاحبه أرمش، والعين رمشاء.
# وأنشد غيره:
# لهم نظر نحوي يكاد يزيلني
# وأبصارهم نحو العدو مرامش
# قال: مرامش: غضيضة من العداوة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المرماش: الذي يحرك عينيه عند النظر تحريكا
~~كثيرا، وهو الرأراء أيضا.
# قال: والرمش: الطاقة من الحماحم الريحان وغيره.
# وقال اللحياني: برذدن أرمش، وبه رمش، أي برش، وأرض رمشاء: كثيرة العشب.
# وقال غيره: الرمش: أن ترعى الغنم شيئا يسيرا، وقد رمشت ترمش رمشا، وأنشد:
# قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل
# مرش: قال الليث: المرش: شبه القرص من الجلد بأطراف الأظافير ويقال: قد
~~ألطف مرشا وخرشا، والخرش: أشده، قال: والمرش: أرض إذا وقع عليها ماء المطر
~~رأيتها كلها تسيل ويمرش الماء ms3183 من وجهها في مواضع لا يبلغ أن يحفر حفر
~~المسيل، وجمعه الأمراش.
# يقال: انتهينا إلى مرش من الأمراش، اسم للأرض مع الماء، وبعد الماء إذا
~~أثر فيه، والإنسان يمترش الشيء بعد الشيء من ها هنا ثم يجمعه.
# وقال النضر: المرس، والمرش: أسفل الجبل، وحضيضه يسيل منه الماء فيدب
~~دبيبا ولا يحفر، وجمعه أمراس وأمراش.
# قال: وسمعت أبا محجن الضبابي يقول: رأيت مرشا من السيل، وهو الماء الذي
~~يجرح وجه الأرض جرحا يسيرا، ويقال: لي عند فلان مراشة، ومراطة، أي حق
# PageV11P249
# صغير، ومرش وجهه، إذا خدشه، وامترست الشيء وامترشته، إذا اختلسته.
# شمر: قال الليث: شمر اسم ملك من ملوك اليمن يقال: إنه غزا مدينة السعد
~~فهدمها، فسميت شمركنذ. وقال بعضهم: بل هو بناها فسميت شمركث، فأعربت
~~سمرقند.
# قال: والشمر: تشميرك الثوب إذا رفعته وكل شيء قالص، فإنه متشمر، حتى يقال
~~لثة متشمرة لازقة بأسناخ الأسنان. ويقال أيضا: لثة شامرة، وشفة شامرة أيضا.
~~ورجل متشمر: ماض في الحوائج والأمور، وهو الشمري أيضا.
# وبعضهم يقول: شمري، وأنشد:
# ليس أخو الحاجات إلا الشمري
# والجمل البازل والطرف القوي
# وقد انشمر لهذا الأمر وشمر إزاره، ويقال: شاة شامرة، إذا انضم ضرعها إلى
~~بطنها من غير فعل.
# قال: وشمر: اسم ناقة، وهو من القلوص والاستعداد للسير وأنشد:
# فلما رأيت الأمر عرش هوية
# تسليت حاجات الفؤاد بشمرا
# وقال الأصمعي: شمر: اسم ناقة. ويقال: أصابهم شر شمر.
# وقال شمر، يقال: شمر الرجل وتشمر، وشمر غيره، إذا أكمشته في السير
~~والإرسال، وأنشد:
# فشمرت وانصاع شمري
# شمرت: انكمشت، يعني الكلاب، والشمري: المشمر، قاله الأصمعي، قال: ويقال:
~~شمر إبله وأشمرها، إذا أكمشها وأعجلها، وأنشد:
# لما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا
# ودون واردة الجوني تلفاظ
# سلمة، عن الفراء: الشمري: الكيس في الأمور المنكمش، بفتح الشين والميم،
~~ومن أمثالهم: (شمر ذيلا وادرع ليلا) أي قلص ذيله.
# وفي حديث عمر أنه قال: (لا يقر أحد أنه كان يطأ وليدته إلا ألحقت به
~~ولدها، فمن شاء فليمسكها، ومن شاء فليسمرها) .
# قال أبو عبيد: هكذا الحديث بالسين، وسمعت الأصمعي ms3184 يقول: أعرف التشمير
~~بالشين وهو الإرسال.
# قال: وأراه من قول الناس: شمرت السفينة: أرسلتها فحولت الشين إلى السين.
# قال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره.
# وقال الشماخ يذكر أمرا أرق له:
# أرقت له في القوم والصبح ساطع
# كما سطع المريخ شمره الغالي
# PageV11P250
# وقال شمر: تشمير السهم: حفزه وإكماشه وإرساله.
# قال أبو عبيد: وأما السين فلم نسمعه إلا في هذا الحديث، ولا أراها إلا
~~تحويلا كما قالوا: أرشم بالشين، وهو في الأصل بالسين، وكما قالوا: سمت
~~العاطس وشمته.
# وقال المؤرج: رجل شمر، أي زول بصير بالأمور، نافذ في كل شيء، وأنشد:
# قد كنت سمسيرا قدوما شمرا
# قال: والشمر: السخي الشجاع، وانشمر للأمر، إذا خفف فيه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأمرش: الرجل الكثير الشر، يقال: مرشه، إذا
~~آذاه، والأرمش: الحسن الخلق. والأمشر: النشيط. والأرشم: الشره.
# وقال أبو عمرو: الأمراش: مسايل الماء تسقي السلقان.
# مشر: قال الليث: المشرة: شبه خوصة تخرج في العضاه، وفي كثير من الشجر
~~أيام الخريف، لها ورق وأغصان رخصة.
# يقال: أمشرت العضاه.
# أبو عبيد عن أبي زياد والأحمر: أمشرت الأرض، وما أحسن مشرتها.
# وقال أبو خيرة: مشرتها: ورقها. ويقال: أذن حشرة ومشرة، أي مؤللة عليها
~~مشرة العتق، أي نضارته وحسنه.
# وقال النمري يصف فرسا:
# لها أذن حشرة مشرة
# كأعليط مرخ إذا ما صفر
# وقيل: مشرة: إتباع لحشرة.
# أبو عبيد: مشرت اللحم: قسمته، وأنشد:
# فقلت أشيعا مشر القدر حولنا
# وأي زمان قدرنا لم تمشر
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التمشير: حسن نبات الأرض واستواؤه، والتمشير:
~~نشاط النفس للجماع.
# وفي الحديث: (إني إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا) .
# والتمشير: القسمة وتمشر الشجر، إذا أصابه مطر فخرجت ورقته، وتمشر الرجل،
~~إذا اكتسى بعد عري، وامرأة مشرة الأعضاء، إذا كانت ريا، والمشرة من العشب
~~ما لم يطل.
# وقال الطرماح:
# على مشرة لم تعتلق بالمحاجن
# وتمشر الرجل، إذا استغنى، وأنشد:
# ولو قد أتانا برنا ودقيقنا
# تمشر منكم من رأيناه معدما
# شمر: أرض ماشرة، وهي التي قد اهتز نباتها، واستوت ورويت من المطر.
# PageV11P251
# وقال ms3185 بعضهم: أرض ناشرة بهذا المعنى.
### | (أبواب) الشين واللام)
# (ش ل ن)
# ش ل ف
# استعمل من وجوهه: فشل، شفل.
# شفل: أهمل الليث شفل، وقرأت في كتاب النضر بن شميل: المشفلة: الكبارجة،
~~والمشافل جماعة. قال: القرطالة: الكبارجة أيضا. قال: وسمعت شاميا يقول:
~~والمشفلة: الكرش.
# فشل: قال الليث: رجل فشل، وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة، إذا ضعف وذهبت
~~قواه، ويقال: إنه لخشل فشل، وإنه لخشل فشل.
# وقال الله جل وعز: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} (الأنفال: 46) .
# قال الزجاج: أي تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المفشل: الذي يتزوج في الغرائب لئلا يخرج ولده
~~ضاويا، والمفشل: ستر الهودج.
# وقال ابن شميل: هو الفشل، وهو أن يعلق ثوبا على الهودج، ثم يدخله فيه
~~ويشد أطرافه إلى القواعد، فيكون وجاية من رؤوس الأحناء والاقتاب، وعقد
~~العصم، وهي الحبال.
# وقد افتشلت المرأة فشلها، وفشلته.
# عمرو، عن أبيه: الفشل: ستر الهودج. قال: والفيشلة: طرف الذكر، وجمعها
~~الفيشل والفياشل. وقال ابن السكيت: يقال: تفشل فلان منهم امرأة، إذا
~~تزوجها.
# ش ل ب
# استعمل من وجوهه: شبل.
# شبل: قال الليث: الشبل ولد الأسد.
# أبو عبيد، عن الكسائي: الإشبال التعطف على الرجل ومعونته.
# وقال الكميت:
# هم رئموها غير ظأر وأشبلوا
# عليها بأطراف القنا وتحدبوا
# PageV11P252
# قال: وقال الأصمعي: المشبلة من النساء هي التي تقيم على ولدها بعد زوجها
~~ولا تتزوج.
# يقال لها: أشبلت وحنت على ولدها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: إذا كان الغلام ممتليء البدن نعمة وشبابا، فهو
~~الشابل، والشابن والحضجر.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: إذا مشى الحوار مع أمه فهي مشبل.
# قال الأزهري: قيل لها: مشبل؛ لشفقتها على ولدها.
# ش ل م
# شلم، شمل، مشل، ملش، لمش.
# شلم: قال الليث: شالم وشيلم، بلغة أهل السواد، هو الزوان الذي يكون في
~~البر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: هو الشيلم والزوان والسعيع.
# وقال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: رأيت رجلا يتطاير شلمة وشنمه.
# إن تحمليه ساعة فربما
# أطار في حب رضاك الشلما
# سلمة عن الفراء، قال: لم يأت ms3186 على فعل اسم إلا بقم، وعثر وبذر، وهما
~~موضعان، وشلم بيت المقدس وخضم: اسم قرية.
# مشل: أهمله الليث، وهو مستعمل.
# روى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: المشل الحلب القليل، والممشل:
~~الحالب الرفيق بالحلب.
# أبو عبيد، عن الأموي: مشلت الناقة تمشيلا، إذا أنزلت شيئا من اللبن
~~قليلا.
# شمر، عن ابن شميل: تمشيل الدرة: انتشارها لا يجتمع فيحلبها الحالب أو
~~فصيلها.
# قال شمر: ولو لم أسمعه له لأنكرته.
# سلمة، عن الفراء: التمشيل: أن يحلب ويبقى في الضرع شيئا، وهو التفشيل
~~أيضا.
# لمش: أهمله الليث، وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: اللمش: العبث،
~~وهذا صحيح.
# ملش: وقال ابن دريد: ملشت الشيء أملشه ملشا، إذا فتشته بيدك كأنك تطلب
~~فيه شيئا.
# شمل: أبو عبيد، عن أبي زيد: أشمل الفحل شوله إشمالا، إذا ألقح النصف منها
~~إلى الثلثين، فإذا ألقحها كلها قيل: أقمها حتى قمت تقم قموما.
# وشملت الناقة لقاحا شملا، وأشمل فلان خرائفه إشمالا، إذا لقط ما عليها من
~~الرطب إلا قليلا، والخرائف: النخيل اللواتي تخرص أي تحزر، واحدتها
# PageV11P253
# خروفة.
# قال: ويقال لما بقي في العذق بعد ما يلقط بعضه شمل، وإذا قل حمل النخلة،
~~قيل فيها شمل أيضا.
# قال: وكان أبو عبيدة يقول: حمل النخلة ما لم يكثر ويعظم، فإذا كثر فهو
~~حمل، وشملت الشاة شملا أشملها إذا شددت الشمال عليها.
# الأصمعي، والكسائي: في شمال الشاة مثله.
# وقال الليث: شملهم أمر، أي غشيتهم يشملهم شملا وشمولا. قال: واللون
~~الشامل: أن يكون لون أسود يعلوه لون آخر. والشمال خلاف اليمن خليقة
~~الإنسان، وجمعه شمائل.
# وقال لبيد:
# هم قومي وقد أنكرت منهم
# شمائل بدلوها من شمالي
# وإنها لحسنة الشمائل، ورجل كريم الشمائل، أي في أخلاقه وعشرته. والشمال:
~~ريح تهب من قبل الشام، عن يسار القبلة، والشمأل لغة فيها، وقد شملت تشمل
~~شمولا. وأشمل يومنا، إذا هبت فيه الشمال، وغدير مشمول: شملته ريح الشمال،
~~أي ضربته فبرد ماؤه، وخمر مشمولة: باردة، والشملة: كساء يشتمل به، وجمعها
~~شمال.
# قلت: الشملة عند البادية: مئزر من صوف ms3187 أو شعر يؤتزر به، فإذا لفق لفقان
~~فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل، والشملة: الحالة التي يشتمل
~~بها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اشتمال الصماء.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل جسده لا يرفع
~~منه جانبا، فيكون فيه فرجة تخرج منها يده، وربما اضطجع فيه على هذه الحالة.
# قال أبو عبيد: وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد
~~ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجه.
# قال: والفقهاء أعلم بالتأويل من هذا، وهذا أصح في الكلام، والله أعلم.
# وقال أبو عبيد: الشمول: الخمر، لأنها تشمل بريحها الناس.
# وقال الليث: هي الباردة.
# وقال أبو حاتم: يقال: شملت الخمر، إذا وضعتها في الشمال، ولذلك قيل
~~للخمر: مشمولة.
# وقال أبو عبيد: المشمل: ثوب يشتمل به، والمشمل أيضا: سيف قصير دقيق نحو
~~المغول.
# وقال الليث: المشملة والمشمل: كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة،
# PageV11P254
# وقالت امرأة الوليد له: من أنت ورأسك في مشملك؟
# أبو زيد: يقال: اشتمل فلان على ناقة فذهب بها أي ركبها وذهب بها، ويقال:
~~جاء فلان مشتملا على داهية. والرحم تشتمل على الولد، إذا تضمنته.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت أنه قال في قول جرير:
# حيوا أمامة واذكروا عهدا مضى
# قبل التفرق من شماليل النوى
# قال: الشماليل البقايا، قال: وقال أبو صخر، وعمارة: عنى بشماليل النوى:
~~تفرقها.
# قال: ويقال: ما بقي في النخلة إلا شمل، وشماليل، أي شيء متفرق.
# وقال الأصمعي: الشماليل: شيء خفيف من حمل النخلة، وناقة شملال: خفيفة،
~~وأنشد قول امرىء القيس:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة
# دفوف من العقبان طأطأت شملالي
# ويروى:
# على عجل منها أطأطيء شملالي
# ومعنى طأطأت: أي حركت واحتثثت، وطأطأ فلان فرسه: إذا حثها برجليه، وقال
~~المرار:
# وإذا طؤطيء طيار طمر
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: أراد بقوله أطأطيء شملالي: يده الشمال،
~~والشمال والشملال واحد، ويقال للناقة السريعة: شملال، وهي الشملة ms3188 أيضا.
# وقال ابن السكيت في قول زهير:
# نوى مشمولة فمتى اللقاء
# قال: مشمولة: سريعة الانكشاف، أخذه من أن الريح الشمال إذا هبت بالسحاب،
~~لم يلبث أن ينحسر ويذهب، ومنه قول الهذلي:
# حار وعقت مزنة الريح وان
# قار به العرض ولم يشمل
# يقول: لم تهب به الشمال فتقشعه، قال: والنوى والنية: الموضع الذي تنويه.
# قال ابن السكيت في قول أبي وجزة:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها
# من الهجان الجمال الشطب والقصب
# قوله: مجنوبة الأنس، أي أنسها محمود؛ لأن الجنوب مع المطر فهي تشتهى
~~للخصب، وقوله: مشمول مواعدها، أي ليست مواعيدها بمحمودة.
# ويقال: به شمل من جنون، أي به فزع كالجنون، وأنشد:
# حملت به في ليلة مشمولة
# أي فزعة، وقال آخر:
# PageV11P255
# فما بي من طيف على أن طيرة
# إذا خفت ضيما تعتريني كالشمل
# قال: كالشمل: كالجنون من الفزع.
# والشمل: الاجتماع. جمع الله شملك، ويقال: انشمل الرجل في حاجته. وانشمر
~~فيها، وأنشد أبو تراب:
# وجناء مقورة الألياط يحسبها
# من لم يكن قبل راها رأية جملا
# حتى يدل عليها خلق أربعة
# في لازق لحق الأقراب فانشملا
# أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق لحق أقرابها فانشمر، وانضم.
# وقال الآخر:
# رأيت بني العلات لما تضافروا
# يحوزون سهمي دونهم في الشمائل
# أي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة، والعرب تقول: فلان عندي باليمين، أي
~~بمنزلة حسنة، وإذا خست منزلته قال: أنت عندي بالشمال.
# وقال عدي بن زيد يخاطب النعمان بن المنذر، ويفضله على أخيه:
# كيف ترجو رد المفيض وقد أخ
# ر قدحيك في بياض الشمال
# يقول: كنت أنا المفيض بقدح أخيك وقدحك ففوزتك عليه، وقد كان أخوك قد
~~أخرك، وجعل قدحك بالشمال لئلا يفوز، قال: ويقال: فلان مشمول الخلائق، أي
~~كريم الأخلاق، أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته.
# والشماليل: جبال رمال متفرقة بناحية معقلة.
# قال: ويقال للريح الشمال: شمأل وشأمل وشومل وشيمل وشمل. وزاد ابن حبيب:
~~شمول وشمل، وأنشد:
# ثوى مالك ببلاد العدو
# تسفي عليه رياح الشمل
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القرآن فقال: (يعطى ms3189 صاحبه
~~يوم القيامة الملك بيمينه، والخلد بشماله) ، لم يرد به أن شيئا يوضع في
~~يمينه ولا في شماله، وإنما أراد أن الملك والخلد يجعلان له، وكل من جعل له
~~شيء فملكه فقد جعل في يده وقبضته، ومنه قيل: الأمر في يدك، أي في قبضتك،
~~ومنه قول الله: {بيدك الخير} (آل عمران: 26) أي هو له وإليه. وقال الله جل
~~وعز: {الذى بيده عقدة النكاح} (البقرة: 237) يراد به الولي الذي إليه عقده،
~~وأراد الزوج المالك لنكاح المرأة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: أم شملة: كنية الدنيا، وأنشد:
# من أم شملة ترمينا بذائفها
# عمرو، عن أبيه قال: أم شملة، وأم
# PageV11P256
# ليلى: كنية الخمر.
### | (أبواب الشين والنون)
# ش ن ف
# شفن، شنف، نشف، نفش، فنش، فشن.
# شنف، شفن: أبو عبيد، عن الكسائي: شفنت إلى الشيء، وشنفت، إذا نظرت إليه.
# وقال أبو عمرو: في الشفن والشنف مثله. وأنشد:
# وقربوا كل صهميم مناكبه
# إذا تداكأ منه دفعه شنفا
# وقال الأخطل:
# وإذا شفن إلى الطريق رأيته
# لهفا كشاكلة الحصان الأبلق
# وقال الليث: الشطون: الغيور الذي لا يفتر بصره عن النظر من شدة الغيرة
~~والحذر، وأنشد:
# حذاره مرتقب شفونا
# وقال العجاج:
# أزمان غراء تروق الشنفا
# أي تعجب من نظر إليها.
# وفي حديث مجالد بن مسعود، أنه نظر إلى الأسود بن سريع يقص في ناحية
~~المسجد، فشفن الناس إليهم.
# قال أبو عبيد، قال أبو زيد: الشفن: أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشيء
~~كالمتعجب منه، أو كالكاره له، ومثله: شنف.
# وقال الليث: الشنف: شدة البغض، يقال: شنفه، أي أبغضه، وأنشد:
# ولن أزال وإن جاملت محتسبا
# في غير نائرة ضبا لها شنفا
# أي مبغضا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الشنف بفتح الشين: في أعلى الأذن، والرعثة:
~~في أسفل الأذن، وجمعه: شنوف.
# وقال الليث: الشنف: معلاق في قوف الأذن.
# أبو عبيد، عن الأموي: الشفن، ساكن الفاء: الكيس.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشفن: رقيب الميراث.
# عمرو، عن أبيه: الشفن: الانتظار، ومنه قول الحسن: (تموت وتترك مالك
~~للشافن) .
# والشفن: البغض.
# ثعلب، عن ابن ms3190 الأعرابي: شنفت: فطنت، وأنشد في ذلك قوله:
# وتقول: قد شنف العدو فقل لها
# ما للعدو لغيرها لا يشنف
# أبو زيد: من الشفاه والشنفاء، وهي
# PageV11P257
# المنقلبة الشفة العليا من أعلى، والاسم الشنف.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شنفت له وعديت له، إذا أبغضته.
# قال: ويقال: مالي أراك شانفا عني وخانفا، وقد خنف عني وجهه، أي صرفه.
# نفش: قال الليث: النفش: مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض، وكل شيء تراه
~~منتبرا رخو الجوف، فهو منتفش ومتنفش. وقد يقال: أرنبة متنفشة، إذا انبسطت
~~على الوجه، وقد تنفش الضبعان، أو بعض الطير، إذا نفض ريشه كأنه يخاف أو
~~يرعد.
# ويقال: أمة متنفشة.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: النفش: أن تنتشر الإبل بالليل فترعى، وقد
~~أنفشتها، إذا أرسلتها بالليل، فترعى بلا راع وهي إبل نفاش، وأنشد:
# أجرس لها يا بن أبي كباش
# فما لها الليلة من إنفاش
# غير السرى وسائق نجاش
# إلا بمعنى غير السرى كقوله: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله} (الأنبياء: 22)
~~أراد غير الله.
# قال المنذري: أخبرني ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: يقال: نفشت الإبل تنفش
~~ونفشت تنفش، إذا تفرقت، فرعت بالليل من غير علم راعيها، والاسم: النفش، ولا
~~يكون إلا بالليل، ويقال: باتت غنمه نفشا، وهو أن تفرق في المرعى من غير علم
~~صاحبها، وقد نفشت نفشا.
# أخبرني المنذري، عن أبي طالب، أنه قال في قولهم: إن لم يكن شحم فنفش،
~~قال: قال ابن الأعرابي معناه: إن لم يكن فعل فرياء، قال: والنفش: الصوف.
# فشن: قال الليث: فيشون: اسم نهر.
# فنش: قال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: بنش الرجل في الأمر وفنش، إذا
~~استرخى فيه، وأنشد أبو الحسن:
# إن كنت غير صائدي فنبش
# قال: ويروى: (فبنش) أي اقعد.
# وقال أبو تراب: سمعت العبسيين يقولون: فنش الرجل عن الأمر، وفيش إذا خام
~~عنه.
# نشف: قال الليث: النشف: دخول الماء في الأرض، والنشف: حجارة على قدر
~~الأفهار ونحوها سود كأنها محترقة، تسمى نشفه ونشفا، وهو الذي ينقي به الوسخ
~~في الحمامات، سميت نشفة لتنشفها ms3191 الماء.
# وقال آخرون: سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن مواضعه، والجميع النشف.
~~والنشفة: الصوفة التي ينشف بها الماء من
# PageV11P258
# الأرض.
# الحراني، عن ابن السكيت: النشف: مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا، ويقال:
~~أرض نشفة بينة النشف، إذا كانت تنشف الماء.
# وقال في باب فعل: وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره، ومن العرب من يفتح نشف
~~الحوض ما فيه من الماء، ينشفه، ونفذ الشيء ينفذ.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النشف والنشفة: حجارة الحرة وهي سود كأنها محترقة.
# وقال أبو عمرو: النشفة: الحجارة التي يدلك بها الأقدام. وقال الأموي
~~مثله، إلا أنه قال: النشفة، بكسر النون.
# اللحياني: انتسف لونه، وانتشف لونه، بمعنى واحد.
# وقال ابن السكيت: هي الرغوة والنشافة لما يعلو ألبان الإبل والغنم إذا
~~حلبت.
# ويقال انتشفت، إذا شربت النشافة، ويقول الضبي: أنشفني، أي أعطني النشافة
~~أشربها. ويقال: أمست إبلكم تنشف وترغي، أي لها نشافة ورغوة.
# وقال اللحياني: النشافة والنشفة: ما أخذته بمغرفة من القدر، وهو حار
~~فتحسيته.
# وقال النضر: نشفت الناقة تنشيفا، وهي ناقة منشف، وهو أن تراها مرة حافلا،
~~ومرة ليس في ضرعها لبن، وإنما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها، والنشافة: الرغوة،
~~وهي الجفالة.
# ش ن ب
# شنب، نشب، نبش، بنش، شبن.
# شبن: الشابن والشابل: الغلام الثار الناعم، وقد شبن وشبل.
# شنب: شمر: قال ابن شميل: الشنب في الأسنان أن تراها بيضاء مستشربة شيئا
~~من سواد، كما ترى الشيء من السواد في البرد. وقال بعضهم يصف الأسنان:
# منصبها حمش أحم يزينه
# عوارض فيها شنبة وغروب
# والغروب: ماء الأسنان، والظلم: بياضها كان يعلوه سواد.
# قال الليث: الشنب: ماء ورقة تجري على الثغر.
# عمرو، عن أبيه: المشانب: الأفواه الطيبة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المشنب: الغلام الحدث المحزز الأسنان المؤشرها
~~فتاء وحداثة.
# وقال أبو العباس: اختلفوا في الشنب، فقالت طائفة: هو تحريز أطراف
~~الأسنان، وقيل: هو صفاؤها ونقاؤها، وقيل هو
# PageV11P259
# تفليجها، وقيل: طيب نكهتها.
# وقال الأصمعي: الشنب: البرد والعذوبة في الفم.
# وقال الليث: رمانة شنباء، وهي المليسة، وليس فيها حب، وإنما هو ماء ms3192 في
~~قشر على خلقة الحب من غير عجم.
# نشب: عمرو، عن أبيه: المناشب: بسر الخشو.
# وقال ابن الأعرابي: المنشب: الخشو، أتونا بخشو منشب يأخذ بالحلق.
# وقال الليث: النشب: المال الأصيل.
# أبو عبيد: من أسماء المال عندهم النشب.
# يقال: فلان ذو نشب، وفلان ماله نشب.
# وقال الليث: نشب الشيء في الشيء نشبا، كما ينشب الصيد في الحبالة. وأنشب
~~البازي مخالبه في الأخيذة، ونشب فلان منشب سوء، إذا وقع فيما لا مخلص له
~~منه، وأنشد لأبي ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# والنشاب: جمع النشابة، والناشبة: قوم يرمون بالنشاب، والنشاب: متخذه،
~~وأشبة ونشبة: من أسماء الذئب.
# وقال غيره: انتشب فلان طعاما، أي جمعه، واتخذ منه نشبا، وانتشب حطبا:
~~جمعه.
# قال الكميت:
# وأنفد النمل بالصرائم ما
# جمع والحاطبون ما انتشبوا
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أنشبت الريح، وأسنفت، وأعجت، كل هذا في شدتها
~~وسوفها التراب.
# نبش: قال الليث: النبش: نبشك عن الميت، وعن كل دفين، وأنابيش العنصل:
~~أصوله تحت الأرض، واحدها أنبوشة، وأنشد:
# بأرجائه القصوى أنابيش عنصل
# بنش: قال اللحياني: بنش: قعد.
# ش ن م
# شنم، نشم، نمش، مشن.
# نشم: أبو عبيد، عن الأصمعي: من أشجار الجبال النبع والنشم.
# وقال غيره: يتخذ من النشم القسي العربية.
# وقال امرؤ القيس:
# عارض زوراء من نشم
# غير باناة على وتره
# وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه: أنه لما نشم الناس في أمره، قال أبو
~~عبيد: معناه: طعنوا فيه ونالوا منه.
# PageV11P260
# قال: وأخبرني المنذري، عن أبي عمرو ابن العلاء، أنه كان يقول في قول
~~زهير:
# تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
# قال: هو من ابتداء الشر، يقال: قد نشم القوم في الأمر تنشيما إذا أخذوا
~~في الشر، ولم يكن يذهب إلى أن منشم امرأة كما يقول غيره.
# قال أبو عبيد، وأخبرني ابن الكلبي في قوله: عطر منشم، قال: منشم: امرأة
~~من حمير، كانت تبيع الطيب، فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم، فصارت
~~مثلا في الشر.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: تنشم في الشيء، ms3193 ونشم فيه، إذا ابتدأ فيه
~~وأنشد:
# وقد أغتدي والليل في جريمه
# معسكرا في الغر من نجومه
# والصبح قد نشم في أديمه
# يدعه بضفتي حيزومه
# دع الربيب لحيتي يتيمه
# قال: نشم في أديمه، يريد تبدى في أول الصبح، قال: وأديم الليل: سواده
~~وجريمه: نفسه.
# أبو عبيد، عن الفراء: نشم اللحم تنشيما، إذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن
~~كراهة.
# شمر عن ابن الأعرابي: التنشيم الابتداء في كل شيء.
# قال: والمنشم: شيء يكون في سنبل العطر، يسميه العطارون روق وهو سم ساعة.
# وقال بعضهم: هي ثمرة سوداء منتنة.
# وقد أكثرت الشعراء ذكر منشم في أشعارها، قال الأعشى:
# أراني وعمرا بيننا دق منشم
# فلم يبق إلا أن أجن ويكلبا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المنشم: الذي قد ابتدأ يتغير، وأنشد:
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم
# خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# قال: وخضر المزاد الفظ، وهو ماء الكرش، ويقال: أراد أن الماء بقي في
~~الأداوى، فاخضرت من القوم.
# اللحياني: تنشمت منه علما، وتنسمت منه علما، إذا استفدت منه علما.
# نمش: قال الليث: النمش: خطوط النقوش من الوشي ونحوه، وأنشد:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه
# مسفع الخد غاد ناشط شبب
# قلت: نمش: نعت للأكرع مقدم، أراد: أذاك أم ثور نمش أكرعه؟
# وقال الليث: النمش: النميمة والسرار. والنمش: الالتقاط للشيء، كما يعبث
~~الإنسان بالشيء في الأرض.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه أنشده:
# PageV11P261
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن
# إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن
# ونمشوا بكلم غير حسن
# قال: نمشوا: خلطوا، وثور نمش القوائم؛ في قوائمه خطوط مختلفة، أراد خلطوا
~~حديثا حسنا بقبيح.
# قال: ويروى نمسوا: أي أسروا، وكذلك همسوا، وعنز نمشاء، أي رقطاء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال في الكذب: نمش، ومش، وفرش، وقرش ودبش.
# أبو تراب، عن واقع: بعير نمش ونهش، إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض من
~~غير أثره.
# مشن: قال الليث: المشن: ضرب من الضرب بالسياط، يقال: مشنه ومتنه، مشنات،
~~أي ضربات. ويقال: مشن ما في ضرع الناقة ومشقه، إذا حلبه. ms3194
# أبو تراب: إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن من فلان، أي يصيب منه.
# وقال ابن السكيت، عن الكلابي: مرت بي غرارة فمشنتني. وأصابتني مشنة: وهو
~~الشيء له سعة لا غور له؛ منه ما بض منه شيء، ومنه ما لم يجرح الجلد.
# قلت: وسمعت رجلا من أهل هجر يقول لآخر: مشن الليف، معناه: ميشه وانفشه
~~للتلسين.
# وقال ابن السكيت: امرأة مشان: سليطة وأنشد:
# وهبته من سلفع مشان
# كذئبة تنبح بالركبان
# وأخبرني المنذري، عن جنيد، عن محمد ابن هارون، قال: سمعت عثمان بن عبد
~~الوهاب الثقفي يقول: اختلف أبي وأبو يوسف عند هارون، فقال أبو يوسف: أطيب
~~الرطب المشان، وقال أبي: أطيب الرطب السكر. فقال هارون: يحضران. فلما حضرا
~~تناول أبو يوسف السكر، فقلت له: ما هذا؟ فقال: لما رأيت الحق لم أصبر عنه.
# ومن أمثال أهل العراق: بعلة الورشان تأكل الرطب المشان.
# أبو عمرو: والمشن: الخدش. وقال الكلابي: امتشنت الناقة وامتشلتها، إذا
~~حلبتها.
# وقال ابن الأعرابي: المشن: مسح اليد بالشيء الخشن.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: مشقته عشرين سوطا
~~ومتحته ومشنته. وقال: كأن وجهه مشن بقتادة، أي خدش بها، وذلك في الكراهة
~~والعبوس والغضب.
# شنم: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشنم:
# PageV11P262
# الخدش، والشنم، الرجال المقطعو الآذان.
# وقال: رمي فشنم: إذا خرق طرف الجلد.
# (ش ف ب) ش ف م: مهمل.
### | (باب الشين والباء مع الميم)
# ش ب م
# شبم، بشم.
# شبم: قال الليث: الشبم: برد الماء، يقال: ماء شبم، ومطر شبم.
# وقال اللحياني: قيل لابنة الخس: ما أطيب الأشياء؟ فقالت: لحم جزور سنمة،
~~في غداة شبمة، بشفار خدمة، في قدور هزمة. أرادت: في غداة باردة، والشفار
~~الخذمة: القاطعة، والقدور الهزمة: السريعة الغليان.
# وقال ابن الأعرابي: الشبام: عود يجعل في فم الجدي لئلا يرضع، فهو مشبوم.
# وقال عدي:
# ليس للمرء عصرة من وقاع الد
# هر تغني عنه شبام عناق
# وشبام: حي من اليمن.
# والعرب تسمي السم شبما، والموت شبما، لبرده.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال لرأس البرقع، الصوقعة، ولكف عين ms3195 البرقع:
~~الضرس، ولخيطه: الشبامان.
# بشم: قال الليث: البشم: تخمة على الدسم؛ وربما بشم الفصيل من كثرة اللبن
~~حتى يدقى سلحا فيهلك، يقال: دقي: إذا كثر سلحة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البشام: شجر طيب الريح يستاك به، وأنشد:
# أتذكر إذ تودعنا سليمى
# بفرع بشامة سقي البشام
# آخر الثلاثي الصحيح من حرف الشين.
# PageV11P263
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الشين
### | (باب الشين والضاد)
# ش ض (وا يء)
# مهمل.
### | (باب الشين والصاد)
# ش ص (وا يء)
# شصا، شاص، شيص.
# شوص: قال ابن شميل: رجل به شوصة، والشوصة: الركزة، به ركزة، أي شوصة قال:
~~والشوصة: ريح يأخذ الإنسان في لحمه، تحول مرة ها هنا، ومرة ها هنا، ومرة في
~~الظهر، ومرة في الحواقن.
# وقال الليث: الشوصة: ريح تنعقد في الأضلاع، تقول: شاصتني شوصة، والشوائص
~~أسماؤها.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك.
# قال أبو عبيد: الشوص: الغسل، وكل شيء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا، وهو
~~الموص، يقال: ماصه وشاصه، إذا غسله.
# وقال شمر: قال الفراء: شاس فمه بالسواك وشاصه.
# قال: وقالت امرأة: الشوص يوجع، والشوس ألين منه.
# وقال أبو عمرو: هو يشوص، أي يستاك.
# وقال أبو عبيدة: شصت الشيء، نقيته.
# وقال ابن الأعرابي: شوصه: دلكه أسنانه وشدقه.
# وقال الهوازني: شاص الولد في بطن أمه، إذا ارتكض، يشوص شوصة. [
# وقال الليث: الشوص في العين، وقد شوص شوصا، وشاص يشاص. قلت: الشوس بالسين
~~في العين أكثر من
# PageV11P264
# الشوص، يقال: رجل أشوس، وذلك إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد، ويكون ذلك
~~من الكبر، وجمعه الشوس.
# وقال أبو زيد: شاس الرجل سواكه يشوصه، إذا مضغه، واستن به، فهو شائص.
# شصا: أبو عبيد، عن الفراء: الشصو من العين مثل الشخوص. يقال: شصا بصره
~~فهو يشصو شصوا، وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر.
# أبو الحسن اللحياني: يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه: قد شصا
~~يشصى شصيا، حكاه عن الكسائي.
# قال: وحكى لي الأحمر: شصا يشصو شصوا، فهو شاص.
# قال: ويقال للشاصي: شاظ، بالظاء، ms3196 وقد شظا يشظي شظيا، قال: ويقال للزقاق
~~المملوءة الشايلة القوائم، وللقرب إذا كانت مملوءة، أو نفخ فيها فارتفعت
~~قوائمها شاصية، والجميع شواص، وشاصيات، وأنشد قول الأخطل:
# أناخوا فجروا شاصيات كأنها
# رجال من السودان لم يتسربلوا
# وقال اللحياني: شصى وشظى مثل ذلك، ومن أمثال العرب: (إذا أرجعن شاصيا
~~فارفع يدا) معناه: إذا ألقى الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه، فاكفف يدك
~~عنه.
# الليث: شصت السحابة تشصو، إذا ارتفعت في نشوئها، والشاصي: الذي إذا قطعت
~~قوائمه ارتفعت مفاصله أبدا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، الشصو: السواك، والشصو: الشدة.
# شيص: أبو عبيد، عن الفراء، يقال للتمر الذي لا يشتد نواه: الشيساء، وهو
~~الشيص.
# وقال الأموي: هي بلغة بلحارث بن كعب: الصيص.
# وقال الأصمعي: صأصأت النخلة، إذا صارت شيصا، وأهل المدينة يسمون الشيص
~~السخل.
# وقال الليث: الشيص: شيصاء التمر، وهو الرديء منه، وقد أشاصت النخلة،
~~والواحدة شيصة، وشيصاءة ممدودة.
# وفي (نوادر الأعراب) : شيص فلان الناس، أي عدبهم بالأذى. قال: وبينهم
~~مشايصة، أي منافرة.
### | (باب الشين والسين)
# ش س (وا يء)
# شوس، شأس، شسا.
# شوس: قال الليث: يقال: شاس يشاس وشوس يشوس شوسا، ورجل أشوس، وامرأة
~~شوساء، إذا عرف في نظره
# PageV11P265
# الغضب والحقد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الشوس والشوص في السواك، والشوس: جمع
~~الأشوس، وأنشد شمر:
# أإن رأيت بني أبيك محمجين إلي شوسا
# ويقال: فلان يتشاوس في نظره، إذا نظر نظر ذي نخوة وكبر.
# وقال أبو عمرو: الأشوس والأشوز: المذيخ المتكبر، ويقال: ماء مشارس، إذا
~~قل فلم تكد تراه في الركية من قلته، أو كان بعيد الغور. وقال الراجز:
# أدليت دلوي في صرى مشاوس
# فبلغتني بعد رجس الراجس
# سجلا عليه جيف الخنافس
# والرجس: تحريك الدلو لتمتلىء من الماء.
# شأس: قال الليث: مكان شئس، وهو الخشن من الحجارة، وأمكنة شوس، وقد شئس
~~شأسا.
# وقال أبو زيد: شئس مكاننا شأسا، وشئز شأزا، إذا غلظ واشتد.
# قلت: وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ: شاز وشاس، ويقلب فيقال: مكان شاسيء
~~جاسيء: غليظ.
# (شسا) : ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشسا: البسر اليابس. ms3197
### | (باب الشين والزاي)
# ش ز (وا يء)
# شأز، وشز، شيز، زوش.
# شأز: في حديث معاوية أنه دخل على خاله وقد طعن، فبكى. فقال: ما يبكيك يا
~~خال؟ أوجع يشئزك، أم حرص على الدنيا؟
# قال أبو عبيد: قوله: يشئزك أي يقلقك يقال: شئزت أي قلقت، وأشأزني غيري.
~~وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذاؤب الريح والوسواس والهضب
# وقال الليث: شئز المكان، إذا غلظ وارتفع، وأنشد لرؤبة:
# جذب الملهى شئز المعوه
# قلبه في موضع آخر، فقال:
# شاز بمن عوه جذب المنطلق
# ترك الهمز وأخرجه مخرج: عاث وعايث وعاق وعايق.
# أبو عمرو: وأشأز الرجل عن كذا، أي ارتفع عنه. وأنشد:
# فلو شهدت عقبي وتقفازي
# أشأزت عن قولك أي إشآز
# شمر، عن ابن شميل: الشأز: الموضع الغليظ الكثير الحجارة، وليست الشؤزة
~~إلا في حجارة وخشونة، فأما أرض غليظة
# PageV11P266
# وهي طين فلا تعد شأزا.
# وشز: قال الليث: الوشز من الشدة، يقال: أصابهم أوشاز الأمور، أي شدائدها.
# وقال غيره: لجأت إلى وشز، أي تحصنت به.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: قال: الوشز والنشز، كله ما ارتفع من الأرض، وأنشد
~~غيره:
# يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز
# إنك مني ملجأ إلى وشز
# قلت: وقد جعله رؤبة وشزا مخففة، وقال:
# وإن حبت أوشاز كل وشز
# حبت، أي سالت بعدد كثير.
# وقال ابن الأعرابي، يقال: إن أمامك أوشازا فاحذرها، أي أمورا شدادا
~~مخوفة. والأوشاز من الأمور: غلظها.
# شيز: قال الليث: الشيز: خشبة سوداء، يتخذ منها الأمشاط وغيرها.
# وقال غيره: يقال للجفان التي تسوى من هذه الشجرة: الشيزى.
# وقال ابن الزبعري:
# إلى ردح من الشيزى ملاء
# لباب البر يلبك بالشهاد
# أبو عبيد، في باب فعلى: الشيزى: شجرة.
# عمرو، عن أبيه، قال: الشيزى يقال: الآبنوس ويقال: الساسم، قال: والأشوز
~~مثل الأشوس، وهو المتكبر.
# زوش: سلمة، عن الفراء، قال الكسائي: الزوش: العبد اللئيم، والعامة تقول:
~~زوش.
### | (باب الشين والطاء)
# ش ط (وا يء)
# شوط، شيط، شطأ، طاش، وطش، طشأ.
# شوط شيط: قال الأصمعي: شاط يشوط شوطا، إذا عدا شوطا. ms3198
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شوط الرجل إذا طول سفره.
# وقال الليث: الشوط: جري مرة إلى الغاية، والجميع الأشواط.
# وقال رؤبة:
# وباكر معتكر الأشواط
# يعني الريح. ويقال: الشوط بطين، أي بعيد. وفي الحديث: (أن سفينة أشاط دم
~~جزور بجذل فأكله) .
# قال الأصمعي: أشاط دم جزور، أي سفكه، فشاط يشيط، وأشاط فلان فلانا إذا
~~أهلكه.
# وقال غيره: أصل الإشاطة الإحراق، يقال: أشاط فلان دم فلان، إذا عرضه
~~للقتل.
# PageV11P267
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا استشاط السلطان تسلط
~~الشيطان) .
# قوله: استشاط السلطان، أي تحرق من شدة الغضب، وتلهب وصار كأنه نار.
# ويقال: شاط السمن يشيط، إذا نضج حتى يحترق، وشيط الطاهي الرأس والكراع
~~إذا أشعل فيهما النار حتى يتشيط ما عليهما من الشعر والصوف، ومنهم من يقول:
~~شوط.
# وقال الليث: التشيط شيطوطة اللحم إذا مسته النار، يتشيط فيحترق أعلاه
~~تشيط الصوف.
# قال: وتشيط الدم، إذا غلى بصاحبه، وشاط دمه.
# وقال الأصمعي: شاطت الجزور، إذا لم يبق منها تصيب إلا قسم.
# وقال ابن شميل: أشاط فلان الجزور، إذا قسمها، بعد التقطيع. قال: والتقطيع
~~نفسه إشاطة أيضا.
# واستشاط فلان، إذا استقتل، وأنشد:
# أسال دماء المستشيطين كلهم
# وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا
# وروى ابن شميل بإسناد له: أن النبي صلى الله عليه وسلم مارئي ضاحكا
~~مستشيطا، قال: معناه: ضاحكا ضحكا شديدا.
# واستشاط الحمام، إذا طار، وهو نشيط.
# وقال الأصمعي: المشاييط من الإبل: اللواتي يسرعن السمن. يقال: ناقة
~~مشياط.
# وقال أبو عمرو: هي الإبل التي تجعل للنحر من قولهم: شاط دمه. قال: ويقال:
~~شيط فلان من الهبة، أي نحل من كثرة الجماع.
# وروي عن عمر أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم
~~البريء، فيقال: عاص، وليس بعاص، فيشاط لحمه كما يشاط الجزور.
# وقال الكميت:
# نطعم لجيئل اللهيد من الكو
# م ولم تدع من يشيط الجزورا
# قلت: وهذا من أشطت الجزور، إذا قسمت لحمها، وقد شاط، إذا لم يبق فيه نصيب
~~إلا قسم.
# والشيطان: قاعان بالصمان، فيهما حوايا لماء السماء. ms3199
# ويقال للغبار الساطع في السماء: شيطي.
# وقال القطامي:
# تعادي المراخي ضمرا في جنوحها
# وهن من الشيطي عار ولا لبس
# يصف الخيل وإثارتها الغبار بسنابكها.
# أبو تراب، عن الكلابي: شوط القدر، وشيطها، إذا أغلاها.
# PageV11P268
# وقال ابن شميل فيما قرأت بخط شمر له: الشوط مكان بين شرفين من الأرض يأخذ
~~فيه الماء والناس كأنه طريق طوله مقدار الدعوة ثم ينقطع، وجمعه الشياط،
~~ودخوله في الأرض: أن يواري البعير وراكبه، ولا يكون إلا في سهول الأرض ينبت
~~نبتا حسنا.
# شطأ: الأصمعي: شطأ الناقة يشطؤوها شطأ، إذا شدها بالرحل.
# وقال أبو زيد: شطأ جاريته، ورطأها ونطأها، إذا نكحها.
# وقال الفراء في قول الله: {الإنجيل كزرع أخرج} (الفتح: 29) ، قال: شطأه:
~~السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانية وسبعا، فيقوى بعضه ببعض فذلك قوله: {فازره،
~~أي فأعانه.
# وقال أبو زيد: أشطأت الشجرة بغصونها، إذا أخرجت غصونها.
# وقال الزجاج: كزرع أخرج} تنسمت: أخرج نباته.
# وقال ابن الأعرابي: شطأه: فراخه، وجمعه أشطاء. وأشطأ الزرع، إذا فرخ.
# أبو خيرة: شاطيء الوادي: شفته، وجمعه شطآن وشواطىء. والشط: مثل الشاطىء.
# وقال ابن الأعرابي: الشطو: الجانب.
# وقال الليث: الثياب الشطوية: ضرب من الكتان، يعمل بأرض يقال لها الشطاة.
# وروى أبو تراب، عن الضبابي: لعن الله أما شطأت به، وفطأت به، أي طرحته.
# وقال ابن السكيت: شطأت بالحمل، أي قويت عليه، وأنشد:
# كشطئك بالعبء ما تشطؤه
# وفي (النوادر) : ما شطينا هذا الطعام، أي ما رزأنا منه شيئا وقد شطينا
~~الجزور، أي سلخناه وفرقنا لحمه.
# طشأ: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الطشأة: الزكام، وقد طشيء، إذا زكم، وأطشأ،
~~إذا أخذته الطشأة.
# وقال الليث: طشيأ الرجل أمره ورأيه، مثل: رهيأه وفي (نوادر الأعراب) :
~~رجل طشة، وتصغيره طشية، إذا كان ضعيفا، قال: ويقال: الطشة: أم الصبيان،
~~ورجل مطشي ومطشو.
# طيش: قال الليث: الطيش: خفة العقل، والفعل طاش يطيش، وقوم طاشة: خفاف
~~العقول، ويقال: طاش السهم يطيش، إذا لم يقصد للرمية.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: طاش الرجل بعد رزانته.
# وقال شمر: طيش العقل: ذهابه حتى يجهل صاحبه ما يحاول، وطيش ms3200 الحلم: خفته،
~~وطيش السهم: جوره عن سننه.
# (طوش) : ثعلب، عن ابن الأعرابي:
# PageV11P269
# الطوش: خفة العقل.
# (وطش) : ثعلب، عنه: يقال: سألته عن شيء فما وطش، وما وطش، وما ذرع، أي ما
~~بين لي شيئا.
# وقال اللحياني: يقال: وطش لي شيئا، وغطش لي شيئا، معناه: افتح لي شيئا.
# وقال ابن الأعرابي: الوطش: بيان طرف من الحديث.
# وقال اللحياني: يقال: ضربوه فما وطش إليهم بشيء، أي لم يعطهم.
# وقال الفراء: وطش له، إذا هيأ له وجه الكلام والعمل والرأي، وطوش، إذا
~~مطل غريمه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: التطويش: الإعطاء القليل، وأنشد:
# سوى أن أقواما من الناس وطشوا
# بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها
# أي لم يضع فعالهم عندنا.
### | (باب الشين والدال)
# ش د (وا يء)
# شدا، داش، دوش، شاد، ديش، ودش.
# شيد شود: قال الله جل وعز: {وقصر مشيد} (الحج: 45) وقال: {فى بروج مشيدة}
~~(النساء: 78) .
# قال الفراء: يشدد ما كان في جمع مثل قولك: مررت بثياب مصبغة، وكباش
~~مذبحة، فجاز التشديد، لأن الفعل متفرق في جمع فإذا أفردت الواحد من ذلك،
~~فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر، جاز فيه التخفيف والتشديد، مثل قولك:
~~مررت برجل مشجج، وبثوب مخرق. وجاز التشديد لأن الفعل قد تردد فيه وكثر.
# ويقال: مررت بكبش مذبوح، ولا تقل مذبح؛ لأن الذبح لا يتردد كتردد التحرق
~~وقوله: (وقصر مشيد) يجوز فيه التشديد؛ لأن التشييد بناء، والبناء يتطاول
~~ويتردد، يقاس على هذا ما ورد.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: البناء المشيد: المطول، والمشيد: المعمول
~~بالشيد، وهو كل شيء طليت به الحائط من جص أو بلاط.
# قال: وقال الكسائي: مشيد للواحد، ومشيد للجميع. قال الله {فى بروج مشيدة}
~~(النساء: 78) .
# قال الليث: تشييد البناء: إحكامه ورفعه قال: وقد يسمى بعض العرب الجص
~~شيدا، والمشيد: المبني بالشيد.
# قال عدي:
# شاده مرمرا وجلله كل
# سا فللطير في ذراه وكور
# وقال الليث: الإشادة: شبه التنديد، وهو
# PageV11P270
# رفعك الصوت بما يكره صاحبك.
# ويقال أشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر، والمدح والذم؛ إذا شهرة
~~ورفعه.
# وقال ms3201 اللحياني: أشدت الضالة: عرفتها.
# وقال الأصمعي: كل شيء رفعت به صوتك فقد أشدت به، ضالة كانت أو غير ذلك.
# وقال الليث: التشويد طلوع الشمس، وارتفاعها، يقال: تشودت الشمس، إذا
~~ارتفعت. قلت: هذا تصحيف، والصحيح بالذال من المشوذ، وهي العمامة.
# وقال أمية:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت
# بالخب هفا كأنه كتم
# أراد أن الشمس طلعت في قتمة كأنها عممت بقتمة تضرب إلى الصفرة، وذلك في
~~سنة الجدب والقحط.
# شدا: ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: الشادي: المغني، والشادي: الذي تعلم
~~شيئا من العلم.
# وقال الليث: الشدو: أن يحسن الإنسان من أمر شيئا.
# يقال: هو يشدو شيئا من العلم والغناء، ونحو ذلك.
# ويقال: شدوت منه بعض المعرفة، إذا لم يعرفه معرفة جيدة.
# وقال الأخطل يذكر نساء عهدنه شابا حسنا، ثم رأينه بعد كبره، فأنكرن
~~معرفته، فقال:
# فهن يشدون مني بعض معرفة
# وهن بالوصل لا بخل ولا جود
# قلت: وأصل هذا من الشدا، وهو البقية.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# لو كان في ليلى شدى من خصومة
# أي بقية.
# ودش: ثعلب، عن ابن الأعرابي: ودش، إذا أفسد، والودش: الفساد.
# ديش (داش) : سلمة، عن الفراء: داش الرجل، إذا أخذته الشبكرة.
# دوش: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الدوش: ظلمة البصر.
# وقال الأصمعي: الدوش: ضعف البصر، وضيق العين، وقد دوشت عينه، فهي دوشاء،
~~وصاحبها أدوش.
# دشا: ثعلب، عن ابن الأعرابي: دشا، إذا غاص في البحر. وشدا، إذا قوي في
~~بدنه، وشدا، إذا بقى بقية، وشدا: تعلم شيئا من خصومة أو علم.
# ديش: قال الليث: ديش: قبيلة من بني الهون بن خزيمة، وهم من القارة، وهم
~~الديش والعضل ابنا الهون بن خزيمة.
# PageV11P271
### | (باب الشين والتاء)
# ش ت (وا يء)
# شتا، تشا، شأت، وتش.
# شتا: قال الليث: الشتاء معروف، والواحدة شتوة، والموضع المشتى، والمشتاة،
~~والفعل شتا يشتو. ويوم شات، ويوم صائف. والعرب تسمي القحط شتاء؛ لأن
~~المجاعات أكثر ما تصيبهم في الشتاء، إذا قل مطره واشتد برده.
# وقال الحطيئة:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم
# تجنب جار بيتهم الشتاء
# أراد بالشتاء: المجاعة.
# وفي حديث ms3202 أم معبد حين قصت أمر النبي صلى الله عليه وسلم مارا بها على
~~زوجها أبي معبد، قالت: (والناس إذ ذاك مرملون مشتون) ، أرادت أن الناس
~~كانوا في أزمة ومجاعة وقلة خير. يقال: أشتى القوم فهم مشتون، إذا أصابتهم
~~مجاعة.
# وقال ابن السكيت: السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا، ثم قسموا السنة
~~فجعلوها شطرين: ستة أشهر، وستة أشهر، فبدأه بأول السنة، أول الشتاء، لأنه
~~ذكر والصيف أنثى، ثم جعلوا الشتاء نصفين؛ فالشتوي أوله، والربيع آخره، فصار
~~للشتوي ثلاثة أشهر، وللربيع ثلاثة أشهر، وجعلوا الصيف ثلاثة أشهر، والقيظ
~~ثلاثة أشهر فذلك اثنا عشر شهرا.
# وقال غيره: الشتي: المطر الذي يقع في الشتاء.
# قال النمر بن تولب:
# عزبت وباكرها الشتي بديمة
# وطفاء تملؤها إلى أصبارها
# ويقال: شتونا بالصمان، أي أقمنا بها في الشتاء، وشتينا الصمان، أي
~~رعيناها في الشتاء، وهذه مشاتينا ومصايفنا ومرابعنا، أي منازلنا في الشتاء
~~والصيف والربيع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الشتا: الموضع الخشن، والشتا: صدر الوادي.
# تشا: قال: تشا، إذا زجر الحمار.
# قلت: كأنه قال له: تشوء تشوء.
# شأت: أبو عبيد، عن أبي عمرو: والشئت من الخيل العثور. وأنشد:
# كميت لا أحق ولا شئيت
# وروى شمر، عن ابن الأعرابي، قال: الأحق: الذي يضع رجله في موضع يده.
~~وقال: والشئيت: الذي يقصر عن ذلك. والجميع شؤوت، ونحو ذلك قال أبو عبيدة في
~~(كتاب الخيل) .
# وتش: قرأت في (نوادر الأعراب) : يقال للحارض من القوم الضعيف: وتشة
~~وأتيشة وهنمة وضويكة، وضويكة.
# PageV11P272
### | (باب الشين والظاء)
# ش ظ (وا يء)
# شظا، وشظ، شوظ.
# شظا: قال الليث: الشظا: عظيم لازق، والشظية: شقة من خشب أو قصب أو فضة أو
~~عظ.
# وجاء في الحديث: أن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا
~~وزوجة ألقى عليه الغضب، فصارت منه شظية من نار، فخلق منها امرأة.
# وقال ابن شميل: شواظي الجبال وشناظيها، هي الكسر من رؤوس الجبال كأنها
~~شرف المسجد، وقال: كأنها شظية أنشظت ولم تنفصم، أي انكسرت ولم تنفرج.
# والشظية من الجبل: قطعة قطعت ms3203 منه، مثل الدار، ومثل البيت. وجمعها شظايا،
~~وأصغر منها وأكبر كما تكون.
# وقال النضر: الشظا: الدبرة على أثر الدبرة في المزرعة حتى تبلغ أقصاها.
~~الواحد شظا بدبارها، والجماعة الأشظية. قال: والشظا ربما كانت عشر دبرات،
~~حكي ذلك عن الشافعي.
# ويقال: شظيت القوم تشظية، أي فرقتهم، فتشظوا أي تفرقوا.
# وقال اللحياني: شظى السقاء يشظي شظيا، مثل شصا؛ وذلك إذا مليء وارتفعت
~~قوائمه.
# وقال أبو عبيدة: في رؤوس المرفقين إبرة، وهي شظية لاصقة بالذراع، ليست
~~منها، قال: والشظا: عظم لاصق بالركية، فإذا شخص قيل: شظي الفرس.
# قال: وتحرك الشظا كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا
~~منه، لتحرك الشظا، وقال الأصمعي نحوا من قوله.
# وبعض الناس يجعل الشظا: انشقاق العصب، وأنشد:
# سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال
# وشظ: قال الليث: الوشظ من الناس لفيف ليس أصلهم واحدا، وجمعه الوشائظ.
~~قال: والوشيظة: قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم. قلت: هذا غلط.
~~والوشيظة: قطعة خشبة يشعب بها القدح. وقيل للرجل إذا كان دخيلا في القوم
~~ولم يكن من صميمهم: إنه لوشيظة فيهم، تشبيها بالوشيظة التي يرأب بها القدح.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الوشيظ: الخسيس من الناس.
# شوظ: وقال الله جل وعز: {تكذبان يرسل عليكما شواظ من} (الرحمان: 35) .
# PageV11P273
# قال الفراء: أكثر القراء يقرؤون (شواظ) ، وكسر الحسن الشين، كما قالوا
~~لجماعة البقر: صوار وصوار.
# وقال الزجاج: الشواظ: اللهب الذي لا دخان معه ونحو ذلك. قال الليث:
# ابن شميل: يقال لدخان النار: شواظ، ولحرها شواظ، وحر الشمس شواظ. أصابني
~~شواظ من الشمس.
### | (باب الشين والذال)
# ش ذ (وا يء)
# شذا، شوذ، (شاذ) .
# شذا: أبو عبيد: الشذاة: ذباب، وجمعها شذى، مقصور.
# وقال الكسائي: هي ذبابة نقض الإبل، ومنه قيل للرجل: آذيت وأشذيت.
# وقال شمر: الشذى: ذباب الكلب، وكل شيء يؤذي فهو شذى، وأنشد:
# حك الجمال جنوبهن من الشذى
# ويقال: إني لأخشى شذاة فلان، أي شره.
# وقال الليث: شذاة الرجل: شدته وجرأته، ويقال للجائع إذا اشتد جوعه: قد
~~ضرم شذاه. ms3204
# أبو عبيد، عن الفراء: الشذى: شدة ذكاء الريح، وأنشدنا:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي الشذى والمندلي المطير
# وقال الليث: الشذى: كسر العود الصغار منه.
# قلت: والقول قول الفراء في تفسير الشذى.
# وقال الليث: الشذى أيضا: ضرب من السفن، والواحدة شذاة.
# قلت: هذا معروف ولكنه ليس بعربي. ثعلب، عن ابن الأعرابي: شذى إذا آذى،
~~وشذى، إذا تطيب بالشذو، وهو المسك، ويقال: هو رائحة المسك. وأنشد الأصمعي:
# إن لك الفضل على صحبتي
# والمسك قد يستصحب الرامكا
# حتى يصير الشذو من لونه
# أسود مظنونا به حالكا
# شوذ: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث سرية فأمرهم أن يمسحوا على
~~المشاوذ والتساخين.
# قال أبو عبيد: المشاوذ: العمائم، واحدها مشوذ.
# قال الوليد بن عقبة:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ
# فغيك مني تغلب ابنة وائل
# ثعلب، عن ابن الأعرابي. يقال: للعمامة: المشوذ والعمامة.
# وقال أمية:
# PageV11P274
# وشوذت شمسهم إذا طلعت
# معنى شوذت، أي عممت، أي صار حولها حلب سحاب رقيق لا ماء فيه، وفيه صفرة،
~~وكذلك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر، والكتم نبات يخلط مع الوسمة فيصير
~~خضابا.
# ويقال: فلان حسن الشيذة، أي حسن العمة.
### | (باب الشين والثاء)
# ش ث (وا يء)
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشتا: صدر الوادي.
### | (باب الشين والراء)
# ش ر (وا يء)
# شرى، شار، وشر، ورش، رشا، راش، أرش، أشر.
# شري: قال الليث: شري البرق يشرى، إذا تفرق في وجه الغيم.
# وقال غيره: شري البرق يشرى، إذا تتابع لمعانه، واستشرى مثله، ومن هذا
~~يقال للرجل إذا تمادى في غيه وفساده: شري شرى.
# واستشرى فلان في الغي إذا لج فيه، والمشاراة: الملاجة، يقال: هو يشاري
~~فلانا، أي يلاجه.
# وقال الليث: الشري: داء يأخذ في الرجل أحمر كهيئة الدراهم، والفعل شرى
~~الرجل، وشرى جلده شرى وهو شر. وأشراء الحرم: نواحيه، والواحد شرى، وشرى
~~الفرات: ناحيته.
# وقال الشاعر:
# لعن الكواعب بعد يوم وصلنني
# بشرى الفرات وبعد يوم الجوسق
# ويقال للشجعان: ما هم إلا أسود الشرى.
# قال بعضهم: شرى: مأسدة ms3205 بعينها، وقيل: شرى الفرات وناحيته، وبه غياض
~~وآجام. وقال الشاعر:
# أسود شرى لاقت أسود خفية
# واستشرت أمور بينهم: تفاقمت وعظمت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الحنظل: هو الشري، واحدته شرية.
# قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أشرى حوضه: ملأه، وأشرى جفانه، إذا ملأها
~~للضيفان، وأنشد:
# ونشري الجفان ونقري النزيلا
# أبو عبيد: الشريان من الشجر: الذي يتخذ منه القسي، ويقال: شريان بكسر
~~الشين.
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه قال النبع والشوحط، والشريان: شجرة
# PageV11P275
# واحدة، ولكنها تختلف أسماؤها، وتكرم منابتها؛ فما كان منها في قلة الجبل
~~فهو النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما كان في الحضيض فهو الشوحط.
# والشريانات: عروق رقاق في جسد الإنسان.
# أبو سعيد، يقال: هذا شرواه وشرية، أي مثله، وأنشد.
# وترى مالكا يقول ألا تب
# صر في مالك لهذا شريا
# وفي حديث أم زرع أنها قالت: طلقني أبو زرع، فنكحت بعده رجلا سريا، ركب
~~شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعما شريا.
# قال أبو عبيد: أرادت بقولها: ركب شريا، أي فرسا يستشري في سيره. أي يلج
~~ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار، ومن هذا يقال للرجل إذا لج في الأمر: قد
~~شري فيه، واستشرى.
# وقال غيره: شريت عينه بالدمع، أي لجت وتابعت الهملان.
# وقال الأصمعي: إبل شراة وسراة، إذا كانت خيارا.
# وقال ذو الرمة:
# يذب القصايا عن شراة كأنما
# جماهير تحت المدجنات الهواضب
# ويقال لزمام الناقة إذا تتابع حركاته لتحريكها رأسها في عدوها: قد شري
~~زمامها، يشرى شرى.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشريان: الشق، وهو الثت، وجمعه ثتوت.
# قال: وسألته عن قوله عليه السلام في شريكه: (لا يشاري ولا يماري ولا
~~يداري فقال: لا يشاري من الشر. قلت: كأنه أراد لا يشار، فقلب إحدى الراءين
~~ياء. ولا يماري: لا يخاصم في شيء له فيه منفعه. وقوله: (ولا يداري) ، أي لا
~~يدفع ذا الحق عن حقه، وقيل: لا يشاري: لا يلاج.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: شريت بمعنى بعت، وشريت أي اشتريت. وقال ms3206 الله:
~~{ولبئس ما شروا به أنفسهم} (البقرة: 102) .
# قال الفراء: معناه، بئس ما باعوا به أنفسهم. قال: وللعرب في شروا واشتروا
~~مذهبان: فالأكثر منهما: أن (شروا) ، باعوا، و (اشتروا) : ابتاعوا؛ وربما
~~جعلوهما بمعنى باعوا. والشراة: الخوارج، سموا أنفسهم شراة؛ لأنهم أرادوا
~~أنهم باعوا أنفسهم لله، والواحد شار، وشرى نفسه شرى، إذا باعها.
# وقال الشاعر:
# فلئن فررت من المنية والشرى
# PageV11P276
# والشرى: يكون بيعا واشتراء.
# والشاري: البائع، والشاري أيضا: المشتري.
# وقال الليث: شراة: أرض، والنسبة إليهم شروي.
# أبو تراب: سمعت السلمي يقول: أشريت بين القوم وأغريت، وأشريته به فشري،
~~مثل أغريته به فغري.
# ابن هانىء: يقال: لحاه الله وشراه.
# وقال اللحياني: شراه الله وعظاه وأورمه وأرغمه.
# وشروى: اسم جبل بعينه.
# شير شور: أبو زيد، يقال استشار أمره، إذا تبين واستنار.
# ثعلب، عن سلمة، عن الفراء: يقال: شار الرجل، إذا حسن وجهه، وراش، إذا
~~استغنى.
# الأصمعي: شار الدابة وهو يشورها شورا، إذا عرضها، ويقال للمكان الذي يشور
~~فيه الدواب: المشوار. ويقال: اشتارت الإبل، إذا لبسها شيء من السمن. ويقال:
~~جاءت الإبل شيارا، أي سمانا حسانا.
# وقال عمرو بن معد يكرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا
# بتثليث ما ناصبت بعدي الأحامسا
# ويقال: ما أحسن شوار الرجل وشارته يعني لباسه وهيئته.
# ويقال: شار العسل يشوره شورا ومشارة، وذلك إذا اجتناه وأخذه.
# أبو عبيد: شرت العسل، أخذته من موضعه.
# وقال الأعشى:
# كأن جنيا من الزنجبي
# ل بات بفيها وأريا مشورا
# شمر: شرت العسل واشترته وأشرته، قال: وقال أبو عمرو: يقال: أشرني على
~~العسل، أي أعني على جناه، كما تقول: أعكمني، وأنشد قول عدي بن زيد:
# في سماع يأذن الشيخ له
# وحديث مثل ماذي مشار
# قال: مشار، قد أعين على أخذه.
# الأصمعي: أشار الرجل يشير إشارة، إذا أومى بيديه، وأشار يشير، إذا ما وجه
~~الرأي. ويقال: فلان جيد المشورة.
# وقال ابن السكيت: هو جيد المشورة، والمشورة: لغتان.
# وقال الفراء: المشورة: أصلها مشورة، ثم نقلت إلى مشورة.
# يقال: فلان حسن الشارة والشورة، إذا كان حسن الهيئة، وفلان حسن الشورة، ms3207
~~أي حسن اللباس.
# PageV11P277
# ويقال: فلان حسن المشوار، وليس بفلان مشوار، أي منظر.
# وقال الأصمعي: حسن المشوار، أي مجربه حسن حين تجربه. ويقال لمتاع البيت:
~~الشوار، والشوار والشوار، وكذلك الشوار والشوار لمتاع الرحل. وتقول: شورت
~~إليه بيدي، وأشرت إليه، أي لوحت إليه، وألحت أيضا.
# ويقال: شرت الدابة والأمة أشورهما شورا إذا قلبتهما، وكذلك شورتهما
~~وأشرتهما، وهي قليلة، وإنه لصير شير، أي حسن الصورة والشورة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أبدى الله شواره، يعني مذاكيره. ويقال: في مثل:
~~(أشوار عروس ترى)
# اللحياني: شورت بالرجل، إذا خجلته، وقد تشور الرجل. والشوار: الفرج،
~~وشوار المرأة: فرجها.
# الليث: الشورة: الموضع الذي يعسل فيه النحل إذا دحتها. قال: والمشورة:
~~مفعلة، اشتق من الإشارة، ويقال: مشورة قال: والمشيرة هي الإصبع التي يقال
~~لها: السبابة، ويقال: ما أحسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيئته
~~وحسنه. وقصيدة شيرة، أي حسناء. وشيء مشور، أي مزين، وأنشد:
# كأن الجراد يغنينه
# يباغمن ظبي الأنيس المشورا
# قال: والتشوير: أن تشور الدابة، تنظر كيف مشوارها أي كيف سيرتها،
~~والمشوار: ما أبقت الدابة من علفها.
# قال الخليل: سألت أبا الدقيش عنه، فقلت نشوار أو مشوار؟ فقال: نشوار،
~~وزعم أنه فارسي.
# أبو عبيد عن الأموي: المستشير: الفحل الذي يعرف الحائل من غيرها، وأنشد:
# أقرعتها كل مستشير
# وكل بكر داعر مئشير
# أبو عمرو: المستشير السمين، وكذلك المستشيط.
# أبو سعيد: يقال: فلان وزير فلان وشيره، أي مشاوره، وجمعه شوراء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشورة: الجمال الرائع، والشورة: الخجلة: والشير:
~~الجميل.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة شيرة، عليها مناجد، أي
~~جميلة.
# أبو عمرو: الشيار: يوم السبت.
# ويقال للسبابتين: المشيرتان.
# شمر، عن الفراء: إنه لحسن الصورة والشورة في الهيئة، وإنه لحسن الشورة
~~والشوار وأخذ شورة وشواره، أي زينته، قال: وشرته: زينته، فهو مشور.
# PageV11P278
# رشا: قال الليث: الرشو، فعل الرشوة، تقول: رشوته، والمراشاة المحاباة.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الرشوة مأخوذة من رشا الفرخ، إذا
~~مد رأسه إلى أمه لتزقه.
# وقال الليث: الرشاة، ms3208 نبات يشرب لدواء المشي.
# أبو عبيد: الرشاء من أولاد الظباء الذي قد تحرك وتمشى.
# قال: والرشاء: رسن الدلو.
# أبو عبيد: عن الكسائي: الرشاء الحبل، يقال منه: أرشيت الدلو، إذا جعلت
~~لها حبلا.
# قال: وقال الأصمعي: إذا امتدت أغصان الحنظل قيل: قد أرشت، أي صارت
~~كالأرشية، وهي الحبال.
# وقال أبو عمرو: استرشى ما في الضرع واستوشى ما فيه، إذا أخرجه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أرشى الرجل، إذا حك خوران الفصيل ليعدو.
# ويقال للفصيل: الرشي.
# ويقال: رشوة ورشوة، وقد رشاه رشوة، وارتشى منه رشوة، إذا أخذها، وجمعها
~~الرشا.
# أرش: قال الليث: الأرش: دية الجراحة، والتأريش: التحريش.
# وقال رؤبة:
# أصبحت من حرص على التأريش
# وقال:
# أصبح فما من بشر مأروش
# قوله: (أصبح) يقول: تأمل وانظر وأبصر حتى تعقل، فما من بشر مأروش. يقول:
~~إن عرضي صحيح لا عيب فيه، والمأروش: المخدوش.
# وقال ابن الأعرابي: انتظر حتى تعقل، فليس لك عندنا أرش إلا الأسنة، يقول:
~~لا نقتل إنسانا فنديه أبدا. قال: والأرش الدية.
# شمر عن أبي نهشل وصاحبه: الأرش: الرشوة، ولم يعرفاه في أرش الجراحات.
# وقال غيرهما: الأرش ثمن الجراحات كالشجة ونحوها.
# وقال ابن شميل: يقال: ائترش من فلان حماشتك يا فلان، أي خذ أرشها، وقد
~~ائترش للخماشة، واستسلم للقصاص.
# قلت: وأصل الأرش الخدش، ثم قيل لما يؤخذ دية لها: أرش، وأهل الحجاز
~~يسمونه النذر، وكذلك عقر المرأة ما يؤخذ من الواطيء ثمنا لبضعها، وأصله من
~~العقر، كأنه عقرها حين وطئها وهي بكر، فافترعها ودماها، فقيل لما يؤخذ بسبب
~~العقر: عقر.
# وقال القتبي: يقال لما يدفع بين السلامة
# PageV11P279
# والعيب في السلعة: أرش، لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح إذا وقف فيه على
~~خرق أو عيب وقع بينه، وبين البائع أرش، أي خصومة واختلاف، من قولك: أرشت
~~بين الرجلين، إذا أغريت أحدهما بالآخر، وأوقعت بينهما الشر، فسمي ما نقص
~~العيب الثوب أرشا إذا كان سببا للأرش.
# ورش: قال الليث: الورش: تناول شيء من الطعام، تقول: ورشت أرش ورشا؛ إذا
~~تناولت منه شيئا، ويقال للذي يدخل ms3209 على قوم يطعمون ليصيب من طعامهم: وارش.
~~وللذي يدخل عليهم وهم شرب: واغل.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: ورشت شيئا من الطعام أرش ورشا؛ إذا تناولت قليلا
~~من الطعام. والورشان: طائر وجمعه ورشان، والأنثى ورشانة.
# أبو عمرو: الورش النشيط وقد ورش ورشا، وأنشد:
# يتبعن زيافا إذا زفن نجا
# بات يباري ورشات كالقطا
# إذا اشتكين بعد ممشاه اجتزى
# منهن فاستوفى برحب وعدا
# أي زاد. اجتزى منهن، من الجزاء قال: ورجل ورش: نشيط.
# أبو زيد: يقال: لا ترش علي يا فلان، أي لا تعرض لي في كلامي فتقطعه علي.
# روش ريش: ثعلب عن ابن الأعرابي: الروش: الأكل الكثير، والورش الأكل
~~القليل، قال: والرائش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي.
# وقول الله جل وعز: {وريشا ولباس التقوى} (الأعراف: 26) وقرىء (ورياشا) .
~~أخبرني المنذري عن الحسين بن فهم، عن محمد بن سلام، قال: سمعت سلاما أبا
~~المنذر القاري يقول: الريش الزينة، والرياش كل اللباس، قال: فسألت يونس
~~فقال: لم يقل شيئا، هما سواء، وسأل جماعة من الأعراب، فقالوا كما قال.
# قال أبو الفضل: أراه يعني كما قال أبو المنذر.
# قال: وأخبرني الحراني: أنه سمع ابن السكيت: يقول: الريش جمع ريشة، والريش
~~مصدر راش مهمة يريشه ريشا، إذا ركب عليه الريش.
# وقال القتيبي: الريش والرياش واحد، وهما ما ظهر من اللباس، وريش الطائر
~~ما ستره الله تعالى به.
# وقال ابن السكيت: قالت بنو كلاب: الرياش هو الأثاث من المتاع، ما كان من
~~لباس أو حشو من فراش أو وثار. والريش المتاع والأموال أيضا، وقد يكون في
~~الثياب دون المال، وراشه الله، أي
# PageV11P280
# نعشه بريشه. وإنه لحسن الريش، أي الثياب، والرياش القشر.
# الليث، يقال: ارتاش فلان، إذا حسنت حالته، قال: ورشت فلانا؛ إذا قويته
~~وأعنته على معاشه.
# وقال غيره: الراشي الذي يرشو الحاكم ليحكم له على خصمه، إما أن يحيف
~~فيحكم بخلاف الحق، وإما أن يؤخر الحاكم إمضاء الحكم حتى يرشوه صاحب الحق
~~شيئا، فيحكم له حينئذ بحقه، والحاكم جائر في كلا الوجهين، والراشي في أحد
~~الوجهين معذور. ms3210 وإذا أخذ الحاكم الرشوة فهو مرتش، وقد ارتشى. والرائش الذي
~~يتردد بينهما في المصانعة فيريش المرتشى من مال الراشي. وكل من أنلته خيرا
~~فقد رشته. والرائش الحميري ملك من ملوك حمير، كان غزا قوما فغنم غنائم
~~كثيرة، وراش أهل بيته حتى أغناهم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: راش فلان صديقه يريشه ريشا إذا جمع الريش، وهو
~~المال والأثاث. ويقال: كلاء ريش وريش، وله ريش؛ وذلك إذا كثر ورق، وكان
~~عليه زغبة من زف، وتلك الزغبة يقال لها: النسال.
# ويقال: رمح راش خوار ضعيف، وجمل راش الظهر: ضعيف. ورجل راش: ضعيف.
# وشر أشر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواشرة والمؤتشرة.
# قال أبو عبيد: الواشرة: المرأة التي تشر أسنانها، وذلك أنها تفلجها
~~وتحددها حتى يكون لها أشر؛ والأشر تحدد ورقة في أطراف الأسنان، ومنه قيل:
~~(ثغر مؤشر) ، وإنما يكون ذلك في أسنان الأحداث، تفعله المرأة الكبيرة،
~~تتشبه بأولئك، ومنه المثل السائر: (أعييتني بأشر، فكيف أرجوك بدردر) ، وذلك
~~أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت، فأخذ ابنه يوما منها يرقصه، ويقول: يا
~~حبذا دردرك فعمدت أمه الحمقاء إلى حجر فهتمت أسنانها، ثم تعرضت لزوجها،
~~فقال لها حينئذ: (أعييتني بأشر فكيف بدردر)
# وقال ابن السكيت: يقال للمنشار الذي يقطع به الخشب: ميشار وجمعه مواشير،
~~من وشرت أشر، ومئشار وجمعه مآشير من أشرت آشر، وأنشد:
# أناشر لا زالت يمينك آشره
# قالوا: أرادت لا زالت يمينك مأشورة كما قال الله جل وعز: {خلق خلق من مآء
~~دافق} (الطارق: 6) ، أي مدفوق. 5
# والأشر المرح والبطر، ورجل أشر وأشران، وقوم أشارى وأشارى، وامرأة مئشير
~~بغير هاء، مثل الرجل، وحرة شوران معروفة في بلاد العرب.
# PageV11P281
### | 
### | (باب الشين واللام)
# </span>
# ش ل (وا يء)
# شال، شلى، وشل، لشا، أشل.
# شول: يقال لبقية الماء في المزادة أو القربة: شول، وجمعه أشوال. وقد شولت
~~المزادة وجزعت، إذا بقي فيها جزعة من الماء، ولا يقال: شالت المزادة، كما
~~يقال: درهم وازن، أي ذو وزن، ولا يقال: وزن الدرهم. والشول ms3211 أيضا من النوق:
~~التي قد أتى عليها سبعة أشهر من يوم نتاجها، فلم يبق في ضروعها إلا شول من
~~اللبن، أي بقية مقدار ثلث ما كانت تحلب في حدثان نتاجها، واحدتها شائلة.
~~وقد شولت الإبل، أي صارب ذات شول من اللبن، كما يقال: شولت المزادة إذا بقي
~~فيها نطيفة، وأما الناقة الشائل بغير هاء. فهي التي ضربها الفحل فشالت
~~بذنبها، أي رفعته. تري الفحل أنها لاقح؛ وذلك آية لقاحها، وتشمخ حينئذ
~~بأنفها، وهي حينئذ شامذ، وقد شمذت شماذا. وجمع الشائل من النوق والشامذ شول
~~وشمذ، وهي عاسر أيضا، وقد عسرت عسارا.
# قلت: وجميع ما ذكرت في هذا الباب من العرب مسموع ومروي.
# وقد روى أبو عبيد، عن الأصمعي أكثره، إلا أنه قال: إذا أتى على الناقة من
~~يوم حملها سبعة أشهر خف لبنها. وهو غلط لا أدري أهو من أبي عبيد أو الأصمعي
~~والصواب: إذا أتى عليها من يوم نتاجها سبعة أشهر، كما ذكرته لا من يوم
~~حملها، اللهم إلا أن تحمل الناقة كشافا، وهو أن يضربها الفحل بعد نتاجها
~~بأيام قلائل. وهي كشوف حينئذ، وهو أردأ نتاج عند العرب.
# وقال الليث: يقال: شال الميزان، إذا ارتفعت إحدى كفتيه لخفتها، ويقال
~~للقوم إذا خفوا ومضوا: شالت نعامتهم، والعقرب تشول بذنبها، وأنشد:
# كذنب العقرب شوال علق
# أبو عبيد عن اليزيدي: شالت الناقة بذنبها، وأشالت ذنبها.
# قال: وقال أبو عمرو: أشلت الحجر وشلت به.
# وقال غيره: شال السائل يديه، إذا رفعهما يسأل بهما، وأنشد:
# وأعسر الكف سألا بها شولا
# وقول الأعشى:
# شاو مشل شليل شلشل شول
# فإن ابن الأعرابي قال: الشول الذي يشول بالشيء الذي يشتريه صاحبه، أي
~~يرفعه.
# وقال شمر: وقال ابن الأعرابي: شولة العقرب التي تضرب بها، تسمى الشوكة
~~والشباة والشوكة والإبرة.
# PageV11P282
# قلت: وبها سميت إحدى منزل برج العقرب: شولة تشبيها بها، لأن البرج كله
~~على صورة العقرب.
# والشهر الذي يلي رمضان يقال له شوال، وكانت العرب تطير من عقد المناكح
~~فيه، وتقول: إن المنكوحة تمتنع من ناكحها، كما تمتنع ms3212 طروقة الفحل إذا لقحت،
~~وشالت بذنبها، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم طيرتهم.
# وقالت عائشة: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى علي في
~~شوال، فأي نسائه كان أحظى عنده منى؟
# وقال ابن السكيت: من أمثالهم في الذي ينصح للقوم وهو ملوم: (أنت شولة
~~الناصحة) ، قال: وكانت أمة لعدوان رعناء، تنصح لمواليها، فتعود نصيحتها
~~وبالا عليها لحمقها.
# قال: وقال ابن الأعرابي: الشولة الحمقاء.
# قال: ويقال: شال ميزان فلان يشول شولانا، وهو مثل في المفاخرة. يقال:
~~فاخرته فشال ميزانه، أي فخرته بآبائي وغلبته.
# وقال: شالت نعامتهم؛ إذا تفرقت كلمتهم، وشالت نعامتهم؛ إذا ذهب عزهم.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: تشاول القوم تشاولا؛ إذا تناول بعضهم بعضا عند
~~القتال.
# شلى: أبو عبيد، عن أبي زيد: أشليت الكلب وقرقست به، إذا دعوته.
# وروي عن مطرف بن عبد الله، أنه قال: (وجدت العبد بين الله وبين الشيطان،
~~فإن استشلاه ربه نجاه، وإن خلاه والشيطان هلك) .
# قال أبو عبيد: قوله: (استشلاه) ، أي استنقذه، وأصل الاستشلاء الدعاء،
~~ومنه قيل: أشليت الكلب وغيره، إذا دعوته.
# قال حاتم طيىء يذكر ناقة دعاها فأقبلت إليه:
# أشليتها باسم المراح فأقبلت
# رتكا وكانت قبل ذلك ترسف
# قال: فأراد مطرف أن الله تعالى إن أغاث عبده ودعاه، فأنقذه من الهلكة فقد
~~نجا، وذلك الاستشلاء.
# وقال القطامي يمدح رجلا:
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا
# فقد أردت بأن تستجمع الوادي
# وقوله: (اشتليت) واستشليت) سواء في المعنى، وكل من دعوته فقد أشليته.
# الليث: الشلو: الجسد والجلد من كل شيء، وقال الراعي:
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا
# عنا وأنقذ شلونا المأكولا
# قال: واشتلى الرجل فلانا، أي أنقذ
# PageV11P283
# شلوه، وأنشد:
# إن سليمان اشتلانا ابن علي
# أي أنقذ شلونا.
# ابن السكيت، عن أبي زيد: يقال: ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية، وجمعها
~~شلايا، ولا يقال إلا في المال.
# وقال أبو عبيد: الشلو: العضو. وقيل: الشلو: البقية. وقالت بنو عامر لما
~~قتلوا بني تميم يوم جبلة: لم يبق منهم إلا شلو، أي بقية، فغزوهم يوم ذي
~~نجب، ms3213 فقتلتهم تميم. وفي ذلك يقول أوس بن حجر:
# فقلتم: ذاك شلو سوف نأكله
# فكيف أكلكم الشلو الذي تركوا
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بن كعب في القوس التي
~~أهداها له الطفيل ابن عمر الدوسي بإقرائه إياه القرآن: (تقلد بها شلوا من
~~جهنم) أي قطعة منها، ومنه قيل للعضو: شلو؛ لأنه طائفة من الجسد.
# وسئل بعض النسابين من قريش عن النعمان بن المنذر ونسبه، فقال: كان من
~~أشلاء قنص بن معد، أراد أنه كان من بقايا ولده.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الشلا: بقية المال، والشلي: بقايا كل شيء،
~~وشلا، إذا سار، وشلا، إذا رفع شيئا.
# لشا: أهمله الليث في كتابه، وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~لشا، إذا خس بعد رفعة. قال: واللشي: الكثير الحلب.
# وشل: قال الليث: الوشل: الماء القليل يتحلب. وجبل واشل: يقطر منه الماء،
~~وماء واشل: يشل منه وشلا.
# وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الوشول قلة الغناء، والضعف،
~~والنقصان، وأنشد:
# إذا ضم قومكم مأزق
# وشلتم وشول يد الأجذم
# وناقة وشول: يشل لبنها من كثرته، أي يسيل ويقطر من الوشلان، ويقال: وشل
~~فلان إلى فلان، إذا ضرع إليه، فهو واشل إليه. ورأي واشل، ورجل واشل الرأي،
~~أي ضعيفه. وفلان واشل الحظ: لا جد له. وأوشلت حظ فلان، أي أقللته.
# أبو عبيد: الوشل ما قطر من الماء، وقد وشل ويشل، ورأيت في البادية جبلا
~~يقطر في لحف منه من سقفه ماء، فيجتمع في أسفله، ويقال له الوشل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، عن الدبيرية: يسمى الماء، الذي يقطر من الجبل
~~المذع، والفزيز والوشل.
# أشل: قال الليث: الأشل من الذرع بلغة أهل البصرة، يقولون: كذا وكذا أشلا
# PageV11P284
# لمقدار معلوم عندهم.
# قلت: وما أراه عربيا صحيحا.
### | (باب الشين واللام)
# ش ن (وا يء)
# شان، شنأ، ناش، نشأ، نشي، أشن.
# شين: قال الليث: الشين معروف، وقد شانه يشينه شينا.
# قلت: والشين ضد الزين، والعرب تقول: وجه فلان زين، أي حسن ذو زين، ووجه
~~الآخر ms3214 شين، أي قبيح ذو شين.
# سلمة، عن الفراء، قال: العين والشين، والشنار: العيب.
# والشين حرف هجاء، وقد شينت شينا حسنا.
# وقول الله جل وعز: {والارض كل يوم هو فى} (الرحمان: 29) ، قال المفسرون:
~~من شأنه أن يعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويغني فقيرا، ويفقر غنيا، ولا يشغله شأن
~~عن شأن.
# والشأن الخطب، وجمعه شئون.
# ويقال: أتاني فلان وما شأنت شأنه، ولا مأنت مأنه، ولا انتبلت نبله، أي لم
~~أعبأ به ولم أكترث له.
# وقال الليث: الشئون: عروق الدمع من الرأس إلى العين الواحد شأن. قال:
~~والشئون نمانم في الجمجمة بين القبائل.
# وقال أحمد بن يحيى: الشئون عروق فوق القبائل، فكلما أسن الرجل قويت
~~واشتدت.
# وأخبرني المنذري، عن إبراهيم الحربي، عن أبي نصر، عن الأصمعي، قال:
~~الشئون مواصل القبائل، بين كل قبيلتين شأن، والدموع تخرج من الشئون، وهي
~~أربع بعضها إلى بعض.
# قال إبراهيم، وقال ابن الأعرابي: للنساء ثلاث قبائل.
# وروي عن عمرو، عن أبيه، أنه قال: الشأنان عرقان من الرأس إلى العين.
# وقال عبيد بن الأبرص:
# عيناك دمعهما سروب
# كأن شأنيهما شعيب
# قال: وحجة الأصمعي قوله:
# لا تحزنيني بالفراق فإنني
# لا تستهل من الفراق شئوني
# وقال غيره: الشئون: عروق في الجبل ينبت فيها النبع، واحدها شأن. ويقال:
~~رأيت نخيلا نابتة في شأن من شئون الجبل. وقيل: عروق من التراب في شقوق
~~الجبال يغرس فيها النخل. وشئون الخمر ما دب منها في عروق الجسد.
# قال البعيث:
# بأطيب من فيها ولا طعم قرقف
# عقار تمشي في العظام شئونها
# PageV11P285
# أشن: قال الليث: الأشنة شيء من العطر أبيض دقيق، كأنه مبشور من عرق.
# قلت: ما أراه عربيا.
# نوش: قال الله جل وعز: {ءامنا به وأنى لهم التناوش من} (سبأ: 52) .
# قال أبو عبيد: التناوش التناول، والنوش مثله.
# نشت أنوش نوشا.
# سلمة، عن الفراء: أهل الحجاز تركوا همز التناوش، وجعلوه من نشت الشيء،
~~إذا تناولته، وأنشدنا:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا
# نوشا به تقطع أجواز الفلا
# وقد تناوش القوم في القتال، إذا تناول بعضهم بعضا بالرماح، ولم ms3215 يتدانوا
~~كل التداني.
# قال الفراء: وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: التناؤش بالهمز يجعلونه من
~~نأشت، وهو البطء. وأنشد:
# وجئت نئيشا بعد ما فاتك الخبر
# وقال الآخر:
# تمني نئيشا أن يكون أطاعني
# وقد حدثت بعد الأمور أمور
# قال: وقد يجوز همز التناوش، وهو من نشت، لانضمام الواو. ومثل قوله: {نسفت
~~وإذا الرسل أقتت} (المرسلات: 11) .
# قال الزجاج: التناوش بغير همز: التناول. المعنى: وكيف لهم أن يتناولوا ما
~~كان مبذولا لهم، وكان قريبا منهم؛ فكيف يتناولونه حين بعد عنهم؟
# قال: ومن همز فهو من النئيش، وهو الحركة في إبطاء، والمعنى من أين لهم أن
~~يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه
# أبو عبيد عن الأصمعي: انتأش الشيء، أي تأخر بالهمز.
# وأخبرني المنذري عن الحربي عن عمرو عن أبيه: ناقة منوشة اللحم؛ إذا كانت
~~رقيقة اللحم.
# وانتأشه، أي انتزعه.
# وأما قولهم: انتاشني فلان من الهلكة، أي أنقذني، فهو بغير همز بمعنى
~~تناولني.
# نشأ: قال الليث: النشأ: أحداث الناس. يقال للواحد أيضا: هو نشأ سوء.
~~والناشيء الشاب، يقال: فتى ناشيء، ولم أسمع هذا النعت في الجارية. والفعل
~~نشأ ينشأ نشأ ونشأة ونشاءة.
# وروى سلمة عن الفراء: العرب تقول هؤلاء نشء صدق، فإذا طرحوا الهمزة
~~قالوا: هؤلاء نشو صدق، ورأيت نشا صدق، ومررت بنشي صدق، وأجود من ذلك حذف
~~الواو والألف والياء، لأن قولهم: (يسل) أكثر من قولهم يسأل و (مسلة) أكثر
~~من (مسألة) .
# PageV11P286
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، أنه قال: الناشيء الشاب حين نشأ، أي بلغ
~~قامة الرجل، ويقال للشاب والشابة إذا كانوا كذلك: هم النشأ يا هذا
~~والنائون، وأنشد لنصيب:
# ولولا أن يقال صبا نصيب
# لقلت بنفسي النشأ الصغار
# فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى الإدراك، أو قربن منه.
# نشأت تنشأ نشأ، وأنشأ الله إنشاء، قال وناشيء ونشأ جماعة، مثل خادم وخدم،
~~وطالب، وطلب.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: النشأ: الجواري الصغار في بيت نصيب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {بدأ الخلق ثم الله ينشىء} (العنكبوت:
~~20) . قال: القراء مجتمعون على جزم الشين، وقصرها ms3216 إلا الحسن البصري، فإنه
~~مدها في كل القرآن، فقال: النشاءة، وهو مثل الرأفة والرآفة، والكأبة
~~والكآبة.
# وقوله تعالى: {كظيم أومن ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين}
~~(الزخرف: 18) ، قال الفراء: قرأ أصحاب عبد الله: (ينشأ) ، وقرأ عاصم وأهل
~~الحجاز: (ينشأ) . قال: معناه أن المشركين قالوا: الملائكة بنات الله، تعالى
~~الله عما افتروا، فقال الله جل وعز: أخصصتم الرحمان بالبنات، وأحدكم إذا
~~ولد له بنت يسود وجهه. قال: وكأنه قال: أومن لا ينشأ إلا في الحلية، ولا
~~بيان له عند الخصام يعني البنات تجعلونهن لله وتستأثرون بالبنين
# قال الزجاج في قوله تعالى: {تكذبان وله الجوار المنشئات فى} (الرحمان:
~~24) وقرىء (المنشئات) ، قال: ومعنى المنشآت: السفن المرفوعات الشرع، قال:
~~والمنشئات: الرافعات الشرع.
# وقال الفراء: من قرأ (المنشآت) فهن اللائي يقبلن ويدبرن، و (المنشآت)
~~أقبل بهن وأدبر.
# وقال الشماخ:
# عليها الدجى المستنشآت كأنها
# هوادج مشدود عليها الجزاجز
# يعني الزبى المرفوعات. وقال الله جل وعز: {ثقيلا إن ناشئة اليل هى أشد}
~~(المزمل: 6) .
# أخبرني المنذري، عن الحربي، عن الأثرم، عن أبي عبيدة، قال: ناشئة الليل:
~~ساعاته، وهي آناء الليل، ناشئة بعد ناشئة.
# وقال الزجاج: ناشئة الليل ساعات الليل كلها، ما نشأ منه، أي ما حدث، فهو
~~ناشئة.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي، أنه قال: كان أنس والحسن وعلي بن
# PageV11P287
# الحسين والضحاك والحكم ومجاهد يقولون: ناشئة الليل: أوله، وإليه ذهب
~~الكسائي.
# وقال ابن عباس: الناشئة: ما كان بعد نومه.
# قال: وقال ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وأبو مالك ومعاوية بن قرة
~~وعكرمة وأبو مجلز والسدي: الليل كله ناشئة، متى قمت فقد نشأت.
# قال: وأخبرني أبو نصر، عن الأصمعي: خرج السحاب له نشء حسن، وخرج له خروج
~~حسن، وذلك أول ما ينشأ، وأنشد:
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا
# فعاقب نشء بعدها وخروج
# قال: وأخبرنا عمرو عن أبيه: أنشأت الناقة فهي مبشىء إذا لقحت، ونشأ الليل
~~ارتفع، والنشأ: أحداث الناس، غلام ناشيء وجارية ناشئة، والجميع نشأ.
# وقال شمر: نشأ: ارتفع، ونشأت السحابة، ارتفعت، وأنشأها الله، ويقال: ms3217 من
~~أين أنشأت؟ أي من أين جئت؟
# وقال أبو عمرو: أنشأ يقول كذا وكذا، أي أقبل، وأنشأ فلان: أقبل. وأنشد
~~قول الراجز:
# مكان من أنشا على الركائب
# وقال ابن الأعرابي: أنشأ، إذا أنشد شعرا أو خطب خطبة فأحسن فيهما.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: تنشأت إلى حاجتي، نهضت إليها ومشيت، وأنشد:
# فلما أن تنشأ قام خرق
# من الفتيان مختلق هضوم
# قال وسمعت غير واحد من الأعراب يقول: تنشأ فلان غاديا، إذا ذهب لحاجته.
# أبو عبيد: النشيئة: الحجر الذي يجعل أسفل الحوض، والنصائب: ما نصب حوله،
~~وأنشد:
# هرقناه في بادي النشيئة دائر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# وقال الليث: أنشأ فلان حديثا، أي ابتدأ حديثا ورفعه.
# نشي: ابن السكيت عن الكسائي: رجل نشيان للخبر ونشوان، وهو الكلام
~~المعتمد.
# ويقال: من أين نشيت هذا الخبر؟ وفي السكر: رجل نشوان، واستبانت نشوته.
~~قال: وزعم يونس أنه سمع (نشوته) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: نشيت منه أنشى
# PageV11P288
# نشوة، وهي الريح يجدها.
# وقال شمر: يقال: من الريح نشوة، ومن السكر نشوة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النشوة: ريح الخمر.
# الأصمعي: انظر لنا الخبر، واستنشق واستوش، أي تعرفه.
# وقال شمر: يقال: رجل نشيان للخبر، ونشوان من السكر، وأصلهما الواو ففرقوا
~~بينهما، قال: وقوله:
# من النشوات والنساء الحسان
# أراد جمع النشوة.
# وقال الليث: يقال: نشي فلان وانتشى، فهو نشوان، وامرأة نشوى، أي سكرى.
~~واستنشيت نشا ريح طيبة، أي نسمتها، وأنشد:
# وينشى نشا المسك في فارة
# وريح الخزامى على الأجرع
# وقال ابن الأعرابي: الناشيء الغلام الحسن الشباب.
# شنأ: قال الله جل وعز: {وانحر إن شانئك هو} (الكوثر: 3) .
# قال الفراء: قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {وانحر إن شانئك
~~هو} ، أي مبغضك وعدوك هو الأبتر.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: سمعت أبا عمر ويقول: الشانيء: المبغض،
~~والشنء والشنء: البغضة.
# قال: وقال أبو عبيدة في قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} (المائدة: 2) يقال:
~~الشنآن، بتحريك النون والهمزة، والشنآن بإسكان النون: البغضة، وبعضهم يقول:
~~الشنآن، وأنشد:
# وإن لام فيه ذو الشنان ms3218 وفندا
# سلمة عن الفراء: من قرأ: (شنان قوم) فمعناه بغض قوم، شنئته شنآنا وشنانا،
~~ومن قرأ: {شنآن قوم} فهو الاسم لا يحملنكم بغيض قوم.
# وقال أبو عبيد: يقال: شنئت حقك، أي أقررت به وأخرجته من عندي.
# قال العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم
# وشنئوا الملك لملك ذي قدم
# أي أخرجوه من عندهم، وقدم: منزلة ورفعة.
# وقال الفرزدق:
# ولو كان في دين سوى ذا شنئتم
# لنا حقنا أو غص بالماء شاربه
# وقال أبو الهيثم: يقال: شنئت الرجل شنأ وشنأة وشنآنا ومشنئا، أي أبغضته،
~~ولغة رديئة شنأت بالفتح.
# الحراني عن ابن السكيت: أزد شنؤة،
# PageV11P289
# بالهمز على (فعولة) ، ولا يقال: شنوة.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الرجل الشنوءة: الذي يتقزز من الشيء، قال: وأحسب
~~أن أزد شنوءة سمي بهذا.
# قال: والمشناء، ممدود الهمزة مكسور الميم: الذي يبغضه الناس، وهو على
~~(مفعال) .
# وقال ابن السكيت: رجل مشنوء، إذا كان مبغضا؛ وإن كان جميلا، ورجل مشناء،
~~إذا كان قبيح المنظر، ورجلان مشناء، ورجال مشناء.
# وروي عن عائشة أنها قالت: (عليكم بالمشنيئة النافعة التلبين) تعني الحسو.
# وقال الرياشي: سألت الأصمعي عن المشنيئة، فقال: البغيضة.
# وقال الليث: رجل شناءة وشنائية، بوزن (فعالة) و (فعالية) ، مبغض سيىء
~~الخلق.
# وشن: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: التوشن: قلة الماء. قال: والتشون
~~خفة العقل، قال: والشونة: المرأة الحمقاء.
# وقال ابن بزرج: قال الكلابي: كان فينا رجل يشون الرؤوس يريد يفرج شئون
~~الرؤوس، ويخرج منها دابة تكون على الدماغ، فترك الهمز وأخرجه إلى حد (يقول)
~~كقوله:
# قلت لرجلي اعملا ودوبا
# فأخرجها من دأبت إلى دبت، كذلك أراد الآخر (شنت) .
### | (باب الشين والفاء)
# ش ف (وا يء)
# شفى، شاف، شأف، فشا، فاش.
# شفى: قال الليث: الشفاء معروف، وهو ما يبرىء من السقم، والفعل: شفاه الله
~~يشفيه شفاء، واستشفى فلان، إذا طلب الشفاء، وأشفيت فلانا، إذا وهبت له شفاء
~~من الدواء.
# ويقال: شفاء العي السؤال.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أشفى، إذا سار في شفا القمر، وهو آخر الليل،
~~وأشفى، إذا أشرف على ms3219 وصية أو وديعة.
# عمرو عن أبيه: أشفى زيد عمرا، إذا وصف له دواء يكون شفاؤه فيه، وأشفى،
~~إذا أعطى شيئا ما، وأنشد:
# ولا تشفي أباها لو أتاها
# فقيرا في مباءتها صماما
# وشفا كل شيء جرفه. قال الله تعالى: {على شفا جرف هار} (التوبة: 109) ،
~~والجميع الأشفاء.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: الشفا، مقصور: بقية
~~الهلال، وبقية البصر، وبقية النهار، وما أشبههه.
# PageV11P290
# وقال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا
# أشرفته بلا شفا أو بشفا
# وأشفى فلان عى الهلكة، أي أشرف عليها.
# وحدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا الحسن بن الربيع، عن عبد الرزاق، عن
~~ابن جريج، عن عطاء، سمعت ابن عباس يقول: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله
~~بها أمة محمد، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد إلا شفا) ، والله
~~لكأني أسمع قوله: (إلا شفا) .
# عطاء القائل:
# قلت: هذا الحديث يدل على أن ابن عباس علم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن المتعة، فرجع إلى تحريمها بعد ما كان باح بإحلالها، وقوله: (إلا
~~شفا) ، أي إلا خطيئة من الناس لا يجدون شيئا قليلا يستحلون به الفرج.
# وقال الليث: الشفة نقصانها واو، تقول: شفة وثلاث شفوات، ومنهم من يقول:
~~نقصانها هاء، وتجمع شفاها، والمشافهة: مفاعلة منه.
# وقال الخليل: الباء والميم شفويتان نسبهما إلى الشفة: وسمعت بعض العرب
~~يقول: أخبرني فلان خبرا اشتفيت به، أي نقعت بصحته وصدقه. ويقول القائل
~~منهم: تشفيت من فلان، إذا أنكى في عدوه نكاية تسره.
# وقال الأصمعي: يقال: شفت الشمس إذا غابت إلا قليلا، وأتيته بشفا من ضوء
~~الشمس، وأنشد:
# وما نيل مصر قبيل الشفا
# إذا نفحت ريحه النافحه
# أي قبيل غروب الشمس.
# وشفية: ركية عادية، عذبة الماء في ديار بني سعد. والإشفى: السراد، وجمعه
~~الأشافي.
# قال ابن السكيت: الإشفى ما كان للأساقي، والقرب، وهو مقصور، والمخصف
~~للنعال.
# شوف شيف: قال الليث: الشوف الجلو. والمشوف: والمجلو. وقال عنترة:
# ولقد شربت من المدامة بعدما
# ركد الهواجر بالمشوف المعلم
# قال أبو العباس: قال ابن ms3220 الأعرابي: المشوف المعلم: الدينار الذي شافه
~~ضاربه، وقيل: أراد بالمشوف قدحا صافيا منقشا.
# ابن السكيت: أشاف على الشيء وأشفى عليه، إذا أشرف عليه. وهذا من باب
~~المقلوب. ويقال: شيفت الجارية. تشاف شوفا، إذا زينت. واشتاف فلان يشتاف
# PageV11P291
# اشتيافا، إذا تطاول ونظر. ورأيت نساء يتشوفن من السطوح، أي ينظرن
~~ويتطاولن.
# وقال الليث: تشوفت الأوعال، إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المشوف: الجمل الهائج في قول لبيد:
# بخطيرة توفي الجديل سريحة
# مثل المشوف هنأته بعصيم
# وقيل: المشوف المزين بالعهون وغيرها، وأنشد ابن الأعرابي:
# يشتقن للنظر البعيد كأنما
# إرنانها ببواءن الأشطان
# يصف خيلا نشيطة إذا رأت شخصا نائيا طمحت إليه، ثم صهلت، وكان صهيلها في
~~أبآر بعيدة لسعة أجوافها.
# وقال ابن الأعرابي: بعث القوم شيفة، أي طليعة.
# قال: والشيفان: الديدبان.
# وقال أعرابي: تبصروا الشيفان فإنه يصوك على شعفة المصاد، أي يلزمها.
# شأف: أبو زيد: شئفت أصابعه شأفا، إذا تشققت.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شئفت أصابعه، وسئفت وشعفت؛ بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الكسائي: شئفت، وسعفت، وهو التشعث حول الأظفار، والشقاق.
# وقال أبو زيد: شئفت له شأفا، إذا أبغضته.
# قال وشئف الرجل، إذا خفت حين تراه أن تصيبه بعين، أو تدل عليه من يكره.
# قال: واستشاف الجرح، فهو مستشيف بغير همز، إذا غلظ.
# واستأصل الله شأفته وهو قرح يخرج بالقدم إذا حسم الأمر من أصله.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، يقال: استأصل الله شأفته، وهو قرح يخرج بالقدم،
~~يقال منه: شئفت رجله شأفا، والاسم منه الشأفة، فيكوى ذلك الداء فيذهب،
~~فيقال في الدعاء: أذهبك الله، كما أذهب ذلك الداء.
# شمر، عن الهجيمي: الشأفة: الأصل، واستأصل الله شأفته، أي أصله.
# قال: والشأفة: العداوة.
# وقال الكميت:
# ولم نفتأ كذلك كل يوم
# لشأفة واغر مستأصلينا
# أبو عبيد: شئف فلان شأفا، فهو مشئوف، مثل جئث وزئد، إذا فزع وذعر.
# وفي الحديث: (خرجت بآدم شأفة في رجله) .
# قال: والشأفة قد جاءت بالهمز وغير
# PageV11P292
# الهمز؛ وهي قرحة.
# فشا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms3221 قال: (ضموا فواشيكم بالليل)
~~والفواشي كل شيء ينتشر من المال، مثل الغنم السائمة، والإبل وغيرها.
# وقال غيره: أفشى الرجل، إذا كثرت فواشيه.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أفشى الرجل وأمشى وأوشى، إذا كثر ماله، وهو
~~الفشاء والمشاء، ممدود، ونحو ذلك.
# قال الفراء: قال الليث: فشا الشيء يفشو فشوا إذا ظهر، وهو عام في كل شيء.
~~ومنه إفشاء السر، وقد تفشى الخبر إذا كتب على كاغد رقيق فتمشى فيه.
# ويقال: تفشى بهم المرض وتفشاهم المرض، إذا عمهم. وأنشد:
# تفشى بإخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عنه المعولات البواكيا
# وقال أبو زيد في كتاب (الهمز) : تفشأ بالقوم المرض تفشؤا، إذا انتشر
~~فيهم. وأنشد:
# وأمر عظيم الشأن يرهب هوله
# ويعيا به من كان يحسب راقيا
# تفشأ إخوان الثقات فعمهم
# فأسكت عني المعولات البواكيا
# وقال ابن بزرج: الفشء من الفخر، من أفشأت، ويقال: نشأت.
# وقال الليث: يقال: فشت عليه أموره، إذا انتشرت، فلم يدر بأي ذلك يأخذ،
~~وأفشيته أنأ.
# والفشيان: الغثية التي تعتري الإنسان، وهو الذي يقال له بالفارسية:
~~(تاسا) .
# فيش: قال الليث: الفيش: الفيشلة الضعيف. والفيش النفج يري الرجل أن عنده
~~شيئا، وليس على ما يرى.
# وفلان صاحب فياش ومفايشة وفلان فياش، إذا كان نفاجا بالباطل، وليس عنده
~~طائل. ويقال أيضا: رجل فيوش.
# قال رؤبة:
# عن مسمهر ليس بالفيوش
# والفيشوشة: الضعف والرخاوة. وقال جرير:
# أدرى بحلمهم الفياش فحملهم
# حلم الفراش غشين نار المطلى
# شمر: يقال: جاءوا يتفايشون، أي يتفاخرون ويتكاثرون، وقد فايشني فياشا،
~~قال: يقال: فاش يفيش وفش يفش بمعنى، كما يقال: ذام يذيم، وذم يذم.
### | (باب الشين والباء)
# ش ب (وا يء)
# شاب، شبا، بشا، وبش، باش.
# أشب، أبش.
# PageV11P293
# شبا: قال الليث: حد كل شيء شباته، والجميع شبوات.
# وقال أبو عبيد: شبوة هي العقرب غير مجراة، وأنشد:
# قد جعلت شبوة تزبئر
# تكسواستها لحما وتقمطر
# يقول: إذا لدغت صار استها في لحم الناس، فذلك اللحم كسوة لها.
# وقال الليث: الشبوة: العقرب الصفراء، وجمعها شبوات.
# قلت: والنحويون يقولون: شبوة، معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام. ms3222
# أبو عبيد عن اليزيدي: المشبي: الذي يولد له ولد ذكي. وأشبى، وأنشد شمر
~~قول ذي الإصبع العدواني:
# وهم من ولدوا وأشبوا
# بسر الحسب المحض
# قال: وأشبى، إذا جاء بولد مثل شبا الحديد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: رجل مشبب يلد الكرام، ورجل مشبي: مكرم. قال:
~~والمشبي: المشفق، وهو المشبل.
# قال: ويقال: أشبى زيد عمرا، إذا ألقاه في بئر، أو فيما يكره.
# وأنشد:
# اعلوطا عمرا ليشبياه
# في كل سوء ويدربياه
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: من أسماء العقرب الشوشب، والفرضخ، وتمرة، لا
~~تنصرف. قال: وشباة العقرب: إبرتها. والشبو: الأذى.
# الفراء: شبا وجهه، إذا أضاء بعد تغير.
# وبش: قال الليث: الوبش والوبش النمنم الأبيض يكون على الظفر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: هو الوبش والكدب والنمنم.
# قال الليث: ويقال: ما بهذه الأرض إلا أوباش من شجر أو نبات، إذا كان
~~قليلا متفرقا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: بها أوباش من الناس وأوشاب من الناس، وهم
~~الضروب المتفرقون.
# قال: والأشائب: الأخلاط. الواحدة أشابة. وفي الحديث: (إن قريشا وبشت لحرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أوباشا) أي جمعت له جموعا من قبائل شتى.
# وقال ابن شميل: الوبش الرقط من الجرب يتفشى في جلد البعير، يقال: جمل
~~وبش، وبه وبش، وقد وبش جلده وبشا.
# بوش: قال الليث: البوش: الجماعة الكثيرة.
# وقال أبو زيد: بيش الله وجهه وسرجه.
# PageV11P294
# أي حسنه. وأنشد:
# لما رأيت الأزرقين أرشا
# لا حسن الوجه ولا مبيشا
# قال: (أزرقين) ، ثم قال: (لا حسن) .
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: باش يبوش بوشا، إذا صحب البوش، وهم الغوغاء.
# شيب: قال الليث: الشيب معروف قليله وكثيره.
# يقال: علاه الشيب.
# ويقال: شاب يشيب شيبا وشيبة، ورجل أشيب وقوم شيب. والشيب حكاية ترشف
~~مشافر الإبل الماء إذا شربت. وأنشد ابن السكيت قول ذي الرمة يصف الإبل:
# تداعين باسم الشيب في متثلم
# جوانبه من بصرة وسلام
# وأما قول عدي بن زيد:
# أرقت لمكفهر بات فيه
# بوارق يرتقين رؤوس شيب
# فإن بعضهم: قال: الشيب ها هنا سحائب بيض؛ واحدها أشيب.
# وقيل: هي جبال ms3223 مبيضة الرؤوس من الثلج، أو من الغبار. وقيل شيب اسم جبل
~~ذكره الكميت: فقال:
# فما فدر عواقل أحرزتها
# عماية أو تضمنهن شيب
# ويقال: رجل أشيب، ولا يقال: امرأة شيباء، لا تنعت به المرأة، وقد يقال:
~~شاب رأسها، وكانت العرب تقول للبكر إذا زفت إلى زوجها فدخل بها ولم يقترعها
~~ليلة زفافها: باتت بليلة حرة، وإن اقترعها تلك، قالوا: باتت بليلة شيباء.
# وقال عروة بن الورد:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا
# وليلتنا إذ من ما من قرمل
# وقال أبو العباس: يقال للكانونين: هما شيبان وملحان.
# ويقال: شيبان.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شاب يشوب شوبا، إذا غش، قال: ومنه الخبر: (لا شوب
~~ولا روب) ، أي لا غش ولا تخليط في شراء أو بيع.
# وروي عنه أنه قال: معنى قولهم: (لا شوب ولا روب) في البيع والشراء في
~~السلعة يبيعها، أي أنك برىء من عيبها.
# قال: ويقال: ما عنده شوب ولا روب، فالشوب العسل والمشوب والروب: الرائب.
# وقال: يقال: في فلان شوبة، أي خديعة، وفي فلان ذوبة، أي حمقة ظاهرة.
# سلمة، عن الفراء: شاب إذا خان، وباش إذا خلط.
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب إصابة
# PageV11P295
# الرجل في منطقه مرة وإخطائه أخرى: هو يشوب ويروب.
# وقال أبو سعيد: يقال للرجل إذا نضح عن الرجل: قد شوب عنه وراب، إذا كسل.
# قال: والتشويب أن تنضح نضحا غير مبالغ فيه فمعنى قولهم: هو يشوب ويروب،
~~أي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها، ومرة يكسل فلا يدافع البتة.
# وقال غيره: يشوب، من شوب اللبن، وهو خلطه بالماء ومذقه. ويروب، أراد أن
~~يقول: يروب، أي يجعله رائبا خاثرا لا شوب فيه، فأتبع (يروب) (يشوب) لازدواج
~~الكلام، كما قالوا: هو يأتيه الغدايا والعشايا، والغدايا ليس بجمع للغداة،
~~فجاء بها على وزن (العشايا) .
# وشابة: اسم جبل بناحية الحجاز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الشآبيب من المطر الدفعات.
# وقال غيره: شؤبوب العدو دفعه.
# ويقال للجارية: إنها لحسنة شآبيب الوجه، وهو أول ما يظهر من حسنها في عين
~~الناظر إليها.
# أبو زيد: الشؤبوب: ms3224 المطر يصيب المكان ويخطىء الآخر، وجمعه الشآبيب،
~~ومثله: النجو والنجاء.
# وقال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن المشاوب، وهي الغلف، فقال: يقال لغلاف
~~القارورة: مشاوب، على (مفاعل) ، لأنه مشوب بحمرة وصفرة وخضرة.
# وقال أبو حاتم: يجوز أن يجمع المشاوب على (مشاوب) .
# أشب: أبو عبيد: أشبته، أشبه: لمته.
# وقال أبو ذؤيب:
# ويأشبني فيها الذين يلونها
# ولو علموا لم يأشبوني بطائل
# وقال غيره: اشبته، أي عبته ووقعت فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأشب كثرة الشجر.
# يقال منه، موضع أشب، أي كثير الشجر.
# الليث: أشبت الشر بينهم تأشيبا. قال: والتأشيب التجمع من ها هنا وها هنا،
~~يقال: هؤلاء أشابة ليسوا من مكان واحد، والجميع الأشائب، وكذلك الأشابة في
~~الكسب مما يخلطه من الحرام الذي لا خير فيه.
# وقال ذو الرمة:
# نجائب ليست من مهور أشابة
# ولا دية كانت ولا كسب مأثم
# وقال النابغة:
# قبائل من غسان غير أشائب
# أبش: يقال: تأبش القوم وتهبشوا وتحبشوا، وتأشبوا، إذا تجمعوا.
# PageV11P296
# بشا: ابن الأعرابي: بشا، إذا حسن خلقه.
### | (باب الشين والميم)
# ش م (وا يء)
# شأم، شام، (شيام) ، وشم، ومش، ماش، مشى، شما.
# شما: أهمله الليث. وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: شما، إذا علا أمره،
~~قال: والشما: الشمع.
# ومش: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الومشة: الخال
~~الأبيض.
# وشم: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن الواشمة والمستوشمة،
~~وبعضهم يرويه: (المؤتشمة) .
# قال أبو عبيد: الوشم في اليد، ذلك أن المرأة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها
~~بإبرة أو بمسلة حتى تؤثر فيه، ثم تحشوه بالكحل، أو بالنؤر فيخضر، تفعل ذلك
~~بدارات ونقوش.
# يقال: وشمت تشم وشما، فهي واشمة، والأخرى موشومة ومستوشمة، وأنشد:
# كما وشم الرواهش بالنؤور
# والنؤور: دخان الشحم.
# ابن شميل: يقال: فلان أعظم في نفسه من المتشمة، وهذا مثل، والمتشمة امرأة
~~وشمت استها، ليكون أحسن لها.
# وقال الباهلي: من أمثالهم: لهو أخيل في نفسه من الواشمة.
# قلت: والمتشمة في الأصل موتشمة، وهو مثل المتصل، أصله (موتصل) ، فأدغمت
~~الواو أو الهمزة في التاء ms3225 وشددت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أوشمت السماء، إذا بدا منها برق، وأنشدنا:
# حتى إذا ما أوشم الرواعد
# ومنه قيل: أوشم النبت، إذا أبصرت أوله.
# وقال الليث: أوشمت الأرض، إذا ظهر شيء من نباتها.
# أبو عبيد، عن الفراء: ما عصيتك وشمة، أي طرفة عين.
# وقال غيره: أوشم فلان في ذلك الأمر إيشاما، إذا نظر فيه، وأوشمت الأعناب،
~~إذا لانت وطابت.
# وقال ابن شميل: الوشوم والوسوم: العلامات.
# شيم: أبو عبيد، عن أبي عبيدة: شمت السيف، أغمدته، وشمته سللته.
# قال شمر: أبو عبيد في شمته، بمعنى سللته. قال شمر: ولا أعرفه أنا.
# وقال أبو حاتم في الأضداد: يقال: شام سيفه، إذا سله، وشامه إذا أغمده،
~~وأنشد قول الفرزدق في الشيم بمعنى السل:
# PageV11P297
# إذا هي شيمت فالقوائم تحتها
# وإن لم تشم يوما علتها القوائم
# قال: أراد سلت، والقوائم مقابض السيوف.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شام السيف: غمده، وشامه، جرده، وشام البرق: نظر
~~إليه، وشام الرجل يشيم شيما وشيوما، إذا حقق الحملة في الحرب، وشام أبا
~~عمير، إذا نال من البكر مراده، وشام يشيم، إذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء،
~~وشام يشيم إذا غبر رجليه بالشيام، وهو التراب، وشام إذا دخل.
# وقال الليث: شمت البرق والسحاب، إذا نظرت أين يقصد وأين يمطر.
# وقال أبو زيد: شم في الفرس ساقك، أي أركلها بساقك وأمرها.
# وقال أبو مالك: شم، أدخل، وذلك إذا أدخل رجله في بطنها يضربها وأشام في
~~الشيء، دخل فيه.
# أبو عبيد، عن الكسائي: رجل مشيم ومشيوم ومشوم، من الشامة. وقال الطرماح:
# كم بها من مكو وحشية
# قيض من منتثل أو شيام
# قال أبو سعيد: سمعت أبا عمرو ينشده أو شيام يفتح الشين، وقال: هي الأرض
~~السهلة.
# قال أبو سعيد: وهو عندي (شيام) بالكسر، وهو الكناس، سمي (شياما) لأن
~~الوحش تنشام فيه، أي تدخل.
# قال: والمنتثل: الذي كان اندفن، فاحتاج الثور إلى انتثاله، أي استخراج
~~ترابه، والشيام، الذي لم يندفن ولا يحتاج إلى انتثاله، فهو يتشام فيه، كما
~~يقال: لباس لا يلبس.
# قال: ويقال حفر فشيم، ms3226 وقال: الشيم: كل أرض لم يحفر فيها قبل، فالحفر على
~~الحافر فيها أشد.
# وقال الطرماح أيضا، يصف ثورا:
# غاص حتى اشتباث من شيم الأر
# ض سفاة من دوتها ثأده
# والمشيمة هي للمرأة التي فيها الولد، والجميع مشم ومشائم.
# قاله التوزي، وأنشد لجرير:
# وذاك الفحل جاء بشر نجل
# خبيثات المثابر والمشيم
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: لما يكون فيه الولد: المشيمة والكيس
~~والحوران والقميص.
# وقال الليث: الأشيم من الدواب ومن كل شيء: الذي به شامة، والشامة علامة
~~مخالفة لسائر اللون، والأنثى شيماء.
# وقال أبو عبيدة: مما لا يقال له بهيم ولاشية له: الأبرش، والأشيم. قال:
# PageV11P298
# والأشيم أن تكون به شامة، أو شام في جسده.
# وقال ابن شميل: الشامة: شامة تخالف لون الفرس على مكان يكره، ربما كانت
~~في دوابرها.
# أبو زيد: رجل أشيم بين الشيم، للذي به شامة، ولم يعرف له فعل.
# قال ابن الأعرابي: الشامة: الناقة السوداء، وجمعها شام، والشيم: الإبل
~~السود، والحضار البيض.
# وقال أبو ذؤيب:
# بنات المخاض شيمها وحضارها
# ويروى: (شومها) أي سودها وبيضها، قال ذلك أبو عمرو.
# ابن الأعرابي: الشيام بالكسر: الفأر. والشيام: التراب.
# شأم: قال الليث: الشأم: أرض: سميت بها لأنها عن مشأمة القبلة. ويقال:
~~شأمت القوم، أي يسرتهم. والمشأمة من الشؤم، يقال: رجل مشئوم، وقد شئم.
~~ويقال: شأم فلان أصحابه؛ إذا أصابهم شئوم من قبله. ويقال: هذا طائر أشأم،
~~وطير أشأم، والجميع الأشائم.
# وأنشد أبو عبيدة:
# فإذا الأشائم كالأيا
# من والأيامن كالأشائم
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العرب تقول: أشأم كل امرىء بين
~~لحييه. قال: أشأم، في معنى الشؤم، يعني اللسان، وأنشد:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم
# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
# قال: (غلمان أشأم) ، أي غلمان شؤم.
# وقال ابن السكيت: يقال: يامن بأصحابك أي خذ بهم يمنة، وشائم بهم، أي خذ
~~بهم شأمة، أي ذات الشمال، ولا يقال: تيامن بهم.
# ويقال: قعد فلان يمنة، وقعد فلان شأمة. وتقول: قد يمن فلان على قومه، فهو
~~ميمون عليهم. وقد شئم عليهم فهو مشئوم عليهم، ms3227 بهمزة بعدها واو. وقوم
~~مشائيم، وقوم ميامين، وقد أشأم القوم، إذا أتوا الشأم، ورجل شآم وتهام، إذا
~~نسب إلى تهامة والشأم، وكذلك رجل يمان، زادوا ألفا وخففوا ياء النسبة.
# وفي الحديث: (إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين عذيقة) ، تشاءمت: أخذت
~~نحو الشأم. قال: تشاءم الرجل، إذا أخذ نحو الشأم، وأشأم، إذا أتى الشأم،
~~ويامن القوم وأيمنوا، إذا أتوا اليمن.
# ميش: قال الليث: الميش: أن تميش المرأة القطن بيدها، إذا أزبدته بعد
~~الحلج،
# PageV11P299
# وأنشد:
# إلي سرا فاطرفي وميشي
# قلت: الميش: خلط الشعر بالصوف، كذلك فسره الأصمعي وابن الأعرابي وغيرهما.
# ويقال: ماش فلان، إذا خلط الصدق بالكذب.
# أبو عبيد عن الكسائي، قال: إذا أخبر الرجل ببعض الخبر، وكتم بعضه قيل:
~~مذع، وماش يميش.
# وقال النابغة:
# وماش من رهط ربعي وحجار
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: ماش يميش ميشا، إذا خلط اللبن الحلو
~~بالحامض، أو خلط الصوف بالوبر، أو خلط الجد بالهزل.
# قال: وماش كرمه يموشة موشا، إذا طلب باقي قطوفه.
# قال: والماش قماش البيت، وهي الأوقاب والأوغاب والثوى.
# قلت: ومن هذا قولهم: (الماش خير من لاش) ، أي ما كان في البيت من قماش
~~خير لا قيمة له، خير من بيت فارغ لا شيء فيه، مخفف (لا شيء) ؛ لازدواجه مع
~~(ماش) .
# أبو عبيد عن أبي عمرو: مشت الناقة أميشها، وهو أن تحلب نصف ما في ضرعها،
~~فإذا جزت النصف فليس بميش.
# وقال الليث: ماش المطر الأرض، إذا سحاها. وأنشد:
# وقلت يوم المطر الميش
# أقاتلي جبيلة أم معيشي
# مشى: قال الليث: المشية: ضرب من المشي إذا مشى. قال: والمشاء ممدود، وهو
~~المشو والمشي. يقال: شربت مشوا ومشيا ومشاء، وهو استطلاق البطن، والفعل
~~استمشى إذا شرب المشي، والدواء يمشيه.
# وقال ابن السكيت: يقال: شربت مشوا ومشاء، وهو الدواء الذي يسهل، مثل:
~~الحسو والحساء، قاله بفتح الميم، وذكر المشي أيضا، وهو صحيح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: مشى الرجل يمشي، إذا أنجى، داواؤه، قال: ومشى
~~يمشي بالنمائم.
# وقال الليث: المشاء، ممدود: فعل الماشية، تقول: إن ms3228 فلانا لذو مشاء
~~وماشية. وأمشى فلان، كثرت ماشيته، وأنشد:
# وكل فتى وإن أمشى فأثرى
# ستخلجه عن الدنيا المنون
# وقال الحطيئة:
# PageV11P300
# فيبني مجدها ويقيم فيها
# ويمشي إن أريد بها المشاء
# قال أبو الهيثم: يمشي: يكثر يقال: مشت إبل بني فلان تمشي مشاء، إذا كثرت
~~والمشاء: النماء، ومنه قيل: الماشية.
# وقال غيره: كل مال يكون سائمة للنسل والقنية من إبل وبقر وشاء، فهي
~~ماشية، وأصل الشاء النماء والكثرة والتناسل.
# وقال الراجز:
# العنز لا تمشي مع المملع
# ابن السكيت: الماشية تكون من الإبل والغنم، يقال: قد أمشى الرجل، إذا
~~كثرت ماشيته، وقد مشيت الماشية، إذا كثرت أولادها. وناقة ماشية: كثيرة
~~الأولاد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المشاء الجزر الذي يؤكل، وهو الإصطفلين.
# أبو زيد: شربت مشيا، فمشيت عنه مشيا كثيرا.
# باب اللفيف من حرف الشين
# شيء، شيشاء، شوى، شاء، شأي، وشي، أش، أشا.
# شيء: قال الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذينءامنوا لا تسألوا عن أشيآء}
~~(المائدة: 101) .
# قلت: لم يختلف النحويون في أن {أشياء جمع شيء، وأنها غير مجراة، واختلفوا
~~في العلة فكرهت أن أحكي مقالة كل واحد منهم، واقتصرت على ما ذكره أبو إسحاق
~~الزجاج في كتابه، لأنه جمع أقاويلهم على اختلافها، واحتج لأصوبها عنده،
~~وعزاه إلى الخليل بن أحمد، فقال في قوله: لا تسألوا عن أشيآء} : أشياء في
~~موضع خفض إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف.
# قال: وقال الكسائي: أشبه آخرها آخر حمراء، وكثر استعمالهم لها فلم تصرف.
# قال الزجاج: وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ،
~~وألزموه ألا يصرف أبناء وأسماء.
# قال الفراء والأخفش: أصل أشياء (أفعلاء) كما تقول: هين وأهوناء، إلا أنه
~~كان في الأصل (أشيئاء) على وزن أشيعاع، فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحذفت
~~الهمزة الأولى.
# قال أبو إسحاق: وهذا القول أيضا غلط، لأن (شيئا) (فعل) ، و (فعل) لا يجمع
~~على (أفعلاء) ، فأما هين فأصله (هين) فجمع على (أفعلاء) كما يجمع (فعيل)
~~على أفعلاء مثل: نصيب وأنصباء.
# قال: وقال الخليل: أشياء اسم للجميع كأن أصله فعلاء شيئاء، فاستثقلت
# PageV11P301
# الهمزتان، ms3229 فقلبت الهمزة الأولى إلى أول الكلمة، فجعلت (لفعاء) كما قلبوا
~~(أنوق) ، فقالوا: (أينق) وكما قلبوا قووس (قسيا) ، قال: وتصديق قول الخليل
~~جمعهم أشياء على أشاوى وأشايا.
# قال: وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين إلا الزيادي
~~منهم فإنه كان يميل إلى قول الأخفش.
# وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا، فقطع المازني الأخفش، وذلك أنه
~~سأله، كيف تصغر (أشياء) ؟ فقال له: أقول (أشياء) ، فاعلم، ولو كانت أفعلاء
~~لردت في التصغير إلى واحدها، فقيل: (أشيات) ، وإجماع البصريين أن تصغير
~~أصدقاء إن كان للمؤنث (صديقات) ، وإن كان للمذكر (صديقون) .
# قلت: وأما الليث فإنه حكى عن الخليل غير ما حكاه الثقات من أصحابه عنه،
~~وخلط فيما حكى، وطول تطويلا دل على حيرته ولذلك أعرضت عنه، ولم أكتبه
~~بعينه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأيدع والشيان: دم الأخوين.
# وقال الليث: الشيء الماء. وأنشد:
# ترى ركبه بالشيء في وسط قفرة
# قلت: لا أعرف الشيء بمعنى الماء، ولا أدري ما هو؟ ولا أعرف البيت.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: إذا قال لك الرجل: ما أردت؟ قلت: لا شيئا،
~~وإذا قال لك: لم فعلت ذلك؟ قلت: للاشيء. وإن قال: ما أمرك؟ . قلت: لا شيء.
~~تنون فيهن كلهن.
# شيشاء: أبو عبيد عن الفراء: يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيشاء.
# وأنشد:
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# ينشب في المسعل واللهاء
# شأشأ: أبو زيد: شأشأت بالحمار، إذا دعوته (شأشأ) و (تشؤتشؤ) .
# عمرو عن أبيه: الشأشاء: زجر الحمار وكذلك الشأشأ.
# قال: والشأشأ: الشيص، والشأشأ: النخل الطوال.
# وقال غيره: شأشأت النخلة وصأصأت. وقالوا: شاشت فهي مشيشة من الشيشاء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشأشاء: الشيص.
# وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار قال لبعير: (شأ لعنك الله) ، فنهاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن لعنه.
# قلت: قوله: (شأ) زجر للجمل، وبعض العرب تقول: (جأ) وهما لغتان.
# شوى: وقال الليث: الشي: مصدر شويت،
# PageV11P302
# والشواء الاسم، وتقول: أشويت أصحابي إشواء إذا أطعمتهم شواء، وكذلك
~~شويتهم تشوية.
# قال: واشتوينا لحما في حال الخصوص، وانشوى اللحم. ms3230
# قلت: وهذا كله صحيح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: شويت الماء إذا سخنته.
# قال وأشوى الرجل وشوشى وشمشم وأشرى إذا اقتنى النقز من رديء المال.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ينجيه كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعوا
~~من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا}
~~(المعارج: 15، 16) . قال الشوى: اليدان والرجلان والأطراف، وقحف الرأس
~~وجلدة الرأس، يقال لها: شواة، وما كان غير مقتل فهو شوى.
# وقال الزجاج: الشوى: جمع الشواة، وهي جلدة الرأس، وأنشد:
# قالت قتيلة ماله
# قد جللت شيبا شواته
# وقال أبو ذؤيب:
# إذا هي قامت تقشعر شواتها
# ويشرق بين الليت منها إلى الصقل
# وقال مجاهد: ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب. قال أبو عبيد: قال
~~يحيى بن سعيد: الشوى: هو الشيء اليسير الهين، قال: وهذا وجهه، وإياه أراد
~~مجاهد؛ ولكن الأصل في الشوى الأطراف، وأراد أن الشوى ليس بمقتل، وأن كل شيء
~~أصابه الصائم لا يبطل صومه، فيكون كالقتل له إلا الغيبة والكذب، فإنهما
~~يبطلان الصوم، فهما كالقتل له.
# أبو عبيد عن الأحمر، وأبي الوليد: الشواية: الشيء الصغير من الكبير
~~كالقطعة من الشاة، قال وشواية الخبز: القرص.
# قال أبو بكر: العرب تقول: نضج الشواء، بضم الشين، يريدون الشواء. قال:
~~والشوى: جلدة الرأس، والشوى: إخطاء المقتل، والشوى: اليدان والرجلان،
~~والشوى: رذال المال، ويقال: كل ذلك شوى ي هين ما سلم دينك.
# وقال الليث: الإشواء يوضع موضع الإبقاء، حتى قال بعضهم: تعشى فلان فأشوى
~~من عشائه، أي أبقى بعضا، وأنشد:
# فإن من القول التي لا شوى لها
# إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها
# أي لا بقيا لها.
# وقال غيره: لا خطأ لها. وقال الكميت:
# أجيبوا رقي الآسي النطاسي واحذروا
# PageV11P303
# مطفئة الرضف التي لا شوى لها
# أي لا برء لها.
# قلت: وهذا كله من إشواء الرامي؛ وذلك إذا رمى فأصاب الأطراف ولم يصب
~~المقتل، فيوضع الإشواء موضع الخطأ والشيء الهين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: الشاء والشوي والشيه واحد، وأنشد:
# قالت بهية لا يجاور رحلنا ms3231
# أهل الشوي وغاب أهل الجامل
# قلت: والواحد شاة للذكر والأنثى، والشاة، الثور الوحشي، لا يقال إلا
~~للذكر. وقال الأعشى:
# وحان انطلاق الشاة من حيث خيما
# وربما كنوا بالشاة عن المرأة فأنثوا كما قال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له
# حرمت علي وليتها لم تحرم
# فأنثها.
# وقال الليث: الشاة كانت في الأصل (شاهة) ، وبيان ذلك أن تصغيرها (شويهة)
~~، وأرض (مشاهة) كثيرة الشاء.
# قلت: وإذا نسبوا إلى الشاء قالوا: هذا شاوي.
# وشى: قال الله عز وجل: {لا شية فيها} (البقرة: 71) . قال أبو إسحاق: أي
~~ليس فيها لون يخالف سائر لونها.
# حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عبيد الله بن جرير، قال: أخبرنا حجاج عن
~~حماد، عن يحيى بن سعيد، عن قاسم بن محمد أن أبا سيارة ولع بامرأة أبي جندب،
~~فأبت عليه، ثم أعلمت زوجها، وكمن له، وجاء فدخل عليها، فأخذه أبو جندب فدق
~~عنقه إلى عجب ذنبه، فائتشى محدودبا.
# قال: والوشى في اللون خلط لون بلون، وكذلك في الكلام، يقال وشيت الثوب
~~أشيه وشية.
# وقال الليث: الشية سواد في بياض، أو بياض في سواد، وثور موشى القوائم:
~~فيه سفعة وبياض، والحائك واش يشي الثوب وشيا؛ أي نسجا وتأليفا، والنمام يشي
~~الكذب، يؤلفه. وقد وشى فلان بفلان وشاية، أي نم به. والوشي في الصوت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو والفراء: ائتشى العظم، إذا برأ من كسر كان به.
# قلت: وهو افتعال من الوشي.
# وروي عن الزهري أنه كان يستوشي الحديث.
# قال أبو عبيد: معناه أنه كان يستخرجه بالبحث والمسألة، كما يستوشي الرجل
~~جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري، يقال: أوشى فرسه
# PageV11P304
# واستوشاه.
# وقال الشاعر:
# يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا
# تحت السنور بالأعقاب والجذم
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أوشى إذا كثر ماله، وهو الوشاء والمشاء. وأوشى؛
~~إذا استخرج ركض الفرس بجريه، وأوشى استخرج معنى كلام أو شعر.
# وقال الليث: الوشواش: الخفيف من النعام، وناقة وشواشة. وناقة شوشاء،
~~مدود.
# وقال حميد:
# من العيش شوشاء مزاق ترى بها
# ندوبا من الأنشاع ms3232 فذا وتوأما
# وقال بعضهم: هي فعلاء، وقيل: هي فعلال. وسماعي من العرب: ناقه شوشاه
~~بالهاء وقصر الألف.
# أبو عبيد: الشوشاة: الناقة السريعة.
# قال: وقال الأموي: الوشواش من الرجال الخفيف.
# وقال الليث: الوشوشة: كلام في اختلاط وكذلك التشويش.
# قلت: هذا خطأ، أما الوشوشة فهي الخفة، وأما التشويش فإن اللغويين أجمعوا
~~على أنه لا أصل له في العربية وأنه من كلام المولدين. وأصله التهويش، وهو
~~التخليط، وقد مر تفسيره في كتاب الهاء.
# عمرو عن أبيه: في فلان من أبيه وشواشة، أي شبه.
# وقال أبو عبيدة: رجل وشواش الذراع ونشنشي الذراع، لم يتلبث ولم يهمم.
# أشش: قال الليث: الأش والأشاش: الهشاش، وهو الإقبال على الشيء بنشاط،
~~وأنشد:
# كيف يواتيه ولا يؤشه
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأش: الخبز اليابس الهش، وأنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز
# حياكة ذات هن كناز
# ذي عضدين مكلئز نازي
# تأش للقبلة والمحاز
# الجماع.
# شمر عن بعض بني كلاب: أشت الشحمة ونشت. قال: أشت، إذا أخذت تحلب، ونشت
~~إذا قطرت، تنش نشيشا.
# شأي: قال الليث: الشأو: الغاية.
# يقال: عدا الفرس شأوا، أو شأوين، أي طلقا أو طلقين.
# ويقال: شأوت القوم، أي سبقتهم، وشآه يشآه شأوا، إذا سبقه.
# PageV11P305
# ويقال: تشاءى ما بينهم بوزن تشاعى، أي تباعد.
# وقال ذو الرمة:
# أبوك تلافى الدين والناس بعدما
# تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر
# وقال ابن الأعرابي: الشأي: الفساد، مثل: الثأي. قال: والشأي التفريق.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: شآني الأمر مثل: شعاني، وشاءني مثل: شاعني، إذا
~~حزنك.
# وقال الحارث بن خالد:
# مر الخمول فما شأونك نقرة
# ولقد أراك تشاء بالأظعان
# فجاء باللغتين جميعا.
# وقال أبو عمرو: ومنه قول عدي بن زيد:
# لم أغمض له وشأيي به ما
# ذاك أني بصوبه مسرور
# ومن أمثالهم: شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب، وشر ما ألجأك، وقد أشئت إلى
~~فلان، وأجئت إليه، أي ألجئت.
# الليث: شؤته أشوءه أي أعجبته.
# وقال ساعدة الهذلي:
# حتى شآها كليل موهنا عمل
# باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# شآها، أي شاقها وطربها، بوزن شعاها. ms3233
# وقال الليث: شأو الناقة: زمامها.
# قال: وشأوها بعرها، وقال الشماخ عيرا وأتانه:
# إذا طرحا شأوا بأرض هوى له
# مفرض أطراف الذراعين أفلج
# ويقال: للزبيل المشآة، فشبه ما يلقيه الحمار والأتان من روثهما به.
# شيأ: وقال الليث: للشيئة مصدر شاء يشاء مشيئة.
# وقال أبو عبيدة: الشيئان بوزن الشيعان: البعيد النظر، وينعت به الفرس،
~~وأنشد شمر:
# مختتيا لشيئان مرجم
# ويقال: شؤت به: أعجبت به وسررت.
# أبو عبيد: اشتأيت أي استمعت، وأنشد للشماخ:
# وحرتين هجان ليس بينهما
# إذا هما اشتأتا للسمع تمهيل
# أبو عبيد: الإشاء الصغار من النخل، واحدها أشاءة.
# أبو عمرو: المشيأ: المختلف الخلق، القبيح، وقد شيأ الله خلقه أي قبحه.
# وقالت امرأة من العرب:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا
# وأبغض المشيأين الزغبا
# وقال أبو سعيد المشيأ مثل المؤبن.
# وقال الجعدي:
# PageV11P306
# زفير المتم بالمشيأ طرقت
# بكاهله فيما يريم الملاقيا
# اللحياني: عن الكسائي: جاء بالعي والشي.
# وهو عييي شيي، وما أعياه وأشياه، وأشواه أكثر.
# ويقال: هو عوي شوي.
# والشوى: رذال الإبل والغنم، وصغارها شوى.
# وقال الشاعر:
# أكلنا الشوى حتى إذا لم ندع شوى
# أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
# أبو عبيد، عن الأحمر: يافيء مالي، وياشيء مالي، وياهيء مالي، معناه كله
~~الأسف والتلهف والحزن.
# اللحياني، عن الكسائي، يافي مالي، ويا هي مالي، لا يهمزان، ويا شيء مالي
~~ويا شي مالي يهمز ولا يهمز. قال: و (ما) في كلها في موضع رفع، تأويله يا
~~عجبا مالي ومعناه التلهف والأسى.
# وقال الفراء: قال الكسائي: من العرب من يتعجب بشيء وهيء وفيء، ومنهم من
~~يزيد فيقول: يا شيما، ويا هيما ويا فيما، أي ما أحسن هذا
# PageV11P307
# باب الرباعي من حرف الشين
# شفصل: قال الليث: الشفصلي: حمل اللواء الذي يلتوي على الشجر، ويخرج عليه
~~أمثال المسال، تتفلق عن قطن، وحب كالسمسم.
# شندف: أبو عبيد: فرس شندف، أي مشرف.
# وقال المرار:
# شندف أشدف ما ورعته
# فإذا طؤطىء طيار طمر
# شوصل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: شفصل وشوصل جميعا، إذا أكل الشاصلي، وهو
~~نبات.
# شرشف: وقال الليث: الشرشوف ضلع على طرفها الغضروف الرقيق ms3234 وشاة مشرسفة،
~~إذا كان بجنبها بياض، قد غشي الشراسيف والشواكل.
# الأصمعي: الشراسيف أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشرسوف رأس الضلع مما يلي البطن، والشرسوف أيضا
~~البعير المقيد، وهوالأسير المكتوف، وهو البعير الذي عرقبت إحدى رجليه.
# شنترة: أبو زيد: الشنترة والشنتيرة: الإصبع، بلغة أهل اليمن، وأنشد:
# فلم يبق منها غير نصف عجانها
# وشنتيرة منها وإحدى الذوائب
# شفتر: ثعلب، عن ابن الأعرابي: اشفتر السراج إذا اتسعت النار، فاحتجت أن
~~تقطع من رأس الذبال.
# وقال أبو الهيثم في قول طرفة:
# فترى المرو إذا ما هجرت
# عن يديها كالجراد المشفتر
# قال: والمشفتر: المتفرق.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول: المشفتر: المنتصب، وأنشد:
# تغدو على الشر بوجه مشفتر
# وقيل: المشفتر المقشعر. 5
# وقال الليث: اشفتر الشيء اشفترارا والاسم الشفترة، وهو تفرق كتفرق
~~الجراد.
# شرنف: وقال الليث: الشرناف: ورق الزرع إذا طال وكثر حتى يخاف فساده
~~فيقطع، يقال: حينئذ: شرنفت الزرع، وهي كلمة يمانية.
# PageV11P308
# شنظب: قال: والشنظب: موضع في البادية، والشنظب: كل جرف فيه ماء.
# وقال أبو زيد: الشنظب الطويل الحسن الخلق.
# شنظر: قال: والشنظير: الفاحش الغلق من الرجال والإبل السيء الخلق.
# أبو عمرو: وشنظر الرجل بالقوم شنظرة، إذا شتمهم، وأنشد:
# يشنظر بالقوم الكرام ويعتزى
# إلى شرحاف في البلاد وناعل
# شمر: الشنظير مثل الشنظرة، وهي الصخرة تنفلق من ركن من أركان الجبل
~~فتسقط.
# النضر عن أبي الخطاب: شناظير الجبل: أطرافه وحروفه، الواحد شنظير.
# طفنشأ: أبو عبيد عن الأموي: الطفنشأ، مهموز مقصور: الضعيف من الرجال.
# طرفش: قال: وقال أبو عمرو: طرفش طرفشة، ودنفش دنفشة، إذا نظر وكسر عينيه.
# قلت: وكان شمر وأبو الهيثم يقولان في هذا الحرف: دنقس دنقسة، بالقاف
~~والسين.
# فرشط: أبو عبيد، عن الفراء: فرشط الرجل فرشطة، إذا ألصق أليتيه بالأرض
~~وتوسد ساقيه.
# وقال ابن بزرج: الفرشطة بسط الرجلين في الركوب من جانب، والبرقطة القعود
~~على الساقين بتفريج الركبتين.
# شمصر: غيره: الشمصرة: الضيق، يقال: شمصرت عليه، أي ضيقت عليه، وشمنصير:
~~جبل من جبال هذيل معروف، ذكره بعضهم فقال:
# تبوأ من شمنصير ms3235 مقاما
# شرذم: والشرذمة: الجماعة القليل، قال الله تعالى: {) (إن هاؤلا صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء لشرذمة قليلون} (الشعراء: 54) . وقال الليث: الشرذمة: القطعة من
~~السفرجلة ونحوها، وأنشد:
# ينفر النيب عنها بين أسوقها
# لم يبق من شرها إلا شراذيم
# وثياب شراذم، أي أخلاق متقطعة.
# شبرذ: أبو عمرو: ناقة شبرذاة: ناجية سريعة.
# وقال مرداس الزبيري:
# لما أتانا رافعا قبراه
# على أمون جسرة شبزذاه
# شمذر: أبو عبيد عن أبي عمرو: بعير شميذر، وناقة شميذرة، وسير شميذر،
~~وأنشد:
# وهن يبارين النجاء الشميذرا
# وأنشد الأصمعي لحميد:
# كبداء لاحقة الرحا وشميذر
# PageV11P309
# ابن الأعرابي: غلام شمذارة وشميذر، إذا كان نشيطا خفيفا.
# شبذر وشنذر: أبو زيد: رجل شبذارة وشنذارة، أي غيور، وأنشده:
# أجد بهم شنذارة متعبس
# عدو صديق الصالحين لعين
# الليث: رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيرة، إذا كان سيىء الخلق، وأنشد:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق
# وقال الطرماح يصف ناقة:
# ذات شنفارة إذا همت الذف
# رى بماء عصائم جسده
# أراد أنها ذات حدة في السيرة.
# شبرم: أبو عمرو: رجل شبرم، أي قصير، قال هميان:
# ما منهم إلا لئيم شبرم
# أرصع لا يدعى لعنز حلكم
# والحلكم: الأسود، والشبرم: ضرب من النبات معروف.
# سلمة عن الفراء: الشبرم: حب يشبه الحمص، والشبرم: النخيل، وإن كان طويلا.
# وقال أبو زيد: من العضاه، والشبرم الواحدة شبرمة، ولها ثمرة نحو النجد في
~~لونه ونبتته، ولها زهرة حمراء، والنجد: الحمص.
# برشم: أبو عبيد عن الأموي: البرشام حدة النظر، والمبرشم: الحاد النظر،
~~وهي البرشمة والبرهمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البرشوم من الرطب الشقم.
# شفتن: قال: وأر فلان، إذا شفتن، وآر، إذا شفتن.
# قال: ومنه قوله:
# وما الناس إلا آئر ومئير
# قلت: ومعنى شفتن، جامع ونكح، مثل أر وآر.
# شمطل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الشمطالة: البضعة من اللحم يكون فيها شحم.
# فندش: وغلام فندش، إذا كان قويا ضابطا، وقد فندش غيره، إذا غلبه وقهره،
~~وأنشدني بعض بني نمير:
# قد دمصت زهراء بابن فندش
# يفندش ولم يفندش
# شنبل: وقال ابن الأعرابي عن الدبيرية: يقال: قبله ورشفه وثاغمه وشنبله
~~ولثمه، بمعنى ms3236 واحد.
# شنظي: وقال أبو السميدع: امرأة شنظيان عنظيان، إذا كانت شيئة الخلق.
# برنشأ: أبو عبيد عن أبي زيد: ما أدري أي البرنشاء هو، وأي البرنساء هو،
# PageV11P310
# ممدودان.
# وقال الكسائي مثله، معناه، أي الناس هو؟ ومن خماسية.
# شمردل: أبو عبيد، عن أبي زياد الكلابي: الشمردلة: الناقة الحسنة الجميلة.
# وقال الليث: الشمردل: الفتي القوي الجلد، وكذلك من الإبل، وأنشد:
# مواشكة الإيغال حرف شمردل
# عمرو عن أبيه: الشمردلة: الناقة القوية على السير، ويقال للجمل: شمردل،
~~وللناقة: شمردل، وشمردلة.
# قال ذو الرمة:
# بعيد مساف الخطو عوج شمردل
# تقطع أنفاس المهاري تلاتله
# شرنبث: والشرنبث: الغليظ الكف، وعروق اليد.
# شبربص: عمرو عن أبيه: الشبربص والقرملي والحبربر: الجمل الصغير.
# طفنش: ابن دريد: الطفنش: الرجل الواسع صدر القدم.
# شمرضض: الليث: الشمرضاض: شجر بالجزيرة.
# وهذا آخر حرف الشين، والمنة لله.
# PageV11P311
# كتاب حرف الضاد [/ كت]
### | (أبواب مضاعف الضاد)
# قال الليث: قال الخليل بن أحمد: الضاد مع الصاد معقوم، لم تدخلا معا في
~~كلمة من كلام العرب إلا في كلمة وضعت مثالا لبعض حساب الجمل، وهي (صعفض)
~~هكذا تأسيسها، وبيان ذلك أنها تفسر في الحساب على أن الصاد ستون، والعين
~~سبعون، والفاء ثمانون، والضاد تسعون، فلما قبحث في اللفظ، حولت الضاد إلى
~~الصاد، فقيل: (صعفص) .
# ض س
# مهمل.
### | (باب الضاد والزاي)
# ض ز
# استعمل منه: ضز.
# ضز: قال الليث: الأضز مصدره الضزز، وهو الذي إذا تكلم لم يستطع أن يفرج
~~بين حنكيه، خلقة خلق عليها، وهي من صلابة الرأس فيما يقال: وأنشد لرؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضز
# صكى حجاجي رأسه وبهزي
# والفعل ضز يضز ضززا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: في لحيه ضزز وكزز، وهو ضيق الشدق، وأن تلتقي
~~الأضراس العليا والسفلى، إذا تكلم لم يبن كلامه.
# قال: والضزاز: الذين تقرب ألحيتهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتى يستعينوا
~~عليه بالضاد.
# وقال أبو عمرو: ركب أضر: شديد، وأنشد:
# يا رب بيضاء تلزلزا
# بالفخذين ركبا أضزا
# وبئر فيها ضزز، أي ضيق، وأنشد:
# وفحت الأفعى حذاء لحيتي
# ونشبت كفي في الجال الأضز
# PageV11P312
### | (باب الضاد والطاء) ms3237
# ض ط
# أهمله الليث.
# ضط: وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الضطط: الدواهي.
# وقال غيره: الضطيط: الوحل الشديد من الطين، يقال: وقعنا في ضطيطة منكرة،
~~أي وحل وردغة.
### | (باب الضاد والدال)
# ض د
# ضد: قال الليث: الضد: كل شيء ضاد شيئا ليغلبه، والسواد ضد البياض، والموت
~~ضد الحياة، تقول: هذا ضده وضديده، والليل ضد النهار، إذا جاء هذا ذهب ذاك،
~~ويجمع على الأضداد.
# قال الله عز وجل: {ويكونون عليهم ضدا} (مريم: 82) ، قال الفراء: أي
~~يكونون عليهم عونا.
# قلت: يعني الأصنام التي عبدها الكفار، تكون أعوانا على عابديها يوم
~~القيامة.
# وروي عن عكرمة أنه قال في قوله: {ويكونون عليهم ضدا} (مريم: 82) قال:
~~أعداء. وقال أبو إسحاق: أي يكونون عليهم.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، أنه قال: قال الأخفش في قوله: {ويكونون عليهم
~~ضدا} ، لأن الضد يكون واحدا وجماعة، مثل الرصد والأرصاد، قال: والرصد يكون
~~للجماعة.
# وقال أبو العباس: قال الفراء: معناه في التفسير: ويكونون عليهم عونا،
~~فلذلك وحد.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: حكى لنا أبو عمرو: والضد مثل الشيء، والضد
~~خلافه.
# قال: والضد: الملء يا هذا.
# وقال أبو زيد: ضددت فلانا ضدا، أي غلبته وخصمته، ويقال: لقي القوم
~~أضدادهم وأندادهم وأيدادهم، أي أقرانهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: يقال: ضادني فلان إذا خالفك، فأردت طولا
~~وأراد قصرا، وأردت ظلمة وأراد نورا، فهو ضدك وضديدك وقد يقال: إذا خالفك
~~تذهب فأردت وجها فيه، ونازعك في ضده.
# وفلان ندي ونديدي، للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده، وهو مستقل من ذلك
~~بمثل ما تستقل به.
# شمر عن الأخفش: الند: الضد، والشبه، {يومين وتجعلون له} (فصلت: 9) ، أي
~~أضدادا، أي أشباها.
# وقال أبو تراب: سمعت زائدة يقول:
# PageV11P313
# صده عن الأمر وضده، أي صرفه عنه برفق.
# عمرو عن أبيه، قال الضدد: الذين يملئون للناس الآنية إذا طلبوا، الماء
~~واحدهم ضاد، فيقال: ضادد وضدد.
# ض ت ض ظ ض ذ ض ث
# أهملت وجوهها.
### | (باب الضاد والراء)
# ض ر
# ضر، رض: (مستعملان) .
# ضر: قال الليث: الضر والضر: ms3238 لغتان، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت
~~الضاد، وإذا أفردت الضر ضممت الضاد إذا لم تجعله مصدرا، كقولك: ضررت ضرا.
~~هكذا يستعمله العرب.
# قال: وقال أبو الدقيش: الضر: ضد النفع: والضر: الهزال وسوء الحال،
~~والضرر: النقصان، تقول: دخل عليه ضرر في ماله.
# قلت: وهكذا قال أهل اللغة، وقال في قوله جل وعز: {وإذا مس الإنسان الضر
~~دعانا لجنبه} (يونس: 12) ، وقال: {كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه} (يونس: 12) .
~~وكل ما كان من سوء حال وفقر، في بدن، فهو ضر، وما كان ضدا للنفع فهو ضر.
# وأما الضر، بكسر الضاد، فهو أن يتزوج الرجل امرأة على ضرة، يقال: فلان
~~صاحب ضر؛ هكذا قاله الأصمعي.
# قال: ويقال: امرأة مضر، إذا كان لها ضرة، ورجل مضر، إذا كان له ضرائر.
~~وجمع الضرة ضرائر. والضرتان: امرأتان للرجل، سميتا ضرتين، لأن كل واحدة
~~منهما تضار صاحبتها، وكره في الإسلام أن يقال لها: ضرة، وقيل: جارة، كذلك
~~جاء في الحديث وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا ضرر ولا ضرار
~~في الإسلام) ولكل واحدة من اللفظتين معنى غير الآخر.
# فمعنى قوله: (لا ضرر) أي لا يضر الرجل أخاه فينقص شيئا من حقه أو مسلكه،
~~وهو ضد النفع.
# وقوله: (لا ضرار) أي لا يضار الرجل جاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر
~~في شيء فيجازيه بمثله، فالضرار منهما معا، والضرر فعل واحد، ومعنى قوله:
~~(ولا ضرار) ، أي لا يدخل الضرر، وهو النقصان على الذي ضره، ولكن يعفو الله
~~عنه، كقول الله: {السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه} (فصلت:
~~34) الآية.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له: أنرى ربنا يوم القيامة؟
~~فقال: (أتضارون في
# PageV11P314
# رؤية الشمس في غير سحاب؟) ، قالوا: لا، قال: (فإنكم لا تضارون في رؤيته
~~تبارك وتعالى) .
# قلت: روي هذا الحديث بالتشديد من الضر. وروي: (تضارون) بالتخفيف من
~~الضير، والمعنى واحد. يقال: ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضيرا، والمعنى: لا
~~يضار بعضكم بعضا في رؤيته، أي لا يخالف بعضكم ms3239 بعضا فيكذبه؛ يقال: ضاررته
~~ضرارا ومضارة؛ إذا خالفته.
# وقال الجعدي:
# وخصمي ضرار ذوى تدرإ
# متى بات سلمهما يشغب
# ويروى: (لا تضامون في رؤيته) ، أي لا ينضم بعضكم إلى بعض فيزاحمه، ويقول
~~له: أرنيه، كما يفعلون عند النظر إلى الهلال، ولكن ينفرد كل منكم برؤيته.
# وروي من وجه آخر: (لا تضامون) بالتخفيف، ومعناه: لا ينالكم ضيم في رؤيته،
~~أي ترونه حتى تستووا في الرؤية، فلا يضيم بعضكم بعضا؛ ومعنى هذه الألفاظ
~~وإن اختلفت متقاربة، وكل ما روي فيه صحيح، ولا يدفع لفظ منها لفظا، وهو من
~~صحاح أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وغررها، ولا ينكرها إلا مبتدع
~~صاحب هوى.
# وقال الليث: الضرورة: اسم لمصدر الاضطرار، تقول: حملتني الضرورة على كذا،
~~وقد اضطر فلان إلى كذا وكذا، بناؤه: (افتعل) ، فجعلت التاء طاء؛ لأن التاء
~~لم يحسن لفظها مع الضاد.
# وقال ابن بزرج: هي الضارورة، والضاروراء، ممدود.
# وقال الليث: الضرير: الإنسان الذاهب البصر، يقال: رجل ضرير البصر، إذا ضر
~~به ضعف البصر، ويقال: رجل ضرير، وامرأة ضريرة. والضرير: اسم للمضارة، وأكثر
~~ما يستعمل في الغيرة؛ يقال: ما أشد ضريره عليها
# وقال الراجز يصف عيرا:
# حتى إذا ما لان من ضريره
# وقال أبو عبيد: الضرير: بقية النفس.
# وقال الأصمعي: إنه لذو ضرير على الشيء، إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة،
~~وأنشد:
# وهمام بن مرة ذو ضرير
# يقال ذلك في الناس والدواب، إذا كان لها صبر على مقاساة الشر.
# وقال الأصمعي في قول الشاعر:
# بمنسحة الآباط طاح انتقالها
# بأطرافها والعيس باد ضريرها
# قال: ضريرها شدتها، حكاه الباهلي عنه.
# ويقال: انزل بأحد ضريري الوادي، أي
# PageV11P315
# بإحدى ضفتيه.
# وقال أوس:
# وما خليج من المروت ذو شعب
# يرمي الضرير بخشب الطلح والضال
# أبو عبيد عن الأصمعي: الإضرار: التزويج على ضرة. يقال منه: رجل مضر،
~~وامرأة مضر بغير هاء. والمضر أيضا، الداني من الشيء. ومنه قول الأخطل:
# ظلت ظباء بني البكار راتعة
# حتى اقتنصن على بعد وإضرار
# ويقال: مكان ذو ضرار، أي ضيق. ويقال: ليس عليك فيه ms3240 ضرر ولا ضارورة.
~~ويقال: أضر الفرس على فأس اللجام؛ إذا أزم عليه.
# الليث: الضرتان للألية من جانب عظمها، وهما الشحمتان اللتان تهدلان من
~~جانبيها، وضرة الإبهام: لحمة تحتها، وضرة الضرع لحمهما، والضرع يذكر ويؤنث.
~~والمضر الرجل: الذي عنده ضرة من مال، وهي القطعة من الإبل، وأنشد:
# بحسبك في القوم أن يعلموا
# بأنك منهم غني مضر
# وفي حديث معاذ: (أنه كان يصلي فأضر به غصن، فمد يده فكسره) قوله: (أضر
~~به) ، أي دنا منه.
# وقال عبد الله بن عنمة الضبي:
# لأم الأرض ويل ما أجنت
# بحيث أضر بالحسن السبيل
# أي بحيث دنا حبل الحسن من السبيل.
# وقال الأخطل:
# لكل فراشة منها وفج
# أضاة ماؤها ضرر يمور
# قال ابن الأعرابي: ماؤها ضرر، أي يمر في مضيق، وأراد أنه كثير غزير
~~فمجاريه تضيق به وإن اتسعت.
# وقال أبو عمرو: يقال: رجل ضر أضرار، وعض أعضاض وصل أصلال، إذا كان داهية
~~في رأيه، وأنشد:
# والقوم أعلم لو قرط أريد بها
# لكان عروة فيها ضر أضرار
# أي لا يستنقذه ببأسه وحيله.
# وعروة أخو أبي خراش، وكان لأبي خراش عند قرط منة، وأسرت أزد السراة عروة،
~~فلم يحمد نيابة قرط، عند أبي خراش في إسارهم أخاه:
# إذا لبل صبي السيف من رجل
# من سادة القوم أو لالتف بالدار
# سلمة عن الفراء: سمعت أبا ثروان يقول: ما يضرك عليها جارية، أي ما يزيدك.
# قال: وقال الكسائي: سمعتهم يقولون: ما يضرك على الضب صبرا، وما يضيرك على
~~الضب صبرا، أي ما يزيدك.
# PageV11P316
# ثعلب، عن ابن الإعرابي: يقال: ما يضرك عليه شيئا وما يزيدك عليه شيئا،
~~بمعنى واحد.
# وقال ابن السكيت في أبواب النفي: يقال: لا يضرك عليه رجل، أي لا يزيدك
~~ولا يضرك عليه حمل.
# وسئل أبو الهيثم عن قول الأعشى:
# ثم وصلت ضرة بربيع
# فقال: الضرة: شدة الحال، فعلة من الضر. قال: والضرر أيضا هو حال الضرير،
~~وهو الزمن. والضراء الزمانة، والضراء: السنة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: الضرة: الأذاة، والضرة: المال الكثير، ومنه
~~قيل: رجل مضر. ms3241
# وقال أبو زيد: الضرة: الضرع كله ما خلا الأطباء، وإنما تدعى ضرة إذا كان
~~بها لبن، فإذا قلص الضرع وذهب اللبن، قيل له: خيف.
# ر ض: قال الليث: الرض: دقك الشيء، ورضاضه: قطعه. قال: والرضراضة: حجارة
~~ترضرض على وجه الأرض، أي تتحرك ولا تثبت.
# قلت: وقال غيره: الرضراض والرصراص: ما دق من الحصى.
# وقال الباهلي: الرض: التمر الذي يدق وينقى من عجمه، ويلقى في المخض.
# وقال ابن السكيت: المرضة: تمر ينقع في اللبن فتشربه الجارية، وهو
~~الكديراء. وقال: المرضة بهذا المعنى.
# قال: وسألت بعض بني عامر عن المرضة، فقال: هي اللبن الشديد الحموضة الذي
~~إذا شربه الإنسان أصبح قد تكسر.
# وقال أبو عبيد: إذا صب لبن حليب على لبن حقين، فهو المرضة والريبة، وأنشد
~~قول ابن أحمر:
# إذا شرب المرضة قال: أوكي
# على ما في سقائك قد روينا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الرضراضة: المرأة الكثيرة اللحم.
# قال رؤبة:
# أزمان ذات الكفل الرضراض
# رقراقة في بدنها الفضفاض
# ورجل راضراض، وبعير رضراض: كثير اللحم.
# وقال الأصمعي: أرض الرجل إرضاضا: إذا شرب المرضة فثقل عنها.
# وأنشد:
# ثم استحثوا مبطئا أرضا
# وقال أبو عبيدة: المرضة من الخيل: الشديدة العدو. وقال أبو زيد: المرضة:
~~الأكلة والشربة إذا أكلتها أو شربتها
# PageV11P317
# أرضت عرقك، فأسالته.
# قال: ويقال للراعية إذا رضت العشب أكلا وهرسا: رضارض، وأنشد:
# يسبت راعيها وهي رضارض
# سبت الوقيد والوريد نابض
# وقال الجعدي يصف فرسا:
# فعرفنا هزة تأخذه
# فقرناه برضراض رفل
# أراد: قرناه ببعير ضخم، والرض: التمر والزبد يخلطان. وقال:
# جارية شبت شبابا غضا
# تشرب محضا وتغذى رضا
# وقال ابن السكيت: الإرضاض شدة العدو، وأرض في الأرض: ذهب.
### | (باب الضاد واللام)
# ض ل
# ضل، لضلض: (مستعملان) .
# لضلض: قال الليث: اللضلاض الدليل، ولضلضته: التفاته وتحفظه، وأنشد:
# وبلد بعيا على اللضلاض
# أيهم مغبر الفجاج فاضى
# أي واسع، من الفضاء.
# ضل: الحراني عن ابن السكيت: يقال: أضللت بعيري وغيره، إذا ذهب منك، وقد
~~ضللت المسجد والدار، إذا لم تعرف موضعهما.
# وقال أبو حاتم: ضللت الدار والطريق، وكل شيء ms3242 ثابت لا يبرح. ويقال: ضلني
~~فلان فلم أقدر عليه، أي ذهب عني، وأنشد:
# والسائل المبتغي كرائمها
# يعلم أني تضلني عللي
# أي تذهب عني، ويقال: أضللت الناقة. والدراهم وكل شيء ليس بثابت قائم؛ مما
~~يزول ولا يثبت.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل؛ {فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى} (طه: 52)
~~. أي لا يضله ربي ولا ينساه.
# ويقال: أضللت الشيء، إذا ضاع منك، مثل الدابة والناقة، وما أشبههما إذا
~~انفلت منك. وإذا أخطأت موضع الشيء الثابت، مثل: الدار والمكان قلت: ضللته
~~وضللته، ولا تقل: أضللته.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد ابن سلام، قال: سمعت حماد بن سلمة
~~يقرأ (في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى) فسألت عنها يونس فقال: (يضل) جيدة،
~~يقولون: ضل فلان بعيره، أي أضله.
# قلت: خالفهم يونس في هذا.
# وقال الزجاج: ضللت الشيء أضله إذا جعلته في مكان ولم تدر أين هو،
~~وأضللته، أي أضعته.
# PageV11P318
# وقول الله جل وعز: {ممن ترضون من الشهدآء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الاخرى} (البقرة: 282) . وقرىء (إن تضل) بالكسر، فمن كسر (إن) فالكلام على
~~لفظ الجزاء ومعناه.
# وقال الزجاج: المعنى في (إن تضل) : إن تنس إحداهما تذكرها الأخرى
~~الذاكرة.
# قال: وتذكر وتذكر، رفع مع كسر (إن) لا غير. ومن قرأ {أن تضل إحداهما
~~فتذكر، وهي قراءة أكثر الناس.
# قال: وذكر الخليل وسيبويه أن المعنى: استشهدوا امرأتين، لأن تذكر إحداهما
~~الأخرى، ومن أجل أن تذكرها.
# قال سيبويه: فإن قال إنسان: فلم جاز أن تضل، وإنما أعد هذا للإذكار،
~~فالجواب عنه أن الإذكار لما كان سببه الإضلال، جاز أن يذكر أن تضل، لأن
~~الإضلال هو السبب الذي به وجب الإذكار. قال: ومثله أعددت هذا أن يميل
~~الحائط فأدعمه، وإنما أعددته للدعم، لا للميل؛ ولكن الميل ذكر، لأنه سبب
~~الدعم، كما ذكر الإضلال، لأنه سبب الإذكار، فهذا هو البين إن شاء الله
~~تعالى.
# وقوله: عز وجل: تشكرون وقالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أءذا ضللنا فى الارض أءنا لفى خلق جديد بل ms3243 هم بلقآء ربهم كافرون}
~~(السجدة: 10) . معناه: أإذا متنا وصرنا ترابا وعظاما، فضللنا في الأرض فلم
~~يتبين شيء من خلقنا.
# وقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم: 36) .
# قال الزجاج: أي ضلوا بسببها، لأن الأصنام لا تعقل ولا تفعل شيئا، كما
~~تقول: قد فتنتني. والمعنى: إني أحببتها، وافتتنت بسببها.
# وقوله جل وعز: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدى من يضل} (النحل: 37)
~~.
# قال الزجاج: هو كما قال جل وعز: {من يضلل الله فلا هادي له} (الأعراف:
~~186) .
# قلت: والإضلال في كلام العرب ضد الهداية والإرشاد. يقال: أضللت فلانا،
~~إذا وجهته للضلال عن الطريق، وإياه أراد لبيد:
# من هداه سبل الخير اهتدى
# ناعم البال ومن شاء أضل
# وقال لبيد هذا في جاهليته، فوافق قوله التنزيل يضل من يشاء، وللاضلال في
~~كلام العرب معنى آخر.
# يقال: أضللت الميت، إذا دفنته.
# وقال المخبل:
# أضلت بنو قيس بن سعد عميدها
# وفارسها في الدهر قيس بن عاصم
# وقال النابغة:
# فآب مضلوه بعين جلية
# وغودر بالجولان حزم ونائل
# PageV11P319
# يريد بمضليه: دافنيه حين مات.
# وقال أبو عمرو: يقال: ضللت بعيري إذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه،
~~وأضللته إضلالا إذا كان مطلقا، فذهب ولا تدري أين أخذ، وكلما جاء الضلال من
~~قبلك قلت: ضللته، وما جاء من المفعول به، قلت: أضللته.
# قال أبو عمرو: أصل الضلال الغيبوبة، يقال: ضل الماء في اللبن، إذا غاب،
~~وضل الكافر: غاب عن الحجة، وضل الناسي، إذا غاب عنه حفظه.
# قال الله تعالى: {لا يضل ربى} (طه: 52) ، أي لا يغيب عنه شيء، ولا يغيب
~~عن شيء، وقوله: {أن تضل إحداهما} (البقرة: 282) أي تغيب عن حفظها، أو يغيب
~~حفظها عنها.
# سلمة عن الفراء قال: الضلة، بالضم: الحذاقة بالدلالة في السفر، والضلة:
~~الغيبوبة في خير أو شر، والضلة: الضلال.
# وقال ابن الأعرابي: أضلني أمر كذا وكذا، أي لم أقدر عليه.
# وأنشد:
# إني إذا خلة تضيفني
# يريد مالي أضلني عللي
# أي فارقتني، فلم أقدر عليها، ويقال: أرض مضلة، ومضلة: لا يهتدي فيها.
# وقال شمر: قال الأصمعي: المضل: ms3244 الأرض المتيهة.
# وقال غيره: أرض مضل يضل فيها الناس، والمجهل كذلك.
# ويقال: أخذت أرضا مضلة، ومضلة، وأرضا مضلا مجهلا.
# وأنشد:
# ألا طرقت صحبي عميرة إنها
# لنا بالمروراة المضل طروق
# وقال غيره: أرض مضلة ومزلة، وهو اسم، ولو كان نعتا كان بغير الهاء.
~~ويقال: فلاة مضلة وخرق مضلة، الذكر والأنثى، والجمع سواء، كما قالوا: الولد
~~مبخلة، وقيل: أرض مضلة، وأرضون مضلات.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أرض متيهة مضلة ومزلة من الزلق.
# وقال الأصمعي: الضلضلة: الأرض الغليظة. ويقال للدليل الحاذق: الضلاضل،
~~والضلضلة، قاله ابن الأعرابي.
# ويقال: فلان ضل بن ضل، إذا لم يدر من هو؟ وممن هو؟ وهو الضلال بن الألال،
~~والضلال بن فهلل، وابن ثهلل، كله بهذا المعنى.
# وقال اللحياني: يقال: فلان ضل أضلال وصل أصلال بالضاد والصاد، إذا كان
# PageV11P320
# داهية، وضلاضل الماء وصلاصله: بقاياه، واحدتها ضلضلة وصلصلة، وضل الشيء،
~~إذا ضاع، وضل فلان عن القصد، إذا جار.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضوال الإبل، فقال: (ضالة المؤمن حرق
~~النار) وخرج جواب النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال السائل، لأنه سأله عن
~~ضوال الإبل، فنهاه عن أخذها، وحذره النار لئلا يتعرض لها، ثم قال عليه
~~السلام: ثم قال: (دعها، ما لك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وتأكل
~~الشجر) أراد أنها بعيدة المذهب في الأرض، طويلة الظمأ، ترد الماء وترعى
~~الشجر بلا راع لها، فلا تتعرض لها، ودعها حتى يأتيها ربها.
# وقال الليث: الضالة من الإبل التي بمضيعة لا يعرف لها مالك، وهو اسم
~~للذكر والأنثى، والجميع الضوال.
# قال: والضلال والضلالة مصدران، ورجل مضلل لا يوفق لخير، صاحب غوايات
~~وبطالات. وفلان صاحب أضاليل، واحدتها أضلولة.
# وقال الكميت:
# وسؤال الظباء عن ذي غد الأم
# ر أضاليل من فنون الضلال
# والضليل الذي لا يقلع عن الضلالة، والضلل الماء الذي يكون تحت الصخر لا
~~تصيبه الشمس. يقال: ماء ضلل. قال: والضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل، أو
~~فوق ذلك أملس يكون في بطون الأودية. قال: وليس في باب التضعيف ms3245 كلمة تشبهها.
# وقال الفراء: مكان ضلضل وجندل، وهو الشديد ذي الحجارة، وقال: أرادوا
~~ضلضيل وجنديل على بناء حمصيص، وصمكيك، فحذفوا الياء.
### | (باب الضاد والنون)
# ض ن
# ضن، نض: (مستعملان) .
# ضن: قال الليث: الضنة والضن والمضنة، كل ذلك من الإمساك والبخل، تقول:
~~رجل ضنين.
# قال الله تعالى: {) المبين وما هو على الغيب} (التكوير: 24) .
# قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت، وعاصم، وأهل الحجاز: {بضنين، وهو حسن.
~~يقول: يأتيه غيب، وهو منفوس فيه، فلا يبخل به عليكم، ولا يضن به عنكم، ولو
~~كان مكان (على) (عن) صلح، أو الباء كما تقول: ما هو بضنين بالغيب.
# وقال الزجاج: ما هو على الغيب ببخيل، أي هو يؤدي عن الله، ويعلم كتاب
~~الله، وقريء: بظنين، وتفسيره في
# PageV11P321
# بابه. ويقال: ضننت أضن ضنا وهي اللغة العالية. ويقال: ضننت أضن.
# ويقال: هو علق مضنة ومضنة، أي هو شيء نفيس يضن به، ويتنافس فيه.
# ويقال: فلان ضنتي من بين إخواني، أي اختص به وأضن بمودته.
# وفي الحديث: (إن لله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية، ويميتهم في عافية)
~~أي خصائص.
# ويقال: أضطن يضطن، أي بخل يبخل، وهو افتعال من الضن، وكان في الأصل:
~~اضتن، فقلبت التاء طاء.
# وقال الأصمعي: المضنونة: ضرب من الغسلة والطيب.
# وقال الراعي:
# تضم على مضنونة فارسية
# ضفائر لا ضاحي القرون ولا جعد
# وأنشد ابن السكيت:
# قد أكنبت يداك بعد لين
# وبعد دهن البان والمضنون
# أكنبت: غلظت، والمضنون: ضرب من الغوالي الجيدة.
# نض: أبو عبيد عن الأصمعي، قال: اسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز:
~~(الناض) وإنما يسمونه ناضا، إذا تحول عينا بعد أن يكون متاعا، وفعله: نض
~~المال، أي صار عينا بعدما كان متاعا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النض: الإظهار، والنض: الحاصل، يقال: خذ ما نض لك
~~من غريمك. قال: ونضض الرجل، إذا كثر ناضه، وهو ما ظهر وحصل ما ماله، قال:
~~ومنه الخبر: (خذوا صدقة ما نض من أموالهم) ، أي ما ظهر وحصل.
# ووصف رجل بكثرة المال، فقيل: هوأكثر الناس ناضا.
# وروى شمر بإسناد له، ms3246 عن عكرمة أنه قال: إن الشريكين يقتسمان ما نض من
~~أموالهما ولا يقتسمان الدين.
# قال شمر: ما نض، أي ما صار في أيديهما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: هو نضاضة ولد أبويه، ونضاضة الماء وغيره: آخره
~~وبقيته.
# ويقال: نض إلي من معروفك نضاضة، وهو القليل منه.
# وقال أبو سعيد: عليهم نضائض من أموالهم وبضائض، واحدتها نضيضة، وبضيضة.
# وقال الأصمعي: نض له بشيء، وبض له بشيء، وهو المعروف القليل.
# وقال الليث: النض: نضيض الماء كأنما يخرج من حجر، تقول: نض الماء ينض،
# PageV11P322
# وفلان يستنض معروف فلان، أي يستخرجه، ومنه قول رؤبة:
# إن كان خيرا منك مستنضا
# فاقنى فشر القول ما أنضا
# وقال أيضا:
# تمتاح دلوى مكره البضاض
# ولا الجدى من متعب حباض
# والنض: مكروه الأمر، تقول: أصابني نض من أمر فلان.
# شمر، عن ابن الأعرابي: استنضضت منه شيئا، أي استخرجته وأخذته، وأنشد بيت
~~رؤبة.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: نضنضت الشيء ونصنصته، إذا حركته وأقلقته، ومنه
~~قيل للحية: نضناض، وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه بشرته ونشاطه. قال
~~الراعي:
# يبيت الحية النضاض فيها
# مكان الحب يستمع السرارا
# قال: وأخبرني الأصمعي: أنه سأل أعرابيا عن النضناض: فأخرج لسانه وحركه،
~~ولم يزد على هذا، وهذا كله يرجع إلى الحركة.
# أبو عمرو: النضيضة: المطر القليل، وجمعها نضائض، وأنشد:
# في كل عام قطره نضائض
# أبو عبيد: النضيضة من الرياح التي تنض بالماء فيسيل، ويقال: الضعيفة.
### | (باب الضاد والفاء)
# ض ف)
# ضف، فض: (مستعملان) .
# ضف: قال الليث: الضفة، والضفة، لغتان، وهما: جانبا النهر اللذان يقع
~~عليها النبائت، والجميع الضفات، والضفات.
# وقال الأصمعي وغيره: ضفة الوادي، وضيفه جانبه. وقال القتيبي: الصواب
~~الضفة بالكسر.
# قلت: الضفة لغة عالية جيدة.
# وفي الحديث أن النبي لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف، وبعضهم يرويه: على
~~شظف. قال أبو عبيد، قال أبو زيد: الضفف والشظف جميعا: الضيق والشدة، تقول:
~~لم يشبع إلا بضيق وقلة.
# قال أبو عبيد: ويقال: في الضفف: إنه اجتماع الناس، يقول: لم يأكل وحده،
~~ولكن مع ms3247 الناس.
# وقال الأصمعي: ماء مضفوف، وهو الذي كثر عليه الناس وأنشد:
# PageV11P323
# لا يستقي في النزح المضفوف
# إلا مدارات الغروب الجوف
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الضفف: أن تكون الأكلة أكثر من مقدار
~~المال، والحفف: أن تكون الأكلة بمقدار المال.
# وكان النبي إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا من قدر مبلغ المأكول
~~وكفافه.
# وقال ابن الأعرابي: الضفف: القلة، والحفف: الحاجة.
# قال: وقال العقيلي: ولد الإنسان على حفف. أي على حاجة إليه. وقال: الضفف
~~والحفف واحد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف، كل هذا من شدة
~~العيش.
# وقال الليث: الضفف: العجلة في الأمر، وأنشد:
# وليس في رأيه وهن ولا ضفف
# ويقال: لقيته على ضفف، أي على عجل من الأمر.
# شمر: الضفف: ما دون ملء المكيال، وكل مملوء وهو الأكل دون الشبع.
# أبو عبيد: عن الكسائي: ضببت الناقة أضبها ضبا؛ إذا حلبتها بالكف. قال:
~~وقال الفراء: هذا هو الضف بالفاء، فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف، ثم
~~ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا.
# ويقال: من الضف: ضففت، أضف.
# أبو عمرو: ناقة ضفوف: كثيرة اللبن، وعين ضفوف: كثيرة الماء، وأنشد:
# حلبانة ركبانة ضفوف
# وقال شمر نحوا منه، وقال الطرماح:
# وتجود من عين ضفو
# ف الغرب مترعة الجداول
# قال: وماء مضفوف كثير الغاشية، وأنشد:
# ما يستقي في النزح المضفوف
# إلا مدارات الغروب الجوف
# قال: والمدار المسوى إذا وقع في البئر اجتحف ماؤها، وقالت امرأة من
~~العرب: توفى أبو صبياني، فما رئي عليهم حفف ولا ضفف، أي لم ير عليهم حفوف
~~ولا ضيق.
# وقال الليث: الضف: الحلب بالكف كله، وأنشد:
# بضف القوادم ذات الفضو
# ل لا بالبكاء الكماش اهتصارا
# أبو عبيد: عن الكسائي: الجفة والضفة جماعة القوم.
# وقال الأصمعي: دخلت في ضفة القوم، أي في جماعتهم.
# وقال الليث: دخل فلان في ضفة القوم
# PageV11P324
# وضفضفتهم، أي في جماعتهم.
# وقال أبو سعيد: يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا، أي ممن نلفه بنا، ونضفه
~~إلينا، إذا حزبتنا الأمور.
# وقال أبو عمرو: شاة ms3248 ضفة الشخب، أي واسعة الشخب.
# وقال أبو زيد: قوم متضافون: خفيفة أموالهم.
# وقال أبو مالك: قوم متضافون: مجتمعون، وأنشد:
# فراح يحدوها على أكسائها
# يضفها ضفا على اندرائها
# أي يجمعها. وقال غيلان:
# ما زال بالعنف وفوق العنف
# حتى اشفتر الناس بعد الضف
# أي تفرقوا بعد اجتماع. قال: والضف، والجميع الضففة: هنية تشبه القراد إذا
~~لسعت شري الجلد بعد لسعتها، وهي رمداء في لونها، غبراء.
# فض: قال الليث: الفض تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعهم، ويقال فضضتهم
~~فانفضوا، وأنشد:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم
# ونجمعهم إذا كانوا بداد
# وفضضت الخاتم من الكتاب، أي كسرته، ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك.
# وروي في حديث العباس بن عبد المطلب أنه قال: (يا رسول الله، أي إريد أن
~~أمتدحك) فقال: (قل، لا يفضض الله فاك) ؛ ثم أنشده قصيدة مدحه بها، ومعناه:
~~لا يسقط الله أسنانك، والفم يقوم مقام الأسنان، وهذا من فض الخاتم والجموع،
~~وهو تفريقها.
# قال الله جل وعز: لانفضوا من حولك} (آل عمران: 159) أي: تفرقوا.
# وفي حديث خالد بن الوليد أنه كتب إلى مرازبة فارس: (أما بعد؛ فالحمد لله
~~الذي فض خدمتكم) .
# قال أبو عبيد: معناه فرق جمعكم؛ وكل منكسر متفرق، فهو منفض، وأصل الخدمة
~~الخلخال، وجمعها خدام.
# والفضة معروفة. قال الله عز وجل: {قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا}
~~(الإنسان: 16) .
# يسأل السائل: فتقول: كيف تكون القوارير من فضة جوهرها غير جوهرها؟ . فقال
~~الزجاج: معنى قوارير من فضة: أصل القوارير الذي في الدنيا من الرمل، فأعلم
~~الله أن أفضل تلك القوارير أصله من فضة يرى من خارجها ما في داخلها.
# قلت: فجمع مع صفاء قواريره الأمن من الكسر، وقبوله الجبر مثل الفضة، وهذا
~~من أحسن ما قيل فيه.
# PageV11P325
# وقال شمر: الفضفاضة: الدرع الواسعة.
# وقال عمرو بن معدي كرب:
# وأعددت للحرب فضفاضة
# كأن مطاويها مبرد
# قال: وقميص فضفاض: واسع، وجارية فضفاضة: كثيرة اللحم مع الطول والجسم.
~~وقال رؤبة:
# رقراقة في بدنها الفضفاض
# والفضفاض: الواسع.
# وقال رؤبة:
# يسعطنه فضفاض بول كالصبر
# أبو عبيد الفضيض: الماء السائل، ms3249 والسرب مثله.
# وقالت عائشة لمروان: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيك كذا وكذا؛
~~فأنت فضض منه) . أرادت أنك قطعة منه، وفضض الماء: ما انتشر منه إذا تطهر
~~به.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت: (جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: إن ابنتي توفي عنها، زوجها وقد اشتكت عينها، أفتكحلها؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، مرتين أو ثلاثا، إنما هي أربعة أشهر
~~وعشر، وقد كانت إحداكن ترمى بالبعرة على رأس الحول، قالت زينب بنت أم سلمة:
~~ومعنى الرمي بالبعرة: أن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها دخلت خفشا، ولبست
~~شر ثيابها حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة: شاة أو طير، فتفتض بها، فقلما
~~تفتض بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها) .
# وقال القتيبي سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا
~~تغتسل، ولا تمس ماء، ولا تقلم ظفرا، ولا تنتف من وجهها شعرا، ثم تخرج بعد
~~الحول بأقبح منظر، ثم تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه، فلا يكاد يعيش.
# قال: وهو من فضضت الشيء، أي كسرته، كأنها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما
~~كانت فيه، وتخرج منه بالدابة.
# قلت: وقد روى الشافعي هذا الحديث، غير أنه روى هذا الحرف بعينه، فتقبض به
~~بالقاف والصاد، وقد مر تفسيره في باب القاف.
# ورجل فضفاض: كثير العطاء، شبه بالماء الفضفاض، وتفضفض البول، إذا انتشر
~~على فخذي الناقة. والمفض ما يفض به مدر الأرض المثارة، وهو المفضاض، ويقال:
~~افتض فلان جاريته واقتضها، إذا افترعها.
# وفضاض: من أسماء العرب.
# وقال الليث: فلان فضاضة ولد أبيه، أي آخرهم.
# قلت: والمعروف بهذا المعنى فلان نضاضة ولد أبيه بالنون.
# PageV11P326
# أبو عبيد، عن الفراء: الفاضة: الداهية، وهن الفواض.
# وقال شمر في قوله: (أنا أول من فض خدمة العجم) : يريد كسرهم وفرق جمعهم،
~~وكل شيء كسرته وفرقته فقد فضضته. وطارت عظامه فضاضا، إذا تطايرت عند الضرب.
# قال: والفضض: المتفرق من الماء، والعرق. وأنشد لابن ميادة:
# (تجلو بأخضر ms3250 من فروع أراكة ... حسن المنصب كالفضيض البارد)
# قال: الفضض المتفرق من ماء البرد أو المطر، وفي حديث عمر: حين انقطعنا من
~~فضض الحصا. قال أبو عبيد: يعني ما تفرق منه، وكذلك الفضيض. وقال شمر في قول
~~عائشة لمروان: " أنت فضض من لعنة رسول الله ". قال: الفضض اسم ما انفض، أي
~~تفرق. والفضاض نحوه.
### | باب الضاد والباء
### | ض ب
# ضب، بض: [مستعملان] .
# ضب: قال الليث: الضب يكنى أبا حسل، والأنثى ضبة، ويجمع ضبابا. وفلان أضب.
~~قال: والضبة حديدة عريضة يضبب بها الخشب، والجميع الضباب. قلت: يقال لها:
~~الضبة والكتيفة، لأنها عريضة كهيئة خلق الضب، وسميت كتيفة، لأنها عرضت على
~~هيئة الكتف. ويقال للطلعة قبل انشقاقها عن الغريض: ضبة، وتجمع ضبابا. وأنشد
~~ابن السكيت:
# (يطفن بفجال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت)
# أراد بضباب الفحال ما خرج ما طلعه الذي يؤبر به طلع الإناث. ويقال: أضبت
~~أرض بني فلان، وإذا كثر ضبابها، وأرض مضبة، ومربعة: ذات ضباب، ويرابيع.
~~وقال الأصمعي: يقال: وقعنا في مضاب منكسرة، وهي قطع من الأرض يكثر ضبابها،
~~وسمعت غير واحد من العرب يقول: خرجنا نصطاد المضبة، أي نصيد الضباب، جمعوها
~~على مفعلة كما يقال للشيوخ: مشيخة، وللسيوف: مسيفة. أبو نصر، عن الأصمعي:
~~أضب فلان ما في نفسه، أي أخرجه. وقال شمر فيما قرأت بخطه: قال أبو حاتم:
~~أضب القوم، إذا سكتوا، وأمسكوا عن الحديث، وأضبوا إذا تكلموا وأفاضوا في
~~الحديث. وقال الليث: أضب القوم، إذا تكلموا،
# PageV11P327
# وأضبوا، إذا سكتوا، وزعم أنه من الأضداد. وقال أبو زيد: أضب الرجل، إذا
~~تكلم، ومنه يقال: ضبب يده دما، إذا سالت، وأضببتها أنا، إذا أسلمت منها
~~الدم؛ فكأنه أضب الكلام، أي أخرجه كما يخرج الدم. وقال الليث: أضب الرجل
~~على حقد في القلب، وهو يضب إضبابا. وقال الأصمعي: يقال: تركت لثته تضب
~~ضبيبا من الدم، إذا سالت. وجاءنا فلان تضب لثته، إذا وصف بشدة النهم للأكل،
~~أو الشبق للغلمة، أو الحرص على حاجته وقضائها. وأنشد أبو عبيد بشر بن أبي
~~حازم: ms3251
# (وبني تميم قد لقينا منهم ... خيلا تضب لثاتها للمغنم)
# وقال آخر:
# (أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطبا)
# يضرب هذا مثلا للحريص النهم. وفي حديث ابن عمر أنه كان يفضي بيديه إلى
~~الأرض إذا سجد وهما تضبان دما، أي تسيلان. وقال أبو عبيد: الضب: دون
~~السيلان الشديد، ويقال منه: ضب يضب، وبض يبض، إذا سال الماء وغيره. قال أبو
~~عبيد، وقال أبو عمرو: الضبيبة سمن ورب يجعل للصبي في العكة يطعمه. يقال:
~~ضببوا لصبيتكم. ويقال: ضب ناقته، يضبها ضبا، إذا حلبها بخمس أصابع. وقال
~~الأصمعي: أضبت السماء، إذا كان لها ضباب، ويقال للرجل إذا كان خبا منوعا:
~~إنه لخب ضب. قال: والضب: الحقد في الصدر، والضب: ورم في خف البعير. وقال
~~الليث: أضب الرجل على حقد في القلب وهو يضب إضبابا. ويقال: الضب: القبض على
~~الشيء بالكف. والضب: داء يأخذ في الشفة فترم، أو تجسو، ويقال: تجسأ حتى
~~تيبس وتصلب. قال: والضباب والضبابة: ندى كالغبار يغشى الأرض بالغدوات.
~~يقال: أضب يومنا، ويوم مضب، وسماء مضبة. وقال الليث في الحديث: " إنما بقيت
~~من الدنيا ضبابة كضبابة الإناء " يعني في القلة وسرعة الذهاب. قلت: الذي
~~جاء في الحديث: إنما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الإناء بالصاد. هكذا رواه
~~أبو عبيد وغيره. أبو عبيد، عن الكسائي: أضببت على
# PageV11P328
# الشيء: أشرفت عليه أن أظفر به. قلت: وهذا من أضبى يضبي، وليس من باب
~~المضاعف، وقد جاء به الليث في باب المضاعف، والصواب ما رويناه للكسائي.
~~وقال أبو زيد: أضب، إذا تكلم، وأضبأ على الشي، إذا سكت عليه. وقال الليث:
~~امرأة ضبضب، ورجل ضباضب: فحاش جريء. قال: ورجل ضباضب أيضا، أي قصير سمين مع
~~غلظ. قال: والتضبب: السمن حين يقبل. وروى أبو عبيد، عن الأصمعي: رجل ضباضب،
~~إذا كان قصيرا سمينا. أبو عبيد، عن الأموي: بعير أضب، وناقة ضباء بينة
~~الضبب، وهو وجع يأخذ في الفرسن. قال أبو عبيد: وقال العدبس الكناني: الضاغط
~~والضب شيء واحد، وهما انفتاق من الإبط، وكثرة من اللحم. ms3252 ابن السكيت: ضبب
~~البلد: كثرت ضبابه، ذكره في حروف أظهر فيها التضعيف، وهي متحركة، مثل قطط
~~شعره، ومششت الدابة، وألل السقاء: تغير ريحه. والمضبب الذي يؤتي الماء إلى
~~جحرة الضباب، حتى يذلقها، فتبرز فيصيدها. قال الكميت:
# (بغبية صيف لا يؤتى نطافها ... ليبلغها ما أخطأته المضبب)
# يقول: لا يحتاج المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب
~~ويصيدها؛ لأن الماء قد كثر، والسيل علا الربا، فكفاه ذلك. شمر عن ابن شميل:
~~التضبيب شدة القبض على الشيء؛ كيلا ينفلت من يده، يقال: ضبب عليه تضبيبا.
~~أبو عبيد، عن أبي عمرو: التضبب: السمن حين يقبل. والعرب تشبه كف البخيل إذا
~~قصر عن العطاء بكف الضب، ومنه قول الشاعر:
# (مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل)
# أبو زيد: رجل ضبضب، وامرأة ضبضبة، وهو الجريء على ما أتى، وهو الأبلخ
~~أيضا، وامرأة بلخاء، وهي الجريئة التي تفخر على جيرانها. أبو عمرو: ضب، إذا
~~حقد. ابن بزرج: أضبت الأرض بالنبات: طلع نباتها جميعا. وأضب القوم: نهضوا
~~في الأمر جميعا.
# بض: الأصمعي وغيره: بض الحسي، وهو
# PageV11P329
# يبض بضيضا، إذا جعل ماؤه يخرج قليلا قليلا، ويقال للرجل إذا نعت بالصبر
~~على المصيبة: ما تبض عينه. ويقال للمرأة إذا كانت لينة الجلد، ظاهرة الدم:
~~إنها لبضة، وقد بضت تبض بضاضة. أبو عبيد، عن أبي زيد: بضضت له أبض بضا، إذا
~~أعطاه شيئا يسيرا، وأنشد شمر:
# (ولم تبضض النكد للجاشرين ... وأنفدت النمل ما تنقل)
# قال: هكذا أنشدنيه ابن أنس، بضم التاء، وهما لغتان: بض يبض، وأبض يبض.
~~ورواه القاسم: " ولم تبضض ". قال: وقال ابن شميل: البضة: اللينة الحارة
~~الحامضة؛ وهي الصقرة. وقال ابن الأعرابي: سقاني بضا وبضة؛ أي لبنا حامضا.
~~وقال الليث: امرأة بضة، تارة مكتنزة اللحم في نصاعة لون، وبشرة بضة بضيضة،
~~وامرأة بضة بضاض. وبئر بضوض، يجيء ماؤها قليلا قليلا. والبضباض: قالوا:
~~الكمأة، وليست بمحضة. وقال أبو سعيد: في السقاء بضاضة من ماء أي شيء يسير.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: بضض الرجل إذا تنعم؛ وغضض: ms3253 صار غضا متنعما، وهي
~~الغضوضة. قال: وغضض، إذا أصابته غضاضة. قال: والبضة: المرأة الناعمة، سمراء
~~كانت أو بيضاء، والمضة: التي تؤذيها الكلمة، أو الشيء اليسير. أبو عبيد: عن
~~الأصمعي: البضة من النساء: الرقيقة الجلد كانت بيضاء، أو أدماء. وقال أبو
~~عمرو: هي اللحيمة البيضاء. وقال الأصمعي: الب
### | ض م
# ن الرجال الرخص الجسد، وليس من البياض خاصة، ولكنه من الرخوصة والرخاصة.
~~وقال غيره: هو الجيد البضعة السمين، وقد بضضت يا رجل تبض بضاضة.
### | باب الضاد والميم
# ض م
# ضم، مض: [مستعملان] .
# ضم: قال الليث: الضم: ضمك الشيء، تقول: ضممت هذا إلى هذا، فأنا ضام، وهو
~~مضموم، وضاممت فلانا، إذا أقمت معه في أمر واحد، والضمام كل شيء تضم به
~~شيئا إلى شيء. والإضمامة: جماعة من الناس ليس أصلهم واحدا، ولكنهم لفيف،
~~والجميع الأضاميم.
# PageV11P330
# وأنشد:
# (حي أضاميم وأكوار نعم ... )
# قال: والضماضم، من أسماء الأسد، وضمضمته: صوته. قال: والضم والضمام:
~~الداهية الشديدة. قلت: العرب تقول للداهية: صمي صمام بالصاد، وأحسب الليث
~~أو غيره: صحفوه فجعلوا الصاد ضادا، ولم أسمع الضم والضمام في أسماء
~~الدواهي. لغير الليث: وضمضم، اسم رجل. ويقال: اضط فلان شيئا إلى نفسه. وقال
~~أبو زيد: الضماضم: الكثير الأكل الذي لا يشبع. وقال اللحياني: قال الأموي:
~~يقال للرجل البخيل: الضرر والضماضم، والعضمز، كله من صفة البخيل، وهو
~~الصوتن أيضا. ثعلب، عن ابن الأعرابي: الضمضم: الجسيم الشجاع، بالضاد. قال:
~~والصمصم: البخيل، النهاية في البخل، بالصاد. قال: وضمضم الرجل إذا شجع
~~قلبه، ومضمض: نام نوما قليلا.
# مض: روي عن الحسن أنه قال: " خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا
~~". وقال الليث: المض: مضيض الماء كما تمضه، ويقال: لا تمض مضيض العنز،
~~ويقال: ارشف ولا تمض إذا شربت وفي الحديث: " ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس
~~"، أي يمض. قال: مضت العنز تمض في شربهم مضيضا، إذا شربت وعصرت شفتيها.
~~والمضمضة: تحريك الماء في الفم وفي الإناء. أبو عبيد عن الكسائي: مضني
~~الجرح وأمضني. وقال أبو زيد والأصمعي: أمضني. وهو كخل يمض العين، لم ms3254 يعرفا
~~غيره. وقال أبو عبيدة: مضني الأمر. وأمضني وقال: وأمضني كلام تميم. قال
~~الليث: كحل يمض العين، ومضيضه: حرقته، وأنشد:
# (قد ذاق أكحالا من المضاض ... )
# ومضضت له، أي بلغت منه المشقة. وقال رؤبة:
# (فاقني فشر ما أمضا ... )
# وكذلك الهم يمض القلب أي يحرقه، وقال: والمضاض. النوم. يقال: ما مضمضت
~~عيني بنوم، أي ما نامت. وقال رؤبة:
# (من يتسخط فالإله راض ... عنك ومن لم يرض في مضماض)
# أي في حرقة.
# PageV11P331
# وأخبرني المنذري، عن المفضل بن سلمة، عن أبيه، عن الفراء أنه قال: يقال:
~~ما علمك أهلك من الكلام إلا مضا وميضا، وبضا وبيضا ويقال في مثل: " إن في
~~بض وبض لمطعما ". وقال الليث: المض. أن يقول الإنسان بطرف لسانه شبه " لا
~~"، وهو " هيج " بالفارسية، وأنشد:
# (سألتها الوصل فقالت: مض ... وحركت لي رأسها بالنغض)
# وقال الفراء: مض كقول القائل: " لا " يقولها بأضراسه، فيقال: ما علمك
~~أهلك إلا مض ومض، وبعضهم يقول: إلا مضا، يوقع الفعل عليها. وقال أبو زيد:
~~كثرت المضائض بين الناس، أي الشر، وأنشد:
# (وقد كثرت بين الأعم المضائض ... )
# والمضماض: الرجل الخفيف السريع. وقال أبو النجم:
# (يتركن كل هوجل نفاض ... فردا وكل معض مضماض)
# أبو تراب، قال الأصمعي: مضمض إناءه ومصمصه، إذا حركه. وقال اللحياني: إذا
~~غسله. ثعلب، عن ابن الأعرابي: مضض، إذا شرب المضاض، وهو الماء الذي لا يطاق
~~ملوحة، وبه سمي الرجل مضاضا، وضده من المياه القطيع وهو الصافي الزلال.
~~وقال بعض الكلابيين فيما روى أبو تراب: تماض القوم وتماظوا، إذا تلاحوا وعض
~~بعضهم بعضا بألسنتهم، والله أعلم.
# PageV11P332
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | كتاب الثلاثي الصحيح من حرف الضاد
### | ض ص
# أهملتا مع الحروف كلها إلى آخرها.
### | [أبواب الضاد والسين]
### | ض س ز - ض س ط - ض س د - ض س ت - ض س ظ - ض س ذ - ص س ث
# أهملت وجوهها كلها.
### | ض س ر
# استعمل من وجوهها: ضرس.
# ضرس: قال الليث: الضرس: العض الشديد بالضرس، قال: والضرس: خور في الضرس
~~من حموضة، والضرس ما خشن من ms3255 الآكام والأخاشب، والضرس: السحابة تمطر لا عرض
~~لها. ثعلب، عن ابن الأعرابي: الضرس الأرض الخشنة، والضرس: المطر الخفيف،
~~والضرس، كف عن البرقع، والضرس: طول القيام في الصلاة، والضرس عض العدل
~~والضرس تعليم القدح، والضرس الفند من الجبل، والضرس: سوء الخلق، والضرس:
~~صمت يوم في الليل، والضرس: الأرض التي نباتها هاهنا، وها هنا. قال: والضرس:
~~المطر ها هنا، وهاهنا. والضرس: امتحان الرجل فيما يدعيه من علم أو شجاعة.
~~أبو عبيد، عن الأصمعي: ناقة ضروس، أي سيئة الخلق، ومنه قولهم في الحرب: قد
~~ضرس نابها، أي ساء خلقه. وقد ضرست الرجل، إذا عضضته بأضراسك، وبئر مضروسة،
~~إذا بنيت بالحجارة، وهي
# PageV11P333
# الضريس، ووقعت في الأرض ضروس من مطر، أي وقعت فيه قطع متفرقة، وفلان، ضرس
~~شرس أي صعب الخلق. وريط مضرس: ضرب من الوشي. وحرة مضرسة: فيها كأضراس
~~الكلاب من الحجارة. شمر: رجل مضرس، إذا كان قد سافر وجرب، وقاتل. وضارست
~~الأمور: جربتها وعرفتها. وضرس بنو فلان بالحرب، إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا.
~~ويقال: أصبح القوم ضراسى، إذا أصبحوا جياعا، لا يأتيهم شيء إلا أكلوه من
~~الجوع. قال: ومثل ضراسى قوم حزانى لجماعة الحزين، وواحد الضراسى ضريس، وثوب
~~مضرس أي موشى، وقال الشاعر:
# (ردع العبير بجلدها فكأنه ... ربط عتاق في المصان مضرس)
# قال: ورجل مضرس: مجرب قد جعل ضرسا. وقال الليث: التضريس: تحزيز دينار،
~~ونبر يكون في ياقوتة، أو لؤلؤة، أو خشبة. وقدح مضرس ليس بأملس. وقال أبو
~~الأسود الدؤلي وأنشده الأصمعي:
# (أتاني في الضبعاء أوس بن عامر ... يخادعني عنها بجن ضراسها)
# قال الباهلي: الضراس: ميسم لهم، والجن حدثنا ذاك. وقيل: أراد بحدثان
~~نتاجها، ومن هذا قيل: ناقة ضروس، وهي التي تعض حالبها. شمر، عن ابن
~~الأعرابي، قال: الضرس: الأكمة الخشناء الغليظة، وهي قطعة من القف مشرفة
~~شيئا، غليظة جدا، خشنة الموطئ، إنما هي حجر واحد لا يخالطه طين، ولا ينبت
~~شيئا، وهي الضروس؛ إنما ضرسه غلظه وخشنته. وقال الفراء: مررنا بضرس من
~~الأرض، وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو قدر يوم. وقال ms3256 غيره: حرة مضرسة:
~~فيها كأضراس الكلاب من الحجارة. وقال المفضل: الضرس: الشيح والرمث ونحوه
~~إذا أكلت جذوله، وأنشد في صفة إبل تجلح أروم الشجرة:
# (رعت ضرسا بصحراء التناهي ... فأضحت لا تقيم على الجدوب)
# وقال أبو زيد: الضرس: الضرم الذي يغضب من الجوع. والضرس: أن يفتقر أنف
~~البعير بمروة، ثم يوضع عليه وتر أو قد لوي على الجرير يذلل به، فيقال: جمل
~~مضروس الجرير وأنشد:
# (تبعتكم يا حمد حتى كأنني ... لحبك مضروس الجرير فؤود)
# PageV11P334
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: الضرس: طي البئر بالحجارة، يقال: ضرسها
~~يضرسها، والضرس: أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه، فيؤثر فيه، وأنشد
~~الأصمعي:
# (وأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس)
# والضرس: أن تضرس الأسنان من شيء حامض.
### | ض س ل - ض س ن ض س ف
# مهملات.
### | ض س ب
# ضبس: أهمله الليث: وفي حديث عمر أنه قال في الزبير: ضرس ضبس. هكذا رواه
~~شمر في كتابه، قال: وقال أبو عدنان: الضبس في لغة تميم: الخب، وفي لغة قيس:
~~الداهية. قال: ويقالك ضبس، وضبس. وقال الأصمعي في أرجوزة له:
# (بالجار يعلق حبله ضبس ضبث ... )
# وقال أبو عمرو: الضبس: الثقيل البدن والروح. قال: وقال ابن الأعرابي:
~~الضبس: إلحاح الغريم على غريمه، يقال: ضبس عليه، والضبس: الأحمق الضعيف
~~البدن.
### | ض س م
# مهمل.
### | أبواب الضاد والزاي
### | ض ز ط - ض ز د - ض ز ت - ض ز ط - ض ز ذ - ض ز ث: مهملات
### | ض ز ر
# ضرز: قال الليث: الضرز: ما صلب من الصخور، والضرز: الرجل المتشدد الشديد
~~الشح. وقال الأموي: يقال للرجل البخيل: ضرز. وقال ابن شميل: ضرز الأرض:
~~كثرة هبوما، وقلة جددها. يقال: أرض ذات ضرز.
### | ض ز ل: مهمل
# ض ز ن: استعمل من وجوهها: ضظن.
# ضزن: قال الليث: الضيزن: الشريك في المرأة. وقال أوس:
# (الفارسية فيكم غير منكرة ... فكلكم لأبيه ضيزن سلف)
# يقول: أنتم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه، وامرأة ابنه. وقال
~~اللحياني: جعلت فلانا ضيزنا عليه، ms3257 أي بندارا عليه. قال: وأرسلته مضغطا
# PageV11P335
# عليه، وأهل مكة والمدينة يقولون: أرسلته ضاغطا عليه. قال: والضيزن أيضا:
~~ولد الرجل وعياله وشركاؤه، وكذا كل من زاحم رجلا في أمر فهو ضيزن، والجميع
~~الضيازن. وقال غيره: يقال للنخاس الذي تنخس به البكرة إذا اتسع خرقها
~~الضيزن، وأنشد:
# (على دموك تركب الضيازنا ... )
# وقال أبو عمرو: الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد، والساعد خشبة تعلق
~~عليها البكرة. وقال أبو عبيدة: يقال: للفرس إذا لم يتبطن الإناث، ولم ينز
~~قط: الضيزان. ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الضيزن: الذي يتزوج امرأة أبيه
~~إذا طلقها، أو مات عنها. والضيزن: خد بكرة السقي، والضيزن: الساقي الجلد،
~~والضيزن: الحافظ الثقة. وأنشد:
# (إن شريبيك لضيزنانه ... )
### | ض ز ف
# ضفز: ضفز يده. قال: قال الليث: الضفز: تلقيمك البعير لقما عظاما، تقول:
~~ضفزته فاضطفز، وكل واحدة منها ضفيزة، ويقال: ضفزت الفرس لجامه، إذا أدخلته
~~في فيه. أبو عبيد، عن أبي زيد: الضفز والأفز: العدو، ويقال: منه ضفز يضفز،
~~وأفز يأفز. وقال غيره: أبز وضفز بمعنى واحد. وقال عمرو، عن أبيه: الضفز:
~~الجماع. وقال أعرابي: ما زلت أضفز بها، أي أنيكها إلى أن سطع الفرقان، أي
~~السحر. قال: والضفز التلقيم، والضفز الدفع، والضفز: القفز. وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ملعون كل ضفاز ". وقال الزجاج: معنى الضفاز:
~~النمام مشتق من الضفز، وهو شعير يجش فيعلفه البعير، وقيل للنمام: ضفاز؛
~~لأنه يزور القول، كما يهيأ هذا الشعير لقما لعلف الإبل، ولذلك قيل للنمام:
~~" قتاب " من قولهم: دهن مقتت، أي مطيب بالرياحين.
### | ض ز ب
# [ضبز] : قال الليث: الضبز. الشديد المحتال من الذئاب، وأنشد:
# (وتسرق مال جارك باختيال ... كحول ذؤالة شرس ضبيز)
# قال والضبز: شدة اللحظ، يعني نظرا في جانب.
### | ض ز م
# استعمل منه: ضمز.
# ضمز: قال الليث: الضمز من الإكام،
# PageV11P336
# الواحدة ضمزة، وهي أكمة صغيرة خاشعة، وأنشد:
# (موف بها على الإكام الضمز ... )
# وقال شمرن عن ابن الأعرابي: الضمز: الغلط من الأرض، ويقال للرجل إذا جمع
~~شدقيه فلم يتكلم: قد ضمز. ms3258 وقال الأصمعي: الضمز: ما ارتفع من الأرض، وجمعه
~~ضموز، وقال رؤبة:
# (كم جاوزت من حدب وفرز ... ونكبت من جوءة وضمز)
# وقال أبو عمرو: الضمز جبل من أصاغر الجبال منفرد، وحجارته حمر صلاب، وليس
~~في الضمز طين، وهو الضمزز أيضا. وقال الليث: الضامز: الساكت لا يتكلم،
~~والبعير إذا لم يجتر فقد ضمز. وقال الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# (لهن صليل ينتظرن قضاءه ... يضاحي غداة أمره وهو ضامر)
# قال: وكل من ضم فاه، فهو ضامز، وناقة ضامز: لا ترغو. والله تعالى أعلم
~~بمراده.
### | (أبواب) الضاد والطاء
### | ض ط د - ض ط ت - ض ط ظ - ض ط ذ - ض ط ث
# مهملات.
### | ض ط ر
# استعمل من وجوهه: ضرط ضيطر. ضطر.
# ضطر: أبو عبيد، عن الأموي: الضيطر: العظيم من الرجال، وجمعه: ضياطر،
~~وضياطرة، وضيطارون، وأنشد أبو عمرو لمالك بن عوف:
# (تعرض ضيطار وخزاعة دوننا ... وما خير ضيطار يقلب مسطحا)
# وقال الليث: الضيطر: اللئيم، قال الراجز:
# (صاح ألم تعجب لذاك الضيطر ... )
# ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء: بنو ضوطرى. وقال جرير:
# (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا)
# ضرط: قال الليث: الضراط معروف، وقد ضرط يضرط ضرطا. وقال اللحياني: من
~~أمثالهم: الأخذ سريطاء، والقضاء ضريطاء. قال: وبعض يقول: الأخذ سريط
~~والقضاء ضريط. قال: وتأويله تحب أن تأخذ وتكره أن ترد. ويقال: أضرط فلان
~~بفلان، إذا استخف
# PageV11P337
# به وسخر منه، ومن أمثالهم: " كانت منه كضرطة الأصم "، إذا فعل فعلة لم
~~يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها، يضرب له، قاله أبو زيد.
### | ض ط ل
# مهمل.
### | ض ط ن
# استعمل منه: ضنط. ضطن.
# ضطن: قال الليث: الضيطن والضيطان: الرجل الذي يحرك منكبه وجسده حين يمشي
~~مع كثرة لحم. يقال: ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا، إذا مشى تلك المشية. قلت:
~~هذا حرف مريب، والذي عرفناه ما روى أبو عبيد، عن أبي زيد: قال: الضيطان
~~بتحريك الياء، أي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم. قلت: هذا من ضاط
~~يضيط ضيطانا، والنون في الضيطان ms3259 نون فعلان، كما يقال: من هام يهيم هيمانا.
~~وأما قول الليث: ضيطن الرجل ضيطنة، إذا مشى تلك المشية، فما أراه حفظه
~~الثقات.
# ضنط: قال ابن دريد: قال أبو مالك: قال أبو عبيدة الضنط: الضيق، وفي "
~~نوادر أبي زيد ": ضنط فلان من الشحم ضنطا وأنشد:
# (أبو بنات قد ضنطن ضنطا ... )
# والضناط الزحام.
### | ض ط ف
# استعمل من وجوهه: ضفط.
# ضفط: في حديث عمر: أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن، فقال: " اللهم إني أعوذ
~~بك من الضفاطة أتسأل ربك ألا يرزقك أهلا ومالا ". قلت: تأول عمر قول الله
~~جل وعز: {أنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15] ، ولم يرد فتنة القتال
~~والاختلاف التي تموج موج البحر، وأما الضفاطة فإن أبا عبيد عنى به ضعف
~~الرأي والجهل. ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال منه: رجل ضفيط. وروي عن ابن
~~سيرين أنه شهد نكاحا، فقال: أين ضفاطتكم؟ فسروه أنه الدف، سمي ضفاطة، لأنه
~~لعب ولهو، وهو راجع إلى ضعف الرأي والجهل. ثعلب، عن ابن الأعرابي: الضفاط:
~~الأحمق. وقال الليث: الضفاط: الذي قد ضفط بسلحه، ورمى به. شمر: رجل ضفيط،
~~أي أحمق كثير الأكل. قال: وقال بان شميل: الضفط: التار من
# PageV11P338
# الرجال، والضفاط: الجالب من الأصل، والضفاط: الحامل من قرية إلى قرية
~~أخرى والضفاطة: الإبل التي تحمل المتاع، والضفاط الذي يكري الإبل من قرية
~~إلى قرية أخرى. ثعلب، عن ابن الأعرابي: الضفاط الجمال. وروي عن عمر: أنه
~~سئل عن الوتر، فقال: " أنا أوتر حين ينام الضفطى "، أراد بالضفطى جمع
~~الضفيط، وهو الضعيف الرأي. قال: وعوتب ابن عباس في شيء فقال: " هذه إحدى
~~ضفطاتي "، أي غفلاتي.
### | ض ط ب
# استعمل من وجوهه: ضبط.
# ضبط: قال الليث: الضبط: لزوم شيء لا يفارقه في كل شيء، ورجل ضابط: شديد
~~البطش، والقوة والجسم. وفي الحديث: أنه سئل عن الأضبط. قال أبو عبيد: هو
~~الذي يعمل بيديه جميعا، يعمل بيساره كما يعمل بيمينه. قال: وقال أبو عمرو
~~مثله. قال أبو عبيد: ويقال من ذلك للمرأة: ضبطاء، وكذلك كل عامل يعمل بيديه
~~جميعا. وقال ms3260 معن بن أوس يصف ناقة:
# (غدافرة ضبطاء تحذي كأنها ... فنيق غدا تحمي السوام السوارحا)
# وهو الذي يقال له: أعسر يسر، وأنشد ابن السكيت يصف امرأة:
# (أما إذا أحردت حردى فمجرية ... ضبطاء تقرب غيلا غير مقروب)
# فشبه المرأة باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة. ثعلب: عن ابن الأعرابي: إذا
~~تبضبطت الضأن شبعت الإبل، وذلك أن الضأن يقال لها: الإبل الصغرى، لأنها
~~أكثر أكلا من المعزى، والمغزى ألطف أحناكا، وأحسن إراحة، وأزهد زهدا منها،
~~فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة العشب، ومعنى قوله: تضبطت: قويت
~~وسمنت. ويقال: فلان لا يضبط عمله، إذا عجز عن ولاية ما وليه، ورجل ضابط:
~~قوي على عمله. ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: لعبة للأعراب تسمى الضبطة،
~~والمسة، وهي الطريدة.
### | ض ط م
# مهمل. وأما الاضطمام فهو افتعال من الضم.
# PageV11P339
### | (أبواب) الضاد والدال)
# ض د ت ض د ظ ض د ذ ض د ث: مهملات.
# ض د ر
# استعمل من وجوهه: (رضد) .
# رضد: قرأت في (نوادر الأعراب) : رضدت المتاع فارتضد، ورضمته فارتضم: إذا
~~نضدته. قالوا: ورضمته فارتضم: إذا كسرته فانكسر.
# ض د ل. مهمل.
# ض د ن:
# استعمل من وجوهه: (نضد، ضدن) .
# ضدن: أما ضدن فإن الليث أهمله.
# وقال ابن دريد: ضدنت الشيء ضدنا: إذا أصلحته وسهلته، لغة يمانية، تفرد
~~به.
# نضد: قال الليث: يقال: نضد وضمد: إذا جمع وضم. ونضد الشيء بعضه إلى بعض
~~متسقا، أو بعضه على بعض. والنضد: الاسم، وهو من حر المتاع، ينضد بعضه فوق
~~بعض، وذلك الموضع يسمى نضدا.
# الحراني عن ابن السكيت، قال: النضد: مصدر نضدت المتاع أنضده نضدا.
~~والنضد: متاع البيت، والجميع أنضاد.
# قال النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه
# ورفعته إلى السجفين فالنضد
# وفي الحديث: (أن الوحي احتبس أياما فلما نزل استبطأه النبي فذكر أن
~~احتباسه كان لكلب تحت نضد لهم) .
# قال الليث: النضد: السرير في بيت النابغة، وهو غلط، إنما النضد ما فسره
~~ابن السكيت، وهو بمعنى المنضود. قال الله جل وعز: مخضود وطلح منضود}
~~(الواقعة: 29) ، وقال في موضع ms3261 آخر: {باسقات لها طلع} (ق: 10) .
# قال الفراء: يعني الكفرى ما دام في أكمامه فهو نضيد، ومعناه منضود بعضه
~~فوق بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.
# وقال غيره في قوله: {مخضود وطلح منضود} : هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى
~~آخره أو بالورق ليس دونه سوق بارزة.
# وقيل في قوله: (إن الكلب كان تحت نضد لهم) ، أي: أنه كان تحت مشجب
# PageV12P005
# نضدت عليه الثياب والأثاث. وسمي السرير نضدا لأن النضد عليه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: النضد: هم الأعمام والأخوال، قال الأعشى:
# فقومك إن يضمنوا جارة
# وكانوا بموضع أنضادها
# أراد أنهم كانوا بموضع ذوي شرفها.
# وأما قول رؤبة يصف جيشا:
# إذا تدانى لم يفرج أجمه
# يرجف أنضاد الجبال هزمه
# فإن أنضاد الجبال ما تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض.
# ض د ف
# أهمله الليث.
# ضفد: وقال ابن شميل: المضفئد من الناس والإبل: المنزوي الجلد، البطين
~~البادن.
# وقال الأصمعي: اضفأد الرجل يضفئد اضفئدادا: إذا انتفخ من الغضب.
# ض د ب: مهمل الوجوه.
# ض د م
# استعمل من وجوهه: (ضمد) .
# ضمد: قال الليث: ضمدت رأسه بالضماد: وهي خرقة تلف على الرأس عند الادهان
~~والغسل ونحو ذلك. وقد يوضع الضماد على الرأس للصداع يضمد به. قال: والمضد
~~لغة يمانية. وفي حديث طلحة: (أنه ضمد عينه بالصبر) .
# قال شمر: يقال: ضمدت الجرح: إذا جعلت عليه الدواء. وقال: ضمدته بالزعفران
~~والصبر، أي: لطخته، وضمدت رأسه: إذا لففته بخرقة.
# ويقال: ضمد الدم عليه، أي: يبس وقرت. وأقرأنا ابن الأعرابي للنابغة:
# وما هريق على غريك الضمد
# وفسره فقال: الضمد الذي ضمد بالدم.
# وقال الغنوي: يقال: ضمد الدم على حلق الشاة: إذا ذبحت فسال الدم ويبس على
~~جلدها.
# ويقال: رأيت على الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت عليه وجف. ولا يقال:
~~الضمد إلا على الدابة، لأنه يجيء منه فيجمد عليه.
# قال: والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة.
# وقال أبو مالك: اضمد عليك ثيابك، أي: شدها. وأجد ضمد هذا العدل.
# وقال ابن هانىء: هذا ضماد، وهو الدواء الذي ms3262 يضمد به الجرح، وجمعه ضمائد.
# الحراني عن ابن السكيت: ضمدت الجرح وغيره أضمده ضمدا. قال: والضمد أيضا:
~~رطب النبت ويابسه: إذا اختلطا. يقال: الإبل تأكل من ضمد
# PageV12P006
# الوادي، أي: من رطبه ويابسه.
# ويقال: أعطيك من ضمد هذه الغنم، أي: من صغيرتها وكبيرتها، ودقيقها
~~وجليلها.
# وقد أضمد العرفج: إذا تجوفته الخوصة ولم تبدر منه، أي: كانت في جوفه.
# ويقال: ضمد عليه يضمد ضمدا: إذا غضبت عليه.
# قال أبو يوسف: وسمعت منتعجا الكلابي وأبا مهدي يقولان: الضمد: الغابر
~~الباقي من الحق؛ تقول: لنا عند بني فلان ضمد، أي: غابر من حق، من معقلة أو
~~دين. قال: والضمد: أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو رجلين؛ حكاه
~~عن أبي عمرو، وأنشد:
# لا يخلص الدهر خليل عشرا
# ذات الضماد أو يزور القبرا
# إني رأيت الضمد شيئا نكرا
# قال: لا يدوم رجل على امرأته، ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر ليال
~~للغدر في الناس في هذا العام، لأنه رأى الناس كذلك في ذلك العام فوصف ما
~~رأى. وقال أبو ذؤيب:
# أردت لكيما تضمديني وصاحبي
# ألا لا أحبي صاحبي ودعيني
# قال: والضمد: بفتح الميم في الأصل واللسان الحقد. يقال: ضمد عليه يضمد في
~~الأصل واللسان ضمدا، قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة
# تنهي الظلوم ولا تقعد على ضمد
# سلمة عن الفراء قال: الضماد: أن تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط
~~لتأكل عند هذا وهذا لتشبع، والله أعلم.
### | (أبواب) الضاد والتاء)
# ض ت ظ ض ت ذ ض ت ث ض ت ر ض ت ل: مهملات.
# ض ت ن
# (نتض) : قال الليث: يقال: نتض المحار نتوضا: إذا خرج به داء فأثار
~~القوباء ثم تقشر طرائق بعضها من بعض. قال: وأنتض العرجون وهو شيء طويل من
~~الكمأة ينقشر أعاليه، وهو ينتض عن نفسه كما ننتض الكمأة الكمأة، والسن السن
~~إذا خرجت فرفعتها عن نفسها؛ لم يجيء إلا هذا.
# قلت: هذا صحيح، وقد سمعت نحوا منه من العرب.
# وقال أبو زيد: من معاياة العرب ms3263 قولهم: ضأن بذي تناتضه تقطع ردغة الماء
~~بعنق وإرخاء. قال: يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها.
# ض ت ف، ض ت ب، ض ت م: مهملات.
# PageV12P007
# وأهملت (الضاد مع الظاء و) الضاد مع الذال إلى آخر الحروف.
### | (أبواب) الضاد والثاء)
# ض ث ر ض ث ل ض ث ن ض ث ف: مهملات.
# ض ث ب
# استعمل من وجوهه: (ضبث) .
# ضبث: قال الليث: الضبث: قبضك بكفك على الشيء. والناقة الضبوث: التي يشك
~~في سمنها وهزالها حتى تضبث باليد؛ أي: تجس باليد. وقال ابن شميل: الضبثة من
~~سمات الإبل إنما هي حلقة ثم لها خطوط من ورائها وقدامها، يقال: بعير مضبوث،
~~وبه الضبثة وقد ضبثه ضبثا، ويكون الضبث في الفخذ في عرضها.
# أبو عبيد عن الكسائي: الضبث: الضرب، وقد ضبث به.
# وقال شمر: ضبث به: إذا قبض عليه وأخذه، ورجل ضباثي: شديد الضبثة، أي
~~القبضة، وأسد ضباثي. وقال رؤبة:
# وكم تخطت من ضباثي أضم
# ض ث م
# (ضثم) : قال الليث: الضيثم: اسم من أسماء الأسد، فيعل من ضثم.
# قلت: لم أسمع ضيثم في أسماء الأسد بالياء، وقد سمعت ضبثم بالباء، والميم
~~زائدة، أصله من الضبث، وهو القبض على الشيء، وهذا هو الصحيح. والله أعلم.
### | (أبواب) الضاد والراء)
# ض ر ل: مهمل.
# ض ر ن: استعمل منه: (نضر، رضن) .
# نضر: روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (نضر الله عبدا سمع
~~مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها) .
# قال شمر: روى الرواة هذا الحرف بالتخفيف. قال: وروي عن أبي عبيدة
~~بالتخفيف، وفسره فقال: جعله الله ناضرا. قال: وروي عن الأصمعي فيه التشديد،
~~نضر الله وجهه؛ وأنشد:
# نضر الله أعظما دفنوها
# بسجستان طلحة الطلحات
# وأنشد شمر قول جرير:
# والوجه لا حسنا ولا منضورا
# لا يكون إلا من: نضره الله بالتخفيف، وفسره وقال شمر: وسمعت ابن الأعرابي
~~يقول: نضره الله فنضر ينضر، ونضر ينضر.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: نضر الله وجهه، ونضر وأنضر، ونضره الله
~~بالتخفيف، وأنضر.
# PageV12P008
# وقال الفراء في ms3264 قول الله جل وعز: {الاخرة وجوه يومئذ} (القيامة: 22) ،
~~قال مشرقة بالنعيم: قال: وقوله: {) ينظرون تعرف فى وجوههم} (المطففين: 24)
~~، قال: بريقه ونداه.
# وقال الزجاج في قول الله تعالى: {الاخرة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها}
~~(القيامة: 22، 23) قال: نضرت بنعيم الجنة، والنظر إلى ربها جل وعز.
# قلت: ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم (نضر الله عبدا) ، أي: نعم الله
~~عبدا. والنضرة: النعمة.
# وقال أبو عبيد: أخضر ناضر: معناه: ناعم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الناضر في جميع الألوان.
# قلت: كأنه يجيز أن يقال: أبيض ناضر، وأخضر ناضر، وأحمر ناضر، ومعناه:
~~الناعم الذي له بريق من رفيفه ونعمته.
# وقال الليث: نضر اللون والورق والشجر ينضر نضرة ونضورا ونضارة، وهو ناضر:
~~حسن. وقد نضره الله وأنضره.
# ويقال: جارية غضة نضرة، وغلام غض نضير. وقد أنضر الشجر: إذا اخضر ورقه؛
~~وربما صار النضر نعتا، يقال: شيء نضر ونضير وناضر. ويقال: أخضر ناضر، كما
~~يقال: أبيض ناصع.
# أبو عبيد: النضير: الذهب.
# وقال الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة
# عليها وجريال النضير الدلامصا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النضرة: السبيكة من الذهب. والنضرة: نعيم الوجه.
# ابن شميل عن أبي الهذيل: نضر الله وجهه، ونضر وجهه سواء.
# أبو عمرو: وهو النضار والنضر والنضير للذهب. وفي حديث إبراهيم: لا بأس أن
~~يشرب في قدح النضار.
# قال شمر: قال بعضهم: معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية، سميت
~~نضارا. قال: وقال ابن الأعرابي: النضار: النبع. قال: والنضار: شجر الأثل.
~~والنضار: الخالص من كل شيء. وقال يحيى بن نجيم: كل أثل ينبت في جبل فهو
~~نضار.
# وقال الأعشى:
# تراموا به غربا أو نضارا
# وقال المؤرج: النضار من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر، ثم يعمل فيكون أمكن
~~لعامله في ترقيقه. وقال ذو الرمة:
# نقح جسمي عند نضار العود
# بعد اضطراب العنق الأملود
# قال: نضاره حسن عوده، وأنشد:
# القوم نبع ونضار وعشر
# وزعم أن النضار تتخذ منه الآنية التي
# PageV12P009
# يشرب فيها. قال: وهي أجود العيدان التي يتخذ منها الأقداح.
# وقال الليث: النضار: الخالص من جوهر ms3265 التبر والخشب؛ وجمعه أنضر. يقال: قدح
~~نضار، يتخذ من أثل ورسي اللون يكون بالغور. قال: وذهب نضار؛ صار ههنا نعتا.
~~والنضر: الذهب، وجمعه أنضر. وأنشد:
# كناحلة من زينها حلي أنضر
# بغير ندى من لا يبالي اعتطالها
# رضن: قال الليث: المرضون: شبه المنضود من حجارة أو نحو ذلك، يضم بعضها
~~إلى بعض في بناء أو غيره. وفي (نوادر الأعراب) : رضن على قبره، وضمد ونضد
~~ورثد، كله واحد.
# ض ر ف
# ضفر، ضرف، فرض، (رفض) ، رضف: مستعملة.
# ضفر: قال الليث: الضفر: حقف من الرمل عريض طويل؛ ومنهم من يثقل. وأنشد:
# عرانك من ضفر مأطور
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الضفرة من الرمل: المنعقد بعضه على بعض؛ وجمعه
~~ضفر.
# وقال الأصمعي: أفر وضفر: إذا وثب في عدوه ونحو ذلك.
# قال أبو عمرو: وفي حديث علي: (أن طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة وكان
~~علي ضفرها في واد، وكانت إحدى عدوتي الوادي له، والأخرى لطلحة؛ فقال طلحة:
~~حمل على السيول وأضر بي) .
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الأرض،
~~فيها خشب وحجارة؛ ومنه الحديث: (فقام على ضفير السدة) .
# قلت: أخذت الضفيرة من الضفر، وهو نسج قوي الشعر وإدخال بعضه في بعض
~~معترضا؛ ومنه قيل للبطان المعرض: ضفر وضفير.
# ويقال للذؤابة: ضفيرة: وكل خصلة من خصل الشعر تضفر قواها فهي ضفيرة
~~وجمعها ضفائر. وفي حديث أم سلمة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم (إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للغسل؟) فقال: (إنما يكفيك ثلاث حثيات من
~~الماء) .
# قال الأصمعي: الضفائر والضمائر والجمائر، وهي غدائر المرأة، واحدتها
~~ضفيرة وضميرة وجميرة. وقال ابن بزرج: يقال: تضافر القوم على فلان، وتظافروا
~~عليه، وتظاهروا بمعنى واحد، كله إذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتضابروا عليه
~~مثله.
# PageV12P010
# قال أبو زيد: الضفيرتان للرجال دون النساء، والغدائر للنساء.
# ضرف: ثعلب عن ابن الأعرابي: الضرف: شجر التين، ويقال لثمرة البلس؛
~~الواحدة ضرفة.
# قلت: وهذا غريب.
# رضف: قال الليث: الرضف: حجارة على وجه الأرض قد حميت. وشواء مرضوف: يشوى
~~على ms3266 تلك الحجارة. والحمل المرضوف: تلقى تلك الحجارة إذا احمرت في جوفه حتى
~~ينشوي الحمل.
# والرضفة: سمة تكوى برضفة من حجارة حيثما كانت.
# والرضف: جرم عظام في الركبة، كالأصابع المضمومة قد أخذ بعضها بعضا؛
~~والواحدة رضفة. ومنهم من يثقل فيقول: رضفة.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: جاء فلان بمطفئة الرضف.
# وقال الليث: مطفئة الرضف: شحمة إذا أصابت الرضفة ذابت فأخمدته.
# قال: وأصلها أنها داهية أنستنا التي قبلها فأطفأت حرها.
# قلت: والقول ما قال أبو عبيدة.
# وقال شمر: قال الأصمعي: الرضف: الحجارة المحماة بالنار أو الشمس؛ واحدتها
~~رضفة. قال الكميت بن زيد:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي واحذروا
# مطفئة الرضف التي لا شوي لها
# قال: وهي الحية التي تمر على الرضف فيطفىء سمه نار الرضف.
# قال أبو عمرو: الرضف: حجارة يوقد عليها حتى إذا صارت لهبا ألقيت في القدر
~~مع اللحم فأنضجته. وقال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا
# عجلت إلى محورها حين غرغرا
# وفي حديث حذيفة أنه ذكر فتنا فقال: (أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف، ثم التي
~~تليها ترمي بالرضف) .
# قلت: ورأيت الأعراب يأخذون الحجارة فيوقدون عليها فإذا حميت رضفوا بها
~~اللبن الحقين الذي قد برد. وربما رضفوا الماء للخيل إذا برد الزمان.
# قال النضر في كتاب (الخيل) : وأما رضف ركبتي الفرس فما بين الكراع
~~والذراع، وهي أعظم صغار مجتمعة في أعلى رأس الذراع.
# وقال شمر: سمعت أعرابيا يصف الرضائف وقال: يعمد إلى الجدي فيلبأ من لبن
~~أمه حتى يمتلىء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه، ثم يعمد إلى حجارة فتحرق
~~بالنار، ثم توضع في بطنه حتى ينشوي.
# PageV12P011
# وأنشد بيت الكميت الذي كتبناه.
# فرض: قال الله عز وجل: {سورة أنزلناها وفرضناها} (النور: 1) ، وقرىء:
~~(وفرضناها) فمن خفف أراد: ألزمناكم العمل بما فرض فيها. ومن شدد فعلى
~~وجهين: أحدهما على التكثير على معنى: إنا فرضنا فيها فروضا؛ ويكون على معنى
~~بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود.
# وقال جل وعز: {رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو
~~العليم الحكيم} (التحريم: ms3267 2) ، أي: بينها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفرض: الحز في القدح وفي الزند وفي البسر
~~وغيره. قال: ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح.
~~قال: والفرض ضرب من التمر؛ وأنشد:
# إذا أكلت سمكا وفرضا
# قال: والفرض: الهبة. يقال: ما أعطاني قرضا ولا فرضا.
# قال: والفرض: القراءة. يقال: فرضت جزئي، أي: قرأته.
# قال: والفرض: السنة. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: سن.
# وقال غيره: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: أوجب وجوبا لازما. وهذا
~~هو الظاهر.
# أبو عبيد: الفرض: الترس.
# وأنشد:
# أرقت له مثل لمع البشير
# قلب بالكف فرضا خفيفا
# وقال الله جل وعز: {فمن فرض فيهن الحج} (البقرة: 197) ، أي: أوجبه على
~~نفسه بإحرامه.
# وقال الليث: الفرض: جند يفترضون.
# وقال الأصمعي: يقال: فرض له في العطاء يفرض فرضا. قال: وأفرض له: إذا جعل
~~له فريضة.
# والفرض: مصدر كل شيء تفرضه فتوجبه على إنسان بقدر معلوم؛ والاسم الفريضة.
# وقال الأصمعي: فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا: إذا قرضه بأسنانه.
# قال: والفارض: الضخم من كل شيء؛ الذكر والأنثى فيه سواء، ولا يقال:
~~فارضة.
# قال الله جل وعز: {لا فارض ولا بكر عوان} (البقرة: 68) .
# قال الفراء: الفارض: الهرمة، والبكر: الشابة.
# ويقال من الفارض: فرضت وفرضت، ولم يسمع بفرض.
# وقال الكسائي: الفارض: الكبيرة العظيمة؛ وقد فرضت تفرض فروضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفارض: الكبير.
# PageV12P012
# وقال أبو الهيثم: الفارض: المسنة.
# وقال الأصمعي: الفرضة: المشرعة، وجمعها فراض. يقال: سقاها بالفراض؛ أي:
~~من فرضة النهر. والفرضة: هي الثلمة التي تكون في النهر. وفرضة القوس: الحز
~~الذي يقع عليه الوتر. وفرضة الزند: الحز الذي فيه.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: فرائض الإبل: التي تحت الثني
~~والربع.
# يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تؤخذ في خمس وعشرين: فريضة. وللتي
~~تؤخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون بنت سنتين: فريضة. وللتي تؤخذ في ست
~~وأربعين وهي حقة وهي بنت ثلاث سنين: فريضة، وللتي تؤخذ في إحدى وستين:
~~جذعة، وهي فريضتها، وهي ms3268 بنت أربع سنين؛ فهذه فرائض الإبل.
# وقال غيره: سميت فريضة لأنها فرضت، أي: أوجبت في عدد معلوم من الإبل، فهي
~~مفروضة وفريضة، وأدخلت الهاء فيها لأنها جعلت اسما لا نعتا.
# وقال الليث: لحية فارضة: إذا كانت ضخمة.
# ويقال: أضمر علي ضفنا فارضا، وضفينة فارضا بغير هاء، أي: عظيما كأنه ذو
~~فرض، أي: حز. وقال الراجز:
# يا رب ذي ضفن علي فارض
# ورجال فرض ضخام، واحدهم فارض.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الفرض: العطية وقد أفرضته إفراضا.
# ابن السكيت: يقال: ما لهم إلا الفريضتان، وهما الجذعة من الغنم، والحقة
~~من الإبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لذكر الخنافس: المفرض والحواز والكبرتل.
# أبو عبيد: يقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فراض. وقال أبو
~~الهيثم: معناه: ما عليه ستر.
# رفض: قال الليث: الرفض: تركك الشيء، تقول: رفضني فرفضته. قال: والروافض:
~~جنود تركوا قائدهم وانصرفوا، فكل طائفة منهم رافضة. والنسب إليهم رافضي.
# وذكر عمر بن شبة عن الأصمعي أنه قال: سموا رافضة لأنهم كانوا بايعوا زيد
~~بن علي ثم قالوا له: ابرأ من الشيخين نقاتل معك، فأبى، وقال: كانا وزيري
~~جدي، فلا أبرأ منهما، فرفضوه وارفضوا عنه، فسموا رافضة.
# وقال ابن السكيت: في القربة رفض من الماء، وفي المزادة رفض من الماء، وهو
~~الماء القليل، هكذا رفض بسكون الفاء.
# وأما أبو عبيد فإنه روى عن أبي زيد أنه قال: في القربة رفض من ماء ومن
~~لبن مثل الجزعة، وقد رفضت فيها ترفيضا.
# PageV12P013
# قال: وقال الفراء: الرفض: الماء القليل. وقال ابن السكيت: يقال: رفضت
~~إبلي أرفضها رفضا: إذا تركتها وخليتها وتركتها تبدد في مرعاها وترعى حيث
~~أحبت، ولا تثنيها عن وجه تريده، وهي إبل رافضة، وإبل رافض وإرفاض رفضت
~~ترفض، أي: ترعى وحدها والراعي يبصرها قريبا منها أو بعيدا لا تتعبه ولا
~~يجمعها، وقال الراجز:
# سقيا بحيث يهمل المعرض
# وحيث يرعى ورعي وأرفض
# وقال غيره: رمح رفيض: إذا تقصد وتكسر. وأنشد:
# ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا
# وغادر أخرى في قناة رفيض
# وارفض الدمع ms3269 ارفضاضا: إذا تتابع سيلانه وقطرانه، ويقال: راع وقبضة رفضة،
~~فالقبضة. التي يسوقها ويجمعها، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه
~~تركها ترعى كيف شاءت، فهي إبل رفض.
# وسمعت أعرابيا يقول: القوم رفض في البيوت، أراد أنهم تفرقوا في بيوتهم.
# والناس أرفاض في السفر، أي: متفرقون ويقال: لشرك الطريق إذا تفرقت. رفاض.
~~وقال رؤبة:
# بالعيس فوق الشرك الرفاض
# وهي أخاديد الجادة المتفرقة. ومرافض الأرض: مساقطها من نواحي الجبال
~~ونحوها الواحد مرفض. وترفض الشيء: إذا تكسر.
# أبو عبيد عن الفراء: أرفض القوم إبلهم: إذا أرسلوها بلا رعاء، وقد رفضت
~~الإبل إذا تفرقت.
# ض ر ب
# ضرب، ضبر، رضب، ربض، برض، بضر: مستعملة.
# ضرب: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضرب: الشكل في القد والخلق.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الضرب الصنف من الأشياء؛ يقال: هذا من ضرب
~~ذاك، أي: من نحوه، وجمعه ضروب. قال: والضرب: الرجل الخفيف اللحم. وأنشد قول
~~طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه
# خشاش كرأس الحية المتوقد
# قال: والضرب: مصدر ضربته ضربا. وضربت في الأرض: أبتغي الخير من الرزق.
~~وقال الله تعالى: {وإذا ضربتم فى الارض} (النساء: 101) ، أي: سافرتم.
# والضرب أيضا من المطر: الخفيف. وقال الله جل وعز: { (حكيم أفنضرب عنكم
# PageV12P014
# الذكر صفحا أن كنتم قوما} (الزخرف: 5) ، معناه: أفنضرب القرآن عنكم ولا
~~ندعوكم إلى الإيمان به صفحا، أي: معرضين عنكم. أقام (صفحا) وهو مصدر مقام
~~صافحين، وهذا تقريع لهم وإيجاب الحجة عليهم وإن كان لفظه لفظ استفهام.
# ويقال: ضربت فلانا عن فلان، أي: كففته عنه، فأضرب عنه إضرابا: إذا كف
~~والأصل فيه: ضرب الرجل دابته أو راحلته عن وجه نحاه: إذا صرفه عن وجه
~~يريده، وكذلك قرعه وأقرعه مثله.
# وقال الليث: أضرب فلان عن الأمر فهو مضرب: إذا كف. وأنشد:
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا
# لما وثقت بأن مالك مالي
# قال: والمضرب: المقيم في البيت، يقال: أضرب فلان في بيته، أي أقام فيه.
~~ويقال: أضرب خبز الملة فهو مضرب: إذا نضج وآن له أن يضرب بالعصا. وينفض عنه
~~رماده وترابه. ms3270
# وقال ذو الرمة يصف خبزة:
# ومضروبة في غير ذنب بريئة
# كسرت لأصحابي على عجل كسرا
# ابن السكيت: يقال: أضرب عن الأمر إضرابا. أضرب في بيته: إذا أقام؛ حكاها
~~أبو زيد. قال: وسمعتها من جماعة من الأعراب.
# وقد أضرب الرجل الفحل الناقة يضربها إضرابا، فضربها الفحل يضربها ضربا
~~وضرابا وقد ضرب العرق يضرب ضربانا وضرب في الأرض ضربا.
# وقال الليث: ضربت المخاض: إذ شالت بأذنابها، ثم ضربت بها فروجها ومشت؛
~~فهي ضوارب.
# وقال أبو زيد: ناقة ضارب: وهي التي تكون ذلولا، فإذا لقحت ضربت حالبها من
~~قدامها؛ وأنشد:
# بأبوال المخاض الضوارب
# وقال أبو عبيدة: أراد جمع ناقة ضارب؛ رواه ابن هانىء.
# وقال الليث: ضرب يده إلى عمل كذا، وضرب على يد فلان: إذا منعه عن أمر أخذ
~~فيه؛ كقولك: حجر عليه.
# قال: والطير الضوارب: المخترقات في الأرض؛ الطالبات أرزاقها.
# وضرب الدهر من ضرباته، إن كان كذا وكذا.
# وضرب العرق ضربا وضربانا: إذا آلمه. وقال: الضريبة: كل شيء ضربته بسيفك
~~من حي أو ميت؛ وأنشد لجرير:
# وإذا هززت ضريبة قطعتها
# فضيت لا كزما ولا مبهورا
# PageV12P015
# وقال ابن السكيت: الضريبة: الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ليغزل؛ فهي ضرائب
~~والضريبة: الخليقة؛ يقال: خلق الإنسان على ضرائب شتى، وقول الله عز وجل:
~~{فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا} (الكهف: 11) ، معناه: أنمناهم.
~~والأصل في ذلك: أن النائم لا يسمع إذا نام، وفي الحديث (فضرب الله على
~~أصمختهم) ، أي: ناموا فلم ينتبهوا. والصماخ: ثقب الأذن.
# ويقال: ضرب البعير جهازه: وذلك إذا نفر فلم يزل يلتبط ينزو حتى طوح عن
~~ظهره كل ما عليه من أداته وحمله.
# شمر عن ابن الأعرابي: ضربت الأرض وجلدت وصفعت، وقد ضرب البغل وجلد وصقع.
# قال: وأضرب الناس وأجلدوا وأصقعوا كل هذا من الضريب والصقيع والجليد الذي
~~يقع بالأرض.
# وقال الليث: أضربت السمائم الماء حتى أنشفته الأرض. والريح والبرد يضرب
~~النبات إضرابا، وقد ضرب النبات ضربا فهو نبات ضرب، أضر به البرد.
# أبو زيد: أرض ضربة: إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها. وقد ms3271 ضربت الأرض
~~ضربا، وأضربها الضريب إضرابا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا صب بعض اللبن على بعض فهو الضريب.
# قال: وقال بعض أهل البادية: لا يكون ضريبا إلا من عدة من الإبل، فمنه ما
~~يكون رقيقا، ومنه ما يكون خاثرا.
# وقال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي
# ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا
# وذكر اللحياني أسماء قداح الميسر الأول والثاني ثم قال: والثالث الرقيب،
~~وبعضهم يسميه الضريب؛ وفيه ثلاثة فروض، وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز، وعليه
~~غرم ثلاثة أنصباء إن لم يفز.
# وقال غيره: ضريب القداح هو الموكل بها، وأنشد للكميت:
# وعد الرقيب خصال الضريب
# لا عن أفانين وكسا قمارا
# ويقال: فلان ضريب فلان، أي: نظيره.
# قال: والضريب: الشهيد؛ وأنشد بعضهم قول الجميح يمدح قوما:
# يدب حميا الكأس فيهم إذا انتشوا
# دبيب الدجى وسط الضريب المعسل
# وقال ابن السكيت: الضرب: العسل الأبيض الغليظ؛ يقال: قد استضرب العسل:
~~إذا غلظ؛ وأنشد:
# كأنما ريقته مسك عليه ضرب
# والضرب: يذكر ويؤنث، وقال الهذلي في تأنيثه:
# PageV12P016
# فما ضرب بيضاء يأوي مليكها
# إلى طنف أعيا براق ونازل
# وقال الليث: الاضطراب: تضرب الولد في البطن. ويقال: اضطرب الحبل بين
~~القوم: إذا اختلفت كلمتهم.
# ورجل مضطرب الخلق: طويل غير شديد الأسر.
# والضارب: السابح في الماء؛ وقال ذو الرمة:
# كأنني ضارب في غمرة لجب
# قال: والضرب يقع على جميع الأعمال إلا قليلا: ضرب في التجارة، وفي الأرض،
~~وفي سبيل الله.
# والضريبة: الغلة تضرب على العبد؛ يقال: كم ضريبة عبدك في كل شهر.
~~والضريبة: الصوف يضرب بالمطرق.
# والضريبة: الطبيعة؛ يقال: إنه لكريم الضرائب.
# والضرائب: ضرائب الأرضين في وظائف الخراج عليها.
# والضارب: الوادي الكثير الشجر؛ يقال: عليك بذلك الضارب فانزله؛ وأنشد:
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي
# رأيت وإن لم آته لي شائق
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ضربت عينه وسدت وحجلت، أي: غارت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الديمة: مطر يدوم مع سكون؛ والضرب فوق ذلك قليلا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المضارب: الحيل في الحروب. قال: والتضريب: تحريض
~~الشجاع في ms3272 الحرب؛ يقال: ضربه وحرضه.
# قال: والمضرب: فسطاط الملك. ويقال: ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب: إذا عرقت
~~فيه عرق سوء.
# والمضاربة: أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه، على أن يكون الربح
~~بينكما؛ وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض لطلب الرزق، قال الله تعالى:
~~{وءاخرون يضربون فى الارض يبتغون من فضل الله} (المزمل: 20) ، وعلى قياس
~~هذا المعنى. يقال للعامل: ضارب؛ لأنه هو الذي يضرب في الأرض.
# وجائز أن يكون كل واحد منهما يضارب صاحبه، وكذلك المقارض.
# وقال النضر: المضارب: صاحب المال والذي يأخذ المال كلاهما مضارب، هذا
~~يضاربه وذاك يضاربه. وبساط مضرب: إذا كان مخيطا وفلان يضرب المجد، أي:
~~يكسبه ويطلبه. وقال الكميت:
# رحب الغناء اضطراب المجد رغبته
# والمجد أنفع مضروب لمضطرب
# PageV12P017
# ويقال للرجل إذا خاف شيئا فخرق في الأرض جبنا: قد ضرب بذقنه الأرض.
# وقال الراعي يصف غربانا، خافت صقرا:
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة
# إذا ما هوى كالنيزك المتوقد
# أي: من صقر ذي شكيمة، وهو شدة نفسه.
# ويقال: رأيت ضرب نساء، أي: رأيت نساء. وقال الراعي:
# وضرب نساء لو رآهن ضارب
# له ظلة في قلة ظل رانيا
# وقال أبو زيد: يقال: ضربت له الأرض كلها، أي: طلبته في كل الأرض. ويقال:
~~جاء فلان يضرب، أي: يسرع. وقال المسيب:
# فإن الذي كنتم تحذرون
# أتتنا عيون به تضرب
# قلت: ومن هذا قول علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة. وقال: فإذا كان ذلك ضرب
~~يعسوب الدين بذنبه، أي: أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن؛ وأنشدني
~~بعضهم:
# ولكن يجاب المستغيث وخيلهم
# عليها كماة بالمنية تضرب
# أي: تسرع. يقال: جاءنا راكب يضرب ويذبب، أي: يسرع.
# وقال ابن السكيت: يقال للناقة إذا كانت مهزولة: ما يرم فيها مضرب. يقول:
~~إذا كسر قصبها لم يصب فيه مخ. ويقال: ما لفلان مضرب عسلة، ولا يعرف له مضرب
~~عسلة: إذا لم يكن له نسب معروف، ولا يعرف إعراقه في نسبه.
# وقال أبو عبيدة: ضرب الدهر بيننا، أي: بعد ما بيننا. وقال ذو الرمة:
# فإن ms3273 تضرب الأيام يا مي بيننا
# فلا ناشر سرا ولا متغير
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ضرب الأرض: البول والغائط في حفرها.
# قال: والضارب: المتحرك، والضارب: الطويل من كل شيء؛ ومنه قوله:
# ورابعتني تحت ليل ضارب
# وفي الحديث: النهي عن ضربة الغائص، وهو أن يقول الغائص للتاجر: أغوص غوصة
~~فما أخرجته فهو لك بكذا؛ فيتفقان على ذلك، ونهى عنه لأنه غرر، وقول الله جل
~~وعز: {إمام مبين واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون} (يس: 13)
~~. قال أبو إسحاق: معنى قوله: {واضرب لهم مثلا} : اذكر لهم مثلا.
# ويقال: عندي من هذا الضرب، أي: على هذا المثال. فمعنى: {اضرب لهم مثلا:
~~مثل لهم مثلا.
# قال: و (مثلا) منصوب لأنه مفعول به. ونصب قوله: (أصحاب القرية) لأنه بدل
# PageV12P018
# من قوله: (مثلا) ؛ كأنه قال: اذكر لهم أصحاب القرية، أي: خبر أصحاب
~~القرية.
# رضب: قال الليث: الرضاب: ما يرضب الإنسان من ريقه؛ كأنه يمتصه. وإذا قبل
~~جاريته رضب ريقتها.
# وقال ابن الأعرابي: الرضاب: فتات المسك. والرضب: الفعل. قال: والمراضب:
~~الأرياق العذبة.
# وقال أيضا: الرضاب: قطع الثلج والسكر والبرد؛ قاله عمارة بن عقيل.
# والرضاب: لعاب العسل، وهو رغوته.
# وقال الليث: الراضب: ضرب من السدر، والواحدة راضبة.
# وقال أبو عمرو: رضبت السماء وهضبت، ومطر راضب، أي: هاطل.
# قال الأصمعي: رضاب الفم: ما تقطع من ريقه. ورضاب الندى: ما تقطع منه على
~~الشجر، ورضاب المسك: قطعه.
# برض: أبو عبيد عن الأصمعي: البهمى أول ما يبدو منها البارض؛ فإذا تحرك
~~قليلا فهو جميم، وقال لبيد:
# يلمج البارض لمجا في الندى
# من مرابيع رياض ورجل
# وقال الليث: يقال: برض النبات يبرض بروضا، وهو أول ما يعرف ويتناول منه
~~النعم.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا كانت العطية يسيرة قلت: برضت له أبرض برضا.
~~ويقال: إن المال ليتبرض النبات تبرضا، وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع
~~المال، فإذا غطى الأرض ووفى فهو جميم.
# وتبرضت ماء الحسي: إذا أخذته قليلا قليلا. وتبرضت فلانا: إذا أصبت منه
~~الشيء بعد الشيء وتبلغت ms3274 به. وأما قول امرىء القيس:
# ... فانتحى لليريض
# فإن اليريض بياءين والراء بينهما، وهو واد بعينه. ومن رواه: البريض
~~بالباء قبل الراء فقد صحف. وقوله:
# وقد كنت براضا لها قبل وصلها
# فكيف ولدت حبلها بحباليا
# معناه: أنه كان ينيلها الشيء بعد الشيء قبل أن واصلته، فكيف وقد علقتها
~~الآن وعلقتني.
# والبراض بن قيس: أحد فتاك العرب معروف، وبفتكه بعروة الرحال هاجت حرب
~~الفجار بين كنانة وقيس غيلان.
# وقال الليث: التبرض: التبلغ بالبلغة من العيش، والتطلب له من هنا وهنا
~~قليلا قليلا.
# وتبرضت سمل الحوض: إذا كان ماؤه
# PageV12P019
# قليلا، فأخذته قليلا قليلا.
# وقال الشاعر:
# وفي حياض المجد فامتلأت به
# بالري بعد تبرض الأسمال
# قال المبرض والبراض: الذي يأكل كل شيء من ماله ويفسده.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل مبروض، ومضفوه ومطفوه ومضيوف ومحدود:
~~إذا نفد ما عنده من كثرة عطائه.
# ربض: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الربض والربض والربض: الزوجة أو
~~الأم أو الأخت تقرب ذا قرابتها.
# قال: ويقال في مثل: منك ربضك وإن كان سمارا.
# قال: والربض: قيم بيته.
# والربض: امرأة تربضه ويأوي إليها، وأنشد البيت:
# جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا
# يا ويح كفي من حفر القراميص
# قال: والربض والربض: وسط الشيء. والربض: حريم المسجد، وقال اللحياني
~~نحوه. قال: ويقال: ما ربض امرؤ مثل أخت.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: ربض الرجل، وربضه امرأته.
# وقال اللحياني: يقال: إنه لربض عن الحاجات وعن الأسفار على فعل أي: لا
~~يخرج فيها. قال: والربض فيما قال بعضهم: أساس المدينة والبناء والربض: ما
~~حوله من خارج.
# وقال بعضهم: هما لغتان. قال: والربضة: الجماعة من الغنم والناس؛ يقال:
~~فبها ربضة من الناس، ويقال: أتانا بتمر مثل ربضة الخروف، أي: قدر الخروف
~~الرابض.
# وروي عن النبي أنه قال: (مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين، إذا أتت هذه
~~نطحتها) ، وبعضهم رواه: (بين الربيضين) ، فمن قال: (بين الربضين) أراد
~~مربضي غنمين، إذا أتت مربض هذه الغنم نطحها غنمه، وإذا أتت مربض الأخرى
~~نطحها غنمه. ومن رواه: (بين ms3275 الربيضين) فالربض: الغنم نفسها، ومنه قول
~~الحارث بن حلزة:
# عنتا باطلا وظلما كما يعتر
# عن حجرة الربيض الظباء
# أراد النبي بهذا المثل قول الله جل ثناؤه: مذبذبين بين ذالك لا إلى هاؤلا
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء ولا إلى هاؤلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} (النساء: 143) .
# وقال الليث: الربيض: شاء برعاتها اجتمعت في مربضها.
# قال: والربوض: مصدر الشيء الرابض،
# PageV12P020
# وكل شيء يبرك على أربعة فقد ربض ربوضا.
# ويقال: ربضت الغنم، وبركت الإبل، وجثمت الطير جثوما. والثور الوحشي يربض
~~في كناسه وقول العجاج:
# واعتاد أرباضا لها آري
# أراد بالأرباض جمع ربض، شبه كناس الثور بمأوى الغنم.
# وقال ابن الأعرابي: الربض والمربض والمربض والربيض: مجتمع الحوايا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه
~~وقال: (إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا) ، قال القتيبي: روي عن ابن
~~الأعرابي أنه أراد: أقم في دارهم آمنا لا تبرح، كأنك ظبي في كناسه، قد أمن
~~حيث لا يرى إنسيا.
# قلت: وفيه وجه آخر، وهو أنه عليه السلام أمره أن يأتيهم كالمتوجس لأنه
~~بين ظهراني الكفرة، فمتى رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا.
# وفي حديث أم معبد (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عندها دعا بإناء
~~يربض الرهط) .
# قال أبو عبيد: معناه: أنه يرويهم حتى يخترهم فيناموا لكثرة اللبن الذي
~~شربوه.
# وقال الرياشي: أربضت الشمس: إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة من شدة
~~الرمضاء.
# وقال أبو عبيد: الأرباض: حبال الرحل، وقال ذو الرمة يذكر إبلا:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة
# يتيماء لم تصبح رءوما سلوبها
# وقال الليث: ربض البطن: ما ولي الأرض من البعير إذا برك، والجميع
~~الأرباض، وأنشد:
# أسلمتها معاقد الأرباض
# قلت: غلط الليث في الربض وفيما احتج له به، فأما الربض فهو ما تحوى من
~~مصارين البطن، كذلك قال أبو عبيد، وأما معاقد الأرباض فالأرباض ههنا
~~الحبال، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة
# سلكن أخرات أرباض المداريج
# والأخرات: حلق الحبال.
# وقال أبو ms3276 عبيد: الربوض: الشجرة العظيمة، وقال ذو الرمة:
# تجوف كل أرطاة ربوض
# وسلسلة ربوض: ضخمة، ومنه قوله:
# وفالوا ربوض ضخمة في جرانه
# وأسمر من جلد الذراعين مقفل
# أراد بالربوض: سلسلة أوثق بها، جعلها ضخمة ثقيلة.
# وأراد الأسمر: قدا غلت يده به فيبس عليه.
# PageV12P021
# الليث: أرنبة رابضة: إذا كانت ملتزقة بالوجه، هو من أمثالهم في الرجل
~~الذي يتعين الأشياء فيصيبها بعينه. قولهم: لا تقوم لفلان رابضة، وذلك إذا
~~قتل كل شيء يصيبه بعينه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر أشراط الساعة، ومنها يود أن
~~تنطق الرويبضة في أمور العامة، قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال:
~~(الرجل التافه ينطق في أمر العامة) .
# قال أبو عبيد: ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر: (من أشراط الساعة
~~أن يرى رعاء الشاء رؤوس الناس) .
# قلت: الرويبضة تصغير الرابضة، كأنه جعل الرابضة راعي الربض، وأدخل فيه
~~الهاء مبالغة في وصفه، كما يقال: رجل داهية.
# وقيل: إنه قيل للتافه من الناس: رابضة ورويبضة، لربوضه في بيته، وقلة
~~انبعاثه في الأمور الجسيمة، ومنه يقال: رجل ربض عن الحاجات والأسفار: إذا
~~كان ينهض فيها.
# وقال أبو زيد: الربض: سفيف يجعل مثل البطان فيجعل في حقوي الناقة حتى
~~يحاوز الوركين من الناحيتين جميعا، وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع،
~~ثم يشد به الرحل، وجمعه أرباض.
# أبو عبيد عن الكسائي: الربض: وسط الشيء، والربض: نواحيه. وأنكر شمر أن
~~يكون الربض وسط الشيء، وقال: الربض: ما مس الأرض منه. ويقال للدابة هي فخمة
~~الربضة، أي: فخمة آثار المربض.
# ضبر: قال الليث: ضبر الفرس يضبر ضبرا: إذا عدا.
# أبو عبيد عن الأصمعي وقال: إذا وثب الفرس فوقع مجموعة يداه لذلك الضبر.
~~يقال: ضبر يضبر.
# وقال ابن الأعرابي: الضبر جماعة من القوم يغزون على أرجلهم، يقال: خرج
~~ضبر من بني فلان، ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# بينا هم يوما كذلك راعهم
# ضبر لبوسهم الحديد مؤلب
# ويقال: فلان ذو ضبارة في خلقه: إذا كان وثيق الخلق، وبه سمي ضبارة، وابن
~~ضبارة كان ms3277 رجلا من رؤساء أجناد بني أمية.
# وفي حديث الزهري (أنه ذكر بني إسرائيل فقال: جعل الله عنبهم الأراك،
~~وجوزهم الضبر ورمانهم المظ) .
# أبو عبيد عن الأصمعي: الضبر: جوز البر. والمظ: رمان البر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
# PageV12P022
# الضبر: القفز. والضبر: الشد. والضبر: جمع الأجزاء. وأنشد:
# مضبورة إلى شبا حدائدا
# ضبر براطيل إلى جلامدا
# قال: والضبر الذي يسميه أهل الحضر جوزا بواو الضبر: الرجالة. والمضبور:
~~المجمع الخلق الأملس.
# ويقال للمنجل: مضبور.
# وقال الليث: الضبر: شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم. وجمل مضبر الظهر،
~~وأنشد:
# مضبر اللحيين بسرا منهسا
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه ذكر قوما يخرجون من النار ضبائر)
~~، كأنها جمع ضبارة، مثل: عمارة وعمائر. والضبائر: جماعات الناس.
# ويقال: رأيتهم ضبائر، أي: جماعات في تفرقة.
# وقال ابن السكيت: يقال: جاء فلان بإضبارة من كتب، وبإضمامة من كتب، وهي
~~الأضابير والأضاميم أو فلان ذو ضبارة: إذا كان مشدد الخلق.
# وقال الليث: إضبارة من صحف أو سهام، أي: حزمة. وضبارة لغة أو ضبرت الكتب
~~تضبيرا: جمعتها.
# قلت: وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب، ويقول: إنما هي إضبارة.
# وقال الليث: الضبر: جلدة تغشى خشبا تقرب إلى الحصون لقتال أهلها، والجميع
~~الضبور.
# قال ابن الفرج: الضبن والضبر: الإبط، وأنشد:
# ولا يئوب مضمرا قد ضبري
# زادي وقد شول زاد السفر
# أي: لا أخبأ طعامي في السفر فأوب به إلى بيتي، وقد نفد زاد أصحابي، ولكن
~~أطعمهم إياه. ومعنى: شول: خف وقل، كما تشول المزادة: إذا بقي فيها جزيعة من
~~ماء.
# بضر: قال أبو العباس: قال سلمة: قال الفراء: البضر: نوف الجارية قبل أن
~~تخفض.
# قال: وقال المفضل: من العرب من يبدل الظاء ضادا، فيقول: قد اشتكى ضهري.
~~ومنهم من يبدل الضاد ظاءا فيقول: قد عظت الحرب بني تميم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البضيرة تصغير البضرة وهي بطول الشيء، ومنه
~~قولهم: ذهب دمه بضرا مضرا خضرا، أي: هدرا.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي: ذهب دمه خضرا مضرا أو ذهب بطرا (بالطاء) .
# PageV12P023
# ض ms3278 ر م
# ضرم، ضمر، رمض، رضم، مضر، مرض: مستعملات.
# ضرم: قال الليث وغيره: الضرم من الحطب: ما التهب سريعا، والواحدة ضرمة.
# والضرم: مصدر ضرمت النار تضرم ضرما. وضرم الأسد: إذا اشتد حر جوفه من
~~الجوع، وكذلك كل شيء يشتد جوعه من اللواحم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الضرم: الجائع، قال: وقال الأصمعي: ما بالدار نافخ
~~ضرمة، أي: ما بها أحد.
# قلت: والضرام: ما دق من الحطب ولم يكن جزلا يثقبه النار، الواحد ضرم
~~وضرمة ومنه قول الشاعر:
# أرى خلل الرماد وميض جمر
# أحاذر أن يشب له ضرام
# ويقال: أضرمت النار فاضطرمت، وضرمتها فضرمت وتضرمت.
# وقال زهير:
# وتضر إذا ضريتموها فتضرم
# وقال الليث: الضريم: اسم للحريق، وأنشد:
# شدا كما تشيع الضريما
# شبه حفيف شده بحفيف النار إذا شيعتها بالحطب، أي: ألقيت عليها ما يذكيها
~~به؛ قاله الأصمعي.
# وقال الليث: الضرم: شدة العدو.
# ويقال: فرسي ضرم العدو، ومنه قول جرير:
# ضرم الرفاق مناقل الأجرال
# وقال أبو زيد: ضرم فلان عند الطعام ضراما: إذا جد في أكله لا يدفع منه
~~شيئا.
# ويقال: ضرم عليه تضرم: إذا احتدم غضبا.
# وقال ابن شميل: المضطرم: المغتلم من الجمال، تراه كأنه قد حسحس بالنار.
~~وقد أضرمته الغلمة.
# رضم: أبو العباس عن ابن الأعرابي، يقال: إن عدوك لرضمان، أي: بطيء. وإن
~~أكلك لسلجان، وإن قضاءك لليان.
# قال شمر: قال الأصمعي: الرضام: صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة.
~~ويقال: بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما، ومنه قيل: رضم البعير بنفسه:
~~إذا رمى بنفسه. وقال لبيد:
# حفزت وزايلها السراب كأنها
# أجزاع بيشة أثلها ورضامها
# وقال أبو عمرو: الرضام: حجارة تجمع واحدتها رضمة ورضم، وأنشد:
# ينصاح من جبلة رضم مدهق
# PageV12P024
# أي: من حجارة مرضومة.
# وقال شمر: يقال: رضم ورضم للحجارة المرضومة.
# وقال رؤبة:
# حديده وقطره ورضمه
# وقال الليث: برذون مرضوم العصب: إذا تشنج وصار فيه كالعقد، وأنشد:
# مبين الأمشاش مرضوم العصب
# وقال النضر: طائر رضمة، وقد رضمت، أي: نبتت، ورضم الرجل في بيته، أي: سقط
~~ولا يخرج من بيته. ورمأ ms3279 كذلك. وقد رضم يرضم رضوما. ورضام: اسم موضع.
# رمض: قال الليث: الرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس، والاسم الرمضاء.
~~ورمض الإنسان رمضا: إذا مشى على الرمضاء، والأرض رمضة.
# الحراني عن ابن السكيت: الرمض: مصدر رمضت النصل أرمضه رمضا: إذا جعلته
~~بين حجرين ثم دققته ليرق.
# قال: والرمض: مصدر رمض الرجل يرمض رمضا: احترق قدماه في شدة الحر، وأنشد:
# فهن معترضات والحصى رمض
# والريح ساكنة والظل معتدل
# ويقال: رمضت الغنم ترمض رمضا: إذا رعت في شدة الحر فتحبن رئاتها
~~وأكبادها، يصيبها فيها قروح.
# وفي الحديث: (صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال) ، وهي الصلاة التي سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت الضحى عند ارتفاع النهار.
# ورمض الفصال: أن تحترق الرمضاء، وهو الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها
~~وإحراقها أخفافها وفراسنها.
# ويقال: رمض الراعي مواشيه وأرمضها: إذا رعاها في الرمضاء أو أربضها
~~عليها.
# وقال عمر بن الخطاب لراعي الشاة: عليك والظلف من الأرض لا ترمضها. والظلف
~~من الأرض: المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المرموض: الشواء الكبس. ومررنا على مرمض شاة ومندة
~~شاة. وقد رمضت الشاة فأنا أرمضها رمضا، وهو ألا يسلخها إذا ذبحها ويبقر
~~بطنها، ويخرج حشوتها، ثم يوقد على الرضاف حتى تحمر فتصير نارا تتقد، ثم
~~يطرحها في جوف الشاة ويكسر ضلوعها لتنطبق على الرضاف، ولا يزال يتابع عليها
~~الرضاف المحرقة حتى يعلم أنها قد أنضجت لحمها، ثم يقشر عنها جلدها الذي
~~يسلخ عنها، وقد انشوى عنها لحمها؛ يقال: لحم مرموض، وقد رمض رمضا. والرميض:
~~قريب من
# PageV12P025
# الحنيذ، غير أن الحنيذ يكبس ثم يوقد فوقه.
# أبو عبيد عن الكسائي: أتيت فلانا فلم أصبه فرمضت ترميضا.
# قال شمر: ترميضه أن ينتظره ثم يمضي.
# الليث: الرمض: حرقة القيظ. وقد أرمضني هذا الأمر فرمضت؛ قال رؤبة:
# ومن تشكى مضلة الإرماض
# أو خلة أحركت بالإحماض
# وقال أبو عمرو: الإرماض: كل ما أوجع؛ يقال: أرمضني، أي: أوجعني. والرمضي
~~من السحاب والمطر: ما كان في آخر القيظ وأول الخريف؛ فالسحاب ms3280 رمضي، والمطر
~~رمضي. وإنما سمي رمضيا، لأنه يدرك سخونة الشمس وحرها.
# سلمة عن الفراء يقال: هذا شهر رمضان، وهما شهرا ربيع؛ ولا يذكر الشهر مع
~~سائر أسماء الشهور العربية، يقال: هذا شعبان قد أقبل.
# وقال جل وعز: {شهر رمضان الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنزل فيه القرآن} (البقرة: 185) .
# وقال أبو ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما
# فقد مار فيها نسؤها واقترارها
# وقال مدرك الكلابي فيما روى ابن الفرج: ارتمزت الفرس بالرجل، وارتمضت به،
~~أي: وثبت به.
# مرض: قال الليث: المريض معروف، والجميع المرضى.
# قال: والتمريض: حسن القيام على المريض. يقال: مرضت المريض تمريضا: إذا
~~قمت عليه.
# وتمريض الأمر: أن توهنه ولا تحكمه. ويقال: قلب مريض من العداوة ومن
~~النفاق.
# قال الله تعالى: {فى قلوبهم مرض} (البقرة: 10) ، أي: نفاق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل المرض النقصان: بدن مريض: ناقص القوة. وقلب
~~مريض: ناقص الدين.
# ومرض فلان في حاجتي: إذا نقصت حركته فيها.
# وأخبرني المنذري عن بعض أصحابه أنه قال: المرض: إظلام الطبيعة واضطرابها
~~بعد صفائها واعتدالها.
# قال: والمرض: الظلمة.
# وأنشد أبو العباس:
# وليلة مرضت من كل ناحية
# فلا يضيء لها شمس ولا قمر
# قال: مرضت، أي: أظلمت ونقص نورها.
# PageV12P026
# وقال أبو عبيدة في قوله: {فى قلوبهم مرض} معناه: شك ونفاق.
# قال: والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الإنسان عن الصحة في الدين.
# وقال الليث: المراضان: واديان ملتقاهما واحد.
# قلت: المراضان والمرايض: مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها
~~أحساء، وليست من باب المرض، والميم فيها ميم مفعل، من استراض الوادي: إذا
~~استنقع فيه الماء.
# ويقال: أرض مريضة: إذا ضاقت بأهلها، وأرض مريضة: إذا كثر بها الهرج
~~والفتن والقتل.
# وقال أوس بن حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة
# معضلة منا بجمع عرمرم
# وليلة مريضة: مظلمة لا ترى فيها كواكبها.
# وقال الراعي:
# وطخياء من ليل التمام مريضة
# أجن العماء نجمها فهو ماصح
# ورأي مريض: فيه انحراف عن الصواب، قال الشاعر:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع
# به شيب وما فقد ms3281 الشبابا
# ولكن تحت ذاك الشيب حزم
# إذا ما ظن أمرض أو أصابا
# أمرض: أي: قارب الصواب وإن لم يصب كل الصواب.
# ويقال: أتيت فلانا فأمرضته: أي: وجدته مريضا. وأمرض بنو فلان: إذا مرضت
~~نعمهم فهم ممرضون.
# مضر: قال الليث: لبن مضير: شديد الحموضة. قال: ويقال: إن مضر كان مولعا
~~بشربه فسمي به.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الماضر: اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك. وقد
~~مضر يمضر مضورا، وكذلك النبيذ.
# قال: وقال أبو البيداء: اسم مضر مشتق منه.
# وقيل: سمي مضرا لبياض لونه. من مضيرة الطبيخ.
# قلت: والمضيرة عند العرب: أن يطبخ اللحم باللبن البحت الصريح، الذي قد
~~حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين
~~للمضيرة، وهي حينئذ أطيب ما تكون.
# وقال الليث: يقال: فلان يتمضر، أي: يتعصب لمضر.
# أبو عبيد عن الكسائي يقال: ذهب دمه خضرا مضرا: إذا ذهب هدرا.
# وقال أبو سعيد: ذهب دمه خضرا مضرا،
# PageV12P027
# أي: هنيئا مريئا.
# قال: والعرب تقول: مضر الله لك الثناء، أي: طيبه، وتماضر اسم امرأة.
# ضمر: روي عن حذيفة أنه قال في خطبته: اليوم مضمار، وغدا السباق، والسابق
~~من سبق إلى الجنة.
# قال شمر: أراد اليوم العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة؛ كالفرس يضمر
~~قبل أن يسابق عليه.
# وقال الليث: الضمر من الهزال ولحوق البطن والفعل ضمر يضمر ضمورا. وقضيب
~~ضامر، وقد انضمر: إذا ذهب ماؤه.
# قال: والمضمار: موضع تضمر فيه الخيل، وتضميرها أن تعلف قوتا بعد سمنها.
# قلت: وقد يكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل للسباق أو للركض
~~إلى العدو، وتضميرها أن تشد عليها سروجها، وتجلل بالأجلة حتى تعرق تحتها
~~فيذهب رهلها ويشتد لحمها، ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها البردين ولا
~~يعنفون بها، فإذا ضمرت واشتدت لحومها أمن عليها القطع عند حضرها ولم يقطعها
~~الشد، فذلك التضمير الذي تعرفه العرب، ويسمونه مضمارا وتضميرا.
# وقال الليث: الضمر: الشيء الذي تضمره في ضمير قلبك، تقول: أضمرت صرف
~~الحرف: إذا كان متحركا فأسكنته.
# قال: والضمر من الرجال: ms3282 المهضم البطن، الخفيف الجسم. وامرأة ضمرة وقد
~~تضمر وجهها: إذا انضمت جلدته من الهزال.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ميمون بن مهران في مظالم كانت في
~~بيت المال أن يردها على أربابها ولا يأخذ منها زكاة عامها، فإنه كان مالا
~~ضمارا.
# قال أبو عبيد: الضمار: هو الغائب الذي يرجى، فإذا رجي فليس بضمار؛ وقال
~~الراعي:
# طلبن مزاره فأصبن منه
# عطاء لم يكن عدة ضمارا
# وقال الأعشى:
# أرانا إذا أضمرتك البلا
# د تجفى وتقطع منا الرحم
# أراد: إذا غيبتك البلاد.
# وقال الليث: الضمار من العدات ما كان ذا تسويف، وأنشد بيت الراعي.
# قال: واللؤلؤ المضطمر: الذي فيه بعض الانضماد، وأنشد قول الشاعر:
# PageV12P028
# تلألأت الثريا فاستنارت
# تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار
# قال: والضمران من دق الشجر.
# قلت: ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الأرطى. ومنه قول عمر بن لجأ:
# تحسب مجتل الإماء الخدم
# من هدب الضمران لم يحطم
# وقال الأصمعي فيما روى ابن السكيت له أنه قال في قول النابغة:
# فهاب ضمران منه حيث يوزعه
# قال: ورواه أبو عبيدة صمران، وهو اسم كلب في الروايتين معا.
# وقال الليث: الضيمران والضومران: نوع من الرياحين.
# وقال الأصمعي: الضميرة والضفيرة: الغديرة من ذوائب الرأس، وجمعها ضمائر.
# وقال الفراء: ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا؛ قال: وهو النسيئة أيضا.
# قال: والتضمير: حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها.
### | (أبواب الضاد واللام)
# ض ل ن
# استعمل من وجوهها: (نضل) .
# نضل: قال الليث: يقال: نضل فلان فلانا: إذا فضله في مراماة فغلبه. وخرج
~~القوم ينتضلون: إذا استبقوا في رمي الأغراض.
# وفلان نضيلي: وهو الذي يراميه ويسابقه.
# ويقال: فلان يناضل عن فلان: إذا نضح عنه ودافع. والمناضلة: المفاخرة.
# قال الطرماح:
# ملك تدين له الملو
# ك ولا يجاثيه المناضل
# وانتضل القوم: إذا تفاخروا. وقال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد
# كعتيق الطير يغضى ويحل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النضل والتبديد: التعب. وقد نضل ينضل نضلا.
# وتنضلت الشيء: إذا استخرجته.
# أبو عبيد عن الفراء: تنضلت منهم نضلة، واجتلت منهم جولا، ms3283 معناه:
~~الاختيار.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: تنضلت الشيء أخرجته.
# ض ل ف
# استعمل من وجوهه: (فضل) .
# فضل: قال الليث: الفضل معروف. والفاضلة: الاسم. والفضال: اسم للتفاضل.
~~والفضالة: ما فضل من شيء.
# والفضلة: البقية من كل شيء.
# والفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل.
# PageV12P029
# والتفضل: التطول على غيرك.
# وقال الله جل وعز: {يريد أن يتفضل عليكم} (المؤمنون: 24) ، معناه: يريد
~~أن يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة، وليس من التفضل الذي هو بمعنى
~~الإفضال والتطول.
# وقال الليث: التفضل: التوشح. ورجل فضل ومتفضل. وامرأة فضل ومتفضلة.
~~وعليها ثوب فضل وهي أن تخالف بين طرفيه على عاتقها وتتوشح به.
# أبو عبيد عن أبي زيد: فلان حسن الفضلة، من التفضل بالثوب الواحد.
# قال الأصمعي: امرأة فضل في ثوب واحد.
# وقال الليث: الفضال: الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته. وأنشد:
# وألق فضال الوهن عنك بوثبة
# حوارية قد طال هذا التفضل
# قال: وأفضل الرجل على فلان: أناله من فضله وأحسن إليه.
# وأفضل فلان من الطعام وغيره: إذا ترك منه شيئا ورجل مفضال: كثير الخير
~~والمعروف.
# ويقال: فضل فلان على فلان: إذا غلب عليه. وفضلت الرجل: غلبته. وأنشد:
# شمالك تفضل الأيمان إلا
# يمين أبيك نائلها الغزير
# ابن السكيت: فضل الشيء يفضل، وفضل يفضل.
# قال: وقال أبو عبيدة: فضل منه شيء قليل؛ فإذا قالوا يفضل ضموا الضاد
~~فأعادوها إلى الأصل. قال: وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا.
# قال: وزعم بعض النحويين أنه يقال: حضر القاضي امرأة، ثم يقولون: يحضر.
# وقال غيره: فواضل المال: ما يأتيك من مرافقه وغلته.
# والعرب تقول: إذا عزب المال قلت فواضله، يقول: إذا بعدت الضيعة قلت مرافق
~~صاحبها منها، وكذلك الإبل إذا عزبت قل انتفاع ربها بدرها.
# وقال الشاعر:
# سأبغيك مالا بالمدينة إنني
# أرى عازب الأموال قلت فواضله
# والعرب تسمي الخمر فضالا.
# ومنه قول الأعشى:
# والشاربون إذا الذوارع أغلبت
# صفو الفضال بطارف وتلاد
# وفضول الغنائم: ما فضل من القسم منها. وقال ابن عنمة:
# PageV12P030
# لك المرباع منها والصفايا
# وحكمك والنشيطة والفضول
# وفضلات ms3284 الماء: بقاياه.
# والتفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض.
# ورجل فاضل: ذو فضل. ورجل مفضول: قد فضله غيره.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو
~~دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت) يعني حلف الفضول.
# وسمي حلف الفضول لأنه قام به رجال يقال لهم: الفضل بن الحارث، والفضل بن
~~وداعة والفضيل بن فضالة؛ فقيل: حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء.
# والفضول جمع فضل، كما يقال: سعد وسعود، وكان عقده المطيبون وهم خمس
~~قبائل، وقد ذكرتها في باب الحلف من كتاب الحاء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: المفضل: الثوب الذي تتفضل به المرأة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للخياط: القراري والفضولي، ويقال: فضل فلان
~~على غيره: إذا غلب بالفضل على غيره. والفضلتان: فضلة الماء في المزاد،
~~وفضلة الخمر في الركوة.
# ض ل ب
# أهمله الليث.
# (ضأبل) : وذكر أبو عبيد عن الأصمعي في باب الدواهي. جاء فلان بالضئبل
~~والنئطل، وهما الداهية، وقال الكميت:
# ألا يفزع الأقوام مما أظلهم
# ولما تجئهم ذات ودقين ضئبل
# وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية.
# ض ل م
# ضمل، لضم: (مستعملة) .
# لضم: قال الليث: اللضم: العنف والإلحاح على الرجل. يقال: لضمته ألضمه
~~لضما، أي: عنفت عليه وألحمت. وأنشد:
# مننت بنائل ولضمت أخرى
# برد ما كذا فعل الكرام
# قلت: ولا أعرف اللضم ولا هذا الشعر، وهو منكر.
# ضمل: أهمله الليث.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الضميلة: المرأة الزمنة.
# قال: وخطب رجل إلى معاوية بنتا له عرجاء، فقال: إنها ضميلة، فقال: إني
~~أردت أن أتشرف بمصاهرتك، لا أريدها للسباق في الحلبة، فزوجه إياها.
### | (أبواب الضاد والنون)
# ض ن ف
# ضفن، نضف، نفض: مستعملة.
# PageV12P031
# نضف: أبو تراب عن الحصيني قال: أنضفت الناقة وأوضفت: إذا خبت. وأوضفتها
~~فوضفت: إذا فعلت.
# وقال الليث: النضف: هو الصعتر، الواحدة نضفة، وأنشد:
# ظلا بأقرية التفاح يومهما
# ينبشان أصول المغد والنضفا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أنضف الرجل: إذا دام على أكل النضف، وهو
~~الصعتر. قال: ومر بنا ms3285 قوم نضفون نجسون؛ بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن الفراء: نضف الفصيل ضرع أمه ينضفه وينضفه وانتضفه: إذا شرب
~~جميع ما فيه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النضف: إبداء الحصاص.
# وقال غيره: رجل ناضف ومنضف، وخاضف ومخضف: إذا كان ضراطا. وأنشد:
# وأين موالينا الضفاف المناضف
# ضفن: أبو عبيد عن أبي زيد: ضفنت إلى القوم أضفن ضفنا: إذا أتيتهم حتى
~~تجلس إليهم.
# وضفن الرجل بغائطه يضفن ضفنا: إذا تغوط.
# وقال ابن الأعرابي: الضفن: إبداء العاذر.
# وقال أبو زيد: ضفنت مع الضيف أضفن ضفنا: إذا جئت معه، وهو الضيفن، وأنشد:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن
# فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن
# وقال شمر: الضفن: ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ضفنوا عليه: مالوا عليه واعتمدوه بالجور. وضفنت
~~إليه: إذا ترعت إليه وأردته.
# وقال أبو زيد: ضفن الرجل المرأة ضفنا: إذا نكحها. قال: وأصل الضفن أن يضم
~~بيده ضرع الناقة حين تحلبها.
# وقال الليث: الضفن: ضربك بظهر قدمك است الشاة ونحوها. قال: والاضطفان: أن
~~تضرب به است نفسك.
# أبو عبيد عن الفراء قال: إذا كان الرجل أحمق وكان مع ذلك كثير اللحم
~~ثقيلا قيل: هو ضفن وضفندد.
# وقال ابن الأعرابي: هو الضفن والضفن.
# وقال الليث: امرأة ضفنة: إذا كانت رخوة ضخمة.
# نفض: أبو العباس عن ابن الأعرابي: النفض: التحريك. والنفض: تبصر الطريق.
~~والنفض: القراءة، ويقال: فلان
# PageV12P032
# ينفض القرآن كله ظاهرا، أي: يقرؤه.
# قال: والنفضى: الحركة. ويقال: أخذته حمى نافض، وحمى بنافض، وحمى نافض.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كانت الحمى نافضا قيل: نفضته فهو منفوض.
# وقال ابن الأعرابي: النفض خرء النحل. قال: والنفاض: الجدب، ومنه قولهم
~~النفاض يقطر الجلب. يقول: إذا أجدبوا جلبوا الإبل قطارا قطارا.
# والإنفاض: المجاعة والحاجة. ويقال: نفضنا حلائبنا نفضا، واستنفضناها
~~استنفاضا، وذلك إذا استقصوا عليها في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيئا من
~~اللبن، وقال ذو الرمة:
# كلا كفأتيها تنفضان ولم يجد
# له ثيل سقب في النتاجين لامس
# ويروى تنفضان، ومعناه: تستبرآن، من قولك: نفضت المكان: إذا ms3286 نظرت إلى جميع
~~ما فيه حتى تعرفه.
# وقال زهير يصف بقرة فقدت ولدها:
# وتنفض عنها غيب كل خميلة
# وتخشى رماة الغوث من كل مرصد
# ومن رواه تنفضان أو تنفضان فمعناه: أن كل واحدة من الكفأتين تلقي ما في
~~بطونها من أجنتها فتوجد إناثا ليس فيها ذكر. أراد أنها كلها مآنيث تنتج
~~الإناث وليست بمذاكير تلد الذكران.
# واستنفاض البائل ذكره وانتفاضه: استبراؤه مما فيه من بقية البول.
# وقال الليث: يقال: استنفض ما عنده، أي: استخرجه؛ وقال رؤبة:
# صرح مدحي لك واستنفاضي
# ابن السكيت قال: النفيضة: الذين ينفضون الطريق. وقالت الجهنية فيه:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# سلمة عن الفراء قال: حضيرة الناس هي الجماعة. قال: ونفيضتهم هي الجماعة.
# شمر عن ابن الأعرابي: حضيرة يحضرها الناس، ونفيضة ليس عليها أحد.
# وقال الليث: النفضة: قوم يبعثون ينفضون الأرض، هل بها عدو أو خوف.
# الحراني عن ابن السكيت قال: النفض: مصدر نفضت الثوب نفضا. والنفض: ما وقع
~~من الشيء إذا نفضته. ونفض العضاة: خبطها، وما طاح من حمل الشجرة فهو نفض.
# وقال الليث: النفض: من قضبان الكرم بعدما ينضر الورق وقبل أن يتعلق
~~حوالقه وهو أغض ما يكون وأرخصه؛ وقد انتفض الكرم عند ذلك، والواحدة نفضة
~~جزم وتقول: أنفضت جلة التمر: إذا أنفضت فيها من التمر.
# PageV12P033
# والنفض: أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه تزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه. قال:
~~ونفض الشجرة حين تنتفض ثمرتها.
# والنفض: ما تساقط من غير نفض في أصول الشجر من أنواع الثمر.
# قال: ونفوض الأمر: راشانها، وهي فارسية، إنما هي أشرافها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النفاض: إزار من أزر الصبيان، وأنشد:
# جارية بيضاء في نفاض
# قال شمر: قال ابن شميل: إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه
~~قيل: قد نفض صبغه نفضا.
# وقال ذو الرمة:
# كساك الذي يكسو المكارم حلة
# من المجد لا تبلى بطيئا نفوضها
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النفاضة: ضوازة السواك ونفاثته.
# وقال ابن شميل: قوم نفض، أي: نفضوا زادهم. وأنفض ms3287 القوم: إذا فني زادهم.
# ض ن ب
# نضب، نبض، ضبن: مستعملة.
# نضب: الليث: نضب الماء ينضب نضوبا: إذا ذهب في الأرض.
# ونضب الدبر: إذا اشتد أثره في الظهر: ونضبت المفازة: إذا بعدت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الناضب: البعيد، ومنه قيل للماء إذا ذهب: نضب، أي:
~~بعد.
# وقال أبو زيد: إن فلانا لناضب الخير، أي: قليل الخير، وقد نضب خيره
~~نضوبا، وأنشد:
# إذا رأين غفلة من راقب
# يومين بالأعين والحواجب
# إيماء برق في عماء ناضب
# أبو عبيد: ومن الأشجار التنضب، واحدتها تنضبته.
# قلت: هي شجرة ضخمة يقطع منها العمد للأخبية.
# وقال شمر: نضبت الناقة، وتنضيبها: قلة لبنها، وطول فواقها وبطاء درتها.
# نبض: أبو عبيد عن أبي عمرو: أنبضت القوس وأنضبتها: إذا جذبت وترها لتصوت.
# قلت: وهذا من المقلوب.
# وقال الليث: نبض العرق ينبض نبضانا، وهو تحركه؛ وربما أنبضته الحمى
~~وغيرها من الأمراض.
# ومنبض القلب: حيث تراه ينبض، وحيث تجد همس نبضاته.
# قال: والنابض: اسم للغضب.
# وقال النابغة في إنباض القسي:
# PageV12P034
# أنبضوا معجس القسي وأبرق
# نا كما توعد الفحول الفحولا
# أبو عبيد عن الأحمر: ما له حبض ولا نبض، أي: ما يتحرك.
# وقال الأصمعي: النبض: التحرك، ولا أعرف الحبض.
# وقال الليث: المنابض: المنادف، وهي المحابض، وأنشد:
# لغام على الخيشوم بعد هبابه
# كمحلوج عطب طيرته المنابض
# قال: والواحد منها منبض ومحبض.
# ضبن: قال الليث: الضبن: ما تحت الإبط والكشح.
# وتقول: اضطبنت شيئا، أي: حملته في ضبني، وربما أخذه بيد فرفعه إلى فويق
~~سرته. قال: فأوله الإبط، ثم الضبن، ثم الحضن، وأنشد:
# لما تغلق عنه قيض بيضته
# آواه في ضبن مطني به نصب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ضبنة الرجل وضبنته وضبنته: خاصته وبطانته وزافرته،
~~وكذلك ظاهرته وظهارته.
# وقال غيره: ضبنة الرجل: عياله.
# وقال اللحياني: يقال: ضبنت عنا الهدية، أو ما كان من معروف، نضبن ضبنا،
~~قال: وقال الأصمعي: ضبنت تضبن ضبنا وخضنت تخضن خضنا كله بمعنى واحد: إذا
~~كففت وصرفت.
# عن الفراء قال: نحن في ضبينه وفي حريمه وظله وذمته وخضارته وحضره وذراه
~~وحشاه ms3288 وكنفه، كله بمعنى واحد.
# وفي (النوادر) : ماء ضبن ومضبون، ولزن وملزون، ولزن وضبن: إذا كان مشفوها
~~كثير الورد لا فضل فيه.
# وقال الليث: الضوبان: الحمل المسن القوي. ومنهم من يقول: ضوبان، بضم
~~الضاد.
# وقال الشاعر:
# تقربت ضوبانا قد اخضر نابه
# فلا ناضحي وان ولا القرب شولا
# قلت: من قال: ضوبانا، احتمل أن تكون النون لام الفعل، ويكون على مثال
~~فوعال، ومن جعله فعلانا جعله من ضاب يضوب.
# ض ن م
# ضمن، نضم: (مستعملان) .
# أهمل الليث: نضم.
# نضم: أبو العباس عن عمرو عن أبيه أنه قال: النضم: الحنطة الحادرة
~~السمينة، واحدتها نضمة، وهو صحيح.
# ضمن: ثعلب عن سلمة عن الفراء: ضمنت يده ضمانة، بمنزلة الزمانة. ورجل
# PageV12P035
# مضمون اليد: مثل مخبول اليد. وقوم ضمنى: أي زمنى.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: فلان ضامن وضمين، وكافل وكفيل. ومثلها سامن
~~وسمين، وناضر ونضير، وشاهد وشهيد.
# ويقال: ضمنت الشيء أضمنه ضمانا، فأنا ضامن وهو مضمون.
# وفي حديث عبد الله بن عمر: (ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة)
~~.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو والأحمر: الضمن الذي به زمانة في جسده، من
~~بلاء أو كسر أو غيره، وأنشد:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا
# أشكو إليكم حموة الألم
# قال: والاسم الضمن والضمان.
# وقال ابن أحمر:
# ليك إلاه الخلق أرفع رغبتي
# عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا
# وكان قد أصابه بعض ذلك، فالضمان هو الداء نفسه.
# ومعنى الحديث: أن يكتب الرجل أن به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به،
~~وإنما يفعل ذلك اعتلالا. ومعنى يكتب يسأل أن يكتب في جملة الزمنى ولا يندب
~~للجهاد، وإذا أخذ خطا من أمير جنده فقد اكتتبه.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملاقيح
~~والمضامين) . وقد مر تفسير الملاقيح.
# وأما المضامين فإن أبا عبيد قال: هي ما في أصلاب الفحول. وأنشد غيره في
~~ذلك:
# إن المضامين التي في الصلب
# ماء الفحول في الظهور الحدب
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ما أغنى فلان عني ضمنا، وهي الشسع، ms3289 أي: ما
~~أغنى عني شيئا ولا قدر شسع.
# وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة الجندل: (إن لنا الضاحية
~~من الضحل والبود والمعامي، ولكم الضامنة من النخل والمعين) .
# قال أبو عبيد: الضاحية من الضحل: ما ظهر وبرز وكان خالصا من العمارة.
~~والضامنة من النخل: ما كان داخلا في العمارة.
# قلت: سميت ضامنة لأن أربابها ضمنوا عمارتها، فهي ذات ضمان، كما قال الله
~~جل وعز: {فهو فى عيشة} (الحاقة: 21) ، أي: ذات رضا.
# وفي حديث آخر: (من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله) ، أي: هو ذو ضمان
# PageV12P036
# على الله. وهذا مذهب سيبويه والخليل.
# وقال الليث: كل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه. وأنشد:
# ليس لمن ضمنه تربيت
# أي: ليس للذي يدفن في القبر تربيت، أي: لا يربيه القبر.
# وقال الليث: المضمن من الشعر: ما لم يتم معاني قوافيه إلا بالبيت الذي
~~يليه، كقول الراجز:
# يا ذا الذي في الحب يلحى أما
# والله لو علقت منه كما
# علقت من حب رخيم لما
# قال: وهي أيضا مشطورة مضمنة، أي: ألقي من كل بيت نصف، وبني على نصف.
# قال: وكذلك المضمن للأصوات أن تقول للإنسان: قف قلى، بإشمام اللام إلى
~~الحركة.
# وروي عن عكرمة أنه قال: لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنا، لأن اللبن يزيد
~~في الضرع وينقص، ولكن اشتره كيلا مسمى.
# وقال شمر: قال أبو معاذ: يقول: لا تشتره وهو في الضرع. يقال: شرابك مضمن:
~~إذا كان في كوز أو إناء.
# أبو زيد: يقال: فلان ضمن على أصحابه وكل عليهم، وهما واحد. وإني لفي غفل
~~عن هذا وغفول وغفلة، بمعنى واحد.
### | (أبواب: ض ف ب ض ف م ض ب م: مهملة)
# PageV12P037
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الضاد
# ض ص ض س ض ز:
# أهملها الليث كلها.
# وقد جاء الضاد والسين والضاد والزاي في المعتل مستعملين.
# (ض س ض ز (وا يء))
# فأما الضاد والسين فإن المنذري أخبرني عن الطوشي عن أبي جعفر الخراز عن
~~ابن الأعرابي أنه قال:
# (ضوز ms3290 ضيس) : الضوز: لوك الشيء.
# والضوس: أكل الطعام، وأما الضاد والزاي فإن الله جل وعز قال في كتابه:
~~{الانثى تلك إذا قسمة ضيزى} (النجم: 22) .
# وروى المفضل بن سلمة عن أبيه عن الفراء أنه قال في قوله: {إذا قسمة} ،
~~أي: جائرة.
# قال: والقراء جميعهم على ترك همز: {ضيزى.
# قال: ومن العرب من يقول: ضيزى ولا يهمز. وبعضهم يقول: ضئزى وضؤزى،
~~بالهمز، ولم يقرأ بها أحد نعلمه.
# قال: وضيزى فعلى، وإن رأيت أولها مكسورا، وهي مثل بيض وعين، كان أولها
~~مضموما فكرهوا أن يترك على ضمه، فيقال: بوض وعون، والواحدة بيضاء وعيناء،
~~فكسروا أولها لتكون بالياء، ويتألف الجمع والأثنان والواحد.
# وكذلك كرهوا أن يقولوا: ضوزى، فتصير بالواو وهي من الياء. وإنما قضيت على
~~أولها بالضم، لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح وإما بضم، فالمفتوح مثل سكرى
~~وعطشى، والمضموم مثل الأنثى والحبلى. وإذا كان اسما ليس بنعت كسروا أوله
~~كالذكرى والشعرى.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: ما أغنى عني ضوز سواك، وأنشد:
# تعلما يا أيها العجوزان
# ما هاهنا ما كنتما تضوزان
# فروزا الأمر الذي تروزان
# PageV12P038
# وأخبرني الحراني عن ابن السكيت: يقال: ضزته حقه، أي: نقصته. قال: وأفادني
~~ابن اليزيدي عن أبي زيد في قوله جل وعز: الانثى تلك إذا قسمة ضيزى} . قال:
~~جائرة؛ يقال: ضاز يضيز ضيزا، وأنشد:
# إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة
# تقنع جارانا فلم يترمرما
# قال: وضأز يضأز مثله. وأنشد أبو زيد:
# إن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم
# فحظك مضؤوز وأنفك راغم
# وقال أبو الهيثم: ضزت فلانا أضيز ضيزا: جرت عليه.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب: قسمة ضؤزى (بالضم والهمز) وضوزى (بالضم
~~بلا همز) وضئزى (بالكسر والهمز) وضيزى (بالكسر وترك الهمز) . قال: ومعناها
~~كلها الجور؛ روى ذلك كله عنه أبو العباس أحمد بن يحيى.
# وروى سلمة عن الفراء قال: الضوازة: شظية من السواك.
# قلت: ضاز يضوز: إذا أكل. وضاز يضيز: إذا جار.
# ض ط (وا يء)
# أهمله الليث.
# (ضوط ضيط) : وقال أبو زيد في (النوادر) : ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط
~~ضيطانا، ms3291 وحاك يحيك حيكانا: إذا حرك منكبيه وجسده حين يمشي، وهو الكثير
~~اللحم الرخو.
# وأقرأني الإيادي لشمر عن أبي عبيد عن أبي زيد: الضيطان أن يحرك منكبيه
~~حين يمشي مع كثرة لحم. ثم أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم: الضيكان بالكاف
~~بدل الطاء فإذا هما لغتان بمعنى واحد.
# الحراني عن ابن السكيت عن الكلابي: الضويطة: الحمأة والطين.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للحيس: ضويطة.
# وقال غيره: رجل ضويطة أحمق، وأنشد:
# أيردني ذاك الضويطة عن هوى
# نفسي ويفعل غير فعل العاقل
# وسمعت أبا حمزة يقول: يقال: أضوط الزيار على الفرس، أي: زيره به.
# وقال الفراء: إذا عجن العجين رقيقا فهو الضويطة، والوريخة. وفي فمه ضوط،
~~أي: عوج.
# ض د (وا يء)
# استعمل منه: (ضأد، رأض، ضود) .
# أبو عبيد عن أبي زيد: الضؤدة: الزكام، وقد ضئد فهو مضئود. وأضأده الله،
~~أي: أزكمه.
# PageV12P039
# وقال الليث: هو الضؤاد، وقد ضئد: إذا زكم.
# دأض: أهمله الليث؛ وأنشد الباهلي:
# وقد فدى أعناقهن المحصن
# والدأض حتى لا يكون غرض
# قال: ويقول: فداهن ألبانهن من أن ينحرن، قال: والغرض: أن يكون في جلودها
~~نقصان.
# قال: والدأض والدأص بالضاد والصاد: ألا يكون في جلودها نقصان. وقد دئض
~~يدأض دأضا، ودئص يدأص دأصا.
# قلت: ورواه أبو زيد بالظاء فقال:
# والدأظ حتى لا يكون غرض
# وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم، وفسره فقال: الدأظ: السمن
~~والامتلاء. يقول: لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن.
# (ضود) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الضوادي: الفحش.
# وقال ابن بزرج: يقال: ضادى فلان فلانا، وضاده بمعنى واحد. وإنه لصاحب ضدى
~~مثل قفا من المضادة، أخرجه من التضعيف.
# ض ت ض ظ ض ذ ض ث: أهملت مع حروف العلة.
### | (باب الضاد والراء)
# ض ر (وا يء)
# ضرا، (ضري) ، وضر، رضي، روض، ريض، أرض، ورض، ضور، ضير.
# ضرا: الأصمعي: ضرا العرق يضرو ضروا: إذا اهتز ونفر بالدم.
# وقال العجاج:
# مما ضرا العرق به الضري
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ضرى يضري: إذا سال وجرى.
# قال: ونهى علي رضي الله عنه عن ms3292 الشرب في الإناء الضاري. قال: ومعناه:
~~السائل، لأنه ينقص الشرب. قال: وضري النبيذ يضرى: إذا اشتد.
# قلت أنا: الضاري من الآنية: الإناء الذي ضري بالخمر، فإذا جعل فيه العصير
~~صار مسكرا، وأصله من الضراوة وهي الدربة والعادة.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد قال: لذمت به لذما، وضريت به ضرى ودربت به
~~دربا.
# قال شمر: الضراوة: العادة يقال: ضري بالشيء: إذا اعتاده فلا يكاد يصبر
~~عنه. وضري الكلب بالصيد: إذا تطعم بلحمه ودمه. والإناء الضاري بالشراب،
~~والبيت الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتى
# PageV12P040
# يبقى فيه ريحه. وأما قول الأخطل:
# لما أتوه بمصباح ومبزلهم
# سارت إليه سؤر الأبجل الضاري
# فإن بعضهم قال: الضاري: السائل بالدم؛ من ضرا يضرو. وقيل: الأبجل الضاري:
~~العرق من الدابة الذي اعتاد التوديج، فإذا حان حينه وودج كان سؤر دمه أشد؛
~~ولكل وجه.
# وفي حديث عمر: (إن للحم ضراوة كضراوة الخمر) . أراد أن له عادة طلابة
~~لأكلها كعادة الخمر، وشدة شهوة شاربها لاستدعائها، ومن اعتاد الخمر وشربها
~~أسرف في النفقة حرصا على شربها، وكذلك من اعتاد اللحم وأكله لم يكد يصبر
~~عنه، فدخل في باب المسرف في نفقته، وقد نهى الله عز وجل عن الإسراف.
# وقال الأصمعي: ضري الكلب يضرى ضراوة: إذا اعتاد الصيد.
# ويقال: كلب ضرو، وكلبة ضروة، والجميع أضر وضراء.
# ويقال أيضا: كلب ضار، وكلبة ضارية. قال: والضراء ما وراك من شجر.
# وقال شمر: قال بعضهم: الضراء: البراز والفضاء. ويقال: أرض مستوية فيها
~~شجر؛ فإذا كانت في هبطة فهي غيضة.
# وقال ابن شميل: الضراء: المستوي من الأرض؛ يقال: لأمشين لك الضراء. قال:
~~ولا يقال: أرض ضراء، ولا مكان ضراء.
# قال: ونزلنا بضراء من الأرض؛ أي: بأرض مستوية؛ وقال بشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا
# بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها.
# قال: ويقال: لا أمشي له الضراء ولا الخمرة؛ أي: أجاهره ولا أخاتله.
# قال شمر: وقال أبو عمرو: الضراء: الاستخفاء.
# ويقال: ما واراك من أرض فهو الضراء، وما واراك من شجر فهو الخمر.
# وهو يدب له ms3293 الضراء: إذا كان يختله.
# وقال ابن شميل: ما واراك من شيء وادرأت به فهو الخمر، الوهدة: خمر.
~~والأكمة: خمر، والجيل: خمر. والشجر: خمر. وكل ما واراك فهو خمر.
# وقال أبو زيد: مكان خمر: إذا كان يغطي كل شيء ويواريه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضرو والبطم: الحبة الخضراء.
# وقال الليث: الضرو: ضرب من الشجر يجعل ورقه في العطر، ويقال: ضرو.
# قال: وهو المحلب، ويقال: حبة
# PageV12P041
# الخضراء، وأنشد غيره:
# هنيئا لعود الضرو شهد يناله
# على خضرات ماؤهن رفيف
# أراد عود سواك من شجرة الضرو: إذا استاكت به هذه الجارية كان الريق الذي
~~يبتل به السواك من فيها كالشهد.
# ضور ضير: أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: يقال: ضارني يضيرني،
~~ويضورني ضيرا.
# سلمة عن الفراء؛ قرأ بعضهم: {لا يضركم كيدهم شيئا} (آل عمران: 120) ،
~~يجعله من الضير.
# قال: وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: ما ينفعني ذاك ولا
~~يضورني.
# والضر واحد. قال الله جل وعز: {لله (قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون}
~~(الشعراء: 50) ، معناه: لا ضر.
# أبو عبيد عن الفراء قال: الضورة من الرجال: الحقير الصغير الشأن.
# قلت: وأقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء، وأقرأنيه المنذري رواية عن أبي
~~الهيثم: الضؤزة، بالزاي مهموزا، وقال لي: كذلك ضبطته عنه.
# قلت: وكلاهما صحيح.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: الضورة: الضعيف من الرجال.
~~والضورة: الجوعة. وافق ابن الأعرابي الفراء.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الضور: شدة الجوع.
# وروى أبو عبيد عن أبي عمرو: هو يتلعلع من الجوع؛ أي: يتضور.
# وقال الليث: التضور: صياح وتلو عند الضرب من الوجع.
# قال: والثعلب يتضور في صياحه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: هذا رجل ما يضيرك عليه نحتا
~~للشعر، ولحنا للشعر، أي: ما يزيدك على قوله الشعر. ونحو ذلك قال ابن
~~السكيت: وكذلك ما يزندك وما يزرنقك على قوله الشعر.
# وضر: قال الليث: الوضر: وسخ الدسم واللبن، وغسالة السقاء والقصعة ونحوه،
~~وأنشد:
# إن ترحضوها تزد أعراضكم طبعا
# أو تتركوها فسود ذات ms3294 أوضار
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للغندورة: وضرى، يعني أم سويد.
# وقال شمر: يقال: وضر الإناء يوضر وضرا: إذا اتسخ، ويكون الوضر من الصفرة
~~والحمرة والطيب، ثم ذكر حديث
# PageV12P042
# عبد الرحمن بن عوف حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم به وضرا من صفرة
~~فقال له: (مهيم) المعنى: أنه رأى به لطخا من خلوق أو طيب له لون، فسأله عنه
~~فأخبره أنه تزوج.
# روض ريض: يقال: رضت الدابة أروضها روضا ورياضة: إذا علمتها السيرة
~~وذللتها، وقال امرؤ القيس:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال
# دل بقوله: أي إذلال، أن معنى قوله: رضت: ذللت، لأنه أقام الإذلال مقام
~~الرياضة.
# وقال الأصمعي وغيره: الريض من الدواب: الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر
~~السيرة، ولم يذل لراكبه فيصرفه كيف يشاء.
# ويقال: قصيدة ريضة القوافي: إذا كانت صعبة لم يقتضب الشعراء قوافيها ولا
~~عروضها. وأمر ريض: إذا لم يحكم تدبيره.
# أبو عبيد عن الكسائي: استراض الوادي: إذا استنقع فيه الماء.
# وقال شمر: كأن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها.
# وقال غيره: أراض الوادي إراضة: إذا استراض الماء فيه أيضا.
# وفي حديث أم معبد الخزاعية (أن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما
~~نزلوا عليها وحلبوا شاتها الحائل شربوا من لبنها وسقوها، ثم حلبوا في
~~الإناء حتى امتلأ، ثم أراضوا) . قال أبو عبيد: معنى: (أراضوا) ، أي: صبوا
~~اللبن على اللبن. ثم قال: أراضوا من المرضة وهي الرثيئة.
# قال: ولا أعلم في هذا الحديث حرفا أغرب منه.
# وقال غيره: معنى قولها: (أراضوا) ، أي: شربوا عللا بعد نهل. أرادت أنهم
~~شربوا حتى رووا فنقعوا بالري عللا، وهو من أراض الوادي واستراض: إذا استنقع
~~فيه الماء. وأراض الحوض: إذا اجتمع فيه الماء؛ ويقال لذلك الماء: روضة،
~~وأنشد شمر قول الراجز:
# وروضة سقيت منها نضوتي
# قلت: ورياض الصمان والحزن في البادية: قيعان سلقان واسعة مطمئنة بين
~~ظهراني قفاف وجلد من الأرض يسيل فيها ماء سيولها فيستريض فيها، فتنبت ضروبا
~~من العشب والبقول، ولا يسرع إليها الهيج والذبول، وإذا أعشبت تلك ms3295 الرياض
~~وتتابع عليها السمي رتعت العرب ونعمها جمعاء. وإذا كانت الرياض في أعالي
~~البراق والقفاف فهي السلقان، وأحدها سلق. وإذا كانت في الوطاءات فهي رياض،
~~وفي بعض تلك الرياض حرجات من السدر البري، وربما كانت
# PageV12P043
# الروضة واسعة يكون تقديرها ميلا في ميل، فإذا عرضت جدا فهي قيعان وقيعة،
~~واحدها قاع. كل ما يجتمع في الإخاذ والمساكات والتناهي فهي روضة عند العرب.
# وقال الأصمعي: الروض نحو النصف من القربة. ويقال: في المزادة روضة من
~~الماء، كقولك: فيها شول من الماء.
# وقال أبو عمرو: أراض الخوض فهو مريض. وفي الحوض روضة من الماء: إذا غطى
~~الماء أسفله وأرضه.
# وقال: هي الروضة والريضة والأريضة والمستريضة.
# وقال الليث: تجمع الروضة رياضا وريضانا.
# قلت: وإذا كان البلد سهلا ينشف الماء لسهولته، وأسفل السهولة صلابة تمسك
~~الماء فهو مراض، وجمعه مرائض، ومراضات، وإذا احتاجوا إلى مياه المرائض
~~حفروا فيها جفارا فشربوا منها واستقوا من أحسائها إذا وجدوا مياهها عذبة.
# وروي عن ابن المسيب أنه كره المراوضة.
# قال شمر: المراوضة: أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك.
# قلت: وهو بيع المواصفة عند الفقهاء. وأجازه بعض الفقهاء إذا وافقت السلعة
~~الصفة التي وصفها البائع: وأبى الآخرون إجازتها، إلا أن تكون الصفة مضمونة
~~إلى أجل معلوم.
# ورض: قال الليث: ورضت الدجاجة: إذا كانت مرخمة على البيض، ثم قامت فوضعت
~~بمرة واحدة.
# قال: وكذلك التوريض في كل شيء.
# قلت: هذا عندي تصحيف، والصواب ورصت بالصاد.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: ورص الشيخ، بالصاد: إذا
~~استرخى حتار خورانه فأبدى.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: أورص وورص: إذا رمى بغائطه. وأما
~~التوريض، بالضاد، فله معنى غير ما ذكره الليث.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: المورض: الذي يرتاد الأرض ويطلب
~~الكلأ، وأنشد قول ابن الرقاع:
# حسب الرائد المورض أن قد
# ذر منها بكل نبء صوار
# ذر: أي: تفرق. النبء: ما نبا من الأرض.
# وقال: يقال: نويت الصوم وأرضته، وورضته، ورمضته، وبيته، وخمرته،
# PageV12P044
# وبننته، ودسسته، بمعنى واحد.
# وفي الحديث: ms3296 (لا صيام لمن لم يورض من الليل) .
# قلت: وأحسب الأصل فيه مهموزا، ثم قلبت الهمزة واوا.
# أرض: الحراني عن ابن السكيت قال: الأرض: التي عليها الناس. والأرض: سفلة
~~البعير والدابة؛ يقال: بعير شديد الأرض: إذا كان شديد القوائم. وأنشد:
# ولم يقلب أرضها البيطار
# ولا لحبليه بها حبار
# يعني: لم يقلب قوائمها لعلة بها، وقال سويد بن كراع:
# فركبناها على مجهولها
# بصلاب الأرض فيهن شجع
# وقال خفاف بن ندبة السلمي:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه
# جرى وهو مودوع وواعد مصدق
# قال: والأرض: الرعدة. وروي عن ابن عباس أنه قال: أزلزلت الأرض أم بي أرض،
~~أي: بي رعدة.
# ويقال: بي أرض فآرضوني، أي: داووني. وقال ذو الرمة:
# إذا توجس ركزا من سنابكها
# أو كان صاحب أرض أو به الموم
# قال: والأرض: الزكام، يقال: رجل مأروض. وقد أرض فلان، وآرضه الله إيراضا.
# والأرض: مصدر أرضت الخشبة تؤرض فهي مأروضة إذا وقعت الأرضة فيها.
# قال: والأرض بفتح الراء: مصدر أرضت القرحة تأرض: إذا تفشت.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: إذا فسدت القرحة وتقطعت.
# قيل: أرضت تأرض أرضا.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الأريضة: الأرض السهلة لا تميل إلا على سهل
~~ومنبت، وهي لينة كثيرة النبات، وإنها لأريضة للنبت وإنها لذات أراضة، أي:
~~خليقة للنبت.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أرضت الأرض تأرض أرضا: إذا أخصبت وزكا نباتها.
# وأرض أريضة بينة الأراضة: إذا كانت كريمة.
# قال أبو النجم:
# أبحر هشام وهو ذو فراض
# بين فروع النبعة الغضاض
# وسط بطاح مكة الإراض
# في كل واد واسع المفاض
# وقال أبو عمرو: الإراض: العراض، يقال: أرض أريضة، أي: عريضة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الإراض: بساط
# PageV12P045
# ضخم من وبر أو صوف.
# وقال أبو البيداء: أرض وأروض. وما أكثر أروض بني فلان.
# ويقال: أرض وأرضون وأرضات. وأرض أريضة للنبات: خليقة، وإنها لذات إراض.
# وقال غيره: المؤرض: الذي يرعى كلأ الأرض.
# وقال ابن دالان الطائي:
# وهم الحلوم إذا الربيع تجنبت
# وهم الربيع إذا المؤرض أجدبا
# وقال الفراء: يقال: ما آرض هذا ms3297 المكان، أي: ما أكثر عشبه.
# وقال غيره: ما أحسنه وأطيبه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: أرض أريضة، أي: مخيلة للنبت.
# الأصمعي: تأرض فلان بالمكان: إذا ثبت فلم يبرح.
# وقيل: التأرض: التأني والانتظار، وأنشد:
# وصاحب نبهته لينهضا
# فقام عجلان وما تأرضا
# يمسح بالكفين وجها أبيضا
# إذا الكرى في عينه تمضمضا
# ويقال: تركت الحي يتأرضون المنزل، أي: يرتادون بلدا ينزلونه للنجعة.
# وقال ابن الأعرابي في قول أم معبد الخزاعية: (فشربوا حتى أراضوا) ، أي:
~~ناموا على الإراض، وهو البساط.
# قلت: والقول ما قاله غيره: إنه بمعنى نقعوا ورووا.
# رضي: قال الليث: رضي فلان يرضى رضى. والرضي: المرضي، والرضا مقصور.
# قلت: وإذا جعلت الرضا مصدر راضيته رضاء ومراضاة فهو ممدود: وإذا جعلته
~~مصدر رضي يرضى رضى فهو مقصور.
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: الرضي: المطيع. والرضي: المحب. والرضي:
~~الضامن.
# ومن أسماء النساء: رضيا بوزن التريا وتكبيرهما رضوى وثروى.
# ورضوى: اسم جبل بعينه والمرضاة والرضوان: مصدران.
# والقراء كلهم قرءوا الرضوان بكسر الراء إلا ما روي عن عاصم أنه قال:
~~رضوان، وهما لغتان.
# ويقال: فلان مرضي، ومن العرب من يقول: مرضو، لأنه من بنات الواو، والله
~~أعلم.
# PageV12P046
### | (باب الضاد واللام)
# ض ل (وا يء)
# استعمل من جميع وجوهه: (ضول، ضلا، لضا) .
# ضول: قال أبو زيد في كتاب الهمز: ضؤل الرجل يضؤل ضآلة وضؤولة: إذا قال
~~رأيه. وضؤل ضؤولة وضآلة: إذا صغر.
# وقال الليث: الضئيل نعت للشيء، في ضعفه وصغره ودقته، وجمعه ضؤلاء
~~وضئيلون. والأنثى ضئيلة، وأنشد شمر لبعض بني أسد:
# أنا أبو المنهال بعض الأحيان
# ليس علي نسبي بضؤلان
# أراد بضئيل.
# وفي الحديث: (إن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتضاءل من خشية الله حتى
~~يصير مثل الوصع) ، يريد يتصاغر ويتحاقر تواضعا لله، وخشية للرب تبارك
~~وتعالى.
# والضال غير مهموز: هو السدر البري، والواحدة ضالة.
# ويقال: خرج فلان بضالته، أي: بسلاحه.
# والضالة: السلاح أجمع، يقال: إنه لكامل الضالة، والأصل في الضالة: النبال
~~والقسي التي تسوى وتنحت من شجر الضال.
# وقال بعض الأنصار:
# أبو سليمان وصنع المقعد ms3298
# ومجنأ من مسك ثور أجود
# وضالة مثل الجحيم الموقد
# ومؤمن بما تلا محمد
# أراد بالضالة: السهام، شبه نصالها في حدتها بنار موقدة.
# وقال ابن الأعرابي: الضؤولة: الهزال.
# ضلا: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: ضلا: إذا هلك.
# (لضا) : قال: ولضا: إذا حذق الدلالة.
### | (باب الضاد والنون)
# ض ن (وا يء)
# ضني، ضنأ، ضأن، ضون، وضن، نضا، نوض، أنض.
# ضني: وقال الليث: ضني الرجل يضنى ضنى شديدا: إذا كان به مرض مخامر، وكلما
~~ظن أنه قد برأ نكس، وقد أضناه المرض إضناء.
# سلمة عن الفراء: العرب تقول: رجل ضنى ودنف، وقوم ضنى، أي: ذوو ضنى وكذلك
~~قوم عدل ذوو عدل وصوم ونوم.
# وقال ابن الأعرابي: رجل ضنى، وامرأة ضنى، وقوم ضنى، وهو المضنى من
# PageV12P047
# المرض.
# وقوم ضنى، أي: ذوو ضنى، وكذلك قوم عدل ذوو عدل.
# وقال: تضنى الرجل: إذا تمارض. وأضنى: إذا لزم الفراش، من الضنى.
# ويقال: رجل ضن، ورجلان ضنيان، وامرأة ضنية، وقوم أضناء.
# ويقال: أضناه المرض وأنضاه بمعنى واحد.
# ضنأ: قال أبو زيد: ضنأت المرأة ضنا وضنوءا: إذا ولدت.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الضنء: الولد، مهموز ساكن النون، وقد يقال
~~له: الضنء.
# قال: وقال الأموي: قال أبو المفضل أعرابي من بني سلامة من بني أسد قال:
~~الضنء: الولد، والضنء: الأصل، وأنشد:
# وميراث ابن آجر حيث ألقت
# بأصل الضنء ضئضئة الأصيل
# أراد ابن هاجر، وهو إسماعيل.
# الليث: ضنت المرأة تضنو: إذا كثر ولدها، وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو:
~~وهي الضانية.
# ويقال: ضنأت الماشية: إذا كثر نتاجها قال: وضنء كل شيء: نسله.
# أبو عبيد عن الكسائي: امرأة ضانئة وماشية، معناهما أن يكثر ولدهما، وقد
~~ضنت تضنو ضناء، وضنأت تضنو ضنأ مهموز.
# روى شمر عن أبي عبيد فيما قرأت على الإيادي: اضطبأت منه: استحييت، رواه
~~بالياء عن الأموي.
# وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: إنما هو اضطنأت بالنون؛ وأنشد:
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنى
# ولا يضطني من فعل أهل الفضائل
# وأخبرني أبو المفضل عن الحراني ms3299 عن ابن السكيت أنه أنشده:
# تزاءك مضطنيء آرم
# إذا ائتبه الإد لا يفطؤه
# قال: والتزاؤك: الاستحياء. آرم، أي: يواصل، لا يفطأه، أي: لا يقهره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضنى: الأولاد. قال: والضنى بالكسر: الأوجاع
~~المخيفة.
# وقال ابن دريد في كتاب (الجمهرة) : قعد فلان مقعد ضنأة، أي: مقعد ضرورة،
~~ومعناه الأنفة.
# قلت أنا: أحسب قول ابن دريد من الاضطناء، وهو الاستحياء.
# PageV12P048
# ضأن ضون: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الضانة غير مهموز: البرة التي يبرى
~~بها البعير؛ ذكرها غير واحد منهم.
# وقال ابن الأعرابي: التضون: كثرة الولد. قال: والضون: الإنفحة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الضيون: الهر، وجمعه الضياون.
# ومن مهموزه: الضأن والضأن؛ مثل المعز والمعز، وتجمع ضئينا.
# وقال الليث: الضأن: ذوات الأصواف من الغنم؛ ويقال للواحدة: ضائنة، ورجل
~~ضائن؛ قال بعضهم: هو اللين كأنه لفجة. وقال آخر: هو الذي لا يزال حسن الجسم
~~قليل الطعم.
# ويقال: رملة ضائنة، وهي البيضاء العريضة، وقال الجعدي:
# إلى نعج من ضائن الرمل أعفرا
# ويقال: اضأن ضأنك، وامعز معزك، أي: اعزل ذا من ذا. وقد ضأنتها: إذا
~~عزلتها.
# وقال محمد بن حبيب: قال ابن الأعرابي: رجل ضائن: إذا كان ضعيفا، ورجل
~~ماعز: إذا كان حازما مانعا ما وراءه.
# قال: والضئني: السقاء الذي يمخض به الرائب يسمى ضئنيا إذا كان ضخما من
~~جلد الضأن.
# وقال حميد بن ثور:
# وجاءت بضئني كأن دويه
# ترنم رعد جاوبته الرواعد
# وضن: سلمة عن الفراء قال: الميضانة: القفة، وهي المرجونة والقفعة، وأنشد:
# لا تنكحن بعدها حنانه
# ذات قتاريد لها ميضانه
# قال: حن وهن، أي: بكى.
# وقال الله جل وعز: { (الاخرين على سرر موضونة} (الواقعة: 15) .
# قال الفراء: الموضونة: المنسوجة، وإنما سمت العرب وضين الناقة وضينا لأنه
~~منسوج.
# ويقال: وضن فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض: إذا أشرجه: فهو موضون.
# وقال الليث: الوضن: نسج السرير وأشباهه بالجوهر والثياب، وهو موضون.
# قال: والوضين: البطان العريض.
# وقال حميد بن ثور:
# على مصلخم ما يكاد جسيمه
# يمد بعطفيه الوضين المسمما
# المسمم: المزين بالسموم، وهي خرز.
# ثعلب ms3300 عن ابن الأعرابي قال: التوضن: التحبب. والتوضن: التذلل. والوضنة:
~~الكرسي المنسوج.
# وقال شمر: الموضونة: الدرع المنسوجة.
# وقال بعضهم: درع موضونة: مقاربة
# PageV12P049
# النسج مثل الموضونة.
# وقال رجل من العرب لامرأته: ضنيه يعني متاع بيتها أي: قاربي بعضه من بعض.
# وقيل: الوضن: النضد، يقال: وضن متاعه بعضه فوق بعض.
# نوض: قال ابن المظفر: النوض: وصلة ما بين العجز والمتن. ولكل امرأة
~~نوضان: وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتا قطنها، يعني وسط الورك، وقال رؤبة:
# إذا اعتزمن الرهو في انتهاض
# جاذبن بالأصلاب والأنواض
# قال: والنوض: شبه التذبذب والتعثكل، يقال: ناض ينوض نوضا.
# وقال أبو عمرو: الأنواض: مدافع الماء، وقال رؤبة:
# غر الذرى ضواحك الإيماض
# يسقى به مدافع الأنواض
# وقال ابن الأعرابي: الأنواض: الأودية، واحدها نوض.
# وروى أبو العباس عنه أنه قال: النوض: الحركة، والتفرض. والنوض: العصعص.
# وقال الكسائي: العرب تبدل من الصاد ضادا، فتقول: ما لك من هذا مناض، أي:
~~مناص.
# وقال أبو الحسن اللحياني: يقال: فلان ما ينوض لحاجة، وما يقدر أن ينوص،
~~أي: يتحرك لشيء.
# وقد ناض وناص مناضا ومناصا: إذا ذهب في الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: نوضت الثوب بالصبغ تنويضا، أي: ضرجته. وأنشد في صفة
~~الأسد:
# في غيله جيف الرجال كأنه
# بالزعفران من الدماء منوض
# أي: مضرج. أخبرني به المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى عنه.
# أبو تراب عن أبي سعيد البغدادي قال: الأنواض والأنواط واحد، وهي ما نوط
~~على الإبل إذا أوقرت، وقال رؤبة:
# جاذبن بالأصلاب والأنواض
# أنض: أبو عبيد عن أبي زيد: أنضت اللحم إيناضا: إذا شويته ولم تنضجه.
# وقال الليث: لحم أنيض: فيه نهوأة، وقال زهير:
# يلجلج مضغة فيها أنيض
# أصلت فهي تحت الكشح داء
# وقد أنض أناضة فهو أنيض.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الإناض: إدراك النخل، ومنه قول لبيد:
# وأناض العيدان والجبار
# PageV12P050
# ويروى: وأنيض.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا أدرك حمل النخلة فهو الإناض.
# نضا: قال الليث: نضا الحناء ينضو عن اللحية، أي: خرج وذهب عنه.
# ونضاوة الحناء: ما يؤخذ من الخضاب ما يذهب ms3301 لونه في اليد والشعر. وقال
~~كثير يخاطب عزة:
# ويا عز للوصل الذي كان بيننا
# نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق
# ونضا الثوب عن نفسه الصبغ: إذا ألقاه.
# ونضت المرأة ثوبها عن نفسها، ومنه قول امرىء القيس:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها
# لدى الستر إلا لبسة المتفضل
# والدابة تنضو الدواب: إذا خرجت من بينها.
# ورملة تنضو الرمال فهي تخرج منها.
# ونضا السهم، أي: مضى.
# وقال رؤبة:
# ينضون في أجواز ليل غاضي
# نضو قداح النابل المواضي
# الحراني عن ابن السكيت: نضوت ثيابي عني: إذا ألقيتها عنك.
# وقد نضوت الجل عن الفرس نضوا، وقد نضا خضابه ينضو نضوا.
# ونضا الفرس الخيل ينضوها: إذا تقدمها وانسلخ منها. والنضو: البعير
~~المهزول وجمعه أنضاء، والأنثى نضوة. ويقال لأنضاء الإبل: نضوان أيضا.
# ويقال: أنضى وجه الرجل، ونضا على كذا وكذا: إذا أخلق.
# وقال الليث: المنضي: الرجل الذي صار بعيره نضوا، وقد أنضاه السفر.
# وانتضى السيف: إذا استله من غمده. ونضا سيفه: إذا سله. وسهم نضو: إذا فسد
~~من كثرة ما رمي به حتى أخلق، ونضي السهم: قدحه، وهو ما جاوز من السهم الريش
~~إلى النصل، وقال الأعشى:
# غر نضي السهم تحت لبانه
# وجال على وحشيه لم يعثم
# ونضي الرمح: ما فوق المقبض من صدره، وأنشد:
# وظل لثيران الصريم غماغم
# إذا دعسوها بالنضي المعلب
# أبو عبيد عن الأصمعي، أول ما يكون القدح قبل أن يعمل: نضي، فإن نحت فهو
~~مخشوب وخشيب، فإذا لين فهو مخلق.
# قال: وقال أبو عمرو: النضي: نصل السهم.
# قلت: وقول الأعشى يحقق قول أبي عمرو. وقال ابن دريد: نضي العنق:
# PageV12P051
# عظمه، ونضي السهم: عوده قبل أن يراش.
# وقال أبو عبيدة: نضا الفرس ينضو نضوا: إذا أدلى فأخرج جردانه.
# قال: واسم الجردان: النضي. ويقال: نضا فلان موضع كذا ينضوه: إذا جاوزه
~~وخلفه نيض.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: النيض بالياء: ضربان العرق مثل النبض
~~سواء.
### | (باب الضاد والفاء)
# ض ف (وا يء)
# ضفا، ضيف، فضا، فيض، فوض، وفض، وضف، فضأ.
# ضفا: قال الليث: يقال: ms3302 ضفا الشعر يضفو: إذا كثر. وشعر ضاف، وذنب ضاف،
~~وأنشد قوله:
# يضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# وديمة ضافية، وهي تضفو ضفوا: إذا أخصبت الأرض منها.
# والضفو: السعة والخير والكثرة، وأنشد:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه
# وأعجبه ضفو من الثلة الخطل
# وقال الأصمعي: ضفا ماله يضفو ضفوا وضفوا: إذا كثر.
# وضفا الحوض يضفو: إذا فاض من امتلائه وأنشد:
# يضفو ويبدي تارة عن قعره
# يقول: يمتلىء فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره. والضف: جانب الشيء، وهما
~~ضفواه، أي: جانباه.
# ضيف: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن الصلاة إذا تضيفت
~~الشمس للغروب) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: قوله: (تضيفت) : مالت للغروب، يقال منه: قد
~~ضافت فهي تضيف: إذا مالت.
# وقال أبو عبيد: ومنه سمي الضيف ضيفا، يقال منه: ضفت فلانا: إذا ملت إليه
~~ونزلت عليه، وأضفته: إذا أملته إليك، وأنزلته عليك، ولذلك قيل: هو مضاف إلى
~~كذا وكذا، أي: محال إليه، وقال امرؤ القيس:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا
# إلى كل حاري جديد مشطب
# أي: أسندنا ظهورنا إليه وأملناها، ومنه قيل للدعي: مضاف، لأنه مسند إلى
~~قوم ليس منهم.
# ويقال: ضاف السهم يضيف: إذا عدل عن الهدف، وهو من هذا، وفيه لغة أخرى
~~ليست في الحديث: صاف السهم بمعنى ضاف، والذي جاء في الحديث بالضاد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أضاف الرجل من الأمر: إذا أشفق، وأنشد قول
# PageV12P052
# الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة
# أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# يعني الأمر: يشفق منه الرجل.
# أراد بالمضوفة: الأمر يشفق منه.
# ويقال: أضاف فلان فلانا إلى كذا فهو يضيفه إضافة: إذا ألجأه إلى ذلك.
# والمضاف: الملجأ المحرج المثقل بالشر.
# وقال الشاعر:
# فما إن وجد معولة ثكول
# بواحدها إذا يغزو تضيف
# أي: تشفق عليه وتخاف أن يصاب فتشكله.
# ويقال: ضفت الرجل وتضيفته: إذا نزلت به وصرت له ضيفا. وأضفته: إذا أنزلته
~~عليك وقربته. والمضاف: الملجأ والملزق بالقوم.
# والضيف: جانب الوادي. وقد تضايف الوادي: إذا تضايق.
# وضيفا الوادي: جانباه.
# وقال أبو زيد: الضيف: الجنب. ms3303
# وقال الراجز:
# ينتبعن عودا يشتكي الأظلا
# إذا تضايفن عليه انسلا
# يعني: إذا صرن منه قريبا إلى جنبه.
# وقال شمر: سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول: ضيفته: إذا أطعمته.
# قال: والتضيف: الإطعام.
# قال: وأضافه: إذا لم يطعمه.
# وقال رجاء في قراءة ابن مسعود: {فأبوا أن يضيفوهما} (الكهف: 77) ، أي:
~~يطعموهما.
# وأخبرت عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: أضافه وضيفه بمعنى واحد؛ كقولك:
~~أكرمه وكرمه.
# قال: وقول الله: {فأبوا أن يضيفوهما} ، معناه: أن يجعلوهما ضيفين لهم.
# وروى سلمة عن الفراء في قوله: {فأبوا أن يضيفوهما} سألاهم الإضافة فلم
~~يفعلوا، ولو قرئت (أن يضيفوهما) كان صوابا.
# قال: وتضيفته: سألته أن يضيفني.
# قال: وتضيفته: آتيته ضيفا.
# وقال الأعشى:
# تضيفته يوما فأكرم مقعدي
# وأصفدني على الزمانة قائدا
# يقول: أعطاني خادما يقودني. وزمانته: ذهاب بصره.
# وقال الفرزدق:
# ومنا خطيب لا يعاب وقائل
# ومن هو يرجو فضله المتضيف
# PageV12P053
# أي: ومنا من يرجو المتضيف الذي ينزل به ضيفا فضله.
# أبو عبيد عن الكسائي: امرأة ضيفه بالهاء، وأنشد قول البعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة
# فجاءت بيتن للضيافة أرشما
# وقال أبو الهيثم: معنى قوله: وهي ضيفة، أي: ضافت يوما فحبلت به في غير
~~دار أهلها فجاءت بولد شره.
# وقال أبو الهيثم: ويقال: ضافت المرأة: حاضت؛ لأنها مالت من الطهر إلى
~~الحيض، فأراد أنها حملته وهي حائض.
# وقيل: معنى قوله: وهي ضيفة، أي: ضافت قوما فحبلت به في غير دار أهلها.
# فضا: قال الليث: الفضاء: المكان الواسع. والفعل فضا يفضو فضوا فهو فاض.
# وقال رؤبة:
# أفرخ قيض بيضها المنقاض
# عنكم كراما بالمقام الفاضي
# ويقال: أفضى فلان إلى فلان: إذا وصل إليه؛ وأصله أنه صار في فرجته
~~وفضائه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أفضى الرجل: دخل على أهله.
# قال: وأفضى أيضا: إذا جامعها.
# قال: والإفضاء في الحقيقة: الانتهاء؛ ومنه قول الله جل وعز: {وكيف
~~تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} (النساء: 21) ، أي: انتهى وأوى.
# وقال: وأفضى: إذا افتقر.
# ويقال: أفضى الرجل جاريته: جامعها فصير مسلكيها مسلكا واحدا، وهي المفضاة
~~من النساء.
# وقال ms3304 الفراء: العرب تقول: لا يفض الله فاك؛ من أفضيت.
# قال: والأفضاء: أن تسقط ثناياه من تحت ومن فوق وكل أضراسه؛ حكاه شمر
~~للفراء.
# قلت: ومن هذا إفضاء المرأة: إذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها.
# وقال شمر: الفضاء: ما استوى من الأرض واتسع.
# قال: والصحراء فضاء.
# قال: ومكان فاض ومفض، أي: واسع. وأرض فضاء وبراز. والفاضي: البارز.
# وقال أبو النجم يصف فرسه:
# أما إذا أمسى فمفض منزله
# نجعله في مربط ونجعله
# مفض: واسع. والمفضى: المتسع.
# وقال رؤبة:
# خوقاء مفضاها إلى منخاق
# أي: متسعها. وقال أيضا:
# جاوزته بالقوم حتى أفضى
# PageV12P054
# بهم وأمضى سفر ما أمضى
# قال: أفضى بهم: بلغ بهم مكانا واسعا أفضى بهم إليه حتى انقطع ذلك الطريق
~~إلى شيء يعرفونه.
# وقال ابن شميل: الفضاء ما استوى من الأرض. وقد أفضينا إلى الفضاء، وجمعه
~~أفضية.
# وقال أبو زيد: يقال: تركت الأمر فضا، أي: تركته غير محكم.
# وقال أبو مالك: يقال: ما بقي في كنانته إلا سهم فضا، أي: واحد.
# ويقال: بقيت من أقراني فضا، أي: بقيت وحدي؛ ولذلك قيل للأمر الضعيف غير
~~المحكم: فضا، مقصور.
# ويقال: متاعهم بينهم فوضى فضا، أي: مختلط مشترك.
# وقال اللحياني أمرهم فوضى بينهم، وفضا بينهم، أي: سواء بينهم، وأنشد:
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم
# ولا يحسنون الشر إلا تناديا
# ويقال: هذا تمر فضا في العيبة مع الزبيب، أي: مختلط، وأنشد:
# فقلت لها يا خالتي لك ناقتي
# وتمر فضا في عيبتي وزبيب
# أي: منثور.
# ويقال: الناس فوضى: إذا كانوا لا أمير عليهم ولا من يجمعهم.
# فيض فوض: قال الأصمعي: فاضت عينه تفيض فيضا: إذا سالت. اللحياني: فاض
~~الماء يفيض فيضا وفيوضا وفيضانا.
# وفاض الحديث: إذا انتشر.
# ويقال: أفاضت العين الدمع تفيضه إفاضة. وأفاض فلان دمعه، وأفاض إناءه
~~إفاضة: إذا أتأقه. وقال الله جل وعز: {فإذآ أفضتم من عرفات} (البقرة: 198)
~~.
# قال أبو إسحاق: دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب، لأن الإفاضة لا تكون
~~إلا بعد وقوف. ومعنى: {أفضتم؛ دفعتم بكثرة.
# يقال: أفاض القوم في الحديث: إذا اندفعوا ms3305 فيه وأكثروا.
# وأفاض البعير بجرته: إذا رمى بها مفرقة كثيرة.
# وقال الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة
# من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا
# وأفاض الرجل بالقداح إفاضة: إذا ضرب بها؛ لأنها تقع منبثة متفرقة ويجوز:
~~أفاض على القداح.
# وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف الحمر:
# وكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# PageV12P055
# قال: وكل ما في اللغة من باب الإفاضة فليس يكون إلا عن تفرق أو كثرة.
# وقال الأصمعي: أرض ذات فيوض: إذا كان فيها ما يفيض حتى يعلو.
# ويقال: أعطى فلان فلانا غيضا من فيض، أي: أعطاه قليلا من كثير ونهر
~~البصرة يسمى الغيض. وقال اللحياني: يقال: شارك فلان فلانا شركة مفاوضة، وهو
~~أن يكون مالهما جميعا من كل شيء يملكانه بينهما.
# ويقال: أمرهم فيضوضى بينهم، وفيضيضى وفوضوضى بينهم.
# قال: وهذه الأحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر.
# وقال أبو زيد: القوم فيضوضى أمرهم، وفيضوضى فيما بينهم: إذا كانوا
~~مختلطين، يلبس هذا ثوب هذا، ويأكل هذا طعام هذا، لا يؤامر واحد منهم صاحبه
~~فيما يفعل في أمره.
# وقال الليث: تقول: فوضت الأمر إليه، أي: جعلته إليه.
# قال الله جل وعز: لكم وأفوض أمرى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلى} (غافر: 44) ، أي، أتكل عليه وصار الناس فوضى، أي: متفرقين، وهو
~~جماعة الفائض، ولا يفرد كما لا يفرد الواحد من المتفرقين.
# ويقال: الوحش فوضى، أي: متفرقة تتردد. والناس فوضى: لا سراة لهم تجمعهم.
# وفاض الماء والمطر والخير: إذا كثر، يفيض فيضا.
# وفاض صدر فلان بسره: إذا امتلأ.
# والحوض فائض، أي: ممتلىء يسيل الماء من أعلاه.
# قال الليث: وحديث مستفاض: مأخوذ فيه، قد استفاضوه، أي: أخذوا فيه.
# قال: ومن قال مستفيض فإنه يقول: ذائع في الناس؛ مثل الماء المستفيض.
# قلت: قال الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة أهل اللغة: لا يقال: حديث
~~مستفاض قالوا: وهو لحن ليس من كلام العرب، إنما هو مولد من كلام الحاضرة.
~~والصواب: حديث مستفيض، أي: منتشر شائع في الناس، وقد جاء في شعر بعض
~~المحدثين:
# في حديث من أمره مستفاض ms3306
# وليس بالفصيح من كلامهم.
# أبو عبيد: امرأة مفاضة: إذا كانت ضخمة البطن، مسترخية اللحم، وهو عيب في
~~النساء.
# واستفاض المكان: إذا اتسع فهو مستفيض؛ وقال ذو الرمة:
# بحيث استفاض القنع غربي واسط
# وفياض: من أسماء الرجال. وفياض:
# PageV12P056
# اسم فرس من سوابق خيل العرب، وفرس فيض وسكب: كثير الجري.
# وفي حديث جاء في ذكر الرجال: (ثم يكون على أثر ذلك الفيض) .
# قال شمر: سألت البكراوي عنه فقال: الفيض: الموت ههنا، ولم أسمعه من غيره
~~إلا أنه قال: فاضت نفسه، أي: نزعه عند خروج روحه.
# وقال أبو تراب: قال ابن الأعرابي: فاض الرجل وفاظ: إذا مات. وكذلك فاظت
~~نفسه.
# وقال أبو الحسن اللحياني: فاضت نفسه الفعل للنفس.
# وفاض الرجل يفيض، وفاظ يفيظ فيظا وفيوضا.
# وقال أبو ربيعة: قال الأصمعي: لا يقال: فاضت نفسه ولا فاظت؛ وإنما هو فاض
~~الرجل وفاظ.
# وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو يقول: لا يقال: فاظت نفسه، ولكن يقال: فاظ:
~~إذا مات بالظاء ولا يقال: فاض بالضاد بتة؛ وقال رؤبة:
# والأزد أمسى شلوهم لفاظا
# لا يدفنون منهم من فاظا
# وقال ابن السكيت: فاظ الميت يفيظ فيظا، ويفوظ فوضا.
# قال: وزعم أبو عبيدة: فاضت نفسه لغة لبعض بني تميم، وأنشد:
# تجمع الناس وقالوا عرس
# فققئت عين وفاضت نفس
# فأنشده الأصمعي فقال:
# إنما هو: وطن الضرس
# وقال أبو الحسن اللحياني.
# قال الأصمعي: حان فوظه، أي: موته.
# وقال الفراء: يقال: فاضت نفسه تفيض فيضاء فيوضا، وهي في تميم وكلب، وأفصح
~~منها وآثر: فاظت نفسه فيوظا.
# وقال أبو الحسن: قال بعضهم: فاظ فلان نفسه، أي: قاءها. وضربته حتى أفظت
~~نفسه.
# وقال شمر: قال الكسائي: إذا تفيظوا أنفسهم، أي: تقيئوها.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو يفيظ نفسه، وفاظت نفسه، وفاظ هو نفسه وأفاظه
~~الله نفسه، وأنشد غيره:
# فهتكت مهجة نفسه فأفضتها
# وثأرته بمعمم الحلم
# وقال شمر: قال خالد بن جنبة: الإفاضة: سرعة الركض. وأفاض الراكب: إذا دفع
~~بعيره شدا بين الجهد دون ذلك.
# قال: وذاك نصف عدو الإبل عليها الركبان، ولا تكون الإفاضة إلا ms3307 وعليها
~~الركبان.
# PageV12P057
# وفض: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه أمر بصدقة أن توضع في
~~الأوفاض) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الأوفاض: هم الفرق من الناس والأخلاط.
# قال: وقال الفراء: هم الذين مع كل منهم وفضة، وهي مثل الكنانة يلقي فيها
~~طعامه.
# قال أبو عبيد: وبلغني عن شريك أنه قال في الأوفاض: هم أصل الصفة.
# قال أبو عبيد: وهذا كله عندنا واحد، لأن أهل الصفة إنما كانوا أخلاطا من
~~قبائل شتى، وأمكن أن كان يكون مع كل رجل منهم وفضة كما قال الفراء.
# وقال ابن شميل: الجعبة المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها،
~~والوفضة أصغر منها، وأعلاها وأسفلها مستو، وأنشد غيره بيت الطرماح:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجنة
# يخفون بعض قرع الوفاض
# الهضاء: الجماعة شبههم بالجنة لمرادتهم.
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {سراعا كأنهم إلى نصب} (المعارج: 43)
~~.
# قال: الإيفاض: الإسراع.
# وقال الراجز:
# لأنعتن نعامة ميفاضا
# خرجاء ظلت تطلب الإضاضا
# وقال الليث: الإبل تفض وفضا، وتستوفض، أوفضها راكبها.
# وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة
# مستوفض من بنات القفر مشهوم
# قال الأصمعي: مستوفض، أي: أفزع فاستوفض، وأوفض: إذا أسرع.
# وقال أبو زيد: يقال: مالي أراك مستوفضا، أي مذعورا.
# وقال أبو مالك: استوفض، أي: استعجل. وأنشد:
# تعوي البرى مستوفضات وفضا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك
~~والمساك، فإذا لم يمسك الماء فهو مسهب.
# وضف: قال أبو تراب: سمعت خليفة الحصيني يقول: أوضفت الناقة وأوضعت: إذا
~~خبت. وأوضعتها فوضعت وأوضفتها فوضفت، أي: أخبيتها فخبت.
# فضأ: أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز: أفضأت الرجل: أطعمته.
# قلت: هكذا رواه شمر لأبي عبيد بالفاء، وأنكره شمر وحق له أن ينكره، لأنه
~~مصحف، والصواب: أقضأته بالقاف: إذا أطعمته، كذلك قال ابن السكيت. وقد مر
# PageV12P058
# في باب القاف، والله أعلم.
### | (باب الضاد والباء)
# ض ب (وا يء)
# ضوب، ضيب، بيض، ضبأ، أبض، ضبا: بغير همز.
# ضوب ضيب: أبو العباس عن سلمة عن ms3308 الفراء: ضاب الرجل: إذا استخفى. وباض:
~~إذا أقام بالمكان.
# قال وقال ابن الأعرابي: ضاب: إذا ختل عدوا.
# وقال ابن المظفر: بلغني أن الضيب شيء من دواب البحر، ولست على يقين منه.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا الهميسع الأعرابي ينشد:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع
# يجري على الخد كصيب الثعثع
# قلت: والثعثع: الصدفة، وصيبه: ما في جوفه من حب اللؤلؤ؛ شبه قطرات الدموع
~~به.
# وقال أبو عمرو: الضوبان من الجمال: السمين الشديد، وقال الشاعر:
# على كل ضوبان كأن صريفه
# بنابيه صوت الأخطب المترنم
# وقال الراجز:
# لما رأيت الهم قد أجفاني
# قربت للرحل وللظعان
# كل نيافي القرا ضوبان
# والنيافي: الطويل المشرف.
# بيض: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: باض يبوض بوضا: إذا أقام بالمكان.
# وباض يبوض بوضا: إذا حسن وجهه بعد كلف؛ ومثله بض يبض بضضا. قال: وبضا:
~~إذا أقام بالمكان أيضا.
# أبو عبيد عن العدبس الكناني: باضت البهمى: سقطت نصالها.
# وقال غيره: باض الحر: إذا اشتد.
# وروى سلمة عن الفراء: باض: إذا أقام بالمكان.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: باض السحاب: إذا أمطر. وأنشد:
# باض النعام به فنفر أهله
# إلا المقيم على الدوا المتأفن
# قال: أراد مطرا وقع بنوء النعائم. يقول: إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء
~~وأقام الرجل الأحمق.
# وقال الليث: البيض معروف، والواحدة بيضة. ودجاجة بيوض، ودجاج بيض
~~للجماعة، مثل: حيد جمع حيود، وهي التي تحيد عنك.
# وبيضة الحديد معروفة. وبيضة الإسلام: جماعتهم.
# والجارية بيضة الخدر، لأنها في خدرها مكنونة.
# PageV12P059
# قال امرؤ القيس:
# وبيضة حدر لا يرام خباؤها
# تمتعت من لهو بها غير معجل
# ويقال: ابتيض القوم: إذا استبيحت بيضتهم وابتاضهم العدو: إذا استأصلهم.
# قال: ويقال: غراب بائض، وديك بائض، وهما مثل الوالد.
# قلت: يقال: دجاجة بائض بغير هاء، لأن الديك لا يبيض.
# وقال الليث: بيضة العقر: مثل يضرب وذلك أن تغتصب الجارية فتفتض فتجرب
~~ببيضة، وتسمى تلك البيضة بيضة العقر.
# وقال غير الليث: بيضة العقر: بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا تعود،
~~تضرب مثلا لمن ms3309 يصنع صنيعة إلى إنسان ثم لا يربها بمثلها.
# وقال الليث: بيضة البلد: هي تريكة النعامة.
# وقال أبو حاتم في كتابه في الأضداد: فلان بيضة البلد: إذا ذم، أي: قد
~~أفرد وخذل فلا ناصر له.
# قال: وقد يقال ذلك في المدح، وأنشد بيت المتلمس في موضع الذم:
# لكنه حوض من أودى بإخوته
# ريب الزمان فأضحى بيضة البلد
# وقال الراعي لابن الرفاع العاملي في مثل هذا المعنى:
# تأبى قضاعة أن تعرف لكم نسبا
# وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
# كان وجه الكلام أن تعرف؛ فسكن الفاء لحاجته إلى الحركة مع كثرة الحركات.
# أراد أنه لا نسب له ولا عشرة تحميه.
# وقال حسان بن ثابت في المدح ببيضة البلد:
# أرى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا
# وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# قال: وهذا مدح، وابن الفريعة أبوه، وأراد بالجلابيب: سفل الناس وعثراءهم.
# قلت: وليس ما قاله أبو حاتم بجيد، ومعنى قول حسان: أن سفل الناس عزوا بعد
~~ذلتهم وكثروا بعد قلتهم، وابن الفريعة الذي كان ذا ثروة وثراء عز أخر عن
~~قديم شرفه وسودده واستبد بإمضاء الأمور دونه ودون ولده، فهو بمنزلة بيضة
~~البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها فتبقى تريكة
~~بالفلاة لا تصان ولا تحضن.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال: العرب تقول للرجل الكريم: هو بيضة
~~البلد يمدحونه. ويقولون للآخر: هو بيضة البلد: إذا ذموه.
# قال: فالممدوح يراد به البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الأذى، لأن
~~فيها
# PageV12P060
# فرخها فالممدوح من ههنا، فإذا انفلقت وانقاضت عن فرخها رمى بها الظليم
~~فتقع في البلد القفر، عن ههنا ذم الآخر.
# وقال أبو زيد: البيضة: بيضة الحبن. والبيضة: أصل القوم ومجتمعهم، ويقال:
~~أتاهم العدو في بيضتهم، وقد ابتيض القوم: إذا أخذت بيضتهم، عنوة.
# وبيضة القيظ: شدة حره.
# قال الشماخ:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما
# جرى في عنان الشعريين الأماعز
# والبيضة: بيضة الخصية.
# ابن نجدة عن أبي زيد فيما روى أحمد بن يحيى عنه:
# يقال لوسط الدار: بيضة، ولجماعة المسلمين: بيضة، ولورم ms3310 في ركبة الدابة:
~~بيضة.
# وقال ابن شميل: أفرخ بيضة القوم: إذا ظهر مكتوم أمرهم. وأفرخت البيضة:
~~إذا صار فيها فرخ.
# شمر عن ابن الأعرابي: البيضة، بكسر الباء: أرض بالد وحفروا بها حتى أتتهم
~~الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا إلى الماء.
# قال شمر: وقال غيره: البيضة: أرض بيضاء لا نبات بها، والسورة: أرض بها
~~نخيل، وقال رؤبة:
# ينشق عني الحزن والبريت
# والبيضة البيضاء والخبوت
# قلت: رأيت بخط شمر: البيضة، بكسر الباء، ثم حكي عن ابن الأعرابي قوله.
~~وقال ابن حبيب في بيت جرير:
# قعيدكما الله الذي أنتما له
# ألم تسمعا بالبيضتين المناديا
# ثم قال: البيضة بالكسر: بالحزن لبني يربوع. قال: والبيضة بالفتح: بالصمان
~~لبني دارم.
# وقال أبو سعيد الضرير: يقال لما بين العذيب والعقبة: بيضة. قال: وبعد
~~البيضة البسيطة.
# سلمة عن الفراء قال: الأبيضان: الماء والحنطة. قال: والأبيضان عرقا
~~الوريد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: ذهب أبيضاه شحمه وشبابه ونحو ذلك. قال أبو
~~زيد:
# وقال أبو عبيدة: الأبيضان: الشحم واللبن.
# وقال الأصمعي: الأبيضان: الخبز والماء ولم يقله غيره. وقيل: الأبيضان:
~~اللبن والماء، وأنشد أبو عبيد:
# ولكنه يأتي إلى الحول كله
# وما لي إلا الأبيضان شراب
# PageV12P061
# من الماء أو من در وجناء ثرة
# لها حالب لا يشتكي وحلاب
# وقال ابن السكيت: الأبيضان: اللبن والماء، واحتج بهذا البيت.
# أبو عبيد عن الكسائي: ما رأيته مذ أجردان، ومذ جريدان وأبيضان: يريد:
~~يومين أو شهرين.
# وقال الليث وغيره: إذا قالت العرب: فلان أبيض، وفلانة بيضاء فالمعنى نقاء
~~العرض من الدنس والعيوب، ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا:
# أشم أبيض فياض يفكك عن
# أيدي العناة وعن أعناقها الربقا
# وقال الآخر:
# أمك بيضاء من قضاعة في ال
# بيت الذي تستظل في طنبه
# وهذا كثير في كلامهم وشعرهم، لا يذهبون به إلى بياض اللون، ولكنهم يريدون
~~المدح بالكرم ونقاء العرض من العيوب والأدناس.
# وإذا قالوا: فلان أبيض الوجه، وفلانة بيضاء الوجه، أرادوا نقاء اللون من
~~الكلف والسواد الشائن.
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: بايضني فلان فبضته، من ms3311 البياض.
# ويقال: بيضت الإناء والسقاء: إذا ملأته. وبيضاء بني جذيمة في حدود الخط
~~بالبحرين، كانت لعبد القيس وبني جذيمة، وفيها نخيل كثيرة وأحساء عذبة،
~~وآطام جمة، وقد أقمت بها مع القرامطة قيضة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البيضاء: الشمس؛ وأنشد قول الشاعر أحسبه ذا
~~الرمة:
# وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا
# ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
# والبيضاء: القدر؛ قال ذلك أبو عمرو. قال: ويقال للقدر أيضا: أم بيضاء.
~~وأنشد قول الشاعر:
# وإذ ما يريح الناس صرماء جونة
# ينوس عليها رحلها ما يحول
# فقلت لها يا أم بيضاء فتية
# يعودك منهم مرحلون وعيل
# قال الكسائي: (ما) في معنى الذي في قوله: وإذ ما يريح، قال: وصرماء خبر
~~الذي.
# وقال ابن الأعرابي: البيضاء: حبالة الصائد. وأنشد:
# وبيضاء من مال الفتى إن أراحها
# أفاد وإلا ماله مال مقتر
# يقول: إن نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا.
# سلمة عن الفراء: العرب لا تقول حمر
# PageV12P062
# ولا بيض ولا صفر، وليس ذلك بشيء، إنما ينظر في هذا إلى ما سمع من العرب،
~~يقال: ابيض وابياض، واحمر واحمار.
# قال: والعرب تقول: فلانة مسودة ومبيضة: إذا ولدت البيضان والسودان، وأكثر
~~ما يقولون موضحة: إذا ولدت البيضان.
# قال: ولعبة لهم يقولون: أبيض حبالا، وأسيدي حبالا.
# قال: ولا يقال: ما أبيض فلانا، وما أحمر فلانا، من البياض والحمرة، وقد
~~جاء ذلك نادرا في شعر قديم:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم
# لؤما وأبيضهم سربال طباخ
# ويقال: بيضت الإناء: إذا فرغته، وبيضته: إذا ملأته؛ وهذا من الأضداد.
# وقال ابن بزرج: قال بعض العرب: يكون على الماء بيضاء القيظ، وذلك عند
~~طلوع الدبران إلى طلوع سهيل.
# قلت: والذي حفظته عن العرب: يكون على الماء حمراء القيظ؛ وحمر القيظ،
~~وحمارة القيظ.
# ومبيض النعام والطير كله: الموضع الذي يبيض فيه.
# والمبيضة الذين يبيضون راياتهم، وهم الحرورية، وجمع الأبيض والبيضاء:
~~بيض.
# أبض: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأبض: الشد. والأبض: التخلية.
~~والأبض: السكون. والأبض: الحركة، وأنشد:
# تشكو العروق الآبضات أبضا
# قلت: والأبض: ms3312 شد يد البعير بالإباض، وهو عقال ينشب في رسغ يده وهو قائم،
~~فيثنى بالعقال إلى عضده ويشد. ويصغر الإباض أبيضا.
# ومأبضا البعير: ما بطن من ركبتي يده إلى منتهى مرفقيه. ويقال للغراب:
~~مؤتبض النسا، لأنه يحجل كأنه مأبوض، وقال الشاعر:
# وظل غراب البين مؤتبض النسا
# له في ديار الجارتين نعيق
# وقال أبو عبيدة: يستحب من الفرس تأبض رجليه وشنج نساه.
# قال: ويعرف شنج نساه بتأبض رجليه وتوترهما إذا مشى.
# قال: والإباض: عرق في الرجل؛ يقال للفرس إذا توتر ذلك العرق منه: متأبض.
# وقال ابن شميل: فرس أبوض النسا كأنه يأبض رجليه من سرعة رفعهما عند
~~وضعهما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الأبض: الدهر، وقال رؤبة:
# في حقبة عشنا بذاك أبضا
# PageV12P063
# وجمعه آباض.
# وقال لبيد يصف إبل أخيه:
# كأن هجانها متأبضات
# وفي الأقران أصورة الرغام
# متأبضات، أي: معقولات بالأبض، وهي منصوبة على الحال.
# ضبا: الحراني عن ابن السكيت: يقال: ضبته النار والشمس تضبوه ضبوا، وضبحته
~~ضبحا: إذا لوحته وغيرته.
# (ضبأ) : قال اللحياني: يقال: أضبأ على ما في يديه وأضبى وأضب: إذا أمسك.
# قال: وأضبأ على ما في نفسه: إذا كتمه. وأضب على ما في نفسه، أي: سكنت.
# وقال أبو زيد: ضبأت في الأرض ضبأ وضبوءا: إذا اختبأت.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أضبأ الرجل على الشيء إضباء: إذا سكت عليه وكتمه،
~~وهو مضبيء عليه.
# قال: وقال الكسائي: أضبيت على الشيء: إذا أشرفت عليه أن أظفر به.
# وقال الليث: ضبأه الذئب يضبأ: إذا لزق بالأرض أو بشجر ليختل الصيد؛ ومن
~~ذلك سمي الرجل ضابئا، وأنشد:
# إلا كميتا كالقناة وضايئا
# بالفرج بين لبانه ويده
# يصف الصياد أنه ضبأ في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش، وكذلك
~~الناقة تعلم ذلك، وأنشد:
# لما تفلق عنه قيض بيضته
# آواه في ضبن مضبي به نضب
# قال: والمضبأ: الموضع الذي يكون فيه، يقال للناس: هذا مضبؤكم، أي:
~~موضعكم، وجمعه مضابىء.
# وقال الليث: الأضباء: وعوعة جرو الكلب إذا وحوح، وهو بالفارسية فحنجه.
# قلت: هذا عندي تصحيف. وصوابه: ms3313 الأصياء بالصاد من صأى يصأى، وهو الصئي.
# أبو عبيدة عن الأموي: اضطبأت منه: إذا استحييت.
# قلت: وقد مر تفسيره وتفسير اضطنأت بالنون.
# وأخبرني المنذري عن أبي أحمد البربري عن ابن السكيت عن العكلي أن أعرابيا
~~أنشده:
# فهاءوا مضابئة لم يؤل
# بادئها البدء إذ تبدؤه
# قال ابن السكيت: المضابئة: الغرارة المثقلة تضبىء من يحملها تحتها، أي:
~~تخفيه. قال: وعنى بها القصيدة المنبورة وقوله: لم يؤل، أي: يضعف بادئها
~~الذي ابتدأها.
# PageV12P064
# قال: هاءوا، أي: هاتوا.
### | (باب الضاد والميم)
# ض م (وا ىء)
# ضيم، ضمى، مضى، وضم، ومض، أمض، (وميض) ، أضم.
# ضيم: قال الليث: ضامه في الأمر، وضامه حقه يضيمه ضيما: وهو الانتقاص.
~~ويقال: ما ضمت أحدا، ولا ضمت، أي: ما ضامني أحد. والمضيم: المظلوم.
# ضمي: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: ضمى: إذا ظلم.
# قلت: كأنه مقلوب عن ضام، وكذلك بضى: إذا أقام، مقلوب عن باض.
# مضى: يقال: مضيت بالمكان، أو مضيت عليه.
# وقال ابن شميل: يقال: مضيت ببيعي، أي: أجزته. وقد ماضيته، أي: أجزته.
~~ويقال أيضا: أمضيت بيعي، ومضيت على بيعي، أي: أجزته.
# ابن السكيت عن أبي عبيدة عن يونس: مضيت على الأمر مضوا؛ وهذا أمر ممضو
~~عليه، جاء به في باب فعول بفتح الفاء.
# أبو عبيد: المضواء: التقدم.
# وقال القطامي:
# فإذا خنسن مضى على مضوائه
# ويقال: مضى الشيء يمضي مضوا ومضاء.
# قال الليث: الفرس يكنى أبا المضاء.
# ويقال للرجل إذا مات: قد مضى.
# أمض: قال الليث: أمض الرجل يأمض فهو أمض: إذا لم يبال المعاتبة، وعزيمته
~~ماضية في قلبه، وكذلك إذا أبدى بلسانه غير ما يريد. قلت: لم أسمع أمض لغير
~~الليث ولا أعرفه.
# ومض: قال الليث: الومض والوميض: من لمعان البرق وكل شيء صافي اللون.
# ويقال: أومضته فلانة بعينها: إذا برقت له.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الوميض: أن يومض البرق إيماضة ضعيفة ثم يخفى ثم
~~يومض، وليس في هذا يأس من مطر قد يكون وقد لا يكون. [
# وقال شمر وغيره: يقال: ومض البرق يمض، وأومض يومض، وأنشد:
# تضحك عن ms3314 غر الثنايا ناصع
# مثل وميض البرق لما عن ومض
# يريد: لما أن ومض.
# أبو عبيد عن الأصمعي: في البرق الإيماض وهو اللمع الخفي.
# أضم: أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو:
# PageV12P065
# الأضم: الغضب. وقد أضم يأضم أضما فهو أضم.
# وإضم: اسم جبل بعينه.
# وأنشد ابن السكيت:
# شبت بأعلى عاندين من إضم
# وضم: روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: إنما النساء لحم على وضم إلا ما زب
~~عنه.
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: الوضم: الخشبة أو البارية التي يوضع عليها
~~اللحم يقول: فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي على الوضم، وشبه النساء به
~~لأن من عادة العرب في باديتها إذا نحر بعير لجماعته يقتسمون لحمه أن يقلعوا
~~شجرا كثيرا ويوضم بعضه على بعض، ويعضى اللحم ويوضع عليه، ثم يلقى لحمه عن
~~عراقه ويقطع على الوضم هبرا للقسم، وتؤجج نار، فإذا سقط جمرها اشتوى من حضر
~~شواية بعد شواية على ذلك الجمر، لا يمنع أحد منه، فإذا وقعت فيه المقاسم
~~وأحرز الشركاء مقاسمهم حول كل شريك قسمه عن الوضم إلى بيته، ولم يعرض أحد
~~لما حازه. فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما
~~دام على الوضم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الوضم: كل ما وقيت به اللحم من الأرض، يقال: أوصمت
~~اللحم، وأوضمت له.
# قال: وقال الكسائي: إذا عملت له وضما.
# قلت: وضمته أضمه، فإذا وضعت اللحم عليه قلت: أوضمته.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الوضيمة: القوم ينزلون على القوم وهم قليل فيحسنون
~~إليهم ويكرمونهم.
# باب اللفيف من حرف الضاد
# ضوى، ضاء، ضوضى، ضيضى، أضا، أض، آض، وضوء، يضض، الضوة، الضواة، ضأى.
# ضوى: قال الليث: الضوى مقصور: الضاوي، ويمد فيقال: ضاوي على فاعول.
~~والفعل: ضوي يضوى ضوى فهو ضاو، وهذا الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي
~~المحارم.
# وقال ذو الرمة يصف الزند والزندة:
# أخوها أبوها والضوى لا يضيرها
# وساق أبيها أمها اعتصرت عصرا
# وصف نار الزند والزندة حين تقتدح منهما.
# وسئل شمر عن الضاوي فقال: جاء ms3315 مشددا، وقال: رجل ضاوي بين الضاوية.
# PageV12P066
# وروى الفراء أنه قال: ضاوي: ضعيف فاسد، على فاعول مثل ساكوت. وتقول العرب
~~من الضاوي من الهزال: ضوي يضوى ضوى، وهو الذي خرج ضعيفا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أضوت المرأة؛ وهو الضوى، ورجل ضاوي: إذا كان
~~ضعيفا، وهو الحارض.
# وقال الأصمعي: المؤدن الذي يولد ضاويا.
# وفي الحديث: (اغتربوا لا تضووا) ومعناه: أنكحوا في الغرائب فإن ولد
~~الغريبة أنجب وأقوى، وأولاد القرائب أضعف وأضوى، ومنه قول الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة
# فيضوى وقد يضوى رديد القرائب
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: أضواه حقه: إذا نقصه.
# وسمعت غير واحد من العرب يقول: ضوى إلينا البارحة رجل فأعلمنا بكيت وكيت،
~~أي: أوى إلينا. وقد أضواه الليل إلينا فغبقناه وهو يضوي ضيا.
# والضاوي: اسم فرس كان لغني، وأنشد شمر:
# غداة صبحنا بطرف أعوجي
# من نسب الضاوي ضاوي غني
# قال الليث: أضويت الأمر: إذا لم تحكمه.
# والضواة: هنة تخرج من حياء الناقة قبل أن يزايلها ولدها، كأنها مثانة
~~البول.
# وقال الشاعر يذكر حوصلة قطاة:
# لها كضواة الناب شد بلا عرى
# ولا خرز كف بين نحر ومذبح
# قال: والضوى: ورم يصيب البعير في رأسه يغلب على عينه ويصعب لذلك خطمه؛
~~فيقال: بعير مضوي، وربما اعترى الشدق.
# قلت: هو الضواة عند العرب تشبه الغدة.
# والسلعة ضواة أيضا وكل ورم صلب ضواة، وهي الجدرة أيضا.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الضوة والعوة: الصوت.
# وقال أبو تراب: قال أبو زيد والأصمعي معا: سمعت ضوة القوم وعوتهم، أي:
~~أصواتهم.
# قلت: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصوة والعوة بالصاد.
# وقال: الصوة: الصدى. والعوة: الصياح. وقال: الصوة بالصاد، فكأنها لغتان.
# ضوأ: قال الليث: الضوء والضياء: ما أضاء لك.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {كلمآ أضآء لهم مشوا فيه} (البقرة: 20)
~~،
# PageV12P067
# يقال: ضاء السراج يضوء وأضاء يضيء. قال: واللغة الثانية هي المختارة.
# وقال أبو عبيد: أضاءت النار، وأضاءها غيرها، وهو الضوء، وأما الضياء فلا
~~همز في يائه.
# وقال الليث: ضوأت عن ms3316 الأمر تضوئة، أي: حدت.
# قلت: لم أسمع ضوأت بهذا المعنى لغيره.
# وقال أبو زيد في (نوادره) : التضوء: أن يقوم الإنسان في الظلمة حيث يرى
~~بضوء النار أهلها ولا يرونه.
# قال: وعلق رجل من العرب امرأة، فإذا كان الليل اجتنح إلى حيث يرى ضوء
~~نارها فتضوأها، فقيل لها: إن فلانا يتضوؤك لكيما تحذره فلا تريه إلا حسنا؛
~~فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها إلى منكبيها ثم ضربت بكفها الأخرى إبطها
~~وقالت: يا متضوئاه، هذه في استك إلى الإبط، فلما رأى ذلك رفضها. يقال ذلك
~~عند تعبير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح.
# ضوض: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإخباره عن رؤية النار، وأنه رأى
~~فيها قوما إذا أتاهم لهبها ضوضوا.
# قال أبو عبيد: أي: ضجوا وصاحوا، والمصدر من الضوضاء، وقال الحارث بن
~~حلزة:
# أجمعوا أمرهم عشاء فلما أصبحوا
# أصبحت لهم ضوضاء
# ضئضئى: في الحديث أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم
~~الغنائم فقال له: اعدل فإنك لم تعدل. فقال: (يخرج من ضئضىء هذا قوم يقرأون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم) .
# أبو عبيد عن الأموي: الضئضىء: الأصل.
# وقال شمر: هو الصئصىء بالصاد أيضا.
# وقال يعقوب ابن السكيت مثله، وأنشد:
# أنا من ضئضىء صدق
# أجل وفي أكرم نسل
# من عزاني قد بوبه
# سنخ ذا أكرم أصل
# ومعنى قوله: (يخرج من ضئضىء هذا) ، أي: من أصله ونسله، وقال الراجز:
# غيران من ضئضىء أجمال غير
# وقال الليث: الضئضىء: كثرة النسل وبركته.
# قال: وضئضىء الضأن من ذلك.
# قال: ويقال: ضيأت المرأة، أي: كثر ولدها.
# قلت: هذا تصحيف، وصوابه: ضنأت المرأة بالنون والهمز: إذا كثر ولدها؛ وقد
~~مر تفسيره
# PageV12P068
### | (باب الضاد والنون)
# أضا: أبو عبيد عن الأصمعي: الأضاة: الماء المستنقع من سيل أو غيره،
~~وجمعها أضا مقصور مثل قناة وقنا. قال: وجمع الأضاة أضا، وجمع الأضا إضاء
~~ممدود.
# وقال الليث: الأضاة: غدير صغير، ويقال: هو مسيل الماء إلى الغدير المتصل
~~بالغدير؛ وثلاث أضوات، وقال أبو النجم:
# وردته ببازل نهاض
# ورد ms3317 القطا مطائط الإياض
# أراد بالإياض: الإضاء، وهو الغدران؛ فقلب.
# أض: قال الليث: الأض: المشقة؛ يقال: أضني هذا الأمر يؤضني أضا. وقد ائتض
~~فلان: إذا بلغ منه المشقة.
# وقال الفراء فيما روى عنه سلمة: الإضاض: الملجأ، وأنشد:
# خرجاء ظلت تطلب الإضاضا
# أي: تطلب ملجأ تلجأ إليه.
# وقال أبو زيد: أضتني إليك الحاجة وتؤضني أضا، أي: ألجأتني؛ وقال رؤبة:
# وهي ترى ذا حاجة مؤتضا
# أي: مضطرا ملجأ.
# الأصمعي: ناقة مؤتضة: إذا أخذها كالحرقة عند نتاجها، فتصلقت ظهرا لبطن،
~~ووجدت إضاضا، أي: حرقة ووجعا يؤلمها.
# أيض: في حديث الكسوف الذي يرويه سمرة بن جندب: (أن الشمس اسودت حتى آضت
~~كأنها تنومة) .
# قال أبو عبيد: آضت، أي: صارت، وأنشد قول كعب:
# قطعت إذا ما الآل آض كأنه
# سيوف تنحى تارة ثم تلتقي
# الحراني عن ابن السكيت: تقول: إفعل ذاك أيضا، وهو مصدر آض يئيض أيضا، أي:
~~رجع. فإذا قلت: فعلت ذاك أيضا قلت: أكثرت من أيض، ودعني من أيض.
# وقال الليث: الأيض: صيرورة الشيء شيئا غيره. يقال: آض سواد شعره بياضا.
# قال: وقول العرب أيضا كأنه مأخوذ من آض يئيض أيضا، أي: عاد؛ فإذا قلت
~~أيضا تقول: عد لما مضى.
# قلت: وتفسير أيضا: زيادة. قلت: أيضا عند العرب الذين شاهدتهم معناه زيادة
~~وأصل آض: صار وعاد. والله أعلم.
# وضأ: قال الليث: الوضاءة مصدر الوضيء،
# PageV12P069
# وهو الحسن النظيف، والفعل وضؤ يوضؤ وضاءة.
# الحراني عن ابن السكيت قال: اسم الماء الذي يتوضأ به: الوضوء.
# قال: وتوضأت وضوءا حسنا.
# وقال أبو حاتم: توضأت وضوءا، وتطهرت طهورا.
# قال: والوضوء: الماء، والطهور مثله، ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء؛ لا
~~يقال: الوضوء ولا الطهور.
# قال: وقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما الوضوء؟ فقال: الماء
~~الذي يتوضأ به. قال: قلت: فما الوضوء بالضم؟ فقال: لا أعرفه.
# وأخبرنا عبد الله بن هاجك عن ابن جبلة قال: سمعت أبا عبيد يقول: لا يجوز
~~الوضوء، إنما هو الوضوء.
# وقال ابن الأنباري: هو الوضوء للماء الذي يتوضأ به.
# قال: والوضوء مصدر وضوء ms3318 يوضؤ وضوءا ووضاءة.
# وقال الليث: الميضأة: مطهرة يتوضأ منها أو فيها.
# قلت: وقد جاء ذكر الميضأة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه
~~أبو قتادة؛ وهي مفعلة من الوضوء.
# يضض: أبو عبيد عن أبي زيد: يضض الجرو وجصص وفقح، وذلك إذا فتح عينيه.
# قلت: وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه قال: يصص بالياء والصاد
~~مثله.
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: يقال: يضض وبصص بالباء وجصص بمعنى واحد في
~~الجرو إذا فتح عينيه، وهي لغات كلها فصيحة مسموعة.
# ضأي: أهمله الليث. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: ضأى الرجل:
~~إذا دق جسمه.
# عمرو عن أبيه: الضأضاء: صوت الناس في الحرب قال: وهو الضوضاء.
# قلت: ويقال من الضأضاة ضأضأ ضأضأة والضويضئة: الداهية.
# PageV12P070
# باب الرباعي من حرف الضاد
# (ضنفس) : قال ابن المظفر: رجل ضنفس: رخو لئيم.
# (ضنبس) : قال: ورجل ضنبس: ضعيف البطش سريع الانكسار.
# (ضرسم) : ورجل ضرسامة: نعت سوء من الفسالة ونحوها.
# (ضرزم) : قال: والضرزمة: شدة العض والتصميم عليه. ويقال: أفعى ضرسم
~~وضرزم: شديدة العض وأنشد:
# يباشر الحرب بناب ضرزم
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الضرسم: ذكر السباع. وقال في موضع آخر:
~~من غريب أسماء الأسد الضرصم. قال: وكنيته أبو العباس.
# (ضمزر) : أبو عبيد عن الفراء قال: الضمزر من النساء: الغليظة.
# وقال أبو عمرو: فحل ضمازر وضمارز: غليظ، وأنشد:
# يرد غرب الجمح الجوامز
# وشعب كل باجج ضمارز
# قال: الباجح: الفرح بمكانه الذي هو فيه. ويقال: في خلقه ضمرزة وضمارز،
~~أي: سوء وغلظ. وقال حندل الطهوي:
# إني امرؤ في خلقي ضمازر
# وعجر فيات لها بوادر
# قال: والضمزر: الغليظ من الأرض، وقال رؤبة:
# كأن حيدي رأسه المذكر
# حمدان في ضمزين فوق الضمزر
# يصف فحلا. قال: والضمر: ما غلظ من الأرض أيضا.
# شمر قال أبو خيرة: رجل ضرزل، أي: شحيح.
# أبو عبيد: يقال للناقة التي قد أسنت وفيها بقية من شباب: الضرزم.
# (ضفنط) : الليث: رجل ضفنط: سمين رخو ضخم البطن، بين الضفاطة.
# (ضفند) : وقال: وامرأة ضفندة وضفنددة: رخوة، والذكر ms3319 ضفندد.
# أبو عبيد عن الفراء: إذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل: رجل
~~ضفن ضفندد خجأة.
# وقال الليث: رجل ضفند: ضخم رخو.
# (شرنض) : وقال الليث: رجل شرناض:
# PageV12P071
# ضخم طويل العنق، وجمعه شرانيض.
# قلت: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث، وهو منكر.
# (ضبطر) : أبو عبيد عن الأموي قال: الضبطر: الشديد.
# وقال الليث: هو الضخم المكتنز. ويقال: أسد ضبطر، وجمل ضبطر، وبيت ضبطر،
~~وأنشد:
# أشبه أركانه ضبطرا
# (ضفطر) : وقال الليث: الضفطار: من أسماء الضب، القبيح التي قبحت خلقته
~~وهرم.
# (ضفرط) : قال: وضفاريط الوجوه: كسورها بين الحد والأنف وعند اللحاظين؛ كل
~~واحد ضفروط.
# (ضمرط) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال لخطوط الجبين: الأسارير
~~والضماريط، واحدها ضمروط. قال: والضمروط في غير هذا: موضع، يختبأ فيه. قال:
~~والضماريط: أذناب الأودية.
# (ضبطر) : والضبطر والسبطر: من نعت الأسد بالمضاء والشدة. والضيثم: من
~~أسماء الأسد.
# قلت: الأصل من الضبث، وهو القبض على الشيء بشدة؛ ومنه يقال: أسد ضباثي.
# (ضرطم) : وقال أبو سعيد الضرير: الضراطمي من أركاب النساء: الضخم الجافي،
~~وأنشد بيت جرير:
# تواجه بعلها بضراطمي
# كأن على مشافره جبابا
# وقال: هو متاع هدار المشافر يهدر شفره لاغتلامها، وروى ابن شميل بيت
~~جرير:
# تنازع زوجها بعمارطي
# كأن على مشافره جبابا
# وقال عمارطيها: فرجها.
# (ضرفط) : وقال يونس: جاء فلان مضرفطا بالحبال، أي: موثقا.
# (ضأبل) : وقال الكسائي: الضئبل: الداهية؛ ولغة بني ضبه الصئبل.
# قال: الضاد أعرف.
# قلت: وأبو عبيد قد جاء بالضئبل بالضاد.
# انتهى آخر كتاب الضاد، والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي
~~بعده
# PageV12P072
# كتاب حرف الصاد من تهذيب اللغة
# أبواب المضاعف من حرف الصاد
# أهملت الصاد مع السين والزاي والطاء في المضاعف.
### | (باب الصاد والدال)
# ص د
# صد، دص: مستعملان.
# (صد) : يقال: صده يصده صدا، وقال الله تعالى: {) مسلمين وصدها ما كانت
~~تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين} (النمل: 43) .
# يقول: صدها عن الإيمان، العادة التي كانت عليها، لأنها نشأت ولم تعرف إلا
~~قوما يعبدون الشمس، فصدتها العادة، وبين عادتها بقوله: {الله ms3320 إنها كانت من
~~قوم} .
# المعنى: صدها كونها من قوم كافرين عن الإيمان.
# وقال الله جل وعز: { (للاخرين ولما ضرب ابن مريم} (الزخرف: 57) .
# قال الفراء: قرىء (يصدون) و (يصدون) .
# قال: والعرب تقول: صد يصد ويصد، مثل: شد يشد ويشد، والاختيار (يصدون) وهي
~~قراءة ابن عباس، وفسره يضجون ويعجون.
# قلت: يقال: صددت فلانا عن أمره أصده صدا فصد يصد، يستوي فيه لفظ الواقع
~~واللازم. وإن كان بمعنى يضج ويعج، فالوجه الجيد: صد يصد، ومن هذا قول الله
~~جل وعز: {إلا مكآء وتصدية} (الأنفال: 35) ، فالمكاء: الصفير، والتصدية:
~~التصفيق. ويقال: صدى يصدي تصدية: إذا صفق، وأصله صد. ويصدد، فكثرت الدالات
~~فقلبت إحداهن ياء، كما قالوا: قصيت أظفاري، والأصل قصصت.
# قال ذلك أبو عبيد وابن السكيت
# PageV12P073
# وغيرهما.
# وقال أبو الهيثم في قول الله جل وعز: {مثلا إذا قومك منه} (الزخرف: 57) ،
~~أي: يضجون ويعجون. يقال: صد يصد، مثل: ضج يضج. وأما قول الله جل وعز: {
~~(الذكرى أما من استغنى} {استغنى فأنت له تصدى} (عبس: 5، 6) فمعناه: تتعرض
~~له، وتميل إليه، وتقبل عليه، يقال: تصدى فلان بفلان يتصدى: إذا تعرض له،
~~والأصل فيه أيضا تصدد يتصدد، يقال: تصديت له، أي: أقبلت عليه، وقال الراجز:
# لما رأيت ولدي فيهم ميل
# إلى البيوت وتصدوا للحجل
# قلت: وأصله من الصدد، وهو ما استقبلك وصار قبالتك.
# وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى قوله: {استغنى فأنت له تصدى} ، أي: أنت تقبل
~~عليه، جعله من الصدد وهو القبالة.
# وقال الليث: يقال: هذه الدار على صدد هذه، أي: قبالتها.
# وقال أبو عبيد: الصدد والصقب: القرب، ونحو ذلك قال ابن السكيت.
# قلت: فقول الله جل وعز: {استغنى فأنت له تصدى} ، أي: تتقرب إليه.
# وقال الليث في قوله: {مثلا إذا قومك منه} ، أي: يضحكون.
# قلت: والتفسير عن ابن عباس: يضجون ويعجون وعليه العمل.
# وقال أبو إسحاق في قوله جل وعز: {ويسقى من مآء صديد يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه} (إبراهيم: 16، 17) ، قال: الصديد: ما يسيل من أهل النار من الدم
~~والقيح.
# وقال الليث: الصديد: الدم المختلط بالقيح في الجرح، يقال: ms3321 أصد الجرح.
~~قال: والصديد في القرآن: ما سال من أهل النار. ويقال: بل هو الحميم أغلي
~~حتى خثر.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الصداد في كلام قيس: سام أبرص.
# وقال الليث: الصداد: ضرب من الجرذان، وأنشد:
# إذا ما رأى أشرافهن انطوى لها
# خفي كصداد الجديرة أطلس
# قال: وصدصد: اسم امرأة.
# وقال شمر: قال الأصمعي: الصدان: ناحيتا الجبل، وأنشد قول حميد:
# تقلقل قدح بين صدين أشخصت
# له كف رام وجهة لا يريدها
# وقال أبو عمرو: الصدان: الجبلان. وقالت ليلى الأخيلية:
# وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# PageV12P074
# والصني: شعب صغير يسيل فيه الماء.
# وفي (نوادر الأعراب) : الصداد: ما اصطدت به المرأة وهو الستر.
# وقال ابن بزرج: الصدود: ما دلكته على مرآة ثم كحلت به عينا.
# دص: قال الليث: الدصدصة: ضربك المنجل بكفيك.
### | (باب الصاد والتاء)
# ص ت
# صت: قال الليث: الصت: شبه الصدم والقهر.
# ورجل مصتيت: فاض متكمش.
# قال: والصتيت: الصوت والجلبة. وفي الحديث: (قاموا صتين) .
# قال أبو عبيد، أي: جماعتين. يقال: صات القوم.
# قال: وقال الأصمعي: الصتيت: الفرقة.
# يقال: تركت بني فلان صتيتين: يعني فرقتين. وقال أبو زيد مثله.
# قال: وقال أبو عمرو: ما زلت أصاته وأعاثه صتاتا وعثاثا، وهي الخصومة.
# وروى عمرو عن أبيه قال: الصتة: الجماعة من الناس.
# ص ظ ص ذ ص ث: أهملت وجوهها.
### | (باب الصاد والراء)
# ص ر
# صر، رص: (مستعملة) .
# (صر) : قال الليث: صر الجندب يصر صريرا. وصر الباب يصر؛ وكل صوت شبه ذلك
~~فهو صرير: إذا امتد، فإذا كان فيه تخفيف وترجيع في إعادة ضوعف. كقولك: صرصر
~~الأخطب صرصرة.
# الحراني عن ابن السكيت: صر المحمل يصر صريرا.
# قلت: والصقر يصرصر صرصرة.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {فأهلكوا بريح} : (الحاقة: 6) الصر
~~والصرة: شدة البرد.
# قال: وصرصر متكرر فيها الراء؛ كما تقول: قلقلت الشيء وأقللته: إذا رفعته
~~من مكانه إلا أن قلقلته: رددته وكررت رفعه. وأقللته: رفعته، وليس فيه دليل
~~تكرير. وكذلك صرصر وصر، وصلصل وصل: إذا سمعت صوت الصرير غير مكرر.
# قلت: صر ms3322 وصل؛ فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت: قد صرصر وصلصل.
# قلت: وقوله: {فأهلكوا بريح} ، أي: شديد البرد جدا.
# PageV12P075
# وقال ابن السكيت: ريح صرصر، فيه قولان:
# يقال: أصلها صرر من الصر وهو البرد، فأبدلوا مكان الراء الوسطى فاء
~~الفعل، كما قالوا: تجفجف، وأصله تجفف.
# ويقال: هو من صرير الباب ومن الصرة وهو الضجة.
# وقال الله جل وعز: {عليم فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز
~~عقيم} (الذاريات: 29) .
# قال المفسرون: في ضجة وصيحة، وقال امرؤ القيس:
# جواحرها في صرة لم تزيل
# وقيل: (في صرة) : في جماعة لم تتفرق.
# وقال ابن السكيت: يقال: صر الفرس أذنيه، فإذا لم يوقعوا قالوا: أصر
~~الفرس، وذلك إذا جمع أذنيه وعزم على الشد.
# أبو عبيد عن الأحمر: كانت مني صري وأصري، وصرى وأصرى؛ أي: كانت مني
~~عزيمة.
# وقال أبو زيد: إنها مني لأصري، أي: لحقيقة. وأنشد أبو مالك:
# قد علمت ذات الثنايا الغر
# أن الندى من شيمتي أصري
# أي: حقيقة.
# شمر عن ابن الأعرابي: علم الله أنها كانت مني صري وأصرى، وصري وأصري،
~~وقائلها أبو السماك الأسدي حين ضلت ناقته فقال: اللهم إن لم تردها علي لم
~~أصل لك صلاة، فوجدها عن قريب، فقال: علم الله أنها مني صري، أي: عزم عليه.
# وقال ابن السكيت: معناه: أنها عزيمة محتومة.
# قال: وهي مشتقة من أصررت على الشيء: إذا أقمت ودمت عليه، ومنه قوله
~~تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (آل عمران: 125) .
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: أصري، أي: اعزمي، وكأنه يخاطب نفسه،
~~من قولك: أصر على فعله يصر إصرارا: إذا عزم على أن يمضي فيه ولا يرجع.
# قال: ويقال: كانت هذه الفعلة مني أصري، أي: عزيمة، ثم جعلت هذه الياء
~~ألفا، كما قالوا: بأبي أنت، وبأبا أنت، وكذلك صري، على أن تحذف الألف من
~~أصري لا على أنها لغة صررت على الشيء وأصررت.
# قال: وجاءت الخيل مصرة آذانها محددة رافعة لها، وإنما تصر آذانها: إذا
~~جدت في السير.
# وقال الفراء: الأصل في قولهم: كانت ms3323 مني صري وأصري: أمر، فلما أرادوا أن
# PageV12P076
# يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا، فقالوا: صرى وأصرى، كما قالوا:
~~نهي عن قيل وقال، أخرجتا من نية الفعل إلى الأسماء.
# قال: وسمعت العرب تقول: أعييتني من شب إلى دب، ويخفض فيقال: من شب إلى
~~دب، ومعناه: فعل ذلك مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا.
# شمر عن ابن الأعرابي: ما لفلان صري، أي: ما عنده درهم ولا دينار، ويقال
~~ذلك في النفي خاصة.
# وقال خالد بن جنبة: يقال للدرهم صري، وما ترك صريا إلا قبضه، ولم يثنه
~~ولم يجمعه.
# وقال ابن السكيت: يقال: درهم صري وصري للذي له صرير: إذا نقرته.
# وفي الحديث: (لا صرورة في الإسلام) .
# قال أبو عبيد: الصرورة في هذا الحديث: هو التبتل وترك النكاح.
# قال: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوج. يقول: ليس هذا من أخلاق
~~المسلمين، وهو معروف في كلام العرب، ومنه قول النابغة:
# ولو أنها عرضت لأشمط راهب
# عبد الإله صرورة متعبد
# ويعني الراهب الذي قد ترك النساء.
# قال: والصرورة في غير هذا الذي لم يحجج قط، وهو المعروف في الكلام.
# وقال ابن السكيت: رجل صرورة وصارورة وصروري: وهو الذي لم يحجج.
# وحكى الفراء عن بعض العرب قال: رأيت قوما صرارا واحدهم صرورة.
# وقال اللحياني: حكى الكسائي: رجل صرارة للذي لم يحجج. ورجل صرورة وصرارة.
~~وصاروري.
# فمن قال: صرورة، فهو في الواحد والجميع والمؤنث سواء. وكذلك من قال:
~~صرارة وصرارة وصارورة.
# قال: وقال بعضهم: قوم صراير، جمع صارورة. ومن قال: صرورى وصارورى، ثنى
~~وجمع وأنث.
# وقال الليث: الصر: البرد الذي يضرب النبات ويحسنه. الصرة: شدة الصياح.
~~جاء في صرة، وجاء يصطر.
# والصرة: صرة الدراهم وغيرها معروفة.
# والصرار: الخيط الذي يشد به التوادي على أخلاف الناقة وتذير الأطباء لبعر
~~الرطب لئلا يؤثر الصرار فيها.
# قال: والصرصر: دويبة تحت الأرض تصر أيام الربيع.
# وصرت أذني صريرا: إذا سمعت لها صوتا ودويا.
# PageV12P077
# وقال أبو عبيد: الصراري: الملاح، وأنشد:
# إذا الصراري من أهواله ارتسما
# الليث: الصرصران والصرصراني: ضرب ms3324 من السمك أملس الجلد ضخم وأنشد:
# مرت لظهر الصرصران الأدخن
# وقال أبو عمرو: الصرصران: إبل نبطية يقال لها الصرصرانيات.
# وقال أبو عبيد: الصرصرانيات: الإبل التي بين العراب والبخاتي، وهي
~~الفوالج.
# قال: وقال أبو عمرو: الضارة: العطش، وجمعها صرائر، وأنشد:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها
# وقد نشحن فلاري ولا هيم
# وقال أبو عبيد: لنا قبله صارة، وجمعها صوار، وهي الحاجة.
# ابن شميل: أصر الزرع إصرارا: إذا خرج أطراف السفاء قبل أن يخلص سنبله
~~فإذا خلص سنبله قيل: قد أسبل وقال في موضع آخر: يكون الزرع صررا حتى يلتوي
~~الورق وييبس طرف السنبل، وإن لم يجر فيه القمح.
# وقال أبو عمرو: الحافر المصرور: المنقبض. والأرح: العريض؛ وكلاهما عيب،
~~وأنشد غيره:
# لا رحح فيه ولا اصطرار
# وقال أبو عبيد: اصطر الحافر اصطرارا: إذا كان فاحش الضيق، وأنشد:
# ليس بمصطر ولا فرشاح
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصرصور: الفحل النجيب من الإبل.
# قال: والصر: الدلو تسترخى فتصر، أي: تشد وتسمع بالمسمع، وهو عروة في داخل
~~الدلو بإزائها عروة أخرى، وأنشد في ذلك:
# إن كانت اما امصرت فصرها
# إن امصار الدلو لا يضرها
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: صر يصر: إذا عطش. وصر يصر: إذا جمع.
# قال: والصرة: تقطيب الوجه من الكراهة. والصرة: الشاة المصراة.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: المصطارة: الخمر الحامض.
# رص: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تراصوا في الصلاة) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: التراص: أن يلصق بعضهم ببعض حتى لا يكون
~~بينهم خلل؛ ومنه قول الله جل وعز: {كأنهم بنيان} (الصف: 4) .
# وقال الليث: رصصت البنيان رصا: إذا ضممت بعضه إلى بعض. والرصاص معروف.
# PageV12P078
# سلمة عن الفراء قال: الرصاص أكثر من الرصاص.
# وقال الليث: الرصاصة والرصراصة: حجارة لازقة بحوالي العين الجارية،
~~وأنشد:
# حجارة قلت برصراصة
# كسين غشاء من الطحلب
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: النقاب على مارن الأنف. قال: والترصيص: ألا يرى
~~إلا عيناها وتميم تقول: هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت.
# سلمة عن الفراء قال: رصص: إذا ms3325 ألح في السؤال، ورصص النقاب أيضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: رصرص: إذا ثبت في المكان.
# أبو عمرو: الرصيص: نقاب المرأة: إذا أدنته من عينيها.
### | (باب الصاد واللام)
# ص ل
# صل، لص: (مستعملة) .
# صل: أبو حاتم عن الأصمعي: سمعت لجوفه صليلا من العطش، وجاءت الإبل تصل
~~عطشا، وذلك إذا سمعت لأجوافها صوتا كالبحة. وقال مزاحم العقيلي يصف القطا:
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها
# تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
# قال ابن السكيت في قوله: من عليه: من فوقه، يعني من فوق الفرخ.
# قال: ومعنى: تصل، أي: هي يابسة من العطش.
# وقال أبو عبيدة: معنى قوله: من عليه من عند فرخها.
# وقال الأصمعي: سمعت صليل الحديد، يعني صوته.
# وصل المسمار يصل صليلا: إذا أكرهته على أن يدخل في القتير فأنت تسمع له
~~صوتا، وقال لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها
# كل حرباء إذا أكره صل
# وقال أبو إسحاق: الصلصال: الطين اليابس الذي يصل من يبسه، أي: يصوت، قاله
~~في قوله: {الإنسان من صلصال} (الرحمن: 14) ، وأنشد:
# رجعت إلى صوت كجرة حنتم
# إذا قرعت صفرا من الماء صلت
# ونحو ذلك قال الفراء. قال: هو طين حر خلط برمل فصار يصلصل كالفخار.
# قلت: هو صلصال ما لم تصبه النار، فإذا مسته النار فهو فخار.
# وقال الأخفش نحوه، قال: وكل شيء له صوت فهو صلصال من غير الطين.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الصال:
# PageV12P079
# الماء يقع على الأرض فتنشق، فذلك الصال.
# وقال مجاهد: الصلصال: حمأ مسنون.
# قلت: جعله حمأ مسنونا لأنه جعله تفسيرا للصلصال، ذهب به إلى صل، أي:
~~أنتن.
# وقال أبو إسحاق من قرأ: {ءإذا صللنا في الأرض} (السجدة: 10) ، بالصاد فهو
~~على ضربين: أحدهما: أنتنا وتغيرنا، وتغيرت صورنا، يقال: صل اللحم وأصل إذا
~~أنتن وتغير.
# والضرب الثاني: (صللنا) : يبسنا من الصلة، وهي الأرض اليابسة.
# وقال الأصمعي: يقال: ما يرفعه من الصلة من هوانه عليه، يعني من الأرض.
# وخف حيد الصلة، أي: جيد الجلد.
# ويقال: بالأرض صلال من مطر، الواحدة صلة، وهي القطع المتفرقة.
# وقال ms3326 الشاعر:
# سيكفيك الإله بمسنمات
# كجندل لبن تطرد الصلالا
# أبو عبيد عن الفراء: الصلاصل: بقايا الماء، واحدها صلصلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصلصل: الراعي الحاذق.
# وقال الليث: الصلصل: طائر تسميه العجم الفاختة، ويقال: بل هو الذي
~~يشبهها، والصلصل: ناصية الفرس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصلاصل: الفواخت واحدها صلصل. وقال في موضع آخر:
~~الصلصل والعكرمة والسعدانة: الحمامة.
# عمرو عن أبيه: هي الجمة. والصلصلة للوفرة.
# وقال ابن الأعرابي صلصل: إذا أوعد.
# وصلصل: إذا قتل سيد العسكر.
# وقال الأصمعي: الصلصل: القدح الصغير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصل والصفصل نبتان، وأنشد:
# أرعيتها أطيب عود عودا
# الصل والصفصل واليعضيدا
# أبو عبيد عن أبي زيد: إنه لصل أصلال وإنه لهتر أهتار. يقال ذلك للرجل ذي
~~الدهاء والإرب، وأصل الصل من الحيات يشبه الرجل به إذا كان داهية؛ وقال
~~النابغة الذبياني:
# ماذا رزئنا به من حية ذكر
# نضناضة بالرزايا صل أصلال
# والصليان: من أطيب الكلأ، وله جعثنة وورقه رقيق.
# والعرب تقول للرجل يقدم على يمين كاذبة، ولا يتتعتع: جذها جذ العير
# PageV12P080
# الصليانة. وذلك أن العير إذا كدمها بفيه اجتثها بأصلها، والتشديد فيها
~~على اللام، والياء خفيفة، وهي فعليانة من الصلي، مثل حرصيانة من الحرص،
~~ويجوز أن يكون من الصل، والياء والنون زائدتان.
# أبو عبيد: قبره الله في الصلة، وهي الأرض.
# وقال الليث: يقال: صل اللجام: إذا توهمت في صوته حكاية صوت صل، وإن توهمت
~~ترجيعا قلت: صلصل اللجام، وكذلك كل يابس يصلصل.
# وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل:
# ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم
# عليه بأصلال تعرى وتخشب
# الأصلال: السيوف القاطعة، والواحد صل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المصلل: الأسكف، وهو الإسكاف عند العامة.
~~والمصلل أيضا: الخالص الكرم والنسب. والمصلل: المطر الجود.
# سلمة عن الفراء: قال: الصلة: بقية الماء في الحوض: والصلة: المطرة
~~الواسعة. والصلة: الجلد المتين. والصلة: الأرض الصلبة. والصلة: صوت المسمار
~~إذا أكره.
# وقال ابن الأعرابي: الصلة: المطرة الخفيفة. والصلة: قوارة الخف الصلبة.
# لص: قال الليث: اللص معروف، ومصدره اللصوصة واللصوصية والتلصص.
# أبو ms3327 عبيد عن الكسائي: هو لص بين اللصوصية، وفعلت ذلك بعد خصوصية، وحروري
~~بين الحرورية.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الألص: المجتمع المنكبين يكادان يمسان
~~أذنيه. قال: والألص أيضا: المتقارب الأضراس، وفيه لصص.
# الليث: التلصيص كالترصيص في البنيان. قال رؤبة:
# لصص من بنيانه الملصص
# الأصمعي: رجل ألص وامرأة لصاء: إذا كان ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة.
~~ويقال للزنجي: ألص الأليتين والفخذين.
# وقال أبو عبيدة: اللصص في مرفقي الفرس أن تنضما إلى زوره وتلصقا به. قال:
~~ويستحب اللصص في مرفقي الفرس.
# وقال أبو زيد: جمع اللص لصوص وألصاص، وامرأة لصة من نسوة لصائص ولصات.
### | (باب الصاد والنون)
# ص ن
# صن، نص: (مستعملان) .
# صن: قال الليث: الصن: شبه السلة المطبقة
# PageV12P081
# يجعل فيها الطعام.
# سلمة عن الفراء قال: الصن: بول الوبر. والصن أيضا: أول يوم من أيام
~~العجوز، وأنشد غيره:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا
# صن وصنبر مع الوبر
# وقال جرير في صن الوبر:
# تطلى وهي سيئة المعرى
# بصن الوبر تحسبه ملابا
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم عن نصير الرازي يقال للتيس إذا هاج: قد
~~أصن فهو مصن. وصنانه: ريحه عند هياجه.
# ويقال للبغلة إذا أمسكتها في يدك فأنتنت: قد أصنت.
# ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه: مصن.
# قال: وإذا تأخر ولد الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن وهن مصنات مصان.
# وقال ابن السكيت: المصن: الرافع رأسه تكبرا، وأنشد:
# يا كروانا صك فاكبأنا
# فشن بالسلح فلما شنا
# بل الذنابى عبسا مبنا
# أإبلي نأكلها مصنا
# وقال أبو عمرو: أتانا فلان مصنا بأنفه: إذا رفع أنفه من العظمة. وأصن:
~~إذا سكت؛ فهو مصن ساكت، وأنشد:
# قد أخذتني نعسة أردن
# وموهب مبز بها مصن
# وقال أبو عبيدة: إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي
~~حينئذ مصنة وقد أصنت الفرس، وربما وقع السقي في بعض حركته حتى ترى سواده من
~~طبييها، والسقي طرف السابياء.
# قال: وقل ما تكون الفرس مصنة: إذا كانت مذكرة تلد الذكور.
# نص: قال الليث: النص: رفعك الشيء. ونصصت ناقتي: إذا رفعتها ms3328 في السير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النص: الإسناد إلى الرئيس الأكبر. والنص: التوقيف.
~~والنص: التعيين على شيء ما.
# وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق،
~~فإذا وجد فجوة نص) . قال أبو عبيد: النص: التحريك حتى تستخرج من الناقة
~~أقصى سيرها، وأنشد:
# وتقطع الخرق بسير نص
# روي عن علي أنه قال: إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى.
# قال أبو عبيد: النص: أصله منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها، ومنه قيل:
# PageV12P082
# نصصت الرجل: إذا استقصيت مسألته عن الشيء حتى يستخرج كل ما عنده، وكذلك
~~النص في السير إنما هو أقصى ما تقدر عليه الدابة. قال: فنص الحقاق إنما هو
~~الإدراك.
# وقال ابن المبارك: نص الحقاق: بلوغ العقل.
# وروي عن كعب أنه قال: يقول الجبار: احذروني فإني لا أناص عبدا إلا عذبته)
~~، أي: لا أستقصي عليه إلا عذبته؛ قاله ابن الأعرابي، وقال: نصص الرجل
~~غريمه: إذا استقصى عليه.
# وقال الليث: الماشطة تنص العروس فتقعدها على المنصة، وهي تنتص عليها لترى
~~من بين النساء.
# وقال شمر: النصنصة والنضنضة: الحركة، وكل شيء قلقلته فقد نصنصته.
# وقال الأصمعي: نصنص لسانه ونضنضه: إذا حركه.
# وقال الليث: النضنضة: إثبات البعير ركبتيه في الأرض، وتحركه إذا هم
~~بالنهوض. قال: وانتص الشيء وانتصب: إذا استوى واستقام، وقال الراجز:
# فبات منتصا وما تكردسا
# وقال أبو تراب: كان حصيص القوم وبصيصهم ونصيصهم كذا وكذا، أي: عددهم
~~بالحاء والنون والباء.
### | (باب الصاد والفاء)
# ص ف
# صف، فص.
# (صف) : قال الليث: الصف معروف قال: والطير الصواف: التي تصف أجنحتها فلا
~~تحركها.
# والبدن الصواف: التي تصفف ثم تنحر.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وإليه ترجعون} (الصافات: 1) ، قال
~~المفسرون: هم الملائكة، أي: هم مصطفون في السماء يسبحون لله.
# وقال في قوله عز وجل: {فاذكروا اسم الله عليها صوآف} (الحج: 36) ، قال:
~~صواف منصوبة على الحال، أي: قد صفت قوائمها؛ أي: فاذكروا اسم الله عليها في
~~حال نحرها.
# قال: {والطير صآفات} (النور: 41) ، باسطات أجنحتها.
# وقال الليث: صففت القوم فاصطفوا. ms3329 والمصف: الموقف والجميع المصاف.
~~والصفيف: القديد إذا شرر في الشمس، يقال: صففته أصفه صفا.
# أبو عبيد عن الكسائي قال: الصفيف: القديد، وقد صففته أصفه صفا.
# وقال امرؤ القيس:
# صفيف شواء أو قدير معجل
# PageV12P083
# قال شمر: قال ابن شميل: التصفيف نحو التشريح، وهو أن تقرض البضعة حتى ترق
~~فتراها تشف شفيفا. وقد صففت اللحم أصفه صفا.
# وقال خالد بن جنبة: الصفيف: أن يشرح اللحم غير تشريح القديد، ولكن يوسع
~~مثل الرغفان الرقاق، فإذا دق الصفيف ليؤكل فهو زيم، وإذا ترك ولم يدق فهو
~~صفيف.
# وقال الليث: الصفة: صفة السرج.
# أبو عبيد عن الكسائي: صففت للدابة صفة، أي: عملتها له.
# وقال الليث: الصفة من البنيان. قال: وعذاب يوم الصفة: كان قوم قد عصوا
~~رسولهم فأرسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا.
# قلت: الذي ذكره الله في كتابه: {عذاب يوم الظلة} (الشعراء: 189) ، لا
~~عذاب يوم الصفة، وعذب قوم شعيب به، ولا أدري ما عذاب يوم الصفة.
# وقال الله جل وعز: {للهفيذرها قاعا صفصفا} (طه: 106) .
# قال الفراء: الصفصف: الذي لا نبات فيه، وهو قول الكلبي.
# وقال ابن الأعرابي: الصفصف: القرعاء.
# وقال مجاهد: {قاعا صفصفا} : مستويا.
# شمر عن أبي عمرو: الصفصف: المستوي من الأرض، وجمعه صفاصف. وقيل: الصفصف:
~~المستوي الأملس.
# وقال الشاعر:
# إذا ركبت داوية مدلهمة
# وغرد حاديها لها بالصفاصف
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصفوف: الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة
~~واحدة؛ والشفوع والقرون مثلها.
# قال: والصفوف أيضا: التي تصف يديها عند الحلب.
# وقال اللحياني: يقال: تضافوا على الماء وتصافوا عليه بمعنى واحد: إذا
~~اجتمعوا عليه.
# الليث: الصفصفة: دخيل في العربية، وهي الدويبة التي يسميها العجم السيسك.
# أبو عبيد: الصفصاف: الخلاف.
# وقال الليث: هو شجر الخلاف بلغة أهل الشام.
# فص: أبو العباس عن ابن الأعرابي: فص الشيء: حقيقته كنهه. قال: والكنه:
~~جوهر الشيء. والكنه: نهاية الشيء وحقيقته.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يسيل. قيل: فص يفص
~~فصيصا، وفز يفز فزيزا. قال: وقال
# PageV12P084
# أبو زيد: الفصوص: المفاصل في ms3330 العظام كلها إلا الأصابع واحدها فص.
# وقال شمر: خولف أبو زيد في الفصوص فقيل: إنها البراجم والسلاميات.
# وقال ابن شميل في كتاب (الخيل) : الفصوص من الفرس: مفاصل ركبتيه وأرساغه
~~وفيها السلاميات، وهي عظام الرسغين، وأنشد غيره في صفة الفحل:
# قريع هجان لم تعذب فصوصه
# بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا
# الحراني عن ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح، يقال: فص الخاتم. وهو يأتيك
~~بالأمر من فصه، أي: مفصله، يفصله لك. وكل ملتقى عظمين فهو فص.
# ويقال للفرس: إن فصوصه لظماء، أي: ليست برهلة كثيرة اللحم. والكلام في
~~هؤلاء الأحرف بالفتح.
# قال أبو يوسف: ويقال: فص الخاتم وهي لغة ردية.
# وقال الليث: الفص: السن من أسنان الثوم، وأنشد شمر قول امرىء القيس:
# يغالين فيه الجزء لولا هواجر
# جنادبها صرعى لهن فصيص
# يغالين: يطاولن، يقال: غالبت فلانا فلانا، أي: طاولته، وقوله: لهن فصيص،
~~أي: صوت ضعيف مثل الصفير. يقول: يطاولن الجزء لو قدرن عليه، ولكن الحر
~~يعجلهن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفصافص: واحدتها فصفصة وهي بالفارسية أسبست، وأنشد
~~للنابغة:
# من الفصافص بالنمي سفسير
# وقال الليث: فص العين: حدقتها، وأنشد:
# بمقلة توقد فصا أزرقا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فصفص: إذا أتى بالخبر حقا.
# قال: ويقال: ما فص في يدي شيء، أي: ما برد، وأنشد:
# لأمك ويلة وعليك أخرى
# فلا شاة تفص ولا بعير
# وقال أبو تراب: قال حترش: قصصت كذا من كذا، أي: فصلته. وانفص منه، أي:
~~انفصل. وافتصصته: افترزته.
### | (باب الصاد والباء)
# ص ب
# صب. بص: (مستعملان) .
# (صب) : قال الليث: الصب: صبك الماء ونحوه. والصبب: تصوب نهر أو طريق يكون
~~في حدور.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان إذا مشى كأنما ينحط في صبب) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الصبب:
# PageV12P085
# ما انحدر من الأرض، وجمعه أصباب.
# وقال رؤبة:
# بل بلد ذي صعد وأصباب
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس فقال: (ألا إن الدنيا قد آذنت
~~بصرم، وولت حذاء، فلم يبق فيها إلا صبابة كصبابة الإناء) .
# ولت ms3331 حذاء، أي: مسرعة.
# وقال أبو عبيد: الصبابة: البقية اليسيرة تبقى في الإناء من الشراب؛ فإذا
~~شربها الرجل قال: تصاببتها.
# وقال الشماخ:
# لقوم تصاببت المعيشة بعدهم
# أشد علي من عفاء تغيرا
# فشبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه.
# وفي حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب.
# قال أبو عبيد: الصبيب يقال: إنه ماء ورق السمسم أو غيره من نبات الأرض.
# وقد وصف لي بمصر، ولون مائه أحمر يعلوه سواد، ومنه قول علقمة بن عبدة:
# فأوردتها ماء كأن جمامه
# من الأجن حناء معا وصبيب
# وقال الليث: الدم، والعصفر المخلص؛ وأنشد:
# يبكون من بعد الدموع الغزر
# دما سجالا كصبيب العصفر
# وقال غيره: يقال للعرق صبيب، وأنشد قوله:
# هواجر تحتلب الصبيبا
# وقال أبو عمرة: الصبيب: الجليد، وأنشد في صفة الشتاء:
# ولا كلب إلا والج أنفه استنه
# وليس بها إلا صبا وصبيبها
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: صب الرجل: إذا عشق، يصب صبابة. والصبابة:
~~رقة الهوى. قال: وصب الرجل والشيء: إذا محق.
# عمرو عن أبيه: صبصب: إذا فرق جيشا أو مالا.
# قال الليث: رجل صب، وامرأة صبة، والفعل يصب إليها عشقا، وهو صب قال:
~~والصبيب: الدور. والعصفر المخلص؛ وأنشد:
# يبكون من بعد الدموع الغزر
# دما سجالا كسجال العصفر
# أبو عبيد عن الأصمعي: خمس صبصاب وبصباص وحصحاص، كل هذا السير
# PageV12P086
# الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور.
# قال: وقال أبو عمر: المتصبصب: الذاهب الممحق.
# وقال الأصمعي: تصبصب تصبصبا: وهو أن يذهب إلا قليلا.
# وقال أبو زيد: تصبصب القوم: إذا تفرقوا؛ أنشد:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا
# أي: ذهب إلا قليلا.
# وسمعت العرب تقول للحدور: الصبوب، وجمعها صبب، وهو الصب، وجمعه أصباب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصبة: الجماعة من الناس.
# وقال غيره: الصبة: القطعة من الإبل والشاه.
# وقال شمر: قال زيد بن كثوة: الصبة ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى.
# قال: والفزر من الضأن مثل ذلك، والصدعة نحوها، وقد يقال في الإبل.
# وقال الليث: التصبصب: شدة الخلاف والجرأة؛ يقال: تصبصب علينا فلان.
# وقال في ms3332 قول الراجز:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا
# أي: اشتد علي الخمر ذلك اليوم.
# قلت: وقول أبي زيد أحب إلي.
# ويقال: صب فلان غنم فلان: إذا عاث فيها. وصب الله عليهم سوط عذابه، أي:
~~عذبهم. وصبت الحية عليه: إذا ارتفعت، فانصبت عليه من فوق. ومنه حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنا فقال: (لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض) . والأساود: الحيات. وقوله: صبا:
# قال الزهري وهو راوي الحديث: هو من الصب.
# قال: والحية إذا أراد النهس ارتفع ثم صب.
# وقال أبو عبيد نحوه. وقال: هي جمع صبوب أو صاب صبب، كما يقال شاة عزوز
~~وعزز، وجدود وجدد.
# وقال: والذي جاء في الحديث: (لتعودن أساود صبا) ، على فعل من صبا يصبو
~~إذا مال إلى الدنيا، كما يقال غاز وغزى. أراد: لتعودن فيها أساود، أي:
~~جماعات مختلفين وطوائف متنابذين، صائبين إلى الفتنة، مائلين إلى الدنيا
~~وزخرفها.
# وكان ابن الأعرابي يقول: أصله صبأ على فعل بالهمز، جمع صابىء، من صبأ
~~عليه: إذا اندرأ عليه من حيث لا يحتسبه، ثم خفف همزه ونون فقيل: صبى موزن
~~غزى.
# وسمعت العرب تقول: صب فلان لفلان مغرفا من اللبن والماء.
# PageV12P087
# ويقال: صب رجل فلان في القيد: إذا قيد.
# وقال الفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع
# مع القدر إلا حاجة لي أريدها
# ويقال: صببت لفلان ماء في قدح ليشربه، واصطببت لنفسي ماء من القربة
~~لأشربه.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في تفسير قوله: كأنما ينحط من
~~صبب، أراد أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدور قدميه من القوة،
~~وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم
# يمشون في الدفئي والإبراد
# بص: أبو عبيد عن الأصمعي: بص الشيء يبص بصيصا، ووبص بيص وبيصا: إذا برق
~~وتلألأ.
# وقال أبو زيد: بصص الجرو تبصيصا: إذا فتح عينه.
# أبو عبيد عنه: قال شمر: وقال الفراء: بصص الجرو تبصيصا بالياء.
# قلت: وهما لغتان، وفيه لغات قد مرت في حرف الضاد.
# وقال الليث: البصبصة: تحريك الكلب ذنبه طمعا أو ms3333 خوفا، والإبل تفعل ذلك
~~إذا حدي بها.
# وقال رؤبة:
# بصبصن بالأذناب من لوح وبق
# يصف الوحش.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في فرار الجبان وخضوعه بصبصن إذا حدين
~~بالأذناب.
# ومثله قوله: دردب لما عضه الثقاف، أي: ذل وخضع.
# وقال الأصمعي: خمس بصباص، أي: متعب لا فتور في سيره.
# ويقال: أبصت الأرض إبصاصا، وأوبصصت إيباصا: أول ما يطهر نبتها.
# ويقال: بصصت البراعيم: إذا تفتحت أكمة زهر الرياض.
### | (باب الصاد والميم)
# (ص م)
# صم، مص: مستعملان.
# صم: قال الليث: الصمم في الأذن ذهاب سمعها. وفي القناة: اكتناز جوفها.
~~وفي الحجر: صلابته، وفي الأمر: شدته.
# ويقال: أذن صماء، وحجر أصم، وفتنة صماء.
# وقال الله جل وعز في صفة الكافرين: {صم بكم عمى فهم لا يعقلون} (البقرة:
~~171) ، يقول القائل: جعلهم الله صما وهم يسمعون، وبكما وهم ناطقون،
# PageV12P088
# وعميا وهم يبصرون؟ والجواب في ذلك: أن سمعهم لما لم ينفعهم لأنهم لم يعوا
~~به ما سمعوا، وبصرهم لما لم يجد عليهم لأنهم لم يعتبروا بما عاينوه من قدرة
~~الله تعالى وخلقه الدال على أنه واحد لا شريك له، ونطقهم لما لم يغن عنهم
~~شيئا إذ لم يؤمنوا به إيمانا ينفعهم، كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يعي، ونحو من قول الشاعر:
# أصم عما ساءه سميع
# يقول: يتصامم عما يسوءه، وإن سمعه فكان كأنه لم يسمعه، فهو سميع ذو سمع،
~~أصم في تغابيه عما أريد به. وجمع الأصم: صم وصمان.
# أبو عبيد عن الأصمعي من أمثالهم: صمي صمام. ويقال: صمي ابنة الجبل، يضرب
~~مثلا للداهية الشديدة، كأنه قيل لها: اخرسي يا داهية.
# وكذلك يقال للحية التي لا تجيب الراقي: صماء، لأن الرقى لا تنفعها.
~~والعرب تقول: أصم الله صدى فلان، أي: أهلكه الله. والصدى: الصوت الذي يرده
~~الجبل إذا رفع فيه الإنسان صوته، وقال امرؤ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها
# واستعجمت عن منطق السائل
# ومنه قولهم: صمي ابنة الجبل، مهما يقل تقل، يريدون بابنة الجبل: الصدى.
# والعرب تقول للحرب إذا اشتدت وسفك فيها الدماء ms3334 الكثيرة: صمت حصاة بدم،
~~يريدون أن الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة، فلو وقعت حصاة على
~~الأرض لم يسمع لها صوت، لأنها لا تقع إلا في نجيع.
# ويقال للداهية الشديدة: صماء وصمام، وقال العجاج:
# صماء لا يبرئها من الصمم
# حوادث الدهر ولا طول القدم
# ويقال للنذير إذا أنذر قوما من بعيد وألمع لهم بثوبه: لمع بهم لمع الأصم،
~~وإن بالغ يظن أنه مقصر، وذلك أنه لما كثر إلماعه بثوبه كان كأنه لا يسمع
~~الجواب، فهو يديم اللمع، ومن ذلك قول بشر:
# أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا
# عرانين لا يأتيه للنصر مجلب
# أي: لا يأتيه معين من غير قومه، وإذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا.
~~ويقال: ضربه ضرب الأصم: إذا تابع الضرب وبالغ فيه، وذلك أن الأصم وإن بالغ
~~يظن أنه مقصر فلا يقلع، وقال الشاعر:
# فأبلغ بني أسد آية
# إضا جئت سيدهم والمسودا
# فأوصيكم بطعان الكماة
# فقد تعلمون بأن لا خلودا
# PageV12P089
# وضرب الجماجم ضرب الأصم
# حنظل شابة يجني هبيدا
# ويقال: دعاه دعوة الأصم: إذا بالغ في النداء. وقال الراجز يصف فلاة:
# يدعى بها القوم دعاء الصمان
# وهذه الأمثال التي مرت في هذا الباب مسموعة من العرب وأهل اللغة
~~المعروفين، وهي صحيحة وإن لم أعزها إلى الرواة.
# أبو عبيد عن الكسائي: الصمة: الشجاع، وجمعه صمم.
# وقال الليث: الصمة من أسماء الأسد. قال: والصميم: هو العظم الذي به قوام
~~العضو مثل صميم الوظيف، وصميم الرأس، وبه يقال للرجل: فلان من صميم قومه:
~~إذا كان من خالصهم، وأنشد الكسائي:
# بمصرعنا النعمان يوم تألبت
# علينا تميم من شظى وصميم
# ويقال للضارب بالسيف إذا أصاب العظم فأنفذ الضريبة: قد صمم فهو مصمم،
~~فإذا أصاب المفصل فهو مطبق، وأنشد أبو عبيد:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق
# أراد أنه يضرب مرة صميم العظم، ومرة يصيب المفصل.
# ويقال للذي يشد على القوم ولا ينثني عنهم: قد صمم تصميما. وصمم الحية في
~~نهشه: إذا نيب، وقال المتلمس:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى
# مساغا لناباه الشجاع لصمما
# هكذا ms3335 أنشده الفراء (لناباه) على اللغة القديمة لبعض العرب.
# أبو عبيدة: من صفات الخيل: الصمم، والأنثى صممة، وهو الشديد الأسر
~~المعصوب الذي ليس في خلقه انتشار.
# وقال الجعدي:
# وغارة تقطع الفيافي قد
# حاربت فيها بصلدم صمم
# ويقال لصمام القارورة: صمة.
# وقال ابن السكيت: الصم: مصدر صمت القارورة أصمها صما: إذا سددت رأسها
~~ويقال: قد صمه بالعصا يصمه صما: إذا ضربه بها، وقد صمه بحجر والصمم في
~~الأذن.
# وقال ابن الأعرابي: صم: إذا ضرب ضربا شديدا.
# وقال الأصمعي في قول ابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجى
# بآخرنا وتنسى أولينا
# قال: أصم دعاءها، أي: وافق قوما صما لا يسمعون عذلها. ويقال: ناديته
~~فأصممته، أي: صادفته أصم.
# PageV12P090
# أبو عبيد: الصمصم: الغليظ من الرجال.
# قال: وقال الأصمعي: الصمصمة والزمزمة: الجماعة من الناس.
# وقال النضر: الصمصمة: الأكمة الغليظة التي كادت حجارتها أن تكون منتصبة.
# وقال شمر: قال الأصمعي: الصمان: أرض غليظة دون الجبل.
# قلت: وقد شتوت الصمان ورياضها شتوتين، وهي أرض فيها غلظ وارتفاع، قيعان
~~واسعة وخبارى تنبت السدر عذية، ورياض معشبة، وإذا أخصبت الصمان رتعت العرب
~~جمعاء.
# وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة، والحزن لبني يربوع والدهناء
~~لجماعاتهم. والصمان متاخم للدهناء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصمصامة: السيف الصارم الذي لا ينثني. قال:
~~والمصمم من السيوف: الذي يمر في العظام.
# وقال الليث: الصمصامة: اسم للسيف القاطع، وللأسد. قال: ويقال: إن أول من
~~سمى سيفه صمصامة: عمرو بن معدي كرب حين وهبه فقال:
# خليل لم أخنه ولم يخني
# على الصمصامة السيف السلام
# قال: ومن العرب من يجعل صمصامة معرفة فلا يصرفه إذا سمى به سيفا بعينه؛
~~كقول القائل:
# تصميم صمصامة حين صمما
# قال: وصوت مصم، يصم الصماخ. وصميم القيظ: أشده حرا. وصميم الشتاء. أشده
~~بردا.
# قال: ويقال: صمام صمام، يحمل على معنيين: على معنى تصاموا واسكتوا، وعلى
~~معنى احملوا على العدو.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصمصم: البخيل النهاية في البخل.
# شمر عن أبي بخيم قال: الصماء من النوق اللاقح، إبل صم.
# وقال المعلوط القريعي:
# وكأن أوابيها ms3336 وصم مخاضها
# وشافعة أم الفصال رفود
# أظنه: وشافعها وإبل صم.
# مص: قال ابن السكيت: مصصت الرمان أمصه قال: ومضضت من ذلك الأمر مثله.
# قلت: ومن العرب من يقول: مصصت أمص؛ والفصيح الجيد مصصت بالكسر أمص.
# وقال الليث: يقال: مصصته وامتصصته، والمص في مهلة ومصاصته: ما امتصصت
~~منه.
# وقال الأصمعي: يقال: مصمص إناءه إذا
# PageV12P091
# جعل فيه الماء وحركه، وكذلك مضمضه.
# وقال اللحياني وأبو سعيد: إذا غسله.
# وروى بعض التابعين أنه قال: أمرنا أن نمصمص من اللبن وألا نمصمص من
~~التمر.
# قال أبو عبيد: المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة. والمضمضة بالفم كله،
~~وفرق ما بينهما شبيه بالفرق ما بين القبضة والقبصة.
# وفي حديث مرفوع: (القتل في سبيل الله ممصمصة) ، المعنى: أن الشهادة في
~~سبيل الله مطهرة للشهيد من ذنوبه، ماحية خطاياه، كما يمصمص الإناء بالماء
~~إذا رقرق فيه وحرك حتى يطهر، وأصله من الموص، وهو الغسيل.
# قلت: والمصاص: نبت له قشور كثيرة يابسة، ويقال له: المصاخ، وهو الثداء،
~~وهو ثقوب جيد، وأهل هراة يسمونه دليزاد.
# ويقال: فلان من مصاص قومه، أي: من خالصهم.
# وقال رؤبة:
# ألاك يحمون المصاص المحضنا
# وقال الليث: مصاص القوم: أصل منبتهم وأفضل سطتهم.
# قال: والماصة: داء يأخذ الصبي، وهي شعرات تنبت على سناسن القفار فلا ينجع
~~فيه طعام ولا شراب حتى تنتف من أصولها. ومصان ومصانة: شتم للرجل يعير برضع
~~الغنم من أخلافها بفيه.
# وقال أبو عبيد: يقال: رجل مصان وملحان ومكان، كل هذا من المص، يعنون أنه
~~يرضع الغنم من اللؤم، لا يجتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل: لئيم راضع.
# وقال ابن السكيت: قل يا مصان، وللأنثى يا مصانة، ولا تقل يا ماصان.
# وفي حديث مرفوع: (لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان،
~~ولا الإملاجة ولا الإملاجتان.
# ويقال: أمص فلان فلانا: إذا شتمه بالمصان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المصوص: الناقة القمئة.
# وقال أبو زيد: المصوصة من النساء: المهزولة من داء قد خامرها؛ رواه ابن
~~السكيت عنه.
# أبو عبيدة: من الخيل الورد المصامص وهو الذي ms3337 يستقري سراته جدة سوداء ليست
~~بحالكة، ولونها لون السواد، وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق،
~~ويعلو أوظفته سواد ليس بحالك، والأنثى مصامصة.
# وقال غيره: كميت مصامص، أي:
# PageV12P092
# خالص الكمتة قال: والمصامص: الخالص من كل شيء. وإنه لمصامص في قومه: إذا
~~كان زاكي الحسب خالصا فيهم.
# وقال الليث: فرس مصامص: شديد تركيب العظام والمفاصل. وكذلك المصمص وثغر
~~المصيصة معروفة بتشديد الصاد الأولى، والله أعلم.
# PageV12P093
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الصاد
# (ص س ص ز: مهمل)
# أهملت الصاد والسين مع الحرف الذي يليها.
# ص ط
# استعمل من جميع وجوهها مع الحروف التي تليها أحرف قليلة أهملها الليث.
# منها ما روى أبو العباس قال.
# (صطب) : المصطب: سندان الحداد.
# وروى عمرو عن أبيه: الأصطبة: مشاقة الكتان.
# قلت: وقد سمعت أعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له: ألا وارفع لي على
~~صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل، فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر
~~ذراع من الأرض يتقي بها من الهوام بالليل. وسمعت أعرابيا آخر من بني حنظلة
~~سماها المصطفة بالفاء.
# (صطر) : وروى أبو عبيد عن الكسائي: المصطار: الخمر الحامض؛ بتشديد الراء.
# قلت: وأصله من صطر مفعال منه. وأما الصراط والبسط والمصيطر، فأصل هذه
~~الصادات سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها.
### | (أبواب) الصاد والدال)
# ص د ت ص د ظ ص د ذ ص د ث: أهملت وجوهها.
# ص د ر
# استعمل من وجوهها: صدر، صرد، رصد، درص.
# صدر: قال ابن المظفر: الصدر: أعلى مقدم كل شيء قال: وصدر القناة: أعلاها.
~~وصدر الأمر أوله. قال: والصدرة من الإنسان: ما أشرف من أعلى صدره.
# قلت: ومن هذا قول امرأة طائية كانت تحت امرىء القيس ففركته وقالت: إني ما
~~علمتك إلا ثقيل الصدرة، سريع الهراقة، بطيء الإفاقة.
# وقال أحمد بن يحيى: قال ابن الأعرابي: المجول الصدرة، وهي الصدار والأصدة
~~والإتب والعلقة.
# قلت: والعرب تقول للقميص القصير والدرع القصيرة: الصدرة.
# وقال الليث: الصدار: ثوب رأسه
# PageV12P094
# كالمقنعة وأسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المرأة.
# قلت: وكانت المرأة ms3338 الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست صدارا من صوف،
~~ومنه قول أخي خنساء:
# ولو هلكت لبست صدارها
# وقال الراعي يصف فلاة:
# كأن العرمس الوجناء فيها
# عجول خرقت عنها الصدارا
# وقال الأصمعي: يقال لما يلي الصدر من الدرع: صدار.
# وقال الليث: التصدير: حبل يصدر به البعير إذا جر حمله إلى خلف. والحبل
~~اسمه التصدير، والفعل التصدير.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وفي الرحل حزامة يقال لها: التصدير قال: والوضين
~~للهودج، والبطان للقتب؛ وأكثر ما يقال الحزام للسرج.
# وقال الليث يقال: صدر عن بعيرك، وذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره، فيشد
~~حبل من التصدير إلى ما وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه؛ وذلك الحبل
~~يقال له: السناف، قلت: الذي قاله الليث: إن التصدير حبل يصدر به البعير إذا
~~جر حمله خطأ، والذي أراده يسمى السناف والتصدير الحزام نفسه.
# وقال الليث: التصدير: نصب الصدر في الجلوس. قال: والأصدر الذي أشرفت
~~صدرته.
# قال: ويقال: صدر فلان فلانا: إذا أصاب صدره. وصدر فلان: إذا وجع صدره.
# أبو عبيد عن الأحمر: صدرت عن الماء صدرا، وهو الاسم، فإن أردت المصدر
~~جزمت الدال، وأنشدنا:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها
# صدر المطية حتى تعرف السدفا
# قال: صدر المطية مصدر.
# وقال الليث: الصدر: الانصراف عن الورد وعن كل أمر، يقال: صدروا،
~~وأصدرناهم. وطريق صادر، معناه: أنه يصدر بأهله عن الماء. وطريق وارد يرد
~~بهم، وقال لبيد يذكر ناقتين:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه قد مثل
# أراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه. والوهم: الضخم.
# وقال الليث: المصدر: أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال. وتفسيره:
~~أن المصادر كانت أول الكلام، كقولك: الذهاب والسمع والحفظ، وإنما صدرت
~~الأفعال عنها، فيقال: ذهب ذهابا. وسمع سمعا وسماعا، وحفظ حفظا.
# وقال الليث: المصدر من السهام: الذي
# PageV12P095
# صدره غليظ. وصدر السهم: ما فوق نصفه إلى المراش.
# الأصمعي: صدر الرجل يصدر صدرا، فهو مصدور: إذا اشتكى صدره، وأنشد:
# كأنما هو في أحشاء مصدور
# ويقال: صدر الفرس: إذا جاء قد سبق بصدره، ms3339 وجاء مصدرا، وقال طفيل الغنوي
~~يصف فرسا:
# كأنه بعد ما صدرن من عرق
# سيد تمطر جنح الليل مبلول
# (كأنه) لهاء لفرسه، (بعدما صدرن) يعني خيلا سبقن بصدورهن. والعرق: الصف
~~من الخيل. وقال دكين:
# مصدر لا وسط لا تال
# وقال أبو سعيد في قوله: بعدما صدرن من عرق، أي: هرقن صدرا من العرق ولم
~~يستفرغنه كله.
# وروي عن ابن الأعرابي أنه رواه: بعدما صدرن، أي: أصاب العرق صدورهن بعدما
~~عرقن.
# ويقال للذي يبتدىء أمرا ثم لا يتمه: فلان يورد ولا يصدر، فإذا أتمه قيل:
~~أورد وأصدر. وقال الفرزدق يخاطب جريرا:
# وحسبت خيل بني كليب مصدرا
# فغرقت حين وقعت في القمقام
# يقول: اغتررت بخيل قومك وظننت أنهم يخلصونك من بحري فلم يفعلوا.
# ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال: صودر فلان العامل على مال يؤديه، أي:
~~فورق على مال ضمنه.
# أبو زيد: نعجة مصدرة: إذا كانت سوداء الصدر بيضاء سائر الجسد.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا جاء الرجل فارغا قيل: قد جاء يضرب أصدريه. قال:
~~يعني عطفيه. قال: وقال الأصمعي مثله، إلا أنه قال بالسين.
# رصد: أبو عبيد عن الأصمعي: من أسماء المطر: الرصد، واحدتها رصدة، وهي
~~المطرة تقع أولا لما يأتي بعدها. يقال: قد كان قبل هذا المطر له رصدة،
~~والعهاد نحو منها، واحدتها عهدة.
# وقال الليث: الرصد كلأ قليل في أرض يرجى بها حيا الربيع، تقول: بها رصد
~~من حيا، وأرض مرصدة: بها شيء من رصد.
# شمر عن ابن شميل: أرض مرصدة: وهي التي مطرت وهي ترجى لأن تنبت. قال: وإذا
~~مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها مرت؛ لأن بها حينئذ رصدا والرصد
~~حينئذ: الرجاء لها، كما ترجى الحاملة.
# شمر عن ابن الأعرابي: الرصدة: ترصد وليا من المطر. وقال الله جل وعز:
~~{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} ، إلى
# PageV12P096
# قوله: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} (التوبة: 107) وقال الزجاج: كان
~~رجل يقال له أبو عامر الراهب حارب النبي صلى الله عليه وسلم ومضى إلى هرقل،
~~قال: وكان أحد المنافقين؛ فقال المنافقون الذين ms3340 بنوا مسجد الضرار: نبني هذا
~~المسجد وننتظر أبا عامر حتى يجيء ويصلي فيه. وقال: الإرصاد: الانتظار.
# وقال غيره: الإرصاد: الإعداد. وكانوا قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب
~~علينا إذا خلونا ونرصده لأبي عامر مجيئه من الشام، أي: نعده.
# قلت: وهذا صحيح من جهة اللغة، روى أبو عبيد عن الأصمعي والكسائي: رصدت
~~فلانا أرصده: إذا ترقبته. وأرصدت له شيئا أرصده: أعددت له.
# وروي عن ابن سيرين أنه قال: كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن
~~يرصد العين في الدين، وفسره ابن المبارك وقال: إذا كان على الرجل دين وعنده
~~مثله لم تجب عليه الزكاة، وإذا كان عليه دين وأخرجت أرضه ثمرة يجب فيها
~~العشر لم يسقط عنه العشر من أجل ما عليه من الدين، ونحو ذلك قال أبو عبيد.
# وقال الليث: يقال: أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به. قال: والإرصاد في
~~المكافأة بالخير، وقد جعله بعضهم في الشر أيضا، وأنشد:
# لا هم رب الراكب المسافر
# احفظه لي من أعين السواحر
# وحية ترصد بالهواجر
# فالحية لا ترصد إلا بالشر.
# وقال الليث: المرصد: مواضع الرصد. والرصد أيضا: القوم الذين يرصدون
~~الطريق، راصد، كما يقال: حارس وحرس، وقال الله جل وعز: {) عذاب إن ربك
~~لبالمرصاد} (الفجر: 14) ، قال الزجاج: أي يرصد من كفر به وصد عنه العذاب.
# وقال غيره: المرصاد: المكان الذي يرصد به الراصد العدد وهو مثل المضمار
~~الموضع الذي تضمر فيه الخيل للسباق من ميدان ونحوه. والمرصد مثل المرصاد،
~~وجمعه المراصد.
# وحدثنا السعدي محمد بن إسحاق قال: حدثنا القيراطي عن علي بن الحسن قال:
~~حدثنا الحسين عن الأعمش في قوله: {) عذاب إن ربك لبالمرصاد} قال: المرصاد:
~~ثلاثة جسور خلف الصراط: جسر عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب.
# قال أبو بكر ابن الأنباري في قولهم: فلان يرصد فلانا، معناه: يقعد له على
# PageV12P097
# طريقه. قال: والمرصد والمرصاد عند العرب: الطريق. قال الله جل وعز:
~~{واقعدوا لهم كل مرصد} (التوبة: 5) .
# قال الفراء: معناه: اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام. وقال الله ms3341
~~جل وعز: {) عذاب إن ربك لبالمرصاد} معناه: لبالطريق.
# ويقال للحية التي ترصد المارة على الطريق: رصيد.
# وقال عرام: الرصائد الوصائد: مصايد تعد للسباع.
# صرد: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع: النملة والنحلة والصرد
~~والهدهد) .
# أخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: أراد بالنملة الطويلة القوائم
~~التي تكون في الحزبات وهي لا تؤذي، ونهى عن قتل النحلة لأنها تعسل شرابا
~~فيه شفاء للناس، ونهى عن قتل الصرد لأن العرب كانت تطير من صوته، وهو
~~الواقي عندهم، فنهى عن قتله ردا للطيرة. ونهى عن قتل الهدهد لأنه أطاع نبيا
~~من الأنبياء وأعانه.
# قال شمر: قال ابن شميل: الصرد: طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر، نصفه
~~أبيض، ونصفه أسود، ضخم المنقار، له برثن عظيم نحو من القارية في العظم،
~~ويقال له: الأخطب لاختلاف لونيه، والصرد لا تراه إلا في شعبة أو شجرة لا
~~يقدر عليه أحد.
# قال: وقال سكين النميري: الصرد صردان: أحدهما أسبد يسميه أهل العراق
~~العقعق.
# قال: وأما الصرد الهمهام فهو البري الذي يكون ينجد في العضاه لا تراه في
~~الأرض يقفز من شجرة إلى شجرة.
# قال: وإن أصحر طرد فأخذ.
# يقول: لو وقع على الأرض لم يستقل حتى يؤخذ.
# قال: ويصرصر كالصقر.
# وقال الليث: الصرد: طائر فوق العصفور يصيد العصافير، وجمعه صردان قلت:
# غلط الليث في تفسير الصرد، والصرد ابن شميل.
# وقال ابن السكيت: التصريد: شرب دون الري، يقال: صرد شربه، أي: قطعه.
# ويقال: صرد السقاء صردا: إذا خرج زبده متقطعا فيداوى بالماء الحار، ومن
~~ذلك أخذ صرد البرد.
# وقال الليث: الصرد: مصدر الصرد من البرد. وقوم صردى، ورجل صرد ومصراد وهو
~~الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه، وليلة صردة، والاسم الصرد، مجزوم.
# PageV12P098
# وقال رؤبة:
# بمطر ليس بثلج صرد
# قال: وإذا انتهى القلب عن شيء صرد عنه كما قال:
# أصبح قلبي صردا
# لا يشتهي أن يردا
# قال: وقد يوصف الجيش بالصرد فيقال: صرد مجزوم وصرد؛ كأنه من تؤدة سيره
~~جامد.
# خفاف بن ندبة:
# صرد توقص ms3342 بالأبدان جمهور
# والتوقص: ثقل الوطء على الأرض.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الصريدة: النعجة: التي قد أنحلها البرد وأضر بها
~~وجمعها صرائد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصراد: سحاب بارد ند ليس فيه ماء، ونحو ذلك.
# قال أبو عمرو: قال أبو عبيد: والصرد والبرد، ورجل صرد. ويقال: صرد عطاءه:
~~إذا قلله.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الصرد: الطعن النافذ. وقد صرد السهم يصرد، وأنا
~~أصردته، وقال اللعين المنقري:
# فما بقيا علي تركتماني
# ولكن خفتما صرد النبال
# يخاطب جريرا والفرزدق.
# وقال قطرب: سهم مصرد: مصيب. وسهم مصرد، أي: مخطىء، وأنشد في الإصابة
~~للنابغة:
# ولقد أصابت قلبه من حبها
# عن ظهر مرنان بسهم مصرد
# أي: مصيب. وقال الآخر: أصرده الموت وقد أظلا: أخطأه.
# أبو زيد: يقال: أحبك حبا صردا، أي: خالصا. وشراب صرد، وسقاه الخمر صردا،
~~أي: صرفا، وأنشد:
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده
# على غير شيء أوجع الكبد جوعها
# وذهب صرد: خالص. وجيش صرد: بنو أب واحد لا يخالطهم غيرهم.
# وقال ابن هانىء: قال أبو عبيدة يقال: معه جيش صرد، أي: كلهم بنو عمه أبو
~~حاتم في كتابه في الأضداد: أصرد السهم: إذا نفذ من الرمية.
# ويقال أيضا: أصرد: إذا أخطأ. والسهم المصرد: المخطىء والمصيب.
# وقال أبو عبيدة في قول اللعين: ولكن خفتما صرد النبال.
# وقال: من أراد الصواب قال: خفتما أن تصيبكما نبالي. ومن أراد الخطأ قال:
~~خفتما أن تخطىء نبلكما. وأنشد للنظار الأسدي:
# أصرده السهم وقد أطلا
# PageV12P099
# أي: أخطأ وقد أشرف.
# شمر عن أبي عمرو: الصرد: مكان مرتفع من الجبال وهو أبرزها.
# وقال الجعدي:
# أسدية تدعى الصراد إذا
# نشبوا وتحضر جانبي شعر
# شعر: جبل. ابن السكيت: الصردان: عرقان مكتنفا اللسان؛ وأنشد:
# وأي الناس أغدر من شآم
# له صردان منطلق اللسان
# وقال الليث: هما عرقان أخضران أسفل اللسان.
# أبو عبيدة قال: الصرد: أن يخرج وبر أبيض في موضع الدبرة إذا برأت؛ فيقال
~~لذلك الموضع: صرد وجمعه صردان، وإياها عنى الراعي يصف إبلا:
# كأن مواقع الصردان منها
# منارات بنين على جماد
# جعل ms3343 الدبر في أسنمة شبهها بالمنار.
# قال: وفرس صرد: إذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر أصابه يقال له
~~الصرد.
# وقال الأصمعي: الصرد من الفرس: عرق تحت لسانه، وأنشد:
# خفيف النعامة ذو مبعة
# كثيف الفراشة ناتي الصرد
# وبنو الصياد: حي من بني مرة بن عوف بن غطفان.
# درص: أبو عبيد عن الأحمر: من أمثالهم في الحجة إذا أضلها الظالم ضل
~~الدريص نفقه وهو تصغير الدرص، وهو ولد اليربوع. ونفقه: حجره.
# وقال الليث: الدرص والدرص لغة، والجميع الدرصان، وهي أولاد الفأر
~~والقنافذ والأرانب وما أشبه بها، وأنشد:
# لعمرك لو تغدو علي بدرصها
# عشرت لها مالي إذا ما تألت
# وقال غيره: الجنين في بطن الأوثان: درص.
# وقال امرؤ القيس:
# أذلك أم جأب يطارد آتنا
# حملن فأدنى حملهن دروص
# يقال: درص ودروص وأدراص.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدروص: الناقة السريعة.
### | (باب الصاد والدال مع اللام)
# ص ل د
# استعمل من وجوهه: صلد، دلص.
# صلد: قال الله جل وعز: {فتركه صلدا لا يقدرون على شىء} (البقرة: 264) .
# قال الليث: يقال: حجر صلد أو جبين
# PageV12P100
# صلد: أملس يابس. وإذا قلت: صلت، فهو مستو. ورجل أصلد صلد، أي: بخيل جدا،
~~وقد صلد صلادة. ويقال: رجل صلود أيضا.
# الحراني عن ابن السكيت: الصفا: العريض من الحجارة الأملس. قال: والصلداء
~~والصلداءة: الأرض الغليظة الصلبة. قال: وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد
~~وأصلاد: جمع صلد، وأنشد:
# براق أصلاد الجبين الأجله
# وقال أبو الهيثم: أصلاد الجبين: الموضع الذي لا شعر عليه، شبه بالحجر
~~الأملس. قال: وحجر صلد. لا يوري نارا، وحجر صلود مثله، وفرس صلد وصلود: إذا
~~لم يعرق، وهو مذموم.
# قال: وأخبرني أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: صلدت الأرض وأصلدت. وحجر
~~صلد ومكان صلد: صلب شديد.
# وفي حديث عمر: (أنه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض
~~يصلد) ، أي: يبرق ويبص وصلدت صلعة الرجل: إذا برقت، وقال الهذلي:
# أشغت مقاطيع الرماة فؤادها
# إذا سمعت صوت المغرد يصلد
# يصف بقرة وحشية. والمقاطع النضال. وقوله: تصلد، ms3344 أي: تنتصب.
# والصلود المنفرد: قال ذلك الأصمعي، وأنشد:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد
# أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# أراد بالحيد عقد قرنه، الواحد حيد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: صلد الزند يصلد: إذا صوت ولم يخرج نارا. وأصلدته
~~أنا قال: وصلد المسؤول المسائل: إذا لم يعطه شيئا.
# دلص: في (النوادر) : باب دلشاء ودرصاء، مثل: الدلقاء. وقد دلصت ودرصت.
~~وفيما قرأت بخط شمر قال.
# قال شمر: الدلاص من الدروع: اللينة.
# وقال ابن شميل: هي اللينة الملساء بينة الدلص. قال: ودلصت الشيء: ملسته.
~~وقال عمرو بن كلثوم:
# علينا كل سابغة دلاص
# ترى تحت النطاق لها عضونا
# ويقال: حجر دلاص: شديد الملوسة. الدلاص: اللين البراق، وأنشد:
# متن الصفا المتزحلف الدلاص
# وأخبرني المنذري أن أعرابيا بفيد أنشده:
# كأن مجرى النسع من غضابه
# صلد صفا دلص من هضابه
# قال: وغضاب البعير: مواضع الحزام مما
# PageV12P101
# يلي الظهر، واحدها غضبة. وأرض دلاص ودلاص: ملساء.
# قال الأغلب:
# فهي على ما كان من نشاص
# بظرب الأرض وبالدلاص
# والدليص: البريق، وأنشد أبو تراب:
# بات يضوز الصليان ضوزا
# ضوز العجوز العصب الدلوصا
# قال: والدلوص: الذي يديص.
# وقال الليث: الاندلاص: الانملاص، وهو سرعة ضروج الشيء من الشيء وسقوطه.
# وقال أبو عمرو: التدليص: النكاح خارج الفرج، يقال: دلص ولم يوعب، وأنشد:
# واكتشفت لنا شيء دمكمك
# تقول دلص ساعة لا بل نك
# وناب دلصاء درصاء ودلقاء، وقد دلصت ودرصت ودرقت.
# ص د ن
# صدن، ندص، صند: (مستعملة) .
# (صند) : أهمل الليث صند وهو مستعمل. روى أبو عبيد عن الأصمعي: الصنديد
~~والصنتيت: السيد الشريف.
# وقال غيره: يوم حامي الصناديد: إذا كان شديد الحر، وأنشد:
# حامي الصناديد يعني الجندبا
# وصناديد السحاب: ما كثر وبله. وبرد صنديد: شديد ومطر صنديد: وابل. وقال
~~أبو وجزة السعدي:
# دعتنا لمسرى ليلة رجبية
# جلا برفها جون الصناديد مظلما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصناديد: السادات، وهم الأجواد، وهم الحلماء، وهم
~~حماة العسكر، ويقال: صندد. قال: والصناديد: الشدائد من الأمور والدواهي.
# وكان الحسن يتعوذ من صناديد القدر، أي: من دواهيه، ومن جنون العمل، ms3345 وهو
~~الإعجاب به، ومن ملح الباطل، وهو التبختر فيه.
# صدن: قال الليث: الصيدن: من أسماء الثعالب. فأنشد:
# بنى مكوين ثلما بعد صيدين
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: الصيدن: الملك. والصيدن: الثعلب. وقال
~~رؤبة:
# إني إذا استغلق باب الصيدن
# سلمة عن الفراء: الصيدن: الكساء الصفيق، وهو إلى القصر، ليس بذلك العظيم
~~ولكنه وثيق العمل.
# والصيدن: الملك أيضا.
# أبو عبيد عن العتابي قال الصيدناني: دابة تعمل لنفسها شيئا في جوف الأرض
~~وتعميه.
# PageV12P102
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لدابة كثيرة الأرجل لا تعد أرجلها من كثرتها،
~~وهي قصار وطوال: صيد ناني، وبه شبه الصيد ناني كثرة ما عنده من الأدوية قال
~~الأعشى يصف جملا:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا
# نبيلا كبيت الصيد ناني تامكا
# وقال ابن السكيت: أراد بالصيد ناني الثعلب.
# وقال كثير في مثله:
# كأن خليفي زورها ورحاهما
# بنى مكوين ثلما بعد صيدن
# هو: الصيدن والصيد ناني واحد. وقال حميد بن ثور يصف صائدا وبيته:
# ظليل كبيت الصيد ناني قضبه
# من النبع والضال السليم المثقف
# وقيل: الصيد ناني الملك.
# الصيدان: برام الحجارة. وقال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب
# وقال الليث: الصيدان: ضرب من حجر الفضة، القطعة صيدانة.
# وقال ابن السكيت: الصيدانة من النساء: السيئة الخلق الكثيرة الكلام.
~~والصيدانة: الغول. وأنشد:
# صيدانة توقد نار الجن
# قلت: الصيدان إن جعلته فيعالا فالنون أصلية، وإن جعلته فعلانا فالنون
~~زائدة كنون السكران والسكرانة. والله أعلم.
# ندص: قال الليث: ندصت عينه ندوصا: إذا جحظت وكادت تخرج من قلتها كما تندص
~~عين الخنيق. ورجل منداص: لا يزال يندص على قوم بما يكرهون، أي: يطرأ عليهم،
~~ويظهر بشر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: المنداص من النساء: الخفيفة الطياشة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المنداص من النساء: الرسحاء. والمنداص: الحمقاء.
~~والمنداص: البذية.
# وقال اللحياني: ندصت التبرة تندص ندصا: إذا غمزتها فخرج ما فيها.
# ص د ف
# صدف، صفد، دفص، فصد: مستعملة.
# (دفص) : أهمل الليث: دفص. وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال:
~~الدوفص: البصل.
# قلت: وهو ms3346 حرف غريب.
# صدف: قال الليث: الصدف: غشاء خلق في البحر تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم
~~فيه روح يسمى المحارة، وفي مثله يكون اللؤلؤ.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {حتى إذا ساوى بين الصدفين} (الكهف: 96) .
# PageV12P103
# قرىء: (بين الصدفين) و (الصدفين) و (الصدفين) . والصدفة: الجانب
~~والناحية.
# ويقال لجانب الجبلين إذا تحاذيا: صدفان وصدفان لتصادفهما، أي: تلاقيهما
~~يلاقي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه، وما بينهما فج أو شعب أو واد، ومن
~~هذا يقال: صادفت فلانا، أي: لاقيته.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لأبي زيد قال: الصدفان: جانبا الجبل.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بصدف مائل أو هدف
~~مائل أسرع المشي) .
# قال أبو عبيد: الصدف والهدف واحد، وهو كل بناء عظيم مرتفع.
# قلت: وهو مثل صدف الجبل، شبه به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصدف: أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل إلى
~~الجانب الوحشي، وقد صدف صدفا. فإن مال إلى الجانب الإنسي فهو القفد وقد قفد
~~قفدا، وقول الله جل وعز: {سو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء العذاب بما كانوا يصدفون} (الأنعام: 157) ، أي: يعرضون.
# وقال الليث: الصدف: الميل عن الشيء، وأصدفني عنه كذا وكذا.
# أبو عبيد: صدف ونكب وكنف: إذا عدل. وقيل في قول الأعشى:
# فلطت بحجاب من دوننا مصدوف
# إنه بمعنى مستور.
# فصد: قال الليث: الفصد: قطع العروق. وافتصد فلان: إذا قطع عرقه ففصد.
# قال: والفصيد: دم كان يجعل في معى لمن فصد عرق البعير فيشوى، كان أهل
~~الجاهلية يأكلونه.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في الذي يقضى له بعض حاجته دون تمامه لم يحرم
~~من فصد له بإسكان الصاد وربما قالوا: فزد له، مأخوذ من الفصيد الذي وصفه
~~الليث، يقول: كما يتبلغ المضطر بالفصيد، فاقنع أنت بما ارتفع لك من قضاء
~~حاجتك وإن لم تقض كلها.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه الوحي تفصد
~~عرقا) .
# قال أبو عبيد: المتفصد: السائل. يقال: هو يتفصد عرقا، ويتبضع عرقا.
# وقال ابن ms3347 شميل: رأيت في الأرض تفصيدا من السيل، أي: تشققا وتخددا.
# وقال أبو الدقيش: التفصيد: أن ينقع بشيء من ماء قليل.
# ويقال: فصد له عطاء، أي: قطع له وأمضاه، يفصده فصدا.
# وقال ابن هاني: قال ابن كثوة: الفصيدة: تمر يعجن ويشاب بشيء من دم وهو
~~دواء يداوى به الصبيان. قاله في تفسير قولهم:
# PageV12P104
# ما حرم من فصد له.
# صفد: قال الله جل وعز: {مقرنين فى الاصفاد} (إبراهيم: 49) ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره في قوله: (صفدت) يعني شدت بالأغلال
~~وأوثقت، يقال منه: صفدت الرحل فهو مصفود، وصفدته فهو مصفد. وأما أصفدته
~~بالألف إصفادا، فهو أن تعطيه وتصله، والاسم من العطية: الصفد، وكذلك
~~الوثاق، وقال النابغة:
# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد
# يقول: لم أمدحك لتعطيني، والجمع منها أصفاد.
# وقال الأعشى في العطية يمدح رجلا:
# تضيفته يوما فأكرم مقعدي
# وأصفدني على الزمانة قائدا
# يريد: وهب لي قائدا يقودني.
# قال: والمصدر من العطية: الإصفاد، ومن الوثاق: الصفد والتصفيد.
# ويقال للشيء الذي يوثق به الإنسان: الصفاد، ويكون من نسع أو قد، وأنشد:
# هلا مننت على أخيك معبد
# والعامري يقوده بصفاد
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة، عن أبيه عن أبي عبيدة في قول الله جل
~~وعز: {مقرنين فى الاصفاد} (إبراهيم: 49) ، أي: الأغلال، واحدها صفد.
# وقيل: الصفد: القيد، وجمعه أصفاد.
# ص د ب: مهمل.
# ص د م
# صدم، صمد، دمص، مصد: (مستعملة) .
# دصم، مدص: (مهملان) .
# صدم: قال الليث: الصدم: ضرب الشيء الصلب بشيء مثله، والرجلان يعدوان
~~فيتصادمان.
# قلت: والجيشان يتصادمان واصطدام السفينتين: إذا ضربت كل واحدة صاحبتها
~~إذا جريا فوق الماء بحمولتهما.
# وفي الحديث: (الصبر عند الصدمة الأولى) ، أي: عند فورة المصيبة وحموتها.
# قال شمر: يقول: من صبر تلك الساعة وتلقاها بالرضى فله الأجر.
# قال الليث: صدام: اسم فرس.
# قلت: لا أدري صدام أو صرام.
# قال: والصدام داء يأخذ في رؤوس الدواب.
# PageV12P105
# وقال ابن شميل: ورجل مصدام: مجرب الصدام: داء يأخذ ms3348 الإبل فتخمص بطونها
~~وتدع الماء وهي عطاش أياما حتى تبرأ أو تموت.
# يقال منه: جمل مصدوم، وإبل مصدمة.
# وقال بعضهم: الصدام: ثقل يأخذ الإنسان في رأسه، وهو الخشام.
# والعرب تقول: رماه بالصدام والأولق والجذام.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الصدم: الدفع. والصدمتان: الجبينان.
~~والصدمة: النزعة. ورجل أصدم: أنزع.
# وقال غيره: يقال: لا أفعل الأمرين صدمة واحدة، أي: دفعة واحدة.
# وقال عبد الملك بن مروان لبعض عماله: إني وليتك العراقين صدمة واحدة، أي:
~~دفعة واحدة.
# وقال أبو زيد: في الرأس الصدمتان بكسر الدال وهما الجبينان.
# صمد: الصمد: من أسماء الله جل وعز.
# وروى الأعمش عن أبي وائل أنه قال: الصمد: السيد الذي قد انتهى سؤدده.
# قلت: أما الله تبارك وتعالى فلا نهاية لسؤدده، لأن سؤدده غير محدود.
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي: الصمد الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضى دونه،
~~وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد.
# وقال الحسن: الصمد: الدائم.
# وقال ميسرة: المصمت: المصمد. والمصمت: الذي لا جوف له، ونحوا من ذلك قال
~~الشعبي.
# وقال أبو إسحاق: الصمد: الذي ينتهي إليه السودد، وأنشد:
# لقد بكر الناعي بخيري بني أسد
# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وقيل: الصمد: الذي صمد إليه كل شيء، أي: الذي خلق الأشياء كلها لا يستغني
~~عنه شيء وكلها دال على واحدنيته.
# وقيل: الصمد: الدائم الباقي بعد فناء خلقه، وهذه الصفات كلها يجوز أن
~~تكون لله جل وعز.
# وروي عن عمر أنه قال: أيها الناس، إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها،
~~والذي نفس عمر بيده، لو قلت: ولا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا
~~أقلكم.
# وقال شمر: الصمد: السيد الذي قد انتهى سؤدده.
# وقال الليث: صمدت صمد هذا الأمر، أي: قصدت قصده واعتمدته.
# وقال أبو زيد: صمده بالعصا صمدا: إذا ضربه بها.
# PageV12P106
# ويقول: إني على صمادة من أمر: إذا أشرف عليه وحفلت به.
# قال: وصمد رأسه تصميدا، وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو منديل أو ثوب ما خلا
~~العمامة، وهي الصماد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms3349 الصماد: سداد القارورة.
# وقال الليث: الصماد: عفاص القارورة، وقد صمدتها أصمدها.
# وقال الأصمعي: الصمد: المكان المرتفع الغليظ، والمصمد: الصلب الذي ليس
~~فيه خدد.
# وقال أبو خيرة: الصمد والصماد: ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت
~~فيه الشجر.
# وقال أبو عمرو: الصمد: الشديد من الأرض.
# وقال الليث: الصمدة: صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن الأرض، وربما
~~ارتفعت شيئا.
# وقال غيره: ناقة مصماد وهي الباقية على القر والجدب، الدائمة الرسل. ونوق
~~مصامد ومصاميد.
# وقال الأغلب:
# بين طري سمك ومالح
# ولقح مصامد مجالح
# دمص: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الدمص: الإسراع في كل شيء، وأصله
~~في الدجاجة، يقال: دمصت بالكيكة، ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزحرة واحدة:
~~قد دمصت به، وزكبت به.
# وقال الليث: كل عرق من أعراق الحائط يسمى دمصا، ما خلا العرق الأسفل،
~~فإنه دهص.
# قال: والدمص: مصدر الأدمص، وهو الذي رق حاجبه من أخر، وكثف من قدم. وربما
~~قالوا: أدمص الرأس: إذا رق منه مواضع وقل شعره.
# ويقال: دمصت الكلبة ولدها: إذا أسقطته، ولا يقال في الكلاب أسقطت.
# عمرو عن أبيه: يقال للبيضة: الدومصة ودمصت السباع إذا ولدت، ووضعت ما في
~~بطونها.
# مصد: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المصد: المص، مصد جاريته ورفها ومصها
~~ورشفها بمعنى واحد.
# قال: والمصد: الرعد. والمصد: المطر.
# وقال أبو زيد: يقال: ما لها مصدة، أي: ما للأرض قر ولا حر.
# ويقال: مصد الرجل جاريته وعصدها: إذا نكحها، وأنشد:
# فأبيت أعتنق الثغور وأقتفي
# عن مصدها وشفاؤها المصد
# PageV12P107
# وقال الرياشي: المصد: البرد. ورواه وانتهى، عن مصدها، أي: أتقي أخبرنيه
~~المنذري عن الأسدي عن الرياشي.
# وقال الليث: المصد: ضرب من الرضاع، يقال: قبلها فمصدها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المصدان: أعالي الجبال، واحدها مصاد.
# قلت: ميم مصاد ميم مفعل وجمع، على مصدان، كما قالوا مطير ومطران، على
~~توهم أن الميم فاء الفعل.
### | (أبواب) الصاد والتاء)
# أهملت الصاد والتاء مع الظاء والذال والثاء.
# ص ت ر
# ترص: عمرو عن أبيه: التريص: المحكم، يقال: أترصته وترصته وترصته.
# قال الأصمعي: ms3350 رصنت الشيء: أكملته، وأترصته: أحكمته، وقال الشاعر:
# ترص أفواقها وقومها
# أنبل عدوان كلها صنعا
# وفي الحديث: (وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تربص فما زاد أحدهما على
~~الآخر) ، أي: بميزان مستو.
# وقال الليث: ترص الشيء تراصة فهو تريص، أي: محكم شديد. وأترصته أنا
~~إتراصا.
# ويقال: أترص ميزانك فإنه شائل، أي: سوه وأحكمه.
# ص ت ل
# صلت، لصت، تلص: (مستعملة) .
# صلت: قال الليث: الصلت: الأملس. رجل صلت الوجه والخد، وصلت الجبين. وسيف
~~صلت.
# وبعض يقول: لا يقال: الصلت إلا لما كان فيه طول. ويقال: أصلت السيف: إذا
~~جربته. وسيف صليت، أي: منصلت ماض في الضريبة. وربما اشتقوا نعت أفعل من
~~إفعيل مثل إبليس، لأن الله عز وجل أبلسه. ورجل منصلت وأصلتي.
# أبو عبيد عن أبي عمرو والفراء: الصلتان: الرجل الشديد الصلب، وكذلك
~~الحمار.
# وقال شمر قال الأصمعي: الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر.
# وقال: أخذه من قولك: هو مصلات العنق، أي: بارزه منجرده.
# أبو عبيد عن الأحمر والفراء: قالا: الصلتان والفلتان والبزوان والصميان
~~كل هذا من التغلب والوثب ونحوه.
# وقال أبو عبيد: الصلت: السكين الكبير، وجمعه أصلات.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: وسكين
# PageV12P108
# صلت، وسيف صلت، ومخيط صلت: إذا لم يكن له غلاف. قال: ويروى عن العكلي أو
~~غيره: جاءوا بصلت مثل كتف الناقة، أي: بشفرة عظيمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سكين صلت، وسيف صلت: انجرد من غمده. وانصلت في
~~الأمر: انجرد.
# أبو عبيد يقال: انصلت: يعدو، وانكدر في الأمر، وانجرد يعدو: إذا أسرع بعض
~~الإسراع.
# قال: وقال أبو عبيدة: يقال: جاءنا بمرق يصلت، ولبن يصلت: إذا كان قليل
~~الدسم، كثير الماء. ويجوز: يصلد بالدال، بهذا المعنى.
# لصت: أبو عبيد وغيره في لغة طيء: يقال للص: لصت، وجمعه لصوت، وأنشد:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم
# وبني كنانة كاللصوت المرد
# تلص: يقال: دلصه وتلصه: إذا ملسه ولينه.
# ص ت ن
# نصت، صنت، صتن: (مستعملة) .
# نصت: قال الليث: الإنصات هو السكوت لاستماع الحديث، قال الله جل وعز:
~~{وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا} (الأعراف: 204) .
# ثعلب ms3351 عن ابن الأعرابي: نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد.
# وقال غيره: أنصته وأنصت له. وقال الطرماح في الانتصات:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى
# وينصتن للسمع انتصات القناقن
# شمر: أنصت الرجل، أي: سكت له. وأنصته: إذا أسكته؛ جعله من الأضداد. وأنشد
~~للكميت:
# صه وانصتونا؛ للتحاور واسمعوا
# تشهدها من خطبة وارتجالها
# أراد: وأنصتوا لنا. وقال آخر في المعنى الثاني:
# أبوك الذي أجدى علي بنصره
# فأنصت عني بعده كل قائل
# قال الأصمعي: يريد فأسكت عني. ويروى كل قائل.
# صنت: أبو عبيد عن الأصمعي: الصنتيت: السيد الشريف؛ مثل الصنديد سواء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصنتوت: الفرد الحريد.
# صتن: اللحياني عن الأموي: يقال للبخيل: الصوتن.
# ص ت ف
# صفت: في حديث الحسن: أن رجلا قال: سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة، قال:
~~أما أنت فاغتسل ورآني صفتاتا. قال
# PageV12P109
# الليث وغيره: الصفتات: الرجل المجتمع الشد، واختلفوا في المرأة، فقال
~~بعضهم: صفتاتة. وقال بعضهم: صرفتات، بلا هاء.
# وقال بعضهم: لا تتعث المرأة بالصفتات، بالهاء ولا بغير الهاء.
# ابن شميل: الصفتات: التار الكثير اللحم المكتنز.
# ص ت ب: مهمل
# (ص ت م)
# (مصت) ، صمت، صتم: (مستعملى) .
# مصت: قال الليث: المصت: لغة في المسط، فإذا جعلوا مكان السين صادا جعلوا
~~مكان الطاء تاء، وهو أن يدخل يده فيقبض على الرحم فيمصت ما فيها مصتا.
# صمت: سلمة عن الكسائي قال الفراء: تقول العرب: لا صمت يوما إلى الليل،
~~ولا صمت يوم إلى الليل، ولا صمت يوم إلى الليل، فمن نصب أراد: لا تصمت يوما
~~إلى الليل، ومن رفع أراد: لا يصمت يوم إلى الليل. ومن خفض فلا سؤال فيه.
# وقال الليث: الصمت: السكوت. وقد أخذه الصمات. وقفل مصمت، أي: قد أبهم
~~إغلاقه. وباب مصمت كذلك، وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاء بما صاء وصمت. قال: ما صاء يعني الشاء والإبل.
~~وما صمت يعني الذهب والفضة.
# أبو عبيد: صمت الرجل وأصمت بمعنى واحد. قال: وقال أبو زيد: لقيته ببلدة
~~إصمت، وهي القفر التي لا أحد بها. ms3352 وقطع بعضهم الألف من إصمت فقال:
# بوحش الإصمتين له ذباب
# أنشده شمر. وقال: يقال: لقيته بوحش إصمت، الألف مكسورة مقطوعة.
# شمر: الصموت من الدروع: اللينة المس ليست بخشنة ولا صدئة، ولا يكون لها
~~صوت قال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# قال: والسيف أيضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة، وإذا كان كذلك قل صوت
~~خروج الدم.
# وقال الزبير بن عبد المطلب:
# وينفي الجاهل المختال عني
# رقاق الحد وقعته صموت
# ويقال: بات فلان على صمات أمره: إذا كان معتزما عليه.
# وقال أبو مالك: الصمات: القصد، وأنشد:
# وحاجة بت على صماتها
# PageV12P110
# أي: وأنا معتزم عليها.
# ومن أمثالهم: إنك لا تشكو إلى مصمت، أي: لا تشكو إلى من يعبأ بشكواك.
~~والصمتة: ما يصمت به الصبي من تمر أو شيء ظريف.
# وقال ابن هانىء يقال: ما ذقت صماتا، أي: ما ذقت شيئا.
# ويقال: لم يصمته ذاك، بمعنى لم يكفه، وأصله في النفي، وإنما يقال فيما
~~يؤكل أو يشرب.
# وجارية صموت الخلخالين: إذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت
~~لغموضه في رجليها.
# ويقال للون البهيم: مصمت. وللذي لا جوف له مصمت. وفرس مصمت؛ وخيل مصمتات:
~~إذا لم يكن فيها شية وكانت بهما.
# ويقال للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم: أصمت، فهو مصمت.
# وأنشد أبو عمرو:
# ما إن رأيت من معنيات
# ذوات آذان وجمجمات
# أصبر منهن على الصمات
# قال: الصمات: السكوت. ورواه الأصمعي: من مغنيات، أراد من صريفهن. قال:
~~والصمات العطش ههنا، روى ذلك كله عنهما أحمد بن يحيى.
# قال ابن السكيت: الثوب المصمت: الذي لونه لون واحد لا يخالط لونه لون
~~آخر. وحلي مصمت: إذا كان لا يخالطه غيره. وأدهم مصمت: لا يخالط لونه غير
~~الدهمة.
# وقال أحمد بن عبيد: حلي مصمت معناه: قد نشب على لابسه فما يتحرك ولا
~~يتزعزع، مثل الدملج والحجل وما أشبهه.
# صتم: أبو عبيد عن أبي عمرو: صتمت الشيء فهو مصتم وصتم، أي: محكم تام.
# الفراء قال: مال صتم، وأموال صتم. ويقول: عبد صتم، ms3353 أي: شديد غليظ. وجمل
~~صتم، وناقة صتمة.
# وقال الليث: الصتم من كل شيء: ما عظم واشتد. جمل صتم، وبيت صتم. وأعطيته
~~ألفا صتما. وقال زهير:
# صحيحات ألف بعد ألف مصتم
# قال: والحروف الصتم: التي ليست من حروف الحلق.
# قال غيره: صتمت له ألفا تصطيما، أي: تممتها. قال: والأصاتم جمع الأصطمة
~~بلغة تميم؛ جمعوها بالتاء كراهية تفخيم أصاطم فردوا الطاء إلى التاء.
# (ص ظ: مهمل)
# PageV12P111
# ص ذ
# (صذم) : قال أبو حاتم: يقال: هذا قضاء صذوم (بالذال المعجمة) ولا يقال:
~~سدوم.
# ص ث
# أهملها الليث مع الحروف التي تليها.
# (صبث) : وروى سلمة عن الفراء أنه قال: الصبث: ترقيع القميص ورفوه. يقال:
~~رأيت عليه قميصا مصبثا، أي: مرقعا.
### | (أبواب) الصاد والراء)
# ص ر ل: مهمل.
# ص ر ن
# صنر، نصر، رصن: (مستعملة) .
# صنر: الحراني عن ابن السكيت قال أبو عمرو: تقول: هي الصنارة بكسر الصاد
~~ولا تقل: صنارة.
# وقال الليث: الصنارة: مغزل المرأة، وهو دخيل.
# وقال غيره: صنارة المغزل: هي الحديدة المعقفة في رأسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصنارة: السيء الخلق. والصنور: البخيل السيىء
~~الخلق. والصنانير: البخلاء من الرجال وإن كانوا ذوي شرف.
# قال: والصنانير: السيئو الآداب وإن كانوا ذوي نباهة.
# رصن: قال الليث: رصن الشيء يرصن رصانة، وهو شدة الثبات. وأرصنته أنا
~~إرصانا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رصنت الشيء: أكملته.
# وقال غيره: أرصنته: أحكمته، فهو مرصون، وقال لبيد:
# أو مسلم عملت له علوية
# رصنت ظهور رواجب وبنان
# أراد بالمسلم غلاما وشمت يده امرأة من أهل العالية.
# نصر: ثعلب عن ابن الأعرابي: النصرة: المطرة التامة، وأرض منصورة ومضبوطة.
# وقال أبو عبيد: نصرت البلاد: إذا مطرت، فهي منصورة. ونصر القوم: إذا
~~أغيثوا.
# وقال الشاعر:
# من كان أخطاه الربيع فإنما
# نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
# وقال أبو عمرو: نصرت أرض بني فلان، أي: أتيتها. وقال الراعي:
# إذا ما انقضى الشهر الحرام فودعي
# PageV12P112
# بلاد تميم وانصري أرض عامر
# وقال الفراء: نصر الغيث البلاد: إذا أنبتها.
# وقال أبو خيرة: النواصر من الشعاب: ما جاء من مكان بعيد ms3354 إلى الوادي فنصر
~~سيل الوادي؛ الواحد ناصر.
# وقال الليث: النصر: عون المظلوم، وفي الحديث: (انصر أخاك ظالما أو
~~مظلوما) ، وتفسيره: أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما، وإن كان مظلوما أعانه
~~على ظالمه، وجمع الناصر أنصار. وانتصر الرجل: إذا امتنع من ظالمه. قلت:
~~ويكون الانتصار من الظالم: الانتصاف والانتقام منه، قال الله مخبرا عن نوح
~~ودعائه إياه بأن ينصره على قومه: {مغلوب فانتصر} (القمر: 10، 11) ، كأنه
~~قال لربه انتقم منهم، كما قال: {نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين}
~~(نوح: 26) .
# والنصير: الناصر، قال الله جل وعز: {نعم المولى ونعم النصير} (الأنفال:
~~40) . والنصرة: حسن المعونة، وقال الله جل وعز: {من كان يظن أن لن ينصره
~~الله فى الدنيا والاخرة} (الحج: 15) الآية. المعنى: من ظن من الكفار أن
~~الله لا يظهر محمدا على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت كمدا فإن الله
~~يظهره ولا ينفعه موته خنقا. والهاء في قوله: {أن لن ينصره} للنبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو إسحاق: واحد النصارى في أحد القولين: نصران كما ترى؛ مثل ندمان
~~وندامى والأنثى نصرانة، وأنشد:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها
# كما سجدت نصرانة لم تحنف
# فنصرانة: تأنيث نصران. ويجوز أن يكون واحد النصارى: نصريا مثل بعير مهري
~~وإبل مهارى.
# وقال الليث: زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها نصرونه. والتنصر:
~~الدخول في النصرانية.
# شمر عن ابن شميل: النواصر: مسايل المياه، واحدها ناصرة، لأنها تجيء من
~~مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت، لأن كل مسيل يضيع ماؤه فلا
~~يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه.
# ص ر ف
# صرف، صفر، رصف، رفص، فرص.
# صرف: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المدينة فقال: (من أحدث
~~فيها حدثا أو أوى محدثا لا يقبل منه صرف ولا عدل) .
# قال أبو عبيد: روي عن مكحول أنه قال: الصرف: التوبة. والعدل: الفدية.
# وقال أبو عبيد: وقيل: الصرف: النافلة،
# PageV12P113
# والعدل: الفريضة.
# وروي عن يونس أنه قال: الصرف: الحيلة ومنه قيل: فلان يتصرف، أي: ms3355 يحتال.
~~قال الله جل وعز: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} (الفرقان: 19) ، قلت: وهذا
~~أشبه الأقاويل بتأويل القرآن. ويقال للرجل المحتال: صيرف وصيرفي، ومنه قول
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت ولاجا خروجا صيرفا
# لم تلتحصني حيص بيص لحاص
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الصيرف والصيرفي: المحتال
~~المتقلب في أموره المجرب لها.
# والصرف: التقلب والحيلة، يقال: فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله، أي:
~~يكتسب لهم.
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني أنه قال: (من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال
~~وجوه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة) .
# قال أبو عبيد: صرف الحديث أن يزيد فيه ليميل قلوب الناس إليه، أخذ من صرف
~~الدراهم. والصرف: الفضل، يقال: لهذا صرف على هذا، أي: فضل. ويقال: فلان لم
~~يحسن صرف الكلام، أي: فضل بعض الكلام على بعض. وقيل لمن يميز ذلك: صيرف
~~وصيرفي.
# وقال الليث: تصريف الرياح: صرفها من جهة إلى جهة. وكذلك تصريف السيول
~~والخيول والأمور والآيات.
# قال: وصرف الدهر: حدثه وصرف الكلمة: إجراؤها بالتنوين والصرف أن تصرف
~~إنسانا على وجه يريده إلى مصرف غير ذلك.
# والصرفة: كوكب واحد خلف خراتي الأسد، إذا طلع أمام الفجر فذاك أول
~~الخريف، وإذا غاب مع طلوع الفجر فذاك أول الربيع، وهو من منازل القمر.
# والعرب تقول: الصرفة: ناب الدهر، لأنها تفتر عن البرد أو عن الحر في
~~الحالتين.
# وقال الزجاج: تصريف الآيات تبيينها. ولقد صرفنا الآيات: بيناها.
# عمرو عن أبيه: الصريف: الفضة، وأنشد:
# بني غدانة حقا لستم ذهبا
# ولا صريفا ولكن أنتم خزف
# والصريف: صوت الأنياب والأبواب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصريف: اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا، فإذا
~~سكنت رغوته فهو الصريح.
# وقال الليث: الصريف: الخمر الطيبة. وقال في قول الأعشى:
# PageV12P114
# صريفية طيب طعمها
# لها زبد بين كوب ودن
# قال بعضهم: جعلها صريفية لأنها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف. وقيل:
~~نسبت إلى صريفين، وهو نهر يتخلج من الفرات. والصرف: الخمر التي لم تمزج
~~بالماء، وكذلك كل شيء لا خلط فيه.
# أبو عبيد ms3356 عن الأصمعي: الصرف: شيء أحمر يدبغ به الأديم. وأنشد:
# كميت غير محلفة ولكن
# كلون الصرف عل به الأديم
# أي: أنها خالصة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصرفان: اسم. الموت والصرفان: جنس من التمر.
~~والصرفان: الرصاص، ومنه قول الراجز:
# أم صرفانا باردا شديدا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السباع كلها تجعل وتصرف إذا اشتهت الفحل، وقد
~~صرفت صرافا فهي صارف. وأكثر ما يقال ذلك للكلبة.
# وقال الليث: حرمة الشاء والكلاب والبقر. وقال المتنخل:
# إن يمس نشوان بمصروفة
# منها بري وعلى مرجل
# قال: بمصروفة، أي: بكأس شربت صرفا. وعلى مرجل: أي على لحم طبخ في مرجل
~~وهي القدر.
# وقال الليث: الصيرفي من النجائب منسوبة ولا أعرفه، ولا الصدفي بالدال.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا: إذا أقوى فيه.
~~وأنشد:
# بغير مصرفة القوافي
# ويقال: صرفت فلانا ولا يقال: أصرفته. وتصريف الآيات تبيينها.
# رصف: الأصمعي: الرصف: صفا يتصل بعضه ببعض، واحدها رصفه.
# وقال أبو عمرو: الرصف: صفا طويل كأنه مرصوف.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الرصف: مصدر رصفت السهم أرصفه: إذا شددت عليه
~~الرصاف، وهي عقبة تشد على الرعط، والرعط مدخل سنح النصل.
# وقال الأصمعي فيما يروي أبو عبيد: هي الرصفة، وجمعها الرصاف. وفي الحديث:
~~ثم نظر في الرصاف فتحارى أيرى شيئا أم لا.
# وقال الليث: الرصفة: عقبة تلوى على موضع الفوق.
# قلت: وهذا خطأ، والصواب ما قال ابن السكيت.
# والرصف: حجارة مرصوف بعضها إلى بعض. وأنشد للعجاج:
# PageV12P115
# فشن في الإبريق منها نزفا
# من رصف نازع سيلا رصفا
# قال الباهلي: أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في
~~رصف فصار منه في هذا، فكأنه نازعه إياه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أرصف الرجل: إذا مزج شرابه بماء الرصف، وهو الذي
~~ينحدر من الجبال على الصخر فيصفو، وأنشد بيت العجاج.
# وقال: الرصفاء من النساء: الضيقة الملاقي وهي الرصوف.
# وقال الليث: يقال للقائم إذا صف قدميه: رصف قدميه، وذلك إذا ضم إحداهما
~~إلى الأخرى.
# فرص: ثعلب عن ابن الأعرابي: الفرصاء ms3357 من النوق: التي تقوم ناحية، فإذا خلا
~~الحوض جاءت فشربت.
# قلت: أخذت من الفرصة وهي النهزة.
# وقال الأصمعي: يقال: إذا جاءت فرصتك من البئر فأدل. وفرصته ساعته التي
~~يستقى فيها. ويقال: بنو فلان يتفارصون بئرهم، أي: يتناوبونها. قلت: معناها
~~أنهم يتناوبون الاستقاء منها.
# وقال الليث: الفرصة كالنهزة والنوبة. تقول: أصبت فرصتك يا فلان ونوبتك
~~ونهزتك، والمعنى واحد، والفعل أن تقول: انتهزها وافترضها وقد افترضت
~~وانتهزت.
# وفي الحديث أن النبي عليه السلام قال للمرأة التي أمرها بالاغتسال من
~~المحيض: (خذي فرصة ممسكة فتطهري بها) ، قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الفرصة:
~~القطعة من الصوف أو القطن أو غيره، وإنما أخذت من فرصت الشيء، أي: قطعته.
# ويقال للحديدة التي يقطع بها الفضة: مقراض، لأنه يقطع بها، وأنشدنا
~~للأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم
# لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا
# وقال غيره: يقال: افرص نعلك، أي: أخرق في أذنها للشراك.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إني لأكره أن أرى الرجل
~~ثائرا فريص رقبته قائما على مريته يضربها) .
# قال أبو عمرو: الفريصة: المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة إذا
~~فزعت، وجمعها فريص. وقال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنقذه
# شك المبيطر إذ يشفي من العضد
# وقال أبو عبيد: هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من
~~الدابة.
# PageV12P116
# قال: وأحسب الذي في الحديث غير هذا، إنما أراد عصب الرقبة وعروقها، لأنها
~~هي التي تثور عند الغضب.
# وأخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة أنه سمع ابن الأعرابي فسر الفريص كما فسره
~~الأصمعي، فقيل له: هل يثور الفريص؟ قال: إنما يعني الشعر الذي على الفريص
~~كما يقال: فلان ثائر الرأس: أي ثائر شعر الرأس.
# أبو عبيد عن أبي زيد: فرصت الرجل أفرصه: إذا أصبت فريصته.
# عمرو عن أبيه قال: الفريصة: اللحمة التي بين الكتف والصدر. والفريصة أم
~~سويد.
# وروى أبو تراب للخليل أنه قال: فريصة الرجل: الرقبة. وفريسها: عروقها.
# وفي حديث قيلة: أن جويرية لها كانت قد أخذتها الفرصة.
# قال أبو عبيد: العامة ms3358 تقول لها: الفرسة بالسين والمسموع من العرب بالصاد
~~وهي ريح الحدبة.
# قال: والفرس بالسين: الكسر. والفرص: الشق.
# وقال الليث: الفرص: شد الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا غمزا؛
~~كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيها الشراك.
# وقال أبو عمرو: الفريصة: الاست، وهو أيضا مرجع المرفق. وأنشد:
# جواد حين يفرصه الفريص
# يعني حين يشق جلده العرق.
# وتفريص أسفل نعل القراب: تنقيشه بطرف الحديدة.
# رفص: أبو عبيد عن الأصمعي قال: هي الفرصة والرفصة: النوبة تكون بين القوم
~~يتناوبونها على الماء.
# قال الطرماح:
# كأوب يدي ذي الرفصة المتمتح
# أبو عبيد عن أبي زيد: ارتفص السعر ارتفاصا فهو مرتفص: إذا غلا وارتفع.
# قلت: كأنه مأخوذ من الرفصة وهي النوبة.
# صفر: في الحديث: (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) .
# قال أبو عبيد: فسر الذي روى الحديث أن الصفر: دواب البطن.
# وقال أبو عبيدة: سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصفر فقال: هو حية تكون في
~~البطن، تصيب الماشية والناس.
# قال: وهي عندي أعدى من الجرب عند العرب.
# قال أبو عبيد: فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم أنها تعدي.
# PageV12P117
# قال: ويقال: إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع.
# وقال أعشى باهلة:
# ولا يعض على شرسوفه الصفر
# قال: وقال أبو عبيدة: يقال في الصفر أيضا: أنه تأخيرهم المحرم إلى صفر في
~~تحريمه. والوجه فيه التفسير الأول.
# وفي حديث آخر قال: (صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم) ، أي: جوعة.
# وقال التميمي: الصفر: الجوع. وقيل للحية التي تعض البطن: صفر، لأنها تفعل
~~ذلك إذا جاع الإنسان.
# الحراني عن ابن السكيت: صفر الرجل يصفر تصفيرا. وصفر الإناء من الطعام
~~والشراب، والرطب من اللبن يصفر صفرا، أي: خلا، فهو صفر.
# ويقال: نعوذ بالله من قرع الغناء وصفر الإناء. وأنشد:
# ولو أدركنه صفر الوطاب
# يقول: لو أدركته الخيل لقتلته ففرغت وطاب دمه وهي جسمانه من دمه إذا سفك.
# أبو حاتم عن الأصمعي قال: الصفار: الماء الأصفر.
# وقال الليث: صفر: شهر بعد المحرم، وإذا جمعا قيل لهما الصفران، ms3359 قال:
~~والصفار: صفرة تعلو اللون والبشرة من داء.
# قال: وصاحبه مصفور، وأنشد:
# قضب الطبيب نائط المصفور
# وقال الليث: والصفرة: لون الأصفر. وفعله اللازم الاصفرار.
# قال: وأما الاصفيرار: فعرض يعرض للإنسان، يقال: يصفار مرة ويحمار أخرى.
~~ويقال في الأول: اصفر يصفر.
# قال: والصفير من الصوت بالدواب: إذا سقيت.
# والصفارة: هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام، ويصفر فيها
~~بالحمار ليشرب.
# قال: والصفر: الشيء الخالي، يقال: صفر يصفر صفورا فهو صفر، والجميع
~~والذكر والأنثى والواحد فيه سواء.
# والصفر في حساب الهند: هو الدائرة في البيت يغني حسابه.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب قال: قولهم ما في الدار صافر.
# قال أبو عبيدة والأصمعي: المعنى ما في الدار أحد يصفر به، وهذا مما جاء
~~على لفظ فاعل، ومعناه مفعول به، وأنشد:
# خلت المنازل ما بها
# ممن عهدت بهن صافر
# قال: وقال غيرهما: ما بها صافر، أي:
# PageV12P118
# ما بها أحد، كما يقال: ما بها ديار.
# وقال الليث: أي ما بها أحد ذو صفير. وبنو الأصفر: ملوك الروم.
# وقال عدي بن زيد:
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر
# وم لم يبق منهم مأثور
# والصفر: النحاس الجيد.
# وأبو صفرة: كنية والد المهلب. والصفرية: جنس من الخوارج.
# قال بعضهم: سموا صفرية لأنهم نسبوا إلى صفرة ألوانهم.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: الصواب في الخوارج الصفرية، بالكسر.
# قال: وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له: أنت والله صفر من الدين؛
~~فسموا صفرية.
# قال: وأما الصفرية فهم المهالبة، نسبوا إلى أبي صفرة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# يا ريح بينونة لا تذمينا
# جئت بألوان المصفرينا
# قال قوم: هو مأخوذ من الماء الأصفر، وصاحبه يرشح رشحا منتنا.
# وقال قوم: هو مأخوذ من الصفر، وهي حيات البطن.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصفرية: من لدن طلوع سهيل
~~إلى سقوط الذراع، تسمى أمطار هذا الوقت صفرية.
# وقال: يطلع سهيل والجبهة ليلة واحدة لاثني عشرة ليلة من آب.
# وقال أبو سعيد الصفرية: ما بين تولي القيظ ms3360 إلى إقبال الشتاء.
# وقال أبو زيد: أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها طلوع السماك.
# قال: وفي أول الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمى المعتدلات.
# وقال الليث: الصفرية: نبات يكون في أول الخريف تخضر الأرض ويورق الشجر.
# وقال أبو نصر: الصقعي أول النتاج، وذلك حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم
~~صقعا. وبعض العرب يقول له: الشمسي والقيظي، ثم الصفري بعد الصقعي وذلك عند
~~صرام النخل، ثم الشتوي وذلك في الربيع، ثم الدفئي وذلك حين تدفأ الشمس، ثم
~~الصيفي ثم القيظي، ثم الخرفي في آخر القيظ.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {كأنه جمالة} (المرسلات: 33) ، قال:
~~الصفر: سود الإبل، لا ترى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، ولذلك سمت
~~العرب سود الإبل صفرا، كما
# PageV12P119
# سموا الظباء أدما لما يعلوها من الظلمة في بياضها.
# وقال أبو عبيد: الأصفر: الأسود. وقال الأعشى:
# تلك خيلي منه وتلك ركابي
# هن صفر أولادها كالزبيب
# وقال الليث: الصفار: ما بقي في أصول أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب
~~كلها.
# وقال ابن السكيت: السحم والصفار بفتح الصاد نبتان. وأنشد:
# إن العريمة مانع أرماحنا
# ما كان من سحم بها وصفار
# والصفراء: نبت من العشب. والصفراء: شعب بناحية بدر، ويقال لها الأصافر.
# وقال ابن الأعرابي: الصفارية: الصعوة. والصافر: الجبان.
# ص ر ب
# صبر، صرب، برص، بصر، ربص: مستعملة.
# صبر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: أصبر الرجل: إذا أكل الصبيرة، وهي
~~الرقاقة التي يغرف عليها الخباز طعام العرس.
# قال ابن عرفة في قوله تعالى: {واصبرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إن الله مع الصابرين} (الأنفال: 46) ، قال: الصبر صبران هما عدتان
~~للإيمان: الصبر على طاعة الله وما أمره، والصبر عن معصية الله جل ثناؤه وما
~~نهى عنه.
# وقال في قوله: {لكل صبار شكور} (إبراهيم: 5) ، يقال: صابر وصبار وصبور؛
~~فأما الصبور فالمقتدر على الصبر، كما يقال: قتول وضروب، أي: فيه قدرة على
~~ذلك. والصبار: الذي يصبر وقتا بعد وقت. والشكور: أوكد من الشاكر وهذان
~~خلقان مدح الله بهما نفسه، وقد نعت ms3361 بهما خلقه.
# وأصبر الرجل: وقع في أم صبور، وهي الداهية، وكذلك إذا وقع في أم صبار،
~~وهي الحرة.
# وأصبر الرجل: إذا جلس على الصبير الأقدر وهو الوسط من الجبال وأصبر سد
~~رأس الحوجلة بالصبار، وهو السداد. ويقال لرأسها الفعولة والعرعرة والأنبوب
~~والبلبة.
# وقال الليث: الصبر: نقيض الجزع. والصبر: نصب الإنسان للقتل، فهو مصبور.
~~والصبر: أن تأخذ يمين إنسان، تقول: صبرت يمينه، أي: حلفته، وكل من حبسته
~~لقتل أو يمين فهو قتل صبر، ويمين صبر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا)
~~.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد وأبو عمرو في
# PageV12P120
# قوله: (صبرا) : هو الطائر أو غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمى حتى
~~يقتل.
# قال: وأصل الصبر الحبس، وكل من حبس شيئا فقد صبره.
# ومنه الحديث الآخر في رجل أمسك رجلا وقتله آخر فقال: (اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر) . قوله: اصبروا الصابر: يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى
~~يموت.
# ومنه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه: قتل صبرا، يعني أنه أمسك على الموت،
~~وكذلك لو حبس رجل نفسه على شيء يريده قال: صبرت نفسي.
# وقال عنترة يذكر حربا كان فيها:
# فصبرت عارفة لذلك حرة
# ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# قال أبو عبيد: يقول: إنه قد حبس نفسه، ومن هذا يمين الصبر، وهو أن يحبسه،
~~السلطان على اليمين حتى يحلف بها، فلو حلف إنسان من غير إحلاف ما قيل: حلف
~~صبرا.
# وقال الليث: الصبر: عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها
~~غبرة وكمدة مقشعرة المنظر، يخرج وسطها ساق عليه نور أصفر ثمه الريح.
# قال: والصبار: حمل شجرة طعمه أشد حموضة من المصل له عجم أحمر عريض يسمى
~~التمر الهندي.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: الصبار: التمر الهندي، بضم الصاد. والصبار:
~~الحجارة الملس. قال: والصبار: صمام القارورة.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة قال: الصبارة: الحجارة، بضم الصاد قال الأعشى:
# من مبلغ عمرا بأن
# المرء لم يخلق صبارة
# وقال: الصبر: الأرض التي فيها ms3362 حصباء وليست بغليظة، ومنه قيل للحرة: أم
~~صبار.
# شمر عن ابن شميل: أم صبار: هي الصفاة التي لا يحيك فيها شيء. وقال:
~~الصبارة: الأرض الغليظة المشرفة الشأسه لا تنبت شيئا، وهي نحو من الجبل.
# وقال: هي أم صبار، ولا تسمى صبارة، وإنما هي قف غليظة.
# وقال الأحمر: الصبر جانب الشيء، وبصره مثله.
# ويقال: صبر الشيء: أعلاه. ومنه قول ابن مسعود: سدرة المنتهى: صبر الجنة.
~~قال: صبرها: أعلاها.
# وقال النمر يصف روضة:
# PageV12P121
# عزبت وباكرها الربيع بديمة
# وطفاء يملؤها إلى أصبارها
# وقال غيره: أصبار القبر: نواحيه.
# والصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ، وجمعها الصبار، وأنشد:
# كأن ترنم الهاجات فيها
# قبيل الصبح أصوات الضبار
# شبه نقيق الضفادع بوقع الحجارة. ويقال للداهية الشديدة أم صبور. وقال
~~غيره: يقال: وقع فلان في أم صبور، أي: في أمر لا منفذ له عنه. وقيل: أم
~~صبور: هضبة لا منفذ لها، تضرب مثلا للداهية وأنشد:
# أوقعه الله بسوء سعيه
# في أم صبور فأودى ونشب
# وفي حديث عمار حين ضربه عثمان رحمهما الله فلما عوتب في ضربه إياه قال:
~~هذه يدي لعمار فليصطبر، معناه فليقتص. يقال: صبر فلان فلانا لولي فلان، أي:
~~حبسه. وأصبره، أي: أقصه منه، فاصطبر، أي: اقتص.
# أبو عبيد عن الأحمر: أقاد السلطان فلانا وأقصه وأصبره بمعنى واحد: إذا
~~قتله بقود وأباءه مثله.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: صبرت بفلان أصبر به صبرا: إذا كفلت به فأنابه
~~صبير. وقال الكسائي مثله. قال: وصبرت الرجل أصبره: إذا لزمته وقد أتيته في
~~صبارة الشتاء، أي: في شدة البرد.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن الله جل وعز قال: إني أنا
~~الصبور) . قال أبو إسحاق: الصبور في صفة الله تعالى الحليم، قال الأصمعي:
~~أدهقت الكأس إلى أصحابها، أي: إلى أعاليها. قال: والصبير: السحابة البيضاء.
~~قال: والصبير الذي يصبر بعضه فوق بعض درجا.
# وقال أبو زيد: الصبير: الجبل.
# وقال الليث: صبير الخوان: رقاقة عريضة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام. وصبير
~~القوم: زعيمهم، والصبرة من الطعام: مثل ms3363 الصوفة بعضه فوق بعض.
# وقال أبو العباس: الصبر: الإكراه؛ يقال: أصبر الحاكم فلانا على يمين صبر،
~~أي: أكرهه.
# قال: والصبر: الجرأة، ومنه قول الله جل وعز: {فمآ أصبرهم على النار}
~~(البقرة: 175) ، أي: ما أجرأهم على عمل أهل النار.
# وقال أبو عمرو: سألت الخلنجي عن الصبر فقال: ثلاثة أنواع: الصبر على طاعة
~~الجبار، والصبر على معاصي الجبار، والصبر على الصبر على طاعته وترك معصيته.
# ويقال: رجل صبور، وامرأة صبور بغير
# PageV12P122
# هاء، وجمعها صبر.
# بصر: قال الليث: البصر: العين، إلا أنه مذكر. والبصر: نفاذ في القلب.
~~والبصارة: مصدر البصير، والفعل بصر يبصر. ويقال: بصرت به.
# ويقال: تبصرت الشيء شبه رمقته. واستبصر في أمره ودينه: إذا كان ذا بصيرة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {عن السبيل} (العنكبوت: 38) ، أي: كانوا
~~في دينهم ذوي بصائر.
# قال: فنادوه: وكانوا مستبصرين، أي: معجبين بضلالتهم.
# وقال أبو إسحاق: معناه: أنهم أتوا ما أتوا وقد بين لهم أن عاقبته عذابهم،
~~والدليل على ذلك قوله: {فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أنفسهم يظلمون} (النحل: 71) ، فلما بين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما
~~فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين.
# وقال الأخفش في قوله: {بصرت بما لم يبصروا به} (طه: 96) ، أي: علمت ما لم
~~تعلموا، من البصيرة. وأبصرت بالعين.
# وقال الزجاج: بصر الرجل يبصر: إذا صار عليما بالشيء، وأبصرت أبصر: نظرت،
~~فالتأويل علمت بما لم تعلموا به.
# وقوله جل وعز: {) وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة} { (بصيرة ولو ألقى
~~معاذيره} (القيامة: 14، 15) .
# قال الفراء: يقول على الإنسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله: اليدان
~~والرجلان والعينان والذكر، وأنشد:
# كأن على ذي الطنء عينا بصيرة
# بمقعده أو منظر هو ناظره
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم
# من الخوف لا تخفى عليهم سرائره
# وقال الليث: البصيرة: اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقق الأمر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الباصر: الملفق بين شقتين أو خرقتين، يقال: رأيت
~~عليه بصيرة من الفقر، أي: شقة ملفقة.
# قال: والبصيرة أيضا: الشقة ms3364 التي تكون على الخباء.
# ابن السكيت عن أبي عمرو: البصر: أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما يخاط
~~حاشيتا الثوب. والبصر: الحجارة إلى البياض، فإذا جاءوا بالهاء قالوا:
~~البصرة، وأنشد:
# جوانبه من بصرة وسلام
# وقال:
# إن تك جلمود بصر لا أؤبسه
# أوقد عليه فأحميه فينصدع
# PageV12P123
# سلمة عن الفراء قال: البصر والبصرة: الحجارة البراقة.
# وقال ابن شميل: البصرة: أرض كأنها جبل من جص، وهي التي بنيت بالمربد؛
~~وإنما سميت البصرة بصرة بها.
# وقال أبو عمرو: البصرة والكذان: كلاهما الحجارة التي ليست بصلبه.
# وقال شمر: قال الفراء وأبو عمرو: أرض فلان بصرة بضم الباء: إذا كانت
~~حمراء طيبته. وأرض بصرة: إذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب. وبصر
~~الأرض: غلظها.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عمرو: يقال: هذه بصيرة من دم، وهي الجدية منها
~~على الأرض، وأنشد:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم
# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# يعني بالبصائر: دم أبيهم.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي في قوله: راحوا بصائرهم، يعني ثقل دمائهم على
~~أكتافهم لم يثأروا بها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: البصيرة: الدية. والبصيرة: مقدار الدرهم من
~~الدم. البصيرة: الترس. والبصيرة: الثبات في الدين.
# قال: والبصائر: الديات في البيت. قال: أخذوا الديات فصارت عارا. وبصيرتي،
~~أي: تأري قد حملته على فرسي لأطالب به، فبيني وبينهم فرق.
# سلمة عن الفراء قال: الباصر: القتب الصغير وهي البواصر.
# وقال في قوله: {وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} (الإسراء: 59) ،
~~قال الفراء: جعل الفعل لها، ومعنى: (مبصرة) : مضيئة، كما قال جل وعز.
~~{والنهار مبصرا} (يونس: 67) ، أي: مضيئا.
# وقال أبو إسحاق: معنى (مبصرة) : أتبصرهم، أي: تبين لهم. ومن قرأ: (مبصرة)
~~فالمعنى: بينة. ومن قرأ: (مبصرة) فالمعنى: متبينة. (فظلموا بها) ، أي:
~~ظلموا بتكذيبها.
# وقال الأخفش: (مبصرة) ، أي: مبصرا بها.
# قلت: والقول ما قال الفراء، أراد: آتينا ثمود الناقة آية مبصرة، أي:
~~مضيئة.
# ابن السكيت في قولهم: أريته لمحا باصرا، أي: نظرا بتحديق شديد.
# قال: ومخرج باصر من مخرج قولهم: رجل تامر، فمعنى باصر ذو بصر، وهو من
~~أبصرت، ms3365 مثل: موت مائت، من أمت.
# وقال الليث: رأى فلان لمحا باصرا، أي: أمرا مفروغا منه.
# وأنشد:
# PageV12P124
# ودون ذاك الأمر لمح باصر
# وقال غيره: رأيت فلانا لماحا باصرا، أي: نظر بتحديق.
# قلت: والقول هو الأول.
# وقال الليث: إذا فتح الجرو عينه قيل: بصر تبصيرا.
# ويقال: البصيرة: الدرع، وكل ما لبس من السلاح فهو بصائر السلاح.
# ويقال للفراسة الصادقة: فراسة ذات بصيرة.
# قال: والبصيرة: العبرة، يقال: أما لك بصيرة في هذا؟ أي: عبرة تعتبر بها،
~~وأنشد:
# في الذاهبين الأولين
# من القرون لنا بصائر
# أي: عبر.
# اللحياني عن الكسائي: إن فلانا لمعضوب البصر: إذا أصاب جلده عضاب، وهو
~~داء يخرج به.
# ويقال: أعمى الله بصائره، أي: فطنه.
# ويقال: بصر فلان تبصيرا: إذا أتى البصرة.
# قال ابن أحمر:
# أخبر من لاقيت أني مبصر
# وكائن ترى قبلي من الناس بصرا
# وقال الليث: في البصرة ثلاث لغات: بصرة، وبصرة، وبصرة، اللغة العالية
~~البصرة.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار}
~~(الأنعام: 103) ، أعلم الله جل وعز أنه يدرك الأبصار، وفي هذا الإعلام دليل
~~على أن خلقه لا يدركون الأبصار، أي: لا يعرفون حقيقة البصر، وما الشيء الذي
~~به صار الإنسان يبصر من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه، فأعلم
~~أن خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه، ولا يحيطون بعلمه، فكيف به جل
~~وعز، فالأبصار لا تحيط به، وهو اللطيف الخبير.
# فأما ما جاء من الأخبار في الرؤية وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغير مدفوع، وليس في هذه الآية دليل على دفعها، لأن معنى هذه الآية معنى
~~إدراك الشيء، والإحاطة بحقيقته، وهذا مذهب أهل السنة والعلم بالحديث.
# وقوله جل وعز: {قد جآءكم بصآئر من ربكم} (الأنعام: 104) ، أي: قد جاءكم
~~القرآن الذي فيه البيان والبصائر، فمن أبصر فلنفسه نفع ذلك، ومن عمي فعليها
~~ضرر ذلك، لأن الله غني عن خلقه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبصر الرجل: إذا خرج من الكفر إلى بصيرة الإيمان،
# PageV12P125
# وأنشد:
# قحطان ms3366 تضرب رأس كل متوج
# وعلى بصائرها وإن لم تبصر
# قال: بصائرها: إسلامها، وإذ لم تبصر في كفرها، وأبصر: إذا علق على باب
~~رحله بصيرة، وهو شقة من قطن أو غيره.
# وقال اللحياني في قوله: {بصرت بما لم يبصروا به} (طه: 96) ، أي: أبصرت،
~~ولغة أخرى: بصرت به أبصر به، ويقال: أبصر إلي، أي: انظر إلي.
# وبصرى: قرية بالشام فتنسب إليها السيوف البصرية.
# صرب: أبو عبيد عن الأصمعي: إذا حقن اللبن أياما في السقاء حتى اشتد حمضه،
~~فهو الصرب والصرب، وأنشد:
# أرض عن الخير والسلطان نائية
# فالأطيبان بها الطرثوث والصرب
# وقال شمر: قال أبو حاتم: غلط الأصمعي في الصرب أنه اللبن الحامض.
# قال: وقلت له: الصرب: الصمغ، والصرب: اللبن، فعرفه، وقال كذلك الحراني عن
~~ابن السكيت قال: الصرب: اللبن الحامض.
# يقال: صرب اللبن في السقاء: إذا حقنه فيه، يصربه صربا، والسقاء: هي
~~المصرب وجمعه المصارب.
# ويقال: جاءنا بصربة تزوي الوجه، وأنشد:
# سيكفيك صرب القوم لحم مغرض
# وماء قدور في الجفان مشوب
# قال: والصرب: الصمغ الأحمر، صمغ الطلح.
# أبو عبيد عن الأحمر: إذا جعل الصبي يمكث يوما لا يحدث قيل: صرب ليسمن.
# وقال أبو زيد: صرب بوله وحقنه: إذا أطال حبسه.
# وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~(هل تنتج إبلك وافية آذانها فتجدعها، وتقول صربى) .
# قال القتيبي: قوله: صربى، نحو سكرى، من صربت اللبن في الضرع: إذا جمعته
~~ولم تحلبه.
# وقيل للبحيرة: صربى، لأنهم كانوا لا يحلبونها إلا للضيف فيجتمع اللبن في
~~ضرعها، كما قال محمد بن إسحاق.
# وقال سعيد بن المسيب: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من
~~الناس.
# وقال القتيبي: كأن الصربى التي صربت اللبن في ضرعها، أي: جمعته.
# قال بعضهم: يجعل الصرب من الصرم
# PageV12P126
# وهو القطع، يجعل الباء مبدلة من الميم، كما يقال: ضربة لازم ولازب، وكأنه
~~أصح التفسيرين لقوله: فتجدع هذه فتقول صربى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصرب: جمع صربى، وهي المشقوقة الأذن مثل
~~البحيرة في النوق. ms3367 ويقال للوطب الذي يجمع فيه اللبن فيحمض: مصرب وجمعه
~~مصارب.
# وحدثني محمد بن إسحاق قال: حدثنا عمر بن شبة قال: حدثنا غندر عن شعبة عن
~~أبي إسحاق قال: سمعت أبا الأحوص يحدث عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، فقال: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها، فتعمد إلى
~~الموسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى
~~أهلك؟ قال: نعم. قال: (فما آتاك الله) لك حل وساعد الله أشد وموساه أحد.
# قلت: قد تبين بقوله: صرم ما قاله ابن الأعرابي في الصرب: أن الباء مبدلة
~~من الميم.
# وقال ابن الأعرابي: الصرب: البيوت القليلة من ضعفي الأعراب.
# قلت: والصرم مثل الصرب، وهو بالميم أعرف. ويقال: كرص فلان في مكرصه، وصرب
~~في مصربه، وقرع في مقرعه، كله السقاء يحقن فيه اللبن.
# برص: قال الليث: البرص معروف، نسأل الله منه العافية. وسام أبرص: مضاف
~~غير مصروف، والجمع سوام أبرص.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: سام أبرص بتشديد الميم قال: ولا أدري لم سمي
~~بهذا؟ .
# وقال أبو زيد: وجمعه سوام أبرص، ولا يثنى أبرص ولا يجمع، لأنه مضاف إلى
~~اسم معروف، وكذلك بنات آوى وأمهات حبين وأشباهها.
# وقال غيره: أبرص الرجل: إذ جاء بولد أبرص. ويصغر أبرص فيقال: بريص، ويجمع
~~برصانا. ومن الناس من يجمع سام أبرص: البرصة. وبريص: نهر بدمشق، قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ربص: قال الليث: التربص بالشيء: أن تنتظر به يوما ما، والفعل تربصت به.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {قل هل تربصون بنآ إلا إحدى
# PageV12P127
# الحسنيين} (التوبة: 52) ، أي: إلا الظفر وإلا الشهادة، {ونحن نتربص بكم}
~~إحدى الشرتين: عذابا من الله، أو قتلا بأيدينا، فبين ما ننتظر وتنتظرون فرق
~~كبير.
# وقال ابن السكيت: يقال: أقامت المرأة ربصتها في بيت زوجها، وهو الوقت
~~الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها، فإن أتاها وإلا فرق بينهما. والبريص: موضع.
# ص ر م
# صرم، رصم، صمر، رمص، ms3368 مرص، مصر: مستعملة.
# مرص: قال الليث: المرص للثدي وغيره، وهو غمز بالأصابع. والمرس: الشيء
~~يمرس في الماء حتى يتميث فيه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المروص والدروس: الناقة السريعة.
# قال: والنشوص: العظيمة السنام. والمصوص: القمئة، والشخوص: النضوة من
~~التعب. والعروص: الطيبة الرائحة إذا عرقت.
# صمر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: التصمير: الجمع والمنع، يقال: صمر
~~متاعه وصمره وأصمره. والتصمير أيضا: أن يدخل الرجل في الصمير وهو مغيب
~~الشمس، يقال: أصمرنا وصمرنا، وأقصرنا وقصرنا، وأعرجنا وعرجنا بمعنى واحد.
# وقال الليث: صمر الماء يصمر صمورا: إذا جرى من حدور في مستو، فسكن فهو
~~يجري، وذلك المكان يسمى صمر الوادي.
# قال: وصيمرة: أرض مهرحان، وإليها ينسب الجبن الصيمري.
# الفراء: أدهقت الكأس إلى أصبارها وأصمارها، أي: إلى أعلاها الواحد صير
~~وصمر.
# وفي حديث علي أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن. وقال: ادفع هذه إلى أسماء
~~بنت عميس وكانت تحت أخيه جعفر لتدهن بني أخيه من صمر البحر، وتطعمهم من
~~الحتي.
# أما صمر البحر: فهو نتن ريح غمقه وومده، والحتي: سويق المقل.
# عمرو عن أبيه قال: الصمارى: الاست لنتنها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصمر: رائحة السمك الطري. والصمر: غتم البحر
~~إذا خب وخبيبه: تناطح أمواجه.
# ابن دريد: رجل صمير: يابس اللحم على العظم.
# رمص: أبو عبيد: رمص الله مصيبته، أي: جبرها.
# PageV12P128
# وقال الليث: الرمص: عمص أبيض تلفظه العين فتوجع له. عين رمصاء، وقد رمصت
~~رمصا: إذا لزمها ذلك.
# ابن دريد: رميص: اسم بلد.
# مصر: أبو عبيد عن الأصمعي: ناقة مصور: وهي التي يتمصر لبنها قليلا قليلا.
# وقال الليث: المصر: حلب بأطراف الأصابع، السبابة والوسطى والإبهام ونحو
~~ذلك. وناقة مصور: إذا كان لبنها بطيء الخروج لا يحلب إلا مصرا.
# والتمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في تتبع القلة،
~~يقولون: تمتصرونها. ومصر فلان غطاءه تمصيرا: إذا فرقه قليلا قليلا.
# وقول الله جل وعز: {اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم} (البقرة: 61) .
# قال أبو إسحاق: الأكثر في القراءة إثبات الألف وفيه وجهان جائزان: يراد ms3369
~~بها مصر من الأمصار؛ لأنهم كانوا في تيه، وجائز أن يكون أراد مصر بعينها؛
~~فجعل مصر اسما للبلد فصرف، لأنه مذكر سمي به مذكر. ومن قرأ: (مصر) بغير ألف
~~أراد مصر بعينها؛ كما قال: {ادخلوا مصر إن شآء اللهءامنين} (يوسف: 99) ولم
~~يصرف، لأنه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مؤنث.
# وقال الليث: المصر في كلام العرب: كل كورة. تقام فيها الحدود ويقسم فيها
~~الفيء والصدقات من غير مؤامرة الخليفة، وكان عمر رضي الله عنه مصر الأمصار
~~منها البصرة والكوفة. والأمصار عند العرب تلك.
# قال: ومصر: الكورة المعروفة لا تصرف.
# وقال غيره: المصر: الحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قيل للكوفة والبصرة: المصران لأن عمر قال: لا
~~تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها، أي: صيروها مصرا بين البحر وبيني،
~~أي: حدا.
# قال: والمصر: الحاجز بين الشيئين.
# وقال عدي بن زيد:
# وجعل الشمس مصرا لا خفاء به
# بين النهار وبين الليل قد فصلا
# أي: حدا.
# ويقال: اشترى الدار بمصورها، أي: بحدودها.
# أبو عبيد: الثياب الممصرة: التي فيها شيء من صفرة ليست بالكثيرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ثوب ممصر: مصبوغ بالعشرق، وهو نبات أحمر طيب
~~الرائحة، تستعمله العرائس، وأنشد:
# مختلطا عشرقه وكركمه
# PageV12P129
# قال: والمصر: الحد في كل شيء. والمصر: الحد في الأرضين خاصة.
# قال: والمصر: تقطع الغزل وتمسخه، امصر الغزل: إذا تمسخه.
# قال: والممصرة: كبة الغزل، وهي المسفرة.
# وقال شمر: قيل: الممصر من الثياب: ما كان مصبوغا فغسل.
# وقال أبو سعيد: التمصير في الصبغ: أن يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه.
# قال: والتمصر في الثياب: أن تتمشق تخرقا من غير بلى.
# قال: والمصير: المعى، وجمعه مصران؛ كالغدير والغدران.
# وقال الليث: المصارين خطأ.
# قلت: المصارين جمع المصران، جمعته العرب كذلك على توهم النون أنها أصلية،
~~وكذلك قالوا: قعود وقعدان، ثم قعادين جمع الجمع. وكذلك توهموا الميم في
~~المصير أنها أصلية فجمعوها على مصران؛ كما قالوا لجماعة مصاد الجبل: مصدان.
# رصم: أهمله الليث.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرصم: الدخول في الشعب الضيق. والصرم:
~~الهجران، ms3370 في موضعه.
# صرم: قال الليث: الصرم: دخيل. والصرم: القطع البائن للحبل والعذق، ونحو
~~ذلك الصرام؛ وقد صرم العذق عن النخلة. وأصرم النخل: إذا حان وقت صرامه.
# والصرم: اسم للقطيعة، وفعله الصرم. والمصارمة بين الاثنين.
# والصريمة: إحكامك أمرا وعزمك عليه.
# وقال الله جل وعز: {للهنآئمون فأصبحت كالصريم} (القلم: 20) .
# قال الفراء: (كالصريم) ، يريد: الليل المسود، ونحو ذلك قال الزجاج.
# قال: وقوله: {حرثكم إن كنتم} (القلم: 22) ، إن كنتم عازمين على صرام
~~النخل.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الصريم: الصبح. والصريم: الليل.
# وقال بشر في الصريم بمعنى الصبح يصف ثورا:
# فبات يقول أصبح ليل حتى
# تكشف عن صريمته الظلام
# قال: ومن الليل قول الله تعالى: {للهنآئمون فأصبحت كالصريم} (القلم: 20)
~~يعني احترقت فصارت سوداء مثل الليل.
# وقال الأصمعي وأبو عمرو في قوله: تكشف عن صريمته، أي: عن رملته التي هو
~~فيها، يعني الثور، وكذلك قال ابن
# PageV12P130
# الأعرابي.
# وقال قتادة في قوله: {للهنآئمون فأصبحت كالصريم} ، قال: كأنها صرمت.
# وقيل: الصريم: أرض سوداء لا تنبت شيئا.
# وقال شمر: الصريم: الليل، والصريم: النهار؛ ينصرم النهار من الليل،
~~والليل من النهار.
# قال: ويروى بيت بشر:
# تكشف عن صريميه
# قال: وصريماه أوله وآخره.
# وقال الأصمعي: الصريمة من الرمل: قطعة ضخمة تنصرم عن سائر الرمال، وتجمع
~~الصرائم.
# أبو عبيد: الصرم: الفرقة من الناس ليسوا بالكثير وجمعه أصرام.
# وقال الطرماح:
# يا دار أقوت بعد اصرامها
# عاما وما يبكيك من عامها
# وقال أبو زيد: الصرمة: ما بين العشر إلا الأربعين من الإبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاء فلان صريم سحر: إذا جاء بائسا خائفا.
# وقال في موضع آخر: أنا من هذا الأمر صريم سحر، أي: آيس منه.
# الليث: رجل صارم، أي: ماض في كل أمر، وقد صرم صرامة.
# قال: وناقة مصرمة، وذلك أن يصرم طبيها فيقرح عمدا حتى يفسد الإحليل فلا
~~يخرج اللبن فييبس، وذلك أقوى لها.
# وقال نصير الرازي فيما روى عنه أبو الهيثم قال: ناقة مصرمة: هي التي
~~صرمها الصرار فوقذها، وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوى.
# قلت: ومنه قول عنترة:
# لعنت ms3371 بمحروم الشراب مصرم
# ويقال: أصرم الرجل إصراما فهو مصرم: إذا ساءت حاله وفيه تماسك؛ والأصل
~~فيه أنه بقيت له صرمة من المال، أي: قطعة.
# وسيف صارم: أي: قاطع. وصرام: من أسماء الحرب.
# قال الكميت:
# جرد السيف تارتين من الدهر
# على حين درة من صرام
# وقال الجعدي:
# ألا أبلغ بني شيبان عني
# فقد حلبت صرام لكم صراها
# وصرام من أسماء الحرب، وفي (الألفاظ) لابن السكيت: صرام: داهية، وأنشد:
# على حين درة من صرام
# والصرماء: الفلاة من الأرض، وقال:
# PageV12P131
# على صرماء فيها أصرماها
# وخريت الفلاة بها مليل
# قال ابن السكيت: الأصرمان: الذئب والغراب، لأنهما انصرما من الناس، أي:
~~انقطعا.
# أبو عبيد عن الفراء: فلان يأكل الصيرم في اليوم والليلة: إذا كان يأكل
~~الوجبة.
# قال أبو عبيدة: هي الصيلم أيضا وهي الجرزم، وأنشد:
# وإن تصبك صيلم الصيالم
# ليلا إلى ليل فعيش ناعم
# وقال اللحياني: هي أكلة عند الضحى إلى مثلها من الغد.
# وفي الحديث: (في هذه الأمة خمس فتن، قد مضت أربع، وبقيت واحدة وهي
~~الصيرم) ، وكأنها بمنزلة الصيلم، وهي التي تستأصل كل شيء.
# عمرو عن أبيه: الصروم: الناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها.
# تنصرم عن الإبل، ويقال لها: القذور والكنوف، والعضاد، والصدوف، والآزية.
# وقال غيره: الصيرم: الرأي المحكم. والصريمة: العزيمة.
# يقال: فلان ماضي الصريمة، أي: العزيمة.
# وأخبرني المنذري عن المفضل عن أبيه: صرم شهرا، بمعنى مكث. والله أعلم.
### | (أبواب الصاد واللام)
# ص ل ن
# استعمل من وجوهها: (نصل) .
# نصل: قال الليث: النصل: نصل السهم، ونصل السيف، ونصل البهمى ونحوها من
~~النبات: إذا خرجت نصالها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنصلت الرمح ونصلته: جعلت له نصلا، وأنصلته: نزعت
~~نصله.
# وقال غيره: سهم ناصل: إذا خرج منه نصله.
# ومنه قولهم: ما بللت منه بأفوق ناصل، أي: ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه
~~وسقط نصله.
# وسهم ناصل: ذو نصل، جاء بمعنيين متضادين.
# وكان يقال لرجب: منصل الألة ومنصل الإلال، لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة
~~الرماح. قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما
# مضى غير ms3372 دأداء وقد كاد يذهب
# أي: تداركه في آخر ساعة من ساعاته.
# والمنصل بضم الميم والصاد من أسماء السيف.
# PageV12P132
# قاله أبو عبيد وغيره.
# ونصل السيف: حديده.
# والنصيل: قال ابن شميل: هو حجر طويل رقيق كهيئة الصفيحة المحددة، وجمعه
~~النصل، وهو البرطيل أيضا، ويشبه به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره.
# قال رؤبة يصف فحلا:
# عريض أرآد النصيل سلجمه
# ليس بلحييه حجام يحجمه
# وقال الأصمعي: النصيل: ما سفل من عينيه إلى خطمه، شبهه بالحجر الطويل.
# وقال أبو خراش في النصيل فجعله الحجر:
# ولا أمغر الساقين بات كأنه
# على محزئلات الإكام نصيل
# قال: والنصيل: قدر ذراع.
# وقال الأصمعي في قوله:
# بناصلات تحسب الفئوسا
# قال الواحد: نصيل، وهو ما تحت العين إلى الخطم، فيقول: تحسبها فؤوسا.
# وقال ابن الأعرابي: النصيل: حيث نصل لحياه.
# وقال الليث: النصيل: مفصل ما بين العنق والرأس باطن من تحت اللحيين.
# هذا خلاف ما حفظ عن العرب.
# قال: ونصل الحافر نصولا: إذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب ونصل
~~فلان من الجبل من موضع كذا وكذا علينا، أي: خرج.
# قال: والتنصل شبه التبرؤ من جناية أو ذنب.
# ويقال للغزل إذا أخرج من المغزل: نصل. ويقال: استنصلت الريح اليبيس: إذا
~~اقتلعته من أصله.
# وقال ابن شميل: النصل: السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر، والمشقص
~~على النصف من النصل. قال: والسهم نفس النصل، ولو التقطت نصلا لقلت: ما هذا
~~السهم معك، ولو التقطت قدحا لم أقل ما هذا السهم معك.
# أبو عبيد عن الكسائي: أنصلت السهم بالألف: جعلت فيه نصلا، ولم يذكر الوجه
~~الآخر أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج، وهو صحيح، ولذلك قيل لرجب منصل
~~الأسنة.
# وقال ابن الأعرابي: النصل: القهوباة. بلا زجاج. والقهوباة: السهام
~~الصغار.
# أبو عبيد عن الكسائي: لحية ناصل من الخضاب، بغير هاء.
# قال: ونصل السهم فيه: ثبت فلم يخرج.
# قال أبو عبيد: وقال غير واحد: نصل: خرج.
# PageV12P133
# وقال شمر: لا أعرف نصل بمعنى ثبت. ونصل عندي: خرج
# ص ل ف
# صلف، صفل، لصف، فصل، فلص. ms3373
# لصف: قال الليث: اللصف: لغة في الأصف، والواحدة لصفة، وهي ثمرة شجرة تجعل
~~في المرق لها عصارة يصطبغ بها تمرىء الطعام.
# أبو عبيد عن الفراء: اللصف: شيء ينبت في أصل الكبر كأنه خيار.
# قلت: وهذا هو الصحيح، وأما ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلج: إذا انشق
~~وتفتح كالبرعومة. ولصاف وثبرة: ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن أد،
~~وقد شربت بهما، وإياهما أراد النابغة:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة
# يزرن ألالا سيرهن التدافع
# أبو عبيد: لصف لونه يلصف: إذا برق وتلألأ.
# صلف: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس يقول: إناء صلف: خال لا يأخذ من
~~الماء شيئا. قال: وقال: أصلف من ثلج في ماء، ومن ملح في ماء قال: والصلف:
~~قلة الخير.
# وامرأة صلفة: قليلة الخير لا تحظى عند زوجها.
# وقال أبو عمرو: قال أبو العباس: قال قوم: الصلف مأخوذ من الإناء السائل،
~~فهو لا يخالط الناس ولا يصبر على أخلاقهم.
# وقال قوم: هو من قولهم: إناء صلف: إذا كان ثخينا ثقيلا، فالصلف بهذا
~~المعنى في هذا الاختيار، والعامة وضعت الصلف في غير محله. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: الصلف: الإناء الصغير. والصلف: الإناء السائل الذي لا يكاد يمسك
~~الماء. والصلف: الإناء الثقيل الثخين.
# قال: ويقال: أصلف الرجل: إذا قل خيره. وأصلف: إذا ثقل روحه، وفلان صلف:
~~ثقيل الروح.
# أبو عبيد من أمثالهم في الواحد وهو بخيل مع جدته: رب صلف تحت الراعدة،
~~قال ذلك الأصمعي. قال: والصلف: قلة النزل والخير.
# أرادوا أن هذا مع كثرة ما عندهم من المال مع قلة الصنع كالغمامة الكثيرة
~~الرعد مع قلة مطرها.
# أبو عبيد: الصلفة من النساء التي لا تحظى عند زوجها، وقال القطامي:
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها
# فروك ولا المستعبرات الصلائف
# وقال الليث: الصلف: مجاوزة قدر
# PageV12P134
# الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك. وطعام صلف: مسيخ لا طعم له. والصليف:
~~نعت للذكر. والصليفان: صفحتا العنق.
# شمر عن ابن الأعرابي: الصلفاء: المكان الغليظ الجلد.
# وقال ابن شميل: هي الصلفة للأرض التي لا تنبت شيئا، ms3374 وكل قف صلف وظلف، ولا
~~يكون الصلف إلا في قف أو شبهه. والقاع القرقوس صلف، زعم. قال: البصرة صلف
~~أسيف، لأنه لا ينبت شيئا.
# وقال الأصمعي: الصلفاء والأصلف: ما اشتد من الأرض وصلب.
# وقال أوس بن حجر:
# وخب سفاقريانه وتوقدت
# عليه من الصمانتين الأصالف
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصلف: خوافي قلب النخلة الواحدة صلفة.
# وقال الأصمعي: خذ بصليفه وبصليفته بمعنى خذ بقفاه.
# أبو زيد: الصليفان: رأسا الفهقة من شقيها.
# فلص: قال الليث: الأفلاص: التفلت من الكف ونحوه.
# وقال عرام: انفلص مني الأمر وانملص: إذا أفلت، وقد فلصته. وقد تفلص
~~الرشاء من يدي وتملص بمعنى واحد.
# صفل: ثعلب عن ابن الأعرابي: أصفل الرجل: إذا رعي إبله الصفصل، وهو نبت،
~~وأنشد:
# الصل والصفصل واليعضيدا
# فصل: قال الليث: الفصل: بون ما بين الشيئين. والفصل من الجسد: موضع
~~المفصل، وبين كل فصلين وصل، وأنشد:
# وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا
# فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان
# والفصل: القضاء بين الحق والباطل، واسم ذلك القضاء الذي يفصل فيصل. وهو
~~قضاء فيصل وفاصل.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: الفصيلة: القطعة من أعضاء الجسد، وهي
~~دون القبيلة.
# وقال أبو عبيد: فصيلة الرجل: رهطه الأدنون، وكان يقال العباس: فصيلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعز: {وأخيه وفصيلته التى} (المعارج:
~~13) .
# وقال الليث: الفصيلة: فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم. والفصيل: من
~~أولاد الإبل، وجمعه الفصلان. والفصيل: حائط قصير دون سور المدينة والحصن.
~~والانفصال مطاوعة فصل. والمفصل بفتح الميم: اللسان.
# PageV12P135
# والمفصل: أيضا: كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس، قال الهذلي:
# مطافيل أبكار حديث نتاجها
# يشاب بماء مثل ماء المفاصل
# وقال أبو عمرو: المفصل: مفرق ما بين الجبل والسهل.
# قال: كل موضع ما بين جبلين يجري فيه الماء فهو مفصل.
# وقال أبو العميثل: المفاصل: صدوع في الجبال يسيل منها الماء، وإنما يقال
~~لما بين الجبلين: الشعب.
# والفصال: الفطام، قال الله تعالى: {كرها وحمله وفصاله ثلاثون} (الأحقاف:
~~15) ، المعنى: مدى حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه الولد ms3375 عن
~~رضاعها ثلاثون شهرا.
# وقال هجري: خير النخل ما حول فسيله عن منبته.
# قال: والفسيلة المحولة تسمى الفصلة، وهي الفصلات، وقد افتصلنا فصلات
~~كثيرة في هذه السنة، أي حولناها.
# ويقال: فصلت الوشاح: إذا كان نظمه مفصلا بأن يجعل بين كل لؤلؤتين مرجانة
~~أو شذرة أو جوهرة تفصل بين اثنتين من لون واحد. وتفصيل الجزور: تعضيته،
~~وكذلك الشاة تفصل أعضاء.
# وقال الخليل: الفاصلة في العروض: أن يجمع ثلاثة أحرف متحركة والرابع ساكن
~~مثل فعلن.
# قال: فإذا اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة مثل:
~~فعلتن.
# والفصل عند البصريين: بمنزلة العماد عند الكوفيين، كقول الله جل وعز: {إن
~~كان هاذا هو الحق من عندك} (الأنفال: 32) ، فقوله: {هو فصل وعماد، ونصب
~~الحق لأنه خبر كان، ودخلت هو للفصل. وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل،
~~بمنزلة قوافي الشعر، واحدتها فاصلة.
# وقول الله جل وعز: الرحيم كتاب فصلتءاياته قرءانا} (فصلت: 3) ، له
~~معنيان: أحدهما: تفصل آياته بالفواصل، والمعنى الثاني: فصلناه: بيناه.
~~وقوله جل وعز: {ءايات مفصلات} (الأعراف: 132) ، بين كل آيتين مهله. وقيل:
~~مفصلات مبينات، والله أعلم.
# ويقال: فصل فلان من عندي فصولا: إذا خرج. وفصل مني إليه كتاب: إذا نفذ،
~~قال الله جل وعز: {ولما فصلت العير قال أبوهم} (يوسف: 95) ، أي: خرجت.
# قلت: ففصل يكون لازما وواقعا، وإذا كان واقعا فمصدره الفصل، وإذا كان
~~لازما فمصدره الفصول.
# PageV12P136
# وقال أبو تراب: قال شباية: فصلت المرأة ولدها وفسلته، أي: فطمته.
# ص ل ب
# صلب، صبل، بلص، بصل، لصب: مستعملة.
# صبل: أهمله الليث. وروى أبو تراب الكسائي: يقال: هذه الصئبل للداهية.
# قال: وهي لغة لبني ضبة.
# قال: وهي بالضاد أعرف.
# قلت: وأبو عبيد رواه الضئبل بالضاد، ولم أسمعه بالصاد إلا ما جاء به أبو
~~تراب.
# بلص: شمر عن الرياشي عن الأصمعي قال: قال الخليل بن أحمد لأعرابي: ما اسم
~~هذا الطائر؟
# قال: البلصوص. قلت: ما جمعه؟
# قال: البلنصى. قال: فقال الخليل أو قال قائل:
# كالبلصوص يتبع البلنصى
# قال: ونحو ذلك قال ابن شميل.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ms3376 بلأص الرجل بلأصة: إذا فر.
# لصب: أبو زيد: لصب الجلد باللحم يلصب لصبا: إذا لصق به من الهزال.
# أبو عبيد عن الأصمعي: اللصب: الشعب الصغير في الجبل، وجمعه لصوب.
# وقال الليث: اللصب: مضيق الوادي. ويقال: لصب السيف لصبا: إذا نشب في
~~الغمد فلم يخرج، وهو سيف ملصاب إذا كان كذلك.
# ورجل لحز لصب: لا يعطي شيئا. وطريق ملتصب: ضيق.
# بصل: البصل معروف. والبصل: بيضة الرأس من حديد، وهي المحددة الوسط، شبهت
~~بالبصل.
# وقال ابن شميل: البصلة إنما هي سقيفة واحدة، وهي أكبر من الترك. وقشر
~~متبصل: كثيف كثير القشور، وقال لبيد:
# قردمانيا وتركا كالبصل
# صلب: الحراني عن ابن السكيت: الصلب: مصدر صلبه يصلبه صلبا، وأصله من
~~الصليب، وهو الودك.
# قال الهذلي وذكر عقابا:
# جريمة ناهض في رأس نيق
# ترى لعظام ما جمعت صليبا
# أي: ودكا. ويقال: قد اصطلب الرجل: إذا جمع العظام ليطبخها، فيخرج ودكها
~~ويأتدم بها، وقال الكميت:
# واحتل برك الشتاء منزله
# وبات شيخ العيال يصطلب
# قال: والصلب: الصلب، قال العجاج:
# في صلب مثل العنان المؤدم
# إلى سواء قطن مؤكم
# PageV12P137
# وقال شمر: الصلب نحو الحزيز، وجمعه صلبة، حكاه عن الأصمعي. قال: وقال
~~غيره: الصلب من الأرض: أسناد الآكام والروابي، وجمعه أصلاب، قال رؤبة:
# تغشى قرى عارية أقراؤه
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه
# الأصمعي: الأصلاب هي من الأرض. الصلب: الشديد المنقاد وقوله تحبو، أي:
~~تدنو.
# وقال ابن الأعرابي: الأصلاب: ما صلب من الأرض وارتفع، وأمعاؤه: ما لان
~~منه وانخفض.
# وقال الليث: الصلب من الجري ومن الصهيل: الشديد، وأنشد:
# ذو ميعة إذا ترامى صلبه
# ورجل صلب: صلب، مثل القلب الحول. ورجل صلب صليب: ذو صلابة، قد صلب. وأرض
~~صلبة، والجميع صلبة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد، وجمعه صلبة
~~مثل عنبة. والصلب: موضع بالصمان أرضه حجارة، وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض
~~وقيعان عذبة المنابت، كثيرة العشب.
# قال الليث: الصليب: ما يتخذه النصارى قبلة. قال: والتصليب: خمرة للمرأة،
~~ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة حتى يجعله كورا بعضه ms3377 فوق بعض.
# ويقال: قد تصلب لك فلان، أي: تشدد.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا كانت الحمى صالبا قيل: صلبت عليه، فهو مصلوب
~~عليه.
# وقال غيره: الصالب: التي معها حر شديد وليس معها برد.
# وقال الليث: يقال: أخذته الحمى بصالب.
# وقال غيره: يقال: أخذته حمى صالب، وأخذته بصالب.
# وقال الليث: الصولب والصوليب: هو البذر التي ينثر على الأرض، ثم يكرب
~~عليه.
# قلت: وما أراه عربيا، وأما قول العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# تنقل من صالب إلى رحم
# إذا مضى عالم بدا طبق
# قيل: أراد بالصالب الصلب. يقال: للظهر صلب وصلب وصالب، وقال:
# كأن حمى بك مغريه
# بين الحيازيم إلى الصالب
# وفي حديث عائشة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى التصليب في
~~ثوب قضيه) ، أي: قطع
# PageV12P138
# موضع التصليب منه.
# وقال أبو عبيد: الصلب: المسن، وهو الصلبي، وقال امرؤ القيس:
# كحد السنان الصلبي النحيض
# أراد بالسنان المسن.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب، وقد صلب، وأنشد
~~المازني في صفة التمر:
# مصلبة من أوتكى القاع كلما
# زهتها النعامى خلت من لبن صخرا
# أوتكى: تمر الشهريز ولبن: اسم جبل بعينه.
# وقال شمر: يقال: صلبته الشمس تصلبه صلبا: إذ أحرقته، فهو مصلوب محرق.
~~وقال أبو ذؤيب:
# مستوقد في حصاة الشمس تصلبه
# كأنه عجم بالبيد مرضوح
# وقال النضر: الصليب: ميسم في الصدغ وفي العنق، خطان أحدهما على الآخر،
~~يقال: بعير مصلوب، وإبل مصلبة.
# أبو عمرو: أصلبت الناقة إصلابا: إذا قامت ومدت عنقها نحو السماء لتدر
~~لوالدها جهدها إذا رضعها، وربما صرمها ذلك، أي: قطع لبنها.
# أبو عمرو: الصلبي: حجارة المسن. ويقال: الصلبي: الذي جلي وسحك بحجارة
~~الصلب، وهي حجارة يتخذ منها المسان، وقال الشماخ:
# وكأن شفرة خطمه وجبينه
# لما تشرف صلب مفلوق
# والصلب: الشديد من الحجارة وأشدهما صلابة.
# ص ل م
# صلم، صمل، لمص، مصل، ملص: مستعملة.
# لمص: قال الليث: اللمص: شيء يباع مثل الفالوذ لا حلاوة له، يأكله الفتيان
~~مع الدبس.
# سلمة عن ms3378 الفراء: لمص الرجل: إذا أكل اللمص وهو الفالوذ.
# وقال شمر: رجل لموص، أي: كذاب خداع.
# وقال عدي بن زيد:
# إنك ذو عهد وذو مصدق
# مخالف هدي الكذوب اللموص
# صلم: قال الليث: الصلم: قطع الأذن والأنف من أصله. والاصطلام: إذا أبيد
~~قوم من أصلهم قيل: اصطلموا.
# قال: والصيلم: الأكلة الواحدة كل يوم. والصيلم: الأمر المفني المستأصل؛
~~ووقعة صيلمة من ذلك.
# أبو عبيد: الصيلم: الداهية. الصيلم:
# PageV12P139
# لأنها تصطلم، وقال بشر:
# غضبت تميم أن تقتل عامر
# يوم النسار فأغضبوا بالصيلم
# وقال الليث: الظليم يسمى مصلما لقصر أذنه وصغرها قال: والأصلم: المصلم من
~~الشعر، وهو ضرب من السريع، يجوز في قافيته فعلن فعلن، لقوله:
# ليس على طول الحياة ندم
# ومن وراء الموت ما لا يعلم
# وفي حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال: يكون الناس صلامات، يضرب بعضهم رقاب
~~بعض.
# قال أبو عبيد: قوله: صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل
~~فرقة على حيالها تقاتل أخرى، وكل جماعة فهي صلامة، وأنشد أبو الجراح:
# صلامة كحمر الأبك
# لا ضرع فينا ولا مذكي
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: صلامة بفتح الصاد. قال: والصلامة: الذي في
~~داخل نواة النبقة يؤكل وهو الألبوب. والصلامة: القوم المستوون في السن
~~والشجاعة والسخاء.
# صمل: قال الليث: صمل الشيء يصمل صمولا: إذا صلب واشتد واكتنز. يوصف به
~~الجبل والجمل والرجل، قال رؤبة:
# عن صامل عاس إذا ما اصلخمما
# يصف الجمل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصمل: الشديد الخلق العظيم، والأنثى صملة.
# وقال الليث: الصميل: السقاء اليابس. والصامل: الخلق. وأنشد:
# إذا ذاد عن ماء الفرات فلن ترى
# أخا قربة يسقي أخا بصميل
# ويقال: صمل بدنه وبطنه، وأصمله الصيام، أي: أيبسه، قال: والصومل: شجرة
~~بالعالية.
# أبو عمرو: صمله بالعصا صملا: إذا ضربه، وأنشد:
# هراوة فيها شفاء العر
# صملت عقفان بها في الجر
# فبجته وأهله بشر
# الجر: سفح الجبل. بجته: أصبته به.
# وقال أبو زيد: المصمئل الشديد. ويقال للداهية مصمئلة، وأنشد:
# ولم تتكأدهم المعضلات
# ولا مصمئلتها الضئبل
# أبو تراب عن السلمي: صنقله بالعصا وصمله: إذا ms3379 ضربه بها.
# مصل: قال الليث: المصل معروف. والمصول: تميز الماء من اللبن. والأقط إذا
~~علق مصل ماؤه فقطر منه، وبعضهم يقول مصلة مثل أقطة.
# PageV12P140
# وشاة ممصل وممصال وهي التي يصير لبنها في العلبة متزايلا قبل أن يحقن.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الممصل من النساء: التي تلقي ولدها وهو مضغة، وقد
~~أمصلت.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: قد أمصلت بضاعة أهلك: إذا أفسدتها وصرفتها
~~فيما لا خير فيه، وقد مصلت هي. ويقال: تلك امرأة ماصلة، وهي أمصل الناس.
# قال أبو يوسف وأنشدني الكلابي:
# لعمري لقد أمصلت مالي كله
# وما سست من شيء فربك ماحقه
# ويقال: أعطى عطاء ماصلا، أي: قليلا. وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا،
~~أي: قليلا.
# الأصمعي: مصلت استه، أي: قطرت. والمصالة: قطارة الحب.
# وقال أبو زيد: المصل: ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر، فعصارة الأقط هي
~~المصل.
# وقال أبو تراب: قال سلمان بن المغيرة: مصل فلان لفلان من حقه: إذا خرج له
~~منه.
# وقال غيره: ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الممصل: الذي يبذل ماله في الفساد. والممصل أيضا
~~راووق الصباغ.
# ملص: في الحديث: (أن عمر سأل عن إملاص المرأة الجنين، فقال المغيرة بن
~~شعبة: قضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة) . أراد المرأة الحامل تضرب
~~فتملص جنينها، أي: تزلقه قبل وقت الولادة، وكل ما زلق من اليد أو غيرها فقد
~~ملص يملص ملصا.
# قال الراجز:
# فر وأعطاني رشاء ملصا
# يعني: رطبا تزلق منه اليد، فإذا فعلت ذلك أنت به.
# قلت: أملصته إملاصا.
# وقال الليث: إذا قبضت على شيء فانفلت من يدك قلت: انملص من يدي انملاصا،
~~وانملخ بالخاء، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن تحت خفها الوهاص
# ميظب أكم نيط بالملاص
# قال: الوهاص: الشديد. والملاص: الصفا الأبيض. والميظب: الظرر.
# عمرو عن أبيه قال: الملصة: الزلخة والأطوم من السمك، والله أعلم.
# PageV12P141
### | (أبواب) الصاد والنون)
# ص ن ف
# صنف، صفن، نفص، نصف: مستعملة.
# صنف: قال الليث: الصنف: طائفة من كل شيء، فكل ضرب من ms3380 الأشياء صنف واحد
~~على حدة. والتصنيف: تمييز الأشياء بعضها من بعض.
# ابن السكيت: يقال: صنف وصنف من المتاع، لغتان. وعود صنفي للبخور لا غير.
# أبو عبيد: صنفة الإزار: طرته.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: صنفة الثوب: زاويته، وللثوب أربع صنفات.
# الليث: الصنفة والصنفة: قطعة من الثوب، وطائفة من القبيلة.
# وروى أبو العباس عن سلمة عن الفراء أنه أنشده:
# سقيا لحلوان ذي الكروم
# وما صنف من تينه ومن عنبه
# أنشده الفراء: صنف وغيره رواه صنف.
# وقال: صنف: ميز، وصنف: خرج ورقه.
# نصف: قال الليث: النصف: أحد جزأي الكمال. ونصف: لغة رديئة.
# الحراني عن ابن السكيت: أنصف الرجل صاحبه إنصافا، وقد أعطاه النصفة.
~~ويقال: قد نصف النهار ينصف: إذا انتصف.
# وقال المسيب بن علس يصف غائصا في البحر على درة:
# نصف النهار الماء غامره
# ورفيقه بالغيب ما يدري
# أراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء. ويقال:
~~قد نصف الإزار ساقه ينصفه: إذا بلغ نصفها، وأنشد:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة
# أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# وقال ابن ميادة يمدح رجلا فقال:
# ترى سيفه لا ينصف الساق نعله
# أجل لا وإن كانت طوالا محامله
# وقال: نصف القوم ينصفهم إذا خدمهم. والناصف والمنصف: الخادم.
# ابن الأعرابي: نصفت الشيء: أخذت نصفه. ويقال للخادم: منصف ومنصف. وقد
~~نصفته: إذا خدمته، وتنصفته مثله.
# قال: والنصيف: الخمار. والنصيف: الخادم. ونصف الشيء: إذا بلغ نصفه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنصف الرجل: إذا أخذ الحق وأعطى الحق. وأنصف: إذا
~~سار نصف النهار. وأنصف: إذا حزم سيده.
# PageV12P142
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم
~~لو أنفق ما في الأرض جميعا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) .
# قال أبو عبيد: العرب تسمي النصف النصيف، كما يقولون في العشر: العشير،
~~وفي الثمن الثمين، وأنشد:
# لم يفذها مد ولا نصيف
# ولا تميرات ولا تعجيف
# قال: والنصيف في غير هذا الخمار، ومنه الحديث الآخر في الحور العين:
~~(ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا ms3381 وما فيها) ، ومنه قول النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد أسقاطه
# فتناولته واتقتنا باليد
# وقال أبو سعيد: النصيف: ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها؛ سمي نصيفا
~~لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها.
# قال: والدليل على صحة ما قاله: سقط النصيف، لأن النصيف إذا جعل خمارا
~~فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معنى. نصيف المرأة: مجرها.
# الليث: قدح نصفان: بلغ الكيل نصفه، وشطران مثله.
# أبو عبيد: قدح نصفان: بلغ الكيل نصفه. قال: والنصف من النساء: التي بلغت
~~خمسا وأربعين ونحوها.
# وقال الليث: المرأة بين الحديثة والمسنة. والنصفة: اسم الإنصاف، وتفسيره
~~أن تعطيه من نفسك النصف، أي: تعطيه من الحق لنفسك.
# ويقال: انتصفت من فلان، أي: أخذت حقي كملا حتى صرت وهو على النصيف سراء.
# والنصفة: الخدام، واحدهم ناصف. والمنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شيء
~~وسطه.
# قال: ومنتصف الليل والنهار: وسطه، وانتصف النهار ونصف فهو ينصف.
# قال: والناصفة: صخرة تكون في مناصف أسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل.
# أبو عبيد: النواصف: مجاري الماء، واحدتها ناصفة، وأنشد:
# خلايا سفين بالنواصف من دد
# شمر عن ابن الأعرابي: الناصفة من الأرض: رحبة بها شجر، لا تكون ناصفة إلا
~~ولها شجر.
# وقال غيره: تنصفت السلطان، أي: سألته أن ينصفني، وقول ابن هرمة:
# أني غرضت إلى تناصف وجهها
# غرض المحب إلى الحبيب الغائب
# قال ابن الأعرابي: تناصف وجهها:
# PageV12P143
# محاسنها، أي: أنها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا.
# وقال غيره: كل شيء بلغ نصف غيره فقد نصفه، وكل شيء بلغ نصف نفسه فقد
~~أنصف.
# قلت: والقول ما قال ابن السكيت: نصف النهار: إذا انتصف.
# ويقال: نصفت الشيء: إذا أخذت نصفه. والنصف: الإنصاف.
# ابن شميل: إن فلانة لعلى نصفها، أي: نصف شبابها. وأنشد:
# إن غلاما غره جرشبية
# على نصفها من نفسه لضعف
# قال: الجرشبية: العجوز الكبيرة الهرمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنصف الرجل: إذا سار نصف النهار.
# نفص: الليث: أنفص الرجل ببوله: إذا رمى به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أخذ الغنم النفاص: وهو أن يأخذها ms3382 داء فتنفص
~~بأبوالها، أي: تدفعها دفعا حتى تموت.
# وقال أبو عمرو: نافصت الرجل منافصة، وهو أن تقول له: تبول أنت وأبول أنا،
~~فننظر أينا أبعد بولا، وقد نافص فنفص، وأنشد:
# لعمري لقد نافصتني فنفصتني
# بذي مشتفر بوله متفاوت
# أبو عبيد عن الأصمعي: أنفص بالضحك وأنزق وزهزق بمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: أنفص بشفتيه كالمترمز، وهو
~~الذي يشير بشفتيه وعينيه.
# صفن: روي عن البراء بن عازب أنه قال: (كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا) .
# قال أبو عبيد: قوله: (صفونا) يفسر الصافن تفسيرين، فبعض الناس يقول: كل
~~صاف قدميه قائما فهو صافن. والقول الثاني: أن الصافن من الخيل: الذي قد قلب
~~أحد حوافره وقام على ثلاث قوائم.
# كان ابن مسعود وابن عباس يقرآن قول الله جل وعز: (فاذكروا اسم الله عليها
~~صوافن) (الحج: 36) ، بالنون.
# فأما ابن عباس ففسرها: معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم.
# وأما ابن مسعود فقال: يعني قياما.
# وروي عن مجاهد نحو قول ابن عباس.
# وقال الفراء: رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث وعلى غير ثلاث.
# قال: وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة، وأنشد للطرماح:
# وقام المها يففلن كل مكبل
# كما رص أيقا مذهب اللون صافن
# PageV12P144
# قال: الصافن: القائم. وأما الصائن: فهو القائم على طرف حافره.
# وقال أبو زيد: صفن الفرس: إذا قام على طرف الرابعة. والعرب تقول لجميع
~~الصافن: صوافن وصافنات وصفون.
# وفي حديث عمر: لئن بقيت لأسوين بين الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم
~~يعرق فيه جبينه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الصفن: خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده
~~وما يحتاج إليه.
# وقال الفراء: هو شيء مثل الركوة يتوضأ فيه، وأنشد للهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا
# قال أبو عبيد: ويمكن أن يكون كما قال أبو عمرو والفراء جمعا أن يستعمل
~~الصفن في هذا وفي هذا.
# قال: وسمعت من يقول: مصفن بفتح الصاد، والصفنة ms3383 أيضا بالتأنيث.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصفنة بفتح الصاد: هي السفرة التي تجمع
~~بالخيط، ومنه يقال: صفن ثيابه في سرجه: إذا جمعها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في
~~سرجه) ، قال: وأما الصفن بضم الصاد: فهو الركوة.
# قال: الصفن: جلد الأنثيين بفتح الفاء والصاد وجمعه أصفان، ومنه قول جرير:
# يتركن أصفان الخصى جلاجلا
# قلت: والصواب ما قال ابن الأعرابي من الأحرف الثلاثة.
# وقال الليث: كل دابة. وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا أو حشيشا أو
~~نحو ذلك، ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه أو لفراخه فذلك الصفن، وفعله التصفين.
# والصافن: عرق في باطن الصلب يتصل به طولا، ونياط القلب معلق به ويسمى
~~الأكحل من البعيد الصافن.
# وقال غيره: الأكحل من الدواب الأبجل.
# وقال أبو الهيثم: الأكحل والأبجل والصافن: هي العروق التي تفصد، وهي في
~~الرجل صافن وفي اليد أكحل.
# عمرو عن أبيه: صفن الفرس برجله وبيقر بيده: إذا قام على طرف حافره.
# قال: والصفن أيضا: أن يقسم الماء إذا قل بحصاة القسم، ويقال لها المقلة؛
~~فإن كانت من ذهب أو فضة فهي البلد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: تصافن القوم تصافنا، وذلك إذا كانوا في سفر ولا
~~ماء معهم ولا شيء يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء يصب فيه من الماء
~~قدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم،
# PageV12P145
# وقال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت
# إلي غضون العنبري الجراضم
# شمر عن أبي منحوف عن أبي عبدة: الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل
~~وأداته، فإذا اطرحت الهاء قلت صفن، وأنشد:
# تركت بذي الجنبين صفني وقربتي
# وقد ألبوا خلفي وقل المسارب
# قال: وقال أبو عمرو: الصفن والصفنة: شقشقة البعير.
# ابن شميل: الصافن: عرق ضخم في باطن الساق حتى يدخل الفخذ، فذلك الصافن.
# ص ن ب
# صبن، صنب، نصب، نبص، بصن.
# بصن: قرية تعمل فيها الستور البصنية، وليست بعربية.
# صبن: اللحياني عن الأصمعي: صبنت بالصاد عنا الهدية تصبن صبنا.
# قال: وقال رجل من ms3384 بني سعد بن زيد: صبنت تصبن صبنا، وكذلك كل معروف إذا
~~صرفته إلى غيره. وكذلك كبنت وخضنت وزنبت.
# وقال الأصمعي: تأويل هذه الحروف: صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك
~~ومعارفك إلى غيرهم.
# وقال الليث: الصبن: تسوية الكعبين في الكف ثم تضرب بهما.
# يقال: أجل ولا تصبن.
# قال: وإذا خبأ الرجل شيئا في كفه ولا يفطن له كالدرهم وغيره قيل: صبن.
~~فإذا صرف الكأس عمن هو أحق بها إلى غيره قيل له: صبنها، وأنشد:
# صبنت الكأس عنا أم عمر
# ووكان الكأس مجراها اليمينا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصبناء: كف المقامر إذا أمالها ليغدر بصاحبه يقول
~~له شيخ البير، وهو رئيس المقامرين: لا تصبن؛ لا تصبن، فإنه طرف من الصغو.
~~والصابون: الذي يغسل به الثياب، معروف، معرب.
# نبص: قال ابن الأعرابي: النبصاء من القياس: المصوتة من النبيص، وهو صوت
~~شفتي الغلام إذا أراد تزويج طائر بأنثاه.
# اللحياني: نبصت بالطائر والعصفور أنبص به نبيصا، أي: صوت به. ونبص الطائر
~~والعصفور ينبص نبيصا: إذا صوت صوتا ضعيفا. ونحو ذلك. قال الليث: وهو صحيح
~~من كلام العرب.
# صنب: أبو العباس: المصنب: المولع بأكل
# PageV12P146
# الصناب، وهو الخردل بالزبيب.
# وفي الحديث: (أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم أرنب بصنابها) ، أي:
~~بصباغها.
# ومنه حديث عمر: (لو شئت لأمرت بصرائق وصناب) .
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الصناب: الخردل والزبيب.
# قال: ولهذا قيل للبرذون: صنابي، إنما شبه لونه بذلك.
# وقال الليث: الصنابي من الدواب والإبل: لون بين الحمرة والصفرة مع كثرة
~~الشعر والوبر.
# نصب: قال الليث: النصب: الإعياء من العناء. والفعل نصب ينصب. فأنصبني هذا
~~الأمر. وأمر ناصب ومنصب، وقال النابغة:
# كليني لهم يا أصيمة ناصب
# قال: ناصب: بمعنى منصب. وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: ناصب: ذي نصب؛
~~مثل: ليل نائم، ذي نوم ينام فيه. ورجل دارع: ذو درع. قال: ويقال: نصب ناصب.
~~مثل: موت مائت؛ وشعر شاعر.
# وقال أبو عمرو في قوله: ناصب: نصب نحوي، أي: جد؛ ويقال: نصب الرجل فهو
~~ناصب ونصب. ونصب له الهم وأنصبه.
# وقال الليث: ms3385 النصب: نصب الداء، يقال: أصابه نصب من الداء. قال: والنصب:
~~لغة في النصيب، وقال الله: {سراعا كأنهم إلى نصب} (المعارج: 43) ، وقرىء:
~~إلى (نصب) .
# قال أبو إسحاق: من قرأ: (إلى نصب) ، فمعناه: إلى علم منصوب يستبقون إليه،
~~ومن قرأ: (إلى نصب) ، فمعناه: إلى أصنام، كقول: {وما ذبح على النصب}
~~(المائدة: 3) ، ونحو ذلك.
# قال الفراء: قال: والنصب واحد، وهو مصدر وجمعه الأنصاب.
# وقال الليث: النصب: جماعة النصيبة، وهي علامة تنصب للقوم.
# وقال الفراء: كأن النصب الآلهة التي كانت تعبد من أحجار.
# قلت: وقد جعل الأعشى النصب واحدا حيث يقول:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
# أبو عبيد: النصائب: ما نصب حول الحوض من الأحجار؛ قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادىء النشيئة داثر
# قديم بعهد الماء بقع نصائبه
# وقال الليث: النصب: رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا.
# والكلمة المنصوبة يرفع صوتها إلى الغار الأعلى.
# PageV12P147
# وناصبت فلانا الشر والحرب والعداوة؛ ونصبنا لهم حربا، وكل شيء انتصب بشيء
~~فقد نصبته. وتيس أنصب، وعنز نصباء: إذا كانا منتصبي القرون. وناقة نصباء:
~~مرتفعة الصدر.
# أبو عبيد: أنصبت السكين: جعلت لها نصابا؛ قاله أبو زيد والكسائي، قالا:
~~وهو عجز السكين. ونصاب كل شيء أصله ومرجعه الذي يرجع إليه يقال: فلان يرجع
~~إلى نصاب صدق؛ وتنصب صدق، وأصله منبته ومحتده.
# الليث: نصاب الشمس: مغيبها ومرجعها الذي ترجع إليه.
# غيره: ثغر منصب: مستوي النبتة، كأنه نصب مسوي. ونصبت للقطاة شركا ونصبت
~~للقدر نصبا.
# قال ابن الأعرابي: المنصب: ما ينصب عليه القدر إذا كان من حديد. وتنصب
~~فلان وانتصب: إذا قام رافعا رأسه.
# والنصب: ضرب من أغاني الأعراب.
# وقد نصب الراكب نصبا: إذا غنى النصب.
# وفي الحديث: (لو نصبت لنا نصب العرب) ، أي: لو تغنيت.
# وينصوب: موضع.
# وقال شمر: غناء النصب: هو غناء الركبان، وهو العقيرة، يقال: رفع عقيرته
~~إذا غنى النصب.
# وقال أبو عمرو: النصب: حداء يشبه الغناء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النصب: أن يسير القوم يومهم، وهو سير لين، وقد
~~نصبوا نصبا.
# ص ن م
# صنم، نمص، نصم: (مستعملة) .
# صنم (نصم) ms3386 : قال الليث: الصنم معروف، والأصنام الجميع.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد.
# قال: والصنمة: الداهية.
# قلت: أصلها صلمة.
# نمص: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لعن النامصة والمتنمصة) .
# قال أبو زيد: قال الفراء: النامصة: التي تنتف الشعر من الوجه، ومنه قيل
~~للمنقاش منماص، لأنه ينتف به والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها، قال امرؤ
~~القيس:
# تجبر بعد الأكل فهو نميص
# يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته، ثم نبت بقدر ما يمكن أخذه، أي: هو
~~بقدر ما ينتف ويجز.
# وقال الليث: النمص: دقة الشعر ورقته حتى تراه كالزغب. ورجل أنمص الرأس
~~أنمص الحاجب، وربما كان أنمص
# PageV12P148
# الجبين. وامرأة نمصاء تتنمص، أي: تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا؛ أي:
~~تأخذه عنها بخيط. والمنص والمنموص: ما أمكنك جذه من النبات.
# ابن الأعرابي: المنماص: المظفار، والمنتاش والمنقاش والمنتاخ.
# وأقرأني الإيادي لامرىء القيس:
# ترعت بجبل ابني زهير كليهما
# نماصين حتى ضاق عنها جلودها
# قال: نماصين: شهرين. ونماص: شهر، تقول: لم يأتني نماصا، أي: شهرا. وجمعه
~~نمص وأنمصة. قال: رواه شمر لأبي عمرو.
# ص ف ب: مهمل.
# ص ف م
# استعمل منه: (فصم) .
# فصم: في الحديث: (درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم) .
# قال أبو عبيد: الفصم بالفاء أن ينصدع الشيء من غير أن يبين؛ يقال منه:
~~فصمت الشيء أفصمه فصما، إذا فعلت ذلك به، فهو مفصوم؛ وقال ذو الرمة يذكر
~~غزالا شبهه بدملج فضة:
# كأنه دملج من فضة نبه
# في ملعب من جواري الحي مفصوم
# قال: وأما القصم بالقاف فأن ينكسر الشيء فيبين.
# وقول الله جل وعز: {لا انفصام لها} (البقرة: 256) ، وقيل: لا انكسار لها.
# وأفصم المطر: إذا أقلع. وأفصم الفحل: إذا جفر.
# وفي حديث عائشة أنها قالت: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه في
~~اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا) .
# أبو عبيد عن الأصمعي: أفصم المطر وأفصى: إذا أقلع؛ ومنه قيل: كل فحل يفصم
~~إلا الإنسان؛ أي: ينقطع عن الضراب.
# أخبرني ms3387 المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء. قال: فأس فيصم: وهي
~~الضخمة. وفأس قيداية لها خرت؛ وهو خرق النصاب.
### | (باب الصاد والباء مع الميم)
# ص ب م
# أهمله الليث.
# بصم: وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: ما
~~فارقتك شبرا ولا فترا، ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما.
# قال: والبصم ما بين الخنصر والبنصر. وقد مر تفسير العتب والرتب. والله
~~تعالى أعلم.
# PageV12P149
# أبواب معتلات الصاد
# أهملت الصاد مع السين ومع الزاي في السالم والمعتل.
# ص ط: مهمل.
### | (باب الصاد والدال)
# (ص د (وا يء))
# صدى، صدأ، صيد، (صاد) وصد، أصد، ديص، دصا: (مستعملة) .
# صدى صدأ: قال الله جل وعز: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية}
~~(الأنفال: 35) .
# قال ابن عرفة: التصدية من الصدى، وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل.
# قال: والمكاء والتصدية ليسا بصلاة، ولكن الله أخبر أنهم جعلوا مكان
~~الصلاة التي أمروا بها المكاء والتصدية.
# قال: وهذا كقولك: رفدني فلان ضربا وحرمانا، أي: جعل هذين مكان الرفد
~~والعطا؛ وهو كقول الفرزدق:
# قريناهم المأثورة البيض قبلها
# يثج العروق الأيزني المثقف
# أي: جعلنا لهم بدل القرى السيوف والأسنة.
# قال أبو العباس المبرد: الصدى على ستة أوجه: أحدها: ما يبقى من الميت في
~~قبره، وهو جثته.
# وقال النمر بن تولب:
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة
# بعيدا نآني ناصري وقريبي
# فصداه: بدنه وجثته. وقوله: نآني، أي: نأى عني.
# قال: والصدى الثاني: حشوة الرأس؛ يقال لها: الهامة والصدى، وكانت العرب
~~تقول: إن عظام الموتى تصير هامة فتطير.
# وكان أبو عبيدة يقول: إنهم كانوا يسمون
# PageV12P150
# ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي: الصدى، وجمعه أصداء.
# وقال أبو دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم
# فلهم في صدى المقابر هام
# وقال لبيد:
# فليس الناس بعدك في نقير
# وليسوا غير أصداء وهام
# والثالث: الصدى: الذكر من البوم، وكانت العرب تقول: إذا قتل قتيل فلم
~~يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر كالبومة، وهي الهامة، والذكر الصدى فيصيح
~~على قبره: اسقوني اسقوني، ms3388 فإن قتل قاتله كف عن صياحه، ومنه قول الشاعر:
# أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
# والرابع: الصدى: ما يرجع من صوت الجبل، ومنه قول امرىء القيس يصف دارا
~~درست:
# صم صداها وعفا رسمها
# واستعجمت عن منطق السائل
# والعرب تقول:
# صمي ابنة الجبل
# مهما يقل تقل
# وأخبرني المنذري عن الحمادي عن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: العرب تقول:
~~الصدى في الهامة، والسمع في الدماغ، أصم الله صداه من هذا.
# وأنشدني أبو الفضل عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشد لسدوس بن ضباب:
# إني إلى كل أيسار ونادبة
# أدعو حبيشا كما تدعو ابنة الجبل
# أي: أنوه كما ينوه بابنة الجبل.
# وقيل: ابنة الجبل هي الحية. وقيل: هي الداهية العظيمة.
# والبيت الذي يليه يحقق هذا القول الأول:
# إن تدعه موهنا بجابته
# عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل
# يقول: يعجل حبيش بجابته كما تعجل الصدى، وهو صوت الجبل.
# وقال المبرد: والصدى أيضا العطش.
# يقال: صدي الرجل يصدى صدى فهو صد وصاد وصيدان، وأنشد:
# ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي
# وقال غيره: الصدى: العطش الشديد. ويقال: إنه لا يشتد حتى ييبس الدماغ.
~~ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا.
# ويقال: امرأة صديا وصادية.
# والصدى: السادس: قولهم: فلان صدى مال: إذا كان رفيقا بسياستها.
# PageV12P151
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: يقال: إنه لصدى مال: إذا كان عالما بها
~~وبمصلحتها، ومثله هو إزاء مال.
# قال أبو عبيد: والصدى أيضا: الرجل اللطيف الجسد.
# وأخبرني الإيادي عن شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز، وأراه
~~مهموزا، كأن الصدى لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم.
# قال: ومنه ما جاء في الحديث: (صدأ من حديد) في ذكر علي.
# قلت: وقد فسر أبو عبيد هذا الحرف على غير ما فسره شمر.
# روي عن الأصمعي أن حماد بن سلمة رواه: (صدأ من حديد) .
# قال: ورواه غيره: (صدع من حديد) ، فقال عمر: وادفراه.
# قال الأصمعي: والصدأ أشبه بالمعنى، لأن الصدأ آلة ذفر، والصدع لا ذفر له،
~~وهو حدة رائحة الشيء، خبيثا كان أو طيبا. ms3389 وأما الدفر بالدال فهو في النتن
~~خاصة.
# قلت: والذي ذهب إليه شمر معناه حسن. أراد أنه يعني عليا خفيف يخف إلى
~~الحروب ولا يكسل وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته؛ قال الله جل وعز: {بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس} (الحديد: 25) .
# وقال الليث: الصدى: الذكر من الهام. والصدى: الدماغ نفسه.
# ويقال: بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ، ولذلك يقال: أصم الله
~~صداه.
# قال: وقيل: بل أصم الله صداه، من صدى الصوت الذي يجيب صوت المنادي.
# قال: وقال رؤبة في تصديق من يقول: الصدى: الدماغ:
# لهامهم أرضه وأنقخ
# أم الصدى عن الصدى وأصمخ
# قال: والصداة فعل للمتصدي، وهو الذي يرفع رأسه وصدره يتصدى للشيء ينظر
~~إليه، وأنشد للطرماح:
# لها كلما صاحت صداة وركدة
# يصف هامة إذا صاحت تصدت مرة وركدت أخرى.
# قال: والتصدية: ضربك يدا على يد لتسمع بذلك إنسانا، وهو من قوله: {مكآء
~~وتصدية} (الأنفال: 35) وهو التصفيق، وقد مر تفسيره في مضاعف الصاد.
# وقول الله جل وعز: {العالمين} {والقرءان} (ص: 1) .
# قال الزجاج: من قرأ: (صاد) فله وجهان؛ أحدهما: أنه هجاء موقوف
# PageV12P152
# فكسر لالتقاء الساكنين. والثاني: أنه أمر من المصاداة على معنى: صاد
~~القرآن بعملك، أي: قابل.
# يقال: صاديته، أي: قابلته، وعادلته.
# قال: والقراءة: (صاد) ، بسكون الدال: الوقوف عليها.
# وقيل: معناه: الصادق الله.
# وقيل: معناه: القسم، ويكون صاد اسما للسورة لا ينصرف.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: صاديت الرجل وداجيته وداريته بمعنى واحد.
# وقال أبو العباس في المصاداة: قال أهل الكوفة: هي المداراة.
# وقال الأصمعي: هي العناية بالشيء.
# وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت:
# بت أصاديها طول ليلي
# وذلك أنه كره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق، أي: تند في الأرض فيأكل
~~الذئب ولدها، وذلك مصاداته إياها.
# وكذلك الراعي يصادي إبله إذا عطشت قبل تمام ظمئها يمنعها عن القرب.
# وقال كثير:
# أيا عز صاد القلب حتى يودني
# فؤادك أو ردي علي فؤاديا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصوادي من النخيل: الطوال.
# قال أبو عبيد: وقد تكون ms3390 الصوادي التي لا تشرب الماء.
# وقال ذو الرمة يصف الأجمال:
# مثل صوادي النخل والسيال
# وقال آخر:
# صواديا لا تمكن اللصوصا
# وقيل في قولهم: فلان يتصدى لفلان: إنه مأخوذ من اتباعه صداه.
# وفيه قول آخر: إنه مأخوذ من الصدد، فقلبت إحدى الدالات في يتصدى ياء، وقد
~~مر فيما تقدم.
# والصدأ مهموز مقصور الطبع والدنس يركب الحديد.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: كتيبة جأواء: إذا كان عليتها صدأ الحديد.
# وقد صدىء الحديد يصدأ صدأ.
# وقال الليث: يقال: إنه لصاغر صدىء، أي: لزمه صدأ العار واللوم.
# أبو عبيد عن الأصمعي في باب ألوان الإبل إذا خالط كمتة البعير مثل صدإ
~~الحديد فهو الجؤوة.
# وقال الليث: الصدأة: لون شقرة تضرب إلى سواد غالب؛ يقال: فرس أصدأ
~~والأنثى صدآء، والفعل على وجهين: يقال: صدىء يصدأ، وأصدأني يصدأني.
# PageV12P153
# قال: وصداء ممدود حي من اليمن، والنسبة إليهم صداوي بمنزلة الرهاوي. قال:
~~وهذه المدة وإن كانت في الأصل ياء أو واوا فإنها تجعل في النسبة واوا
~~كراهية التقاء الباءات، ألا ترى أنك تقول رحى ورحيان، فقد علمت أن ألف رحى
~~ياء، وقالوا في النسبة إليها: رحوي لتلك العلة.
# شمر: الصدءاء: الأرض التي ترى حجرها أصدأ أحمر، يضرب إلى السواد، لا تكون
~~إلا غليظة، ولا تكون مستوية بالأرض، وما تحت حجارة الصدءاء أرض غليظة،
~~وربما كانت طينا وحجارة.
# أبو عبيد: من أمثالهم في الرجلين يكونان ذوي فضل غير أن لأحدهما فضلا على
~~الآخر قولهم: ماء ولا كصداء. هكذا أقرأنيه المنذري.
# عن أبي الهيثم بتشديد الدال والمدة. وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد
~~الشيباني، وكانت زوجة لقيط بن زرارة، فتزوجها بعده رجل من قومها، فقال لها
~~يوما: أنا أجمل أم لقيط؟ فقالت: ماء ولا كصداء، أي: أنت جميل ولست مثله.
# قال أبو عبيد: قال المفضل: صداء: ركية ليس عندهم ماء أعذب من مائها؛
~~وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي
# يطالب من أحواض صداء مشربا
# قال: ولا أدري صداء، فعال أو فعلاء، فإن كان فعالا ms3391 فهو من صدا يصدو، أو
~~صدي يصدى.
# وقال شمر: صدا الهام يصدو: إذا صاح. وإن كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف،
~~كقولهم صماء من الصمم.
# أبو عبيد عن العدبس قال: الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل ويقفز قفزانا
~~ويطير.
# قال: والناس يرونه الجندب، وإنما هو الصدى يكون في البراري، فأما الجندب
~~فهو أصغر من الصدى يكون في البراري. قال: والجدجد: الذي يصر بالليل أيضا.
# صيد: يقال: صاد الصيد يصيده صيدا: إذا أخذه. وصدت فلانا صيدا: إذا صدته
~~له، كقولك: بغيته حاجة، أي: بغيتها له.
# قال الليث: مصيدة: التي يصاد بها. قال: وهي المصيدة، لأنها من بنات الياء
~~المعتلة، وجمع المصيدة مصايد بلا همز، مثل معايش جمع معيشة.
# والعرب تقول: خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكمأة، والافتعال منه
~~الاصطياد، يقال: اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد أيضا. وخرج فلان
~~يتصيد الوحش، أي: يطلب صيدها.
# PageV12P154
# الحراني عن ابن السكيت: الصاد والصيد والصيد: داء يصيب الإبل في رؤوسها
~~فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو عند ذلك برؤوسها.
# قال: والصيد أيضا جمع الأصيد.
# وقال الليث: الصيد: مصدر الأصيد، وله معنيان. يقال: ملك أصيد: لا يلتفت
~~إلى الناس يمينا وشمالا. والأصيد أيضا: من لا يستطيع الالتفات إلى الناس
~~يمينا وشمالا من داء ونحوه.
# والفعل صيد يصيد.
# قال: وأهل الحجاز يثبتون الواو والياء، نحو: صيد وعود، وغيرهم يقول: صاد
~~يصاد وعار يعار.
# قال: ودواء الصيد: أن يكوى بين عينيه فيذهب الصيد، وأنشد:
# أشفي المجانين وأكوي الأصيدا
# أبو عبيد: الصاد: قدود الصفر والنحاس.
# قال حسان بن ثابت:
# رأيت قدور الصاد حول بيوتنا
# قال: والصيداء: حجر أبيض يعمل منه البرام. والصيدان: برام الحجارة،
~~وأنشد:
# وسود من الصيدان فيها مذانب
# وقال النضر: الصيداء: الأرض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية
~~بالأرض.
# وقال أبو عبيد: هي الأرض الغليظة.
# وقال أبو خيرة: الصيداء: الحصى، وقال الشماخ:
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها
# حوامي الكراع المؤيدات العشاوز
# أي: حذاها حرة نعالها الصخور.
# شمر عن أبي عمرو قال: الصيداء: الأرض المستوية، وإذا كان فيها ms3392 حصى فهو
~~قاع. قال. وكان في البرمة صيدان وصيداء يكون فيها كهيئة بريق الفضة، وأجوده
~~ما كان كالذهب وأنشد:
# طلح كضاحية الصيداء مهزول
# قال: وصيدان الحصى: صغارها.
# وقال الأصمعي: الصيدان والصيدء: حجر أبيض تعمل منه البرام.
# وقال بعضهم: الصيدان: النحاس، قال كعب:
# وقدرا تغرق الأوصال فيه
# من الصيدان مترعة ركودا
# وصد: قال الله جل وعز: {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} (الكهف: 18) ، قال
~~الفراء: الوصيد والأصيد لغتان، الفناء مثل الوكاف والإكاف، وهما العناء.
# وقال ذلك يونس، وقولهم: {الافئدة إنها عليهم مؤصدة} (الهمزة: 8) ، وقرىء
~~(موصدة) .
# PageV12P155
# (أصد) : قال ابن السكيت: قال أبو عبيدة: أصدت وأوصدت: إذا أطبقت، ومعنى
~~مؤصدة: أي: مطبقة عليهم.
# وقال الليث: الإصاد والأصد بمنزلة المطبق، يقال: أطبق عليهم الإصاد
~~والوصاد والآصدة.
# وقال ثعلب: الأصدة: الصدرة، وأنشد:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق
# لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# أبو عبيد عن الأحمر: الأصيد: الفناء: وآصدت الباب وأوصدته: إذا أغلقته.
# وقال الأموي: الأصيدة كالحظيرة تعمل.
# وقال أبو مالك: أصدتنا مذ اليوم، أي: آذبتنا إصادة. وفي (النوادر) : وصدت
~~بالمكان أصد، ووتدت أتد: إذا ثبت.
# ديص: قال الليث: داصت الغدة بين اللحم والجلد تديص. قال: والاندياص:
~~الشيء ينسل من يدك، تقول: انداص علينا بشره. وإنه لمنداص بالشر، أي: مفاجىء
~~به، وقاع فيه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: داص يديص ديصا: إذا فر.
# وقال الأحمر مثله. قال: والداصة منه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الديص: نشاط السائس. وداص الرجل: إذا خس
~~بعد رفعة.
# الأصمعي: رجل دياص: إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه من شدة عضله.
### | (باب الصاد والتاء)
# ص ت (وا يء)
# صوت صيت: قال الليث: يقال: صوت يصوت تصويتا فهو مصوت، وذلك إذا صوت
~~بإنسان فدعاه. ويقال: صات يصوت صوتا فهو صائت، معناه: صائح. وقد يسمى كل
~~ضرب من الأغنيات صوتا، والجميع الأصوات. ورجل صيت: شديد الصوت.
# الحراني عن ابن السكيت: الصوت، صوت الإنسان وغيره. والصيت: الذكر، يقال:
~~قد ذهب صيته في الناس، أي: ذكره.
# وقال ابن بزرج: أصات الرجل بالرجل: إذا شهر ms3393 بأمر لا يشتهيه. وأنصات
~~الزمان به إنصياتا: إذا اشتهر.
# وقال غيره: إنصات الأمر: إذا استقام، وأنشد:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها
# وتسعين حولا ثم قوم فانصانا
# قال: انصات، أي: استقام.
# والصيتة بالهاء: الصيت، وقال لبيد:
# وكم مشتر من ماله حسن صيته
# لأيامه في كل مبدى ومحضر
# PageV12P156
# وقال ابن السكيت: رجل صات: شديد الصوت كقولهم: طان كثير الطين، وكبش صاف:
~~كثير الصوف.
### | (باب الصاد والراء)
# ص ظ. ص د. ص ت: مهملات.
# ص ر واي
# صرى. صار. أصر. ورص. وصر. رصا. صور.
# صرى: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن آخر من يدخل الجنة
~~رجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار، فإذا جاوز الصراط
~~ترفع له شجرة فيقول: يا رب أدنني منها، فيقول الله، أي: عبدي ما يصريك مني)
~~.
# قال أبو عبيد: قوله: (مايصريك) : ما يقطع سألتك مني، يقال: قد صريت
~~الشيء، أي: قطعته ومنعته، وأنشد:
# هواهن إن لم يصره الله قاتله
# قال: وقال الأصمعي: يقال: صرى الله عنك شر فلان، أي: دفعه. قال: والصرى:
~~الماء الذي قد طال مكثه وتغير. وهذه نطفة صراة. وقد صرى فلان الماء في ظهره
~~زمانا، أي: حبسه. ويقال: جمعه. وأنشد:
# رب غلام قد صرى في فقرته
# ماء الشباب عنفوان سنبته
# كذا رواه شمر، وزاد: أنعظ حتى اشتد سم سمته.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من اشترى مصراة فهو بآخر النظرين إن
~~شاء ردها ورد معها صاعا من تمر) .
# قال أبو عبيد: المصراة: هي الناقة أو البقر أو الشاة يصرى اللبن في
~~ضرعها، أي: يجمع ويحبس، يقال منه: صريت الماء وصريته.
# وقال ابن بزرج: صرت الناقة تصري، من الصري، وهو جمع اللبن في الضرع.
# وناقة صريي وجمعها صراء، مثل: عطشى وعطاش.
# الفراء: صريت الناقة: إذا جفلت واجتمع لبنها، وأنشد:
# من للجعافر يا قومي فقد صريت
# وقد يساق لذات الصرية الحلب
# وقال الآخر:
# وكل ذي صرية لا بد محلوب
# وقال الليث: صري اللبن يصرى في الضرع: إذا لم يحلب ms3394 ففسد طعمه، وهو لبن
~~صرى. وصري الدمع: إذا اجتمع فلم يجر.
# وقالت خنساء:
# فلم أملك غداة نعي صخر
# سوابق عبرة حلبت صراها
# PageV12P157
# قال: وصري فلان في يد فلان: إذا بقي في يده رهنا؛ قال رؤبة:
# رهن الحروريين قد صريت
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قيل لابنة الخس أي الطعام
~~أثقل؟ فقالت: بيض نعام، وصرى عام بعد عام، أي: ناقة تغرز عاما بعد عام.
# وحكى شمر عن ابن الأعرابي أنه قال: الصرى: اللبن يترك في ضرع الناقة فلا
~~يحتلب فيصير ملحا ذا رياح.
# وأخبرني عن أبي الهيثم أنه رد على ابن الأعرابي قوله: صرى عام بعد عام،
~~وقال: كيف يكون هذا؟ والناقة إنما تحلب ستة أشهر أو سبعة أشهر، في كلام
~~طويل قد وهم في أكثره، والذي قاله ابن الأعرابي صحيح، ورأيت العرب يحلبون
~~الناقة من يوم تنتج سنة إذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا، يغرزونها بعد
~~تمام السنة ليبقى طرقها، وإذا غرزوها ولم يحتلبوها، وكانت السنة مخصبة تراد
~~اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فانمسخ، ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة
~~مغرزة فلم يتهيأ لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته، وإنما أرادت ابنة الخس
~~بقولها: صرى عام بعد عام، لبن عام استقبلته بعد انقضاء عام نتجت فيه، ولم
~~يعرف أبو الهيثم مرادها، ولم يفهم منه ما فهمه ابن الأعرابي فعلق يرد
~~بتطويل لا معنى فيه.
# أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي: صرى يصري: إذا قطع، وصرى يصري: إذا عطف،
~~وصرى يصري: إذا تقدم، وصرى يصري: إذا تأخر، وصرى يصري: إذا علا، وصرى يصري:
~~إذا سفل، وصرى يصري: إذا أنجى إنسانا من هلكة وأغاثه وأنشد:
# بين الفراعل إن لم يصرني الصاري
# وقال آخر في صرى إذا سفل:
# والناشئات الماشيات الخيزري
# كعنق الآرام أوفى أو صرى
# قال: أوفى: علا. وصرى: سفل، وأنشد في عطف:
# وصرين بالأعناق في مجدولة
# وصل الصوانع نصفهن جديدا
# وقال ابن بزرج: صرت الناقة عنقها: إذا رفعته من ثقل الوقر، وأنشد:
# والعيس بين خاضع وصاري
# قال: ms3395 والصاري: الحافظ، ويقال: صراه الله: حفظه الله.
# وقال شمر: قال المنتجع: الصريان من الرجال والدواب: الذي قد اجتمع الماء
~~في ظهره، وأنشد:
# فهو مصك صميان صريان
# PageV12P158
# والصارية من الركايا: البعيدة العهد بالماء، فقد أجنت وعرمضت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصاري: الملاح، وجمعه صراء على غير قياس.
# قال: وقال أبو عمرو: ماء صرى وصرى، وقد صري يصرى، وقال: صريت ما بينهم:
~~أصلحت، فأنا أصري صريا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا اصفر الحنظل فهو الصراء ممدود، واحدته صراية،
~~وجمعها صرايا.
# وقال ابن الأعرابي: أنشد أبو محضة أبياتا ثم قال: هذه بصراهن وبطراهن.
# قال أبو تراب: وسألت الحصيني عن ذلك فقال هذه الأبيات.
# بطراوتهن وصراوتهن، أي: بجدتهن وغضاضتهن.
# صري: أبو عبيد عن الأحمر: صرت إلي الشيء وأصرته: إذا أملته إليك، وأنشد:
# أصار سديسها مسد مريج
# ويقال: صاره يصوره ويصيره: إذا أماله.
# وقال أبو عبيد: من قرأ: (صرهن) ، معناه: أملهن. ومن قرأ: (صرهن) معناه:
~~قطعهن. وأنشد للخنساء:
# لظلت الشم منها وهي تنصار
# يعني: الجبال تصدع وتغرق.
# وقال الله جل وعز: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} (البقرة: 260) .
# قال الفراء: ضمت العامة الصاد، وكان أصحاب عبد الله يكسرونها، وهما
~~لغتان، فأما الضم فكثير، وأما الكسر ففي هذيل وسليم، وأنشدني الكسائي فقال:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه
# على الليث قنوان الكروم الدوالح
# يصير: يميل وكلهم فسروا: (فصرهن) : أملهن، وأما (فصرهن) بالكسر فإنه فسر
~~بمعنى قطعهن.
# قال: ولم نجد قطعهن معروفة، وأراها إن كانت كذلك من صريت أصري، أي: قطعت،
~~فقدمت ياؤها، كما قالوا: عثيت وعثت.
# وقال الزجاج: قال أهل اللغة: معنى: (صرهن إليك) : أملهن إليك واجمعهن
~~وأنشد:
# وجاءت خلعة دهسا صفايا
# يصور عنوقها أحوى زنيم
# أي: يعطف عنوقها تيس أحوى.
# صور: وقال الليث: الصور: الميل، والرجل يصور عنقه إلى الشيء: إذا مال
~~نحوه بعنقه، والنعت أصور، وقد صور.
# وعصفور صوار: وهو الذي يجيب الداعي.
# وفي حديث ابن عمر: أنه دخل صور نخل.
# PageV12P159
# قال أبو عبيد: الصور: جماع النخل، ولا واحد له من لقطه، وهذا كما يقال ms3396
~~لجماعة البقر: صوار.
# وقال الليث: الصوار والصوار: القطيع من البقر، والعدد أصورة، والجميع
~~صيران. وأصورة المسك: نافقاته.
# أبو عبيد عن الأموي: يقال: صرعه فتجور وتصور: إذا سقط.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله: {ونفخ فى الصور}
~~(الكهف: 99) : اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا، كما أنكروا العرش
~~والميزان والصراط، وادعوا أن الصور جمع الصورة، كما أن الصوف جمع الصوفة،
~~والثوم جمع الثومة، ورووا ذلك عن أبي عبيدة.
# قال أبو الهيثم: وهذا خطأ فاحش، وتحريف لكلم الله عن مواضعها، لأن الله
~~جل وعز قال: {بنآء وصوركم فأحسن} (غافر: 64) ، بفتح الواو، ولا نعلم أحدا
~~من القراء قرأها: (فأحسن صوركم) ، وكذلك قال الله: {ونفخ فى الصور} (الكهف:
~~99) فمن قرأها (ونفخ في الصور) أو قرأ: (فأحسن صوركم) فقد افترى الكذب وبدل
~~كتاب الله، وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب، ولم يكن له معرفة بالنحو.
# وقال الفراء: كل جمع على لفظ الواحد الذكر سبق جمعه واحدته، فواحدته
~~بزيادة هاء فيه، وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب، فكل واحد من
~~هذه الأسماء اسم لجميع جنسه، فإذا أفردت واحدته زيدت فيها هاء، لأن جميع
~~هذا الباب سبق واحدته، ولو أن الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا: صوفة وصوف،
~~وبسرة وبسر، كما قالوا: غرفة وغرف، وزلفة وزلف.
# وأما الصور القرن فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صورة، وإنما تجمع صورة
~~الإنسان صورا، لأن واحدته سبقت جمعه.
# فالمصور من صفات الله تعالى لتصويره صور الخلق. ورجل مصور إذا كان معتدل
~~الصورة. ورحل صير: حسن الصورة والهيئة.
# وروى سفيان عن مطرف عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، وحتى جبهته وأصغى
~~سمعه ينتظر متى يؤمر) ، قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله، قال: (قولوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) .
# قلت: قد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج، ولا يجوز عندي غير ما ذهب
# PageV12P160
# إليه، وهو قول أهل السنة والجماعة. والدليل على صحة ما قالوا: ms3397 أن الله جل
~~وعز ذكر تصويره الخلق في الأرحام قبل نفخ الروح، وكانوا قبل أن صورهم نطفا،
~~ثم علقا، ثم مضغا، ثم صورهم تصويرا.
# فأما البعث فإن الله جل وعز ينشئهم كيف شاء، ومن ادعى أنه يصورهم ثم ينفخ
~~فيهم فعليه البيان، ونعوذ بالله من الخذلان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصورة: النخلة، والصورة: الحكة انتغاش الحطى
~~في الرأس.
# وقالت امرأة من العرب لابنة لها: هي تشفيني من الصورة، وتسترني من
~~الغورة، وهي الشمس. والصواران صماغا الفم، والعامة تسميهما الصوارين، وهما
~~الصامغان أيضا.
# صير: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من اطلع من صير باب فقد
~~دمر) ، قال أبو عبيد: تفسيره في الحديث: إن الصير: الشق.
# وفي حديث آخر يرويه سالم عن أبيه: أنه مر به رجل معه صير فذاق منه.
# قال: وتفسيره في الحديث أنه الصحناء. وقال أبو عبيد: الصيرة: الحظيرة
~~للغنم، وجمعها صير، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة
# من الحبلق تبنى حولها الصير
# قال: ويقال: أنا على صير أمر، أي: على طرف منه، قال زهير:
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا
# على صير أمر ما يمر وما يحلو
# وقال الليث: صير كل أمر مصيره. والصيرورة مصدر صار يصير.
# قال: وصارة الجبل: رأسه.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الصيرة على رأس القارة مثل الأمرة، غير أنها
~~طويت طيا، والأمرة أطول منها وأعظم، وهما مطويتان جميعا، فالأمرة مصعلكة
~~طويلة، والصيرة مستديرة عريضة ذات أركان، وربما حفرت فوجد فيها الذهب
~~والفضة، وهي من صنعة عاد وإرم. والصير: الجماعة، وقال طفيل الغنوي:
# أمسى مقيما بذي العوصاء صيره
# بالبئر غادره الأحياء وابتكروا
# وقال أبو عمرو: صيره: قبره، يقال: هذا صير فلان، أي: قبره، وقال عروة بن
~~الورد:
# أحاديث تبقى والفتى غير خالد
# إذ هو أمسى هامة فوق صير
# وقال أبو عمرو: بالهزر وهو موضع ألف صير، يعني قبورا من قبور أهل
~~الجاهلية ذكره أبو ذؤيب فقال:
# PageV12P161
# كانت كليلة أهل الهزر
# أبو عبيد عن أبي زيد: تصير فلان أباه وتقيضه: ms3398 إذا نزع إليه في الشبه.
~~قال: ويقال: ما له صيور، مثال فيعول، أي: ما له عقل ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي: وقال أبو سعيد: صيور الأمر: ما صار إليه.
# وقال أبو العميثل: صار الرجل يصير: إذا حضر الماء فهو صائر، والصائرة:
~~الحاضرة، وقال الأعشى:
# بما قد تربع روض القطا
# وروض التناضب حتى تصير
# أي: حتى تحضر الماء، ويقال: جمعتهم صائرة القيظ.
# وقال أبو الهيثم: الصير: رجوع المنتجعين إلى محاضرهم، يقال: أين الصائرة،
~~أي أين الحاضرة. والصيار: صوت الصنج وأنشد:
# كأن تراطن الهاجات فيها
# قبيل الصبح رنات الصيار
# يريد: رنين الصنج بأوتاره.
# ويقال: صرت إلى مصيري وإلى صيري وصيوري. وصير الأمر: منتهاه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومقمر ومحضر، يقال:
~~أين مصيركم؟ أي: أين منزلكم.
# والصائر: الملوي أعناق الرجال.
# وصر: قال الليث: الوصرة معربة، وهي الصك، وهي الأوصر، وأنشد:
# وما اتخذت صراما للمكوث بها
# وما انتقيتك إلا للوصرات
# وروي عن شريح: أن رجلين احتكما إليه، فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني دارا
~~وقبض مني وصرها، فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد على الوصر. قال القتيبي:
~~الوصر: كتاب الشراء، والأصل إصر سمي إصرا لأن الإصر العهد، ويسمى كتاب
~~الشروط، وكتاب العهود والمواثيق، وجمع الوصر أوصار، وقال عدي بن زيد:
# فأيكم لم ينله عرف نائله
# دثرا سواما وفي الأرياف أوصارا
# أي: أقطعكم فكتب لكم السجلات في الأرياف.
# وقال أبو زيد: أخذت عليه إصرا، وأخذت منه إصرا، أي: موثقا من الله. وقال
~~الله جل وعز: {ربنا ولا تحمل علينآ إصرا} (البقرة: 286) ، الآية.
# وقال الفراء: الإصر: العهد، وكذلك في قوله: {وأخذتم على ذالكم إصرى} (آل
~~عمران: 81) ، قال: والإصر ههنا إثم العقد والعهد إذا ضيعوه كما شدد على بني
~~إسرائيل.
# PageV12P162
# وروى السدي عن أبي الهزهار عن ابن عباس في قوله: {ولا تحمل علينآ إصرا} :
~~قال: عهدا تعذبنا بتركه ونقضه. وقوله: {وأخذتم على ذالكم إصرى} قال: ميثاقي
~~وعهدي.
# وقال أبو إسحاق: كل عقد من قرابة أو عهد فهو إصر. وتقول: ما تأصيرني ms3399 على
~~فلان آصرة، أي: ما تعطفني عليه منة ولا قرابة. وقال الحطيئة:
# عطفوا علي بغير آ
# صرة فقد عظم الأواصر
# أي: عطفوا علي بغير عهد أو قرابة.
# أبو عبيد عن الأموي: أصرت الشيء آصره أصرا: كسرته. والمآصر يقال: هو
~~مأخوذ من آصرة العهد، إنما هو عقد ليحبس به. ويقال للشيء الذي تعقد به
~~الأشياء: الإصار من هذا.
# وقال الزجاج: المعنى: لا تحمل علينا إصرا يثقل علينا كما حملته على الذين
~~من قبلنا نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم، أي: لا تمتحنا بما يثقل
~~علينا أيضا.
# وقال الليث: المأصر: حبل يمد على نهر أو طريق تحبس السفن والسابلة لتؤخذ
~~منهم العشور. وكلأ آصر: يحبس من ينتهي إليه لكثرته.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الإصار: الطنب وجمعه أصر. والأيصر: الحشيش
~~المجتمع، وجمعه أياصر.
# وقال الأصمعي: الإصار: وتد قصير، وجمعه أصر.
# وقال الليث: الأيصر: حبيل قصير يشد في أسفل الخباء إلى وتد، وفيه لغة:
~~أصار.
# أبو عبيد عن الأحمر: هو جاري مكاسري ومؤاصري، أي: كسر بيته إلى جنب كسر
~~بيتي، وإصار بيتي إلى جنب إصار بيته، وهو الطنب.
# وقال الكسائي: أصرني الشيء يأصرني، أي: حبسني.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الإصران: ثقبا الأذنين، وأنشد:
# إن الأحيمر حين أرجو رفده
# غمرا لأقطع سيىء الإصران
# قال: والأقطع الأصم والإصران: جمع إصر.
# وفي حديث ابن عمر: (من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها) ، يقال: إن
~~الإصر أن تحلف بطلاق أو عتق أو نذر. وأصل الإصر الثقل والشدة، لأنها أثقل
~~الأيمان وأضيقها مخرجا. والعهد يقال له: إصر.
# ورص: سلمة عن الفراء: ورص الشيخ
# PageV12P163
# وأورص: إذا استرخى حتار خورانه فأبدى. وامرأة ميراص: تحدث إذا أتيت.
# رصى: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رصاه: إذا أحكمه.
# قال: وراص الرجل: إذا عقل بعد رعونة، ورساه: إذا نواه للصوم.
### | (باب الصاد واللام من المعتل)
# ص ل (وا يء)
# صلى، صول، وصل، لصا، لوص، (ألاص، يليص) .
# وصل: قال الليث: كل شيء اتصل بشيء، فما بينهما وصلة. وموصل البعير: ما ms3400
~~بين العجز وفخذه، وقال أبو النجم:
# ترى يبيس الماء دون الموصل
# منه بعجز كصفاة الجيحل
# وقال المتنخل:
# ليس لميت بوصيل وقد
# علق فيه طرف الموصل
# يقول: بات الميت فلا يواصله الحي، وقد علق في الحي السبب الذي يوصله إلى
~~ما وصل إليه الميت، وأنشد ابن الأعرابي:
# إن وصلت الكتاب صرت إلى الله
# ومن يلف واصلا فهو مودي
# قال أبو العباس: يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع بياضا فإذا مات
~~إنسان وصل ذلك الموضع باسمه. ويقال: هذا وصيل هذا، أي: مثله. والوصائل:
~~برود اليمن، الواحدة وصيلة.
# وفي الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة) ، قال
~~أبو عبيد: هذا في الشعر، وذلك أن تصل المرأة شعرها بشعر آخر.
# وروي في حديث آخر: (أيما امرأة وصلت شعرها بشعر آخر كان زورا) . قال: وقد
~~رخصت الفقهاء في القرامل، وكل شيء وصل به الشعر ما لم يكن الوصل شعرا لا
~~بأس به.
# وقال الله جل وعز: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة} (المائدة:
~~103) ، قال المفسرون: الوصيلة: كانت في الشاء خاصة، كانت الشاة إذا ولدت
~~أنثى فهي لهم، وإن ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم، وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا:
~~وصلت أخاها، فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم.
# قالوا: والوصيلة: هي الأرض الواسعة كأنها وصلت بأخرى، يقال: قطعنا وصيلة
~~بعيدة.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها. لم يرد
~~بالوصيلة هنا الأرض البعيدة، ولكنه أراد
# PageV12P164
# أرضا مكلئة تتصل بأخرى ذات كلأ، وفي الأولى يقول لبيد:
# ولقد قطعت وصيلة مجرودة
# يبكي الصدى فيها لشجو البوم
# وقال الله جل وعز: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق}
~~(النساء: 90) ، والمعنى: اقتلوهم ولا تتخذوا منهم أولياء إلا من اتصل بقوم
~~بينكم وبينهم ميثاق واعتزوا إليهم، وهو من قول الأعشى:
# إذا اتصلت قالت أبكر بن وائل
# وبكر سبتها والأنوف رواغم
# أي: إذا انتسبت.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله: {إلا الذين يصلون إلى قوم} أي:
~~ينتسبون.
# قلت: والاتصال أيضا: الاعتزاء ms3401 المنهي عنه إذا قال: يال فلان. والوصل بكسر
~~الواو كل عظم على حدة لا يكسر ولا يوصل به غيره، وهي الكسر والجدل، وجمعه
~~أوصال وجدول، ويقال: وصل فلان رحمه يصلها صلة. ووصل الشيء بالشيء يصله
~~وصلا. ووصل كتابه إلي وبره يصل وصولا، وهذا غير واقع. وواصلت الصيام
~~بالصيام: إذا لم تفطر أياما تباعا. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوصال.
# وتوصلت إلى فلان بوصلة وسبب توصلا: إذا تسببت إليه بحرمة. وموصل كورة
~~معروفة.
# صول: قال أبو زيد: صال الجمل يصول صيالا وصوالا، وهو جمل صول وجمال صول
~~لا يثنى ولا يجمع لأنه نعت بالمصدر.
# قال أبو زيد: يقال: صؤل البعير يصؤل صآلة، وهو جمل صؤل، وهو الذي يأكل
~~راعيه ويواثب الناس فيأكلهم قال: والصؤول من الرجال: الذي يضرب الناس
~~ويتطاول عليهم.
# قلت: الأصل فيه ترك الهمز، وكأنه همز لانضمام الواو، وقد همز بعض القراء:
~~{وإن تلؤوا أو تعرضوا} (النساء: 135) ، لانضمام الواو.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المصولة: المكنسة التي يكنس بها نواحي
~~البيدر.
# صلى: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب، فإن كان مفطرا، فليطعم، وإن كان صائما فليصل) .
# قال أبو عبيد: قوله: (فليصل) يعني فليدع لهم بالبركة والخير، وكل داع فهو
~~مصل ومنه قول الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي
# نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# PageV12P165
# وأما حديث ابن أبي أوفى أنه قال: أعطاني أبي صدقة ماله فأتيت بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (اللهم صل على آل أبي أوفى) فإن هذه الصلاة
~~عندي الرحمة، ومنه قوله جل وعز: {شىء شهيدا إن الله وملائكته يصلون على
~~النبى ياأيها الذينءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (الأحزاب: 56) ،
~~فالصلاة من الملائكة دعاء واستغفار، ومن الله سبحانه رحمة. ومن الصلاة
~~بمعنى الاستغفار حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن سودة أنها
~~قالت: يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون حتى تأتينا، فقال لها:
~~(إن الموت أشد ms3402 مما تقدرين) .
# قال شمر: قولها: (صلى لنا) ، أي: استغفر لنا عند ربه، وكان عثمان مات حين
~~قالت سودة ذلك. وأما قول الله جل وعز: {أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}
~~(البقرة: 157) ، فمعنى الصلوات ههنا: الثناء عليهم من الله، وقال الشاعر:
# صلى على يحيى وأشياعه
# رب كريم وشفيع مطاع
# معناه: ترحم الله عليه على الدعاء لا على الخبر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصلاة من الله رحمة، ومن المخلوقين الملائكة
~~والإنس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح. والصلاة من الطير
~~والهوام التسبيح.
# قال أبو العباس في قوله: {بكرة وأصيلا هو الذى} (الأحزاب: 43) ، فيصلي
~~يرحم، وملائكته تدعو للمسلمين والمسلمات.
# قال: وقول الأعشى:
# وصلى على دنها وارتسم
# قال: دعا لها ألا تحمض ولا تفسد.
# وقال الزجاج: الأصل في الصلاة اللزوم، يقال: قد صلي واصطلى: إذا لزم، ومن
~~هذا: من يصلى في النار، أي: يلزم النار.
# وقال أهل اللغة في الصلاة: إنها من الصلوين، وهما مكتنفا الذنب من الناقة
~~وغيرها، وأول موصل الفخذين من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص.
# قال: والقول عندي هو الأول، إنما الصلاة لزوم ما فرض الله، والصلاة من
~~أعظم الفرض الذي أمر بلزومه. وأما المصلي الذي يلي السابق فهو مأخوذ من
~~الصلوين لا محالة، وهما مكتنفا ذنب الفرس، فكأنه يأتي ورأسه مع ذلك المكان.
# وفي حديث آخر: (إن للشيطان مصالي وفخوخا) ، والمصالي شبيهة بالشرك
# PageV12P166
# تنصب للطير وغيرها.
# قال ذلك أبو عبيد: يعني ما يصيد به الناس من الآفات التي يستفزهم بها من
~~زينة الدنيا وشهواتها.
# وفي حديث آخر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بشاة مصلية) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: المصلية المشوية، يقال: صليت اللحم وغيره:
~~إذا شويته، فأنا أصليه صليا: إذا فعلت ذلك وأنت تريد أن تشويه، فإذا أردت
~~أنك تلقيه فيها إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته بالألف إصلاء، وكذلك
~~صليته أصليه تصلية.
# قال الله جل وعز: {ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا} (النساء:
~~29) .
# ويروى عن علي أنه قرأ: (ويصلى سعيرا) (الانشقاق: 12) .
# وكان ms3403 الكسائي يقرأ به، فهذا ليس من الشيء، إنما هو من إلقائك إياه فيها.
# وقال أبو زبيد:
# فقد تصليت حر حربهم
# كما تصلى المقرور من قرس
# ويقال: قد صليت بالأمر أصلى به: إذا قاسيت شدته وتعبه. وصليت لفلان
~~بالتخفيف، وذلك إذا عملت له في أمر تريد أن تمحل به، وتوقعه في هلكة،
~~والأصل في هذا من المصالي وهي الشرك تنصب للطير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: صليت العصا تصلية: إذا أدرتها على النار لتقومها،
~~وأنشد:
# وما صلى عصاك كمستديم
# ويقال: أصلت الناقة فهي مصلية: إذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها.
# وفي حديث علي أنه قال: (سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر،
~~وثلث عمر، وحبطتنا فتنة فما شاء الله) .
# قال أبو عبيد: وأصل هذا في الخيل، فالسابق الأول، والمصلي الثاني، قيل
~~له: مصل لأنه يكون عند صلا الأول، وصلاه: جانبا ذنبه عن يمينه وشماله، ثم
~~يتلوه الثالث.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها
~~إلا الثاني، والسكيت، وما سوى ذينك إنما يقال الثالث والرابع، وكذلك إلى
~~التاسع.
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: المصلي في كلام العرب: السابق: المتقدم.
# قال: وهو مشبه بالمصلي من الخيل، وهو السابق الثاني، ويقال للسابق الأول:
~~المجلي، وللثاني: المصلي، وللثالث: المسلي، وللرابع: التالي، وللخامس:
# PageV12P167
# المرتاح، وللسادس: العاطف، وللسابع: الحظي، وللثامن: المؤمل، وللتاسع:
~~اللطيم، وللعاشر: السكيت، وهو آخر السبق.
# وقال ابن السكيت: الصلاء اسم للوقود، وهو الصلا: إذا كسرت الصاد مددت،
~~وإذا فتحتها قصرت، قاله الفراء.
# وقال الليث: الصليان: نبت، قال بعضهم: هو على تقدير فعلان.
# وقال بعضهم: فعليان؛ فمن قال فعليان قال: هذه أرض مصلاة، وهو نبت له سبطة
~~عظيمة كأنها رأس القصبة، إذا خرجت أذنابها تجد بها الإبل، والعرب تسميه
~~خبزة الإبل.
# وقال غيره: من أمثال العرب في اليمين إذا أقدم عليها الرجل ليقتطع بها
~~مال الرجل: جذها جذ العير الصليانة، وذلك أن لها جعثنة في الأرض، فإذا
~~كدمها العير اقتلعها بجعثنتها.
# شمر عن أبي ms3404 عمرو: الصلاية: كل حجر عريض يدق عليه عطر أو هبيد، يقال:
~~صلاءة وصلاية.
# وقال ابن شميل: الصلاية: سريحة خشنة غليظة من القف.
# وقال أبو العباس في قول الله تعالى: {وبيع وصلوات} (الحج: 40) ، قال:
~~الصلوات: كنائس اليهود، قال: وأصلها بالعبرانية صلوتا، ونحو ذلك.
# قال الزجاج: وقرئت: (وصلوات ومساجد) (الحج: 40) . قال: وقيل: إنها مواضع
~~صلوات الصابئين.
# لوص: قال أبو تراب: يقال: لاص عن الأمر وناص: بمعنى حاد.
# وقال أبو سعيد اللحياني: ألصت أن آخذ منه شيئا أليص إلاصة، وأنصت أنيص
~~إناصة، أي: أردت.
# أبو عبيد: الإلاصة مثل العلاصة، إدارتك الإنسان على الشيء تطلبه منه،
~~يقال: ما زلت أليصه على كذا وكذا.
# وقال عمر لعثمان: هي الكلمة التي ألاص النبي صلى الله عليه وسلم عليها
~~عمه عند الموت: شهادة أن لا إله إلا الله.
# الليث: اللوص من الملاوصة، وهو في النظر كأنه يختل ليروم أمرا. والإنسان
~~يلاوص الشجرة إذا أراد قلعها بالفأس، فتراه يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف
~~يضربها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للفالوذ: الملوص والمزعزع والمزعفر، وهو
~~اللمص. قال: ولوص الرجل: إذا أكل اللواص، وهو العسل الصافي.
# أصل: قال الليث: الأصل: أسفل كل شيء، ويقال: استأصلت هذه الشجرة، أي: ثبت
~~أصلها، واستأصل الله بني
# PageV12P168
# فلان، أي: لم يدع لهم أصلا. ويقال: إن النخل بأرضنا لأصيل، أي: هو به لا
~~يزال ولا يفنى. وفلان أصيل الرأي، وقد أصل رأيه أصالة، وإنه لأصيل الرأي
~~والعقل. والأصيل: هو العشي. وهو الأصل.
# ابن السكيت: يقال: لقيته أصيلالا وأصيلانا: إذا لقيته بالعشي. ولقيته
~~مؤصلا. وجمع أصيل العشي: آصال.
# وقال الليث: الأصيل: الهلاك، وقال أوس:
# خافوا الأصيل وقد أعيت ملوكهم
# وحملوا من ذوي غوم بأثقال
# والأصيل: الأصل. ورجل أصيل: له أصل.
# ابن السكيت: جاءوا بأصيلتهم، أي: بأجمعهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أخذت الشيء بأصلته: إذا لم تدع منه شيئا.
# ويقال: أصل فلان يفعل كذا وكذا، كقولك: علق وطفق.
# وقال شمر: الأصلة: حية مثل رئة الشاة لها رجل واحدة، وقيل: هي مثل الرحى
~~مستديرة حمراء لا تمس ms3405 شجرة ولا عودا إلا سمته، ليست بالشديدة الحمرة، لها
~~قائمة تخط بها في الأرض، وتطحن طحن الرحى.
# لصا: قال الليث: يقال: لصى فلان فلانا يلصوه ويلصو إليه: إذا انضم إليه
~~لريبة، ويلصي أعربهما، وأنشد:
# عف فلا لاص ولا ملصي
# أي: لا يلصى إليه.
# وقال غيره: اللصو والقفو: القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها؛ يقال: لصاه
~~يلصوه ويلصيه: إذا قذفه.
# وقال أبو عبيد: يروى عن امرأة من العرب أنه قيل لها: إن فلانا قد هجاك،
~~فقالت: ما قفا ولا لصا؛ تقول: لم يقذفني. قال: وقولها لصا مثل قفا؛ يقال
~~منه: رجل قاف لاص؛ وأنشد:
# إني امرؤ عن جارتي غني
# عف فلا لاص ولا ملصي
# يقول: لا قاذف ولا مقذوف.
### | (باب الصاد والنون)
# ص ن (وا ىء)
# صون، صين، صنا، نوص، نصا، نصأ، وصن، نيص.
# صون: قال الليث: الصون: أن تقي شيئا مما يفسده. والصوان: الشيء الذي تصون
~~به، أو فيه، شيئا أو ثوبا.
# والفرس يصون عدوه وجريه: إذا اذخر منه ذخيرة لحاجته إليه. والحر يصون
~~عرضه كما يصون الإنسان ثوبه.
# PageV12P169
# وقال لبيد:
# يراوح بين صون وابتذال
# أي: يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصوان: الحجارة الصلبة، واحدتها صوانة.
# قلت: والصوان: حجر صلب إذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق، وربما كان قداحا
~~تقتدح منه النار، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف.
# وقال النابغة:
# برى وقع الصوان حد نسورها
# فهن لطاف كالصعاد الذوابل
# أبو عبيد: الصائن من الخيل: القائم على طرف حافره من الحفا.
# وقال النابغة:
# وما حاولتما بقياد خيل
# يصون الورد فيها والكميت
# وأما الصائم فهو القائم على قوائمه الأربع من غير حفا.
# ويقال: صنت الشيء أصونه، ولا تقل أصنته وهو مصون، ولا تقل مصان.
# وقال الشافعي: بذلة كلامنا صون غيرنا.
# صنا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عم الرجل صنو أبيه) .
# قال أبو عبيد: معناه: أن أصلهما واحد. قال: وأصل الصنو إنما هو في النخل.
# وروى أبو إسحاق عن البراء بن عازب في ms3406 قول الله جل وعز: {صنوان وغير
~~صنوان} (الرعد: 4) ، قال: الصنوان: المجتمع، وغير الصنوان المتفرق.
# وقال الفراء: الصنوان: النخلات أصلهن واحد.
# وقال شمر: يقال: فلان صنو فلان، أي: أخوه، ولا يسمى صنوا حتى يكون معه
~~آخر، فهما حينئذ صنوان، وكل واحد منهما صنو صاحبه.
# قال: والصنوان: النخلتان والثلاث والخمس والست، أصلهن واحد وفروعهن شتى.
~~وغير صنوان: الفاردة.
# وقال أبو زيد: هاتان نخلتان صنوان، ونخيل صنوان وأصناء.
# ويقال للاثنين: قنوان وصنوان، وللجماعة قنوان وصنوان.
# أبو عبيد عن الفراء: أخذت الشيء بصنايته وسنايته، أي: أخذته بجميعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصناء: الرماد، يمد ويقصر.
# ويقال: تصنى فلان: إذا قعد عند القدر من شرهه يكيب ويشوي حتى يصيبه
~~الصناء.
# شمر عن أبي عمرو: الصني: شعب صغير يسيل فيه الماء بين جبلين.
# PageV12P170
# وقالت ليلى الأخيلية:
# أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا
# وكنت صنيا بين صدين مجهلا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصاني: اللازم للخدمة. والناصي: المعربد.
~~قال: والصنو: الغور الخسيس بين الجبلين. قال: والصنو: الماء القليل بين
~~الجبلين. والصنو: الحجر يكون بين الجبلين، وجمعها كلها صنو.
# سلمة عن الفراء قال: الأصناء: الأمثال. والأصناء: السابقون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الصنوة: الفسيلة. ابن بزرج: يقال للحفر المعطل
~~صنو، وجمعه صنوان. ويقال: إذا احتفر: قد اصطنى، وهو الاصطناء.
# نصا: وفي الحديث: (أن بنت أبي سلمة تسلبت على حمزة ثلاثة أيام، فدعاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرها أن تنصى وتكتحل) . قوله: (أمرها أن
~~تنصى) ، أي: تسرح شعرها، ويقال: تنصت المرأة: إذا رجلت شعرها.
# وفي حديث عائشة حين سئلت عن الميت يسرح رأسه؟ فقالت: علام تنصون ميتكم.
~~قولها: تنصون: مأخوذ من الناصية، يقال: نصوت الرجل أنصوه نصوا: إذا مددت
~~ناصيته: فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس، وذلك بمنزلة
~~الأخذ بالناصية.
# وقال أبو النجم:
# إن يمس رأسي أشمط العناصي
# كأنما فرقه مناصي
# ويقال: ناصيته: إذا جاذبته، فأخذ كل واحد منكما بناصية صاحبه، وقال عمرو
~~بن معد يكرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا
# بتثليث ما ms3407 ناصيت بعدي الأحامسا
# وقال الليث: الناصية: هي قصاص الشعر في مقدم الرأس، وقال الفراء في قول
~~الله جل وعز: {ينته لنسفعا} (العلق: 16) ، ناصيته مقدم رأسه، أي: لنهصرنها،
~~لنأخذن بها، أي: لنقيمنه ولنذلنه.
# قلت: والناصية عند العرب: منبت الشعر في مقدم الرأس، لا الشعر الذي تسميه
~~العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية لنباته في ذلك الموضع. وقد قيل في قوله:
~~{ينته لنسفعا} ، أي: لنسودن وجهه فكفت الناصية لأنها من الوجه والدليل على
~~ذلك قول الشاعر:
# وكنت إذا نفس الغوي نزت به
# سفعت على العرنين منه بميسم
# ولغة طيء في الناصية: الناصاة حكاه أبو عبيد وأنشد فقال:
# لقد آذنت أهل اليمامة طيء
# بحرب كناصاة الحصان المشهر
# PageV12P171
# وقال ابن السكيت: النصية: البقية، وأنشد:
# تجرد من نصيتها نواج
# كما ينجو من البقر الرعيل
# وفي الحديث: أن وفد همدان قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~نحن نصية من همدان. قال الفراء: الأنصاء: السابقون. قال القتيبي: نصية
~~قومهم، أي: خيارهم. والنصية: الخيار الأشراف. ونواصي القوم: أشرافهم، وأما
~~السفلة فهم الأذناب.
# الحزاز عن ابن الأعرابي: إني لأجد في بطني نصوا ووخزا، والنصو مثل المفس،
~~سمي نصوا لأنه ينصوك، أي: يزعجك عن القرار.
# وقال الفراء: وجدت في بطني حصوا ونصوا وقبصا بمعنى واحد. ويقال: هذه
~~الفلاة تناصي أرض كذا وتواصيها، أي: تتصل بها. والنصي: نبت معروف، يقال له:
~~نصي ما دام رطبا، فإذا يبس فهو حلي. وقال الليث: هذه مفازة تناصي مفازة
~~أخرى إذا كانت متصلة بالأولى.
# (نصأ) : أبو زيد في كتاب (الهمز) : نصأت الناقة أنصؤها نصأ: إذا زجرتها.
# أبو زيد عن الأصمعي: نصأت الشيء: رفعته نصأ.
# نوص: ثعلب عن ابن الأعرابي: النوصة: الغسلة بالماء أو غيره.
# قلت: الأصل الموصة فقلبت الميم نونا. قال ابن الأعرابي: والنيص: الحركة
~~الضعيفة. اللحياني عن أبي عمرو: ما ينوص فلان لحاجتي وما يقدر على أن ينوص،
~~أي: يتحرك لشيء.
# أبو سعيد: انتاصت الشمس انتياصا: إذا غابت.
# وقال الله جل وعز: {فنادوا ولات حين} (ص: 3) .
# قال الفراء: ليس بحين فرار. النوص: التأخر ms3408 في كلام العرب.
# قال: والبوص: التقدم؛ ويقال: بصته، وأنشد قول امرىء القيس:
# أمن ذكر سلمى إن نأتك تنوص
# فتقصر عنها خطوة وتبوص
# فمناص: مفعل مثل مقام.
# وقال الليث: المناص: المنجا.
# قال: والنوص: الحمار الوحشي لا يزال نائصا رافعا رأسه يتردد كأنه نافر
~~جامح. والفرس ينوص ويستنيص، وذلك عند الكبح والتحريك.
# وقال حارثة بن بدر:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه
# بيدي استناص ورام جري المسحل
# وصن: أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# PageV12P172
# الوصنة: الخرقة الصغيرة. والصونة: العتيدة. والصنوة: الفسيلة.
# نيص: قال الليث: النيص من أسماء القنفد الضخم.
# قلت: لم أسمعه لغيره.
# صين: والصين: بلد معروف، إليه ينسب الدارصيني.
### | (باب الصاد والفاء)
# ص ف (وا ىء)
# صوف، صيف، صفا، وصف، فيص، فصا، أصف.
# صوف: قال الليث: الصوف للضأن وما أشبهه. ويقال: كبش صاف، ونعجة صائفة.
# أبو عبيد عن الكسائي: كبش أصوف وصوف مثال فعل وصائف وصاف، كل هذا أن يكون
~~كثير الصوف. وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، يقال: كبش صائف وصاف، كما
~~يقال: جرف هائر وهار على القلب. وقال الليث: كبش صوفاني أو نعجة صوفانة.
~~ويقال لواحدة الصوف: صوفة، وتصغر صويفة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم في المال يملكه من لا يستأهله: خرقاء
~~وجدت صوفا، يضرب للأحمق يصيب مالا فيضعه في غير موضعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصوفانة: بقلة معروفة.
# وقال الليث: هي بقلة زغباء قصيرة.
# قال: وتسمى زغبات القفا: صوفة القفا.
# قال: وصوفة: اسم حي من بني تميم، وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من
~~منى، فيكونون أول، من يدفع، يقال: أجيزي صوفة، فإذا أجازت قيل: أجيزي خندف،
~~فإذا أجازت أذن للناس كلهم في الإجازة وهي الإفاضة، وفيهم يقول أوس بن
~~مغراء:
# حتى يقال أجيزوا آل صوفانا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: خذ بصوفة قفاه، وبصوف قفاه، وبقردنه وبكردنه.
# وقال أبو زيد: يقال: أخذه بصوف رقبته وبطوف رقبته، بمعنى واحد، يريد بشعر
~~رقبته.
# وصف: في حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (كيف أنت وموت
~~يصيب الناس حتى يكون ms3409 البيت بالوصيف) .
# قال شمر: معناه: أن الموت يكثر حتى يصير موضع قبر يشترى بعبد من كثرة
~~الموت مثل الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أوصف الوصيف: إذا تم قده، وأوصفت الجارية، ووصيف
~~ووصفاء، ووصيفة
# PageV12P173
# ووصائف.
# وقال الليث: الوصف: وصفك الشيء بحليته ونعته.
# قال: ويقال للمهر إذا توجه لشيء من حسن السيرة: قد وصف، معناه: أنه قد
~~وصف المشي؛ يقال: هذا مهر حين وصف.
# وفي حديث الحسن أنه كره المواصفة في البيع.
# قال شمر: قال أحمد بن حنبل: إذا باع شيئا عنده على الصفة لزمه البيع.
~~وقال إسحاق كما قال.
# قلت: وهذا بيع الصفة المضمونة بلا أجل بمنزلة السلم، وهو قول الشافعي،
~~وأهل الكوفة لا يجيزون السلم إذا لم يكن إلى أجل معلوم.
# صفا: الليث: الصفو: نقيض الكدر، وصفوة كل شيء: خالصه من صفوة المال وصفوة
~~الإخاء.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو صفوة الماء، وصفوة الماء، وكذلك المال، وهو صفوة
~~الإهالة لا غير.
# وقال الليث: الصفاء: مصافاة المودة والإخاء. والصفو أيضا: مصدر الشيء
~~الصافي.
# قال: وإذا أخذ صفو ماء من غدير، قال: استصفيت صفوة.
# والاصطفاء: الاختيار، افتعال من الصفوة، ومنه النبي المصطفى، والأنبياء
~~المصطفون، وهم من المصطفين: إذا اختيروا، وهم المصطفون: إذا اختاروا، هذا
~~بضم الفاء.
# وصفي الإنسان: أخوه الذي يصافيه الإخاء. وناقة صفي: كثيرة اللبن. ونخلة
~~صفي: كثيرة الحمل، والجميع الصفايا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الناقة الصفي: الغزيرة.
# وقال أبو عمرو مثله.
# وقال: صفوت وصفت.
# وقال الكسائي: صفوت.
# وقال أبو عبيد: الصفي من الغنيمة: ما اختاره الرئيس قبل القسمة من فرس أو
~~سيف أو جارية، وجمعه صفايا، وأنشد:
# لك المرباع فيها والصفايا
# واستصفيت الشيء: إذا استخلصته. ومن قرأ: (فاذكروا اسم الله عليها صوافي)
~~(الحج: 36) ، بالياء، فتفسيره: أنها خالصة لله؛ يذهب بها إلى جمع صافية،
~~ومنه قيل للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته: الصوافي.
# ويقال: أصفيت فلانا بكذا وكذا، أي: آثرته به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد.
# PageV12P174
# وأنشد:
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# الحراني عن ms3410 ابن السكيت قال: الصفا: العريض من الحجارة، الأملس، جمع صفاة،
~~يكتب بالألف، وإذا ثني قيل صفوان، وهو الصفواء أيضا، ومنه الصفا والمروة:
~~وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد. وبالبحرين نهر يتخلج من عين محلم يقال
~~له: الصفا، مقصور.
# أبو عبيد عن الكسائي: أصفت الدجاجة إصفاء: إذا انقطع بيضها. وأصفى
~~الشاعر: إذا لم يقل شعرا.
# وقال ابن الأعرابي: أصفى الرجل: إذا أنفد النساء ماء صلبه. واصطفيت
~~الشيء، أي: اخترته. والمصفاة: الراووق. وصفيت الشراب.
# فيص: قال الليث: يقال: قبضت على ذنب الضب فأفاص من يدي حتى خلص ذنبه، وهو
~~حين تنفرج أصابعك عن مقبض ذنبه، ومنه التفاوص.
# وقال أبو الهيثم: يقال: قبضت عليه فلم يفص ولم ينزو لم ينص بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفيص: بيان الكلام.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (وما يفيض بها لسانه) ، أي: ما يبين.
~~وفلان ذو إفاصة: إذا تكلم، أي: ذو بيان.
# وقال الليث: الفيص من المفاوصة، وبعضهم يقول: مفايصة.
# فصى: في حديث قيلة بنت مخرمة أن جويرية من بنات أختها حديباء قالت حين
~~انتفجت الأرنب وهما يسيران الفصية.
# قال أبو عبيد: تفاءلت بانتفاج الأرنب، وأرادت أنها خرجت من الضيق إلى
~~السعة.
# ومن هذا حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر القرآن فقال: (لهو
~~أشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها) ، أي: أشد تفلتا. وأصل التفصي
~~أن يكون الشيء في مضيق، ثم يخرج إلى غيره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفصى: إذا تخلص من خير أو شر، وأفصى عنك الحر أو
~~البرد: إذا انسلخ.
# وقال ابن السكيت: يقال: أفصى عنا الحر: إذا خرج ولا يكون أفصى عنا البرد.
# وقال الليث: كل شيء لازق فخلصته. قلت: قد انفصى. واللحم المتهرىء ينفصي
~~عن العظم، والإنسان يتفصى من البلية.
# وقال أبو الهيثم: من أمثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم: أفصى
~~عنا الشتاء. وأفصى: اسم أبي ثقيف، واسم أبي عبد القيس.
# PageV12P175
# صيف: قال الليث: الصيف: ربع من أرباع السنة، وعند العامة ms3411 نصف السنة.
# قلت: الصيف عند العرب: الفصل الذي يسميه عوام الناس بالعراق وخراسان:
~~الربيع، وهي ثلاثة أشهر، والفصل الذي يليه: القيظ، وفيه تكون حمراء القيظ،
~~ثم بعده فصل الخريف، ثم بعده فصل الشتاء. والكلأ الذي ينبت في الصيف: صيفي،
~~وكذلك المطر الذي يقع فيه صيف وصيفي.
# وقال ابن كناسة: واعلم أن السنة أربعة أزمنة عند العرب: الربيع الأول،
~~وهو الذي يسميه الفرس الخريف، ثم الشتاء ثم الصيف، وهو الربيع الآخر، ثم
~~القيظ، فهذه أربعة أزمنة.
# وسميت غزوة الروم: الصائفة، لأن سنتهم أن يغزوا صيفا ويقفل عنهم قبل
~~الشتاء.
# ويقال: صاف القوم: إذا أقاموا بالصيف في موضع فهم صائفون. وأصافوا فهم
~~يصيفون: إذا دخلوا في زمان الصيف. وأشتوا: إذا دخلوا في الشتاء.
# ويقال: صيف القوم وربعوا: إذا أصابهم مطر الصيف والربيع، وقد صفنا
~~وربعنا، وكان في الأصل صيفنا فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت الياء وكسرت
~~الصاد لتدل عليها.
# ابن السكيت: أصاف الرجل فهو مصيف: إذا ولد له بعدما يسن، وولده صيفيون.
# وصاف فلان ببلد يصيف: إذا أقام به في الصيف. وصاف السهم عن الغرض يصيف،
~~وضاف يضيف: إذا عدل عنه.
# وقال أبو زبيد:
# كل يوم ترميه منها برشق
# فمصيف أو صاف غير بعيد
# أبو عبيد: استأجرته مصايفة ومرابعة ومشاتاة ومخارفة: من الصيف والربيع
~~والشتاء والخريف.
# ومن أمثالهم: الصيف ضيعت اللبن: إذا فرط في أمره في وقته.
# ومن أمثالهم في إتمام قضاء الحاجة: تمام الربيع الصيف، وأصله في المطر،
~~فالربيع أوله، والصيف الذي بعده، فيقول الحاجة بكمالها، كما أن الربيع لا
~~يكون تمامه إلا بالصيف.
# أصف: قال الليث: الأصف: لغة في اللصف.
# قال أبو عبيد: قال الفراء: هو اللصف، وهو شيء ينبت في أصل الكبر؛ ولم
~~يعرف الأصف.
# وقال الليث: آصف: كاتب سليمان الذي دعا الله جل وعز باسمه الأعظم، فرأى
# PageV12P176
# سليمان العرش مستقرا عنده، والله أعلم.
### | (باب الصاد والباء)
# ص ب (وا يء)
# صيب، صأب، صبا، بوص، وصب، وبص، أبص، بصا.
# صيب: ثعلب عن ابن الأعرابي: صاب: إذا أصاب. وصاب: إذا ms3412 انصب؛ وقال الله جل
~~وعز: {أو كصيب} (البقرة: 19) .
# قال الزجاج: الصيب في اللغة: المطر: وكل نازل من علو إلى استفال فقد صاب
~~يصوب، وأنشد:
# كأنهم صابت عليهم سحابة
# صواعقها لطيرهن ذبيب
# وقال الليث: الصوب: المطر. والصيب: سحاب ذو صوب. وصاب الغيث بمكان كذا
~~وكذا، وصاب السهم نحو الرمية يصوب صيبوبة: إذا قصد، وإنه لسهم صائب، أي:
~~قاصد. والصواب: نقيض الخطأ. والتصوب: حدب في حدور.
# وصوبت الإناء ورأس الخشبة تصويبا: إذا خفضته.
# وكره تصويب الرأس في الصلاة.
# والعرب تقول للسائر في فلاة تقطع بالحدس إذا زاغ عن القصد: أقم صوبك، أي:
~~قصدك.
# وفلان مستقيم الصوب: إذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره.
# وقال الأصمعي: يقال: أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب؛ معناه: أنه قصد قصد
~~الصواب، وأراده فأخطأ مراده ولم يصب.
# وقال غيره في قوله تعالى: {الريح تجرى بأمره رخآء حيث} (ص: 36) ، أي: حيث
~~أراد أنه يصيب.
# ويقال: صاب السهم الرمية يصوبها وأصابها: إذا قصدها.
# وقال الزجاج: أجمع النحويون على أن حكوا مصائب في جمع مصيبة بالهمز،
~~وأجمعوا على أن الاختيار مصاوب؛ ومصائب عندهم بالهمز من الشاذ.
# قال: وهذا عندي إنما هو بدل من الواو المكسورة، كما قالوا وسادة وإسادة.
# قال: وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو، لأنها
~~أعلت في مصيبة.
# قال الزجاج: وهذا رديء، لأنه يلزم أن يقال في مقام: مقائم، وفي معونة:
~~معائن.
# وقال أحمد بن يحيى: مصيبة كانت في الأصل مصوبة، ومثله أقيموا الصلاة،
~~أصله أقوموا، فألقوا حركة الواو على القاف فانكسرت، وقلبوا الواو ياء لكسرة
~~القاف.
# PageV12P177
# وقال الفراء: يجمع الفواق أفيقة، والأصل أفوقة.
# وقال ابن بزرج: تركت الناس على مصاباتهم، أي: على طبقاتهم ومنازلهم.
# وقال ابن السكيت: في عقل فلان صابة، أي: كأنه مجنون.
# ويقال للمجنون: مصاب. والصوبة: الكثبة من تراب أو غيره.
# أبو عبيد: فلان من صيابة قومه، أي: من مصاصهم وأخلصهم نسبا.
# وقال غيره: من صوابة قومه مثله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصاب والسلع ضربان من الشجر مران.
# وقال ms3413 الليث: الصاب: عصارة شجر مر.
# ابن الأعرابي: المصوب: المغرفة.
# صأب: أبو عبيد عن الفراء، وثعلب عن ابن الأعرابي: صئب من الماء: إذا كثر
~~شربه. وزاد ابن الأعرابي: صئم بمعناه، وكذلك قئب وذئج.
# وقال اللحياني: صئب وصئم: إذا روي وامتلأ، وكذلك زئم.
# أبو عبيدة: الصئبان: ما يتحبب من الجليد كاللؤلؤ الصغار، وأنشد:
# فأضحى وصئبان الصقيع كأنه
# جمان بضاحي متنه يتحدر
# وقال الليث: الصؤابة: واحدة الصئبان وهي بيضة القمل والبرغوت.
# وصب: قال الليث: الوصب: المرض، وتكسيره والجميع الأوصاب.
# ورجل وصب، وقد وصب يوصب وصبا، وأصابه وصيب: أي وجع.
# قال: والوصوب: ديمومة الشيء.
# قال الله تعالى: {وله الدين واصبا} (النحل: 52) .
# قال أبو إسحاق: قيل في معناه: دائما، أي: إن طاعته دائمة واجبة أبدا.
# قال: ويجوز والله أعلم أن يكون {وله الدين واصبا} أي: له الدين والطاعة،
~~رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض به، سهل عليه أو لم يسهل؛ فله الدين وإن
~~كان فيه الوصب.
# والوصب: شدة التعب.
# وقوله: {جانب دحورا ولهم عذاب واصب} (الصافات: 9) ، أي: دائم، وقيل:
~~موجع.
# ويقال: واظب على الشيء وواصب عليه: إذا ثابر عليه.
# وبص: الليث وغيره: الوبيص: البريق، وقد وبص الشيء يبيص وبيصا، وإن فلانا
~~لوابصة سمع: إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن على ثقة، يقال:
~~هو وابصة سمع بفلان، ووابصة سمع بهذا الأمر.
# PageV12P178
# وفي الحديث: (رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~محرم) ، أي: بريقه. وأوبصت النار عند القدح: إذا ظهرت. وأوبصت الأرض: أول
~~ما يظهر من نباتها. ورجل وباص: براق اللون.
# وقال الفراء: في أسماء الشهور: وبصان شهر ربيع الآخر.
# وقال ابن الأعرابي: الوبيصة والوابصة: النار.
# عمرو عن أبيه: هو القمر، والوباص.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وقع القوم في حيص بيص، أي: في اختلاط من أمر لا
~~مخرج لهم منه.
# قال: وقال الكسائي: وقع في حيص بيص، بكسر الحاء والباء.
# وقال غيره: وقع حيص بيص.
# وقال ابن الأعرابي: البيص: الضيق والشدة.
# صبا: قال الله جل وعز مخبرا ms3414 عن يوسف: {وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن}
~~(يوسف: 33) .
# قال أبو الهيثم فيما أخبرني المنذري عنه، يقال: صبا فلان إلى فلانة، وصبا
~~لها يصبو صبا منقوص، وصبوة: أي: مال إليها.
# قال: وصبا يصبو فهو صاب وصبي، مثل قادر وقدير.
# قال: وقال بعضهم: إذا قالوا صبي فهو بمعنى فعول، وهو الكثير الإتيان
~~للصبا.
# قال: وهذا خطأ، لو كان كذلك لقالوا: صبو، كما قالوا: دعو وسمو ولهو في
~~ذوات الواو، وأما البكي فهو بمعنى فعول، أي: كثير البكاء، لأن أصله بكوي.
# وأنشد:
# وإنما يأتي الصبا الصبي
# وقال الليث: الصبوة: جهلة الفتوة واللهو من الغزل، ومنه التصابي والصبا.
# قال: والصبوة: جمع الصبي، والصبية لغة، والمصدر الصبا. يقال: رأيته في
~~صباه، أي: في صغره.
# وقال غيره: يقال: رأيته في صبائه، أي: في صغره. وامرأة مصب بلا هاء: معها
~~صبي.
# قال: وإذا أغمد الرجل سيفه مقلوبا قيل: قد صابى سيفه يصابيه.
# قال: والصبي من السيف: ما دون الظبة قليلا. والصبي من القدم ما بين
~~حمارتها إلى الأصابع.
# وقال شمر: الصبيان: ملتقى اللحيين الأسفلين.
# وقال أبو زيد: الصبيان: ما دق من أسافل اللحيين.
# PageV12P179
# قال: والرأدان: هما أعلى اللحيين عند الماضغين، ويقال: الرؤدان أيضا.
# والصبا: ريح معروفة تقابل الدبور، وقد صبت الريح تصبو. ويقال: صابى
~~البعير مشافره: إذا قلبها عند الشرب.
# وقال ابن مقبل يذكر إبلا:
# يصابينها وهي مثنية
# كثني السبوت حذين المثالا
# وقال أبو زيد: صابينا عن الحمض، أي: عدلنا. ويقال: صابى رمحه: إذا حدر
~~سنانه إلى الأرض للطعن.
# وقال النابغة الجعدي:
# مصابين خرصان الرماح كأننا
# لأعدائنا نكب إذا الطعن أفقرا
# ويقال: أصبى فلان عرس فلان: إذا استمالها.
# وقال ابن شميل: يقال للجارية صبية وصبي، وصبايا للجماعة، والصبيان:
~~الغلمان.
# وقال أبو زيد: صبأ الرجل في دينه يصبأ صبوءا: إذا كان صابئا.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {والصابئين} (البقرة: 62) ، معناه الخارجين من
~~دين إلى دين، يقال: صبأ فلان يصبأ: إذا خرج من دينه.
# قال: وصبأت النجوم: إذا ظهرت، وصبأ نابه: إذا خرج، يصبأ صبوءا.
# قال الليث: الصابئون: ms3415 قوم يشبه دينهم دين النصارى، إلا أن قبلتهم نحو مهب
~~الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح، وهم كاذبون.
# وكان يقال للرجل إذا أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد صبأ؛ عنوا
~~أنه خرج من دين إلى دين.
# وقال أبو زيد: أصبأت القوم إصباء، وذلك إذا هجمت عليهم وأنت لا تشعر
~~بمكانهم وأنشد:
# هوى عليهم مصبئا منقضا
# وقال أبو زيد: يقال: صبأت على القوم صبأ وصبعت، وهو أن يدل عليهم غيرهم.
# وقد فسرت قوله: لتعودن صبا، في باب المضاعف بما فيه الكفاية.
# وسئل ابن الأعرابي عنه فقال: إنما هو (أساود صبى) معناه: أنهم مجتمعون
~~جماعات، ويقتتلون فيكونون كالحيات التي تميل بعضها على بعض؛ يقال: صبا
~~عليه: إذا خرج عليه بالعداوة.
# وقال ابن الأعرابي: صبأ عليه: إذا خرج عليه، ومال عليه بالعداوة. وجعل
~~قوله عليه السلام: (لتعودن فيها أساود صبي) فعلا من هذا، خفف همزه، أراد
~~أنهم كالحيات التي يميل بعضها على بعض.
# PageV12P180
# بوص: أبو عبيد: البوص: العجز بضم الباء، والبوص: اللون، بفتح الباء.
~~والبوص: الفوت والسبق؛ يقال: باصني الرجل، أي: فاتني وسبقني.
# وقال الليث: البوص: أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه يتمهل فيه،
~~وأنشد:
# فلا تعجل علي ولا تبصني
# ودالكني فإني ذو دلال
# وسار القوم خمسا بائصا، أي: معجلا ملحا.
# قال: والبوصي: ضرب من السفن، وقال:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد
# وقال أبو عمرو: البوصي: زورق، وليس بالملاح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: بوص: إذا سبق. وبوص: إذا سبق في الحلبة. وبوص: إذا
~~صفا لونه، وبوص: إذا عظم بوصه.
# الفراء: أبص يأبص وهبص يهبص: إذا أرن ونشط.
# بصا: سلمة عن الفراء قال: بصا: إذا استقصى على غريمه.
# وقال أبو عمرو: البصاء: أن تستقصي الخصاء؛ يقال منه: خصي بصي. والله
~~أعلم.
### | (باب الصاد والميم)
# ص م (وا يء)
# صوم، صمي، وصم، موص، أمص، مصي.
# صوم: قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل: (كل عمل ابن آدم له
~~إلا الصوم فإنه لي) قال أبو عبيد: إنما خص تبارك ms3416 وتعالى الصوم بأنه له، وهو
~~يجزي به وإن كانت أعمال البر كلها له وهو يجزي بها؛ لأن الصوم ليس يظهر من
~~ابن آدم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة؛ إنما هو نية في القلب، وإمساك عن
~~حركة المطعم والمشرب، يقول الله: فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف،
~~وليس على كتاب كتب له، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (ليس في الصوم رياء)
~~. قال: وقال سفيان بن عيينة: الصوم هو الصبر، يصبر الإنسان عن الطعام
~~والشراب والنكاح، ثم قرأ: {واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير} (الزمر:
~~10) .
# قال أبو عبيد: والصائم من الخيل: القائم الساكت الذي لا يطعم شيئا، ومنه
~~قول النابغة:
# خيل صيام وخيل غير صائمة
# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
# وقد صام يصوم. وقال الله تعالى: {إنى نذرت للرحمان صوما} (مريم: 26) ،
~~أي:
# PageV12P181
# صمتا. ويقال للنهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة: قد صام النهار. وقال
~~امرؤ القيس:
# فدعها وسل الهم عنك بجسرة
# ذمول إذا صام النهار وهجرا
# وقال غيره: الصوم في اللغة: الإمساك عن الشيء والترك له. وقيل للصائم
~~صائم: لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح. وقيل للصامت: صائم، لإمساكه عن
~~الكلام. وقيل للفرس: صائم، لإمساكه عن العلف مع قيامه. ويقال: صام النعام:
~~إذا رمى بذرقه، وهو صومه. وصام الرجل: إذا تظلل بالصوم، وهو شجر؛ قاله ابن
~~الأعرابي.
# وقال الليث: الصوم: ترك الأكل وترك الكلام. وصام الفرس على آريه: إذا لم
~~يعتلف. والصوم: قيام بلا عمل. وصامت الريح: إذا ركدت، وصامت الشمس عند
~~انتصاف النهار: إذا قامت ولم تبرح مكانها. وبكرة صائمة: إذا قامت فلم تدر،
~~وقال الراجز:
# شر الدلاء الولغة الملازمة
# والبكرات شرهن الصائمه
# ويقال: رجل صوم، ورجلان صوم، وقوم صوم، وامرأة صوم، لا يثنى ولا يجمع
~~لأنه نعت بالمصدر، وتلخيصه: رجل ذو صوم، وقوم ذو صوم، وامرأة ذات صوم. ورجل
~~صوام قوام: إذا كان يصوم النهار ويقوم الليل. ورجال ونساء صوم وصيم، وصوام
~~وصيام، كل ذلك يقال: ومصام الفرس: مقامه.
# وقال أبو زيد: يقال: أقمت بالبصرة صومين، أي: رمضانين.
# ابن ms3417 بزرج: لا صمياء ولا عمياء له من ذلك متروكتان: إذا انكب على الأمر
~~فلم يقلع عنه.
# قال أبو إسحاق الزجاج: أصل الصميان في اللغة السرعة.
# صمي: قال أبو إسحاق: أصل الصميان في اللغة: السرعة والخفة.
# قال أبو عبيد: قال الفراء: الصميان: التقلب والوثب. ورجل صميان: إذا كان
~~ذا توثب على الناس. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد فيجده
~~مقتولا فقال: كل ما أصميت ودع ما أنميت.
# قال أبو عبيد: الإصماء أن يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه، والإنماء: أن
~~يغيب عنه فيجده ميتا. قال أبو إسحاق: المعنى في قوله: (كل ما أصميت) ، أي:
~~ما أصابه السهم وأنت تراه فأسرع في الموت، فرأيته ولا محالة أنه مات برميك.
~~وأصله من الصميان، وهو السرعة والخفة.
# PageV12P182
# وقال الليث: الصميان: الشجاع الصادق الحملة. قال: وأصمى الفرس على لجامه:
~~إذا عض عليه ومضى، وأنشد:
# أصمى على فأس اللجام وقربه
# بالماء يقطر تارة ويسيل
# قال: والانصماء: الإقبال نحو الشيء كما ينصمي البازي: إذا انقض.
# وقال ابن الأعرابي: الصميان: الجريء على المعاصي.
# وصم: قال أبو عبيدة: الوصم: العيب يكون في الإنسان وفي كل شيء، يقال ما
~~في فلان وصمة، أي: عيب. والتوصيم: الفترة والكسل.
# وقال لبيد:
# وإذا رمت رحيلا فارتحل
# واعص ما يأمر توصيم الكسل
# سلمة عن الفراء: الوصم: العيب. وقناة فيها وصم، أي: صدع في أنبوبها. ورجل
~~موصوم الحسب: إذا كان معيبا.
# مصي: أبو عبيد عن أبي عمرو: المصواء من النساء: التي لا لحم في فخذيها.
# وقال أبو عبيد والأصمعي: المصواء: الرسحاء: وهي العصوب والمنداص.
~~والمصاية: القارورة الصغيرة.
# أمص: قال الليث: الآمص: إعراب الخاميز.
# موص: قال أبو عبيد: الموص الغسل، يقال: مصته أموصه موصا. وقالت عائشة في
~~عثمان: مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه فقتلتموه. تعني: استعتابهم
~~إياه وإعتابه إياهم فيم عتبوا عليه.
# وقال الليث: الموص: غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء، ثم يصبه على
~~الثوب وهو آخذه بين إبهاميه يغسله ويموصه.
# وقال غيره: ماصه ومأصه بمعنى واحد. ms3418
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الموص: التبن. وموص الرجل: إذا جعل تجارته في
~~الموص وهو التبن. وموص ثوبه: إذا غسله فأنقاه. والله أعلم.
# PageV12P183
# باب لفيف الصاد
# صوه. صيا. أصآ. صأى. صأصأ. صيصية. وصيى. أصى. اص. وصواص. يصص. صوى. صوص.
# صيأ: روي عن أبي هريرة أنه قال: إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق.
# قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو: الصوى: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي
~~المجهولة يستدل بها على طرقها، واحدتها صوة.
# وقال الأصمعي: الصوى: ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا.
# قال أبو عبيد: وقول أبي عمرو: أعجب إلي، وهو أشبه بمعنى الحديث. والله
~~أعلم.
# وقال لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه قد مثل
# وقال أبو النجم:
# وبين أعلام الصوى المواثل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الصوة: صوت الصدى.
# أبو عبيد عن الأصمعي في الشاء إذا أيبس أربابها ألبانها عمدا ليكون أسمن
~~لها، فذلك التصوية، وقد صويناها.
# وقال العدبس الكناني: التصوية للفحول من الإبل: ألا يحمل عليه ولا يعقد
~~فيه حبل فيكون أنشط له في الضراب وأقوى، وأنشد قول الفقعسي يصف إبلا
~~وراعيها:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التصوية في الإناث: أن تبقى ألبانها في ضروعها
~~ليكون أشد لها في العام المقبل، وأنشد:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه
# فإن لنا ذودا عظام المحالب
# قال: وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعنى واحد.
# وجاء في الحديث: (التصوية خلابة) ، وكذلك التصرية.
# وقال غيره: ضرع صاو: إذا ضمر وذهب لبنه.
# وقال أبو ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانىء
# كالقرط صاو غبره لا يرضع
# أراد بالقانىء: ضرعها، وهو الأحمر، لأنه ضمر وارتفع لبنه.
# PageV12P184
# وقال الليث: الصاوي من النخيل: اليابس. وقد صوت النخلة تصوي صويا.
# صأي: أبو عبيد عن الأحمر: الصآة بوزن الصعاة: ماء ثخين يخرج مع الولد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هو الصاءة، بوزن الصاعة.
# قال: والصآة بوزن الصعاة، والصيأة بوزن الصيعة. والصية: الماء الذي يكون
~~في المشيمة، وأنشد شمر:
# على الرجلين صاء كالخراج
# قال: وبعت الناقة بصيتها، أي: ms3419 بحدثان نتاجها.
# وقال أبو عبيد: صيأت رأسه تصيآء: بللته قليلا قليلا.
# وقال غيره: هو أن يغسله فيثور وسخه ولا ينقيه.
# أبو عبيد عن الكسائي: صأى الفرخ، بوزن صعى.
# قال: والفيل والخنزير والفأر كلها تصأى صئيا وصئيئا، واليربوع مثله،
~~وأنشد أبو صفوان للعجاج:
# لهن في شباته صئي
# وقال جرير:
# لحى الله الفرزدق حين يصأى
# صئي الكلب بصبص للعظال
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جاء بما صأى وصمت، أي: جاء بالشاء والإبل. وما
~~صمت: الذهب والفضة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصائي: كل مال من الحيوان مثل الرقيق والدواب.
~~والصامت: مثل الأثواب والورق، سمي صامتا لأنه لا روح فيه.
# وقال خالد بن يزيد: يقال: صاء يصيء، مثل صاع يصيع، وصئي يصأى، مثل صعي
~~يصعى.
# صأصأ: كان عبيد الله بن جحش أسلم ثم ارتد وتنصر بالحبشة، فقيل له في ذلك؟
~~فقال: إنا فقحنا وصأصأتم.
# قال أبو عبيد: يقال: صأصأ الجرو: إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه. وفقح: إذا
~~فتح عينيه، فأراد أنا أبصرنا أمرنا ولم تبصروه.
# وقال أبو عمرو: الصأصأ: تأخير الجرو فتح عينيه. والصأصأ: الفزع الشديد.
~~والصأصاء: الشيص.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للنخلة إذا لم تقبل اللقاح ولم يكن للبسر نوى:
~~قد صأصأت النخلة صئصاء.
# قال: وقال الأموي: في لغة بني الحارث بن كعب: الصيص هو الشيص عند الناس،
~~وأنشد:
# بأعقارها الفردان هزلى كأنها
# نوادر صيصاء الهبيد المحطم
# PageV12P185
# وقال أبو عبيد: الصيصاء: قشر حب الحنظل.
# وقال الأصمعي: صأصأ فلان صأصأة: إذا استرخى وفرق.
# صيص: عمرو عن أبيه: الصيصة من الرعاء: الحسن القيام على ماله.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {الذين ظاهروهم من أهل الكتاب}
~~(الأحزاب: 26) معناه: من حصونهم.
# وقال الزجاج: الصياص: كل ما يمتنع به، وهي الحصون. وقيل: القصور لا يتحصن
~~بها. والصياصي: قرون البقر والظباء. وكل قرن صيصة، لأن ذوات القرون يتحصن
~~بها. قال: وصيصة الديك: شوكته، لأنه محصن بها أيضا.
# وقال أبو الهيثم: الصيصة: حف صغير من قرون الظباء تنسج به المرأة. وقال
~~دريد بن الصمة:
# فجئت إليه والرماح ms3420 تنوشه
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وقال ابن الأعرابي: أصاصت النخلة إصاصة، وصيصت تصييصا: إذا صارت شيصا،
~~وهذا من الصيص لا من الصيصاء، يقال من الصيصاء: صأصأت صيصاء. ابن السكيت:
~~هو في ضئضي صدق، وصئصىء صدق، وقاله شمر واللحياني.
# أصص: أبو عبيد عن أبي زيد: الأص: الأصل، وجمعه آصاص. وقال خالد بن يزيد:
~~الأصيص: أسفل الدن يبال فيه، وقال عدي بن زيد:
# يا ليت شعري وأنا ذو عجة
# متى أرى شربا حوالي أصيص
# العجة: الصوت.
# ويقال: هو كهيئة الجر له عروتان يحمل فيه الطين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ناقة أصوص عليها صوص. قال أبو عمرو بن العلاء:
~~الأصوص: الناقة الحائل السمينة.
# وقال امرؤ القيس:
# مداخلة صم العظام أصوص
# أراد: صم عظامها. وقد أصت تؤص أصوصا: إذا اشتد لحمها وتلاحكت ألواحها.
# صوص: وأما الصوص فإن ابن الأعرابي قال: هو الرجل اللئيم الذي ينزل وحده
~~ويأكل وحده، فإذا كان بالليل أكل في ظل القمر لئلا يراه الضيف، وأنشد:
# صوص الغنى سد غناه فقره
# ويكون جمعا وأنشد:
# فألفيتكم صوصا لصوصا إذا
# دجى الظلام وهيا بين عند البوارق
# وصوص: أبو عبيد عن الأحمر:
# PageV12P186
# الوصواص: البرقع الصغير. وقال الفراء؛ إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها
~~فتلك الوصوصة.
# وقال أبو زيد: الترصيص في النقاب، ألا يرى إلا عيناها.
# وتميم تقول: هو التوصيص بالواو. وقد رصصت ووصصت توصيصا وترصيصا.
# وقال الليث: الوصواص: خرق في الستر ونحوه على مقدار العين ينظر منه،
~~وأنشد:
# في وهجان يلج الوصواصا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الوصي: إحكام العمل من بناء أو غيره.
# قال: والصو: الفارغ. وأصوى: إذا جف. والصوة: صوت الصدى، بالصاد.
# يصص: أبو عبيد عن أبي زيد: يصص الجرو بالياء والصاد إذا فتح عينيه،
~~ويقال: بضض وبصص. وقال ابن الأعرابي: الصوى: السنبل الفارغ، والقنبع:
~~غلافه.
# أبو عبيد عن الفراء: وأصت به الأرض: إذا ضربت به الأرض. ومحصت به الأرض،
~~مثله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أصى الرجل: إذا عقل بعد رعونة.
# ويقال: إنه لذو حصاة وأصاة، أي: ذو عقل ورأي.
# وصى: أبو ms3421 عبيد: وصيت الشيء ووصلته سواء.
# وقال ذو الرمة:
# نصي الليل بالأيام حتى صلاتنا
# مقاسمة يشتق أنصافها السفر
# وفلاة واصية: يتصل بفلاة أخرى، وقال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب واصية
# يهماء خابطها بالخوف معكوم
# وقال الأصمعي: وصى الشيء يصي: إذا اتصل. ووصاه غيره يصيه: وصله. وقال
~~الليث: الوصاة كالوصية؛ وأنشد:
# ألا من مبلغ عني يزيدا
# وصاة من أخي ثقة ودود
# ويقال: وصي بين الوصاية، والفعل أوصيت ووصيت إيصاء وتوصية. والوصية: ما
~~أوصيت به، وسميت وصية لاتصالها بأمر الميت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الوصي: النبات الملتف.
# وقيل لعلي عليه السلام: وصي، لاتصال نسبه وسببه وسمته، وإذا أطاع المرتع
~~للسائمة فأصابته رغدا قيل: وصى لها المرتع يصي وصيا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا اتصل نبات الأرض بعضه ببعض قيل: وصت الأرض
# PageV12P187
# فهي واصية.
# وقال أبو عبيد: الآصية: طعام مثل الحساء يصنع بالتمر، وأنشد:
# والإتر والصرب معا كالآصيه
# وقال الليث: ابن الآصي: طائر شبه الباشق، إلا أنه أطول جناحا، وهو
~~الحدأة، يسميه أهل العراق ابن آصى انتهى، والله تعالى أعلم
# PageV12P188
# باب الرباعي من حرف الصاد
# (صفرد) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الصفرد: طائر جبان يفزع من الصعوة
~~وغيرها.
# وقال الليث: الصفرد: طائر يألف البيوت وهو أجبن الطير، يقال: أجبن من
~~صفرد.
# فرصد: الليث: الفرصاد: شجر معروف، وأهل البصرة يسمون الشجرة: فرصادا،
~~وحمله التوت. وأنشد:
# كأنما تفض الأحمال ذاوية
# على جوانبه الفرصاد والعنب
# أراد بالفرصاد والعنب: الشجرتين لا حملهما. أراد: كأنما نفض الفرصاد
~~أحماله: ذاوية نصب على الحال، والعنب كذلك، شبه أبعار البقر بحب الفرصاد
~~والعنب.
# وقال أبو عبيد: هو الفرصاد والفرصيد لحمل هذه الشجرة.
# وروى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفرصد: عجم الزبيب، وهو
~~العنجد أيضا.
# (صندل) : قال الليث: الصندل: خشب أحمر، ومنه الأصفر طيب الريح. والصندل
~~من الحمر: الشديد الخلق الضخم الرأس، قال رؤبة:
# أنعت عيرا صندلا صنادلا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: صندل البعير: إذا ضخم رأسه، وقندل الرجل: ضخم
~~رأسه.
# قال: والصمرد: الناقة الغزيرة اللبن. والصمرد: القليلة اللبن. ms3422
# وقال في موضع آخر: الصماريد: الغنم. والصماريد: الغنم السمان، والصماريد:
~~الأرضون الصلاب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الصمرد: الناقة القليلة اللبن.
# وقال غيره: بئر صمرد: قليلة الماء، وأنشد:
# ليست بثمد للشباك الرشح
# ولا الصماريد البكاء البلح
# الشباك: ركايا فتح بعضها في بعض.
# صلدم: قال الليث: الصلدم: القوي الشديد الحافر، والأنثى صلدمة، وكذلك
~~الصلادم، وجمعه صلادم.
# PageV12P189
# (صنبر) : (رجل) صنبور (فرد ضعيف ذليل لا أهل له ولا عقب ولا ناصر) ، وفي
~~الحديث: أن كنايته كانوا يقولون: إن محمدا صنبور وقالوا: صنيبير.
# وقال أبو عبيدة: الصنبور: النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى لم تغرس.
~~قال: وقال الأصمعي: الصنبور: النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها. قال: ولقي
~~رجل رجلا من العرب فسأل عن نخله فقال: صنبر أسفله، وعشش أعلاه، يعني: دق
~~أسفله، وقل سعفه ويبس.
# قال أبو عبيد: فشبهوه بها، يقولون: إنه فرد ليس له ولد، فإذا مات انقطع
~~ذكره.
# قال أبو عبيد: وقول الأصمعي: أعجب إلي من قول أبي عبيدة.
# وقال أوس يعيب قوما:
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم
# غش الأمانة صنبور فصنبور
# قال: والصنبور في هذا: القصبة التي تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب
~~منها.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة: الصنبور: مثعب الحوض، وأنشد:
# ما بين صنبور إلى الإزاء
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الصنبور من النخلة: فريخ ينبت فيها.
# وقال غيره: صنابير النخلة: سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة في
~~الأرض، وهو المصنبر من النخل، وإذا نبت الصنابير في جذع النخلة أضوتها،
~~لأنها تأخذ غذاء الأمهات. قال: ودواؤها: أن تقلع تلك الصنابير منها.
# فأراد كفار قريش أن محمدا بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة، فإذا قلع انقطع،
~~وكذلك محمد إذا مات فلا عقب له، صلى الله عليه وسلم
# قال: وقال سمعان: الصنابير يقال لها العقان والرواكيب؛ وقد أعقت النخلة:
~~إذا أنبتت العقان. قال: ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها: الصنبور، وأصل
~~النخلة أيضا صنبورها.
# وقال أبو سعيد: المصنبرة من النخيل: التي تنبت الصنابير في جذوعها
~~فتفسدها، لأنها تأخذ غذاء الأمهات ms3423 فتضويها.
# قلت: وهذا كله يقوي قول أبي عبيدة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصنبور: الوحيد. والصنبور: الضعيف.
# PageV12P190
# والصنبور: الذي لا ولد له ولا عشيرة، ولا ناصر من قريب ولا من غريب.
~~والصنور: الداهية، وأنشد:
# ليهنىء تراثي لامرىء غير ذلة
# صنابر أحدان لهن حفيف
# سريعات موت ريثات إفاقة
# إذا ما حملن حملهن خفيف
# قال: أراد بالصنابر سهاما دقاقا، شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في أصلها
~~دقاقا. وقوله: أحدان، أي: أفراد. سريعات موت: يمتن من رمي بهن، قال ذلك ابن
~~الأعرابي، أخبرني به المنذري عن ثعلب عنه.
# عن عمرو عن أبيه: الصنبر: الرقيق الضعيف من كل شيء، من الحيوان والشجر.
# سلمة عن الفراء قال: الصنبر: آخر أيام العجوز، وأنشد:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا
# صن وصنبر مع الوبر
# وقال أبو عبيد: الصنبر والصنبر: البرد. وقال غيره: يقال: صنبر بكسر
~~النون، وقال طرفة:
# بجفان تعتري نادينا
# وسديف حين هاج الصنبر
# وقال أبو عبيد: الصنوبر: ثمرة الأرزة وهي شجرة. قال: وتسمى الشجرة صنوبرة
~~من أجل ثمرها.
# بنصر: وقال الليث: البنصر: الإصبع التي بين الوسطى والخنصر. قال:
~~والإصطبل: موقف الفرس، شامية والجميع الأصابل، قال: والبلنصاة: بقلة. ويقال
~~طائر، والجميع البلنصى.
# وقال ابن الأعرابي: البلصوص: طائر، ويجمع البلنصى على غير قياس، ونحو ذلك
~~روي عن الخليل بن أحمد.
# دلمص: أبو عبيد: الدلامص: البراق.
# وقال الأصمعي: هو الدلمص. والدمالص: للذي يبرق لونه.
# قال: وبعض العرب تقول: دلمص ودلامص.
# (صطفل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الاصطفلين: الجزر الذي يؤكل، وهي لغة
~~شامية، الواحدة إصطفلينة، وهي المشا أيضا.
# وروى شمر بإسناد له عن القاسم بن مخيمرة أنه قال: إن الوالي لينحت أقاربه
~~كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها.
# وقال شمر: الإصطفلينة كالجزرة، وليست بعربية محضة، لأن الصاد والطاء لا
~~تكادان تجتمعان في محض كلام العرب.
# قال: وإنما جاء في الصراط والإصطبل
# PageV12P191
# والأصطم، وأصلها كلها السين.
# (صفنط سفنط) : وقال الأصمعي: الأصفنط: الخمر بالرومية، وهي الإسفنط وقال
~~بعضهم: هي خمر فيها أفاويه.
# وقال أبو عبيد: هي أعلى الخمر وصفوتها. وقال ms3424 ابن نجيم: هي خمور مخلوطة.
# وقال شمر: سألت ابن الأعرابي عنها فقال: الإسفنط اسم من أسمائها لا أدري
~~ما هو؟ وقد ذكرها الأعشى فقال:
# أو اسفنط عانة بعد الرقا
# د شك الرصاف إليها غديرا
# (قرفص) : وقال ابن شميل: القرافصة: الصغير من الرجال.
# وقال غيره: قرافصة من أسماء الأسد.
# (بلصم) : وقال ابن السكيت: بلصم الرجل. وكلصم: إذا فر.
# (بربص) : قال الليث: بربصنا الأرض: إذا أرسلت فيها الماء فمخرتها لتجود.
# آخر حرف الصاد
# PageV12P192
# هذا كتاب حرف السين من تهذيب اللغة
# أبواب المضاعف من حرف السين
# قال ابن المظفر: قال الخليل بن أحمد: أهملت السين مع الزاي في كلام
~~العرب.
### | (باب السين مع الطاء)
# (س ط)
# سط: أهمل ابن المظفر: سط.
# وقال ابن الأعرابي فيما يروي عنه أبو العباس: الأسط من الرجال: الطويل
~~الرجلين. قال: والسطط: الظلمة. والسطط: الجائرون.
# طس: في (نوادر الأعراب) : ما أدري أين طس، ولا أين دس، ولا أين طسم وطمس
~~وسكع، معناه: أين ذهب.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: ومما دخل في كلام العرب: الطست والتور
~~والطاجن، وهي فارسية كلها. قال: وقال الفراء: طيء، تقول: طست، وغيرهم طس،
~~وهم الذين يقولون لصت للص، وجمعه طسوت ولصوت عندهم.
# حدثنا ابن عروة عن يوسف بن موسى عن يزيد بن هارون، ومهران بن أبي عمرو عن
~~سفيان عن عاصم بن بهدلة عن زر قال: قلت لأبي بن كعب: أخبرني عن ليلة القدر؟
~~فقال: إنها في ليلة سبع وعشرين، قلت: وأنى علمت ذلك؟ قال: بالآية التي
~~أنبأنا رسول الله، قلت: فما الآية؟ قال: أن تطلع الشمس غداتئذ كأنها طس ليس
~~لها شعاع.
# قال يوسف بن مهران: قال سفيان الثوري: الطس هو الطست: ولكن الطس،
~~بالعربية.
# قلت: أراد أنهم لما أعربوه قالوا: طس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطسيس جمع الطس على فعيل، ونحو ذلك قال
~~الفراء، وأنشد قول رؤبة:
# ضرب يد اللعابة الطسيسا
# PageV12P193
# قال: هو جمع الطس.
# وقال ابن المظفر: الطست: هي في الأصل طسة، ولكنهم حذفوا بتثقيل السين
~~فخففوا وسكنت فظهرت ms3425 التاء التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها، وكذلك
~~تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير ألف الفتح، والجميع الطساس.
# قال: والطساسة: حرفة الطساس.
# قال: ومن العرب من يتم الطسة فيثقل ويظهر الهاء. وقال: وأما من قال: إن
~~التاء التي في الطست أصلية فإنه ينتقض عليه قوله من وجهين: أحدهما: أن
~~التاء مع الطاء لا يدخلان في كلمة واحدة أصليتين في شيء من كلام العرب،
~~والوجه الآخر: أن العرب لا تجمع الطست إلا الطساس، ولا تصغرها إلا طسيسة،
~~ومن قال في جمعها الطسات فهذه التاء هي هاء التأنيث، بمنزلة التاء التي في
~~جماعة المؤنث المجرورة في موضع النصب. ومن جعل هاتين اللتين في البنت
~~والطست أصليتين فإنه ينصبهما، لأنهما يصيران كالحروف الأصلية كالأقوات
~~والأصوات، ومن نصب البنات على أنه لفظ فعال انتقض عليه مثل قولهم: هنات
~~وذوات.
# وأخبرني المنذري عن المبرد عن المازني قال: أنشدني أعرابي فصيح:
# لو عرضت لأيبلي قس
# أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس
# قال: جاء بها على الأصل، لأن أصلها طس، والتاء في طست بدل من السين،
~~كقولهم: ستة أصلها سدسة، وجمع سدس أسداس مبين على نفسه. وطست يجمع طساسا،
~~ويجمع فيصغر طسيسة.
### | (باب السين والدال)
# (س د)
# سد: قال الليث: السدود: السلال تتخذ من قضبان لها أطباق وتجمع على السداد
~~أيضا، الواحدة سدة.
# وقال غيره: السلة يقال لها السدة والطبل والسد، وقول الله جل وعز: {حتى
~~إذا بلغ بين السدين} (الكهف: 93) ، قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (بين الشدين) ،
~~{وبينهم سدا} (الكهف: 94) ، بفتح السين. وقرأ في يس: (من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا) (يس: 9) ، بضم السين، في هذا الحرف وحده، وبفتح السين في
~~الباقي، وقرأ الباقون: (بين السدين) بالضم.
# وأخبرني المنذري عن أبي جعفر الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة قال: السدين:
~~مضموم إذ جعلوه مخلوقا من فعل الله تعالى، وإن كان من فعل الآدميين فهو سد
~~مفتوح، ونحو ذلك قال الأخفش.
# PageV12P194
# وقال الكسائي: السدين بضم السين وفتحها سواء السد والسد، ms3426 وكذلك قوله:
~~{فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم} هما سواء،
~~فتح السين وضمها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: سد وسد، وكل ما قابلك فسد
~~ما وراءه فهو سد وسد. قال: وأخبرني الطويسي عن الخراز عن ابن الأعرابي قال:
~~رماه في سد ناقته: أي في شخصها. قال: والسد والذريعة والدريئة: الناقة التي
~~يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد، وأنشد:
# فما جبنوا إنا نسد عليهم
# ولكن لقوا نارا تجس وتسفع
# قال: وتقول العرب: المعزى سد يرى من ورائه الفقر، المعنى: أنه المعزى ليس
~~إلا منظرها، وليس لها كبير منفعة.
# وروي عن المفسرين في قوله: {فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا فأغشيناهم} (يس: 9) قولان: أحدهما: أن جماعة من الكفار أرادوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم سوءا، فحال الله بينهم وبين مرادهم، وسد عليهم
~~الطريق الذي سلكوه. والثاني: أن الله وصف ضلال الكفار فقال: سددنا عليهم
~~طريق الهدى كما قال: {ختم الله على قلوبهم} (البقرة: 7) ، الآية.
# وقرأت بخط شمر يقال: سد عليك الرجل يسد سدا: إذا أتى السداد، وما كان هذا
~~الشيء سديدا. ولقد سد يسد سدادا وسدودا، وقال أوس:
# فما جبنوا إنا نسد عليهم
# يقول: لم يجبنوا من الإنصاف في القتال، ولكنا جرنا عليهم فلقونا ونحن
~~كالنار التي لا تبقي شيئا.
# قلت: وهذا خلاف ما قاله ابن الأعرابي.
# وفي حديث النبي أنه قال: (لا تحل المسألة إلا لثلاث. .) فذكر رجلا أصابته
~~جائحة فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما.
# قال أبو عبيد: (سدادا من عيش) هو بكسر السين، وكل شيء سددت به خللا فهو
~~سداد، ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها، لأنه يسد رأسها، ومنه سداد
~~الثغر: إذا سد بالخيل والرجال، وأنشد:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا
# ليوم كريهة وسداد ثغر
# قال: وأما السداد بالفتح فإن معناه: الإصابة في المنطق أن يكون الرجل
~~مسددا، يقال: إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره، وكذلك الرمي.
# وفي حديث أبي بكر أنه سأل ms3427 النبي صلى الله عليه وسلم عن الإزار فقال: (سدد
~~وقارب) .
# قال شمر في (كتابه) : سدد من السداد،
# PageV12P195
# وهو الموفق الذي لا يعاب.
# قال: والوفق المقدار: اللهم سددنا للخير، أي: وفقنا له.
# وقوله: قارب، قال القراب في الإبل: أن تقاربها حتى لا تتبدد.
# قلت: معنى قوله قارب، أي: لا ترخ الإزار، فنفرط في إسباله، ولا تقلصه
~~فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك.
# قال شمر: ويقال: سدد صاحبك، أي: علمه الخير واهده. وسدد مالك، أي: أحسن
~~العمل به. والتسديد للإبل: أن تيسرها لكل مكان مرعى وكل مكان ليان وكل مكان
~~رقاق. قال: والسداد: القصد والوفق والإصابة، ورجل مسدد، أي: موفق. وسهم
~~مسدد: قويم. ويقال: أسد يا رجل، وقد أسددت ما شئت، أي: طلبت السداد، وأصبته
~~أو لم تصبه.
# وقال الأسود بن يعفر:
# أسدي يا مني لحميري
# يطوف حولنا وله زئير
# يقول: اقصدي له يا منية حتى يموت. وأما قوله:
# ضربت علي الأرض بالأسداد
# فمعناه: سدت علي الطرق وعميت علي مذاهبي، وواحد الأسداد سد.
# وروي عن الشعبي أنه قال: ما سددت على خصم قط. قال: ويقال: سد السهم فسد:
~~إذا استقام. وسددته تسديدا. انتهى.
# قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: حدثنا إبراهيم بن هانىء قال: حدثنا أبو
~~المغيرة قال: حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن
~~عطاء بن يسار عن رفاعة بن عوانة الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (والذي نفسي بيده ما من عبد يؤمن بالله ثم يسدد إلا سلك في الجنة) ،
~~قوله: (ثم يسدد) ، أي: يقتصد فلا يغلو ولا يسرف. والسداد: المقصد، ومعنى:
~~(لا يغلو) : ألا يكون مثل الخوارج ولا يسرف فيرتكب الذنوب الكثيرة والخطايا
~~الجمة.
# وقال شمر: قال أبو عدنان قال لي جابر: البذخ الذي إذا نازع قوما سدد
~~عليهم كل شيء قالوه.
# قلت: وكيف يسدد عليهم؟ قال: ينقض عليهم كل شيء قالوه.
# أبو نصر عن الأصمعي: يقال: إنه ليسد في القول: وهو أن يصيب السداد يعني
~~القصد قال: جاءنا سد من ms3428 جراد: إذا سد الأفق من كثرته. وأرض بها سددة،
~~والواحدة سدة، وهي أودية فيها حجارة وصخور يبقى فيها الماء زمانا.
# قال: والسدة: باب الدار والبيت، يقال: رأيته قاعدا بسدة بابه.
# PageV12P196
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: السدة كالصفة تكون بين يدي البيت، والظلة تكون
~~بباب الدار.
# قال أبو عبيد: ومنه حديث أبي الدرداء: (من يغش سدة السلطان يقم ويقعد) .
# قال أبو عبيد: وفي حديث المغيرة بن شعبة (أنه كان يصلي في سدة المسجد
~~الجامع يوم الجمعة مع الإمام) ، يعني الظلال التي حوله.
# قال أبو سعيد: السدة في كلام العرب الفناء، يقال لبيت الشعر وما أشبهه.
~~قال: والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر. ومن جعل السدة
~~كالصفة أو السقيفة فإنما فسره على مذهب أهل الحضر قال: وإنما سمي إسماعيل
~~السدي لأنه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد الخمر.
# قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه.
# وقال الليث: السدي: رجل منسوب إلى قبيلة من اليمن.
# قلت: إن أراد إسماعيل السدي فهو وهم، ولا نعلم في قبائل اليمن سدا.
# قال الليث: والسدة والسداد: هما داء يأخذ في الأنف يأخذ بالكظم ويمنع
~~نسيم الريح. قال: والسد مقصور من السداد. ويقال: قل قولا سددا وسدادا
~~وسديدا، أي: صوابا.
# أبو عبيد: الأسدة: العيوب، واحدها سد، وهو على غير قياس، والقياس أن يكون
~~جمع سد: أسدا وسدودا.
# سلمة عن الفراء قال: الودس والسد: العيب، وكذلك الأبن والأمن.
# وقال أبو سعيد: يقال: ما بفلان سداد يسد فاه عن الكلام، وجمعه أسدة، أي:
~~ما به عيب.
# أبو زيد: السد من السحاب: النشء الأسود، من أي أقطار السماء نشأ. وجمعه
~~سدود.
# ابن الأعرابي: السدود: العيون المفتوحة لا تبصر بصرا قويا. يقال منه: عين
~~سادة. قال: والسد الظل.
# قال: ويقال للناقة الهرمة: سادة وسلة وسدرة وسدمة.
# وقال أبو زيد: عين سادة وقائمة: إذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقىء
~~بعد.
# ابن شميل: السداد: الشيء من اللبن ييبس في إحليل الناقة.
# دس: قال الليث: الدس: دسك الشيء ms3429 تحت شيء، وهو الإخفاء، ومنه قول الله جل
~~وعز: {أم يدسه فى التراب} (النحل: 59) ، أي: يدفنه.
# PageV12P197
# قلت: أراد الموءودة التي كان أهل الجاهلية يئدونها وهي حية، وذكر فقال:
~~{يدسه وهي أنثى لأنه رده على لفظ (ما) في قوله: يتوارى من القوم من سو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء ما بشر به} (النحل: 59) ، فرده على اللفظ، لا على المعنى، ولو قال:
~~(بها) لكان جائزا.
# قال الليث: والدسيس: من تدسه ليأتيك بالأخبار.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدسيس: الصنان الذي لا يقلق الدواء. والدسيس
~~المشوي. والدسس: المراءون بأعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء. قال:
~~والدسس: الأصنة الدفرة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب، قيل: به شيء من
~~جرب في مساعده، وقيل: دس فهو مدسوس. وقال ذو الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعد
# ومساعده: آباطه وأدفاغه. ويقال للهناء الذي يطلى به أرفاغ الإبل: الدس
~~أيضا، ومن أمثالهم: ليس الهناء بالدس، المعنى: أن البعير إذا جرب في مساعره
~~لم يقتصر من هنائه على مواضع الجرب، ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا يتعدى
~~الجرب موضعه فيجرب موضع آخر. يضرب مثلا للذي يقتصر من قضاء حاجة صاحبه على
~~ما يتبلغ به ولا يبالغ في الحاجة بكمالها.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قول الله جل وعز: {وتقواها قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من} (الشمس: 10) ، فقال: معناه: من دس نفسه مع
~~الصالحين وليس هو منهم. قال: وقال الفراء: خابت نفس دساها الله. ويقال: قد
~~خاب من دس نفسه فأخملها بترك الصدقة والطاعة. قال: ونرى والله أعلم أن
~~(دساها) من دسست، بدلت بعض سيناتها ياء كما قالوا: تظنيت من الظن. قال:
~~ويرى أن (دساها) دسسها، لأن البخيل يخفي منزله وماله، والسخي يبرز منزله
~~فينزل على الشرف من الأرض لئلا يستتر عن الضيفان ومن أراده، ولكل وجه، ونحو
~~ذلك، قال الزجاج.
# وقال الليث: الدساسة: حية صماء تكون تحت التراب.
# وقال أبو عمر: الدساس من الحيات: الذي لا يدري أي طرفيه رأسه، ms3430 وهو أخبث
~~الحيات، يندس في التراب ولا يظهر للشمس، وهو على لون القلب من الذهب.
# وقال شمر: الدساس: حية أحمر كأنه الدم محدد الطرفين، لا يدرى أيهما رأسه،
~~غليظ الجلد لا يأخذ فيه الضرب،
# PageV12P198
# وليس بالضخم غليظ. قال: وهو النكاز.
# وقال أبو خيرة: الدساسة: شحمة الأرض. قال: وهي العنمة أيضا.
# قلت: والعرب تسميها الحلكة تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء، ويشبه
~~بها بنات العذارى، ويقال لها: بنات النقى.
### | (باب السين والتاء)
# (س ت)
# ست: قال الليث: الست والستة في التأسيس على غير لفظيهما، وهما في الأصل:
~~سدس وسدسة؛ ولكنهم أرادوا إدغام الدال في السين، فالتقيا عند مخرج التاء
~~فغلبت عليها كما غلبت الحاء على العين في لغة سعد، يقولون: كنت محم في معنى
~~معهم. وبيان ذلك: أنك تصغر ستة سديسة، وجميع تصغيرها على ذلك، وكذلك
~~الأسداس.
# الحراني عن ابن السكيت، يقال: جاء فلان خامسا وخاميا، وجاء فلان سادسا
~~وساديا وجاء ساتا، وقال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي
# قال: فمن قال سادسا بناه على السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست.
~~والأصل سدسة، فأدغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة، ومن قال: ساديا
~~وخاميا أبدل من السين ياء.
# شمر عن ابن الأعرابي: السدوس: هو النيلنج. وقال أبو عمرو: السدوس. قال
~~امرؤ القيس:
# منابته مثل السدوس ولونه
# كلون السيال وهو عذب يفيض
# قال شمر: سمعته من ابن الأعرابي بضم السين. ورواه إسماعيل بن عبد الله عن
~~أبي عمرو بفتح السين، وروى بيت امرىء القيس:
# إذا ما كنت مفتخرا ففاخر
# ببيت مثل بيت بني سدوس
# بفتح السين أراد خالد بن سدوس النبهاني.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السدوس: الطيلسان بالفتح واسم الرجل سدوس.
# قال شمر: يقال لكل ثوب أخضر سدوس وسدوس.
# وقال ابن الكلبي: سدوس في بني شيبان، وسدوس في طيىء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ألقى البعير السن التي بعد الرباعية، وذلك في
~~السنة الثامنة، فهو سدس وسديس، وهما في المؤنث والمذكر بغير هاء. ms3431 وقال
~~غيره: السدس: سهم واحد من ستة أجزاء، ويقال للسدس سديس أيضا.
# PageV12P199
# وقال ابن السكيت: يقال عندي ستة رجال وست نسوة، وتقول: عندي ستة رجال
~~ونسوة، أي: عندي ثلاثة من هؤلاء وثلاثة من هؤلاء، وإن شئت قلت: عندي ستة
~~رجال ونسوة فنسقت بالنسوة على الستة، أي: عندي ستة من هؤلاء، وعندي نسوة.
~~وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان، فلك فيه الوجهان. فإن كان عددا لا
~~يحتمل أن يفرد منه جمعان فالرفع لا غير. تقول: عند خمسة رجال ونسوة، ولا
~~يكون الخفض. وكذلك الأربعة والثلاثة، وهذا قول جميع النحويين.
# أبو عبيد عن الكسائي: كان القوم ثلاثة فربعتهم، أي: صرت رابعهم، وكانوا
~~أربعة فخمستهم، وكذلك إلى العشرة. وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم أو
~~السدس قلت ثلثتهم، وفي الربع ربعتهم إلى العشر. فإذا جئت إلى يفعل قلت في
~~العدد: يخمس ويثلث إلى العشر؛ إلا ثلاثة أحرف فإنها بالفتح في الحدين
~~جميعا: يربع ويسبع ويتسع. وتقول في الأموال: يثلث ويخمس ويسدس بالضم: إذا
~~أخذت ثلث أموالهم أو خمسها أو سدسها، وكذلك عشرهم يعشرهم إذا أخذ منه
~~العشر، وعشرهم يعشرهم إذا كان عاشرهم والستون عقد بين عقدي الخمسين
~~والسبعين، وهو مبني على غير لفظ واحده، والأصل فيه الست، تقول: أخذت منه
~~ستين درهما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الست: الكلام القبيح، يقال: سته وسده: إذا عابه.
~~انتهى والله تعالى أعلم.
# س ظ س ذ س ث: أهملت وجوهها.
### | (باب السين والراء)
# س ر
# رس، سر، سرس: (مستعملة)
# سر: أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: السر: مصدر سر
~~الزند يسره سرا: إذا كان أجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به، يقال: سر زندك
~~فإنه أسر.
# قال أبو يوسف: وحكى لنا أبو عمرو: قناة سراء: إذا كانت جوفاء. قال:
~~والسر: النكاح، قال الله تعالى: {ولاكن لا تواعدوهن سرا} (البقرة: 235) ،
~~قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد الفسق
# ويقال: فلان في سر قومه، أي: في أفضلهم. قال: وسر الوادي: أفضل موضع فيه،
~~وهي السرارة ms3432 أيضا: والسر: من الأسرار التي تكتم. وحكى لنا أبو عمرو: السر:
~~ذكر الرجل، وأنشدنا
# PageV12P200
# للأفوه الأودي:
# لما رأت سري تغير وانثنى
# من دون نهمة شبرها حين انثنى
# وقال أبو الهيثم: السر: الزنى، والشر: الجماع. وقال الحسن وأبو مجلز في
~~قوله: {ولاكن لا تواعدوهن سرا}
# قالا: هو الزنى، وقال مجاهد: هو أن يخطبها في العدة. وقال الفراء في
~~قوله: {لا تواعدوهن سرا} يقول: لا يصفن أحدكم نفسه للمرأة في عدتها بالرغبة
~~في النكاح والإكثار منه.
# وقال الليث: السر: ما أسررت. والسريرة: عمل السر من خير أو شر.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: أسررت الشيء: أخفيته، وأسررته: أعلنته. قال: ومن
~~الإظهار قول الله جل وعلا: {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} (يونس: 54) ،
~~أي: أظهروها، وأنشد للفرزدق:
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه
# أسر الحروري الذي كان أضمرا
# قال شمر: لم أجد هذا البيت للفرزدق، وما قال غير أبي عبيدة في قوله:
~~{وأسروا الندامة} (يونس: 54) ، أي: أظهروها، ولم أسمع ذلك لغيره.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء في قوله: {وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب} يعني الرؤساء من المشركين أسروا الندامة من سفلتهم الذين
~~أضلوهم، وأسروها، أي: أخفوها وعليه قول المفسرين. وفي حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سأل رجلا: (هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا؟) قال: لا، قال:
~~(فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين) .
# وقال أبو عبيدة: قال الكسائي وغيره: السرار: آخر الشهر ليلة يستسر
~~الهلال. قال أبو عبيدة: وربما استسر ليلة، وربما استسر ليلتين إذا تم
~~الشهر، وأنشد الكسائي:
# نحن صبحنا عامرا في دارها
# جزءا تعادى طرفي نهارها
# عشية الهلال أو سرارها
# قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: سرر الشهر.
# قلت: وسرار لغة ليست بجيدة.
# شمر: قال الأصمعي: سرار الروضة: أوسطه وأكرمه. وأرض سراء، أي: طيبة. قال
~~الفراء: سر بين السرارة: وهو الخالص من كل شيء. قال: وأسرة البنت: طرائقه.
# أبو عبيد عن الأموي: السرار: ما على الكمأة من القشور والتراب.
# قال أبو عبيد: وسمعت الكسائي يقول: قطع سرر ms3433 الصبي، وهو واحد. وقال ابن
~~شميل: الفقع أردأ الكمء طعما
# PageV12P201
# وأسرعها ظهورا، وأقصرها في الأرض سررا. قال: وليس للكمأة عروق، ولكن لها
~~أسرار. قال: السرر: دملوكة من تراب تنبت فيها.
# وفي حديث عائشة (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها تبرق أسارير
~~وجهه) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: والأسارير هي الخطوط التي في الجبهة مثل
~~التكسر فيها، واحدها سرر وسر، وجمعه أسرة، وكذلك الخطوط في كل شيء، قال
~~عنترة:
# بزجاجة صفراء ذات أسرة
# قرنت بأزهر في الشمال مفدم
# ثم الأسارير جمع الجمع. وقال الأصمعي في أسرة الكف مثله. قال الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها
# هل أنت إن أوعدتني ضائري
# يعني خطوط باطن الكف.
# وقال ابن السكيت: ينال قطع سرر الصبي، ولا تقول: قطعت سرته، إنما السرة
~~التي تبقى، والسرر ما قطع سرره وسره.
# وقال الليث: السرة: الوقبة. وقال الليث: السرة: التي في وسط البطن، وقال
~~ابن شميل: فلان كريم السر، أي: كريم الأصل داء يأخذ في السرة، يقال: بعير
~~أسر، وناقة سراء بينا السرر، يأخذهما الداء في سرتهما، فإذا بركت تجافت.
# قلت: هذا وهم، السرر: وجع يأخذ البعير في كركرته لا في سرته. قال أبو
~~عبيد: قال أبو عمرو: ناقة سراء، وبعير بين السرر: وهو وجع يأخذ في الكركرة.
~~وأنشدني بعض أهل اللغة:
# إن جنبي عن الفراش لنابي
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المسرة: أطراف الرياحين.
# وقال الليث: السرور من النبات: أنصاف سوقها العلى، قال الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغريف
# قد خالط الماء منها السرورا
# ويروى السريرا، يريد جميع أصلها التي استقرت عليه، أو غاية نعمتها، وقال
~~الشاعر:
# وفارق منها عيشة غيدقية
# ولم يخش يوما أن يزول سريرها
# قال: سرير العيش: مستقره الذي اطمأن عليه خفضه ودعته.
# ويقال: سر الوادي خيره: وجمعه سرور في قول الأعشى. قال: وسرير الرأس:
~~مستقره. وأنشد:
# PageV12P202
# ضربا يزيل الهام عن سريره
# إزالة السنبل عن شعيره
# والسرير معروف، والعدد أسرة، والجميع السرر، وأجاز كثير من النحويين
~~السرر والسرار: مصدر ساررت الرجل ms3434 سرارا وامرأة سارة سرة. واختلفوا في
~~السرية من الإماء لم سميت سرية؟ فقال بعضهم: نسبت إلى السر وهو الجماع،
~~وضمت السين فرقا بين المهيرة وبين الأمة تكون للوطء، فيقال للحرة إذا نكحت
~~سرا: سرية، وللأمة يتسراها صاحبها سرية.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: السر: السرور فسميت الجارية سرية
~~لأنها موضع سرور الرجل، وهذا أحسن القولين.
# وقال الليث: السرية: فعلية من قولك تسررت. قال: ومن قال: تسريت فقد غلط.
# قلت: ليس بغلط، ولكنه لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت إحداهن ياء،
~~كما قالوا قصيت أظفاري، والأصل قصصت. والسراء: النعمة. والضراء: الشدة.
# ويقال: سررت بقدوم زيد، وسرني لقاؤه. وقال: سررته أسره، أي: فرحته. قال
~~أبو عمرو: فلان سرسور مال وسوبان مال: إذا كان حسن القيام عليه.
# وقول أبي ذؤيب:
# بآية ما وقفت والركا
# ب بين الحجون وبين السرر
# قيل: هو الموضع الذي جاء في الحديث: شجرة سر تحتها سبعون نبيا تسمى سررا
~~لذلك. والسرر: ما قطع من السرة فرمي به. وقوله:
# وأغف تحت الأنجم العواتم
# واهبط بها منك بسر كاتم
# فالسر: أخصب الوادي، وكاتم، أي: كامن. تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس.
# ويقال: رجل سربر: إذا كان يسر إخوانه ويبرهم. والسرارة: كنه الفضل، وقال
~~امرؤ القيس:
# فالها مقلدها ومقلتها
# ولها عليه سرارة الفضل
# وصف امرؤ القيس امرأة فشبهها بظبية جيداء كحلاء، ثم جعل للمرأة الفضل
~~عليها في سائر محاسنها، وأراد بالسرارة كنه الفضل وحقيقته.
# وسرارة كل شيء: محضه، والأصل فيها سرارة الروضة، وهي خير منابتها، وكذلك
~~سرة الروضة. وقال الفراء: لها عليها سرارة الفضل، أي: زيادة الفضل. وقال
~~بعضهم: استسر الرجل جاريته: إذا اشتراها. وتسررها مثلها: إذا اتخذها سرية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السرة: الطاقة
# PageV12P203
# من الريحان، ويقال: سرسرت شفرتي: إذا أحددتها. وقال أبو حاتم: فلان
~~سرسوري وسرسورتي، أي: حبيبي وخاصتي، ويقال: في سرته سرر، أي: ورم يؤلمه.
~~ويقال: فلان سرسور هذا الأمر: إذا كان عالما به. وروي عن أبي زيد: رجل أسر:
~~إذا كان أجوف.
# وقال الفراء: ms3435 يقال: سر بين السرارة: وهو الخالص من كل شيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سر يسر: إذا اشتكى سرته. وسره يسره: إذا حياه
~~بالمسرة وهي الرياحين.
# ابن بزرج: يقال: ولد له ثلاثة على سر وعلى سرر واحد، وهو أن تقطع سررهم
~~أشباصا لا يخلطهم أنثى. ويقولون: ولدت المرأة ثلاثة في صرر، جمع الصرة وهي
~~الصيحة، ويقال: الشدة.
# شمر: قال الفراء: سرار الشهر: آخر ليلة إذا كان الشهر تسعا وعشرين،
~~فسراره ليلة ثمان وعشرين، وإذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين.
~~والسر: موضع في ديار بني تميم. وسرارة العيش: خيره وأفضله.
# سرس: ابن السكيت عن أبي عمرو: السريس: الكيس الحافظ في يديه. قال: وهو
~~العنين أيضا، وأنشد أبو عبيد قال:
# أفي حقي مواساتي أخاكم
# بمالي ثم يظلمني السريس
# قال: وهو العنين. قال: وسري: إذا عن. وسرس: إذا ساء خلقه. وسرس: إذا عقل
~~وحزم بعد جهل.
# رس: قال أبو عبيدة: سمعت الأصمعي يقول: أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل
~~أن تأخذه وتظهر فذاك الرس، والرسيس أيضا. وقال أبو زيد: رسست بينهم أرس
~~رسا: إذا أصلحت.
# وفي حديث سلمة بن الأكوع: أن المشركين راسونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى
~~بعض فاصطلحنا، وذلك في غزوة الحديبية. فراسونا: أي: واصلونا في الصلح
~~وابتدأت في ذلك. ورسست بينهم، أي: أصلحت.
# وقال الفراء: أخذته الحمى برس: إذا ثبتت في عظامه.
# وقال الكسائي: يقال: بلغني رس من خبر، وذرء من خبر، وهو الشيء منه.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {وأصحاب الرس} (الفرقان: 38) ، قال أبو
~~إسحاق: الرس: بئر، يروى أنهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر، أي: دسوه فيها.
# قال: ويروى أن الرس قرية باليمامة يقال لها: فلج. ويروى: أن الرس ديار
~~لطائفة
# PageV12P204
# من ثمود، وكل بئر رس، ومنه قول الشاعر:
# تنابلة يحفرون الرساسا
# وقال الليث: الرس في قوافي الشعر: الحرف الذي بعد ألف التأسيس، نحو: حركة
~~عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت، وكانت رسا للألف. قال:
~~والرسيس: الشيء الثابت الذي قد لزم مكانه. ms3436 وأنشد:
# رسيس الهوى من طول ما يتذكر
# قال: والرس: ماءان في البادية معروفان. والرسرسة مثل النضنضة: وهو أن
~~يثبت البعير ركبتيه في الأرض للنهوض.
# ويقال: رسست ورصصت، أي: أثبت.
# ويروى عن النخعي أنه قال: إني لأسمع الحديث فأحدث به الخادم أرسه به في
~~نفسي.
# قال أبو عبيدة: قال الأصمعي: الرس: ابتداء الشيء؛ ومنه رس الحمى ورسيسها،
~~وذلك حين تبدأ. فأراد بقوله: أرسه في نفسي، أي: أبتدىء بذكر الحديث ودرسه
~~في نفسي وأحدث به خادمي، أستذكر بذلك الحديث، وقال ذو الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم أجد
# رسيس الهوى من ذكر مية يبرح
# وقال ابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها:
# كأن خزامى عالج طرقت بها
# شمال رسيس المس أو هو أطيب
# قال أبو عمرو: أراد أنها لينة الهبوب رخاء.
# أبو عمرو أيضا: الرسيس: العاقل الفطن.
# وقال شمر: وقيل في قوله: (أرسه في نفسي) ، أي: أثبته.
# وقال أبو عبيدة: إنك لترس أمرا ما يلتئم، أي: تثبت أمرا ما يلتئم.
# وقال أبو مالك: رسيس الهوى: أصله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرسة: السارية المحكمة.
# وقال الفراء: يقال: أخذته حمى برس، أي: ثبتت في عظامه. وقال في قوله:
~~(كنت أرسه في نفسي) ، أي: أعاود ذكره وأردده؛ ولم يرد ابتداء.
# وقال أبو زيد: أتانا رس من خبر، ورسيس من خبر: وهو الخبر الذي لم يصح وهم
~~يتراسون الخبر ويترهمسونه، أي: يتسارون به، ومنه قول الحجاج:
# أمن أهل الرس والرهمسة أنت
# انتهى والله أعلم.
### | (باب السين واللام)
# (س ل)
# سل، لس، سلس: (مستعملة) .
# سل: قال الليث: السل: سلك الشعر من
# PageV12P205
# العجين ونحوه.
# قال: والانسلال المضي ولخرج من مضيق أو زحام. وسللت السيف من غمده فانسل.
~~والسل والسلال: داء مثله يهزل ويضني ويقتل، يقال: سل الرجل، وأسله الله فهو
~~مسلول.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}
~~(المؤمنون: 12) .
# قال: السلالة: الذي سل من كل تربة.
# وقال أبو الهيثم: السلالة: ما سل من صلب الرجل وترائب المرأة كما يسل
~~الشيء سلا. والسليل: ms3437 الولد، سمي سليلا حين يخرج من بطن أمه. والسلة:
~~السرقة. ويقال للسارق: السلال. ويقال: الخلة تدعو إلى السلة. ويقال: سل
~~الرجل وأسل: إذا سرق.
# قلت: وروي عن عكرمة أنه قال في السلالة: إنه الماء يسل من الظهر سلا.
# وقال الأخفش: السلالة: الولد. والنطفة: السلالة، وقال الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت
# على مشج سلالته مهين
# فجعل السلالة الماء. والدليل على أنه قول الله جل وعز في سورة أخرى: {شىء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان} (السجدة: 7) ، يعني آدم، {من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من مآء مهين} (السجدة: 8) ، ثم ترجم عنه فقال: {من سلالة من}
~~(السجدة: 8) ، فقوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة} أراد بالإنسان ولد آدم
~~وجعل اسما للجنس، وقوله: {من طين} أراد تولد السلالة من طين خلق آدم منه.
# وقال قتادة: استل آدم من طين فسمي سلالة، وإلى هذا ذهب الفراء. وفي
~~الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية حين صالح أهل مكة:
~~(وأن لا إغلال ولا إسلال) .
# قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو: الإسلال: السرقة الخفية، يقال: في بني فلان
~~سلة: إذا كانوا يسرقون.
# وقال أبو عمرو: السليلة: بنت الرجل من صلبه.
# وقال الليث: السليل والسلان: الأودية.
# قال: والسليل والسليلة: المهر والمهرة. والسليلة: عقبة أو عصبة أو لحمة
~~إذا كانت شبه طرائق ينفصل بعضها من بعض.
# وأنشد:
# لاءم فيها السليل القفازا
# قال: السليل: لحمة المتنين.
# ابن السكيت: أسل الرجل: إذا سرق. وفي بني فلان سلة، أي: سرقة.
# ويقال: أتيناهم عند السلة، أي: أتيناهم عند استلال السيوف، وأنشد:
# PageV12P206
# وذو غرارين سريع السلة
# وسل الشيء يسله سلا.
# وفي الحديث: (لا إغلال ولا إسلال) .
# قال: وسلة الفرس: دفعته في سباقه. يقال: قد خرجت سلة هذا الفرس على سائر
~~الخيل.
# قال المرار العدوي:
# ألزا قد خرجت سلته
# زعلا تمسحه ما يستقر
# قال: والألز: الوثاب. قال: والسلة: السبذة كالجؤنة المطبقة.
# قلت: ورأيت أعرابيا نشأ بفيد يقول لسبذة الطين: السلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السلة: السل وهو المرض. والسلة: استلال السيوف
~~عند القتال، ms3438 يقال: أتيناهم عند السلة. والسلة: الناقة التي سقطت أسنانها من
~~الهرم.
# اللحياني قال أبو السمط: رجل سل، وامرأة سلة، وشاة سلة، أي: ساقطة
~~الأسنان، وقد سلت تسل سلا.
# وقال الفراء في قول الله جل وعلا: {يتسللون منكم لواذا} (النور: 63) .
# قال: يلوذ هذا بهذا، يستتر ذا بذا.
# وقال الليث: يتسللون وينسلون واحد.
# أبو عبيد: السلاسل: الماء السهل في الحلق ويقال: هو البارد أيضا.
# قال لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك
# وريط وفاثورية وسلاسل
# وقال الليث: هو السلسل، وهو الماء العذب الصافي الذي إذا شرب تسلسل في
~~الحلق. والماء إذا جرى في صبب أو حدور تسلسل، وقال الأخطل:
# إذا خاف من نجم عليها ظماءة
# أدب إليها جدولا ويتسلسل
# وخمر سلسل.
# وقال حسان:
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# قال: والسلة: الفرجة بين نصائب الحوض، وأنشد:
# أسلة في حوضها أم انفجر
# وفي حديث أبي زرع بن أبي زرع: كمسل شطبة. أراد بالمسل: ما سل من شطب
~~الجريدة شبهه به لدقة خصره. والسلسلة معروفة. وبرق ذو سلاسل، ورمل ذو
~~سلاسل: وهو تسلسله الذي يرى في التوائه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السلاسل: رمل يتعقد بعضه على بعض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البرق المسلسل: الذي يتسلسل في أعاليه ول
# PageV12P207
# ايكاد يخلف. والأسل: اللص.
# أنشد أبو عبيد قول تأبط شرا:
# وأنضوا الملا بالشاحب المتسلسل
# وهو الذي تخدد لحمه وقل.
# قلت: أراد به نفسه. أراد قطع الملأ، وهو ما اتسع من الفلاة، وأنا شاحب
~~متسلسل ورواه غيره: (بالشاحب المتشلشل) وفسره أنضوا الملا: أجوزه. والملا:
~~الصحراء. والشاحب: الرجل الغزاء. قال: وقال الأصمعي: الشاحب: سيف قد أخلق
~~جفنه. والمتشلشل: الذي يقطر الدم منه لكثرة ما ضرب به.
# وفي الحديث: (اللهم اسقنا من سليل الجنة) ، وهو صافي شرابها، قيل له
~~سليل: لأنه سل حتى خلص.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم
~~أذكر هو أم أنثى. وسلائل السنام طرائق طوال يقطع منه.
# وقال الليث: واحدها سليل. قال ابن شميل: ويقال للإنسان أيضا أول ما تضعه
~~أمه ms3439 سليل. والسليل: دماغ الفرس، وأنشد:
# كقونس الطرف أوفى شأن قمحده
# فيه السليل حواليه له أرم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس وسلسل.
# وقال النضر: سليل اللحم: خصيله، وهي السلائل.
# وقال الأصمعي: السليل: طرائق اللحم الطوال تكون ممتدة مع الصلب.
# وقال النضر: السال: مكان وطىء وما حوله مشرف، وجمعه سوال، يجمع فيه
~~الماء.
# شمر عن ابن الأعرابي: يقال: سليل من سمر، وغال من سلم، وفرش من عرفط.
# اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل: إذا لبس حتى رق، فهو متسلسل. والتسلسل:
~~بريق فرند السيف ودبيبه. وسيف مسلسل، وثوب ملسلس فيه وشي مخطط، وبعضهم
~~يقول: مسلسل كأنه مقلوب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السلان: بطون من الأرض غامضة ذات شجر، واحدها سال
~~غال.
# قال: والسلان: واحدها سال وهو المسيل الضيق في الوادي.
# وقال غيره: السلسلة: الوحرة، وهي رقيطاء لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت؛
~~يقال: إنها ما تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته فلا يأكله أحد إلا وحر وأصابه
~~داء ربما مات منه.
# ابن الأعرابي: سلسل: إذا أكل السلسلة، وهي القطعة الطويلة من السنا.
# وقال أبو عمرو: هي اللسلسة.
# PageV12P208
# وقال الأصمعي: هي اللسلسة، ويقال: سلسلة. ويقال: انسل وانشل بمعنى واحد.
~~يقال ذلك في السيل والناس قاله شمر.
# سلس: أبو عبيد عن الأصمعي: السلس: الخيط ينظم فيه الخرز، وجمعه سلوس،
~~وأنشدنا:
# ويزينها في النحر حلي واضح
# وقلائد من حبلة وسلوس
# وقال غيره: السلاس: ذهاب العقل. ورجل مسلوس في عقله، فإذا أصابه ذلك في
~~بدنه فهو مهلوس. وسلس المهر: إذا انقاد، وشراب سلس: لين الانحدار. وسلس بول
~~الرجل: إذا لم يتهيأ له أن يمسكه، وكل شيء قلق فقد سلس. وأسلست النخلة فهي
~~مسلس: إذا تناثر بسرها. وسلست الناقة: إذا أخدجت الولد قبل تمام أيامه فهي
~~سلس، وقال المعطل الهذلي:
# لم ينسني حب القتول مطارد
# وأفل يختضم الققار مسلس
# أراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا، وأراد بقوله: مسلس: مسلسل، أي: فيه
~~مثل السلسلة من الفرند.
# لس: أبو عبيد: لس يلس: إذا أكل، وقال زهير: ms3440
# قد اخضر من لسن الغمير حجافله
# الدينوري قال: اللساس من البقل: ما استمكنت منه الراعية.
# واللس أصله الأخذ باللسان من قبل أن يطول البقل. وقال الراجز: ووصف فحلا:
# يوشك أن توجس في الإيجاس
# في ياقل الرمث وفي اللساس
# منها هديم ضيع هواس
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللس: الجمالون الحذاق.
# قلت: الأصل النسس. والنس: السوق، فقلبت النون لاما. قال: واللسلاس:
~~السنام المقطع.
# وقال الأصمعي: اللسلسة. انتهى والله أعلم.
### | (باب السين والنون)
# (س ن)
# سن، نس: (مستعملان) .
# سن: قال أبو الحسن اللحياني: أسننت الرمح: إذا جعلت له سنانا وهو رمح
~~مسن. قال: وسننت السنان أسنه سنا فهو مسنون: إذا أحددته على المسن بغير
~~ألف.
# وكذلك قال اليزيدي فيما روى عنه أبو عبيد، وزاد عنه: سننت الرمح: ركبت
~~فيه السنان، بغير ألف أيضا. وقال
# PageV12P209
# اللحياني: سننت الرجل أسنه سنا: إذا طعنته بالسنان. وسننت الرجل: إذا
~~عضضته بأسنانك، كما تقول: ضرسته. وسننت الرجل: إذا كسرت أسنانه، أسنه سنا.
~~والسنة الطريقة المستقيمة المحمودة، ولذلك قيل: فلان من أهل السنة، وسننت
~~لكم سنة فاتبعوها.
# وفي الحديث: (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن سنة سيئة)
~~يريد من عمل بها ليقتدى به فيها. وسننت فلانا بالرمح: إذا طعنته به. وسننت
~~إلى فلان الرمح تسنينا: إذا وجهته إليه.
# ويقال: أسن فلان: إذا كبر، يسن إسنانا، فهو مسن. وبعير مسن. والجميع مسان
~~ثقيلة.
# ويقال: أسن: إذا نبت سنه الذي يصير به مسنا من الدواب.
# قال شمر: السنة في الأصل: سنه الطريق. وهو طريق سنه أوائل الناس فصار
~~مسلكا لمن بعدهم. وسن فلان طريقا من الخير يسنه: إذا ابتدأ أمرا من البر لم
~~يعرفه قومه، فاستنوا به وسلكوه وهو يستن الطريق سنا وسننا؛ فالسن المصدر،
~~والسنن: الاسم بمعنى المسنون.
# وقال شمر: قال ابن شميل: سنن الرجل: قصده وهمته. وسنت الأرض فهي مسنونة
~~وسنين: إذا أكل نباتها، قال الطرماح:
# بمنخرق تحن الريح فيه
# حنين الجلب في البلد السنين
# يعني المحل. وفي حديث معاذ قال: بعثني ms3441 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر: تبيعا، ومن كل أربعين مسنة.
~~والبقرة والشاة يقع عليها اسم المسن إذا أثنيا، فإذا سقطت ثنيتها، بعد
~~طلوعها فقد أسنت، وليس معنى أسنانها كبرها كالرجل، ولكن معناه طلوع ثنيتها.
~~وتثنى البقرة في السنة الثالثة، وكذلك المعزى تثنى في الثالثة، ثم تكون
~~رباعية في الرابعة، ثم سدسا في الخامسة، ثم سالفا في السادسة؛ وكذلك البقر
~~في جميع ذلك.
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: يتقى من الضحايا التي لم تسنن،
~~هكذا حدثنيه محمد بن إسحاق عن أبي زرعة عن يحيى عن مالك. وذكر القتيبي هذا
~~الحديث في (كتابه) : (لم تسنن) بفتح النون الأولى، وفسره: التي لم تنبت
~~أسنانها كأنها لم تعط أسنانا، كقولك: لم يلبن، أي: لم يعط لبنا، ولم يسمن،
~~أي: لم يعط سمنا. وكذلك يقال: سننت البدنة: إذا نبتت أسنانها، وسنها الله.
# قال: وقول الأعشى:
# PageV12P210
# حتى السديس لها قد أسن
# أي: نبت وصار سنا؛ هذا كله قول القتيبي، وقد أخطأ فيما روى وفسر من
~~وجهين: أحدهما: أنه روي في الحديث: (لم تسنن) بفتح النون الأولى ولم تسن
~~فأظهر التضعيف لسكون النون الأخيرة، كما يقال: لم تحلل، وإنما أراد ابن عمر
~~أنه يتقى أن يضحى بضحيته لم تثن، أي: لم تصر ثنية، وإذا أثنت فقد أسنت؛
~~وعلى هذا قول الفقهاء، وأدنى الأسنان: الإثناء، وهو أن تنبت ثنيتاها،
~~وأقصاها في الإبل البزول، وفي البقر والغنم الصلوع.
# والدليل على صحة ما ذكرته ما حدثنا به محمد بن إسحاق عن الحسن بن عفان عن
~~أسباط، عن الشيباني، عن جبلة بن سحيم قال: سأل رجل ابن عمر فقال: أضحي
~~بالجذع؟ فقال: ضح بالثني فصاعدا؛ فهذا يسر لك أن معنى قوله: (يتقى من
~~الضحايا التي لم تسنن) أراد به الإثناء.
# وأما خطأ القتيبي من الجهة الأخرى فقوله: سنت البدنة إذا نبتت أسنانها،
~~وسنها الله؛ وهذا باطل، ما قاله أحد يعرف أدنى شيء من كلام العرب.
# وقوله ms3442 أيضا: (لم يلبن ولم يسمن، أي: لم يعط لبنا وسمنا) خطأ أيضا، إنما
~~معناهما: لم يطعم سمنا، ولم يسق لبنا.
# الحراني عن ابن السكيت: السن: مصدر سن الحديد سنا، وسن للقوم سنة وسننا
~~وسن عليه الدرع يسنها سنا: إذا صبها. وسن الإبل يسنها سنا: إذا أحسن رعيتها
~~حتى كأنه صقلها. قال: والسنن: استنان الإبل والخيل. ويقال: تنح عن سنن
~~الخيل، وجاء: (من الإبل والخيل) سنن ما يرد وجهه. ويقال: تنح عن سنن الطريق
~~وسننه. وقال أبو عبيد: قال الفراء: سنن الطريق وسننه: محجته.
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: يقال: سن عليه درعه: إذا صبها، ولا يقال:
~~شن. قال: ويقال: شن عليه القارة، أي: فرقها. شن الماء على شرابه، أي: فرقه
~~عليه. وسن الماء على وجهه، أي: صبه عليه صبا سهلا. وقول الله جل وعز: {من
~~حمإ مسنون} (الحجر: 26) ، قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول في قوله: {من
~~حمإ مسنون} ، أي: متغير.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: سن الماء فهو مسنون، أي: تغير.
~~وقال الزجاج في قوله: {من حمإ مسنون} (الحجر: 26) ، أي: مصبوب على سنة
~~الطريق.
# وقال اللحياني: قال بعضهم: {من حمإ مسنون} : متغير. وقال بعضهم: طوله
~~جعله طويلا مسنونا؛ يقال: رجل مسنون
# PageV12P211
# الوجه، أي: حسن الوجه طويلة.
# وقال الفراء: {من حمإ مسنون} هو المتغير، كأنه أخذ من سننت الحجر على
~~الحجر، والذي يخرج بينهما يقال له السنين والله أعلم بما أراده.
# قال الفراء: يسمى المسن مسنا لأن الحديد يسن عليه، أي: يحد عليه، ويقال
~~للذي يسيل عند الحك: سنين. قال: ولا يكون ذلك السائل إلا منتنا. وقال في
~~قوله: {من حمإ مسنون} يقال: المحكوك. وقال ابن عباس: هو الرطب. ويقال:
~~المنتن. وقال أبو عبيدة: المسنون المصبوب على صورة. وقال: الوجه المسنون
~~سمي مسنونا لأنه كالمخروط.
# وقال أبو بكر: قولهم فلان من أهل السنة معناه: من أهل الطريقة المستقيمة
~~المحمودة، وهي مأخوذة من السنن وهو الطريق؛ يقال: خذ على سنن الطريق وسننه.
~~والسنة أيضا: سنة الوجه. والحديدة التي ms3443 يحرث بها الأرض يقال لها: السنة
~~والسكة وجمعها السنن. ويقال للفؤوس أيضا: السنن، ويقال: هذه سن وهي مؤنثة
~~وتصغيرها سنينة، وتجمع أسنا وأسنانا. قال اللحياني: قال القناني: يقال له
~~بني سنينة أبيك. ويقال: هو سنة وتنه وحتته: إذا كان قرنه في السن.
# قال ابن السكيت: الفحل سان الناقة سنانا ومسانة حتى نوخها، وذلك أن
~~يطردها حتى تبرك، قال ابن مقبل:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها
# فنيق ثناها عن سنان فارقلا
# يقال: سان ناقته ثم انتهى إلى العدو الشديد فأرقل، وهو أن يرتقع عن
~~الذميل. وقال الأسدي يصف فحلا:
# للبكرات العيط منها ضاهدا
# طوع السنان ذارعا وعاضدا
# (ذارعا) يقال: ذرع له: إذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه. والعاضد: الذي يأخذ
~~بالعضد (طوع السنان) يقول: يطاوعه السنان كيف شاء. ويقال: سن الفحل الناقة
~~يسنها سنا: إذا كبها على وجهها. قال:
# فاندفعت تأبز واستقفاها
# فسنها للوجه أو درباها
# أي: دفعها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا
~~الركب سنتها، وإذا سافرتم في الجدب فاستنجوا) .
# قال أبو عبيد: لا أعرف الأسنة إلا جمع سنان؛ الرمح فإن كان الحديث محفوظا
~~فكأنها جمع الأسنان يقال: سن وأسنان من المرعى، ثم أسنة جمع الجمع.
# وقال أبو سعيد: الأسنة جمع السنان لا جمع الأسنان. قال: والعرب تقول:
# PageV12P212
# الحمض يسن الإبل على الخلة فالحمض سنان لها على رعي الخلة وذلك أنها تصدق
~~الأكل بعد الحمض، وكذلك الركاب إذا سنت في المرتع عند إراحة السفر ونزولهم،
~~وذلك إذا أصابت سنا من المرعى يكون ذلك سنانا على السير، ويجمع السنان
~~أسنة، وهو وجه العربية.
# قال: ومعنى: (يسنها) أي: يقويها على الخلة. قال: والسنان: الاسم من سن
~~يسن، وهو القوة.
# قلت: قد ذهب أبو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر، والذي قاله أبو عبيد أصح
~~وأبين.
# قال الفراء فيما روى عن ثعلب عن سلمة: السن: الأكل الشديد.
# قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول: أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي: إذا
~~مشقت منه مشقا صالحا، ms3444 ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا، ثم يجمع الأسنان
~~أسنة، كما يقال: كن ويجمع أكنانا، ثم أكنة جمع الجمع.
# فهذا صحيح من جهة العربية، ويقويه حديث رواه هشام بن حسان عن جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا سرتم في الخصب فأمكنوا
~~الركاب أسنانها) .
# قلت: فهذا اللفظ يدل على صحة ما قاله أبو عبيد في الأسنة: إنها جمع
~~الأسنان. والأسنان: جمع السن وهو الأكل والرعي.
# حدثنا محمد بن سعيد قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا يزيد بن هارون
~~قال: حدثنا هشام، عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إذا كنتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها، ولا تعدوا المنازل،
~~وإذا كان الجدب فاستنجوا؛ وعليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل، وإذا
~~تغولت بكم الغيلان فبادروا بالأذان، ولا تنزلوا على جواد الطريق، ولا تصلوا
~~عليها فإنها مأوى الحيات والسباع، ولا تقضوا عليها الحاجات، فإنها الملاعن)
~~.
# ويقال: سان الفحل الناقة يسانها سنانا: إذا كدتها. وتسانت الفحول: إذا
~~تكادمت. ويقال: هذه سنة الله، أي: حكمه وأمره ونهيه؛ قال الله جل وعز:
~~{الله له سنة الله فى الذين خلوا} (الأحزاب: 38) ، (سنة الله) لأنه أريد به
~~الفعل؛ أي: سن الله ذلك في الذين نافقوا الأنبياء، وأوجفوا بهم أن يقتلوا
~~أين ثقفوا، أي: وجدوا.
# وقال ابن السكيت: يقال: هو أشبه شيء به سنة وأمة، فالسنة: الصورة والوجه.
~~والأمة: القامة.
# PageV12P213
# وقال الليث: يقال: سن من ثوم، أي: حبة من رأس الثوم. وأسنان المنجل:
~~أشره. وسنة الوجه: دوائره.
# وقال أبو عبيد: من أمثال الصادق في حديثه قولهم: صدقني سن بكره. قال:
~~وقال الأصمعي: أصله أن رجلا ساوم رجلا ببكر أراد شراءه، فسأل البائع عن
~~سنه، فأخبره بالحق؛ فقال المشتري: صدقني سن بكره؛ فذهب مثلا. وهذا المثل
~~يروى عن علي بن أبي طالب أنه تكلم به بالكوفة.
# وقال الليث: السنة: اسم الدبة أو الفهد روى للمؤرج: السنان: الذبان.
~~وأنشد:
# أيأكل تأزيزا ويحسو حريرة
# وما بين عينين ونيم سنان ms3445
# قال: تأزيزا: ما رمت به القدر: إذا فارت.
# قال: والمستسن: طريق يسلك، قال: سنسن اسم أعجمي يسمى به أهل السواد،
~~والسنة: الطريقة المستقيمة.
# ويقال للخط الأسود على متن الحمار: سنة. وسن الله سنة، أي: بين طريقا
~~قويما. ويقال: أسنن قرون فرسك، أي: بده حتى يسيل عرقه فيضمر. وقد سن له قرن
~~وقرون، وهي الدفع من العرق، وقال زهير:
# نعودها الطراد فكل يوم
# يسن على سنابكها القرون
# ويقال: سن فلان رعيته: إذا كان حسن القيام عليها، ومنه قول النابغة:
# سن المعيدي في رعي وتقريب
# والسنائن: رمال تستطيل على وجه الأرض، واحدتها سنينة.
# وقال الطرماح:
# وأرطاة حقف بين كسرى سنائن
# وقال مالك بن خالد الخناعي في السنائن الرياح:
# أبينا الديات غير بيض كأنها
# فضول رجاع زفزفتها السنائن
# قال: السنائن: الرياح، واحدها سنينة. والرجاع: جمع الرجع، وهو ماء السماء
~~في الغدير.
# وقال أبو زيد: جاءت الرياح سنائن: إذا جاءت على وجه واحد لا تختلف.
~~الفراء والأصمعي: السن: الثور الوحشي.
# وقال الراجز:
# حنت حنينا كثواج السن
# في قصب أجوف مرثعن
# والسنون: ما يستن به من دواء مؤلف يقوي الأسنان ويطريها.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال: وقع فلان في سن رأسه، أي: فيما شاء واحتكم.
# PageV12P214
# قال أبو عبيد: وقد يفسر سن رأسه: عدد شعره من الخير. وقال أبو الهيثم:
~~وقع فلان في سن رأسه، وفي سي رأسه، وسواء رأسه بمعنى واحد.
# روى أبو عبيد هذا الحرف في الأمثال: (في سن رأسه) ، أي: فيما شاء واحتكم.
~~ورواه في (المؤلف) : (في سيىء رأسه) والصواب بالياء، أي: فيما ساوى رأسه من
~~الخصب. يقال: جاء من الإبل سنن لا يرد وجهه، وكذلك من الخيل، وطعنه طعنة
~~فجاء من دنها سنن يدفع كل شيء إذا أخرج الدم بحمويه. والطريق سنن أيضا،
~~وقال الأعشى:
# وقد نطعن العزج يوم اللقا
# ء بالرمح نحبس أولى السنن
# قال شمر: يريد أولى القوم الذين يسرعون إلى القتال. قال: وكل من ابتدأ
~~أمرا عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سنه. قال نصيب:
# كأني سننت ms3446 الحب أول عاشق
# من الناس أو أحببت بينهم وحدي
# أبو زيد: استنت الدابة على وجه الأرض، واستن دم الطعنة: إذا جاءت دفعة
~~منها، وقال أبو كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة
# تنقي التراب بفاخر معرورف
# ومن أمثالهم: استنت الفصلان حتى القرعى؛ يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في
~~قوم ليس منهم. والقرعى من الفصال: التي أصابها قرع وهو بثر، فإذا استنت
~~الفصال الصحاح مرحا نزت القرعى نزوها تشبه بها، وقد أضعفها القرع عن
~~النزوان. والسنة: ضرب من تمر المدينة معروفة.
# أبو تراب: قال ابن الأعرابي: السناسن والشناشن: العظام، وقال الجرنفش:
# كيف ترى الغزوة أبقت مني
# شناشنا كخلق المجن
# أبو عبيد عن أبي عمرو: السناسن: رؤوس المحال، واحدها سنسن.
# قلت: ولحم سناسن البعير من أطيب اللحمان، لأنها تكون بين شطي السنام.
~~ولحمها يكون أشمط طيبا.
# نس: قال الليث: النس: لزوم المضاء في كل أمر، وهو سرعة الذهاب لورود
~~الماء خاصة، وأنشد:
# وبلد يمسي قطاه نسسا
# قلت: لم يصب الليث في شيء فيما فسره، ولا فيما احتج به. أما النس فإن
~~شمرا قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: النس: السوق الشديد، وأنشد:
# وقد نطرتكم إيناء صادرة
# للورد طال بها حوزي وتنساسي
# وقال ابن الأعرابي في قول العجاج:
# PageV12P215
# حصب الغواة العومج المنسوسا
# قال: المنسوس: المطرود المسوق. والعومج: الحية.
# وقال أبو عبيد: النس: السوق الشديد، وأما قوله:
# وبلد يمسي قطاه نسسا
# فإن النسس ها هنا ليست من النس الذي هو بمعنى السوق، ولكنها القطا التي
~~عطشت كأنها يبست من شدة العطش.
# وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي يقال: جاءنا بخبز ناس وناسة. وقد نسى الشيء
~~ينس وينس نسا، ومنه قوله:
# وبلد يمسي قطاه نسسا
# فجعل النسس بمعنى الببس عطشا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النسيس: الجوع الشديد، والنسيس: السوق ومنه
~~حديث عمر أنه كان ينس أصحابه، أي: يمشي خلفهم. وقال شمر: يقال: نس ونسنس
~~مثل: نش ونشنش، وذلك إذا ساق وطرد.
# أبو عبيد: النسيس: بقية النفس، وأنشد:
# فقد أودى إذا بلغ النسيس
# وقال الليث: النسيس: غاية ms3447 جهد الإنسان، وأنشدنا:
# باقي النسيس مشرف كاللدن
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه أنشده:
# قطعتها بذات نسناس باق
# قال: النسناس: صبرها وجهدها.
# وقال أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: ناقة ذات نسناس، أي: ذات سير باق.
# قال: ويقال: بلغ من الرجل نسيسه: إذا كان يموت وقد أشرف على ذهاب نكيسته
~~وقد طعن في حوصه مثله.
# عمرو عن أبيه: جوع ملعلع ومضور ونسناس ومقحز بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: النسناس بكسر النون: الجوع الشديد. والنسناس: يأجوج
~~ومأجوج.
# حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن سهل، قال: حدثنا أبو نعيم، قال:
~~حدثنا سفيان عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أبي هريرة، قال: ذهب الناس
~~وبقي النسناس. قيل: وما النسناس؟ قال: الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن يعقوب الحضرمي عن مهدي بن ميمون؛ عن غيلان بن
~~جرير، عن مطرف قال: ذهب الناس وبقي النسناس، وأناس غمسوا في ماء الناس؛ فتح
~~النون.
# ابن السكيت: قال الكلابي: النسيسة: الإيكال بين الناس؛ يقال: أكل بين
~~الناس: إذا سعى بينهم بالنمائم، وهي
# PageV12P216
# النسائس جمع نسيسة.
# أبو عبيد عن الكسائي: نسست الشاة أنسها نسا: إذا زجرتها فقلت لها: إس إس.
# وقال غيره: أسست.
# وقال ابن شميل: نسست الصبي تنسيسا، وهو أن تقول: إس إس ليبول أو يخرأ.
# الليث: النسنسة في سرعة الطيران؛ يقال: نسنس ونصنص.
# قال: والنسناس: خلق على صورة بني آدم، أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء،
~~وليسوا من بني آدم.
# وجاء في حديث: أن حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل
~~إنسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطائر، ويرعون كما ترعى
~~البهائم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النسس: الأصول الرديئة.
# وفي (النوادر) : ريح نسناسة وسنسانة: باردة. وقد نسنست وسنسنت: إذا هبت
~~هبوبا باردا.
# ويقال: نسناس من دخان، وسنسان، يريد دخان نارا. انتهى والله أعلم.
### | (باب السين والفاء)
# (س ف)
# سف، فس: (مستعملان) .
# (سف) : قال الليث: سففت السويق أسفه سفا: إذا اقتمحته. قال: ms3448 واقتماح كل
~~شيء يابس: سف. والسفوف: اسم ما يستف. وأسففت الجرح دواء، وأسففت الوشم
~~نئورا. والسفة من ذلك: القمحة. والسفة: فعل مرة وأسففت الخوص إسفافا: إذا
~~نسجت بعضه في بعض. وكل شيء ينسج بالأصابع فهو الإسفاف.
# وقال أبو زيد نحوا مما قاله أبو عبيد: رملت الحصير وأرملته، وسففته
~~وأسففته: معناه كله نسجته.
# ويقال لتصدير الرحل: سفيف؛ لأنه معرض كسفيف الخوص. والسفيف والسفة: ما سف
~~حتى جعل مقدارا للزبيل وللجلة.
# وفي حديث إبراهيم: أنه كره أن يوصل الشعر، وقال: لا بأس بالسفة: شيء من
~~القرامل تضعه المرأة على رأسها.
# وروي عن الشعبي أن كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته.
# وقال أبو عبيد: الإسفاف: شدة النظر وحدته، وكل شيء لزم شيئا ولصق فهو
~~مسف.
# وقال عبيد يصف سحابا:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراح
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب معالي
# PageV12P217
# الأمور ويبغض سفسافها؛ أراد مداق الأمور وملائمها؛ شبهت بما دق من سفساف
~~التراب.
# وقال لبيد:
# وإذا دفنت أباك فاجع
# ل فوقه خشبا وطينا
# ليقين وجه المرء سف
# اف التراب ومن يقينا
# قال اليزيدي: أسففت الخوص إسفافا: قاربت بعضه من بعض، وكله من الإلصاق
~~والقرب، وكذلك في غير الخوص؛ وأنشد:
# بردا أسف لثاته بالإثمد
# وأحسن اللثات الحم. والطائر يسف: إذا طار على وجه الأرض.
# وقال الليث: السفسفة: انتخال الدقيق بالمنخل.
# وقال رؤبة:
# إذا مساحيج الرياح السفن
# سفسفن في أرجاء خاو مزمن
# قال: وسفساف الشعر: رديئه. ويقال للرجل اللئيم العطية: مسفسف.
# وقال شمر: السف: الحية، وكذلك قال أبو عمرو فيما روى ثعلب عن عمر عنه.
# وقال الهذلي:
# جميل المحيا ماجدا وابن ماجد
# وسفا إذا ما صرح الموت أقرعا
# قال الليث: السف: الحية التي تطير في الهواء، وأنشد:
# وحتى لو ان السف ذا الريش عضني
# لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر
# قال: الثعر: السم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: سففت الماء أسفه سفا، وسفته أسفته سفتا: إذا أكثرت
~~منه وأنت ms3449 في ذلك لا تروي.
# وقال أبو عبيد: ريح مسفسفة: تجري فويق الأرض، وأنشد:
# وسفسفت ملاح هيف ذابلا
# أي: طيرته على وجه الأرض.
# عمرو عن أبيه قال: السفيف من أسماء إبليس.
# فس: ثعلب عن ابن الأعرابي: الفسيس: الرجل الضعيف العقل. قال: وفسفس
~~الرجل: إذا حمق حماقة محكمة.
# وقال الفراء وأبو عمرو: الفسفاس: الأحمق النهاية.
# وقال الليث: الفسيفساء: ألوان من الخرز يؤلف بعضه إلى بعض، ثم يركب بعضه
~~إلى بعض ثم يركب حيطان البيوت من داخل كأنه نقش مصور. وأنشد:
# كصوت اليراعة في الفسفس
# PageV12P218
# قال: يعني بيتا مصورا بالفسيفساء
# عمرو عن أبيه قال: الفسفس: الضعفى في أبدانهم. انتهى والله أعلم.
### | (باب السين والباء)
# (س ب)
# سب، بس: (مستعملان) .
# سب: الحراني عن ابن السكيت قال: السب: مصدر سببته سبا. والسب: الخمار.
~~قال: وسبك: الذي يسابك وأنشد:
# لا تسبنني فلست بسبي
# إن سبي من الرجال الكريم
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: السب: الطبيجات.
# قلت: جعل السب جمع السبة وهي الدبر.
# وقال الفراء: السب القطع وأنشد:
# وما كان ذنب بني مالك
# بأن سب منهم غلام فسب
# عراقيب كوم طوال الذرى
# تخر بوائكها للركب
# قال: أراد بقوله: (سب) ، أي: عير بالبخل فسب عراقب إبله أنفة مما عير به.
~~والسيف يسمى سباب العراقيب لأنه يقطعها.
# شمر عن أبي عبيدة: السب: الحبل، وكذلك السب، وقال أبو ذؤيب يصف مشتار
~~العسل:
# تدلى عليها بين سب وخيطة
# بحرداء مثل الوكف يكبو غرابها
# أراد: أنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد أثبته
~~في رأس الجبل، وهي الخيطة، وجمع السب سبوب، وأنشد:
# سب اللهيف لها السبوب بطغية
# تنبي العقاب كما يلط المجنب
# أبو عبيد عن أبي عمرو: السبوب: الثياب الرقاق واحدها سب، وهي السبائب،
~~واحدها سبيبة.
# وأنشد:
# ونسجت لوامع الحرور
# سبائبا كسرق الحرير
# وقال شمر: السبائب: متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل، وهي مشهورة
~~بالكرخ عند التجار، ومنها ما يعمل بمصر فطولها ثمان في ست. والسب: العمامة؛
~~ومنه قول المخبل السعدي:
# وأشهد من عوف حلولا ms3450 كثيرة
# يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# وأخبرني المنذري عن الرياشي: السبيب: شعر الذنب، وقال أبو عبيدة هو شعر
~~الناصية وأنشد:
# PageV12P219
# بوافي السبيب طويل الذنب
# وقال الله جل وعز: {وتقطعت بهم الاسباب} (البقرة: 166) ، قال ابن عباس:
~~المودة. وقال مجاهد: تواصلهم في الدنيا.
# وقال أبو زيد فيما أخبر المنذري عن ابن اليزيدي عنه الأسباب: المنازل.
~~وقيل: المودة. وأنشد:
# وتقطعت أسبابها ورمامها
# فيه الوجهان معا: المودة والمنازل. قال: وقوله تعالى: {صرحا لعلى صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أبلغ} {الاسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا}
~~(غافر: 36، 37) ، قال: هي أبوابها، واحدها سبب، وأما قوله: {فليمدد بسبب
~~إلى السمآء} (الحج: 15) ، فالسبب الحبل في هذا الموضع. وقال شمر: قال أبو
~~عبيدة: السبب: كل حبل حدرته من فوق.
# وقال خالد بن جنبة: السبب من الحبال: القوي الطويل قال: ولا يدعى الحبل
~~سببا حتى يصعد به وينحدر به.
# وقول الشماخ:
# مسببة قب البطون كأنها
# رماح نحاها وجهة الريح راكز
# يصف حمير الوحش وسمنها وجودتها، فمن نظر إليها سبها وقال لها: قاتلها
~~الله: ما أجودها.
# أبو عبيدة عن الكسائي: عشنا بها سبة من الدهر، وسنبة من الدهر؛ كقولك:
~~برهة وحقبة.
# وقال ابن شميل: الدهر سبات، أي: أحوال: حال كذا وحال كذا؛ يقال: أصابتنا
~~سبة من برد في الشتاء، وسبة من صحو، وسبة من حر، وسبة من روح: إذا دام ذلك
~~أياما.
# الليث: السبابة: الإصبع التي تلي الإبهام، وهي المسبحة عند المصلين.
~~والسبة: العار. وكل شيء يتوصل به إلى شيء فهو سبب. وجعلت فلانا سببا إلى
~~فلان في حاجتي وودجا، أي: وصلة وذريعة.
# قلت: وتسبيب مال الفيء أخذ من هذا لأن المسبب عليه المال جعل سببا لوصول
~~الماء إلى من وجب له من أهل الفيء.
# شمر عن ابن شميل: السبسب: الأرض القفر البعيدة، مستوية وغير مستوية،
~~وغليظة وغير غليظة، لا ماء بها ولا أنيس.
# وقال أبو عبيد: السباسب والبسابس: القفار، واحدها سبسب وبسبس، ومنه قيل
~~للأباطيل الترهات: البسابس.
# وقال أبو خيرة: السبسب: الأرض الشأسبة الجدبة.
# عمرو عن أبيه: ms3451 سبسب: إذا سار سيرا
# PageV12P220
# لينا. وسبسب: إذا قطع رحمه. وسبسب: إذا شتم شتما قبيحا.
# بس: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يخرج قوم من المدينة إلى
~~اليمن والشام والعراق يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) .
# قال أبو عبيد قوله: (يبسون) هو أن يقال في زجر الدابة إذا سقت حمارا أو
~~غيره: بس بس، وبس بس، وأكثر ما يقال بالفتح، وهو صوت الزجر للسوق، وهو من
~~كلام أهل اليمن، وفيه لغتان: بسست وأبسست، فيقال على هذا يبسون ويبسون.
# وقال أبو زيد: أبس بالغنم: إذا أشلاها إلى الماء. وأبس بالإبل عند الحلب:
~~إذا دعا الفصيل إلى أمه، أو أبس بأمه له.
# وقال أبو سعيد يبسون، أي: يسبحون في الأرض. وانبس الرجل: إذا ذهب. وبسهم
~~عنك، أي: اطردهم. ابن السكيت: أبسست بالغنم إبساسا، وهو إشلاؤك إياها إلى
~~الماء. وأبسست بالإبل عند الحلب، وهو صوت الراعي يسكن به الناقة عند الحلب.
~~وناقة بسوس: تدر عند الإبساس. وبسبس بالناقة، وأنشد:
# لعاشرة وهو قد خافها
# فظل يبسبس أو ينقر
# العاشرة: بعدما سارت عشر ليال يبسبس، أي: يبس بها يسكنها. ومن أمثالهم:
~~لا أفعل كذا ما أبس عبد بناقة. وقال اللحياني: هو طوفانه حولها ليحلبها.
~~قال: ويقال: أبس بالنعجة: إذا دعاها للحلب. قال: وقال الأصمعي: لم أسمع
~~الإبساس إلا في الإبل. وقال الفراء في قول الله جل وعز: { (رجا وبست الجبال
~~بسا} (الواقعة: 5) ، صارت كالدقيق، وذلك قوله: {للهأبوابا وسيرت الجبال
~~فكانت سرابا} (النبأ: 20) ، قال: وسمعت العرب تنشد:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا
# قال: والبسيسة عندهم: الدقيق أو السويق يلت ويتخذ زادا.
# وقال ابن السكيت: بسبست السويق والدقيق أبسه بسا: إذا بللته بشيء من
~~الماء، وهو أشد من اللت. قال: وبس الرجل عقاربه: إذا أرسل تمائمه.
# ويقال: بسست الإبل أبسها بسا: إذا سقتها سوقا لطيفا. وقيل في قوله:
# لا تخبزا خبزا وبسابسا
# البس: السوق اللطيف. والخبز: السوق الشديد بالضرب. وقيل: البس: بل
~~الدقيق، ثم يأكله. والخبز: أن يخبز المليل، والإبساس بالشفتين دون اللسان
~~والنقر ms3452 باللسان دون الشفتين. والجمل لا يبس إذا استصعب، ولكن يشلى باسمه
# PageV12P221
# واسم أمه فيسكن. وقيل: الإبساس: أن يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر، وكذلك
~~يبس الريح بالسحابة.
# وقال أبو عبيدة: بست الجبال، أي: إذا صارت ترابا. والبسيسة: خبز يجفف
~~ويدق فيشرب كالسويق. وقال الزجاج: بست الجبال: لتت وخلطت. وبست أيضا سيقت،
~~وأنشد:
# وانبس حيات الكثيب الأهيل
# وقال اللحياني: انبست الحيات انبساسا: إذا جرت على الأرض. وانبس الرجل:
~~إذا ذهب. ويقال: بسهم عنك، أي: اطردهم. وقوله: بست الجبال، أي: سويت. وقيل:
~~فتتت.
# عمرو عن أبيه: بس الشيء: إذا فتته. ثعلب عن ابن الأعرابي: البسبس:
~~الرعاة. والبسس: النوق الإنسية. والبسس: الأسوقة الملتوية.
# أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد: البسيسة: كل شيء خلطته بغيره، مثل السويق
~~بالأقط ثم تبله بالرب أو مثل السعير بالنوى للإبل، يقال: بسسته أبسه بسا.
# ومن أمثال العرب السائرة: هو أشأم من البسوس، وهي ناقة كانت تدر على
~~البسيس بها. ولذلك سميت بسوسا أصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها،
~~فهاجت الحرب بسببها بين حيي بكر وتغلب سنين كثيرة؛ فصارت البسوس مثلا في
~~الشؤم.
# وفي البسوس قول آخر: روي عن ابن عباس وهو أشبه بالحق. حدثنا محمد بن
~~إسحاق عن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن أبي سعد الأعور، عن عكرمة عن ابن
~~عباس في قول الله جل وعز: {الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءاتيناهءاياتنا فانسلخ منها} (الأعراف: 175) الآية.
# قال: هو رجل أعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال لها
~~البسوس، وكان له منها ولد، وكانت له محبة، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة
~~قال: فلك واحدة، فماذا تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني
~~إسرائيل، فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه، وأرادت شيئا آخر، فدعا
~~الله عليها أن يجعلها كلبة نباحة، فذهب فيها دعوتان، وجاء بنوها فقالوا:
~~ليس لنا على هذا قرار، قد صارت أمنا كلبة تعيرنا بها الناس، فادع الله أن
~~يردها إلى الحالة التي كانت عليها، فدعا ms3453 الله، فعادت كما كانت، فذهبت
~~الدعوات الثلاث في البسوس، وبها يضرب المثل في الشؤم فيقال: أشأم من
~~البسوس.
# وقال الليث: البسباسة: بقلة. قلت: وهي
# PageV12P222
# معدودة عند العرب. قال: والبسيس: شجر يتخذ منه الرحال. اللحياني: بس فلان
~~في ماله بسة، ووزم وزمة: إذا ذهب شيء من ماله.
# قلت: الذي قاله الليث في البسبس إنه شجر لا أعرفه، وأراه أراد السيسب.
~~وقد روى سلمة عن الفراء أنه قال: السيسبان: اسم شجر وهو السيسبى، يذكر
~~ويؤنث، يؤتى به من بلاد الهند، وربما قالوا السيسب، قال طلق بن عدي:
# وعنق مثل عمود السيسب
# وقال آخر فيمن أنث:
# كهز نشوان قضيب السيسبى
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البابوس: ولد الناقة. قال: والبابوس: الصبي
~~الرضيع في مهده، ومنه خبر جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده فقال له:
~~يا بابوس، من أبوك؟ فقال: فلان الراعي. وقد ذكر ابن أحمر الباسوس في شعره
~~فقال:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا
# فما حنينك أم أنت والذكر
# انتهى والله أعلم بذلك.
### | (باب السين والميم)
# س م
# سم، مس: (مستعملان) .
# سم: قال الله جل وعز: {حتى يلج الجمل فى سم الخياط} (الأعراف: 40) ،
~~أخبرنا المنذري عن ابن فهم، عن محمد بن سلام، عن يونس، قال: أهل العالية
~~يقولون: السم والشهد، يرفعون. وتميم تفتح السم والشهد قال: وسمعت أبا
~~الهيثم يقول هما لغتان: سم وسم، لخرق الإبرة. والسم: سم الحية.
# وقال الليث: السم القاتل جمعه سمام. قال: والسمان: عرقان في خيشوم الفرس.
~~قال: والسامة والجميع سوام: عروق في خيشومه. وسام أبرص، من كبار الوزغ.
~~قال: وساما أبرص وسوام أبرص.
# أبو عبيد عن اليزيدي: السامة الخاصة، وأنشدنا:
# وهو الذي أنعم نعمتي عمت
# على العباد ربنا وسمت
# قال: وقال الأموي: أهل المسمة: الخاصة والأقارب. وأهل المنحاة: الذين
~~ليسوا بالأقارب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المسمة الخاصة والمعمة العامة.
# وقال الليث: السامة: الموت.
# قلت: المعروف في هذا الحرف تخفيف الميم، والتشديد فيه خطأ عند البصريين
~~والكوفيين، وأما السامة بتشديد الميم فهي
# PageV12P223
# ذوات السم من الهوام، ومنه حديث ms3454 ابن عباس: (اللهم إني أعوذ بك من كل
~~شيطان وهامة، ومن شر كل عين لامة، ومن شر كل سامة) .
# قال شمر: ما لا يقتل ويسم فهو السوام بتشديد الميم؛ لأنها تسم، ولا تبلغ
~~أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباهها.
# وقال الليث: السموم: الودع وأشباهه يستخرج من البحر ينظم للزينة، واحدها
~~سم وسمة، وأنشد:
# على مصلخم ما يكاد جسيمه
# يمد بعطفيه الوضين المسمما
# أراد وضينا مزينا بالسموم. قال: السمامة: والجميع السمام ضرب من الطير
~~دون القطا في الخلقة.
# ثعلب: عن ابن الأعرابي: يقال لتزاويق وجه السقف سمان. وقال غيره: سم
~~الوضين: عروته، وكل خرق سم. والتسميم: أن يتخذ للوضين عرى، وقال حميد بن
~~ثور:
# على كل نابي المحزمين نرى له
# شراسيف تغتال الوضين المسمما
# أي: الذي له ثلاث عرى، وهي سمومه. قال أبو عبيدة: السموم بالنهار وقد
~~تكون بالليل، والحرور بالليل. وقد يكون بالنهار. والعجاج جعل الحرور
~~بالنهار فقال:
# ونسجت لوافح الحرور
# يرقرقان آلها المسجور
# شبائبا كسرق الحرير
# وقال اللحياني: السمان: الأصباغ التي تزوق بها السقوف، ولم أسمع لها
~~بواحدة. قال: ويقال للجمارة: سمة القلب. ويقال: أصبت سم حاجتك، أي: وجهها.
~~وسممت الشيء أسمه سما، أي: شددته.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: السموم بالنهار، وقد تكون بالليل. والحرور
~~بالنهار وقد تكون بالليل.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: يقال: سم اليوم: إذا هب فيه
~~السموم. وقال الفراء: ويقال: يوم مسموم وإناء مسموم من سم، ولا يقال: سم.
# قال يعقوب: والسموم والحرور أنثيان، وإنما ذكرت في الشعر.
# قال الراجز:
# اليوم يوم بارد سمومه
# من جزع اليوم فلا تلومه
# وسمعت العرب تنشد:
# اليوم يوم بكرت سمومه
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: سموم بين السم، وحرور بين الحر. وقد سمت
~~ليلتنا وأسمت. ويقال: كان يومنا سموما،
# PageV12P224
# وليلة سموم ذات سموم.
# وقال الليث: نبات مسموم: أصابته السموم. وسامة كل شيء وسمامة كل شيء
~~سماوته: شخصه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: سممت الشيء أسمه: أصلحته. قال: وقال أبو زيد:
~~سممته: شددته، ومثله رتوته. وسممت بين ms3455 القوم: أصلحت.
# قال الكميت:
# وتنأى قعورهم في الأمور
# عمن يسم ومن يسمل
# الأصمعي والفراء وأبو عمرو: سمامه الرجل وكل شيء: شخصه، وكذلك سماوته،
~~وقيل: سماوته أعلاه.
# أبو عبيد عن الفراء: ما له سم ولا حم غيرك، ولا سم معا، أي: ما له هم
~~غيرك. وسموم السيف: حزور فيه يعلم بها، وقال الشاعر يمدح الخوارج:
# لطاف براها الصوم حتى كأنها
# سيوف يمان أخلصتها سمومها
# يقول: بينت هذه السموم عن هذه السيوف أنها عتق. قال: وسموم العتق غير
~~سموم الحدث.
# وقال أبو عبيدة: في وجه الفرس سموم واحدها سم، وهو ما دق من صلابة العظم
~~من جانبي قصبة أنفه إلى نواهقه. قال: وتستحب عري سمون، ويستدل به على
~~العتق، وقال حميد:
# طرف أسيل معقد البريم
# عار لطيف موضع السموم
# قال: ومن دوائر الفرس: دائرة السمامة، وهي التي تكون وسط العنق في عرضها،
~~وهي تستحب. قال: وسموم الفرس أيضا: كل عظم فيه مخ. قال: والسموم أيضا: فروج
~~الفرس واحدها سم. قال: وفروجه: عيناه وأذناه ومنخراه.
# وأنشد:
# فنفست عن سميه حتى تنفسا
# أراد عن منخريه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السمسام: والسمسماني: الخفيف السريع. قال:
~~والسمسامة: المرأة الخفيفة اللطيفة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السمسم: الثعلب. وأنشد:
# فارقني ذألانه وسمسمه
# وسمسم: اسم موضع.
# وقال ابن السكيت: وهي رملة معروفة؛ وأنشد قول البعيث:
# مدامن جوعات كأن عروقه
# مسارب حيات تسربن سمسما
# قال: ورواه عمارة: (تشربن سمسما) يعني: شربن السم. ومن رواه: (تشربن) جعل
~~سمسما رملة. ومسارب الحياة:
# PageV12P225
# آثارها في السهل إذا مرت تسرب تجيء وتذهب، شبه عروقه بمجاري حيات، لأنها
~~ملتوية.
# وقال الليث: يقال لدويبة على خلقة الأكلة حمراء هي السمسمة.
# قلت: وقد رأيتها في البادية، وهي تلسع فتؤلم إذا لسعت.
# وقال أبو خيرة: هي السماسم، وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا، لهن
~~رؤوس فيها طول إلى الحمرة ألوانها.
# وقال اللحياني: يقال في مثل إذا سئل الرجل ما لا يجد وما لا يكون: كلفتني
~~سلا جمل، وكلفتني بعض الأنوق، وكلفتني بيض السماسم.
# قال: وهي طير ms3456 مثل الخطاطيف ولا يقدر لها على بيض.
# قال: والسمة: شبه سفرة عظيمة تسف من الخوص وتبسط تحت النخلة إذا صرمت
~~ليسقط ما تناثر من الرطب والتمر عليها، وجمعها سمم.
# قال: وسمة المرأة: صدغها وما اتصل به من ركبها وشفريها.
# قال الأصمعي: سمة المرأة: ثقبة فرجها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سمسم الرجل: إذا مشى مشيا رقيقا. ومسمس: إذا تخبط.
# عمرو عن أبيه: يقال لجمار النخلة: سمة، وجمعها سمم، وهي اليفقة: ومسام
~~الإنسان: تخلخل بشرته وجلده التي يبرز عرقه وبخار باطنه منها، سميت مسام
~~لأن فيها خروقا خفية وهي السموم.
# مس: قال الله جل وعز: {الذى يتخبطه الشيطان من المس} (البقرة: 275) .
# قال الفراء: المس: الجنون. والعرب تقول: رجل ممسوس.
# عمرو عن أبيه: المأسوس والممسوس والمدلس كله المجنون. والمس: مسك الشيء
~~بيدك.
# قال الله جل وعز: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} (البقرة: 237) ،
~~وقرىء: (تماسوهن) .
# قال أحمد بن يحيى: اختار بعضهم (ما لم تمسوهن) وقال: لأنا وجدنا هذا
~~الحرف في غير موضع من الكتاب بغير ألف {ولم يمسسنى بشر} (آل عمران: 47) ،
~~فكل شيء من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان.
# قال: وأخبرنا سلمة عن الفراء أنه قال: إنه لحسن المس في ماله، يريد أنه
~~حسن الأثر والمس يكون في الخير والشر: والمس والمسيس: جماع الرجل المرأة.
# وأخبرت عن شمر أنه قال: سئل أعرابي عن ركية، فقال: ماؤها الشفاء المسوس.
# PageV12P226
# قال: والمسوس: الذي يمس الغلة فيشفيها، وأنشد:
# لو كنت ماء كنت لا
# عذبا يذاق ولا مسوسا
# وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: المسوس: كل ما شفى الغليل، لأنه مس الغلة،
~~وأنشد:
# يا حبذا ريقتك المسوس
# وأنت خود بادن شموس
# الليث: الرحم الماسة والمساسة: القريبة وقد مسته مواس الخبل.
# عمرو عن أبيه: الأسن: لعبة لهم يسمونها المسة والضبطة.
# وقال الزجاج في قول الله عز وجل: {فإن لك فى الحيواة أن تقول لا مساس}
~~(طه: 97) ، قرىء: (مساس) بفتح السين منصوبا على التبرئة. قال: ويجوز (لا
~~مساس) مبني على الكسر، وهو نفي قولك: مساس مساس، فهو ms3457 نفي ذلك، وبنيت (مساس)
~~على الكسر وأصلها الفتح لمكان الألف، فاختير الكسر لالتقاء الساكنين.
# وقال الليث: (لا مساس) : أي: لا مماسة، أي: لا يمس بعضنا بعضا. قال:
~~والمسمسة: اختلاط الأمر واشتباهه.
# قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو الماس
# قال: خفف سين الماس كما يخففونها في قولهم: مست الشيء، أي: مسسته.
# قلت: هذا غلط، الماسي هو الذي يدخل يده في حياء الأنثى لاستخراج الجنين
~~إذا نشب يقال: مسيتها أمسيها مسيا، روى ذلك أبو عبيد عن الأصمعي، وليس
~~المسي من المس في شيء، وأما قول ابن مغراء:
# مسنا السماء فنلناها وطالهم
# حتى يروا أحدا يمشي وثهلانا
# فإنه حذف إحدى السينين من مسسنا استثقالا للجمع بينهما، كما قال الله جل
~~وعز: {حطاما فظلتم} (الواقعة: 65) والأصل: فظللتم.
# وقال ابن السكيت: مسست الشيء أمسه مسا، وهي اللغة الفصيحة.
# وقال أبو عبيدة: مسست الشيء أمسه أيضا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الساسم: شجرة يسومنها الشيزى، وأنشد قول ضمرة:
# ناهبتها القوم على صنتع
# أجرد كالقدح من الساسم
# عمرو عن أبيه: الطريدة لعبة: تسميها العامة: المسة والضبطة، فإذا وقعت يد
~~اللاعب من الرجل على بدنه رأسه أو
# PageV12P227
# كتفه فهي المسة، وإذا وقعت على رجله فهي الأسن.
# وقال ابن أحمر:
# تطايح الطل عن أسدانها صعدا
# كما تطايح عن ماموسة الشرر
# أراد بماموسة: النار، جعلها معرفة غير منصرفة.
# ورواه بعضهم: عن مأنوسة الشرر.
# وقال ابن الأعرابي: المأنوسة: النار. والله أعلم.
# PageV12P228
# كتاب الثلاثي الصحيح من حرف السين
### | (باب السين والزاي: مهمل)
### | (أبواب السين والطاء)
# س ط د س ط ت س ط ظ
# س ط ذ س ط ث. مهملات.
# س ط ر
# سطر، سرط، طرس، وسط، رطس.
# أما رسط ورطس: فإن ابن المظفر أهملهما.
# رسط: وأهل الشام يسمون الخمر: الرساطون، وسائر العرب لا يعرفونه. وأراها
~~رومية دخلت في كلام من جاورهم من أهل الشام. ومنهم من يقلب السين شيئا،
~~فيقول: الرشاطون.
# رطس: قال ابن دريد: الرطس: الضرب ببطن الكف، يقال: رطسه رطسا، قلت: ولا
~~أحفظ ms3458 الرطس لغيره.
# طرس: قال شمر فيما قرأت بخطه: يقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس.
# وقال الليث: الطرس: الكتاب الممحو الذي يستطاع أن تعاد عليه الكتابة؛
~~وفعلك به التطريس.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: المتطرس والمتنطس: المتنوق المختار.
# وقال المرار الفقعسي يصف جارية:
# بيضاء مطعمة الملاحة مثلها
# لهو الجليس ونيقة المتطرس
# سطر: الحراني عن ابن السكيت: يقال: سطر وسطر؛ فمن قال سطر فجمعه القليل
~~أسطر، والكثير سطور. ومن قال: سطر جمعه أسطارا. قال جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلعته
# ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا
# وقال الليث: يقال: سطر من كتب، وسطر من شجر مغروس ونحو ذلك، وأنشد:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصرا نصرا
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {وقالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أساطير الاولين} (الفرقان: 5) ، خبر لابتداء محذوف، المعنى: وقالوا
~~الذي جاء به أساطير الأولين، معناه: ما سطره
# PageV12P229
# الأولون. قال: وواحد الأساطير أسطورة، كما قالوا أحدوثة وأحاديث.
# وقال اللحياني: واحد الأساطير أسطور وأسطورة، وأسطير.
# قال: ويقال: سطر ويجمع إلى العشرة أسطارا، ثم أساطير جمع الجمع.
# وقال الليث: يقال: سطر فلان علينا تسطيرا: إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل،
~~يقال: هو يسطر ما لا أصل له، أي: يؤلف. وسطر يسطر: إذا كتب؛ قال الله جل
~~وعز: {معين} {ن صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# والقلم وما} (القلم: 1) ، أي: وما يكتب الملائكة.
# وقال أبو سعيد الضرير: سمعت أعرابيا فصيحا يقول: أسطر فلان اسمي، أي:
~~تجاوز السطر الذي فيه اسمي، فإذا كتبه قيل: سطره. ويقال: سطر فلان فلانا
~~بالسيف سطرا: إذا قطعه به، كأنه سطر مسطور. ومنه قيل لسيف القصاب ساطور.
# سلمة عن الفراء: يقال للقصاب ساطر وسطار، وشصاب ومشقص ولحام وجزار وقدار.
# وقال ابن بزرج: يقولون للرجل إذا أخطأ فكنوا عن خطئه: أسطر فلان اليوم،
~~وهو الإسطار بمعنى الإخطاء.
# وقال ابن دريد: السطر: العتود من الغنم.
# قال الفراء في قول الله جل وعز: {يوقنون أم عندهم خزآئن ربك أم هم
~~المسيطرون} (الطور: 37) ، قال: المصيطرون كتابتها بالصاد، وقراءتها بالسين ms3459
~~وبالصاد. ومثله قوله: {مذكر لست عليهم بمسيطر} (الغاشية: 22) ، ومثله:
~~{بسطة} (البقرة: 247) و (بصطة) كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين، والقراءة
~~بالسين.
# وقال الزجاج: المسيطرون: الأرباب المسلطون؛ يقال: قد تسيطر علينا وتصيطر
~~بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا، نقول:
~~سطر وصطر، وسطا عليه، وصطا.
# وقال الليث: السيطرة مصدر المسيطر، وهو كالرقيب الحافظ المتعهد للشيء،
~~تقول: قد سيطر علينا، قال: وتقول: سوطر يسيطر في مجهول فعله، وإنما صارت
~~سوطر ولم تقل سيطر لأن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة، كما أنك تقول: من
~~آيست: أويس يؤيس.
# ومن اليقين: أوقن يوقن، فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت، ولكنها
~~يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال؛ مثل قولك: أعيش بين العيشة، وأبيض
~~وجمعه بيض، وهي فعلة وفعل، فاجترت الياء ما قبلها فكسرته. وقالوا: أكيس
~~كوسى وأطيب طوبى، وإنما توخوا في ذلك
# PageV12P230
# أوضحه وأحسنه، وأيا ما فعلوا فهو القياس، ولذلك يقول بعضهم في {إذا قسمة}
~~(النجم: 22) ، إنما هي فعلى ولو قيل: بنيت على فعلى لم يكن خطأ. ألا ترى أن
~~بعضهم يهمزها على كسرتها. فاستقبحوا أن يقولوا: سيطر لكثرة الكسرات. فلما
~~تراوحت الضمة والكسرة كانت الواو أحسن.
# وأما يسيطر فلما ذهبت منه مدة السين رجعت الياء.
# قلت: سيطر: يسيطر. جاء على فيعل فهو مسيطر، ولم يستعمل مجهول فعله.
~~وينتهى في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه.
# وقول الليث: لو قيل: بنيت {قسمة} (النجم: 22) على فعلى لم يكن خطأ وهو
~~عند النحويين خطأ أن فعلى جاءت اسما. ولم تجيء صفة. و (ضيزى) هي عندهم
~~فعلى. وكسرت الضاد من أجل الياء الساكنة. وهي من ضزته حقه أضيزه: إذا
~~نقصته. وقد مر تفسيره في كتاب الضاد.
# وأما قول أبي دواد الإيادي:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض
# ر على رب أهله الساطرون
# فإن الساطرون اسم ملك من ملوك العجم كان يسكن الحضر. وهي مدينة بين دجلة
~~والفرات. غزاه سابور ذو الأكتاف وأخذه وقتله وقول عدي بن زيد:
# كأن ريقه شؤبوب غادية ms3460
# لما تقفى رقيب النفع مسطارا
# قال أبو نصر: المسطار: هو الغبار المرتفع في السماء. وقيل: كان في الأصل
~~مستطارا فحذفت التاء. كما قالوا: اسطاع في موضع استطاع. وقال عدي بن
~~الرقاع:
# مسطارة ذهبت في الرأس سورتها
# كأن شاربها مما به لمم
# وقال أيضا:
# نقري الضيوف إذا ما أزمة أزمت
# مسطار ماشية لم يعد أن عصرا
# جعل اللبن بمنزلة الخمر. يقول: إذا أجدب الناس سقيناهم الصريف وهذا يدل
~~على أن المستطار الحديثة. وأن من قال هي الحامضة لم يجد.
# سرط: أبو عبيد عن الكسائي: سرطت الطعام وزردته: إذا ابتلعته، أسرطه سرطا،
~~ولا يجوز سرطت. ومن أمثال العرب: الأخذ سرطان، والقضاء ليان. وبعضهم يقول:
~~الأخذ سريطى والقضاء ضريطى. وبعض يقول: الأخذ سريط، والقضاء ضريط.
# وسمعت أعرابيا يقول: الأخذ سريطى والقضاء ضريطى؛ وهي كلها لغات صحيحة قد
~~تكلمت العرب بها، والمعنى فيها كلها: أنت تحب الأخذ، وتكره الإعطاء.
# PageV12P231
# ويقال: استرط الطعام: إذا ابتلعه. وقول الله جل وعز: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} (الفاتحة: 6) ، كتبت بالصاد، والأصل السين، ومعناه: ثبتنا على
~~المنهاج الواضح.
# وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط
# إذا اعوج الموارد مستقيم
# وقال الفراء: الموارد: الطرق إلى الماء، واحدتها موردة.
# وقال الفراء: إذا كان بعد السين طاء أو قاف أو غين أو خاء فإن تلك السين
~~تقلب صادا. قال: ونفر من بلعنبر يصيرون السين إذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها
~~طاء أو قاف أو غين أو خاء صادا. وذلك أن الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك
~~فينطبق به الصوت، فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء، واستخفوها ليكون
~~المخرج واحدا، كما استخفوا الإدغام؛ فمن ذلك قولهم: السراط والصراط، قال:
~~وهي بالصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب؛ قال: وعامة العرب تجعلها
~~سينا. وقال غيره: إنما قيل للطريق الواضح: سراط لأنه كان يسترط المارة
~~لكثرة سلوكهم لاحبه.
# وقال الليث: السرطراط والسرطراط بفتح السين والراء: وهو الفالوذج.
# قلت: أما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظائر، مثل جلبلاب وسجلاط. وأما سرطراط
~~فلا أعرف له نظيرا. وقيل للفالوذ: ms3461 سرطراط؛ فكررت فيه الطاء والراء تبليغا
~~في وصفه واستلذاذ آكله إياه، إذا سرطه وأساغه في حلقه.
# ويقال للرجل إذا كان سريع الأكل: مسرط وسرط وسراط.
# وقال الليث: السرطان: من خلق الماء، تسميه الفرس: (عخ) . قال: والسرطان:
~~برج من بروج السماء، والسرطان: داء يظهر بقوائم الدواب.
# وقال غير الخليل: السرطان: داء يعرض للإنسان في حلقه دموي يشبه الدبيلة،
~~انتهى والله أعلم بذلك.
### | (باب السين والطاء مع اللام)
# س ط ل
# طسل، سطل، طلس، لطس، سلط: مستعملة.
# طسل: قال الليث: يقال: طسل السراب: إذا اضطرب؛ وقال رؤبة:
# يقنع الموماة طسلا طاسلا
# وقال أبو عمرو: الطيسل: السراب البراق. ويقال للماء الكثير: طسل وطيسل.
# PageV12P232
# سطل: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للطست: السيطل. وقال الليث: السيطل:
~~الطسيسة الصغيرة، ويقال: إنه على صنعة تور، وله عروة كعروة المرجل، والسطل
~~مثله، قال الطرماح:
# في سيطل كفئت له يتردد
# وقال هميان بن قحافة في الطسل:
# بل بلد يكسى القتام الطاسلا
# أمرقت فيه ذبلا ذوابلا
# قالوا: الطاسل: الملبس. وقال بعضهم: الطاسل والساطل من الغبار: المرتفع.
~~وأيد قول هميان قول رؤبة الأول.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطيسل والطسيل: الطست. قال: وطيسل الرجل: إذا
~~سافر سفرا قريبا وكثر ماله. وأنشد أبو عمرو:
# ترفع في كل رقاق قسطلا
# فصبحت من شبرمان منهلا
# أخضر طيسا زغربيا طيسلا
# يصف حميرا وردت ماء. قال: والطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في
~~الكثرة.
# طلس: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه أمر بطلس الصور التي في
~~الكعبة) .
# قال شمر: معناه بطمسها. يقال: اطلس الكتاب، أي: امحه. وطلست الكتاب، أي:
~~محوته. ويقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس؛ وأنشد:
# وجون خرق يكتسى الطلوسا
# يقول: كأنما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس آثارها. قال: ورجل أطلس الثياب:
~~وسخها. وثياب طلس: وسخة. ورجل أطلس: إذا رمي بقبيح، وأنشد أبو عبيد:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي
# حليلته إذا هدأ النيام
# لم يرد بحليلته: امرأته، ولكنه أراد جارته التي تحاله في حلته.
# قال: والطلس والطمس واحد. والطلسة: غبسة في غبرة.
# وقال الليث: ms3462 الطلس: كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا. ويقال لجلد
~~فخذ البعير: طلس لتساقط شعره ووبره.
# قال: وإذا محوت الكتاب ليفسد خطه قلت: طلسته، فإذا أنعمت محوه. قلت:
~~طرسته.
# قال: والطلس والطلسة: مصدر الأطلس من الذئاب، وهو الذي تساقط شعره، وهو
~~أخبث ما يكون.
# وفي حديث أبي بكر: أن مولدا أطلس سرق فقطع يده.
# قال شمر: الأطلس: الأسود كالحبشي ونحوه، قال لبيد:
# PageV12P233
# فأجازني منه بطرس ناطق
# وبكل أطلس جوبه في المنكب
# أطلس: عبد حبشي أسود.
# ويقال للثوب الأسود الوسخ: أطلس؛ وقال في قول ذي الرمة:
# بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا
# يعني خرقة وسخة ضمنها النار حين اقتدح.
# وقال ابن شميل: الأطلس: اللص، يشبه بالذئب.
# قال: والطيلسان بفتح اللام منه ويكسر ولم أسمع فيعلان بكسر العين، إنما
~~يكون مضموما كالخيزران. والجيسمان، ولكن لما صارت الكسرة والضمة أختين
~~واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت عليها الكسرة مدخل الضمة.
# وحكي عن الأصمعي أنه قال: الطيلسان ليس بعربي. قال: وأصله فارسي إنما هو
~~تالشان فأعرب. قلت: ولم أسمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: أنه قال: السدوس: الطيلسان، هكذا رواه، ويجمع
~~طيالسة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الطلس والطيلسان: الأسود.
~~والطلس: الذئب الأمعط، والجميع الطلس منها.
# لطس: سلمة عن الفراء: الملطاس: الصخرة العظيمة. والمدق: الملطاس.
# وقال الليث: اللطس: ضربك الشيء بالشيء العريض، يقال: لطسه البعير بخفه
~~والملطاس: حجر عريض فيه طول، وربما سمي خف البعير ملطاسا.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الملاطيس: المناقير من حديد ينقر بها الحجارة
~~والواحدة ملطاس. والملطاس: ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة، وعنزته حده
~~الطويل.
# وقال أبو خيرة: الملطس: ما نقرت به الأرحاء؛ وقال امرؤ القيس:
# وتردى على صم صلاب ملاطس
# شديدات عقد لينات متان
# وقال أبو عمرو: الملطس: الحافر الشديد الوطيء.
# وقال الفراء: ضربه بملطاس، وهي الصخرة العظيمة، ولطس بها، أي: ضرب بها.
# وقال ابن الأعرابي: اللطس: اللطم، وقال الشماخ: فجعل أخفاف الإبل ملاطس:
# يهوي على شراجع عليات
# ملاطس أفتليات ms3463 الأخفاف
# قال ابن الأعرابي: أراد أنها تضرب بأخفافها تلطس الأرض، أي: تدقها بها.
# PageV12P234
# سلط: قال الزجاج في قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين}
~~(هود: 96) ، أي: وحجة مبينة.
# حدثنا أبو زيد عن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله: {كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا} (الإنسان: 15، 16) ،
~~قال: في بياض الفضة، وصفاء القوارير. قال: وكل سلطان في القرآن فهو حجة.
# قال: وإنما سمي سلطانا لأنه حجة لله جل وعز في أرضه.
# قال: واشتقاق السلطان من السليط، قال: والسليط ما يضاء به، ومن هذا قيل
~~للزيت: السليط. قال: وقوله: {والارض فانفذوا لا تنفذون إلا} (الرحمن: 33) ،
~~أي: حيثما كنتم شاهدتم حجة لله وسلطانا يدل على أنه واحد.
# وقوله: {ماليه هلك عنى سلطانيه} (الحاقة: 29) ، معناه: ذهب عني حجتي.
~~والسلطان: الحجة، ولذلك قيل للأمراء: سلاطين، لأنهم الذين تقام بهم الحجج
~~والحقوق.
# قال: وقوله: {من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من} (سبأ:
~~21) ، أي: ما كان له عليهم من حجة، كما قال: {إن عبادى ليس لك عليهم سلطان}
~~(الحجر: 42) .
# وقال الفراء في قوله: {من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم
~~من} ، أي: ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها إلا أنا سلطناه عليهم {سلطان
~~إلا لنعلم من} (سبأ: 21) .
# وقال ابن السكيت: السلطان مؤنثة، يقال: قضت به عليه السلطان، وقد آمنته
~~السلطان.
# قلت: وربما ذكر السلطان لأن لفظه مذكر، قال الله تعالى: {مستمعهم بسلطان}
~~(إبراهيم: 10) ، قال أبو بكر: في السلطان قولان: أحدهما: أن يكون سمي
~~سلطانا لتسليطه. والقول الآخر: أن يكون سمي سلطانا لأنه حجة من حجج الله.
# قال الفراء: السلطان عند العرب: الحجة، ويذكر ويؤنث، فمن ذكر السلطان ذهب
~~به إلى معنى الرجل، ومن أنثه ذهب به إلى معنى الحجة.
# وقال محمد بن يزيد: من ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الواحد، ومن أنثه ذهب
~~به إلى معنى الجمع.
# قال: وهو جمع واحده سليط وسلطان، قال: ولم يقل هذا غيره.
# وقال ms3464 الليث: السلطان: قدرة الملك، مثل قفيز وقفزان، وبعير وبعران، وقدرة
~~من جعل ذلك له وإن لم يكن ملكا، كقولك: قد جعلت له سلطانا على أخذ حقي من
~~فلان. والنون في السلطان زائدة لأن أصل بنائه من التسليط.
# PageV12P235
# وقال ابن دريد: سلطان كل شيء: حدته وسطوته؛ من اللسان السليط الحديد.
# قلت: والسلاطة بمعنى الحدة، وقال الشاعر يصف نصالا محددة:
# سلاط حداد أرهقتها المواقع
# وإذا قالوا: امرأة سليطة اللسان، فله معنيان: أحدهما: أنها حديدة اللسان،
~~والثاني: أنها طويلة اللسان.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السلط: القوائم الطوال.
# وقال في موضع آخر: إذا كان الدابة وقاح الحافر، والبعير وقاح الخف، قيل:
~~إنه لسلط الحافر، وقد سلط يسلط سلاطة، كما يقال: لسان سليط وسلط.
# سلطيط: جاء في شعر أمية بمعنى المسلط، ولا أدري ما حقيقته.
# وقال الليث: السلاطة: مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء، والفعل
~~سلطت وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السليط عند عامة العرب: الزيت، وعند أهل اليمن: دهن
~~السمسم، وقال امرؤ القيس:
# أهان السليط بالذبال المفتل
# س ط ن
# سنط، سطن، نطس، طنس، نسط، (طسن) .
# طنس ونسط: أهمله الليث
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الطنس: الظلمة الشديدة.
# قال: النسط: الذين يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها.
# قلت: النون في هذين الحرفين مبدلة من الميم؛ فالطنس أصله الطمس والطلس،
~~والنسط مثل المسط سواء، وسنقف عليها في بابها.
# (نطس) : وأما نطس فقد روي عن عمر أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام، فقيل له:
~~ألا تتوضأ؟ فقال: لولا التنطس لما باليت أن لا أغسل يدي.
# قال أبو عبيد: سئل ابن علية عن التنطس فقال: هو التقذر. قال: وقال
~~الأصمعي: هو المبالغة في الطهور، وكذلك كل من أدق النظر في الأمور، واستقصى
~~عليها فهو متنطس؛ ومنه قيل للطبيب: نطاسي ونطيس، وذلك لدقة نظره في الطب.
# وقال أبو عمرو نحوه، وأنشد أحدهما للبعيث يصف شجة:
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت
# غثيثتها وازداد وهيا هزومها
# PageV12P236
# وقال رؤبة: ms3465
# وقد أكون مرة نطيسا
# طبا بأدواء الصبا نقريسا
# قال: والنقريس: قريب المعنى من النطيس، وهو الفطن للأمور العالم بها.
# وقال شمر: وقال أبو عمرو: امرأة نطسة: إذا كانت تنطس من الفحش، أي: تقزز.
~~قال: وقال أبو زيد: إنه لشديد التنطس، أي: التقزز. قال: وقال ابن الأعرابي:
~~المتنطس والمتطرس: المتنوق المختار. قال: والنطس: المتقززون. والنطس:
~~الأطباء الحذاق. وقال الليث: النطاسي والنطيس: العالم بالطب، وهي بالرومية
~~النسطاس، يقال: ما أنطسه. وقال ابن الأعرابي: النطس: المبالغة في الطهارة.
~~والندس: الفطنة والكيس.
# سنط: قال الليث: السناط: الكوسج من الرجال، وفعله سنط، وكذلك عامة ما جاء
~~على بناء فعال، وكذلك ما جاء على بناء المجهول ثلاثا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السنط: الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج.
# وقال غيره: الواحد سنوط.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: رجل سناط وسناط: لا شعر
~~في وجهه قال: والسنط المفصل بين الكف والساعد. وعبيد سنوط: اسم رجل معروف.
# سطن: قال الليث: الأسطوانة معروفة. ويقال للرجل الطويل الرجلين والظهر:
~~أسطوانة قال: ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة، وهو على تقدير أفعوالة؛
~~وبيان ذلك أنهم يقولون: أساطين مسطنة.
# وقال الفراء: النون في الأسطوانة أصلية. قال: ولا نظير لهذه الكلمة في
~~كلامهم. ويقال للرجل الطويل الرجلين، وللدابة الطويلة القوائم مسطن،
~~وقوائمه أساطينه.
# وقال ابن دريد: جمل أسطوانة: إذا كان طويل العنق، ومنه الأسطوانة وروى
~~ابن هانىء عن أبي مالك: الساطن الخبيث، ولم يعرفه أصحابنا.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأسطان: آنية الصفر.
# قلت: لا أحسب الأسطوان معربا، والفرس تقول: أستون.
# طسن: قال أبو حاتم: قالت العامة في جمع طس وحم: طواسين، وحواميم، والصواب
~~ذوات طس وذوات حم وذوات ألم وما أشبه ذلك، وأنشد بيت الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية
# تأولها منا تقي ومعرب
# PageV12P237
# س ط ف
# فطس، طفس، سفط، فسط: (مستعملة) .
# فطس: قال الليث: الفطس: حب الآس، والواحدة فطسة. والفطس: انخفاض قصبة
~~الأنف. ويقال لخطم الخنزير: فطسة. ورجل أفطس وامرأة فطساء، وقد فطس فطسا.
# أبو عبيد ms3466 عن الفراء: الفطيس: المطرقة العظيمة. وأخبرني المنذري عن أحمد
~~بن يحيى قال: هي الشفة من الإنسان، ومن الخف المشفر، ومن السباع الخطم
~~والخرطوم، ومن الخنزير الفنطيسة، وهكذا رواه على فنعيلة والنون زائدة.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: فطس يفطس فطوسا: إذا مات.
# وقال الليث: فطس وفقس: إذا مات من غير داء ظاهر.
# طفس: شمر عن ابن الأعرابي: طفس وفطس: إذا مات، فهو طافس وفاطس.
# وقال غيره: الطفس: قذر الإنسان إذا لم يعهد نفسه بالتنظيف، يقال: فلان
~~نجس طفس: قذر.
# فسط: قال الليث: الفسيط: غلاف ما بين القمح والنواة وهو التفروق،
~~والواحدة فسيطة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الفسيط ما يقلم من الظفر إذا طال،
~~وأنشد:
# كأن ابن مزنتها جانحا
# فسيط لدى الأفق من خنصر
# أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في الأفق الغربي.
# وقال الليث: الفسطاط: ضرب من الأبنية. والفسطاط أيضا؛ مجتمع أهل الكورة
~~حوالي مسجد جماعتهم. يقال: هؤلاء أهل الفسطاط.
# وفي الحديث: (عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط) يريد المدينة التي
~~فيها مجتمع الناس، وكل مدينة فسطاط، ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو
~~بن العاص: الفسطاط.
# وروي عن الشعبي أنه قال في العبد الآبق: إذا أخذ في الفسطاط ففيه عشرة
~~دراهم، وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون.
# قلت: وللعرب لغات في الفسطاط، يقال: فسطاط وفسطاط، وفساط وفساط، وفستاط
~~وفستاط، ويجمع فساطيط وفساتيط.
# سفط: السفط: الذي يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء، ويجمع
~~أسفاطا.
# PageV12P238
# وروي عن أبي عمرو أنه يقال: سفط فلان حوضه تسفيطا: إذا شرفه ولاطه،
~~وأنشد:
# حتى رأيت الحوض ذو قد سفطا
# قفرا من الماء هواء أمرطا
# ذو بمعنى الذي، لغة طيء. وأراد بالهواء: الفارغ من الماء.
# ابن السكيت عن الأصمعي: يقال: إنه لسفيط النفس، وسخي النفس، ومذل النفس:
~~إذا كان هشا إلى المعروف جوادا. وأنشد:
# حزنبل يأتيك بالبطيط
# ليس بذي حزم ولا سفيط
# وقال الليث: السفيط: السخي. وقد سفط سفاطة.
# قال: والسفط معروف.
# س ط ب
# سبط، سطب، بسط، بطس، ms3467 طبس، طسب: (مستعملة) .
# أهمل الليث: سطب، وطبس، وبطس.
# سطب: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المساطب: سنادين
~~الحدادين.
# قال: والمطاسب: المياه السدم، الواحدة سدوم.
# وقال أبو زيد: هي المسطبة، وهي المجرة، ويقال للدكان يقعد الناس عليه:
~~مسطبة؛ سمعت ذلك من العرب.
# بطس: قال الفراء: بطياس: اسم موضع على بناء الجريال والكرياس. قال: وكأنه
~~أعجمي.
# طبس: قال الليث: التطبيس: التطبين.
# قال: والطبسان: كورتان من كور خراسان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطبس: الأسود من كل شيء، والطبس: الذئب.
# سبط: قال الله جل وعز: {وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما} (الأعراف: 160)
~~.
# أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: قال الأخفش في قوله: {اثنتى عشرة
~~أسباطا أمما} فأنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفرق أسباط: ولم
~~يجعل العدد واقعا على الأسباط.
# وقال أبو العباس: هذا غلط، لا يخرج العدد على غير الثاني، ولكن الفرق قبل
~~ثنتي عشرة حتى تكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما قبلها؛ كأنه قال: قطعناهم فرقا
~~اثنتي عشرة، فيصح التأنيث لما تقدم.
# قال قطرب: واحد الأسباط سبط.
# يقال: هذه سبط، وهذا سبط، وهؤلاء سبط، جمع، وهي الفرقة.
# وقال الفراء: لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جائزا.
# PageV12P239
# وقال ابن السكيت: السبط: ذكر، ولكن النية والله أعلم ذهبت إلى الأمم.
# وقال الزجاج: المعنى: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة {أسباطا} من نعت فرقة،
~~كأنه قال: جعلناهم أسباطا، فيكون {أسباطا بدلا من اثنتي عشرة، وهو الوجه.
# وقوله: أمما} من نعت {أسباطا} .
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: الأسباط: القبائل.
# قال: والحسن والحسين سبطا النبي صلى الله عليه وسلم أي: هما طائفتان منه؛
~~قطعتان منه.
# وقال الزجاج: قال بعضهم: السبط: القرن الذي يجيء بعد قرن.
# قال: والصحيح أن الأسباط في ولد إسحاق عليه السلام بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل.
# فولد كل ولد من أولاد يعقوب سبط، وولد كل ولد من أولاد إسماعيل قبيلة،
~~وإنما سموا هؤلاء بالأسباط، وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وولد
~~إسحاق عليهما السلام.
# قال: ومعنى: ms3468 ولد إسماعيل في القبيلة معنى الجماعة.
# يقال لكل جماعة من أب واحد: قبيلة.
# قال: وأما الأسباط فمشتق من السبط، والسبط: ضرب من الشجر ترعاه الإبل.
# يقال: الشجرة لها قبائل، وكذلك الأسباط من السبط، كأنه جعل إسحاق بمنزلة
~~شجرة، وجعل إسماعيل بمنزلة شجرة أخرى.
# وكذلك يفعل النسابون في النسب، يجعلون الولد بمنزلة الشجرة، والأولاد
~~بمنزلة أغصانها.
# فيقال: طوبى لفرع فلان، وفلان من شجرة مباركة، فهذا والله أعلم معنى
~~الأسباط والسبط.
# وقال الليث: السبط: نبات كالثيل، إلا أنه يطول وينبت في الرمال، الواحدة
~~سبطة وتجمع على الأسباط.
# قال: والساباط: سقيفة بين دارين من تحتها طريق نافذ.
# والسبط: الشعر الذي لا جعودة فيه.
# ولغة أهل الحجاز: رجل سبط الشعر، وامرأة سبطة، وقد سبط شعره سبوطة.
# ويقال للرجل الطويل الأصابع: إنه لسبط الأصابع، وإذا كان سمح الكفين.
# قيل: إنه لسبط اليدين والكفين، وقال حسان:
# رب خال لي لو أبصرته
# سبط الكفين في اليوم الخصر
# وقال أبو زيد: يقال: رجل سبط الجسم بين السباطة، وهو طول الألواح
# PageV12P240
# واستواؤها من قوم سباط. ورجل سبط بالمعروف: إذا كان سهلا.
# وقال شمر: مطر سبط وسبط، أي: متدارك سح، وسباطته سعته وكثرته، وقال
~~القطامي:
# صافت تعمج أعراف السيول به
# من باكر سبط أو رائح يبل
# يريد بالسبط: المطر الواسع الكثير.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي ما معنى السبط في كلام العرب؟ فقال:
~~السبط والسبطان والأسباط: خاصة الأولاد، أو المصاص منهم.
# وروي عن عائشة أنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط، معنى يسبط،
~~أي: يمتد على وجه الأرض ساقطا.
# أبو عبيد عن الأموي أنه قال: أسبط الرجل إسباطا: إذا امتد وانبسط على
~~الأرض من الضرب، وأنشد غيره:
# قد لبثت من لذة الخلاط
# قد أسبطت وأيما إسباط
# يعني امرأة أتيت، فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها على الأرض.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه أتى سباطة قوم فبال ثم توضأ ومسح
~~على خفيه) . قال أبو عبيد: قال الأصمعي: السباطة: نحو من الكناسة. قال:
~~وقال أبو زيد: يقال ms3469 للناقة إذا ألقت ولدها قبل أن يستبين خلقه: قد سبطت
~~وغضنت وأجهضت ورجعت رجاعا.
# وقال الأصمعي: سبطت الناقة بولدها وسبغت: إذا ألقته وقد نبت وبره قبل
~~التمام.
# وقال الليث: سباط: اسم شهر تسميه أهل الروم شباط، وهو في فصل الشتاء،
~~وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين، فإذا تم ذلك اليوم في ذلك
~~الشهر سمى أهل الشأم تلك السنة عام الكبيس، وهم يتيمنون به إذا ولد فيها
~~مولود أو قدم قادم من بلد. وسباط: اسم للحمى مبني على الكسر، ذكره الهذلي
~~في شعره. قال: والسبطانة: قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمى فيها سهام صغار،
~~تنفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطىء.
# بسط: قال الليث: البسط: نقيض القبض. والبسيطة من الأرض كالبساط من
~~الثياب، والجميع البسط. والبسطة: الفضيلة، قال الله جل وعز: {وزاده بسطة في
~~العلم والجسم} (البقرة: 247) ، وقال الزجاج: أعلمهم الله أنه اصطفاه عليهم،
~~وزاده في العلم والجسم بسطة، وأعلم أن العلم الذي به يجب أن يقع الاختيار
~~لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب به العدو، فالبسطة: الزيادة.
# PageV12P241
# وقال الليث: البسيط: الرجل المنبسط اللسان والمرأة بسيطة، وقد بسط بساطة.
# والبصطة بالصاد لغة في البسطة. ويقال: بسط فلان يده بما يحب ويكره.
~~ويقال: إنه ليبسطني ما بسطك، ويقبضني ما قبضك، أي يسرني ما سرك، ويسوءني ما
~~ساءك.
# وروى شعبة عن الحكم قال: في قراءة عبد الله: (بل يداه بسطان) (المائدة:
~~64) ، قال أبو بكر بن الأنباري: معنى: (بسطان) : مبسوطتان. قال: وأخبرني
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مكتوب في
~~الحكمة: ليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء. قال: وبسط
~~وبسط بمعنى مبسوطتين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كتب لوفد كلب كتابا فيه: في
~~الهمولة الراعية البساط الظؤار في كل خمسين من الإبل ناقة غير ذات عوار) .
~~الهمولة: الإبل الراعية. والحمولة: التي يحمل عليها، والبساط: جمع بسط، وهي
~~الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها، أو لا تعطف ms3470 على غيره، وهي عند العرب
~~بسط وبسوط، وجمع بسط بساط، وجمع بسوط بسط، هكذا حفظته عن العرب، وقال أبو
~~النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع
# خمسون بسطا في خلايا أربع
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه أنشده للمرار الأسدي
~~يصف إبلا:
# متابيع بسط متئمات رواجع
# كما رجعت في ليلها أم حائل
# قال ابن الأعرابي: بسط: بسطت على أولادها لا تنقبض عنها. متئمات: معها
~~حوار وابن مخاض، كأنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نسلها. رواجع: تربع إلى
~~أولادها وتنزع إليها.
# قلت: بسوط: فعول بمعنى مفعولة، كما يقال: حلوب وركوب للتي تحلب وتركب.
~~وبسط: بمعنى مبسوطة، كالطحن بمعنى المطحون، والقطف بمعنى المقطوف.
# أبو عبيد: البساط: الأرض العريضة الواسعة.
# وسمعت غير واحد من العرب يقول: بيننا وبين الماء ميل بساط، أي: ميل متاح.
# وقال الشاعر:
# ودو ككف المشتري غير أنه
# بساط لأخفاف المراسيل واسع
# وقال الفراء: أرض بساط وبساط: مستوية لا نبك فيها.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التبسط: التنزه يقال: خرج
~~يتبسط، مأخوذ من البساط، وهي الأرض
# PageV12P242
# ذات الرياحين.
# وقال ابن شميل: البساط والبسيطة: الأرض العريضة.
# وقال ابن السكيت: فرش لي فلان فراشا لا يبسطني: إذا ضاق عنه، وهذا فراش
~~يبسطني: إذا كان سابغا.
# ابن السكيت: سرنا عقبة جوادا، وعقبة باسطة، وعقبة حجوفا، أي: بعيدة
~~طويلة.
# وقال أبو زيد: حفر الرجل قامة باسطة: إذا حفر مدى قامته وقد مد يده.
# وقال غيره: الباسوط من الأقتاب ضد المفروق.
# ويقال أيضا: قتب مبسوط، ويجمع مباسيط، كما يجمع المفروق مفاريق.
# س ط م
# سمط، سطم، طمس، طسم، مسط، مطس.
# سمط: من أمثال العرب السائرة قولهم للرجل يجيزون حكمه: حكمك مسمطا.
# قال المبرد: هو على مذهب (لك حكمك مسمطا) أي: متمما إلا أنهم يحذفون منه
~~(لك) .
# وقال ابن شميل: يقال للرجل: حكمك مسمطا. قال: معناه: مرسلا، يعنى به
~~جائز.
# قال: ويقال: سمط غريمه، أي: أرسله.
# قال: ويقال سمطت الرجل يمينا على حقي، أي: استحلفته. وقد سمط على اليمين
~~يسمط، أي: ms3471 حلف.
# قال: ويقال: سبط فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه يمينا بالباء
~~والميم، أي: حلف عليه. وقد سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر، وذلك إذا وكد
~~اليمين وأحلطها.
# أبو عبيد عن الفراء: إذا كانت النعل غير مخصوفة قلت نعل أسماط. ويقال:
~~سراويل أسماط، أي: غير محشوة. ويقال: نعل سميط: لا رقعة لها.
# وقال الأسود:
# فأبلغ بني سعد بن عجل بأننا
# حذوناهم نعل المثال سميطا
# وقال شمر فيما أفادني عن الإيادي: نعل سمط وسمط.
# قال: وقال ابن شميل: السمط: الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان، أو ما كان
~~من قطن، ولا يقال: كساء سمط، ولا ملحفة سمط، لأنها لا تبطن.
# قلت: أراد بالملحفة إزار الليل، تسميه العرب اللحاف والملحفة: إذا كان
~~طاقا واحدا.
# وقال أبو الهيثم: السمط: الخيط الواحد والسمطان اثنان، يقال: رأيت في يد
~~فلانة سمطا، أي: نظما واحدا يقال له
# PageV12P243
# يك سن، فإذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين، وأنشد:
# مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
# وقال الليث: الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة
~~مقفاة تجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتى تنقضي.
# قال: وقال امرؤ القيس قصيدتين على هذا المثال يسميان السمطين، فصدر كل
~~قصيدة مصراعان في بيت، ثم سائره ذو سموط، فقال في إحداهما:
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله
# أقمت بعضب ذي سفاسق ميله
# فجعت به ملتقى الخيل خيله
# تركت عثاق الطير يخجلن حوله
# كأن على سرباله نضح جريال
# وناقة سمط وأسماط: لا وسم عليها، كما يقال: ناقة غفل.
# وقال العجاج يصف ثورا وحشيا وصيادا وكلابه فقال:
# عاين سمط قفرة مهفهفا
# وسرمطيات يجبن السوفا
# قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه: فلان سمط قفره، أي: واحدها ليس فيها أحد
~~غيره.
# قال: والسرمطيات: كلاب طوال الأشرق والألحى. والسوف: الصيادون، يعني أنهن
~~يجئن الصيادين إذا صفروا بهن.
# وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: المحصن من اللبن: ما لم يخالطه ماء
~~حلوا كان أو حامضا فإذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن ms3472
~~أخذ شيئا من الريح فهو حامط.
# قال أبو عبيد: وقال أبو زيد: الخميط: اللحم المشوي، يعني إذا سلخ ثم شوي.
# وقال غيره: إذا مرط عنه صوفه ثم شوي بإهابه فهو سميط: وقد سمط الحمل
~~يسمطه سمطا فهو مسموط وسميط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السامط: الساكت. والسمط، السكوت عن الفضول. ويقال:
~~سمط وسمط وأسمط: إذا سكت.
# وقال الليث: السمط من الرجال: الخفيف في جسمه، الداهية في أمره، وأكثر ما
~~يوصف به الصياد؛ وأنشد لرؤبة:
# سمطا يربي ولدة زعابلا
# قال أبو عمرو: يعني الصائد كأنه نظام من خفته وهزاله. والزعابل: الصغار.
# وقال ابن الأعرابي: نعجة منصوبة: إذا كانت مسموطة محلوقة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للآجر القائم بعضه فوق بعض عندهم: السميط، وهو
~~الذي يسمى بالفارسية براستق.
# PageV12P244
# ويقال: قام القوم حوله سماطين، أي: صفين، وكل صف من الرجال سماط. وسموط
~~العمامة: ما أفضل منها على الصدر والأكتاف.
# سطم: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لسداد القنينة: الفدام. والسطام والعفاص
~~والصماد والصبار.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا
~~يأخذنه، فإنما أقطع له إسطاما من النار) . أراد بالإسطام: القطعة منها.
~~ويقال للحديدة التي تحرث بها النار: سطام وإسطام، إذا فطح طرفها. وقد صحت
~~هذه اللفظة في هذه السنة ولا أدري أعربية محضة أو معربة.
# وفي حديث آخر: (العرب سطام الناس) ، أي: حدهم. وقال ابن دريد: السطم
~~والسطام: حد السيف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السطم: الأصول. ويقال للدروند: سطام. وقد سطمت
~~الباب وسدمته: إذا ردمته فهو مسطوم ومسدوم.
# وقال الأصمعي: فلان في أسطمة قومه: إذا كان وسيطا فيهم مصاصا. قال:
~~وأسطمة البحر: وسطه. وقال رؤبة:
# وسطت من حنظلة الأسطما
# وروي الأطسما سمعناه.
# مسط: أبو عبيد عن أبي زيد: المسط أن يدخل الرجل يده في رحم الناقة
~~فيستخرج وترها، وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها، وذلك إذا كثر ضرابها ولم
~~تلقح.
# وقال الليث: إذا نزا على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده فخرط
~~ماءه من رحمها، يقال: ms3473 مسطها ومصتها ومساها. قال: وكأنهم عاقبوا بين التاء
~~والطاء في المصت والمسط. قال: والمسط: خرط ما في المعى بالإصبع لإخراج ما
~~فيه، يقال: مسط يمسط. قال: والماسط: ضرب من شجر الصيف إذا رعته الإبل مسط
~~بطونها فخرطها، وقال جرير:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا
# من واسط وتربع القلاما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فحل مسيط ومليخ ودهين: إذا لم يلقح. وقيل: ماسط:
~~ماء ملح إذا شربته الإبل مسط بطونها، وروى البيت:
# ... ... ... ... . . تروح أهلها
# عن ماسط وتندت القلاما
# وقال ابن شميل: كنت أمشي مع أعرابي في الطين، فقال: هذا المسيط، يعني
~~الطين.
# PageV12P245
# وقال أبو زيد: الضغيط: الركية يكون إلى جانبها ركية أخرى فتحمأ، وتندفن
~~فينتن ماؤها ويسيل ماؤها إلى العذبة فيفسدها فتلك الضغيط والمسيط، وأنشد:
# يشربن ماء الآجن الضغيط
# ولا يعفن كدر المسيط
# وقال أبو عمرو: المسيطة: الماء الذي يجري بين الحوض والبئر فينتن، وأنشد:
# ولاطحته حمأة مطائط
# يمدها من رجرج مسائط
# ابن السكيت قال أبو الغمر: إذا سال الوادي بسيل صغير فهي مسيطة، وأصغر من
~~ذلك مسيطة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المسيطة: الماء الكدر الذي يبقى في الحوض، والمطيطة
~~نحو منها.
# طمس: أبو عبيد عن أبي زيد: طمس الطريق وطسم: إذا درس.
# وقال شمر: طموس البصر: ذهاب نوره وضوئه، وكذلك طموس الكواكب: ذهاب ضوئها.
~~ويقال: طمس الرجل يطمس: إذا تباعد. والطامس: البعيد، وقال ذو الرمة:
# ولا تحسبي شجي بك البيد كلما
# تلألأ بالفور النجوم الطوامس
# وهي التي تخفى وتغيب. ويقال: طمسته فطمس؛ ويقال: طمس الله على بصره يطمس.
~~وطمس طموسا: إذا ذهب بصره. وطموس القلب: فساده، قال الله جل وعز: {كانوا
~~يكسبون ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون} (يس: 66)
~~، يقول: لو نشاء لأعميناهم، ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشيء، قال الله جل
~~وعز: {ربنا اطمس على أموالهم} (يونس: 88) ، قالوا: صارت حجارة، وكذلك قوله:
~~{من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ} (النساء: 47) .
# وقال الزجاج: فيها ثلاثة أقوال: قال بعضهم: نجعل وجوههم كأقفائهم. وقال
~~بعضهم: نجعل وجوههم منابت الشعر كأقفائهم. ms3474 وقيل: الوجوه هاهنا تمثيل بأمر
~~الدين، المعنى: من قبل أن نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد فنضلهم
~~إضلالا لا يؤمنون معه أبدا.
# قال: وقوله: {كانوا يكسبون ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط
~~فأنى يبصرون} قال: المطموس: الذي لا يتبين له حرف جفن عينيه، لا يرى شفر
~~عينيه؛ المعنى: لو نشاء لأعميناهم.
# وقال في قوله: {ربنا اطمس على أموالهم} جاء في التفسير أنه جعل شكرهم
~~مجارة وتأويل الحسن إذهابه عن صورته.
# وقيل: إن الطمس إحدى الآيات التسع التي أوتيت موسى.
# PageV12P246
# ابن بزرج قال: لا تسبقن في طميس الأرض، مثل جديد الأرض.
# وقال الفراء في كتاب (المصادر) : الطماسة كالحزر وهو مصدر، يقال: كم يكفي
~~داري هذا من آجرة؟ قال: طمس، أي: احزر قال: وطمس بصره، يطمس طمسا، ويطمس
~~طموسا.
# أبو زيد: طمس الكتاب طموسا: إذا درس. وطموس القلب: فساده. وطمس الرجل
~~يطمس طموسا: إذا تباعد. والطامس: البعيد، وأنشد شمر لابن ميادة:
# وموماة يحار الطرف فيها
# صموت الليل طامسة الجبال
# قال: طامسة بعيدة: لا تتبين من بعد، وتكون الطوامس التي غطاها السراب فلا
~~ترى.
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال: رأيته في طسام الغبار، وطسامه، وطسامه
~~وطيسانه، تريد به في كثيره.
# مطس: قال الليث: مطس المعذرة يمطس: إذا رمى بمرة.
# وقال ابن دريد: المطس: الضرب باليد كاللطمة.
# انتهى، والله أعلم.
### | (أبواب) السين والدال)
# س د ت س د ظ س د ذ س د ث: أهملت وجوهها.
# س د ر
# سدر، سرد، دسر، درس، ردس: مستعملة.
# سدر: السدر: اسم الجنس، والواحدة سدرة.
# السدر من الشجر سدران: أحدهما سدر بري لا ينتفع بثمره، ولا يصلح ورقه
~~للغسول، وربما خبط ورقه للراعية، وله ثمر عفص لا يؤكل، والعرب تسميه الضال،
~~والجنس الثاني من السدر ينبت على الماء، وثمره النبق، ورقه غسول، يشبه شجر
~~العناب، له سلاء كسلائه وورق كورقه، إلا أن ثمر العناب أحمر حلو، وثمر
~~السدر أصفر مز يتفكه به، وأما قول الله جل وعز: {) أخرى عند سدرة المنتهى}
~~{ (المنتهى عندها جنة المأوى} (النجم: ms3475 14، 15) ، فإن الليث زعم أنها سدرة
~~في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي، وقد أظلت السماء والجنة ويجمع
~~السدرة سدرا وسدرا وسدرات. والسدر: اسم للجنس، الواحدة سدرة.
# أبو عبيد: السادر: الذي لا يهتم لشيء ولا يبالي ما صنع.
# وقال الليث: السدر: اسمدرار البصر،
# PageV12P247
# يقال: سدر بصره يسدر سدرا: إذا لم يكن يبصر فهو سدر. وعين سدرة.
# وقال أبو زيد: السدر: قدع العين؛ والسمادير: ضعف البصر. والسدر والسدل:
~~إرسال الشعر، يقال: شعر مسدور ومسدول وشعر منسدر ومنسدل: إذا كان مسترسلا.
~~أبو عبيد: يقال: انسدر فلان يعدو، وانصلت يعدو: إذا أسرع في عدوه.
# وقال الليث: السدير: نهر بالحيرة.
# وقال عدي:
# سره حاله وكثرة ما يملك
# والبحر معرضا والسدير
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: السدير فارسية، كأن أصله سادل، أي: قبة في
~~ثلاث قباب مداخلة، وهو الذي تسميه الناس اليوم سدليا فأعربته العرب فقالوا
~~سدير. وفي (نوادر الأصمعي) التي رواها عنه أبو يعلى قال: وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: السدير: العشب.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا جاء فارغا: جاء ينفض أسدريه. قال: وبعضهم
~~يقول: جاء ينفض أصدريه. وقال: أسدراه: منكباه.
# وقال ابن السكيت: جاء ينفض أزدريه إذا جاء فارغا.
# وقال اللحياني: سدر ثوبه سدرا: إذا أرسله طولا.
# وقال أبو عمرو: تسدر بثوبه: إذا تجلل به. قال: وسمعت بعض قيس يقول: سدل
~~الرجل في البلاد وسدر: إذا ذهب فيها فلم يثنه شيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سدر: قمر. وسدر: تحير من شدة الحر. قال: ولعبة
~~للعرب يقال لها: السدر والطبن.
# وقال أبو تراب: قال أبو عبيدة: جاء فلان يضرب أسدريه وأصدريه، أي: عطفيه،
~~وذلك إذا جاء فارغا.
# دسر: قال الليث: الدسر: الطعن والدفع الشديد، يقال: دسره بالرمح، وأنشد:
# عن ذي قداميس كهام لو دسر
# قال: والبضع يستعمل فيه الدسر، يقال: دسرها بأيره.
# وقال الفراء في قوله: {قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر} (القمر: 13) ،
~~قال: الدسر: مسامير السفينة وشرطها التي تشد بها.
# وقال الزجاج: كل شيء يكون نحو السمر. وإدخال شيء في شيء بقوة ms3476 وشدة فهو
~~الدسر، يقال: دسرت المسمار أدسره وأدسره دسرا. قال: وواحد الدسر دسار.
# وسئل ابن عباس عن زكاة العنبر فقال: إنما هو شيء دسره البحر، ومعناه: أن
~~موج البحر دفعه فألقاه إلى الشط فلا زكاة فيه.
# PageV12P248
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الدسر: السفينة.
# وقال ثعلب في قوله: {وحملناه على ذات ألواح} .
# قال بعضهم: هو دفعها الماء بكلكلها. ويقال: الدسر: المسامير. ويقال:
~~الدسار: الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض.
# وقال الليث: جمل دوسري ودوسر: وهو الضخم ذو الهامة والمناكب.
# سلمة عن الفراء قال: الدوسري: القوي من الإبل. ودوسر: كتيبة كانت للنعمان
~~بن المنذر، وأنشد:
# ضربت دوسر فينا ضربة
# أثبتت أوتاد ملك فاستقر
# وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب: دوسر في الجاهلية.
# سرد: قال الله جل وعز: {اعمل سابغات وقدر} (سبأ: 11) .
# قال الفراء: يقول: لا تجعل مسمار الدرع دقيقا فينفلق، ولا غليظا فيفصم
~~الحلق.
# وقال الزجاج: السرد في اللغة: تقدمة شيء إلى شيء حتى يتسق بعض إلى إثر
~~بعض متتابعا.
# ويقال: سرد فلان الحديث يسرده سردا: إذا تابعه. وسرد فلان الصوم: إذا
~~والاه.
# وقال في التفسير: السرد: السمر، وهو غير خارج من اللغة، لأن السمر تقديرك
~~طرف الحلقة إلى طرفها الآخر.
# قال: وقال سيبويه: رجل سرندى: مشتق من السرد، ومعناه: الذي يمضي قدما.
~~قال: والسرد: الحلق، وهو الزرد، ومنه قيل لصاحبها سراد وزراد.
# وقال الليث: السرد: اسم جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق، وسمي سردا
~~لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار، فذلك الحلق المسرد، والمسرد هو
~~المثقب، وهو السراد.
# وقال لبيد:
# كما خرج السراد من النقال
# وقال طرفة:
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد
# ويسمى اللسان مسردا.
# قال أبو بكر في قولهم: سرد فلان الكتاب معناه: درسه محكما مجودا، أي:
~~أحكم درسه وأجاده، من قولهم: سردت الدرع إذا أحكمت مساميرها، ودرع مسرودة:
~~محكمة المسامير والحلق.
# والسراد من الثمر: ما أضر به العطش فيبس قبل ينعه. وقد أسرد النخل،
~~والواحدة سرادة.
# وقال الفراء: السرادة: الخلالة الصلبة. والسراد من الزبيب ms3477 يقال له
~~بالفارسية: زنجير.
# PageV12P249
# وقال ابن الأعرابي: السراد: المتتابع.
# وقيل لأعرابي: ما أشهر الحرم؟ فقال: ثلاثة سرد، وواحد فرد.
# عمرو عن أبيه: السارد: الخراز. والإشفى يقال له: السراد والمسرد والمخصف.
# ردس: قال الليث: الردس: دكك أرضا أو حائطا أو مدرا بشيء صلب عريض يسمى
~~مردسا، وأنشد:
# يغمد الأعداء جوزا مردسا
# أبو عبيد عن الأحمر: المرداس: الصخرة يرمى بها في البئر ليعلم أفيها ماء
~~أم لا.
# قال الراجز:
# قذفك بالمرداس في قعر الطوي
# وقال شمر: يقال: ردسه بالحجر، أي: ضربه ورماه بها.
# وقال رؤبة:
# هناك مردانا مدق مرداس
# أي: داق. ويقال: ردسه بحجر وندسه ورداه: إذا رماه.
# وقال ابن الأعرابي: الردوس: النطوح المزحم، وقال الطرماح:
# تشق مغمضات الليل عنها
# إذا طرقت بمرداس رعون
# قال أبو عمرو: المرداس: الرأس لأنه يردس به، أي: يرد به ويدفع. والرعون
~~المتحرك؛ يقال: ردس برأسه، أي: دفع بها.
# درس: أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كان بالبعير شيء خفيف من الجرب قيل: به
~~شيء من درس وأنشد:
# من عرق النضج عصيم الدرس
# وأخبر المنذري عن أبي العباس في قول الله جل وعز: {وكذالك نصرف الايات
~~وليقولوا درست} (الأنعام: 105) ، قال: معناه: وكذلك نبين لهم الآيات من هنا
~~وهنا لكي يقولوا: إنك درست، أي: تعلمت، أي: هذا الذي جئت به علمت.
# قال: وقرأ ابن عباس ومجاهد: (دارست) ، وفسرها: قرأت على اليهود وقرءوا
~~عليك، وقرئت: (وليقولوا درست) ، أي: قرئت وتليت. وقرىء: (درست) ، أي:
~~تقادمت، أي: هذا الذي تتلوه علينا شيء قد تطاول ومر بنا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: درس الشيء يدرس
~~دروسا، ودرست الكتاب أدرسه دراسة. والمدرس: المكان الذي يدرس فيه. والمدرس:
~~الكتاب. والدراس: المدارسة.
# قال: والدروس: دروس الجارية إذا طمشت، يقال: جارية دارس، وجوار درس
~~ودوارس.
# PageV12P250
# وقال الأسود بن يعفر يصف جواري حين أدركن:
# اللات كالبيض لما تعد أن درست
# صفر الأنامل من نقف القوارير
# ودرست الجارية تدرس دروسا. والدرس: الجرب أول ما يظهر منه. والدرس والدرس
~~والدريس: الثوب الخلق.
# قال ابن أحمر: ms3478
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها
# ودراس أعوص دارس متخدد
# قال ابن السكيت: ظن أن اليرندج عمل من عمل الناس يعمل، وإنما اليرندج
~~جلود سود. وقوله: ودراس أعوص، لم يدارس الناس عويص الكلام، وقوله: دارس
~~متخدر، أي: يغمض أحيانا فلا يرى، ويظهر أحيانا فيرى، ما تخدد منه غمض، وما
~~لم يتخدد ظهر. ويروى: متجدد بالجيم، ومعناه: أن ما ظهر منه جديد وما لم
~~يظهر دارس.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: درس الأثر يدرس دروسا، أو درسه الريح تدرسه
~~درسا، أي: محته ومن ذلك قيل:
# درست الثوب أدرسه درسا فهو مدروس ودريس، أي: أخلقته ومن قيل للثوب الخلق
~~دريس، وجمعه درسان.
# وكذلك قالوا: درس البعير: إذا جرب جربا شديدا فقطر، قال جرير:
# ركبت نواركم بعيرا دارسا
# في السوق أفضح راكب وبعير
# قال: وقيل: درست الكتاب أدرسه درسا، أي: ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه
~~علي من ذلك، وقال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# قال: الدرسة: الرياضة؛ ومنه درست السورة حتى حفظتها؛ ودرست القضيب، أي:
~~رضته. والإدهان المذلة واللين.
# وقال غيره: درس الطعام يدرس دراسا: إذا ديس. والدراس: الدياس بلغة أهل
~~الشام، وقال:
# حمراء مما درس ابن مخراق
# أي: داس، وأراد بالحمراء برة حمراء في لونها.
# وقول لبيد:
# يوم لا يدخل المدارس في
# الرحمة إلا براءة واعتذار
# قال المدارس: الذي قرأ الكتب ودرسها. وقيل: المدارس: الذي قارف الذنوب
~~وتلطخ بها، من الدرس وهو الجرب. والمدراس: البيت الذي يدرس فيه القرآن،
~~وكذلك مدراس اليهود.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدرواس:
# PageV12P251
# الكبير الرأس من الكلاب. والدرباس بالباء: الكلب العقور، وأنشد:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت
# هذا كلب كأنه قد ضري في زقاق السمن يأكلها، فأعد له كلبا آخر يقال له
~~درواس.
# وقال غيره: الدراوس من الإبل: الذلل الغلاظ الأعناق، واحدها درواس.
# أبو عبيد عن الفراء: الدراوس: العظام من الإبل.
# س د ل
# سدل، لدس، لسد، دلس: (مستعملة) .
# سدل: في حديث علي: أنه خرج فرأى قوما ms3479 يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم
~~اليهود خرجوا من فهرهم.
# قال أبو عبيد: السدل: هو إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين
~~يديه، فإن ضمه فليس بسدل؛ وقد رويت فيه الكراهية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وقال الليث: شعر منسدل ومنسدر: كثير طويل قد وقع على الظهر.
# الأصمعي: السدول والسدون بالنون واللام: ما جلل به الهودج من الثياب.
# قال الراجز:
# كأن ما جللن بالأسدان
# يانع حماض وأرجوان
# وقال ابن الأعرابي: سودل الرجل: إذا طال سودلاه؛ أي: شارباه.
# وفي حديث عائشة (أنها سدلت طرف قناعها على وجهها وهي محرمة) ، أي:
~~أسبلته.
# وفي الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وأهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم والمشركون يفرقون؛ فسدل النبي صلى الله عليه وسلم شعره ففرقه، وكان
~~الفرق آخر الأمرين) .
# قال ابن شميل: المسدل من الشعر. الكثير الطويل، يقال: سدل شعره على
~~عاتقيه وعنقه، وسدله يسدله. والسدل: الإرسال ليس بمعقوف ولا معقد. وشعر
~~منسدل ومنسدر.
# وقال الفراء: سدلت الستر وسدنته: أرخيته.
# دلس: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدلس: السواد والظلمة. وفلان لا يدالس
~~ولا يوالس قال: لا يدالس ولا يظلم، ولا يوالس: أي: لا يخون لا يوارب.
# وقال شمر: المدالسة: إذا باعك شيئا فلم يبينه لك، يقال: دلس لي سلعة سوء.
~~واندلس الشيء: إذا خفي. ودلسته فتدلس، وتدلسه ألا يشعر به.
# وقال الليث: يقال: دلس في البيع وفي كل شيء: إذا لم يبين عيبه.
# PageV12P252
# قلت: ومن هذا أخذ التدليس في الإسناد، وهو أن يحدث به عن الشيخ الأكبر
~~وقد كان قد رآه، وإنما سمعه عمن دونه ممن سمعه منه، وقد فعل ذلك جماعة من
~~الثقات. والدلسة: الظلمة. وسمعت أعرابيا يقول: لامرىء قرف بسوء فيه، ما لي
~~في هذا الأمر ولس ولا دلس، أي: ما لي فيه خيانة ولا خديعة.
# سلمة عن الفراء قال: الإدلاس: بقايا النبت والبقل، واحدها دلس، وقد أدلست
~~الأرض، وأنشد:
# بدلتنا من قهوس قنعاسا
# ذا صهوات يرتع الأدلاسا
# لدس: ثعلب عن ابن الأعرابي: ألدست الأرض إلداسا: ms3480 إذا طلع فيها النبات.
~~وناقة لديس رديس: إذا رميت باللحم رميا.
# وقال الشاعر:
# سديس لديس عيطموس شملة
# تبار إليها المحصنات النجائب
# المحصنات النجائب: اللواتي أحصنها صاحبها أن لا يضربها إلا فحل كريم.
~~وقوله: تبار يقول: ينظر إليهن وإلى سيرهن بسير هذه الناقة، ويختبرن بها
~~وبسيرها. ويقال: لدست الخف تلديسا: إذا نقلته ورفعته. ولدست فرسن البعير:
~~إذا أنعلته.
# وقال الراجز:
# حرف علاة ذات خف مردس
# دامي الأظل منعل ملدس
# لسد: أبو عبيد: لسد الطلى أمه يلسدها: إذا رضع جميع ما في ضرعها، رواه
~~أبو عبيدة عنه. وأنشد النضر:
# لا تجزعن على علالة بكرة
# بسط يعارضها فصيل ملسد
# قال: اللسد: الرضع. والملسد: الذي يرضع أمه من الفصلان.
# س د ن
# سدن، سند، ندس، دنس: (مستعملة) .
# سدن: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في حديث.
# قال أبو عبيد: سدانة الكعبة: خدمتها.
# يقال منه: سدنت أسدن سدانة. ورجل سادن من قوم سدنة: وهم الخدم.
# وقال ابن السكيت: الأسدان والسدون: ما جلل به الهودج من الثياب. واحدها
~~سدن.
# عمرو عن أبيه: السدين: الشحم. والسدين: الستر.
# سند: أبو عبيد عن أبي عبيدة: من عيوب الشعر السناد، وهو اختلاف الأرداف.
~~كقوله:
# كأن عيونهن عيون عين
# PageV12P253
# ثم قال:
# وأصبح رأسه مثل اللجين
# وأخبرني أبو محمد المزني عن أبي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي أنه قال:
~~السناء في القافية مثل شيب وشيب.
# يقال: ساند فلان في شعره، قال: ومن هذا يقال خرج القدم متساندين إذا خرج
~~كل بني أب على راية ولم يجتمعوا على راية واحدة.
# وقال ابن بزرج: يقال: أسند في الشعر إسنادا بمعنى ساند مثل إسناد الخبر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السند: ضرب من البرود.
# وفي الحديث: (أنه رأى على عائشة أربعة أثواب سند) . وهو واحد وجمع.
# وقال الليث: السند: ضرب من الثياب: قميص، ثم فوقه قميص أقصر منه. وكذلك
~~قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض. وكل ما ظهر من ذلك يسمى سمطا سمطا.
# وقال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# كتانها ms3481 أو سند أسماط
# وقال ابن بزرج: السند واحد الأسناد من الثياب، وهي من البرود، وأنشد:
# جبة أسناد نقي لونها
# لم يضرب الخياط فيها بالإبر
# قال: وهي الحمراء من جباب البرود.
# قال: والسند مثقل: سنود القوم في الجبل. والإسناد: إسناد الراحلة في
~~سيرها، وهو سير بين الذميل والهملجة.
# وقال: سندنا في الجبل، وأسندنا إبلنا فيها.
# ابن الأعرابي: سند الرجل: إذا لبس السند، وهو ضرب من البرود.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الهبيط: الضامر. وقال غيره السناد مثله. وأنكره
~~شمر. وقال: قال أبو عمرو: ناقة سناد: شديدة الخلق.
# وقال الليث: ناقة سناد: طويلة القوائم مسندة السنام.
# وقال ابن بزرج: السناد: من صفات الإبل أن يشرف حاركها.
# وقال الأصمعي: هي المشرفة الصدر والمقدم، وهي المساندة. قال شمر: أي:
~~يساند بعض خلقها بعضا.
# وقال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: رجل سندأوة وقندأوة: وهو الخفيف.
# وقال الفراء: من النون الجريئة. وقال الليث: السند ما ارتفع من الأرض في
~~قبل جبل أو واد، وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو مسند. قال: وقال الخليل:
~~الكلام سند ومسند، فالسند كقولك: عبد الله رجل صالح، فعبد الله سند، ورجل
~~صالح مسند إليه.
# PageV12P254
# قال: والمسند: الدعي. والمسند: الدهر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لا آتيه يد الدهر، ويد المسند: أي: لا آتيه
~~أبدا.
# وقال أبو سعيد: السندأوة: خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن.
# قلت: والمسند من الحديث: ما اتصل إسناده حتى يرفع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمرسل والمنقطع: ما لم يتصل. ويقال للدعي: سنيد، وقال لبيد:
# كريم لا أحد ولا سنيد
# وقال أبو العباس: المسند: كلام أولاد شيث.
# أبو عبيد عن الأصمعي: سندت إلى الشيء أسند سنودا: إذا استندت إليه وأسندت
~~إليه غيري.
# ويقال: ساندته إلى شيء يتساند إليه. وقال أبو زيد:
# ساندوه حتى إذا لم يروه
# شد أجلاده على التسنيد
# وما يستند إليه يسمى مسندا ومسندا.
# السند: جيل من الناس تتاخم بلادهم بلاد أهل الهند، والنسبة إليهم سندي.
~~والسند: بلد معروف في البادية. ومنه قوله:
# يا ms3482 دارمية بالعلياء فالسند
# والعلياء: اسم بلد آخر.
# ندس: الحراني عن ابن السكيت: رجل ندس وندس: إذا كان عالما بالأخبار.
# ورجل نطس ونطس: للمبالغ في الشيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تندست الخبر وتحسسته بمعنى واحد.
# وقال الليث: الندس: السريع الاستماع للصوت الخفي.
# وقال الأصمعي: الندس: الطعن، وقال الكميت:
# ونحن صبحنا آل نجران غارة
# تميم بن مر والرماح النوادسا
# حكاه أبو عبيد عنه.
# وفي حديث أبي هريرة (أنه دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله) ، أي: يضربها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أسماء الخنفساء: المندوسة والفاسياء.
# قيل: وتندس ماء البئر: إذا فاض من حواليها.
# دنس: قال الليث: الدنس في الثياب: لطخ الوسخ، ونحوه في الأخلاق.
# رجل دنس المروءة، وقد دنس دنسا، والاسم الدنس. ودنس الرجل عرضه إذا فعل
~~ما يشينه.
# PageV12P255
# س د ف
# سدف، سفد، فسد، فدس، دسف، دفس: مستعمل.
# سدف: أبو عبيد عن أبي زيد: السدفة في لغة تميم: الظلمة. قال: والسدفة في
~~لغة قيس: الضوء، وكذلك قال أبو محمد اليزيدي، وأنشدنا للعجاج:
# وأقطع الليل إذا ما أسدفا
# أي: أظلم. قال: وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين
~~طلوع الفجر إلى أول الإسفار.
# الحراني: عن ابن السكيت قال: السدف والسدفة: الظلمة والضوء أيضا.
# ويقال: أسدف الستر، أي: أرفعه حتى يضيء البيت. قال:
# وقال عمارة: السدفة ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره، ما بين الظلمة إلى
~~الشفق وما بين الفجر إلى الصلاة.
# قلت: والصحيح ما قاله عمارة.
# اللحياني: أتيته بسدفة من الليل، وشدفة وشدفة وهو السدف والشدف.
# وقال أبو عبيد: أسدف الليل وأشدف: إذا أرخى ستوره وأظلم.
# قال: والإسداف من الأضداد.
# يقال: أسدف لنا، أي: أضيء لنا.
# قال: وقال أبو عمرو: إذا كان رجل قائم بالباب قلت له: أسدف، أي: تنح عن
~~الباب حتى يضيء لنا البيت.
# وقال الفراء: السدف والشدف: الظلمة والسدف أيضا: الصبح وإقباله، وأنشد:
# بيض جعاد كأن أعينهم
# يكحلها في الملاحم السدف
# يقول: سواد أعينهم في الملاحم باق، لأنهم أنجاد لا تبرق أعينهم من الفزع
~~فيغيب سوادها. ms3483
# ويقال: سدفت الحجاب، أي: أرخيته. وحجاب مسدوف؛ قال الأعشى:
# بحجاب من دوننا مسدوف
# ورواه الرواة: مصدوف بالصاد، وفسروه أنه المستور.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة: تركت
~~عهيدى النبي صلى الله عليه وسلم ووجهت سدافته.
# أرادت بالسدافة الحجاب، وتوجيهها كشفها.
# ويقال: وجه فلان سدافته: إذا تركها وخرج منها.
# وقيل للستر: سدافة، لأنه يسدف، أي: يرخى عليه.
# وقال الليث: السدفة: اللباب وأنشد لامرأة من قيس تهجو زوجها:
# لا يرتدي برادي الحرير
# ولا يرى بسدفة الأمير
# PageV12P256
# أبو عبيد: السديف: شحم السنام، ومنه قول طرفة:
# ويسعى علينا بالسديف المسرهد
# وقال غيره: السدوف والشدوف: الشخوص تراها من بعد، وقال الهذلي:
# موكل بشدوف الصوم ينظرها
# من المغارب مخطوف الحشا زرم
# أبو العباس عن عمرو عن أبيه: يقال: أسدف الرجل وأزرف وأغدف: إذا نام.
# وقال ابن شميل: أسدف الليل وأزدف: إذا أظلم.
# سفد: أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للسباع: كلها سفد أنثاه يسفدها سفادا،
~~والتيس والثور مثلها.
# وقال أبو زيد نحوه.
# وقال الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل: فقا وقاع، وسفد يسفد.
# وأجاز غيره: سفد يسفد. والسفود معروف، وجمعه سفافيد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: استسفد فلان بعيره: أتاه من خلفه فركبه.
# وقال أبو زيد: أتاه فتسفده، وتعرقبه مثله.
# دسف: ثعلب عن ابن الأعرابي: أدسف الرجل إذا صار معاشه من الدسفة، وهي
~~القيادة، وهو الدسفان.
# وقال الليث: والدسفان: شبه الرسول يطلب الشيء.
# وقال أمية:
# وأرسلوه يسوف الغيث دسفانا
# دفس: ثعلب عن ابن الأعرابي: أدفس الرجل: إذا اسود وجهه من غير علة.
# قلت: لم أسمع هذا الحرف لغيره.
# فدس: قال ابن الأعرابي: أفدس الرجل: إذا صار في إنائه الفدسة، وهي
~~العناكب.
# عمرو عن أبيه: الفدس: العنكبوت.
# قلت: ورأيت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي، ولا أدري إلى أي شيء نسب.
# فسد: قال الليث: الفساد: نقيض الصلاح، والفعل فسد يفسد فسادا.
# قلت: ولغة أخرى: فسد فسودا.
# وقول الله جل وعز: {ويسعون فى الارض فسادا} (المائدة: 33) ، نصب (فسادا)
~~لأنه مفعول له، كأنه قال: يسعون في الأرض ms3484 للفساد.
# ويقال: أفسد فلان المال يفسده إفسادا وفسادا {والله لا يحب الفساد}
~~(البقرة: 205) وفسد الشيء: إذا أباره.
# وقال أبو جندب:
# وقلت لهم قد أدركتكم كتيبة
# مفسدة الأدبار ما لم تخفر
# أي: إذا شدت على قوم قطعت أدبارهم ما لم تخفر الأدبار، أي: ما لم تمنع.
# PageV12P257
# واستسفد السلطان قائده: إذا ساء إليه حتى استعصى عليه.
# س د ب
# سبد، دبس: (مستعملان) .
# سبد: قال الليث: السبد: الشعر. وقولهم: ما له سبد ولا لبد، أي: ما له ذو
~~شعر ولا ذو وبر متلبد، ولهذا المعنى سمي المال سبدا.
# وقال ابن السكيت: قال الأصمعي: ما له سبد ولا لبد، أي: ما له قليل ولا
~~كثير.
# وقال غير الأصمعي: السبد من الشعر واللبد من الصوف.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الخوارج فقال: (التسبيد فيهم
~~فاش) .
# وقال أبو عبيد: سألت أبا عبيدة عن التسبيد فقال: هو ترك التدهن وغسل
~~الرأس. قال وغيره يقول: إنما هو الحلق واستئصال الشعر.
# قال أبو عبيدة: وقد يكون الأمران جميعا، وقال النابغة في قصر الشعر يذكر
~~فرخ قطاة حمم:
# في حاجب العين من تسبيده زغب
# وقال: يعني بالتسبيد طلوع الزغب.
# قال: وقد روي في الحديث ما يثبت قول أبي عبيدة: قال ابن جريج عن محمد بن
~~عباد بن جعفر: رأيت ابن عباس قدم مكة مسبدا رأسه، فأتى الحجر فقبله.
# قال أبو عبيد: فالتسبيد ها هنا: ترك التدهن والغسل. وبعضهم يقول: التسميد
~~بالميم ومعناهما واحد.
# وقال غير واحد: سبد شعره وسمد: إذا نبت بعد الحلق حين يظهر.
# وقال أبو تراب سمعت سليمان بن المغيرة يقول: سبد الرجل شعره: إذا سرحه
~~وبله وتركه. قال: والشعر لا يسبد ولكنه يسبد.
# وقال أبو عبيدة: سبد شعره وسمده: إذا استأصله حتى ألصقه بالجلد. قال:
~~وسبد شعره: إذا حلقه ثم نبت منه الشيء اليسير.
# وقال أبو عمرو: سبد شعره وسبده وسبته وأسبته: إذا حلقه. رواه أبو العباس،
~~عن عمرو عن أبيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السبد: طائر لين الريش إذا قطر على ظهره ms3485 قطرتان من
~~ماء جرى، وجمعه سبدان.
# شمر عن ابن الأعرابي: السبد: طائر مثل العقاب.
# قال: وحكى أبو منجوف عن الأصمعي قال: السبد هو الخطاف البري.
# وقال أبو نصر: هو مثل الخطاف إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا، وقال طفيل
~~الغنوي:
# PageV12P258
# كأنه سبد بالماء مغسول
# وقال أبو سعيد: السبد: ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء، يفرش
~~فيه وتسقى عليه الإبل، وإياه عنى طفيل.
# قلت: وقول الراجز يحقق ما قاله الأصمعي:
# حتى ترى المئزر ذا الفضول
# مثل جناح السبد المغسول
# وقال الأصمعي: يقال: بأرض بني فلان أسباد، أي: بقايا من نبت واحدها سبد
~~وقال لبيد:
# سبدا من التنوم يخبطه الندى
# ونوادرا من حنظل خطبان
# وقال غيره: أسبد النصي إسبادا، وتسبد تسبيدا: إذا نبت منه شيء حديث فيما
~~قدم منه، وقال الطرماح:
# أو كأسباد النصية لم يجتدل
# في حاجز مستنام
# قال أبو سعيد: إسباد النصية، سنمتها وتسميها العرب الفوران، لأنها تفور.
# وقال أبو عمرو: أسباد النصي: رؤوسه أول ما يطلع، جمع سبد.
# وقال الطرماح في قصيدة أخرى يصف قدحا فائزا:
# مجرب بالرهان مستلب
# خصل الجواري طرائف سبده
# أراد أنه يستطرف فوزه وكسبه.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال للرجل الداهي في اللصوصية: إنه لسبد أسباد.
# الليث: السبد: الشؤم، حكاه عن أبي الدقيش في قوله:
# امرؤ القيس أين أروى مؤليا
# إن رآني لأبوأن بسبد
# قلت بجرا قلت قولا كاذبا
# إنما يمنعني سيفي ويد
# دبس: قال الليث: الدبس: عصارة الرطب. والدبسة: لون في ذوات الشعر أحمر
~~مشرب سوادا. وأنشد ابن الأعرابي لركاض الدبيري:
# لا ذنب لي إذ بنت زهرة دبست
# بغيرك ألوى يشبه الحق باطله
# قال: دبسته: واريته، وأنشدنا:
# قرم إذا رآه فحل دبسا
# قال: والدبوس خلاص تمر يلقى في مسلإ السمن فيذوب فيه، وهي مطيبة للسمن.
~~قال: والدبس: الكثير. وقيل: دبس خفه: إذا رقعه ولدمه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدبس الأسود من كل شيء. والدبس: الجمع الكثير
~~من الناس.
# قال: ويقال للسماء إذا مطرت: دري دبس.
# PageV12P259
# وقال ابن الأعرابي أيضا: مال ربس، ms3486 أي: كثير بالراء وجاء بأمر ربس، أي:
~~معكر، وكل ذلك صحيح.
# والدبوس معرب. وأخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: دبست الشيء:
~~إذا واريته. ودبس: إذا توارى.
# أبو عبيد عن أبي زيد: جئت بأمور دبس، وهي الدواهي في باب الدواهي في
~~المؤلف.
# س د م
# سدم، سمد، دسم، دمس، مسد: مستعملة.
# سدم: قال الليث: السدم: هم وندم، تقول: رأيته سادما، ورأيته سدمان ندمان.
~~وقلما يفرد السدم من الندم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السديم: الضباب. والسديم: التعب. والسديم:
~~السدر. والسديم: الماء المندفق. والسديم: الكثير الذكر. الدسيم: القليل
~~الذكر.
# قال: ومنه قوله:
# لا يذكرون الله إلا سدما
# وقال الليث: ماء سدم، وهو الذي وقعت فيه الأقمشة والجولان حتى يكاد
~~يندفن، وقد سدم يسدم، ومياه أسدام.
# قال: ويقال: منهل سدوم في موضع سدم، وأنشد:
# ومنهلا وردته سدوما
# قال: وسدوم: مدينة من مدائن قوم لوط، كان قاضيها يقال له: سدوم.
# قلت: قال أبو حاتم في كتاب (المزال والمفسد) : إنما هو سذوم بالذال،
~~والدال خطأ.
# قلت: وهذا عندي هو الصحيح.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المسدوم: الممنوع من أن
~~يضرب الإبل، يعني الفحل. قال: وسدمت الباب وسطمته واحد وهو باب مسطوم
~~ومسدوم، أي: مردوم.
# وقال ابن الأنباري: رجل نادم سادم. قال قوم: السادم: معناه: المتغير من
~~الغم، وأصله من قولهم: ماء مسدم، ومياه سدم وأسدام: إذا كانت متغيرة.
# قال ذو الرمة:
# أواجن أسدام وبعض معور
# وقال قوم: السادم: الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا. من قولهم بعير
~~مسدوم: إذا منع من الضراب.
# وأنشد:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى
# والمسدم من فحول الإبل. والسدم: الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين
~~ألافه، ويقيد إذا هاج فيرعى حوالي الدار، وإن
# PageV12P260
# صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه، ومنه قوله:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى
# يهدد في دمشق وما تريم
# وقال ابن مقبل:
# وكل رباع أو سديس مسدم
# يمد بذفرى حرة وجران
# ويقال للبعير إذا دبر ظهره فأعفي عن القتب حتى صلح دبره: ms3487 مسدم أيضا،
~~وإياه عنى الكميت بقوله:
# قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة
# زهرا بلا دبر فيها ولا نقب
# أي: أرحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت. والأحفاض جمع حفض، وهو
~~البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه.
# وقال ابن هانىء: قال أبو عبيدة: بعير سدم، وعاشق سدم: إذا كان شديد
~~العشق، ورجل ندم سدم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للناقة الهرمة: سدمة وسدرة وسادة وسلة وكافة.
# دسم: ثعلب عن ابن الأعرابي: الدسيم: القليل الذكر، قال: ومنه قوله:
# لا يذكرون الله إلا دسما
# قال ابن الأعرابي: يكون هذا مدحا ويكون هذا ذما، فإذا كان مدحا فالذكر
~~حشو قلوبهم وأفواههم، وإذا كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا: من
~~التدسيم، وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي كيلا تصيبه العين. قال: ومثله
~~أن رجلا ذكر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# (ذاك رجل لا يتوسد القرآن) يكون هذا أيضا مدحا وذما، فالمدح أنه لا ينام
~~الليل ولا يتوسد، فيكون القرآن متوسدا معه، والذم أنه لا يحفظ من القرآن
~~شيئا، فإذا نام لم يتوسد معه القرآن.
# قلت: والقول هو الأول.
# وروي في حديث: (إن للشيطان لعوقا ودساما) ، فالدسام: ما تسد به الأذن فلا
~~يعي ذكرا ولا موعظة. وكل شيء سددته فقد دسمته دسما، ويقال للرجل إذا غشي
~~جاريته قد دسمها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدسمة: السواد.
# ومنه قيل للحبشي: أبو دسمة، وقال رؤبة يصف سيح ماء:
# منفجر الكوكب أو مدسوما
# فخمن إذ هم بأن يخيما
# المنفجر: المنفتح الكثير الماء. وكوكب كل شيء: منظمه. والمدسوم: المسدود.
~~والدسم: حشو الجوف.
# قال: وقال ابن الأعرابي:
# PageV12P261
# لا يذكرون الله إلا دسما
# ما لهم هم إلا الأكل، ودسم الأجواف.
# قال: ونصب دسما على الخلاف، وفلان أدسم الثوب، وأطلس الثوب ودنس الثوب:
~~إذا لم يكن زاكيا. وقال: أوجب حجا في ثياب دسم.
# والديسم: الظلمة. ويقال: ما أنت إلا دسمة، أي: لا خير فيه.
# ورأى رجل غلاما مليحا فقال: دسموا نونته، أي: سودوها لئلا تصيبه العين.
~~قال: ms3488 ونونته: الدائرة المليحة التي في حنكه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه خطب وعلى رأسه عمامة دسماء) ، أي:
~~سوداء.
# وقال ابن الأعرابي: الديسم: الدب وأنشد:
# إذا سمعت صوت الوبيل تشنعت
# تشنع فدس الغار أو ديسم ذكر
# قال عمرو: الديسم: ولد الذئب من الكلبة.
# وسألت أبا الفتح صاحب قطرب واسم أبي الفتح ديسم فقال: الديسم: الذرة.
# وأخبرني المنذري عن المبرد أنه قال: الديسم: ولد الكلبة من الذئب.
~~والسمع: ولد الضبع من الذئب.
# وقال الليث: الديسم: الثعلب. والدسم: كل شيء له ودك من اللحم والشحم،
~~والفعل دسم يدسم فهو دسم.
# ويقال للرجل إذا تدنس بمذام الأخلاق: إنه لدسم الثوب.
# وأنشد أبو عبيدة:
# لا هم إن عامر بن جهم
# أوذم حجا في ثياب دسم
# وهو كقولهم: فلان أطلس الثوب.
# سمد: قال الله جل وعز: {تبكون وأنتم سامدون} (النجم: 61) .
# قال المفسرون في قوله: {وأنتم} : لاهون.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: {تبكون وأنتم سامدون} : مستكبرون. ويقال للفحل
~~إذا اغتلم: قد سمد، رواه شمر عنه بإسناد له.
# وقال الليث: {وأنتم} : لاهون، والسمود في الناس: الغفلة والسهو عن الشيء.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه خرج إلى المسجد والناس ينتظرونه للصلاة
~~قياما، فقال: (ما لي أراكم سامدين؟) .
# قال أبو عبيد: قوله: {وأنتم} : يعني القيام وكل رافع رأسه فهو سامد، وقد
~~سمد يسمد ويسمد سمودا.
# وروي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: السمود: الغناء في لغة حمير، يقال:
# PageV12P262
# اسمدي لنا، أي: غني لنا.
# وقال المبرد: السامد: القائم في تحير. وأنشد:
# قيل قم فانظر إليهم
# ثم دع عنك السمودا
# وقال الليث: السماد: تراب يسمد به النبات.
# قال: وسمد شعره: إذا أخذه كله.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: السمد من السير: الدأب.
# يقال: سمدت الإبل سمودا: إذا لم تعرف الإعياء.
# وأنشد:
# سوامد الليل خفاف الأزواد
# أي: دوائب ليس في بطونها كبير علف.
# وقال اللحياني: هو لك سمدا سرمدا بمعنى واحد.
# وقال: السمود يكون سرورا وحزنا، وأنشد:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب
# بأمر قد سمدن له ms3489 سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا
# ورد وجوههن البيض سودا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللاهي، والسامد: الغافل. والسامد: الساهي.
~~والسامد: المتكبر، والسامد: القائم.
# أبو زيد: المسمئد: الوارم، وقد اسمأد الجرح: إذا ورم. والسامد: المتحير
~~بطرا وأشرا. والسامد: المغني.
# دمس: قال الليث: ادمس الظلام وأدمس: وليل دامس: إذا اشتد ظلامه.
~~والتدميس: إخفاء الشيء تحت الشيء، ويقال بالتخفيف، وأنشد:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس
# أريد به قيل فغودر في سأب
# وقال أبو عبيد: دمست الشيء: غطيته. والدمس: ما غطي.
# وقال الكميت:
# بلا دمس أمر الغريب ولا غمل
# قال: والدميس: المغطى.
# أبو زيد: تقول: أتاني حيث وارى دمس دمسا. حيث وارى رؤي رؤيا، والمعنى
~~واحد، وذلك حين يظلم أول الليل شيئا. ومثله: أتاني حين يقول أخوك أم الذئب.
# وروى أبو تراب لأبي مالك: المدمس والمدنس بمعنى واحد، وقد دنس ودمس.
# وقال أبو زيد: المدمس: المخبوء.
# وقال أبو تراب: المدمس: الذي عليه وضر العسل، وأنكر قول أبي زيد.
# وقال أبو عمرو: دمس الموضع، ودسم وسمد: إذا درس.
# PageV12P263
# وقال: الدودمس: الحية.
# وقال الليث: وهو ضرب من الحيات محرنفش الغلاصيم، يقال: إنه ينفخ نفخا
~~فيحرق ما أصابه، والجميع الدودمسات والدواميس.
# وقال أبو زيد: دمسته في الأرض دمسا: إذا دفنته، حيا كان أو ميتا.
# وفي حديث الدجال: كأنه خرج من الديماس، وقال بعضهم: الديماس: الكن، أراد
~~كأنه مخدر لم ير شيئا، شمسا ولا ريحا.
# وقال بعضهم: الديماس: الحمام، وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته.
# وقال ابن الأعرابي: الديماس: السرب. ومنه: دمسته: قبرته.
# مسد: قال الله جل وعز: { (الحطب فى جيدها حبل} (المسد: 5) ، قال
~~المفسرون: هي السلسلة التي ذكرها الله تعالى في كتابه فقال: {سلسلة ذرعها
~~سبعون} (الحاقة: 32) ، يعني جل اسمه أن امرأة أبي لهب تسلك في النار في
~~سلسلة طولها سبعون ذراعا.
# وقال الزجاج: المسد في اللغة: الحبل إذا كان من ليف المقل. ويقال لما كان
~~من وبر الإبل من الحبال: مسد.
# وقال ابن السكيت: المسد: مصدر مسد الحبل يمسده مسدا: إذا أجاد فتله. ورجل
~~ممسود: ms3490 إذا كان مجدول الخلق. وجارية ممسودة: إذا كانت حسنة طي الخلق. قال:
~~والمسد: حبل من جلود الإبل، أو من ليف، أو من خوص. وأنشد:
# ومسد أمر من أيانق
# أراد من جلود أيانق؛ وأنشد:
# يا مسد الخوص تعوذ مني
# إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# ويقال: حبل مسد، أي: ممسود، قد مسد، أي: أجيد فتله مسدا. فالمسد: المصدر.
~~والمسد: بمنزلة الممسود؛ كما يقال: نفضت الشجر نفضا؛ وما نفض فهو نفض. ودل
~~قول الله جل وعز: {جيدها حبل من} (المسد: 5) أن السلسلة التي ذكرها الله
~~تعالى فتلت من الحديد فتلا محكما، كأنه قيل: في جيدها حبل حديد قد لوي ليا
~~شديدا.
# وقال الليث وغيره: المساد: نحي يجعل فيه سمن وعسل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# غدا في خافة معه مساد
# فأضحى يقتري مسدا بشيق
# والخافة: خريطة يتقلدها المشتار ليجعل فيها العسل.
# PageV12P264
# وقال الليث: المسد: إدآب السير في الليل، وأنشد:
# يكابد الليل عليها مسدا
# وقال العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي:
# كأنها أسفع ذو جدة
# يمسده القفر وليل سدي
# كأنما ينظر من برقع
# من تحت روق سلب مذود
# قوله: يمسده: يعني الثور، يطويه ليل سدي، أي: ندي، ولا يزال البقل في
~~تمام ما سقط من الندى عليه، أراد أنه يأكل البقل فيجزأ به عن الماء فيطويه
~~ذلك. وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع.
# وجعل الليث الدأب مسدا، لأنه يمسد خلق من يدأب فيطويه ويضمره.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الممسودة من النساء: المطوية الممشوقة، وأنشدنا:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه
# أي: يشده.
# عمرو عن أبيه قال: المساد: الرق الأسود.
# وفي (النوادر) : فلان أحسن مساد شعر من فلان، يريد: أحسن قوام شعر من
~~فلان.
# انتهى والله أعلم بمراده.
### | (أبواب) السين والتاء)
# س ت ظ س ت ذ س ت ث: أهملت وجوهه.
# س ت ر
# (ستر، ترس: مستعملان) .
# ستر: قال الليث: الستر معروف، والجميع أستار وستور، والفعل سترته أستره
~~سترا، وامرأة ستيرة: ذات ستارة. والسترة: ما استترت به من شيء كائنا ما ms3491
~~كان، وهو أيضا الستارة.
# قلت: والستاران في ديار بني سفد: واديان يقال لهما السودة، يقال لأحدهما:
~~الستار: الأغبر، وللآخر: الستار الجابري؛ وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا
~~كثيرة زينة منها عين حنيذ، وعين فرياض، وعين بثاء، وعين حلوة، وعين ثرمدا،
~~وهي من الأحساء على ثلاثة أميال.
# وقال الليث: يقال ما لفلان ستر ولا حجر، فالستر: الحياء، والحجر: العقل.
# وقال أبو سعيد: سمعت العرب تقول للأربعة: إستار، لأنها بالفارسية جهار،
~~فأعربوه وقالوا: إستار.
# وقال جرير:
# إن الفرزدق والبعيث وأمه
# وأبا الفرزدق شر ما إستار
# PageV12P265
# أي: شر أربعة، و (ما) صلة.
# وقال الأعشى:
# توفى ليوم وفي ليلة
# ثمانين يحسب إستارها
# قال: والإستار رابع أربعة. ورابع القوم إستارهم.
# قلت: وهذا الوزن الذي يقال له الإستار معرب أيضا أصله جهار. فأعرب فقيل:
~~إستار. ويجمع أساتير.
# وقال الفراء في قول الله عز ذكره: { (يسر هل فى ذلك} (الفجر: 5) ، لذي
~~عقل. قال: وكله يرجع إلى أمر واحد من الفعل.
# قال: والعرب تقول: إنه لذو حجر، إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كأنه أخذ
~~من قولك: حجرت على الرجل، وقوله: {حجابا مستورا} (الإسراء: 45) ، ههنا
~~بمعنى ساتر، وتأويل الحجاب الطبع.
# وقال أبو حاتم: يقال: ثلاثة أساتير والواحد إستار، ويقال: لكل أربعة
~~إستار، يقال: أكلت إستارا من خبز، أي: أربعة أرغفة. قال: وأما أستار الكعبة
~~فمفتوحة. وروى شمر فيه حديثا: (أيما رجل أغلق على امرأته بابا أو أرخى
~~دونها إستارة فقد تم صداقها) .
# قال شمر: الإستارة من الستر، ولم نسمعها إلا في هذا الحديث، وقد جاء عنهم
~~الستارة والمستر بمعنى الستر، وقد قالوا: أسوار للسوار، وقالوا: إشرارة لما
~~يشرر عليه الأقط وجمعها الأشارير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: فلان بيني وبينك سترة وودج وصاحن: إذا كان
~~سفيرا بينك وبينه.
# ترس: قال الليث: الترس معروف، ويجمع ترسة، وكل شيء تترست به فهو مترسه
~~لك. والمترس: الشجار الذي يوضع خلف الباب دعامة، وليس بعربي، معناه: مترس،
~~أي: لا تخف.
# س ت ل
# ستل، سلت، تلس: مستعملة.
# ستل: قال الليث: الستل: من قولك: ms3492 تساتل علينا الناس، أي: خرجوا من موضع
~~واحد بعد آخر تباعا متساتلين. وكل ما جرى قطرانا فهو تساتل، نحو الدمع
~~واللؤلؤ إذا انقطع من سلكه. قال: والستالة: الرذالة من كل شيء.
# وقال ابن دريد: تساتل القوم: جاء بعضهم في إثر بعض، وجاء القوم ستلا.
# PageV12P266
# قال: والمساتل: الطرق الضيقة، الواحدة مستل.
# سلت: أبو تراب عن الحصيني: ذهب مني الأمر فلتة وسلتة، أي: سبقني وفاتني.
# وقال الليث: السلت: شعير لا قشر له، أجرد، يكون بالغور، وأهل الحجاز،
~~يتبردون بسويقه في الصيف.
# قال: والسلت: قبضك على الشيء أصابه قذر أو لطخ فتسلته عنه سلتا.
# والمعى يسلت حتى يخرج ما فيه.
# ويقال: سلت فلان أنف فلان بالسيف سلتا: إذا قطعه كله، وهو من الجدعان
~~أسلت.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله أنه لعن السلتاء من النساء، وهي
~~التي لا تختضب. واسم ما يخرج من المعى سلاتة.
# غيره: سلت الحلاق رأسه سلتا، وسبته سبتا: إذا حلقه. وسلتت المرأة الخضاب
~~من يدها: إذا مسحته. وسلت القصعة من الثريد: إذ مسحه.
# تلس: التليسة: وعاء يسوى من الخوص شبه قفعة، وهي القنينة التي تكون عند
~~العصارين.
# س ت ن
# سنت، ستن، تنس: (مستعملة) .
# (تنس) : أما تنس فما وجدت للعرب فيه شيئا، وأعرف مدينة بنيت في جزيرة من
~~جزائر بحر الروم يقال لها: تنيس، وبها تعمل الشروب الثمنية.
# ستن: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الأستان: أصول الشجر.
# وقال غيره: الأستنة أصل الشجرة.
# وقال ابن الأعرابي: أستن الرجل وأسنت: إذا دخل في السنة.
# قال: والأبنة في القضيب إذا كانت تخفى فهي الأستن.
# سنت: ابن شميل: أرض مسنتة: لم يصبها مطر فلم تنبت، وإن كان بها يبس من
~~يبس عام أول فليست بمسنتة حتى لا يكون بها شيء.
# ويقال: أسنت القوم فهم مسنتون: إذا أصابتهم سنة وقحط، ومنه قوله:
# ورجال مكة مسنتون عجاف
# ويقال: تسنت فلان كريمة آل فلان: إذا تزوجها في سنة القحط.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عليكم بالسناء والسنوت) .
# ثعلب عن ابن ms3493 الأعرابي: السنوت: العسل، والسنوت: الكمون، والسنوت: الشبت،
~~وفيها لغة أخرى: السنوت بفتح السين، وقال الشاعر:
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# PageV12P267
# س ت ف
# أهملت وجوهها غير: (سفت) .
# سفت: أبو عبيد عن أبي زيد: سفت الماء أسفته سفتا: إذا أكثرت منه وأنت لا
~~تروى، وكذلك سفهته وسففته.
# وقال ابن دريد: السفت: الطعام الذي لا بركة فيه، وكذلك السفت.
# س ت ب
# استعمل من وجوهه: (سبت) .
# سبت: الحراني عن ابن السكيت: السبت: الحلق، يقال: قد سبت رأسه يسبته
~~سبتا، والسبت: السير السريع، وأنشد:
# ومطوية الأقراب أما نهارها
# فسبت وأما ليلها فزميل
# والسبت أيضا: من الأيام. والسبت: السبات، وأنشد الأصمعي:
# يصبح مخمورا ويمسي سبتا
# أي: مسبوتا، والسبت أيضا: برهة من الدهر، وقال لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس
# لو كان للنفس اللجوج خلود
# قال: والسبت: جلود البقر المدبوغة بالقرظ.
# وقال شمر: السبت: ضرب من السير وأنشد:
# يمشي بها ذو الشرة السبوت
# وهو من الأيزوج نجيت
# أبو عبيد عن الأصمعي: فرس سبت: إذا كان جوادا كثير العدو.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله عز وجل: {أزواجا وجعلنا نومكم} (النبأ: 9)
~~، أي: قطعا. والسبت: القطع، فكأنه إذا نام فقد انقطع عن الناس.
# وقال الزجاج: السبات: أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه، أي: جعلنا
~~نومكم راحة لكم.
# وقال ابن الأنباري: السبت: القطع، وسمي يوم السبت سبتا لأن الله جل وعز
~~ابتدأ الخلق وقطع فيه بعض خلق الأرض. ويقال: أمر فيه بنو إسرائيل بقطع
~~الأعمال وتركها.
# قال: وقوله جل وعز: {جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا} (الفرقان: 47) ،
~~أي: قطعا لأعمالكم.
# قال: وأخطأ من قال سمي السبت لأن الله أمر فيه بني إسرائيل بالاستراحة
~~وخلق هو عز وجل السموات والأرض في ستة أيام آخرها يوم الجمعة، ثم استراح.
~~قال: وهذا خطأ، لأنه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعنى استراح، وإنما معنى
~~سبت قطع، ولا يوصف الله تعالى بالاستراحة لأنه لا يتعب، والراحة لا
# PageV12P268
# تكون إلا بعد تعب أو شغل، وكلاهما زائل ms3494 عن الله جل وعز. قال: واتفق أهل
~~العلم على أن الله ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا
~~أرضا.
# قلت: والدليل على صحة ما قال، ما حدثناه أبو إسحاق البزاز عن عثمان بن
~~سعيد عن عبد الله بن صالح، عن خالد بن حميد، عن معاوية بن يحيى، عن مجاهد،
~~عن عبد الله بن عمر قال: خلق الله التراب يوم السبت، وخلق الحجارة يوم
~~الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق الكروم يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة
~~يوم الأربعاء، وخلق الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر
~~وغروب الشمس.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المسبت الذي لا يتحرك، وقد أسبت.
# وقال الليث: السبات من النوم: شبه غشية، يقال: سبت المريض فهو مسبوت.
# وقال أبو عبيد: ابنا سبات: الليل والنهار، قال ابن أحمر الباهلي:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا
# سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سبت شعره وسلته وسبده وسبته: إذا حلقه. قال: وسبده
~~إذا أعفاه، وهذا من الأضداد.
# أبو زيد: السبتاء: الصحراء وجمعها السباتي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا جرى الإرطاب في الرطبة كلها فهي المنسبتة، وهو
~~رطب منسبت.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور في
~~نعليه فقال: (يا صاحب السبتين اخلع سبتيك) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: السبت: الجلد المدبوغ. قال: فإن كان عليه شعر
~~وصوف أو وبر فهو مصحب.
# قال: وقال أبو عمرو: النعال السبتية: هي المدبوغة بالقرظ.
# قلت: وحديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن السبت ما لا شعر عليه.
# حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال: حدثنا الحلواني، عن
~~عبد الرزاق، عن مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال
~~لابن عمر: رأيتك تلبس النعال السبتية، فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلبس النعال التي
# PageV12P269
# ليس عليها شعر ويتوضأ فيها، وأنا أحب أن ألبسها.
# قلت: كأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها. أي: ms3495 حلق وأزيل بعلاج من
~~الدباغ معلوم عند دباغيها. يقال: سبت شعره: إذا حلقه.
# أسبتت الحية إسباتا: إذا أطرق لا يتحرك. قال:
# أصمم أعمى لا يجيب الرقى
# من طول إطراق وإسبات
# قال أبو بكر: أرض سبتاء: إذا كانت مستوية.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: سميت النعال المدبوغة سبتية لأنها انسبتت
~~بالدباغ، أي: لانت. قال: وانسبتت الرطبة، أي: لانت، فهي منسبتة، أي: لينة.
# وقال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحدى نعال السبت ليس بتوأم
# مدحه بأربع خصال كريمة:
# أحدها: أنه جعله بطلا، أي: شجاعا.
# والثاني: أنه جعله طويلا، شبهه بالسرحة.
# والثالث: أنه جعله شريفا للبسه نعال السبت.
# والرابع: أنه جعله تام الخلق ناميا، لأن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة
~~وعقلا وخلقا.
# س ت م
# استعمل من وجوهها: سمت، متس.
# متس: قال الليث: المتس: لغة في المطس. وهو الرمي بالجعس.
# سمت: قال النصر بن شميل: التسميت: الدعاء بالبركة تقول بارك الله فيك.
~~وقال الليث: السمت: حسن النحو في مذهب الدين والفعل منه سمت يسمت سمتا وإنه
~~لحسن السمت. والسمت: الطريق، يقال: الزم هذا السمت.
# قال: والسمت أيضا: السير بالحدس والظن على غير طريق، وأنشد:
# ليس بها زيغ لسمت السامت
# قال: والتسميت: ذكر الله على كل شيء. والتسميت: قولك للعاطس: يرحمك الله.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال: يقال: سمت فلان العاطس تسميتا،
~~وشمته تشميتا: إذا دعا له بالهدي، وقصد السمت المستقيم، والأصل فيه السين
~~فقلبت شينا.
# وقال الأصمعي: يقال: تعمده تعمدا، وتسمته تسمتا: إذا قصد نحوه.
# وقال شمر: السمت: تنسم القصد.
# PageV12P270
# وقال الفراء: يقال: سمت لهم يسمت سمتا: إذا هو هيأ لهم وجه العمل ووجه
~~الكلام والرأي. وهو يسمت سمته، أي: ينحو نحوه. وفلان حسن السمت، أي: حسن
~~القصد.
# وفي حديث حذيفة: (ما أعلم أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ابن أم عبد) .
# قال شمر: قال خالد بن جنبة: السمت: اتباع الحق والهدي وحسن الجوار وقلة
~~الأذية. قال: ودل الرجل: حسن حديثه ومزحه عند أهله. ms3496
# وقال غيره: فلان حسن السمت: إذا كان حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه.
# وقال أعرابي من قيس:
# سوف تجوبين بغير نعت
# تعسفا أو هكذا بالسمت
# السمت: القصد. والعسف: السير على غير علم ولا أثر.
# وقد أهملت السين مع الطاء إلى آخر الحروف، ومع الدال إلى آخرها، ومع
~~الثاء إلى آخرها فلم يستعمل من جميع وجوهها شيء في مصاص كلام العرب.
# وأما قولهم: هذا قضاء سذوم بالذال: فقد تقدم القول فيه أنه عجمي، وكذلك
~~البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي، وكذلك السبذة فارسي.
### | (أبواب: س ظ س ذ س ث: مهملة)
### | (أبواب) السين والراء)
# س ر ل
# استعمل من وجوهها: رسل، سرل.
# سرل: أما سرل: فإنه ليس بعربي صحيح، والسراويل معربة، وجاء السراويل على
~~لفظ الجماعة، وهي واحدة، وقد سمعت غير واحد من الأعراب يقول: سروال. وإذا
~~قالوا سراويل أنثوا.
# وفي حديث روي عن أبي هريرة (أنه كره السراويل المخرفجة) .
# قال أبو عبيدة: هي الواسعة الطويلة، وقد مر تفسيرها في كتاب الخاء.
# وقال الليث: السراويل: أعجمية أعربت وأنثت، وتجمع سراويلات. قال:
~~وسرولته: إذا ألبسته السراويل.
# قال أبو عبيدة في شيات الخيل إذا جاوز بياض التحجيل العضدين والفخذين فهو
~~أبلق مسرول.
# قلت: والعرب تقول للثور الوحشي: مسرول للسواد الذي في قوائمه، وأما قول
~~ذي الرمة في صفة الثور:
# PageV12P271
# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول
# فإنه أراد بالهبرزي: الأسد، جعله مسرولا لكثرة شعر قوائمه.
# وقيل: الهبرزي: الماضي في أمره. ويروى:
# مثل مشي الهربذي
# يعني ملكا فارسيا، أو دهقانا من دهاقينهم، وجعله مسرولا لأنها من لباسهم.
# يقول: هذا الثور يتبختر إذا مشى تبختر الفارسي إذا لبس سراويله.
# رسل: قال أبو بكر بن الأنباري في قول المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله.
# قال: معنى أشهد أعلم وأبين أن محمدا متابع للإخبار عن الله جل وعز.
# قال: والرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه؛ أخذ من قولهم:
~~جاءت الإبل رسلا، أي: متتابعة.
# وقال أبو ms3497 إسحاق النحوي في قول الله جل وعز حكاية عن موسى وأخيه: {فقولا
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إنا رسول رب العالمين} (الشعراء: 16) ، معناه: إنا رسالة رب العالمين،
~~أي: ذوا رسالة رب العالمين، وأنشد هو أو غيره:
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم
# بسر ولا أرسلتهم برسول
# أراد: ولا أرسلتهم برسالة.
# قلت: وهذا قول الأخفش، وسمي الرسول رسولا لأنه ذو رسول، أي: ذو رسالة،
~~والرسول اسم من أرسلت، وكذلك الرسالة.
# ويقال: جاءت الإبل أرسالا: إذا جاء منها رسل بعد رسل، والإبل إذا وردت
~~الماء وهي كثيرة فإن القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل، ولا يوردها جملة
~~فتزدحم على الحوض ولا تروى. والرسل: قطيع من الإبل قدر عشر ترسل بعد قطيع.
# وسمعت العرب تقول للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها: رسيل، يقال: هذا
~~رسيل بني فلان، أي: فحل إبلهم، وقد أرسل بنو فلان رسيلهم، أي: فحلهم، كأنه
~~فعيل، بمعنى مفعل من أرسل.
# وهو كقول الله: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# م صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } {تلك ءايات الكتاب الحكيم} (لقمان: 1، 2) ، يريد والله أعلم الكتاب
~~المحكم دل على ذلك قوله: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ر} {كتاب أحكمت ءاياته} (هود: 1) ، ومما يشاكله قولهم للمنذر: نذير،
~~وللمسمع: سميع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الأرض إذا دفن فيها
~~الإنسان قالت له: ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء) .
# PageV12P272
# وفي حديث آخر: (أيما رجل كانت له إبل لم يؤد زكاتها بطح لها بقاع قرقر
~~تطؤه بأخفافها إلا من أعطى في نجدتها ورسلها) .
# قال أبو عبيد: معناه: إلا من أعطى في إبله ما يشق عليه عطاؤه، فيكون نجدة
~~عليه، أي: شدة، أو يعطى ما يهون عليه عطاؤه منها، فيعطي ما يعطي مستهينا به
~~على رسله.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: (إلا من أعطى في
~~رسلها) ، أي: بطيب نفس منه. والرشل في غير هذا: اللبن.
# يقال: كثر الرسل العام، أي: كثر اللبن.
# وقد ms3498 مر تفسير الحديث في باب الجيم بأكثر من هذا. وإذا أورد الرجل إبله
~~متقطعة قيل: أوردها أرسالا. فإذا أوردها جماعة قيل: أوردها عراكا.
# وفي حديث فيه ذكر السنة: (ووقير كثير الرسل، قليل الرسل) .
# قوله: (كثير الرسل) ، يعني الذي يرسل منها إلى الرعي كثير. أراد أنها
~~كثيرة العدد قليلة اللبن.
# وقال ابن السكيت: الرسل من الإبل والغنم: ما بين عشر إلى خمس وعشرين.
# وفي حديث أبي هريرة: أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا، يعني ثيبا.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض
~~أكثر من السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر من
~~البياض. الرسل: اللبن، وهو البياض إذا كثر قل التمر، وهو السواد. وأهل
~~البدو يقولون: إذا كثر البياض قل السواد، وإذا كثر السواد قل البياض.
# وقال الليث: الرسل بفتح الراء الذي فيه لين واسترخاء.
# يقال: ناقة رسلة القوائم، أي: سلسة لينة المفاصل، وأنشد:
# برسلة وثق ملتقاها
# موضع جلب الكور من مطاها
# وقال أبو زيد: الرسل بسكون السين الطويل المسترسل، وقد رسل رسلا ورسالة.
# وقال الليث: الاسترسال إلى الإنسان كالاستئناس والطمأنينة.
# يقال: غبن المسترسل إليك ريا.
# قال: والترسل: من الرسل في الأمور والمنطق: كالتمهل والتوقر والتثبت.
~~وجمع الرسالة الرسائل، وجمع الرسول الرسل.
# والرسول بمعنى الرسالة يؤنث ويذكر فمن أنث جمعه أرسلا. وقال الشاعر:
# قد أتتها أرسلي
# PageV12P273
# ويقال: هي رسولك. وناقة مرسال: رسلة القوائم، كثيرة شعر الساقين، طويلة.
# أبو عبيد عن الكسائي: يقال: امرأة مراسل، وهي التي مات عنها زوجها أو
~~طلقها.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تسمي المراسل في الغناء والعمل: المتالي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أرسل القوم فهم مرسلون: إذا كان لهم رسل، وهو
~~اللبن. وقول الأعشى:
# عولين فوق عوج رسال
# أي: قوائم طوال.
# وقال اليزيدي: الترتيل في القراءة والترسيل واحد.
# قال: وهو التحقيق بلا عجلة. وقيل: بعضه على إثر بعض. والمرسلة: القلادة
~~فيها الخرز وغيرها.
# ويقال: جارية رسل: إذا كانت صغيرة لا تختمر. وقال عدي بن ms3499 زيد:
# ولقد ألهو ببكر رسل
# مسها ألين من مس الردن
# وقال أبو العباس: الفرق بين إرسال الله جل وعز أنبياءه وإرساله الشياطين
~~على أعدائه في قوله: {أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} (مريم:
~~83) ، أن إرساله الأنبياء إنما هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي، وإرساله
~~الشياطين على الكافرين تخليتهم وإياهم، كما تقول: كان في يدي طائر فأرسلته،
~~أي: خليته وأطلقته، وحديث مرسل: إذا كان غير متصل الإسناد، وجمعه مراسيل.
# الخراز بن الأعرابي: أرسل القوم: إذا كثر رسلهم، وهو اللبن. وأرسلوا
~~إبلهم إلى الماء إرسالا، أي: قطعا. واسترسل: إذا قال أرسل إلى الإبل
~~أرسالا. ورجل مرسل: كثير الرسل واللبن والشرب. وقال تأبط شرا:
# ولست براعي ثلة قام وسطها
# طويل العصا غرنيق ضحل مرسل
# مرسل: كثير اللبن، فهو كالغرنيق، وهو شبه الكرلي في الماء أبدا.
# شمر عن ابن الأعرابي عن خالد بن جنبة: الترسل في الكلام: التوقر والتفهم
~~والترفق من غير أن يرفع صوته شديدا. قال: والترسل في الركوب: أن يبسط
~~الدابة ثم ترخى ثيابه على رجليه حتى يغيبهما. قال: والترسل في القعود: أن
~~يتربع، وأن يرخي ثيابه على رجليه حوله.
# قال الشيخ رحمه الله: حدثنا ابن منيع عن جده عن يعقوب بن الوليد عن ابن
~~أبي ذؤيب عن المقبري عن أبي هريرة قال: تزوج رجل من الأنصار امرأة مراسلا
~~يعني ثيبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فهلا تزوجت بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك) .
# PageV12P274
# وأنشد المازني:
# يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه
# مشي المراسل بشرت بطلاق
# قال: المراسل: التي طلقت مرات، فقد بسأت بالطلاق، فهي لا تباليه. يقول:
~~فهبيرة قد بسأ بأن يقتل له قتيل ولا يطلب بثأره، فتعود ذلك مثل هذه المرأة
~~التي بسأت بالطلاق، أي: أنست به.
# س ر ن
# سنر، نسر، نرس، رسن: (مستعملة) .
# سنر: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السنانير: عظام حلوق الإبل، واحدها
~~سنور، وأنشد:
# ما بين لحييه إلى سنوره
# قال: والسنور: السيد. وقال: السنانير: رؤساء كل قبيلة، الواحد سنور.
~~وقال: والسنور: الضيون، وجمعه السنانير.
# وأخبرني المنذري عن ms3500 الصيداوي عن الرياشي قال: السنور: أصل الذنب.
# وقال أبو عبيد: السنور: السلاح، ويقال: هي الدروع.
# أبو منجوف عن أبي عبيدة: السنور: الحديد كله.
# وقال الأصمعي: السنور: ما كان من حلق، يريد الدروع، وأنشد:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم
# تحت السنور جنة البقار
# نسر: قال الليث: النسر: طائر معروف. والنسران: نجمان في السماء يقال
~~لأحدهما الواقع وللآخر الطائر، معروفان. والنسر: نتف اللحم بالمنقار،
~~ومنقار البازي ونحوه منسر ونسر الحافر لحمة يشبهه الشعراء بالنوى، وقد
~~أقتمها الحافر، وجمعه النسور.
# وقال سلمة بن الخرشب:
# غدوت به تدافعني سبوح
# فراش نسورها عجم جرير
# قال أبو سعيد: أراد بفراش نسورها حدها، وفراشة كل شيء حده، فأراد أن ما
~~يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوى.
# قال: والنسور: الشواخص اللواتي في بطن الحافر، شبهت بالنوى لصلابتها،
~~وأنها لا تمس الأرض. ونسرين الورد معروف، ولا أدري أعربي أم لا.
# والناسور بالسن والصاد عرق غبر، وهو عرق في باطنه فساد، فكلما برأ أعلاه
~~رجع غبرا فاسدا، يقال: أصابه غبر في عرقه، وأنشد:
# فهو لا يبرأ ما في صدره
# مثل ما لا يبرأ العرق الغبر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء العقاب: النسارية، شبهت بالنسر، ويجمع
~~النسر نسورا، وفي العدو الأقل أنسرا.
# PageV12P275
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المنسر: ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل.
# قال: وقال أبو زيد: المنسر من الخيل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقد
~~يقال: منسر، وأما منسر الطائر وهو منقاره فهو بكسر الميم لا غير، يقال:
~~نسره بمنسره نسرا.
# رسن: أبو عبيد عن الكسائي: رسنت الفرس وأرسنته: جعلت له رسنا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: رسنت البرذون: إذا شددته، وأرسنته:
~~جعلت له رسنا. وحزمت الفرس: شددت حزامه وأحزمته جعلت له حزاما.
# وقال الليث: الرسن: الحبل وجمعه أرسان. قال: والمرسن: الأنف وجمعه
~~المراسن.
# نرس: في سواد العراق قرية يقال لها: نرس، ويحمل منها الثياب النرسية.
~~ونرسيان: ضرب من التمر أجوده يكون بالكوفة، وليس واحد منها عربيا. وأهل
~~العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب. ms3501
# وفي حديث عثمان: (وأجررت المرسون رسنه) . المرسون: الذي جعل عليه الرسن.
~~يقال: رسنت الدابة وأرسنته؛ تريد خليته وأهملته يرعى كيف شاء. أخبر عن
~~مسامحته وسماحة أخلاقه، وتركه التضييق على أصحابه.
# أبو حاتم عن الأصمعي يقال: ثمرة نرسيانة بكسر النون؛ والجميع نرسيان.
# س ر ف
# سفر، سرف، فرس، فسر، رسف، رفس.
# سرف: قال الله تعالى: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~فى القتل إنه كان منصورا} (الإسراء: 33) .
# قال المفسرون: معناه: لا يقتل غير قاتله، وإذا قتل غير قاتله فقد أسرف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: السرف: تجاوز ما حد لك. والسرف
~~الخطأ؛ وإخطاء الشيء: وضعه في غير موضعه.
# قال: والسرف: الإغفال. والسرف: الجهل.
# وروي عن عائشة أنها قالت: إن للحم سرفا كسرف الخمر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: يقال: سرفت الشيء، أي: أخطأته وأغفلته.
# وقال أبو زياد الكلابي في حديث: (أردتكم فسرفتكم) ، أي: أخطأتكم.
# وقال جرير يمدح بني أمية:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية
# ما في عطائهم من ولا سرف
# PageV12P276
# يريد أنهم لم يخطئوا في عطيتهم، ولكنهم وضعوها موضعها.
# وقال شمر: سرف الماء: ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع، يقال: أروت البئر
~~النخيل، وذهب بقية الماء سرفا؛ وقال الهذلي:
# فكأن أوساط الجدية وسطها
# سرف الدلاء من القليب الخضرم
# قال: سرفت يمينه، أي: لم أعرفها. وقال ساعدة الهذلي:
# حلف امرىء بر سرفت يمينه
# ولكل ما قال النفوس مجرب
# يقول: ما أخفيت وما أظهرت فإنه سيظهر عند التجربة.
# وقال سفيان في قوله تعالى: {والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا} (الفرقان: 67)
~~، أي: لم يضعوه في غير موضعه، {ولم يقتروا} ، أي: لم يقصروا به عن حقه.
# قوله: {ولا تسرفوا} (الأعراف: 31) : إن الإسراف أكل ما لا يحل أكله،
~~وقيل: هو مجاوزة القصد في الأكل مما أحله الله.
# وقال سفيان: الإسراف: أكل ما أنفق في غير طاعة الله.
# وقال إياس بن معاوية: الإسراف ما قصر به عن حق الله. والسرف: ضد القصد.
~~وقوله تعالى: {الله من هو مسرف} (غافر: 34) : كافر شاك. والسرف: ms3502 الجهل.
~~والسرف: الإغفال، أردتكم فسرفتكم، أي: أغفلتكم.
# وقال شمر: روي عن محمد بن عمرو أنه قال في قول عائشة: (إن للحم سرفا كسرف
~~الخمر) ، أي: ضراوة كضراوة الخمر.
# قال شمر: لم أسمع أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة، وكيف يكون ذلك تفسيرا له
~~وهو ضده، والضراوة للشيء: كثرة الاعتياد له، والسرف بالشيء: الجهل به إلا
~~أن تصير الضراوة نفسها سرفا، أي: اعتياده وكثرة شرائه سرف.
# وفي حديث ابن عمر أنه قال لرجل: إذا أتيت منى، فانتهيت إلى موضع كذا فإن
~~هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف، سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها.
# قال أبو عبيد: قال اليزيدي: لم تسرف يعني لم تصبها السرفة، وهي دويبة
~~صغيرة تثقب الشجر وتبني فيها بيتا. قال: وهي التي يضرب بها المثل فيقال:
~~أصنع من سرفة.
# وقال ابن السكيت: السرف ساكن الراء: مصدر سرفت الشجرة تسرف سرفا: إذا
~~وقعت فيها السرفة.
# أبو عبيد: السرف: الجاهل.
# وقال طرفة:
# PageV12P277
# إن امرأ سرف الفؤاد يرى
# عسلا بماء سحابة شتمي
# والأسرف: الآتك، فارسية معربة.
# وقال ابن الأعرابي: أسرف الرجل: إذا جاوز الحد، وأسرف إذا أخطأ، وأسرف:
~~إذا غفل.
# سفر: قال الله جل وعز: { (مطهرة بأيدى سفرة} {سفرة كرام بررة} (عبس: 15،
~~16) .
# قال المفسرون: السفرة: الكتبة، يعني الملائكة الذين يكتبون أعمال بني
~~آدم، واحدها سافر، مثل كاتب وكتبة.
# قال أبو إسحاق: واعتباره بقوله: {لحافظين كراما كاتبين} {كاتبين يعلمون
~~ما} (الانفطار: 11، 12) ، وإنما قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر، لأن معناه أن
~~يبين الشيء ويوضحه، ومنه يقال: أسفر الصبح: إذا أضاء إضاءة لا يشك فيه.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)
~~يقول: صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه، فكل
~~من نظر إليه علم أنه الفجر الصادق، ومن هذا يقال: سفرت المرأة عن وجهها:
~~إذا كشفت النقاب عن وجهها تسفر سفورا، ومنه يقال: سفرت بين القوم أسفر
~~سفارة: إذا أصلحت بينهم وكشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لتصلح بينهم.
~~والسفير: المصلح بين الناس، قاله ms3503 أبو عبيد.
# قال: وقال الأصمعي: السفير: الرسول المصلح.
# وقال ابن الأعرابي: السفر: إسفار الفجر.
# وقال الأخطل:
# إني أبيت وهم المرء يصحبه
# من أول الليل حتى يفرج السفر
# يريد الصبح، يقول: أبيت أسري إلى انفجار الصبح.
# وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط: أو تتبعت أسفارهم بالحجارة، يعني المسافر
~~منهم يقول: رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بأهل المدينة.
# يقال: سافر وسفر، ثم أسافر جمع الجمع.
# وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار بالفجر فقال: هو أن يضح الفجر حتى لا يشك
~~فيه، ونحو ذلك قال إسحاق، وهو قول الشافعي وذويه.
# وقال الله جل وعز: {يغنيه وجوه يومئذ مسفرة} (عبس: 38) .
# قال الفراء: أي: مشرقة مضيئة، وقد أسفر الصبح وأسفر الوجه.
# قال: وإذا ألقت المرأة نقابها قيل: سفرت فهي سافر بغير هاء. والسفرة:
~~التي يؤكل
# PageV12P278
# عليها، سميت سفرة لأنها تبسط إذا أكل عليها.
# وفي الحديث: أن عمر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وآله بيته فقال:
~~(لو أمرت بهذا البيت فسفر) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله: فسفر، أي: كنس، يقال: سفرت البيت
~~وغيره: إذا كنسته، فأنا أسفره سفرا، ويقال للمكنسة: المسفرة. ومنه قيل لما
~~سقط من ورق العشب: سفير، لأن الريح تسفره.
# وقال ذو الرمة:
# وحائل من سفير الحول جائله
# حول الجراثين في ألوان شهب
# يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان أخضر.
# ويقال: سفرت الريح الغيم عن وجه السماء: إذا كشطته عنه، وأنشد:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا
# حدثنا السعدي عن أحمد بن مصعب عن وكيع عن سفيان عن عمران بن مسلم عن سويد
~~بن غفلة قال: قال عمر: صلاة المغرب في الفجاج مسفرة. قال أبو منصور: معنى
~~قوله: أي بينة مبصرة لا تخفى. وفي الحديث: صلاة المغرب يقال لها: صلاة
~~البصر؛ لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الإبصار والشخوص. والسفر:
~~سفران: سفر الصبح، وسفر المساء.
# أبو نصر عن الأصمعي: كثرت السافرة بموضع كذا، يعني المسافرين. قال:
~~والسفر: جمع سافر وسفر أيضا. ورجل مسفر: إذا كان قويا على السفر، والأنثى ms3504
~~مسفرة.
# قلت: وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه
~~ومنزل الخفض عن نفسه، وبروزه إلى الأرض الفضاء. وسمي السفر سفرا لأنه يسفر
~~عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها. ويقال لبقية بياض
~~النهار بعد مغيب الشمس: سفر لوضوحه ومنه قول الساجع: إذا طلعت الشعرى سفرا
~~لها، لم تر فيها مطرا. أراد طلوعها عشاء. ويقال: سافر الرجل إذا مات؛
~~وأنشد:
# زعم ابن جدعان بن عمر
# وأنه يوما مسافر
# وقال الأصمعي وأبو زيد: السفار: سفار البعير، وهي الحديدة التي يخطم بها
~~البعير.
# قال أبو زيد: وأسفرت البعير إسفارا.
# وروى أبو عبيد عن الأصمعي: سفرت البعير بالسفار بغير ألف.
# وقال الليث: السفار: حبل يشد طرفه
# PageV12P279
# على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما، وربما كان السفار من
~~حديد، وجمعه الأسفرة، وأما قول الله جل وعز: {يحملوها كمثل الحمار يحمل}
~~(الجمعة: 5) ، فإن الزجاج قال: الأسفار: الكتب الكبار، واحدها سفر، أعلم
~~الله أن اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل
~~عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها. وواحد الأسفار: سفر، يقال:
~~السفر مقدم رأسه من الشعر: إذا صار أجلح. وانسفرت الإبل: إذا ذهبت في
~~الأرض. وفرس سافر اللحم: أي قليله. وقال ابن مقبل:
# لا سافر اللحم مدخول ولا هيج
# كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم
# عمرو عن أبيه قال: المسفرة: كبة الغزل.
# وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس.
~~قال: والسافرة: أمة من الروم جاء متصلا بالحديث ووجبة الشمس: وقوعها إذا
~~غربت.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: السفسير: الفيج، والتابع ونحوه.
# وقال غيره في قول أوس:
# من الفصافص بالنمي سفسير
# إنه يعني السمسار.
# قلت: وهو معرب عنده. وقال شمر: هو القيم بالأمر المصلح له، وأنكر أن يكون
~~بياع القت. ويقال للثور الوحشي: مسافر ونابىء وناشط وقال:
# كأنها بعد ما خفت ثميلتها
# مسافر أشعث الروقين مكحول
# والسفر: الأثر يبقى على جلد الإنسان وغيره، وجمعه سفور. قال أبو وجزة: ms3505
# لقد ماحت عليك مؤبدات
# يلوح لهن أنداب سفور
# قال ابن عرفة: سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وبين أنبيائه.
~~قال أبو بكر: سموا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وتأديته، وما يقع به الصلاح
~~بين الناس، فشبهوا بالسفير الذي يصلح بين الرجلين فيصلح شأنهما.
# فرس: سلمة عن الفراء قال: الفرسة: الحدبة، والفرصة: ريح الحدب. والمفزور
~~والمفروس: الأحدب.
# وقال الأصمعي: فرس السبع الدابة فرسا: إذا دق عنقه.
# وقال: الأصل في الفرس: دق العنق، ثم جعل كل قتل فرسا.
# يقال: ثور فريس، وبقرة فريس، ويقال للرجل إذا ذبح فنخع: قد فرس. وقد كره
~~الفرس في الذبيحة. رواه أبو عبيد بإسناد له عن عمر.
# PageV12P280
# قال: وقال أبو عبيدة: الفرس: هو النخع. يقال: فرست الشاة ونخعتها، وذلك
~~أن ينتهي بالذبح إلى النخاع، وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالقفا فهي
~~أن ينتهى بالذبح إلى ذلك.
# قال أبو عبيد: أما النخع فعلى ما قال أبو عبيدة. وأما الفرس فقد خولف
~~فيه، فقيل: هو الكسر، كأنه نهى أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد، وبه سميت
~~فريسة الأسد للكسر.
# قال أبو عبيد: الفرس بالسين الكسر وبالصاد: الشق.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الفرس: أن تدق الرقبة قبل أن تذبح
~~الشاة قال: والفرس: ريح الحدب، والفرس أيضا ضرب من النبات، واختلف الأعراب
~~فيه، فقال أبو المكارم: هو القضقاض.
# وقال غيره: هو الشرشر. وقال غيره: هو الحبن. وقال غيره: هو البروق.
# قال: ويكنى الأسد: أبا فراس، قاله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: من أسماء الأسد: الفرناس، مأخوذ من الفرس وهو دق
~~العنق والنون زائدة.
# الأصمعي: يقال: فارس بين الفروسة والفراسة، وإذا كان فارسا بعينه ونظره
~~فهو بين الفراسة بكسر الفاء.
# ويقال: إن فلانا لفارس بذلك الأمر: إذا كان عالما به.
# ويقال: اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله. وقد فرس فلان يفرس
~~فروسة وفراسة: إذا حذق أمر الخيل.
# ويقال: هو يتفرس: إذا كان يري الناس أنه فارس على الخيل.
# ويقال: فلان يتفرس: إذا كان يتثبت وينظر. ms3506
# وروى شمر بإسناد له حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض يوما الخيل
~~وعنده عيينة بن حصن الفزاري، فقال له: (أنا أعلم بالخيل منك) ، فقال عيينة:
~~وأنا أعلم بالرجال منك. فقال: خيار الرجال الذين يضعون أسيافهم على
~~عواتقهم، ويعرضون رماحهم على مناكب خيلهم من أهل نجد. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (كذبت، خيار الرجال رجال أهل اليمن، الإيمان يمان وأنا يمان) .
# وفي حديث آخر: (وأنا أفرس بالرجال منك) ، يريد: أبصر.
# يقال: رجل فارس بين الفروسة والفراسة في الخيل، وهو الثبات عليها والحذق
~~بأمرها. قال: والفراسة بكسر الفاء في النظر والتثبت والتأمل للشيء والبصر
~~به.
# يقال: إنه لفارس بهذا الأمر: إذا كان عالما به.
# PageV12P281
# وفي حديث آخر: (أفرس الناس ثلاثة) ، ثم ذكر الحديث.
# وفي حديث آخر: (علموا رجالكم العوم والفراسة) .
# قال: والفراسة: العلم بركوب الخيل وركضها.
# قال: والفارس: الحاذق بما يمارس من الأشياء كلها، وبها سمي الرجل فارسا.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: (إن الله يرسل النغف عليهم فيصبحون فرسى) ، أي:
~~قتلى. من فرس الذئب الشاة، ومنه فريسة الأسد. وفرسى جمع فريس، مثل قتيل
~~وقتلى.
# وقال الأصمعي: يقال أصابته فرسة: إذا زالت فقرة من فقر ظهره. وأما الريح
~~التي يكون منها الحدب فهي الفرصة بالصاد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفراس: تمر أسود، وليس بالشهريز، وأنشد:
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما
# على الأنباك منهم والغيوب
# قال: والأنباك: التلال.
# ابن السكيت: الفرس أصله دق العنق، ثم صير كل قتل فرسا، وبالدهناء جبال من
~~الرمل تسمى الفوارس، وقد رأيتها. والفرس: ضرب من النبت.
# وقال الليث: الفريس: حلقة من خشب معطوفة تشد في طرف الحبل، وأنشد غيره:
# فلو كان الرشا مائتين باعا
# لكان ممر ذلك في الفريس
# أبو عبيد عن أبي زيد: الفرسة: قرحة تكون في العنق فتفرسها.
# شمر عن ابن الأعرابي: الفرسة: الحدب.
# قال: والفرسة بكسر الفاء: الحدب. قال: والأحدب مفروس، ومنه فرست عنقه.
# وفي حديث الضحاك في رجل آلى من امرأته ثم طلقها، قال: هما كفرسي رهان،
~~أيهما سبق أخذ به. ms3507 تفسيره: بأن العدة وهي ثلاث حيض، إذا انقضت قبل انقضاء
~~إيلائه وهو أربعة أشهر فقد بانت منه المرأة بتلك التطليقة، ولا شيء عليه من
~~الإيلاء؛ لأن الأربعة الأشهر تنقضي وليست له بزوج، وإن مضت الأربعة الأشهر
~~وهي في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك التطليقة، فكانت اثنتين.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: فارس في الناس بين الفراسة،
~~والفراسة وعلى الدابة بين الفروسية والفروسة لغة فيه.
# فسر: ثعلب عن ابن الأعرابي: الفسر: كشف ما غطي.
# PageV12P282
# وقال الليث: الفسر: التفسير وهو بيان وتفصيل للكتاب.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: التفسير والتأويل،
~~والمعنى واحد.
# وقال الليث: التفسرة: اسم للبول الذي ينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه على
~~علة العليل وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته.
# وقوله عز وجل: {وأحسن تفسيرا} (الفرقان: 33) ، الفسر: كشف المغطى.
# وقال بعضهم: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل. والتأويل: رد أحد
~~المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.
# رسف: قال الليث: الرسف والرسيف والرسفان: مشي المقيد، وقد رسف في القيد
~~يرسف رسيفا فهو راسف.
# أبو الهيثم عن نصير: يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع الإجارة، وهي رفع
~~القوائم ووضعها: رسف يرسف. فإذا زاد عن ذلك فهو الرتكان. ثم الحفد بعد ذلك.
# رفس: قال الليث: الرفسة: الصدمة بالرجل في الصدر. يقال: رفسه برجله يرفسه
~~رفسا.
# س ر ب
# سرب، سبر، رسب، ربس، بسر. برس.
# رسب: قال الليث: الرسوب: الذهاب في الماء سفلا. والفعل رسب يرسب.
# قال: والسيف الرسوب: الماضي في الضريبة، الغائب فيها.
# وقال غيره: كان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا، وفيه يقول:
# ضربت بالمرسب رأس البطريق
# بصارم ذي هبة فتيق
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قبحت من سالفة ومن قفا
# عبد إذا ما رسب القوم طفا
# قال أبو العباس: معناه: أن الحكماء إذا ما ترزنوا في محافلهم طفا هو
~~بجهله، أي: نزا بجهله.
# وقال ابن الأعرابي: المرسب: الأواسي. والرسوب: الحكيم. وفي (النوادر) :
~~الروسب والروسم: الداهية.
# ربس: قال الليث: الربس منه الارتباس؛ يقال: عنقود ms3508 مرتبس، ومعناه: انهضام
~~حبه وتداخل بعضه في بعض، وكبش ربيس وربيز، أي: مكتنز أعجر.
# ابن السكيت: الربيس من الرجال: الشجاع.
# PageV12P283
# وأنشد:
# ومثلي لز بالحميس الربيس
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: جاء بمال ربيس، أي: كثير. وجاء بالدبس
~~والربس وهما الداهية. وقال أبو زيد: جئت بأمور دبس وبأمور ربس، وهي الدواهي
~~بالدال والراء.
# أبو عبيد عن الأموي: اربس الرجل اربساسا، أي: ذهب في الأرض.
# وقال ابن الأعرابي: اربس: إذا غدا في الأرض.
# برس: ثعلب عن سلمة عن الفراء، وأبو عبيد عن الأصمعي: البرس: القطن، وقال
~~الليث: هو قطن البردي.
# وأنشد:
# كنديف البرس فوق الجماح
# وبربست فلانا، أي: طلبته.
# وأنشد:
# وبربست في تطلاب أرض ابن مالك
# فأعجزني والمرء غير أصيل
# ابن السكيت: يقال جاء فلان يتبربس، أي: يمشي مشيا خفيا.
# وقال دكين:
# فصبحته سلق تبربس
# أي: يمشي مشيا خفيا.
# وقال أبو عمرو: جاءنا فلان بتبربس: إذا جاء متبخترا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البرباس: البئر العميقة. قال: والبرس: حذاقة
~~الدليل. وبرس: إذا تشدد على غريمه.
# سبر: الحراني عن ابن السكيت: السبر: مصدر سبرت الجرح أسبره سبرا: إذا
~~قسته لتعرف غوره، ويقال: إنه لحسن السبر: إذا كان حسن السحناء والهيئة،
~~والسحناء اللون، وجمعه أسبار.
# وفي الحديث: (يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره) ، أي: هيئته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السبر: استخراج كنه الأمر. والسبر: حسن الوجه،
~~ومنه الحديث: (قد ذهب حبره وسبره) . والمسبور: الحسن السبر. وفي حديث
~~الزبير أنه قيل له: مربنيك فليتزوجوا في الغرانب، فقد غلب عليهم سبر أبي
~~بكر ونحوله.
# قال ابن الأعرابي: السبر ههنا الشبه. قال: وكان أبو بكر دقيق المحاسن
~~نحيف البدن، فأمره الرجل أن يزوجوهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة
~~غيره.
# وقال أبو زيد: السبر: ما عرفت به لؤم الدابة أو كرمها أو لونها من قبل
~~أبيها. والسبر أيضا: معرفتك الدابة بخصب أو جدب.
# ويقال: عرفته بسبر أبيه، أي: بهيئته
# PageV12P284
# وشبهه وقال الشاعر:
# أنا ابن المضرحي أبي شليل
# وهل يخفى على الناس النهار
# علينا سبره ms3509 ولكل فحل
# على أولاده منه نجار
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السبرة: طائر: تصغيره سبيرة.
# وقال في موضع آخر: السبر والنهس: طائران.
# وقال الليث: السبر: طائر دون الصقر. وأنشد:
# حتى تعاوره العقبان والسبر
# قال: والسبر: من أسماء الأسد. ولم أسمعه لغير الليث. وقال المؤرج في قول
~~الفرزدق:
# بجنبي خلال يدفع الضيم منهمو
# خوادر في الأخياس ما بينها سبر
# قال: معناه: ما بينها عداوة. قال: والسبر: العداوة، وهذا غريب.
# وقال الليث: السبر: التجربة، ويقال: اسبره ما عند فلان، أي: ابله. قال:
~~والمسبار: ما يقدر به غور الجراحات، قال: والسبار: فتيلة تجعل في الجرح.
# وأنشد:
# ترد على السابرين السبارا
# وحدثنا عبد الله بن عروة قال: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، قال: حدثنا
~~المحاربي عن مسافر العجلي عن الحسن عن أنس قال: لم يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في سفر قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: (اللهم بك ابتسرت،
~~وإليك توجهت، وبك اعتصمت، أنت ربي ورجائي. اللهم اكفني ما أهمني وما لم
~~أهتم به؛ وما أنت أعلم به مني. وزودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير
~~حيث توجهت) ثم يخرج.
# قوله صلى الله عليه وآله: (ابتسرت) ، أي: ابتدأت سفري. وكل شيء أخذته غضا
~~فعد بسرته.
# ومنه قول لبيد:
# بسرت نداه لم تسرب وحوشه
# والبسر: الماء الطري ساعة ينزل من المزن.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فضل إسباغ الوضوء في السبرات.
# قال أبو عبيد: السبرة: شدة البرد.
# وأنشد قول الحطيئة يصف الإبل:
# عظام مقيل الهام غلب رقابها
# يباكرن حد الماء في السبرات
# يعني شده برد الشتاء والسنة.
# PageV12P285
# بسر: قال الله جل وعز: {) ناظرة ووجوه يومئذ باسرة} (القيامة: 24) .
# وقال تعالى: {نظر ثم عبس} (المدثر: 22) .
# قال أبو العباس: (بسر) ، أي: نظر بكراهية شديدة. وقوله عز وجل: {) ناظرة
~~ووجوه يومئذ باسرة} ، أي: مقطبة قد أيقنت أن العذاب نازل بها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ضربت الناقة على غير ضبعة فذلك البسر، وقد
~~بسرها الفحل فهي مبسورة.
# قال شمر: ومنه يقال: ms3510 بسرت غريمي: إذا تقاضيته قبل محل المال. وبسرت
~~الدمل: إذا عصرته قبل أن يتقيح، وكأن البسر منه.
# أبو عبيدة: إذا همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق، فأول وداقها المباسرة
~~وهي مباسرة، ثم تكون وديقا. والمباسرة: التي همت بالفحل قبل تمام وداقها:
~~فإذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة.
# قال شمر: وبسرت النبات أبسره بسرا: إذا رعيته غضا وكنت أول من رعاه.
# وقال لبيد يصف غيثا رعاه أنفا:
# بسرت نداه لم تسرب وحوشه
# بغرب كجذع الهاجري المشذب
# سلمة عن الفراء قال: البسر: الماء الطري ساعة ينزل من المزن، والبسر: حفر
~~الأنهار إذا عرا الماء أوطانه.
# قلت: وهو التبسر؛ قال الراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# قال ابن الأعرابي: بنات الأرض الأنهار الصغار، وهي الغدران فيها بقايا
~~الماء، ويقال للشمس بسرة: إذا كانت حمراء لم تصف؛ وقال البعيث يذكرها:
# فصبحه والشمس حمراء بسرة
# بسائغة الأنقاء موت مغلس
# وقال أبو عبيدة: إذا همت الفرس بالفحل ولم تستودق فهو مباسرة، ثم تكون
~~وديقا؛ فإذا سفدها الحصان في تلك الحال قيل: تبسرها وبسرها.
# وروي عن الأشجع العبدي أنه قال: لا تبسروا ولا تثجروا؛ فأما البسر فهو
~~خلط البسر بالرطب وانتباذهما معا. والثجر: أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع
~~التمر، وكره هذا حذار الخليطين؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنهما.
~~والبسر: ما لون ولم ينضج، وإذا نضج فقد أرطب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا اخضر حبه واستدار فهو جدال، فإذا عظم فهو
~~البسر، فإذا احمرت فهي شقحة.
# الليث: البسرة من النبات ما قد ارتفع عن وجه الأرض ولم يطل وهو غض أطيب
# PageV12P286
# ما يكون، وأنشد:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة
# وصمعاء حتى آنفتها فصالها
# والبياسرة: جيل من السند يستأجرهم أهل السفن لمحاربة عدوهم، ورجل بيسري.
~~والبسار: مطر يدوم على أهل السند في الصيف لا يقلع عنهم ساعة، فتلك أيام
~~البسار.
# والباسور: داء معروف، وهو معرب ويجمع البواسير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البسرة رأس قضيب الكلب، والمبسور: طالب الحاجة في
~~غير ms3511 موضعها. وبسر النهر: إذا حفر فيه بئرا وهو جاف؛ وأنشد:
# تبسر يبتغي فيها البسارا
# وقال: انبسر وبسر: إذا خلط البسر بالتمر أو الرطب فنبذهما. وأبسر وبسر:
~~إذا عصر الحبن قبل إقرافه، وأبسر: إذا حفر في أرض مظلومة.
# سرب: قال الفراء في قول الله جل وعز: {ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار}
~~(الرعد: 10) ، قال: سارب بالنهار أي ظاهر بالنهار؛ ونحو ذلك قال الزجاج.
# قال: (وسارب بالنهار) ظاهر بالنهار في سربه؛ يقال: خل له سربه، أي:
~~طريقه. فالمعنى: الظاهر في الطرقات، والمستخفي في الظلمات، والجاهر بنطقه،
~~والمضمر في نفسه، علم الله تعالى فيهم سواء.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس قال: قال الأخفش في قوله عز وجل: {ومن هو
~~مستخف باليل} ، أي: ظاهر. والسارب: المتواري.
# وقال أبو العباس: المستخفي: المستتر. قال: والسارب: الظاهر، المعنى
~~الظاهر والخفي عنده واحد.
# وقال قتادة في قوله: {وسارب بالنهار} : ظاهر، ونحو ذلك روي عن ابن عباس.
# وقال قطرب: (سارب بالنهار) ومستتر، يقال: انسرب الوحش: إذا دخل في كناسه.
# قلت: تقول العرب: سربت الإبل تسرب، وسرب الفحل سروبا، أي: مضت في الأرض
~~ظاهرة حيث شاءت. وقال الأخنس بن شهاب التغلبي:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم
# ونحن خلعنا قيده فهو سارب
# وأما الانسراب فهو الدخول في السرب كما قال. وفي الحديث: (من أصبح آمنا
~~في سربه) أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السرب: النفس، بكسر
~~السين. وفلان آمن في سربه، أي: في نفسه، وكذلك قال ابن السكيت. قال: والسرب
~~أيضا بالكسر: القطيع من
# PageV12P287
# الظباء والبقر والنساء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السرب والسربة من القطا والظباء والشاء: القطيع.
# ويقال: فلان واسع السرب، أي: واسع الصدر، بطيء الغضب. قال: وفلان آمن في
~~سربه بالكسر. وأما السرب بالفتح فإن ابن السكيت قال: السرب: المال الراعي
~~يقال: أغير على مال سرب بني فلان ويقال للمرأة عند الطلاق: اذهبي فلا أنده
~~سربك. ونحو ذلك.
# حكى أبو عبيد عن الأصمعي قال: ومعناه: أني لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت
~~وأصل النده: الزجر. وقال غيره: ms3512 كان هذا من طلاق أهل الجاهلية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: خل سرب الرجل بالفتح، أي: خل طريقه قال: وقال أبو
~~عمرو: خل سرب الرجل بالكسر. وأنشد بيت ذي الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها
# من خلفها لاحق الصقلين همهيم
# قال شمر: الرواية: خلى لها سرب أولاها بالفتح.
# قلت: وهكذا سمعت العرب تقول: خل سربه، أي: طريقه.
# وكان الأخفش يقول: أصبح فلان آمنا في سربه بالفتح، أي: في مذهبه ووجهه.
~~والثقات من أهل اللغة قالوا: أصبح آمنا في سربه، أي: في نفسه.
# وقال الأصمعي: يقال: سرب علي الإبل، أي: أرسلها قطعة قطعة. قال: ويقال:
~~خرج الماء سربا، وذلك إذا خرج من عيون الخرز؛ ويقال: سرب قربتك، أي: اجعل
~~فيها الماء حتى تنتفخ عيون الخرز فتنسد؛ وأنشد قول جرير:
# نعم فانهل دمعك غير نزر
# كما عينت بالسرب الطبابا
# أبو عبيد عن الأصمعي: السرب: الماء السائل.
# قال: وقال الأموي: السرب: الخرز. وأما قوله:
# كأنه من كلي مفرية سرب
# فإن الرواة رووه بالفتح، وقالوا: السرب: الماء. والسرب: السائل.
# يقال: سرب الماء يسرب سربا: إذا سال فهو سرب.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فاتخذ سبيله فى البحر سربا} (الكهف:
~~61) ، قال: كان الحوت مالحا، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في
~~البحر جمد مذهبه في البحر، فكان كالسرب.
# وقال أبو إسحاق: كانت فيما رؤي سمكة مملوحة، وكانت آية لموسى في الموضع
~~الذي يلقى فيه الخضر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، أحيا الله تعالى السمكة
~~حتى
# PageV12P288
# سربت في البحر قال: (وسربا) منصوب على جهتين: على المفعول، كقولك: اتخذت
~~طريقي في السرب، واتخذت طريقي مكان كذا وكذا، فيكون مفعولا ثانيا؛ كقولك:
~~اتخذت زيدا وكيلا. قال: ويجوز أن يكون (سربا) مصدرا يدل عليه (اتخذ سبيله
~~في البحر) ؛ فيكون المعنى: نسيا حوتهما. فجعل الحوت طريقه في البحر، ثم بين
~~كيف ذلك، فكأنه قال: سرب الحوت سربا.
# وقال المعترض الظفرى في السرب وجعله طريقا:
# تركنا الضبع سارية إليهم
# تنوب اللحم في سرب المخيم
# قيل: تنوبه، تأتيه. والسرب: ms3513 الطريق. والمخيم: اسم واد؛ وعلى هذا معنى
~~الآية: {فاتخذ سبيله فى البحر} (الكهف: 61) ، أي: سبيل الحوت طريقا لنفسه،
~~لا يحيد عنه. المعنى: اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا اطرقه.
# وأخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي حاتم في قوله: {فاتخذ سبيله فى
~~البحر سربا} قال: أظنه يريد ذهابا يسرب سربا؛ كقولك: يذهب ذهابا.
# وقال شمر: الأسراب من الناس: الأقاطيع، واحدها سرب. قال: ولم أسمع (سرب)
~~في الناس إلا للعجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم
# وقال أبو الهيثم: سمي السراب سرابا لأنه يسرب سربا، أي: يجري جريا؛ يقال:
~~سرب الماء يسرب سروبا.
# سلمة عن الفراء قال: السراب: ما لصق بالأرض، والآل: الذي يكون ضحى
~~كالملاء بين السماء والأرض.
# وقال ابن السكيت: السراب: الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء، وهو يكون
~~نصف النهار، وهو الذي يلصق بالأرض؛ وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان دقيق المسربة؛ قال أبو عبيد: المسربة: الشعر النابت وسط الصدر إلى
~~البطن؛ وأنشد:
# الآن لما ابيض مسربتي
# وعضضت من نابي على جذم
# أبو عبيد عن أبي زيد: سرب الرجل فهو مسروب سربا، وهو دخان الفضة يدخل
~~خياشيم الإنسان وفمه ودبره فيأخذه حصر عليه فربما أفرق وربما مات والاسم
~~الأسرب.
# وقال شمر: الأسرب مخفف الباء، وهو بالفارسية سرب.
# قال أبو عبيد: مسربة كل دابة: أعاليه من لدن عنقه إلى عجبه، وأنشد:
# جلال أبوه عمه وهو خاله
# مساربه حو وأقرابه زهر
# قال: أقرابه: مراق بطنه. قال الشيخ:
# PageV12P289
# وفي الحديث في الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين، ويمسح بالثالث
~~المسربة، يريد أعلى الحلقة. وقال بعضهم: السربة: كالصفة بين الغرفة.
# وقال أبو مالك: تسربت من الماء ومن الشراب، أي: تملأت منه.
# وقال الأصمعي: يقال للرجل إذا حفر: قد سرب: أي: أخذ يمينا وشمالا. وإنه
~~لبعيد السربة: أي: بعيد المذهب في الأرض.
# وقال الشنفرى، وهو ابن أخت تأبط شرا:
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل
# وبين الجبا هيهات أنشأت سربتي
# أي: ما أبعد الموضع الذي منه ابتدأت مسيري.
# الليث: فلان آمن السرب، ms3514 أي: آمن القلب، أي: لا يغزى ماله ونعمه. . وفلان
~~منساح السرب، يريدون شعر صدره. قال: ومسارب الدواب: مراقها في بطونها
~~وأرفاغها، ومسارب الحيات: مواضع آثارها إذا انسابت في الأرض على بطونها.
# وقال ابن الأعرابي: السربة: جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون ويرجعون.
~~والسرب: النفس.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: السربة: السفر القريب، والسبأة:
~~السفر البعيد، يقال: سبأته الشمس، أي: لوحته وغيرته. ويقال: إنك تريد سبأة،
~~أي: سفرا بعيدا.
# س ر م
# سرم، سمر، مسر، رمس، رسم، مرس.
# سرم: أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول:
~~اللهم ارزقني ضرسا طحونا، ومعدة هضوما، وسرما نثورا.
# قال ابن الأعرابي: السرم: أم سويد، وقال الليث: السرم: باطن طرف الخوران.
~~وقال ابن الأعرابي: السرم: وجع العواء، وهي الدبر.
# وقال الليث: السرم، ضرب من زجر الكلاب، تقول: سرما سرما: إذا هيجته.
# وقال ابن شميل: قال الطائفي: السرمان: ضرب من الزنابير صفر، ومنها ما هو
~~مجزع بحمرة، وصفرة، وهو من أخبثها، ومنها سود عظام.
# سمر: قال أبو إسحاق في قول الله عز وجل: {مستكبرين به سامرا تهجرون}
~~(المؤمنون: 67) ، قال: سامرا بمعنى سمارا. قال: والسامر: الجماعة يتحدثون
~~ليلا. والسمر: ظل القمر، والسمرة مأخوذة من هذا. وأخبرني المنذري عن
~~اليزيدي عن أبي حاتم في قوله تعالى: {مستكبرين به سامرا} ، أي في السمر،
# PageV12P290
# وهو حديث الليل، يقال: قوم سامر وسمر وسمار وسمر.
# سلمة عن الفراء في قول العرب: لا أفعل ذلك السمر والقمر، قال: السمر: كل
~~ليلة ليس فيها قمر تسمى السمر، المعنى: ما طلع القمر وما لم يطلع. وقال
~~غيره: السمر: الليل، وأنشد:
# لا تسقني إن لم أزر سمرا
# غطفان موكب جحفل فخم
# وسامر الإبل: ما رعى منها بالليل، يقال: إن إبلنا تسمر، أي: ترعى ليلا.
~~وسمر القوم الخمر: شربوها ليلا، وقال القطامي:
# ومصرعين من الكلال كأنما
# سمروا الغبوق من الطلاء المعرق
# وقال ابن أحمر فجعل السمر ليلا:
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# حي حلال لملم عكر
# أراد: إن جئتهم ليلا.
# وقال الليث: السامر: ms3515 الموضع الذي يجتمعون فيه للسمر. وأنشد:
# وسامر طال فيه اللهو والسمر
# قلت: وقد جاءت حروف على لفظ فاعل وهي جمع عن العرب، فمنها الجامل والسامر
~~والباقر والحاضر، فالجامل: الإبل فيها الذكور والإناث. والسامر: جماعة الحي
~~يسمرون ليلا. والحاضر: الحي النزول على الماء. والباقر: البقر فيها الفحول
~~والإناث.
# وقال الليث: السمر: شدك شيئا بالمسمار والسمرة: لون يضرب إلى سواد خفي.
~~وقناة سمراء وحنطة سمراء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السمرة في الناس: هي الورقة. والسمرة:
~~الأحدوثة بالليل. قال: ويقال: لا آتيك ما سمر السمير. وهم الناس يسمرون،
~~وما سمر ابنا سمير: وهما الليل والنهار. ولا آتيك السمر والقمر، أي: لا
~~آتيك دوامهما. والمعنى لا آتيك أبدا.
# وقال أبو بكر: قولهم: حلف بالسمر والقمر. قال الأصمعي: السمر عندهم
~~الظلمة. والأصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة. ثم كثر الاستعمال حتى سموا
~~الظلمة سمرا. قال أبو بكر: السمر أيضا جمع السامر. ورجل سامر ورجال سمر.
~~وأنشد:
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# عزف القيان ومجلس غمر
# قال: ويقال في جمع السامر: سمار وسمر. وقال في قول الله تعالى: {مستكبرين
~~به سامرا تهجرون} (المؤمنون: 67) : تهجرون القرآن في حال سمركم. وقرىء:
~~(سمرا) وهو جمع السامر. أخبرني المنذري عن ثعلب عن
# PageV12P291
# ابن الأعرابي: يقال: لا آتيك ما سمر السمير. وهم الناس يسمرون بالليل.
~~وما اختلف ابنا سمير، أي: ما سمر فيهما. وما سمر ابنا سمير، وهما الليل
~~والنهار.
# وقال أبو الهيثم: السمير: الدهر. وابناه: الليل والنهار.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة أنه سمع الفراء قال: بعثت من يسمر
~~الخبر. قال: ويسمى السمر به.
# وقال ابن السكيت: لا آتيك ما سمر ابنا سمير، ولا أفعله سمير الليالي،
~~وقال الشنفري:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني
# سمير الليالي مبسلا بالجرائر
# وقال أبو زيد: السمير: الدهر. وفي (النوادر) : رجل مسمور: قليل اللحم؛
~~شديد أسر العظام والعصب.
# وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فأسلموا ثم ارتدوا فسمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم، ويروى سمل، فمن روى سمر بالراء فمعناه:
~~أنه ms3516 أحمى لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ومن رواه سمل باللام فمعناه:
~~فقأها بشوك أو غيره.
# وقال الليث: السمسار فارسية معربة، والجميع السماسرة.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم سماهم التجار بعدما كانوا
~~يعرفون بالسماسرة والمصدر السمسرة؛ وهو أن يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية
~~فيبيع لهم ما يجلبونه. وقيل في تفسير قوله: (ولا يبيع حاضر لباد) أراد أنه
~~لا يكون له سمسارا، والاسم السمسرة؛ وقال:
# قد وكلتني طلتي بالسمسرة
# والسمر: ضرب من العضاه، الواحدة سمرة.
# سمر إبله وسمرها: إذا أكمشها. وسمر شوكه: إذا خلاها، وكذلك شمرها إذا
~~سيبها، والأصل الشين فأبدلوا منها السين، قال:
# أرى الأسود الحلبوب سمر شولنا
# لشول رآها قد شتت كالمجادل
# قال: رأى إبلا سمانا فترك إبله وسمرها، أي: خلاها وسيبها.
# قال شمر: وناقة سمور: نجيبة سريعة. وأنشد:
# فما كان إلا عن قليل فألحقت
# بنا الحي شوساء النجاء سمور
# وفي حديث عمر أنه قال في الأمة يطؤها مالكها: إن عليه أن يحصنها فإنه
~~يلحق به ولدها. قال: ومن شاء فليسمرها.
# قال أبو عبيد: الرواية فليسمرها بالسين، والمعروف في كلام العرب التشمير،
~~وهو الإرسال، وقال شمر: هما لغتان بالشين والسين معناهما الإرسال.
# PageV12P292
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التسمير: إرسال السهم بالعجلة.
~~والخرقلة: إرساله بالتأني، يقال للأول: سمر فقد أخطبك الصيد، وللآخر: خرقل
~~حتى يخطبك الصيد.
# وقال الليث: السامرة: قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم، وإليهم نسب
~~السامري الذي اتخذ العجل الذي سمع له خوار.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السمار: اللبن الممذوق بالماء.
# وأنشد:
# وليأزلن وتبكون لقاحه
# ويعللن صبية بسمار
# وقال غيره: السمور: دابة معروفة يسوى من جلودها فراء غالية الأثمان، وقد
~~ذكره أبو زبيد الطائي فقال يذكر الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت
# واجتاب من ظلمة جودي سمور
# جودي النبطية جوذيا، أراد جبة سمور لسواد وبره واجتاب: دخل فيه ولبسه.
# أبو عبيدة: الأسمران: الماء والحنطة.
# رسم: قال الليث: الرسم: الأثر. وترسمت، أي: نظرت إلى رسوم الدار.
~~والروسم: لويح فيه كتاب ms3517 منقوش يختم به الطعام، والجميع الرواسم والرواسيم.
# وقد جاء في الشعر:
# قرحة روسم
# أي: بوجه الفرس، وناقة رسوم: وهي ترسم رسيما، وهي التي تؤثر في الأمر من
~~شدة وطئها.
# وقال أبو عمرو: ترسمت المنزل: إذا تأملت رسمه وتفرسته.
# أبو عبيد: الارتسام: التكبير والتعوذ، وقال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت ساكنة
# إذا الصراري من أهواله ارتسما
# وقال أبو تراب: سمعت عراما يقول: هو الرسم والرشم للأثر، ووسم على كذا
~~ورشم، أي: كتب.
# وقال أبو عمرو: يقال للذي يطبع به: روسم وروشم، وراسوم وراشوم، مثل روسم
~~الأكداس، وروسم الأمير، وقال ذو الرمة:
# ودمنة هيجت شوقي معالمها
# كأنها بالهدملات الرواسيم
# والهدملات: رمال معروفة بناحية الدهناء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الرسيم من سير الإبل فوق الذميل.
# ابن الأعرابي: الرسم: حسن المشي.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الثوب المرسم: المخطط.
# PageV12P293
# رمس: قال الليث: الرمس: التراب. ورمس القبر: ما حثي عليه. وقد رمسناه
~~بالتراب. والرمس: تراب تحمله الريح فترمس به الآثار، أي: تعفوها. والرياح
~~الروامس وكل شيء نثر عليه التراب فهو مرموس؛ وقال لقيط بن زرارة:
# يا ليت شعري اليوم دختنوس
# إذا أتاها الخبر المرموس
# أتحلق القرون أم تمبس
# لا، بل تميس إنها عروس
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كتم الرجل الخبر القوم قال: دمست عليهم الأمر
~~ورمسته.
# وقال ابن الأعرابي: الراموس: القبر. وروي عن الشعبي أنه قال: إذا ارتمس
~~الجنب في الماء أجزأه عن غسل الجنابة.
# قال شمر: ارتمس في الماء: إذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه، وجميع جسده فيه.
~~والقبر يسمى رمسا. وقال:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط
# إذا هو الرمس تصفوه الأعاصير
# أراد: إذ هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره. والرامسات: الرياح الدافنات.
# ورمست الحديث: أخفيته وكتمته. قال ابن شميل: الروامس: الطير التي تطير
~~بالليل. قال: وكل دابة تخرج بالليل فهي رامس، ترمس: تدفن الآثار كما يرمس
~~الميت. قال: وإذا كان القبر قدوما مع الأرض فهو رمس، أي: مستويا مع وجه
~~الأرض. ورمست الرجل في الأرض رمسا، أي: دفنته وسويت عليه ms3518 الأرض، وإذا رفع
~~القبر في السماء عن وجه الأرض لا يقال له رمس.
# مسر: قال الليث: المسر: فعل الماسر، يقال: هو يمسر الناس، أي: يغريهم.
# وقال غيره: مسرت به ومحلت به، أي: سعيت به. الماسر: الساعي.
# مرس: الحراني عن ابن السكيت: المرس: مصدر مرس التمر يمرسه أو مرثه يمرثه:
~~إذا دلكه في الماء حتى ينماث فيه؛ ويقال للثريد المريس؛ لأن الخبز ينماث
~~فيه؛ قال ذلك أبو عمرو.
# وقال ابن السكيت: المرس: شدة العلاج.
# يقال: إنه لمرس بين المرس: إذا كان شديد المراس.
# وامترست الشجعان في القتال، وامترس الخطباء، وامترست الألسن في الخصام.
# قال: والمرس: الحبل أيضا.
# والمرس أيضا مصدر مرس الحبل يمرس مرسا، وهو أن يقع بين القعو والبكرة،
~~ويقال له: إذا مرس: أمرس حبلك وهو أن تعيده إلى مجراه، ونحو ذلك حكى أبو
~~عبيد عن الكسائي؛ وأنشد:
# PageV12P294
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس
# إما على قعو وإما اقعنسس
# وبكرة مروس: إذا كان من عادتها أن يمرس حبلها؛ وأنشد:
# درنا ودارت بكرة نخيس
# لا ضيقة المجرى ولا مروس
# وقد يكون الأمراس إزالة الرشاء عن مجراه، فيكون بمعنيين متصادين.
# ابن الأعرابي: بيننا وبين الماء ليلة مراسة لا وتيرة فيها، وهي الدائبة
~~البعيدة.
# وفي الحديث: (إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير
~~بالشجرة) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التمرس: شدة الالتواء وشدة العلوق.
# أبو عبيد في باب فعفعيل: من المراسة المرمريس الأملس، ومنه قوله في صفة
~~فرس والكفل: المرمريس.
# قال الأزهري: أخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الأملس وكسعه بالسين
~~تأكيدا.
# قال شمر: المرمريس: الداهية والدردبيس.
# وقال القتيبي في قوله: (أن يتمرس الرجل بدينه) ، أي: يتلعب به ويعبث.
# قال: وقوله: (تمرس البعير بالشجرة) ، أي: كما يتحكك بها.
# وقال غيره: (تمرس البعير بالشجرة) : تحككه بها من جرب وأكال.
# وتمرس الرجل بدينه: أن يمارس الفتن ويشادها ويخرج على إمامه فيضر بدينه
~~ولا ينفعه غلوه فيه، كما أن الجرب من الإبل إذا تحكك بالشجر أدماه ولم
~~يبرئه من جربه.
# ويقال: ما بفلان متمرس: ms3519 إذا نعت بالجلد والشدة حتى لا يقاومه من مارسه.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل اللئيم الذي لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا:
~~إنما تنظر إلى وجه أمرس أملس لا خير فيه، أفلا يتمرس به أحد لأنه صلب لا
~~يستغل منه شيء.
### | (أبواب) السين واللام)
# س ل ن
# لسن، نسل: (مستعملان) .
# لسن: الحراني عن ابن السكيت: لسنت الرجل ألسنه لسنا: إذا أخذته بلسانك؛
~~وقال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها
# إنني لست بموهون فقر
# وفي حديث عمر وذكر امرأة فقال: إن دخلت عليك لسنتك، أي: أخذتك بلسانها.
# PageV12P295
# قال: وحكى لنا أبو عمرو: لكل قوم لسن؛ أي: لغة يتكلمون بها.
# ويقال رجل لسن بين اللسن: إذا كان ذا بيان وفصاحة.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: الخلية من الإبل
~~يقال لها المتلسنة؛ وأنشد ابن أحمر يصف بكرا صغيرا أعطاه بعضهم في حمالة
~~فلم يرضه ضئيلا:
# تلسن أهله عاما عليه
# فلولا عند مقلات نيوب
# قال: والخلية: أن تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها، وتستدر بحوار
~~غيرها، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا أو
~~أربعا على حوار واحد، وهو التلسن.
# وقال غيره: نعل ملسنة: إذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان.
# ويقال: لسنت الليف: إذا مشنته ثم جعلته فتائل مهيأة للفتل، ويسمى ذلك:
~~التلسين.
# واللسان يذكر ويؤنث؛ فمن أنثه جمعه ألسنا، ومن ذكره جمعه ألسنة. وإذا
~~أردت باللسان اللغة أنثت، يقال: فلان يتكلم بلسان قومه، ويقال: إن لسان
~~الناس عليك لحسنة وحسن، أي: ثناؤهم، وقال قساس الكندي:
# ألا أبلغ لديك أبا هني
# ألا تنهى لسانك عن رداها
# فأنثها، ويقولون: إن شفة الناس عليك لحسنة.
# وقال الله تعالى: {ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم: 4) ،
~~أي: بلغة قومه، وقال الشاعر:
# أتتني لسان بني عامر
# ذهب بها إلى الكلمة فأنثها. وقال أعشى باهلة:
# إني أتاني لسان لا أسر به
# فذكره، ذهب به إلى الخبر فذكره.
# والإلسان: إبلاغ الرسالة.
# ويقال: ألسني فلانا، وألسن لي فلانا كذا وكذا، أي: أبلغ لي. ms3520 وكذلك ألكني
~~إلى فلان، أي: ألك لي إليه. وقال عدي بن زيد:
# بل ألسنوني سراة العم إنكم
# لستم من الملك والأثقال أغمارا
# أي: أبلغوا لي وعني.
# عمرو عن أبيه: الملسون: الكذاب. قال الشيخ: لا أعرفه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الأسلان: الرماح الذبل.
# نسل: قال الله جل وعز: {فى الصور فإذا هم من الاجداث إلى} (يس: 51) ،
# PageV12P296
# قال أبو إسحاق: ينسلون: يخرجون بسرعة.
# وقال الليث: النسلان: مشية الذئب إذا أسرع، وأنشد:
# علان الذئب أمسى قاربا
# برد الليل عليه فنسل
# ابن السكيت: يقال: أنسلت الناقة وبرها: إذا ألقته تنسله، وقد نسلت بولد
~~كثير تنسل وتنسل. وقد نسل الوبر ينسل وينسل: إذا سقط، ويقال لما سقط منه:
~~النسيل والنسال، وقد نسل في العدو ينسل نسلانا، ونسال الطير: ما سقط من
~~ريشها، وهو النسالة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: النسولة من الغنم: ما يتخذ نسلها، ويقال: ما لبني
~~فلان نسولة، أي: ما يطلب نسله من ذوات الأربع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: فلان ينسل الوديقة، ويحمي الحقيقة. والنسل:
~~الولد، وقد تناسل بنو فلان: إذا كثر أولادهم.
# وفي الحديث: أنهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الضعف،
~~فقال: (عليكم بالنسل) .
# قال ابن الأعرابي: النسل: ينشط وهو الإسراع في المشي.
# وقال أبو عمرو: النسل أيضا: الولد والذرية.
# وفي حديث آخر: أنهم شكوا الإعياء فأمرهم أن ينسلوا، أي: يسرعوا في المشي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النسل: اللبن الذي يخرج من التين الأخضر.
# وقال شمر: نسل ريش الطائر وأنسل وأنسله الطائر وأنسل البعير وبره.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أنسل ريش الطائر: إذا سقط، قال: ونسلته أنا نسلا.
# س ل ف
# سلف، سفل، فسل، فلس: مستعملة.
# فلس: قال الليث: الفلس معروف، وجمعه فلوس. وأفلس الرجل: إذا صار ذا فلوس
~~بعد الدراهم، وقد فلسه الحاكم تفليسا. وشيء مفلس اللون: إذا كان على جلده
~~لمع كالفلوس.
# وقال أبو عمرو: أفلست الرجل: إذا طلبته فأخطأت موضعه، وذلك الفلس
~~والإفلاس، وأنشد للمعطل الهذلي:
# يا حب ما حب ms3521 القتول وحبها
# فلس لا ينصبك حب مفلس
# قال أبو عمرو في قوله: حبها فلس، أي: لا نيل معه.
# قال: وأفلس الرجل: إذا لم يبق له مال.
# PageV12P297
# فسل: قال الليث: الفسل: الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد. وقد فسل
~~يفسل فسولة وفسالة. ويقال: أفسل فلان على فلان متاعه: إذا أرذله. وأفسل
~~عليه دراهمه: إذا زيفها، وهي دراهم فسول.
# وقال الفرزدق:
# فلا تقبلوا منهم أباعر تشترى
# بوكس ولا سودا يصح فسولها
# أراد: ولا تقبلوا منهم دراهم سودا.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه لعن من النساء المسوفة
~~والمفسلة) . المفسلة من النساء: التي إذا أراد زوجها غشيانها قالت: إني
~~حائض، فتفسل الزوج عنها وتفتره ولا حيض بها. والمسوفة: التي إذا دعاها
~~الزوج للفراش ماطلت ولم تجبه إلى ما يدعوها إليه.
# أبو عبيد عن الأصمعي في صغار النخل قال: أول ما يقلع من صغار النخل للغرس
~~فهو الفسيل والودي، ويجمع فسائل، وقد يقال للواحدة: فسيلة، ويجمع فسيلا.
# وقال الليث: فسالة الحديد: ما تناثر منه عند الضرب إذا طبع.
# أبو عمرو: الفسل: الرجل الأحمق.
# سفل: قال الليث: الأسفل نقيض الأعلى، والسفلى نقيض العليا، والسفل نقيض
~~العلو في التسفل والتعلي.
# والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه. والسافل نقيض العالي،
~~والسفلة نقيض العلية، والسفال نقيض العلاء، يقال: أمرهم في سفال وفي علاء.
~~والسفول مصدر، وهو نقيض العلو. والسفل نقيض العلو في البناء.
# وقوله تعالى: { (تقويم ثم رددناه أسفل سافلين} (التين: 5) ، أي: رددناه
~~إلى أرذل العمر، كأنه قال: رددناه أسفل من سفل، وأسفل سافل. وقيل: معناه:
~~رددناه إلى الضلال، كما قال تعالى: {والعصر إن} {يفعلون إلا الذينءامنوا
~~وعملوا الصالحات} (العصر: 2، 3) .
# وقال ابن السكيت: هم السفلة لأراذل الناس، هم من علية الناس ومن العرب من
~~يخفف فيقول: هم السفلة. وسفلة البعير: قوائمه وفلان من سفلة القوم: إذا كان
~~من أراذلهم وأسافل الإبل: صغارها، وأنشد أبو عبيد:
# تواكلها الأزمان حتى أجأنها
# إلى جلد منها قليل الأسافل
# أي: قليل الأولاد.
# ويقال: كن في علاوة الريح ms3522 وسفالة الريح، فأما علاوتها فأن يكون فوق
~~الصيد، وأما سفالتها فأن يكون تحت الصيد، لأنه يستقبل الريح.
# وقول الله تعالى: {والركب أسفل منكم} (الأنفال: 42) ، قرىء بالنصب
# PageV12P298
# لأنه ظرف، ولو قرىء: (أسفل) بالرفع فمعناه: أشد تسفلا.
# سلف: قال الليث وغيره: السلف: القرض، والفعل أسلفت، يقال: سلفته مالا،
~~أي: أقرضته.
# قلت: وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها بصفة فهو سلف وسلم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سلف فليسلف في كيل معلوم
~~ووزن معلوم) أراد من قدم مالا ودفعه إلى رجل في سلعة مضمونة، يقال: سلفت
~~وأسلفت وأسلمت بمعنى واحد، وهذا هو الذي يسميه عوام الناس عندنا السلم.
# والسلف في المعاملات له معنيان: أحدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه
~~وعلى المقرض رده كما أخذه، والعرب تسميه السلف، كما ذكره الليث في أول
~~الباب. والمعنى الثاني في السلف: السلم وهو في المعنيين معا اسم من أسلفت،
~~وكذلك السلم اسم من أسلمت.
# وللسلف معنيان آخران: أحدهما: أن كل شيء قدمه العبد من عمل صالح، أو ولد
~~فرط تقدمه فهو سلف، وقد سلف له عمل صالح. والسلف أيضا: من تقدمك من آبائك
~~وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل، واحدهم سالف، ومنه قول طفيل
~~الغنوي يرثي قومه:
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم
# وصرف المنايا بالرجال تقلب
# أراد أنهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم، أي: نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن
~~بعدنا كما كانوا سلفا لنا.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: { (أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين}
~~(الزخرف: 56) ، يقول: جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الآخرون.
# قال: وقرأ يحيى بن وثاب: (سلفا) مضمومة مثقلة.
# قال: وزعم القاسم أنه سمع واحدها سليفا، قال: وقرىء: (سلفا) كأن واحدتها
~~سلفة، أي: قطعة من الناس مثل أمة.
# وقال الليث: الأمم السالفة: الماضية أمام الغابرة، وتجمع سوالف، وأنشد في
~~ذلك:
# ولاقت مناياها القرون السوالف
# كذلك يلقاها القرون الخوالف
# قال: والسالفة: أعلى العنق. وسالفة الفرس وغيرها: هاديته، أي: ما تقدم من
~~عنقه.
# أبو عبيد عن ms3523 أبي عمرو: السلف: الجراب، وجمعه سلوف، وأنشد شمر لبعض
~~الهذليين:
# PageV12P299
# أخذت لهم سلفي حتي وبرنسا
# وسحق سراويل وجرد شليل
# أراد جرابي حتي، وهو سويق المقل.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء: السلفة. وقد
~~سلفت القوم، وسلفت للقوم، وهي اللهنة.
# أبو عبيد عن الفراء: قال المسلف من النساء: التي قد بلغت خمسا وأربعين
~~ونحوها، وأنشد:
# إذا ثلاث كالدمى
# وكاعب مسلف
# وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال: أرض الجنة مسلوفة.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هي المستوية. قال: وهذه لغة أهل اليمن
~~والطائف وتيل الناحية يقولون: سلفت الأرض أسلفها. ويقال للحجر الذي تسوى به
~~الأرض: مسلفة.
# قال أبو عبيد: وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوي.
# وقال الليث: تسمى غرلة الصبي سلفة، والسلفة: جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف،
~~وربما كان أحمر وأصفر. قال: والسلوف من نصال السهام: ما طال، وأنشد:
# شك كلاها بسلوف سندري
# والسلفان: رجلان تزوجا بأختين، كل واحد منهما سلف لصاحبه. والمرأة سلفة
~~لصاحبتها: إذا تزوجت أختان بأخوين.
# قال: والسلافة من الخمر: أخلصها وأفضلها، وذلك إذا تحلب من العنب بلا عصر
~~ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب أوله والسلف
~~والسلك: من أولاد الحجل، وجمعه سلفان وسلكان.
# وأخبرني المنذري عن الحسن أنه أنشده بيت سعد القرقرة:
# نحن بغرس الودي أعلمنا
# منا بركض الجياد في السلف
# قال: والسلف جمع السلفة من الأرض، وهي الكردة المسواة.
# وقال أبو زيد: جاء القوم سلفة سلفة: إذا جاء بعضهم في إثر بعض. وسلاف
~~العسكر: مقدمتهم. وسلفت القوم وأنا أسلفهم سلفا: إذا تقدمتهم. قال مرة بن
~~عبد الله اللحياني:
# كأن بناته سلفان رخم
# حواصلهن أمثال الزقاق
# قال: واحد السلفان سلف، وهو الفرخ. قال: سلك وسلكان: فراخ الحجل.
# س ل ب
# سلب، سبل، لسب، لبس، بلس، بسل.
# سلب: قال الليث: السلب: ما يسلب به والجميع الأسلاب، وكل شيء على
# PageV12P300
# الإنسان من اللباس فهو سلب، والفعل سلبته أسلبه سلبا: إذا أخذت سلبه.
~~قال: والسلوب ms3524 من النوق التي ترمي بولدها. وقد أسلبت ناقتكم، وهي سلوب: إذا
~~ألقت ولدها قبل أن يتم، والجميع السلائب.
# اللحياني: امرأة سلوب وسليب: وهي التي يموت زوجها أو حميمها فتسلب عليه.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل ما لي أراك مسلبا: وذلك إذا لم يألف أحدا ولا
~~يسكن إليه، وإنما شبه بالوحش، يقال: إنه لوحشي مسلب، أي: لا يألف ولا تنكسر
~~نفسه.
# وفي حديث ابن عمر: أن سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة أدم حشوها
~~ليف أو سلب.
# قال أبو عبيد: سألت عن السلب فقيل: ليس بليف المقل، ولكنه شجر معروف
~~باليمن يعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل وأصلب.
# وأنشد شمر في السلب:
# فظل ينزع منها الجلد ضاحية
# كما ينشنش كف الفاتل السلبا
# قال: ينشنش أي يحرك.
# قال شمر: والسلب: قشر من قشور الشجر يعمل منه السلال، يقال لسوقه سوق
~~السلايين، وهي بمكة معروفة.
# وقال الليث: السلب: ليف المقل، وهو أبيض.
# قلت: غلط الليث فيه، وشجرة سلب: إذا تناثر ورقها؛ قال ذو الرمة:
# أو هيشر سلب
# قال شمر: هيشر سلب: لا قشر عليه. ويقال: اسلب هذه القصبة، أي: قشرها،
~~وسلب القصبة والشجرة قشرها. وسلب الذبيحة: إهابها ورأسها وأكارعها وبطنها.
~~وسلب الرجل: ثيابه.
# وقال رؤبة:
# يراع سير كاليراع الأسلب
# اليراع: القصب، والأسلاب: التي قد قشرت، وواحد الأسلاب سلب وسليب.
# أبو عبيد: السلب: الثياب السود التي تلبسها النساء في المآتم، واحدها
~~سلاب، وقال لبيد:
# يخمش حر أوجه صحاح
# في السلب السود وفي الأمساح
# وامرأة مسلب: إذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السلب: الطويل. وقال الليث: فرس سلب القوائم: خفيف
~~نقلها. ورجل سلب اليدين بالطعن والضرب: خفيفهما. وثور سلب الطعن بالقرن.
# PageV12P301
# وقال غيره: فرس سلب القوائم، أي: طويلها، وهذا صحيح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السلبة: الجردة، يقال: ما أحسن سلبتها وجردتها.
~~ويقال للسطر من النخل: أسلوب، وكل طريق ممتد فهو أسلوب. قال: والأسلوب:
~~الوجه والطريق والمذهب، يقال: أنتم في أسلوب شر، ويجمع أساليب.
# وأنشد شمر:
# أنوفهم ms3525 ملفخر في أسلوب
# أراد من الفخر، فحذف النون.
# أخبرنا ابن منيع قال: حدثنا محمد بن بكار بن الريان، قال: حدثنا محمد بن
~~طلحة عن الحكم بن عيينة عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أسماء بنت عميس
~~أنها قالت: لما أصيب جعفر أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (تسلبي
~~ثلاثا ثم اصنعي ما شئت) تسلبي، أي: البسي ثياب الحداد السود.
# سبل: قال ابن السكيت وغيره: السبيل الطريق يؤنثان ويذكران، قال الله
~~تعالى: {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} (الأعراف: 46) ، وقال: {قل
~~هاذه سبيلى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (يوسف: 108) ، وجمع السبيل سبل. وابن السبيل: المسافر الذي انقطع به
~~وهو يريد الرجوع إلى بلده ولا يجد ما يتبلغ به، فله في الصدقات نصيب. وقول
~~الله: {وفى سبيل الله} (التوبة: 60) ، أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما
~~يبلغه مغزاه فيعطى من سهمه.
# وكل سبيل أريد به الله جل وعز وفيه بر فهو داخل في سبيل الله. وإذا حبس
~~الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل سبل الخير، يعطى منه
~~ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم.
# وقال الشافعي: سهم سبيل الله في آية الصدقات يعطى منه من أراد الغزو من
~~أهل الصدقة فقيرا كان أو غنيا. قال: وابن السبيل عندي: ابن السبيل من أهل
~~الصدقة الذي يريد بلدا غير بلده لأمر يلزمه. قال: ويعطى الغازي الحمولة
~~والسلاح والنفقة والكسوة. ويعطى ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده
~~في نفقته وحمولته.
# وقال اللحياني: المسبل من قداح الميسر: السادس وفيه ستة فروض، وله غنم
~~ستة أنصباء إن فاز، وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز، وجمعه المسابل.
# وحدثنا السعدي قال: حدثنا إبراهيم بن هانىء، قال: حدثنا عفان قال: حدثنا
~~شعبة قال: أخبرني علي بن مدرك قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن
~~خرشة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله: (ثلاثة لا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم
# PageV12P302
# يوم القيامة، ولا يزكيهم) ms3526 ، قال: قلت: ومن هم خابوا وخسروا؟ فأعادها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب.
# قال ابن الأعرابي: المسبل: الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض ونحو ذلك.
# قال النضر رواية أبي دواد.
# قال الفراء في قوله: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} (الإسراء: 48) ، قال: لا
~~يستطيعون في أمرك حيلة.
# وقوله عز وجل: {ليس علينا فى الأميين سبيل} (آل عمران: 75) ، كان أهل
~~الكتاب إذا بايعهم المسلمون قال بعضهم لبعض: ليس للأميين يعني للعرب حرمة
~~أهل ديننا، وأموالهم حل لنا.
# وقال الليث: السبولة: هي سنبلة الذرة والأرز ونحوه: إذا مالت.
# ويقال: قد أسبل الذرع إذا سنبل. والفرس يسبل ذنبه، والمرأة تسبل ذيلها.
# قال: والسبلة: ما على الشفة العليا من الشعر بجمع الشاربين وما بينهما.
~~والمرأة إذا كان لها هناك شعر قيل: امرأة سبلاء، والسبل: المطر المسبل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السبل: أطراف السنبل.
# ويقال: أسبل فلان ثيابه: إذا طولها وأرسلها إلى الأرض.
# وأسبلت السحابة: إذا أرخت عثانينها إلى الأرض.
# قال الليث: يقال: سبل سابل، كقولك: شعر شاعر؛ اشتقوا له اسما فاعلا.
# وفي الحديث: (إنه وافر السبلة) .
# قال أبو منصور: يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل.
# والسبلة عند العرب: مقدم اللحية، وما أسبل منها على الصدر.
# يقال للرجل إذا كان كذلك: رجل أسبل ومسبل.
# والسابلة: المختلفة في الطرقات في حوائجهم والجميع السوابل.
# وقال غيره: السبلة: مقدم اللحية، ورجل مسبل: إذا كان طويل اللحية، وقد
~~سبل تسبيلا كأنه أعطي سبلة طويلة.
# ويقال: جاء فلان وقد نشر سبلته: إذا جاء يتوعد، وقال الشماخ:
# وجاءت سليم قضها بقضيضها
# تنشر حولي بالبقيع سبالها
# ويقال للأعداء: هم صهب السبال، ومنه قوله:
# فظلال السيوف شيبن رأسي
# واعتناقي في القوم صهب السبال
# وقال أبو زيد: السبلة: ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين. والعثنون: ما
~~بطن.
# PageV12P303
# قال: والسبلة: المنحر من البعير، وهو التريبة، وفيه ثغرة النحر.
# يقال: وجأ بشفرته في سبلتها، أي: منحرها.
# وإن بعيرك لحسن السبلة: يريد رقة خده.
# قلت: وقد سمعت أعرابيا يقول: ms3527 لتم بالتاء فلان في سبلة بعيره: إذا نحره
~~فطعن في نحره؛ وكأنها شعرات تكون في المنحر. وأسبيل: اسم بلد.
# قال خلف الأحمر:
# لا أرض إلا اسبيل
# وكل أرض تضليل
# وقال النمر بن تولب:
# بإسبيل ألقت به أمه
# على رأس ذي حبك أيهما
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السبلة: المطرة الواسعة.
# وقال أبو زيد: السبل: المطر بين السحاب والأرض حين يخرج من السحاب ولم
~~يصل إلى الأرض. وقد أسبلت السماء إسبالا، ومثل السبل العثانين، واحدها
~~عثنون. وملأ الإناء إلى سبلته، أي: إلى رأسه.
# بسل: قال الله جل وعز: {أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا} (الأنعام: 70) .
# قال الحسن: {أبسلوا} أسلموا بجرائرهم، {أن تبسل نفس بما كسبت} (الأنعام:
~~70) ؛ أي: تسلم للهلاك.
# قال أبو منصور: أي لئلا تسلم نفس إلى العذاب بعملها. والمستبسل: الذي يقع
~~في مكروه ولا مخلص له منه، فيستسلم موقنا لهلكه.
# وأخبرني المنذري عن الأسدي عن الرياشي قال: حدثنا أبو معمر، عن عبد
~~الوارث عن عمرو، عن الحسن في قوله تعالى: {أبسلوا بما كسبوا} (الأنعام: 70)
~~قال: أسلموا.
# قال: وأنشدنا الرياشي:
# وإبسالي بني بغير جرم
# بعوناه ولا بدم مراق
# قال: وقال الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني
# سمير الليالي مبسلا لجرائري
# أي: مسلما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله: {أن تبسل نفس بما كسبت} (الأنعام: 70) ،
~~أي: تحبس في جهنم.
# وقال الفراء في قوله: {أولائك الذين أبسلوا} (الأنعام: 70) ، أي:
~~ارتهنوا، ونحو ذلك قال الكلبي، وروي عنه أهلكوا. وقال مجاهد: فضحوا. وقال
~~قتادة: حبسوا.
# PageV12P304
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: أبسلته بجريرته، أي:
~~أسلمته بها. قال: ويقال: جزيته بها. قال: وبسلت الراقي: أعطيته بسلته، وهي
~~أجرته.
# وأخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة أنه قال البسل من الأضداد. هو الحرام
~~والحلال جميعا، وقال الأعشى في الحرام:
# أجارتكم بسل علينا مخرم
# وجارتنا حل لكم وحليلها
# وقال ابن همام في البسل بمعنى الحلال:
# أينفذ ما زدتم وتمحى زيادتي
# دمي إن أجيزت هذه لكم بسل
# وأخبرني ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البسل: المخلى في هذا البيت.
# وقال أبو ms3528 طالب: البسل أيضا في الكفاية. والبسل أيضا في الدعاء، ويقال:
~~بسلا له، كما يقال: ويلا له، قال: وقال ثعلب: البسل: اللحي في الملام، رواه
~~عن ابن الأعرابي.
# وروى أبو عمر عن ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: البسل: الحلال. والبسل:
~~الحرام. والبسل: أخذ الشيء قليلا قليلا، والبسل: عصارة العصفر والحنا،
~~والبسل: الحبس.
# وقال ابن هانىء: قال أبو مالك: البسل يكون بمعنى حلال وبمعنى حرام،
~~وبمعنى التوكيد في الملام، مثل قولك تبا.
# قلت: سمعت أعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له: عسلا وبسلا، أراد بذلك
~~لحيه ولومه.
# وأخبرني المنذري عن ابن الهيثم أنه قال: يقول الرجل بسلا: إذا أراد أمين
~~في الاستجابة.
# وقال الليث: بسل الرجل يبسل بسولا فهو باسل. وهي عبوسة الشجاعة والغضب.
~~وأسد باسل. واستبسل الرجل للموت: إذا وطن نفسه عليه واستيقن به. وابتسل
~~الرجل: إذا أخذ على رقيته أجرا. قال: وإذا دعا الرجل على صاحبه يقول: قطع
~~الله مطاك، فيقول الآخر: بسلا بسلا، أي: آمين آمين، وأنشد:
# لا خاب من نفعك من رجاكا
# بسلا وعادى الله من عاداكا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ضاف أعرابي قوما فقال: ائتوني بكسع جبيزات
~~وبنسيل من قطامي ناقس.
# قال: والبسيل: الفضلة. والقطامي: النبيذ.
# قال: والناقس: الحامض. والكسع: الكسر. والجبيزات: اليابسات.
# وتبسل لي فلان: إذا رأيته كريه المنظر.
# قال أبو ذؤيب:
# وكنت ذنوب البئر لما تبسلت
# PageV12P305
# أي: كرهت. ويجوز: لما تبسلت. وبسل فلان وجهه تبسيلا: إذا كرهه.
# أبو عبيد: البسالة: الشجاعة. والباسل: الشديد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البسل: الشدة. والبسل: نخل الشيء في المنخل.
~~والبسل بمعنى الإيجاب.
# وكان عمر يقول في آخر دعائه: آمين وبسلا، معناه: يا رب إيجابا.
# وقال أبو عمرو: الحنظل المبسل: أن يؤكل وحده، وهو يحرق الكبد، وأنشد:
# بئس الطعام الحنظل المبسل
# تيجع منه كبدي وأكسل
# بلس: ثعلب عن ابن الأعرابي: البلس بضم الباء واللام العدس وهو البلس.
# قال: والبلس: ثمر التين إذا أدرك، الواحدة بلسة.
# قال: ويقال: اللبن الذي يسيل من خضر التين: النسل.
# وقال أبو منصور: وكنت ms3529 أغفلت النسل في بابه فأتيته في هذا الباب.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس: المسح
~~تسميه البلاس بالباء المشبعة وجمعه بلس.
# قال غيره: يقال لبائعه: البلاس. وقال الفراء: المبلس: اليائس، ولذلك قيل
~~للذي يسكت عند انقطاع حجته، ولا يكون عنده جواب: قد أبلس، وقال العجاج:
# قال نعم أعرفه وأبلسا
# أي: لم يحر إلي جوابا، ونحو ذلك قال يونس وأبو عبيدة في المبلس. وقيل: إن
~~إبليس سمي بهذا الاسم لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس إبلاسا.
# وجاء في حديث آخر: (من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس) ، وهو التين،
~~إن كانت الرواية بفتح الباء واللام، وإن كانت الرواية البلس فهو العدس.
# وفي حديث عطاء: البلسن وهو العدس.
# وقال اللحياني: ما ذقت علوسا ولا بلوسا، أي: ما أكلت شيئا.
# وقال الليث: ملسان: شجر يجعل حبه في الدواء، قال: ولحبه دهن يتنافس فيه.
# قلت: بلسان: أراه روميا.
# وقال أبو بكر: الإبلاس: معناه في اللغة القنوط، وقطع الرجاء من رحمة
~~الله، وأنشد:
# وحضرت يوم خميس الأخماس
# وفي الوجوه صفرة وإبلاس
# وقال: أبلس الرجل: إذا انقطع فلم تكن له حجة. وقال:
# PageV12P306
# به هدى الله قوما من ضلالتهم
# وقد أعدت لهم إذا أبلسوا سقر
# لبس: قال الله جل وعز: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} (الأنعام: 9) ، يقال:
~~لبست الأمر على القوم ألبسه لبسا: إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا، وكان
~~رؤساء الكفار يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~هلا أنزل إلينا ملك؟ فقال الله تعالى: {ولو أنزلنا ملكا} (الأنعام: 8) ،
~~فرأوا الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه.
# وقال ابن السكيت: اللبس: اختلاط الأمر، يقال في أمرهم لبس. قال: ويقال:
~~كشف عن الهودج لبسه. قال: ولبس الكعبة: ما عليها من اللباس، وقال حميد بن
~~ثور:
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه
# بأطراف طفل زان غيلا موشما
# يصف فرسا خدمته جواري الحي.
# قال: ويقال: لبست عليه الأمر فأنا ألبسه لبسا: إذا خلطته ms3530 عليه حتى لا
~~يعرف جهته. ولبست الثوب ألبسه لبسا. وقال الله جل وعز: {وعلمناه صنعة لبوس
~~لكم} (الأنبياء: 80) ، قالوا: هي الدروع تلبس في الحرب. وثوب لبيس: إذا
~~أكثر لبسه. وملاءة لبيس بغير هاء.
# وقال الليث: اللبسة: بقلة.
# قلت: لا أعرف اللبسة في البقول، ولم أسمع بها لغير الليث. واللبسة: حالة
~~من حالات اللبس، ولبست الثوب لبسة واحدة، ويقال: لبست امرأة، أي: تمتعت بها
~~زمانا، ولبست قوما، أي: تمليت بهم دهرا.
# وقال الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم
# وأفنيت بعد أناس أناسا
# ويقال: ألبست الشيء بالألف إذا غطيته. يقال: ألبست السماء السحاب: إذا
~~غطتها. ويقال: الحرة الأرض التي لبستها حجارة سود. ولبست الثوب لبسا. ولبست
~~عليه الأمر ألبسه: إذا خلطته.
# وقول الله جل وعز: {جعل لكم اليل لباسا} (الفرقان: 47) ، أي: تسكنون فيه،
~~وهو مشتمل عليكم. وقال في النساء: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة:
~~187) ، قيل: المعنى: تعانقوهن ويعانقنكم. وقيل أيضا: {هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن} ، أي: كل فريق منكم يسكن إلى صاحبه ويلابسه. كما قال: {وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها} (الأعراف: 189) ، والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا،
~~وقال الجعدي يصف امرأة:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفه
# تثنت فكانت عليه لباسا
# PageV12P307
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}
~~(النحل: 112) ، جاعوا حتى أكلوا الوبر بالدم، وبلغ منهم الجوع الحال التي
~~لا غاية بعدها، فضرب اللباس لما نالهم مثلا لاشتماله على لابسه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من أمثالهم: (أعرض ثوب
~~الملبس) ، ويقال: ثوب الملبس.
# ويقال: ثوب الملبس، ويقال: ثوب الملبس. يضرب هذا المثل لمن اتسعت قرفته،
~~أي: كثر من يتهمه فيما سرقه.
# قال: والملبس: الذي يلبسك ويحلك. والملبس: اللباس بعينه، كما يقال: إزار
~~ومئزر، ولحاف وملحف. ومن قال: الملبس أراد ثوب اللبس. كما قال:
# وبعد المشيب طول عمر وملبسا
# وروي عن الأصمعي في تفسير هذا المثل قال: يقال ذلك للرجل يقال له: ممن
~~أنت؟ فيقول: من مضر، أو من ربيعة أو من اليمن، أي: عممت ms3531 ولم تخص.
# وقال أبو زيد: يقال: إن في فلان الملبسا، أي: ليس به كبر، ويقال: كبر،
~~ويقال: ليس لفلان لبيس، أي: ليس له مثل، وقال أبو مالك: هو من الملابسة،
~~وهي المخالطة. قال: ويقال: لبست فلانة عمري، أي: كانت معي شبابي كله،
~~والتبس علي الأمر يلتبس، أي: اختلط، وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي، أي: اختلط.
# شمر: قال أبو عمرو: يقال للشيء إذا غطاه كله: ألبسه، ولا يكون لبسه،
~~كقولهم: ألبسنا الليل. وألبس السماء السحاب، ولا يكون: لبسنا الليل. ولا
~~لبس السماء السحاب.
# قال الشيخ: ويقال: هذه أرض ألبستها حجارة سود، أي: غطتها. والدجن: أن
~~يلبس الغيم السماء. وفي الحديث: (فيأكل ما يتلبس بيده طعام) ، أي: لا يلزق
~~به لنظافة أكله.
# وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه. قال: (فخفت أن يكون قد التبس
~~بي) ، أي: خولطت. من قولك: في رأيه لبس، أي: اختلاط. ويقال للمجنون: مخالط.
# لسب: الحراني عن ابن السكيت أنه قال: لسبته العقرب تلسبه لسبا: إذا
~~لسعته، ويقال: لسبت العسل والسمن ألسبه لسبا: إذا لعقته.
# وقال الليث: لسبته الحية لسبا، وأكثر ما يستعمل في العقرب.
# PageV12P308
# س ل م
# سلم، سمل، لمس، لسم، ملس، مسل.
# سلم: قال الله جل وعز: {لهم دار السلام عند ربهم} (الأنعام: 127) ، قال
~~أبو إسحاق: أي: للمؤمنين دار السلام. قال: وقال بعضهم: السلام ههنا اسم من
~~أسماء الله تعالى، ودليله قوله: {القدوس السلام المؤمن} (الحشر: 23) .
# قال: ويجوز أن تكون الجنة سميت دار السلام لأنها دار السلامة الدائمة
~~التي لا تنقطع ولا تغنى.
# وأنشد غيره:
# تحيا بالسلامة أم بكر
# وهل لك بعد قومك من سلام
# وقال بعضهم: قيل: لله السلام لأنه سلم مما يلحق الخلق من آفات الغير
~~والفناء، وأنه الباقي الدائم الذي يفني الخلق، ولا يفنى، وهو على كل شيء
~~قدير.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {فقل سلام عليكم كتب ربكم} (الأنعام:
~~54) ، الآية، سمعت محمد بن يزيد يذكر أن السلام في لغة العرب أربعة أشياء
~~فمنها: سلمت سلاما مصدر سلمت، ومنها ms3532 السلام جمع سلامة، ومنها السلام اسم من
~~أسماء الله تبارك وتعالى، ومنها السلام شجر.
# قال: ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت أنه دعاء للإنسان بأن يسلم من
~~الآفات في دينه ونفسه، وتأويله التخليص.
# وقال: والسلام اسم الله، وتأويله والله أعلم: إنه ذو السلام الذي يملك
~~السلام، هو تخليص من المكروه. وأما السلام الشجر فهو شجر قوي عظيم أحسبه
~~سمي سلاما لسلامته من الآفات.
# قال: والسلام بكسر السين: الحجارة الصلبة، سميت سلاما لسلامتها من
~~الرخاوة وأنشد غيره:
# تداعين باسم الشيب في متثلم
# جوانبه من بصرة وسلام
# والواحدة سلمة.
# وقال لبيد:
# خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# وأنشد أبو عبيدة في السلمة:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني
# يرمي ورائي بأمسهم وامسلمه
# أراد والسلمة، وهي من لغات حمير.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: سميت بغداد مدينة السلام لقربها من دجلة،
~~وكانت دجلة تسمى نهر السلام.
# وقال ابن شميل: السلام: جماعة الحجارة، الصغير منها والكبير لا يوحدونها.
# PageV12P309
# وقال أبو خيرة: السلام: اسم جميع.
# وقال غيره: هو اسم لكل حجر عريض.
# وقال: سليمة وسليم مثل سلام، وقال رؤبة:
# سالمه فوقك السليما
# روى ابن المبارك عن إسماعيل بن عياش عن أبي سلمة الحمصي عن يحيى بن جابر
~~أن أبا بكر قال: السلام: أمان الله في الأرض. وعبد الله بن سلام بتخفيف
~~اللام وكذلك سلام بن مشكم: رجل كان من اليهود مخفف. وقال الشاعر:
# فلما تداعوا بأسيافهم
# وحان الطعان دعونا سلاما
# يعني: دعونا سلام بن مشكم، وأما القاسم بن سلام، ومحمد بن سلام، فاللام
~~فيها مشددة.
# وقال ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين} (الواقعة: 91) ، وقد بين ما لأصحاب اليمين في أول السورة، ومعنى:
~~{اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين} : أي: إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة،
~~وقد علمت ما أعد لهم من الجزاء.
# وأما قول الله جل وعز: {قالوا سلاما قال سلام} (هود: 69) ، وقرئت
~~الأخيرة: (قال سليم) .
# قال الفراء: وسلم وسلام واحد.
# وقال الزجاج: الأول منصوب على سلموا سلاما، والثاني مرفوع ms3533 على معنى أمري
~~سلام.
# وقال أبو الهيثم: السلام والتحية معناهما واحد، ومعناهما السلامة من جميع
~~الآفات وقوله جل وعز: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان: 63) ،
~~أي: سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السلامة والعافية، والسلامة شجرة.
# الحراني عن ابن السكيت قال: السلم: الدلو التي لها عروة واحدة، قال:
~~والسلم والسلم: الصلح.
# وقال الطرماح في السلم بمعنى الدلو:
# أخو قنص يهفو كأن سراته
# ورجليه سلم بين حبلي مشاطن
# قال: والسلم: شجرة من العضاه، الواحدة سلمة. والسلم: الاستسلام، والسلم:
~~السلف، يقال: أسلم في كذا وكذا وأسلف فيه بمعنى واحد.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {متشاكسون ورجلا سلما} (الزمر: 29) ،
~~وقرىء: (ورجلا سالما لرجل) ، وقرىء (سلما) فمن قرأ (سالما) فهو اسم الفاعل
~~على سلم فهو سالم، ومن قرأ (سلما) و (سلما) فهما مصدران وصف بهما على معنى:
~~ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل، والمعنى: أن من وحد الله مثله مثل
# PageV12P310
# السالم لرجل لا يشركه فيه غيره، ومثل الذي أشرك لله، مثل صاحب الشركاء
~~المتشاكسين، قال: وقوله تعالى: {ادخلوا في السلم كآفة} (البقرة: 208) ،
~~قال: عني به الإسلام وشرائعه كلها، والسلم والسلم: الصلح، وأما قوله تعالى:
~~{ولا تقولوا لمن ألقى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إليكم السلام لست مؤمنا} (النساء: 94) ، وقرئت (السلام) بالألف، فأما
~~السلام فيجوز أن يكون من التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى السلم وهو الاستسلام
~~وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المسلوم: من الدلاء الذي قد فرغ من عمله، يقال:
~~سلمته أسلمه فهو مسلوم، وأنشد بيت لبيد:
# بمقابل سرب المخارز عدله
# قلق المقادة جارن مسلوم
# قال: وقال الأصمعي: السلم: الدلو الذي له عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل
~~دلاء أصحاب الروايا.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الجلد المسلوم: المدبوغ بالسلم.
# وقال الليث: ورق السلم القرظ الذي يدبغ به الأدم.
# وقال الزجاج: السلم: الذي يرتقى عليه سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد.
# قال: والسلم: السبب إلى الشيء، ms3534 سمي بهذا لأنه يؤدي إلى غيره كما يؤدي
~~السلم الذي يرتقى عليه.
# وقال شمر: السلمة: شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها، ويسمى ورقها القرظ،
~~لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تؤكل في الشتاء، وهي في الصيف
~~تخضر.
# وقال:
# كلي سلم الجرداء في كل صيفة
# فإن سألوني عنك كل غريم
# إذا ما نجا منها غريم بخيبة
# أتى معك بالدين غير سؤوم
# الجرداء: بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة، وإذا دبغ الأديم بورق السلم فهو
~~مقروظ، وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم، وقال:
# إنك لن تروقها فاذهب ونم
# إن لها ربا لمعصال السلم
# وقال الليث: السلم: لدغ الحية، والملدوغ مسلوم وسليم، ورجل سليم بمعنى
~~سالم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إنما سمي اللديغ سليما لأنهم تطيروا من اللديغ،
~~فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي: أبو البيضاء، وكما قالوا للفلاة: مفازة،
~~تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة.
# وروى ابن جبلة عن ابن الأعرابي أنه
# PageV12P311
# قال: إنما قيل للديغ سليم لأنه أسلم لما به.
# قلت: وأما قول الليث: السلم: اللدغ فهو من غدد الليث، وما قاله غيره.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (على كل سلامى من أحدكم صدقة،
~~ويجزىء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحى) . قال أبو عبيد السلامى في الأصل
~~عظم يكون في فرسن البعير، ويقال: إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا
~~عجف في السلامى وفي العين، وأنشد:
# لا يشتكين عملا ما أنقين
# ما دام مخ في سلامى أو عين
# قال: فكأن معنى الحديث: إن على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة، والركعتان
~~تجزئان من تلك الصدقة.
# وقال الليث: السلامى: عظام الأصابع والأشاجع والأكارع، وهي كعابر كأنها
~~كعاب، والجميع سلاميات.
# وقال شمر: قال ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها. وقال: عظام القدم
~~كلها سلاميات، وقصب عظام الأصابع أيضا سلاميات، والواحدة سلامى. قال: وفي
~~كل فرسن ست سلاميات ومنسمان وأظل.
# الحراني عن ابن السكيت: استلأمت الحجر بالهمز، وإنما هو من السلام من
~~الحجارة، وكان الأصل استلمت. وقال غيره: ms3535 استلام الحجر افتعال في التقدير،
~~مأخوذ من السلام وهي الحجارة، واحدتها سلمة؛ تقول: استلمت الحجر: إذا لمسته
~~من السلمة، كما تقول: اكتحلت من الكحل.
# قلت: وهذا قول القتيبي، والذي عندي في استلام الحجر أنه افتعال من السلام
~~وهو التحية، واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به؛ وهذا
~~كما يقال: اقترأت منه السلام، وقد أملى علي أعرابي كتابا إلى بعض أهاليه
~~فقال في آخره: اقترىء مني السلام، ومما يدلك على صحة هذا القول أن أهل
~~اليمن يسمون الركن الأسود المحيا، معناه: أن الناس يحيونه بالسلام فافهمه.
# وأما الإسلام فإن أبا بكر محمد بن بشار قال: يقال: فلان مسلم، وفيه
~~قولان: أحدهما: هو المستسلم لأمر الله، والثاني: هو المخلص لله العبادة، من
~~قولهم: سلم الشيء لفلان، أي: خلصه، وسلم له الشيء، أي: خلص له.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المسلم من سلم المسلمون من
~~لسانه ويده) .
# قلت: فمعناه: أنه دخل في باب السلامة حتى يسلم المؤمنين من بوائقه،
~~وحدثنا عبد الله بن عروة قال: حدثنا زياد بن
# PageV12P312
# أيوب قال: حدثنا يعلى قال: حدثنا محمد يعني ابن عون عن نافع عن ابن عمر،
~~قال: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله الحجر فاستلمه، ثم وضع
~~شفتيه عليه يبكي طويلا، فالتفت فإذا هو بعمر يبكي فقال: (يا عمر ههنا تسكب
~~العبرات) .
# وحدثنا يعقوب الدورقي قال: حدثنا أبو عاصم عن معروف بن خربوز قال: حدثنا
~~أبو الطفيل قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وآله يطوف على راحلته
~~يستلم بمحجنه ويقبل المحجن) .
# وقال الليث: استلام الحجر: تناوله باليد وبالقبلة، ومسحه بالكف. قلت:
~~وهذا صحيح. وأما قول الله جل وعز: {خبير قالت الاعرابءامنا قل لم تؤمنوا
~~ولاكن قولو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم}
~~(الحجرات: 14) ، فإن هذا يحتاج الناس إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن
~~من المسلم، وأين يستويان.
# فالإسلام: إظهار الخضوع والقبول لما أتى به الرسول ms3536 عليه السلام، وبه يحقن
~~الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الإيمان الذي هذه
~~صفته، فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم
~~وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول: أسلمت، لأن الإيمان لا بد أن يكون صاحبه
~~صديقا لأن الإيمان التصديق، فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر؛ والمسلم
~~التام الإسلام مظهر الطاعة مؤمن بها، والمؤمن الذي أظهر الإسلام تعوذا غير
~~مؤمن في الحقيقة، إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلمين. وإنما قلت: إن
~~المؤمن معناه المصدق لأن الإيمان مأخوذ من الأمانة، لأن الله جل وعز تولى
~~علم السرائر ونيات العقد، وجعل ذلك أمانة ائتمن كل مسلم على تلك الأمانة،
~~فمن صدق بقلبه ما أظهره لسانه فقد أدى الأمانة واستوجب كريم المآب إذا مات
~~عليه، ومن كان قلبه على خلاف ما أظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة، والله
~~حسيبه.
# وقيل: المصدق مؤمن، وقد آمن لأنه دخل في حد الأمانة التي ائتمنه الله
~~عليها.
# وكذلك سائر الأعمال التي تظهر من العبد وهو مؤتمن عليها.
# وبالنية تنفصل الأعمال الزاكية من الأعمال البائرة ألا ترى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل الصلاة إيمانا، والوضوء إيمانا.
# وقال ابن بزرج: كنت راعي إبل فأسلمت عنها، أي: تركتها، وكل صنيعة أو شيء
~~تركته وقد كنت فيه فقد أسلمت عنه.
# وقال الليث: الاستلام للحجر: تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف.
# PageV12P313
# وقال ابن السكيت: تقول العرب: لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا، وللاثنين لا
~~بذي تسلمان، وللجماعة لا بذي تسلمون، وللمؤنثة لا بذي تسلمين، وللجماعة لا
~~بذي تسلمن، والتأويل: لا والله الذي يسلمك ما كان كذا، وكذا. لا وسلامتك ما
~~كان كذا وكذا.
# وسلمى: اسم رجل وأبو سلمى: أبو زهير الشاعر المزني على فعلى، وسلم: من
~~الأسماء.
# وقال أبو العباس: سليمان تصغير سلمان. وعبد الله بن سلام الحبر مخفف
~~اللام. وأما محمد بن سلام الجمحي فهو بتشديد اللام.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أبو سلمان كنية الجعل، وسلامان بن غنم: ms3537 اسم
~~قبيلة. وسلامان: ماء لبني شيبان، وقول الحطيئة:
# جدلاء محكمة من صنع سلام
# أراد من صنع سليمان النبي عليه السلام، فجعله سلاما كما قال النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# أراد ونسج داود، فجعله سليمان، ثم غير الاسم فقال سليم، ومثل ذلك في
~~أشعار العرب كثير.
# وحكى اللحياني عن أبي جعفر الرؤاسي أنه قال: يقال: كان فلان يسمى محمدا
~~ثم تمسلم، أي: تسمى بمسلم. قال: وقال غيره: كان فلان كافرا ثم تسلم، أي:
~~أسلم.
# عمرو: السلام: ضرب من الشجر، الواحدة سلامة.
# وسلمية: قرية. وينسب إلى بني سلمة: سلمي، وإلى بني سليم سلمي، وإلى
~~سلامة: سلامي.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: كذاب لا تساير خيلاه،
~~أي: لا يصدق فيقبل منه. والخيل إذا تسالمت وتسايرت لا يهيج بعضها بعضا.
~~قال: وأنشدنا لرجل من محارب:
# ولا تساير خيلاه إذا التقيا
# ولا يقرع عن باب إذا وردا
# ويقال: لا يصدق أثره: يكذب من أين جاء. وقال الفراء: فلان لا يرد عن باب،
~~ولا يعوج عنه.
# وقال ابن دريد: سلامان: ضرب من الشجر. وهما بطنان: بطن في قضاء، وبطن في
~~الأزد. وسلم: قبيلة.
# وسلمية: قبيلة من الأزد. قال: والأسيلم: عرق في الجسد.
# ومسلمة: اسم، مفعلة من السلم وسليم بن منصور: قبيلة.
# وسلامان بن غنم: قبيلة. وسلامان: ماء لبني شيبان.
# PageV12P314
# سمل: في حديث قيلة: (أنها رأت على النبي صلى الله عليه وسلم أسمال
~~ملبتين) .
# قال أبو عبيد: الأسمال: الأخلاق، والواحد منها سمل. ويقال: قد سمل الثوب
~~وأسمل: إذا أخلق.
# وقال اللحياني: يقال: ثوب أسمال، وثوب أخلاق: إذا أخلق.
# وقال ابن الأعرابي: سمل الثوب وأسمل: إذا أخلق.
# سلمة عن الفراء: سمل عينه واستملها: إذا فقأها.
# وفي حديث العرنيين الذين ارتدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسمل
~~أعينهم.
# قال أبو عبيد: السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك، يقال: سملت
~~عينه أسملها سملا. قال: وقد يكون السمل بالشوك، وقال أبو ذؤيب يرثي بنين له
~~ماتوا:
# فالعين بعدهم كأن حداقها
# سملت ms3538 بشوك فهي عور تدمع
# ولطم رجل من العرب رجلا ففقأ عينه فسمي سمال، وأولاده يقال لهم: بنو
~~سمال؛ والسمل محرك الميم بقية الماء في الحوض؛ وقال حميد الأرقط:
# خبط النهال سمل المطائط
# أبو عبيد عن أبي زيد: أسملت بين القوم إسمالا: إذا أصلحت بينهم. وقال
~~غيره: سملت بينهم أسمل سملا بغير ألف مثله؛ وقال الكميت:
# وتنأى قعودهم في الأمور
# عمن يسم ومن يسمل
# أبو عبيد: المسمئل: الضامر. واسمأل الظل: إذا ارتفع؛ وقالت الجهنية:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة
# ورد القطاة إذا اسمأل التبع
# وقيل: التبع: الدبران؛ واسمئلاله: ارتفاعه طالعا.
# ابن السكيت: هو السموأل بن عادياء بالهمز. وسمويل: اسم طائر؛ وأبو السمال
~~العدوي: رجل من الأعراب.
# وقال ابن الأعرابي: أبو براء طائر، واسمه السموأل.
# وقال الليث: السوملة: فيالجة صغيرة؛ ويقال: فنجانه صغيرة.
# أبو زيد: السملة: جوع يأخذ الإنسان فتأخذه لذلك وجع في عينيه فيهراق
~~عيناه دمعا، فيدعى ذلك الدمع السملة، كأنه يفقأ العين.
# أخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: السوملة: الطرجهارة والحوجلة القارورة
~~الكبيرة. قال: ويقال: حوجلة مثل دوخلة. وأنشد ابن الأنباري قول الربيع بن
~~زياد:
# PageV12P315
# بحيث لو زنت لخم بأجمعها
# لم يعدلوا ريشة من ريش سمويلا
# قال: سمويل: طائر. ويقال: سمويل: بلد كثير الطير:
# ترعى الروائم أحرار البقول بها
# لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا
# قال غسويل: نبت ينبت في السباخ.
# لمس: قال الليث: اللمس باليد: تطلب الشيء هاهنا وهاهنا، ومنه قول لبيد:
# يلمس الأحلاس في منزله
# بيديه كاليهودي المصل
# ولميس: اسم امرأة.
# وقال الليث: إكاف ملموس الأحفاء: وهو الذي قد أمر عليه اليد ونحت ما كان
~~فيه فرق ارتفاع وأود. وفي الحديث: النهي عن الملامسة، قال أبو عبيد:
~~الملامسة أن يقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا،
~~ويقال: هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب، ولا ينظر إليه فيقع البيع على
~~ذلك، وهذا كله غرر وقد نهي عنه.
# وأما قول الله جل وعز: {أو لمستم النساء} (النساء: 43) ، وقرىء: (أو
~~لامستم النساء) وروي عن عبد الله بن ms3539 عمر وابن مسعود أنهما قال: القبلة من
~~اللمس وفيها الوضوء، وكان ابن عباس يقول: اللمس واللماس والملامسة كناية عن
~~الجماع، ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في المرأة: تزن بالفجور، هي
~~لا ترد يد لامس؛ وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا
~~ترد يد لامس فأمره بتطليقها. أراد أنها لا ترد عن نفسها كل من أراد
~~مراودتها عن نفسها.
# عمرو عن أبيه: اللمس: الجماع. واللميس: المرأة اللينة الملمس.
# وقال ابن الأعرابي: لمسته لمسا، ولامسته ملامسة، وفرق بينهما فقال: اللمس
~~قد يكون مس الشيء بالشيء، ويكون معرفة الشيء وإن لم يكن ثم مس لجوهر على
~~جوهر. قال: والملامسة أكثرها جاءت من اثنين. قال: واللماسة واللماسة:
~~الحاجة، والمتلمسة من السمات، يقال: كواه المتلمسة والمتلومة. وكواه لماس:
~~إذا أصاب مكان دائه بالتلمس، فوقع على داء الرجل أو على ما يكتم وسمي
~~المتلمس الشاعر بقوله:
# فهذا أوان العرض جن ذبابه
# زنابيره والأزرق المتلمس
# يعني الذباب الأخضر.
# ملس: أبو عبيد عن أبي زيد: الملس: سل الخصيتين، يقال: ملست خصيتيه
~~أملسهما ملسا.
# PageV12P316
# وقال الليث: خصي مملوس. قال: والملوسة مصدر الأملس، وأرض ملساء، وسنة
~~ملساء، وإذا جمعوا قالوا سنون أمالس وأماليس. ورمان مليس: أطيبه وأحلاه،
~~وهو الذي لا عجم له.
# ابن الأنباري: المليساء: نصف النهار. قال: وقال رجل من العرب لرجل: أكره
~~أن تزورني في المليساء، قال: لم؟ قال: لأنه يقرب الغداء، ولم يتهيأ العشاء.
~~والحجيلاء: موضع. والغميصاء: نجم. وناقة ملسى: تملس، تمر مرا سريعا. قال
~~ابن أحمر:
# ملسى يمانية وشيخ همة
# متقطع دون اليماني المصعد
# أبو عبيد وغيره: الملسى: لا عهدة له، يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفائه
~~وأمانته. والمعنى، والله أعلم: ذو الملسى لا عهدة له. والملسى: أن يبيع
~~الرجل الشيء ولا يضمن عهدته، وقال الراجز:
# لما رأيت العام عاما أغبسا
# وصار بيع مالنا بالملسى
# وذو الملسى مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه، ويملس من
~~فوره فيستخفي، فإن جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه ms3540 أخذه، وبطل
~~الثمن الذي فاز به اللص ولا يتهيأ أن يرجع به عليه.
# أبو عبيد عن الأحمر أنه قال: من أمثالهم في كراهة المعايب: الملسى لا
~~عهدة له، أي: إنه خرج من الأمر سالما وانقضى عنه لا له ولا عليه، والأصل في
~~الملسى ما أعلمتك.
# عمرو عن أبيه: المليساء: شهر صفر. والمليساء: نصف النهار.
# وقال الأصمعي: المليساء: شهر بين الصفرية والشتاء، وهو وقت تنقطع فيه
~~الميرة، وأنشد:
# أفينا تسوم الساهرية بعدما
# بدا لك من شهر المليساء كوكب
# يقول: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة. ويقال: أنيته ملس
~~الظلام: وملث الظلام: وذلك حين يختلط الليل بالأرض.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: اختلط الملس بالملث، والملث: أول سواد
~~المغرب، فإذا اشتد حتى يأتي وقت العشاء الآخرة فهو الملس، ولا يتميز هذا من
~~هذه، لأنه قد دخل الملث في الملس.
# وقال غيره: ملست الأرض تمليسا: إذا أجريت عليها المملقة بعد إثارتها.
~~ويقال: ملست بالإبل أملس بها ملسا: إذا سقتها سوقا شديدا، قال الراجز:
# ملسا بذود الحلسي ملسا
# PageV12P317
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الملس: ضرب من السير الرفيق. والملس: اللين من كل
~~شيء قال: والملاسة: لين المملوس. وقد ملس الشيء يملس ملاسة. والملس:
~~التمليس أيضا يقال: ملسته ملسا.
# وقال أبو زيد: الملوس من الإبل: المعناق التي تراها أول الإبل في المرعى
~~والمورد. وكل مسير. ويقال: خمس أملس: إذا كان متعبا شديدا، وقال المرار:
# يسير فيها القوم خمسا أملسا
# وملس الرجل يملس ملسا: إذا ذهب ذهابا سريعا؛ وأنشد:
# تملس فيه الريح كل مملس
# وقال شمر: الأماليس: ما استوى من الأرض، والواحد: إمليس. .
# وقال ابن شميل: الأماليس: الأرض التي ليس بها شيء ولا شجر ولا كلأ ولا
~~يبيس، ولا يكون فيها وحش، وقال الحطيئة:
# إذا لم تكن إلا الأماليس أصبحت
# محلقة ضراتها شكرات
# والواحد إمليس، وكأنه إفعيل من الملاسة، أي: أن الأرض الملساء لا شيء
~~بها. وقال أبو زبيد فسماها مليسا:
# فإياكم وهذا العرق وآسموا
# لموماة مآخذها مليس
# ويقال للخمر ملساء: إذا كانت سلسة في ms3541 الحلق، وقال أبو النجم:
# بالقهوة الملساء من جريالها
# لسم: أبو العباس عن الأعرابي: اللسم: السكوت حياء لا عقلا.
# وقال أبو عمرو: ألسمته الحجة وألزمته كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها.
# وقال ابن شميل: الإلسام: القام الفصيل الضرع أول ما يولد؛ يقال: ألسمته
~~إلساما فهو ملسم، ويقال: ألسمته حجته إلساما، أي: لقنته إياها؛ وأنشد غيره:
# لا تلسمن أبا عمران حجته
# ولا تكونن له عونا على عمرا
# مسل: عمرو عن أبيه: المسيل: السيلان، والمصل: القطر، وسمعت أعرابيا من
~~بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل الرطب: المسل، والواحد مسيل ويجمع
~~مسيل الماء مسلا ومسلانا.
# قلت: وهذا عندي على توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل، كما جمعوا المكان
~~أمكنة، وأصله مفعل من كان.
# وقال ابن الأعرابي: المسالة: طول الوجه مع حسن.
# قال ساعدة بن جؤبة يصف النحل:
# منها جوارس للسراة وتحتوي
# كربات أمسلة إذا تتصوب
# PageV12P318
# تحتوي: تأكل اللحواء. والكرب: ما غلط من أصول جريد النخل. والأمسلة: جمع
~~المسيل، وهو الجريد الرطب، وجمعه المسل. ابن الأعرابي: يقال: ضرب بيده إلى
~~السيف فامتشقه وامتعده. واحتواه: إذا استله.
# PageV12P319
# أبواب السين والنون [/ كت]
### | (باب السين والنون مع الفاء)
# س ن ف
# سنف سفن نفس نسف فنس: (مستعملة) .
# سنف: أبو عبيد عن أبي عمرو: السنف: الورقة، قال ابن مقبل:
# تقلقل عن فأس اللجام لسانه
# تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر
# وقال شمر: يقال لأكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما أشبهها: سنوف،
~~واحدها سنف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السنف: العود المجرد من الورق، والسنف: الورقة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السناف: حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى
~~يثبت قال: وأسنفت البعير: إذا جعلت له سنافا، وذلك إذا خمص بطنه واضطرب
~~تصديره، وهو الحزام، وهي إبل مسنفات: إذا جعل لها أسنفة تجعل وراء كراكرها،
~~وأما المسنفات بكسر النون فهي المتقدمات في سيرها، وقد أسنف البعير إذا
~~تقدم أو قدم عنقه للسير، وقال كثير في تقديم البعير زمامه:
# ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى
# بهزة هاديه على السوم بازل
# وفرس مسقفة: إذا كانت ms3542 تقدم الخيل، ومنه قول ابن كلثوم:
# إذا ما عي بالإسناف حي
# على الأمر المشبه أن يكونا
# أي: عيوا بالتقدم.
# قلت: وليس قول من قال: إذا ما عي بالإسناف أن يدهش فلا يدري أين يسد
~~السناف بشيء هو باطل إنما قاله الليث.
# وقال أيضا: أسنف القوم أمرهم: إذا أحكموه.
# قلت: وهذا لا يبعد عن الصواب.
# أبو عمرو: السنف: ثياب توضع على أكتاف الإبل مثل الأشلة على مآخيرها
~~والواحد سنيف.
# الليث: بعير مسناف: إذا كان يؤخر
# PageV13P005
# الرحل، والجميع مسانيف.
# وقال ابن شميل: المسناف من الإبل التي تقدم الحمل. قال: والمحناة: التي
~~تؤخر الحمل، وعرض عليه قول الليث فأنكره.
# أبو عبيد عن الفراء: سنفت البعير وأسنفته من السناف.
# فنس: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الفنس: الفقر المدقع.
# قلت: والأصل فيه الفلس، اسم من الإفلاس، فأبدلت اللام نونا كما ترى.
# سفن: قال ابن السكيت فيما روى عنه الحراني: السفن: القشر، يقال: سفنه
~~يسفنه سفنا: إذا قشره.
# وقال امرؤ القيس:
# فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه
# ترى الترب منه لاصقا كل ملصق
# قال: والسفن: جلد أخشن يكون على قائم السيف.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: السفن والسفر والشفر:
~~شبه قدوم يقشر به الأجذاع.
# وقال ابن مقبل يصف ناقة أنضاها السير:
# تخوف السير منها تامكا قردا
# كما تخوف عود النبعة السفن
# قال: وزادني عنه غيره أنه قال: السفن: جلد السمك الذي يحك به السياط
~~والقدحان السهام والصحاف، ويكون على قائم السيف، وقال عدي بن زيد يصف قدحا:
# رمه الباري فسوى درأه
# غمز كفيه وتحليق السفن
# وقال الأعشى:
# وفي كل عام له غزوة
# يحك الدوابر حك السفن
# أي: تأكل الحجارة دوابرها من بعد الغزو.
# وقال الليث: وقد يجعل من الحديد ما يسفن به الخشب: أي: يحك به حتى يلين.
# قال: والريح تسفن التراب. تجعله دقاقا، وأنشد:
# إذا مساحيج الرياح السفن
# قال أبو عبيد: السوافن: الرياح التي تسفن وجه الأرض كأنها تمسحه.
# وقال غيره: تقشره، والسفينة سميت سفينة لسفنها وجه الماء كأنها ms3543 تكشفه،
~~وهي فعيلة بمعنى فاعلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قيل لها سفينة لأنها تسفن بالرمل إذا قل الماء فهي
~~فعيلة بمعنى فاعلة. قال: وتكون مأخوذة من السفن وهو الفأس الذي ينجر به
~~النجار، فهي في هذه الحال فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال: والسفن: جلد الأطوم، وهي سمكة بحرية يسوى قوائم السيوف من جلدها.
# وقال الفراء: ريح سفوة: إذا كانت أبدا
# PageV13P006
# هابة وقد سفنت الريح الأرض سفنا: هبت بها.
# وقيل: سميت السفينة، سفينة لأنها تسفن على وجه الأرض، أي تلزق بها.
# نسف: قال الليث: النسف: أن انتساف الريح الشيء يسلبه.
# قال: وربما انتسف الطائر الشيء عن وجه الأرض بمخلبه.
# قال: وضرب من الطير يشبه الخطاف يتنسف الشيء في الهوى، تسمى النساسيف
~~الواحد نساف. والنسفة من حجارة الحرة تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ
~~عن الأقدام في الحمامات، ويسمى النساف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النسف: القلع، والنسف: تنقية الجيد من الرديء.
~~ويقال لمنخل مطول: المنسف. ويقال لفم الحمار منسف، هكذا رواه أبو عمرو
~~وغيره يقول: منسف.
# وقال ابن الأعرابي: ويقال للرجل: إنه لكثير النسيف، وهو السرار، يقال:
~~أطال نسيفه أي: سراره.
# أبو نصر عن الأصمعي: يقال للفرس: إنه لنسوف السنبك من الأرض، وذلك إذا
~~دنا طرف الحافر من الأرض.
# ويقال للحمار به نسيف، وذلك إذا أخذ الفحل لحما أو شعرا فبقي أثره. ونسف
~~الطعام ينسفه نسفا: إذا نفضه، قال: والمنسف: هن طويل أعلاه مرتفع، وهو
~~متصوب الصدر يكون عند الفاميين، ومنه يقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف.
~~ويقال: اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا: إذا انجرد وبر مركضيه برجليه.
# وأنشد:
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها
# نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# ويقول: أعزل النسافة وكل من الخالص.
# وقال أبو زيد: نسف البناء: إذا قلعه، والذي ينسف به البناء يدعى منسفة.
~~ونسف البعير الكلأ نسفا إذا اقتلعه بمقدم فيه. ونسف البعير برجله: إذا ضرب
~~بمقدم رجله، وكذلك الإنسان.
# ويقال: بيننا عقبة نسوف، وعقبة باسطة، أي: طويلة شاقة.
# وقال اللحياني: يقال: انتسف لونه، وانتشف والتمع ms3544 لونه بمعنى واحد.
# وقال بشر بن أبي خازم يصف فرسا في حضرها:
# نسوف للحزام بمرفقيها
# يسد خواء طبييها الغبار
# يقول: إذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها، وإذا ملأت فروجها عدوا
~~سد الغبار ما بين طبييها وهو خواؤه.
# وقال أبو زيد: نسف البعير حمله نسفا: إذا مرط حمله وبر صفحتي جنبيه.
# PageV13P007
# نفس: قال الله جل وعز: {بوكيل الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت
~~فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى} (الزمر: 42) .
# روي عن ابن عباس أنه قال: لكل إنسان نفسان: أحدهما: نفس العقل التي يكون
~~بها التمييز، والأخرى نفس الروح التي بها الحياة.
# وقال أبو بكر ابن الأنباري: من اللغويين من سوى بين النفس والروح. وقال:
~~هما شيء واحد، إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكر.
# قال: وقال غيره: الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل،
~~فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، ولا يقبض الروح إلا عند
~~الموت.
# قال: وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها، واتصاله بها، كما سموا الروح
~~روحا، لأن الروح موجود به.
# وقال ابن الأنباري في قوله: {تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك}
~~(المائدة: 116) ، أي: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في غيبك.
# وقال غيره: تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.
# وقال أهل اللغة: النفس في كلام العرب على جهين:
# أحدهما: قولك: خرجت نفس فلان، أي: روحه.
# ويقال: في نفس فلان أن يفعل كذا وكذا، أي: في روعه.
# والضرب الآخر: معنى النفس حقيقة الشيء وجملته.
# يقال: قتل فلان نفسه، والمعنى: أنه أوقع الهلاك بذاته كلها.
# وقال الزجاج: لكل إنسان نفسان: إحداهما نفس التمييز، وهي التي تفارقه إذا
~~نام فلا يعقل بها يتوفاها الله، كما قال جل وعز، والأخرى نفس الحياة، وإذا
~~زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس.
# قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي.
# قال: ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به.
# أبو العباس عن ms3545 ابن الأعرابي قال: النفس: العظمة والكبر. والنفس: العزة.
~~والنفس: الهمة. والنفس: الأنفة. والنفس: عين الشيء، وكنهه وجوهره. والنفس:
~~العين التي تصيب المعين. والنفس: الدم. والنفس: قدر دبغة. والنفس: الماء.
# وقال الراجز:
# أتجعل النفس التي تدير
# في جلد شاة ثم لا تسير
# والنفس: العند، ومنه قوله جل وعز: {تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك}
~~(المائدة: 116) ، قال: والنفس: الروح.
# PageV13P008
# والنفس: الفرج من الكرب.
# الحراني عن ابن السكيت. يقال: أنت في نفس من أمرك، أي: في سعة.
# ويقال: اكرع في الإناء نفسا أو نفسين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أجد نفس ربكم من قبل اليمن)
~~.
# يقال: إنه عنى بذلك الأنصار، لأن الله جل وعز نفس الكرب عن المؤمنين بهم.
# ويقال: أنت في نفس من أمرك أي: في سعة. واعمل وأنت في نفس، أي: في فسحة
~~قبل الهرم والأمراض والحوادث والآفات.
# ونحو ذلك الحديث الآخر: (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن) يريد أنه
~~بها يفرج الكرب، وينشر الغيث، ويذهب الجدب.
# ويقال: اللهم نفس عني، أي: فرج عني.
# قلت: النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي، من نفس ينفس
~~تنفيسا ونفسا، كما يقال: فرج الهم عنه تفريجا وفرجا فالتفريج مصدر حقيقي،
~~والفرج اسم وضع موضع المصدر، كأنه قال: أجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن،
~~لأن الله جل وعز نصرهم بهم وأيدهم برجالهم.
# وكذلك قوله: (الريح من نفس الرحمن) أي: من تنفيس الله بها عن المكروبين
~~وتفريجه عن الملهوفين.
# الحراني عن ابن السكيت قال: النفس: قدر دبغة أو دبغتين من الدباغ.
# قال: وقال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب ببنية لها إلى جارتها فقالت:
~~تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس بها منيئتي، فإني أفدة، أرادت قدر
~~دبغة أو دبغتين من القرظ الذي يدبغ به.
# والمنيئة: المدبغة، وهي الجلود التي تجعل في الدباغ.
# قال: ويقال: نفست عليه الشيء أنفس نفاسة: إذا ضننت به ولم تحب أن يصير
~~إليه.
# ورجل نفوس: أي: حسود.
# وقال الله جل ms3546 وعز: {مسك وفى ذلك فليتنافس} (المطففين: 26) ، أي: وفي ذلك
~~فليتراغب المتراغبون.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {عسعس والصبح إذا تنفس} (التكوير: 18) .
# قال: إذا ارتفع النهار حتى يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح.
# وقال مجاهد: إذا تنفس: إذا طلع.
# وقال الأخفش: إذا أضاء.
# وقال الزجاج: إذا امتد يصير نهارا بينا.
# وقال غيره: إذا تنفس: إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين، ومنه يقال: تنفست
~~القوس: إذا تصدعت.
# وقال اللحياني: النفس: الشق في القدح والقوس.
# PageV13P009
# قال: ويقال: هذا المنزل أنفس المنزلين: أي: أبعدهما. وهذا الثوب أنفس
~~الثوبين أي: أطولهما وأعرضهما وأمثلهما.
# ويقال: نفس الله كربتك، أي: فرجها الله.
# ويقال: نفس عني، أي: فرج عني ووسع علي.
# وقال ابن شميل: يقال: نفس فلان قوسه: إذا حط وترها.
# وقال أبو زيد: كتبت كتابا نفسا، أي: طويلا، وتنفس النهار: إذا طال.
# وفي الحديث: (من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة) .
~~معناه: من فرج عن مؤمن كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة.
# في الحديث: (نهى عن التنفس في الإناء) .
# وفي حديث آخر: (كان يتنفس في الإناء ثلاثا) .
# قال بعضهم: الحديثان صحيحان، والتنفس له معنيان: أحدهما: أن يشرب وهو
~~يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه، وهو مكروه. والتنفس الآخر: أن
~~يشرب الماء وغيره بثلاث أنفاس، يبين فاه عن الإناء في كل نفس.
# وقال ابن الأعرابي: تنفست دجلة: إذا زاد ماؤها.
# ويقال: مال نفيس ومنفس: وهو الذي له خطر وقدر.
# قال: وكل شيء له خطر وقدر قيل له نفيس ومنفس وقد أنفس المال إنفاسا، أو
~~نفس نفوسا ونفاسة.
# ويقال: إن الذي ذكرت لمنفوس فيه: أي مرغوب فيه.
# ويقال: ما رأيت ثم نفسا، أي: ما رأيت أحدا.
# ويقال: زد في أجلي نفسا، أي: طول الأجل.
# ويقال: بين الفريقين نفس، أي: متسع.
# ويقال: نفس عليك فلان ينفس نفسا ونفاسة، أي: حسدك.
# ويقال: نفست المرأة وهي تنفس نفاسا.
# ويقال أيضا: نفست تنفس نفاسة ونفاسا ونفسا، وهي امرأة نفساء ms3547 ونفساء
~~ونفساء، والجميع نفساوات ونفاس ونفس ونفاس.
# ويقال: ورث فلان هذا المال في بطن أمه قبل أن ينفس: أي: يولد. وإن فلانا
~~لنفوس: أي: عيون.
# أبو عبيد عن الأصمعي: نفست المرأة ونفست. والمنفوس: المولود.
# وقال اللحياني: النافس: الخامس من قداح الميسر، وفيه خمسة فروض وله غنم
~~خمسة أنصباء إن فاز، وعليه غرم خمسة أنصباء إن لم يفز.
# وقال أبو سعيد: يقال لك في هذا الأمر نفسة، أي: مهلة.
# PageV13P010
# ويقال: شراب غير ذي نفس: إذا كان كريه الطعم آجنا، إذا ذاقه ذائق لم
~~يتنفس، إنما هي الشربة الأولى قدر ما يمسك رمقه، ثم لا يعود له، وقال أبو
~~وجزة السعدي:
# وشربة من شراب غير ذي نفس
# في صرة من نجوم القيظ وهاج
# ثعلب عن ابن الأعرابي: شراب ذو نفس، أي: فيه سعة وري، وقال في قول
~~الشاعر:
# ونفسني فيه الحمام المعجل
# أي: رغبني فيه.
# وروي عن النخعي أنه قال: كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه،
~~أراد كل شيء له دم سائل. ويقال: نفست المرأة: إذا حاضت. وقالت أم سلمة:
~~(كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفراش فحضت فخرجت وشدوت علي ثيابي ثم
~~رجعت، فقال: أنفست) ، أراد أحضت.
### | (باب السين والنون مع الباء)
# س ن ب
# سنب سبن نسب نبس بنس بسن.
# بسن: قال الليث واللحياني: هو حسن بسن، والباسنة: جوالق غليظ يتخذ من
~~مشاقة الكتان أغلظ ما يكون. قال: ومنهم من يهمزها.
# وقال الفراء: البأسنة: كساء مخيط يجعل فيه طعام، والجميع البآسن.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أبسن الرجل: إذا حسنت سحنته.
# بنس: أبو عبيد عن الأصمعي: بنست: تأخرت ومنه قول ابن أحمر:
# وبنس عنها فرقد خصر
# وقال شمر: لم أسمع بنس إذا تأخر إلا لابن الأحمر.
# وقال اللحياني: بنس: إذا قعد، وأنشد:
# إن كنت غير صائد فبنس
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنبس الرجل: إذا هرب من سلطان. قال: والبنس:
~~الفرار من الشر.
# سبن: قال الليث: السبنية: ضرب من الثياب يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ms3548 ما
~~يكون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأسبان: المقانع الرقاق.
# قال: وأسبن إذا نام على السبنيات، ضرب من الثياب.
# نبس: ثعلب عن ابن الأعرابي: النبس: المسرعون في حوائجهم، والنبس:
~~الناطقون، يقال: ما نبس ولا رتم.
# وقال ابن أبي حفصة: فلم ينبس رؤبة حين أنشدت السري بن عبد الله أي: لم
~~ينطق.
# وقال ابن الأعرابي: السنبس: السريع. وسنبس: إذا أسرع، يسنبس سنبسة.
# PageV13P011
# قال: ورأت أم سنبس في النوم قبل أن تلده قائلا يقول لها:
# إذا ولدت سنبساء فأنبسي
# أنبسي: أي: أسرعي.
# وقال أبو عمر الزاهد: السين في أول سنبس زائدة، يقال: نبس إذا أسرع. قال:
~~والسين من زوائد الكلام.
# قال: ونبس الرجل إذا تكلم فأسرع.
# وقال ابن الأعرابي: أنبس: إذا سكت ذلا.
# سنب: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل سنوب، أي: متغضب.
# قال: والسنباب: الرجل الكثير الشر.
# قال: والسنبات والسنبة: سوء الخلق وسرعة الغضب، وأنشد:
# قد شبت قبل الشيب من لداتي
# وذاك ما ألقى من الأذاة
# من زوجة كثيرة السنبات
# قال: السنوب: الرجل الكذاب المغتاب.
# وقال عمرو عن أبيه: المسنبة: الشرة. أبو عبيد عن الكسائي: سبة من الدهر،
~~وسنبة من الدهر، وأنشد شمر:
# ماء الشباب عنفوان سنبته
# شمر عن ابن الأعرابي: السناب والسنابة: الطويل الظهر والبطن، والصناب
~~بالصاد مثله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السنباء: الاست.
# نسب: قال الليث: النسب: نسب القرابات، يقال: فلان نسيبي، وهم أنسبائي.
~~ورجل نسيب حسيب: ذو حسب ونسب. قال: والنسبة مصدر الانتساب، والنسبة: الاسم.
# وقال غيره: النسبة والنسبة: لغتان معناهما واحد.
# أبو عبيد عن الفراء: هو ينسب بالنساء وينسب، وهي قليلة.
# وقال شمر: النسيب: رقيق الشعر في النساء، وهو ينسب بها منسبة.
# وقال الليث: شعر منسوب، وجمعه المناسيب. وأنشد:
# هل في التعلل من أسماء من حوب
# أم في القريض وإهداء المناسيب
# والنسابة: الرجل العالم بالأنساب. ونسبت فلانا إلى أبيه أنسبه نسبا: إذا
~~رفعت في نسبه إلى جده الأكبر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النيسب: الطريق المستقيم.
# وقال الليث: هو الطريق المستدق الواضح كطريق النمل والحية، وطريق حمر ms3549
~~الوحش إلى مواردها، وأنشد الفراء:
# غيثا ترى الناس إليه نيسبا
# من صادر أو وارد أيدي سبا
# PageV13P012
# قلت: وبعضهم يقول النيسم بالميم، وهي لغة.
# أبو زيد: يقال للرجل إذا سئل عن نسبه: استنسب لنا، بمعنى انتسب لنا حتى
~~نعرفك.
# في (النوادر) : نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة: إذا أقبل وأدبر بينهما
~~بالنميمة وغيرها. والنسب يكون بالآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون بالصناعة.
### | (باب السين والنون مع الميم)
# س ن م
# سنم سمن نسم نمس مسن منس: (مستعملة) .
# سنم: قال الليث: السنم: جماع. الواحدة سنمة، وهي رأس شجرة من دق الشجر
~~يكون على رأسها كهيئة ما يكون على رأس القصب، إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا
~~خضما.
# قال: وأفضل السنم شجرة تسمى الأسنامة، وهي أعظمها سنمة.
# قلت: السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما أشبهها.
# وقال الليث: جمل سنم، وناقة سنمة: ضخمة السنام. وأسنمت النار: إذا عظم
~~لهبها.
# وقال لبيد:
# كدخان نار ساطع إسنامها
# ويروى: أسنامها فمن رواه بالفتح أرادأعاليها، ومن رواه بالكسر فهو مصدر
~~أسنمت: إذا ارتفع لهبها إسناما.
# وقال الليث: سنام: اسم جبل بالبصرة يقال: إنه يسير مع الدجال.
# قال: وأسنمة الرمل: ظهورها المرتفعة من أثباجها، يقال: أسنمة وأسنمة، فمن
~~قال: أسنمة جعله اسما لرملة بعينها، ومن قال: أسنمة جعلها جمع سنام، ويقال:
~~تسنمت الحائط: إذا علوته من عرضه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تشيمه الشيب، وتسنمه وأوشم فيه بمعنى واحد.
# وقول الله جل وعز: {المتنافسون ومزاجه من تسنيم} {تسنيم} (المطففين: 27،
~~28) ، أي: من ماء يتنزل عليهم من معال، وتنصب عينا على جهتين: إحداهما: أن
~~تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت. والجهة الأخرى: أن تنوي من ماء سنم
~~عينا، كقولك: رفع عينا، وإن لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة،
~~والتسنيم معرفة؛ وإن كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت نصبا، وهذا قول
~~الفراء.
# وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قاله الفراء.
# وقبر مسنم: إذا كان مرفوعا عن الأرض، يقال: تسنم السحاب الأرض: إذا
~~جادها. وتسنم الجمل الناقة: إذا قاعها. والماء السنم: الظاهر ms3550 على وجه
~~الأرض.
# PageV13P013
# وفي الحديث: (خير الماء السنم) . وكل شيء علا شيئا فقد تسنمه.
# أبو زيد: سنمت الإناء تسنيما: إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من
~~الطعام أو غيره. وتسنم الفحل الناقة: إذا ركب ظهرها، وكذلك كل ما ركبته
~~مقبلا أو مدبرا فقد تسنمته. وكان في بني أسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد
~~فيهم، وكان يقال له: المنسم محيي النسمات، ومنه قول الكميت:
# ومنا ابن كور والمنسم قبله
# وفارس يوم الفيلق العضب ذو العصب
# نسم: روى شمر بإسناد له عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أعتق
~~نسمة مؤمنة وقى الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار) . قال شمر: قال
~~خالد: النسمة: النفس. قال: وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة. والنسم: الروح.
~~وكذلك النسيم. قال الأغلب:
# ضرب القدار نقيعة القديم
# يفرق بين النفس والنسيم
# قال أبو منصور: أراد بالنفس ههنا: جسم الإنسان أو دمه، لا الروح. وأراد
~~بالنسيم: الروح.
# ومعنى قوله عليه السلام: (من أعتق نسمة) أي: من أعتق ذا نسمة.
# وقال ابن شميل: النسمة: غرة عبد أو أمة.
# وحدثنا الحسين بن إدريس قال: حدثنا سويد عن ابن المبارك، عن عيسى بن عبد
~~الرحمن، قال: حدثني طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني عملا يدخلني
~~الجنة، فقال: (إن كنت أقصرت الخطبة فقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة) . قال: أوليسا واحدا؟ قال: (لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والقيء على ذي الرحم الظالم، فإن
~~لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن ومر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم
~~تطق فكف لسانك إلا من خير) .
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: الناسم: المريض الذي قد أشفى على الموت،
~~يقال: فلان ينسم كنسم الريح الضعيف، وقال المرار:
# يمشين رهوا وبعد الجهد من نسم
# ومن حياء غضيض الطرف مستور
# ويقال: نسمت نسمة: إذا ms3551 أحييتها أو أعتقتها، قال الكميت:
# ومنا ابن كوز والمنسم قبله
# وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب
# والمنسم: محيي النسمات.
# قال: وقال بعضهم: النسمة: الخلق يكون ذلك للصغير والكبير والدواب وغيرها،
# PageV13P014
# ولكل من كان في جوفه روح حتى قالوا للطير.
# وأنشد شمر:
# يا زفر القيسي ذا الأنف الأشم
# هيجت من نخلة أمثال النسم
# قال: النسم: ههنا طير سراع خفاف لا يستبينها الإنسان من خفتها وسرعتها.
~~قال: وهي فوق الخطاطيف، غبر تعلوهن خضرة.
# قال: والنسم كالنفس، ومنه يقال: ناسمت فلانا أي: وجدت ريحه ووجد ريحي؛
~~وأنشد:
# لا يأمنن صروف الدهر ذو نسم
# أي: ذو نفس.
# وقال الليث: النسم: نفس الروح، ويقال ما بها ذو نسم، أي: ذو روح. قال:
~~ونسيم الريح: هبوبها.
# وقال ابن شميل: النسيم من الرياح، أي: الرويد.
# قال: وتنسمت ريحها بشيء من نسيم: أي: هبت هبوبا رويدا ذات نسيم، وهو
~~الرويد.
# قال أبو عبيد: النسيم من الرياح التي تجيء بنفس ضعيف، وفي الحديث:
~~(تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة) ، قيل: النسمة ههنا الربو، ولا يزال
~~صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا، فسميت العلة نسمة لاستراحته إلى تنفسه.
# ويقال: تنسمت الريح وتنسمتها أنا، وقال الشاعر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت
# على كبد محزون تجلت همومها
# وإذا تنسم العليل أو المحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا.
# وفي حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بعثت في نسم
~~الساعة) ، وفي تفسيره قولان: أحدهما: بعثت في ضعف هبوبها وأول أشراطها وهذا
~~قول ابن الأعرابي. وقال: النسيم: أول هبوب الريح. وقال غيره: معنى قوله:
~~بعثت في نسم الساعة، أي: في ذوي أرواح خلقهم الله وقت اقتراب الساعة، كأنه
~~قال: في آخر النشء من بني آدم.
# وقال ابن الأعرابي: النسيم: العرق، والنسمة: العرقة في الحمام وغيره،
~~ويجمع النسم بمعنى الخلق أناسم، يقال: ما في الأناسم مثله. كأنه جمع النسم
~~أنساما، ثم أناسم جمع الجمع.
# وفي حديث عمرو بن العاص وإسلامه أنه قال: لقد استقام المنسم وإن الرجل
~~لنبي فأسلم؛ ms3552 يقال: قد استقام المنسم، أي: تبين الطريق. ويقال: رأيت منسما
~~من الأمر أعرف به وجهه؛ وقال أوس بن حجر:
# لعمري لقد بينت يوم سويقة
# لمن كان ذا رأي بوجهة منسم
# PageV13P015
# أي: بوجه بيان. والأصل فيه منسما خف البعير، وهما كالظفرين في مقدمه،
~~بهما يستبان أثر البعير الضال؛ لكل خف منسمان، ولخف الفيل منسم، وللنعامة
~~منسم.
# وقال أبو مالك: المنسم: الطريق، وأنشد للأحوص:
# وإن أظلمت يوما على الناس غسمة
# أضاء بكم يا آل مروان منسم
# يعني الطريق. والغسمة: الظلمة.
# نمس: قال الليث: النمس: فساد السمن وفساد الغالية، وكذلك كل طيب ودهن إذا
~~تغير وفسد فسادا لزجا؛ والفعل نمس ينمس نمسا فهو نمس.
# وقال غيره: نمس الودك ونسم: إذا أنتن. ونمس الأقط فهو منمس: إذا أنتن.
~~قال الطرماح:
# منمس ثيران الكريص الضوائن
# والكريص: الأقط.
# وقال الليث: النمس: سبع، من أخبث السباع.
# وقال غيره: النمس: دويبة يتخذها الناظر إذا اشتد خوفه من الثعابين، لأن
~~هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل. وتستدق حتى كأنها قطعة حبل، فإذا انطوى
~~عليها الثعبان زفرت وأخذت بنفسها، فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان وقد تطوى
~~عليه النمس فظعا من شدة الزفرة.
# وفي حديث المبعث: أن خديجة وصفت أمر النبي صلى الله عليه وسلم لورقة بن
~~نوفل، وكان قد قرأ الكتب، فقال: إن كان ما تقولين حقا فإنه ليأتيه الناموس
~~الذي كان يأتي موسى عليه السلام.
# قال أبو عبيد: الناموس: صاحب سر الرجل الذي يطلع على سره وباطن أمره،
~~ويخصه بما يستره عن غيره، يقال منه: قد نمس ينمس نمسا، وقد نامسته منامسة:
~~إذا ساررته.
# وقال الكميت:
# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا
# عميهما والمستسر المنامسا
# قال: ويقال: انمس فلان انماسا إذا انغل في سترة.
# قال: والناموس أيضا: قترة الصائد التي يكمن فيها للصيد، ومنه قول أوس بن
~~حجر:
# فلاقى عليها من صباح مدمرا
# لناموسه من الصفيح سقائف
# المدمر: الذي يدخن بأبوار الإبل في قترته لئلا يجد الوحش ريحه فينفر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الناموس: بيت الراهب.
# وقال غيره: الناموس النمام، ms3553 وهو النماس أيضا.
# ويقال للشرك: ناموس، لأنه يوارى تحت التراب، وقال الراجز يصف الركاب،
# PageV13P016
# يعني الإبل:
# يخرجن عن ملتبس ملبس
# تنميس ناموس القصا المنمس
# يقول: يخرجن من بلد مشتبه الأعلام يشتبه على من يسلكه، كما يشتبه على
~~القطا أمر الشرك الذي ينصب له.
# وقال ابن الأعرابي: نمس بينهم، وأنمس، وأرش بينهم وأكل بينهم.
# وأنشد:
# وما كنت ذا نيرب فيهم
# ولا منمسا بينهم أنمل
# أؤرش بينهم دائبا
# أدب وذو النملة المدغل
# ولكنني رائب صدعهم
# رقوء لما بينهم مسمل
# رقوء: مصلح. رقأت: أصلحت. رواه ثعلب عنه.
# سمن: ابن السكيت: سمنت له: إذا أدمت له بالسمن. وقد سمنته: إذا زودته
~~السمن. وجاءوا يستسمنون: أي: يطلبون أن يوهب لهم السمن.
# وقال الليث: السمن نقيض الهزال، والفعل سمن يسمن سمنا. ورجل مسمن: سمين.
~~وأسمن الرجل: إذا اشترى سمينا. والسمنة: دواء تسمن به المرأة.
# وفي الحديث: (ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام) . واستسمنت
~~اللحم: أي: وجدته سمنا.
# والسمن: سلاء اللبن، ويقال: سمنت الطعام فهو مسمون: إذا جعلت فيه السمن.
~~والسماني طائر وبعضهم يقول: إنه السلوى. وسمنان: موضع في البادية.
# وقال بعضهم: يقال للطائر الواحد سمانى وللجميع سماني. وبعضهم يقول
~~للواحدة سماناة.
# وفي الحديث: أن فلانا أتي بسمك مشوي فقال سمنه.
# قال أبو عبيد: معنى سمنه: برده.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التسمين: التبريد.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يكون في آخر الزمان قوم
~~يتسمنون) ، قيل: معنى قوله: (يتسمنون) ، أي: يتكثرون بما ليس فيهم من الخير
~~ويدعون ما ليس لهم من الشرف.
# وقيل: معناه: جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف.
# ويقال: أسمن القوم: إذا سمنت نعمهم، فهم مسمنون. ورجل سامن، أي: ذو سمن،
~~كما يقال: رجل تامر ولابن، أي: ذو تمر ولبن. والسمنية: قوم من الهند
~~دهريون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأسمال والأسمان: الأزر الخلقان.
# قال: ويقال: سمنته وأسمنته: إذا أطعمته
# PageV13P017
# السمن. ورجل سمين مسمن بمعنى، والجميع: السمان والمسمنون.
# وضع محمد بن إسحاق حديثا: (ثم يجيء قوم يتسمنون) ms3554 في باب كثرة الأكل وما
~~يذم منه.
# قال: حدثنا حماد بن الحسن قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هشيم عن بشر عن
~~عبد الله بن شقيق العقيلي. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وخير أمتي القرن الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر قوم يحبون
~~السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا) .
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل سمين ويومىء بأصبعه
~~إلى بطنه: (لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك) .
# منس: أبو العباس عن ابن الأعرابي، قال: المنس: النشاط. والمنسة: المسة من
~~كل شيء.
# مسن: عمرو عن أبيه: المسن: المجون، يقال: مسن فلان ومجن بمعنى واحد.
# وفي كتاب الليث: المسن: الضرب بالسوط.
# قلت: هذا تصحيف، وصوابه: المشن: الضرب بالسوط بالشين، واحتج الليث بقول
~~رؤبة:
# وفي أخاديد السياط المسن
# فرواه بالسين والرواة رووه بالشين، وهو الصواب.
# وقال أبو عمرو: المشن: الخدش.
# س ف ب، س ف م: مهمل.
### | (باب السين والباء والميم معهما)
# س ب م
# استعمل من وجوهه: بسم.
# بسم: قال الليث: بسم يبسم بسما: إذا فتح شفتيه كالمكاشر. ورجل بسام
~~وامرأة بسامة. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان جل ضحكه التبسم،
~~يقال: بسم وابتسم وتبسم بمعنى واحد.
# PageV13P018
# هذه أبواب الثلاثي المعتل من حرف السين
### | (أهملت السين مع الزاي فلم تأتلفا)
### | (باب السين مع الطاء)
# س ط (وا يء)
# سطا سوط طوس طسأ وسط وطس طيس: (مستعملة) .
# سوط: يقال: ساط دابته: إذا ضربه بالسوط يسوطه.
# وقال الشاعر يصف فرسا:
# فصوبته كأنه صوب غيبة
# على الأمعز الضاحي إذا سيط أحضرا
# قاله الشماخ يصف فرسه. وصوبته: أي حملته على الحضر في صبب من الأرض.
~~والصوب: المطر.
# والغبية الدفعة منه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {الفساد فصب عليهم ربك} (الفجر: 13) ،
~~هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط، جرى به الكلام
~~والمثل، ونرى أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به؛ فجرى لكل عذاب إذا ms3555 كان
~~فيه عندهم غاية العذاب.
# وقال الليث وغيره: السوط: خلط الشيء بعضه ببعض. والمسوط الذي يساط به،
~~وإذا خلط إنسان في أمره قيل: سوط أمره تسويطا؛ وأنشد:
# فسطها ذميم الرأي غير موفق
# فلست على تسويطها بمعان
# وقال غيره: سمي السوط سوطا لأنه إذا سيط به إنسان أو دابة خلط الدم
~~باللحم. وساطه، أي: خلطه.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: أموالهم سويطة بينهم، أي: مختلطة.
# وقال الليث: السويطاء: مرقة كثير ماؤها وتمرها.
# سطا: قال ابن شميل: الأيدي السواطي، التي تتناول الشيء. وأنشد:
# تلذ بأخذها الأيدي السواطي
# وقال الفراء في قوله تعالى: {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهمءاياتنا}
# PageV13P019
# (الحج: 72) ، يعني مشركي أهل مكة، كانوا إذا سمعوا الرجل من المسلمين
~~يتلو القرآن كادوا يبطشون به، ونحو ذلك قال أبو زيد.
# وقال ابن شميل: فلان يسطو على فلان، أي: يتطاول عليه. وأمير ذو سطوة: ذو
~~شتم وظلم وضرب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الساطي من الخيل: البعيد الشحوة وهي الخطوة، وقد
~~سطا يسطو سطوا، وقال رؤبة:
# غمر اليدين بالجراء ساطي
# وقال الليث: السطو: شدة البطش، وإنما سمي الفرس ساطيا لأنه يسطو على سائر
~~الخيل، ويقوم على رجليه ويسطو بيديه. قال: والفحل يسطو على طروقته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: السطو: أن يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد.
~~والمسط: أن يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر، وهو ماء الفحل، وقال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس
# فاسط على أمك سطو الماسي
# قال الليث وقد يسطى على المرأة إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج
~~منها.
# وروي عن بعض الفقهاء أنه قال: لا بأس بأن يسطو الرجل على المرأة إذا خيف
~~عليها، ولم توجد امرأة تتولى ذلك. ويقال: اتق سطوته، أي: أخذته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ساطى فلان فلانا: إذا شدد عليه. وساطاه: إذا رفق
~~به.
# وقال أبو سعيد: سطأ الرجل المرأة وشطأها: إذا وطئها، رواه أبو تراب عنه.
# ابن الأعرابي: سطا على الحامل وساط، مقلوب: إذا أخرج ولدها.
# طوس: ثعلب عن ابن الأعرابي: الطوس: القمر، ms3556 والطوس: دواء المشي.
# وقال الليث: يقال للشيء الحسن: إنه لمطوس، وقال رؤبة:
# أزمان ذات الغبغب المطوس
# قال: والطاووس: طائر حسن، ووجه مطوس حسن، وقال أبو صخر الهذلي:
# إذ تستبي قلبي بذي عذر
# ضاف يمج المسك كالكرم
# ومطوس سهل مدامعه
# لا شاحب عار ولا جهم
# وقال المؤرج: الطاؤوس في كلام أهل الشام: الجميل من الرجال، وأنشد:
# فلو كنت طاؤوسا لكنت مملكا
# رعين ولكن أنت لأم هبنقع
# قال: واللأم: اللئيم. ورعين اسم رجل.
# قال: والطاءوس: الأرض المخضرة التي عليها كل ضرب من الورد أيام الربيع.
# وقال أبو عمرو: طاس يطوس طوسا: إذا حسن وجهه ونضر بعد علة، وهو مأخوذ
# PageV13P020
# من الطوس وهو القمر. وطاس الشيء يطيس طيسا: إذا كثر.
# أبو تراب عن الأشجعي: يقال: ما أدري أين طمس وأين طوس، أي: أين ذهب.
# وسط: قال الله جل وعز: {وكذالك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة: 143) .
# قال أبو إسحاق في قوله: {أمة وسطا} قولان، قال بعضهم: وسطا عدلا. وقال
~~بعضهم: خيارا، واللفظان مختلفان والمعنى واحد، لأن العدل خير، والخير عدل.
# وقيل في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أوسط قومه، أي: من
~~خيارهم. والعرب تصف الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه، وهذا يعرف حقيقته أهل
~~اللغة، لأن العرب تستعمل التمثيل كثيرا، فتمثل القبيلة بالوادي، والقاع،
~~وما أشبهه، فخير الوادي وسطه، فيقال: هذا من وسط قومه، ومن وسط الوادي،
~~وسرر الوادي، وسرارته، وسره، ومعناه كله من خير مكان فيه، فكذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم من خير مكان في نسب العرب، وكذلك جعلت أمته أمة وسطا، أي:
~~خيارا.
# وقال أحمد بن يحيى: الفرق بين الوسط والوسط: أن ما كان يبين جزء من جزء
~~فهو وسط، مثل الحلقة من الناس، والسبحة والعقد.
# قال: وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط، مثل وسط الدار والراحة
~~والبقعة وقد جاء في (وسط) التسكين.
# وقال الليث: الوسط مخففا يكون موضعا للشيء، كقولك: زيد وسط الدار. وإذا
~~نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شيء. ms3557
# وقال المبرد: تقول: وسط رأسك دهن يا فتى، لأنك أخبرت أنه استقر في ذلك
~~الموضع فأسكنت السين ونصبت لأنه ظرف. وتقول: وسط رأسك صلب لأنه اسم غير
~~ظرف.
# وتقول: ضربت وسطه لأنه المفعول به بعينه، وتقول: حفرت وسط الدار بئرا:
~~إذا جعلت الوسط كله بئرا، كقولك: خربت وسط الدار، وكل ما كان معه حرف خفض
~~فقد خرج عن معنى الظرف وصار اسما، كقولك: سرت من وسط الدار، لأن الضمير ل
~~(من) وتقول: قمت في وسط الدار، كما تقول في حاجة زيد، فتحرك السين من وسط،
~~لأنه ههنا ليس بظرف.
# سلمة عن الفراء: أوسطت القوم ووسطتهم، وتوسطتهم بمعنى واحد إذا دخلت
~~وسطهم.
# قال الله تعالى: { (نقعا فوسطن به جمعا} (العاديات: 5) .
# وقال الليث: يقال: وسط فلان جماعة من الناس وهو يسطهم: إذا صار وسطهم.
~~قال: وإنما سمي واسط الرحل
# PageV13P021
# واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة، وكذلك واسطة القلادة، وهي الجوهرة
~~التي تكون في وسط الكرس المنظوم.
# قلت: أخطأ الليث في تفسير واسط الرحل ولم يثبته، وإنما يعرف هذا من شاهد
~~العرب ومارس شد الرحال على الرواحل، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات
~~خواطر الوهم فإن خطأه يكثر.
# قلت: وللرحل شرخان: وهما طرفاه مثل قربوس السرج، فالطرف الذي يلي ذنب
~~البعير آخرة الرحل ومؤخرته، والطرف الذي يلي رأس البعير واسط الرحل بلا
~~هاء، ولم يسم واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة كما قال الليث، ولا قادمة
~~للرحل بتة، إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش، ويضرع الناقة قادمان
~~وآخران بغير هاء، وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح، إما أن يؤخذ عن
~~إمام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم، أو يتلقى عن مؤد ثقة يروي عن الثقات
~~المقبولين، فأما عبارات من لا معرفة له ولا مشاهدة فإنه يفسد الكلام ويزيله
~~عن صيغته.
# وقال ابن شميل في باب الرحال: وفي الرحل واسطه وآخرته وموركه، فواسطه
~~مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب، وأما آخرته فمؤخرته وهي خشبته العريضة
~~الطويلة التي تحاذي برأس الراكب.
# قال: والآخرة ms3558 والواسط: الشرخان، يقال: ركب بين شرخي رحله.
# قلت: فهذا الذي وصفه النضر صحيح كله لا شك فيه، وأما واسطة القلادة: فهي
~~الجوهرة الفاخرة التي تجعل في وسطها.
# وقال الليث: فلان وسيط الدار والحسب في قومه، وقد وسط وساطة وسطة ووسطه
~~توسيطا.
# وأنشد:
# وسطت من حنظلة الأصطما
# طيس: قال الليث: الطيس: العدد الكثير.
# وقال رؤبة:
# عددت قومي كعديد الطيس
# إذ ذهب القوم الكرام ليسي
# أراد: بقوله ليسي، أي: غيري. قال: واختلفوا في تفسير الطيس، فقال بعضهم:
~~كل من على ظهر الأرض من الأنام فهو من الطيس. وقال بعض: بل كل خلق كثير
~~النسل، نحو: النمل والذباب والهوام.
# وقال أبو عمرو: طاس يطيس طيسا: إذا كثر. وحنطة طيس كثيرة.
# طسأ: أبو عبيد عن الأصمعي: إذا غلب الدسم على قلب الآكل فاتخم قيل: طسىء
~~يطسأ طسا وطنخ يطنخ طنخا.
# وقال الليث: يقال: طسئت نفسه فهي طاسئة: إذا تغيرت من أكل الدسم فرأيته
~~متكرها لذلك، يهمز ولا يهمز.
# PageV13P022
# وقال أبو زيد: طسئت طسئا: إذا اتخمت عن دسم.
# وطس: أبو عبيد: الوطيس: شيء مثل التنور يختبز فيه؛ يشبه حر الحرب به.
# وقال الأصمعي: الوطيس: حجارة مدورة، فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء عليها،
~~يضرب مثلا للأمر إذا اشتد، فيقال: حمي الوطيس.
# وقال اليمامي: يقال: طس الشيء، أي: أحم الحجارة وضعها عليه.
# وقال أبو سعيد: الوطيس: الضراب في الحرب، ومنه قول علي عليه السلام: الآن
~~حمي الوطيس: أي: حمي الضراب وجدت الحرب، قال: وقول الناس: الوطيس: التنور،
~~باطل.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم: (حمي الوطيس) هو
~~الوطء الذي يطس الناس، أي: يدقهم ويقتلهم. وأصل الوطس: الوطء من الخيل
~~والإبل.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رفعت له يوم مؤتة فرأى معترك
~~القوم فقال: (حمي الوطيس) .
# وقال أبو عبيد: وطست الشيء ووهصته ووقصته: إذا كسرته.
# وأنشد:
# تطس الأكام بذات خف ميثم
# وقال زيد بن كثوة: الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه، ويخرق فيه خرق
~~للدخان، ثم يوقد فيه حتى يحمى، ثم ms3559 يوضع فيه اللحم ويسد، ثم يؤتى من الغد
~~واللحم غاب لم يحترق.
# وروى ابن هانىء عن الأخفش نحوه.
### | (باب السين والدال)
# س د (وا يء)
# سود سأد دوس دسا ودس وسد سدا أسد: (مستعملة) .
# سود: قال الليث: السود: سفح مستو بالأرض كثير الحجارة خشنها، والغالب
~~عليها لون السواد، والقطعة منها سودة وقلما يكون إلا عند جبل فيه معدن،
~~والجميع الأسواد.
# قال: والسواد: نقيض البياض. والسواد: السرار.
# وفي حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أذنك على أن
~~يرفع الحجاب وتسمع سوادي حتى أنهاك) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: السواد: السرار، يقال منه: ساودته مساودة
~~وسوادا: إذا ساررته. قال: ولم يعرفها برفع السين سواد.
# قال أبو عبيد: ويجوز الرفع، وهو بمنزلة جوار وجوار، فالجوار المصدر،
~~والجوار الاسم.
# قال: وقال الأحمر: هو من إدناء سوادك
# PageV13P023
# من سواده، وهو الشخص.
# قال أبو عبيد: فهذا من السرار، لأن السرار لا يكون إلا من إدناء السواد
~~من السواد، وأنشدنا الأحمر:
# من يكن في السواد والدد
# والإعرام زيرا فإنني غير زير
# قال ابن الأنباري: في قولهم: لا يزايل سوادي بياضك.
# قال الأصمعي: معناه: لا يزايل شخصي شخصك. السواد عند العرب: الشخص وكذلك
~~البياض.
# وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي، فقال له: ما
~~يبكيك؟ فقال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكف أحدكم مثل زاد
~~الراكب، وهذه الأساود حولي. قال: وما حوله إلا مطهرة وإجلنة أو جفنة.
# قال أبو عبيد: أراد بالأساود الشخوص من المتاع، وكل شخص: متاع من سواد أو
~~إنسان أو غيره. ومنه الحديث: (إذا رأى أحدكم سوادا بالليل فلا يكن أجبن
~~السوادين فإنه يخافك كما تخافه) ، قال: وجمع السواد أسودة ثم الأساود جمع
~~الجمع، وأنشد:
# تناهيتم عنا وقد كان فيكم
# أساود صرعى لم يوسد قتيلها
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الفتن: (لتعودن فيها أساود صبا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض) .
# قال ابن عيينة: قال الزهري: وهو روى الحديث: الأساود: الحيات، يقول: ms3560 ينصب
~~بالسيف على رأس صاحبه كما تفعل الحية إذا ارتفعت فلسعت من فوق.
# وقال أبو عبيد: الأسود: العظيم من الحيات وفيه سواد. وإنما قيل له أسود
~~سالخ لأنه يسلخ جلده في كل عام. وأما الأرقم فهو الذي فيه سواد وبياض. وذوا
~~الطفيتين: الذي له خطان أسودان.
# وقال شمر: الأسود: أخبث الحيات وأعظمها وأمكرها، وليس شيء من الحيات أجرأ
~~منه، وربما عارض الرفقة وتبع الصوت، وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه،
~~والجميع: الأساود. يقال: هذا أسود غير مجرى.
# وقال ابن الأعرابي: أراد بقوله: (لتعودن أساود صبا) يعني جماعات، وهي جمع
~~سواد من الناس أي جماعة، ثم أسودة ثم أساود جمع الجمع. ويقال: رأيت سواد
~~القوم، أي: معظمهم، وسواد العسكر: ما يشتمل عليه من المضارب والآلات
~~والدواب وغيرها. أو يقال: مرت بنا أسودات من الناس وأساود: أي: جماعات.
~~والسواد الأعظم من الناس: هم الجمهور الأعظم، والعدد الأكثر من المسلمين
~~التي تجمعت على طاعة الإمام وهو السلطان. قال شمر: وروي عن
# PageV13P024
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بقتل الأسودين في الصلاة. أراد
~~بالأسودين: الحية والعقرب. والأسودان أيضا: التمر والماء.
# وقال أبو مالك: السواد: المال. والسواد: الحديث. والسواد: صفرة في اللون،
~~وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح؛ وأنشد:
# فإن أنتمو لم تثأروا وتسودوا
# فكونوا بغايا في الأكف عيابها
# يعني: عيبة الثياب، قال: تسودوا: تقتلوا.
# وقال الليث: السودد: معروف. والمسود: الذي ساده غيره. والمسود: السيد.
~~قال: والسودد بضم الدال الأولى: لغة طيء.
# قال: والسودانية: طائر من الطير التي تأكل العنب والجراد، وبعضهم يسميها
~~السوادية. وسودت الشيء: إذا غيرت بياضه سوادا. وساودت فلانا فسدته: أي:
~~غلبته بالسواد. أو: السؤدد. وسودت أنا: إذا اسود وأنشد:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته
# قميص من القوهي بيض بنائقه
# قلت: وأنشدنيه أعرابي لعنترة يصف نفسه بأنه أبيض الخلق، وإن كان أسود
~~الجلد:
# علي قميص من سواد وتحته
# قميص بياض لم تخيط بنائقه
# وقال: أراد بقميص بياض قلبه، وكان عنترة أسود اللون.
# وروي عن عائشة أنها قالت: لقد ms3561 رأيتنا وما لنا طعام إلا الأسودان.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي والأحمر: الأسودان: الماء والتمر، وإنما
~~السواد للتمر دون الماء فنعتهما جميعا بنعت واحد، والعرب تفعل ذلك في
~~الشيئين يصطحبان يسميان معا بالاسم الأشهر منهما، كما قالوا: العمران لأبي
~~بكر وعمر.
# وقال أبو زيد: الأسودان: التمر والماء.
# قال طرفة:
# ألا إنني سقيت أسود حالكا
# ألا بجلي من الشراب ألا بجل
# قال: أراد الماء.
# وقال شمر: قال غيره: أراد سقيت سم أسود.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: ما ذقت عنده من سويد قطرة، وهو زعموا
~~الماء نفسه، وأنشد بيت طرفة أيضا.
# وقال الليث: السويداء: حبة الشونيز.
# قال ابن الأعرابي: الصواب الشينيز، كذلك تقول العرب. وقال بعضهم: عنى به
~~الحبة الخضراء لأن العرب تسمي الأسود أخضر والأخضر أسود، قال: ويقال: رميته
~~فأصبت سواد قلبه، وإذا صغروه رد إلى سويداء، ولا يقولون:
# PageV13P025
# سوداء قلبه، كما يقولون: حلق الطائر في كبد السماء، وفي كبيداء السماء.
# قال: والسواد ما حوالي الكوفة من القرى والرساتيق، وقد يقال: كورة كذا
~~وكذا وسوادها: أي: ما حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها.
# وقال غيره: يقال: رمى فلان بسهمه الأسود وسهمه المدمي، وهو سهمه الذي رمى
~~به فأصاب الرمية حتى اسود من الدم، وهم يتبركون به، وقال الشاعر:
# قالت خليدة لما جئت زائرها
# هلا رميت ببعض الأسهم السود
# قال بعضهم: أراد بالأسهم السود ههنا النشاب، وقيل: هي سهام القنا.
# وقال أبو سعيد: الذي صح عندي في هذا أن الجموح أخا بني ظفر بيت بني لحيان
~~فهزم أصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد، فقالت له امرأته: أين النبل الذي
~~كنت ترمي به؟ فقال هذا البيت: قالت خليدة.
# والعرب تقول: إذا كثر البياض قل السواد، يعنون بالبياض اللبن، وبالسواد:
~~التمر، وكل عام يكثر فيه الرسل يقل فيه التمر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: استاد القوم استيادا: إذا قتلوا سيدهم أو خطبوا
~~إليه.
# وقال ابن الأعرابي: استاد فلان في بني فلان: إذا تزوج سيدة من عقائلهم،
~~وأنشد:
# أراد ابن كوز من سفاهة رأيه ms3562
# ليستاد منا أن شتونا لياليا
# أي: أراد أن يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة.
# وقوله جل وعز: {وسيدا وحصورا} (آل عمران: 39) ، قال أبو إسحاق: السيد
~~الذي يفوق في الخير قومه. وأما قوله جل وعز: {وألفيا سيدها لدى الباب}
~~(يوسف: 25) ، فمعناه: ألفيا زوجها، يقال: هو سيدها وبعلها، أي: زوجها.
# وقال عمر بن الخطاب: تفقهوا من قبل أن تسودوا. قال شمر: معناه: تعلموا
~~الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت. قال: ويقال: استاد الرجل في بني
~~فلان: إذا تزوج فيهم، وأنشد بيت الأعشى:
# فبت الخليفة من بعلها
# وسيد نعم ومستادها
# وهو سيد المرأة: أي زوجها، والعير: سيد عانته.
# وقال ابن شميل: السيد: الذي فاق غيره، ذو العقل والمال والدفع والنفع،
~~المعطي ماله في حقوقه، المعين بنفسه، فذلك السيد.
# وقال عكرمة: السيد الذي لا يغلبه غضبه. وقال قتادة: هو العابد الورع
~~الحليم.
# وقال أبو خيرة: سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس، أي: معظمهم.
# PageV13P026
# ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي: العرب تقول: السيد كل مقهور مغمور بحلمه.
# وقال ابن الأنباري: إن قال قائل: كيف سمى الله يحيى سيدا وحصورا، والسيد
~~هو الله، إذ كان مالك الخلق أجمعين، ولا مالك لهم سواه؟ قيل: لم يرد بالسيد
~~ههنا المالك، وإنما أراد الرئيس والإمام.
# قال ثعلب: وقال ابن الأعرابي: المسود: أن تؤخذ المصران فتفصد فيها الناقة
~~ويشد رأسها وتشوى وتؤكل. وأسود: اسم جبل. وأسودة: اسم جبل آخر. ويقال:
~~أتاني الناس أسودهم وأحمرهم، أي: عربهم وعجمهم. ويقال: كلمته فما رد علي
~~سوداء ولا بيضاء، أي: ما رد علي شيئا.
# أبو عبيد عن الفراء: سودت الإبل تسويدا: وهو أن يدق المسح البالي من شعر
~~فيداوي به أدبارها، وهو جمع الدبر.
# سلمة عن الفراء قال: السيد: الملك. والسيد: الرئيس. والسيد: الحليم.
~~والسيد: السخي. والسيد: الزوج.
# ومن أمثالهم: قال لي الشر أقمم سوادك، أي: اصبر. وأم سويد: هي الطبيجة.
# وفي الحديث: (إذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم) . قيل: السواد
~~الأعظم: جملة الناس التي اجتمعت على طاعة السلطان، وبخصت له، برا كان ms3563 أو
~~فاجرا، ما أقام الصلاة.
# روي ذلك عن أنس؛ قيل له: أين الجماعة؟ قال: مع أمرائكم.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بكبش يطأ في سواد وينظر في
~~سواد ويبرك في سواد ليضحي به.
# قوله: (ينظر في سواد) أراد أن حدقته سوداء؛ لأن إنسان العين فيها.
# وقال كثير:
# وعن نجلاء تدمع في بياض
# إذا دمعت وتنظر في سواد
# قوله: (تدمع في بياض) أراد أن دموعها تسيل على خد أبيض وهي تنظر من حدقة
~~سوداء.
# وقوله: (يطأ في سواد) يريد أنه أسود القوائم، (ويبرك في سواد) يريد أن ما
~~يلي الأرض منه إذا برك أسود.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: جاء فلان بفتحه سود البطون، وجاء بها حمر
~~الكلى، معناهما مهازيل.
# سأد: بالهمز: يقال: أسأد الرجل السرى: إذا أدأبها. قال لبيد:
# يسئد السير عليها راكب
# رابط الجأش على كل وجل
# أبو عبيد عن الأحمر: المسأد من الزقاق: أصغر من الحميت.
# وقال شمر: الذي سمعناه المسأب
# PageV13P027
# بالباء للزق العظيم؛ ومنه يقال: سئبت من الشراب أسأب، ويقال للزق السائب
~~أيضا.
# وقال أبو عمرو: السأد بالهمز: انتقاض الجرح، يقال: سئد جرحه يسأد سأدا
~~فهو سئيد.
# وأنشد:
# فبت من ذاك ساهرا أرقا
# ألقى لقاء اللاقي من السأد
# وقال غيره: (بعير به سؤاد: وهو داء يأخذ الناس، والإبل والغنم على الماء
~~الملح، وقد سئد فهو مسؤود.
# وسد: حدثنا الحسين عن سويد عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: أخبرني
~~السائب بن يزيد: أن شريح بن الحضرمي ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: (ذاك رجل لا يتوسد القرآن) .
# قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي، لقوله: (لا يتوسد القرآن) وجهان:
~~أحدهما: مدح، والآخر: ذم؛ فالذي هو مدح أنه لا ينام عن القرآن، ولكن يتهجد
~~به، والذي هو ذم أنه لا يقرأ القرآن ولا يحفظه، فإذا نام لم يكن معه من
~~القرآن شيء، فإن كان حمده فالمعنى هو الأول، وإن كان ذمه فالمعنى هو الآخر.
# قلت أنا: والأقرب أنه أثنى عليه وحمده. ms3564
# وقال الليث: يقال: وسد فلان فلانا إسادة، وتوسد وسادة: إذا وضع رأسه
~~عليها، وجمع الوسادة وسائد. والوساد: كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان من تراب
~~أو حجارة.
# وقال عبد بني الحسحاس:
# فبتنا وسادانا إلى علجانة
# وحقف تهاداه الرياح تهاديا
# ويقال للوسادة: إسادة، كما يقال وشاح وإشاح.
# سدا: قال الليث: السدو: مد اليد نحو الشيء كما تسدو الإبل في سيرها
~~بأيديها، وكما يسدو الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا بها في الحفرة. والزد
~~لغة صبيانية، كما قالوا للأسد أزد، وللسراد زراد. قال: ويقال: فلان يسدو
~~سدو كذا وكذا، أي: ينحو نحوه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السدو: ركوب الرأس في السير، ومنه زدو الصبيان
~~بالجوز.
# وأنشد ابن الأعرابي فيما أخبرني المنذري عن ثعلب عنه:
# مائرة الرجل سدو باليد
# قال: ويقال سدي الثوب يسديه، وستاه يستيه.
# وأنشد أيضا:
# على علاة لأمة الفطور
# تصبح بعد العرق المعصور
# كدراء مثل كدرة اليعفور
# يقول قطراها القطر سيري
# PageV13P028
# ويدها للرجل منها موري
# بهذه استي وبهذي نيري
# وقال غيره: العرب تسمي أيدي الإبل السوادي لسدوها بها، ثم صار ذلك اسما
~~لها. وقال ذو الرمة:
# كأنا على حقب خفاف إذا خدت
# سواديهما بالواخدات الرواحل
# أراد: إذا أخذت أيديهما وأرجلهما. ويقال: ما أنت بلحمة ولا سداة. ويقال:
~~ولا ستاة، يضرب لمن لا يضر ولا ينفع. وأنشد شمر:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا
# وما تسدو لمكرمة تنيروا
# يقول: إذا فعلتم أمرا أبرمتموه.
# الأصمعي: الأسدي والأستي: سدى الثوب.
# وقال ابن شميل: استيت الثوب بستاه وأسديته. وقال الحطيئة:
# مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت
# أيدي المطي به عادية ركبا
# يصف طريقا يورد فيه الماء.
# وقال الآخر:
# إذا أنا أسديت السداة فألحما
# ونير فإني سوف أكفيكما الدما
# وقال الشماخ:
# على أن للميلاء أطلال دمنة
# بأسقف تسديها الصبا وتنيرها
# عمرو عن أبيه: السادي والزادي: الحسن السير من الإبل وأنشد:
# يتبعن سدو رسلة تبدح
# أي: تمد ضبعيها.
# قال: والسادي: السادس في بعض اللغات، قاله ابن السكيت.
# الليث: سديت ليلتنا: إذا كثر نداها، وأنشد:
# يمسدها القفر وليل سدي ms3565
# قال: والسدى: هو الندى القائم، قال: وقلما يقال: يوم سد إنما يوصف به
~~الليل. قال: والسدى المعروف أيضا، يقال: أسدى يسدي، وسدى يسدي.
# قال: والسدى خلاف لحمة الثوب، الواحدة سدة، وإذا نسج إنسان كلاما أو أمرا
~~بين قوم قيل: سدى بينهم. والحائك يسدي الثوب ويتسدى لنفسه، وأما التسدية
~~فهي له ولغيره، وكذلك ما أشبه هذا، وقال رؤبة:
# كفلكة الطاوي أدار الشهرقا
# أرسل غزلا وتسدى خشتقا
# يصف السراب.
# عمرو عن أبيه: أزدى إذا اصطنع معروفا، وأسدى إذا أصلح بين اثنين، وأسدى
~~إذا مات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السدى والستا: البلح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا وقع البلح
# PageV13P029
# وقد استرخت تفاريقه وندي قيل: بلح سد، مثل عم، والواحدة سدية، وقد أسدى
~~النخل. والتفروق: قمع البسرة.
# قال: وقال أبو عمرو: السادي الذي يبيت حيث أمسى؛ وأنشد:
# بات على الخل وما باتت سهدى
# وقال:
# ويأمن سادينا وينساح سرحنا
# إذا أزل السادي وهيت المطلع
# قال: وقال أبو عمرو: هو السدى والواحدة سداة.
# وقال شمر: هو السدى والسداء ممدود البلح بلغة أهل المدينة.
# وأنشد المازني لرؤبة:
# ناج يعنيهن بالإبعاط
# والماء نضاح من الآباط
# إذا استدى نوهن بالسياط
# قال: الإبعاط والإفراط واحد. إذا استدى: إذا عرق، وهو من السدى وهو
~~الندى. نوهن: كأنهن يدعون به ليضربن. والمعنى: أنهن يكلفن من أصحابهن ذلك،
~~لأن هذا الفرس يسبقهن فيضرب أصحاب الخيل خيلهم لتلحقه.
# وقول الله تعالى: {فأولى أيحسب الإنسان أن يترك} (القيامة: 36) ، قال
~~المفسرون: أن يترك غير مأمور ولا منهي.
# قلت: السدى: المهمل.
# وروى أبو عبيد عن أبي زيد: أسديت إبلي إسداء: إذا أهملتها، والاسم السدى.
~~ويقال: تسدى فلان الأمر: إذا علاه وقهره. وتسدى فلان فلانا: أخذه من فوقه،
~~وتسدى الرجل جاريته: إذا علاها، وقال ابن مقبل:
# أنى تسديت وهنا ذلك البينا
# يصف جارية طرقه خيالها من بعد، فقال لها: كيف علوت بعد وهن من الليل ذلك
~~البلد.
# وفي الحديث: أنه كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة، وعليهم الجزية بلا عداء،
~~النهار فقرمدى، والليل سدى. والسدى: التخلية. والمدى: الغاية ms3566 أراد أن لهم
~~ذلك أبدا ما كان الليل والنهار.
# دسا: قال الليث: يقال: دسا فلان يدسوه دسوة، وهو نقيض زكا يزكو زكاة، وهو
~~داس لا زاك، ودسى نفسه. قال: ودسي يدسى لغة، ويدسو أصوب.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: دسا: إذا استخفى.
# قلت: وهذا يقرب مما قاله الليث، وأحسبهما ذهبا إلى قلب حرف التضعيف ياء،
~~واعتبر الليث ما قال في دسا من قول الله جل وعز: {للهوتقواها قد أفلح من
~~زكاها وقد خاب من} (الشمس: 9، 10) . وقد بينت في مضاعف السين أن دساها في
~~الأصل دسسها، وأن السينات توالت فقلبت إحداهن ياء، وأما دسا غير
# PageV13P030
# محول عن المضعف من باب الدس فلا أعرفه ولم أسمعه، وهو مع ذلك غير بعيد من
~~الصواب.
# والمعنى: خاب من دس نفسه، أي أخملها وخسس حظها. وقيل: خابت نفس دساها
~~الله. وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسسته.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# نزور امرأ أما الإله فيتقي
# وأما بفعل الصالحين فيأتمي
# قال: أراد فيأتم.
# وقال أبو الهيثم: دس فلان نفسه: إذا أخفاها وأحملها لؤما، مخافة أن يتنبه
~~له فيستضاف.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشد لرجل من طي:
# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت
# نساؤهم منهم أرامل ضيعا
# قال: دسيت: أغويت وأفسدت.
# دوس: قال الليث: دوس: قبيلة.
# قلت: منها أبو هريرة الدوسي.
# والدوس: الدياس، والبقر التي تدوس الكدس هي الدوائس.
# يقال: قد ألقوا الدوائس في بيدرهم. والمدوس: الدي يداس به الكدس يجر عليه
~~جرا.
# والمدوس أيضا: خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتى يجلوه،
~~وجمعه مداوس، ومنه قول أبي ذؤيب:
# وكأنما هو مدوس متقلب
# في الكف إلا أنه هو أضلع
# والدوس: شدة وطئه الشيء بالأقدام وقوائم الدواب، حتى يتفتت كما يتفتت قصب
~~السنابل فيصير تبنا، ومن هذا يقال: طريق مدوس. والخيل تدوس القتلى
~~بحوافرها: إذا وطئتهم. وأنشد:
# فداسوهم دوس الحصيد فأهمدوا
# وقال أبو زيد: فلان ديس من الديسة: أي: شجاع شديد يدوس كل من نازله، ms3567
~~وأصله دوس على فعل، فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، كما قالوا: ريح وأصله
~~روح.
# ويقال: نزل العدو ببني فلان في خيله فحاسهم وجاسهم وداسهم: إذا قتلهم
~~وتخلل ديارهم وعاث فيهم. وداس الرجل جاريته دوسا: إذا علاها وبالغ في
~~جماعها، ودياس الكدس ودراسه واحد.
# وقال أبو بكر: في قولهم قد أخذنا بالدوس.
# قال الأصمعي: الدوس تسوية الحديقة وتزيينها؛ مأخوذ من دياس السيف، وهو
~~صقله وجلاؤه، وأنشد:
# صافي الحديدة قد أضر بصقله
# طول الدياس وبطن طير جائع
# PageV13P031
# ويقال للحجر الذي يجلى به السيف مدوس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدوس: الذل، والدوس: الصقلة الواحد: دايس.
# ودس: قال الليث: الوادس من النبات: ما قد غطى وجه الأرض ولما يتشعب شعبه
~~بعد، إلا أنه في ذلك كثير ملتف، وقد أودست الأرض، ومكان مودس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أودست الأرض وألدست: إذا كثر نباتها.
# وقال الليث: التوديس: رعي الوادس من النبات.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: تودست الأرض وأودست، وما أحسن ودسها: إذا خرج
~~نباتها.
# ابن السكيت: ما أدري أين ودس من بلاد الله: أي: أين ذهب.
# أسد: قال الليث: الأسد معروف، وجمعه أسد وأساود. والمأسدة له معنيان.
~~يقال لموضع الأسد مأسدة، ويقال للأسد مأسدة، كما يقال، مسيفة للسيوف، ومجنة
~~للجن، ومضبة للضباب، ويقال: آسدت بين القوم. وآسدت بين الكلاب: إذا هارشت
~~بينها.
# وقال رؤبة:
# ترمي بنا خندف يوم الإيساد
# وآسدت بين الناس. والمؤسد: الكلاب الذي يشلي كلبه، يدعوه ويغريه بالصيد.
# أبو عبيد: آسدت الكلب إيسادا: إذا هيجته وأغريته وأشليته: دعوته. وأسد
~~الرجل يأسد أسدا: إذا تحير؛ كأنه لقي الأسد.
# قال الليث: واستأسد فلان، أي: صار في جرأته كالأسد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا بلغ النبات والتف قيل: قد استأسد، وأنشد قول
~~أبي النجم:
# مستأسد ذبانه في غيطل
# يقول الرائد أعشبت انزل
# ويجمع الأسد آسادا وأسد. والمأسدة له موضعان، يقال لموضع الأسد: مأسدة.
~~ويقال لجمع الأسد: مأسدة أيضا. كما يقال: مشيخة لجمع الشيخ، ومسيفة للسيوف،
~~ومجنة للجن، ومضبة للضباب.
### | (باب السين والتاء)
# س ت (وا ms3568 يء)
# ستي سأت توس تيس: (مستعملة) .
# توس: ابن السكيت عن الأصمعي يقال: الكرم من توسه وسوسه: إذا طبع عليه.
# وقال أبو زيد: هي الخليقة. قال: وهو الأصل أيضا، وأنشد:
# إذا الملمات اعتصرن التوسا
# أي: أخرجن طبائع الناس.
# (تيس) : وقال الليث: التيس: الذكر من المعزى. وعنز تيساء: إذا كان قرناها
# PageV13P032
# طويلين كقرن التيس، وهي بينة التيس.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: إذا أتى على ولد المعزى سنة فالذكر تيس،
~~والأنثى عنز.
# وقال ابن شميل: التيساء من المعزى: التي يشبه قرناها قرني الأوعال
~~الجبلية في طولها.
# وقال أبو زيد: من أمثالهم: (أحمقى وتيسى) يضرب للرجل إذا تكلم بحمق،
~~وربما لا يسبه سبا.
# ومن أمثالهم في الرجل الذليل يتعزز: كانت عنزا فاستتيست. ويقال: بوسا له
~~وتوسا وجوسا.
# قاله ابن الأعرابي. وقال القتيبي: في حديث أبي أيوب أنه ذكر القول وقال:
~~قل لها تيسي جعار. قال وقوله: تيسي، كلمة تقال في معنى الإبطال للشيء
~~والتكذيب؛ فكأنه قال لها كذبت يا جارية. قال: والعامة تغير هذا اللفظ، تبدل
~~من التاء طاء، ومن السين زايا، لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج قال:
~~وجعار: معدولة عن جاعرة؛ كقولهم: قطام ورقاش على فعال، وقال ابن السكيت:
~~تشتم المرأة فيقال لها: قومي جعار، وتشبه بالضبع. ويقال للضبع تيس جعار.
~~ويقال: اذهبي لكاع، وذفار وبطار. وتياس: موضع بالبادية، كان به حرب حين
~~قطعت رجل الحارث بن كعب، فسمي الأعرج.
# وفي بعض الشعر:
# وقتلى تياس عن صلاح تعرب
# ستي: أبو العباس عن ابن الأعرابي، يقال: سدى البعير وستى: إذا أسرع
~~وأنشد:
# بهذه استي وبهذي نيري
# ابن شميل: أستى وأسدى ضد ألحم.
# وقال أبو الهيثم: الأستي: الثوب المسدى.
# وقال غيره: الإستي: الذي يسميه النساجون الستى، وهو الذي يرفع ثم تدخل
~~الخيوط بين الخيوط؛ فذلك الأستي والنير، وهو قول الحطيئة:
# مستهلك الورد كالأستي قد جعلت
# وهذا مثل قول الراعي:
# كأنه مسحل بالنير منشور
# وقد مضى تفسير الإست في كتاب الهاء وبينت فيه عللها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: وساتاه: إذا ms3569 لعب معه الشفلقة، وتاساه:
~~إذا آذاه واستخف به.
# وقال أبو زيد: يقال مالك است مع استك: إذا لم يكن له ثروة من مال، ولا
~~عدد من رجال، يقال: فاسته لا تفارقه وليس له معها أخرى من رجال ولا مال.
# وقال أبو مالك: است الدهر: أول الدهر وأنشد.
# ما زال مذ كان على است الدهر
# وباقي الباب في الهاء.
# PageV13P033
# سأت: أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا خنق الرجل الرجل حتى يقتله قيل: سأته
~~وسأبه يسأته ويسأبه؛ ونحو ذلك قال أبو زيد.
# وقال الفراء: السأتان: جانبا الحلقوم حيث يقع فيها إصبع الخناق، والواحد
~~سأت بفتح الهمزة.
# س ظ س ذ س ث
# أهملت وجوهها.
### | (باب السين والراء)
# س ر (وا يء)
# سير، سري، سأر، (سور) ، رسا، (روس ريس) ، (رأس) ، ورس، أرس، أسر، يسر.
# (سير) : أبو عبيد عن أبي زيد: سار البعير وسرته، وقال خالد:
# فلا تغضبن من سنة أنت سرتها
# وأول راض سنة من يسيرها
# وقال ابن بزرج: سرت الدابة: إذا ركبتها، فإذا أردت بها المرعى قلت:
~~أسرتها إلى الكلأ. وأسار القوم أهلهم ومواشيهم إلى الكلأ وهو أن يرسلوا
~~فيها الرعيان ويقيموا هم. والدابة مسيرة إذا كان الرجل راكبها والرجل سائر
~~لها، والماشية مسارة، والقوم مسيرون. والسير عندهم بالنهار والليل، وأما
~~السرى فلا يكون إلا ليلا.
# والسير: ما قد من الأديم طولا، وجمعه سيور وسيورة. وبرد مسير: إذا كان
~~مخططا.
# ويقال: هذا مثل ساير، وقد سير فلان أمثالا سائرة في الناس. وسيار: اسم
~~رجل؛ وقول الشاعر:
# وسائلة بثعلبة بن سير
# وقد علقت بثعلبة العلوق
# أراد ثعلبة بن سيار، فجعله سير للضرورة.
# ويقال: سار القوم يسيرون سيرا ومسيرا: إذا امتد بهم السير في جهة توجهوا
~~إليها.
# وأما قوله:
# وسائر الناس همج
# فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر في أمثال هذا الموضع بمعنى
~~الباقي.
# سأر (سور) : يقال: أسأرت سؤرا وسؤرة: إذا أبقيتها وأفضلتها، والسائر
~~الباقي؛ وكأنه من سئر يسأر فهو سائر، أي: فضل.
# وقال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: يقال: ms3570 سأر وأسأر: إذا أفضل،
~~فهو سائر، جعل سأر وأسأر واقعين، ثم قال: وهو سائر فلا أدري أراد بالسائر
~~المسير أو الباقي الفاضل، ومن همز السؤرة من سؤر القرآن جعلها بمعنى بقية
~~من القرآن وقطعة؛ وأكثر القراء على ترك الهمز فيها، ويروى بيت الأخطل على
~~وجهين:
# PageV13P034
# وشارب مربح بالكاس نادمني
# لا بالحصور ولا فيها بسآر
# بوزن سعار بالهمز، ومعناه: أنه لا يسئر في الإناء سؤرا ولكنه يشتفه كله.
~~وروي ولا فيها بسوار أي بمعربد، من سار يسور إذا وثب المعربد على من
~~يشاربه. وجائز أن يكون سأر من سأرت، وهو الوجه وجائز أن يكون من أسأرت كأنه
~~رده إلى الثلاثي، كما قالوا وراد من أدركت، وجبار من أجبرت.
# وقال ذو الرمة:
# صدرن بما أسأرت من ماء مقفر
# صرى ليس من أعطانه غير حائل
# يعني قطا وردت بقية ماء أسأره ذو الرمة في حوض سقى فيه راحلته فشربت منه.
# وقال الليث: يقال: أسأر فلان من طعامه وشرابه سؤرا: وذلك إذا أبقى منه
~~بقية.
# قال: وبقية كل شيء سورة.
# ويقال للمرأة التي قد خلفت عنفوان شبابها وفيها بقية: إن فيها لسؤرة،
~~ومنه قول حميد بن نور يصف امرأة:
# إزاء معاش ما يحل إزارها
# من الكيس فيها سؤرة وهي قاعد
# أراد بقوله: (فهي قاعد) قعودها عن الحيض لأنها أسنت.
# وقال ابن الأنباري: والسؤرة من المال: خياره، وجمعه سؤر. والسورة من
~~القرآن يجوز أن تكون من سؤرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام.
# قال أبو بكر: قد جلس على المسورة.
# قال أبو العباس: إنما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها؛ من قول
~~العرب: سار الرجل يسور سورا: إذا ارتفع وأنشد:
# سرت إليه فيه أعالي السور
# أراد: ارتفعت إليه.
# أبو عبيد: السيراء: برود يخالطها حرير.
# سلمة عن الفراء: السيراء: ضرب من البرود. والسيراء: الذهب الصافي أيضا.
# وقال الليث: المسورة: متكأ من أدم وجمعها المساور.
# قال: والسورة تناول الشراب للرأس؛ وقد سار سورا.
# وقال غيره: سورة الخمر: حميا دبيبها في شاربها.
# وقال الليث: ساور فلان فلانا يساوره: ms3571 إذا تناول رأسه وفلان ذو سورة في
~~الحرب: أي: ذو بطش شديد.
# وقال السوار من الكلاب: الذي يأخذ بالرأس، والسوار من القوم الذي يسور
~~الشراب في رأسه سريعا. والسوار من الشرب: الذي يسور الشراب في رأسه سريعا.
# وقال غيره: السوار: الذي يواثب نديمه إذا شرب. والسورة: الوثبة، وقد سرت
~~إليه، أي: وثبت. وسرت الحائط سورا،
# PageV13P035
# وتسورته: إذا علوته.
# وأما السورة من القرآن فإن أبا عبيدة زعم أنه مشتق من سورة البناء.
# قال: والسورة: عرق من أعراق الحائط ويجمع سورا، وكذلك الصورة تجمع صورا،
~~واحتج أبو عبيدة بقول العجاج:
# سرت إليه في أعالي السور
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه رد على أبي عبيدة قوله وقال: إنما
~~تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد، مثل صوفة وصوف. وسورة
~~البناء وسور، فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع جمعه قال الله تعالى:
~~{نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه} (الحديد: 13) .
# قال: والسور عند العرب: حائط المدينة وهو أشرف الحيطان، وشبه الله جل وعز
~~الحائط الذي حجز بين أهل النار وأهل الجنة بأشرف حائط عرفناه في الدنيا،
~~وهو اسم واحد لشيء واحد، إلا أنا إذا أردنا أن نعرف الفرق منه قلنا سور.
~~كما تقول التمر وهو اسم جامع للجنس، فإذا أردنا أن نعرف الواحدة من التمر
~~قلنا تمرة، وكل منزلة رفيعة فهي سورة، مأخوذة من سورة البناء، وقال
~~النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# معناه: أعطاك رفعة ومنزلة، وجمعها سور أي رفع.
# فأما سورة القرآن فإن الله جل وعز جمعها سورا؛ مثل غرفة وغرف، ورتبة
~~ورتب، وزلفة وزلف، فدل على أنه لم يجعلها من سور البناء، لأنها لو كانت من
~~سور البناء لقال: فأتوا بعشر سور، ولم يقل {بعشر سور} (هود: 13) والقراء
~~مجمعون على سور، وكذلك اجتمعوا على قراءة سور في قولهم: {نورا فضرب بينهم}
~~(الحديد: 13) ، ولم يقرأ بسور فدل ذلك على تميز سورة من سور القرآن عن سورة
~~من سور البناء، وكأن ms3572 أبا عبيدة أراد أن يؤيد قوله في الصور أنه جمع صورة،
~~فأخطأ في الصور والسور، وحرف كلام العرب عن صيغته، وأدخل فيه ما ليس منه؛
~~خذلانا من الله لتكذيبه بأن الصور قرن خلقه الله للنفخ فيه حتى يميت الخلق
~~أجمعين بالنفخة الأولى، ثم يحييهم بالنفخة الثانية، والله حسيبه.
# قال أبو الهيثم: والسورة من سور القرآن عندنا: قطعة من القرآن سبق
~~وحدانها جمعها كما أن الغرفة سابق للغرف. وأنزل الله جل وعز القرآن على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء، وجعله مفصلا، وبين كل سورة منها
~~بخاتمتها وبادئتها، وميزها من التي تليها.
# قلت: وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا: أي أفضلت
~~فضلا؛ إلا أنها لما كثرت في
# PageV13P036
# الكلام وفي كتاب الله ترك فيها الهمز كما ترك في الملك وأصله ملأك، وفي
~~النبي وأصله الهمز. وكان أبو الهيثم طول الكلام فيهما رد على أبي عبيدة،
~~فاختصرت منه مجامع مقاصده، وربما غيرت بعض ألفاظه والمعنى معناه.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: سورة كل شيء:
~~حده. وسورة المجد علامته وأثره وارتفاعه. حدثنا حنظلة بن أبي سفيان قال:
~~حدثنا سعيد بن مينا قال: حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه: (قوموا لقد صنع جابر سورا) ، قال أبو العباس:
~~وإنما يراد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بالفارسية (صنع سورا)
~~أي: طعاما دعا الناس إليه.
# وأخبرني عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: السورة: الرفعة: وبها
~~سميت السورة من القرآن أي: رفعة وخير، فوافق قوله قول أبي عبيدة.
# قلت: والبصريون جمعوا السورة والصورة وما أشبهها على صور وصور، وسور
~~وسور، ولم يميزوا بين ما سبق وحدانه الجمع وسبق الجمع الوحدان، والذي حكاه
~~أبو الهيثم هو قول الكوفيين، وهو يقول به إن شاء الله.
# وأما قول الله جل وعز: {أساور من ذهب} (الكهف: 31) ، وقال تعالى في موضع
~~آخر: {وإستبرق وحلو صلى الله عليه وسلم ms3573
### | 1764 - 
# ا أساور من} (الإنسان: 21) ، وقال أيضا: {يبين فلولا ألقى عليه أسورة من
~~ذهب أو جآء معه الملائكة مقترنين} (الزخرف: 53) ، فإن أبا إسحاق النحوي
~~قال: الأساور جمع أسورة، قال: وأسورة جمع سوار، والأسوار: من أساورة الفرس،
~~وهو الحاذق بالرمي يجمع على أساور أيضا؛ وأنشد:
# ووتر الأساور القياسا
# صغدية تنتزع الأنفاسا
# والقلب من الفضة يسمى سوارا، وإن كان من الذهب فهو أيضا سوار، وكلاهما
~~لباس لأهل الجنة أحلنا الله تعالى فيها برحمته.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو سوار المرأة وسوارها: ورجل أسوار من أساورة
~~فارس، وهو الفارس من فرسانهم المقاتل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال للرجل سرسر: إذا أمرته بمعالي الأمور.
# قال: والسورة من القرآن: معناها: الرفعة لإجلال القرآن، وقد قال ذلك
~~جماعة من أهل اللغة، والله تعالى أعلم بما أراد.
# سري: قال الله جل وعز: {سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد} (الإسراء:
~~1) ، وقال في موضع آخر: {) والوتر واليل إذا} (الفجر: 4) ، فنزل القرآن
~~باللغتين.
# وروى أبو عبيد عن أصحابه: سريت بالليل، وأسريت، وأنشد هو أو غيره:
# PageV13P037
# أسرت إليك ولم تكن تسري
# فجاء باللغتين.
# وقال أبو إسحاق في قوله: {سبحان الذى أسرى بعبده} قال: معناه: سير عبده،
~~يقال: أسريت وسريت: إذا سرت ليلا.
# وقال في قوله: {) والوتر واليل إذا} معنى: (يسري) : يمضي، يقال: سرى
~~يسري: إذا مضى.
# قال: وحذفت الياء من يسري لأنها رأس آية.
# وقال غيره في قوله: {) والوتر واليل إذا} إذا يسرى فيه؛ كما قالوا: ليل
~~نائم، أي: ينام فيه؛ وقال: {معروف فإذا عزم} (محمد: 21) ، أي: عزم عليه.
# وقال الليث: السرى: سير الليل.
# والسارية من السحاب: الذي يجيء ليلا. والعرب تؤنث السرى وتذكره.
# والسارية: سحابة تسري ليلا، وجمعها السواري، وقال النابغة:
# سرت عليه من الجوزاء سارية
# تزجي الشمال عليه جامد البرد
# والسارية: أسطوانة من حجارة أو آجر وجمعها السواري.
# قال: وعرق الشجر يسري في الأرض سريا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السرى: السراة من الناس.
# وقال ابن السكيت وغيره: يقال: سرؤ الرجل يسرؤ، وسرا، يسرو، وسري يسرى:
~~إذا شرف؛ ms3574 وأنشد:
# تلقى السري من الرجال بنفسه
# وابن السري إذا سرا أسراهما
# أي: أشرفهما. وقولهم: قوم سراة جمع سري، جاء على غير قياس.
# وسراة الفرس: أعلى متنه، وتجمع سروات. والسرو: الشرف. والسرو من الجبل:
~~ما ارتفع عن مجرى السيل وانحدر عن غلظ الجبل، ومنه سرو حمير، وهو النعف
~~والخيف.
# وسراة النهار: وقت ارتفاع الشمس في السماء، يقال: أتيته سراة الضحى وسراة
~~النهار.
# وقال أبو العباس: السري: الرفع في كلام العرب، ومعنى سرو الرجل يسرو، أي:
~~ارتفع يرتفع فهو رفيع، مأخوذ من سراة كل شيء: ما ارتفع منه وعلا.
# وقال ابن السكيت: الطود: الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء، يقال
~~له: السراة، فأوله سراة ثقيف، ثم سراة فهم وعدوان، ثم الأزد، ثم الحرة آخر
~~ذلك.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحساء: (إنه يرتو فؤاد
~~الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: (يرتو)
# PageV13P038
# يعني يشده ويقويه، وأما (يسرو) فمعناه يكشف عن فؤاده الألم ويزيله.
# ولهذا قيل: سروت الثوب عنه، وسريته وسريته: إذا نضوته.
# وقال ابن هرمة:
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
# وأما السرية من سرايا الجيوش: فإنها فعيلة بمعنى فاعلة، سميت سرية لأنها
~~تسري ليلا في خفية لئلا ينذر بهم العدو، فيحذروا أو يمتنعوا.
# وأما قول الله جل وعز في قصة مريم: {قد جعل ربك تحتك سريا} (مريم: 24) .
# فروي عن ابن عباس أنه قال: السري: الجدول، وهو قول جميع أهل اللغة، وأنشد
~~أبو عبيد قول لبيد:
# سحق يمتعها الصفا وسريه
# عم نواعم بينهن كروم
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: السراء: شجر، الواحدة سراة، وهي من كبار الشجر
~~تنبت في الجبال، وربما اتخذ منها القسي العربية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السرية والسروة من النصال، وهو المدور المدملك الذي
~~لا عرض له.
# شمر عن ابن الأعرابي: السرى: نصال رقاق.
# ويقال: قصار يرمى بها الهدف.
# قال: وقال الأسدي: السروة تدعى الدرعية، وذلك أنها تدخل الدروع، ونصالها
~~مسلكة كالمخيط.
# وقال ابن أبي الحقيق يصف الدروع:
# تنفي السرى وجياد ms3575 النبل تتركه
# من بين منقصف كسرا ومفلول
# وفي الحديث: أنه طعن بالسروة في ضبعها؛ يعني في ضبع الناقة هي السرية
~~والسروة، هي النصال الصغار.
# أبو عمرو يقال: هو يسري العرق عن نفسه: إذا كان ينضحه، وأنشد:
# ينضحن ماء البدن المسري
# وسراة الطريق: متنه ومعظمه، ويقال: استريت الشيء: إذا اخترته، وأخذت
~~سراته: أي: خياره.
# وقال الأعشى:
# فقد أخرج الكاعب المسترا
# ة من خدرها وأشيع القمارا
# أبو عبيد عن الفراء: أرض مسروة من السروة، وهي دودة.
# ويقال: فلان يساري إبل جاره إذا طرقها ليحتلبها دون صاحبها، قال أبو
~~وجزة:
# فإني لا وأمك لا أساري
# لقاح الجار ما سمر السمير
# والساريات: حمر الوحوش، لأنها ترعى ليلا وتنفش، ويقال: سرى قائد الجيش
~~سرية إلى العدو: إذا جردهاوبعثها ليلا؛
# PageV13P039
# وهو التسرية. ورجل سراء: كثير السرى بالليل.
# رسا: قال الليث: يقال: رسوت له رسوا من الحديث: أي: ذكرت له طرفا منه.
# وقال ابن الأعرابي: الرس والرسو بمعنى واحد.
# قال: والرسوة: الدستينج، والجميع رسوات؛ وقد قاله ابن السكيت.
# وقال غيرهما: السوار إذا كان من خرز فهو رسوة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: رسوت عنه حديثا أرسوه رسوا: أي: تحدثت عنه.
# قال: ورسست الحديث أرسه في نفسي؛ أي: حدثت به نفسي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرسي: الثابت في الخير والشر، قال: ورسا
~~الصوم إذا نواه قال: وراسى فلان فلانا: إذا سابحه؛ وساراه إذا فاخره.
# قال: والرسي: العمود الثابت في وسط الخباء.
# وقال الليث: رسا الجبل يرسو: إذا ثبت أصله في الأرض؛ ورست السفينة رسوا:
~~إذا انتهى أسفلها إلى قرار الماء فبقيت لا تسير، والمرساة: أنجر ضخم يشد
~~بالحبال ويرسل في الماء فيمسك بالسفينة ويرسيها حتى لا تسير، وإذا ثبتت
~~السحابة بمكان تمطر قيل: قد ألقت مراسيها، والفحل من الإبل إذا تفرق عنه
~~شوله فهدر بها وراغت إليه وسكنت قيل: رسا بها، قال رؤبة:
# إذا اشمعلت سننا رسا بها
# بذات خرقين إذا حجا بها
# اشمعلت: انتشرت. وقوله بذات خرقين، يعني شقشقة الفحل إذا هدر فيها،
~~ويقال: رست قدماه، ms3576 أي: ثبتتا، وقال الله جل وعز: {وجفان كالجواب} (سبأ: 13)
~~، قال الفراء: لا تنزل عن مكانها لعظمها، والراسية: التي ترسو وهي القائمة.
# والجبال الرواسي والراسيات: هي الثوابت، وقال الله جل وعز في قصة نوح
~~وسفينته: (بسم الله مجراها ومرساها) (هود: 41) ، القراء كلهم اجتمعوا على
~~ضم الميم من مرساها، واختلفوا في (مجراها) فقرأ الكوفيون (مجراها) وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (مجراها) .
# وقال أبو إسحاق: من قرأ: (مجراها ومرساها) فالمعنى باسم الله إجراؤها
~~وإرساؤها.
# وقد رست السفينة وأرساها الله، ولو قرئت: (مجريها ومرسيها) فمعناه: أن
~~الله تعالى يجريها ويرسيها.
# ومن قرأ: (مجراها ومرساها) فمعناه: جريها وثباتها غير جارية، وجائز أن
~~يكونا بمعنى مجراها ومرساها.
# ورس: قال الليث: الورس: صبغ؛
# PageV13P040
# والتوريس فعله. والورس: أصفر كأنه لطخ يخرج على الرمث بين آخر القيظ وأول
~~الشتاء إذا أصاب الثوب لونه. وقد أورس الرمث فهو مورس.
# وقال شمر: يقال أحنط الرمث فهو حانط ومحنط: إذا ابيض وأدرك، فإذا جاوز
~~ذلك قيل أورس فهو وارس، ولا يقال مورس، وإنه لحسن الحانط والوارس.
# وقال الليث: الورسي من القداح النضار من أجودها.
# يسر: قال الليث: يقال إنه ليسر خفيف ويسر: إذا كان لين الانقياد، يوصف به
~~الإنسان والفرس، وأنشد:
# إني على تحفظي ونزري
# أعسر إن مارستني بعسر
# ويسر لمن أراد يسريويقال: إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف: إذا كن طوعه،
~~والواحدة يسرة وعسرة.
# وروى عن عمر: أنه كان أعسر أيسر.
# قال أبو عبيد: هكذا روي في الحديث، وأما كلام العرب فإنه: أعسر يسر، وهو
~~الذي يعمل بيديه جميعا، وهو الأضبط.
# ويقال: فلان يسرة من هذا.
# وقال شمر: قال الأصمعي: اليسر الذي يساره في القوة مثل يمينه قال فإذا
~~كان أعسر وليس بيسر كانت يمينه أضعف من يساره.
# وقال أبو زيد: رجل أعسر يسر، وأعسر أيسر. قال: وأحسبه مأخوذا من اليسرة
~~في اليد، وليس لهذا أصل، واليسرة تكون في اليمنى واليسرى، وهو خط يكون في
~~الراحة يقطع الخطوط التي تكون في الراحة كأنها الصليب.
# قال شمر: ويقال في ms3577 فلان يسر، وأنشد:
# فتمنى النزع من يسره
# هكذا روي عن الأصمعي قال: وفسره حيال وجهه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الشزر: ما طعنت عن يمينك وشمالك، واليسر: ما
~~كان حذاء وجهك.
# وقال غيره: الشزر: الفتل إلى فوق، واليسر إلى أسفل، ورواه ابن الأعرابي:
~~فتمنى النزع من يسره.
# جمع يسرى. ورواه أبو عبيدة في يسره. يريد: جمع يسار.
# قال الليث: أعسر يسر، وامرأة عسراء يسرة: تعمل بيديها جميعا.
# وقال ابن السكيت: يقال فلان أعسر يسر: إذا كان يعمل بكلتا يديه. وكان عمر
~~أعسر يسرا، ولا تقل أعسر أيسر.
# وقال الليث: اليسرة مزجة ما بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن بها، وهي
~~من علامات السخاء. واليسار: اليد اليسرى. والياسر كاليامن، والميسرة
~~كالميمنة. واليسر واليسار: اليد اليسرى.
# PageV13P041
# والياسر من الغنى والسعة ولا يقال يسار.
# وقال أبو الدقيش: يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين، وإنه لحسن التيسور
~~إذا كان حسن السمن.
# قال المرار يصف فرسا:
# قد بلوناه على علاته
# وعلى التيسور منه والضمر
# ويقال: خذ ما تيسر وما استيسر؛ وهو ضد ما تعسر والتوى.
# وقال أبو زيد: تيسر النهار تيسرا: إذا برد. ويقال: أيسر أخاك، أي: نفس
~~عليه في الطلب ولا تعسره، أي: لا تشدد عليه ولا تضيق.
# سلمة عن الفراء في قول الله عز وجل: {بالحسنى فسنيسره لليسرى} (الليل: 7)
~~، قال: سنهيئه للعودة إلى العمل الصالح. والعرب تقول: قد يسرت الغنم: إذا
~~ولدت وتهيأت للولادة. قال: وقال: {للهبالحسنى فسنيسره للعسرى} (الليل: 10)
~~يقول القائل: كيف كان تيسره للعسرى؟ وهل في العسرى تيسير؟ قال الفراء: وهذا
~~كقول الله عز وجل: {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} (التوبة: 3) ، فالبشارة
~~في الأصل المفرح. فإذا جمعت في كلامين أحدهما خير، والآخر شر، جاز التبشير
~~فيهما جميعا.
# أبو عدنان عن الأصمعي قال: اليسر: الذي يساره في القوة مثل يمينه.
# قال: ومثله الأضبط. قال: وإذا كان أعسر، وليس بيسر، كانت يمينه أضعف من
~~يساره.
# وقال الله جل وعز: {يسئلونك عن الخمر والميسر} (البقرة: 219) ، قال
~~مجاهد: كل شيء فيه قمار فهو من ms3578 الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز.
# وروي عن علي أنه قال: الشطرنج ميسر العجم؛ ونحو ذلك قال عطاء في الميسر
~~أنه القمار بالقداح في كل شيء.
# شمر عن ابن الأعرابي: الياسر: الذي له قدح وهو اليسر واليسور؛ وأنشد:
# بما قطعن من قربى قريب
# وما أتلفن من يسر يسور
# قال: وقد يسر ييسر: إذا جاء بقدحه للقمار.
# وقال ابن شميل: الياسر: الجزار. وقد يسروا: أي: نحروا. ويسرت الناقة:
~~جزأت لحمها.
# وقال أبو عبيد: الأيسار واحدهم يسر: وهم الذين يقامرون، قال: والياسرون:
~~الذين يلون قسمة الجزور.
# وقال في قول الأعشى:
# والجاعلو القوت على الياسر
# يعني الجزار.
# قال: وقال أبو عبيدة في قول الشاعر:
# PageV13P042
# أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني
# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# إنه من الميسر أي تجتزرونني وتقتسمونني وجعل لبيد الجزور ميسرا فقال:
# واعفف عن الجارات وام
# نحهن ميسرك السمينا
# وقال القتيبي: الميسر: الجزور نفسه؛ سمي ميسرا لأنه يجزأ أجزاء؛ فكأنه
~~موضع التجزئة، وكل شيء جزأته فقد يسرته، والياسر: الجازر. لأنه يجزىء لحم
~~الجزور.
# وهذا الأصل في الياسر.
# ثم يقال للضاربين بالقداح والمغامرين على الجزور: ياسرون لأنهم جازرون:
~~إذ كانوا سببا لذلك.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: اليسرة: وسم في الفخذين. وجمعها أيسار.
# ومنه قول ابن مقبل:
# على ذات أيسار كأن ضلوعها
# وأحناءها العليا السقيف المشبح
# يعني الوسم في الفخذين. ويقال: أراد قوائم ابنه.
# وقال غيره: يسرات البعير قوائمه، وقال ابن فسوة:
# لها يسرات للنجاء كأنها
# مواقع قين ذي علاة ومبرد
# قال: شبه قوائمها بمطارق الحداد.
# أبو عبيد: يسرت الغنم: إذا كثرت وكثر ألبانها ونسلها، وأنشد:
# هما سيدانا يزعمان وإنما
# يسوداننا أن يسرت غنماهما
# حكي ذلك عن الكسائي. ويقال: ميسرة وميسرة: لليسار الغني.
# أسر: في (كتاب العين) : شمر: الأسرة: الدرع الحصينة؛ وأنشد:
# والأسرة الحصداء والبيض
# المكلل والرماح
# وقال الفراء: أسره الله أحسن الأسر، وأطره الله أحسن الأطر، ورجل مأسور
~~ومأطور: شديد.
# وقال الأصمعي: يقال: ما أحسن ما أسر قتبه: أي: ما أحسن ما شده بالقد،
~~والقد: الذي يؤسر به القتب يسمى ms3579 الإسار، وجمعه أسر. وقتب مأسور، وأقتاب
~~مآسير.
# وقيل للأسير من العدو: أسير، لأن آخذه يستوثق منه بالإسار. وهو القد لئلا
~~يفلت.
# وقال أبو إسحاق: يجمع الأسير أسرى. قال: وفعلى جمع لكل ما أصيبوا به في
~~أبدانهم أو عقولهم، مثل: مريض ومرضى. وأحمق وحمقى، وسكران وسكرى.
# قال: ومن قرأ: {أسارى} و (أسارى) (البقرة: 85) فهو جمع الجمع.
# PageV13P043
# وقال الله جل وعز: {خلقناهم وشددنآ} (الإنسان: 28) ، أي: شددنا خلقهم،
~~وجاء في التفسير: مفاصلهم.
# وقال ابن الأعرابي: {خلقناهم وشددنآ} ، يعني مصرفي البول. والغائط إذا
~~خرج الأذى تقبضتا.
# ويقال: فلان شديد أسر الخلق: إذا كان معصوب الخلق غير مسترخ.
# وقال العجاج يذكر رجلين كانا مأسورين فأطلقا:
# فأصبحا بنجوة بعد ضرر
# مسلمين في إسار وأسر
# يعني: شرفا بعد ضيق كانا فيه.
# وقوله: (في إسار وأسر) أراد: وأسر، فحرك لاحتياجه إليه، وهو مصدر.
# أبو عبيد عن الأحمر: إذا احتبس على الرجل بوله قيل: أخده الأسر، وكذلك
~~قال الأصمعي واليزيدي: وإذا احتبس الغائط فهي الحصر.
# شمر عن ابن الأعرابي: هذا عود أسر ويسر: وهو الذي يعالج به الإنسان إذا
~~احتبس بوله، قال: والأسر: تقطير البول وحز في المثانة، وإضاض مثل إضاض
~~الماء خض، يقال: أناله الله أسرا.
# وقال الفراء: قيل: هو عود الأسر، ولا تقل عود اليسر.
# وقال الليث: يقال: أسر فلان إسارا، وأسر بالإسار، قال: والإسار: الرباط،
~~والإسار: المصدر كالأسر.
# وجاء القوم بأسرهم. قال أبو بكر: معناه: جاءوا بجميعهم وخلقهم. والأمر في
~~كلام العرب: الخلق.
# قال الفراء: أسر فلان أحسن الأسر، أي: أحسن الخلق.
# قال: وتأسير السرج: السيور التي يؤسر بها.
# وقال أبو عبيد: أسرة الرجل: عشيرته الأدنون.
# أبو زيد: تأسر فلان علي تأسرا: إذا اعتل وأبطأ.
# قلت: هكذا رواه ابن هانىء عنه. وأما أبو عبيد فإنه رواه بالنون: تأسن وهو
~~عندي وهم، والصواب بالراء.
# أبو نصر عن الأصمعي: الإسار: القيد، ويكون كبل الكتاف.
# سرأ: أبو عبيد عن القناني: إذا ألقى الجراد بيضه قيل: قد سرأ بيضه يسرأ
~~به.
# قال: وقال الأحمر: سرأت الجرادة: إذا ألقت بيضها. وأسرأت: ms3580 حان ذلك منها.
# أبو زيد: سرأت الجرادة: إذا ألقت بيضها ورزته رزا، والرز: أن تدخل ذنبها
~~في الأرض فتلقي سرأها، وسرؤها: بيضها.
# وقال الليث: وكذلك سرء السمكة وما أشبهه من البيض فهو سرء. قال: وربما
~~قيل سرأت المرأة: إذا كثر ولدها.
# PageV13P044
# أبو زيد: يقال: ضبة سروء على فعول، وضباب سرؤ على فعل، وهي التي بيضها في
~~جوفها لم تلقه.
# وقال غيره: لا يسمى البيض سرأ حتى تلقيه. وسرأت الصنبة: إذا باضت.
# وقال الأصمعي: الجراد يكون سرأ وهو بيض؛ فإذا خرجت سودا فهي دبا. قال:
~~والسراء: ضرب من شجر القسي، والواحدة سراءة.
# روس ريس (رأس) : ثعلب عن ابن الأعرابي: راس يروس روسا: إذا أكل وجود.
~~وراس يريس ريسا: إذا تبختر في مشيته.
# قال: والروس: الأكل الكثير، وأما الرأس بالهمز فإن ابن الأعرابي قال: رأس
~~الرجل يرأس رأسة: إذا زاحم عليها وأرادها.
# قال: وكان يقال: إن الرياسة تنزل من السماء فيعصب بها رأس من لا يطلبها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للقوم إذا كثروا وعزوا: هم رأس.
# قال عمرو بن كلثوم:
# برأس من بني جشم بن بكر
# ندق به السهولة والحزونا
# وقال الليث: رأس كل شيء: أعلاه، وثلاثة أرؤس، والجميع الرؤوس. وفحل أرأس:
~~وهو الضخم الرأس، وقد رئس رأسا.
# قال: ورأست القوم أرأسهم، وفلان رأس القوم ورئيس القوم وقد ترأس عليهم،
~~وروسوه على أنفسهم.
# قلت: هكذا رأيته في كتاب الليث، والقياس: رأسوه لا روسوه. والرؤاسي:
~~العظيم الرأس. ورجل أريس ومرءوس: وهو الذي رأسه السرسام فأصاب رأسه. وكلبة
~~رءوس: وهي التي تساور رأس الصيد.
# وقال: وسحابة رأسة: وهي التي تقدم السحاب وهي الروائس.
# قال ذو الرمة:
# نفت عنها الغثاء الروائس
# قال: وبعض العرب يقول: أن السيل يرأس الغثاء، وهو جمعه إياه ثم يحتمله.
# وقال الطرماح:
# كغري أجسدت رأسه
# فرع بين رياس وحام
# الغري: النصب الذي دمي من النسك. والحامي: الذي حمي ظهره. والرياس: تشق
~~أنوفها عند الفري فيكون لبنها للرجال دون النساء.
# ويقال: أعطني رأسا من ثوم والضب ربما رأس الأفعى وربما ذنبها، ms3581 وذلك أن
~~الأفعى تأتي جحر الضب فتحرشه فيخرج أحيانا برأسه فيستقبلها.
# فيقال: خرج مرئسا، وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه
# PageV13P045
# أفعى فيخرج مرئسا أو مذنبا، ورأست فلانا: إذا ضربت رأسه.
# وقال لبيد:
# كأن سحيله شكوى رئيس
# يحاذر من سرايا واغتيال
# يقال: الرئيس ههنا الذي شج رأسه.
# الحراني عن ابن السكيت: يقال: قد ترأست على القوم، وقد رأستك عليهم، وهو
~~رئيسهم، وهم الرؤساء، والعامة تقول: ريساء.
# ويقال: شاة رئيس: إذا أصيب رأسها في غنم رآسي، بوزن دعاسي.
# ويقال: هو رائس الكلاب مثل راعي، أي: هو في الكلاب بمنزلة الرئيس في
~~القوم، ورجل رؤاسي وأرأس: للعظيم الرأس، وشاة أرأس: ولا تقل رؤاسي. ويقال:
~~رجل رآس بوزن رعاس للذي يبيع الرؤوس.
# وبنو رؤاس: حي من بني عامر بن صعصعة، منهم أبو جعفر الرؤاسي وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبب من الرأس وهو صائم. هذا كناية عن القبلة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا اسود رأس الشاة فهي رأساء، فإن ابيض رأسها من
~~بين جسدها فهي رخماء ومخمرة.
# قال: ورائس النهر والوادي أعلاه؛ مثل رائس الكلاب.
# وقال أبو عبيد: رئاس السيف قوائمه.
# وقال ابن مقبل:
# ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها
# ومرفق كرئاس السيف إن شسفا
# قال شمر: لم أسمع رئاسا إلا ههنا.
# وقال ابن شميل: روائس الوادي: أعاليه.
# أبو عبيد عن الفراء قال: المرائس والرءوس من الإبل الذي لم يبق له طرق
~~إلا في رأسه.
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال: ارتأسني فلان واكتأسنى: شغلني، وأصله أخذ
~~بالرقبة وخفضها إلى الأرض، ومثله ارتكسني واعتكسني.
# أرس: وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم يدعوه
~~إلى الإسلام، وقال في آخره: (وإن أبيت فإن عليك مثل إثم الإريسين) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسا: إذا صار أريسا، والأريس: الأكار.
~~قال: وأرس يؤرس تأريسا: إذا صار أكارا، وجمع الأريس أريسون، وجمع الإريس
~~إريسون وأرارسة، وأرارس قال: وأرارسة ينصرف، وأرارس لا ينصرف. قال: والأرس:
~~الأكل الطيب. والإرس: الأصل الطيب. ms3582
# قلت: أحسب الأريس والأريس بمعنى الأكار من كلام أهل الشام، وكان أهل
~~السواد وما صاقبها أهل فلاحة وإثارة للأرضين، وهم رعية كسرى، وكان أهل
# PageV13P046
# الروم أهل أثاث وصنعة، ويقولون للمجوسي: أريسي، ينسب إلى الأريس وهو
~~الأكار، وكانت العرب تسميهم الفلاحين، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنهم وإن كانوا أهل كتاب فإن عليهم من الإثم إن لم يؤمنوا بما أنزل عليه
~~مثل إثم المجوس والفلاحين الذين لا كتاب لهم. والله أعلم. ومن المجوس قوم
~~لا يعبدون النار ويزعمون أنهم على دين إبراهيم، وأنهم يعبدون الله تعالى،
~~ويحرمون الزنى. وصناعهم الحراثة، ويخرجون العشر مما يزرعون. غير أنهم
~~يأكلون الموقوذة. وأحسبهم يسجدون للشمس، وكانوا يدعون الأريسيين.
### | (باب السين واللام)
# س ل (وا يء)
# سيل سول سلأ وسل ولس ألس لوس سلا لسا ليس (أسل) .
# سول: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل أسول، وامرأة سولاء: إذا كان فيهما
~~استرخاء. قال: واللخا مثله، وقد يسول سولا، وقال المتنخل:
# كالسحل البيض جلا لونها
# هطل نجاء الحمل الأسول
# أراد بالحمل: السحاب الأسود، والأسول من السحاب: الذي في أسفله استرخاء
~~ولهدبه إسبال، وقد سول يسول سولا، وقول الله جل وعز: {قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا فصبر جميل} (يوسف: 18) ، هذا قول يعقوب عليه السلام لولده حين
~~أخبروه بأكل الذئب يوسف، فقال لهم: ما أكله الذئب، بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~في شأنه، أي: زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون، وكأن التسويل تفعيل من
~~سول الإنسان وهو أمنيته التي يتمناها فتزين لطالبها الباطل والغرور. وأصل
~~السؤال مهموز غير أن العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فخففوا الهمزة قال
~~الراعي في تخفيف همزه:
# اخترتك الناس إذ رثت خلائقهم
# واعتل من كان يرجى عنده السول
# والدليل على أن الأصل فيه الهمز قراءة القراء: {قد أوتيت سؤلك ياموسى}
~~(طه: 36) ، أي: أعطيت أمنيتك التي سألتها.
# وقال الزجاج: يقال: سألت أسأل وسلت أسل، والرجلان يتساءلان ويتسايلان.
# وقال الليث: يقال: سأل يسأل سؤالا ومسألة. قال: والعرب قاطبة تحذف همز سل
~~فإذا وصلت بالفاء والواو ms3583 همزت كقولك: فاسأل، واسأل: وجمع المسألة مسائل،
~~فإذا حذفوا الهمزة قالوا: مسلة، والفقير يسمى سائلا.
# وقرأ نافع وابن عامر (سال) غير مهموز (سائل) وقيل معناه: بغير همز: سال
~~واد بعذاب واقع. وقرأ سائر القراء: ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون {}
~~(المعارج: 1) مهموز بالهمز على معنى دعا
# PageV13P047
# داع. وجمع السائل الفقير: سؤال. وجمع مسيل الماء: مسايل بغير همز. وجمع
~~المسألة: مسائل بالهمز.
# وسل: قال الليث: وسل فلان إلى ربه وسيلة: إذا عمل عملا تقرب به إليه،
~~وقال لبيد:
# بلى كل ذي رأي إلى الله واسل
# والوسيلة: الوصلة والقربى، وجمعها الوسائل، قال الله: {أولائك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} (الإسراء: 57) ، ويقال: توسل
~~فلان إلى فلان بوسيلة، أي: تسبب إليه بسبب، وتقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه
~~عليه.
# سلا: الأصمعي: سلوت فأنا أسلو سلوا، وسليت عنه أسلى سليا بمعنى سلوت.
~~وقال أبو زيد: معنى سلوت: إذا نسي ذكره وذهب عنه.
# وقال ابن شميل: سليت فلانا، أي: أبغضته وتركته. وأخبرني المنذري عن أبي
~~الهيثم: يقال: سلوت عنه أسلو سلوا وسلوانا، وسليت أسلى سليا، وقال رؤبة:
# لو أشرب السلوان ما سليت
# ما بي غنى عنك وإن غنيت
# قال: وسمعت محمد بن حيان يحكي أنه حضر الأصمعي ونصير بن أبي نصير يعرض
~~عليه بالري، فأجرى هذا البيت فيما عرض عليه، فقال لنصير: ما السلوان؟ فقال:
~~يقال: إنها خرزة تسحق ويشرب ماؤها فتورث شاربه سلوة، فقال: اسكت، لا يسخر
~~منك هؤلاء، إنما السلوان مصدر قولك: سلوت أسلو سلوانا؛ فقال: لو أشرب
~~السلوان، أي: السلو شربا ما سلوت.
# وقال اللحياني في (نوادره) : السلوانة والسلوان والسلوان: شيء يسقى
~~العاشق ليسلو عن المرأة.
# قال: وقال بعضهم: السلوانة: حصاة يسقى عليها العاشق فيسلو؛ وأنشد:
# شربت على سلوانة ماء مزنة
# فلا وجديد العيش يا مي ما أسلو
# وقال أبو الهيثم: قال أبو عمرو السعدي: السلوانة: خرزة تسحق ويشرب ماؤها
~~فيسلو شارب ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه. قال: وقال بعضهم: بل يؤخذ تراب
~~قبر ميت فيجعل في ماء فيموت حبه؛ ms3584 وأنشد:
# يا ليت أن لقلبي من يعلله
# أو ساقيا فسقاني عنك سلوانا
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السلوانة: خرزة للبغض بعد المحبة. قال:
~~والسلوى: طائر؛ وهو في غير القرآن العسل، وجاء في التفسير في قوله:
~~{وأنزلنا عليكم المن والسلوى} (البقرة: 57) ، أنه طائر كالسماني.
# وقال الليث: الواحدة سلواة، وأنشد:
# PageV13P048
# كما انتفض السلواة من بلل القطر
# أبو عبيد: السلوى: العسل؛ وقال خالد الهذلي:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# أي: تأخذها من خليتها؛ يعني العسل، وقال أبو بكر: قال المفسرون: المن:
~~الترنجبين، والسلوى: السماني.
# قال: والسلوى عند العرب العسل، وأنشد:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم
# ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# ويقال: هو في سلوة من العيش، أي: في رخاء وغفلة، قال الراعي:
# أخو سلوة مسى به الليل أملح
# ابن السكيت: السلوة: السلو. والسلوة: رخاء العيش.
# ويقال: أسلاني عنك كذا وسلاني. وبنو مسلية حي من بني الحارث بن كعب.
# وقال أبو زيد: يقال: ما سليت أن أقول ذاك، أي: لم أنس أن أقول ذاك ولكن
~~تركته عمدا، ولا يقال: سليت أن أقوله إلا في معنى ما سليت أن أقوله.
# أبو عبيد عن أبي زيد: السلي: لفافة الولد من الدواب والإبل، وهو من الناس
~~مشيمة.
# وسليت الناقة، أي: أخذت سلاها.
# الحراني عن ابن السكيت: السلى سلى الشاة، يكتب بالياء؛ وإذا وصفت قلت:
~~شاة سلياء. وسليت الشاة: تدلى ذلك منها. ويقال للأمر إذا فات: قد انقطع
~~السلى، يضرب مثلا للأمر يفوت وينقطع. وسليت الناقة: أخذت سلاها وأخرجته.
# وقال ابن السكيت: السلوة: السلو، والسلوة: رخاء العيش.
# سلأ: الأصمعي: سلأت السمن وأنا أسلأه سلأ. قال: والسلاء: الاسم، وهو
~~السمن. ويقال: سلأه مائة سوط، أي: ضربه. وسلأه مائة درهم، أي: نقده.
# وقال غيره: السلاء: شوكة النخل، والسلاء: الجميع.
# وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# ألس: روي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا فقال: (اللهم إني
~~أعوذ بك من ms3585 الألس والكبر) .
# قال أبو عبيد: الألس: اختلاط العقل، يقال منه: ألس الرجل فهو مألوس. قال:
~~وقال الأموي: يقال: ضربه فما تألس، أي: ما توجع.
# وقال غيره: فما تحلس بمعناه.
# وقال ابن الأعرابي: الألس: الخيانة. والألس: الأصل السوء.
# PageV13P049
# وقال الهوازني: الألس: الريبة، وتغير الخلق من ريبة. أو تغير الخلق من
~~مرض، يقال: ما ألسك.
# وأنشد:
# إن بنا أو بكما لألسا
# وقال أبو عمرو: يقال للغريم: إنه ليتألس فما يعطي وما يمنع، والتألس: أن
~~يكون يريد أن يعطي وهو يمنع، يقال: إنه لمألوس العطية، وقد ألست عطيته: إذا
~~منعت من غير إياس منها.
# وأنشد:
# وصرمت حبلك بالتألس
# قال القتيبي: الألس: الخيانة والغش، ومنه قولهم: فلان لا يدالس ولا
~~يؤالس. فالمدالسة من الدلس وهو الظلمة، يراد: أنه لا يعمي عليك الشيء
~~فيخفيه ويستر ما فيه من عيب. والمؤالسة: الخيانة. وأنشد:
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم
# وهم يمنعون جارهم أن يقردا
# ولس: قال الليث: الولوس: الناقة التي تلس في سيرها ولسانا؛ والإبل يوالس
~~بعضها بعضا وهو ضرب من العنق. والموالسة: شبه المداهنة في الأمر.
# ويقال: فلان ما يدالس ولا يوالس. وما لي في هذا الأمر ولس ولا دلس، أي:
~~ما لي فيه خيانة ولا ذنب.
# وقال ابن شميل: الموالسة: الخداع، يقال: قد توالسوا عليه وترافدوا عليه،
~~أي: تناصروا عليه في خب وخديعة. والولوس: السريعة من الإبل.
# (لوس) : قال الليث: اللوس: أن يتتبع الإنسان الحلاوات وغيرها فيأكل.
# يقال: لاس يلوس لوسا وهو لائس ولؤوس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللوس: الأكل القليل. واللوس: الأشداء، واحدهم
~~أليس.
# سيل: قال الليث: السيل معروف، وجمعه سيول. ومسيل الماء وجمعه أمسلة، وهي
~~مياه الأمطار إذا سالت.
# قلت: القياس في مسيل الماء مسايل غير مهموز، ومن جمعه أمسلة ومسلا
~~ومسلانا فهو على توهم أن الميم في المسيل أصلية، وأنه على وزن فعيل ولم يرد
~~به مفعلا، كما جمعوا مكانا أمكنة، ولهما نظائر. والمسيل: مفعل من سال يسيل
~~مسيلا ومسالا وسيلا وسيلانا. ويكون المسيل أيضا: المكان الذي يسيل فيه ماء
~~السيل. ms3586
# وقال الليث: السيال: شجر سبط الأغصان عليه شوك أبيض. أصوله أمثال ثنايا
~~العذارى.
# قال الأعشى:
# باكرتها الأغراب في سنة النوم
# فتجري خلال شوك السيال
# PageV13P050
# يصف الخمر. والسيلان: سنخ قائم السيف والسكين، ونحو ذلك.
# ليس: قال الليث: ليس: كلمة جحود، قال: وقال الخليل: معناه: لا أيس، فطرحت
~~الهمزة وألزقت اللام بالياء، ومنه قولهم: ائتني من حيث أيس وليس، ومعناه:
~~من حيث هو ولا هو.
# وقال الكسائي: ليس يكون جحدا، ويكون استثناء، ينصب به، كقولك: ذهب القوم
~~ليس زيدا بمعنى ما عدا زيدا ولا يكون أبدا، ويكون بمعنى إلا زيدا. قال:
~~وربما جاءت ليس بمعنى لا التي ينسق بها. قال لبيد:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# إذا أعرب قيل: ليس الجمل، لأن ليس ههنا بمعنى لا النسقية، وقال سيبويه:
~~أراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي، وربما جاءت ليس بمعنى لا التبرئة.
# قال ابن كيسان: (ليس) من الجحد، وتقع في ثلاثة مواضع: تكون بمنزلة كان،
~~ترفع الاسم وتنصب الخبر، تقول: ليس زيد قائما، وليس قائما زيد، ولا يجوز أن
~~تقدم خبرها عليها لأنها لا تنصرف. وتكون ليس استثناء فتنصب الاسم بعدها كما
~~تنصبه بعد إلا، تقول: جاءني القوم ليس زيدا، وفيها مضمر لا يظهر. وتكون
~~نسقا بمنزلة (لا) تقول: جاءني عمر وليس زيد.
# وقال لبيد:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل
# قال أبو منصور: وقد صرفوا.
# وقد صرفوا ليس تصريف الفعل الماضي فثنوا وجمعوا وأنثوا، فقالوا: ليس
~~وليسا وليسوا، وليست المرأة ولسن، ولم يصرفوها في المستقبل، وقالوا: لست
~~أفعل، ولسنا نفعل.
# وقال أبو حاتم: من أسمج الخطأ: أنا ليس مثلك، قال: والصواب لست مثلك، لأن
~~ليس فعل واجب فإنما يجاء به للغائب المتراخي، تقول: عبد الله ليس مثلك.
# قال: ويقال جاءني القوم ليس أباك وليسك، أي: غير أبيك وغيرك. وجاءك القوم
~~ليس إياك وليسني بالنون بمعنى واحد. وبعضهم يقول: ليسني بمعنى وغيري.
# وقال الليث: مصدر الأليس، وهو الشجاع الذي لا يروعه الحرب.
# وأنشد:
# أليس عن حوبائه سخي
# يقوله العجاج وجمعه ليس.
# وقال آخر: ms3587
# تخال نديهم مرضى حياء
# وتلقاهم غداة الروع ليسا
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأليس: الذي لا يبرح بيته.
# PageV13P051
# وقال غيره: إبل ليس على الحوض: إذا أقامت عليه فلم تبرحه، ويقال للرجل
~~الشجاع: أهيس أليس، وكان في الأصل أهوس أليس، فلما ازدوج الكلام قلبوا
~~الواو ياء فقالوا: أهيس. والأهوس: الذي يدق كل شيء ويأكله. والأليس: الذي
~~لا يبارح قرنه، وربما ذموا بقولهم: أهيس أليس، فإذا أرادوا الذم عنوا
~~بالأهيس: الأهوس، وهو الكثير الأكل، وبالأليس الذي لا يبرح بيته، وهذا ذم.
# وقال بعض الأعراب: الأليس: الديوثي الذي لا يغار ويتهزأ به؛ فيقال: هو
~~أليس بورك فيه. فالليس يدخل في المعنيين: في المدح والذم. وكل لا يخفى على
~~المتفوه به.
# ويقال: تلايس الرجل: إذا كان حمولا حسن الخلق، وتلايست عن كذا وكذا: أي:
~~غمضت عنه، وفلان أليس دهثم: أي: حسن الخلق.
# وفي الحديث: (كل ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر) ، والعرب تستثني بليس
~~فتقول: قام القوم ليس أخاك، وليس أخويك، وقام النسوة ليس هندا. وقام القوم
~~ليسي وليسني وليس إياي. وأنشد:
# قد ذهب القوم الكرام ليسي
# وقال الآخر:
# وأصبح ما في الأرض مني تقية
# لناظره ليس العظام العواليا
# لسا: ثعلب عن ابن الأعرابي: اللسا: الكثير الأكل من الحيوان.
# وقال: لسا: إذا أكل أكلا يسيرا، وكأن أصله من اللس وهو الأكل.
# أسل: قال الليث: الأسل: نبات له أغصان كثيرة دقاق، لا ورق له، ومنبته
~~الماء الراكد؛ يتخذ منه الغرابيل بالعراق، الواحدة أسلة؛ وإنما سمي القنا
~~أسلا تشبيها بطوله واستوائه، وقال الشاعر:
# تعدو المنايا على أسامة في الخي
# س عليه الطرفاء والأسل
# وأسلة اللسان: طرف شباته إلى مستدقه.
# ومنه قيل للصاد والزاي والسين: أسلية، لأن مبدأها من أسلة اللسان، وهو
~~مستدق طرفه.
# وأسلة الذراع: مستدق الساعد مما يلي الكف.
# وكف أسيلة الأصابع: وهي اللطيفة، السبطة الأصابع.
# وخد أسيل: وهو السهل اللين، وقد أسل أسالة.
# أبو زيد: من الخدود الأسيل، وهو السهل اللين الدقيق المستوي، والمسنون
~~اللطيف، الدقيق الأنف.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه ms3588 قال: لا قود إلا بالأسل، فالأسل عند علي
~~عليه السلام كل ما أرق من الحديد وحدد من سيف أو سكين أو سنان، وأسلت
# PageV13P052
# الحديد: إذا رقفته، وقال مزاحم العقيلي:
# يباري سديساها إذا ما تلمجت
# شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل
# وقال عمر رضي الله عنه: إياكم وحذف الأرنب بالعصا، وليذك لكم الأسل:
~~الرماح والنبل.
# قال أبو عبيدة: لم يرد بالأسل الرماح دون غيرها من سائر السلاح الذي رقق
~~وحدد.
# قال: وقوله: الرماح والنبل يرد قول من قال: الأسل: الرماح خاصة، لأنه قد
~~جعل النبل مع الرماح أسلا. وجمع الفرزدق الأسل الرماح أسلات فقال:
# قد مات في أسلاتنا أو عضنه
# عضب برونقه الملوك تقتل
# أي: في رماحنا. ومأسل: اسم جبل بعينه.
# شمر عن ابن الأعرابي قال: الأسلة: طرف اللسان، وقيل للقنا أسل لما ركب
~~فيها من أطراف الأسنة.
### | (باب السين والنون)
# س ن (وا ىء)
# سنا وسن نوس نسي أسن أنس نسأ سان: (مستعملة) .
# سنا: قال الليث: السانية جمعها السواني: ما يسقى عليه الزروع والحيوان من
~~كبير وغيره.
# وقد سنت السانية تسنو سنوا: إذا استقت وسناية وسناوة.
# قال: والسحاب يسنو المطر والقوم يستنون: إذا أسنتوا لأنفسهم، قال رؤبة:
# بأي غرب إذ عرفنا نستني
# ابن هانىء عن أبي زيد: سنت السماء تسنوا سنوا: إذا مطرت، وسنوت الدلو
~~سناوة: إذا جررتها من البئر.
# أبو عبيد: الساني: المستقي، وقد سنا يسنو، وجمع الساني سناة، قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة
# يحيلون السجال على السجال
# جعل السناة الرجال الذين يلون السواني من الإبل، ويقبلون بالغروب
~~فيحيلونها، أي: يدفقون ماءها في الحوض.
# ويقال: ركية مسنوية: إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا بالسانية
~~من الإبل، والسانية تقع على الجمل والناقة، بالهاء. والساني: يقع على الجمل
~~وعلى الرجل والبقر، وربما جعلوا السانية مصدرا على فاعله بمعنى الاستقاء،
~~ومنه قول الراجز، وأنشد الفراء:
# يا مرحباه بحمار ناهيه
# إذا دنا قربته للسانيه
# أراد: قربته للسانية. وهذا كله مسموع من العرب.
# ويقال: سنيت الباب وسنوته: إذا فتحته.
# وقال ابن السكيت: ms3589 قال الفراء: يقال:
# PageV13P053
# سناها العيث يسنوها فهي مسنوة ومسنية، يعني سقاها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: سانيت الرجل: راضيته وأحسنت معاشرته، ومنه قول
~~لبيد:
# وسانيت من ذي بهجة ورقيته
# عليه السموط عابس متغضب
# الليث قال: والمساناة: الملاينة في المطالبة. والمساناة: المسانهة، وهي
~~الأجل إلى سنة.
# وقال: المساناة: المصانعة، وهي المداراة، وكذلك المصاداة والمداجاة.
# قال: ويقال: إن فلانا لسني الحسب، وقد سنو يسنو سنوا وسناء ممدود.
# قال: والسنا مقصور: حد منتهى ضوء البدر والبرق، وقد أسنى البرق: إذا دخل
~~سناه عليك بيتك، ووقع على الأرض أو طار في السحاب.
# وقال أبو زيد: سنا البرق: ضوءه من غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في
~~موضعه، وإنما يكون السنا بالليل دون النهار، وربما كان في غير سحاب.
# وقال ابن السكيت: السناء من الشرف والمجد ممدود. والسنا: سنا البرق وهو
~~ضوؤه، يكتب بالألف ويثنى سنوان، ولم يعرف له الأصمعي فعلا.
# وقال الليث: السنا: نبات له حمل، إذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا،
~~والواحدة سناة.
# وقال حميد:
# صوت السنا هبت له علوية
# هزت أعاليه بسهب مقفر
# وقال ابن السكيت: السنا: نبت، وفي الحديث: (عليكم بالسنا والسنوت) وهو
~~مقصور.
# وقال غيره: تجمع السنة سنوات وسنين.
# قال: والمسناة: ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء، سميت مسناة لأن فيها مفاتيح
~~للماء بقدر ما يحتاج إليه مما لا يغلب، مأخوذ من قولك: سنيت الأمر: إذا
~~فتحت وجهه، ومنه قوله:
# إذا الله سنى عند أمر تيسرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: وتسنى الرجل: إذا تسهل في أموره، وأنشد:
# وقد تسنيت له كل التسني
# ويقال: تسنيت فلانا: إذا ترضيته. وتسنى البعير الناقة: إذا تسداها وقعا
~~عليها ليضربها.
# وسن: قال الليث: الوسن: ثقل النوم. ووسن فلان: إذا أخذته سنة النعاس.
~~ورجل وسن ووسنان، وامرأة وسنى: إذا كانت فاترة الطرف.
# وقال الله عز وجل: {لا تأخذه سنة ولا نوم} (البقرة: 255) ، أي: لا يأخذه
~~نعاس ولا نوم، وتأويله: أنه لا يغفل عن تدبير أمر الخلق، قال ابن الرقاع:
# PageV13P054
# وسنان أقصده النعاس فرنقت
# في عينه ms3590 سنة وليس بنائم
# ففرق بين السنة والنوم كما ترى.
# قلت: إذا قالت العرب امرأة وسنى: فالمعنى أنها كسلى من النعمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ميسان: كوكب، يكون بين المعرة والمجرة.
# وروي عن عمرو عن أبيه قال: المياسين: النجوم الزاهرة.
# قال: والميسون من الغلمان: الحسن القد الطرير الوجه.
# قلت: أما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس: إذا تبختر، وأما ميسون
~~فهو فيعول من مسن أو فعلون من ماس.
# وقال ابن الأعرابي: امرأة موسونة: وهي الكسلى.
# سان: وقال الليث: طور سينا: جبل. قال: وسينين: اسم جبل بالشام.
# وقال الزجاج: قيل: إن سيناء حجارة، وهو والله أعلم اسم المكان فمن قرأ
~~سيناء على وزن صحراء، فإنها لا تنصرف، ومن قرأ سيناء، فهي ها هنا اسم
~~للبقعة، فلا ينصرف، وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدودة.
# قال الليث: السين حرف هجاء يذكر ويؤنث، هذه سين، وهذا سين، فمن أنث فعلى
~~توهم الكلمة، ومن ذكر فعلى توهم الحرف.
# وقال ابن الأعرابي: التسون: استرخاء البطن.
# قلت: كأنه ذهب به إلى التسول، من سول يسول: إذا استرخى، فأبدل من اللام
~~نونا.
# نسي: قال الليث: نسي فلان شيئا كان يذكره وإنه لنسي، أي: كثير النسيان.
~~والنسي: الشيء المنسي الذي لا يذكر.
# وقال الله جل وعز: {ما ننسخ منءاية أو ننسها} (البقرة: 106) .
# قال الفراء: عامة القراء يجعلونها من النسيان.
# قال: والنسيان ها هنا على وجهين: أحدهما: على الترك، نتركها فلا ننسخها،
~~كما قال الله جل وعز: {نسوا الله فنسيهم} (التوبة: 67) ، يريد: تركوه
~~فتركهم.
# والوجه الآخر من النسيان الذي ينسى، كما قال جل شأنه: {واذكر ربك إذا
~~نسيت} (الكهف: 24) .
# وقال الزجاج: قرىء: {أو ننسها} (البقرة: 106) وقرىء: (ننسها) ، وقرىء:
~~(ننسأها) . قال: وقال أهل اللغة في قوله: {أو ننسها} .
# قال بعضهم: {أو ننسها} من النسيان وقال: دليلنا على ذلك قول الله تعالى:
~~{أحوى سنقرئك فلا تنسى} {إلا ما شآء الله} (الأعلى: 6، 7) ، أنه يشاء أن
~~ينسى.
# PageV13P055
# قال أبو إسحاق: وهذا القول عندي ليس بجائز؛ لأن الله قد أنبأ النبي عليه
~~السلام ms3591 في قوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك} (الإسراء: 86)
~~، أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# قال: وفي قوله تعالى: {سنقرئك فلا} (الأعلى: 6، 7) قولان يبطلان هذا
~~القول الذي حكيناه عن بعض أهل اللغة: أحدهما: {تنسى إلا ما شآء} أي: فلست
~~تترك إلا ما شاء الله أن تترك.
# قال: ويجوز أن يكون: {إلا ما شآء الله} مما يلحق بالبشرية، ثم تذكر بعد
~~ليس أنه على طريق السلب للنبي عليه السلام شيئا أوتيه من الحكمة.
# قال: وقيل في {أو ننسها} قول آخر؛ وهو خطأ أيضا.
# قالوا: أو نتركها، وهذا إنما يقال فيه: نسيت إذا تركت، لا يقال: أنسيت
~~تركت، وإنما معنى: {أو ننسها} (البقرة: 106) أو نتركها، أي: نأمركم بتركها.
# قلت: ومما يقوي قوله، ما أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~أنشده:
# إن علي عقبة أقضيها
# لست بناسيها ولا منسيها
# قال: بناسيها: بتاركها، ولا منسيها: ولا مؤخرها، فوافق قول ابن الأعرابي
~~قوله في الناسي أنه التارك لا المنسي؛ واختلف قولهما في المنسي، وكان ابن
~~الأعرابي ذهب في قوله: (ولا منسيها) إلى ترك الهمز، من أنسأت الدين، أي:
~~أخرته على لغة من يخفف الهمزة.
# وأما قول الله جل وعز حكاية عن مريم: {وكنت نسيا منسيا} (مريم: 23) ،
~~فإنه قرىء (نسيا) و (نسيا) ، فمن قرأ بالكسر فمعناه حيضة ملقاة، ومن قرأ
~~(نسيا) فمعناه شيئا منسيا لا أعرف، وقال الزجاج: النسي في كلام العرب:
~~الشيء المطروح لا يؤبه له، وقال الشنفري:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه
# على أمها وإن تحاطبك تبلت
# وقال الفراء: النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها.
~~قال: ولو أردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا، والعرب تقول: نسيته نسيانا
~~ونسيا.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم، عن محمد بن سلام، عن يونس أنه قال: العرب
~~إذا ارتحلوا من الدار قالوا: انظروا أنساءكم: أي: الشيء اليسير نحو العصا
~~والقدح والشظاظ.
# وقال الأخفش: النسي: ما أغفل من شيء حقير ونسي.
# وأخبرني الإيادي عن شمر ms3592 عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# سقوني النسي ثم تكنفوني
# PageV13P056
# عداة الله من كذب وزور
# بغير همز، وهو كل ما نسى العقل. قال: وهو اللبن الحليب يصب عليه ماء.
# قال شمر: وقال غيره: هو النسي بنصب النون بغير همز، وأنشد:
# لا تشربن يوم ورود حازرا
# ولا نسيا فتجيء فاترا
# أبو عبيد: يقال للذي يشتكي نساه: نس، وقد نسي ينسى، إذا اشتكى نساه.
# وقال ابن شميل: رجل أنسى، وامرأة نسيا، إذا اشتكيا عرق النسا.
# وقال ابن السكيت: هو النسا لهذا العرق، ولا تقل عرق النسا، وأنشد غيره
~~قول لبيد:
# من نسا الناشط إذ ثورته
# أو رئيس الأخدريات الأول
# يقال: نسيته أنسيه نسيا: إذا أصبت نساه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النسوة: الجرعة من اللبن. والنسوة: الترك
~~للعمل. والنسوة بكسر النون لجماعة المرأة من غير لفظها، والنساء: إذا كثرن.
# نسأ: أبو عبيد عن الأموي: النسء بالهمز: اللبن المحذوق بالماء، وأنشد بيت
~~عروة بن الورد:
# سقوني النسء ثم تكنفوني
# عداة الله من كذب وزور
# وقرىء: {ننسخ منءاية أو ننسها} (البقرة: 106) المعنى: ما ننسخ لك من
~~اللوح المحفوظ، أو ننسأها: نؤخرها، فلا ننزلها.
# وقال أبو العباس: التأويل أنه نسخها بغيرها وأقر خطها، وهذا عندهم الأكثر
~~والأجود.
# وقول الله جل وعز: {إنما النسى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء زيادة فى الكفر} (التوبة: 37) ، قال الفراء: النسيء: المصدر، ويكون
~~المنسوء: مثل قتيل ومقتول، قال: وإذا أخرت الرجل بدينه، قلت أنسأته، فإذا
~~زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد نسأت في أيامك، ونسأت في أجلك:
~~وكذلك تقول للرجل: نسأ الله في أجلك، لأن الأجل مزيد فيه، ولذلك قيل للبن:
~~النسيء، لزيادة الماء فيه، وكذلك قيل: نسئت المرأة: إذا حملت، جعل زيادة
~~الولد فيها كزيادة الماء في اللبن، يقال: والناقة: نسأتها، أي: زجرتها
~~ليزداد سيرها.
# وقال الفراء: كانت العرب إذا أرادت الصدر عن منى قام رجل من بني كنانة
~~وسماه فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أجاب، ولا يرد لي قضاء، فيقولون: صدقت:
~~أنسئنا شهرا، يريدون: أخر ms3593 عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر، وأحل المحرم،
~~فيفعل ذلك، لئلا يتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم، فذلك الإنساء.
# قلت: والنسيء في قول الله معناه الإنساء، اسم وضع موضع المصدر
# PageV13P057
# الحقيقي من أنسأت، وقد قال بعضهم: نسأت في هذا الموضع بمعنى أنسأت؛ قال
~~عمير بن قيس بن جذل الطعان:
# ألسنا الناسئين على معد
# شهور الحل نجعلها حراما
# أبو عبيد عن الأصمعي: أنسأ الله فلانا أجله، ونسأ في أجله.
# قال: وقال الكسائي مثله.
# قال: وأنسأته الدين. قال: ويقال: ما له نسأه الله، أي: أخزاه الله.
~~ويقال: أخره الله. وإذا أخره فقد أخزاه. قال: وقد نسئت المرأة: إذا بدا
~~حملها فهي نسوء. وقد جرى النسء في الدواب: يعني السمن. ونسأت الإبل أنسأها:
~~إذا سقتها؛ قال: وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء:
# وما أم خشف بالعلاية شادن
# تنسىء في برد الظلال غزالها
# قال: وانتسأ القوم: إذا تباعدوا.
# وفي الحديث: (إذا تناضلتم فانتسئوا عن البيوت) ، أي: تباعدوا؛ وقال مالك
~~بن زغبة:
# إذا انتسئوا فوت الرماح أتتهم
# عوائر نبل كالجراد نطيرها
# وقال أبو زيد: نسأت الإبل عن الحوض: إذا أخرتها. ونسأت الماشية تنسأ: إذا
~~سمنت؛ وكل سمين ناسىء. ونسئت المرأة في أول حملها، وأنسأته الدين: إذا
~~أخرته؛ واسم ذلك الدين النسيئة. قال: ونسأت الإبل في ظمئها فأنا أنسؤها
~~نسأ: إذا زدتها في ظمئها يوما أو يومين.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {دابة الارض} (سبأ: 14) ، هي: العصا
~~الضخمة التي تكون مع الراعي، يقال لها المنسأة، أخذت من نسأت البعير، أي:
~~زجرته ليزداد سيره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ناساه: إذا أبعده، جاء به غير مهموز، وأصله الهمز.
# أسن: قال الله جل وعز: {أنهار من مآء غير} (محمد: 15) .
# قال الفراء: أي غير متغير ولا آجن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أسن الماء يأسن أسنا وأسونا: وهو الذي لا يشربه أحد
~~من نتنه. قال: وأجن يأجن: إذا تغير، غير أنه شروب.
# وفي حديث عمر: أن قبيصة بن جابر أتاه فقال: إني رميت ظبيا وأنا محرم
~~فأصبت خششاءه فأسن فمات. ms3594
# قال أبو عبيد: قوله: (أسن) يعني أدير به، ولهذا قيل للرجل إذا دخل بئرا
~~فاشتدت عليه ريحها حتى يصيبه دوار منه فيسقط: قد أسن يأسن أسنا، قال زهير:
# يغادر القرن مصفرا أنامله
# يميد في الرمح ميد المائح الأسن
# قلت: هو الأسن واليسن أسمعته من غير واحد بالياء، كما قالوا رمح بزنى
~~وأزني،
# PageV13P058
# وما أشبهه.
# أبو عبيد عن الفراء قال: إذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها
~~الأسن والعسن، وجمعه آسان وأعسان. ويقال: تأسن فلان أباه: إذا تقيله. وهو
~~على آسان من أبيه وآسال.
# وقال الليث: تأسن عهد فلان ووده: إذا تغبر، وقال رؤبة:
# راجعه عهدا عن التأسن
# قال: والأسينة: سير واحد من سيور تضفر جميعا فتجعل نسعا أو عنانا، وكل
~~قوة من قوى الوتر أسينة، والجميع أسائن، والأسون والآسان أيضا.
# وقال الشاعر:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة
# فقد جعلت آسان بين تقطع
# قال ذلك الفراء.
# أبو عبيد عن أبي زيد: تأسن فلان علي تأسنا: أي: اعتل وأبطأ.
# ورواه ابن هانىء عنه: تأسر بالراء، وهو الصواب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أسن الرجل يأسن: إذا غشي عليه من ريح البئر.
# قال: وأسن الرجل لأخيه يأسنه ويأسنه: إذا كسعه برجله.
# قال أبو العباس: وقال أبو عمرو: الأسن: لعبة لهم يسمونها الضبطة والمسة.
# وقال غيره: آسان الرجل: مذاهبه وأخلاقه، وقال ضابىء البرجمي:
# وقائلة لا يبعد الله ضابئا
# ولا تبعدن آسانه وشمائله
# وسن: وقال أبو زيد: ركية موسنة يوسن فيها الإنسان وسنا: وهو غشي يأخذه،
~~وبعضهم يهمز فيقول: أسن.
# قلت: وسمعت غير واحد من العرب يقول: ترجل فلان في البئر فأصابه اليسن
~~فطاح منها، بمعنى الأسن. وقد يسن ييسن لغات معروفة عند العرب كلها.
# ويقال: توسنت فلانا توسنا: إذا أتيته عند النوم، قال الطرماح:
# أذاك أم ناشط توسنه
# جاري رذاذ يستن منجرده
# وتوسن الفحل الناقة: إذا أتاها باركة فضربها، قال أبو دواد:
# وغيث توسن منه الريا
# ح جونا عشارا وعونا ثقالا
# جعل الرياح تلقح السحاب، فضرب الجون والعون لها مثلا.
# والجون: جمع الجونة، والعون: ms3595 جمع العوان.
# وروي عن ابن عمر أنه كان في بيته الميسوس فقال: أخرجوه فإنه رجس، قال
~~شمر: قال البكراوي: الميسوسن: شيء تجعله النساء في الغسلة لرؤوسهن.
# PageV13P059
# أنس: أبو زيد: تقول العرب للرجل: كيف ترى ابن إنسك: إذا خاطبت الرجل عن
~~نفسه.
# أبو عبيد عن الأحمر: فلان ابن أنس فلان، أي: صفيه وأنيسه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء: قلت للدبيري: إيش قولهم: كيف
~~ترى ابن إنسك بكسر الألف؟ فقال: عزاه إلى الإنس، فأما الأنس عندهم فهو
~~الغزل.
# وقال أبو حاتم: أنست به إنسا بالكسر ولا يقال أنسا، إنما الأنس: حديث
~~النساء ومؤانستهن، رواه أبو حاتم عن أبي زيد.
# وقال ابن السكيت: أنست به آنس، وأنست به آنس أنسا، بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: إنسي وإنس، وجني وجن، وعربي وعرب.
# وقال: آنس وآناس كثير وإنسان وأناسية وأناسي مثل إنسي وأناسي.
# وقال ابن الأعرابي: أنست بفلان، أي: فرحت به.
# وقال الليث: الإنس: جماعة الناس، وهم الأنس، تقول: رأيت بمكان كذا وكذا
~~أنسا كثيرا، أي: ناسا، وأنشد:
# وقد نرى بالدار يوما أنسا
# قال: والأنس والاستئناس هو التأنس، وقد أنست بفلان. وفي كلام العرب: إذا
~~جاء الليل استأنس كل وحشي، واستوحش كل إنسي. قال: آنست فزعا وأنسته: إذا
~~أحسست ذلك أو وجدته في نفسك قال والبازي يتأنس إذا ما جلى ونظر رافعا رأسه
~~وطرفه. كلب أنوس: وهو نقيض العقور، وكلاب أنس. وقوله جل وعز: {وسار
~~بأهلهءانس من جانب} (القصص: 29) ، يعني: موسى أبصر نارا، وهو الإيناس.
# وقال الفراء في قوله: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} (النور:
~~27) ، معناه: حتى تستأذنوا.
# وقال: هذا مقدم ومؤخر، إنما هو: حتى تسلموا وتستأنسوا: السلام عليكم
~~أأدخل؟ قال: والاستئناس في كلام العرب: النظر، يقال: اذهب فاستأنس هل ترى
~~أحد، فيكون معناه: انظر من ترى في الدار، وقال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد
# أراد على ثور وحشي أحس بما رابه، فهو يستأنس، أي: يتلفت ويتبصر، هل يرى
~~أحدا. أراد: أنه مذعور فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته.
# وقال ms3596 الفراء فيما روى عنه سلمة في قول الله جل وعز: {وأناسى كثيرا}
~~(الفرقان: 49) ، الأناسي: جماع، الواحد إنسي، وإن شئت جعلته إنسانا ثم
~~جمعته أناسي، فتكون الياء عوضا من النون.
# قال: والإنسان أصله؛ لأن العرب تصغره
# PageV13P060
# أينسيانا.
# وإذا قالوا: أناسين فهو جمع بين، مثل بستان وبساتين.
# وإذا قالوا: (أناسي كثيرا) فخففوا الياء وأسقطوا الياء التي تكون ما بين
~~عين الفعل ولامه؛ مثل قراقير وقراقر، ويبين جواز أناسي بالتخفيف قول العرب:
~~أناسية كثيرة، والواحد إنسي وإنسان إن شئت.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن الناس ما أصله؟ فقال: أصله
~~الأناس، لأن أصله أناس، فالألف فيه أصلية، ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع
~~الألف للتعريف، وأصل تلك اللام سكون أبدا إلا في أحرف قليلة، مثل الاسم
~~والابن وما أشبهها من الألفات الوصلية، فلما زادوهما على أناس صار الاسم
~~الأناس، ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة، فاستثقلوها فتركوها، وصار
~~باقي الاسم ألناس بتحريك اللام في الضمة، فلما تحركت اللام والنون أدغموا
~~اللام في النون فقالوا: الناس، فلما طرحوا الألف واللام ابتدأوا الاسم
~~فقالوا: قال ناس من الناس.
# قلت: وهذا الذي قاله أبو الهيثم تعليل النحويين، وإنسان في الأصل: إنسيان
~~وهو فعليان من الإنس، والألف فيه فاء الفعل، وعلى مثاله: حرصيان: وهو الجلد
~~الذي يلي الجلد الأعلى من الحيوان، سمي حرصيانا لأنه يحرص، أي: يقشر، ومنه
~~أخذت الحارصة من الشجاج، ويقال: رجل حذريان إذا كان حذرا.
# وإنما قيل في الإنسان: أصله إنسيان لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره
~~أنيسيان، فدلت الياء الأخيرة على الياء في تكبيره، إلا أنهم حذفوها لما كثر
~~الإنسان في كلامهم.
# وقال أبو الهيثم: الإنسان أيضا: إنسان العين، وجمعه أناسي.
# وقال ذو الرمة:
# إذا استجرست آذانها استأنست لها
# أناسي ملحود لها في الحواحب
# قال: والإنسان: الأنملة.
# وأنشد:
# تمري بأسنانها إنسان مقلتها
# إنسانة في سواد الليل عطبول
# وقال آخر:
# أشارت لإنسان بإنسان كفها
# لتقتل إنسانا بإنسان عينها
# قلت: وأصل الإنس والأنس والإنسان: من الإيناس وهو الإبصار، يقال: أنسته
~~وأنسته: ms3597 أي: أبصرته.
# وقال الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه
# بالليل إلا نئيم البوم والضوعا
# PageV13P061
# وقيل معنى قوله: ما يؤنسه، أي: يجعله ذا أنس.
# وقيل للإنس إنس لأنهم يؤنسون: أي: يبصرون، كما قيل للجن جن لأنهم لا
~~يؤنسون: أي: لا يرون.
# وقال محمد بن عرفة الملقب بنفطويه وكان عالما سمي الإنسيون إنسيين لأنهم
~~يؤنسون، أي: يرون، وسمي الجن جنا لأنهم مجتنون عن رؤية الناس، أي: متوارون.
# والإنسي من الدواب كلها: هو الجانب الأيسر الذي منه يركب ويحتلب، وهو من
~~الإنسان: الجانب الذي يلي الرجل الأخرى. والوحشي من الإنسان: الجانب الذي
~~يلي الأرض، وقد مر تفسيرهما في كتاب الحاء.
# وقال الليث: جارية آنسة: إذا كانت طيبة النفس، تحب قربك وحديثك، وجمعها
~~الآنسات والأوانس.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الأنيسة والمأنوسة: النار؛ ويقال لها:
~~السكن، لأن الإنسان إذا آنسها ليلا أنس بها وسكن إليها، وزالت عنه الوحشة،
~~وإن كان بالبلد القفر.
# عمرو عن أبيه: يقال للديك: الشقر والأنيس والبرني.
# سلمة عن الفراء: يقال للسلاح كله من الدرع والمغفر والتجفاف والتسبغة
~~والترس وغيرها المؤنسات.
# وقال اللحياني: لغة طيء ما رأيت ثم إيسانا.
# قال: ويجمعونه أياسين.
# قال: وفي كتاب الله: (ياسين والقرآن الحكيم) بلغة طيء.
# قلت: وقول أكثر أهل العلم بالقرآن إن (يسن) من الحروف المقطعة.
# وقال الفراء: العرب جميعا يقولون: الإنسان، إلا طيئا فإنهم يجعلون مكان
~~النون ياء فيقولون: إيسان، ويجمعونه أياسين.
# قلت: وقد حدث إسحاق عن روح عن شبل عن قيس بن سعد أن ابن عباس قرأ: (ياسين
~~والقرآن الحكيم) يريد يا إنسان.
# نوس: يقال: ناس الشيء ينوس نوسا ونوسانا: إذا تحرك متدليا.
# وقيل لبعض ملوك حمير: ذو نواس، لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه.
# وفي حديث أم زرع ووصفها زوجها: أناس من حلي أذني، أرادت: أنه حلى أذنيها
~~قرطة تنوس فيهما.
# ويقال للغصن الدقيق: تهب به الريح فتهزه: هو ينوس وينود وينوع نوسانا،
~~وقد تنوس وتنوع بمعنى واحد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه
# PageV13P062
# قال: الموسونة: المرأة الكسلانة.
### | (باب السين والفاء) ms3598
# س ف (وا يء)
# سوف سفا وسف أسف فأس سأف سيف فسا: (مستعملة) .
# سوف: أبو العباس عن ابن الأعرابي: ساف يسوف سوفا: إذا شم.
# قال: وأنشدنا المفضل الضبي:
# قالت وقد سافت مجذ المرود
# قال: المرود: الميل، ومجذه: طرفه، ومعناه: أن الحسناء إذا كحلت عينيها
~~مسحت طرف الميل بشفتيها ليزداد حمة، أي: سوادا.
# قال: والسوف: الصبر، وأنه لمسوف، أي: صبور، وأنشد المفضل:
# هذا ورب مسوفين صبحتهم
# من خمر بابل لذة للشارب
# أبو عبيد عن أبي زيد: سوفت الرجل أمري تسويفا، أي: ملكته أمري، وكذلك
~~سومته.
# وقال أبو زيد: يقال: ساف من البناء وسافات وثلاثة آسف، وهي السوف.
# وقال الليث: الساف: ما بين سافات البناء، ألفه واو في الأصل.
# وقال غيره: كل سطر من اللبن أو الطين في الجدار: ساف ومدماك.
# وقال الليث: التسويف: التأخير، من قولك: سوف أفعل.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء: وهي
~~التي تدافع زوجها إذا دعاها إلى فراشه، ولا تقضي حاجته.
# وقال الليث: السواف فثا يقع في الإبل، يقال: إساف الرجال: إذا هلك ماله.
~~قال: والأسواف: موضع بالمدينة معروف.
# الحراني عن ابن السكيت: أساف الرجل فهو مسيف: إذا هلك ماله، وقد ساف
~~المال نفسه يسوف: إذا هلك.
# ويقال: رماه الله بالسواف، هكذا أرواه عن أبي عمرو بفتح السين.
# قال: وسمعت هشاما يقول لأبي عمرو: إن الأصمعي يقول: السواف، بالضم،
~~والأدواء كلها جاءت بالضم. فقال أبو عمرو: لا، هو السواف.
# قال: وساف الشيء يسوفه سوفا: إذا شمه.
# وقال الليث: المسافة: بعد المفازة والطريق.
# وقال غيره: سمي مسافة لأن الدليل يستدل على الطريق في الفلاة البعيدة
~~الطرفين بسوفه تربتها، ومنه قول رؤبة:
# إن الدليل استاف أخلاق الطرق
# وقال امرؤ القيس فيه أيضا:
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# إذا سافه العود الذيافي جرجرا
# PageV13P063
# قوله: (لا يهتدى بمناره) يقول: ليس له منار يهتدى بها، وإذا ساف الجمل
~~تربته جرجر جزعا من بعده وقلة مائه.
# أبو عبيد: أساف الخارز يسيف إسافة، أي: أثأى فانخرمت خرزتان، ومنه ms3599 قول
~~الراعي:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة
# أخب بهن المخلفان وأحفدا
# وسف: قال الليث: الوسف: تشقق في اليد، وفي فخذ البعير وعجزه أول ما يبدأ
~~عند السمن والاكتناز، ثم يعم جسده فيتوسف جلده، أي: يتقشر وربما توسف الجلد
~~من داء أو قوباء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل: توسف.
# وقال اللحياني: تحسفت أوبار الإبل وتوسفت، أي: طارت عنها.
# سلمة عن الفراء: وسفته ولتحته: إذا قشرته، وتمرة موسفة مقشورة.
# سفا: قال الليث: الريح تسفي التراب سفيا وتسفي الورق اليبيس سفيا.
# قال: والسافياء: هي الريح التي تحمل ترابا كثيرا على وجه الأرض تهجمه على
~~الناس.
# قال أبو دواد:
# ونؤى أضر به السافياء
# كدرس من النون حين امحى
# قال: والسفا هو اسم كل ما سفت الريح من كل ما ذكرت.
# وقال أبو عمرو: السفا: اسم التراب وإن لم يسفه الريح، قال الهذلي:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا
# قليبا سفاها كالإماء القواعد
# يصف القبر وحفاره.
# وقال ابن السكيت: السفا جمع سفاة، وهي تراب القبر، والبئر، وأنشد:
# ولا تلمس الأفعى يداك تريدها
# ودعها إذا ما غيبتها سفاتها
# قال: والسفا: شوك البهمى: الواحدة سفاة، والسفا: ما سفت الريح عليك من
~~التراب، وفعل الريح السفي، والسفا: خفة الناصية.
# يقال: ناصية فيها سفا، وفرس أسفى: خفيف الناصية، وأنشد أبو عبيد:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا تغل
# يسقى دواء قفي السكن مربوب
# قال: والسفواء من البغال السريعة، ومن الخيل القليلة الناصية، حكاه أبو
~~عبيد عن الأصمعي، وأنشد في صفة بغلة:
# جاءت به معتجرا ببرده
# سفواء تخدي بنسيج وحده
# وقال أبو عمرو: السافيات: تراب يذهب مع الريح، والسوافي من الرياح:
~~اللواتي يسفين التراب.
# PageV13P064
# قال: والسفا: تراب البئر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: أسفى الرجل: إذا أخذ السفى، وهو شوك
~~البهمى، وأسفى: إذا نقل السفا، وهو التراب. وأسفى: إذا صار سفيا، أي:
~~سفيها.
# وقال اللحياني: يقال للسفيه سفي بين السفاء ممدود. والسفا: الخفة في كل
~~شيء، وهو الجهل، وأنشد:
# قلائص في ألبانهن سفاء
# أي: ms3600 في عقولهن خفة.
# وسفوان: ماء على قدر مرحلة من باب المربد بالبصرة، وبه ماء كثير السافي
~~وهو التراب وأنشدني أعرابي:
# جارية بسفوان دارها
# تمشي الهوينى مائلا خمارها
# فسا: قال الليث: الفسو: معروف، الواحدة فسوة، والجميع الفساء، والفعل فسا
~~يفسو فسوا.
# قال: وعبد القيس يقال لهم: الفساة والفسو، يعرفون بهذا، ويقال للخنفساء:
~~الفساءة لنتنها. وفسا فسوة واحدة، والعرب تقول: أفسى من الظربان، وهي دابة
~~تجيء إلى جحر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر، فلا تزال تفسو حتى تستخرجه،
~~وتصغير الفسوة فسية.
# وقال أبو عبيد في قول الراجز:
# بكرا عواساء تفاسى مقربا
# قال: تفاسى: تخرج استها، وتبازى: ترفع أليتها.
# وحكى غيره عن الأصمعي أنه قال: تفاسأ الرجل تفاسوءا بالهمز: إذا أخرج
~~ظهره، وأنشد هذا الرجز غير مهموز.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الفسأ: دخول الصلب. والفقأ: خروج الصدر، وفي
~~وركيه فسأ، وأنشد:
# بناتىء الجبهة مفسوء القطن
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا تقطع الثوب وبلي قيل: قد تفسأ. وقال الكسائي
~~مثله.
# قال: ويقال مالك: تفسأ ثوبك.
# وقال أبو زيد: فسأته بالعصا ووطأته: إذا ضربت بها ظهره.
# سأف (سيف) : أبو عبيد عن الكسائي: سئفت يده وسعفت: وهو التشعث حول
~~الأظفار والشقاق.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: سئفت أصابعه وشئفت بمعنى واحد.
# أبو عبيدة: السأف على تقدير السعف شعر الذنب والهلب، والسائفة: ما استرق
~~من أسافل الرمل، وجمعها السوائف.
# وقال الليث: يقال: سئف الليف، وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف من خلال
~~الليف، وهو أردؤه وأخشنه، لأنه يسأف من جوانب السعف فيصير كأنه ليف وليس
~~به، ولينت همزته، وقد سئفت النخلة.
# وقال الراجز يصف أذناب اللقاح:
# PageV13P065
# كأنما اجتث على حلابها
# نخل جؤاثى نيل من أرطابها
# والسيف والليف على هدابها
# قال: والسيف: ساحل البحر.
# قال ابن الأعرابي: السيف: الموضع النقي من الماء، ومنه قيل: درهم مسيف:
~~إذا كان له جوانب نقية من النقش.
# وقال الليث: السيف معروف وجمعه سيوف وأسياف.
# وقال شمر: يقال لجماعة السيوف: مسيفة، ومثله مشيخة للشيوخ، ويقال: تسايف
~~القوم واستافوا: ms3601 إذا تضاربوا بالسيوف.
# أبو عبيد عن الكسائي: المسيف: المتقلد بالسيف، فإذا ضرب به فهو سائف. وقد
~~سفت الرجل أسيفه.
# وقال الفراء: سفته ورمحته.
# وقال الليث: جارية سيفانة، وهي الشطبة، كأنها نصل سيف، ولا يوصف به
~~الرجل.
# سلمة عن الفراء قال الكسائي: رجل سيفان وامرأة سيفانة: وهو الطويل
~~الممشوق.
# أسف: قال الله تعالى: {فاسقين فلمآءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين} (الزخرف: 55) ، معنى: آسفونا: أغضبونا، وكذلك قوله تعالى: {إلى
~~قومه غضبان أسفا} (الأعراف: 150) ، والأسيف والأسف: الغضبان.
# وقال الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما
# يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# يقول: كأن يده قطعت فاختضبت بدمها فيغضب لذلك، ويقال لموت الفجأة: أخذة
~~أسف.
# وفي حديث عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم حين أمر أبا بكر
~~بالصلاة في مرضه: إن أبا بكر رجل أسيف، فمتى ما يقم مقامك يغلبه بكاؤه.
# قال أبو عبيد: الأسيف: السريع الحزن والكآبة في حديث عائشة. قال: وهو
~~الأسوف والأسيف.
# قال: وأما الأسف: فهو الغضبان المتلهف على الشيء، ومنه قول الله جل وعز:
~~{غضبان أسفا} .
# قال: ويقال من هذا كله: أسفت آسف أسفا.
# وقال أبو عبيد: والأسيف: العبد، ونحو ذلك.
# قال ابن السكيت. وقالا معا: العسيف: الأجير.
# وقال الليث: الأسف في حال الحزن وفي حال الغضب: إذا جاءك أمر ممن هو دونك
~~فأنت أسف، أي: غضبان، وقد آسفك، وإذا جاءك أمر فحزنت له ولم تطقه فأنت أسف،
~~أي: حزين ومتأسف أيضا.
# PageV13P066
# قال: وإساف: اسم صنم كان لقريش، ويقال: إن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة
~~دخلا الكعبة فوجدا خلوة فأحدثا، فمسخهما الله حجرين.
# وقال الفراء: الأسافة: رقة الأرض، وأنشد:
# تحفها أسافة وجمعر
# ويقال للأرض الرقيقة: أسيفه.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: سفا: إذا ضعف عقله، وسفا: إذا خف روحه،
~~وسفا: إذا تعبد وتواضع لله، وسفا: إذا رق شعره، وجلح لغة طيء.
# فأس: قال الليث: الفأس: الذي يفلق به الحطب، يقال: فأسه يفأسه، أي:
~~يفلقه. قال: وفأس القفا: هو مؤخر القمحدوة. وفأس اللجام: الذي في وسط
~~الشكيمة بين المسحلين.
# وقال ابن ms3602 شميل: الفأس: الحديدة القائمة في الشكيمة، ويجمع الفأس فؤوسا.
### | (باب السين والباء)
# س ب (وا ىء)
# سيب سبي وسب يبس بسأ بيس أسب أبس سأب بأس سبأ: (مستعملة) .
# سيب: الحراني عن ابن السكيت: السيب: العطاء، والسيب: مجرى الماء، وجمعه
~~سيوب. وقد ساب الماء يسيب: إذا جرى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ساب الأفعى وانساب: إذا خرج من مكمنه.
# وقال الليث: الحية تسيب وتنساب إذا مرت مستمرة.
# قال: وسيبت الدابة أو الشيء: إذا تركته يسيب حيث شاء.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (وفي السيوب الخمس) .
# قال أبو عبيد: السيوب: الركاز، ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو العطية.
~~يقال: هو من سيب الله وعطائه.
# وأنشد:
# فما أنا من ريب المنون بجباء
# وما أنا من سيب الإله بآيس
# وقال أبو سعيد: السيوب: عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن، أي: تجري
~~فيه؛ سميت سيوبا لانسيابها في الأرض.
# وقال الله جل وعز: {ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة} (المائدة: 103)
~~الآية.
# قال أبو إسحاق: كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو لبرء من مرض أو ما
~~أشبه ذلك قال: ناقتي سائبة، فكانت لا ينتفع بظهرها، ولا تخلى عن ماء ولا
~~تمنع من مرعى.
# وكان الرجل إذا أعتق عبدا قال: هو سائبة، فلا عقل بينهما ولا ميراث.
# وقال غيره: كان أبو العالية سائبة، فلما
# PageV13P067
# هلك أتي مولاه بميراثه فقال هو: سائبة، وأبى أن يأخذه.
# وقال الشافعي رضي الله عنه: إذا أعتق عبده سائبة فمات العبد وخلف مالا،
~~ولم يدع وارثا غير مولاه الذي أعتقه فميراثه لمعتقه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب، فكما أن لحمة النسب لا تنقطع، كذلك
~~الولاء.
# وقد قال عليه السلام: (الولاء لمن أعتق) .
# وروي عن عمر أنه قال: السائبة والصدقة ليومهما؛ يريد: يوم القيامة،
~~واليوم الذي أعتق سائبته وتصدق بصدقته فيه. يقول: فلا يرجع إلى الإشفاع
~~بشيء منها بعد ذلك في الدنيا.
# قال: وذلك كالرجل يعتق عبده سائبة فيموت العبد ويترك مالا ولا ms3603 وارث له،
~~فلا ينبغي لمعتقه أن يرزأ من ميراثه شيئا، إلا أن يجعله في مثله.
# ويقال: ساب الرجل في منطقه: إذا ذهب فيه كل مذهب.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا فهو السياب مخفف
~~واحدته سيابة. قال: وبهذا سمي الرجل سيابة.
# قال شمر: هو السدى والسداء ممدود بلغة أهل المدينة، وهي السيابة بلغة
~~وادي القرى.
# وأنشد قول لبيد:
# سيابة ما بها عيب ولا أثر
# قلت: ومن العرب من يقول سياب وسيابة.
# وقال الأعشى:
# تخال نكهتها بالليل سيابا
# عمرو عن أبيه: السيب: مردي السفينة.
# سبي: ثعلب عن ابن الأعرابي: سباه يسبيه: إذا لعنه، ونحو ذلك.
# قال أبو عبيد، وأنشد:
# فقالت سباك الله
# ابن السكيت: يقال: ما له سباه الله، أي: غربه. ويقال: جاء السيل بعود
~~سبي: إذا احتمله من بلد إلى بلد. وأنشد:
# فقالت سباك الله
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: السباء: العود الذي يحمله السيل من بلد إلى
~~بلد، قال: ومنه أخذ السباء، يمد ويقصر.
# قال: والسبي: يقع على النساء خاصة، يقال: سبي طيبة: إذا طاب ملكه وحل.
# وكل شيء حمل من بلد إلى بلد فهو سبي، وكذلك الخمر، قال الأعشى:
# فما إن رحيق سبتها التجا
# ر من أذرعات فوادي جدر
# وقال لبيد:
# عتيق سلافات سبتها سفينة
# تكر عليها بالمزاج النياطل
# PageV13P068
# أي: حملتها. وسبأت الخمر بمعنى شربت. وقال الشاعر في السيل:
# تقض النبع والشريان قضا
# وعود السدر مقتضبا سبيا
# والعرب تقول: إن الليل لطويل ولا أسب له. قال ابن الأعرابي: معناه ليس لي
~~هم فأكون كالسبي له، وجزم على مذهب الدعاء.
# وقال اللحياني: ولا أسب له، أي: لا أكون سبيا لبلائه.
# أبو عبيد: سباك الله يسبيك، بمعنى لعنك الله.
# قال شمر: معناه: سلط الله عليك من يسبيك، ويكون أخذك الله.
# وفي (نوادر الأعراب) : تسبى فلان لفلان: ففعل به كذا، يعني التحبب
~~والاستمالة.
# وقال الليث: السبي معروف، والسبى الاسم. وتسابى القوم: إذا سبى بعضهم
~~بعضا، يقال: هو لا سبي كثير، وقد سبيتهم سبيا وسباء. والجارية تسبي ms3604 قلب
~~الفتى وتستبيه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تسعة أعشراء
~~الرزق في التجارة، والجزء الباقي في السابياء) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: السابياء: هو الماء الذي يخرج على رأس الولد
~~إذا ولد، ونحو ذلك قال الأحمر.
# قال أبو عبيد: وقال هشيم: معنى السابياء في الحديث: النتاج.
# قال أبو عبيد: الأصل في السابياء ما قال الأصمعي، والمعنى يرجع إلى ما
~~قال هشيم.
# قلت: أراد أنه قيل للنتاج السابياء للماء الذي يخرج على رأس المولود إذا
~~ولد.
# وقال الليث: إذا كثر نسل الغنم سميت السابياء، فيقع اسم السابياء على
~~المال الكثير، والعدد الكثير، وأنشد في ذلك قوله:
# ألم تر أن بني السابياء
# إذا قارعوا نهنهوا الجهلا
# وقال أبو زيد: إنه لذو سابياء: وهي الإبل وكثرة المال والرجال.
# وقال في تفسير هذا البيت: إنه وصفهم بكثرة العدد.
# ابن بزرج: إبل سابياء: إذا كانت للنتاج لا للعمل.
# وقال المبرد: القاصعاء من جحرة اليربوع يقال له السابياء.
# وقال: سمي سابياء لأنه لا ينفذه فيتبقى بينه وبين إنفاذه هنة من الأرض
~~رقيقة.
# قال: وأخذ من سابياء الولد، وهي الجلدة التي تخرج مع الولد من بطن أمه،
~~وهذا غلط، لأن السابياء هو ماء السلى؛ ولكنه مأخوذ من سبي الحبة، وهو جلده
~~الذي يسلخه.
# أبو عبيد: الأسابي: الطرائق من الدم،
# PageV13P069
# قال سلامة بن جندل:
# والعاديات أسابي الدماء بها
# كأن أعناقها أنصاب ترجيب
# وقال غيره: واحدها أسبية.
# قلت: والسبية: اسم رملة بالدهناء. والسبية: درة يخرجها الغواص من البحر،
~~وقال مزاحم:
# بلدت حسرا لم تحتجب أو سبية
# من البحر بز القفل عنها مفيدها
# وسبي الحية: جلده الذي يسلخه.
# وقال الراعي:
# يجرر سربا لا عليه كأنه
# سبي هلال لم تقطع شرانقه
# أراد بالشرانق ما انسلخ من خرشائه، ويقال لواحد أسابي الدم إسباءة
~~والإسباءة أيضا خيط من الشعر ممتد، وأسابي الطريق شركه وطرائقه الملحوبة.
# أبو عبيد: سباك الله يسبيك بمعنى: لعنك الله.
# وقال شمر: معناه: سلط الله عليك من يسبيك ويكون أخذك الله.
# يبس: قال الليث: اليبس: نقيض ms3605 الرطوبة، ويقال لكل شيء كانت الندوة،
~~والرطوبة فيه خلقة فهو يبيس فيه يبسا، وما كان ذلك فيه عرضا.
# قلت: جف يجف وطريق يبس: لا ندوة فيه ولا بلل. واليبيس من الكلأ: الكثير
~~اليابس. وقد أيبست الأرض، وأيبست الخضر، وأرض موبسة. والشعر اليابس أردؤه
~~ولا يرى فيه سحج ولا دهن. ووجه يابس: قليل الخير.
# ويقال للرجل: إيبس يا رجل، أي: اسكت، والأيابس: ما كان مثل عرقوب وساق.
~~والأيبسان: عظما الوظيفين من اليد والرجل.
# وقال أبو عبيدة في ساقي الفرس أيبسان، وهما ما يبس عليه اللحم من
~~الساقين، وقال الراعي:
# فقلت له: ألصق بأيبس ساقها
# فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا
# قال أبو الهيثم: الأيبس: هو العظم الذي يقال له الظنبوب، الذي إذا غمزته
~~من وسط ساقك آلمك، وإذا كسر فقد ذهب الساق، وهو اسم ليس بنعت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يبيس الماء: العرق.
# وقال بشر يصف الخيل:
# تراها من يبيس الماء شهبا
# مخالط درة منها غرار
# أبو عبيدة عن الأصمعي: يقال لما يبس من أحرار البقول وذكورها: اليبيس،
~~والجفيف، والقف. وأما يبيس البهمى فهو العرب والصفار.
# قلت: ولا تقول العرب لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس، إنما
# PageV13P070
# اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر إذا يبست، وهو اليبس واليبيس
~~أيضا، ومنه قوله:
# من الرطب إلا يبسها وهجيرها
# ويقال للحطب: يبس، وللأرض إذا يبست: يبس.
# وقال ابن الأعرابي: يباس: هو السوءة.
# سأب: أبو زيد: سأبت الرجل أسأبه سأبا: إذا خنقته.
# قال: وسأبت من الشراب أسأب سأبا: إذا شربت منه.
# ويقال للزق العظيم: السأب. وجمعه السؤوب، وأنشد:
# إذا ذقت فاها قلت علق مدمس
# أريد به: قيل فغودر في سأب
# ويقال للزق: مسأب أيضا.
# وقال شمر: المسأب أيضا: وعاء يجعل فيه العسل.
# (بيس) : سلمة عن الفراء: باس: إذا تبختر.
# قلت: ماس يميس بهذا المعنى أكثر، والباء والميم يتعاقبان.
# (بيسان: موضع فيه كروم من بلاد الشام) .
# وقوله:
# شربا ببيسان من الأردن
# هو موضع.
# أسب: قال الليث: الإسب: شعر الفرج.
# وقال أبو خيرة: الأصل ms3606 فيه وسب، فقلبت الواو همزة، كما قالوا: إرث، وأصله
~~ورث.
# قال: وأصل الوسب مأخوذ من وسب العشب والنبات وسبا، وقد أوسبت الأرض: إذا
~~أعشبت فهي مؤسبة.
# وقال أبو الهيثم: العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل، والشعر النابت
~~عليه يقال له: الشعرة والإسب، وأنشد:
# لعمرو الذي جاءت بكم من شفلح
# لدى نسييها ساقط الإسب أهلبا
# سبأ: أبو زيد: سبأت الخمر أسبأها سبأ وسباء: إذا اشتريتها. واستبأتها
~~استباء مثله.
# وقال مالك بن أبي كعب:
# بعثت إلى حانوتها فاستبأتها
# بغير مكاس في السوام ولا غصب
# قال: ويقال: سبأته بالنار سبأ: إذا أحرقته بها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إنك تريد سبأة، أي: تريد سفرا بعيدا، سميت سبأة
~~لأن الإنسان إذا طال سفره سبأته الشمس ولوحته، وإذا كان السفر قريبا قيل:
~~تريد
# PageV13P071
# سربة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {به وجئتك من سبإ بنبإ} (النمل: 22) ،
~~القراء على إجراء سبأ، وإذا لم تجر كان صوابا.
# قال: ولم يجره أبو عمرو بن العلاء.
# وقال أبو إسحاق: سبأ هي مدينة تعرف بمأرب من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال،
~~فمن لم يصرف فلأنه اسم مدينة، ومن صرف فلأنه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به
~~مذكر.
# وقولهم: ذهب القوم أيدي سبا، وأيادي سبا، أي: متفرقين، شبهوا بأهل سبأ
~~لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق، فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة.
~~واليد: الطريق.
# ويقال: أخذ القوم يد بحر، فقيل للقوم إذا تفرقوا في جهات مختلفة: ذهبوا
~~أيدي سبا، أي: فرقتهم طرقهم التي سلكوها، كما تفرق أهل سبأ في مواطن في
~~جهات مختلفة أخذوها. والعرب لا تهمز سبأ في هذا الموضع، لأنه كثر في كلامهم
~~فاستثقلوا ضغطة الهمز وإن كانت سبأ في الأصل مهموزة.
# وقيل: سبأ: اسم رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم أبيهم، والله أعلم.
# وقال ابن الأنباري: حكى الكسائي: السبأ: الخمر. واللظأ: الشيء الثقيل.
~~وحكاهما مهموزين مقصورين، ولم يحكهما غيره. والمعروف في الخمر السباء بكسر
~~السين والمد.
# ويقال: انسبأ جلده إذا تقشر.
# وقال: (وقد نصل ms3607 الأظفار وانسبأ الجلد) .
# ويقال: سبأ الشوك جلده: إذا قشره.
# وقال أبو زيد: سبأت الرجل سبأ: إذا جلدته.
# ويقال: سبأ فلان على يمين كاذبة يسبأ: إذا حلف يمينا كاذبة.
# قال: ويقال: أسبأت لأمر الله إسباء: وذلك إذا أخبت له قلبك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: سبا غير مهموز: إذا ملك. وسبا: إذا تمتع بجاريته
~~شبابها كله. وسبا: إذا استخفى.
# بسأ: أبو زيد: بسأت بالرجل، وبسئت أبسأ به بسأ وبسوءا: وهو استئناسك به،
~~وكذلك بهأت؛ وقال زهير:
# بسأت بنيها وجويت عنها
# وعندي لو أردت لها دواء
# وقال الليث: بسأ فلان بهذا الأمر: إذا مرن عليه فلم يكترث لقبحه وما يقال
~~فيه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البسية: المرأة الآنسة بزوجها، الحسنة التبعل معه.
# أبس: أبو عبيد عن الأصمعي: أبست به تأبيسا، وأبست به أبسا: إذا صغرته
~~وحقرته.
# PageV13P072
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأبس: ذكر السلاحف، قال: وهو الرق والغيلم.
# وقال ابن السكيت: الأبس: المكان الغليظ الخشن؛ وأنشد:
# يتركن في كل مكان أبس
# كل جنين مشعر في الغرس
# والأبس: تتبع الرجل بما يسوؤه؛ يقال: أبسته آبسه أبسا؛ وقال العجاج:
# وليث غاب لم يرم بأبس
# أي: بزجر وإذلال.
# قال يعقوب: وامرأة أباس: إذا كانت سيئة الخلق، وأنشد:
# ليست بسوداء أباس شهبرة
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الإبس: الأصل السوء، بكسر الهمزة تأبيسا. وأبسته
~~تأبيسا: إذا قابلته بالمكروه.
# بأس: أبو زيد: بؤس الرجل يبؤس بأسا: إذا كان شديد البأس شجاعا. ويقال: من
~~البؤس وهو الفقر بئس الرجل يبأس بؤسا وبأسا وبئيسا: إذا افتقر، فهو بائس،
~~أي: فقير. والشجاع يقال منه: بئس، ونحو ذلك قال الزجاج.
# وقال غيره: البأساء من البؤس، والبؤس من البؤس، قال ذلك ابن دريد. وقال
~~غيره: هي البؤس والبأساء، ضد النعمى والنعماء، وأما في الشجاعة والشدة
~~فيقال: البأس.
# وقال الليث: البأساء: اسم للحرب والمشقة والضرب. والبائس: الرجل النازل
~~به بلية أو عدم يرحم لما به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: بؤسا له وتوسا وجوسا بمعنى واحد. وقال الزجاج
~~في قوله تعالى: {ولقد أرسلنآ إلى أمم من ms3608 قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء}
~~(الأنعام: 42) ، قيل: البأساء: الجوع والضراء: النقص في الأموال والأنفس.
~~وقال تعالى: {فلولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إذ جآءهم بأسنا تضرعوا} (الأنعام: 43) ، كما قال تعالى: {لعلهم يتضرعون}
~~(الأنعام: 42) .
# وأما قول الله جل وعز: {بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} (الأعراف: 165) ،
~~فإن أبا عمرو وعاصم والكسائي وحمزة قرؤوا {بعذاب بئيس} ، على فعيل. وقرأ
~~ابن كثير: (بئيس) على فعيل، وكسر الفاء وكذلك قرأها شبل وأهل مكة. وقرأ ابن
~~عامر (بئس) على فعل بهمزة، وقرأها نافع وأهل المدينة (بيس) على فعل بغير
~~همز.
# وقال ابن الأعرابي: البئس والبيس على فعل: العذاب الشديد.
# قال: وباس الرجل يبيس بيسا: إذا تكبر على الناس وآذاهم.
# وقال أبو زيد: يقال: ابتأس الرجل: إذا بلغه شيء يكرهه، قال لبيد:
# في ربرب كنعاج صا
# رة يبتئسن بما لقينا
# PageV13P073
# وقال الله جل وعز: {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} (هود: 36) ، قيل معناه:
~~لا تحزن ولا تسكن وقد ابتأس فهو مبتئس.
# وأنشد أبو عبيد:
# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس
# منه وأقعد كريما ناعم البال
# أي: غير حزين ولا كاره.
# وخمر بيسانية: منسوبة. وبيسان: موضع فيه كروم من بلاد الشام.
# وأما بئس ونعم: فإن أبا إسحاق قال: هما حرفان لا يعملان في اسم علم، إنما
~~يعملان في اسم منكور دال على جنس، وإنما كانتا كذلك لأن نعم مستوفية لجميع
~~المدح، وبئس مستوفية لجميع الذم.
# فإذا قلت: بئس الرجل، دللت على أنه قد استوفى الذم الذي يكون في سائر
~~جنسه، فإذا كان معهما اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا، وإذا كانت فيه
~~الألف واللام فهو رفع أبدا.
# وذلك قولك: نعم رجلا زيد، أو بئس رجلا زيد، وبئس الرجل زيد. والقصد في
~~نعم وبئس أن يليهما اسم منكور أو اسم جنس، وهذا قول الخليل.
# ومن العرب من يصل بئس ب (ما) .
# قال الله جل وعز: {ولبئس ما شروا به أنفسهم} (البقرة: 102) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بئسما لأحدكم أن يقول نسيت
~~آية كيت وكيت أما ms3609 إنه ما نسي ولكنه أنسي) .
# والعرب تقول: بئسما لك أن تفعل كذا وكذا إذا أدخلت (ما) في بئس أدخلت
~~بعدها أن مع الفعل، بئسما لك أن تهجر أخاك، وبئسما لك أن تشتم الناس.
# وروى جميع النحويين: بئسما تزويج ولا مهر؛ والمعنى فيه: بئس شيئا تزويج
~~ولا مهر.
# وقال الزجاج: بئس إذا وقعت على (ما) جعلت (ما) معها بمنزلة اسم منكر، لأن
~~بئس ونعم لا يعملان في اسم علم، إنما يعملان في اسم منكور دال على جنس.
# قال شمر: إذا قال الرجل لعدوه: لا بأس عليك، فقد أمنه، لأنه نفى البأس
~~عنه، وهو في لغة حمير: لبات؛ أي: لا بأس وقال شاعرهم:
# شربنا النوم إذ غضت غلاب
# بتسهيد وعقد غير مين
# تنادوا عند غدرهم لبات
# وقد بردت معاذر ذي رعين
# ولبات بلغتهم: لا بأس، كذا وجدته في كتاب شمر.
# وسب: ثعلب عن ابن الأعرابي: الوسب: الوسخ، وقد وسب وسبا، ووكب وكبا، وحشن
~~حشنا، بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: إنك لترد السؤال المحف بالإباء والأبأس.
# PageV13P074
### | (باب السين والميم)
# س م (وا يء)
# سوم سما وسم ومس مسي مأس موس أمس: (مستعملة) .
# سوم: السوم: عرض السلعة على البيع.
# وقال أبو زيد فيما روى أبو عبيد عنه: سمت بالسلعة أسوم بها.
# ويقال: فلان غالي السيمة: إذا كان يغلي السوم.
# قال: ويقال: سمت فلانا سلعتي سوما: إذا قلت: أتأخذها بكذا من الثمن، ومثل
~~ذلك سمت بسلعتي سوما أو يقال استمت عليه بسلعتي استياما إذا كنت أنت تذكر
~~ثمنها. ويقال: استام مني بسلعتي استياما إذا كان هو العارض عليك الثمن،
~~وسامني الرجل بسلعته سوما. وذلك حين يذكر لك هو ثمنها، والاسم من جميع ذلك
~~السومة والسيمة. والسوم أيضا من قول الله جل وعز: {يسومونكم سو صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء العذاب} (البقرة: 49) .
# قال أهل اللغة: معناه: يولونكم سوء العذاب، أي: شديد العذاب.
# وقال الليث: السوم: أن تجشم إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما.
# وقال شمر في قوله: ساموهم سوء العذاب قال: أرادوهم به.
# وقيل: عرضوا ms3610 عليهم، والعرب تقول: عرض علي فلان سوم عالة.
# قال أبو عبيد: قال الكسائى: هو بمعنى قول العامة: عرض سابري.
# قال شمر: يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما أنت عنه غني، كالرجل يعلم أنك
~~نزلت دار رجل ضيفا فيعرض عليك القرى.
# وقال الأصمعي: السوم: سرعة المر، يقال: سامت الناقة تسوم سوما، وأنشد بيت
~~الراعي:
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة
# بالسوم ناط يديها حارك سند
# ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
# تعرضي مدارجا وسومي
# تعرض الجوزاء للنجوم
# وقال غيره: السوم: سرعة المر مع قصد الصواب في السير.
# ويقال: سامت الراعية تسوم سوما: إذا رعت حيث شاءت. والسوام: كل ما رعى من
~~المال في الفلوات إذا خلي وسومه يرعى حيث شاء. والسائم: الذاهب على وجهه
~~حيث شاء.
# يقال: سامت السائمة وأنا أسمتها أسيمها: إذا رعيتها، ومنه قوله تعالى:
~~{فيه تسيمون} (النحل: 10) .
# وأخبرني المنذري عن ثعلب أنه قال: أسمت الإبل: إذا خليتها ترعى.
# PageV13P075
# وقال الأصمعي: السوام والسائمة: كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل.
~~وقال الله جل وعز: {والخيل المسومة} (آل عمران: 14) .
# أبو زيد: الخيل المسومة: المرسلة وعليها ركبانها، وهو من قولك: سومت
~~فلانا: إذا خليته وسومه، أي: وما يريد.
# وقيل: الخيل المسومة: هي التي عليها السيما والسومة، وهي العلامة.
# وقال ابن الأعرابي: السيم: العلامات على صوف الغنم.
# وقال الله جل وعز: {من الملائكة مسومين} (آل عمران: 125) ، قرىء بفتح
~~الواو وكسرها، فمن قرأ: (مسومين) أراد معلمين. من السومة، أعلموا بالعمائم.
~~ومن قرأ: {مسومين أراد معلمين.
# وقال الليث: سوم فلان فرسه: إذا أعلم عليه بحريرة أو بشيء يعرف به.
# قال: والسيما ياؤها في الأصل واو، وهي العلامة التي يعرف بها الخير
~~والشر.
# قال الله جل وعز: تعرفهم بسيماهم} (البقرة: 273) ، وفيه لغة أخرى:
~~السيماء بالمد، ومنه قول الشاعر:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا
# له سيمياء لا تشق على البصر
# وأنشد شمر في تأنيث السيمى مقصورة:
# ولهم سيما إذا تبصرهم
# بينت ريبة من كان سأل
# وأما قولهم: ولا سيما ms3611 كذا، فإن تفسيره في لفيف السين؛ لأن (ما) فيها صلة.
# قال أبو بكر: قولهم عليه سيما حسنة؛ معناه علامة، وهي مأخوذة من وسمت
~~أسم. والأصل في سيما وسمى، فحولت الواو من موضع الفاء إلى موضع العين؛ كما
~~قالوا: ما أطيبه وأيطبه فصار سومى، وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: سومت الرجل تسويما: إذا حكمته في مالك. وسومت على
~~القوم: إذا أغرت عليهم فعثت فيهم.
# وقال ابن الأعرابي: من أمثالهم عبد وسوم في يده، أي: وخلي وما يريد. قال:
~~وسام: إذا رعى. وسام: إذا طلب. وسام: إذا باع. وسام: إذا عذب.
# وقال النضر: سام يسوم: إذا مر. وسامت الناقة: إذا مضت، وخلي لها سومها أي
~~وجهها.
# ثعلب عنه أيضا: السامة: الساقة. والسامة: الموتة، والسامة: السبيكة من
~~الذهب. والسامة: السبيكة من الفضة.
# وقال أبو عبيد: السام: عروق الذهب، واحدته سامة، قال قيس بن الحطيم:
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا
# تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# أي: البيض الذي له سام.
# وقال شمر: السام: شجر، وأنشد قول
# PageV13P076
# العجاج:
# ودقل أجرد شوذبي
# صعل من السام ورباني
# يقول: الدقل لا قشر عليه، والصعل: الدقيق الرأس، يعني رأس الدقل. والسام:
~~شجر. يقول: الدقل منه ورباني: رأس الملاحين.
# يسوم: اسم جبل، صخرة ملساء، قال أبو وجزة:
# وسرنا بمطلول من اللهو لين
# يحط إلى السهل اليسومى أعصما
# قال أبو سعيد: يقال للفضة بالفارسية سيم، وبالعربية سام.
# وقال أبو تراب: قال شجاع: سار القوم وساموا بمعنى واحد.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (في الحبة السوداء شفاء من كل
~~داء إلا السام) . قيل: وما السام؟ قال: (الموت) . وكان اليهود إذا سلموا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: السام عليكم، فكان يرد عليهم:
~~(وعليكم) ، أي: وعليكم مثل ما دعوتم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس.
# قال أبو إسحاق: السوم: أن يساوم بسلعته، ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لأنه
~~وقت يذكر ms3612 الله تعالى فيه فلا يشغل بغيره.
# قال: ويجوز أن يكون السوم من رعي الإبل، لأنها إذا رعت الرعي قبل شروق
~~الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء ربما قتلها، وذلك معروف عند أهل المال من
~~العرب.
# وسم: قال الليث: الوسم والوسمة: شجرة ورقها خضاب.
# قلت: كلام العرب الوسمة بكسر السين قاله النحويون.
# وقال الليث: الوسم أيضا: أثر كية، تقول: بعير موسوم: أي قد وسم بسمة يعرف
~~بها، إما كية أو قطع في أذنه، أو قرمة تكون علامة له. والميسم: المكواة أو
~~الشيء الذي يوسم به الدواب، والجميع المواسم، وقال الله تعالى: {الاولين
~~سنسمه على الخرطوم} (القلم: 16) ، فإن فلانا لموسوم بالخير وبالشر: أي:
~~عليه علامة الخير أو الشر، وإن فلانة لذات ميسم، وميسمها: أثر الجمال
~~والعتق. وإنها لوسيمة قسيمة.
# وقال أبو عبيد: الوسامة والميسم: الحسن.
# وقال ابن كلثوم:
# خلطن بميسم حسبا ودينا
# وقال الليث: إنما سمي الوسمي من المطر وسميا لأنه يسم الأرض بالنبات،
~~فيصير فيها أثرا في أول السنة. وأرض موسومة: أصابها الوسمي، وهو مطر يكون
~~بعد الخرفي في البرد، ثم يتبعه
# PageV13P077
# الولي في صميم الشتاء، ثم يتبعه الربعي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أول ما يبدأ المطر في إقبال الشتاء فاسمه الخريف،
~~وهو الذي يأتي عند صرام النخل، ثم الذي يليه الوسمي، وهو أول الربيع، وهذا
~~عند دخول الشتاء، ثم يليه الربيع في الصيف، ثم الحميم.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: نجوم الوسمي أولها
~~فروع الدلو المؤخر ثم الحوت، ثم الشرطان ثم البطين، ثم النجم؛ وهو آخر نجوم
~~الوسمي، ثم بعد ذلك نجوم الربيع، وهو مطر الشتاء أول أنجمه الهقعة وآخرها
~~الصرفة تسقط في آخر الشتاء.
# قال ابن الأعرابي: والوسيم: الثابت الحسن: كأنه قد وسم.
# قال شمر: درع موسومة: وهي المزينة بالشبه في أسفلها.
# وقال الليث: موسم الحج سمي موسما لأنه معلم يجتمع إليه، وكذلك كانت مواسم
~~أسواق العرب في الجاهلية، ويقال: توسمت في فلان خيرا، أي: رأيت فيه أثرا
~~منه، وتوسمت فيه الخير، أي: تفرست. ms3613
# يعقوب: كل مجمع من الناس كثير فهو موسم؛ ومنه موسم منى. ويقال: وسمنا
~~موسمنا؛ أي: شهدناه، وكذلك عرفنا، أي: شهدنا عرفة. وعيد القوم: شهدوا
~~عيدهم.
# وقوله جل وعز: { (إن فى ذلك لآيات للمتوسمين} (الحجر: 75) ، أي:
~~للمتفرسين.
# سما: في حديث عائشة الذي ذكرت فيه أهل الإفك: وإنه لم يكن في نساء النبي
~~امرأة تساميها غير زينب، فعصمها الله، ومعنى تساميها: تباريها وتعارضها.
# وقال أبو عمرو: المساماة: المفاخرة.
# وقال الليث: سما الشيء يسمو سموا: وهو ارتفاعه، ويقال للحسيب والشريف، قد
~~سما، وإذا رفعت بصرك إلى الشيء قلت سما إليه بصري، وإذا رفع لك شيء من بعيد
~~فاستبنته قلت: سما لي شيء قال: وإذا خرج القوم للصيد في قفار الأرض
~~وصحاريها قلت: سموا، وهم السماة، أي: الصيادون.
# أبو عبيد: خرج فلان يستمي الوحش أي: يطلبها.
# وقال ابن الأعرابي: المسماة: جورب الصياد يلبسها لتقيه حر الرمضاء إذا
~~أراد أن يتربص الظباء نصف النهار. قال: ويقال: ذهب صيته في الناس وسماه،
~~أي: صوته في الخير لا في الشر.
# الليث: سما الفحل: إذا تطاول على شوله، وسماوته أي: شخصه، وأنشد:
# كأن على أثباجها حين آنست
# سماوته قيا من الطير وقعا
# وسماوة الهلال: شخصه إذا ارتفع عن
# PageV13P078
# الأفق شيئا، وأنشد:
# طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# قال: والسماوة: ماء بالبادية، وكانت أم النعمان سميت بها، فكان اسمها ماء
~~السماوة فسمتها العرب ماء السماء.
# وسماوة كل شيء: شخص أغلاه. قال:
# سماوته أسمال برد محبر
# وصهوته من أتحمي معصب
# أبو عبيدة: سماء الفرس من لدن عجب الذنب إلى الصطرة.
# قال: والسماء: سقف كل شيء وكل بيت. والسماء: السحاب. والسماء: المطر.
~~والسماء أيضا: اسم المطرة الجديدة.
# يقال: أصابتهم سماء، وسمى كثيرة، وثلاث سمي، والجميع الأسمية والجمع
~~الكثير سمي.
# قال: والسموات السبع: أطباق الأرضين، وتجمع سماء وسماوات.
# قلت: السماء عند العرب مؤنثة، لأنها جمع سماءة، وسبق الجمع الوحدان فيها.
~~والسماءة أصلها سمآوة فاعلم. وإذا ذكرت العرب السماء عنوا بها السقف.
# ومنه قول الله: {شيبا السمآء منفطر به كان وعده ms3614 مفعولا} (المزمل: 18) ،
~~ولم يقل منفطرة.
# وقال الزجاج: السماء في اللغة: يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو، وكل
~~سقف فهو سماء، ومن هذا قيل للسحاب: السماء، لأنها عالية. والاسم ألفه ألف
~~وصل، والدليل على ذلك أنك إذا صغرت الاسم قلت: سمي، والعرب تقول: هذا اسم،
~~وهذا سم وأنشد:
# باسم الذي في كل سورة سمه
# وسمه روى ذلك أبو زيد وغيره من النحويين.
# قال أبو إسحاق: ومعنى قولنا: اسم هو مشتق من السمو، وهو الرفعة، والأصل
~~فيه سمو بالواو، وجمعه أسماء، مثل قنو وأقناء، وإنما جعل الاسم تنويها على
~~الدلالة على المعنى، لأن المعنى تحت الاسم.
# قال: ومن قال: إن اسما مأخوذ من وسمت، فهو غلط؛ لأنه لو كان اسم من سمته
~~لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة، وما أشبههما.
# وقال أبو العباس: الاسم رسم وسمة يوضع على الشيء يعرف به.
# وسئل عن الاسم أهو المسمى أو غير المسمى؟ .
# فقال: قال أبو عبيدة: الاسم هو المسمى.
# وقال سيبويه: الاسم غير المسمى، قيل له: فما قولك؟ فقال: ليس لي فيه قول.
# وقال ابن السكيت: يقال هذا سامة غاديا، وهو اسم للأب، وهو معرفة.
# PageV13P079
# قال زهير يمدح رجلا:
# ولأنت أجرأ من أسامة إذ
# دعيت نزال ولج في الذعر
# أمس: قال الكسائي: العرب تقول: كلمتك أمس، وأعجبني أمس يا هذا. وتقول في
~~النكرة: أعجبني أمس، وأمس آخر، فإذا أضفته أو نكرته أو أدخلت عليه الألف
~~واللام للتعريف أجريته بالإعراب، تقول: كان أمسنا طيبا، ورأيت أمسنا
~~المبارك. وتقول: مضى الأمس بما فيه.
# قال الفراء: ومن العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألف واللام.
# وأنشد:
# وإني قعدت اليوم والأمس قبله
# وقال أبو سعيد: تقول: جاءني أمس، فإذا نسبت شيئا إليه كسرت الهمزة فقلت:
~~امسي؛ على غير قياس.
# قال العجاج:
# وجف عنه العرق الإمسي
# قال ابن كيسان في أمس: يقولون إذا نكروه: كل يوم يصير أمساك، وكل أمس مضى
~~فلن يعود، ومضى أمس من الأموس.
# وقال البصريون: إنما لم يتمكن أمس في الإعراب لأنه ms3615 ضارع الفعل الماضي
~~وليس بمعرب.
# وقال الفراء: إنما كسرت لأن السين طبعها الكسر.
# وقال الكسائي: أصله الفعل، أخذ من قولك: أمس بخير، ثم سمي به.
# وقال أبو الهيثم: السين لا يلفظ بها إلا من كسر الفم ما بين الثنية إلى
~~الضرس، وكسرت إذ كان مخرجها مكسورا في قول الفراء، وأنشد:
# وقافية بين الثنية والضرس
# وقال ابن الأنباري: أدخل الألف واللام على أمس وترك على حاله في الكسر،
~~لأن أصل أمس عندنا من الإمساء، فسمى الوقت بالأمر ولم يغير لفظه.
# ومن ذلك قول الفرزدق:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته
# ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# فأدخل الألف واللام على ترضى وهو فعل مستقبل على جهة الاختصاص بالحكاية.
# وأنشد:
# أخفن أطناني إن شكيت وإنني
# لفي شغل عن ذحلي اليتتبع
# فأدخل الألف واللام على (يتتبع) وهو فعل مستقبل كما وصفنا.
# وقال ابن السكيت: تقول: ما رأيته مذ أمس، فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت:
~~ما رأيته مذ أول من أمس، فإن لم تره مذ يومين قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول
~~من أول من أمس.
# وقال العجاج:
# PageV13P080
# كأن أمسيا به من أمس
# يصفر لليبس اصفرار الورس
# قال ابن بزرج: قال عرام: ما رأيته مذ أمس الأحدث.
# وكذلك قال نجاد قال: وقال الآخرون بالخفض مذ أمس الأحدث.
# وقال نجاد: عهدي به أمس الأحدث، وأتاني أمس الأحدث.
# قال: وتقول: ما رأيته قبل أمس بيوم، تريد: أول من أمس، وما رأيته قبل
~~البارحة بليلة.
# موس: قال الليث: الموس: لغة في المسي، وهو أن يدخل الراعي يده في رحم
~~الناقة أو الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل كراهية أن تحمل
~~له.
# قلت: لم أسمع الموس بمعنى المسي لغير الليث.
# وقال الليث أيضا: الموس تأسيس اسم الموسى الذي يحلق به، وبعضهم ينون
~~موسى.
# قلت: جعل الليث موسى فعلى من الموس، وجعل الميم أصلية، ولا يجوز تنوينه
~~على قياسه.
# لأن فعلى لا ينصرف.
# وقال ابن السكيت: يقال: هذه موسى حديدة وهي فعلى عن الكسائي.
# قال: ms3616 وقال الأموي: هو مذكر لا غير، هذا موسى كما ترى، وهو مفعل من أوسيت
~~رأسه: إذا حلقته بالموسى.
# قال يعقوب: وأنشدنا الفراء في تأنيث الموسى:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها
# فما وضعت إلا ومصان قاعد
# وقال الليث: أما موسى النبي صلى الله عليه وسلم فيقال: إن اشتقاقه من
~~الماء والساج، ف (المو) : ماء و (سا) : شجر لحال التابوت في الماء.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: ماس يميس ميسا: إذا مجن.
# وقال الليث: الميس: ضرب من الميسان في تبختر وتهاد؛ كما تميس العروس
~~والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا.
# قلت: وهذا الذي قاله الليث صحيح، يقال: رجل مياس وجارية مياسة: إذا كانا
~~يختالان في مشيتهما.
# وقال الليث: ميسان اسم كورة من كور دجلة والنسبة إليها ميساني وميسناني،
~~وقال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وميسنانيا لها مميسا
# وقبله:
# خود تخال ريطها المدمقا
# يعني ثيابا تنسج بميسان. مميس: مذيل، أي: له ذيل.
# عمرو عن أبيه: المياسين: النجوم
# PageV13P081
# الزاهرة. والميسون: الحسن القد والوجه من الغلمان.
# وقال الليث: الميس: شجر من أجود الشجر وأصلبه وأصلحه لضعفه للرحال؛ ومنه
~~تتخذ رحال الشام، فلما كثر ذلك قالت العرب: الميس: الرحل.
# وقال النضر: يسمى الدشت الميس شجرة مزورة تكون عندنا ببلخ فيها البعوض.
# وفي (النوادر) : ماس الله فيهم المرض يميسه، وأماسه فيهم يميسه، وبسه
~~وثنه: أي: كثر فيهم.
# مسي: أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال: مسى يمسي مسيا: إذا ساء خلقه بعد
~~حسن. قال: ومسى يمسي مسيا وأمسى ومسى كله: إذا وعدك بأمر ثم أبطأ عنك.
# أبي عبيد عن الأصمعي: الماس خفيف غير مهموز، وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة
~~أحد ولا يقبل قوله، يقال: رجل ماس وما أمساه.
# قلت: كأنه مقلوب كما قالوا هار وهار وهائر ومثله رجل شاكي السلاح، وشاك
~~السلاح.
# قلت: ويجوز أن يكون ماس كان في الأصل ماسئا بالهمز فخففت همزه ثم قلب.
# قال أبو زيد: الماسىء: الماجن، وقد مسأ: إذا مجن.
# وقال الليث: المسي لغة في المسو؛ ms3617 إذا مسط الناقة، قال: مسيتها ومسوتها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: مسيت الناقة: إذا سطوت عليها، وهو إدخال اليد في
~~الرحم، والمسي: استخراج الولد.
# وقال الليث: المسي من المساء كالصبح من الصباح، قال: والممسى كالمصبح،
~~قال: والمساء بعد الظهر إلى صلاة المغرب.
# وقال بعضهم: إلى نصف الليل. وقول الناس: كيف أمسيت، أي: كيف أنت في وقت
~~المساء. ومسيت فلانا قلت له كيف أمسيت وأمسينا نحن صرنا في وقت المساء.
# وقال أبو عمرو: لقيت من فلان التماسي، أي: الدواهي، لا يعرف لها واحد،
~~وأنشد لمرداس:
# أراودها كيما تلين وإنني
# لألقى على العلات منها التماسيا
# ويقال: مسيت الشيء مسيا: إذا انتزعته، وقال ذو الرمة:
# يكاد المراح العرب يمسي غروضها
# وقد جرد الأكتاف مور الموارك
# وقال ابن الأعرابي: أمسى فلان فلانا: إذا أعانه بشيء.
# وقال أبو زيد: ركب فلان مسأ الطريق: إذا ركب وسطه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ماسى فلان
# PageV13P082
# فلانا: إذا سخر منه، وساماه: إذا فاخره.
# ومس: أبو عبيد عن أبي زيد: المومسة: الفاجرة. وقال الليث: المومسات:
~~الفواجر مجاهرة.
# وقال ابن دريد: الومس: احتكاك الشيء بالشيء حتى ينجرد؛ وأنشد قول ذي
~~الرمة:
# وقد حرد الأكتاف ومس الحوارك
# قلت: ولم أسمع الومس لغيره، ورواه غيره: مور الموارك، والموارك: جمع
~~الميركة والمورك.
# مأس: قال اللحياني: يقال للنمام المائس والمؤوس والممآس؛ وقد مأست بينهم،
~~أي: أفسدت.
# أبو عبيد عن أبي زيد: مأست بين القوم، وأرشت، وأرثت بمعنى واحد.
# PageV13P083
# باب اللفيف من حرف السين
# ومن حروفه المستعملة: السيء. والسي. وسوى. وسواء. وساوى. واستوى.
~~والسوية. والسوي. والسوء. والسوء. والسيىء. والسوء. وأسوى. والسأو. والسوس.
~~والسيساء. والوسواس. وأوس. والآس. والأس. وألاس. والأيس. والأس. والأسى.
~~والأسية. والأسو. والسية. والأسيس. والسواس. والساسا. والواسىء. وويس.
~~والساية.
# (سيأ) : الحراني عن ابن السكيت: السيء لبن يكون في أطراف الأخلاف قبل
~~نزول الدرة، قال زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة
# خاف العيون ولم ينظر به الحشك
# (سيي) : والسي غير مهموز مكسور السين: أرض في بلاد العرب معروف. ويقال:
~~هما سيان أي هما مثلان. والواحد سي. ms3618
# أبو عبيد: تسيأت الناقة إذا أرسلت لبنها من غير حلب، وهو السيء.
# ويقال: إن فلانا ليتسيأ لي بشيء، أي بشيء قليل، وأصله من السيىء وهو
~~اللبن قبل الدرة ونزولها.
# ويقال: أرض سي، أي مستوية.
# قال ذو الرمة:
# زهاء بساط الأرض سي مخوفة
# وقال آخر:
# بأرض ودعان بساط سي
# ويقال: وقع فلان في سي رأسه وسواء رأسه، أي: هو مغمور في النعمة، حكاه
~~ثعلب عن سلمة عن الفراء. وأما قول امرىء القيس:
# ألا رب يوم صالح لك منهما
# ولا سيما يوم بدارة جلجل
# ويروى ولا سيما يوم، فمن رواه: (ولا سيما يوم) أراد ولا مثل يوم و (ما)
~~صلة. ومن رواه (يوم) أراد ولا سي الذي هو يوم.
# أبو زيد عن العرب: إن فلانا عالم ولا سيما أخوه قال: و (ما) صلة، ونصب
~~سيما بلا الجحد و (ما) زائدة، كأنك قلت: ولا سي يوم.
# وقال الليث: السي: المكان المستوي، وأنشد:
# بأرض ودعان بساط سي
# أي: سواء مستقيم.
# (سوي) : ويقال للقوم إذا استووا في الشر: هم سواسية. ومن أمثالهم: سواسية
~~كأسنان الحمار، وهذا مثل قولهم: لا
# PageV13P084
# يزال الناس بخير ما تباينوا، فإذا تساووا هلكوا، وأصل هذا أن الخير في
~~النادر من الناس، فإذا استوى الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من
~~الهلكى.
# وقال الفراء: يقال هم: سواسية: يستوون في الشر، ولا أقول في الخير، وليس
~~له واحد.
# وحكي عن أبي القمقام: سواسيه، أراد سواء، ثم قال سية، وروي عن أبي عمرو
~~بن العلاء أنه قال: ما أشد ما هجا القائل وهو الفرزدق:
# سواسية كأسنان الحمار
# وذلك أن أسنان الحمار مستوية.
# وقول الله جل وعز: {خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السمآء}
~~(البقرة: 29) .
# قال الفراء: الاستواء في كلام العرب على جهتين: إحداهما أن يستوي الرجل
~~وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي من اعوجاج، فهذان وجهان، ووجه ثالث أن تقول:
~~كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى علي وإلي يشاتمني، على معنى: أقبل إلي
~~وعلي، فهذا معنى قوله تعالى: ms3619 {ثم استوى إلى السمآء} ، والله أعلم.
# قال الفراء: وقال ابن عباس: {ثم استوى إلى السمآء} : صعد، وهذا كقولك
~~للرجل: كان قائما فاستوى قاعدا، وكان قاعدا فاستوى قائما وكل في كلام العرب
~~جائز.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال في قول الله تعالى: { (الرحمان
~~على العرش استوى} (طه: 5) ، قال: الاستواء: الإقبال على الشيء.
# وقال الأخفش: استوى أي علا، ويقول: استويت فوق الدابة، وعلى ظهر الدابة،
~~أي: علوته.
# وقال الزجاج: قال قوم في قوله عز وجل: {ثم استوى إلى السمآء} عمد وقصد
~~إلى السماء، كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا وكذا، ثم استوى إلى بلد كذا
~~وكذا، معناه: قصد بالاستواء إليه.
# قال: وقول ابن عباس في قوله: {ثم استوى إلى السمآء} أي: صعد، معنى قول
~~ابن عباس، أي: صعد أمره إلى السماء. وقول الله جل وعز: {لا يعلمون ولما بلغ
~~أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين} (القصص: 14) ، قيل: إن
~~معنى (استوى) ههنا بلغ الأربعين.
# قلت: وكلام العرب أن المجتمع من الرجال والمستوي هو الذي تم شبابه، وذلك
~~إذا تمت له ثمان وعشرون سنة فيكون حينئذ مجتمعا ومستويا إلى أن تتم له ثلاث
~~وثلاثون سنة، ثم يدخل في حد الكهولة، ويحتمل أن يكون بلوغ الأربعين غاية
~~الاستواء وكمال العقل والحنكة، والله أعلم.
# وقال الليث: الاستواء فعل لازم، من قولك: سويته فاستوى.
# PageV13P085
# وقال أبو الهيثم: العرب تقول: استوى الشيء مع كذا وكذا أو بكذا، إلا
~~قولهم للغلام إذا تم شبابه: قد استوى. قال: ويقال: استوى الماء والخشبة،
~~أي: مع الخشبة، الواو ههنا بمعنى مع.
# وقال الليث: يقال في البيع لا يساوي: أي لا يكون هذا مع هذا الثمن سيين.
~~ويقال: ساويت هذا بذاك: إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه، وقال الله جل وعز:
~~{حتى إذا ساوى بين الصدفين} (الكهف: 96) ، أي: سوى بينها حين رفع السد
~~بينهما.
# أبو عبيد عن الفراء: يقال: لا يساوي الثوب وغسيره كذا وكذا، ولم يعرف
~~يسوي.
# وقال الليث: يسوى نادرة، ولا يقال منه سوي، ولا سوى ms3620 كما أن نكراء جاءت
~~نادرة، ولا يقال لذكرها أنكر. قال: ويقولون: نكر ولا يقولون: ينكر.
# قلت: وقول الفراء صحيح، وقولهم: لا يسوى ليس من كلام العرب، وهو من كلام
~~المولدين، وكذلك لا يسوى ليس بصحيح.
# ويقال: ساوى الشيء الشيء: إذا عادله، وساويت بين الشيئين: إذا عدلت
~~بينهما، وسويت.
# ويقال: تساوت الأمور واستوت، وتساوى الشيئان واستويا بمعنى واحد، وأما
~~قول الله جل وعز: {فقد ضل سوآء السبيل} (البقرة: 108) .
# فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال: {سوآء السبيل} قصد السبيل، وقد يكون
~~(سواء) في مذهب (غير) كقولك: أتيت سواءك، فتمد.
# الحراني عن ابن السكيت قال: سواء ممدود بمعنى وسط.
# قال: وحكى الأصمعي عن عيسى بن عمر: انقطع سوائي أي وسطي، قال: وسواء وسوى
~~بمعنى غير وكذلك سوى. قال: وسواء بمعنى العدل والنصفة.
# قال الله جل وعز: {تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم} (آل عمران: 64) ،
~~أي: عدل.
# وقال زهير:
# أروني خطة لا عيب فيها
# يسوي بيننا فيها السواء
# وقول ابن مقبل:
# أردا وقد كان المزار سواهما
# على دبر من صادر قد تبددا
# قال يعقوب في قوله: وقد كان المزار سواهما، أي: وقع المزار على سواهما
~~أخطأهما. يصف مزادتين، وإذا تنحى المزار عنهما استرختا ولو كان عليهما
~~لرقعهما، وقل اضطرابهما.
# وقال أبو الهيثم نحوه، وزاد فقال: يقال: فلان وفلان سواعد، أي: متساويان،
~~وقوم سواء لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع.
# PageV13P086
# قال الله تعالى: {ليسوا سوآء} (آل عمران: 113) ، أي: ليسوا مستوين.
# قال: وإذا قلت: سواء علي احتجت أن تترجم عنه بشيئين، كقولك: سواء سألتني
~~أو سكت عني، وسواء حرمتني أم أعطيتني.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي، يقال: عقلك سواك؛ مثل عزب عنك عقلك.
# وقال الحطيئة:
# ولا يبيت سواهم حلمهم عزبا
# وسوى الشيء: نفسه، قاله ابن الأعرابي أيضا، ذكره ابن الأنباري عنه.
# أبو عبيد: سواء الشيء، أي: غيره، كقولك: رأيت سواءك. قال: وسواء الشيء:
~~هو نفسه.
# قال الأعشى:
# تجانف عن جل اليمامة ناقتي
# وما عدلت عن أهلها لسوائكا
# وبسوائك يريد بك نفسك.
# قلت: وسوى بالقصر تكون ms3621 بالمعنيين، تكون بمعنى غير، وتكون بمعنى نفس
~~الشيء.
# وروى أبو عبيد ما رواه عن أبي عبيدة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: دار سواء، وثوب سواء، أي: مستو طوله وعرضه
~~وصفاته ولا يقال: جمل سواء، ولا حمار سواء، ولا رجل سواء.
# وقال ابن بزرج: يقال: لئن فعلت ذاك وأنا سواك ليأتينك مني ما تكره، يريد:
~~وأنا بأرض سوى أرضك.
# ويقال: رجل سواء البطن: إذا كان بطنه مستويا مع الصدر. ورجل سواء القدم:
~~إذا لم يكن لها أخمص، فسواء في هذا المعنى: المستوي.
# وقال الفراء: يقال: وقع فلان في سواء رأسه، أي: فيما ساوى رأسه من
~~النعمة.
# وأرض سواء: مستوية.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: سوى: إذا استوى، ووسى إذا حسن.
# قال: والوسي: الاستواء. وسوى في معنى غير.
# قال: والوسي: الحلق، يقال: وسى رأسه وأوساه: إذا حلقه.
# وقال الليث: يقال هما على سوية من الأمر، أي: على سواء، أي: استواء.
# قال: والسوية: قتب عجمي للبعير، والجميع السوايا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: السوية كساء محشو بثمام أو ليف أو نحوه، ثم يجعل
~~على ظهر البعير، وإنما هو من مراكب الإماء وأهل الحاجة.
# قال: والحوية: كساء يحوي حول سنام البعير ثم يركب.
# وقول الله: {بشرا سويا} (مريم: 17) ، وقال: {ثلاث ليال سويا} (مريم: 10)
~~.
# PageV13P087
# قال الزجاج: لما قال زكريا لربه: {اجعل لى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءاية} (مريم: 10) أي: علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به قال: {ءايتك ألا
~~تكلم الناس ثلاث ليال سويا} (مريم: 10) ، أي: تمنع الكلام وأنت سوي لا خرس
~~بك فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد. وسويا منصوب على الحال.
# وأما قوله: {فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا} (مريم: 17) ، يعني
~~جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق، فتمثل لها
~~في صورة خلق بشر سوي، فقالت له: {إنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا} (مريم: 18) .
# وقال أبو الهيثم: السوي: فعيل في معنى مفتعل، أي: مستو.
# قال: والمستوي: التام في كلام ms3622 العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام
~~خلقه وعقله.
# قال: ولا يقال في شيء من الأشياء: استوى بنفسه حتى يضم إلى غيره، فيقال:
~~استوى فلان وفلان إلا في معنى بلوغ الرجل الغاية، فيقال: استوى.
# قال: واجتمع مثله.
# وقول الله جل وعز: {مكانا سوى} (طه: 58) ، و (سوى) .
# قال الفراء: أكثر كلام العرب بالفتح إذا كان في معنى نصف وعدل فتحوه
~~ومدوه.
# قال: والكسر والضم مع القصر عربيان، وقد قرىء بهما.
# وقال الليث: تصغير سواء الممدود: سوي.
# وقال أبو إسحاق: (مكانا سوي) ويقرأ بالضم، ومعناه منصفا، أي: مكانا في
~~النصف فيما بيننا وبينك. وقد جاء في اللغة سواء بالفتح فهذا المعنى. تقول:
~~هذا مكان سواء أي: متوسط بين المكانين، ولكن لم يقرأ إلا بالقصر: سوى وسوى.
# أبو عبيد عن الفراء: أسوى الرجل: إذا كان خلق ولده سويا، وخلقه أيضا.
# ويقال: كيف أمسيتم؟ فيقولون: مسوون صالحون، يريدون: أن أولادنا ومواشينا
~~سوية صالحة.
# وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: ما رأيت أحدا
~~أقرأ من علي، صلينا خلفه فأسوى برزخا، ثم رجع إليه فقرأه، ثم عاد إلى
~~الموضع الذي كان انتهى إليه.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: أسوى: يعني أسقط وأغفل؛ يقال: أسويت الشيء:
~~إذا تركته وأغفلته.
# وقال الأصمعي: السواء ممدود: ليلة ثلاث عشرة، وفيها يستوي القمر.
# ويقال نزلنا في كلاء سي، وأنبط ماء سيا: أي: كثيرا واسعا.
# PageV13P088
# أبو عبيد عن الفراء: هو في سي رأسه، وسواء رأسه، وهي النعمة.
# قال شمر: لا أعرف في سي رأسه وسواء رأسه، وقال غيره: معناه: فيما ساوى
~~رأسه.
# سلمة عن الفراء قال: الساية فعلة من التسوية.
# وقول الناس: ضرب لي ساية، أي: هيأ لي كلمة سواها علي ليخدعني.
# وقال أبو عمرو: يقال: أسوى الرجل: إذا أحدث من أم سويد، وأسوى: إذا برص؛
~~وأسوى: إذا عوفي بعد علة.
# قال: وقيل لقوم: كيف أصبحتم؟ فقالوا: مسوين صالحين.
# قلت: أرى قول أبي عبد الرحمن السلمي أسوى برزخا، بمعنى أسقط، أصله من
~~أسوى إذا أحدث؛ وأصله ms3623 من السوءة، وهي الدبر، فترك الهمز في فعلها؛ والله
~~أعلم.
# سوأ: قال الليث: ساء يسوء: فعل لازم ومجاوز، يقال: ساء الشيء يسوء فهو
~~سيء: إذا قبح. والسوء: الاسم الجامع للآفات والداء.
# ويقال: سؤت وجه فلان، وأنا أسوءه مساءة ومسائية، قال: والمساية لغة في
~~المساءة، تقول: أردت مساءتك ومسايتك، ويقال: أسأت إليه في الصنيع، واستاء
~~فلان في الصنيع، من السو بمنزلة اهتم، من الهم، أو أساء فلان الخياطة
~~والعمل.
# أبو زيد: أساء الرجل أساءة، وسوأت على الرجل فعله.
# وما صنع تسوئة وتسويئا: إذا عبت ما صنع.
# وقال الليث: يقال: ساء ما فعل صنيعا يسوء، أي: قبح صنيعه صنيعا.
# قال: والسيء والسيئة: عملان قبيحان؛ يصير السيء نعتا للذكر من الأعمال،
~~والسيئة للأنثى، والله يعفو عن السيئات والسيئة: اسم كالخطيئة.
# قال: والسوءى بوزن فعلى: اسم للفعلة السيئة، بمنزلة الحسنى للحسنة محمولة
~~على جهة النعت في حد أفعل وفعلى كالأسوإ والسوءى.
# وقال ابن السكيت: يقال: إن أخطأت فخطيئتي وإن أسأت فسوي علي، أي: قبح علي
~~إساءتي.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سوء ولود خير من حسناء عقيم)
~~.
# قال أبو عبيد: قال الأموي: السوء: القبيحة؛ ويقال للرجل من ذلك أسوأ،
~~مهموز مقصور. وقال الأصمعي مثله.
# قال أبو عبيد: وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة فهي سوء؛ وأنشد لأبي زبيد:
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا
# في شراب ونعمة وشواء
# PageV13P089
# لم يهب حرمة النديم وحقت
# يا لقومي للسوءة السوآء
# وقال الليث: السوء: فرج الرجل والمرأة، قال الله تعالى: {بدت لهما
~~سوءاتهما} (الأعراف: 22) ، قال: والسوءة: كل عمل وأمر شائن؛ تقول: سوءة
~~لفلان؛ نصب لأنه شتم ودعاء.
# قال: والسوءة السوءاء: هي المرأة المخالفة.
# قال: وتقول في النكرة: رجل سوء، وإذا عرفت قلت هذا الرجل السوء، ولم تضف.
~~وتقول: هذا عمل سوء، ولم تقل عمل السوء؛ لأن السوء يكون نعتا للعمل، لأن
~~الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء، كما تقول: قول صدق، وقول الصدق، ورجل
~~صدق، ولا تقول: رجل الصدق لأن الرجل ليس من الصدق.
# وقال ms3624 ابن هانىء: المصدر السوء، واسم الفعل السوء. وقال: السوء مصدر سؤته
~~أسوءه سوءا، فأما السوء فاسم الفعل؛ قال الله تعالى: {قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما} (الفتح: 12) ، قال: وقيل من السوء من الذكر أسوأ،
~~والأنثى سوءاء. يقال: هي السوءة السوءاء. وقيل: في قوله تعالى: {يظلمون ثم
~~كان عاقبة الذين أساءوا السو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءى أن كذبوا بئايات الله وكانوا بها يستهزئون} (الروم: 10) أي: هي جهنم.
# سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {عليهم دآئرة السوء} (الفتح: 6) ،
~~مثل قولك: رجل السوء. قال: ودائرة السوء: العذاب. والسوء بالفتح أفشى في
~~القراءة وأكثر؛ وقلما. تقول العرب: دائرة السوء بالضم.
# وقال الزجاج في قوله: {والمشركات الظآنين بالله ظن السوء عليهم دآئرة}
~~(الفتح: 6) ، كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم، وزين ذلك
~~في قلوبهم، فجعل الله دائرة السوء عليهم قال: ومن قرأ (ظن السوء) ، فهو
~~جائز؛ ولا أعلم أحدا قرأ بها، إلا أنها قد رويت.
# وزعم الخليل وسيبويه أن معنى السوء ههنا: الفساد، المعنى الظانين بالله
~~ظن الفساد، وهو ما ظنوا أن الرسول ومن معه لا يرجعون، قال الله: {عليهم
~~دآئرة السوء} أي: الفساد والهلاك يقع بهم.
# قلت: قول الزجاج لا أعلم أحدا قرأ (ظن السوء) بضم السين ممدود وهم، وقد
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو: (دائرة السوء) بضم السين ممدودة في سورة براءة،
~~وسورة الفتح، وقرأ سائر القراء السوء بفتح السين في السورتين، وكثر تعجبي
~~من أن يذهب على مثل الزجاج قراءة هذين القارئين الجليلين مع جلالة قدرهما.
# وقال الفراء في سورة براءة في قوله: {ويتربص بكم الدوائر عليهم دآئرة
~~السوء} (التوبة: 98) .
# PageV13P090
# قال قراءة الفراء: بنصب السين، وأراد بالسوء المصدر من سؤته سوءا ومساءة
~~ومسائية وسوائية، فهي مصادر.
# ومن رفع السين جعله اسما، كقولك: عليهم دائرة البلاء والعذاب.
# قال: ولا يجوز ضم السين في قوله: {ما كان أبوك امرأ سوء} (مريم: 28) ،
~~ولا في قوله تعالى: {قلوبكم وظننتم ظن} (الفتح: 12) .
# لا يجوز فيه (ظن السوء) ، ولا (امرأ سوء) ، لأنه ms3625 ضد لقوله: هذا رجل صدق
~~وثوب صدق، فليس للسوء ههنا معنى في بلاء ولا عذاب فيضم.
# قال ابن السكيت: وقولهم: لا أنكرك من سوء، أي: لم يكن إنكاري إياك من سوء
~~رأيته بك، إنما هو لقلة المعرفة.
# ويقال: أن السوء كناية عن اسم البرص، لقول الله تعالى: {بيضآء من غير سو
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} (طه: 22) ، أي: من غير برص.
# ويقال: لا خير في قول السوء، فإذا فتحت السين فهو على ما وصفنا، وإذا
~~ضممت فمعناه لا تقل سوءا، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قص
~~عليه رؤيا فاستاء لها، قال أبو عبيد: أراد أن الرؤيا ساءته فاستاء لها،
~~افتعل من المساءة.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان سواء البطن والصدر، أراد
~~الواصف أن بطنه كان غير مستفيض، وأنه كان مساويا لصدره، وأن صدره عريض فهو
~~مساو لبطنه.
# (سأي) : وقال أبو عبيد: سأو، قال أبو عمرو: فلان بعيد السأو، أي: بعيد
~~الهمة؛ وقال ذو الرمة:
# دامي الأظل بعيد السأو مهيوم
# قال أبو عبيد: وقيل السأو: الوطن في قول ذي الرمة.
# أبو زيد: سأوت الثوب سأوا، وسأيته سأيا: إذا مددته فانشق. وسأوت بين
~~القوم سأوا، أي: أفسدت.
# سوس: قال الليث: السوس والساس لغتان، وهما العثة التي تقع في الثياب
~~والطعام.
# أبو عبيد عن الكسائي: ساس الطعام يساس، وأساس يسيس، وسوس يسوس: إذا وقع
~~فيه السوس:
# مسوسا مدودا حجريا
# وقال أبو زيد: الساس غير مهموز ولا ثقيل: القادح في السن.
# وقال الليث: السوس: حشيشة تشبه القت. والسياسة: فعل السائس، يقال: هو
~~يسوس الدواب: إذا قام عليها وراضها.
# والوالي يسوس رعيته.
# وقول العجاج:
# يجلو بعود الإسحل المفصم
# غروب لا ساس ولا مثلم
# المفصم: المكسر. والساس: الذي قد
# PageV13P091
# ائتكل، وأصله سائس، مثل: هار وهائر، وصاف وصائف. وقال العجاج أيضا:
# صافي النحاس لم يوشغ بالكدر
# ولم يخالط عوده ساس النخر
# قوله: ساس النخر: أي: أكل النخر، يقال: نخر ينخر نخرا. والسوس: مصدر
~~الأسوس، وهو داء يكون في ms3626 عجز الدابة بين الوركين والفخذ يورثه ضعف الرجل.
# وقال ابن شميل: السواس: داء يأخذ الخيل في أعناقها فييبسها حتى تموت.
# وقال الليث: السواس: شجر وهو من أفضل ما اتخذ منه زند، لأنه قل ما يصلد،
~~وقال الطرماح:
# وأخرج أمه لسواس سلمى
# لمعفور الضنا حزم الجنين
# والواحدة سواسة.
# وقال غيره: أراد بالأخرج الرماد، وأراد بأمه الزندة أنها قطعت من سواس
~~سلمى، وقوله:
# لمعفور الضنا ضرم الجنين
# أراد أن الزندة إذا فتل الزند فيها أخرجت شيئا أسود فيتعفر في التراب ولا
~~يؤبه له، لأنه لا نار فيه، فهو الولد المعفور، والضنأ في الأصل الضنؤ، وهو
~~الولد فخفف همزه، ثم تخرج بعد السواد المعفور النار، فذلك الجنين الضرم،
~~وذكر معفور الضنا لأنه نسبه إلى أبيه، وهو الزند الأعلى.
# وقال الليث: أبو ساسان: كنية كسرى، وهو أعجمي، وكان الحصين بن المنذر
~~يكنى بهذه الكنية أيضا.
# أبو زيد: سوس فلان لفلان أمرا فركبه كما تقول: سول له وزين له.
# وقال غيره: سوس له أمرا: أي: روضه وذلله.
# ويقال: سوس فلان أمر بني فلان، أي: كلف سياستهم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أساست الشاة فهي مسيس، وساست تساس سوسا، وهو أن
~~يكثر قملها.
# وسس: قال الله جل وعز: {) الناس من شر} (الناس: 4) .
# قال أبو إسحاق: الوسواس: ذو الوسواس، وهو الشيطان { (الخناس الذى يوسوس
~~فى صدور} (الناس: 5) .
# وقيل في التفسير: إن له رأسا كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر الله
~~العبد خنس؛ فإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس.
# وقال الفراء: الوسواس بالكسر المصدر. والوسواس: الشيطان؛ وكل ما حدثك أو
~~وسوس إليك؛ فهو اسم.
# وقال الليث: الوسوسة: النفس. والهمس: الصوت الخفي من ريح تهز قصبا أو
~~سبا، وبه سمي صوت الحلى وسواسا.
# PageV13P092
# قال ذو الرمة:
# تذأب الريح والوسواس والهضب
# يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل موسوس ولا يقال: موسوس.
# وإنما قيل: موسوس لأنه يحدث نفسه بما في ضميره.
# قال: {الإنسان ونعلم ما توسوس به} (ق: 16) ، وقال رؤبة يصف الصياد:
# وسوس يدعو ms3627 مخلصا رب الفلق
# يقول: لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس في نفسه بالدعاء حذر الخيبة
~~والإبراق.
# سيس: أبو العباس عن ابن الأعرابي: ساساه: إذا عيره.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: السيساء من الفرس: الحارك، ومن الحمار الظهر،
~~وجمعه سياسي.
# قال: وقال الأصمعي: السيساء: الظهر، والسيساء: المقادة من الأرض
~~المستدقة، والجمع السياسي.
# ابن السكيت عن الأصمعي: السيساء: قردودة الظهر.
# وقال الليث: هو من الحمار والبغل: المنسج.
# (سأسأ) : عمرو عن أبيه: السأساء والشأشاء: زجر الحمار.
# وقال الليث: السأسأة من قولك: سأسأت بالحمار: إذا زجرته ليمضي قلت سأسأ.
# أبو عبيد عن الأحمر: سأسأت بالحمار.
# وقال ابن شميل: يقال: هؤلاء بنو ساسا للسؤال.
# أوس أسا: قال الليث: أوس: قبيلة من اليمن، واشتقاقه من آس يئوس أوسا
~~والاسم الإياس، وهو العوض.
# يقال: أسته: أي: عوضته.
# واستآسني فأسته.
# أبو عبيد عن الكسائي والأصمعي: الأوس: العوض، وقد أسته أوسه أوسا: أعضته
~~أعوضه عوضا.
# وقال الجعدي:
# وكان الإله هو المستآسا
# أي: المستعاض.
# وقال الليث: أوس: زجر العرب للعنز والبقر، تقول: أوس أوس.
# أبو عبيد: يقال للذئب: هذا أوس عاديا، وأنشد:
# كما خامرت في حضنها أم عامر
# لدى الحبل حتى غال أوس عيالها
# يعني أكل جراءها وتصغيره، أويس، وأنشد ابن الأعرابي:
# فلأحشأنك مشقصا
# أوسا أويس من الهباله
# قال: افترس الذئب له شاة.
# PageV13P093
# فقال: لأضعن في حشاك مشقصا عوضا يا أويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في المواساة واشتقاقها قولان:
~~أحدهما أنها من آسى يؤاسي، من الأسوة، وهي القدوة.
# وقيل: إنها (من) أساه يأسوه: إذا عالجه وداواه.
# وقيل: إنها من آس يؤوس: إذا عاض فأخر الهمزة ولينها، ولكل مقال.
# قال أبو بكر في قولهم: (ما يؤاسي فلان فلانا) ثلاثة أقوال:
# قال المفضل بن محمد: معناه: ما يشارك فلان فلانا. والمؤاساة: المشاركة.
~~وأنشد:
# فإن يك عبد الله آسى ابن أمه
# وآب بأسلاب الكمي المغاور
# وقال المؤرج: ما يواسيه، ما يصيبه بخير.
# من قول العرب: آس فلانا بخير، أي: أصبه.
# وقيل: ما يعوضه من ms3628 مودته، ولا قرابته شيئا، مأخوذ من الأوس، وهو العوض.
# قالوا: وكان في الأصل ما يؤاوسه، فقدموا السين وهو لام الفعل، وأخروا
~~الواو وهي عين الفعل، فصار يواسوا؛ فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها
~~وقلبوها يا، لانكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب.
# قال: ويجوز أن يكون غير مقلوب، فيكون تفاعل من أسوت الجرح.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الآس: بقية الرماد بين الأثافي، وأنشد:
# فلم يبق إلا آل خيم منضد
# وسفع على آس ونؤي معثلب
# (وقال أبو عمرو: الآس: أن يمر النحل فيسقط منها نقط من العسل على الحجارة
~~فيستدل بذلك عليها) .
# وقال الليث: الآس: شجرة ورقها عطر.
# قال: والآس: العسل. والآس: القبر. والآس: الصاحب.
# قلت: لا أعرف الآس بهذه المعاني من جهة تصح، وقد احتج الليث لها بشعر
~~أحسبه مصنوعا:
# بانت سليمى فالفؤاد آسى
# PageV13P094
# أشكو كلوما ما لهن آسى
# من أجل حوراء كغصن الآس
# ريقتها كمثل طعم الآس
# وما استأست بعدها من آس
# ويلي فإني لاحق بالآس
# وقال الدينوري: للآسى برمة بيضاء، طيبة الريح وثمرة تسود إذا أينعت،
~~وتسمى القطنية.
# قال: وينبت في السهل والجبل، وتسمو حتى تكون شجرا عظاما، وأنشد:
# بمشمخر به الظيان والآس
# والرند غير الأسى
# وقال الأصمعي: يقال: أسي يأسى أسى مقصور: إذا حزن، ورجل أسيان وأسوان،
~~أي: حزين.
# ويقال: آسيت فلانا بمصيبته: إذا عزيته، وذلك إذا ضربت له الأسى، وهو أن
~~تقول له: مالك تحزن وفلان أسوتك قد أصابه مثل ما أصابك، وواحد الأسا أسوة،
~~وهو أسوتك، أي: أنت مثله وهو مثلك، ويقال: ائتس به، أي: اقتد به وكن مثله.
# ويقال: هو يؤاسي في ماله، أي: يساوي، ويقال: رحم الله رجلا أعطى من فضل،
~~وواسى من كفاف، من هذا، ويقال: أسوت الجرح فأنا آسوه أسوا: إذا داويته
~~وأصلحته، والآسى: المتطبب، والإساء: الدواء؛ وأما قول الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسى الشق
# ق وحمل لمضلع الأثقال
# فإنه أراد وعنده أسو الشق، فجعل الواو ألفا مقصورة.
# وقال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء:
# تواكلها الأطبة والإساء
# والإساء: الداء بعينه، وإن ms3629 شئت كان جمعا للآسى، وهو المعالج، كما تقول،
~~راع ورعاء، قاله شمر. قال: ومثل الأسو والأسا: اللفو واللفا، وهو السيء
~~الخسيس.
# وقال الليث: رجل أسيان وامرأة أسيا، والجمع أسايا، وإن شئت قلت: أسيانون
~~وأسييات. قال: وآسية اسم امرأة فرعون.
# والآسية بوزن فاعلة: ما أسس من بنيان فأحكم أصله من سارية وغيرها، وقال
~~النابغة:
# فإن تك قد ودعت غير مذمم
# أواسي ملك ذممتها الأوائل
# وقال المؤرج: كان جزء بن الحارث من حكماء العرب، وكان يقال له المؤسي،
~~لأنه كان يؤسي بين الناس، أي: يصلح بينهم ويعدل.
# وقال الليث: فلان يتأسى بفلان، أي: يرضى لنفسه ما رضيه ويقتدى به، وكان
~~في مثل حاله. والقوم أسوة في هذا الأمر، أي: حالهم فيه واحدة. قال:
# PageV13P095
# والتأسي في الأمور من الأسوة، وكذلك المؤاساة.
# ابن السكيت: جاء فلان يلتمس لجراحه أسوا. يعني دواء يأسو به جرحه.
~~والأسو: المصدر.
# سيا: أبو عبيد عن الأصمعي: سية القوس: ما عطف من طرفيها، وفي السية الكظر
~~وهو الفرض الذي فيه الوتر، وكان رؤبة ابن العجاج يهمز سية القوس.
# وقال الليث: الراقون إذا رقوا الحية ليأخذوها ففزع أحدهم من رقيته قال
~~لها أس فإنها تخضع له وتلين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: السيء مهموز بالكسر: اسم أرض.
# قلت: وغيره لا يهمز، وقال زهير:
# له بالسي تنوم وآء
# أبو عبيد عن الأموي: إذ كانت البقية من لحم قيل: أسيت له من اللحم أسيا،
~~أي: أبقيت له، وهذا في اللحم خاصة.
# أسس: يقال: هو الأس والأساس لأصل البناء، وجمع الأساس: أسس.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: كان ذلك على أس الدهر، وأس الدهر، وإس الدهر: أي:
~~على قديم الدهر. ويقال: على است الدهر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ألزق الحس بالأس، قال: الحس: الشر، والأس: أصله،
~~قال: الأسيس: أصل كل شيء. والأسيس: العوض.
# (قال: والسوس: الأصل. والسوس: الرياسة؛ يقال: ساسوهم سوسا، إذا رأسوهم
~~قيل: سوسوه وأساسوه) .
# وقال الليث: أسست دارا: إذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها؛ وهذا تأسيس
~~حسن. قال: والتأسيس في الشعر: ألف تلزم ms3630 القافية؛ وبينها وبين أحرف الروي
~~حرف يجوز رفعه وكسره ونصبه؛ نحو: مفاعلن، ويجوز إبدال هذا الحرف بغيره،
~~فأما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه تأسيس حتى يكون نحو مجاهد،
~~فالألف تأسيس.
# أبو عبيد: الروي حرف القافية نفسها، ومنها التأسيس؛ وأنشد:
# ألا طال هذا الليل واخضل جانبه
# فالقافية هي الباء والألف قبلها هي التأسيس، والهاء هي الصلة.
# وقال الليث: وإن جاء شيء من غير تأسيس فهو المؤسس، وهو عيب في الشعر، غير
~~أنه ربما اضطر إليه الشاعر، وأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي بعد
~~الألف مفتوحا؛ لأن فتحته
# PageV13P096
# تغلب على فتحة الألف، كأنها تزال من الوهم، قال العجاج:
# مبارك للأنبياء خاتم
# معلم آي الهدى معلم
# ولو قال: خاتم بكسر التاء لم يحسن.
# وقيل: إن لغة العجاج (خأتم) بالهمز، ولذلك أجازه مع السأسم، وهو شجر جاء
~~في قصيدة الميسم والساسم.
# يأس: أبو عبيد عن الأصمعي: يئس ييئس وييأس، مثل: حسب يحسب ويحسب.
# قال: وقال أبو زيد: علياء مضر تقول: يحسب وييئس، وسفلاها بالفتح.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {أفلم يايئس الذينءامنو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أن لو يشآء الله} (الرعد: 31) .
# قال الفراء: قال المفسرون: (أفلم ييأس) : أفلم يعلم. قال: وهو في المعنى
~~على تفسيرهم لأن الله تبارك وتعالى قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى
~~الناس جميعا، فقال: أفلم ييأسوا علما، يقول: يؤيسهم العلم، فكان فيه العلم
~~مضمرا، كما تقول في الكلام: قد يئست منك ألا تفلح، كأنك قلت: علمت علما.
# قال: وروي عن ابن عباس أنه قال: ييأس بمعنى يعلم لغة للنخع، ولم نجدها في
~~العربية إلا على ما فسرت.
# وأنشد أبو عبيدة:
# أقول لهم بالشعب إذا يبسرونني
# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# يقول: ألم تعلموا.
# وقال أبو إسحاق: القول عندي في قوله تعالى: {أفلم يايئس الذينءامنو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن لو يشآء الله} الآية: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين
~~وصفهم الله بأنهم لا ms3631 يؤمنون لأنه قال: لو يشاء الله لهدى الناس جميعا.
# ولغة أخرى: أيس يأيس، وآيسته، أي: أيأسته، وهو اليأس والإياس، وكان في
~~الأصل الإيياس بوزن الإيعاس.
# ويقال: استيأس بمعنى يئس، والقرآن نزل بلغة من قرأ يئس.
# وقد روى بعضهم عن ابن كثير أنه قرأ: ولا (تايسوا) ، بلا همز.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكسائي: سمعت غير قبيلة
~~يقولون: أيس يايس بغير همز، قال: وسمعت رجلا من بني المنتفق وهم من عقيل
~~يقول: لا تيس منه بغير همز.
# (أيس) : وقال الليث: أيس كلمة قد أميتت، إلا أن الخليل ذكر أن العرب
~~تقول: جيء به من حيث أيس وليس، لم يستعمل أيس إلا في هذه الكلمة، وإنما
~~معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة والوجد.
# وقال: إن معنى أيس: لا أيس، أي: لا
# PageV13P097
# وجد. قال: والتأييس: الاستقلال، يقال: ما أيسنا فلانا خيرا: أي: ما
~~استقللنا منه خيرا، أي: أردته لأستخرج منه شيئا فما قدرت عليه؛ وقد أيس
~~يؤيس تأييسا.
# وقال غيره: التأييس: التأثير في الشيء. وقال الشماخ:
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه
# طلح بناحية الصيداء مهزول
# وقال ابن بزرج: أيست الشيء: لينته، والفعل منه إست آيس أيسا، أي: لنت.
# ويس: قال الليث: ويس: كلمة في موضع رأفة واستملاح؛ كقولك للصبي: ويسه ما
~~أملحه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لقي فلان ويسا، أي: لقي ما يريد، وأنشد:
# عصت سجاح شبثا وقيسا
# ولقيت من النكاح ويسا
# وقال اليزيدي: الويح والويس بمنزلة الويل في المعنى.
# وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع، يقول في هذه الثلاثة: إن معناها واحد.
# وقال ابن السكيت في (كتاب الألفاظ) : إن صح له يقال: ويس له، أي: فقر له.
# قال: والويس: الفقر.
# ويقال: أسه أوسا، أي: شد فقره.
# وقال ابن الأعرابي: الوس: العوض. والسو: الهمة.
# وقال أبو عمر: سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه فقال: إن جعلته فعلى
~~لم تصرفه، وإن جعلته مفعلا من أوسيته صرفته.
# وقال أبو حاتم في كتابه أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان، ms3632 وأما ويلك
~~فكلام فيه غلظ وشتم.
# قال الله للكفار: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} (طه: 61) ، وأما ويح
~~فكلام لين حسن.
# قال: ويروى أن ويحا لأهل الجنة، وويلا لأهل النار.
# قلت: وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صحة ما قال لعمار:
~~(ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية) .
# (( (سأسأ) : وروى ابن هانىء عن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثال العرب إذا
~~جعلت الحمار إلى جانب الردهة فلا تقل له سأ.
# قال: يقال عند الاستمكان من الحاجة آخذا أو تاركا، وأنشد في صفة امرأة:
# لم تدر ما سأ للحمار ولم
# تضرب بكف مخابط السلم
# يقال: سأ للحمار عند الشرب يبتار به ريه، فإن روي انطلق وإلا لم يبرح.
# قال: ومعنى قوله: سأ، أي: اشرب، فإني أريد أن أذهب بك.
# PageV13P098
# قلت: والأصل في سأ زجر وتحريك للمضي، كأنه يحثه على الشرب إن كانت له
~~حاجة إلى الماء مخافة أن يصدره وبه بقية من ظمأ) 1) ، وإذا لحق الرجل قرنه
~~في علم أو شجاعة قيل: ساواه.
# (وسس) : وقال خليفة الخفاجي: الوسوسة: الكلام الخفي في اختلاط.
# PageV13P099
# أبواب رباعي السين
### | (باب السين والطاء)
# س ط
# (سرمط) : قال الليث: السرومط: الطويل من الإبل، وأنشد:
# بكل سارم سرطم سرومط
# قال: والسرطم: الواسع الحلق السريع البلع مع جسم وخلق. والسرطم من
~~الرجال: البين القول في كلامه، وأنشد:
# ثم ترى فينا الخطيب السرطما
# وقال لبيد:
# ومجتزف جون كأن خفاءه
# قرى حبشي بالسرومط محقب
# السرومط ههنا: حبل. وقيل: هو جلد ظبية لف فيه زق الخمر، وكل خفاء لف فيه
~~شيء فهو سرومط له.
# (طرفس) : أبو عبيد عن أبي عمرو: الطرفسان: القطعة من الرمل.
# وقال ابن مقبل:
# ووسدت رأسي طرفسانا منخلا
# شمر عن ابن شميل قال: الطرفساء: الظلماء ليست من الغيم في شيء، ولا تكون
~~ظلماء إلا بغيم.
# (طلمس) (طرمس) : قال: والطلمساء: الرقيق من السحاب.
# وقال أبو خيرة: هو الطرمساء بالراء. وقال بعضهم: الأرض التي ليس بها منار
~~ولا علم، قال المرار:
# لقد تعسفت الفلاة الطلمسا
# يسير فيها ms3633 القوم خمسا أملسا
# وقال الليث: الطرمساء والطلمساء: الظلمة الشديدة.
# (قال: والطرمسة: الانقباض والنكوص) .
# (وطرمس الرجل: إذا قطب وجهه، وكذلك طلمس وطلسم) .
# (طمرس) : قال: والطمرس: اللئيم الدنيء. والطمروس: الخروف. والطمروسة: خبز
~~الملة، وهي الظلمة، وهي الطرموسة.
# (سبطر) : شمر: السبطر من الرجال: السبط الطويل.
# PageV13P100
# وقال الليث: السبطر: الماضي، وأنشد:
# كمشية خادر ليث سبطر
# والمشية السبطرى، قال العجاج:
# يمشي السبطرى مشية التبختر
# ورواه شمر: مشية التجيبر. قال: والسبطرى: مشية فيها تبختر.
# سلمة عن الفراء، قال: اسبطرت له البلاد: استقامت.
# وقال: اسبطرت ليلتها مستقيمة.
# وقال الليث: اسبطرت في سيرها: أسرعت وامتدت.
# وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في هرة بيدها فقال: ادنوها من هذه، فإن هي
~~قرت واسبطرت فهي لها، وإن قرت وازبأرت فليست لها معنى (اسبطرت) : امتدت
~~واستقامت لها، واسبطرت الذبيحة: إذا امتدت للموت بعد الذبح، وكل ممتد
~~مسبطر.
# (طرطس) : الليث: الطرطبيس: الماء الكثير، والطرطبيس والدردبيس واحد وهي:
~~العجوز المسترخية.
# ويقال: ناقة طرطبيس: إذا كانت خوارة في الحلب.
# (فنطس) (فرطس) : وقال: فنطيسة الخنزير: خطمه، وهي الفرطيسة، والفرطسة
~~فعله إذا مد خرطومه.
# (وروى أبو تراب للأصمعي: إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة وهي الأرنبة، أي:
~~هو منيع الحوزة حمي الأنف.
# وقال أبو سعيد: فنطيسة الذئب وفرطيسته: أنفه) .
# والفنطيس: من أسماء الذكر.
# (وفنطاس السفينة: حوضها الذي يجتمع فيه نشافة مائها، والجميع الفناطيس) .
# (فلطس) : أبو عمرو: الفلطاس والفلطوس: رأس الكمرة إذا كان عريضا، وأنشد
~~يصف إبلا:
# يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر
# خبط المغيبات فلاطيس الكمر
# ويقال لخطم الخنزير: فلطيس أيضا.
# (سفنط) : والإسفنط: من أسماء الخمر.
# قال الأصمعي: هي بالرومية.
# (رسطن) : وقال الليث: الرساطون: شراب يتخذه أهل الشام من الخمر والعسل.
# قلت: الرساطون بلسان الروم، وليس بعربي.
# (نسطر) : قال: والنسطورية أمة من النصارى مخالفون بقيتهم، وهو بالرومية
~~نسطورس.
# PageV13P101
# (فلسط) : وفلسطين: كورة بالشام، نونها زائدة، تقول: مررنا بفلسطين، وهذه
~~فلسطون.
# قلت: وإذا نسبوا إلى فلسطين، قالوا: فلسطي، وقال الأعشى:
# تقله فلسطيا إذا ذقت طعمه
# (سنطل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: سنطل الرجل: إذا مشى مطأطئا.
# قلت: ورأيت بظاهر الصمان جبيلا صغيرا له ms3634 أنف تقدمه يسمى سنطلا.
# (دفطس) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: دفطس الرجل إذا ضيع ماله، وأنشد:
# قد نام عنها جابر ودفطسا
# يشكو عروق خصيتيه والنسا
# قال أبو الفضل: قال أبو العباس: أراه دفطسا قال: وكذا أحفظه بالدال غير
~~معجمة، ولكن لا نغيره وأعلم عليه.
# قلت: وروى أبو عمر الزاهد هذا الحرف في كتابه دفطس بالدال، وهو الصواب
~~عندي.
# (طرفس) (طنفس) : قال: وطرفس الرجل: إذا حدد النظر، هكذا رواه الليث
~~بالسين.
# ورواه أبو عبيد عن أبي عمرو: طرفش بالشين، إذا نظر وكسر عينيه.
# وقال ابن الأعرابي: طنفس: إذا ساء خلقه بعد حسن.
# ويقال للسماء مطرفسة ومطنفسة: إذا استغمدت في السحاب الكثير، وكذلك
~~الإنسان إذا لبس الثياب الكثيرة: مطرفس ومطنفس.
# (سرطل) : غيره: سرطل: وويل مضطرب الخلق.
# (طرسم) : وقال شمر: قال الأصمعي: طرسم الرجل طرسمة، وبلسم بلسمة: إذا
~~أطرق وسكت.
# ويقال: بلدم تلد مثله. واسبكر واسبطر مثله، قال ذلك اللحياني. وطرسم
~~الكتاب طرمسة: إذا محاه.
# ويقال للرجل إذا نكص هاربا: طرسم وطرمس.
# (سرمط) : والسرامط: الطويل وجمعه سرامط.
# (ويقال للفسطاط فسطاط وفساط) .
# (سنطل) : ابن الأعرابي: (السنطالة) : المشية بالسكون ومطأطأة الرأس.
# (سنطب) : والسنطاب: مطرقة الحداد (والله تعالى أعلم) .
# PageV13P102
# (طنفس) : أبو عبيد عن أصحابه هي الطنفسة وجمعها الطنافس.
### | (باب السين والدال)
# س د
# (درفس) : أبو عبيد عن الأصمعي: الدرفس: البعير العظيم، وناقة درفسة.
# وقال شمر أيضا: الدرفس: العلم الكبير، وأنشد قول ابن قيس الرقيات:
# تكنه خرقة الذرفس من الش
# مس كليث يفرج الأجما
# (سندر) : قال: والسندر: الجريء المتشبع.
# وقال أحمد بن يحيى في قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# كليث غابات غليظ القصره
# أكيلكم بالسيف كيل السندره
# قال أبو العباس: واختلفوا في السندرة، فقال ابن الأعرابي: هو مكيال كبير
~~مثل القنقل، واسع كثيرا، أي: أقتلكم قتلا واسعا كثيرا.
# وقال غيره: السندرة: امرأة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل، أي: أكيلكم كيلا
~~وافيا.
# قال: وقال آخر السندرة: العجلة، يقال: سندري: إذا كان مستعجلا في أموره
~~جادا، أي: أقاتلكم بالعجلة ms3635 وأبادركم قبل الفرار.
# ويقال: قوس سندرية. وقال: إذا أدركت أدناهم أخرياتهم حبوت لهم بالسندرى
~~الموتلة وسنان سندري: إذا كان أزرق حديدا قال رؤبة:
# وأوتار غيري سندرى مختلق مخلق
# أي: غير نصل أزرق حديد. وقال أعرابي:
# تعالوا نصيدها زريقاء سندرية
# يريد طائرا خالص الزرقة.
# (سرند) : أبو عبيد عن الأصمعي: السرندى: الشديد، والسبندى: الجريء، وفي
~~لغة هذيل: الطويل.
# وفي (نوادر الأعراب) : السنادرة والسبادنة: الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل.
# الليث: السرندى: الجريء على أمره لا يفرق من شيء. وقد اسرنداه وآغرنداه:
~~إذا جهل عليه. وسيف سرندى: ماض في الضريبة لا ينبو.
# وقال ابن أحمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا:
# فخر وجال المهر ذات يمينه
# كسيف سرندى لاح في كف صيقل
# من جعل سرندى فعنللا صرفه، ومن جعله فعنلى لم يصرفه.
# وقال أبو عبيد: اسرنداه واغرنداه: إذا علاه وغلبه، وأنشد:
# PageV13P103
# ما لنعاس الليل يغرنديني
# أدفعه عني ويسرنديني
# (سبند) (سبنت) : والسبندى، والسبنتى: النمر، وكل جري. سبندى وسبنتى.
# وقال أبو الهيثم: السبنتاة: النمر. ويوصف بها السبع ويجمع سبانت، ومن
~~العرب من يجمعها سباتى. ويقال للمرأة السليطة: سبنتاه، يقال هي: سبنتاه في
~~جلد حبنداه.
# (فردس) : وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون} (المؤمنون: 11) .
# روي أن الله جل وعز جعل لكل امرىء في الجنة بيتا، وفي النار بيتا فمن عمل
~~عمل أهل النار ورث بيته، ومن عمل عمل أهل الجنة ورث بيته.
# قال: والفردوس أصله رومي أعرب، وهو البستان، كذلك جاء في التفسير.
# وقد قيل: الفردوس تعرفه العرب، ويسمى الموضع الذي فيه كرم: فردوسا.
# وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر وإنما أنث في قوله: {الذين يرثون الفردوس
~~هم فيها خالدون} لأنه عنى به الجنة.
# وفي الحديث: (نسألك الفردوس الأعلى) .
# وأهل الشام يقولون للبساتين والكروم: الفراديس.
# وقال الليث: كرم مفردس، أي: معرش، قال العجاج:
# وكلكلا ومنكبا مفردسا
# قال أبو عمرو: مفردسا: أي: محشوا مكتنزا؛ ويقال للجلة إذا حشيت فردست.
# قال: والفردسة: الصرع القبيح، يقال: أخذه ففردسه: إذا ضرب به الأرض.
# قال الزجاج: وقيل الفردوس: الأودية ms3636 التي تنبت ضروبا من النبت وقيل: هو
~~بالرومية، منقول إلى لفظ العربية.
# قال: والفردوس أيضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال: ولم نجده في أشعار
~~العرب، إلا في شعر حسان.
# قال: وحقيقته أنه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان، لأنه عند أهل
~~كل لغة كذلك.
# وقال ابن الأنباري: ومما يدل أن الفردوس بالعربية قول حسان:
# وإن ثواب الله كل موحد
# جنان من الفردوس فيها يخلد
# وقال عبد الله بن رواحة:
# إنهم عند ربهم في جنان
# يشربون الرحيق والسلسبيلا
# الرحيق: الخمر. والسلسبيل: السهل
# PageV13P104
# المدخل في الحلق. يقال: أثراب سلسل وسلسال وسلسبيل.
# وقال الفراء: قال الكلبي بإسناده: الفردوس: البستان بلغة الروم.
# وقال الفراء: هو عربي أيضا، والعرب تسمي البستان الذي في الكرم: الفردوس.
# وقال السدي: الفردوس أصله بالنبطية فرداسا.
# وقال عبد الله بن الحارث: الفردوس: الأعناب.
# (سندل) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: سندل الرجل: إذا لبس الجوربين
~~ليصطاد الوحش في صكة عمي.
# (سبرد) : قال: والناقة إذا ألقت ولدها لا شعر عليه فهو المسبرد؛ ويقال:
~~سبرد شعره: إذا حلقه.
# (فندس) : قال: وفندس الرجل: إذا عدا، وقندس بالقاف: إذا تاب بعد معصية.
# (سمدر) : أبو عبيد عن أبي عمرو: السمادير: ضعف البصر، وقد اسمدر.
# ويقال: هو الشيء الذي يتراءى للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب أو
~~غيره.
# (دربس) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدرباس: الكلب العقور، وأنشد:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت
# (وقالوا: الدرابس: الضخم الشديد من الإبل ومن الرجال، وأنشد:
# لو كنت أمسيت طليحا ناعسا
# لم تلف ذا راوية درابسا)
# دفنس: والدفناس: البخيل، وأنشد المفضل:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه
# فإن لنا ذودا ضخام المحالب
# أي: سمن لقاحه.
# قال: والدفناس: الراعي الكسلان الذي ينام ويترك الإبل ترعى وحدها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الدفنس: المرأة الحمقاء.
# (سرمد) : الليث: السرمد: دوام الزمان من ليل ونهار.
# وقال الزجاج: السرمد: الدائم في اللغة.
# (دردبس مرمريس) : وقال الليث: الدردبيس: الشيخ الكبير. والعجوز أيضا يقال
~~لها: دردبيس، وأنشد:
# PageV13P105
# أم عيال فخمة نعوس
# قد دردمت والشيخ دردبيس
# وقال شمر: ms3637 الدردبيس: الداهية. وهذا صحيح.
# (أبو عبيد) والمرمريس: الأملس.
# (ذكره أبو عبيد في باب فعفعيل؛ أخذ المرمريس من المرمر، وهو الرخام
~~الأملس، وكسعه بالسين تأكيدا. والمرمريس: الأرض التي لا تنبت. والمرمريس:
~~الداهية والدردبيس، وهو فعفعيل، بتكرير الفاء والعين) .
# وقال شمر: المرمريس: الداهية. وقرأت في نسخة الإيادي المسموعة من شمر:
~~أبو عمرو: القحر والقهب: الشيخ، ومثله الدردبيس بكسر الدالين هكذا كتبه أبو
~~عمرو الإيادي.
# (سندس) : وقال المفسرون في تفسير السندس: أنه رقيق الديباج، وفي تفسير
~~الإستبرق: إنه غليظ الديباج، لم يختلفوا فيه.
# وقال الليث: السندس: ضرب من البزيون يتخذ من المرعزى، ولم يختلفوا فيهما
~~أنهما معربان.
# (دلمس) : ادلمس الليل: إذ اشتدت ظلمته، وهو ليل مدلمس.
### | (باب السين والتاء)
# س ت)
# (سنتأ) : ثعلب عن ابن الأعرابي: المسنتأ مهموز مقصور: الرجل يكون رأسه
~~طويلا كالكوخ.
# (سبرت) : أبو عبيد عن الأصمعي: السباريت: الأرضون التي لا شيء فيها،
~~واحدها سبروت.
# قال شمر: والشبروت أيضا المفلس.
# وقال المؤرج نحوه. أبو زيد: رجل سبروت وسبريت، وامرأة سبريتة، وسبروتة:
~~إذا كانا فقيرين.
# أبو نصر عن الأصمعي: السبروت: الفقير. والسبروت: الشيء التافه القليل.
~~والسبروت: الأرض الصفصف.
# وقال أبو عبيد: السباريت: الفلوات التي لا شيء بها، واحدها سبروت.
# وروى الرياشي عن الأصمعي: السبروت: الأرض التي لا ينبت فيها شيء. وبها
~~سمي الرجل المعدم سبروتا.
### | (باب السين والراء والسين واللام)
# س ر س ل)
# (بربس) : الليث: التبربس: مشي الكلب، وإذا مشى الإنسان كذلك قيل: هو
~~يتبربس.
# PageV13P106
# وقال:
# فصبحته سلق تبربس
# أي تمر مرا سريعا.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: البرباس: البئر العميقة.
# (سربل) : وقال غيره: السربال: القميص، وقيل في قول الله تعالى: {سرابيل
~~تقيكم الحر} (النحل: 81) ، إنها القمص تقي الحر والبرد، فاكتفى بذكر الحر،
~~لأن ما وقى الحر وقى البرد.
# وأما قوله تعالى: {وسرابيل تقيكم بأسكم} (النحل: 81) فهي الدروع.
# وقال أبو عمرو: السربلة: ثريدة قد رويت دسما.
# (بردس) : ابن دريد: رجل برديس خبيث منكر وجمل سنداب: صلب شديد.
# (برطس) : قال: والمبرطس: الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ جعلا،
~~والاسم البرطسة.
# (سفسر) ms3638 : أبو عبيد عن الأصمعي قال في قول النابغة:
# وفارقت وهي لم تجرب وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير
# قال: باع لها: اشترى. وسفسير: يعني السمسار.
# قال ابن الأنباري: السفسير: القهرمان.
# وقال المؤرج: السفسير: العبقري، وهو الحاذق بصناعته، من قولهم: سفاسرة
~~وعباقرة. ويقال للحاذق بأمر الحديد: سفسير.
# قال حميد بن ثور:
# برته سفاسير الحديد فجردت
# وقيع الأعالي كان في الصوت مكرما
# (سمرت) : ابن السكيت في (الألفاظ) : السمروت: الرجل الطويل.
# قال: وقال الفراء: يقال للطويل: شمقمق وشمق.
# (سمسر) : وفي الحديث: كنا قوما نسمى السماسرة بالمدينة، فسمانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم التجار.
# وقيل: السمسار: المقيم بالأمر، الحافظ له. قال الأعشى:
# فأصبحت لا أستطيع الكلام
# سوى أن أراجع سمسارها
# (سمأل) : وقال ابن الأعرابي: أبو براء كنية الطائر الذي يقال له السموأل
~~بالهمز.
# (سرتف) : وقال أبو عمرو: السرتاف: الطويل.
# (فرنس) : والفرناس: الأسد الضاري.
# وقال الليث: الفرنسة: حسن تدبير المرأة لبيتها، يقال: إنها امرأة مفرنسة.
# (فرسن) : والفرسن: فرسن البعير، وهي مؤنثة.
# (برنس) : والبرنس: كل ثوب رأسه منه
# PageV13P107
# ملتزق به، دراعة كان أو جبة أو ممطرا.
# (نبرس) : يقال للسنان: نبراس، وجمعه النباريس.
# قال ابن مقبل:
# إذ ردها الخيل تعدو وهي خافضة
# حد النبارس مطرودا نواحيها
# أي: خافضة الرماح.
# والنبراس: السراج، وقد رواه أبو عبيد عن أصحابه.
# (بلسن) : والبلسن: العدس، قاله ابن الأعرابي.
# قال: وهل كانت الأعراب تعرف بلسنا.
# (سنبت) : وقال ابن الأعرابي: السنبت: السيء الخلق.
# (سمرمل) : والسمرملة: الغول.
# (سنبر) : وقال أبو عمرو: السنبر: الرجل العالم بالشيء المتقن له.
# (بسمل) : الليث: بسمل الرجل: إذا كتب باسم الله بسملة، وأنشد:
# لقد بسملت هند غداة لقيتها
# فيا حبذا ذاك الدلال المبسمل
# سلمة عن الفراء في البسملة نحوه.
# ابن السكيت يقال: قد أكثرت من البسملة: إذا أكثر من قول باسم الله. وقد
~~أكثر من الهيللة: إذا أكثر من قول لا إله إلا الله. وقد أكثر من الحولقة:
~~إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله.
# (سنمر) : وقال أبو عمرو: يقال للقمر: السنمار والطوس.
# ومن أمثال العرب في الذي ms3639 يجازي الحسن بالسوأىء قولهم: جزاه جزاء سنمار.
# قال أبو عبيد: وكان سنمار بناء مجيدا، فبنى الخورنق للنعمان بن المنذر،
~~فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره فألقاه من أعلى الخورنق فخر
~~ميتا، وفيه يقول القائل:
# جزتنا بنو سعد بحسن بلائنا
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# وقال يونس: السنمار من الرجال: الذي لا ينام بالليل، وهو اللص في كلام
~~هذيل؛ ويسمى اللص سنمارا لقلة نومه.
# (ترمس) : وقال الليث: حب الترمس حب مضلع محزز، ولذلك قيل للجمان: ترامس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ترمس الرجل: إذا تغيب عن حرب، أو شغب.
# (أبو عبيد: المرمريس: الأملس) .
# (سلسل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: لم
# PageV13P108
# أسمع سلسبيل إلا في القرآن.
# وقال الزجاج: سلسبيل: اسم العين؛ وهو في اللغة صفة لما كان في غاية
~~السلاسة، فكأن العين سميت بصفتها.
# (برنس) : (أبو عمرو: يقال للرجل إذا مر مرا سريعا: مر يتبرنس، وأنشد:
# فصبحته سلق تبرنس
# غير واحد: ما أدري أي برنساء هو وأي برنساء هو، معناه: ما أدري أي الناس
~~هو) .
# (برسم ((البرسام: الموم) : ويقال لهذه العلة: البرسام كأنه معرب.
# وبر: هو الصدر، وسام: هو من أسماء الموت.
# وقيل: بر معناه الابن، والأول أصح، لأن العلة إذا كانت في الرأس فهي
~~السرسام، وسر: هو الرأس.
# (سنبل) : والسنبل معروف، وجمعه السنابل، السنبلة: بئر قديمة حفرتها بنو
~~جمح بمكة، وفيها يقول قائلهم:
# نحن حفرنا للحجيج سنبله
# (والميسوسن: شراب، وهو معرب اذربطوس: دواء رومي أعرب.
# أبو عمرو: السنتبة: الغيبة المحكمة.
# وقال الليث: حفر فلان ترمسة تحت الأرض.
# أبو عبيد عن الأحمر: هي السرداب، وهي الطنفسة.
# ابن بزرج: أطلنسأت: أي: تحولت من منزل إلى منزل. قال: واسلنطأت: أي:
~~ارتفعت إلى الشيء أنظر إليه) .
# وفي حديث سلمان الفارسي أنه رئي بالكوفة على حمار عربي وعليه قميص
~~سنبلاني.
# قال شمر: قال عبد الوهاب الغنوي: السنبلاني من الثياب: السابغ الطويل
~~الذي قد أسبل.
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يلبس القميص السنبلاني. وكذا روي عن
~~علي عليه السلام؛ فهؤلاء الثلاثة من ms3640 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعني
~~سلمان وعمر رضي الله عنهما وعليا عليه السلام، هم زهاد وما كانوا لابسين
~~القمص الطوال التي يجرون ذيولها. والأقرب عندي أن يكون السنبلاني منسوبا
~~إلى موضع، وهو من غليظ ثيابهم القالصة عن الكعبين.
# وروي ذلك في حديث أنه اشترى قميصا فلبسه وانتهى إلى نصف ساقه؛ فقال: هذا
~~قدر حسن.
# وقال خالد بن جنبة: سنبل الرجل ثوبه. إذا جر له ذنبا من خلفه؛ فتلك
~~السنبلة.
# PageV13P109
# وقال أخوه: ما طال من خلفه أو أمامه فقد سنبله. فهذا القميص السنبلاني.
# وقال شمر: يجوز أن يكون السنبلاني منسوبا إلى موضع. والسنابل: سنابل
~~الزرع من البر والشعير والذرة، الواحدة سنبلة.
# (وقال شمر: لا أعرف الرئباس والكماني اسما عربيا.
# قلت: والطرموس ليس بالرئباس الذي عندنا) .
# بلسم برسم (والبلسام، البرسام) : وقال العجاج يصف شاعرا غالبه فأفحمه:
# فلم يزل بالقول والتهكم
# حتى التقينا وهو مثل المفحم
# واصفر حتى آض كالمبلسم
# (المبلسم) (2) : والمبرسم واحد: قال أبو عمرو ابن العلاء: قيس تقول
~~للمريض مبلسم. وتميم تقول مبرسم.
# (فرسن) : أبو زيد: هي الفرسن لفرسن البعير، وجمعها فراسن، وفي الفراسن
~~السلامى، وهي عظام الفرسن، وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك، ثم الوظيف، ثم فوق
~~الوظيف من يد البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد، ثم فوق العضد الكتف، وفي
~~رجله بعد الفرسن من الخيل: الحافر، ثم الرسغ.
# قرأت بخط الهيثم لابن بزرج: (اسرنطى) ؛ أي: حمق. واعلنبى بالحمل، أي: نهض
~~به: و (اطلنسى) ، أي: تحول من منزل إلى منزل. قال: و (اسلنطى) ، أي: ارتفع
~~إلى الشيء ينظر إليه. قال: وتهظلأت، أي: وقعت.
# ومن خماسيه: (لباب السين)
# يقال: كمرة (فنطليس) وفنجليس، أي: ضخمة.
# وسمعت جارية نميرية فصيحة تنشد وقت السحر والكواكب قد بدأت تطلع:
# قد طلعت حمراء فنطليس
# ليس لركب بعدها تعريس
# أبو سعيد: (السمندل) : طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في الجمر
~~فيعود إلى شبابه.
# وقال غيره: هو دابة يدخل النار فلا تحرقه.
# و (سمندر) : موضع.
# و (سرنديب) : بلد من بلاد الهند.
# PageV13P110
# كتاب الزاي من تهذيب اللغة ms3641
# {أبواب المضاعف من حرف الزاي
### | (باب الزاي والطاء)
# ز ط
# زط: قال الليث: الزط أعراب جت بالهندية، وهم جيل من أهل الهند، إليهم
~~تنسب الثياب الزطية.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الزطط والثطط: الكواسج.
# وقال في موضع آخر: الأزط: المستوي الوجه. والأذط: المعوج الفك.
# زد: مهمل.
### | (باب الزاي والتاء)
# ز ت
# زت: أهمله الليث. وروى أبو عبيد عن أبي زيد: زتتت المرأة: إذا زينتها.
~~قال: وأنشدنا أبو زيد:
# بني تميم زهنعوا فتاتكم
# إن فتاة الحي بالتزتت
# قال شمر: لا أعرف الزاي مع التاء موصولين إلا زتت. فأما ما يكون الزاي
~~مفصولا من التاء فكثير.
# عمرو عن أبيه قال: الزتة: تزيين العروس ليلة الزفاف.
# ز ظ، ز ذ، زث: مهملات.
### | (باب الزاي والراء)
# ز ر
# زر. رز: مستعملان.
# زر: ابن شميل: الزر: العروة التي تجعل الحبة فيها.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال لزر القميص: الزير. قال: ومن
~~العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين فيقول: في مز ميز وفي زر زير، وهو
~~الدجة. قال: ويقال لعروته: الوعلة.
# وقال الليث: الزر: الجويزة التي تجعل
# PageV13P111
# في عروة الجيب، والجميع الأزرار.
# قلت: القول في الزر ما قال النضر أنه العروة والحبة تجعل فيها. ويقال
~~للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضم على وجه الباب لاصقا به: الرزة،
~~قاله عمرو بن بحر.
# قال يعقوب في باب فعل وفعل باتفاق معنى: جلب الرجل وجلبه، والرجز والرجز
~~العذاب، والزر والزر أراد زر القميص. وعضو وعضو. والشح والشح: البخل.
# وفي حديث السائب بن يزيد أنه رأى خاتم رسول الله في كتفه مثل زر الحجلة:
~~أراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة.
# أبو عبيد: أزررت القميص: إذا جعلت له أزرارا، وزررته: إذا شددت أزراره
~~عليه، حكاه عن اليزيدي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأزرار: خشبات يحرزن في أعلى شقق الخباء وأصول تلك
~~الخشبات في الأرض.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزر: حد السيف. والزر: العض. قال: والزر: قوام
~~القلب. قال: ورأى علي أبا ذر رضي الله عنهما، فقال: ms3642 أبو ذر له: هذا زر
~~الدين.
# قال أبو العباس معناه: أنه قوام الدين كالزر، وهو العظيم الذي تحت القلب،
~~وهو قوامه.
# قال: والزرة: العضة، وهي الجراحة بزر السيف أيضا. والزرة: العقل أيضا،
~~يقال: زر يزر: إذا زاد عقله وتجاربه. وزر يزر: إذا عض. قال: وزرر: إذا تعدى
~~على خصمه. وزرر: إذا عقل بعد حمق.
# وقال ابن دريد: زرا السيف حداه. قال: وقال هجرس بن كليب في كلام له: أما
~~وسيفي وزريه. ورمحي ونصليه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه، ثم قتل
~~جساسا، وهو الذي كان قتل أباه.
# الأصمعي: فلان كيس زراز، أي: وقاد تبرق عيناه.
# أبو عبيد عن الفراء: عيناه تزران في رأسه إذا توقدتا، ورجل زرير: أي:
~~خفيف ذكي، وأنشد شمر:
# يبيت العبد يركب أجنبيه
# يخر كأنه كعب زرير
# وقال: رجل زرازر، إذا كان خفيفا، ورجال زرازر، وأنشد:
# ووكرى تجري على المحاور
# خرساء من تحت امرىء زرازر
# وقال أبو عبيد: الزر: العض؛ يقال: زره يزره زرا. قال: وقال الأصمعي: سأل
~~أبو الأسود الدؤلي رجلا فقال: ما فعلت امرأة فلان التي كانت تزاره وتشاره
~~وتهاره.
# PageV13P112
# وقال الليث: الزر: الشل والطرد، وأنشد:
# يزر الكتائب بالسيف زرا
# قال: والزرير: الذي يصبغ به من كلام العجم وهو نبات له نور أصفر.
# قال: والزرزور، والجميع الزرازير: هناة كالقنابر ملس الرؤوس، تزرزر
~~بأصواتها زرزرة شديدة.
# وقال ابن الأعرابي: زرزر الرجل إذا دام على أكل الزرازر. وزرزر: إذا ثبت
~~بالمكان.
# رز: قال: ورز رزا: إذا ثبت بالمكان.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: من وجد في بطنه رزا فليتوضأ.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: أراد بالرز: الصوت في البطن من القرقرة
~~ونحوها.
# قال أبو عبيد: وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز.
# وقال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة:
# رقشاء تنتاح اللغام المزبدا
# دوم فيها رزة وأرعدا
# وقال أبو النجم:
# كأن في ربابه الكبار
# رز عشار جلن في عشار
# وقيل: إن معنى قوله: (من وجد رزا في بطنه) : إنه الصوت يحدث ms3643 عند الحاجة
~~إلى الغائط، وهذا كما جاء في الحديث: أنه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع
~~الأخبثين.
# وقال القتيبي: الرز: غمز الحدث وحركته في البطن حتى يحتاج صاحبه إلى دخول
~~الخلاء، كان بقرقرة أو بغيره قرقرة. قال: وهذا كقوله: لا يصلي الرجل وهو
~~يدافع الحدث. وأصل الرز: الوجع يجده الرجل في بطنه، يقال: إنه ليجد رزا في
~~بطنه، أي: وجعا وغمزا للحدث. قال أبو النجم يذكر إبلا عطاشا:
# لو جر شن وسطها لم تحفل
# من شهوة الماء وزر معضل
# يقول: لو جرت قربة يابسة وسط هذه الإبل لم تنغر من شدة عطشها وذبولها.
~~وشبه ما يجده في أجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا.
# قال شمر: قال بعضهم: الزر: الصوت تسمعه لا يدرى ما هو، يقال: سمعت رز
~~الرعد وأريز الرعد: والأريز: الطويل الصوت. والرز: أن يسكت من ساعته.
# قال: ورز الأسد، ورزة الإبل: الصوت تسمعه ولا تراه، يكون شديدا أو ضعيفا،
~~والجرس مثله.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للجراد إذا ثبت أذنابه في الأرض ليبيض: قد رز
~~يرز رزا.
# وقال الليث: يقال: ارزت الجرادة إرزازا
# PageV13P113
# بهذا المعنى. والرز: رز كل شيء تثبته في شيء، مثل: رز السكين في الحائط
~~يرزه فيرتز فيه.
# وقال يونس النحوي: كنا مع رؤبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية
~~له، فجعلت تباطأ عليه.
# فأنشأ يقول:
# جارية عند الدعاء كزه
# لو رزها بالقزبري رزه
# جاءت إليه رقصا مهتزه
# وأخبرني المنذري عن الشيخي عن الرياشي أنه قال: الإرزيز: الطعن الثابت؛
~~وأنشد قول الهذلي:
# كأنما بين لحييه ولبته
# من جلبة الجوع جيار وازريز
# وقال الفراء: تقول: رز للذي يؤكل، ولا تقل: أرز.
# وقال غيره: يقال: رز، ورنز، وأرز، قاله ابن السكيت.
### | (باب الزاي واللام)
# ز ل
# زل. لز: مستعملان.
# زل: قال الليث: يقال: زل السهم عن الدرع زليلا، وكذلك الإنسان عن الصخرة
~~يزل زليلا، فإذا زلت قدمه قيل: زل، وإذا زل في مقال أو نحوه قيل: زل زلة،
~~وفي الخطيئة ونحوها، وأنشد:
# هلا على غيري جعلت ms3644 الزله
# فسوف أعلوا بالحسام القله
# قال: والزلة من كلام الناس عند الطعام، تقول: اتخذ فلان زلة، أي: صنيعا
~~للناس.
# وزلت الدراهم تزل زلولا: إذا نقصت في وزنها. والزلول: المكان الذي تزل
~~فيه القدم. وقال:
# بماء زلال في زلول بمعزل
# يخر ضباب فوقه وضريب
# وفي ميراثه ذلل، أي: نقصان.
# وقال أبو زيد: زل في دينه يزل زللا وزلولا، وكذلك زل في المزلة.
# وقال النضر: زل يزل زليلا وزلولا: إذا مر مرا سريعا.
# والمزلة: المكان الدحض، والمزلة أيضا: الزلل في الدحض، قال: والزلل مثل
~~الزلة في الخطأ. والزلل: مصدر الأزل من الذئاب وغيرها، يقال: سمع أزل.
~~وامرأة زلاء، لا عجيزة لها، والجميع الزل. وأزل فلان فلانا عن مكانه
~~إزلالا؛ وأزالة، وقرىء: فأزلهما الشيطان عنها} (البقرة: 36) ، وقرىء:
~~(فأزالهما) ، أي: فنحاهما.
# وقيل: أزلهما الشيطان، أي: كسبهما الزلة.
# وقال الليث: الزلة عراقية: اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق، وإنما
# PageV13P114
# اشتق ذلك من الصنيع إلى الناس.
# وفي الحديث: من أزلت إليه نعمة فليشكرها.
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: من أزلت إليه نعمة، معناه: من أسديت إليه
~~واصطنعت عنده، يقال منه: قد أزللت إلى فلان نعمة، فأنا أزلها إزلالا، وقال
~~كثير يذكر امرأة:
# وإني وإن صدت لمثن وصادق
# عليها بما كانت إلينا أزلت
# ابن السكيت عن أبي عمرو، يقال: أزللت له زلة، ولا يقال زللت.
# وقال الليث: الزليل: مشي خفيف، زل يزل زليلا، وأنشد:
# وعادية سوم الجراد وزعتها
# فكلفتها سيدا أزل مصدرا
# قال: لم يعن بالأزل الأرسح، ولا هو من صفة الفرس، ولكنه أراد يزل زليلا
~~خفيفا، قال ذلك ابن الأعرابي فيما روى ثعلب عنه.
# وقال غيره: بل هو نعت للذئب، جعله أزل لأنه أخف له؛ شبه به الفرس ثم
~~نعته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: زل: إذا دقق، وزل: إذا أخطأ. قال: والمزلل: الكثير
~~الهدايا والمعروف. والمسلل: الكثير الحيلة، اللطيف السرق.
# وقال الفراء: الزلة: الحجارة الملس. والزلزل: الطبال الحاذق، والصلصل:
~~الراعي الحاذق.
# وقال ابن شميل: كنا في زلة فلان، أي: في عرسه.
# أبو عبيد ms3645 عن أبي عبيدة: الزلزل: المتاع والأثاث.
# وقال شمر: هو الزلز أيضا، يقال: احتمل القوم بزلزهم.
# وقال ابن الأعرابي: يقال زلز الرجل: أي: قلق وعلز قال: وقال الأصمعي:
~~تركت القوم في زلزول وعلعول، أي: في قتال.
# وقال شمر: ولم يعرفه أبو سعيد.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {} (الزلزلة: 1) ، المعنى: إذا حركت
~~حركة شديدة.
# قال: والقراءة زلزالها بكسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها. قال: وليس في
~~الكلام فعلال بفتح الفاء إلا في المضاعف نحو الصلصال والزلزال.
# وقال الفراء: الزلزال بالكسر: المصدر، والزلزال بالفتح الاسم، وكذلك
~~الوسواس المصدر، والوسواس الاسم، وهو الشيطان، وكل ما حدثك ووسوس إليك فهو
~~اسم.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: أصابت القوم زلزلة، قال: الزلزلة: التخويف
~~والتحذير؛ من ذلك قوله تعالى: {ابتلى المؤمنون وزلزلوا}
# PageV13P115
# (الأحزاب: 11) ، {وزلزلوا حتى يقول الرسول والذينءامنوا معه} (البقرة:
~~214) ، أي: خوفوا وحذروا. والزلازل: الأهوال، قال عمران بن حطان:
# فقد أظلتك أيام له خمس
# فيها الزلازل والأهوال والوهل
# وقال بعضهم: الزلزلة مأخوذة من الزلل في الرأي؛ فإذا قيل: زلزل القوم،
~~فمعناه: صرفوا عن الاستقامة، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر. وأزل الرجل في
~~رأيه حتى زل. وأزيل عن موضعه حتى زال. وقال شمر: جمع زلزلك، أي: أثاثك
~~ومتاعك بنصب الزائين وكسر اللام وهو الصحيح.
# وفي (كتاب الإبياري) : أبو عبيد: المحاش: المتاع والأثاث. قال: والزلزل
~~مثل المحاش، ولم يذكر الزلزلة، والصواب: الزلزل: المحاش. وفي كتاب
~~(الياقوتة) : قال الفراء: الزلزل والقثرد والخنثر: قماش البيت.
# وقال ثعلب: أخذته زلزلة؛ انزعاج.
# وماء زلال: صاف عذب بارد سمي زلالا لأنه يزل في الحلق زليلا.
# وذهب زلال: صاف خالص، قال ذو الرمة:
# كأن جلودهن مموهات
# على أبشارها ذهب زلال
# وماء زلال: يزل في الحلق من عذوبته وصفائه.
# وغلام زلزل قلقل: إذا كان خفيفا. وقال اللحياني في (ميزانه) : زلل، أي:
~~نقصان، وأزللت فلانا إلى القوم، أي: قدمته، ومكان زلول.
# ابن الأعرابي عن أبي شنبل أنه قال: ما زلزلت ماء قط أبرد من ماء الثغوب
~~بفتح الثاء أي: ما شربت.
# قلت: أراد ما ms3646 جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا أبرد من ماء الثغب، فجعله
~~ثغوبا.
# لز: قال الليث: اللز: لزوم الشيء بالشيء، بمنزلة لزاز البيت، وهي الخشبة
~~التي يلز بها الباب.
# وقال ابن السكيت: يقال فلان لزاز خصومات: إذا كان موكلا بها، يقدر عليها.
~~قال: وأصل اللزاز الذي يترس به الباب، ورجل ملز: شديد اللزوم، وأنشد:
# ولا امرىء ذي جلد ملز
# قال: ورجل ملزز الخلق، أي: شديد الخلق، منضم بعضه إلى بعض. ويقال
~~للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد: قد لزا، وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد
~~إذا ضيق، وقال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن
# لم يستطع صولة البزل القناعيس
# ويقال: لز الحقة: زرفينها. وقال ابن
# PageV13P116
# مقبل:
# لم يعد أن فتق النهيق لهاته
# ورأيت قارحة كلز المجمر
# يعني أزفرين المجمر إذا فتحته.
# وقال أبو زيد: إنه لكز لز: إذا كان ممسكا. واللزيزة: مجتمع اللحم من
~~البعير فوق الزور مما يلي الملاط؛ وأنشد:
# ذي مرفق ناء عن اللزائز
# وقال اللحياني: جعلت فلانا لزازا لفلان: لا يدعه يخالف ولا يعاند. وكذلك
~~يقال: جعلته ضيزنا له، أي: بندارا عليه، ضاغطا عليه.
# عمرو عن أبيه: اللزز: المترس.
# ابن الأعرابي: عجوز لزوز، وكيس ليس. ويقال: فلان لز شر، ولزيز شر، ولزاز
~~شر، ونز شر، ونزاز شر، ونزيز شر.
### | (باب الزاي والنون)
# ز ن
# زن. ن ز (مستعملان) .
# زن: أبو العباس عن ابن الأعرابي: التزنين: الدوام على أكل الزن وهو
~~الخلر، والخلر: الماش.
# ويقال: فلان يزن بكذا وكذا، ويؤبن بكذا وكذا، أي: يتهم به، وقد أزنته
~~بكذا من الشر، ولا يكون الإزنان في الخبر، ولا يقال: زننته بكذا بغير ألف.
# ويقال: ماء زنن، أي: ضيق قليل؛ ومياه زنن، وقال الشاعر:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له
# من ماء لينة لا ملح ولا زنن
# وقيل: الماء الزنن: الظنون الذي لا يدرى أفيه ماء أم لا. الزنن والزنيء
~~والزناء: الضيق.
# وقال ابن دريد: قال الأصمعي: زن عصبه: إذا يبس، وأنشد:
# نبهت ميمونا لها فأنا
# (يشكو) عصبا قد ms3647 زنا
# وقال الليث: أبو زنة: كنية القرد.
# نز: الحراني عن ابن السكيت، قال الكسائي: يقال: نز ونز، والنز أجود.
# وقال الليث: هو ما تحلب من الأرض من الماء، وقد نزت الأرض: إذا صارت ذات
~~نز، ونزت الأرض: إذا تحلب منها النز وصارت منابع النز.
# أبو عبيد عن الأصمعي: النز من الرجال: الذكي.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: النز: الرجل الخفيف، وأنشد:
# وصاحب أبدا حلوا مزا
# في حاجة القوم خفافا نزا
# وأنشد بيت جرير يهجو البعيث فقال:
# PageV13P117
# لقى حملته أمه وهي ضيفة
# فجاءت بيتن للنزالة أرشما
# ويروى فجاءت بنز.
# قال: وأراد بالنز ههنا: خفة الطيش، لا خفة الروح والعقل.
# قال: وأراد بالنزالة: الماء الذي أنزله المجامع لأمه.
# وقال الليث: المنز: مهد الصبي.
# أبو عبيد: نز الظبي ينز نزيزا: إذا عدا.
# وروي عن أبي الجراح والكسائي: نزب الظبي نزيبا. ونز ينز نزيزا: إذا صوت.
# قال ذو الرمة:
# فلاة ينز الظبي في حجراتها
# نزيز خطام القوس يحدى بها النبل
# وروى أبو تراب لبعضهم: نززه عن كذا، أي: نزهه.
# وفي (نوادر الأعراب) : فلان نزيز، أي: شهوان، وقد قتلته النزة، أي:
~~الشهوة.
### | (باب الزاي والفاء)
# ز ف
# زف. فز (مستعملان) .
# زف: قال الله تعالى: {) ضربا باليمين فأقبلو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إليه يزفون} (الصافات: 94) .
# قال الفراء: قرأ الناس: {فأقبلو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا} بنصب الياء أي: يسرعون.
# قال: وقرأ الأعمش: يزفون، كأنه من أزفت ولم نسمعها إلا زففت، يقال للرجل:
~~جاء يزف.
# قال: ويكون يزفون، أي: يجيئون على هيئة الزفيف، بمنزلة المزفوفة على هذه
~~الحال.
# وقال الزجاج: يزفون: يسرعون، وأصله من زفيف النعامة، وهو ابتداء عدوها،
~~والنعامة يقال لها زفوف، وقال ابن حلزة:
# بزفوف كأنها هقلة أم
# م رئال دوية سقفاء
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الزف: ريش النعام، ويقال: هيق أزف.
# وقال الليث: زفت العروس إلى زوجها زفا والريح تزف زفوفا: وهو هبوب ليس
~~بالشديد، ولكنه في ذلك ماض.
# ويقال: زف الطائر في طيرانه زفيفا: إذا ترامى بنفسه، وأنشد: ms3648
# زفيف الزباني بالعجاج القواصف
# قال: والزفزفة تحريك الشيء يبس الحشيش، وأنشد:
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا
# قال: والزفزاف: النعام الذي يزفزف في طيرانه يحرك جناحيه إذا عدا.
# والمزفة: المحفة التي تزف فيها العروس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الزفزافة من الرياح: الشديدة التي لها زفزفة، وهي
~~الصوت، وجعلها الأخطل زفزفا فقال:
# أعاصير ريح زفزف زفيان
# والزفزفة: من سير الإبل فوق الجنب.
# PageV13P118
# وقال امرؤ القيس:
# لما ركبنا رفعنا هن زفزفة
# حتى احتوينا سواما ثم أربابه
# فز: أبو عبيد عن الأصمعي: الفز: ولد البقرة، وجمعه أفزاز، وقال زهير:
# كما استغاث بسيء فز غيطلة
# خان العيون ولم ينظر به الحشك
# قال: وقال الأصمعي: فز الجرح يفز فزيزا، وفص يفص فصيصا: إذا سال بما فيه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}
~~(الإسراء: 64) ، أي: استخف بدعائك وصوتك، وكذلك قوله: {وإن كادوا ليستفزونك
~~من الارض} (الإسراء: 76) ، أي: يستخفونك. وقال أبو إسحاق في قوله تعالى:
~~{واستفزز} معناه: استدعه استدعاء: تستخفه به إلى جانبك. وقال في قوله
~~تعالى: {ليستفزونك} أي: ليقتلونك، رواه لأهل التفسير. وقال أهل السنة:
~~كادوا ليستخفونك: أفزاعا بحملك على خفة الهرب.
# قال أبو عبيد: أفززت القوم أفزعتهم سواء، وأنشد:
# شبب أفزته الكلاب مروع
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فزفز: إذا طرد إنسانا أو غيره.
# قال: وزفزف: إذا مشى مشية حسنة.
# وفي (النوادر) : افتززت وابتززت، وابتذذت، وقد تباذذنا وتباززنا، وقد
~~بذذته: إذا عززته غلبته.
### | (باب الزاي والباء)
# ز ب
# زب. بز (مستعملان) .
# زب: شمر: تزبب الرجل: إذا امتلأ غيظا.
# أبو عبيد عن الأحمر: زبت الشمس وأزبت: إذا دنت للغروب.
# وقال الليث: الزب: ملؤك القربة إلى رأسها، يقال: زببتها فازدبت.
# وقال غيره أبو عمرو: وزبزب: إذا غضب، وزبزب أيضا إذا انهزم في الحرب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء الفأر الزبابة.
# قلت: فيها طرش، وتجمع زبابا وزبابات، وقال ابن حلزة:
# وهم زباب حائر
# لا تسمع الآذان رعدا
# أي: لا تسمع آذانهم صوت الرعد لأنهم صم طرش.
# وقال الليث: الزباب: ضرب من الجرذان عظام، وأنشد: ms3649
# وثبة سرعوب رأى زبابا
# وقال ابن الأعرابي: الزبيب: زبد الماء، ومنه قوله:
# PageV13P119
# حتى إذا تكشف الزبيب
# قال: والزبيب اجتماع الريق في الصماغين.
# والزبيب: السم في فم الحية.
# وقال الليث: الزبيب معروف، والزبيبة الواحدة. قال: والزبيبة: قرحة تخرج
~~باليد تسمى العرفة.
# وفي الحديث: (يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان) الشجاع:
~~الحية، والأقرع: الذي تمرط جلد رأسه. وقوله: (زبيبتان) . قال أبو عبيد: هما
~~النكتتان: السوداوان فوق عينيه، وهو أوجش ما يكون من الحيات وأخبثه.
# قال: ويقال: إن الزبيبتين هما الزبدتان تكونان شدقي الإنسان إذا غضب
~~وأكثر الكلام حتى يزبد.
# وروي عن أم عيلان بنت جرير أنها قالت: ربما أنشدت أبي حتى يتزبت شدقاي.
# وقال الراجز:
# إني إذا ما زبب الأشداق
# وكثر الضجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# وقال الليث: الزبب مصدر الأزب، وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعين،
~~والجميع الزب.
# قال: والزب أيضا: زب الصبي، وهو ذكره بلغة أهل اليمن.
# والزب أيضا: اللحية. وأنشد:
# فاضت دموع الجحمتين بعبرة
# على الزب حتى الزب في الماء غامس
# وقال شمر: وقيل: الزب الأنف بلغة أهل اليمن.
# وزبان اسم، فمن جعله فعالا من زبن صرفه، ومن جعله فعلان من زب لم يصرفه،
~~يقال: زب الحمل وزأبه وازدبه: إذا حمله، ويقال للداهية المنكرة: زباء ذات
~~وبر، ويقال للناقة الكثيرة الوبر: زباء، وللجمل: أزب، وكل أزب نفور.
# وسئل الشعبي عن مسألة غامضة فقال: زباء ذات وبر لو وردت على أهل بدر
~~لأعضلت بهم، أراد أنها مشكلة، شبهها بالناقة الشرود لغموضها.
# بز: أبو عبيد: البز والبزة: السلاح.
# وقال الليث: البز: ضرب من الثياب. والبزازة: حرفة البزاز، وكذلك البز من
~~المتاع. والبز: السلب، ومنه قولهم: من عز بز، معناه من غلب سلب. والاسم
~~البزيزى.
# وقول الهذلي:
# فويل ام بز جر شعل على الحصى
# فوقر بز ما هنالك ضائع
# الوقر: الصدع. وقر بز، أي: صدع وقلل وصارت فيه وقرأت. وشعل: لقب تأبط
~~شرا.
# PageV13P120
# كان أسر قيس بن العيزارة حين أسرته فهم، فأخذ ثابت بن عامر سلاحه فلبس
~~سيفه ms3650 يجره على الحصى فوقره، لأنه كان قصيرا.
# ويقال: ابتز الرجل جاريته من ثيابها: إذا جردها، ومنه قول امرىء القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها
# تميل عليه هونة غير متفال
# والبزابز: الرجل الشديد القوي وإن لم يكن شجاعا.
# وقال أبو عمرو: رجل بزبز وبزابز.
# والبزبزة: شدة السوق، وأنشد:
# ثم اعتلاها قزحا وارتهزا
# وساقها ثم سياقا بزبزا
# قال: والبزبزة: معالجة الشيء وإصلاحه، يقال للشيء الذي أجيد صنعته: قد
~~بزبزته، وأنشد:
# وما يستوي هلباجة متنفج
# وذو شطب قد بزبزته البزابز
# يقول: ما يستوي رجل ثقيل ضخم كأنه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الأمور،
~~كأنه سيف ذو شطب قد سواه الصانع وصقله.
# وقال أبو عمرو: البزباز: قصبة من حديد على فم الكير تنفخ النار.
# وأنشد:
# إيها خثيم حرك البزبازا
# إن لنا مجالسا كنازا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البزبز: الغلام الخفيف الروح. قال: والبزيزى
~~السلاح، وبزبز الرجل وعبد: إذا انهزم وفر.
# وقال أبو عمرو: البزز: السلاح التام.
### | (باب الزاي والميم)
# ز م
# زم. مز: (مستعملان) .
# زم: قال الليث: زم: فعل من الزمام، تقول: زممت الناقة أزمها زما.
# قال: والعصفور تزم بصوت له ضعيف، والعظام من الزنابير يفعلن ذلك.
# قال: والذئب يأخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما، أي: رافعا بها رأسه،
~~تقول: قد ازدم سخلة فذهب بها.
# وقال أبو عبيد: الزم: التقدم، وقد زم يزم: إذا تقدم.
# وأنشد:
# أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله
# وزم الرجل بأنفه: إذا شمخ، فهو زام.
# وقال الليث: زمزم العلج إذا تكلف الكلام عند الأكل وهو مطبق فمه.
# ومن أمثالهم: حول الصليان الزمزمة؛ والصليان من أفضل المرعى، يضرب مثلا
~~للرجل يحوم حول الشيء ولا يظهر مرامه. وأصل الزمزمة: صوت المجوسي
# PageV13P121
# وقد حجا؛ يقال: زمزم وزهزم؛ وقال الأعشى:
# له زهزم كالغن
# فالمعنى في المثل: أن ما تسمع من الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: زمزم: إذا حفظ الشيء. ومزمز: إذا تعتع إنسانا.
~~قال: مزم وزام وازدم كله: إذا تكبر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ms3651 الزمزمة من الناس: الخمسون ونحوها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هي زمزم وزمم وزمزم، وهي الشباعة، وهزمة
~~الملك، وركضة جبريل لبئر زمزم التي عند الكعبة.
# والرعد يزمزم ثم يهدهد؛ وقال الراجز:
# تهد بين السحر والغلاصم
# هدا كهد الرعد ذي الزمازم
# ابن السكيت: الزم مصدر زممت البعير: إذا علقت عليه الزمام.
# قال: وحكى ابن الأعرابي عن بعض الأعراب: لا والذي وجهي زمم بيته ما كان
~~كذا وكذا، أي: قبالته.
# وقال غيره: أمر زمم وأمم وصدر، أي: مقارب.
# والإزميم: الهلال إذا دق في آخر الشهر واستقوس، قال ذو الرمة:
# قد أقطع الخرق بالخرقاء لاهية
# كأنما آلها في الآل إزميم
# شبه شخصها فيما شخص من الآل بهلال دق كالعرجون لضمرها. ويقال: مائة من
~~الإبل زمزوم، مثل الجرجور، وقال الراجز:
# زمزومها جلتها الخيار
# أبو عبيدة: فرس مزمزم في صوته: إذا اضطرب فيه.
# وزمازم النار: أصوات لهبها؛ وقال أبو صخر الهذلي:
# زمازم فوار من النار شاصب
# والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم، قال رؤبة:
# تسمع للجن به زيزيما
# ويقال: ازدم الشيء إليه: إذا مده إليه.
# مز: قال الليث: المز: اسم الشيء المزيز، والفعل مز يمز، وهو الذي يقع
~~موقعا في بلاغته وكثرته وجودته.
# قال ابن الأعرابي: المز: الفضل، يقال: هذا شيء له مز على هذا أي فضل.
~~وهذا أمز من هذا، أي: أفضل. وشيء مزيز: فاضل.
# وقال الليث: المز من الرمان: ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة.
# قال: والمزة: الخمرة اللذيذة الطعم، وهي المزاء، جعل ذلك اسما لها، ولو
~~كان نعتا لقلت مزى.
# PageV13P122
# وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي:
# لا تحسبن الحرب نوم الضحى
# وشربك المزاء بالبارد
# فلما بلغه ذلك قال: كذب علي والله ما شربتها قط.
# قال: والمزاء: من أسماء الخمر؛ تكون فعالا من المزية وهو المفضلة تكون من
~~أمزيت فلانا على فلان؛ أي: فضلته.
# أبو عبيد: المزاء: ضرب من الشراب يسكر.
# وقال الأخطل:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم
# إذا جرى فيهم المزاء والسكر
# وقال شمر: قال بعضهم: المزة: ms3652 الخمر التي فيها مزازة؛ وهي طعم بين الحلاوة
~~والحموضة؛ وأنشد:
# مزة قبل مزجها فإذا ما
# مزجت لذ طعمها من يذوق
# قال: وحكى أبو زيد عن الكلابيين: شرابكم مز وقد مز شرابكم أقبح المزازة
~~والمزوزة، وذلك إذا اشتدت حموضته.
# وقال أبو سعيد: المزة بفتح الميم: الخمر؛ وأنشد قول الأعشى:
# وقهوة مزة راووقها خضل
# وأنشد قول حسان:
# كأن فاها قهوة مزة
# حديثة العهد بفض الختام
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التمزز: شرب الشراب قليلا قليلا، وهو أقل من
~~التمزز، والمزة من الرضاع مثل المصة.
# قال طاوس: المزة الواحدة تحرم، والمزمزة والبزبزة: التحريك الشديد.
# وقال الأصمعي: مزمز فلان فلانا: إذا حركه وهي المزمزة.
# قال: ومصمص إناءه: إذا حركه وفيه الماء ليغسله.
# PageV13P123
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الزاي
### | (أبواب الزاي والطاء)
# ز ط د، ز ط ت، ز ط ظ، ز ط ذ
# ز ط ث: مهملات.
# ز ط ر
# طرز. رطز. زرط. طزر: (مستعملات) .
# طرز: قال الليث: الطراز معروف، وهو الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد.
# وقال غيره: الطراز معرب، وأصله التقدير المستوي بالفارسية، جعلت التاء
~~طاء، وقد جاء في الشعر العربي، قال حسان يمدح قوما:
# بيض الوجوه من الطراز الأول
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطرز: الشكل، يقال: هذا طرز هذا، أي:
~~شكله.
# قال: ويقال للرجل إذا تكلم بشيء هذا من طرازه، أي من استنباطه.
# طزر: قال الليث: الطزر: هو النبت الصيفي.
# قلت: هذا معرب وأصله تزر.
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الطزر الدفع باللكز.
# يقال: طزره طزرا: إذا دفعه.
# رطز: أهمله الليث.
# وقال أبو عمرو في كتاب (الياقوتة) : الرطز: الضعيف.
# قال: وشعر رطز، أي: ضعيف.
# زرط: يقال: سرط الماء وزرطه وزرده، وهو الزراط والسراط.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأ: الزراط بالزاي خالصة،
~~ونحو ذلك روى عبيد بن عقيل عن أبي عمرو.
# وروى الكسائي عن حمزة: الزراط بالزاي، خالصة وكذلك روى بن أبي مجالد عن
~~عاصم، وسائر الرواة رووا عن أبي عمرو الصراط ms3653 بالصاد.
# قال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير: (الصراط) بالصاد، واختلف عنه. وقرأ بالصاد
~~نافع وأبو عمر ووابن عامر وعاصم والكسائي.
# قال غيره: وقرأ يعقوب الحضرمي: (السراط) بالسين.
# ز ط ل
# أهمل، إلا ما قال ابن دريد: الزلط:
# PageV13P124
# المشي السريع.
# ز ط ن
# استعمل من وجوهه: طنز زنط.
# الطنز: السخرية.
# وفي (نوادر الأعراب) : هؤلاء قوم مدنقة ودناق ومطنزة: إذا كانوا لا خير
~~فيهم، هينة أنفسهم عليهم.
# زنط: قال ابن دريد: تزانط القوم: إذا تزاحموا.
# ز ط ف
# أهمل، إلا ما قاله ابن دريد.
# فطز: إذا مات، مثل: فطس.
# ز ط ب
# طبز زبط: مستعملان.
# طبز: أهمله الليث، وروى عمرو عن أبيه قال: الطبز: ركن الجبل. والطبز:
~~الجمل: ذو السنامين الهائج.
# وقال غيره: طبز فلان جاريته طبزا: إذا جامعها.
# زبط: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الزبط: صياح البطة.
# وروى سلمة عن الفراء: الزبيط صياح البطة.
# ز ط م
# مطز: أهمله الليث وقال ابن دريد: المطز: النكاح.
### | (أبواب الزاي والدال)
# زدت. زدظ. زدذ. زدث: أهملت وجوهها.
# ز د ر
# زرد. درز. دزر. زدر: مستعملة.
# ز ر د: قال الليث: الزرد: حلق الدرع والمغفر.
# سلمة عن الفراء: الزردة: حلقة الدرع، والسرد: ثقبها.
# أبو عبيد عن الكسائي: سرطت الطعام وزردته، وازدردته. ازرده زردا وازدرده
~~ازدرادا.
# وقال غيره: يقال لفلهم المرأة: الزردان، وله معنيان: أحدهما أنه ضيق
~~الخاتم، يزرد الأير إذا أولجه أي يخنقه، ويقال: زرد فلان فلانا يزرده زردا:
~~إذا خنقه. والمعنى الثاني: أنه سمي زردانا لازدراده الذكر إذا أولج فيه.
# وقالت خلعة من نساء العرب إن هنى لزردان معتدل.
# وقال بعضهم: سمي الفلهم زردانا لأنه يزدرد الذكر، أي: يخنقه لضيقه.
# يقال: زردت فلانا أزدرده: إذا خنقته فهو مزرود. كأنك خنقت مزدرده، وهو
~~حلقه.
# درز: قال الليث: الدرز: درز الثوب ونحوه، وهو معرب، والجميع الدروز.
# PageV13P125
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الدرز: نعيم الدنيا ولذاتها،
~~ويقال للدنيا: أم درز.
# قال: ودرز الرجل وذرز بالدال والذال إذا تمكن من نعيم الدنيا. ms3654
# قال: والعرب تقول للدعي: هو ابن درزة وابن ترنى، وذلك إذا كان ابن أمة
~~تساعي فجاءت به من المساعاة، ولا يعرف له أب.
# ويقال: هؤلاء أولاد درزة. وأولاد فرتنى للسفلة والسقاط، قاله المبرد.
# دزر: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الدزر: الدفع، يقال: دزره
~~ودسره ودفعه بمعنى واحد.
# زدر: قرأ بعضهم: (يومئذ يزدر الناس أشتاتا) ، وسائر القراء قرأوا: {لها
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا} وهو الحق.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: جاء فلان بضرب أزدريه وأسدريه، إذا جاء فارغا.
# زدل: مهمل.
# ز د ن
# استعمل من وجوهه: زند.
# زند: قال الليث: الزند والزندة: خشبتان يستقدح بهما، فالسفلى زندة،
~~والزندان: عظما الساعد، أحدهما أرق من الآخر، فطرف الزند الذي يلي الإبهام
~~هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر الكرسوع، والرسغ مجتمع الزندين، ومن
~~عندهما تقطع يد السارق. ورجل مزند: إذا كان بخيلا ممسكا.
# وقال الليث: يقال للدعي: مزند.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: زند الرجل: إذا كذب، وزند: إذا بخل، وزند:
~~إذا عاقب فوق ماله.
# قال: وأخبرني عمرو عن أبيه أنه قال: يقال: ما يزندك أحد على فضل زبد، ولا
~~يزندك ولا يزندك ولا يحبك ولا يحزك ولا يشفك، أي: لا يزيدك.
# وقال أبو عبيدة: يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة إذا ظئرت على ولد
~~غيرها: الزند والندأة.
# وقال ابن شميل: وزندت الناقة: إذا كان في حيائها قرن، فثقبوا حياءها من
~~كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا، فذلك الزنيد.
# وقال أوس بن حجر:
# أبني لبينى إن أمكم
# دحقت فخرق ثفرها الزند
# ويقال: تزيد الرجل: إذا ضاق صدره؛ قال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلغ
# وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد
# ورجل مزند: سريع الغضب.
# PageV13P126
# ز د ف
# فزد. زفد. زدف: مستعملة.
# فزد: أبو عبيد عن الأصمعي: تقول العرب لمن يصل إلى طرف من حاجته وهو يطلب
~~نهايتها: لم يحرم من فزد له، وبعضهم يقول: من فصد له؛ وهو الأصل، فقلبت
~~الصاد زايا، ms3655 فيقال له: اقنع بما رزقت منها، فإنك غير محروم؛ وأصل قولهم: من
~~فزد له، أو فصد له: فصد له، ثم سكنت الصاد فقيل: فصد؛ لأنه أخف، وأصله من
~~الفصد، وهو أن يؤخذ مصير فيلقم عرقا مفصودا في يد البعير حتى يمتلىء دما،
~~ثم يشوى ويؤكل، وكان هذا من مآكل العرب في الجاهلية، فلما نزل تحريم الدم
~~تركوه.
# زفد: في (نوادر الأعراب) : يقال: صممت الفرس الشعير فانصم سمنا، وحشوته
~~إياه، وزفدته إياه، وزكته إياه، ومعناه كله الملء.
# زدف: يقال: أسدف عليه الستر، وأزدف عليه الستر.
# ز د ب
# استعمل من وجوهه: زبد.
# زبد: الليث: أزبد البحر إزبادا فهو مزبد. وتزبد الإنسان: إذا غضب فظهر
~~على صماغيه زبددان، والزبد: زبد السمن، قبل يسلأ، والقطعة منه زبدة، وهو ما
~~خلص من اللبن إذا مخض، وإذا أخذ الرجل صفو الشيء قيل: قد تزبده، ومن
~~أمثالهم: قد صرح المحض عن الزبد، يعنون بالزبد رغوة اللبن، والصريح: اللبن
~~المحض الذي تحت الرغوة، يضرب مثلا للصدق الذي تتبين حقيقته بعد الشك فيه.
# ويقال: ارتجنت الزبدة إذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه، وإذا خلصت الزبدة
~~فقد ذهب الارتجال، يضرب هذا مثلا للأمر الذي يلتبس فلا يهتدى لوجه الصواب
~~فيه.
# والزبد: زبد الجمل الهائج، وهو لغامه الأبيض الذي يجتمع على مشافره إذا
~~هاج. وللبحر زبد: إذا ثار موجه. وزبد اللبن: رغوته.
# وفي الحديث: أن رجلا من المشركين أهدى النبي صلى الله عليه وسلم هدية
~~فردها وقال: (إنا لا نقبل زبد المشركين) .
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: زبدت فلانا أزبده: إذا أعطيته، فإن أطعمته
~~زبدا قلت: أزبده زبدا بضم الباء من أزبده.
# أبو عمرو: تزبد فلان يمينا فهو متزبد: إذا حلف بها؛ وأنشد:
# تزبدها حذاء يعلم أنه
# هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا
# قال: الحذاء: الأمور المنكرة. وتزبدها: ابتلعها ابتلاع الزبدة، ونحو منه
~~قولهم:
# PageV13P127
# جذها جذ العير الصليانة.
# والزباد: نبت معروف، والزباد: الزبد، ومنه قولهم: اختلط الخاثر بالزباد،
~~وذلك إذا ارتجن، يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل.
# وزبيد: قبيلة من قبائل اليمن. ms3656 وزبيد: مدينة من مدن اليمن. وزبيدة: لقب
~~امرأة، قيل لها: زبيدة لنعمة كانت في بدنها، وهي أم الأمين محمد. ويقال:
~~زبدت المرأة قطنها: إذا نتفته وجودته لتغزله.
# ز د م
# مزد: يقال: ما وجدنا لها العام مصدة ولا مزدة، أي: لم نجد لها بردا.
### | (باب الزاي والتاء)
# ز ت ظ ز ت ذ ز ت ث:
# أهملت وجوهها.
# ز ت ر
# استعمل من وجوهها: ترز. زرت.
# ترز: قال الليث: ترز الرجل: إذا مات ويبس، والتارز: اليابس بلا روح.
# وقال أبو ذؤيب:
# فكبا كما يكبو فنيق تارز
# بالخبت إلا أنه هو أبرع
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ترز الرجل: إذا مات، بكسر الراء. وترز الماء: إذا
~~جمد.
# قلت: وغيره يجيز ترز بالفتح إذا هلك.
# ز ر ت: أهمله الليث.
# وقال غيره: زرده وزرته: إذا خنقه.
# (ز ت ل)
# لتز: أهمله الليث. وقال ابن دريد: اللتز: الدفع، وقد لتزه لتزا: إذا
~~دفعه.
# ز ت ن
# زتن: الزيتون: معروف، والنون فيه زائدة، ومثله قيعون أصله القيع، وكذلك
~~الزيتون: شجرة الزيت وهو الدهن.
# ز ت ف
# استعمل من وجوهه: زفت.
# زفت: قال الليث: الزفت: القير. ويقال لبعض أوعية الخمر: المزفت، وهو
~~المقير بالزفت. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباذ في الوعاء
~~المزفت، والزفت غير القير الذي تقير به السفن، وهو شيء لزج أسود يمتن به
~~الزقاق للخمر والخل. وقير السفن. ييبس عليها، وزفت الزقاق لا ييبس.
# وفي (النوادر) : زفت فلان في أذن فلان الحديث زفتا، وكته في أذنه كتا
~~بمعنى.
# PageV13P128
# ز ت ب: مهمل.
# ز ت م
# استعمل من وجوهه: زمت متز.
# زمت: قال الليث: الزميت: الساكت. ورجل متزمت وزميت، وفيه زماتة.
# وقال ابن بزرج: الزمت: طائر أسود يتلون في الشمس ألوانا، أحمر المنقار
~~والرجلين دون الغداف شيئا. ويقال: ازمأت يزمئت ازمئتاتا: فهو مزمئت: إذا
~~تلون ألوانا متغايرة.
# وقال ابن الأعرابي: رجل زميت وزميت: إذا توقر في مجلسه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أزمتهم في المجلس، أي: من ms3657
~~أرزنهم وأوقرهم، وأنشد غيره في الزميت بمعنى الساكت:
# والقبر صهر ضامن زميت
# ليس لمن ضمنه تربيت
# متز: أهمله الليث.
# وقال ابن دريد: متز فلان بسلحه: إذا رمى به، ومتس بسلحه مثله ولم أسمعهما
~~لغيره.
### | (والزاي قد أهملت مع الظاء ومع الذال ومع الثاء إلى آخر الحروف.
# (باب الزاي والراء)
# ز ر ل: مهمل.
# زرن
# نزر. رزن. زنر. رنز. نرز (مستعملة) .
# نزر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: النزر: الإلحاح في السؤال.
# وفي الحديث: أن عمر رضي الله عنه كان يساير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فسأله عن شيء فلم يجبه، ثم عاد فسأله فلم يجبه، فقال لنفسه كالمبكت
~~لها: ثكلتك أمك يابن الخطاب. نزرت برسول الله مرارا لا يجيبك.
# قلت: ومعناه أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته عنك، وقال
~~كثير:
# لا أنزر النائل الخليل إذا
# ما اعتل نزر الظئور لم ترم
# أراد لم ترأم، فحذف الهجرة ويقال: أعطاه عطاء نزرا، وعطاء منزورا: إذا
~~ألح
# PageV13P129
# عليه فيه. وعطاء غير منزور: إذا لم يلح عليه فيه، بل أعطاه عفوا؛ ومنه
~~قوله:
# فخذ عفو ما آتاك لا تنزرنه
# فعند بلوغ الكدر رنق المشارب
# وقال الليث: نزر الشيء ينزر نزارة ونزرا وهو نزر، وعطاء منزور: قليل.
# وامرأة نزر: قليلة الولد، ونسوة نزر.
# وقال أبو زيد: رجل نزر ونزر ونزير نزر نزارة: إذا كان قليل الخير، وأنزره
~~الله، وهو رجل منزور.
# ويقال لكل شيء يقل: نزور؛ ومنه قول زيد بن عدي:
# أو كماء المثمود بعد جمام
# رذم الدمع لا يئوب نزورا
# وجائز أن يكون النزور بمعنى المنزور، فعول بمعنى مفعول.
# وجائز أن يكون النزور من الإبل التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة. ناقة
~~نزور بينة النزار. والنزور أيضا: القليلة اللبن؛ وقد نزرت نزرا. قال:
~~والناتق إذا وجدت مس الفحل لقحت. وقد نتقت تنتق: إذا حملت. قال شمر: قال
~~عدة من الكلابيين: النزور: الاستعجال والاستحثاث؛ يقال: نزره إذا أعجله.
~~ويقال: ما جئت إلا نزرا، أي: بطيئا. النضر: النزور: القليل الكلام لا يتكلم ms3658
~~حتى تنزره. والنزور: الناقة التي مات ولدها وهي ترأم ولد غيرها فلا يجيء
~~لبنها إلا نزرا. قال الأصمعي: نزر فلان فلانا: إذا استخرج ما عنده قليلا
~~قليلا. وتنزر: إذا انتسب إلى نزار بن معد.
# رزن: شمر: قال الأصمعي: الرزون: أماكن مرتفعة يكون فيها الماء، واحدها
~~رزن، قال: ويقال: الرزن: المكان الصلب فيه طمأنينة يمسك الماء؛ وقال أبو
~~ذؤيب في الرزون:
# حتى إذا جزرت مياه رزونه
# وبأي حز ملاوة يتقطع
# وقال ابن شميل: الرزن: مكان مشرف غليظ إلى جنبه، ويكون منفردا وحده،
~~ويقود على وجه الأرض للدعوة حجارة ليس فيها من الطين شيء لا ينبت وظهره
~~مستو؛ ويقال: شيء رزين وقد رزنته بيدي: إذا ثقلته. وامرأة رزان: إذا كانت
~~ذات وقار وعفاف. ورجل رزين؛ وقد ترزن الرجل في مجلسه: إذا توقر فيه. ويقال
~~للكوة النافذة: الروزن، وأحسبه معربا وهي الروازن، تكلمت بها العرب.
# وتجمع الرزن أرزانا. قال الأصمعي فيما روى عنه ابن السكيت: الأرزان جمع
~~رزن، وأنشد لساعدة:
# ظلت صوافن بالأرزان صادية
# الليث: الأرزن: شجر تتخذ منه عصي صلبة؛ وأنشد:
# ونبعة تكسر صلب الأرزن
# زنر: أبو عمرو: الزنانير: الحصى الصغار.
# PageV13P130
# وقال أبو زبيد:
# تحن للظمء مما قد ألم بها
# بالهجل منها كأصوات الزنانير
# وقال الليث: واحد زنانير الحصى: زنيرة وزنارة. والزنار: ما يلبسه الذمي
~~يشده على وسطه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: زنرت القربة: إذا ملأتها، وزمرتها مثله.
# قال: وامرأة مزنرة: طويلة عظيمة الجسم.
# وفي (النوادر) : زنر فلان عينه إلي: إذا شد إليه النظر.
# (وقال الليث: الأرزن: شجر تتخذ منه عصي صلبة؛ وأنشد:
# ونبعة تكسر صلب الأرزن)
# (رنز) : (والتنزر: الانتساب إلى نزار بن معد) . والرنز لغة في الرز.
# زرف
# زفر. زرف. فرز. فزر. رزف. رفز.
# فرز: قال أبو عبيد: فرزت الشيء: قسمته، وكذلك أفرزته والفريز: النصيب.
~~قال شمر: سهم مفرز ومفروز: معزول؛ كتبته من نسخة الأيادي. والفرز: الفرد.
~~وفي الحديث: (من أخذ شفعا فهو له، ومن أخذ فرزا فهو له) ؛ هذا ذكره الليث.
~~قلت: لا أعرف الفرز بمعنى الفرد؛ إنما الفرز ما ms3659 فرز من النصيب المفروز
~~لصاحبه، واحدا كان أو اثنين.
# وقال أبو عمرو: الفرز: فرجة بين جبلين.
# وقال غيره: هو موضع مطمئن من ربوتين؛ وقال رؤبة:
# كم جاوزت من حدب وفرز
# فزر: أبو عبيد عن أبي زيد: الفزر من الضأن: ما بين العشرة إلى الأربعين.
# قال شمر: الصبة ما بين العشر إلى الأربعين من المعزى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفزر: ابن الببر، وبنته الفزرة. قال: أنثاه
~~الفزارة، والببر يقال له: الهدبس. قال أبو عمر: وأنشدنا المبرد:
# ولقد رأيت هدبسا وفزارة
# والفزر يتبع فزره كالضيون
# قال أبو عمرو: سألت أبا العباس عن البيت فلم يعرفه، وهذه الحروف ذكرها
~~الليث في كتابه، وهي كلها صحيحة.
# أقرأنا المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على ابن الهيثم، قال ابن الكلبي: من
~~أمثالهم في ترك الشيء: لا أفعل ذلك معزى الفزر، قال: والفزر هو سعد بن زيد
~~مناة
# PageV13P131
# ابن تميم. قال: وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هناك، فتفرقت في البلاد،
~~فمعناهم في معزى الفزر أن يقولوا: حتى تجتمع تلك، وهي لا تجتمع الدهر كله.
# قال ابن الكلبي: إنما سمي الفزر لأنه قال: من أخذ منها واحدة فهي له، لا
~~يؤخذ منها فزر وهو الاثنان.
# قال أبو عبيد: وقال أبو عبيدة نحو هذا الحديث، وإلا أنه قال: الفزر هو
~~الجدي نفسه.
# وقال المنذري: قال أبو الهيثم: لا أعرف قول ابن الكلبي هذا.
# قلت أنا: وما رأيت أحدا يعرفه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفزر: الفسخ والفزر: ريح الحدبة. ويقال: فزرت
~~الجلة وأفزرتها وفزرتها: إذا فتتها.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: رجل أفزر: هو الذي في ظهره عجرة عظيمة.
# شمر: الفزر: الكسر.
# قال: وكنت بالبادية فرأيت قبابا مضروبة فقلت لأعرابي: لمن هذه القباب؟
~~فقال: لبني فزارة فزر الله ظهورهم. فقلت: ما تعني به؟ فقال: كسر الله.
# وقال الليث: الفزور: الشقوق والصدوع. وتفزر الثوب وتفزر الحائط: إذا
~~تشقق.
# قال؛ والفزر: هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهى العانة كغدة من
~~قرحة تخرج باليد أو جراحة.
# وقال ابن شميل: الفازر: الطريق ms3660 تعلو النجاف والقور فتفرزها كأنها تخد في
~~رؤوسها خدودا، تقول: أخذنا الفازر، وأخذنا في طريق فازر، وهو طريق أثر في
~~رؤوس الجبال وفقرها. ويقال: فزرت أنف فلان فزرا، أي: ضربته بشيء فشققته،
~~فهو مفزور الأنف.
# وفي الحديث: كان سعد مفزور الأنف.
# وقال بعض أهل اللغة: الفرز قريب من الفزر، تقول: فرزت الشيء من الشيء،
~~أي: فصلته. وتكلم فلان بكلام فارز، أي: فصل به بين أمرين. قال: ولسان فارز:
~~بين فاصل، وأنشد:
# إني إذا ما نشر المناشر
# فرج عن عرضي لسان فارز
# ويقال: فرزت الشيء من الشيء، وأفرزته لغتان جيدتان جاء بهما أبو عبيد في
~~باب فعلت وأفعلت بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: قال القشيري: يقال للقرصة: فرزة، وهي النوبة.
# وقال الليث: الفارزة: طريقة تأخذ في رملة في دكادك لينة، كأنها صدع من
~~الأرض منقاد طويل خلقة؛ والفرزان معروف، فرزان الشطرنج، وجمعه فرازين.
# زرف رزف: ثعلب عن ابن الأعرابي: زرف يزرف زروفا، وزرف يزرف زريفا: إذا
~~دناه منه، وقال لبيد:
# PageV13P132
# بالغرابات فزرا فاتها
# فبخنزير فأطراف حبل
# أي: ما دنا منها.
# قال: وأزرف وأزلف: إذا تقدم. وأزرف: إذا اشترى الزرافة. قال: وهي الزرافة
~~والزرافة، والفتح والتخفيف أفصحها.
# وقال الليث: الزرافة: اشترقا وبلنق.
# أبو عبيد عن القناني: أتوني بزرافتهم: يعني بجماعتهم.
# وقال: وغيره القناني مخفف الزرافة، والتخفيف أجود، ولا أحفظ التشديد عن
~~غيره.
# وقال ابن الأعرابي: أزرف وأرزف: إذا تقدم.
# وروى عنه: رزف.
# أبو العباس: زرفت إليه وأرزفت: إذا تقدمت إليه، وأنشد:
# تضحي رويدا وتمسي زريفا
# وقال أبو عبيد فيما أقرأني الإيادي له: رزفت الناقة: أسرعت. وأزرفتها
~~أنا: أخبيتها في السير. ورواه الصرام عن شمر: زرفت وأزرفتها، الزاي قبل
~~الراء.
# وقال الليث: ناقة زروف: طويلة الرجلين واسعة الخطو. قال: وأزرف القوم
~~إزرافا: إذا أعجلوا في هزيمة أو نحوها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: زرف الجرح يزرف زرفانا: إذا انتقض ونكس.
# وقال غيره: خمس مزرف: متعب، وقال مليح:
# يسير بها للقوم خمس مزرف
# زفر: قال الليث: الزفر والزفير: أن يملأ الرجل صدره غما ثم يزفر ms3661 به.
~~والشهيق: مد النفس ثم يرمي به.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} (هود: 106) ،
~~الزفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق آخره.
# وقال الزجاج: الزفير من شديد الأنين وقبيحه. والشهيق: الأنين الشديد
~~المرتفع جدا.
# وقال الليث: المزفور من الدواب: الشديد تلاحم المفاصل. وتقول: ما أشد
~~زفرة هذا البعير، أي: هو مزفور الحلق.
# وقال أبو عبيدة: يقال للفرس: إنه لعظيم الزفرة، أي: عظيم الجوف، وقال
~~الجعدي:
# خيط على زفرة فتم ولم
# يرجع إلى دقة ولا هضم
# يقول: كأنه زافر أبدا من عظم جوفه، فكأنه زفر فخيط على ذلك.
# وقال ابن السكيت في قول الراعي يصف إبلا:
# حوزية طويت على زفراتها
# طي القناطر قد نزلن نزولا
# فيه قولان: أحدهما: كأنها زفرت ثم خلقت على ذلك، والقول الآخر: الزفرة:
~~الوسط، والقناطر الأزج.
# شمر: الزفر من الرجال: القوي على
# PageV13P133
# الحمالات، يقال: زفر وازدفر: إذا حمل.
# وقال الكميت:
# رئاب الصدوع غياث المضو
# ع لأمتك الزفر النوفل
# وفي الحديث: أن امرأة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس، أي: تحمل
~~القرب المملوءة ماء.
# وقال الليث: الزفر: القربة. والزافر: الذي يعين على حمل القربة، وأنشد:
# يا بن التي كانت زمانا في النعم
# تحمل زفرا وتؤول بالغنم
# وقال آخر:
# إذا عزبوا في الشاء عنا رأيتهم
# مداليج بالأزفار مثل العواتق
# والزوافر: الإماء اللواتي يزفرن القرب.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: زافرة القوم أنصارهم.
# سلمة عن الفراء: جاءنا فلان ومعه زافرته، يعني رهطه وقومه.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: ما دون الريش من السهم فهو الزافرة، وما دون
~~ذلك إلى وسطه فهو المتن.
# وقال ابن شميل: زافرة السهم أسفل من النصف بقليل إلى النصل.
# أبو الهيثم: الزافرة الكاهل وما يليه. وزفر يزفر: إذا استقى فحمل.
# وقال أبو عمرو: الزفر: السقاء الذي يحمل الراعي فيه ماءه، ويقال: للجمل
~~الضخم: زفر، وللأسد: زفر، وللرجل الجواد: زفر.
# وقال أبو عبيدة في جؤجؤ الفرس: المزدفر، وهو الموضع الذي يزفر منه،
~~وأنشد:
# ولوح ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤ حسن المزدفر
# رفز: ms3662 أهمله الليث.
# وقرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما صحته:
# وبلدة للداء فيها غامر
# ميت بها العرق الصحيح الرافز
# هكذا قيده كاتبه، وفسره: رفز العرق إذا ضرب. وإن عرقه لرفاز، أي: نباض.
# قلت: لا أعرف الرفاز بمعنى النباض؛ ولعله راقز بالقاف بمعنى راقص.
# ز ر ب
# ز ر ب زبر برز ربز بزر رزب: مستعملات.
# بزر: قال الليث: البزر: كل حب ينثر للنبات، تقول: بزرته وبذرته.
# أبو عبيد عن الأموي: بزرته بالعصا بزرا: إذا ضربته بها.
# ابن نجدة عن أبي زيد: يقال للعصا: البيزارة والقصيدة.
# وقال الليث: المبزر: مثل خشبة القصارين
# PageV13P134
# تبزر به الثياب في الماء.
# قال: والبيزار: الذي يحمل البازي.
# قلت: وغيره يقول: البازيار، وكلاهما دخيل. والبزور: الحبوب التي فيها
~~صغر، مثل حبوب البقل وما أشبهها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المبزور: الرجل الكثير الولد، يقال: ما أكثر بزره،
~~أي: ولده. وعزة بزرى: ذات عدد كثير وأنشد:
# أبت لي عزة بزرى بزوخ
# إذا ما رامها عز يدوخ
# قال: بزرى عدد كثير، وأنشد:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لهى
# وعددا فخما وعزا بزرى
# قال: والبزرى لقب لبني أبي بكر بن كلاب، وتبزر الرجل: إذا انتمى إليهم.
~~وقال القتال الكلابي:
# إذا ما تجعفرتم علينا فإننا
# بنو البزرى من عزة تتبزر
# قال: والبزراء: المرأة الكثيرة الولد. والزبراء: الصلبة على السير.
# والبزر: المخاط. والبزر: الأولاد.
# زبر: قال الليث: الزبر: طي البئر، تقول: زبرتها، أي: طويتها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا لم يكن للرجل رأي قيل: ما له زبر وجول.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزبر: الصبر، يقال: ما له صبر ولا زبر.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم يقال للرجل الذي لا عقل له ولا رأي له زبر
~~وجول ولا زبر له ولا جول.
# قال: وأصل الزبر طي البئر إذا طويت تماسكت واستحكمت.
# قال: والزبر: الزجر، لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته، كزبر البئر بالطي.
# قال: وأخبرني الحراني عن ابن السكيت قال أبو عبيدة: زبرت الكتاب وذبرته:
~~إذا كتبته.
# قال: وقال الأصمعي: زبرت الكتاب: ms3663 كتبته، وذبرته: قرأته.
# وقال أعرابي: إني لأعرف تزبرتي، أي: كتابتي.
# وقال الليث: الزبور: الكتاب، وكل كتاب زبور، وقال الله جل وعز: {ولقد
~~كتبنا فى الزبور من بعد الذكر} (الأنبياء: 105) .
# وروي عن أبي هريرة أنه قال: الزبور: ما أنزل على داود {من بعد الذكر} من
~~بعد التوراة.
# وقرأ سعيد بن جبير: (ولقد كتبنا في الزبور) بضم الزاي.
# وقال: الزبور: التوراة والإنجيل والقرآن.
# قال: والذكر: الذي في السماء.
# وقيل: الزبور فعول بمعنى مفعول، كأنه زبر، أي: كتب.
# PageV13P135
# وقال ابن كناسة: من كواكب الأسد: الخراتان، وهما كوكبان بينهما قدر سوط،
~~وهما كتفا الأسد، وهما زبرة الأسد، وهي كلها يمانية، وأصل الزبرة: الشعر
~~الذي بين كتفي الأسد.
# وقال الليث: الزبرة: شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأسد، وفي مرفقيه،
~~وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبره.
# قال: وزبرة الحديد: قطعة ضخمة منه.
# وقال الفراء في قوله: {فتقطعو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أمرهم بينهم زبرا} (المؤمنون: 53) ، من قرأ بفتح الباء أراد قطعا، مثل
~~قوله: {ءاتونى زبر الحديد} (الكهف: 96) .
# قال: والمعنى في زبر وزبر واحد، والله أعلم.
# وقال الزجاج: ومن قرأ زبرا أراد كتبا، جمع زبور ومن قرأ زبرا، أراد قطعا،
~~جمع زبرة، وإنما أراد تفرقوا في دينهم.
# وقال الليث: الأزبر: الضخم زبرة الكاهل، والأنثى زبراء، وكان للأحنف خادم
~~تسمى زبراء، فكانت إذا غضبت قال الأحنف: هاجت زبراء، فذهبت مثلا حتى قيل
~~لكل من هاج غضبه: هاجت زبراؤه.
# وقال ابن السكيت: هو زئبر الثوب. وقد قيل: زئبر بضم الباء، ولا يقال زئبر
~~وقد زأبر الثوب فهو مزأبر.
# وقال الليث: الزئبر بضم الباء زئبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه؛ ومنه
~~اشتق ازبئرار الهر: إذا وفى شعره وكثر، وقال المرار:
# فهو ورد اللون في ازبئراره
# وكميت اللون ما لم يزبئر
# أبو زيد: ازبأر الوبر والنبات: إذا نبت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الزبر من الرجال: الشديد.
# وقال أبو محمد الفقعسي:
# أكون ثم أسدا زبرا
# وزبرة الأسد: منزل من منازل القمر، وقد مر تفسيره.
# سلمة عن الفراء: الزبير: ms3664 الداهية. والزبير: الحمأة. وأنشد:
# تلاقي من آل الزبير الزبيرا
# وقال ابن الأعرابي: ازبر الرجل: إذا عظم جسمه، وازبر: إذا شجع.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أخذ الشيء بزغبره: إذا أخذه كله، فلم يدع منه شيئا،
~~وكذلك أخذه بزوبره وبزأبره.
# وقال ابن حبيب: الزوبر: الداهية في قول الفرزدق:
# إذا قال غاو من معد قصيدة
# بها جرب قامت علي بزوبرا
# أي: قامت علي بداهية.
# وقال غيره: معناه: أنها تنسب إلي كلها ولم أقلها.
# PageV13P136
# ربز: روى شمر في كتابه حديثا لعبد الله بن بسر أنه قال: جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى داري فوضعنا له قطيفة ربيزة.
# قال شمر: حدثني أبو محمد عن المظفر أنه قال: كبش ربيز، أي: ضخم، وقد ربز
~~كبشك ربازة، أي: ضخم. وقد أربزته أنا إربازا.
# قال شمر: وقال أبو عدنان: الربيز: الرجل الظريف الكيس.
# وقال أبو زيد: الربيز والزميز من الرجال: العاقل الثخين. وقد ربز ربازة،
~~ورمز رمازة بمعنى واحد.
# وقال غيره: فلان ربيز ورميز: إذا كان كثيرا في فنه، وهو مرتبز ومرتمز.
# زرب رزب: أبو عبيد عن الكسائي: الزريبة: حظيرة من خشب تعمل للغنم، يقال
~~منه: زربتها أزربها زربا.
# قال: وقال أبو عمرو: الزرب: المدخل، ومنه زرب الغنم.
# وقال غيره: انزرب في الزرب انزرابا: إذا دخل فيه.
# وقال ابن الأعرابي: الزرب: مسيل الماء. والزرب: الحظيرة.
# قال: وزرب الماء وسرب: إذا سال.
# وقال ابن السكيت: زريبة السبع: موضعه الذي يكتن فيه.
# وقال الليث: الزرب: موضع الغنم، يسمى زربا وزريبة.
# قال: والزرب: قترة الرامي، قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {مصفوفة وزرابي مبثوثة} (الغاشية: 16) ،
~~الزرابي: البسط واحدتها زربية.
# وقال الفراء: هي الطنافس لها خمل رقيق.
# وأخبرني ابن رزين عن محمد بن عمرو عن الشاه المؤرج أنه قال في قول الله
~~جل وعز: {مصفوفة وزرابي مبثوثة} قال: زرابي النبت إذا اصفر واحمر وفيه خضرة
~~وقد ازرب، فلما رأوا الألوان في البسط والفرش والقطف شبهوها بزرابي النبت،
~~وكذلك العبقري من ms3665 الثياب والفرش.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: ويل للعرب من شر اقترب. ويل
~~للزربية. قيل: وما الزربية؟ قال: الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرا
~~أو قالوا شيئا قالوا صدق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزرياب: الذهب.
# والزرياب: الأصفر من كل شيء. قال: ويقال للميزاب: المزراب والمرزاب. وقال
~~الليث: المرزاب لغة الميزاب.
# وقال ابن السكيت: هو الميزاب، وجمعه المآزيب ولا يقال المزراب ونحو ذلك
~~قال الفراء وأبو حاتم.
# وقال الليث: المرزابة: شبه عصية من
# PageV13P137
# حديد، والإرزبة لغة فيها إذا قالوها بالميم خففوا الباء، وأنشد:
# ضربك بالمرزبة العود النخر
# قلت: ونحو ذلك روى أبو عبيد عن الفراء.
# وكذلك قال ابن السكيت مثله في المرزبة والإرزبة. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~رجل أرزب: إذا كان قصيرا غليظا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: رجل أرزب: كبير، ورجل قرشب: سيء الحال.
# وقال أيضا: الإرزب: العظيم الجسم الأحمق، وأنشد الأصمعي:
# كز المحيا أنح أرزب
# برز: في حديث أم معبد الخزاعية: أنها كانت امرأة برزة تختبىء بفناء
~~قبتها.
# قال أبو عبيد: البرزة من النساء: الجليلة التي تظهر للناس ويجلس إليها
~~القوم.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الزبيري: البرزة
~~من النساء التي ليست بالمتزايلة ولا المحزمقة.
# قال: والمتزايلة: التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض.
# قال: والمحزمقة: التي لا تتكلم إذا كلمت.
# الليث: رجل برز طاهر الخلق عفيف.
# وامرأة برزة: موثوق برأيها وعفافها، وقال العجاج:
# برز وذو العفافة البرزي
# ويقال: برز، أي: هو منكشف الشأن ظاهره.
# قال: والبراز: المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع، وإذا خرج الإنسان
~~إلى ذلك الموضع قيل: قد برز. وإذا تسابقت الخيل قيل لسابقها: قد برز عليها،
~~وإذا قيل مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء، وإنما قيل في التغوط: تبرز فلان
~~كناية أي خرج إلى براز من الأرض.
# والمبارزة: الحرب. والبراز: أخذ من هذا، تبارز القرنان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبرز الرجل: إذا عزم على السفر.
# وبرز: إذ ظهر بعد خموله. وبرز: إذا خرج إلى البراز وهو ms3666 الغائط.
# وقال في قول الله تعالى: {وترى الارض بارزة} (الكهف: 47) ، أي: ظاهرة بلا
~~جبل ولا تل ولا رمل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المبروز من أبرزت، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه
# الناطق المبروز والمختوم
# وقال ابن هانىء: أبرزت الكتاب: أخرجته، فهو مبروز.
# وقد أعطوه كتابا مبروزا، وهو المنشور، وقد برزته برزا.
# PageV13P138
# وقال الفراء: إنما أجازوا المبروز وهو من أبرزت لأن يبرز لفظه واحد من
~~الفعلين.
# وقال أبو حاتم في بيت لبيد إنما هو:
# الناطق المبرز
# مزاحف، فغيره الرواة فرارا من الزحاف.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الإبريز: الحلي الصافي من الذهب، وأبرز إذا
~~اتخذ الإبريز.
# وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن
~~الله ليجرب أحدكم بالبلاء كما يجرب أحدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب
~~الإبريز، فذلك الذي نجاه الله من السيئات. ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك،
~~وهو الذي يشك بعض الشك، ومنهم من يخرج كالذهب الأموه، فذلك الذي أفتن) .
~~قال شمر: الإبريز من الذهب: الخالص، وهو الإبرزي والعقيان والعسجد. وقال
~~النابغة:
# مزينة بالإبرزي وجوها بأرضع
# الثدي والمرشفات الحواضن
# ز ر م
# رمز زرم زمز رزم مرز مزر: مستعملات.
# زرم: في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالحسن بن علي رضي
~~الله عنهما فوضع في حجره فبال عليه، فأخذ فقال: لا تزرموا ابني، ثم دعا
~~بماء فصبه عليه) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الإزرام: القطع، يقال للرجل إذا قطع بوله: قد
~~أزرمت بولك. وأزرمه غيره، أي: قطعه. وزرم البول نفسه إذا انقطع. وقال عدي
~~بن زيد:
# أو كماء لثمود بعد جمام
# زرم الدمع لا يئوب نزورا
# قال: فالزرم القليل المنقطع.
# قال الليث: الزرم من السنانير والكلاب: ما يبقى جعره في دبره، والفعل منه
~~زرم، وكذلك السنور يسمى أزرم.
# ويقال: زرم البيع: إذا انقطع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل زرم: وهو الذليل القليل الرهط، قال الأخطل:
# لولا بلاءكم في غير واحدة
# إذا لقمت مقام الخائف الزرم
# أبو ms3667 عمرو: الزرم: الناقة التي يقع بولها قليلا قليلا، يقال لها إذا فعلت
~~ذلك: قد أوزغت وأوسغت وشلشلت وأنعصت وأزرمت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الزرم: المضيق عليه.
# PageV13P139
# أبو عبيد عن الأصمعي: المزرئم: المنقبض، الزاي قبل الراء.
# قال أبو عبيد: والمرزئم: المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي.
# قلت: الصواب: (المزرئم) الزاي قبل الراء: كذا رواه ابن جعلة. شك أبو بكر
~~في (المقشعر المجتمع) أنه مزرئم أو مزدنم.
# وقال أبو زيد في كتاب (الهمز) : ارزأم الرجل فهو مرزئم: إذا غضب.
# وقال الأصمعي: المرمئز: اللازم مكانه لا يبرح.
# رزم: أبو عبيد عن أبي زيد: الرازم: البعير الذي لا يتحرك هزالا، وقد رزم
~~يرزم رزاما. والرازخ نحوه.
# قال: ويقال: أرزمت الناقة أرزاما: وهو صوت تخرجه من حلقها، لا تفتح به
~~فاها، والاسم منه الرزمة، وذلك على ولدها حين ترأمه، والحنين أشد من
~~الرزمة.
# وقال أبو عبيد: والإرزام: صوت الرعد، وأنشد:
# وعشية متجاوب إرزامها
# شبه رزمة الرعد برزمة الناقة.
# الليث: الرزمة من الثياب: ما شد في ثوب واحد، يقال: رزمت الثياب ترزيما.
# وروي عن عمر أنه قال: إذا أكلتم فرازموا.
# روي عن الأصمعي أنه قال: المرازمة في الطعام المعاقبة، يأكل يوما لحما،
~~ويوما عسلا، ويوما لبنا، وما أشبه ذلك لا يداوم على شيء واحد. وأصله في
~~الإبل إذا رعت مرة حمضا، ومرة خلة فقد رازمت.
# وقال الراعي يخاطب ناقته:
# كلي الحمض عام المقحمين ورازمي
# إلى قابل ثم اعذري بعد قابل
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه سئل عن قوله: إذا أكلتم فرازموا، فقال
~~معناه: اخلطوا الأكل بالشكر، وقولوا بين اللقم: الحمد لله.
# وقيل: المرازمة: أن تأكل اللين واليابس، والحلو والحامض، والجشب
~~والمأدوم، فكأنه قال: كلوا سائغا مع جشب غير سائغ.
# أبو عبيد عن الكسائي: رازم القوم دارهم: إذا أطالوا المقام بها.
# ابن الأنباري: الرزمة معناها في كلام العرب: التي فيها ضروب من ثياب
~~وأخلاط.
# قولهم: رازم في أكله: إذا خلط بعضا ببعض.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه أعطى رجلا ثلاث جزائر وجعل غرائر عليهن
# PageV13P140
# فيهن ms3668 رزم من دقيق.
# قال شمر: الرزمة: قدر ثلث الغرارة أو ربعها من تمر أو دقيق.
# قال: وقال زيد بن كثوة: القوس قدر ربع الجلة من الثمر. قال: ومثلها
~~الرزمة.
# والمرزمان من النجوم. قال ابن كناسة: هما نجمان وهما مع الشعريين،
~~فالذراع المقبوضة هي إحدى المرزمين ونظم الجوزاء هي أحد المرزمين ونظمهما
~~كواكب معهما فهما مرزما الشعريين، والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان
~~يكونان معهما.
# من أسماء الشمال: أم مرزم، مأخوذ من رزمت الناقة وهو جنينها إلى ولدها.
# قال صخر الهذلي:
# كأني أراء بالحلاءة شاتيا
# تقشر أعلى أنفه أم مرزم
# ويقال للأسد: رزم: إذا برك على فريسته.
# وقال اللحياني: رزم الشتاء رزمة شديدة. إذا برد، فهو رازم، وبه سمي نوء
~~المرزم.
# قال: ورزم الرجل على قرنه: إذا نزل عليه. والأسد يدعى رزما، لأنه يرزم
~~على فرسته. قال: ورزم القوم ترزيما: إذا ضربوا بأنفسهم الأرض لا يبرحون.
# وقال أبو المثلم الهذلي:
# مصاليت في يوم الهياج مطاعم
# مطاعين في جنب الفئام المرزم
# قال: والمرزم: الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في الأمور لا يثبت على
~~أمر واحد لأنه حذر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرزمة والرزمة: الصوت الشديد.
# رمز: قال الله جل وعز في قصة زكرياء: {ثلاثة أيام إلا رمزا} (آل عمران:
~~41) .
# قال أبو إسحاق: معنى الرمز: تحريك الشفتين باللفظ من غير إبانة بصوت،
~~إنما هو إشارة بالشفتين. وقد قيل: إن الرمز إشارة بالعينين والحاجبين
~~والفم.
# والرمز في اللغة: كل ما أشرت إليه مما يبان بلفظ بأي شيء أشرت إليه بيد
~~أو بعين.
# قال: والرمز والترمز في اللغة: الحركة والتحرك.
# وقال الليث: الرمازة من أسماء الفنفعة، والفعل ترمز. ويقال للجارية
~~الغمازة بعينها: رمازة، أي: ترمز بفيها وتغمز بعينها.
# وقال الأخطل: في الرمازة من النساء، وهي الفاجرة:
# أحاديث سداها ابن حدراء فرقد
# ورمازة مالت لمن يستميلها
# PageV13P141
# وقال شمر: الرمازة ههنا: الفاجرة التي لا ترد يد لامس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: كتيبة رمازة: إذا كانت تموج من نواحيها.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي أنه ms3669 قال: رمز فلان غنمه:
~~إذا لم يرض رعية الراعي فحولها إلى راع آخر.
# وقال أبو عبيد: الترامز: الشديد القوي.
# وقال أبو عمرو: جمل ترامز: إذا أسن، فترى هامته ترمز إذا اعتلف، وأنشد:
# إذا أردت السير في المفاوز
# فاعمد لها لبازل ترامز
# قال: وارتمز رأسه: إذا تحرك، وقال أبو النجم:
# شم الذرى مرتمزات الهام
# وقال اللحياني: رجل رميز الرأي ورزين الرأي، أي: جيد الرأي.
# الحراني عن ابن السكيت: ما ارمأز فلان من ذاك، أي: ما تحرك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المرمئز: اللازم مكانه لا يبرح.
# وأنشد ابن الأنباري:
# يدلج بعد الجهد والترميز
# إراحة الجدابة النفوز
# قال: الترميز من رمزت الشاة إذا هزلت. ثم ذكر قول ابن الأعرابي.
# زمر: قال الليث: الزمر بالمزمار، وفعله زمر يزمر زمرا.
# أبو حاتم عن الأصمعي: يقال للذي يغني الزامر والزمار؛ ويقال: زمر إذا
~~غنى، ويقال للقصبة التي يزمر بها: زمارة، كما يقال للأرض التي يزرع فيها
~~زراعة.
# قال: وقال فلان لرجل: يابن الزمارة، يعني المغنية.
# وروى محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كسب
~~الزمارة.
# قال أبو عبيد: قال الحجاج: الزمارة: الزانية.
# قال: وقال غيره: إنما هي الرمازة، وهي التي تومىء بشفتيها أو بعينيها.
# قال أبو عبيد: وهي الزمارة كما جاء في الحديث.
# وقال القتيبي فيما يرد على أبي عبيد: الصواب الرمازة، لأن من شأن البغي
~~أن ترمز بعينيها وحاجبيها، وأنشد في صفة البغايا:
# يومضن بالأعين والحواجب
# إيماض برق في عماء ناضب
# قلت: وقول أبي عبيد عندي الصواب.
# وسئل أبو العباس عن معنى الحديث: أنه نهى عن كسب الزمارة، فقال: الحرف
~~صحيح، زمارة ورمازة، وقال: ورمازة ههانا خطأ.
# PageV13P142
# قال: والزمارة: البغي الحسناء، وإنما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح.
~~قال: وأنشدنا ابن الأعرابي:
# دنان حنانان بينهما
# صوت أجش غناؤه زمر
# أي: غناؤه حسن.
# ومنه قيل للمرأة المغنية: زمارة؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سمع قراءة أبي موسى: (أنه أوتي مزمارا من مزامير آل داود) أي: ms3670 أوتي صوتا
~~حسنا كأنه صوت داود.
# قال: وقال أبو عمرو: والزمير: الحسن من الرجال، والزومر: الغلام الجميل
~~الوجه.
# قلت: للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان: أحدهما أن يكون النهي عن
~~كسب المغنية.
# كما روى أبو حاتم عن الأصمعي، أو يكون النهي عن كسب البغي كما قال أبو
~~عبيد وأحمد بن يحيى، وإذا روى الثقات حديثا بلفظ له مخرج في العربية لم يجز
~~رده عليهم، واختراع لفظ لم يرو، ألا ترى أن أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا
~~لما قال الحجاج مذهبا في اللغة لم يعدواه، وعجل القتيبي فلم يتثبت ففسر
~~لفظا لم يروه الثقات، وقد عثرت على حروف كثيرة رواها الثقات بألفاظ كثيرة
~~حفظوها، فغيرها من لا علم له بها وهي صحيحة، والله يوفقنا لقصد الصواب.
# وقال الليث: الزمرة: فوج من الناس.
# وقال أبو عبيد: الزمار: صوت النعامة، وقد زمرت تزمر زمارا. وشاة زمرة:
~~قليلة الصوف، ورجل زمر المروءة.
# سلمة عن الفراء: زمر الرجل قربته وزنرها: إذا ملأها.
# وقال أبو عمرو: الزمارة: الساجور.
# وكتب الحجاج إلى بعض عماله أن ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا، فالمسمع:
~~المقيد، والمزمر: المسوجر.
# وأنشد:
# ولي مسمعان وزمارة
# وظل ظليل وحصن أمق
# والمسمع: القيد. والزمارة: الغل. وأراد بالحصن الأمق: السجن.
# مزر: قال أبو عبيد: المزير: الشديد القلب؛ حكاه عن الأصمعي.
# وقال شمر: المزير: الظريف، قاله الفراء، وأنشد:
# فلا تذهبن عيناك في كل شرمح
# طوال فإن الأقصرين أمازره
# أراد أمازر ما ذكرنا، وهم جمع الأمزر وروي عن أبي العالية أنه قال: اشرب
~~النبيذ ولا تمزر.
# قال أبو عبيد: معناه: اشربه كما تشرب
# PageV13P143
# الماء، ولا تشربه قدحا بعد آخر، وأنشدنا الأموي:
# تكون بعد الحسو والتمزر
# في فمه مثل عصير السكر
# قال: والتمزر: شرب الماء قليلا قليلا، بالراء، ومثله التمزز وهو أقل من
~~التمزر.
# وقال أبو عبيد: المزر: نبيذ الذرة والشعير.
# وقال ابن الأعرابي: مزر قربته تمزيرا، ومزرها مزرا: إذا ملأها فلم يترك
~~فيها أمنا. وأنشد شمر:
# فشرب القوم وأبقوا سورا
# ومزروا وطابها تمزيرا
# مرز: في حديث ms3671 عمر: أنه أراد أن يشهد جنازة رجل فمرزه حذيفة، كأنه أراد أن
~~يكفه عن الصلاة عليها، لأن الميت كان عنده منافقا.
# قال أبو عبيد: المرز: القرص بأطراف الأصابع، وقد مرزته أمرزه: إذا قرصته
~~قرصا رقيقا ليس بالأظفار. ويقال: أمرز لي من هذا العجين مرزة، أي: اقطع لي
~~منه قطعة، حكاه عن الفراء.
# قال: والمرز: العيب والشين.
# وقال ابن الأعرابي: عرض مريز، وممترز منه، أي: قد نيل منه. وإذا نلت من
~~ماله. قلت: قد امترزت منه مرزة.
### | (باب الزاي واللام)
# ز ل ن
# استعمل من وجوهه: لزن نزل.
# لزن: أبو عبيد: اللزن: الشدة.
# قال الأعشى:
# في ليلة هي إحدى اللزن
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللزن: جمع لزنة، وهي السنة الشديدة.
# قال: وليلة لزنة، أي: ضيقة، من جوع كان أو من خوف أو برد.
# وقال الليث: اللزن: اجتماع القوم على البئر للاستسقاء حتى ضاقت بهم وعجزت
~~عنهم. ويقال: ماء ملزون؛ وأنشد:
# في مشرب لا كدر ولا لزن
# قال: ولزن القوم يلزنون لزنا، وأنشد غيره:
# ومعاذرا كذبا ووجها باسرا
# وتشكيا عض الزمان الألزن
# نزل: أبو عبيد عن أبي عبيدة: طعام قليل النزل والنزل: قليل الريع.
# وقال اللحياني: طعام نزل وأرض نزلة ومكان نزل: سريع السيل.
# وقال غيره: مكان نزل: ينزل فيه كثيرا.
# ويقال: إن فلانا لحسن النزل والنزل، أي: الضيافة، ونزلت القوم، أي:
~~أنزلتهم المنازل، ونزل فلان غيره، أي: قدر لها المنازل.
# PageV13P144
# ويقال: تنزلت الرحمة عليهم.
# أبو عبيد: النزل: المكان الصلب السريع السيل، ورجل ذو نزل، أي: ذو عطاء
~~وفضل، وقال لبيد:
# ولن يعدموا في الحرب ليثا مجربا
# وذا نزل عند الرزية باذلا
# وقال ابن السكيت: نزل القوم: إذا أتوا منى، وقال عامر بن الطفيل:
# أنازلة أسماء أم غير نازله
# أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله
# وقال ابن أحمر:
# وافيت لما أتاني أنها نزلت
# إن المنازل مما يجمع العجبا
# وقال الله تعالى: {إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا} (الكهف: 102) ، قال
~~الزجاج: يعني منزلا.
# وقال في قوله تعالى: {جنات تجرى من تحتها الانهار ms3672 خالدين فيها نزلا من
~~عند الله} (آل عمران: 198) .
# قال: {تدعون} : مصدر مؤكد لقوله: {خالدين فيها} لأن خلودهم فيها إنزالهم
~~فيها. وأنزال القوم: أرزاقهم.
# وقال الليث: النزول: ما يهيأ للضيف إذا نزل. وأنزل الرجل ماءه: إذا جامع،
~~والمرأة تستنزل ذلك. والنزلة: المرة الواحدة من النزول، والنازلة الشديدة
~~تنزل بالقوم، وجمعها النوازل.
# وقال ابن السكيت في قوله:
# فجاءت بيتن للنزالة أرشما
# ويروى: مرشما.
# قال: أراد الضيافة للناس، يقول: هو مخف لذلك.
# وقال أبو عمر: مكان نزل: واسع بعيد. وأنشد:
# وإن هدى منها انتقال النقل
# في متن ضحاك الثنايا نزل
# وقال ابن الأعرابي: مكان نزل: إذا كان محلالا مربا.
# وقال غيره: النزل من الأودية: الضيق منها.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {فليعمل العاملون أذالك خير نزلا} (الصافات:
~~62) . يقول: أذلك خير في باب الإنزال التي يتقوت بها ويمكن معها الإقامة أم
~~نزل أهل النار.
# قال: ومعنى أقمت لهم نزلهم، أي: أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا
~~عليه. والنزل: الريع والفضل، وكذلك النزل.
# ز ل ف
# زلف زفل فلز فزل: (مستعملة) .
# زفل: أبو عبيد عن الأصمعي: الأزفلة بفتح الهمزة والفاء: الجماعة، وكذلك
~~الزرافة.
# PageV13P145
# وقال الفراء: جاءوا بأزفاتهم وبأجفلتهم.
# وقال غيره: جاءوا الأجفلى: والأزفلى: الجماعة من كل شيء.
# قال الزفيان:
# حتى إذا أظماؤها تكشفت
# عني وعن صيهبة قد شرفت
# عادت تباري الأزفلى واستأنفت
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: الأزفلة: الجماعة من الإبل. وزنفل: اسم رجل.
# زلف: أبو عبيد: الزلف: التقدم، وأنشد:
# دنا تزلف ذي هدمين مقرور
# وقول الله تعالى: {) وأزلفنا ثم الاخرين} (الشعراء: 64) .
# قال الزجاج: أي: وقربنا الآخرين من الغرق، وهم أصحاب فرعون.
# قال: وقال أبو عبيدة: (أزلفنا) : جمعنا، ثم الآخرين. قال: ومن ذلك سميت
~~مزدلفة جمعا، قال: وكلا القولين حسن جميل، لأن جمعهم تقريب بعضهم من بعض.
# وأصل الزلفى في كلام العرب: القربى، وقال جل وعز: {وأقم الصلواة طرفى
~~النهار وزلفا من اليل} (هود: 114) ، فطرفا النهار: غدوة وعشية، وصلاة طرفي
~~النهار الصبح في أحد الطرفين والأولى والعصر في الطرف الأخير، وهو العشي.
# وقوله ms3673 تعالى: {وزلفا من اليل} . قال الزجاج: نصب {وزلفا} على الظرف، كما
~~تقول: جئت طرفي النهار وأول النهار وأول الليل. ومعنى (زلفا من الليل) :
~~الصلاة القريبة من أول الليل. أراد بالزلف: المغرب والعشاء الأخير. ومن
~~قرأ: (وزلفا) فهو جمع زليف، مثل: قريب وقرب.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {مبين فلما رأوه زلفة سي صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا} (الملك: 27) ، أي: رأوا العذاب قريبا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن هديه طفقن يزدلفن بأيتهن يبدأ، أي:
~~يقتربن.
# وقوله: {وأزلفت الجنة} (الشعراء: 90) ، أي: قربت.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المزالف واحدها مزلفة وهي القرى التي بين البر
~~والريف مثل القادسية والأنبار ونحوها.
# قال: والزلف: المصانع، واحدتها زلفة، قال لبيد:
# حتى تحيرت الديار كأنها
# زلف وألقي قتبها المحزوم
# قال: وهي المزالف أيضا.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: يرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الزلف وجه المرأة، يقال: البركة
~~تطفح مثل الزلف.
# وقال الليث: الزلفة: الصحفة وجمعها
# PageV13P146
# زلف، وروى ابن دريد عن الأشنانداني عن الثوري عن أبي عبيدة في قول
~~العماني:
# من بعدما كانت ملاء كالزلف
# قال: هي الأجاجين الخضر.
# وقال ابن دريد: يقال: فلان يزلف في حديثه ويزرف، أي: يزيد.
# قال: والزلف والزلفة: الدرجة والمنزلة. 6
# وقال أبو العباس: قوله: {وزلفا من اليل} (هود: 114) ، قال: الزلف: أول
~~ساعات الليل، واحدتها زلفة، وقال شمر في قول العجاج:
# طي الليالي زلفا فزلفا
# أي: قليلا قليلا، يقول: طوى الإعياء هذا البعير كما تطوي الليالي سماوة
~~الهلال أي: شخصه قليلا قليلا حتى دق واستقوس.
# فلز: قال الليث: الفلز والفلز: نحاس أبيض، يجعل منه القدور العظام
~~المفرغة والهاوونات، قال: ورجل فلز غليظ شديد.
# وقال أبو عبيد: الفلز: جواهر الأرض من الذهب والفضة والنحاس، وأشباه ذلك.
# فزل: روى ابن دريد عن أبي عبد الرحمن عن عمه الأصمعي: أرض فيزلة سريعة
~~السيل: إذا أصابها الغيث.
# ز ل ب
# زلب زبل لزب لبز بزل بلز: ms3674 مستعملات.
# زلب: قال الليث ازدلب بمعنى آستلب، وهي لغة رديئة.
# لزب: قال الله جل وعز: {إنا خلقناهم من} (الصافات: 11) .
# قال الفراء: اللازب واللاتب واللاصق واحد والعرب تقول: ليس هذا بضربة
~~لازم ولازب، يبدلون الباء ميما، لتقارب المخارج، وقال ابن السكيت: صار كذا
~~وكذا ضربة لازب، وهي اللغة الجيدة، وأنشد للنابغة:
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده
# ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# قال: لازم لغية.
# وقال غيره: أصابتهم لزبة يعني شدة السنة، وهي الأزمة والأزبة، كلها بمعنى
~~واحد.
# قال أبو بكر: قولهم: (ما هذا) هذا بضربة لازب، أي: ما هذا بلازم واجب،
~~أي: ما هو بضربة سيف لازب، وهو مثل.
# سلمة عن الفراء قال: اللزب: الطريق الضيق.
# أبو سعيد: رجل عزب لزب.
# PageV13P147
# قال ابن بزرج: مثله. وامرأة عزبة لزبة.
# لبز: قال الليث: اللبز: الأكل الجيد، يقال: هو يلبز لبزا.
# وقال ابن السكيت: اللبز: اللقم، وقد لبزه يلبزه.
# وقال غيره: لبز في الطعام: إذا جعل يضرب فيه، وكل ضرب شديد هو لبز وقال
~~رؤبة:
# خبطا بأخفاف ثقال اللبز
# وقال:
# تأكل في مقعدها قفيزا
# تلقم أمثال الحصى ملبوزا
# وقال أبو عمرو: اللبز بكسر اللام: ضمد الجرح بالدواء، رواه مع حروف جاءت
~~على مثال فعل قال: واللبز: الأكل الشديد.
# بلز: أبو عمرو: وامرأة بلز: خفيفة. قال: والبلز: الرجل القصير.
# سلمة عن الفراء من أسماء الشيطان البلأز والحلأز والجان.
# وقال ابن السكيت يقال للرجل القصير بلأز وزأبل ووزواز وزونزى.
# أبو عمر: بلأز بلأذه: إذا أكل حتى شبع.
# زبل: أبو عبيد عن أبي عمرو: والزبال: ما حملت النملة بفيها، وقال ابن
~~مقبل:
# كريم النجار حمى ظهره
# فلم يرتزأ بركوب زبالا
# ابن السكيت: يقال: ما في الإناء زبالة، وكذلك في السقاء، وفي البئر. وبه
~~سميت زبالة، منزل من مناهل طريق قلة.
# الليث: الزبل: السرقين وما أشبهه، والمزبلة ملقى ذلك. والزبيل: الجراب،
~~وهو الزنبيل، فإذا جمعوا قالوا زنابيل. وقيل: الزنبيل خطأ، وإنما هو زبيل،
~~وجمعه زبل وزبلان.
# وقال غيره: زبلت الشيء وازدبلته: إذا احتملته، وكذلك زملته وازدملته.
# وقال ms3675 ابن الأعرابي: الزبلة: اللقمة، والزبلة: النيلة.
# بزل: قال ابن السكيت: يقال ما عندهم بازلة: أي: ليس عندهم شيء من مال،
~~ولا ترك الله عنده بازلة. ويقال: لم يعطهم بازلة، أي: لم يعطهم شيئا.
# أبو عبيدة عن الأصمعي: يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في
~~التاسعة وفطر نابه: فهو حينئذ: بازل وكذلك الناقة بازل بغيرها، والذكر
~~والأنثى سواء، وهو أقصى أسنان البعير، سمي بازلا من البزل وهو الشق، وذلك
~~أن نابه إذا طلع يقال له بازل، لشقه اللحم عن منبته شقا، وقال النابغة في
~~تسمية الناب بازلا يصف ناقة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها
# له صريف صريف القعو بالمسد
# أراد ببازلها نابها. وتبزل الشيء: إذا
# PageV13P148
# تشقق، وقال زهير:
# تبزل ما بين العشيرة بالدم
# ومن هذا يقال للحديدة التي يفتح بها مبزل الدن: بزال ومبزل، لأنه يفتح
~~به.
# والبزلاء: الرأي الجيد.
# وقال أبو عمرو: ما لفلان بزلاء يعيش بها، أي: ما له صريمة رأي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إنه لذو بزلاء: إذا كان ذا رأي، وأنشد:
# بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# سلمة عن الفراء: إنه لذو بزلاء، أي: ذو رأي وعقل، وقد بزل رأيه بزولا.
# وقال الليث: البزل: تصفية الشراب ونحوه. والمبزل: هو الذي يصفى به،
~~وأنشد:
# تحدر من نواطب ذي ابتزال
# قلت: لا أعرف البزل بمعنى التصفية. وفي (النوادر) : رجل تبزلة وتبزلة
~~وتبيزلة.
# ز ل م
# زلم زمل لزم لمز ملز: مستعملة.
# زلم: قول الله جل وعز: {وأن تستقسموا بالازلام ذالكم فسق} (المائدة: 3) ،
~~أما الاستقسام فقد مر تفسيره في كتاب القاف، وأما الأزلام: فهي قداح كانت
~~لقريش في الجاهلية، مكتوب على بعضها الأمر، وعلى بعضها النهي: افعل ولا
~~تفعل، قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت، فإذا أراد رجل
~~سفرا أو نكاحا أتى السادق فقال له: أخرج لي زلما، فيخرجه وينظر إليه، فإن
~~خرج قدح الأمر مضى على ما عزم، وإن خرج قدح النهي قعد عما أراده. وربما كان
~~مع زلمان وضعهما في قرابه، فإذا أراد الاستقسام ms3676 أخرج أحدهما.
# وقال الحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري:
# لا يزجر الطير إن مرت به سنحا
# ولا يفيض على قسم بأزلام
# وقال طرفة:
# أخذ الأزلام مقتسما
# فأتى أغواهما زلمه
# والاقتسام والاستقسام: أن يميل بين شيئين أيفعل أو لا يفعل، ويقال: مر
~~بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا.
# وقال ابن شميل: ازدلم فلان رأس فلان، أي: قطعه، وزلم الله أنفه.
# وقال ابن السكيت: هو العبد زلما وزلمه، أي: قده قد العبد، ويقال للرجل
~~إذا كان خفيف الهيئة، وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مزلم، وامرأة مزلمة.
~~ويقال: قدح مزلم، وقدح زليم: إذا طر وأجيد صنعته. وعصا مزلمة. وما أحسن ما
~~زلم سهمه، وقال ذو الرمة:
# كأرحاء رقط زلمتها المناقر
# أي: أخذت المناقر من حروفها وسوتها. وأزلام البقر: قوائمها، قيل لها
~~أزلام
# PageV13P149
# للطافتها، شبهت بأزلام القداح.
# أخبرني بذلك المنذري عن الحراني عن الثوري، وأنشد:
# تزل عن الأرض أزلامه
# كما زلت القدم الآزحه
# وقال ابن الأعرابي: شبهها بأزلام القداح، واحدها زلم، وهو القدح المبري.
# وقال الأخفش: واحد الأزلام زلم وزلم وأنشد:
# بات يقاسيها غلام كالزلم
# ويقال زلمت الحوض فهي مزلوم: إذا ملأته.
# وقال: حابية كالثغب المزلوم.
# وقال الليث: الزلمة: تكون للمعزى في حلوقها متعلقة كالقرط، وإذا كانت في
~~الأذن فهي زنمة، والنعت أزلم وأزنم، والأنثى زلماء وزنماء.
# وقال أبو عمرو: الأزلام: الوبار، واحدها زلم، وقال قحيف:
# يبيت مع الأزلام في رأس حالق
# ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف
# أبو عبيد عن الكسائي: هو العبد زنمة وزنمة، أو زلمة وزلمة.
# وقال الأصمعي: المزلم: الرجل القصير.
# وقال ابن الأعرابي: المزلم والمزنم: الصغير الجثة.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الأزلم: الجذع: هو الدهر، يقال: لا آتيه الأزلم
~~الجذع، أي: لا آتيه أبدا. ومعناه: أن الدهر باق على حاله لا يتغير على طول
~~أيامه، فهو أبدا جذع لا يسن.
# وقال اللحياني: أودى به الأزلم، الجذع، والأزنم: الجذع، أي: أهلكه الدهر.
# أبو زيد: غلام مزلم: إذا كان سيء الغذاء، ويقال للوعل مزلم، وقال الشاعر:
# لو كان حي ناجيا لنجا
# من ms3677 يومه المزلم الأعصم
# وقال يعقوب في قوله: كأنها ربابيح تنزو أو فرار مزلم.
# قال: الربابيح والقرد العظام، واحدها رباح. والمزلم: القصير الزلم.
# وقال أبو زيد: المزلم: السيء الغذاء.
# أبو زيد: ازلأم القوم ازلئماما: إذا ارتحلوا. وقال العجاج:
# واحتملوا الأمور فازلأموا
# يقال للرجل إذا نهض فانتصب: ازلأم. وازلأم النهار: إذا ارتفع.
# لزم: قال الليث: اللزوم معروف، والفعل لزم يلزم، والفاعل لازم، والمفعول
~~به ملزوم. والملزم: خشيبتان قد شد أوساطهما بحديدة تكون مع الصياقلة
~~والأبارين تجعل في طرفه قناحة، فيلزم ما فيهما لزوما شديدا.
# PageV13P150
# قال أبو إسحاق في قول الله تعالى: {فسوف يكون لزاما} (الفرقان: 77) :
# جاء في التفسير عن الجماعة أنه عنى به يوم بدر، جاء أنه لوزم بين القتلى
~~لزاما، قال: وتأويله: فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم، فلا تعطون التوبة،
~~وتلزمكم به العقوبة، فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب.
# وقال أبو عبيدة: {لزاما} فيصلا وهو قريب مما قلنا، قال الهذلي:
# فإما ينجوا من حتف أرض
# فقد لقيا حتوفهما لزاما
# وتأويل هذا: أن الحتف إذا كان مقدرا فهو لازم، إن نجا من حتف مكان آخر
~~لزاما.
# قال: ومن قرأ: (لزاما) فهو على مصدر لزم لزاما.
# وقال الفراء: يقال: لأضربنك ضربة تكون لزام يا هذا، كما يقال: دراك
~~ونظار. أبو العباس عن ابن الأعرابي. اللزم: فصل الشيء من قوله: {كان لزاما}
~~(طه: 129) أي: فيصلا.
# وقال غيره: هو من اللزوم وشر لازب ولازم: دائم. ولازم جاريته: إذا عانقها
~~ملازمة.
# لمز: قال الليث: اللمز، كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي.
# قال: وقوله تعالى: {ومنهم من يلمزك} (التوبة: 58) ، أي: يحرك شفتيه: ورجل
~~لمزة: يعيبك في وجهك. ورجل همزة يعيبك بالغيب.
# وقال الزجاج: الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم، وكذلك قال ابن
~~السكيت، ولم يفرق بينهما. وكذلك قال الفراء.
# قلت: والأصل في الهمز واللمز: الدفع.
# قال الكسائي: يقال: همزته ولمزته ولهزته: إذا دفعته.
# سلمة عن الفراء: الهمز واللمز والمرز واللقس والتقس: العيب.
# وقال اللحياني: اللماز والغماز: النمام.
# ملز: ابن السكيت: ما كدت ms3678 أتملص من فلان وما كدت أتملز من فلان، أي: ما
~~كدت أتخلص منه. وكذلك ما كدت أتفصى واحد.
# أبو زيد: تملز فلان تملزا، وتملس تملسا من الأمر: إذا خرج منه.
# وقال أبو تراب: املز من الأمر، واملس: إذا انفلت، وقد ملزته وملسته: إذا
~~فعلت به ذلك.
# زمل: قال الليث: الدابة تزمل في مشيتها وعدوها زمالا: إذا رأيتها تتحامل
~~على يديها بغيا ونشاطا، وأنشد:
# تراه في إحدى اليدين زاملا
# أبو عبيد: الزامل: من حمر الوحش، الذي كأنه يطلع من نشاطه.
# PageV13P151
# وقال الليث: الزاملة الذي يحمل عليه الطعام والمتاع.
# قال: والزميل: الرديف على البعير، والرديف على الدابة، يتكلم به العرب.
# وقال طرفة:
# فطورا به خلف الزميل وتارة
# أراد بالزميل: الرديف.
# أبو زيد: خرج فلان وخلف أزملة.
# وخرج بأزملة: إذا خرج بأهله وإبله وغنمه ولم يخلف من ماله شيئا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للإبل: اللطيمة، والعير، والزوملة. قال:
~~والزوملة واللطيمة: ما كان عليها أحمالها، والعير: ما كان عليه حمل أو لم
~~يكن؛ وأنشد:
# نسى غلاميك طلاب العشق
# زوملة ذات عباء برق
# وقال الليث: الازدمال: احتمال الشيء كله بمرة واحدة.
# وقال أبو بكر: ازدمل فلان الحمل إذا حمله. والزمل عند العرب الحمل.
~~وازدمل افتعل منه، أصله ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي قلبت دالا.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {} (المزمل: 1، 2) ، أصله المتزمل، والتاء
~~تدغم في الزاء لقربها منها، يقال: تزمل فلان: إذا تلفف بثيابه، وكل شيء لفف
~~فقد زمل.
# قلت: ويقال للفافة الراوية: زمال، وجمعه زمل، وثلاثة أزملة. ورجل زمال
~~وزميلة وزميل: إذا كان ضعيفا فسلا، وهو الزمل أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأزمل: الصوت، وجمعه الأزامل.
# قال: وقال أبو عمرو: الأزمولة من الأوعال المصوت.
# وقال أبو الهيثم: الأزمولة من الأوعال: الذي إذا عدا زمل في أحد شقيه، من
~~زملت الدابة: إذا فعلت ذلك. وقال لبيد:
# لاحق البطن إذا يعدو زمل
# سلمة عن الفراء: فرش أزمولة أو قال: إزمولة: إذا تشمر في عدوه وأسرع.
~~ويقال للوعل أيضا: أزمولة، من سرعته، وقال ابن ms3679 مقبل:
# عودا أحم القرا أزمولة وقلا
# على تراث أبيه يتبع القذفا
# وقال: والقذف: القحم والمهالك. يريد المفاوز. وقيل: أراد قذف الجبال وهو
~~أجود.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: خلف فلان أزملة من عيال وزملة وقرة من عيال،
~~ورعلة من عيال.
# ورأيت فيما قرىء على محمد بن حبيب: وخرج فلان وخلف أزملة، يعني أهله
~~وماله. قال أبو عمرو: والإزميل: الشديد.
# PageV13P152
# والإزميل: شفرة الحذاء، ورجل إزميل: شديد الأكل، شبه بالشفرة، وقال طرفة:
# تقد أجواز الفلاة كما
# قد بإزميل المعين حورا
# والحور: أديم أحمر.
# ابن دريد: زملت الرجل على البعير فهو زميل ومزمول: إذا أردفته. وزاملته:
~~عادلته.
# والزاملة: بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للرجل العالم بالأمر: هو ابن زوملتها، أي:
~~عالمها، قال: وابن زوملة أيضا: ابن الأمة.
# وقال أبو زيد: الزملة: الرفقة. وأنشد:
# لم يمرها حالب يوما ولا نتجت
# سقبا ولا ساقها في زملة حادي
# النضر: الزوملة مثل الرفقة.
### | (باب الزاي والنون)
# ز ن ف
# زنف زفن نزف نفز.
# زفن: قال الليث: الزفن: الرقص. قال: والزفن بلغة عمان: ظلة يتخذونها فوق
~~سطوحهم تقيهم ومد البحر، أي: حره ونداه.
# وقال ابن دريد: الزفن لغة أزدية: وهي عسب النخل يضم بعضها إلى بعض،
~~تشبيها بالحصير.
# قلت: والذي أراده الليث هو الذي فسره ابن دريد.
# وقال الليث: ناقة زفون وزبون: وهي التي إذا دنا منها حالبها زبنته
~~برجلها، وقد زفنت وزبنت، وأتيت فلانا فزفنني وزبنني.
# ويقال للرقاص: زفان.
# وقال أبو عمرو: رجل زيفن: إذا كان شديدا خفيفا، وأنشد:
# إذا رأيت كبكبا زيفنا
# فادع الذي منهم بعمر ويكنى
# ورواه بعضهم: (زيفنا) على فيعل كأنه أصوب. وزيفن مثل بيطر وحيفس.
# نفز: قال الليث: يقال: نفز الظبي ينفز نفزا: إذا وثب في عدوه.
# قال: والتنفيز: أن تضع سهما على ظفرك، ثم تنفزه بيدك الأخرى حتى يدور على
~~الظفر ليستبين لك اعوجاجه من استقامته والمرأة تنفز ابنها كأنها ترقصه.
# قال: والنفيزة: زبدة تتفرق في الممخض لا تجتمع.
# PageV13P153
# أبو عبيد عن الأصمعي: نفز الظبي ms3680 ينفز، وأبز يأبز: إذا نزا في عدوه.
# وقال أبو زيد: النفز أن يجمع قوائمه ثم يثب؛ وأنشد:
# إراحة الجداية النفوز
# قال: والقوائم يقال لها نوافز، واحدتها نافزة، وأنشد:
# إذا ريع منها أسلمته النوافز
# يعني القوائم.
# وقال أبو عمرو: النفزة: عدو الظبي من الفزع.
# وقال ابن دريد: القفز: انضمام القوائم في الوثب، والنفز: انتشارها.
# نزف: أبو عبيد عن الأصمعي: نزفت البئر وأنزفتها بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: نزفت المرأة تنزيفا: إذا رأت دما على حملها، وذلك يزيد
~~الولد صغرا وحملها طولا.
# ونزف الرجل دما: إذا زعف فخرج دمه كله.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: نزفت البئر، أي: استقيت ماءها كله.
# ونزف فلان دمه ينزفه نزفا: إذا استخرجه بحجامة أو فصد، ونزفه الدم ينزفه
~~نزفا.
# قال: وهذا من المقلوب الذي يعرف معناه، والاسم من ذلك كله النزف، وأنشد:
# تغترف الطرف وهي لاهية
# كأنما شف وجهها نزف
# قلت: أراد أنها رقيقة المحاسن حتى كأن دمها منزوف.
# وأما قول الله جل وعز في صفة الخمر التي في الجنة: {) المزمل قم اليل}
~~(الصافات: 47) ، وقرئت (ينزفون) .
# قال الفراء: وله معنيان: يقال: قد أنزف الرجل: إذا فنيت خمره. وأنزف: إذا
~~ذهب عقله من السكر، فهذان وجهان في قراءة من قرأ: (ينزفون) . ومن قرأ:
~~(ينزفون) فمعناه: لا تذهب عقولهم، أي: لا يسكرون، يقال: نزف الرجل فهو
~~منزوف ونزيف أيضا، وأنشد غيره في أنزف:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم
# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا
# ويقال للرجل الذي عطش حتى يبست عروقه وجف لسانه: نزيف ومنزوف، ومنه قوله:
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
# وقال أبو عمرو: النزيف: السكران. والنزيف: المحموم.
# وقال أبو العباس: الحشرج: النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.
# أبو عبيد: النزفة: القليل من الماء والشراب، وقال ذو الرمة:
# PageV13P154
# تقطع ماء المزن في نزف الخمر
# وقال العجاج:
# فشن في الإبريق منها نزفا
# أبو عبيد عن الفراء: تقول العرب: فلان أجبن من المنزوف ضرطا.
# وقال أبو الهيثم: المنزوف ضرطا: دابة تكون بالبادية إذا صيح بها لم تزل
~~تضرط حتى ms3681 تموت.
# وقال ابن دريد: المنزفة: دلية تشد في رأس عود طويل، ثم ينصب عود ويعوض
~~العود الذي في طرف الدلو على العود يستقى به الماء.
# وقال الليث قالت بنت الجلندى ملك عمان حين ألبست السلحفاة حليها ودخلت
~~البحر فصاحت وهي تقول: نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير قذاف، أرادت: انزفن
~~الماء فلم يبق غير غرفة.
# ز ن ب
# زبن نبز نزب بزن زنب: (مستعملة) .
# بزن: أما بزن فقد أهمله الليث، وقد جاء في شعر قديم، وقال أبو داود
~~الإيادي يصف فرسا، ووصفه بانتفاخ جنبيه:
# أجوف الجوف فهو فيه هواء
# مثل ما جاف أبزنا نجار
# الأبزن: حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل، وهو معرب، وجعل صانعه نجارا
~~لتجويده إياه.
# أصله أوزن فجعله أبزن. جافه: وسع جوفه.
# وروى أبو تراب لأبي عمرو الشيباني: يقال: إبزيم وإبزين، ويجمع أبازين،
~~وقال أبو دواد أيضا في صفة الخيل:
# من كل جرداء قد طارت عقيقتها
# وكل أجرد مسترخي الأبازين
# جمع الإبزين وقبله:
# إن يك ظني بهم حقا أتيتكمو
# حوا وكمتا تعاوى كالسراحين
# زبن: الليث: الزبن: دفع الشيء عن الشيء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها
~~برجلها. وتزبن الحالب. والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم، وحرب زبون. ويقال:
~~أخذت زبني من هذا الطعام، أي: حاجتي.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المزابنة.
# قال أبو عبيد: سمعت غير واحد من أهل العلم يقول: المزابنة: بيع التمر في
~~رؤوس النخل بالتمر؛ فإنما نهي عنه لأن التمر بالتمر لا يجوز إلا مثلا بمثل،
~~وهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر. وأما قول الله تعالى: {ناديه سندع
~~الزبانية} (العلق: 18) . فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال: يقول الله:
~~{ناديه سندع الزبانية} وهم يعملون بالأيدي والأرجل، فهم أقوى. والناقة تزبن
~~الحالب برجليها.
# قال: وقال الكسائي: واحد الزبانية زبني.
# PageV13P155
# وقال قتادة: الزبانية: الشرط في كلام العرب.
# وقال الزجاج: الزبانية الغلاظ الشداد، واحدهم زبنية، وهم هؤلاء الملائكة
~~الذين قال الله: {والحجارة عليها ملائكة غلاظ} (التحريم: 6) ، وهم
~~الزبانية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: ms3682 خذ بقردنه وبزبونته، أي: بعنقه.
# وقال حسان:
# زبانية حول أبياتهم
# وخور لدى الحرب في المعمعه
# ويقال: إن فلانا لذو زبونة، أي: ذو دفع.
# وقال ابن كناسة: من كواكب العقرب زبانيا العقرب، وهما كوكبان متفرقان
~~أمام الإكليل، بينهما قيد رمح أكبر من قامة الرجل.
# قال: والإكليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# فداك نكس لا يبض حجره
# مخرق العرض حديد ممطره
# في ليل كانون شديد حصره
# عض بأطراف الزباني قمره
# قال: يقول: هو أقلف ليس بمجنون إلا ما قلص منه القمر. شبه قلفته
~~بالزباني. قال: ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس.
# قال ثعلب: نقل هذا إلي عنه أنه يقول، فسألته عنه فأبى هذا القول، وقال:
~~لا، ولكنه لا يطعم في الشتاء. قال: وإذا عض بأطراف الزبانى القمر وكان أشد
~~البرد، وأنشد:
# وليلة إحدى الليالي العرم
# بين الذراعين وبين المرزم
# تهم فيها العنز بالتكلم
# وقال النضر: الزبونة من الرجال: الشديد المانع لما وراء ظهره.
# وقال أبو زيد: يقال: زبانى وزبانيان وزبانيات للنجم، وزبانيا العقرب:
~~قرناها، وزبانيات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزبين: الدافع للأخبثين.
# وروي عن ابن شبرمة: ما بها زبين، أي: ليس بها أحد. وقال:
# فعفى ثم عفى فداك منها
# معالمها فما فيها زبين
# أي: ما بها أحد.
# وقيل: لبيع الثمر بالثمر مزابنة، لأن كل واحد منها إذا ندم زبن صاحبه عما
~~عقد عليه، أي: دفعه.
# نزب: أبو عمرو وغيره: نزب الظبي ينزب نزيبا: إذا صاح.
# والنزب والنبز: اللقب.
# نبز: عمرو عن أبيه: النبز: قشور الجدام وهو السعف. قال: وهو النبز والنزب
# PageV13P156
# والقزي والنقز والنقز: اللقب.
# قال الله جل وعز: {أنفسكم ولا تنابزوا} (الحجرات: 11) .
# قال الزجاج: معناه: لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم لقبا
~~يعيره فيه بأنه كان نصرانيا أو يهوديا، ثم وكده فقال: {بالالقاب بئس الاسم
~~الفسوق بعد} (الحجرات: 11) ، أي: بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن.
# قال: ويحتمل أن يكون في كل لقب يكرهه الإنسان، لأنه إنما يجب ms3683 أن يخاطب
~~المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه.
# زنب: عمرو عن أبيه قال: الأزنب: السمين، وبه سميت المرأة زينب، وقد زنب
~~يزنب زنبا: إذا سمن.
# وقال ابن الأعرابي: الزينب: شجر حسن المنظر طيب الرائحة، وبه سميت المرأة
~~زينب بهذه الشجرة.
# قال: والزنب: السمن. وواحد الزينب للشجر: زينبة.
# وقال الخليل: الأسماء على وجهين: أسماء نبز مثل: زيد وعمرو، وأسماء عام
~~مثل: فرس ورجل ونحوه.
# وقال: والنبز: المصدر، والنبز: الاسم وهو كاللقب.
# قال أبو عبيد: الزنابى: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل.
# ز ن م
# زنم زمن مزن: (مستعملات) .
# زنم: قال الليث: الزنمتان: زنمتا الفوق.
# قلت: وهما شرخا الفوق، وهما ما أشرف من حرفيه.
# قال: وزنمتا العنز من الأذن. والزنمة أيضا: اللحمة المتدلية في الحلق
~~تسمى ملازة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المزنم والمزلم الذي يقطع أذنه ويترك له زنمة.
# ويقال: المزنم المزلم للكريم، وإنما يفعل ذلك بالكرام منها.
# الليث: الزنيم: الدعي، والمزنم: الدعي، وأنشد:
# يقتنون المزنما
# أي: يستعبدونه.
# قال: والمزنم: صغار الإبل.
# قلت: وهذا باطل أعني ما قال في المزنم إنه الدعي، وإنه صغار الإبل. إنما
~~المزنم من الإبل الكريم الذي جعل له زنمة علامة لكرمه.
# وأما الزنيم فهو الدعي.
# قال الفراء في قول الله تعالى: {أثيم عتل بعد ذلك زنيم} (القلم: 13) ،
~~الزنيم: الدعي الملصق بالقوم وليس منهم. فقال الزجاج مثله.
# قال: وقيل: الزنيم الذي يعرف بالشر كما
# PageV13P157
# تعرف الشاة بزنمتها. والزنمتان: المعلقتان عند حلوق المعزى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزنيم: ولد العيهرة. والزنيم أيضا: الوكيل.
# أبو عبيد عن الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو أن يشق من الأذن
~~شيء ثم يترك معلقا، ومنها الزنمة، وهي أن تبين تلك القطعة من الأذن
~~والمفضاة مثلها.
# اللحياني: أودى به الأزلم الجذع، والأزنم: الجذع، قال رؤبة يصف الدهر:
# أفنى القرون وهو باق زنمه
# وأصل: الزنمة: العلامة.
# مزن: عمر عن أبيه قال: المزن: الإسراع في طلب الحاجة.
# وقال الليث: مزن يمزن مزونا: إذا مضى لوجهه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: هذا يوم مزن: إذا ms3684 كان يوم فرار من العدو.
# وقال: مزينة تصغير مزنة، وهي السحابة البيضاء.
# قال: ويكون تصغير مزنة، يقال: مزن في الأرض مزنة واحدة، أي: سار عقبة
~~واحدة. وما أحسن مزنته، وهو الاسم مثل حسوة وحسوة.
# أبو عبيد وغيره: المازن: بيض النمل، وأنشد:
# وترى الذنين على مراسنهم
# يوم الهياج كمازن الجثل
# وقال قطرب: التمزن: التطرف، وأنشد:
# بعد ارقداد العزب الجموح
# في الجهل والتمزن الربيح
# قلت: التمزن عندي ههنا تفعل، من مزن في الأرض: إذا ذهب فيها، وهو كما
~~يقال: فلان شاطر، وفلان غيار، وقال رؤبة:
# وكن بعد الضرح والتمزن
# ينقعن بالعذاب مشاش السنسن
# هو من المزون، وهو البعد.
# وقال ابن دريد: فلان يتمزن على أصحابه: كأنه يتفضل عليهم ويظهر أكثر مما
~~عنده.
# وقال المبرد: مزنت الرجل تمزينا: إذا فرظته من ورائه عند خليفة أو وال.
# قال: وقيل: التمزن، أي: ترى لنفسك فضلا على غيرك، ولست هناك، وقال ركاض
~~الدبيري:
# يا عرو إن تكذب علي تمزنا
# بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب
# وقال المبرد: مزون اسم من أسماء عمان.
# قال الكميت:
# فأما الأزد أزد أبي سعيد
# فأكره أن أسميها المزونا
# PageV13P158
# وقال جرير:
# وأطفأت نيران المزون وأهلها
# وقد حاولوها فتنة أن تسعرا
# زمن: قال الليث: الزمن من الزمان: والزمن ذو الزمانة والفعل زمن يزمن
~~زمنا وزمانة والقوم زمنى: وأزمن الشيء: طال عليه الزمان.
# شمر: الدهر والزمان واحد.
# وقال أبو الهيثم: أخطأ شمر، لأن الزمان زمان الرطب والفاكهة، وزمان الحر
~~والبرد، ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، قال: والدهر لا ينقطع.
# قلت أنا: الدهر عند العرب يقع على قدر الزمان من الأزمنة، ويقع على مدة
~~الدنيا كلها، سمعت غير واحد من العرب يقول: أقمنا بموضع كذا دهرا، وإن هذا
~~المكان لا يحملنا دهرا طويلا، والزمان يقع على الفصل من فصول السنة، وعلى
~~مدة ولاية وال، وما أشبهه.
# ز ف ب: مهمل.
# ز ف م: مهمل.
### | (باب الزاي والباء مع الميم)
# ز ب م
# استعمل منه: بزم.
# بزم: قال الليث: البزم: شدة العض بمقدم الفم، وهو ms3685 أخف من العض، وأنشد:
# ولا أظنك إن عضتك بازمة
# من البوازم إلا سوف تدعوني
# وأهل اليمن يسمون السن: البزم.
# وقال أبو زيد: بزمت الشيء: وهو العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات،
~~أخذ ذلك من بزم الرامي، وهو أخذه الوتر بالإبهام والسبابة، ثم يرسل السهم.
# قال: والكدم بالقوادم والأنياب.
# وقال الليث: الإبزيم: الذي في رأس المنطقة وما أشبهها.
# وقال ابن شميل: الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في أسفل المحمل، ثم
~~تعض عليها حلقتها، والحلقة جميعا أبزيم، وهن الجوامع تجمع الحوامل، وهي
~~الأوازم وقد أزمن عليه.
# وأراد بالمحمل حمالة السيف؛ قال ذو الرمة يصف فلاة أجهضت الركاب فيها
~~أولادها:
# بهامى مكففة أكفانها قشب
# فكت خواتيمها عنها الأبازيم
# بها بهذه الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكففة في أغراسها فكت خواتيم
~~رحمها عنها الأبازيم؛ وهي أبازيم الأنساع.
# وقال الليث: البزيم وهو الوزيم: حزمة من البقل؛ وأنشد:
# بأبلمة تشد على وزيم
# وقال الفراء: البزم والمصر: الحلب بالسبابة والإبهام.
# PageV13P159
# والبزم: ضريمة الأمر، وهو ذو مبازمة، أي: ذو صريمه للأمد.
# سلمة عن الفراء قال: البزمة: وزن ثلاثين، والأوقية: وزن أربعين، والنش:
~~وزن عشرين.
# أبو عبيد عن الفراء: هو يأكل وزمة. وبزمة: إذا كان يأكل وجبة في اليوم
~~والليلة.
# ويقال: بزمته بازمة من بوازم الدهر؛ أي: أصابته شدة من شدائد. وفلان ذو
~~بازمة، أي: ذو صريمة.
# PageV13P160
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الزاي
### | (باب الزاي والطاء)
# ز ط (وا يء)
# زيط: أهملها الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الزياط: الجلجل؛ وأنشد:
# كأن وغى الخموش بجانبيه
# وغى ركب أميم ذوي زياط
# عمرو عن أبيه: يقال: أزوطوا وغوطوا ودبلوا: إذا عظموا اللقم وازدردوا.
# ز د (وا يء)
# زود زدو زيد زأد أزد:
# (مستعملات) .
# زود: قال الليث: الزود: تأسيس الزاد، وهو الطعام الذي يتخذ للسفر والحضر
~~جميعا.
# والمزود: وعاء يجعل فيه الزاد، وكل من انتقل معه بخير أو شر من عمل أو
~~كسب فقد تزود.
# وزويدة: اسم امرأة من المهالبة، قال: والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء
~~لها.
# قلت: ms3686 المزاد بغير ها هي الفردة التي يحتقبها الراكب خلف رحله ولا عزلاء
~~لها؛ وأما الراوية فهي مجمع المزادتين اللتين تعكمان على جنبي البعير ويروى
~~عليهما بالرواء، وكل واحدة منهما مزادة، والجميع المزايد وربما حذفوا الهاء
~~فقالوا مزاد، أنشدني أعرابي:
# تميمي رفيق بالمزاد
# وقال النضر: السطيحة: جلدان مقابلان. قال: والمزادة تكون جلدين ونصفا
~~وثلاثة جلود. سميت مزادة لأنها تزيد على السطيحتين، وهما المزادتان.
# (زيد) : أبو عبيد: زاد الشيء يزيد، وزدته أنا أزيده زيادة.
# سمعت العرب تقول للرجل يخبر عن أمر أو يستفهم خبرا، فإذا أخبر حقق الخبر
~~وقال له: وزاد وزاد؛ كأنه يقول: زاد الأمر على ما وصفت وأخبرت.
# وقال الليث: يقال: هذه إبل كثيرة الزيايد، أي: كثيرة الزيادات؛ وأنشد:
# بهجمة تملأ عين الحاسد
# ذات سروح جمة الزيايد
# ومن قال: الزوائد: فإنها هي جماعة الزائدة، وإنما قالوا الزوائد في قوائم
~~الدابة. ويقال للأسد: إنه لذو زوائد، وهو الذي يتزيد في زئيره وصوته.
# PageV13P161
# والناقة تتزيد في سيرها: إذا تكلفت فوق قدرها. والإنسان يتزيد في حديثه
~~وكلامه: إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي؛ وأنشد:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع
# وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد
# قال: وزائدة الكبد: قطعة معلقة منها، والجميع الزيائد.
# قال: والمزادة: مفعلة من الزيادة والجميع المزايد. قلت: الزادة مفعلة من
~~الزاد يتزود فيها الماء.
# والمزود: شبه جراب من أدم يتزود فيه الطعام للسفر، وجمعه المزاود.
# وزودت فلانا الزاد تزويدا فتزود تزودا. واستزاد فلان فلانا: إذا عتب عليه
~~أمرا لم يرضه. وإذا أعطى رجل رجلا مالا وطلب زيادة على ما أعطاه، قيل: قد
~~استزاده. ويقال للرجل إذا أعطي شيئا: هل تزداد؟ المعنى: هل تطلب زيادة على
~~ما أعطيتك. وتزايد أهل السوق على السلعة: إذا بيعت فيمن يزيد.
# زأد: أبو عبيد عن الأصمعي: زئد الرجل زءددا فهو مزءود: إذا زعر، وسئف
~~سأفا مثله، وهو الزؤد والزؤد وأنشد:
# يضحي إذا العيس أدركنا نكايتها
# خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد
# زدو: قال الليث: الزدو لغة في السدو، وهو من لعب الصبيان بالجوز، والغالب
~~عليه الزاي، ms3687 يسدونه في الحفيرة.
# أزد: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: أزدى: صنع معروفا، وأسدى: إذا أصلح بين
~~اثنين. والأزداء: لغة في الأصداء، جمع صدى. والأزد: لغة في الأسد، يجمع
~~قبائل وعمائر كثيرة من اليمن.
### | (باب الزاي والتاء)
# زت (وايء)
# زيت تيز توز: (مستعملات) .
# زيت: قال الليث: الزيت: عصارة الزيتون، ويقال: زت الثريد، فهو مزيت، وزت
~~رأس فلان، وأنشد:
# ولا حنطة الشأم المزيت خميرها
# وازدات فلان: إذا ادهن بالزيت، وهو مزدات، وتصغيره بتمامه مزيتيت، وقال
~~الله تعالى: {} (التين: 1) .
# قال ابن عباس: هو تينكم هذا، وزيتونكم هذا. وقال الفراء: ويقال: هما
~~مسجدان بالشام: أحدهما الذي كلم الله جل وعز عنده موسى. وقيل: الزيتون:
~~جبال الشام، ويقال للشجرة نفسها: زيتونة، ولثمرها زيتونة، والجميع الزيتون،
~~والدهن الذي يستخرج منه زيت.
# أبو عبيد عن أبي زيد: زت الطعام أزيته
# PageV13P162
# زيتا؛ فهو مزيت ومزيوت: إذا عملته بالزيت. ويقال للذي يبيعه ويعتصره:
~~زيات.
# تيز: أبو عبيدة عن الأموي: يقال للرجل إذا كان فيه غلظ وشدة: تياز.
# وقال القطامي يصف بكرة صعبة اقتضبها:
# إذا التياز ذو العضلات قلنا
# إليك إليك ضاق بها ذراعا
# وقال الليث: التياز: الرجل الملزز المفاصل الذي تتيز في مشيته كأنه يتقلع
~~من الأرض تقلعا، وأنشد:
# تيازة في مشيها قناخره
# وقال الفراء: التياز: القصير.
# وقال أبو الهيثم: رجل تياز كثير العضل وهو اللحم، وتاز يتوز توزا، ويتيز
~~تيزا: إذا غلظ. وأنشد:
# تسوى على عش فتاز خصيلها
# قال: فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا، ومن جعله من يتوز جعله
~~فيعالا، كالقيام والديار، من قام ودار. وقوله: (تاز خصيلها) ، أي: غلظ.
# (توز) : ابن الأعرابي: التوز: الأصل. والأتوز: الكريم الأصل هو التوز
~~والتوس للأصل.
### | (أهملت الزاي مع الظاء، وأهملت مع الذال ومع الثاء.
# (باب الزاي والراء)
# ز ر (وا يء)
# زور روز وزر زير زري زأر أرز أزر (زرأ رزأ: مستعملات) .
# زور زأر: قال الليث: يقال: زارني فلان يزورني زورا وزيارة. والزور: الذي
~~يزورك، رجل زور، رجال زور، وامرأة زور، ونساء زور. وأصل زار إليه: مال،
~~ومنه ms3688 تزاور عنه، أي: مال عنه. وزور يزور، أي: مال. والزور: الصدر.
# عمرو عن أبيه: الزور: العزيمة، والزور: الصدر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ما له زور، أي: ما له رأي.
# الحراني عن ابن السكيت: الزور: أعلى الصدر. قال: والزور: الباطل والكذب.
~~قال: وقال أبو عبيدة: كل ما عبد من دون الله فهو زور. وقال: ويقال: ما له
~~زور ولا صيور بضم الزاي، أي: رأي يرجع إليه.
# وأما أبو زيد فإنه قال: ما له زور بهذا المعنى ففتح الزاي، وهما لغتان.
# وفي حديث عمر أنه قال: كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة. قال
~~شمر: التزوير: إصلاح الشيء.
# PageV13P163
# وسمعت ابن الأعرابي يقول: كل إصلاح من خير أو شر فهو تزوير. قال: ومنه
~~شاهد الزور يزور كلاما.
# قال أبو بكر: في قولهم: قد زور عليه كذا وكذا فيه أربعة أقوال:
# يكون التزوير فعل الكذب أو الباطل أو الزور الكذب، وقال خالد بن كلثوم
~~التزوير: التشبيه، وقال أبو زيد: التزوير: التزويق والتحسين. وقال الأصمعي:
~~تهيئة الكلام وتقديره.
# وفي صدره زور، أي: فساد يحتاج أن يزور. قال: وقال الحجاج: رحم الله امرأ
~~زور نفسه على نفسه، أي: اتهمها عليها.
# وتقول: أنا أزورك على نفسك، أي: أتهمك عليها، وأنشد ابن الأعرابي:
# به زور لم يستطعه المزور
# وناقة زورة أسفار، أي: مهيأة للأسفار، معدة.
# ويقال: فيها ازورار من نشاطها.
# وكل شيء كان صلاحا لشيء وعصمة له، فهو زوار له وزيار له، وقال ابن
~~الرقاع:
# كانوا زوارا لأهل الشام قد علموا
# لما رأوا فيهم جورا وطغيانا
# وقال ابن الأعرابي: زوار وزيار، أي: عصمة كزيار الدابة.
# وقال الأصمعي في الزوار هو الشكال، وهو حبل يكون بين الحقب والتصدير.
# وقال أبو عمرو: وهو الحبل الذي يجعل بين الحقب والتصدير كي لا يدنو الحقب
~~من الثيل، وقال الفرزدق:
# بأرحلنا يحدن وقد جعلنا
# لكل نجيبة منها زيارا
# وقال القتال:
# ونحن أناس عودنا عود نبعة
# صليب وفينا قسوة لا تزور
# وقال أبو عدنان: أي: لا تغمز لقسوتها ولا تستضعف.
# قال: ms3689 وقولهم: زورت شهادة فلان راجع إلى هذا التفسير، لأن معناه: أنه
~~استضعف فغمز وغمزت شهادته فأسقطت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: التزوير: إصلاح الكلام وتهيئته.
# وقال أبو زيد: زوروا فلانا، أي: اذبحوا له وأكرموه.
# وقال الليث: المزور من الإبل: الذي إذا سله المزمر من بطن أمه اعوج صدره
~~فيغمزه ليقيمه، فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم أنه مزور. والإنسان يزور كلاما،
~~وهو أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به.
# قال: والزور: شهادة الباطل وقول الكذب، ولم يشتق منه تزوير الكلام، ولكنه
~~اشتق من تزوير الصدر.
# قال: والزيار: سناف يشد به الرحل إلى صدر البعير بمنزلة اللبب للدابة،
~~ويسمى
# PageV13P164
# هذا الذي يشد به البيطار جحفلة الدابة: زيارا، ونحو ذلك.
# قال ابن شميل عن أبي عبيد: الزور والزون كل شيء يتخذ ربا يعبد.
# قال الأغلب:
# جاءوا بزوريهم وجئنا بالأصم
# قال: وكانوا جاءوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا: لا نفر حتى يفر هذان.
# وقال شمر: الزوران رئيسان؛ وأنشد:
# إذا قرن الزوران زور رازح
# زار وزور نقيه طلافح
# قال: الطلافح: المهزول.
# وقال بعضهم: الزور: صخرة، ويقال: هذا زوير القوم، أي: رئيسهم.
# وقال ابن الأعرابي: الزوير: صاحب أمر القوم.
# وقال:
# بأيدي رجال لا هوادة بينهم
# يسوقون للمزن الزوير البلنددى
# ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده للمرار:
# ألا ليتني لم أدر ما أخت بارق
# ويا ليتها كانت زوبرا أنازله
# فأدرك ثأري أو يقال أصابه
# جميع السلاح عنبس الوجه باسله
# قال: الزوبر: الأسد.
# وقال أبو سعيد: الزون: الصنم وهو بالفارسية زون، بشم الزاي والسين.
# قال حميد:
# ذات المجوس عكفت للزون
# قال الفراء في قول الله جل وعز: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين} (الكهف: 17) ، قرأ بعضهم: (تزاور) ، يريد تتزاور، وقرأ بعضهم:
~~(تزور) و (تزوار) ، قال: وازورارها في هذا الموضوع أنها كانت تطلع على
~~كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم.
# وقال الأخفش: تزاور عن كهفهم، أي: تميل، وأنشد:
# ودون ليلى بلد سمهدر
# جدب المندى عن هوانا أزور
# ينضي المطايا خمصه العشنزر
# وقال الليث: الزور: ميل في وسط الصدر.
# والكلب ms3690 الأزور: الذي استدق جوشن زوره وخرج كلكله كأنه قد عصر جانباه، وهو
~~في غير الكلاب ميل لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة.
# أبو عبيد: الزأرة: الأجمة.
# قال الليث: الزأرة: الأجمة ذات الحلفاء والقصب.
# وعين الزأرة بالبحرين معروفة، والزارة قرية كبيرة بها، وكان مرزبان
~~الزارة منها، وله حديث معروف.
# ومدينة الزوراء ببغداد في الجانب الشرقي، سميت زوراء لازورار في
# PageV13P165
# قبلتها.
# والزوراء: القوس المعطوفة.
# والزوراء: دار بناها النعمان بالحيرة، وفيها يقول النابغة:
# بزوراء في أكنافها المسك كارع
# ويقال: إن أبا جعفر هدم الزوراء بالحيرة في أيامه.
# وقال أبو عمرو: زوراء ههنا مكوك من فضة فيه طول مثل التلتلة.
# وقال أبو عبيد: الزور: السير الشديد، وقال القطامي:
# يا ناق خبي زورا
# وقلبي منسمك المغبرا
# وناقة زورة: قوية غليظة.
# وفلاة: بعيدة فيها ازورار.
# وقال أبو زيد: زور الطائر تزويرا: إذا ارتفعت حوصلته.
# ابن نجدة عن أبي زيد: يقال للحوصلة الزارة والزاوورة والزاورة.
# قال: والتزوير: أن يكرم المزور زائره ويعرف له حق زيارته.
# وقد زور القوم صاحبهم تزويرا: إذا أحسنوا إليه.
# وقال أبو عبيدة في قولهم: ليس له زور، أي: ليس له قوة ولا رأي.
# وحبل له زور، أي: قوة، قال: وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية.
# قلت: وقرأت ... .
# وفي كتاب الليث في هذا الباب: يقال للرجل إذا كان غليظا إلى القصر ما هو:
~~إنه لزوار وزوارية. وهذا تصحيف منكر والصواب: إنه لزواز وزوازية بزاءين،
~~قال ذلك ابن الأعرابي وأبو عمرو وغيرهما.
# وسمعت العرب تقول للبعير المائل السنام، هذا بعير أزور. وقال أبو عمرو في
~~قول صخر الغي:
# وماء وردت على زورة
# كمشي السبنتى يراح الشفيفا
# قال: على زورة: ناقة شديدة.
# ويروى زورة بالضم، أي: على بعد. وهي اسم من الزوراء، أي: البعيدة، فلاة
~~زوراء، أي: وردت على انحراف مني.
# ويقال: على ناقة فيها ازورار وحدر.
# وقيل: إنه أراد على فلاة غير قاصدة.
# وزر: قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {المفر كلا لا وزر} (القيامة:
~~11) ، الوزر في كلام العرب: الجبل الذي يلتجأ ms3691 إليه، هذا أصله، وكل ما
~~التجأت إليه وتحصنت به فهو وزر.
# وقال في قول الله جل وعز: {واجعل لى وزيرا من أهلى} (طه: 29) ، قال:
~~الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر، والوزر: الجبل الذي يعتصم به لينجي من
~~الهلكة، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره، ويلتجىء
~~إليه.
# وقوله: {المفر كلا لا وزر} (القيامة: 11) ، معناه: لا شيء يعتصم به من
~~أمر الله.
# PageV13P166
# وقال غيره: قيل لوزير السلطان وزير، لأنه يزر عن السلطان أعباء تدبير
~~المملكة، أي: يحمل ذلك.
# وقد وزرت الشيء أزره وزرا، أي: حملته.
# ومنه قول الله جل وعز: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام: 164) ، أي: لا
~~تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى، ولكن كل يجزى بما كسب؛ والآثام تسمى أوزارا،
~~لأنها أحمال مثقلة، واحدها وزر.
# وقال الليث: رجل موزور غير مأجور، وقد وزر يوزر.
# وقال: مأزور غير مأجور؛ لما قابلوا الموزور بالمأجور قلبوا الواو همزة
~~ليأتلف اللفظان ويزدوجا.
# وقال غيره: كأن مأزور في الأصل موزورا، فبنوه على لفظ مأجور.
# وفي الحديث: (ارجعن مأزورات غير مأجورات) .
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {فدآء حتى تضع الحرب} (محمد: 4) .
# قال: يريد آثامها وشركها حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# قال: والهاء في {الحرب} للحرب، وأتت بمعنى أوزار أهلها.
# وقال غيره: الأوزار ههانا السلاح وآلة الحرب. وقال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها
# رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# قاله أبو عبيد.
# زير: قال ابن السكيت وغيره: الزير: الكتان. ويقال: فلان زير نساء: إذا
~~كان يحب زيارتهن ومحادثتهن.
# وقال رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمه
# وقال أبو عبيد: قال الكسائي: جمع الزير زيرة وأزيار.
# قال: وامرأة زير أيضا، ولم أسمعه لغيره.
# وقول الأعشى:
# ترى الزير تبكي لها شجوه
# مخافة أن سوف يدعى لها
# (لها) للخمر. يقول: زير العود تبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا،
~~فيعملوا الزير لها للخمر، وبها للخمر.
# وأنشد يونس:
# تقول الحارثية أم عمرو
# أهذا زيره أبدا وزيري
# قال: معناه: فهذا دأبه أبدا ودأبي.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ms3692 الزير من الرجال: الغضبان المقاطع لصاحبه.
# قال: والزير: الزر. قال: ومن العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين ياء،
~~فيقول في مز ميز، وفي زر: زير، وهو الدجه،
# PageV13P167
# وفي رز ريز، وأصل الزير الغضبان بالهمز، من زأر الأسد يزأر.
# ويقال للعدو: زائر، وهم الزائرون. وقال عنترة:
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت
# عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# قال بعضهم: أراد أنها حلت بأرض الأعداء. والفحل أيضا يزئر في هديره زأرا:
~~إذا أوعد.
# قال رؤبة:
# يجمعن زأرا وهديرا محضا
# وقال ابن الأعرابي: الزائر: الغضبان بالهمز. والزاير: الحبيب.
# وبيت عنترة يروى بالوجهين؛ فمن همز أراد الأعداء، ومن لم يهمز أراد
~~الأحباب.
# روز: قال الليث: الروز: التجربة؛ يقال: رز فلانا، ورز ما عنده.
# قال أبو بكر: معنى قولهم: قد رزت ما عند فلان، أي: طلبته وأردته.
# وقال أبو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر:
# إذ رازت الكنس إلى قعورها
# واتقت الملافح من حرورها
# يعني: طلبت الظل في قعور الكنس.
# قال: والراز: رأس البنائين، والجميع الرازة، وحرفته الريازة.
# قلت: أرى الليث جعل الراز وهو البناء من راز يروز: إذا امتحن عمله فحذقه
~~وعاود فيه.
# وفي الحديث: كان راز سفينة نوح جبريل، والعامل نوح.
# وقال أبو عبيدة: يقال: راز الرجل صنعته: إذا قام عليها وأصلحها؛ وقال في
~~قول الأعشى:
# فعاد لهن ورازا لهن
# واشتركا عملا وائتمارا
# يريد: قاما لهن.
# سلمة عن الفراء قال: المرازان: الثديان، وهما النجدان؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فروزا الأمر الذي تروزان
# وقال ذو الرمة:
# وليل كأثناء الرويزي جبته
# بأربعة والشخص في العين واحد
# إحم علا في وأبيض صارم
# وأعيس مهري وأشعب ماجد
# أراد بالرويزي: كساء نسج بالبري.
# زري: قال أبو زيد: زريت عليه مزرية وزريانا: إذا عبت عليه.
# وقال ابن السكيت: زريت عليه: إذا عبته، وأنشد:
# يا أيها الزاري على عمر
# قد قلت فيه غير ما تعلم
# قال: وأزريت به بالألف إزراء: إذا
# PageV13P168
# قصرت به.
# وقال الليث: زرى عليه عمله: إذا عاب وعنفه. قال: وإذا أدخل على أخيه عيبا
~~فقد أزرى به وهو مزرى ms3693 به.
# وأما أرزيت به الراء قبل الرازي فإن أبا عبيد روى عن الأموي: أرزيت إليه،
~~أي: استندت.
# وقال شمر: إنه ليرزي إلى قوة، أي: يلجأ إليها؛ وأنشد قول رؤبة:
# يرزي إلى أيد شديد إياد
# وقال الليث: أرزا فلان إلى كذا، أي: صار إليه، والصحيح ترك الهمز.
# وزر: قال ابن بزرج: يقول الرجل منا لصاحبه في الشركة بينهما: إنك لا توزر
~~حظوظة القوم. وقد أوزر الشيء: ذهب به واغتباه، ويقال: قد استوزره. قال:
~~وأما الاتزار فهو من الوزر؛ يقال: اتزرت وما اتجرت، ووزرت أيضا.
# أزر: قال: ويقال: وأزرني فلان على الأمر وآزرني، والألف أفصح. وقال:
~~أوزرت الرجل فهو مزور جعلت له وزرا يأوي إليه. وأوزرت الرجل من الوزر،
~~وآزرت من الموازرة، وفعلت منها أزرت أزرا، وتأزرت.
# سلمة عن الفراء: أزرت فلانا آزره أزرا: قويته، وآزرته: عاونته.
# وقرأ ابن عامر وحده: (فأزره فاستغلظ) (الفتح: 29) ، على فعله، وقرأ سائر
~~القراء: {شطأه} .
# وقال الزجاج: آزرت الرجل على فلان: إذا أعنته عليه وقويته.
# قال: وقوله: {شطأه فآزره} ، أي: فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع
~~بعض.
# قال الأصمعي في قول الشاعر:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها
# مجر جيوش غانمين وخيب
# أي: ساوى نبتها الضال، وهو السدر البري، أراد فآزره الله جل وعز فساوى
~~الفراخ الطوال، فاستوى طولها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي في قول الله جل وعز: {اشدد به أزرى} (طه: 31) .
# قال: الأزر: القوة. والأزر: الظهر. والأزر: الضعف.
# قال: والإزر: الأصل بكسر الهمزة، قال: فمن جعل الأزر القوة قال في قوله:
~~{اشدد به أزرى} (طه: 31) ، أي: اشدد به قوتي، ومن جعله الظهر، قال: شد به
~~ظهري، أي: قو به ظهري، ومن جعله الضعف قال: شد به ضعفي وقو به ضعفي.
# ويقال للإزار: مئزر؛ وقد ائتزر فلان إزرة حسنة، وتأزر: لبس الإزار، وجائز
~~أن تقول: اتزر بالمئزر أيضا، فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما يقال اتمنته،
~~والأصل ائتمنته.
# PageV13P169
# قال أبو عبيد: يقال فلان عفيف المئزر، وعفيف الإزار إذا وصف بالعفة عما
~~يحرم عليه من النساء. ويكنى بالإزار ms3694 عن النفس، كقوله:
# فدى لك من أخي ثقة إزاري
# وجمع الإزار: أزر. أبو عبيدة: فرس آزر: وهو الأبيض الفخذين، ولون مقاديمه
~~أسود، أو أي لون كان. وأزرت فلانا: إذا ألبسته إزارا فتأزر به تأزرا.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وإذ قال إبراهيم لابيهءازر}
~~(الأنعام: 74) ، يقرأ بالنصب: {ءازر} ، ويقرأ بالضم: (آزر) ، فمن نصب فموضع
~~آزر خفض بدلا من (أبيه) ، ومن قرأ: (آزر) بالضم فهو على النداء.
# قال: وليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبيه كان تارخ.
# قال: والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر. وقيل: آزر عندهم ذم في لغتهم،
~~كأنه قال: {وإذ قال إبراهيم لابيه} الخاطىء.
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {ءازر أتتخذ أصناما}
~~(الأنعام: 74) .
# قال: لم يكن بأبيه، ولكن آزر اسم صنم فموضعه نصب كأنه قال: وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه: أتتخذ آزر إلها، أي: أتتخذ أصناما آلهة.
# رزأ: أبو العباس عن ابن الأعرابي: رزأ فلان فلانا: إذا قبل بره. وأصله
~~الهمز فخففه.
# وقال أبو زيد: يقال: قد رزأت الرجل أرزأه رزءا ومرزئة: إذا أصبت منه خيرا
~~ما كان.
# وقال أبو مالك: يقال: رزئته: إذا أخذ منك، ولا يقال: رزيته، وقال
~~الفرزدق:
# رزئنا غالبا وأباه كانا
# سماكي كل مهتلك فقير
# وقال الليث: يقال: ما رزأ فلان فلانا شيئا، أي: ما أصاب من ماله شيئا،
~~ولا انتقص منه.
# قال: والرزء: المصيبة، والاسم الرزيئة والمرزئة. وفلان قليل الرزء
~~للطعام، وقد أصابه رزء عظيم، وجمعه أرزاء.
# ورجل مرزأ: وهو الذي يصيب الناس من ماله. وقوم مرزءون: وهم الذين تصيبهم
~~رزايا في خيارهم.
# أرز: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الإسلام ليأرز إلى
~~المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها) .
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله عليه السلام (يأرز) ، أي: ينضم إليه
~~ويجتمع بعضه إلى بعض فيها، قال رؤبة:
# فذاك بخال أروز الأرز
# يعني أنه لا ينبسط للمعروف، ولكنه ينضم بعضه إلى بعض.
# PageV13P170
# وقال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر عن أبي الأسود ms3695 الدؤلي أن فلانا إذا سئل
~~أرز، وإذا دعي اهتز.
# يقول: إذا سئل المعروف تضام، وإذ دعي إلى طعام أسرع إليه.
# وقال زهير يصف ناقة:
# بآرزة الفقارة لم يخنها
# قطاف في الركاب ولا خلاء
# وقال: الآرزة: الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض.
# قلت: أراد أنها مدمجة الفقار متداخلته، وذلك أشد لظهرها.
# وفي حديث آخر: أن النبي عليه السلام قال: (مثل الكافر كمثل الأرزة
~~المجدبة على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: وهي الأرزة بفتح الراء من الشجر الأرزن،
~~ونحو ذلك قال أبو عبيدة.
# قال أبو سعيد: والقول عندي غير ما قالا، إنما هو الأرزة بسكون الراء وهي
~~شجرة معروفة بالشام تسمى عندنا الصنوبر، من أجل ثمره.
# وقد رأيت هذا الشجر يسمى الأرز واحدتها أرزة، وتسمى بالعراق الصنوبر،
~~وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمي الشجر صنوبرا من أجل ثمره.
# أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن الكافر غير مرزء في نفسه وماله وأهله
~~وولده حتى يموت، فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى يلقى الله
~~بذنوبه حامة.
# وقال أبو سعيد: الأرز أيضا: أن تتدخل الحية جحرها على ذنبها؛ فآخر ما
~~يبقى منها رأسها فيدخل بعد.
# قال: وكذلك الإسلام خرج من المدينة فهو ينكص إليها حتى يكون آخره نكوصا
~~كما كان أوله خروجا. وإنما تأرز الحية على هذه الصفة، إذا كانت خائفة، وإذا
~~كانت آمنة فتبدأ برأسها فتدخله، وهذا هو الانمحار.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الليلة الآرزة: الباردة، وقد أرزت تأرز.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه سئل أعرابي عن ثوبين له
~~فقال: إذا وجدت الأريز لبستهما.
# قال ابن الأعرابي: يوم أريز: إذا اشتد برده.
# قال: والأريز والحليت شبه الثلج يقع بالأرض.
# وفي (نوادر الأعراب) يقال: رأيت أريزته وأرائزه ترعد. وأريزة الرجل:
~~نفسه. وأريزة القوم: عميدهم.
# وقال ابن الأعرابي: راز فلان فلانا إذا عايبه، ورازه إذا اختبره ورازاه
~~إذا قبل بره.
# قلت: قوله: رازاه: إذا اختبره مقلوب،
# PageV13P171
# أصله راوزه، فأخر الواو وجعلها ألفا ساكنة والنسبة ms3696 إلى الري رازي، ومنه
~~قول ذو الرمة:
# وليل كأثناء الرويزي جبته
# أراد بالرويزي ثوبا أخضر من ثيابهم، شبه سواد الليل به.
### | (باب الزاي واللام)
# ز ل (وا يء)
# (لوز لزأ ألز زول: (مستعملة) .
# لوز: اللوز: معروف من الثمار، اسم للجنس، الواحدة لوزة، ورجل ملوز: إذا
~~كان لطيف الصورة.
# واللوزينج من الحلواء أشبه بالقطايف تؤدم بدهن اللوز.
# وقال أبو عمرو: القمروص: اللوز.
# قال: والجلوز: البندق.
# لزأ: أبو عبيد عن الأصمعي: لزأت الإبل: إذا أحسنت رعيتها. ولزأت الرجل:
~~إذا أعطيته.
# قال: وتلزأت ريا: إذا امتلأت ريا، وكذلك توزأت ريا. ولزأت القربة: إذا
~~ملأتها.
# ألز: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الألز: اللزوم للشيء، وقد ألزته يألز
~~ألزا.
# زول: ثعلب عن ابن الأعرابي: الزول: الغلام الظريف. والزول: الصقر.
~~والزول: فرج الرجل. والزول: العجب. والزول: الشجاع. والزول: الجواد.
~~والزولة: المرأة البرزة. والزول: الزولان.
# أبو عبيد: الزول من الرجال الخفيف الظريف، وجمعه أزوال، والمرأة زولة،
~~قال: والزول: العجب، وأنشد للكميت:
# زولا لديها هو الأزول
# والمزاولة: معالجة الرجل الشيء ومحاولته، يقال: فلان يزاول حاجة له.
# قلت: وهذا كله من زال يزول زولا وزولانا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الزول: الحركة، يقال: رأيت شبحا، ثم زال، أي:
~~تحرك.
# قال: وزال يزول زولا: إذا تظرف.
# وقال الليث: الزوال: زوال الشمس، وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله؛
~~وقد زالت الشمس زوالا. وزال القوم عن مكانهم: إذا حاصوا عنه وتنحوا.
# وقال الأصمعي: زلت من مكاني أزول زوالا، وأزلته عن مكانه إزالة. وزاولته
~~مزاولة: إذا عالجته.
# وقال أبو الهيثم: يقال: استحل هذا الشخص واستزله، أي: انظر هل يحول، أي:
~~يتحرك أو يزول، أي: يفارق موضعه. ويقال: أخذه العويل والزويل
# PageV13P172
# لأمر ما، أي: أخذه البكاء والقلق والحركة.
# وفي الحديث أن رجلا من المشركين رمى رجلا من المسلمين كان يرايغ العدو في
~~قلة جبل، فرماه رجل من المشركين بسهمين، ولم يتحرك.
# فقال الرامي: قد خالطه سهماي، ولو كان زايله لتحرك ولم يتحرك المسلم لئلا
~~يشعر به المشركون فيجهزوا عليه.
# والزائلة: كل ذي روح ms3697 من الحيوان يزول عن موضعه ولا يقر في مكانه، يقع على
~~الإنسان وغيره وقال الشاعر:
# وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة
# فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل
# وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها
# وعادت سهامي بين رث وناصل
# وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه، فلما شاب وأسن لم تصب إليه
~~امرأة.
# ويقال: فلان يرمي الزوائل: إذا كان طبا بإصباء النساء إليه.
# ويقال للرجل إذا فزع، من شيء وحذر: زيل زويله.
# وفي (النوادر) : يقال: زيل زويله، أي: بلغ مكنون نفسه.
# وقال اللحياني يقال: لما رآني زيل زويله وزواله من الذعر والفرق؛ أي:
~~جانبه. وأنشد قول ذي الرمة:
# إذا ما رأتنا زيل منا زويلها
# ويقال: فلان لا يستطيع من منزلة زويلا ولا حويلا، أي: تحويلا. قال
~~الراعي:
# لا يستطيع عن الديار حويلا
# ويروى: زويلا.
# ويقال: زال الشيء: إذا ترك عن مكانه ولم يبرحه؛ ومنه قيل: ليل زائل
~~النجوم، إذا وصف بالطول؛ أي: تلوح نجومه ولا تغيب. وقال الشاعر:
# ولي منك أيام إذا شحط النوى
# طوال وليلاة نزول نجومها
# أي: تلمع ولا تغيب. وقول الشاعر:
# ولا مال إلا زائل وشريم
# أراد بالزائل: الوحش. والشريم: القوس يصيد بها.
# ويقال فلان عوز لوز؛ اتباع له.
# ويقال: ما زال يفعل كذا وكذا، ولا يزال يفعل كذا، كقولك: ما برح وما فتىء
~~وما انفك، ومضارعه لا يزال، ولا يتكلم به إلا بحرف نفي.
# قال ابن كيسان: ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول إذا انصرف
~~من حال إلى حال، وزال من مكانه، ولكن يراد بهما ملازمة الشيء والحال
~~الدائمة.
# وأما زال يزيل فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال في قوله تعالى: {فزيلنا
~~بينهم} (يونس: 28) قال: ليست من زلت، وإنما هي من زلت الشيء فأنا أزيله:
~~إذا فرقت
# PageV13P173
# ذا من ذا.
# وأبنت ذا من ذا، كقولك: مز ذا من ذا.
# وقرأ بعضهم: {فزيلنا بينهم} (يونس: 28) ، أي: فرقنا، وهو من زال يزول،
~~وأزلته أنا.
# قلت: وهذا غلط منه، ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل، كما ms3698 ميز بينهما
~~الفراء. وكان القتيبي ذا بيان عذب، إلا أنه منحوس الحظ من النحو والصرف
~~ومقايسهما؛ وأما قول ذي الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها
# إذا ما رأتنا زيل منا زويلها
# فإنه أراد بالبيضاء بيضة النعامة: (لا تنحاش منا) ، أي: لا تنفر منا، لأن
~~البيضة لا حراك لها، وأم البيضة: النعامة التي باضتها إذا رأتنا ذعرت منا
~~وجفلت نافرة، وذلك معنى قوله:
# زيل منا زويلها
# وأما قول الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها
# ما بالها بالليل زال زوالها
# قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو بن العلاء: إنما هو ما بالها
~~بالليل زال زوالها، بالضم؛ وتقول: هذا إقواء، ورواه غيره بالنصب على معنى
~~زال عنها طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار.
# وقال أبو بكر: زال زوالها؛ أزال الله زوالها.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى في قوله: (زال زوالها) تقديره: زال خيالها؛
~~أي: زال خيالها حين تزول فنصب زوالها في قوله على الوقت. ومذهب المحل.
# ويقال: ركوبي ركوب الأمير، أي: وقت ركوب الأمير، والمصادر المؤقتة تجري
~~مجرى الأوقات. ويقال: ألقى عبد الله خروجه من منزله، أي: وقت خروجه من
~~منزله.
# قال ابن السكيت: يقال: أزال الله زواله، وزال زواله: إذا دعى عليه
~~بالهلاك. وحكى زيل زواله ويقال: زال الشيء من الشيء يزيله زيلا: إذا مازه.
~~وزلته فلم يزل قلت: وهذا يحقق ما قاله أبو بكر في قوله: زال زوالها، أنه
~~بمعنى أزال الله زوالها. أبو عبيد عن أبي عبيدة: زلت الشيء وأزلته، هكذا
~~رواه في الأمثلة.
# وروي عن علي كرم الله وجهه أنه ذكر المهدي من ولد الحسين فقال: وأنه
~~يكون: أزيل الفخذين، أراد أنه متزايل الفخذين وهو الزيل بمعنى التزيل.
### | (باب الزاي والنون)
# ز ن (وا يء)
# زين زون زني زنأ وزن نزا نزأ نوز: (مستعملة) .
# زين: الزين: نقيض الشين، وسمعت صبيا من بني عقيل يقول لصبي آخر: وجهي زين
~~ووجهك شين، أراد أنه صبيح
# PageV13P174
# الوجه، وأن الآخر قبيحه، والتقدير: وجهي ذو زين، ووجهك ذو شين، فنعتهما ms3699
~~بالمصدر، كما يقال: رجل صوم وعدل، أي: ذو عدل.
# وقال الليث: زانه الحسن يزينه زينا. وازدانت الأرض بنباتها ازديانا،
~~وازينت وتزينت، أي: حسنت وبهجت.
# قال: والزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به.
# (زون) : قال: والزون موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب، وقال رؤبة:
# وهنانة كالزون يجلى صنمه
# وقال غيره: كل ما عبد من دون الله فهو زون وزور. نقلت عن محمد بن حبيب
~~قالت أعرابية لابن الأعرابي: إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في قثمان. قال:
~~تزوننا وتزيننا واحد.
# وقال الليث: رجل زون وامرأة زونة إذا كانا قصيرين وقد قاله غيره.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الزونزسي: الرجل ذو الأبهة
~~والكبر؛ والزونك: المختال في مشيته، الناظر في عطفيه، يرى أن عنده خيرا
~~وليس عنده ذاك.
# قلت: وقد شدده بعضهم فقال: رجل زونك، والأصل فيه الزون فزيدت الكاف وترك
~~التشديد.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الزونة: المرأة العاقلة،
~~والزونة: المرأة القصيرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في الطعام زوان وزؤان وزوان: وهو الزري منه الذي
~~يرمى به.
# وقال الليث: الزوان: حب يكون في الحنطة يسميه أهل الشام الشيلم، الواحدة
~~زوانة.
# وروى سلمة عن الفراء أنه قال: الأزناء: الشيلم.
# قلت: ولا أدري لم جمعه أزناء.
# وزن: قال الله جل وعز: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (الكهف: 105) .
# قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: العرب تقول: ما لفلان عندنا وزن، أي:
~~قدر لخسته.
# وقال غيره: معناه: خفة موازينهم من الحسنات.
# ويقال: وزن فلان الدراهم وزنا بالميزان، وإذا كال فقد وزنه أيضا.
# ويقال: وزن الشيء إذا قدره، ووزن ثمر النخل إذا خرصه.
# وأخبرني ابن منيع عن علي بن الجعد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري
~~قال: سألت ابن عباس عن السلف في النخل فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن. قلت: وما يوزن؟ فقال رجل عنده:
~~حتى يحزر.
# PageV13P175
# قلت: جعل الحزر وزنا، لأنه خرص وتقدير.
# وقال الليث: الوزن ms3700 ثقل شيء بشيء مثله، كأوزان الدراهم، ومثله الرزن.
# قلت: ورأيت العرب يسمون الأوزان التي يوزن بها التمر وغيره التي سويت من
~~الحجارة كالأمناء وما أشبهها: الموازين، واحدها ميزان، وهو المثاقيل واحدها
~~مثقال، ويقال للآلهة التي يوزن بها الأشياء: ميزان أيضا، وجمعه الموازين.
~~وجائز أن يقال للميزان الواحد بأوزانه وجميع آلته: الموازين؛ قال الله جل
~~وعز: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} (الأنبياء: 47) ، يريد: نضع
~~الميزان ذا القسط.
# وقال جل وعز: {والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون}
~~(الأعراف: 8) .
# أراد، والله أعلم: فمن ثقلت أعماله التي هي حسناته.
# وقال الزجاج: اختلفت الناس في ذكر الميزان يوم القيامة، فجاء في بعض
~~التفسير أنه ميزان له كفتان، وأن الميزان أنزل في الدنيا ليتعامل الناس
~~بالعدل وتوزن به الأعمال.
# وقال بعضهم: الميزان: العدل، وذهب إلى قولهم، هذا في وزن هذا، وإن لم يكن
~~مما يوزن، وتأويله أنه قد قام في النفس مساويا لغيره؛ كما يقوم الوزن في
~~مرآة العين. قال بعضهم: الميزان: الكتاب الذي فيه أعمال الخلق. هذا كله في
~~باب اللغة، والاحتجاج سائغ، إلا أن الأولى من هذا أن يتبع ما جاء بالأسانيد
~~الصحاح، فإن جاء في الخبر أنه ميزان له كفتان من حيث ينقل أهل الثقة،
~~فينبغي أن يقبل ذلك.
# وقد روي عن جويبر عن الضحاك أن الميزان العدل، والله أعلم، بحقيقة ذلك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: امرأة موزونة: قصيرة عاقلة. قال: والوزنة: المرأة
~~القصيرة.
# وقال الليث: جارية موزونة: فيها قصر. قال: والوزين: الحنظل المطحون،
~~وكانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه، باللبن فيأكلونه، يسمونه
~~الوزين؛ وأنشد:
# إذا قل العثان وصار يوما
# خبيئة بيت ذي الشرف الوزين
# أي: صار الوزين يوما خبيئة ببيت ذي الشرف.
# ورجل وزين الرأي، وقد وزن وزانة: إذا كان متثبتا.
# وقال أبو سعيد: أوزن فلان نفسه على الأمر وأوزمها: إذا وطن نفسه عليه.
# وقال أبو زيد: أكل فلان وزمة ووزنة، أي: وجبة؛ وقاله أبو عمرو.
# ويقال: وزنت فلانا شيئا، ووزنت له شيئا
# PageV13P176
# بمعنى واحد، قال الله: ms3701 {يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}
~~(المطففين: 3) ، المعنى: إذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# نزا: قال الليث: النزو: الوثبان، ومنه نزو التيس ولا يقال إلا للشاة
~~والدواب والبقر في معنى السفاد.
# وقال الفراء: الإنزاء: حركات التيوس عند السغاد، رواه سلمة عنه.
# أبو بكر: يقال للفحل: إنه لكبير النزاء، أي: النزو. وقال: وحكى الكسائي:
~~النزاء بالكسر قال: والهذاء من الهذيان بضم الهاء.
# وقال الليث: النازية: حدة الرجل المتنزي إلى الشر، وهي النوازي. ويقال:
~~إن قلبه لينزو إلى كذا، أي: ينزع إليه.
# قال: وقصعة نازية القعر، أي: قعيرة، وإذا لم تسم قعرها قلت: هي نزية أي
~~قعيرة. والنزاء: هو النزوان في الوثب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: وقع في الغنم نزاء ونقاز وهما معا داء يأخذها فتنزو
~~منه وتنقز حتى تموت.
# ويقال: نزا الطعام ينزو: إذا غلا سعره.
# وفي حديث أبي عامر الأشعري أنه كان في وقعة هوازن رمي بهم في ركبتيه فنزي
~~منه فمات، معناه: أنه نزف منه بكثرة ما سال من دمه.
# ويقال: نزي ونزف، وأصابته جراحة فنزي منها ومات.
# نزأ: أبو عبيد عن أبي عمرو: ونزأت عليه، عملت عليه.
# وقال أبو زيد: نزأت بين القوم أنزأ نزأ: إذا أفسدت بينهم، وكذلك نزغت
~~بينهم.
# ابن بزرج قال: الواحد من النزآت نزأة، فعلة مفتوحة الفاء خفيفة، وهي
~~الحاجة تنزأ؛ أي: تطرأ على صاحبها وهو عاقل، وهو مهموز.
# زني (زنأ) : يقال: زني الزاني يزني زنا، مقصور، وزناء ممدود.
# وقال الفراء في (كتاب المصادر) : هو لغية ولزنية، وهو لغير رشدة، كله
~~بالفتح.
# قال: وقال الكسائي: ويجوز رشدة ورشدة بالكسر والفتح، فأما غية فهو بالفتح
~~لا غير. ومن أمثالهم: (لا حصنها حصن ولا الزنا زنا) .
# قال أبو زيد: يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم يفرط فيه، أو الذي يكف عن
~~الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم على طريقة واحدة.
# وقال زيد بن كثوة: الزنء: الزنو في الجبل.
# وقال ابن السكيت: يقال زنأ عليه: إذا ضيق عليه؛ مثقلة مهموزة. والزناء:
~~الضيق.
# وأنشدني ابن الأعرابي:
# لا ms3702 هم إن الحارث بن جبلة
# زنى على أبيه ثم قتله
# PageV13P177
# وركب الشادخة المحجلة
# قال: وكان أصله زنا على أبيه بالهمز، للضرورة. وقد زناه من التزنية، أي:
~~قذفه.
# قال: ويقال: زنأ في الجبل يزنأ زنأ: إذا صعد فيه.
# وقالت امرأة من العرب:
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل
# وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الزناء، ممدود: القصير، وقال ابن مقبل:
# وتولج في الظل الزناء رؤوسها
# وتحسبها هيما وهن صحائح
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يصلي الرجل وهو زناء.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: الزناء هو الحاقن بوله، يقال منه قد زنأ بوله
~~يزنأ زنوءا إذا احتقن. وأزنأ الرجل بوله إزناء: إذا حقنه.
# قال أبو عبيد: هو الزناء ممدود، وأصله الضيق، وكل شيء ضيق فهو زناء، وقال
~~الأخطل يذكر القبر:
# وإذا قذفت إلى زناء قعرها
# غبراء مظلمة من الأحفار
# وقال: وكأن الحاقن سمي زناء لأن البول يحتقن فيضيق عليه.
# قال: وقال أبو عمرو: زنأت إلى الشيء: دنوت.
# وقال الفراء: زنأ فلان للخمسين إذا دنا لها.
# وقال أبو زيد: زنأ إليه يزنأ: إذا لجأ إليه، وأزنأته: ألجأته.
# أبو عبيد عن الأصمعي: زنأت إلى الشيء: دنوت منه.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للسقاء: الذي ليس بضخم آدي، فإذا كان صغيرا فهو
~~نزىء مهموز.
# وقال: النزية بغير همز: ما فاجأك من مطر أو سوق أو أمر، وأنشد:
# وفي العارضين المصعدين نزية
# من الشوق مجتوب به القلب أجمع
# سلمة: قالت الدبيرية: الزان: التخمة، وأنشدت:
# مصحح ليس يشكو الزان خشلته
# ولا يخاف على أمعائه العرب
# ويقال: رمح يزني وأزني، منسوب إلى ذي يزن، أحد ملوك الأزواء من اليمن.
~~وبعضهم يهمز فيقول: رمح يزدني وأزأني، ذكره ابن السكيت.
# نوز: شمر عن القعنبي عن حزام بن هشام عن أبيه قال: رأيت عمر أتاه رجل
~~بالمصلى عام الرمادة من مزينة فشكا إليه سوء الحال، وإشراف عياله على
~~الهلاك، فأعطاه ثلاثة أنباب جزائر، وجعل عليهن
# PageV13P178
# غرائر فيهن رزم من دقيق، ثم قال ms3703 له: سر، فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم
~~بودكها ودقيقها، ولا تكثر إطعامهم في أول ما تطعمهم ونوز ثم لبث حينا، فإذا
~~هو بالشيخ المزنى فسأله، فقال: فعلت ما أمرتني به، وأتى الله بالحيا، فبعت
~~الناقتين، واشتريت للعيال صبة من الغنم، فهي تروح عليهم.
# قال شمر: قال القعنبي: قوله: نوز، أي: قلل.
# قال شمر: ولم أسمع هذه الكلمة إلا له.
### | (باب الزاي والفاء)
# ز ف (وا يء)
# زوف وزف زيف زفي فوز أزف وفز أفز (زأف) .
# زوف: قال الليث: الزوف، يقال: إن الغلمان يتزاوفون، وهو أن يجيء أحدهم
~~إلى ركن الدكان فيضع يده على حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور
~~حوالي ذلك الدكان في الهواء حتى يعود إلى مكانه، وإنما يتعلمون بذلك الخفة
~~للفروسية.
# وقال ابن دريد: الزوف: زوف الحمامة: إذا نشرت جناحيها وذنبها على الأرض.
~~وكذلك زوف الإنسان إذا مشى مسترخي الأعضاء.
# وزف (زيف) : قال: وزفته وزفا: إذا استعجلته.
# وقال الليث: قرىء: (فأقبلوا إليه يزفون) (الصافات: 94) ، بتخفيف الفاء،
~~من وزف يزف: إذا أسرع، مثل: زف يزف.
# قال الفراء: لا أعرف وزف في كلام العرب، وقد قرىء به.
# وزعم الكسائي أنه لا يعرفها.
# وقال الزجاج: عرف غير الفراء: (يزفون) بالتخفيف بمعنى يسرعون، وقال: هي
~~صحيحة.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: وزف وأوزف ووزف: إذا أسرع.
# وقال غيره: التوازف: المناهدة في النفقات، يقال: توازفوا بينهم، وأنشد:
# عظام الجفان بالعشية والضحا
# مشاييط للأبدان عند التوازف
# وأما زاف يزيف، فإنه يقال للجمل هو يزيف في مشيته زيفانا وهي سرعة في
~~تمايل؛ وأنشد:
# أنكب زياف وما فيه نكب
# والمرأة تزيف في مشيتها كأنها تستدير. والحمامة تزيف عند الحمام الذكر
~~إذا تمشت بين يديه مدلة. والزيف من حنقه الدراهم، ويقال: زافت عليه دراهمه،
~~وهي تزيف، أي: صارت مردودة الغش فيها، وقد زيفت: إذا ردت.
# وروي عن عمر أنه قال: من زافت عليه
# PageV13P179
# دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها سحق ثوب، ولا يحالف الناس عليها أنها
~~جياد.
# وقال اللحياني: يقال: زاف الدرهم والقول ms3704 يزيف، وهو زيف وزأيف، وزفته أنا
~~وزيفته.
# قال: وزفت الحائط: إذا قفزته.
# وقول عدي بن زيد:
# تركوني لدى قصور وأعرا
# ض لقصور لزيفهن مراقي
# الزيف: شرف القصور واحدتها زيفة: سميت بذلك لأن الحمام يزيف عليها من
~~شرفة إلى شرفة.
# (أفز) : عمرو عن أبيه: الأفز بالزاي: الوثبة بالعجلة. والأفر بالراء:
~~العدو، يقال: أفر يأفر والأبز مثل الأفر.
# وفز: قال الليث: الوفزة: أن ترى الإنسان مستوفزا، قد استقل على رجليه،
~~ولما يستو قائما، وقد تهيأ للأفز والوثوب والمضي يقال له: اطمئن فإني أراك
~~مستوفزا.
# قلت: والعرب تقول: فلان على أوفاز وعلى وفز، أي: على حد عجلة.
# وقال أبو معاذ: المستوفز: الذي قد رفع أليته ووضع ركبتيه، قاله في تفسير
~~قوله: {المبطلون وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم}
~~(الجاثية: 28) .
# قال مجاهد: على الركب مستوفزين.
# قال أبو بكر: الوفز: ألا يطمئن في قعوده؛ يقال: قعد على أوفاز من الأرض،
~~ووفاز، وأنشد:
# أسوق عيرا مائل الجهاز
# صعبا ينزيني على أوفاز
# فوز: قال الليث: الفوز: الظفر بالخير، والنجاة من الشر، يقال: فاز
~~بالخير، وفاز من العذاب. .
# وقال الله جل وعز: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} (آل عمران: 188) .
# قال الفراء: معناه ببعيد من العذاب.
# وقال أبو إسحاق: بمنجاة، قال: وأصل المفازة مهلكة فتفاءلوا.
# وقال: فاز إذا لقي ما يغتبط به، وتأويله: التباعد من المكروه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: فوز الرجل: إذا ركب المفازة. وفوز: إذا مات،
~~وأنشد:
# فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا ما ركب الجيش بكى
# وقال ابن الأعرابي: سميت الفلاة مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز.
# ويقال: فاوزت بين القوم وفارضت بمعنى واحد.
# ثعلب عن الأعرابي: سميت المفازة من فوز الرجل إذا مات، يقال: فوز إذا
~~مضى.
# PageV13P180
# وقال ابن شميل: المفازة: الفلاة التي لا ماء فيها، وإذا كانت ليلتين لا
~~ماء فيها فهي مفازة، وما زاد على ذلك كذلك، وأما الليلة واليوم فلا تعد
~~مفازة.
# وقال أبو زيد: المفازة والفلاة: إذا كان بين الماءين ريع من ورد الإبل ms3705
~~وغب من ورد سائر الماشية وهي الفيفاة ولم يعرف الفيف.
# وقال الليث: فوز الرجل تفويزا: إذا ركب المفازة ومضى فيها. ويقال للرجل
~~إذا مات: قد فوز، أي: صار في مفازة ما بين الدنيا والآخرة من البرزخ
~~الممدود.
# قال: وإذا تساهم القوم على الميسر فكل ما خرج قدح رجل قيل: قد فاز فوزا،
~~وقال الطرماح:
# وابن سبيل قريته أصلا
# من فوز قدح منسوبة تلده
# قال: والفازة من أبنية الحزق وغيرها تبنى في العساكر.
# زأف: أبو عبيد عن الكسائي: موت زؤاف وزؤام. وقد أزأفت عليه، أي: أجهزت
~~عليه وأزأمته على الشيء: إذا أكرهته.
# زفي: قال الليث: الريح تزفي الغبار والسحاب وكل شيء: إذا رفعته وطردته
~~على وجه الأرض، كما تزفي الأمواج السفينة.
# وقال العجاج:
# يزفيه والمفزع المزفي
# من الجنوب سنن رملي
# وقال أبو العباس: الزفيان ميزانه فعيال فينصرف في حاليه، من زفن: إذا
~~نزا.
# قال: وإذا أخذته من الزفي وهو تحريك الريح للقصب والتراب فاصرفه في
~~النكرة وامنعه الصرف في المعرفة، وهو فعلان حينئذ.
# ويقال: زفى السراب الآل، وزهاه وحزاه: إذا رفعه، وأنشد:
# وتحت رحلي زفيان ميلع
# قال أبو سعيد: هو يزفي بنفسه، أي: يجود بنفسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي أزفى: إذا نقل شيئا من مكان إلى مكان، ومنه: أزفيت
~~العروس: إذا نقلتها من بيت أبويها إلى بيت زوجها.
# أزف: قال الليث وغيره: كل شيء اقترب فقد أزف أزفا.
# وقال الله تعالى: { (الاولى أزفت الازفة} (النجم: 57) ، أي: دنت القيامة.
# قال: والمتآزف: المكان الضيق.
# والمتآزف: الخطو المتقارب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المتآزف: القصير من الرجال، وأنشد:
# فتى قد قد السيف لا متآزف
# ولا رهل لباته وبآدله
# PageV13P181
### | (باب الزاي والباء)
# ز ب (وا يء)
# زبي زوب بزي بوز أزب أبز أزيب.
# أزب (أزيب) : سلمة عن الفراء قال: الإزب: الرجل القصير.
# وقال الليث: الإزب: الذي تدق مفاصله يكون ضئيلا فلا تكون زيادته في
~~ألواحه وعظامه، ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كأنه ضاوي محتل، وأنشدني
~~أبو بكر الإيادي بيت الأعشى:
# ولبون معزاب أصبت فأصبحت
# غرثى ms3706 وآزبة قضبت عقالها
# (غرثى) جمع غريث هكذا رواه لي (آزبة) بالباء.
# وقال: هي التي تعاف الماء وترفع رأسها.
# وقال المفضل: إبل آزبة، أي: ضامزة بجرتها لا تجتر.
# ورواه أبو العباس عن ابن الأعرابي: (وآزية) بالياء، وقال هي: العيوف
~~والقذور كأنها تشرب من الإزاء وهو مصب الدلو.
# ويقال للسنة الشديدة: أزبة وأزمة بمعنى واحد.
# أبو عبيد: الأزيب: الدعي. وأنشد قول الأعشى:
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# قال: والزميم مثله.
# وحدثنا حاتم بن محبوب قال: حدثنا عبد الجبار بن دينار، عن يزيد بن جعل عن
~~عبد الرحمن بن العلاء عن سفيان عن عمرو بن دينار (عن يزيد بن جعدبة، عن عبد
~~الرحمان) بن مخراق، عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله
~~خلق في الجنة ريحا بعد الريح بسبع سنين من دونها باب مغلق فالذي يأتيكم من
~~الريح مما يخرج من خلال ذلك الباب، ولو أن ذلك الباب فتح لأذرت ما بين
~~السماء والأرض من شيء اسمها عند الله الأزيب، وهو فيكم الجنوب) .
# قال شمر: أهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب
~~الأزيب لا يعرفون لها اسما غيره. وذلك أنها تعصف الرياح وتثير البحر حتى
~~تسوده وتقلب أسفله فتجعله أعلاه.
# قال النضر: كل ريح شديدة ذات أزيب،
# PageV13P182
# وإنما زيبها شدتها.
# وروى أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: الأزيب: القنفذ والأزيب من
~~أسماء الشيطان. والأزيب: الريح الجنوب.
# والأزيب: النشاط. يقال: أخذه الأزيب.
# قال: والأزيب: الداهية. قال: وقال أبو المكارم: الأزيب: البهثة، وهو ولد
~~المساعاة.
# وقال الأعشى:
# وما كنت قلا قبل ذلك أزيبا
# عمرو عن أبيه: الأزيب: النشيط.
# وقال الليث: يقال للرجل القصير المتقارب الخطو: أزيب.
# قال: والأزيب: الجنوب، بلغة هذيل.
# وفي (نوادر الأعراب) : رجل أزبة وقوم أزب: إذا كان جلدا.
# ورجل زيب أيضا. ويقال: تزيب لحمه وتزيم: إذا تكتل واجتمع زيما زيما.
# بزي: قال الليث: يقال: أخذت منه بزو كذا وكذا، أي: عدل ذلك ونحو ذلك.
# قال: والبازي يبزو في تطاوله وتأنسه. ms3707
# قال: والأبزى والبزواء وهو الرجل الذي في ظهره انحناء عند العجز في أصل
~~القطن، وربما قيل: هو أبزى أبزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي إذا مشت
~~كأنها راكعة، وقد بزيت بزى، وأنشد:
# بزواء مقبلة بزخاء مدبرة
# كأن فقحتها زق به قار
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: البزواء من النساء: التي تخرج عجيزتها
~~ليراها الناس.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء الأبزي: الذي قد خرج صدره ودخل ظهره، وقال
~~كثير:
# من القوم أبزى منحن متباطن
# وقال أبو الهيثم: التبزي: أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر، رجل أبزي،
~~وامرأة بزواء، وأنشد:
# فتبازت فتبازخت لها
# جلسة الجازر يستنجي الوتر
# تبازت، أي: رفعت مؤخرها.
# وقال ابن الأعرابي: البزي: الصلف، والزبي: الغضبان.
# وقال الليث: أبزيت بفلان إذا بطشت به وقهرته، وأنشد:
# لو كان عيناك كسيل الراويه
# إذا لأبزيت بمن أبزى بيه
# أبو عبيد: الإبزاء: أن يرفع الرجل مؤخره، يقال: أبزى يبزي.
# وأما قول أبي طالب يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد
# ولما نطاعن دونه ونقاتل
# فإن شمر قال: معناه: يقهر ويستذل. والبزو: الغلبة والقهر، ومنه سمي
# PageV13P183
# البازي، قاله المؤرخ.
# وقال الجعدي:
# فما بزيت من عصبة عامرية
# شهدنا لها حتى تفوز وتغلبا
# أي: غلبت.
# زبي: أبو عبيد عن أصحابه: زبيت الشيء وأزدبيته: إذا حملته وزبته مثله،
~~وأنشد:
# أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم
# بجرمكم حمل الدهيم وما تزبى
# يضرب الدهيم وما تزبي مثلا للداهية العظيمة إذا تفاقمت.
# ابن الأعرابي: الأزبي: العجب من السير والنشاط، وأنشد:
# أرأمتها الأنساع قبل السقب
# حتى أتى أزبيها بالأدب
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأزابي: ضروب مختلفة من السير. واحدها أزبي.
# وقال الأموي: الأزبي: السرعة والنشاط في السير.
# وكتب عثمان إلى علي رضي الله عنهما لما حوصر: (أما بعد، فقد بلغ السيل
~~الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، فإذا أتاك كتابي هذا فأقبل إلي علي كنت أم
~~لي) .
# قال أبو عبيد: الزبية: الرابية لا يعلوها الماء. الزبية أيضا بئر تحفر
~~للأسد، وهي أيضا حفر النمل والنمل لا تفعل ذلك إلا في موضع مرتفع. ms3708
# وقال الليث: الزبية: حفرة يتزبى فيها الرجل للصيد، وتحتفر للذئب فيصطاد
~~فيها.
# وقوله: (بلغ السيل الزبا) يضرب مثلا للأمر يتفاقم ويجاوز الحد حتى لا
~~يتلافى.
# وقال الليث: الزبيان: نهران في سافلة الفرات، وربما سموهما مع ما حوليهما
~~من الأنهار الزوابي، وعامتهم يحذفون منه الياء ويقولون: الزاب، كما يقولون
~~للبازي باز.
# وقال الفراء: سميت زبية الأسد زبية لارتفاعها عن المسيل.
# وقال ابن الأعرابي: أنشدني المفضل:
# يا إبلي ما ذامه فتيبيه
# ماء رواء وتصي حوليه
# هذا بأفواهك حتى تأبيه
# حتى تروحي أصلا تزابيه
# تزابي العانة فوق الزازيه
# قال: (تزابيه) : ترفعي عنه تكبرا فلا تريدينه ولا تعرضين له لأنك قد
~~سمنت.
# والتزابي أيضا: مشية فيها تمدد وبطء، قال رؤبة:
# إذا تزابى مشية أزابيا
# أراد الأزابي وهو النشاط. ويقال: أزبته أزبة أزمته أزمة، أي: سنة.
# زوب: سلمة عن الفراء: زاب يزوب: إذا انسل هربا.
# PageV13P184
# وقال ابن الأعرابي: زاب: إذا جرى. وساب: إذا انسل في خفاء. ووزب الشيء
~~يزب وزوبا: إذا سال.
# بوز أبز: عمرو عن أبيه: البوز: الزولان من موضع إلى موضع.
# وقال ابن الأعرابي: الأبوز: القفاز من كل الحيوان، وقد أبز يأبز أبزا فهو
~~أبوز. وأنشد:
# يا رب أباز من العفر صدع
# تقبض الذئب إليه فاجتمع
# قال: الأباز: القفاز.
# قال ابن الأعرابي: باز الرجل يبوز: إذا زال من مكان إلى مكان آمنا.
# زأب: قال الليث: الزأب: أن تزأب شيئا فتحتمله بمرة واحدة. وازدأب الشيء:
~~إذا احتمله ازدئابا. والازدئاب: الاحتمال.
# وزأبت القربة وزعبتها: وهو حملكها محتضنا.
# أبو تراب: قال الأصمعي: زأبت وقأبت، أي: شربت.
# وقال ابن دريد: الزبازاة: القصيرة، وقاله غيره.
### | (باب الزاي والميم)
# ز م (وا يء)
# وزم زيم مزي ميز موز زأم أزم: (مستعملة) .
# وزم: قال الليث: الوزم والوزيم: دستجة من بقل، وبعضهم يقول وزيمة، ويقال:
~~البزيم أيضا.
# وقال ابن دريد: وزمه بفيه: إذا عضه عضة خفيفة.
# قال: والوزمة: الأكلة في اليوم إلى مثلها من الغد، وكذلك البزمة.
# أبو عبيد عن الكسائي: فلان يأكل وجبة ووزمة. قال: وقال الفراء: وكذلك
~~البزمة.
# ابن ms3709 الأعرابي: الوزيم: لحم العضل، يقال: رجل ذو وزيم: إذا تعضل لحمه
~~واشتد، وقال الراجز:
# إن سرك الري أخا تميم
# فاعجل بعبدين ذوي وزيم
# بفارسي وأخ للروم
# يقول: إذا اختلف لساناهما لم يفهم أحدهما كلام صاحبه، فلم يشتغلا عن
~~عملهما.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة.
# وقال ابن السكيت: الوزيمة من الضباب: أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق
~~فيؤكل، وهو من الجراد وزيمة أيضا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال:
# PageV13P185
# الوزيم: اللحم المقطع. والوزيم: الباقة من البقل. والوزيمة: الخوصة.
# وقال ابن دريد: الوزم: جمعك الشيء القليل إلى مثله. والوزيم: ما يبقى من
~~المرق ونحوه في القدر. والوزيم: ما تجمعه العقاب في وكرها من اللحم.
# زيم: قال الليث: يقال: اللحم يتزيم ويتزيب: إذا صار زيما زيما، وهو شدة
~~اكتنازه وانضمام بعضه إلى بعض.
# وقال سلامة بن جندل يصف فرسا:
# رقاقها ضرم وجريها خذم
# ولحمها زيم والبطن مقبوب
# وقال أبو الهيثم في قوله:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم
# قال: زيم اسم فرس. قال: والزيم: الغارة، كأنه يخاطبها. والزيم: المتفرقة.
# سلمة عن الفراء: لحمه زيم: وهو المتعضل المتفرق.
# ومررت بمنازل زيم: متفرقة.
# قلت: كأن زيما جمع زيمة.
# ميز موز: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: ماز الرجل: إذا انتقل من مكان
~~إلى مكان. وزام: إذا مات. والزويم: المجتمع من كل شيء.
# وقال الليث وغيره: الميز: التمييز بين الأشياء، تقول: مزت بعضه من بعض
~~فأناأميزه ميزا، وقد انماز بعضه من بعض. ويقال: امتاز القوم: إذا تنحى
~~عصابة منهم ناحية، وكذلك استمازوا.
# وقال الأخطل:
# فإن لا تغيرها قريش بملكها
# يكن عن قريش مستماز ومزحل
# وقرىء قول الله: {حتى يميز الخبيث من الطيب} (آل عمران: 179) ، من ماز
~~يميز.
# ومن قرأ: (حتى يميز) فهو من ميز يميز.
# وقوله جل وعز: { (رب رحيم وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس: 59) ، أي:
~~تميزوا.
# وقال الليث: إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر فيقول: أخرج رأسك، فقد أخطأ
~~حتى يقول: ماز رأسك، أو يقول: ماز، ويسكت، ms3710 معناه: مد رأسك.
# قلت: لا أعرفك ماز رأسك بهذا المعنى، إلا أن يكون بمعنى مايز، فأخر
~~الياء، فقال: ماز وسقطت الياء في الأمر.
# والموز: معروف، والواحدة موزة.
# قال الليث: ورجل متوزم: شديد الوطء.
# زأم: سلمة عن الفراء: الزؤامي: الرجل القتال، من الزؤام وهو الموت.
# وقال أبو عبيد: موت زؤام مجهز.
# وقال الليث: زأمت الرجل: ذعرته. وقد زئم وازدأم: إذا فزع، ورجل زئم فزع،
~~ورجل مزدئم، وهو غاية الذعر والفزع.
# الأصمعي: ما سمعت له زأمة ولا زجمة، أي: صوتا.
# PageV13P186
# وقال ابن شميل: زئمت الطعام زأما.
# قال: والزأم أن يملأ بطنه. وقد أخذ زأمته، أي: حاجته من الشبع والري، وقد
~~اشترى بنو فلان زأمتهم من الطعام، أي: ما يكفيهم سنتهم. وزئمت اليوم زأمة،
~~أي: أكلت أكلة. والزأم: شدة الأكل وأزأمت الجرح بدمه، أي: غمزته حتى لزقت
~~جلدته بدمه ويبس الدم عليه، وجرح مزأم.
# قلت: هكذا قال ابن شميل: أزأمت الجرح بالزاي.
# وقال أبو زيد في (كتاب الهمز) : أزأمت الجرح: إذا داويته حتى يبرأ إرآما
~~بالراء، والذي قاله ابن شميل بمعناه الذي ذهب إليه صحيح.
# وقال أبو زيد: أزأمت الرجل على أمر لم يكن من شأنه إزءاما: إذا أكرهته
~~عليه.
# قلت: وكأن أزأم الجرح في قول ابن شميل من هذا أخذ.
# قال النضر: زأمه القر، وهو أن يملأ جوفه حتى يرعد منه ويأخذه لذلك قل
~~وقفة أي: رعدة. وموت زؤام: سريع مجهز. وما عصيته زأمة ولا وشمة. يعقوب:
~~أزأمته على الأمر، أي: أكرهته عليه. وأظأرته بمعناه.
# أزم: قال الليث: أزمت يد الرجل آزمها أزما: وهو أشد العض.
# ويقول: أزم علينا الدهر يأزم أزما: إذا ما اشتد وقل خيره.
# وأزم علينا عيشنا يأزم أزما إزاما: اشتد.
# قال: وأزمت الحبل آزمه أزما: إذا فتلته، والأزم: ضرب من الضفر، وهو
~~الفتل.
# وقال الليث: سنة أزمة وأزوم.
# وقال: أزمت العنان أزما: إذا أحكمت ضفره، وهو مأزوم.
# والأزم: شدة العض بالأنياب، والأنياب هي الأوازم. والأزم: الجدب والمحل.
~~والأزم: إغلاق الباب.
# وسئل الحارث بن كلدة عن الطب فقال: هو ms3711 الأزم، وفسره الناس أنه الحمية
~~والإمساك عن الاستكثار من الطعام.
# وقال الأصمعي: قال عيسى بن عمر: كانت لنا بطة تأزم، أي: تعض، ومنه قيل
~~للسنة أزمة وأزوم وأزام بكسر الميم.
# أبو عبيد عن الكسائي: أصابتهم سنة أزمتهم أزما، أي: استأصلتهم. وقال شمر:
~~إنما هو أرمتهم بالراء. وكذلك قال أبو الهيثم.
# وقال أبو زيد: الأزم: المحافظة على الضيعة، أزم على الضيعة: إذا حافظ
~~عليها.
# مزي: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال له: عندي قفية ومزية: إذا كانت له منزلة
~~ليست لغيره.
# ويقال: أقفيته، ولا يقال: أمزيته.
# PageV13P187
# وقال الليث: المزي والمزية في كل شيء: تمام وكمال.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الزيزيم: صوت الجن بالليل. قال: وميم
~~زيزيم مثال دال زيد يجري عليها الإعراب، وأنشد غيره لرؤبة:
# تسمع للجن لها زيزيما
# أبو عبيد عن الأحمر: بعير أزيم وأسجم، وهو الذي لا يرغو.
# وقال شمر: الذي سمعت: بعير أزجم بالزاي والجيم.
# وقال أبو الهيثم: ليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويلة الجيم ياء، وهي لغة
~~في تميم معروفة.
# وقال شمر: أنشدنا أبو جعفر الهذيمي:
# من كل أزجم شائك أنيابه
# ومقصف بالهدر كيف يصول
# وفي (نوادر الأعراب) : يقال: هذا سرب خيل غارة، قد وقعت على مزاياها، أي:
~~على مواقعها التي نهضت عليها متقدم ومتأخر.
# ويقال لفلان على فلان مازية، أي: فضل، وكان فلان عني مازية العام، وقاصية
~~وكالية وراكية. وقعد فلان عني مازيا ونازيا ومتمازيا، وناصيا، أي: مخالفا
~~بعيدا.
# PageV13P188
# باب لفيف الزاي
# الزاي: قال الليث: الزاي والزاء لغتان، وألفها يرجع في التصريف إلى
~~الياء، وتصغيرها زيية. وقرىء قول الله جل وعز: {هم أحسن أثاثا ورءيا}
~~(مريم: 74) ، بالراء والزاي.
# (زيي) (زوي) : قال الفراء: من قرأ: (وزيا) فالزي: الهيئة والمنظر، والعرب
~~تقول: قد زييت الجارية، أي: زينتها وهيأتها.
# وقال الليث: يقال: تزيا فلان بزي حسن، وقد زييته تزية. وقال ابن بزرج:
~~قالوا من الزي ازدييت، افتعلت، وتزينت تفعلت وزييت على فعلت، قيل: رضيت.
~~قال: والعرب لا تقول فيها فعلت إلا شاذة. الليث: والزي مصدر زؤيت الشيء
~~أزويه ms3712 زيا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى زوى
~~لي الأرض فأراني مشارقها ومغاربها) .
# قال أبو عبيد: سمعت أبا عبيدة يقول في قوله: (زويت لي الأرض) ، أي: جمعت.
# قال: وانزوى القوم بعضهم إلى بعض: إذا تدانوا وتضاموا. وانزوت الجلدة في
~~النار: إذا تقبضت واجتمعت.
# وفي حديث آخر: (إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار)
~~.
# وقال الأعشى:
# يزيد يغض الطرف دوني كأنما
# زوى بين عينيه علي المحاجم
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى
# ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# وقال آخر:
# فلما رآني زوى وجهه
# وقرب من حاجب حاجبا
# فلا برح الزي من وجهه
# ولا زال رائده جادبا
# قال شمر: زواهم الدهر، أي: ذهب بهم. قال بشر:
# فقد كانت لنا ولهن حتى
# زوتها الحرب أيام قصار
# قال: (زوتها) : زدتها. وقد زووهم، أي: ردوهم. وزوى الله عني الشر، أي:
~~صرف. وزويت الشيء عن فلان، أي: نحيته عنه. وأنشد الباهلي لعنترة:
# حالت رماح ابني بغيض دونكم
# وزوت جواني الحرب من لم يجرم
# قال: زوت، أي: نحت وباعدت، أي:
# PageV13P189
# صيرتها في راوية الحرب وضمت الأقاصي. وجواني الحرب: الذين جنوها. ومن لم
~~يجرم: من ليس له جناية وذنب، أي: لم يقدر أحد أن ينفرد عن عشيرته مخافة أن
~~يقتل وإن لم يكن له ذنب.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: زوى إذا عدل، كقولك: زوى عنه كذا وكذا، أي:
~~عدله وصرفه عنه: وزوى: إذا قبض. وزوى: إذا جمع، ومصدره كله الزي.
# والزوي: العدول من الشيء إلى شيء.
# والوزى: الطيور.
# قلت: كأنه جمع وز وهو طير الماء.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~سفرا مال براحلته وقد أصبعه وقال: (اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل. اللهم أصحبنا بنصح وأقلبنا بذمة. اللهم زو لنا الأرض وهون علينا
~~السفر. اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب) .
# وقال ابن الأعرابي: أزوى الرجل: إذا جاء ومعه آخر، والعرب تقول لكل ms3713 مفرد:
~~تو، ولكل زوج: زو.
# الليث: الزي في حال التنحية وفي حال القبض.
# وقال: الزاوية في البيت اشتقاقها من ذلك؛ يقال: تزوى فلان في زاوية.
# قال: والزاوية: موضع بالبصرة.
# وقال أبو تراب: زورت الكلام وزويته، أي: هيأته في نفسي.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: روي عن عمر أنه قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم (عجبت لما زوى الله عنك من الدنيا) . قال إبراهيم:
~~معناه: لما نحي عنك وباعده منك. وكذلك قوله عليه السلام: (أعطاني اثنتين
~~وزوى عني واحدة، أي: نحاها ولم يجبني إليها) . ومنه قوله:
# فيا لقصي ما زوى الله عنكم
# المعنى: أي شيء نحى الله عنكم.
# وقال أبو الهيثم: كل شيء تام فهو مربع كالبيت والدار والأرض والبساطة له
~~حدود أربعة، فإذا نقصت منه ناحية فهو أزور مزوى.
# (زوأ) : ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الإيمان بدأ غريبا
~~وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء إذا فسد الزمان. والذي نفس أبي القاسم بيده
~~ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها) .
# قال شمر: لم أسمع زوأت بالهمز، والصواب: ليزوين، أي: ليجمعن وليضمن، من
~~زويت الشيء إذا جمعته، وكذلك ليأرزن أي لينضمن.
# وأما الزوء بالهمز فإن أبا عبيد روى عن الأصمعي أنه قال: زوء المنية: ما
~~يحدث من المنية.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت أنه قال: قال ابن الأعرابي:
# PageV13P190
# الزو: القذر، وأنشد:
# من ابن مامة كعب ثم عي به
# زؤ المنية إلا حرة وقدى
# ويروى زو الحوادث؛ رواه ابن الأعرابي بغير همز، وهمزه الأصمعي.
# وروى أبو سعيد عن أبي عمرو أنه قال: تقول قد زاء الدهر بفلان، أي: انقلب
~~به.
# قال أبو عمرو: فرحت بهذه الكلمة: قلت: زاء فعل من الزوء، كما يقال من
~~الزوغ زاغ.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: زأى: إذا تكبر. وسأى: إذا عدا، وسأ: زجر
~~الحمار.
# وزي: قال الليث: الوزي: من أسماء الحمار المصك الشديد.
# وقال غيره: الوزي: الرجل القصير الملزز الخلق المقتدر؛ وقال الأغلب:
# تاح لها بعدك خنزاب ms3714 وزى
# والمستوزي: المنتصب، يقال: ما لي أراك مستوزيا، أي: منتصبا، وقال ابن
~~مقبل يصف فرسا له:
# ذعرت بها العير مستوزيا
# شكير جحافله قد كتن
# وفي (النوادر) : استوزى في الجبل واستولى، أي: أسند فيه.
# زوزى زيز: قال الليث: الزوزاة شبه الطرد والشل، تقول: زوزى به.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الزوزاة: أن ينصب ظهره ويقارب الخطو ويسرع، يقال:
~~زوزى يزوزي زوزاة، وأنشد:
# مزوزيا لما رآها زوزت
# يعني: نعامة ورئالها.
# وقال شمر فيما قرأت بخطه: الزيزاءة تقديرها زيزاعة: الأرض الغليظة.
# وقال الفراء: الزيزاء من الأرض ممدود مكسور الأول. ومن العرب من ينصب
~~فيقول: الزيزاء. قال: وبعضهم يقول: الزازاء: كله ما غلظ من الأرض.
# وقال ابن شميل: الزيزاة من الأرض: القف الغليظ المشرف الخشن وجمعها
~~الزيازي، وقال رؤبة:
# حتى إذا زوزى الزيازي هزقا
# ولف سدر الهجري حزقا
# وقال:
# تزازي العانة فوق الزازيه
# أراد فوق الزيزاء من الأرض، الغليظة يقال الزازية. في (النوادر) : يقال:
~~زازيت من فلان أمرا شاقا، وصاحيت. والمرأة تزازي صبيها. وزازيت المال
~~وصاحيته: إذا جمعته. وصعصعته تفسيره جمعته.
# (زأزأ) : وقال الليث: يقال: تزأزأ عني فلان: إذا هابك وفرق منك. قال:
~~وتزأزأت المرأة: إذا اختبأت.
# وقال جرير:
# PageV13P191
# تدنو فتبدي جمالا زانه خفر
# إذا تزأزأت السود العناكيب
# وقال أبو زيد: تزأزأت من الرجل تزأزؤا شديدا: إذا تصاغرت له وفرقت منه.
# أزز: قال الله جل وعز: {أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}
~~(مريم: 83) .
# قال الفراء: أي: تزعجهم إلى المعاصي وتغريهم.
# وقال مجاهد: تشليهم بها إشلاء.
# وقال الضحاك: تغريهم إغراء.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: قال ابن الأعرابي: الأز:
~~الحركة؛ قال رؤبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي
# ولا طيخ العدا ذو الأز
# عمرو عن أبيه: قد أز الكتائب: إذا أضاف بعضها إلى بعض؛ وقال الأخطل:
# ونقض العهود بأثر العهود
# يؤز الكتائب حتى حمينا
# وعن مطرف عن أبيه أنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~ولجوفه أزيز كأزيز المرجل؛ يعني أنه يبكي. قال شمر: يعني أن جوفه تجيش
~~وتغلي بالبكاء.
# قال: وسمعت ms3715 ابن الأعرابي يقول في تفسيره: له حنين في الجوف إذا سمعه كأنه
~~يبكي.
# قال: وأخبرني عمرو عن أبيه قال: الأزة: الصوت، والأزيز: النشيش.
# وقال أبو عبيدة: الأزيز: الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب؛ يقال:
~~أز قدرك، أي: ألهب النار تحتها. وائتزت القدر: إذا اشتد غليانها.
# وقال شمر: أقرأنا ابن الأعرابي عن المفضل: أن لقمان قال للقيم: اذهب فعش
~~الإبل حتى ترى النجم قم رأسي، وحتى ترى الشعرى كأنها نار، فإن لا تكن عشيت
~~فقد آنيت فقال له لقيم: واطبخ أنت جزورك فأز ماء وغله حتى ترى الكراديس
~~كأنها رؤوس شيوخ صلع، وحتى ترى اللحم يدعو غطيفا وغطفان، فإن لا تكن أنضجت
~~فقد آنيت.
# قال: يقول: إن لم تنضج فقد أنيت، وأبطأت: إذا بلغت بها هذا ولم تنضج.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أززت الشيء أؤزه أزا: إذا ضممت بعضه إلى بعض.
# وفي حديث سمرة بن جندب: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانتهيت إلى المسجد فإذا هو يأزز.
# قال المنذري: قال الحربي: الأزز: الامتلاء من الناس.
# وقال الليث: يقال: البيت منهم يأزز: إذا لم يكن فيه متسع، ولا يشتق منه
~~فعل.
# قال: والأز: ضربان عرق يأتز، أو وجع في خراج.
# عمرو عن أبيه: الأزز: الجمع الكثير من
# PageV13P192
# الناس. وقوله: (المسجد يأزز) ، أي: منغص بالناس.
# وقال شمر: قال أبو الجزل الأعرابي: أتيت السوق فرأيت النساء أززا، قيل:
~~ما الأزز؟ قال: كأزز الرمانة المحتشية.
# وقال الأسدي في كلامه: أتيت الوالي والمجلس أزز، أي: ضيق كثير الزحام.
# وقال أبو النجم:
# أنا أبو النجم إذا شد الحجز
# واجتمع الأقدام في ضيق الأزز
# وقال ابن الأعرابي: الأزاز: الشياطين الذين يؤززون الكفار.
# وقال الليث: الأزز: حساب من مجاري القمر، وهو فضول ما يدخل بين الشهور
~~والسنين.
# أزي: قال الليث: يقال: أزيت لفلان آزي له أزيا: إذا أتيته من وجه مأمنه
~~لتختله.
# قلت أنا: أخال الليث، أراد أديت له بالدال: إذا ختلته، فصحفه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أزى الظل يأزى أزيا: إذا قلص ودنا ms3716 بعضه إلى بعض.
# وقال ابن بزرج: أزى الظل يأزو ويأزى ويأزى، وأنشد:
# الظل آز والسقاة تنتحي
# قال أبو النجم:
# إذا زاء مخلوقا أكب برأسه
# وأبصرته يأزي إلي ويزحل
# أي: ينقبض إلي وينضم.
# قال: وأزوت الرجل وآزيته فهو مأزو ومؤزي، أي: جهدته فهو مجهود.
# قال الطرماح:
# قد بات يأزوه ندى وصقيع
# أي: يجهده ويشئزه.
# الحراني عن عمرو عن أبيه: تأزى القدح: إذا أصاب الرمية فاهتز فيها. وتأزى
~~فلان عن فلان: إذا هابه.
# وقال ابن السكيت: قال أبو حازم العكلي: جاء رجل إلى حلقة يونس فأنشدنا
~~قصيدة مهموزة أولها:
# أزى مستهنىء في البدىء
# فيرمأ فيه ولا يبذؤه
# قال: (أزى) : جعل في مكان. والمستهنىء: المستعطي. أراد: أن الذي جاء يطلب
~~خيري أجعله في البدىء، أي: في أول من يجيء. (فيرمأ فيه) : أي: يقيم فيه.
~~(ولا يبذؤه) ، أي: لا يكرهه ولا يذمه.
# وفيها:
# وعندي زؤازية وأبة
# تزأزىء في الدأث ما تهجؤه
# قال: زؤازية: قدر ضخمة، وكذلك الوأبة. تزأزي: أي: تضم. والدأث: اللحم
~~والودك. ما تهجؤه، أي: ما تأكله.
# PageV13P193
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها
~~الأزية والآزية والأزية والقذور.
# وقال الليث: أزى الشيء بعضه إلى بعض يأزي نحو اكتناز اللحم وما انضم من
~~نحوه، قال رؤبة:
# عض السفار فهو آز زيمه
# أبو عبيد: هم إزاء لقومهم، أي: يصلحون أمرهم، وأنشد:
# لقد علم الشعب أنا لهم
# إزاء وأنا لهم معقل
# قال: وقال الأصمعي: الإزاء: مصب الماء في الحوض، وأنشد:
# ما بين صنبور إلى الإزاء
# قال: ويقال: للناقة التي تشرب من الإزاء أزية على فعلة.
# وقال أبو زيد: أزيت الحوض على أفعلت وأزيته: جعلت له إزاء، وهو أن يوضع
~~على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك.
# أبو عبيد عن الكسائي: آزيت على صنيع فلان إيزاء، أي: أضعفت عليه.
# وأنشد لرؤبة:
# تغرف من ذي غيث وتوزي
# أي: تفضل عليه.
# ويقال: هو بإزاء فلان، أي: بحذائه ممدودان.
# ابن السكيت عن الأصمعي: هو إزاء مال، وهو القائم به، وأنشد:
# ولكني جعلت إزاء ms3717 مال
# فأمنع بعد ذلك أو أنيل
# وقال حميد:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها
# شديدا وفيها سورة وهي قاعد
# يصف امرأة تقوم بمعاشها.
# وقال زهير يصف قوما:
# تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها
# وإن أفسد المال الجماعات والأزل
# أي: تجدهم الذين يقومون بها، وكل من جعل قيما بأمر فهو إزاؤه.
# ومنه قول قيس بن الخطيم:
# ثأزت عديا والخطيم فلم أضع
# وصية أشياخ جعلت إزاءها
# أي: جعلت القيم بها.
# وقال الليث: يقال بنو فلان إزاء بني فلان: إذا كانوا لهم أقرانا.
# وفي الحديث: (اختلف من كان قبلنا على اثنتين وسبعين فرقة، نجا منها ثلاث،
~~وهلك سائرها) ، فرقة آزت الملوك، أي: قاتلتهم وقاومتهم، من آزيته: إذا
~~جاذبته. وفلان إزاء فلان: إذا كان قرنا له يقاومه.
# وزأ: أبو زيد: وزأت الوعاء توزيئا: إذا شددت كنزه.
# قال: ورجل متآزي الخلق ومتآزف الخلق: إذا تدانى بعضه إلى بعض.
# PageV13P194
# أبو عبيد عن أبي عمرو: وزأت اللحم: إذا شويته فأيبسته.
# ووزأت الفرس والناقة براكبها: إذا صرعته.
# (زوز) : وقال الأموي: قدر زؤازية، وهي التي تضم الجزور.
# وقال ابن السكيت: رجل زوأز، وزوازية: إذا كان غليظا إلى القصر ما هو.
# وقال الليث: رجل وزواز: طياش خفيف.
# النضر عن الجعدي قال: الوزوز: خشبة عريضة يجحر بها تراب الأرض المرتفعة
~~إلى الأرض المنخفضة. وهو بالفارسية زوزم.
# (أوز) : الأوز: طير الماء، الواحدة إوزة بوزن فعلة. قال: وينبغي أن يكون
~~المفعلة منها مأوزة ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة كأنها
~~فعلة ومفعلة، منها أرض موزة، ويقال: هو البط.
# قال: ورجل أوز وامرأة إوزة، أي: عظيم غليظ لحيم في غير طول. وأنشد
~~المفضل:
# أمشي الأوزى ومعي رمح سلب
# قال: وهو مشي الرجل توقصا في جانبيه، ومشي الفرس النشيط.
# (زوز) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الزونزي: الذي يرى في نفسه ما لا يراه
~~غيره، وهو المتكبر؛ وأنشد:
# ثرى الزونزي منهم ذا البردين
# يرميه سوار الكرى في العينين
# بين الحاجبين وبين المآقين
# وقال:
# وبعلها زونزك زونزي
# ويقال: زويت زايا في لغة من يقول الزاي، ومن ms3718 قال: الزاء قال: زييت زاء،
~~كما يقال: بيبت باء، ونظير زويت زايا، أو نظير زويت زاء: كوفت كافا.
# PageV13P195
# أبواب الرباعي من حرف الزاي
# (ز ط)
# (طنبز) : قال أبو عمرو الشيباني: يقال لجهاز المرأة وهو فرجها: طنبزيزها.
# (طبرزن) (طبرزل) : وقال ابن السكيت: هو الطبرزن والطبرزل لهذا المسكر،
~~بالنون واللام.
# (ز د)
# (زردم) : وقال الليث: الزردمة: الابتلاع.
# قلت: والميم فيه زائدة.
# وقال ابن دريد: يقال: زردبه. وزردمه: إذا خنقه.
# وقال: إزدردت اللقمة: إذا بلعتها.
# (دلمز) : ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء الشيطان: الدلمز والدلاميز.
# وقال الأصمعي: يقال للرباص من الرجال الفخم: دلامز ودلمز ودولامص ودلمص.
# وقال الليث: الدلمز: الماضي القوي وهو الدولامز.
# وقال غيره: هو الشديد الضخم.
# وقال ابن شميل: الدلمزة في اللقم تضخيم اللقم الكبار، يقال: دلمز دلمزة.
# (ز ر ز ل)
# (زرنب) : والزرنب: ضرب من الطيب والعطر. وقيل: الزرنب: نبات طيب الريح.
# وقالت امرأة في زوجها: مسه مس أرنب، وريحه ريح زرنب، وقال الراجز:
# وابأبي أنت وفوك الأشنب
# كأنما ذر عليه زرنب
# (زردن) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الكينة: لحمة داخل الزردان.
# قال: والزرنبة: خلفها لحمة أخرى.
# (زنبر) : الليث: الزنبور: طائر يلسع. والزنبرية الضخمة من السفن.
~~والزنبري: الثقيل من الرجال. وأنشد:
# كالزنبري يقاد بالأجلال
# أراد بالزنبري: السفين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: من غريب شجر البر الزنابير واحدها زنبيرة
~~وزنبارة وزنبورة.
# قال: وهو ضرب من التين، وأهل الحضر يسمونه الحلواني. وغلام زنبور: خفيف.
~~والزنبور من الفأر: العظيم وجمعه زنابر، وقال جبيهاء:
# فأقنع كفيه وأجنح صدره
# بجرع كأثباج الزباب الزنابر
# PageV13P196
# (وقال ابن السكيت: قال أبو الجراح: غلام زنبور. وزنبر: إذا كان خفيفا
~~سريع الجواب. قال: وسألت رجلا من بني كلاب عن الزنبور فقال: هو الخفيف
~~الظريف.
# وقال ابن دريد: يقال: تزنبر علينا: إذا تكبر) .
# (فنزر) : وقال الليث: فنزر: بيت صغير يتخذ على رأس خشبة طولها ستون ذراعا
~~يكون الرجل ربيئة فيه.
# (زرفن) : وقال: زرفين وزرفين لغتان: حلقة الباب.
# قلت: الصواب زرفين بالكسر على بناء فعلين، وليس في كلامهم فعليل.
# وقال ابن شميل: ms3719 الزرافين: الحلق.
# (زمرذ) : والزمرذ، بالذال: من الجواهر، جوهر معروف.
# (برزن) : وقال النضر: البرزين: كوز يحمل به الشراب من الخابية.
# وقال: لقحتنا خابية جونة يتبعها برزينها. ويروى باطية.
# وقال الدينوري: البرزين: قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة. والباطية:
~~الناجود.
# (زنفل) : ثعلب عن ابن الأعرابي: زنفل فلان: إذا رقص رقص النبط. وقال
~~غيره: زنفل فلان في مشيته: إذا تحرك كأنه مثقل من الحمل. وزنفل: من أسماء
~~العرب.
# (زنتر) : وقال ابن دريد: الزنترة: الضيق، يقال: وقعوا في زنترة من أمرهم،
~~أي: في ضيق وعسر. وقال: زبنتر: اسم وهو القصير من الرجال. يبرز: موضع.
# (برزل) : ورجل برزل، وهو الضخم، وليس بثبت.
# (قرزم) : شمر عن ابن الأعرابي: القرزوم: خشبة الحذاء، وقاله ابن السكيت
~~بالفاء.
# وفي كتاب محمد بن حبيب: الفرزوم بالفاء: خشبة الحذاء. قال: والقصيرة:
~~السندان، وهي العلاة. ومنهم من يقول: قرزوم بالقاف وقد مر في كتابه.
# (فرذن) : وفرزان: الشطرنج معرب، وجمعه الفرازين.
# (زنبل) : والزنبيل لغة في الزبيل.
# ومن خماسيه
# قال ابن السكيت: (الزبنتر) من الرجال: المنكر الداهية، إلى القصر ما هو.
~~وأنشد:
# تمهجروا وأيما تمهجر
# بنى استها والجندع الزبنتر
# PageV13P197
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هو الفيل والكلتوم و (الزندبيل) .
# وروي عن مجاهد في تفسير قوله جل وعز: {أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى
~~وهم لكم عدو} (الكهف: 50) ، قال: ولد إبليس خمسة داسم وأعور ومسوط وثبر و
~~(زلنبور) .
# قال سفيان: زلنبور يفرق بين الرجل وأهله، ويبصر الرجل عيوب أهله.
### | (تم كتاب الزاي)
# PageV13P198
# كتاب الطاء من تهذيب اللغة
# {أبواب المضاعف منه
### | (باب الطاء والطاء)
# ط ط
# (طط) : أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الأطط: الطويل، والأنثى
~~ططاء.
# قلت: كأنه مأخوذ من الطاط والطوط، وهو الطويل وكذلك القوف والقاف.
### | (باب الطاء والذال)
# ط د
# طد: أهمله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: الأدط: المعوج الفك.
# قلت: المعروف فيه الأدوط، فجعله الأدط، وهما لغتان.
# ط ت ط ظ ظ ذ: مهملات.
### | (باب الطاء والثاء)
# (طث ثط:} مستعملات) :
# طث: قال الليث: الطث: لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستديرة تسمى المطثة.
# وروى ms3720 أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: المطثة: القلة. والمطث: اللعب
~~بها.
# قلت: هكذا رواه أبو عمر، والصواب: الطث: اللعب بها.
# ثط: قال الليث: الثط والنط لغتان، والثط أكثر وأصوب. قال: والثطط مصدر
~~الأثط، يقال: ثط يثط ثططا.
# قال: ومن قال رجل ثط، قال: ثط يثط ثطا وثطوطا.
# قال: والثطاء من النساء: التي لا إسب لها؛ يعني شعرة ركبها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الأثط الرقيق الحاجبين. قال: والثطط والزطط:
~~الكوسج.
# وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الثطة:
# PageV13P199
# خشيبة الغال.
# وقال أبو زيد: يقال: رجل ثط من قوم ثطان وثطط وثطاط، بين الثطوطة
~~والثطاطة، وهو الكوسج.
# قال: ورجل ثط الحاجبين، وامرأة ثطة الحاجبين؛ لا يستغنى فيه عن ذكر
~~الحاجبين، وكذلك رجل أطرط الحاجبين، ورجل أمرط وامرأة مرطاء الحاجبين، لا
~~يستغنى عن ذكر الحاجبين.
# قال: ورجل أنمص: وهو الذي ليس له حاجبان، وامرأة نمصاء، يستغنى في الأنمص
~~والنمصاء عن ذكر الحاجبين.
### | (باب الطاء والراء)
# ط ر
# طر، رط، طرط: مستعملات.
# طرط: قال أبو زيد: رجل أطرط الحاجبين، وأمرط الحاجبين: ليس له حاجبان،
~~ولا يستغنى عن ذكر الحاجبين.
# وقال ابن الأعرابي: في حاجبيه طرط، أي: رقة شعر. قال: والطارط: الحاجب
~~الخفيف الشعر.
# رط: أهمله الليث.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الرطيط والرطيء:
~~الأحمق، وجمعه رطائط؛ وأنشد:
# أرطوا فقد أقلقتم حلقاتكم
# عسى أن تفوزوا، أن تكونوا رطائطا
# يقول: قد اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل، فأحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم
~~وحمقكم.
# وقال ابن الأعرابي: تقول للرجل رط، رط: إذا أمرته أن يتحامق مع الحمقى
~~ليكون له فيهم جد.
# ويقال: استرططت الرجل واسترطأته: إذا استحمقته.
# طر: قال الليث: الطر كالثل، يطرهم بالسيف طرا.
# وقال الأصمعي: أطره يطره إطرارا: إذا طرده؛ قال أوس:
# حتى أتيح له أخو قنص
# شهم يطر ضواريا كثبا
# وقال ابن السكيت: يقال: أطر يطر: إذا أدل، ويقال: غضب يطر: إذا كان فيه
~~إدلال.
# وقال غيره: غضب مطر: جاء من أطرار البلاد.
# قال: ويقال: طر الإبل يطرها: إذا ms3721 مشى من أحد جانبيها ثم من الآخر
~~ليقومها.
# أبو عبيد عن الأموي: جاء فلان مطرا، أي: مستطيلا مدلا؛ وأنشد:
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد
# بني مالك ها إن ذا غضب مطر
# قال: ومن أمثالهم في جلادة الرجل: أطري فإنك ناعلة، أي: اركب الأمر
# PageV13P200
# الشديد فإنك قوي عليه، وأصل هذا أن رجلا قال لراعية له وكانت ترعى في
~~السهولة وتترك الحزونة، قال: وأطري: خذي طرر الوادي وهي نواحيه، فإنك
~~ناعلة، فإن عليك نعلين.
# وقال أبو سعيد: أطري، أي: خذي أطرار الإبل أي: نواحيها، يقول: حوطيها من
~~قواصيها، واحفظيها من جميع نواحيها يقال: طري وأطري، ونحو ذلك روى ابن
~~هانىء عن الأخفش.
# وقال ابن السكيت في قولهم: أطري فإنك ناعلة، أي: أدلي فإن عليك نعلين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طر الرجل: إذا طرد.
# قال: والطري: الأتان المطرودة.
# والطرى: الحمار النشيط.
# قال: ويقال: طر شاربه، بعضهم يقول: طر، والأولى أفصح.
# أبو عبيد عن الكسائي: طر النبات يطر طرورا: إذا نبت، وكذلك الشارب، وكذلك
~~شعر الوحشي إذا أنسله ثم نبت.
# وقال الليث: فتى طار: إذا طر شاربه.
# وقال أبو عبيدة: طررت الحديدة أطرها طررا: إذا أحددتها.
# وقال الليث: سنان مطرور وطرير: محدد، ورجل طرير: ذو طرة وهيئة حسنة.
# وقال ابن شميل: رجل جميل طرير، وما أطره، أي: ما أجمله.
# وما كان طريرا، ولقد طر.
# ويقال: رأيت شيخا طريرا جميلا. وقوم طرار بينو الطرارة.
# وقال المتلمس:
# ويعجبك الطرير فتبتليه
# فيخلف ظنك الرجل الطرير
# أي: الحسن.
# وقال الليث: الطرة: الثوب، وهي شبه علمين يخاطان بجانبي البرد على
~~حاشيته.
# والطرة: طرة الجارية، وذلك أن يقطع لها من مقدم ناصيتها، كالطرة تحت
~~التاج.
# قال: والطرور: طرة تتخذ من رامك.
# وقال الأعرابي: الطرير السهم الحسن القذذ.
# قال: والطرة: الإلقاح من ضربة واحدة.
# وقال الكسائي: طرت يده تطر، وترت تتر.
# قال: وأطرها القاطع وأترها.
# وفي حديث الاستسقاء: ونشأت طريرة من السحاب، وهي تصغير طرة، وهي قطعة
~~منها تبدو من الأفق مستطيلة.
# ويقال: طررت الجارية تطريرا: اتخذت لنفسها طرة.
# ويقال: رأيت ms3722 طرة بني فلان: إذا نظرت إلى حلتهم من بعيد: إذا آنست بيوتهم.
# وقال الفراء وغيره: يقال للطبق الذي
# PageV13P201
# يؤكل عليه الطعام: الطريان، بوزن الصليان؛ وهو فعليان من الطر.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل طرطر: إذا أمرته بالمجاورة لبيت الله
~~الحرام، والدوام على ذلك.
# قال: والطرطور: الوغد الضعيف من الرجال والجميع الطراطير، وأنشد:
# قد علمت يشكر من غلامها
# إذا الطراطير اقشعر هامها
# وقال غيره: الطر: القطع، ومنه قيل للذي يقطع الهمايين: طرار.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطرتان من الحمار الوحشي: مخط الجنبين.
# وقال أبو ذؤيب يصف راميا رمى عيرا وأتنا:
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط
# سهما فأنفذ طرتيه المنزع
# وقال أبو زيد: المطرة والمطرة: العادة، بتشديد الراء.
# وقال الفراء: هي المطرة مخففة الراء.
# وفي (نوادر الأعراب) : رأيت بني فلان بطر: إذا رأيتهم بأجمعهم.
# قلت: ومنه قولهم: جاء القوم طرا، أي: جميعا.
# قال المبرد: قال يونس: الطراسم للجماعة اسم.
# قال: وقولهم: جاءني القوم طرا، نصب على الحال. ويقال: طررت القوم، أي:
~~مررت بهم جميعا.
# وقال غيره: طر: أقيم مقام الفاعل وهو مصدر، كقولك: جاءني القوم جميعا.
# وقد قال بعضهم: طرا، أي: طرأ يطرأ، أي: أقبل كأنه فعل منه. والقول ما قال
~~يونس.
# وقال الفراء: يقال: أطر الله يد فلان وأطنها، فطرت وطنت، أي: سقطت.
~~وأطرار البلد: نواحيه، الواحدة طرة، وطرة كل شيء: ناحيته.
### | (باب الطاء واللام)
# (ط ل)
# طل لط: (مستعملات) .
# طل: قال الليث: الطل: المطر الصغار القطر الدائم وهو أرسخ المطر ندى.
~~ويقال: طلت الأرض، ويقال: رحبت بلادك وطلت.
# أبو عبيد: الأصمعي: أخف المطر وأضعفه: الطل، ثم الرذاذ، ثم البغش. وقد
~~طلت السماء.
# وقال الكسائي: أرض مطلولة من الطل.
# وقال الليث: الإطلال: الإشراف على الشيء. وطلل السفينة: جلالها، والجميع
~~الأطلال.
# وطلل الدار: يقال: إنه موضعه من صحنها يهيأ لمجلس أهلها.
# PageV13P202
# وقال أبو الدقيش: كأن يكون بفناء كل بيت دكان عليه المأكل والمشرب، فذلك
~~الطلل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطلل: ما شخص من الديار، والرسم ما كان لاصقا
~~بالأرض.
# سلمة عن الفراء: ms3723 الطلة: الشربة من اللبن. والطلة: النعمة. والطلة: الخمرة
~~السلسلة. والطلة: الحصر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطليل: الحصير. قال: والمطلل: الضباب.
# وروي عن عمرو عن أبيه أنه قال: الطليلة: البورياء.
# وقال الأصمعي: الباري لا غير.
# وقال أبو زيد: للندى الذي تخرجه عروق الشجر إلى غصونها: طل، ويقال: رأيت
~~نساء يتطاللن من السطوح، أي: يتشوفن. ويقال: حيا الله طللك وأطلالك، أي: ما
~~شخص من جسدك.
# وخمرة طلة، أي: لذيذة.
# وحديث طل، أي: حسن.
# ويقال: ما بالناقة طل، أي: ما بها لبن.
# ويقال: فرس حسن الطلالة: وهو ما ارتفع من خلقه.
# أبو العميثل: تطاللت للشيء، وتطاولت له بمعنى واحد.
# وقال أبو عمرو: التطال: الاطلاع من فوق المكان، أو من الستر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: طلة الرجل: امرأته، وكذلك ختنه.
# قال: وقال أبو زيد: طل دمه وطله الله. قال: ولا يقال طل، ولكن يقال أطل.
# وقال الكسائي: طل الدم نفسه.
# وفي الحديث: أن رجلا عض يد رجل فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فطلها،
~~أي: أهدرها وأبطلها.
# شمر عن خالد بن جنبة: طل بنو فلان فلانا حقه يطلونه: إذا منعوه إياه
~~وحبسوه منه.
# وقال غيره: طله حقه، أي: مطله، ومنه قول يحيى بن يعمر لزوج المرأة التي
~~حاكمته إليه طالبة مهرها: أنشأت تطلها: وتضهلها. تطلها، أي: تمطلها.
# عمرو عن أبيه: الطل: الحية. والطلى: الشربة من اللبن.
# وقال ابن الأعرابي: هو الطل بالفتح للحية، ويقال: أطل فلان على فلان
~~بالأذى: إذا دام على إيذائه. قال: والطلطل: المرض الدائم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: رماه الله بالطلاطلة، وهو الداء العضال الذي
~~لا يقدر له على حيلة، ولا يعرف المعالج موضعه.
# قال: والطلاطلة: من أسماء الداهية.
# وقال ابن الأعرابي: الطلطل: الداهية.
# وقال أبو حاتم: رماه الله بالطلاطلة،
# PageV13P203
# وهي الذبحة التي تعجله.
# قال: وسمعت الأصمعي يقول: الطلاطلة: هي اللحمة السائلة على طرف المسترط.
# ويقال: وقعت طلاطلته، يعني لهاته: إذا سقطت.
# لط: أبو عبيد: لططت الشيء ألطه لطا، أي: سترته وأخفيته؛ وأنشد:
# ولقد ساءها البياض فلطت
# بحجاب من دوننا ms3724 مصدوف.
# واللط في الخبر: أن تكتمه وتظهر غيره، وهو من الستر أيضا، ومنه قول
~~الشاعر:
# وإذا أتاني سائل لم أعتلل
# لألط من دون السوام حجابي
# وقال الليث: ثط فلان الحق بالباطل، أي: ستره، والناقة تلط بذنبها: إذا
~~ألزقته بفرجها وأدخلته بين فخذيها، وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم أعشى
~~بني مازن فشكا إليه حليلته، وأنشده:
# إليك أشكو ذرية من الذرب
# أخلفت العهد ولطت بالذنب
# أراد أنها منعت موضع حاجته منها كما تلط الناقة فرجها بذنبها إذا امتنعت
~~على الفحل أن يضربها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لط الغريم وألط: إذا منع الحق، وفلان ملط، ولا
~~يقال: لاط.
# وفي الحديث: (لا تلطط في الزكاة) ، أي: لا تمنعها.
# وقال أبو سعيد: إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده
~~فذلك المعين هو الملط، والخصم هو اللاط.
# وروى بعضهم قول يحيى بن يعمر: أنشأت تلطها، أي: تمنعها حقها من المهر.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: اللطلط: العجوز الكبيرة.
# وقال أبو عمرو: هي من النوق المسنة التي قد أكلت أسنانها.
# وقال الليث: الملطاط: حرف من الجبل في أعلاه. وملطاط البعير: حرف في وسط
~~رأسه.
# وقال غيره: الملطاط: طريق على ساحل البحر.
# وقال رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط
# في ورطة وأيما إيراط
# وقال ابن دريد: ملطاط الرأس: جملته.
# سلمة عن الفراء: يقال لصويج الخباز: الملطاط والمرقاق.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللط: الستر. واللط: القلادة من حب الحنظل.
# وأنشد:
# PageV13P204
# إلى أمير بالعراق تط
# وجه عجوز جليت في لط
# تضحك عن مثل الذي تغطي
# أراد أنها بخراء الفم.
# وقال أبو زيد: يقال: هذا لطاط الجبل، وثلاثة ألطة، وهو طريق في عرض
~~الجبل. قال: والقطاط حافة أعلى الكهف، وهي ثلاثة أقطة.
### | (باب الطاء والنون)
# (ط ن)
# طن نط: (مستعملة) .
# طن: قال الليث: الطن: ضرب من التمر. والطن: الحزمة من القصب، والطنين:
~~صوت الأذن، والطست ونحوه: وطن الذباب: إذا مرج فسمعت لطيرانه صوتا. قال:
~~والإطنان: سرعة القطع، يقال: ضربته بالسيف فأطننت به ذراعه، وقد طنت تحكي
~~بذلك ms3725 صوتها حين سقطت.
# وقال غيره: ضرب رجله فأطن ساقه وأطرها، وأتنها، وأترها، بمعنى واحد.
# أبو عبيد عن أبي زيد: طن الإنسان إذا مات، وكذلك لعق إصبعه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لبدن الإنسان وغيره من سائر الحيوان: طن
~~وأطنان وطنان وطنان، ومنه قولهم: فلان لا يقوم بطن نفسه، فكيف بغيره.
# أبو الهيثم: الطن: العلاوة بين العدلين، وأنشد:
# برح بالصيني طول المن
# وسير كل راكب أدن
# معترض مثل اعتراض الطن
# وقال ابن الأعرابي: الطني من الرجال: العظيم الجسم.
# شمر عن ابن السميدع: رجل ذو طنطان، أي: ذو صخب، وأنشد:
# إن شريبيك ذوا طنطان
# خلوذ فأصدر يوم يوردان
# قال: وطنين الذباب صوته. ويقال: طنطن طنطنة، ودندن دندنة بمعنى واحد.
~~والطنطنة أيضا: ضرب العود ذي الأوتار.
# نط: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: النط: الشد، يقال: نطه وناطه، قال:
~~والأنط: السفر البعيد وعقبة نطاء.
# وقال الأصمعي: رجل نطاط: مهذار كثير الكلام.
# وقال عمرو بن أحمر:
# وإن كنت نطاطا كثير المجاهل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نطنط الرجل: إذا باعد سفره. والنطط: الأسفار
~~البعيدة. انتهى والله أعلم.
# PageV13P205
### | (باب الطاء والفاء)
# (ط ف)
# طف فط: (مستعملة) .
# فط: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: فطفط الرجل: إذا لم يفهم
~~كلامه. قال: والأفط: الأفطس.
# طف: قال الليث: الطف: طف الفرات، وهو الشاطىء.
# قال: والطفاف: ما فوق المكيال. والتطفيف: أن يؤخذ أعلاه ولا يتم كيله،
~~فهو طفاف. وإناء طفاف.
# ويقال: هذا طف المكيال وطفافه: إذا قارب ملأه ولما يمتلىء، ولهذا قيل
~~للذي يسيء الكيل ولا يوفيه: مطفف، يعني إنه إنما يبلغ الطفاف.
# ابن السكيت عن أبي عبيدة: يقال: طفاف المكوك وطفافه، مثل جمام المكوك
~~وجمامه، في مثل باب فعال وفعال.
# أبو عبيد عن الكسائي: إناء طفاف وهو الذي يبلغ الكيل طفافه. وجمان بلغ
~~جمامه، وقد أطففته وأجممته.
# وقال أبو زيد: في الإناء طفافه وطففه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طفاف المكوك وطفافه.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {} (المطففين: 1) قال: المطففون:
~~الذين ms3726 ينقصون المكيال والميزان، وإنما قيل للفاعل مطفف لأنه لا يكاد يسرق
~~في المكيال والميزان إلا الشيء الخفي الطفيف، وإنما أخذ من طف الشيء وهو
~~جانبه، وقد فسره بقوله تعالى: {يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون}
~~(المطففين: 3) ، أي: ينقصون.
# أبو عبيد عن أبي زيد: خذ ما أطف لك، أي: ما أشرف لك.
# وقال الكسائي: خذ ما طف لك، وأطف لك، واستطف.
# قال أبو زيد: ومثله خذ ما دق لك واستدق، أي: تهيأ.
# أبو عبيد عن الكسائي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته: كان الكسائي يحكي
~~عنهم خذ ما طف لك، ودع ما استطف لك، أي: ارض بما أمكنك منه.
# الليث: أطف فلان لفلان: إذا طبن له وأراد ختله، وأنشد:
# أطف لها شثن البنان جنادف
# قال: واستطف لنا شيء، أي: بدا لنا شيء لنأخذه.
# وقال علقمة يصف ظليما:
# يظل في الحنظل الخطبان ينقفه
# وما استطف من التنوم محذوم
# قال: والطفيف: الشيء الخسيس الدون. قال: والطفطفة معروفة وجمعها طفاطف؛
~~وأنشد:
# PageV13P206
# وتارة ينتهس الطفاطفا
# قال: وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة. وقال أبو ذؤيب:
# قليل لحمها إلا بقايا
# طفاطف لحم منحوص مشيق
# وفي حديث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم سبق بين الخيل فطفف بي
~~الفرس مسجد بني زريق. قال أبو عبيد: يعني أن الفرس وثب حتى كاد يساوي
~~المسجد، ومن هذا قيل: إناء طفان، وهو الذي قرب أن يمتلىء ويساوي أعلى
~~المكيال، ومنه التطفيف في الكيل.
# وفي حديث آخر: (كلكم قريب بنو آدم طف الصاع لصاع) ، أي: كلكم قريب بعضكم
~~من بعض، لأن طف الصاع قريب من ملئه، (فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى) ،
~~ويصدق هذا قوله: (المسلمون تتكافأ دماؤهم) . والتطفيف في المكيال: أن يقرب
~~الإناء من الامتلاء. يقال: هذا طف المكيال وطفافه.
# أبو زيد: أطل على ماله وأطف عليه، معناه: أنه اشتمل عليه فذهب به.
# وقال أبو عمرو: هو الطفطفة والطفطفة، والخوش والصقل والسولا والأفقة: كله
~~الخاصرة.
# ابن هانىء عن أبي زيد: خذ ما طف لك وما استطف، ms3727 أي: ما دنا وقرب. والله
~~أعلم انتهى.
### | (باب الطاء والباء)
# (ط ب)
# طب بط: (مستعملة) .
# طب: قال أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه احتجم بقرن حين
~~طب) .
# قال أبو عبيد: طب، أي: سحر، يقال منه: رجل مطبوب. ونرى أنه إنما قيل له:
~~مطبوب لأنه كني بالطب عن السحر، كما كنوا عن اللديغ فقالوا: سليم، وعن
~~الفلاة وهي مهلكة فقالوا: مفازة، تفاؤلا بالفوز والسلامة.
# قال: وأصل الطب: الحذق بالأشياء والمهارة بها، يقال: رجل طب وطبيب: إذا
~~كان كذلك، وإن كان في غير علاج المرض، قال عنترة يخاطب امرأة:
# إن تغد في دوني القناع فإنني
# طب بأخذ الفارس المستلئم
# وقال علقمة بن عبدة:
# فإن تسألوني بالنساء فإني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# بالنساء، أي: عن النساء.
# ابن السكيت: فلان طب بكذا وكذا، أي: عالم به وفحل طب: إذا كان حاذقا
~~بالضراب، قال: والطب: السحر، ويقال: ما ذاك بطبي، أي: بدهري، وأنشد:
# إن يكن طبك الزوال فإن ال
# PageV13P207
# بين أن تعطفي صدور الجمال
# وقال الليث: بعير طب: وهو الذي يتعاهد موضع خفه أين يضعه.
# وقال شمر: قال الأصمعي: الطبة والخبة والخبيبة والطبابة، كل هذا طرائق من
~~رمل وسحاب.
# وقال الليث: الطبة: شقة مستطيلة من الثوب، وكذلك طبب شعاع الشمس.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطبابة التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في
~~أسفل القربة والسقاء والإداوة.
# أبو زيد: فإذا كان الجلد في أسافل هذه الأشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو
~~عراق، وإذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب. قال: وقال أبو زياد الكلابي نحو
~~قول الأصمعي وأبي زيد، وقال الأموي مثله. وقال: طببت السقاء: رفعته. وقال
~~الليث: الطبابة من الخرز: السير بين الخرزتين. قال: والتطبيب: أن يعلق
~~السقاء من عمود البيت ثم تمخضه. قلت: لم أسمع التطبيب بهذا المعنى لغير
~~الليث وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت. ويقال لكل حاذق بعمله: طبيب. وقال
~~المرار في الطبيب وأراد به القين:
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة
# من الشبه سواها برفق طبيبها ms3728
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى بين كتفيه خاتم النبوة،
~~فقال: إن أذنت لي عالجتها، فإني طبيب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~طبيبها الذي خلقها معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت.
# أبو عبيد عن الأحمر: من أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها: اصنعه
~~صنعة من طب لمن حب، أي: صنعة حاذق لمن يحبه.
# وقال ابن السكيت: يقال: إن كنت ذا طب فطب لنفسك وطب لنفسك، وطب لنفسك،
~~أي: ابدأ أولا بإصلاح نفسك، ويقال: جاء فلان يستطيب لوجعه، أي: يستوصف.
# وقال ابن هانىء يقال: قرب طب، قرب طبا، كقولك نعم رجلا وهذا مثل يقال
~~للرجل يسأل عن الأمر الذي قد قرب منه، وذلك أن رجلا قعد بين رجلي امرأة
~~فقال لها: أبكر أم ثيب؟ فقالت قرب طب: والطباب من السماء: طريقة، وطرة.
~~وقال أسامة الهذلي:
# أرته من الجرباء في كل منظر
# طبابا فمثواه النهار المراكد
# وذلك أن الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في الجبل لا يرى فيه إلا طرة من
~~السماء.
# وقيل: الطباب: طرائق الشمس إذا طلعت، ويقال: طببت الديباج تطبيبا: إذا
~~أدخلت بنيقة توسعه بها، وقال أبو عمرو: الطبة: السير الذي يكون أسفل
~~القربة،
# PageV13P208
# وهو تقارب الخرز قال: ويقال: طبطب الماء: إذا حركه. وقال الليث: طبطب
~~الوادي طبطة: إذا سال بالماء فسمعت لصوته طباطب، وأنشد:
# طبطبة الميث إلى جوائها
# قال: والطبطبة: شيء عريض يضرب بعضه ببعض والطبطابة: خشبة عريضة يلعب
~~الفارس بها بالكرة.
# بط: قال الليث: بط الجرح بطا، وبجه بجا: إذا شقه. والمبطة: المبضع. قال:
~~والبطة بلغة أهل مكة: الدبة. والبط معروف. والواحدة بطة.
# يقال: بطة أنثى وبطة ذكر.
# أبو عبيد عن أبي زيد: جاءنا بأمر بطيط؛ أي: عجب، وأنشد غيره:
# ألم تتعجبي وتري بطيطا
# من الحقب الملونة الفنونا
# قال: والبطيطة: صوت البط.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البطط: الأعاجيب. والبطط: الأجواع. والبطط: الكذب.
~~والبطط: الحمقى.
# انتهى، والله أعلم.
### | (باب الطاء والميم)
# (ط م)
# طم مط: (مستعملة) .
# طم: قال الليث: الطم: طم البئر بالتراب، ms3729 وهو الكبس.
# الأصمعي: جاء السيل فطم ركية آل فلان: إذا دفنها حتى يسويها.
# ويقال للشيء الذي يكثر حتى يعلو قد طم، وهو يطم طما. وجاء السيل فطم على
~~كل شيء، أي: علاه، ومن ثم قيل: فوق كل طامة طامة.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ولانعامكم فإذا جآءت الطآمة} (النازعات: 34)
~~، قال: هي القيامة تطم على كل شيء، ويقال: تطم.
# وقال الزجاج: الطامة: هي الصيحة التي تطم على كل شيء.
# وقال الأصمعي: طم البعير يطم طميما: إذا مر يعدو عدوا سهلا.
# وقال عمر بن لجأ:
# حوزها من برق الغميم
# بالحوز والرفق وبالطميم
# ويقال للطائر إذا وقع على غصن: قد طمم تطميما. الأموي: الرجل يطم في سيره
~~طميما، وهو مضاؤه وخفته، ويطم رأسه طما.
# ابن السكيت: جاء فلان بالطم والرم.
# قال أبو عبيد: الطم: الرطب، والرم: اليابس.
# وقيل: الطم: البحر. والرم: الثرى. والطم بالفتح هو البحر، فكسرت الطاء
~~ليزدوج مع الرم، والطمطمي والطمطماني: هو الأعجم الذي لا يفصح وفي لسانه
~~طمطانية.
# PageV13P209
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطميم: الفرس المسرع.
# وفي (النوادر) : طمة القوم: جماعتهم ووسطهم. ويقال للفرس الجواد: طم.
# وقال أبو النجم يصف فرسا:
# ألصق من ريش على غرائه
# والطم كالسامي إلى ارتقائه
# يقرعه بالزجر أو إشلائه
# قالوا: يجوز أن يكون سماه طما لطميم عدوه، ويجوز أن يكون شبهه بالبحر،
~~كما يقال للفرس: بحر وغرب وسلب، ويقال: لقيته في طمة القوم، أي: في
~~مجتمعهم.
# وقال الفراء: سمعت المفضل يقول: سألت رجلا من أعلم الناس عن قول عنترة:
# تأوي إلى قلص النعام كما أوت
# حزق يمانية لأعجم طمطم
# فقال: يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء.
# قال: وربما نشأت سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كأنه من جميع
~~السماء، فيجتمع إليه السحاب من كل جانب؛ فالحزق اليمانية تلك السحائب،
~~والأعجم: الطمطم صوت الرعد.
# وقال أبو عمرو في قول ابن مقبل يصف ناقة:
# باتت على ثفن لأم مراكزه
# جافى به مستعدات أطاميم
# ثفن لأم: مستويات، مراكزه: مفاصله، وأراد بالمستعدات ms3730 القوائم، وقال:
~~أطاميم: نشيطة لا واحد لها.
# وقال غيره: أطاميم: تطم في السير، أي: تسرع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طمطم: إذا سبح في الطمطام، وهو وسط البحر. ومطمط:
~~إذا توانى في خطه وكلامه.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: هل نفع أبا طالب قرابته
~~منك ونضحه عنك. فقال: (بلى وإنه لفي ضحضاح من نار، ولولاي لكان في الطمطام،
~~أي: في وسط النار. وطمطام البحر: وسطه.
# وقال أبو زيد: يقال: إذا نصحت الرجل فأبى إلا استبدادا برأيه: دعه يترمع
~~في طمته، ويبدع في خرئه.
# مط: قال الليث: المط: سعة الخطو، وقد مط يمط. وتكلم فمط حاجبيه، أي:
~~مدهما.
# وقال الفراء في قوله: {ثم ذهب إلى أهله} (القيامة: 33) ، أي: يتبختر لأن
~~الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا.
# قال: ونزلت في أبي جهل.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس
~~والروم كان بأسهم بينهم) .
# PageV13P210
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: المطيطاء: التبختر ومد اليدين في
~~المشي.
# قال: ويروى في تفسير قوله تعالى: {وتولى ثم ذهب إلى} (القيامة: 33) أنه
~~التبختر. ويقال للماء الخانز في أسفل الحوض: المطيطة، لأنه يتمطط، أي:
~~يتمدد، وجمعه مطائط.
# قال حميد الأرقط:
# خبط النهال سمل المطائط
# قال أبو عبيد: من ذهب بالتمطي إلى المطيطة فإنه يذهب به مذهب تظنيت من
~~الظن، وتقضيت من التقضض، وكذلك التمطي يريد التمطط.
# قلت أنا: المط والمطو والمد واحد.
# وقال الأصمعي: المطيطة: الماء فيه الطين يتمطط، أي: يتلزج ويمتد.
# وقال الليث: المطائط: مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض تجتمع فيها الرداغ
~~وأنشد:
# فلم يبق نطفة في مطيطة
# من الأرض فاستصفيتها بالجحافل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المطط من جميع الحيوان.
# PageV13P211
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الطاء
### | (باب الطاء والدال)
# ط د ت ط د ظ ط د ذ
# ط د ث: مهملات.
# ط د ر
# استعمل من وجوهه: طرد، دطز.
# دطر: أما دطر: فإن ابن المظفر أهمله، ووجدت لأبي عمرو الشيباني فيه حرفا.
# رواه أبو عمرو ms3731 عن ثعلب، عن عمرو عن أبيه في باب السفينة قال: الدوطيرة
~~كوثل السفينة.
# طرد: أبو عبيد: طردت الرجل أطرده طردا: إذا نحيته. قال: وأطردت الرجل إذا
~~نفيته وجعلته طريدا.
# وقال ابن شميل: أطردت الرجل جعلته طريدا لا يأمن. وطردته: نحيته ثم يأمن.
~~قال: وقوله لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك.
# قال: الإطراد أن تقول: إن سبقتني فلك علي كذا، وإن سبقتك فلي عليك كذا.
# وقال ابن بزرج: يقال: اطرد أخاك في سبق أو قمار أو صراع، فإن ظفر كان قد
~~قضى ما عليه، وإلا لزمه الأول والآخر.
# وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: أطردنا الغنم وأطردتم، أي: أرسلنا
~~التيوس في الغنم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطريدة: القصبة التي فيها حزة فتوضع على المغازل
~~والعود فتنحت عليها.
# قال الشماخ:
# أقام الثقاف والطريدة درءها
# كما أخرجت ضغن الشموس المهامز
# قال: والطريدة: ما طردت من صيد أو غيره. والطريد: المطرود من الناس.
~~والطريد: الرجل الذي يولد بعد أخيه، فالثاني طريد الأول. والمطاردة في
~~القتال أن يطرد بعضهم بعضا. والفارس يستطرد ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه،
~~وذلك أنه يتحيز في استطراده إلى فئته، وهو ينتهز الفرصة لمطاردته.
# أبو عمرو: الجبة: الخرقة المدورة، فإن كانت طويلة فهي الطريدة. ويقال
~~للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور المطردة والطريدة. وطردت الأشياء: إذا
~~تبع بعضها بعضا. واطرد الكلام: إذا تتابع. واطرد الماء: إذا تتابع سيلانه.
# وقال قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب
# PageV13P212
# أراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يرى بعضها إثر بعض، فكأنها متتابعة.
# وقال الراعي يصف الإبل واتباعها مواضع القطر:
# سيكفيك الإله ومسنمات
# كجندل لبن تطرد الصلالا
# أي: تتبع مواقع القطر.
# وقال شمر: الطريدة: لعبة لصبيان الأعراب.
# وقال الطرماح يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث فقال:
# قضت من عياف والطريدة حاجة
# فهن إلى لهو الحديث خضوع
# وقال الليث: مطاردة الفرسان وطرادهم: هو أن يحمل بعضهم على بعض في الحرب
~~وغيرها. والمطرد: رمح قصير يطعن به حمر الوحش.
# وخرج فلان يطرد حمر الوحش والريح ms3732 تطرد الحصا والجولان على وجه الأرض، وهو
~~عصفها وذهابها بها. والأرض ذات الآل تطرد السراب طردا.
# وقال ذو الرمة:
# كأنه والرهاء الموت يطرده
# أغراس أزهر تحت الريح منتوج
# وجدول مطرد: سريع الجرية. وأمر مطرد: مستقيم على جهته.
# ويقال: طردت فلانا فذهب، ولا يقال: فاطرد.
# وقال ابن شميل: الطريدة: نحيزة من الأرض قليلة العرض إنما هي طريقة.
~~والطريدة: شقة من الثوب شقت طولا. والطريدة: الوسيقة من الإبل يغير عليها
~~قوم فيطردونها.
# ويقال: مر بنا يوم طريد وطراد، أي: طويل. والليل والنهار طريدان، كل واحد
~~منهما طريد صاحبه.
# قال الشاعر:
# يعيدان لي ما أمضيا وهما معا
# طريدان لا يستلهيان قراري
# ط د ل ط د ن ط د ف ط د ب
# ط د م: مهملات.
### | (أبواب: الطاء والتاء)
# والطاء والظاء: مهملات) .
### | (باب الطاء والذال)
# استعمل من باب الطاء والذال إلى آخر الحروف حرف واحد قد أهمله الليث.
# ذمط: ووجدت في (نوادر الأعراب) : طعام ذمط وزرد، أي: لين سريع الانحدار.
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الطاء والثاء)
# ط ث ر
# طرث. طثر. ثرط. رثط: مستعملة.
# PageV13P213
# طرث: قال الليث: الطرثوث: نبات كالقطر مستطيل دقيق يضرب إلى الحمرة ييبس
~~وهو دباغ للمعدة منه مر، ومنه حلو، يجعل في الأدوية.
# قلت: رأيت الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية وأكلت منه، وهو كما وصفه،
~~وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون في جبال خراسان، لأن الطرثوث الذي عندنا له
~~ورق عريض، منبتة الجبال، وطرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر، ومنبتة الرمال
~~وسهولة الأرض، وفيه حلاوة مشربة عفوصة، وهو أحمر مستدير الرأس كأنه ثومة
~~ذكر الرجل.
# والعرب تقول: طراثيث لا أرطى لها وذآنين لا رمث لها، لأنهما لا ينبتان
~~إلا معهما، يضربان مثلا للذي يستأصل فلا تبقى له بقية بعد ما كان له أصل
~~وقدر ومال.
# وأنشد الأصمعي:
# فالأطيبان بها الطرثوث والضرب
# طثر: أبو عبيد عن الأصمعي: إذا علا اللبن دسمه، وخثورته رأسه فهو مطثر،
~~ينال: خذ طثرة سقائك.
# وقال الليث: لبن خاثر. قال: وأسد طيثار لا يبالي على ms3733 ما أغار.
# وقال أبو عمرو: الطثرة: الحمأة تبقى أسفل الحوض.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال: إنهم لفي طثرة عيش: إذا كان خيرهم
~~كثيرا. وقال مرة: إنهم لفي طثرة، أي: في كثرة من اللبن والسمن والأرقط،
~~وأنشد:
# إن السلاء الذي ترجين طثرته
# قد بعته بأمور ذات تبغيل
# والطثر: الخير الكثير، وبه سمي ابن الطثرية.
# وقال أبو عمرو: الطثار: البق، واحدها طثرة.
# ثرط: أهمله الليث، وروى أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني أنه قال: الثرطئة
~~بالهمز بعد الطاء: الرجل الثقيل.
# قلت: إن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية،
~~والعزقيء مثله ونظيره.
# رثط: أهمله الليث.
# وفي (النوادر) : أرثط الرجل في قعوده.
# ورثط ورطم ورضم وأرطم. كله بمعنى واحد.
# ط ث ل
# ثلط لطث طلث لثط: مستعملة.
# لطث: قال الليث: الثلط: هو سلخ الفيل ونحوه ومن كل شيء إذا كان رقيقا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ثلط البعير يثلط ثلطا: إذا ألقاه سهلا رقيقا.
# قلت: ويقال للإنسان إذا رق نجوه وهو يثلط ثلطا.
# PageV13P214
# وفي الحديث: (كان من قبلكم يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا) .
# ويقال: أثلطته ثلطا: إذا رميته بالثلط ولطخته به.
# قال جرير:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا
# من واسط وتربع القلاما
# ثلط: أهمله الليث.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللطث: الفساد. وقال أبو عمرو: لطثته ولطسته: إذا
~~رماه.
# وقال رؤبة:
# ما زال بيع السرق المهايث
# بالضعف حتى استوقر الملاطث
# قال أبو عمرو: الملاطث يعني به البائع. قال: ويروى الملاطث، وهي المواضع
~~التي لطثت بالحمل حتى لهدت.
# لثط: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: واللثط: ضرب الكف للظهر قليلا
~~قليلا. قال: والثلط: رمي العاذر سهلا.
# وقال غيره: اللطث واللثط كلاهما: الضرب الخفيف.
# طلث: أهمله الليث.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطلثة: الرجل الضعيف العقل،
~~الضعيف البدن الجاهل. قال: ويقال: طلث الرجل على الخمسين ورمث عليها: إذا
~~زاد عليها، هكذا أخبرني به.
# المنذري عن أبي العباس. وروى أبو عمرو عنه: طلث الماء يطلث طلوثا: إذا ms3734
~~سال. ووزب. يزب وزوبا مثله.
# ط ث ن
# نثط ثنط: مستعملات.
# نثط (ثنط) : قال الليث: النثط: خروج الكمأة من الأرض. والنبات إذا صدع
~~الأرض فظهر. قال: وفي الحديث: كانت الأرض تميد فوق الماء فنثطها الله تبارك
~~وتعالى بالجبال، فصارت لها أوتادا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: النثط: التثقيل، ومنه خبر كعب: أن الله جل وعز
~~لما مد الأرض مادت فنثطها بالجبال، أي: شقها فصارت كالأوتاد لها، ونثطها
~~بالآكام فصارت كالمثقلات لها.
# قلت: فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط، فجعل النثط شقا، وجعل النثط
~~أثقالا، وهما حرفان غريبان ولا أدري أعربيان أم دخيلان، وما جاءا إلا في
~~حديث كعب.
# ط ث ف
# ثطف: أهمل الليث وجوهها.
# واستعمل ابن الأعرابي من وجوهها
# PageV13P215
# الثطف وقال: الثطف: النعمة في المطعم والمشرب والمنام.
# ط ث ب
# استعمل من وجوهه: ثبط.
# ثبط: قال الليث: ثبطه الله عن الأمر تثبيطا: إذا شغله عنه.
# وقال الله جل وعز: {ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} (التوبة: 46) .
# قال أبو إسحاق: التثبيط: ردك الإنسان عن الشيء يفعله، أي: كره الله أن
~~يخرجوا معكم فردهم عن الخروج.
# ط ث م
# استعمل من وجوهه: طمث.
# طمث: قال الليث: طمثت البعير أطمثه طمثا: إذا عقلته، وطمثت الجارية: إذا
~~افترعتها. قال: والطامث في لغتهم الحائض.
# وقال الله جل وعز: {الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا} (الرحمن: 56) ،
~~أخبرني المنذري عن ابن فهم، عن محمد بن سلام، عن يونس أنه سأله عن قوله:
~~{الطرف لم} فقال: تقول العرب: هذا جمل ما طمثه حبل قط، أي: لم يمسه.
# قلت: ونحو ذلك قال أبو عبيدة. قال: (لم يطمثهن) : لم يمسسهن.
# سلمة عن الفراء قال: الطمث: الافتضاض وهو النكاح بالتدمية. قال: والطمث:
~~هو الدم، وهما لغتان: طمث ويطمث: والقراء أكثرهم على {الطرف لم} بكسر
~~الميم.
# وقال أبو الهيثم: يقال للمرأة طمثت تطمث، أي: أدميت بالافتضاض، وطمثت على
~~فعلت تطمث إذا حاضت أول ما تحيض، فهي طامث.
# وقال في قول الفرزدق:
# دفعن إلي لم يطمثن قبلي
# فهن أصح من بيض النعام
# أي: ms3735 هن عذارى غير مفترعات. انتهى والله أعلم.
### | (باب الطاء والراء)
# ط ر ل
# استعمل من وجوهه: رطل.
# رطل: سمعت المنذري يقول: سمعت إبراهيم الحربي يقول: السنة في النكاح رطل،
~~قال: والرطل اثنتا عشرة أوقية. قال: والأوقية: أربعون درهما، فتلك أربعمائة
~~وثمانون درهما.
# قال الأزهري: السنة في النكاح ثنتا عشرة أوقية ونش، والنش: عشرون فذلك
~~خمسمائة درهم.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: هو الرطل المكيال بكسر
~~الراء، هكذا قال. والأوقية: مكيال أيضا. قال: والرطل أيضا المسترخي من
~~الرجال، كلاهما بكسر الراء.
# PageV13P216
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي قال: الرطل بكسر الراء الذي يوزن أو يكال به،
~~وأنشد بيت ابن أحمر الباهلي قال:
# لها رطل: تكيل الزيت فيه
# وفلاح يسوق بها حمارا
# وأما الرطل بالفتح فالرجل الرخو اللين. قال: ومما تخطىء العامة فيه
~~قولهم: رطلت شعري: إذا رجلته، وإما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح
~~حتى يلين ويبرق. وهو من قولهم: رجل رطل، أي: رخو.
# قال: ورطلت الشيء رطلا بالتخفيف: إذا ثقلته بيدك، أي: رزنته لتعلم كم
~~وزنه.
# وقال الليث: الرطل مقدار من، وتكسر الراء فيه. والرطل من الرجال: الذي
~~فيه قضافة.
# أبو عبيدة: فرس رطل، والأنثى رطلة، والجميع رطال، وهو الضعيف الخفيف،
~~وأنشد:
# تراه كالذئب خفيفا رطلا
# ط ر ن
# رطن طرن نطر: (مستعملة) .
# رطن: قال الليث: الرطانة: تكلم الأعجمية، تقول: رأيت عجميين يتراطنان،
~~وهو كلام لا تفهمه العرب، وأنشد:
# كما تراطن في حافاتها الروم
# أبو عبيد عن الكسائي: هي الرطانة والرطانة، لغتان، وقد رطن العجمي لفلان
~~إذا كلمه بالعجمية؛ يقال: ما رطيناك هذه، أي: ما كلامك، وما رطيناك
~~بالتخفيف أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا كانت الإبل كثيرة رفاقا ومعها أهلها فهي
~~الرطانة والرطون، والطحانة والطحون.
# نطر: قال الليث: الناطر من كلام أهل السود وهو الذي يحفظ لهم الزرع، ليست
~~بعربية محضة، وأنشد الباهلي:
# ألا يا جارتا بأباض إنا
# وجدنا الريح خيرا منك جارا
# تفدينا إذا هبت علينا
# وتملأ وجه ناظركم غبارا
# قال: الناطر: الحافظ.
# قلت: ولا ms3736 أدري أخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي. ورأيت بالبيضاء
~~من بلاد بني جذيمة، عرازيل سويت لمن يحفظ تمر النخيل وقت الصرام، فسألت
~~رجلا عنها، فقال: تعي مظال النواطير كأنه جمع الناطور.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: النطرة: الحفظ بالعينين،
~~بالطاء، ومنه أخذ الناطور، هكذا رواه أبو عمرو عنه.
# طرن: قال الليث: الطرن: الخز، والطارني: ضرب منه. وفي (النوادر) :
# PageV13P217
# طرين الشرب وطريموا: إذا اختلطوا من السكر.
# ط ر ف
# طرف طفر فرط فطر رفط: مستعملات.
# طرف: الحراني عن ابن السكيت قال: الطرف: طرف العين، والطرف: الناحية من
~~النواحي.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطرف: اللطم. والطرف: إطباق الجفن على
~~الجفن.
# وقال الليث: الطرف: تحريك الجفون في النظر، يقال: شخص بصره فما يطرف.
~~قال: والطرف: اسم جامع للبصر، لا يثنى ولا يجمع. والطرف: إصابتك عينا بثوب
~~أو غيره، الاسم الطرفة: يقول: طرفت عينه، وأصابتها طرفة. وطرفها الحزن
~~بالبكاء.
# وقال الأصمعي: طرفت عينه فهي تطرف طرفا إذا حركت جفونها بالنظر، ويقال:
~~هي بمكان لا تراه الطوارف: يعني العيون. ويقال: امرأة مطروفة بالرجال: إذا
~~كانت لا خير فيها، تطمح عينها إلى الرجال.
# وقال أبو عبيد: المطروفة من النساء: التي تطرف الرجال لا تثبت على واحد.
# قلت: وهذا التفسير مخالف لأصل الكلمة، والمطروفة من النساء التي قد طرفها
~~حب الرجال، أي: أصاب طرفها، فهي تطمح وتشرف لكل من أشرف لها ولا تغض طرفها،
~~كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، ولذلك سميت مطروفة.
# وقال زياد في خطبته: إن الدنيا قد طرفت أعينكم، أي: أصابتها فطمحت
~~بأبصاركم إلى زخرفها وزينتها، وأنشد الأصمعي:
# ومطروفة العينين خفاقة الحشا
# منعمة كالريم طابت فطلت
# وقال طرفة يذكر جارية مغنية:
# إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا
# على رسلها مطروفة لم تسدد
# قال أبو عمرو: والمطروفة: التي أصابتها طرفة فهي مطروفة فأراد أنها كأن
~~في عينيها قذى من استرخائهما.
# وقال ابن الأعرابي: مطروفة: منكسرة العين كأنها طرفت عن كل شيء تنظر
~~إليه. وقال ابن السكيت: يقال: طرفت ms3737 فلانا أطرفه: إذا صرفته عن شيء، وأنشد:
# PageV13P218
# إنك والله لذو ملة
# يطرقك الأدنى عن الأبعد
# أي: يصرفك.
# قلت: وعلى هذا المعنى كأن المطروفة من النساء، التي طرف طرفها عن زوجها
~~إلى غيره من الرجال؛ أي: صرف فهي طماحة إلى غيره.
# وقال الليث: الأطراف: اسم الأصابع، ولا يفردون إلا بالإضافة إلى الأصبع؛
~~كقولك: أشارت بطرف إصبعها؛ وأنشد الفراء:
# يبدين أطرافا لطافا عنمه
# قلت: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ولذلك قال عنمه. قال: وأطراف الأرض:
~~نواحيها، الواحد طرف، ومنه قول الله جل وعز: {أولم يروا أنا نأتى الارض
~~ننقصها من أطرافها} (الرعد: 41) ، أي: من نواحيها ناحية ناحية، وهذا على من
~~فسر نقصها من أطرافها فتوح الأرضين. وأما من جعل نقصها من أطرافها موت
~~علمائها فهو من غير هذا، والتفسير على القول الأول.
# وأطراف الرجال: أشرافهم، ولهذا ذهب بالتفسير الآخر، قال ابن أحمر:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن
# طعامهم حبا بزغبة أغثرا
# وقال الفرزدق:
# واسئل بنا وبكم إذا وردت منى
# أطراف كل قبيلة من يمنع
# يريد: أشراف كل قبيلة.
# قلت: والأطراف بمعنى الأشراف جمع الطرف أيضا، ومنه قول الأعشى:
# هم الطرف الناكو العدو وأنتم
# بقصوى ثلاث تأكلون الوقائصا
# أخبرني المنذري عن ابن أبي العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الطرف في بيت
~~الأعشى جمع طريف، وهو المنحدر في النسب، وهو عندهم أشرف من القعدد.
# وقال الأصمعي: يقال: فلان طريف النسب، والطرافة فيه بينة: وذلك إذا كان
~~كثير الآباء إلى الجد الأكبر.
# وقال الليث: الطرف: الطائفة من الشيء، يقول: أصبت طرفا من الشيء.
# قلت: ومنه قول الله جل وعز: {ليقطع طرفا من الذين كفرو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا} (آل عمران: 127) ، أي: طائفة.
# والطرف أيضا: اسم يجمع الطرفاء وقل ما يستعمل في الكلام إلا في الشعر،
~~والواحدة طرفة، وقياسه قصبة وقصب وقصباء، وشجرة وشجر وشجراء.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: الطرف: العتيق الكريم، من خيل طروف، وهو نعت
~~للذكور خاصة.
# قال: وقال الكسائي: فرس طرفة بالهاء للأنثى، وصلدمة: وهي الشديدة.
# PageV13P219
# وقال ms3738 الليث: الطرف: الفرس الكريم الأطراف، يعني الآباء والأمهات.
# ويقال: هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه، والأنثى طرفة، وأنشد:
# وطرفة شدت دخالا مدمجا
# والعرب تقول: لا يدرى أي طرفيه أطول، ومعناه: لا يدري أنسب أبيه أفضل أم
~~نسب أمه.
# وقال: فلان كريم الطرفين: إذا كان كريم الأبوين، وأنشد أبو زيد فقال:
# فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني
# وما بعد شتم الوالدين صلوح
# جمعهما أطرافا لأنه أراد أبويه ومن اتصل بهما من ذويهما.
# وقال أبو زيد في قوله: (فكيف بأطرافي) قال: أطرافه أبواه وإخوته وأعمامه،
~~وكل قريب له محرم.
# وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى: {فسبح وأطراف النهار} (طه: 130) ، قال:
~~ساعاته.
# وقال أبو العباس: أراد طرفيه فجمع. ويقال في غير هذا: فلان فاسد الطرفين:
~~إذا كان خبيث اللسان والفرج. وقد يكون طرفا الداية مقدمها ومؤخرها؛ قال
~~حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته:
# ترى طرفيه يعسلان كلاهما
# كما اهتز عود الساسم المتتابع
# أبو عبيد: يقال فلان لا يملك طرفيه؛ يعنون استه وفمه: إذا شرب دواء وخمرا
~~فقاء وسلح. وجعل أبو ذؤيب الطرف الكريم من الناس فقال:
# وإن غلاما نيل في عهد كاهل
# لطرف كنصل السمهري صريح
# والأسود ذو الطرفين: حية له إبرتان، إحداهما في أنفه، والأخرى في ذنبه،
~~يقال: إنه يضرب بهما فلا يطني.
# ابن السكيت: أرض مطرفة: كثيرة الطريفة، والطريفة من النصي والصليان إذا
~~اعتما وتما، وقد أطرفت الأرض.
# الأصمعي: ناقة طرفة: إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة، وأنشد فقال:
# إذا طرفت في مربع بكراتها
# أو استأخرت عنها الثقال القناعس
# ويروى: إذا أطرفت. وقال غيره: رجل طرف، وامرأة طرفة: إذا كانا لا يثبتان
~~على عهد، وكل واحد منهما يحب أن يستطرف آخر غير صاحب، فيطرف غير ما في يده،
~~أي: يستحدث. وبعير مطرف، قد اشتري حديثا، قال ذو الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف
# دامي الأظل بعيد السأو مهيوم
# أراد: أنه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا فهو لا يزال يحن إلى ألافه.
# والعرب تقول: فلان ما له طارف ولا تالد، ولا ms3739 طريف ولا تليد. فالطارف
~~والطريف: ما استحدثت من المال
# PageV13P220
# واستطرفته، والتالد والتليد: ما ورثته عن الآباء قديما.
# وسمعت أعرابيا يقول لآخر وقد قدم من سفر: هل وراك طريفة خبر تطرفنا؛ يعني
~~خبرا جديدا قد حدث. ومثله: هل من مغربة خبر.
# والطرفة: كل شيء استحدثته فأعجبك، وهو الطريف وما كان طريفا ولقد طرف
~~يطرف. وأطرفت فلانا شيئا، أي: أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه.
# وقال الأصمعي: طرف الرجل حول العسكر: إذا قاتل على أقصاهم وناحيتهم، وبه
~~سمي الرجل مطرفا.
# وقيل: المطرف: الذي يأتي أوائل الخيل فيرودها على آخرها، وقيل: هو الذي
~~يقاتل أطراف الناس، وقال ساعدة الهذلي:
# مطرف وسط أولى الخيل معتكر
# كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم
# وقال المفضل: التطريف أن يرد الرجل الرجل عن أخريات أصحابه، يقال: طرف
~~عنا هذا الفارس. وقال متمم:
# وقد علمت أولى المغيرة أننا
# نطرف خلف المرقصات السوابقا
# وقال شمر: أعرف طرفه: إذا طرده. ابن السكيت عن الفراء: المطرف من الثياب:
~~ما جعل في طرفيه علمان. قالوا: والأصل مطرف، فكسروا الميم لتكون أخف: كما
~~قالوا: مغزل، وأصله مغزل من أغزل، أي: أدير. وكذلك المصحف والمجسد.
# أبو عبيد عن أبي زيد: نعجة مطرفة: وهي التي اسودت أطراف أذنيها وسائرها
~~أبيض، وكذلك إن ابيض أطراف أذنيها وسائرها أسود.
# وقال أبو عبيدة: من الخيل أبلق مطرف: وهو الذي رأسه أبيض، وكذلك إن كان
~~ذنبه ورأسه أبيض فهو أيلق مطرف. وقيل: تطريف الأذنين تأليهما وهو دقة
~~أطرافهما.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطراف: بيت من أدم، قال: وقال الأموي: الطوارف من
~~الخباء: ما رفعت من نواحيه لتنظر إلى خارج. وكان يقال لبني عدي بن حاتم
~~الطائي، الطرفات، قتلوا بصفين، أسماؤهم: طريف وطرفة ومطرف، وفي الحديث: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بالتلبينة) : كان إذا اشتكى أحدهم من
~~بطنه لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه، معناه: حتى يفيق من علته أو
~~يموت. وإنما جعل هذان طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل في علته.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي في ms3740 قولهم: لا يدرى أي طرفيه أطول. يريد:
~~لسانه وفرجه، لا يدرى أيهما أعف.
# قال أبو العباس: والقول قول ابن زيد وقد مر في أول هذا الباب. ويقال:
# PageV13P221
# طرفت الجارية بنانها: إذا خصبت أطراف أصابعها بالحناء وهي مطرفة.
# فطر: قال الليث: الفطر: ضرب من الكمأة، والواحدة فطرة. قال: والفطر: شيء
~~قليل من اللبن يحلب ساعتئذ، تقول: ما حلينا إلا فطرا. وقال المرار:
# عاقز لم يجتلب منها فطر
# عمرو عن أبيه: الفطير: اللبن ساعة يحلب. وسئل عمر عن المذي فقال: ذاك
~~الفطر، هكذا رواه أبو عبيدة بالفتح. وأما ابن شميل فإن رواه ذاك الفطر بضم
~~الفاء.
# وقال أبو عبيد: إنما سمي فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب، يقال: فطرت
~~الناقة أفطرها فطرا: وهو الحلب بأطراف الأصابع، فلا يخرج اللبن إلا قليلا،
~~وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا.
# وقال ابن شميل: الفطر مأخوذ من تفطرت قدماه دما، أي: سالتا. قال: وفطر
~~ناب البعير: إذا طلع.
# وقال غيره: أصل الفطر الشق، ومنه قول الله جل وعز: {} (الانفطار: 1) ،
~~أي: انشقت. وتفطرت قدماه، أي: انشقتا، ومنه أخذ فطر الصائم لأنه يفتح فاه.
~~والفطور: ما يفطر عنه.
# ويقال: فطرت الصائم فأفطر، ومثله في الكلام بشرته فأبشر.
# وفي الحديث: (أفطر الحاجم والمحجوم) .
# وقال الله عز وجل: {} (فاطر: 1) .
# قال ابن عباس: كنت ما أدري ما فاطر السموات والأرض حتى احتكم إلي
~~أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أي: أنا ابتدأت حفرها.
# وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه سمع ابن الأعرابي يقول: أنا أول من
~~فطر هذا، أي: ابتدأه.
# قال: وفطرنا به: إذا بزل. وأنشدنا:
# حتى نهى رائضه عن فره
# أنياب عاس شاقىء عن فطره
# ويقال: قد أفطرت جلدك: إذا لم تروه من الدباغ.
# أبو عبيد عن الكسائي: خمرت العجين وفطرته بغير ألف.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس
~~عليها لا تبديل} (الروم: 30) ، قال: نصبه على الفعل.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الفطرة: الخلقة التي يخلق عليها
~~المولود في بطن ms3741 أمه. قال: وقوله جل وعز حكاية عن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام: {تعبدون إلا الذى فطرنى فإنه سيهدين} (الزخرف: 27) ، أي: خلقني.
~~وكذلك قوله تعالى:
# PageV13P222
# {وهم مهتدون وما لى لا أعبد الذى فطرنى} (يس: 22) .
# قال: وقول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة) ، يعني
~~الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة أو شقاوة، فإذا ولد يهوديان هوداه
~~في حكم الدنيا، أو نصرانيان نصراه في الحكم، أو مجوسيان مجساه في الحكم،
~~وكان حكمه حكم أبويه حتى يعبر عنه لسانه، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق
~~له من الفطرة التي فطر عليها، فهذه فطرة المولود.
# قال: وفطرة ثانية: وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما، وهي شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسوله جاء بالحق من عند الله عز وجل، فتلك
~~الفطرة: الدين.
# والدليل على ذلك: حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~علم رجلا أن يقول إذا نام.
# وقال: (فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة) .
# قال: وقوله: {من ناصرين فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله ذلك} (الروم: 30) فهذه فطرة فطر عليها المؤمن.
# قال: وقيل: فطر كل إنسان على معرفته بأن الله رب كل شيء وخالقه، والله
~~أعلم.
# قال: وقد يقال: كل مولود يولد على الفطرة التي فطر الله عليها بني آدم
~~حين أخرجهم من صلب آدم كما قال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بنى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ءادم من ظهورهم ذريتهم} (الأعراف: 172) ، الآية.
# وقال أبو عبيد: بلغني عن ابن المبارك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث فقال:
~~تأويله الحديث الآخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين
~~فقال: (الله أعلم بما كانوا عاملين) يذهب إلى أنهم إنما يولدون على ما
~~يصيرون إليه من إسلام وكفر.
# قال أبو عبيد: وسألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال: كان هذا في
~~أول الإسلام قبل نزول الفرائض. يذهب ms3742 إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات
~~قبل أن يهوده أبواه ما ورثهما ولا ورثاه؛ لأنه مسلم وهما كافران.
# قلت: غبا على محمد بن الحسن معنى الحديث، فذهب إلى أن معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة) .
# حكم منه عليه السلام قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد، وليس
~~الأمر على ما ذهب إليه، لأن معنى قوله: (كل مولود يولد على الفطرة) خبر
~~أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء سبق من الله للمولود، وكتاب كتبه
~~الملك بأمر الله جل وعز له من سعادة أو شقاوة، والنسخ لا يكون في الأخبار،
~~إنما النسخ في الأحكام.
# وقرأت بخط شمر في تفسير هذين الحديثين: أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
# PageV13P223
# روى حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على
~~الفطرة) الحديث.
# ثم قرأ أبو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث: {للدين حنيفا فطرة الله التى
~~فطر الناس عليها لا تبديل} (الروم: 30) .
# قال إسحاق: ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم على ما فسر أبو هريرة حين
~~قرأ: {للدين حنيفا} ، وقوله: {الناس عليها لا تبديل} يقول لتلك الخلقة التي
~~خلقهم عليها إما لجنة أو نار حين أخرج من صلب آدم كل ذرية هو خالقها إلى
~~يوم القيامة، فقال: هؤلاء للجنة، وهؤلاء للنار، فيقول كل مولود يولد على
~~تلك الفطرة، ألا ترى غلام الخضر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (طبعه
~~الله يوم طبعه كافرا وهو بين أبوين مؤمنين، فأعلم الله الخضر بخلقته التي
~~خلقه عليها ولم يعلم موسى ذلك، فأراه الله تلك الآية ليزداد علما إلى علمه)
~~.
# قال: وقوله: (فأبواه يهودانه وينصرانه) يقول: بالأبوين يبين لكم ما
~~تحتاجون إليه في أحكامكم من المواريث وغيرها.
# يقول: إذا كان الأبوان مؤمنين فاحكموا لولدهما بحكم الأبوين في الصلاة
~~والمواريث والأحكام، وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكافر أنتم في
~~المواريث والصلاة، وأما خلقته التي خلق لها فلا علم لكم بذلك.
# ألا ms3743 ترى أن ابن عباس حين كتب إليه نجدة في قتل صبيان المشركين كتب إليه:
~~إن علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله فاقتلهم. أراد أنه لا
~~يعلم علم الخضر أحد في ذلك، لما خصه الله به، كما خصه بأمر السفينة
~~والجدار، وكان منكرا في الظاهر، فعلمه الله علم الباطن فحكم بإرادة الله في
~~ذلك.
# قلت: وكذلك القول في أطفال قوم نوح الذين دعا على آبائهم وعليهم بالغرق،
~~إنما استجاز الدعاء عليهم بذلك وهم أطفال، لأن الله جل وعز أعلمه أنهم لا
~~يؤمنون حيث قال له: {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قدءامن} (هود: 36) ،
~~فأعلمه أنهم فطروا على الكفر.
# قلت: والذي قاله إسحاق هو القول الصحيح الذي دل عليه الكتاب ثم السنة.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {للدين حنيفا فطرة الله التى فطر}
~~(الروم: 30) منصوب بمعنى اتبع فطرة الله؛ لأن معنى قوله: {من ناصرين}
~~(الروم: 30) ، اتبع الدين القيم، اتبع فطرة الله، أي: خلقة الله التي خلق
~~عليها البشر.
# قال: وقول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مولود يولد على الفطرة) معناه:
~~أن الله فطر الخلق على الإيمان به؛ على ما جاء في الحديث: (أن الله أخرج من
~~صلب آدم ذرية كالذر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم) ، وهو قول الله جل
~~وعز: {وإذ أخذ ربك من بنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ءادم} الآية إلى قوله
# PageV13P224
# تعالى: {قالوا بلى شهدنآ} (الأعراف: 172) .
# قال: فكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت أن الله خالقها؛ فمعنى (فطرة
~~الله) أي: دين الله التي فطر الناس عليها.
# قلت: والقول ما قال إسحاق بن إبراهيم في تفسير الآية ومعنى الحديث، والله
~~أعلم.
# وقال الليث: فطرت العجين والطين: وهو أن تعجنه ثم تخبزه من ساعته. وإذا
~~تركته ليختمر فقد خمرته، واسمه الفطير.
# قال: وانفطر الثوب: إذا انشق، وكذلك تفطر. وتفطرت الأرض بالنبات: إذا
~~انصدعت. وفطرت أصبع فلان، أي: ضربتها فانفطرت دما.
# وقال غيره: الفطير من السياط: المحرم الذي لم يجد دباغه. ms3744 وسيف فطار: فيه
~~شقوق؛ وقال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة وهي كمعي
# سلاحي لا أفل ولا فطارا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفطاري من الرجال: الفدم الذي لا خير عنده ولا
~~شر؛ مأخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع.
# الحراني عن ابن السكيت: الفطر: الشق، وجمعه فطور. والفطر: الاسم من
~~الإفطار. والفطر: القوم المفطرون، يقال: هؤلاء قوم فطر.
# طفر: قال الليث: الطفر: وثبة في ارتفاع كما يطفر الإنسان حائطا، أي: يثبه
~~إلى ما وراءه. قال: وطيفور: طويئر صغير.
# وقال غيره: أطفر الراكب بعيره إطفارا: إذا أدخل قدميه في رفغيها: إذا
~~ركبها وهو عيب للراكب، وذلك إذا عدا البعير.
# فرط: الحراني عن ابن السكيت: الفرط: أن يقال: آتيك فرط يوم أو يومين، أي:
~~بعد يوم أو يومين، وأنشد أبو عبيد للبيد:
# هل النفس إلا متعة مستعارة
# تعار فتأتي ربها فرط أشهر
# وقال أبو عبيد: الفرط: أن يلقى الرجل بعد أيام، يقال: إنما ألقاه في
~~الفرط.
# وقال ابن السكيت: الفرط: الذي يتقدم الواردة فيهيىء الدلاء والرشاء،
~~ويمدر الحوض ويسقي فيه.
# يقال: رجل فرط، وقوم فرط. ومنه قيل للطفل الميت: اللهم اجعله لنا فرطا،
~~أي: أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه.
# ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنا فرطكم على الحوض) . ويقال: رجل
~~فارط وقوم فراط.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الفارط والفرط: المتقدم في طلب الماء، يقال:
~~فرطت القوم، وأنا أفرطهم فروطا: إذا تقدمتهم، وأنشد:
# PageV13P225
# فأثار فارطهم غطاطا جثما
# أصواتها كتراطن الفرس
# قال: وفرطت غيري: قدمته. وأفرطت السقاء: ملأته. وأنشدني:
# ذلك بزي فلن أفرطه
# أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا
# قال: يقول: لا أخلفه فأتقدم عنه.
# قال أبو عبيد: وقال غيره: فرطت في الشيء: ضيعته. وأفرطت في القول، أي:
~~أكثرت.
# وقال الله جل وعز: {تشعرون أن تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله
~~وإن كنت لمن الساخرين} (الزمر: 56) .
# قال: وقال الكسائي في قوله تعالى: {وأنهم مفرطون} (النحل: 62) ، يقال: ما
~~أفرطت في القوم واحدا، أي: ما تركت.
# وقال الفراء: {وأنهم مفرطون} قال: منسيون في النار. ms3745
# والعرب تقول: أفرطت منهم ناسا، أي: خلفتهم ونسيتهم. قال: ويقرأ: (مفرطون)
~~يقول: كانوا مفرطين على أنفسهم في الذنوب ويقرأ: (مفرطون) يقول: كانوا
~~مفرطين كقوله: {نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب} (الزمر: 56) يقول: فيما
~~تركت وضيعت.
# شمر عن ابن الأعرابي: الماء بينهم فراطة، أي: مسابقة.
# قال شمر: وسمعت أعرابية فصيحة تقول: افترطت ابنين.
# قال: وافترط فلان فرطا له، أي: أولادا لم يبلغوا الحلم.
# وقال ابن الأعرابي: الفرط: العجلة، يقال: فرط يفرط.
# وروي عن سعيد بن جبير في قوله: {وأنهم مفرطون} قال: منسيون مضيعون.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {إننا نخاف أن يفرط علينآ} (طه: 45) ،
~~قال: يعجل إلى عقوبتنا.
# والعرب تقول: فرط منه أمر، أي: بدر وسبق: إذا أسرف. وفرط: توانى ونسي.
~~وقال في قوله تعالى: {وكان أمره فرطا} (الكهف: 28) ، أي: متروكا ترك فيه
~~الطاعة وغفل عنها.
# وقال أبو الهيثم: أمره فرط، أي: متهاون به مضيع.
# وقال الزجاج: {وكان أمره فرطا} ، أي: كان أمره التفريط، وهو تقديم العجز.
# وقال غيره: {وكان أمره فرطا} ، أي: ندما، ويقال: سرفا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفرط: الفرس السريعة، وقال لبيد:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي
# فرط وشاحي إذ غدوت لجامها
# قال: والفرط أيضا: الجبل الصغير، وقال وعلة الجرمي:
# وهل سموت بجرار له لجب
# جم الصواهل بين السهل والفرط
# PageV13P226
# وجمع الفرط أفراط، وهي آكام شبيهات بالجبال. ويقال: فرطت الرجل: إذا
~~أمهلته. وفرطت البئر: إذا تركتها حتى يثوب ماؤها، قال ذلك شمر، وأنشد في
~~صفة بئر:
# وهي إذا ما فرطت عقد الوذم
# ذات عقاب همش وذات طم
# يقول: إذا أجمت هذه البئر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير،
~~والعقاب: ما يثوب لها من الماء، جمع عقب. وأما قول عمرو بن معدي كرب:
# أطلت فراطهم حتى إذا ما
# قتلت سراتهم كانت قطاط
# أي: أطلت إمهالهم والتأني بهم إلى أن قتلتهم.
# وقال الليث: أفراط الصباح: أول تباشيره، الواحد فرط؛ وأنشد لرؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط
# وقبل أفراط الصباح الفرط
# قال: والإفراط: إعجال الشيء في الأمر ms3746 قبل التثبت؛ يقال: أفرط فلان في
~~أمره، أي: عجل فيه. والفرط: الأمر الذي يفرط فيه صاحبه، أي: يضيع. وكل شيء
~~جاوز قدره فهو مفرط؛ يقال: طول مفرط، وقصر مفرط وفلان تفارطته الهموم، أي:
~~لا تصيبه الهموم إلا في الفرط. وقال غيره: هذا ماء فراطة بين بني فلان وبني
~~فلان، ومعناه: أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه الآخرون.
# ابن السكيت: افترط فلان أولادا، أي: قدمهم.
# وقال أبو سعيد: فلان مفترط السجال في العلا، أي: له فيه قدمة، وأنشد:
# ما زلت مفترط السجال إلى العلا
# في حوض أبلج تمدر الترنوقا
# ومفارط البلد: أطرافه. وقال أبو زبيد:
# وسموا بالمطي والذبل الص
# م لعمياء في مفارط بيد
# وفلان ذو فرطة في البلاد: إذا كان صاحب أسفار كثيرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: ألفاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه، كله
~~بمعنى واحد. قال: والفرط اليوم بين اليومين. والفرط: العجلة، يقال: فرط
~~يفرط. والإفراط: الزيادة على ما أمرت. والإفراط: أن تبعث رسولا مجردا خاصا
~~في حوائجك.
# وقال بعض الأعراب: فلان لا يفترط إحسانه وبره، أي: لا يفترص ولا يخاف
~~فوته.
# ط ر ب
# طرب طبر رطب ربط برط بطر: مستعملات.
# طرب: قال الليث: الطرب: الشوق. والطرب: ذهاب الحزن وحلول الفرح.
# PageV13P227
# وقال الأصمعي: الطرب: خفة يجدها الرجل لشوق أو فرح أو هم، وقال النابغة
~~الجعدي في الهم:
# وأراني طربا في أثرهم
# طرب الواله أو كالمختبل
# ويقال: طرب فلان في عنائه تطريبا: إذا رجع صوته وزينه، وقال امرؤ القيس:
# كما طرب الطائر المستحر
# إذا رجع صوته وقت السحر.
# وقال الليث: الأطراب: نقاوة الرياحين وأذكاؤها.
# وقال غيره: واستطرب الحدأة الإبل: إذا خفت في سيرها من أجل حدأتهم، وقال
~~الطرماح:
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم
# آل الضحى ناشطا من داعيات دد
# يقول: حملهم على الطرب شوق نازع. وقيل: أراد بالناشط غناء الحادي.
# أبو عبيد: المطارب: طرق ضيقة واحدتها مطربة؛ وقال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخجله
# مطارب زقب أميالها فيح
# وقال الليث: الطرطب الباء مثقلة: الثدي الضخم المسترخي؛ يقال: أخزى ms3747 الله
~~طرطبيها. قال: ومنهم من يقول طرطبة للواحدة فيمن يؤنث الثدي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: طرطبت بالغنم طرطبة: إذا دعوتها. والطرطبة
~~بالشفتين؛ قال ابن حبناء:
# فإن استك الكوماء عيب وعورة
# يطرطب فيها ضاغطان وناكث
# وإبل طراب: إذا طربت لحداتها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المطرب والمقرب: الطريق الواضح.
# طبر: أبو العباس عن ابن الأعرابي: طبر الرجل: إذا قفز. وطبر: إذا اختبأ.
# أبو الحسن اللحياني: وقع فلان في بنات طبار وطمار: إذا وقع في داهية.
# ابن الأعرابي قال: من غريب شجر الضرف الطبار وهو على صورة التين إلا أنه
~~أرق.
# بطر: قال الله عز وجل: {لا يعلمون وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين} (القصص: 58) .
# قال أبو إسحاق: نصب معيشتها. قال: والبطر: الطغيان في النعمة.
# وروى الفراء عن الكسائي أنه قال: يقال: رشدت أمرك، وبطرت عيشك، وغنيت
~~رأيك.
# قال: أوقعت العرب هذه الأفعال على هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل
~~الفعل عنها وهو لها، وإنما المعنى: بطرت معيشتها وكذلك أخواتها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بطر الرجل وبهت بمعنى واحد.
# PageV13P228
# وقال الليث: البطر كالحيرة والدهش. والبطر: كالأشر وغمط النعمة.
# ويقال: لا يبطرن جهل فلان حلمك، أي: لا يدهشك. قال: ورجل بطرير، وامرأة
~~بطريرة، وأكثر ما يقال للمرأة.
# وقال أبو الدقيش: إذا بطرت وتمادت في الغي.
# ويقال للبعير القطوف إذا جارى بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته قد
~~أبطره ذرعه، أي: حمله على أكثر من طوقه. والهبع إذا ماشى الربع أبطره ذرعه
~~فهبع، أي: استعان بعنقه ليلحقه.
# ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه: قد أبطره ذرعه.
# شمر: يقال للبيطار: مبيطر وبيطر.
# وقال الطرماح:
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن
# قال: وقال سلمة بن عاصم: البيطر: الخياط في قول الراجز:
# باتت تجيب أدعج الظلام
# جيب البيطر مدرع الهمام
# قال شمر: صير البيطار خياطا كما صيروا الرجل الحاذق إسكافا.
# وقال غيره: البطر: الشق وبه سمي البيطار بيطارا.
# وقال الليث: هو يبيطر الدواب، ms3748 أي: يعالجها.
# أبو عبيد عن الكسائي: ذهب دمه خضرا مضرا، وذهب بطرا، أي: هدرا.
# وقال أبو سعيد: أصله أن يكون طلابه حراصا باقتدار وبطر فيحرموا إدراك
~~الثأر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الكبر بطر الحق وغمض الناس) ،
~~وبطر الحق: ألا يراه حقا، ويتكبر عن قبوله، من قولهم: بطر فلان هدية أمره:
~~إذا لم يهتد له، وجهله ولم يقبله. والبطر: الطغيان عند النعمة؛ وعلى هذا
~~بطر الحق: أن يطغى عند الحق؛ أي: يتكبر عند قبوله.
# وقال الكسائي: ذهب دمه بطرا: إذا ذهب باطلا، وعلى هذا المعنى: بطر الحق
~~أن يراه باطلا.
# ويقال: بطر فلان: إذا تحير ودهش، وعلى هذا المعنى: أن يتحير في الحق فلا
~~يراه حقا.
# ربط: حدثنا عبد الله بن محمد بن هاجك قال: حدثنا علي بن محمد بن حجر عن
~~إسماعيل بن جعفر قال: أنبأنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا
~~وترفع به الدرجات) قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (إسباغ الوضوء على
~~المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط)
~~.
# قلت: أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (فذلكم
# PageV13P229
# الرباط) قول الله جل وعز: {ياأيها الذينءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}
~~(آل عمران: 200) .
# جاء في تفسير الآية: ومصدر رابطت رباطا، واصبروا على دينكم، وصابروا
~~عدوكم. ورابطوا، أي: أقيموا على جهاده بالحرب.
# قلت: وأصل الرباط من مرابطة الخيل، أي: ارتباطها بإزاء العدو في بعض
~~الثغور.
# والعرب تسمي الخيل إذا ربطت بالأفنية وعلفت: ربطا، واحدها ربيط، وتجمع
~~الربط رباطا، وهو جمع الجمع.
# قال الله تعالى: {ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} (الأنفال:
~~60) .
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {ومن رباط الخيل} . قال: يريد الإناث من
~~الخيل.
# وقال الليث: الرباط: مرابطة العدو، وملازمة الثغر، والرجل مرابط.
# قال: والمرابطات: جماعات الخيول الذين رابطوا.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: الرابط الجأش: الذي يربط نفسه عن الفرار، ms3749 يكفها
~~لجرأته وشجاعته.
# ويقال: ربط الله على قلبه بالصبر.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الرابط: الراهب.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا بلغ الرطب اليبس فوضع في الجرار وصب عليه
~~الماء فذلك الربيط؛ فإن صب عليه الدبس فهو المصفر.
# رطب: قال الليث: الرطب الواحدة رطبة، وهو النضيج من البسر قبل إثماره.
~~وقد أرطبت النخلة، وأرطب القوم: أرطب نخلهم، فهم مرطبون. ورطبت القوم، أي:
~~أطعمتهم الرطب.
# والرطب: الرعي الأخضر من بقول الربيع، اسم جامع. وأرض مرطبة، أي: معشبة؛
~~ذات رطب وعشب. والرطب: المبتل بالماء. والرطب: الناعم. وجارية رطبة: رخصة
~~ناعمة.
# والرطبة: روضة الفسفسة ما دامت خضراء، والجميع الرطاب.
# ويقال: رطب الشيء يرطب رطوبة ورطابة.
# ويقال للغلام الذي فيه لين النساء ورخاوتهن: إنه لرطب. والرطب: كل عود
~~رطب، هو جمع رطب.
# ومنه قول ذي الرمة:
# بأجة نش عنها الماء والرطب
# أراد هيج كل عود رطب أيام الربيع، والرطب جمع الرطب. أراد: ذوى كل عود
~~رطب فهاج. ويقال: رطب فلان ثوبه: إذا بله.
# PageV13P230
# برط: أبو العباس عن ابن الأعرابي: برط الرجل: إذا اشتغل عن الحق باللهو.
# قلت: هذا حرف لم أسمعه لغيره.
# ط ر م
# طرم طمر مرط مطر رطم رمط: مستعمل.
# طرم: قال الليث: الطرم في قول: الشهد. وفي قول: الزبد، وأنشد:
# ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم
# قلت: الصواب:
# ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم
# وقال الليث: الطريم: اسم للسحاب الكثيف، قال رؤبة:
# في مكفهر الطريم الطرنبث
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال للنحل إذا ملأ أبنيته من
~~العسل: قد ختم، فإذا سوى عليه قيل: قد طرم، ولذلك قيل للشهد: طرم.
# قال: والطرم: سيلان الطرم من الخلية، وهو الشهد.
# وقال الليث: والطرم: اسم الكانون.
# قلت: وغيره يقول: هي الطرمة.
# قال الليث: الطرمة: نتوء في وسط الشفة العليا، والترفة في السفلى، فإذا
~~جمعوا قالوا: طرمتين لتغلب الطرمة على الترفة. قال: والطارمة: بيت كالقبة
~~من خشب، وهي أعجمية.
# رطم: قال الليث: رطمت الشيء رطما في الوحل فارتطم فيه، ms3750 وكذلك ارتطم فلان
~~في أمر لا مخرج له منه إلا بغمة لزمته.
# قال: والرطوم من نعت النساء: الواسعة.
# قلت: هذا غلط. روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه، قال: الرطوم: الضيقة
~~الحياء من النوق، وهي من لنساء الرتقاء، ومن الدجاج البيضاء. قلت: والرطوم
~~كما قال أبو عمرو.
# وقال شمر مما قرأت بخطه: أرطم الرجل وطرسم واشتبا واضلخم واخرنبق وضمر.
~~وأض وأخذم، كله إذا سكت. وقال غيره: رطم الرجل جاريته رطما: إذا جامعها
~~فأدخل ذكره كله فيها.
# مطر: قال الليث: المطر: الماء المنسكب من السحاب. والمطر فعله وهو في
~~الشعر أحسن. والمطرة الواحدة. ويوم مطير: ماطر. وواد مطير، أي: ممطور. وقد
~~مطرتنا السماء، وأمطرتنا، وهو أقبحهما. وأمطرهم الله مطرا أو عذابا. وقال
~~غيره: واد مطر بغير ياء: إذا كان ممطورا.
# ومنه قوله:
# فواد خطاء وواد مطر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: رجل ممطور: إذا كان كثير السواك، طيب النكهة.
~~وامرأة مطرة: كثيرة السواك عطرة، طيبة الجرم وإن لم تتطيب.
# قال: ويقال: مزر فلان قربته ومطرها: إذا
# PageV13P231
# ملأها؛ رواه أبو تراب عنه.
# وحكي عن مبتكر الكلابي: كلمت فلانا فأمطر واستمطر: إذا أطرق؛ يقال: ما لك
~~مستمطرا، أي: ساكتا.
# وقا الليث: رجل مستمطر: طالب خير من إنسان ورجل مستمطر: إذا كان مخيلا
~~للخير، وأنشد:
# وصاحب قلت له صالح
# إنك للخير لمستمطر
# قال: ومكان مستمطر: قد احتاج إلى المطر وإن لم يمطر، وقال خفاف بن ندبة:
# لم يكس من ورق مستمطر عودا
# وقال غيره: جاءت الخيل متمطرة، أي: مسرعة يسابق بعضها بعضا، وقال رؤبة:
# والطير تهوي في السماء مطرا
# أبو عبيد عن الكسائي قال: مطر الرجل في الأرض مطورا، وقطر قطورا: إذا ذهب
~~في الأرض. وقال غيره: تمطر بهذا المعنى، وأنشد:
# كأنهن وقد صدرن من عرق
# سيد تمطر جنح الليل مبلول
# تمطر، أي: تسرع في عدوه. وقيل: تمطر، أي: برز للمطر وبرده.
# شمر: قال ابن شميل: من دعاء صبيان العرب إذا رأوا خالا للمطر: مطيرى.
~~ويقال: نزل فلان بالمستمطر، أي: في براز من الأرض منكشف. ms3751 وقال الشاعر:
# ويحل أحياء وراء بيوتنا
# حذر الصباح ونحن بالمستمطر
# وقيل: أراد بالمستمطر: مهوى الغارات ومخترقها. ويقال: لا تستمطر للخيل،
~~أي: لا تعرض لها. سلمة عن الفراء: إن تلك الفعلة من فلان مطرة، أي: عادة
~~بكسر الطاء.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: ما زال على مطرة واحدة، ومطرة واحدة وقطر واحد
~~إذا كان على رأي واحد لا يفارقه. قال: والمطرة: القربة، مسموع من العرب.
~~ومطار: موضع بين الدهنا والسمان. والماطرون موضع آخر ومنه قوله:
# ولها بالماطرون إذا
# أكل النمل الذي قد جمعا
# طمر: قال الليث: طمر فلان نفسه أو شيئا: إذا خبأه حيث لا يدرى. قال:
~~والمطمورة: حفرة أو مكان تحت الأرض قد هيىء خفيا، يطمر فيه طعام أو مال.
~~قال: والطمور: شبه الوثوب في السماء، وقال الهذلي:
# فزعا لوقعتها طمور الأخيل
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: طمر: إذا علا. وطمر: إذا سفل. قال: وطمر:
~~إذا تغيب واستخفى. وسمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة: قد طمرها، وإنه لكثير
~~الطمور. وكذلك الرجل إذا وصف بكثرة الجماع. يقال: إنه لكثير الطمور. وقال
# PageV13P232
# ابن الأعرابي: المطمور: العالي. والمطمور: الأسفل. قال: والطمر والطمور:
~~الأصل، يقال لأردنه إلى طمره، أي: إلى أصله. قال: والطوامر: البراغيث،
~~يقال: هو طامر بن طامر للبرغوث. وجاء فلان على مطمار أبيه: إذا جاء يشبهه
~~في خلقه وأخلاقه، وقال أبو وجزة يمدح رجلا:
# يسعى مساعي آباء له سلفت
# من آل قين على مطمارهم طمروا
# أبو عبيد عن الكسائي: انصب عليهم فلان من طمار، وهو المكان العالي،
~~وأنشد:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري
# إلى هانىء في السوق وابن عقيل
# إلى بطل قد عفر السيف وجهه
# وآخر يهوي من طمار قتيل
# قال أبو عبيد: ينشد: من طمار ومن طمار مجرى وغير مجرى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطمرور: الشقراق.
# وقال الليث: الطمرور: نعت الفرس الجواد.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الطمر من الخيل: المشمر الخلق. ويقال: المستعد
~~للعدو.
# أبو عبيد: الطمر: الثوب الخلق، وجمعه أطمار. وفي الحديث: (رب ذي طمرين لا
~~يؤبه ms3752 له لو أقسم على الله لأبره) ، يريد: رب فقير ذي خلقين أطاع الله حتى
~~لو سأل الله ودعاه أجابه.
# قال أبو عبيد وعن الأصمعي: المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال له
~~بالفارسية التسرفال وقال أبو عبيدة مثله.
# وقال نافع بن أبي نعيم: كنت أقول لابن دأب إذا حدث أقم المطمر، أي: قوم
~~الحديث ونقح ألفاظه. ويقال: وقع فلان في بنات طمار: إذا وقع في بلية وشدة.
~~والمطامير: حفر تحفر في الأرض يوسع أسافلها يخبأ فيها الحبوب.
# رمط: قال الليث: الرمط مجمع العرفط ونحوه من الشجر كالغيضة.
# قلت: هذا تصحيف، سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر: غيض سدر، ورهط
~~سدر. أخبرني الأيادي عن شمر عن ابن الأعرابي قال: يقال: فرش من عرفط، أيكة
~~من آثل، ورهط من عشر، وجفجف من رمث؛ وهو بالهاء لا غير، ومن رواه بالميم
~~فقد صحف.
# مرط: قال الليث: المرط: نتفك الريش والشعر والصوف عن الجسد، تقول: مرطت
~~شعره فانمرط. وقد تمرط الذئب: إذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل، فهو أمرط.
~~ورجل أمرط: لا شعر على جسده وصدره إلا قليل، فإذا ذهب كله فهو أملط. قال:
~~وسهم أمرط: قد سقط عنه
# PageV13P233
# قذذه. قال: وسهم مرط: لا ريش عليه، والجميع أمراط، وفي حديث عمر: أنه قال
~~لأبي محذورة حين سمع أذانه: لقد خشيت أن تنشق مربطاؤك.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: المربطاء ممدودة، وهي ما بين السرة إلى
~~العانة، وكان الأحمر يقول: هي مقصورة، وكان أبو عمرو يقول: تمد وتقصر.
# قال أبو عبيد: ولا أرى المحفوظ من هذا إلا قول الأصمعي، وهي كلمة لا
~~يتكلم بها إلا بالتصغير قال: وقال أبو عبيدة: ناقة مرطى: وهي السريعة. وقال
~~الليث: المروط: سرعة المشي والعدو. ويقال للخيل: هن يمرطن مروطا. وفرس
~~مرطى.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال: المروط: أكسية من صوف أو خز كان يؤتزر بها،
~~واحدها مرط. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغلس بالفجر
~~فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من ms3753 الغلس.
# وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري: مرط فلان فلانا: وهرده: إذا أذاه.
# وقال شمر: المريطاوان: جانبا عانة الرجل اللتان لا شعر عليها، ومنه قيل:
~~شجرة مرطاء: إذا لم يكن عليها ورق قال: وقال أبو عبيدة: المريط من الفرس ما
~~بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ. والله أعلم.
### | (باب الطاء واللام)
# ط ل ن
# استعمل من وجوهه: (نطل) .
# نطل: قال الليث: الناطل: مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل. قال:
~~وإذا أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف، فإذا صب عليه الماء
~~ثانية فهو النطل. وقال ابن مقبل يصف الخمر:
# مما تعتق في الدنان كأنها
# بشفاه ناطله ذبيح غزال
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النأطل يهمز ولا يهمز: القدح الصغير الذي يرى
~~الخمار فيه النموذج. وأنشد قول أبي ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها
# من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل
# أبو عبيد عن أبي عمرو: النياطل: مكاييل الخمر، واحدها نأطل. وبعضهم يقول
~~ناطل، بكسر الطاء غير مهموز والأول مهموز. قال أبو عبيد: وقال الأموي:
~~النيطل: الدلو ما كان؛ فأنشد:
# ناهبتهم بنيطل صروف
# وقال الفراء: إذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل.
# أبو عبيد عن الأصمعي يقول: جاء فلان بالنئطل والضئبل: وهي الداهية.
# وقال أبو تراب يقال: انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة: إذا اصطب منه
# PageV13P234
# شيئا يسيرا. ويقال: نطل فلان نفسه بالماء نطلا: إذا صب عليه منه شيئا بعد
~~شيء يتعالج به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النطل: اللين القليل.
# ط ل ف
# لطف فلط طلف طفل: (مستعملة) .
# لطف: اللطيف: اسم من أسماء الله العظيم، ومعناه، والله أعلم: الرفيق
~~بعباده.
# عمرو عن أبيه أنه قال: اللطيف: الذي يوصل إليك أربك في رفق.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: لطف فلان لفلان يلطف: إذا رفق لطفا.
~~ويقال: لطف الله لك، أي: أوصل إليك ما تحب برفق.
# قال: ولطف الشيء يلطف: إذا صغر. قال: وجارية لطيفة الخصر: إذا كانت ضامرة
~~البطن.
# وقال الليث: اللطف: البر والتكرمة. وأم لطيفة بولدها ms3754 تلطف إلطافا. واللطف
~~أيضا: من طرف التحف ما ألطفت به أخاك ليعرف به برك. وفلان لطيف بهذا الأمر،
~~أي: رفيق. قال: واللطيف من الكلام: ما غمض معناه وخفي.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال للجمل إذا لم يسترشد لطروقته فأدخل الراعي
~~قضيبه في حيائها قد أخلطه إخلاطا، وألطفه إلطافا وهو يخلطه ويلطفه. وقد
~~استخلط الجمل واستلطف: إذا فعل ذلك من تلقاء نفسه.
# وحكى ابن الأعرابي عن أبي صاعدة الكلابي: يقال: ألطفت الشيء بجنبي،
~~واستلطفته: إذا ألصقته، وهو ضد جافيته عني، وأنشد:
# سويت بها مستلطفا دون ريطتي
# ودون ردائي الجرد ذا شطب عضبا
# طفل: الحراني عن ابن السكيت: الطفل: البنان الرخص، يقال: جارية طفلة إذا
~~كانت رخصة. والطفل والطفلة: الصغيران.
# وقال أبو الهيثم: الصبي يدعى طفلا حين يسقط من أمه إلى أن يحتلم، قال
~~الله جل وعز: {علقة ثم يخرجكم} (غافر: 67) ، وقال: {أو الطفل الذين لم
~~يظهروا على عورات النسآء} (النور: 31) ، قال: والعرب تقول: جارية طفل
~~وطفلة. وجاريتان طفل، وجوار طفل وغلام طفل ويقال: طفل، وطفلة، وطفلان،
~~وأطفال، وطفلتان، وطفلات في القياس.
# وقال الليث: غلام طفل: إذا كان رخص القدمين واليدين. وامرأة طفلة البنان
~~رخصتها في بياض، بينة الطفولة. وقد طفل طفالة أيضا.
# قال: والطفل: الصغير من الأولاد، للناس والدواب. وأطفلت المرأة والظبية
~~والنعم: إذا كان معها ولد طفل؛ وقال لبيد:
# PageV13P235
# فعلا فروع الأيهفان وأطفلت
# بالجلهتين ظباؤها ونعامها
# أبو عبيد: ناقة مطفل، ونوق مطافل ومطافيل: معها أولادها.
# وفي الحديث: (سارت قريش بالعوذ المطافيل) ، فالعوذ: الإبل التي وضعت
~~أولادها حديثا. والمطافيل: التي معها أولادها.
# وقال أبو ذؤيب:
# مطافيل أبكار حديث نتاجها
# يشاب بماء مثل ماء المفاصل
# وقال الليث: الطفل: طفل الغداة وطفل العشي من لدن أن تهم الشمس بالذرور
~~إلى أن يستمكن الصبح من الأرض؛ يقال: طفلت الشمس، وهي تطفل طفلا. وقد يقال:
~~طفلت تطفيلا: إذا وقع الطفل في الهواء وعلى الأرض، وذلك بالعشي، وأنشد:
# باكرتها طفل الغداة بغارة
# والمبتغون خطار ذاك قليل
# وقال لبيد:
# وعلى الأرض غيايات الطفل
# وقال ابن بزرج: ms3755 يقال: أتيته طفلا، أي: ممسيا وذلك بعدما تدنو الشمس
~~للغروب. وأتيته طفلا: وذلك بعد طلوع الشمس؛ أخذ من الطفل الصغير، وأنشد:
# ولا متلافيا والشمس طفل
# ببعض نواشغ الوادي حمولا
# قال: وقالوا جارية طفلة: إذا كانت صغيرة. وجارية طفلة: إذا كانت رقيقة
~~البشرة ناعمة.
# ويقال للنار ساعة تقدح: طفل وطفلة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطفلة: الجارية الرخصة الناعمة؛ وكذلك البنان
~~الطفل. والطفلة: الحديثة السن، والذكر طفل.
# أبو عبيد: التطفيل: السير الرويد، يقال: طفلتها تطفيلا: يعني الإبل. وذلك
~~إذا كان معها أولادها فرفقت بها ليلحقها أولادها. وأطفال الحوائج: صغارها،
~~واحدها طفل، وقال زهير:
# لأرتحلن بالفجر ثم لأدأبن
# إلى الليل إلا أن يعرجني طفل
# يعني حاجة يسيرة، مثل قدح نار، أو نزول لبول، وما أشبهه.
# وقال ابن السكيت: في قولهم فلان طفيلي للذي يدخل المآدب ولم يدع إليها هو
~~منسوب إلى طفيل، رجل من بني عبد الله ابن غطفان من أهل الكوفة، وكان يأتي
~~الولائم دون أن يدعى إليها، وكان يقال له: طفيل الأعراس أو العرائس، وكان
~~يقول: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفى علي منها شيء.
# قال: والعرب تسمي الطفيلي: الراشن والوارش.
# وقال الليث: التطفيل من كلام أهل العراق، ويقال: هو يتطفل في الأعراس.
# PageV13P236
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب في قولهم: الطفيلي هو الذي يدخل على القوم
~~من غير أن يدعوه، مأخوذ من الطفل، وهو إقبال الليل على النهار بظلمته.
# قال: وقال أبو عمرو: الطفل: الظلمة بعينها، وأنشد لابن هرمة:
# وقد عراني من فوق الدجى طفل
# يريد أنه يظلم على القوم أمره، فلا يدرون من دعاه، ولا كيف دخل عليهم.
# وقال أبو عبيدة: نسب إلى طفيل بن زلال، رجل من أهل الكوفة.
# وقال غيره: ريح طفل: إذا كانت لينة الهبوب. وعشب طفل: لم يطل. وطفل، أي:
~~ناعم.
# فلط: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: صادفه، وفارطه، وفالطه، ولاوطه كله
~~بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد فيما روى ابن هانىء عنه: أفلطني فلان لغة تميمية في أفلتني.
~~ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل ms3756 قال لآخر في يتيمة كفلها: إنك تبوكها، فأمر
~~بحده، فقال: أفأضرب فلاطا.
# قال أبو عبيد: الفلاط: الفجأة، وهي لغة هذيل، يقولون فلاطا.
# وقال المتنخل الهذلي:
# أفلطها الليل بعير فتس
# عى ثوبها مجتنب المعدل
# طلف: أبو عبيد عن أبي عمرو: ذهب دمه طلفا وظلفا، أي: هدرا، سمعه بالطاء
~~والظاء. وقال غيره: الطليف والطلف المجان.
# وروى أبو تراب عن الأصمعي أنه قال: لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا، أي:
~~باطلا.
# وفي (نوادر الأعراب) : أسلفته كذا، أي: أقرضته. وأطلفته كذا، أي: وهبته.
# ط ل ب
# طلب طبل لبط بلط بطل: مستعملة.
# طلب: قال الليث: الطلب: محاولة وجدان الشيء وأخذه. والطلبة: ما كان لك
~~عند آخر من حق تطالبه به. والمطالبة: أن تطالب إنسانا بحق لك عنده، ولا
~~تزال تطالبه وتتقاضاه بذلك. والغالب في باب الهوى: الطلاب. والتطلب: طلب في
~~مهلة من مواضع.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: أطليت الرجل: أعطيته ما طلب. وأطلبته: ألجأته إلى
~~أن يطلب إلي قال ذو الرمة:
# أضله راعيا كلبية صدرا
# عن مطلب قارب وراده عصب
# يقول: بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه.
# وقال الليث: كلأ مطلب بعيد المطلب.
# PageV13P237
# وقد أطلب الكلأ: تباعد وطلبه القوم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطلبة: الجماعة من الناس. والطلبة: السفرة
~~البعيدة. وطلب: إذا اتبع وطلب: إذا تباعد.
# وقال غيره: بئر طلوب: بعيدة الماء، وآبار طلب: والمطلب: اسم أصله متطلب،
~~فأدغمت التاء في الطاء وشددت فقيل: مطلب.
# وقال ابن الأعرابي: ماء قاصد كلؤه: قريب. وماء مطلب كلؤه بعيد.
# وقال أبو وجزة:
# عالجتها طلبا هناك نزاحا
# ومطلوب: اسم بلد. ويقال: طالب وطلب، كما يقال: خادم وخدم.
# بلط: شمر: البلاط: الأرض، ومنه يقال: بالطناهم، أي: نازلناهم بالأرض،
~~وقال رؤبة:
# لو أحلبت حلائب الفسطاط
# عليه ألقاهن بالبلاط
# وقال أبو عبيد: البلاط: الحجارة المفروشة، يقال: دار مبلطة بآجر أو
~~حجارة.
# وقال الليث: يقال: بلطنا الدار فهي مبلوطة: إذا فرشتها بآجر أو حجارة.
~~قال: والبلوط: ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره.
# قال: والتبليط عراقية: وهو أن يضرب فرع أذن ms3757 الإنسان بطرف سبابته ضربا
~~يوجعه، تقول: بلطت أذنه تبليطا. قال: وأبلط المطر الأرض: إذا أصاب بلاطها،
~~وهو أن لا ترى على مشيها ترابا ولا غبارا، وقال رؤبة:
# يأوي إلى بلاط جوف مبلط
# قال: وبلاط الأرض: منتهى الصلب من غير جمع، يقال: لزم فلان بلاط الأرض.
# أبو عبيد عن الكسائي: أبلط الرجل فهو مبلط.
# وقال أبو زيد: أبلط فهو مبلط: إذا قل ماله.
# وقال أبو الهيثم: أبلط: إذا أفلس. فلزق بالبلاط.
# وقال امرؤ القيس:
# نزلت على عمرو بن درماء بلطة
# فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل
# قال: أراد فيا أكرم جار، على التعجب واختلف الناس في (بلطة) فقال بعضهم:
~~يريد به حللت على عمرو بن درماء بلطة، أي: برهة ودهرا.
# وقال آخرون: بلطه أراد أن داره مبلطة مفروشة بالحجارة، ويقال لها البلاط.
# وقال بعضهم: بلطة، أي: مفلسا.
# وقال بعضهم: بلطة: قرية في جبلي طيء كثيرة التين والعنب.
# وقال الفراء: أبلطني فلان إبلاطا. وأحجاني إحجاء: إذا ألح عليك حتى
# PageV13P238
# يبرمك ويملك.
# وقال اللحياني: أبلطه اللص إبلاطا: إذا لم يدع له شيئا.
# وقال الأصمعي: المبالطة: المجاهدة. نزل فبالطه، أي: جاهده وفلان مبالط
~~لك، أي: مجتهد في صلاح شأنك، وأنشد:
# فهو لهن حابل وفارط
# أن وردت وما در ولا بط
# لحوضها وماتح مبالط
# ويقال: تبالطوا بالسيوف: إذا تجالدوا بها على أرجلهم، ولا يقال: تبالطوا
~~إذا كانوا ركبانا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البلط: الفارون من العسكر، والبلط: المجان،
~~والمتخرفون من الصوفية، قال: والبلط: تطبين الطاية، وهي السطح إذا كان لها
~~سميط، وهي الحائط الصغيرة.
# لبط: قال الليث: لبط فلان بفلان الأرض لبطا: إذا صرعه صرعا عنيفا. ولبط
~~بفلان: إذا صرع من عين أو حمى. وفي الحديث: أن عامر بن أبي ربيعة رأى سهل
~~بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى ما يعقل؛ وكان قال حين رآه: ما رأيت
~~كاليوم ولا جلد مخبأة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن أبي ربيعة
~~العائن حتى غسل له أعضاءه، وجمع الماء ثم صب على رأس ms3758 سهل فراح مع الركب.
~~قال أبو عبيد: قوله: لبط به: يعني صرع، يقال: لبط بالرجل يلبط لبطا: إذا
~~سقط، ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه خرج وقريش ملبوط بهم) ، يعني
~~أنهم سقوط بين يديه، وكذلك لبج به بالجيم مثل: لبط سواء. وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الشهداء فقال: (أولئك يتلبطون في الغرف العلل من الجنة
~~في النعيم) ، أي: يتمرغون ويضطجعون. ويقال: يتصرعون. ويقال: فلان يتلبط في
~~النعيم، أي: يتمرغ فيه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: اللبطة والكلطة: عدو الأقزل: ثعلب عن الفراء قال:
~~اللبطة: أن يضرب البعير بيديه، وفي الحديث: أن عائشة كانت تضرب اليتيم حتى
~~يتلبط، أي: يتصرع مسبطا على الأرض، أي: ممتدا. والتبط البعير يلتبط
~~التباطا: إذا عدا في وثب. وقال الراجز:
# ما زلت أسعى معهم وألتبط
# وقال ابن الأعرابي: اللبط: التقلب في الرياض، وفي حديث ماعز: أنه ليتلبط
~~في رياض الجنة بعدما رجم، أي: يتمرغ فيها. قال النبي عليه السلام فيه بعدما
~~رجم.
# بطل: أبو عبيد عن الأحمر: بطل بين البطالة والبطولة. وبطال بين البطالة.
# شمر: بطال بين البطالة والبطالة. وبطل البطالة. وبطل الأجير يبطل بطالة.
~~وفي الباطل أيضا: بطل الشيء يبطل بطالة.
# PageV13P239
# قال: وقال أبو خيرة: إنما سمي البطل بطلا لأنه يبطل العظائم بسيفه
~~فيبهرجها. وقال غيره: سمي: بطلا لأن الأشداء يبطلون عنده. ويقال: الدماء
~~تبطل عنده، فلا يدرك عنده ثأر. وقال: البطلة: السحرة، وجاء في الحديث: (ولا
~~تستطيعه البطلة) .
# الليث: أبطلت الشيء جعلته باطلا. وأبطل فلان: جاء بكذب وادعى باطلا.
~~والتبطل: فعل البطالة، وهو اتباع اللهو والجهالة. وبطل الشيء بطلا فهو
~~باطل، وجمع البطل أبطال وجمع الباطل بواطل وأباطيل جمع أبطولة.
# طبل: قال الليث: الطبل معروف، وفعله التطبيل، وحرفته الطبالة. ويجوز: طبل
~~يطبل، وهو ذو الوجه الواحد والوجهين.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي. قال: الطبل: الربعة للطيب. والطبل: سلة
~~الطعام والطبل: ثياب عليها صورة الطبل تسمى الطبلية. ويقال لها: أريه
~~الطبل، تحمل من مصر، وقال أبو النجم:
# من ذكر أيام ورسم ms3759 ضاحي
# كالطبل في مختلف الرياح
# وقال ابن الأعرابي: الطبل: الخزاج، ومنه قولهم: فلان يحب الطبلية، أي:
~~يحب دراهم الخراج بلا تعب.
# أبو عبيد عن أصحابه: ما أدري أي الطبل هو؟ وأي الطبن هو؟ معناه: ما أدري
~~أي الناس هو وقال الراجز:
# ستعلمون من خيار الطبل
# سلمة عن الفراء: الطوبالة: النعجة، وأنشد لطرفة:
# نعاني حنانة طوبالة
# تسف يبيسا من العشرق
# نصب طوبالة على الذم له كأنه قال: أعني طوبالة.
# ط ل م
# طلم طمل مطل ملط لطم لمط: مستعملات.
# طلم: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر برجل يعالج طلمة وقد عرق
~~من حر النار، فقال عليه الصلاة والسلام: (لا تطعمه النار بعدها) .
# قال شمر: الطلمة: الخبزة. قال: ومثل للعرب: أن دون الطلمة خرط قتاد هوبر.
~~قال: وهوبر: مكان. وأنشد شمر:
# تكلف ما بدا لك غير طلم
# ففيما دونه خرط القتاد
# والطلم: جمع الطلمة.
# وقال الليث في الطلمة مثله. قال: والتطليم: ضربك الخبزة.
# وقال حسان:
# يطلمهن بالخمر النساء
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الطلام: التنوم، وهو حب الشاهدانج، قال: والطلم:
# PageV13P240
# وسخ الأسنان من ترك السواك.
# لمط: أهمله الليث.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: اللمط: الاضطراب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: التمط فلان بحقي التماطا: إذا ذهب به.
# لطم: الليث: اللطم: ضرب الخد وصفحات الجسد ببسط اليد، والفعل لطم يلطم
~~لطما. قال: واللطيم بلا فعل من الخيل الذي يأخذ خديه بياض.
# وقال أبو عبيدة: إذا رجعت غرة الفرس في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو
~~لطيم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه أنشده لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد:
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها
# تلاقي العسجدية واللطيم
# قال: العسجدية: إبل منسوبة إلى فحل كريم يقال له عسجد.
# وقال أبو العباس: قال الأصمعي: العسجدية: إبل منسوبة إلى سوق يكون فيها
~~العسجد وهو الذهب.
# قال: واللطيم منسوب إلى سوق يكون أكثر بزها اللطيم، وهو جمع اللطيمة.
# قال: وقال ابن الأعرابي: اللطيم: الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده عند
~~عين الشمس.
# ثم يقال: ms3760 أغرب فيصير ذلك الفصيل مؤدبا، ويسمى لطيما.
# قال: واللطيمة والزوملة: العير عليها أحمالها.
# قال: ويقال للإبل: اللطيمة والعير والزوملة وهي العير كان عليها حمل أو
~~لم يكن، ولا تسمى لطيمة ولا زوملة، حتى يكون عليها أحمالها.
# وقال الليث: اللطيمة: سوق فيها أوعية من العطر ونحوه من البياعات.
# وأنشد:
# يطوف بها وسط اللطيمة بائع
# وقال في قول ذي الرمة:
# لطائم المسك يحويها وتنتهب
# يعني أوعية المسك.
# قال: وكل سوق يحمل إليها غير الميرة فهي اللطيمة من حر البياعات غير ما
~~يؤكل والميرة لما يؤكل.
# وقال أبو سعيد: اللطيمة: العنبرة التي لطمت بالمسك ففتقت به حتى نشبت
~~رائحتها وهي اللطمية.
# ومنه قول أبي ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية
# لها من خلال الدأيتين أريج
# وقال: أراد بالبال الرائحة والشمة، مأخوذة، من بلوته، أي: شممته، وأصلها
~~بلوة، فقدم الواو وصيرها ألفا، كقولهم: قاع وقعا.
# PageV13P241
# قال: واللطيمة في قول النابغة: السوق، سميت لطيمة لتصافق الأيدي فيها.
# قال: وأما لطائم المسك في قول ذي الرمة: فهي الغوالي المعنبرة، ولا تسمى
~~لطيمة حتى تكون مخلوطة بغيرها.
# وقيل: اللطم: الإلصاق، يقال: لطمت الشيء بالشيء: إذا ألزقته. ومنه لطم
~~الوجه.
# وقال ابن مقبل:
# كأن ما بين جنبيه ومنكبه
# من جوزه ومقط القنب ملطوم
# بترس أعجم لم تنخر مناقبه
# مما تخير في أوطانها الروم
# أي: ألصق به ترس هذه صفته.
# وقال أبو زيد: من العرب من يقول في اضطموا: إلطموا، يجعلون الضاد لاما،
~~وكذلك يقولون: اضجع والتطجع.
# وقال ابن السكيت: اللطيمة: عير فيها طيب.
# قال: وقال أبو عبيدة: اللطيمة التي تحمل بز التجار والطيب، والعسجدية:
~~ركاب الملوك التي تحمل الدق، والدق: الكثير الثمن، وليس بجاف.
# وقال أبو عمرو: سوق فيها بز وطيب.
# ويقال: أعظم لطيمة ومسك.
# قال ابن حبيب: الملاطم: الخدود. واحدها ملطم.
# وأنشد:
# خصمون نفاعون بيض الملاطم
# وقال ابن الأعرابي: اللطم: إنضاج الخبزة.
# سلمة عن الفراء: اللطيمة: سوق العطارين، واللطيمة: العير تحمل البز
~~والطيب.
# ملط: قال الليث: الأملط: الرجل الذي لا شعر على جسده كله إلا الرأس
~~واللحية؛ والفعل ms3761 ملط ملطا وملطة. وكان الأحنف بن قيس أملط. والملط: السخلة.
~~قال: والملط: الرجل الذي لا يرفع له شيء إلا ألمأ عليه فذهب به سرقة
~~واستحلالا؛ والجميع الملوط والأملاط؛ يقال: هذا ملط من الملوط. والفعل ملط
~~ملوطا.
# قال الأصمعي: قولهم فلان ملط، الملط: الذي لا يعرف له نسب ولا أب، من
~~قولك: أملط ريش الطائر: إذا سقط عنه. قال: والمليط: الجدي أول ما تضعه
~~العنز، وكذلك من الضأن. وسهم أملط وأنزط: لا ريش عليه. ويقال: أملطت الناقة
~~وأملصت: إذا ألقت ولدها، فهي مملاط ومملاص، والولد مليط ومميص.
# والملاط: الذي يملط الطين، يقال: ملطت ملطا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الملاط هو الطين الذي يجعل بين سافي البناء.
# PageV13P242
# وقال الليث: الملاطان: جانبا السنام مما يلي مقدمه. وقال غيره: الملاطان:
~~الجنبان، سميا بذلك لأنهما كأنهما قد ملط اللحم عنهما ملطا، أي: نزع. وابنا
~~ملاط: العضدان، لأنهما يليان الجنبين، وجمع الملاط ملط. وقال القطران
~~السعدي:
# وجون أعانته الضلوع بزفرة
# إلى ملط بانت وبان خصيلها
# يقول: بان مرفقاها عن جنبها فليس بها حاز ولا ناكت. وقيل للعضد ملاط،
~~لأنه سمي باسم الجنب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ابنا ملاط: العضدان، وقال الراجز يصف بعيرا:
# كلا ملاطيه إذا تعطفا
# بانا فما راعى براع أجوفا
# فالملاطان ههنا العضدان لأنهما المايران، كما قال الراجز:
# عوجاء فيها ميل غير حرد
# تقطع العيس إذا طال النجد
# كلا ملاطيها عن الزور أبدوقال النضر: الملاطان ما عن يمين الكركرة
~~وشمالها. وابنا ملاطي البعير: هما العضدان.
# أبو عبيد عن الواقدي قال: الملطى مقصور، ويقال الملطاة بالهاء: القشرة
~~الرقيقة التي بين عظم الرأس ولحمه.
# وقال شمر: يقال: شجه حتى رأيت الملطى، وشجة الملطى مقصور.
# وقال الليث: تقدير الملطاء أنه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء.
# وشمر عن ابن الأعرابي أنه ذكر الشجاج، فلما ذكر الباضعة قال: ثم الملطئة
~~وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم. قال: وغيره يقول: الملطى.
# قلت: وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من الملطى ميم مفعل، وأنها ليست
~~بأصلية كأنها من ms3762 لطيت بالشيء: إذا لصقت به. ويقال: مالط فلان فلانا إذا
~~قال: هذا نصف بيت، وأتمه الآخر بيتا. يقال: ملط له تمليطا.
# وروى إسحاق بن الفرج عن الأصمعي: بعته الملسى والملطى، وهو البيع بلا
~~عهدة.
# طمل: قال الليث: الطمل: الرجل الفاحش البذيء، الذي لا يبالي ما أتى وما
~~قيل له: وأنه لملط طمل، والجميع طمول.
# وقال لبيد:
# أطاعوا في الغواية كل طمل
# يجر المخزيات ولا يبالي
# عمرو عن أبيه قال: الطمل: اللص.
# وقال ابن الأعرابي: الطمل: الذئب. والطمل: الماء الكدر. والطمل: الثوب
~~الذي أشبع صبغه. والطمل: النصيب. وانطمل فلان: إذا شارك اللصوص.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السهم
# PageV13P243
# الطميل والمطمول: الملطخ بالدم.
# وقال: المطمل: الملطوخ بقيح أو دم أو غير ذلك، وقال:
# فكيف أبيت الليل وابنة مالك
# بزينتها لما يقطع طميلها
# يقول أبوها مالك ثأري، أي: قتل لي حميما وأنا أطلبه بدمه فيقول: كيف
~~يأخذني النوم ولم تسب هي ولم يؤخذ أبوها، ولم يقطع قلادتها وهي طميلها.
# وإنما سميت القلادة طميلا لأنها تطمل بالطيب، أي: تلطخ.
# أبو عبيد عن الفراء: صار المارد كلة وطملة وترمطة، كله الطين الرقيق قال:
~~والطمل: السير العنيف، يقال: طملت الإبل أطملها طملا، وكذلك القروح.
# سلمة عن الفراء: الطملال: اللص. والطملال: الذؤب.
# مطل: قال الليث: المطل: مدافعتك الدين، يقال: ماطلني بحقي ومطلني بحقي،
~~وهو مطول ومطال.
# وفي الحديث: (مطل الغني ظلم) قال: والمطل أيضا مد المطال حديدة البيضة
~~التي تذاب للسيوف، ثم تحمى وتضرب، وتمد وتربع، يقال: مطلها المطال ثم طبعها
~~بعد المطل فيجعلها صفيحة. والمطيلة: اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن
~~الزندة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المطل: الطول.
# أبو عبيد عن الفراء: الممطول: المضروب طولا.
# قلت: أراد الحديد أو السيف الذي ضرب طولا كما ذكره الليث. والمطل في الحق
~~مأخوذ منه، وهو تطويل العدة التي يضربها الغريم للطالب.
# والماطلية: إبل منسوبة إلى فحل، وقال أبو وجزة السعدي:
# كفحل الهجان الماطلي المرفل
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الممطل: اللص. والممطل: ميقعة الحداد. المطمل:
~~الذئب والمطمل: ms3763 مكتب ثياب العرائس بالذهب، انتهى.
### | (باب الطاء والنون)
# ط ن ف
# طنف طفن نطف نفط فطن: مستعملات.
# طنف: ابن شميل: يقال: طنف فلان للظنة، أي: قارف لها، يقال: طنف للأمر
~~فاعلوه.
# وقال الليث: الطنف: نفس التهمة، يقال: رجل مطنف، أي: متهم. وطنفته، أي:
~~اتهمته. وفلان يطنف بهذه السرقة. وإنه لطنف بهذا الأمر، أي متهم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطنف:
# PageV13P244
# (السيور) وأنشد قول الأفوه الأودي:
# كأن أطرافها لما اجتلى الطنف
# وقال الأصمعي: الطنف: شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كأنه جناح.
# قلت: ومن هذا يقال: طنف فلان جدار جاره وجدار داره: إذا فوقه شجرا أو
~~شوكا يصف تسلقه لمجاوزة أطراف العيدان المشوكة رأسه.
# قال ابن الأعرابي: يقال للجناح يشرع فوق باب الدار. طنف أيضا، شبه بطنف
~~الجبل.
# وقال أبو ذؤيب يصف خلية عسل في طنف الجبل:
# فما ضرب بيضاء يأوي مليكها
# إلى طنف أعيا براق ونازل
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطنف والطنف جميعا: السقيفة تشرع فوق باب الدار،
~~وهي الكنة وجمعها الكنات.
# طفن: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الطفن: الحبس، يقال: خل عن ذلك المطفون.
# قال: والطفانين: الحبس والتخلف.
# وقال المفضل: الطفن: الموت، يقال: طفن إذا مات، وأنشد:
# ألقى رحى الزور عليه فطحن
# قذفا وفرثا تحته حتى طفن
# الليث: الطفانية: نعت سوء في الرجل والمرأة.
# نفط: أبو عبيد عن أبي الجراح والكسائي: نزب الظبي نزيبا، ونفط ينفظ
~~نفيطا: إذا صوت.
# أبو عبيد من أمثالهم: ما له عافطة ولا نافطة، فالعاطفة: من دبرها،
~~والنافطة: من أنفها.
# ابن السكيت عن الأصمعي: ما له عافطة ولا نافطة، فالعافطة: الضائنة،
~~والنافطة: الماعزة.
# قال: وقال غيره من الأعراب: العافطة: الماعزة إذا عطست.
# وقال الليث عن أبي الدقيش: العافطة: النعجة، والنافطة: العنز.
# وقال غيره: العافطة: الأمة، والنافطة: الشاة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العفط: الحصاص للشاة والنفط: عطاسها.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل: نفطت تنفط نفطا
~~ونفيطا.
# وقال أبو عمرو: رغوة نافطة: ذات نفاطات، وأنشد:
# وحلب فيه رغا نوافط
# وقال الليث: النفطة: ms3764 بثرة تخرج في اليد من العمل ملأى ماء.
# PageV13P245
# قال: والنفط والنفط لغتان: حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار.
# والنفاطات: ضرب من السرج يستصبح بها.
# قال: والنفاطات: أدوات تعمل من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار. والنفاطة
~~أيضا: الموضع الذي يستخرج منه النفط.
# فطن: قال الليث: يقال: رجل فطن بين الفطنة والفطن وقد فطن لهذا يفطن
~~فطنة، فهو فاطن له. فأما الفطن فذو فطنة للأشياء، ولا يمتنع كل فعل من
~~النعوت من أن يقال: قد فعل وفطن، أي: صار فطنا إلا القليل.
# قال: وفطنته لهذا الأمر تفطينا.
# وقال اللحياني: رجل فطن وفطن وفطون وفطونة وفطين.
# قال: ويقال: فطنت له وبه وإليه فطنة وفطانة وفطانة؛ ويقال: ليس له فطن،
~~أي: فطنة.
# نطف: أبو زيد: النطف: الرجل المريب.
# سلمة عن الفراء: النطف والوحر: العيب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: مر بنا قوم نطفون وحرون نجسون كفار.
# الليث: النطف: التلطخ بالعيب، وقال الكميت:
# فدع ما ليس منك ولست منه
# هما ردفين من نطف قريب
# قال: (ردفين) على أنهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما على الحال. وفلان
~~ينطف بسوء أي يلطخ. وفلان ينطف بفجور، أي: يقذف به.
# قال: والنطف: عقر الجرح، يقال: أنطف الجرح.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: البعير: النطف: الذي قد أشرفت دبرته على الجوف،
~~يقال: نطف نطفا، وكذلك الذي أشرفت شجته على الدماغ.
# أبو عبيد عن أبي عمرو قال: النطف: الفرطة، الواحدة نطفة.
# وقال الليث: النطف: اللؤلؤ، الواحدة نطفة، وهي الصافية اللون.
# قال: وقال بعضهم: يقال للواحدة نطفة وجمعها نطف، شبهت بقطرة الماء.
~~ووصيفة منطفة، أي: مقرطة بتومتى قرط. وليلة نطوف: تمطر حتى الصباح.
# وقال العجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا
# وقال الأعشى:
# يسعى بها ذو زجاجات له نطف
# مقلص أسفل السربال معتمل
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال في القربة نطفة من ماء مثل الجرعة. قال: ولا
~~فعل للنطفة.
# PageV13P246
# قلت: والعرب تقول للمويهة القليلة: نطفة، وللماء الكثير نطفة. ورأيت
~~أعرابيا شرب من ركية يقال لها: شفية، وكانت غزيرة الماء فقال: والله إنها
~~لنطفة ms3765 باردة.
# وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة:
# تقطع ماء المزن في نطف الخمر
# وسمى الله جل وعز المني نطفة فقال: {سدى ألم يك نطفة من منى} (القيامة:
~~37) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يزال الإسلام يزيد وأهله
~~حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا) .
# أراد بالنطفتين: بحر المشرق وبحر المغرب؛ فأما بحر المشرق فإنه ينقطع عند
~~نواحي البصرة، وأما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم.
# وقال بعضهم: أراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما
~~والاها؛ فكأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الرجل يسير في أرض العرب بين ماء
~~الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق.
# وقال أبو زيد: نطف فلان ينطف نطفا: إذا بشم. والنطف: القطز، يقال: نطف
~~الماء ينطف نطفا ونطفانا: إذا قطر، ومن هذا قيل للقبيط ناطف؛ لأنه ينطف قبل
~~استضرابه، أي: يقطر قبل خثورته، وجعل الجعدي الخمر ناطفا فقال:
# وبات فريق ينضحون كأنما
# سقوا ناطفا من أذرعات مفلفلا
# وفي الحديث: قطعنا إليهم النطفة، أي: البحر وماه.
# وقال الليث: التنطف: التعزز.
# وقال ابن الأعرابي: مر بنا قوم نطفون نضفون صقارون، أي: نجسون كفار.
# ط ن ب
# طنب طبن نطب نبط بطن بنط: مستعملات.
# بنط: أما بنط فهو مهمل، فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا،
~~يقول أهل اليمن للنساج: البينط، وعلى وزنه البيطر، وقد مر تفسيره.
# طنب: قال الليث: الطنب: حبل الخباء والسرادق ونحوهما. وأطناب الشجر: عروق
~~تتشعب من أرومتها. وأطناب الجسد: عصب تصل المفاصل والعظام وتشدها.
# وقال شمر: يقال: هو جاري مطانبي، أي: طنب بيته إلى طنب بيتي.
# أبو عبيد عن أبي زياد والكلابي: الأواخي: الأطناب، واحدتها أخية.
~~والأطناب: المبالغة في مدح أو ذم، والإكثار فيه.
# وقال الأصمعي: الإطنابة: السير الذي على رأس الوتر من القوس.
# PageV13P247
# وقال الليث: هو سير يوصل بوتر القوس العربية، ثم يدار على كظرها. وقوس
~~مطنبة.
# وقال النمر بن تولب:
# كأن امرأ في الناس كنت ابن أمه
# على ms3766 فلج من بطن دجلة مطنب
# على فلج، أي: على نهر مطنب: بعيد الذهاب، يعني هذا النهر، ومنه: أطنب في
~~كلامه: إذا أبعد، يقول: من كنت أخاه فإنما هو على بحر من البحور من الخصب
~~والسعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المطنب: المداح لكل أحد. والمطنب: المصفاة.
# وقال غيره: الإطنابة: سير الحزام المعقود إلى الإبزيم، وجمعه الأطانيب.
# وقال سلامة:
# حتى استغثن بماء الملح ضاحية
# يركضن قد قلقت عقد الأطانيب
# وقيل: عقد الأطانيب: الألباب والحزم إذا استرخت، وحيل أطانيب: يتبع بعضها
~~بعضا، ومنه قول الفرزدق:
# وقد رأى مصعب في ساطع سبط
# منها سوابق غارات أطانيب
# يقال: رأيت إطنابة من خيل وطير. وفرس أطنب: إذا كان طويل القرى، وهو عيب،
~~ومنه قول النابغة:
# لقد لحقت بأولى الخيل يحملني
# كبداء لا شنج فيها ولا طنب
# وجيش مطناب: بعيد ما بين الطرفين، لا يكاد ينقطع، قال الطرماح:
# عمي الذي صبح الحلائب غدوة
# من نهروان بجحفل مطناب
# وقال أبو عمرو: التطنيب: أن تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه.
~~والمطنب: حبل العاتق، وجمعه مطانب.
# وقال امرؤ القيس:
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم
# تغشي المطانب والمنكبا
# ويقال للشمس إذا تقضبت عند طلوعها: لها أطناب، وهي أشعة تمتد كأنها
~~القضب.
# وفي حديث عمر: أن الأشعث تزوج امرأة على حكمها، فردها إلى أطناب بيتها،
~~يعني ردها إلى مهر مثلها من نسائها.
# والأطناب: الطوال من حبال الأخبية، والأصر: القصار، واحدها إصار.
# وقال أبو زيد: الأطناب: ما شدوا به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق.
~~والأصر إلى الكسر.
# طبن: قال الليث: طبن فلان لفلان يطبن طبانة وطبنا: إذا فطن له فهو طبن.
# شمر: قال أبو زيد: طبنت به أطبن طبنا،
# PageV13P248
# وطبنت أطبن طبانة، وهو الخدع.
# قال: وقال أبو عبيدة: الطبانة والتبانة واحد، وهما شدة الفطنة.
# وقال اللحياني: هي الطبانة والطبانية، والتبانة والتبانية، واللقانة
~~واللقانية، واللحانة واللحانية، معنى هذه الحروف واحد. ورجل طبن تبن لقن
~~لحن.
# وفي الحديث: أن حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كأنه
~~وزغة.
# قال شمر: طبن ms3767 لها غلام، أي: خيبها وخدعها، وأنشد:
# فقلت لها بل أنت حنة حوقل
# جرى بالفرى بيني وبينك طابن
# أي: رفيق بذلك، داه خب عالم به.
# أبو عبيد: ما أدري أي الطبن هو، كقولك: ما أدري أي الناس هو.
# وقال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: الطبن لعبة يقال لها السدر، وأنشد:
# يبتن يلعبن حوالي الطبن
# وقال الليث: الطبن: خطة يخطها الصبيان يلعبون بها مستديرة يسمونها الرحا.
~~ويقال: الطبر، وأنشد:
# من ذكر أطلال ورسم ضاحي
# كالطبن في مختلف الرياح
# ورواه بعضهم كالطبل.
# اللحياني: اطمأن قلبه، واطبأن، وطامن له ظهره، وطابنه، وهي الطمأنينة
~~والطبأنينة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطنبة: صوت الطنبور، ويقال للطنبور:
~~طبن.
# وأنشد:
# فإنك منا بين خيل مغيرة
# وخصم كعور الطبن لا يتغيب
# نطب: أبو العباس عن ابن الأعرابي: النطاب: حبل العاتق، وأنشد:
# نحن ضربناه على نطابه
# قلنا به قلنا به قلنا به
# قلنا به، أي: قتلناه، قال: والمنطبة والمنطب: المصفاة، وخروق المصفاة
~~تدعى النواطب، وأنشد:
# ذي نواطب وابتزال
# عمرو عن أبيه: النطب: نقر الأذن؛ يقال: أنطب أذنه، وأنقر، وبلط أذنه
~~بمعنى واحد.
# نبط: قال الليث: النبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت؛ وقد نبط
~~ماؤها ينبط نبطا ونبوطا وأنبطنا الماء، أي: استنبطناه وانتهينا إليه. قال:
~~وكذلك ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج من أعراض الصخر؛ يقال لذلك الماء:
~~النبط.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: حفر فأثلج إذا بلغ الطين، فإذا بلغ الماء قيل:
~~أنبط،
# PageV13P249
# فإذا كثر الماء قيل: أماه وأمهى، فإذا بلغ الرمل قيل: أسهب.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للرجل: إذا كان يعد ولا
~~ينجز: فلان قريب الثرى، بعيد النبط.
# وقال غيره: يقال فلان لا ينال نبطه، إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد
~~عدوه سبيلا إلى أن يتهضمه فيما تحت يده، وقال الشاعر:
# قريب ثراه ما ينال عدوه
# له نبطا آبي الهوان قطوب
# أبو عبيد عن أبي زيد في شيات المعزى قال: النبطاء: البيضاء الجنبين. وقال
~~أبو عبيدة: إذا كان الفرس ms3768 أبيض البطن فهو أنبط، وقال ذو الرمة يصف الصبح:
# كمثل الحصان الأنبط البطن قائما
# تمايل عنه الجل فاللون أشقر
# وقال الليث: النبط والنبطة: بياض تحت إبط الفرس، وربما عرض حتى يغشى
~~البطن والصدر. قال: وشاة نبطاء: موشحة، أو نبطاء محورة، فإذا كانت بيضاء
~~فهي نبطاء بسواد، وإن كانت سوداء فهي نبطاء ببياض. قال: والنبط والنبيط
~~كالحبش والحبيش في التقدير. قال: والنسبة نبطي، وهو اسم جيل ينزلون السواد،
~~والجميع الأنباط. قالوا: وعلل الأنباط: هو الكامان المذاب يجعل لزوقا
~~للجرح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال رجل نباطي وبناطي، ولا تقل بنطي.
# وقال غيره: تنبط فلان: إذا انتمى إلى النبط. واستنبط الفقيه: إذا استخرج
~~الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. وقال الله تعالى: {لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} (النساء: 83) ، وقال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة: يستخرجونه،
~~وأصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر، يقال من ذلك:
~~أنبط في غضراء، أي: استنبط الماء من طين حر قال: والنبط إنما سموا نبطا
~~لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين. ووعساء النبيط ويقال: النميط رملة معروفة
~~بالدهناء.
# بطن: البطن: بطن الإنسان معروف، وهي ثلاثة أبطن إلى العشر، وبطون كثيرة
~~لما فوق العشر، وتصغير البطن: بطين.
# والبطين: نجم من منازل القمر بين الشرطين والثريا وأكثر ما جاء مصغرا عن
~~العرب وهو بطن برج الحمل والشرطان قرناه.
# أبو حاتم عن الأصمعي: بطن فلان بفلان يبطن به بطونا: إذا كان خاصا به،
~~داخلا في أمره. ويقال: إن فلانا لذو بطانة بفلان، أي: ذو علم بداخلة أمره.
~~ويقال: أنت أبطنت فلانا دوني، أي جعلته أخص بك مني، وهو مبطن: إذا أدخله في
~~أمره وخص به دون غيره، وصار من أهل دخلته وقال الله جل وعز:
# PageV13P250
# {ياأيها الذينءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} (آل عمران: 118) .
# قال الزجاج: البطانة: الدخلاء الذين ينبسط إليهم ويستبطنون، يقال: فلان
~~بطانة لفلان، أي: مداخل له مؤانس. والمعنى: أن المؤمنين نهوا أن يتخذوا
~~المنافقين خاصتهم، ويفضوا إليهم بأسرارهم.
# وقال الأصمعي: يقال: أبطن فلان السيف كشه: إذا جعله ms3769 تحت خصره. ويقال: بطن
~~فلان ثوبه تبطينا وهي البطانة والظهارة، قال الله تعالى: {فرش بطآئنها من}
~~(الرحمن: 54) .
# قال الفراء في قوله: {تكذبان متكئين على فرش بطآئنها} (الرحمن: 54) قد
~~تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطانة، وذلك أن كل واحد فيها قد يكون وجها.
~~وقد تقول العرب: هذا ظهر السماء لظاهرها الذي تراه.
# وقال غير الفراء: البطانة: ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه.
~~والظهارة: ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه وإنما يجوز ما قاله الفراء في
~~ذي الوجهين المتساويين، إذ ولى كل واحد منهما قوما لحائط يلي أحد صفحيه
~~قوما، والصفح الآخر قوما آخرين، فكل وجه من الحائط ظهر لمن يليه، وكل واحد
~~من الوجهين ظهر وبطن، وكذلك وجها الجبل وما شاكله. فأما الثوب فلا يجوز أن
~~تكون بطانته ظهارة، وظهارته بطانة، ويجوز أن يجعل ما يلينا من وجه السماء
~~والكواكب ظهرا وبطنا، وكذلك ما يلينا من سقوف البيت.
# وقال الأصمعي: يقال: ضرب فلان البعير فبطن له: إذا ضربه تحت البطن،
~~وأنشد:
# إذا ضربت موقرا فابطن له
# تحت قصيراه ودون الجله
# ويقال: بطنه الداء، وهو يبطنه: إذا دخله بطونا. والبطن من الأرض: الغامض
~~الداخل، والجميع البطنان. ويقال: شأو بطين، أي: بعيد.
# وأنشد:
# وبصبص بين أداني الغضى
# وبين عنيزة شأوا بطينا
# أبو عبيد عن الأصمعي: بطان الريش: ما كان تحت العسيب، وظهرانه: ما كان
~~فوق العسيب.
# ويقال: رأس سهمه بظهران. ولم يرشه ببطنان، لأن ظهران الريش أوفى وأتم،
~~وبطنان الريش قصار، وواحد البطنان بطن، وواحد الظهران ظهر. والعسيب: قضيب
~~الريش في وسطه.
# وقال غيره عن الأصمعي: بطن الرجل يبطن بطنا وبطنة: إذا عظم بطنه.
# وقال القلاخ:
# ولم تضع أولادها من البطن
# ولم تصبه نعسة على غدن
# PageV13P251
# ويقال: ثقلت عليه البطنة: وهي الكظة.
# ويقال: ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها، أراد بالخمصة: الجوعة.
# ويقال: مات فلان بالبطن. وأتى فلان الوادي فتبطنه، أي: دخل بطنه.
~~والبطان: الحزام الذي يلي البطن.
# ويقال للذي لا يزال ضخم البطن: مبطان، فإذا قالوا: رجل مبطن فمعناه ms3770 أنه
~~خميص البطن.
# قال متمم بن نويرة:
# فتى غير مبطان العشيات أروعا
# الحراني عن ابن السكيت: رجل مبطن: خميص البطن. وامرأة مبطنة.
# وقال ذو الرمة:
# رخيمات الكلام مبطنات
# جواعل في البرى قصبا خدالا
# ورجل بطين: عظيم البطن. ورجل مبطون: يشتكي بطنه.
# وفي الحديث: (المبطون شهيد) : إذا مات بالبطن. ورجل بطن: لا يهمه إلا
~~بطنه. ورجل مبطان: إذا كان لا يزال ضخم البطن من كثرة الأكل.
# ومن أمثال العرب التي تضرب للأمر إذا اشتد: التقت حلقتا البطان. ومن صفات
~~الله جل وعز: (الظاهر والباطن) تأويلها:
# ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمجيد الرب: (اللهم أنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء) .
# وقيل معناه: أنه علم السرائر والخفيات، كما علم كل ما هو ظاهر للخلق.
# وقال الليث: الباطنة من البصرة والكوفة: مجتمع الدور والأسواق في قصبتها.
~~والضاحية: ما تنحى عن المساكن وكان بارزا.
# ويقال: بطن الراحة، وظهر الكف. ويقال: باطن الإبط، ولا يقال بطن الإبط.
~~وباطن الخف: الذي يليه الرجل. والنعمة الباطنة: التي قد خصت. والظاهرة:
~~التي قد عمت.
# والبطنة: امتلاء البطن وهي الأشر من كثرة المال أيضا.
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها.
# قال شمر: معنى يبطن لحيته، أي: يأخذ من تحت الحنك والذقن الشعر.
# وقال ابن شميل: بطنان الأرض: ما تواطأ في بطون الأرض سهلها وحزنها
~~ورياضها، وهي قرار الماء ومستنقعه، وهو البواطن والبطون.
# يقال: أخذ فلان باطنا من الأرض، وهي: أبطأ جفوفا من غيرها. ورجل بطين
~~الكرز: إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد صاحبه.
# وقال رؤبة يذم رجلا:
# أو كرز يمشي بطين الكرز
# ويقال: ألقت المرأة ذا بطنها، أي:
# PageV13P252
# ولدت. وألقت الدجاجة ذا بطنها: إذا باضت.
# وقال الليث: لحاف مبطون ومبطن. ويقال: أنت أبطن بهذا الأمر، أي: أخبر
~~بباطنه. وتبطنت الأمر، أي: علمت باطنه. وتبطنت الوادي، أي: دخلت بطنه وجولت
~~فيه.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البطان للقتب خاصة، وجمعه أبطنة والحزام للسرج.
# قال: وقال أبو زيد ms3771 والكسائي: أبطنت البعير: إذا شددت بطانه.
# وقال ذو الرمة في بيت له:
# أو مقحم أضعف الإبطان خادجه
# بالأمس فاستأخر العدلان والقتب
# شبه الظليم بحمل أدعج أضعف حادجه شد بطانه عليه فاسترخى، فشبه استرخاء
~~عكميه عليه باسترخاء جناحي الظليم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بطنت البعير أبطنه: شددت بطانة.
# قلت: وقد أنكر أبو الهيثم هذا الحرف على الأصمعي: بطنت وقال: لا يجوز إلا
~~أبطنت؛ واحتج ببيت ذي الرمة، قلت: وبطنت لغة أيضا.
# ابن شميل: يقال: بطن حمل البعير وواضعه حتى يتضع، أي: حتى يسترخي على
~~بطنه ويتمكن الحمل منه. ويقال: تبطن الرجل جاريته: إذا باشرها ولمسها.
# وقال امرؤ القيس:
# ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# وقال شمر: تبطنها: إذا باشر بطنه بطنها في قوله:
# إذا أخو لذة الدنيا تبطنها
# وقال أبو عبيدة: في باطن وظيفي الفرس أبطنان، وهما عرقان استبطنا الذراع
~~حتى انغمسا في عصب الوظيف.
# ويقال: استبطن الفحل الشول: إذا ضربها كلها فلقحت، كأنه أودع نطفته
~~بطونها.
# ومنه قول الكميت:
# وخب السفا واستبطن الفحل والتقت
# بأمعزها بقع الجنادب ترتكل
# ط ن م
# طمن طنم نمط نطم: مستعملة.
# أما نطم وطنم فإن الليث أهملهما.
# (نطم) : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: النطمة: النقرة من
~~الديل وغيره، وهي النطبة بالباء أيضا.
# (طنم) : وأما الطنمة: فصوت العود المطرب.
# طمن: قال الليث: اطمأن قلبه: إذا سكن. واطمأنت نفسه.
# وقيل في تفسير قوله تعالى: {أحد ياأيتها النفس المطمئنة} (الفجر: 27) ،
~~هي التي قد اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها.
# وقوله تعالى: {ولاكن ليطمئن قلبى} (البقرة: 260) ، أي: ليسكن إلى
~~المعاينة
# PageV13P253
# بعد الإيمان بالغيب. والاسم: الطمأنينة.
# ويقال: طامن ظهره: إذا حناه، بغير همز؛ لأن الهمزة التي حلت في اطمأن
~~إنما حلت فيها حذار الجمع بين الساكنين.
# ومنهم من يقول: طأمن، بالهمزة التي لزمت اطمأن.
# نمط: روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: خير هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق
~~بهم التالي ويرجع إليهم الغالي.
# قال أبو عبيدة في النمط: هو الطريقة. يقال: الزم هذا النمط.
# قال: والنمط أيضا: الضرب من ms3772 الضروب والنوع من الأنواع.
# يقال: ليس هذا من ذلك النمط، أي: من ذاك النوع.
# يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك. والمعنى الذي أراده علي أنه كره
~~الغلو والتقصير كما جاء في الأحاديث الأخر.
# قلت: والنمط عند العرب والزوج: ضروب الثياب المصبغة، ولا يكادون يقولون:
~~نمط ولا زوج إلا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة، فأما البياض فلا
~~يقال له نمط، ويجمع أنماطا.
# وقال الليث: النمط: طهارة الفراش. ووعساء النميط والنبيط معروفة، تنبت
~~ضروبا من النبات.
# ذكرها ذو الرمة فقال:
# فأضحت بوعساء النميط كأنها
# ذرا الأثل من وادي القرى ونخيلها
# ط ف ب: مهمل.
# ط ف م
# استعمل من وجوهه: فطم.
# فطم: قال الليث: فطمت الصبي، وفطمته أمه تفطمه: إذا فصلته عن رضاعها.
~~وغلام فطيم ومفطوم. وفطمت فلانا عن عادته.
# وقال غيره: أصل الفطم القطع وفطم الصبي فصله عن ثدي أمه ورضاعها، وتسمى
~~المرأة فاطمة وفطام وفطيمة.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي في برد سيراء: (اقطعه
~~خمرا واقسمه بين الفواطم) .
# قال القتيبي: إحداهن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم والثانية
~~فاطمة بنت أسد ابن هاشم، أم علي بن أبي طالب، وكانت أسلمت، وهي أول هاشمية
~~ولدت لهاشمي.
# قال: ولا أعرف الثالثة.
# قلت: والثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، وكانت هاجرت وبايعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن الفواطم: فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، رضي الله عنه،
~~ولعلها الثالثة، لأنها من أهل البيت عليهم السلام.
# PageV13P254
### | (باب الطاء والباء مع الميم)
# ط ب م
# بطم: الليث: البطم: شجر الحبة الخضراء، والواحدة بطمة، ويقال بالتشديد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البطم والضرو: حبة الخضراء.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البطم مثقل: الحبة الخضراء.
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الطاء [/ كت]
# PageV13P255
### | (باب الطاء والدال)
# ط د (وايء)
# (أطد) ، وطد، تطا، طدي، طود.
# وطد طدي أطد: في حديث ابن مسعود: أن زياد بن عدي أتاه فوطده إلى الأرض،
~~وكان رجلا مجبولا، فقال عبد ms3773 الله: أعل عني، فقال: لا حتى يخبرني متى يهلك
~~الرجل وهو يعلم؟ قال: إذا كان عليه إمام إن أطاعه أكفره، وإن عصاه قتله.
# قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو: الوطد غمزك الشيء إلى الأرض، وإثباتك إياه،
~~يقال منه: وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته، وأثبته، فهو موطود، وقال
~~الشماخ:
# فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم
# حتى يعيروك مجدا غير موطود
# الليث: الميطدة خشبة يوطد بها المكان فيصلب الأساس بناء أو غيره.
# عمرو عن أبيه: الطادي: الثابت.
# وقال أبو عبيد في قول القطامي:
# ولا تقضى بواقي دينها الطادي
# قال: يراد به الواطد، فأخر الواو وقلبها ألفا، ويقال: وطد الله للسلطان
~~ملكه وأطده إذا ثبته.
# سلمة عن الفراء: طاد إذا ثبت، وطاد إذا حمق، ووطد إذا سار.
# طود: ثعلب عن ابن الأعرابي: طود إذا طوف في البلاد لطلب المعاش.
# وقال أبو عبيد: الطود الجبل العظيم، وجمعه أطواد، وقال غيره: طود فلان
~~بفلان تطويدا وطوح به تطويحا، وطود بنفسه في المطاود، وطوح بها في المطاوح،
~~وهي المذاهب.
# وقال ذو الرمة:
# أخو شقة جاب البلاد بنفسه
# على الهول حتى طوحته المطاود
# PageV14P005
# وابن الطود الجلمود الذي يتدهدى من الطود.
# وقال الشاعر:
# دعوت خليدا دعوة فكأنما
# دعوت به ابن الطود أو هو أسرع
### | (باب الطاء والتاء)
# ط ت (وايء)
# أهمله الليث.
# (تطا) : وقال ابن الأعرابي: تطا إذا ظلم، وتطا إذا هرب. رواه أبو العباس
~~عنه.
# ط ظ
# أهملت وجوهها.
### | (باب الطاء والذال)
# (ط ذ (وايء))
# (ذوط) : قال عمرو الشيباني: الذوط أن يطول الحنك الأعلى ويقصر الأسفل.
# وقال أبو زيد نحوه.
# وقال أبو عبيد: الذوط سقاط الناس، قال: والذوط أيضا صغر الذقن.
# وقال أبو زيد: ذاطه يذوطه ذوطا، وهو الخنق حتى يدلع لسانه.
# وقال أبو عمرو: الذوطة وجمعها أذواط: عنكبوت لها قوائم، وذنبها مثل الحبة
~~من العنب الأسود، صفراء الظهر صغيرة الرأس، تكع بذنبها فتجهد من تكعه، حتى
~~يذوط، وذوطه أن يخدر مرات، ومن كلامهم: يا ذوطة ذوطيه.
# انتهى والله أعلم.
# (3 ((ط ث (وايء)
# ثطا، ثاط، وطث، ms3774 طثا: (مستعملة) .
# ثطا ثطأ: أبو العباس عن ابن الأعرابي: ثطا إذا خطا، وثطا إذا لعب بالقلة،
~~قال: والثطى العناكب، والثطى الخشبات الصغار.
# وروى عمرو عن أبيه: الثطاة العنكبوت.
# وقال الليث: الثطأة دويبة، يقال لها: الثطاة، وجاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول:
# ذؤال يا بن القرم يا ذؤالة
# يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه
# وقال الليث: الثطا إفراط الحمق، يقال: رجل ثط بين الثطا، وأرادت أنه يمشي
~~مشي الحمقى، كما يقال: فلان يمشي
# PageV14P006
# بالحمق، ومنه قولهم: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته، قال: القطاة
~~موضع الرديف من الدابة، واللطاة غرة الفرس، أراد أنه لا يعرف من حمقه مقدم
~~الفرس من مؤخره.
# ثأط: قال ويقال: إن أصل الثطا من الثأطة وهي الحمأة، وقيل للذي يفرط في
~~الحمق: ثأطة مدت بماء وكأنه مقلوب.
# أبو عبيد عن الأحمر: أنه قال: الثأطة والدكلة والعطاءة: الحمأة.
# وقال أبو عبيدة نحوه في الثأط. وأنشد شمر لتبع:
# فأتى مغيب الشمس عند غروبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# طثا: أبو العباس عن ابن الأعرابي: طثا إذا لعب بالقلة، قال: والطثا
~~الخشبات الصغار.
# وطث: الوطث والوطس الكسر، يقال: وطثه يطثه وطثا فهو موطوث، ووطسه فهو
~~موطوس إذا توطأه حتى يكسره) 3) .
### | (باب الطاء والراء)
# ط ر (وايء)
# طرا، (طري، طرو) ، طرأ، طير، رطى، ريط، ورط، وطر، أطر، أرط، وطر، طور.
# طرا طرأ: الحراني عن ابن الأعرابي: لحم طري غير مهموز، وقد طرو يطرو
~~طراوة وطراءة.
# وقال الليث: طري يطري طراوة وطراءة، وقلما يستعمل لأنه ليس بحادث.
# قال: والمطراة ضرب من الطيب، قلت: يقال للألوة: مطراة إذا طريت بطيب، أو
~~عنبر أو غيره.
# وقال الليث: الطرى يكثر به عدد الشيء يقال: هم أكثر من الطرى والثرى.
# وقال بعضهم: الطرى في هذه الكلمة: كل شيء من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه،
~~وفي أحد القولين: كل شيء على وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض من التراب
~~والحصباء ونحوه، فهو الطرى.
# أبو ms3775 زيد في كتاب الهمز: طرأت على القوم أطرأ طرأ وطروءا، إذا أتيتهم من
~~غير أن يعلموا.
# وقال الليث: طرأ فلان علينا إذا خرج عليك من مكان بعيد فجأة، قال: ومنه
~~اشتق الطرآني.
# وقال بعضهم: طرآن جبل فيه حمام كثير إليه ينسب الحمام الطرآني.
# وقال أبو حاتم: حمام طرآني، من طرأ علينا فلان أي طلع ولم نعرفه، قال:
~~والعامة تقول: حمام طوراني، وهو خطأ، وسئل عن قول ذي الرمة:
# PageV14P007
# أعاريب طوريون عن كل قرية
# يحيدون عنها من حذار المقادر
# فقال: لا يكون هذا من طرأ، ولو كان منه لقال: طرئيون، الهمزة بعد الراء،
~~فقيل له: فما معناه؟ فقال: أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام فقال:
~~(طوريون) كما قال العجاج:
# دانى جناحيه من الطور فمر
# أراد أنه جاء من الشام، يقال: أطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه.
# وقال ابن الأعرابي: أطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى المسيح ابن
~~مريم وإنما أنا عبد الله. ولكن قولوا: عبد الله ورسوله) ، وذلك أنهم مدحوه
~~بما ليس فيه فقالوا: هو ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وما أشبهه من شركهم
~~وكفرهم.
# عمرو عن أبيه: أطرى إذا زاد في الثناء، وفلان مطرى من نفسه أي متحير.
# قال ابن السكيت: هو الطريان للذي يؤكل عليه، جاء به في باب حروف شددت
~~فيها الياء مثل الباري والسراري.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الطريان الطبق والطري الغريب، وطرى إذا أتى،
~~وطرى إذا مضى، وطرى إذا تجدد، وأطرى إذا زاد في الثناء.
# وقال في موضع آخر: طري يطرى إذا أقبل، وطري يطرى إذا مر.
# عمرو عن أبيه: يقال: رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطمرور وطحرور أي
~~غريب.
# ويقال: لكل شيء أطروانية: يعني الشباب.
# أبو عبيد عن الأحمر: هي الإطرية بكسر الهمزة، وقال شمر: الإطرية شيء يعمل
~~مثل النشاستج المتلبقة.
# وقال الليث: يقال له: الأطرية، وهو طعام يتخذه أهل الشام ليس له واحد،
~~قال: وبعضهم ms3776 يكسر الألف فيقول: إطرية، مثل زبنية، قلت: والصواب إطرية
~~بالكسر، وفتحها لحن عندهم، ويقال للغرباء: الطراء، وهم الذين يأتون من مكان
~~بعيد، قلت: وأصله الهمزة من طرأ يطرأ.
# أبو زيد: أطريت العسل إطراء وأعقدته وأخثرته سواء.
# أطر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها
~~بنو إسرائيل، والمعاصي فقال: (لا والذي نفسي بيده حتى يأخذوا على يدي
~~الظالم تأطروه على الحق أطرا) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو وغيره: قوله: تأطروه يقول: تعطفوه عليه، وكل
# PageV14P008
# شيء عطفته على شيء فقد أطرته تأطره أطرا.
# قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها
# وأطر قسي تحت صلب مؤيد
# شبه انحناء الأضلاع بما حني من طرفي القوس.
# وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# وأنتم أناس تقمصون من القنا
# إذا مارفي أكتافكم وتأطرا
# أي إذا انثنى.
# وقال أبو زيد: يقال: أطرت السهم أطرا إذا لففت على مجمع الفوق عقبة، واسم
~~تلك العقبة أطرة.
# وقال أبو زيد: يقال: أطرت السهم أطرا. وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو:
~~الأطرة أن يؤخذ رماد ودم فيلطخ به كسر القدر، وأنشد:
# قد أصلحت قدرا لها بأطرة
# وقال أبو زيد: تأطرت المرأة تأطرا إذا قامت في بيتها، وأنشد:
# تأطرن حتى قلن لسن بوارحا
# وذبن كما ذاب السديف المسرهد
# وسئل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب، فقال: أن تقصه حتى يبدو
~~الإطار.
# قال أبو عبيد: الإطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المحيط
~~بالفم، وكذلك كل شيء أحاط بشيء فهو إطار له، قال بشر بن أبي حازم:
# وحل الحي حي بني سبيع
# قراضبة ونحن لهم إطار
# أي ونحن محدقون بهم.
# وقال الليث: الإطار إطار الدف وإطار المنخل، وإطار الشفة، وإطار البيت،
~~كالمنطقة حول البيت، وانأطر الشيء انئطارا أي عطفته، فانعطف كالعود تراه
~~مستديرا إذا جمعت بين طرفيه.
# أبو عبيد عن الفراء قال: الأطير الذنب، ويقال في المثل: أخذني بأطير غيري
~~أي بذنب غيري.
# وقال مسكين الدارمي: أبصرتني بأطير الرجال وكلفتني ما يقول ms3777 البشر.
# وقال الأصمعي: إن بينهم لأواصر رحم وأواطر رحم، وعواطف رحم بمعنى واحد،
~~الواحدة آصرة وآطرة.
# أبو عبيدة: في كتاب الخيل: الأطرة طفطفة غليظة كأنها عصبة مركبة في رأس
~~الحجبة وضلع الخلف.
# وقال ابن الأعرابي: التأطير أن تبقى الجارية زمانا في بيت أبويها لا
~~تتزوج.
# وطر: قال الليث: الوطر كل حاجة كان
# PageV14P009
# لصاحبها فيها همة، فهي وطره، ولم أسمع له فعلا أكثر من قولهم: قضيت من
~~أمر كذا وكذا وطري أي حاجتي، وجمع الوطر أوطار. طار يطور.
# طور: قال الله جل وعز: {وشجرة تخرج من طور سينآء} (المؤمنون: 20) الطور
~~في كلام العرب الجبل وقيل: إن سيناء حجارة، وقيل: إنه اسم المكان؛ والعرب
~~تقول: ما بالدار طوري ولا دوري.
# قال الليث: ولا طوراني مثله، وقال بعض أهل اللغة في قول ذي الرمة:
# أعاريب طوريون عن كل قرية
# حذار المنايا أو حذار المقادر
# وقال طوريون: أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف، كأنهم نسبوا
~~إلى الطور، وهو جبل بالشام.
# وقال أبو عمرو: رجل طوري أي غريب، وحمام طوري إذا جاء من بلد بعيد.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وقارا وقد خلقكم أطوارا} (نوح: 14)
~~قال: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما، وقال غيره: أراد جل وعز اختلاف المناظر
~~والأخلاق.
# وقال الليث: الطور التارة يقول: طورا بعد طور أي تارة بعد تارة، والناس
~~أطوار أي أصناف على حالات شتى وأنشد:
# والمرء يخلق طورا بعد أطوار
# ويقال: لا تطر حرانا وفلان يطور بفلان: أي كأنه يحوم حواليه ويدنو منه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الطور الحد، يقال: قد تعدى فلان طوره أي
~~حده، والطورة فناء الدار والطورة الأتية.
# وقال الليث: الطوار ما كان حذو الشيء وما كان بحذائه، يقال: هذه الدار
~~على طوار هذه الدار، أي حائطها متصل بحائطها على نسق واحد، وتقول: رأيت معه
~~حبلا بطوار هذا الحائط، أي بطوله، والطوار أيضا مصدر طار يطور.
# أبو عبيد عن أبي زيد: في أمثالهم في بلوغ الرجل النهاية في العلم: بلغ
~~فلان ms3778 أطوريه وأطوريه بكسر الراء أي أقصاه.
# طير: قال الليث: الطير معروف، وهو إسم جامع مؤنث، والواحد طائر، وقلما
~~يقولون: طائرة للأنثى، وقال أحمد بن يحيى: الناس كلهم يقولون للواحد: طائر،
~~وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد فأجاز أن يقال: طير للواحد، وجمعه على طيور،
~~وقال وهو ثقة.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه}
~~(الإسراء: 13) قال: طائره في عنقه عمله إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا.
# وقال أبو زيد: شقاؤه، أفادني المنذري عن ابن اليزيدي قال: قرىء طائره
~~وطيره،
# PageV14P010
# والمعنى فيهما: قيل: عمله، وخيره وشره، وقيل: شقاؤه وسعادته.
# قلت: والأصل في هذا كله أن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم علم قبل خلقه
~~ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته، وعلم المطيع منهم من
~~العاصين، والظالم لنفسه من الناظر لها، فكتب ما علمه منهم أجمعين، وقضى
~~بسعادة من علمه مطيعا، وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل من علمه ما هو صائر
~~إليه عند إنشائه. فذلك قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه} أي ما طار
~~له بدءا في علم الله من الشر والخير، وعلم الشهادة عند كونهم، يوافق علم
~~الغيب، والحجة تلزمهم بالذي يعملون، وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل
~~كونهم، والعرب تقول: أي صار له وخرج لديه سهمه أطرت المال وطيرته بين القوم
~~فطار لكل منهم سهمه، ومنه قول لبيد يذكر ميراث أخيه أربد بين ورثته وحيازة
~~كل ذي سهم منهم سهمه. فقال:
# تطير عدائد الأشراك شفعا
# ووترا والزعامة للغلام
# والأشراك: الأنصباء، وأحدهما شرك، وقوله: شفعا ووترا أي قسم لهم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وخلصت الرياسة والسلاح للذكور من أولاده.
# وقال الله جل وعز في قصة ثمود وتشاؤمهم بنبيهم المبعوث إليهم، صالح عليه
~~السلام: {ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم
~~قوم} (النمل: 47) ومعنى قولهم: اطيرنا تشاءمنا، وهي في الأصل تطيرنا،
~~فأجابهم فقال الله عز وجل: {أليم قالوا طائركم معكم أءن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون} ms3779 (يس: 19) أي شؤمكم معكم، وهو كفرهم وقيل للشؤم: طائر وطير وطيرة،
~~لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير، وزجرها، والتطير ببارحها وبنعيق
~~غربانها، وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها فسموا الشؤم طيرا وطائرا وطيرة
~~لتشاؤمهم بها وبأفعالها، فأعلم الله جل ثناؤه على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن طيرتهم بها باطلة وقال: لا طيرة ولا هامة.
# وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير، وأصل التفاؤل الكلمة
~~الحسنة يسمعها عليل فتوهمه بسلامته من علته، وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا
~~واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال، على ما جاء في هذا الخبر، وكانت
~~العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد، فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم الفال
~~واستحسنه، وأبطل الطيرة ونهى عنها.
# وقال الليث: يقال طار الطائر يطير طيرانا، قال: والتطاير التفرق والذهاب،
~~والطيرة اسم من اطيرت وتطيرت، ومثل الطيرة الخيرة.
# PageV14P011
# ويقال: استطار الغبار إذا انتشر في الهواء، واستطار الفجر إذا انتشر في
~~الأفق ضوؤه، فهو مستطير، وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على الصائم
~~الأكل والشرب والجماع، وبه تحل صلاة الفجر، وهو الخيط الأبيض الذي ذكره
~~الله تعالى في كتابه، وأما الفجر المستطيل باللام فهو المستدق الذي يشبه
~~بذنب السرحان، وهو الخيط الأسود، ولا يحرم على الصائم شيئا، وهو الصبح
~~الكاذب عند العرب.
# وقال الليث: يقال للفحل من الإبل: هائج، وللكلب مستطير.
# وقال غيره: أجعلت الكلبة واستطارت إذا أرادت الفحل، أخبرني بذلك المنذري
~~عن الحراني عن التوزي وثابت بن أبي ثابت في كتاب الفروق.
# روى ابن السكيت عن أبي صاعد الكلابي: يقال: استطار فلان سيفه إذا انتزعه
~~من غمده مسرعا.
# وأنشد في صفة سيوف ذكرها رؤبة:
# إذا استطيرت من جفون الأغماد
# فقأن بالصقع يرابيع الصاد
# واستطار الصدع في الحائط إذا انتشر فيه، واستطار البرق إذا انتشر في أفق
~~السماء، ويقال: استطير فلان يستطار استطارة فهو مستطار إذا ذعر.
# وقال عنترة:
# متى ما تلقني فردين ترجف
# روانف أليتيك وتستطارا
# ويقال للقوم إذا كانوا هادئين ساكنين: كأنما على رؤوسهم الطير، وأصله ms3780 أن
~~الطير لا تقع إلا على شيء ساكن من الموات، فضرب مثلا للإنسان ووقاره
~~وسكونه. ويقال للرجل إذا ثار غضبه: ثار ثائره، وطار طائره، وفار فائره،
~~وأرض مطارة كثيرة الطير.
# وقال ابن السكيت: يقال طائر الله لا طائرك، ولا يقال طير الله.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال في قوله:
# ذكي الشذى والمندلي المطير
# قال: المندلي العود الهندي، والمطير المطرى فقلب، وقال غيره: المطير
~~المشقق المكسر.
# وقال ابن شميل: بلغت من فلان أطوريه أي الجهد والغاية في أمره.
# وقال الأصمعي: لقيت منه الأمرين والأطورين والأقورين بمعنى واحد.
# وقال ابن الفرج: سمعت الكلابي يقول: ركب فلان الدهر وأطوريه أي طرفيه.
# ورط: أخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة أنه قال في قول العرب: وقع فلان
# PageV14P012
# في ورطة.
# قال أبو عمرو: هي الهلكة.
# وأنشد:
# إن تأت يوما مثل هذي الخطة
# تلاق من ضرب تمير ورطه
# قال: وقال غيره: الورطة الوحل والردعة تقع فيها الغنم فلا تقدر على
~~التخلص منها يقال: تورطت الغنم إذا وقعت في ورطة، ثم صارت مثلا لكل شدة وقع
~~فيها الإنسان.
# وقال الأصمعي: الورطة أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها.
# وقال طفيل يصف الإبل:
# تهاب طريق السهل تحسب أنه
# وعور وراط وهو بيداء يلقع
# وقال شمر: يقال: تورط فلان في الأمر، واستورط فيه إذا ارتبك فيه فلم يسهل
~~له المخرج منه، وفي حديث وائل بن حجر وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم له:
~~(لا خلاط ولا وراط) قال أبو عبيد: الوراط الخديعة والغش. قال: ويقال: إن
~~معناه كقوله: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع، وقال شمر الوراط: أن
~~يورط إبله في إبل أخرى، أو في مكان لا ترى بعينها فيه، قال وقال ابن هاني:
~~الوراط مأخوذ من إيراط الجرير في عنق البعير إذا جعلت طرفة في حلقته، ثم
~~جذبته حتى تخنق البعير، وأنشد لبعض العرب:
# حتى تراها في الجرير المورط
# سرح القياد سمحة التهبط
# قال شمر، وقال ابن الأعرابي: الوراط أن يخبأها ms3781 ويفرقها. يقال: قد ورطها
~~وأورطها أي سترها.
# قال ابن الأعرابي: الوراط أن يغيب ماله ويجحد مكانها.
# ريط: قال الليث وغيره: الريطة ملاءة ليست بلفقين كلها نسج واحد وجمعها
~~رياط، قلت: ولا تكون الريطة إلا بيضاء، وريطة اسم المرأة ولا يقال رائطة.
# أرط: ورطى ابن السكيت عن أبي عمرو: الأريط: العاقر من الرجال وأنشد:
# ماذا ترجين من الأريط
# حزنبل يأتيك بالبطيط
# ليس بذي حزم ولا سفيط
# قال الليث في الأريط مثله.
# أبو عبيد: المأروط من الجلود المدبوغ بالأرطى؛ ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~إهاب مأروط ومؤرطي إذا دبغ بالأرطى، قلت: والأرطاة شجرة ورقها عبل مفتول
~~وجمعها الأراطى، منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها أساقي اللبن،
~~فيطيب طعم اللبن فيها، وقال المبرد: أرطى على بناء فعلى مثل علقى، إلا أن
~~الألف في آخرها
# PageV14P013
# ليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة وعلقاة، قال: والألف الأولى أصلية.
# وقال أبو عبيد فيما أقرأني الإيادي عن شمر: أرطت الأرض إذا أخرجت الأرطى،
~~وقال أبو الهيثم: أرطت لحن وإنما هو آرطت بألفين لأن ألف الأرطى أصلية.
# قلت: الصواب ما قال أبو الهيثم.
# (طرا) اطرورى: (أبو عبيد عن أبي عمرو: إذا انتفخ بطن الرجل قيل: اطرورى
~~اطريراء. قال الأصمعي: وحبط مثله سواء، وأخبرني الأيادي عن شمر قال: أطرورى
~~بالطاء لا أدري ما هو؟ قال: وهو عندي بالظاء، قلت: وقد روى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي أنه قال: ظري بطن الرجل يظرى إذا لم يتمالك لينا، قلت:
~~والصواب اظرورى بالظاء كما قال شمر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الوراط أن يغيب ماله ويجحد مكانها. انتهى والله
~~أعلم) .
### | (باب الطاء واللام)
# ط ل (وايء)
# طول، طلي، أطل، لأط، لطأ، لوط، ليط.
# طول: الليث: طال فلان فلانا إذا فاقه في الطول، وأنشد:
# تخط بقرنيها برير أراكة
# وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها
# أي طاولها فلم تنله.
# قال: ويقال للشيء الطويل: طال يطول طولا فهو طويل، قال: والأطول نقيض
~~الأقصر، وتأنيث الأطول الطولى، وجمعها الطول. قال: ويقال للرجل إذا كان
~~أهوج الطول: رجل طوال وطوال، وامرأة ms3782 طوالة وطوالة. قال: والطول هو الحبل
~~الطويل جدا، وقال طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# وجمع الطويل: طوال وطيال، وهما لغتان، ويقال: قد طال طولك يا فلان، إذا
~~طال تماديه في أمر أو تراخيه عنه، وبعضهم يقول: قد طال طيله.
# وقال أبو إسحاق الزجاج يقال: طال طولك وطيلك: أي طالت مدته.
# الحراني عن ابن السكيت، يقال: قد طال طولك وطيلك وطولك وطوالك. قال:
~~والطول: الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه، وقال طرفة لكالطول المرخى
~~وثنياه باليد.
# PageV14P014
# ثم قال: وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال:
# تعرضت لم تأل عن قتل لي
# تعرض المهرة في الطول
# وقال القطامي:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل
# وإن بليت وإن طالت بك الطيل
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {ومن لم يستطع منكم طولا} (النساء: 25)
~~الآية، معناه من لم يقدر منكم على مهر الحرة. قال أبو إسحاق: والطول هنا
~~القدرة على المهر، وقد طال الشيء طولا، وأطلته إطالة، وقول الله جل ثناؤه
~~{العقاب ذى الطول لا إلاه إلا} (غافر: 3) أي ذي القدرة، وقيل: الطول الغنى:
~~والطول الفضل، يقال: لفلان على فلان طول، أي فضل.
# وقال الليث: يقال إنه ليتطول على الناس بفضله وخيره. قال: واشتقاق الطائل
~~من الطول، ويقال للشيء الخسيس الدون: هذا غير طائل، والتذكير والتأنيث فيه
~~سواء، وأنشد:
# لقد كلفوني خطة غير طائل
# قال: والطوال: مدى الدهر، يقال: لا آتيك طوال الدهر، قال: والطول: طول في
~~المشفر الأعلى على الأسفل. يقال: جمل أطول، وبه طول، والمطاولة في الأمر هي
~~التطويل، والتطاول في معنى: هو الاستطالة على الناس إذ هو رفع رأسه ورأى أن
~~له عليهم فضلا في القدر. قال: وهو في معنى آخر: أن يقوم قائما، ثم يتطاول
~~في قيامه، ثم يرفع رأسه، ويمد قوامه للنظر إلى الشيء.
# قلت: والتطول عند العرب محمود، يوضع موضع المحاسن. ويمتدح منه فيقال:
~~فلان يتطول ولا يتطاول. والتطاول مذموم، وكذلك الاستطالة يوضعان موضع
~~التكبر.
# وقال الليث: الطويلة: اسم حبل تشد به قائمة الدابة، ms3783 ثم ترسل في المرعى،
~~وكانت العرب تتكلم به، يقال: طول لفرسك يا فلان، أي أرخ له حبله في مرعاه.
# قلت: ولم أسمع الطويلة بهذا المعنى، من العرب، ورأيتهم يسمونه هذا الحبل
~~الطويل.
# وفي الحديث: (لا حمى إلا في ثلاث) طول الفرس، وثلة البئر، وحلقة القوم.
# ورأيت بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة، وكان عرضها قدر ميل في طول
~~ثلاثة أميال، وفيها مساك لماء السماء إذا امتلأ شربوا منه الشهر والشهرين.
~~ومطاول الخيل أرسانها، والسبع الطول من سور القرآن سبع سور، وهي:
# سورة البقرة، وسورة آل عمران، وسورة
# PageV14P015
# النساء، وسورة المائدة، وسورة الأنعام، وسورة الأعراف، فهذه ست سور
~~متوالية.
# واختلفوا في السابعة، فمنهم من قال: هي الأنفال وبراءة، وعدهما سورة
~~واحدة، وعلى هذا قول الأكثرين، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس، والطول:
~~جمع الطولى، يقال: هي السورة الطولى، وهن الطول، والطوائل الأوتار والذحول،
~~واحدتها طائلة، يقال: فلان يطلب بني فلان بطائلة أي بوتر، كأن له فيهم ثأرا
~~فهو يطلبه بدم قتيل له.
# أطل: أبو عبيد: الإطل والأيطل: الخاصرة، وجمع الإطل آطال وجمع الأيطل
~~أياطل، وأيطل فيعل. والألف أصلية.
# طلي: قال الليث: الطلا: هو الولد الصغير من كل شيء، وحتى قد شبه رماد
~~الموقد بين الأثافي بالطلا، والأطلاء جماعه. قال: والطليان والطليان جماعه.
# أبو عبيد عن الفراء: طليت الطلى وطلوته وهو الطلى مقصور يعني ربطته
~~برجله.
# سلمة عن الفراء: اطل طليك والجميع الطليان أي اربطه برجله. حكاه عن ابن
~~الجراح قال: وغيره يقول: أطل طليك، وقال العجاج:
# طلي الرماد استرئم الطلي
# قال أبو الهيثم: هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة أينق، وهي الأثافي
~~عطفن عليه، يقول: كأنما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة أينق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أول ما يولد الظباء فهو طلا. قال: وقال غير واحد من
~~الأعراب: وهو طلا ثم خشف.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طلى إذا شتم شتما قبيحا.
# وقال شمر: الطلوان: الريق الخاثر. قال: والطلاوة: دواية اللبن.
# أبو عبيد عن الأحمر: بأسنانه طلي وطليان وقد طلي فوه ms3784 فهو يطلى طلى مقصور
~~وهو القلح.
# وقال الليث: الطلاوة الريق الذي يجف على الأسنان من الجوع، وهو الطلوان.
~~قال: والطلاة هي العنق والجمع طلى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: واحدة الطلى طلاة وطلية. مثل: تقاة وتقى، وقال
~~الليث: وبعضهم يقول: طلوة وطلى.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الطلي: جمع الطلية، وهي صفحة العنق. قال:
~~وقال أبو عمرو والفراء: واحدتها طلاة، وقال الأعشى:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة
# من الليل شربا حين مالت طلاتها
# الأصمعي يقول: طلية وطلى.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الطلاوة: البهجة
# PageV14P016
# والحسن، يقال: حديث عليه طلاوة، وكذلك غيره.
# قلت: وأجاز غيره. طلاوة، يقال: ما على وجهه حلاوة ولا طلاوة، والضم اللغة
~~الجيدة.
# عمرو عن أبيه قال: المطلي هو المغني، وهو المربي والمهني والناخم كله
~~بمعنى المغني.
# أبو عبيد عن أبي زيد: طليته فهو مطلي وطلي: أي حبسته.
# الحراني عن ابن السكيت: طليت فلانا تطلية إذا مرضته وقمت عليه في مرضه.
~~وقد أطلى الرجل إطلاء فهو مطل، وذلك إذا مالت عنقه لموت أو غيره، وأنشد:
# تركت أباك قد أطلي ومالت
# عليه القشعمان من النسور
# أبو سعيد، الطلو الذئب، والطلو: القانص اللطيف الجسم، شبه بالذئب؛ وقال
~~الطرماح:
# صادفت طلوا طويل القرا
# حافظ العين قليل الشآم
# وقال أبو عمرو: ليل طال أي مظلم، كأنه طلى الشخوص فغطاها، وقال ابن مقبل:
# ألا طرقتنا بالمدينة بعد ما طلى
# الليل أذناب النجاد فأظلما
# أي غشاها كما يطلى البعير بالقطران.
# ويقال: فلان ما يساوي طلية، وهي الصوفة التي يطلى بها الجريى، وهي الربذة
~~أيضا.
# قاله ابن الأعرابي. قال: والطلاء: الشراب، شبه بطلاء الإبل، وهو الهناء.
~~قال: والطلاء: الشتم، وقد طليته أي شتمته. قال: والطلاء: الخيط، وقد طليت
~~الطلاء: أي شددته. قال: والطلاء: الدم، يقال: تركته يتشحط في طلائه، أي
~~يضطرب في دمه مقتولا.
# وقال أبو سعيد: الطلاء: شيء يخرج بعد شؤبوب الدم الذي يخالف لون الدم،
~~وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلى.
# ابن نجدة عن أبي زيد قال: أطلى الرجل إذا ms3785 مال إلى هوى.
# وفي الحديث: ما أطلى نبي قط أي ما مال إلى هواه، وقال غيره في قولهم: ما
~~يساوي طلية، إنه الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا، وقال: الطلية
~~خرقة العارك، وقيل: هي الثملة التي يهنأ بها الجرب.
# وقال أبو سعيد: أمر مطلي أي مشكل مظلم، كأنه قد طلي بما لبسه، وأنشد ابن
~~السكيت:
# شامذا تتقي المبس على المر
# ية كرها بالصرف ذي الطلاء
# PageV14P017
# قال: الطلاء الدم في هذا البيت، قال: وهؤلاء قوم يريدون تسكين حرب، وهي
~~تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء. وأراد بالصرف، الدم الخالص.
# أبو عبيد: المطالي: الأرض السهلة اللينة تنبت الغضا واحدتها مطلاء على
~~مفعال.
# عن أبي عمرو وابن الأعرابي: تطلى فلان إذا لزم اللهو والطرب، ويقال: قضى
~~فلان طلاه من حاجته أي هواه.
# لأط: قال أبو زيد في كتاب الهمزة: لأطت فلانا لأطا، إذا أمرته بأمر فألح
~~عليه، وتقضاه فألح عليه. ويقال: لأطت الرجل لأطا إذا تتبعته ببصرك فلم
~~تعرفه عنه حتى يتوارى.
# لطأ: قال أبو زيد: لطىء فلان بالأرض يلطأ لطأ إذا لزق بها، وأجاز غيره:
~~لطأ يلطأ، وقال شمر: لطا يلطا بغير همز إذا لزق بالأرض ولم يكد يبرح، وهما
~~لغتان.
# وقال ابن أحمر:
# فألقى التهامي منها بلطاته
# وأحلط هذا لا أعود ورائيا
# قال أبو عبيد في قوله بلطاته: أرضه وموضعه، وقال شمر: لم يجد أبو عبيد في
~~لطاته قال: ويقال: ألقى لطاته إذا أقام فلم يبرح، كما تقول: ألقى أرواقه
~~وجراميزه. قال: وقال ابن الأعرابي: ألقى لطاته طرح نفسه، وقال أبو عمرو:
~~لطاته متاعه وما معه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: بيض الله لطاتك، أي جبهتك. قال: واللطاة
~~أيضا اللصوص، قوم لطاة، ويقال: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته، أي
~~لا يعرف مقدمه من مؤخره، وقال الليث: اللطء لزوق الشيء بالشيء، يقال: رأيت
~~فلانا لاطئا بالأرض. ورأيت الذئب لاطئا للسرقة، وهذه أكمة لاطئة، قال:
~~واللاطئة خراج يخرج بالإنسان فلا يكاد يبرأ منه ويزعمون أنها ms3786 من لسعة
~~الثطأة.
# ابن السكيت عن الأحمر: لطأت بالأرض ولطئت أي لزقت، وقال الشماخ فترك
~~الهمزة:
# فوافقهن أطلس عامري
# لطا بصفائح متساندات
# أراد لطأ، يعني الصياد أي لزق بالأرض فترك الهمز.
# (لوط ليط) : في حديث أبي بكر أنه قال: إن عمر لأحب الناس إلي. ثم قال:
~~اللهم أعز، والولد ألوط.
# قال أبو عبيد: قوله والولد ألوط أي ألصق بالقلب، وكذلك كل شيء لصق بشيء
~~فقد لاط به يلوط لوطا. قال: ومنه حديث ابن عباس في الذي سأله عن مال يتيم
~~وهو واليه: أيصيب من لبن إبله؟ فقال: إن كنت تلوط حوضها، وتهنأ
# PageV14P018
# جرباها، فأصب من رسلها، قال: قوله: تلوط حوضها أراد باللوط تطيين الحوض،
~~وإصلاحه، وهو من اللصوق، ومنه قيل للشيء إذا لم يكن يوافق صاحبه: ما يلتاط
~~هذا بصفري أي لا يلصق بقلبي، وهو مفتعل من اللوط، قال: ومنه حديث علي بن
~~الحسن في المستلاط أنه لا يرث، يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير
~~رشدة.
# وقال الليث: يقال: التاط فلان ولدا واستلاطه وأنشد:
# فهل كنت إلا بهثة استلاطها
# شقي من الأقوام وغد وملحق
# أبو عبيد عن الكسائي: إني لأجد له لوطا وليطا بالكسر، وقد لاط حبه يلوط
~~ويليط أي لصق.
# وقال أبو عبيد: اللياط الريا سمي لياطا لأنه شيء لا يحل، ألصق بشيء، ومنه
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه: (وما
~~كان لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله) ، فاللياط ههنا
~~الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية، ردهم الله إلى أن يأخذوا رؤوس
~~أموالهم، ويدعوا الفضل عليها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: جمع اللياط وهو الربا، ليط وأصله لوط.
# وقال الليث: لوط كان نبيا بعثه الله إلى قومه فكذبوه وأحدثوا ما أحدثوا،
~~فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه. قال: والليط قشر القصب اللازق
~~به، وكذلك ليط القناة، وكل قطعة منه ليطة. قال: ويقال للإنسان اللين
~~المجسة: إنه للين الليط، وأنشد:
# فصبحت ms3787 جابية صهارجا
# تحسبها ليط السماء خارجا
# شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء، وكذلك ليط القوس العربية تمسح
~~وتمرن حتى تصفر ويصير لها لون وليط.
# قلت: وليط العود: القشر التي تحت القشر الأعلى، وقال أوس بن حجر يصف
~~قوسا:
# فمن لك بالليط الذي تحت قشرها
# كغرقىء بيض كنه القيض من عل
# وقال أبو عبيد: الليط اللون وهو اللياط أيضا.
# ومنه قول الشاعر يصف قوسا:
# عاتكة اللياط
# وقال الليث: تليطت ليطة أي تشظيتها من قشر القصب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اللوط الرداء، يقال: انتق لوطك في الغزالة حتى
~~يجف، ولوطه رداءه ونتقه بسطه. قال: ويقال: استلاط القوم وأطلوا إذا أذنبوا
~~ذنوبا
# PageV14P019
# تكون لمن عاقبهم عذرا، وكذلك أعذروا.
# وفي الحديث: أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن: بم استلطتم دم هذا
~~الرجل؟ قال: أقسم منا خمسون أن صاحبنا قتل وهو مؤمن، فقال الأقرع: فسألكم
~~رسول الله أن تقبلوا الديه وتعفوا فلم تقبلوا، وليقسمن مائة من بني تميم
~~أنه قتل وهو كافر، قوله: بم استلطتم؟ أي استوجبتم واستحققتم، وذلك أنهم لما
~~استحقوا الذم وصار لهم ألصقوه بأنفسهم.
# ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: استلاط القوم واستحقوا وأوجبوا وأعذروا
~~ودنوا إذا أذنبوا ذنوبا تكون لمن يعاقبهم عذرا في ذلك لاستحقاقهم.
# أبو زيد، يقال: فلان ما يليط به النعيم ولا يليق به، معناه واحد، انتهى
~~والله أعلم.
### | (باب الطاء والنون)
# ط ن (وايء)
# طين، طنى، وطن، نوط، نيط، نطا، طون، (نأط) .
# طين: قال الليث: الطين معروف، يقال: طنت الكتاب طينا جعلت عليه طينا
~~لأختمه به، وقال الله جل وعز: {قال أءسجد لمن خلقت طينا} (الإسراء: 61) .
# قال أبو إسحاق: نصب طينا على الحال، أي خلقته في حال طينيته.
# قال الليث: ويقال طينت البيت والسطح، والطيانة حرفة الطيان، وأما الطيان
~~من الطوى، وهو الجوع فليس من هذا، والطينة، قطعة من الطين يختم بها الصك
~~ونحوه.
# أبو عبيد عن الأحمر: طانه الله على الخير وطامه يعني جبله، وهو يطينه،
~~وأنشد:
# ألا تلك نفس طين منها حياؤها
# ويقال: لقد ms3788 طانني الله على غير طينتك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طان فلان وطام إذا حسن عمله. يقال: ما أحسن ما
~~طامه وطانه. اللحياني: يوم طان ذو طين.
# طنى: قال الليث: الطنى لزوق الرئة بالأضلاع حتى ربما عفنت واسودت وأكثر
~~ما يصيب الإبل، وبعير طن، وقال رؤبة:
# من داء نفسي بعدما طنيت
# مثل طنى الإبل وما ضنيت
# أي بعد ما ضنيت، أبو عبيد: الطنى لزوق الطحال بالجنب.
# وقال الحارث بن مصرف:
# PageV14P020
# أكويه إما أراد الكي معترضا
# كي المطني من النحر الطنى الطحلا
# قال: المطني: الذي يطني البعير إذا طنى.
# قلت: الطنى يكون في الطحال كما قال أبو عبيد ورواه عن الأصمعي.
# وقال اللحياني: رجل طن، وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله، وقد طني طنى.
# قال: وبعضهم يهمز فيقول: طنىء يطنأ طنأ فهو طنيء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أطنى الرجل إذا مال إلى الطنى وهو الريبة والتهمة،
~~أطنى إذا مال إلى الطنى وهو البساط فنام عليه كسلا. قال: أطنى إذا مال إلى
~~الطنى، وهو المنزل، وأطنى إذا مال إلى الطنى فشربه وهو الماء يبقى أسفل
~~الحوض، وأطنى إذا أخذه الطنى وهو لزوق الرئة بالجنب.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: الطنء الريبة والطنء: الأرض البيضاء، والطنء
~~الروضة، وهي بقية الماء في الحوض.
# أبو عبيد عن الأموي: الطنء: المنزل. وقال شمر: الطنء الريبة والتهمة.
~~وأنشد الفراء:
# كان على ذي الطنء عينا بصيرة
# وفي النوادر: الطنء شيء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية.
# وقال الليث: الطنء في بعض الشعر اسم للرماد الهامد، والطنء: الفجور، قال:
~~ويقال: قوم طناة زناة. وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه يقال: لدغته حية
~~فأطنته إذا لم تقتله، وهي حية لا تطنىء أي لا تخطىء. والإطناء مثل الإشواء.
# سلمة عن الفراء: الأطناء الأهواء، والأطناء: العطيات.
# أبو تراب عن شمر: طنأت طنوءا وزنأت إذا استحييت. قال: وقاله الأصمعي، ولم
~~يعرفه أبو سعيد. أبو زيد، يقال: رمي فلان في طنئه وفي نيطه، وذلك إذا رمي
~~في جنازته ومعناه إذا مات.
# وطن: قال الليث: الوطن موطن الإنسان ms3789 ومحله قال: وأوطان الغنم مرابضها
~~التي تأوي إليها. ويقال: أوطن فلان أرض كذا وكذا، أي اتخذها محلا ومسكنا
~~يقيم فيها، قال رؤبة:
# حتى رأى أهل العراق أنني
# أوطنت أرضا لم تكن من وطني
# وأما الوطن فكل مكان قام به الإنسان لأمر فهو موطن له، كقولك: إذا أتيت
~~فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولإخواني، وتقول: واطنت فلانا على هذا
~~الأمر إذا جعلتما في أنفسكما أن تفعلاه، فإذا أردت معنى وافقته قلت:
~~وأطأته، وتقول: وطنت نفسي على أمر
# PageV14P021
# فتوطنت، أي حملتها فذلت، وقال كثير:
# وقلت لها يا عز كل مصيبة
# إذا وطنت يوما لها النفس ذلت
# أبو نصر عن الأصمعي: هو الميدان والميطان بفتح الميم من الأول وكسرها من
~~الثاني: وروى عمرو عن أبيه أنه قال: هي المياطين والميادين.
# نوط نيط: قال الليث: النوط مصدر ناط ينوط نوطا، تقول: نطت القربة بنياطها
~~نوطا.
# أبو عبيد: النوط: الجلة الصغيرة فيها التمر، رواه عن أبي عمرو، وسمعت
~~البحرانيين يسمون الجلال الصغار المكنوزة بالتمر التي تعلق بعراها من أقتاب
~~الحمولة نياطا، واحدها نوط.
# وفي الحديث: (أن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأهدوا له نوطا من تعضوض هجر) ، أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض، وهو
~~من أسرى تمران هجر أسود جعد لحيم عذب الطعم شديد الحلاوة. وقال الليث:
~~النياط عرق غليظ قد علق به القلب من الوتين وجمعه أنوطة فإذا لم ترد العدد
~~جاز أن تقول: للجمع: نوط لأن الياء التي في النياط واو في الأصل، وإنما قيل
~~لبعد الفلاة: نياط لأنها منوطة بفلاة أخرى تتصل بها.
# وقال رؤبة:
# وبلدة بعيدة النياط
# ويقال: انتاطت المغازي أي بعدت، من النوط، وانتطت جائز على القلب. قال
~~رؤبة:
# وبلدة نياطها نطي
# أراد نيط فقلب، كما قالوا: في جمع قوس قسي.
# وقال الخليل: المدات الثلاث منوطات بالهمز، ولذلك قال بعض العرب في
~~الوقوف: أفعلىء وأفعلأ وأفعلؤ فهمزوا الألف والياء والواو حين وقفوا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التنوط طير واحدتها ms3790 تنوطة، ويقال: تنوط، واحدتها
~~تنوطة.
# قال الأصمعي: وإنما سمي تنوطا لأنه يدلي خيوطا من شجرة ثم يفرخ فيها.
# وقال أبو زيد: نحو ذلك.
# شمر عن ابن الأعرابي: بئر نيط إذا حفرت فأتى الماء من جانب منها فسال إلى
~~قعرها، ولم تعن من قعرها بشيء، وأنشد فقال:
# لا تستقي دلاؤها من نيط
# ولا بعيد قعرها مخروط
# وقال أبو الهيثم: النيط: الموت، والنيط: العين في البئر قبل أن تصل إلى
~~القعر.
# وقال أبو عبيد: بعير منوط، وقد نيط: لونه نوطة إذا كان في حلقه ورم، ورجل
# PageV14P022
# منوط بالقوم: ليس من مصاصهم وقال حسان:
# وأنت منوط نيط من آل هاشم
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# أبو عبيد عن أبي زيد والأموي: النيط الموت، قال: وقال الأصمعي: يقال
~~للبعير إذا ورم نحره وأرفاغه قد نيط: له نوطة، قال ابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة
# ولا أي من فارقت أسقي سقائيا
# قال: ويقال: رماه الله بالنيط، وهو الموت.
# قلت: إذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين، وروي عن علي أنه قال
~~لمعاوية: إنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه، معناه ما بقي
~~منهم أحد وأنهم ماتوا كلهم.
# شمر عن ابن شميل: النوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما.
# وقال ابن الأعرابي: النوطة: المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيها،
~~وهو مرتفع عن السيل.
# وقال أعرابي وصف غيثا: أصابنا مطر جود، وإنا لبنوطة فجاء بجار الضبع.
# نطا: قال الليث وغيره: الإنطاء لغة في الإعطاء.
# وفي الحديث: إن مال الله مسؤول ومنطى، أي معطى.
# وروى سلمة عن الفراء: الأنطاء: العطيات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: روى الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل: أنطه كذا وكذا، أي أعطه.
# قال: وقال زيد بن ثابت: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يملي علي
~~كتابا، وأنا أستفهمه، فاستأذن رجل عليه، فقال لي: أنط أي اسكت. قال ابن
~~الأعرابي: فقد شرف النبي صلى الله عليه ms3791 وسلم هذه اللغة وهي حميرية.
# قال: وقال المفضل: وزجر للعرب تقول للبعير تسكينا له إذا نفر: أنط،
~~فيسكن.
# قال: وهو أيضا إشلاء الكلب.
# وقال الليث: النطاة حمى تأخذ أهل خيبر.
# قلت: هذا غلط، ونطاة عين ماء بخيبر تسقي نخيل بعض قراها وهي فيما زعموا
~~وبيئة، وقد ذكرها الشاعر فقال يذكر محموما:
# كأن نطاة خيبر زودته
# بكور الورد ريثة القلوع
# فظن الليث، أنها اسم للحمى، وإنما نطاة اسم عين بخيبر. ومنه قول كثير:
# PageV14P023
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى
# كاليهودي من نطاة الرقال
# أبو عبيد عن الكسائي: تناطيت الرجال ولا تناط الرجال، أي لا تمرس بهم ولا
~~تشارهم.
# ومنه قول لبيد يمدح قومه:
# وهم العشيرة إن تناطى حاسد
# أي هم عشيرتي التي أفتخر بهم إن تمرس بي عدو يحسدني.
# عمرو عن أبيه: النطوة: الشفرة البعيدة. ويقال: نطت المرأة غزلها أي شدته
~~تنطوه نطوا، وهي ناطية، والغزل منطو ونطي، أي مسدى، والناطي: المسدي.
# قال الراجز:
# ذكرت سلمى عهده فشوقا
# وهن يذرعن الرقاق السملقا
# ذرع النواطي السحل المدققا
# طون: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الطونة كثرة الماء.
# نأط: وقال ابن بزرج: نأط بالحمل نأطا إذا زفر به، ونئيطا. انتهى والله
~~أعلم.
### | (باب الطاء والفاء)
# ط ف (وايء)
# طفا، طفأ، طوف، طيف، وطف، فطأ، فوط.
# (طفا) : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال: كأن عينه
~~عنبة طافية.
# قال أبو العباس: وسئل عن تفسيره فقال: الطافية من العنب: الحبة التي قد
~~خرجت عن حد نبتة أخواتها من الحب فنتأت وظهرت. قال: ومنه الطافي من السمك
~~لأنه يعلو، ويظهر على رأس الماء.
# وقال الليث: طفا الشيء فوق الماء يطفو طفوا، وقد يقال للثور الوحشي إذا
~~علا رملة: طفا فوقها.
# قال العجاج:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا
# وإن تلقته العقاقيل طفا
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: اقتلوا الجان ذا
~~الطفيتين والأبتر.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الطفية: خوصة المقل وجمعها طفى. قال: وأراه
~~شبه الخطين اللذين على ظهره ms3792 بخوصتين من خوص المقل، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# عفت غير نؤي الدار ما إن تبينه
# وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل
# وأنشد ابن الأعرابي:
# عبد إذا ما رسب القوم طفا
# قال: طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم.
# سلمة عن الفراء: الطفاوي مأخوذ من الطفاوة، وهي الدارة حول الشمس.
# PageV14P024
# وقال أبو حاتم: الطفاوة الدارة التي حول القمر، وكذلك طفاوة القدر ما طفا
~~عليها من الدسم.
# قال العجاج:
# طفاوة الأثر كحم الجمل
# والجمل الذين يذيبون الشحم.
# طفأ: قال الله جل وعز: {كلمآ أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} (المائدة:
~~64) أي أهمدها حتى تبرد، وقد طفئت تطفأ طفوءا، والنار سكن لهبها وجمرها
~~يتقد فهي خامدة، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة طافئة.
# طوف طيف: قال الله جل وعز: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد} (الأعراف:
~~133) .
# قال الفراء: أرسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا، فضاقت
~~بهم الأرض، فسألوا موسى أن يرفع عنهم، فرفع، فلم يتوبوا.
# وأخبرني المنذري عن أبي بكر الخطابي، عن محمد بن يزيد، عن يحيى بن يمان
~~عن المنهال بن خليفة، عن الحجاج، عن الحكم بن حبناء عن عائشة قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطوفان الموت.
# وأخبرني عن أبي العباس أنه قال: قال الأخفش في قوله: {فأرسلنا عليهم
~~الطوفان} قال: واحدته في القياس طوفانة، وأنشد فقال:
# غير الجدة من آياتها
# خرق الريح وطوفان المطر
# قال: وهو من طاف يطوف.
# وقال أبو العباس: الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان، فلا حاجة إلى أن
~~نطلب له واحدا.
# وقال غيره: يقال لشدة سواد الليل طوفان.
# وقال الراجز:
# وعم طوفان الظلام الأثأبا
# وقال الزجاج: الطوفان من كل شيء، ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها
~~كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة، يقال له: طوفان، وكذلك القتل الذريع
~~طوفان، والموت الجارف طوفان.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} (النور: 58)
~~هذا كقولك في الكلام: إنما هم خدمكم، وطوافون عليكم، قال: ولو كان نصبا كان
~~صوابا تخرجه من عليهم.
# وأخبرني ms3793 المنذري عن أبي الهيثم قال: الطائف هو الخادم الذي يخدمك برفق
~~وعناية، وجمعه الطوافون، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة: إنما هي
~~من الطوافات في البيت، أراد والله أعلم أنها من خدم البيت.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {إذا
# PageV14P025
# مسهم طائف من الشيطان} (الأعراف: 201) وقرىء {إذا مسهم طيف الطائف والطيف
~~سواء، وهو ما كان كالخيال، والشيء يلم بك.
# وقال الهذلي:
# فإذا بها وأبيك طيف جنون
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد، إذا مسهم طائف من الشيطان} قال: الغضب. روى
~~الحكم عن عكرمة في قوله: إذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا، قال ابن عباس:
~~الطيف الغضب:
# قلت: الطيف في كلام العرب الجنون، رواه أبو عبيد عن الأحمر، وقيل: الغضب
~~طيف لأن عقل من استفزه الغضب يعزب حتى يصير في صورة المجنون الذي زال عقله،
~~وينبغي للعاقل إذا أحس من نفسه إفراطا في الغضب أن يذكر غضب الله على
~~المسرفين، فلا يقدم على ما يوبقه، ونسأل الله توفيقنا للقصد في جميع
~~الأحوال إنه الموفق له.
# ولا حول ولا قوة إلا به.
# وقال غيره: طفت أطوف طوفا وطوافا، وطاف الخيال يطيف طيفا.
# وقال الليث: كل شيء يغشى البصر من وسواس الشيطان فهو طيف؛ قال: ويقال
~~أطاف فلان بالأمر إذا أحاط به، والطائف: العاس بالليل، قال: والطائف التي
~~بالغور سميت طائفا لحائطها المبني حولها المحدق بها، والطائفة من كل شيء
~~قطعة، يقال: طائفة من الناس، وطائفة من الليل، ويقال: طاف بالبيت طوافا،
~~واطوف اطوافا، والأصل تطوف تطوفا، وطاف طوفا وطوافا.
# أبو عبيد عن الأحمر: يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي: عقي، فإذا رضع فما
~~كان بعد ذلك قيل: طاف يطوف طوفا.
# وقال ابن الأعرابي مثله، وزاد فقال: أطاف يطاف اطيافا، إذا ألقى ما في
~~جوفه، وأنشد:
# عشيت جابان حتى اشتد مغرضه
# وكاد ينقد إلا أنه أطافا
# جابان: اسم جمل، والمطاف، موضع الطواف حول الكعبة.
# وقال الليث: الطوف قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها إلى بعض كهيئة سطح فوق
~~الماء ms3794 يحمل عليها الميرة، ويعبر عليها.
# قلت: الطوف الذي يعبر عليه في الأنهار الكبار تسوى من القصب والعيدان يشد
~~بعضها فوق بعض، ثم تقمط بالقمط حتى يؤمن انحلالها، ثم تركب ويعبر عليها،
~~وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته، وثخانته، وهو الرمث أيضا، وتسمى
~~العامة بتخفيف الميم.
# PageV14P026
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {يستثنون فطاف عليها} (القلم: 19) لا
~~يكون الطائف إلا ليلا، ولا يكون نهارا، وقد تتكلم به العرب فيقولون: أطفت
~~به نهارا، وليس موضعه بالنهار، ولكنه بمنزلة قولك: لو ترك القطا ليلا لنام،
~~لأن القطا لا يسري ليلا، أنشدني أبو الجراح:
# أطفت بها نهارا غير ليل
# وألهى ربها طلب الرجال
# وقال الليث: الطياف: سواد الليل، وأنشد:
# عقبان دجن بادرت طيافا
# فطأ: أبو زيد في كتاب الهمز: فطأت الرجل أفطؤه فطأ إذا ضربته بعصا، أو
~~بظهر رجلك.
# قال: وتفاطأ فلان عن القوم بعدما حمل عليهم تفاطؤا، وذلك إذا انكسر عنهم
~~ورجع.
# قال: ويقال: تبازخ عنهم تبازخا في معناها.
# وقال الليث: الفطأ في سنام البعير، بعير أفطأ الظهر، والفعل فطىء يفطأ
~~فطاء.
# أبو عبيد عن الأحمر وأبي عمرو: الأفطأ مهموز: الأفطس.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفطأ الرجل إذا جامع جماعا كثيرا، وأفطأ إذا اتسعت
~~حاله، وأفطأ إذا ساء خلقه بعد حسن.
# وطف: قال الليث: الوطف كثرة شعر الحاجبين والأشفار واسترخاؤه.
# ويقال: سحابة وطفاء، كأنما بوجهها حمل كثير، ويقال في الليل: ظلام أوطف.
# ومن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان بأشفاره وطف، المعنى أنه
~~كان في هدب أشفار عينيه طول، يقال: رجل أوطف، وامرأة وطفاء، إذا كانا كثيري
~~شعر أهداب العين.
# وفي حديث آخر أنه كان أهدب الأشفار أي طويلها.
# أبو زيد: الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها أو قصر إذا تدلت ذيولها،
~~وقال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف
# فوط: قال الليث: الفوط: ثياب تجلب من السند، الواحدة فوطة، وهي غلاظ قصار
~~تكون مآزر.
# قلت: لم أسمع في شيء من كلام العرب العاربة الفوط، ورأيت بالكوفة أزرا
~~مخططة ms3795 يشتريها الجمالون والخدم فيتزرون بها، الواحدة فوطة، قال: فلا أدري
~~أعربي أم لا. انتهى والله تعالى أعلم.
# PageV14P027
### | (باب الطاء والباء)
# ط ب (وايء)
# طيب، طوب، طاب، طبي، وطب، وبط، أبط، بوط، بطأ.
# وبط: أبو عبيد عن أبي زيد: الوابط الضعيف، وقد وبط يبط وبطا.
# وقال الليث: وبط رأي فلان في هذا الأمر وبوطا، إذا ضعف.
# أبط: أبو عمرو الشيباني: وبطه الله: وأبطه الله وهبطه بمعنى واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبطه الله وهبطه بمعنى واحد.
# وأنشد أبو عمرو:
# أذاك خير أيها العضارط
# أم مسبلات شبينهن وابط
# أي واضع الشرف. والإبط إبط الرجل والدواب، وجمعه الآباط.
# وقال ابن شميل: الإبط أسفل حبل الرمل ومسقطه.
# وروي عن أبي هريرة: أنه كانت رديته التأبط.
# وقال الأصمعي: هو أن يدخل الثوب تحت يده اليمنى، فيلقيه على منكبه
~~الأيسر، حكاه أبو عبيد عنه.
# وقال الليث: تأبط فلان سيفا أو شيئا، إذا أخذه تحت إبطه، ولذلك قيل لثابت
~~بن العميثل الشاعر تأبط شرا.
# بوط: قال الليث: البوطة التي يذيب فيها الصاغة ونحوهم من الصناع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: باط الرجل يبوط إذا افتقر بعد غنى وذل بعد عز.
# (بطأ) : وقال أبو زيد: تبأط الرجل تبؤطا إذا أمسى رخي البال غير مهموم
~~صالحا.
# قال الليث: البطؤ: الإبطاء، يقال: بطؤ في مشيه يبطؤ بطءا، فهو بطيء، ومنه
~~الإبطاء والتباطؤ.
# ويقال: ما أبطأ بك يا فلان عنا، وبطأ فلان بفلان إذا ثبطه عن أمر عزم
~~عليه.
# قال الليث: باطية: اسم مجهول أصله.
# قلت: الباطية الناجود الذي يجعل فيه الشراب وجمعه البواطي، وقد جاء في
~~أشعارهم.
# وطب: الوطب: سقاء اللبن، وجمعه وطاب وأوطاب، وامرأة وطباء إذا كانت ضخمة
~~الثديين، كأنها تحمل وطبا من اللبن، ويقال للرجل إذا مات أو قتل: صفرت
~~وطابه، أي فرغت وخلت.
# وقيل: إنهم يعنون بذلك خروج دمه من جسده، قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا
# ولو أدركته صفر الوطاب
# ويقال ذلك للرجل يغار على نعمه وماله.
# PageV14P028
# طيب طوب: قال الليث: الطيب على بناء فعل: والطيب نعت، ms3796 والفعل طاب يطيب
~~طيبا.
# قال: والطابة: الخمر.
# قلت: كأنها بمعنى طيبة، والأصل طيبة، وكذلك اسم مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم طابه وطيبة، ومنه قوله:
# فأصبح ميمونا بطيبة راضيا
# ويقال: ما أطيبه وأيطبه وأطيب به وأيطب به كله جائز.
# وقال الله جل وعز: {طوبى لهم وحسن مئاب} (الرعد: 29) .
# قال أبو إسحاق: طوبى فعلى من الطيب. قال: والمعنى العيش الطيب لهم، قال:
~~وقيل: إن طوبى اسم شجرة في الجنة، وقيل: {طوبى لهم} (الرعد: 29) حسنى لهم،
~~وقيل: {طوبى لهم} خير لهم، وقيل: طوبى اسم الجنة بالهندية. وقيل: طوبى لهم
~~خيرة لهم. قال: وهذا التفسير كله يسدد قول النحويين أنها فعلى من الطيب.
# وقال غيره العرب: تقول طوبى لك، ولا تقول طوباك. وهذا قول أكثر النحويين
~~إلا الأخفش فإنه قال: من العرب من يضيفها فيقول طوباك.
# وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: طوبى اسم الجنة بالحبشية.
# قلت: وطوبى كانت في الأصل طيبى فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء.
# أبو حاتم عن الأصمعي: سبي طيبة، أي سبي طيب يحل سبيه، ولم يسبوا ولهم عهد
~~وذمة، وهو بوزن خيرة وتولة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستطيب الرجل بيمينه. قال
~~أبو عبيدة: الاستطابة الاستنجاء. سمي استطابة لأنه يطيب جسده مما عليه من
~~الخبث بالاستنجاء فيقال منه: استطاب الرجل فهو مستطيب، وأطاب نفسه فهو
~~مطيب. قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب
# يعجل كف الخارىء المطيب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أطاب الرجل واستطاب إذا استنجى وأزال الأذى، وأطاب
~~إذا تكلم بكلام طيب، وأطاب قدم طعاما طيبا، وأطاب: ولد بنين طيبين، وأطاب:
~~تزوج حلالا، وأنشد:
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# أي متزوج، وهذا قالته امرأة لخدنها. قال: والحرام عند العشاق أطيب ولذلك
~~قالت:
# ولا زرتنا إلا وأنت مطيب
# قال الليث: مطايب اللحم، وكل شيء لا يفرد فإن أفرد فواحده مطاب ومطابة.
~~وهو أطيبه.
# PageV14P029
# وروى اللحياني عن الأصمعي قال: يقال: أطعمنان مطايبها وأطايبها واذكر
~~مناتنها وأناتنها، وامرأة حسنة المعاري، ms3797 والخيل تجري على مساويها،
~~والمحاسن، والمقاليد لا يعرف لهذه واحدة.
# قال: وقال الكسائي: واحد المطايب مطيب، وواحد المعاري معرى وواحد المساوي
~~مسوى.
# وقال الليث: الطيبات من الكلام أفضله وأحسنه، ويقال: طاب القتال أي حل،
~~وفي حديث أبي هريرة: طاب المضرب والقتل، يريد طاب الضرب والقتل أي حل، وقال
~~الله جل وعز: {والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولائك مبرءون} (النور:
~~26) .
# قال الفراء: أي الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال.
# وقال غيره: الطيبات من النساء للطيبين من الرجال.
# وأما قوله جل وعز: {يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} (المائدة:
~~4) .
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به العرب، وكانت العرب تستقذر
~~أشياء كثيرة فلا تأكلها، وتستطيب أشياء تأكلها فأحل الله جل وعز لهم ما
~~استطابوه، مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الأنعام وألبانها، ومثل
~~الدواب التي كانوا يأكلونها من الضباب واليرابيع والأرانب والظباء وغيرها.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: الأطيبان الفم والفرج.
# ثعلب عن ابن الإعرابي: ذهب أطيباه أكله ونكاحه.
# وقال ابن السكيت: هما النوم والنكاح، والطوبة: الآجرة ذكرها الشافعي،
~~قال: والطوب الآجر.
# وروى شمر عن ابن شميل قال: فلان لا آجرة له ولا طوبة. قال: الطوب الآجر.
# ويقال: فلان طيب الإزار، إن كان عفيفا. وقال النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم
# يحيون بالريحان يوم السباسب
# أراد أنهم أعفاء الفروج عن المحارم، وماء طيب وطياب. قال الراجز:
# إنا وجدنا ماءها طيابا
# إذا كان عذبا، وطعام طيب إذا كان سائغا في الحلق، وفلان طيب الأخلاق إذا
~~كان سهل المعاشرة. وبلد طيب لا سباخ فيه، والكلمة الطيبة: شهادة أن لا إلاه
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ وماء طيب: أي طاهر؛ ويقال: طيب فلان فلانا
~~بالطيب، وطيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه. وماء طياب؛ أي طيب،
~~وقال:
# إنا وجدنا ماءها طيابا
# PageV14P030
# طبي: أبو عبيد عن الأصمعي، يقال للسباع كلها: طبي وأطباء، وذوات الحافر
~~كلها مثلها، وللخف والظلف خلف وأخلاف.
# أبو عبيد عن الفراء: طباني الشيء يطبيني ويطبوني إذا دعاك، وقال الليث: ms3798
~~طبى فلان فلانا يطبيه عن رأيه وأمره. وكل شيء صرف شيئا عن شيء، فقد طباه
~~عنه، وأنشد:
# لا يطبيني العمل المقذي
# أي لا يستميلني. قال: والطبي: الواحد من أطباء الضرع وكل شيء لا ضرع له
~~مثل الكلبة فلها أطباء.
# وقال شمر: طباه وأطباه واستئعاه دعاء لطيفا.
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الطاء والميم)
# ط م (وايء)
# طيم، طما، أطم، مطى، ميط، ومط.
# طيم: يقال: ما أحسن ما طامه الله وطانه، أي جبله، يطيمه طيما ويطينه
~~طينا.
# أبو عبيد عن الأحمر: طانه الله على الخير وطامه، أي جبله.
# طما: قال الليث: يقال طمى الماء يطمي طميا ويطمو طموا فهو طام، وذلك إذا
~~امتلأ البحر أو النهر أو البئر.
# ابن السكيت عن أبي عبيدة: طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا إذا ارتفع،
~~ومنه يقال: طمت المرأة بزوجها أي ارتفعت به.
# مطا: ثعلب عن ابن الأعرابي: مطى إذا صاحب صديقا، وهو مطوي أي صاحبي.
# قال: ومطى إذا فتح عينيه، وأصل المطو المد في هذا، ومطا إذا تمطى، وإذا
~~تمطى على الحمى فذلك المطواء، وقد مر تفسير المطيطاء في باب المضاعف، وهو
~~الخيلاء والتبختر، وقوله عز وجل. {وتولى ثم ذهب إلى} (القيامة: 33) أي
~~يتبختر، يكون من المط والمطو، وهما المد.
# وفي حديث أبي بكر أنه مر ببلال وقد مطي في الشمس، فاشتراه وأعتقه، معنى
~~مطي أي مد، وكل شيء مددته فقد مطوته؛ ومنه المطو في السير.
# وقال ابن الأعرابي: مطا الرجل يمطو إذا سار سيرا حسنا، وقال رؤبة:
# به تمطت غول كل رسيلة
# بنا جراجيح المطي النفه
# تمطت بنا، أي سارت بنا سيرا طويلا ممدودا، وقال الآخر:
# تمطت به أمه في النفاس
# فليس بيتن ولا توأم
# أي نضجت به وجرت حمله، وقال الآخر:
# PageV14P031
# تمطت به بيضاء فرع نجيبة
# هجان وبعض الوالدات غرام
# والمطية. الناقة التي يركب مطاها.
# أبو عبد عن الأسوى: المطو الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب، وجمعه مطاء، وهي
~~الكناب والعاسي.
# وقال ابن الأعرابي: مطأ الرجل إذا أكل الرطب من الكباسة، قال: والأمطي
~~الذي ms3799 يعمل منه العلك.
# قال: واللباية: شجر الأمطي، وقال النضر: المطو سبل الذرة. والمطا: مقصور.
~~والمطية: البعير يمتطى ظهره، وجمعه المطايا يقع على الذكر والأنثى؛ وقال
~~ابن بزرج: سمعت الباهليين يقولون: مطا الرجل المرأة ومطأها بالهمز أي
~~وطئها.
# قلت: وشطأها بالشين بهذا المعنى لغة.
# أطم: عمرو عن أبيه، الأطوم: سمكة في البحر يقال لها الملصة، والزالخة.
# وقال أبو عبيد: الأطوم سمكة من البحر وأنشد:
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه
# طلح بضاحية البيداء مهزول
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأطوم: القصور؛ والأطوم: السلحفاة.
# أبو عبيد: الأطيمة موقد النار، وجمعها أطائم، وقال الأفوه الأودي:
# في موطن ذرب الشبا فكأنما
# فيه الرجال على الأطائم واللظى
# وقال شمر: الأطيمة توثق الحمام بالفارسية. وقال ابن شميل: الأتون
~~والأطيمة الداستورن.
# ابن بزرج: أطمت على البيت أطما أي أرخيت ستوره، وأطمت أطوما إذا سكت،
~~وتأطم فلان علي تأطما إذا غضب، وأطمت البئر أطما إذا ضيقت فاها. ويقال
~~للرجل إذا عسر عليه بروز غائطه: قد أطم أطما وأتطم ائتطاما.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هي الآطام والآجام للحصون، واحدها أطم وأجم.
# الليث: تأطم السيل: إذا ارتفعت في وجهه طحمات كالأمواج، قال رؤبة:
# إذا ارتمى في وأده تأطمه
# وأده: صوته.
# ويقال: أصابه أطام وإطام إذا احتبس بطنه.
# وقال أبو زيد: بعير مأطوم، وقد أطم إذا لم يبل من داء يكون به، والتأطيم
~~في الهودج: أن يستر بثياب، يقال: أطمته تأطيما، وأنشد:
# تدخل جوز الهودج المؤطم
# وقال أبو عمرو: التأطم سكوت الرجل على ما في نفسه، وتأطم الليل ظلمته،
# PageV14P032
# وقال خليفة: أزم بيده وأطم إذا عض عليها.
# ميط: أبو عبيد عن الكسائي: مطت عنه وأمطت إذا تنحيت عنه، وكذلك مطت غيري
~~وأمطته أي نحيته.
# وقال الأصمعي: مطت أنا، وأمطت غيري، ومن قال بخلافه فهو باطل، وأنشد:
# فميطي تميطي بصلب الفؤاد
# ووصل كريم وكنادها
# شمر عن ابن الأعرابي: مط عني أمط وأسط عني بمعنى، وروى بيت الأعشى:
# أميطي تميطي
# أبو عبيد عن الفراء: تهايط القوم تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم،
~~وتمايطوا تمايطا إذا ms3800 تباعدوا وفسد ما بينهم.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب النحوي، عن مسلمة قال: قولهم ما زلنا
~~بالهياط والمياط، قال الفراء: الهياط أشد السوق في الورد، والمياط أشد
~~السوق في الصدر، قال: ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب.
# وقال اللحياني: الهياط: الإقبال، والمياط: الإدبار.
# وقال غيره: الهياط: اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرق عن ذلك.
# وقال الليث: الهياط المزاولة، والمياط الميل، ويقال: أماط الله عنك الأذى
~~أي نحاه. ويقال: أرادوا بالهياط الجلبة والصخب، والمياط التباعد والتنحي
~~والميل.
# أبو زيد: يقال: أمط عني أي اذهب عني واعدل. وقد أماط الرجل إماطة.
# وقال أبو الصقر: ماط عني ميطا ومط وأمط عني الأذى إماطة. لا يكون غيره.
# ومط: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الومطة الصرعة من التعب.
# انتهى والله أعلم.
# PageV14P033
# باب اللفيف من حرف الطاء
# طاء، طوي، وطأ، طاط، وطوط، طوط، أطأ، طأطأ، أطط، طيا.
# طاء طوي: قال الخليل بن أحمد: الطاء حرف من حروف العربية ألفها ترجع إلى
~~الياء، إذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول: ط. د. مرسلة اللفظ بلا إعراب،
~~فإذا وصفته وصيرته اسما أعربته، كما يعرب الاسم فيقال: هذه طاء طويلة، لما
~~وصفته أعربته. وتقول: طويت الصحيفة أطويها طيا فالطي المصدر، وطويتها طية
~~واحدة، أي مرة واحدة، وإنه لحسن الطية بكسر الطاء يريدون ضربا من الطي، مثل
~~الجلسة والمشية، وقال ذو الرمة:
# كما تنشر بعد الطية الكتب
# فكسر الطاء لأنه لم يرد به الطية الواحدة ويقال للحية وما يشبهها انطوى
~~ينطوي انطواء، فهو منطو على منفعل.
# قال: ويقال اطوى يطوي اطواء، إذا أردت به افتعل فأدغم التاء في الطاء،
~~فتقول: مطو مفتعل. قال: والطية تكون منزلا، وتكون منتوى، يقال: مضى لطيته
~~أي لنيته التي انتواها، وبعدت عنا طيته، وهو الموضع الذي انتواه، ويقال:
~~طوى الله لنا البعد، أي قربه، وفلان يطوي البلاد أي يقطعها بلدا عن بلد،
~~ويقال: طية وطية، وقال الشاعر:
# أصم القلب حوشي الطيات
# وقال: طوى فلان كشحه إذا مضى لوجهه، وأنشد:
# وصاحب قد طوى كشحا فقلت له
# إن انطواءك هذا ms3801 عنك يطويني
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم، يقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا
~~أسرها في فؤاده، وطوى فلان كشحه على عداوة إذا لم يظهرها.
# ويقال: طوى فلان حديثا إلى حديث، أي لم يخبر به أسره في نفسه، فجازه إلى
~~آخر كما يطوي المسافر منزلا إلى منزل فلا ينزل، ويقال: اطو هذا الحديث أي
~~اكتمه.
# ويقال: طوى فلان عني كشحه أي أعرض عني مهاجرا. وطوى كشحه على أمر إذا
~~أخفاه وقال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة
# فلا هو أبداها ولم يتقدم
# أراد بالمستكنة عداوة أكنها في ضميره.
# PageV14P034
# ثعلب عن ابن الأعرابي: طوى إذا أبى، وطوى إذا جاز.
# وقال في موضع آخر: الطي الإتيان، والطي الجواز يقال: مر بنا فطوانا أي
~~جلس عندنا، ومر بنا فطوانا أي جازنا.
# وقال الليث: أطواء الناقة: طرائق شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي، ومطاوي
~~الحية ومطاوي الأمعاء والشحم والبطن والثوب أطواؤها، والواحد مطوى وكذلك
~~مطاوي الدرع إذا ضمت غضونها، وأنشد:
# وعندي حصداء مسرودة
# كأن مطاويها مبرد
# وقوله جل وعز: {إنك بالواد المقدس طوى} (طه: 12) قال أبو إسحاق: طوى اسم
~~الوادي وهو مذكر، سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من
~~جهتين إحداهما أن يكون معدولا عن طاو، فيصير مثل عمر المعدول عن عامر، فلا
~~ينصرف، كما لا ينصرف عمر، والجهة الأخرى أن يكون اسما للبقعة، كما قال:
~~{الوادى الأيمن فى البقعة المباركة} (القصص: 30) ، وإذا كسر فنون طوى فهو
~~مثل معى وضلع معروف، ومن لم ينون جعله اسما للبقعة.
# وسئل المبرد عن واد يقال له: طوى أنصرفه؟ قال: نعم، لأن إحدى العلتين قد
~~انخرمت عنه. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب الحضرمي طوى وأنا وطوى
~~اذهب غير مجرى. وقرأ الكسائي وعاصم وحمزة وابن عامر: طوى منونا في
~~السورتين.
# أبو عبيد عن الكسائي: رجل طيان لم يأكل شيئا. وقد طوي يطوى طوى، فإذا
~~تعمد ذلك، قيل: طوى يطوي.
# وقال الليث: الطيان الطاوي البطين، والمرأة طيا وطاوية. وقال: طوى نهاره ms3802
~~جائعا يطوي طوى فهو طاو طو. قال: طيء قبيلة بوزن فيعل والهمزة فيها أصلية.
~~قال: والنسبة إليها طائي لأنه نسب إلى فعل فصارت الياء ألفا، وكذلك نسبوا
~~إلى الحيرة حاري، لأن النسبة إلى فعل فعلي، كما قالوا في رجل من النمر:
~~نمري. قال: وتأليف طيء من همزة وطاء وياء، وليست من طويت، وهو ميت التصريف.
# وقال بعض النسابين: سميت طيء طيئا لأنه أول من طوى المناهل، أي جاز منهلا
~~إلى منهل آخر ولم ينزل.
# ابن السكيت. ما بالدار طوئي بوزن طوعي وطؤوي بوزن طعوي، وقال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوئي
# أي ليس بها أحد. والطوي: البئر المطوية بالحجارة، وجمعها أطواء.
# PageV14P035
# وطأ: قال الليث: الموطىء: الموضع. قال: وكل شيء يكون الفعل منه على فعل
~~يفعل فالفعل منه مفتوح العين إلا ما كان من بنات الواو على بناء وطىء يطأ
~~وطأ. قال: وإنما ذهبت الواو من يطأ فلم تثبت كما تثبت في وجل يوجل، لأن
~~وطىء يطأ مبني على توهم فعل يفعل مثل ورم يرم غير أن الحرف الذي يكون في
~~موضع اللام من يفعل من هذا الحد إذا كان من حروف الحلق الستة، فإن أكثر ذلك
~~عند العرب مفتوح، ومنه ما يقر على أصل تأسيسه مثل ورم يرم، وأما وسع يسع
~~فتحت يسع لتلك العلة.
# وقال الليث: الوطء بالقدم والقوائم، تقول: وطأته بقدمي إذا أردت به
~~الكثرة. ووطأت لك الأمر إذا هيأته. ووطأت لك الفراش، وقد وطؤ يوطؤ وطأ
~~والوطء بالخيل أيضا. ويقال: وطئنا العدو وطاة شديدة. والوطأة: الأخذة.
# وجاء في الحديث: (اللهم اشدد وطأتك على مضر) ، أي خذهم أخذا شديدا،
~~فأخذهم الله بالسنين، والوطأة هم أبناء السبيل من الناس، سموا وطأة لأنهم
~~يطئون الأرض.
# ويقال: أوطأت فلان دابتي حتى وطئته.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة، قال أبو عمرو بن العلاء: الإيطاء ليس بعيب في
~~الشعر عند العرب وهو إعادة القافية مرتين وقد أوطأ الشاعر.
# قال الليث: إنما أخذ من المواطأة، وهي الموافقة على شيء واحد، يقال: واطأ
~~الشاعر وأوطأ إذا ms3803 اتفقت له قافيتان على كلمة واحدة معناهما واحد. قال: فإذا
~~اختلف المعنى واتفق اللفظ فليس بإيطاء.
# وأخبرني أبو محمد المزني عن أبي خليفة، عن محمد بن سلام الجمحي أنه قال:
~~إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم.
# وقال الليث: تقول. واطأت فلانا وتواطأنا، أي اتفقنا على أمر. ووطئت
~~الجارية، أي جامعتها، قال: والوطيء من كل شيء ما سهل ولان حتى إنهم يقولون:
~~رجل وطيء، ودابته وطيئة، بينة الوطاءة، ويقال: ثبت الله وطأته.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (وأن آخر وطأة لله بوج) ،
~~والوطأة كالأخذة الوقعة، ووج هي الطائف، وكانت غزوة الطائف آخر غزاة غزاها
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم اشدد وطأتك على مضر) . وقد وطئتهم
~~وطأ ثقيلا. ويقال: هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء: لا صعود فيها ولا
~~انخفاض.
# قال: ووطأت له المجلس توطئة. والوطيئة طعام للعرب تتخذ من التمر.
# PageV14P036
# وقال شمر: قال أبو أسلم لوطيئة التمر ويجعل في برمة ويصب عليه الماء
~~والسمن إن كان، ولا يخلط به أقط، ثم يشرب كما تشرب الحسية.
# وقال ابن شميل: والوطيئة مثل الحيس تمر وأقط يعجنان بالسمن. قال: الوطيئة
~~الغرارة أيضا، ورجل موطأ الأكناف إذا كان سهلا دمثا كريما ينزل به الأضياف
~~فيقريهم.
# وقال ابن الأعرابي: الوطيئة الحيسة، وقال الله جل وعز: {ثقيلا إن ناشئة
~~اليل هى أشد} (المزمل: 6) .
# قرأ أبو عمرو وابن عامر: (وطاء) بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمزة، من
~~المواطأة والموافقة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة وعاصم والكسائي: (وطأى) بفتح الواو ساكنة
~~الطاء مهموزة مقصورة.
# وقال الفراء: معنى هي أشد وطأ، يقول: هي أثبت قياما. قال: وقال بعضهم:
~~أشد وطأ أي هي أشد على المصلي من صلاة النهار، لأن الليل للنوم، فقال: هي
~~وإن كانت أشد وطأ فهي أقوم قيلا.
# قال: وقرأ بعضهم هي أشد وطاء على فعال يريدون أشد علاجا ومواطأة. واختار
~~أبو حاتم فيما أخبرني أبو بكر بن عثمان عنه أشد وطاء بكسر ms3804 الواو والمد.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: أنه اختار هذه القراءة. وقال: معناه أن
~~سمعه يواطىء قلبه وبصره، ولسانه يواطىء قلبه وطاء، يقال: واطأني فلان على
~~الأمر: إذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع، يقال:
~~واطأني فلان على الأمر وهذا واطأ ذاك يريد قيام الليل، والقراءة فيه.
# وقال الزجاج: أشد وطاء لقلة السمع، ومن قرأ (وطأ) فمعناه هي أبلغ في
~~القيام وأبين في القول.
# أبو زيد: ابتطأ الشهر وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم، بوزن ايتطع.
# وطوط: روي عن عطاء أنه قال في الوطواط يصيده المحرم: ثلثا درهم. قال أبو
~~عبيد عن الأصمعي: الوطواط الخفاش. قال أبو عبيد يقال: إنه الخطاف، وهذا
~~أشبه القولين عندي بالصواب، وقد يقال للرجل الضعيف: الوطواط ولا أراه يسمى
~~بذلك إلا تشبيها بالطائر، وجمع الوطواط وطاوط.
# وقال اللحياني: يقال للرجل الصياح وطواط.
# قال: وزعموا: أنه الذي يقارب كلامه كأن صوته صوت الخطاطيف، ويقال للمرأة
~~وطواطة.
# طوط (طاط) : قال الليث: الطاط الفحل
# PageV14P037
# الهائج يوصف به الرجل الشجاع والجميع الطاطون، وفحول طاطة.
# قال: ويجوز في الشعر فحول طاطات وأطواط.
# وقال ابن الأعرابي في الطاط مثله، قال ذو الرمة:
# فرب امرىء طاط عن الحق طامح
# بعينيه عما عودته أقاربه
# قال: طاط يرفع عينه عن الحق لا يكاد يبصره، كذلك البعير الهائج الذي يرفع
~~أنفه مما به؛ ويقال: طائط، وقال ابن الأعرابي: رجل طاط طويل، قال: وطوط
~~الرجل إذا أتى بالطاطة من الغلمان، وهم الطوال.
# أبو عبيد عن الأصمعي: فحل طاط، وقد طاط يطيط طووطا وطيوطا.
# وقال غيره: يطاط، وهو الذي يهدر في الإبل.
# وقال ابن الأعرابي: جمع الوطواط، الوطط الضعيف العقل والأبدان، من
~~الرجال، والواحد وطواط.
# شمر عن الفراء: رجل طاط وطوط إذا كان طويلا، والطاط: الشديد الخصومة. قال
~~الليث: الطوط. الحية وأنشد:
# ما إن يزال لها شأو يقومها
# مقوم مثل طوط الماء مجدول
# يعني الزمام شبهه بالحية.
# عمرو عن أبيه قال: الطوط: الحية. أبو عبيد عن الأصمعي: الطوط: القطن.
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: ms3805 الطيطان: الكراث.
# أطط: ابن الأعرابي أيضا: الأطط الطويل، والأنثى ططاء.
# وقال الليث: الأط والأطيط تقبض صوت المحامل والرحال إذا أثقل عليها
~~الركبان. وأطيط الإبل صوتها. يقال: لا أفعل ذلك ما أطت الإبل.
# وقال ابن الأعرابي: أطيط البطن صوت يسمع عند الجوع، وأنشد:
# هل في دجوب الحرة المخيط
# وذبلة تشفي من الأطيط
# طأطأ: عمرو عن أبيه: الطأطاء المكان المطمئن الضيق، ويقال له: الصاع
~~والمعى. والطأطاء: الجمل الخربصيص، وهو القصير الشبر.
# قال الليث: الطأطأة مصدر طأطأ فلان رأسه طأطأة، وقد تطأطأ إذا خفض رأسه،
~~والفارس إذا نهز دابته بفخذيه ثم حركه للحضر يقال طأطأ فرسه.
# وقال المرار:
# شندف أشدف ما ورعته
# وإذا طؤطىء طيار طمر
# PageV14P038
# وقال أبو عبيدة في طأطأة الفرس نحوه، وطأطأ فلان من فلان وضع من قدره.
# طيا: ثعلب عن ابن الأعرابي: الطاية: السطح الذي ينام عليه وبوزنه التاية،
~~وهو أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين، ثم يلقي عليها ثوب فيستظل بها.
# وقال الليث: الطاية صخرة عظيمة في رملة، وأرض لا حجارة فيها، وقال غيره:
~~جاءت الإبل طايات، أي قطعانا، واحدتها طاية.
# وقال عمرو بن لجأ يصف إبلا:
# تريع طايات وتمشي همسا
# والطيطوى: ضرب من الطير معروف، وعلى وزنه نينوى، وكلاهما دخيلان.
# وقال بعض المحدثين:
# أما والذي أرسى ثبيرا مكانه
# وأنبت زيتونا على نهر نينوى
# لئن عاب أقوام مقالي بقولهم
# لما زغت عن قولي مدى فنر طيطوى
# وذكر عن بعضهم أنه قال: الطيطوى ضرب من القطا طوال الأرجل.
# قلت: ولا أصل لهذا القول. ولا نظير لهذا في كلام العرب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل قال: الوطيء والوطيئة العصيدة الناعمة،
~~فإذا ثخنت فهي النفيتة، فإذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء، فإذا زادت فهي
~~اللفيتة، فإذا تعلكت فهي العصيدة.
# أبو تراب عن الحصين يقال: الحق بطيتك وبيتك أي بحاجتك.
# وقال الفراء وابن الأعرابي: الحق بطيتك وببيتك مثلها.
# (وطوط) : شمر قال: الوطواط الضعيف، ويقال: الكثير الكلام وقد وطوطوا أي
~~ضعفوا.
# ويقال إذا كثر كلامهم. وقال الفرزدق:
# إذا كره الشعب الشقاق ms3806 ووطوط
# الضعاف وكان العز أمر بزاز
# وقال ابن شميل: الوطواط: الرجل الضعيف العقل والرأي. قال: والوطواط
~~الخفاش. وأهل اليمن يسمونه السروع، وهي البحرية، ويقال لها: الخفاش. والله
~~أعلم.
# (أبواب) الرباعي من حرف الطاء
### | (باب الطاء والثاء)
# ط ث)
# (طرمث) : قال الليث: الطرموث الرغيف. قال: والطرموسة الظلمة.
# (ثرمط) : أبو عبيد عن الفراء: وقع فلان
# PageV14P039
# في ثرمطة أي في طين رطب.
# قال شمر: واثرنمط السقاء إذا انتفخ، وأنشدني ابن الأعرابي:
# تأكل بقل الريف حتى تحبطا
# فبطنها كالوطب حين اثرنمطا
# وقال شمر: الاثرنماط اطمحرار السقاء إذا راب ورغا وكرثأ.
# قال: وكرثأ إذا ثخن اللبن علته كرثأة مثل اللبإ الخثر، حكاه عن أبي
~~العطاف الغنوي.
# (ثنطب) : ثعلب عن ابن الأعرابي: الثنطب مجواب القفاص.
### | (باب الطاء والراء والطاء واللام)
# ط ر ط ل)
# (برطل) : شمر، قال أبو عمرو: والبراطيل: المعاول، واحدها برطيل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البرطيل البيرم، والبرطيل: خطم الفلحس، وهو الكلب،
~~والفلحس: الدب المسن.
# وقال شمر: قال ابن شميل: البرطيل الحجر الطويل الرقيق وهو النصيل، قال:
~~وهما ظروان ممطولان تنقر بهما الرحى وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة،
~~وقال كعب بن زهير:
# كأن ما فات عينيها ومذبحها
# من خطمها ومن اللحيين برطيل
# الليث: البرطلة هي المظلة الصيفية.
# وقال غيره: إنما هو ابن الظلة.
# (طربل) : وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مر أحدكم بطربال مائل
~~فليسرع المشي) . قال أبو عبيد: كان أبو عبيدة يقول: هو شبيه بالمنظرة من
~~مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع، قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب
# فكأنما وكنت على طربال
# ورأيت أهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان
~~الرمال فيتظلل بها نواطيرهم أيام الصرام ويسمونها الطرابيل والعرازيل.
# وقال الليث: الطربال علم يبنى.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: الطرابيل الأميال، واحدها طربال.
# وقال ابن شميل: الطربال بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه، ومنه ما هو مثل
~~المنارة وبالمنجشانية واحد منها وأنشد بموضع قريب من البصرة قال دكين:
# حتى إذا كان دوين الطربال ms3807
# بشر منه بصهيل صلصال
# مطهم الصورة مثل التمثال سلمة عن الفراء قال: الطربال الصومعة.
# PageV14P040
# وقال ابن الأعرابي: هو الهدف المشرف.
# بلنط: قال الليث: البلنط شيء يشبه الرخام، إلا أن الرخام أهش منه وأرخى،
~~وأنشد بيت عمرو بن كلثوم:
# وساريتي رخام أو بلنط
# يرن خشاش حليهما رنينا
# (طربل) : وأخبرني المنذري عن ابن حمويه قال: سمعت أبا تراب يقول: كتب أبو
~~محكم إلى رجل: اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة الجوانب،
~~قال: ابن حمويه: فسألت شمرا عن الدناء فقال: القصيرة، قال: والمطربلة
~~الطويلة.
# (مرطل) : أبو عبيد عن الأصمعي: مرطل الرجل ثوبه بالطين إذا لطخه، وأنشد:
# ممعوثة أعراضهم ممرطله
# (طلنف) : قال: والمطلنفىء اللاطىء بالأرض.
# وقال اللحياني: هو المستلقي على ظهره.
# قال أبو زيد: اطلنفأت اطلنفاء إذا لزقت بالأرض.
# (طنبر) : وقال الليث: الطنبور الذي يلعب به معرب. وقد استعمل في لفظ
~~العربية.
# وقال أبو حاتم عن الأصمعي: الطنبور دخيل وإنما شبه بألية الحمل، وهو
~~بالفارسية ذنبه بره فقيل: طنبور.
# (برطم) : أبو عبيد عن الأموي: البرطام: الرجل الضخم الشفة.
# وقال الليث: البرطمة عبوس في انتفاخ وغيظ، تقول: رأيته مبرطما، ولا أدري
~~ما الذي برطمه.
# وقال الأصمعي: يقال للرجل قد برطم برطمة إذا غضب. ومثله اخرنطم، وبرطم
~~الليل إذا اسود.
# (فرطم) : وقال الليث: الفرطومة منقار الخف إذا كان طويلا محدد الرأس.
# وفي الحديث: إن شيعة الدجال شواربهم طويلة، وخفافهم مفرطمة.
# قلت: وقد روى أبو عمر عن أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي أنه قال: قال
~~أعرابي: جاءنا فلان في نخافين مقرطمين بالقاف، أي لهما منقاران، والنخاف:
~~الخف رواه بالقاف، وهو عندي أصح مما رواه الليث بالفاء.
# (برطم) : عمرو عن أبيه، جاء فلان مبرنطما إذا جاء متغضبا.
# (تفطر) : ثعلب عن ابن الأعرابي: التفاطير: البثر، قال وأنشدني المفضل:
# تفاطير الملاح بوجه سلمى
# زمانا لا تفاطير القباح
# وقرأت بخط أبي الهيثم بيتا للحطيئة في صفة إبل نزعت إلى نبت بلد ذكره
~~فقال:
# طباهن حتى أطفل الليل دونها
# PageV14P041
# تفاطير وسمي رواء جذورها
# أي رعاهن تفاطير وسمي. ms3808 قال: والتفاطير نبذ من النبت يقع في مواقع من
~~الأرض مختلفة قال: ويقال: التفاطير أول النبت.
# قلت: من هذا أخذ تفاطير البثر. وأطفل الليل، أي أظلم.
# وقرأت في نوادر اللحياني عن الإيادي: في الأرض تفاطير من عثب بالثاء أي
~~نبذ متفرق، وليس له واحد. وقال بعضهم: التفاطير من النبات، وهو رواية
~~الأصمعي والناس، والتفاطير بالتاء النور.
# طرطب: ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثدي طرطب أي طويل.
# وقال أبو عمر: امرأة طرطبة مسترخية الثديين وأنشد:
# أف لتلك الدلقم الهردبة
# العنقفير الجلبح الطرطبه
# قال: والطرطبه دعاء الحمار وأنشد:
# وجال في جحاشه وطرطبا
# أبو عبيد عن أبي زيد: طرطب بالنعجة طرطبة إذا دعاها.
# (طمطم) : أبو تراب: الطواطم والطماطم العجم، وأنشد للأفوه الأودي:
# كالأسود الحبشي الحمش يتبعه
# سود طماطم في آذانها النطف
# (بربط) : الليث: البربط معرب، وهو من ملاهي العجم، شبيه بصدر البط والصدر
~~بالفارسية بتر فقيل: بربط، والبربيطياء موضع ينسب إليه الوشي، ذكره ابن
~~مقبل في شعره، فقال:
# خزامى وسعدان كأن رياضها
# مهدن بذي البربيطياء المهذب
# وقال أبو عمرو: البربيطياء: ثياب.
# (برطم) : وروي عن الكسائي أنه قال: البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص.
# وقال أبو سعيد نحوا منه، والله تعالى أعلم. انتهى.
# آخر كتاب الطاء والحمد لله على نعمه.
# PageV14P042
# كتاب حرف الدال
# أبواب المضاعف من حرف الدال
# د ت: مهمل.
### | (باب الدال والظاء)
# د ظ)
# دظ: قال الليث: الدظ هو الشل بلغة أهل اليمن، يقال: دظظناهم في الحرب،
~~ونحن ندظهم دظا.
# قلت: لا أحفظ الدظ لغير الليث.
# د ذ: مهمل.
### | (باب الدال والثاء)
# د ث)
# دث: أهمله الليث، وهو مستعمل عند الثقات.
# روى أبو عبيد عن الأصمعي قال: من الأمطار الدث وهو الضعيف، وقد دثت
~~السماء تدث دثا.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدثة والهدنة للمطر الضعيف.
# وقال أبو زيد: أرض مدثوثة وقد دثت دثا، قال: ويقال: دثثته أدثه دثا وهو
~~الرمي المتقارب من وراء الثياب.
# عمرو عن أبيه قال: الدثة الزكام القليل. قال: والدثاث صيادو الطير
~~بالمخذفة.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدث والدف ms3809 الجنب، والدث: الضرب المؤلم،
~~والدث: الرمي بالحجارة، والدث الزكام، ودث فلان دثا وهو التواء في بعض
~~جسده.
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الدال والراء)
# د ر، ر د: (مستعملة) .
# در: قال الليث: در اللبن يدر درا، وكذلك الناقة إذا حلبت فأقبل منها على
~~الحالب شيء، كثير، قيل: درت وإذا اجتمع في الضرع من العروق وسائر الجسد
~~قيل: در اللبن ودرت العروق إذا امتلأت دما. ودرت السماء إذا كثر مطرها،
~~وسحابة مدرار وناقة دررو.
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه أوصى عماله حين بعثهم فقال في وصيته لهم:
~~أدروا لقحة المسلمين.
# قال الليث: أراد بذلك فيئهم وخراجهم،
# PageV14P043
# قال: والاسم من ذلك الدرة.
# وقال غيره: يقال درت الناقة تدر وتدر إذا امتلأت لبنا، وأدرها فصيلها
~~وأدرها ماريها دون الفصيل، إذا مسح ضرعها، ويقال للسماء إذا أخالت: دري دبس
~~بضم الدال، روى ذلك عن العرب ابن الأعرابي وهذا من در يدر.
# وقال أبو الهيثم: درت الناقة تدر درورا ودرا، وتدر أيضا، قال: ودر السراج
~~وسراج درار ودرير، ودر الفرس درة فهو درير إذا أسرع في عدوه، قال: وأصل
~~الدر في كلام العرب اللبن. قال: ويقال: لله درك.
# وقال الليث: لله درك معناه لله خيرك وفعالك، يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من
~~عمله، وإذا شتموا قالوا: لا در دره أي لا كثر خيره. قال: والدرير من الخيل
~~السريع المكتنز الخلق المقتدر.
# وقال ابن شميل في قولهم: لله درك، أي لله ما خرج منك من خير.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدر العمل من خير أو شر، ومنه قولهم: لله درك
~~يكون مدحا، ويكون ذما كقولهم: قاتله الله ما أكفره، وما أشعره.
# قال: والدر النفس. والدر اللبن، ودر وجه الرجل يدر إذا حسن وجهه بعد
~~العلة، ودر الخراج يدر إذا كثر، ودر الشيء إذا جمع، ودر إذا عمل.
# وقال أبو زيد: الدرة في الأمطار أن يتبع بعضها بعضا، وجمعها درر.
# سلمة عن الفراء قال: الدردرى الذي يذهب ويجيء في غير حاجة.
# وقال أبو عبيدة: الإدرار في ms3810 الخيل أن يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد
~~يضعها في الخبب.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {كأنها كوكب درى} (النور: 35) من قرأ
~~بغير همز، نسبه إلى الدر في صفائه وحسنه. قال: وقرئت (دري) بالكسر.
# وقال الفراء: من العرب من يقول: كوكب دري ينسبه إلى الدر، كما قالوا: بحر
~~لجي ولجي، وقرئت دريء بالهمز وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# وقال الليث: الدر العظام من اللؤلؤ، الواحدة درة، قال: والكوكب الدري:
~~الثاقب المضيء وجمع الكواكب دراري. قالوا: ودراية: من أسماء النساء.
~~والدردور: موضع من البحر يجيش ماؤه وقلما تسلم السفينة منه، يقال: لججوا
~~فوقعوا في الدردور، ويقال: درد الرجل فهو أدرد إذا سقطت أسنانه وظهرت
~~درادرها وجمعه الدرد. ومن أمثال العرب السائرة: أعييتني بأشر، فكيف أرجوك
~~بدردر.
# PageV14P044
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: هذا يخاطب امرأته يقول: لم تقبلي الأدب وأنت
~~شابة ذات أشر في ثغرك، فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت درادرك وهي مغارز
~~الأسنان، ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادره.
# قال: ومثله: أعتيتني من شب إلى دب، أي من لدن شببت إلى أن دببت، والدرة:
~~درة السلطان التي يضرب بها.
# الأصمعي، يقال: فلان دررك أي قبالتك.
# وقال ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها
# والقف مما تراه فوقه دررا
# وقال أبو سعيد: يقال هو على درر الطريق، أي على مدرجته.
# وقال أبو زيد: يقال: فلان على درر الطريق، وداري بدرر دارك أي بحذائها
~~إذا تقابلتا.
# وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية: أتيتك وأمرك أشد انفضاحا من حق
~~الكهول، فما زلت أرمه حتى تركته مثل فلكة المدر.
# وذكر القتيبي هذا الحديث فأخطأ في لفظه ومعناه: وحق الكهول بيت العنكبوت
~~وقد مر تفسيره، وأما المدر فهو الغزال: ويقال للمغزل نفسها الدرارة، وقد
~~أدرت الغزالة درارتها، إذا أدارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن أو صوف،
~~وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام أمره بعد استرخائه، واتساقه بعد اضطرابه،
~~وذلك أن الغزال يبالغ في إحكام فلكة مغزله وتقويمها ms3811 لئلا تقلق إذا أدر
~~الدرارة.
# أبو عبيد: سمعت الأموي يقول: يقال للمعزى إذا أرادت الفحل قد استدرت
~~استدرارا، وللضأن قد استوبلت استبيالا.
# وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان، كانت له ثدية مثل البضعة تدردر أي
~~تمرمر وترجرج.
# وقال أبو عمرو: يقال للمرأة إذا كانت عظيمة الأليتين، فإذا مشت رجفتا هي
~~تدردر. وأنشد فقال:
# أقسم إن لم تأتنا تدردر
# ليقطعن من لسان دردر
# قال والدردر هاهنا طرف اللسان، ويقال: هو أصل اللسان، وهو مغرز السن في
~~أكثر الكلام.
# وأنشد أبو الهيثم:
# لما رأت شيخا لها دودرى
# في مثل خيط العهن المعرى
# قال: الدودرى من قولهم فرس درير، والدليل عليه قوله:
# في مثل خيط العهن المعرى
# PageV14P045
# يريد به الخذروف، والمعرى: جعلت له عروة، والدردار ضرب من الشجر معروف.
# رد: قال الليث: الرد مصدر رددت الشيء، وردود الدراهم واحدها رد، وهو ما
~~زيف، فرد على ناقده بعد ما أخذ منه.
# قال: والرد ما صار عمادا للشيء يدفعه ويرده.
# قال: والردة: تقاعس في الذقن.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للإنسان إذا كان فيه عيب: فيه نظرة وردة
~~وخيلة.
# وقال أبو الهيثم: قال أبو ليلى: في فلان ردة أي يرتد البصر عنه من قبحه.
# قال: وفيه نظرة أي قبح.
# وقال الليث: يقال للمرأة إذا اعتراها شيء من جمال وفي وجهها شيء من
~~قباحة: هي جميلة، ولكن في وجهها بعض الردة. ورداد: اسم رجل كان مجبرا ينسب
~~إليه المجبرون، وكل مجبر يقال له: رداد.
# وفي حديث الزبير في دار له وقفها فيكتب: وللمردودة من بناتي أن تسكنها،
~~قال أبو عبيد: قال الأصمعي: المردودة من النساء المطلقة.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لسراقة بن مالك: (ألا أدلك على
~~أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك لا كاسب لها غيرك) ، أراد أنها مطلقة من
~~زوجها، فأنفق عليها.
# وقال أبو عمرو: الردى: المرأة المردودة المطلقة.
# أبو عبيد عن الكسائي: ناقة مرمد على مثال مكرم، ومرد مثال مقل إذا أشرق
~~ضرعها ووقع فيه اللبن.
# قال أبو عبيد: وأنشد ms3812 غيره:
# تمشي من الردة مشي الحفل
# وقال غيره: ناقة مرد إذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها من كثرة الشرب،
~~يقال: نوق مراد، وكذلك الجمال إذا أكثرت من الشرب فثقلت.
# ورجل مرد إذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره.
# ويقال: بحر مرد أي كثير الماء، وأنشد:
# ركب البحر إلى البحر إلى
# غمرات الموت ذي الموج المرد
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: لا رد يدي في الصدقة. يقول: لا ترد.
# وقال أبو عبيد: الرديدى من الرد في الشيء.
# أبو تراب عن زائدة: يقال: رده عن الأمر ولده، أي صرفه عنه برفق، قال:
~~والرد الظهر والحمولة من الإبل.
# قلت: سميت ردا لأنها ترد من مرتعها إلى الدار إذا احتمل أهلها، قال زهير:
# PageV14P046
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا
# إلى الظهيرة وأمر بينهم لبك
# ابن الأعرابي: الردد: القباح من الناس، يقال: في وجهه ردة وهو راد، وارتد
~~الرجل عن دينه ردة إذا كفر بعد إسلامه، وأمر الله لا مرد له. انتهى والله
~~أعلم.
### | (باب الدال واللام)
# (د ل)
# دل، لد: مستعمل.
# دل: في الحديث: أن أصحاب عبد الله بن مسعود كانوا يرحلون إلى عمر بن
~~الخطاب فينظرون إلى سمته وهديه ودله فيتشبهون به.
# قال أبو عبيد: أما السمت فيكون بمعنيين: أحدهما حسن الهيئة والمنظر في
~~الدين وهيئة أهل الخير، والمعنى الثاني أن السمت الطريق، يقال: الزم هذا
~~السمت، وكلاهما له معنى، إما أرادوا هيئة الإسلام أو طريقة أهل الإسلام.
# وقوله: إلى هديه ودله فإن أحدهما قريب من الآخر، وهما من السكينة والوقار
~~في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك.
# وقال عدي بن زيد يمدح امرأة بحسن الدل فقال:
# لم تطلع من خدرها تبتغي خبا
# ولا ساء دلها في العناق
# وروي عن سعد أنه قال: بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها،
~~فأردت أن أسأل عنها، فخفت أن تكون مشغولة ولا يغرك جمال امرأة لا تعرفها.
# وقال شمر: الدلال للمرأة، والدل حسن الحديث وحسن المزح والهيئة، وأنشد
~~فقال:
# فإن كان الدلال فلا ms3813 تلحي
# وإن كان الوداع فبالسلام
# قال: ويقال هي تدل عليه، أي تجترىء عليه، يقال: ما دلك علي أي ما جرأك
~~علي، وأنشد:
# فإن تك مدلولا علي فإنني
# لعهدك لا غمر ولست بفاني
# أراد، فإن جرأك علي حلمي فإني لا أقر بالظلم.
# وقال قيس بن زهير:
# أظن الحلم دل علي قومي
# وقد يستجهل الرجل الحليم
# قال محمد بن حبيب: دل علي قومي، أي جرأهم، وفيها يقول:
# ولا يعييك عرقوب للأي
# إذا لم يعطك النصف الخصيم
# وقوله: عرقوب للأي، يقول: إذا لم ينصفك خصمك فأدخل عليه عرقوبا يفسخ
~~حجته، والمدل بالشجاعة: الجريء.
# PageV14P047
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المدلل الذي يتجنى في غير موضع تجن. قال: ودل فلان
~~إذا هدى، ودل إذا افتخر.
# سلمة عن الفراء، الدل: المنة، والدلة الإدلال.
# وقال ابن الأعرابي أيضا: دل يدل إذا هدى، ودل يدل إذا من بعطائه، والأدل
~~المنان بعمله.
# وقال الليث: يقال تدللت المرأة على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه في
~~تغنج وشكل كأنها تخالفه، وليس بها خلاف.
# قال: والبازي يدل على صيده. والدلة ممن يدل على من له عنده منزلة شبه
~~جراءة منه.
# ابن السكيت عن الفراء: دليل من الدلالة والدلالة بالكسر والفتح.
# وقال أبو عبيد: الدليلى من الدلالة.
# وقال شمر: دللت بهذا الطريق دلالة، أي عرفته، ودللت به أدل دلالة، وقال
~~أبو زيد: أدللت بالطريق إدلالا.
# قال: وقلت: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: أما تندل على الطريق، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ما لك يا أحمق لا تندل
# وكيف يندل امرؤ عثول
# وقال الليث: الدلدل شيء عظيم أعظم من القنفذ ذو شوك. والتدلدل كالتهدل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء القنفذ، الدلدل والشيهم والأزيب.
# اللحياني: وقع القوم في دلدال وبلبال إذا اضطرب أمرهم وتذبذب، وقوم دلدال
~~إذا تدلدلوا بين أمرين فلم يستقيموا، وقال أوس:
# أم من لحي أضاعوا بعض أمرهم
# بين القسوط وبين الدين دلدال
# وقال ابن السكيت: جاء القوم دلدلا إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء، وقال أبو معدان الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن ms3814 دلدلا
# لا سابقين ولا مع القطان
# فعجبت من عمرو وماذا كلفت
# وتجيء عوف آخر الركبان
# قال: والحزيمتان والزبينتان من باهلة، وهما حزيمة وزبينة، فجمعهما،
~~وتدلدل الشيء وتدردر إذا تحرك.
# وقال الكسائي: دلدل في الأرض وبلبل وقلقل ذهب فيها.
# لد: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير ما تداويتم به
~~اللدود والحجامة والمشي) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: اللدود: ما سقي الإنسان في أحد شقي الفم،
~~وإنما
# PageV14P048
# أخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه، ومنه قيل للرجل: هو يتلدد إذا
~~تلفت يمينا وشمالا، ولددت الرجل ألده لدا إذا سقيته، كذلك وجمع اللدود
~~ألدة. وقال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة
# وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# والوجور في وسط الفم.
# وقال الفراء: اللد: أن يؤخذ بلسان الصبي فيمد إلى أحد شقيه ويوجر في
~~الآخر الدواء في الصدف، بين اللسان وبين الشدق.
# قال: والديدان صفحتا العنق، وأنشد:
# لددتهم النصيحة كل لد
# فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا
# وقال رؤبة:
# على لديدي مصمئل صلخاد
# وقال ابن الأعرابي: اللديد الروضة الزهراء.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {وهو ألد الخصام} (البقرة: 204) معنى
~~الخصم في اللغة الألد الشديد الخصومة، واشتقاقه من لديدي العنق، وهما
~~صفحتاه، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك، يقال رجل
~~ألد، وامرأة لداء، وقوم لد وقد لددت يا هذا تلد لدا، ولددت فلانا ألده لدا
~~إذا جادلته فغلبته.
# وقال ابن السكيت: رجل ألندد ويلندد وهو الشديد الخصومة، وقال الشاعر يذكر
~~ناقة:
# بعيدة بين العجب والمتلدد
# أراد أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق.
# وقال الليث: هذيل تقول: لده عن كذا وكذا أي حبسه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: لدد به وبدد به إذا سمع به.
# وقال أبو عمرو: الدليلة: المحجة البيضاء وهي الدلى.
### | (باب الدال والنون)
# (د ن)
# دن، ند، (دوان) ددن: (مستعملة) .
# الددن: اللهو واللعب.
# ددن: وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هو اللهو، والديديون، وهو دد
~~وددا وديد وديدان وددن كلها لغات صحيحة. ms3815
# وفي الحديث: ما أنا من دد ولا الدد مني.
# قال أبو عبيد: قال الأحمر: فيه لغات، يقال: اللهو دد مثل يد وددا مثل قفا
~~وعصا، وددن مثل حزن، وأنشد:
# أيها القلب تعلق بددن
# إن همي في سماع وأذن
# PageV14P049
# وقال الأعشى:
# وكنت كمن قضى اللبانة من دد
# (دن) : وقال: سيف ددان أي كهام.
# وقال الليث: الدن ما عظم من الرواقيد، والجميع الدنان، وهو كهيئة الجب،
~~إلا أنه طويل مستوي الصنعة، في أسفله كهيئة قونس البيضة.
# أبو عبيد عن الأحمر: الأدن من الناس: المنحني الظهر.
# وقال أبو الهيثم: الأدن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من
~~الأرض، وأنشد:
# برح بالصيني طول المن
# وسير كل راكب أدن
# معترض مثل اعتراض الطن
# وقال الراجز:
# ولا دنن فيه ولا إخطاف
# والإخطاف صغر الجوف، وهو شر عيوب الخيل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الأدن الذي كأن صلبه دن، وأنشد:
# قد حطأت أم خيثم بأدن
# بناتىء الجبهة مفسوء القطن
# قال: والفسأ: دخول الصلب، والفقأ: خروج الصدر.
# ويقال: دن وأدنن ودنان ودننة.
# وقال أبو زيد: الأدن البعير المائل قدما، وفي يديه قصر، وهو الدثم،
~~والدنن: اسم بلد بعينه، ومنه قول ابن مقبل:
# يثنين أعناق أدم يختلين بها
# حب الأراك وحب الضال من دنن
# وفي الحديث: (فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا تحسنها) .
# قال أبو عبيد: الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه
~~لأنه يخفيه. والهينمة نحو منها.
# وقال شمر: طنطن طنطنة ودندن دندنة بمعنى واحد، وأنشد:
# تدندن مثل دندنة الذباب
# وقال الليث: الدنين والدندنة أصوات النحل والزنابير، وأنشد:
# كدندنة النحل في الخشرم
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن، وأنشد.
~~مثل الدندن البالي:
# وقال الليث: الدندن أصول الشجر.
# قلت: الدندن ما فسره الأصمعي وهو الدرين.
# أبو تراب: أدن الرجل بالمكان إدنانا وأبن ابنانا إذا أقام، ومثله مما
~~يعاقب فيه الدال والباء، انبرى واندرى بمعنى واحد.
# ند: قال ابن المظفر: الند ضرب من
# PageV14P050
# الدخنة.
# وروى أبو يعلى عن الأصمعي عن أبي عمرو ms3816 بن العلاء.
# ويقال للعنبر: الند، وللبقم: العندم وللمسك: العتيق.
# ويقال: ند البعير يند ندودا إذا شرد.
# وقال الله جل وعز: {عليكم يوم} {التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من}
~~(غافر: 32، 33) القراء على تخفيف الدال من التناد؛ وقرأ الضحاك وحده: (يوم
~~التناد) بتشديد الدال.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: هو من ند البعير ندادا أي شرد.
~~قال: وقد يكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا إحدى
~~الدالين ياء، ثم حذفوا الياء، كما قالوا: ديوان وديباج ودينار وقيراط.
~~والأصل دوان ودباج وقراط ودنار. والدليل على ذلك جمعهم إياها على دواوين
~~وقراريط ودبابيج ودنانير، قال: والدليل على صحة قراءة من قرأ (التناد)
~~بتشديد الدال قوله: {التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من} .
# أبو عبيد عن أبي زيد: نددت بالرجل تنديدا، وسمعت به تسميعا إذا أسمعته
~~القبيح وشتمته.
# شمر عن الأخفش في قول الله جل وعز: {من يتخذ من دون الله أندادا}
~~(البقرة: 165) . قال: الند الضد والشبه. قال: وقوله: {قبل وجعل لله}
~~(الزمر: 8) أي أضدادا وأشباها، وفلان ند فلان، ونديده ونديدته أي مثله
~~وشبهه، وأنشد للبيد:
# كيلا يكون السندري نديدتي
# وأجعل أقواما عموما عماعما
# وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا خالفك فأردت وجها تذهب فيه ونازعك في
~~ضده: فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو يستقل من ذلك
~~بمثل ما تستقل به.
# وقال حسان:
# أتهجوه ولست له بند
# فشركما لخيركما الفداء
# أي لست له بمثل في شيء من معانيه.
# ويقال: ناددت فلانا أي خالفته، والتنديد: رفع الصوت، وقال طرفة:
# لهجس خفي أو لصوت مندد
# والصوت المندد المبالغ في النداء. ويقال: ذهب القوم يناديد وأناديد إذا
~~تفرقوا في كل وجه.
# وقال ابن شميل: يقال: فلانة ند فلانة، وختن فلانة وتربها، ولا يقال:
~~فلانة ند فلان ولا ختن فلان، فتشبهها به.
# قال: وأما قوله:
# قضى على الناس أمرا لا نداد له
# عنهم وقد أخذ الميثاق واعتقدا
# PageV14P051
# فمعناه أنه لا يند عنهم ولا يذهب.
### | (باب الدال والفاء)
# (د ف) ms3817
# دف، فد: (مستعملة) .
# (دف) : قال الليث: الدف والدفة: الجنب لكل شيء، وأنشد في الدفة:
# ووانية زجرت على وجاها
# قريح الدفتين من البطان
# قال: ودفتا الطبل. اللتان على رأسه، ودفتا المصحف ضمامتاه من جانبيه.
# وفي حديث عمر أنه قال لمالك بن أوس: أنه قد دفت علينا من قومك دافة وقد
~~أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس
~~بالشديد، يقال: هم يدفون دفيفا.
# ومنه الحديث الآخر أن أعرابيا قال: يا رسول الله هل في الجنة إبل؟ فقال:
~~(نعم إن فيها النجائب تدف بركبانها) ، قال: وقال أبو زيد: خذ ما دف لك
~~واستدف، أي ما تهيأ.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: دف على وجه الأرض وزف بمعنى واحد، ونادى منادي
~~خالد بن الوليد في بعض غزواته: ألا من كان معه أسير فليدافه. قال أبو عبيد:
~~قال أبو عمرو والأموي قوله: فيلدافه، يعني ليجهز عليه، يقال: داففت الرجل
~~دفافا ومدافة، وهو إجهازك عليه، قال رؤبة:
# لما رآني أرعشت أطرافي
# كان مع الشيب من الدفاف
# وكان الأصمعي يقول: تداف القوم إذا ركب بعضهم بعضا.
# قال أبو عبيد: وهو من هذا. قال: وفيه لغة أخرى فليدافه بتخفيف الفاء من
~~دافيته، وهي لغة لجهينة.
# ومنه الحديث المرفوع: أنه أتي بأسير فقال: (أدفوه) ، يريد الدفء من
~~البرد، فقتلوه فواداه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: وفيه لغة
~~ثالثة بالذال فليذافه، يقال: ذففت عليه تذفيفا إذا أجهزت عليه، ومنه حديث
~~علي: لا يذفف على جريح، والدف: الذي يضرب به، يقال له: دف أيضا، وأما الدف
~~بمعنى الجنب فهو بالفتح لا غير، وجمعه دفوف.
# وقال الليث: الدفيف أن يدف الطائر على وجه الأرض يحرك جناحيه، ورجلاه
~~بالأرض وهو يطير، ثم يستقل، وقال رؤبة:
# والنسر قد يركض وهو داف
# فخفف وكسر على كسرة دافف، وحذف إحدى الفاءين.
# وقال ابن شميل: دفوف الأرض أسنادها، وهي دفادفها، الواحدة دفدفة، ودف
# PageV14P052
# العقاب يدف: إذا دنا من الأرض في طيرانه، والدفيف: العدو أيضا. ms3818
# فد: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إن الجفاء والقسوة من الفدادين) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: هي مخففة واحدها فدان مشددة، وهي البقر التي
~~يحرث بها.
# وقال أبو عبيد: ليس الفدادين من هذا في شيء، ولا كانت العرب تعرفها، إنما
~~هذه للروم وأهل الشام، وإنما افتتحت الشام بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد.
# وقال الأصمعي: وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم وما
~~يعالجون بها. وكذلك قال الأحمر. يقال منه: فد الرجل يفد فديدا. إذا اشتد
~~صوته. وأنشد:
# أنبئت أخوالي بني يزيد
# ظلما علينا لهم فديد
# وكان أبو عبيدة يقول غير ذلك كأنه قال: الفدادون المكثرون من الإبل الذين
~~يملك أحدهم المئتين من الإبل إلى الألف يقال له: فداد إذا بلغ ذلك. وهم مع
~~هذا: جفاة أهل خيلاء.
# قال أبو عبيد: وقول أبي عبيدة هو الصواب عندي. ومنه الحديث الآخر إن
~~الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له: مشيت على ظهري فدادا ذا مال كثير وذا
~~خيلاء، ثعلب عن ابن الأعرابي: فدد الرجل: مشى على وجه الأرض كبرا وبطرا.
~~وفدد إذا صاح في بيعه وشرائه.
# قال أبو العباس: وقوله عليه السلام: (الجفاء والقسوة في الفدادين) ، هم
~~الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون. وفدفد: إذا عدا هاربا من عدو أو
~~سبع.
# قال الليث: الفديد صوت كالخفيف، وقد فد يفد فديدا، ومنه الفدفد.
# وقال النابغة:
# أوابد كالسلام إذا استمرت
# فليس يرد فدفدها التظني
# وفلاة فدفد لا شيء فيها.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفدفد المكان المرتفع فيه صلابة، ونحو ذلك قال ابن
~~شميل.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للبن الثخين فدفد.
### | (باب الدال والباء)
# (د ب)
# دب (ديدبون) ، بد: (مستعملة) .
# دب ديدبون: ثعلب عن ابن الأعرابي: الديدبون: اللهو، والديدبان: الطليعة
~~وهو الشيفة قلت: أصله ديذبان، فغيروا
# PageV14P053
# الحركة وقالوا ديدبان وجعلوا الذال دالا. لما أعرب.
# قال ابن المظفر: دب النمل يدب دبيبا أي مشى على هينتيه، ولم يسرع ودب
~~الشراب في شاربه دبيبا؛ ودب القوم إلى العدو ms3819 دبيبا، أي مشوا على هينتهم لم
~~يسرعوا قال: والدبدبة العجروف من النمل، وذلك أنه أوسع خطوا وأعجل نقلا،
~~والدبابة آلة تتخذ في الحروب يدخل فيها الرجال ثم تدفع في أصل حصن فينقبونه
~~وهم في جوف الدبابة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الدبة الكثيب بفتح الدال.
# قال: ودبة الرجل طريقته من خير أو شر بالضم.
# وقال ابن عباس: اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة، والدبة: الموضع
~~الكثير الرمل يضرب مثلا للأمر الشديد، وقع فلان في دبة من الرمل، لأن الجمل
~~إذا وقع فيه تعب، ودببت أدب دبة خفية والدبب الزغب على الوجه وأنشد:
# قشر النساء دبب العروس
# والدبيب: الزحف على الوجه. وأنشد:
# ترعيبة في دم أو بيضة جعلت
# في دبة من دباب الرمل مهيار
# وقال ابن الأعرابي: يقال: دب إذا اختبأ، ودب إذا مشى من قولهم: أكذب من
~~دب ودرج، فدب مشى، ودرج مات وانقرض عقبه وقال رؤبة:
# إذا تزابى مشية أزائبا
# سمعت من أصواتها دبادبا
# قال: تزابى مشى مشية فيها بطء. قال: والدبادب صوت كأنه دب دب، وهو حكاية
~~الصوت. وقال ابن الأعرابي أيضا: الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة،
~~وأنشد:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا
# حزابية وهيبانا جباجبا
# ومعنى قولهم: فلان أكذب من دب ودرج، أي أكذب الأحياء والأموات.
# وفي الحديث: لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع، الديبوب الذي يدب بالنميمة
~~بين القوم، وهو كقوله صلى الله عليه وسلم (لا يدخل الجنة قتات) .
# ويقال: رجل دبوب وديبوب الذي يجمع بين الرجال والنساء، سمي ديبوبا لأنه
~~يدب بينهم ويستخفي.
# قال أبو عمرو: دبدب الرجل إذا جلب، ودردب إذا ضرب بالطبل.
# أبو عبيد: أرض مدبة كثيرة الدببة، واحدها دب والأنثى دبة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: ليت شعري أيتكن
~~صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب الحوأب) قالوا: أراد
# PageV14P054
# بالأدبب الأدب فأظهر التضعيف، وهو الكثير الوبر.
# قال ابن الأعرابي: جمل أدب كثير الدبب، وقد دب يدب دببا، قال: والدبب:
~~الشعر الذي على وجه المرأة.
# قلت: والخلصاء: رمل ms3820 يقال له الدباب، وبحذائه دحلان كثيرة، ومنه قول
~~الشاعر يذكره:
# كأن هندا ثناياها وبهجتها
# لما التقينا على أدحال دباب
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {والله خلق كل دآبة من مآء} (النور: 45)
~~الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره، فلما كان لما يعقل ولما لا يعقل قال:
~~فمنهم، ولو كان لما لا يعقل قيل فمنها أو فمنهن، وتصغير الدابة دويبة،
~~الياء ساكنة، وفيها إشمام من الكسر، وكذلك كل ياء التصغير إذا جاء بعدها
~~حرف مثقل في كل شيء، والمدب: موضع دبيب النمل وغيره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المدبب الجمل الذي يمشي دبادب، والدبوب:
~~الناقة السمينة، وجمعها دبب، والدباب مشيها.
# وقال سيبويه: يقال للضبع: دباب، يريدون دبي كما يقال: نزال وحذار، ودب في
~~بني شيباب، دب بن مرة بن ذهل بن شيبان.
# بد: قال الليث: البد: بيت فيه صنم وتصاوير. ويقال: البد هو الصنم نفسه،
~~وهو إعراب: بت بالفارسية وأنشد:
# لقد علمت تكاكرة ابن تيري
# غداة البد أني هبرزي
# ويقال: ليس لهذا الأمر بد أي لا محالة.
# عمرو عن أبيه: البد: الفراق، يقال: لا بد اليوم من قضاء حاجتي: أي لا
~~فراق، ومنه قول أم سلمة: أيديهم تمرة تمرة: أي فرقي فيهم.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال: أبددتهم العطاء إذا لم تجمع بين
~~اثنين، وقال أبو ذؤيب يصف صيادا، فرق سهامه في حمر الوحش:
# فأبدهن حتوفهن فهارب
# بذمائه أو بارك متجعجع
# وقال أبو عبيد: الإبداد في الهبة أن يعطي واحدا واحدا، والقران أن تعطي
~~اثنين اثنين، وقال رجل من العرب: إن لي صرمة أبد منها وأقرن.
# ثعلب عن عمرو عن أبيه: البد التعب، وهو بده وبديداه أي مثله، قال وقال
~~ابن الأعرابي: البداد والعداد: المناهدة قال: وبدد إذا تعب، وبدد إذا أخرج
~~نهده، والبديد التطهير يقال: ما أنت ببديد لي فتكلمني، والبدان المثلان.
# PageV14P055
# أبو حاتم عن الأصمعي يقال: أبد هذا الجزوز في الحي فأعط كل إنسان بدته أي
~~نصيبه.
# وقال ابن الأعرابي: البدة: القسم. وأنشد:
# فمنحت بدتها رفيقا جامحا ms3821
# والنار تلفح وجهه بأوارها
# أي أطعمته بعضها: أي قطعة منها، قال: والبداد أن تبد المال القوم فتقسمه
~~بينهم، وقد أبددتهم المال والطعام، والاسم البدة والبداد، والبدد جمع
~~البدة، والبدد جمع البداد؛ وقال: جاءت الخيل بداد بداد إذا جاءت متبددة،
~~وقال ذلك أبو زيد وأنشد:
# كنا ثمانية وكانوا جحفلا
# لجبا فشلوا بالرماح بداد
# أي متبددين.
# وقال الأصمعي: العرب تقول: لو كان البداد لما أطاقونا. قال: والبداد:
~~البراز تقول: لو بارزونا رجل لرجل. قال: فإذا طرحوا الألف واللام خفضوا،
~~فقالوا: يا قوم بداد بداد مرتين أي، ليأخذ كل رجل رجلا، وقد تباد القوم إذا
~~أخذوا أقرانهم. ويقال: لقوا قوما أبدادهم، ولقيهم قوم أبدادهم، أي أعدادهم
~~لكل رجل رجل.
# ويقال: لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب، أي أخذاه من ناحيتيه،
~~والسبعان يبتدان الرجل، والرضيعان التوأمان يبتدان أمهما، يرضع هذا من ثدي
~~وهذا من ثدي، ويقال: لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه لما أطاقاه، ويقال: لما
~~أطاقه أحدهما، وهي المبادة. ولا يقال: ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها،
~~ويقال: إن رضاعها لا يقع منهما موقعا فأبدهما تلك النعجة الأخرى، فيقال: قد
~~أبددتهما.
# غيره: تبدد القوم: إذا تفرقوا، وذهب القوم بداد بداد، وجاءت الخيل بداد
~~بداد أي واحدا واحدا، واستبد فلان برأيه إذا تفرد به.
# أبو عبيد عن أبي زيد: البدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل.
# وقال أبو مالك: البداد بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير ألا يصيب
~~ظهره القتب، ومن الشق الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب، والجديات من الرحل
~~شبه الصدغة يبطن به أعالي الظلفات إلى وسط الحنو.
# قلت: البدادان في القتب شبه مخلاتين تحشيان وتشدان بالخيوط إلى ظلفات
~~القتب وأحنائه. ويقال لها: الأبدة واحدها بد، وللاثنين بدان فإذا شدت إلى
~~القتب فهي مع القتب حداجة حينئذ.
# وقال الليث: البداد لبد يشد مبدودا على الدابة الدبرة، تقول: بد عن دبرها
~~أي
# PageV14P056
# شق.
# قال: وفلاة بدبد لا أحد فيها.
# أبو عبيد: رجل أبد وامرأة بداء عظيمة الخلق وأنشد:
# بداء تمشي مشية الأبد
# ويقال: هو ms3822 العريض ما بين المنكبين، وقال الليث: برذون أبد، وهو الذي في
~~يديه تباعد عن جنبيه، وهو البدد، قال: والحائل أبد أبدا، وقال أبو زيد في
~~بعير أبد وهو الذي في يديه فتل. وقال أبو مالك: الأبد الواسع الصدر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: في فخذيه بدد أي طول مفرط. وقال ابن السكيت: البدد
~~تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما، وفي ذوات الأربع في اليدين،
~~ويقال للمصلي أبد ضبعيك، وإبدادهما تفريجهما في السجود، ويقال: أبد فلان
~~يده إذا مدها.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: قال ابن الكلبي: كان
~~دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوب الخيل إعراء، وباداه ما يلي السرج
~~من فخذيه.
# وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من الفرس: باد، والبداء المرأة كثيرة لحم
~~الفخذين.
# وروى أبو حاتم عن الأصمعي: أنه قال: قيل لامرأة من العرب: علام تمنعين
~~زوجك القضة؟ فقالت: كذب والله إني لأطأطىء له الوساد، وأرخي له الباد، تريد
~~أنها لا تضم فخذيها، وقال الراجز:
# جارية يبدها أجمها
# قد سمنتها بالسويق أمها
# والرجل إذا رأى ما يستنكره فأدام النظر إليه يقال: أبده بصره.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ما لك بهذا بد، وما لك به بدة، أي ما لك به طاقة
~~ولا يدان.
# الكسائي: ذهب القوم عباديد إذا تفرقوا. وقال الفراء: يباديد إذا تفرقوا
~~وأنشد:
# يرونني خارجا طير يباديد
# ويقال: أبد فلان نظره إذا مده، وأبددته بصري وأبددت يدي إلى الأرض فأخذت
~~منها شيئا، أي مددتها.
# عمرو عن أبيه: البديدة التفرق.
### | (باب الدال والميم)
# (د م)
# مد، دم: (مستعملة) .
# دم: قال الليث: الدم الفعل من الدمام وهو كل دواء يلطخ على ظاهر العين.
~~وأنشد:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة
# بردا تعل لثاته بدمام
# يعني النؤور قد طليت به حتى رسخ.
# PageV14P057
# ويقال للشيء السمين كأنما دم بالشحم: دما، وقال علقمة:
# كأنه من دم الأجواف مدموم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: دم الرجل فلانا إذا عذبه عذابا ما، ودم الشيء إذا
~~طلي. سلمة عن الفراء ms3823 في قوله جل وعز {فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم}
~~(الشمس: 14) ، قال: دمدم أرجف، وقال أبو بكر بن الأنباري في قوله: {فعقروها
~~فدمدم عليهم} أي غضب، قال: وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل إلا أن
~~أكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم أي أطبق عليهم العذاب، يقال: دمدمت على
~~الشيء أي أطبقت عليه، وكذلك دمدمت عليه القبر وما أشبهه، لذلك يقول: ناقة
~~مدمومة أي قد ألبسها الشحم فإذا كررت الإطباق، دمدمت عليه.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي عن عمرو عن أبيه قال: الدمدم ما يبس
~~من الكلأ قلت: هو الدندن، قال: والدمادم هو شيء يشبه القطران يسيل من السلم
~~والسمر أحمر الواحد دمدم وهو حيضة أم أسلم يعني شجرة.
# قال: وقال أبو الخرقاء: تقول للشيء يدفن: قد دمدمت عليه أي سويت عليه.
# أبو عبيد عن الفراء: الدودم شبه الدم يخرج من السمرة وهو الحذال، يقال:
~~قد حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها، وقال أبو تراب: قال أبو عمرو: الدمدم
~~أصول الصلبان المحيل، في لغة بني أسد، وهو في لغة بني تميم الدندن.
# اللحياني: ورجل دميم وقوم دمام وامرأة دميمة من نسوة دمائم ودمام، وما
~~كان دميما ولقد دم وهو يدم دمامة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: دم يدم دمامة. قال: وقال الكسائي: دممت بعدي تدم
~~دمامة.
# وقال اللحياني: يقال للرجل إذا طحن القوم فأهلكهم: قد دمهم يدمهم دما.
# ويقال لليربوع إذا سدفا حجره بنبيثته: قد دمه يدمه دما، واسم الجحر
~~الدماء ممدود والدماء والدمة والدممة.
# ويقال للمرأة إذا طلت ما حول عينها بصبر أو زعفران: قد دمت عينها تدمها
~~دما، ودم البعير دما إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه.
# ويقال للقدر إذا طليت بالدم أو بالطحال بعد الجبر: قد دمت دما، وهي برمة
~~مدمومة، ودميم ودميمة، ويقال: دممت ظهره بآجرة أدمه دما، أي ضربت ظهره،
~~ودممت البيت أدمه دما أي طينته، جصصته، ودممت رأسه إذا ضربته فشججته.
# PageV14P058
# قال: وقال الكسائي: لم أسمع أحدا يثقل الدم، ويقال ms3824 منه: قد دمي الرجل
~~وأدمي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدميم بالدال في قده، والذميم في أخلاقه.
# وقال الليث: يقال: أساء فلان وأدم أي أقبح، الفعل اللازم دم يدم وقد قيل:
~~دممت يا فلان تدم وليس في المضاعف مثله.
# ابن الأعرابي: الدم نبات والدم القدور المطلية والدم القولية. وقال: دمدم
~~إذا عذب عذابا تاما، ومدمد إذا هرب.
# مد: قال الليث: المد كثرة الماء أيام المدود، يقال: مد النهر، وامتد
~~الحبل، وهكذا تقول العرب.
# أبو حاتم عن الأصمعي: المد مد النهر، والمد الحبل، والمد أن يمد الرجل
~~الرجل في غيه.
# ويقال: وادي كذا يمد في نهر كذا، أي يزيد فيه، ويقال منه: قل ماء ركيتنا
~~فمدتها ركية أخرى، فهي تمدها مدا وأنشد:
# سيل أتي مده أتي
# وقال الأصمعي: امتد النهر، ومد إذا امتلأ، ومده نهر آخر، ومددت الحبل
~~وامتد.
# قال: والإمداد: أن يرسل الرجل للرجل بمدد، يقال: أمددنا فلانا بجيش.
# قال جل وعز: {هاذا يمددكم ربكم بخمسةءالا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ف} (آل عمران: 125) .
# وقال في المال: { ((أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} (المؤمنون: 55)
~~. هكذا روي نمدهم بضم النون.
# وقال: {وأمددناكم بأموال وبنين} (الإسراء: 6) . قال: يكون مدادا كالمداد
~~الذي يكتب به، والشيء إذا مد الشيء فكان زيادة فيه فهو يمده، يقول: دجلة
~~تمد بئارنا وأنهارنا، والله يمدنا بها، وتقول: قد أمددتك بألف فمد. ولا
~~يقاس على هذا كل ما ورد.
# الأصمعي: أمد الجرح يمد إمدادا وأمددت الدواة إمدادا.
# وقال أبو زيد: مددت الإبل أمدها مدا، والاسم المديد، وهو أن يسقيها الماء
~~بالبزر أو الدقيق أو السمسم.
# أبو عبيد عن الكسائي: مددت الدواة، وأمددتها جعلت فيها ماء.
# وقال أبو عبيد: مد النهر جرى فيه، ومددنا القوم صرنا لهم مددا،
~~وأمددناهم، بغيرنا؛ وأمد الجرح، وأمددت الرجل مدة وأمددت الدواة إذا جعلت
~~فيها مدادا.
# وقال الليث: المدد ما أمددت به قومك في حرب أو غير ذلك من طعام أو أعوان،
~~والمادة كل شيء يكون مدادا
# PageV14P059
# لغيره، ويقال: دع في الضرع مادة اللبن، ms3825 فالمتروك في الضرع هو الداعية،
~~وما اجتمع إليه فهو المادة، والأعراب مادة الإسلام، والمداد ما يكتب به،
~~يقال: مدني يا غلام أي أعطني مدة من الدواة، وإن قلت: امددني مدة كان
~~جائزا، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة، والمديد شعير يجش ثم يبل فيضفر
~~البعير والمدة الغاية، يقال لهذه الأمة مدة أي غاية من بقائها، ويقال: أمد
~~الله في عمرك، أي جعل لعمرك مدة طويلة، والمد مكيال معلوم وهو ربع الصاع،
~~ولعبة للصبيان تسمى مداد قيس.
# وقال أبو زيد: يقال: مد وثلاثة أمداد ومدد ومداد كثيرة، والتمدد كتهدد
~~السقاء، وكذلك كل شيء تبقى فيه سعة المد، ويقال: امتد بهم السير أي طال.
# وقوله سبحان الله: مداد كلماته أي عددها وكثرتها، والأمدة المساك في
~~حافتي الثوب إذا ابتدىء في عمله.
# وقال ابن الأعرابي: مدمد أي هرب، قال: والمدد العساكر التي تلحق بالمغازي
~~في سبيل الله، ويقال: جاء هذا على مداد واحد أي على مثال واحد.
# وقال جندل:
# لم أقو فيهن ولم أساند
# على مداد وروي واحد
# والإمدان مياه السباخ.
# وقال أبو الطمحان:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت
# حياض الإمدان الظباء القوامح
# وقال أبو زيد: الأمدان الماء الملح الشديد الملوحة، وفلان يماد فلانا، أي
~~يماطله ويجاذبه ويقال: مددت الأرض مدا إذا زدت فيها ترابا أو سمادا من
~~غيرها، ليكون أعمر لها وأكثر ريعا لزرعها.
# وقال شمر: كل شيء امتلأ وارتفع فقد مد وأمددته أنا، ومد النهار: إذا
~~ارتفع.
# وقال يونس: ما كان من الخير فإنك تقول: أمددته، وما كان من الشر، فهو
~~مددته، ومد النهر النهر إذا جرى فيه.
# ومددنا القوم صرنا لهم مددا وأمددناهم بغيرنا.
# وقال أبو زيد: الإمدان الماء المالح الشديد الملوحة.
# انتهى والله أعلم.
# PageV14P060
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف الدال
### | (أبواب الدال والتاء)
# د ت ظ د ت ذ د ت ث د ت ر:
# مهملات الوجوه.
# د ر ط د ب د د ت ث د ق ر
# مهملات.
# د ت ل
# استعمل منه: (تلد، لتد) .
# تلد: ms3826 قال الليث: التلاد كل مال قديم يرثه الرجل عن آبائه وهو التالد
~~والتليد والمتلد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تلد الرجل، إذا جمع ومنع.
# وقال غيره: جارية تليدة إذا ورثها الرجل، فإذا ولدت عنده فهي وليدة.
# الأصمعي: تلد بالمكان تلودا: أي أقام به، رواه أبو عبيد عنه؛ وأتلد، أي
~~اتخذ المال.
# وقال أبو زيد: تلد المال يتلد ويتلد وأتلدته أنا.
# وروي عن شريح أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة فردها
~~شريح.
# قال القتيبي: التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم، وحملت فنشأت ببلاد
~~العرب. والمولدة التي ولدت في بلاد الإسلام، قال: وذكر الزيادي عن الأصمعي
~~أنه قال: التليد ما ولد عند غيرك؛ ثم اشتريته صغيرا فشب عندك، والتلاد ما
~~ولدت أنت.
# قلت: وسمعت رجلا من أهل مكة يقول: تلادي بمكة: أي ميلادي.
# وقال ابن شميل: التليد الذي ولد عندك وهو المولد؛ والأنثى المولدة؛ قال:
~~والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا؛ رواه أبو داود المصاحفي عنه.
# لتد: قال: (أبو مالك: لتده بيده مثل وكزه) فهو لاتد، (والأتلاد بطون من
~~بني عبد القيس) .
# PageV14P061
# د ت ن د ت ف د ت ن: أهملت وجوهها.
# د ت م
# (متد) : قال ابن دريد: متد بالمكان يمتد فهو ماتد إذا أقام به.
# قلت: ولا أحفظه لغيره.
### | (أبواب الدال والظاء)
# د ظ)
# أهملت الدال مع الظاء غير (دلظ) : حرف واحد وهو دلظ يقال: دلظه يدلظه
~~ويدلظه دلظا إذا وكزه ولهزه، ورجل مدلظ أي مدفع.
### | (أبواب الدال والذال)
# د ذ)
# أهملا في الثلاثي الصحيح إلى آخر الحروف انتهى.
### | (أبواب) الدال والثاء)
### | (في الثلاثي الصحيح)
# (د ث ر)
# دثر، ثرد، رثد: مستعملة.
# دثر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ذهب أهل الدثور بالأجور)
~~.
# قال أبو عبيد: واحد الدثور دثر؛ وهو المال الكثير، يقال: هم أهل دثر
~~ودثور.
# وقال الليث: يقال: هم أهل دثر؛ ومال دثر، ومال دبر أيضا بمعناه.
# وروي عن الحسن أنه قال: حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة الدثور.
# قال أبو عبيد: ms3827 قوله سريعة الدثور، يعني دروس ذكر الله، يقال للمنزل إذا
~~عفا ودرس: قد دثر دثورا.
# قال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر
# وقال شمر: دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها قال: ودثور النفوس سرعة
~~نسيانها، ودثر الرجل إذا علته كبرة واستسنان.
# وقال ابن شميل: الدثر الوسخ، وقد دثر دثورا إذا اتسخ، ودثر السيف إذا
~~صدىء.
# وقال أبو زيد: سيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال.
# قلت: وهذا هو الصواب، يدل عليه قوله: حادثوا هذه القلوب أي اجلوها
~~واغسلوا عنها الرين والطبع بذكر الله كما يحادث السيف إذا صقل وجلي ومنه
~~قول لبيد:
# كمثل السيف حودث بالصقال
# PageV14P062
# أي جلي وصقل، والدثار الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار، يقال: تدثر
~~فلان بالدثار تدثرا وادثارا فهو مدثر والأصل متدثر فأدغمت التاء في الدال
~~وشددت.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {} (المدثر: 1) يعني المتدثر بثيابه إذا
~~نام.
# عمرو عن أبيه قال: المتدثر من الرجال: المأبون، قال: وهو المتدأم،
~~والمتدهم والمثفر والمثفار.
# ثرد: قال الليث: الثريد: معروف، قلت: أصل الثرد الهشم، ومنه قيل لما يهشم
~~من الخبز ويبل بماء القدر وغيره: ثريد.
# وسئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما أفرى الأوداج غير مثرد.
# قال أبو عبيد: قال أبو زياد الكلابي: المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال:
~~تثردت ذبيحتك.
# وقال غيره: التثريد أن تذبح الذبيحة بشيء لا ينهر الدم ولا يسيله، فهذا
~~المثرد، وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة أو ظرر أو عود له حد، فهو ذكي
~~غير مثرد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ثرد الرجل حمل من المعركة مرتثا.
# وقال ابن شميل: ثوب مثرود أي مغموس في الصبغ، ويقال: أكلنا ثريدة دسمة
~~بالهاء على معنى الاسم أو القطعة من الثريد.
# رثد: أهمله الليث، وقال ابن السكيت: الرثد مصدر رثدت المتاع إذا نضدت
~~بعضه فوق بعض، وهو طعام مرثود ورثيد، ويقال: تركت فلانا مرتثدا ما تحمل
~~بعد: أي ناضدا متاعه ومنه اشتق مرثد، وقال ثعلبة بن صعير:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما
# ألقت ms3828 ذكاء يمينها في كافر
# قال: والرثد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض.
# وقال غيره: الرثدة واللثدة الجماعة من الناس الكثيرة، وهم المقيمون
~~وسائرهم يظعنون. 5
# د ث ل
# دلث، لثد: (مستعملة) .
# (دلث) : قال الليث: الدلاث من الإبل السريع، قال كثير:
# دلاث العتيق ما وضعت زمامه
# منيف به الهادي إذا احتث ذامل
# أبو عبيد عن الأصمعي في الدلاث مثله، قال: وقال الفراء: الاندلاث:
~~التقدم. وقال الأصمعي: اندلث فلان اندلاثا إذا ركب رأسه فلم ينهنهه شيء في
~~قتال: ويقال: هو يدلف ويدلث دليفا دليثا إذا قارب خطوه متقدما.
# PageV14P063
# لثد: يقال: لثدت القصعة بالثريد مثل رثدت إذا جمعت بعضه على بعض وسويته،
~~فهو لثيد ورثيد، واللثدة والرثدة الجماعة يقيمون ولا يظعنون.
# د ث ن
# ثدن، ثند، دثن: مستعملة.
# ثند: قال الليث: الثندوة لحم الثدي. وقال ابن السكيت: هي الثندوة اللحم
~~الذي حول الثدي للمرأة.
# غير مهموز. قال: ومن همزها ضم أولها فقال: ثندؤة. وقال غيره الثندوة
~~للرجل والثدي للمرأة.
# ثدن: يقال: رجل مثدن إذا كان كثير اللحم على الصدر وقد ثدن تثدينا وقال:
# رخو العظام مثدن عبل الشوى
# وفي حديث علي: أنه ذكر الخوارج فقال: فيهم رجل مثدون اليد ورواه بعضهم:
~~مثدن اليد أي تشبه يده ثدي المرأة.
# دثن: قال الفراء: الدثينة والدفينة منزل لبني سليم، وقال:
# ونحن تركنا بالدثينة حاضرا
# لآل سليم هامة غير نائم
# وقال ابن دريد: دثن الطائر تدثينا إذا طار وأسرع السقوط في مواضع
~~متقاربة.
# د ث ف
# أهمله الليث.
# (ثفد) : وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الثفافيد سحائب بيض بعضها فوق
~~بعض، والثفافيد بطائن كل شيء من الثياب وغيرها، وقد ثفد درعه بالحديد أي
~~بطنه.
# قال أبو العباس وغيره تقول: فثافيد.
# د ث ب: أهمل.
# د ث م
# دمث، ثمد، مثد، ثدم: (مستعملة) .
# ثدم: أهمل الليث. ثدم: ورجل فدم ثدم بمعنى واحد.
# مثد: أهمله الليث. وروى عمرو عن أبيه: الماثد الديدبان وهو اللابد
~~والمختبىء الشيفة والربيئة.
# دمث: شمر عن ابن شميل: الدماث السهول من الأرض الواحدة دمثة، كل ms3829 سهل دمث،
~~والوادي الدمث السهل. ويكون الدماث في الرمال وغير الرمال، وقال غيره:
~~الدمائث ما سهل ولان واحدها
# PageV14P064
# دميثة. ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم: دميث وامرأة دميثة شبهت بدماث
~~الأرض لأنها أكرم الأرض، ويقال: دمثت له المكان. أي سهلته له، ويقال: دمث
~~لي ذلك الحديث حتى أطعن في حوصه أي اذكر لي أوله حتى أعرف وجهه، ومثل
~~للعرب: دمث لجنبك قبل الليل مضطجعا، أي خذ أهبته واستعد له وتقدم فيه قبل
~~وقوعه.
# ثمد: قال الليث: الثمد الماء القليل، والإثمد ضرب من الكحل.
# وقال أبو مالك: الثمد، أن تعمد إلى موضع يلزم ماء السماء تجعله صنعا، وهو
~~المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء وتحفر فيه من نواحيه ركايا
~~فتملؤها من ذلك الماء، فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح
~~القيظ، وتبقى تلك الركايا، فهي الثماد وأنشد:
# لعمرك إنني وطلاب سلمى
# لكالمتبرض الثمد الظنونا
# والظنون الذي لا يوثق بمائه، ويقال: أصبح فلان مثمودا إذا ألح عليه في
~~السؤال حتى فني ما عنده، وكذلك إذا ثمدته النساء فلم يبق في صلبه ماء.
# شمر عن ابن الأعرابي: الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء، فيشرب به الناس
~~شهرين من الصيف، فإذا دخل أول القيظ انقطع، فهو ثمد وجمعه ثماد.
# وقال أبو عمرو: يقال للرجل يسهر ليله ساريا أو عاملا: فلان يجعل الليل
~~إثمدا: أي يسهر، فجعل سواد الليل بعينيه كالإثمد، لأنه يسهر الليل كله في
~~طلب المعالي، وأنشد أبو عمرو:
# كميش الإزار يجعل الليل إثمدا
# ويغدو: علينا مشرقا غير واجم
# ثمود حي من العرب الأول، يقال: إنهم من بقية عاد، بعث الله إليهم صالحا،
~~وهو نبي عربي، واختلف القراء في إجرائه في كتاب الله فمنهم من صرفه، ومنهم
~~من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إلى الحي، لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن
~~لم يصرفه ذهب به إلى القبيلة وهي مؤنثة.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (أبواب) الدال والراء)
### | (من الثلاثي الصحيح)
# د ر ل
# أهملت وجوهه.
# (درل) : (درولية) ودرولية. ms3830 اسم بلد في
# PageV14P065
# أرض الروم.
# د ر ن، دنر، ردن، رند، ندر، نرد: (مستعملة) .
# (درن) : قال الليث: الدرن تلطخ الوسخ، وثوب درن وأدرن أي وسخ.
# قال رؤبة يمدح رجلا:
# إن امرؤ دغمر لون الأدرن
# سلمت عرضا ثوبه لم يدكن
# أبو عبيد عن الأصمعي: كل حطام شجر أو حمض أو أحرار بقل، فهو الدرين إذا
~~قدم.
# وقال الليث: اليبيس الحولي هو الدرين. ويقال: ما في الأرض من اليبيس إلا
~~الدرانة. قال: وناس من أهل الكوفة يسمون الأحمق درينة.
# وقال الليث: درانة اسم من أسماء الجواري وهو فعلانه. قلت: النون في درانة
~~إن كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن، فإن كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر
~~أو الدر، كما قالوا: قران من القر أو من القرين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فلان إدرون شر وطمر شر إذا كان نهاية في الشر.
# وقال شمر: والإدرون الأصل، وقال القلاخ:
# ومثل عتاب رددناه إلى
# إدرونه ولؤم أصه على
# الرغم موطوء الحصى مذللا
# قال: وإدرون الدابة آريه. قلت: ومن جعل الهمز في إدرون فاء المثال فهي
~~رباعية، مثل فرعون وبرذون.
# دنر: قال الليث: يقال: دنر وجه الرجل إذا تلألأ وأشرق، ودينار مدنر أي
~~مضروب، وبرذون مدنر اللون أشهب على متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شبهة.
# وقال أبو عبيد: المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش.
# وقال أبو الهيثم: أصل دينار دنار فقلبت إحدى النونين ياء ولذلك جمع على
~~دنانير مثل قيراط أصله قراط وديباج أصله دباج.
# ويقال: دنر الرجل فهو مدنر، إذا كثرت دنانيره.
# ردن: الليث: الردن مقدم كم القميص.
# عمرو عن أبيه: الردن الكم.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الردن الخز. وقال في قوله:
# كشق القراري ثوب الردن
# قال: الردن الخز الأصفر.
# وقال الليث: الأردن أرض بالشام.
# وقال ابن السكيت: الأردن النعاس
# PageV14P066
# الغالب وأنشد:
# قد أخذتني نعسة أردن
# قال: وبه سميت الأردن البلد.
# وقال الليث: الرادني من الإبل ما جعد وبره، وهو منها كريم جميل يضرب إلى
~~السواد قليلا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا ms3831 خالط حمرة البعير صفرة كالورس قيل: جمل رادني
~~وناقة رادنية.
# وقال الليث: ليل مردن، أي مظلم. وعرق مردون قد نمس الجسد كله، وأما قول
~~أبي دواد الإيادي:
# أسأدت ليلة ويوما فلما
# دخلت في مسربخ مردون
# فإن بعضهم قال: أراد بالمردون المردوم فأبدل من الميم نونا. والمسربخ
~~الواسع، وقال بعضهم: المردوم الموصول.
# وقال شمر: المردون المنسوج. قال: والردن الغزل أراد بقوله: في مسربخ
~~مردون الأرض التي فيها السراب. وقيل: الردن الغزل الذي ليس بمستقيم.
# رند (نرد) : أبو عبيد عن أبي عبيدة: الرند شجر طيب من شجر البادية، قال:
~~وربما سموا عود الطيب الذي يتبخر به رندا، وأنكر أن يكون الرند الآس.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: الرند الآس عند جماعة
~~أهل اللغة، إلا أن عمرو الشيباني وابن الأعرابي فإنهما قالا: الرند الحنوة
~~وهو طيب الرائحة. قلت: والرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط
~~الأعلى يسف من خوص النخل، ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى
~~يتمتن فيقوم قائما، ويعرى بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف، يحمل منه
~~رندان على الجمل القوي، ورأيت هجريا يقول له: النرد وكأنه مقلوب، ويقال له:
~~القرنة أيضا، وأما النرد الذي يتقامر به فليس بعربي وهو معرب.
# ندر: قال الليث: يقال: ندر الشيء إذا سقط؛ وإنما يقال ذلك لشيء يسقط من
~~بين شيء أو من جوف شيء؛ وكذلك نوادر الكلام يندر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الندرة الخصفة بالعجلة وفي الحديث: أن رجلا ندر في
~~مجلس عمر فأمر القوم بالتطهر لئلا يخجل النادر.
# ويقال ندر الرجل: إذا مات، وقال ساعدة الهذلي:
# كلانا وإن طال أيامه سيندر عن شزن مدحض.
# سيندر: سيموت، والندرة القطعة من
# PageV14P067
# الذهب أو الفضة توجد في المعدن.
# وقال الليث: الأندري ويجمع الأندرين، يقال: هم الفتيان الذين يجتمعون من
~~مواضع شتى وأنشد:
# ولا تبقي خمور الأندرينا
# عمرو عن أبيه: الأندري: الحبل الغليظ وقال لبيد:
# ممر ككر الأندري شتيم
# وقال الليث: الأندر: البيدر شامية، ويقال للرجل إذا ms3832 خضف: ندر بها، وقيل:
~~الأندر قرية بالشام فيها كروم؛ وكأنه على هذا المعنى أراد خمور الأندريين
~~خففت ياء النسبة كما تقول الأشعرين بمعنى الأشعريين إنما يكون ذلك في
~~الندرة بعد الندرة إذا كان في الأحايين مرة، وكذلك الخطيئة بعد الخطيئة.
# (د ر ف)
# ر د ف، رفد، فدر، فرد، دفر: مستعملات.
# ردف: قال الليث: الردف ما تبع شيئا فهو ردفه، وإذا تتابع شيء خلف شيء فهو
~~الترادف، والجميع الردافى، وقال لبيد:
# عذافرة تقمص بالردافى
# تخونها نزولي وارتحالي
# ويقال: جاء القوم ردافى، أي بعضهم يتبع بعضا.
# ويقال: للحداة الردافى، وأنشد أبو عبيد قول الراعي:
# وخود من اللائي يسمعن بالضحى
# قريض الردافى بالغناء المهود
# وقيل: الردافى: الرديف؛ وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن
~~يونس في قول الله تعالى: {يكون ردف} .
# قال: قرب لكم.
# وقال الفراء في قوله: {صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم بعض} (النمل: 72)
~~جاء في التفسير: دنا لكم فكأن اللام دخلت إذ كان دنا معنى لكم.
# قال: وقد تكون اللام داخلة، والمعنى ردفكم كما تقولون نقدت لها مائة أي
~~نقدتها مائة.
# وقال أبو الهيثم: يقال: ردفت لفلان أي صرت له ردفا.
# قال: وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول: سمع له،
~~وشكر له، ونصح له أي سمعه ونصحه وشكره.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {بألف من الملائكة مردفين} (الأنفال: 9)
~~قال: ومردفين فعل بهم ذلك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: ردفته وأردفته بمعنى واحد.
# PageV14P068
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت خلفه وأنشد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا
# ظننت بآل فاطمة الظنونا
# وقال شمر: ردفت وأردفت إذا فعلت بنفسك، فإذا فعلت بغيرك فأردفت لا غير.
# وقال الزجاج: يقال: ردفت الرجل إذا ركبت خلفه، وأردفته أركبته خلفي؛
~~ويقال: هذه دابة لا ترادف، ولا يقال: لا تردف، ويقال: أردفت الرجل إذا جئت
~~بعده.
# وقال الليث: يقال: نزل بهم أمر قد ردف لهم أعظم منه، قال: والرداف هو
~~موضع مركب الرديف، ms3833 وأنشد:
# لي التصدير فاتبع في الرداف
# أبو عبيد عن الأصمعي: أتينا فلانا فارتدفناه أي أخذناه أخذا.
# وقال الليث: يقال: هذا البرذون لا يردف، ولا يرادف أي لا يدع رديفا
~~يركبه، قلت: كلام العرب: لا يرادف، وأما لا يردف فهو مولد من كلام أهل
~~الحضر.
# وقال الليث: الرديف كوكب قريب من النسر الواقع، والرديف في قول أصحاب
~~النجوم، هو النجم الناظر إلى النجم الطالع، وقال رؤبة:
# وراكب المقدار والرديف
# أفنى خلوفا قبلها خلوف
# فراكب المقدار هو الطالع، والرديف هو الناظر إليه.
# وقال ابن السكيت في قول جرير:
# على علة فيهن رحل مرادف
# أي قد أردف الرحل رحل بعير وقد خلف، وقال أوس:
# أمون وملقى للزميل مرادف
# وقال الليث: الردف الكفل، وأرداف النجوم توابعها، وقال غيره: أرداف
~~الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء
~~في الإسلام، وهي الردافة، والروادف أتباع القوم المؤخرون، يقال: هم روادف
~~وليسوا بأرداف، والردفان الليل والنهار، لأن كل واحد منهما ردف لصاحبه.
# شمر عن أبي عمرو الشيباني أنه قال في بيت لبيد:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا
# كعبي وأرداف الملوك شهود
# كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا، وكانوا يركبون الإبل، ووجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم معاوية مع وائل بن حجر رسولا في حاجة له، ووائل على نجيب
~~له، فقال معاوية: أردفني.
# فقال: لست من أرداف الملوك.
# PageV14P069
# قال شمر: وأنشدني ابن الأعرابي:
# هم أهل ألواح السرير ويمنه
# قرابين أردافا لها وشمالها
# قال الفراء: الأرداف ههنا يتبع أولهم آخرهم في الشرف يقول: يتبع البنون
~~الآباء في الشرف.
# فرد: أبو زيد عن الكلابيين: جئتمونا فرادى وهم فراد وأزواج نونوا، وأما
~~قول الله جل وعز: {ولقد جئتمونا فرادى} (الأنعام: 94) .
# فإن الفراء قال: فرادى جمع، قال: والعرب تقول: قوم فرادى وفراديا هذا فلا
~~يجرونها شبهت بثلاث ورباع، قال: وفرادى واحدها فرد وفريد وفرد وفردان، ولا
~~يجوز فرد في هذا المعنى، قال وأنشدني بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه
# فراد ومثنى أضعفتها صواهله
# وقال الليث: الفرد ما كان وحده؛ يقال: ms3834 فرد يفرد وأفردته جعلته واحدا،
~~ويقال: جاء القوم فرادا وعددت الجوز والدراهم أفرادا، أي واحدا واحدا،
~~والله هو الفرد قد تفرد بالأمر دون خلقه.
# ويقال: قد استطرد فلان لهم، فكلما استفرد رجلا كر عليه فجد له والفريد
~~الشذر، الواحدة فريدة ويقال لها الجاورسق بلسان العجم، وبياعه الفراد.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي قال: الفريد جمع الفريدة، وهي الشذر
~~من فضة كاللؤلؤة.
# وقال أبو عبيدة: الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم،
~~وقد تنتأ من بعض الخيل، سميت فريدة لأنها وقعت بين الفقار وبين محال الظهر
~~ومعاقم العجز، والمعاقم ملتقى أطراف العظام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفرود كواكب زاهرة حول الثريا، وقال: فرد الرجل
~~إذا تفقه، واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر والنهي، وجاء في الخبر: (طوبى
~~للمفردين) .
# وذكر القتيبي هذا الحديث وقال: المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس،
~~وذهب القرن الذين كانوا فيه وبقوا، فهم يذكرون الله، قلت: وقول ابن
~~الأعرابي في التفريد عندي أصوب، من قول القتيبي.
# أبو زيد: فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا إذا تفردت به، ويقال: استفردت
~~الشيء إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل.
# وقال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر:
# إذا انتحت بالشمال بارحة
# جال بريحا واستفردته يده
# PageV14P070
# وقال ابن السكيت: استفرد فلان فلانا أي انفرد به، وقال الليث: الفارد
~~والفرد الثور.
# وقال ابن السكيت في قوله:
# طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد
# قال: الفرد، والفرد بالفتح والضم، أي هو منقطع القرين لا مثل له في
~~جودته.
# قال: ولم أسمع بالفرد إلا في هذا البيت، وأما الفرد في صفات الله فهو
~~الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا ثاني ولا شريك ولا وزير.
# رفد: أبو زيد: رفدت على البعير، أرفد عليه رفدا، إذا جعلت له رفادة، قلت:
~~هي مثل رفادة السرج.
# وجاء في الحديث: (تروح برفد وتغدو برفد) .
# روي عن ابن المبارك أنه قال في قوله: تروح برفد وتغدو برفد، الرفد: القدح
~~تحتلب الناقة في قدح، قال: وليس من المعونة. ms3835
# قال شمر: وقال المؤرج: هو الرفد الإناء الذي يحلب فيه.
# وقال ابن الأعرابي: هو الرفد، أبو عبيد عن الأصمعي: الرفد بالفتح.
# وقال شمر: رفد ورفد للقدح، قال والكسر أعرب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرفد أكبر من العس، وقال: وناقة رفسود رفود تدوم
~~على إنائها في شتائها لأنها تجالح الشجر.
# وقال الكسائي: الرفد والمرفد الذي يحلب فيه.
# وقال الليث: الرفد المعونة بالعطاء، وسقي اللبن، والقول وكل شيء.
# وأخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن أبي عبيدة في قول الله جل وعز:
~~{بئس الرفد المرفود} (هود: 99) مجازه مجاز العون المعان يقال: رفدته عند
~~الأمير، أي أعنته. قال: وهو مكسور الأول فإذا فتحت أوله فهو الرفد.
# وقال الزجاج: كل شيء جعلته عونا لشيء وأسندت به شيئا فقد رفدته، يقال:
~~عمدت الحائط وأسندته ورفدته بمعنى واحد، قال: والمرفد القدح العظيم.
# وقال الليث: رفدت فلانا مرفدا، وقال: ومن هذا أخذت رفادة السرج من تحته
~~حتى يرتفع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال لخشب السقف: الروافد.
# وقال الليث: ناقة رفود تملأ مرفدها، وتقول: ارتفدت مالا إذا أصبته من
~~كسب.
# وقال الطرماح:
# PageV14P071
# عجبا ما عجبت من جامع المال
# يباهي به ويرتفده
# والترفيد نحو من الهملجة، وقال أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# وإن غض من غربها رفدت
# وسيجا وألوت بجلس طوال
# وأراد بالجلس أصل ذنبها.
# وقال أبو عبيدة: الرفادة شيء كانت قريش تترافد به في الجاهلية، فيخرج كل
~~إنسان على قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما أيام الموسم، ويشترون به الجزر
~~والطعام والزبيب للنبيذ، فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم، وكان
~~أول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف، ويسمى هاشما لهشمه الثريد.
# وقال ابن السكيت: الرافدان: دجلة والفرات.
# وقال الفرزدق:
# بعثت على العراق ورافديه
# فزاريا أحذ يد القميص
# أراد أنه خفيف اليد بالخيانة.
# وفي الحديث: (من اقتراب الساعة أن يكون الفيء رفدا) ، أي يكون الخراج
~~الذي لجماعة أهل الفيء رفدا أي صلات لا يوضع موضعه، ولكن يخص به قوم دون
~~قوم على قدر الهوى، لا بالاستحقاق، والرفد الصلة ms3836 يقال: رفدته رفدا والاسم
~~الرفد.
# دفر: ثعلب عن ابن الأعرابي: دفرته في قفاه دفرا أي دفعته، قالوا ومنه قول
~~عمر: وادفراه يريد: واذلاه؛ وقال أبو عبيدة: معناه وانتناه.
# قال والدفر النتن، ومنه قيل للدنيا: أم دفر، ويقال للأمة: يا دفار أي يا
~~منتنة؛ وأما الذفر بالذال وتحريك الفاء فهو حدة رائحة الشيء الخبيث، أو
~~الطيب؛ ومنه قيل: مسك أذفر، ويقال للرجل إذا قبحت أمره: دفرا دافرا.
# وروي عن مجاهد في قول الله جل وعز: {يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم}
~~(الطور: 13) قال: دفرا في أقفيتهم أي دفعا.
# فدر: ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للفحل إذا انقطع عن الضراب: فدر وفدر
~~وأفدر وأصله في الإبل.
# وقال الليث: فدر الفحل فدورا إذا فتر عن الضراب؛ قال: والفدور الوعل
~~العاقل في الجبال، والفادرة الصخرة الضخمة، وهي التي تراها في رأس الجبل،
~~شبهت بالوعل، ويقال للوعل: فادر وجمعه فدر، وقال الراعي في شعره:
# وكأنما انبطحت على أثباجها
# فدر بشابة قد يممن وعولا
# PageV14P072
# وقال الأصمعي: الفادر من الوعول الذي قد أسن بمنزلة القارح من الخيل،
~~والبازل من الإبل، والصالغ من البقر والغنم.
# قال الليث: العذرة قطعة من الخيل، والفدرة قطعة من اللحم المطبوخ
~~الباردة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أعطيته فدرة من اللحم وهبرة إذا أعطاه قطعة مجتمعة
~~وجمعها فدر، وقال ابن الأعرابي: أدفر الرجل إذا فاح ريح صنانه.
# (د ر ب)
# درب، دبر، ربد، ردب، برد، بدر: مستعملات.
# درب: قال الليث: الدرب باب السكة الواسعة، والدرب كل مدخل من مداخل الروم
~~درب من دوربها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التدريب الصبر في الحرب وقت الفرار يقال: درب فلان
~~وعرد عمرو.
# وفي الحديث عن أبي بكر: لا تزالون تهزمون الروم فإذا صاروا إلى التدريب
~~وقفت الحرب، أراد الصبر.
# أبو عبيد عن الأحمر: الدربة الضراوة؛ وقد درب يدرب.
# وقال أبو زيد مثله، يقال: درب دربا، ولهج لهجا، وضري ضرى، إذا اعتاد
~~الشيء وأولع به.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدارب الحاذق بصناعته؛ قال: والداربة العاقلة،
~~والداربة أيضا الطبالة.
# وقال ms3837 الليث: الدربة عادة وجرأة على حرب وكل أمر؛ ورجل مدرب قد دربته
~~الشدائد حتى مرن عليها، ويقال: ما زال فلان يعفو عن فلان حتى اتخذها دربة.
# وقال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة
# وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق
# وتدريب البازي على الصيد أي تضريته، وشيخ مدرب أي مجرب.
# ابن الأعرابي: أدرب إذا صوت بالطبل.
# أبو عبيدة عن أبي عمر: الدرواب صوت الطبل، والدردبة الخضوع، ومنه المثل:
~~دردب لما عضه الثقاف، وفي كتاب الليث: داء في المعدة.
# قلت: هذا عندي غلط وصوابه: الذرب داء في المعدة وقد ذكرته في كتاب الذال.
# ردب: ثعلب عن ابن الأعرابي: الردب الطريق الذي لا ينفذ، والدرب الطريق
~~الذي ينفذ.
# وفي الحديث: (منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت مصر إردبها وعدتم من حيث
~~بدأتم) ؛ الإردب مكيال معروف
# PageV14P073
# لأهل مصر، وقيل: إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من الطعام بصاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والقنقل نصف الإردب، والإردب أربعة وستون منا بمن بلدنا.
# ويقال للبالوعة من الخزف الواسعة: إردبة شبهت بالإردب المكيال؛ ويجمع
~~الإردب أرادب.
# وقال ابن الأعرابي: دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه وأنشد:
# اعلوطا عمرا ليشبياه
# في كل سوء ويدربياه
# يشبياه ويدربياه أي يلقيان به فيما يكره.
# برد: في الحديث: (أصل كل داء البردة) .
# سلمة عن الفراء قالت: الدبيرية: البردة التخمة وكذلك الطنى والران.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البردة الثقلة على المعدة.
# وقال غيره: سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد المعدة فلا تستمرىء الطعام،
~~ولا تنضجه؛ وأما البرد بغير هاء فإن الليث زعم: أنه مطر جامد وسحاب برد، ذو
~~قر وبرد؛ وقد برد القوم إذا أصابهم البرد.
# وأما قول الله جل وعز: {وينزل من السمآء من جبال فيها من برد فيصيب به من
~~يشآء} (النور: 43) .
# ففيه قولان: أحدهما وينزل من السماء من أمثال جبال فيها من برد، والثاني
~~وينزل من السماء من جبال فيها برد.
# ومن صلة.
# وقوله جل وعز: {) أحقابا لا يذوقون فيها} (النبأ: 24) .
# قال الفراء رواية عن الكلبي ms3838 عن ابن عباس قال: لا يذوقون فيها برد الشراب
~~ولا الشراب.
# قال: وقال بعضهم: {أحقابا لا يذوقون فيها} يريد نوما، وإن النوم ليبرد
~~صاحبه وإن العطشان لينام فيبرد بالنون.
# وقال أبو طالب في قولهم: ضرب حتى برد.
# قال: قال الأصمعي: معناه حتى مات؛ والبرد النوم.
# قال أبو زبيد:
# بارز ناجذاه قد برد المو
# ت على مصطلاه أي برود
# قال: وأما قولهم: لم يبرد بيدي منه شيء، فالمعنى: لم يستقر ولم يثبت
~~وأنشد:
# اليوم يوم بارد سمومه
# قال: وأصله من النوم والقرار، يقال: برد أي نام وأنشد:
# PageV14P074
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# فالنقاخ الماء العذب، والبرد النوم وأنشد ابن الأعرابي:
# أحب أم خالد وخالدا
# حبا سخاخين وحبا باردا
# قال: سخاخين حب يؤذيني، وحبا باردا يسكن إليه قلبي.
# ويقال: برد لي عليه كذا كذا درهما: أي ثبت.
# وقال ابن الأعرابي: البرد النحت.
# يقال: بردت الخشبة بالمبرد أبردها بردا إذا نحتها.
# قال: والبرد تبريد العين، والبرود كحل يبرد العين، والبرود من الشراب ما
~~يبرد الغلة وأنشد:
# ولا يبرد الغليل الماء
# وقال الليث: يقال: بردت الخبز بالماء إذا صببت عليه الماء فبللته، واسم
~~ذلك الخبز المبلول: البرود والمبرود؛ ويقال: اسقني سويقا أبرد به كبدي،
~~وبردت الماء تبريدا جعلته باردا.
# وفي الحديث: (أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم) .
# وقال الليث: يقال: جئناك مبردين، إذا جاءوا وقد باخ الحر.
# وقال محمد بن كعب: الإبراد أن تزيغ الشمس، قال: والركب في السفر يقولون:
~~إذا زاغت الشمس قد أبردتم فروحوا، وقال ابن أحمد:
# في موكب زحل الهواجر مبرد
# قلت: لا أعرف محمد بن كعب هذا، غير أن الذي قاله صحيح من كلام العرب،
~~وذلك أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر، ويقيلون، فإذا زالت الشمس ثاروا إلى
~~ركابهم، فغيروا عليها أقتابها ورحالها، ونادى مناديهم: ألا قد أبردتم
~~فاركبوا.
# وقال الليث: يقال أبرد القوم إذا صاروا في وقت القر آخر القيظ، قال:
~~والبرود كحل يبرد به العين من الحر، والإنسان يتبرد ms3839 بالماء: يغتسل به،
~~ويقال: سقيته فأبردت له إبرادا إذا سقيته باردا.
# ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# (إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم) .
# والبريد: الرسول وإبراده إرساله، وقال الراجز:
# رأيت للموت بريدا مبردا
# وقال بعض العرب: الحمى بريد الموت، أراد أنها رسول الموت تنذر به. وسكك
~~البريد كل سكة منها بريد اثنا عشر ميلا، والسفر الذي يجوز فيه قصر الصلاة
~~أربعة
# PageV14P075
# برد، وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة.
# وقيل لدابة البريد: بريد لسيره في البريد وقال الشاعر:
# إني أنص العيس حتى كأنني
# عليها بأجواز الفلاة بريد
# أبو عبيد عن الفراء: هي لك بردة نفسها، أي خالصا، وهو لي بردة يميني إذا
~~كان لك معلوما.
# قال ابن شميل: إذا قال: وابرده على الفؤاد إذا أصاب شيئا هينا، وكذلك
~~وابرداه على الفؤاد.
# فأما قول الله جل وعز: {)) يحموم لا بارد ولا} (الواقعة: 44) فإن المنذري
~~أخبرني عن الحراني عن ابن السكيت: أنه قال: عيش بارد أي طيب وأنشده:
# قليلة لحم الناظرين يزينها
# شباب ومخفوض من العيش بارد
# أي طاب لها عيشها، ومثله قولهم: نسألك الجنة وبردها أي طيبها ونعيمها.
# وقال ابن بزرج: البراد ضعف القوائم من جوع أو إعياء.
# ويقال: به براد وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه.
# وفي حديث ابن عمر: أنه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت.
# قال شمر: رأيت أعرابيا بحزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت:
~~ما نسميه؟ فقال: بردة، قلت: وجمعها برد وهي الشملة المخططة.
# وقال الليث: البرد معروف من برود العصب، والوشي، وأما البردة فكساء مربع
~~فيه صفرة ونحو ذلك.
# قال ابن عمر، وقال ابن شميل: ثوب برود ليس له زئبر.
# وقال أبو عبيد: يقال بردت عينه بالكحل أبردها بردا، وسقيته شربة بردت بها
~~فؤاده وكلاهما من البرود. قال: وسحابة بردة إذا كانت ذات برد.
# ويقال: لا تبرد عن فلان بقول: أي إن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إثمه،
~~ويقال: إن أصحابك لا يبالون ms3840 ما بردوا عليك أي أثبتوا عليك.
# وقال شمر: ثوب برود إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من الثياب، ورجل به بردة
~~وهو تقطير البول ولا ينبسط إلى النساء، وبردى اسم نهر بدمشق قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم
# بردى تصفق بالرحيق السلسل
# وبردا الجراد جناحاه.
# وقال ذو الرمة:
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# وقال الكميت يهجو بارقا فقال:
# PageV14P076
# تنفض بردى أم عوف ولم يطر
# لنا بارق بخ للوعيد والرهب
# وأم عوف كنية الجراد.
# ابن السكيت: البردان والأبرادن الغداة والعشي وهما الردفان، والصرعان،
~~والقرتان، ابن الأعرابي: الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها،
~~والباردة الغنيمة الحاصلة بغير تعب، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) لتحصيله الأجر بلا ظمأ في الهواجر.
# قال ابن الأعرابي: ويقال: أبرد طعامه وبرده وبرده، والأبارد: النمور
~~واحدها أبرد، يقال للنمر الأنثى: أبرد والخنيثمة، والبردي ضرب من تمر
~~الحجاز جيد معروف.
# وقال الليث: البرادة كوارة يبرد عليها الماء. قلت: ولا أدري أهي من كلام
~~العرب أو من كلام المولدين.
# ربد: أبو عبيد: الربد فرند السيف. وقال صخر الغي:
# أبيض مهو في متنه ربد
# أبو عبيد عن أبي عمرو: يقال للظليم: الأربد للونه، والربدة: الرمدة شبه
~~الورقة تضرب إلى السواد.
# وقال الليث: الأربد ضرب من الحيات خبيث. وإذا غضب الإنسان تربد وجهه كأنه
~~يسود منه مواضع. قال: وإذا أضرعت الشاة قيل: ربدت وتربد ضرعها إذا رأيت فيه
~~لمعا من سواد ببياض خفي.
# وقال أبو زيد: تقول العرب: ربدت الشاة تربيدا إذا أضرعت قاله أبو زيد،
~~قال: والربداء من المعزى السوداء المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة.
# اللحياني: في نعامة ربداء ورمداء أي سوداء.
# وقال بعضهم: هي التي في سوادها نقط بيض أو حمر.
# الأصمعي: اربد وجهه وأرمد إذا تغير.
# وأنشد الليث: في تربد الضرع فقال في بيت له:
# إذا والد منها تربد ضرعها
# جعلت لها السكين إحدى القلائد
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إن مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر
~~معوذ ms3841 بن عفراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين، فبناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسجدا) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: المربد كل شيء حبست به الإبل ولهذا قيل: مربد
~~النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة، إنما كان موضع سوق الإبل، وكذلك
~~كل ما كان من غير هذه المواضع أيضا إذا حبست به الإبل.
# وأنشدنا الأصمعي فقال في شعره:
# PageV14P077
# عواصي إلا ما جعلت وراءها
# عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا
# قال: يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج
~~سماها مربدا، لهذا.
# قلت: وقد أنكر غيره ما قال، وقال: أراد عصا معترضة على باب المربد، فأضاف
~~العصا المعترضة إلى المربد، ليس أن العصا مربد.
# قال أبو عبيد: والمربد أيضا موضع التمر مثل الجرين، فالمربد بلغة أهل
~~الحجاز، والجرين لهم أيضا، والأندر لأهل الشام، والبيدر لأهل العراق.
# وقال غيره: الربد الحبس.
# وقال ابن الأعرابي: الرابد الخازن، والرابدة الخازنة.
# وروى عمرو عن أبيه: ربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد وهي الكراخات.
# دبر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه قال: ثلاثة لا تقبل لهم صلاة،
~~رجل أتى الصلاة دبارا، ورجل اعتبد محررا، ورجل أم قوما هم له كارهون) .
# قال الأفريقي وهو الذي روى هذا الحديث: معنى قوله دبارا بعدما يفوت
~~الوقت.
# وقال ابن الأعرابي قوله: دبارا جمع دبر ودبر: وهو آخر أوقات الشيء،
~~الصلاة وغيرها. ومنه الحديث الآخر: (ولا يأتي الصلاة إلا دبريا) .
# قال والعرب تقول: العلم قبلي وليس بالدبري.
# قال أبو العباس: معناه أن العالم المتقن يجيبك سريعا، والمتخلف يقول: لي
~~فيها نظر.
# وقال الليث: يقال: شر الرأي الدبري أي شره إذا أدبر الأمر وفات، قال:
~~ودبر كل شيء خلاف قبله في كل شيء، ما خلا قولهم: جعل فلان قولك دبر أذنه أي
~~خلف أذنه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر}
~~(القمر: 45) كان هذا يوم بدر، وقال: الدبر فوحد ولم يقل الأدبار، وكل جائز
~~صواب، يقال: ضربنا منهم ms3842 الرؤوس وضربنا منهم الرأس، كما تقول: فلان كثير
~~الدينار والدرهم.
# وقال ابن مقبل:
# الكاسرين القنا في عورة الدبر
# وقال في قوله عز وجل: {فسبحه وأدبار} (ق: 40) ، ومن قرأ بفتح الألف جمع
~~على دبر وأدبار، وهما الركعتان بعد المغرب.
# وروي ذلك عن علي بن أبي طالب قال وأما قوله: {فسبحه وإدبار} (الطور: 49)
~~في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر
# PageV14P078
# قال: وتكسران جميعا وتنصبان جائزان.
# وقول الله جل وعز {واليل إذ} (المدثر: 33) قرأها ابن عباس ومجاهد (والليل
~~إذا دبر) ، وقرأها كثير من الناس: {والليل إذ أدبر.
# قال الفراء: وهما لغتان دبر النهار وأدبر ودبر الصيف وأدبر، وكذلك قبل
~~وأقبل، فإذا قالوا: أقبل الراكب أو أدبر، لم يقولوا إلا بالألف، وإنهما
~~عندي في المعنى لواحد لا أبعد أن يأتي في الرجال ما أتى في الأزمنة.
# وقال غير الفراء بمعنى قوله: (والليل إذا دبر) ، جاء بعد النهار كما تقول
~~خلف، يقال: خلفني فلان، ودبرني أي جاء بعدي، ومن قرأ: والقمر واليل إذ}
~~(المدثر: 33) فمعناه ولى ليذهب.
# وقول الله جل وعز: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} (الأنعام: 45) .
# وقال في موضع آخر: {وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هاؤلآء مقطوع} (الحجر:
~~66) .
# أخبرني المنذري عن أبي طالب ابن سلمة قال: قولهم: قطع الله دابره.
# قال الأصمعي وغيره: الدابر الأصل أي أذهب الله أصله.
# وأنشد:
# فدى لكما رجلي أمي وخالتي
# غداة الكلاب إذ تحز الدوابر
# أي يقتل القوم فتذهب أصولهم ولا يبقى لهم أثر.
# وقال ابن بزرج: دابر الأمر آخره، وهو على هذا كأنه يدعو عليه بانقطاع
~~العقب حتى لا يبقى له أحد يخلفه، وعقب الرجل دابره.
# ثعلب عن ابن الأعرابي. قال: الدابرة المشؤومة، والدابرة الهزيمة،
~~والدابرة صيصية الديك. قال: والمدبور: الكثير المال، والمدبور المجروح.
# وقال ابن السكيت: الدبر النحل وجمعه دبور. قال لبيد:
# وأري دبور شاره النحل عاسل
# قال: والدبر المال الكثير. يقال: مال دبر ومالان دبر وأموال دبر ومثله
~~مال دثر.
# ويقال: جعل الله عليهم الدبرة: أي الهزيمة، وجعل لهم الدبرة على فلان أي
~~الظفرة والنصرة، ms3843 وقال أبو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو مثبت جريح: لمن
~~الدبرة؟ فقال: لله ولرسوله يا عدو الله.
# أبو عبيد عن أبي عمر: والدبار، المشارات واحدتها دبره.
# قال الليث: وهي الكردة من المزرعة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~تدابروا ولا تقاطعوا) .
# PageV14P079
# وقال أبو عبيد: التدابر: المصارمة والهجران، مأخوذ من أن يولي الرجل
~~صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وأنشد:
# أأوصى أبو قيس بأن تتوصلوا
# وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا
# ويقال: إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره، أي لو
~~علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد أمره، وقال أكثم بن صيفي لبنيه:
~~يا بني لا تتدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها. يقول: إذا فاتكم الأمر لم
~~ينفعكم الرأي وإن كان محكما. والتدبير أن يعتق الرجل عبده بعد موته فيقول
~~له: أنت حر بعد موتي، والتدبير أيضا أن يدبر الرجل أمره ويتدبره أي ينظر في
~~عواقبه، والدبران نجم بين الثريا والجوزاء، ويقال له: التابع والتويبع، وهو
~~من منازل القمر، سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا أي يتبعه، والدبور ريح تهب من
~~نحو المغرب، والصبا تقابلهما من ناحية المشرق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) .
# وقال الأصمعي: دبر السهم الهدف يدبره دبرا إذا صار من وراء الهدف، ودبر
~~البعير يدبر دبرا.
# ويقال: ناقة مقابلة مدابرة: أي كريمة الطرفين من قبل أبيها وأمها، وغلام
~~مدابر مقابل كريم الطرفين، ويقال: ذهب فلان كما ذهب أمس الدابر، وهو الماضي
~~لا يرجع أبدا، ويقال: جعلت كلامه دبر أذني أي: أعرضت عنه، ولم ألتفت إليه.
# وفي حديث النجاشي أنه قال: ما أحب أن لي دبرا ذهبا وأني آذيت رجلا من
~~المسلمين، وفسر الدبر بالجبل في الحديث؛ ولا أدري أعربي هو أم لا؟
# وقال أبو الهيثم: الدبر: الموت يقال: دابر الرجل إذا مات.
# وقال أمية:
# زعم جدعان ابن عم
# رو أنني يوما مدابر
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة. ms3844
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك
~~معلقا لا يبين كأنه زنمة، ويقال لمثل ذلك من الإبل: المزنم، ويسمى ذلك
~~المعلق الرعل، والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.
# قال الأصمعي: وكذلك إن بان ذلك من الأذن فهي مقابلة ومدابرة، بعد أن كان
~~قطع.
# قال ويقال: شاة ذات إقبالة وإدبارة إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت
~~كأنها زنمة.
# PageV14P080
# وفلان مقابل ومدابر إذا كان محضا من أبويه، قال ويقال: دبرت الحديث أي
~~حدثت به عن غيري.
# قال شمر: دبرت الحديث ليس بمعروف، قلت: وقد جاء في الحديث: أما سمعته من
~~معاذ يدبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلت: وقد أنكر أحمد بن يحيى يدبره بمعنى يحدثه، وقال: إنما هو يذبره
~~بالذال والباء أي يتقنه، وأما أبو عبيد فإن أصحابه رووا عنه: يدبره كما
~~ترى.
# وقال الأصمعي: الدبار الهلاك، ودابرة الحافر مؤخره وجمعها الدوابر.
# وقال أبو زيد: فلان لا يأتي الصلاة إلا دبريا.
# قال أبو عبيد: والمحدثون يقولون: دبريا يعني في آخر وقتها.
# وقال أبو الهيثم: دبريا بفتح الدال وجزم الباء.
# الأصمعي: فلان ما يدري قبيلا من دبير، المعنى ما يدري شيئا.
# وقال الليث: القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف، ويقال: القبيل
~~ما وليك والدبير ما خلفك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا عرف دبيره من قبيله.
# قال ثعلب: قال الأصمعي: القبيل ما أقبل به الفاتل إلى حقوه، والدبير ما
~~أدبر به الفاتل إلى ركبتيه.
# وقال المفضل: القبيل فوز القداح في القمار، والدبير خيبة القدح.
# وقال الشيباني: القبيل طاعة الرب، والدبير معصيته.
# وقال ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا سافر في دبار وهو يوم الأربعاء. قال:
~~ومثل مجاهد عن يوم النحس فقال: هو أربعاء لا يدور في شهر.
# وقال ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا مات، وأدبر إذا تغافل عن حاجة صديقه،
~~وأدبر صار له دبر، وهو المال الكثير.
# وقال الأصمعي في قول الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه
# خياض المدابر قدحا عطوفا ms3845
# قال: المدابر المولي المعرض عن صاحبه.
# وقال أبو عبيد: المدابر الذي يضرب بالقداح. وقيل: المدابر الذي قمر مرة
~~بعد مرة فعاود ليقمر.
# وقال ابن الأعرابي: دبر، رد، ودبر تأخر، قال: وأدبر إذا انقلبت فتلة أذن
~~الناقة إذا نحرت إلى ناحية القفا، وأقبل إذا صارت هذه الفتلة إلى ناحية
~~الوجه.
# أبو عبيد: سمعت أبا عبيدة يقول: رجل أدابر لا يقبل قول أحد ولا يلوي على
# PageV14P081
# شيء. ورجل أباتر يبتر رحمه فيقطعها. ورجل أخايل وهو المختال، وأجارد اسم
~~موضع، وكذلك أجامر.
# بدر: قال الليث: البدر القمر ليلة أربع عشرة، وإنما سمي بدرا لأنه يبادر
~~بالغروب طلوع الشمس، لأنهما يتراقبان في الأفق صبحا، قال: والبدرة كيس فيه
~~عشرة آلاف درهم أو ألف. والجمع البدور، وثلاث بدرات.
# أبو عبيد عن أبي زيد: يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع: الشكوة، فإذا فطم
~~فمسكه: البدرة، فإذا أجذع فمسكه السقاء.
# قال: وقال أبو عمرو: والبادرة من الإنسان وغيره اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق وأنشدنا:
# وجاءت الخيل محمرا بوادرها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البادر القمر، والبادرة الكلمة العوراء، والبادرة
~~الغضبة السريعة، يقال: احذروا بادرته.
# وقال الليث: البادرتان جانبا الكركرة ويقال: هما عرقان اكتنفاها وأنشد:
# تمري بوادرها منها فوارقها
# يعني فوارق الإبل وهي التي أخذها المخاض ففرقت نادة فكلما أخذها وجع في
~~بطنها مرت، أي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذلك عند العطش.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبدر الرجل إذا سرى في ليلة البدر، وأبدر الوصي في
~~مال اليتيم بمعنى بادر كبره وبدر مثله، ويقال: ابتدر القوم أمرا وتبادروه:
~~أي بادر بعضهم بعضا إليه أيهم يسبق إليه فيغلب عليه، وبادر فلان فلانا
~~موليا ذاهبا في فراره.
# قال: والبدر الغلام المبادر، وعين حدرة بدرة. قال الأصمعي: حدرة مكتنزة
~~صلبة، وبدرة تبدر بالنظر، وقال ابن الأعرابي: حدرة واسعة، وبدرة تامة،
~~وقيل: ليلة البدر لتمام قمرها.
# الحراني عن ابن السكيت يقال: غلام بدر إذا كان ممتلئا، وقد أبدرنا إذا
~~طلع لنا البدر وسمي بدرا لامتلائه.
# د ر م
# دمر، رمد، مدر، ms3846 مرد، (درم، ردم) : مستعملات.
# درم: قال الليث: الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر فهو
~~أدرم، والفعل درم يدرم فهو درم، قال: ودرم اسم رجل من بني شيبان ذكره
~~الأعشى فقال:
# ولم يود من كنت تسعى له
# كما قيل في الحرب أودى درم
# قال أبو عمرو: هو درم بن دب بن ذهل بن شيبان، فقد كما فقد القارظ
# PageV14P082
# العنزي فصار مثلا لكل من فقد، وقال الليث: بنو دارم حي من بني تميم فيه
~~بيتها وشرفها، وقال غيره: سمي دارما لأنه حمل إلى أبيه شيئا يدرم به أي
~~يقارب خطاه في مشيه، عمرو عن أبيه الدروم من النوق الحسنة المشية.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدريم الغلام الفرهد الناعم.
# الليث: الدرامة من أسماء القنفذ والأرانب، والدرامة من نعت المرأة
~~القصيرة، قال: والدرمان مشية الأرنب والفأرة والقنفذ وما أشبهه، والفعل درم
~~يدرم.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الدرماء من نبات السهل، وكذلك الطحماء والحرشاء
~~والصفراء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا أثنى الفرس ألقى رواضعه فيقال: أثنى وأدرم
~~للإثناء ثم هو رباع.
# ويقال: أهضم للإرباع.
# وقال ابن شميل: الإدرام أن يسقط سن البعير لسن نبتت.
# يقال: أدرم للإثناء، وأدرم للإرباع، وأدرم للإسداس.
# ولا يقال: أدرم للبزول لأن البازل لا ينبت إلا في مكان لم تكن فيه سن
~~قبله، ومكان أدرم مستو.
# أبو عبيد عن أبي زيد: درمت الدابة تدرم درما إذا دبت دبيبا.
# شمر: المدرمة من الدروع اللينة المستوية وأنشد فقال:
# هاتيك تحملني وتحمل شكتي
# ومفاضة تغشى البنان مدرمه
# ردم: الليث: الردم سدك بابا كله أو ثلمة أو مدخلا ونحو ذلك يقال: ردمته
~~ردما والاسم الردم وجمعه ردوم وثوب مردم وملدم إذا رقع. وقال عنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم
# أي مرقع مستصلح، وقال غيره: هل ترك الشعراء مقالا لقائل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المردم والملدم والمرقع، وقال غيره: ثوب رديم خلق
~~وثياب ردم.
# وقال ساعدة الهذلي:
# يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا
# يرفلن بعد ثياب الخال في الردم
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms3847 الأردم الملاح والجميع الأردمون وأنشد في صفة ناقة
~~فقال:
# وتهفو بهاد لها ميلع
# كما أقحم القادس الأردمونا
# الميلع المضطرب هكذا وهكذا، والميلع الخفيف.
# PageV14P083
# أبو عبيد عن الأصمعي وسلمة عن الفراء: أردمت عليه الحمى إذا لم تفارقه.
# وقال أبو الهيثم: الردام ضراط الحمار وقد ردم يردم إذا ضرط.
# مرد: ثعلب عن ابن الأعرابي: المرد الثريد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: مرد فلان الخبز في الماء ومرثه.
# شمر يقال: مرد الطعام إذا ماثه حتى يلين فقد مرده، وتمر مريد، وقال
~~النابغة:
# فلما أبى أن ينزع القود لحمه
# نزعنا المريذ والمريد ليضمرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: المرد نقاء الخدين من الشعر، ونقاء الغصن من
~~الورق، والمرد التمليس، ومردت الشيء ومردته لينته وصقلته، وغلام أمرد، ولا
~~يقال: جارية مرداء، ويقال: شجرة مرداء، ولا يقال: غصن أمرد.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أرض مرداء وجمعها مرادى وهي رمال متسطحة لا ينبت
~~فيها، ومنها قيل للغلام: أمرد، قال: والبرير ثمر الأراك، فالغض منه المرد،
~~والنضيج الكباث، قال وقال الكسائي: شجرة مرداء، وغصن أمرد لا ورق عليها.
# أبو عبيد الممرد بناء طويل، قلت: ومنه قول الله جل وعز: {صرح ممرد من}
~~(النمل: 44) .
# وقيل: الممرد: المملس، وأما قول الله جل وعز: {ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق} (التوبة: 101) .
# قال الفراء: يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك: تمردوا.
# وقال ابن الأعرابي: المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله: مردوا على
~~النفاق أي تطاولوا.
# وقال الليث: المرد دفعك السفينة بالمروي، وهي خشبة يدفع بها الملاح،
~~والفعل يمرد.
# قال: ومراد حي، هم اليوم في اليمن، ويقال: إن نسبهم في الأصل من نزار.
# قال: المرادة مصدر المارد، والمريد من شياطين الإنس والجن وقد تمرد علينا
~~أي عتا واستعصى ومرد على الشر تمرد أي عتا وطغى.
# قال: والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه، فإذا جعلت نسقا بعضها
~~فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمرادا.
# والتمراد الاسم بكسر التاء قال: والتمريد: التمليس والتطيين، والأمرد
~~الشاب الذي بلغ خروج لحيته، وطر شاربه ولما تبد ms3848 لحيته، وقد تمرد فلان زمانا
~~ثم خرج وجهه ذلك أن يبقى أمرد، قال: وامرأة مرداء لم يخلق لها إسب
# PageV14P084
# وهي شعرتها.
# وفي الحديث: (أهل الجنة جرد مرد) .
# وقال أبو تراب: سمعت الخصيبي يقول: مرده وهرده إذا قطعه وهرط عرضه وهدده،
~~ومن أمثالهم: تمرد مارد وعز الأبلق، وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما
~~الزباء فامتنعا عليها فقالت هذه المقالة وصارت مثلا لكل عزيز ممتنع،
~~والمريد الخبيث.
# التمرد وكذلك المارد والمريد والمتمرد الشرير.
# رمد: الحراني عن ابن السكيت: الرمد الهلاك، يقال: رمدت الغنم إذا هلكت من
~~برد أو صقيع، قال أبو وجرة السعدي في شعره:
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم
# كأصرام عاد حين جللها الرمد
# قال: والرمد في العين، وقد رمدت ترمد رمدا.
# وقال شمر في تفسيره عام الرمادة يقال: أرمد القوم إذا جهدوا.
# قال: سميت عام الرمادة بذلك قال ويقال: رمد عيشهم إذا هلكوا، وهو الرمد.
# يقال: أصابهم الرمد إذا هلكوا، قال: وقال: القاسم: رمد القوم وأرمد إذا
~~هلكوا والرمادة الهلكة، قلت: وقد أخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد
~~أنه قال: رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال والصحيح ما رواه شمر:
~~رمدوا، وأرمدوا كذلك.
# قال ابن السكيت: قال شمر، وقال ابن شميل: يقال للشيء الهالك من الثياب
~~خلوقة: قد رمد وهمد وباد، والرامد البالي الذي ليس فيه مهاة: أي خير وبقية،
~~وقد رمد يرمد رمودة.
# وأقرأني الإيادي لأبي عبيد عن أبي زيد: الرمد الهلاك وقد رمدهم يرمدهم
~~فجعله متعديا.
# وقال الليث: يقال عين رمداء ورجل أرمد. وقد رمدت عينه وأرمدت، والرماد
~~دقاق الفحم من حراقة النار، وصار الرماد رمددا، إذا هبا، وصار أدق ما يكون،
~~والمرمد من اللحم المشوي الذي مل في الجمر، وقد رمدت الناقة ترميدا إذا
~~أنزلت شيئا قليلا من اللبن عند النتاج.
# أبو عبيد عن أبي زياد: إذا استبان حمل الشاة من المعز والضأن، وعظم
~~ضرعها. قيل: رمدت ترميدا وأضرعت.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: رمدت الضأن فربق ربق ورمدت المعزى فرنق
~~رنق، وقد مر ms3849 تفسير الترنيق والتربيق في كتاب القاف.
# PageV14P085
# وقال الكسائي: ناقة مرمد ومرد إذا أضرعت.
# وروي عن قتادة أنه قال: يتوضأ الرجل بالماء الرمد والماء الطرد، فالطرد
~~الذي خاضته الدواب، والرمد الكدر. قلت: وبالشواجين ماء يقال له: الرمادة،
~~وشربت من مائها فوجدته عذبا فراتا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ارقد البعير ارقدادا، وارمد ارمدادا، وهو شدة
~~العدو.
# وقال الأصمعي: ارقد وارمد إذا مضى على وجهه وأسرع، وثياب رمد وهي الغبر
~~فيها كدورة مأخوذ من الرماد، ومن هذا قيل لضرب من البعوض: رمد، وقال أبو
~~وجرة:
# تبيت جارته الأفعى وسامره
# رمد به عاذر منهن كالجرب
# يصف الصائد، ومن أمثالهم: شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد، يضرب مثلا للرجل
~~يعود بالفساد على ما كان أصلحه.
# مدر: قال الليث: المدر قطع الطين اليابس، الواحدة مدرة، والمدر تطيينك
~~وجه الحوض بالطين الحر لئلا ينشف، والممدرة موضع فيه طين حر، وقد مدرت
~~الحوض أمدره.
# وفي حديث إبراهيم للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتيه أبوه يوم القيامة
~~فيسأله أن يشفع له فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر، فيقول: ما أنت بأبي.
# قال أبو عبيد: الأمدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن.
# قال الراعي يصف إبلا لها قيم فقال:
# وقيم أمدر الجنبين منخرق
# عنه العباءة قوام على الهمل
# قوله: أمدر الجنبين أي عظمهما. قال: ويقال: الأمدر الذي قد تترب جنباه من
~~المدر، يذهب به إلى التراب أي أصاب جسده التراب.
# قال أبو عبيد:
# وقال بعضهم: الأمدر الكثير الترجيع الذي لا يقدر على حبسه. قال: ويستقيم
~~أن يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان.
# شمر عن ابن شميل: المدراء من الضباع التي لصق بها بولها ويبس خراؤها،
~~ويقال للرجل: أمدر وهو الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر، ومدرت الضبع إذا
~~سلحت.
# وقال شمر: سمعت أحمد بن هانىء يقول: سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن
~~كلثوم:
# ولا تبقي خمور الأمدرينا
# بالميم قال: الأمدر الأقلف، والعرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن
~~المدرة، وكذلك المدينة الضخمة يقال لها:
# PageV14P086
# المدرة.
# دمر: في الحديث: من ms3850 نظر من صير باب فقد دمر.
# قال أبو عبيد وغيره: دمر أي دخل بغير إذن، وهو الدمور، وقد دمر يدمر
~~دمورا، ودمق دمقا ودموقا.
# وقال الليث: الدمار استئصال الهلاك، يقال: دمر القوم يدمرون دمارا: أي
~~هلكوا، ودمرهم مقتهم ودمرهم الله تدميرا. قال الله جل وعز: {فدمرناهم
~~تدميرا} (الفرقان: 36) يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير.
# أبو عبيد: المدمر بالدال الصائد يدخن في قترته للصيد بأوبار الإبل، لكيلا
~~يجد الوحش ريحه، وقال أوس بن حجر:
# فلاقى عليها من صباح مدمرا
# لنا موسه من الصفيح سقائف
# وقال الليث: تدمر اسم مدينة بالشام. قال: والتدمري من اليرابيع ضرب لئيم
~~الخلقة علب اللحم.
# يقال: هو من معزى اليرابيع وأما ضأنها فهو شفاريها، وعلامة الضأن فيها أن
~~له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصة الديك، ووصف الرجل اللئيم بالتدمري.
# وقال اللحياني: يقال: فلان خاسر دامر دابر، وخسر دمر دبر، وما رأيت من
~~خسارته ودمارته ودبارته.
# الفراء عن الدبيرية يقال: ما في الدار عين ولا عين ولا تدمري ولا تاموري
~~ولا دبي ولا دبي بمعنى واحد والله أعلم.
### | (أبواب) الدال واللام)
# د ل ن
# استعمل من وجوهه: لدن، ندل.
# لدن: قال الليث: اللدن من كل شيء ما لان من عود أو حبل أو خلق فهو لدن،
~~وقد لدن لدونة، وفتاة لدنة لينة المهزة.
# وقال الله جل وعز: {قد بلغت من لدنى عذرا} (الكهف: 76) .
# قال الزجاج: وقرىء من (لدني) بتخفيف النون ويجوز من (لدني) بتسكين الدال
~~وأجودها بتشديد النون لأن أصل لدن الإسكان فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا
~~ليسلم سكون النون الأولى تقول: من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف إلى نفسك
~~فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني، ومن حذف النون فلأن لدن اسم غير متمكن،
~~والدليل على أن الأسماء يجوز فيها حذف النون قولهم: قدني في معنى حسبي،
~~ويجوز قدي بحذف النون لأن قد اسم غير متمكن.
# قال الشاعر:
# قدني من نصر الحبيبين قدي
# فجاء باللغتين، قال: وأما إسكان دال لدن
# PageV14P087
# فهو ms3851 كقولهم: في عضد عضد فيحذفون الضمة.
# وحكى أبو عمر عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا: العرب تقول: لدن غدوة
~~ولدن غدوة ولدن غدوة، فمن رفع أراد لدن كانت غدوة، ومن نصب أراد لدن كان
~~الوقت غدوة، ومن خفض أراد من عند غدوة.
# وقال الليث: لدن في معنى من عند تقول: وقف له الناس من لدن كذا إلى
~~المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين الشيئين، وكذلك في الزمان من لدن طلوع
~~الشمس إلى غروبها أي من حين.
# أبو زيد عن الكلابيين أجمعين: هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام
~~وكسروا النون.
# وقال أبو إسحاق: في لدن لغات يقال: لد، ولدن ولدن، ولدى، ولدن والمعنى
~~واحد، قال: وهي لا تمكن تمكن عند لأنك تقول: هذا القول عندي صواب ولا تقول:
~~هو لدني صواب، وتقول: عندي مال عظيم، والمال غائب عنك، ولدن لما يليك لا
~~غير.
# وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار أناخ ناضحا له فركبه ثم بعثه فتلدن عليه
~~بعض التلدن فقال: شأ لعنك الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~تصحبنا بملعون) ، معنى قوله: تلدن عليه أي تمكث وتلبث ولم يثر.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: تلدنت تلدنا وتلبث تلبثا وتمكث بمعنى واحد.
# ندل: قال الليث: الندل كأنه الوسخ من غير استعمال في العربية، وتندلت
~~بالمنديل: أي تمسحت به من أثر الوضوء أو الطهور، قال: والمنديل على تقدير
~~مفعيل إسم لما يمسح به.
# ويقال أيضا: تمندلت. عمرو عن أبيه: النيدلان الكابوس.
# وقال ابن الأعرابي: هو النيدلان والنيدلان، والمندل والمندلي: العود الذي
~~يتبخر به.
# وأنشد الفراء:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها
# ذكي الشذى والمندلي المطير
# يعني العود.
# وقال ابن الأعرابي: المندل والمنقل الخف. وقال المبرد: نقل الشيء
~~واحتجانه. وأنشد:
# فنذلا زريق المال ندل الثعالب
# ويقال: انتدلت المال وانتبلته أي احتملته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الندل خدم الدعوة.
# PageV14P088
# قلت: سموا ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من حضر الدعوة.
# وقال أبو زيد في كتابه في النوادر يقال: ms3852 نودلت خصياه نودلة إذا استرختا
~~يقال: جاء منودلا خصياه.
# وقال الراجز:
# كأن خصييه إذا ما نودلا
# أثفيتان تحملان مرجلا
# ويقال للسقاء إذا تمخض: هو يهوذل وينودل الأول بالذال والثاني بالدال.
# د ل ف
# دلف، دفل: (مستعملة) .
# (دلف) : عمرو عن أبيه: الدلف الشجاع والدلف التقدم.
# وقال أبو عبيد: الدلف والزلف التقدم، وقد دلفنا لهم أي تقدمنا.
# وقال الأصمعي: دلف الشيخ يدلف دلفا ودليفا، وهو فوق الدبيب كما تدلف
~~الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب.
# وقال طرفة:
# لا كبير دالف من هرم
# أرهب الناس ولا أكبو لضر
# قلت: ودلف من أسماء الرجال، فعل، ودلف كأنه مصروف من دالف مثل ذفر وعمر.
~~وأنشد ابن السكيت لابن الخطيم فقال:
# لنا مع آجامنا وحوزتنا
# بين ذراها مخارف دلف
# أراد بالمخارف نخلات يخترف منها، والدلف التي تدلف بحملها أي تنهض به،
~~والدلفين سمكة بحرية.
# دفل: ثعلب عن ابن الأعرابي: ومن الشجر الدفلى وهو الآء والألاء والحبن
~~وكله الدفلى.
# قلت: هي شجرة مرة وهي من السموم.
# د ل ب
# دلب، دبل، بدل، بلد، لبد: مستعملة.
# دلب: قال الليث: الدلب شجرة العيثام، ويقال: شجر الصنار وهو بالصنار
~~أشبه، والواحدة دلبة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدلبة السواد، والدلب جنس من سودان السند، وهو
~~مقلوب عن الديبل.
# وقال الشاعر:
# كأن الذراع المشكول منها
# سليب من رجال الديبلان
# قال: شبه سواد الزق بالأسود المشلح من رجال السند.
# دبل: ثعلب عن ابن الأعرابي: التدبيل: تعظيم اللقمة وازدرادها، والدوبل
~~ذكر الخنازير وهو الرت.
# وقال الليث: الدبلة كتلة من ناطف أو
# PageV14P089
# حيس أو شيء معجون أو نحو ذلك، وقد دبلت الحيس تدبيلا أي جعلته دبلا.
# وقال النضر: الدبل اللقم من الثريد الواحدة دبلة، والدبيل موضع يتاخم
~~أعراض اليمامة وأنشد فقال:
# لولا رجاؤك ما تخطت ناقتي
# عرض الدبيل ولا قرى نجران
# ويجمع دبلا. وقال العجاج:
# جادله بالدبل الوسمي
# قال: وديبل مدينة من مدائن السند، غيره: دبلت الأرض ودملتها أي أصلحتها.
# وقال الكسائي: أرض مدبولة إذا أصلحتها بالسرجين ونحوه حتى تجود، وقد
~~دبلتها أدبلها دبولا.
# ثعلب عن ms3853 ابن الأعرابي: الدبال والذبال النفايات، يقال: دبلته دبولا
~~وذبلته ذبولا.
# شمر عن ابن الأعرابي يقال: دبل دبيل أي ثكل ثاكل ومنه سميت المرأة: دبلة
~~وقال الراجز:
# يا دبل ما بت بليل ساهدا
# ولا خررت الركعتين ساجدا
# قال: ويقال: دبلتهم دبيلة: أي هلكوا وصلتهم صالة. وروى أبو عبيد عن
~~الأصمعي: ذبل ذابل بالذال، وهو الهوان والخزي.
# قال شمر وغيره يقول: دبل دابل بالدال ويقال: الجداول الدبول واحدها دبل
~~لأنها تدبل أي تصلح وتنقى وتجهر، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما غدا إلى النطاة دله الله على دبول كانوا يتروون منها فقطعها عنهم حتى
~~أعطوا بأيديهم.
# بلد: قال الليث: البلد كل موضع مستحيز من الأرض عامر أو غير عامر أو خال
~~أو مسكون فهو بلد، والطائفة منها بلدة والجميع البلاد، والبلدان اسم يقع
~~على الكور والبلد المقبرة، ويقال: هو نفس القبر، وربما جاء البلد يعني به
~~التراب، قال: والبلدة بلدة النحر وهي الثغرة وما حولها وأنشد:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة
# قليل بها الأصوات إلا بغامها
# والبلدة في السماء موضع لا نجوم فيه بين النعائم وسعد الذابح، ليست فيه
~~كواكب عظام تكون علما، وهي من منازل القمر، وهي آخر البروج، سميت بلدة وهي
~~من برج القوس خالية إلا من كواكب صغار.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: والأبلد من الرجال الذي ليس بمقرون وهي البلدة
~~والبلدة. وقال الأحمر: المتبلد الذي يتردد متحيرا وأنشد للبيد فقال:
# علهت تبلد في نهاء صعائد
# سبعا تواما كاملا أيامها
# PageV14P090
# وقال الليث: التبلد نقيض التجلد، وهو استكانة وخضوع وأنشد:
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا
# فقد غلب المحزون أن يتجلدا
# قال: وبلد إذا نكس في العمل وضعف حتى في الجود، قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قلت سابق
# تداركه أعراق سوء فبلدا
# وقال غيره: البلدة راحة الكف، وقيل للمتحير: متبلد لأنه شبه بالذي يتحير
~~في فلاة من الأرض، لا يهتدي فيها وهي البلدة، وكل بلد واسع بلدة وقال
~~الأعشى يذكر الفلاة:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ms3854
# للجن بالليل في حافاتها شعل
# وقال الليث: البلادة نقيض النفاذ والمضاء في الأمور، ورجل بليد إذا لم
~~يكن ذكيا، وفرس بليد، إذا تأخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة.
# قال: والمبالدة كالمبالطة بالسيوف والعصي إذا تجالدوا بها، ويقال: اشتق
~~من بلاد الأرض.
# أبو عبيد: البلد الأثر بالجسد وجمعه أبلاد، وقال ابن الرقاع:
# من بعد ما شمل البلى أبلادها
# قال وقال أبو زيد: بلدت بالمكان أبلد بلودا وأبدت به آبد أبودا: أي أقمت
~~به، وأنشد ابن الأعرابي فقال:
# ومبلد بين موماة بمهلكة
# جاوزته بعلاة الخلق عليان
# قال: المبلد الحوض القديم ههنا وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض، ومنه
~~قول علي لرجلين جاءا يسألانه: ألبدا بالأرض حتى تفهما، وقال غيره: حوض مبلد
~~ترك ولم يستعمل فتداعى وقد أبلد إبلادا.
# وقال الفرزدق يصف إبلا سقاها في حوض داثر:
# قطعت لألحيهن أعضاد مبلد
# ينش بذي الدلو المحيل جوانبه
# أراد بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو لأنه نزع متغيرا.
# لبد: أبو عبيد عن أبي عمرو: ألبد بالمكان فهو ملبد به إذا أقام به.
# وقال أبو زيد: اللبيد من الرجال الذي لا يبرح منزله وهو الأليس.
# وقال ابن الأعرابي: لبد ولبد لبودا إذا أقام بالمكان، قال: وإذا رقع
~~الثوب فهو ملبد وملبد وملبود. وفي الحديث أن عائشة أخرجت كساء للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ملبدا أي مرقعا، وقال الله جل وعز: {يقول أهلكت مالا}
~~(البلد: 6) .
# قال الفراء: اللبد الكثير، قال بعضهم:
# PageV14P091
# واحدته لبدة، ولبد جماع، قال: وجعله بعضهم على جهة قثم وحطم واحدا، وهو
~~من الوجهين جميعا الكثير. قال: وقرأ أبو جعفر المدني: (مالا لبدا) مشددا
~~فكأنه أراد مال لابد، ومالان لابدان وأموال لبد، والأموال والمال قد يكونان
~~في معنى واحد.
# وقال الزجاج: مال لبد: كثير، وقد لبد بعضه ببعض وقوله جل وعز: {أحدا وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون} (الجن: 19) قال وقرىء (لبدا) قال:
~~والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح ببطن نخلة كادت الجن
~~لما سمعوا ms3855 القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه. قال: ومعنى لبدا يركب بعضهم
~~بعضا وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته، ومن هذا اشتقاق هذه
~~اللبود التي تفترش. قال: ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرأ (لبدا) فهو جمع لابد.
# وقال الليث: تقول صبيان الأعراب إذا رأوا السمانى: سمانى لبادى البدى لا
~~ترى، فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى
~~يأخذها.
# وقال: كل شعر أو صوف يتلبد فهو لبد ولبدة، وللأسد شعر كثير قد تلبد على
~~زبرته قال: وقد يكون مثل ذلك على سنام البعير وأنشد:
# كأنه ذو لبد دلهمس
# قال: واللبادة لباس من لبود؛ قال: ولبد اسم آخر نسور لقمان بن عاد سماه
~~لبدا لأنه لبد فلا يموت ولا يذهب كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه.
~~والعرب تقول: ما له سبد ولا لبد.
# قال ابن السكيت: قال الأصمعي: معناه ما له قليل ولا كثير، قال وقال غيره:
~~السبد من الشعر واللبد من الصوف، أي ما له ذو شعر ولا ذو صوف ووبر، وكان
~~مال العرب الخيل والإبل والغنم والبقر فدخلت كلها في هذا المثل.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الملبد الفحل من الإبل يضرب فخذيه بذنبه فيلصق بهما
~~ثلطه وبعره؛ قال والملبد أيضا: اللاصق بالأرض.
# وفي حديث أبي بكر أنه كان يحلب فيقول: أألبد أم أرغي فإن قالوا: ألبد
~~ألصق العلبة بالضرع، فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة، فإن أبان العلبة رغا
~~الشخب بشدة وقوعه في العلبة.
# وقال أبو زيد: الملبد من المطر: الرش، وقد لبد الأرض تلبيدا.
# وفي حديث عمر أنه قال: من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق. قال أبو عبيد:
~~قوله: لبد يعني أن يجعل في رأسه شيئا من صمغ أو غسل ليتلبد شعره ولا
# PageV14P092
# يقمل، هكذا قال يحيى بن سعيد، وقال غيره: إنما التلبيد بقيا على الشعر
~~لئلا يشعث في الإحرام؛ ولذلك أوجب عليه الحلق كالعقوبة له، قال ذلك سفيان
~~بن عيينة.
# وقال شمر: ألبدت القربة أي صيرتها في لبد ms3856 وهو الجوالق الصغير وأنشد:
# قلت ضع الأدسم في اللبيد
# قال: يريد بالأدسم نحي سمن واللبيد لبد يخاط عليه، وقال ابن السكيت:
~~ألبدت الإبل إذا أخرج الربيع ألوانها وأوبارها وتهيأت للسمن، وقال: ألبدت
~~القربة إذا صيرتها في لبيد وهو الجوالق الصغير، ويقال: قد ألبدت الفرس فهو
~~ملبد، وقال الكسائي: ألبدت السرج عملت له لبدا.
# وقال ابن السكيت: لبدت الإبل تلبد لبدا: إذا دغصت بالصليان وهو التواء في
~~حيازيمها وفي غلاصمها إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي، فيقال: هذه إبل
~~لبادى وناقة لبدة، شمر عن ابن الأعرابي: لبد الرجل بالمكان يلبد لبودا إذا
~~أقام، ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال: فإذا كان ذلك، فالبدوا لبود
~~الراعي خلف غنمه، أي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي على عصاه
~~ثابتا لا يبرح، ولبد الشيء بالشيء يلبد: إذا ركب بعضه بعضا.
# بدل: أبو عبيد عن الفراء: بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه.
# وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: هذا بدل هذا وبدله.
# قال: وواحد الأبدال يريد العباد أيضا: بدل وبدل. وقال ابن شميل في حديث
~~رواه بإسناد له عن علي أنه قال: الأبدال بالشام والنجباء بمصر والعصائب
~~بالعراق، قال ابن شميل: الأبدال: خيار بدل من خيار، والعصائب: عصبة وعصائب
~~يجتمعون فيكون بينهم حرب، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الفراء يقال:
~~أبدلت الخاتم بالحلقة: إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه، وبدلت الخاتم
~~بالحلقة: إذا أذبته وسويته حلقة، وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها
~~خاتما، قال أبو العباس: وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى،
~~والجوهرة بعينها، والإبدال تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة أخرى ومنه قول أبي
~~النجم:
# عزل الأمير للأمير المبدل
# ألا ترى أنه نحى جسما وجعل مكانه جسما غيره، قال أبو عمر: وعرضت هذا على
~~المبرد فاستحسنه، وزاد فيه، فقال: قد جعلت العرب بدلت بمعنى أبدلت وهو قول
~~الله جل وعز: {فأولائك يبدل الله سيئاتهم حسنات} (الفرقان: 70) ألا ترى
# PageV14P093
# أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات قال: وأما ما ms3857 شرط أحمد بن يحيى
~~فهو معنى قول الله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} (النساء: 56) .
~~قال: فهذه هي الجوهرة، وتبديلها: تغيير صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة
~~فاسودت بالعذاب، فردت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة
~~واحدة والصورة تختلف.
# وقال الليث يقال: استبدل ثوبا مكان ثوب أو أخا مكان أخ، ونحو ذلك
~~المبادلة. أبو عبيد عن الفراء: البآدل واحدتها بأدلة، وهي ما بين العنق إلى
~~الترقوة وأنشدنا:
# فتى قد قد السيف لا متآزف
# ولا رهل لباته وبآدله
# قال وقال أبو عمرو مثله، وقال: واحدها بأدل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البأدلة: لحم الصدر وهي البادرة
~~والبهدلة وهي الفهدة.
# وقال غيره: العرب تقول للذي يبيع كل شيء من المأكولات: بدال. قال أبو
~~الهيثم: والعامة تقول: بقال.
# د ل م
# دلم، دمل، لدم، ملد، مدل، لمد: مستعملة.
# مدل: أهمله الليث وروى أبو عبيد عن الفراء: رجل مدل ومذل بكسر الميم
~~فيهما وهو الخفي الشخص القليل الجسم، وقال أبو عمرو: هو المدل بفتح الميم
~~للخسيس من الرجال.
# لمد: أهمله الليث وروى عمرو عن أبيه: اللمذ: التواضع بالذال.
# ملد، (أملود) : أهمله الليث الملد مصدر؛ الشاب الأملد وهو الناعم وأنشد
~~فقال:
# بعد التصابي والشباب الأملد
# يقال: امرأة ملداء وأملدانية وشاب أملود وأملداني.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأملود من النساء الناعمة المستوية القامة، وقال
~~غيره: غصن أملود وقد ملده الري تمليدا، وروى إسحاق بن الفرج عن شبابة
~~الأعرابي أنه قال: غلام أملود وأفلوذ إذا كان تاما محتلما شطبا.
# دلم: قال الليث: الأدلم من الرجال الطويل الأسود، ومن الخيل كذلك في
~~ملوسة الصخر غير جد شديد السواد وقال رؤبة:
# كأن دمخا ذا الهضاب الأدلما
# يصف جبلا. وقال ابن الأعرابي: الأدلم من الألوان هو الأدغم؛ وقال شمر:
~~رجل أدلم وجبل أدلم، وقد دلم دلما، وقال عنترة:
# PageV14P094
# ولقد هممت بغارة في ليلة
# سوداء حالكة كلون الأدلم
# قالوا: الأدلم هنا الأرندج، ويقال للحية الأسود: أدلم، ويقال: للأدلام:
~~أولاد الحيات واحدها دلم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه ms3858 قال: الديلم النمل، والديلم السودان،
~~والديلم الأعداء، والديلم ماء لبني عبس.
# وقال الليث: الديلم جيل من الناس، وقال غيره: من ولد ضبة بن أد وكان بعض
~~ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها، وأما قول رؤبة:
# في ذي قدامى مرجحن ديلمه
# فإن أبا عمرو قال: كثرته ككثرة النمل، وهو الديلم، قال: ويقال للجيش
~~الكثير: ديلم، أراد في جيش ذي قدامى والمرجحن القديم الثقيل الكثير، وأما
~~قول عنترة:
# زوراء تنفر عن حياض الديلم
# فإن بعضهم قال: عن حياض الأعداء، وقيل: عن حياض ماء لبني عبس، وقيل: أراد
~~بالديلم بني ضبة سموا ديلما لدغمة في ألوانهم، وقال ابن شميل: السلام شجرة
~~تنبت في الجبال نسميها الديلم.
# لدم: قال الليث: اللدم ضرب المرأة صدرها، والتدم النساء إذا ضربن وجوههن
~~في المآتم وأنشد الأصمعي:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره
# لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# قال: اللدم الضرب والتدام النساء من هذا.
# وقال الليث أيضا: اللدم ضربك خبز الملة إذا أخرجته منها.
# وقال غيره: اللدم واللطم واحد، وروي عن علي رضي الله عنه أن الحسن قال له
~~في مخرجه إلى العراق: إنه غير صواب، فقال: والله لا أكون مثل الضبع تسمع
~~اللدم فتصاد، ذلك أن الصياد يجيء إلى جحرها فيصوت بحجر فتخرج الضبع فيأخذها
~~وهي من أحمق الدواب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الملدم والمردم من الثياب المرقع، وهو اللديم، قال
~~أبو عمرو وقال الفراء: الملدم الرجل الأحمق الضخم الثقيل، وقال الليث: أم
~~ملدم كنية الحمى، والعرب تقول: قالت الحمى: أنا أم ملدم، آكل اللحم وأمص
~~الدم، ويقال لها: أم الهبرزي، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أن
~~الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه في شعب العقبة بمكة، قال أبو الهيثم بن
~~التيهان: يا رسول الله: إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن
~~الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
~~بل الدم الدم والهدم الهدم أحارب من حاربتم
# PageV14P095
# وأسالم من سالمتم) . ورواه بعضهم اللدم اللدم والهدم الهدم، ms3859 فمن رواه: بل
~~الدم الدم والهدم الهدم فإن المنذري أخبرني عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: العرب تقول: دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد ظلمت، قال
~~وأنشدني العقيلي:
# دما طيبا يا حبذا أنت من دم
# قلت: وقال الفراء: العرب تدخل الألف واللام اللتين للتعريف على الاسم
~~فيقومان مقام الإضافة كقول الله جل وعز: {يرى فأما من طغى وءاثر الحيواة
~~الدنيا فإن الجحيم هى المأوى} (النازعات: 37 39) أي الجحيم مأواه وكذلك
~~قوله: {لله)) المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هى المأوى} (النازعات: 40، 41) . فإن الجنة مأواه، وقال الزجاج: معناه أن
~~الجنة هي المأوى له، وكذلك هذا في كل اسم يدل على مثل هذا الإضمار، فعلى
~~قول الفراء قوله: الدم الدم أي دمكم دمي وهدمكم هدمي، وأما من رواه: بل
~~اللدم اللدم والهدم الهدم فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أيضا أنه
~~قال: اللدم: الحرم، قال: والهدم القبر فالمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث
~~تقبرون، وهذا كقوله: المحيا محياكم والممات مماتكم لا أفارقكم، وذكر
~~القتيبي: أن أبا عبيدة قال في معنى هذا الكلام: حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع
~~بيتكم وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي
# أي بأصلي وموضعي قال: وأصل الهدم ما انهدم تقول: هدمت هدما والمهدوم هدم
~~وبه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه قال: ويجوز أن الهدم القبر سمي بذلك لأنه
~~يحفر ثم يردم ترابه فيه، فهو هدمه قال: واللدم الحرم جمع لادم سمي نساء
~~الرجل وحرمه: لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات.
# ابن هانىء عن ابن زيد يقال: فلان فدم ثدم لدم بمعنى واحد.
# دمل: قال الليث: الدمال السرقين ونحوه، وما رمى به البحر من خشارة ما فيه
~~من الخلق ميتا، نحو الأصداف والمناقيف والنباح فهو دمال وأنشد:
# دمال البحور وحيتانها
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: أنه كان يدمل أرضه بالعرة، قال أبو عبيد قال
~~الأحمر في قوله: يدمل أرضه، أي يصلحها ويحسن معالجتها، ومنه قيل للجرح: قد
~~اندمل إذا ms3860 تماثل وصلح، ومنه قيل: داملت الرجل إذا داريته لتصلح ما بينك
~~وبينه وأنشد:
# شنئت من الإخوان من لست زائلا
# أدامله دمل السقاء المخرق
# قال: ويقال للسرجين: الدمال لأن
# PageV14P096
# الأرض تصلح به، أبو عبيد عن الأصمعي: يقال للتمر العفن: الدمال، وقال
~~الليث: الاندمال التماثل من المرض والجرح، وقد دمله الدواء فاندمل، قال:
~~والدمل مستعمل بالعربية يجمع دماميل وأنشد:
# وامتهد الغارب فعل الدمل
# وقال غيره: قيل لهذه القرحة: دمل لأنها إلى البرء، والاندمال ماضية
~~انتهى، والله أعلم بذلك.
### | (أبواب) الدال والنون)
# د ن ف
# دنف، دفن، نفد، ندف، فند، فدن: مستعملات.
# دنف: قال الليث: الدنف المرض المخامر اللازم، وصاحبه دنف ومدنف وقد دنف
~~يدنف وقد أدنف فهو مدنف وامرأة دنفة، فإذا قلت: رجل دنف لم تثن ولم تجمع
~~ولم تؤنث قال العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا
# أي حين اصفرت.
# سلمة عن الفراء: رجل دنف وضنى، وقوم دنف وضنى ويجوز أن يثنى الدنف ويجمع
~~فيقال: أخواك دنفان وإخوتك أدناف، وإذا قلت: رجل دنف بكسر النون ثنيت وجمعت
~~لا محالة، فقلت: رجل دنف ورجلان دنفان وامرأة دنفة ونسوة دنفات.
# ندف: قال الليث: الندف طرق القطن بالمندف والفعل: يندف، والدابة تندف وهو
~~مسيرها ندفا، وهو سرعة رجع اليدين، والنديف القطن الذي يباع في السوق
~~مندوفا، والندف شرب السباع الماء بألسنتها، وقال غيره: النداف الضراب
~~بالعود وقال الأعشى:
# وصدوح إذا يهيجها الشر
# ب ترقت في مزهر مندوف
# أراد بالصدوح جارية تغني؛ وقال الأصمعي: رجل نداف كثير الأكل والندف
~~الأكل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أندف الرجل إذا مال إلى الندف وهو صوت العود في
~~حجر الكرينة.
# فند: قال الليث: الفند إنكار العقل من الهرم يقال: شيخ مفند ولا يقال:
~~عجوز مفندة لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها، وقال الله جل
~~وعز حكاية عن يعقوب: {لولا أن تفندون} (يوسف: 94) .
# قال الفراء يقول: لولا أن تكذبون وتعجزون وتضعفون.
# أبو عبيد عن الأصمعي قال: إذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند أو
~~المفند، ثعلب ms3861 عن ابن الأعرابي: فند رأيه إذا
# PageV14P097
# ضعفه، وفند الرجل إذا جلس على فند وهو الشمراخ العظيم من الجبل، وبه سمي
~~الفند الزماني فندا واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الألف، وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي غسل وصلى عليه الناس أفنادا
~~قال أبو العباس ثعلب: أي فرادى فرادى بلا إمام، وحزر المصلون ثلاثين ألفا
~~ومن الملائكة ستين ألفا لأن مع كل مؤمن ملكين.
# وقال قطرب: الفند فند الجبل، والفند الغصن من الشجر، والفند أرض لم يصبها
~~المطر، وهي الفندية ويقال: لقينا بها فندا من الناس، أي قوما مجتمعين،
~~وأفناد الليل أركانه وبأحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا.
# قلت: وتفسير أبي العباس في قوله: صلوا عليه أفنادا، أي فرادى لا أعلمه
~~إلا من الفند من أفناد الجبل، والفند من أغصان الشجر، شبه كل رجل منهم بفند
~~من أفناد الجبل، وهي شماريخه.
# وقال ابن الأعرابي: الفندأية الفأس وجمعه فناديد على غير قياس.
# وقال الفراء: المفند الضعيف الرأي، وإن كان قوي الجسم، وإن كان رأيه
~~سديدا قال: والمفند الضعيف الرأي والجسم معا.
# وروى شمر في حديث وائلة بن الأسقع أنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (أتزعمون أني من آخركم وفاة ألا إني من أولكم وفاة تتبعونني
~~أفنادا يهلك بعضكم بعضا) . قلت: معناه أنهم يصيرون فرقا، وحدثني الشعبي
~~السعدي عن ابن أبي شيبة عن جعفر بن عون عن عيسى بن المسيب عن محمد بن يحيى
~~عن يحيى بن حبان عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسرع الناس
~~بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم
~~أفنادا يقتل بعضهم بعضا) .
# قلت: معناه أنهم يصيرون فرقا مختلفين، يقتل بعضهم بعضا. يقال: هم فند على
~~حدة أي فرقة على حدة.
# وروى شمر في حديث آخر: (أن رجلا قال للنبي عليه السلام: إني أريد أن أفند
~~فرسا فقال: عليك به كميتا أو أدهم أقرح أرثم محجلا طلق اليمنى) .
# قال شمر: قال هارون ms3862 بن عبد الله، ومنه كان سمع هذا الحديث: أفند، أي
~~أقتني، ورواه ابن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال: جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث، قلت: قوله: أفند فرسا أي أتخذه
~~وأرتبطه كأنه حصن ألجأ إليه كما ألجأ إلى الفند من الجبل، وهذا أحسن من
~~قوله أفند أي أقتني مأخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه، ولست أعرف
~~أفند بمعنى
# PageV14P098
# أقتني.
# نفد: قال الليث: أنفد القوم إذا نفد زادهم، ونفد الشيء ينفد نفادا
~~واستنفد القوم ما عندهم وأنفدوه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: نافدت الخصم منافدة أي حاججته حتى تقطع حجته وأنشد
~~فقال:
# وهو إذا ما قيل هل من وافد
# أو رجل عن حقكم منافد
# يكون للغائب مثل الشاهد
# وقال ابن السكيت: رجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتى ينفدها فيغلبه.
# وقال أبو سعيد: في فلان منتفد عن غيره كقولك مندوحة، وقال الأخطل في
~~شعره:
# لقد نزلت بعبد الله منزلة
# فيها عن العقب منجاة ومنتفد
# أبو زيد يقال: إن في ماله لمنتفدا أي لسعة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: جلس فلان منتفدا ومعتنزا متنحيا.
# دفن: قال الليث: دفنه يدفنه دفنا، والدفين بئر أو حوض، أو منهل، سفت
~~الريح فيه التراب حتى ادفن، وأنشد:
# دفن وطام ماؤه كالجريال
# قال: والمدفان السقاء البالي والمنهل الدفين أيضا وهو مدفان بمنزلة
~~المدفون، قال: والمدفان أيضا من الناس والإبل هو الذي يأبق ويذهب على وجهه
~~من غير حاجة، وإن فيه لدفنا، والداء الدفين الذي لا يعلم به حتى يظهر منه
~~شر وعر.
# وفي حديث شريح: أنه كان لا يرد العبد من الادفان، ويرده من الإباق البات.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: الادفان أن يزوغ العبد من مواليه اليوم
~~واليومين، يقال منه: عبد دفون إذا كان فعولا لذلك.
# وقال أبو عبيدة: الادفان أن لا يغيب من المصر في غيبته.
# قال أبو عبيد: وروى يزيد بن هارون هذا عن هشام بن محمد عن شريح: قال
~~يزيد: الادفان أن ms3863 يأبق العبد قبل أن ينتهي به إلى المصر الذي يباع فيه، فإن
~~أبق من المصر فهو الإباق الذي يرد به قال أبو عبيد: أما كلام العرب فعلى ما
~~قال أبو زيد وأبو عبيدة، وأما الحكم فعلى ما قال يزيد، أنه إذا سبي فأبق
~~قبل أن ينتهي به إلى المصر، فوجد فليس ذلك بإباق يرد منه، فإذا صار إلى
~~المصر فأبق فهذا يرد منه في الحكم، وإن لم يغب عن المصر، قلت: والقول على
~~ما قاله أبو زيد وأبو عبيدة، والحكم على ما فسراه أيضا لأنه
# PageV14P099
# إذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس بإباق بات، ولست أدري ما
~~الذي أوحش أبا عبيد من هذا، وهو الصواب في اللغة والحكم عليه أقاويل
~~الفقهاء. وقال ابن شميل: ناقة دفون إذا كانت تغيب عن الإبل وتركب رأسها
~~وحدها، وقد ادفنت ناقتكم.
# وقال أبو زيد: حسب دفون إذا لم يكن مشهورا، ورجل دفون كذلك.
# وقال الأصمعي: رجل دفن المروءة ودفين المروءة إذا لم تكن له مروءة.
# قال لبيد:
# يباري الريح ليس بجانبي
# ولا دفن مروءته لئيم
# أبو عبيد: الدفني ضرب من الثياب، والدفينة والدثينة منزل لبني سليم.
# فدن: قال الليث: الفدن القصر المشيد، وجمعه أفدان.
# وأنشد:
# كما تراطن في أفدانها الروم
# قال: والفدان يجمع أداة ثورين في القران بتخفيف الدال.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الفدان واحد الفدادين، وهي البقر التي يحرث بها.
# وقال أبو تراب: أنشدني أبو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل:
# أسود كالليل وليس بالليل
# له جناحان وليس بالطير
# يجر فدانا وليس بالثور
# فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: قال: هو الفدان بتخفيف الدال.
# وقال أبو حاتم: تقول العامة: الفدان، والصواب الفدان بالتخفيف.
# د ن ب
# دنب، ندب، بند، بدن، دبن: مستعملة.
# دبن: أهمله الليث وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدبنة اللقمة
~~الكبيرة وهي الدبلة أيضا.
# دنب: أبو عبيد عن الفراء: رجل دنبة ودنابة ودنمة ودنامة وهو القصير.
# وأنشد أبو الهيثم:
# والمرء ms3864 دنبة في أنفه كزم
# البند: قال الليث: البند: حيل مستعملة، يقال: فلان كثير البنود: أي كثير
~~الحيل.
# قال: والبند أيضا كل علم من الأعلام يكون للقائد، والجمع بنود يكون مع كل
~~بند عشرة آلاف رجل، أو أقل أو أكثر.
# وقال شمر: قال: الهجيمي: البند علم الفرسان.
# PageV14P100
# وأنشد المفضل:
# جاؤوا يجرون البنود جرا
# ندب: أبو عبيد: الندب الأثر.
# وقال الليث: هو أثر جرح قد أجلب. وقال ذو الرمة:
# ملساء ليس بها خال ولا ندب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الندب الغلام الحار الرأس الخفيف الروح.
# قال: والندب الأثر، ومنه قول عمر: إياكم ورضاع السوء فإنه لا بد من أن
~~ينتدب أي يظهر يوما ما.
# وقال ابن السكيت: هذا رجل ندب في الحاجة، إذا كان خفيفا فيها.
# قال: والندب أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، والجميع ندوب وأنداب،
~~والندب الخطر أيضا.
# وقال عروة بن الورد:
# أيهلك معتم وزيد ولم أقم
# على ندب يوما ولي نفس مخطر
# معتم وزيد: بطنان من بطون العرب.
# وقال ابن الأعرابي: السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في
~~النضال والرهان، فمن سبق أخذه، يقال فيه كله: فعل مشددا إذا أخذه.
# وقال الليث: الندب الفرس الماضي نقيض البليد والفعل ندب ندابة والندب أن
~~تدعو النادبة بالميت بحسن الثناء في قولها وافلاناه، واهناه واسم ذلك الفعل
~~الندبة، والندب أن يندب إنسان قوما إلى أمر أو حرب أو معونة أي يدعوهم
~~إليه، فينتدبون له أي يجيبون ويسارعون. وانتدب القوم من ذات أنفسهم أيضا
~~دون أن يندبوا له، وجرح نديب أي ذو ندب.
# وقال ابن أم خزنة يصف طعنة:
# فإن قتلته فلم آله
# وإن ينج منها فجرح نديب
# عمرو عن أبيه: خذ ما استبض واستضب وانتدم وانتدب ودمع ودمغ وأرهف وأرخف
~~وتسنى وفص وإن كان يسيرا.
# بدن: قال الليث: البدن من الجسد ما سوى الشوى والرأس، والبدن شبه درع إلا
~~أنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكمين والجميع الأبدان.
# وقال الله جل وعز: {فاليوم ننجيك ببدنك} (يونس: ms3865 92) .
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: ننجيك بدرعك، وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر
~~الله البحر أن يقذفه على دكة في البحر ببدنه أي بدرعه، فاستيقنوا حينئذ أنه
~~قد غرق.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تبادروني بالركوع ولا السجود
~~فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما
# PageV14P101
# أسبقكم به إذا سجدت تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت) هكذا روي هذا
~~الحديث: بدنت.
# قال أبو عبيد: قال الأموي: إنما هو قد بدنت يعني كبرت وأسننت، يقال: بدن
~~الرجل تبدينا إذا أسن.
# وأنشد:
# وكنت خلت الشيب والتبدينا
# والهم مما يذهل القرينا
# قال وأما قوله: قد بدنت فليس له معنى إلا كثرة اللحم.
# وقال ابن السكيت يقال: بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة فهو بادن إذا ضخم، وهو
~~رجل بدن إذا كان كبيرا.
# قال الأسود:
# هل لشباب فات من مطلب
# أم ما بقاء البدن الأشيب
# وقال الليث: رجل بادن ومبدن وامرأة مبدنة وهما السمينان، والمبدن المسن.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه أتي ببدنات خمس فطفقن يزدلفن
~~بأيتهن يبدأ) .
# قال الليث وغيره: البدنة بالهاء تقع على الناقة والبقرة والبعير الذكر
~~مما يجوز في الهدي، والأضاحي، ولا تقع على الشاة، سميت بدنة لعظمها، وجمع
~~البدنة البدن.
# قال الله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} (الحج: 36) قال
~~الزجاج: بدنة وبدن، وإنما سميت بدنة لأنها تبدن أي تسمن.
# أبو عبيد عن أبي زيد: بدنت المرأة وبدنت بدنا قلت: وغيره يقول: بدنا
~~وبدانة على فعالة أي سمنت.
# د ن م
# دنم، دمن، مدن، ندم، مند: مستعملة.
# دنم: أبو عبيد عن الفراء: رجل دنمة ودنامة إذا كان قصيرا ندم.
# (ندم) : وقال ابن الأعرابي: الندب والندم الأثر.
# وقال أبو عمرو يقال: خذ ما انتدم وانتدب وأوهف أي خذ ما تيسر.
# وقال الليث: الندم الندامة تقول: ندم فهو نادم سادم وهو ندمان سدمان أي
~~نادم مهتم، والجميع ندامى سدامى، ونديم سديم، والنديم شريب الرجل الذي
~~ينادمه، وهو ندمانه أيضا، والجميع الندامى والندماء، ms3866 والتندم أن يتبع
~~الإنسان أمرا ندما. يقال: التقدم قبل التندم، وهذا يروى عن أكثم بن صيفي
~~أنه قال: إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة والتقدم قبل التندم.
# قال أبو عبيد: معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به.
# PageV14P102
# قال: وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر
# فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# مدن: قال الليث: المدينة فعيلة تهمز في الفعائل لأن الياء زائدة ولا تهمز
~~ياء المعايش، لأن الياء أصلية، ونحو ذلك قال الفراء وغيره.
# وقال الليث: المدينة اسم مدينة الرسول عليه السلام خاصة، والنسبة للإنسان
~~مدني، فأما الطير ونحوه فلا يقال إلا مديني وحمامة مدينية وجارية مدينية
~~وكل أرض يبنى بها حصن في أصطمتها فهي مدينة، والنسبة إليها مدني، ويقال
~~للرجل العالم بالأمر: هو ابن بجدتها، وابن مدينتها، وقال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة
# يظل على مسحاته يتوكل
# ابن مدينة أي العالم بأمرها، ويقال للأمة: مدينة أي مملوكة والميم ميم
~~مفعول، ومدن الرجل إذا أتى المدينة.
# دمن: قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الدمن ما سودوا من آثار البقر وغيره
~~قال: والدمن اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس والدمن جمع دمنة ودمن مثل: سدرة
~~وسدر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم وخضراء الدمن، قيل: وما ذاك؟
~~قال: المرأة الحسناء في منبت السوء) .
# وقال أبو عبيد: أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير رشدة، وإنما جعلها
~~خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر، وأصل الدمن ما تدمنه
~~الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها، فلما نبت فيها النبات الحسن وأصله في
~~دمنة، يقول: فمنظرها أنيق حسن.
# وقال زفر بن الحارث:
# قد ينبت المرعى على دمن الثرى
# وتبقى حزازات النفوس كما هيا
# وقال الليث: الدمنة أيضا ما اندمن من الحقد في الصدر وجمعها دمن.
# أبو عبيد عن الكسائي: الدمنة الذحل وجمعها دمن وقد دمنت عليه.
# وقال الليث: الدمن ما تلبد من السرقين وصار كرسا على وجه الأرض وكذلك ما
~~اختلط ms3867 من البعر والطين عند الحوض فتلبد وقال لبيد:
# راسخ الدمن على أعضاده
# ثلمته كل ريح وسبل
# قلت: وتجمع الدمنة دمنا قال لبيد:
# دمن تحرم بعد عهد أنيسها
# أبو عبيد عن الأصمعي: قال: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل: قد أصابها
~~الدمان. قال: وقال ابن أبي الزناد: هو
# PageV14P103
# الأدمان.
# وقال شمر: الصحيح إذا انشقت النخلة عن عفن لا أنسغت.
# قال: والإنساغ أن تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك.
# ويقال: دمن فلان فناء فلان تدمينا إذا غشيه ولزمه.
# وقال كعب بن زهير:
# أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى
# أبدا أدمن عرصة الإخوان
# ويقال: فلان يدمن الشرب والخمر إذا لزم شربها، ومدمن الخمر: الذي لا يقلع
~~عن شربها واشتقاقه من دمن البعر.
# مند: مندد اسم موضع ذكره تميم بن أبي مقبل فقال:
# عفا الدار من دهماء بعد إقامة
# عجاج بخلفي مندد متناوح
# خلفاها ناحيتاها، من قولهم: فأس لها خلفان، ومندد موضع.
# د ف ب
# أهمل. د ف م. فدم.
# قال الليث: الفدم من الناس العيي عن الحجة والكلام، والفعل فدم فدامة
~~والجميع فدم. قال: والفدام شيء تشده العجم على أفواهها عند السقي، الواحدة
~~فدامة، وأما الفدام فإنه مصفاة الكوز والإبريق ونحوه، إبريق مفدم ومفدوم
~~وأنشد:
# مفدمة قزا كأن رقابها
# وفي الحديث: إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام.
# قال أبو عبيد: يعني أنهم منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام
~~الذي يجعل على فم الإبريق.
# قال أبو عبيد: وبعضهم يقول: الفدام، ووجه الكلام الجيد: الفدام.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفدم: الدم ومنه قيل للثقيل: فدم تشبيها به.
# وقال شمر: المفدمة من الثياب: المشبعة حمرة.
# وقال أبو خراش الهذلي:
# ولا بطلا إذا الكماة تزينوا
# لدى غمرات الموت بالحالك الفدم
# يقول: كأنما ترقنوا في الحرب بالدم الحالك والفدم الثقيل من الدم والمفدم
~~مأخوذ منه، وثوب مفدم إذا أشبع صبغه، وسقاة الأعاجم المجوس إذا سقوا الشرب
~~فدموا أفواههم، فالساقي مفدم والإبريق الذي يسقى منه الشرب مفدم.
# انتهى والله أعلم.
# PageV14P104
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف ms3868 الدال
### | (باب الدال والتاء)
# د ت (وايء)
# استعمل من وجوهه: وتد، تيد، تود، تؤدة.
# وتد: يجمع الوتد أوتادا. قال الله جل وعز: {مهادا والجبال أوتادا}
~~(النبأ: 7) ويقال: تد الوتد يا واتد والوتد موتود.
# ويقال للوتد: ود كأنهم أرادوا أن يقولوا: ودد فقلبوا إحدى الدالين تاء
~~لقرب مخرجيهما وفيه لغتان وتد ووتد.
# وقال الأصمعي: وتد الأذن هنية ناشزة في مقدمها. ويقال: وتد واتد: أي رأس
~~منتصب. وقال الراجز:
# لاقت على الماء جذيلا واتدا
# ويقال: وتد فلان رجله في الأرض إذا ثبتها. وقال بشار:
# ولقد قلت حين وتد في الأر
# ض ثبير أربى على ثهلان
# (تود) تؤدة: وأما التؤدة بمعنى التأني في الأمر فأصلها وؤدة فقلبت الواو
~~تاء ومنه يقال: اتئد يا فتى وقد اتأد يتئد اتآدا، إذا تأنى في الأمر.
# (تيد) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: التيد: الرفق. يقال: تيدك يا هذا أي
~~اتئد. وأما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد على أخلاف الناقة
~~إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل، ولم أسمع لها بفعل، والخيوط التي تصر بها هي
~~الأصرة واحدها صرار، وليست التاء بأصلية في شيء من هذه الحروف.
### | (باب الدال والظاء)
# د ظ (وايء)
# أهمل الليث بن المظفر وجوهها.
# (دأظ) : وقال أبو زيد في كتاب الهمز: دأظه الوعاء وكل ما ملأته أدأظه
~~دأظا. وأنشد:
# وقد فدى أعناقهن المحض
# والدأظ حتى ما لهن غرض
# وقال ابن السكيت وأبو الهيثم: الدأظ السمن والامتلاء يقول: لا ينحرن
~~نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن.
# قلت: وروى الباهلي عن الأصمعي أنه رواه: والدأض حتى لا يكون غرض بالضاد
~~قال: وهو لا يكون في جلودها نقصان، وقال أيضا يجوز في الحرف الضاد والظاء
~~معا.
# PageV14P105
# وقال أبو زيد: الغرض هو موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيئا.
### | (باب الدال والذال)
# د ذ (وايء)
# استعمل من وجوهه.
# ذود: قال الليث: الذود لا يكون إلا إناثا، وهو القطيع من الإبل ما بين
~~الثلاث إلى العشر.
# قلت: ونحو ذلك حفظته عن العرب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ليس مما
~~دون ms3869 خمس ذود من الإبل صدقة) فأنثها في قوله خمس ذود.
# أبو عبيدة عن أبي زيد: الذود من الإبل بعد الثلاثة إلى العشرة.
# شمر قال أبو عبيدة: الذود: ما بين الثنتين إلى التسع من الإناث دون
~~الذكور، وأنشد:
# ذود صفايا بينها وبيني
# ما بين تسع وإلى اثنتين
# يفنيننا من عيلة ودين
# قال: وقولهم: الذود إلى الذود إبل يدل على أنها في موضع اثنتين لأن
~~الثنتين إلى الثنتين جمع.
# قال: والأذواد جمع ذود وهي أكثر من الذود ثلاث مرات.
# وقال أبو عبيدة: قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (ليس في أقل
~~من خمس ذود من الإبل صدقة) ، الناقة الواحدة ذودا، ثم قال: والذود لا يكون
~~أقل من ناقتين.
# قال: وكان حد خمس ذود عشرا من النوق، ولكن هذا مثل ثلاثة فئة يعنون به
~~ثلاثة، وكان حد ثلاثة فئة أن يكون جمعا، لأن الفئة جمع.
# قلت: هو مثل قولهم: رأيت ثلاثة نفر وتسعة رهط وما أشبهه.
# وقال ابن شميل: الذود ثلاثة أبعرة إلى خمس عشرة. قال: والناس يقولون إلى
~~العشرة ويقال: ذدت فلانا عن كذا وكذا أذوده إذا طردته فأنا ذائد وهو مذود،
~~ومذود الثور قرنه.
# وقال زهير يذكر بقرة:
# ويذبها عنها بأسحم مذود
# ومذود الرجل لسانه. وقال عنترة:
# سيأتيكم مني وإن كنت نائيا
# دخان العلندى دون بيتي ومذودي
# قال الأصمعي: أراد بمذوده لسانه، وبيته شرفه. ومعلف الدابة مذوده.
# وقال ابن الأعرابي: المذاد: والمراد المرتع.
# وأنشد فقال:
# لا تحبسا الحوساء في المذاد
# ويقال: ذدت الإبل أذودها ذودا إذا طردتها، قال: والمذيد المعين لك على ما
~~تذود. وهذا كقولك: أطلبت الرجل
# PageV14P106
# إذا أعنته على طلبته وأحلبته أعنته على حلب ناقته وقال الراجز:
# ناديت في القوم ألا مذيدا
### | (باب الدال والثاء)
# د ث (وايء)
# ديث، داث، ثدى، ثأد: (مستعملة) .
# (دأث) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الدئث: الحقد الذي لا ينحل وكذلك
~~الدعث.
# أبو عبيد عن الأموي: دأثت الطعام دأثا إذا أكلته.
# وقال أبو عمرو: والأدآث: الأثقال واحدها دأث.
# وقال رؤبة:
# وإن فشت ms3870 في قومك المشاعث
# من إصر أدآث لها دآئث
# بوزن دعاعث من دعثه إذا أثقله، والإصر الثقل.
# ديث: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الديوث والديبوث القواد على أهله،
~~والذي لا يغار على أهله ديوث، والتدييث القيادة، وجمل مديث ومنوق إذا ذلل
~~حتى ذهبت صعوبته، وطريق مديث إذا سلك حتى وضح واستبان.
# ثدي: الثدي ثدي المرأة، وامرأة ثدياء ضخمة الثديين، وأما حديث علي في ذي
~~الثدية المقتول بالنهروان، فإن أبا عبيد حكى عن الفراء أنه قال: إنما قال:
~~ذو الثدية بالهاء، وإنما هي تصغير ثدي، والثدي مذكر لأنها كأنها بقية ثدي،
~~قد ذهب أكثره فقللها، كما يقال: لحيمة وشحيمة فأنث على هذا التأويل ويقال:
~~ثدي يثدى إذا ابتل، وقد ثداه يثدوه ويثديه إذا بله، وثداه إذا غداه،
~~والثداء نبت في البادية. ويقال له: المصاص والمصاخ وعلى أصله قشور كثيرة،
~~تتقد بها النار الواحدة ثداءة.
# قلت: ويقال له بالفارسية: بهراة دليزاد.
# ثأد: أبو عبيد: الثأد الندى نفسه، والثئيد المكان الندي.
# وقال شمر: قال الأصمعي: قيل لبعض الأعراب: أصب لنا موضعا أي اطلبه. فقال
~~رائدهم: وجدت مكانا ثئدا مئدا.
# وقال ابن الأعرابي: الثأد الندى والقذر، والأمر القبيح.
# وقال غيره: الأثآد العيوب، وأصله البلل.
# وقال ابن السكيت: قال زيد بن كثوة: بعثوا رائدا فجاء وقال: عشب ثأد مأد
~~كأنه أسوق نساء بني سعد.
# وقال رائد آخر: سيل وبقل وبقيل فوجدوا الآخر أعقلهما.
# أبو عبيد عن الفراء: الثأداء والدأثاء الأمة.
# PageV14P107
# قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقول هذين بالفتح غير الفراء، والمعروف
~~ثأداء ودأثاء. قال الكميت:
# وما كنا بني ثأداء لما
# شفينا بالأسنة كل وتر
# شمر عن ابن شميل: يقال للمرأة إنها لثأدة الخلق أي كثيرة اللحم، وفيها
~~ثآدة مثال سعادة.
# وقال ابن زيد: ما كنت فيها ابن ثأداء أي لم أكن عاجزا.
# وقال غيره: لم أكن بخيلا لئيما، وهذا المعنى أراده الذي قال لعمر بن
~~الخطاب عام الرمادة: لقد انكشفت وما كنت فيها ابن ثأداء، أي لم تكن فيها
~~كابن الأمة لئيما، فقال: ذاك لو ms3871 كنت أنفق عليهم من مال الخطاب. انتهى والله
~~أعلم.
### | (باب الدال والراء مع حرف العلة)
# د ر (وايء)
# دور، دير، درى، أدر، درأ، ردى، ورد، ودر، ردأ، رود، ريد، رأد: (مستعملة)
~~.
# (دور دير) : قال الليث: الدواري: الدهر الدوار بالإنسان.
# قال العجاج: والدهر بالإنسان دواري.
# ويقال: دار دورة واحدة، وهي المرة الواحدة يدورها، والدور قد يكون مصدرا
~~في الشعر، ويكون دورا واحدا من دور العمامة. ودور الخيل وغيره، عام في
~~الأشياء كلها، والدوار أن يأخذ الإنسان في رأسه كهيئة الدوران، تقول: دير
~~به، والدوار صنم كانت العرب تنصبه، يجعلون موضعا حوله يدورون به، واسم ذلك
~~الصنم والموضع الدوار، ومنه قول امرؤ القيس:
# عذارى دوار في ملاء مذيل
# ويقال: دوار، وقد يثقل فيقال: دوار.
# وقال أبو عبيدة في قول الله جل وعز: {نخشى أن تصيبنا دآئرة} (المائدة:
~~52) أي دولة، والدوائر تدور والدوائل تدول.
# سلمة عن الفراء يقال: دار، وديار، ودور. وفي الجمع القليل أدور وأدؤر
~~وديران. ويقال: آدر على القلب. ويقال: دير وديرة، وأديار، وديران، ودارات
~~وديرة، ودور، ودوران، وأدوار، ودوار، وأدورة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدير الدارات في الرمل.
# وقال الليث: المدار مفعل يكون موضعا، ويكون مصدرا كالدوران، ويجعل اسما
~~نحو مدار الفلك في مداره. قال: والدائرة كالحلقة أو الشيء المستدير،
~~والدارة دارة القمر، وكل موضع يدار به شيء يحجره فاسمه دارة، نحو الدارات
~~التي تتخذ في
# PageV14P108
# المباطح ونحوها يجعل فيها الخمر وأنشد:
# ترى الإوزين في أكناف دارتها
# فوضى وبين يديها التبن منثور
# وقال: ومعنى البيت أنه رأى حصادا ألقى سنبله بين يدي تلك الإوز فقلعت حبا
~~من سنابله فأكلت الحب وافتحصت التبن.
# قال: وأما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة، وكل موضع حل به قوم
~~فهو دارهم. والدنيا دار الفناء والآخرة دار القرار، ودار السلام الجنة،
~~وقلنا: ثلاث أدؤر همزت لأن الألف التي كانت في الدار صارت في أفعل في موضع
~~تحرك قال: فألقي عليها الصرف، ولم ترد إلى أصلها، والدير دير النصارى،
~~وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديراني وديار، ويقال: ms3872 ما بالدار ديار، أي ما بها
~~أحد وهو فيعال من دار يدور، ومداورة الشؤون معالجتها، والدوارة من أدوات
~~النقاش والنجار لها شعبتان فتنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات.
# الأصمعي: الدارة رمل مستدير وسطها فجوة وهي الدورة.
# وقال غيره: هي الدورة والدوارة والديرة وربما قعدوا فيها وشربوا.
# وقال ابن مقبل:
# بتنا بديرة يضيء وجوهنا
# دسم السليط على فتيل ذبال
# ويقال للدار: دارة.
# وقال ابن الزبعرى:
# وآخر فوق دارته ينادي
# والمدارات أزر فيها دارات وشي.
# وقال الراجز:
# وذو مدارات على خصر
# والداري العطار. يقال: إنه نسب إلى دارين. وقال الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا
# رين وفلج من فلفل ضرم
# أبو عبيد عن الأصمعي: الداري الذي لا يبرح ولا يطلب معاشا. وأنشد:
# ليث قليلا يدرك الداريون
# ذوو الجباب البدن المكفيون
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: دوارة وقوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا
~~تحرك ودار، فهو دوارة ونوارة، والدائرة التي تحت الأنف يقال لها دواة
~~ودائرة وديرة.
# أبو عبيد عن الكسائي: دير بالرجل وأدير به.
# من دوار الرأس، وقال أبو عبيدة: دوائر الخيل ثماني عشرة دائرة.
# يكره منها الهقعة وهي التي تكون في
# PageV14P109
# عرض زوره، ودائرة القالع هي التي تكون تحت اللبد، ودائرة الناخس هي التي
~~تكون تحت الجاعرتين إلى الفائلتين، ودائرة اللطاة في وسط الجبهة، وليست
~~تكره إذا كانت واحدة، فإن كان هناك دائرتان، قالوا: فرس نطيح وهي مكروهة،
~~وما سوى هذه الدوائر غير مكروهة، ودائرة رأس الإنسان، الشعر الذي يستدير
~~على القرن.
# يقال: اقشعرت دائرته، ودائرة الحافر ما أحاط به من الثنن.
# ويقال: أدرت فلانا على الأمر، وألصته عليه إذا حاولت إلزامه إياه، وأدرته
~~عن الأمر، إذا طلبت منه تركه، ومنه قوله:
# يديرونني عن سالم وأديرهم
# وجلدة بين العين والأنف سالم
# وفي الحديث: (ألا أنبئكم بخير دور الأنصار: دور بني النجار، ثم دور بني
~~عبد الأشهل، وفي كل دور الأنصار خير) ، والدور ههنا قبائل اجتمعت كل قبيلة
~~في محلة، فسميت المحلة دارا. وفي حديث آخر: (ما بقيت دار إلا بني ms3873 فيها
~~مسجد) أي ما بقيت قبيلة.
# أدر: قال الليث: الأدرة والأدر مصدران، والأدرة اسم تلك المنتقخة والآدر
~~نعت، وقد أدر يأدر فهو آدر.
# دري: قال الليث: يقال: درى يدري دريا ودراية ودريا.
# ويقال: أتى فلان الأمر من غير درية، أي من غير علم، والعرب ربما حذفوا
~~الياء من قولهم: لا أدر في موضع لا أدري، يكتفون بالكسرة فيها كقول الله جل
~~وعز: {) والوتر واليل إذا} (الفجر: 4) والأصل يسري.
# ابن السكيت: دريت فلانا أدريه دريا إذا ختلته وأنشد:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني
# بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري
# أي لا يختل وقد داريته إذا خاتلته.
# وقال الشاعر:
# فإن كنت لا أدري الظباء فإنني
# أدس لها تحت التراب الدواهيا
# وقال الراجز:
# وكيف تراني أذري أو أدري
# غرات جمل وتدرى غرري
# اذرى افتعل من ذريت، وكأنه بذري تراب المعدن، ويختل هذه المرأة بالنظر
~~إليها إذا اغترت أي غفلت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الدرية، غير مهموز دابة يستتر بها الذي يرمي الصيد
~~ليصيده.
# يقال: من الدرية أدريت ودريت.
# قال وقال الأصمعي: الدريئة مهموزة
# PageV14P110
# الحلقة التي يتعلم الرامي عليها.
# وقال ابن السكيت: الدرية البعير يستتر به من الوحش، يختل حتى إذا أمكن
~~رميه رمى.
# قال: وقال أبو زيد: هي مهموزة لأنها تدرأ نحو الصيد، وأنشد قول عمرو:
# ظللت كأني للرماح دريئة
# أقاتل عن أبناء جرم وفرت
# وأنشد غيره في همزه:
# إذا ادرأوا منهم بقرد رميته
# بموهية توهي عظام الحواجب
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: دارأت الرجل مدارأة إذا اتقيته.
# وفي حديث قيس بن السائب قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم شريكي فكان
~~خير شريك، لا يدارىء ولا يماري.
# قال أبو عبيد: المدارأة: ههنا مهموزة من دارأت، وهي المشاغبة والمخالفة
~~على صاحبك، ومنه قول الله جل وعز: {فادارأتم فيها} يعني اختلافهم في
~~القتيل، ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس
~~أن يأخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف، وكل من دفعته عنك
~~فقد درأته.
# وقال أبو زيد: ms3874 كان عني يرد درؤك بعد الله شغب المستصعب المريد، يعني كان
~~دفعك.
# قال أبو عبيد: وأما المداراة في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من
~~هذا غير مهموز وذاك مهموز.
# وقال أبو عبيد: قال الأحمر: المداراة من حسن الخلق مهموزا وغير مهموز،
~~قلت: من همزه فمعناه الاتقاء لشره كما قال أبو زيد: دارأت الرجل إذا
~~اتقيته، ومن لم يهمزه جعله من دريت بمعنى ختلت.
# (درأ) : وقال أبو زيد: درأت عنه الحد وغيره أدرؤه درأ إذا أخرته عنه.
~~قلت: وأدرأت الناقة بضرعها إذا أنزلت اللبن فهي مدرىء إدراء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدارىء العدو المبادىء والداري القريب.
# يقال: نحن فقراء درآء.
# وقال ابن السكيت: درأته عني أدرؤه درأ إذا دفعته ومنه قوله: (إدرأوا
~~الحدود بالشبهات) .
# وقال الزجاج في قوله: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} (البقرة: 72) .
# معنى فادارأتم فتدارأتم أي تدافعتم أي ألقى بعضكم على بعض.
# يقال: درأت فلانا، أي دافعته، وداريته أي لاينته.
# وقال ابن السكيت يقال: اندرأت عليه
# PageV14P111
# اندراء، والعامة تقول: اندريت.
# وقال الليث: الدرء بالفتح: العوج في العصا والقناة وفي كل شيء يصعب
~~إقامته وأنشد:
# إن قناتي من صليبات القنا
# على العداة أن يقيموا درأنا
# وطريق ذو دروء، إذا كان فيه كسور وحدب ونحو ذلك.
# ويقال: إن فلانا لذو تدراء في الحرب، أي ذو سعة وقوة على أعدائه، وهذا
~~اسم وضع للدفع، ويقال: درأ علينا فلان دروءا إذا خرج مفاجأة.
# وقال الله جل وعز: {كأنها كوكب درى} (النور: 35) عن عاصم أنه قرأها
~~(دريء) بضم الدال والهمزة، وأنكره النحويون أجمعون، وقالوا: دريء بالكسرة
~~والهمز جيد على بناء فعيل، يكون من الدراريء، التي تدرأ أي تنحط وتسير.
# وقال الفراء: الدريء من الكواكب الناصعة من قولك: درأ الكوكب كأنه رجم من
~~الشيطان فدفعه.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: درأ فلان أي هجم، قال: والدريء الكوكب
~~المنقض يدرأ على الشيطان، وأنشد لأوس بن حجر يصف ثورا وحشيا:
# فانقض كالدريء يتبعه
# نقع يثوب تخاله طنبا
# قال وقوله: تخاله طنبا: يريد تخاله فسطاطا مضروبا. يقال: ms3875 درأت النار إذا
~~أضاءت.
# وأخبرني المنذري عن خالد بن يزيد: قال: ويقال: درأ علينا فلان وطرأ إذا
~~طلع فجأة ودرأ الكوكب درؤا، من ذلك، قال وقال نصير الرازي: درء الكوكب
~~طلوعه، يقال: درأ علينا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: جاءنا السيل درءا وهو الذي يدرأ عليك من مكان لا
~~يعلم به.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس: جاء السيل درءا وظهرا، ودرأ فلان علينا،
~~وطرأ: إذا طلع من حيث لا تدري.
# أبو عبيد عن الأصمعي، قال: إذا كان مع الغدة وهي طاعون الإبل ورم في
~~ضرعها فهو دارىء وقد درأ البعير يدرأ دروءا.
# وقال أبو عمرو والكسائي في الدارىء مثله، شمر عن ابن الأعرابي: إذا درأ
~~البعير من غدته رجوا أن يسلم، قال: ودرأ إذا ورم نحره.
# وقال غيره: بعير دارىء وناقة دارىء مثله.
# وقال ابن السكيت: ناقة دارىء إذا أخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها
~~ويسمى الحجم درءا وحجمها نتوؤها، والمراق بتخفيف القاف مجرى الماء من
~~حلقها،
# PageV14P112
# وأنشد غيره:
# يا أيها الدارىء كالمنكوف
# والمتشكي مغلة المجحوف
# والمنكوف الذي يشتكي نكفته، وهي أصل اللهزمة ويقال: درأت له وسادة إذا
~~بسطتها له، ودرأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض ثم تركته عليه لتشده به
~~وقد درأت فلانا الوضين على البعير وداريته، ومنه قول المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني
# أهذا دينه أبدا وديني
# ويقال: اللهم إني أدرأ بك في نحر عدوي لتكفيني شره، وقال الليث: المدراة
~~حديدة يحك بها الرأس، يقال لها: سرخاره.
# ويقال: مدرى بغير هاء ويشبه به قرن الثور ومنه قول النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها
# طعن المبيطر إذ يشفي من العضد
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنه كان في يده مدرى يحك به رأسه
~~فنظر إليه رجل من شق بابه فقال له: لو علمت أنك تنظر لطعنت في عينك) ، وجمع
~~المدرى مدارى، وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتى صارت مدراة.
# وأخبرني المنذري عن الحراني أنه أنشده:
# ولا صوار مدراة مناسجها
# مثل الفريد الذي يجري من ms3876 النظم
# قال: وقوله: مدراة كأنها هيئت المدرى من طول شعرها قال: والفريد جمع
~~الفريدة، وهي شذرة من فضة كاللؤلؤ، شبه بياض أجسادها بها كأنها الفضة.
# سلمة عن الفراء قال: الدارىء العدو المبادي القريب ونحن فقراء درآء.
# (رود ريد رأد) : قال الليث: الرود مصدر فعل الرائد، يقال: بعثنا رائدا
~~يرود لنا الكلأ والمنزل ويرتاده، والمعنى واحد، أي ينظر ويطلب ويختار
~~أفضله.
# قال: وجاء في الشعر: بعثوا رادهم أي رائدهم، ومن أمثالهم: الرائد لا يكذب
~~أهله، يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث.
# ويقال: راد أهله يرودهم مرعى أو منزلا ريادا، وارتاد لهم ارتيادا.
# وفي الحديث: (إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله) أي يرتاد مكانا دمثا
~~لينا منحدرا لئلا يرتد عليه بوله.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الرائد العود الذي يقبض عليه الطاحن.
# قال الليث: والرائد الذي لا منزل له، والريدة اسم يوضع موضع الارتياد
~~والإرادة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الريدانة: الريح
# PageV14P113
# الطيبة.
# وقال غيره: ريح ريدة لينة الهبوب وأنشد:
# جرت عليها كل ريح ريدة
# وأنشد الليث:
# إذا ريدة من حيث ما نفحت له
# أتاه برياها خليل يواصله
# قال ويقال: ريح رود أيضا.
# وقال الأصمعي: الرادة من النساء غير مهموز التي ترود وتطوف، وقد رادت
~~ترود رودانا، قال: والرأدة بالهمزة والرؤودة على وزن فعولة كل هذا السريعة
~~الشباب في حسن غذاء، وقال غيره: ترأدت الجارية ترؤدا وهو تثنيها من النعمة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الرأد: رأد اللحي وهو أصله
~~الناتىء تحت الأذن والجمع أرآد، والمرأة الرؤد وهي الشابة الحسنة الشباب،
~~وتجمع أرآد أيضا، وامرأة رادة في معنى رؤد، وقد ترأد إذا تفيأ وتثنى، قال:
~~ورادت الريح ترود رودانا إذا تحركت وجالت ونسمت تنسم نسمانا إذا تحركت
~~تحركا خفيفا.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الريد حرف من حروف الجبل وجمعه ريود.
# قال: والرئد الترب يقال: هو رئدها أي تربها والجميع أرآد.
# وقال كثير فلم يهمز:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد
# مجوب لما يلبس الدرع ريدها
# وقال أبو زيد: ms3877 ترأدت في قيامي ترؤدا، وذلك إذا قمت فأخذتك رعدة في قيامك
~~حتى تقوم.
# وقال الليث: الرأد: رأد الضحى وهو ارتفاعها.
# يقال: ترحل رأد الضحى وترأد كذلك، وترأدت الحية إذا اهتزت في انسيابها
~~وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع
# ترأد في غصون مغطئله
# قال: والجارية الممشوقة ترأد في مشيتها، ويقال للغصن الذي نبت من سنته
~~أرطب ما يكون وأرخصه: رؤد، والواحدة رؤدة، وسميت الجارية الشابة تشبيها به،
~~قال: والريد بلا همزة الأمر الذي تريده وتزاوله، والرئد الترب مهموز.
# أبو عبيد عن أصحابه: تكبير رويد: رود وأنشد:
# يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته
# كأنه فاتر يمشي على رود
# وأفادني المنذري لسيبويه من كتابه في تفسير قولهم: رويد الشعر يغب قال:
~~سمعنا من يقول: والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر، يريد أرود
# PageV14P114
# الشعر، كقول القائل: لو أردت الدراهم لأعطيتك فدع الشعر، فقد تبين أن
~~رويد في موضع الفعل ومتصرفة تقول: رويد زيدا كأنما تقول: أرود زيدا وأنشد:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم
# إلينا ولكن ودهم متماين
# وتكون رويدا أيضا صفة لقولك ساروا سيرا رويدا، ويقولون أيضا: ساروا رويدا
~~فتحذف السير وتجعله حالا به، وصف كلامه واجتزأ بما في صدر حديثه من قولك:
~~سار عن ذكر السير، ومن ذلك قول العرب: ضعه رويدا أي وضعا رويدا.
# قال: وتكون رويدا للرجل يعالج الشيء رويدا إنما يريد أن تقول علاجا رويدا
~~فهذا على وجه الحال إلا أن يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير
~~الحال.
# قال: واعلم أن رويدا يلحقها الكاف وهي في موضع افعل وذلك قولك: رويدك
~~زيدا، ورويدكم زيدا، فهذه الكاف التي ألحقت ليتبين المخاطب في رويدا؛ إنما
~~ألحقت المخصوص لأن رويدا قد يقع للواحد والجميع والمذكر والأنثى؛ فإنما
~~أدخل الكاف حيث خيف التباس من يعنى ممن لا يعنى؛ وإنما حذفت من الأول
~~استغناء بعلم المخاطب، أنه لا يعني غيره؛ وقد يقال: رويدك لمن لا يخاف أن
~~يلتبس بمن سواه توكيدا، وهذا كقولك: النجاءك والوحاك، تكون هذه الكاف علما
~~للمأمورين والمنهيين.
# وقال ms3878 الليث: إذا أردت برويدا الوعيد نصبتها بلا تنوين وأنشد:
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا
# كأنك بالضحاك قد قام نادبه
# وإذا أردت برويد المهلة والإرواد في المشي فانصب ونون تقول: امش رويدا.
~~قال: وتقول العرب: أرود في معنى رويدا المنصوبة قال: والإرادة أصلها الواو،
~~ألا ترى أنك تقول: راودته أي أردته على أن يفعل كذا؛ وتقول: راود فلان
~~جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد منهما من صاحبه الوطء
~~والجماع؛ ومنه قول الله جل وعز: {تراود فتاها عن نفسه} (يوسف: 30) فجعل
~~الفعل لها، والروائد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر:
# كأن روائد المهرات منها
# ويقال: راد يرود إذا جاء وذهب، ولم يطمئن، ورجل رائد الوساد إذا لم يطمئن
~~عليه، لهم أقلقه، وبات رائد الوساد وأنشد:
# تقول له لما رأت جمع رحله
# أهذا رئيس القوم راد وسادها
# PageV14P115
# دعا عليها بألا تنام فيطمئن وسادها.
# وفي الحديث: (الحمى رائد الموت) أي رسول الموت كالرائد الذي يبعث ليرتاد
~~منزلا.
# ورد: قال الليث: الورد اسم نور.
# يقال له: وردت الشجرة إذا خرج نورها.
# قال: والورد من ألوان الدواب، لون يضرب إلى الصفرة الحسنة، والأنثى وردة
~~وقد ورد وردة، وقيل أيضا: ايراد يوراد على قياس ادهام، وقال الزجاج في
~~قوله: {السمآء فكانت وردة} (الرحمان: 37) أي صارت كلون الورد؛ وقيل: فكانت
~~وردة كلون فرس وردة، والكميت: الورد يتلون في الشتاء فيكون في الشتاء لونه
~~خلاف لونه في الصيف، وأراد أنها تتلون من الفزع الأكبر، كما تتلون الدهان
~~المختلفة.
# وقال الفراء في قوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} (مريم: 86) يعني
~~مشاة عطاشا.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: الورد ورد القوم الماء
~~والورد: الماء الذي يورد، والورد: الإبل الواردة قال رؤبة:
# لو دق وردي حوضه لم ينده
# وقال الآخر:
# يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه
# وأنشد قول جرير:
# لا ورد للقوم إن لم يعرفوا بردى
# إذا تكشف عن أعناقها السدف
# بردى نهر دمشق.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الورد يوم الحمى وقد وردته الحمى، ms3879 فهو مورود، وقول
~~الله جل وعز: {وإن منكم إلا واردها} (مريم: 71) الآية.
# قال الزجاج: هذه آية كثر اختلاف المفسرين فيها؛ فقال جماعة: إن الخلق
~~جميعا يردون النار فينجو المتقي، ويترك الظالم، وكلهم يدخلها، وقال بعضهم:
~~قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور، ودليل من قال هذا قوله: {ثم ننجى الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا} (مريم: 72) ، وقال قوم: إن الخلق يردونها
~~فتكون على المؤمن بردا وسلاما.
# وقال ابن مسعود والحسن وقتادة: إن ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية
~~جدا لأن العرب تقول: وردنا ماء كذا ولم يدخلوه، قال الله تعالى: {سوآء
~~السبيل ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون} (القصص: 23) ،
~~ويقال إذا بلغت إلى البلد ولم تدخله: قد وردت بلد كذا وكذا، قال أبو إسحاق:
~~والحجة عندي في هذا ما قال الله جل وعز: {للهإن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولائك عنها مبعدون} {لا يسمعون حسيسها}
# PageV14P116
# (الأنبياء: 101، 102) فهذا والله أعلم دليل على أن أهل الحسنى لا يدخلون
~~النار، وفي اللغة: وردت بلد كذا وماء كذا إذا أشرف عليه دخله، أو لم يدخله
~~قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه
# وضعن عصي الحاضر المتخيم
# المعنى لما بلغن الماء أقمن عليه، فالورود بإجماع ليس بدخول، فهذه
~~الروايات في هذه الآية والله أعلم، وقوله جل وعز: {نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل} (ق: 16) عرق تحت اللسان، وهو في العضد فليق، وفي الذراع، الأكحل، وهما
~~فيما تفرق من ظهر الكف الأشاجع، وفي بطن الذراع الرواهش، ويقال: إنها أربعة
~~عروق في الرأس، فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين، ومنها الوريدان في
~~العنق، قال أبو الهيثم: الوريدان بجنب الودجين، والودجان عرقان غليظان عن
~~يمين ثغرة النحر ويسارها، قال: والوريدان ينبضان أبدا من الإنسان، وكل عرق
~~ينبض فهو من الأوردة التي فيها مجرى الحياة، والوريد من العروق ما جرى فيه
~~النفس ولم يجر فيه الدم، والجداول التي فيها الدماء كالأكحل والأبجل
~~والصافن، وهي العروق التي تفصد، وقال الليث: الورد من أسماء الحمى والورد
~~وقت يوم ms3880 الورد بين الظمأين، والمصدر الورود، والورد اسم من ورد يوم الورد،
~~وما ورد من جماعة الطير والإبل، وما كان فهو ورد، تقول: وردت الإبل والطير
~~هذا الماء وردا ووردته أورادا وأنشد:
# كأوراد القطا سهل البطاح
# وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا، ويقال: أرنبة واردة إذا
~~كانت مقبلة على السبلة، وقال غيره: فلان وارد الأرنبة إذا كان طويل الأنف،
~~وكل طويل وارد، وشعر وارد، وطويل والأصل في ذلك: أن الأنف إذا طال يصل إلى
~~الماء إذا شرب بفيه لطوله، والشعر من المرأة يرد كفلها، وشجرة واردة
~~الأغصان إذا تدلت أغصانها، وقال الراعي يصف نخلا أو كرما فقال:
# تلفي نواطيره في كل مرقبة
# يرمون عن وارد الأفنان منهصر
# أي يرمون الطير عنه، ويقال: وردت المرأة خدها إذا عالجته بصبغ القطنة
~~المصبوغة، وقال أبو سعيد يقال: ما لك توردني أي تقدم علي، وفي قول طرفة:
# كسيد الغضى نبهته المتورد
# هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شيء.
# وعشية وردة، إذا احمر أفقها عند غروب الشمس، وكذلك عند طلوع الشمس،
# PageV14P117
# وذلك علامة الجدب.
# أبو زيد: في العنق الوريدان وهما عرقان بين الأوداج وبين اللبتين، وهما
~~من البعير الودجان؛ وفيه الأوداج وهو ما أحاط بالحلقوم من العروق.
# قلت: والقول في الوريدين ما قال الهيثم، والموارد المناهل، واحدهما مورد،
~~والمورد الطريق إلى الماء.
# والورد مصدر وردت موردا ووردا.
# ودر: ابن شميل تقول: وردت رسولي قبل بلخ إذا بعثته؛ وسمعت غير واحد من
~~العرب، يقول للرجل إذا تجهم له ورده ردا قبيحا: ودر وجهك عني أي نحه وبعده.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: يقال: تهول في الأمر وتورط وتودر بمعنى مال.
# وقال أبو زيد: ودرت فلانا توديرا إذا أغويته حتى يتكلف ما يقع منه في
~~هلكة، وقد يكون التودر في الصدق والكذب، وقيل: إنما هو إيرادك صاحبك
~~الهلكة.
# ردأ: ابن شميل: ردأت الحائط أردؤه إذا دعمته بخشب أو كبس يدفعه أن يسقط.
# وقال يونس: أردأت الحائط بهذا المعنى.
# قال: والأرداء الأعدال الثقيلة كل عدل ms3881 منها ردء وقد اعتكمنا أرداء لنا
~~ثقالا أي أعدالا.
# وفلان ردء لفلان أي ينصره ويشد ظهره.
# وقال الليث: تقول: ردأت فلانا بكذا أو كذا أي جعلته قوة له وعمادا
~~كالحائط تردؤه بردء من بناء تلزقه به.
# وتقول: أردأت فلانا أي ردأته، وصرت له ردءا أي معينا، الردء المعين
~~وترادأوا أي تعاونوا.
# وقال ابن السكيت: أردأت الرجل إذا أعنته قال الله جل وعز: {منى لسانا
~~فأرسله} (القصص: 34) وقد أرديته أي أهلكته، قال: وهذا شيء رديء بين
~~الرداءة، ولا تقل الرداوة والردء المعين.
# أبو عبيد عن الكسائي: أرديت على الخمسين أي زدت عليها، وقال أوس بن حجر:
# وأسمر خطيا كان كعوبه
# نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# وقال الليث: لغة للعرب: أردأ على الخمسين إذا زاد، قلت: لم أسمع الهمز في
~~أردى لغير الليث، وهو غلط منه.
# قال الليث: ردأ الشيء يردؤ رداءة وإذا أصاب الإنسان شيئا رديئا فهو مردىء
~~وكذلك إذا فعل شيئا رديئا.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {قال تالله إن} (الصافات: 56) معنا،
~~لتهلكني وقوله: {للعسرى وما يغنى}
# PageV14P118
# (الليل: 11) قيل: إذا مات، وقيل: إذا تردى في النار من قوله جل وعز:
~~{والمتردية والنطيحة} (المائدة: 3) وهي التي تقع من جبل أو تطيح في بئر أو
~~تسقط من موضع مشرف فتموت.
# (ردي) : وقال الليث: التردي هو التهور في مهواة.
# وقال أبو زيد: ردي في القليب يردى وتردى من الجبل ترديا.
# وقال غيره: رديت فلانا بحجر أرديته رديا إذا رميته به.
# وقال ابن حلزة:
# وكأن المنون تردى بنا أع
# صم ينجاب عنه العماء
# والمرداة الحجر الذي يرمى به، وجمعها المرادي ومنه قولهم: عند جحر كل ضب
~~مرداته.
# يضرب مثلا للشيء العتيد ليس دونه شيء وذلك أن الضب ليس يندل على جحره إذا
~~خرج منه فعاد إليه إلا بحجر يجعله علامة لجحره.
# وقال الفراء: الصخرة يقال لها رداة وجمعها رديات وقال ابن مقبل:
# وقافية مثل حد الرداة
# لم تترك لمجيب مقالا
# وقال طفيل:
# رداة تدلت من صخور يلملم
# ويلملم جبل.
# أبو ms3882 عبيد عن الأصمعي قال: إذا عدا الفرس فرجم الأرض رجما قيل: ردي يردي
~~رديا ورديانا.
# وقال أبو زيد: هو التقريب. قال: والجواري يردين إذا رفعت إحداهن رجلها
~~ومشت على رجل تلعب، والغراب يردي إذا حجل.
# وقال المنتجع بن نبهان: الرديان عدو الفرس بين آريه ومتنمعكه.
# وقال الليث: تسمى قوائم الإبل مرادي لثقلها وشدة وطأتها، نعت لها خاصة
~~وكذلك مرادي الفيل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: راديت الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد.
# قال أبو عبيد. ويقال: راودته على الأمر وراديته.
# وقال طفيل ينعت فرسه:
# يرادى على فأس اللجام كأنما
# يرادى به مرقاة جذع مشذب
# يعني يراود، ابن السكيت: فلان غمر الرداء إذا كان كثير المعروف واسعه وإن
~~كان رداؤه صغيرا، وقال كثير:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا
# غلقت لضحكته رقاب المال
# PageV14P119
# وروي عن علي أنه قال: من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف
~~الرداء.
# قالوا له: وما تخفيف الرداء في البقاء؟
# فقال: قلة الدين.
# قلت: ويسمى الدين رداء لأن الرداء يقع على المنكبين ومجتمع العنق والدين
~~أمانة، والعرب تقول في ضمان الدين: هذا لك في عنقي ولازم رقبتي، فقيل
~~للدين: رداء لأنه لزم عنق الذي هو عليه، كالرداء الذي يلزم المنكبين إذا
~~تردي به، ومنه قيل للسيف: رداء لأن متقلده بحمائله مترد به.
# وقالت خنساء ترثي أخاها:
# وداهية جرها جارم
# جعلت رداءك فيها خمارا
# أي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك كالخمار الذي يتجلل الرأس.
# ويقال للوشاح: رداء، وقد تردت الجارية إذا توشحت.
# وقال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو
# س بالصيف رقرقت فيه العبيرا
# يعني به وشاحها المخلق بالخلوق، وامرأة هيفاء المردى أي ضامرة موضع
~~الوشاح.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: أبوك رداؤك ودارك رداؤك، وكل ما زينك فهو
~~رداؤك وأنشد:
# رفعت رداء الجهل عني ولم يكن
# يقصر عني قبل ذاك رداء
# ورداء الشباب حسنه وغضارته ونعمته وقال رؤبة:
# حتى إذا الدهر استجد سيما
# من البلى يستوهب الوسيما
# رداءه والبشر والنعيما
# يستوهب الدهر الوسيم أي الوجه الوسيم رداءه، وهو نعمته، ms3883 واستجده سيما أي
~~أثرا من البلى وكذلك قول طرفة:
# ووجه كأن الشمس حلت رداءها
# عليه ... ... ... ...
# أي ألقت حسنها ونورها على هذا الوجه، من التحلية فصار نورها زينة له
~~كالحلي؛ والردى الزيادة.
# يقال: ما بلغت ردى عطائك أي زيادتك في العطية، ويعجبني ردى قولك، أي
~~زيادة قولك، قال كثير في بيت له:
# له عهد ود لم يكدر يزينه
# ردى قول معروف حديث ومزمن
# أي يزين عهد وده زيادة قول معروف منه؛ وقال آخر:
# تضمنها بنات الفحل عنهم
# فأعطوها وقد بلغوا رداها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الردى الهلاك
# PageV14P120
# والردى المنكر المكروه.
# ابن شميل: المرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه؛ يردى به
~~الحجر، والمكان الغليظ يحفرون فيضربونه به فيلينونه ويردى به جحر الضب إذا
~~كان في قلعة فيلين القلعة ويهدئها، والردي إنما هو رفع بها ورمي بها.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الدال واللام)
# د ل (وايء)
# دلا، دأل، لدي، ولد، لود، أدل، دول.
# دلا: قال الليث: الدلو معروفة، وقد أدليتها أي أرسلتها في البئر لأستقي
~~بها؛ ومنهم من يقول: دلوتها وأنا أدلوها وأدلو بها والجميع الدلاء، والعدد
~~أدل ودلي، ويقال للدلو دلاة، وقول الله جل وعز في قصة يوسف: {فأدلى دلوه
~~قال يابشرى} (يوسف: 19) يقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر لتملأها
~~أدليها إدلاء، قال: ودلوتها أدلوها دلوا إذا أخرجتها وجذبتها من البئر
~~ملأى. قال الراجز:
# ينزع من جماتها دلو الدال
# أي نزع النازع.
# وقال أبو إسحاق: في قول الله جل ثناؤه: {ولا تأكلو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام} (البقرة: 188) قال: معنى
~~تدلوا في الأصل، من أدليت الدلو، إذا أرسلتها لتملأها، قال: ومعنى أدلى
~~فلان بحجته إذا أرسلها وأتى بها على صحة، قال: فمعنى قوله: تدلوا بها إلى
~~الحكام، أي تعملون على ما يوجبه الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم كأنه قال: تعملون على ما يوجبه ظاهر الحكم،
~~وتتركون ما قد علمتم أنه الحق.
# وقال الفراء: ms3884 معناه لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها إلى
~~الحكام، وإن شئت جعلت نصب وتدلوا بها إذا ألقيت منها لا على الصرف، والمعنى
~~لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم، وأنتم تعلمون أنه لا
~~يحل لكم.
# قلت: وهذا عندي أصح القولين لأن الهاء من قوله وتدلوا بها للأموال، وهي
~~على قول الزجاج للحجة، ولا ذكر لها في أول الكلام، ولا في آخره وقول الله
~~جل وعز: {فدلاهما بغرور} (الأعراف: 22) .
# قال أبو إسحاق: أي دلاهما في المعصية، بأن غرهما، وقال غيره: فدلاهما
~~فأطمعهما ومنه قول أبو جندب الهذلي:
# أحص فلا أجير ومن أجره
# فليس كمن يدلى بالغرور
# PageV14P121
# أحص أمنع، وقيل: أحص أقطع ذلك، وقوله: كمن يدلى أي يطمع قلت: وأصله الرجل
~~العطشان يدلى في البئر ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلى فيها
~~بالغرور فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا. وفيه قول ثالث:
~~{فدلاهما بغرور} أي جرأهما إبليس على أكل الشجرة بغرره والأصل فيه دللهما.
~~والدال والدالة الجرأة، وأما قوله: {الاعلى ثم دنا فتدلى} (النجم: 8) .
# قال الفراء: ثم دنا جبريل من محمد فتدلى كأن المعنى ثم تدلى فدنا، وهذا
~~جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا.
# وقال الزجاج: معنى دنا فتدلى واحد، لأن المعنى أنه قرب فتدلى أي زاد في
~~القرب كما تقول: قد دنا فلان مني وقرب.
# وفي حديث أم المنذر العدوية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه علي بن أبي طالب ناقه قالت: ولنا دوال معلقة قالت: فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكل، وقام علي فأكل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~(مهلا فإنك ناقه) فجلس علي وأكل منها النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعلت لهم
~~سلقا وشعيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (من هذا أصب فإنه أوفق لك) ،
~~والدوالي: بسر يعلق فإذا أرطب أكل.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: دلوت الإبل دلوا إذا سقتها سوقا رويدا وأنشد غيره:
# لا تعجلا بالسير وادلواها ms3885
# لبئسما بطء ولا نرعاها
# ونحو ذلك قال الفراء، وقال الليث: الدالية شيء يتخذ من خوص وخشب يستقى به
~~بحبال تشد في رأس جذع طويل، وقال: والإنسان يدلي شيئا في مهواة ويتدلى هو
~~نفسه، وأدلى فلان بحقه وحجته، إذا هو احتج بها وأحضرها، وأدلى بمال فلان
~~إلى الحاكم: إذا دفعه إليه.
# وقال ابن الأعرابي: دلي إذا ساق، ودلي إذا تحير، وقال: تدلى إذا قرب بعد
~~علو، وتدلى تواضع، وداليته أي داريته.
# لدي: قال الليث: لدى معناها معنى عند يقال: رأيته لدى باب الأمير، وجاءني
~~أمر من لديك أي من عندك، وقد يحسن من لدنك بهذا المعنى، ويقال في الإغراء:
~~لديك فلانا كقولك عليك فلانا وأنشد:
# لديك لديك ضاق بها ذراعا
# ويروى إليك إليك، على الإغراء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ألدى فلان إذا كثرت لداته وقوله جل وعز: {قرينه
~~هاذا ما لدى} (ق: 23) يقوله الملك يعني ما كتب من عمل العبد حاضر عندي،
~~وقال تدلى فلان علينا من أرض كذا وكذا: أي
# PageV14P122
# أتانا يقال: من أين تدليت علينا؟ وقال أسامة الهذلي:
# تدلى عليه وهو زرق حمامة
# له طحلب في منتهى القيض هامد
# وقال لبيد يصف فرسا:
# فتدليت عليها قافلا
# وعلى الأرض غيايات الطفل
# أراد أنه تدلى من مربائه وهو على فرسه راكب. إلى الحضيض وهو لها أمتن.
# أدل: ابن الأعرابي: الأدل وجع العنق من تعادى الوساد.
# ابن السكيت عن الفراء: هو الإجل والإدل لوجع العنق، والإدل اللبن الخائر
~~الحامض من ألبان الإبل.
# وروى أبو العباس عن ابن الإعرابي: هو الإدل والإجل لوجع العنق، يقال: بي
~~إجل فأجلوني هكذا سمعته من المنذري.
# وقال الأصمعي: جاءنا بإدلة ما تطاق حمضا.
# دأل: أبو عبيد عن الأصمعي: الدألان بالدال مشي الذي كأنه يبغي في مشيته
~~من النشاط يقال: دألت أدأل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الدألان عدو مقارب.
# قال الأصمعي: وأما الذالان بالذال فهو من المشي الخفيف، وبه سمي الذئب
~~ذؤالة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: وقفوا من أمرهم في ذولول أي في شدة وأمر عظيم. ms3886
# قلت: جاء به غير مهموز، وقال أبو زيد في الهمز: دألت للشيء أدأل دألا
~~ودألانا وهو مشية شبيهة بالختل، يقال: الذئب يدأل للغزال ليأكله، يقول
~~ليختله.
# وقال أبو عمرو: والمداءلة بوزن المداعلة الختل، وقد دألت له ودألته، وقد
~~تكون في سرعة المشي.
# ابن السكيت: هو أبو الأسود الدؤلي مفتوحة الواو مهموز وهو منسوب إلى
~~الدئل من كنانة والدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي قال والديل: في عبد
~~القيس ينسب إليهم الديلي، قال: والدئل: على وزن الوعل دويبة شبيه بابن عرس
~~وأنشد الأصمعي:
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه
# ما كان إلا كمعرس الدئل
# دول: أبو عبيد عن أبي عمرو: والدويل النبت العامي اليابس، قال الراعي في
~~شعر له:
# شهري ربيع لا تذوق لبونهم
# إلا حموضا وخمة ودويلا
# أبو زيد: الكلأ الدويل الذي أتت عليه سنتان فهو لا خير فيه.
# PageV14P123
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدالة الشهرة ويجمع الدال، يقال: تركناهم دالة أي
~~شهرة، وقد دال يدول دالة ودولا إذا صار شهرة. وقال الفراء في قول الله جل
~~وعز: {السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنيآء} (الحشر: 7) . قرأها الناس برفع
~~الدال إلا السلمي فيما أعلم فإنه قرأ دولة بنصب. قال: وليس هذا للدولة
~~بموضع، إنما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم.
# فتقول: قد رجعت الدولة على هؤلاء كأنها المرة، قال: والدولة برفع الدال
~~في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر، فتلك الدولة والدول.
# وقال الزجاج: الدولة اسم الشيء الذي يتداول؛ والدولة الفعل والانتقال من
~~حال، فمن قرأ {السبيل كى لا يكون} (الحشر: 7) فعلى أن يكون على مذهب المال
~~كأنه كي لا يكون الفيء دولة أي متداولا.
# وقال ابن السكيت: أخبرني ابن سلام عن يونس في قول الله جل وعز: {السبيل
~~كى لا يكون} فقال: قال أبو عمرو بن العلاء: الدولة في المال والدولة في
~~الحرب. قال: وقال عيسى بن عمر: كلتاهما في الحرب سواء، وقال: والله ما أدري
~~ما بينهما.
# وقال الليث: الدولة والدولة لغتان، ومنه الإدالة قال: وقال الحجاج: ms3887 إن
~~الأرض ستدال منا كما أدلنا منها. قلت: معناه أنها ستأكلنا كما نأكلها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: حجازيك ودواليك وهذاذيك. قال: وهذه حروف
~~خلقتها على هذا لا تغير قال: وحجازيك أمره أن يحجز بينهم؛ ويحتمل أن يكون
~~معناه: كف نفسك، وأما هذاذيك، فإنه يأمره أن يقطع أمر القوم، ودواليك من
~~تداولوا الأمر بينهم، يأخذ هذا دولة وهذا دولة وأنشد ابن بزرج:
# دواليك حتى ما لذا الثوب لابس
# وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله
# دواليك حتى ما لذا الثوب لابس
# قال: هذا رجل شق ثياب امرأة حتى ينظر جسدها فشقت هي أيضا عليه ثوبه.
# وقال ابن بزرج: ربما أدخلوا الألف واللام على دواليك فجعل كالاسم مع
~~الكاف وأنشد في ذلك:
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه
# يمشي الدواليك ويعدو البنكه
# قال: والدواليك أن يتحفز في مشيته إذا حاك والبنكة يعني ثقله إذا عدا.
# أبو عبيد عن الفراء: جاء بالدولة والتولة، وهما من الدواهي، ويقال:
~~تداولنا الأمر
# PageV14P124
# والعمل بيننا بمعنى تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة.
# ولد: قال الليث: الوليد الصبي والوليدة الأمة. قال: وأما التليدة من
~~الجواري فهي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها. وقال ابن شميل: المولدة
~~التي ولدت بأرض وليس بها إلا أبواها أو أمها، والتليدة التي أبوها وأهل
~~بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض، وهي بأرض أخرى. قال: والقن من العبيد
~~التليد الذي ولد عندك وقد مر ما قيل في المولدة والتليدة في باب تلد، وقول
~~ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي:
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة
# إلى الله مني لا ينادى وليدها
# وقال: هذا مثل ضربه: معناه إني لا أراجع ولا أكلم فيها كما لا يكلم
~~الوليد في الشيء الذي يضرب له فيه المثل.
# وقال الأصمعي وأبو عبيد في قولهم: هو أمر لا ينادى وليده، قال أحدهما: هو
~~أمر جليل شديد لا ينادى فيه الوليد، ولكن تنادى فيه الجلة.
# وقال آخر: أصله في الغارة: أن تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه ولكنها ms3888
~~تهرب عنه.
# قال ابن السكيت: ويقال: جاءوا بطعام لا ينادى وليده، وفي الأرض عشب لا
~~ينادى وليده: أي إذا كان الوليد في ماشية لم يضره أين صرفها لأنها في عشب،
~~فلا يقال له: اصرفها إلى موضع كذا لأن الأرض كلها مخصبة، وإن كان طعام أو
~~لبن فمعناه، أنه لا يبالي كيف أفسد فيه؟ ولا متى أكل؟ ولا متى شرب؟ وفي أي
~~نواحيه أهوى؟
# وقال الليث: الولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر والأنثى. قال: وولد
~~الرجل وولده في معنى، وولده ورهطه في معنى، ويقال في تفسير قوله: {يزده
~~ماله وولده إلا} (نوح: 21) ماله وولده أي رهطه، ويقال: ولده، قال: والولدة
~~جمع الأولاد قال رؤبة:
# شمطا يربي ولدة زعابلا
# وقال الفراء: قرأ إبراهيم: (ماله وولده) وهو اختيار أبي عمرو وكذلك قرأ
~~ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع: (وولده) أيضا وقرأ الباقون (وولده) .
# وقرأ ابن أبي إسحاق: (ماله وولده) ، قال: وهما لغتان: ولده، وولده.
# قال الزجاج: الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك.
~~قال الفراء وأنشد:
# ولقد رأيت معاشرا
# قد ثمروا مالا وولدا
# قال: ومن أمثال العرب: ولدك من دمى
# PageV14P125
# عقبيك وأنشد:
# فليت فلانا كان في بطن أمه
# وليت فلانا كان ولد حمار
# فهذا واحد، قال: وقيس يجعل الولد جمعا والولد واحدا.
# الحراني عن ابن السكيت: قال يقال في الولد: الولد والولد قال ويكون الولد
~~واحدا وجمعا.
# الليث: شاة والد وهي الحامل، والجميع: ولد وإنها لبينة الولاد، وأما
~~الولادة فهو وضع الوالدة ولدها، وجارية مولدة تولد بين العرب، وتنشأ مع
~~أولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم،
~~وكذلك المولد من العبيد، وإنما سمي المولد من الكلام مولدا إذا استحدثوه،
~~ولم يكن من كلامهم فيما مضى.
# ابن السكيت: شاة والد أي حامل ويقال لأم الرجل هذه: والدة.
# وقال أبو زيد قالوا: الوليد الصبي حين يولد.
# قال بعضهم: ندعو الصبية أيضا وليدا.
# وقال بعضهم: بل هو الذكر دون الأنثى.
# وقال ابن شميل: يقال: غلام مولود، وجارية مولودة ms3889 أي حين ولدته أمه،
~~والوليد الغلام حين يستوصف قبل أن يحتلم، وجارية وليدة، ويقال للأمة: وليدة
~~وإن كانت مسنة، قال: وجاء ببينة مولدة، وليست بمحققة، وجاءنا بكتاب مولد أي
~~مفتعل.
# وحكى أبو عمر عن ثعلب قال: ومما حرفته النصارى أن في الإنجيل يقول الله
~~مخاطبا لعيسى: أنت نبيي وأنا ولدتك أي ربيتك، فقالت النصارى: أنت بنيي وأنا
~~ولدتك وأنشد:
# إذا ما ولدوا شاة تنادوا
# أجدي تحت شاتك أم غلام
# قال ابن الأعرابي: قوله: ولدوا شاة رماهم بأنهم يأتون البهائم. قلت:
~~والعرب تقول: نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك منها فهي منتوجة،
~~والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت، يقال في الشاة: ولدناها أي
~~ولينا ولادتها.
# أبو عبيد عن الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها
~~الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا وطبقة، ومولد الرجل وقت ولاده، ومولده الموضع
~~الذي ولد فيه، وولدته الأم تلد مولدا كل ذلك بكسر اللام يعني المولد.
# لود: قال الليث: الألود الذي لا يكاد يميل إلى عدل ولا ينقاد لأمر، وفعله
~~لود يلود لودا، وقوم ألواد، وهذه كلمة نادرة، وقال رؤبة:
# أمسكت أجراس القروم الألود
# PageV14P126
# وقال أبو عمرو: الألود الشديد الذي لا يعطى طاعة وجمعه ألواد وأنشد:
# أغلب غلابا ألد ألودا
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الدال والنون)
# د ن (وايء)
# دين، دنأ، دنا، دنؤ، ودن، نود، نأد، ندا، ندأ، دون: (مستعملة) .
# دون: شمر قال ابن الأعرابي: يقال: أدن دونك أي اقترب، قال لبيد:
# مثل الذي بالغيل يغزو مخمدا
# يزداد قربا دونه أن يوعدا
# مخمد: ساكن قد وطن نفسه على الأمر، يقول: لا يرده الوعيد فهو يتقدم أمامه
~~يغشى الزجر، وقال زهير بن خباب:
# وإن عفت هذا فادن دونك إنني
# قليل الغرار والشريج شعاري
# الغرار النوم، والشريج القوس وأنشد:
# تريك القذى من دونها وهي دونه
# إذا ذاقها من ذاقها يتمطق
# وفسره فقال: تريك هذه الخمر من دونها أي من ورائها، والخمر دون القذى
~~إليك، وليس ثم قذى، وهذا تشبيه يقول: لو كان أسفلها ms3890 قذى لرأيته.
# وقال بعض النحويين: لدون تسعة معان: تكون بمعنى قبل، وبمعنى أمام، وبمعنى
~~وراء، وبمعنى تحت، وبمعنى فوق، وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم، وبمعنى
~~الشريف، وتكون بمعنى الأمر، وبمعنى الوعيد، وبمعنى الإغراء.
# فأما دون بمعنى قبل، فكقولك: دون النهر قتال، ودون قتل الأسد أهوال: أي
~~قبل أن تصل إلى ذلك، ودون بمعنى وراء كقولك: هذا أمير على ما دون جيحون أي
~~على ما وراءه، والوعيد كقولك: دونك صراعي ودونك فتمرس بي، وفي الأمر: دونك
~~الدرهم أي خذه، وفي الإغراء: دونك زيدا أي الزم زيدا في حفظه، ودون بمعنى
~~تحت كقولك دون قدمك خد عدوك أي تحت قدمك، ودون بمعنى فوق كقولك: إن فلانا
~~لشريف فيجيب آخر فيقول: ودون ذلك أي فوق ذلك.
# وقال الليث: يقال زيد دونك، أي هو أحسن منك في الحسب، وكذلك الدون يكون
~~صفة ويكون نعتا على هذا المعنى ولا يشتق منه فعل، ويقال هذا دون ذلك في
~~التقريب والتحقير، فالتحقير منه مرفوع، والتقريب منصوب لأنه صفته، ويقال:
~~دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد.
# سلمة عن الفراء: دون يكون بمعنى على، وتكون بمعنى بعد، وتكون بمعنى عند،
~~وتكون إغراء، ويكون بمعنى أقل من ذا
# PageV14P127
# وأنقص من ذا، ودون يكون خسيسا. وقال في قوله: {ويعملون عملا دون ذالك}
~~(الأنبياء: 82) .
# ودون ذلك الغوص يريد سوى الغوص، من البناء، وقال أبو الهيثم في قوله:
# يزيد يغض الطرف دوني
# أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان.
# يقال: ادن دونك أي اقترب، مني فيما بيني وبينك، والطرف تحريك جفون
~~العينين بالنظر، يقال: أسرع من الطرف واللمح.
# أبو حاتم عن الأصمعي يقال: يكفيني دون هذا لأنه اسم.
# ويقال: هذا رجل من دون، ولا يقال: رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه:
~~ما أدونه ولم يصرف فعله كما يقال: رجل نذل بين النذالة.
# وفي القرآن: {ومنهم دون ذالك} (الأعراف: 168) بالنصب، والموضع موضع رفع،
~~وذلك أن العادة في دون أن يكون ظرفا، ولذلك نصبوه.
# وقال ابن الأعرابي: التدون الغنى التام.
# دين: أبو عبيد: ms3891 الدين الحساب ومنه قوله تعالى: {) مالك يوم الدين}
~~(الفاتحة: 4) وقال غيره: مالك يوم الجزاء، ومنه قولهم: كما تدين تدان،
~~المعنى كما تعمل تعطى وتجازى، وقال الشاعر:
# واعلم يقينا أن ملكك زائل
# واعلم بأن كما تدين تدان
# أي تجزى بما تفعل، والدين أيضا العادة، تقول العرب: ما زال ذلك ديني
~~وديدني أي عادتي.
# وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله) .
# قال أبو عبيد: قوله: دان نفسه أي أذلها واستعبدها، يقال: دنت القوم
~~أدينهم إذا فعلت ذلك بهم.
# قال الأعشى يمدح رجلا:
# هو دان الرباب إذ كرهوا الدي
# ن دراكا بغزوة وصيال
# ثم دانت بعد الرباب وكانت
# كعذاب عقوبة الأقوال
# فقال: هو دان الرباب يعني أذلها، ثم قال: دانت بعد الرباب أي ذلت له
~~وأطاعته، والدين لله من هذا إنما هو طاعته والتعبد له.
# وقد قيل في قوله: الكيس من دان نفسه أي حاسبها.
# وقول الله جل وعز: {الدين القيم} (التوبة: 36) أي ذلك الحساب الصحيح
~~والعدد المستوي، وقوله جل وعز: {تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين} {مدينين}
~~(الواقعة:
# PageV14P128
### | 86 - 
# ، 87) .
# قال الفراء: غير مدينين غير مملوكين.
# قال: وسمعت غير مجزيين.
# وقال أبو إسحاق: معناه: هلا ترجعون الروح إن كنتم غير مملوكين مدبرين،
~~وقوله: {إن كنتم صادقين} (الواقعة: 87) أن لكم في الحياة والموت قدرة وهذا
~~كقوله: {قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} (آل عمران: 168) .
# وقال الليث: المدينة الأمة المملوكة والعبد مدين. وقال الأخطل:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة
# يظل على مسحاته يتركل
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في بيت الأخطل: هذا ابن
~~مدينة عالم بها كقولهم: هو ابن بجدتها.
# وقال أبو عبيد: دنت الرجل أقرضته، ومنه قالوا: رجل مدين ومديون، قال:
~~ودنته استقرضت منه وأنشد فقال:
# ندين ويقضي الله (عنا) وقد نرى
# مصارع قوم لا يدينون ضيعا
# قال: أنشدناه الأحمر، قال: وأدنت الرجل إذا أقرضته، وقد ادان إذا صار
~~عليه دين.
# وقال شمر: ادان الرجل إذا ms3892 كثر عليه الدين وأنشد:
# أندان أم نعتان أم ينبري لنا
# فتى مثل نصل السيف هزت مضاربه
# قال: نعتان نأخذ العينة.
# قال وقال ابن الأعرابي: دنت وأنا أدين إذا أخذت دينا وأنشد:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم
# ولكن على الشم الجلاد القراوح
# وقال ابن الأعرابي: القرواح من النخيل التي لا تبالي الزمان، وكذلك من
~~الإبل، قال: وهي التي لا كرب لها من النخيل.
# وقال شمر: قال غيره: المدان الذي لا يزال عليه دين، قال: والمديان إذا
~~شئت جعلته الذي يقرض كثيرا، وإذا شئت جعلته الذي يستقرض كثيرا، قال:
~~والدائن الذي يستدين، والدائن الذي يجري الدين.
# قال شمر: وقال أبو زيد: جئت لأطلب الدينة قال: هو اسم الدين وما أكثر
~~دينته أي دينه، وقال: دنت الرجل حملته على ما يكره وأنشد:
# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا
# قال: يا دين قلبك يا عادة قلبك وقد دين أي حمل على ما يكره.
# PageV14P129
# ثعلب عن ابن الأعرابي: دان الرجل إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا أطاع،
~~ودان إذا عصى، ودان إذا اعتاد خيرا أو شرا، ودان إذا أصابه الدين، وهو داء،
~~قال: ومنه قوله:
# يا دين قلبك من سلمى
# قال: قال المفضل: معناه يا داء قلبك القديم.
# وقال قتادة في قوله جل وعز: {ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك} (يوسف: 76)
~~قال في قضاء الملك.
# أبو عبيد عن الأموي: دنته ملكته. قال الحطيئة:
# لقد دينت أمر بنيك حتى
# تركتهم أدق من الطحين
# يعني ملكت ويروى شوست يخاطب أمه.
# قال شمر في قولهم: يدين الرجل أمره من هذا أي يملك.
# وقال أبو الهيثم: أدنت الرجل بعته بدين وأنشد فقال:
# أدان وأنبأه الأولون
# بأن المدان مليء وفى
# وقال شمر: رجل مدين ومدان ومديون ودائن كله الذي عليه الدين، وكذلك
~~المدان، فأما المدين فالذي يبيع بدين.
# وقال الشيباني: أدان الرجل أي صار له دين على الناس.
# وقال ابن المظفر: أدان الرجل فهو مدين أي مستدين.
# قلت: وهذا خطأ عندي وقد حكاه شمر لبعضهم وأظنه أخذه ms3893 عنده، وأدان معناه
~~أنه باع يدين أو صار له على الناس دين.
# وقال الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه
~~وأنشد:
# معهود ودين
# قلت: هذا خطأ والبيت للطرماح:
# عقائل رملة نازعن منها
# دفوف أقاح معهود ودين
# أراد دفوف رمل أو كثب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر
~~تقدمه وقوله: ودين أي مودون مبلول من ودنته أدنه ودنا إذا بللته والواو فاء
~~الفعل، وهي أصلية وليست بواو العطف، ولا يعرف الدين في باب الأمطار وهذا
~~تصحيف قبيح من الليث أو ممن زاده في كتابه، ويقال: داينت الرجل إذا أقرضته
~~ومنه قول رؤبة:
# داينت أروى والديون تقضى
# والديان من أسماء الله جل وعز، معناه الحكم القاضي.
# وسئل بعض السلف عن علي بن أبي طالب فقال: كان ديان هذه الأمة بعد نبيها،
~~أي كان قاضيها وحاكمها، والديان
# PageV14P130
# القهار ومنه قوله:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب
# يوما ولا أنت دياني فتخزوني
# أي لست بقاهر فتسوس أمري، وتدين الرجل إذا استدان وأنشد:
# يعيرني بالدين قومي وإنما
# تدينت في أشياء تكسبهم حمدا
# وقال اللحياني: دينت الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله أي صدقته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: دينت الحالف: أي نويته فيما حلف وهو التديين.
~~ويقال: رأيت بفلان دينة إذا رأى به سبب الموت.
# ودن: سمعت العرب تقول: ودنت الجلد إذا دفنته تحت الثرى ليلين فهو مودون،
~~وكل شيء بللته فقد ودنته.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ودنت الثوب أدنه ودنا إذا بللته وأنشد للكميت:
# كمتدن الصفا كيما يلينا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أخذوا في ودان العروس إذا عللوها بالسويق والترف،
~~لتسمن.
# وقال الليث: الودن حسن القيام على العروس.
# يقال: ودنوه وأخذوا في ودانه وأنشد فقال:
# بئس الودان للفتى العروس
# ضربك بالمنقار والفؤوس
# وفي حديث ذي الثدية: إنه لمودن اليد.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره: المودن اليد. القصير اليد يقال: أودنت
~~الشيء قصرته.
# قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى ودنته فهو مودون. وقال ms3894 حسان:
# وأمك سوداء مودونة
# كأن أناملها الحنظب
# وقال آخر في بيت له:
# لقد طلقت ليلة كلها
# فجاءت به مودنا خنفقيقا
# أي لئيما.
# وقال الليث: المودن من الناس القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين، قال: وودنت الشيء أي دققته فهو مودون أي مدقوق.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: أن رجلا من الأعراب دخل أبيات
~~قوم فأخذوه وودنوه بالعصا، كأن معناه: دقوه بالعصا.
# وقال ابن الأعرابي: التودن لين الجلد إذا دبغ، قال: والودنة: العركة
~~بكلام أو ضرب.
# وقال الليث: المودونة دخلة من
# PageV14P131
# الدخاخيل قصيرة العنق دخناء ورقاء.
# دنا دنأ و (دنؤ) : مهموزا وغير مهموز.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: رجل أحنأ وأدنأ وأقعس بمعنى واحد.
# الحراني عن ابن السكيت يقال: دنوت من فلان أدنو دنوا، ويقال: ما كنت يا
~~فلان دنيا ولقد دنؤت تدنؤ دناءة مصدره مهموز، ويقال: ما تزداد منا إلا قربا
~~ودناءة، فرق بين مصدر دنا وبين مصدر دنؤ فجعل مصدر دنأ دناوة، ومصدر دنؤ
~~دناءة كما ترى.
# قال ابن السكيت: ويقال: لقد دنأت تدنأ، مهموز. أي سفلت في فعلك ومجنت.
# وقال الله جل وعز: {أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير} (البقرة: 61) .
# قال الفراء: هو من الدناءة، والعرب تقول: إنه لدني يدني في الأمور غير
~~مهموز يتبع خسيسها وأصاغرها، قال: وكان زهير الفرقبي يهمز (أتستبدلون الذي
~~هو أدنأ بالذي هو خير) .
# قال الفراء: ولم نر العرب تهمز أدنأ إذا كان من الخسة، وهم في ذلك
~~يقولون: إنه لدانىء خبيث فهمزوه. وأنشدني بعض بني كلاب:
# باسلة الوقع سرابيلها
# بيض إلى دانئها الطاهر
# وقال في كتاب المصادر: دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان ماجنا.
# وقال الزجاج في معنى قوله: {أتستبدلون الذى هو أدنى} غير مهموز أي أقرب،
~~ومعنى أقرب أقل قيمة، كما يقال: ثوب مقارب، فأما الخسيس فاللغة فيه: دنؤ
~~دناءة وهو دنيء بالهمز وهو أدنأ منه.
# قلت: أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وإنما يهمزونه في باب المجون
~~والخبث.
# قال أبو زيد في ms3895 النوادر: رجل دنيء من قوم أدنياء، وقد دنؤ دناءة، وهو
~~الخبيث البطن والفرج، ورجل دني من قوم أدنياء وقد دني يدنى ودنو يدنو دنوا،
~~وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده، المقصر في كل ما أخذ فيه، وأنشد
~~فقال:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر
# ولا أنا بالدني ولا المدني
# وقال أبو الهيثم: المدني: المقصر عما ينبغي أن يفعله، وأنشد:
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن
# أراد مدني فقيد القافية.
# إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ إذا كان
~~دنيئا لا خير فيه.
# وقال أبو الحسن اللحياني: رجل دنيء،
# PageV14P132
# ودانيء هو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم أدنياء اللام مهموزة، وقد
~~دنأ يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ دناءة.
# قال: ويقال للخسيس: إنه لدني من قوم أدنياء بغير همز، وما كان دنيا ولقد
~~دني يدنى دنى ودناية.
# ويقال للرجل إذا طلب أمرا خسيسا: قد دنى يدني تدنية.
# قلت: والذي قاله أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح، والذي قاله
~~الزجاج غير محفوظ.
# وقال الليث: الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو دان وسميت الدنيا لأنها
~~دنت وتأخرت الآخرة، وكذلك السماء الدنيا هي القربى إلينا، والنسبة إلى
~~الدنيا دنياوي وكذلك النسبة إلى كل ياء مؤنثة نحو حبلى ودهنا وأشباه ذلك.
~~وأنشد:
# بوعساء دهناوية الترب طيب
# قال: والمدني من الناس الضعيف الذي إذا آواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دنى
~~في مبيته.
# وقال لبيد:
# فيدني في مبيت ومحل
# ودانيت بين الشيئين قربت بينهما.
# وقال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف
# قينيه وانحسرت عنه الأناعيم
# قال: ودانيا نبي من بني إسرائيل يقال له: دانيال.
# أبو عبيد عن الكسائي: هو ابن عمه دنيا مقصور ودنية ودنيا منون وغير منون
~~كل هذا إذا كان ابن عمه لحا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدنى ما قرب من خير أو شر.
# وفي الحديث: (إذا طعمتم فسموا ودنوا) معنى قوله دنوا أي كلوا مما يليكم،
~~ويقال: دنا وأدنى ودنى: ms3896 إذا قرب، قال: وأدنى إذا عاش عيشا ضيقا بعد سعة،
~~والأدنى: السفل.
# أبو زيد: من أمثالهم: كل دني دونه دني يقول: كل قريب دونه قريب وكل خلصان
~~دونه خلصان.
# ندأ: أبو عبيد عن الأموي: ندأت الشيء إذا كرهته.
# وقال أبو زيد: ندأت اللحم أندؤه ندءا وذلك إذا مللته في الملة والجمر،
~~والنديء الاسم وهو الطبيخ؛ ويقال للحمرة التي تكون في الغيم: الندأة إلى
~~جانب مغرب الشمس أو مطلعها.
# وقال الليث: الندأة والندأة لغتان وهي التي يقال لها قوس قزح، قال:
~~والندأة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم، وندأت اللحم في الملة إذا
~~دفنته حتى ينضج.
# PageV14P133
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الندأة الدرجة التي يحشي بها خوران الناقة ثم تخلل
~~إذا عطفت على ولد غيرها أو على بو أعد لها، وقال ذلك أبو عبيدة في كتاب
~~الخيل، وقال الليث: النادي المجلس يندو إليه من حواليه، ولا يسمى ناديا حتى
~~يكون فيه أهله، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا، وهو الندي والجميع الأندية قال:
~~وإنما سمي ناديا لأن القوم يندون إليه ندوا وندوة ولذلك سميت دار الندوة
~~بمكة، كانوا إذا حزبهم أمر ندوا إليها فاجتمعوا للتشاور، قال: وأناديك:
~~أشاورك وأجالسك من النادي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الندوة السخاء والندوة المشاورة، والندوة الأكلة
~~بين السقيتين، وأندى الرجل كثر نداه أي عطاؤه، وأندى إذا حسن صوته، قال:
~~والأنداء بعد مدى الصوت، قال: والندى الأكلة بين الشربتين والندى المجالسة
~~وأندى إذا تسخى وقال في قوله:
# كالكرم إذ نادى من الكافور
# قال: نادى ظهر، قال: وناديته علمته، قال: وهذا الطريق يناديك.
# أبو عبيدة عن الأصمعي قال: إذا أورد الرجل الإبل الماء حتى تشرب قليلا ثم
~~يجيء بها حتى ترعى ساعة ثم يردها إلى الماء فذلك التندية في الإبل والخيل
~~أيضا، قال: واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحد الحيين: مركز رماحنا
~~ومخرج نسائنا، ومندى خيلنا وأنشد فقال:
# قريبة ندوته من محمضه
# قال: وقال أبو عمرو في التندية مثله، وزاد: ندت الإبل أنفها تندو فهي
~~نادية.
# قال ms3897 أبو عبيدة: قال الأصمعي وأبو عمرو: التندية أن يورد الرجل فرسه الماء
~~حتى يشرب ثم يرده إلى المرعى ساعة ثم يعيده، وقد ندا الفرس يندو، إذا فعل
~~ذلك.
# وأنشد شمر:
# أكلن حمضا ونصيا يابسا
# ثم ندون فأكلن وارسا
# أي حمضا مثمرا قلت:
# وذكر أبو عبيد في حديث طلحة بن عبيد: خرجت بفرس لي لأنديه، فسر قوله
~~لأنديه على ما قاله الأصمعي فاعترض عليه القتيبي.
# أن قوله: لأنديه تصحيف، وصوابه لأبديه أي لأخرجه إلى البدو، وزعم أن
~~التندية تكون للإبل دون الخيل، وأن الإبل تندى لطول ظمئها، فأما الخيل
~~فإنها تسقى في القيظ شربتين كل يوم.
# وطلحة كان أنبل من أن يندي فرسه، وقد غلط القتيبي فيما قال، والتندية
~~تكون للخيل وللإبل، سمعت العرب تقول
# PageV14P134
# ذلك، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو وهما إمامان ثقتان.
# وفي الحديث أن سلمة بن الأكوع قال: كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أسقي
~~فرسه وأحسه وأخدمه، قال: وبعث رسول الله بظهره مع رباح مولاه، وخرجت بفرس
~~طلحة أنديه، ثم ذكر إغارة بني فزارة على ظهر رسول الله وأنه دفع فرسه إلى
~~رباح ليبلغه طلحة.
# رواه عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة ابن الأكوع عن أبيه قلت: وللتندية
~~معنى آخر وهو تضمير الخيل وإجراؤها البردين حتى تعرق ويذهب رهلها؛ ويقال
~~للعرق الذي يسيل منها: الندى.
# ومنه قول طفيل:
# ندى الماء من أعطافها المتحلب
# قال الأزهري: سمعت عريفا من عرفاء القرامطة يقول لأصحابه وقد ندبوا
~~للنهوض في سرية استنهضت الأوندوا خيلكم، المعنى ضمروها وشدوا عليها السروج
~~وأجروها حتى تعرق.
# وقال الليث: يقال: إن هذه الناقة تندو إلى نوق كرام أي تنزع إليها في
~~النسب وأنشد:
# تندو نؤاديها إلى صلاخدا
# قال: والندى على وجوه: ندى الماء، وندى الخير، وندى الشر، وندى الصوت،
~~وندى الحضر وندى الدخنة، فأما ندى الماء فمنه المطر. يقال: أصابه ندى من
~~طل، ويوم ندي وليلة ندية، ومصدره الندوة، والندى ما أصابك من البلل، وندى
~~الخير هو المعروف، يقال: أندى فلان علينا ندى كثيرا وإن ms3898 يده لندية
~~بالمعروف، ويقال: ما نديني من فلان شيء أكرهه، ما بلني ولا أصابني وما نديت
~~كفي بشر، وما نديت بشيء تكرهه، قال النابغة:
# ما إن نديت بشيء أنت تكرهه
# إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي
# وفي الحديث: (من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل الجنة) ،
~~وندى الصوت بعد مذهبه والنداء ممدود والدعاء أرفع الصوت وقد ناديته نداء،
~~وندى الخحر بقاؤه.
# وقال الجعدي أو غيره:
# كيف ترى الكامل يقضي فرقا
# إلى ندى العقب وشدا سحقا
# وفلان أندى صوتا من فلان، أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا.
# وقال ابن الأعرابي: أندى الرجل إذا كثر نداه على إخوانه، وكذلك انتدى
~~وتندى، وفلان لا يندي الوتر إذا كان ضعيف البدن.
# وقال ابن السكيت: فلان يتندى على
# PageV14P135
# أصحابه كما تقول: هو يتسخى على أصحابه، ولا يقال: فلان يندي، وفلان ندي
~~الكف إذا كان سخيا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المنديات المخزيات. ويقال: إنه ليأتيني نوادي
~~كلامك، أي ما يخرج منك وقتا بعد وقت، قال طرفة:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي
# نواديه أمشي بعضب مجرد
# قال أبو عمرو: النوادي النواحي أراد أثارت مخافتي إبلا في ناحية من الإبل
~~متفرقة، والهاء في قوله نواديه راجعة على البرك قال: وندا فلان يندو ندوا
~~إذا اعتزل وتنحى وقال: أراد بنواديه قواصيه.
# وقال أبو عبيد: الناديات من النخيل البعيدة من الماء.
# وقال القتيبي: الندى المطر. وقيل للنبت: ندى لأنه عن ندى المطر نبت ثم
~~يقال للشحم: ندى لأنه عن ندى النبت يكون واحتج بقول الشاعر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى
# تعلى الندي في متنه وتحدرا
# أراد بالندى الثاني: الشحم، وبالأول الغيث.
# وفي النوادر يقال: ما نديت هذا الأمر ولا طنفته أي ما قربته أنداه.
~~ويقال: لم يند منهم ناد، لم يبق منهم أحد، ويقال: ندأته أندؤه ندءا إذا
~~ذعرته.
# نود: يقال: ناد الإنسان ينود نودا ونودانا مثل: ناس ينوس وناع ينوع وقد
~~تنود الغصن وتنوع إذا تحرك ونودان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا.
# نأد: أبو عبيد: ms3899 يقال للداهية: النآدى على فعالى.
# وأنشد قول الكميت:
# فإياكم وداهية نآدى
# أظلتكم بعارضها المخيل
# قال الليث: هي النآد والنؤود، النؤود، وقد نأدته الدواهي وأنشد:
# أتاني أن داهية نآدا
# أتاك بها على شحط ميون
# قلت: ورواها غير الليث: أن داهية نآدى على فعالى كما رواه أبو عبيد
~~للكميت.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الدال والفاء)
# د ف (وايء)
# دفأ، دفى، دوف، ديف، فدى، ودف، وفد، أفد، فود، فيد، فأد.
# دفأ دفا: قال الله جل وعز: {لكم فيها دفء ومنافع} (النحل: 5) قال الفراء:
~~الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء، وإن كتبت بواو في الرفع وياء في
# PageV14P136
# الخفض، وألف في النصب كان صوابا، وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمز
~~إلى الحرف الذي قبلها.
# قال: والدفء ما انتفع به من أوبارها وأشعارها وأصوافها، أراد ما يلبسون
~~منها ويبتنون.
# وأخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: يقال: هذا رجل دفآن
~~وامرأة دفأى ويوم دفيء وليلة دفيئة، وكذلك بيت دفيء، وغرفة دفيئة على فعيل
~~وفعيلة.
# أبو عبيد عن الأموي: الدفء عند العرب نتاج الإبل وألبانها والإنتفاع بها
~~من قول الله عز وجل: {لكم فيها دفء} (النحل: 5) ، قال وقال الأصمعي: الإبل
~~المدفآت: الكثيرة الأوبار.
# وقال ابن السكيت: إبل مدفأة بهذا المعنى.
# قلت: المدفآت جمع المدفأة.
# قال الشماخ:
# وكيف يضيع صاحب مدفآت
# على أثباجهن من الصقيع
# فأما الإبل المدفئة فهي الكثيرة، لأن بعضها يدفىء بعضا بأنفاسها.
# وقال ابن السكيت. يقال: ما كان الرجل دفآن ولقد دفىء، وما كان البيت دفئا
~~ولقد دفؤ.
# ابن الأعرابي: الدفئي والدثئي من الأمطار: وقته إذا قاءت الأرض الكمأة،
~~وكل ميرة حملت في قبل الصيف فهي دفيئية.
# الأصمعي: ثوب ذو دفء، وذو دفاءة، ويقال: ما عليه دفء، ولا يقال: ما عليه
~~دفاءة ويكون الدفء السخونة، ويقال: اقعد في دفء هذا الحائط أي في كنه.
# وقال الليث: يقال ادفيت واستدفيت أي لبست ما يدفئني، قال: وهذا على لغة
~~من يترك الهمز.
# قال: والدفاء مهموز مقصور هو الدفء نفسه إلا أن الدفء كأنه اسم ms3900 شبه الظمء
~~والدفأ شبه الظمأ، ومما لا همز فيه من هذا الباب.
# قال الأصمعي: كبش أدفى وهو الذي يذهب قرنه قبل ذنبه، ورجل أدفى إذا كان
~~في صلبه احديداب.
# وقال ابن الأعرابي: أدفى الظبي إذا طال قرناه حتى كادا يبلغان مؤخره.
# وقال الليث: الأدفى من الطير ما طال جناحاه من أصول قوادمه، وطرف ذنبه،
~~وطالت قادمة ذنبه، وقال الطرماح يصف الغراب فقال:
# شيخ النسا أدفى الجناح كأنه
# في الدار إثر الظاعنين مقيد
# قال: والدفو من النجائب الطويلة العنق
# PageV14P137
# إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر.
# أبو عبيد عن ابن زيد: الدفواء من المعزى التي انصب قرناها إلى طرفي
~~علباويها.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره أبصر شجرة دفواء
~~تسمى ذات أنواط لأنه كان يناط بها السلاح وتعبد، والدفواء العظيمة الظليلة
~~وتكون المائلة.
# وفلان فيه دفأ أي انحناء، والدجال فيه دفأ.
# فأد: أبو زيد: فأدت الصيد أفأده فأدا إذا أصبت فؤاده، قال: وفأدت الخبزة
~~أفأدها فأدا إذا خبزتها في الملة، والفئيد ما شوي وخبز على النار، والمفأد
~~ما يخبز ويشوى به.
# أبو عبيد: فأدت اللحم إذا سويته والمفأد السفود وأنشد:
# يظل الغراب الأعور العين واقعا
# مع الذئب يعتسان ناري ومفأدي
# قلت: ويقال له: المفآد على مفعال أيضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المفؤود الضعيف الفؤاد الجبان مثل: المنخوب،
~~والفئيد النار نفسها قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى
# وللضيفان إذ حب الفئيد
# وقال الليث: سمى الفؤاد فؤادا لتفؤده، وافتأد القوم، إذا أوقدوا نارا،
~~والمفتأد موضع الوقود.
# قال النابغة:
# سفود شرب نسوه عند مفتأد
# وفئد الرجل أصابه داء في فؤاده.
# فيد: قال الليث: الفائدة ما أفاد الله العبد من خير يستفيده ويستحدثه،
~~وقد فادت له من عندنا فائدة وجمعها الفوائد.
# وقال ابن شميل يقال: إنهما ليتفايدان بالمال بينهما أي يفيد كل واحد
~~منهما صاحبه والناس يقولون: هما يتفاودان العلم أي يفيد كل منهما صاحبه.
# أبو عبيد عن الكسائي: أفدت المال أعطيته غيري وأفدته ms3901 استفدته، وقال أبو
~~زيد مثله، وأنشد للقتال:
# ناقته ترمل في النقال
# مهلك مال ومفيد مال
# أي مستفيد مال، وفاد المال نفسه يفيد: إذا ثبت له مال والاسم الفائدة.
# وقال أبو زيد: والتفيد: التبختر، وقد تفيد، وهو رجل فياد ومتفيد.
# وقال الليث: الفياد من الرجال هو الذي يلف ما قدر عليه من شيء وأنشد:
# وليس بالفيادة المقصمل
# وقال غيره: الفيادة الذي يفيد في مشيته،
# PageV14P138
# والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة. وقال عمرو بن شاس: في
~~الإفادة بمعنى الإهلال فقال:
# وقتيان صدق قد أفدت جزورهم
# بذي أود جيش المناقد مسبل
# أفدتها: نحرتها وأهلكتها من قولك: فاد الرجل إذا مات، وأفدته أنا، وأراد
~~بقوله: بذي أود: قدحا من قداح الميسر يقال له: مسبل، جيش المناقد، خفيف
~~التوقان إلى الفوز.
# (فود فيد) : أبو عبيد عن أبي عمرو: والفود: الموت وقد فاد يفيد، ومنه قول
~~لبيد:
# رعى خرزات الملك عشرين حجة
# وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وقال ابن السكيت: فاد يفود إذا مات.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الفود الموت، والفيد الشعرات فوق جحفلة
~~الفرس؛ وأخبرني المنذري عن ابن الأعرابي عن ابن أحمد البربري عن عبيد الله
~~بن محمد اليزيدي قال: قلت: للمؤرج لم اكتنيت بأبي فيد؟ فقال: الفيد منزل
~~بطريق مكة، والفيد ورد الزعفران.
# أبو عبيد: الفياد الذكر من البوم.
# وقال ابن الأعرابي: فيد الرجل: إذا تطير من صوت الفياد.
# وقال الأعشى:
# ويهماء بالليل عطشى الفلا
# ة يؤنسني صوت فيادها
# وقال الليث: الفودان واحدهما فود، وهو معظم شعر اللمة مما يلي الأذن،
~~قال: وكذلك فود جناحي العقاب.
# وقال خفاف:
# متى تلق فوديها على ظهر ناهض
# أبو مالك: الفود والحيد ناحية الرأس.
# قال الأغلب:
# فانطح بفودي رأسه الأركانا
# قلت: الفودان قرنا الرأس وناحيتاه، والفودان العدلان، وقال معاوية للبيد:
~~كم عطاؤك؟ قال: ألفان وخمسمائة، فقال: ما بال العلاوة بين الفودين؟ وفود
~~الخباء ناحيتاه، ويقال: تفودت الأوعال فوق الجبال أي أشرفت.
# دوف ديف: يقال: داف الطيب في الماء يدوفه دوفا فهو دائف، والطيب مدوف.
# قال ms3902 الأصمعي: وفاده يفوده مثله، وقال كثير:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع
# ويشرق جادي بهن مفود
# أي مدوف، يصف الجواري، ودياف: قرية بالشام تنسب إليها النجائب، وقال امرؤ
~~القيس:
# PageV14P139
# إذا ساقه العود الديافي جرجرا
# ودف: أبو عبيد عن الفراء: ودف الشحم ونحوه يدف إذا سال، وقد استودفت
~~الشحمة إذا استقطرتها.
# ويقال للأرض كلها: ودفة واحدة خصبا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للروضة: ودفة ووديفة، قال: والأداف والأذاف
~~بالدال والذال فرج الرجل، وأنشد غيره:
# أولج في كعثبها الأدافا
# قلت قيل: له أداف لما يدف منه، أي يقطر من المني والمذي والبول وكان في
~~الأصل ودافا فقلبت الواو همزة لانضمامها كما قال الله تعالى:
# {نسفت وإذا الرسل أقتت} (المرسلات: 11) وهو في الأصل وقتت.
# (ودف) : وقال ابن الأعرابي يقال لبظارة المرأة: الودفة والوذفة والوزرة.
# وفد: قال الله جل وعز: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا} (مريم: 85) .
# قيل: الوفد الركبان المكرمون.
# وقال الأصمعي: وفد فلان يفد وفادة إذا خرج إلى ملك أو أمير؛ والوفد جمع
~~الوافد.
# ويقال: وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه، وأوفد فلان إيفادا إذا أشرف.
# ويقال للفرس: ما أحسن ما أوفد حاركه أي أشرف، وأنشد في شعره فقال:
# ترى العلافي عليها موفدا
# كأن برجا فوقها مشيدا
# ويقال: رأيت فلانا مستوفدا في قعدته ومستوفزا إذا قعد قعودا منتصبا غير
~~مطمئن، وأمسينا على أوفاد أي على سفر، قد أشخصنا أي أقلقنا.
# أفد: يقال: أفد الأمر يأفد أفدا إذا دنا وأسرع، والأفد العجلة وقد أفد
~~ترحلنا واستأفد أي دنا وعجل.
# وقال النضر: أسرعوا فقد أفدتم أي أبطأتم.
# والأفدة التأخير.
# ابن السكيت عن الأصمعي: امرأة أفدة أي عجلة.
# فدى: أخبرني المنذري عن أبي العباس: قال: المفاداة أن تدفع رجلا وتأخذ
~~رجلا، والفداء أن تشتريه، فديته بمالي فداء وفديته بنفسي.
# وقال الله جل وعز:
# {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} (البقرة: 85) .
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: (أسارى) بألف (تفدوهم) بغير ألف، وقرأ
~~نافع وعاصم والكسائي ويعقوب
# PageV14P140
# الحضرمي: (أسارى تفادوهم) بألف فيهما، وقرأ حمزة (أسرى تفدوهم) بغير ms3903 ألف،
~~وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم عن نصير بالرازي.
# يقال: فاديت الأسير وفاديت الأسارى هكذا تقول العرب.
# ويقولون: فديته بأبي وأمي وفديته بمالي كأنه اشتريته به وخلصته به إذا لم
~~يكن أسيرا؛ وإذا كان أسيرا مملوكا قلت: فاديته وكان أخي أسيرا ففاديته، كذا
~~تقوله العرب.
# وقال نصيب:
# ولكنني فاديت أمي بعد ما
# علا الرأس منها كبرة ومشيب
# قال وإذا قلت: فديت الأسير فهو أيضا جائز بمعنى فديته مما كان فيه أي
~~خلصته منه، وفاديت أحسن في هذا المعنى.
# وقال الله جل وعز: {للهالبلاء المبين وفديناه بذبح عظيم} (الصافات: 107)
~~أي جعلنا الذبح فداء له خلصناه به من الذبح.
# وقال أبو معاذ: من قرأ تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم، وأما
~~تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في الثمن ويماكسونكم.
# وقال الفراء: العرب تقصر الفدا وتمده يقال: هذا فداؤك وفداك، وربما فتحوا
~~الفاء، إذا قصروا فقالوا: فداك وقال في موضع آخر: من العرب من يقول: فدى
~~لك: فيفتح الفاء، وأكثر الكلام كسر أولها وقصرها.
# وقال النابغة:
# فدى لك من رب طريفي وتالدي
# أبو عبيد عن أبي عمرو: والفداء ممدود جماعة الطعام من الشعير والتمر
~~ونحوه وأنشد:
# كأن فداءها إذ حردوه
# وطافوا حوله سلك يتيم
# وقال شمر: الفداء والجوخان واحد، وهو موضع التمر الذي يبسر فيه قال وقال
~~بعض بني مجاشع: الفداء التمر ما لم يكنز. وأنشد:
# منحتني من أخبث الفداء
# عجر النوى قليلة اللحاء
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفدى الرجل إذا باع التمر وأفدى إذا عظم بدنه.
### | (باب الدال والباء)
# (د ب (وايء))
# دبا، داب، وبد، أدب، أبد، بدا، بيد.
# دبا: قال الليث: الدباء القرع الواحدة دباءة.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدباء والحنتم
~~والنقير وهي أوعية كانوا ينتبذون فيها وضريت فكان النبيذ يغلى فيها سريعا
~~ويسكر فنهاهم عن الانتباذ
# PageV14P141
# فيها، ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الانتباذ فيها بشرط أن يشربوا ما
~~فيها وهو غير مسكر. وقال:
# إذا أقبلت قلت دباءة
# من الخضر ms3904 مغموسة في الغدر
# أبو زيد قال: دبأت الشيء ودبأت عليه أدبي تدبيئا إذا غطيت عليه وواريته.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: الجراد أول ما يكون سروا وهو أبيض فإذا تحرك
~~واسود فهو دبى، قبل أن تنبت أجنحته.
# عمرو عن أبيه: جاءنا فلان بدبى دبى إذا جاء بالمال كالدبى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: إنما يقال في هذا: جاءنا دبي ودبى دبيين فالدبى
~~معروف ودبي موضع واسع فكأنه قال: جاءنا بمال كدبى ذلك الموضع الواسع.
# قال أبو العباس: وهذا هو القول، وقال في موضع آخر: الدبى المال الكثير.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أرض مدبية ومدبية كلتاهما من الدبى، قال وقال
~~الكسائي: أرض مدبية بتشديد الباء.
# دأب: قال الليث: الدؤوب المبالغة في السير، وأدأب الرجل الدابة إدآبا إذا
~~أتعبها، والفعل اللازم دأبت الناقة تدأب دؤوبا.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {كدأبءال فرعون} (آل عمران: 11) أي كشأن
~~آل فرعون، وكأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة.
# قال: والقول عندي فيه والله أعلم إن دأب ههنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى عليه السلام فقال:
~~دأبت أدأب دأبا ودأبا ودؤوبا: إذا اجتهدت في الشيء.
# أبو عبيد يقال: ما زال دينك ودأبك وديدنك وديديونك كله في العادة.
# بدا: قال الليث: بدا الشيء يبدو بدوا إذا ظهر وبدا له في هذا الأمر بداء.
# قلت: ومن هذا أخذ ما يكتبه الكتاب في أعقاب الكتب: وبداءات عوارضتك على
~~فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة تأنيث بداء أي ما يبدو بدوا من عوارضك
~~وهذا مثل السماء: لما سما وعلاك من سقف أو غيره.
# وبعضهم يقول: سماوة، ولو قيل: بدوات في بداءات الحوائج كان جائزا، وقال
~~الليث: البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها وإذا خرج الناس من الحضر إلى
~~المراعي في الصحارى قيل: قد بدوا، والاسم: البدو.
# قلت: البادية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون
~~عليها في حمراء القيظ فإذا برد الزمان ظعنوا
# PageV14P142
# عن أعداد المياه، وبدوا ms3905 طلبا للقرب من الكلإ فالقوم حينئذ بادية، بعدما
~~كانوا حاضرة وبادون بعدما كانوا حاضرين: وهي مباديهم جمع مبدى، وهي المناجع
~~ضد المحاضر، ويقال لهذه المواضع التي يتبدى إليها، البادون: بادية أيضا وهي
~~البوادي والقوم أيضا بواد، جمع بادية، ويقال للرجل إذا تغوط وأحدث: قد أبدى
~~فهو مبد، وقيل له: مبد لأنه إذا أحدث برز من البيوت وهو متبرز أيضا.
# ابن السكيت عن الأصمعي: هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء.
# وأنشد:
# فمن تكن الحضارة أعجبته
# فأي رجال بادية ترانا
# قال وقال أبو زيد: البداوة والحضارة بفتح الباء وكسر الحاء.
# وقال الله جل وعز: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى}
~~(هود: 27) قرأ أبو عمرو وحده: (بادىء الرأي) بالهمز وسائر القراء قرءوا
~~(بادي) بغير همز.
# وقال الفراء: لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى: فيما يظهر لنا ويبدو، وقال:
~~ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا.
# وأنشد فقال:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي
# أراد به ظاهري في الشبه لخالي.
# وقال الزجاج: نصب بادي، على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم على خلاف ذلك،
~~ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت، ولم يفكروا فيه،
~~وقيل للبرية: بادية لأنها ظاهرة بارزة، وقد بدوت أنا، وأبديت غيري، وكل شيء
~~أظهرته فقد أبديته، وأما قراءة أبي عمرو: بادىء الرأي فمعناه أول الرأي، أي
~~اتبعوك ابتداء الرأي حين ابتدأوا ينظرون، وإذا فكروا لم يتبعوك.
# وقال ابن الأنباري: بادىء من بدأ إذا ابتدأ.
# قال: وانتصاب من همز ومن لم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر، أي اتبعوك
~~اتباعا ظاهرا واتباعا مبتدأ.
# قال: ويجوز أن يكون المعنى، ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا في ظاهر
~~ما ترى منهم، وطوياتهم على خلافك وعلى موافقتنا وهو من بدا يبدو إذا ظهر.
# وقال في تفسير قوله:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي
# وصار الفحل لساني ويدي
# قال: معناه: خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها الرأي والحجى،
~~فصرت كالفحولة التي بها يقع الأخيار ولها بالفضل تكثر ms3906 الأوصاف.
# PageV14P143
# وقال أبو عبيد: يقال: أفعل ذلك بادىء بدء مثل فاعل فعل وبادىء بدىء على
~~فعيل وبادي بدي غير مهموز.
# وقال الفراء: يقال: أفعل هذا بادي بدء كقولك: أول شيء وكذلك بدأة ذي بدء
~~كقولك أول شيء.
# قال: ومن كلام العرب، بادي بدي بهذا المعنى إلا أنه لا يهمز.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: البدء السيد.
# وأنشد:
# ترى ثنيانا إذ ما جاء بدؤهم
# وبدأهم إن أتانا كان ثنيانا
# وبدأ الله الخلق وأبدأهم.
# قال الله جل وعز: {له قانتون وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو} (الروم:
~~27) .
# وقال: {لشديد إنه هو يبدىء ويعيد} (البروج: 13) فالأول من المبادىء
~~والثاني من المبدىء وكلاهما صفة لله عز وجل جليلة.
# أبو عبيد عن الأموي: جاء بأمر بديء على فعيل أي عجيب، قال: وبديء من
~~بدأنه.
# قال وقال أبو عمرو: الأبداء المفاصل واحدها بدء مقصور وهو أيضا بدء مهموز
~~تقديره بدع وجمعه بدوء على وزن بدوع.
# وقال غيره: البدء: البئر البديء التي ابتدىء حفرها فحفرت حديثة وليست
~~بعادية وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم.
# ويقال: فعلت ذلك عودا وبدءا.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في البدأة الربع، وفي
~~الرجعة الثلث، أراد بالبدأة ابتداء سفر الغزو، إذا نهضت سرية من جملة
~~العسكر فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع، ويشركهم سائر
~~العسكر في ثلاثة أرباع ما غنموا، فإن قفلوا من الغزاة، ثم نهضت سرية كان
~~لهم من جميع ما غنموا الثلث، لأن نهوضهم سرية بعد القفل أشق والخطر فيه
~~أعظم.
# الأصمعي: بدىء الرجل فهو مبدوء إذا جدر فهو مجدور، والبدء خير نصيب في
~~الجزور وجمعه أبداء، ومنه قول طرفة:
# وهم أيسار لقمان إذا
# أغلت الشتوة أبداء الجزر
# ويقال: أهداه بدأة الجزور أي خير الأنصباء.
# وأنشد ابن السكيت:
# على أي بدء مقسم اللحم يجعل
# وقال أبو زيد: أبدأت من أرض إلى أرض أخرى، إذا خرجت منها إلى غيرها
~~إبداء، وبدىء فلان فهو مبدوء إذا أخذه الجدري أو الحصبة، وبدأت بالأمر
~~بدءا.
# وفي ms3907 الحديث: (حريم البئر البديء خمس
# PageV14P144
# وعشرون ذراعا) .
# قال أبو عبيدة: يقال للركية: بديء وبديع إذا حفرتها أنت، فإن أصبتها قد
~~حفرت قبلك فهي خفية، قال: وزمزم خفية لأنها كانت لإسماعيل فاندفنت وأنشد:
# فصبحت قبل أذان الفرقان
# تعصب أعقار حياض البودان
# قال: البودان القلبان، وهي الركابا واحدها بديء قلت: هذا مقلوب، والأصل
~~البديان فقدم الياء وجعلها واوا، والفرقان الصبح.
# بيد: قال الليث: يقال: باد يبيد بيدا، وأباده الله، والبيداء مفازة لا
~~شيء فيها، وبين المسجدين أرض ملساء اسمها البيداء.
# وفي الحديث: (أن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل
~~فيقول: يا بيداء أبيديهم فتخسف بهم) ، وأتان بيدانة تسكن البيداء.
# وقال شمر: البيدانة الأتان الوحشية أضيفت إلى البيداء، والجميع
~~البيدانات.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا أفصح العرب بيد أني من
~~قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر) .
# وفي الحديث الآخر: (نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله بيد معناه غير.
# وقال الأموي: بيد معناها على، وأنشدنا لرجل يخاطب امرأة فقال:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني
# إخال إن هلكت لم ترني
# يقول: على أني أخاك ذاك.
# قال أبو عبيد: وفيه لغة أخرى ميد بالميم كما قالوا أغمطت عليه الحمى
~~واغبطت وسبد رأسه وسمده.
# وقال ابن السكيت: بيد بمعنى غير يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل معناه
~~غير أنه بخيل قال: والبيد جمع للبيداء وهي الفلاة.
# ابن شميل: البيداء المكان المستوي المشرف، قليلة الشجر جرداء تقود اليوم
~~ونصف يوم فأقل، وأشرافها شيء قليل لا تراها إلا غليظة صلبة لا تكون إلا في
~~أرض طين، وباد يبيد بيدا إذا هلك. وقد أبادهم الله.
# وبد: قال الليث: الوبد سوء الحال، يقال: وبدت حاله توبد وبدا وأنشد:
# ولو عالجن من وبد كبالا
# وقال اللحياني: الوبد الشديد العين وإنه ليتوبد أموال الناس أي يصيبها
~~بعينه فيسقطها.
# PageV14P145
# وأخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة أنه قال: الوبد الفقر والبؤس، ms3908 ورجل وبد
~~وقوم أوباء، قال: وأنشدني أبو عبيد لعمرو بن العداء الكلبي:
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا
# عند التفرق في الهيجا جمالين
# أبد: أبو عبيد عن أبي زيد: أبدت بالمكان آبد به أبودا، إذا أقمت به ولم
~~تبرحه.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن بعير شرد فرماه رجل بسهم
~~فأصابه فقال: (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش، فما غلبكم منها فاصنعوا
~~به هكذا) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وأبو عمرو: الأوابد التي قد توحشت ونفرت من
~~الإنس يقال: قد أبدت تأبد وتأبد أبودا وتأبدت تأبدا.
# ومنه قيل للدار إذا خلا منها أهلها خلفتهم الوحش بها: قد تأبدت. وقال
~~لبيد:
# بمنى تأبد غولها فرجامها
# ويقال للكلمة الوحشية: آبدة، وجمعه الأوابد، ويقال للطير المقيمة بأرض
~~شتاءها وصيفها: أوابد.
# أبو عبيد عن الفراء يقال: عبد عليه وأبد وأمد ووبد وومد إذا غضب عليه
~~أبدا ووبدا وومدا وعبدا.
# وقال الليث: أتان إبد في كل عام تلد.
# قال: وليس في كلام العرب فعل إلا إبد وإبل ونكح وخطب إلا أن يتكلف متكلف
~~فيبني على هذه الأحرف ما لم يسمع عن العرب.
# وقال ابن شميل: الأبد الأتان تلد كل عام، قلت: أما إبل وإبد فمسموعان
~~وأما نكح وخطب فما حفظتها عن ثقة ولكن يقال نكح وخطب.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: لا أفعله أبدا الأيبد وأبدا الآباد ولا آتيه
~~أبد الدهر، ويد المسند أي لا آتيه طول الدهر.
# وقال اللحياني: لا أفعل ذلك أبد الآبدين وأبد الأبدية أي أبد الدهر،
~~ويقال: وقف فلان أرضه وقفا مؤبدا إذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث. وقد
~~أبد وقفها تأبيدا.
# أدب: أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بأمر أدب مجزوم الدال أي بأمر عجيب
~~وأنشد:
# سمعت من صلاصل الأشكال
# أدبا على لباتها الحوالي
# وفي حديث ابن مسعود: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته.
# وقال أبو عبيد: يقال: مأدبته ومأدبته، فمن قال: مأدبته أراد به الصنيع
~~يصنعه الرجل فيدعو إليه الناس، يقال منه: أدبت ms3909 على القوم آدب أدبا ورجل
~~آدب، وقال
# PageV14P146
# طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى
# لا ترى الآدب فينا ينتقر
# وقال عدي بن زيد:
# زجل وبله يجاوبه دفأ
# لخون مأدوبة وزمير
# فالمأدوبة التي قد صنع لها الصنيع.
# قال أبو عبيد: وتأويل الحديث أنه شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم
~~فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه، قال: ومن قال: مأدبة جعله مفعلة من الأدب
~~وكان الأحمر يجعلهما لغتين: مأدبة ومأدبة بمعنى واحد.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقول هذا غيره، والتفسير الأول أعجب إلي.
# قال: وقال أبو زيد: يقال: آدبت أودب إيدابا، وأدبت آدب أدبا.
# قلت: والأدب الذي يتأدب به الأديب من الناس، سمي أدبا لأنه يأدب الناس
~~الذين يتعلمونه إلى المحامد وينهاهم عن المقابح يأدبهم أي يدعوهم، وأصل
~~الأدب الدعاء، وقيل للصنيع يدعى إليه الناس: مدعاة ومأدبة، ويقال للبعير
~~إذا ريض وذلل: أديب مؤدب. وقال مزاحم العقيلي:
# وهن يصرفن النوى بين عالج
# ونجران تصريف الأديب المذلل
# وقال أبو عمرو يقال: جاش أدب البحر، وهو كثرة مائه وأنشد:
# عن ثبج البحر يجيش أدبه
# وقال أبو زيد: أدب الرجل يأدب أدبا فهو أديب وأدب، وأرب يأرب إربة وأربا
~~في العقل فهو أريب.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الدال والميم)
# د م (وايء)
# أدم، دوم، ديم، دمى، أمد، ومد، مأد، دأم.
# دوم ديم: قال الليث: دام الشيء يدوم دوما، والديمة مطر يدوم يوما وليلة
~~أو أكثر.
# وفي حديث عائشة: أنها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضل بعض
~~الأيام على بعض فقالت: كان عمله ديمة.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: أصل الديمة المطر الدائم مع سكون.
# قال أبو عبيد: فشبهت عائشة عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر.
# قال: ويروى عن حذيفة أنه ذكر الفتن فقال: إنها لتأتينكم ديما ديما يعني
~~أنها تملأ الأرض مع دوام وأنشد:
# ديمة هطلاء فيها وطف
# طبق الأرض تحرى وتدر
# وجمع الديمة ديم.
# PageV14P147
# وقال شمر يقال: ديمة وديم.
# وقال الأغلب:
# فوارس وحرشف كالديم
# لا ms3910 تتأنى حذر الكلوم
# وروي عن أبي العميثل أنه قال: ديمة وجمعها ديوم بمعنى الديمة.
# وقال خالد بن جنبة: الديمة من المطر الذي لا رعد فيه ولا برق وتدوم
~~يومها.
# وقال أبو عبيد: من أسماء الخمر المدام والمدامة.
# قال الليث: سميت مدامة لأنه ليس شيء من الشراب يستطاع إدامة شربه غيرها.
# وقال غيره: سميت مدامة لأنها أديمت في الدن زمانا حتى سكنت بعدما فارت،
~~وكل شيء يسكن فقد دام، ومنه قيل للماء الذي سكن فلا يجري: دائم.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه،
~~وهو الماء الراكد الساكن، وكل شيء سكنته فقد أدمته، وقال الشاعر:
# تجيش علينا قدرهم فنديمها
# ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# قوله: نديمها نسكنها، ونفثؤها نكسرها بالماء.
# ويقال للطائر إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما ولم يحركهما كما تفعل
~~الحدأ والرخم: قد دوم الطائر تدويما لسكونه وتركه الخفقان بجناحين.
# وقال الليث: التدويم تحليق الطائر في الهواء ودورانه، والشمس لها تدويم
~~كأنها تدور بدورانها وقال ذو الرمة:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# وقال أبو الهيثم في قوله: والشمس حيرى: تقف الشمس بالهاجرة عن المسير
~~مقدار ما تسير ستين فرسخا تدور على مكانها، ويقال: تحير الماء في الروضة
~~إذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول: كأنها متحيرة لدورانها قال: والتدويم
~~الدوران يقال: دومت الشمس إذا دارت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أخذه دوام في رأسه مثل الدوار، ودوامة الغلام برفع
~~الدال وتشديد الواو، ودومت القدر وأدمتها إذا كسرت غليانها قال: ودوم
~~الطائر في السماء إذا جعل يدور، ودوى في الأرض وهو مثل التدويم في السماء،
~~قال وقول ذي الرمة:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه
# كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب
# استكراه.
# وقال أبو الهيثم: ذكر الأصمعي أن التدويم لا يكون إلا من الطائر في
~~السماء، وعاب على ذي الرمة قوله، وقد
# PageV14P148
# قال رؤبة:
# تيماء لا ينجو بها من دوما
# إذا علاها ذو انقباض أجذما
# أي أسرع.
# وقال شمر: دوامة الصبي بالفارسية ms3911 دوابه وهي التي يلعب بها الصبيان، تلف
~~بسير أو خيط ثم ترمى على الأرض فتدور.
# وقال أبو الهيثم: دومت الشيء بللته، قال ابن أحمر:
# وقد يدوم ريق الطامع الأمل
# أي يبله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: دام الشيء إذا دار، ودام إذا وقف، ودام إذا تعب.
# وقال الليث: تدويم الزعفران: دوفه وإدارته في دوفه وأنشد:
# وهن يدفن الزعفران المدوفا
# والدوم شجر المقل الواحدة دومة، وقرأت بخط شمر.
# وقال أبو سعيد: الضرير: دومة الجندل في غائط من الأرض، خمسة فراسخ.
# قال: ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخيل والزرع قال: ودومة
~~ضاحية بين غائطها، هذا واسم حصنها مارد، وسميت دومة الجندل.
# في حديث رواه أبو عبيد لأن حصنها مبني بالجندل.
# قال: والضاحية من الضحل ما كان بارزا من هذا الغوط، والعين التي فيه،
~~وهذه العين لا تسقي الضاحية.
# قال وغيره يقول: دومة بضم الدال، وسمعت دومة الجندل في حديث رواه أبو
~~عبيد قلت: ورأيت أعرابيا بالكوفة سئل عن بلده فقال: دومة الجندل.
# وقال شمر: سميت الخمر مدامة إذ كانت لا تنزف من كثرتها فهي مدامة ومدام.
# وقال أبو عبيدة: يقال لها: مدامة لعتقها.
# أبو عبيد عن الفراء: استدام الرجل غريمه واستدماه إذا رفق به.
# وقال الليث: استدامة الأمر الأناة فيه، وأنشد:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه
# فما صلى عصاك كمستديم
# وتصلية العصا إدارتها على النار لتستقيم، واستدامتها التأني فيها، أي ما
~~أحكم أمرها كالتأني.
# وقال شمر: المستديم المبالغ في الأمر واستدم ما عند فلان: أي انتظره
~~وارقبه.
# قال: ومعنى البيت: ما قام بحاجتك مثل من يعنى بها ويحب قضاءها.
# وقال شمر: فيما قرأت بخطه: الديمومة الأرض المستوية التي لا أعلام بها
~~ولا طريق ولا ماء ولا أنيس، وإن كانت
# PageV14P149
# مكلئة. وهن الدياميم. يقال: علونا ديمومة بعيدة الغور، وعلونا أرضا
~~ديمومة منكرة.
# وقال أبو عمرو: الدياميم: الصحارى.
# وقال المؤرج: هي الصحارى الملس المتباعدة الأطراف.
# قال شمر وقال الأصمعي: الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها
~~الأياديم، قال ويقال: أخذت الإيدامة من ms3912 الأديم، قال ذو الرمة:
# كأنهن ذرى هدي محوبة عنها
# الجلال إذا ابيض الأياديم
# وابيضاض الأياديم للسراب.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: الإيدامة الصلبة من غير حجارة ويقال: ديم
~~وأديم إذا أخذه دوار، والإدامة تنقير السهم على الإبهام. وأنشد أبو الهيثم:
# فاستل أهزع حنانا يعلله
# عند الإدامة حتى يرنو الطرب
# ودومت عيناه تدويما إذا دارت حدقتها.
# وقال ابن شميل: الإيدامة من الأرض السند الذي ليس بشديد الإشراف، ولا
~~يكون إلا في سهول الأرض، وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة
~~استقرار الماء فيها.
# أدم: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة، وخطب امرأة:
~~(لو نظرت إليها فإنه أجدى أن يؤدم بينكما) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: قوله: يؤدم يعني أن تكون بينهما المحبة
~~والإتفاق يقال منه: أدم الله بينهما يأدم أدما.
# وقال أبو الجراح مثله. قال أبو عبيد: ولا أدري الأصل فيه إلا من أدم
~~الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام، ولذلك يقال: طعام مأدوم، وقالت
~~امرأة دريد بن الصمة له وأراد أن يطلقها: أبا فلان أتطلقني فوالله لقد
~~أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار.
# قال أبو عبيد: ويقال: آدم الله بينهما يؤدم إيداما أيضا، وأنشد فقال:
# والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما
# أي لا يحببن إلا محببا موضعا لذلك.
# أبو عبيد عن الفراء أنه قال: الأدمة: الوسيلة إلى الشيء، يقال: فلان
~~أدمتي إليك أي وسيلتي.
# وقال الليث: يقال: بينهما أدمة وملحة أي خلطة، قالوا: الأدمة في الناس
~~شربة من سواد، وفي الإبل والظباء، بياض، يقال: ظبية أدماء، ولم أسمع أحدا
~~يقول للذكر من الظباء: آدم وإن كان قياسا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الآدم من الإبل الأبيض فإن خالته حمرة فهو أصهب فإن
# PageV14P150
# خالطت الحمرة صغاه فهو مدمى، قال: والأدم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن
~~غبرة، فإن كانت خالصة البياض فهي الآرام.
# وأخبرني المنذري عن القاسم بن محمد الأنباري عن أحمد بن عبيد بن ناصح
~~قال: كنا نألف مجلس أبي أيوب ms3913 ابن أخت أبي الوزير، فقال لنا يوما، وكان ابن
~~السكيت حاضرا: ما تقول في الأدم من الظبا؟ فقال: هي البيض البطون السمر
~~الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان، قال: فالتفت إلي فقال:
~~ما تقول يا أبا جعفر؟ فقلت: الأدم على ضربين، أما التي مساكنها الجبال في
~~بلاد قيس فهي على ما وصف، وأما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي
~~الخوالص البياض، فأنكر يعقوب، واستأذن ابن الأعرابي على تفيئة ذلك، فقال
~~أبو أيوب: قد جاءكم من يفصل بينكم، فدخل فقال له أبو أيوب: يا أبا عبد الله
~~ما تقول في الأدم من الظباء؟ فتكلم كأنما ينطق عن لسان ابن السكيت؛ فقلت:
~~يا أبا عبد الله ما تقول في ذي الرمة؟ قال: شاعر، قلت: ما تقول في قصيدته
~~صيدح؟ قال: هو بها أعرف منها فأنشدته:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة
# شعاع الضحى في متنها يتوضح
# فسكت ابن الأعرابي، وقال: هي العرب تقول ما شاءت.
# وقال الزجاج: يقول أهل اللغة: آدم: اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من
~~تراب، وكذلك الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب، ونحو ذلك قال الليث، قال:
~~والأدم جمع الأديم، قال: وأديم كل شيء ظاهر جلده وأدمة الأرض وجهها والإدام
~~والأدم ما يؤتدم به مع الخبز.
# وفي الحديث: (نعم الإدام الخل وطعام مأدوم) .
# أبو حاتم عن الأصمعي: يقال للجلد إهاب والجمع أهب وأهب مؤنثة. قال: فأما
~~الأديم والأفق فمذكر، إلا أن يقصد قصد الجلود، والأدمة. فتقول: هي الأدم
~~والأفق، يقال: أديم وآدمة في الجمع الأقل على أفعله يقال: ثلاثة آدمة
~~وأربعة آدمة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: رجل مؤدم مبشر وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور. قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهي منبت
~~الشعر والأدمة باطنه وهو الذي يلي اللحم، قال: فالذي يراد منه أنه قد جمع
~~لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور ونحو ذلك. قال أبو زيد.
# PageV14P151
# وقد يقال: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة أي يعاد في الدباغ، ومعناه إنما ms3914
~~يعاتب من يرجى، ومن به مسكة وقوة.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي: أن أبا عدنان أخبره عن الأصمعي قال:
~~يقال: فلان مأدوم مؤدم مبشر أي هو جامع يصلح للشدة والرخاء. وفلان أدمة بني
~~فلان، وقد أدمهم يأدمهم، وهو الذي عرفهم الناس.
# قال: وقال ابن الأعرابي: فلان مؤدم مبشر كريم الجلد غليظه جيده، ومن
~~أمثالهم: سمنكم هريق في أديمكم أي في مأدومكم. ويقال: في سقائكم، وأتيته
~~أديم الضحى أي عند ارتفاع الضحى.
# سلمة عن الفراء: يقال: بشرته وأدمته ومشنته أي قشرته ويجمع آدم أوادم،
~~والإيدامة الأرض الصلبة مأخوذ من أديم الأرض وهو وجهها.
# دمى: قال الليث: الدم معروف والقطعة منها دمة واحدة، وكأن أصله دمي لأنك
~~تقول دميت يده.
# وقال غيره: الأصل: دما.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: الدم اسم على حرفين فقال بعضهم
~~في تثنيته الدميان وفي جمعه الدماء.
# وقال بعضهم: الدمان. وأنشد:
# فلو أنا على حجر ذبحنا
# جرى الدميان بالخير اليقين
# فثناه بالياء، ويقال في تصريفه: دميت يدي تدمى دما فيظهرون في دميت وتدمى
~~الياء، والألف اللتين لم يجدوهما في دم. قال: ومثله يد أصلها يدي.
# وقال أبو عبيد: الدامية من الشجاج هي التي تدمى من غير أن يسيل منها دم
~~ومنها دم، ومنها الدامعة وهي التي يسيل منها الدم.
# وقال الليث: الدمية الصنم والصورة المنقشة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للمرأة الدمية يكنى عن المرأة بها.
# وقال الليث: وبقلة لها زهرة يقال لها: دمية الغزلان.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: المدمى من الثياب: الأحمر.
# وقال الليث: المدمى من الخيل: الأشقر الشديد الحمرة. شبه لون الدم، وكل
~~شيء في لونه سواد وحمرة فهو مدمى.
# وقال أبو عبيد: كميت مدمى إذا كانت سراته شديدة الحمرة إلى مراقه،
~~والأشقر المدمى الذي لون أعلى شعرته تعلوها صفرة كلون الكميت الأصفر.
# وقال طفيل:
# PageV14P152
# وكمتا مدماة كأن متونها
# جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# يقول: تضرب حمرتها إلى الكلفة ليست بشديدة الحمرة.
# وفي حديث سعد أنه رمى بسهم مدمى ثلاث مرات فقتل به رجلا ms3915 من الكفار.
# وقال شمر: المدمى الذي يرميه الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم
~~بعينه كأنه دمي بالدم حتى وقع بالمرمي.
# ويقال: سمي مدمى لأنه أحمر من الدم، وسهم مدمى قد دمي به مرة، وقد جاء في
~~بعض الأحاديث، وجمع الدمية دمى.
# ومد: أبو عبيد عن الكسائي: إذا سكنت الريح مع شدة الحر فذلك الومد. يقال:
~~ليلة ومدة وقد ومدت تومد ومدا.
# وقال الليث: الومدة تجيء في صميم الحر من قبل البحر، حتى تقع على الناس
~~ليلا.
# قلت: وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا ويقال: ليلة ومد بغير هاء ومنه قول
~~الراعي يصف امرأة:
# كأن بيض نعام في ملاحفها
# إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد
# قلت: والومد لثق وندى يجيء من جهة البحر إذا ثار بخاره، وهبت به الريح
~~الصبا، فيقع على البلاد المتاخمة له مثل ندى السماء وهو مؤذ للناس جدا لنتن
~~رائحته، وكنا بناحية البحرين إذا حللنا بالأسياف، وهبت الصبا بحرية لم ننفك
~~من أذى الومد، فإذا أصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد.
# (مأد) : أبو عبيد عن الكسائي: مأد الشباب نعمته.
# أبو عبيد عن الأصمعي عن الكسائي: ومد عليه ووبد ومدا، إذا غضب عليه.
# وقال ابن شميل: مأد العود يمأد مأدا إذا امتلأ من الري في أول ما يجري
~~الماء في العود فلا يزال مائدا ما كان رطبا.
# وقال الليث: المأد من النبات ما قد ارتوى، يقال: نبات مأد وقد مأد يمأد
~~فهو مأد، وأمأد الري والربيع ونحوه وذلك، إذا خرج فيه الماء أيام الربيع،
~~ويقال للجارية التارة: إنها لمأدة الشباب وهي تمؤودة ويمؤودة.
# قال: والمأد في لغة أهل الشام: النز الذي يظهر بالأرض قبل أن ينبع.
# وأنشد أبو عبيد:
# ماد الشباب عيشها المخرفجا
# ماء غير مهموز.
# قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {أنزل علينا مآئدة من السمآء} (المائدة:
~~114) المائدة في المعنى مفعوله ولفظها فاعله، قال: وهي مثل عيشة راضية،
~~وقال: إن المائدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء
# PageV14P153
# مفتعل وأنشد:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# قال: وماد زيد ms3916 إذا أعطاه.
# وقال أبو إسحاق: الأصل عندي في مائدة، أنها فاعلة من ماد يميد إذا تحرك
~~وكأنها تميد بما عليها.
# وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى قال: مادهم يميدهم إذا زادهم وأنشد:
# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# قال: وإنما سميت المائدة مائدة لأنه يزاد عليها.
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة: سميت المائدة مائدة لأنها ميد بها صاحبها أي
~~أعطيها وتفضل عليه بها.
# والعرب تقول: مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي. قال: وقوله إلى أمير
~~المؤمنين الممتاد.
# أي المتفضل على الناس.
# وقال الجرمي: يقال: مائدة وميدة، وأنشد:
# وميدة كثيرة الألوان
# تصنع للاخوان والجيران
# قال: وقال أبو الهيثم: المائد الذي يركب البحر فتغثى نفسه من نتن ماء
~~البحر حتى يدار به، ويكاد يغشى عليه فيقال: ماد به البحر يميد به ميدا،
~~ورجل مائد، وقوم ميدى.
# قال: وسمعت أبا العباس وسئل عن قول الله جل وعز: {أن تميد بكم} (النحل:
~~15) فقال: تحرك بكم وتزلزل، وماد يميد إذا تثنى وتبختر.
# وقال الفراء: سمعت العرب تقول: الميدى الذين أصابهم الميد من الدوار، قال
~~ويقال: ماد أهله إذا غارهم ومادهم.
# قال ويقال: ابن الأعرابي: ماد إذا تجر وماد إذا أفضل.
# دام: قال الليث: الدأم إذا رفعت حائطا فدأمته بمرة واحدة على شيء في وهدة
~~تقول: دأمته عليه، قال: وتدأمت عليه الأمواج والأهوال والهموم وأنشد:
# تحت ظلال الموج إذ تدأما
# أبو عبيد قال الأصمعي: تداءمه الأمر مثل تداعمه إذا تراكم عليه وتكسر
~~بعضه فوق بعض.
# وقال أبو زيد: تدأمت الرجل تدوما إذا وثبت عليه فركبته.
# قال أبو عبيد: والدأماء البحر.
# وقال الأفوه الأودي:
# والليل كالدأماء مستشعر
# من دونه لونا كلون السدوس
# مدى: أبو العباس عن ابن الأعرابي: أمدى الرجل إذا أسن.
# PageV14P154
# قلت: هو من مدى الغاية، ومدى الأجل منتهاه.
# وقال ابن الأعرابي: أمدى الرجل إذا سقي لبنا فأكثر.
# وقال رؤبة:
# مشبهه متية تيهاؤه
# إذا المدى لم يدر ما ميداؤه
# قال: الميداء مفعال من المدى، وهو الغاية والقدر يقال: ما أدري ما ميداء
~~هذا الأمر؟ يعني قدره وغايته، ms3917 وهو بميداء أرض كذا إذا كان بحذائها يقول:
~~إذا سار لم يدر أما مضى أكثر أم ما بقي؟ قلت: قوله: الميداء مفعال في المدى
~~غلط لأن الميم أصلية وهو فيعال من المدى كأنه مصدر مادى ميداء على لغة من
~~يقول: فاعلت فيعالا.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة
~~وعليهم الجزية بلا عداء، النهار مدى والليل سدى.
# وكتب خالد بن سعيد: المدى الغاية أي ذلك لهم أبدا، ما كان النهار، والليل
~~سدى أي مخلى، أراد ما ترك الليل والنهار على حالهما، وذلك أبدا إلى يوم
~~القيامة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: والمدي الحوض الذي ليست له نصائب، وأنشد غيره قول
~~الراعي يذكر ماء ورده:
# أثرت مديه وأثرت عنه
# سواكن قد تبوأن الحصونا
# والمدي مكيال يأخذ جرييا.
# وفي الحديث: أن عليا أجرى للناس المديين والقسطين، فالمديان الجريبان،
~~والقسطان قسطان من زيت كان يرزقها الناس.
# ويقال: تمادى فلان في غيه إذا لح فيه وأطال مدى غيه أي غايته.
# أنشد ابن الأعرابي:
# أرمي وإحدى سيتها مديه
# إن لم تصب قلبا أصابت كلية
# قال سمعت أبا عرعرة الكلبي يقول: هي المدية وهي كبد القوس وأنشد هذا
~~البيت.
# أمد: قال الله جل وعز: {الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
~~عليهم الامد فقست} (الحديد: 16) قال شمر: الأمد منتهى الأجل، قال: وللإنسان
~~أمدان أحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده وإياه عنى الحجاج حين سأل
~~الحسن فقال له: ما أمدك؟ فقال: سنتان من خلافة عمر، أراد أنه ولد لسنتين
~~بقيتا من خلافة عمر، والأمد الثاني الموت، قال: وأمد الخيل في الرهان
~~مدافعها في السباق، ومنتهى غايتها التي تستبق إليه، ومنه قول النابغة:
# PageV14P155
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# أي غلب على منتهاه حين سبق رسيله إليه.
# عمرو عن أبيه: يقال للسفينة إذا كانت مشحونة: عامد وآمد وعامدة وآمدة
~~وقال: السامد العاقل، والآمد المملوء من خير أو شر، وآمد بلد معروف.
# أبو عبيد عن الفراء: أمد عليه وأبد ms3918 إذا غضب.
# والله أعلم انتهى.
# PageV14P156
# باب اللفيف من حرف الدال
# دد، دود، دو، دوى، دا، داى، آد، أدا، واد، ودا، أيد، أيادى، أديى، أداه،
~~ودى، دوى، تودية، وادي، ود، دودي، أد، يدي، در.
# دد: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما أنا من دد ولا الدد
~~مني) ، وقد مر تفسيره، وقال أبو عبيد: الدد اللهو واللعب: قال وقال الأحمر:
~~في الدد ثلاث لغات، يقال: هذا دد على مثالي يد ودم، وهذا ددا على مثال قفا
~~وعصا، وهذا ددن على مثال حزن. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال: دد، وددا وديد
~~وديدان وددن وديدبون: اللهو، الحراني عن ابن السكيت: ما أنا من ددي ولا ددي
~~منيه، يريد ما أنا من الباطل ولا الباطل مني، قال: ومن العرب من يحذف الياء
~~فيقول: ما أنا من دد ولا دد مني، وقال الليث: دد حكاية الاستنان للطرب،
~~وضرب الأصابع في ذلك، وإن لم تضرب بعد الجري في بطالة فهو دد.
# وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم لما احزأل بهم
# آل الضحى ناشطا من داعبات دد
# أراد بالناشط: شوقا نازعا.
# قال الليث: وأنشده بعضهم: من داعب ددد.
# قال: لما جعله نعتا للداعب كسعة بدال ثالثة لأن النعت لا يتمكن حتى يتم
~~ثلاثة أحرف فما فوق ذلك فصار ددد نعتا للداعب.
# قال: فإذا أرادوا اشتقاق الفعل منه لم ينقد لكثرة الدالات، فيفصلون بين
~~حرفي الصدر بهمزة فيقولون: دأد يدأدد دأددة، وإنما اختاروا الهمزة لأنها
~~أقوى الحروف ونحو ذلك كذلك.
# دود ديد: أبو عبيد عن الكسائي: داد الطعام يداد وأداد يديد.
# وقال غيره: دود يدود مثله إذا صار فيه الدود وأنشد:
# قد أطعمتني دقلا حوليا
# مسوسا مدودا حجريا
# وروى أبو زيد: ديد فهو مدود بهذا المعنى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الدوادي مأخوذ من الدواد وهو الخضف يخرج من
~~الإنسان.
# PageV14P157
# وقال غيره: دودة واحدة ودود كثير ثم ديدان جمع الجمع، ودودان قبيلة من
~~بني أسد.
# دوا: قال شمر فيما قرأت بخطه: قال الأصمعي: الدو المستوية من الأرض
~~المنسوبة ms3919 إلى الدو.
# وقال ذو الرمة:
# ودو ككف المشتري غيرانه
# بساط لأخماس المراسيل واسع
# أي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع.
# وقال غيره: دوية وداوية إذا كانت بعيدة الأطراف مستوية واسعة.
# وقال العجاج:
# دوية لهولها دوي
# للريح في أقرابها هوي
# ويقال: إنما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها، وقيل: سميت دوية لأنها
~~تدوي بمن صار فيها، أي تذهب بهم، ويقال: قد دوى في الأرض وهو ذهابه، وقال
~~رؤبة:
# دوى بها لا يعذر العلائلا
# وهو يصادي شزنا مثائلا
# دوى بها مر بها يعني العير وأنثه، قال: وقال بعض العلماء: الدو أرض مسيرة
~~أربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم، ويخاف فيها الضلال، وهي على
~~طريق البصرة متياسرة إذا أصعدت إلى مكة، وإنما سميت الدو، لأن الفرس كانت
~~لطائمهم تجوز فيها فكانوا إذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد فقالوا بالفارسية:
~~دودو، قلت: وقد قطعت الدو مع القرامطة أبادهم الله وكانت مطرقهم قافلين من
~~الهبير فسقوا ظهرهم، واستقوا بحفر أبي موسى الذي على طريق البصرة وفوزوا في
~~الدو ووردوا صبيحة خامسة ماء يقال له ثبرة، وعطبت فيها بخت كثيرة من إبل
~~الحاج لبلوغ العطش منها والكلال وأنشد شمر:
# بالدو أو صحرائه القموص
# قال: ويقال: داوية وداوية بالتخفيف وأنشد لكثير:
# أجواز داوية خلال دماثها
# جدد صحاصح بينهن هزوم
# أبو عبيد عن الأصمعي: دوى الفحل إذا سمعت لهديره دويا، ودوى اللبن والمرق
~~إذا صارت عليه دواية.
# وقال الليث: دوى الصوت يدوي تدوية.
# الأصمعي: صدر فلان دو على فلان مقصور، ومثله أرض دوية أي ذات أدواء.
# قال: ورجل دوى ودو أي مريض. وجمع الداء أدواء، وجمع الدواء أدوية، وجمع
# PageV14P158
# الدواة دوي.
# قال الأزهري: الدوى جمع دواة مقصور يكتب بالياء، والدوى الداء مصدر يكتب
~~بالياء وأنشد:
# إلا المقيم على الدوى المتأفن
# والدوى الضنى مقصور يكتب بالياء وقال:
# يغضي كإغضاء الدوى الزمين
# والدوى الرجل الأحمق تكتب بالياء.
# والدواء الذي يتداوى به ممدود، وأنشد:
# وأهلك مهر أبيك الدواء
# فليس له من طعام نصيب
# أي أهلكه ترك الدواء. ms3920
# وأمر مدو إذا كان مغطى، وأنشد ابن الأعرابي:
# ولا أركب الأمر المدوي سادرا
# بعمياء حتى أستبين وأبصرا
# ابن شميل عن أبي خيرة قال: الدوية الأرض الوافرة الكلأ التي لم يؤكل منها
~~شيء.
# وقال الأصمعي: ماء مدو وداو إذا علته قشيرة، وكذلك دوى اللبن إذا علته
~~قشيرة، ويقال للذي يأخذ تلك القشيرة: مدو بتشديد الدال وهو مفتعل والأول
~~مفعل.
# أبو عبيد عن الكسائي: داء الرجل فهو يداء على مثال شاء يشاء إذا صار في
~~جوفه الداء وإذا أدوى.
# وقال شمر: رجل داء ورجلان داءان ورجال أدواء.
# قال: ورجل دوى مقصور مثل ضنى قال: داء الرجل إذا أصابه الداء، وأداء يديء
~~إداءة إذا اتهمته، وأدوى بمعناه.
# وقال أبو زيد: داء يداء، وأداء يديء إذا صار ذا داء ويقال: فلان ميت
~~الداء: إذا كان لا يحقد على من يسيء إليه، والدوي الرجل الأحمق مقصور وأنشد
~~شمر:
# وقد أقود بالدوي المزمل
# أخرس في السفر بقاق المنزل
# وقال الأصمعي: خلا بطني من الطعام حتى سمعت دويا لمسامعي، وسمعت دوي
~~المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد.
# وقال الليث: الدوى داء باطن في الصدر وإنه لدوي الصدر وأنشد:
# وعينك تبدي أن صدرك لي دوي
# قال: والدواء ممدود هو الشفاء، يقال: داويته مداواة، ولو قلت: دواء كان
~~جائزا، ويقال: دووي فلان يداوى فتظهر الواوين ولا تدغم إحداهما في الأخرى،
~~لأن الأولى هي مدة الألف التي في داواه فكرهوا أن يدغموا المدة في الواو،
~~فيلتبس فوعل يفعل.
# قال: والداء اسم جامع لكل مرض وعيب
# PageV14P159
# ظاهر وباطن حتى يقال: داء الشح أشد الأدواء ومنه قول المرأة: كل داء له
~~داء، أرادت كل عيب في الرجال فهو فيه، ورجل داء وامرأة داءة، وفي لغة أخرى:
~~رجل دييء وامرأة ديئة على فيعل وفيعلة، وقد داء يداء دوءا كل ذلك يقال،
~~قال: ودوءا أصوب لأنه يحمل على المصدر.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا اتهمته: قد أدوأت إدواء وأدأت إداءة،
~~سمعتها من العرب.
# ويقال: داوى فلان فرسه دواء بكسر الدال إذا سمنه ms3921 وعلفه علفا ناجعا فيه،
~~وقال الشاعر:
# وداويتها حتى شتت حبشية
# كأن عليها سندسا وسدوسا
# دأي: قال أبو زيد: دأيت له دأيا إذا ختلته، والذئب يدأى للغزال ويدأل،
~~وهي مشية شبيهة بالختل.
# وقال الليث: دأى يدأى دأيا ودأوا إذا ختل.
# دأو: أبو زيد وغيره: دأوت، أدؤو، إذا ختلته وأنشد:
# دأوت له لآخذه فهيهات الفتى حذرا
# وهو مثل دأى يدأى سواء بمعناه ويقال: الذئب يدأى للغزال أي يختل.
# أود أيد: قال الله جل وعز: {ولا يؤوده حفظهما} (البقرة: 255) قال أهل
~~التفسير وأهل اللغة معا: معناه لا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه، من آده
~~يؤوده أودا، وأنشد:
# إذا ما تنوء به آدها
# وأخبرني المنذري عن الحراني أن ابن السكيت أنشده:
# إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه
# ولا يتآداه احتمال المغارم
# قال: لا يتآداه، لا يثقله أراد، يتآوده فقلبه.
# أبو عبيد: المؤيد بوزن معيد الأمر العظيم، وقال طرفة:
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# وجمعه غيره على مآود جعله من آده يؤوده أودا إذا أثقله، وتأود إذا تثنى،
~~وقال الشاعر:
# تأود عسلوج على شط جعفر
# وقال أبو زيد: تأيد أيدا إذا اشتد وقوي؛ وقال الأصمعي: آد العود يؤوده
~~أودا إذا حناه، وقد انآد العود ينآد انئيادا فهو منآد، إذا تثنى واعوج.
# وقال العجاج: لم يك ينآد فأمسى انآدا.
# ويقال: آد النهار فهو يؤود أودا إذا رجع في العشي، وأنشد ابن السكيت:
# ثم ينوش إذا آد النهار له
# على الترقب من هم ومن كتم
# PageV14P160
# وقال ابن السكيت: آد العشي إذا مال وأنشد أيضا:
# أقمت بها نهار الصيف حتى
# رأيت ظلال آمره تؤود
# وقال آخر ينعت امرأة مالت عليها الميرة بالتمر:
# خذامية آدت لها عجوة العري
# فتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا
# ويقال: أود الشيء يأود أودا إذا اعوج فهو أود، وأود قبيلة وأدد موضع.
# أبو عبيد عن الأصمعي: هو الأيد والآد للقوه والتأييد مصدر أيدته، أي
~~قويته، قال الله جل وعز: {إذ أيدتك بروح القدس} (المائدة: 110) وقرىء: إذا
~~آيدتك أي قويتك.
# وقال الله جل وعز: {) فاسقين ms3922 والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون}
~~(الذاريات: 47) .
# وقال أبو الهيثم: آد يئيد إذا قوي، وآيد يؤيد إيادا إذا صار ذا أيد، وقد
~~تأيد وقد إدت أيدا أي قويت.
# وقال الليث: وإياد كل شيء ما يقوى به من جانبيه، وهما إياداه، قال: وإياد
~~العسكر الميمنة والميسرة، وقال العجاج:
# عن ذي إيادين لهام لو دسر
# وقال يصف الثور: متخذا منها إيادا هدفا وكل شيء كان واقيا لشيء فهو
~~إياده.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الإياد التراب يجعل حول الحوض أو الخباء. قال ذو
~~الرمة يصف الظليم:
# دفعناه عن بيض حسان بأجرع
# حوى حولها من تربها بإياد
# يعني طردناه عن بيضه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الإياد الجبل المنيع، ومنه قولهم: أيدهم الله،
~~قال: الإياد: اللحاء والستر والكنف وكل شيء كنفك وسترك فهو إياد، وكل ما
~~يحرز به فهو إياد، وقال امرؤ القيس يصف نخلا:
# فأثت أعاليه وآدت أصوله
# ومال بقنيان من البسر أحمرا
# وآدت أصوله قويت تئيد أيدا، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~يقال: رماه الله بإحدى الموائد والمآود أي الدواهي.
# أدى: أبو عبيد عن الأصمعي: أدى السقاء يأدي أديا إذا أمكن أن يمخض، وقال
~~ابن بزرج: أدا اللبن أدوا مثقل، يأدو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض
~~ولا بالحلو، وقد أدت التمرة تأدو أدوا وهو الينوع والنضج، قال: وأدوت اللبن
~~أدوا إذا مخضته، وأدوت في مشيي أدوا وهو مشي بين المشيين، ليس بالسريع ولا
~~بالبطيء، وأدوت أدوا إذا اختلت. ويقال: تأديت إلى فلان من حقه إذا أديته
# PageV14P161
# وقضيته، وتقول: لا يتأدى عبد إلى الله من حقوقه كما يجب، ويقول الرجل: ما
~~أدري كيف أتأدى إليك من حق ما أوليتني، أبو عبيد عن الأصمعي: آدى الرجل فهو
~~مؤد إذا كان شاك السلاح، وهو من الأداة. وقال الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا
# قتلا وسبيا بعد حسن تآدي
# أي بعد قوة وأخذ للدهر أداته من العدة، وقد تآدى القوم إذا أخذوا العدة
~~التي تقويهم على الدهر، وغيره، وأهل الحجاز يقولون: استأديت ms3923 السلطان على
~~فلان، أي استعديت فآداني عليه أي أعداني وأعانني، ويقال: تآدى القوم تآديا
~~وتعادوا تعاديا إذا تتابعوا موتا، وغنم أدية أي قليلة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الأدية تقدير عدة من الإبل القليلة العدد.
# ابن بزرج: هل تآديتم لذلك الأمر؟ أي هل تأهبتم له؟
# قلت: مأخوذ من الأداة.
# وقال الليث: يقال أدى فلان ما عليه أداء وتأدية.
# قال وتقول: فلان آدى للأمانة من فلان، والعامة قد لهجوا بالخطأ فقالوا:
~~فلان أدى للأمانة، وهو لحن غير جائز.
# قلت أنا: وما علمت أحدا من النحويين أجازوا آدى لأن أفعل في باب التعجب
~~لا يكون إلا في الثلاثي، ولا يقال: آدى بالتخفيف بمعنى أدى بالتشديد، ووجه
~~الكلام أن يقال: فلان أحسن أداء.
# وأما قول الله جل وعز: {كريم أن أدو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى عباد الله إنى لكم رسول} (الدخان: 18) فهو من قول موسى لذوي فرعون،
~~معناه: سلموا إلي بني إسرائيل كما قال: {فأرسل معى بنى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إسراءيل} (الأعراف: 105) أي أطلقهم من عذابك، وقيل نصب عباد الله، لأنه
~~نداء مضاف، ومعناه أدوا إلى ما أمركم الله به يا عباد الله فإني نذير لكم.
# قلت: وفيه وجه آخر، وهو أن يكون: أدوا إلي بمعنى استمعوا إلي كأنه يقول:
~~أدوا إلي سمعكم أبلغكم رسالة ربكم، يدل على هذا المعنى من كلام العرب قول
~~أبي المثلم العذلي يفاجىء رجلا:
# سبعت رجالا فأهلكتهم
# فأد إلى بعضهم واقرض
# أراد بقوله: أد إلى بعضهم أي استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه كأنه قال:
~~آد سمعك إليه لتسمع منه، كأنه قال: أد سمعك إليه.
# وقال الليث: ألف الأداة واو، لأن جمعها أدوات، ولكل ذي حرفة أداة وهي
~~آلته التي تقيم حرفته، وأداة الحرب
# PageV14P162
# سلاحها، ورجل مؤد كامل أداة السلاح. والإداوة للماء وجمعها أداوى.
# وقال ابن السكيت: آديت للسفر فأنا مؤد له إذا كنت متهيأ له.
# ودى: أبو عبيد عن الأصمعي: ودى الفرس وديا إذا أدلى، قال وقال الكسائي:
~~ودأ يدأ بوزن ودع ms3924 يدع إذا أدلى.
# وأخبرني الإيادي عن أبي الهيثم أنه قال: هذا وهم ليس في ودى الفرس إذا
~~أدلى همز.
# قال وقال شمر: ودى الفرس إذا أخرج جردانه.
# ويقال: ودى يدي إذا انتشر.
# وروى أبو عبيد عن اليزيدي: ودى الفرس ليبول وأدلى ليضرب.
# قال: وقال الأموي: هو المذي والمني والودي مشدودات.
# قال: وغيره يخفف.
# قال: وقال أبو عبيد: المني وحده مشدد، والآخران مخففان، ولا أعلمني سمعت
~~التخفيف في المني:
# قال أبو عبيد وسمعت الأصمعي يقول: هو الودي لصغار النخل واحدتها ودية.
# وقال غيره: تجمع الودية ودايا.
# قال شمر قال ابن شميل: سمعت أعرابيا يقول: إني أخاف أن يدي، قال: يريد أن
~~ينتشر ما عندك قال: يريد به ذكره، قال: سمعت من أحمد بن الحريش.
# قال شمر: ودى أي سال، قال ومنه: الودي فيما أرى لخروجه وسيلانه، ومنه
~~الوادي.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء: قال: أمنى الرجل وأودى
~~وأمذى ومذى وأدلى الحمار، وقال: ودى يدي من الودي وديا، ويقال: أودى الحمار
~~في معنى أدلى، وقال: ودى أكثر من أودى. ورأيت لبعضهم استودى فلان بحقي أي
~~أقر به وعرفه.
# وقال أبو خيرة:
# وممدح بالمكرمات مدحته
# فاهتز واستودى بها فحباني
# ولا أعرفه إلا أن يكون من الدية كأنه جعل حباءه له على مدحه دية لها، قال
~~أبو عبيد: وسمعت الأصمعي يقول: هو الودي لصغار النحل واحدتها ودية.
# وقال غيره: يجمع الودية ودايا.
# وقال الليث: ودى الحمار فهو واد إذا أنعظ.
# قال: ويقال: ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ.
# وقال الأغلب:
# كأن عرق أيره إذا ودى
# حبل عجوز ضفرت سبع قوى
# PageV14P163
# قال: والودي الماء الذي يخرج أبيض رقيقا على أثر البول من الإنسان، وقال:
~~ودى فلانا إذا أدى ديته إلى وليه وأصل الدية ودية فحذفت الواو كما قالوا:
~~شية من الوشي.
# أبو عبيد عن الأصمعي: أودى الرجل إذا هلك.
# وقال الليث: أودى به المنون أي أهلكه، قال: واسم الهلاك من ذلك الودى
~~قال: وقلما يستعمل؛ والمصدر الحقيقي الإيداء، والتوادي الخشبات ms3925 التي تصر
~~بها أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل وقد وديت الناقة بتوديتين أي صررت
~~أخلافها بهما، والوادي كل مفرج بين جبال وآكام، وتلال يكون مسلكا للسيل أو
~~منفذا والجميع الأودية، ومثله ناد وأندية للمجلس.
# دأي: ثعلب عن ابن الأعرابي: الوادي تجمع أوداء على أفعال مثل صاحب
~~وأصحاب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: ابن دأية هو الغراب، سمي بذلك لأنه يقع على دأية
~~البعير فينقرها، والدأية هو الموضع الذي يقع عليه ظلفة البعير فتعقره.
# وقال الليث: الدأي جمع الدأية، وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين
~~من كاهل البعير خاصة والجميع الدأيات وهي عظام ما هنالك، كل عظم منها دأية.
# وقال أبو عبيدة: الدأيات خرز العنق، ويقال خرز القفا.
# وقال ابن شميل: يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين: الدأيتان، قال:
~~والدئي في الشراسيف هي الثواني الحواني المستأخرات الأوساط من الضلوع، وهي
~~أربع وأربع، وهن العوج، وهن المسقفات، وهن أطول الضلوع كلها وأتمها، وإليها
~~ينتفخ الجوف.
# وقال أبو زيد: لم يعرفوا، يعني العرب، الدأيات في العنق، وعرفوهن في
~~الأضلاع وهي ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث، ويقال لمقاديمهن جوانح، ويقال
~~للتين تليان المنحر: ناحرتان، قلت: وهذا صواب، ومنه قول طرفة:
# كأن مجر النسع في دأياتها
# موارد من خلقاء في ظهر قردد
# ودأ: وقال أبو زيد: ودأت عليه الأرض توديئا إذا سويتها عليه.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأرض المودأة المهلكة، وهي في لفظ المفعول به،
~~وأنشد شمر للراعي:
# كائن قطعنا إليكم من مودأة
# كأن أعلامها في آلها القزع
# قال وقال ابن الأعرابي: المودأة حفرة الميت، والتودئة الدفن وأنشد:
# PageV14P164
# لو قد ثويت مودأ لرهينة
# زلج الجوانب راكد الأحجار
# وقال ابن شميل يقال: تودأت على فلان الأرض وهو ذهاب الرجل في أباعد الأرض
~~حتى لا يدرى ما صنع، وقد تودأت عليه إذا مات أيضا، وإن مات في أهله، وأنشد:
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت
# عليه البلاد غير أن لم أمت بعد
# ويقال: تودأت عليه الأرض، أي استوت عليه مثل ما تستوي على ms3926 الميت، وتودأت
~~عليه الأخبار أي انقطعت دونه، وأنشد:
# وللأرض كم من صالح قد تودأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# وقال الكميت:
# إذا ودأتنا الأرض إن هي ودأت
# وأفرخ من بيض الأمور مقوبها
# ودأتنا الأرض غيبتنا، وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم يقال: تودأت عليه
~~الأرض فهي مودأة، قال: وهذا كما قيل: أحصن فهو محصن وأسهب فهو مسهب وألفج
~~فهو ملفج، وليس في الكلام مثلها.
# وقال أبو مالك: تودأت على مالي أي أخذته وأحرزته.
# ودد: قال الليث: الود مصدر للمودة، وكذلك الوداد قال: والودادة مصدر وددت
~~أود وهو من الأمنية، وفلان ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك.
# وقال الفراء يقال: وددت أود، هذا أفضل الكلام.
# وقال بعضهم: وددت، ويفعل منه: يود لا غير والمصدر الود، والود، والوداد،
~~والودادة، ذكر هذا في قولهم: {يود أحدهم لو يعمر} (البقرة: 96) أي يتمنى.
# قال الفراء: ويقال في الحب: الود والود والمودة والموددة وأنشد:
# إن بني للئام زهدة
# ما لي في صدورهم من مودده
# وأنشد في التمني:
# وددت ودادة لو أن حظي
# من الخلان ألا يصرموني
# قال: وأختار في معنى التمني: وددت، وسمعت وددت بالفتح وهي قليلة، قال:
~~وسواء قلت: وددت أو وددت المستقبل منهما أود يود ونود لا غير قلت: وأنكر
~~البصريون وددت وهو لحن عندهم.
# وقال الزجاج: قد علمنا أن الكسائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه، ولكنه سمعه
~~ممن لا يكون قوله حجة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: المودة: الكتاب، قال الله جل وعز: {أوليآء
~~تلقون إليهم} (الممتحنة: 1) أي بالكتب.
# الليث: الود بلغة تميم الوتد، فإذا زادوا
# PageV14P165
# الياء قالوا: وتيد، قال: والود صنم كان لقوم نوح، وكان لقريش صنم يدعونه
~~ودا، ومنهم من يهمز فيقول: أد، ومنه سمي عبد ود، ومنه سمي أد بن طابخة،
~~وأدد جد معد بن عدنان.
# قال الفراء: قرأ أهل المدينة: (ولا تذرن ودا) (نوح: 23) برفع الواو، وقرأ
~~عاصم (ودا) بفتح الواو.
# قلت: أكثر القراء قرءوا (ودا) منهم أبو عمرو بن كثير، وابن عامر، وحمزة
~~والكسائي، وعاصم، ويعقوب الحضرمي، وقرأ نافع ms3927 (ودا) بضم الواو.
# وقال الفراء في قوله: {سيجعل لهم الرحمان ودا} (مريم: 96) في صدور
~~المؤمنين. قاله بعض المفسرين.
# وقال ابن الأنباري: الودود من أسماء الله تعالى جل وعز المحب لعباده من
~~قولك: وددت الرجل أوده ودا، وودادا، قال: والود بالفتح الصنم وأنشد:
# بودك ما قومي على ما تركتهم
# سليمى إذا هبت شمال وريحها
# ويروى بودك لمن رواه بودك أراد بحق صنمك عليك، ومن ضم أراد بالمودة بيني
~~وبينك، ومعنى البيت:
# أي شيء وجدت من قومي يا سلمى على تركك إياهم. إني قد رضيت بقولك وإن كنت
~~تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق. قال النابغة:
# إني كأني أرى النعمان خبره
# بعض الأود حديثا غير مكذوب
# قال: الأود بفتح الواو يريد الذي هو أشد ودا، وأراد الأودين: الجماعة.
# أدد: قال الله جل وعز: {لقد جئتم شيئا إدا} (مريم: 89) .
# قال الفراء: قراءة القراء (إدا) بكسر الألف إلا ما روي عن أبي عبد
~~الرحمان أنه قرأ (أدا) ، قال ومن العرب من يقول: لقد جئت بشيء آد مثل ماد،
~~وهو من الوجوه كلها: بشيء عظيم.
# وقال الليث: يقال: أدت فلانا داهية تؤده أدا.
# قال رؤبة:
# والإدد والإداد والعضائلا
# قال: وواحد الإدد إدة، وواحد الإدد والأداد أد.
# وقال ابن بزرج: أددت الحبل أدا وإدا أي مددته، قال: والإدة الشدة بكسر
~~الهمزة. وقال غيره: الأد صوت الوطء وأنشد:
# يتبع أرضا جنها يهول
# أد وسجع ونهيم هتمل
# وأد البعير يؤد أدا، وإدا وهو ترجيع الحنين.
# ويقال: تأدد يتأدد إذا تشدد فهو متأدد.
# PageV14P166
# دأدأ: عمرو عن أبيه، الدأداء النخ من السير، وهو السريع، قال: والدأداء
~~عجلة جواب الأحمق.
# وقال الليث: الدأدأة صوت وقع الحجارة في المسيل.
# وقال أبو زيد: دأدأت دأدأة وهو العدو الشديد وهو الدئداء ممدود، وقال
~~الشاعر:
# واعرورت العلط العرضي تركضه
# أم الفوارس بالدئداء والربعة
# العلط البعير الذي لا خطام عليه.
# ويقال: بعير علط ملط إذا لم يكن عليه وسم.
# وقال الليث: تدأدأ الرجل إذا مال عن شيء فترجح، وتقول: تدأدأ يتدأدأ
~~دأدأة.
# وقال أبو الهيثم: الدأداء آخر ms3928 أيام الشهر قال: والليالي الثلاث التي بعد
~~المحاق سمين دآدىء، لأن القمر فيها يدأدىء إلى الغيوب، أي يسرع من دأدأة
~~البعير.
# وأخبرني المنذري عن المبرد، قال: حدثني الرياشي عن الأصمعي في ليالي
~~الشهر إلى قوله: وثلاث محاق، وثلاث دآدىء، قال: والدآدىء الأواخر، وأنشد:
# أبدى لنا غرة وجه بادي
# كزهرة النجوم في الدآدي
# وأخبرني عن أبي الهيثم بنحو منه، وأما أبو عبيد فإنه روى عن غير واحد من
~~أصحابه في الدآدىء: أنها الثلاث التي قبل المحاق، وجعل المحاق آخرها، وكذلك
~~قال ابن الأعرابي، وأما قول الأعشى:
# تداركه في منصل الآل بعدما
# مضى غير دأداء وقد كاد يعطب
# فإنه أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب، وهذا يدل على أن القول
~~قول الأصمعي، ومن قال بقوله، عمرو عن أبيه: الدادي المولع باللهو الذي لا
~~يكاد يبرحه.
# أخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء، يقال: سمعت دودأة أي جلبة،
~~وإني لأسمع له دودأة من اليوم، أي جلبة.
# دودى: أبو عبيد عن الأصمعي: الدوادي أثار أراجيح الصبيان واحدتها دوداة،
~~وقال: كأنني فوق دوداة تقلبني.
# وفي النوادر: دودأ فلان دودأة، وتودأ، تودأة، ولودأ، لودأة إذا عدا.
# يدى: أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليد اسم على حرفين.
# قال: وما كان من الأسامي على حرفين فقد حذف منه حرف فلا يرد إلا في
~~التصغير والتثنية والجمع، وربما لم يرد في التثنية وثني على لفظ الواحد،
~~فقال
# PageV14P167
# بعضهم: واحد الأيدي يدى، كما ترى مثل عصا ورحى ومنا، ثم ثنوا فقالوا:
~~يديان ورحيان ومنوان، وأنشد:
# يديان بيضاوان عقد محلم
# قد تمنعانك بينهم أن تهضما
# وقال:
# يا رب سار سار ما توسدا
# إلا ذراع العنس أو كف اليدا
# قال أبو الهيثم: وتجمع اليد يديا مثل عبد وعبيد قال: وتجمع أيديا ثم تجمع
~~الأيدي على أيدين ثم تجمع الأيدي أيادي وأنشد:
# يبحثن بالأرجل والأيدينا
# بحث المضلات لما يبغينا
# وقال في قوله جل وعز: {ويعقوب أولى الايدى} (ص: 45) أي أولي القوة
~~والعقول.
# قال: والعرب تقول: ما لي ms3929 يد أي ما لي به قوة وما لي به يدان وما لهم بذلك
~~أيد أي قوة، ولهم أيد وأبصار وهم أولو الأيدي والأبصار، أي أولو القوة
~~والعقول.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: اليد النعمة، واليد القوة، واليد القدرة، واليد
~~الملك، واليد السلطان، واليد الطاعة، واليد المجاعة، واليد الأكل، يقال: ضع
~~يدك أي كل، واليد الندم، ويقال منه: سقط في يده إذا ندم، واليد الغياث،
~~واليد منع الظلم، واليد الاستسلام، ويقال للمعاتب: هذه يدي لك.
# وقال ابن هانىء: من أمثالهم: أطاع يدا بالقود فهو ذلول، إذا انقاد
~~واستسلم، ومن أمثالهم: ليد ما أخذت، المعنى من أخذ شيئا فهو له.
# وقولهم: يدي لك رهن بكذا أي ضمنت لك وكفلت به.
# وقال ابن شميل: له علي يد لا يقولون له عندي يد وأنشد:
# له علي أياد لست أكفرها
# وإنما الكفر ألا تشكر النعم
# وقال ابن بزرج: العرب تشدد القوافي، وإن كانت من غير المضاعف، ما كان من
~~الياء وغيره وأنشد:
# فجازوهم بما فعلوا إليكم
# مجازاة القروم يدا بيد
# تعالوا يا حنيف بني لجيم
# إلى من فل حدكم وحدي
# وأما قول الله جل وعز: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} (التوبة: 29)
~~.
# روى يحيى بن أدم عن عثمان البزي في قوله عن يد قال: نقدا عن ظهر يد ليس
~~بنسيئة.
# وروى أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه قال:
# PageV14P168
# كل من أطاع لمن قهره فأعطاها عن غير طيبة نفس فقد أعطاها عن يد.
# وقال الكلبي في قوله: عن يد: قال يمشون بها.
# وقال أبو عبيد: لا يجيئون بها ركبانا ولا يرسلون بها.
# وقال أبو إسحاق: قيل معنى عن يد، أي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بأن
~~أيديهم فوق أيديهم.
# وقيل: عن يد أي عن قهر وذل كما تقول: اليد في هذا لفلان أي الأمر النافذ
~~لفلان، وقيل عن يد أي عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية منهم وترك
~~أنفسهم عليهم إنعام عليهم، ويد من المعروف جزيلة.
# وقال الليث: يد النعمة: النعمة السابغة، ويد الفأس ونحوها ms3930 مقبضها، ويد
~~القوس سيتها، ويد الدهر مد زمانه، ويد الريح سلطانها.
# وقال لبيد:
# نطاف أمرها بيد الشمال
# لما ملكت الريح تصريف السحاب
# جعل لها سلطان عليه، ويقال: هذه الضيعة في يد فلان أي ملكه، ولا يقال: في
~~يدي فلان ويقال: بين يديك كذا، لكل شيء أمامك. قال الله: {من بين أيديهم
~~ومن خلفهم} (الأعراف: 17) ، ويقال: يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب
~~بين يدي القتال.
# ويقال: يدي فلان من يده إذا شلت، ورجل ميدي أي مقطوع اليد من أصلها، يديت
~~يده أي ضربت يده، واليداء وجع اليد، وأيديت عنده يدا، أي أنعمت عليه.
# ويقال: إن فلانا لذو مال ييدي به ويبوع أي يبسط به يده وباعه، وذهب القوم
~~أيدي سبا أي متفرقين في كل وجه، وذهبوا أيادي سبا.
# وقال غيره: اليد الطريق، ههنا يقال: أخذ فلان يد بحر إذا أخذ طريق البحر،
~~وأهل سبأ لما مزقوا في الأرض كل ممزق، أخذوا طرقا شتى فصاروا أمثالا لمن
~~يتفرقون آخذين طرقا مختلفة.
# وقال الليث: النسبة إلى يد يدي على النقصان.
# وقال: وتجمع يد النعمة أيادي ويديا، وتجمع اليد التي في الجسد الأيدي،
~~وثوب يدي واسع وأنشد:
# بالدار إذ ثوب الصبا يدي
# وقال ابن عرفة في قوله جل وعز: {أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن} (الممتحنة: 12) أي من جميع الجهات، قال: والأفعال تنسب إلى
~~الجوارح، وسميت جوارح لأنها تكتسب.
# PageV14P169
# والعرب تقول لمن عمل شيئا يوبخ به: يداك أوكتا وفوك نفخ.
# وقال الزجاج: يقال للرجل إذا وبخ: ذلك بما كسبت يداك، وإن كانت اليدان لم
~~تجنيا شيئا لأنه يقال: لكل من عمل عملا كسبت يداه، لأن اليدين الأصل في
~~التصرف.
# قال الله تعالى: {مصيبة فبما كسبت} (الشورى: 30) ، ولذلك قال {} إلى
~~قوله: {ماله وما} (المسد: 1، 2) .
# قال الأزهري: قوله ولا يأتين ببهتان يفترينه الآية: أراد بالبهتان: ولدا
~~تحمله من غير زوجها فتقول: هو من زوجها، وكنى بما بين يديها ورجليها عن
~~الولد لأن فرجها بين الرجلين، وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين.
# وفي حديث النبي ms3931 صلى الله عليه وسلم (المسلمون يد على من سواهم) .
# قال أبو عبيد: معناه أن كلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل المحاربة
~~لهم يتعاونون على جميعهم، ولا يخذل بعضهم بعضا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: ثوب قصير اليد إذا كان يقصر عن أن يلتحف به،
~~وقميص قصير اليدين أي قصير الكمين، ويقال: أعطاه مالا عن ظهر يد يعني تفضلا
~~ليس من قرض ولا مكافأة ويقال: خلع فلان يده عن الطاعة، ونزع يده مثله،
~~وأنشد:
# ولا نازع من كل ما رابني يدا
# ويقال: هذه يدي لك أي انقدت لك فاحتكم علي بما شئت.
# قال: وقال اليزيدي: أيديت عنه يدا من الإحسان ويديته فهو ميدي إذا ضربت
~~يده، قال: وجمع اليد من الإحسان أيادي ويدي، وتصغير اليد يدية.
# وقال أبو عبيدة في قول الله: {فردو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أيديهم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أفواههم} (إبراهيم: 9) ، قال: تركوا ما أمروا به ولم يسلموا.
# وقال الفراء: كانوا يكذبونهم ويردون القول بأيديهم إلى أفواه الرسل، وهذا
~~يروى عن مجاهد.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال في قوله: {فردو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أيديهم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أفواههم} عضوا أطراف أصابعهم.
# قلت: وهذا من أحسن ما قيل فيه، أراد أنهم عضوا أيديهم حنقا وغيظا، وهذا
~~كما قال الشاعر:
# يردون في فيه عشر الحسود
# يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه، ونحو ذلك قول الهذلي:
# قد أفنى أنامله أزمه
# فأمسى يعض علي الوظيفا
# PageV14P170
# يقول: أكل أصابعه حتى أفناها بالعض فصار يعض وظيف الذراع.
# قلت: واعتبار هذا بقول الله جل وعز: {وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل من
~~الغيظ} (آل عمران: 119) .
# يقال للرجل يدعى عليه بالسوء: لليدين وللفم أي يسقط على يديه وفمه.
# شمر: يديت اتخذت عنده يدا. وأنشد:
# يد ما قد يديت على سكين
# قال: يديت اتخذت عنده يدا.
# ويقال: إن قوما من الشراة مروا بقوم من أصحاب علي، وهم يدعون عليهم،
~~فقالوا: بكم اليدان أي حاق بكم ms3932 ما تدعون به.
# والعرب تقول: كانت به اليدان أي فعل الله به ما يقوله لي، وكذلك قوله:
~~رماني من جول الطوي وأحاق الله به مكره.
# ابن السكيت: ابتعت الغنم اليدين أي بثمنين، بعضها بثمن، وبعضها بثمن آخر.
# وقال الفراء: باع فلان غنمه اليدين، وهو أن يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد.
# ويقال: جاء فلان بما أدت يد إلى يد، عند تأكيد الإخفاق، وهو الخيبة.
# وأد: أبو عبيد عن الأصمعي: الوأد والوئيد جميعا الصوت الشديد.
# وقال الله جل وعز: {زوجت وإذا الموءودة سئلت} (التكوير: 8) قال المفسرون:
~~كان الرجل من أهل الجاهلية: إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية
~~مخافة العار والحاجة، فأنزل الله جل وعز: {ولا تقتلو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم} (الإسراء: 31) الآية. وقال في
~~موضع آخر: {وإذا بشر أحدهم بالانثى} إلى قوله: {أيمسكه على هون أم يدسه فى
~~التراب} (النحل: 58، 59) الآية. ويقال: وأدها الوائد يئدها وأدا فهو وائد،
~~وهي موءودة ووئيد.
# وقال الفرزدق:
# وعمي الذي منع الوائدات
# وأحيا الوئيد فلم يؤأد
# وقال أبو العباس: من خفف همزة الموءودة قال: مودة كما ترى لئلا يجمع بين
~~ساكنين.
# ويقال: توأدت عليه الأرض وتكمأت وتلمعت إذا غيبته، وذهبت به.
# قلت: هما لغتان تودأت عليه وتوأدت على القلب.
# وقال ابن الأعرابي: الموائد والمآود للدواهي وهو أيضا على القلب، والتؤدة
~~التأني والتمهل وأصلها وؤدة مثل التكأة أصلها وكأة.
# ويقال: اتأد يتئد اتئادا، وثلاثيه غير مستعمل، لا يقولون: وأد يئد بمعنى
# PageV14P171
# اتأد.
# وقال الليث: يقال اتأد وتواد فاتأد على افتعل وتواد على تفعل، والأصل
~~فيهما: الوأد إلا أن يكون مقلوبا من الأود، وهو الإثقال.
# فيقال: آدني يؤودني أي أثقلني والتأود منه، ويقال: تأودت المرأة في
~~قيامها إذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: توأد واتأد، إذا ترزن وتمهل،
~~والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي إلى ما ثبت لنا عندهم ولا نحدث
~~في كلامهم ما لم ينطقوا به ولا نقيس على كلمة نادرة جاءت مقلوبة.
# دوى: وقال الليث وغيره: ms3933 الدواة معروفة إذا عددت قلت: ثلاث دويات كما
~~يقال: نواة وثلاث نويات، وإذا جمعت من غير عدد فهي الدوى كما يقال نواة
~~ونوى، قال: ويجوز أن يجمع دويا.
# قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كخط الدوي
# يذبره الكاتب الحميري
# والدوى تصنيع الدوابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن والمواظبة على الإحسان
~~إليه، وإجرائه مع ذلك البردين، قدر ما يسيل عرقه ويشتد لحمه ويذهب رهله،
~~ويقال: داويت الفرس دواء ومداواة، ويقال: داويت العليل دوى بفتح الدال إذا
~~عالجته بالأشفية التي توافقه. وأنشد الأصمعي فقال:
# وأهلك مهر أبيك الدوى
# وليس له من طعام نصيب
# خلا أنهم كلما أوردوا
# يصبح قعبا عليه ذنوب
# قال معناه: أنه يسقى قعيا من لبن عليه دلو من ماء، وصفه بأنه لا يحسن
~~دواء فرسه ولا يؤثره بلبنه كما يفعل الفرسان.
# أبو عبيد عن الفراء قال: الإداوة المطهرة وجمعها الأداوى، وأنشد:
# يحملن قدام الجآ
# جىء في أداوى كالمطاهر
# يصف القطا واستقاءها لفراخها في حواصلها.
# PageV14P172
# {باب الرباعي من حرف الدال
# (فندر) : قال الليث: الفنديرة وجمعها فنادير قطعة ضخمة من تمر مكتنز، أو
~~صخرة تنقلع من عرض الجبل، وأنشد في صفة الإبل:
# كأنها من ذرى هضب فنادير
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الفندورة هي أم عزم وأم سويد يعني السوأة.
# (فرند) : وقال الليث: فرند دخيل معرب، اسم ثوب، وفرند السيف وشيه، قلت:
~~فرند السيف جوهره وماؤه الذي يجري فيه، وطرائقه يقال لها: الفرند وهي
~~سفاسقه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفرند الأبزار وجمعه الفراند.
# (بندر) : وقال الليث: البنادرة دخيل وهم التجار الذين يلزمون المدائن
~~واحدهم بندار.
# (بلدام) : قلت: وقرأت في هذا الباب لابن المظفر: البلندم الرجل الثقيل في
~~المنظر البليد في المخبر، قال: ومقدم الصدر بلدم، قلت: وهذان الحرفان عند
~~الأئمة الثقات بالذال.
# وقال ابن شميل: البلذم المرىء والحلقوم والأوداج يقال لها: بلذم، ونحو
~~ذلك.
# قال الأصمعي: قال البلذم من الفرس ما اضطرب من حلقومه ومريئه، وجرانه،
~~قال: المريء مجرى الطعام والشراب، والجران الجلد الذي في باطن الحلق متصل
~~بالعنق، والحلقوم مخرج النفس والصوت. ms3934
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البلذم البليد من الرجال.
# (دلظم) : الليث: الدلظم والدلظم الناقة الهرمة الفانية، قلت: وقال غيره:
~~الدلظم الجمل القوي، ورجل دلظم شديد قوي.
# (دلنظ) : أبو عبيد عن الأصمعي: الدلنظى السمين من كل شيء.
# وقال شمر: دلنظى وبلنزى إذا كان ضخما غليظ المنكبين، وأصله من الدلظ وهو
~~الدفع.
# (ثرند) : وقال اللحياني: اثرندى الرجل إذا كبر لحم صدره، وابلندى إذا كبر
~~لحم جنبيه وعظما، وادلنظى إذا سمن وغلظ.
# PageV14P173
# (رجل مثرند مخصب)
# دربل: ثعلب عن ابن الأعرابي: دربل إذا ضرب الطبل.
# (دردب) : سلمة عن الفراء: الدردبي: الضرب بالكوبة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الدرداب صوت الطبل.
# أبو عمرو: الدردبة الخضوع، يقال: دردب لما عضه الثقاف أي ذل وخضع.
# (فرند) : فرنداد، جبل بناحية الدهناء وبحذائه جبل آخر ويقال لهما معا:
~~الفرندادان. وقال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم
# (دمثر) : أرض دماثر إذا كان دمثا.
# وأنشد الأصمعي في صفة إبل:
# ضاربة بعطن دماثر
# أي شربت فضربت بعطن، ودمثر دمث، والدمثرة الدماثة، وبعير دمثر ودماثر إذا
~~كان كثير اللحم.
# بلدم: اللحياني: يقال للرجل إذا فرق فسكت: بلسم وبلدم وطرسم وأسبط وأرم.
# (تمرد) : ثعلب عن ابن الأعرابي يقال لبرج الحمام: التمراد وجمعه التماريد
~~وقيل: التماريد محاضن الحمام في برج الحمام، وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق
~~بعض.
# (دردب) : عمرو عن أبيه: الدردبة تحرك الثدي الطرطب وهو الطويل.
# وقالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء
~~وأندرورد يعني سراويل مشمرة، قلت: وهي كلمة عجمية وليست بعربية، وفي
~~النوادر رجل بندري ومبندر ومتبندر وهو الكثير المال.
# (بيدر) : ويقال: بيدر من حنطة وصولة من حنطة، وجمعها صول وهو مثل الصوبة.
# (دربى) : ثعلب عن ابن الأعرابي: دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه وأنشد:
# (اعلوطا عمرا ليشبياه
# في كل سوء ويدربياه)
# (حوجلة الخبعثن الدمثرا
# وقول العجاج: بعير دمثر ودماثر إذا كان كثير اللحم وثيرا) .
# PageV14P174
# (درنف) : وقال (الشاعر) :
# أكلف درنوفا هجانا هيكلا
# قال الأزهري: لا أعرف الدرنوف وقال: هو العظيم من الإبل.
# (دربن) : وقال ms3935 (المثقب العبدي) (3) :
# كدكان الدرابنة المطين
# قيل: الدرابنة التجار، وقيل: جمع الدربان.
# (ثرمد) : وقال ابن دريد: القاقلي الثرمد من الحمض وكذلك القلام
~~والباقلاء.
# قال أبو منصور: ورأيت في ماء لبني سعد يقال له ثرمداء ورأيت حواليه
~~القاقلي وهو من الحمض معروف وفي الحديث: كان أبي يلبس أندروزدية يعني
~~التبان.
# قال الأزهري: وليس بعربي ولكنه معرب.
# تم كتاب الدال والحمد لله على نعمه ونعم الوكيل.
# آخر كتاب الدال
# PageV14P175
# كتاب حرف التاء من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف من حرف التاء
# (ت ظ ت ذ: مهمل) .
### | (باب التاء والثاء)
# ت ث
# استعمل منه: (ثت) .
# ثت: أبو العباس عن ابن الأعرابي: الثت الشق في الصخرة وجمعه ثتوت قال:
~~والثت أيضا العذيوط، وهو الثموت والذوذخ والوخواخ والنعجة الزملق.
# عمرو عن أبيه: في الصخرة ثت وفت وشرم وشرن وخق ولق وشيق وشريان.
### | (باب التاء والراء من المضاعف)
# (ت ر)
# تر، رت: (مستعملان) .
# تر: قال الليث: الترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم، رجل تار وقصرة
~~تارة والفعل تر يتر قال: والترور وثبة النواة من الحيس، يقال: ترت تتر
~~ترورا، يقال: ضرب فلان يد فلان بالسيف فأترها وأطرها وأطنها، والغلام يتر
~~القلة بمقلاته.
# وقال طرفة يصف بعيرا عقره:
# تقول وقد تر الوظيف وساقها
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
# تر الوظيف، أي انقطع فبان وسقط.
# وقال أبو زيد: تر الرجل عن بلده، وأتره القضاء إترارا إذا أبعده.
# وقال الليث: الترترة أن تقبض على يدي رجل تترتره أي تحركه.
# وفي حديث ابن مسعود: أنه أتي بسكران فقال: ترتروه، ومزمزوه.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: وهو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه
~~الريح ليعلم ما شرب، وهي الترترة والتلتلة والمزمزة.
# وقال ذو الرمة يصف جملا:
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل
# يقطع أنفاس المهاري تلاتله
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الترى اليد المقطوعة، والترة الجارية الحسناء
~~الرعناء.
# PageV14P176
# قال: والتر الأصل، يقال: لأضطرنك إلى ترك وقحاحك.
# وقال الليث: التر كلمة تتكلم بها العرب إذا غضب أحدهم على الآخر، قال:
~~والله لأقيمنك ms3936 على التر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء، يقال له
~~بالفارسية: التر.
# وفي (النوادر) : برذون تر، ومنتر وغرب وقزع ودقاق إذا كان سريع الركض،
~~وقال: التر من الخيل المعتدل الأعضاء الخفيف الدرير، وأنشد:
# وقد أعذو مع الفتيا
# ن بالمنجرد التر
# وذي البركة كالتابو
# ت والمحزم كالقر
# معي قاضبة كالمل
# ح في في متنيه كالذر
# وقال الأصمعي: التار المنفرد عن قومه، تر عنهم إذا انفرد، وقد أتروه
~~إترارا.
# وقال ابن الأعرابي: ترتر، إذا استرخى في بدنه وكلامه قال: وتر بسلحه وهد
~~به، وهر به إذا رمى به.
# وقال أبو عمرو: تر بسلحه، يتر ويتر إذا قذف به.
# وقال أبو العباس: التار المسترخي من جوع أو غيره وتر يتر ويتر.
# وأنشد:
# ونصبح بالغداة أتر شيء
# ونمسي بالعشي طلنفحينا
# قال: أتر شيء أرخى شيء من التعب، يقال: تر يا رجل.
# ويقال للغلام الشاب الممتلىء: تار وقد تر يتر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التراتير الجواري الرعن.
# وقال ابن شميل: الأترور الغلام الصغير.
# وقال الليث: الأترور: الشرطي.
# وأنشد:
# أعوذ بالله وبالأمير
# من صاحب الشرطة والأترور
# رت: قال الليث: الرتة عجلة في الكلام، ورجل أرت.
# وقال محمد بن يزيد المبرد: الغمغمة أن تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع
~~الكلام، وأن يكون الكلام مشبها لكلام العجم، والرتة كالريح تمنع منه أول
~~الكلام، فإذا جاء منه شيء اتصل به، قال: والرتة غريزة وهي تكثر في الأشراف.
# عمرو عن أبيه: الرتاء: المرأة اللثغاء.
# وقال ابن الأعرابي: رترت الرجل إذا
# PageV14P177
# تعتع في التاء وغيرها قال: والرت: الرئيس من الرجال في الشرف والعطاء
~~وجمعه رتوت قال: والرت أيضا الخنزير المجلح وجمعه رتتة، ونحو ذلك.
# قاله الليث.
### | (باب التاء واللام)
# (ت ل)
# تل، لت: (مستعملان) .
# تل: سلمة عن الفراء: تل إذا صب، والتلة الصبة، والتلة الضجعة والكسل،
~~قال: والتلة بقية الدين.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: تل يتل إذا صب، وتل يتل إذا سقط.
# وحدثنا عبد الله بن هاجك، قال: حدثنا علي بن حجر عن إسماعيل بن ms3937 جعفر عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي قال: (نصرت بالرعب وأوتيت
~~جوامع الكلم، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي) .
# قلت: معناه فصبت في يدي.
# وقال ابن الأعرابي: المتلل الصريع وهو المشغزب.
# قلت: وتأويل قوله: وأتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي: ما فتحه الله
~~جل ثناؤه لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الفرس، وملوك الشام، وما استولى
~~عليه المسلمون من البلاد، حقق الله تعالى رؤياه التي رآها بعد وفاته من لدن
~~خلافة عمر بن الخطاب إلى يومنا هذا.
# وقال الليث يقال: تللت في يديه أي دفعت إليه سلما، قال: والتل الرابية من
~~التراب مكبوسا ليس خلقة.
# قلت: هذا غلط، التلال عند العرب الروابي المخلوقة.
# وروى شمر عن ابن شميل أنه قال: التل من أصاغر الآكام، والتل طوله في
~~السماء مثل البيت عرض ظهره نحو عشرة أذرع، وهو أصغر من الأكمة، وأقل حجارة
~~من الأكمة، ولا ينبت التل خيرا، وحجارة التل عاض بعضها ببعض مثل حجارة
~~الأكمة سواء.
# وقال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: للهمن الصابرين فلما أسلما وتله
~~للجبين} (الصافات: 103) ، معنى تله صرعه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التليل والمتلول: الصريع،
~~وقال في قول لبيد:
# أعطف الجون بمريوع متل
# أي يصرع به.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي: متل شديد والجون فرسه.
# وقال شمر: أراد بالجون جمله والمربوع
# PageV14P178
# جرير ضفر على أربع قوى.
# وروى سعيد عن قتادة في قوله تعالى: {فلما أسلما} ، قال: كبه لفيه وأخذ
~~الشفرة.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن الفراء: رجل متل إذا كان غليظا شديدا.
# قال: المتل الذي يتل به، ورمح متل غليظ شديد وهو العرد أيضا.
# وقال الليث وغيره: التليل: العنق قال لبيد:
# يتقيني بتليل ذي خصل
# أي بعنق ذي خصل من الشعر، وقال الليث: التليلة الإقلاق والحركة، ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: التلتلة قشر الطلعة يشرب فيه النبيذ، وقال: تل: إذا صرع،
~~وكذلك قال الفراء: رجل متل أي منتصب في الصلاة ms3938 وأنشد:
# رجال يتلون الصلاة قيام
# قلت: هذا خطأ، وإنما هو رجال يتلون الصلاة قيام، من تلى يتلى: إذا أتبع
~~الصلاة الصلاة.
# قال شمر: تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبع، قال البعيث:
# على ظهر عادي كأن أرومه
# رجال يتلون الصلاة قيام
# أبو عبيد عن الكسائي: هو ضال تال آل وجاء بالضلالة، والتلالة والألالة؛
~~وقال أبو تراب: البلابل والتلاتل الشدائد.
# وقال أبو الحسن: يقال: إن جبينه ليتل أشد التل، وما هذه التلة بفيك أي
~~البلة، قال: وسألت عن ذلك أبا السميدع فقال: التلل والبلل والتلة والبلة
~~شيء واحد، قلت: وهذا عندي من قولهم: تل أي صب، ومنه قيل للمشربة: تلتلة،
~~لأنه يصب ما فيها في الحلق.
# لت: قال الليث: اللت الفعل من اللتات، وكل شيء يلت به سويق أو غيره نحو
~~السمن وما إليه.
# وقال الفراء: حدثني القاسم بن معن عن منصور بن المعتمر عن مجاهد قال: كان
~~رجل يلت السويق لهم، وقرأها: {الكبرى أفرءيتم اللات والعزى} (النجم: 19)
~~بالتشديد.
# قال الفراء: القراءة اللات، بتخفيف التاء الأصل اللات بالتشديد لأن الصنم
~~إنما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق، فخفف وجعل
~~اسما للصنم.
# وكان الكسائي يقف على اللات بالهاء ويقول: اللاه، قال أبو إسحاق: وهذا
~~قياس، والأجود اتباع المصحف، والوقوف عليها بالتاء، قلت: وقول الكسائي يوقف
~~عليها بالهاء، يدل على أنه لم يجعلهما من اللت؛ وكأن المشركين الذين عبدوها
~~عارضوا باسمها اسم الله،
# PageV14P179
# تعالى الله علوا كبيرا عن إفكهم ومعارضتهم وإلحادهم، لعنهم الله في اسم
~~الله العظيم، وقال ابن السكيت: اللت بل السويق والبس أشد من اللت.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: اللت الفت.
# قلت: وهذا حرف صحيح أخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي أنه قال في
~~باب التيمم: ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الأعلى.
# قال الأزهري: لا أدري لتات أم لتات، وفي بعض الحديث: فما أبقى المرض مني
~~إلا لتاتا. قال: اللتات ما فت من قشر الشجر كأنه يقول: ما ms3939 أبقى مني إلا
~~جلدا يابسا. قال امرؤ القيس في اللت بمعنى الفت:
# تلت الحصى لتا بسمر رزينة
# موارد لا كزم ولا معرات
# يصف الخمر وكسرها الحصى.
### | (باب التاء والنون)
# (ت ت)
# تن، نت (نتن) : (مستعملان) .
# (تن) : قال الليث: التن الترب، يقال: صبوة أتنان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: هو سنه وتنه وحنته، وهم أسنان وأتنان إذا كان سنهم
~~واحدا.
# وقال الليث: التن الصبي الذي يقصعه المرض، يشب، وقد أتنه المرض، وقال أبو
~~زيد: أتنه المرض إذا قصعه فلم يلحق بأتنانه أي بأقرانه، قال: والتن الشخص
~~والمثال.
# وقال الليث: التنين: ضرب من الحيات من أعظمها وربما بعث الله سحابة
~~فاحتملته، وذلك فيما يقال والله أعلم: أن دواب البحر تشكو إلى الله تعالى
~~فيرفعه عنها، قلت: وأخبرني شيخ من ثقات الغزاة أنه كان نازلا على سيف بحر
~~الشام، فنظر هو وجماعة أهل العسكر إلى سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت
~~ونظرنا إلى ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة، وهبت بها الريح ونحن ننظر
~~إليها إلى أن غابت السحابة عن أبصارنا، وجاء في بعض الأخبار أن السحابة
~~تحمل التنين إلى بلاد يأجوج ومأجوج فتطرحه بها، وإنهم يجتمعون على لحمه
~~فيأكلونه.
# وقال الليث: التنين أيضا نجم من نجوم السماء وليس بكوكب ولكنه بياض خفي
~~يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق أسود فيه التواء يكون في البرج
~~السابع، وهو يتنقل كتنقل الكواكب الجواري، واسمه بالفارسية هشتنبر في حساب
~~النجوم وهو من النحوس، ثعلب
# PageV14P180
# عن ابن الأعرابي: تنتن الرجل: إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم.
# نت: أبو تراب عن عرام: ظل لبطنه نتيت ونفيت بمعنى واحد.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: نتنت الرجل إذا تقذر بعد نظافة.
# نتن: أبو عبيد عن أبي عمرو الشيباني: يقال: نتن اللحم وغيره ينتن وأنتن
~~ينتن، فمن قال: نتن قال منتن، ومن قال: أنتن قال منتن بضم الميم، وقال
~~غيره: منتن كان في الأصل منتين فحذفوا المد، ومثله منخر أصله منخير والقياس
~~أن يقال نتن فهو ناتن فتركوا طريق الفاعل ms3940 وبنوا منه نعتا على مفعيل ثم
~~حذفوا المدة، وقال أبو الهيثم: سيف كهام، ودان ومنتن أي كليل، سيف كهيم
~~مثله وكل منتن مذموم.
### | (باب التاء والفاء)
# (ت ف)
# تف، فت: (مستعملان) .
# (تف) : قال الليث: التف: وسخ الأظفار، والأف وسخ الأذن، قال:
# التتفيف من التف كالتأفيف من الأف.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال قولهم أف وأفة وتف وتفة، قال
~~الأصمعي: الأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار، فكان ذلك يقال عند الشيء
~~يستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتأذون به، قال: وقال غيره:
~~أف له: معناه قلة له، وتف اتباع مأخوذ من الأفف وهو الشيء القليل؛ أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: أنه يقال: تفتف الرجل إذا تقذر بعد تنظف.
# فت: قال ابن الأعرابي: الفت والثت: الشق في الصخرة، وهي الفنوت والثتوت،
~~قال ويقال: فلان يفت في عضد فلان، وعضده أهل بيته إذا رام إضراره بتخونه
~~إياهم.
# عمرو عن أبيه: الفتة الكتلة من التمر.
# سلمة عن الفراء: أولئك أهل بيت فت وفت وفت، إذا كانوا منتشرين غير
~~مجتمعين.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فتفت الراعي إبله إذا ردها عن الماء ولم يقصع
~~صوارها وهو التفهر.
# وقال الليث: الفت أن تأخذ الشيء بأصبعك فتصيره فتاتا أي دقاقا، قال:
~~والفتت كل شيء مفتوت إلا أنهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت قال: والفتيت
~~أيضا الشيء الذي يقع فيتفتت، قال: والفتة بعرة أو روثة مفتوتة توضع تحت
~~الزندة.
# قلت: وفتات العهن والصوف ما تساقط منه، وقال زهير في شعر له:
# PageV14P181
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# انتهى والله أعلم.
### | (باب التاء والباء)
# (ت ب)
# تب، بت: (مستعملان) .
# (تب) : قال الليث: التب الخسار؛ يقال: تبا لفلان على الدعاء، نصب لأنه
~~مصدر محمول على فعله؛ قال: وتببت فلانا أي قلت له: تبا. قال: والتباب
~~الهلاك؛ ورجل تاب ضعيف والجميع الإتباب وقول الله جل وعز: {وما زادوهم غير
~~تتبيب} (هود: 101) قال أهل التفسير: ما زادوهم غير تخسير؛ ومنه قول الله جل ms3941
~~وعز: {} (المسد: 1) أي خسرت، قال: {السبيل وما كيد فرعون إلا فى} (غافر:
~~37) أي ما كيده إلا في خسران.
# وقال أبو زيد: إن من النساء التابة وهي الكبيرة، ورجل تاب أي كبير، وقال
~~غيره: حمار تاب الظهر إذا دبر، وجمل تاب كذلك، ويقال: استتب أمر فلان إذا
~~اطرد واستقام وتبين؛ وأصل هذا من الطريق المستتب، وهو الذي خد فيه السيارة
~~خدودا وشركا فوضح واستبان لمن سلكه، كأنه ثبت بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار
~~ملحونا بينا من جماعة ما حواليه من الأرضين، فشبه الأمر الواضح البين
~~المستقيم به، وأنشد المازني في المعاني:
# ومطية ملث الظلام بعثته
# يشكو الكلال إلي دامى الأظلل
# أودى السرى بقتاله ومراحه
# شهرا نواصي مستتب معمل
# نصب نواصي لأنه جعله ظرفا، أراد في نواصي طريق مستتب.
# نهج كأن حرث النبيط علونه
# ضاحي الموارد كالحصير المرمل
# شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار السن، وهو الحديد
~~الذي يحرث به الأرض، وقال آخر في مثله:
# أنضيتها من ضحاها أو عشيتها
# في مستتب يشق البيد والأكما
# أي في طريق ذي خدود أي شقوق موطوء بين، والتبي ضرب من تمر البحرين رديء
~~يأكله سقاط الناس.
# وقال الجعدي:
# وأعظم بطنا تحت درع تخاله
# إذا حشي التبي زقا مقيرا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تب إذا قطع وتب إذا خسر، ومن أمثالهم: ملك عبد
~~عبدا فأولاه تبا، يقول: لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك، وتبتب إذا
# PageV14P182
# شاخ.
# بت: قال الليث: البت ضرب من الطيالسة يسمى الساج مربع غليظ لونه أخضر،
~~والجميع البتوت.
# أبو عبيد عن الأصمعي: البت ثوب من صوف غليظ شبه الطيلسان وجمعه بتوت.
# وفي الحديث: أدركت الناس وما بالكوفة أحد يلبس طيلسانا إلا شهر بن حوشب،
~~ما الناس إلا في البتوت.
# قال علي بن خشرم: وسمعت وكيعا يقول: لا يكون البت إلا من وبر الإبل
~~وأنشد:
# من كان ذا بت فهذا بتي
# مقيظ مصيف مشتي
# وهذا الرجز يدل على أن القول في البت ما قاله الأصمعي.
# وقال ms3942 الليث: البت القطع المستأصل يقال: بتتت الحبل فانبت، ويقال: أعطيته
~~هذه القطعة بتا بتلا، والبتة اشتقاقها من القطع غير أنه يستعمل في أمر يمضي
~~لا رجعة فيه ولا التواء، وأبت فلان طلاق امرأته أي طلقها باتا، والمجاوز
~~منه الإبتات قلت: وهم الليث في الإبتات والبت لأنه جعل الإبتات مجاوزا وجعل
~~البت لازما وكلاهما متعد.
# يقال: بت فلان طلاق امرأته بغير ألف وأبته بالألف، وقد طلقها البتة،
~~ويقال: الطلقة الواحدة تبت وتبت أي تقطع عصمة النكاح إذا انقضت العدة.
# أبو عبيد عن الكسائي: سكران بات، وسكران ما يبت، وما يبت كلاما، أي ما
~~يبينه، وصدقة بتة بتلة إذا قطعها المتصدق بها من ماله وأداها.
# وكان الأصمعي يقول: سكران ما يبت أي ما يقطع أمرا وكان ينكر يبت.
# وقال الفراء: هما لغتان، يقال: بتت عليه القضاء وأبتته عليه، أي قطعته
~~عليه.
# وقال الأصمعي: ويقال: طلقها ثلاثا بتة.
# وقال الليث: أحمق بات شديد الحمق.
# قلت: والذي حفظناه عن الثقات أحمق تاب من التباب، وهو الخسار كما يقال:
~~أحمق خاسر دابر دامر.
# وقال الليث: يقال انقطع فلان عن فلان وانبت حبله عنه أي انقطع وصاله
~~وانقبض وأنشد:
# فحل في جشم وانبت منقبضا
# بحبله من ذوي العز الغطاريف
# وفي الحديث أنه عليه السلام كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب:
~~إن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل، ولا يؤخد منكم عشر البتات
~~يعني المتاع ليس عليه زكاة مال. قال: والبتات متاع البيت.
# PageV14P183
# وقال الأصمعي: البتات الزاد، ويقال: ما له بتات أي ما له زاد وأنشد:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له
# بتاتا ولم تضرب له وقت موعد
# وهو كقوله:
# ويأتيك بالأنباء من لم تزود
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال: طحنت بالرحى شزرا وهو الذي يذهب بالرحى عن
~~يمينه، وبتا عن يساره وأنشدنا:
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا
# ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ويقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: صار منبتا، ومنه قول
~~مطرف:
# إن المنبت لا أرضا قطع ms3943 ولا ظهرا أبقى
# وقال الكسائي: انبت الرجل انبتاتا إذا انقطع ماء ظهره، وأنشد:
# لقد وجدت رثية من الكبر
# عند القيام وانبتاتا في السحر
# وفي الحديث: (لا صيام لمن لم يبت الصوم) ، معناه لا صيام لمن لم ينوه قبل
~~الفجر، فيقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه، وأصله من البت وهو القطع، ويقال:
~~بت الحاكم القضاء على فلان إذا قطعه وفصله، وسميت النية بتا، لأنها تفصل
~~بين الفطر والصوم وبين النفل والفرض.
# وقال ابن شميل: سمعت الخليل بن أحمد يقول: الأمور على ثلاثة أنحاء، يعني
~~على ثلاثة أوجه، شيء يكون البتة، وشيء لا يكون البتة، وشيء قد يكون وقد لا
~~يكون، فأما ما لا يكون فما مضى من الدهر لا يرجع، وما يكون البتة فالقيامة
~~تقوم لا محالة، وأما شيء قد يكون وقد لا يكون فمثل قد يمرض وقد يصح.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب التاء والميم)
# (ت م)
# تم، مت: (مستعملان) .
# (تم) : قال الليث: تم الشيء يتم تماما وتممه الله تتميما وتتمة قال:
~~وتتمة كل شيء ما يكون تمام غايته كقولك: هذه الدراهم تمام هذه المائة،
~~وتتمة هذه المائة، والتم الشيء التام يقال: جعلته لك تما أي: بتمامه قال:
~~والتميمة قلادة من سيور، وربما جعلت العوذة التي تعلق في أعناق الصبيان.
# وفي حديث ابن مسعود: إن التمائم والرقى والتولة من الشرك.
# قلت: التمائم واحدتها تميمة وهي خرزات كانت الأعراب يعلقونها على أولادهم
~~يتقون بها النفس والعين بزعمهم، وهو باطل، وإياها أراد أبو ذؤيب الهذلي
~~بقوله:
# PageV14P184
# وإذا المنية أنشبت أظفارها
# ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وقال آخر:
# إذا مات لم تفلح مزينة بعده
# فتوطى عليه يا مزين التمائما
# وجعلها ابن مسعود: من الشرك لأنهم جعلوها واقية من المقادير والموت،
~~فكأنهم جعلوا لله شريكا فيما قدر وكتب من آجال العباد والأعراض التي
~~تصيبهم، ولا دافع لما قضى، ولا شريك له عز وجل فيما قدر، قلت: ومن جعل
~~التمائم سيورا فغير مصيب، وأما قول الفرزدق:
# وكيف يضل العنبري ببلدة
# بها قطعت عنه سيور ms3944 التمائم
# فإنه أضاف السيور إلى التمائم لأن التمائم خرز يثقب ويجعل فيها سيور
~~وخيوط تعلق بها، ولم أر بين الأعراب خلافا، أن التميمة هي الخرزة نفسها،
~~وعلى هذا قول الأئمة، ثعلب عن ابن الأعرابي:
# تم إذا كسر وتم إذا بلغ
# وقال رؤبة:
# في بطنه غاشية تتممه
# قال شمر: الغاشية ورم في البطن.
# وقال تتممه أي تهلكه وتبلغه أجله.
# وقال ذو الرمة:
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه
# بها كانهياض المعنت المتمم
# يقال: ظلع فلان ثم تتمم تتمما أي تم عرجه كسرا من قوله تم إذا كسر.
# وقال الليث: التمتمة من الكلام ألا يبين اللسان، يخطىء موضع الحرف فيرجع
~~إلى لفظ كأنه التاء أو الميم وإن لم يكن بينا، ورجل تمتام.
# وأخبرني المنذري عن محمد بن يزيد أنه قال: التمتمة الترديد في التاء
~~والفأفأة الترديد في الفاء.
# وقال أبو زيد: التمتام هو الذي يعجل في الكلام ولا يكاد يفهمك.
# قال: والفأفاء الذي يعسر عليه خروج الكلام.
# وقال أبو عبيد: التميم الصلب وأنشد:
# وصلب تميم يبهر اللبد جوره
# أي يضيق منه اللبد لتمامه. أبو عبيد: ولد فلان لتمام، وتمام وليل التمام
~~بالكسر لا غير.
# وأخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال: نهار نحب مثل ليل تمام أطول
~~ما يكون.
# وقال الأصمعي: ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون من الليل.
# PageV14P185
# قال: ويطول ليل التمام حين تطلع فيه النجوم كلها، وهي ليلة ميلاد عيسى
~~عليه السلام، والنصارى تعظمها وتقوم فيها.
# وحكى ثابت بن أبي ثابت عن أبي عمرو الشيباني أنه قال: ليل تمام إذا كان
~~الليل ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة.
# وقال الليث: ليل التمام أطول ليلة في السنة.
# ويقال: هي ثلاث ليال لا يستبان فيها نقصانها من زيادتها.
# قال وقال بعضهم: يقال: لليلة أربع عشرة، وهي الليلة التي يتم فيها القمر:
~~ليلة التمام بفتح التاء.
# وروي عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليلة
~~التمام فيقرأ سورة البقرة وآل عمران، وسورة النساء ولا يمر بآية ms3945 إلا دعا
~~الله فيها.
# وقال شمر: قال ابن شميل: ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون الليل، ويكون
~~لكل نجم هوي من الليل يطلع فيه حتى تطلع كلها فيه فهذا ليل التمام.
# ويقال: سافرنا شهرنا ليل التمام لا نعرسه.
# وهذه ليالي التمام أي شهرا في ذلك الزمان.
# قال وقال أبو عمرو: ليل التمام ستة أشهر، ثلاثة أشهر حين تزيد على ثنتي
~~عشرة ساعة، وثلاثة أشهر حين ترجع.
# قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: كل ليلة طالت عليك فلم تنم فهي ليلة
~~التمام أو هي كليلة التمام.
# ويقال: ليل التمام وليل تمامي أيضا.
# قال الفرزدق:
# تماميا كأن شآميات
# رججن بجانبيه من الغؤور
# وقال ابن شميل: يعني نحوها شآمية. ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة، وفيها
~~يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر هذا بفتح التاء والأول
~~بالكسر.
# وقال أبو خيرة: أبى قائلها إلا تما.
# وقال: رئي الهلال لتم الشهر.
# وقوله تعالى: {ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أحسن} (الأنعام: 154) .
# قال الزجاج:
# يجوز أنه يعني تماما على المحسن، أراد تماما من الله على المحسنين، ويكون
~~تماما على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره، ويجوز تماما على الذي
~~هو أحسن الأشياء، وتماما منصوب مفعول به، وكذلك: {وتمت كلمة ربك} (الأنعام:
~~115) أي حقت ووجبت {وتفصيلا لكل شىء} (الأنعام: 154) ،
# PageV14P186
# المعنى آتيناه لهذه العلة أي للتمام والتفصيل.
# قال: والقراءة على الذي أحسن بفتح النون، ويجوز أحسن، على إضمار على الذي
~~هو أحسن وأجاز الفراء: أن تكون أحسن في موضع خفض وأن يكون من صفة الذي، وهو
~~خطأ عند البصريين لأنهم لا يعرفون الذي إلا موصولة، ولا توصف إلا بعد تمام
~~صلتها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التم الناس وجمعه تممة قال: والتميم الطويل،
~~والتميم العوذ واحدتها تميمة، قلت: أراد الخرز التي تتخذ عوذا.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا فاز قدح الرجل مرة بعد
~~مرة فأطعم لحمه المساكين، سمي متمما، ومنه قول النابغة:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم ms3946
# مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
# وقال غيره: التميم في الأيسار أن ينقص الأيسار في الجزور، فيأخذ رجل ما
~~بقي حتى يتمم الأنصباء، وهو قول اللحياني.
# وقال الليث: تمم الرجل إذا صار تميمي الرأي والهوى والمحلة قلت: وقياس ما
~~جاء في هذا الباب: تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكأنهم حذفوا إحدى
~~التاءين استثقالا للجمع بينهما.
# مت: قال الليث: مت اسم أعجمي.
# قال: والمت كالمد إلا أن المت توصل بقرابة ودالة يمت بها. وأنشد فقال:
# إن كنت في بكر يمت خؤولة
# فأنا المقاتل في ذرى الأعمام
# قال: ويونس بن متى نبي كان أبوه يسمى متى على فعلى فعل ذلك أنهم لما لم
~~يكن لهم في كلامهم في آخر الاسم بعد فتحة على بناء متى حملوا الياء على
~~الفتحة التي قبلها فجعلوها ألفا كما يقولون: من غنيت غنى ومن تفنيت تفنى،
~~وهي بلغة السريانية متى.
# وأنشد أبو حاتم قول مزاحم العقبلي:
# ألم تسأل الأطلال متى عهودها
# وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت فقال: لا أدري.
# وقال أبو حاتم: ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متى خفيفة فثقلها.
# قال أبو حاتم: وإن كان يريد مصدر متت متا أي طويلا أو بعيدا عهودها
~~بالناس فلا أدري.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: متمت الرجل إذا تقرب بمودة أو قرابة.
# PageV14P187
# قال: والمت مد الحبل وغيره، يقال: مت ومط ومطل ومغط وشبح بمعنى واحد.
# وقال النضر: متت إليه برحم أي مددت إليه وتقربت إليه، قال: وبيننا رحم
~~ماتة أي قريبة.
# PageV14P188
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف التاء
# ت ظ: أهملتا مع سائر الحروف إلى آخرها وكذلك التاء مع الذال.
### | (أبواب التاء والثاء)
# ت ث ر
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التواثير الجلاوزة.
# ت ث ل
# استعمل من وجوهها: (ثتل) .
# (ثتل) : الثيتل قال شمر: الثيتل الذكر من الأروى.
# وقال ابن شميل: الثياتل تكون صغار القرون.
# وقال أبو خيرة: الثيتل من الوعول لا يبرح الجبل ولقرنيه شعب.
# قال: والوعول على حدة، والوعول كدر ms3947 الألوان في أسافلها بياض، والثياتل
~~مثلها في ألوانها وإنما فرق بينهما القرون، والوعل قرناه طويلان عدا قراه
~~حتى يتجاوزا صلويه يلتقيان من حول ذنبه من أعلاه.
# وأنشد شمر لأمية بن أبي الصلت:
# والتماسيح والثياتل والإيل
# شتى والريم واليعفور
# قال ابن السكيت: أنشدني ابن الأعرابي لخداش:
# فإني امرؤ من بني عامر
# وإنك دارية ثيتل
# قال: وسمعت أبا عمرو يقول: الثيتل الضخم من الرجال الذي يظن فيه خير وليس
~~فيه خير.
# ورواه الأصمعي: تنيل.
# وقال الفراء: رجل تنتل وتنبل قصير.
# ت ث ن
# استعمل من وجوهها: (ثنت) .
# ثنت: أبو عبيد عن الأموي: الثنيت: المنتن وقد ثنت ثنتا.
# وقال غيره: ثتن ثتنا إذا أنتن.
# وأنشد:
# وثتن لثاته تئباية
# ت ث ف
# استعمل من وجوهه: (تفث) .
# تفث: قال الله جل وعز: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم} (الحج: 29) .
# PageV14P189
# وحدثنا محمد بن إسحاق السندي قال: حدثنا علي بن خشرم عن عيسى عن عبد
~~الملك عن عطاء عن ابن عباس في قوله: {ثم ليقضوا تفثهم} (الحج: 29) .
# قال: التفث الحلق والتقصير والأخذ من اللحية والشارب والإبط، والذبح
~~والرمي.
# وقال الفراء: التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الرأس، وتقليم
~~الأظفار وأشباهه.
# وقال الزجاج:
# التفث أهل اللغة لا يعرفونه إلا من التفسير.
# قال: التفث الأخذ من الشارب وتقليم الأظفار، ونتف الإبط وحلق العانة
~~والأخذ من الشعر كأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال، وقال أعرابي لآخر: ما
~~أتفثك وأدرنك.
# وقال ابن شميل: التفث النسك من مناسك الحج، رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن
~~ولم يستحد.
# قلت: لم يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل: جعل التفث
~~التشعث، وجعل قضاءه إذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما أشبهه.
# وقال ابن الأعرابي في قوله: {ثم ليقضوا تفثهم} . قال: قضاء حوائجهم من
~~الحلق والتنظيف وما أشبهه، وقال ابن الأعرابي.
# ت ث ب
# استعمل من وجوهه: (ثبت) .
# ثبت: ثعلب عن ابن الأعرابي يقال للجراد إذا رز أذنابه ليبيض: ثبت وأثبت
~~وتثبت.
# وقال الليث: يقال: ثبت فلان بالمكان يثبت ثبوتا فهو ثابت إذا ms3948 أقام به،
~~وتثبت في رأيه وأمره إذا لم يعجل وتأنى فيه، واستثبت في أمره إذا شاور وفحص
~~عنه، وأثبت فلان فهو مثبت إذا اشتدت به علته وأثبتته جراحه فلم يتحرك، ورجل
~~ثبت وثبيت إذا كان شجاعا وقورا، وأثييت اسم موضع، أو جبل، ويصغر ثابت من
~~الأسماء ثبيتا، وأما الثابت إذا أردت به نعت شيء فتصغيره ثويبيت.
# وقول الله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا
~~من أنفسهم} (البقرة: 265) .
# قال الزجاج: أي ينفقونها مقرين بأنها مما يثيب الله عليها.
# وقال في قوله تعالى: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}
~~(هود: 120) قال: معنى تثبيت الفؤاد تسكين القلب، ههنا ليس للشك، ولكن كلما
~~كان الدلالة والبرهان أكثر كان القلب أسكن وأثبت أبدا.
# PageV14P190
# قال إبراهيم: {ليطمئن قلبى} (البقرة: 260) وقوله: {وثبت أقدامنا}
~~(البقرة: 250) . يقال: رجل ثابت في الحرب وثبيت وثبت، ويقال للراوي: إنه
~~لثبت، وهم الأثبات أي الثقات.
# وقوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} (الأنفال: 30) أي ليحبسوك.
# رماه فأثبته إذا حبسه مكانه وأصبح المريض مثبتا أي لا حراك به.
# ت ث م
# أهمله الليث.
# (ثمت) : وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الثموت العذيوط وهو الذي إذا
~~غشي المرأة أحدث وهو الثت أيضا.
# انتهى، والله أعلم.
### | (أبواب) التاء والراء)
# ت ر ل
# استعمل من وجوهه: (رتل) .
# رتل: أخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز وجل: {عليه ورتل
~~القرءان} (المزمل: 4) ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتمكين أراد في قراءة
~~القرآن.
# وقال الليث: الرتل تنسيق الشيء، وثغر رتل حسن التنضيد، ورتلت الكلام
~~ترتيلا أي تمهلت فيه وأحسنت تأليفه، وهو يترتل في كلامه ويترسل.
# وروي عن مجاهد أنه قال: الترتيل الترسل.
# وقال ابن عباس في قوله: {عليه ورتل القرءان} (المزمل: 4) .
# قال: بينه تبيينا.
# وقال الضحاك: انبذه حرفا حرفا.
# وروى سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله: {عليه ورتل القرءان} .
# قال: بعضه على أثر بعض.
# قلت: ذهب به إلى قولهم: ثغر رتل إذا كان حسن التنضيد.
# وقال أبو إسحاق: ms3949 {عليه ورتل القرءان} بينه تبيينا، والتبيين لا يتم بأن
~~تعجل في القراءة، وإنما يتم التبيين بأن تبين جميع الحروف وتوفيها حقها من
~~الإشباع، ورتلناه ترتيلا أي أنزلناه تنزيلا، وهو ضد المعجل ويقال: ثغر رتل،
~~ورتل إذا كان مفلجا لا لصص فيه.
# ت ر ن
# رتن، تنر، نتر، ترن.
# (رتن) : قال الليث: المرتنة الخبزة المشحمة والرتم والرتن خلط الشحم
~~بالعجين.
# قلت: حرصت على أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا ولا آمن أن
~~يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الأمطار الخفيفة فكأن ترثينها
~~ترويتها
# PageV14P191
# بالدسم.
# تنر: قال الله جل وعز: {إذا جآء أمرنا وفار التنور} (هود: 40) .
# قال أبو إسحاق: أعلم الله جل وعز أن وقت هلاككم فور التنور.
# وقيل في التنور أقوال قيل التنور وجه الأرض، ويقال: أراد أن الماء إذا
~~فار من ناحية مسجد الكوفة، وقيل: أيضا أن التنور تنوير الصبح.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: فار التنور قال: التنور الذي بالجزيرة وهي عين
~~الورد والله أعلم بما أراد.
# وعن علي رضي الله عنه: التنور تنوير الصبح.
# وعن عكرمة: التنور وجه الأرض، ويقال: أراد أن الماء إذا فار من ناحية
~~مسجد الكوفة.
# وعن مجاهد: التنور حيث ينبجس الماء فيه، أمر نوح أن يركب ومن معه
~~السفينة.
# وقال الليث: التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار.
# قول من قال: إن التنور عمت بكل لسان يدل على أن الأصل في الاسم عجمي
~~فعربتها العرب فصار عربيا على بناء فعول، والدليل على ذلك أن أصل بنائه
~~تنر، ولا يعرف في كلام العرب لأنه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من
~~كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والإستبرق وما أشبهها، ولما تكلمت
~~بها العرب صارت عربية.
# قلت: ذات التنانير عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها.
# نتر: قال الليث: النتر جذب فيه جفوة، والإنسان ينتر في مشيه نترا كأنه
~~ينجذب جذبا.
# ابن السكيت: يقال: رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر، قال: وهو مثل الخلس
~~يختلسها الطاعن اختلاسا.
# ثعلب ms3950 عن ابن الأعرابي: النترة الطعنة النافذة.
# وقال الشافعي في الرجل يستبرىء ذكره إذا بال أن ينتره نترا مرة بعد أخرى
~~كأنه يجتذبه اجتذابا.
# وفي الحديث: (إن أحدهم ليعذب في قبره فيقال: إنه لم يكن يستنتر عند بوله)
~~. الاستنتار: الاجتذاب مرة بعد مرة يعني الاستبراء.
# وفي حديث علي: اطعنوا النتر أي الخلس، وهو من فعل الحذاق.
# ترن: ثعلب عن ابن الأعرابي: العرب تقول للأمة: ترنى وفرتنى، وتقول لولد
~~البغي: ابن ترنى وابن فرتنى.
# PageV14P192
# وقال صخر الغي:
# فإن ابن ترنى إذا جئتكم
# أراه يدافع قولا عنيفا
# قلت: ويحتمل أن يكون ترنى مأخوذة من رنيت ترنى إذا أديم النظر إليها.
# (ت ر ف)
# ترف، تفر، رفت، فتر، فرت: (مستعملة) .
# (ترف) : قال الليث: الترفة والطرمة من وسط الشفة خلقة وصاحبها أترف.
# وقال غيره: الترفة النعمة، وصبي مترف إذا كان منعم البدن مدللا، والمترف
~~الذي أبطرته النعمة، وسعة العيش.
# وقال ابن عرفة: المترف المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه، وقيل للمتنعم:
~~مترف لأنه مطلق له لا يمنع من تنعم، أمرنا مترفيها، قال قتادة جبابرتها.
# تفر: أبو عبيد عن الأصمعي: التفرة من الإنسان الدائرة التي عند الأنف وسط
~~الشفة العليا.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لهذه الدائرة: تفرة وتفرة وتفرة وتفرة.
# وقال الطرماح:
# لها تفرات تحتها وقصارها
# إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
# وقال أبو عمرو: التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وأرض
~~متفرة فيها تفرات.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التافر الوسخ من الناس، ورجل تفر وتفران.
# قال: وأتفر الرجل إذا خرج شعر أنفه إلى تفرته وهو عيب.
# رفت: يقال: رفت الشيء وحطمته وكسرته، والرفات الحطام من كل شيء تكسر،
~~يقال: رفت عظام الجزور رفتا إذا كسرها ليطبخها ويستخرج إهالتها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرفت التبن.
# ويقال في مثل: أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت، والتفه عناق الأرض وهو ذو
~~ناب لا يرزأ التبن والكلأ والتفه تكتب بالهاء والرفت بالتاء.
# فرت: الفرات: أعذب المياه قال الله جل وعز: {هاذا عذب فرات وهاذا ملح ms3951
~~أجاج} (الفرقان: 53) وقد فرت الماء يفرت فروتة إذا عذب فهو فرات.
# وقال ابن الأعرابي: فرت الرجل بكسر الراء إذا ضعف عقله بعد مسكة.
# فتر: قال الليث: فتر فلان يفتر فتورا إذا سكن عن حدته ولان بعد شدته،
~~وطرف فاتر فيه فتور وسجو ليس بحاد النظر.
# ويقال: أجد في نفسي فترة وهي كالضعفة، ويقال للشيخ قد علته كبرة
# PageV14P193
# وعرته فترة، والفتر قدر ما بين طرف الإبهام وطرف المسبحة، وقد فترت الشيء
~~إذا قدرته بفترك، كما تقول: شبرته بشبري.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أفتر الرجل إذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه.
# وفي الحديث أنه عليه السلام: نهى عن كل مسكر ومفتر؛ فالمسكر الذي يزيل
~~العقل إذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد إذا شرب، وماء فاتر بين الحار
~~والبارد.
# وقال ابن مقبل يصف غيثا:
# تأمل خليلي هل ترى ضوء بارق
# يمان مرته ريح نجد ففترا
# قال حماد الراوية: فتر أي أقام وسكن.
# وقال الأصمعي: فتر مطر فرغ ماءه وكف وتحير.
# أبو زيد: الفتر النبية وهو الذي يعمل من خوص ينخل عليه الدقيق كالسفرة.
# ت ر ب
# ترب، تبر، برت، بتر، رتب، ربت: مستعملات.
# ترب: أبو عبيد عن الأصمعي: الترتب الأمر الثابت.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الترتب بضم التاءين العبد السوء،
~~وقال: والترتب التراب أيضا.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التيرب التراب وقال غيره يقال: بفيه التيرب
~~والتريب والترباء والتوراب.
# شمر عن ابن الأعرابي: بفية التيرب والتريب. ويقال: بعير تربوت إذا كان
~~ذلولا، وناقة تربوت كذلك، فهذه الحروف التي جاءت في هذا الباب مع زيادة
~~التاء والياء والواو.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تنكح المرأة لميسمها ولمالها
~~ولحسبها، عليك بذات الدين تربت يداك) .
# قال أبو عبيد قوله: تربت يداك، يقال للرجل إذا قل ماله: قد ترب أي افتقر
~~حتى لصق بالتراب.
# قال الله جل وعز: {مقربة أو مسكينا ذا} (البلد: 16) ، قال: ويروى والله
~~أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة
~~جارية ms3952 على ألسنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر، قال وقال بعض
~~الناس: إن قوله: تربت يداك يريدون استغنت يداك، وهذا خطأ لا يجوز في
~~الكلام، ولو كان كما قال لقال: أتربت يداك، يقال: أترب الرجل فهو مترب إذا
~~كثر ماله، فإذا أرادوا الفقر قالوا ترب يترب.
# وقال ابن عرفة: أراد بقوله: تربت يداك، إن لم تفعل ما أمرتك به.
# PageV14P194
# قال أبو بكر: معناه: لله درك إذا استعملت ما أمرتك به، واتعظت بعظتي.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة.
# وقوله في حديث خزيمة: (أنعم صباحا تربت يداك) ، يدل على أنه ليس بدعاء
~~عليه، بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به، ألا تراه قال:
~~أنعم صباحا ثم عقبه، تربت يداك، والعرب تقول: لا أم لك ولا أب لك، يريدون
~~لله درك، قال:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# فظاهره: أهلكه الله، وباطنه: لله دره، قال: وهذا المعنى أراده جميل
~~بقوله:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# وبالغر من أبنائها بالفوادح
# أراد لله درها ما أحسن عينيها، وأراد بالغر من أبنائها سادات أهل بيتها،
~~قال: وقال بعضهم:
# لا أم لك ولا أرض لك، ذم
# ولا أب لك ولا أبا لك، مدح
# وهذا خطأ، ألا ترى أن الفصيح من الشعراء قال:
# وهوت أمه، في موضع المدح.
# وروى شمر عن ابن الأعرابي: رجل ترب فقير، ورجل ترب لازق بالتراب من
~~الحاجة ليس بينه وبين الأرض شيء.
# وقال أبو العباس: التتريب كثرة المال، قال: والتتريب قلة المال أيضا،
~~قال: وأترب الرجل إذا ملك عبدا ملك ثلاث مرات.
# وقال الليث: الترب والتراب واحد إلا أنهم أنثوا قالوا: التربة، يقال: أرض
~~طيبة التربة، أي خلقة ترابها، فإذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت: ترابة،
~~وتلك لا تدرك بالبصر دقة إلا بالتوهم، وطعام ترب إذا تلوث بالتراب. ومنه
~~حديث علي: (لئن وليت بني أمية لانفضنهم نفض القصاب الوزام التربة) .
# وقال غيره: تترب فلانا تتربا إذا تلوث ms3953 في التراب، وترب الكتاب تتريبا،
~~وريح ترب وتربة قد حملت ترابا.
# قال ذو الرمة:
# مرا سحاب ومر بارح ترب
# وقيل: ترب أي كثير التراب.
# وقال الليث: الترباء نفس التراب، يقال: والترباء، لأضربنه حتى يعض
~~بالترباء.
# وفي الحديث: (خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد،
~~والشجر يوم الاثنين، والترب اللدة، ويقال: هذه ترب هذه، وقوله: {أبكارا
~~عربا أترابا} (الواقعة: 37) أي أمثالا وهما تربان.
# PageV14P195
# وقال ابن السكيت: تربة واد من أودية اليمن.
# ابن بزرج: قالوا تربت القرطاس فأنا أتربة تربا وتربت فلان الإهاب لتصلحه،
~~وتربت السقاء وكل ما يصلح فهو متروب، وكل ما يفسد فهو مترب مشدد.
# قال الفراء في قول الله جل ثناؤه: {خلق من مآء} {دافق يخرج من بين الصلب}
~~(الطارق: 6، 7) .
# قال: الترائب ما اكتنف لبات المرأة مما يقع عليه القلادة، وقوله من الصلب
~~والترائب يعني صلب الرجل وترائب المرأة يقال للشيئين ليخرجن من بني هذين
~~خير كثير ومن هذين خير كثير.
# وقال الزجاج: جاء في التفسير: أن الترائب أربع أضلاع من ميمنة الصدر
~~وأربع أضلاع من يسرة الصدر.
# وجاء أيضا في التفسير: أن الترائب اليدان والرجلان والعينان.
# وقال أهل اللغة أجمعون: الترائب موضع القلادة من الصدر وأنشدوا فقالوا:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# قال المنذري: أخبرني أبو الحسن الشيخي عن الرياشي قال: التريبتان الضلعان
~~اللتان تليان الترقوتين، وأنشد:
# ومن ذهب يلوح على تريب
# كلون العاج ليس له غضون
# أبو عبيد: الصدر فيه النحر، وهو موضع القلادة، واللبة موضع النحر،
~~والثغرة ثغرة النحر، وهي الهزمة بين الترقوتين، وقال:
# والزعفران على ترائبها
# شرق به اللبات والنحر
# والترقوتان العظمان المشرفان في أعلى الصدر من رأس المنكبين إلى طرف ثغرة
~~النحر، وباطن الترقوتين الهواء الذي يهوي في الجوف لو خرق، ويقال له
~~القلتان. وهما الحافنتان أيضا، والزاقنة طرف الحلقوم.
# تبر: قال الليث: التبر الذهب والفضة قبل أن يصاغا.
# قال: وبعضهم يقول: كل جوهر قبل أن يستعمل تبر، من النحاس والصفر، وأنشد:
# كل قوم صيغة من تبرهم
# وبنو عبد ms3954 مناف من ذهب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التبر الفتات من الذهب والفضة قبل أن يصاغا، قلت:
~~التبر يقع على جميع جواهر الأرض قبل أن تصاغ، منها النحاس والصفر والشبة
~~والزجاج وغيره، فإذا صيغا فهما ذهب وفضة، وقول الله جل وعز: {والمؤمنات ولا
~~تزد الظالمين إلا} (نوح: 28) .
# قال الزجاج: معناه إلا هلاكا ولذلك
# PageV14P196
# سمي كل مكسر تبرا، وقال في قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا} (الفرقان: 39) ،
~~قال: والتتبير التدمير، وكل شيء كسرته وفتته فقد تبرته، ومن هذا قيل لمكسر
~~الزجاج: التبر وكذلك تبر الذهب.
# وقال الليث: تبر الشيء يتبر تبارا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المتبور الهالك، والمتبور الناقص، قال: والتبراء
~~الحسنة اللون من النوق.
# بتر: قال الليث: البتر قطع الذنب ونحوه إذا استأصلته.
# وقال غيره: يقال: بترته فانبتر، وأبترته فبتر، وصاحبه أبتر وذنب أبتر.
# قال الله جل وعز: {وانحر إن شانئك هو} (الكوثر: 3) .
# قال أبو إسحاق: نزلت في العاصي ابن وائل، دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس، فقال: هذا الأبتر أي هذا الذي لا عقب له، فقال الله جل وعز:
~~{وانحر إن شانئك هو} ، فجائز أن يكون هذا المنقطع العقب وجائز أن تكون هو
~~المنقطع عنه كل خير.
# قال: والبتر استئصال القطع.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أبتر الرجل إذا أعطى ومنع، وأبتر إذا صلى الضحى
~~حين تقضب الشمس، ويقال: تقضب أي يخرج شعاعها كالقضبان.
# وفي حديث علي: أنه سئل عن صلاة الضحى، فقال: حين تبهر البتيراء الأرض.
# عمرو عن أبيه: البتيراء الشمس، وسيف باتر وبتار قطاع.
# وقال ابن الأعرابي: البتيرة تصغير البترة وهي الأتان.
# برت: أبو عبيد عن الأصمعي: قال البرت: الرجل الدليل وجمعه أبرات.
# قال شمر: رواه المسدى: البرت بالكسر ولا بأس.
# أبو نصر عن الأصمعي: يقال للدليل الحاذق: البرت والبرت، وقاله ابن
~~الأعرابي رواه عنهما أبو العباس.
# وقال شمر: هو البريت والخريت أيضا قال: والبرت الفأس أيضا.
# وقال الليث: هو البرت بلغة أهل اليمن قال: والبرت بلغتهم السكر الطيرزد.
# وقال شمر: يقال للسكر الطبرزد: مبرت ومبرت.
# وقال أبو ms3955 عبيد: البريت المستوي من الأرض.
# وقال ابن الأعرابي عن أبي عون: البريت مكان معروف كثير الرمل.
# وقال شمر يقال: الحزن والبريت أرضان بناحية البصرة، ويقال: البريت الجدبة
# PageV14P197
# المستوية وأنشد:
# بريت أرض بعدها بريت
# وقال الليث: البريت اسم اشتق من البرية: كأنما سكنت الياء فصارت الهاء
~~ياء لازمة كأنها أصلية كما قالوا: عفريت والأصل عفرية.
# ثعلب عن ابن أبي عمرو عن أبيه: برت الرجل إذا تحير وبرت بالتاء إذا تنعم
~~تنعما واسعا، قال: والبرتة الحذاقة بالأمر، وأبرت إذا حذق صناعة ما.
# ربت: قال: ربت الصبي وربيته تربيتا وتربية.
# وقال الراجز:
# ليس لمن ضمنه تربيت
# رتب: ثعلب عن ابن الأعرابي: أرتب الرجل إذا سأل بعد غنى، وأرتب الرجل إذا
~~دعا النقري إلى طعامه، قال: ورتب الشيء رتوبا إذا انتصب فإنما هو راتب
~~وأنشد:
# وإذا يهب من المنام رأيته
# كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# وقال الليث: الصبي يرتب الكعب إرتابا قال: والرتبة الواحدة من رتبات
~~الدرج، والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها، والمراتب في الجبال والصحارى
~~من الأعلام التي يرتب فيها العيون والرقباء، ويقال: ما في عيشة رتب، وما في
~~هذا الأمر رتب ولا عتب أي هو سهل مستقيم، قلت: هو بمعنى النصب والتعب.
# وقال ابن الأعرابي: الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها، والرقباء الناقة
~~المندفعة.
# ت ر م
# رتم، متر، تمر، مرت، ترم: مستعملة.
# رتم: الحراني عن ابن السكيت قال: الرتم الدق والكسر يقال: قد رتم أنفه
~~رتما، وقال أوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# والرتم والرثم بالتاء والثاء واحد، وقد رتم أنفه ورثمه، وروي البيت
~~بالتاء والثاء، ومعناهما واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ما رتم فلان بكلمة وما نبس بها بمعنى واحد،
~~والمصدر الرتم أيضا.
# وقال ابن السكيت: الرتم بفتح التاء شجر.
# وقال الراجز:
# نظرت والعين مبينة النهم
# إلى سنا نار وقودها الرتم
# وقال ابن الأعرابي: الرتم المزادة المملوءة ماء، قال: والرتماء الناقة
~~التي تحمل الرتم، والرتم المحجة، والرتم الكلام الخفي.
# PageV14P198
# قال: والرتم الحياء التام، والرتم ضرب ms3956 من النبات.
# وقال الليث: الرتم: خيط يعقد على الإصبع أو الخاتم للعلامة، والرتيمة
~~والرتمة نبات من دق الشجر كأنه من دقته يشبه بالرتم، والفعل أرتم إرتاما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: أرتمت الرجل إرتاما إذا عقدت في إصبعه خيطا يستذكر
~~به حاجته، واسم ذلك الخيط الرتمة والرتيمة، وأنشدنا:
# هل ينفعنك اليوم إن همت بهم
# كثرة ما توصي وتعقاد الرتم
# وقال شمر: قال سلمة عن عاصم قال الأصمعي في قوله: تعقاد الرتم كان الرجل
~~يخرج في سفرة فيعمد إلى غصنين أو شجرتين فيعقد غصنا إلى غصن، ويقول: إن
~~كانت المرأة على العهد بقي هذا على حاله معقودا، وإلا فقد نقضت العهد ونحو
~~ذلك.
# قال ابن السكيت: في تفسير هذا البيت: ويقال: ما زلت راتما على هذا الأمر
~~وراتبا أي مقيما.
# وقال ابن الأعرابي: الرتيم خيط التذكرة، وغيره يقول: الرتيمة.
# مرت: شمر قال الأصمعي وغيره: المرت الأرض التي لا نبات فيها.
# وقال ابن شميل: المرت الذي ليس به شيء قليل ولا كثير، وأرض مرت ومروت.
~~قال: فإن مطرت في الشتاء فإنها لا يقال لها مرت لأن بها حينئذ رصدا، والرصد
~~الرجاء لها كما ترجى الحاملة، ويقال: أرض مرصدة وهي التي قد مطرت، وهي ترجى
~~لأن تنبت.
# وقال رؤبة:
# مرت يناصي خرقها مروت
# وقال ذو الرمة:
# يطرحن بالمهارق الأغفال
# كل جنين لثق السربال
# حي الشهيق ميت الأوصال
# مرت الحجاجين من الإعجال
# يصف إبلا أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها، يقول: لم ينبت شعر حجاجيه.
# قلت: كأن التاء مبدلة من الطاء في المرت.
# متر: قال الليث: المتر: السلح إذا رمي به.
# قال: والنار إذا قدحت رأيتها تتماتر.
# قلت: هذا حرف لم أسمع به لغير الليث.
# ترم: أبو العباس عن ابن الأعرابي: التريم من الرجال الملوث بالمعايب
~~والدرن.
# قال: والتريم المتواضع لله، والترم وجع الخوران.
# تمر: الليث: التمر: حمل النخل وأثمرت
# PageV14P199
# النخل وأثمر الرطب، وجمع التمر تمور وتمران، ورجل تامر ذو تمر، وتمرني
~~فلان، أي أطعمني تمرا، وتمرته أنا وأتمرته.
# وقال الأصمعي: التمرة طائر أصغر ms3957 من العصفور ويقال لها التمرة، ونحو ذلك
~~قال الليث.
# شمر عن أبي نصير عن الأصمعي: التامور الدم والخمر والزعفران.
# أبو عبيد عن أبي زيد: التامورة الإبريق، وقال الأعشى:
# وإذا لها تامورة
# مرفوعة لشرابها
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تامور الرجل قلبه، يقال: حرف في تامورك خير من
~~عشرة في وعائك.
# ويقال: احذر الأسد في تامورته ومحرابه وغيله وعرزاله.
# قال: ويقال: ما بالدار تومور، أي ليس بها أحد.
# وقال ابن السكيت: ما بها تومري، وما بها تومري أحسن منها، للمرأة
~~الجميلة، أي خلقا، وما رأيت تومريا أحسن منه.
# قال: ويقال: أكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا، وأكلنا جزرة فما تركنا
~~منها تامورا أي شيئا.
# وقال أوس بن حجر:
# أنبئت أن بني سحيم أولجوا
# أبياتهم تامور نفس المنذر
# قال الأصمعي: أي مهجة نفسه وكانوا قتلوه.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ما بها تأمور، مهموز، أي ما بها أحد.
# قال: ويقال: ما في الركية تأمور، يعني الماء، وهو قياس على الأول.
# وقال أبو زيد: يقال: لقد تامورك ذاك أي قد علمت نفسك ذاك.
# وسأل عمر بن الخطاب عمرو بن معدي كرب عن سعد، فقال: أسد في تامورته.
# والتامور أيضا: صومعة الراهب.
# وقال ربيعة بن مقروم الضبي:
# لرنا لبهجتها وحسن حديثها
# ولهم من تاموره يتنزل
# والتتمير: التقديد، يقال: تمرت القديد فهو متمر.
# وأنشد اللحياني فقال:
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخر من أرانيها
# أي مقددة.
# أبو زيد: اتمأر الرمح اتمئرارا فهو متمئر، إذا كان غليظا مستقيما، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV14P200
### | (أبواب) التاء واللام)
# (ت ل ن)
# تلن، نتل، تنبل، تنتل: (مستعملة) .
# (تنبل) : روي عن الأصمعي أنه قال: رجل تنبل وتنتل، وتنبالة وتنتالة، وهو
~~القصير، روى هذا أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب.
# تلن: أبو عبيد: لنا فيه تلونة، أي حاجة.
# شمر قال الفراء: لهم فيه تلنة وتلتة وتلونة على فعولة، أي مكث.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# فإنكم لستم بدار تلنة
# ولكنما أنتم بهند الأحامس
# ابن بزرج: قال أبو حيان: التلانة: الحاجة وهي ms3958 التلونة والتلون، وأنشد:
# فقلت لها لا تجزعي إن حاجتي
# بجزغ الغضى قد كان يقضى تلونها
# قال: وقال أبو الرغيبة: هي التلنة.
# أبو عبيد عن الأحمر: تلان في معنى الآن وأنشد:
# وصليه كما زعمت تلانا
# ونحوه قال الأموي.
# نتل (تنتل) : أبو عبيد عن أبي عمرو: تناتل النبت إذا صار بعضه أطول من
~~بعض.
# شمر: استنتل القوم على الماء إذا تقدموا، قال: والنتل هو التهيؤ في
~~القدوم.
# وروي عن أبي بكر الصديق: أنه سقي لبنا ارتاب به أنه لم يحل له شربه
~~فاستنتل يتقيأ أي تقدم.
# أبو عبيد عن أبي زيد: استنتلت للأمر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت
~~ابرنذاعا كل هذا إذا استعددت له.
# عمرو عن أبيه: النتلة البيضة وهي الدومصة، وأم العباس بن عبد المطلب هي
~~نتيلة ابنة خباب بن كليب بن مالك ابن عمرو بن عامر بن زيد مناة بن عامر،
~~وهو الضحيان بن النمر بن قاسط بن ربيعة.
# وقال الليث في قول الأعشى:
# لا يتمنى لها في القيظ يهبطها
# إلا الذين لهم فيما أتوا نتل
# PageV14P201
# قال: زعموا أن العرب كانوا يملأون بيض النعام ماء في الشتاء، ويدفنونها
~~في الفلوات البعيدة من الماء، فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض، وشربوا
~~ما فيها من الماء فذلك النتل.
# قلت: أصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم، فلما تقدموا في أمر الماء بأن
~~جعلوه في البيض ودفنوه سموا البيض نتلا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النتل التقدم في الخير والشر وانتتل إذا سبق.
# وفي الحديث: أنه رأى الحسين يلعب ومعه صبية في السكة، فاستنتل صلى الله
~~عليه وسلم أمام القوم، أي تقدم، قال أبو بكر: وبه سمي الرجل ناتلا.
# ت ل ف
# تلف، تفل، لفت، فلت، فتل: مستعملة.
# تلف: قال الليث: التلف عطب وهلاك في كل شيء والفعل تلف يتلف تلفا.
# والعرب تقول: إن من القرف التلف والقرف مداناة الوباء، المتلفة مهواة
~~مشرفة على تلف، والمتالف المهالك، وأتلف فلان ماله إتلافا إذا أفناه
~~إسرافا.
# وقال الفرزدق:
# وقوم كرام قد نقلنا إليهم
# قراهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا
# أتلفنا المنايا ms3959 وجدناها ذات تلف أي ذات إتلاف ووجدوها كذلك.
# وقال ابن السكيت في قوله: أتلفنا المنايا وأتلفوا أي صيرنا المنايا تلفا
~~لهم وصيروها لنا تلفا قال: ويقال: معناه صادفناها تتلفنا وصادفوها تتلفهم.
# تفل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لتخرج النساء إلى
~~المساجد تفلات) .
# وقال أبو عبيد: التفلة التي ليست بمتطيبة، وهي المنتنة الريح.
# يقال لها: تفلة ومتفال، وقال امرؤ القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها
# تميل عليه هونة غير متفال
# قال: والتفل بالفم لا يكون إلا ومعه شيء من الريق، فإذا كان نفخا بلا ريق
~~فهو النفث.
# قال أبو عبيد وقال اليزيدي يقال للثعلب: تتفل وتتفل وتتفل، قلت: وسمعت
~~غير واحد من الأعراب يقولون: تفل على فعل للثعلب، وأنشدوني بيت امرىء
~~القيس:
# وإرخاء سرحان وتقريب تفل
# وقال ابن شميل يقال: ما أصاب فلان من فلان إلا تفلا طفيفا أي قليلا.
# وفي بعض الحديث: قم من الشمس فإنها تتفل الريح أي تنتنها.
# PageV14P202
# وقال أبو النجر:
# حتى إذا ما ابيض جرو التتفل
# قيل: التتفل شجيرة يسميها أهل الحجاز شط الذئب لها جراء مثل جراء القتاء
~~وهي آخر ما ييبس من العشب، فإذا جاء الصيف ابيض.
# لفت: قال الفراء في قول الله جل وعز: {أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~ءاباءنا} (يونس: 78) ، قال: اللفت الصرف.
# يقال: ما لفتك عن فلان أي ما صرفك عنه.
# وقال الليث: اللفت لي الشيء عن جهته كما تقبض على عنق إنسان فتلفته،
~~وأنشد:
# ولفتن لفتات لهن خضاد
# ولفت فلانا عن رأيه أي صرفته عنه، ومنه الالتفات ويقال: لفت فلان مع
~~فلان، كقولك صغوه معه، ولفتاه شقاه، وفي حديث حذيفة: من أقرأ الناس للقرآن
~~منافق لا يدع منه واوا ولا ألفا، يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا
~~بلسانها، اللفت اللي، يقال: لفت الشيء وفتله إذا لواه وهذا مقلوب، والسلجم
~~يقال له اللفت، ولا أدري أعربي هو أم لا.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الألفت في كلام قيس الأحمق، والألفت في كلام تميم
~~الأعسر.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ms3960 هو الألفت والألفك للأعسر، سمي ألفت لأنه يعمل
~~بجانبه الأميل.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم إذا التفت التفت جميعا، يقول كان لا يلوي
~~عنقه يمنة ولا يسرة ناظرا إلى الشيء وإنما يفعل ذلك الخفيف الطائش، ولكن
~~كان يقبل جميعا ويدبر جميعا.
# الليث: الألفت من التيوس الذي اعوج قرناه والتويا، قال: واللفوت العسر
~~الخلق.
# أبو عبيد عن الكسائي: اللفوت من النساء التي لها زوج ولها ولد من غيره،
~~فهي تلفت إلى ولدها.
# وفي حديث عمر حين وصف نفسه بالسياسة فقال: إني لأرتع وأشبع وأنهز اللفوت
~~وأضم العنود وألحق العطوف وأرجز العروض.
# قال شمر: قال أبو جميل الكلابي:
# اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها بيده
~~فتدر، تفتدي باللبن من النهز.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قال رجل لابنه: إياك
~~الرقوب الغضوب اللفتوت.
# قال: واللفوت التي عينها لا تثبت في موضع واحد، وإنما همها أن تغفل عنها
# PageV14P203
# فتغمز غيرك، والرقوب التي تراقبه أن يموت فترثه.
# ابن السكيت: اللفيتة: العصيدة المغلظة.
# وفي حديث عمر: أنه ذكر أمه في الجاهلية واتخاذها له ولأخت له لفيتة من
~~الهبيد.
# قال أبو عبيدة: اللفيتة: ضرب من الطبيخ لا أقف على حده وقال: أراه الحساء
~~ونحوه.
# وقال ابن السكيت: اللفيتة هي العصيدة المغلظة.
# قال ويقال: لا تلتفت لفت فلان.
# فلت: قلت: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا أتاه فقال: يا رسول
~~الله إن أمي افتلتت نفسها فماتت ولم توص أفأتصدق عنها؟ فقال: نعم.
# قال أبو عبيد قوله: افتلتت نفسها يعني ماتت فجأة لم تمرض فتوصي، ولكنها
~~أخذت فلتة، وكل أمر فعل على غير تمكث وتلبث فقد افتلت، والاسم الفلتة.
# ومنه قول عمر في بيعة أبي بكر أنها كانت فلتة، فوقى الله شرها، إنما
~~معناه البغتة، وإنما عوجل بها مبادرة لانتشار الأمر حتى لا يطمع فيها من
~~ليس لها بموضع.
# وقال حصيب الهذلي:
# كانوا خبيئة نفسي فافتلتهم
# وكل زاد خبيء قصره النفد
# قال: افتلتهم: أخذوا مني فلتة، زاد خبيء ms3961 يضن به.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم. قال: كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال
~~لها: الفلتة يغيرون فيها، وهي آخر ساعة من آخر يوم من أيام جمادى الآخرة،
~~فإذا رأى الشجعان والفرسان هلال رجب قد طلع فجأة في آخر ساعة من أيام جمادى
~~الآخرة، أغاروا تلك الساعة، وإن كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لأن تلك
~~الساعة من آخر نهار جمادى الآخرة ما لم تغب الشمس وأنشد:
# والخيل ساهمة الوجوه
# كأنما يقضمن ملحا
# صادفن منصل ألة
# في فلتة فحوين سرحا
# حدثنا عبد الله بن عروة قال: حدثنا يحيى بن حكيم عن سعيد القداح عن
~~إسرائيل بن يونس عن إبراهيم عن إسحاق عن أبي هريرة قال: مر النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحت جدار مائل فأسرع المشي. فقيل لرسول الله: أسرعت المشي فقال:
~~(إني أكره موت الفوات) يعني موت الفجاءة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للموت الفجاءة: الموت الأبيض والجارف واللافت
~~والفاتل، يقال: لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات
# PageV14P204
# هو أخذة الأسف، وهي الوحي، والموت الأحمر: القتل بالسيف، والموت الأسود،
~~هو الغرق والشرق.
# أبو عبيد عن الفراء: افتلت فلان الكلام واقترحه إذا ارتجله قال: والفلتان
~~والصلتان من التفلت والانصلات، يقال ذلك للرجل الشديد الصلب.
# وقال الليث: رجل فلتان نشيط حديد الفؤاد، ويقال: أفلت فلان بجريعة الذقن،
~~يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة ثم يفلت كأنه جرع الموت جرعا ثم أفلت منه،
~~والإفلات يكون بمعنى الانفلات لازما وقد يكون واقعا، يقال: أفلته من الهلكة
~~أي خلصته.
# وأنشد ابن السكيت فقال:
# وأفلتني منها حماري وجبتي
# جزى الله خيرا جبتي وحماريا
# حدثنا السعدي، قال: حدثنا الرمادي، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا
~~يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله يملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: {وكذالك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهى ظالمة} (هود: 102) . قوله: لم يفلته أي لم ينفلت منه، ويكون
~~بمعنى لم يفلته أحد أي لم يخلصه ms3962 شيء.
# وروى أبو عبيدة عن أبي زيد من أمثالهم في إفلات الجبان: أفلتني جريعة
~~الذقن، إذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم أفلته، قلت: معنى أفلتني
~~انفلت مني.
# وفي حديث ابن عمر: أنه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت.
# قال أبو عبيد قوله: بردة فلوت أراد أنها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت
~~من يده إذا اشتمل بها.
# شمر عن ابن الأعرابي: الفلوت الثوب الذي لا يثبت على صاحبه للينه أو
~~خشونته.
# قال وقال ابن شميل: يقال ليس ذلك من هذا الأمر فلت أي لا تنفلت منه، وقد
~~أفلت فلان وانفلت، ومر بنا بعير منفلت ولا يقال: مفلت، ورجل فلتان أي جريء
~~وامرأة فلتانة.
# وفي حديث مجلس النبي صلى الله عليه وسلم (ولا تنثى فلتاته) أي زلاته،
~~والمعنى أنه لم يكن في مجلسه فلتات تفشى أي تذكر، لأن مجلسه كان مصونا عن
~~السقطات واللغو، إنما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة لا فضول فيه.
# فتل: قال الليث: الفتل لي الشيء كليك الحبل وكفتل الفتيلة قال: وناقة
~~فتلاء، إذا كان في ذراعها فتل. وبيون عن الجنب، وأنشد غيره بيت لبيد:
# خرج من مرفقيها كالفتل
# PageV14P205
# ويقال: انفتل فلان عن صلاته أي انصرف، ولفت فلانا عن رأيه وفتله إذا صرفه
~~ولواه، وقول الله جل وعز: {ولا يظلمون فتيلا} (النساء: 49) . أخبرني
~~المنذري عن الحراني عن ابن السكيت: أنه قال: (القطمير القشرة الرقيقة على
~~النواة، والفتيل ما كان في شق النواة) وبه سميت فتيلة السراج والنقير
~~النكتة في ظهر النواة.
# ويروى عن ابن عباس أنه قال: الفتيل ما يخرج من بين الإصبعين إذا فتلهما.
# قلت: وهذه الأشياء تضرب كلها أمثالا للشيء التافه الحقير القليل، أي لا
~~يظلمون قدرها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الفتال البلبل ويقال لصياحه الفتل، وأما
~~الفتل فهو مصدر فتلت الناقة فتلا إذا أملس جلد إبطها فلم يكن فيه عرك ولا
~~حاز ولا خالع، وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ.
# ت ل ب
# تلب، تبل، بتل، بلت، لبت: مستعملة. ms3963
# تلب: أبو عبيد عن الأصمعي: من أشجار الجبال الشوحط والتألب بالتاء
~~والهمزة، وأنشد شمر لامرىء القيس:
# ونحت له عن أرز تألبة
# فلق فراغ معابل طحل
# قال شمر: قال بعضهم: الأرز ههنا القوس بعينها، والتألبة شجرة يتخذ منها
~~القسي، والفراغ النصال العراض الواحد فرغ، وقوله نحت له يعني، امرأة تحرفت
~~له بعينها فأصابت فؤاده.
# قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# بأدمات قطوانا تألبا
# إذا علا رأس يفاع قربا
# أدمات أرض بعينها، والقطوان الذي يقارب خطاه، والتألب الغليظ المجتمع
~~الخلق، شبه بالتألب وهو شجر تسوى منه القسي العربية.
# والتولب ولد الحمار إذا استكمل سنة.
# وقال الليث يقال: تبا لفلان تلبا يتبعونه التب.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المتلئب المستقيم قال: والمسلحب مثله، قال وقال
~~الفراء: التلأبية من اتلأب إذا امتد، أبو العباس عن ابن الأعرابي: المتالب
~~المقاتل، والتلب اسم رجل من بني تميم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا.
# تبل: أبو عبيد: التبل أن يسقم الهوى الإنسان، رجل متبول.
# وقال الأعشى:
# ودهر متبل خبل
# أي مسقم، وأصل التبل الترة يقال تبلي
# PageV14P206
# عند فلان.
# وقال الليث: التبل عداوة يطلب بها يقال: قد تبلني فلان ولي عنده تبل
~~والجميع التبول، وتبلهم الدهر إذا رماهم بصروفه، وتبالة اسم بلد بعينه،
~~ومنه المثل السائر: ما حللت تبالة لتحرم الأضياف، وهو بلد مخصب مربع، ومنه
~~قول لبيد:
# هبطا تبالة مخصبا أهضامها
# وتوابل القدر أفحاؤها
# قال ابن الأعرابي: واحدها توبل، وقال أبو عبيد: الواحد تابل، قال: وتوبلت
~~القدر وقزحتها وفحيتها بمعنى واحد، قال الليث: يجوز تبلت القدر.
# بتل: قال الليث: البتل تمييز الشيء من الشيء، والبتول كل امرأة تنقبض عن
~~الرجال لا شهوة لها ولا حاجة فيهم، ومنه التبتل وهو ترك النكاح والزهد فيه،
~~قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب
# عبد الاله صرورة متبتل
# وقال الزهري: أخبرنا سعيد بن المسيب: أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: لقد
~~رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أحله له، ms3964
~~أذن له لاختصينا، وفسر أبو عبيد التبتل بنحو مما ذكرناه، وأصل البتل القطع.
# أبو عبيدة عن الأصمعي: المبتل النخلة تكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت
~~عن أمها فيقال لتلك الفسيلة البتول وأنشد:
# ذلك ما دينك إذ جنبت
# أجمالها كالبكر المبتل
# وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم قيل لها
~~البتول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافا وفضلا ودينا
~~وحسنا.
# قال أبو عبيدة: سميت مريم البتول لتركها التزوج.
# وقال ابن السكيت: قال الهذلي: البتيلة من النخل الودية، قال وقال
~~الأصمعي: هي الفسيلة التي بانت عن أمها، ويقال للأم: مبتل، وقال الفراء في
~~قول الله جل وعز: {ربك وتبتل إليه} (المزمل: 8) يقول: أخلص له إخلاصا، يقال
~~للعابد إذا ترك كل شيء وأقبل على العبادة: قد تبتل أي قطع كل شيء إلا أمر
~~الله وطاعته، وقال أبو إسحاق في قوله: وتبتل إليه أي: انقطع إليه في
~~العبادة، وكذلك صدقة بتلة أي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة إلى سبيل
~~الله، والأصل في تبتل أن تقول: تبتلت تبتلا، وبتلت تبتيلا، فتبتيلا محمول
~~على معنى بتل إليه تبتيلا. أبو عبيد عن الأصمعي قال: المبتلة من النساء
~~التي لم يركب
# PageV14P207
# لحمها بعضه بعضا. وقال أبو سعيد: امرأة مبتلة الخلق عن النساء لها عليهن
~~فضل، ذلك قول الأعشى:
# مبتلة الخلق مثل المها
# ة لم تر شمسا ولا زمهريرا
# وقال غيره: المبتلة التامة الخلق وأنشد لأبي النجم:
# طالت إلى تبتيلها في مكر
# أي طالت في تمام خلقها، وقال بعضهم: تبتيل خلقها انفراد كل شيء منها
~~بحسنه لا يتكل بعضه على بعض. وقال شمر: قال ابن الأعرابي: المبتلة من
~~النساء الحسنة الخلق لا يقصر شيء عن شيء. ألا تكون حسنة العين سمجة الأنف،
~~ولا حسنة الأنف سمجة الفم ولكن تكون تامة.
# وقال غيره: هي التي تفرد كل شيء منها بالحسن على حدته، ورجل أبتل إذا كان
~~بعيد ما بين المنكبين وقد بتل يبتل بتلا.
# وقال الليث: البتيلة كل عضو ms3965 بلحمه مكتنز من أعضاء اللحم على حياله وأنشد:
# إذا المتون مدت البتائلا
# وفي الحديث قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى، أي الأحب، والعمرى
~~نبات، قال شمر: البتل القطع، ومنه صدقة بتلة، أي قطعها من ماله، ويقال
~~للمرأة إذا تزينت وتحسنت: إنها تتبتل، وإذا تركت النكاح فقد تبتلت، وهذا ضد
~~الأول، والأول مأخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها.
# بلت: أبو عبيد عن الأصمعي: بلت يبلت إذا انقطع من الكلام وقال أبو عمرو:
~~بلت يبلت إذا لم يتحرك وسكت وأنشد غيره:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه
# على أمها وإن تخاطبك تبلت
# وقال بعضهم: معنى تبلت ههنا تفصل الكلام، وقال الليث: المبلت بلغة حمير
~~مضمون المهر وأنشد:
# وما زوجت إلا بمهر مبلت
# أي مضمون.
# أبو عبيد عن الأصمعي: بتلت الشيء وبلته إذا قطعته وأنشد:
# وإن تخاطبك تبلت
# أي ينقطع كلامها من خفرها، قاله المبرد.
# وقال أبو عمرو: البليت الرجل الزميت، وقال أيضا: هو الرجل اللبيب الأريب
~~وأنشد:
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا
# المستطار قلبه المسحوتا
# يشاهل العميثل البليتا
# الصحكيك الهشم الزميتا
# قال: الهبيت الأحمق، والعميثل السيد
# PageV14P208
# الكريم، والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي، والزميت الحليم، والصحكوك
~~والصحكيك، الصحيان من الرجال وهو الأهوج الشديد.
# ويقال: ولئن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة ما بيني وبينك إذا أوعده
~~بالهجران. وكذلك بلتة ما بيني وبينك بمعناه، أبو عمرو يقال: أبلته يمينا أي
~~أحلفته والفعل: بلت بلتا وأصبرته، أي أحلفته وقد صبر يمينا، قال: وأبلته
~~أنا يمينا أي حلفت له.
# قال الشنفرى:
# وإن تحدثك تبلت
# أي توجز.
# لبت: سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {إنا خلقناهم من} (الصافات: 11)
~~وقال: اللازب واللاتب واللاصق واحد، قال وقيس يقول: طين لاتب وأنشد فقال:
# صداع وتوصيم وفترة
# وغشي مع الإشراق في الجوف لاتب
# أبو زيد يقال: لتب عليه ثيابه ورتبها إذا شدها عليه، ولبب على الفرس جله
~~إذا شده عليه، وقال مالك بن نويرة:
# فله ضريب الشول إلا سؤره
# والجل فهو ملبب لا يخلع ms3966
# يعني فرسه، وقال الليث: اللبت اللبس يقال: لبت عليه ثوبه، والتتب، وهو
~~لبس كأنه لا يريد أن يخلعه، وقال غيره: ألتب فلان عليه الأمر إلتابا أي
~~أوجبه فهو ملتب. ثعلب عن ابن الأعرابي: قال: الملتب الطريق الممتد، والملتب
~~اللازم لبيته فرارا من الفتن، والملاتب الجباب الخلقان.
# ت ل م
# تلم، تمل، لتم، ملت، متل: (مستعملة) .
# (ملت متل) : أما ملت ومتل فإني لا أحفظ لأحد من الأئمة فيهما شيئا.
# وقد قال ابن دريد في كتابه: ملت الشيء ملتا ومتلته متلا، إذا زعزعته
~~وحركته ولا أدري ما صحته.
# تلم: أبو العباس عن ابن الأعرابي: التلم باب من المنارات، وقال الليث:
~~التلم مشق الكراب في الأرض بلغة أهل اليمن، وأهل الغور، والجميع الأتلام.
# وقال غيره: التلام أثر اللؤمة في الأرض وجمعها التلم، واللؤمة التي يحرث
~~بها.
# وقال الليث: التلام هم الصاغة والواحد تلم، قال وقال بعضهم: التلاميذ
~~الحماليج التي ينفخ فيها وأنشد:
# كالتلاميذ بأيدي التلام
# قال: يريد بالتلموذ الحملوج: قلت أما
# PageV14P209
# الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح يصف بقرة:
# تتقي الشمس بمدرية
# كالحماليج بأيدي التلامي
# ورواه بعضهم: بأيدي التلام، فمن رواه التلامي بفتح التاء وإثبات الياء
~~أراد التلاميذ، يعني تلاميذ الصاغة، هكذا رواه أبو عمرو، وقد حذف الذال من
~~آخرها كقول الأخير:
# لها أشارير من لحم تتمره
# من الثعالي ووخز من أرانيها
# أراد من الثعالب، ومن أرانيها، ومن رواه بأيدي التلام بكسر التاء فإن أبا
~~سعيد قال: التلم الغلام. قال: وكل غلام تلم تلميذا كان أو غير تلميذ،
~~والجميع التلام، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التلام الصاغة
~~والتلام الأكرة قلت: وأما قول الليث: إن بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي
~~ينفخ فيها، فهو باطل ما قاله أحد، والحماليج قال شمر: هي منافخ الصاغة
~~الحديدية الطوال واحدها حملوج شبه قرن البقرة الوحشية بها.
# تمل: الليث: التميلة دابة تكون بالحجاز مثل الهرة وجمعها التميلات. وروى
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هي التفة والتميلة لعناق الأرض، ويقال:
~~لذكرها الفنجل، وقال الليث: التملول هو ms3967 البرغشت بقلة وهو الغملول، وقال ابن
~~الأعرابي: التملول القنابرى بتشديد النون هكذا قاله.
# لتم: سمعت غير واحد من الأعراب يقول: لتم فلان بشفرته في لبة بعيره إذا
~~طعن فيها بها.
# وقال أبو تراب: قال ابن شميل: خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور، والتم
~~بها بمعنى واحد، وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة إذا طعن فيها بها انتهى
~~والله أعلم.
### | (أبواب) التاء والنون)
### | (من الثلاثي الصحيح)
# ت ن ف
# تنف، نفت، فتن، نتف، تفن: (مستعملة) .
# (تفن) : روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التفن الوسخ، والفتن
~~الإحراق بالنار، وما أشبهها.
# نتف: الليث: النتف نزع الشعر والريش وما أشبهها، والنتافة ما انتتف من
~~ذلك.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: أنه كان إذا ذكر الأصمعي: قال ذاك رجل نتف قلت:
~~أراد أنه لم يستقص كلام العرب، إنما حفظ الوخز والخطيئة منه، وسمعت
# PageV14P210
# العرب تقول: هذا جمل منتاف إذا كان غير وساع يقارب خطوه إذا مشى، والبعير
~~إذا كان كذلك كان غير وطيء.
# فتن: جماع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وأصلها مأخوذ من
~~قولك: فتنت الفضة والذهب إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد، ومن
~~هذا قول الله جل وعز: {الدين يوم هم على النار} (الذاريات: 13) . أي يحرقون
~~بالنار، ومن هذا قيل للحجارة السود التي كأنها أحرقت بالنار: الفتين.
# ابن الأنباري: قولهم: فتنت فلانة فلانا، قال بعضهم: أمالته عن القصد،
~~والفتينة معناها في كلامهم المميلة عن الحق والقضاء.
# قال تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} (الإسراء: 73) أي يميلونك: قال: والفتن
~~الإحراق وفتنة الرفيق في النار قال: والفتنة الإحراق، وفتنت الرغيف في
~~النار إذا أحرقته، قال: والفتنة الاختبار، وقال النضر: فتنة الصدر الوساوس،
~~وفتنة المحيا أن يعدل عن الطريق، وفتنة الممات أن يسأل في القبر.
# وقوله جل وعز: {شهيد إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب} (البروج: 10) أي أحرقوهم بالنار الموقدة في الأخدود يلقون
~~المؤمنين فيها ليصدوهم عن الإيمان، وقد جعل الله جل وعز امتحان عبيده
~~المؤمنين ليبلو صبرهم فيثيبهم، ms3968 أو جزعهم على ما ابتلاهم فيجزيهم جزائهم
~~فتنة قال جل وعز: {} (العنكبوت: 1 2) .
# جاء في التفسير: وهم لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم فيعلم بالصبر على
~~البلاء الصادق الإيمان من غيرهم وقيل: وهم لا يفتنون. وهم لا يمتحنون بما
~~يبين به حقيقة إيمانهم وكذلك قوله: {لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
~~فليعلمن الله الذين صدقوا} (العنكبوت: 3) ، أي اختبرنا وابتلينا، وأما قوله
~~جل وعز: {والفتنة أشد من القتل} (البقرة: 191) فمعنى الفتنة ههنا الكفر
~~كذلك قال أهل التفسير.
# وقوله: {أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام} (التوبة: 126) ، أي يختبرون
~~بالدعاء إلى الجهاد، والفتنة الإثم في قوله: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا} (التوبة: 49) أي ائذن لي في التخلف ولا تفتني
~~ببنات الأصفر، يعني الروميات، قال ذلك على سبيل الهزء.
# {وإن كادوا ليفتنونك} (الإسراء: 73) أي ليزيلونك.
# فتنت الرجل عن رأيه أي أزلته عما كان
# PageV14P211
# عليه {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} (الأنعام: 23) أي لم يظهر الاختبار
~~منهم إلا هذا القول.
# وقوله جل وعز مخبرا عن الملكين هاروت وماروت {إنما نحن فتنة فلا تكفر}
~~(البقرة: 102) معناها إنما نحن ابتلاء واختبار لكم، وقوله: {ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين} (يونس: 85) يقول: لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا
~~أنهم خير منا، فالفتنة ههنا إعجاب الكفار بكفرهم، والفتنة القتل ومنه قول
~~الله جل وعز: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفرو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا} (النساء: 101) ، وكذلك قوله في سورة يونس: {على خوف من فرعون وملأهم
~~أن يفتنهم} (يونس: 83) . يفتنهم أي يقتلهم، وأما قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إني أرى الفتن خلال بيوتكم) فإنه يكون القتل والحروب والاختلاف الذي
~~يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا
~~وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة، والعمل لها.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء) .
# يقول: أخاف أن يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها.
# وأخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: يقال: فتن ms3969 الرجل بالمرأة
~~وافتتن.
# قال: وأهل الحجاز يقولون: فتنته المرأة وأهل نجد يقولون: أفتنته.
# وقال الشاعر فجاء باللغتين:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت
# سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم
# وكان الأصمعي ينكر أفتنته، وذكر له هذا البيت فلم يعبأ به؛ وأكثر أهل
~~اللغة أجازوا اللغتين.
# وروى الزجاج عن المفسرين في قول الله جل وعز: {ولاكنكم فتنتم أنفسكم
~~وتربصتم} (الحديد: 14) . أي استعملتموها في الفتنة، وقيل: أنمتموها، قال:
~~والفتنة الإضلال في قوله: {تعبدون مآ أنتم عليه} {بفاتنين إلا من هو صال}
~~(الصافات: 162، 163) يقول: ما أنتم بمضلين إلا من أضله الله أي لستم تضلون
~~إلا من أضله الله، أي لستم تضلون إلا أهل النار الذين سبق علمه بهم في
~~ضلالتهم، والفتنة الجنون، وكذلك الفتون، ومنه قول الله جل وعز: {) (ممنون
~~وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون} (القلم: 4، 5) .
# قال أبو إسحاق: معنى المفتون الذي فتن بالجنون.
# قال وقال أبو عبيدة: معنى الباء الطرح كأنه قال أيكم المفتون.
# قال أبو إسحاق: ولا يجوز أن تكون الباء لغوا ولا ذلك جائز في العربية،
~~وفيه
# PageV14P212
# قولان للنحويين: أحدهما أن المفتون مصدر على المفعول كما قالوا: ما له
~~معقول وما له معقود رأي وليس له مجلود أي جلد ومثله الميسور، كأنه قال:
~~بأيكم الفتون، وهو الجنون، والقول الثاني: فستبصر ويبصرون في أي الفريقين
~~المجنون: أي في فرقة الإسلام أو في فرقة الكفر؟ أقام الباء مقام في.
# والفتنة العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفي المؤمنين في أول الإسلام ليصدوهم
~~عن الإيمان كما مطي بلال على الرمضاء يعذب حتى افتكه الصديق أبو بكر
~~فأعتقه، وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الفتنة
~~الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة الأولاد، والفتنة الكفر،
~~والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق بالنار، وقيل: الفتنة الغلو
~~في التأويل المظلم، يقال: فلان مفتون يطلب الدنيا أي قد غلا في طلبها،
~~وجماع الفتنة في كلام العرب: الابتلاء والامتحان.
# وقوله: {وفتناك فتونا} (طه: 40) أي أخلصناك إخلاصا.
# ويقال: فتنت الرجل إذا أزلته عما كان عليه. ومنه قول الله جل ms3970 وعز: {وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك} (الإسراء: 73) أي ليزيلونك.
# وقال الليث يقال: فتنه يفتنه فتونا فهو فاتن وقد فتن وافتتن وافتتن جعله
~~لازما ومتعديا، أبو زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا وقع في الفتنة، أو تحول
~~من حال حسنة إلى حال سيئة، وفتن إلى النساء فتونا إذا أراد الفجور، وقد
~~فتنته فتنة وفتونا.
# وقال أبو السفر: أفتنته إفتانا فهو مفتن.
# وقال ابن شميل يقال: افتتن الرجل وافتتن لغتان، وهذا صحيح، وأما فتنته
~~ففتن، فهي لغة ضعيفة وجاء في الحديث: (المسلم أخو المسلم يتعاونان على
~~الفتان) .
# قال أبو إسحاق الحربي فيما أخبرني عنه المنذري: الفتان الشيطان الذي يفتن
~~الناس بخدعه وغروره وتزيينه المعاصي، فإذا نهى الرجل أخاه عن ذلك فقد أعانه
~~على الشيطان.
# قال: والفتان أيضا اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم، فينبغي لهم أن
~~يتعاونوا على اللص، وجمع الفتان فتان.
# وروى أبو عمرو الشيباني قول عمرو ابن أحمر الباهلي:
# إما على نفسي وإما لها
# والعيش فتنان حلو ومر
# وقال أبو عمرو: الفتن الناحية ورواه غيره: فتنان بفتح الفاء أي حالان
# PageV14P213
# وفتان.
# قال ذلك أبو سعيد، ورواه بعضهم: فنان أي ضربان.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الفتان غشاء يكون للرحل من أدم.
# وروى بندار عن عبد الرحمان عن قرة عن الحسن: {الدين يوم هم على النار}
~~(الذاريات: 13) قال: يقررون بذنوبهم.
# وقال شمر: الفتين مثل الحرة وجمعه فتن، وقال كل ما غيرته النار عن حاله
~~فهو مفتون، ويقال للأمة السوداء: مفتونة لأنها كالحرة في السواد كأنها
~~محترقة.
# وقال أبو قيس بن الأسلت:
# غراس كالفتائن معرضات
# على آبارها أبدا عطون
# وكأن واحدة الفتائن فتينة.
# وقال بعضهم: الواحدة فتينة وجمعها فتين.
# وقال الكميت:
# ظعائن من بني الحلاف تأوي
# إلى خرس نواطق كالفتينا
# أراد الفتينة فحذف الهاء، وترك النون منصوبة، رواه بعضهم كالفتينا ويقال:
~~واحدة الفتين فتة نحو: عزة وعزين.
# نفت: يقال: نفتت القدر تنفت نفيتا إذا غلت.
# وقال الليث: نفتت القدر نفاتا إذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر منه
~~ما يبس عليه ms3971 فذلك النفت وانضمامه النفتان؛ حتى تهم القدر بالغليان.
# وقال الأصمعي: إنه لينفت عليه غضبا كقولك: يغلي عليه غضبا.
# وقال أبو الهيثم: النفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة.
# وقال ابن السكيت: النفيتة والحريقة أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب،
~~حتى ينفت ويتحسى من نفتها، وهي أغلظ من السخينة، يتوسع بها صاحب العيال
~~لعياله إذا غلبه الدهر، وإنما يأكلون النفيتة والسخية في شدة الدهر وغلاء
~~السعر وعجف المال.
# تنف: التنوفة أصل بنائها التنف وجمعها التنائف وهي المفازة.
# شمر: قال المؤرج بن عمرو: التنوفة الأرض المتباعدة ما بين الأطراف.
# وقال ابن شميل: التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات، ولا أنيس وإن كانت
~~معشبة ونحو ذلك.
# قال أبو خيرة قال: التنوفة البعيدة وفيها مجتمع كلأ ولكن لا يقدر على
~~رعيها لبعدها، وجمعها التنائف والله تعالى أعلم.
# PageV14P214
### | (باب التاء والنون مع الباء)
# (ت ن ب)
# تبن، نبت، بنت: (مستعملة) .
# تبن: قال أبو عبيدة: روي في حديث مرفوع إن الرجل ليتكلم بالكلمة يتبن
~~فيها، يهوي بها في النار.
# قال أبو عبيد: هو عندي إغماض الكلام والجدل والخصومات في الدين، ومنه
~~حديث معاذ: (إياك ومغمضات الأمور) .
# قال أبو عبيد: وروي عن سالم بن عبد الله أنه قال: كنا نقول في الحامل
~~المتوفى عنها زوجها: إنه ينفق عليها من جميع المال حتى تبنتم ما تبنتم.
# قال أبو عبيد قال أبو عبيدة وأبو عمر: هذا من التبانة والطبانة، معناهما
~~شدة الفطنة ودقة النظر يقال: رجل تبن طبن إذا كان فطنا دقيق النظر في
~~الأمور، ومعنى قول سالم بن عبد الله: تبنتم أي أوقعتم النظر فقلتم إنه ينفق
~~عليها من نصيبها.
# وقال الليث: طبن له بالطاء في الشر وتبن له في الخير فجعل الطبانة في
~~الخديعة والاغتيال، والتبانة في الخير.
# قلت: هما عند الأئمة واحد، والعرب تبدل التاء طاء لقرب مخرجيهما قالوا:
~~مط ومت إذا مد، وطر وتر إذا سقط، ومثله كثير في الكلام.
# وقال الليث: التبن معروف والواحدة تبنة والتبن لغة في التبن.
# وقال ابن شميل: التبن ms3972 إنما هو في اللؤم والدقة، والطبن العلم بالأمور
~~والدهاء والفقه.
# قلت: وهذا ضد ما قال الليث.
# وروى شمر عن الهوازني قال: اللهم اشغل عنا إتبان الشعراء، قال: وهو
~~فطنتهم لما لا يفطن له.
# وقال الليث: التبان شبه السراويل الصغير، تذكره العرب وجمعه التبابين.
# أبو عبيد عن أبي زيد: التبن القدح الكبير، ونحو ذلك.
# قال ابن الأعرابي: التبن أكبر الأقداح.
# وقال الليث: التبن يروي العشرين، وهو أعظم الأقداح، ثم الصحن مقارب له،
~~ثم العس يروي الثلاثة والأربعة.
# نبت: قال الليث: كل ما أنبتت الأرض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجرى اسمه
~~تقول: أنبت الله النبات إنباتا ونباتا، ونحو ذلك.
# قال الفراء: إن النبات اسم يقوم مقام المصدر.
# قال الله جل وعز: {وأنبتها نباتا حسنا} (آل عمران: 37) ونبت النبت ينبت
~~نبتا ونباتا، وأجاز بعضهم أنبت لمعنى نبت، وأنكره الأصمعي، وأجازه أبو زيد
~~واحتج
# PageV14P215
# بقول زهير:
# حتى إذا أنبت البقل
# أي: نبت.
# وقال الله جل وعز: {وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن} (المؤمنون: 20)
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحضرمي: (تنبت) بضم التاء وكسر الباء، وقرأ نافع،
~~وعاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر: (تنبت بالدهن) بفتح التاء.
# وقال الفراء: هما لغتان نبت وأنبت.
# وأنشد لزهير فقال:
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم
# قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل
# ونبت أيضا، وهو كقولك: مطرت السماء وأمطرت، وكلهم يقول: أنبت الله البقل،
~~والصبي إنباتا.
# قال الله جل وعز: {وأنبتها نباتا حسنا} (آل عمران: 37) .
# وقال ابن عرفة: {تنبت بالدهن} (المؤمنون: 20) ، أي تنبت ما يكون فيه
~~الدهن ويصطبغ به.
# وقال الزجاج: معنى أنبتها نباتا حسنا أي جعل نشوها نشوا حسنا.
# وقال الليث يقال: نبت فلان الحب والشجر تنبيتا إذا غرسه وزرعه، والرجل
~~ينبت الجارية يغذوها ويحسن القيام عليها رجاة فضل ربحها. قال: والتنبيت
~~والتنبيت اسم لما ينبت من دق الشجر وكباره، وأنشد:
# صحراء لم ينبت بها تنبيت
# قال: والينبوت شجر الخشخاش الواحدة ينبوتة وخروبة وخشخاشة.
# قال الدينوري:
# الينبوت ضربان: أحدهما هذا الشوك القصار الذي يسمى الخروب النبطي، له
~~ثمرة ms3973 كأنها نفاخة فيها حب أحمر، هو عقول للبطن، يتداوى به.
# والضرب الآخر شجر عظام ولها ثمر مثل الزعرور أسود شديد الحلاوة مثل شجر
~~التفاح في عظمه.
# والنبتة ضرب من فعل النبات لكل شيء تقول إنه لحسن النبتة، والمنبت الأصل
~~والموضع الذي ينبت فيه الشيء.
# وقال اللحياني يقال: رجل خبيت نبيت إذا كان خسيسا حقيرا، وكذلك شيء خبيث
~~نبيث ويقال: إنه لحسن النبتة أي الحالة التي ينبت عليها. وإنه لفي منبت
~~صدق، أي في أصل صدق، جاء عن العرب بكسر الباء، والقياس منبت، لأنه من نبت
~~ينبت. ومثله أحرف معدودة جاءت بالكسر منها المسجد والمطلع والمشرق والمغرب
~~والمسكن والمنسك؛ ونباتة: اسم رجل، ونبت من الأسماء، ويجمع النبت نبوتا.
# PageV14P216
# وقال الأحنف لمعاوية: لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت،
~~وإنباتة لحقت، يعني بالنابتة، ناسا ولدوا فلحقوا، وصاروا زيادة في الحساب.
# بنت: عمرو عن أبيه: بنت فلان عن فلان تبنيتا إذا استخبر عنه فهو منبت إذا
~~أكثر السؤال عنه وأنشد:
# أصبحت ذا بغي وذا تغبش
# مبنتا عن نسبات الحربش
# وعن مقال الكاذب المرقش.
# ت ن م
# متن، تنم، نتم: (مستعملة) .
# (نتم) : أهمل الليث: نتم.
# وروي عن ابن السكيت في كتاب (الألفاظ) : قال أبو عمرو: انتتم فلان على
~~فلان بقول سوء أي انفجر بالقول القبيح. كأنه افتعل من نتم كما يقال: من نتل
~~انتتل، ومن نتق انتتق.
# وأنشد أبو عمرو:
# قد انتتمت علي بقول سوء
# بهيصلة لها وجه دميم
# قلت: لا أدري: انتثمت بالثاء، أو انتتمت بتاءين، والأقرب أنه من نثم ينثم
~~لأنه أشبه بالصواب ولا أعرف واحدا منهما.
# وبعد هذا البيت:
# حليلة فاحش وأن بئيل
# مزوزكة لها حسب لئيم
# متن: قال الليث: المتن والمتنة لغتان قال والمتن يذكر ويؤنث، وهما متنان
~~لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر، معلوتان بعقب والجميع المتون.
# وقال امرؤ القيس في لغة من قال متنة:
# لها متنتان خظاتا كما
# أكب على ساعديه النمر
# قال الليث: ويقال: متنت الرجل متنا، إذا ضربت متنه بالسوط.
# أبو عبيد عن الأصمعي: متنه مائة ms3974 سوط متنا، إذا ضربه، ومتنه متنا إذا مده،
~~ومتن به متنا، إذا مضى به يومه أجمع، وهو يمتن به.
# أبو عبيد عن الأموي: مثنته بالأمر مثنا بالثاء أي غتته غتا.
# وقال شمر: لم أسمع مثنته بهذا المعنى لغير الأموي.
# قلت: أحسبه متنته متنا بالتاء لا بالثاء مأخوذ من الشيء المتين، وهو
~~القوي الشديد، والمماتنة في السير. ويقال: ماتن فلان فلانا إذا عارضه في
~~جدل أو خصومة.
# وقال الطرماح:
# PageV14P217
# أبوا لشقائهم إلا ابتعاثي
# ومثلي ذو العلالة والمتان
# وقال الليث: المماتنة المباعدة في الغاية، يقال: سار سيرا مماتنا أي
~~بعيدا، قال: والمتن من الأرض ما ارتفع وصلب، والجميع: المتان، ومتن كل شيء
~~ما ظهر منه، ومتن السيف عيره القائم في وسطه، ومتن المزادة وجهها البارز،
~~والمتين من كل شيء القوي، وقد متن متانة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: إذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين وأخرجتهما
~~بعروقهما فذلك المتن، يقال: متنتهما أمتنهما، فهو ممتون.
# رواه شمر: الصفن رواه جبلة الصفن.
# وقال الله جل وعز: { (يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
~~(الذاريات: 58) القراءة بالرفع، المتين صفة لقوله ذو القوة، وهو الله.
# ومعنى ذو القوة المتين: ذو الاقتدار الشديد، والمتين في صفة الله تعالى
~~القوي.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التمتين تضريب المظال والفساطيط بالخيوط. ويقال:
~~متنها تمتينا.
# ويقال: متن خباءك تمتينا أي: أجد مد أطنابه، وهذا غير المعنى الأول.
# قال الحرمازي: التمتين أن تقول لمن سابقك: تقدمني إلى موضع كذا وكذا، ثم
~~ألحقك، فذلك التمتين.
# يقال: متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه.
# عمرو عن أبيه: المتن أن يرض خصيا الكبش حتى تسترخيا.
# شمر عن ابن الأعرابي عن أبي عمرو: المتون جوانب الأرض في إشراف، ويقال:
~~متن الأرض جلدها.
# وقال أبو زيد: طرقوا بيتهم تطريقا، ومتنوا بيتهم تمتينا، والتمتين أن
~~يجعلوا بين الطرائق متنا من شعر واحدها متان.
# تنم: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الشمس كسفت على عهده فاسودت،
~~وآضت كأنها تنومة.
# قال أبو عبيد: التنومة هي من نبات ms3975 الأرض فيه سواد، وفيه ثمر يأكله النعام
~~وجمعها تنوم.
# وقال زهير:
# أصك مصلم الأذنين أجنى
# له بالسيء تنوم وآء
# قلت: التنومة شجرة رأيتها بالبادية يضرب لون ورقها إلى السواد، ولها حب
~~كحب الشاهدانج، ورأيت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا أزرق فيه
~~لزوجة، ويدهن به شعورهن إذا امتشطن.
# PageV14P218
# شمر عن أبي عمرو: التنوم حبة دسمة غبراء.
# وقال ابن شميل: التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال.
# ت ف ب ت ف م: أهملت وجوهها.
### | (باب التاء والباء والميم معهما)
# ت ب م
# بتم: وقال الليث: البتم والبتم جيل يكونون بناحية فرغانة.
# انتهى آخر الثلاثي الصحيح
# PageV14P219
# أبواب الثلاثي المعتل من التاء
# ت ظ (وايء) ت ذ (وايء) : أهملت وجوهها.
# ت ث (وايء)
# ثتى، توت (توث) : (مستعملة) .
# (ثتى) : وقال أبو العباس عن ابن نجدة عن أبي زيد: الثتى والحتى سويق
~~المقل، الحتى رديء الثمر ونحوه.
# وقال ابن الأنباري: الحتى قشور التمر، جمع حتاة، وكذلك الثتى وهو جمع
~~ثتاة قشور التمر ورديئه.
# قال شمر: قال الفراء: الثتى دقاق التبن وحسافة التمر قال: وكل شيء حشوت
~~به غرارة مما دق فهو الثتى والحتى.
# قال: وهما من ذوات الياء يكتبان بالياء.
# (توث) توت: والتوث كأنه فارسي والعرب تقول: التوت بتاءين.
# وفي حديث ابن عباس: إن ابن الزبير آثر علي التويتات والحميدات والأسامات.
~~قال شمر: أحياء من بني أسد، حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، وتويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي.
# وأسامة بن زهير بن الحارث بن عبد العزى بن قصي.
### | (باب التاء والراء مع حروف العلة)
# ت ر (وايء)
# ترى، تور، تير، رتا، وتر، تترى، أرت، (ترته) .
# ترى: أبو العباس عن ابن الأعرابي: ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل شيئا
~~بعد شيء.
# أبو عبيدة: الترية في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى،
~~تراها المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها.
# قال شمر: ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال، ms3976 فأما ما كان في أيام الحيض
~~فليس بترية.
# PageV14P220
# تور تير: قال الليث: تارة ألفها واو وجمعها تير، وتجمع تارات أيضا،
~~وأخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الأعرابي قال: تأرة مهموزة
~~فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها، قلت: وقال غيره: جمع تأرة تئر مهموزة،
~~ومنه يقال: أتأرت إليه النظر إتآرا أدمته تارة بعد تارة.
# أبو عبيد عن الفراء: أتأرت إليه النظر بهمز في الألفين غير ممدود، إذا
~~أحددته، قلت: ويقال: أتأرته بصري أيضا ومنه قول الشاعر:
# أتأرتهم بصري والآل يرفعهم
# حتى اسمدر بطرف العين إتآري
# ومن ترك الهمز قال: أترت إليه الرمي والنظر أتيره إتارة وأترت إليه
~~الرمي، إذا رميته تارة بعد تارة، فهو متار، ومنه قول الشاعر:
# يظل كأنه فرأ متار
# وقال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه:
# يجد سحيله ويتير فيه
# ويتبعها خناقا في زمال
# والتور إناء معروف تذكره العرب.
# وأنشد ابن السكيت:
# تالله لولا خشية الأمير
# وخشية الشرطي والتؤرور
# قال: والتؤرور: أتباع الشرط.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التورة الجارية التي ترسل بين
~~العشاق.
# وقال أبو عمرو: يقال للرسول: تور، وأنشد أبو العباس:
# والتور فيما بيننا معمل
# يرضى به المأتي والمرسل
# والتيار تيار البحر، وهو آذيه وموجه ومنه:
# كالبحر يقذف بالتيار تيارا
# والتيار فيعال من تار يتور مثل القيام من قام يقوم غير أن فعله ممات.
# قال ابن الأعرابي: التائر المداوم على العمل بعد فتور، والتير جمع تارة
~~مرة بعد مرة. قال العجاج:
# ضربا إذا ما مرجل الموت أفر
# بالغلي أحموه وأخبوه التير
# أرت: أبو العباس عن ابن الأعرابي، وعمرو عن أبيه: الأرتة: الشعر الذي على
~~رأس الحرباء.
# وقال أبو عمرو: الترتة ردة قبيحة في اللسان من العيب.
# تتر: قال الله جل وعز: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} (المؤمنون: 44) .
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير: (تترى) منونة، ووقفا بالألف، وقرأ سائر القراء
~~(تترى) غير منونة.
# وقال الفراء: أكثر العرب على ترك تنوين
# PageV14P221
# تترى، لأنها بمنزلة تقوى، ومنهم من نون فيها، وجعلها ألفا كألف الإعراب.
# وقال أبو ms3977 العباس: من قرأ (تترا) فهو مثل شكوت شكوا، والأصل وترت قلبت
~~الواو تاء فقيل: تترت تترا. ومن قرأ (تترى) فهو مثل شكوت شكوى غير منونة
~~لأنها فعلى، وفعلى لا تنون ونحو ذلك.
# قال الزجاج: قال ومن قرأ بالتنوين فمعناه وترا فأبدل التاء من الواو،
~~وكما قالوا: تولج من ولج وأصله وولج.
# وكما قال العجاج:
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري
# أراد: ويقوري وهو فيعول من الوقار، ومن قرأ (تترى) فهي ألف التأنيث قال:
~~وتترى من المواترة.
# (وتر) : قال الأصمعي: واترت الخبر أتبعت بعضه بعضا، وبين الخبرين هنيهة.
# وقال غيره: المواترة المتابعة، وأصل هذا كله من الوتر، وهو الفرد، وهو
~~أنى جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال: سألت يونس عن قوله: {ثم
~~أرسلنا رسلنا تترى} قال: متقطعة متفاوتة الأوقات، وجاءت الخيل تترى إذا
~~جاءت متقطعة، وكذلك الأنبياء بين كل نبيين دهر طويل.
# وقال أبو هريرة: لا بأس بقضاء رمضان تترى أي متقطعا.
# وفي حديث آخر لأبي هريرة في قضاء رمضان قال: يواتر.
# قال أبو الدقيش: يصوم يوما ويفطر يوما أو يصوم يومين ويفطر يومين.
# قال الأصمعي: لا تكون المواترة مواصلة حتى يكون بينهما شيء.
# وقال الأصمعي: المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتى تستمكن من
~~الأخرى وإذا بركت وضعت إحدى يديها، فإذا اطمأنت وضعت الأخرى، فإذا اطمأنت
~~وضعتهما جميعا، ثم تضع وركها قليلا قليلا، والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا
~~فيشق على راكبها عند البروك.
# قال: وكتب هشام بن عبد الملك وكان به فتق إلى بعض عماله: أن اختر لي ناقة
~~مواترة، أراد هذا المعنى، ويقال: واتر فلان كتبه إذا أتبعها وبين كل كتابين
~~فترة قليلة، وتواترت الإبل والقطا وغيرها إذا جاء بعضها في إثر بعض، ولم
~~يجئن مصطفات.
# وقال حميد:
# قرينة سبع إن تواترن مرة
# ضربن وصفت أرؤس وجنوب
# وفي حديث العباس بن عبد المطلب: قال: كان عمر بن الخطاب لي جارا، يصوم
~~النهار ويقوم الليل فلما ولي، ms3978
# PageV14P222
# قلت: لأنظرن الآن إلى عمله، فلم يزل على وتيرة واحدة إلى أن مات.
# قال أبو عبيدة: الوتيرة المداومة على الشيء، وهو مأخوذ من التواتر
~~والتتابع، قال: والوتيرة في غير هذا: الفترة عن الشيء والعمل.
# وقال زهير يصف بقرة:
# في حضرها نجاء مجد ليس فيه وتيرة
# وتذبيبها عنها بأسحم مذود
# قال: والوتيرة أيضا غرة الفرس إذا كانت مستديرة فإذا طالت فهي الشادخة،
~~قلت: شبهت غرة الفرس إذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن،
~~يقال لها الوتيرة.
# وقال الشاعر يصف فرسا:
# تباري قرحة مثل ال
# وتيرة لم تكن مغدا
# والمغد النتف، يقول: هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض وقوله:
# فذاحت بالوتائر ثم بدت
# يديها عند جانبه تهيل
# ذاحت يعني: ضبعا نبشت عن قبر قتيل.
# وقال أبو عمر: الوتائر ههنا ما بين أصابع الضبع.
# وقال الأصمعي: الوتيرة من الأرض ولم يحدها.
# قال أبو مالك: الوتيرة الوردة البيضاء، والوتيرة الوردة الصغيرة.
# ابن السكيت: قال يونس: أهل العالية يقولون: الوتر في العدد والوتر في
~~الذحل، قال: وتميم تقول: وتر بالكسر في العدد وفي الذحل سواء.
# وقال الله جل وعز: {عشر والشفع والوتر} (الفجر: 3) قرأ حمزة والكسائي
~~(والوتر) بالكسر، وقرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، (والوتر)
~~بفتح الواو، وهما لغتان معروفتان: وتر ووتر في العدد.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: الوتر آدم، والشفع شفع بزوجته، وقيل الشفع:
~~يوم النحر، والوتر يوم عرفة، وقيل: الأعداد كلها شفع ووتر كثرت أو قلت،
~~وقيل الوتر: الله الواحد، والشفع جميع الخلق خلقوا أزواجا وهو قول عطاء.
# ابن السكيت: كان القوم وترا فشفعتهم، وكانوا شفعا فوترتهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا استجمرت فأوتر) أي استنج
~~بثلاثة أحجار أو خمسة أو سبعة ولا تستنج بالشفع؛ وكذلك يوتر الإنسان صلاة
~~الليل فيصلي مثنى مثنى ويسلم بين كل ركعتين، ثم يصلي في آخرها ركعة توتر له
~~ما قد صلى فأوتروا يا أهل القرآن.
# PageV14P223
# وفي حديث النبي عليه السلام: إن الله وتر يحب الوتر وقد ms3979 قال: الوتر ركعة
~~واحدة.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله)
~~. قال أبو عبيدة، قال الكسائي: هو من الوتر، وهو أن يجني الرجل جناية، يقتل
~~له قتيلا أو يذهب بماله وأهله فيقال: وتر فلان فلانا أهله وماله، وقال أبو
~~عبيد وقال غيره في قوله: وتر أهله وماله أي نقص أهله وماله وبقي فردا، وذهب
~~إلى قوله: {معكم ولن يتركم} (محمد: 35) ، يقول لن ينقصكم، يقال: قد وتره
~~حقه إذا أنقصه، وأحد القولين قريب من الآخر.
# وقال الفراء يقال: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا، أو أخذت له مالا.
# وقال الزجاج في قوله: {معكم ولن يتركم} لن ينقصكم من ثوابكم شيئا، ويقال:
~~وتره في الذحل يتره وترا وترة، والفعل من الوتر الذحل: وتر يتر، ومن الوتر
~~الفرد أوتر يوتر بالألف.
# وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (قلدوا الخيل ولا تقلدوها
~~الأوتار) .
# قال أبو عبيد: بلغني عن النضر بن شميل أنه كان يقول: معناه لا تطلبوا
~~عليها الأوتار والذحول التي وترتم بها في الجاهلية.
# قال أبو عبيد: وغير هذا الوجه أشبه عندي بالصواب، سمعت محمد بن الحسن
~~يقول: معنى الأوتار ههنا أوتار القسي، وكانوا يقلدونها أوتار القسي فتختنق،
~~فقال: لا تقلدوها بها.
# وروي عن جابر أن النبي عليه السلام أمر بقطع الأوتار من أعناق الإبل.
# قال أبو عبيدة: بلغني عن مالك بن أنس أنه قال: كانوا يقلدونها أوتار
~~القسي، لئلا يصيبها العين فأمرهم بقطعها، يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر
~~الله شيئا، وهذا أشبه بما كره من التماتم.
# وقال الليث: الوترة جليدة بين الإبهام والسبابة، ويقال: توتر عصب فرسه،
~~والوترة في الأنف صلة ما بين المنخرين.
# وقال الأصمعي: حتار كل شيء وتره.
# أبو زيد: الوتيرة غريضيف في جوف الأذن يأخذ من أعلى الصماخ، قبل القرع،
~~قال: والوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف، ويقال
~~للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف، والمنخران خرقا الأنف، والخبر المتواتر أن
~~يحدثه واحد عن واحد، وكذلك خبر الواحد مثل ms3980 التواتر.
# رتا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحساء: أنه يرتو فؤاد
~~الحزين ويسرو عن فؤاد
# PageV14P224
# السقيم.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله يرتو فؤاد الحزين يشده ويقويه.
# وقال لبيد يصف درعا:
# فخمة دفراء ترتى بالعرى
# قردمانيا وتركا كالبصل
# يعني الدروع أن لها عرى في أوساطها فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد لتنشمر
~~عن لابسها، فذلك الشد هو الرتو.
# قال أبو عبيد: وقال الأموي: رتوت بالدلو أرتو رتوا مددت مدا رفيقا.
# وقال بعضهم: رتا برأسه يرتو رتوا، وهو مثل الإيماء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الرتو يكون شدا ويكون إرخاء، وأنشد فقال:
# مكفهرا على الحوادث لا ير
# توه للدهر مؤيد صماء
# أي لا ترخيه.
# وقال أبو عبيد: معنى لا ترتوه لا ترميه، وأصل الرتو الخطو، يقال: رتوت
~~أرتو رتوا إذا خطوت، أراد أن الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله،
~~ولكنه باق على الدهر.
# وروي عن معاذ أنه قال: يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة.
# قال أبو عبيد: الرتوة الخطوة ههنا. قال وقال بعضهم: الرتوة البسطة،
~~ويقال: الرتوة نحو من ميل.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الرتوة الخطوة، والرتوة الدعوة، والرتوة
~~الدرجة والمنزلة عند السلطان، والرتوة الزيادة في الشرف، وغيره، والرتوة
~~العقدة الشديدة، والرتوة العقدة المسترخية.
# وقال ابن الأعرابي: التائر المداوم على العمل بعد فتور، والراتي الزائد
~~على غيره في العلم، والراتي الرباني، وهو العالم العامل المعلم، فإن حرم
~~خصلة لم يقل له: رباني.
# وقال ابن شميل يقال: ما رتأ كبده اليوم بطعام أي ما أكل شيئا يهجأ جوعه
~~ولا يقال: رتأ إلا في الكبد، يقال: رتأها يرتؤها رتأ بالهمز. انتهى والله
~~أعلم.
### | (باب التاء واللام)
# (ت ل (وايء))
# تلا، تول، ليت، (لتى) ، لتا، ولت، ألت، أتل، وتل.
# (تلا) : قال الليث: يقال: تلا يتلو تلاوة يعني قرأ قراءة، وتلا إذا تبع
~~فهو تال أي تابع، والمتالي الأمهات إذا تلاها الأولاد الواحدة متل ومتلية.
# وقال الباهلي: المتالي الإبل التي نتج بعضها ولم ينتج بعض وأنشد:
# PageV14P225
# وكل سماركي كأن ms3981 ربابه
# متالي مهيب من بني السيد أوردا
# قال: نعم بني السيد سود فشبه سواد السحاب بها، وشبه صوت الرعد بحنين هذا
~~المتالي.
# ومثله قول أبي ذؤيب:
# فبت إخاله دهما خلاجا
# أي اختلجت عنها أولادها فهي تحن إليها.
# وقوله تعالى: (هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت) (يونس: 30) .
# قال الفراء: تقرأ وقال غيره: تتبع.
# والقارىء تال لأنه يتبع ما يقرأ والتالي التابع، {فالزاجرات زجرا}
~~(الصافات: 3) ، هم الملائكة يأتون بالوحي فيتلونه على أنبياء الله.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تلا اتبع، وتلا إذا تخلف، وتلا إذا اشترى تلوا وهو
~~ولد البغل، قال: وتتلى بقى بقية من دينه وتتلى إذا جمع مالا كثيرا.
# أبو عبيد: تلوت الرجل أتلوه تلوا خذلته وتركته.
# حكاه عن أبي زيد، قال: التلاوة بقية الشيء، وقد تلى الرجل إذا كان بآخر
~~رمق.
# قال: وقال الكسائي: هي التلاوة أيضا، وقد تتليت حقي عنده أي تركت منه
~~بقية، وتتليت حقي تتبعته حتى يستوفيه.
# الأصمعي: هي التلية أيضا، وقد تليت لي عنده تلية أي بقية، وأتليتها أنا
~~عنده أبقيتها.
# قال شمر: قال الأصمعي: تلا تأخر، يقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته، أي
~~أخرته.
# وأنشد:
# ركض المذاكى وتلا الحولي
# أي تأخر.
# وقال غيره: أتليت عليك من حقي تلاوة أي بقية، والتلاوة البقية.
# الحراني عن ابن السكيت قال: التلاوة بقية الحاجة قال: وتلا إذا تأخر،
~~والتوالي ما تأخر.
# قال: وقال أبو زيد: تلا عني يتلو تلوا إذا تركك وتخلف عنك، وكذلك خذل
~~يخذل خذولا.
# وقال الأصمعي في قول ذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# تتلى دباب الوادعات المراجع
# قال تتلى: يتتبع.
# وقال شمر: يقال: تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبعها.
# وقال البعيث:
# PageV14P226
# على ظهر عادي كأن أرومه
# رجال يتلون الصلاة قيام
# قال: ويكون تلا وتلى بمعنى تبع.
# قال: وقال عطاء في قول الله جل وعز: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين}
~~(البقرة: 102) قال: وفلان يتلو فلانا أي يحكيه ويتبع فعله، وهو يتلي بقية
~~حاجته أي يقتضيها ويتعهدها.
# وقال النضر: التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت ms3982 وشدنت،
~~والذكر تلو.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لولد البغل: تلو.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التلاء: الذمة، وقد أتليته أي أعطيته الذمة وأنشد:
# وسيان الكفالة والتلاء
# قال ابن الأنباري: التلاء الضمان، يقال: أتليت فلانا إذا أعطيته شيئا
~~يأمن به، مثل سهم أو نقل.
# وقال الأصمعي: التلاء: الحوالة وقد أتليت فلانا على فلان أي أحلته عليه،
~~وأنشد الباهلي هذا البيت:
# إذا خضر الأصم رميت فيها
# بمستتل على الأدنين باغ
# قال: المراد بخضر الأصم: دآدي ليالي شهر رجب، والمستتلي من التلاة وهو
~~الحوالة أي يجني عليك ويحيل عليك فتؤخذ بجنايته والباغي هو الجارم الجاني
~~على الأدنين من قرابته.
# وقال ابن الأعرابي: استتليت عليه فلانا أي انتظرته، واستتليته جعلته
~~يتلوني.
# العرب تقول: ليس هوادي الخيل كالتوالي، فهواديها أعناقها، وتواليها
~~مآخرها رجلاها وذنبها، وتوالي الإبل مآخرها وتوالي كل شيء آخره، وتاليات
~~النجوم أواخرها.
# وقال بعضهم: ليس توالي الخيل كالهوادي، ولا غفر الليالي كالدآدي، وغفرها
~~بيضها.
# وقال أبو زيد في قوله جل وعز: {يتلونه حق تلاوته} (البقرة: 121) ، قال:
~~يتبعونه حق اتباعه.
# وقال مجاهد: يعملون به حق عمله.
# وقال ابن عباس: يتبعونه حق اتباعه فيعملون به حق عمله.
# وقال أبو عبيدة في قوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} (البقرة: 102) ،
~~قال: ما تتكلم به كقولك: يتلو فلان كتاب الله أي يقرؤه ويتكلم به.
# وقال عطاء: ما تتلو الشياطين ما تحدث وما تقص.
# وفي الحديث: (إن المنافق إذا وضع في قبره سئل عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وما جاء به فيقول: لا أدري فيقال له: لا دريت ول
# PageV14P227
# اتليت ولا اهتديت) .
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب في تفسيره: قال بعضهم: معنى ولا تليت ولا
~~تلوت، أي لا قرأت ولا درست من تلا يتلو، فقال: تليت بالتاء ليعاقب بها
~~الياء في دريت.
# كما قالوا: إني لآتية بالغدايا والعشايا وتجمع الغداة غدوات، وقيل: غدايا
~~من أجل العشايا ليزدوج الكلام، قال: وكان يونس يقول: إنما هو: ولا أتليت في
~~كلام العرب: معناه ألا يتلي إبله، أي لا يكون لها أولاد تتلوها، ms3983 وقال غيره:
~~إنما هو لا دريت ولا اتليت على افتعلت من ألوت أي أطقت واستطعت كأنه قال:
~~لا دريت ولا استطعت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرب تسمي المراسل في البناء والعمل: المتالي
~~قال: والتلي الكثير الإيمان، والتلي الكثير المال.
# (تول) : قال ثعلب عن ابن الأعرابي: تال: يتول تولا إذا عالج التولة وهي
~~السحر، قال: وأما التولة بالضم والهمزة، فإنها الداهية. أبو عبيد عن
~~الفراء: جاء فلان بالدؤلة والتؤلة وهما السحر، قال وقال الأصمعي: التولة
~~بكسر التاء هو الذي يحبب المرأة إلى زوجها، قال ومثله في الكلام سبي طيبة.
# وروى أبو عبيدة في حديث ابن مسعود أنه قال: والتمائم والرقى والتولة شرك؛
~~ابن السكيت.
# قال أبو صاعد: تولة من الناس، أي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال.
# وقال غيره: التال صغار النخل وفسيله، والواحدة: تالة.
# ألت: قال الله جل وعز: {ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من} (الطور: 21) قال
~~الفراء: الألت النقص، وفيه لغة أخرى، وما لتناهم بكسر اللام، وأنشد في
~~الألت:
# أبلغ بني ثعل عني مغلغلة
# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا
# يقول: لا نقصان ولا زيادة وأنشد قول الراجز:
# وليلة ذات ندى سريت
# ولم يلتني عن سراها ليت
# أي لم يثنني عنها نقص بي ولا عجز عنها، روي عن عمر: أن رجلا قال له: اتق
~~الله يا أمير المؤمنين فسمعها رجل فقال: أتألت على أمير المؤمنين، فقال
~~عمر: دعه فلن يزالوا بخير ما قالوها لنا.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: معنى قوله: أتألته، أتحطه بذلك، أتضع منه
~~أتنقصه؟ قلت: وفيه وجه آخر، هو أشبه بما أراد الرجل. روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي أنه قال: ألته يمينا يألته ألتا إذا
# PageV14P228
# أحلفه، كأنه لما قال له: اتق الله فقد نشده الله، تقول العرب: ألتك بالله
~~لما فعلت كذا، معناه نشدتك بالله.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الألت النقص، والألت القسم، يقال:
~~إذا لم يعطك حقك فقيده بالألت، وقال أبو عمرو: الألتة اليمين الغموس،
~~والألتة العطية الشقنة. وهي القليلة.
# وفي حديث ms3984 عبد الرحمان: ولا تغمدوا سيوفكم على أعدائكم فتولتوا أعمالكم.
~~قال القتيبي: أي لا تنقصوها، يريد أنه كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هم تركوها واختلفوا، نقصوها، يقال: لات يليت،
~~وألت يألت، ولم أسمع أولت يولت إلا في هذا الحديث.
# لات وولت: قال الله جل وعز: {ورسوله لا يلتكم من أعمالكم} (الحجرات: 14)
~~قال الفراء: معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا. قال: وهو من لات
~~يليت قال: والقراء مجتمعون عليها، قال: ولات يليت وألت يألت لغتان في معنى
~~النقص، وقال أبو زيد: يقال ولته يلته ولتا وألته يألته ألتا ولاته يليته
~~ليتا، وقال شمر: قال ابن الأعرابي: سمعت بعضهم يقول: الحمد لله الذي لا
~~يفات ولا يلات، قال: وقال خالد بن عتبة: لا يلات أي لا يأخذ فيه قول قائل،
~~أي لا يطيع أحدا، قال: وقيل للأسدية: ما المدحلة؟ فقالت: أن يليت الإنسان
~~شيئا قد علمه، أي يكتمه ويأتي بخبر سواه، أبو عبيد عن الأصمعي، قال: إذا
~~عمى عليه الخبر، قيل: قد لاته يليته ليتا.
# وقال الزجاج: لاته يليته وألأته يليته، وألته يليته إذا نقصه، قال:
~~وقوله: {ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من} (الطور: 21) ، يجوز أن يكون من
~~ألت ومن ألات، قال: ويكون لاته يليته إذا صرفه عن الشيء، وقال عروة بن
~~الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها
# تنفس عنها حينها فهي كالشوى
# فأعجبني إقدامها وسنامها
# فبت أليت الحق والحق مبتلى
# أنشده شمر وقال: أليت الحق أحيله وأصرفه، وقال الأصمعي: الليتان صفحتا
~~العنق، ويجمع الليت على الليتة، وليت كلمة تمن، ليتني فعلت كذا وكذا وهي من
~~الحروف الناصبة. وليتي في معنى ليتني.
# أتل: أبو عبيد عن الفراء: أتل الرجل يأتل أتولا، وأتن يأتن أتونا، إذا
~~قارب الرجل خطوه في غضب وأنشد:
# أراني لا آتيك إلا كأنما
# أسأت وإلا أنت غضبان تأتل
# PageV14P229
# وقد يقال في مصدره الأتلان والأتنان.
# وقال الليث: التألان الذي كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق، قلت:
~~هذا تصحيف فاضح، ms3985 وإنما هو النألان بالنون، وذكر الليث هذا الحرف في أبواب
~~التاء فلزمني التنبيه على صوابه لئلا يغتر به من لا يعرفه، وقال: وقد أوضحت
~~الحرف في باب اللام والنون.
# لتا: ثعلب عن ابن الأعرابي: لتا إذا نقص.
# قلت: كأنه مقلوب من لات أو من ألت.
# وقال ابن الأعرابي: اللتي الملازم للموضع.
# أبو تراب، قال الأصمعي: لعن الله أما لتأت به، ولكأت به أي رمت به، قال
~~وقال شمر: لتأت الرجل بالحجر إذا رميته به، ولتأته بعيني لتأ إذا أحددت
~~إليه النظر وأنشد ابن السكيت:
# تراه إذا أجه الضنى
# ينوء اللتيء الذي يلتؤه
# قال اللتيء: فعيل من لتأته إذا أصبته، واللتيء الملتي المرمي.
# قال العجاج:
# دافع عني بتقصير موتتي
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# أراد اللتيا تصغير التي، وهي الداهية الصغيرة، والتي: الداهية الكبيرة.
# وتل: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الوتل من الرجال الذين ملأوا بطونهم من
~~الشراب، الواحد أوتل، واللتام المالئوها من الطعام.
### | (باب التاء والنون من المعتلات)
# (ت ن (وايء))
# وتن، تين، تون، يتن، أتن، تنأ، نتأ، أنت، نأت.
# تين: قال الله جل وعز: {} (التين: 1) .
# قال الفراء: قال ابن عباس: هو تينكم هذا وزيتونكم، ويقال: إنهما مسجدان
~~بالشام، قال الفراء: وسمعت رجلا من أهل الشام، وكان صاحب تفسير قال: التين
~~جبال ما بين حلوان إلى همذان، والزيتون جبال الشام.
# روى المنذري عن الحراني عن ثابت بن أبي ثابت أنه قال: قال الأصمعي:
~~الزيتون شجرة تشبه الرمث وليست به.
# (تون) : وقال أبو عمرو: التتاون احتيال وخديعة، والرجل يتتاون الصيد إذا
~~جاءه مرة عن يمينه، ومرة عن شماله وأنشد:
# تتاون لي في الأمر من كل جانب
# ليصرفني عما أريد كنودا
# وقال ابن الأعرابي: التون الخزفة التي يلعب عليها بالكجة ولم أر هذا
~~الحرف
# PageV14P230
# لغيره، وأنا واقف فيه أنه بالنون أو بالزاي.
# يتن: أبو عبيد عن اليزيدي: اليتن أن تخرج رجلا المولود قبل يديه.
# وقال غيره: تكره الولادة إذا كانت كذلك، وقد أيتنت به أمه، وقالت أم تأبط
~~شرا: والله ما حملته غيلا ms3986 ولا وضعته يتنا، وفيه لغات يقال: وضعته أمه يتنا
~~وأتنا ووتنا.
# وروى المنذري عن الحراني عن ثابت بن أبي ثابت أنه قال: قال الأصمعي:
~~اليتنون شجر يشبه الرمث وليست به.
# وتن: قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: {ثم لقطعنا منه} (الحاقة: 46)
~~الوتين نياط القلب، وإذا انقطع الوتين لم يكن بعده حياة.
# وقال أبو زيد: الوتين عرق يستبطن الصلب يجتمع إليه البطن أجمع، وإليه
~~تضرب العروق، وهي الوتن، وثلاثة أوتنة.
# وقال أبو عمرو: وتن بالمكان يتن وتونا.
# تنأ نتأ: تنأ يتنأ تنوءا، إذا أقام به، فهو واتن وتأنىء، وجمع التانيء
~~تناء.
# وفي حديث عمر: ابن السبيل أحق بالماء من التأنيء عليه، أراد أن ابن
~~السبيل إذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم، وهم مقيمون عليها، فابن
~~السبيل مارا أحق بالماء منهم يبدأ به فيسقى وظهره لأن سائرهم مقيمون، ولا
~~يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير.
# سلمة عن الفراء: الأتناء الأقران، والأنتاء الأورام.
# وقال أبو زيد: نتأت فأنا أنتأ نتوءا إذا ارتفعت، وكل ما ارتفع فهو ناتىء،
~~قلت: ومن العرب من يقول: نتا عضو من أعضائه ينتو نتوا فهو نات إذا ورم بغير
~~همز، وانتتأ إذا ارتفع أيضا، وأنشد أبو حازم:
# فلما انتنأت لدريئهم
# نزأت عليه الوأي أهذؤه
# لدريئهم أي لعريفهم نزأت عليه أي هيجت عليه، ونزعت الوأي وهو السيف أهذؤه
~~أي أقطعه، وفي بعض الحديث كان حميد بن هلال من العلماء فأخرت به التناية،
~~قال الأصمعي: إنما هي التناوة أي أنه ترك المذاكرة، وكان ينزل قرية على
~~طريق الأهواز.
# وقال الليث: التنوء خروج الشيء من موضعه من غير بينونة.
# وقال ابن الأعرابي: أنتى أنتا إذا تأخر، وأنتى إذا كسر أنف إنسان فورمه،
~~وأنتى إذا وافق شكله في الخلق والخلق مأخوذ من التن.
# PageV14P231
# أبو عبيد عن الأحمر في باب من يستحضر وهو ذو تكراه يحقر، وهو ينتأ أي أنك
~~تزدريه لسكوته وهو يحاديك.
# (نأت) : وقال أبو زيد يقال: نأت الرجل وهو ينئت نئتا وأن يئن أنينا وأنت
~~يأنت أنيتا ms3987 بمعنى واحد غير أن النئيت أجهرها صوتا.
# أبو عبيد: النوتي الملاح والجميع النواتي والنوتيون؛ أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: امرأة مأتونة إذا كانت أديبة، وإن لم تكن حسنة.
# (وتن أتن) : قال: والوتنة ملازمة الغريم، والوتنة المخالفة.
# وقال الليث: وتن بالمكان وتونا وأتن أتونا إذا أقام به، وأتان وثلاث آتن؛
~~وأتن كثيرة.
# قال: الأتون أتون الحمام والجصاصة ونحوه.
# وقال الفراء: جمعت العرب الأتون أتاتين بتاءين، قال: وهذا كما جمعوا قسا
~~قساوسة أرادوا أن يجمعوه على مثال مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن
~~واوا، قالوا: وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل أتون وأتاتين.
# وقال أبو زيد: الواتن من المياه الدائم المعين الذي لا يذهب.
# وقال ابن شميل: الأتان قاعدة الفودج، والجميع الأتن، قال: وقال لي أبو
~~موهب: الحمائر هي القواعد والأتن الواحدة حمارة وأتان.
# وقال أبو الدقيش: القواعد والأتن المرتفعة من الأرض، وأتان الضحل الصخرة
~~العظيمة تكون نابتة في الماء وأنشد:
# عيرانة كأتان الضحل علكوم
# وقال أبو عمرو: الأتان الصخرة تكون في الماء، وقيل: هي الصخرة التي هي في
~~أسفل طي البئر، فهي تني الماء.
# وقال الأصمعي:
# بناجية كأتان الثميل
# توفى السرى بعد أين عسيرا
# أي تصبح عاسرا بذنبها تخطر به مراحا ونشاطا.
# وقال ابن شميل: أتان الثميل الصخرة التي لا يرفعها شيء ولا يحركها ولا
~~يأخذ فيها، طولها قامة في عرض مثله، وأتان الرمل دويبة دقيقة الساقين.
# (أنت) : أبو عمرو: رجل مأنوت، وقد أنته الناس يأنتونه إذا حسدوه فهو
~~مأنوت وأنيت.
# انتهى والله تعالى أعلم.
# PageV14P232
### | (باب التاء والفاء من المعتل)
# (ت ف (وايء))
# تفى، توف، فتا، فوت، أفت.
# تفى: يقال: رأيته على تفئة ذاك وتئفة ذاك وأفاية ذاك أي على حين ذاك.
# قلت: وليست التاء في تفئة وتئفة أصلية.
# توف: وفي نوادر الأعراب: ما فيه توفة ولا تافة أي ما فيه عيب.
# فتا: ثعلب عن ابن الأعرابي: الفتي قدح الشطار، وقد أفتى إذا شرب به.
# شمر عن أبي حاتم عن الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة، والعمري هو
~~مكيال اللبن.
# قال: ms3988 والمد الهشامي هو الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب.
# حدثنا السعدي عن أبي سعيد عن يحيى الحماني عن ابن فضيل عن حصين عن يزيد
~~الرقاشي، عن امرأة من قومه حجت فمرت على أم سلمة، فسألتها أن تريها الإناء
~~الذي كان يتوضأ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجته، فقالت: هذا مكوك
~~المفتي.
# قلت: أريني الإناء الذي كان يغتسل فيه فأخرجته فقلت: هذا قفيز المفتي.
# وقال ابن السكيت يقال: تفتت الجارية إذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع
~~الصبيان، وقد فتيت تفتية.
# ويقال للجارية الحدثة: فتاة، وللغلام فتى وتصغير الفتاة فتية، وتصغير
~~الفتى فتي.
# للبكرة من الإبل: فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة، وللغلام فتى،
~~ويقال: بكر فتي، بين الفتاء ممدود، وفتي من الناس بين الفتوة.
# وقال ابن عمران بن حصين:
# جذعة أحب إلي من هرمة
# الله أحق بالفتاء والكرم
# قال أبو عبيد: الفتاء ممدود، مصدر الفتي في السن وأنشد:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# فقد أودى اللذاذة والفتاء
# فقصر الفتى في أول البيت ومده في آخره، واستعاره في الناس، وهو من مصادر
~~الفتي من الحيوان، ويجمع الفتى فتيانا وفتوا، ويجمع الفتي في السن أفتاء.
# وقال الليث: الفتي والفتية الشاب والشابة والفعل فتو يفتو فتاء.
# ويقال: فعل ذلك في فتائه، وجماعة الفتى فتية وفتيان وقد يجمع على الأفتاء
~~وجمع الفتاة فتيات.
# قال القتيبي: ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث، إنما هو بمعنى الكامل الجزل
~~من الرجال تدلك على ذلك:
# PageV14P233
# قول الشاعر:
# إن الفتى حمال كل ملمة
# ليس الفتى بمنعم الشبان
# وقال ابن هرمة:
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه
# خلق وجيب قميصه مرقوع
# وقال الأسود بن جعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا
# قتلا وسبيا بعد طول تآدي
# وقبله:
# في آل عوف لو بغيت لي الأسى
# لوجدت منهم أسوة العواد
# فتخيروا الأرض الفضاء لعزهم
# ويزيد رافدهم على الرفاد
# ويقال: أفتى الرجل في المسألة واستفتيته فأفتاني إفتاء، وفتيا وفتوى
~~اسمان من أفتى توضعان موضع الإفتاء.
# ويقال: أفتيت فلانا في رؤيا رآها، ms3989 إذا عبرتها له، وأفتيته في مسألته إذا
~~أجبته عنها.
# وفي الحديث: أن قوما تفاتوا إليه، معناه تحاكموا.
# قال الطرماح:
# أنخ بفناء أشدق من عدي
# ومن جرم، وهم أهل التفاتي
# أي التحاكم، وأصل الإفتاء والفتيا تبيين المشكل من الأحكام، أصله من
~~الفتي، وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكأنه يقوي ما أشكل ببيانه، فيشب
~~ويصير فتيا قويا، وأفتى المفتي إذا أحدث حكما.
# قال ابن الكلبي: هؤلاء قوم من بني حنظلة. خطب إليهم بعض الملوك جارية
~~يقال لها: أم كهف فلم يزوجوه فغزاهم وأجلاهم عن بلادهم.
# وقال أبوها:
# أبيت أبيت نكاح الملوك
# لأني امرؤ من تميم بن مر
# أبيت اللئام وأقليهم
# وهل ينكح العبد حر بن حر
# وقوله تعالى:
# {شهاب} (الصافات: 11) أي سلهم.
# ويقال للعبد فتى وللأمة فتاة.
# وقال لفتيانه: أي لممالكيه وقرىء (لفتيته) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي،
~~ولكن ليقل فتاي وفتاتي) .
# وسمى الله جل وعز صاحب موسى الذي صحبه في البحر، فتاه لأنه كان يخدمه في
~~سفره.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى:
# PageV14P234
# {شهاب ثاقب فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من} (الصافات: 11) أي فاسألهم سؤال
~~تقرير أهم أشد خلقا من الأمم السالفة؟ وقوله: {يستفتونك قل الله يفتيكم}
~~(النساء: 176) أي يسألونك سؤال تعلم.
# ومن مهموز هذا الباب قول الله جل وعز: {تالله تفتأ تذكر يوسف} (يوسف: 85)
~~.
# قال ابن السكيت يقول: ما زلت أفعله وما فتئت أفعله، وما برحت أفعله، قال:
~~ولا يتكلم بهن إلا مع الجحد، قلت: وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه
~~الألفاظ، وهو منوي كقول الله جل وعز: {تالله تفتأ تذكر يوسف} .
# وقال أبو زيد: ما فتأت أذكره أي ما زلت، وهما لغتان ما فتئت وما فتأت.
# وقال الفراء: يقال: فتىء يفتىء وفتو يفتو وأجمعوا على الفتوة بالواو، وفي
~~(نوادر الأعراب) : فتئت من الأمر أفتأ إذا نسيته وانقدعت عنه، وروى ابن
~~هانىء عن أبي زيد قال: تميم تقول: أفتأت، وقيس وغيرهم يقولون: فتئت،
~~يقولون: ما أفتأت أذكره إفتاء، وذلك ms3990 إذا كنت لا تزال تذكره وما فتئت أذكره،
~~أفتأ فتأ.
# فوت: قال الليث: فات يفوت فوتا فهو فائت والمفعول به مفوت، وهو من قولك:
~~فاتني فأنا مفوت وهو فائت، ويقال: بينهم فوت فائت، كما يقال: بون بائن،
~~وبينهم تفاوت وتفوت.
# قال الله جل وعز: {طباقا ما ترى فى خلق الرحمان من} (الملك: 3) . وقرىء:
~~من (تفوت) ، والأول قراءة أبي عمرو، وقال قتادة: المعنى من اختلاف. وقال
~~السدي: من تفوت من عيب، يقول الناظر: لو كان كذا كان أحسن، وقال الفراء:
~~هما بمعنى واحد.
# وقيل: من تفاوت من اختلاف واضطراب، والتفاوت التباعد وقوله تعالى: {سميع
~~قريب ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} (سبأ: 51) قال ابن
~~عرفة: أي لم يسبقوا ما أريد به، وقد افتات عليه في رأيه أي سبقه ومثله
~~قوله: أمثلي يفات عليه في بناته؟
# وفي الحديث أن رجلا تفوت على أبيه في ماله فأتى أبوه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال: (اردد على ابنك فإنما هو سهم من كنانتك) .
# قال أبو عبيد قوله: تفوت مأخوذ من الفوت، وتفعل منه، ومعناه أن الابن فات
~~أباه بمال نفسه فوهبه وبذره فأمر النبي الأب بارتجاع المال ورده إلى ابنه،
~~وأعمله أنه ليس للابن أن يفتات على أبيه بماله، وقال أبو عبيد: وكل من أحدث
~~دونك شيئا فقد فاتك وافتات عليك فيه،
# PageV14P235
# وقال معن بن أوس يعاتب امرأة:
# فإن الصبح منتظر قريب
# وإنك بالملامة لن تفاتي
# أي لا أفوتك ولا يفوتك ملامي إذا أصبحت فدعيني ونومي إلى أن تصبحي. وزوجت
~~عائشة رحمها الله تعالى، ابنة أخيها عبد الرحمان وهو غائب من المنذر بن
~~الزبير، فلما رجع من غيبته قال: أمثلي يفتات عليه في بناته؟ نقم عليها
~~نكاحها ابنته دونه. وروى الأصمعي بيت ابن مقبل:
# يا مر أمسيت شيخا قد وهى بصري
# وافتيت ما دون يوم البعث من عمري
# قال الأصمعي: هو من الفوت، قال: والافتيات، الفراغ يقال: افتات بأمره أي
~~مضى عليه ولم يستشر أحدا، لم يهمزه ms3991 الأصمعي. وروى ابن هانىء عن أبي زيد:
~~افتأت الرجل علي افتئاتا: وهو رجل مفتئت وذلك إذا قال عليك الباطل.
# وقال ابن شميل في كتاب (المنطق) : افتأت فلان علينا يفتئت: أي استبد
~~علينا برأيه، جاء به في باب الهمز.
# وقال ابن السكيت في باب الهمز: افتأت بأمره إذا استبد به، قلت: وقد صح
~~الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف، وما علمت الهمز فيه أصليا،
~~وموت الفوات موت الفجاءة، وفاتني كذا أي سبقني، وفته أنا، وقال أعرابي:
~~الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات، ذكره في اللام والتاء.
# أفت: قال رؤبة:
# إذا بنات الأرحبي الأفت
# قال ابن الأعرابي: الأفت التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها
~~كما قال ابن الأحمر:
# كأني لم أقل عاج لأفت
# وقال أبو عمرو: الإفت الكريم من الإبل انتهى. رأيته في نسخة قرئت على شمر
~~إذا بنات الأرحبي الإفت بكسر الهمزة فلا أدري أهو لغة أو خطأ.
### | (باب التاء والباء)
# (ت ب (وايء))
# توب، تبا، بيت، أبت، أتب، تأب.
# (تبا) : ثعلب عن ابن الأعرابي: تبا إذا غزا وغنم وسبى.
# توب: قال الليث: تاب الرجل إلى الله يتوب توبة ومتابا، والله التواب يتوب
~~على عبده، والعبد تائب إلى الله، وقال الله جل وعز: {الذنب وقابل} (غافر:
~~3) أراد التوبة، قلت: أصل تاب عاد إلى الله ورجع وأناب وتاب الله عليه، أي
~~عاد عليه بالمغفرة، وقال جل وعز: {وتوبو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى الله جميعا} (النور: 31) أي عودوا إلى
# PageV14P236
# طاعته وأنيبوا والله التواب يتوب على عبده بفضله إذا تاب إليه من ذنبه،
~~واستتبت فلانا أي عرضت عليه التوبة مما اقترف، أي الرجوع والندم على ما فرط
~~منه، وأما التؤبة والإتئاب فالأصل وؤبة، وليس من هذا الباب وسأفسره في
~~موضعه.
# وقوله تعالى: {والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم} (المزمل: 20) أي رجع
~~بكم إلى التخفيف، وقوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب
~~عليكم} (البقرة: 187) . أي أباح لكم ما كان حظر عليكم فتوبوا إلى ms3992 بارئكم أي
~~ارجعوا إلى خالقكم. والتواب من صفات الله تعالى هو الذي يتوب على عباده،
~~والتواب من الناس هو الذي يتوب إلى ربه.
# (تأب) : عمرو عن أبيه: التوأبانيان رأسا الضرع من الناقة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: التوأبانيان قادمتا الضرع، وقال ابن مقبل:
# فمرت على أطراف هر عشية
# لها توأبانيان لم يتفلفلا
# قال: لم يتفلفلا أي لم يظهرا طهورا بينا ومنه قول الآخر:
# طوى أمهات الدر حتى كأنها فلافل
# أي لصقت الأخلاف بالضرة، فصارت كأنها فلافل، قلت: والتاء في التوأبانيين
~~ليست أصلية.
# أبت: أبو عبيد عن الكسائي: يوم أبت وليلة أبتة، وكذلك، حمت وحمتة، ومحت
~~ومحتة كل هذا في شدة الحر، وقال شمر: يقال: أبت يأبت أبتا وأنشد:
# من سافعات وهجير أبت
# أتب: أبو عبيد عن الأصمعي: الإتب البقيرة، وهو أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه
~~المرأة في عنقها من غير كمين، ولا جيب وقال أحمد بن يحيى: هو الإتب والعلقة
~~والصدار والشوذر.
# أبو زيد: أتبت الجارية تأتيبا: إذا درعتها درعا، والاسم الإتب والجميع
~~الآتاب، وائتتبت الجارية فهي مؤتتبة إذا لبست الإتب، وقال ابن الأعرابي:
~~المئتب المشمل.
# بيت: سلمة عن الفراء: بات الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية.
# وقال الليث: البيتوتة دخولك في الليل، تقول: بت أصنع كذا وكذا، قال ومن
~~قال: بات فلان إذا نام فقد أخطأ، ألا ترى أنك تقول: بت أراعي النجوم، معناه
~~بت أنظر إليها فكيف نام وهو ينظر إليها؟ ويقال: أباتك الله إباتة وبات
~~بيتوتة صالحة وأتاهم الأمر بياتا، أي أتاهم في جوف الليل.
# قال ابن كيسان: بات يجوز أن يجري، مجرى نام، وأن يجري مجرى كان، قاله
# PageV14P237
# في باب كان وأخواتها، ما زال وما انفك وما فتىء وما برح.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {بيت طآئفة منهم غير الذى تقول} (النساء: 81)
~~معناه غيروا ما قالوا وخالفوا.
# وفي قراءة عبد الله: (بيت مبيت غير الذي تقول) .
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول}
~~(النساء: 108) كل ms3993 ما فكر فيه أو خيض فيه بليل فقد بيت، ويقال: هذا أمر دبر
~~بليل وبيت بليل بمعنى واحد.
# وقوله تعالى: {فجاءها بأسنا بياتا} (الأعراف: 4) أي ليلا، والبيت سمي
~~بيتا لأنه يبات فيه، وبيتهم العدو إذا جاءهم ليلا.
# وقوله: ليبيتنه أي ليوقعن به بياتا أي ليلا.
# وقوله: ما يبيتون أي ما يدبرون بالليل.
# وفي الحديث أنه قال لأبي ذر: كيف نصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف؟
# قال القتيبي: لم يرد بالبيت مساكن الناس، لأنها عند فشو الموت ترخص،
~~وإنما أراد بالبيت القبر، وذلك أن مواضع القبور تضيق عليهم فيبتاعون كل قبر
~~بوصيف ولهذا ذهب حماد في تأويله.
# ويقال: ما عند فلان بيت ليلة وبيتة ليلة أي ما عنده قوت ليلة، {والله
~~يكتب ما يبيتون} (النساء: 81) أي يدبرون ويقدرون من السوء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للفقير: المستبيت، وفلان لا يستبيت ليلة أي
~~ليس له بيت ليلة من القوت.
# سلمة عن الفراء: هو جاري يبت بيت وبيتا لبيت، وبيت لبيت، وبيت الرجل داره
~~وبيته قصره.
# ومنه قول جبريل للنبي عليهما الصلاة والسلام: بشر خديجة ببيت من قصب،
~~أراد بشرها بقصر من لؤلوة مجوفة، وسمعت أعرابيا يقول: اسقني من بيوت
~~السقاء، أي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء حتى برد فيه ليلا، وكذلك الماء
~~إذا برد في المزادة ليلا: بيوت.
# ويقال: بيت فلان بني فلان أي أتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: العرب تكني عن المرأة بالبيت وقاله الأصمعي،
~~وأنشد:
# أكبر غيرني أم بيت
# قال: والخباء بيت صغير من صوف أو شعر، فإذا كان أكبر من الخباء فهو بيت
~~ثم مظلة إذا كبرت عن البيت، وهي تسمى بيتا أيضا إذا كان ضخما مروقا.
# أخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي: العرب تقول: أبيت وأبات،
# PageV14P238
# وأصيد وأصاد، ويموت ويمات، ويدوم ويدام، وأعيف وأعاف، وأخيل الغيث
~~بناحيتكم، وأخال لغة، وأزيل أقول ذلك يريدون: أزال.
# قال: ومن كلام بني أسد: ما يليق بكم الخير ولا يعيق إتباع.
# وقال ابن ms3994 الأعرابي: بات الرجل يبيت بيتا إذا تزوج، وبيت العرب شرفها،
~~والجميع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع، ويقال: بيت تميم في بني حنظلة أي
~~شرفها.
# وقال العباس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# حتى احتوى بيتك المهيمن من
# خندف علياء تحتها النطق
# أراد ببيته شرفه العالي جعل في أعلى خندف بيتا، والبيت من أبيات الشعر
~~سمي بيتا لأنه كلام جمع منظوما فصار كبيت جمع من شقق وكفاء ورواق وعمد،
~~وسمى الله جل وعز الكعبة: البيت الحرام.
# وقال نوح حين دعا ربه: {كفارا رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات} (نوح: 28) فسمى سفينته التي ركبها أيام الطوفان:
~~بيتا؛ ويقال: بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا،
~~وقد نقل إليه ما يحتاجان إليه من آلة وفراش وغيره.
### | (باب التاء والميم)
# (ت م (وايء))
# تيم (أتام) ، توم، أتام، يتم، أتم، أمت، موت، متى، وتم.
# تيم: قال أبو عبيد: التيم أن يستعبده الهوى، ومنه سمي تيم الله، وهو ذهاب
~~العقل من الهوى، وهو رجل متيم.
# وقال ابن السكيت: التيم ذهاب العقل وفساده.
# وقال الأصمعي: تيمت فلانة فلانا تتيمه وتامته تتيمه تيما، فهو متيم
~~بالنساء، ومتيم بهن وأنشد:
# تامت فؤادك لن يحزنك ما صنعت
# إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# وقال غيره: المتيم المضلل، ومنه قيل للفلاة: تيماء لأنه يضل فيها.
# شمر عن ابن الأعرابي: التيماء: فلاة واسعة.
# وقال الأصمعي: التيماء التي لا ماء بها من الأرضين، ونحو ذلك.
# قال أبو خيرة: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر كتابا
~~أملى فيه: (في التيعة شاة، والتيمة لصاحبها) .
# قال أبو عبيد: التيمة يقال: إنها الشاة الزائدة عن الأربعين حتى تبلغ
~~الفريضة الأخرى، ويقال: إنها الشاة تكون
# PageV14P239
# لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بسائمة، وهي من الغنم الربائب.
# قال أبو عبيد: وربما احتاج صاحبها إلى لحمها فيذبحها؛ فيقال عند ذلك: قد
~~اتام الرجل واتامت المرأة.
# وقال الحطيئة:
# فما تتام جارة آل لأي
# ولكن يضمنون لها قراها
# يقول: لا ms3995 تحتاج إلى أن تذبح تيمتها.
# وقال أبو الهيثم: الاتيام أن يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم
~~فتلك يقال لها: التيمة تذبح من غير غرض، يقول: فجارتهم لا تتام لأن اللحم
~~عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج إلى أن تذبح شاتها.
# وقال ابن الأعرابي: الاتيام أن تذبح الإبل والغنم لغير علة.
# وقال العماني:
# نأنف للجارة أن تتاما
# ونعقر الكوم ونعطي حاما
# أي نطعم السودان من آل حام.
# أبو زيد: التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس الجوع.
# وقال ابن الأعرابي: تام إذا عشق، وتام إذا تخلى من الناس.
# وقال ابن السكيت: أتأمت المرأة إذا ولدت اثنين في بطن، فإذا كان ذلك من
~~عادتها قيل متآم. قال ويقال: هما توأمان، وهذا توأم، وهذه توأمة، والجميع
~~توائم وتوآم.
# وأنشد قول الراجز:
# قالت لنا ودمعها توآم
# كالدر إذ أسلمة النظام
# على الذين ارتحلوا السلام
# وقال:
# نخلات من نخل نيسان أينع
# ن جميعا ونبتهن تؤام
# قال: ومثل تؤآم في الجمع غنم رباب وإبل ظؤار.
# وقال اللحياني: التوأم من قداح الميسر هو الثاني، وله نصيبان إن فاز
~~وعليه غرم نصيبين إن لم يفز، والتوأمات من مراكب النساء كالمشاجر لا أظلال
~~لها واحدتها توأمة.
# وقال أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن:
# صفا جوانح بين التوأمات كما
# صف الوقوع حمام المشرب الحاني
# والتوأم في جميع ما ذكرت الأصل فيه ووأم فقلبت الواو تاء، كما قالوا:
~~تولج لكناس، وأصله وولج وأصله توأم من الوئام وهي المقاربة والموافقة.
# وتوائم النجوم السماكان والفرقدان
# PageV14P240
# والنسران وما أشبهها.
# وقيل في قول الفرزدق:
# أتاني بها والليل نصفين قد مضى
# أقامر في نصف قد تولت توائمه
# قيل: أراد بالتوائم النجوم كلها، سميت بذلك لتشابهها، أي كواكب النصف
~~الماضي من الليل، ويقال للمفازة إذا كانت بعيدة: متآم.
# قال ابن الأعرابي: معناها أنها تهلك سالكها جماعة جماعة.
# وهي متآم، لأنها تري الشخص شخصين.
# توم: أبو عبيد: التوم: اللؤلؤ، والواحدة تومة.
# وقال أبو عمرو: هي الدرة والتومة والتؤامية واللطيمة.
# قلت: والعرب تسمي بيض النعام التوم تشبيها ms3996 بتوم اللؤلؤ ومنه قوله:
# به التوم في أفحوصة يتصيح
# وقال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل متعلق من أغصانه كأنه الدر فقال:
# وحف كأن الندى والشمس ماتعة
# إذا توقد في أفنانه التوم
# أفنانه: أغصانه الواحد فنن توقد أنار لطلوع الشمس عليه، والتوم الواحدة
~~تومة وهي مثل الدرة تعمل من الفضة، هكذا فسر في شعر ذي الرمة.
# وقال الليث: التومة: القرط.
# وقال ابن السكيت: قال أيوب ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير:
# كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا
~~الشعراء، إحداهما:
# ظعن الخليط لغربة وتنآئي
# ولقد نسيت برامتين عزائي
# والأخرى:
# يا صاحبي دنا الرواح فسيرا
# كان يسميهما التومتين.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: (تعجز إحداكن أن تتخذ
~~حلقتين أو توأمتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر) .
# قلت: من قال للدرة: تومة شبهها بما يسوى من الفضة كاللؤلؤة المستديرة
~~تجعلها الجارية في أذنيها، ومن قال: تؤامية نسبها إلى تؤام وهي قصبة عمان،
~~ومن قال: توأمية، فهما درتان للأذنين إحداهما توأمة الأخرى.
# يتم: قال الليث: اليتيم الذي مات أبوه فهو يتيم حتى يبلغ، فإذا بلغ زال
~~عنه اسم اليتيم، واليتيم من قبل الأب في بني آدم، وقد يتم ييتم يتما وقد
~~أيتمه الله.
# قال الفراء: يقال: يتم ييتم يتما وقد أيتمه الله، وحكيت لي: ما كان
~~يتيما، ولقد
# PageV14P241
# يتم ييتم وجمع اليتيم يتامى وأيتام.
# وقوله تعالى: {وءاتوا اليتامى أموالهم} (النساء: 2) سماهم يتامى بعد
~~بلوغهم وإيناس رشدهم للزوم اليتم إياهم.
# كما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد كبره: يتيم أبي طالب لأنه رباه.
# وقال الأصمعي: اليتيمة: الرملة المنفردة قال: وكل منفرد ومنفردة عند
~~العرب يتيم ويتيمة.
# وقال المفضل: أصل اليتم: الغفلة قال: وبه يسمى اليتيم يتيما، لأنه يتغافل
~~عن بره.
# وقال أبو عمرو: اليتم الإبطاء، ومنه أخذ اليتيم لأن البر يبطىء عنه.
# وقال الأصمعي: اليتم في البهائم من قبل الأم، وفي الناس من قبل الأب.
# وقال شمر: أنشدني ابن الأعرابي:
# أفاطم إني هالك فتثيني ms3997
# ولا تجزعي كل النساء يتيم
# قال ابن الأعرابي: أراد كل منفرد يتيم، قال ويقول الناس: إني صحفت وإنما
~~يصحف من الصعب إلى الهين لا من الهين إلى الصعب.
# وقال أبو عبيدة: المرأة تدعى يتيما ما لم تتزوج، فإذا تزوجت زال عنها اسم
~~اليتم، وكان المفضل ينشد: كل النساء يتيم لهذا المعنى.
# وقال أبو سعيد: يقال للمرأة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا، وأنشد:
# وينكح الأرامل اليتامى
# وقال ابن شميل: هو من ميتمة أي في يتامى، وهذا جمع على مفعلة كما يقال:
~~مشيخة للشيوخ، ومسيفة للسيوف.
# أتم: الحراني عن ابن السكيت قال: الأتم من الخرز أن ينفتق خرزتان فتصيرا
~~واحدة، ويقال: امرأة أتوم إذا التقى مسلكاها، قال ويقال: ما في سيره أتم
~~ولا يتم أي إبطاء.
# وقال خالد بن يزيد: الأتوم من النساء المفضاة، قال: وأصله من أتم يأتم
~~إذا جمع بين شيئين، قال: ومنه سمي المأتم لاجتماع الناس فيه. يقال: أتم
~~يأتم وأتم يأتم.
# قال: ومأتم من أتم يأتم، قال: والمأتم: النساء يجتمعن في فرح أو حزن،
~~وأنشد:
# في مأتم مهجر الرواح
# وقال ابن مقبل في الفرج:
# ومأتم كالدمى حور مدامعها
# لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا
# أراد نساء كالدمى، قال أبو بكر: العامة تغلط فتظن أن المآتم: النوح
~~والنياحة. والمآتم: النساء المجتمعات في فرح أو حزن.
# PageV14P242
# وأنشد أبو عطاء السندي وكان فصيحا:
# عشية قام النائحات وشققت
# جيوب بأيدي مأتم وخدود
# فجعل المأتم النساء ولم يجعله النياحة، ثم ذكر بيت ابن مقبل
# وقال ابن أحمر:
# وكوماء تحبو ما يشيع ساقها
# لدى مزهر ضار أجش ومأتم
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اليتيم المفرد من كل شيء، قال: والوتمة السير
~~الشديد.
# أمت: قال الله جل وعز: {للهلا ترى فيها عوجا ولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أمتا} (طه: 107) .
# قال الفراء: الأمت النبك من الأرض ما ارتفع منها، ويقال: مسايل الأودية
~~ما تسفل.
# وقد سمعت العرب تقول: قد ملأ القربة ملأ لا أمت فيه، أي ليس فيه استرخاء
~~من شدة امتلائها، ويقال: ms3998 سرنا سيرا لا أمت فيه، أي لا ضعف فيه ولا وهن.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الأمت وهدة بين نشوز،
~~وقال: يقال: كم أمت ما بينك وبين الكوفة؟ أي قدر.
# وقال أبو زيد: أمت القوم آمتهم أمتا إذا حرزتهم، وأمت الماء أمتا إذا
~~قدرت ما بينك وبينه، قال رؤبة:
# أيهات منها ماؤها المأموت
# وهو المحزور، ويقال: إيمت هذا لي كم هو، أي احزره كم هو؟ وقد أمته آمته
~~أمتا.
# وقال ابن الأعرابي: الأمت الطريقة الحسنة، والأمت تخلخل القربة إذا لم
~~يحكم إفراطها.
# وروى شمر بإسناد له حديثا عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن الله حرم الخمر فلا أمت فيها، وأنا أنهى عن السكر والمسكر) .
# وقال شمر: أنشدني ابن جابر:
# ولا أمت في جمل ليالي ساعفت
# بها الدار إلا أن جملا إلى بخل
# قال: لا أمت فيها أي لا عيب فيها.
# قلت: معنى قول أبي سعيد عن النبي: أن الله حرم الخمر فلا أمت فيه معناه
~~غير معنى ما في البيت، أراد أنه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين، لكنه
~~شدد في تحريمها، وهو من قولك: سرت سيرا لا أمت فيه أي لا وهن فيه ولا ضعف،
~~وجائز أن يكون المعنى أنه حرمها تحريما لا شك فيه. وأصله من الأمت بمعنى
~~الحزر والتقدير لأن الشك يدخلها.
# قال العجاج:
# ما في انطلاق ركبه من أمت
# PageV14P243
# أي من فتور واسترخاء.
# موت: قال الليث: الموت خلق من خلق الله، يقال: مات فلان وهو يموت موتا.
# وقال أهل التصريف: ميت كان تصحيحه ميوت على فيعل، ثم أدغموا الواو في
~~الياء، قال فرد عليهم، وقيل: إن كان كما قلتم فينبغي أن يكون ميت على فيعل،
~~فقالوا: قد علمنا أن قياسه هذا، ولكن تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه،
~~فرددناه إلى لفظ فعل من ذلك اللفظ، لأن ميت على لفظ فعل من ذلك اللفظ.
# وقال آخرون: إنما كان ميت في الأصل مويت مثل سيد سيود، فأدغمنا الياء في ms3999
~~الواو وثقلناه فقلنا ميت ثم خفف فقيل ميت.
# وقال بعضهم: قيل: ميت، ولم يقولوا: ميت لأن أبنية ذوات العلة تخالف أبنية
~~السالم.
# وقال الزجاج: الميت أصله الميت بالتشديد إلا أنه يخفف فيقال: ميت وميت،
~~والمعنى واحد.
# قال: وقال بعضهم: يقال لما لم يمت: ميت؛ والميت ما قد مات، وهذا خطأ إنما
~~ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت.
# قال الله جل وعز: {للهيعلمون إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر: 30) .
# وقال الشاعر في تصديق أن الميت والميت واحد:
# ليس من مات فاستراح بميت
# إنما الميت ميت الأحياء
# فجعل الميت كالميت.
# أبو عبيد عن الفراء: وقع في المال موتان وموات وهو الموت.
# قال: ويقال: رجل موتان الفؤاد، إذا كان غير ذكي ولا فهم، ورجل يبيع
~~الموتان، وهو أن يبيع المتاع وكل شيء غير ذي روح، ومن كان ذا روح فهو
~~الحيوان.
# وفي الحديث: (موتان الأرض لله ورسوله فمن أحيا منه منهم شيئا فهو له) .
# وقال غيره: الموات من الأرضين مثل الموتان، والميتة الحال من أحوال
~~الموت، وجمعها ميت.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان: من
~~همزه ونفثه ونفخه، فقيل له: ما همزه؟ قال: الموتة.
# قال أبو عبيد: الموتة الجنون، سمي همزا لأنه جعله من النخس والهمز والغمز
~~وكل شيء دفعته فقد همزته.
# وقال ابن شميل: الموتة الذي يصرع من الجنون أو غيره ثم يفيق.
# وقال اللحياني: الموتة شبه الغشية. قال: وقتل جعفر بن أبي طالب بموضع
~~يقال
# PageV14P244
# له: مؤتة، والموت السكون، يقال: ماتت الريح إذا سكنت.
# وقال ابن الأعرابي: مات الرجل إذا خضع للحق، واستمات الرجل إذا طاب نفسا
~~بالموت، والمستميت الذي يقاتل على الموت، والمستميت الذي يتجان وليس
~~بمجنون، قال: هو الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه، ولهذا حتى يكسوه،
~~فإذا شبع كفر النعمة.
# وقال أحمد بن يحيى في كتاب الفصيح: موتة بمعنى الجنون غير مهموز، وأما
~~البلد الذي قتل به جعفر فهو مؤتة بهمز الواو، ويقال: ضربته فتماوت إذا أرى
~~أنه ميت وهو حي. ms4000
# وقال عثمان: سمعت نعيم بن حماد يقول: سمعت ابن المبارك يقول: المتماوتون:
~~المراءون.
# ويقال: استميتوا صيدكم، أي انظروا مات أم لا؟ وذلك إذا أصيب فشك في موته.
# وقال ابن المبارك: المستميت الذي يري من نفسه الكون والخير وليس كذلك،
~~ويقال: مات الثوب ونام إذا بلي.
# عمرو عن أبيه: مات الرجل وهمد وهوم إذا نام.
# متى: ثعلب عن ابن الأعرابي: أمتى الرجل إذا امتد رزقه وكثر، قال: وأمتى
~~إذا طال عمره، وأمتى إذا مشى مشية قبيحة، ويقال: متوت الشيء إذا مددته،
~~ومتى من حروف المعاني ولها وجوه شتى أحدها أنه سؤال عن وقت فعل، فعل أو
~~يفعل كقولك متى فعلت؟ ومتى تفعل؟ أي في أي وقت؟ والعرب تجازي بها كما تجازي
~~بأي فتجزم الفعلين، تقول: متى تأتني آتك، وكذلك إذا أدخلت عليها ما، كقولك:
~~متى ما يأتني أخوك أرضه، وتجيء متى بمعنى الاستنكار، تقول للرجل إذا حكى
~~عنك فعلا تنكره: متى كان هذا؟ على معنى الإنكار والنفي أي ما كان هذا، قال
~~جرير:
# متى كان حكم الله في كرب النخل
# أبو عبيد عن الكسائي: وتجيء متى في موضع وسط ومنه قوله:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت
# متى لجج خضر لهن نئيج
# قال وقال معاذ الهراء: سمعت ابن جونة يقول: وضعته متى كمي يريد وسط كمي،
~~أبو عبيد عن الفراء: متأته بالعصا وخطأته: وبدحته.
# قال الفراء: متى تقع على الوقت إذا قلت: متى دخلت الدار فأنت طالق، معناه
~~أي وقت دخلت الدار، وكلما تقع على الفعل، إذا قلت: كلما دخلت، فمعناه كل
~~دخلة دخلتها، هذا في كتاب
# PageV14P245
# الجزاء للفراء، وهو صحيح، ومتى تقع للوقت المبهم.
# قال ابن الأنباري: متى حرف استفهام تكتب بالياء.
# وقال الفراء: ويجوز أن تكتب بالألف لأنها لا تعرف فيها فعلا. قال: ومتى
~~بمعنى من، وأنشد:
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له
# سكر متى قهوة سارت إلى الراس
# أي من قهوة، وقول امرىء القيس:
# فتمتى النزع من يسره
# فكأنه في الأصل فتمتت
# فقلبت إحدى التاءات ياء، والأصل فيه مت ms4001 بمعنى مد.
# وقول امرىء القيس أيضا:
# متى عهدنا بطعان الكما
# ة والمجد والحمد والسودد
# يقول: متى لم يكن كذا، يقول: ترون أننا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به
~~قريب.
# ثم قال:
# وملء الجفان والنار والحطب الموقد
# PageV14P246
# باب اللفيف من حرف التاء
# تاء، توو، تأتأ، أتى، وت، (وتى) ، توى، تيتا، تأى.
# التاء: قال الليث: تا حرف من حروف المعجم لا يعرب.
# وقال غيره: إذا جعلته اسما أعربت.
# وقال اللحياني: تيت تاء حسنة. وهذه قصيدة تائية، ويقال: تاوية. وكان أبو
~~جعفر الرؤاسي يقول: يتوية وتيوية.
# وقال الليث: تا وذي، لغتان في موضع ذه، تقول: هاتا فلانة في موضع هذه،
~~وفي لغة، تا فلانة في موضع هذه، قال النابغة:
# ها إن عذرة إلا تكن نفعت
# فإن صاحبها قد تاه في البلد
# وعلى هاتين اللغتين قالوا: تيك وتلك وتالك، وهي أقبح اللغات، فإذا ثنيت
~~لم تقل إلا تان، وتانك، وتين، وتينك، في الجر والنصب في اللغات كلها، وإذا
~~صغرت لم تقل إلا تيا.
# ومن ذلك اشتق اسم تيا، قال: والتي هي معروفة تا، لا يقولونها في المعرفة
~~إلا على هذه اللغة، وجعلوا إحدى اللامين تقوية للأخرى استقباحا أن يقولوا
~~ألتي وإنما أرادوا بها الألف واللام المعرفة، والجميع اللاتي وجميع الجميع
~~اللواتي، وقد تخرج الياء من الجميع فيقال: اللاليء ممدودة، وقد تخرج الياء
~~فيقال اللاء بكسرة تدل على الياء، وبهذه اللغة كان أبو عمرو بن العلاء
~~يقرأ.
# وأنشد غيره:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة
# ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# وإذا صغرت التي قلت اللتيا، وإذا أردت أن تجمع اللتيا قلت اللتيات.
# قال الليث: وإنما صار تصغير، ته وذه، وما فيهما من اللغات تيا، لأن التاء
~~والذال من ذه، وته، كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنه عماد للتاء
~~لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل البناء
~~تجيء بعدها كما جاءت في سعيد وعمير، ولكنها وقعت بعد فتحة، والحرف الذي قبل
~~ياء التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا، ms4002 ووقعت التاء إلى جنبها فانتصبت،
~~وصار ما بعدها قوة لها، ولم ينضم قبلها شيء لأنه ليس قبلها حرفان،
# PageV14P247
# وجميع التصغير صدره مضموم، والحرف الثاني منصوب، ثم بعدهما ياء التصغير،
~~ومنعهم أن يرفعوا الياء التي في التصغير، لأن هذه الأحرف دخلت عمادا للسان
~~في آخر الكلمة، فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها، لأنها بنيت للسان
~~عمادا فإذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا، وهي في بناء الألف التي كانت في
~~ذا، وقال المبرد: الأسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها، وكثير من لفظها
~~فمن مخالفتها في المعنى، وقوعها في كل ما أومأت إليه، وأما مخالفتها في
~~اللفظ فإنها يكون منها الاسم على حرفين: أحدهما حرف لين نحو ذا، وتا، فلما
~~صغرت هذه الأسماء، خولف بها جهة التصغير، فتركت أوائلها على حالها، وألحقت
~~ألف في أواخرها تدل على ما كانت تدل عليه الضمة، في غير المبهمة، ألا ترى
~~أن كل اسم تصغره من غير المبهمة يضم أوله نحو فليس ودريهم، وتقول في تصغير:
~~ذا: ذيا، وفي تا: تيا، فإن قال قائل: ما بال ياء التصغير لحقت ثانية وإنما
~~حقها أن تلحق ثالثة، قيل له: إنها لحقت ثالثة، ولكنك حذفت ياء لاجتماع
~~الياءات فصارت ياء التصغير ثانية، وكان الأصل: ذييا لأنك إذا قلت ذا فالألف
~~بدل من ياء، ولا يكون اسم على حرفين في الأصل، فقد ذهبت ياء أخرى، فإن صغرت
~~ذه أو ذي قلت تيا، وإنما منعك أن تقول ذيا كراهية الالتباس بالمذكر، فقلت:
~~تيا، قال وتقول في تصغير الذي: اللذيا وفي تصغير التي: اللتيا كما قال:
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# إذا علتها أنفس تردت
# قال: ولو حقرت اللاتي لقلت في قول سيبويه: اللتيات كتصغير التي، وكان
~~الأخفش يقول وحده: اللوتيا، لأنه ليس جمع التي على لفظها، فإنما هو اسم
~~الجمع، قال المبرد: وهذا هو القياس.
# توو: قال الليث: التو الحبل يفتل طاقا واحدا لا يجعل له قوى مبرمة
~~والجميع الأتواه.
# وفي الحديث: (الاستجمار بتو) أي بفرد ووتر من الحجارة والماء لا ms4003 بشفع.
# ويقال: جاء فلان توا أي وحده، وقال أبو زيد نحوه، قال: ويقال: وجه فلان
~~من خيله بألف تو، والتو ألف من الخيل.
# وفي الحديث: (الاستجمار تو، والطواف تو) أي وتر، لأنه سبعة أشواط.
# وإذا عقدت عقدا بإدارة الرباط مرة واحدة تقول: عقدته بتو واحد وأنشد:
# جارية ليست من الوخشن
# لا تعقد المنطق بالمتنن
# إلا بتو واحد أوتن
# PageV14P248
# أي نصف تو، والنون في تن زائدة، والأصل فيها تا خففها من تو فإن قلت على
~~أصلها تو خفيفة مثل لو جاز، غير أن الاسم إذا جاءت في آخره واو بعد فتحة
~~حملت على الألف، وإنما تحسن في لو، لأنها حرف أداة، وليست باسم، فلو حذفت
~~من يوم الميم وحدها، وتركت الواو والياء وأنت تريد إسكان الواو، ثم تجعل
~~ذلك اسما تجريه بالتنوين، وغير التنوين في لغة من يقول: هذا حاحا مرفوعا
~~لقلت في محذوف يوم يو، وكذلك لوم ولوح وحقهم أن يقولوا في لولا، لو أسست
~~هكذا، ولم تجعل اسما كاللوح، وإذا أردت به نداء قلت: يالو أقبل فيمن يقول:
~~يا حار لأن نعته باللو بالتشديد تقوية للو، ولو كان اسمه حوا ثم أردت حذف
~~إحدى الواوين منه قلت: يا حا أقبل، بقيت الواو ألفا بعد الفتحة، وليس في
~~جميع الأسماء واو معلقة بعد فتحة إلا أن يجعل اسما.
# أبو عبيد عن أبي زيد: جاء فلان توا إذا جاء قاصدا لا يعرجه شيء، فإن أقام
~~ببعض الطريق فليس بتو، عمرو عن أبيه: التو الفارغ من شغل الدنيا وشغل
~~الآخرة، والتوة الساعة من الزمان.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ما مضى إلا توة حتى كان كذا وكذا أي ساعة، والتو
~~البناء المنصوب، وقال الأخطل يصف تسنم القبر ولحده:
# وقد كنت فيما قد بنى لي حافري
# أعاليه توا وأسفله لحدا
# هو في أصل الشعر دحلا، وهو بمعنى لحدا، فرواه ابن الأعرابي بالمعنى.
# توى: قال الليث: التوى ذهاب مال لا يرجى، والفعل منه توي يتوى توى، أي
~~ذهب، وأتوى فلان ماله فتوى، أي ذهب به. ms4004
# وقال النضر: التواء سمة في الفخذ والعنق، فأما في العنق فإنه يبدأ به من
~~اللهزمة ويحدر عدا العنق، خطا من هذا الجانب، وخطا من هذا الجانب، ثم يجمع
~~بين طرفيهما من أسفل لا من فوق، وإن كان في الفخذ فهو خط في عرضها.
# يقال منه: بعير متوي وقد تويته تيا وإبل متواة، وبعير به تواء، وتواءان،
~~وثلاثة أتوية.
# قال ابن الأعرابي: التواء يكون في موضع اللحاظ إلا أنه منخفض يعطف إلى
~~ناحية الخد قليلا، ويكون في باطن الخد كالتؤثور، قال: والأثرة والتؤثور في
~~باطن الخد، المنذري عن ثعلب.
# تأتأ ثأثأ: قال الليث: ثأثأ الثأثأة حكاية من الصوت، تقول: ثأثأت بالتيس
~~عند السفاد أثأثىء ثأثأة، عمرو عن أبيه قال: الثأثأة مشي الصبي الصغير،
~~والثأثاء التبختر
# PageV14P249
# في الحرب شجاعة، والثأثأة دعاء الحطان إلى العسب والحطان التيس، وهو
~~الثأثاء أيضا بالثاء مثل التأتاء.
# وقال أبو عمرو: التيتاء الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث وهو العذيوط.
# وقال ابن الأعرابي: الثيتاء الرجل الذي ينزل قبل أن يولج ونحو ذلك قال
~~الفراء.
# تأى: ثعلب عن ابن الأعرابي: تأى بوزن تعى إذا سبق، يتأى.
# قلت: هو بمنزلة شأى يشأى إذا سبق.
# أتى: قال الليث: يقال: أتاني فلان أتيا، وأتية واحدة، وإتيانا ولا تقول:
~~إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح؛ لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت
~~إلى بناء فعلة؛ وذلك إذا كان الفعل منها على فعل أو فعل، فإذا أدخلت في
~~الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زياداتها في الواحدة، كقولك: إقبالة
~~واحدة، ومثل تفعل تفعلة واحدة وأشباه ذلك، وذلك في الشيء الذي يحسن أن تقول
~~فعلة واحدة وإلا فلا وقال:
# إني وأتي ابن غلاق ليقريني
# كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب
# وقوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل: 1) .
# قال ابن عرفة: العرب تقول: أتاك الأمر، وهو متوقع بعيد، أي أتى أمر الله
~~وعدا فلا تستعجلوه وقوعا.
# وقوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} (النحل: 26) .
# قال ابن الأنباري: المعنى أتى الله مكرهم من أصله، أي ms4005 عاد ضرر المكر
~~عليهم، وذكر الأساس مثلا؛ وكذلك السقف، ولا أساس ثم لا سقف، وقيل: أراد
~~بالبنيان صرح ثمود.
# ويقال: أتي فلان من مأمنه أي أتاه الهلاك من جهة مأمنه.
# وطريق ميتاء مسلوك، مفعال من الإتيان، وميتاء الطريق، وميداؤه محجته آتت
~~أكلها ضعفين أي أعطت، والمعنى أثمرت مثلي ما يثمر غيرها من الجنان.
# وقال الأصمعي: كل جدول ماء أتي وقال الراجز:
# ليمخضن جوفك بالدلي
# حتى تعودي أقطع الأتي
# وكان ينبغي أن يكون قطعا قطعاء الأتي، لأنه يخاطب الركية أو البئر، ولكنه
~~أراد حتى تعودي ماء أقطع الأتي، وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز على رأس
~~البئر.
# ويقال: أت لهذا الماء فيهيىء له طريقه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل عاصم بن عدي الأنصاري عن ثابت
~~بن الدحداح، وتوفي، فقال: (هل تعلمون له نسبا
# PageV14P250
# فيكم؟ فقال: لا، إنما هو أتي فينا قال: فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بميراثه لابن أخته) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي في قوله: إنما هو أتي فينا، فإن الأتي الرجل
~~يكون في القوم ليس منهم، ولهذا قيل: المسيل الذي يأتي من بلد قد مطر فيه
~~إلى بلد لم يمطر فيه: أتي.
# وقال العجاج: سيل أتي مده أتي.
# ويقال: أتيت السيل فأنا أوتيه إذا سهلت سبيله من موضع إلى موضع ليخرج
~~إليه، وأصل هذا من الغربة، ولهذا قيل: رجل أتاوي إذا كان غريبا في غير
~~بلاده.
# ومنه حديث عثمان حين أرسل سليط بن سليط وعبد الرحمان بن عتاب إلى عبد
~~الله بن سلام فقال: ائتياه فتنكرا له وقولا: إنا رجلان أتاويان، وقد صنع
~~الله ما ترى فما تأمر؟ فقالا له ذلك، فقال: لستما بأتاويين، ولكنكما فلان
~~وفلان وأرسلكما أمير المؤمنين.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: الأتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه.
# وأنشدنا هو وأبو الجراح، لحميد الأرقط:
# يصبحن بالقفر أتاويات
# معترضات غير عرضيات
# وقال الأصمعي: يقال تأتي فلان لحاجته إذا ترفق لها وأتاها من وجهها.
# أبو عبيد: تأتى للقيام، والتأتي التهيؤ للقيام. ms4006
# وقال الأعشى:
# إذا هي تأتى تريد القيام
# تهادى كما قد رأيت البهيرا
# ويقال: ما أحسن أتو يديها وأتي يديها، يعني رجع يديها، ويقال: أتيته أتية
~~وأتوته أتوة واحدة.
# وقال الهذلي:
# كنت إذا أتوته من غيب
# وقال الليث: الإتياء الإعطاء، آتى يؤاتي إيتاء، قال وتقول: هات معناه: آت
~~على فاعل، فدخلت الهاء على الألف، والمؤاتاة حسن المطاوعة، تأتى لفلان
~~أمره، وقد أتاه الله تأتية، وأنشد:
# تأتى له الدهر حتى انجبر
# والإتاوة الخراج وجمعها الأتاوى، والإتاوات.
# وأنشد الأصمعي فقال:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة
# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# أبو عبيدة، عن أبي زيد: أتوته، أتوة إذا رشوته، إتاوة؛ وهي الرشوة.
# وأنشد البيت:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة
# ويقال: آتيت فلانا على أمر مؤاتاة ولا
# PageV14P251
# تقول: واتيته إلا في لغة لأهل اليمن.
# ومثله: آسيت، وآكلت وآمرت، وإنما جعلوها واوا، على تخفيف الهمز في يواكل
~~ويوامر، ونحو ذلك.
# عمرو عن أبيه: رجل أتاوي، وأتاوي وإتاوي، وأتي، أي غريب. قلت: واللغة
~~الجيدة: رجل أتي وأتاوي، وإتاء النخلة ريعها وزكاؤها وكثرة ثمارها، وكذلك
~~إتاء الزرع ريعه، وقد أتت النخلة وآتت إيتاء وإتاءة.
# وقال عبد الله بن رواحة:
# هنالك لا أبالي نخل بعل
# ولا سقي وإن عظم الإتاء
# قال الأصمعي: الإتاء ما خرج من الأرض والتمر وغيره.
# ابن شميل: أتى على فلان أتو أي موت أو بلاء أصابه، يقال: إن أتى علي أتو
~~فغلامي حر أي إن مت، والأتو المرض الشديد أو كسر يد أو رجل أو موت؛ ويقال:
~~أتي على يد فلان إذا هلك له مال.
# وقال الحطيئة:
# أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى
# بزب اللحى جرد الخصى كالجمامح
# قوله: أخو المرء أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتبوس، أي لا خير
~~فيما يؤتى دونه أي يقتل، ثم يتقى بتيوس زب اللحى أي طويلة اللحى. ويقال:
~~يؤتى دونه أي يذهب به ويغلب عليه. وقال:
# أتى دون حلو العيش حتى أمره
# نكوب على آثارهن نكوب
# أي ذهب بحلو العيش، ويقال أتي فلان ms4007 إذا أطل عليه العدو، وقد أتيت يا فلان
~~إذا أنذر عدوا أشرف عليه.
# وقال الله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} (النحل: 26) .
# وتت: عمرو عن أبيه: الوت والوتة صياح الورشان، وأوتى إذا صاح صياح
~~الورشان، قاله ابن الأعرابي.
# وفي حديث أبي ثعلبة الخشيني، أنه استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اللقطة؛ فقال: (ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة) .
# وقال شمر: ميتاء الطريق وميداؤه ومحجته وتلمه واحد، وهو ظاهره المسلوك.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابنه إبراهيم وهو يسوق نفسه: لولا أنه
~~طريق ميتاء لحزنا عليك أكثر مما حزنا، أراد أنه طريق مسلوك، وهو مفعال من
~~الإتيان، وإن قلت طريق مأتي فهو مفعول، من أتيته.
# قال الله جل وعز: {إنه كان وعده مأتيا} (مريم: 61) كأنه قال: آتيا، لأن
~~ما أتيته فقد أتاك وقوله: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل: 1) أي قرب
~~ودنا
# PageV14P252
# إتيانه. ومن أمثالهم: مأتي أنت أيها السواد أو السويد، أي لا بد لك من
~~هذا الأمر.
# ويقال للرجل إذا دنا من عدوه: أتيت أيها الرجل.
# وقال الله جل وعز: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} (النحل: 26) أي قلعه
~~من قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى أهلكهم، ويقال: فرس أتي، ومستأت، ومستوت
~~بغير هاء إذا أردفت، وقد استأتت الناقة استئتاء.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: التوى الجواري والوتى الجيات، قال: وأتوى الرجل
~~إذا جاء توا وحده، وأزوى، إذا جاء معه آخر.
# والعرب تقول لكل مفرد: تو ولكل زوج زو.
# ابن السكيت: هو التوت للفرصاد ولا تقل: التوت.
# وأخبرني المنذري عن المبرد عن المازني قال: سمعت أبا زيد يقول: أهل الشام
~~يقولون التوت لهذا الثمرة، والعرب تقول: التوث على كلام العامة.
# PageV14P253
# باب الرباعي
# (تنبل) : أبو عبيد عن الأصمعي: التنبال: الرجل القصير، وجمعه التنابيل،
~~وأنشد شمر لكعب بن زهير:
# يمشون مشي الجمال الزهر
# يعصمهم ضرب إذا عرد السود التنابيل
# (تنتل) (1) : عمرو عن أبيه: إذا مذرت البيضة فهي التنتلة.
# وقال ابن الأعرابي: ثنتل الرجل: إذا تقذر بعد تنظيف، وتنتل إذا تحامق بعد ms4008
~~تعاقل، وترفل إذا تبختر كبرا وزهوا.
# (ترنم) : وقال أبو عمرو: الترنموت القوس، وهي أنثى لا تذكر.
# (ترتب) : أبو عبيد: الترتب الأمر الثابت.
# قال ابن الأعرابي: الترتب العبد السوء.
# (ترنت) : اللحياني: اترنتى علينا فلان يترنتي أي اندرأ علينا.
# وقال أبو زيد: اترنتيت له اترنتاء إذا استعددت له.
# (فرتن) : أبو سعيد: الفرتنة عند العرب تشقيق الكلام، والاهتماش فيه،
~~يقال: فلان يفرتن فرتنة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للأمة: فرتنى وابن فرتنى هو ابن الأمة البغي؛
~~أبو زيد: ومن العض الينبوت وينبوتة، وهي شجرة شاكة ذات غصنة وورق، وثمرتها
~~جرو والجرو وعاء بذر الكعابير التي تكون في رؤوس العيدان، ولا يكون في غير
~~الرؤوس إلا في محقرات الشجر، وإنما سمى جروا لأنه مدحرج، وهو من الشرس
~~والعض وليس من العضاه.
# (ثرتم) : أبو عبيد عن أبي زيد قال: ما فضل في الإناء من طعام أو أدم يقال
~~له: الثرتم وأنشد:
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا
# وضرابهم بالبيض حسو الثرتم
# (تنتل تنبل) : وقال أبو تراب: قال الأصمعي: رجل تنبل وتنتل إذا كان
~~قصيرا.
# والحمد لله ذي الحول والقوة وحسبنا الله
# ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله
# العلي العظيم والحمد لله رب العالمين.
# PageV14P254
# كتاب الظاء من تهذيب اللغة
# المضاعف منه
# ظ ذ ظ ث: مهملات.
### | (باب الظاء والراء)
# ظ ر
# استعمل منه: (ظر) .
# ظر: وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن عدي بن حاتم سأله فقال:
# (إنا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا، فقال: أمر
~~الدم بما شئت) .
# قال أبو عبيد، قال الأصمعي: الظرار واحدها ظرر، وهو حجر محدد صلب وجمعه
~~ظرار وظران.
# وقال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية
# إذا توقد في الديمومة الظرر
# وقال شمر: المظرة فلقة من الظران يقطع بها، ويقال: ظرير وأظرة، ويقال:
~~ظررة واحدة.
# قال وقال ابن شميل: الظر حجر أملس عريض يكسره الرجل فيجزر به الجزور،
~~وعلى كل حال يكون الظرر وهو قبل أن يكسر ظرر أيضا، وهي في الأرض سليل
~~وصفائح مثل السيوف، ms4009 والسليل: الحجر العريض وأنشد:
# تقيه مظارير الصوى من فعاله
# بسور تلحيه الحصى كنوى القسب
# وأرض مظرة ذات ظران.
# وقال الليث: يقال ظررت مظرة وذلك أن الناقة إذا أبلمت وهو داء يأخذها في
~~حلقة الرحم فيضيق، فيأخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع
~~من ذلك الموضع كالثؤلول.
# قال: والأظرة من الأعلام التي يهتدى بها مثل الأمرة ومنها ما يكون ممطولا
~~صلبا يتخذ منه الرحى. انتهى، والله تعالى أعلم.
### | (باب الظاء واللام)
# (ظ ل)
# ظل، لظ: (مستعملة) .
# (ظل) : قال الليث: ظل فلان نهاره صائما ولا تقول العرب: ظل يظل إلا لكل
~~عمل بالنهار، كما لا يقولون: بات يبيت إلا
# PageV14P255
# بالليل؛ ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران؛ فأما أهل الحجاز
~~فيكسرون الظاء على كسرة اللام التي ألقيت، فيقولون: ظلنا وظلتم والمصدر
~~الظلول، والأمر منه ظل واظلل، وقال الله جل وعز: {ظلت عليه عاكفا} (طه: 97)
~~وقرىء: (ظلت) عليه، فمن فتح فالأصل فيه ظللت عليه، ولكن اللام حذفت لثقل
~~التضعيف والكسر، وبقيت الظاء على فتحها ومن قرأ (ظلت) بالكسر حول كسرة
~~اللام على الظاء، وقد يجوز في غير المكسور نحو همت بذاك أي هممت، وأحست
~~تريد أحسست وحلت في بني فلان، بمعنى حللت وليس بقياس إنما هي أحرف قليلة
~~معدودة.
# وهذا قول حذاق النحويين، وقوله عز وجل: {شىء يتفيأ ظلاله عن} (النحل: 48)
~~، أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: محل ما لم تطلع عليه الشمس، فهو
~~ظل، قال: والليل كله ظل، وإذا أسفر الفجر فمن لدن الإسفار إلى طلوع الشمس
~~كله ظل، قال: والفيء لا يسمى فيئا إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس، أي إذا
~~رجعت إلى الجانب الغربي، فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فيء، والفيء شرقي
~~والظل غربي، وإنما يدعى الظل ظلا من أول النهار إلى الزوال، ثم يدعى فيئا
~~بعد الزوال إلى الليل وأنشد:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه
# ولا الفيء من برد العشي تذوق
# قال: وسواد الليل كله ظل، وقال غيره يقال: ms4010 أظل يومنا هذا إذا كان ذا سحاب
~~أو غيره، فهو مظل، والعرب تقول: ليس شيء أظل من حجر، ولا أدفأ من شجر، ولا
~~أشد سوادا من ظل، وكلما كان أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد، وكلما كان أكثر
~~عرضا وأشد اكتنازا كان أشد لسواد ظله، ويزعم المنجمون أن الليل ظل، وإنما
~~اسود جدا، لأنه ظل كرة الأرض، وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد
~~ظلها، ويقال للميت: قد ضحا ظله.
# ومن أمثال العرب: ترك الظبي ظله، وذلك إذا نفر، والأصل في ذلك أن الظبي
~~يكنس في شدة الحر فيأتيه السامي فيثيره فلا يعود إلى كناسه فيقال: ترك ظله،
~~ثم صار مثلا لكل نافر من شيء لا يعود إليه، ويقال: انتعلت المطايا ظلالها
~~إذا انتصف النهار في القيظ، فلم يكن لها ظل، وقال الراجز:
# قد وردت تمشي على ظلالها
# وذابت الشمس على قلالها
# وقال آخر في مثله:
# وانتعل الظل فكان جوربا
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنا كأنها
# PageV14P256
# الظلل واحده ظلة، وهي الجبال، وهي السحاب أيضا.
# وقال الكميت:
# وكيف تقول العنكبوت وبيتها
# إذا ما عنت موجا من البحر كالظلل
# قال أبو عمرو: الظلل: السحاب.
# وقال الفراء: أظل يومنا إذا كان ذا سحاب والشمس مستظلة، أي هي في السحاب؛
~~وكل شيء أظلك فهو ظلة؛ ويقال: ظل وظلال وظلة وظلل، مثل قلة وقلل.
# ومن أمثال العرب: أتيته حين شد الظبي ظله وذلك إذا كنس نصف النهار، فلا
~~يبرح مكنسه ويقال: أتيته حين ينشد الظبي ظله، أي حين يشتد الحر فيطلب
~~كناسا، يكتن فيه من شدة الحر.
# وقال أبو زيد: يقال: كان ذلك في ظل الشتاء، أي في أول ما جاء الشتاء،
~~وفعلت ذلك في ظل القيظ، أي في شدة الحر وأنشد الأصمعي:
# غلسته قبل القطا وفرطه
# في ظل أجاج المقيظ مغبطه
# واستظل الرجل إذا اكتن بالظل، ويقال: فلان في ظل فلان أي في ذراه وفي
~~كنفه، وسمعت أعرابيا من طيىء يقول: للحم رقيق لاصق بباطن المنسم من البعير: ms4011
~~هي المستظلات، وليس في لحم البعير مضغة أرق ولا أنعم منها، غير أنه لا دسم
~~فيها، ويقال للدم الذي في الجوف مستظل أيضا ومنه قوله: من علق الجوف الذي
~~كان استظل.
# ويقال: استظلت العين إذا غارت وقال ذو الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم
# شويكية يكسو براها لغامها
# وقول الراجز:
# كأنما وجهك ظل من حجر
# قال بعضهم: أراد الوقاحة، وقال: أراد أنه أسود الوجه، وقال أبو زيد يقال:
~~كان ذلك في ظل الشتاء، أي في أول ما جاء، وقال الفراء: الظلة ما سترك من
~~فوق، والظلة الصيحة، والظلة الظلال، والظلال ظلال الجنة، قال عباس بن عبد
~~المطلب:
# من قبلها طبت في الظلال وفي
# مستودع حيث يخصف الورق
# أراد ظلال الجنان التي لا شمس فيها.
# أراد أنه كان طيبا في صلب آدم في الجنة وظلال البحر أمواجه لأنها ترتفع
~~فتظل السفينة ومن فيها.
# وقال الليث: مكان ظليل دائم الظل قد دامت ظلاله، والظلة كهيئة الصفة،
~~قال: وعذاب يوم الظلة يقال والله أعلم: عذاب يوم الصفة، وقال غيره: قيل
~~عذاب يوم
# PageV14P257
# الظلة.
# لأن الله جل وعز بعث غمامة حارة فأطبقت عليهم وهلكوا تحتها، وكل ما أطبق
~~عليك فهو ظلة، وكذلك كل ما أظلك، وقول الله جل وعز في صفة أهل النار:
~~{المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده
~~ياعباد فاتقون} (الزمر: 16) .
# روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: هي ظلل لمن تحتهم وهي أرض لهم، وذلك أن
~~جهنم أدراك وأطباق فبساط هذه ظلة لمن تحتهم ثم هلم جرا حتى ينتهوا إلى
~~القعر.
# وقال أبو عمرو: الظليلة الروضة الكثيرة الحرجات.
# وقال الليث: والمظلة البرطلة قال: والظلة والمظلة سواء وهما ما يستظل به
~~من الشمس ويقال: مظلة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخيمة تكون من أعواد تسقف بالثمام ولا تكون
~~الخيمة من نبات، وأما المظلة فمن ثياب، رواه بفتح الميم.
# وقال الليث: الإظلال: الدنو يقال: أظلك فلان، أي كأنه ألقى عليك ظله من
~~قربه، وأظل شهر رمضان أي ms4012 دنا منك، ويقال: لا يجاوز ظلي ظلك، قال: وملاعب
~~ظله طائر يسمى بذلك، وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن هذا في لغة، فإذا
~~جعلته نكرة أخرجت الظل على العدة فقلت: هن ملاعبات أظلالهن.
# قال ذو الرمة:
# دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم
# والظل شبه الخيال من الجن.
# وقال الليث: الظليلة مستنقع ماء قليل من سيل أو نحوه، والجميع الظلائل
~~وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء، فينقطع السيل ويبقى ذلك الماء فيها.
# وقال رؤبة:
# غادرهن السيل في ظلائلا
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الظلظل: السفن وهو المظلة.
# وقال أبو زيد: من بيوت الأعراب: المظلة وهي أعظم ما يكون من بيوت الشعر
~~ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء، وهو أصغر بيوت الشعر.
# وقال أبو مالك: المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا.
# قال: ويقال للبيت العظيم: مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم، ومظلة
~~دوحة.
# ومن أمثال العرب: علة ما علة، أوتار وأخله، وعمد المظلة، أبرزوا لصهركم
~~ظلة، قالته جارية زوجت فأبطأ بها أهلها على زوجها، وجعلوا يعتلون له بجمع
~~أدوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم.
# PageV14P258
# قال أبو عبيدة في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشأن صاحبه. قال أبو
~~عبيد: إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له: إن
~~يدم أظلك فقد نقب خفي؛ يقول: إني في مثل حالك.
# وقال لبيد:
# بنكيب معر دامي الأظل
# والأظل والمنسم للبعير كالظفر للإنسان.
# من قرأ (في ظلل على الأرائك) (يس: 56) فهو جمع ظلة، ومن قرأ في (ظلال)
~~فهو جمع الظل، ومنه قوله: {المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون} (الزمر: 16) .
# وقال تعالى: {ظلا ظليلا} (النساء: 57) أي يظل من الريح والحر.
# وقال ابن عرفة: ظلا ظليلا. أي دائما طيبا، يقال إنه لفي عيش ظليل، أي
~~طيب.
# قال جرير:
# ولقد تساعفنا الديار وعيشنا
# لو دام ذاك كما تحب ظليل
# ومنه: {شعب لا ظليل ولا يغنى من اللهب} (المرسلات: 31) . {وظلالهم بالغدو
~~والاصال} (الرعد: 15) .
# أي مستمر ظلهم، يقال: ms4013 هو جمع الظل ويقال: هو شخوصهم.
# {للهمنضود وظل ممدود} (الواقعة: 30) يقال هو الدائم الذي لا تنسخه الشمس،
~~والجنة كلها ظل.
# لظ: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ألظوا في الدعاء بيا ذا
~~الجلال والإكرام) .
# قال أبو عبيد: ألظوا يعني الزموا، والإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه.
~~يقال: ألظظت به ألظ إلظاظا، وفلان ملظ بفلان أي ملازم له ولا يفارقه.
# وقال الليث: الملاظة في الحرب المواظبة ولزوم القتال ورجل ملظاظ وملظ
~~شديد الإبلاغ بالشيء يلح عليه، وقال الراجز:
# عجبت والدهر له لظيظ
# ويقال: رجل لظ كظ، أي عسر مشدد عليه، والتلظلظ واللظلظة من قولك: حية
~~تتلظلظ، وهو تحريكها رأسها من شدة اغتياظها؛ وحية تتلظى من شدة توقدها
~~وخبثها، كان الأصل تتلظظ، وأما قولهم في الحر: يتلظى فكأنه يتلهب كالنار من
~~اللظى.
# عمرو عن أبيه: ألظ إذا ألح ومنه قوله: (ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام) ؛
~~وأنشد لأبي وجزة:
# فأبلغ بني سعد بن بكر ملظة
# رسول امرىء بادي المودة ناصح
# قيل: أراد بالملظة الرسالة، وقوله: رسول امرىء أي رسالة امرىء.
# PageV14P259
### | (باب الظاء والنون)
# (ظ ن)
# ظن: أبو عبيد عن أبي عبيدة: قال: الظن يقين وشك وأنشد:
# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة
# يتنازعون جوائز الأمثال
# يقول: اليقين منهم كعسى، وعسى شك.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب، وعسى من
~~الله واجب.
# وقال الله جل وعز حكاية عن الإنسان: {للهكتابيه إنى ظننت أنى ملاق
~~حسابيه} (الحاقة: 20) أي علمت، وكذلك قوله: {وظنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أنهم قد كذبوا} (يوسف: 110) أي علموا يعني الرسل، أن قومهم قد كذبوهم
~~فلا يصدقونهم، وهي قراءة ابن عامر وابن كثير ونافع وأبي عمرو، بالتشديد وبه
~~قرأت عائشة، وفسرته على ما ذكرناه.
# وقال الليث: الظنين المعادي، والظنين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره
~~الظنة بالتشديد، والظنون الرجل السيىء الظن بكل أحد، والظنون الرجل القليل
~~الخير.
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب قال: الظنون المتهم في عقله، والظنون كل ما
~~لا يوثق ms4014 به من ماء وغيره ويقال: علمه بالشيء ظنون إذا لم يوثق به. وأنشد
~~أبو الهيثم:
# كصخرة إذ تسائل في مراح
# وفي حزم وعلمهما ظنون
# وقول الله جل وعز: (وما هو على الغيب بظنين) معناه ما هو على ما ينبىء عن
~~الله من علم الغيب بمتهم، وهذا يروى عن علي.
# وقال الفراء ويقال: (ما هو على الغيب بظنين) ما هو بضعيف، يقول: هو محتمل
~~له.
# والعرب تقول للرجل الضعيف أو القليل الحيلة: هو ظنون.
# قال: وسمعت بعض قضاعة يقول: ربما دلك على الرأي الظنون، يريد الضعيف من
~~الرجال، فإن يكن معنى ظنين ضعيف فهو كما قيل ماء شرب وشريب، وقروني وقريني
~~وقرونتي وقرينتي، وهي النفس والعزيمة.
# وقال ابن سيرين ما كان علي يظن في قتل عثمان، وكان الذي يظن في قتله
~~غيره.
# وقال أبو عبيد: قوله يظن يعني يتهم، وأصله من الظن، إنما هم يفتعل منه
~~وكان في الأصل: يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء مشددة حين أدغمت،
~~وأنشد:
# وما كل من تظنني أنا معتب
# ولا كل ما يروى علي أقول
# ومثله:
# PageV14P260
# هو الجواد الذي يعطيك نائله
# عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# كان في الأصل: فيظتلم فقلبت التاء ظاء وأدغمت في الظاء فشددت.
# أبو عبيد عن أبي عبيدة: تظنيت من ظننت، وأصله تظننت فكثرت النونات فقلبت
~~إحداهما ياء، كما قال: قصيت أظفاري والأصل قصصت.
# قال أبو العباس المبرد: الظنين المتهم وأصله المظنون وهو من ظننت الذي
~~يتعدى إلى مفعول واحد تقول: ظننت بزيد وظننت زيدا، أي اتهمت، وأنشد لعبد
~~الرحمان بن حسان:
# فلا ويمين الله ما عن جناية
# هجرت ولكن الظنين ظنين
# ومنه قول الله تعالى: (وما هو على الغيب بظنين) أي متهم.
# ومن حديث علي أنه قال: في الدين الظنون، قال: يزكيه لما مضى، إذا قبضه.
# قال أبو عبيد: الظنون الذي لا يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين أم لا،
~~كأنه الذي لا يرجوه، قال: وكذلك كل أمر تطالبه ولا تدري على أي شيء أنت منه
~~فهو ظنون.
# وقال الأعشى ms4015 في الظنون وهي البئر التي لا يدرى أفيها ماء أم لا؟ :
# ما جعل الجد الظنون الذي
# جنب صوب اللجب الماطر
# أبو الحسن اللحياني: فلان مظنة من كذا ومئنة أي معلم.
# وأنشد أبو عبيد:
# يسط البيوت لكي يكون مظنة
# من حيث توضع جفنة المسترفد
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: الظنون من النساء التي لها شرف تتزوج،
~~وإنما سميت ظنونا لأن الولد يرتجى منها انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الظاء والفاء)
# (ظ ف)
# ظف، فظ: (مستعملة) .
# ظف: أبو عبيد عن الكسائي: ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا إذا شددتها
~~كلها وجمعتها.
# فظ: أخبرني المنذري عن إبراهيم الحربي أنه قال: الفظ الخشن الكلام. قال
~~وقال لنا أبو نصر: الفظ الغليظ، وأنشدنا:
# لما رأينا منهم مغتاظا
# تعرف منه اللؤم والفظاظا
# وقال الليث: رجل فظ ذو فظاظة، وهو الذي فيه غلظ في منطقه، والفظظ خشونة
~~في الكلام.
# وقال غير واحد: الفظ ماء الكرش يعتصر
# PageV14P261
# فيشرب عند عوز الماء في الفلوات وبه شبه الرجل الفظ لغلظه.
# وقال الشافعي: إن افتظ رجل كرش بعير غره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز له أن
~~يتطهر به.
# وروى سلمة عن الفراء: الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة، وأنشد:
# حملن لها مياها في الأداوى
# كما قد يحمل البيظ الفظيظا
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الظاء والباء)
# (ظ ب)
# ظب، بظ: (مستعملة) .
# أما ظب فإنه لم يستعمل إلا مكررا.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: الظبظاب البثرة التي تخرج في وجوه
~~الملاح، والظبظاب أيضا كلام الموعد بشر، وأنشد:
# مواغد جاء له ظبظاب
# قال والمواغد بالغين المبادر المتهدد.
# عمرو عن أبيه، قال: ظبظب إذا حم، وظبظب إذا صاح، وله ظبظاب، أي جلبة،
~~وأنشد:
# جاءت مع الصبح لها ظباظب
# فغشي الدارة منها جالب
# أبو عبيد عن أبي عمرو وأبي زيد يقال: ما به ظبظاب، أي ما به شيء من
~~الوجع.
# وقال رؤبة:
# كأن بي سلا وما بي ظبظاب
# قال: والظبظاب داء يصيب الإبل وقيل: هو بثر يخرج بالعين.
# بظ: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: البظيظ ms4016 السمين الناعم.
# عمرو عن أبيه:
# أبظ الرجل إذا سمن
# وقال اللحياني: أنه لفظ بظ بمعنى واحد.
# وقال غيره: فظيظ بظيظ.
# وقال الليث: بظ يبظ بظا وهو تحريك الضارب أوتاره ليهيئها ويسويها، والضاد
~~جائز فيه.
# وفي بعض النسخ: فظ على كذا أي ألح عليه، وهو تصحيف، والصواب: ألظ عليه
~~إذا ألح.
### | (باب الظاء والميم)
# (ظ م)
# مظ: في حديث أبي بكر: أنه مر بابنه عبد الرحمان وهو يماظ جارا له، فقال
~~له أبو بكر: لا تماظ جارك فإنه يبقى، ويذهب الناس.
# قال أبو عبيد: المماظة المشارة والمشاقة، وشدة المنازعة مع طول اللزوم.
# PageV14P262
# يقال: ماظظته أماظه مظاظا ومماظة.
# أبو عبيد عن الأصمعي: المظ رمان البر، وأنشد أبو الهيثم لبعض طيىء:
# ولا تقنط إذا حلت عظام
# عليك من الحوادث أن تشظا
# وسل الهم عنك بذات لوث
# تبوص الحاديين إذا ألظا
# كأن بنحرها وبمشفريها
# ومخلج أنفها راء ومظا
# جرى نسء على عسن عليها
# فمار خصيلها حتى تشظى
# قال: ألظ، أي ألح عليها الحادي، قال: والراء زبد البحر، والمظ دم
~~الأخوين، وهو دم الغزال، وعصارة عروق الأرطى وهي حمر، والأرطأة خضراء فإذا
~~أكلتها الإبل احمرت مشافرها.
# وقال الهذلي يذكر الحمول:
# يمانية أحيالها مظ مأبد وآل
# قراس صوب أسقية كحل
# عمرو عن أبيه: أمظ إذا شتم وأبظ إذا سمن.
# PageV14P263
# باب الثلاثي الصحيح من حرف الظاء
# أهملت الظاء مع الذال والثاء إلى آخر الحروف.
### | (أبواب الظاء والراء)
# ظ ر ل: مهمل.
# ظ ر ن
# استعمل من وجوهه: (نظر) .
# نظر: قال الليث: تقول العرب: نظر ينظر نظرا، قال: ويجوز تخفيف المصدر،
~~تحمله على لفظ العامة من المصادر، قال وتقول: نظرت إلى كذا وكذا من نظر
~~العين، ونظر القلب.
# ويقول القائل للمؤمل يرجوه: إنما أنظر إلى الله ثم إليك، أي إنما أتوقع
~~فضل الله ثم فضلك.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النظرة الرحمة والنظرة اللمحة بالعجلة.
# ومنه الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: (لا تتبع النظرة
~~النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة) ، قال: والنظرة الهيبة.
# قال ms4017 بعض الحكماء: من لم يعمل نظره لم يعمل لسانه، ومعناه: أن النظرة إذا
~~خرجت بإنكار القلب عملت في القلب وإن خرجت بإنكار العين دون القلب، لم
~~تعمل، ويجوز أن يكون معناه: إن لم يعمل فيه نظرك إليه بالكراهة عند ذنب
~~أذنبه لم يفعل قولك أيضا.
# أبو عبيد عن الفراء: رجل فيه نظرة أي شحوب.
# وأنشد شمر:
# وفي الهام منها نظرة وشنوع
# وقال أبو عمرو: النظرة: الشنعة والقبح، يقال: إن في هذه الجارية لنظرة
~~إذا كانت قبيحة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي يقال: فيه نظرة وردة وجبلة، إذا كان فيه عيب.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: أن أبا ليلى الأعرابي قال: فيه ردة أي
~~يرتد البصر عنه من قبحه، وفيه نظرة أي قبح، وأنشد الرياشي:
# لقد رابني أن ابن جعدة بادن
# وفي جسم ليلى نظرة وشحوب
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جارية فقال: (إن بها نظرة
~~فاسترقوا لها) .
# قيل: معناه أن بها إصابة عين من نظر
# PageV14P264
# الجن إليها وكذلك بها سفعة، وقول الله جل وعز: {طعام غير} (الأحزاب: 53)
~~.
# قال أهل اللغة: معناه غير منتظرين بلوغه وإدراكه، يقال: نظرت فلانا
~~وانتظرته بمعنى واحد.
# قال الليث: فإذا قلت: انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه: وقفت وتمهلت.
# وقوله تعالى: {ءامنوا انظرونا نقتبس من} (الحديد: 13) قرىء (انظرونا) و
~~(أنظرونا) بقطع الألف، فمن قرأ أنظرونا بضم الألف فمعناه انتظرونا، ومن قرأ
~~أنظرونا فمعناه أخرونا.
# وقال الزجاج: قيل: إن معنى أنظرونا انتظرونا أيضا.
# ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا
# وأنظرنا نخبرك اليقينا
# وقال الفراء: تقول العرب: أنظرني: أي انتظرني قليلا.
# ويقول المتكلم لمن يعجله: أنظرني أبتلع ريقي أي أمهلني، ويقال: بعت فلانا
~~شيئا فأنظرته، أي أمهلته، والاسم منه النظرة.
# وقال الليث يقال: اشتريته منه بنظرة وبإنظار.
# وقال الله جل وعز: {فنظرة إلى ميسرة} (البقرة: 280) أي إنظار، واستنظر
~~فلان فلانا من النظرة، والتنظر توقع الشيء، والمناظرة أن تناظر أخاك في أمر
~~إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه؟ والمنظرة منظر الرجل إذا ms4018 نظرت إليه فأعجبك
~~أو ساءك وتقول: إنه لذو منظرة بلا مخبرة.
# قال والمنظرة موضع في رأس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه، والمنظر مصدر
~~نظر، والمنظر الشيء الذي يعجب الناظر إذا نظر إليه فسره.
# وتقول: إن فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع.
# ويقال: لقد كنت عن هذا المقام بمنظر أي بمعزل فيما أحببت.
# وقال أبو زبيد يخاطب غلاما له قد أبق فقتل:
# لقد كنت في منظر ومستمع
# عن نصر بهراء غير ذي فرس
# وتقول العرب: إن فلانا لشديد الناظر إذا كان بريئا من التهمة، ينظر بملء
~~عينيه، وشديد الكاهل أي منيع الجانب.
# قال: ونظار كقولك انتظر، اسم وضع موضع الأمر، وناظر العين النقطة السوداء
~~الصافية التي في وسط سواد العين، وبها يرى الناظر ما يرى.
# وقال غيره: الناظر في العين كالمرآة إذا استقبلتها أبصرت فيها شخصك.
# PageV14P265
# الحراني عن ابن السكيت قال: الناظران عرقان مكتنفا الأنف وأنشد:
# وأشفي من تخلج كل جن
# وأكوي الناظرين من الخنان
# وقال الآخر:
# ولقد قطعت نواظرا وحسمتها
# ممن تعرض لي من الشعراء
# وقال أبو زيد: هما عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه.
# وقال الليث: فلان نظيرك أي مثلك لأنه إذا نظر إليهما الناظر رآهما سواء،
~~قال: والتأنيث النظيرة، والجميع النظائر في الكلام والأشياء كلها.
# قال: ومنظور اسم رجل، والمنظور الذي يرجى خيره.
# ويقال: ما كان هذا نظيرا لهذا، ولقد أنظر به وما كان خطيرا، ولقد أخطر
~~به، والمنظور أيضا الذي أصابته نظرة، ونظيرك أيضا الذي يناظرك وتناظره.
# وفي حديث ابن مسعود: لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله يقوم بها،
~~عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل، سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في
~~الطول، وقول عدي: لم تخطىء نظارتي، أي فراستي.
# وقول الله جل وعز: {الاخرة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها} (القيامة: 22، 23)
~~، الأولى بالضاد والأخيرة بالظاء.
# وقال أبو إسحاق: نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها.
# قال الله جل وعز: {) ينظرون تعرف فى وجوههم} (المطففين: 24) .
# قلت: ومن قال: ms4019 إن معنى قوله: إلى ربها ناظرة بمعنى منتظرة، فقد أخطأ لأن
~~العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، إنما تقول: نظرت فلانا أي
~~انتظرته ومنه قول الحطيئة:
# وقد نظرتكم أبناء صادرة
# للورد طال بها حوزي وتنساسي
# فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل
~~أن يكون تفكرا، وتدبرا بالقلب.
# سلمة عن الفراء يقال: فلان نظورة قومه ونظيرة قومه، وهو الذي ينظر إليه
~~قومه يتمثلون ما امتثله، وكذلك هو طريقتهم بهذا المعنى.
# ويقال: نظيرة القوم وشيفتهم: أي طليعتهم، وفرس نظار إذا كان شهما طامح
~~الطرف حديد القلب.
# وقال الراجز:
# نأي المعدين وأي نظار
# قال أبو نخيلة:
# يتبعن نظارية لم تهجم
# نظارية: ناقة نجيبة من نتاج النظار وهو
# PageV14P266
# فحل منجب من فحول العرب.
# وقال جرير:
# والأرحبي وجدها النظار
# لم تهجم: لم تحلب.
# وقال الزهري: لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله.
# قال أبو عبيد: أراد لا تجعل شيئا نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله،
~~يقول: لا تتبع قول قائل من كان وتدعهما له.
# قال أبو عبيد: ويجوز أيضا من وجه آخر، أن تجعلهما مثلا للشيء يعرض مثل
~~قول إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشيء يعرض من أمر
~~الدنيا.
# كقول القائل للرجل إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه: جئت على قدر يا
~~موسى، هذا وما أشبهه من الكلام.
# وحكى ابن السكيت عن امرأة من العرب أنها قالت لزوجها: مر بي على بني نظري
~~ولا تمر بي على بنات نقري، أي مر بي على الرجال الذين نظروا إلي لم يعيبوني
~~من ورائي، ولا تمر بي على النساء اللواتي ينقرن عن عيوب من مر بهن.
# والعرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان، ودورنا تناظر، إذا كانت متحاذية،
~~ويقال للسلطان إذا بعث أمينا يستبرىء أمر جماعة قرية: بعث ناظرا.
# وقال الأصمعي: عددت إبل فلان نظائر أي مثنى مثنى، وعددتها جمارا إذا
~~عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها.
# وقلت: قوله تعالى: {فينظر كيف تعملون} (الأعراف: ms4020 129) أي يرى ما يكون
~~منكم فيجازيكم على ما يشاء، هذه مما قد علم غيبه قبل وقوعه، فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون وأنتم بصراء ولا علة بكم؛ وقوله: {إلا بأهله فهل ينظرون إلا}
~~(فاطر: 43) ، أي هل ينتظرون إلا نزول العذاب بهم؛ وقوله: {انظرنا} (البقرة:
~~104) أي ارقبنا وانتظر ما يكون منا.
# ظ ر ف
# استعمل من وجوهه: ظفر، ظرف.
# (ظرف) : أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال إنك لغضيض
~~الطرف نقي الظرف، قال: الظرف دعاؤه بقول: لست بخائن.
# قال الليث: الظرف مصدر الظريف وقد ظرف يظرف وهم الظرفاء وتقول: فتية ظروف
~~أي ظرفاء، وهذا في الشعر يحسن، ونسوة ظراف وظرائف. وهو البراعة وذكاء
~~القلب، ولا يوصف به السيد ولا الشيخ إنما يوصف به الفتيان الأزوال والفتيات
~~الزولات ويجوز في الشعر في مصدره الظرافة.
# أبو بكر: قال الأصمعي وابن الأعرابي:
# PageV14P267
# الظريف البليغ الجيد الكلام، وقالا: الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر:
~~إذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه، إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه
~~بما يسقط عنه الحد، وقال غيرهما: الظريف الحسن الوجه والهيئة.
# وقال الكسائي: الظرف يكون في الوجه واللسان يقال: لسان ظريف ووجه ظريف،
~~وأجاز ما أظرف لسانه، أظرف أم وجهه؟ في الاستفهام.
# قال الليث: والظرف وعاء كل شيء حتى إن الأبريق ظرف لما فيه، والصفات في
~~الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا من نحو أمام وقدام، وأشباه ذلك
~~تقول: خلفك زيد، إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه، وهو موضع لغيره وقال غيره من
~~النحويين: الخليل يسميها ظروفا، والكسائي يسميها المحال، والفراء يسميها
~~الصفات والمعنى واحد، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الظرف في
~~اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم، والجمال في الأنف، وقال محمد
~~بن يزيد: الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كأنه جعل الظريف وعاء للأدب
~~ومكارم الأخلاق ويقال: فلان يتظرف وليس بظريف.
# ظفر: قال الليث: الظفر ظفر الإصبع وظفر الطائر والجميع الأظفار وجمع
~~الأظفار أظافير لأن أظفار بوزن إعصار، تقول: أظافير وأعاصير ms4021 قال: وإن جاء
~~ذلك في الشعر جاز كقوله:
# حتى تغامز ربات الأخادير
# أراد جماعة الأخدار، والأخدار جماعة الخدر، ولا يتكلم به بالقياس في كل
~~ذلك سواء، غير أن السمع آنس فإذا ورد على الإنسان شيء لم يسمعه مستعملا في
~~الكلام استوحش منه فنفر، وهو في الأشعار جيد جائز، ويقال للرجل: إنه لمقلوم
~~الظفر عن أذى الناس، إذا كان قليل الأذية لهم، ويقال للمهين الضعيف: إنه
~~لكليل الظفر لا ينكي عدوا، وقال طرفة:
# لست بالفاني ولا كل الظفر
# ويقال: ظفر فلان في وجه فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره، وكذلك التطفير
~~في القثاء والبطيخ والأشياء كلها، والأظفار شيء من العطر أسود شبيه بظفر
~~مقتلف من أصله يجعل في الدخنة ولا يفرد منه الواحد، وربما قال بعضهم:
~~أظفارة واحدة، وليس بجائز في القياس ويجمعونها على أظافير، وهذا في الطيب
~~وإذا أفرد شيء من نحوها ينبغي أن يكون ظفرا وفوها وهم يقولون: أظفار
~~وأظافير وأفواه وأفاويه لهذين العطرين، والظفرة جليدة تغشي العين تنبت من
~~تلقاء المأق،
# PageV14P268
# وربما قطعت، وإن تركت غشيت بصر العين حتى يكل ويقال: ظفر فلان فهو مظفور،
~~وعين ظفرة وقد ظفرت عينه.
# أبو عبيد عن الكسائي: ظفرت العين إذا كان بها ظفرة، وهي التي يقال لها:
~~ظفرة وظفر.
# ابن بزرج: ظفرت عينه وظفرت سواء وهي الظفارة، وأنشد أبو الهيثم:
# ما القول في عجيز كالحمرة
# بعينها من البكاء ظفرة
# حل أبنها في السجن وسط الكفرة
# شمر عن الفراء: الظفرة لحمة تنبت في الحدقة.
# وقال غيره: الظفرة لحم ينبت في بياض العين، وربما جلل الحدقة.
# وقال الليث: الظفر الفوز بما طلبت والفلج على من خاصمت، وتقول: ظفر الله
~~فلانا على فلان، وكذلك أظفره الله وظفرت به فأنا ظافر به وهو مظفور به.
# وتقول: أظفرني الله به، وفلان مظفر لا يؤوب إلا بالظفر فثقل نعته للكثرة
~~والمبالغة وإن قيل: ظفر الله فلانا أي جعله مظفرا جاز وحسن أيضا، وتقول:
~~ظفره عليه أي غلبه عليه وذلك إذا سئل أيهما أظفر فأخبر عن واحد ms4022 غلب الآخر
~~فقد ظفره.
# أبو زيد:
# يقال: ما ظفرتك عيني منذ حين أي ما رأتك منذ حين، وكذلك ما أخذتك عيني
~~منذ حين.
# أبو عبيد عن الكسائي: إذا طلع النبت قيل: قد ظفر تظفيرا، قلت: وهو مأخوذ
~~من الأظفار.
# ابن الكسيت يقال: جزع ظفاري منسوب إلى ظفار، اسم مدينة باليمن، ومنه
~~قولهم: من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية.
# أبو عبيد عن الأصمعي: في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر إلى طرف
~~القوس.
# وقال غيره يقال للظفر: أظفور وجمعه أظافير وأنشد فقال:
# ما بين لقمتها الأولى إذا ازدردت
# وبين أخرى تليها قيس أظفور
# وقال ابن بزرج: تظافر القوم عليه، وتظافروا وتظاهروا بمعنى واحد، وقول
~~الله جل وعز: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر} (الأنعام: 146) دخل في ذي
~~الظفر ذوات المناسم من الإبل والنعم لأنها كلها كالأظفار لها.
# ظ ر ب
# ظرب، بظر: (مستعملة) .
# (ظرب) : في حديث الاستسقاء: (اللهم على
# PageV14P269
# الآكام والظراب وبطون الأودية والتلال) .
# أبو عبيد قال: الظراب الروابي الصغار، واحدها ظرب.
# وقال الليث: الظرب من الحجارة ما كان أصله ناتئا في جبل أو أرض حزنة،
~~وكان طرفه الناتىء محددا، وإذا كان خلقة الجبل كذلك سمي ظربا وقال رؤبة:
# شدا يشظي الجندل المظربا
# وقال الآخر:
# إن جنبي عن الفراش لناب
# كتجافي الأسر فوق الظراب
# وكان عامر بن الظرب من فرسان بني حمان بن عبد العزى.
# وقال المفضل: المظرب الذي قد لوحته الظراب.
# وقال غيره: ظربت حوافر الدابة تظريبا فهي مظربة إذا صلبت واشتدت.
# وقال أبو مالك في قول لبيد يصف فرسا:
# ومقطع حلق الرحالة سابح
# باد نواجذه عن الأظراب
# قال: يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه إذا وطىء على الظراب أي كلح،
~~يقول: هو هكذا وهذه قوته.
# شمر عن ابن شميل: الظرب أصغر الأكام وأحده حجرا، لا يكون حجره إلا ظررا
~~أبيضه وأسوده، وكل لون، وجمعه أظراب.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الظرباء ممدود على فعلاء دابة شبه القرد.
# قال: وقال أبو عمرو: هو الظربان بالنون، وهو على ms4023 قدر الهر ونحوه.
# وقال أبو الهيثم: هي الظربى مقصور والظرباء ممدود لحن، وأنشد قول
~~الفرزدق:
# فكيف تكلم الظربى عليها
# فراء اللؤم أربابا غضابا
# قال: الظربى جمع في غير معنى التوحيد.
# قلت: وقال الليث: هي الظربى مقصور كما قال أبو الهيثم، وهي الصواب.
# وروى شمر عن أبي زيد: هو الظربان وهي الظرابي بغير نون وهي الظربى، الظاء
~~مكسورة والراء جزم والباء مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد،
~~وأنشد:
# لو كنت في نار جحيم لأصبحت
# ظرابي من حمان شتى تثيرها
# قال أبو زيد: والأنثى ظربانة.
# وقال البعيث:
# سواسية سود الوجوه كأنهم
# ظرابي غربان بمجرودة محل
# ثعلب عن ابن الأعرابي: من أمثالهم: هما يتماشنان جلد الظربان، أي
# PageV14P270
# يتشاتمان، والمشن مسح اليدين بالشيء الخشن.
# وقال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: يقال: هو أفسى من الظربان، وذلك
~~أنها تفسو على باب جحر الضب حتى يخرج فيصاد.
# وفي الحديث: إذا غسق الليل على الظراب، واحدها ظرب، وهو من صغار الجبال،
~~وإنما خص الظراب لقصرها، فأراد أن ظلمته تقرب من الأرض.
# بظر: ثعلب عن ابن الأعرابي: البظرة نتوء في الشفة، وتصغيرها بظيرة، قال:
~~والبظرة بسكون الظاء حلقة الخاتم بلا كرسي، وتصغيرها بظيرة أيضا. قال:
~~والبظيرة تصغير البظرة وهي الفليلة من الشعر في الإبط يتوانى الرجل عن
~~نتفها، فيقال: تحت إبطه بظيرة قال: والبضر بالضاد نوف الجارية قبل أن تخفض.
# وقال المفضل: من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول قد اشتكى ضهري بمعنى
~~ظهري، ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول: قد عظت الحرب بني تميم.
# الليث عن أبي الدقيش: امرأة بظرير وهي الصخابة الطويلة اللسان، وروى
~~بعضهم: بطرير لأنها قد بطرت وأشرت.
# قال: وقال أبو خيرة: امرأة بظرير: شبه لسانها بالبظر.
# وقال الليث: قول أبي الدقيش:
# أحب إلينا وبظرها معروف
# وقال: يقال: فلان يمص فلانا ويبظره وامرأة بظراء والجميع بظر والبظر
~~المصدر من غير أن يقال: بظرت تبظر، لأنه ليس بحادث ولكنه لازم، ورجل أبظر
~~في شفته العليا طول مع نتوء وسطها.
# وروي عن علي أنه أتي ms4024 في فريضة وعنده شريح فقال له علي: ما تقول فيها أيها
~~العبد الأبظر؟
# ويقال للتي تخفض الجواري: مبظرة.
# وقال اللحياني: يقال للبظر: البظارة والبيظر والبنظر والكين والرفرف
~~والنوف.
# قال: ويقال للناتىء في أسفل حياء الناقة البظارة أيضا.
# ظ ر م: مهمل.
### | (أبواب الظاء واللام)
# ظ ل ن: مهمل.
# ظ ل ف
# ظلف، لفظ: (مستعملة) .
# (ظلف) : قال الليث: الظلف: ظلف البقرة وما أشبهها مما يجتر وهو ظفرها.
# وقال ابن السكيت: يقال: رجل الإنسان وقدمه وحافر الفرس وخف البعير
~~والنعامة وظلف البقرة والشاة.
# PageV14P271
# وقال الليث: يستعار الظلف للخيل وأنشد قول عمرو بن معديكرب:
# وخيل تطأكم بأظلافها
# وأخبرني المنذري عن أبي طالب عن الفراء: قال تقول العرب: وجدت الدابة
~~ظلفها، يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه وتكون فيه إرادته، من الناس والدواب.
# قال الفراء: الظلف من الأرض تستحب الخيل العدو عليها، وأرض ظلفة لا
~~يستبين المشي عليها من لينها.
# وأخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الأعرابي، قال: الظلف ما غلظ
~~من الأرض وأنشد لابن الأحوص:
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي
# كما ظلف الوسيقة بالكراع
# قال: هذا رجل سل إبلا فأخذ بها في كراع من الأرض لئلا تستبين آثارها
~~فتتبع، قلت: جعل الفراء الظلف ما لان من الأرض، وجعلها ابن الأعرابي ما غلظ
~~من الأرض، والقول قول ابن الأعرابي، الظلف من الأرض ما صلب فلم يؤد أثرا،
~~ولا وعوثة فيها فيشتد على الماشي المشي فيها، ولا رمل فترمض فيها النعم،
~~ولا حجارة فتحفى فيها، ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا.
# وروي عن شمر لابن شميل فيما قرأت بخطه: الظلفة الأرض التي لا تتبين فيها
~~أثرا، هي قف غليظ، وهي الظلف.
# وقال يزيد بن الحكم يصف جارية:
# تشكو إذا ما مشت بالدعص أخمصها
# كأن ظهر النقا قف له ظلف
# قال: وقال ابن الأعرابي: أظلف الرجل إذا وقع في موضع صلب، وأنشد بيت عوف
~~بن الأحوص:
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي
# قال: وسارق الإبل يحملها على أرض صلبة لئلا يرى أثرها، والكراع من الحرة ms4025
~~ما استطال.
# قال: وقال الفراء: أرض ظلف وظلفة إذا كانت لا تؤدي أثرا، كأنها تمنع من
~~ذلك.
# ومنه يقال: ظلف الرجل نفسه عما يشينها إذا منعها.
# وقال غيره: الأظلوفة من الأرض القطعة الحزنة الخشنة، وهي الأظاليف، ومكان
~~ظليف حزن خشن، قال: والظلفاء صفاة قد استوت من الأرض ممدودة، قال: ويقال:
~~أقامه الله على الظلفات، أي على الشدة والضيق.
# وقال طفيل الغنوي:
# هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم
# على الظلفات مقفعل الأنامل
# وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال
# PageV14P272
# لراعي غنمه: عليك الظلف من الأرض لا ترمضها، قلت: أمره بأن يرعاها في
~~صلابات الأرض لئلا ترمض فتتلف أظلافها، لأن الشاء إذا رعيت في الدهاس وحميت
~~الشمس عليها أرمضتها، والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في
~~الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها، فإذا مشت في الرمضاء تساقطت أظلافها،
~~وأخذها المستمي ويقال لهم: السماة واحدهم سام.
# وقال الليث: الظلفة طرف حنو القتب وحنو الإكاف، وأشباه ذلك مما يلي الأرض
~~من جوانبها، قال: والظليف الذليل السيىء الحال في معيشته، وقال: ذهب به
~~مجانا وظليفا إذا أخذه بغير ثمن، وأنشد:
# أيأكلها ابن وعلة في ظليف
# ويأمن هيثم وابنا سنان
# عمرو عن أبيه، قال: الظلف الحاجة، والظلف المتابعة في المشي. وغيره،
~~ويقال: جاءت الإبل على ظلف واحد، قال: والظلف الباطل، والظلف المباح.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: ذهب دمه ظلفا وظلفا بالظاء والطاء معناه هدرا.
# قال: وقال أبو زيد: أخذت الشيء بظليفته إذا لم يدع منه شيئا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: غنم فلان على ظلف واحد، وقال مرة: على ظلف إذا
~~ولدت كلها.
# أبو عبيد عن أبي زيد قال: وفي الرحل الظلفات، وهي الخشبات الأربع اللواتي
~~يكن على جنبي البعير.
# وقال الأصمعي: مثله.
# قال أبو زيد: ويقال لأعلى الظلفتين مما يلي العراقي العضدان وأسفلهما
~~الظلفتان، وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمؤخرة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ذرفت على الستين وظلفت ورمدت وطلفت ورمثت، كل هذا
~~إذا زدت عليها.
# وفي (النوادر) : أظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته ms4026 وشذيته وأشذيته إذا
~~أبعدته عنه.
# لفظ: قال الليث: اللفظ أن ترمي بشيء كان في فيك، والفعل لفظ يلفظ لفظا،
~~والأرض تلفظ الميت إذا لم تقبله، ورمت به، والبحر يلفظ الشيء، يرمي به إلى
~~الساحل، والدنيا لافظة ترمي بمن فيها إلى الآخرة، وكل طائر يزن أنثاه، فهو
~~لافظة، ومن أمثالهم: أسخى من لافظة يعنون الديك.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقال: فلان أسخى من لافظة، يقال: أنها الرحى سميت
~~بذلك لأنها تلفظ ما تطحنه، ويقال: أنها
# PageV14P273
# العنز، وجودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل إلى
~~الحالب لتحلب وهذا التفسير ليس عن أبي زيد.
# قلت: واللفظ لفظ الكلام. قال الله جل وعز: {قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد} (ق: 18) ويقال: لفظ فلان عصبه إذا مات، وعصبه ريقه الذي عصب
~~بفيه أي غري به فيبس.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: اختلفوا في قولهم: أسمح من لافظة.
# فقال المفضل: هو الديك.
# وقال غيره: العنز.
# وقال آخرون: هي الرحى، ويقال: هو البحر لأنه يقذف كل ما فيه.
# ظ ل ب: أهملت وجوهها.
# ظ ل م
# ظلم، لمظ: (مستعملة) .
# (ظلم) : سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز: {وإذآ أظلم عليهم قاموا}
~~(البقرة: 20) فيه لغتان: أظلم. وظلم. بغير ألف.
# وقال أبو عبيد: في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم،
~~قال: والواحدة من الدرع، والظلم درعاء وظلماء.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم وعن أبي العباس المبرد أنهما قالا: واحدة
~~الدرع والظلم درعة وظلمة، قلت: وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح، ويجمع
~~الظلمة ظلم وظلمات وظلمات.
# وقال الليث: الظلمة ذهاب النور، وجمعه الظلم، قال: والظلام اسم لذلك، ولا
~~يجمع، يجري مجرى المصدر كما لا يجمع نظائره نحو السواد والبياض. قال: وليلة
~~ظلماء، ويوم مظلم شديد الشر، وأظلم فلان علينا البيت: إذا أسمعك ما تكره،
~~قلت: أظلم يكون لازما وواقعا، وكذلك أيضا يكون بالمعنيين أضاء السراج بنفسه
~~بمعنى ضاء، وأضاء السراج الناس، وأضأت السراج فأضاء وضاء، ويقال: ظلمه ms4027
~~يظلمه ظلما وظلما فالظلم مصدر حقيقي، والظلم الاسم يقوم مقام المصدر، ومن
~~أمثال العرب في الشبه: من أشبه أباه فما ظلم.
# قال الأصمعي: ما ظلم أي ما وضع الشبه في غير موضعه، قال: وأصل الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه.
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {وما ظلمناهم ولاكن كانو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أنفسهم يظلمون} (النحل: 118) قال ما نقصونا شيئا بما فعلوا ولكن نقصوا
~~أنفسهم، قال: والعرب تقول ظلم فلان سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده.
# PageV14P274
# وقال أبو عبيد: إذا شرب لبن السقاء قبل أن يبلغ الرؤوب فهو المظلوم
~~والظليمة، يقال: ظلمت القوم إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه.
# قلت: هكذا روي لنا هذا الحرف عن أبي عبيد: ظلمت القوم، وهو وهم.
# أخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى وعن أبي الهيثم أنهما قالا:
~~يقال: ظلمت السقاء وظلمت اللبن إذا شربته أو سقيته قبل إدراكه وإخراج
~~زبدته.
# وقال ابن السكيت: ظلمت وطبي القوم أي سقيته قبل رؤوبه وأنشد شمر:
# وقائلة ظلمت لكم سقائي
# وهل يخفى على العكد الظليم
# وقال الفراء يقال: ظلم الوادي إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما
~~خلا ولا بلغه قبل ذلك، وأنشدني بعضهم يصف سيلا:
# يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه
# عن الشواهق فالوادي به شرق
# قال ويقال: لهو أظلم من حية، لأنها تأتي الجحر لم تحفره فتسكنه، قال
~~ويقولون: ما ظلمك أن تفعل، قال: والأرض المظلومة التي لم ينلها المطر، قال:
~~وقال رجل لأبي الجراح: أكلت طعاما فاتخمته فقال أبو الجراح: ما ظلمك أن
~~تقيء قال: وأنشدني بعضهم:
# قالت له مي بأعلى ذي سلم
# ألا تزورنا إن الشعب ألم
# قال بلى يامي واليوم ظلم
# قال الفراء: هم يقولون: معناه حقا وهو مثل.
# قال: ورأيت أنه لا يمنعني يوم فيه علة تمنع.
# أبو عبيد عن أبي زيد يقول: لقيته أدنى ظلم أي لقيته أول شيء، قال: وإنه
~~لأول ظلم لقيته إذا كان أول شيء سد بصرك بليل أو نهار، ومثله ms4028 لقيته أول
~~وهلة، وأول صوك، وبوك.
# قال: وقال الأموي: أدنى ظلم أي القريب.
# قلت: وكان ابن الأعرابي يقول: في قوله: قال: بلى يا مي واليوم ظلم، أي
~~حقا يقينا، وأراه قول المفضل وهو شبيه بقول من قال في: لا جرم، أي حقا،
~~يقيمه مقام اليمين، وللعرب ألفاظ في الأيمان لا تشبهها كقولهم عوض لا أفعل
~~ذلك، وجير لا أفعل ذلك.
# وقال ابن السكيت في قول النابغة:
# إلا أواري لأيا ما أبينها
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# قال النؤي الحاجز حول البيت من تراب فشبه داخل الحاجز بالحوض، بالمظلومة
~~يعني أرضا مروا بها في برية فتحوضوا
# PageV14P275
# حوضا سقوا فيه المهار، وليست بموضع تحويض يقال: ظلمت الحوض إذا عملته في
~~موضع لا تعمل فيه الحياض، قال: وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومنه
~~قوله: واليوم ظلم أي واليوم وضع الشأن في غير موضعه، ومنه قول ابن مقبل:
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر
# أي وضعوا النحر في غير موضعه، وظلم السيل الأرض إذا خدد فيها من غير موضع
~~تخديد وأنشد للحويدرة:
# ظلم البطاح بها انهلال حريصة
# فصفا النطاف بها بعيد المقلع
# قال: وظلمت سقائي أي سقيتهم إياه قبل أن يروب وأنشد:
# وصاحب صدق لم تنلني أذاته
# وفي ظلمي له عامدا أجر
# قال: هكذا سمعت العرب تنشده: وفي ظلمي بنصب الظاء.
# قال: والظلم الاسم والظلم بالفتح العمل، وقال الأصمعي في قول زهير:
# ويظلم أحيانا فيظلم
# أي يطلب منه في غير موضع الطلب.
# وقال الليث: الظلم يقال هو الثلج ويقال هو الماء الذي يجري على الأسنان
~~من اللون لا من الريق، قال كعب بن زهير:
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
# كأنه منهل بالراح معلول
# وقال الآخر:
# إلى شنباء مشربة الثنايا
# بماء الظلم طيبة الرضاب
# قال: يحتمل أن يكون المعنى بماء الثلج.
# قال شمر: الظلم بياض الأسنان كأنه يعلوه سواد، والغروب ماء الأسنان، وقال
~~الكميت: ثم أنشد البيت.
# وقول الله جل ثناؤه: {الذينءامنوا ولم يلبسو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إيمانهم بظلم} (الأنعام: 82) .
# قال ابن ms4029 عباس وجماعة أهل التفسير: لم يغطوا إيمانهم بشرك، روى ذلك حذيفة
~~وابن مسعود وسلمان، وتأولوا فيه قول الله جل وعز حكاية عن لقمان: {تشرك
~~بالله إن الشرك} (لقمان: 13) والظلم الميل عن القصد، وسمعت العرب تقول:
~~الزم هذا الصوب ولا تظلم منه شيئا، أي لا تجر عنه.
# وقال الباهلي في كتابه: أرض مظلومة إذا لم تمطر، ويسمى تراب لحد القبر
~~ظليما لهذا المعنى وأنشد:
# فأصبح في غبراء بعد إشاحة
# على العيش مردود عليها ظليمها
# يعني حفرة القبر، يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها، والظليم الذكر من
~~النعام وجمعه الظلمان والعدد ثلاثة أظلمة.
# PageV14P276
# قال الليث: الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم، يقال: أخذها منه
~~ظلامة، ظلمته تظليما إذا نبأته أنه ظالم، ويقال: ظلم فلان فاظلم، معناه أنه
~~احتمل الظلم بطيب نفس، وهو قادر على الامتناع منه، وهو افتعال، وأصله اظتلم
~~فقلبت التاء ظاء ثم أدغمت الظاء فيها، والسخي إذا كلف ما لا يجده مظلوم أو
~~سئل ما لا يسأل مثله فاحتمله فهو مظلم، وهو قوله: قد يظلم أحيانا فيظلم.
~~وقال غيره: ظلم الحمار الأتان إذا كامها، وقد حملت، وهو يظلمها ظلما، وأنشد
~~أبو عمرو الشاعر يصف أتنا:
# ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمة
# إباء وفيه صولة وذميل
# وقال ابن الأعرابي: وجدنا أرضا تظالم معزاها، أي تتناطح من النشاط
~~والشبع. ويقال: أظلم الثغر إذا تلألأ عليه كالماء الرقيق من شدة رفيفه ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه
# غروب ثناياها أضاء وأظلما
# أضاء أي أصاب ضوءا، وأظلم أصاب ظلما، والمتظلم الذي يشكو رجلا ظلمه،
~~والمتظلم أيضا الظالم ومنه قول الشاعر:
# نقر ونأبى نخوة المتظلم
# أي نأبى كبر الظالم، ويقال: تظلم فلان إلى الحاكم من فلان فظلمه تظليما
~~أي أنصفه من ظالمه وأعانه عليه.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# إذا نفحات الجود أفنين ماله
# تظلم حتى يخذل المتظلم
# قال: أي أغار على الناس حتى يكثر ماله. قلت: جعل التظلم ظلما، لأنه إذا
~~أغار على الناس فقد ظلمهم، قال: وأنشد ms4030 لجابر الثعلبي:
# وعمرو بن همام صفعنا جبينه
# بشنعاء تنهى نخوة المتظلم
# قلت: يريد به نخوة الظالم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ومن غريب الشجر الظلم واحدها ظلمة وهو
~~الظلام والظلام والظالم.
# وقال الأصمعي: هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتى تجوز حد أصل شجرها فمنها
~~سميت ظلاما.
# وقال ابن الأعرابي: الظلمة المانعون أهل الحقوق حقوقهم.
# يقال: ما ظلمك عن كذا أي ما منعك. وقال غيره: الظلم الظلمة في المعاملة.
# وفي الحديث: (إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير) قلت: المظلوم البلد الذي
~~لم يصبه غيث ولا رعي فيه للركاب.
# وقال ابن شميل عن المؤرج: سمعت أعرابيا يقول لصاحبه: أظلمي وأظلمك،
# PageV14P277
# فعل الله به، أي الأظلم مني ومنك.
# وقوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (البقرة: 150)
~~إلا أن يقولوا ظلما وباطلا، كقول الرجل: ما لي عندك حق إلا أن تقول الباطل.
# وقوله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أنفسهم} (النساء: 97) أي تتوفاهم في خلال ظلمهم.
# وقوله: {فظلموا بها} (الأعراف: 103) ، أي بالآيات التي جاءتهم؛ لأنهم لما
~~كفروا بها فقد ظلموا، ويقع الظلم على الشرك.
# قال الله: {ولم يلبسو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إيمانهم بظلم} (الأنعام: 82) أي بشرك.
# ومنه قول لقمان: {تشرك بالله إن الشرك} (لقمان: 13) {أجمعين فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلمو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إن فى ذالك لاية} (النمل: 52) أي بكفرهم وعصيانهم، ومن جعل مع الله
~~شريكا فقد عدل عن الحق إلى الباطل، فالكافر ظالم لهذا الشأن.
# ومنه حديث ابن زمل: لزموا الطريق فلم يظلموه أي لم يعدلوا عنه.
# وحديث أم سلمة: أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فلم يظلما عنه، أي لم يعدلا
~~عنه. يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا، أي ما عدل، والمسلم ظالم
~~لنفسه لتعديه الأمور المفترضة عليه.
# ومنه قوله: {ربنا ظلمنآ أنفسنا} (الأعراف: 23) ويكون الظلم بمعنى
~~النقصان، وهو راجع إلى المعنى الأول.
# قال الله تعالى: {وما ظلمونا} (البقرة: 57) أي ما نقصونا بفعلهم من ملكنا ms4031
~~شيئا ولكن نقصوا أنفسهم وبخسوها حقها قال: وفي الحديث: إنه دعي إلى طعام
~~وإذا البيت مظلم فانصرف ولم يدخل المظلم المزوق مأخوذ من الظلم وهو الماء
~~الذي يجري على الثغر.
# وقال بعضهم: الظلم موهة الذهب والفضة، قلت: لا أعرفه.
# لمظ: أبو عبيد: التمطق والتلمظ والتذوق، وقد يقال في التلمظ: إنه تحريك
~~اللسان في الفم بعد الأكل كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه، والتمطق
~~بالشفتين أي تضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما.
# أبو زيد: ما عندنا لماظ أي طعام يتلمظ.
# ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم وفي الديوان: قد لمظناهم أي أعطيناهم
~~شيئا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمى ذلك اللماظة.
# ويقال: لمظ فلانا لماظة أي شيئا يتلمظه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلما ازداد
~~الإيمان ازدادت اللمظة.
# قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: قوله:
# PageV14P278
# لمظة هي مثل النكتة أو نحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان
~~بجحفلته شيء من البياض.
# وقال غيره: فإذا ارتفع البياض إلى الأنف فهي رثمة والفرس أرثم انتهى.
### | (أبواب الظاء والنون)
# ظ ن ف
# استعمل منه: (نظف) .
# نظف: قال الليث: النظافة مصدر النظيف والفعل اللازم منه: نظف، والمجاوز
~~نظف ينظف تنظيفا، استنظف الوالي ما عليه من الخراج أي استوفى، ولا يستعمل
~~التنظيف في هذا المعنى.
# قلت: التنظف عند العرب شبه التنطس والتقزز، وطلب النظافة من رائحة غمر أو
~~نفي زهومة، وما أشبهها، وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس، ويقال للأشنان وما
~~أشبهه: نظيف لتنظيفه اليد والثوب من غمر اللحم والمرق ووضر الودك وما
~~أشبهها.
# قال أبو بكر في قولهم: فلان نظيف السراويل، معناه أنه عفيف الفرج كما
~~يقال هو عفيف المئزر، والإزار.
# قال متمم ابن نويرة يرثي أخاه:
# حلو شمائله عفيف المئزر
# أي عفيف الفرج، قال: وفلان نجس السراويل إذا كان غير عفيف الفرج، قال:
~~وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب، وبالإزار عن العفاف.
# قال عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# أي قلبه، وقال في قوله:
# فسلي ثيابي من ثيابك ms4032 تنسل
# في الثياب ثلاثة أقوال:
# قال قوم: الثياب ههنا كناية عن الأمر المعنى، اقطعي أمري من أمرك، وقيل:
~~الثياب كناية عن القلب، والمعنى سلي قلبي من قلبك.
# وقال قوم: هذا الكلام كناية عن الصريمة، يقول الرجل لامرأته: ثيابي من
~~ثيابك حرام، ومعنى البيت:
# إن كنت في خلق لا ترضينه فاصرميني
# وقوله: تنسل: تبين وتقطع، نسلت السن إذا بانت، ونسل ريش الطائر إذا سقط.
# ظ ن ب
# (ظنب) : أبو العباس عن ابن الأعرابي: الظنب أصل الشجرة.
# وأنشد لجبيهاء الأسلمي:
# فلو أنها طافت بظنب معجم
# نفى الرق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بجها
# عساليجه والثامر المتناوح
# PageV14P279
# يصف معزى بحسن القبول وقلة الأكل، والمعجم الذي قد أكل حتى لم يبق منه
~~إلا القليل، والرق، ورق الشجر، والكالح المقشعر من الجدب، والقسور ضرب من
~~الشجر.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الظنبوب: عظم الساق، وقال سلامة بن جندل:
# إنا إذا ما أتانا صارخ فزع
# كان الصراخ له قرع الظنابيب
# قال الليث: الظنبوب ههنا مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية
~~الرمح.
# وقال غيره: قرع الظنبوب: يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه، إذا أناخها
~~ليركبها ركوب المسرع إلى الشيء، وقيل: يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزفه إذا
~~أراد ركوبه.
# ومن أمثالهم: قرع فلان لأمره ظنبوبه إذا جد فيه.
# وقال أبو زيد: لا يقال لذوات الأوظفة ظنبوب.
# ظ ن م
# استعمل من وجوهه: (نظم، ظنم) .
# ظنم: أما ظنم فالناس أهملوه إلا ما روى ثعلب عن ابن الأعرابي: الظنمة
~~الشربة من اللبن الذي لم تخرج زبدته قلت: أصلها ظلمة.
# نظم: قال الليث: النظم، نظمك الخرز بعضه إلى بعض في نظام واحد، كذلك هو
~~في كل شيء حتى يقال: ليس لأمر نظام، أي لا تستقيم طريقته حتى يقال: طعنه
~~بالرمح فانتظم ساقيه أو جنبيه.
# وقال الحسن في بعض مواعظه: يا ابن آدم عليك بنصيبك في الآخرة فإنه يأتي
~~على نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما، ثم يزول معك حيثما زلت. وكل خيط
~~ينظم فيه لؤلؤ أو غيره ms4033 فهو نظام وجمعه نظم. وقال:
# مثل الفريد الذي يجري على النظم
# وفعلك النظم والتنظيم؛ والنظامان من الضب كشيتان من الجانبين منظومتان
~~بيضا، من أصل الذنب إلى دبر الأذن، وكذلك الإنظامان.
# يقال: في بطنها إنظامان من بيض، وكذلك إنظاما السمكة؛ وقد نظمت السمكة
~~فهي منظم، ونظمت فهي ناظم، ذلك حين يمتلىء من أصل أذنها إلى ذنبها بيضا.
# وكذلك الدجاجة تنظم، ويقال: ما لهذا الأمر نظام أي استقامة، ويقال: نظمت
~~الضبة بيضها تنظيما في بطنها ونظمتها نظما، والإنظام من الخرز خيط قد نظم
~~خرزا، وكذلك أناظيم مكن الضبة.
# وقال الكسائي: يقال: جاءنا نظام من
# PageV14P280
# جراد وهو الكثير.
# وقال ابن شميل: النظيم شعب فيه غدر أو قلات متواصلة بعضها قريب من بعض،
~~فالشعب حينئذ نظيم لأنه نظم ذلك الماء، والجماعة النظم.
# وقال غيره: النظيم من الركي ما تناسق فقره على نسق واحد.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النظمة كواكب الثريا.
# وقال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابىء الض
# رباء فوق النظم لا يتتلع
# ورواه بعضهم: فوق النجم وهما الثريا معا.
# ظ ف ب ظ ف م ظ ب م:
# مهملات كلها.
# انتهى.
# PageV14P281
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الظاء [/ كت]
# ظ ذ ظ ث
# أهملت وجوهها.
### | (باب الظاء والراء)
# ظ ر (وايء)
# ظرى، ظأر: (مستعملة) .
# ظرى: ثعلب عن ابن الأعرابي: الظاري: العاض، وظرى يظري إذا جرى وظري إذا
~~كاس يظرى، والظرورى الكيس، وظرى بطنه يظري إذا لم يتمالك لينا.
# وقال أبو عمرو: وظرى إذا لان وظرى إذا كاس.
# وقال شمر: اظرورى بطنه: إذا انتفخ.
# وقرأت في (نوادر الأعراب) : الاظريراء والاطريراء البطنة وهو مظرور مطرور
~~وكذلك المحبنطي والمحبنظي.
# وقال أبو عبيد: اطرورى بطنه بالطاء.
# ظأر: قال أبو الهيثم فيما قرأت بخطه لأبي حاتم في باب البقر: قال
~~الطائفيون: إذا أرادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة، وهي ظؤرى ولا فعل
~~للظؤرى.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الظؤرة الدابة والظؤرة المرضعة.
# قلت: قرأت في بعض الكتب: استظأرت الكلبة بالظاء: أي أجعلت واستحرمت.
# وقرأت لأبي الهيثم في كتاب البقر: الظؤرى ms4034 من البقر وهي الضبعة.
# وروى لنا المنذري في كتاب (الفروق) ، استظأرت الكلبة بالظاء إذا هاجت فهي
~~مستظئرة، وأنا واقف في هذا.
# وقال الليث: الظئر والجميع الظؤورة، تقول هذا ظئري.
# قال: والظئر سواء للذكر والأنثى من الناس.
# ويقال: ظاءرت فلانة بوزن فاعلت إذا أخذت ولدا ترضعه مظاءرة، ويقال لأب
~~الولد لصلبه: هو مظائر لتلك المرأة، ويقال: اظأرت لولدي ظئرا أي اتخذت، وهو
~~افتعلت فأدغمت الظاء في التاء، تاء الافتعال فحولت ظاء لأن الظاء من فخام
~~حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا إليها حرفا فخما مثلها ليكون
~~أيسر على اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الخفت، وكذلك
~~تحولت تلك التاء من الصاد والضاد طاء لأنهما من الحروف الفخام.
# PageV14P282
# وقال الليث: الظؤور من النوق التي تعطف على ولد غيرها أو على بو تقول:
~~ظئرت فأظأرت بالظاء، فهى ظؤور، ومظؤور وجمع الظؤور، أظآر وأظؤر. وقال متمم:
# فما وجد أظآر ثلاث روائم
# رأين مجرا من حوار ومصرعا
# وقال الآخر في الظؤار:
# يعقلهن جعدة من سليم
# بئس معقل الذود الظؤار
# وقال الليث: ظأرني فلان على أمر كذا وأظأرني وظاءرني على فاعلني أي
~~عطفني.
# وقال أبو عبيد: من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم: الطعن يظأر يقول:
~~إذا خافك أن تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك فجاد بماله حينئذ للخوف.
# وروي عن ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها، والتشريم
~~التشقيق، والظئار أن تعطف الناقة على غير ولدها، وذلك أن تدس درجة من الخرق
~~مجموعة في رحمها، وتجلل بغمامة تستر رأسها، وتترك كذلك حتى تغمها، ثم تنزع
~~الدرجة ويدنى حوار ناقة أخرى منها، وقد لوث رأسه وجلده بما خرج مع الدرجة
~~من أذى الرحم، فتظن أنها ولدته إذا سافته فتدر عليه وترأمه، وإذا دست
~~الدرجة في رحمها، ضم ما بين شفري حيائها بسبر، فأراد بالتشريم ما تخرق من
~~شفريها.
# وقال الأصمعي: عدو ظأر إذا كان معه مثله، قال: وكل شيء مع شيء مثله فهو
~~ظأر.
# وقال الأرقط يصف حمرا:
# تأنيفهن نقل ms4035 وأفر
# والشد تارات وعدو ظأر
# التأنيف: طلب أنف الكلأ، أراد: عندها صون من العدو لم تبذله كله.
# وفي الحديث: ومن ظأره الإسلام، أي عطفه.
# وفي حديث عمر: أنه كتب إلى هني، وهو في نعم الصدقة: أن ظاور، قال: وكنا
~~نجمع الناقتين والثلاث على الربع الواحد، ثم نحدرها إليه.
# قال شمر: المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة، وهو أن تعطف
~~الناقة إذا مات ولدها أو ذبح على ولد أخرى.
# وقال الأصمعي: كانت العرب إذا أرادت أن تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك
~~أنهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل، قال: ومن أمثالهم: الطعن يظأر أي يعطف على
~~الصلح، وهذا أحسن من قول أبي عبيد الذي ذكرته قبل هذا.
# PageV14P283
# وقال أبو الهيثم: ظأرت الناقة أظأرها ظأرا فهي مظؤورة إذا عطفتها على ولد
~~غيرها.
# قال الكميت:
# ظأرتهم بعصا ويا
# عجبا لمظؤور وظائر
# قال: والظئر فعل بمعنى مفعول، والظأر مصدر كالثني والثني فالثني اسم
~~للمثني.
# والثني فعل الثاني، وكذلك القطف والقطف والحمل والحمل.
# قال: ويقال للركن من أركان القصر: ظئر، والدعامة تبنى إلى جنب حائط ليدعم
~~عليها ظئر، ويقال للظئر: ظؤور فعول بمعنى مفعول.
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الظاء واللام)
# (ظ ل (وايء))
# لظى: قال الله جل وعز: { (ينجيه كلا إنها لظى نزاعة للشوى} (المعارج: 15،
~~16) . لظى من أسماء النار نعوذ بالله، وهي معرفة لا تنون لأنها لا تنصرف
~~وقد تلظت النار تلظيا إذا التهبت.
# قال الله جل وعز: {) والاولى فأنذرتكم نارا تلظى} (الليل: 14) أي تتوهج
~~وتتوقد.
# وقال الليث: اللظى اللهب الخالص، ويقال: لظيت النار تلظى لظى.
# وقال غيره: فلان يتلظى على فلان تلظيا إذا توقد عليه من شدة الغضب.
# وجعل ذو الرمة اللظى شدة الحر، فقال:
# وحتى أتى يوم يكاد من اللظى
# ترى التوم في أفحوصه يتصيح
# ثعلب عن ابن الأعرابي: تظلى فلان أي لزم الظلال والدعة. قلت: وكان في
~~الأصل تظلل فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا: تظنيت من الظن، وليس في باب
~~الظاء والنون غير التظني، وأصله التظنن. انتهى والله أعلم.
### | (باب ms4036 الظاء والفاء)
# (ظ ف (وايء))
# وظف، فاظ، فظا، ظاف: (مستعملة) .
# (وظف) : يقال: وظف فلان فلانا يظفه وظفا إذا تبعه مأخوذ من الوظيف.
# ووظفت البعير أظفه وظفا إذا أصبت وظيفه، والوظيف من كل ذي أربع: ما فوق
~~الرسغ إلى مفصل الساق وجمعه أوظفة.
# وقال الليث: الوظيفة من كل شيء ما يقدر له كل يوم من رزق أو طعام أو علف
~~أو شراب، وجمعها الوظائف والوظف، وقد وظفت له توظيفا، ووظفت على الصبي كل
~~يوم حفظ آيات من كتاب الله توظيفا، وأنشد:
# PageV14P284
# أبقت لنا وقعات الدهر مكرمة
# ما هبت الريح والدنيا لها وظف
# قال: هي شبه الدول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء، جمع الوظيفة.
# ويقال: إذا ذبحت الذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمريء والودجين، أي
~~استوعب ذلك. هكذا قال الشافعي في كتاب الصيد والذبائح.
# فيظ: أبو عبيد عن الكسائي: هو يفيظ نفسه وقد فاظت نفسه وأفاظه الله نفسه.
# وقال ابن السكيت: يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا، كذا رواها
~~الأصمعي وأنشد لرؤبة:
# لا يدفنون منهم من فاظا
# قال: ولا يقال: فاضت نفسه ولا فاظت، وحكاها غيره.
# وروي عن الأصمعي عن أبي عمرو: يقال: فاظ الميت، ولا يقال: فاظت نفسه ولا
~~فاضت.
# قال الكسائي: فاظت نفسه، وفاضت نفسه.
# وروى ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: أهل الحجاز وطيىء يقولون: فاظت نفسه،
~~وقضاعة وتميم وقيس يقولون: فاضت نفسه مثل فاضت دمعته.
# وقال الليث: فاظت نفسه فيظا وفيظوظة إذا خرجت، والفاعل فائظ، وزعم أبو
~~عبيدة أنها لغة لبعض تميم، يعني فاظت نفسه، وفاضت وأنشد:
# ففقئت عين وفاضت نفس
# فأنشده الأصمعي فقال: إنما هو وطن الضرس.
# فظا: قال الفراء: الفظى: مقصور ماء الرحم يكتب بالياء والتثنية فظوان.
# وقال غيره: أصله الفظ، فقلبت الظاء ياء وهو ماء الكرش.
# ظوف: الفراء يقال: أخذ بظوف رقبته وبظاف رقبته وبقاف رقبته وبصوف رقبته
~~إذا أخذه كله.
# أبو زيد يقال: أخذه بقوف رقبته وبطوفها وبصوفها وكله واحد.
### | (باب الظاء والباء)
# (ظ ب (وايء))
# ظأب، ظبي، بظا، بيظ، وظب.
# (ظأب) : أبو العباس عن ms4037 ابن الأعرابي: ظأب إذا جلب، وظأب إذا تزوج، وظأب
~~أيضا إذا ظلم، وقال اللحياني: ظاء بني فلان وظاء مني إذا تزوجت أنت وهو
~~أختين، والظأب والظأم سلف الرجل، وقال أبو زيد: فلان ظأب فلان، أي سلفه،
~~والظأم مثله، وثلاثة أظؤب، وحكي عن ابن الدقيش في جمعه ظؤوب، وقال الأصمعي:
~~يقال سمعت
# PageV14P285
# ظأب تيس فلان وظأم تيسه وهو صياحه في هبابه، وأنشد لأوس بن حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم
# له ظأب كما صخب الغريم
# أبو عبيد عن الأصمعي: الظأم الكلام والجلبة.
# يصوع: يسوق ويجمع، وعنوق جمع عناق للأنثى من ولد المعز، والزنيم الذي له
~~زنمتان في حلقه.
# ظبي: الأنثى من الظباء ظبية، والذكر ظبي، أبو عبيد عن الأصمعي: يقال لكل
~~ذات خف أو ظلف: الحياء، ولكل ذات حافر: الظبية، قال: وللسباع كلها: الثفر،
~~قال: وقال الفراء: يقال للكلبة ظبية، وشقحة، ولذوات الحافر ظبية، وفي
~~الحديث أنه أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ظبية فيها خرز فأعطى الأهل منها
~~والعرب، والظبية شبه الخريطة والكيس، وتصغر فيقال: ظبية، وجمعها ظباء، وقال
~~عدي:
# بيت جلوف طيب ظله
# فيه ظباء ودواخيل خوص
# وفي حديث قيلة: أنها لما خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أدركها عم
~~بناتها، قالت: فأصابت ظبة سيفه طائفة من قرون رأسه، قال أبو عبيد: ظبة
~~السيف حده وجمعها ظبات وظبون وهو طرف السيف، ومثله ذبابه، وقال الكميت:
# يرى الراؤون بالشفرات منها
# وقود أبي حباحب والظبينا
# وقال الليث: الظبية جهاز المرأة والناقة، يعني حياءها، والظبية شبه
~~العجلة والمزادة، قال: وإذا خرج، تخرج امرأة قدامة تسمى ظبية، وهي تنذر
~~المسلمين.
# وقال الأصمعي: يقال لحد السكين الغرار والظبة والقرنة، ولجانبها الآخر
~~الذي لا يقطع الكل، وظبي اسم رملة في قوله:
# أساريع ظبي أو مساويك إسحل
# ابن الأنباري: ظبي اسم كثيب بعينه، قال: وأساريعه دواب فيه تشبه العظاءة
~~وأنشد:
# وكف كعواذ النقا لا يضيرها
# إذا أبرزت ألا يكون خضاب
# وعواذ النقا دواب تشبه العظاءة واحدتها عائذة تلزم الرمل ولا تبرحه،
~~ويقال: بفلان داء ظبي قال ms4038 أبو عمرو: معناه أنه لا داء به كما أن الظبي لا
~~داء به وأنشد الأموي:
# فلا تجهمينا أم عمرو فإنما
# بنا داء ظبي لم تخنه عوامله
# قال أبو عبيد: قال الأموي: داء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم
~~وثب، وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الضحاك بن قيس أن يأتي
~~قومه، فقال: (إذا أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا) وتأويله، أنه بعثه
# PageV14P286
# إلى قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه، ويرجع إليه بخبرهم، وأمره أن يكون
~~منهم، بحيث يتبينهم ولا يستمكنون منه، فإن رابه منهم ريب تفلت منهم، فيكون
~~مثل الظبي لا يربض إلا وهو متوحش بالبلد القفر، ومتى أحس بفزع نفر، ونصبت
~~ظبيا على التفسير لأن الربوض له، فلما حول فعله إلى المخاطب خرج قوله ظبيا
~~مفسرا، قال القتيبي: قال ابن الأعرابي: أراد أقم في دارهم آمنا لا تبرح
~~كأنك ظبي في كناسة قد أمن حيت لا يرى إنسا، ويقال: أرض مظبأة كثيرة الظباء،
~~والظبي سمة لبعض العرب وإياها أراد عنترة في قوله:
# عمرو بن أسود زباء قارية
# ماء الكلاب عليها الظبي معناق
# ومن أمثالهم: لأتركنه ترك الظبي ظله، وذلك أن الظبي إذا ترك كناسه لم يعد
~~إليه، يقال ذلك عند تأكيد رفض الشيء أي شيء كان.
# بظا: ثعلب عن ابن الأعرابي: البظاء اللحمات المتراكبات.
# أبو عبيد عن الفراء: خظا لحمه وبظا وكظا بغير همز إذا اكتنز، يخظو ويبظو
~~ويكظو، شمر يقال: بظا لحمه يبظو بظوا.
# وأنشد غيره للأغلب:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا
# قال: جعل بظا صلة لخظا كقولهم: تبا تلبا قال: وهو توكيد لما قبله.
# باظ: ثعلب عن ابن الأعرابي: باظ الرجل يبيظ بيظا، وباظ يبوظ بوظا إذا قرر
~~أرون أبي عمير في المهبل.
# وقال الليث: البيظ ماء الرجل.
# قلت: أراد ابن الأعرابي بالأرون المني، وأبي عمير الذكر وبالمهبل قرار
~~الرحم.
# وقال ابن الأعرابي: باظ الرجل إذا سمن جسمه بعد هزال أيضا.
# وظب: قال الليث: وظب فلان يظب وظوبا وهو المواظبة على الشيء ms4039 والمداومة،
~~ويقال للروضة إذا ألح عليها في الرعي: قد وظبت فهي موظوبة، وواد موظوب.
# وقال اللحياني: يقال فلان مواكظ على كذا وكذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب
~~وواكب بمعنى مثابر.
# وقال سلامة بن جندل يصف واديا:
# شيب المبارك مدروس مدافعه
# هابي المراغ قليل الودق موظوب
# أراد شيب مباركه ولذلك جمع، وقال ابن السكيت في قوله موظوب: قد وظب عليه
~~حتى أكل ما فيه، وقوله: هابي المراغ أي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير، قد
~~ترك لخوفه، وقوله: مدروس مدافعه أي قد
# PageV14P287
# دق ووطىء، وأكل نبته، ومدافعه أوديته، شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة،
~~ويقال: فلان يظب على الشيء ويواظب عليه.
# وقال ابن السكيت: موظب بفتح الظاء اسم موضع، وقال خداش:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا
# بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# أراد يا قردان موظبا، وهذا نادر وقياسه موظب.
# انتهى والله أعلم.
### | (باب الظاء والميم)
# (ظ م (وايء))
# ظمأ، (ظام) ، وظم.
# (ظمأ ظام) : أما الظام فقد مر تفسيره مع تفسير الظاب لتعاقبهما، قال:
~~وأما ظمىء فإنه يقال: ظمىء فلان يظمأ ظمأ إذا اشتد عطشه.
# قال الله جل وعز: {لا يصيبهم ظمأ ولا نصب} (التوبة: 120) ، ورجل ظمآن
~~وامرأة ظمأى لا ينصرفان نكرة ولا معرفة، والظمء ما بين الشربتين في ورد
~~الإبل وجمعه، أظماء، وأقصر الأظماء الغب، وذلك أن ترد الإبل الماء يوما
~~وتصدر، فتكون في المرعى يوما وترد اليوم الثالث، وما بين شربتيها ظمء، وهذا
~~في صميم الحر، فإذا طلع سهيل زيد في الظمء فترد الماء وتصدر، فتمكث في
~~المرعى يومين ثم ترد اليوم الرابع، فيقال: وردت ربعا، ثم الخمس والسدس إلى
~~العشر، وما بين شربتيها ظمء طال أو قصر، ويقال للفرس إذا كان معرق الشوى:
~~إنه لأظمى الشوى، وإن فصوصه لظماء، إذا لم يكن فيها رهل، وكانت متوترة
~~ويحمد ذلك فيها، والأصل فيها الهمز، ومنه قول الراجز يصف فرسا، أنشده ابن
~~السكيت:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال
# وقع يد عجلى ورجل شملال
# ظمأى النسا من تحت ريا من عال. فجعل قوائمه ظماء وسراته ms4040 ريا أي ممتلئة من
~~اللحم.
# ويقال للفرس إذا ضمر: قد أظمىء إظماء وظمىء تظمئة.
# وقال أبو النجم يصف فرسا ضمر:
# نطويه والطي الرقيق يجدله
# نظمىء الشحم ولسنا نهزله
# أي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه، ويقال: ما بقي من
~~عمره إلا قدر ظمء حمار، وذلك أنه أقل الدواب صبرا على العطش، يرد الماء في
~~القيظ كل يوم مرتين.
# وقال الأصمعي: ريح ظمأى إذا كانت
# PageV14P288
# حارة ليس فيها ندى، وقال ذو الرمة يصف السراب:
# يجري ويرقد أحيانا وتطرده
# نكباء ظمأى من القيظية الهوج
# وقال ابن شميل: ظماءة الرجل على فعاله سوء خلقه، ولؤم ضريبته، وقلة
~~إنصافه لمخالطه، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه، لم ينصف شركاءه،
~~فأما الظمأ مصدر ظمىء يظمأ فهو مهموز مقصور.
# قال الله جل وعز: {لا يصيبهم ظمأ ولا نصب} (التوبة: 120) ، ومن العرب من
~~يمد فيقول: الظماء، ومن أمثالهم: الظماء الفادح خير من الري الفاضح.
# أبو عبيد عن الأصمعي: من الرماح الأظمى غير مهموز وهو الأسمر، وقناة
~~ظمياء بينة الظمى منقوص، وشفة ظمياء ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها.
# وقال الليث: الظمى قلة دم اللثة ويعتريه الحسن، ورجل أظمى وامرأة ظمياء.
# قال: وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء معترقة اللحم، ووجه ظمآن قليل
~~اللحم، قال: والظمى بلا همز، ذبول الشفة من العطش قلت: هو قلة لحمه ودمه،
~~وليس من ذبول العطش، ولكنه خلقة محمودة.
# وقال أبو عمرو: ناقة ظمياء وإبل ظمي إذا كان في لونها سواد.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الأظمى الأسود، والمرأة الظمياء السوداء الشفتين.
# وظم: ثعلب عن ابن الأعرابي: الوظمة التهمة، والومظة الرمانة البرية.
# انتهى والله أعلم.
# PageV14P289
# باب لفيف الظاء
# (ظيي) : روى سلمة عن الفضل بن العباس بن حمزة الخزاعي عن الليث أن الخليل
~~قال: الظاء حرف عربي خص به لسان العرب، لا يشركهم فيه أحد من سائر الأمم.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: أظوى الرجل إذا حمق، قال: والظياء الرجل
~~الأحمق، أبو عبيد عن الأصمعي: من أشجار الجبال العرعر ms4041 والظيان والنبع
~~والنشم، قال: والظيان ياسمين البر، وقال الليث: والظيان شيء من العسل،
~~ويجيء في بعض الشعر الظي، والظي بلا نون، قال: ولا يشتق منه فعل فتعرف
~~ياؤه، وبعضهم يصغره ظييانا وبعضهم ظويانا، قلت: ليس الظيان من العسل في شيء
~~إنما الظيان ما فسره الأصمعي، وقال مالك بن خالد الخزاعي:
# يا مي إن سباع الأرض هالكة
# الغفر والأدم والآرام والناس
# والجيش من يعجز الأيام ذو
# حيد بمشمخر به الظيان والآس
# أراد بذي حيد وعلا في قرنه حيد، وهي أنابيبه، والمشمخر الجبل الطويل،
~~والآس ههنا شجر، والآس العسل أيضا.
# (ظأظأ) : عمرو عن أبيه: والظأظاء صوت التيس إذا نب.
# انتهى آخر كتاب الظاء من (تهذيب اللغة) .
# PageV14P290
# هذا كتاب حرف الدال
# أبواب المضاعف منه
# ذ ث: مهملات.
### | (باب الذال والراء)
# ذ ر
# ذ ر، ر ذ: مستعملات.
# (ذر) : أخبرني أبو العباس محمد بن أبي جعفر المنذري عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال أصابنا مطر ذر بقله، ويذر، إذا طلع
~~وظهر، وذلك أنه يذر من أدنى مطر، وإنما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف، ولا
~~يقرح البقل إلا من قدر الذراع.
# وقال ابن بزرج: ذرت الشمس تذر ذروا وذر البقل، وذرت الأرض النبت ذرا،
~~وقال ابن الأعرابي: ذر الرجل يذر إذا شاب مقدم رأسه، قال: وذر الشيء يذره
~~إذا بدده، وذر يذر إذا تجدد، وذرت الشمس تذر إذا طلعت.
# وقال الليث: الذر الواحدة ذرة وهو صغار النمل، والذر مصدر ذررت، وهو أخذك
~~الشيء بأطراف أصابعك تذره ذر الملح المسحوق على الطعام، والذرور ما يذر في
~~العين أو على القرح من دواء يابس، والذريرة فتات من قصب الطيب الذي يجاء به
~~من بلاد الهند، يشبه قصب النشاب، والذرارة ما تناثر من الشيء الذي تذره،
~~وذرت الشمس تذر ذرورا وهو أول طلوعها، وشروقها أول ما يسقط ضوؤها على الأرض
~~والشجر، وقال الله جل وعز: {) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم} (آل
~~عمران: 34) .
# أجمع القراء على ترك الهمز في ms4042 الذرية، وقال ابن السكيت: قال أبو عبيدة:
~~قال يونس: أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبي والبرية، والذرية
~~من ذرأ الله الخلق أي خلقهم، وقال أبو إسحاق النحوي: الذرية غير مهموز،
~~قال: وفيها قولان، قال بعضهم: هي فعلية من الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق
~~من صلب آدم كالذر حين أشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى} (الأعراف:
~~172) .
# قال: وقال بعض النحويين: أصلها ذرورة
# PageV14P291
# على وزن فعلولة، ولكن التضعيف لما كثر أبدل من الراء الأخيرة ياء، فصارت
~~ذروية ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية؛ قال: والقول الأول أقيس وأجود
~~عند النحويين.
# وقال الليث: ذرية فعلية كما قالوا سرية، والأصل، من السر وهو النكاح.
# وقال أبو سعيد: ذري السيف فرنده.
# يقال: ما أبين ذري سيفه، نسب إلى الذر وأنشد:
# وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا
# طول السرى ذري عضب مهند
# يقول: إن أضر به شدة اليوم أخرج منه مصدقا وصبرا وتهلل وجهه كأنه ذري
~~سيف.
# رذ: أبو عبيد عن الأصمعي: أخف المطر وأضعفه: الطل ثم الرذاذ.
# قال: وأرض مرذ عليها، ولا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال مرذ عليها.
# وقال الكسائي: أرض مرذة ومطلولة.
# وقال الليث: يوم مرذ والفعل أرذت السماء فهي ترذ إرذاذا، وقال غيره: أرذت
~~العين بمائها، وأرذ السقاء إرذاذا إذا سال ما فيه، وأرذت الشجة إذا سالت،
~~وكل سائل مرذ. انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الذال واللام)
# (ذل)
# لذ، ذل: (مستعملان) .
# (ذل) : أبو عبيد عن الكسائي: فرس ذلول من الذل، ورجل ذلول بين الذلة
~~والذل.
# وقال الله جل وعز في صفة المؤمنين: {أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين} (المائدة: 54) .
# قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس معنى قوله: أذلة على المؤمنين
~~رحماء رفيقين بالمؤمنين، أعزة على الكافرين غلاظ شداد على الكافرين.
# وقال الزجاج: معنى أذلة على المؤمنين أي جانبهم لين على المؤمنين، ليس
~~أنهم أذلاء مهانون.
# وقوله جل وعز: {أعزة على الكافرين} أي جانبهم غليظ على الكافرين، وقوله
~~جل وعز: {ظلالها وذللت قطوفها} (الإنسان: 14) .
# وقال هذا ms4043 كقوله: قطوفها دانية كلما أرادوا أن يقطفوا منها، ذلل ذلك لهم
~~فدنا منهم قعودا كانوا أو مضطجعين أو قياما.
# قال الأزهري: وتذليل العذوق في الدنيا أنها إذا انشقت عنها كوافيرها التي
~~تغطيها يعمد الآبر إليها فيسحبها وييسرها حتى يدليها خارجة من بين ظهراني
~~الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ينعها.
# PageV14P292
# وقال الأصمعي في قول امرىء القيس:
# وساق كأنبوب السقي المذلل
# قال: أراد ساقا كأنبوب بردي بين هذا النخل المذلل، قال: وإذا كان أيام
~~الثمر ألح الناس على النخل بالسقي فهو حينئذ سقي، قال: وذلك أنعم للنخيل،
~~وأجود للثمرة، رواه شمر عن الأصمعي.
# قال: وقال أبو عبيدة: السقي الذي يسقيه الماء من غير أن يتكلف له السقي،
~~قال: وسألت ابن الأعرابي عن المذلل فقال: ذلل طريق الماء إليه.
# قال الأزهري: وقيل: أراد بالسقي العنقر وهو أصل البردي الرخص الأبيض وهو
~~كأصل القصب.
# وقال العجاج:
# على خبندى قصب ممكور
# كعنقرات الحائر المكسور
# ويقال: حائط ذليل أي قصير، وبيت ذليل قصير السمك من الأرض، ورمح ذليل
~~قصير، ويجمع الذليل من الناس أذلة وذلانا، ويجمع الذلول ذللا، وقال الفراء
~~في قول الله جل وعز: {فاسلكى سبل ربك ذللا} (النحل: 69) نعت للسبل، يقال:
~~سبيل ذلول وسبل ذلل، ويقال: إن الذلل من صفات النحل أي ذللت لتخرج الشراب
~~من بطونها؛ ويقال: أجر الأمور على أذلالها أي على أحوالها التي تصلح عليها
~~وتتيسر وتسهل، واحدها ذل ومنه قول خنساء:
# لتجر الحوادث بعد الفتى ال
# مغادر بالنعف أذلالها
# أراد لتجر على أذلالها، وطريق مذلل إذا كان موطوءا سهلا، وذلت القوافي
~~للشاعر إذا تسهلت.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الذل الخسة.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الذلاذل أسافل القميص الطويل واحدها ذلذل.
# وقال ابن الأعرابي: واحد الذلاذل ذلذل، وقال أيضا: واحدها ذلذلة، وهي
~~الذناذن أيضا واحدها ذنذن.
# وفي حديث زياد في خطبته: إذا رأيتموني أنفذ قبلكم الأمر فأنفذوه على
~~أذلاله أي على وجهه.
# وقوله: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} (آل عمران: 123) جمع ذليل.
# قلت: هذا جمع مطرد في المضاعف ms4044 وإذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع على
~~فعلاء، كقولك: كريم وكرماء، ولئيم ولؤماء، وإذا كان اسما جمع على أفعلة،
~~يقال: جريب وأجربة وقفيز وأقفزة والذلان جمع الذليل أيضا ومعنى قوله: {أذلة
~~على المؤمنين} (المائدة: 54) أي جانبهم لين على المؤمنين لم يرد الهوان؛
# PageV14P293
# وقوله: {أعزة على الكافرين} (المائدة: 54) أي جانبهم غليظ عليهم.
# وقوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} (الإسراء: 24) . وقرىء (الذل)
~~فالذل ضد العز والذل ضد الصعوبة.
# وقوله: {ولم يكن له ولى من الذل} (الإسراء: 111) أي لم يتخذ وليا يحالفه
~~ويعاونه لذله، وكانت العرب يحالف بعضها بعضا يلتمسون بذلك العز والمنعة.
~~فنفى ذلك عن نفسه جل وعز.
# وفي حديث ابن الزبير: الذل أبقى للأهل والمال، تأويله أن الرجل إذا
~~أصابته خطة ضيم فليصبر لها فإن ذلك أبقى لأهله وماله فإنه إن اضطرب فيها لم
~~يأمن أن يستأصل ويهلك.
# ووجه آخر: أن الرجل إذا علت همته وسمت إلى طلب المعالي عودي ونوزع وقوتل،
~~فربما أتى القتل على نفسه، وإن صبر على الذل وأطاع المسلط عليه حقن دمه
~~وحمى أهله وماله.
# لذ: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: اللذ النوم.
# وأنشد:
# ولذ كطعم الصرخدي تركته
# بأرض العدى من خشية الحدثان
# أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم.
# وقال ابن الأعرابي: اللذة واللذاذة واللذيد واللذوى كله الأكل والشرب
~~بنعمة وكفاية.
# وقال الليث: اللذ واللذيذ يجريان مجرى واحدا في النعت، يقال: شراب لذ
~~ولذيد.
# وقال الله عز وجل: {وأنهار من خمر لذة} (محمد: 15) أي لذيدة وقيل: لذة أي
~~ذات لذة.
# وقال ابن شميل: لذذت الشيء ألذه إذا استلذذته، وكذلك لذذت بذلك الشيء
~~وأنا ألذ به لذاذة ولذذته سواء.
# وأنشد ابن السكيت:
# تقاك بكعب واحد وتلذه
# يداك إذا ما هز بالكف يعسل
# ولذ الشيء يلذ إذا كان لذيذا.
# وقال رؤبة في لذذته ألذه:
# لذت أحاديث الغوي المبدع
# أي استلذ بها، ويجمع اللذيذ لذاذا المناوعة شبه المغازلة.
# وفي حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضى لذواها وبقي بلواها.
# قال ابن الأعرابي: ms4045 اللذوى واللذة واللذاذة كله الأكل والشرب بنعمة
~~وكفاية، كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبالبلوى
~~ما امتحن الناس به
# PageV14P294
# من العناد والخلاف.
### | (باب الذال والنون)
# (ذ ن)
# ذن: أبو عبيد عن الأحمر: الأذن الذي يسيل منخراه، ويقال للذي يسيل منه:
~~الذنين.
# قال أبو عبيد: ذننت أذن ذننا.
# قال الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته
# حوالب أسهريه بالذنين
# يصف عيرا وأتنه.
# وقال الليث: يقال ذن أنفه يذن ذنينا إذا سال.
# وقال الأصمعي: يقال هو يذن في مشيه ذنينا إذا كان يمشي مشية ضعيفة.
# وقال ابن أحمر الباهلي:
# وإن الموت أدنى من خيال
# ودون العيش تهوادا ذنينا
# وذنا ذن القميص أسافله واحدها ذنذن.
# عن ابن عمرو قال ابن الأعرابي: التذنين سيلان الذنين.
# شمر: امرأة ذناء لا ينقطع حيضها.
# أبو عبيد عن الكسائي: الذآنين واحدها ذؤنون: نبت، قال: وخرج الناس
~~يتذأننون، وأنشد أعرابي:
# كل الطعام يأكل الطائيونا
# الحمصيص الرطب والذآنينا
# ومنهم من لا يهمز فيقول: ذونون وجمعه ذوانين. انتهى والله تعالى أعلم.
### | (باب الذال والفاء)
# (ذ ف)
# ذف، فذ.
# ذف: ثعلب عن ابن الأعرابي: ذف على وجه الأرض ودف، ويقال: خذ ما ذف لك
~~ودف، وما استذف، واستدف، أي خذ ما تيسر لك.
# ويقال: رجل خفيف ذفيف وخفاف ذفاف وبه سمي الرجل: ذفافة.
# ويقال: ذففت على الجريح إذا أجهزت عليه.
# وقال أبو عبيد: الذفاف البلل.
# وقال أبو ذؤيب:
# وليس بها أدنى ذفاف لوارد
# وقال الليث: ماء ذفاف، وجمعه ذفف وأذفة، أي قليل.
# وقال أبو عمرو: يقال للسم القاتل: ذفاف لأنه يجهز على من شربه.
# حدثنا المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي يقال: ذففه بالسيف، وذاف له،
~~وذافه إذا أجهز عليه، ويقال: كان مع الشي من الذفاف.
# PageV14P295
# وقال أبو عبيد: الذفاف هو السم القاتل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ذفذف إذا تبختر وفذفذ إذا تقاصر ليختل وهو يثب،
~~ويقال: ذاف عليه بالتشديد مذافة إذا أجهز عليه.
# فذ: قال ابن هاني عن أبي مالك قال: ما أصبت منه أفذ ولا مريشا، قال:
~~والأفذ ms4046 القدح الذي ليس عليه ريش، والمريش الذي قد ريش.
# قال: ولا يجوز غير هذا البتة، قال: والفذ الفرد.
# قال الأزهري وقد قال غيره: يقال: ما أصبت منه أقذ ولا مريشا بالقاف،
~~والأقذ السهم الذي لم يرش، وقد مر تفسيره في كتاب القاف.
# وقال اللحياني: أول قداح الميسر الفذ، وفيه فرض واحد له غنم نصيب واحد إن
~~فاز، وعليه غرم نصيب واحد إن خاب فلم يفز، والثاني التوأم، وقد مر تفسيره
~~في كتاب التاء.
# وقال غيره: الفذ الفرد، وكلمة شاذة فاذة فذة.
# أبو عبيد عن الأحمر: إذا ولدت الشاة ولدا واحدا فهي مفذ وقد أفذت إفذاذا،
~~فإن ولدت اثنين فهي متئم.
# وقال غيره: إذا كان من عادتها أن تلد واحدا فهي مفذاذ.
# وقال ابن السكيت: لا يقال ناقة مفذ لأن الناقة لا تنتج إلا واحدا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: فذفذ الرجل إذا تقاصر ليثب خاتلا.
### | (باب الذال والباء)
# (ذ ب)
# ذب، بذ.
# ذب: يقال: فلان يذب عن حريمه ذبا، أي يدفع عنهم، والذب الطرد والمذية هنة
~~تسوى من هلب الفرس يذب بها الذبان.
# وقال الليث وغيره: ذبت شفته تذب ذبوبا إذا يبست.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: ذب الغدير يذب إذا جف في آخر الحر، وأنشد:
# مدارين إن جاعوا وأذعر من مشى
# إذ الروضة الخضراء ذب غديرها
# مدارين من الدرن؛ وهو الوسخ.
# أبو عبيد عن أبي زيد: الذبابة بقية الشيء وكذلك قال الأصمعي، وقال ذو
~~الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول وإنما
# يتلى ذبابات الوداع المراجع
# يقول: إنما يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها، والذبابة أيضا: البقية من
~~مياه الآبار، والذباب الطاعون، والذباب الجنون، وقد ذب الرجل إذا جن وأنشد
~~شمر:
# PageV14P296
# وفي النصري أحيانا سماح
# وفي النصري أحيانا ذباب
# ثعلب عن ابن الأعرابي: أصاب فلانا من فلان ذباب لاذع أي شر.
# سلمة عن الفراء: أنه روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا
~~طويل الشعر فقال: ذباب، أي هو شؤم، قال ورجل ذبابي مأخوذ من الذباب وهو
~~الشؤم.
# حدثنا السعدي ms4047 قال: حدثنا الرمادي قال: حدثنا معاوية بن هشام القصار، قال:
~~حدثنا سفيان عن عاصم عن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال: ذباب فظننت إنه يعنيني فرجعت فأخذت من
~~شعري فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لم أعنك وهذا حسن.
# وقال ابن هانىء: ذب الرجل يذب ذبا إذا شحب لونه.
# أبو زيد: ذباب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه؛ وما حوله من حديه ظبتاه،
~~والعير الناتىء في وسطه من باطن وظاهر؛ وله غراران لكل واحد منهما ما بين
~~العير وبين إحدى الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن؛ وكل واحد من
~~الغرارين من باطن السيف وظاهره.
# وقال أبو عبيد: ذباب السيف: طرف حده الذي يخرق به وغراره حده الذي يضرب
~~به وحسامه مثله. قال: وحد كل شيء ذبابه.
# وقال ابن شميل: ذباب السيف طرفه الذي يخرق به، وغراره حده الذي يضرب به.
# وقال الله جل وعز في صفة المنافقين: {مذبذبين بين ذالك لا إلى هاؤلا صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء ولا إلى هاؤلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء} (النساء: 143) المعنى مطردين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء.
# وقال الليث: الذبذبة تردد شيء معلق في الهواء، والذباذب أشياء تعلق بهودج
~~أو رأس بعير للزينة.
# والواحد ذبذب والرجل المذبذب المتردد بين أمرين، أو بين رجلين، لا تثبت
~~صحابته لواحد منهما، والذباذب ذكر الرجل، لأنه يتذبذب أي يتردد.
# وقال أبو عبيد: في أذني الفرس ذباباها وهما ما حد من أطراف الأذنين.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ذباب العين إنسانها، ويقال للثور الوحشي: ذب
~~الرياد، جاء في شعر ابن مقبل وغيره.
# وقال أبو سعيد: إنما قيل له: ذب الرياد لأن رياده أتانه التي ترود معه،
~~وإن شئت جعلت الرياد رعيه الكلأ، وقال غيره: يقال له ذب الرياد لأنه لا
~~يثبت في رعيه في مكان واحد، ولا يوطن مرعى واحدا.
# وقال أبو عمرو: رجل ذب الرياد إذا كان
# PageV14P297
# زوارا للنساء، ms4048 وقال بعض الشعراء:
# ما للكواعب يا عيساء قد جعلت
# تزور عني وتثنى دوني الحجر
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة
# ذب الرياد إذا ما خولس النظر
# وسمى مزاحم العقيلي الثور الوحشي الأذب فقال:
# بلادا بها تلقى الأذب كأنه
# بها سابري لاح منه البنائق
# أراد تلقى الذب فقال الأذب، قاله الأصمعي، قال أبو وجزة يصف عيرا:
# وشقه طرد العانات فهو به
# لوحان من ظمإ ذب ومن عضب
# أراد بالظمأ الذب اليابس؛ وأذب البعير: نابه، وقال الراجز:
# كأن صوت نابه الأذب
# صريف خطاف بقعو قب
# وقال ابن السكيت: يقال جاءنا راكب مذبب وهو العجل المنفرد، وظمء مذبب
~~طويل يسار فيه إلى الماء من بعد فيعجل بالسير، وخمس مذبب: لا فتور فيه.
# عمرو عن أبيه: ذبذب الرجل إذا منع الجوار والأهل وحماهم، وذبذب أيضا إذا
~~آذى.
# وفي الحديث: (من وقي شر ذبذبه وقبقبه ذبذبه فرجه، وقبقبه بطنه.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: ذب إذا منع، قال: والذبي الجلواز، وواحد الذبان
~~ذباب بغير هاء، ولا يقال: ذبانة والعدد أذبة، وقال زياد:
# ضرابة بالمشفر الأذبه
# بذ: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (البذاذة من الإيمان) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة، يقال:
~~منه رجل باذ الهيئة، وفي هيئته بذاذة وبذة، وبذ.
# وقال ابن الأعرابي: البذ الرجل المتقهل الفقير، قال: والبذاذة أن يكون
~~يوما متزينا ويوما شعثا، ويقال: هو ترك مداومة الزينة.
# عمرو عن أبيه، قال: البذبذة: التقشف.
# والعرب تقول: بذ فلان فلانا يبذه إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل كائنا
~~ما كان، وبذه غلبه.
### | (باب الذال والميم)
# ذ م
# ذم، مذ.
# ذم: قال الليث: تقول العرب: ذم يذم ذما وهو اللوم في الإساءة ومنه
~~التذمم، فيقال: من التذمم قد قضيت مذمة صاحبي، أي أحسنت ألا أذم، والذمام
# PageV14P298
# كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها: المذمة، ومن ذلك يسمى أهل الذمة، وهم الذين
~~يؤدون الجزية من المشركين كلهم، والذم المذموم: الذميم.
# وفي حديث يونس أن الحوت قاءه، زريا ذما، ms4049 أي مذموما يشبه الهالك، ويقال:
~~افعل كذا وكذا وخلاك ذم، أي خلاك لوم، قال: والذميم بثر أمثال بيض النمل
~~تخرج على الأنف من حر، وأنشد:
# وترى الذميم على مناخرهم
# يوم الهياج كمازن النمل
# والواحدة ذميمة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الذميم والذنين ما يسيل من الأنف، وأنشد:
# مثل الذميم على قزم اليعامير
# واليعامير: الجداء واحدها يعمور، وقزمها صغارها.
# قال شمر: بلغني عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا يقول: لم
~~أر كاليوم قط، يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون أي لا يتذممون ولا تأخذهم
~~ذمامة حتى يهدوا لجيرانهم.
# وقال أبو نصر عن الأصمعي: والذام والذام جميعا العيب.
# وقال ابن الأعرابي: ذمذم إذا قلل عطيته، وذم الرجل إذا هجي، وذم إذا نقص،
~~قال: والذام مشدد والذام خفيف: العيب، قال: والذمة البئر القليلة الماء
~~والجميع ذم، والذمة العهد وجمعها ذمم وذمام.
# وفي الحديث: (فأتينا على بئر ذمة) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الذمة: القليلة الماء، يقال: بئر ذمة وجمعها
~~ذمام، وقال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من شدة السير والكلال فقال:
# على حميريات كأن عيونها
# ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# وفي الحديث: أن الحجاج سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يذهب عنه مذمة
~~الرضاع، فقال: (غرة، عبد أو أمة) .
# قال القتيبي: أراد بمذمة الرضاع: ذمام المرضعة برضاعها.
# وقال ابن السكيت: قال يونس يقال: أخذتني منه مذمة ومذمة، ويقال: أذهب عنك
~~مذمة الرضاع، ومذمة الرضاع بشيء تعطيه الظئر، وهو الذمام الذي لزمك لها
~~بإرضاعها ولدك.
# وقال أبو زيد: يقال للرجل إذا كان كلا على الناس: إنه لذو مذمة، وإنه
~~لطويل المذمة، فأما الذم فالاسم منه المذمة.
# ويقال: أذهب عنك مذمتهم بشيء، أي أعطيهم شيئا، فإن لهم ذماما، قال:
~~ومذمتهم لغة.
# ابن الأنباري: رجل ذمي له عهد، والذمة
# PageV14P299
# العهد منسوب إلى الذمة.
# وقال أبو عبيدة: الذمة التذمم ممن لا عهد له، والذمة العهد منسوب إلى
~~الذمة.
# وفي الحديث: (ويسعى بذمتهم أدناهم) .
# قال أبو عبيد: الذمة الأمان ههنا، يقول: إذا أعطى الرجل ms4050 العدو أمانا، جاز
~~ذلك على جميع المسلمين، وليس لهم أن يخفروه، كما أجاز عمر أمان عبد على أهل
~~العسكر.
# ومنه قول سلمان: ذمة المسلمين واحدة فالذمة مع الأمان، ولهذا سمي المعاهد
~~ذميا، لأنه أعطي الأمان على ذمة الجزية التي تؤخذ منه.
# وقوله جل وعز: {إلا ولا ذمة} (التوبة: 10) أي ولا أمانا.
# ابن هاجك عن حمزة عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله: {إلا ولا ذمة}
~~قال: الذمة العهد والإل الحلف.
# قال أبو عبيدة: الذمة: ما يتذمم منه.
# وقال ابن عرفة: الذمة: الضمان، يقال: هو في ذمتي. أي في ضماني، وبه سمي
~~أهل الذمة لأنهم في ضمان المسلمين.
# يقال: له علي ذمام، وذمة، ومذمة ومذمة، وهي الذم، وأنشد:
# كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# شمر قال ابن شميل: أخذتني منه ذمام ومذمة، وعلى الرفيق من الرفيق ذمام،
~~أي حشمة أي حق، والمذمة: الملامة والذمامة الحق.
# وقال ذو الرمة:
# تكن عوجة يجزيكما الله عندها
# بها الأجر أو تقضى ذمامة صاحب
# قال: ذمامة حرمة وحق، وفلان له ذمة أي حق.
# ويقال: أذمت ركاب القوم إذماما إذا تأخرت عن الإبل ولم تلحق بها فهي
~~مذمة.
# وفي الحديث: أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم، لا تنزف ولا تذم.
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: أحدها لا تعاب من قولك ذممته إذا عبته.
# والثاني لا تلغى مذمومة، يقال: أذممته إذا وجدته مذموما.
# والثالث: لا يوجد ماؤها ناقصا من قولك بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء.
# مذ: ثعلب عن ابن الأعرابي: ذمذم الرجل إذا قلل عطيته، ومذمذ إذا كذب،
~~قال: والمذيذ والمذيذ الكذاب.
# وقال أبو زيد: رجل مذمذي، وهو الظريف المختال وهو المذماذ.
# وقال اللحياني: قال أبو طيبة: رجل مذماذ وطواط إذا كان صياحا، وكذلك
~~بربار فجفاج بجباج عجاج.
# PageV14P300
# ابن بزرج يقال: ما رأيته مذ عام الأول وقاله قطري.
# وقال العوام: مذ عام أول.
# وقال أبو هلال: مذ عاما أول.
# وقال الآخر: مذ عام أول ومذ عام الأول.
# وقال نجاد: مذ عام أول وكذلك، قال ms4051 حبناء.
# وقال غيره: لم أره مذ يومان، ولم أره منذ يومين ترفع بمذ وتخفض بمنذ، وقد
~~أشبعته في باب منذ.
# PageV14P301
# أبواب الثلاثي الصحيح
# ذث: مهمل مع سائر الحروف.
### | (أبواب الذال والراء)
# ذ ر ل
# استعمل منه: (رذل) .
# رذل: قال الليث: الرذل الدون من الناس في منظره وحالاته، ورجل رذل الثياب
~~والنعل، رذل يرذل رذالة، وهم الرذلون والأرذال.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {واتبعك الارذلون} (الشعراء: 111) ، قال
~~قوم نوح لنوح: اتبعك أراذلنا، قال: نسبوهم إلى الحياكة، قال: والصناعات لا
~~تضر في باب الديانات.
# وقال الليث: رذالة كل شيء أردؤه، وثوب رذل وسخ، وثوب رذيل رديء، ويقال:
~~أرذل فلان دراهمي أي فسلها، وأرذل غنمي، وأرذل من رحاله كذا وكذا رجلا، وهم
~~رذالة الناس ورذالهم.
# وقوله عز وجل: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} (النحل: 70) ، قيل: هو الذي
~~يخرف من الكبر حتى لا يعقل شيئا، وبينه بقوله: {لكى لا يعلم بعد علم شيئا}
~~(النحل: 70) ويجمع الرذل أرذالا.
# ذ ر ن
# استعمل من وجوهه: (نذر) .
# نذر: قال الليث: النذر ما ينذره الإنسان فيجعله على نفسه نحبا واجبا،
~~وجعل الشافعي في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا، وهي
~~لغة أهل الحجاز، كذلك أخبرني عبد الملك عن الشافعي؛ وأهل العراق يسمونه:
~~الأرش.
# وقال شمر: قال أبو نهشل: النذور لا تكون إلا في الجراح صغارها وكبارها
~~وهي معاقل تلك الجراح.
# يقال: لي قبل فلان نذر إذا كان جرحا واحدا له عقل.
# قال شمر: وقال أبو سعيد الضرير: إنما قيل له نذر، لأنه نذر فيه أي أوجب،
~~من قولك: نذرت على نفسي أي أوجبت.
# وقال الله جل وعز: {من تذكر} (فاطر: 37) .
# قال أهل التفسير: يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# كما قال: {ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهداومبشرا
# PageV14P302
# ونذيرا} (الفتح: 8) .
# وقال بعضهم: النذير ههنا الشيب، والأول أشبه وأوضح.
# قال الأزهري: والنذير يكون بمعنى المنذر وكان الأصل نذر، إلا أن فعله
~~الثلاثي ممات.
# ومثله السميع بمعنى المسمع، والبديع بمعنى المبدع.
# عن ابن عباس قال: ms4052 لما أنزل: {) المعذبين وأنذر عشيرتك الاقربين}
~~(الشعراء: 214) أتي رسول الله الصفا فصعد عليه ثم نادى: يا صباحاه، فاجتمع
~~إليه الناس بين رجل يجيء ورجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (يا بني عبد المطلب يا بني فلان: لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل
~~تريد أن تغير عليكم صدقتموني قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد) .
# فقال أبو لهب: تبا لكم سائر القوم أما آذنتمونا إلا لهذا؟
# فأنزل الله: {} (المسد: 1) .
# وحدث أحمد بن أحمد عن عبد الله ابن الحارث المخزومي عن مالك عن يزيد بن
~~عبد الله بن قسيط عن ابن المسيب: أن عمر وعثمان قضيا في المنطاة بنصف نذر
~~الموضحة.
# رواه عنه محمد بن نصر الفراء.
# وقوله جل وعز: {فكيف كان نكير} (الملك: 18) معناه: كيف كان إنذاري؛
~~والنذير اسم من الإنذار.
# وقوله جل وعز: {مدكر كذبت ثمود بالنذر} (القمر: 23) .
# قال الزجاج: النذر جمع نذير، قال: وقوله جل وعز: {ذكرا عذرا أو}
~~(المرسلات: 6) وقرئت عذرا أو نذرا، قال: معناهما المصدر قال: وانتصابهما
~~على المفعول له، المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار أو الإنذار، ويقال: أنذرته
~~إنذارا ونذرا، والنذر جمع النذير وهو الاسم من الإنذار.
# يقال: أنذرت القوم مسير عدوهم إليهم فنذروا أي أعلمتهم ذلك فنذروا أي
~~علموا فتحرزوا، والتناذر أن ينذر القوم بعضهم بعضا، شرا مخوفا.
# قال النابغة يذكر حية:
# تناذرها الراقون من سوء سمها
# تطلقه حينا وحينا تراجع
# قال الليث: النذيرة اسم للولد يجعل خادما للكنيسة، أو للمتعبد من ذكر أو
~~أنثى، وجمعها النذائر.
# وقال الله جل وعز: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} (آل عمران: 35) .
# قالته امرأة عمران أم مريم، نذرت أي
# PageV14P303
# أوجبت.
# وقال غيره: نذيرة الجيش طليعتهم الذي ينذرهم أمر عدوهم أي يعلمهم.
# ومن أمثال العرب: قد أعذر من أنذر، أي من أعلمك أن يعاقبك على المكروه
~~منك فيما يستقبله، ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة
~~الناس عنه، ومناذر اسم قرية، ومحمد بن مناذر الشاعر.
# ومحمد بن ms4053 مناذر بفتح الميم، والمناذرة هم بنو المنذر مثل المهالبة.
# ومن أمثال العرب في الإنذار: أنا النذير العريان.
# أخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال: إنما قالوا: أنا النذير العريان لأن
~~الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه تجرد من ثيابه، وأشار بها
~~ليعلم أن قد فجئتهم الغارة، ثم صار مثلا لكل شيء يخاف مفاجأته.
# ومنه قول خفاف يصف فرسا:
# ثمل إذا صفر اللجام كأنه
# رجل يلوح باليدين سليب
# وذكر ابن الكلبي في النذير العريان حديثا لأبي داود الإيادي ورقبة بن
~~عامر البهراني الهراني فيه طول.
# وقال ابن عرفة: لينذر قوما الإنذار الإعلام بالشيء الذي يحذر منه، وكل
~~منذر معلم وليس كل معلم منذرا، ومنه قوله: أنذرهم يوم الحشر أي حذرهم،
~~أنذرته فنذر أي علم والاسم من الإنذار النذير لقوله: {ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون} (فاطر: 18) تأويله إنما ينفع إنذارك الذين يخشون ربهم الغيب.
# أو نذرتم من نذر أي أوجبتم على أنفسكم شيئا من التطوع، يقال: نذرت أنذر
~~وأنذر.
# قال ابن عرفة: فلو قال قائل: علي أن أتصدق بدينار لم يكن ناذرا، ولو قال:
~~على أن شفى الله مرضي، أو رد علي غائبي صدقة دينار، كان ناذرا، فالنذر ما
~~كان وعدا على شرط، وكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذرا.
# ذ ر ف
# ذرف، ذفر.
# ذرف: قال الليث: الذرف صب الدمع، يقال: ذرفت عينه دمعها ذرفا وذرفانا،
~~وقد يوصف به الدمع نفسه، يقال: ذرف الدمع يذرف ذروفا وذرفانا وأنشد:
# عيني جودي بالدموع الذوارف
# قال: وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة، ومذارف العين مدامعها.
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: ذرفت على الستين.
# أبو عبيد عن أبي زيد: ذرفت على
# PageV14P304
# الخمسين وذممت عليها أي زدت عليها، ونحو ذلك قال ابن الأعرابي ويقال:
~~وذرفته الموت أي أشرفته به عليه وأنشد:
# أعطيك ذمة والدي كليهما
# لأذرفنك الموت إن لم تهرب
# ذفر: قال ابن السكيت: الذفر كل ريح ذكية من طيب أو نتن، يقال: مسك أذفر
~~أي ذكي الريح، ms4054 ويقال للصنان: ذفر وهذا رجل ذفر أي له صنان، وخبث ريح، وقال
~~لبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى
# قردمانيا ونركا كالبصل
# يصف كتيبة ذات دروع ذفرت روائح صدئها وقال آخر:
# ومؤولق أنضجت كية رأسه
# فتركته ذفرا كريح الجورب
# وقال الراعي وذكر إبلا رعت العشب وأزاهيره فلما صدرت عن الماء نديت
~~جلودها ففاحت منها رائحة طيبة، فتلك الرائحة فأرة الإبل فقال الراعي:
# لها فأرة ذفراء كل عشية
# كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# وقال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخذامى
# تداعى الجربياء به حنينا
# أي ذكي ريح الخذامى طيبها، وقال: وقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء:
~~الذفرى من الذفر؟
# قال: نعم، والذفراء عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها.
# وقال الليث: الذفرى من القفا الموضع الذي يعرق من البعير، وهما ذفريان من
~~كل شيء، قال: ومن العرب من يقول: ذفرى فيصرفها، يجعلون الألف فيها أصلية
~~وكذلك يجمعونها على الذفارى.
# وقال القتيبي: هما الذفريان والمقذان، وهما أصول الأذنين، وأول ما يعرق
~~من البعير.
# قال شمر: الذفرى: عظم في أعلى العنق من الإنسان عن يمين النقرة وشمالها.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الذفراء نبتة طيبة الرائحة، والذفراء نبتة
~~منتنة.
# وقال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: بعير ذفر وناقة ذفرة وهو العظيم
~~الذفرى.
# وقال الليث: الذفرة الناقة النجيبة الغليظة الرقبة.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الذفر العظيم من الإبل.
# ذ ب ر
# ذبر، ذرب، بذر، ربذ.
# ذبر: أبو عبيد: ذبرت الكتاب أذبره وذبرته أذبره كتبته.
# PageV14P305
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وسئل عن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (من أهل الجنة خمسة أصناف: منهم الذي لا ذبر له) أي لا لسان له
~~يتكلم به.
# وفي حديث حذيفة أنه قال: يا رسول الله من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب أي
~~قرأته قال وذبرته أي كتبته ففرق بين ذبر وذبر، ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: الذابر المتقن للعلم، يقال ذبره يذبره، ومنه الخبر كان معاد يذبره عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms4055 وسلم أي يتقنه ذبرا وذبارة يقال: ما أرصن ذبارته،
~~وقال الأصمعي: الذبار الكتب واحدها ذبر، وقال ذو الرمة يصف وقوفه على دار:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف
# على عرصات كالذبار النواطق
# وقال ابن الأعرابي: ذبر أي أتقن وذبر غضب، وقال الليث: الذبر بلغة أهل
~~هذيل كل قراءة خفية، قال وبعض يقول: زبر كتب، وبعض يقول: الزبور الفقه
~~بالشيء والعلم.
# قال صخر الغي:
# فيها كتاب ذبر لمقترىء
# يعرفه ألبهم ومن حشدوا
# ذبر بين، يقال: ذبر يذبر إذا نظر فأحسن النظر، ألبهم من كان هواه معهم
~~يقال: بنو فلان ألب واحد حشدوه جمعوه.
# ذرب: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أبوال الإبل فيها شفاء
~~من الذرب) ، أبو عبيد عن أبي زيد: ذربت معدته تذرب ذربا فهي ذربة إذا فسدت،
~~وفي حديث آخر: إن أعشى بني مازن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده
~~أبياتا يشكو فيها امرأته:
# يا سيد الناس وديان العرب
# إليك أشكو ذربة من الذرب
# خرجت أبغيها الطعام في رجب
# فخلفتني بنزاع وحرب
# أخلفت العهد وبطت بالذنب
# وتركتني وسط عيص ذي أشب
# قال عمر: الذربة: الداهية أراد بالذربة امرأته، كنى بها عن فسادها
~~وخيانتها في فرجها وجمعها ذرب وأصله من ذرب المعدة وهو فسادها.
# وقال شمر: امرأة ذربة طويلة اللسان فاحشة.
# وقال أبو زيد: يقال للغدة ذرب وتجمع ذرب، ويقال للمرأة السليطة اللسان:
~~ذربة وذربة، وذرب اللسان حدته.
# وقال أبو عبيد: ذربت الحديدة أذربها ذربا فهي مذروبة إذا أحددتها.
# وقال الليث: الذرب الحاد من كل شيء، لسان ذرب ومذروب، وسنان ذرب، ومذروب،
~~وفعله ذرب يذرب ذربا وذرابة. وقوم ذرب قال: وتذريب السيف
# PageV14P306
# أن ينقع في السم فإذا أنعم سقيه، أخرج فشحذ.
# ويجوز ذربته فهو مذروب قال عبيدة:
# وخرق من الفتيان أكرم مصدقا
# من السيف قد آخيت ليس بمذروب
# قال شمر: ليس بفاحش.
# وفي حديث حذيفة قال: حدثنا ابن هاجك، قال: حدثنا حمزة عن عبد الرزاق،
~~قال: أخبرنا الثوري عن أبي إسحاق عن عبيد بن مغيرة قال: ms4056 سمعت حذيفة يقول:
~~كنت ذرب اللسان على أهلي فقلت: يا رسول الله إني لأخشى أن يدخلني لساني
~~النار فقال رسول الله: (فأين أنت من الاستغفار إني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة) . قال: فذكرته لأبي بردة فقال: وأتوب إليه، قال أبو بكر في
~~قولهم: ذرب اللسان: سمعت أبا العباس أنه قال: يا رسول الله إني رجل ذرب
~~اللسان.
# سمعت أبا العباس يقول: معناه فاسد اللسان قال: وهو عيب وذم.
# يقال: قد ذرب لسان الرجل يذرب إذا فسد، ومن هذا ذربت معدته فسدت وأنشد:
# ألم أك باذلا ودي ونصري
# وأصرف عنكم ذربي ولغبي
# قال: واللغب الرديء من الكلام وأنشد:
# وعرفت ما فيكم من الأذراب
# معناه من الفساد، قال: وهو قول الأصمعي.
# قال غيرهما: الذرب اللسان الحاد اللسان، وهو يرجع إلى معنى الفساد. إني
~~رجل ذرب اللسان وعامة ذلك على أهلي، قال: فاستغفر الله.
# قال شمر: قال أسيد بن موسى بن حيدة: الذرب اللسان الشتام الفاحش.
# وقال ابن شميل: الذرب اللسان الفاحش الشتام البذيء الذي لا يبالي ما قال.
# ثعلب عن ابن الأعرابي قال: التذريب حمل المرأة ولدها الصغير حتى يقضي
~~حاجته، ويقال: ألقى بينهم الذرب وهو الاختلاف والشر ورماهم بالذربين مثله.
# وقال أبو عبيد: الذربيا على مثال فعليا الداهية.
# وقال الكميت:
# رماني بالآفات من كل جانب
# وبالذربيا مرد فهر وشيبها
# وقال غيره: الذربيا هو الشر والاختلاف.
# بذر: قال الليث: البذر ما عزل للزرع وللزراعة من الحبوب كلها، والجميع
~~البذور، والبذر أيضا مصدر بذرت وهو على معنى قولك نثرت الحب، ويقال للنسل
~~أيضا: البذر، يقال: إن هؤلاء لبذر سوء.
# PageV14P307
# قال: والبذير من الناس الذي لا يستطيع أن يمسك سر نفسه.
# يقال: رجل بذير وبذور، وقوم بذر، وقد بذر بذارة.
# وفي الحديث: (ليسوا بالمساييح البذر) ، والتبذير إفساد المال وإنفاقه في
~~السرف؛ قال الله جل وعز: {ولا تبذر تبذيرا} (الإسراء: 26) .
# وقيل: التبذير إنفاق المال في المعاصي، وقيل: هو أن يبسط يده في إنفاقه
~~حتى لا يبقي منه ما يقتاته؛ واعتباره بقوله عز وجل: {ولا ms4057 تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} (الإسراء: 29) .
# ويقال طعام كثير البذارة أي كثير النزل وهو طعام بذر أي نزل، وقال
~~الشاعر:
# ومن العطية ما ترى
# جذماء ليس لها بذارة
# عمرو عن أبيه: البيذرة والتبذير والنبذرة بالنون والباء تفريق المال في
~~غير حقه.
# وقال الأصمعي: تبذر الماء إذا تغير واصفر، وأنشد لابن مقبل:
# قلبا مبلية جوائز عرشها
# تنفي الدلاء بآجن متبذر
# قال: المتبذر المتغير الأصفر؛ وبذر اسم ماء بعينه، ومثله خضم وعثر، ويقم
~~شجرة، وليس لها نظائر.
# ربذ: قال الليث: الربذ خفة القوائم في المشي، وخفة الأصابع في العمل
~~تقول: إنه لربذ.
# أبو عبيد عن الفراء: الربذ العهون التي تعلق في أعناق الإبل واحدتها
~~ربذة.
# وثعلب عن ابن الأعرابي قال: الربذة والوفيعة صوف يطلى به الجربى.
# قال: والربذة والثملة والوقيعة صمام القارورة.
# أبو عبدة عن الكسائي يقال للخرقة التي تهنأ بها الجربى: الربذة.
# قال الليث: الربذة التي تلقيها الحائض.
# وقال أحمد بن يحيى: سألت ابن الأعرابي عن الربذة اسم القرية؟ فقال:
~~الربذة الشدة والشر الذي يقع بين القوم، يقال: كنا في ربذة ما تجلت عنا.
# وقال ابن السكيت: الرباذية الشر الذي يقع بين القوم، وأنشد لزياد الطماحي
~~قال:
# وكانت بين آل أبي زياد
# زباذية وأطفأها زياد
# أبو سعيد: لثة ربذة قليلة اللحم وأنشد قول الأعشى:
# تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه
# على ربذات الني خمس لثاتها
# قال: الني اللحم، وقال الأزهري:
# PageV14P308
# ورواه المنذري لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي: على ربذات الني من الربذة،
~~وهي السواد، قال ابن الأنباري: الني: الشحم من نوف الناقة إذا سمنت.
# قال: والنيء بكسر النون والهمز: اللحم الذي لم ينضج وهذا هو الصحيح.
# وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الربذ العهون تعلق على الناقة،
~~وفرس ربذ أي سريع، وأربذ الرجل إذا اتخذ السياط الربذية وهي معروفة.
# وقال ابن شميل: سوط ذو ربذ، وهي سيور عند مقدم جلد السوط.
# وقال ابن الأعرابي: أذرب الرجل إذا فصح لسانه بعد حصر ولحن، وأذرب الرجل
~~إذا فسد عليه عيشه.
# (ذ ms4058 ر م)
# رذم، ذمر، مذر، مرذ.
# رذم: قال الليث: قصعة رذوم وهي التي قد امتلأت حتى إن جوانبها لتندى
~~وتصبب والفعل رذمت ترذم، وقلما يستعمل إلا يفعل مجاوز نحو أرذمت.
# قال أبو الهيثم: الرذوم القطور من الدسم وقد رذم يرذم إذا سال.
# وأنشد:
# وعاذلة هبت بليل تلومني
# وفي يدها كسر أبج رذوم
# قال: والأبج العظيم الممتلىء من المخ.
# قال: والجفنة إذا ملئت شحما ولحما فهي جفنة رذوم، وجفان رذم، قال: ويقال
~~صار بعد الخز والوشي في ردم وهي الخلقان الدال غير معجمة.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الرذم الجفان الملأى والرذم الأعضاء
~~الممخة.
# وأنشد غيره:
# لا يملأ الدلو صبابات الوذم
# الإسجال رذم على رذم
# قال الليث: الرذم ههنا الامتلاء، والرذم الاسم والرذم المصدر.
# مرذ: أبو عبيد عن الأصمعي: مرث فلان الخبز في الماء، ومرذه إذا ماثه،
~~رواه لنا الإيادي، مرذه بالذال مع الثاء وغيره يقول: مرده بالدال.
# ويروى بيت النابغة:
# فلما أبى أن ينقص القود لحمه
# نزعنا المزيد والمديد ليضمرا
# ويقال: امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميته وتحساه.
# ذمر: أبو عبيد عن الفراء: رجل ذمر وذمر وذمير وذمر: وهو المنكر الشديد.
# قال غيره: الذمر اللؤم والحض معا، والقائد يذمر أصحابه إذا لامهم وأسمعهم
# PageV14P309
# ما كرهوا، ليكون أجد لهم في القتال، والتذمر من ذلك اشتقاقه، وهو أن يفعل
~~الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو، فهو يتذمر أي يلوم نفسه ويعاتبها، لكي
~~يجد في الأمر، والقوم يتذامرون في الحرب أي يحض بعضهم بعضا على الجد في
~~القتال، ومنه قول عنترة:
# يتذامرون كررت غير مذمم
# والذمار، ذمار الرجل، وهو كل شيء يلزمه حمايته، والدفع عنه وإن ضيعه لزمه
~~اللوم.
# أبو عبيد عن الفراء: الذمر الرجل الشجاع من قوم أذمار.
# وقال أبو عمرو: الذمار الحرم والأهل، والذمار الحوزة، والذمار الحشم،
~~والذمار الأرب، ويوضع التذمر موضع الحفيظة للذمار، إذا استبيح.
# وقال ابن مسعود: انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل، وهو صريع فوضعت رجلي على
~~مذمره فقال لي: يا رويعي الغنم ms4059 لقد ارتقيت مرتقى صعبا، قال: فاحتزرت رأسه.
# وقال أبو عبيد قال الأصمعي: المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى
~~الذفرى، ومنه قيل للرجل الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم
~~أنثى: مذمر لأنه يضع يده ذلك الموضع فيعرفه.
# قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين
# متى ذمرت قبلي الأرجل
# يقول: إن التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل.
# وقال ذو الرمة:
# حراجيج قود ذمرت في نتاجها
# بناحية الشحر الغرير وشدقم
# يعني أنها من إبل هؤلاء فهم يذمرونها.
# مذر: قال الليث: مذرت البيضة مذرا إذا غرقلت وقد أمذرتها الدجاجة.
# وقال أبو عمرو: إذا مذرت البيضة فهي الثعطة.
# وقال الليث: التمذر خبث النفس.
# وأنشد:
# فتمذرت نفسي لذاك ولم أزل
# مذلا نهاري كله حتى الأصل
# وقال شمر: قال شيخ من بني ضبة: الممذقر من اللبن الذي يمسه الماء فيتمذر.
# قال: فكيف يتمذر؟
# قال: يمذره الماء فيتفرق.
# قال: ويتمذر: يتفرق، ومنه قولهم: تفرقوا شذر ومذر.
# PageV14P310
### | (أبواب) الذال واللام)
# (ذ ل ن)
# نذل: قال الليث: النذيل والنذل من الرجال الذي تزدريه في خلقته وعقله،
~~وهم الأنذال، وقد نذل نذالة.
# ذ ل ف
# ذلف، فلذ.
# فلذ: في الحديث: وتلقي الأرض أفلاذ كبدها.
# قال الأصمعي: الأفلاذ جمع الفلذة، وهي القطعة من اللحم تقطع طولا، وضرب
~~أفلاذ الكبد مثلا للكنوز المدفونة تحت الأرض، وقد تجمع الفلذة فلذا، ومنه
~~قيل للأعشى:
# تكفيه حرة فلذ إن ألم بها
# ويقال: فلذت اللحم تفليذا إذا قطعته؛ وفلذت له فلذة من المال أي قطعت،
~~وافتلذت له فلذة من المال أي اقتطعته.
# قال ابن السكيت: الفلذ لا يكون إلا للبعير، وهو قطعة من كبده، يقال: فلذة
~~واحدة ثم يجمع فلذا وأفلاذا وهي القطع المقطوعة.
# وقوله: تلقي الأرض أفلاذ أكبادها.
# وفي بعض الحديث: وتقيء الأرض أفلاذ كبدها، أي تخرج الكنوز المدفونة فيها،
~~وهو مثل قوله تعالى: {زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة: 2) .
# وسمى ما في الأرض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير، وقيء الأرض
~~إخراجها إياها، وخص الكبد لأنه من أطايب الجذور، وافتلذت ms4060 منه قطعة من المال
~~افتلاذا إذا اقتطعته.
# وأما الفولاذ من الحديد فهو معرب وهو مصاص الحديد المنقى خبثه، وكذلك
~~الفالوذ الذي يؤكل يسوى من لب الحنطة وهو معرب أيضا.
# ذلف: ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الذلف استواء قصبة الأنف في غير نتوء،
~~وقصر في الأرنبة، قال: وأما الفطس فهو لصوق القصبة بالوجه مع ضخم الأرنبة.
# وقال أبو النجم:
# للثم عندي بهجة ومزية
# وأحب بعض ملاحة الذلفاء
# ذ ل ب
# بذل، ذبل.
# (ذبل) : يقال: ذبل الغصن يذبل ذبولا فهو ذابل.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الذبل ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الأمشاط.
# وقال غيره: يسوى منه المسك أيضا:
# قال جرير يصف امرأة راعية:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها
# PageV14P311
# لها مسكا من غير عاج ولا ذبل
# وقال ابن شميل: الذبل القرون يسوى منه المسك.
# أبو عبيد عن الأصمعي: يقال: ذبل ذابل وهو الهوان والخزي.
# وقال شمر: رواه أصحاب أبي عبيد: ذبل بالذال، وغيره يقول: دبل دابل
~~بالدال.
# وقال ابن الأعرابي يقول: ذبل ذبيل أي ثكل ثاكل، ومنه سميت المرأة ذبلة،
~~قال ويقال: ذبلتهم ذبيلة، أي هلكوا.
# قال الأزهري: وروى أبو عمر عن أبي العباس قال: الذبال النقابات وكذلك
~~الدبال بالدال والنقابات قروح تخرج بالجنب فتنقب إلى الجوف. قال: وذبلته
~~ذبول ودبلته دبول، قال: والذبل الثكل.
# قال الأزهري: فهما لغتان؛ ويذبل اسم جبل بعينه، ويقال: ذبل فوه يذبل
~~ذبولا، وذب ذبوبا إذا جف ويبس ريقه.
# ويقال للفتيلة التي يصبح بها السراج: ذبالة وذبالة وجمعه ذبال وذبال.
# قال امرؤ القيس:
# كمصباح زيت في قناديل ذبال
# وهو الذبال الذي يوضع في مشكاة الزجاجة التي تسرج بها.
# بذل: قال الليث: البذل ضد المنع، وكل من طابت نفسه بإعطاء شيء فهو باذل،
~~والبذلة من الثياب ما يلبس فلا يصان، ورجل متبذل إذا كان يلي العمل بنفسه،
~~يقال: تبذل في عمل كذا، وقد ابتذل نفسه فيما تولاه من عمله، ورجل بذال،
~~وبذول إذا كثر بذله للمال، وفلان صدق المبتذل، إذا وجد صلبا عند ابتذاله
~~نفسه، ومبذل الرجل ميدعته، ومعوزه ms4061 الثوب الذي يبتذله ويلبسه.
# ويقال: استبذلت فلانا شيئا إذا سألته أن يبذله لك فبذله. وفرس ذو صون
~~وابتذال، إذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة إليه، وعدو دونه قد ابتذله.
# ذ ل م
# ذلم، ملذ، مذل، لذم، لمذ، ذمل.
# ذمل: أبو عبيد عن أبي عمرو: الذميل: اللين من السير وقد ذملت الناقة تذمل
~~ذميلا.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: الذميلة المعيية وجمع الذاملة من النوق الذوامل.
# وقال أبو طالب:
# تخب إليه اليعملات الذوامل
# لذم: قال الليث: اللذم المولع بالشيء، وقال لذم به لذما وأنشد:
# ثبت اللقاء في الحروب ملذما
# PageV14P312
# أبو عبيد، عن أبي زيد: لذمت به لذما، وضريت به ضرى إذا لهجت به، وألزمت
~~فلانا بفلان إلزاما إذا ألهجته به، وقال غيره: ألذم لفلان كرامتك أي أدمها
~~له، واللزمة اللازم للشيء لا يفارقه.
# ابن السكيت عن الأصمعي: يقال للأرنب: حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة،
~~وقوله لزمة أي لازمة للعدو وحذمة إذا عدت أسرعت.
# مذل: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: المذال من النفاق وروي
~~المذاء بالمد.
# قال أبو عبيد: المذال أصله أن يمذل الرجل بسره أي يقلق، وفيه لغتان مذل
~~يمذل ومذل يمذل، وكل من قلق بسره حتى يذيعه، أو بمضجعه حتى يتحول عنه، أو
~~بماله حتى ينفقه فقد مذل به.
# وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا
# مذلا بمالي لينا أجيادي
# وقال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا
# أقذى بعينك أم أردت رحيلا
# وقال قيس بن الخطيم:
# فلا تمذل بسرك كل سر
# إذا ما جاوز الاثنين فاشى
# قال الأزهري: والمذال أن يقلق بفراشه الذي يضاجع عليه امرأته ويتحول عنه
~~حتى يفترشها غيره، وأما المذاء بالمد فإني قد فسرته في موضعه.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الممذل: الكثير خدر الرجل، والممذل القواد
~~على أهله، والممذل الذي يقلق بسره، ويقال: مذلت رجلي تمذل مذلا، إذا خدرت
~~وامذالت امذلالا.
# وأنشد أبو زيد في مذلت رجله إذا خدرت:
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي
# بدعواك من مذل بها فتهون ms4062
# وقال الكسائي: مذلت من كلامك ومضضت بمعنى واحد.
# ملذ: قال الليث: ملذ فلان يملذ ملذا، وهو أن يرضي صاحبه بكلام لطيف
~~ويسمعه ما يسره، وليس مع ذلك فعل، ورجل ملاذ وملذان وأنشد فقال:
# جئت فسلمت على معاذ
# تسليم ملاذ على ملاذ
# قال الأزهري: والملث والملذ واحد، وقال الراجز وأنشده ابن الأعرابي:
# إني إذا عن معن متيح
# ذو نخوة أو جدل بلندح
# أو كيذبان ملذان ممسح
# والممسح الكذاب.
# PageV14P313
# ذلم: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الذلم مغيض مصب الوادي، واللذوم
~~لزوم الخير أو الشر.
### | (أبواب) الذال والنون)
# (ذ ن ف)
# نفذ، فنذ.
# نفذ: قال الليث: نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا، ورميته فأنفذته، ورجل
~~نافذ في أمره وهو الماضي فيه، وقد نفذ ينفذ نفاذا قال: وأما النفذ فإنه
~~يستعمل في موضع إنفاذ الأمر.
# يقال: قال المسلمون بنفذ الكتاب، أي بإنفاذ ما فيه.
# وقال قيس بن الحطيم في شعره:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# أراد بالنفذ: المنفذ.
# يقول: نفذت الطعنة: أي جاوزت الجانب الآخر حتى يضيء نفذها خرقها ولولا
~~انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما وراءها، أراد أن لها نفذا أضاءها لولا
~~شعاع دمها، ونفذها: نفوذها إلى الجانب الآخر.
# قال الليث: النفاذ: الجواز والخلوص من الشيء، تقول: نفذت، أي جزت.
# قال: والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة، دون سلوك العامة
~~إياه.
# ويقال: هذا الطريق ينفذ إلى مكان كذا وكذا، وفيه منفذ للقوم، أي مجاز.
# وقال أبو عبيدة: من دوائر الفرس دائرة نافذة وذلك إذا كانت الهقعة في
~~الشقين جميعا، وإذا كانت في شق واحد فهي هقعة.
# وفي الحديث: (أيما رجل أشاد على رجل مسلم بما هو بريء منه كان حقا على
~~الله أن يعذبه، أو يأتي بنفذ ما) قال أي بالمخرج منه، يقال: ائتني بنفذ ما
~~قلت: أي بالمخرج منه.
# وفي حديث ابن مسعود: إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر.
# قال الأصمعي: سمعت ابن عوف يقول: ينفذهم.
# يقال منه: أنفذت القوم إذا خرقتهم ms4063 ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم،
~~قلت: نفذتهم أنفذهم.
# وقال أبو عبيد: المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمان، حتى يأتي عليهم كلهم.
# وقال الكسائي يقال: نفذني بصره ينفذني إذا بلغني وجاوزني.
# وقال أبو سعيد: يقال للخصوم إذا ترافعوا إلى الحاكم: قد تنافذوا إليه
~~بالذال، أي خلصوا إليه، فإذا أدلى كل واحد منهم
# PageV14P314
# بحجته قيل: قد تنافدوا بالدال أي أنفدوا حجتهم.
# والعرب تقول: سر عنك وأنفذ عنك ولا معنى لعنك.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال أبو المكارم: النوافذ كل سم يوصل
~~إلى النفس فرحا أو ترحا، قلت له: سمها؟ فقال: الأصران والخنابتان والفم
~~والطبيجة، قال: والأصران ثقبا الأذنين والخنابتان سما الأنف.
# (فنذ) : الفانيذ الذي يؤكل وهو حلو، معرب.
# (ذ ن ب)
# بذن، ذنب، ذبن، نبذ: مستعملة.
# بذن: قال ابن شميل في المنطق: بأذن فلان من الشر بأذنة، وهي المبأذنة
~~مصدر.
# ومثله قوله: أنائلا تريد أم معترسة يريد بالمعترسة الفعل، مثل المجاهدة
~~تقوم مقام الاسم.
# ذبن: أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الذبنة ذبول الشفتين من العطش.
# قال الأزهري: النون مبدلة من اللام أصلها الذبلة.
# ذنب: قال الليث: الذنب الإثم والمعصية والجميع الذنوب، والذنب معروف
~~وجمعه أذناب، ويقال للمسيل ما بين التلعتين: ذنب التلعة، والذانب التابع
~~للشيء على أثره، يقال: هو يذنبه أي يتبعه، والمستذنب الذي يتلو الذنب لا
~~يفارق أثره، وأنشد فقال:
# مثل الأجير استذنب الرواحلا
# قال الأزهري: وذنب الرجل أتباعه، وأذناب القوم أتباع الرؤساء.
# يقال: جاء فلان بذنبه أي بأتباعه.
# وقال الحطيئة يمدح قوما فقال:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم
# ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# وهؤلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة، يعرفون ببني أنف الناقة لقول الحطيئة
~~هذا، وهم يفتخرون به إلى اليوم.
# وروي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه ذكر فتنة فقال:
~~إذا كان ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع الناس إليه، أراد أنه يضرب في الأرض
~~مسرعا بأتباعه الذين يرون رأيه ولم يعرج على الفتنة، والذنوب في كلام العرب
~~على ms4064 وجوه، من ذلك قول الله جل وعز: {المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم} (الذاريات: 59) .
# روى سلمة عن الفراء أنه قال: الذنوب من كلام العرب الدلو العظيمة، ولكن
~~العرب تذهب به إلى النصيب والحظ، وبذلك جاء في التفسير فإن الذين ظلموا،
# PageV14P315
# أي أشركوا حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم، وأنشد الفراء:
# لها ذنوب ولكم ذنوب
# فإن أبيتم فلنا القليب
# قال: والذنوب بمعنى الدلو يذكر ويؤنث.
# وقال ابن السكيت: الذنوب فيها ماء قريب من الملء.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الذنوب لحم المتن.
# وقال غيره: الذنوب الفرس الطويل الذنب، والذنوب موضع بعينه.
# وقال عبيد بن الأبرص:
# أقفر من أهله ملحوب
# فالقطبيات فالذنوب
# سلمة عن الفراء يقال: ذنب الفرس وذنابى الطائر وذنابة الوادي، ومذنب
~~النهر، ومذنب القدر، وجميع ذنابة الوادي الذنائب، كأن الذنابة جمع ذنب
~~الوادي، وذناب وذنابة مثل جمل وجمال وجمالة ثم جمالات جمع الجمع.
# قال الله عز وجل: {كأنه جمالت صفر} (المرسلات: 33) وذنب كل شيء آخره
~~وجمعه ذناب ومنه قول الشاعر:
# ونأخذ بعده بذناب عيش
# أجب الظهر ليس له سنام
# وقال ابن بزرج: قال الكلابي في طلبه جمله: اللهم لا يهديني لذنانته غيرك،
~~قال: ويقال: من لك بذناب لو قال الشاعر:
# فمن يهدي أخا لذناب لو
# فأرشوه فإن الله جار
# وقال أبو عبيدة: الذنابى الذنب وأنشد:
# جموم الشد شائلة الذنابى
# والذنبان: نبت معروف الواحدة ذنبانة.
# وقال الليث: وبعض العرب تسميه: ذنب الثعلب، قال: والتذنيب للضباب والفراش
~~ونحو ذلك، إذا أرادت التعاظل والسفاد.
# وأنشد:
# مثل الضباب إذ همت بتذنيب
# قال الأزهري: إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو
~~حية، وقد ذنب تذنيبا، إذا فعل ذلك، وضب أذنب طويل الذنب.
# وأنشد أبو الهيثم:
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه
# إلا الذنيبي وإلا الدرة الخلق
# قال: الذنيبي ضرب من البرود.
# قال: ترك ياء النسبة كقوله:
# متى كنا لأمك مقنوينا
# أبو عبيد عن الأصمعي: إذا بدت نكت من الإرطاب، في البسر من قبل ذنبها
~~قيل: قد ms4065 ذنبت فهي مذنبة، والرطب
# PageV14P316
# التذنوب.
# سلمة عن الفراء: جاءنا بتذنوب، وهي لغة بني أسد، والتميمي يقول: التذنوب
~~والواحدة تذنوبة.
# وقال ابن الأعرابي: يوم ذنوب طويل الذنب لا ينقضي طول شره.
# ابن شميل: المذنب كهيئة الجدول يسيل عن الروضة ماؤها إلى غيرها فيتفرق
~~ماؤها فيها، والتي يسيل عليها الماء مذنب أيضا؛ وأذناب القلاع مآخيرها.
# وقال الليث: المذنب مسيل ماء بحضيض الأرض وليس بجد طويل واسع، فإذا كان
~~في سفح أو سند فهو تلعة، ومسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة.
# أبو عبيد عن الأموي: المذانب المغارف واحدها مذنبة. وقال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب
# أبو عبيد: فرس مذانب، وقد ذانبت إذا وقع ولدها في القحقح، ودنا خروج
~~السقي وارتفع عجب ذنبها، وعلق به فلم يحدروه.
# والعرب تقول: ركب فلان ذنب الريح إذا سبق فلم يدرك، وإذا رضي بحظ ناقص
~~قيل: ركب ذنب البعير، واتبع ذنب أمر مدبر يتحسر على ما فاته.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المذنب الذنب الطويل، والمذنب الضب، والمذنبة
~~والمذنب المغرفة، وأذناب السوائل أسافل الأودية وفي الحديث: لا تمنع فلانا
~~ذنب تلعة، إذا وصف بالذل والضعف والخسة.
# نبذ: قال الليث: النبذ: طرحك الشيء من يدك أمامك أو خلفك، قال: والمنابذة
~~انتباذ الفريقين للحق، يقول: نابذناهم الحرب ونبذنا إليهم الحرب على سواء.
# قال الأزهري: المنابذة أن تكون بين فئتين، عهد وهدنة بعد القتال، ثم
~~أرادا نقض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما إلى صاحبه العهد الذي توادعا
~~عليه، ومنه قول الله عز وجل: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء} (الأنفال: 58) المعنى: إذا كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا
~~للعهد، فلا تبادر إلى النقض والقتل، حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك
~~وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود إلى الحرب مستوين، ويقال: جلس فلان
~~نبذة ونبذة أي ناحية، وانتبذ فلان ناحية: إذا انتحى ناحية، وقال الله عز جل
~~في قصة مريم: {انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} (مريم: 16) . وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله ms4066 عليه وسلم نهى عن المنابذة والملامسة. قال أبو عبيدة:
~~المنابذة: أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع، أو
~~أنبذه إليك، وقد وجب البيع بكذا وكذا، قال ويقال: إنما
# PageV14P317
# هي أن تقول: إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع، ومما يحققه الحديث
~~الآخر أنه نهى عن بيع الحصاة.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: المنبذة الوسادة، المنبوذون هم أولاد الزنى الذين
~~يطرحون. قال الأزهري: المنبوذ الولد الذي تنبذه والدته حين تلده فيلتقطه
~~الرجل، أو جماعة من المسلمين ويقومون بأمره ومؤونته ورضاعه، وسواء حملته
~~أمه من نكاح أو سفاح، ولا يجوز أن يقال له: ولد زنى لما أمكن في نسبه من
~~الثبات، والنبيذ معروف؛ وإنما سمي نبيذا لأن الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا
~~فينبذه، أي يلقيه في وعاء أو سقاء، ويصب عليه الماء ويتركه حتى يفور ويهدر
~~فيصير مسكرا، والنبذ الطرح، وما لم يصر مسكرا حلال فإذا أسكر فهو حرام.
# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة
~~أشهر وعشرا، ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تمس طيبا إلا
~~عند أدنى طهرها، إذا اغتسلت من محيضها) .
# نبذة قسط وأظفار، يعني قطعة منه.
# ويقال للشاة المهزولة التي يهملها أهلها: نبيذة؛ ويقال: لما ينبث من تراب
~~الحفرة: نبيثة، ونبيذة، وجمعها النبائت والنبائذ؛ ويقال: في هذا العذق نبذ
~~قليل من الرطب، ووخز قليل، وهو أن يرطب منه الخطيئة بعد الخطيئة.
# وفي حديث عدي بن حاتم أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم أمر له
~~بمنبذة، وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، والمنبذة: الوسادة سميت منبذة
~~لأنها تنبذ بالأرض أي تطرح للجلوس عليها.
# ذ ن م
# منذ: قال الليث: منذ، النون والذال فيها أصليتان، وقيل: إن بناء منذ
~~مأخوذ من قولك من إذ، وكذلك معناها من الزمان إذا قلت: منذ كان، معناه: من
~~إذ كان ذلك، فلما كثر ms4067 في الكلام طرحت همزتها، وجعلتا كلمة واحدة ورفعت على
~~توهم الغاية.
# وقال غيره: منذ ومذ من حروف المعاني: فأما منذ فإن أكثرالعرب تخفض بها ما
~~مضى وما لم يمض وهو المجمع عليه، واجتمعوا على ضم الذال فيها عند الساكن
~~والمتحرك كقولك: لم أره منذ يوم ومنذ اليوم؛ وأما مذ فإن العرب تخفض بها ما
~~لم يمض وترفع ما مضى قال: ويسكنون الذال إذا وليها متحرك ويضمونها إذا
~~وليها ساكن، يقولون: لم أره مذ يومان ولم أره مذ اليوم، وهذا
# PageV14P318
# قول أكثر النحويين. وفي منذ ومذ لغات شاذة، تتكلم بها الخطيئة من أحياء
~~العرب فلا يعبأ بها فإن جمهور العرب على ما بينته لك، وسئل بعض النحويين:
~~لم خفضوا بمنذ، ورفعوا بمذ؟ فقال: لأن منذ كانت في الأصل من إذ كان كذا
~~وكذا، فكثر استعمالهم لها في الكلام، فحذفت الهمزة وضمة الميم، وخفضوا بها
~~على علة الأصل؛ وأما مذ فلما حذفوا منها النون ذهبت منها علامة الآلة
~~الخافضة وضموا الميم فيها، ليكون أمتن لها، ورفعوا بها ما مضى مع سكون
~~الذال، ليفرقوا بين ما مضى، وبين ما لم يمض.
# قال الفراء في مذ ومنذ: هما مبنيتان من من، ومن ذو، التي بمعنى الذي في
~~لغة طيىء. فإذا خفض بهما أجريتا مجرى من، وإذا رفع بهما ما بعدهما أجريتا
~~مجرى، إضمار ما كان في الصلة كأنه قال: من الذي هو يومان؟ .
# ذ ف ب ذ ف م: أهملت وجوهها كلها.
### | (باب الذال والباء مع الميم)
# ذ ب م
# بذم: قال الليث: البذم مصدر البذيم وهو العاقل الغضب من الرجل، يعلم ما
~~يغضب له، يقال: بذم بذامة، وأنشد فقال:
# كريم عروق النبعتين مطهر
# ويغضب مما فيه ذو البذم يغضب
# أبو عبيد: البذم الاحتمال لما حمل.
# وقال الأموي: البذم: النفس.
# وقال شمر: قال أبو عبيدة وأبو زيد: البذم: القوة والطاقة، وأنشد:
# أنوء برجل بها بذمها
# وأعيت بها أختها الآخره
# ثعلب عن ابن الأعرابي: البذيم من الأفواه المتغير الرائحة. وأنشد:
# شممتها بشارب بذيم
# قد خم ms4068 أو قد هم بالخموم
# وقال غيره: أبذمت الناقة وأبلمت إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة، وإنما
~~يكون ذلك في بكرات الإبل.
# وقال الراجز:
# إذا سما فوق جموح مكتام
# من غمطه الإثناء ذات الإبذام
# يصف فيها فحل إبل أرسل فيها، أراد أنه يحتقر الإثناء ذات البلمة فيعلو
~~الناقة التي لا تشول بذنبها وهي لاقح كأنها تكتم لقاحها.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء قال: البذيمة الذي يغضب في غير موضع الغضب.
~~والبزيمة المرسلة مع القلادة.
# انتهى والله أعلم.
# PageV14P319
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف الذال [/ كت]
### | (باب الذال والراء)
# ذ ر (وايء)
# ذرأ ذرا ذأر وذر ذير روذ رذي.
# ذرأ: قال الليث: يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا.
# ومن صفات الله: الذارىء، وهو الذي ذرأ الخلق، أي خلقهم، وكذلك البارىء.
# وقال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (الأعراف:
~~178) أي خلقنا.
# وقال عز وجل: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم}
~~(الشورى: 11) .
# قال أبو إسحاق: المعنى: يذرؤكم به، أي يكثركم، يجعله منكم ومن الأنعام
~~أزواجا، ولذلك ذكر الهاء في {فيه} ؛ وأنشد الفراء فيمن جعل (في) بمعنى
~~الباء:
# وأرغب فيها عن لقيط ورهطه
# ولكنني عن سنبس لست أرغب
# أي أرغب بها.
# قلت: وقال الفراء في تفسير الآية نحوا مما قال الزجاج، وهو صحيح.
# أبو عبيد، عن الأحمر: أذرأني فلان وأشكعني، أي أغضبني.
# وقال أبو زيد: أذرأت الرجل بصاحبه إذراء، إذا حرشته عليه وأولعته به.
# PageV15P005
# وقال الليث: ذرأت الأرض، أي بذرتها.
# وزرع ذريء.
# قال: والذرء: عدد الذرية، تقول: أنمى الله ذرءك وذروك، أي ذريتك.
# والذرية تقع على الآباء والأبناء والأولاد والنساء.
# قال الله جل وعز: {) فلك يسبحون وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك
~~المشحون} (يس: 41) أراد آباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة.
# وقال عمر: حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها.
# قال أبو عبيد: أراد بالذرية ها هنا النساء، واستدل بحديث مرفوع: كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فرأى امرأة مقتولة، فقال: (ما ms4069 كانت
~~هذه لتقاتل) . ثم قال لرجل: (الحق خالدا فقل له: لا تقتلن ذرية ولا عسيفا)
~~.
# وذهب جماعة من أهل العربية إلى أن (ذرية) أصلها الهمز. روى ذلك أبو عبيد
~~عن أصحابه، منهم: أبو عبيدة ويونس وغيرهما من البصريين.
# وذهب غيرهم إلى أن أصل (الذرية) فعلية، من الذر، وقد مر تفسيرها في أول
~~كتاب الذال.
# وقال الله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على
~~العالمين} ثم قال: {ذرية بعضها من بعض} (آل عمران: 34) .
# قال أبو إسحاق: نصب {ذرية على البدل. المعنى: أن الله اصطفى ذرية بعضها
~~من بعض.
# قلت: فقد دخل فيها الآباء والأبناء.
# قال أبو إسحاق: وجائز أن تنصب ذرية} على الحال، المعنى: اصطفاهم في حال
~~كون بعضهم من بعض.
# وقوله عز وجل: {بإيمان ألحقنا بهم} (الطور: 21) يريد: أولادهم الصغار.
# وقال الليث في هذا الباب: يقال: ذرات الوضين، إذا بسطته على الأرض.
# قلت: هذا تصحيف منكر، والصواب: ذرأت وضين البعير: إذا بسطته ثم أنخته
~~لتشد الرحل عليه، وقد مر تفسيره في كتاب (الذال) .
# ومن قال: (ذرأت) بهذا المعنى فقد أخطأ وصحف.
# الأصمعي: ذرىء رأس فلان، فهو يذرأ ذرءا، إذا ابيض؛ وقد علته ذرأة، أي
~~شيب؛ وأنشد:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي
# ورئية تنهض في تشددي
# قال: ومنه يقال: جدي أذرأ، وعناق
# PageV15P006
# ذرآء، إذا كان في رأسها بياض.
# وملح ذرآني وذرآني: مخففا، والتثقيل أجود، أي شديد البياض.
# وقال النضر: الزرع أول ما تزرعه تسميه: الذريء.
# وقد ذرأنا أرضا، أي بذرناها.
# وبلغني عن فلان ذرء من قول، إذا بلغك طرف منه ولم يتكامل.
# وقال أبو عبيدة: هو الشيء اليسير من القول.
# وقال صخر بن حبناء:
# أتاني عن مغيرة ذرء قول
# وعن عيسى فقلت له كذاكا
# ذرا: قال الليث: يقال: ذرت الريح التراب تذروه ذروا، إذا حملته فأثارته.
# ويقال: ذريت الطعام، وذروته، تذرية وذروا.
# والخشبة التي تذري بها الطعام يقال لها: المذراة.
# قال: والذرى: اسم لما تذروه، مثل النفض، اسم لما تنفضه.
# قال رؤبة:
# كالطحن أو أذرت ذرى لم ms4070 يطحن
# يعني: ذرو الريح: دقاق التراب.
# قال: والذرى: ما كنك من الريح الباردة، من حائط أو شجر، يقال: تذر من
~~الشمال بذرى.
# ويقال: سووا للشول ذرى من البرد، وهو أن يقلع الشجر من العرفج وغيره
~~فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال، يحظر به على الإبل في مأواها.
# والذرى: ما انصب من الدمع، وقد أذرت العين الدمع، تذريه إذراء وذرى.
# شمر، عن ابن الأعرابي وابن شميل: ذرت الريح التراب، وأذرته.
# قال شمر: ومعنى (أذرته) : قلعته ورمت به.
# قال: وهما لغتان: ذرت الريح التراب تذروه وتذريه.
# وقال أبو الهيثم: ذرت الريح التراب: طيرته، وأنكر (أذرته) ، بمعنى:
~~طيرته.
# وقال: إنما يقال: أذريت الشيء عن الشيء: إذا ألقيته، قال امرؤ القيس:
# فتذريك من أخرى القطاة فتزلق
# وقال: ومعناه: تسقط وتطرح.
# قال: والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط ما دق ويمسك ما جل.
# قال: والقرآن وكلام العرب على هذا، قال الله تعالى: {} (الذاريات: 1)
~~يعني: الرياح.
# وقال في موضع آخر: {تذروه الرياح} (الكهف: 46) .
# PageV15P007
# قلت: وأخبرني المنذري عن أبي عباس، عن ابن الأعرابي: قال: ذرت الريح
~~وأذرت، إذا ذرت التراب.
# قال: ويقال: ذروت الحنطة أذروها ذروا.
# قلت: وهذا يوافق ما رواه شمر عن ابن الأعرابي.
# وقال الليث: الإذراء: ضربك الشيء ترمي به، تقول: ضربته بالسيف فأذريت
~~رأسه، وطعنته فأذريته عن فرسه، أي صرعته.
# والسيف يذري ضريبته، أي يرمي بها.
# وقال الأصمعي: ذرا فلان يذرو، أي مر مرا سريعا.
# قال العجاج:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه
# تخمط فينا ناب آخر مقرم
# قال: وريح ذارية: تذرو التراب، ومن هذا: تذرية الناس الحنطة.
# قال: وأذريت الشيء: إذا ما ألقيته، مثل إلقائك الحب للزرع.
# قال: ويقال للذي تحمل به الحنطة لتذرى: المذرى.
# وفلان يذري فلانا، وهو أن يرفع من أمره ويمدحه، وأنشد:
# عمدا أذري حسبي أن يشتما
# بهدر هدار يمج البلغما
# ويقال: فلان في ذرى فلان، أي في ظله.
# ويقال: استذر بهذه الشجرة، أي كن في دفئها.
# أبو عبيد: المذرى: طرف الألية؛ والرانفة: ناصيتها، وأنشد:
# أحولي تنفض آستك ms4071 مذرويها
# لتقتلني فها أنذا عمارا
# قال أبو عبيد: وقال غيره: المذروان: طرف الأليتين؛ وليس لهما واحد. قال:
~~وهذا أجود القولين؛ لأنه لو كان لهما واحد فقيل: (مذرى) لقيل في التثنية:
~~مذريان.
# وقال الأصمعي: المذروان من القوس أيضا: الموضعان اللذان يقع عليهما الوتر
~~من أسفل وأعلى، وأنشد بيت الهذلي:
# على عجس هتافة المذروي
# ن زوراء مضجعة في الشمال
# وقال الحسن البصري: ما نشاء أن ترى أحدهم ينفض مذرويه؟ يقول: هأنذا
~~فاعرفوني.
# قال أبو عبيد: المذروان كأنهما فرعا الأليتين، وأنشد بيت عنترة.
# PageV15P008
# وقال غيره: المذروان: طرف كل شيء. وأراد الحسن بهما فرعي المنكبين، يقال
~~ذلك للرجل إذا جاء باغيا يتهدد. هكذا قال أبو عمرو.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: تذريت بني فلان وتنصيتهم، إذا تزوجت منهم في
~~الذروة والناصية، أي في أهل الشرف والعلا.
# يقال: نعجة مذراة، وكبش مذرى، إذ أخر بين الكتفين فيهما صوفة لم تجز،
~~وقال ساعدة الهذلي:
# ولا صوار مذراة مناسجها
# مثل الفريد الذي يجري من النظم
# وذروة كل شيء: أعلاه؛ والجمع: الذرى.
# وذروة: اسم أرض بالبادية.
# وذروة: اسم رجل.
# وذروة الصمان: عاليتها.
# أبو زيد: إن فلانا لكريم الذرى، أي كريم الطبيعة.
# وقال غيره: الذرة: حب يقال للواحدة: ذرة؛ ويقال له: أرزن.
# وفي حديث أبي بكر: ولتألمن النوم على الصوف الأذري كما يألم أحدكم النوم
~~على حسك السعدان.
# قال المبرد: الأذري، منسوب إلى أذربيجان. وكذلك تقول العرب، قال الشماخ:
# تذكرتها وهنا وقد حال دونها
# قرى أذربيجان المسالح والجال
# قال العتبي: المذروان: الجانبان من كل شيء، تقول العرب: جاء فلان يضرب
~~أصدريه، ويهز عطفيه، وينفض مذرويه، وهما منكباه.
# ويقال: قنع الشيب مذرويه، يريد جانبي رأسه، وهما فوداه، سميا مذروين،
~~لأنهما يذريان، أي يشيبان. والذرى، هو الشيب. وقد ذريت لحيته، ثم استعير
~~للمنكبين والأليتين والطرفين؛ قال الهذلي:
# على عجس هتافة المذروي
# ن زوراء مضجعة في الشمال
# ذأر: روي في الحديث أنه قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب
~~النساء ذئرن على أزواجهن.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: ms4072 أي نفرن ونشزن واجترأن، يقال منه: امرأة ذئر،
~~على مثال فعل، وقال عبيد بن الأبرص:
# لما أتاني عن تميم أنهم
# ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا
# يعني: نفروا من ذلك وأنكروه. ويقال: أنفوا من ذلك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الذائر:
# PageV15P009
# الغضبان. والذائر: النفور. والذائر: الأنف.
# أبو عبيد: ذاءرت الناقة، على فاعلت، فهي مذائر، إذا ساء خلقها، وكذلك
~~المرأة إذا نشزت، قال الحطيئة: (ذارت بأنفها) من هذا مخففة.
# قال: وقال الأصمعي: ناقة مذائر، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها.
# وقال الليث: ذئر، إذا اغتاظ على عدوه واستعد لمواثبته.
# قال: وأذأرته، أي ألجأته.
# وقال غيره: أذأرت الرجل بفلان، إذا حرشته وأولعته به، فذئر به.
# ذير: قلت: والذيار، غير مهموز، هو البعر الرطب الذي تضمد به أخلاف الناقة
~~ذات اللبن، إذا أرادوا صرها لئلا يؤثر فيها الصرار.
# وقد ذير الراعي أخلافها، إذا لطخها بالذيار.
# وقال أبو صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة، وميادة كانت أمه:
# لهفي عليك يابن ميادة التي
# يكون ذيارا لا يحت خضابها
# إذا زبنت عنها الفصيل برجلها
# بدا من فروج الشملتين عنابها
# أراد بعنابها: بظرها.
# وقال الليث: السرقين الذي يخلط بالتراب يسمى قبل الخلط خثة، فإذا خلط فهو
~~ذيرة، فإذا طلي على أطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل فهو ذيار، وأنشد:
# غدت وهي محشوكة حافل
# فراخ الذيار عليها صخيما
# وذر: في حديث عثمان رحمه الله أنه رفع إليه رجل قال لآخر: يا بن شامة
~~الوذر، فحده.
# قال أبو عبيد: هي كلمة معناها القذف.
# قال: والوذرة: القطعة من اللحم، مثل الفدرة. وإنما أراد: يابن شامة
~~المذاكير، فكنى عنه، وكانت العرب تساب بها. وكذلك إذا قال له: يا بن ذات
~~الراية، ويا بن ملقى أرحل الركبان.
# وقال أبو زيد: في قولهم: يا بن شامة الوذر، أرادوا بها القلف.
# قال: والوذر: بضع اللحم.
# وقد وذرت الوذرة أذرها وذرا، إذا بضعتها بضعا.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الوذفة والوذرة: بظارة المرأة.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت: قال: يقال: ذرذا، ودع ذا،
~~ولا يقال: وذرته، ولا ms4073 ودعته. وأما في الحاضر فيقال: يذره ويدعه. ولا يقال:
# PageV15P010
# واذر، ولا وادع، ولكن يقال: تركته فأنا تارك.
# وقال الليث: العرب قد أماتت المصدر من (يذر) والفعل الماضي، واستعملته في
~~الحاضر والأمر، فإذا أرادوا المصدر قالوا: ذره تركا.
# وثريدة كثيرة الوذر، أي كثيرة قطع اللحم.
# وقوله: {يسير ذرنى ومن خلقت وحيدا} (المدثر: 11) أي كله إلي فإني أجازيه
~~وأكفيك أمره.
# وفي حديث أم زرع: إني أخاف أن لا أذره.
# قال أبو بكر: قال ابن السكيت: معناه: إني أخاف أن لا أذر صفته ولا أقطعها
~~من طولها.
# قال أحمد بن عبيد: معناه: أخاف ألا أقدر على فراقه لأن أولادي منه
~~والأسباب التي بيني وبينه.
# روذ: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الروذة: الذهاب والمجيء.
# قلت: هكذا قيد الحرف في نسخة مقيدة بالذال. وأنا فيها واقف. ولعلها:
~~رودة، من: راد، يرود.
# رذي: قال الليث: الرذي: المتروك الهالك من الإبل الذي لا يستطيع براحا؛
~~والأنثى رذية، والفعل رذي يرذى رذاوة، وقد أرذيته.
# وفي حديث يونس: فقاءه الحوت رذيا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الرذي: الضعيف من كل شيء؛ قال لبيد:
# يأوي إلى الأطناب كل رذية
# مثل البلية قالصا أهدامها
# أراد: كل امرأة أرذاها الجوع تتعرض سائلة. ورذية، فعيلة بمعنى مفعولة.
# والمرذاة: التي قد هزلها الجوع والسلال. والسلال: داء باطن ملازم للجسد
~~لا يزال يسله فيذيبه.
### | (باب الذال واللام)
# ذ ل (وايء)
# ذلا (اذلولى) ، ذال، ذأل، وذل، لاذ.
# ذلا (اذلولى) : أبو العباس، عن ابن الأعرابي: اذلولى، إذا أسرع مخافة أن
~~يفوته شيء.
# واذلوليت، أي انكسر قلبي.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال: اذلوليت اذليلاء، وتذعلبت تذعلبا، وهما
~~انطلاق في استخفاء.
# وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: اذلولى ذكره، إذا قام مسترخيا.
# واذلولى فذهب: إذا ولى متقاذفا.
# PageV15P011
# ورشاء مذلول، إذا كان يضطرب.
# وقال ابن الأعرابي: تذلى فلان، إذا تواضع.
# قلت: وأصله: تذلل، فكثرت اللامات، فقلبت أخراهن ياء، كما قالوا: تظنى،
~~وأصله تظنن.
# أخبرني المنذري عن ابن الأعرابي أنه أنشده لشقران السلامي، من قضاعة:
# اركب من الأمر قراديده
# بالحزم والقوة ms4074 أو صانع
# حتى ترى الأخدع مذلوليا
# يلتمس الفضل إلى الخادع
# قال: قراديد الأرض: غلظها. والمذلولى: الذي قد ذل وانقاد. يقول: اخدعه
~~بالحق حتى يذل، اركب به الأمر الصعب.
# ذيل: يقال: ذالت الجارية في مشيتها تذيل ذيلا، إذا ماست وجرت أذيالها على
~~الأرض.
# وذالت الناقة بذنبها، إذا نشرته على فخذيها؛ وقال طرفة يصف ناقة:
# فذالت كما ذالت وليدة محبس
# تري ربها أذيال سحل معضد
# وذيل فلان ثوبه تذييلا، إذا طوله.
# وثوب مذيل؛ وأنشد:
# عذارى دوار في ملاء مذيل
# ويقال: أذال فلان ثوبه أيضا، إذا أطال ذيله؛ قال كثير:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة
# أجاد المسدي سردها فأذالها
# أبو عبيد: المذال: المهان.
# وقد أذال فلان فرسه، إذا أهانه.
# ويقال للأمة المهانة: مذالة.
# أبو عبيد: فرس ذيال، إذا كان طويلا طويل الذنب، فإن كان الفرس قصيرا
~~وذنبه طويلا قالوا: ذائل، والأنثى: ذائلة.
# وقالوا: ذيال الذنب، فيذكرون الذنب.
# وقال الليث: الذيل: ذيل الإزار من الرداء، وهو ما أسبل منه فأصاب الأرض.
# وذيل المرأة، لكل ثوب تلبسه إذا جرته على الأرض من خلفها.
# وذيل الريح: ما جرته على وجه الأرض من التراب والقتام.
# والجمع في ذلك كله: ذيول، وربما قالوا: أذيال.
# ويقال لذنب الفرس إذا طال: ذيل أيضا.
# وشمر، عن خالد بن جنبة، قال: ذيل المرأة: ما وقع على الأرض من ثوبها من
~~نواحيه كلها.
# قال: ولا ندعو للرجل ذيلا، فإن كان طويل الثوب، فذلك الإرقال في القميص
# PageV15P012
# والجبة، والذيل في درع المرأة أو قناعها، إذا أرخته.
# ذأل: أبو عبيد، عن الأصمعي: الذألان من المشي: الخفيف، وبه سمي الذئب:
~~ذؤالة.
# ويقال منه: ذألت، فأنا أذأل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الذألان: عدو متقارب. والذألان: السرعة.
# وروى أبو العباس الثمالي عن الزيادي أنه قال: الذؤول: السريع من كل شيء.
# وقال الأصمعي: الذألان: مشي الذي كأنه يبغي في مشيه، من النشاط.
# وقال الليث: ذؤالة، اسم معرفة: الذئب، لا ينصرف.
# قال: وقد سمت العرب عامة السباع بأسماء معارف، يجرونها مجرى أسماء الرجال
~~والنساء.
# قال: والذألان، بهمزة واحدة، يقال ms4075 هو ابن آوى.
# قال: وجمع ذؤالة: ذئلان. ويقال: ذؤلان.
# قال: والذال: حرف هجاء، وتصغيرها: ذويلة. وقد ذولت ذالا.
# وذل: أبو الهيثم: قال ابن بزرج: الوذلة: الخفيفة من الناس والإبل وغيرها؛
~~يقال: خادم وذلة.
# قال أبو زيد: الوذلة من النساء: النشيطة الرشيقة.
# أبو عبيد: الوذيلة: قطعة من الفضة، وجمعها: وذيل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوذيلة: قطعة من شحم السنام والألية، وأنشد:
# هل في دجوب الحرة المخيط
# وذيلة تشفي من الأطيط
# قال: والوذيلة: السبيكة من الفضة، عن أبي عمرو. والدجوب: الجوالق.
# وقي حديث عمرو: فما زلت أرم أمرك بوذائله، وأصله بوصائله.
# يعني بالوذائل: سبائك الفضة.
# وقال أبو زيد: يقال للمرآة: الوذيلة، في لغة طيىء.
# لوذ: وقال الليث: يقال: لاذ به يلوذ لوذا ولياذا.
# قال: وأما اللواذ فهو مصدر (لاوذ) ، فهو ملاوذ.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {يتسللون منكم لواذا} (النور: 63) :
~~يلوذ هذا بذا، ويستتر ذا بذا، ومنه الحديث: (يلوذ به الهلاك) ، أي يستتر به
~~الهالكون. وإنما قال تعالى: {لواذا} لأنها مصدر (لاوذت) . ولو كانت مصدرا ل
~~(لذت) لقلت: لذت به لياذا، كما تقول: قمت
# PageV15P013
# إليه قياما، وقاومتك قواما طويلا.
# وقال الزجاج: معنى (اللواذ) : الخلاف، أي يخالفون خلافا.
# وقال ابن السكيت: خير بني فلان ملاوذ، أي لا يجيء إلا بعد كد، وأنشد
~~للقطامي:
# وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى
# ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر
# وقال الطرماح:
# يلاوذ من حر كأن أواره
# يذيب دماغ الضب وهو جدوع
# يلاوذ، يعني بقر الوحش، أي تلجأ إلى كنسها.
# أبو زيد: يقال: لي عشرون من الإبل أو لواذها. يريد: أو قرابتها.
# ويقال: ألاذ الطريق بالديار إلاذة، والطريق: يليذ بالدار، إذا أحاط بها.
# وألاذت الدار بالطريق، إذا أحاطت به.
# ولذت بالقوم، وألذت بهم، وهي، المداورة من حيثما كان.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الألواذ، واحدها: لوذ، وهو حضن الجبل وما يطيف به.
# وقال الليث: اللاذة، واللاذ: ثياب من حرير ينسج بالصين، تسميه العرب
~~والعجم: اللاذة.
# ويقال: هو بلوذ كذا، وبلوذان كذا، أي بناحية كذا.
# قال ابن ms4076 أحمر:
# كأن وقعته لوذان مرفقها
# صلق الصفا بأديم وقعه تير
### | (باب الذال والنون)
# ذ ن (وايء)
# أذن، ذان، ذأن: (مستعملة) .
# أذن: قال الفراء وغيره: الأذن، مثقلة مؤنثة، وجمعها: آذان.
# وقال ابن السكيت: رجل أذاني: عظيم الأذنين.
# ويقال: نعجة أذناء، ممدود، وكبش آذن.
# وأذنت فلانا أذنا، فهو مأذون، إذا ضربت أذنه.
# وأذينة: اسم ملك من ملوك اليمن.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم} (التوبة:
~~62) : أكثر القراء يقرؤون: {قل أذن خير لكم} . وتفسيره: أن من المنافقين من
~~كان يعيب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: متى بلغه شيء حلفت له فيقبل مني،
~~لأنه أذن. فأعلم الله تعالى أنه أذن خير لا أذن شر، ثم بين فقال: {يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين} (التوبة: 62) أي ما يسمع ينزله الله عليه
# PageV15P014
# ويصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به.
# وفي الحديث: (ما أذن الله لشايء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) .
# قال أبو عبيد: يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن.
# يقال: أذنت للشيء آذن له، إذا استمعت له؛ قال عدي:
# أيها القلب تعلل بددن
# إن همي في سماع وأذن
# ويقال: أذنت لفلان في أمر كذا وكذا إذنا، بكسر الهمزة وجزم الذال.
# واستأذنت فلانا استئذانا.
# وأما قوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} (البقرة: 279) . وقرىء
~~(فآذنوا) . فمن قرأ (فآذنوا) كان معناه: فأعلموا كل من لم يترك الربا أنه
~~حرب.
# يقال: قد آذنته بكذا وكذا، أوذنه إيذانا، إذا أعلمته؛ وقد أذن به يأذن،
~~إذا علم.
# ومن قرأ {فأذنوا} فالمعنى: فأنصتوا.
# وقوله عز وجل: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس} (التوبة: 3) أي إعلام.
# يقال: آذنته أوذنه إيذانا وأذانا. فالأذان: اسم يقوم مقام الإيذان، وهو
~~المصدر الحقيقي.
# وقال عز وجل: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم} (إبراهيم: 7) . معناه:
~~وإذ علم ربكم.
# والأذان للصلاة: إعلام بها وبوقتها.
# والأذين: مثل الأذان أيضا.
# وقوله: {وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله} (البقرة: 102) معناه:
~~بعلم الله، والإذن ها هنا لا يكون إلا من الله عز وجل، ms4077 لأن الله لا يأمر
~~بالفحشاء من السحر وما شاكله.
# وآذان الكيزان: عراها؛ واحدها: أذن.
# ويقال: فعلت كذا وكذا بإذنه، أي فعلته بعلمه. ويكون بإذنه، أي بأمره.
# وأخبرني المنذري: عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي، قال: أذنت فلانا
~~تأذينا، أي رددته.
# قال: وهذا حرف غريب.
# قال: والأذن: التبن، واحدته: أذنة.
# وقال ابن شميل: يقال: هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة شديدة، أي شهوة شديدة.
~~وأذن بإرسال إبله، أي تكلم به.
# وأذنوا عني أولها: أي أرسلوا أولها.
# والمئذنة: الموضع الذي يؤذن عليه للصلاة.
# وقال الليث: تأذنت لأفعلن كذا وكذا، يراد به إيجاب الفعل.
# PageV15P015
# وقال أبو زيد: يقال للمنارة: المئذنة، والمؤذنة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: جاء فلان ناشرا أذنيه، أي طامعا.
# ووجدت فلانا لابسا أذنيه، أي متغافلا.
# وقال ابن شميل: الأذنة: صغار الإبل والغنم.
# وورق الشجر، يقال له: أذنة، لصغره.
# قال ابن شميل: أذنت لحديث فلان، أي اشتهيته.
# وأذنت لرائحة الطعام، أي اشتهيته.
# وهذا طعام لا أذنة له، أي لا شهوة لريحه.
# وقوله: {فأذنوا بحرب من الله} (البقرة: 279) ، أي فاعلموا: أذن يأذن، إذا
~~علم.
# ومن قرأ: (فآذنوا) أراد: أعلموا من وراءكم بالحرب.
# ومنه قوله تعالى: {شركآئى قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءاذناك ما منا من} (السجدة: 47) ، أي أعلمناك.
# {فقلءاذنتكم على سوآء} (الأنبياء: 109) ، أي أعلمتكم ما ينزل علي من
~~الوحي.
# {وأذان من الله ورسوله} (التوبة: 3) ، أي إعلام، وهو الإيذان.
# والإيذان: الأذين؛ قال جرير:
# هل تملكون من المشاعر مشعرا
# أو تشهدون لدى الأذان أذينا
# المؤذن: المعلم بأوقات الصلاة.
# {وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله} (البقرة: 102) ، أي بعلمه.
# {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} (يونس: 100) ، أي بعلمه.
# ويقال: بتوفيق الله.
# {وإذ تأذن ربك} (الأعراف: 166) ، أي أعلم، وهو واقع مثل توعد. ويجوز أن
~~يكون (تفعل) من قولك (تأذن) ، كما يقال: تعلم، بمعنى اعلم.
# {ثم أذن مؤذن} (يوسف: 70) أي نادى مناد.
# وقوله: {هو أذن} (التوبة: 62) أي يأذن لما يقال له، أي يستمع فيقبل.
# قلت: قوله {هو أذن} أرادوا أنه متى بلغه ms4078 عنا أنا تناولناه بسوء أنكرنا
~~ذلك وحلفنا عليه، فيقبل ذلك لأنه أذن.
# ويقال: السلطان أذن.
# {انشقت وأذنت لربها وحقت} (الإنشقاق: 2) ، أي سمعت سمع طاعة وقبول، وبه
~~سمي الإذن إذنا.
# ذين: ثعلب، عن ابن الأعرابي: ذامه وذانه وذابه، أي عابه.
# PageV15P016
# وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمر ويقول: هو الذيم والذام والذان والذاب،
~~بمعنى واحد.
# قال: وقال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# رددنا الكتيبة مفلولة
# بها أفنها وبها ذانها
# وقال كناز الجرمي:
# بها أفنها وبها ذابها
# ذأن: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الذؤنون: أسمر اللون مدملك، له ورق لازق به،
~~وهو طويل مثل الطرثوث، تمه لا طعم له، ليس بحلو ولا مر، لا يأكله إلا
~~الغنم، ينبت في سهول الأرض.
# والعرب تقول: ذؤنون لا رمث له، وطرثوث لا أرطاة.
# يقال هذا للقوم إذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم، فيقال:
~~ذآنين لا رمث لها، وطراثيث لا أرطى، أي قد استؤصلوا فلم تبق لهم بقية.
# وفي حديث حذيفة، قيل له: كيف تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد أو مثل
~~الذؤنون يقول: اتبعني ولا أتبعك؟ .
# الذؤنون: نبت طويل ضعيف له رأس مدور، ربما تأكله الأعراب. شبهه بالذؤنون
~~لصغره وحداثة سنه، وهو يدعو المشايخ إلى اتباعه.
### | (باب الذال والفاء)
# ذ ف (وايء)
# ذأف، وذف: (مستعملان) .
# ذاف: قال الليث: الذئفان: السم الذي يذأف ذأفا.
# والذأف: سرعة الموت، الألف همزة ساكنة.
# أبو عبيد: الذيفان، بكسر الذال وفتحها، والذؤاف، كله السم.
# ابن السكيت: يقال: ذاف يذوف، وهي مشية في تقارب وتفحج؛ وأنشد:
# وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل
# ويقال: موت ذؤاف، إذا كان مجهزا بسرعة.
# وذف: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوذفة، والوذرة: بظارة المرأة.
# وروي أن الحجاج قام يتوذف بمكة في سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتى دخل
~~على أسماء.
# قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو: التوذف: التبختر.
# وكان أبو عبيدة يقول: التوذف: الإسراع؛ وقال بشر بن أبي خازم:
# يعطي النجائب بالرحال كأنها
# بقر الصرائم والجياد توذف
# أراد: يعطي الجياد.
# PageV15P017
### | (باب الذال والباء)
# ذ ب (وايء)
# ذبي ms4079 ذاب ذأب ذيب بذأ باذ.
# ذبى: أما (ذبى) فما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه القبيلة التي
~~يقال لها: ذبيان.
# قال أبو عبيدة: قال ابن الكلبي: كان أبي يقول: ذبيان، بالكسر.
# قال: وغيره يقول: ذبيان.
# وذكر لي بعض المشايخ أنه يقال: ذب الغدير، وذبى؛ وذبت شفته، وذبت، ولا
~~أدري ما صحته.
# ذوب: قال الليث: الذوب: العسل الذي خلص من شمعه.
# والذوبان: مصدر: ذاب يذوب.
# سلمة، عن الفراء: ذاب عليه المال، أي حصل.
# وذاب الرجل، إذا حمق بعد عقل.
# وظهرت فيه ذوبة، أي حمقة.
# وذاب: إذا دام على أكل الذوب، وهو العسل.
# وقال أبو الهيثم في قول بشر بن أبي خازم:
# وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت
# أتنزلها مذمومة أم تذيبها
# قال: تذيبها، أي تبقيها، من قولك: ما ذاب في يدي، أي ما بقي.
# وقال غيره: تذيبها: تنهبها.
# وذابت الشمس، إذا اشتد حرها؛ وقال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب فنزل
# وقال:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها
# بأفنان مربوع الصريمة معبل
# أبو عبيد: عن أبي زيد، قال: الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو
~~الإذواب والإذوابة، فإذا خلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر. والثفل:
~~الذي يكون أسفل اللبن هو الخلوص. وإن اختلط اللبن قيل: ارتجن.
# ويقال: ذابت حدقة فلان، إذا سالت.
# ويقال: هاجرة ذوابة: شديدة الحر؛ وقال الشاعر:
# وظلماء من جرى نوار سريتها
# وهاجرة ذوابة لا أقيلها
# وناقة ذؤوب: سمينة وليست في غاية السمن.
# أبو عمرو، عن أبيه: ذاب، إذا سال؛ وباذ، إذا تواضع.
# أبو عبيد، عن الفراء، قال: الذئبان: بقية الوبر.
# PageV15P018
# قال أبو عمرو: الذئبان: الشعر على عنق البعير ومشفره.
# قال شمر: لا أعرف الذئبان إلا في بيت لكثير:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية
# مريش بذيبان الشليل تليلها
# ويروى: السبيب.
# قال أبو عبيد: هو واحد.
# وقال أبو وجزة:
# تربع أنهي الرنقاء حتى
# نفى ونفين ذئبان الشتاء
# ذأب: الذئب، مهموز في الأصل؛ والجمع أذؤب، وذئاب، وذؤبان.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: أذأب الرجل، فهو مذئب، إذا فزع.
# وقال غيره: ms4080 ذأبت فلانا ذأبا، وذأمته ذأما، إذا حقرته؛ ومنه قول الله عز
~~وجل: {مذءوما مدحورا} (الأعراف: 18) .
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: ذأمته وذأبته، إذا
~~طردته وحقرته.
# قال: وسمعت أبا العباس يقول: ذأمته: عبته، وهو أكثر من (ذممته) .
# أبو عبيد، عن الأصمعي، يقال: غرب ذأب، على مثال فعل، ولا أراه أخذ إلا من
~~تذؤب الريح، وهو اختلافها، فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها.
# أبو عبيد: المتذئبة، والمتذائبة، بوزن متفعلة ومتفاعلة، من الرياح: التي
~~تجيء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة؛ قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره
# تذؤب الريح والوسواس والهضب
# أبو عبيد، عن أبي زيد: تذأب، الناقة، وتذاب لها، وهو أن يستخفي لها إذا
~~عطفها على غير ولدها، متشبها لها بالسبع لتكون أرأم عليه من ولده الذي تعطف
~~عليه.
# قال: وقال الأصمعي: الذئبة: فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط، أي
~~ذلك كان.
# وقتب مذأب، وغبيط مذأب، إذا جعل له فرجة؛ قال امرؤ القيس:
# له كفل كالدعص لبده الندى
# إلى حارك مثل الغبيط المذأب
# وقال غيره: من أدواء الخيل: الذئبة.
# وقد ذئب الفرس، فهو مذءوب، إذا أصابه هذا الداء، وينقب عنه بحديدة في أصل
~~أذنه فيستخرج منه غدد صغار بيض أصغر من لب الجاورس.
# وقال أبو زيد: ذؤابة الرأس، هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر.
# PageV15P019
# وغلام مذأب: له ذؤابة.
# قال: وذؤبان العرب: الذي يتصعلكون ويتلصصون.
# ويقال: هم ذؤابة قومهم، أي أشرافهم.
# وذؤابة النعل: المتعلق من القبال.
# وذؤابة السيف: علاقة قائمه.
# وذؤب الرجل يذؤب: إذا خبث، كأنه صار ذئبا.
# واستذأب النقد: صار كالذئب، يضرب مثلا للذلان، إذا علوا الأعزة.
# وأرض مذأبة: كثيرة الذئاب، كقولهم: أرض مأسدة، من الأسد.
# وقال الليث: برذون مذءوب: أخذته الذئبة.
# قال: المذءوب: الرجل الذي وقع الذئب في غنمه.
# والمذءوب: الفزع.
# ويقال للمرأة التي تسوي مركبها: ما أحسن ما ذأبته.
# وقال الطرماح:
# كل مشكوك عصافيره
# ذأبته نسوة من جذام
# ويقال للذي أفزعته الجن: تذأبته، وتذعبته.
# الليث: الذؤابة: الشعر المضفور، من شعر ms4081 الرأس.
# وذؤابة كل شيء: أعلاه، وكذلك ذؤابة العز والشرف.
# وجمعها: الذوائب. والقياس: الذآئب، مثل دعابة ودعائب، ولكنه لما التقت
~~همزتان بينهما ألف لينة لينوا الهمزة الأولى فقلبوها واوا استثقالا لالتقاء
~~همزتين في كلمة واحدة.
# ابن بزرج: ذئب الرجل، إذا أصابه الذئب.
# وذأبت الشيء: جمعته.
# ذيب: والأذيب: الماء الكثير.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: مر فلان وله أذيب. قال: وأحسبه يقال بالزاي: أزيب،
~~يعني النشاط.
# بذأ: أبو عبيدة، عن أبي عمرو: بذأ الأرض: ذم مرعاها.
# وهي أرض بذيئة، مثال فعيلة، لا مرعى فيها.
# أبو زيد: بذأت الرجل أبذؤه بذءا، إذا ذممته.
# وباذأت الرجل، إذا خاصمته.
# وقال شمر في تفسير قوله: (إنك ما علمت لبذيء مغرق) . قال: البذيء: الفاحش
~~السيىء القول.
# ورجل بذيء، من قوم أبذياء.
# وقد بذؤ يبذؤ بذاء. وبعضهم يقول: بذىء يبذأ بذءا.
# PageV15P020
# وقال أبو النجم:
# فاليوم يوم تفاضل وبذاء
# وقال الليث: بذىء الرجل، إذا ازدري.
# وامرأة بذيئة، ورجل بذي: بين البذاءة؛ وأنشد:
# هذر البذيئة ليلها لم تهجع
# ويقال: بذأت عيني فلانا تبذؤه بذاءة، إذا لم تقبله ورأت منه حالا كرهتها.
# وقال الشعبي: إذا عظمت الحلقة فإنما هي بذاء ونجاء.
# وقيل: البذاء: المباذاة، وهي المفاحشة.
# يقال: باذأته بذاء ومباذأة. والنجاء: المناجاة.
# أبو زيد: بذأته عيني بذءا، إذا أطري لك وعندك الشيء ثم لم تره كذلك، فإذا
~~رأيته كما وصف لك، قلت: ما تبذؤه العين.
# بوذ: سلمة، عن الفراء: باذ الرجل، إذا افتقر، وبذؤ، إذا ساء خلقه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: باذ يبوذ بوذا، إذا تعدى على الناس.
### | (باب الذال والميم)
# ذ م (وايء)
# ذام، ذأم، ذمى، وذم، مذي، ومذ، موذ، ميذ.
# ذيم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ذامه يذيمه ذيما، إذا عابه.
# ذأم: قال أبو عبيد: ذأمت الرجل: جزيته.
# وقال ثعلب: ذأمته: عبته، وذأمته، أكثر من ذممته.
# الأصمعي: ذأمته، ودأمته، إذا حقرته وخزيته.
# أبو زيد: ذأمته أذأمه، إذا حقرته وذممته.
# اللحياني: ذأمته وذأيته، إذا طردته؛ قال الله تعالى: {اخرج منها مذءوما
~~مدحورا} (الأعراف: 17) قال: منفيا.
# ومدحورا: مطرودا.
# ذمى: أبو عبيد: الذماء: ms4082 بقية النفس؛ وقال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب
# بذمائه أو بارك متجعجع
# قال: ويقال من الذماء: قد ذمي يذمى، إذا تحرك.
# والذماء: الحركة.
# وقال شمر: يقال: الضب أطول شيء ذماء.
# أبو نضر، عن الأصمعي: ذمى العليل يذمي ذميا، إذا أخذه النزع فطال عليه
~~علز الموت، فيقال: ما أطول ذماءه.
# قال: وذمى الحبشي في أنف الرجل بصنانه يذمي ذميا، إذا آذاه بذلك؛ وأنشد
~~أبو زيد:
# PageV15P021
# يا ريح بينونة لا تذمينا
# جئت بأرواح المصفرينا
# قال أبو زيد: ذمته الريح تذميه ذميا، إذا قتلته.
# وقال أبو مالك: ذمت في أنفه الريح، إذا طارت إلى رأسه، وأنكر قول أبي
~~زيد.
# قال: ويقال: ضربه ضربة فأذماه، إذا أوقذه وتركه برمقه.
# ويقال: أذمى الرامي رميته، إذا لم يصب المقتل فيعجل قتله؛ وقال أسامة
~~الهذلي:
# أناب وقد أمسى على الماء قبله
# أقيدر لا يذمي الرمية راصد
# أناب، يعني الحمار أتى الماء.
# وقال آخر:
# وأفلت زيد الخيل منا بطعنة
# وقد كان أذماه فتى غير قعدد
# أبو عبيد، عن الفراء، قال: الذميان، والقديان: الإسراع؛ يقال: قدى يقدي،
~~وذمى يذمي.
# وقال ابن الأنباري: الذمى: الريح المنتنة، مقصور يكتب بالياء.
# وذمته ريح الجيفة، تذميه ذميا.
# قال: والذماء: ضرب من المشي، أو السير.
# يقال: ذمى يذمي ذماء، ممدود.
# قال خداش بن زهير:
# سيخبر أهل وج من كتمتم
# وتذمي من ألم بها القبور
# هذا من ذماء ريح الجيفة، إذا أخذت بنفسه.
# وقال البعيث:
# إذا البيض سافته ذمى في أنونها
# صنان وريح من رغاوة مخشم
# قوله: ذمى، أي بقي في أنوفها. ومخشم: منتن.
# وذم: أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال للسيور التي بين آذان الدلاء والعراقي:
~~وذم.
# قال: وقال الكسائي: وذمت الدلو، إذا شددت وذمها.
# ابن بزرج: دلو موذومة: ذات وذم.
# وسمعت العرب تقول للدلو إذا انقطع سيور آذانها: قد وذمت الدلو توذم؛ فإذا
~~شدوها إليها قالوا: أوذمتها.
# وفي حديث علي عليه السلام: لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب الوذام
~~التربة.
# قال: والوذام، واحدتها وذمة، وهي الحزة من الكرش أو الكبد.
# قال: ومن هذا ms4083 قيل لسيور الدلاء: وذم؛ لأنها مقددة طوال.
# قال: والتربة: التي سقطت في التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها.
# PageV15P022
# قال: وقال أبو عبيدة نحو ذلك، قال: واحدة الوذام: وذمة، وهي الكرش، لأنها
~~معلقة.
# ويقال: هي غير الكرش أيضا من البطون.
# وقال الأصمعي: الموذمة من النوق: التي يخرج في حيائها لحم مثل الثآليل
~~فيقطع ذاك منها، فيقال: وذمتها.
# قلت: وسمعت العرب تقول لأشياء مثل الثآليل تخرج في حياء الناقة فلا تلقح
~~معها إذا ضربها الفحل: الوذم، فيعمد رجل رفيق ويأخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده
~~في حيائها فيقطع الوذم، فيقال: قد وذمها. والذي يفعل ذلك موذم، ثم يضربها
~~الفحل بعد التوذيم فتلقح.
# وقال شمر: يقال للدلو: قد وذمت، إذا انقطع وذمها؛ وأنشد:
# أخذمت أم وذمت أم مالها
# أم غالها في بئرها ما غالها
# قال: وامرأة وذماء، وفرس وذماء، وهي العاقر.
# وقال أبو زيد، وأبو عبيدة: الوذمة: قرنة الكرش، وهي زاوية الكرش شبه
~~الخريطة.
# قال: وقرنة الرحم: المكان الذي ينتهي إليه الماء في الرحم.
# قال: ويقال في قوله: (نفض القصاب التراب) : إن أصل التراب ذراع الشاة.
# وأراد بالقصاب السبع. والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة.
# قال: والوذمة في حياء الناقة: زيادة في اللحم تنبت في أعلى الحياء عند
~~قرء الناقة، فلا تلقح إذا ضربها الفحل.
# ويقال للمصير أيضا: وذم.
# قال: وقال أبو سعيد: الكروش كلها تسمى تربة. لأنها يحصل فيها التراب من
~~المرتع.
# والوذمة: التي أخمل باطنها، والكروش وذمة لأنها مخملة. ويقال لخملها:
~~الوذم. فيقول: لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أوذمت يمينا، أو أبدعتها، أي أوجبتها؛ وقال
~~الراجز:
# لا هم إن عامر بن جهم
# أوذم حجا في ثياب دسم
# يعني أنه أحرم بالحج وهو مدنس بالذنوب.
# عمر و، عن أبيه: الوذيمة: الهدي؛ وجمعها: وذائم.
# وقد أوذم الهدي، إذا علق عليه سيرا أو شيئا يعلمه به فيعلم أنه هدي فلا
~~يعرض له.
# وروي عن أبي هريرة أنه سئل عن صيد الكلب فقال: إذا وذمته أرسلته وذكرت ms4084
# PageV15P023
# اسم الله عليه فكل ما أمسك عليك.
# وتوذيم الكلب أن يشد في عنقه سير يعلم به أنه معلم مؤدب.
# وقيل: أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية، وهو مأخوذ من
~~الوذم، وهي السيور التي تقد طولا.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: وذمت على الخمسين، وأوذمت عليها، إذا زدت عليها.
# مذي: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الغيرة من الإيمان
~~والمذاء من النفاق) .
# قال أبو عبيدة: المذاء: أن يدخل الرجل الرجال على أهله، وهو مأخوذ من
~~المذي.
# يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء.
# قال: وقال بعضهم: أمذيت فرسي، إذا أرسلته يرعى، ويقال: مذيته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أمذى الرجل، إذا قاد على أهله.
# وأمذى، إذا أشهد.
# وهو المذي، والمذى، مثل العمى.
# يقال: مذى، وأمذى، ومذى، والأول أفصحها؛ ومنه حديث علي رضي الله عنه: كنت
~~رجلا مذاء فاستحيت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأمرت المقداد فسأله.
~~فقال: (فيه الوضوء) .
# والمذاء، فعال، من مذى يمذي، لا من أمذى، وهو الذي يكثر مذيه.
# قال أبو سعيد فيما جاء في الحديث: هو المذاء بفتح الميم. قال والمذاء:
~~الدياثة. والديوث: الذي يديث نفسه على أهله فلا يبالي ما ينال منهم؛ يقال:
~~داث يديث، إذا فعل ذلك، يقال: إنه لديوث بين المذاء. قال: وليس من المذي
~~الذي يخرج من الذكر عند الشهوة.
# قلت: كأنه من: مذيت فرسي، وأمذيته، إذا أرسلته يرعى.
# أبو عبيد، عن الأموي: مذيت وأمذيت، وهو المذي، مشدد، وغيره يخفف.
# وقال أبو عبيدة: المني، وحده مشدد؛ والمذي والودي، مخففان.
# وقال ابن الأعرابي: هو الوذي والودي، وقد وذى وأوذى ووذى، وهو المني
~~والمني.
# قال: والمذى: المرايا؛ واحدتها مذية؛ وتجمع: مذيا، ومذيات، ومذى، ومذاء.
# وقال أبو كبير الهذلي في (المذية) ، فجعلها على فعيلة:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره
# مثل المذية أو كشنف الأنضر
# وقال في تفسيره: المذية: المرآة.
# PageV15P024
# ويروى: مثل الوذيلة.
# شمر: قال أبو عمرو: الماذية من الدروع: البيضاء؛ ومنه قيل: عسل ماذي، إذا ms4085
~~كان لينا، وسميت الخمر سخامية، للينها أيضا.
# ويقال: شعر سخام، إذا كان لينا.
# وقال ابن شميل وأبو خيرة: الماذي: الحديد كله: الدرع والمغفر والسلاح
~~أجمع، ما كان من حديد فهو ماذي؛ (درع ماذية) .
# وقال عنترة:
# يمشون والماذي فوق رؤوسهم
# يتوقدون توقد النجم
# ويقال: الماذي: خالص الحديد وجيده.
# وقال الليث: المذي: أرق ما يكون من النطفة.
# ومذ: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الومذة: البياض النقي.
# موذ: وماذ، إذا كذب.
# والمائذ: الكذاب.
# قال: والماذ: الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام.
# قال: والماد، بالدال: الذاهب والجائي في خفة.
# ميذ: وقال الليث: الميذ: جيل من الهند، بمنزلة الترك يغزون المسلمين في
~~البحر.
# PageV15P025
# باب لفيف حرف الذال
# ذا، ذأي، وذا، ذوى، ذيت، و (ذية) ، وذذ، (أذى، ذيا، وذأ، ذأذأ، أذي) .
# ذا: قال أبو العباس أحمد بن يحيى، ومحمد بن يزيد: ذا، يكون بمعنى: هذا؛
~~ومنه قوله تعالى: {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة: 255) .
# ويكون بمعنى (الذي) .
# قالا: ويقال: هذا ذو صلاح، ورأيت هذا ذا صلاح، ومررت بهذا ذي صلاح؛
~~ومعناه كله: صاحب صلاح.
# وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: ذا، اسم كل مشار إليه معاين يراه
~~المتكلم والمخاطب.
# قال: والاسم منها (الذال) وحدها، مفتوحة.
# وقالوا: الذال وحدها هو الاسم المشار إليه، وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو
~~حتى يفسر بما بعده؛ كقولك: ذا الرجل، ذا الفرس، فهذا تفسير (ذا) . ونصبه
~~ورفعه وخفضه سواء.
# قال: وجعلوا فتحة الذال فرقا بين التذكير والتأنيث، كما قالوا: ذا أخوك.
# وقالوا للأنثى: ذي أختك، فكسروا الذال في الأنثى. وزادوا مع فتحة الذال
~~في المذكر ألفا، ومع كسرتها للأنثى ياء، كما قالوا: أنت وأنت.
# وأفادني غيره عن أبي حاتم عن الأصمعي أنه قال: العرب تقول: لا أكلمك في
~~ذي السنة، وفي هذي السنة. ولا يقال: في ذا السنة، وهو خطأ، إنما يقال: في
~~هذه السنة، وفي هذي السنة، وفي ذي السنة. وكذلك لا يقال: أدخل ذا الدار،
~~ولا ألبس ذا الجبة، إنما الصواب: أدخل ذي الدار، وألبس ذي ms4086 الجبة.
# ولا يكون (ذا) إلا لمذكر؛ يقال: هذه الدار، وذي المرأة.
# ويقال: دخلت تلك الدار، وتيك الدار؛ ولا يقال: ذيك الدار.
# وليس في كلام العرب (ذيك) ألبتة. والعامة تخطىء فيه فتقول: كيف ذيك
~~المرأة؟ والصواب: كيف تيك المرأة؛ وأنشد المبرد:
# أمن زينب ذي النار
# قبيل الصبح ما تخبو
# إذا ما خمدت يلقى
# عليها المندل الرطب
# PageV15P026
# قال أبو العباس: ذي، معناه: ذه؛ يقال: ذا عبد الله، وذي أمة الله، وذه
~~أمة الله، وته أمة الله؛ وتا أمة الله.
# قال: ويقال: هذي هند، وهاته هند، وهاتا هند، على زيادة (ها) التنبيه.
# قال: وإذا صغرت (ذه) قلت: تيا، تصغير (ته) أو (تا) ؛ ولا تصغر (ذه) على
~~لفظها، لأنك إذا صغرت (ذا) قلت (ذيا) ولو صغرت (ذه) لقلت (ذيا) ، فالتبس
~~المذكر، فصغروا ما يخالف فيه المؤنث المذكر.
# قال: والمبهمات يخالف تصغيرها تصغير سائر الأسماء.
# تفسير ذاك، وذلك
# قال أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري: إذا بعد المشار إليه من
~~المخاطب، وكان المخاطب بعيدا ممن يشير إليه، زادوا كافا، فقالوا: ذاك أخوك.
~~وهذه الكاف ليست في موضع خفض ولا نصب، إنما أشبهت كاف قولك (أخاك) و (عصاك)
~~فتوهم السامعون أن قول القائل: ذاك أخوك، كأنها في موضع خفض لإشباهها كاف
~~(أخاك) . وليس ذلك كذلك، إنما تلك كاف ضمت إلى (ذا) لبعد (ذا) من المخاطب،
~~فلما دخل فيها هذا اللبس زادوا فيها لاما، فقالوا: ذلك أخوك؛ وفي الجماعة:
~~أولئك إخوتك. فإن اللام إذا دخلت ذهبت بمعنى الإضافة.
# ويقال: هذا أخوك، وهذا أخ لك، وهذا لك أخ، فإذا أدخلت اللام فلا إضافة.
# قال أبو الهيثم: وقد أعلمتك أن الرفع والنصب والخفض في قوله: (ذا) سواء،
~~تقول: مررت بذا، ورأيت ذا، وقام ذا، فلا يكون فيها علامة رفع الإعراب ولا
~~خفضه ولا نصبه، لأنه غير متمكن، فلما ثنوا زادوا في التثنية نونا فأبقوا
~~الألف، فقالوا، ذان أخواك، وذانك أخواك؛ قال الله تعالى: {من الرهب فذانك
~~برهانان} (النساء: 173) .
# ومن العرب من يشدد هذه النون فيقول: ذانك أخواك. وهم الذين ms4087 يزيدون اللام
~~في (ذاك) فيقولون: ذلك، فجعلوا هذه التشديدة بدل اللام.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، قال: قال الأخفش في قوله تعالى: {من
~~الرهب فذانك برهانان} (النساء: 173) قال: وقرأ بعضهم (فذانك برهانان) ،
~~قال: وهم الذين قالوا: ذلك، أدخلوا التثقيل للتأكيد، كما أدخلوا اللام في
~~(ذلك) .
# قال أبو العباس: وقال الفراء: وشددوا هذه النون ليفرق بينها وبين النون
~~التي تسقط للإضافة، لأن (هذان) و (هاتان) لا تضاف.
# وقال الكسائي: هي من لغة من قال: هذا
# PageV15P027
# أقال ذلك، فزادوا على الألف ألفا، كما زادوا على النون نونا، ليفصل بينها
~~وبين الأسماء المتمكنة.
# وقال الفراء: اجتمع القراء على تخفيف النون من (ذانك) ، وكثير من العرب
~~يقول: فذانك قائمان، وهذان قائمان، واللذان قالا ذلك.
# وقال أبو إسحاق: فذانك، تثنية (ذاك) ، وذانك، تثنية ذلك، يكون بدل اللام
~~في ذلك تشديد النون في (ذانك) .
# وقال أبو إسحاق: الاسم من (ذلك) : ذا، و (الكاف) زيد للمخاطبة، فلا حظ
~~لها في الإعراب.
# قال سيبويه: لو كان لها حظ في الإعراب لقلت: ذلك نفسك زيد، وهذا خطأ.
# ولا يجوز إلا: ذلك نفسه زيد، وكذلك ذانك، يشهد أن الكاف لا موضع لها، ولو
~~كان لها موضع لكان جرا بالإضافة، والنون لا تدخل مع الإضافة، واللام زيدت
~~مع ذلك للتوكيد، تقول: ذلك الحق، وهذاك الحق. ويقبح: هذالك الحق؛ لأن اللام
~~قد أكدت مع الإشارة وكسرت لالتقاء الساكنين، أعني الألف من (ذا) ، واللام
~~التي بعدها كان ينبغي أن تكون اللام ساكنة، ولكنها كسرت لما قلنا.
# تفسير هذا
# أخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه سمعه يقول: ها، ألا، حرفان يفتتح بهما
~~الكلام لا معنى لهما إلا افتتاح الكلام بهما، تقول: هذا أخوك، فها، تنبيه،
~~وذا، اسم المشار إليه، وأخوك هو الخبر.
# قال: وقال بعضهم: (ها) ، تنبيه تفتح العرب الكلام به، بلا معنى سوى
~~الافتتاح، ها إن ذا أخوك، وألا إن ذا أخوك.
# قال: وإذا ثنوا الاسم المبهم قالوا: تان أختاك، وهاتان أختاك، فرجعوا إلى
~~(تا) . فلما جمعوا قالوا: أولاء إخوتك، وأولاء أخواتك، ولم ms4088 يفرقوا بين
~~الأنثى والذكر بعلامة.
# قال: وأولاء، ممدودة مقصورة: اسم لجماعه: ذا، وذه، ثم زادوا (ها) مع
~~أولاء، فقالوا: هؤلاء إخوتك.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {هآأنتم أولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء تحبونهم} (آل عمران: 119) : العرب إذا جاءت إلى اسم مكني قد وصف بهذا
~~وهذان وهؤلاء، فرقوا بين (ها) ، وبين (ذا) وجعلوا المكني بينهما، وذلك في
~~جهة التقريب لا في غيرها، ويقولون: أين أنت؟ فيقول القائل: ها أنا ذا. فلا
~~يكادون يقولون: ها أنا، وكذلك التنبيه في الجمع.
# ومنه قوله عز وجل: {هآأنتم أولا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء تحبونهم}
# PageV15P028
# (آل عمران: 119) ، وربما أعادوها فوصلوها ب: ذا، وهذا، وهؤلاء، فيقولون:
~~ها أنت ذا قائما، وها أنتم هؤلاء.
# قال الله تعالى في سورة النساء: {هاأنتم هاؤلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا} (108) .
# قال: فإذا كان الكلام على غير التقريب، أو كان مع اسم ظاهر، جعلوها
~~موصولة ب (ذا) ، فيقولون: ها هو، وهذان هما، إذا كان على خبر يكتفي كل واحد
~~منهما بصاحبه بلا فعل، والتقريب لا بد منه من فعل لنقصانه، وأحبوا أن
~~يفرقوا بذلك بين التقريب وبين معنى الاسم الصحيح.
# وقال أبو زيد: بنو عقيل يقولون: هؤلاء ممدود منون مهموز قومك، وذهب أمس
~~بما فيه، بتنوين.
# وتميم تقول: هؤلاء قومك، ساكن.
# وأهل الحجاز يقولون: هؤلاء قومك، ممدود مهموز مخفوض.
# قال: وقالوا: كلتاتين، وهاتين، بمعنى واحد.
# وأما تأنيث (هذا) فإن أبا الهيثم قال: يقال في تأنيث (هذا) هذه، منطلقة،
~~فيصلون ياء بالهاء.
# وقال بعضهم: هذي، منطلقة، وتي، منطلقة، وتا، منطلقة.
# وقال كعب الغنوي:
# وأنبأتماني أنما الموت بالقرى
# فكيف وهاتا روضة وكثيب
# يريد: فكيف وهذه؟
# وقال ذو الرمة في (هذا) و (هذه) :
# فهذي طواها بعد هذي وهذه
# طواها لهذي وخدها وانسلالها
# قال: وقال بعضهم: (هذات) ، منطلقة، وهي شاذة مرغوب عنها.
# قال: وقالوا: تيك، وتلك، وتالك، منطلقة؛ وقال القطامي:
# تعلم أن بعد الغي رشدا
# وأن لتالك الغمر انقشاعا
# فصيرها (تالك) ، وهي مقولة.
# وإذا ثنيت (تا) ms4089 ، قلت: تانك فعلتا ذلك، وتانك فعلتا ذاك، بالتشديد.
# وقالوا في تثنية (الذي) : اللذان واللذان، واللتان واللتان.
# وأما الجمع فيقال: أولئك فعلوا ذلك، بالمد، وأولاك، بالقصر، والواو ساكنة
~~فيهما.
# تصغير ذا، وتا، وجمعهما
# أهل الكوفة يسمون: ذا، وتا، وتلك وذلك، وهذا، وهذه، وهؤلاء، والذي
~~والذين، والتي، واللاتي: حروف المثل.
# وأهل البصرة: يسمونها حروف الإشارة،
# PageV15P029
# والأسماء المبهمة.
# فقالوا في تصغير (هذا) : ذيا، مثل تصغير (ذا) ، لأن (ها) تنبيه، و (ذا)
~~إشارة وصفة ومثال لاسم من تشير إليه.
# فقالوا: وتصغير (ذلك) : ذيا، وإن شئت: ذيالك. فمن قال: (ذيا) زعم أن
~~اللام ليست بأصلية، لأن معنى (ذلك) : ذاك، والكاف كاف المخاطب. ومن قال:
~~ذيالك، صغر على اللفظ.
# وتصغير (تلك) : تيا، وتيالك.
# وتصغير (هذه) : تيا.
# وتصغير (أولئك) : أوليا.
# وتصغير (هؤلاء) : هؤليا.
# قال: وتصغير (اللاتي) مثل تصغير (التي) ، وهي: اللتيا.
# وتصغير (اللاتي) : اللويا.
# وتصغير (الذي) : اللذيا؛ و (الذين) : اللذيون.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: يقال للجماعة التي واحدتها مؤنثة: اللاتي،
~~واللائي، والجماعة التي واحدها مذكر: اللائي، ولا يقال: (اللاتي) إلا للتي
~~واحدتها مؤنثة؛ يقال: هن اللاتي فعلن كذا وكذا، واللائي فعلن كذا؛ وهم
~~الرجال اللائي واللاءون فعلوا كذا وكذا، وأنشد الفراء:
# هم اللاءون فكوا الغل عني
# بمرو الشاهجان وهم جناحي
# وقال الله تعالى: {واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم} (النساء: 15) .
# وقال في موضع آخر: {أشهر واللاتي لم} (الطلاق: 4) .
# ومنه قول الشاعر:
# من اللائي لم يحججن يبغين حسبة
# ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# وقال العجاج:
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# إذا علتها أنفس تردت
# يقال: إذا لقي منه الجهد والشدة. أراد: بعد عقبة من عقاب الموت منكرة،
~~إذا أشرفت عليها النفس تردت، أي هلكت. وقبله:
# إلى أمار وأمار مدتي
# دافع عني بنقير موتتي
# بعد اللتيا واللتيا والتي
# إذا علتها أنفس تردت
# فارتاح ربي وأراد رحمتي
# ونعمة أتمها فتمت
# وقال الليث: (الذي) تعريف (لذ) و (لذى) فلما قصرت قووا اللام بلام أخرى.
# ومن العرب من يحذف الياء فيقول: هذا اللذ فعل كذا، بتسكين الذال؛ وأنشد:
# PageV15P030
# كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# والاثنين: ms4090 هذان اللذان، وللجميع: هؤلاء الذين.
# قال: ومنهم من يقول: هذان اللذا.
# فأما الذين أسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فإنهم لما أدخلوا في
~~الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال وأسكنت الذال، فلما ثنوا
~~حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين لحذف النون ما أدخلوا على الواحد بإسكان
~~(الذال) ، وكذلك الجميع.
# فإن قال قائل: ألا قالوا: اللذو، في الجمع بالواو؟ فقل: الصواب في القياس
~~ذلك، ولكن العرب اجتمعت على (الذي) بالياء، والجر والنصب والرفع سواء.
# وأنشد:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم
# هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا
# قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وكذلك يقولون: اللتا، والتي. وأنشد:
# هما اللتا أقصدني سهماهما
# وقال الخليل وسيبويه، فيما رواه أبو إسحاق لهما: إنهما قالا: (الذين) لا
~~يظهر فيها الإعراب، تقول في النصب والرفع والجر: أتاني الذين في الدار،
~~ورأيت الذين في الدار، ومررت بالذين في الدار، وكذلك: الذي في الدار.
# قالا: وإنما منعا الإعراب لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء، و
~~(الذي) و (الذين) مبهمان لا يتمان إلا بصلاتهما، فلذلك منعا الإعراب. وأصل
~~(الذي) : (لذ) فاعلم على وزن (عم) .
# فإن قال قائل: فما بالك تقول: أتاني اللذان في الدار، ورأيت الذين في
~~الدار؛ فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته، نحو: هذان، وهذين؛ وأنت لا
~~تعرب (هذا) و (لا هؤلاء) ؟
# فالجواب في ذلك أن جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء
~~لمعنى، فإن ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعنى، لأن حروف المعاني لا
~~تثنى.
# فإن قال قائل: فلم منعته الإعراب في الجمع؟ .
# قلت: لأن الجمع ليس على حد التثنية كالواحد، ألا ترى أنك تقول في جمع
~~(هذا) : هؤلاء يا فتى، فجعلته اسما للجمع، فتبنيه كما بنيت الواحد.
# ومن جمع (الذين) على حد التثنية قال: جاءني الذون في الدار، ورأيت الذين
~~في الدار. وهذا لا ينبغي أن يقع؛ لأن الجمع يستثنى فيه عن حد التثنية،
~~والتثنية
# PageV15P031
# ليس لها إلا ضرب واحد. ms4091
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الألى: في معنى (الذين) ؛ وأنشد:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم
# قال ابن الأنباري: قال ابن قتيبة في قوله عز وجل: {مثلهم كمثل الذى
~~استوقد نارا} (البقرة: 17) معناه: كمثل الذين استوقدوا نارا؛ ف (الذي) قد
~~يأتي مؤديا عن الجميع في بعض المواضع؛ واحتج بقوله:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم
# قال أبو بكر: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط؛ لأن (الذي) في القرآن
~~اسم واحد ربما أدى عن الجمع فلا واحد له، و (الذي) في البيت جمع واحده
~~(اللذ) وتثنيته (اللذا) وجمعه (الذي) .
# والعرب تقول: جاءني الذي تكلموا. وواحد (الذي) : اللذ؛ وأنشد:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد
# في قائم منهم ولا فيمن قعد
# إلا الذي قاموا بأطراف المسد
# أراد: الذين.
# قال أبو بكر: و (الذي) في القرآن واحد ليس له واحد: و (الذي) في البيت
~~جمع له واحد؛ وأنشد الفراء:
# فكنت والأمر الذي قد كيدا
# كاللذ تزبى زبية فاصطيدا
# وقال الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا
# قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# قال: و (الذي) يكون مؤديا عن الجمع. وهو واحد لا واحد له في مثل قول
~~الناس: أوصي بمالي للذي غزا وحج. معناه: للغازين والحجاج.
# وقال الله تعالى: {ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# أحسن} (الأنعام: 154) .
# قال الفراء: معناه: تماما للمحسنين، أي تماما للذين أحسنوا. يعني أنه تمم
~~كتبهم بكتابه.
# ويجوز أن يكون المعنى: تماما على ما أحسن، أي تماما للذي أحسنه من العلم
~~وكتب الله القديمة.
# قال: ومعنى قوله تعالى: {كمثل الذى استوقد نارا} (البقرة: 17) أي مثل
~~هؤلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من أجلها ما عن يمينه وشماله
~~وورائه وبين يديه، وأوقد نارا فأبصر بها ما حوله من قذى وأذى، فبينا هو
~~كذلك طفئت ناره فرجع إلى ظلمته الأولى، فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة
~~الشرك ثم أسلموا فعرفوا الخير والشر بالإسلام، كما عرف المستوقد لما طفئت
~~ناره ورجع إلى أمره الأول.
# PageV15P032
# تفسير ذو، وذات
# قال: ms4092 الليث: (ذو) اسم ناقص: وتفسيره: صاحب ذلك، كقولك: فلان ذو مال، أي
~~صاحب مال، والتثنية: ذوان، والجمع: ذوون.
# قال: وليس في كلام العرب شيء يكون إعرابه على حرفين غير سبع كلمات، وهن:
~~ذو، وفو، وأخو، وأبو، وحمو، وامرؤ، وابنم.
# فأما (فو) فإنك تقول: رأيت فا زيد، وهذا فو زيد.
# ومنهم من ينصب (الفا) في كل وجه، قال العجاج يصف الخمر:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# وقال الأصمعي: قال بشر بن عمر: قلت لذي الرمة: أرأيت قوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# قال: إنا لنقولها في كلامنا: قبح الله ذافا
# قال أبو منصور: وكلام العرب هو الأول، وذا نادر.
# قال الليث: وتقول في تأنيث (ذو) : ذات، تقول: هي ذات مال؛ فإذا وقفت
~~فمنهم من يدع التاء على حالها ظاهرة في الوقوف، لكثرة ما جرت على اللسان؛
~~ومنهم من يرد الفاء إلى هاء التأنيث، وهو القياس.
# وتقول: هي ذات مال، وهما ذواتا مال، ويجوز في الشعر: ذاتا مال، والتمام
~~أحسن؛ قال الله تعالى: {) تكذبان ذواتآ أفنان} (الرحمان: 48) . وتقول في
~~الجمع: الذوون.
# قال الليث: وهم الأدنون والأولون؛ وأنشد للكميت:
# وقد عرفت مواليها الذوينا
# أي الأخصين، وإنما جاءت النون لذهاب الإضافة.
# وتقول في جمع (ذو) : هم ذوو مال، وهن ذوات مال، ومثله: أولو مال، وهن
~~ألات مال.
# وتقول العرب: لقيته ذا صباح؛ ولو قيل: ذات صباح، مثل: ذات يوم، لحسن، لأن
~~(ذا) و (ذات) يراد بهما وقت مضاف إلى اليوم والصباح.
# وأما قول الله تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} (الأنفال: 1) ،
~~فإن أبا العباس أحمد بن يحيى قال: أراد الحالة التي للبين، وكذلك أتيتك ذات
~~العشاء، أراد الساعة التي فيها العشاء.
# وقال أبو إسحاق: معنى {ذات بينكم} : حقيقة وصلكم، أي اتقوا الله وكونوا
~~مجتمعين على أمر الله ورسوله. وكذلك معنى: اللهم أصلح ذات البين، أي أصلح
~~الحال التي يجتمع بها المسلمون.
# PageV15P033
# أبو عبيد، عن الفراء: يقال: لقيته ذات يوم، وذات ليلة، وذات العويم، وذات
~~الزمين، ولقيته ذا غبوق، بغير تاء، وذا صبوح.
# ثعلب، عن ms4093 ابن الأعرابي: تقول: أتيته ذات الصبوح، وذات الغبوق، إذا أتيته
~~غدوة وعشية، وأتيته ذا صباح وذا مساء.
# قال: وأتيتهم ذات الزمين، وذات العويم، أي مذ ثلاثة أزمان وأعوام.
# وذات الشيء: حقيقته وخاصته.
# وقال الليث: يقال: قلت ذات يده.
# قال: و (ذات) ها هنا: اسم لما ملكت يداه، كأنها تقع على الأموال.
# وكذلك: عرفه من ذات نفسه: كأنه يعني سريرته المضمرة.
# قال: و (ذات) ناقصة، تمامها: ذوات، مثل: نواة، فحذفوا منها الواو، فإذا
~~ثنوا أتموا فقالوا: ذواتان، كقولك: نواتان، وإذا ثلثوا رجعوا إلى (ذات)
~~فقالوا: ذوات، ولو جمعوا على التمام لقالوا: ذويات، كقولك: نويات،
~~وتصغيرها: ذوية.
# وقال ابن الأنباري في قوله عز وجل: {إنه عليم بذات الصدور} (المائدة: 8)
~~معناه: بحقيقة القلوب من المضمرات، فتأنيث (ذات) لهذا المعنى، كما قال:
~~{وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} (الأنفال: 7) فأنث على معنى (الطائفة)
~~كما يقال: ذات يوم، فيؤنثون لأن مقصدهم: لقيته مرة في يوم.
# وقوله تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال} (الكهف: 17) ، أريد (بذات) : الجهة، فلذلك أنثها؛ أراد:
~~جهة ذات يمين الكهف وذات شماله.
# باب: ذو وذوى
# مضافين إلى الأفعال
# قال شمر: قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول: بالفضل ذو فضلكم الله، والكرامة
~~ذات أكرمكم الله بها. فيجعلون مكان (الذي) : ذو، ومكان (التي) : ذات،
~~ويرفعون التاء على كل حال.
# قال: ويخلطون في الاثنين والجمع، وربما قالوا: هذا ذو يعرف، وفي التثنية:
~~هاتان ذوا يعرف، وهذان ذوا تعرف؛ وأنشد الفراء:
# وإن الماء ماء أبي وجدي
# وبئري ذو حفرت وذو طويت
# قال الفراء: ومنهم من يثني ويجمع ويؤنث، فيقول: هذان ذوا قالا ذلك،
~~وهؤلاء ذوو قالوا ذلك، وهذه ذات قالت؛ وأنشد الفراء:
# جمعتها من أينق سوابق
# ذوات ينهضن بغير سائق
# PageV15P034
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت: العرب تقول: لا بذي تسلم ما
~~كان كذا وكذا، وللاثنين: لا بذي تسلمان، وللجماعة: لا بذي تسلمون، وللمؤنث
~~لا بذي تسلمين، وللجماعة: لا بذي تسلمن. والتأويل: لا والله يسلمك ما ms4094 كان
~~كذا وكذا، لا وسلامتك ما كان كذا وكذا.
# وقال أبو العباس المبرد: مما يضاف إلى الفعل (ذو) في قولك: افعل كذا بذي
~~تسلم؛ وافعلاه بذي تسلمان.
# معناه: بالذي يسلمك.
# وروى أبو حاتم، عن الأصمعي: تقول العرب: والله ما أحسنت بذي تسلم.
# قال: معناه: والله الذي يسلمك من المرهوب.
# قال: ولا يقول أحد: بالذي تسلم.
# قال: وأما قول الشاعر:
# فإن بيت تميم ذو سمعت به
# فإن (ذو) ها هنا بمعنى: الذي، ولا تكون في الرفع والنصب والجر إلا على
~~لفظ واحد. وليست بالصفة التي تعرب، نحو قولك: مررت برجل ذي مال، وهو ذو
~~مال، ورأيت رجلا ذا مال.
# قال: وتقول: رأيت ذو جاءك، وذو جاآك، وذو جاءوك، وذو جاءتك، وذو جئنك،
~~بلفظ واحد للمذكر والمؤنث.
# قال: ومثل للعرب: أتى عليه ذو أتى على الناس، أي الذي أتى.
# قلت: وهي لغة طيىء، و (ذو) بمعنى: الذي.
# وقال الليث: تقول: ماذا صنعت؟ فيقول: خير، وخيرا، الرفع على معنى: الذي
~~صنعت خير، وكذلك رفع قول الله عز وجل: {ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو}
~~(البقرة: 217) ، أي الذي تنفقون هو العفو من أموالكم، فإياه فأنفقوا؛
~~والنصب للفعل.
# وقال أبو إسحاق: معنى قوله: {ماذا ينفقون} على ضربين: أحدهما أن يكون
~~(ذا) في معنى (الذي) ، ويكون (ينفقون) من صفته. المعنى: يسألون أي شيء
~~ينفقون؟ كأنه بين وجه الذي ينفقون، لأنهم يعلمون ما المنفق، ولكنهم أرادوا
~~علم وجهه.
# ومثل جعلهم (ذا) في معنى (الذي) قول الشاعر:
# عدس ما لعباد عليك إمارة
# نجوت وهذا تحملين طليق
# المعنى: والذي تحملين طليق، فيكون (ما) رفعا بالابتداء، ويكون (ذا)
~~خبرها.
# قال: وجائز أن يكون (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، ويكون الموضع نصبا ب
~~(ينفقون) . المعنى: يسألونك أي شيء
# PageV15P035
# ينفقون؟ .
# قال: وهذا إجماع النحويين، وكذلك الأول إجماع أيضا.
# ومثل: جعلهم (ما) و (ذا) بمنزلة اسم واحد، قول الشاعر:
# دعي ماذا علمت سأتقيه
# ولكن بالمغيب نبئيني
# كأنه بمعنى: دعي الذي علمت.
# أبو زيد: جاء القوم من ذي أنفسهم، ومن ذات أنفسهم؛ وجاءت المرأة ms4095 من ذي
~~نفسها، ومن ذات نفسها، إذا جاءا طائعين.
# وقال غيره: جاء فلان من أية نفسه، بهذا المعنى.
# والعرب تقول: لاها الله ذا، بغير ألف في القسم. والعامة تقول: لا الله
~~إذا. وإنما المعنى: لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل اسم الله بين (ها) و
~~(ذا) .
# وتقول العرب: وضعت المرأة ذات بطنها، إذا ولدت؛ والذئب مغبوط بذي بطنه:
~~أي بجعوه؛ وألقى الرجل ذا بطنه، إذا أحدث.
# ويقال: أتينا ذا يمن، أي أتينا اليمن.
# وسمعت غير واحد من العرب يقول: كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمر و، وكان ذو
~~عمر وبالصمان، أي كنا مع عمرو، ومعنا عمرو. و (ذو) كالصلة عندهم، وكذلك
~~(ذوى) .
# قال: وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم.
# و (ذا) يوصل به الكلام؛ وقال:
# تمنى شبيب ميتة سفلت به
# وذا قطري لفه منه وائل
# يريد: قطريا. و (ذا) صلة.
# وقال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت
# نوازع من قلبي ظماء وألبب
# أراد: بنات القلب وهمومه.
# وقال آخر:
# إذا ما كنت مثل ذوي عويف
# ودينار فقام علي ناعي
# وقال أبو زيد: يقال: ما كلمت فلانا ذات شفة، ولا ذات فم، أي لم أكلمه
~~كلمة.
# ويقال: لا ذا جرم، ولا عن ذا جرم، أي لا أعلم ذاك ها هنا، كقولهم: لاها
~~الله ذا، أي لا أفعل ذلك.
# وتقول: لا والذي لا إله إلا هو، فإنها تملأ الفم وتقطع الدم لأفعلن ذلك.
# وتقول: لا وعهد الله وعقده لا أفعل ذلك.
# تفسير إذ وإذا وإذن
# قال الليث: تقول العرب: (إذ) لما
# PageV15P036
# مضى، و (إذا) لما يستقبل الوقتين من الزمان.
# قال: و (إذا) جواب تأكيد للشرط، ينون في الاتصال، ويسكن في الوقف.
# وقال غيره: العرب تضع (إذ) للمستقبل، و (إذا) للماضي.
# قال الله عز وجل: {سميع قريب ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان
~~قريب} (سبأ: 51) ، معناه: ولو ترى إذ يفزعون يوم القيامة.
# وقال الفراء: إنما جاز ذلك لأنه كالواجب، إذ كان لا يشك في مجيئه، والوجه
~~فيه (إذا) ms4096 ، كما قال عز وجل: {} (الانشقاق: 1) {} (التكوير: 1) .
# وتأتي (إذا) بمعنى: (إن) الشرطية، كقولك: أكرمك إذا أكرمتني، معناه: إن
~~أكرمتني.
# وأما (إذا) الموصولة بالأوقات، فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات
~~معدودة، في: حينئذ، ويومئذ، وليلتئذ، وغداتئذ، وعشيتئذ، وساعتئذ، وعامئذ.
~~ولم يقولوا: الآنئذ، لأن (الآن) أقرب ما يكون في الحال، فلما لم يتحول هذا
~~الاسم عن وقت الحال، ولم يتباعد عن ساعتك التي أنت فيها لم يتمكن، ولذلك
~~نصب في كل وجه.
# ولما أرادوا أن يباعدوها ويحولوها من حال إلى حال ولم تنقد، كقولك: أن
~~تقولوا الآنئذ، عكسوا ليعرف بها وقت ما تباعد من الحال، فقالوا: حينئذ،
~~وقالوا: الآن، لساعتك في التقريب؛ وفي البعد: حينئذ، ونزل بمنزلتها الساعة،
~~وساعتئذ، وصار في حدهما: اليوم، ويومئذ.
# والحروف التي وصفناها على ميزان ذلك مخصوصة بتوقيت لم يخص به سائر أزمان
~~الأزمنة، نحو: لقيته سنة خرج زيد، ورأيته شهر تقدم الحجاج، وكقوله:
# في شهر يصطاد الغلام الدخلا
# فمن نصب (شهرا) فإنه يجعل الإضافة إلى هذا الكلام أجمع، كما قالوا: زمن
~~الحجاج أمير.
# قال الليث: فإن وصلت (إذا) بكلام يكون صلة أخرجتها من حد الإضافة، وصارت
~~الإضافة إلى قولك: إذ تقول، ولا تكون خبرا كقوله:
# عشية إذ تقول ينولوني
# كما كانت في الأصل، حيث جعلت (تقول) صلة أخرجتها من حد الإضافة وصارت
~~الإضافة (إذ تقول) جملة.
# قال الفراء: ومن العرب من يقول: كان كذا وكذا وهو إذ صبي، أي هو إذ ذاك
~~صبي.
# وقال أبو ذؤيب:
# PageV15P037
# نهيتك عن طلابك أم عمر
# وبعافية وأنت إذ صحيح
# قال: وقد جاء: أوانئذ، في كلام هذيل؛ وأنشد:
# دلفت لها أوانئذ بسهم
# نحيض لم تخونه الشروج
# قال ابن الأنباري في (إذ) و (إذا) : إنما جاز للماضي أن يكون بمعنى
~~المستقبل إذا وقع الماضي صلة لمبهم غير مؤقت، فجرى مجرى قوله: {إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله} (الحج: 25) معناه: إن الذين يكفرون ويصدون عن
~~سبيل الله؛ وكذلك قوله: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم}
~~(المائدة: 34) معناه: إلا الذين يتوبون. ms4097
# قال: ويقال: لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه، فتجيء (إذا) ، لأن
~~(الذي) غير مؤقت، فلو وقته فقال: اضرب هذا الذي ضربك إذا سلمت عليه، لم يجز
~~في هذا اللفظ؛ لأن توقيت (الذي) أبطل أن يكون الماضي في معنى المستقبل.
# وتقول العرب: ما هلك امرؤ عرف قدره، فإذا جاءوا ب (إذا) قالوا: ما هلك
~~امرؤ إذا عرف قدره؛ لأن الفعل حدث عن منكور يراد به الجنس؛ كأن المتكلم
~~يريد: لا يهلك كل امرىء إذا عرف قدره، ومتى عرف قدره؛ ولو قال: إذا عرف
~~قدره، لوجب توقيت الخبر عنه، وأن يقال: ما هلك امرؤ إذا عرف قدره؛ ولذلك
~~يقال: قد كنت صابرا إذا ضربت، وقد كنت صابرا إذ ضربت، تذهب ب (إذا) إلى
~~ترديد الفعل، تريد: قد كنت صابرا كلما ضربت. والذي يقول: إذ ضربت، يذهب إلى
~~وقت واحد وإلى ضرب معلوم معروف.
# وقال غيره: (إذ) إذا ولي فعلا أو اسما ليس فيه ألف ولام، إن كان الفعل
~~ماضيا أو حرفا متحركا فالذال منها ساكنة، فإذا وليت اسما بالألف واللام جرت
~~الذال، كقولك: إذ القوم كانوا نازلين بكاظمة، وإذ الناس من عز بز.
# وأما (إذا) فإنها إذا اتصلت باسم معرف بالألف واللام، فإن ذالها تفتح إذا
~~كان مستقبلا، كقول الله عز وجل: {} {كورت وإذا النجوم انكدرت} (التكوير: 1،
~~2) لأن معناها: إذا.
# قال ابن الأنباري: {} (الانشقاق: 1) بفتح الذال وما أشبهها، أي تنشق،
~~وكذلك ما أشبهها، وإذا انكسرت الذال فمعناها: (إذ) التي للماضي؛ غير أن
~~(إذ) توقع موقع (إذا) و (إذا) موقع (إذ) .
# قال الله تعالى: {ولو ترى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إذ الظالمون
# PageV15P038
# فى غمرات الموت} (الأنعام: 93) معناه: إذا الظالمون، لأن هذا الأمر منتظر
~~لم يقع؛ وقال أوس في (إذا) بمعنى (إذ) :
# الحافظو الناس في تحوط إذا
# لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# أي إذ لم يرسلوا؛ وقال على إثره:
# وهبت الشامل البليل وإذ
# بات كميع الفتاة ملتفعا
# وقال آخر:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى
# جنات عدن والعلالي العلا
# أراد: إذا ms4098 جزى.
# وروى الفراء عن الكسائي أنه إذا قال: (إذا) منونة، إذا خلت بالفعل الذي
~~في أوله أحد حروف الاستقبال نصبته، تقول من ذلك: إذا أكرمك، فإذا حلت بينها
~~وبينه بحرف رفعت ونصبت، فقلت: فإذا لا أكرمك، ولا أكرمك؛ فمن رفع فيها
~~لحائل، ومن نصب فعلى تقدير أن يكون مقدما، كأنك قلت: فلا إذا أكرمك، وقد
~~خلت بالفعل بلا مانع.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى: وهكذا يجوز أن يقرأ: {فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا} (النساء: 52) بالرفع والنصب.
# قال: وإذا حلت بينها وبين الفعل باسم فارفعه: تقول: إذا أخوك يكرمك، فإن
~~جعلت مكان الاسم قسما نصبت، فقلت: إذا والله تنام، فإن أدخلت اللام على
~~الفعل مع القسم رفعت، فقلت: إذا والله لتندم.
# وقال سيبويه: والذي نذهب إليه ونحكيه عنه أن (إذا) نفسها الناصبة، وذلك
~~لأن (إذا) لما يستقبل لا غير في حال النصب، فجعلها بمنزلة (أن) في العمل
~~كما جعلت (لكن) نظيرة (أن) في العمل في الأسماء.
# قال: وكلا القولين حسن جميل.
# وقال الزجاج: العامل عندي النصب في سائر الأفعال (أن) ، إما أن تقع ظاهرة
~~أو مضمرة.
# قال أبو العباس: يكتب، كذى وكذى، بالياء، مثل. زكى وخسى.
# وقال المبرد: كذا وكذا، يكتب بالألف؛ لأنه إذا أضيف قيل: كذاك.
# فأخبر ثعلب بقوله، فقال: فتى، يكتب بالياء، ويضاف فيقال: فتاك.
# وأجمع القراء على تفخيم: ذا، وهذه، وذاك، وذلك، وكذا، وكذلك؛ لم يميلوا
~~شيئا من ذلك.
# أذى: قال الليث: الأذى: كل ما تأذيت به.
# ورجل أذي، إذا كان شديد التأذي، فعل له لازم.
# وقوله: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى} (البقرة: 264) الأذى، هو ما
~~تسمعه من
# PageV15P039
# المكروه.
# ومنه {الكافرين والمنافقين} (الأحزاب: 48) أي دع أذى المنافقين لا تجازهم
~~عليه إلى أن تؤمر فيهم بأمر.
# وفي الحديث: (أميطوا عنه الأذى) ، يعني الشعر الذي يكون على رأس المولود
~~حين يولد.
# أبو عبيدة، عن الأموي: بعير أذ، وناقة أذية، إذا كانا لا يقران في مكان
~~واحد، عن غير وجع ولكن خلقة.
# ويقال: آذيته إيذاء وأذية.
# وقد تأذيت به تأذيا. ms4099
# وأذيت آذى أذى.
# ذأى: قال الليث: يقال: ذأى يذأى ويذءو، ذأيا وذأوا، وهو ضرب من عدو
~~الإبل.
# وحمار مذأى، مقصور بهمزة.
# أبو عبيد، عن الفراء: الذأو: سير عنيف؛ يقال: ذأى الإبل يذآها ويذؤوها،
~~ذأيا وذأوا.
# وقال غيره: حمار مذأى: طراد لأتنه؛ وقال أوس بن حجر:
# فذأونه شرفا وكن له
# حتى تفاضل بينها جلبا
# وقد ذآها يذآها، ذأيا وذأوا، إذا طردها.
# ذيا: قال أبو زيد: ذيأت اللحم، إذا أنضجته حتى يسقط عن عظمه.
# وقد تذيأ اللحم تذيؤا، إذا انفصل عن العظم بفساد أو طبخ.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا فسدت القرحة وتقطعت، قيل: قد تذيأت تذيؤا،
~~وتهذأت تهذؤا؛ وأنشد شمر:
# تذيأ منها الرأس حتى كأنه
# من الحر في نار يبض مليلها
# وذأ: في حديث عثمان، رحمه الله: أنه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال
~~منه، فوذأه ابن سلام فاتذأ. فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسبه
~~فإنه من شيعته.
# قال أبو عبيد: قال الأموي: يقال: وذأت الرجل، إذا زجرته، فاتذأ، أي
~~انزجر.
# وقال أبو زيد: وذأت الرجل أذؤه وذءا، إذا أنت حقرته.
# وقال أبو مالك: ما به وذأة ولا ظبظاب، أي لا علة به، بالهمز.
# وذا: روى أبو عبيد، عن الأصمعي: ما به وذية.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ما به وذية، وهو مثل حزة.
# وقيل: ما به وذية، أي ما به علة.
# وقال: الوذي: هي الخدوش.
# ابن السكيت: قالت العامرية: ما به وذية، أي ليس به جراح.
# PageV15P040
# وقال الكلابي: يقال للرجل إذا برأ من مرضه: ما به وذية، وما به علة.
# وفي الحديث: أوحى الله إلى موسى: أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية؟ .
# قوله: وذية، أي حقيرة.
# ذوى: يقال: ذوى العود يذوي ذيا، وهو ألا يصيبه ريه، أو يضربه الحر، فيذبل
~~ويضعف.
# وقال الليث: لغة أهل بيشة: ذأى العود.
# وقال أبو عبيدة: قال بعض العرب: ذوي العود يذوى، وهي لغة رديئة.
# وقال ابن السكيت والفراء: ذوى العود يذوي.
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي: الذوى: ms4100 قشور العنب.
# والذوى: النعاج الضعاف.
# وقال أبو عمرو: الذواة: قشرة الحنطة والعنبة والبطيخة.
# ذيا: قال الكلابي: يقول الرجل لصاحبه: هذا يوم قر. فيقول الآخر: والله ما
~~أصبحت بها ذية، أي لا قر بها.
# ذيت و (ذية) : أبو حاتم، عن الأصمعي: اللغة الكثيرة: كان من الأمر كيت
~~وكيت، بغير تنوين، وذيت وذيت، كذلك بالتخفيف.
# وقد ثقل قوم فقالوا: ذيت وذيت، فإذا وقفوا قالوا: ذيه، بالهاء.
# وروى ابن نجدة، عن أبي زيد، قال: العرب تقول: قال فلان: ذيت وذيت، وعمل
~~كيت وكيت، لا يقال غيره.
# وقال أبو عبيدة: يقال كان من الأمر كيت وكيت، وكيت وكيت، وذيت وذيت، وذيت
~~وذيت.
# وروى ابن شميل، عن يونس: ذية وكية: مشددة مرفوعة.
# ذأذأ: عمر و، عن أبيه: الذأذاء: زجر الحليم السفيه.
# يقال: ذأذأته ذأذأة: زجرته.
# وذذ: عمرو، عن أبيه، قال: وذوذ المرأة: بظارتها إذا طالت؛ وقال الشاعر:
# من اللائي استفاد بنو قصي
# فجاء بها ووذوذها ينوس
# أذي: قال ابن شميل: آذي الماء: الأطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح
~~دون الموج.
# وقال غيره: الآذي: الموج؛ وقال المغيرة بن حبناء:
# إذا رمى آذيه بالطم
# ترى الرجال حوله كالصم
# من مطرق ومنصت مرم
# PageV15P041
# باب الرباعي من الذال
# برذن: قال الليث: البرذون، معروف؛ وسيرته: البرذنة.
# والأنثى: برذونة.
# وإذا مشى الفرس مشي البرذون قيل: برذن الفرس.
# وحكي عن المؤرج أنه قال: سألت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي، أي أعيا ولم
~~يجب.
# وجمع (البرذون) : براذين.
# والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب.
# والأنثى: برذونة.
# ذرمل: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ذرمل الرجل، إذا أخرج خبزته مرمدة
~~ليعجلها على الضيف.
# وقال ابن السكيت: ذرمل ذرملة، إذا سلح؛ وأنشد:
# لعوا متى رأيته تقهلا
# وإن حطأت كتفيه ذرملا
# تم كتاب الذال
# والمنة لله وحده
# PageV15P042
# كتاب الثاء من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف منه
### | (باب الثاء والراء)
# ث ر
# ثر رث: مستعملان.
# ثر: قال الليث: يقال للعين الغزيرة الماء: عين ثرة.
# وقد ثرت تثر ثرارة.
# وطعنة ثرة، أي واسعة.
# وكذلك عين السحاب. ms4101
# وكل نعت في حد المدغم إذا كان على تقدير (فعل) فأكثره على تقدير (يفعل) ،
~~نحو: طب يطب، وثر يثر.
# وقد يختلف في نحو: خب يخب، فهو خب.
# قال: وكل شيء في باب التضعيف فعله من (يفعل) مفتوح: فهو في (فعيل) مكسور
~~في كل شيء، نحو، شح يشح، وضن يضن، فهو شحيح وضنين.
# ومن العرب من يقول: شح يشح، وضن يضن.
# وما كان من أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف، فإن (فعلت) منه مكسورالعين و
~~(يفعل) مفتوح، نحو: أصم وصماء. وأشم وشماء؛ تقول: صممت يا رجل تصم. وجممت
~~يا كبش تجم.
# وما كان على (فعلت) من ذوات التضعيف غير واقع، فإن (يفعل) منه مكسور
~~العين، نحو: عف يعف، وخف يخف.
# وما كان منه واقعا نحو: رد يرد، ومد يمد، فإن (يفعل) منه مضموم، إلا
~~أحرفا جاءت نادرة، وهي: شده يشده. ويشده، وعله يعله ويعله، ونم الحديث ينمه
~~وينمه، وهر الشيء إذا كرهه يهره ويهره.
# قال: هذا كله قول الفراء وغيره من النحويين.
# وقال الليث: تقول ناقة ثرة وثرور، إذا كانت كثيرة اللبن إذا حلبت.
# والثرثرة في الكلام: الكثرة؛ وفي الأكل: الإكثار في تخليط، تقول: رجل
~~ثرثار، وامرأة ثرثارة، وقوم ثرثارون.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون) .
# وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال
# PageV15P043
# لها: الثرثار.
# وسحابة ثرة: كثيرة الماء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثر يثر. إذا اتسع؛ وثر يثر، إذا بل سويقا أو
~~غيره.
# وفي حديث خزيمة: ونقصت لها الثرة، هي الكثرة.
# يقال: مال ثر، إذا كان كثيرا.
# قال ابن السكيت: الثرور: الواسعة، الإحليل، وهي الفتوح، وقد فتحت وأفتحت.
~~فإذا كانت ضيقة الإحليل فهي حصور، وقد حصرت وأحصرت. فإذا كان أحد خلفيها
~~أعظم فهي حضون، وإذا ذهب أحد خلفيها فهي شطور.
# رث: قال الليث: الرث: الخلق البالي.
# يقال: حبل رث، وثوب رث.
# ورجل رث الهيئة في لبسه.
# والفعل: رث يرث، ويرث، رثاثة ورثوثة.
# أبو عبيد: الرثة والرث، جميعا: رديء المتاع.
# وقد ارتثثنا رثة القوم، إذا ms4102 جمعناها.
# وقال غيره: تجمع (الرثة) : رثاث.
# ويقال للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن وحمل وبه رمق ثم مات: قد ارتث فلان،
~~ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة على كبر سنه: أترونني تاركة بني
~~عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم.
# أرادت أنه أسن وقرب من الموت وضعف، فهو بمنزلة من حمل من المعركة وقد
~~أثبتته الجراح لضعفه.
# والرثة: خشارة الناس وضعفاؤهم، شبهوا بالمتاع الرديء. قال ذلك أبو زيد.
# ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند: إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة
~~وأخطرتم لهم الإسلام.
# وفي الحديث: (فجمعت الرثاث إلى السائب) ، يعني: القماش ورديء المتاع.
# حدثنا أبو يزيد، قال: حدثنا عبد الجبار. عن سفيان، قال: سمعت أبا إسحاق
~~الشيباني يخبر عن عرفجة، عن أبيه، قال: عرف علي رثة أهل النهر، قال: فكان
~~آخر ما بقي قدر. قال: فلقد رأيتها في الرحبة وما يغترفها أحد.
# قال: والرثة: المتاع وخلقان الثياب.
### | (باب الثاء واللام)
# ث ل
# لث، ثلث: (مستعملان) .
# لث: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: اللث: الإقامة.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: ألثثت بالمكان إلثاثا، وأرببت إربابا، إذا أقمت به
~~ولم
# PageV15P044
# تبرحه.
# قال: وقال الأصمعي: ألث المطر إلثاثا، إذا ذام أياما لا يقلع.
# وقال أبو عبيد: تلثلثت: ترددت في الأمر وتمرغت.
# وقال الكميت:
# لطالما لثلثت رحلي مطيته
# في دمنة وسرت صفوا بأكدار
# قال: لثلثت: مرغت؛ وقال:
# تلثلثت فيها أحسب الجور أقصدا
# وقال الليث: لثلث السحاب إذا تردد في مكان، كلما ظننت أنه ذهب جاء.
# والرجل اللثلاثة: البطيء في كل أمر، كلما ظننت أنه قد أجابك إلى القيام
~~في حاجتك تقاعس؛ وأنشد لرؤبة:
# لا خير في ود امرىء ملثلث
# ثلث: قال الليث: والثلاثة، من العدد.
# تقول: ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا أخذت ثلث أموالهم؛ وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فإن تثلثوا فنربع وإن يك خامس
# يكن سادس حتى يبيركم القتل
# أراد بقوله: تثلثوا، أي تقتلوا ثالثا.
# ويقال: فلان ثالث ثلاثة، مضاف؛ قال الله تعالى: {لقد كفر الذين قالو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 ms4103 - 
# ا إن الله ثالث ثلاثة} (المائدة: 76) .
# قال الفراء: لا يكون إلا مضافا، ولا يجوز التنوين في (ثالث) فتنصب
~~(الثلاثة) وكذلك قوله: {ثاني اثنين} (التوبة: 41) لا يكون إلا مضافا، لأنه
~~في مذهب الاسم، كأنك قلت: واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة، ألا ترى أنه لا
~~يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه، ولو قلت: أنت ثالث اثنين، جاز أن يقال:
~~ثالث اثنين، بالإضافة والتنوين ونصب الاثنين، وكذلك لو قلت: أنت رابع
~~ثلاثة، ورابع ثلاثة. جاز ذلك، لأنه فعل واقع.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن سلمة، عن الفراء، قال: قالوا: كانوا
~~اثنين فثلثتهما، وهذا مما كان النحويون يختارونه.
# وكانوا أحد عشر فثنيتهم، ومعي عشرة فأحدهن ليه، واثنيهن، واثلثهن، هذا
~~فيما بين اثني عشر إلى العشرين.
# وقال الزجاج في قول الله عز وجل: {فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى
~~وثلاث ورباع} (النساء: 3) معناه: اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، إلا أنه لم
~~ينصرف لجهتين، وذلك أنه اجتمع علتان: إحداهما أنه معدول عن اثنين اثنين،
~~وثلاث ثلاث، والثانية أنه عدل عن تأنيث.
# الحراني، عن ابن السكيت: هو ثالث ثلاثة، وهي ثالثة ثلاث، فإذا كان فيه
~~مذكر، قلت: هي ثالث ثلاثة؛ فيغلب
# PageV15P045
# المذكر المؤنث.
# وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر، تعني هو أحدهم. وفي المؤنث: هو ثالث ثلاث
~~عشرة، لا غير الرفع في الأول.
# وتقول: هو ثالث عشر، وثالث عشر، بالرفع والنصب إلى تسعة عشر.
# فمن رفع قال: أردت: ثالث ثلاثة عشر، فحذفت (الثلاثة) وتركت (ثالثا) على
~~إعرابه.
# ومن نصب قال: أردت: ثالث ثلاثة عشر، فلما أسقطت منها الثلاثة ألزمت
~~إعرابها الأول ليعلم أن ها هنا شيئا محذوفا.
# وروى شمر، عن البكراوي، عن أبي عوانة، عن عاصم، عن زياد بن قيس، عن كعب
~~أنه قال لعمر: أنبئني ما المثلث؟ فقال عمر: وما المثلث لا أبا لك؟ فقال: هو
~~الرجل يمحل بأخيه إلى إمامه فيبدأ بنفسه فيعنتها ثم بأخيه ثم بإمامه، فذلك
~~المثلث، وهو شر الناس.
# قال شمر: هكذا رواه البكراوي، عن أبي عوانة، بالتخفيف (مثلث) وإعرابه
~~بالتشديد ms4104 (مثلث) من تثليث الشيء.
# ومزادة مثلوثة، من ثلاثة آدمة.
# وقال ابن الأعرابي: إذا ملأت الناقة ثلاثة آنية، فهي ثلوث.
# ويقال للناقة التي صر خلف من أخلافها وتحتلب من ثلاثة أخلاف: ثلوث أيضا؛
~~وأنشد الهذلي:
# ألا قولا لعبد الجهل إن الص
# صحيحة لا تحالبها الثلوث
# وناقة مثلثة: لها ثلاثة أخلاف؛ وأنشد:
# فتقنع بالقليل تراه غنما
# وتكفيك المثلثة الرغوب
# الفراء: كساء مثلوث: منسوج من صوف ووبر وشعر؛ وأنشد:
# مدرعة كساؤها مثلوث
# أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها، فهي ثلوث.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الثليث، بمعنى الثلث، ولم يعرفه أبو زيد؛ وأنشد
~~شمر:
# توفي الثليث إذا ما كان في رجب
# والحق في خاثر منها وإيقاع
# ويقال: مثلث مثلث، وموحد موحد، ومثنى مثنى، مثل ثلاث ثلاث.
# وقال الليث: المثلث: ما كان من الأشياء على ثلاثة أثناء.
# والمثلوث من الحبال: ما فتل على ثلاث قوى، وكذلك ما ينسج أو يضفر.
# قال: والثلاثاء، لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة، فرقا
~~بين الحالين، وكذلك الأربعاء من الأربعة، فهذه الأسماء جعلت بالمد توكيدا
~~للاسم،
# PageV15P046
# كما قالوا: حسنة وحسناء، وقصبة وقصباء، حيث ألزموا النعت إلزام الاسم،
~~وكذلك الشجراء والطرفاء، والواحد من كل ذلك بوزن (فعلة) .
# والثلاثاء: اسم مؤنث ممدود، وعلامة التأنيث المدة المجهولة.
# والتثنية: الثلاثاوان.
# والجمع: الثلاثاواث، والأثالث، في الكثير.
# ويقال: مضت الثلاثاء بما فيها، ومضى الثلاثاء بما فيه، ومضت أيضا
~~الثلاثاء بما فيهن، مرة ترجع إلى اللفظ ومرة إلى المعنى.
# ويقال: اليوم الثلاثاء، واليوم يوم الثلاثاء، وهذان يوما الثلاثاء،
~~وهؤلاء أيام الثلاثاء. وإن شئت: هذه أيام الثلاثاء.
# ويقال: رميناهم بثالثة الأثافي، إذا رمي القوم بأمر عظيم. وثالثة
~~الأثافي: ركن الجبل تركب القدر على ذلك الركن وعلى إثفيتين.
# ويقال لوضين البعير: ذو ثلاث، قال:
# وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها
# إلى أبهري درماء شعب السناسن
# ويقال: ذو ثلاثها: بطنها والجلدتان، العليا والجلدة التي تقشر بعد السلخ.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي أنه أنشد بيت الهذلي
~~وقال: ms4105 (الصحيحة) : التي لها أربعة أخلاف، و (الثلوث) : التي لها ثلاثة
~~أخلاف.
# قال: وأخبرني الحراني، عن ابن السكيت، قال: ناقة ثلوث، إذا أصاب أحد
~~أخلافها شيء فيبس، وأنشد البيت.
# ويثلث: اسم موضع.
# وتثليث: اسم موضع آخر.
# وأرض مثلثة: لها ثلاثة أطراف، فمنها المثلث الحاد، ومنها المثلث القائم.
# وإذا أرسلت الخيل في الرهان فالأول السابق، والثاني المصلي، ثم يقال بعد
~~ذلك: ثلث وربع وخمس.
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وثنى أبو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشيء منها
~~إلا الثاني والعاشر، فإن الثاني اسمه (المصلي) والعاشر، السكيت، وما سوى
~~ذينك، إنما يقال: الثالث والرابع، وكذا إلى التاسع.
# وقال غيره: أسماء السبق من الخيل:
# PageV15P047
# المجلي، والمصلي، والمسلي، والتالي، والحظي، والمؤمل، والمرتاح، والعاطف،
~~واللطيم، والسكيت.
# قلت: ولم أحفظها عن ثقة، وقد ذكرها ابن الأنباري ولم ينسبها إلى أحد، فلا
~~أدري أحفظها لثقة أم لا؟ .
# والثلاثي، ما ينسب إلى ثلاثة أشياء، أو كان طوله ثلاثة أذرع؛ ثوب ثلاثي
~~ورباعي.
# وكذلك الغلام، يقال: غلام خماسي، ولا يقال: سداسي، لأنه إذا تمت له خمس
~~صار رجلا.
# والحروف الثلاثية، التي اجتمع فيها ثلاثة أحرف.
# ثل: قال الليث: يقال: ثل عرش الرجل، إذا زال قوام أمره. وأثله الله.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الثلل: الهلاك.
# يقال منه: ثللت الرجل أثله ثلا وثللا.
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا حمى إلا في ثلاث:
~~ثلة البئر، وطول الفرس، وحلقة القوم) .
# قال أبو عبيد: أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك
~~لأحد فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر، وهو ما
~~يخرج من ترابها لا يدخل فيها أحد عليه حريما للبئر.
# وقال الأصمعي: الثلة: التراب الذي يخرج من البئر.
# قال أبو عبيد: والثلة أيضا: جماعة الغنم وأصوافها.
# وكذلك الوبر أيضا: ثلة؛ ومنه حديث الحسن: ms4106 إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي
~~أن يصيب من ثلتها ورسلها، أي من صوفها ولبنها.
# ابن السكيت: يقال للضأن الكثيرة: ثلة، ولا يقال للمعزى الكثيرة: ثلة،
~~ولكن حيلة. فإذا اجتمعت الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما: ثلة.
# قال: والثلة: الصوف.
# يقال: كساء جيد الثلة، أي الصوف.
# ولا يقال للشعر: ثلة: ولا للوبر: ثلة، فإذا اجتمع الصوف والوبر قيل: عند
~~فلان ثلة كثيرة.
# أبو عبيد: جمع الثلة من الغنم: ثلل.
# فأما الثلة: بضم الثاء، فالجماعة من الناس، قال الله تعالى: {النعيم ثلة
~~من الاولين} {لله) الاولين وثلة من الاخرين} (الواقعة: 39 و 40) .
# قال الفراء نزل في أول السورة: {النعيم ثلة من الاولين} {) الاولين وقليل
~~من الاخرين} (الواقعة: 13 و 14) فشق عليهم قوله: {) الاولين وقليل من
~~الاخرين} (الواقعة: 14) فأنزل الله في أصحاب اليمين أنهم ثلثان: ثلة من
~~هؤلاء
# PageV15P048
# وثلة من هؤلاء، والمعنى: هم فرقتان: فرقة من هؤلاء وفرقة من هؤلاء.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: أثللت الشيء، إذا أمرت بإصلاحه.
# وقد ثللته، إذا هدمته وكسرته.
# ويقال للقوم إذا ذهب عزهم: قد ثل عرشهم.
# وفي حديث عمر: رئي في المنام فسئل عن حاله، فقال: كاد يثل عرشي.
# هذا مثل يضرب للرجل إذا ذل وهلك.
# يقال: ثللت الشيء، إذا هدمته وكسرته.
# وأثللته، إذا أمرت بإصلاحه.
# قال القتيبي: وللعرش معنيان، أحدهما: السرير، والأسرة للملوك، فإذا هدم
~~عرش الملك فقد ذهب عزه؛ والثاني: البيت ينصب بالعيدان ويظلل، فإذا كسر عرش
~~الرجل فقد هلك وذل.
# قال الفراء: الثلة: الفئة.
# وقال خالد بن جنبة: الثلة: الجماعة.
# وقال الليث: يقال للعريش الذي يتخذ شبه مظلة إذا انهدم: قد ثل.
# وروي للبيد:
# وصداء ألحقنهم بالثلل
# معنى: بثلال، أي أغنام يرعونها، فقصر.
# ومن رواه بالثلل، فمعناه: الهلاك.
# ويقال: ثللت التراب في القبر والبئر، أثله ثلا، إذا أعدته فيه بعدما
~~تحفره.
# وثل فلان الدراهم يثلها ثلا، إذا صبها كذلك.
# قال ابن الأعرابي: وقد ثل، إذا هلك؛ وثل، إذا استغنى.
# قال: والثلثل: الهدم، بضم الثاءين.
# والثلثل أيضا: مكيال صغير.
### | (باب الثاء والنون)
# ث ن
# ثن، ms4107 نث: (مستعملان) .
# ثن: أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا انكسر اليبس فهو حطام، فإذا ارتكب بعضه
~~على بعض فهو الثن، فإذا اسود من القدم فهو الدندن؛ وأنشد الباهلي:
# تكفي اللقوح أكلة من ثن
# أبو عبيدة، عن أبي الجراح: الثنة من الفرس: مؤخر الرسغ.
# قلت: وجعل امرؤ القيس الثنن: الشعر النابت في ذلك الموضع، فقال:
# لها ثنن كخوافي العقا
# ب سود يفين إذا تزبئر
# وقال أبو عبيدة: في وظيفي الفرس ثنتان، وهو الشعر الذي يكون على مؤخر
~~الرسغ، فإن لم يكن ثم شعر فهو: أمرد، وأمرط.
# شمر، عن ابن الأعرابي، قال: الثنة من
# PageV15P049
# الإنسان: ما دون السرة فوق العانة أسفل البطن.
# وقال ابن الأعرابي: هو شعر العانة.
# وفي الحديث: إن آمنة قالت لما حملت النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدته في
~~قطن ولا ثنة، وما وجدته إلا على ظهر كبدي.
# القطن: أسفل الظهر؛ والثنة أسفل البطن.
# وفي حديث حمزة سيد الشهداء أن وحشيا قال: سددت حربتي يوم أحد لثنته فما
~~أخطأتها.
# وهذان الحديثان يقويان قول الليث في (الثنة) .
# وقال ابن الأعرابي: الثنان: النبات الكثير الملتف.
# نث: في حديث عمر: أن رجلا أتاه يسأله فقال: هلكت. فقال عمر: اسكت، أهلكت
~~وأنت تنث نثيث الحميت.
# قال أبو عبيد: النثيث: أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه.
# يقال منه: نث الرجل ينث نثيثا.
# وقال غيره: نث الحميت ومث، بالنون والميم، إذا رشح بما فيه من السمن. ينث
~~ويمث، نثا ونثيثا، ومثا ومثيثا.
# والإنسان ينث ويمث، إذا عرق من سمنه.
# وأما قولك: نث فلان الحديث ينثه نثا، فهو بضم النون لا غير، وذلك إذا
~~أذاعه.
# عمرو، عن أبيه: النثاث: المغتابون للمسلمين.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثنثن، إذا رعى الثن.
# ونثنث؛ إذا عرق عرقا كثيرا.
### | (باب الثاء والفاء)
# ث ف
# فث، ثف: (مستعملان) .
# فث: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الفث: حب يشبه الجاورس يختبز ويؤكل.
# قلت: هو حب بري يأخذه الأعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه، وهو غذاء
~~رديء، وربما تبلغوا به أياما؛ قال الطرماح:
# لم تأكل ms4108 الفث والدعاع ولم
# تجن هبيدا يجنيه مهتبده
# اللحياني: تمر فث، وفذ، وبذ، وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض.
# وقال الأعرابي: تمر فض، مثله.
# وقال الأصمعي: فث جلته فثا، إذا نثر تمرها.
# وما رأينا جلة أكثر مفثة منها، أي أكثر نزلا.
# ويقال: وجد لبني فلان مفثة، إذا عدوا
# PageV15P050
# فوجد لهم كثرة.
# ويقال: انفث الرجل من هم أصابه انفثاثا، أي انكسر؛ وأنشد:
# وإن يذكر بالإله ينحنث
# وتنهشم مروته فتنفثث
# أي تنكسر.
### | (باب الثاء والباء)
# ث ب
# بث، ثب: (مستعملان) .
# بث: قال الليث: بث يبث بثا، وهو تفريقك الأشياء.
# وكذلك: بثوا الخيل في الغارة، وبث الصياد كلابه.
# وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض.
# وبثت البسط، إذا بسطت؛ قال الله تعالى: {مصفوفة وزرابي مبثوثة} (الغاشية:
~~16) .
# قال الفراء: مبثوثة: كثيرة.
# وقيل: مبثوثة، أي مفرقة في مجالسهم.
# {وبث فيها من كل دآبة} (البقرة: 164) ، أي فرق.
# وقوله عز وجل: {بسا فكانت هبآء منبثا} (الواقعة: 6) أي غبارا منتشرا.
# والبث: الحزن الذي تفضي به إلى صاحبك.
# يقال: أبثثت فلانا سري، بالألف، إبثاثا، أي أطلعته عليه.
# وبثثت الشيء أبثه: إذا فرقته.
# وقال الله تعالى: {وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء} (النساء: 1) أي نشر
~~وكثر.
# وبثبثت الأمر، إذا فتشت عنه، وتخبرته.
# وفي بعض الحديث: فلما حضر اليهودي الموت قال: بثبثوه، أي كشفوه. وهو من
~~بثثت الأمر، إذا أظهرته، والأصل فيه (بثثوه) فأبدلوا من الثاء الوسطى باء
~~استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات، كما قالوا في (حثثت) : حثحثت.
# وفي حديث أم زرع: لا يولج الكف ليعلم البث.
# قال أبو عبيد: أرى أنه كان بجسدها عيب. أي لا يدخل يده ليمس ذلك العيب.
~~تصفه بالكرم.
# وقال غيره وهو ابن الأعرابي: هذا ذم لزوجها، إنما أرادت إذا رقد التف في
~~ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه.
# قال: ولا بث هناك إلا محبتها الدنو من زوجها، فسمت ذلك بثا، لأن البث من
~~جهته يكون.
# وقال أحمد بن عبيد: أرادت أنه لا يتفقد
# PageV15P051
# أموري ومصالح أسبابي، وهو كقولهم: ما أدخل يدي في هذا الأمر، أي ms4109 لا
~~أتفقده.
# ثب: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الثباب: الجلوس.
# وثب، إذا جلس جلوسا متمكنا.
# وقال أبو عمرو: ثبثب، إذا جلس متمكنا.
### | (باب الثاء والميم)
# ث م
# ثم، مث.
# ثم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: ثم: إذا حشي؛ وثم: إذا أصلح.
# قال: والثمثم: كلب الصيد.
# وروى عروة بن الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل
~~ثمة ورمة حتى استوى على عممه وعممه.
# قال أبو عبيد: المحدثون هكذا يروونه بالضم، ووجهه عندي بالفتح.
# قال: والثم: إصلاح الشيء وإحكامه.
# يقال منه: ثممت أثم ثما؛ وقال هميان ابن قحافة يذكر الإبل وألبانها:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا
# وملأت حلابها الخلانجا
# منها وثموا الأوطب النواشجا
# قال: أراد أنهم شدوها وأحكموها. قال: والنواشج: الممتلئة.
# قلت: معنى قوله: (ثموا الأوطب النواشج) أي فرشوا لها الثمام وظللوها به.
~~هكذا سمعت العرب تقول: ثممت السقاء، إذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه لئلا
~~تصيبه الشمس فيتقطع لبنه.
# والثمام: نبت معروف، ولا تجهده النعم إلا في الجدوبة.
# وهو الثمة أيضا، وربما خفف، فقيل: الثمة، والثمة: الثمام.
# قلت: والثم والرم، صحيح من كلام العرب.
# روى الحراني، عن ابن السكيت أنه قال: يقال: ما له ثم ولا رم، وما يملك
~~ثما ولا رما.
# قال: والثم: قماش الناس: أساقيهم وآنيتهم. والرم: مرمة البيت.
# أبو عبيد، عن الأموي: الثموم من الغنم: التي تقلع الشيء بفيها.
# يقال منه: ثممت أثم.
# والعرب تقول للشيء الذي لا يعسر تناوله: هو على طرف الثمام، وذلك أن
~~الثمام لا يطول فيشق تناوله.
# وقال أبو عمرو: الثم: الرم؛ وأنشد:
# PageV15P052
# ثممت حوائجي ووذأت عمرا
# فبئس معرس الركب السغاب
# وقال ابن شميل: المثم: الذي يرعى على من لا راعي له، ويفقر من لا ظهر له،
~~ويثم ما عجز عنه الحي من أمرهم.
# وإذا كان الرجل شديدا يأتي من وراء الصاغية، ويحمل الزيادة ويرد الركاب،
~~قيل له: مثم. وإنه لمثم لأسافل الأشياء.
# أبو عبيد، عن الأموي: يقال للشيخ إذا كبر وهرم: انثم انثماما.
# ويقال: هذا سيف لا يثمثم نصله، ms4110 أي لا يثنى إذا ضرب به، ولا يرتد؛ قال
~~ساعدة:
# مستردفا من السنام الأسنم
# حشا طويل الفرع لم يثمثم
# أي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه ولم يصبه عمد فينهشم. العمد: أن
~~ينشدخ السنام فينغمز.
# وثمثم قرنه، إذا قهره؛ قال:
# فهو لحولان القلاص ثمثام
# وقال الليث: ثم، حرف من حروف النسق لا يشرك بعدها بما قبلها، إلا أنها
~~تبين الآخر من الأول.
# وأما قول الله عز وجل: {الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها
~~وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق
~~فى} (الزمر: 6) فإن الفراء قال: يقول القائل: كيف قال: {خلقكم} لبني آدم ثم
~~قال: {واحدة ثم جعل منها} والزوج مخلوق قبل الولد؟ .
# فالمعنى: أن يجعل خلقه الزوج مردودا على واحدة؛ المعنى: خلقها واحدة ثم
~~جعل منها زوجها، أي خلق منها زوجها قبلكم.
# قال: و (ثم) لا تكون في العطوف إلا لشيء بعد شيء. وأما (ثم) بفتح الثاء،
~~فإنه إشارة إلى المكان؛ قال تعالى: {منثورا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا} (الإنسان: 20) .
# قال الزجاج: ثم، عني به الجنة. والعامل في (ثم) معنى (رأيت) . المعنى
~~وإذا رميت ببصرك ثم.
# وقال الفراء: المعنى: إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما.
# قال الزجاج: وهذا غلط، لأن (ما) موصولة بقوله: (ثم) على هذا التقدير. ولا
~~يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة، ولكن (رأيت) متعد في المعنى إلى (ثم) .
# وأما قول الله عز وجل: {فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة: 115) فإن
~~الزجاج قال أيضا: ثم، موضعه موضع نصب، ولكنه بني على الفتح لالتقاء
~~الساكنين. و (ثم) في المكان، إشارة إلى مكان منزاح عنك.
# وإنما منعت (ثم) من الإعراب لإبهامها.
# قال: ولا أعلم أحدا يشرح (ثم) هذا الشرح.
# PageV15P053
# وأما (هنا) فهو إشارة إلى المكان القريب منك، و (ثم) بمعنى: هناك، وهو
~~للتبعيد بمنزلة (هنا) للتقريب.
# والعرب تزيد في (ثم) تاءا، تقول: فعلت كذا وكذا ثمت فعلت كذا؛ وقال
~~الشاعر:
# ثمت ينباع انبياع الشجاع
# الفراء: الثميمة: التامورة المشدودة ms4111 على الرأس، وهي الثفال، وهو الإبريق.
# مث: قال أبو تراب: سمعت أبا محجن الضبابي يقول: مث الجرح ومشه، أي أنف
~~عنه غثيثته.
# وقال الليث: مثثت يدي بالمنديل ومششتها، أي مسحتها؛ وقال امرؤ القيس:
# نمث بأعراف الجياد أكفنا
# إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# ورواه غيره: نمش.
# وقال أبو زيد: مث فلان شاربه يمثه مثا، إذا أصابه دسم فمسحه بيده، ويرى
~~أثر الدسم عليه.
# ويقال: مث الحميت يمث، إذا رشح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثمثم الرجل، إذا غطى رأس إناثه؛ ومثمث، إذا أشبع
~~الفتيلة من الدهن.
# قال أبو تراب: وسمعت واقعا يقول: مث الجرح ونثه، إذا دهنه.
# وقال ذلك عرام.
# ويقال: مثمثوا بنا ساعة: وثمثموا بنا ساعة، ولثلثوا بنا ساعة، وجفجفوا
~~بنا ساعة، أي روحوا بنا قليلا.
# PageV15P054
# (أبواب) الثلاثي الصحيح من حرف الثاء
### | (أبواب الثاء والراء)
# ث ر ل
# أهملت وجوهه.
# ث ر ن
# رثن، ثرن، نثر: (مستعملة) .
# رثن: قال بعض من لا أعتمده: ترثنت المرأة، إذا طلت وجهها بغمرة.
# وقال أبو زيد: فيما روى عنه ابن هانىء: الرثان من الأمطار: القطار
~~المتتابعة يفصل بينهن ساعات، أقل ما بينهن ساعة، وأكثر ما بينهن يوم وليلة.
~~وأرض مرثنة. وقد رثنت ترثينا.
# وفي (نوادر الأعراب) : أرض مرثونة: أصابتها رثنة، أي مركوكة.
# وأصابها رثان، ورثام.
# وأرض مرثنة، ومرثمة، ومثردة، كل ذلك أصابها مطر ضعيف.
# ثرن: أبو العباس: عن ابن الأعرابي: ثرن الرجل، إذا آذى صديقه أو جاره.
# نثر: أبو العباس: عن ابن الأعرابي أنه قال: النثرة: طرف الأنف؛ ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة: استنثر.
# قال: ومعناه: استنشق وحرك النثرة في الطهارة.
# وقلت: وروي لنا هذا الحرف عن ابن جبلة عن أبي عبيدة أنه قال في حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فأنثر، بألف مقطوعة، ولم يفسره.
# أبو عبيد: قلت: وأهل اللغة لا يجيزون، (أنثر) من (الإنثار) . إنما يقال:
~~نثر ينثر، وانتثر ينتثر، واستنثر يستنثر.
# وروى أبو الزناد: عن الأعرج: عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وسلم ms4112
~~أنه قال: (إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر هكذا) .
# رواه أهل الضبط لألفاظ الحديث، وهو الصحيح عندي.
# وقد فسر الفراء قوله: لينثر، وليستنثر، على غير ما فسره الفراء وابن
~~الأعرابي.
# قال بعض أهل العلم: معنى الاستنثار، والنثر: أن يستنشق الماء ثم يستخرج
~~ما فيه من أذى أو مخاط.
# ومما يدل على هذا الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستنشق
~~ثلاثا، في كل مرة يستنثر، فجعل الاستنثار غير الاستنشاق.
# PageV15P055
# يقال منه: نثر ينثر، بكسر الثاء.
# ونثر السكر ينثره، بالضم لا غير.
# وأما قول ابن الأعرابي: النثرة: طرف الأنف، فهو صحيح.
# وبه سمي النجم الذي يقال له: نثرة الأسد، كأنها جعلت طرف أنفه.
# وقال الليث: النثر: نثرك الشيء بيدك ترمي به متفرقا، مثل نثر الجوز
~~واللوز والسكر، وكذلك نثر الحب إذا بذر.
# وهو النثار؛ يقال: شهدت نثار فلان.
# قال: والنثور من النساء: الكثيرة الولد.
# وقد نثرت ذا بطنها، وقد نثرت بطنها.
# قال: والنثار: فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شيء.
# وفي الحديث: (من توضأ فلينثر) ، بكسر الثاء.
# ويقال: نثر الدر، والجوز، ينثره نثرا، بضم الثاء.
# ونثر من أنفه ينثر نثيرا، بكسر الثاء لا غير.
# ونثير الدواب: شبه العطاس للناس، إلا أنه ليس بغالب له، ولكنه شيء يفعله
~~هو بأنفه، يقال: نثر الحمار، وهو ينثر نثيرا.
# والإنسان يستنثر: إذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الأنف.
# قال: والنثرة أيضا: الفرجة التي بين الشاربين حيال وترة الأنف.
# وكذلك هي من الأسد.
# قال: والنثرة: كوكب في السماء كأنه لطخ سحاب حيال كوكبين صغيرين، تسميه
~~العرب: نثرة الأسد، وهي من منازل القمر.
# قال: وهو في علم النجوم من برج السرطان.
# أخبرني المنذري، عن أبي الهيثم قال: النثرة: هي أنف الأسد ومنخراه، وهي
~~ثلاثة كواكب خفية متقاربة، والطرف عينا الأسد كوكبان، الجبهة أمامها وهي
~~أربعة كواكب.
# وقال شمر في كتابه في (السلاح) : النثرة من الدروع السابغة.
# وقد نثرها عليه فملأت بدنه.
# وقال غيره: النثرة، والنثلة: اسم ms4113 من أسمائها.
# وقال: هي المنثولة، وأنشد:
# وضاعف من فوقها نثرة
# ترد القواضب عنها فلولا
# وقال ابن شميل: النثل: الادراع.
# يقال: نثلها عليه، ونثلها عنه، أي خلعها.
# ونثلها عليه: إذا لبسها.
# PageV15P056
# وفي الحديث: (إن الجراد نثرة الحوت) ، أي عطسته.
# ث ر ف
# ثفر، رفث، فرث، فثر.
# ثفر: أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال لحياء السباع كلها: الثفر، بسكون الفاء.
# قال: ومنه قول الأخطل:
# جزى الله فيها الأعورين ملامة
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم
# قال: إنما هو شيء استعاره فأدخله في غير موضعه، كقولهم: مشافر الحبش،
~~وإنما المشفر للإبل.
# وثفر البعير والحمار والدابة: مثقل؛ قال امرؤ القيس:
# لا حميري ونى ولا عدس
# ولا است عير يحكها ثفره
# وفي الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم
~~إذا غلبها سيلان الدم. وهو أن تشد فرجها بخرقة أو قطنة تحتشي بها ثم تربط
~~بعد ذلك رباطا تشد طرفيه إلى حقب تشده على وسطها فتمنع الدم، وذلك بعد أن
~~تطهر حين تريد الصلاة.
# ويحتمل أن يكون الاستثفار مأخوذا من ثفر الدابة، أي تشده كما يشد الثفر
~~تحت ذنب الدابة.
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر، أريد به فرجها، وإن كان في الأصل
~~للسباع. فاستعير للمرأة كما استعاره الأخطل للظلف، وإن كان في الأصل
~~للسباع.
# وقال الليث: المشفار من الدواب التي ترمي بسرجها إلى مؤخرها.
# قال: والاستثفار للكلب إدخاله ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه؛ وقال
~~النابغة:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له
# وتتقي مربض المستثفر الحامي
# والرجل يستتفر بإزاره عند الصراع، إذا هو لواه على فخذيه ثم أخرجه بين
~~فخذيه فشد طرفيه في حجزته.
# أبو العباس: عن ابن الأعرابي: رجل مثفر، ومتفار، وهو نعت سوء.
# فثر: قال الليث: الفاثور، عند العامة: هو الطست خان.
# قال: وأهل الشام يتخذون صوانا من رخام يسمونه الفاثور، وأنشد:
# والأكل في الفاثور بالظهائر
# أراد: على الفاثور: فأقام (في) مقام (على) .
# وفاثور: اسم موضع في قول لبيد:
# بين فاثور أفاق فالدحل
# وأما قول لبيد في قصيدة أخرى:
# حقائبهم ms4114 راح عتيق ودرمك
# وريط وفاثورية وسلاسل
# PageV15P057
# فالفاثورية، ها هنا: أخونة وجامات.
# وروي عن عمرو: عن أبيه: قال: الفاثور: المصحاة، وهي الناجود والباطية.
# وقال الليث في كلام ذكره لبعضهم: وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد،
~~كأنه عنى: على بساط واحد.
# وفي الحديث: تكون الأرض يوم القيامة كفاثور الفضة.
# قيل: إنه خوان من فضة. وقيل: جام من فضة.
# رفث: قال الليث: الرفث: الجماع، وأصله، قول الفحش، قال الله تعالى: {فلا
~~رفث ولا فسوق} (البقرة: 197) .
# وقال الزجاج: أي لا جماع ولا كلمة من أسباب الجماع؛ وأنشد:
# عن اللغا ورفث التكلم
# قال: والرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من أهله.
# وروي عن ابن عباس أنه كان محرما فأخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول:
# وهن يمشين بنا هميسا
# إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له: يا أبا العباس، أتقول الرفث وأنت محرم؟ فقال: إنما الرفث ما
~~روجع به النساء.
# فرأى ابن عباس (الرفث) الذي نهى الله عنه ما خوطبت به المرأة، فأما أن
~~يرفث في كلامه ولا تسمع امرأة رفثه، فغير داخل في قوله تعالى: {فلا رفث}
~~(البقرة: 197) .
# يقال: رفث يرفث، وأرفث يرفث، إذا أفحش في شأن النساء.
# فرث: ابن السكيت، عن أبي عمرو: يقال للمرأة: إنها متفرثة، وذلك في أول
~~حملها، وهو أن تخبث نفسها في أول حملها فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس
~~معدتها.
# قلت: لا أدري: منفرثة، أو متفرثة؟
# أبو عبيد، عن أبي زيد: فرثت الجلة أفرثها فرثا، إذا مزقتها ونثرت جميع ما
~~فيها.
# وفرثت كبده، إذا ضربته حتى تنفرث كبده.
# وأفرثت الرجل إفراثا، إذا وقعت فيه.
# وأفرثت الكرش، إذا شققتها ونثرت ما فيها.
# وقال غيره: الفرث: السرجين.
# وروى غيره: عن أبي زيد: أفرث الرجل أصحابه إفراثا، إذا عرضهم للسلطان، أو
~~للائمة الناس.
# PageV15P058
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفرث: غثيان الحبلى.
# قال: والفرث: الركوة الصغيرة.
# ث ر ب
# ثرب، ثبر، بثر، ربث، برث.
# ثرب: قال الله عز وجل: {لا تثريب عليكم اليوم} (الإسراء: 102) .
# قال الزجاج: معناه: لا إفساد عليكم.
# وقيل: لا ms4115 تعداد للذنوب عليكم ولا توبيخ.
# ثرب فلان على فلان: إذا بكته وعدد عليه ذنوبه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثارب: الموبخ.
# يقال: ثرب، وثرب، وأثرب، إذا وبخ.
# وفي الحديث: (إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا تثريب) .
# قلت: معناه: أنه لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب.
# قال شمر: التثريب: الإفساد والتخليط.
# يقال: ثرب يثرب، وثرب يثرب، وأثرب يثرب؛ قال نصيب:
# إني لأكره ما كرهت من الذي
# يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب
# وقال في (أثرب) :
# ألا لا يغرن امرءا من تلاده
# سوام أخ داني الوسيطة مثرب
# قال: مثرب: قليل العطاء، وهو الذي يمن بما أعطى.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال للمدينة (يثرب) ،
~~وسماها: طيبة، كأنه كره ذكر الثرب.
# وقال الليث: الثرب: شحم رقيق يغشي الكرش والأمعاء؛ وجمعه: ثروب.
# ثبر: قال الليث: الثبرة: أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الثبرة: حفرة.
# قلت: ورأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها: ثبرة، وكانت واسعة كثيرة
~~الماء.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {وإنى لأظنك يافرعون مثبورا} (الإسراء:
~~102) قال: مغلوبا ممنوعا من الخير.
# والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا؟ أي ما منعك منه وما صرفك عنه؟ .
# وعن مجاهد في قوله: {مثبورا} قال: هالك.
# وقال قتادة في قوله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان: 13) قال: ويلا
~~وهلاكا.
# وقال شمر: ومثل للعرب: إلى أمه يأوي من ثبر، أي من أهلك.
# PageV15P059
# والثبور: الهلاك.
# وقال الفراء: الثبور: المصدر، ولذلك قالوا: ثبورا كثيرا، لأن المصادر لا
~~تجمع، ألا ترى أنك تقول: قعدت قعودا طويلا، وضربت ضربا كثيرا.
# قال: وكأنهم دعوا بما فعلوا، كما يقول الرجل: واندمتاه
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان: 13) بمعنى
~~(هلاكا) ، ونصبه على المصدر، كأنهم قالوا: ثبرنا ثبورا، ثم قيل لهم: {) لا
~~تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} (الفرقان: 14) ، أي هلاككم
~~أكثر من أن تدعوا مرة واحدة، لأن (ثبورا) مصدر، فهو للقليل والكثير على لفظ
~~واحد.
# وفي حديث معاوية أن أبا بردة ms4116 قال: دخلت عليه حين أصابته قرحة فقال: هلم
~~يابن أخي فانظر، فتحولت فإذا هي قد ثبرت. فقلت: ليس عليك بأس يا أمير
~~المؤمنين.
# قال القتيبي: ثبرت، أي انفتحت.
# والثبرة: النقرة في الشيء والهزمة، ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها
~~الماء: ثبرة.
# وقال غيره: هو على صير أمر، وثبار أمر، بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: ثبرت فلانا عن الشيء أثبره: رددته عنه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ما ثبرك عن كذا؟ أي ما منعك؟
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المثبر: الموضع الذي تلد فيه المرأة من الأرض،
~~وكذلك حيث تضع فيه الناقة.
# وقال نصير: مثبر الناقة أيضا: حيث تعضى وتنحر.
# قلت: وهذا صحيح، ومن العرب مسموع.
# غيره: ثابر فلان على الأمر مثابرة، وحارض محارضة، إذا واظب عليه.
# وأما قوله:
# فثج بها ثبراث الرصا
# ف حتى تزيل رنق الكدر
# فهو قول أبي ذؤيب، أراد بالثبرات: نقارا يجتمع فيها ماء السماء ويصفو
~~فيها؛ واحدها: ثبرة.
# وثبير: اسم جبل بمكة.
# عن ابن الأعرابي: قال: المثبور: الملعون المطرود المعذب.
# والمثبور: الممنوع من الخير.
# بثر: أبو عبيد، عن أبي عبيدة: البئر: القليل؛ والبثر: الكثير؛ أعطاه عطاء
~~بثرا. وأنشد غيره بيت أبي ذؤيب:
# PageV15P060
# فافتنهن من السواء وماؤه
# بثر وعانده طريق مهيع
# وقال الكسائي: هذا شيء كثير بثير بذير، وبحير أيضا.
# وقال الليث: الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شيء
~~قليل ثم نش وغشى وجه الأرض منه شبه عرمض، يقال: صار ماء الغدير بثرا.
# أبو عبيد، عن الكسائي: بثر وجهه يبثر بثرا. وهو وجه بثر، من البثر. وبثر
~~يبثر بثرا، وبثر يبثر بثورا.
# قلت: البثور: مثل الجدري على الوجه وغيره من بدن الإنسان؛ واحدها: بثر.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: البثرة، تصغيرها: البثيرة. وهي النعمة
~~التامة.
# ويقال: ماء باثر، إذا كان باديا من غير حفر. وكذلك ماء نابع ونبع.
# قال: والباثر: الحسود. والبثر والمبثور: المحسود. والمبثور: الغني التام
~~الغنى.
# ربث: قال الليث: الربث: حبسك الإنسان عن حاجته وأمره بعلل.
# تقول: ربثه ms4117 عن أمره.
# والاسم من ذلك: الربيثة.
# وفي بعض الأخبار: إذا كان يوم الجمعة بعث إبليس شياطينه إلى الناس فأخذوا
~~عليهم الربائث، أي ذكروهم بالحوائج ليربثوهم بها عن الجمعة. ويقال:
# جري كريث أمره ربيث
# الكريث: المكروث.
# أبو عبيد، عن الكسائي: الربيثى، من قولك: ربثت الرجل أربثه ربثا، وهو أن
~~تثبطه وتبطىء به؛ وأنشد غيره:
# بينا ترى المرء في بلهنية
# يربثه من حذاره أمله
# قال شمر: ربثه عن حاجته، أي حبسه، فربث؛ وهو رابث: إذا أبطأ؛ وأنشد لنمير
~~بن جراح:
# تقول ابنة البكري ما لي لا أرى
# صديقك إلا رابثا عنك وافده
# أي بطيئا.
# ويقال: دنا فلان ثم اربأث، أي احتبس؛ واربأثثت.
# وأربث القوم: تفرقوا.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: أربث أمر بني فلان إرباثا، إذا انتشر وتفرق ولم
~~يلتئم؛ قال أبو ذؤيب:
# رميناهم حتى إذا اربث أمرهم
# وصار الرصيع نهبة للمقاتل
# قال الأصمعي: معناه: دهشوا فقلبوا قسيهم. والرصيع: سير يرصع ويضفر.
~~والرصوع: المصدر.
# وقال ابن السكيت: إنما قلت ذلك ربيثة
# PageV15P061
# مني، أي خديعة.
# وقد ربثته أربثه ربثا.
# برث: ثعلب، عن ابن الأعرابي: البرث: الرجل الدليل الحاذق. جاء في باء
~~التاء.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: والبرث: الأرض السهلة.
# قال: وسمعت ابن الفقعسي يقول وسألته عن نجد، فقال: إذا جاوزت الرمل فصرت
~~إلى تلك البراث كأنها السنام المشقق.
# قال: وقال الأصمعي وابن الأعرابي: البرث: الأرض اللينة المستوية تنبت
~~الشعر؛ قال رؤبة:
# من أهلها فالبرق البرارث
# كان ينبغي أن يقول (براث) ، فقال: برارث.
# ث ر م
# ثمر، ثرم، رثم، مرث، رمث: مستعملات.
# مثر: (مهمل) .
# ثمر: قال الليث: الثمر: حمل الشجر. والوالد: ثمرة القلب. والثمر: أنواع
~~المال.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أثمر الشجر: خرج ثمره. وأثمر الزبد: اجتمع.
# وأثمر الرجل: كثر ماله.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أثمر الشجر، إذا طلع ثمره قبل أن ينضج؛ فهو
~~مثمر. والثامر: ما نضج. وقد ثمر الثمر يثمر، فهو ثامر.
# وقال الله تعالى: {وفجرنا خلالهما نهرا} {وكان له ثمر} (الكهف: 33، 34) .
# قال الفراء: حدثني يعلى، عن ابن نجيح، ms4118 عن مجاهد، قال: ما كان في القرآن
~~من (ثمر) فهو مال: وما كان من (ثمر) فهو الثمار.
# وأخبرني المنذري، عن الحسين بن فهم، عن محمد بن سلام. قال: قال سلام أبو
~~المنذر القارىء في قوله {وكان له ثمر} (الكهف: 35) مفتوح: جمع: ثمرة، ومن
~~قرأ (ثمر) قال: من كل المال. فأخبرت بذلك يونس فلم يقبله، كأنهما كانا عنده
~~سواء.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: ثمرة، ثم ثمر، ثم ثمر، جمع الجمع.
# وقال: وبعضهم يقول: ثمرة، ثم ثمر، ثم ثمار، ثم ثمر.
# وقال الليث: العقل المثمر: عقل المسلم؛ والعقل العقيم: عقل الكافر.
# PageV15P062
# ويقال: ثمر الله مالك.
# والثامر: نور الحماض، وهو أحمر؛ وقال الراجز:
# من علق كثامر الحماض
# ويقال: هو اسم لثمره وحمله.
# قلت: أراد به حمرة ثمره عند إيناعه؛ كما قال:
# كأنما علق بالأسدان
# يانع حماض وأرجوان
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا أدرك اللبن ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد، فهو
~~المثمر.
# وقال ابن شميل: هو الثمير، وذلك إذا مخض فرئي على أمثال الحصف في الجلد،
~~ثم يجتمع فيصير زبدا. وما دامت صغارا، فهو ثمير. وقد ثمر السقاء، وأثمر،
~~وإن لبنك لحسن الثمر، وقد أثمر مخاضك.
# قلت: وهي ثميرة اللبن أيضا.
# وروي عن ابن عباس أنه أخذ بثمرة لسانه وقال: قل خيرا تغنم، أو أمسك عن
~~سوء تسلم.
# قال شمر: يريد أنه أخذ بطرف لسانه.
# وكذلك ثمرة السوط: طرفه.
# وفي حديث عمر أنه دق ثمرة السوط حتى آضت له مخفقة.
# والثمراء: جمع (الثمرة) ، مثل: الشجراء، جمع (الشجرة) ؛ وقال أبو ذؤيب
~~يصف النخل:
# تظل على الثمراء منها جوارس
# مراضيع صهب الريش زغب رقابها
# وقيل: (الثمراء) في بيت أبي ذؤيب: اسم جبل. وقيل: شجرة بعينها ثمر الثمر،
~~إذا نضج. وأثمر الشجر؛ إذا طلع ثمره.
# في قوله تعالى: {وأحيط بثمره} (الكهف: 43) قال ابن عرفة: أي ما ثمر من
~~مال؛ ومنه قوله تعالى: {وكان له ثمر} (الكهف: 35) .
# فالثمر: ما أخرجه الشجر.
# والثمر: المال.
# ثرم: أبو زيد: أثرمت الرجل إثراما، حتى ثرم، إذا كسرت بعض ثنيته.
# ومثله: أنثرت ms4119 الكبش إنثارا حتى نثر، وأعورت عينه؛ وأعضبت الكبش حتى عضب،
~~إذا كسرت قرنه.
# وقال الليث: الثرم: مصدر (الأثرم) .
# وقد ثرمت الرجل فثرم.
# وقد ثرمت ثنيته، فانثرمت.
# رثم: قال الليث: تقول العرب: رثمت فاه رثما، إذا كسره حتى تقطر منه الدم.
# والرثم: بياض على أنف الفرس، وهو أرثم، وقد رثم.
# PageV15P063
# قال: والرثم: تخديش وشق من طرف الأنف حتى يخرج الدم فيقطر.
# قال الرثم: كسر من طرف منسم البعير؛ يقال: رثم منسمه، إذا دمى وسال منه
~~الدم؛ وقال ذو الرمة يصف امرأة:
# ثثني النقاب على عرنين أرنبة
# شماء مارنها بالمسك مرثوم
# وقال الأصمعي: الرثم، أصله: الكسر، فشبه أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور
~~متلطخ بالدم.
# وقال لبيد في المنسم:
# برثيم معر دامي الأظل
# منسم رثيم: أدمته الحجارة. وحصى رثيم ورثم، إذا انكسر؛ قال الطرماح:
# رثيم الحصى من ملكها المتوضح
# وقال أبو عبيد، في شيات الفرس: إذا كان بجحفلة الفرس العليا بياض فهو
~~أرثم، وإن كان بالسفلى بياض فهو ألمظ، وهي الرثمة، واللمظة.
# وقلت: وكل كسر: ثرم، ورثم، ورتم؛ وقال:
# لأصبح رثما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاتب
# مرث: قال الليث: المرث: مرسك الشيء ثمرته في ماء وغيره حتى يتفرق فيه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المرث: المص.
# قال: والمرثة: مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة.
# وقد: مرث يمرث مرثا، إذا مص.
# وقيل في حديث الزبير: فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم، مرت الصبي إذا عض
~~بدردره.
# وفي حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى السقاية فقال:
~~اسقوني؛ فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه.
# قال شمر: معنى: (مرثوه) أي وضروه بأيديهم الوضرة.
# قال: ومرثه، ووضره، واحد.
# قال: وقال لي ابن جعيل الكلبي: يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة: لا تمرثه
~~بيدك فلا ترضعه أمه. أي لا توضره بلطخ يدك، وذلك أن أمه إذا شمت رائحة
~~الوضر نفرت منه.
# وقال المفضل الضبي: يقال: أدرك عناقك لا يمرثوها.
# قال: والتمريث: أن يمسحها القوم بأيديهم وفيها غمر فلا ترأمها أمها من
~~ريح الغمر.
# ومرثته تمريثا، إذا فتته؛ ms4120 وأنشد:
# قراطف اليمنة لم تمرث
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المرث:
# PageV15P064
# الحلم.
# ورجل ممرث: حليم وقور.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، في باب المبدل: مرث فلان الخبز في الماء، ومرذه.
# وهكذا رواه لنا أبو بكر عن شمر، بالتاء والذال.
# رمث: الرمث، واحدتها: رمثة، شجرة من الحمض ينبسط ورقها مثل الأشنان،
~~والإبل تحمض بها إذا شبعت من الخلة وملتها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: رمثت الإبل ترمث رمثا، إذا أكلت الرمث فاشتكت
~~بطونها.
# وقال الكسائي: يقال: ناقة رمثة، وإبل رماثى.
# والعرب تقول: ما شجرة أعلم لجبل، ولا أضيع لسابلة، ولا أبدن ولا أرتع من
~~الرمثة.
# قلت: وذلك أن الإبل إذا ملت الخلة اشتهت الحمض، فإن أصابت طيب المرعى،
~~مثل الرغل والرمث، مشقت منها حاجتها، ثم عادت إلى الخلة فحسن رتعها
~~واستمرأت رعيها، وإن فقدت الحمض ساء رعيها وهزلت.
# وفي الحديث أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنا نركب أرماثا
~~لنا في البحر ولا ماء معنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال: (هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الأرماث: خشب يضم بعضه إلى بعض ويشد ثم يركب
~~عليه؛ يقال واحدها: رمث؛ وأنشد لأبي صخر الهذلي:
# تمنيت من حبي علية أننا
# على رمث في الشرم ليس لنا وفر
# أخبرني المنذري، عن أبي الحسن الطوسي، عن الخراز، عن ابن الأعرابي، قال:
~~الرمث: الحبل المنتكث.
# والرمث: الحلب.
# يقال: رمث ناقتك، أي أبق في ضرعها شيئا.
# والرمث: الطوف، وهو هذا الخشب.
# وروى سلمة عن الفراء، قال: الرمث: السرقة.
# يقال: رمث يرمث: ورمث يرمث رمثا، فيهما، إذا سرق.
# قال: والرمث: الطوف.
# والرمث: ما يبقى في الضرع من اللبن.
# وفي (نوادر الأعراب) : لفلان على فلان رمث، أي مزية؛ وكذلك: له عليه فور،
~~ومهلة، ونفل.
# ويقال: رمث فلان على الأربعين، أي زاد: / /
# PageV15P065
### | (باب الثاء واللام)
# ث ل ن
# نثل، لثن.
# نثل: قال الليث: يقال للدرع السابغة: نثلة، ونثرة.
# وقد نثلها عليه، أي صبها.
# أبو عبيد، عن الأحمر: يقال للحافر: ثل، ونثل؛ وأنشد:
# مثل على آريه الروث ms4121 منثل
# يصف برذونا.
# قلت: أراد بالحافر كل دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير.
# وقوله: ثل، ونثل، أي راث.
# وقال أبو عبيد: قال أبو زيد: نثلت البئر أنثلها نثلا، إذا أخرجت ترابها.
# واسم ذلك التراب: النثيلة، والنثالة أيضا.
# قال أبو الجراح: هي ثلة البئر ونبيثها.
# وقال الأصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة:
# مسامية خوصاء ذات نثيلة
# إذا كان قيدام المجرة أقودا
# قال: مسامية: تسامي خطامها الطريق تنظر إليه. وذات نثيلة، أي ذات بقية من
~~شدة. وقيدام المجرة: أولها وما تقدم منها. والأقود: المستطيل.
# وفي الحديث: (أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها) ؟
# النثل: نثرك الشيء بمرة واحدة.
# يقال: نثل ما في كنانته، إذا صبها ونثرها.
# لثن: أخبرني محمد بن إسحاق السعدي، عن علي بن حرب الموصلي أنه قال: لثن،
~~أي حلو، بلغة أهل اليمن.
# وقد جاء في المبعث في شعر:
# بغضكم عندنا مر مذاقته
# وبغضنا عندكم يا قومنا لثن
# قال علي بن حرب، وكان معربا: لثن، أي حلو، بلغة أهل اليمن.
# قلت: ولم أسمعه لغيره، وهو ثبت.
# ث ل ف
# استعمل من وجوهه: ثفل.
# ثفل: قال الليث: الثفل: نثرك الشيء كله بمرة.
# والثفل: ما رسب خثارته وعلا صفوه من الأشياء كلها.
# ثفل القدر؛ وثفل الحب، ونحوه.
# قلت: وأهل البدو إذا أصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم مخصبون لا
~~يختارون عليه غذاء من تمر وزبيب أو حب؛ فإذا أعوزهم اللبن وأصابوا من الحب
~~والتمر ما يتبلغون به فهم مثافلون. ويسمون كل
# PageV15P066
# ما يؤكل من لحم أو خبز أو تمر ثفلا.
# ويقال: بنو فلان مثافلون، وذلك أشد ما تكون حال البدوي.
# أبو عبيد: وغيره: الثفال: الجلد الذي يبسط تحت رحا اليد ليقي الطحين من
~~التراب؛ ومنه قول زهير يصف الحرب:
# فتعرككم عرك الرحا بثفالها
# وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
# أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: بعير ثفال: أي بطيء.
# قلت: وفي حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فقال: تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي
~~لا ينبعث إلا كرها.
# وفي حديث ابن ms4122 عمر: أنه أكل الدجر، وهو اللوبياء. ثم غسل يده بالثفال.
# قال ابن الأعرابي: الثفال: الإبريق.
# أبو تراب، عن بعض بني سليم: في الغرارة ثفلة من تمر، وثملة من تمر، أي
~~بقية منه.
# ث ل ب
# ثلب، ثبل، (بثل) ، لبث.
# ثلب: قال الليث: الثلب البعير الهرم.
# والثلب: الشيخ، بلغة هذيل.
# أبو عبيد: الأثلب: الحجر.
# وقال شمر: الأثلب، بلغة أهل الحجاز: الحجر؛ وبلغة بني تميم: التراب.
# وقال الفراء: يقال: بفيه الإثلب.
# والكلام الكثير: الأثلب، وهو التراب والحجارة؛ قال رؤبة:
# وإن تناهبه تجده منهبا
# تكسو حروف حاجبيه الأثلبا
# وهو التراب ترمي به قوائمها على حاجبيه.
# أبو عبيد، عن الفراء: ثلبته أثلبه ثلبا، إذا عبته وقلت فيه.
# وقال غيره: المثالب، منه.
# ويقال: مثالب الأمير والقاضي: معايبه.
# ويقال: ثلبت الرجل، أي طردته.
# وقال الليث: الثلب: شدة اللوم والأخذ باللسان.
# وهو المثلب يجري في العقوبات ونحوها.
# سلمة، عن الفراء: ثلب جلده ثلبا، وردن يردن ردنا، إذا تقبض ولان؛ وقفل
~~يقفل، إذا يبس.
# أبو عبيد: الثلب: الرمح المتثلم؛ وقال أبو العيال:
# ومطرد من الخط
# ي لا عار ولا ثلب
# ثبل بثل: أهملهما الليث.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال: الثبلة: البقية؛ والبثلة:
~~الشهرة.
# PageV15P067
# قلت: وهما حرفان عربيان، جعل الثبلة بمنزلة (الثملة) .
# لبث: قال الليث: اللبث: المكث.
# والفعل: لبث، قال الله تعالى: {مئابا لابثين فيهآ} (النبأ: 23) .
# سلمة، عن الفراء: والناس يقرؤون {مئابا} .
# وروي عن علقمة أنه قرأها (لبثين) .
# قال: وأجود الوجهين {مئابا} لأن {مئابا} إذا كانت في موضع تقع فتنصب كانت
~~بالألف، مثل: الطامع والباخل.
# قال: واللبث: البطيء.
# وهو جائز، كما يقال: رجل طامع وطمع، بمعنى واحد؛ ولو قلت: هو طمع فيما
~~قبلك، كان جائزا.
# قلت: يقال: لبث لبثا ولبثا ولباثا، كل ذلك جائز، وتلبث تلبثا، فهو متلبث.
# ث ل م
# ثلم، ثمل، مثل، ملث، لثم.
# ثلم: الحراني، عن ابن السكيت: في الإناء ثلم، إذا انكسر من شفته شيء.
# وفي السيف ثلم.
# قال: والثلم: ثلم الوادي، وهو أن ينثلم جرفه.
# قلت: ورأيت بناحية الصمان موضعا يقال ms4123 له: الثلم؛ وأنشدني أعرابي:
# تربعت جو خوي فالثلم
# والثلمة: الموضع الذي قد انثلم؛ وجمعها: ثلم. وقد انثلم الحائط، وتثلم.
# وقال عنترة:
# بالحزن فالصمان فالمتثلم
# ويقال: ثلمت الحائط أثلمه ثلما، فهو مثلوم.
# ثمل: أبو عبيد، عن أصحابه: الثميلة: البقية من الطعام أو الشراب تبقى في
~~البطن؛ وقال ذو الرمة يصف عيرا وأتنه:
# وأدرك المتبقى من ثميلته
# ومن ثمائلها واستنشىء الغرب
# يعني: ما بقي في أمعائها وأعضائها من الرطب والعلف.
# وكذلك يقال لبقية الماء في الغدران والحفير: ثميلة، وثميل؛ قال الأعشى:
# بعيرانة كأتان الثميل
# توافي السرى بعد أين عسيرا
# توافي السرى: أي توفيها.
# أبو عبيد: الثملة: الحب والسويق والتمر في الوعاء، يكون نصفه فما دونه.
# قال: والثملة: أيضا: ما أخرجت من أسفل الركية من الطين.
# قالهما أبو زيد.
# والميم في هذين الحرفين ساكنة والثاء مضمومة.
# PageV15P068
# وأما الثملة، بتحريك الميم، فهي الصوفة التي يهنأ بها الجرب؛ وأنشد:
# ممفوثة أعراضهم ممرطله
# كما تلاث بالهناء الثمله
# أبو عبيد: الثمالة: بقية الماء وغيره.
# وقال ابن الأعرابي: تقول العرب في كلامها: قالت الينمة: أنا الينمة، أغبق
~~الصبي قبل العتمة، وأكب الثمال فوق الأكمة.
# أراد بالثمال: جمع الثمالة، وهي الرغوة. والينمة: بقلة طيبة.
# وقال أبو عبيد: الثمال: السم المنقع، وهو المثمل.
# وقال ابن بزرج: ثملت القوم، وأنا أثملهم، وأثملهم.
# قلت: معناه أن يكون ثمالا لهم، أي غياثا يفزعون إليه.
# ابن السكيت، عن يونس، يقال: ما ثملت شرابي بشيء من طعام.
# ومعناه: ما أكلت قبل أن أشرب طعاما.
# وذلك يسمى: الثميلة.
# الأصمعي: ثمل الرجل يثمل ثملا، إذا سكر. فهو: ثمل.
# ويقال: سقاه المثمل، أي سقاه السم.
# ونرى أنه الذي أنقع فبقي وثبت.
# قال: والثمل: المقام والخفض.
# يقال: ثمل فلان فما يبرح.
# واختار فلان دار الثمل، أي دار الخفض والمقام.
# ويقال: فلان ثمال لبني فلان، إذا كان لهم غياثا وقواما يقوم بأمرهم.
# يقال: هو يثملهم.
# وقال أبو طالب يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ويقال: أثلمت الماشية من الكلأ ما يثمل ما في أجوافها من الماء، ms4124 أي يكون
~~سواء لما شربت من الماء.
# ويقال: ما ثملت طعامي بشيء من شراب، أي ما شربت بعد الطعام شرابا.
# وقول ابن مقبل:
# لمن الديار عرفتها بالساحل
# وكأنها ألواح سيف شامل
# قال الأصمعي: الثامل: القديم العهد بالصقال، كأنه بقي في أيدي أصحابه
~~زمانا؛ من قولهم: ارتحل بنو فلان.
# وثمل فلان في دارهم، أي بقي.
# والثمل: المكث.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: المثمل: السم المقوى بالسلع، وهو شجر مر.
# والمثمل: أفضل العشيرة.
# شمر: المثمل من السم: المثمن المجموع، وكل شيء جمعته، فقد ثملته
# PageV15P069
# وثمنته. وثملت الطعام: أصلحته. وثملته: سترته وغيبته.
# وثمالة: بطن من الأزد، وإليهم ينسب المبرد.
# وفي حديث عبد الملك أنه كتب إلى الحجاج: أما بعد: فقد وليتك العراقين
~~صدمة فسر إليها منطوي الثميلة خفيف الخصيلة.
# الثميلة، أصلها: ما يبقى من العلف في بطن الدابة. أراد: سر إليها مخفا.
~~والخصيلة: لحمة الساق. أراد: سر إليها نجيب الساق.
# مثل: قال الليث: المثل: الشيء الذي يضرب مثلا فيجعل مثله.
# والمثل: الحديث نفسه.
# وقال الله تعالى: {مثل الجنة التى وعد المتقون} (الرعد: 37) .
# قال: مثلها، هو الخبر عنها.
# أبو عبيد، عن الفراء: يقال: مثل ومثل، وشبه وشبه، بمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهم، عن ابن سلام، قال: أخبرني عمر ابن أبي
~~خليفة، قال: سمعت مقاتل صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء عن قول الله
~~تعالى: {مثل الجنة التى وعد المتقون} (الرعد: 35) : ما مثلها؟ قال: فيها
~~أنهار من ماء غير آسن. قال: ما مثلها؟ فسكت أبو عمرو. قال: فسألت يونس
~~عنها، فقال: مثلها صفتها.
# قال محمد بن سلام: ومثل ذلك قوله تعالى: {السجود ذلك مثلهم فى التوراة
~~ومثلهم فى} (الفتح: 29) أي صفتهم.
# قلت: ونحو ذلك روي عن ابن عباس.
# وأما جواب أبي عمر ولمقاتل حين سأله: ما مثلها؟ فقال: {فيها أنهار. ثم
~~تكريره السؤال: ما مثلها؟ وسكوت أبي عمرو عنه. فإن أبا عمرو أجابه جوابا
~~مقنعا، ولما رأى نبوة فهم مقاتل عما أجابه سكت عنه، لما وقف عليه من غلظ
~~فهمه، وذلك أن ms4125 قول الله عز وجل: مثل الجنة التى وعد المتقون} (الرعد: 37)
~~تفسير لقوله عز وجل: {إن الله يدخل الذينءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى
~~من تحتها الانهار} (الحج: 14) ففسر جل وعز تلك الأنهار فقال: {مثل الجنة
~~التى وعد المتقون} مما قد عرفتموه في الدنيا من جناتها وأنهارها جنة فيها
~~أنهار من ماء غير آسن وأنهار من كذا.
# ولما قال الله تعالى: {إن الله يدخل الذينءامنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجرى من تحتها الانهار} (الحج: 14) وصف تلك الجنات فقال: {مثل الجنة}
~~(الرعد: 37) أي صفتها.
# وكذلك قوله تعالى: {السجود ذلك مثلهم فى
# PageV15P070
# التوراة} (الفتح: 29) أي ذلك صفة محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة. ثم
~~أعلم أن صفتهم في الإنجيل كزرع.
# قلت وللنحويين في قوله تعالى: {مثل الجنة التى وعد المتقون} (الرعد: 37)
~~قول آخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب (المقتضب) ، قال: التقدير: فيما
~~يتلى عليكم مثل الجنة، ثم فيها وفيها.
# قال: ومن قال: إن معناه: صفة الجنة. فقد أخطأ، لأن (مثل) لا يوضع في موضع
~~صفة، إنما يقال: صفة زيد أنه ظريف، وأنه عاقل، ويقال: مثل فلان: المثل
~~مأخوذ من: المثال والحذو، والصفة تحلية ونعت.
# وقال الله تعالى: {ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} (الحج: 73) وذلك
~~أنهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر وما لم تنزل به حجة، فأعلمهم
~~الله الجواب مما جعلوه لله مثلا وندا، فقال: {إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا} (الحج: 73) .
# يقول: كيف تكون هذه الأصنام أندادا وأمثالا لله، وهي لا تخلق أضعف شيء
~~مما خلق الله. ولو اجتمعوا كلهم له، وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم
~~يخلصوا المسلوب منه.
# ثم قال: {ضعف الطالب والمطلوب} (الحج: 73) .
# وقد يكون (المثل) بمعنى: العبرة: ومنه قول الله تعالى: { (أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين} (الزخرف: 56) فمعنى (السلف) أنا جعلناهم
~~متقدمين يتعظ بهم الغابرون. ومعنى قوله تعالى: {سلفا} ، أي عبرة يعتبر بهم
~~المتأخرون.
# ويكون (المثل) بمعنى: الآية، قال الله تعالى في صفة عيسى: {عليه وجعلناه
~~مثلا لبنى صلى الله ms4126 عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (الزخرف: 59) أي آية تدلهم على نبوته.
# وأما قوله تعالى: { (للاخرين ولما ضرب ابن مريم} (الزخرف: 57) جاء في
~~التفسير: أن كفار قريش خاصمت النبي صلى الله عليه وسلم فلما قيل لهم: {إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء: 98) قالوا:
~~قد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة عيسى ابن مريم والملائكة الذين عبدوا من
~~دون الله.
# فهذا معنى ضرب المثل بعيسى.
# ويقال: تمثل فلان، إذا ضرب مثلا.
# والمثال ما جعل مثله.
# حدثنا عبد الرحمان بن علي، قال: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا جرير، عن
~~مغيرة، عن أم موسى أم ولد الحسين بن علي، قالت: زوح علي بن أبي طالب
# PageV15P071
# رضي الله عنه شابين وابني منهم، فاشترى لكل واحد منهما مثالين.
# قال جرير: قلت للمغيرة: ما مثالان؟ قال: نمطان.
# والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.
# وقال الإيادي: سئل أبو الهيثم عن ملك قال لرجل: ائتني بقومك؛ فقال: إن
~~قومي مثل.
# قال أبو الهيثم: يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد.
# والمثال: الفراش، وجمعها: مثل؛ ومنه قوله: وفي البيت مثال رث، أي فراش
~~خلق؛ وقال الأعشى:
# بكل طوال الساعدين كأنما
# يرى بسرى الليل المثال الممهدا
# والتمثال: اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله؛ وجمعه: التماثيل.
# وأصله من: مثلت الشيء بالشيء، إذا قدرته على قدره.
# ويكون تمثيل الشيء بالشيء تشبيها له.
# واسم ذلك الممثل: تمثال.
# وأما التمثال، بفتح التاء: فهو مصدر: مثلت تمثيلا، وتمثالا.
# ويقال: فلان أمثل من فلان، أي أفضل من فلان.
# وقال الله تعالى حكاية عن فرعون إنه قال: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} (طه:
~~63) .
# قال الأخفش: المثلى، تأنيث: الأمثل.
# وقال أبو إسحاق: معنى (الأمثل) : ذو الفضل الذي يستحق أن يقال له، هو
~~أمثل قومه.
# وقال الفراء: المثلى، في هذه الآية، بمنزلة: الأسماء الحسنى، وهو نعت
~~للطريقة، وهم الرجال الأشراف: جعلت (المثلى) مؤنثة لتأنيث (الطريقة) .
# وقال ابن شميل: قال الخليل: يقال: هذا عبد الله مثلك، وهذا رجل مثلك؛
~~لأنك تقول: أخوك الذي رأيته بالأمس، ولا يكون ms4127 ذلك في (مثل) .
# ويقال: امتثلت مثال فلان، أي احتذيت حذوه وسلكت طريقته.
# وقول الله تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم
~~المثلات} (الرعد: 6) يقول: يستعجلونك بالعذاب الذي لم أعاجلهم به، وقد
~~علموا ما نزل من عقوبتنا بالأمم الخالية، فلم يعتبروا بهم.
# والعرب تقول للعقوبة: مثلة، ومثلة.
# فمن قال: (مثلة) جمعها على: مثلات، ومن قال (مثلة) جمعها على: مثلات،
~~ومثلات: ومثلات، بإسكان الثاء.
# يقول: يستعجلونك بالعذاب، أي يطلبون
# PageV15P072
# العذاب في قولهم: {فأمطر علينا حجارة من السمآء} (الأنفال: 32) . وقد
~~تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه نكال لهم، لو اتعطوا.
# ويقال: مثل به يمثل مثلا.
# والمثلة، الاسم.
# وكأن (المثل) مأخوذ من (المثل) ، لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا، أي
~~علما.
# ويقال: امتثل فلان من قوم أماثلهم، إذا اختار فاضلهم.
# والواحد: أمثل.
# يقال: هو أمثل القوم، وهؤلاء مثل القوم. وأماثلهم، يكون جمع (أمثال) ،
~~ويكون جمع (الأمثل) .
# وفي الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمثل بالدواب وأن تؤكل
~~الممثول بها، وهو أن تنصب فترمى.
# ويقال: امتثلت من فلان امتثالا، أي اقتصصت منه، ومنه قول ذي الرمة:
# رباع لها مذ أورق العود عنده
# خماشات ذحل ما يراد امتثالها
# أي ما إن يقتص منها، هي أذل من ذلك، أو هي أعز عليه من ذلك.
# ويقول الرجل للحاكم: أمثلني من فلان، أي أقصني منه.
# وقد أمثله الحاكم منه.
# قال أبو زيد: والمثال: القصاص.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: والماثل: القائم. والماثل: اللاطىء بالأرض.
# قال: وسمعته يقول: كان فلان عندنا ثم مثل، أي ذهب.
# وقال لبيد في (الماثل) بمعنى القائم المنتصب:
# ثم أصدرناهما في وارد
# صادر وهم صواه كالمثل
# أي انتصب.
# والماثل: الدارس. وقد مثل مثولا.
# وقيل: إن قولهم: تماثل المريض، من: المثول والانتصاب، كأنه هم بالنهوض
~~والانتصاب.
# ويقال: المريض اليوم أمثل، أي أحسن مثولا وانتصابا. ثم جعل صفة للإقبال.
# قلت: معنى قولهم: المريض اليوم أمثل: أي أفضل حالا من حالة كانت قبلها،
~~وهو من قولهم: هو أمثل قومه، أي أفضل ms4128 قومه.
# والأمثال: أرضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا، ولذلك سميت أمثالا، وهي من
~~البصرة على ليلتين.
# وقوله تعالى: {) الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} (يس: 42) .
~~قال قتادة: السفن.
# وقال الحسن: هي الإبل، فكأنهم قالوا
# PageV15P073
# للإبل سفن البر، من ها هنا.
# وقوله تعالى: {فيه ليس كمثله} (الشورى: 11) أي ليس مثله شيء، والكاف
~~مؤكدة.
# ملث: ابن السكيت: الملث: أن يعد الرجل الرجل عدة لا يريد أن يفي بها.
# وقد ملثه يملثه ملثا، وملذه يملذه ملذا، مثله، إذا طيبه بكلام لا وفاء
~~له.
# أبو عمرو: أتيته ملث الظلام، وملس الظلام، وهو اختلاطه.
# وقال أبو عمرو الجرمي، عن أبي زيد: ملث الظلام: اختلاط الضوء بالظلمة،
~~وهو عند العشاء، وعند طلوع الفجر.
# وقال ابن الأعرابي: الملثة، والملث: أول سواد الليل.
# والملث: وقت العشاء الآخرة.
# قال: فقولهم: اختلط الملس بالملث. فالملث: أول سواد المغرب. فإذا اشتد
~~حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة فهو الملس فلا يميز هذا من هذا، لأنه قد دخل
~~الملث في الملس.
# ومثله: اختلط الزباد بالخائر.
# لثم: أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: تميم تقول: تلثمت على الفم؛ وغيرهم
~~يقول: تلفمت.
# وقال الفراء: إذا كان على الفم فهو اللثام، وإذا كان على الأنف فهو
~~اللفام.
# قال: ويقال من اللثام: لثمت ألثم.
# فإذا أردت التقبيل قلت: لثمت ألثم.
# وأنشد غيره:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها
# ولثمت من شفتيه أطيب ملثم
### | (باب الثاء والنون)
# ث ن ف
# ثفن، نفث.
# ثفن: الثفنات من البعير: ما ولي الأرض منه عند بروكه.
# والكركرة: إحدى الثفنات، وهي خمس بها، وقال الشاعر يصف ناقة:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت
# خوت على ثفنات محزئلات
# وقال عمر بن أبي ربيعة يصف أربع رواحل وبروكها:
# على قلوصين من ركابهم
# وعنتريسين فيهما شجع
# كأنما غادرت كلاكلها
# والثفنات الخفاف إذ وقعوا
# موقع عشرين من قطا زمر
# وقعن خمسا خمسا معا شبع
# قال ابن السكيت: الثفنة: موصل الفخذ في الساق من باطن، وموصل الوظيف في
# PageV15P074
# الذراع، فشبه آثار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا، وإنما أراد خفة ms4129
~~بروكهن.
# وقال العجاج:
# خوى على مستويات خمس
# كركرة وثفنات ملس
# وقال ذو الرمة، فجعل الكركرة من الثفنات:
# كأن مخواها على ثفناتها
# معرس خمس من قطا متجاور
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة
# جريدا هي الوسطى لتغليس حائر
# ويقال: ثافنت فلانا أثافنه مثافنة، إذا جاثيته تحادثه وتلازمه وتكلمه.
# وقال أبو عبيد: المثافن والمثابر، والمواظب، واحد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثفن: الثقل.
# وقال غيره: الثفن: الدفع.
# وقد ثفنه ثفنا، إذا دفعه.
# وقال أبو سعيد: ثفنت الرجل أثفنه، إذا أتيته من خلفه.
# وقال أبو زيد: ثافنت الرجل مثافنة، أي صاحبته حتى لا يخفى علي شيء من
~~أمره، وذلك أن تصحبه حتى تعلم أمره.
# نفث: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن روح القدس نفث في
~~روعي) وقال: (إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في
~~الطلب) .
# قال أبو عبيد: هو كالنفث بالفم، شبيه بالنفخ.
# وأما التفل، فلا يكون إلا ومعه شيء من الريق.
# وأما الحديث الآخر في افتتاح الصلاة: (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفثه ونفخه) .
# فقد مر تفسير الهمز والنفخ في موضعهما من الكتاب.
# وأما (النفث) فتفسيره في الحديث: أنه الشعر.
# قال أبو عبيد: وإنما سمي الشعر نفثا، لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه
~~مثل الرقية. وقوله عز وجل: {) وقب ومن شر النفاثات فى العقد} (الفلق: 4) هن
~~السواحر.
# ونفاثة السواك: ما يتشظى منه فيبقى في الأسنان فينفثه صاحبه.
# وقيل: معنى قوله: (نفث في روعي) ، أي أوحى إلي.
# ث ن ب
# ثبن، بنث، بثن.
# ثبن: في حديث عمر: أنه قال: إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ
~~ثبانا.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: والثبان:
# PageV15P075
# الوعاء الذي يحمل فيه الشيء، فإن حملته بين يديك، فهو ثبان. وقد ثبنت
~~ثبانا. فإن جعلته في حضنك، فهو خبنة.
# يعني بالحديث: المضطر الجائع يمر بحائط رجل فيأكل من ثمر نخله ما يرد
~~جوعته.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي وأبو زيد: الثبان: واحدها: ثبنة، وهي الحجزة
~~تحمل فيها الفاكهة ms4130 وغيرها؛ وقال الفرزدق:
# ولا نثر الجاني ثبانا أمامها
# ولا انتقلت من رهبة سيل مذنب
# قال: وقال أبو سعيد: ليس الثبان بالوعاء، ولكن ما جعل فيه من التمر
~~فاحتمل في وعاء أو غيره، فهو ثبان، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه.
# ويقال: قدم فلان بثبان في ثوبه.
# وما أدري ما هو؟
# وثبنه في ثوبه.
# ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا. فإذا عظم فقد خرج من حد
~~الثبان.
# بنث: ثعلب: عن ابن الأعرابي، قال: البينيث: ضرب من سمك البحر.
# نبث: أبو عبيد: هي ثلة البئر ونبيثها، وهي ما يستخرج من تراب البئر إذا
~~حفرت؛ وقد نبثت نبثا.
# وقال غيره: يقال: ما رأيت له عينا ولا نبثا، كقولك: ما رأيت له عينا ولا
~~أثرا؛ وقال الراجز:
# فلا ترى عينا ولا أنباثا
# إلا معاث الذئب حين عاثا
# فالأنباث: جمع نبث: وهو ما أثير وحفر واستنبث.
# وقال زهير يصف عيرا وأتنه:
# يخر نبيثها عن جانبيه
# فليس لوجهه منها وقاء
# وقال ابن الأعرابي: نبيثها: ما نبث بأيديها، أي حفرت من التراب.
# قال: وهو النبيث، والنبيذ، والنحيت، كله واحد.
# بثن: في حديث خالد بن الوليد: أنه خطب فقال: إن عمر استعملني على الشام
~~وهو له مهم، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري.
# قال أبو عبيد: قوله: صار بثنية وعسلا، فيه قولان:
# يقال: البثنية: حنطة منسوبة إلى بلدة معروفة بالشام، من أرض دمشق يقال
~~لها البثنية.
# والقول الآخر: أن البثنية: الرملة اللينة، وذلك أن الرملة اللينة يقال
~~لها: بثنة، وتصغيرها: بثينة.
# PageV15P076
# وأراد خالد أن الشام لما سكن وذهبت شوكته وصار لينا لا مكروه فيه خصبا
~~كالحنطة والعسل عزلني.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البثنة: الزبدة، والبثنة: النعمة في
~~النعمة، والبثنة: الرملة اللينة، والبثنة: المرأة الحسناء البضة الناعمة.
# قال: ومعنى قول خالد: أنها صارت كأنها زبدة ناعمة.
# وقرأت بخط شمر وتقييده، قال: البثنة، بكسر الباء: الأرض اللينة، وجمعها:
~~بثن.
# ويقال: هي الأرض الطيبة.
# وقيل: البثن: الرياض؛ وأنشد قول الكميت:
# مباؤك ms4131 في البثن الناعما
# ت عينا إذا روح المؤصل
# يقول: رياضك تنعم أعين الناس، أي تقر عيونهم إذا أراح الراعي نعمه أصيلا.
~~والمباء، والمباءة: المنزل.
# قال شمر: قال الغنوي: بثنية الشام: حنطة أو حبة مدحرجة.
# قال: ولم أجد حبة أفضل منها، وقال ابن رويشد الثقفي:
# فأدخلتها لا حنطة بثنية
# تقابل أطراف البيوت ولا حرفا
# وقال: بثنية: منسوبة إلى قرية بالشام بين دمشق وأذرعات.
# ث ن م
# ثمن، مثن، نثم.
# ثمن: أبو عبيد، عن الأصمعي: الثماني: نبت، والأفاني: نبت، واحدته:
~~أفانية.
# وقال الكسائي: أثمنت الرجل متاعه، وأثمنت له، بمعنى واحد.
# أبو عبيد: الثمن والثمين: واحد؛ وأنشد أبو الجراح:
# وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا
# فما صار لي في القسم إلا ثمينها
# وقال الليث: ثمن كل شيء: قيمته.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}
~~(البقرة: 41) : كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نصب فيه (الثمن) وأدخلت
~~الياء في المبيع أو المشترى، فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان
~~ثمنا معلوما، مثل الدنانير والدراهم؛ فمن ذلك: اشتريت ثوبا بكساء، أيهما
~~شئت تجعله ثمنا لصاحبه، لأنه ليس من الأثمان. وما كان ليس من الأثمان مثل
~~الرقيق والدور وجميع العروض، فهو على هذا، فإذا جئت إلى الدراهم، والدنانير
~~وضعت الباء في الثمن، كما قال في سورة يوسف:
# PageV15P077
# {وشروه بثمن بخس دراهم} (يوسف: 20) ، لأن الدراهم ثمن أبدا، والباء إنما
~~تدخل في الأثمان.
# وكذلك قوله: {اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا} (التوبة: 10) أي اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة والعذاب بالمغفرة، فأدخل الباء، في أي هذين شئت حتى
~~تصير إلى الدراهم والدنانير، فإنك تدخل الباء فيهن مع العروض، فإذا اشتريت
~~أحد هذين، يعني الدنانير والدراهم، بصاحبه أدخلت الباء في أيهما شئت، لأن
~~كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن، فإن أحببت أن تعرف فرق ما بين
~~العروض والدراهم، فإنك تعلم أن من اشترى عبدا بألف درهم معلومة، ثم وجد به
~~عيبا فرده، لم يكن على المشتري أن يأخذ ألفه بعينها ولكن ms4132 ألفا، ولو اشترى
~~عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية أخرى مثلها، فذلك دليل على أن
~~العروض ليست بأثمان.
# أبو حاتم، عن الأصمعي، يقال: ثمانية رجال، وثماني نسوة، ولا يقال: ثمان؛
~~وأنشد الأصمعي:
# لها ثنايا أربع حسان
# وأربع فثغرها ثمان
# وقال: هذا خطأ.
# وقال: هن ثماني عشرة امرأة، مفتوحة الياء، هما اسمان جعلا اسما واحدا
~~ففتحت أواخرها.
# وكذلك: رأيت ثماني عشرة امرأة، ومررت بثماني عشرة امرأة.
# قلت: وقوله:
# فلقد شربت ثمانيا وثمانيا
# وثماني عشرة واثنتين وأربعا
# فوجه الكلام: ثمان عشرة، بكسر النون لتدل الكسرة على الياء وتدل فتحة
~~الياء على لغة من يقول: رأيت القاضي، كما قال الشاعر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المثمنة: المخلاة؛ والمثملة: خرقة يهنأ بها
~~البعير؛ والمنثلة: الزنبيل.
# وقال شمر: ثمنت الشيء: إذا جمعته، فهو مثمن.
# وكساء ذو ثمان: عمل من ثماني جزات؛ وقال الشاعر:
# سيكفيك المرحل ذو ثمان
# خصيف تبرمين له جفالا
# نثم: قال أبو زيد، فيما عزي إلى ابن السكيت، ولا أدري ما صحته: أنشدني
~~أبو عمر ولمنظور الأسدي:
# PageV15P078
# قد انتثمت علي بقول سوء
# بهيصلة لها وجه دميم
# حليلة فاحش وان لثيم
# مزوزكة لها حسب ذميم
# قال: انتثمت: انفرجت بالقول القبيح.
# قلت: كأنه افتعل من (نثم) ، كما يقال من (نثر) : انتثر، على (افتعل) .
# مثن: قال الليث: المثانة، معروفة.
# أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: الأمثن، الذي لا يستمسك بوله في مثانته.
# والمرأة: مثناء، ممدود.
# وفي حديث عمار بن ياسر أنه صلى في تبان، وقال: إني ممثون.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: الممثون: الذي يشتكي مثانته.
# يقال منه: رجل مثن وممنون.
# قال أبو عبيد: وكذلك إذا ضربته على مثانته قلت: مثنته أمثنه وأمثنه مثنا،
~~فهو ممثون.
# أبو عبيد، عن الأموي: مثنته بالأمر مثنا، إذا غتته به غتا.
# وأخبرني الإيادي عن شمر أنه قال: لم أسمع، مثنته، بهذا المعنى إلا هنا.
# قلت: أحسبه: متنته، بالتاء، من: المماتنة في الأمر.
# وروى ابن هانىء، عن أبي زيد: مثن الرجل يمثن مثنا، وهو رجل ms4133 أمثن، إذا
~~استمسك بوله في مثانته؛ وامرأة مثناء.
# قلت: وهذا خلاف ما رواه أبو عبيد عنه.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: يقال لمهبل المرأة: المحمل والمستودع،
~~وهو المثانة أيضا؛ وأنشد:
# وحاملة محمولة مستكنة
# لها كل حاف في البلاد وناعل
# يعني: المثانة، التي هي المستودع.
# هذا لفظه.
# قلت: والمثانة عند عوام الناس موضع البول، وهي عنده موضع الولد من
~~الأنثى.
# أبو بكر، عن شمر: المثن، والممثون: الذي يشتكي مثانته.
# قال: ومثله: طحل ومطحول.
# وقال بعضهم: المثن: الذي يحبس بوله.
# وقالت امرأة لزوجها من العرب: إنك لمثن خبيث.
# قيل لها: وما المثن؟ قالت: الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في
~~مثانته.
# قال: والأمثن، مثل (المثن) في حبس البول.
# ث ف ب
# مهمل.
# ث ف م
# مهمل.
# PageV15P079
# أبواب الثلاثي المعتل من الثاء
### | (باب الثاء والراء)
# ث ر (وايء)
# ثرى، وثر، ورث، أرث، رثأ، راث، رثى، أثر، ثأر، ثار.
# ثور ثير: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الثائر: الغضبان.
# يقال: ثار ثائره، وفار فائره، إذا غضب.
# الأصمعي: رأيت فلانا ثائر الرأس، إذا رأيته قد اشعان شعره، أي انتشر
~~وتفرق.
# ويقال: ثارت نفسه، إذا جشأت، أي ارتفعت وجاشت، أي فارت.
# ويقال: مررت بأرانب فأثرتها.
# وأثار التراب إثارة، إذا بحثه بقوائمه؛ وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# يثير ويذري تربها ويهيله
# إثارة نباث الهواجر مخمس
# قال الأصمعي: أراد بقوله: (نباث الهواجر) يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه
~~الحر يثير التراب ليصل إلى برده، وكذلك يفعل الثور الوحشي في شدة الحر.
# وفي حديث عبد الله: أثيروا القرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين.
# وفي حديث آخر: من أراد العلم فليثور القرآن.
# قال شمر: تثوير القرآن: قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه.
# وقال أبو عدنان: قال لي محارب صاحب الخليل: لا تقطعنا فإنك إذا جئت أثرت
~~العربية؛ ومنه قوله:
# يثورها العينان زيد ودغفل
# ويقال: مررت بثيرة، لجماعة الثور.
# ويقال: هذه ثيرة مثيرة، أي تثير الأرض.
# وقال الله تعالى في صفة بقرة بني إسرائيل: {تثير الارض ولا تسقى الحرث} ms4134
~~(البقرة: 71) .
# أرض مثارة، إذا أثيرت بالسن، وهي الحديدة التي تحرث بها الأرض.
# ابن نجدة، عن أبي زيد، قال: ثور أطحل: جبل بناحية الحجاز.
# قال: والثور: القطعة من الأقط.
# والثور: ثوران الحصبة.
# وكل ما ظهر، فقد: ثار يثور ثورا وثورانا.
# ويقال: ثور فلان عليهم شرا، أي هيجه.
# PageV15P080
# وثاور فلان فلانا، إذا ساوره وواثبه.
# ويقال: كيف الدبى؟ فيقال: ثائر وناقر.
# فالثائر: ساعة ما يخرج من التراب. والناقر، حين ينقر، أي يثب من الأرض.
# ويقال: أعطاه ثورة من الأقط، جمع (ثور) .
# وقال أبو زيد: الثور: الأحمق.
# والثور: الطحلب وما أشبهه على رأس الماء؛ وفسر قول الأعشى:
# لكالثور والجني يضرب ظهره
# وما ذنبه أن عافت الماء مشربا
# أراد ب (الجني) اسم راع، وأراد ب (الثور) ها هنا: ما علا الماء من القماش
~~يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر.
# قلت: وغيره يقول: ثور البقر أجرأ فيقدم للشرب لتتبعه إناث البقر؛ وأنشد:
# أبصرتني بأطير الرجال
# وكلفتني ما يقول البشر
# كما الثور يضربه الراعيان
# وما ذنبه أن تعاف البقر
# وقال أبو زيد: الثور: السيد، وبه كني عمرو بن معديكرب: أبا ثور.
# وقال الله عز وجل: {منهم قوة} (الروم: 9) أي حرثوها وزرعوها واستخرجوا
~~منها بركاتها وأنزال زرعها.
# وأثرت البعير أثيره إثارة، فثار يثور. وتثور تثورا، إذا كان باركا وبعثه
~~فانبعث.
# وقال الليث: الثور: برج من بروج السماء.
# ويقال للرجل البليد القليل الفهم: ما هو إلا ثور.
# وثور: أبو حي من أحياء العرب، وهم من الرباب. وإليهم نسب سفيان الثوري.
# وثار الغبار، وثار به الدم، وثار القطا من مجثمه، وثار الدخان.
# وفي الحديث: (توضأوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط) .
# قلت: وكان هذا في أول الإسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار.
# وقال أبو عبيد: الثور: القطعة من الأقط؛ وجمعه: أثوار.
# وقال: وفي الحديث: (صلاة العشاء الآخرة إذا سقط ثور الشفق) . وهو انتشار
~~الشفق. وثورانه: حمرته.
# يقال: قد ثار يثور ثورا وثورانا، إذا انتشر في الأفق وارتفع، فإذا غاب
~~حلت صلاة العشاء الآخرة.
# قال: وثور: جبل بمكة.
# وروي ms4135 عن عمرو بن معديكرب أنه قال: أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب.
# فالثور: القطعة من الأقط. والقوس:
# PageV15P081
# البقية من التمر تبقى في أسفل الجلة. والكعب: الكتلة من السمن الحامس.
# ويقال: ثورت كدورة الماء، فثار.
# وأثرت السبع والصيد، إذا هجته.
# وأثرت فلانا: إذا هيجته لأمر.
# واستثرت الصيد، إذا أثرته أيضا.
# وأثرت البعير، إذا كان باركا فبعثته.
# وقال ابن السكيت: يقال: ثورة من رجال، وثورة من مال، للكثير.
# ويقال: ثروة من رجال، وثروة من مال، بهذا المعنى؛ قال ابن مقبل:
# وثورة من رجال لو رأيتهم
# لقلت إحدى حراج الجر من أقر
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: ثورة من رجال، وثروة، يعني عددا كثيرا،
~~وثروة من مال، لا غير.
# ومن مهموزه
# ثأر: قال الأصمعي: أدرك فلان ثؤرته، إذا أدرك من يطلب ثأره.
# ويقال: ثأرت فلانا، وثأرت به، إذا طلبت قاتله.
# والثائر: الطالب، والثائر: المطلوب، ويجمع: الآثآر، والثؤرة، المصدر.
# وقال أبو زيد: ثأرت القوم، إذا طلبت بثأرهم.
# وقال ابن السكيت: يقال: ثأرت فلانا، وثأرت بفلان، إذا قتلت قاتله.
# وثأرك: الرجل الذي أصاب حميمك.
# والمصدر، الثؤرة؛ وأنشد:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر
# لها نفد لولا الشعاع أضاءها
# وأنشد أيضا:
# قتلت به ثأري وأدركت ثؤرتي
# وقال آخر:
# حلفت فلم تأثم يميني لأثأرن
# عديا ونعمان بن قيل وأيهما
# وهؤلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة، فحلف أن يطلب
~~بثأرهم.
# والمثؤور: المقتول.
# وتقول: يا ثارات فلان، أي يا قتلة فلان؛ وقال حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم
# الله أكبر يا ثارات عثمانا
# ويقال: أثأر فلان من فلان، إذا أدرك ثأره منه، وكذلك إذا قتل قاتل وليه،
~~وقال لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا
# بعد الممات فإني كنت أثئر
# أي كنت أنحرها للضيفان، فقد أدركت منها ثأري في حياتي مجازاة لتقضمها
~~عظامي النخرة بعد مماتي، وذلك أن الإبل إذا لم تجد حمضا ارتمت عظام
# PageV15P082
# الموتى وعظام الإبل تحمض بها.
# واثأر، كان في الأصل (اتثأر) فأدغمت التاء في الثاء وشددت، وهو افتعال من
~~(ثأر) .
# وقال ms4136 أبو زيد: استثأر فلان، فهو مستثئر، إذا استغاث.
# قلت: كأنه مستغيث بمن ينجده على ثأره.
# والثأر المنيم: الذي يكون كفئا لدم وليك.
# ثرى: أبو عبيد، عن الأصمعي: ثرا القوم يثرون ثراء، إذا كثروا ونموا.
# وأثروا يثرون، إذا كثرت أموالهم.
# وثرا المال نفسه، يثرو، إذا كثر.
# وثرونا القوم، أي كنا أكثر منهم.
# وقال أبو عمرو، وأبو زيد مثله.
# وقال الأصمعي يقال: ما بيني وبين فلان مثر، أي إنه لم ينقطع. وأصل ذلك أن
~~يقول: لم ييبس الثرى بيني وبينه.
# والمال الثري، مثل: عم، خفيف: الكثير.
# ومنه سمي الرجل: ثروان.
# والمرأة ثريا، وهو تصغير: ثروى.
# وثريت التربة، أي بللتها.
# وثريت الإقط: صببت عليه ماء ثم لثثته به.
# وقد بدا ثرى الماء من الفرس، وهو حين يندى بعرقه؛ قال طفيل الغنوي:
# يذدن ذياد الحامسات وقد بدا
# ثرى الماء من أعطافها المتحلب
# ويقال: التقى الثريان، وذلك أن يجيء المطر فيرشح في الأرض حتى يلتقي هو
~~وندى الأرض.
# ويقال: أرض ثريا، أي ذات ندى.
# وروى الكسائي: ثريت بفلان، فأنا ثر به، أي غني عن الناس.
# أبو عمرو: وثرى الله القوم، أي كثرهم.
# وقال: ثري الرجل يثرى ثرا وثراء، ممدود، وهو ثري، إذا كثر ماله.
# وكذلك، أثرى، فهو مثر.
# وروي عن جرير أنه قال: إني أدع الزجر مخافة أن يستفرغني. وإني لأراه
~~كآثار الخيل في اليوم التري.
# ابن السكيت: يقال إنه لذو ثراء وثروة، يراد أنه لذو عدد وكثرة مال.
# وقال: أثرى الرجل، وهو فوق الاستغناء.
# وقال الليث: الثرى: كل تراب لا يصير طينا لازبا إذا بل.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: إن فلانا لقريب الثرى يعيد النبط، للذي يعد
~~ولا وفاء له.
# أبو عبيد: الثرياء، على فعلاء: الثرى؛
# PageV15P083
# وأنشد:
# ولم يبق هذا الدهر من تريائه
# غير أثافيه وأرمدائه
# يقال: إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلان، أي أثره؛ وقال الشاعر:
# وإني لتراك الضغينة قد أرى
# ثراها من المولى ولا أستثيرها
# وأما حديث ابن عمر أنه كان يقعي ويثري في الصلاة، فمعناه: أنه كان يضع
~~يده ms4137 بالأرض بين السجدتين فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجود الثاني. وهكذا
~~يفعل من أقعى.
# قلت: وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه. والسنة رفع اليدين عن
~~الأرض بين السجدتين.
# ويقال: ثريت بك، أي فرحت بك.
# وثريت بك، أي كثرت بك؛ وقال كثير:
# وإني لأكمي الناس ما تعدينني
# من البخل أن يثرى بذلك كاشح
# أي يفرح بذلك ويشمت.
# وقال الأصمعي: ثرى فلان التراب والسويق، إذا بله.
# ويقال: ثر هذا المكان ثم قف عليه، أي بله.
# وأرض مثرية، إذا لم يجف ثراها.
# وثر: الليث: الوثير: الفراش الوطيء.
# وكل شيء جلست عليه أو نمت عليه، فوجدته وطيئا، فهو وثير.
# وقد وثر وثارة.
# ويقال للمرأة السمينة الموافقة للمضاجعة: إنها لوثيرة.
# فإذا كانت ضخمة العجز، فهي الوثيرة العجز.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوثر: نقبة من أدم تقد سيورا، عرض السير أربع
~~أصابع أو شبر، تلبسها الجارية الصغيرة قبل أن تدرك، وتلبسها وهي حائض؛
~~وأنشد أبو زياد لبعض الأعراب:
# علقتها وهي عليها وثر
# حتى إذا ما جعلت في الخدر
# وأتلعت بمثل جيد الوبر
# قال: وهو الريط أيضا.
# وقال غيره: الميثرة: ميثرة السرج والرحل يوطآن بها.
# وجمعها: مواثر.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: المسط: أن يدخل الرجل اليد في رحم الناقة بعد ضراب
~~الفحل إياها فيستخرج وثرها، وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه.
# يقال منه: وثرها الفحل يثرها وثرا، إذا أكثر ضرابها ولم تلقح.
# PageV15P084
# وقال النضر: الوثر: أن يضربها على غير ضبعة.
# قال: والموثورة: تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح.
# وقال بعض العرب: أعجب الأشياء وثر على وثر، أي نكاح على فراش وثير وطيء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التواثير: الشرط، وهم العتلة، والفرعة، والأملة؛
~~واحدهم: آمل، مثل: كافر وكفرة.
# ورث: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الورث، والورث، والإرث، والإراث،
~~والوراث، والتراث: واحد.
# قال أبو زيد: ورث فلان أباه، فهو يرثه وراثة وميراثا.
# وأورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا.
# وورث الرجل بني فلان ماله توريثا، وذلك إذا أدخل على ms4138 ولده وورثته في ماله
~~ومن ليس منهم يجعل له نصيبا.
# والوارث: صفة من صفات الله عز وجل، وهو الباقي الدائم.
# ويقال: ورثت فلانا مالا، أرثه ورثا وورثا، إذا مات مورثك فصار ميراثه لك.
# قال الله تعالى إخبارا عن زكريا ودعائه إياه: {فهب لى من لدنك وليا}
~~{يرثنى ويرث منءال يعقوب واجعله رب رضيا} (مريم: 5، 6) أي يبقى بعدي فيصير
~~له ميراثي. والله عز وجل يرث الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين. أي يبقى
~~ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد إليه وحده لا شريك له.
# ويقال: ورثت فلانا من فلان، أي جعلت ميراثه له.
# وأورث الميت وارثه ماله، أي تركه له.
# وفي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اللهم أمتعني بسمعي وبصري
~~واجعلهما الوارث مني) .
# قال ابن شميل: أي أبقهما معي حتى أموت.
# وقال غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به؛ وبالبصر: الاعتبار بما
~~يرى ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى.
# أرث: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بعث ابن مربع الأنصاري
~~إلى أهل عرفة فقال: اثبتوا على مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث إبراهيم)
~~.
# قال أبو عبيد: الإرث، أصله من (الميراث) إنما هو (ورث) فقلبت الواو ألفا
~~مكسورة، لكسرة الواو؛ كما قالوا للوسادة: إسادة؛ وللوكاف: إكاف.
# فكان معنى الحديث: إنكم على بقية من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد
# PageV15P085
# موته، وهو الإرث؛ وأنشد:
# فإن تك ذا عز حديث فإنهم
# لهم إرث مجد لم تخنه زوافره
# ويقال: أرث فلان بينهم الشر والحرب تأريثا، وأرج تأريجا، إذا أغرى بعضهم
~~ببعض. وأصله من: تأريث النار، وهو إيقادها؛ وأنشد أبو عبيد لعدي بن زيد:
# ولها ظبي يؤرثها
# عاقد في الجيد تقصارا
# أبو عبيد، عن أبي زيد: نعجة أرثاء، وهي الرقطاء فيها سواد وبياض.
# وقال اللحياني: الأرث والأرف: الحدود بين الأرضين؛ واحدتها: أرثة وأرفة.
# والإراث: النار، وقال الشاعر:
# محجل رجلين طلق اليدين
# له غرة مثل ضوء الإراث
# عمرو، عن أبيه: الأرثة: الأكمة ms4139 الحمراء.
# والأرثة: عود أو سرجين يدفن في الرماد ليكون ثقوبا للنار إذا احتيج
~~إليها. وورثان: اسم موضع؛ قال الراعي:
# وغدا من الأرض التي لم يرضها
# واختار ورثانا عليها منزلا
# أثر: وقال الله عز وجل: {هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم} (الأحقاف: 4) .
# روى سلمة عن الفراء، قال: قرأها الفراء {هاذآ أو} .
# وقرأ بعضهم: (أو أثرة) خفيفة.
# وقد ذكر عن بعض القراء: (أو أثرة من علم) .
# قال الفراء: والمعنى في (أثارة) أو (أثرة) بقية من علم.
# ويقال: أو شيء مأثور من كتب الأولين.
# فمن قرأ (أثارة) فهو المصدر، مثل: السماحة والشجاعة. ومن قرأ (أثرة) فإنه
~~بناه على (الأثر) كما قيل: قترة.
# ومن قرأ (أثرة) فكأنه أراد مثل (الخطفة) و (الرجعة) .
# وقال الزجاج: من قرأ (أثارة) فمعناه: علامة.
# قال: ويكون على معنى: بقية من علم.
# ويقال: سمنت الناقة على أثارة، أي على عتيق شحم كان قبل ذلك.
# حكى ذلك أبو عبيد عن أبي زيد.
# قلت: فيحتمل أن يكون قول الله تعالى {هاذآ أو أثارة من} (الأحقاف: 4) من
~~هذا؛ لأنها سمنت على بقية من شحم كانت عليها، فكأنها حملت شحما على بقية
~~شحمها.
# وقال ابن عباس: {هاذآ أو أثارة من} إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض
~~الأنبياء.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخط فقال: (قد كان
# PageV15P086
# نبي يخط فمن وافق خطه علم) ، أي من وافق خطه من الخطاطين خط ذلك النبي
~~عليه السلام علم علمه.
# حدثنا أبو الفضل بن جعفر، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب، عن أبي
~~نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن ابن عباس في
~~قول الله: {هاذآ أو أثارة من} (الأحقاف: 4) قال: هو الخط.
# وحدثنا حمزة، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن صفوان بن سليم، عن أبي
~~سلمة، عن ابن عباس: نحوه.
# وفي حديث عمر أنه حلف بأبيه فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. قال
~~عمر: فما حلفت به ذاكرا ولا آثرا.
# قال أبو عبيد: أما قوله: (ذاكرا) ms4140 فليس من الذكر بعد النسيان، إنما أراد:
~~متكلما به، كقولك: ذكر فلان حديث كذا وكذا؛ وقوله: (ولا آثرا) يريد: مخبرا
~~عن غيري أنه حلف. يقول: لا أقول: إن فلانا قال: وأبي لا أفعل كذا وكذا؛ ومن
~~هذا قيل: حديث مأثور، أي يخبر الناس به بعضهم بعضا.
# يقال منه: أثرت الحديث يأثره أثرا، فهو مأثور: وأنا آثر؛ قال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما
# بين للسامع والآثر
# ويقال: إن المأثرة. مفعلة من هذا، يعني: المكرمة، وإنما أخذت من هذا
~~لأنها يأثرها قرن عن قرن، أي يتحدثون بها.
# وقال أبو زيد: يقال: مأثرة ومأثرة، وهي القدم في الحسب.
# والإثار: شبه الشمال يشد على ضرع العنز، شبه كيس، لئلا تعان.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الأثر: خلاصة السمن إذا سلىء، وهو الخلاص والخلاص.
# وأخبرني الإيادي، عن أبي الهيثم، أنه كان يقول: الإثر، بكسر الهمزة:
~~خلاصة السمن.
# وهكذا أخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، أنه قال: الإثر: خلاصة
~~السمن.
# وأما فرند السيف، فكلهم يقول: أثر.
# وقال الأصمعي: أنشدني عيسى بن عمر لحفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها
# خفافا كلها يتقي بأثر
# أي كل سيف منها يستقبلك بفرنده.
# ابن بزرج: جاء فلان على إثري وأثري.
# وقالوا: أثر السيف، مضموم: جرحه.
# قال: وأثره، مفتوح: رونقه الذي فيه.
# PageV15P087
# وأثر البعير في ظهره، مضموم.
# وافعل ذلك آثرا ما، وأثرا ما.
# وقال ابن السكيت: يقال خرجت في أثره وإثره.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أثر السيف: ضربته.
# وفي وجهه أثر وأثر.
# وجاء في أثره وإثره.
# وقال أبو زيد: أثر السيف: تسلسله، أو ديباجته.
# وقال الأصمعي: الأثر، بضم الهمزة، من الجرح وغيره في الجسد، يبرأ ويبقى
~~أثره.
# وقال شمر: يقال في هذا أثر وأثر؛ والجمع: آثار.
# وبوجهه إثار، بكسر الألف.
# ولو قلت: أثورا، كنت مصيبا.
# قال: وأثر السيف: فرنده؛ وجمعه: الأثور.
# قال: ويقال في السيف أثر، وأثر، على فعل؛ وهو واحد ليس بجمع؛ وأنشد:
# كأنهم أسيف بيض يمانية
# عضب مضاربها باق بها الأثر
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المئثرة: حديدة يؤثر ms4141 بها خف البعير ليعرف أثره في
~~الأرض، يقال منه: أثرت البعير، فهو مأثور.
# ورأيت أثرته وثؤثوره.
# قال: وسيف مأثور، وهو الذي يقال إنه يعمله الجن، وليس من الأثر: الفرند.
# وقال في موضع آخر: المأثور: الذي في متنه أثر.
# سلمة، عن الفراء: ابدأ بهذا آثرا ما، وآثر ذي أثير، وأثير ذي أثير، أي
~~ابدأ به أول كل شيء؛ قال: وأنشدونا:
# وقالوا ما تريد فقلت ألهو
# إلى الإصباح آثر ذي أثير
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه قال: في قولهم: خذ هذا آثرا ما، قال:
~~كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا وهو يسام على آخر، فيقول: خذ هذا الواحد آثرا،
~~أي قد آثرتك به. و (ما) فيه حشو، ثم سل آخر.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: افعل هذا آثرا ما، وآثرا، بلا (ما) .
# وفي (نوادر العرب) : يقال: أثر فلان يقول كذا، وطبن، وطبق، ودبق، ولفق،
~~وفطن، وذلك إذا أبصر الشيء وضري بمعرفته وحذقه.
# أبو حاتم، عن أبي زيد، يقال: قد آثرت أن أقول ذاك، أؤاثر أثرا.
# PageV15P088
# وقال ابن شميل: إن آثرت أن تأتينا فأتنا يوم كذا.
# ويقال: قد أثر أن يفعل ذلك الأمر، أي فرغ له وعزم عليه.
# قال الليث: قد أثرت بأن أفعل كذا وكذا، وهو هم في عزم.
# قال: ويقال: افعل هذا يا فلان آثرا ما، أي إن اخترت ذلك الفعل فافعل هذا
~~إما لا.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الأثيرة من الدواب العظيمة الأثر في الأرض بخفها،
~~أو حافرها.
# ورجل أثر، مثال فعل، وهو الذي يستأثر على أصحابه، مخفف.
# الأصمعي: آثرتك إيثارا، أي فضلتك.
# وفلان أثير عند فلان، وذو أثرة، إذا كان خاصا به.
# ويقال: قد أخذه بلا أثرة، وبلا إثرة، وبلا استئثار، أي لم يستأثر على
~~غيره ولم يأخذ الأجود؛ وقال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه:
# ما آثروك بها إذ قدموك لها
# لكن لأنفسهم كانت بها الإثر
# أي الخيرة والإيثار؛ كأن (الإثر) جمع الإثرة، وهي الأثرة.
# ويقال: أثر بوجهه وبجبينه السجود، وأثر فيه السيف والضربة.
# ويقال: آثر كذا ms4142 وكذا بكذا وكذا، أي أتبعه إياه؛ ومنه قول متمم به نويرة
~~يصف الغيث:
# فآثر سيل الواديين بديمة
# ترشح وسميا من النبت خروعا
# أي أتبع مطرا تقدم بديمة بعدها.
# وقال الأعرج الطائي:
# أراني إذا أمر أتى فقضيته
# فزعت إلى أمر علي أثير
# قال: يريد: المأثور الذي أخذ فيه.
# قال المازني: وهو قولهم: خذ هذا آثرا ما.
# آثرك الله علينا، أي فضلك.
# يقال: له علي أثر، أي فضل.
# وفي الحديث: (إنكم ستلقون بعدي أثرة) ، أي يستأثر عليكم فيفضل غيركم نفسه
~~عليكم في الفيء.
# وقوله: استأثر الله بالبقاء، أي انفرد بالبقاء.
# {فقال إن هاذآ إلا سحر} (المدثر: 24) أي يرويه واحد عن واحد.
# وحديث مأثور: يأثره عدل عن عدل.
# وفي الحديث: (من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه) ،
~~أي في أجله.
# PageV15P089
# وسمي الأجل أثرا، لأنه يتبع العمر؛ قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أمل
# لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر
# أي الأجل.
# وقوله: {نحى الموتى ونكتب ما} (يس: 12) .
# أي ما قدموه من الأعمال وسنوه من سنن يعمل بها.
# رثى: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: رثت المرأة زوجها ترثيه وترثوه.
# وقال أبو زيد والكسائي: رثت رثاية.
# وقال الليث: رثى فلان فلانا يرثيه رثيا ومرثية، إذا بكاه بعد موته، فإن
~~مدحه بعد موته، قيل: رثاه يرثيه ترثية.
# ويقال: ما يرثي فلان لي، أي ما يتوجع ولا يبالي.
# وإني لأرثي له مرثاة ورثيا.
# وامرأة رثاءة، ورثاية، إذا كانت تنوح نوحا ونياحة.
# اللحياني: رثوت عنه حديثا، ورثيته، أي حفظته.
# وقال أبو عمرو: رثيت عنه حديثا أرثي رثاية، إذا ذكرته عنه.
# وحكي عن العقيلي: رثونا بيننا حديثا، ورثيناه، وتناثيناه، مثله.
# ومن مهموزه
# رثأ: أبو عبيد، عن الأصمعي: الرثيئة، مهموز: أن يصب لبن حليب على حامض.
# قلت: وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له: ارثأ لي لبينة أشربها.
# وقد ارتثأت أنا رثيئة، إذا شربتها.
# سلمة، عن الفراء، عن امرأة من العرب، أنها قالت: رثأت زوجي بأبيات،
~~أرادت: رثيته.
# قال الفراء: وهذا منها على ms4143 التوهم لأنها رأتهم يقولون: رثأت اللبن فظنت
~~أن المرثية منها.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: ارتثأ عليهم أمرهم، أي اختلط.
# وهم يرتثئون أمرهم.
# أخذ من (الرثيئة) ، وهي اللبن المختلط.
# وأما (الرثية) فهو داء يعترض في المفاصل، ولا همز فيها، وجمعها: رثيات؛
~~وأنشد شمر:
# وللكبير رثيات أربع
# الركبتان والنسا والأخدع
# ولا يزال رأسه يصدع
# وكل شيء بعد ذاك يبجع
# ريث روث: قال الليث: الريث: الإبطاء.
# يقال: راث علينا فلان يريث ريثا. وراث
# PageV15P090
# علينا خبره.
# واسترثت فلانا، أي استبطأته.
# وتريث فلان علينا، أي أبطأ.
# ويقال: إنه لريث، أي بطيء.
# ويقال: ما قعد فلان عندنا إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر، أي ما قعد إلا
~~قدر ذلك؛ قال الشاعر يعاتب فعل نفسه:
# لا ترعوي الدهر إلا ريث أنكرها
# أنثو بذاك عليها لا أحاشيها
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال لكل ذي حافر: راث يروث روثا. وخوران الفرس:
~~مراثه. وروثة الأنف: طرفه. قال ذلك أبو عمرو.
# وقال الليث: الروثة: طرف الأنف حيث يقطر الرعاف؛ وقال أبو كبير الهذلي
~~يذكر عقابا:
# حتى انتهيت إلى فراش غريرة
# سوداء روثة أنفها كالمخصف
# ورويثة: اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين.
### | (باب الثاء واللام)
# ث ل (وايء)
# ثول، ولث، وثل، لثى، أثل، ليث، لوث، ثلا.
# ثول: أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: الجماعة من النحل يقال لها: الثول،
~~والدبر؛ ولا واحد لشيء من هذا، وكذلك الخشرم.
# قال: الثوالة: الكثير من الجراد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الثول: النخل.
# والثول: الجنون.
# والثوالة: الجماعة من الناس والجراد.
# قال: ويقال: ثال فلان يثول ثولا. إذا بدا فيه الجنون ولم يستحكم، فإذا
~~استحكم قيل: ثول يثول ثولا.
# وهكذا هو في جميع الحيوان.
# وقال الليث: الثول: الذكر من النحل.
# قلت: والصواب في (الثول) ما قال الأصمعي.
# وقال الليث: الثول: شبه جنون في الشاء.
# يقال للذكر: أثول؛ وللأنثى: ثولاء.
# قال: والثؤلول: خراج.
# يقال: ثؤلل الرجل.
# وقد تثألل جسده بالثآليل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال للرجل: ثل، إذا أمرته أن يحمق ولا يجهل.
# وقال الليث: الثيل: ms4144 جراب قنب البعير.
# ويقال: بل هو قضيبه.
# ولا يقال: قنب إلا للفرس.
# PageV15P091
# قال: والثيل: نبات يشتبك في الأرض.
# وقال شمر: الثيل: شجيرة خضراء كأنها أول بذر الحب حين تخرج صغارا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثيل: ضرب من النبات يقال إنه لحية التيس.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الأثيل: الجمل العظيم الثيل، وهو وعاء قضيبه.
# وثل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوثل: وسخ الأديم الذي يلقى منه. وهو،
~~الحم، والتحلىء.
# قال أبو عبيد: الوثل: الليف نفسه.
# والحبل من الليف يقال له: الوثيل.
# وقال غيره: واثلة، من الأسماء، مأخوذ من (الوثيل) .
# ليث: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأليث: الشجاع، وجمعه: ليث.
# والليث: الأسد؛ وجمعه: ليوث.
# وبنو ليث: حي من كنانة.
# وتليث فلان، إذا صار ليثي الهوى.
# وكذلك: ليث. قاله ابن المظفر؛ وأنشد قول رؤبة:
# دونك مدحا من أخ مليث
# عنك بما أوليت في تأنث
# قال: ويقال: لايثت فلانا، إذا زاولته مزاولة الليث؛ وأنشد:
# شكس إذا لايثته ليثي
# أبو عبيد، عن العدوي: الليث هو الذي يأخذ الذباب، وهو أصغر من العنكبوت.
# وأما (ليث عفرين) فقد مر تفسيره.
# ويقال: يجمع (الليث) : مليثة، مثل: مسيفة ومشيخة؛ وقال الهذلي:
# وأدركت من خثيم ثم مليثة
# مثل الأسود على أكتافها اللبد
# وقيل: الليث، في لغة هذيل: اللسن الجدل.
# وقال عمرو بن بحر: الليث: ضرب من العناكب.
# قال: وليس شيء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد
~~وسرعة الخطف والمداراة، لا الكلب ولا عناق الأرض ولا الفهد ولا شيء من ذوات
~~الأربع، وإذا عاين الذباب ساقطا لطأ بالأرض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه وأخر
~~الوثب إلى وقت الغرة، وترى منه شيئا لم تره في فهد، وإن كان موصوفا بالختل
~~للصيد.
# لوث: ثعلب، عن ابن الأعرابي: اللوث: الطي، واللوث: اللي، واللوث: الشر،
~~واللوث: الجراحات، واللوث: المطالبات بالأحقاد، واللوث: تمريغ اللقمة في
~~الإهالة.
# سلمة، عن الفراء، قال: اللواث: الدقيق الذي يذر على الخوان لئلا يلصق به
# PageV15P092
# العجين.
# قلت: واللوث، عند الشافعي: شبه الدلالة، ولا يكون بينة تامة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ms4145 اللوث: جمع الألوث، وهو الأحمق الجبان.
# أبو نصر، عن الأصمعي: اللوثة: الحمقة.
# واللوثة: العزمة بالعقل.
# وقال ابن الأعرابي: اللوثة، واللوثة: بمعنى الحمقة، فإذا أردت عزيمة
~~العقل قلت: في فلان لوث، أي حزم وقوة.
# الليث: ناقة ذات لوث، وهي الضخمة، ولا يمنعها ذلك من السرعة.
# وقال غيره: سحابة لوثاء: فيها بطء.
# ورجل فيه لوثة: أي استرخاء وحمق؛ وهو رجل ألوث.
# وإذا كان السحاب بطيئا كان أدوم لمطره؛ وأنشد:
# من لفح سارية لوثاء تهميم
# وقال الليث: اللوثاء: التي تلوث النبات بعضه على بعض، كما يلوث التبن
~~بالقت؛ وكذلك التلوث بالأمر.
# قلت: والسحابة اللوثاء: البطيئة.
# والذي قاله الليث في (اللوثاء) ليس بصحيح.
# أنشد المازني:
# فالتاث من بعد البزول عامين
# فاشتد ناباه وغير النابين
# قال: (التاث) افتعل، من (اللوث) وهو القوة.
# رجل ذو لوث، أي ذو قوة.
# ورجل فيه لوثة، إذا كان فيه استرخاء؛ وقال العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه:
# وقد أرى دوني من تجهمي
# أم الربيق والأريق المزنم
# فلم يلث شيطانه تنهمي
# يقول: رأى من تجهمي دونه ما لا يستطيع أن يصل إلي، أي رأى دوني داهية فلم
~~يلث شيطانه، أي لم يلبث تنهمي إياه، أي انتهاري.
# وفي (النوادر) : رأيت لواثة ولويثة من الناس، وهواشة، أي جماعة.
# وقال الليث: يقال: التاث فلان في عمله، أي أبطأ.
# قال: واللائث من الشجر والنبات: ما قد التبس بعضه على بعض.
# يقول العرب: نبات لاثث، ولاث؛ على القلب؛ وقال العجاج:
# لاث به الأشاء والعبري
# أبو عبيد، عن أبي زيد: مثل: لاث به، لاثث به، في باب المقلوب؛ وقال عدي:
# PageV15P093
# ويأكلن ما أغنى الولي ولم يلث
# كأن بحافات النهاء مزارعا
# أي لم يجعله لائثا.
# ويقال: لم يلث، أي لم يلث بعضه على بعض، من (اللوث) وهو (اللي) .
# وقال التوزي: لم يلتث: لم يبطىء؛ وقال ثمامة بن المخبر السدوسي:
# ألا رب ملتاث يجر كساءه
# نفى عنه وجدان الرقين القرائما
# يقول: رب أحمق نفى كثرة ماله أن يحمق، أراد أنه أحمق قد زينه ماله وجعله
~~عند عوام الناس عاقلا.
# وقال ms4146 ابن الأعرابي: الألوث: الأحمق.
# أبو عبيد: لاث، بمعنى: لائث، وهو الذي بعضه فوق بعض.
# وقال أبو عمرو: فلا يلوث بي، أي يلوذ بي.
# وجاء رجل إلى أبي بكر الصديق فوقف عليه ولاث لوثا من كلام. فسأله عمر،
~~فذكر أن ضيفا نزل به فزنى بابنته.
# ومعنى: لاث، أي لوى كلامه ولم يبينه.
# ويقال: لاث بالشيء يلوث، إذا طاف به.
# ولاث فلان عن حاجتي، أي أبطأ عنها.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال للسيد الشريف: ملاث، وملوث؛ وجمعه: ملاوث؛
~~وأنشد:
# هلا بكيت ملاوثا
# من آل عبد مناف
# ولث: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الولث: بقية العجين في الدسيعة، وبقية الماء
~~في المشقر؛ والفضلة من النبيذ تبقى في الإناء؛ وهو البسيل أيضا.
# والولث: بقية العهد؛ وفي الحديث: (لولا ولث عهد لهم لفعلت بهم كذا) .
# شمر فيما قرأت بخطه قال: قال أبو مرة القشيري: الولث من الضرب، الذي ليس
~~فيه جراحة، فوق الثياب.
# قال: وطرق رجل قوما يطلب امرأة وعدته فوقع على رجل، فصاح به، فاجتمع الحي
~~عليه فولثوه، ثم أفلت.
# قال: وقال ابن شميل: يقال دبرت مملوكي، إذا قلت هو حر بعد موتي، إذا ولثت
~~له عتقا في حياتك.
# قال: والولث: التوجيه، إذا قلت: هو حر بعدي، فهو الولث.
# وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا، أي وجه؛ وقال رؤبة:
# وقلت إذا أغبط دين والث
# قال ابن الأعرابي: أي دائم، كما يلثونه بالضرب.
# وقال أبو عمرو والأصمعي: ولثه، أي ضربه ضربا قليلا.
# وقال أبو نصر: الولث: القليل من
# PageV15P094
# المطر.
# يقال: ولث من عهد، أي شيء قليل.
# والولث: عقد ليس بمحكم، وهو الضعيف.
# ويقال: ولثت لك ألث ولثا، أي وعدتك عدة ضعيفة.
# ويقال: لهم ولث ضعيف؛ وقال المسيب بن علس في (الولث المحكم) :
# كما امتنعت أولاد يقدم منكم
# وكان لها ولث من العقد محكم
# وقال الأصمعي في قوله:
# إذا أغبط دين والث
# أساء رؤبة في هذا، لأنه كان ينبغي أن يؤكد أمر الدين.
# وقال غيره: يقال: دين والث، أي يتقلده كما يتقلد العهد.
# أثل: ثعلب، عن ms4147 ابن الأعرابي: الأثيل: منبت الأراك.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصي اليتيم: (إنه يأكل من
~~ماله غير متأثل مالا) .
# قال: المتأثل: الجامع.
# وكل شيء له أصل قديم، أو جمع حتى يصير له أصل، فهو مؤثل؛ قال لبيد:
# لله نافلة الأجل الأفضل
# وله العلا وأثيث كل مؤثل
# قال: وأثلة الشيء: أصله؛ وأنشد للأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا
# ولست ضائرها ما أطت الإبل
# شمر، عن ابن الأعرابي: المؤثل: الدائم.
# وأثلت الشيء: أدمته.
# وقال أبو عمرو: مؤثل: مهيأ.
# قال: وتأثيل المجد: بناؤه.
# وتأثل فلان مالا، أي اتخذه وثمره.
# وقال ابن شميل في قول النبي صلى الله عليه وسلم (ولمن وليها أن يأكل
~~ويؤكل صديقا غير متأثل مالا) .
# قال: ويقولون: هم يتأثلون الناس، أي يأخذون منهم أثالا. والأثال: المال.
# ويقال: تأثل فلان بئرا، إذا احتفرها لنفسه؛ ومنه قول أبي ذؤيب يصف قوما
~~حفروا قبرا شبهه بالبئر:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا
# قليبا سفاها كالإماء القواعد
# أراد أنهم حفروا له قبرا يدفن فيه، فسماه قليبا على التشبيه.
# ويقال: أثل الله ملكا آثلا، أي ثبته؛ وقال رؤبة:
# أثل ملكا خندفا فدعما
# وقال أيضا:
# PageV15P095
# ربابة ربت وملكا آثلا
# أي ملكا ذا أثلة.
# والأثل: شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أكرم منها، تسوى منه الأقداح الصفر
~~الجياد، ومنه اتخذ منبر النبي صلى الله عليه وسلم
# وللأثل أصول غليظة تسوى منها الأبواب وغيرها، وورقه عبل كورق الطرفاء.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: والأثال: المجد، وبه سمي الرجل.
# وأثال: اسم جبل.
# لثي: قال الليث: اللثى: ما سال من الشجر من ساقها خاثرا.
# وقال ابن السكيت: اللثى: شيء ينضحه الثمام حلو، فما سقط منه على الأرض
~~أخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شرب حلوا وربما أعقد.
# قلت: اللثى: يسيل من الثمام وغيره، وفي جبال هراة شجر يقال له: (سير) وله
~~لثى حلو يداوى به المصدور، وهو جيد للسعال اليابس.
# وللعرفط لثى حلو يقال له: المغافير.
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب، عن سلمة، ms4148 عن الفراء، أنه قال: اللثأ،
~~بالهمز: لما يسيل من الشجر.
# قال: واللثة: تجمع: لثات، ولثين، ولثى، ولثى.
# وقال أبو بكر: اللثى: شبيه بالندى.
# يقال: قد ألثت الشجرة ما حولها لثى شديدا: ندته.
# قال: واللثى: الصمغ.
# ابن السكيت: هذا ثوب لث، إذا ابتل من العرق والوسخ.
# ويقال: لثيت رجلي من الطين تلثى لثى، إذا تلطخت به.
# وامرأة لثية، إذا كانت رطبة المكان.
# ونساء العرب يتساببن بذلك.
# وإذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف، ويحمد ذلك منها.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: لثا، إذا شرب الماء قليلا.
# ولثا أيضا: إذا لحس القدر.
# وقال: اللثي: المولع بأكل الصمغ.
# وقال غيره: ألثت الشجرة تلثي، إذا سال منها اللثى.
# وحكى سلمة، عن الفراء، عن الدبيرية، قالت: لثا الكلب، ولجذ، ولجن،
~~واحتفى، إذا ولغ في الإناء.
# وقال أبو زيد: اللثة: مراكز الأسنان.
# وفي اللثة: الدردر، وهو مخارج الأسنان، وفيها العمور، وهو ما تصعد بين
~~الأسنان من اللثة.
# PageV15P096
# قلت: وأصل اللثة: اللثية، فنقص.
# والظاء والذال والثاء لثوية، لأن مبدأها من اللثة.
# ثلا: قال ابن الأعرابي: ثلا، إذا سافر.
# قال: والثلي: الكثير المال.
### | (باب الثاء والنون)
# ث ن (وايء)
# ثنى، نثا، أنث، أثن، وثن، ثأن.
# ثنى: قال الله عز وجل: {ألا إنهم يثنون صدورهم} (هود: 5) .
# قال الفراء: نزلت في بعض من جاء يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بما يحب
~~وينطوي له على العداوة والبغض، فذلك هو الثني: الإخفاء.
# وقال الزجاج: يثنون صدورهم، أي يجتون ويطوون ما فيها ويسترونه استخفاء
~~بذلك من الله.
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ: (ألا إنهم يثنوني صدورهم) (هود: 5) .
# قال الفراء: وهو في العربية: بمنزلة (تنثني) وهو من الفعل: افعوعلت.
# قلت: وأصله من: ثنيت الشيء، إذا حنيته وعطفته وطويته.
# واثنونى صدره على البغضاء، أي انحنى وانطوى.
# وكل شيء عطفته، فقد ثنيته.
# وسمعت أعرابيا يقول لراعي إبل أوردها الماء جملة: ألا واثن وجوهها عن
~~الماء ثم أرسل منها رسلا رسلا، أي قطيعا قطيعا. أراد بقوله: اثن وجوهها، أي
~~اصرف وجوهها عن الماء لئلا ms4149 تزدحم على الحوض فتهدمه.
# ويقال للفارس إذا ثنى عنق دابته عند حضره: جاء ثاني العنان.
# ويقال للفرس نفسه: جاء سابقا ثانيا، إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا، لأنه
~~إذا أعيا مد عنقه؛ وإذا لم يجىء ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثنى
~~عنقه؛ ومنه قوله:
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي
# يجىء قبل السوابق وهو ثاني
# أي يجىء كالفرس السابق الذي قد ثنى عنقه.
# ويجوز أن يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل، وهو مع ذلك قد ثنى من عنقه.
# وفي حديث عمرو بن دينار، قال: رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية
~~بثنايين، غير مهموز؛ وذلك أن يعقل يديه جميعا بعقالين.
# ويسمى ذلك الحبل: الثناية.
# وقال الليث: عقلت البعير بثنايين.
# PageV15P097
# يظهرون الياء بعد الألف، وهي المدة التي كانت فيها. وإن مد ماد لكان
~~صوابا، كقولك: كساء، وكساوان، وكساآن.
# قال: وواحد (الثنايين) : ثناء، مثل: كساء، ممدود.
# قلت: أغفل الليث العلة في (الثنايين) وأجاز ما لم يجزه النحويون.
# وقال سيبويه: سألت الخليل عن قولهم: عقله بثنايين، لم لم يهمز؟
# فقال: تركوا ذلك حين لم يفردوا الواحد.
# قلت: وهذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه، لأنه أجاز أن يقال لواحد
~~(الثنايين) : ثناء.
# والخليل يقول: لم يهمزوا (ثنايين) لأنهم لا يفردون الواحد منهما.
# روى هذا شمر عن سيبويه.
# وقال شمر: قال أبو زيد: يقال: عقلت البعير بثنايين، إذا عقلت يديه بطرفي
~~حبل.
# قال: وعقلته بثنيين، إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين.
# قال شمر: وقال الفراء: لم يهمزوا (ثنايين) لأن واحده لا يفرد.
# قلت: والبصريون والكوفيون اتفقوا على ترك الهمزة في (الثنايين) وعلى ألا
~~يفرد الواحد.
# قلت: والحبل يقال له: الثناية.
# وإنما قالوا: ثنايين، ولم يقولوا: ثنايتين، لأنه حبل واحد تشد بأحد طرفيه
~~يد البعير، وبالطرف الآخر اليد الأخرى، فيقال: ثنيت البعير بثنايين، كأن
~~(الثنايين) كالواحد، وإن جاء بلفظ اثنين، ولا يفرد له واحد؛ ومثله:
~~المذروان: طرفا الأليتين، جعل واحدا، ولو كانا اثنين لقيل: مذريان. وأما
~~العقال الواحد فإنه لا يقال له: ثناية، إنما (الثناية) ms4150 : الحبل الطويل؛
~~ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها:
# تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها
# من المحالة قبا زائدا قلقا
# فالثناية، ها هنا: حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في
~~مثناته، وكذلك الحبل إذا عقل بطرفيه يد البعير: ثناية أيضا.
# ويقال: فلان ثاني اثنين، أي هو أحدهما، مضاف.
# ولا يقال: هو ثان اثنين، بالتنوين.
# وقد مر تفسيره مشبعا في باب (الثلاث) .
# وثنيا الحبل: طرفاه؛ واحدهما: ثني؛ وقال طرفة:
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى
# لكالطول المرخى وثنياه باليد
# يقول: إن الموت وإن أخطأ الفتى فإن
# PageV15P098
# مصيره إليه، كما أن الفرس وإن أرخي له طوله فإن مصيره إلى أن يثنيه
~~صاحبه، إذ طرفه بيده.
# ويقال: ربق فلان أثناء الحبل، إذا جعل وسطه أرباقا، أي نشقا للشاء ينشق
~~في أعناق البهم.
# وأثناء الحية: مطاويها إذا تحوت.
# وأثناء الوشاح: ما انثنى منه؛ ومنه قوله:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل
# أبو عبيد: يقال للذي يجيء ثانيا في السؤدد ولا يجيء أولا: ثنى، مقصور،
~~وثنيان، وثني، كل ذلك يقال: قال أوس ابن مغراء:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
# وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
# يقول: الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السؤدد، والكامل في
~~السؤدد من غيرنا ثني في السؤدد عندنا، لفضلنا على غيرنا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا ثنى في الصدقة) ، مقصور.
# قال أبو عبيد: يعني أنه لا تؤخذ الصدقة في السنة مرتين.
# قاله الأصمعي والكسائي؛ وأنشد أحدهما:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى
# أي ليس هذا بأول لومها، قد فعلته قبل هذا، وهذا ثنى بعده.
# قال أبو سعيد: لسنا ننكر أن (الثنى) إعادة الشيء مرة بعد مرة، ولكنه ليس
~~وجه الكلام ولا معنى الحديث، ومعناه: أن يتصدق الرجل على آخر بصدقة ثم يبدو
~~له فيريد أن يستردها، فيقال: لا ثنى في الصدقة، أي لا رجوع فيها، فيقول
~~المتصدق عليه: ليس لك علي عصرة الوالد، أي ليس لك رجوع كرجوع ms4151 الوالد فيما
~~يعطي ولده.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: ناقة ثني، إذا ولدت بطنا واحدا.
# ويقال فيه أيضا: إذا ولدت بطنين؛ قال لبيد:
# ليالي تحت الخدر ثني مصيفة
# من الأدم ترتاد الشروج القوابلا
# قال: ولدهما الثاني: ثنيها.
# قلت: والذي سمعته من العرب: يقولون للناقة إذا ولدت أول ولد تلده، فهي
~~بكر؛ وولدها أيضا بكرها. فإذا ولدت الولد الثاني، فهو ثني؛ وولدها الثاني
~~ثنيها. وهذا هو الصحيح.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، قال:
# PageV15P099
# المصيفة: التي تلد ولدا وقد أسنت؛ والرجل كذلك مصيف، وولده صيفي؛ وأربع
~~الرجل، وولده ربعيون.
# وقال الأصمعي: الثني من الجبل والوادي: منقطعه.
# قال: ومثنى الأيادي أن يعيد معروفه مرتين أو ثلاثا.
# وقال أبو عبيدة: مثنى الأيادي: هي الأنصباء التي كانت تفصل من جزور
~~الميسر، فكان الرجل الجواد يشريها فيطعمها الأبرام.
# وقال أبو عمرو: مثنى الأيادي: أن يأخذ القسم مرة بعد مرة.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {مبين الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله} (الزمر: 23) أي مكررا، كرر فيه الثواب والعقاب.
# وقال الزجاج: في قوله تعالى: {ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم} (الحجر: 87) قيل: إن السبع من المثاني: فاتحة الكتاب، وهي سبع
~~آيات، قيل لها: مثاني، لأنه يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة.
# قال: ويجوز أن يكون والله أعلم من المثاني: أي مما أثني به على الله، لأن
~~فيها حمد الله وتوحيده وذكر ما له يوم الدين.
# المعنى: ولقد آتيناك سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله،
~~وأتيناك القرآن العظيم.
# وقال الفراء في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني} (الحجر: 87) :
~~يعني: فاتحة الكتاب، وهي سبع آيات.
# قال: وسميت (المثاني) لأنها تعاد في كل ركعة.
# وقال أبو الهيثم: سميت آيات الحمد: مثاني، واحدتها: مثناة، وهي سبع آيات،
~~لأنها تثنى في كل ركعة.
# وقال أبو عبيد: (المثاني) من كتاب الله: ثلاثة أشياء، سمى الله عز وجل
~~القرآن كله (مثاني) في ms4152 قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها}
~~(الزمر: 23) ، وسمى فاتحة الكتاب (مثاني) في قوله: {ولقد ءاتيناك سبعا من
~~المثاني} (الحجر: 87) ، وسمى القرآن (مثاني) لأن الأنباء والقصص ثنيت فيه.
# وقرأت بخط شمر، قال: روى محمد بن طلحة بن مصرف عن أصحاب عبد الله: أن
~~(المثاني) ست وعشرون سورة، وهي: سورة الحج، والقصص، والنمل، والنور،
~~والأنفال، ومريم، والعنكبوت، ويس، والفرقان، والحجر، والرعد،
# PageV15P100
# وسبأ، والملائكة، وإبراهيم، وص، ومحمد، ولقمان، والغرف، والمؤمن،
~~والزخرف، والسجدة، والأحقاف، والجاثية، والدخان.
# فهذه هي المثاني عند أصحاب عبد الله.
# قلت: وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها خمسة وعشرين، والظاهر أن
~~السادسة والعشرين، هي سورة الفاتحة؛ فإما أن يكون أسقطها النساخ؛ وإما أن
~~يكون غني عن ذكرها بما قدمه من ذلك؛ وإما أن يكون غير ذلك.
# وقال أبو الهيثم: المثاني من سور القرآن، كل سورة دون الطول ودون المئين،
~~وفوق المفصل.
# روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود، وعثمان، وابن
~~عباس، قال: والمفصل يلي المثاني، والمثاني ما دون المئين.
# وأما قول عبد الله بن عمرو: من أشراط الساعة أن يقرأ فيها بالمثناة على
~~رؤوس الناس ليس أحد يغيرها.
# قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله.
# وقال أبو عبيد: وسألت رجلا من أهل العلم بالكتب الأولى، قد عرفها وقرأها،
~~عن (المثناة) فقال: إن الأحبار والرهبان من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا
~~كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو المثناة.
# قال أبو عبيد: وإنما كره عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كانت عنده
~~كتب وقعت إليه يوم اليرموك منهم، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها، ولم يرد
~~النهي عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته، وكيف ينهى عن ذلك وهو
~~من أكبر الصحابة حديثا عنه.
# وقيل لما ولي المئين من السور: مثان، لأن المئين كأنها مبادىء وهذه مثان.
# ومثاني الوادي ومحانيه: معاطفه.
# ومثاني الدابة: ركبتاه ومرفقاه؛ قال امرؤ القيس:
# ويخدي على صم صلاب ملاطس
# شديدات ms4153 عقد لينات مثاني
# أي ليست بجاسية.
# وثنايا الإنسان في فمه: الأربع التي في مقدم فيه: ثنتان من فوق، وثنتان
~~من أسفل.
# البعير إذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني، والأنثى: ثنية، وهو
~~أدنى ما يجوز من سن الإبل في
# PageV15P101
# الأضاحي، وكذلك من البقر والمعزى؛ فأما الضأن فيجوز منها الجذع في
~~الأضاحي.
# وإنما سمي البعير ثنيا، لأنه ألقى ثنيته.
# وقال ابن الأعرابي في الفرس إذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة: ثني،
~~فإذا أثنى ألقى رواضعه، فيقال: أثنى وأدرم للإثناء.
# قال: وإذا أثنى سقطت رواضعه وثبتت مكانها سن: فنبات تلك السن هو الإثناء،
~~ثم تسقط التي تليها عند إرباعه.
# والثني من الغنم: الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة.
# والأثنى: ثنية.
# وولد البقرة أول سنة: تبيع، ثم هو جذع في السنة الثانية، مثل (الشاة)
~~سواء.
# أبو عبيدة، عن أبي عمرو: الثنايا، هي العقاب.
# قلت: والعقاب: جبال طوال بعرض الطريق، فالطريق تأخذ فيها.
# وكل عقبة مسلوكة: ثنية؛ وجمعها: ثنايا، وهي المدارج أيضا.
# ومنه قول عبد الله ذو البجادين المزني:
# تعرضي مدارجا وسومي
# تعرض الجوزاء للنجوم
# يخاطب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان دليله بركوبه، والتعرض
~~فيها أن يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر أخرى ليكون أيسر عليه.
# ويقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا، ولا ثنوى، ولا ثنية، ولا مثنوية،
~~ولا استثناء، كله واحد. وأصل هذا كله من (الثنى) وهو الكف والرد؛ لأن
~~الحالف إذا قال: والله لا أفعل كذا وكذا إلا أن يشاء الله غيره، فقد رد ما
~~قاله، بمشيئة الله غيره.
# وروي عن كعب أنه قال: الشهداء ثنية الله في الأرض.
# تأول قول الله تعالى: {يشركون ونفخ فى الصور فصعق من فى السماوات ومن فى
~~الارض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه} (الزمر: 68) . فالذين استثناهم عند كعب
~~من الصعق الشهداء، لأنهم عند ربهم أحياء يرزقون فرحين بما أتاهم الله من
~~فضله، فإذا صعق الخلق عند النفخة الأولى لم يصعقوا. وهذا معنى كلام كعب.
# والثنيا، المنهي عنها في البيع: أن ms4154 يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع؛
~~وكذلك إذا باع جزورا بثمن معلوم واستثنى رأسه وأطرافه، فإن البيع فاسد.
# والثنيا من الجزور: الرأس والقوائم، وسميت ثنيا، لأن البائع في الجاهلية
~~كان يستثنيها إذا باع الجزور، فسميت للاستثناء: الثنيا؛ وقال الشاعر:
# PageV15P102
# جمالية الثنيا مساندة القرى
# غذافرة تختب ثم تنيب
# ورواه بعضهم (مذكرة الثنيا) . يصف الناقة أنها غليظة القوائم كأنها قوائم
~~الجمل لغلظها.
# وروى شمر في كتابه حديثا بإسناد له يبلغ به عوف بن مالك أنه سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن (الإمارة) فقال: (أولها ملامة، وثناؤها ندامة،
~~وثلاثها عذاب يوم القيامة، إلا من عدل) .
# قال شمر: قوله: ثناؤها، أي ثانيها؛ وثلاثها: ثالثها.
# قال: وأما: ثناء وثلاث، فمصروفان عن: ثلاثة ثلاثة، واثنين واثنين؛ وكذلك
~~رباع ومثنى؛ وأنشد:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا
# وتركت مرة مثل أمس الدابر
# وقال آخر:
# أحاد ومثنى أضعفتها صواهله
# وقال الليث: إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه، قلت: ثنيته ثنيا.
# ويقال. فلان لا يثنى عن قرنه، ولا عن وجهه.
# قال: وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر؛ قيل: ثنى بالأمر الثاني
~~يثني تثنية.
# ويقال للرجل إذا نزل من دابته: ثنى وركه فنزل.
# ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو محمدة أو علم: فلان به تثنى
~~الخناصر، أي تحنى في أول من يعد ويذكر.
# وقال الليث: الاثنان: اسمان قرينان لا يفردان، لا يقال لأحدهما: اثن، كما
~~أن (الثلاثة) أسماء مقترنة لا تفرق.
# ويقال في التأنيث: اثنتان، ولا تفردان.
# والألف في (اثنين) و (اثنتين) ألف وصل، لا تظهر في اللفظ.
# والأصل فيهما: ثني.
# وربما قالوا للاثنين: الثنتان، كما قالوا: هي ابنة فلان، وهي بنته،
~~والألف في (الابنة) ألف وصل أيضا.
# فإن جاءت هذه الألف مقطوعة في الشعر فهو شاذ؛ كما قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الإثنين سر فإنه
# بنث وتكثير الوشاة قمين
# وقال الليث: الثني: ضم واحد إلى واحد. والثني، الاسم.
# ويقال، ثني الثوب: لما كف من أطرافه. وأصل (الثني) : الكف.
# وقال ابن السكيت في قول ms4155 زهير يصف السانية:
# تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها
# من المحالة قبا زائدا قلقا
# PageV15P103
# قال: في ثنايتها، أي في صلبها؛ معناه: وعليها ثنايتها.
# وقال أبو سعيد: الثناية: عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة، ومن
~~تحتها أخرى مثلها.
# قال: والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين.
# نثا: ابن السكيت، عن أبي عبيدة: نثوت الحديث: ونثيته.
# وقال الليث: النثا، مقصور: ما أخبرت عن الرجل من صالح فعله أو سوء فعله.
# يقال: فلان حسن النثا، وقبيح النثا.
# قال: ولا يشتق من (النثا) فعل.
# قلت: الذي قال إنه لا يشتق من (النثا) فعل، فإنه لم يعرفه.
# وفي حديث أبي هالة في صفة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنثى
~~فلتاته.
# قال أبو عبيد: معناه: لا يتحدث بتلك الفلتات.
# يقال منه: نثوت أنثو نثوا.
# والاسم منه: النثا.
# وقال أحمد بن جبلة، فيما أخبر عنه ابن هاجك: معناه: أنه لم يكن لمجلسه
~~فلتات فتنثى.
# قال: والفلتات: السقطات والزلات.
# (وقال ابن المظفر: الثناء، ممدود: تعمدك لتثني على إنسان بحسن أو قبيح.
# وقد طار ثناء فلان، أي ذهب في الناس.
# والفعل: أثنى فلان على الله تعالى، ثم على المخلوق، يثنى إثناء، أو ثناء،
~~يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال: أثنى، إذا قال خيرا أو شرا.
# قال: وأنثنى؛ إذا اغتاب) .
# قال: وأنثى الرجل، إذا أنف من الشيء، إنثاء.
# قال ابن الأنباري: سمعت أبا العباس يقول: النثا: يكون للخير والشر.
# يقال: هو ينثو عليه ذنوبه. ويكتب بالألف؛ وأنشد:
# فاضل كامل جميل نثاه
# أريحي مهذب منصور
# قال شمر: يقال: ما أقبح نثاه في الناس وما أحسن نثاه
# وقال ذلك ابن الأعرابي.
# ويقال: هم يتناثون الأخبار، أي يشيعونها
# PageV15P104
# ويذكرونها.
# والنثوة: الوقيعة في الناس.
# ويقال: القوم يتناثون أيامهم الماضية، أي يذكرونها.
# وتناثى القوم قبائحهم: تذاكروها؛ وقال الفرزدق:
# بما قد أرى ليلى وليلى مقيمة
# به في جميع لا تناثى جرائره
# وقال ابن الأعرابي: الناثي: المغتاب. وقد: نثا، ينثو.
# اثن وثن: قال الله جل وعز: ms4156 {إن يدعون من دونه إلا إناثا} (النساء: 117) .
# قال الفراء: يقول العرب: اللات والعزى وأشباهها من الآلهة، مؤنثة.
# قال: وقرأ ابن عباس: (إن يدعون من دونه إلا أثنا) (النساء: 117) .
# قال الفراء: هو جمع (الوثن) ، فضم الواو وهمزها، كما قال: {نسفت وإذا
~~الرسل أقتت} (المرسلات: 11) .
# وقرئت: (إن يدعون من دونه إلا أنثا) (النساء: 117) .
# قال الفراء: وهو جمع: إناث، مثل: ثمار.
# وقال شمر فيما قرأت بخطه: أصل الأوثان عند العرب: كل تمثال من خشب أو
~~حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس ونحوها، وكانت العرب تنصبها وتعبدها. وكانت
~~النصارى تنصب الصليب، وهو كالتمثال، تعظمه وتعبده، ولذلك سماه الأعشى وثنا،
~~فقال:
# تطوف العفاة بأبوابه
# كطوف النصارى ببيت الوثن
# أراد ب (الوثن) : الصليب.
# قال: وقال عدي بن حاتم: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب
~~من ذهب، فقال لي: ألق هذا الوثن عنك. أراد به الصليب، كما سماه الأعشى
~~وثنا.
# وأخبرني الإيادي، عن شمر، عن ابن الأعرابي أنه قال: يقال: عيص من سدر،
~~وأثنة من طلح، وسليل من سمر.
# ويقال للشيء الأصيل: أثين.
# وقال الليث: الواثن والواتن، لغتان، وهو الشيء المقيم الراكد في مكانه؛
~~قال رؤبة:
# على أخلاء الصفاء الوتن
# قال الليث: يروى بالثاء والتاء، ومعناهما: الدوم على العهد.
# وقد وثن ووتن، بمعنى واحد.
# قلت: المعروف: وتن يتن وتونا، بالتاء.
# قال ابن الأعرابي واللحياني: والوتين، منه مأخوذ.
# PageV15P105
# والمواتنة: الملازمة.
# ولم أسمع (وثن) بهذا المعنى لغير الليث، ولا أدري أحفظه عن العرب أم لا؟
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي أنه قال: الوتنة، بالتاء: المخالفة.
~~والوتنة: ملازمة الغريم، هاتان بالتاء.
# قال: والوثنة، بالثاء: الكفرة.
# قال: والموثونة، بالثاء: المرأة الذليلة.
# قال: وامرأة موثونة، بالثاء، إذا كانت أديبة، وإن لم تكن حسناء.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي، قال: أرض مضبوطة:
~~ممطورة؛ وقد ضبطت ووثنت، بالثاء، ونصرت، أي مطرت.
# أنث: قال الليث: الأنثى: خلاف الذكر من كل شيء.
# والأنثيان: الخصيتان.
# والمؤنث: ذكر في خلق الأنثى.
# والإناث: جماعة الأنثى؛ ويجيء في الشعر: أناثى.
# وإذا ms4157 قلت للشيء تؤنثه فالنعت بالهاء، مثل المرأة.
# فإذا قلت يؤنث، فالنعت مثل الرجل بغير هاء، كقولك: مؤنثة ومؤنث.
# وقال غيره: يقال للرجل: أنثت في أمرك تأنيثا، أي لنت له ولم تتشدد.
# وبعضهم يقول: تأنث في أمره وتخنث.
# وسيف أنيث: وهو الذي ليس بقطاع.
# وقال صخر الغي:
# فيخبره بأن العقل عندي
# جراز لا أفل ولا أنيث
# أي لا أعطيه إلا السيف القاطع ولا أعطيه الدية.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتنه أنيث. يقول
~~الناس: إنها من عمل الجن.
# وقال اللحياني: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} (النساء: 117) .
# قيل في التفسير: أراد مواتا مثل الحجر والخشب والشجر.
# وقال الفراء: وإنما سموا (الأوثان) (إناثا) ، لقولهم: اللاتي والعزى
~~ومناة. وأشباهها.
# وقال الحسن: كانوا يقولون للصنم: أنثى بني فلان.
# ويقال: هذه امرأة أنثى، إذا مدحت بأنها كاملة من النساء؛ كما يقال: رجل
~~ذكر، إذا وصف بالكمال.
# ومكان أنيث، إذا أسرع نباته وكثر؛ قال
# PageV15P106
# امرؤ القيس:
# بميث أنيث في رياض دميثة
# يحيل سوافيها بماء فضيض
# وقال الأصمعي: الأنثيان: الأذنان؛ وقال ذو الرمة:
# وكنا إذا القيسي نب عتوده
# ضربناه فوق الأنثيين على الكرد
# والأنثيان، من أحياء العرب: بجيلة وقضاعة.
# وقال الكميت:
# فيا عجبا للأنثيين تهادتا
# أذاتي إبراق البغايا إلى الشرب
# وروي عن إبراهيم، أنه قال: كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون
~~بذكورته بأسا.
# قال شمر: أراد بالمؤنث: طيب النساء. مثل الخلوق والزعفران وما يلون
~~الثياب؛ وأما ذكورة الطيب فما لا لون له، مثل: الغالية والكافور والمسك
~~والعود والعنبر، ونحوها من الأدهان التي لا تؤثر.
# وقال ابن شميل: أرض مئناث: سهلة خليقة بالنبات ليست بغليظة.
# شمر، عن ابن الأعرابي: أرض أنيثة، أي سهلة.
# وقال أبو عمرو: الأنيث: الذي ينبت النبت.
# قال: الأنيث من الرجال: المخنث، شبه المرأة.
# وقال الكميت في الرجل الأنيث:
# وشذيت عنهم شوك كل قتادة
# بفارس يخشاه الأنيث المغمز
# قال ابن السكيت: يقال: هذا طائر وأنثاه؛ ولا يقال: وأنثاته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأنيث، اللين السهل.
# وسميت المرأة: أنثى، لأنها ms4158 ألين من الرجل.
# قال: وسيف أنيث، إذا لم يكن حديده جيدا ولم يقطع.
# قال: والأنثى، سميت أنثى، للينها.
# وأنشد أبو الهيثم:
# كأن حصانا فصها التين حرة
# على حيث تدمى بالفناء حصيرها
# يقوله الشماخ. قال: والحصان، ها هنا: الدرة التي لم تثقب، شبهت بالحصان
~~من النساء التي لم تمس. والشيء الذي يستخرج من الدرة من البحر من صدفتها
~~يدعى: التين. والحصير: موضع الحصير الذي يجلس عليه. شبه الجارية بالدرة.
# ثأن: التثاؤن: الاحتيال والخديعة.
# يقال: تثاءن للصيد تثاؤنا، إذا خادعه وجاءه عن يمينه مرة وعن شماله مرة.
# PageV15P107
# ويقال: تثاءنت لأصرفه عن رأيه، أي خادعته واحتلت له؛ وأنشد:
# تثاءن لي في الأمر من كل جانب
# ليصرفني عما أريد كنود
### | (باب الثاء والفاء)
# ث ف (وايء)
# ثفا، فثأ، أثف، يفث.
# ثفا أثف: أبو عبيد: المثفاة: المرأة التي يموت لها الأزواج كثيرا.
# وكذلك الرجل المثفى.
# أبو العباس: عن ابن الأعرابي، قال: المثفاة من النساء: التي دفنت ثلاثة
~~أزواج.
# وقال غيره: المثفاة من النساء: التي لزوجها امرأتان سواها، وهي ثالثتهما؛
~~شبهت بأثافي القدر.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: من أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات: رماه
~~بثالثة الأثافي.
# قال أبو عبيدة: وثالثة الأثافي: القطعة من الجبل يجعل إلى جنبها اثنتان
~~فتكون القطعة متصلة بالجبل؛ وقال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء مني
# إذا حضرت كثالثة الأثافي
# وقال أبو سعيد: في قولهم: (رماه بثالثة الأثافي) معناه: أنه رماه بالشر
~~كله، فجعله أثفية بعد أثفية، حتى إذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية؛
~~والدليل على ذلك قول علقمة:
# بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا
# عريفهم بأثافي الشر مرجوم
# ألا تراه قد جمعها له.
# قلت: والأثقية، عند العرب: حجر مثل رأس الإنسان.
# وجمعها: أثافي، بالتشديد، ويجوز التخفيف.
# وتنصب القدور عليها.
# وما كان من حديد ذي قوائم ثلاث فإنه يسمى: المنصب، ولا يسمى: أثفية.
# ويقال: أثفيت القدر وثفيتها، إذا وضعتها على الأثافي.
# والأثفية، أفعولة، من (ثفيت) ، كما يقال: أدحية، لمبيض النعام، من (دحيت)
~~.
# وقال الليث: يقال: الأثفية، فعلوية، من (أثفت) ms4159 .
# قال: ومن جعلها كذلك، قال: أثفت القدر، فهي مؤثفة؛ وقال النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له
# ولو تأثفك الأعداء بالرفد
# وقوله: ولو تأثفك الأعداء، أي ترافدوا حولك متضافرين علي وأنت النار
~~بينهم.
# PageV15P108
# وقال النحويون: قدر مثفاة، من: (أثفيت) .
# وقال حطام المجاشعي:
# لم يبق من آي بها يحلين
# غير خطام ورماد كنفين
# وصاليات ككما يؤثفين
# فلما اضطره بناء الشعر رده إلى الأصل، فقال: يؤثفين، لأنك إذا قلت: أفعل
~~يفعل، علمت أنه كان في الأصل (يؤفعل) ، فحذفت الهمزة لثقلها، كما حذفوا ألف
~~(رأيت) من (أرى) ، وكان في الأصل (أرأى) . وكذلك من: يرى، وترى، ونرى؛ إذ
~~الأصل فيها: يرأى، وترأى، ونرأى، فإذا جاز طرح همزتها، وهي أصلية، كانت
~~همزة (يؤفعل) أولى بجواز الطرح؛ لأنها ليست من بناء الكلمة في الأصل؛ ومثله
~~قوله:
# كرات غلام من كساء مؤرنب
# ووجه الكلام: مرنب، فرده إلى الأصل، وقالوا: رجل مؤنمل، إذا كان غليظ
~~الأنامل.
# وإنما أجمعوا على حذف همزة (يؤفعل) استثقالا للهمزة، لأنها كالتقيؤ؛ لأن
~~في ضمة الياء بيانا وفضلا بين غابر فعل (فعل) ، و (أفعل) فالياء من غابر
~~(فعل) مفتوحة. وهي من غابر (أفعل) مضمومة، فأمنوا اللبس. واستحسنوا ترك
~~الهمز إلا في ضرورة شعر أو كلام نادر.
# قلت: وأما قول النابغة:
# ولو تأثفك الأعداء بالرفد
# فإنه عندي ليس من (الأثفية) في شيء، وإنما هو من قولك: أثفت الرجل آثفه
~~أثفا، إذا تبعته.
# والآثف: التابع.
# حكى ذلك أبو عبيد، عن الكسائي، في (باب النوادر) .
# وقال أبو زيد: تأثفنا المكان تأثفا، ألفناه فلم نبرحه.
# ومعنى قوله: ولو تأثفك الأعداء، أي اتبعوك وألحوا عليك ولم يزالوا بك
~~يغرونك.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: خامر الرجل بالمكان، إذا لم يبرحه، وكذلك: تأثفه
~~تأثفا.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ماذا في الأمرين من الشفا
~~والثفاء) .
# قال أبو عبيد: يقال: إن الثفاء، هو الحرف.
# وقال الليث: الثفاء: الخردل، بلغة أهل الغور.
# الواحد: ثفاءة.
# قال: ويقال: هو الخردل المعالج بالصباغ.
# PageV15P109
# والمدة فيه همزة أصلية.
# أبو عبيد، عن الفراء: ms4160 ثفوته، أي كنت معه على أثره.
# فثأ: أبو حاتم: من اللبن الفاثىء، وهو الذي يغلى حتى يرتفع له زبد ويتقطع
~~من التغير.
# وقد فثأ يفثأ فثئا.
# أبو زيد: فثأت الماء فثئا، إذا ما سخنته، وكذلك كل ما سخنته.
# ويقال: فثأت عني فلانا فثئا، إذا كسرته عنك بقول وغيره.
# قلت: ويقال: فثأت القدر فثئا، وذلك إذا كسرت غليانها بماء بارد أو قدح
~~بالمقدحة؛ وقال الكميت:
# تفور علينا قدرهم فنديمها
# ونفثؤها عنا إذا حميها غلا
# يفث: يافث: هو اسم أحد بني نوح، عليه السلام.
# وقيل: من نسله الترك، ويأجوج، ومأجوج، وهم إخوة بني سام وحام، فيما زعم
~~النسابون.
### | (باب الثاء والباء)
# ث ب (وايء)
# ثاب، (ثبى) ، باث، بثا، وثب، أبث.
# ثوب ثيب: قال الله عز وجل: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (البقرة:
~~125) .
# قال أبو إسحاق: مثابة: يثوبون إليه.
# قال: والمثابة والمثاب، واحد.
# ونحو ذلك قال الفراء. وأنشد الشافعي بيت أبي طالب:
# مثابا لأفثاء القبائل كلها
# تخب إليه اليعملات الذوامل
# قال أبو إسحاق: والأصل في (مثابة) : مثوبة، ولكن حركة الواو نقلت إلى
~~الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت ألفا.
# قال: وهذا إعلال بإتباع، تبع (مثابة) باب (ثاب) . وأصل (ثاب) ثوب. ولكن
~~الواو قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، لا اختلاف بين النحويين في ذلك.
# قال ثعلب: (البيت مثابة) .
# وقال بعضهم: (مثوبة) ، ولم يقرأ بها.
# وبئر ذات ثيب وغيب، إذا استقي منها عاد مكانه ماء آخر.
# و (ثيب) كان في الأصل (ثيوب) .
# قال: ولا يكون الثؤب أول شيء حتى يعود مرة بعد أخرى.
# وقال أبو عبيد: المثاب: مقام الساقي فوق عروش البئر.
# وقال القطامي يصف البئر:
# وما لمثابات العروش بقية
# إذا استل من تحت العروش الدعائم
# PageV15P110
# وسمعت العرب تقول: الكلأ بموضع كذا وكذا مثل ثائب البحر.
# يعنون أنه غض رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد ما جذر.
# وثاب؛ أي عاد ورجع إلى موضعه الذي كان أفضى إليه.
# ويقال: ثاب ماء البئر، إذا عادت جمتها.
# وما أسرع ثابتها
# وروي عن عمر أنه قال: لا ms4161 أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم
~~شيئا.
# قال شمر: قال ابن شميل: إلى مثاباتهم، أي إلى منازلهم؛ الواحدة: مثابة.
# قال: والمثابة: المرجع.
# والمثابة: المجتمع.
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: المثاب: طي الحجارة يثوب بعضها على بعض من
~~أعلاه إلى أسفله.
# وقال أبو نصر: المثاب: الموضع الذي يثوب منه الماء.
# ومنه: بئر ما لها ثائب.
# وقال الليث: الثيب من النساء: التي قد تزوجت وفارقت زوجها بأي وجه كان
~~بعد أن مسها.
# ولا يوصف به الرجل، إلا أن يقال: ولد الثيبين، وولد البكرين.
# وجاء في الخبر: (الثيبان يرجمان، والبكران يجلدان ويغربان) .
# ويقال: ثببت المرأة تثبيبا، إذا صارت ثيبا.
# وجمع (الثيب) من النساء: الثيبات؛ قال الله تعالى: {سائحات ثيبات}
~~(التحريم: 5) .
# ويقال: ثوب الداعي تثويبا، إذا دعا مرة بعد أخرى.
# ومنه: تثويب المؤذن، إذا نادى بالأذان الناس إلى الصلاة ثم نادى بعد
~~التأذين، فقال: الصلاة رحمكم الله، الصلاة؛ يدعو إليها عودا بعد بدء.
# والتثويب في أذان الفجر: أن يقول المؤذن بعد قوله: (حي على الصلاة حي على
~~الفلاح) : الصلاة خير من النوم. يقولها مرتين كما يثوب بين الأذان: الصلاة
~~رحمكم الله، الصلاة.
# وأصل هذا كله من: تثويب الدعاء مرة بعد أخرى.
# ونحو ذلك روى شمر عن ابن الأعرابي.
# وحكي عن يونس وغيره: قالوا: التثويب: الصلاة بعد الفريضة.
# يقال: تثوبت، أي تطوعت بعد المكتوبة. ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة،
~~وهو العود للصلاة بعد الصلاة.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة: إن عمود
~~الدين لا يثاب بالنساء إن مال.
# PageV15P111
# أي لا يعاد إلى استوائه.
# ويقال ذهب مال فلان فاستثاب مالا، أي استرجع مالا؛ قال الكميت:
# إن العشيرة تستثيب بماله
# فتغير وهو موفر أموالها
# ويقال: ثاب فلان إلى الله، وتاب، بالثاء والتاء، أي عاد ورجع إلى طاعته.
# وكذلك: أثاب، بمعناه.
# ورجل تواب أواب ثواب منيب، بمعنى واحد.
# وقال أبو زيد: رجل ثواب: للذي يبيع الثياب.
# ويقال: ثاب إلى العليل جسمه، إذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت إليه صحته. ms4162
# وقول الله جل وعز: {) فكبر وثيابك فطهر} (المدثر: 4) .
# قال ابن عباس: يقول: لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور كفر؛ واحتج
~~بقول الشاعر:
# إني بحمد الله لا ثوب غادر
# لبست ولا من خزية أتقنع
# وقال أبو العباس: الثياب: اللباس.
# ويقال: القلب.
# وقال الفراء: في قوله: {) فكبر وثيابك فطهر} أي لا تكن غادرا فتدنس
~~ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب.
# قال: ويقال في قوله: {) فكبر وثيابك فطهر} يقول: عملك فأصلح.
# وقال بعضهم: {) فكبر وثيابك فطهر} أي قصر، فإن تقصيرها طهر.
# وقيل: نفسك فطهر: والعرب تكني بالثياب عن النفس؛ وقال:
# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
# وفلان دنس الثياب، إذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض.
# وقال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية
# وأوجههم بيض المسافر غران
# وقال الشماخ:
# رموها بأثواب خفاف ولا ترى
# لها شبها إلا النعام المنفرا
# رموها، يعني: الركاب بأبدانهم.
# ومثله قول الراعي:
# فقام إليها حبتر بسلاحه
# ولله ثوبا حبتر أيما فتى
# يريد: ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه.
# والثواب: الجزاء.
# قد أثابه الله ثوابا، وثوبه تثويبا، مثله.
# وقال الله تعالى: {ينظرون هل ثوب الكفار} (المطففين: 36) .
# والاسم: الثواب، والمثوبة؛ وقال
# PageV15P112
# الله تعالى: {لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} (البقرة: 103) .
# وقال أبو زيد: قال التميمي: هي المثوبة، بفتح الواو.
# وقد أثوبه الله مثوبة حسنة، فأظهر الواو على الأصل.
# وقال الكلابيون: لا نعرف (المثوبة) ولكن (المثابة) :
# وقيل: المثوبة، والثواب: ما جوزي به الإنسان على فعله من خير أو شر.
# يقال: ثاب يثوب، إذا رجع.
# والثواب: هو ما يرجع على المحسن من إحسانه، وعلى المسيء من إساءته.
# ومنه: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} (البقرة: 125) أي معاذا يصدرون عنه
~~ويثوبون إليه.
# وإن فلانا لمثابة، أي يأتيه الناس للرغبة ويرجعون إليه مرة بعد أخرى.
# والثيب، سميت (ثيبا) ؛ لأنها توطأ وطئا بعد وطء.
# وأما الثبة، فهي الجماعة من الناس، وتجمع: ثبات، وثبى وثبين.
# وقد اختلف أهل اللغة، فقال بعضهم: هي مأخوذة من (ثاب) ، أي عاد ورجع،
~~وكان أصلها (ثوبة) فلما ضمت الثاء ms4163 حذفت الواو؛ وتصغيرها: ثويبة.
# ومن هذا أخذ: ثبة الحوض، وهو وسطه الذي يثوب إليه بقية الماء.
# وقال الله تعالى: {فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} (النساء: 71) . قال
~~الفراء: معناه: فانفروا عصبا، إذا دعيتم إلى السرايا أو دعيتم لتنفروا
~~جميعا.
# وأخبرني المنذري، عن الحسين، عن محمد بن سلام، أنه سأل يونس عن قوله:
~~{فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} (النساء: 71) فقال: ثبة وثبات، أي فرقة
~~وفرق؛ قال زهير:
# وقد أغدوا على ثبة كرام
# نشاوى واجدين لما نشاء
# قلت: والثبات: جماعات في تفرقة: وكل فرقة: ثبة.
# فهذا من (ثاب) .
# وقيل: {فانفروا ثبات} (النساء: 71) أي انفروا في السرايا فرقا؛ الواحد:
~~ثبة.
# وقد ثبيت الجيش، إذا جعلته ثبة ثبة.
# وقال آخرون: الثبة: من الأسماء الناقصة، وفي الأصل: (ثبية) فالساقط هو
~~لام الفعل في هذا القول، وأما في القول الأول فالساقط عين الفعل.
# ومن جعل الأصل ثبية، فهو من ثبيت على الرجل، إذا أثنيت عليه في حياته؛
~~وتأويله: جمع محاسنه.
# PageV15P113
# وإنما (الثبة) : الجماعة.
# وقال لبيد:
# يثبي ثناء من كريم وقوله
# ألا انعم على حسن التحية واشرب
# وقال شمر: التثبية: إصلاح الشيء والزيادة عليه.
# وقال الجعدي:
# يثبون أرحاما وما يجفلونها
# وأخلاق ود ذهبتها المذاهب
# قال: يثبون: يعظمون، يجعلونها ثبة.
# يقال: ثب معروفك، أي أتمه وزد عليه.
# وقال ابن الأعرابي: في التثبية: لزومك طريق أبيك؛ وأنشد قول لبيد:
# أثبي في البلاد بذكر قيس
# وودوا لو تسوخ بنا البلاد
# وقال الأصمعي: التثبية: الدراية على الشيء.
# وقال غيره: أنا أعرفه تثبية، أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها.
# وقال أبو خيرة: الثبة: ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط؛
~~وإنما سميت (ثبة) لأن الماء يثوب إليها.
# وقال أبو خيرة: ثاب الحوض يثوب ثوبا وثؤبا، إذا امتلأ، أو كاد يمتلىء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال لأساس البيت: مثابات.
# قال: ويقال لتراب الأساس: النثيل.
# قال: وثاب، إذا انتبه؛ وآب، إذا رجع؛ وتاب، إذا أقلع.
# وفي (النوادر) : أثبت الثوب إثابة، إذا كففت مخايطه؛ ومللته: خطته
~~الخياطة الأولى بغير كف.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: ms4164 (الثؤباء) من: التثاؤب؛ مثل: المطواء، من (التمطي)
~~.
# وقال الليث: الثؤباء، بالهمزة: اسم اشتق منه: التثاؤب، بالهمز، عند
~~التمطي والفترة؛ وأنشد في صفة مهر:
# فافتر عن قارحه تثاؤبه
# والتثاؤب: أن يأكل الإنسان شيئا أو يشرب شيئا تغشاه له فترة كثقلة النعاس
~~من غير غشي عليه.
# يقال: ثئب فلان.
# وقال أبو زيد: تثأب يتثأب تثؤبا، من: (الثؤباء) في كتاب الهمز.
# أبو عبيد: الأثأب، واحدتها: أثأبة: شجرة.
# وقال الليث: هي شجرة تنبت في أودية البادية، شبيهة بشجرة تسميها العجم:
# PageV15P114
# النشك؛ وأنشد:
# في سلم أو أثأب وغرقد
# وقال الليث: وجمع الثوب: أثواب، وثياب، وثلاثة أثوب، بغير همز.
# وأما: الأسؤق والأدؤر، فمهموزان؛ لأن (أدؤر) على (دار) ؛ وكذلك (أسؤق)
~~على (ساق) . و (الأثوب) حمل الصرف فيها على الواو التي في (الثوب) نفسها،
~~والواو تحتمل الصرف من غير انهماز.
# قال: ولو طرح الهمز من (أدؤر) و (أسؤق) لجاز على أن ترد تلك الألف إلى
~~أصلها، وكان أصلها الواو، كما قالوا في جماعة (الناب) من الإنسان: أنيب؛
~~همزوا لأن؛ أصل الألف في (الناب) ياء.
# وتصغير: ناب: نييب؛ ويجمع: أنيابا.
# ابن السكيت: يقال: تثاءبت، ولا يقال: تثاوبت.
# وثب: قال الليث: يقال: وثب وثبا، ووثبانا، ووثوبا، ووثابا، ووثيبا.
# ووثب وثبة واحدة.
# وفي لغة حمير: ثب، معناه: اقعد.
# والوثاب: الفراش، بلغتهم.
# ويقال: وثبته وثابا، أي فرشت له فراشا.
# والموثبان، بلغتهم: الملك الذي لا يغزو.
# وقدم عامر بن الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فوثب له وسادة، أي
~~أقعده عليها وألقاها له.
# والميثب: الأرض السهلة؛ ومنه قول الشاعر يصف نعامة:
# قريرة عين حين فضت بخطمها
# خراشي قيض بين قوز وميثب
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ويقال: الميثب: الجالس؛ والميثب: القافز.
# وقال أبو عمرو: والميثب: الجدول.
# وفي (نوادر الأعراب) : الميثب: ما ارتفع من الأرض.
# بوث: يقال: باث التراب يبوثه بوثا، إذا فرقه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: تركتهم حاث باث، إذا تفرقوا.
# أبو عبيد، عن أبي الجراح: الاستباثة: استخراج النبيثة من البئر؛ وأنشد
~~للهذلي:
# لحق بني شعارة أن يقولوا
# لصخر الغي ماذا تستبيث ms4165
# وقال غيره: باث، وأباث، واستباث، ونبث، بمعنى واحد.
# وقال ابن الأعرابي: باث متاعه يبوثه بوثا، إذا بدد متاعه وماله.
# بثا: قال ابن الأعرابي: والبثي: الكثير الحشم.
# PageV15P115
# والبثي: الكثير المدح للناس.
# وروى أبو العباس، عن سلمة، عن الفراء، قال: بثا: إذا عرق، الباء قبل
~~الثاء.
# قلت: ورأيت في ديار بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا يقال له:
~~بثاء، فتوهمت أنه سمي بهذا الاسم، لأنه قليل رشح، فكأنه عرق يسيل.
# قال أبو بكر: البثاء: أرض سهلة؛ واحدتها: بثاءة؛ وأنشد:
# لميث بثاء تبطنثه
# دميث به الرمث والحيهل
# قال: والحيهل، جمع: حيهلة، وهو نبت.
# قلت: أرى بثاء الماء الذي في ديار بني سعد أخذ من هذا، وهو عين تسقي نخلا
~~رينا في بلد سهل طيب غذاة.
# قال شمر: البثى، بكسر الباء: الرماد؛ واحدتها: بثة، مثل: عزة وعزى.
# وقال الطرماح:
# خلا أن كلفا بتخريجها
# سفاسق حول بثى جانحه
# أراد بالكلف: الأثافي المسودة، وتخريجها، اختلاف ألوانها. وقوله: (حول
~~بثى) أراد: حول رماد.
# وروى سلمة، عن الفراء، أنه قال: هو الرمدد.
# و (البثى) يكتب بالياء. والصنى، والصناء، والضبح، والأس: بقيته وأثره.
# أبث: أبو العباس: عن ابن الأعرابي: الأبث: الفقر.
# وقد أبث يأبث أبثا.
### | (باب الثاء والميم)
# ث م (وايء)
# أثم، ثمأ، ميث، وثم، ثوم، ثمة.
# أثم: قال الليث: يقال: أثم فلان يأثم إثما، أي وقع في الإثم.
# وتأثم، أي تحرج من الإثم وكف عنه.
# وأخبرني المنذري، عن ابن فهم، عن محمد بن سلام، أنه سأل يونس عن قوله جل
~~وعز: {ومن يفعل ذالك يلق أثاما} (الفرقان: 68) فقال: عقوبة؛ وأنشد قول بشر:
# وكان مقامنا ندعو عليهم
# بأبطح ذي المجاز له أثام
# قال أبو إسحاق: تأويل (الأثام) : المجازاة.
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: يقال: لقي فلان أثام ذلك، أي جزاء ذلك.
# قال: فالخليل وسيبويه يذهبان إلى أن معناه: يلق جزاء الأثام.
# PageV15P116
# وقال الفراء: أثمه الله يأثمه إثما وأثاما، أي جازاه جزاء الإثم.
# والعبد مأثوم، أي مجزي جزاء إثمه.
# وأنشد الفراء:
# وهل يأثمني الله في أن ذكرتها
# وعللت ms4166 أصحابي بها ليلة النفر
# معناه: هل يجزيني الله جزاء الإثم بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي.
# وقول الشاعر:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى
# عقوقا والعقوق له أثام
# أي عقوبة مجازاة العقوق، وهي قطيعة الرحم.
# وقال الليث: الأثام في جملة التفسير: عقوبة الإثم.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {) الرحيم إن شجرة الزقوم} {)) الزقوم
~~طعام الاثيم} (الدخان: 43 و 44) : الأثيم: الفاجر.
# قلت: الأثيم في هذه الآية بمعنى: الآثم.
# قال أبو بكر: الإثم: من أسماء الخمر، واحتج بقول الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي
# كذاك الإثم تذهب بالعقول
# قال: وأنشدنا رجل في مجلس أبي العباس:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا
# وترى المتك بيننا مستعارا
# المتك: الأترج، أي نتعاوره بأيدينا نشمه.
# قال: والصواع: الطرجهالة.
# ويقال: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه.
# ويقال: هو إناء كان يشرب فيه الملك.
# قال أبو بكر: وليس (الإثم) في أسماء الخمر بمعروف، ولم يصح فيه بيت صحيح.
# ثمة: قال أبو الهيثم: تقول العرب في التشبيه. هو أبوه على طرف الثمة، إذا
~~كان يشبهه.
# وبعضهم يقول (الثمة) مفتوحة.
# قال: والثمة، والثمة: الثمام إذ نزع فجعل تحت الأساقي.
# يقال: ثممت السقاء أثمه، إذا جعلت تحته الثمة.
# وثم: أبو عبيد، عن الفراء: الوثم: الضرب، وأنشد قول طرفة:
# فسقى بلادك غير مفسدها
# صوب الربيع وديمة تثم
# أي تؤثر في الأرض.
# وقال ابن السكيت: قال المزني: وجدت كلأ كثيفا وثيمة.
# PageV15P117
# قال: الوثيمة: جماعة من الحشيش أو الطعام.
# يقال: ثم لها، أي اجمع لها.
# وقال الليث: الوثيم: المكتنز لحما؛ والفعل: وثم يوثم وثامة.
# ويقال: وثم الفرس الحجارة بحافره يثمها وثما، إذا كسرها.
# قال. والمواثمة في العدو: المضابرة، كأنه يرمي بنفسه؛ وأنشد:
# وفي الدهاس مضبر مواثم
# ثوم: سلمة، عن الفراء: الفوم والثوم: الحنطة.
# ثمأ: قال الليث: الثمء: طرحك الكمأة في السمن ونحو ذلك.
# يقال: ثمأت الكمأة أثمؤها ثمئا.
# وقال أبو زيد: ثمأت رأس الرجل بالحجر والعصا، فأنا أثمؤه ثمئا، إذا ما
~~شدخته.
# ويقال: ثمأت الخبز ثمئا، إذا ما ثردته.
# أبو عبيد، عن الكسائي: ثمأت القوم، ms4167 إذا ما أطعمتهم الدسم.
# ماث: قال الليث: ماث يميت ميثا، إذا أذاب الملح في الماء حتى اماث
~~امياثا.
# قال: والميثاء: الرملة اللينة؛ وجمعها: ميث.
# وقال أبو عبيد: الميثاء؛ الأرض اللينة من غير رمل؛ وكذلك الدمثة.
# وقال غيره: كل شيء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب وأقط،
~~فقد مثنه، وميثنه.
# وأماث الرجل لنفسه أقطا، إذا مرسه في الماء وشربه؛ وقال رؤبة:
# فقلت إذا أعيا امتياثا مائث
# وطاحت الألبان والعبائث
# يقول: لو أعياه المريس من التمر والأقط فلم يجد شيئا يمتاثه ويشرب ماءه
~~فيتبلغ به لقلة الشيء وعوز المأكول.
# وقال ابن السكيت: ماث الشيء يموثه، ويميثه، لغة، إذا دافه.
# عمرو، عن أبيه: يقال لقرقىء البيض: المستميث.
# PageV15P118
# باب اللفيف من حرف الثاء
# ثأى، وثأ، أثأ، أثث، ثأثأ، ثوى.
# ثأى: أبو عبيد: أثأيت الخرز، إذا خرمته.
# وقال أبو زيد: أثأيت الخرز إثئاء: خرمته.
# وقد ثئى الخرز يثأى ثأى شديدا.
# قال: وأثأيت في القوم إثئاء، إذا جرحت فيهم.
# وهو الثأى.
# وقال الليث: إذا وقع بين القوم جراحات قيل: قد عظم الثأى بينهم.
# قال: ويجوز للشاعر أن يقلب مد (الثأى) حتى تصير الهمزة بعد الألف، كقوله:
# إذا ما كان ثاء في معد
# قال: ومثله: رأه وراءه، بوزن: رعاه وراعه؛ ونأى وناء؛ ومثله:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي
# أراد أن يقول: اليوم، فقلب.
# قال: والثأوة: بقية قليل من كثير.
# قال: والثأوة: المهزولة من الغنم.
# ابن الأنباري: الثأى: الأمر العظيم يقع بين القوم.
# قال: وأصله من: أثأيت الخرز؛ وأنشد:
# ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثأية: أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات، أو شجرتين،
~~ثم يلقي عليها ثوب فيستظل به.
# وقال أبو زيد: الثاية، غير مهموز: مأوى الغنم.
# حكاه أبو عبيد عنه؛ قال: والثوية، مثلها.
# قال: والثاية أيضا: حجارة ترفع فتكون علما للراعي إذا رجع إلى الغنم.
# وقال اللحياني: رأيت بها أثئية من الناس، بوزن (أفعولة) ، أي جماعة.
# وأنشد غيره في الثأوة، وهي الشاة المهزولة.
# تغذرمها في ثأوة من شياهه
# فلا ms4168 بوركت تلك الشياه القلائل
# الهاء في قوله (تغذرمها) لليمين التي كان أقسم بها، ومعنى (تغذرمها) أي
~~حلف بها مجازفا غير مستثبت فيها. والغذارم: ما أخذت من المال جزافا.
# وثأ: قال أبو زيد: وثأت يدا الرجل وثئا.
# وهي يد موثوءة.
# قلت: الوثء: شبه الفسخ في المفصل،
# PageV15P119
# ويكون في اللحم كالكسر في العظم.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: من دعائهم: اللهم ثأ يده.
# قال: والوثء: كسر اللحم لا كسر العظم.
# وقال الليث: إذا أصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر، قيل: أصابه وثء ووثأة.
# أثا: الحراني، عن ابن السكيت: أثوت بفلان، وأثيت، إثاوة وإثاية، إذا وشيت
~~به إلى السلطان.
# شمر، عن أبي عدنان، عن أبي زيد، يقال: أثيته بسهم، أي رميته، وهو حرف
~~غريب.
# أثث: قال الله عز وجل: {أحسن أثاثا ورءيا} (مريم: 74) .
# قال الفراء: الأثاث: المتاع. وكذلك قال أبو زيد. قال: واحدتها: أثاثة.
# قال: والأثاث: المال أجمع، الإبل والغنم والعبيد والمتاع.
# وقال الفراء: الأثاث، لا واحد لها، كما أن (المتاع) لا واحد له.
# قال: ولو جمعت (الأثاث) لقلت: ثلاثة أثة، وأثث كثيرة.
# وقال الليث: يقال: أث الثبات يئث أثاثة، فهو أثيث.
# ويوصف به الشعر الكثير، والنبات الملتف؛ وقال:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل
# وقال: الأثاث: أنواع المتاع، من متاع البيت ونحوه.
# ثأثأ: قال الليث: ثأثأت الإبل، أي سقيتها حتى يذهب عطشها ولم أروها.
# أبو عبيد، عن الأموي: ثأثأت الإبل: رويتها، وأنشد المفضل:
# إنك لن تثأثىء النهالا
# بمثل أن تدارك السجالا
# ويقال: ثأثىء عني الرجل، أي احبسه.
# والثأثأة: الحبس.
# وقال أبو زيد: تثأثأت تثأثؤا، إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام.
# ثوى: قال الليث: الثواء: طول المقام.
# والفعل: ثوى يثوي ثواء.
# ويقال للمقتول: قد ثوى.
# والغريب إذا أقام ببلدة، فهو ثاو.
# والمثوى: الموضع الذي يقام به؛ وجمعه: المثاوي.
# ويقال: أنزلني فلان، وأثواني ثواء حسنا.
# ورب البيت: أبو مثواه.
# وربة البيت: أم مثواه.
# قال: والثوي: بيت في جوف بيت.
# وقال آخر: الثوي: البيت المهيأ للضيف.
# PageV15P120
# والثوي: الضيف نفسه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثوي: ms4169 الضيف.
# والثوي: المجاورة في الحرمين.
# والثوي: الصبور في المغازي المحجر، وهو المحبوس.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة أنه أنشده قول الأعشى:
# أثوى وقصر ليله ليزودا
# فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
# قال شمر: أثوى، على غير استفهام، وإنما يريد الخبر.
# قال: ورواه ابن الأعرابي: أثوى، على الاستفهام.
# قلت: والروايتان تدلان على أن (ثوى) و (أثوى) معناهما: أقام.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثوى: قماش البيت؛ واحدتها: ثوة، مثل: صوة وصوى،
~~وهوة وهوى.
# عمرو، عن أبيه: يقال للخرقة التي تبل ويجعل عليها السقاء إذا مخض لئلا
~~ينقطع: الثوة.
# ومثوى الرجل: منزله؛ وجمعه: المثاوي.
# والمثوى، مصدر: ثويت أثوي ثواء ومثوى.
# PageV15P121
# الرباعي من حرف الثاء
# ثرمل، ثرمد، البرثن، البينيث.
# ثرمل: أبو عبيد، عن الأصمعي: الأنثى من الثعالب: ثرملة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ثرمل الرجل، إذا لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى.
# قال: وثرمل، إذا أخرج خبزته مرمدة ليعجلها على الضيف.
# وقال الليث: ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاءوا، أي أكلوا.
# وقال غيره: بقيت ثرملة في الإناء، أي بقية من بر أو شعير أو تمر.
# ابن السكيت: ثرمل الطعام، إذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد حين
~~يمله.
# قال: ويعتذر إلى الضيف فيقال: قد ثرملنا لك العمل، أي لم نتنوق فيه، ولم
~~نطيبه لك، لمكان العجلة.
# ثرمد: وقال في هذا الباب: ثرمد اللحم، إذا أساء عمله.
# وأتانا بشواء قد ثرمده بالرماد.
# قلت: وثرمداء: ماء لبني سعد في وادي الستارين، قد وردته، يستقى منه
~~بالعقال لقرب قعره.
# وقيل: الثرمد، من الحمض: ضرب منه.
# برثن: أبو زيد: البرثن: مثل الإصبع؛ والمخلب: ظفر البرثن.
# والبراثن، للسباع كلها.
# وقال الليث: البراثن: أظفار مخالب الأسد؛ يقال: كأن براثنه الأشافي.
# بينث: ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البينيث: ضرب من سمك البحر.
# قلت: البينيث، بوزن (فيعيل) ، فإن كان ياءاه زائدتين فهو من الثلاثي،
~~وكلام العرب يجيء على (فيعول) و (فيعال) ، ولم أسمع حرفا جاء على (فيعيل)
~~غير: (الينبيث) ، ولا أدري أعربي هو، أم دخيل؟
# PageV15P122
# كتاب الراء من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف من ms4170 حرف الراء
# رل: مهمل.
### | (باب الراء والنون)
# ر ن
# استعمل منه: رن.
# رن: قال الليث: الرنة: الصيحة الحزينة؛ يقال: عود ذو رنة.
# قال: والرنين: الصياح عند البكاء. والإرنان، الشديد.
# ويقال: أرن الحمار في نهيقه؛ وأرنت القوس في إنباضها؛ وأرنت النساء في
~~مناحتها. وسحابة مرنان.
# وأرنت المرأة ترن، ورنت ترن؛ وقال لبيد:
# كل يوم منعوا حاملهم
# ومرنات كآرام تمل
# وقال العجاج يصف قوسا:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا
# إرنان محزون إذا تحوبا
# أراد: أنبض، فقلب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الرنة: صوت في فرح أو حزن.
# وجمعها: رنات.
# قال: والإرنان: صوت الشهيق مع البكاء.
# عمرو، عن أبيه: الرنى: شهر جمادى.
# والرنى: الخلق؛ يقال: ما في الرنى مثله.
# وفي (نوادر الأعراب) ، يقال: أرن فلان لكذا، وأرم له، ورن لكذا، واسترن
~~لكذا، وأرناه كذا وكذا، أي ألهاه.
### | (باب الراء والفاء)
# ر ف
# رف، فر.
# رف: قال الليث: الرف: رف البيت.
# والجميع: الرفوف.
# قال: والرفرفة: تحريك الطائر جناحيه وهو في الهواء، فلا يبرح مكانه.
# قال: والرفيف، والوريف، لغتان.
# يقال للنبات الذي يهتز خضرة وتلألؤا: قد رف رفيفا.
# PageV15P123
# وفي حديث أبي هريرة أنه سئل عن القبلة للصائم، فقال: إني لأرف شفتيها
~~وأنا صائم.
# قال أبو عبيد: قوله: (أرف) ، الرف، مثل المص والترشف ونحوه.
# يقال منه: رففت أرف رفا.
# وأما رف يرف، بالكسر، فهو من غير هذا.
# يقال: رف الشيء يرف رفا ورفيفا، إذا برق لونه وتلألأ؛ وقال الأعشى يذكر
~~ثغر امرأة:
# ومها ترف غروبه
# تسقي المتيم ذا الحراره
# أبو حاتم، عن الأصمعي: هو يحف له ويرف: أي هو يقوم له ويقعد، وينصح
~~ويشفق، أراد ب (يحفه) ، تسمع له حفيفا.
# وشجر يرف: إذا كان له كالاهتزاز من النضارة.
# ويقال: ورف يرف وريفا، لغتان بمعنى واحد.
# قال أبو علي الحسن: هو يحفنا ويرفنا، إذا كان يطوف بنا ويزين أمرنا.
# وقال ابن الأنباري: ذهب من كان يحفنا ويرفنا، أي يؤوينا ويطعمنا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: رف يرف، إذا أكل.
# ورف يرف، إذا برق.
# وورف يرف، إذا اتسع. ms4171
# وقال الليث: الرفراف: الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو.
# والرفرف: كسر الخباء ونحوه.
# وهو أيضا خرقة تخاط في أسفل الفسطاط؛ وقال الله عز وجل: {تكذبان متكئين
~~على رفرف خضر} (الرحمان: 76) .
# قال الفراء: ذكروا أنها رياض الجنة.
# وقال بعضهم: هي المجالس.
# قال أبو عبيدة: الرفرف: الفرش والبسط.
# وجمعه: رفارف.
# وقال قتادة: الرفرف: المجالس.
# وقيل: هي فضول الفرش.
# وقيل: الرفرف: الوسائد.
# وفي حديث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يرويه أنس: فرفع الرفرف فرأينا
~~وجهه كأنه ورقة تخشخش.
# قال ابن الأعرابي: الرفرف، هنا: طرف الفسطاط.
# قال: والرفرف، في حديث المعراج: البساط.
# والرفرف، في غير هذا: الرف يجعل عليه طرائف البيت.
# قال: والرفرف: الروشن.
# قال: والرفة: الأكلة المحكمة.
# PageV15P124
# وقد رف يرف.
# والرفة: الاختلاجة.
# يقال منه: رف يرف، ويرف؛ وأنشد:
# لم أدر إلا الظن ظن الغائب
# أبك أم بالغيب رف حاجبي
# قال: والرفة: المصة. والرفة: البرقة.
# قال الفراء: هذا رف من الناس.
# أبو عبيد، عن الفراء: هذا رف من الضأن، أي جماعة منها.
# ورفرف الدرع: ما فضل من ذيلها.
# ورفرف الأيكة: ما تهدل من غصونها؛ وقال المعطل الهذلي يصف الأسد:
# له أيكة لا يأمن الناس غيبها
# حمى رفرفا منها سباطا وخروعا
# وقال الليث: الرفرف: ضرب من السمك.
# وقال الأصمعي في قوله: حمى رفرفا قال: الرفرف: شجر مسترسل ينبت باليمن.
# عمرو، عن أبيه: الرفيف: الروشن.
# شمر: ذكر حديثا، قال: أتيت عثمان وهو نازل بالأبطح، فإذا فسطاط مضروب،
~~وإذا سيف معلق في رفيف الفسطاط.
# وقال شمر، رفيفه: سقفه.
# وقال في قول الأعشى: بالشام ذات الرفيف، أراد: البساتين التي ترف
~~بنضارتها واهتزازها.
# قيل: ذات الرفيف: سفن كان يعبر عليها، وهو أن تشد سفينتان أو ثلاث للملك.
# قال: وكل مسترق من الرمل: رف.
# وفي حديث أم زرع: زوجي إن أكل رف، بالراء في بعض الروايات.
# قال أبو بكر: قال أحمد بن عبيد: الرف: الإكثار من الأكل.
# وقال أبو العباس: رف يرف، إذا أكل.
# ورف يرف، إذا برق.
# وورف يرف، إذا اتسع.
# فر: قال الفراء: فر فلان يفر فرارا، إذا ms4172 هرب.
# وأفررته أفره إفرارا، إذا عملت ما يفر منه.
# ورجل فرور، وفرورة، وفرار، غير كرار.
# وفي حديث سراقة بن مالك حين نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى أبي
~~بكر مهاجرين إلى المدينة فمرا به، فقال: هذا فر قريش، ألا أرد على قريش
~~فرها؟
# قال أبو عبيد: قوله: فر قريش، يريد: الفارين من قريش.
# يقال منه: رجل فر، ورجلان فر، ورجال فر، لا يثنى ولا يجمع؛ قال أبو ذؤيب:
# فرمى لينفذ فرها فهوى له
# سهم فأنفذ طرتيه المنزع
# PageV15P125
# يصف صائدا أرسل على ثور وحشي كلابه، فحمل الثور عليها ففرت منه، فرماه
~~الصائد بسهم فأنفذ طرتي جنبيه.
# وأما: فر يفر، بالضم، فإن الليث وغيره قالوا: فررت عن أسنان الدابة أفر
~~عنها فرا، إذا كشف عنها لينظر إليها.
# وافتر عن ثغره، إذا كشر ضاحكا.
# ومنه الحديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام، أي
~~يكشر إذا تبسم من غير قهقهة. وأراد بحب الغمام: البرد، شبه بياض أسنانه به.
# ويقال: فر فلانا عما في نفسه، أي استنطقه ليدل بنطقه على ما في نفسه.
# ومنه قول عمر لابن عباس: وقد كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها، أي
~~أكشف سترها عنك.
# وفي حديث عدي بن هاشم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ما يفرك عن
~~الإسلام إلا أن يقال: لا إله إلا الله.
# قال أبو عبيد: يقال: أفررت الرجل إفرارا، إذا فعلت به فعلا يفر منه.
# ويقال: هو فرة قومه، أي خيارهم.
# وهذا فرة مالي، أي خيرته.
# أبو عبيد، عن اليزيدي: أفررت رأسه بالسيف، وأفريت، إذا شققته.
# قاله أبو زيد، وقال: أفررت رأسه بالسيف، إذا فلقته.
# أبو عبيد: الفرير: ولد البقرة.
# ويقال له: فرار.
# قال: ومن أمثالهم: نزو الفرار استجهل الفرارا.
# قال أبو عبيد: قال المؤرج: هو ولد البقرة الوحشية، يقال له: فرار، وفرير،
~~مثل: طوال وطويل.
# فإذا شب وقوي أخذ في النزوان. فمتى ما رآه غيره نزى لنزوه. يضرب مثلا لمن
~~تتقى مصاحبته. يقول: ms4173 إنك إذا صاحبته فعلت مثله.
# وقال غيره، فرير، للواحد؛ وجمعه: فرار.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: قال: إذا فطم الجمل وسمن قيل له:
~~فرير، وفرار، وفرارة، وفرفر، وفرفور، وفرافر.
# قال: والفرار، يكون للجماعة والواحد.
# قال: وفرفر الرجل، إذا استعجل بالحماقة.
# وفرفر، إذا أوقد بالفرفار.
# وقال: هي شجرة صبور على النار.
# قال: وفرفر، إذا عمل الفرفار، وهو مركب من مراكب النساء والرعاء، شبه
~~الحوية والسوية.
# PageV15P126
# قال: وفرفر، إذا شقق الزقاق وغيرها.
# وفي حديث عون أنه قال: ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج. يعني
~~أبا حازم، أي يذمها ويمزقها بالذم لها.
# والذئب يفرفر الشاة، أي يمزقها.
# وأخبرني المنذري، عن الطوسي، عن أحمد بن الحارث الخراز، أنه قال: قال ابن
~~الأعرابي: فرار، جمع فرارة، وهي الخرفان.
# قال: والفرير: ولد البقرة.
# قال: وأنشدنا:
# يمشي بنو علكم جزلى وإخوتهم
# عليكم مثل فحل الضأن فرفور
# قال: أراد: فرار، فقال: فرفور.
# ابن بزرج: الفرار: البهم الكبار، واحدها: فرفور.
# شمر: قال أبو ربعي، والكلابي: يقال: هذا فر بني فلان، وهو وجههم وخيارهم
~~الذي يفترون عنه؛ قال الكميت:
# ويفتر منك عن الواضحات
# إذا غيرك القلح الأثعل
# ومن أمثالهم: إن الجواد عينه فراره.
# ويقال: الخبيث عينه فراره.
# يقول: تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة إذا فررتها، وكذلك تعرف
~~الخبث في عينه إذا أبصرته.
# وقال الليث: الفرفرة: الطيش والخفة.
# ورجل فرفار، وامرأة فرفارة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي، يقال: الناس في أفرة، يعني الاختلاط.
# وقال الفراء: أفرة الصيف: أوله.
# وقال الليث: ما زال فلان في أفرة شر من فلان.
# الحراني، عن ابن السكيت، عن الفراء، يقال: أتانا فلان في أفرة الحر، أي
~~أوله.
# ويقال: بل في شدته.
# ومنهم من يقول: في فرة الحر.
# ومنهم من يقول: في أفرة الحر، بفتح الألف.
# قال: وحكى الكسائي أن منهم من يجعل الألف عينا فيقول: في عفرة الحر،
~~وعفرة الحر.
# قلت: أفرة عندي من باب: أفر يأفر، والألف أصلية، على فعلة، مثل: الخضلة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفرفرة: العجلة.
# وقال أبو ms4174 عمرو: الفرير: الحمل.
# والفرير: أصل معرفة الفرس.
# والفرى: الكتبية المنهزمة؛ وكذا الفلى.
# وقال ابن الأعرابي: فر يفر، إذا عقل بعد استرخاء.
# PageV15P127
# وفر الدابة يفره.
# وقال ابن شميل: الفرفور، العصفور الصغير؛ وأنشد:
# حجازية لم تدر ما طعم فرفر
# ولم تأت يوما أهلها بتبشر
# قال: التبشر: الصعوة.
# (باب الراء والباء)
# رب
# رب، بر.
# رب: الرب، هو الله تبارك وتعالى، هو رب كل شيء، أي مالكه، وله الربوبية
~~على جميع الخلق لا شريك له. 2
# ويقال: فلان رب هذا الشيء، أي ملكه له.
# ولا يقال الرب بالألف واللام، لغير الله.
# وهو رب الأرباب، ومالك الملوك والأملاك.
# وكل من ملك شيئا فهو ربه.
# {اذكرنى عند ربك} (يوسف: 42) أي عند ملكك.
# يقال: هو رب الدابة، ورب الدار.
# وفلانة ربة البيت.
# وهن ربات الحجال.
# وقال الأصمعي: يقال: رب فلان نحيه يربه ربا، إذا جعل فيه الرب ومتنه به.
# وهو نخي مربوب.
# قال: والعرب تقول: لأن يربني فلان أحب إلي من أن يربني فلان.
# يعني: أن يكون ربا فوقي وسيدا يملكني.
# وروي هذا عن صفوان بن أمية أنه قال يوم حنين عند الجولة التي كانت بين
~~المسلمين، فقال أبو سفيان: غلبت والله هوازن. فأجابه صفوان وقال: بفيك
~~الكثكث، لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# ابن الأنباري: الرب: ينقسم على ثلاثة أقسام: يكون الرب: المالك؛ ويكون
~~الرب: السيد المطاع، قال الله تعالى: {فيسقى ربه خمرا} (يوسف: 41) أي سيده؛
~~ويكون الرب: المصلح.
# رب الشيء، أي أصلحه؛ وأنشد:
# يرب الذي يأتي من العرف إنه
# إذا سئل المعروف زاد وتمما
# وقوله:
# سلالها في أديم غير مربوب
# أي غير مصلح.
# قال: ويقال: رب، مشدد، ورب، مخفف، وأنشد المفضل:
# وقد علم الأقوام أن ليس فوقه
# رب غيره يعطي الحظوظ ويرزق
# وقال الأصمعي: رب فلان الصنيعة يربها
# PageV15P128
# ربا، إذا أتمها وأصلحها.
# ويقال: فلان مرب، أي مجمع يرب الناس، أي يجمعهم.
# ومكان مرب، أي يجمع الناس؛ وقال ذو الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة
# بأجرع مرباع مرب ms4175 محلل
# قال: ومن ثم قيل للرباب: رباب، لأنهم تجمعوا.
# وقال أبو عبيد: سموا ربابا، لأنهم جاءوا برب فأكلوا منه وغمسوا فيه
~~أيديهم وتحالفوا عليه، وهم: تيم، وعدي، وعكل.
# والأربة: الجماعات؛ واحدتها: ربة.
# وقال عز وجل: {وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير} (آل عمران: 146) .
# قال الفراء: الربيون: الألوف.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأخفش: الربيون: منسوبون إلى الرب.
# قال أبو العباس: ينبغي أن تفتح الراء على قوله.
# قال: وهو على قراءة القراء من الربة، وهي الجماعة.
# وقال الزجاج: ربيون، بكسر الراء وضمها، وهم الجماعة الكثيرة.
# قال: وقال بعضهم: الربة: عشرة آلاف.
# قال: وقيل: الربيون: العلماء الأتقياء الصبر.
# قال: وكلا القولين حسن جميل.
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب، أنه قال: الربيون: الجماعات الكثيرة؛
~~الواحد: ربي.
# قال: والرباني: العالم.
# وقال أبو العباس: الرباني: العالم؛ والجماعة: الربانيون.
# وقال: الربانيون: الألوف.
# والربانيون: العلماء.
# وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب
~~دون غيره، كأن معناه: صاحب العلم بالرب دون غيره من العلوم.
# قال: وهذا كما قالوا: رجل شعراني، ولحياني، ورقباني، إذا خص بكثرة الشعر،
~~وطول اللحية، وغلظ الرقبة.
# وإذا نسبوا إلى (الشعر) قالوا: شعري، وإلى الرقبة قالوا: رقبي.
# والربي؛ منسوب إلى الرب، والرباني، الموصوف بعلم الرب.
# وقال ابن الأعرابي: الرباني: العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم
# PageV15P129
# قبل كبارها.
# قال شمر: قال خالد بن جنبة: الربة: الخير اللازم، بمنزلة الرب الذي يليق
~~فلا يكاد يذهب.
# وقال: اللهم إني أسألك ربة عيش مبارك. فقيل له: وما ربة عيش؟ فقال: طثرته
~~وكثرته.
# قال ابن الأنباري: قرأ الحسن ربيون بالضم.
# قال: وقرأ بها غيره.
# وقال: الربيون نسبوا إلى الربة، والربة: عشرة آلاف.
# قال: وقرأ ابن عباس: ربيون، بفتح الراء.
# قال: وقال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس: اليوم مات
~~رباني هذه الأمة.
# وروي عن علي أنه قال: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة،
~~وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# قال: والرباني: العالي الدرجة في العلم. ms4176
# قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما بالكتب يقول: الربانيون: العلماء بالحلال
~~والحرام، والأمر والنهي.
# قال: والأحبار أهل المعرفة بأنباء الأمم وبما كان ويكون، هذا الكلام أو
~~نحوه.
# قال أبو عبيد: وأحسب الكلمة ليست بعربية إنما هي عبرانية أو سريانية.
# وذلك أن أبا عبيدة زعم أن العرب لا تعرف الربانيين.
# قال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم.
# وكذلك قال شمر.
# قال بعضهم: وإنما قيل للعلماء ربانيون، لأنهم يربون العلم، أي يقومون به؛
~~ومنه الحديث: (ألك نعمة تربها) ؟
# ويسمى ابن المرأة: ربيب؛ لأنه يقوم بأمره ويملك عليه تدبيره.
# قال شمر: ويقال لرئيس الملاحين: رباني؛ وأنشد:
# صعل من السام ورباني
# وروى شعبة، عن عاصم، عن زر عن عبد الله في قوله تعالى: {كونوا ربانيين}
~~(آل عمران: 79) قال: حكماء علماء.
# PageV15P130
# أبو عبيد: الرباب: العشور؛ وقال أبو ذؤيب يذكر حمرا:
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال
# جوار ويعطيها الأمان ربابها
# قوله: (تؤلف الجوار) أي تجاور في مكانين. والرباب: العهد الذي يأخذه
~~صاحبها من الناس لإجارتها.
# وقال أبو عمرو: جمع الرباب من العهد: أربة؛ وجمع: الرب: رباب.
# وقال شمر: الرباب في بيت أبي ذؤيب جمع رب.
# وقال غيره: يقول: إذا أجار المجير هذه الحمر أعطى صاحبها قدحا ليعلموا
~~أنه قد أجيرت فلا يتعرض لها، كأنه ذهب بالرباب إلى ربابة سهام الميسر؛ وقال
~~أبو ذؤيب:
# فكأنهن ربابة وكأنه
# يسر يفيض على القداح ويصدع
# قال أبو عبيد: الربابة: جماعة السهام.
# ويقال: هي الجلدة التي تجمع فيها السهام.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نظر في الليلة التي أسري فيها إلى
~~قصر مثل الربابة البيضاء.
# قال أبو عبيد: الربابة: السحابة التي قد ركب بعضها بعضا؛ وجمعها: رباب؛
~~وبه سميت المرأة الرباب؛ وقال الشاعر:
# سقى دار هند حيث حلت بها النوى
# مسف الذرى داني الرباب ثخين
# قال: والربابة: بكسر الراء، شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا ولدت الشاة فهي ربى.
# وإن مات ولدها أيضا فهي ربى بينة الرباب.
# قال: وأنشدنا منتجع بن نبهان:
# حنين ms4177 أم البو في ربابها
# وقال الأموي: ربابها: ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل: شهرين.
# وقال أبو زيد: الربى: من المعز؛ ومثلها من الضأن: الرغوث.
# وقال الأصمعي: جمع الربى: رباب؛ وأنشد:
# خليل خود غرها شبابه
# أعجبها إذ كبرت ربابه
# عمرو عن أبيه، قال: الربى: أول الشباب.
# يقال: أتيته في ربى شبابه، ورباب شبابه، ورباب شبابه، وربان شبابه، وربان
~~شبابه، وفي جنون شبابه، كله بمعنى: حدثان شبابه.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الربان من كل
# PageV15P131
# شيء: حدثانه.
# وربان الكوكب: معظمه.
# وقال أبو عبيد: الربان، بفتح الراء: الجماعة.
# وقال الأصمعي: بضم الراء.
# ويقال: هذا مرب الإبل: أي حيث لزمته.
# وأربت الإبل بالموضع: إذا لزمته.
# وإبل مراب: لوازم.
# وأربت الجنوب: إذا دامت.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أرب فلان بالمكان، وألب: إربابا وإلبابا، إذا أقام
~~به فلم يبرحه.
# الأصمعي: رببته فأنا أربه، ورببته فأنا أربيه، وارتببته فأنا أرتبه، كله
~~بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الربيب: ابن امرأة الرجل من غيره؛ وقال معن بن أوس
~~يذكر امرأته وذكر أرضا لها:
# فإن بها جارين لن يغدرا بها
# ربيب النبي وابن خير الخلائف
# يعني عمر بن أبي سلمة، وهو ابن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعاصم بن عمر بن الخطاب، وأبوه أبو سلمة، وهو ربيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال: والراب: زوج الأم.
# وروي عن مجاهد أنه كره أن يتزوج الرجل امرأة رابة، يعني: امرأة زوج أمه.
# وقال الليث: ربيبة الرجل: بنت امرأته من غيره.
# قال: والربيب أيضا: يقال لزوج الأم لها ولد من غيره.
# ويقال لامرأة الرجل، إذا كان له ولد من غيرها: ربيبة.
# وذلك معنى: رابة، وراب.
# ودهن مربب: إذا ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب.
# أبو عبيد عن أبي عمرو: الربرب: جماعة البقر، وكذلك الإبل.
# قال: وقال الأصمعي: الربة: بقلة ناعمة؛ وجمعها: ربب؛ وقال ذو الرمة يصف
~~الثور الوحشي:
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه
# من ذي الفوارس يدعو أنفه الربب
# وقيل: الربة: اسم لعدة من النبات لا تهيج ms4178 في الصيف تبقى خضرتها شتاء
~~وصيفا، منها الحلب، والرخامى، والمكر، والعلقى، يقال لها كلها: ربة.
# عمرو، عن أبيه: ربرب الرجل، إذا ربى يتيما.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الربوب، والربيب: ابن امرأة الرجل من
~~غيره.
# PageV15P132
# ويقال للرجل نفسه: راب.
# قلت: وهذا هو الصحيح؛ ولا أعلم الذي قاله الليث صحيحا.
# وقد قال أحمد بن يحيى للقوم الذين استرضع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرباء النبي.
# كأنه جمع ربيب فعيل، بمعنى فاعل.
# وقال أبو عمرو: الربى: الحاجة، يقال: لي عند فلان ربى.
# قال: الربى: الرابة. والربى: العقدة المحكمة. وفي مثل: إن كنت بي تشد
~~ظهرك فأرخ من ربى أزرك. يقول: إن عولت علي فدعني أتعب واسترخ أنت واسترح.
# والربى: النعمة والإحسان.
# وقال النحويون: رب: من حروف المعاني، والفرق بينها وبين (كم) أن (رب)
~~للتقليل و (كم) وضعت للتكثير إذا لم يرد بها الاستفهام. وكلاهما يقع على
~~النكرات فيخفضها.
# وقال الزجاج: من قال إن (رب) يعنى بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب.
# قال: فإن قال قائل: فلم جازت (رب) في قول الله عز وجل: (ربما يود الذين
~~كفروا) (الحجر: 2) ها هنا، وهي للتقليل؟
# فالجواب فيه: أن العرب خوطبت بما تعلمه من التهديد، والرجل يتهدد الرجل
~~فيقول له: لعلك ستندم على فعلك، وهو لا يشك في أنه يندم.
# ويقول له: ربما يندم الإنسان من مثل ما صنعت، وهو يعلم أن الإنسان يندم
~~كثيرا.
# ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال واحدة من أحوال العذاب، أو كان
~~الإنسان يخاف أن يندم على الشيء لوجب عليه اجتنابه.
# والدليل على أنه على معنى التهدد قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا}
~~(الحجر: 3) .
# والفرق بين (ربما) و (رب) أن (رب) لا يليه غير الاسم، وأما (ربما) فإنما
~~زيدت (ما) مع (رب) ليليها الفعل. تقول: رب رجل جاءني، أو ربما جاءني زيد.
# وتقول: رب يوم بكرت فيه، ورب خمرة شربتها.
# وتقول: ربما جاءني زيد، وربما حضرني زيد.
# وأكثر ما يليه الماضي، ولا يليه من الغابر ms4179 إلا ما كان مستيقنا، كقوله
~~تعالى: (ربما يود الذين كفروا) (الحجر: 2) .
# ووعد الله حق، كأنه قد كان، فهو في معنى ما مضى، وإن كان لفظه مستقبلا.
# وقد يلي (ربما) الأسماء، وكذلك: (ربتما) ؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV15P133
# ماوي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# قال أبو الهيثم: العرب تزيد في (رب) هاء.
# وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف، ويبطل معها عمل (رب) فلا يخفض بها ما
~~بعد الهاء.
# قال: وإذا فرقت بين (كم) التي تعمل عمل (رب) لشيء بطل عملها؛ وأنشد:
# كائن رأيت وهايا صدع أعظمه
# وربه عطبا أنقذت م العطب
# ونصب عطبا من أجل الهاء المجهولة.
# أبو حاتم: من الخطأ قول العامة: ربما رأيته كثيرا، و (ربما) إنما وضعت
~~للتقليل.
# الحراني، عن ابن السكيت، يقال: رب رجل، ورب رجل، بفتح الراء ويخفف، وربت
~~رجل وربت رجل، بفتح الراء ويخفف، وربتما وربتما، بالتثقيل والتخفيف.
# بر: قال الليث: البر: خلاف البحر. والبرية: الصحراء. والبر: نقيض الكن.
# قال: والعرب تستعمله في النكرة. تقول: جلست برا، وخرجت برا.
# قلت: وهذا من كلام المولدين، وما سمعته من فصحاء العرب البادية.
# ويقال: أفصح العرب أبرهم.
# معناه: أبعدهم في البر والبدو دارا.
# وقال الله تعالى: {عما يشركون ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى
~~الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون} (الروم: 41) .
# قال الزجاج: معناه: ظهر الجدب في البر، والقحط في البحر، أي في مدن البحر
~~التي على الأنهار.
# وقال شمر: البرية: الأرض المنسوبة إلى البر، وهي برية، إذا كانت إلى البر
~~أقرب منها إلى الماء.
# وقال مجاهد في قوله تعالى: {ويعلم ما فى البر والبحر} (الأنعام: 59) .
# قال: البر: القفار. والبحر: كل قرية فيها ماء.
# وقال شمر في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى
~~البر) .
# اختلف العلماء في تفسير البر.
# فقال بعضهم: البر: الصلاح.
# وقال بعضهم: البر: الخير.
# قال: ولا أعلم تفسيرا أجمع منه، لأنه يحيط بجميع ما قالوا.
# قال: وجعل لبيد البر التقى حيث يقول:
# وما البر إلا مضمرات من التقى ms4180
# قال: وأما قول الشاعر:
# تحز رؤوسهم في غير بر
# فمعناه: في غير طاعة وخير.
# وقال شمر: الحج المبرور: الذي لا
# PageV15P134
# يخالطه شيء من المآثم.
# والبيع المبرور: الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة.
# قال: ويقال: بر فلان ذا قرابته، يبر برا.
# وقد بررته أبره. وبر حجك يبر برورا. وبر الحج يبر برا. وبر الله حجه،
~~وأبره. وبرت يمينه تبر.
# وأبررتها. وبر الله حجه؛ وبر حجه.
# وقول الله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران: 92)
~~.
# قال الزجاج: قال بعضهم: كل ما تقرب به إلى الله عز وجل من عمل خير فهو
~~إنفاق.
# قلت: البر: خير الدنيا والآخرة، فخير الدنيا: ما ييسره الله تبارك وتعالى
~~للعبد من الهدى والنعمة والخيرات؛ وخير الآخرة: الفوز بالنعيم الدائم في
~~الجنة.
# والبر من صفات الله: العطوف الرحيم اللطيف الكريم.
# حدثنا عبد الله وعروة، قالا: حدثنا محمد بن منصور الخراز، قال: حدثنا
~~سفيان، عن شمر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) .
# وقال سفيان: تفسير المبرور: طيب الكلام وإطعام الطعام.
# وقال أبو قلابة لرجل قدم من الحج: بر العمل. أراد عمل الحج. دعا له أن
~~يكون مبرورا لا مأثم فيه فيستوجب بذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها.
# حدثنا عبد الله، قال حدثنا عباد بن الوليد الغبري، عن حبان بن هلال، عن
~~أبي محيصن، عن سفيان بن حسين، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: قالوا يا رسول الله، ما بر الحج؟ قال: (إطعام الطعام وطيب الكلام) .
# ويقال: قد تبررت في أمرنا، أي تحرجت؛ وقال أبو ذؤيب:
# فقالت تبررت في جنبنا
# وما كنت فينا حديثا ببر
# أي تحرجت في سبينا وقربنا.
# أبو عبيد، عن الأحمر: بررت قسمي؛ وبررت والدي.
# قال: وغيره لا يقول هذا.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس في كتاب (الفصيح) يقال: صدقت وبررت.
# وكذلك: بررت والدي أبره.
# وقال أبو زيد: بررت في قسمي.
# وأبر الله ms4181 قسمي؛ وقال الأعور الكلبي:
# سقيناهم دماءهم فسالت
# فأبررنا إليه مقسمينا
# وقال غيره: أبر فلان قسم فلان وأحنثه.
# PageV15P135
# فأما أبره فمعناه: أنه أجابه إلى ما أقسم عليه. وأحنثه، إذا لم يجبه.
# أبو عبيد، عن الفراء: بر حجه.
# فإذا قالوا: أبر الله حجه، قالوا بالألف.
# والبر في اليمين مثله.
# وقال أبو سعيد: برت سلعته، إذا نفقت.
# قال: والأصل في ذلك: أن تكافئه السلعة بما حفظها وقام عليها، تكافئه
~~بالغلاء في الثمن؛ وهو من قول الأعشى يصف خمرا:
# تخيرها أخو عانات شهرا
# ورجى برها عاما فعاما
# أي: ربحها.
# قال: ومن كلام سليمان، من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه.
# المعنى: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، أخذ من الجو والبر. والجو: كل
~~بطن غامض. والبر: المتن الظاهر، فجاءت هاتان الكلمتان على النسبة إليهما
~~بالألف والنون.
# ومن كلام العرب: فلان لا يعرف هرا من بر.
# قال ابن الأعرابي، البر، ها هنا: الفأر.
# حكاه عنه أبو العباس.
# وقال خالد: الهر: السنور، والبر: الجرذ.
# قال: وقال أبو عبيد: معناه: ما يعرف الهرهرة من البربرة.
# فالهرهرة: صوت الضأن؛ والبربرة: صوت المعزى.
# قال الفزاري: البر: اللطف؛ والهر: العقوق.
# وقال يونس: الهر: سوق الغنم؛ والبر: دعاء الغنم.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: البر: فعل كل خير من أي ضرب كان.
# والبر: دعاء الغنم إلى العلف. والبر: الإكرام. والهر: الخصومة. قال:
~~والبر: الفؤاد.
# ويقال: هو مطمئن البر؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# أكون مكان البر منه ودونه
# وأجعل مالي دونه وأؤامره
# قال ابن الأعرابي: البرابير: أن يأتي الراعي إذا جاع إلى السنبل فيفرك
~~منه ما أحب وينزعه من قنبعه، وهو قشره، ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه
~~حتى ينضج ثم يجعله في إناء واسع ثم يسمنه، أي يبرده، فيكون أطيب من السميذ.
# قال: وهي الغديرة؛ وقد اغتدرنا.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البرير: ثمر الأراك؛ والمرد: غضه؛ والكباث:
# PageV15P136
# نضيجه.
# الليث: البر: الحنطة.
# والبرة، الواحدة.
# والإبرار: الغلبة؛ وقال طرفة:
# يكشفون الضر عن ذي ضرهم
# ويبرون على الآبي المبر
# أي: يغلبون.
# يقال: أبر عليه، أي غلبه. ms4182
# والمبر: الغالب.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# إذا كنت من حمان في قعر دارهم
# فلست أبالي من أبر ومن فجر
# قال: (أبر) من قولهم: أبر عليهم شرا.
# قال: وأبر، وفجر، واحد، ولكنه جمع بينهما.
# وقال ابن الأعرابي: سئل رجل من بني أسد: أتعرف الفرس الكريم؟ قال: أعرف
~~الجواد المبر من البطيء المقرف.
# قال: والجواد المبر، الذي إذا أنف يأتنف السير، ولهز لهز العير، الذي إذا
~~عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلأب.
# ويقال: أبره يبره، إذا قهره بفعال أو غيره.
# وبر يبر، إذا صلح.
# وبر في يمينه يبر إذا صدقه ولم يحنث.
# وبر رحمه يبر، إذا وصله.
# قال: وبر يبر، إذا هدي.
# سلمة، عن الفراء، قال: البربري، الكثير الكلام بلا منفعة.
# وقال غيره: رجل بربار، بهذا المعنى.
# وقد بربر في كلامه بربرة، إذا أكثر.
# حدثنا السعدي، عن علي بن خشرم، عن عيسى، عن الوضاحي، عن محارب بن دثار،
~~عن ابن عمر، قال: إنما سماهم الله أبرارا، لأنهم بروا الآباء والأبناء.
~~وقال: كما أن لك على ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق.
# وحدثني الحسين بن إدريس، عن سويد، عن ابن المبارك، عن سفيان، قال: كان
~~يقال: حق الولد على والده أن يحسن اسمه، وأن يزوجه إذا بلغ، وأن يحجه، وأن
~~يحسن أدبه.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البربرة: الصوت.
# وقال الليث: هو الجلبة باللسان وكثرة الكلام.
# ورجل بربار، إذا كان كذلك.
# وبربر: جيل من الناس، يقال: إنهم من ولد قيس عيلان.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: البربور:
# PageV15P137
# الجشيش من البر.
# ويقال: فلان يبر ربه: أي يطيعه؛ ومنه قوله:
# يبرك الناس ويفجرونكا
# ورجل بر بذي قرابته.
# وبار: من قوم بررة، وأبرار.
# والمصدر، البر.
# وقال الله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن
~~البر منءامن بالله} (البقرة: 176) . فيه قولان:
# أحدهما: ولكن ذا البر من آمن بالله.
# والقول الآخر: ولكن البر بر من آمن بالله؛ كقوله:
# وكيف نواصل من أصبحت
# خلالته كأبي مرحب
# أراد: كخلالة أبي مرحب.
# وقال ms4183 تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} (البقرة: 44) .
# البر: الاتساع في الإحسان والزيادة فيه. ويقال: أبر على صاحبه في كذا، أي
~~زاد عليه.
# وسميت البرية لاتساعها.
# والبر: اسم جامع للخيرات كلها.
# والبر: الصلة.
# وفي بعض الحديث: ولهم تغذمر وبربرة.
# البربرة: الصوت؛ والتغذمر: أن يتكلم بكلام فيه كبر.
### | (باب الراء والميم)
# ر م
# مر، رم.
# رم: قال الليث: الرم: إصلاح الشيء الذي قد فسد بعضه، من نحو حبل يبلى
~~فترمه، أو دار ترم شأنها مرمة.
# ورم الأمر: إصلاحه بعد انتشاره.
# وفي الحديث: (عليكم ألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر) .
# قال ابن شميل: الرم، والارتمام: الأكل.
# قال: والرمام من البقل حين ترمه المال بأفواهها لا تنال منه إلا شيئا
~~قليلا.
# ويقال لليبيس حين يبقل: رمام أيضا.
# قال ابن الأعرابي: والمرمة، بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف، لأن بها
~~تأكل.
# والمرمة: بالفتح، لغة فيه.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، قال: الشفة من الإنسان ومن ذوات الظلف:
~~المرمة والمقمة، ومن ذوات الخف: المشفر.
# وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الاستنجاء بالروث
~~والرمة.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: الرمة:
# PageV15P138
# العظام البالية؛ قال لبيد:
# والبيت إن تعرمني رمة خلقا
# بعد الممات فإني كنت أتئر
# قال أبو عبيد: والرميم، مثل الرمة؛ قال الله تعالى: {ونسى خلقه قال من
~~يحى العظام} (يس: 78) .
# يقال منه: رم العظم، وهو يرم رمة، وهو رميم.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، قال: يقال: رمت عظامه، وأرمت، إذا بليت.
# وقال غيره: أرم العظم فهو مرم، وأنقى فهو منق، إذا صار فيه رم، وهو المخ.
# والرمة من الحبل، بضم الراء: ما بقي منه بعد تقطعه؛ وجمعها: رمم، وبهذا
~~سمي غيلان العدوي الشاعر: ذو الرمة؛ لأنه قال في أرجوزة له:
# أشعث مضروب القفا موتود
# فيه بقايا رمة التقليد
# يعني ما بقي في رأس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه.
# ومن هذا يقال: أعطيته الشيء برمته، أي بجماعته.
# وأصلها: الحبل يقاد به البعير؛ ومنه قول الأعشى:
# فقلت له هذه هاتها
# بأدماء في حبل ms4184 مقتادها
# قال أبو بكر، في قولهم: أخذ الشيء برمته، قولان:
# أحدهما: أن الرمة: قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القتل
~~للقود، وقول علي يدل على هذا حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع امرأته
~~فقتله، فقال: إن أقام بينة على دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط برمته.
# يقول: إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل في عنقه إلى أولياء القتيل فيقتل
~~به.
# والقول الآخر: أخذت الشيء تاما كاملا لم ينقص منه شيء.
# وأصله: البعير يشد في عنقه حبل، فيقال: أعطاه البعير برمته؛ قال الكميت:
# وصل خرقاء رمة في الرمام
# ويقال: أخذت الشيء برمته، وبزغبره، وبجملته، أي أخذته كله لم أدع منه
~~شيئا.
# وفي حديث: فأرم القوم.
# قال أبو عبيد: أرم الرجل إرماما، إذا سكت. فهو مرم.
# والإرمام: السكوت.
# وأما الترمرم، فهو أن يحرك الرجل شفتيه بالكلام.
# يقال: ما ترمرم فلان بحرف، أي ما نطق؛ وأنشد:
# إذا ترمرم أغضى كل جبار
# PageV15P139
# وقال أبو بكر: في قولهم: ما ترمرم، معناه: ما تحرك؛ قال الكميت:
# تكاد الغلاة الجلس منهن كلما
# ترمرم تلقي بالعسيب قذالها
# ويجوز أن يكون (ما ترمرم) مبنيا من: رام يريم، كما تقول: خضخضت الإناء،
~~والأصل من: خاض يخوض؛ ونخنخت البعير، والأصل: أناخ.
# والرمرامة: حشيشة معروفة في البادية؛ والرمرام: الكثير منه.
# ومن كلامهم في باب النفي: ما له عن ذلك الأمر حم ولا رم، أي بد، وقد
~~يضمان.
# قال الليث: أما: حم، فمعناه: ليس يحول دونه قضاء.
# قال: ورم: صلة، كقولهم: حسن بسن.
# وقال أبو عبيد: قال الفراء: في قولهم: ما له حم ولا سم، أي ما له هم
~~غيرك.
# وما له حم ولا رم، أي ليس له شيء.
# وأما الرم فإن ابن السكيت قال: يقال: ما له ثم ولا رم، وما يملك ثما ولا
~~رما.
# قال: والثم: قماش الناس: أساقيهم وآنيتهم. والرم: مرمة البيت.
# قلت: والكلام هو هذا، لا ما قاله الليث.
# وقرأت بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر أحيحة بن ms4185 الجلاح وقول
~~أخواله فيه: كنا أهل ثمة ورمة.
# قال: قال أبو عبيد: هكذا حدثوه بضم الثاء والراء؛ ووجهه عندي: أهل ثمه
~~ورمه، بالفتح.
# قال: والثم: إصلاح الشيء وإحكامه، والرم من (الطعم) ، يقال: رممت رما.
# وقال أبو عمرو: الثم والرم: إصلاح الشيء وإحكامه.
# قال شمر: وكان هاشم بن عبد مناف تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة بن
~~الجلاح، فولدت له شيبة، وتوفي هاشم وشب الغلام، فقدم المطلب بن عبد مناف
~~فرأى الغلام فانتزعه من أمه، وأردفه راحلته، فلما قدم مكة قال الناس: أردف
~~المطلب عبده، فسمي: عبد المطلب.
# وقالت أمه: كنا ذوي ثمه ورمه حتى إذا قام على ثمه انتزعوه عنوة من أمه،
~~وغلب الأخوال حق عمه.
# قلت: وهذا الحرف رواه الرواة هكذا: ذوي ثمه ورمه. وكذلك روي عن عروة، وقد
~~أنكره أبو عبيد. والصحيح عندي ما جاء في الحديث.
# والأصل فيه ما قاله ابن السكيت: ما له ثم ولا رم.
# فالثم: قماش البيت، والرم: مرمة البيت؛
# PageV15P140
# كأنها أرادت: كنا القائمين بأمره حين ولدته إلى أن شب وقوي. والله أعلم.
# ومن كلامهم السائر: جاء فلان بالطم والرم.
# معناه: جاء بكل شيء مما يكون في البر والبحر. أراد بالطم: البحر، والأصل
~~فيه الطم بفتح الطاء، فكسرت الطاء لمعاقبته الرم، والرم: ما في البر من
~~النبات وغيره.
# وسمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى
~~قذره: فلان رمام قشاش.
# وهو يترمم كل رمام، أي يأكله.
# وقال ابن الأعرابي: رم فلان ما في الغضارة: إذا أكل كل ما فيها.
# وقال أبو زيد: يقال: رماه بالمرمات، إذا رماه بالدواهي.
# وقال أبو مالك: هي المسكتات.
# ورميم: اسم امرأة.
# مر: أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: الأمر: المصارين، يجتمع فيها الفرث؛
~~وأنشد:
# ولا تهدي الأمر وما يليه
# ولا تهدن معروق العظام
# قال: وقال الكسائي: لقيت منه الأمرين والبرحين والأقورين، أي لقيت منه
~~الشر.
# قلت: جاءت هذه الحروف على لفظ الجماعة بالنون عن العرب، كما قالوا: مرقة
~~مرقين.
# وأما قول النبي صلى ms4186 الله عليه وسلم (ماذا في الأمرين من الشفاء) ، فإنه
~~مثنى، وهما الثفاء والصبر، والمرارة في الصبر دون الثفاء، فغلبه عليه.
# وتأنيث (الأمر) : المرى؛ وتثنيتها: المريان.
# ومنه حديث ابن مسعود في الوصية: هما المريان: الإمساك في الحياة والتبذير
~~عند الممات.
# وقال أبو عبيد: قوله: هما المريان: هما الخصلتان المرتان، الواحدة:
~~المرى، مثل الصغرى، والكبرى، وتثنيتهما: الصغريان والكبريان، نسبهما إلى
~~المرارة لما فيهما من مرارة الإثم.
# قال أبو عبيد: والممر: الحبل الذي أجيد فتله.
# قلت: ويقال له: المرار، والمر، وأنشد ابن الأعرابي:
# ثم شددنا فوقه بمر
# بين خشاشي بازل جور
# وأمررت الحبل أمره، إذا شددت فتله.
# وقوله تعالى: {ويقولوا سحر} (القمر: 2) ، أي محكم قوي.
# قال الفراء: معناه: سيذهب ويبطل، من
# PageV15P141
# مر يمر، إذا ذهب.
# قال الزجاج في قوله تعالى: {صرصرا فى يوم نحس} (القمر: 19) ، أي دائم
~~الشؤم.
# وقيل: هو القوي في نحوسته.
# وقيل: مستمر، أي مر.
# وقيل: مستمر: نافذ ماض فيما أمر به وسخر له.
# والمرة: القوة؛ وجمعها: المرر.
# قال الله تعالى: {القوى ذو مرة فاستوى} (النجم: 6) .
# قال الفراء: ذو مرة: من نعت قوله تعالى: { (يوحى علمه شديد القوى} {القوى
~~ذو مرة فاستوى} (النجم: 5 و 6) .
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: المرة: القوة.
# قال: أصل المرة: إحكام الفتل.
# يقال: أمر الحبل إمرارا.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: ماررت الرجل ممارة ومرارا، إذا عالجته
~~لتصرعه، وأراد ذلك منك أيضا.
# قال: والممر: الذي يدعى للبكرة الصعبة ليمرها قبل الرائض.
# قال: والممر: الذي يتعقل البكرة الصعبة فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه
~~في الأرض كي لا تجره إذا أرادت الإفلات منه.
# وأمرها بذنبها: أي صرفها شقا لشق حتى يذللها بذلك، فإذا ذلت بالإمرار
~~أرسلها إلى الرائض.
# وكل قوة من قوى الحبل: مرة؛ وجمعها: مرر.
# قال الأصمعي في قول الأخطل:
# إذا المئون أمرت فوقه حملا
# وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات، فيقول: إذا استوثق منه بأن يحمل المئين
~~من الإبل ديات فأمرت فوق ظهره، أي شدت بالمرار، وهو الحبل، كما يشد على ظهر
~~البعير ms4187 حمله، حملها وأداها.
# ومعنى قوله: (حملا) ، أي ضمن أداء ما حمل وكفل.
# وقال اللحياني: يقال: أمررت فلانا على الجسر أمره إمرارا، إذا سلكت به
~~عليه.
# قال: ويقال: شتمني فلان فما أمررت وما أحليت، أي ما قلت مرة ولا حلوة.
# ويقال: مر هذا الطعام في فمي، أي صار مرا.
# وكذلك كل شيء يصير مرا.
# والمرارة: الاسم.
# قال: وقال بعضهم: مر الطعام يمر مرارة. وبعضهم: يمر. ولقد مررت يا طعام.
~~وأنت تمر؛ قال الطرماح:
# PageV15P142
# لئن مر في كرمان ليلي لربما
# حلا بين شطي بابل فالمضيح
# قال: وأنشد الفراء لبعض العرب، وذكر أن المفضل أنشده:
# ليمضغني العدا فأمر لحمي
# فأشفق من حذاري أو أتاعا
# قال: وأنشده بعضهم (فأفرق) ، ومعناهما: سلح. وأتاع، أي قاء.
# قال: ولم يعرف الكسائي (مر اللحم) بغير ألف؛ وأنشد البيت الذي قبله:
# ألا تلك الثعالب قد توالت
# علي وحالفت عرجا ضباعا
# لتأكلني فمر لهن لحمي
# فأذرق من حذاري أو أتاعا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: مر الطعام يمر.
# ومر يمر من المرور.
# ويقال: لقد مررت: من المرة، أمر مرا ومرة، وهي الاسم.
# وقال غيره: استمرت مريرة الرجل، إذا قويت شكيمته.
# وقال الفراء في قوله عز وجل: {يعرضوا ويقولوا سحر} (القمر: 2) معناه:
~~سيذهب ويبطل.
# قلت: جعله من (مر يمر) ، إذا ذهب.
# وقال الزجاج: يقال معنى قوله تعالى: {ويقولوا سحر} (القمر: 19) ، أي
~~دائم.
# وقال في قوله تعالى: {صرصرا فى يوم نحس} (القمر: 19) قال: معنى نحس: شؤم.
~~ومستمر: دائم الشؤم.
# وقال في قوله تعالى: {فمرت به} (الأعراف: 189) ، معناه: استمرت به، قعدت
~~وقامت لم يثقلها؛ {فلمآ أثقلت} (الأعراف: 189) أي دنا ولادها.
# وقال غيره: {ويقولوا سحر} (القمر: 2) ، أي قوي.
# وقيل: مستمر، أي مر.
# يقال: مر الشيء، وأمر، واستمر، من المرارة.
# وقوله تعالى: {موعدهم والساعة أدهى} (القمر: 46) أي أشد مرارة.
# ويقال: هذه البقلة من أمرار البقول. والمرة، للواحد.
# والمرارة أيضا: بقلة مرة؛ وجمعها: مرار.
# قال الأصمعي: إذا أكلت الإبل المرار قلصت عنه مشافرها.
# وأنما قيل لحجر: آكل المرار، لأن بنتا له كان سباها ملك من ملوك سليح، ms4188
~~يقال له: ابن هبولة، فقالت بنت حجر: كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل مرار.
~~يعني: كاشرا عن أنيابه.
# PageV15P143
# قال: وواحد المرار: مرارة؛ وبها سمي الرجل.
# حكاه أبو عبيد، عن الأصمعي.
# والمرمار: الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له؛ وقال الراجز:
# مرمارة مثل النقا المرمور
# والمرمر: نوع من الرخام صلب؛ وقال الأعشى:
# كدمية صور محرابها
# بمذهب ذي مرمر مائر
# وقال ابن شميل: يقال للرجل إذا استقام أمره بعد فساد: قد استمر.
# قال: والعرب تقول: أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق ثم يستمر؛ وأنشد الأعرابي
~~يخاطب امرأته:
# يا خير إني قد جعلت أستمر
# أرفع من بردي ما كنت أجر
# وقال الليث: كل شيء قد انقادت طرقته، فهو مستمر.
# ابن السكيت: يقال: فلان يصنع ذلك الأمر آونة، إذا كان يصنعه مرارا ويدعه
~~مرارا.
# ويقال: فلان يصنع ذلك تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات المرار.
# معنى ذلك كله: يصنعه مرارا ويدعه مرارا.
# قال: المرارة: لكل حيوان إلا للبعير، فإنه لا مرارة له.
# قال: والمرة: مزاج من أمزجة الجسد.
# والمريرة: عزة النفس.
# ومرارة، من الأسماء.
# ومرة: أبو قبيلة من قريش.
# وبطن مر: موضع.
# أبو عبيد، عن الفراء: في الطعام زؤان، ومريراء، ورعيداء، وكله مما يرمى
~~به ويخرج منه.
# والأمرار: مياه معروفة في ديار بني فزارة.
# وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كره من الشاء سبعا: الدم،
~~والمرار، والحياء، والغدة، والذكر، والأنثيين، والمثانة.
# قال القتيبي: أراد المحدث أن يقول: (الأمر) فقال: المرار، والأمر:
~~المصارين.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: مرمر، إذا غضب.
# ورمرم، إذا أصلح شأنه.
# وقال غيره: مرامرات: حروف هجاء قديم لم يبق مع الناس منه شيء.
# قلت: سمعت أعرابيا يقول في كلام لهم: وذل وذل، يمرمر مروة ويلوكها.
# يمرمر: أصله: يمرر، أي يدحو لها على وجه الأرض.
# PageV15P144
# وقال ابن السكيت: المريرة من الحبال: ما لطف وطال واشتد فتله.
# وهي: المرائر.
# واستمر مريره، أي قوي بعد ضعف.
# ويقال: رعى بنو فلان المريان، وهما الآلاء والشيح.
# وفي حديث ابن الزبير، قال: لما قتل عثمان، ms4189 قلت: لا أستقبلها أبدا، فلما
~~مات أبي انقطع بي ثم استمرت مريرتي.
# يقال: استمرت مريرة فلان على كذا، إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته
~~فيه.
# وأصله من الفتل أن يستقيم للفاتل.
# وكل شيء انقادت طريقته، فهو مستمر.
# وقوله: لا أستقبلها، أي لم تصبني مصيبة مثلها قط.
# وفي حديث الوحي: (إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا) .
# المرار، أصله الحبل، لأنه يمر، أي: يفتل.
# وإن روي (إمرار السلسلة) فحسن.
# يقال: أمررت الشيء، إذا جررته؛ قال الحادرة:
# ونقي بصالح مالنا أحسابنا
# ونمر في الهيجا الرماح وندعي
# PageV15P145
# باب الثلاثي الصحيح من حرف الراء
### | (أبواب الراء واللام)
# ر ل ن
# مهمل الوجوه.
# ر ل ف
# استعمل من وجوهه: (رفل) .
# رفل: قال الليث: الرفل: جر الذيل وركضه بالرجل؛ وأنشد:
# يرفلن في سرق الحرير وقزه
# يسحبن من هدابه أذيالا
# قال: وامرأة رافلة، ورفلة: تجر ذيلها إذا مشت وتميس في ذلك.
# وامرأة رفلاء: وهي التي لا تحسن المشي في الثياب. [
# حكاه عن أبي الدقيش.
# قال: وفرس رفل، وثور رفل، إذا كان طويل الذنب.
# قال: وبعير رفل، يوصف به على وجهين: إذا كان طويل الذنب، وإذا كان واسع
~~الجلد؛ وأنشد:
# جعد الدرانيك رفل الأجلاد
# قال: وامرأة مرفال: كثيرة الرفول في ثوبها.
# وشعر رفال: طويل؛ وأنشد:
# بفاحم منسدل رفال
# وأما قوله: ترفل المرافلا، فمعناه: تمشي كل ضرب من الرفل.
# قال: ولو قيل: امرأة رفلة: تطول ذيلها وترفل فيه، كان حسنا.
# ومرافل: سويق ينبوت عمان.
# أبو عبيد: رفلت الرجل: إذا عظمته وملكته؛ وأنشد:
# إذا نحن رفلنا امرءا ساد قومه
# وإن لم يكن من قبل ذلك يذكر
# وفي حديث وائل بن حجر: يسعى ويترفل على الأقوال.
# قال شمر: الترفل: التسود.
# والترفيل: التسويد.
# ورفل فلان، إذا سود على قومه.
# قال: وأرفل الرجل ثيابه، إذا أرخاها.
# وإزار مرفل: مرخى.
# أبو عبيد، عن الكسائي: رفلت الركية: أجممتها.
# وهذا رفل الركية: جمعتها.
# قال شمر: لا أعرف: (رفلت الركية) لغير
# PageV15P146
# الكسائي.
# وقال الخليل: المرفل من أجزاء العروض: ما زيد في آخر الجزء سبب آخر، ms4190
~~فيصير مستفعلان مكان مستفعلن.
# ابن السكيت، عن الأصمعي: فرس رفل ورفن، إذا كان طويل الذنب.
# وفي حديث: مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة.
# والرافلة: المتبرجة بالزينة.
# يقال: رفل إزاره، وأسبله، وأغدفه، وأذاله، وأرخاه.
# والرفل: الذيل.
# ر ل ب
# ربل، برل، بلر.
# ربل: أبو عبيد، عن أبي زيد: الربلة: باطن الفخذ.
# وجمعها: الربلات.
# ولكل إنسان ربلتان.
# وقال الليث: امرأة ربلة: ضخمة الربلات.
# قال: ويقال: امرأة ربلاء، رفغاء، أي ضيقة الأرفاغ؛ وأنشد:
# كأن مجامع الربلات منها
# فئام ينهدون إلى فئام
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الربل: ضروب من الشجر إذا برد الزمان عليها وأدبر
~~الصيف تفطرت بورق أخضر من غير مطر.
# يقال منه: تربلت الأرض.
# وقال الليث: نحوه.
# وأرض مربال. وقد أربلت الأرض: لا يزال بها ربل.
# أبو عبيد: من أسماء الأسد: الريبال.
# قلت: هكذا سمعته بغير همز، ومن العرب من يهمز ويجمعه: رآبلة.
# ويقال: ذئب ريبال.
# ولص ريبال.
# قال الليث: وهو من الجرأة وارتصاد الشر.
# وفعل ذلك من رأبلته وخبثه.
# وترأبل ترأبلا، ورأبل رأبلة.
# وقال غيره: ربل بنو فلان يربلون: كثر عددهم.
# وربلت المراعي: كثر عشبها؛ وأنشد الأصمعي:
# وذو مضاض ربلت منه الحجر
# حيث تلاقى واسط وذو أمر
# قال: الحجر: دارات في الرمل. والمضاض: نبت.
# والربالة: كثرة اللحم.
# ورجل ربيل: كثير اللحم.
# PageV15P147
# سلمة؛ عن الفراء: الريبال: النبات الملتف الطويل.
# وقال ابن الأعرابي: الربال: كثرة اللحم والشحم.
# والربيلة: المرأة السمينة.
# برل: أبو عبيد، عن الفراء، البرائل: الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في
~~عنقه؛ وأنشد:
# ولا يزال خرب مقنع
# برائلاه والجناح يلمع
# وقال الليث: البرؤلة؛ والجمع: البرائل، للديك خاصة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أبو برائل كنية الديك.
# بلر: قلت: البلور: الرجل الضخم الشجاع. وأما البلور، المعروف، فهو مخفف
~~اللام.
# ر ل م
# استعمل من وجوهه: (رمل) .
# رمل: ابن بزرج: يقال: إن بيت بني فلان لضخم وإنهم لأرملة ما يحملونه إلا
~~ما استفقروا له؛ يعني: العارية.
# ويقال للفقير الذي لا يقدر على شيء من رجل أو امرأة: أرملة، ولا يقال
~~للمرأة التي ms4191 لا زوج لها وهي موسرة: أرملة.
# يعني: أنهم قوم لا يملكون الإبل ولا يقدرون على الارتحال إلا على إبل
~~يستفقرونها، أي يستعيرونها، من: أفقرته ظهر بعيري، إذا أعرته إياه.
# وقال ابن السكيت: الأرامل: المساكين، من جماعة رجال ونساء.
# ويقال لهم: الأرامل، وإن لم يكن فيهم نساء.
# ويقال: جاءت أرملة وأرامل، وإن لم يكن فيهم نساء.
# وعام أرمل: قليل المطر. وسنة رملاء.
# وقال اليزيدي: أرملت المرأة: صارت أرملة.
# قال شمر: رملت المرأة من زوجها.
# وهي أرملة.
# ويقال للذكر: أرمل، إذا كان لا امرأة له.
# وقال القتيبي: يقال للمرأة التي لا زوج لها: أرملة.
# وجمعها: الأرامل.
# والعرب تقول للرجل الذي لا امرأة له: أرمل.
# وكذلك: رجل أيم وامرأة أيمة؛ وقال الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا
# رعى الربيع والشتاء أرملا
# قال ابن الأنباري: الأرملة: التي مات عنها زوجها: سميت أرملة لذهاب زادها
# PageV15P148
# وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به؛ من قول العرب: أرمل الرجل، إذا
~~ذهب زاده.
# قال: ولا يقال للرجل إذا ماتت امرأته: أرمل، إلا في شذوذ، لأن الرجل لا
~~يذهب زاده بموت امرأته: إذا لم تكن قيمة عليه؛ والرجل قيم عليها تلزمه
~~عيلولتها ومؤنتها، ولا يلزمها شيء من ذلك.
# ورد على القتيبي قوله فيمن أوصى بماله للأرامل أنه يعطى منه الرجال الذين
~~ماتت أزواجهم؛ لأنه يقال: رجل أرمل، وامرأة أرملة.
# قال أبو بكر: وهذا مثل الوصية للجواري، لا يعطى منه الغلمان. ووصية
~~الغلمان لا يعطى منه الجواري، وإن كان يقال للجارية: غلامة.
# وقال الليث: الرمل: معروف؛ وجمعه: الرمال.
# والقطعة منه: رملة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المرمل: القيد الصغير.
# وعام أرمل: قليل الخير.
# وقال أبو عمرو: الأرمل: الأبلق.
# وقال أبو زيد: نعجة رملاء، إذا اسودت قوائمها كلها وسائرها أبيض.
# ويقال لوشي قوائم الثور الوحشي: رمل؛ واحدتها: رملة؛ وقال الجعدي:
# كأنها بعد ما جد النجاء بها
# بالشيطين مهاة سرولت رملا
# وفي حديث أم معبد: وكان القوم مرملين مسنتين.
# قال أبو عبيد: المرمل: الذي نفد زاده؛ ومنه حديث أبي هريرة: كنا مع النبي ms4192
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة فأرملنا وأنفضنا.
# ويقال: أرمل السهم إرمالا، إذا أصابه الدم فبقي أثره؛ وقال أبو النجم يصف
~~سهاما محمرة الريش:
# محمرة الريش على ارتمالها
# من علق أقبل في شكالها
# وأرمولة العرفج: جذموره؛ وجمعها: أراميل؛ قال:
# قيد في أرامل العرافج
# أبو عبيد: رملت الحصير، وأرملته فهو مرمول ومرمل، إذا نسجته.
# وفي الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا على رمال حصير قد
~~أثر في جنبه؛ وقال الشاعر:
# إذ لا يزال على طريق لاحب
# وكأن صفحته حصير مرمل
# ويقال: رمل فلان بالدم، وضمخ بالدم، وضرج بالدم، كله إذا لطخ به.
# وقد ترمل بدمه.
# PageV15P149
# والروامل: نواسج الحصير.
# الواحدة: راملة.
# وقد أرملته؛ وأنشد أبو عبيد:
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# وقال الليث: غلام أرمولة، كقولك بالفارسية (زاذه) .
# قلت: لا أعرف (الأرمولة) عربيتها ولا فارسيتها.
# ويقال: خبيص مرمل، إذا عصد عصدا شديدا حتى صارت فيه طرائق مدخونة.
# وطعام مرمل، إذا ألقي فيه الرمل.
# والرمل: ضرب من عروض يجيء على: فاعلاتن فاعلاتن؛ وقال الراجز:
# لا يغلب النازع ما دام الرمل
# ومن أكب صامتا فقد حمل
# ويقال: رمل الرجل يرمل رملانا، إذا أسرع في مشيه، وهو في ذلك ينزو.
# والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه،
~~وذلك أنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة؛ وأنشد المبرد:
# ناقته ترمل في النقال
# متلف مال ومفيد مال
# قال: النقال: المناقلة، وهو أن تضع رجليها مواقع يديها.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الرمل: المطر الضعيف.
# رواه أبو عمرو، عن ثعلب.
# أبو عبيد، عن الأموي: أصابهم رمل من مطر، وهو القليل.
# وجمعه: أرمال.
# والرثان، أقوى منها.
# قال شمر: لم أسمع (الرمل) بهذا المعنى إلا للأموي.
### | (أبواب) الراء والنون)
# ر ن ف
# رنف، رفن، نفر، فرن.
# رنف: أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الرانفة: ناحية الألية؛ وأنشد:
# متى ما نلتقي فردين ترجف
# روانف أليتيك وتستطارا
# وقال الليث: الرانف: ما استرخى من الألية للإنسان.
# قال: وألية رانف.
# وقال غيره: أرنف البعير إرنافا، إذا سار فحرك رأسه ms4193 فتقدمت هامته.
# أبو عبيد: الرنف: بهرامج البر.
# ويقال: رنف، وأرنف.
# رفن: ابن السكيت، عن الأصمعي: فرس رفل ورفن، إذا كان طويل الذنب؛ وأنشد:
# PageV15P150
# يتبعن خطو سبط رفل
# وقال النابغة:
# بكل مجرب كالليث يسمو
# إلى أوصال ذيال رفن
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الرفن: النبض.
# والرافنة: المتبخترة في بطر.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المرفئن: الذي نفر ثم سكن؛ وأنشد:
# ضربا ولاء غير مرثعن
# حتى ترنى ثم ترفئني
# فرن: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفارنة: خبازة الفرني.
# وقال الليث: الفرني: طعام.
# الواحدة: فرنية، وهي خبزة مسلكة مصعنبة تشوى ثم تروى لبنا وسمنا وسكرا.
# ويسمى ذلك المختبز: فرنا.
# نفر: أبو عبيد، عن أبي زيد: النفر، والرهط: ما دون العشرة من الرجال.
# وقال أبو العباس: النفر، والقوم، والرهط، هؤلاء معناهم: الجمع، لا واحد
~~لهم من لفظهم، للرجال دون النساء.
# الليث: يقال، هؤلاء عشرة نفر، أي عشرة رجال.
# ولا يقال: عشرون نفرا، ولا ما فوق العشرة.
# وقال الفراء: يقال: ليلة النفر والنفر؛ وهم النفر من القوم.
# قال: ونفرة الرجل، ونفره: أسرته؛ تقول: جاء في نفرته، ونفره؛ وأنشد:
# حيتك ثمت قالت إن نفرتنا
# أليوم كلهم يا عرو مشتغل
# قال: ونفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا.
# ونفرت الدابة تنفر وتنفر نفورا ونفارا.
# ونفر الجرح، إذا ورم، نفورا.
# ويقال: للأسرة أيضا: النفورة.
# يقال: غابت نفورتنا، وغلبت نفورتنا نفورتهم.
# قال: ونافرت الرجل منافرة، إذا قاضيته.
# وقال أبو عبيد: المنافرة، أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم
~~يحكما بينهما رجلا، كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حيث تنافر إلى
~~هرم بن قطبة الفزاري؛ وفيهما يقول الأعشى:
# قد قلت شعري فمضى فيكما
# واعترف المنفور للنافر
# والمنفور: المغلوب. والنافر: الغالب.
# وقد نفره ينفره وينفره نفرا، إذا غلبه.
# ونفر الحاكم أحدهما على صاحبه تنفيرا.
# PageV15P151
# وقال ابن الأعرابي: النافر: القامر.
# قال: هو يوم النحر، ثم يوم القر، ثم يوم النفر الأول، ثم يوم النفر
~~الثاني.
# هكذا قال أبو عبيد.
# ويقال: فلان لا في العير ولا في النفير.
# قيل: هذا المثل لقريش من بين ms4194 العرب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة ونهض منها ليلقى عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا
~~ولقوه ببدر ليأمن عيرهم المقبل من الشام مع أبي سفيان، فكان من أمرهم ما
~~كان، ولم يكن تخلف عن العير والقتال إلا زمن أو من لا خير فيه، فكانوا
~~يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم: فلان لا في العير ولا في النفير. فالعير: من
~~كان منهم مع أبي سفيان؛ والنفير: من كان منهم مع عتبة بن ربيعة قائدهم يوم
~~بدر.
# واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون، إذا حثهم على النفير
~~ودعاهم إليه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (وإذا استنفرتم فانفروا) .
# ويقال: استنفرت الوحش وأنفرتها، ونفرتها، بمعنى واحد.
# فنفرت تنفر، واستنفرت تستنفر، بمعنى واحد؛ ومنه قول الله عز وجل: (كأنهم
~~حمر مستنفرة فرت من قسورة) (المدثر: 50 و 51) .
# وقرئت: (مستنفرة) بكسر الفاء؛ بمعنى: نافرة.
# ومن قرأ: مستنفرة فمعناها: منفرة، وأنشد ابن الأعرابي:
# اضرب حمارك إنه مستنفر
# في إثر أحمرة عمدن لغرب
# أي: نافر.
# وفي حديث عمر أن رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه، فنهى عن التخلل
~~بالقصب.
# قال أبو عبيد، عن الأصمعي والكسائي: نفر فمه: أي ورم.
# قال أبو عبيد: وأراه مأخوذا من: نفار الشيء من الشيء، إنما هو تجافيه عنه
~~وتباعده منه، فكأن اللحم لما أنكر الداء نفر منه، فظهر، فذلك نفاره.
# أبو عبيد: رجل عفر نفر، وعفرية نفرية، وعفريت نفريت، وعفارية نفارية، إذا
~~كان خبيثا ماردا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النفائر: العصافير.
# وقوله تعالى: {وجعلناكم أكثر نفيرا} (الإسراء: 6) نفير، جمع نفر: مثل،
~~الكليب والعبيد.
# ونفر الإنسان، ونفره، ونفرته، ونفيره، ونافرته: رهطه الذين ينصرونه، ومنه
~~قوله
# PageV15P152
# تعالى: {وأعز نفرا} (الكهف: 35) أي قوما ينصرونه.
# {وما يزيدهم إلا نفورا} (الإسراء: 41) أي تباعدا عن الحق.
# يقال: نفر ينفر نفورا.
# {ولوا على أدبارهم نفورا} (الإسراء: 46) أي نافرين، مثل: شاهد وشهود.
# ر ن ب
# رنب، نرب، ربن، برن، نبر، بنر.
# رنب: قال الليث، الأرنب: الذكر يقال له: الخزز.
# والأنثى: أرنب. ms4195
# وأجاز غيره أن يقال للذكر: أرنب؛ وجمعه: الأرانب.
# والأرنبة: طرف الأنف.
# وجمعها: الأرانب أيضا.
# يقال: هم شم الأنوف واردة أرانبهم.
# وقال الليث: أرض مرنبة: كثيرة الأرانب.
# وقال أبو عبيد: أرض مؤرنبة، من الأرانب.
# قلت: ومنه قول الشاعر:
# كرات غلام من كساء مؤرنب
# فكان في العربية مرنب، فرد إلى الأصل.
# وقال الليث: ألف (أرنب) زائدة.
# قلت: وهي عند أكثر النحويين قطعية.
# وقال: لا تجيء كلمة في أولها ألف فتكون أصلية، إلا أن تكون الكلمة ثلاثة
~~أحرف مثل: الأرض، والأمر، والأرش.
# عمرو عن أبيه، قال: المرنبة: القطيفة ذات الخمل.
# وقال الليث: يقال: كساء مرنباني، ومؤرنب.
# فأما المرنباني: فالذي لونه لون الأرنب.
# وأما المؤرنب: فالذي يخلط غزله بوبر الأرنب.
# وقرأت في (كتاب الليث) في هذا الباب: المرنب: جرذ في عظم اليربوع قصير
~~الذنب.
# قلت: هذا خطأ، والصواب: الفرنب، بالفاء مكسورة. ومن قال: مرنب، فقد صحف.
# نرب: قال الليث: النيرب: النميمة.
# ورجل نيرب: ذو نيرب، أي نميمة.
# وقد نيرب فهو ينيرب، وهو خلط القول، كما تثير الريح التراب على الأرض
~~فتنسجه؛ وأنشد:
# إذا النيرب الثرثار قال فأهجرا
# ولا تطرح الياء منه لأنها جعلت فصلا بين الراء والنون.
# قال: والنيرب: الرجل الجلد.
# PageV15P153
# وروى أبو العباس، عن عمرو، عن أبيه، أنه قال: النيربة: النميمة.
# ربن: قال الليث: أرنبت الرجل، إذا أعطيته ربونا، وهو دخيل، وهو نحو:
~~عربون.
# أبو عمرو: المرتبن: المرتفع فوق المكان.
# قال: والمرتبىء، مثله؛ وقال الشاعر:
# ومرتبن فوق الهضاب لفجوة
# سموت إليه بالسنان فأدبرا
# وربان كل شيء: معظمه وجماعته.
# وقيل: ربان الشباب: أوله؛ ومنه قوله:
# وإنما العيش بربانه
# وأنت من أفنانه مفتقر
# وربان السفينة: الذي يجريها.
# ويجمع: ربابين.
# قلت: وأظنه دخيلا.
# ويقال: الربانيون: الأرباب.
# برن: البرني: ضرب من التمر أحمر مشرب صفرة، كثير اللحاء عذب الحلاوة.
# ويقال: نخلة برنية، ونخل برني؛ وقال الراجز:
# برني عيدان قليل قشره
# وقال ابن الأعرابي: البراني؛ الديكة.
# الواحد: برنية.
# وقال الليث: البراني، بلغة أهل العراق: الديكة الصغار أول ما تدرك.
# الواحد: برنية.
# قال: والبرنية: شبه فخارة ضخمة خضراء من ms4196 القوارير الثخان الواسعة
~~الأفواه.
# نبر: الحراني، عن ابن السكيت: النبر، مصدر:
# نبرت الحرف أنبره نبرا، إذا همزته.
# قال: والنبر: دويبة أصغر من القراد تلسع فيحبط موضع لسعته، أي يرم.
# والجمع: أنبار؛ وقال الراجز وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم:
# كأنها من بدن واستيفار
# دبت عليها ذربات الأنبار
# يقول: كأنها لسعتها الأنبار فورمت جلودها وحبطت.
# وفي حديث حذيفة أنه قال: تقبض الأمانة من قلب الرجل فيظل أثرها كأثر جمر
~~دحرجته على رجلك فنفط، تراه منتبرا وليس فيه شيء.
# قال أبو عبيد: المنتبر: المنتفط.
# وقال الليث: النبر بالكلام: الهمز.
# قال: وكل شيء رفع شيئا، فقد نبره.
# قال: وانتبر الجرح، إذا ورم.
# وانتبر الأمير فوق المنبر.
# ورجل نبار بالكلام: فصيح بليغ.
# PageV15P154
# قال ابن الأنباري: النبر عند العرب: ارتفاع الصوت.
# يقال: نبر الرجل نبرة، إذا تكلم بكلمة فيها علو؛ وأنشد:
# إني لأسمع نبرة من قولها
# فأكاد أن يغشى علي سرورا
# وسمي المنبر: منبرا، لارتفاعه وعلوه.
# قال الليث: والنبر، من السباع: ليس بدب ولا ذئب.
# قلت: ليس النبر من جنس السباع إنما هو دابة أصغر من القراد، والذي أراد
~~الليث: الببر: بباءين، وهو من السباع، وأحسبه دخيلا، وليس من كلام العرب،
~~والفرس تسميه: ببرا.
# الأنبار: أهراء الطعام.
# واحدها: نبر.
# ويجمع: أنابير، جمع الجمع.
# وسمي الهري: نبرا؛ لأن الطعام إذا صب في موضعه انتبر، أي ارتفع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المنبور: المهموز.
# قال: والنبرة: صيحة الفزع.
# والنبرة: الهمزة.
# يقال: نبرت الحرف، إذا همزته.
# وفي الحديث أنه لما قيل له: يا نبىء الله. قال: (إنا معشر قريش لا ننبر)
~~.
# وفي الحديث: (إن الجرح ينتبر في رأس الحول) ، أي يرم وينفط.
# بنر: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: المبنور: المختبر.
# ر ن م
# رنم، مرن، نمر، رمن.
# رنم: أبو عبيد، عن الأصمعي: من نبات السهل: الحربث، والرنمة، والتربة.
# قال شمر: رواه المسعري، عن أبي عبيد: الرنمة.
# وهو عندنا: الرتمة، من دق النبات معروف.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الرنمة، بالنون:
~~ضرب من الشجر.
# قلت: لم ms4197 يعرف شمر الرنمة فظن أنه تصحيف، وصيره الرتمة، والرتمة: من
~~الأشجار الكبار ذات الساق؛ والرنمة، من دق النبات.
# وقال الليث: الرنيم: تطريب الصوت.
# والترنم، منه. والحمامة تترنم. والمكاء، في صوته ترنيم.
# والقوس والعود ما استلذذت صوته فله ترنيم؛ وقال ذو الرمة يصف الجندب:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل
# إذا تجاوب من برديه ترنيم
# PageV15P155
# أراد ب (برديه) : جناحيه. وله صرير يقع فيها إذا رمض فطار، وجعله ترنيما.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الرنم: المغنيات المجيدات.
# قال: والرنم: الجواري الكيسات.
# رمن: الرمان، معروف، من الفواكه؛ قال الله تعالى في صفة الجنان: {تكذبان
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان} (الرحمان: 68) .
# يقول القائل الذي لا يعرف العربية وحدودها: إن الله عز وجل قال: {تكذبان
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان} ثم قال: {فاكهة ونخل} دل بالواو أن النخل والرمان
~~غير الفاكهة، لأن الواو تعطف جملة على جملة.
# قلت: وهذا جهل بكلام العرب، والواو دخلت للاختصاص، وإن عطف بها. والعرب
~~تذكر الشيء جملة ثم تختص من الجملة شيئا، تفضيلا له وتنبيها على ما فيه من
~~الفضيلة، وهو من الجملة؛ ومنه قول الله عز وجل: {حافظوا على الصلوات
~~والصلواة الوسطى} (البقرة: 238) فقد أمرهم بالصلوات جملة، ثم أعاد الوسطى
~~تخصيصا لها بالتشديد والتأكيد، وكذلك أعاد النخل والرمان ترغيبا لأهل الجنة
~~فيهما؛ ومن هذا قوله عز وجل: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} (البقرة: 98) ، فقد علم أن جبريل وميكال دخلا في الجملة، وأعيد
~~ذكرهما دلالة على فضلهما وقربهما من خالقهما.
# ورمان، بفتح الراء: موضع.
# ويقال لمنبت الرمان: مرمنة، إذا كثر فيه أصوله.
# والرمانة، تصغر: رميمينة.
# مرن: قال الليث: مرن الشيء يمرن مرونا، إذا استمر وهو لين في صلابة.
# ومرنت يد فلان على العمل، أي صلبت واستمرت.
# ومرن وجه الرجل على هذا الأمر.
# وإنه لممرن الوجه؛ قال رؤبة:
# فرار خصم معل ممرن
# والمصدر: المرونة.
# وقال شمر: مرنت الجلد أمرنه مرنا، ومرنته تمرينا.
# وقد مرن الجلد، أي لان.
# وأمرنت الرجل بالقول، حتى مرن، أي لان.
# وقد مرنوه، أي لينوه.
# وناقة ممارن: ذلول ms4198 مركوبة.
# والمارن: ما لان من الأنف.
# وقال الفراء: يقال: مرد فلان على الكلام، ومرن، إذا استمر فلم ينجع فيه.
# PageV15P156
# وقال أبو عبيد: مرنت الناقة أمرنها مرنا، إذا دهنت أسفل خفها بدهن من حفى
~~بها.
# وقال الأصمعي: يقال للناقة إذا ضربها الفحل مرارا فلم تلقح: ممارن.
# وقد مارنت مرانا.
# ونحو ذلك قال ابن شميل.
# قال: وناقة ممران، إذا كانت لا تلقح.
# قال أبو عرو: التمرين: أن يحفى الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن، أو تطليه
~~بأخثاء البقر وهي حارة؛ وقال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير:
# فرحنا برى كل أيديهما
# سريحا تخدم بعد المرون
# وقال أبو الهيثم: المرن: العمل بما يمرنها، وهو أن يدهن خفها.
# وقال ابن مقبل أيضا:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها
# إلا المرانة حتى تعرف الدينا
# قال أبو عمرو: المرانة هضبة من هضبات بني عجلان، يريد: لا أكلفها أن تبرح
~~ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر.
# وقال الأصمعي: المرانة: اسم ناقة كانت هادية بالطريق.
# وقال: الدين: العهد والأمر الذي كانت تعهده.
# ويقال: المرانة: السكوت الذي مرنت عليه الدار.
# وقيل: المرانة: معرفتها.
# أبو عبيد: يقال ما زال ذلك دينك، ودأبك، ومرنك، وديدنك، أي عادتك.
# وقال ابن السكيت: الأمران: عصب الذراعين؛ وأنشد بيت الجعدي:
# فأدل العير حتى خلته
# قفص الأمران يعدو في شكل
# قال صحبي إذ رأوه مقبلا
# ما تراه شأنه قلت أدل
# قال: أدل، من الإدلال.
# وأنشد غيره لطلق بن عدي:
# نهد التليل سالم الأمران
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يوم مرن، إذا كان ذا كسوة وخلع.
# ويوم مرن، إذا كان ذا فرار من العدو.
# نمر: قال الليث: النمر: سبع أخبث من الأسد.
# ويقال للرجل السيىء الخلق: قد نمر وتنمر.
# ونمر وجهه، أي غبره وعبسه.
# قال: والنمير من الماء: العذب.
# PageV15P157
# قال أبو عبيد: النمير: الماء الزاكي في الماشية النامي.
# وقال الأصمعي: النمير: النامي، عذبا كان أو غير عذب.
# أبو تراب: نمر في الجبل والشجر، ونمل، إذا علا فيها.
# وقال الفراء: إذا كان الجمع قد سمي به نسبت إليه فقلت في ms4199 أنمار: أنماري،
~~وفي معافر: معافري؛ فإذا كان الجمع غير مسمى به نسبت إلى واحده، فقلت:
~~نقيبي، وعريفي، ومنكبي.
# وقال ابن الأعرابي: النمرة: البلق.
# والنمرة: العصبة.
# والنمرة: بردة مخططة.
# والنمرة: الأنثى من النمر.
# والنسبة إلى النمر بن قاسطة: نمري، بفتح الميم.
# ونمارة: اسم قبيلة.
# وفي الحديث: فجاءه قوم مجتابي النمار، أي جاءه قوم لابسو أزر من صوف
~~مخططة.
# كل شملة مخططة من مآزر الأعراب، فهي: نمرة.
# وجمعها: نمار.
# يقال: اجتاب فلان ثوبا، إذا لبسه.
### | (أبواب الراء والفاء)
# ر ف ت
# مهمل.
# ر ف م
# رفم، فرم.
# رفم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الرفم: النعيم التام.
# فرم: قال: والفرم للمرأة: ما تتضيق به.
# وقال في موضع آخر: التفريب، والتفريم: بالباء والميم، تضييق المرأة
~~فلهمها بعجم الزبيب.
# وقال الليث وغيره: هو الفرام.
# وقد استفرمت المرأة، فهي مستفرمة، إذا احتشت.
# وقال أبو عبيدة: المفرم من الحياض: المملوء، بالفاء في لغة هذيل؛ وأنشد:
# حياضها مفرمة مطبعه
# ويقال: أفرمت الحوض، وأفعمته، وأفأمته، إذا ملأته.
# وقال أبو زيد: الفرامة: الخرقة التي تحملها المرأة في فرجها.
# واللجام: الخرقة التي تشدها من أسفلها إلى سرتها.
# وقال غيره: الفرام: أن تحيض المرأة وتحتشي بالخرقة.
# PageV15P158
# وقد افترمت؛ قال الشاعر:
# وجدتك فيها كأم الغلام
# متى ما تجدها فارما تفترم
### | (باب الراء والباء مع الميم)
# ر ب م
# برم، ربم.
# برم: البرم: قدور من حجارة. الواحدة: برمة. وربما جمعت: براما، وبرما.
# الليث: البرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر؛ وجمعه: أبرام؛ وأنشد:
# إذا عقب القدور عددن مالا
# تحث حلائل الأبرام عرسي
# ويقال: برمت بكذا وكذا، أي ضجرت.
# وأبرمني فلان إبراما.
# وقد تبرمت به تبرما.
# ويقال: لا تبرمني بكثرة فضولك.
# أبو عبيد: البريم: خيط فيه ألوان تشده المرأة على حقويها.
# وقال الليث: البريم: خيط ينظم فيه خرز فتشده المرأة على حقويها؛ وأنشد:
# إذا المرضع العرجاء جال بريمها
# وقال ابن الأعرابي: البريمان: الجيشان، عرب وعجم.
# قال: والبرم: القوم السيئوا الأخلاق.
# ابن السكيت، عن أبي عبيدة، يقال: اشو لنا من بريميها، أي من الكبد ms4200
~~والسنام، قالت ليلى الأخيلية:
# يا أيها السدم الملوي رأسه
# ليقود من أهل الحجاز بريما
# أرادت: جيشا ذا لونين.
# وكل ذي لونين: بريم.
# وقال ابن الأعرابي: البريم: خيطان يكونان من لونين.
# والبريم: ضوء الشمس مع بقية سواد الليل.
# والبريم: القطيع من الغنم من ضأن ومعزى.
# والبريم: ثوب فيه قز وكتان.
# والبريم: خيط يفتل على طاقين.
# يقال: برمته، وأبرمته.
# قال: والمبرم: الذي يسوي البرام وينحتها ويقطعها.
# قال أبو بكر في قولهم: فلان يبرم: المبرم: الثقيل الذي كأنه يقتطع من
~~الذين يجالسهم شيئا، من استثقالهم إياه، يمنزلة المبرم: الذي يقتطع حجارة
~~البرام من جبلها.
# وقال أبو عبيدة: المبرم: الغث الحديث الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا
~~فائدة فيها ولا معنى لها، أخذ من المبرم الذي يجني البرم، وهو ثمر الأراك،
~~لا
# PageV15P159
# طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معنى له.
# وقال الأصمعي: المبرم: الذي هو كل على أصحابه لا نفع عنده ولا خير،
~~بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه.
# قال ابن السكيت في قوله:
# والبائعات بشطي نخلة البرما
# قال: البرم، يريد البرام.
# يقال: برمة وبرم؛ إذا كن قليلا.
# فإذا كن كثيرا، فهي برم.
# مثل: حرف، وحرف؛ وقال طرفة:
# جاءوا إليك بكل أرملة
# شعثاء تحمل منقع البرم
# قال: والبرم: ثمر الأراك.
# فإذا أدرك، فهو مرد.
# وإذا اسود، فهو كباث، وبرير.
# والبرام: القراد، وهو القرشام.
# والبرم: الكحل المذاب.
# قلت: ورواه بعضهم: صب في أذنه البيرم.
# وقال ابن الأعرابي: البيرم: البرطيل.
# وقال أبو عبيدة، قال أبو عبيد: البيرم عتلة النجار.
# أو قال: عتلة النجار: البيرم.
# وحدثني أبو سعيد الهمداني، قال: حدثنا المحاربي، قال: حدثنا ليث، عن عمرو
~~مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله سمعه من البيرم
~~والآنك) .
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: البرم: ثمر الطلح.
# واحدته: برمة.
# شمر، عن ابن الأعرابي: العلقة من الطلح: ما أخلف بعد البرمة، وهو شبه ms4201
~~اللوبياء.
# وقال غيره: أبرمت الأمر، إذا أحكمته.
# والأصل فيه: إبرام الفتل، إذا كان ذا طاقين.
# ربم: أهمله الليث.
# وقال ابن الأعرابي: الربم: الكلأ المتصل.
# PageV15P160
# أبواب الثلاثي المعتل
# ر ل (وايء)
# ورل، رول.
# ورل: قال الليث: الورل: شيء على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه، يكون في
~~الرمال والصحارى. والجمع: الورلان. والعدد: أورال.
# قلت: الورل، سبط الخلق طويل الذنب، كأن ذنبه ذنب حية. ورب ورل يربي طوله
~~على ذراعين.
# وأما ذنب الضب فهو ذو عقد، وأطول ما يكون قدر شبر.
# والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تأكله.
# وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله.
# والضب أحرش الذنب خشنه مفقره، ولونه إلى الصحمة، وهي غبرة مشربة سوادا،
~~وإذا سمن اصفر صدره، ولا يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب، ولا يأكل
~~الهوام.
# وأما الورل فإنه يأكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس؛ ولحمه درياق؛
~~والنساء يتسمن بلحمه.
# رول: أبو عبيد، عن الأصمعي: رولت الخبر بالسمن والودك ترويلا، إذا دلكته
~~به.
# قال: ورول الفرس، إذا أدلى ليبول.
# شمر: الترويل: أن يبول بولا متقطعا مضطربا.
# قال: وقال ابن الأعرابي: المرول: الذي يسترخي ذكره؛ وأنشد:
# لما رأت بعيلها زئجيلا
# طفنشلا لا يمنع الفصيلا
# مرولا من دونها ترويلا
# قالت له مقالة ترسيلا
# ليتك كنت حيضة تمصيلا
# وقال ابن الأعرابي: الرواويل: أسنان صغار تنبت في أصول الأسنان الكبار
~~حتى يسقطن.
# وقال الأصمعي: الروال والروول: لعاب الدواب والصبيان؛ وأنكر أن يكون
~~زيادة في الأسنان.
# وقال الليث: الروال: بزاق الدابة.
# يقال: هو يرول في مخلاته.
# قال: والرائل، والرائلة: سن تنبت للدابة
# PageV15P161
# تمنعه من الشراب والقضم؛ وأنشد:
# يظل يكسوها الروال الرائلا
# قلت: أراد ب (الروال الرائل) : اللعاب القاطر من فيه.
# هكذا قاله أبو عمرو.
# والرأل: فرخ النعام. والجمع: الرئال.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال: المرول، الرجل الكثير الروال، وهو اللعاب.
# والمرول: الناعم الإدام.
# والمرول: الفرس الكثير التحصن.
### | (باب الراء والنون)
# ر ن (وايء)
# ران، يرن، رنا، ورن، نار، أرن.
# رين رون: قال الله عز وجل: {) الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا}
~~(المطففين: 14) .
# قال ms4202 الفراء: يقول: كثرت المعاصي منهم والذنوب فأحاطت بقلوبهم، فذلك الرين
~~عليها.
# وجاء في الحديث أن عمر قال في أسيفع جهينة لما ركبه الدين: أصبح قد رين
~~به.
# يقول: قد أحاط بماله الدين؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ضحيت حتى أظهرت ورين بي
# يقول: حتى غلبت من الإعياء.
# وكذلك غلبة الدين، وغلبة الذنوب.
# وروي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية: {)
~~الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا} (المطففين: 14) ، فقال: هو العبد
~~يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب منها صقل قلبه وإن عاد نكتت
~~أخرى حتى يسود القلب، فذلك الرين.
# وقال أبو معاذ النحوي: الرين: أن يسود القلب من الذنوب. والطبع: أن يطبع
~~على القلب، وهو أشد من الرين، وهو الختم.
# قال: والإقفال أشد من الطبع، وهو أن يقفل على القلب.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {الاولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا}
~~(المطففين: 14) يقال: ران على قلبه الذنب يرن رينا، إذ غشي على قلبه.
# قال: والرين، كالصدأ يغشى القلب.
# وفي حديث عمر أنه قال: إلا أن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته
~~بأن يقال: سبق الحاج فادان معرضا وأصبح قد رين به.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: يقال: رين بالرجل رينا، إذا وقع فيما لا
~~يستطيع الخروج منه ولا قبل له به.
# قال: وقال العتابي، عن ابن الأعرابي: رين به: انقطع به.
# PageV15P162
# قال أبو عبيد: كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك، وران عليك، وأنشد لأبي زبيد:
# ثم لما رآه رانت به الخم
# ر وأن لا ترينه باتقاء
# قال: رانت به الخمر، أي غلبت على قلبه وعقله.
# وقال: قال الأموي: يقال: أران القوم فهم مرينون، إذا هلكت مواشيهم وهزلت.
# قال أبو عبيد: وهذا أيضا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون
~~احتماله.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الرينة: الخمرة. وجمعها: رينات. والرون: الشدة.
~~وجمعها: روون. والرين: سواد القلب. وجمعه: ريان.
# يرن: أبو عبيد، عن الفراء: اليرنأ، بضم الياء وهمز ms4203 الألف والقصر: الحناء.
# وقال غيره: اليرون: ماء الفحل.
# رنا: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الرنوة: اللمحة.
# وجمعها: رنوات.
# والرنوناة: الكأس الدائمة على الشرب.
# وجمعها: رنونيات.
# قال: والرناء: الصوت.
# وجمعه: أرنية.
# أبو عبيد، عن الأموي: الرناء: الصوت، ممدود.
# وقال شمر: سألت الرياشي عن الرناء الصوت، بضم الراء، فلم يعرفه، وقال:
~~الرناء، بالفتح: الجمال، عن أبي زيد.
# وأخبرني المنذري أنه سأل أبا الهيثم عن الرناء، والرناء، بالمعنيين
~~اللذين حكاها شمر، فلم يعرف واحدا منهما.
# قلت: والرناء: بمعنى الصوت، ممدود، صحيح.
# وقال مبتكر الأعرابي: حدثني فلان فرنوت إلى حديثه، أي لهوت به.
# وقال: أسأل الله أن يرنيكم إلى الطاعة، أي يصيركم إليها حتى تسكتوا
~~وتدوموا عليها.
# وكأس رنوناة: دائمة؛ وقال ابن أحمر:
# مدت عليها الملك أطنابها
# كأس رنوناة وطرف طمر
# أراد: مدت كأس رنوناة عليه أطناب الملك، فذكر الملك ثم ذكر أطنابه.
# ومثله قوله:
# فوردت تقتد برد مائها
# أراد: وردت برد ماء تقتد.
# ومثله قول الله عز وجل: {العزيز الرحيم الذى أحسن كل شىء خلقه} (السجدة:
~~7) .
# أي أحسن خلق كل شيء. ويسمى هذا البدل.
# PageV15P163
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس: أنه أخبره عن ابن الأعرابي، أنه سمعه
~~روى بيت ابن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها
# كأس رنوناة وطرف طمر
# أي الملك هي الكأس. ورفع الملك ب (بنت) .
# وقال الليث: فلان رنو فلانة، إذا كان يديم النظر إليها.
# وفلان رنو الأماني، أي صاحب أماني يتوقعها؛ وأنشد:
# يا صاحبي إنني أرنوكما
# لا تحرماني إنني أرجوكما
# قال: ورنا إليها يرنو رنوا، ورنى، مقصور، إذا نظر إليها مداومة؛ وأنشد:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله
# وجد الرنى فصلنه بالتهانف
# ابن الأعرابي: ترنى فلان: أدام النظر إلى من يحب.
# أرن: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأرنة: الجبن الرطب، وجمعها: أرن.
# قال: والأرانى: الجبن الرطب، وجمعها: أراني. والإران: النشاط، وجمعه:
~~أرن. والإران: الجنازة، وجمعها: أرن. والأرون: السم، وجمعه: أرن.
# وقال الليث: الأرون: دماغ الفيل؛ وأنشد:
# وأنت الغيث ينفع ما يليه
# وأنت السم خالطه الأرون
# أبو عبيد: الإران: خشب يشد بعضه إلى بعض يحمل ms4204 فيه الموتى؛ وقال الأعشى:
# أثرت في جناجن كإران ال
# ميت عولين فوق عوج رسال
# وقيل: الإران: تابوت الموتى.
# قال: وقال الفراء: الأرن: النشاط.
# وقد أرن يأرن أرنا.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: قال أبو الجراح: الأرنة:
~~الجبن الرطب.
# ويقال: حب يلقى في اللبن فينتفخ، ويسمى ذلك البياض: أرنة، وأنشد:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج
# قال: والأرانى: حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه.
# وقوله: هدان: نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته؛ وقد تهدن، ويقال: هو مهدون؛
~~قال:
# ولم يعود نومة المهدون
# ابن السكيت: الأرانى: جناة ثمر الضعة، نبت، في باب فعالى.
# PageV15P164
# أبو عبيد، عن الكسائي وأبي زيد: يوم أرونان، وليلة أرونانة: شديدة الحر
~~والغم.
# وأخبرني الإيادي، عن شمر، قال: يوم أرونان، إذا كان ناعما؛ وأنشد فيه
~~بيتا للنابغة الجعدي:
# هذا ويوم لنا قصير
# جم الملاهي أرونان
# قال: وهذا من الأضداد، فهذا البيت في الفرح.
# وقال الآخر:
# فظل لنسوة النعمان منا
# على سفوان يوم أرونان
# قال: أراد: يوم أروناني، بتشديد ياء النسبة، فخفف ياء النسبة، كما قال
~~الآخر:
# لم يبق من سنة الفاروق تعرفه
# إلا الدنيني وإلا الدرة الخلق
# وكان أبو الهيثم ينكر أن يكون الأرونان في غير معنى: الغم والشدة، وأنكر
~~البيت الذي احتج به شمر.
# وقال ابن الإعرابي: يوم أرونان، مأخوذ من الرون وهو الشدة.
# وجمعه: روون.
# وفي حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم طب أي سحر ودفن سحره في
~~بئرذي أروان.
# والمئران: كناس الثور الوحشي، وجمعه: الميارين، والمآرين.
# عمرو، عن أبيه: الرونة: الشدة.
# وقال ابن الأعرابي: النروة: حجر أبيض رقيق، وربما ذكي به.
# قال: وكانت العرب في الجاهلية تقول لذي القعدة: ورنة؛ وجمعها: ورنات؛
~~وشهر جمادى: رنى؛ وجمعها: رنيات.
# وقرأت بخط شمر في حديث استسقاء عمر: حتى رأيت الأرنبة تأكلها صغار
# PageV15P165
# الإبل.
# قال شمر: روى الأصمعي هذا الحديث عن عبد الله العمري عن أبي وجزة.
# قال شمر: قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرنبة فقال: نبت.
# قال شمر: وهو عندي الأرينة، سمعت ذلك في الفصيح من ms4205 أعراب سعد بن بكر،
~~ببطن مر.
# قال: ورأيته نباتا يشبه الخطمي عريض الورق.
# قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة يقولون: هو الأرين.
# وقالت أعرابية من بطن مر: هي الأرينة، وهي خطمينا وغسول الرأس.
# قلت وهذا الذي حكاه شمر صحيح، والذي روي عن الأصمعي أنه: الأرنبة، من
~~الأرانب، غير صحيح، وشمر متقن. وقد عني بهذا الحرف فسأل عنه غير واحد من
~~الأعراب حتى أحكمه. والرواة ربما صحفوا وغيروا.
# ولم أسمع الأرنبة في باب النبات من أحد ولا رأيته في نبوت البادية، وهو
~~خطأ عندي، وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي أيضا الأرنبة وهو غير صحيح.
# نير نور: ابن المظفر: النور: الضياء.
# والفعل: نار، وأنار.
# وفي الحديث: فرض عمر بن الخطاب للجد ثم أنارها.
# زيد بن ثابت: أي نورها وأوضحها.
# قال: والمنارة: الشمعة ذات السراج.
# والمنارة أيضا: التي يوضع عليها السراج.
# وأنشد:
# فيها سنان كالمنارة أصلع
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لعن الله من غير منار الأرض) .
# المنار: العلم والحد بين الأرضين.
# ومنار الحرم: أعلامه التي ضربها إبراهيم صلى الله عليه وسلم على أقطار
~~الحرم ونواحيه، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل.
# ويحتمل معنى قوله: (لعن الله من غير منار الأرض) أراد به: منار الحرم.
# ويجوز أن يكون: لعن الله من غير تخوم الأرض، وهو أن يقتطع طائفة من أرض
~~جاره، أو يحول الحد من مكانه.
# وروى شمر، عن الأصمعي: المنار: العلم يجعل للطريق.
# أو الحد للأرضين من طين وتراب.
# ويقال للمنارة التي يؤذن عليها: المئذنة؛ وأنشد:
# لعك في مناسمها منار
# إلى عدنان واضحة السبيل
# PageV15P166
# وقال الأصمعي: كل رسم بمكوى، فهو نار.
# وما كان بغير مكوى، فهو حرق، وقرع، وقرم، وحز، وزنم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النار: السمة؛ وجمعها: نيار.
# وقال: وجمع النار المحرقة: نيران.
# وجمع النور: أنوار، والنور: حسن النبات وطوله، وجمعه: نورة.
# والنير: العلم، وجمعه: أنيار.
# قلت: والعرب تقول: ما نار هذه الناقة؟ أي ما سمتها؟ سميت نارا لأنها
~~بالنار توسم؛ قال الراجز:
# حتى سقوا آبالهم بالنار ms4206
# والنار تشفي من الأوار
# أي سقوا إبلهم بالسمة، أي إذا نظروا في سمة صاحبها عرف فسقيت وقدمت على
~~غيرها لكرم صاحبها عليهم.
# ومن أمثالهم: نجارها نارها، أي سمتها تدل على نجارها. يعني الإبل؛ قال
~~الراجز يصف إبلا، سماتها مختلفة:
# نجار كل إبل نجارها
# ونار إبل العالمين نارها
# يقول: اختلفت سماتها لأن أربابها من قبائل شتى، فأغير على سرح كل قبيلة
~~واجتمعت عند من أغار عليها سمات تلك القبائل كلها.
# وأما قوله:
# حتى سقوا آبالهم بالنار
# يقول: لما عرف أصحاب الماء سمتها سقوها لشرف أرباب تلك النار.
# ونار المهول: نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون
~~فيها ملحا يفقع، يهولون بذلك تأكيدا للحلف.
# والعرب تدعو على العدو فتقول: أبعد الله داره، وأوقد نارا إثره.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: قالت العقيلية: كان
~~الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا.
# قال: فقلت لها: ولم ذلك؟
# قالت: ليتحول ضبعهم معهم، أي شرهم.
# وأنشدني بعضهم:
# وجمة أقوام حملت ولم أكن
# كموقد نار إثرهم للتندم
# الجمة: قوم تحملوا حمالة فطافوا بالقبائل يسألون فيها، فأخبر أنه حمل من
~~الجمة ما تحملوا من الديات، قال: ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على
~~إثرهم.
# PageV15P167
# ونار الحباحب: قد مر تفسيره في كتاب الحاء.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قوله: لا تستضيئوا بنار المشركين.
# فقال: النار ها هنا: الرأي، أي لا تشاوروهم.
# وأما حديثهم الآخر: أنا بريء من كل مسلم مع مشرك. ثم قال: لا تراءى
~~ناراهما.
# فإنه كره النزول في جوار المشركين، لأنه لا عهد لهم ولا أمان، ثم وكده
~~فقال: لا تراءى ناراهما، أي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره إذا
~~أوقدها نار مشرك، لقرب منزل بعضهم من بعض، ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد
~~على من سواهم.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا،
~~ولكنه نهى عن النير.
# قال شمر: قال أبو زيد: نرت الثوب أنيره نيرا.
# والاسم: ms4207 النيرة، وهي الخيوطة والقصبة إذا اجتمعتا، فإذا افترقتا سميت
~~الخيوطة: خيوطة؛ والقصبة: قصبة، وإن كانت عصا فعصا.
# قال: وعلم الثوب: نير، والجمع: أنيار.
# ونيرت الثوب تنييرا.
# والاسم: النير.
# تقول: نرت الثوب، وأنرته، ونيرته، إذا جعلت له علما؛ وأنشد:
# على أثرينا نير مرط مرجل
# قال: والنيرة أيضا: من أدوات النساج ينسج بها، وهي الخشبة المعترضة.
# ويقال للرجل: ما أنت بسداة ولا لحمة ولا نيرة؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع؛
~~قال الكميت:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا
# وما تسدوا لمكرمة تنيروا
# يقول: إذا فعلتم فعلا أبرمتموه.
# قال: والطرة من الطريق تسمى: النير، تشبيها بنير الثوب، وهو العلم في
~~الحاشية؛ وأنشد بعضهم في صفة طريق:
# على ظهر ذي نيرين أما جنابه
# فوعث وأما ظهره فموعس
# وجنابه: ما قرب منه، فهو وعث يشتد فيه المشي؛ وأما ظهر الطريق الموطوء
~~فهو ممتن لا يشتد على الماشي فيه.
# وقال غيره: يقال للخشبة المعترضة على عنق الثورين المقرونين للحراثة:
~~نير.
# ويقال للحمة الثوب: نير؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ألا هل تبلغنيها
# على الليان والضفه
# PageV15P168
# فلاة ذات نيرين
# بمرو سمحها رنه
# تخال بها إذا غضبت
# حماة فاضحت كنه
# يقال: ناقة ذات نيرين، إذا حملت شحما على شحم كان قبل ذلك.
# وأصل هذا من قولهم: ثوب ذو نيرين، إذا نسج على خيطين، وهو الذي يقال له:
~~ديابوذ، وهو بالفارسية: ذوياف.
# ويقال له في النسج: المتاءمة، وهو أن ينار خيطان معا ويوضع على الحفة
~~خيطان.
# وأما ما نير خيطا واحدا فهو السحل.
# فإذا كان خيط أبيض وخيط أسود، فهو المقاناة.
# ويقال للحرب الشديدة: ذات نيرين؛ وقال الطرماح:
# عدا عن سليمى أنني كل شارق
# أهز لحرب ذات نيرين ألتي
# وأنشد ابن بزرج:
# ألم تسأل الأحلاف كيف تبدلوا
# بأمر أناروه جميعا وألحموا
# قال: ويقال: نائر وناروه؛ ومنير وأناروه.
# ويقال: لست في هذا الأمر بمنير ولا ملحم.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: يقال للرجل: نرنر، إذا أمرته بعمل علم
~~للمنديل.
# والنورة من الحجر: الذي يحرق ويسوى منه الكلس ويحلق به شعر العانة.
# قال ms4208 أبو العباس: يقال: انتور الرجل، وانتار، من النورة.
# ولا يقال: تنور، إلا عند إبصار النار.
# وتأمر من النورة فتقول: انتور يا زيد، وانتر، كما تقول: اقتول واقتل.
# وأنشد غيره في تنور النار:
# فتنورت نارها من بعيد
# بخزازى هيهات منك الصلاء
# ومنه قول ابن مقبل:
# كربت حياة النار للمتنور
# الحراني، عن ابن السكيت: النور: ضد الظلمة.
# والنور: جمع نوار، وهي النفر من الظباء والوحش.
# وامرأة نوار، ونساء نور، إذا كانت تنفر من الريبة.
# وقد نارت تنور نورا، ونوارا؛ وأنشد قول العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا
# وقال مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امرأة:
# أنورا سرع ماذا يا فروق
# PageV15P169
# وحبل الوصل منتكث حذيق
# وقوله: (سرع ماذا) أراد: سرع، فخفف.
# قلت: والنور، من صفات الله عز وجل؛ قال الله تعالى: {الله نور السماوات
~~والارض} (النور: 35) .
# قيل في تفسيره: الله هادي أهل السموات وأهل الأرض.
# وقيل: أنارها بحكمة بالغة.
# وقال ابن عرفة: أي منور السماوات والأرض، كما يقولون: فلان غياثنا، أي
~~مغيثنا، وفلان زادي، أي مزودي؛ قال جرير:
# وأنت لنا نور وغيث وعصمة
# ونبت لمن يرجو نداك وريق
# وقوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} (النور: 35) أي مثل نور هداه
~~في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح.
# وقوله تعالى: {نور على نور} (النور: 35) أي نور الزجاجة ونور المصباح.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {قد جآءكم من الله نور} (المائدة: 15)
~~قال: النور، ها هنا: محمد صلى الله عليه وسلم
# والنور: هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار حقيقتها.
# قال: فمثل ما أتي به النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه
~~الظلمات، كمثل النور.
# ثم قال: {يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} (المائدة: 16) .
# وفي حديث علي: نائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام.
# يريد: الواضحات البينات.
# يقال: نار الشيء، وأنار، واستنار، إذا وضح.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النائر: الملقي بين الناس الشرور.
# والنائرة: الحقد والعداوة.
# والنؤور: دخان الشحم.
# وكن نساء الجاهلية يتشحن بالنؤور؛ ومنه قول بشر:
# كما وشم الراواهش بالنؤور
# وقال الليث: النؤور: دخان الفتيلة يتخذ كحلا ms4209 أو وشما.
# قلت: أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور؛ أما الوشم به فقد
~~جاء في أشعارهم؛ قال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها
# كففا تعرض فوقهن وشامها
# وقال الليث: النائرة: الكائنة تقع بين القوم.
# وقال غيره: بينهم نائرة، أي عداوة.
# وقال الليث: النور: نور الشجر.
# PageV15P170
# والفعل: التنوير.
# ويقال للنور: نوار أيضا.
# وقد نورت الأشجار تنويرا، إذا أخرجت أزاهيرها.
# وجمع: النور: أنوار.
# وواحدة النوار: نوارة.
# وقال: يقال: فلان ينور على فلان، إذا شبه عليه أمرا.
# قال: وليست هذه الكلمة عربية، وأصله أن امرأة كانت تسمى: نورة، وكانت
~~ساحرة، فقيل لمن فعل فعلها: قد نور، فهو منور.
# وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنور المتجرد.
# والعرب تقول للحسن المشرق اللون: أنور. معناه: إذا تجرد من ثيابه كان
~~أنور ملء العين. وأراد بالأنور: النير، فوضع أفعل موضع فعيل، كما قال
~~تعالى: {ثم يعيده وهو} (الروم: 27) أي: وهو هين عليه.
# والتنوير: وقت إسفار الصبح.
# يقال: قد نور الصبح تنويرا.
# ويقال: نار الشيء، وأنار، ونور، واستنار، بمعنى واحد.
# كما يقال: بان الشيء، وأبان، وبين، وتبين، واستبان، بمعنى واحد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النؤور: دخان الشحم الذي يلتزق بالطست.
# وهو العناج أيضا.
# ابن هانىء، عن زيد بن كثوة، قال: علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل.
# والتنور، مثل التضوؤ.
# فقيل لها: إن فلانا يتنورك، لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا، فلما سمعت ذلك
~~رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت: يا متنورا هاه؛ فلما سمع مقالتها وأبصر
~~ما فعلت قال: فبئسما أرى هاه، وانصرفت نفسه عنها. فضربت مثلا لكل من لا
~~يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن.
# ورن: قال ابن الأنباري: أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال: كانت العرب تسمي
~~جمادى الآخرة: رني، وذا القعدة: ورنة؛ وذا الحجة: برك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التورن: كثرة التدهن والنعيم.
# قلت: التودن، بالدال، أشبه بهذا المعنى.
### | (باب الراء والفاء)
# ر ف (وايء)
# ريف، روف، ورف، وفر، أرف، فرا، فرأ، فار، فأر، رفأ، أفر.
# روف رأف: قال الله عز ms4210 وجل: {ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله} (النور:
~~2) .
# PageV15P171
# قال الفراء: الرأفة، والرآفة: الرحمة: مثل الكأبة والكآبة.
# وقال الزجاج: معنى (لا تأخذكم بهما رأفة) ، أي لا ترحموهما فتسقطوا عنهما
~~ما أمر الله به من الحد.
# ومن صفات الله عز وجل: الرؤوف، وهو الرحيم.
# والرأفة: أخص من الرحمة وأرق.
# وفيه لغتان قرىء بهما معا: رؤوف، على فعول، ورؤف على فعل.
# وقد رأف يرأف، إذا رحم.
# وقال أبو زيد: يقال: رؤفت بالرجل أرؤف به، ورأفت أرأف به، كل من كلام
~~العرب.
# قلت: ومن لين الهمزة قال: روف، فجعلها واوا.
# ومنهم من يقول: رأف، بسكون الهمزة.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الرؤوفة: الراحمة.
# وقال ابن الأنباري: قال الكسائي والفراء: ويقال: رئف، بكسر الهمزة، ورؤف.
# قال أبو بكر: ويقال: رأف، بسكون الهمزة؛ وأنشد:
# فآمنوا بنبي لا أبا لكم
# ذي خاتم صاغه الرحمان مختوم
# رأف رحيم بأهل البر يرحمهم
# مقرب عند ذي الكرسي مرحوم
# ريف: قال الليث: الريف: الخصب والسعة في المأكل والمطعم.
# قلت: الريف: حيث يكون الحضر والمياه.
# وجمعه: أرياف.
# وقد تريفنا، أي حضرنا القرى ومعين الماء.
# ومن العرب من يقول: راف البدوي يريف، إذا أتى الريف؛ ومنه قول الراجز:
# جواب بيداء بهما غروف
# لا يأكل البقل ولا يريف
# ولا يرى في بيته القليف
# وقال القطامي:
# وراف سلاف شعشع البحر مزجها
# لتحمى وما فينا عن الشرب صادف
# قال: راف: اسم الخمر. تحمى: تسكر.
# ورف: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أورف الظل، وورف، وورف، إذا طال
~~وامتد.
# أبو عبيد، عن الفراء: الظل وارف، أي واسع؛ وأنشد غيره يصف زمام الناقة:
# وأحوى كأيم الضال أطرق بعدما
# حبا تحت فينان من الظل وارف
# وقال الليث: ورف الشجر يرف وريفا
# PageV15P172
# ووروفا، إذا رأيت لخضرته بهجة من ريه ونعمته.
# قلت: هما لغتان: رف يرف، وورف يرف.
# وهو الرفيف، والوريف.
# فرا فرأ: في الحديث: إن أبا سفيان استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحجبه، ثم أذن له، فقال له: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين، ms4211
~~فقال: يا أبا سفيان، أنت كما قال القائل: كل الصيد في جوف الفرأ.
# قال أبو عبيد، قال الأصمعي: الفرأ، مهموز مقصور: حمار الوحش.
# وجمعه: أفراء، وفراء؛ وأنشدنا:
# بضرب كآذان الفراء فضوله
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# قال: وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بما قاله لأبي سفيان تألفه على
~~الإسلام، فقال: أنت في الناس كحمار الوحش في الصيد، يعني أنها كلها دونه.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، أنه قال: معناه: إني إذا حجبتك قنع كل
~~محجوب، لأن كل صيد أقل من الحمار الوحشي، فكل الصيد لصغره يدخل في جوف
~~الحمار. فيضرب هذا المثل للرجل تكون له حاجات، منها واحدة كبيرة، فإذا قضيت
~~تلك الكبيرة لم يبال أن تقضى باقي حاجاته.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم: أنكحنا الفرا فسنرى.
# يضرب للرجل إذا غرر بأمر فلم ير ما يحب تمثل فقال: أنكحنا الفرا فسنرى،
~~أي صنعنا الحزم فآل بنا إلى عاقبة سوء.
# وقال غيره: معناه أنها قد نظرنا في الأمر فسننظر عما ينكشف.
# وقال أبو عمرو الشيباني: قولهم: أنكحنا الفرا فسنرى.
# قال: الفرا: العجب، من قولهم: فلان يفري الفري، أي يأتي بالعجب.
# وقال الأصمعي: فلان ذو فروة وثروة. إذا كان كثير المال.
# وقال ابن السكيت: إنه ذو ثروة في المال وفروة، بمعنى واحد.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال على منبر الكوفة: اللهم
~~إني قد مللتهم وملوني، وسئمتهم وسئموني، فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال
~~المنان، يلبس فروتها ويأكل خضرتها.
# قلت: أراد علي أن فتى ثقيف إذا ولي العراق توسع في فيء المسلمين واستأثر
# PageV15P173
# به، ولم يقتصر على حصته.
# وفتى ثقيف، هو الحجاج بن يوسف.
# وقيل: إنه ولد في هذه السنة التي دعا علي فيها بهذا الدعاء. وهذا من
~~الكوائن التي أنبأ بها النبي صلى الله عليه وسلم من بعده.
# عمرو، عن أبيه، قال: الفروة: الأرض البيضاء ليس فيها نبات ولا فرش.
# وقال الليث: فروة الرأس: جلدته بشعرها.
# قال: والفرو، معروف، وجمعه: فراء.
# فإذا كان ذا الجبة، فاسمها: فروة؛ ms4212 قال الكميت:
# إذا التف دون الفتاة الكميع
# ودحدح ذو الفروة الأرمل
# قلت: والجلدة إذا لم يكن عليها وبر أو صوف، لم تسم: فروة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: افتريت فروا: لبسته؛ قال العجاج:
# يقلب أولاهن لطم الأعسر
# قلب الخراساني فرو المفتري
# وقال الله عز وجل: {لقد جئت شيئا فريا} (مريم: 27) .
# قال الفراء: الفري: الأمر العظيم.
# والعرب تقول: تركته يفري الفري، إذا عمل العمل أو السقي فأجاد.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر، ورآه في منامه ينزع على قليب
~~بغرب: (فلم أر عبقريا يفري فريه) .
# قال أبو عبيد: هو كقولك: يعمل عمله، ويقول قوله.
# قال: وأنشدنا الفراء:
# قد أطعمتني دقلا حوليا
# قد كنت تفرين به الفريا
# أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه.
# وفي حديث ابن عباس، حين سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كل ما أفرى الأوداج
~~غير مثرد.
# أي شققها فأخرج ما فيها من الدم.
# يقال: أفريت الثوب، وأفريت الحلة، إذا شققتها وأخرجت ما فيها.
# فإذا قلت: فريت، بغير ألف؛ فإن معناه أن تقدر الشيء وتعالجه وتصلحه؛ مثل
~~النعل تحذوها، أو النطع أو القربة أو نحو ذلك.
# يقال منه: فريت أفري فريا؛ وأنشد لزهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع
# ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وكذلك: فريت الأرض، إذا سرتها وقطعتها.
# وأما الأولى: أفريت إفراء، فهو من
# PageV15P174
# التشقيق، على وجه الفساد.
# وقال الأصمعي: أفرى الجلد، إذا مزقه وخرقه وأفسده، يفريه إفراء.
# وفرى الأديم يفريه فريا.
# وفرى المزادة يفريها، إذا خرزها وأصلحها؛ وأنشد:
# شلت يدا فارية فرتها
# أي عملتها.
# والمفرية: المزادة المعمولة المصلحة.
# وأفرى الجرح يفريه، إذا بطه.
# وقال أبو عبيد: فري الرجل يفرى فرى، إذا بهت ودهش؛ وقال الهذلي:
# وفريت من جزع فلا
# أرمي ولا ودعت صاحب
# وقال الأصمعي: يقال: فري يفرى، إذا نظر فلم يدر ما يصنع.
# ويقال للرجل إذا كان جادا في الأمر قويا: تركته يفري الفرا ويقد.
# قال الليث: يقال: فرى فلان الكذب يفريه، إذا اختلقه.
# والفرية، من الكذب.
# وقال غيره: افترى الكذب يفتريه؛ ومنه قوله تعالى: ms4213 {أم يقولون افتراه}
~~(يونس: 38) أي اختلقه.
# وتفرى عن فلان ثوبه، إذا تشقق.
# وقال الليث: تفرى خرز المزادة، إذا تشقق.
# وتفرت الأرض بالعيون، إذا انبجست؛ وقال زهير:
# غمارا تفرى بالسلاح والدم
# أبو زيد: فرى البرق يفري فريا، وهو تلألؤه ودوامه في السماء.
# رفأ: في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقال: بالرفاء
~~والبنين.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الرفاء، يكون بمعنيين:
# يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع؛ قال: ومنه أخذ (رفء) الثوب، لأنه يرفأ
~~فيضم بعضه إلى بعض ويلاءم بينه.
# قال: ويكون الرفاء، من الهدوء والسكون؛ وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# قال: وقال أبو زيد: الرفاء: الموافقة، وهي المرافاة، بلا همز؛ وأنشد:
# ولما أن رأيت أبار ديم
# يرافيني ويكره أن يلاما
# وقال ابن هانىء في قول الهذلي (رفوني) يريد: رفئوني، فألقى الهمزة.
# قال: والهمزة لا تلقى إلا في الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت.
# قال: ومعناه: إني فزعت وطار قلبي
# PageV15P175
# فضموا بعضي إلى بعض.
# قال: ومنه: بالرفاء والبنين.
# وفي حديث بعضهم أنه كان إذا رفأ رجلا قال: بارك الله عليك وبارك فيك وجمع
~~بينكما في خير.
# قال ابن هانىء: رفأ: أي زوج.
# وأصل الرفء: الاجتماع والتلازم.
# ومنه قيل: للمتزوج: بالرفاء والبنين.
# ومنه: رفو الثوب.
# وفي حديث بعضهم: كان إذا رفى رجلا؛ أراد إذا أحب أن يدعو له بالرفاء
~~والبنين، فترك الهمزة.
# وفي حديث: كان إذا رفح رجلا.
# قال ابن الأعرابي: أراد رفأ، والحاء تبدل من الهمزة، لأنهما أختان.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: رفأت الثوب، مهموز.
# وقال أبو زيد في كتاب الهمز: رفأت الثوب أرفؤه رفئا: ورفأت الملك ترفئة
~~وترفيئا، إذا دعوت له.
# ورافأني الرجل في البيع مرافأة، إذا حاباك فيه.
# قال: وأرفأت السفينة إرفاء، إذا قربتها في الجد من الأرض.
# قال: وترافأنا على الأمر ترافؤا، نحو التمالؤ، إذا كان كيدهم وأمرهم
~~واحدا.
# وقال في باب تحويل الهمزة من هذا الكتاب.
# رفوت الثوب رفوا، تحول الهمزة واوا كما ترى.
# الحراني، ms4214 عن ابن السكيت في باب ما لا يهمز فيكون له معنى، فإذا همز كان
~~له معنى آخر: رفأت الثوب أرفؤه رفئا.
# قال: وقولهم: بالرفاء والبنين أي بالتئام واجتماع، وأصله الهمز.
# وإن شئت كان معناه بالسكون والطمأنينة، فيكون أصله غير الهمز.
# يقال: رفوت الرجل، إذا سكنته.
# وقال الفراء: أرفأت إليه، وأرفيت إليه، لغتان بمعنى: جنحت إليه.
# وقال الليث: أرفئت السفينة: قربت إلى الشط.
# ومرفأ السفينة، حيث تقرب من الشط؛ وقد أرفأتها إرفاء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأرفي: اللين الخالص.
# والأرفي أيضا: الماسخ.
# قال: والأرفى الأمر العظيم.
# وقال الليث: الأرفي: اللبن المحض.
# واليرفئي: راعي الغنم.
# شمر، عن ابن شميل: أرفأت السفينة، إذا أدنيتها إلى الجدة؛ والجدة: الأرض.
# PageV15P176
# قال أبو الدقيش: أرفت السفينة، وأرفيتها أنا، بغير همز.
# قال: وكذلك أنبأنا يونس عن رؤبة.
# قال: وقال أخو ذي الرمة: أرفأتها، وأرفأت السفينة نفسها، إذا ما دنت
~~للجدة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: أرفأت السفينة، إذا ألصقتها بالجد.
# قال الليث: والجد: ما قرب من الأرض.
# وقال أبو سعيد: الجد: شاطىء النهر.
# الليث: الرفة: عناق الأرض تصيد كما يصيد الفهد.
# قال: والرفة: التبن، يمانية.
# قلت: غلط الليث في (الرفة) في لفظه وتفسيره، وأحسبه رآه في بعض الصحف:
~~أنا أغني عنك من التفة عن الرفة، فلم يضبطه وغيره فأفسده.
# فأما عناق الأرض فهو: التفة، مخففة، بالتاء والفاء والهاء، وتكتب بالهاء
~~في الإدراج، كهاء: الرحمة، والنعمة.
# هكذا أخبرني المنذري، عن الصيداوي، عن الرياشي؛ ثم أخبرني عن أبي الهيثم
~~بنحوه.
# قال: وأما (الرفت) فهو بالتاء، فعل من: رفته أرفته، إذا دققته.
# يقال للتبن: رفت، ورفت، ورفات.
# وقد مر تفسير الحرفين فيما تقدم فأعدت ذكرهما لأنبه على موضع الغلط،
~~فاعلمه.
# أرف: وقال الأصمعي: الآرف: الذي يأتي قرناه على أذنيه.
# والأقبل: الذي يقبل قرناه على وجهه.
# والأرفح: الذي يذهب قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما.
# والأفشغ: الذي اجلاح وذهب قرناه كذا وكذا.
# والأخيص: المنتصب أحدهما المنخفض الآخر.
# والأفشق: الذي تباعد ما بين قرنيه.
# في حديث عثمان: والأرف تقطع الشفعة.
# قال ms4215 أبو عبيد: قال ابن إدريس: الأرف: المعالم.
# وكذلك قال الأصمعي: الأرف: المعالم والحدود.
# وهذا كلام أهل الحجاز.
# يقال منه: أرفت الدار والأرض تأريفا، إذا قسمتها وحددتها.
# وقال اللحياني: الأرف والأرث: الحدود بين الأرضين.
# PageV15P177
# وفي الحديث: إن رجلا شكا إليه التعزب، فقال: عف شعرك؛ ففعل فارفأن، أي
~~سكن ما به.
# والمرفئن: الساكن.
# أفر: أبو عبيد، عن أبي زيد: الأفر: العدو؛ وقد أفر يأفر.
# وقال غيره: رجل أفار، ومئفر، إذا كان وثابا جيد العدو.
# وقال الليث: أفرت القدر تأفر أفرا، إذا جاشت واشتد غليانها؛ وأنشد:
# باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا
# قال: والمئفر من الرجال: الذي يسعى بين يدي الرجل ويخدمه.
# وإنه ليأفر بين يديه.
# وقد اتخذه مئفرا.
# وقال غيره: أفرت الإبل أفرا، واستأفرت استئفارا، إذا نشطت وسمنت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الناس في أفرة، يعني الاختلاط.
# وقال الفراء: أفرة الصيف: أوله.
# فور فير: الأصمعي: يقال للرجل إذا غضب: فار فائره، وثار ثائره.
# وفارت القدر تفور فورا، وفورانا، إذا غلت.
# ابن شميل: أتيته فورة النهار، أي في أوله.
# وقال المفسرون في قول الله جل وعز: {ويأتوكم من فورهم هاذا} (آل عمران:
~~125) أي من وجههم هذا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: لا أفعل ذلك ما لألأت الفور بأذنابها، أي لا
~~أفعله أبدا.
# والفور: الظباء، لا يفرد لها واحد من لفظها.
# ويقال: فعلت أمر كذا وكذا من فوري، أي من ساعتي.
# ويقال: فار الماء من العين، إذا جاش ونبع.
# قال الليث: للكرش فوارتان، وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم.
# ويزعمون أن ماء الرجل يقع في الكلية، ثم في الفوارة، ثم في الخصية. وتلك
~~الغدة لا تؤكل، وهي لحمة في جوف لحم آخر.
# قال: والفيرة: حلبة تطبخ حتى إذا قارب فورانها ألقيت في معصر فصفيت، ثم
~~يلقى عليها تمر، ثم تتحساها المرأة النفساء.
# قلت: هي الفئرة، والفئيرة، والفريقة.
# وقال الليث: الفأر، مهموز، الواحد: فأرة، والجمع: فئران. وأرض مفأرة.
# PageV15P178
# وقال أبو عبيد: أرض فئرة، على فعلة من الفأر، وجرذة من الجرذ.
# وقال الليث: وفأرة المسك: نافجته، وهي ms4216 معروفة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال لذكر الفأر: الفؤرور، والعضل.
# ويقال للحم المتن: فأر المتن، ويرابيع المتن؛ قال الراجز يصف رجلا:
# كأن حجم حجر إلى حجر
# نيط بمتنيه من الفأر الفؤر
# قال عمرو بن بحر: سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن فأرة المسك فقال: ليس
~~بالفأرة، وهو بالخشف أشبه.
# ثم قال: فأرة المسك دويبة تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها
~~بعصاب شديد، وسرتها مدلاة، فيجتمع فيها دمها، ثم تذبح فإذا سكنت قور السرة
~~المعصرة. ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا، بعدما كان
~~دما لا يرام نتنا.
# قال: ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به.
# قال: ويقع اسم الفأر على: فأرة التيس، وفأرة البيت، وفأرة المسك، وفأرة
~~الإبل.
# قال: وعقيل تهمز: الفأرة، والجؤنة. والمؤسى، والحؤت.
# عمرو، عن أبيه، الفور: الوقت.
# والفورة: الكوفة.
# قال: والفيار: أحد جانبي حائط بيت لسان الميزان.
# وقال أبو عبيد: لسان الميزان: الحديدة التي يكتنفها الفياران، يقال
~~لأحدهما: فيار.
# قال: والحديدة المعترضة التي فيها اللسان: المنجم.
# قال: والكظامة: الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة.
# قال عوف بن الخرع يصف قوسا:
# لها رسغ أيد بها مكرب
# فلا العظم واه ولا العرق فارا
# قال: المكرب: الممتلىء، فكأنه أراد أنه ممتلىء العصب.
# وقوله: ولا العرق فارا.
# قال ابن السكيت: يكره من الفرس فور العرق، وهو أن يظهر به نفخ أو عقد.
# يقال: قد فارت عروقه تفور فورا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال للموجة والبركة: فوارة.
# وكل ما كان غير الماء قيل له: الفوارة.
# وقال في موضع آخر: يقال: دوارة وفوارة، لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا
# PageV15P179
# تحرك ودار، فهو فوارة ودوارة.
# وفر: قال الليث: الوفر: المال الكثير الذي لم ينقص منه شيء، وهو موفور،
~~وقد وفرناه فرة.
# قال: والمستعمل في التعدي: وفرناه توفيرا.
# قلت: قول الله عز وجل: {جزاء موفورا} (الإسراء: 63) من: وفرته أفره وفرا
~~وفرة. وهذا متعد.
# واللازم قولك: وفر المال يفر وفورا؛ فهو: وافر.
# وسقاء أوفر، ms4217 وهو الذي لم ينقص من أديمه شيء.
# ومزادة وفراء: تامة؛ وقال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها
# والوفرة: الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين. وقد وفرها صاحبها. وفلان موفر
~~الشعر. والوافر: ضرب من العروض. وتوفر فلان على فلان ببره.
# ووفر الله حظه من كذا، أي أسبغه.
# وإذا عرض الرجل على أحدهم طعامه قال له الآخر: توفر وتحمد، أي لا ينقص من
~~مالك شيء، على الدعاء له.
# وقوله: تحمد، أي لا زلت محمودا.
# ووفرت لك عرضك، أي لم ينقص لعيب.
### | (باب الراء والباء)
# ر ب (وايء)
# راب، ربا، ربأ، ورب، وبر، برأ، بأر، بار، أرب، أبر، بري.
# روب رأب: قال الليث: الروب: اللبن الرائب.
# والفعل: راب يروب روبا، وذلك إذا كثفت دوايته وتكبد لبنه وأنى مخضه.
# والمروب: إناء يروب فيه اللبن.
# والروبة: بقية من اللبن تترك في المروب كي إذا صب عليه الحليب كان أسرع
~~لروبه.
# أبو عبيد، عن الفراء: إذا خثر اللبن، فهو رائب. وقد راب يروب.
# فلا يزال ذلك اسمه حتى ينزع زبده. واسمه على حاله بمنزلة العشراء من
~~الإبل، وهي الحامل، ثم تضع، وهو اسمها؛ وأنشد الأصمعي:
# سقاك أبو ماعز رائبا
# ومن لك بالرائب الخاثر
# يقول: إنما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض؟
# قال: وإذا أدرك اللبن ليمخض، قيل: قد راب. والروبة: خميرة اللبن.
# وروى أبو حاتم، عن الأصمعي، قال: الرائب: اللبن الذي قد مخض وأخرجت
# PageV15P180
# زبدته.
# والمروب: الذي لم يمخض بعد وهو في السقاء، لم تؤخذ زبدته.
# قال: وتقول العرب: أهون مظلوم سقاء مروب.
# والمظلوم: الذي يظلم فيسقى أو يشرب قبل أن تخرج زبدته.
# وروى أبو عبيد، عن أبي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف: أهون مظلوم
~~سقاء مروب.
# وظلمت السقاء، إذا سقيته قبل إدراكه.
# قال أبو زيد: المظلوم: السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض.
# وقال الأصمعي: راب الرجل، إذا اختلط أمره.
# يقال: رأيت فلانا رائبا، أي مختلطا خاثرا.
# وقوم روبى: خثراء الأنفس مختلطون؛ قال بشر:
# فأما تميم تميم بن مر
# فألفاهم القوم روبى نياما
# ورجل ms4218 روبان، إذا كان كذلك.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: راب، إذا أصلح. وراب: سكن. وراب: اتهم.
# قلت: إذا كان راب بمعنى: أصلح، فأصله مهموز، من: رأب الصدع.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: من أمثالهم في الذي يخطىء ويصيب: هو يشوب ويروب.
# قال أبو سعيد: معنى يشوب: ينضح ويذب.
# يقال للرجل إذا نضح عن صاحبه: قد شوب عنه.
# قال: ويروب، أي يكسل.
# والتشويب: أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه، فهو بمعنى قوله: يشوب، أي يدافع
~~مدافعة لا يبالغ فيها، ومرة يكسل فلا يدافع بتة.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي: وفي الحديث: لا شوب ولا روب في البيع
~~والشراء. تقول ذلك في السلعة تبيعها، أي إنك بريء من عيوبها.
# ويقال: ما عنده شوب ولا روب.
# والشوب: العسل المشوب؛ والروب: اللبن الرائب.
# قلت: وقيل في قولهم: هو يشوب، أي يخلط الماء باللبن فيفسده؛ ويروب: يصلح،
~~من قول الأعرابي: راب، إذا أصلح.
# قال: والروبة: إصلاح الشأن والأمر.
# ذكرهما غير مهموزين، على قول من يحول الهمزة واوا.
# PageV15P181
# ابن الأعرابي: شاب، إذا كذب.
# وشاب، إذا خدع في بيع أو شراء.
# أبو زيد: دع الرجل فقد راب دمه، يروب روبا، أي قد حان هلاكه.
# وروي عن عمر، أنه قال: مكسبة فيها يعض الريبة خير من مسألة الناس.
# قال القتيبي: الريبة، والريب: الشك، يقول: كسب يشك فيه، أحلال هو أم
~~حرام، خير من سؤال الناس لمن يقدر على الكسب.
# قال: ونحو ذلك المشتبهات.
# وقول الله عز وجل: {لا ريب فيه} (البقرة: 2) معناه: لا شك فيه.
# يقال: رابني فلان، إذا علمت منه الريبة.
# وأرابني: أوهمني الريبة؛ وأنشد أبو زيد:
# أخوك الذي إن ربته قال إنما
# أربت وإن لاينته لان جانبه
# وهذا قول أبي زيد.
# وفي الأخبار عن الأصمعي: رابني فلان يريبني، إذا رأيت منه ما يريبك
~~وتكرهه.
# قال: وهذيل تقول: أرابني فلان.
# قال: وأراب الرجل يريب، إذا جاء بتهمة. 6
# قلت: قول أبي زيد أحسن.
# ويقال: راب دم فلان يروب، إذا تعرض لما يسفك دمه.
# وهذا كقولهم: فلان يحبس نجيعه ms4219 ويفور دمه.
# ويقال: روبت مطية فلان ترويبا، إذا أعيت.
# وقال الليث: ريب الدهر: صروفه وحوادثه.
# قال: وأراب الأمر، إذا صار ذا ريب.
# وأراب الرجل: صار مريبا ذا ريبة.
# وأربت فلانا، أي اتهمته.
# ورابني الأمر ريبا، أي نابني وأصابني.
# ورابني أمره يريبني، أي أدخل علي شكا وخوفا.
# قال: ولغة رديئة: أرابني هذا الأمر.
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: الروبة، على وجوه:
# فالمهموز منها: الرؤبة، وهو ما تسد به الثلمة في الإناء.
# قال: وروبة اللبن: خميرته التي يروب بها، غير مهموز.
# وروبة الفحل: جمام مائه، غير مهموز.
# ويقال: أعرني روبة فحلك، إذا استطرقته إياه.
# ومضت روبة من الليل، أي ساعة.
# ويقال: ما يقوم فلان بروبة أهله، أي بشأنهم وصلاحهم.
# كله غير مهموز.
# PageV15P182
# قال: رؤبة بن العجاج، مهموز.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: سمعت المفضل وأبا الكلام الأعرابي يقولان:
~~الروبة: الساعة من الليل، والروبة: ماء الفحل، والروبة: إصلاح الشأن
~~والأمر، والروبة: شجرة النلك، والروبة: التحير والكسل من كثرة شرب اللبن،
~~والروبة: خميرة اللبن الذي فيه زبده، وإذا أخرج زبده، فهو روب، ويسمى أيضا:
~~رائبا، بالمعنيين.
# قالا: والرؤبة: الخشبة التي يرأب بها المشقر، وهو القدح الكبير من الخشب.
# وقال ابن الأعرابي: روي عن أبي بكر في وصيته لعمر: عليك بالرائب من
~~الأمور وإياك والرائب منها.
# قال ثعلب: هذا مثل، أراد عليك بالأمر الصافي الذي ليس فيه شبهة وكدر.
~~وإياك والرائب، أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر.
# واللبن إذا أدرك وتخثر، فهو رائب، وإن كان فيه زبده، وإذا أخرج منه زبده،
~~فهو رائب أيضا.
# وقال بعضهم: معنى قوله: عليك بالرائب من الأمور، حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) .
# وقوله: عليك بالرائب من الأمور. يقول: تفقدها وانفضها عن الريبة وغيرها
~~إلى الصلاح.
# شمر، عن ابن شميل، عن أبي خيرة: الروبة: مكرمة من الأرض كثيرة النبات
~~والشجر، هي أبقى الأرض كلأ.
# قال: وبه سمي: روبة بن العجاج.
# وكذلك: روبة القدح، ما يوصل به.
# والجمع: روب.
# وقال ابن الأعرابي: الربة: العقدة، ms4220 وقاله في قوله:
# هل لك يا خولة في صعب الربه
# معترم هامته كالحبحبه
# أبو عبيد، عن الكسائي: رأبت الصدع.
# ورأبت بينهم رأبا، إذا أصلحت ما بينهم.
# وكل صدع لأمته، فقد رأبته.
# وقال غيره: رجل مرأب ورأب، إذا كان يشعب صدوع الأقداح، ويصلح بين الناس؛
~~وقوم مرائيب.
# والرؤبة: القطعة من الحجر ترأب بها البرمة؛ وقال الطرماح يمدح قوما:
# نصر للذليل في ندوة الح
# ي مراثيب للثأى المنهاض
# وأنشد ابن السكيت لطفيل الغنوي:
# لعمري لقد خلى ابن خيدع ثلمة
# PageV15P183
# ومن أين إن لم يرأب الله ترأب
# قال يعقوب: هو مثل: لقد خلى ابن خيدع ثلمة.
# قال: وخيدع: امرأة، وهي أم بني يربوع. يقول: من أين تسد تلك الثلمة إن لم
~~يسدها الله.
# والرؤبة: قطعة من خشب تسد بها ثلمة الجفنة والقدح.
# وهي قطعة من حجر تصلح بها البرمة.
# أرب: أبو عبيد، عن الأصمعي: تأربت في حاجتي: تشددت. وأربت العقدة:
~~شددتها. أبو زيد، مثله. قال: وهي التي لا تنحل حتى تحل.
# قال الفراء: المستأرب الذي قد أحاط الدين، أو غيره من النوائب، بآرابه من
~~كل ناحية؛ وأنشد:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق
# مستأرب عضه السلطان مديون
# أي أخذه الدين من كل ناحية. والمناهزة في البيع: انتهاز الفرصة. وناهزوا
~~البيع، أي بادروه. والرهق: الذي به خفة وحدة. وعضه السلطان، أي أرهقه
~~وأعجله وضيق عليه الأمر. وفلان ترعية مال، أي إزاء مال حسن القيام به.
# وقال ابن شميل: أرب في ذلك الأمر، أي بلغ فيه جهده وطاقته وفطن له.
# وقد تأرب في أمره، سواء.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أربت بالشيء: صرت فيه ماهرا بصيرا.
# ومنه: الرجل الأريب، أي ذو دهي وبصر؛ وقال ابن الخطيم:
# أربت بدفع الحرب لما رأيتها
# على الدفع لا تزداد غير تقارب
# والاسم منه: الأرب.
# ويقال لكل عضو: إرب.
# والإرب: الحاجة.
# قال: وقال أبو عبيد: عضو مؤرب، أي موفر، وفي حديث: إنه أتي بكتف مؤربة
~~فأكلها وصلى ولم يتوضأ.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: المؤربة: الموفرة التي لم ينقص منها شيء. ms4221
# وقد أربته تأريبا، إذا وفرته.
# مأخوذ من (الإرب) وهو العضو.
# يقال: قطعته إربا إربا، أي عضوا عضوا.
# وقال أبو زبيد الطائي:
# وأعطي فوق الضعف ذا الحق منهم
# وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا
# وقال أبو زبيد:
# على قتيل من الأعداء قد أربوا
# أني لهم واحد نائي الأناصير
# قال: أربوا: وثقوا أني لهم واحد وأناصيري ناؤون عني، جمع: الأنصار.
# PageV15P184
# ويروى: وقد علموا. وكأن (أربوا) من الأريب، أي من تأريب العقدة، أي من
~~الأرب.
# قال أبو الهيثم: أي أعجبهم ذاك فصار كأنه حاجة لهم في أن أبقى مغتربا
~~نائيا من أنصاري.
# قال أبو عبيد: آربت على القوم، مثال أفعلت، إذا فزت عليهم وفلجت؛ وقال
~~لبيد:
# قضيت لبانات وسليت حاجة
# ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب
# ويقال: ما كان الرجل أريبا.
# ولقد أرب أرابة.
# أبو زيد: رجل أريب، من قوم أرباء.
# وقد أرب يأرب أحسن الإرب، في العقل.
# وأرب يأرب أربا، في الحاجة.
# والاسم: الإربة.
# أبو نصر، عن الأصمعي: أرب الرجل يأرب إربا، إذا صار ذا دهي.
# وفي حديث عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لإربه. أرادت:
~~لحاجته، أي أنه كان يملك نفسه وهواه. وكان غالبا لهما.
# وقال أبو عبيد: الإربة، والإرب: الحاجة، وهي المأربة، وجمعها: مآرب؛ قال
~~تعالى: {ولى فيها مأرب أخرى} (طه: 18) .
# وقال تعالى: {غير أولى الإربة من الرجال} (النور: 31) .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه نقم على رجل قولا قاله، فقال له: أربت عن
~~ذي يديك.
# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله: أربت عن ذي يديك معناه: ذهب ما
~~في يديك حتى تحتاج.
# وقد أرب الرجل، إذا احتاج إلى الشيء وطلبه، يأرب أربا؛ وقال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا إن أربت به
# جمعا بهيا وآلافا ثمانينا
# أربت به، أي أردته واحتجت إليه.
# قال: ومثله قوله:
# أرب الدهر فأعددت له
# مشرف الحارك محبوك الكتد
# أي، أراد ذلك منا وطلبه.
# قال: ويقال: أرب الدهر: اشتد.
# وأربت به: بصرت به؛ وقال قيس بن الخطيم:
# أربت بدفع الحرب حتى رأيتها ms4222
# على الدفع لا تزداد غير تقارب
# أي كانت لي إربة، أي حاجة في دفع الحرب.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أربت بالشيء،
# PageV15P185
# أي كلفت به؛ وأنشد لابن الرقاع:
# وما لامرىء أرب بالحيا
# ة عنها محيص ولا مصرف
# أي كلف.
# وقال في قوله:
# ولقد أربت على الهموم بجسرة
# عيرانة بالردف غير لجون
# أي علقتها ولزمتها واستعنت بها على الهموم.
# حدثنا السعدي: قال حدثنا حماد بن الحسن: قال حدثنا أبو داوود: قال حدثنا
~~أبو عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمان الزجاج، عن الحارث
~~بن أوس الثقفي، قال: سألت عمر عن امرأة حاضت، أتنفر قبل أن تطوف؟ قال: تجعل
~~آخر عهدها الطواف. قال: فقلت: هكذا حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سألته؛ فقال عمر: أربت عن ذي يديك سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيما أخالفه.
# قال أبو عبيد: قوله: أربت عن ذي يديك، هو عندي مأخوذ من الآراب وهي أعضاء
~~الجسد، فكأنه أراد بقوله: أربت عن ذي يديك، أي سقطت آرابك، من اليدين خاصة.
# قال: وهو في حديث آخر: سقطت عن ذي يديك، ألا كنت حدثتنا به.
# وقال ابن الأنباري في قول عمر: أربت عن ذي يديك، أي ذهب ما في يديك حتى
~~تحتاج.
# وأرب الرجل، إذا اجتاج، قال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا إن أربت به
# أي إن احتجت إليه وأردته.
# وقول ابن مقبل في الأربة:
# لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم
# ولا ترد عليهم أربة اليسر
# قال أبو عمرو: أراد إحكام الخطر، من تأريب العقدة.
# والتأريب: تمام النصيب؛ وأنشد:
# ضرب القداح وتأريب على الخطر
# قال أبو عمرو: اليسر، ها هنا: المخاطرة.
# أبو عبيد: الأربي، من أسماء الداهية؛ وقال ابن أحمر:
# فلما غسى ليلى وأيقنت أنها
# هي الأربى جاءت بأم حبوكر
# والأربة: حلقة الآخية تورى في الأرض.
# وجمعها: أرب؛ قال الطرماح:
# ولا أثر الدوار ولا المآلي
# ولكن قد ترى أرب الحصون
# قلت: وقول ابن الأعرابي: الربة: العقدة؛ أظن الأصل كان الأربة ms4223 فحذفت
~~الهمزة، وقيل: ربة.
# PageV15P186
# وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال: (من خشي خبثهن
~~وشرهن وإربهن فليس منا) .
# أصل الإرب: الدهاء والنكر، والمعنى: من توقى قتلهن خشية شرهن فليس من
~~سنتنا.
# وقال الليث: التأريب: التحريش.
# قلت: هذا تصحيف، والصواب: التأريث، بالثاء.
# وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دلني على عمل يدخلني الجنة؛
~~فقال: أرب ماله؟
# معناه: أنه ذو أرب وخبرة وعلم؛ وقال الهذلي يمدح رجلا:
# يلف طوائف الفرسا
# ن وهو بلفهم أرب
# وفي خبر ابن مسعود أن رجلا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله، فصاح
~~به الناس؛ فقال عليه السلام: (دعوا الرجل أرب ماله) .
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: أي احتاج فسأل ماله.
# وأرب عضده، إذا سقط.
# وأرب، إذا سجد على آرابه متمكنا.
# قال القتيبي: في قوله أرب ماله، أي سقطت أعضاؤه وأصيبت.
# قال: وهي كلمة يقولها العرب لا يراد بها إذا قيلت وقوع الأمر، كما يقال:
~~عقرى حلقى؛ وكقولهم: تربت يداه.
# وفي حديث رواه معمر، عن أبي إسحاق، عن المغيرة، عن ابن عبد الله، عن
~~أبيه: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فدنا منه، فنحي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (دعوه فأرب ماله) . قال: فدنوت منه.
# قلت: و (ما) ، صلة.
# ويجوز أن يكون أراد: فأرب من الآراب جاء به فدعوه.
# ورب: قال الليث: الورب: العضو؛ يقال: عضو مورب، أي موفر.
# قلت: المعروف في كلامهم: الإرب العضو، ولا أنكر أن يكون الورب لغة، كما
~~يقولون في الميراث: ورث، وأرث.
# قال الليث: والمواربة: المداهاة والمخاتلة.
# وقال بعض الحكماء: مواربة الأريب جهل وعناء؛ لأن الأريب لا يخدع عن عقله.
# قلت: المواربة، مأخوذة من الإرب، وهو الدهاء، فحولت الهمزة واوا.
# والورب: الفساد.
# وقال أبو عبيد: يقال: إنه لذو عرق ورب، أي فاسد؛ وقال أبو ذرة الهذلي:
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب
# أهل خزومات وشحاج صخب
# PageV15P187
# ويقال: سحاب ورب: واه مسترخ؛ وقال أبو وجزة:
# صابت به دفعات اللامع الورب
# صابت تصوب: وقعت. ms4224
# قال: والتوريب، أن توري عن الشيء بالمعارضات المباحات.
# أبر: في الحديث: (خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة) .
# قال أبو عبيد: المأبورة: التي لقحت.
# يقال: أبرت النخلة، فأنا آبرها أبرا.
# وهي نخل مأبورة؛ ومنه الحديث: (من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا
~~أن يشترطها المبتاع) .
# قلت: وذاك لأنها لا تؤبر إلا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافيرها عن
~~غضيضها.
# وشبه الشافعي ذلك بالولادة في الإماء إذا بيعت حاملا وتبعها ولدها، وإن
~~ولدته قبل ذلك كان الولد للبائع إلا أن يشترطه المبتاع مع الأم.
# وكذلك النخل إذا أبر؛ وقال طرفة:
# ولي الأصل الذي في مثله
# يصلح الآبر زرع المؤتبر
# فالآبر: العامل.
# والمؤتبر: رب الزرع.
# والمأبور: الزرع والنخل المصلح.
# شمر، عن ابن الأعرابي: أبرت النخل، إذا أصلحته.
# قال: وقال أبو معمر، عن عبد الوارث، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: يقال:
~~نخل قد أبرت، ووبرت، وأبرت، ثلاث لغات:
# فمن قال: أبرت، فهي مؤبرة.
# ومن قال: وبرت، فهي موبورة.
# ومن قال: أبرت، فهي مأبورة.
# أي ملقحة.
# وقال أبو عبد الرحمان: يقال لكل مصلح صنعة: هو آبرها.
# وإنما قيل للملقح: آبر، لأنه مصلح؛ وأنشد:
# فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي
# لي البيت آبره وكوني مكانيا
# أي: أصلحه.
# أبو عبيد، عن الكسائي: أبرته العقرب تأبره، إذا لدغته.
# وهي آبرة.
# وإبرة العقرب، للتي تلدغ بها.
# وقال أبو الهيثم: إبرة الذراع: طرف العظم الذي من عنده يذرع الذارع.
# قال: وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له: القبيح.
# وزج المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع؛
# PageV15P188
# وأنشد:
# حيث تلاقي الإبرة القبيحا
# ويقال للمخيط: إبرة.
# وجمعها: إبر.
# والذي يسوي الإبر يقال له: الأبار.
# أنشد شمر لابن الأحمر في صفة الرياح:
# أربت عليها كل هوجاء سهوة
# زفوف التوالي رحبة المتنسم
# إبارية هوجاء موعدها الضحى
# إذا أرزمت جاءت بورد عشمشم
# رفوف نياف هيرع عجرفية
# ترى البيد من إعصافها الجري ترتمي
# تحن ولم ترأم فصيلا وإن تجد
# فيافي غيطان تهدج وترأم
# إذا عصبت رسما فليس بدائم
# به وتد إلا تحلة مقسم
# ثعلب، ms4225 عن ابن الأعرابي: أبر، إذا آذى؛ وأبر، إذا اغتاب، وأبر، إذا لقح
~~النخل، وأبر: أصلح.
# أبو عبيد: المآبر: النمائم.
# واحدتها: مئبرة؛ وأنشد شمر:
# ومن دس أعدائي إليك المآبرا
# قال شمر: ويقال لللسان: مئبر، ومذرب، ومفصل، ومقول.
# وقال ابن الأعرابي: المأبر، والمئبر: المحش الذي تلقح به النخلة.
# بار: وفي الحديث: إن رجلا أتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا.
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: معناه، لم يقدم خيرا.
# وقال الأموي: هو من الشيء يخبأ، كأنه لم يقدم لنفسه خيرا خبأه لها.
# قلت: ويقال للذخيرة يدخرها: بئيرة.
# ويقال: بأرت الشيء، وابتأرته، إذا ادخرته وخبأته.
# وقال الأموي: ومنه قيل للحفرة: البؤرة.
# وقال أبو عبيد في الابتئار: لغتان:
# يقال: ابتأرت، وائتبرت، ابتئارا، وائتبارا؛ وقال القطامي:
# فإن لم تأتبر رشدا قريش
# فليس لسائر الناس ابتئار
# يعني: اصطناع الخير والمعروف وتقديمه.
# ويقال ل (إرة) النار: بؤرة، وجمعها: بؤر، والبئر: معروفة، وجمعها: بئار،
~~وآبار، وحافرها: بأر؛ ويقال: أبار.
# وبأرت بئرا، إذا حفرتها.
# وبر: قال الليث: الوبر: صوف الإبل والأرنب وما أشبهها، وجمعه: الأوبار.
# قلت: وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك.
# وفي حديث الشورى: إن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم في
# PageV15P189
# خطبته:
# لا توبروا آثاركم فتولتوا دينكم.
# هكذا رواه الرياشي بإسناد له في حديث طويل أخبرني به المنذري، عن
~~الصيداوي، عن الرياشي.
# قال: وقال الرياشي: التوبير: التعفية ومحو الأثر.
# قال: وإنما يوبر من الدواب التفه، وهو عناق الأرض، والأرنب.
# يقال: وبرت الأرنب في عدوها، إذا جمعت براثنها لتعفي أثرها.
# قلت: وكان شمر روى هذا الحرف في حديث الشورى: لا توبروا آثاركم فتولتوا
~~أنفسكم، ذهب به إلى الوتر والثأر، والصواب ما رواه الرياشي.
# ألا ترى أنه يقال: وترت فلانا أتره، من الوتر، ولا يقال: أوترت.
# وروى ابن هانىء، عن أبي زيد، يقال: وبر فلان على فلان الأمر، أي عماه
~~عليه؛ وأنشد أبو مالك لجرير:
# فما عرفتك كندة عن يقين
# وما وبرت في شعبي ارتعابا
# يقول: ما أخفيت أمرك ارتعابا ولكن اضطرارا.
# وروى أبو عبيد، عن أبي زيد: إنما يوبر ms4226 من الدواب الأرنب وشيء آخر.
# قلت: هو التفه.
# قال: والتوبير: أن تتبع المكان الذي لا يستبين فيه أثرها، وذلك أنها إذا
~~طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض فوثبت عليها لئلا يستبين فيه أثرها لصلابته.
# وقال الليث: الوبر؛ والأنثى: وبرة: دويبة غبراء على قدر السنور حسنة
~~العينين شديدة الحياء تكون بالغور.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، أنه قال: فلان أسمج من مخة
~~الوبر، لسهولة مخرج مخه.
# وروى سلمة، عن الفراء، قال: يقال: فلان آدم من الوبارة؛ جمع: الوبر.
# والعرب تقول: قالت الأرنب للوبر: وبر وبر، عجز وصدر، وسائرك حفر نفر.
# فقال لها الوبر: أران أران، عجز وكتفان، وسائرك أكلتان.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال للمزغبة من الكمأة: بنات أوبر، واحدتها: ابن
~~أوبر، وهي الصغار؛ وأنشد الأحمر:
# ولقد بنيتك أكمؤا وعساقلا
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وقال الليث: وبار: أرض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين، فلما
~~هلكت عاد وأورث الله ديارهم الجن، فلا يتقاربها أحد من الناس؛ وأنشد:
# مثل ما كان بدء أهل وبار
# PageV15P190
# وقال محمد بن إسحاق بن يسار: وبار: بلدة يسكنها النسناس. والله أعلم.
# بور: قال الأصمعي: بار يبور بورا، إذا جرب.
# وبار الفحل الناقة يبورها بورا، إذا جعل يتشممها لينظر ألاقح هي أم لا.
# قال: وقال ابن زغبة:
# وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
# قال أبو عبيد: قوله: كإيزاغ المخاض، يعني: قذفها بأبوالها، وذلك إذا كانت
~~حوامل. شبه خروج الدم برمي المخاض أبوالها. وقوله: تبورها، أي تختبرها أنت
~~حين تعرضها على الفحل لتنظر ألاقح هي أم لا؟
# وقال الليث: فحل مبور، إذا عرف ذلك منها.
# وقال أبو عبيد: يقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه: إنه فجر بها، فإن كان
~~كاذبا فقد ابتهرها، وإن كان صادقا فهو الابتيار؛ افتعال من: برت الشيء
~~أبوره، إذا خبرته؛ قال الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتا
# ة إما ابتهارا وإما ابتيارا
# ويقال: بارت السوق تبور.
# وبارت البياعات، إذا كسدت.
# ومن هذا قيل: نعوذ بالله من بوار الأيم، وهو أن تبقى المرأة في ms4227 بيتها لا
~~يخطبها خاطب.
# والبوار: الفساد.
# وفي حديث: كنا نبور أولادنا بحب علي عليه السلام، أي نختبر ونمتحن.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {السوء وكنتم قوما} (الفتح: 12) .
# قال: البور، مصدر، يكون واحدا وجمعا.
# يقال: أصبحت منازلهم بورا، أي لا شيء فيها.
# وكذلك أعمال الكفار تبطل.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، عن أبي عبيدة: رجل بور،
~~ورجلان بور، وقوم بور، وكذلك الأنثى، ومعناه: هالك.
# وقد يقال: رجل بائر، وقوم بور.
# وأنشد:
# يا رسول المليك إن لساني
# راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقال أبو الهيثم: البائر: الهالك، والبائر: المجرب، والبائر: الفاسد،
~~وسوق بائرة، أي فاسدة.
# وقال الليث: البوار: الهلاك.
# ورجل حائر بائر، لا يتجه لشيء، ضال تائه.
# PageV15P191
# وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأكيدر دومة: (ولكم البور والمعامي
~~وأغفال الأرض) .
# قال أبو عبيد: البور: الأرض التي لم تزرع. والمعامي: المجهولة. والأغفال،
~~نحوها.
# قال: وقال الأحمر: يقال: نزلت بوار على الناس، بكسر الراء؛ وقال أبو مكعب
~~الأسدي:
# قتلت فكان تباغيا وتظالما
# إن التظالم في الصديق بوار
# وكذلك: نزلت بلاء على الناس.
# برى: قال الليث: يقال: برى العود يبريه بريا.
# وبرى القلم يبريه بريا.
# قال: وناس يقولون: هو يبرو القلم، وهم الذين يقولون: البر.
# قال: وبرة مبروة، أي معمولة.
# وناقة مبراة: في أنفها برة، وهي حلقة من فضة أو صفر تجعل في أنفها إذا
~~كانت دقيقة معطوفة الطرفين.
# ونحو ذلك قال الأصمعي في البرة والناقة المبراة.
# وتجمع البرة: برى، وبرين.
# والبري: السهم المبري الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل.
# والقدح أول ما يقطع يسمى: قطعا.
# ثم يبرى فيسمى: بريا.
# فإذا سوم وأنى له أن يراش وينصل، فهو القدح.
# فإذا ريش وركب نصله كان سهما.
# ابن السكيت: بريت القلم أبريه بريا.
# وباريت فلانا مباراة، إذا كنت تفعل مثل فعله.
# وفلان يباري الريح سخاء.
# ويقال: تبريت لفلان: إذا تعرضت له.
# وتبريتهم، مثله؛ وأنشد:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم
# وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي
# ويقال: برى فلان لفلان يبري له، ms4228 إذا عرض.
# وقال الأصمعي: بريت الناقة، إذا حسرتها، فأنا أبريها بريا؛ مثل بري
~~القلم.
# وبرى يبري بريا، إذا نحت.
# وما وقع من نحت، فهو براية.
# ويقال للبعير إذا كان ذا بقاء على السير: إنه لذو براية؛ وأنشد:
# PageV15P192
# على حت البراية زمخري الس
# واعد ظل في شري طوال
# يصف ظليما.
# قال: وبرى له يبري بريا؟ إذا عارضه وصنع مثل ما صنع.
# ومثله: انبرى له.
# وهما يتباريان، إذا صنع كل واحد منهما صنيع صاحبه.
# وأبربت الناقة، جعلت لها برة.
# ومن مهموزه
# برأ: المزني، عن ابن السكيت: برأت من المرض أبرأ برءا، وبرئت أبرأ برءا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: برىء، إذا تخلض، وبرىء، إذا تنزه وتباعد، وبرىء،
~~إذا أعذر وأنذر؛ ومنه قول الله عز وجل: {برآءة من الله ورسوله} (التوبة: 1)
~~أي إعذار وإنذار.
# وقال الأصمعي: برأت من المرض بروءا، لغة تميم، وأهل الحجاز يقولون: برأت
~~من المرض برءا.
# وأبرأه الله من مرضه إبراء.
# وقال أبو زيد، برأت من المرض، لغة أهل الحجاز، وسائر العرب يقولون: برئت
~~من المرض.
# قال: وأما قولهم: برئت من الدين أبرأ براءة؛ وكذلك: برئت إليك من فلان
~~أبرأ براءة، فليس فيها غير هذه اللغة.
# وقال الفراء في قول الله عز وجل: {وقومه إننى برآء مما} (الزخرف: 26) .
~~العرب تقول: نحن منك البراء والخلاء، والواحد والاثنان والجميع من المذكر
~~والمؤنث، يقال فيه: براء، لأنه مصدر، ولو قال: برىء، لقيل في الاثنين:
~~بريئان، وفي الجميع: بريئون، وبراء.
# وقال أبو إسحاق: المعنى في البراء أي ذو البراء منكم، ونحن ذو البراء
~~منكم.
# وقال الأصمعي نحوا مما قال الفراء، وزاد فيه: نحن برآء، على فعلاء،
~~وبراء، على فعال، وأبرياء.
# وفي المؤنث: إنني بريئة؛ وفي المثنى: بريئتان؛ وفي الجميع: بريئات،
~~وبرايا.
# وبرأ الله الخلق يبرؤهم برءا.
# والله البارىء الذارىء.
# والبرية: الخلق، بلا همز.
# قال الفراء: هي من: برأ الله الخلق، أي خلقهم.
# قال: وإن أخذت من البرى وهو التراب، فأصلها غير الهمز؛ وأنشد:
# بفيك من سار إلى القوم البرى
# أي: التراب.
# وقال أبو عبيد: قال ms4229 يونس، أهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون
# PageV15P193
# النبىء، والبريئة، والذريئة، من ذرأ الله الخلق، وذلك قليل.
# وقال الفراء: النبىء، هو من أنبأ عن الله، فترك همزه.
# وإن أخذته من النبوة، والنباوة، وهي الارتفاع عن الأرض، أي إنه أشرف على
~~سائر الخلق، فأصله غير الهمز.
# قال القتيبي: آخر ليلة من الشهر تسمى: براء، يبرأ فيها القمر من الشمس.
# قال الزجاج: يقال: برأت من الرجل والدين براءة.
# وبرئت من المرض، وبرأت.
# وبرأت أبرأ برءا.
# قال: وقال: وبرأت أبرؤ برءا.
# قال: ولم نجد فيما لامه همزة: فعلت أفعل؛ وقد استقصى العلماء باللغة هذا
~~فلم يجدوه إلا في هذه الحروف.
# ثم ذكر: قرأت أقرؤ، وهنأت البعير أهنؤه.
# قال: وقول الله تعالى: {برآءة من الله ورسوله} (التوبة: 1) : في رفع
~~{براءة قولان: أحدهما: على خبر الابتداء، المعنى: هذه الآيات براءة من الله
~~ورسوله. والثاني: براءة، ابتداء، والخبر: إلى الذين عاهدتم} (التوبة: 1) .
# وكلا القولين حسن.
# أبو عبيد، عن الأموي: البرى: التراب.
# وكذلك قال الفراء وابن الأعرابي.
# وقال الأصمعي: مطر ذو براية: يبري الأرض ويقشرها.
# قال: والبراية: القوة.
# ودابة ذات براية، أي ذات قوة على السير.
# وقيل: هي قوية عند بري السير إياها.
# ويقال: بارأت المرأة والكري أبارئهما مبارأة، إذا صالحتهما على الفراق.
# أبو الهيثم: الورى والبرى، معناهما واحد، يقال: هو خير الورى والبرى، أي
~~خير الخلق.
# والبرية: الخلق.
# قال: والواو تبدل من الباء، فيقال: بالله لا أفعل، ثم قالوا: والله لا
~~أفعل.
# قاله الفراء، وقال: الجالب لهذه الباء في اليمين (بالله ما فعلت) إضمار
~~(أحلف) ، يريد: أحلف بالله.
# قال: وإذا قلت: والله لا أفعل ذاك، ثم كنيت عن اسم الله، قلت: به لا أفعل
~~ذلك، فتركت الواو ورجعت إلى الباء.
# والبرأة: فترة الصائد التي يكمن فيها.
# PageV15P194
# والجمع: برأ؛ وقال الأعشى:
# بها برأ مثل الفسيل المكمم
# والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم تطهر.
# وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة.
# ومعناه: طلب براءتها من الحمل.
# واستبرأ الذكر: طلب براءته من ms4230 بقية بول فيه بتحريكه ونتره وما أشبه ذلك
~~حتى يعلم أنه لم يبق فيه شيء.
# عمرو، عن أبيه: البراء: أول يوم من الشهر.
# وقد أبرأ، إذا دخل في البراء.
# وقال الأصمعي: البراء: آخر ليلة من الشهر.
# وقال ابن الأعرابي: ويقال لآخر يوم من الشهر: البراء؛ لأنه قد برىء من
~~هذا الشهر.
# وابن البراء: أول يوم من الشهر.
# وقال المازني: البراء: أول ليلة من الشهر؛ وأنشد:
# يوما إذا كان البراء نحسا
# أي إذا لم يكن فيه مطر، وهم يستحبون المطر في آخر الشهر.
# وقال ابن الأعرابي: البراء من الأيام: يوم سعد يتبرك بكل ما يحدث فيه؛
~~وأنشد:
# كان البراء لهم نحسا ففرقهم
# ولم يكن ذاك نحسا مذ سرى القمر
# وقال الآخر:
# إن عبيدا لا يكون عسا
# كما البراء لا يكون نحسا
# وقال أبو عمرو الشيباني: أبرأ، إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر.
# وأبرأ، إذا صادف بريا، وهو قصب السكر.
# قلت: قوله: أبرأ، إذا صادف بريا، وهو قصب السكر: أحسبه غير صحيح. والذي
~~أعرفه: أبرت، إذا صادفت بريا، وهو سكر الطبرزذ.
# قال ابن الأعرابي: البريء: المتفصي القبائح، المتنحي عن الباطل والكذب،
~~البعيد عن التهم، النقي القلب من الشرك.
# والبريء: الصحيح الجسم والعقل.
# ربا: يقال: ربا الشيء يربو، إذا زاد.
# ومنه أخذ الربا الحرام؛ وقال الله تعالى: {هم المفلحون ومآءاتيتم من ربا
~~ليربوا فى أموال الناس فلا يربوا عند الله ومآ ءاتيتم من} (الروم: 39)
~~الآية.
# قال أبو إسحاق: يعني به دفع الإنسان الشيء ليعوض ما هو أكثر منه، فذلك في
~~أكثر التفسير ليس بحرام، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ.
# PageV15P195
# قال: والربا؛ ربوان:
# فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه، أو تجر به منفعة، فحرام.
# والذي ليس بحرام أن يهبه الإنسان يستدعي به ما هو أكثر، أو يهدي الهدية
~~ليهدى له ما هو أكثر منها.
# وقال الفراء: قرىء هذا الحرف (ليربو) بالياء، ونصب الواو.
# قرأها عاصم والأعمش.
# وقرأ أهل الحجاز (لتربوا) بالتاء مرفوعة.
# وكل صواب.
# فمن قرأ (لتربوا) ، فالفعل للقوم ms4231 الذين خوطبوا، دل على نصبها سقوط النون.
# ومن قرأ (ليربو) معناه: ليربو ما أعطيتم من شيء لتأخذوا أكثر منه، فذلك
~~ربوه، وليس ذلك زاكيا عند الله، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك
~~تربو بالتضعيف.
# وفي حديث عائشة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (ما لي أراك حشيا
~~رابية) . أراد ب (الرابية) : التي أخذها الربو، وهو البهر، وكذلك الحشيا.
# وقال الله تعالى: {كمثل جنة بربوة} (البقرة: 265) .
# قال أبو العباس: فيها ثلاث لغات: ربوة، وربوة، وربوة؛ الاختيار ربوة،
~~لأنها أكثر اللغات، والفتح لغة تميم.
# قلت: وهي الرباوة، والرابية، والرباة، كل ذلك ما ارتفع من الأرض.
# وقال الله تعالى: {فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت} (الحج: 5) .
# وقرىء: وربأت.
# فمن قرأ {وربت} فهو من: ربا يربو، إذا زاد على أي الجهات زاد.
# ومن قرأ (وربأت) بالهمز، فمعناه: ارتفعت.
# وقال شمر: الرابية: ما ربا وارتفع من الأرض.
# وجمع: الربوة: ربى، وربي؛ وأنشد:
# ولاح إذ زوزى به الربي
# وزوزى به، أي انتصب به.
# وهي الرباوة.
# وقال ابن شميل: الروابي: ما أشرف من الرمل، مثل الدكداكة، غير أنها أشد
~~منها إشرافا، وهي أسهل من الدكداكة، والدكداكة أشد اكتنازا منها وأغلظ.
# والرابية فيها خؤورة وإشراف، تنبت أجود البقل الذي في الرمال وأكثره،
~~ينزلها الناس.
# ويقال: جمل صعب الربة، أي لطيف الجفرة. قاله ابن شميل.
# قلت: وأصله ربوة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# PageV15P196
# هل لك يا خدلة في صعب الربه
# معترم هامته كالحبحبه
# وفي حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلح أهل نجران: أن ليس
~~عليهم ربية ولا دم.
# قال أبو عبيد: هكذا روي بتشديد الباء والياء.
# وقال الفراء: إنما هو ربية، مخفف، أراد بها الربا الذي كان عليهم في
~~الجاهلية، والدماء التي كانوا يطلبون بها.
# وقال الفراء: ومثل الربية من الربا: حبية من الاحتباء، سماع من العرب،
~~يعني أنهم تكلموا بها بالياء: ربية، وحبية، ولم يقولوا: ربوة، وحبوة،
~~وأصلهما الواو.
# أبو عبيد، عن أبي زيد، يقال: جاء فلان في أربيته، وفي أربية من ms4232 قومه، أي
~~في أهل بيته وبني عمه، ولا تكون الأربية من غيرهم.
# وقال الكسائي: الأربية، مشددة: أصل الفخذ.
# وقال ابن شميل: هي ما بين الفخذ وأسفل البطن.
# قال شمر: قال الفزاري: الأربية: قريبة من العانة.
# وللإنسان أربيتان، وهما يكتنفان العانة، والرفغ تحتهما.
# المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال ربيت في حجره، وربوت، وربيت،
~~أربى ربا وربوا؛ وأنشد:
# ومن يك سائلا عني فإني
# بمكة منزلي وبها ربيت
# قال أبو سعيد: الربوة، بضم الراء: عشرة آلاف من الرجال.
# والجميع: الربا؛ قال العجاج:
# بينا هم ينتظرون المنقضى
# منا إذا هن أراعيل ربى
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الربية: الفأر.
# وجمعها: ربى؛ وأنشد:
# أكلنا الربى يا أم عمر وومن يكن
# غريبا بأرض يأكل الحشرات
# قال: والأرباء: الجماعات من الناس.
# واحدهم: ربو، غير مهموز.
# ومن مهموزه
# ربأ: الربيئة، وهو عين القوم الذين يربأ لهم فوق مربأة من الأرض.
# ويرتبىء، أي يقوم هنالك.
# ومربأة البازي: منارة يربأ عليها، وخفف الراجز همزها فقال:
# بات على مرباته مقيدا
# ويقال: أرض لا رباء فيها ولا وطاء، ممدودان.
# ورابأت فلانا، إذا حارسته وحارسك.
# أبو زيد: ربأت القوم أربؤهم ربئا، إذا
# PageV15P197
# كنت طليعة لهم فوق شرف.
# واسم الرجل: الربيئة.
# ويقال: ما ربأت ربئه، وما مأنت مأنه، أي لم أبال به ولم أحتفل له.
# ورابأت فلانا مرابأة، إذا اتقيته؛ وقال البعيث:
# فرابأت واستتممت حبلا عقدته
# إلى عظمات منعها الجار محكم
# الأصمعي: ربوت في بني فلان أربو، إذا نبت فيهم ونشأت.
# قال: وربيت فلانا أربيه تربية، وتربيته، وربيته، وربيته، بمعنى واحد.
# وأربى الرجل في الربا، يربي.
# وساب فلان فلانا فأربى عليه في السباب، إذا زاد عليه.
# ويقال: إني لأربأ بك عن ذلك الأمر، أي أرفعك عنه.
# ويقال: ما عرفت فلانا حتى أربأ لي، أي أشرف لي.
### | (باب الراء والميم)
# ر م (وايء)
# أمر، رمى، رام، ريم، مري، مار، (مور) ، مرأ، أرم، مرو، ورم.
# رمى: الليث: رمى يرمي رميا، فهو رام؛ وقال الله تعالى: {وما رميت إذ رميت
~~ولاكن الله رمى} (الأنفال: 17) .
# قال أبو ms4233 إسحاق: ليس هذا نفي رمي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن العرب
~~خوطبت بما تعقل.
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: ناولني كفا من تراب
~~بطحاء مكة، فناوله كفا فرمى به، فلم يبق منهم أحد من العدو إلا شغل بعينيه.
~~فأعلم الله عز وجل أن كفا من تراب أو حصى لا يملأ به عيون ذلك الجيش الكثير
~~بشر، وأنه سبحانه وتعالى تولى إيصال ذلك إلى أبصارهم، فقال: {وما رميت إذ
~~رميت} (الأنفال: 17) أي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ، بل إنما الله عز
~~وجل تولى ذلك. فهذا مجاز قوله: {وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى}
~~(الأنفال: 17) .
# وروى أبو عمرو، عن أبي العباس أنه قال: معناه: وما رميت الرعب والفزع في
~~قلوبهم إذ رميت بالحصى.
# وقال المبرد: معناه: ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت.
# ابن الأعرابي: رمى الرجل، إذا سافر.
# قلت: وسمعت أعرابيا يقول لآخر: أين ترمي؟ فقال: أريد بلد كذا وكذا. أراد:
# PageV15P198
# أي جهة تنوي؟
# ابن الأعرابي: رمى فلان فلانا، أي قذفه. ومنه قول الله عز وجل: {والذين
~~يرمون المحصنات} (النور: 4) معناه: القذف.
# ابن الأعرابي: رمى فلان يرمي، إذا ظن ظنا غير مصيب.
# قلت: هو مثل قوله تعالى: {رجما بالغيب} (الكهف: 22) .
# وقال طفيل يصف الخيل:
# إذا قيل نهنهها وقد جد جدها
# ترامت كخذروف الوليد المثقف
# رامت: تتابعت وازدادت.
# يقال: ما زال الشر يترامى بينهم، أي يتتابع.
# وترامى الجرح والحبن إلى فساد، أي تراخى فصار عفنا فاسدا.
# ويقال: ترامى فلان إلى الظفر، أو إلى الخذلان، أي صار إليه.
# وفي حديث زيد بن حارثة أنه سبي في الجاهلية، فترامى به الأمر إلى أن صار
~~إلى خديجة، فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه.
# ويقال: أرمى الفرس براكبه، إذا ألقاه.
# ويقال: أرميت الحمل عن ظهر البعير، فارتمى عنه، أي طاح وسقط إلى الأرض؛
~~ومنه قوله:
# وسوقا بالأماعز يرتمينا
# أراد: يطحن ويخررن.
# ويقال: ترامى القوم بالسهام، وارتموا، إذا رمى بعضهم بعضا.
# ابن السكيت: يقال: خرجت ms4234 أترمى، إذا جعلت ترمي في الأغراض وفي أصول الشجر.
# وخرجت أرتمي، إذا رميت القنص؛ وقال الشماخ:
# خلت غير آثار الأراجيل ترتمي
# تقعقع في الآباط منها وفاضها
# قال: ترتمي، أي ترمي الصيد والأراجيل: رجالة لصوص.
# ويقال: فلان مرتمى للقوم، ومرتبى، أي طليعة.
# الأصمعي: المرماة: سهم الأهداف.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين لأجاب وهو
~~لا يجيب إلى الصلاة.
# قال أبو عبيد: ويقال: إن المرماتين: ما بين ظلفي الشاة.
# وفي الحديث: لو أن رجلا دعا الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه.
# قال: وفيها لغة أخرى: مرماة.
# قال: وهذا حرف لا أدري ما وجهه؟ إلا أنه هكذا يفسر. والله أعلم.
# PageV15P199
# وأخبرني ابن هاجك، عن (ابن) جبلة، عن ابن الأعرابي: المرماة: السهم الذي
~~يرمى به، في هذا الحديث.
# قال ابن شميل: المرامي: مثل المسال دقيقة، فيها شيء من طول، لا حروف لها.
# قال: والقدح بالحديدة: مرماة.
# والحديدة وحدها: مرماة.
# قال: وهي للصيد، لأنها أخف وأدق.
# قال: والمرماة: قدح عليه ريش وفي أسفله نصل مثل الإصبع.
# وقال أبو سعيد: المرماتان، في الحديث: سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه
~~فيقول: سابق إلى إحراز الدنيا وسبقها، ويدع سبق الآخرة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الرمي، والسقي، على مثال فعيل: هما سحابتان عظيمتا
~~القطر شديدتا الوقع.
# قلت: وجمع غيره الرمي من السحاب: أرمية.
# وجمعه الليث: أرماء.
# وقال: هي قطع من السحاب صغار قدر الكف وأعظم شيئا.
# والقول ما قاله الأصمعي.
# وفي حديث عمر: لا تبيعوا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء، إني أخاف
~~عليكم الرماء.
# قال أبو عبيد: أراد بالرماء: الزيادة، يعني: الربا، يقال، هي زيادة على
~~ما يحل.
# ومنه قيل: أرميت على الخمسين، أي زدت عليها، إرماء.
# ورواه بعضهم: إني أخاف عليكم الإرماء، فجاء بالمصدر؛ وأنشد لحاتم الطائي:
# وأسمر خطيا كأن كعوبه
# نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
# أي: زاد.
# أبو زيد: قد أرميت على الخمسين، ورميت، أي زدت.
# وقال ابن الأعرابي مثله.
# ويقال: كان بين القوم رميا ثم ms4235 حجزت بينهم حجيزى، أي كان بين القوم ترام
~~بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض.
# وفي الحديث الذي جاء في الخوارج: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: قوله الرمية: هي الطريدة التي يرميها
~~الصائد،
# PageV15P200
# وهي كل دابة مرمية، وأنثت لأنها جعلت اسما لا نعتا، يقال بالهاء للذكر
~~والأنثى.
# وقال مليح الهذلي في الرمي بمعنى السحاب:
# حنين اليماني هاجه بعد سلوة
# وميض رمي آخر الليل معرق
# وقال أبو جندب الهذلي، وجمعه أرمية:
# هنالك لو دعوت أتاك منهم
# رجال مثل أرمية الحميم
# والحميم: مطر الصيف يكون عظيم القطر شديد الوقع.
# أبو عبيد: من أمثالهم في الأمر يتقدم فيه قبل فعله: قبل الرماء تملأ
~~الكنائن.
# والرماء: المراماة بالنبل.
# ابن الأعرابي: الرمي: صوت الحجر الذي يرمي به الصبي.
# الأصمعي: رماه بأمر قبيح، ونثاه، بمعناه؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# وعلمنا الصبر آباؤنا
# وخط لنا الرمي في الوافره
# قال: والرمي، أن يرمى بالقوم من بلد إلى بلد.
# والرمي: زيادة في العمر.
# والترماء، مثل الرماء، والمراماة.
# ريم: الحراني، عن ابن السكيت: الريم: الفضل، يقال: لهذا ريم على هذا، أي
~~فضل؛ وقال العجاج:
# مجرسات غرة الغرير
# بالزجر والريم على المزجور
# أي من زجر فعليه الفضل أبدا، لأنه إنما يزجر عن أمر قصر فيه، وأنشد:
# فأقع كما أقعى أبوك على استه
# يرى أن ريما فوقه لا يعادله
# والريم: عظم يبقى بعد ما يقسم لحم جزور الميسر؛ وقال الشاعر:
# وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر
# على أي بدأي مقسم اللحم يوضع
# قال: وزعم ابن الأعرابي أن الريم: القبر؛ وقال مالك بن الريب:
# إذا مت فاعتادي القبور وسلمي
# على الريم أسقيت الغمام الغواديا
# قال: والريم: الظبي الأبيض الخالص البياض.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الريم: الدرجة، والريم: القبر، والريم:
~~الظراب، وهي الجبال الصغار، والريم: العلاوة بين الفودين، يقال له:
~~البرواز، والريم: التباعد، ما يريم.
# وقال أبو زيد: يقال عليك نهار ريم، أي عليك نهار طويل.
# وقال أبو مالك: له ريم على ms4236 هذا، أي
# PageV15P201
# فضل.
# وقال الليث: الريم: البراح.
# والفعل: رام يريم.
# ويقال: ما يريم يفعل ذلك، أي ما يبرح.
# وقال أبو العباس: كان ابن الأعرابي يقول في قولهم: ما رمت، بلى قد رمت.
# وغيره لا يقوله إلا بحرف الجحد. وأنشدني:
# هل رامني أحد أراد خبيطتي
# أم هل تعذر ساحتي وجنابي
# قال: يريد: هل برحني. وغيره ينشده: ما رامني.
# ويقال: ريم فلان على فلان، أي زاد عليه.
# روم: وأما: رام يروم روما ومراما، فهو من باب الطلب.
# والمرام: المطلب.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الروم: شحمة الأذن؛ وفي الحديث: تعهد المغفلة
~~والمنشلة والروم، وهو شحمة الأذن.
# أبو عبيد، عن ابن الأعرابي، عن الأصمعي: الرومة، بلا همزة: الفراء الذي
~~يلصق به ريش السهم.
# وبئر رومة: التي احتفرها عثمان بناحية المدينة.
# وقال أبو عمرو: الرومي: شراع السفينة الفارغة.
# والمربع: شراع الملأى.
# والروم: جيل ينتمون إلى عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: من الظباء الآرام، وهي البيض الخالصة البياض.
# وقال أبو زيد مثله، وقال: وهي تسكن الرمال.
# قال: والرؤام والرؤال: اللعاب.
# ويقال: رئمت الناقة ولدها، ترأمه رأما ورأمانا، إذا أحبته.
# ورئم الجرح رئمانا حسنا، إذا التحم.
# وأرأمت الجرح إرآما، إذا داويته.
# وقال ابن الأعرابي: الرأم: الولد.
# وقا الليث: الرأم: البو، وولد ظئرت عليه غير أمه؛ وأنشد:
# كأمهات الرأم أم مطافلا
# وقد رئمته، فهي رائم، ورؤوم.
# قال ابن السكيت: أرأمته على الأمر، وأظأرته، أي أكرهته.
# والأثافي يقال لها: الروائم، لرئمانها الرماد.
# وقد رئمت الرماد، فالرماد كالولد لها.
# وأرأمناها، أي عطفناها على رأمها.
# أبو عبيد، عن الأموي: الرؤم من الغنم: التي تلحس ثياب من مر بها.
# PageV15P202
# وقال غيره: رأمت القدح أرأمه، مثل رأبته أرأبه، ولأمته ألأمه، إذا
~~أصلحته.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا عطفت الناقة على ولد غيرها، فهي رائم.
# فإن لم ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه، فهي علوق.
# مري مرو: قال الله عز وجل: {رأى أفتمارونه على ما يرى} (النجم: 12) .
# قال الفراء: معناه: أفتجحدونه؟
# ومن قرأ: {رأى} ، فمعناه: أفتجادلونه؟
# قال: وهي ms4237 قراءة العوام.
# ونحو ذلك قال الزجاج في تفسير تمرونه وتمارونه.
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه قال في قوله: {رأى أفتمارونه على ما
~~يرى} (النجم: 12) أي أتدفعونه عما يرى؟ قال: و (على) في موضع (عن) .
# قال: ويقال مراه مائة سوط، ومراه مائة درهم، إذا نقده إياها.
# قال: والمري: مسح ضرع الناقة لتدر.
# ويقال: مرى الفرس والناقة، إذا قام أحدهما على ثلاث ثم مسح الأرض باليد
~~الأخرى، وأنشد:
# إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها
# إلى شذب العيدان أو صفنت تمري
# أبو عبيد، عن الكسائي: المري: الناقة التي تدر على من يمسح ضرعها.
# وقد أمرت. وجمعها: مرايا.
# وقال ابن الأنباري: في قولهم: مارى فلان فلانا: معناه: قد استخرج ما عنده
~~من الكلام والحجة، مأخوذ من قولهم: مريت الناقة، إذا مسحت ضرعها لتدر.
# ومرت الريح السحاب، إذا أنزلت منه المطر.
# قال: وماريت الرجل، وماررته، إذا خالفته وتلويت عليه.
# وهو مأخوذ من مرار الفتل، ومرار السلسلة، تلوي حلقها إذا جرت على الصفا؛
~~وفي الحديث: (سمعت الملائكة مثل مرار السلسلة على الصفا) .
# قال الليث: المريء: رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم، ومنه يدخل الطعام
~~في البطن.
# قلت: وقد أقرأني أبو بكر الإيادي: المريء، لأبي عبيد، فهمزه بلا تشديد.
# وأقرأنيه المنذري لأبي الهيثم، فلم يهمز وشدد الياء.
# وقال أبو زيد: المري: الناقة تحلب على غير ولد، ولا تكون مريا، ومعها
~~ولدها، وجمعها: مرايا.
# وجمع المرآة: مراء، بوزن مراع.
# PageV15P203
# والعوام يقولون في جمع المرآة: مرايا، وهو خطأ.
# أبو بكر: المراء: المماراة والجدل.
# والمراء أيضا: من الافتراء والشك. {فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا}
~~(الكهف: 23) .
# قال: وأصله في اللغة: الجدال وأن يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني
~~الخصومة وغيرها، من مريت الشاة، إذا حلبتها واستخرجت لبنها.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تمار في القرآن فإن مراء
~~فيه كفر) .
# يقال: ماريت الرجل، وماررته؛ ومنه قول أبي الأسود أنه سأل عن رجل فقال:
~~ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماريه.
# قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا ms4238 على الاختلاف في التأويل، ولكنه
~~عندنا على الاختلاف في اللفظ، يقرؤه الرجل على حرف فيقول له الآخر ليس هو
~~هكذا، ولكنه على خلافه، وقد أنزلهما الله جميعا، يعلم ذلك بحديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم (نزل القرآن على سبعة أحرف، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة
~~صاحبه، لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر) .
# قال الليث: المرية: الشك؛ ومنه: الامتراء، والتماري في القرآن.
# يقال: تمارى يتمارى تماريا، وامترى امتراء، إذا شك.
# وقال الفراء في قوله عز وجل: { ((غشى فبأى آلا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء ربك} (النجم: 55) يقول: بأي نعمة ربك تكذب؟ إنها ليست منه.
# وكذلك قوله تعالى: {بطشتنا فتماروا} (القمر: 36) .
# وقال الزجاج: المعنى أيها الإنسان بأي نعم ربك التي تدلك على أنه واحد
~~تتشكك؟
# والمرية: الشك.
# شمر، قال الأصمعي: المرو: حجارة بيض براقة تكون فيها النار.
# وقال ابن شميل: المرو: حجر أبيض رقيق يجعل منه المظار يذبح بها؛ يكون
~~المرو أبيض كأنه البرد، ولا يكون أسود ولا أحمر، وقد يقدح بالحجر الأحمر،
~~ولا يسمى مروا.
# قال: وتكون المروة مثل جمع الإنسان وأعظم وأصفر.
# قال شمر: وسألت عنها أعرابيا من بني أسد، فقال: هي هذه القداحات التي
~~يخرج منها النار.
# وقال الليث: المري، معروف.
# قلت: لا أدري أعربي هو أم دخيل.
# وفي الحديث: (أمر الدم بما شئت) ، أي سيله واستخرجه، من: مرى يمري.
# ورواه بعضهم: أمر الدم، أي أجره.
# PageV15P204
# يقال: مار الدم يمور، إذا جرى وسال، وأمرته أنا.
# مرأ: وقال الليث: المروءة: كمال الرجولية.
# وقد مرؤ الرجل، وتمرأ، إذا تكلف المروءة.
# والمرآة: مصدر الشيء المرئي.
# ومرئت الطعام: استمرأته، وما كان مريئا، ولقد مرؤ، وهذا يمرىء الطعام.
# وقلما يمرأ لك طعام.
# أبو الفضل، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: ما كان الطعام مريئا، ولقد مرأ،
~~وما كان الرجل مريئا.
# ولقد مرؤ.
# وقال شمر، عن أصحابه: يقال: مرىء لي هذا الطعام، أي استمرأته.
# وقلما يمرأ لك الطعام.
# وقد مرؤ الطعام يمرؤ، ومرىء. يمرأ، ومرأ يمرأ.
# ويقال: ما لك لا تمرأ؟ ms4239 أي ما لك لا تطعم؟
# وقد مرأت، أي طعمت.
# والمرء: الإطعام على بناء دار، أو تزويج.
# وقال الفراء: هنأني الطعام ومرأني، وهنئني ومرئني، فإذا أفردوه عن هنأني
~~قالوا: أمرأني، ولا يقال: أهنأني.
# وقال ابن شميل: مرئت هذا الطعام، أي استمرأته.
# ثعلب، عن سلمة، عن الفراء: يقال من المروءة: مرؤ الرجل يمرؤ مروءة.
# ومرؤ الطعام يمرؤ مراءة.
# وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين.
# وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: خذ الناس بالعربية فإنه يزيد في العقل
~~ويثبت المروءة.
# وقيل للأحنف: ما المروءة: قال العفة والحرفة.
# وسئل آخر عن المروءة، فقال: المروءة ألا تفعل في السر أمرا وأنت تستحي أن
~~تفعله جهرا.
# وقال أبو زيد: ما كان الطعام مريئا.
# ولقد مرؤ مراءة.
# ويقال: أمرأني الطعام إمراء.
# وهو طعام ممرىء.
# الليث: امرأة، تأنيث امرىء.
# ويقال: مرأة.
# وقال أبو بكر بن الأنباري: الألف في امرأة وامرىء ألف وصل.
# قال: وللعرب في المرأة ثلاث لغات، يقال: هي امرأته، وهي مرأته، وهي مرته.
# قال: وقال الكسائي والفراء: امرؤ،
# PageV15P205
# معرب من الراء والهمزة، وإنما أعرب من مكانين، والإعراب الواحد يكفي من
~~الإعرابين، أن آخره همزة، والهمزة قد تترك في كثير في الكلام، فكرهوا أن
~~يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون: امرو، فتكون الراء مفتوحة والواو
~~ساكنة، فلا يكون في الكلمة علامة للرفع، فعربوه من الراء، ليكونوا إذا
~~تركوا الهمزة آمنين من سقوط الإعراب.
# قال الفراء: ومن العرب من يعربه من الهمز وحده، ويدع الراء مفتوحة،
~~فيقول: قام امرؤ، وضربت امرأ، ومررت بامرىء؛ وأنشد:
# بأبي امرؤ والشام بيني وبينه
# أتتني ببشرى برده ورسائله
# وقال الآخر:
# أنت امرؤ من خيار الناس قد علموا
# يعطي الجزيل ويعطي الجهد بالثمن
# هكذا أنشده: بأبي، بإسكان الباء الثانية وفتح الياء، والبصريون ينشدونه:
~~ببني امرؤ.
# قال أبو بكر: فإذا أسقطت العرب من امرىء الألف، فلها في تعريبه مذهبان:
# أحدهما: التعريب من مكانين.
# والآخر: التعريب من مكان واحد.
# فإذا عربوه من مكانين قالوا: قام مرؤ، وضربت مرءا، ومررت بمرىء.
# ومنهم من يقول: قام مرء، وضربت ms4240 مرءا، ومررت بمرء.
# قال: ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد؛ قال الله تعالى: {يحول بين المرء
~~وقلبه} (الأنفال: 24) ، على فتح الميم.
# قال: وتصغير امرىء: مريء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المريء: الطعام الخفيف.
# والمريء: الرجل المقبول في خلقه وخلقه.
# أبو زيد: يقال: مرىء الرجل.
# وثلاثة أمرئة، ومرؤ، مهمورة، بوزن مرع، وهو الذي يجري فيه الطعام والشراب
~~ويدخل فيه.
# ابن شميل: يقال: مرىء هذا الطعام مراءة، أي استمرأته.
# وهنىء هذا الطعام حتى هنئنا منه، أي شبعنا.
# ومرئت الطعام، واستمرأته.
# قالها أبو الهذيل.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: الشجر: ما لصق بالحلقوم والمريء، بالهمز غير
~~مشددة.
# كذلك رواه الأموي عن شمر.
# ورأيت في (كتاب أبي الهيثم) : الممرية من البقر، التي لها ولد ماري، أي
~~براق
# PageV15P206
# اللون.
# قال: والمارية: البراقة اللون؛ قال ابن أحمر يصف بقرة:
# مارية لؤلؤان اللون أوردها
# طل وبنس عنها فرقد خصر
# وقال الجعدي:
# كممرية فرد من الوحش حرة
# أنامت بذي الدنين بالصيف جؤذرا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: المارية، خفيفة الياء: القطاة اللؤلئية اللون.
# وقال ابن بزرج: الماري: الثوب الخلق؛ وأنشد:
# قولا لذات الخلق الماري
# أبو عبيد، عن الأصمعي: القطاة المارية، بتشديد الياء، هي الملساء الكثيرة
~~اللحم.
# وقال شمر: قال أبو عمرو: القطاة المارية، بالتخفيف: اللؤلئية اللون.
# وقال شمر: قال أبو خيرة: المروراة: الأرض التي لا يهتدي فيها إلا الخريت.
# قال: وقال الأصمعي: المروراة: قفر مستو.
# يجمع: مروريات، ومراري.
# وقيل: هي التي لا شيء فيها.
# أمر: قال الليث: الأمر، معروف: نقيض النهي.
# والأمر، واحد الأمور.
# قال: وإذا أمرت من الأمر قلت: اؤمر يا هذا، فيمن قال: {وأمر أهلك
~~بالصلواة} (طه: 132) .
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال في قول الله تعالى: {وأمر أهلك
~~بالصلواة} (طه: 132) قال: لا يقال: أؤمر فلانا، ولا أؤخذ منه شيئا، ولا
~~أؤكل؛ إنما يقال: مر، وخذ، وكل، في الابتداء بالأمر، استثقالا للضمتين،
~~فإذا تقدم قبل الكلام (واو) أو (فاء) قلت: وأمر، وفأمر؛ كما قال الله
~~تعالى: {وأمر أهلك} (طه: 132) ، فأما كل من: أكل يأكل، فلا يكادون يدخلون ms4241
~~فيه الهمزة مع الفاء والواو، ويقولون: كلا، وخذا، وارفعاه فكلاه، ولا
~~يقولون: فأكلاه.
# قال: وهذه أحرف جاءت عن العرب نوادر، وذلك أن أكثر كلامها في كل فعل أوله
~~همزة: مثل: أبل يأبل، وأسر يأسر، أن يكسروا (يفعل) منه، وكذلك: أبق يأبق،
~~فإذا كان الفعل الذي أوله همزة (يفعل) منه مكسورا مردودا إلى الأمر، قيل:
~~إيسر يا فلان، إيبق يا غلام؛ وكأن أصله أسر، بهمزتين، فكرهوا جمعا بين
~~همزتين، فحولوا إحداهما ياء، إذا كان ما قبلها مكسورا.
# قال: وكان حق الأمر من أمر يأمر أن يقال: أؤمر، أؤخذ، أؤكل، بهمزتين،
~~فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا
# PageV15P207
# للضمة، فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو، والضمة من جنس الواو، فاستثقلت
~~العرب جمعا بين ضمتين وواو، فطرحوا همزة الواو لأنه بقي بعد طرحها حرفان،
~~فقالوا: مر فلانا بكذا وكذا، وخذ من فلان، وكل، ولم يقولوا: أكل، ولا أمر،
~~ولا أخذ، إلا أنهم قالوا في أمر يأمر، إذا تقدم قبل ألف أمره واو، أو فاء،
~~أو كلام يتصل به الأمر من أمر يأمر، فقالوا: الق فلانا وأمره، فردوه إلى
~~أصله، وإنما فعلوا ذلك لأن ألف الأمر إذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الألف في
~~اللفظ، ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ إذا اتصل الأمر بهما بكلام قبله، فقالوا:
~~الق فلانا وخذ منه كذا، ولم نسمع: وأخذ كما سمعنا وأمر، وقال الله تعالى:
~~{وكلا منها رغدا} (البقرة: 35) ولم يقل وأكلا.
# قال: فإن قيل: لم ردوا مر إلى أصلها ولم يردوا وكلا ولا وخذا؟
# قيل: لسعة كلام العرب ربما ردوا الشيء إلى أصله، وربما بنوه على ما سبق،
~~وربما كتبوا الحرف مهموزا، وربما كتبوه على ترك الهمزة، وربما كتبوه على
~~الإدغام، وربما كتبوه على ترك الإدغام، وكل ذلك جائز واسع.
# وقال الله تعالى: {وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها}
~~(الإسراء: 16) الآية.
# قرأ أكثر القراء: أمرنا مترفيها.
# وروى خارجة، عن نافع آمرنا بالمد. وسائر أصحاب نافع رووه مقصورا.
# وروى الليث، عن أبي عمرو: أمرنا بالتشديد.
# وسائر أصحابه ms4242 رووه بالقصر وتخفيف الميم.
# وروى هدبة، عن حماد بن سلمة، عن ابن كثير أمرنا.
# وسائر الناس رووه عنه مخففا.
# وروى سلمة، عن الفراء: من قرأ أمرنا خفيفة، فسرها بعضهم: أمرنا مترفيها
~~بالطاعة ففسقوا فيها، أي إن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسق.
# قال الفراء: وقرأ الحسن آمرنا وروي عنه: أمرنا.
# قال وروي عنه أنه بمعنى: أكثرنا.
# قال: ولا نرى أنها حفظت عنه لأنا لا نعرف معناها ها هنا، ومعنى آمرنا
~~بالمد: أكثرنا.
# قال: وقرأ أبو العالية: أمرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس، وذلك
~~أنه قال: سلطنا رؤساءها ففسقوا.
# وقال أبو إسحاق نحوا مما قال الفراء.
# قال: من قرأ: أمرنا بالتخفيف، فالمعنى: أمرناهم بالطاعة ففسقوا.
# PageV15P208
# فإن قال القائل: ألست تقول: أمرت زيدا فضرب عمرا، والمعنى: أنك أمرته أن
~~يضرب عمرا فضربه.
# فهذا اللفظ لا يدل على غير الضرب.
# ومثل قوله تعالى: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} (الإسراء: 16) من الكلام:
~~أمرتك فعصيتني، فقد علم أن المعصية مخالفة الأمر، وذلك الفسق مخالفة أمر
~~الله.
# قال: وقد قيل: إن معنى (أمرنا مترفيها) : كثرنا مترفيها.
# قال: والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (خير المال سكة
~~مأبورة أو مهرة مأمورة) ، أي مكثرة.
# والعرب تقول: أمر بنو فلان، أي كثروا؛ وقال لبيد:
# إن ينبطوا يهبطوا وإن أمروا
# يوما يصيروا للهلك والنكد
# وقال أبو عبيد: في قوله مهرة مأمورة: إنها الكثيرة النتاج والنسل.
# قال: وفيها لغتان: يقال: أمرها الله، فهي مأمورة، وآمرها الله فهي مؤمرة.
# وقال غيره: إنما هو مهرة مأمورة للازدواج، لأنهم أتبعوها (مأبورة) فلما
~~ازدوج اللفظان جاءوا ب (مأمورة) على وزن مأبورة، كما قالت العرب: إني آتية
~~بالغدايا والعشايا، وإنما يجمع الغداة، غدوات، فجاءوا ب (الغدايا) على لفظ
~~العشايا تزويجا للفظين، ولها نظائر.
# وقال أبو زيد: في قوله: مهرة مأمورة: هي التي كثر نسلها.
# يقولون: أمر الله المهرة، أي كثر ولدها.
# وقال الأصمعي: أمر الرجل إمارة، إذا صار عليهم أميرا.
# وأمر أمارة، إذا صير علما.
# ويقال: ما لك في الإمرة والإمارة خير، ms4243 بالكسر.
# وأمر فلان، إذا صير أميرا.
# وآمرت فلانا، ووامرته، إذا شاورته.
# والأمار: الوقت والعلامة؛ قال العجاج:
# إلى أمار وأمار مدتي
# قال: والإمر: ولد الضأن الصغير.
# والإمرة: الأنثى.
# والعرب تقول للرجل إذا وصفوه بالإعدام: ما له إمر ولا إمرة.
# والإمر أيضا: الرجل الضعيف الذي لا عقل له إلا ما أمرته به لحمقه؛ وقال
~~امرؤ القيس:
# وليس بذي ريثة إمر
# إذا قيد مستكرها أصحبا
# أبو عبيد، عن الفراء: تقول العرب: في وجه المال تعرف أمرته، أي زيادته
~~ونماءه.
# يقول: في إقبال الأمر تعرف صلاحه.
# PageV15P209
# والأمرة: الزيادة والنماء والبركة.
# يقال: لا جعل الله فيه أمرة، أي بركة، من قولك: أمر المال، أي كثر.
# قال: ووجه الأمر، أول ما تراه.
# وبعضهم يقول: تعرف أمرته، من: أمر المال، إذا كثر.
# وروى المنذري، عن أبي الهيثم، قال: تقول العرب: في وجه المال تعرف أمرته،
~~أي نقصانه.
# قلت: والصواب ما قال الفراء في الأمرة، وأنه الزيادة.
# ويقال: لك علي أمرة مطاعة، بالفتح لا غير.
# اللحياني: رجل إمر، وإمرة، أي يستأمر كل أحد في أمره.
# ورجل أمر، أي مبارك يقبل عليه المال.
# قال: والإمر: الخروف.
# والإمرة: الرخل.
# والخروف: ذكر؛ والرخل، أنثى.
# ابن بزرج، قالوا: في وجه مالك تعرف أمرته، أي يمنه.
# وأمارته مثله وأمرته.
# ورجل أمر، وامرأة أمرة، إذا كانا ميمونين.
# وقال شمر: قال ابن شميل: الأمرة: مثل المنارة فوق الجبل، عريض مثل البيت
~~وأعظم، وطوله في السماء أربعون قامة، صنعت على عهد عاد وإرم. وربما كان أصل
~~إحداهن مثل الدار، وإنما هي حجارة مركومة بعضها فوق بعض قد ألزق ما بينها
~~بالطين، وأنت تراها كأنها خلقة.
# وقال غيره: الأمر: الحجارة؛ وقال أبو زبيد:
# إن كان عثمان أمسى فوقه أمر
# كراقب العون فوق القبة الموفي
# شبه الأمر بالفحل يرقب عون أتنه.
# وقال الفراء: ما بها أمر، أي علم.
# وقال أبو عرو: الأمرات: الأعلام؛ واحدتها: أمرة.
# وقال غيره: وأمارة، مثل أمرة؛ وقال حميد:
# بسواء مجمعة كأن أمارة
# منها إذا برزت فتيق يخطر
# وكل علامة تعد، فهي أمارة.
# وتقول: هي ms4244 أمارة ما بيني وبينك، أي علامة؛ وأنشد:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها
# أمارة تسليمي عليك فسلمي
# أبو عبيد، عن الأصمعي: رجل إمر وإمرة، وهو الأحمق.
# وقيل: رجل إمر: لا رأي له، فهو يأتمر
# PageV15P210
# لكل أمر ويطيعه؛ أنشد شمر: إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها إمرة، ولا
~~إمرا.
# قال: معناه: لا ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها.
# والإمر: الأحمق.
# وقول الله جل وعز: {قال ياموسى إن الملا يأتمرون} (القصص: 20) .
# قال أبو عبيدة: أي يتشاورون فيك ليقتلوك، واحتج بقول النمر بن تولب:
# أحار بن عمرو كأني خمر
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# قال القتيبي: هذا غلط، كيف يعدو على المرء ما شاور فيه، والمشاورة بركة.
# وإنما أراد يعدو على المرء ما يهم به من الشر.
# قال: وقوله: إن الملأ يأتمرون بك أي يهمون بك؛ وأنشد:
# اعلمن أن كل مؤتمر
# مخطىء في الرأي أحيانا
# قال: يقول: من ركب أمرا بغير مشورة أخطأ أحيانا.
# قال: وقوله تعالى: {أجورهن وأتمروا بينكم} (الطلاق: 6) به أي هموا
~~واعتزموا عليه، ولو كان كما قال أبو عبيدة لقال: يتأمرون بك.
# وقال الزجاج: معنى قوله جل وعز: {إن الملا} (القصص: 20) أي يأمر بعضهم
~~بعضا بقتلك.
# قلت: يقال: ائتمر القوم، وتآمروا، إذا أمر بعضهم بعضا.
# كما يقال: اقتتل القوم وتقاتلوا، واختصموا وتخاصموا.
# ومعنى يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم بعضا، كما يقال: اقتتل القوم وتقاتلوا،
~~واختصموا وتخاصموا.
# ومعنى يأتمرون بك، أي يؤامر بعضهم بعضا فيك، أي في قتلك.
# وهذا أحسن من قول القتيبي إنه بمعنى يهمون بك.
# وأما قوله تعالى: {أجورهن وأتمروا بينكم} (الطلاق: 6) فمعناه والله أعلم:
~~ليأمر بعضكم بعضا بمعروف؛ وقوله:
# اعلمن أن كل مؤتمر
# معناه: إن من ائتمر رأيه في كل ما ينويه يخطىء أحيانا.
# قال شمر: معناه: ارتأى وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد.
# قال: وقوله:
# اعلمن أن كل مؤتمر
# PageV15P211
# أي كل من عمل برأيه فلا بد أن يخطىء الأحيان.
# قال: وقوله: ولا يأتمر لمرشد، إي لا يشاوره.
# ويقال: ائتمرت فلانا في ذلك الأمر.
# وائتمر ms4245 القوم، إذا تشاوروا؛ وقال الأعشى:
# فعادا لهن وزادا لهن
# واشتركا عملا وائتمارا
# وقال العجاج:
# لما رأى تلبيس أمر مؤتمر
# تلبيس أمر، أي تخليط أمر؛ مؤتمر، أي اتخذ أمرا.
# يقال: بئسما ائتمرت لنفسك.
# ابن السكيت، قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي المحرم: مؤتمر، وصفر: ناجزا،
~~وربيعا الأول: خوانا، وربيعا الآخر: بصانا، وجمادى الأولى: ربى، وجمادى
~~الآخرة: حنينا، ورجب: الأصم، وشعبان: عاذلا، ورمضان: فاتقا، وشوالا: وعلا،
~~وذا القعدة: ورنة، وذا الحجة: برك.
# وقال شمر في تفسير حديث عمر: الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر
~~رأيه.
# قال شمر: معناه: ارتأى وشاور نفسه قبل أن يواقع ما يريد.
# قال: ومنه قوله:
# لا يدري المكذوب كيف يأتمر
# أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه.
# وقال أبو عبيد في قوله:
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# معناه: الرجل يعمل الشيء بغير روية ولا تثبت ولا نظر في العاقبة فيندم
~~عليه.
# وقال أبو إسحاق في قول الله تعالى: {لقد جئت شيئا إمرا} (الكهف: 72) أي
~~جئت شيئا عظيما من المنكر.
# قال: ونكرا أقل من قوله إمرا، لأن تغريق من في السفينة أنكر من قتل نفس
~~واحدة.
# وقال الأصمعي: سنان مؤمر، أي محدد؛ وقال ابن مقبل:
# لقد كان فينا من يحوط ذمارنا
# ويحذي الكمي الزاعبي المؤمرا
# وقال خالد: هو المسلط.
# قال: وسمعت العرب تقول: أمر قناتك، أي اجعل فيها سنانا. والزاعبي: الرمح
~~الذي إذا هز تدافع كله كأن مؤخره يجري في مقدمه.
# ومنه قيل: مر يزعب بحمله، إذا كان يتدافع.
# قاله الأصمعي.
# مور مير: عمرو، عن أبيه: المور:
# PageV15P212
# الدوران.
# والمور، مصدر: مرت الصوف مورا، إذا نتفته.
# وهي: الموارة: والمراطة.
# والمور: الطريق؛ ومنه قوله:
# وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# والمور: التراب.
# والمور، جمع: ناقة مائرة، ومائر، إذا كانت نشيطة في سيرها فتلاء في
~~عضدها.
# وقال الأصمعي: وقع عن الحمار موارته، وهو ما وقع من نساله.
# ومار يمور مورا، إذا جعل يذهب ويجيء ويتردد.
# قال: ومنه قول الله تعالى: {دافع يوم تمور السمآء مورا} {للهمورا وتسير
~~الجبال سيرا} (الطور: ms4246 9، 10) .
# قال مجاهد: تدور دورا.
# وقال غيره: أي تجيء وتذهب.
# ويقال: مار الدم يمور، إذا جرى على وجه الأرض.
# وسمي الطريق: مورا، لأنه يذهب فيه ويجاء.
# وفي حديث عكرمة: لما نفخ في آدم عليه السلام الروح مار في رأسه فعطس، أي
~~دار وتردد.
# حدثنا الحسين، قال: حدثنا عيسى بن حماد المهدي، قال: أخبرنا الليث بن
~~سعد، عن محمد بن عجلان، عن أبي الزناد، عن ابن هرمز، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من لدن تراقيهما إلى أيديهما، فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه وسبغت
~~حتى تبلغ قدميه وتعفو أثره، وأما البخيل فإذا أراد أن ينفق أخذت كل حلقة
~~موضعها ولزمته، فهو يريد أن يوسعها ولا تتسع) .
# قلت: مارت، أي سالت وترددت عليه، وذهبت وجاءت. يعني نفقته.
# ابن هرمز هو: عبد الرحمان بن هرمز الأعرج.
# قال الليث: المور، الموج.
# والبعير يمور عضداه، إذا تردد في عرض جنبه.
# والطعنة تمور، إذا مالت يمينا وشمالا.
# والدماء تمور على وجه الأرض، إذا انصبت فترددت.
# والمور: التراب تثيره الريح.
# وفي حديث عدي بن حاتم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (أمر الدم بما
~~شئت) .
# قال شمر: من رواه، أمره فمعناه: سيله وأجره.
# يقال: مار الدم يمور مورا، إذا جرى وسال.
# PageV15P213
# وأمرته أنا، وأنشد:
# سوف تدنيك من لميس سبندا
# ة أمارت بالبذل ماء الكراش
# قال: وقال ابن الأعرابي: المور: السرعة؛ وأنشد:
# ومشيهن بالحبيب مور
# وروى أبو عبيد: (أمر الدم بما شئت) ، أي سيله واستخرجه.
# من مريت الناقة، إذا مسحت ضرعها لتدر.
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي: مرى الدم، وأمراه، إذا استخرجه.
# وقال الأصمعي: سايرته مسايرة، وماريته ممايرة، وهو أن تفعل مثل ما يفعل؛
~~وأنشد:
# يمايرها في جريه وتمايره
# وقال الليث: اليامور: من دواب البر، يجري على من قتله في الحرم أو
~~الإحرام الحكم.
# وذكر عمرو بن بحر (اليامور) في باب الأوعال الجبلية والأياييل والأروى.
# وهو اسم لجنس منها، بوزن اليعمور.
# واليعمور: الجدي. ms4247
# وجمعه: اليعامير.
# قال الليث: والميرة: جلب الطعام للبيع.
# وهم يمتارون لأنفسهم.
# ويميرون غيرهم ميرا.
# وقال الأصمعي: يقال: ماره يميره ميرا، إذا أتاه بميرة، أي طعام.
# ومنه يقال: ما عنده خير ومير.
# ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى لتمتار: ميارة.
# وقال الليث: المئرة: العدواة.
# وجمعها: المئر.
# وماءرت بين القوم مماءرة، أي عاديت بينهم.
# قاله أبو زيد.
# أبو عبيد، عن الكسائي: المئرة: الذحل.
# وجمعها: مئر.
# قال: وقال أبو زيد: ماءرته مماءرة، على فاعلته.
# وقال الليث: امتأر فلان على فلان، أي احتقد عليه.
# وقال غيره: المماءرة: المعارضة؛ وأنشد:
# يمائرها في مشيه وتمائره
# أي: يباريها.
# وروى الخراز، عن ابن الأعرابي، أنه أنشده:
# PageV15P214
# تماءرتم في العز حتى هلكتم
# كما أهلك الغار النساء الضرائرا
# قال: تماءرتم: تشابهتم.
# وقال غيره: تباريتم.
# أبو زيد: جاءهم أمر مئر، بوزن معر، وهو الشديد.
# أرم: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأرم: القطع.
# وقال أبو الهيثم: أرمتهم السنة تأرمهم، أي أكلتهم.
# وأرمت الأرض النبت، إذا أهلكته.
# وأرمتهم السنة: استأصلتهم.
# وأرم ما على الخوان، إذا أكله.
# وإنه ليحرق عليه الأرم، وهي الأضراس.
# وقال الليث: أروم الأضراس: أصول منابتها.
# ابن بزرج: يقال تلك أرض أرمة.
# وقال الليث: الآرام: ملتقى قبائل الرأس.
# ولذلك سمي الرأس الضخم: مؤرما.
# وبيضة مؤرمة: واسعة الأعلى.
# وأرومة كل شجرة: أصلها.
# والجماعة: الأروم.
# قال: ولا يقال: أرومة، بضم الهمزة.
# قال: والأرم: الحجارة؛ وأنشد:
# يلوك من حرد علي الأرما
# ويقال: بل الأرم: الأضراس؛ وقال الراجز:
# أنبئت أحماء سليمى أنما
# أضحوا غضابا يحرقون الأرما
# وقال شمر: الأرم: الحصى.
# قال أبو عمرو الشيباني الآرام: الأعلام. واحدها: إرم؛ وقال عبيد بن
~~الأبرص يصف عقابا:
# باتت على إرم عذوبا
# كأنها شيخة رقوب
# وقال أبو الهيثم: قال أعرابي لمؤذن كان بالري رقى منارة ليؤذن فيها:
~~أترقى كل يوم هذا الإرم؟
# قال الفراء: في قول الله عز وجل: {بعاد إرم ذات العماد} (الفجر: 7) : لم
~~يجرها القراء لأنها اسم بلدة.
# وذكر الكلبي بإسناده أن إرم: سام بن نوح، فإن كان اسما لرجل فإنما ترك
~~إجراؤه لأنه أعجمي.
# وإرم ms4248 تابعة ل (عاد) .
# وقال أبو الهيثم: في قوله إرم ذات: أي رجال عاد الذين قالوا: {وقالوا من
~~أشد منا} (فصلت: 15) .
# أبو عبيد، عن الأصمعي: ما بالدار عريب.
# PageV15P215
# وقال أبو زيد: ما بها أرم وأريم.
# وقال الأصمعي: ما بها أرم، على فعل.
# أبو عبيد، عن الفراء: يقال: ما بها آرم، مثل، عارم، وما بها أرمي؛ يريد:
~~ما بها علم؛ وما بها أرم، مثال عرم.
# وقال أبو الهيثم: ما بها أيرمي، مثله.
# قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا ينشد جارية:
# لم ترع يوما غنما
# ... في الروايا أيرما
# وسمعتهم يقولون: ما بها أيرمي، ولا إرمي.
# ويقولون للعلم فوق القارة: أيرمي.
# والإرم: العلم، وجمعه: أروم.
# وبناء مأروم، وقد أرمه الباني أرما.
# وجمل مأروم الخلق، إذا كان مداخلا مدمجا؛ وأنشد:
# تسمع في عصل لها صوالدا
# مأرومة إلى شبا حدائدا
# ضبر براطيل إلى جلامدا
# وعنان مأروم، إذا فتل فتلا مجدولا.
# وقال النضر: أروم الرأس: حروفه.
# وقيل: هي شؤون رأس الجمل.
# وقال أبو يوسف: الحصد من الأوتار: المتقارب الأرم.
# والزمام يؤارم، على يفاعل، أي يداخل فتله.
# وغيضة حصيدة: ملتفة النبت.
# أبو عبيد، عن الكسائي: ما أدري أي الأروم هو؟ وما أدري أي الطين هو؟
~~معناه: ما أدري أي الناس هو؟
# ورم: قال الليث: الورم، معروف.
# وقد ورم يرم ورما، فهو وارم.
# ويرمرم، وتعار: جبلان في بلاد قيس، متقابلان.
# والمريم، من النساء، التي تحب محادثة الرجال ومحاورتهم، ومنه قول رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمه
# وبطن الرمة: واد معروف بعالية نجد.
# وفي حديث أبي بكر: وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه على أن يكون
~~الأمر له دونه.
# يقول: امتلأ من ذلك غضبا. وخص الأنف بالذكر من سائر الأعضاء لأنه
# PageV15P216
# موضع الأنفة والكبر، كما يقال: شمخ بأنفه؛ وقال:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما
# أي لا يكلم عند الغضب.
# وقال عامر بن سدوس الخناعي:
# وحي حلال أولي بهجة
# شهدت وشعبهم مغرم
# بشهباء تغلب من ذادها
# لدى متن وازعها الأورم
# الأورم: الكثير من الناس: ووازعها: كثرتها؛ يزع بعضهم بعضا. ms4249
# PageV15P217
# باب اللفيف من حرف الراء
# ورى، أور، روى، (رأي، رأرأ، راء، أرر، أير، يرر، رير، ورر) .
# ورى: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لأن يمتلىء جوف أحدكم
~~قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله حتى يريه هو من الوري على مثال الرمي.
# يقال منه: رجل موري، غير مهموز، وهو أن يدوى جوفه؛ وأنشد:
# قالت له وريا إذا تنحنحا
# تدعو عليه بالورى.
# وأنشد الأصمعي للعجاج يصف الجراحات:
# عن قلب ضجم توري من سبر
# يقول: إن سبرها إنسان أصابه منها الوري من شدتها.
# قال: وقال أبو عبيدة في الوري مثله، إلا أنه قال: هو أن يأكل القيح جوفه.
# قال: وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني
# وأحمى على أكبادهن المكاويا
# وقال ابن جبلة: وسمعت ابن الأعرابي يقول في قوله (توري من سبر) قال: معنى
~~توري: تدفع؛ يقول: لا يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها؛ ومنه
~~قول الفرزدق:
# فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة
# لوريت عن مولاك والليل مظلم
# يقول: نصرته ودفعت عنه.
# قال الفراء: الورى: الخلق، تكتب بالياء.
# قال: والورى: داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما، مقصور، يكتب بالياء.
# يقال: به الورى، وحمى خيبرى، وشر ما يرى، فإنه خيسرى.
# وقال الأصمعي، وأبو عمرو: لا يعرف الورى من الداء، بفتح الراء، إنما هو
~~الوري بإسكان الراء، فصرف إلى الورى.
# وقال أبو العباس: الوري، المصدر، والورى، بفتح الراء، الاسم.
# وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرا ورى بغيره.
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: التورية: الستر.
# PageV15P218
# يقال منه: وريت الخبر أوريه تورية، إذا سترته وأظهرت غيره.
# قال أبو عبيد: ولا أراه مأخوذا إلا من: وراء الإنسان، لأنه إذا قال:
~~وريته، فكأنه إنما جعله وراءه حيث لا يظهر.
# قال: وحدثنا ابن علية، عن داوود، عن الشعبي في قوله تعالى: {ومن ورآء
~~إسحاق يعقوب} (هود: 71) قال: الوراء: ولد الولد.
# وقال أبو ms4250 حاتم: وراء، يكون بمعنى: خلف، وقدام.
# وقاله أبو عبيد.
# قال الله تعالى: {وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} (الكهف: 79) .
# قال ابن عباس: كان أمامهم ملك؛ قال لبيد:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي
# لزوم العصا تئنى عليها الأصابع
# وقال الزجاج في قول الله تعالى: {ومن ورآئه عذاب غليظ} (إبراهيم: 17) أي:
~~من بعد ذلك.
# وقال في قول النابغة:
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# أي ليس بعد الله للمرء مذهب، يعني في تأكيده التنصل مما قرف به فيذهب
~~إليه.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: الوراء: الخلف.
# قال: ووراء، وأمام، وقدام، يؤنثن ويذكرن.
# ويصغر أمام فيقال: أميم ذلك، وأميمة ذلك.
# وهو وريىء الحائط، ووريئة الحائط.
# وقال أبو الهيثم: الوراء، ممدود: الخلف، ويكون: الأمام.
# وقال الفراء: لا يجوز أن يقال للرجل: وراءك؛ وهو بين يديك، ولا لرجل هو
~~بين يديك: هو وراءك، إنما يجوز ذلك في المواقيت والأيام والليالي والدهر.
~~تقول: وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد، لأنك أنت وراءه، فجاز لأنه شيء
~~يأتي، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك، وكأنك إذا بلغته كان بين يديك، فلذلك
~~جاز الوجهان، من ذلك قول الله تعالى: {وكان ورآءهم ملك} (الكهف: 79) أي:
~~أمامهم. وهو كقوله تعالى: {من ورآئه جهنم} (إبراهيم: 16) أي: إنها بين
~~يديه.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي في قول الله تعالى: {بما ورآءه وهو الحق}
~~(البقرة: 91) أي: بما سواه.
# قال: والوراء: الخلف، والوراء: القدام، والوراء: ابن الابن.
# قال: وقوله تعالى: {فمن ابتغى ورآء ذالك} (المؤمنون: 7) أي: سوى ذلك.
# PageV15P219
# والورى، مقصور: الخلق؛ يقال: ما أدري أي الورى هو؟
# وقال الليث: الرية، محذوفة من ورى.
# والوارية: داء يأخذ في الرئة، يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه.
# يقال: وري الرجل، فهو مورو.
# وبعضهم يقول: موري.
# قال: والثور يري الكلب، إذا طعنه في رئته.
# قال: والرئة، يهمز ولا يهمز، وهي موضع الريح والنفس، وجمعها: رئات؛
~~ويجمع: رئين.
# وتصغيرها: رؤية.
# ويقال: روية؛ وقال الكميت:
# ينازعن العجاهنة الرئينا
# وقال ابن بزرج: يقال: وريته من الرئة فهو موري، ووتنته، ms4251 فهو موتون،
~~وشويته، فهو مشوي، إذا أصبت رئته وشواته ووتينه.
# وقال ابن السكيت: يقال من الرئة: رأيته، فهو مرئي، إذا أصبته في رئته.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: إذا أخرج الزند النار، قيل: وري الزند يري،
~~وأنا أوريته إيراء.
# وقال أبو الهيثم: الرية، من قولك: ورت النار تري وريا ورية، مثل: وعت تعي
~~وعيا وعية، ووريته أريه وريا ورية.
# قال: وأوريت النار أوريها إيراء، فورت تري، ووريت تري.
# ويقال: وريت تورى؛ وقال الطرماح يصف أرضا جدبة لا نبات فيها:
# كظهر اللأى لو تبتغي رية بها
# لعيت وشقت في بطون الشواجن
# أي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة.
# وقال ابن بزرج: الرية: ما تثقب به النار.
# قلت: جعلها ثقوبا من خثى، أو روث، أو ضرمة، أو حشيشة يابسة.
# أبو عبيدة، عن أبي زيد: أريت النار تأرية، ونميتها تنمية، وذكيتها تذكية،
~~إذا رفعتها.
# واسم الشيء الذي تلقيه عليها من بعر أو حطب: الذكية.
# قلت: أحسب أبا زيد جعل: أريت النار من وريتها فقلب الواو همزة، كما
~~قالوا: أكدت اليمين، ووكدتها، وأرثت النار، وورثتها.
# أخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: يقال: إنه لواري
~~الزناد، وواري الزند، ووري الزند، إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما طلب.
# قال: ويقال: وري الزند يري، ووري
# PageV15P220
# الزند يورى.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: أوريت الزند، فورت تري وريا ورية.
# وقد يقال: وريت تورى وريا ورية.
# وزند وار؛ وأنشد:
# أم الهنينين من زند لها واري
# وأما قول لبيد:
# تسلب الكانس لم يور بها
# شعبة الساق إذا الظل عقل
# روي: لم يور بها، ولم يورأ بها، ولم يوأر بها.
# فمن رواه لم يور بها، فمعناه: لم يشعر بها، وكذلك: لم يورأ بها، يقال:
~~وريته، وأورأته، إذا أعلمته. وأصله من ورى الزند، إذا ظهرت نارها؛ كأن
~~ناقته لم تضىء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها، حتى انتهت إلى
~~كناسه فند منها جافلا؛ وأنشدني بعضهم:
# دعاني فلم أورأ به فأجبته
# فمد بئدي بيننا ms4252 غير أقطعا
# ومن رواه: لم يوأر بها، فهي من: أوار الشمس، وهو شدة حرها، فقلبه، وهو من
~~التنفير.
# أور: يقال: أوأرته فاستوأر، إذا نفرته.
# وقال الفراء في كتابه في (المصادر) : التوراة من الفعل: التفعلة؛ كأنها
~~أخذت من: أوريت الزناد، ووريتها؛ فتكون تفعلة في لغة طيىء، لأنهم يقولون في
~~التوصية: توصاة، وللجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة.
# وقال أبو إسحاق في التوراة: قال البصريون: توراة أصلها فوعلة، وفوعلة
~~كثيرة في الكلام، مثل: الحوصلة، والدوخلة. وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره:
~~فوعلة. فالأصل عندهم: ووراة. ولكن الواو الأولى قلبت تاء، كما قلبت في تولج
~~وإنما هو فوعل من: ولجت؛ ومثله كثير.
# وقال غيره: واستوريت فلانا رأيا، أي طلبت إليه أن ينظر في أمري فيستخرج
~~رأيا أمضى عليه.
# والوري: الضيف؛ وقال الأعشى:
# وتشد عقد ورينا
# عقد الحبجر على الغفاره
# قال: وسمي وريا، لأن بيته يواريه.
# يقال: واريته، ووريته، بمعنى واحد.
# قال الله عز وجل: {ما ووري عنهما} (الأعراف: 20) أي ستر، على فوعل.
# وقرىء: وروي عنهما، بمعناه.
# والواري: السمين من كل شيء.
# وأنشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا:
# PageV15P221
# ودهماء في عرض الرواق مناخة
# كثيرة وذر اللحم وارية القلب
# يقال: قلب وار، إذا تغشى بالشحم والسمن.
# الكسائي: أرض وئرة، وهي الشديدة الأوار، وهو الحر.
# قال: وهي مقلوبة.
# وقال الليث: يقال: من الإرة، وأرت إرة، وهي إرة موءورة.
# قال: وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون الجرار والجصاصة.
# إذا حفرت حفرة لإيقاد النار، يقال: وأرتها أئرها وأرا وإرة.
# والجميع: الإرات، والإرون.
# وقال في قول لبيد:
# تسلب الكانس لم يؤأر بها
# من ذلك.
# قال: ويروى بيت لبيد لم يؤر بها بوزن لم يعر من الأري، أي لم يلصق بصدره
~~الفزع.
# وقد قيل: إن في صدرك علي لأريا، أي لطخا من حقد.
# وقد أرى علي صدره.
# قال: وأري القدر: ما التصق بجوانبها من الحرق.
# وأري العسل: ما التصق بجوانب العسالة؛ وأنشد قول الطرماح في صفة دبر
~~العسل:
# إذا ما تأرت بالخلي نبت به
# شريجين مما تأتري وتتيع
# أي تقيء العسل. ms4253
# قال: والتزاق الأري بالعسالة: ائتراره.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أرت القدر تأري أريا، إذا احترقت ولصق بها الشيء.
# وقال أبو زيد والكسائي مثله.
# وقال ابن بزرج: يقال للبن إذا لصق وضره بالإناء: قد أري.
# وهو الأري، مثل الرمي.
# وقال: أري الصدر أريا، وهو ما يثبت في الصدر من الضغن.
# وأريت القدر تأري أريا، وهو ما يلصق بها من الطعام، وقد أرت تأري أيضا.
# وقالوا في الأري وهو العسل: أرت النحل تأري أريا.
# وقالوا من الإرة، وهو الحفرة التي توقد فيها النار: إرة بينة الإروة.
# وقد أروتها آروها.
# ومن آري الدابة: أريت تأرية.
# والآري: ما حفر له وأدخل في الأرض، وهي الأربة، بالباء، والركاسة.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن
# PageV15P222
# الأعرابي: قال: قرارة القدر، وكدادتها، وأريها.
# قال: وأري السماء: ما أرته الريح تأرية أريا، أي تصبه شيئا شيئا.
# وأري النحل: العسل تأري به من أفواهها.
# وقال الليث: قال زهير:
# يشمن بروقها ويرش أري ال
# جنوب على حواجبها العماء
# أي ما وقع من الندى على الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر.
# قلت: وأري الجنوب: ما استدرته الجنوب من الغمام إذا مطرت.
# وقال ابن السكيت: في قولهم: ل (المعلف) : آري؛ قال: هذا مما يضعه الناس
~~في غير موضعه، وإنما الآري محبس الدابة.
# وهي الأواري، والآواخي.
# واحدتها: آحية.
# وآري إنما هو من الفعل: فاعول.
# تأرى بالمكان إذا تحبس.
# ومنه: أرت القدر، إذا لصق بأسفلها شيء من الاحتراق؛ وأنشد:
# لا يتأرون في المضيق وإن
# نادى مناد كي ينزلوا نزلوا
# وقال العجاج:
# واعتاد أرباضا لها آري
# قال: اعتادها: أتاها ورجع إليها، والأرباض: جمع ربض، وهو المأوى، وقوله
~~لها آري أي لها آخية من مكانس البقر لا تزول ولها أصل ثابت.
# وأنشد ابن السكيت أيضا:
# داويته بالمحض حتى شتا
# يجتذب الآري بالمرود
# أي: مع المرود. يصف فرسا؛ وأراد يآريه: الركاسة المدفونة تحت الأرض
~~المثبتة، فيها تشد الدابة من عروقها البارزة، فلا تقلعها لثباتها في الأرض.
# فأما الليث فإنه زعم أن الآري المعلف. والصواب ما قال ms4254 ابن السكيت، وهو
~~قول الأصمعي.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الإرة: النار. والإرة: الحفرة للنار، والإرة:
~~استعار النار وشدتها، والإرة: الخلعء، وهو أن يغلى اللحم والخل إغلاء، ثم
~~يحمل في الأسفار.
# والإرة: القديد، ومنه خبر بلال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أمعكم شيء من الإرة؟)
# PageV15P223
# أي: القديد.
# وقال أبو عمرو: هو الإرة، والقديد والمشنق، والمشرق، والمتمر، والموهر،
~~والمقرند، والوشيق.
# شمر: الإرة، النار. يقال: ائتنا بإرة، أي بنار. والإرة: الحفرة، وهي
~~البؤرة، والإرة: العداوة أيضا؛ وأنشد:
# لمعالج الشحناء ذي إرة
# وقال أبو عبيد: الإرة: الموضع الذي تكون فيه الخبزة، قال: وهي الملة،
~~قال: والخبزة: هي المليل.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: استوأرت الإبل، إذا تتابعت على نفار واحد.
# وقال أبو زيد: ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في السهل قيل:
~~استأورت.
# قال: وهذا كلام بني عقيل.
# وقال أبو عمرو الشيباني: المستأور: الفار.
# واستأور البعير، إذا تهيأ للوثوب، وهو بارك.
# وقال غيره: يقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء: أورة، وأوقة؛ قال
~~الفرزدق:
# تربع بين الأورتين أميرها
# وقال الليث: المستأور: الفزع؛ وأنشد:
# كأنه بزوان نام عن غنم
# مستأور في سواد الليل مدءوب
# وقال ابن الأعرابي: الوائر: الفزع.
# والأوار: شدة حر الشمس، ولفح النار ووهجها.
# ويوم ذو أوار، أي ذو سموم وحر شديد.
# الوئار الممددة، وهي مخاض الطين الذي يلاط به الحياض؛ قال:
# بذي ودع يحل بكل وهد
# روايا الماء يظلم الوئارا
# وأخبرني المنذري، عن أبي العيال، عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# هلم إلى أمية إن فيها
# شفاء الواريات من الغليل
# قالوا: الواريات: الأدواء.
# قال: ويقال: الورى: شرق يقع في قصبة الرئتين فيقتل البعير. وبعير موري.
~~وبه رية، بغير همز. قالها الباهلي.
# وقال أبو سعيد في قوله تعالى: {ضبحا فالموريات قدحا} (العاديات: 2) يعني
~~الخيل في المكر، أي تقدح النار بحوافرها إذا ركضت على الحجارة.
# وفي حديث عمر أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن ذراعيها فإذا كدوح، وقالت:
~~هذا من احتراش الضباب. فقال لها: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة
# PageV15P224
# فثملته ms4255 كان أشبع.
# أي ردغته في الدسم.
# وقولهم: لحم وار، أي سمين.
# وجزور وار، أي سمين.
# وقوله: فثملته، أي أصلحته.
# وفي الحديث: إن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأته، فقال:
~~(اللهم أر بينهما) .
# قال أبو عبيد: أي أثبت الود بينهما؛ وأنشد:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه
# أي لا يتلبث ولا يتحبس.
# قال: وروى بعضهم هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا بهذا
~~الدعاء لعلي وفاطمة، عليهما السلام.
# والتأري: جمع الرجل الطعام لبيته.
# روى: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الروي: الساقي.
# والروي: الضعيف، والسوي الصحيح البدن والعقل.
# وقال غيره: روى فلان حديثا وشعرا، يرويه رواية، فهو: راو.
# فإذا كثرت روايته، قيل: هو راوية، الهاء للمبالغة في صفة الرواية.
# ويقال: روى فلان فلانا شعرا، إذا رواه له حتى حفظه للرواية عنه.
# ويقال: روي فلان من الماء، يروى ريا.
# فهو: ريان، والأنثى: ريا، والجميع: رواء، وماء رواء، ممدود مفتوح الراء.
# وماء روى، مقصور بالكسر، إذا كان يصدر من يرده عن ري.
# ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماؤها؛ قال
~~الراجز:
# ماء رواء ونصي حوليه
# هذا مقام لك حتى تيبيه
# ويوم التروية: الثامن من ذي الحجة، سمي به لأن الحجاج يتروون به من الماء
~~وينهضون إلى منى ولا ماء بها، فيتزودون ريهم من الماء.
# أبو عبيد: الراوية، هو البعير الذي يستقى عليه الماء.
# والرجل المستقي أيضا: راوية.
# يقال: رويت على أهله: أروى رية.
# قال: والوعاء الذي يكون فيه الماء إنما هي المزادة، سميت: راوية، لمكان
~~البعير الذي يحملها.
# وقال ابن السكيت: يقال: رويت القوم أرويهم، إذا استقيت لهم.
# PageV15P225
# ويقال: من أين ريتكم؟ أي من أين ترتوون الماء؟
# وقال غيره: الرواء: الحبل الذي يروى به على الراوية إذا عكمت المزادتان.
# يقال: رويت على الراوية، أروى ريا، فأنا راو، إذا شددت عليهما الرواء؛
~~وأنشدني أعرابي، وهو يعاكمني:
# ريا تميميا على المزايد
# ويجمع: الرواء: أروية.
# ويقال له: المروى، وجمعه: مراوى.
# ورجل رواء، إذا كان الاستقاء ms4256 بالراوية له صناعة.
# يقال: جاء رواء القوم.
# وقال الليث: يقال: ارتوت مفاصل الدابة، إذا اعتدلت وغلظت.
# وارتوت النخلة، إذا غرست في قفر ثم سقيت في أصلها.
# وارتوى الحبل، إذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل؛ وقال ابن أحمر يذكر قطاة
~~وفرخها:
# تروي لقى ألقي في صفصف
# تصهره الشمس فما ينصهر
# تروي، معناه: تستقي.
# يقال: قد روى، معناه: قد استقى على الراوية.
# وفرس ريان الظهر، إذا سمن متناه.
# وفرس ظمآن الشوى، إذا كان معرق القوائم.
# وإن مفاصله لظماء، إذا كان كذلك؛ وأنشد:
# رواء أعاليه ظماء مفاصله
# ويقال للمرأة: إنها لطيبة الريا، إذا كانت عطرة الجرم.
# وريا كل شيء: طيب رائحته؛ ومنه قوله:
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# وقال المتلمس يصف جارية:
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا
# تنشق رياها لأقلع صالبه
# وروي عن عمر أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء، ممدود، وهو
~~حبل فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية.
# قال أبو عبيد: الرواء: الحبل الذي يقرن به البعيران.
# قلت: الرواء: الحبل الذي يروى به على البعير، وأما الحبل الذي يقرن به
~~البعيران، فهو القرن، والقران.
# أبو عبيد، عن الأحمر: الأروية: الأنثى من الوعول.
# وثلاث أراوي، إلى العشر.
# فإذا كثرت، فهي الأروى.
# وقال أبو زيد: يقال للأنثى: أروية؛
# PageV15P226
# وللذكر: أروية.
# ويقال للأنثى: عنز؛ وللذكر: وعل.
# وهي من الشاء لا من البقر.
# أبو عبيد: يقال: لنا عند فلان روية وأشكلة، وهما الحاجة.
# ولنا قبله صارة، مثله.
# قال: وقال أبو زيد: بقيت منه روية، أي بقية، مثل التلية: وهي البقية من
~~الشيء.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال لسادة القوم: الروايا.
# قلت: وهي جمع راوية. شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير
~~الراوية؛ ومنه قول الراعي:
# إذا ندبت روايا الثقل يوما
# كفينا المضلعات لمن يلينا
# أراد: ب (روايا الثقل) : حوامل ثقل الديات. والمضلعات: التي تثقل من
~~حملها. يقول: إذا ندب للديات المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن
~~يلينا من دوننا.
# وقال رجل من بني تميم، وذكر قوما ms4257 أغاروا عليهم: لقيناهم فقتلنا الروايا،
~~وأبحنا الزوايا. أي قتلنا السادة وأبحنا البيوت، وهي الزوايا.
# ابن السكيت: رويت رأسي بالدهن، ورويت الثريد بالدسم.
# وروأت في الأمر، مهموز.
# وفلان ليس له روية في الأمور، بغير همر.
# وقال الأصمعي: روأت في الأمر، وريأت: فكرت، بمعنى واحد.
# في بعض الحديث عن عون أنه ذكر رجلا فقال: تكلم فجمع بين الأروى والنعام.
# يريد أنه جمع بين كلمتين مختلفتين، لأن الأروى يكون بشعف الجبال، وهي شاء
~~الوحش، والنعام يكون في الفيافي والحضيض.
# يقال في المثل: لا تجمع بين الأروى والنعام.
# رأى: قال الليث: الرأي: رأي القلب.
# والجمع: الآراء.
# ويقال: ما أضل آراءهم وما أضل رأيهم
# ويقال: رأيته بعيني رؤية.
# ورأيته رأي العين، أي حيث يقع البصر عليه.
# ويقال من (رأي) القلب: ارتأيت؛ وأنشد:
# ألا أيها المرتئي في الأمور
# سيجلو العمى عنك تبيانها
# وقال الفراء في قوله عز وجل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف: 43) : إذا
~~تركت
# PageV15P227
# العرب الهمزة من الرؤيا قالوا: الرويا، طلبا للخفة، فإذا كان من شأنهم
~~تحويل الواو إلى الياء قالوا: (لا تقصص رياك) في الكلام، وأما في القرآن
~~فلا يجوز؛ وأنشد أبو الجراح:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه
# ويضحي على أفنانه الغين يهتف
# أحب إلى قلبي من الديك رية
# وباب إذا ما مال للغلق يصرف
# أراد (رؤية) فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولت ياء مشددة،
~~كما قالوا: لويته ليا، وكويته كيا، والأصل: لويا، وكويا.
# قال: وإن أشرت فيها إلى الضمة فقلت: ريا، فرفعت الراء، فجائز، وتكون هذه
~~الضمة مثل قوله: صيل، وسيق، بالإشارة.
# وزعم الكسائي: أنه سمع أعرابيا يقرأ: (إن كنتم للريا تعبرون) .
# وقال الليث: رأيت ريا حسنة.
# قال: ولا تجمع الرؤيا.
# وقال غيره: تجمع الرؤيا: رؤى، كما يقال: عليا، وعلى.
# قوله عز وجل: {هم أحسن أثاثا ورءيا} (مريم: 74) . قرئت رئيا بوزن رعيا
~~وقرئت ريا.
# وقال الفراء: الرئي: المنظر.
# وقال الأخفش: الري ما ظهر عليه مما رأيت.
# وقال الفراء: أهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز، وهو وجه جيد، من رأيت،
~~لأنه ms4258 مع آيات لسن مهموزات الأواخر.
# وذكر بعضهم أنه ذهب بالري إلى رويت إذا لم يهمز.
# ونحو ذلك قال الزجاج.
# قال: ومن قرأ ريا بغير همز فله تفسيران:
# أحدهما: أن منظره مرتو من النعمة، كأن النعيم بين فيهم.
# ويكون على ترك الهمزة من رأيت.
# وقال الليث: الرئي: جني يعرض للرجل يريه كهانة وطبا.
# يقال: مع فلان رئي.
# قال: والرواء: حسن المنظر في البهاء والجمال.
# يقال: امرأة لها رواء، إذا كانت حسنة المرآة، والمرأى، كقولك: المنظرة،
~~والمنظر.
# والمرآة: التي ينظر فيها.
# وجمعها: المرائي.
# PageV15P228
# ومن حول الهمزة قال: المرايا.
# قال أبو زيد: إذا أمرت من رأيت قلت: ار زيدا. كأنك قلت: ادع زيدا.
# فإذا أردت التخفيف قلت: ر زيدا. فتسقط ألف الوصل فتحرك ما بعدها.
# قال: ومن تحقيق الهمز قولك: رأيت الرجل. فإذا أردت التخفيف قلت: رايت
~~الرجل. فحركت الألف بغير إشباع همز، ولم تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرك،
~~فتقول: الرجل يرى ذاك، على التخفيف.
# قال: وعامة كلام العرب في: يرى، وترى، ونرى، وأرى، على التخفيف.
# وقال بعضهم يخففه، وهو قليل. فيقول: زيد يرأى رأيا حسنا. كقولك: يرعى
~~رعيا حسنا؛ وأنشد:
# أرى عيني ما لم ترأياه
# كلانا عالم بالترهات
# وقال اللحياني: اجتمعت العرب على همز ما كان من رأيت واسترأيت وارتأيت
~~وراءيت وما كان من رؤية العين.
# وقال بعضهم بترك الهمزة، وهو قليل.
# قال: وكل ما جاء في كتاب الله مهموز، وأنشد فيمن خفف:
# صاح هل ريت أو سمعت براع
# رد في الضرع ما ترى في الحلاب
# والكلام العالي الهمز، فإذا جئت إلى الأفعال المستقبلة التي في أولها
~~الياء والتاء والنون والألف، اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون
~~على ترك الهمزة، كقولك: يرى، وترى، وأرى، ونرى، وبه نزل القرآن، إلا تيم
~~الرباب فإنها تهمز فتقول: هو يرأى، وترأى، ونرأى، وأرأى.
# فإذا قالوا: متى نراك؟ قالوا: متى نرآك؟ مثل نرعاك.
# وبعض يقلب الهمزة، فيقول: متى نراؤك؟ مثل: نراعك؛ وأنشد:
# ألا تلك جارتنا بالغضا
# تقول أترأينه لن يضيفا
# وأنشد فيمن قلب:
# ماذا نراؤك ms4259 تغني في أخي ثقة
# من أسد خفان جأب الوجه ذي لبد
# قال: فإن جئت إلى الأمر، فإن أهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون: ر ذاك؛
~~وللاثنين: ريا ذاك؛ وللجميع: روا ذاك؛ وللمرأة: ري ذاك، وللنسوة: رين.
# وتميم تهمز في الأمر على الأصل، فيقولون: ارأ ذاك، وارأيا، ولجماعة
~~النسوة: ارأين.
# قال: فإذا قالوا: أريت فلانا ما كان من أمره، أريتكم فلانا، أفريتكم
~~فلانا؛ فإن أهل الحجاز يهمزونها، وإن لم يكن من كلامهم الهمز.
# PageV15P229
# فإذا عدوت أهل الحجاز فإن عامة العرب على ترك الهمزة، نحو: أريت الذي
~~يكذب، أريتكم. وبه قرأ الكسائي، ترك الهمز فيه في جميع القرآن؛ وأنشد لأبي
~~الأسود:
# أريت امرأ كنت لم أبله
# أتاني فقال اتخذني خليلا
# فترك الهمزة.
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب، عن أبيه، عن الفراء في قول الله عز وجل:
~~{قل أرأيتكم} (الأنعام: 40) .
# قال: العرب لها في أرأيت لغتان ومعنيان:
# أحدهما أن يسأل الرجل الرجل: أرأيت زيدا بعينك؟ فهذه مهموزة.
# فإذا أوقعتها على الرجل منه قلت: أرأيتك على غير هذه الحال؟ يريد هل رأيت
~~نفسك على غير هذه الحال. ثم تثني وتجمع، فتقول للرجلين: أرأيتماكما،
~~وللقوم: أرأيتموكم، وللنسوة: أرأتن كن، وللمرأة: أرأيتك، بخفض التاء، لا
~~يجوز إلا ذلك.
# والمعنى الآخر، أن تقول: أرأيتك. وأنت تقول: أخبرني، فتهمزها وتنصب التاء
~~منها، وتترك الهمز إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتترك التاء موحدة مفتوحة
~~للواحد والواحدة والجميع، في مؤنثه ومذكره، فتقول للمرأة: أرأيتك زيدا، هل
~~خرج؟ وللنسوة: أرأيتكن زيدا ما فعل؟
# وإنما تركت العرب التاء واحدة لأنهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعا
~~على نفسها، فاكتفوا بذكرها في الكاف، ووجهوا التاء إلى المذكر والتوحيد إذا
~~لم يكن الفعل واقعا.
# ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال.
# ثم قال: واختلف النحويون في هذه الكاف التي في (أرأيتكم) .
# فقال الفراء والكسائي: لفظها لفظ نصب، وتأويلها تأويل رفع.
# قال: ومثلها الكاف التي في دونك زيدا، لأن المعنى: خذ زيدا.
# قال أبو إسحاق: وهذا القول لم يقله النحويون القدماء، وهو خطأ، ms4260 لأن قولك:
~~أرأيتك زيدا ما شأنه؟ يصير أرأيت قد تعدت إلى الكاف، وإلى زيد، فتصير أرأيت
~~اسمين، فيصير المعنى: أرأيت نفسك زيدا ما حاله؟
# قال: وهذا محال. والذي يذهب إليه النحويون الموثوق بعلمهم أن الكاف لا
~~موضع لها، وإنما المعنى: أرأيت زيد ما حاله؟ وإنما الكاف زيادة في بيان
~~الخطاب، وهي المعتمد عليها في الخطاب. فتقول للواحد المذكر: أرأيتك
# PageV15P230
# زيدا ما حاله؟ بفتح التاء والكاف، وتقول في المؤنث: أرأيتك زيدا ما حاله
~~يا مرأة؟ فتفتح التاء على أصل خطاب المذكر وتكسر الكاف، لأنها قد صارت آخر
~~ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب، فإن عديت الفاعل إلى المفعول في الباب
~~صارت الكاف مفعولة، تقول: رأيتني عالما بفلان.
# فإذا سألت عن هذا الشرط قلت للرجل، أرأيتك عالما بفلان؟
# وللاثنين: ارأيتماكما عالمين بفلان؟
# وللجميع: ارأيتموكم؟ لأن هذا في تأويل: أرأيتم أنفسكم؟
# وتقول للمرأة: أرأيتك عالمة بفلان؟ بكسر التاء.
# وعلى هذا قياس هذين البابين.
# أخبرني المنذري، عن أبي العباس ثعلب، قال: أرأيتك زيدا قائما؟ إذا استخبر
~~عن زيد ترك الهمز، ويجوز الهمز.
# وإذا استخبر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار، وجاز تركه، كقولك:
~~أرأيتك نفسك؟ أي ما حالك، ما أمرك؟
# ويجوز: أريتك نفسك؟
# وذكر شمر حديثا بإسناد له أن أبا البختري قال: تراءينا الهلال بذات عرق
~~فسألنا ابن عباس، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مده إلى رؤيته،
~~فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة.
# قال شمر: قوله: تراءينا الهلال، أي تكلفنا النظر إليه، هل نراه أم لا؟
# قال: وقال ابن شميل: انطلق بنا حتى يهل الهلال، أي ننظر أنراه؟
# وقد تراءينا الهلال: أي نظرناه.
# وقال الفراء: العرب تقول: راءيت، ورأيت.
# وقرأ ابن عباس: {يرآءون الناس} (النساء: 142) .
# وقد رأيت ترئية، مثل: رعيت ترعية.
# قال: وقال ابن الأعرابي: أريته الشيء إراءة، وإراية، وإرءاءة.
# قال: وقال أبو زيد: تراءيت في المرآة ترائيا.
# ورأيت الرجل ترئية، إذا أمسكت له المرآة لينظر فيها.
# واسترأيت الرجل في الرأي، أي استشرته.
# وراءيته، وهو يرائيه، أي يشاوره؛ وقال عمران بن حطان: ms4261
# فإن تكن حين شاورناك قلت لنا
# بالنصح منك لنا فيما نرائيكا
# أي: نستشيرك.
# قلت: وأما قول الله عز وجل: {يرآءون الناس} (النساء: 142) وقوله:
~~{يرآءون} {يرآءون ويمنعون الماعون} (الماعون: 6 و 7)
# PageV15P231
# فليس من المشاورة، ولكن معناه، إذا أبصرهم الناس صلوا، وإذا لم يروهم
~~تركوا الصلاة.
# ومن هذا قول الله عز وجل: {بطرا ورئآء الناس} (الأنفال: 47) .
# وهو المرائي، كأنه يري الذي يراه أنه يفعل ولا يفعل بالنية.
# وأما قول الفرزدق يهجو قوما ويرمي امرأة منهم بغير الجميل:
# وبات يراآها حصانا وقد جرت
# لنا برتاها بالذي أنا شاكره
# قوله: يراآها: يظن أنها كذا. وقوله: لنا برتاها، معناه: أنها أمكنته من
~~رجليها.
# قال شمر: العرب تقول: أرى الله بفلان، أي أرى الله الناس بفلان العذاب
~~والهلاك، ولا يقال ذلك: إلا في الشر؛ وقال الأعشى:
# وعلمت أن الله عم
# دا خسها وأرى بها
# قال ابن الأعرابي: أرى الله بها أعداءها ما يسرهم؛ وأنشد:
# أرانا الله بالنعم المندى
# وقال أبو حاتم نحوه.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تراءى ناراهما) .
# قال أبو عبيد: معناه: أن المسلم لا يحل له أن يسكن بلاد المشركين فيكون
~~معهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار صاحبه.
# ويقال: تراءينا، أي تلاقينا فرأيته ورآني.
# وقال: أبو الهيثم في قوله: لا تراءى ناراهما، أي لا يتسم المسلم بسمة
~~المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله، ولا يتخلق بأخلاقه، من قولك: ما نار
~~بعيرك؟ أي ما سمته؟
# ويقال: داري ترى دار فلان، أي تقابلها؛ وقال ابن مقبل:
# سل الدار من جنبي حبير فواحف
# إلى ما رأى هضب القليب المصبح
# أراد: إلى ما قابله.
# قال الأصمعي: رأس مرأى، بوزن مرعى، إذا كان طويل الخطم فيه شبيه
~~بالتصويب، كهيئة الإبريق.
# وقال ذو الرمة:
# وجذب البرى أمراس نجران ركبت
# أواخيها بالمرأيات الزواحف
# يعني أواخي الأمراس، وهذا مثل.
# والراية: العلم، لا تهمزها العرب، وتجمع: رايات، وأصلها الهمز.
# ويقال: رأيت رايته، أي ركزتها.
# وبعضهم يقول: أرأيتها، وهما لغتان.
# وقال الليث: الراية، من رايات الأعلام. ms4262
# وكذلك الراية التي تجعل في العنق.
# PageV15P232
# وهما من تأليف ياءين وراء.
# وتصغير الراية: رييه.
# والفعل: رييت ريا، ورييت ترية.
# والأمر بالتخفيف اريه، والتشديد ريه.
# وعلم مري، بالتخفيف.
# وإن شئت بينت الياءات فقلت. مرئي، ببيان الياءات.
# والعرب تقول: أرى الله بفلان، أي أرأى به ما يشمت به عدوه؛ ومنه قول
~~الأعشى:
# وعلمت أن الله عم
# دا خسها وأرى بها
# يعني قبيلة ذكرها، أي أرى الله عدوها ما شمت به.
# وقال النضر: الإرآء: انتكاب خطم البعير على حلقه.
# يقال: جمل مرأى، وجمال مرآة.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: إذا استبان حمل الشاة من المعز والضأن وعظم ضرعها
~~قيل: أرأت، تقديره أرعت.
# ورمدت ترميدا، مثله.
# وروى ابن هانىء عنه: أرأت العنز خاصة، ولا يقال للنعجة: أرأت، ولكن يقال:
~~أثقلت، لأن حياءها لا يظهر.
# وقال الليث: يقال من الظن: ريت فلانا أخاك.
# ومن همز قال: رؤيت.
# فإذا قلت: أرى وأخواتها، لم تهمز.
# قال: ومن قلب الهمزة من رأى قال: راء، كقولك: نأى، وناء.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بدأ بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد
~~ثم خطب فرئي أنه لم يسمع النساء فأتاهن ووعظهن.
# وقال الفراء: قرأ بعض القراء: {وترى الناس سكارى} (الحج: 2) فنصب الراء
~~من ترى.
# قال: وهو وجه جيد، يريد مثل قولك: رئيت أنك قائم، ورئيتك قائما، فيجعل
~~سكارى في موضع نصب، لأن ترى تحتاج إلى شيئين، تنصبهما، كما تحتاج ظن.
# قلت: رئيت، مقلوب، الأصل فيه: أريت، فأخرت الهمزة، وقيل: رئيت، وهو بمعنى
~~الظن.
# وقال الليث: يقال: فلان يتراءى برأي فلان، إذا كان يرى رأيه ويميل إليه
~~ويقتدي به.
# ويقال: منازلهم رئاء، على تقدير رعاء، إذا كانت متحاذية؛ وأنشد:
# PageV15P233
# ليالي يلقى سرب دهما سربنا
# ولسنا بجيران ونحن رئاء
# ابن بزرج: الترئية، بوزن الترعية: الرجل المختال.
# وكذلك: الترائية، بوزن التراعية.
# الليث: الترية، مشددة الياء، والترية، خفيفة الياء بكسر الراء، والترية،
~~بجزم الراء، كلها لغات، وهي ما تراه المرأة من بقية حيضها من صفرة أو بياض.
# قلت: كأن الأصل فيه ترئية، وهي ms4263 تفعلة من رأيت فخففت الهمزة، فقيل: تريية،
~~ثم أدغمت الياء في الياء فقيل: ترية.
# وقال: ويقال للمرأة: ذات الترية، وهي الدم القليل.
# وقد رأت ترية، أي دما قليلا.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما
~~ترون الكوكب الدري في كبد السماء) .
# قال شمر: يتراءون: يتفاعلون، من رأيت كقولك: تراءينا الهلال.
# وقال: معناه: ينظرون.
# وقال غيره: معنى يتراءون أي: يرون، يدل على ذلك قوله: كما ترون.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك: ساج وراه وراء.
# قال شمر: لا أعرف راء بهذا المعنى إلا أن يكون أراد راه فجعل بدل الهاء
~~ياء.
# وقال ابن الأنباري: رئي من الجن، بوزن رعي وهو الذي يعتاد الإنسان من
~~الجن.
# قال: الرئي، بوزن الرعي بهمزة مسكنة: الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه؛
~~وأنشد:
# بذي الرئي الجميل من الأثاث
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أرأى الرجل، إذا كثرت رؤاه، بوزن رعاه وهي
~~أحلامه، جمع الرؤيا.
# اللحياني: على وجهه رأوة الحمق، إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره.
# ويقال: إن في وجهه لرأوة، أي نظرة ودمامة.
# قال: وأرأى، إذا تبينت الرأوة في وجهه، وهي الحماقة.
# وأرأى، إذا تراءى في المرآة.
# وأرأى، إذا صار له رئي من الجن.
# ويقال: أرأى الرجل، إذا أظهر عملا صالحا رياء وسمعة.
# وأرأى، إذا اشتكى رئته، وأرأى؛ إذا اسود ضرع شاته.
# وأرأى: إذا حرك بعينيه عند النظر تحريكا كثيرا، وهو يرأري بعينيه.
# PageV15P234
# أبو الحسن اللحياني: يقال: إنه لخبيث ولو ترى ما فلان؟ ولو تر ما فلان؟
~~رفع وجزم.
# وكذلك: لا تر ما فلان؟ ولا ترى ما فلان؟
# فيها جميعا وجهان: الجزم والرفع.
# فإذا قالوا: إنه لخبيث، ولم تر ما فلان، قالوا بالجزم.
# وفلان في كله رفع.
# وتأويلها: ولا سيما فلان.
# حكي ذلك كله عن الكسائي.
# رأرأ: عمرو بن أبي عمرو، عن أبيه: الرأرأة: تقليب الهجول عينيها لطالبها.
# يقال: رأرأت، وجحظت، ومرمشت، بعينيها.
# ورأيته جاحظا مرماشا.
# وقال اللحياني: يقال: رأرأ، ورأراء، إذا كان يكثر تقليب ms4264 حدقتيه.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: رأرأت بالغنم رأرأة، تقديره رعرعت رعرعة، وطرطبت
~~بها طرطبة، إذا دعوتها.
# وهذا في الضأن والمعز.
# قال: والرأرأة، مثلها: إشلاؤكها إلى الماء.
# قال: والطرطبة، بالشفتين.
# ويقال: رجل رأراء؛ وامرأة رأراء، بغير هاء، ممدود؛ وقال:
# شنظيرة الأخلاق رأراء العين
# ويقال: رأرأت الظباء بأذنابها، ولألأت، إذا بصبصت.
# راء: أبو عبيد، عن الأصمعي: من نبات السهل: الراء، والواحدة: راءة.
# وقال أبو الهيثم: الراء: زبد البحر.
# والمظ: دم الأخوين، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى، وهي حمر؛ وأنشد:
# كأن بنحرها وبمشفريها
# ومخلج أنفها راء ومظا
# والمظ: رمان البر.
# أرر أير أدر: الحراني، عن ابن السكيت: آر الرجل حليلته يؤورها.
# وقال غيره: آرها يثيرها أيرا؛ إذا جامعها.
# وقال الفراء، فيما روى عنه أبو عبيد: أررت المرأة أؤرها أرا، إذا نكحتها.
# وفيما أقرأني الإيادي، عن شمر لأبي عبيد: رجل مئر، إذا كان كثير النكاح.
# مأخوذ من الأير. هكذا قرأت عليه.
# PageV15P235
# وهو عندي تصحيف، والصواب: رجل ميئر، بوزن ميعر فيكون حينئذ مفعلا من:
~~آرها يثيرها أيرا.
# وإن جعلته من الأر قلت: رجل مئر؛ وأنشد أبو بكر محمد بن دريد قول الراجز:
# بلت به علابطا مئرا
# ضخم الكراديس وأى زبرا
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي: آر الرجل، إذا شفتن؛ وأنشد:
# وما الناس إلا آئر ومئير
# قلت: جعل أر وآر بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: من أسماء الصبا: إير، وهير؛ وأير، وهير؛ وأير،
~~وهير، على مثال فيعل.
# ابن السكيت، عن الفراء في باب فعل وفعل، يقال للشمأل: إير وأير، وهير
~~وهير.
# قال: وقال غيره: هي الصبا.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الإير: ريح الجنوب.
# وجمعه: إيرة.
# قال: والآر: العار.
# والإيار: اللوح، وهو الهواء.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن سلمة، عن الفراء أنه قال: يقال لريح الشمال:
~~الجربياء، بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان.
# ويقال للشمال: إير، وأير، وأير، وأوور.
# قال: وأنشد في بعض بني عقيل:
# شآمية جنح الظلام أوور
# وقال: الأوور، على فعول.
# وقال الأصمعي: من أسماء الصبا: إير، وأير، وهير وهير، ms4265 وأير وهير، على
~~مثال فيعل.
# اللحياني عن أبي عمرو: ويقال للصبا: إير وهير، وأير وهير، وأير وهير.
# وقال الليث: إير وهير: موضع بالبادية؛ وقال الشماخ:
# على أصلاب أحقب أخدري
# من اللائي تضمنهن إير
# ويقال: رجل أياري، إذا كان عظيم الأير.
# ورجل أنافي: عظيم الأنف.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه تمثل يوما فقال: من يطل أير
~~أبيه ينتطق به. معناه: أنه من كثرت ذكور ولد أبيه شد بعضهم بعضا.
# ومن هذا المعنى قول الشاعر:
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم
# طويلا كأير الحارث بن سدوس
# وقال الليث: الإرار: شبه ظؤرة يؤر بها
# PageV15P236
# الراعي رحم الناقة إذا ما رنت فلم تلقح.
# وتفسير قوله: يؤر بها الراعي هو أن يدخل يده في رحمها فيقطع ما هناك
~~ويعالجه.
# قال: والأير: أن يأخذ الرجل إرارا، وهو غصن من شوك القتاد وغيره، فيضربه
~~بالأرض حتى تلين أطراف شوكه، ثم يبله ثم يذر عليه ملحا مدقوقا فيؤر به ثفر
~~الناقة حتى يدميها، وذلك إذا ما رنت فلم تحمل.
# قال: والأرير: حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة، يقال: أر يأر أريرا.
# أبو زيد: ائتر الرجل ائترارا، إذا استعجل.
# قلت: لا أدري أبالزاي هو أم بالراء؟
# يرر: وقال الليث: اليرر، مصدر (الأير) .
# يقال: صخرة يراء، وحجر أير.
# قال: وقال أبو الدقيش: إنه لحار يار. عنى رغيفا أخرج من التنور.
# وكذلك إذا حميت الشمس على حجر أو شيء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة، يقال:
~~إنه حار يار.
# ولا يقال لماء ولا طين إلا لشيء صلب.
# والفعل منه: ير يير يررا.
# ولا يوصف به على نعت أفعل وفعلان إلا الصخر والصفا، يقال: صفاة يراء،
~~وصفا أير.
# ولا يقال: إلا ملة حارة يارة.
# وكل شيء من نحو ذلك إذا ذكروا اليار لم يذكروه إلا وقبله حار.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الشبرم فقال: (إنه حار يار) .
# قال أبو عبيد: قال الكسائي: حار يار.
# قال: وقال بعضهم حار جار، وحران يران، إتباع، ولم يخص ms4266 شيئا دون شيء.
# وقال العجاج يصف الغيث:
# وإن أصاب كدرا مد الكدر
# سنابك الخيل يصدعن الأير
# (أير) : قال أبو عمرو: الأير: الصفا الشديد الصلابة.
# وقال بعده:
# من الصفا القاسي ويدهسن الغدر
# عزازة ويهتمرن ما انهمر
# يدهسن الغدر، أي يدعن الجرفة وما تعادى من الأرض دهاسا.
# وقال بعده:
# من سهلة ويتأكرن الأكر
# يعني، الخيل وضربها الأرض العزاز بحوافرها.
# أبو عبيد، عن الأموي: الحجر الأير، على مثال الأصم: الصلب.
# PageV15P237
# رير: أبو عبيد، عن اليزيدي: مخ رار، ورير، ورير، للذائب.
# وقال الفراء مثله.
# اللحياني، عن أبي عمرو: مخ رير، ورير، للرقيق.
# ورر: سلمة، عن الفراء: الوروري: الضعيف البصر.
# وكذلك قال ابن الأعرابي.
# قال: والور: الورك.
# وقال في موضع آخر: الورة، بالهاء: الورك.
# ومن رباعيه
# (فرنب) : الفرنب: وهو الفأر. قاله ابن الأعرابي.
# آخر كتاب الراء
# PageV15P238
# كتاب اللام من (تهذيب اللغة)
# أبواب المضاعف منه
### | (باب اللام والنون)
# ل ن
# لن، نل.
# نل: أهمله الليث.
# ابن الأعرابي: النلنل: الشيخ الضعيف.
# لن: قال النحويون: (لن) تنصب المستقبل، واختلفوا في علة نصبها إياه.
# فقال أبو إسحاق: روي عن الخليل فيه قولان:
# أحدهما: أنها نصبت كما نصبت (أن) ، وليس (ما) بعدها بصلة، لأن (لن تفعل)
~~نفي (سيفعل) ، فيقدم ما بعدها عليها، نحو قولك: زيدا لن أضرب، كما تقول:
~~زيدا لم أضرب.
# وروى سيبويه عن الخليل: الأصل في (لن) : (لا أن) ، ولكن الحذف وقع
~~استخفافا.
# قال: وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد، ولو كان كذلك لم يجز: زيدا لن أضرب،
~~وهو جائز على مذهب سيبويه عن الخليل وجميع النحويين البصريين.
# وحكى هشام عن الكسائي مثل هذا القول الشاذ عن الخليل، ولم يأخذ به سيبويه
~~ولا أصحابه.
# الليث، عن الخليل في (لن) أنه (لا أن) فوصلت لكثرتها في الكلام، ألا ترى
~~أنها تشبه في المعنى (لا) ولكنها أوكد، تقول: لن يكرمك زيد. معناه: كأنه
~~كان يطمع في إكرامه، فنفيت ذاك ووكدت النفي ب (لن) فكانت أوجب من (لا) .
### | (باب اللام والفاء)
# ل ف
# لف، فل.
# لف: الليث: اللفف: كثرة لحم الخدين ms4267 والفخذين.
# وهو في النساء نعت، وفي الرجال عيب.
# تقول: رجل ألف: ثقيل.
# واللفيف: ما اجتمع من الناس من قبائل
# PageV15P239
# شتى ليس أصلهم واحدا.
# يقال: جاءوا بلفهم ولفيفهم.
# عمرو، عن أبيه: اللفيف: الجمع العظيم من أخلاط شتى، فمنهم الشريف
~~والدنيء، والمطيع، والعاصي، والقوي والضعيف.
# الليث: اللفيف من الكلام: كل كلمة فيها معتلان، أو معتل ومضاعف.
# قال: واللفف ما لففوا من ها هنا وها هنا، كما يلفف الرجل شهادة الزور.
# أبو العباس، عن الأخفش، في قوله جل وعز: {ونباتا وجنات ألفافا} (النبأ:
~~16) واحدها: لفة.
# وقال أبو العباس: لم نسمع شجرة لفة، ولكن واحدها: لفاء، وجمعها: لف، وجمع
~~لف: ألفاف.
# وقال أبو إسحاق (ألفافا) أي: وبساتين ملتفة.
# ابن الأعرابي: عن المفضل: اللف: الصنف من الناس، من خير أو شر.
# واللف: الأكل.
# واللف: الشوابل من الجواري، وهن السمان الطوال.
# وفي حديث أم زرع: إن أكل لف.
# قال أبو عبيد: اللف في المطعم: الإكثار منه مع التخليط من صنوفه، لا يبقي
~~منها شيئا.
# ابن الأعرابي: اللفف: أن يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العمل.
# غيره: الألف: عرق يكون بين وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف؛
~~وأنشد:
# يا ريها إن لم تخني كفي
# أو ينقطع عرق من الألف
# ابن الأعرابي: لفلف الرجل، إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه.
# وهو اللفف؛ وأنشد:
# الدلو دلوي إن نجت من اللجف
# وإن نجا صاحبها من اللفف
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الألف: العيي.
# قال الأصمعي: هو الثقيل اللسان.
# المبرد: اللفيف: إدخال حرف في حرف.
# الليث: ألف الرجل رأسه، إذا جعله تحت ثوبه.
# وألف الطائر رأسه، إذا جعله تحت جناحه.
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# ومنهم ملف رأسه في جناحه
# يكاد لذكرى ربه يتفصد
# ابن الأعرابي: لفلف الرجل، إذا استقصى الأكل والعلف.
# قال: ولفلف: موضع.
# ويقال: تلفف الرجل بثوبه، والتف به.
# PageV15P240
# ومنه: لفافة الرجل.
# وقيل في قوله جل وعز: {الفراق والتفت الساق بالساق} (القيامة: 29) : إنه
~~لف ساقي الميت في كفنه.
# وقيل: إنه اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة.
# والميت ms4268 يلف في كفنه لفا، إذا أدرج فيه إدراجا.
# واللفيفة: لحم المتن الذي تحته العقب من البعير.
# فل: الليث: الفل: المنهزمون.
# والجميع: الفلال.
# قال: والتفليل: تفلل في حد السيف، أو في غروب الأسنان ونحو ذلك.
# وفي سيفه فلول؛ وقال النابغة يصف السيوف:
# بهن فلول من قراع الكتائب
# وقوم فلول: منهزمون.
# قال: والاستفلال: أن يصيب من الموضع العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو
~~صلة، فلا يستفل إلا شيئا يسيرا.
# ابن السكيت: الفل: الثلم في السيف.
# وجمعه: فلول.
# والفل: القوم المنهزمون، وأصله من الكسر، وانفل سنه؛ وأنشد:
# عجيز عارضها منفل
# قال: والفل: الأرض التي لم يصبها مطر.
# وجمعه: أفلال.
# وقد أفللنا، إذا وطئنا أرضا فلا؛ وقال ابن رواحة:
# شهدت ولم أكذب بأن محمدا
# رسول الذي فوق السموات من عل
# وأن التي بالجزع من بطن نخلة
# ومن دانها فل من الخير معزل
# وقال الراجز:
# حرقها حمض بلاد فل
# وغتم نجم غير مستقل
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: أرض فل: لا شيء بها.
# والفلاة، منه.
# شمر، عن ابن شميل: الفلالي، واحدتها: فلية: الأرض التي لم يصبها مطر
~~عامها حتى يصيبها المطر من العام المقبل.
# ويقال: أرض أفلال؛ وقال الراجز:
# مرت الصحاري ذو سهوب أفلال
# الفراء: أفل الرجل: صار في أرض فل لم يصبه مطر؛ وقال الشاعر:
# أفل وأقوى فهو طاو كأنما
# يجاوب أعلى صوته صوت معول
# عمرو، عن أبيه: الفلى، والفرى: الكتيبة
# PageV15P241
# المنهزمة.
# وسيف أفل: ذو فلول.
# وقفر مفلل، أي مؤشر.
# أبو عبيد، عن عمرو: الفليلة: الشعر المجتمع؛ قال الكميت:
# ومطرد الدماء وحيث يلقى
# من الشعر المضفر كالفليل
# قال: وأفل الرجل: ذهب ماله، مأخوذ من (أرض فل) .
# النضر: جاء فلان يتفلفل، أي يقارب بين خطوه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، جاء متفلفلا، أي جاء يشوص فاه بالسواك.
# وثوب مفلفل، إذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره.
# وفلفل، إذا استاك.
# وفلفل، إذا تبختر.
# وخمر مفلفل: ألقي فيه الفلفل، فهو يحذي اللسان.
# والفلفل: الخادم الكيس.
# وشعر مفلفل، إذا اشتدت جعودته.
### | (باب اللام والباء)
# ل ب
# لب، ms4269 بل.
# لب: سمعت المنذري يقول: عرض على أبي العباس ما سمعت من أبي طالب في
~~قولهم: لبيك.
# قال: قال الفرء: معناه: إجابة لك بعد إجابة، ونصبه على المصدر.
# وقال الأحمر: هومأخوذ من: لب بالمكان، وألب به، إذا أقام، وأنشد:
# لب بأرض ما تخطاها الغتم
# قال: ومنه قول طفيل:
# رددن حصينا من عدي ورهطه
# وتيم تلبي في العروج وتحلب
# قال: كان أصل لب بك: لبب بك، فاستثقلوا ثلاث باآت، فقلبوا إحداهن ياء،
~~كما قالوا: تظنيت، من الظن.
# أبو عبيد، عن الخليل: أصله من ألببت بالمكان، فإذا دعا الرجل صاحبه،
~~أجابه: لبيك، أي أنا مقيم عندك، ثم وكد ذلك بلبيك، أي إقامة بعد إقامة.
# وحكي عن الخليل أنه مأخوذ من قولهم: أم لبة، أي مقيمة عاطفة.
# فإن كان كذلك فمعناه: إقبالا إليك، ومحبة لك؛ وأنشد:
# وكنتم كأم لبة ظعن ابنها
# إليها فما درت عليه بساعد
# قال: ويقال: إنه مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك، فيكون معناه: اتجاهي
~~إليك وإقبالي على أمرك.
# PageV15P242
# المنذري، عن أبي العباس: لبيك، من: لب بالمكان، وألب به، أي أقام.
# قال: وقال ابن الأعرابي: اللب: الطاعة، وأصله من الإقامة.
# وقولهم: لبيك، اللب: واحد، فإذا ثنيت قلت في الرفع: لبان، وفي النصب
~~والخفض: لبين. وكان في الأصل لبينك، أي أطعتك مرتين، ثم حذفت النون
~~للإضافة، أي أطيعك طاعتين مقيما عندك إقامة بعد إقامة.
# الليث: لب كل شيء من الثمار: داخله الذي يطرح خارجه، نحو: لب الجوز
~~واللوز.
# ولب الرجل: ما جعل في قلبه من العقل.
# قال: ولباب القمح، ولباب الفستق.
# ولباب الإبل: خيارها.
# ولباب الحسب: محضه.
# واللباب: الخالص من كل شيء؛ وقال ذو الرمة يصف فحلا مئناثا:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته
# مقاليتها فهي اللباب الحبائس
# وقال أبو الحسن في الفالوذج: لباب القمح بلباب النحل.
# الليث: اللبابة، مصدر اللبيب، وقد لببت.
# ورجل ملبوب، إذا وصف باللبابة؛ وقال حسان:
# وجارية ملبوبة ومنجس
# وطارقة في طرقها لم تشدد
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم ms4270
~~وطعنهم في ألباب الإبل.
# وروي: في لبات الإبل.
# قال أبو عبيد: من رواه في ألباب الإبل فله معنيان:
# أحدهما: أن يكون أراد: جمع اللب، ولب كل شيء: خالصه، كأنه أراد: خالص
~~إبلهم وكرائمها.
# والمعنى الثاني: أنه أراد جمع اللبب وهو مواضع المنحر من كل شيء.
# ونرى أن لبب الفرس سمي به، ولهذا قيل: لببت فلانا، إذا جمعت ثيابه عند
~~صدره ونحره ثم جررته.
# وإن كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة، وهي موضع النحر.
# قال: واللبب من الرمل: ما كان قريبا من حبل الرمل.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متلببا به، أي
~~تحزم بثوبه عند صدره.
# وكل من جمع ثوبه متحزما، فقد تلبب به؛ وقال أبو ذؤيب:
# PageV15P243
# وتميمة من قانص متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع
# ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال: متلبب؛ ومنه قول المنتخل:
# واستلأموا وتلببوا
# إن التلبب للمغير
# ويقال: أخذ فلان بتلبيب فلان، إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره
~~وقبض عليه يجره.
# الليث: الصريخ إذا أنذر القوم واستصرخ: لبب، وذلك أن يجعل كنانته وقوسه
~~في عنقه ثم يقبض على تلبيب نفسه؛ وأنشد:
# إنا إذا الداعي اعتزى ولببا
# ويقال: تلبيبه: تردده.
# أبو عبيد: اللبلبة: الشفقة على الإنسان؛ وقال الكميت:
# ومنا إذا حزبتك الأمور
# عليك الملبلب والمشبل
# الليث: اللبلبة: فعل الشاة بولدها إذا لحسته بشفتيها.
# واللبلاب: بقلة معروفة يتداوى بها.
# قال: ويقال: فلان في بال رخي ولبب، أي في سعة وخصب وأمن.
# وحكى يونس: تقول العرب للرجل تعطف عليه: لباب لباب، مثل حذام، وقطام.
# ويقال للماء الكثير يحمل منه المفتح ما يسعه فيضيق صنبوره عنه من كثرته
~~فيستدير الماء عند فمه ويصير كأنه بلبل آنية: لولب.
# قلت: لا أدري أعربي أم معرب، غير أن أهل العراق أولعوا باستعماله.
# عمرو، عن أبيه: اللبلبة: التفرق.
# بل: أبو عبيد، عن الكسائي: بللت من مرضي، وأبللت: برأت.
# وبللت بفلان بللا، إذا منيت به وعلقته؛ عنهما.
# وبللت به، أي ظفرت به. قاله شمر ms4271 وابن الأعرابي.
# الأصمعي: بللت أبل: ظفرت به.
# ويقال: بلك الله بابن، أي رزقك الله ابنا.
# عمرو، عن أبيه: بل يبل، ويبل، إذا لزم إنسانا ودام على صحبته؛ ومنه قول
~~ابن أحمر:
# فبلي إن بللت بأريحي
# من الفتيان لا يمشي بطيئا
# شمر: من أمثالهم: ما بللت من فلان بأفوق ناصل، أي ما ظفرت بسهم انكسر
~~فوقه وسقط نصله.
# يضرب مثلا للرجل المجزىء الكافي، أي ظفرت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص.
# PageV15P244
# الأصمعي: يقال لا تبلك عندي بالة وبلال، أي لا يصيبك مني خير ولا أنفعك
~~ولاأصدقك.
# ويقال: لا تبل عندي لفلان بالة وبلال، مصروف عن بالة، أي ندى وخير؛ ومنه
~~قول الشاعر:
# فلا وأبيك يابن أبي عقيل
# تبلك بعدها فينا بلال
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (بلوا أرحامكم ولو بالسلام) .
# أبو عبيد، عن أبي عمرو وغيره: بللت رحمي أبلها بلا وبلالا، إذا وصلتها
~~ونديتها؛ وقال الأعشى:
# إما لطالب نعمة تممتها
# ووصال رحم قد بردت بلالها
# قال: والبليل: الريح الباردة مع ندى.
# أبو عمرو: البليلة: الريح الممغرة، وهي التي تمزجها المغرة، وهي المطرة
~~الضعيفة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: البلبلة: المشجرة، وهي الهودج للحرائر.
# قال: والبلبل: العندليب.
# أبو عبيد، عن الكسائي: انصرف القوم ببللتهم، أي بحال صالحة وخير.
# ومنه: بلال الرحم.
# وبللته: أعطيته.
# أبو عبيد: المبل: الذي يعييك أن يتابعك على ما تريده؛ وأنشد:
# أبل فما يزداد إلا حماقة
# ونوكا وإنت كانت كثيرا مخارجه
# قال: وقال الأصمعي: الأبل: الرجل الشديد الخصومة.
# شمر، عن ابن الأعرابي: الأبل: الرجل المطول الذي يمنع بالحلف ما عنده من
~~حقوق الناس؛ وأقرأنا للمرار بن سعيد الأسدي:
# ذكرنا الديون فجادلتنا
# جدالك في الدين بلا حلوفا
# الأصمعي: أبل، إذا امتنع وغلب.
# قال: وإذا كان الرجل حلافا قيل: أبل؛ وقال الشاعر:
# ألا تتقون الله يا آل عامر
# وهل يتقي الله الأبل المصمم
# ويقال: ما في سقائه بلال، أي ماء.
# وما في الركية بلال.
# ويقال: اطو السقاء على بللته، أي اطوه وهو ندي قبل أن يتكسر.
# ويقال: ألم أطوك على ms4272 بللتك وبلتك، أي على ما فيك من عيب كما يطوى السقاء
~~على عيبه؛ وأنشد:
# PageV15P245
# وألبس المرء أستبقي بلولته
# طي الرداء على أثنائه الخرق
# قال: وتميم تقول: البلولة، من بلة الثرى.
# وأسد تقول: البللة.
# الليث: البلل، والبلة، الدون.
# وبلة اللسان: وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على المنطق؛ تقول: ما
~~أحسن بلة لسانه وما يقع لسانه إلا على بلته.
# الأصمعي: ذهبت بلة الأوابل، إذا ما ذهب ابتلال الرطب؛ وأنشد:
# حتى إذا أهرأن بالأصائل
# وفارقتها بلة الأوابل
# سلمة، عن الفراء: البلة: بقية الكلأ.
# والبلة: الغنى بعد الفقر.
# والبلة: العافية.
# الليث وغيره: بل فلان من مرضه، وأبل، واستبل، إذا برأ.
# ويقال للإنسان إذا حسنت حاله بعد الهزال: قد ابتل، وتبلل.
# والبلبلة: ضرب من الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء.
# قال: والبلبلة: وسواس الهموم في الصدر.
# وهو: البلبال، وجمعه: البلابل.
# ابن الأعرابي: بلبل متاعه، إذا فرقه وبدده.
# قال: والمبلل: الطاووس الصراخ.
# قال: والبلبل: الكعيت.
# سلمة، عن الفراء: البلبلة: تفريق الآراء.
# أبو الهيثم: قال لي أبو ليلى الأعرابي: أنت قلقل بلبل، أي أنت ظريف خفيف.
# ويقال: بلت مطيته على وجهها، إذا همت ضالة؛ وقال كثير:
# فليت قلوصي عند عزة قيدت
# بحبل ضعيف غر منها فضلت
# فأصبح في القوم المقيمين رحلها
# وكان لها باغ سواي فبلت
# عن النضر: البذر والبلل، واحد.
# يقال: بلوا الأرض، إذا بذروها بالبلل.
# ابن السكيت: له أليل وبليل، وهو الأنين مع الصوت؛ وقال المرار:
# إذا ملنا على الأكوار ألقت
# بألحتها لأجرنها بليل
# أراد: إذا ملنا عنها نازلين إلى الأرض مدت جرنها على الأرض من التعب.
# ابن السكيت: البل، مصدر: بللت الشيء أبله.
# والبل: المباح.
# وقال عباس بن عبد المطلب في زمزم: لست أحلها لمغتسل وهي لشراب حل وبل.
# PageV15P246
# أبو عبيد، عن الأصمعي، عن معمر: بل، هو مباح، بلغة حمير.
# قال: ويقال: بل: شفاء، من قولهم: بل فلان من مرضه، وأبل، إذا برأ.
# ابن السكيت، وأبو عبيد: لا يكون بل إتباع ل (حل) لمكان الواو. (
# أبو عبيد، عن الكسائي: رجل أبل، وامرأة بلاء: ms4273 وهو الذي لا يدرك ما عنده
~~من اللؤم.
# ورجل بلابل: خفيف اليدين لا يخفى عليه شيء.
# أبو تراب، عن زائدة: ما فيه بلالة ولا علالة، أي ما فيه بقية.
# الليث: البلبلة: بلبلة الألسن.
# وقيل: سميت أرض بابل: بابل، لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف بين ألسنة
~~بني آدم بعث ريحا فحشرتهم من كل أفق إلى بابل، فبلبل الله بها ألسنتهم، ثم
~~فرقتهم تلك الريح في البلاد.
# أبو زيد: البلة والفتلة: نورة برمة السمر.
# قال: وأول ما يخرج البرمة، ثم أول ما يخرج من بدو الحبلة كعبور نحو بدو
~~البسرة، فتيك البرمة، ثم ينبت فيها زغب بيض، هو نورتها، فإذا أخرجت تيك
~~سميت البلة والفتلة، فإذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه
~~الخلبة في طرف عودهن وسقطن.
# والخلبة: وعاء الحب، كأنها وعاء الباقلاء. ولا تكون الخلبة إلا للسلم
~~والسمر، وفيها الحب، وهن عراض كأنهن نصال ثمر الطلح، فإن وعاء ثمرته للغلف،
~~وهي سنفة عراض.
### | (باب اللام والميم)
# ل م
# لم، مل.
# لم: الليث: اللم: الجمع الكثير الشديد.
# تقول: كتيبة ملمومة، وحجر ملموم، وطين ملموم؛ وقال أبو النجم:
# ملمومة لما كظهر الجنبل
# وصف هامة جمل.
# قال: والآكل يلم الثريد فيجعله لقما.
# وقال الله جل وعز: {المسكين وتأكلون التراث أكلا لما} (الفجر: 19) أي
~~أكلا شديدا.
# وقال الزجاج: أي تأكلون تراث اليتامى لما، أي تلمون بجميعه.
# قال الفراء: لما، أي شديدا.
# وروي عن الزهري أنه قرأ: {وإن كلا لما ليوفينهم} (هود: 111) ، أي: جمعا؛
~~لأن معنى اللم: الجمع.
# تقول: لممت الشيء ألمه لما، إذا جمعته.
# فأما قولهم: لم الله شعثك، فتأويله: جمع
# PageV15P247
# الله لك ما يذهب شعثك.
# وأما (لما) مرسلة الألف مشددة الميم غير منونة، فلها معان في كلام العرب:
# أحدها: أنها تكون بمعنى الحين إذا ابتدىء بها، أو كانت معطوفة بواو أو
~~فاء، وأجيبت بفعل يكون جوابها، كقولك: لما جاء القوم قاتلناهم، أي حين
~~جاءوا.
# ومنه قول الله عز وجل: {سوآء السبيل ولما ورد مآء مدين وجد عليه أمة من ms4274
~~الناس يسقون} (القصص: 23) .
# وقوله تعالى: {بغلام حليم فلما بلغ} (الصافات: 102) .
# معناه كله: حين.
# وقد يقدم الجواب عليها، فيقال: استعد القوم لقتال العدو لما أحسوا بهم،
~~أي حين أحسوا بهم.
# وتكون (لما) بمعنى (لم) الجازمة؛ قال الله تعالى: {ذكرى بل لما يذوقوا}
~~(ص: 8) . أي: لم يذوقوه.
# وتكون بمعنى إلا، تقول: سألتك لما فعلت، بمعنى: إلا فعلت.
# وهي في لغة هذيل بمعنى (إلا) إذا أجيب بها (إن) التي هي للجحد؛ كقول الله
~~تعالى: {) الثاقب إن كل} (الطارق: 4) معناه: ما كل نفس إلا عليها حافظ.
# ومثله قوله تعالى: {لا يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون} (يس: 32) .
# شددها عاصم، والمعنى: ما كل إلا جميع لدينا.
# وقال الفراء: (لما) إذا وضعت في معنى إلا فكأنها (لم) ضمت إليها (ما)
~~فصارا جميعا بمعنى (إن) التي تكون جحدا، فضموا إليها (لا) فصارا جميعا حرفا
~~واحدا وخرجا من حد الجحد.
# وكذلك (لما) .
# قال: ومثل ذلك قولهم: لولا، إنما هي (لو) و (لا) جمعتا فخرجت (لو) من
~~حدها و (لا) من الجحد، إذا جمعتا فصيرتا حرفا.
# قال: وكان الكسائي يقول: لا أعرف وجه (لما) بالتشديد.
# قلت: ومما يدلك على أن (لما) يكون بمعنى (إلا) مع (أن) التي تكون جحدا،
~~قول الله عز وجل: {الاحزاب إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب} (ص: 14) ، وهي
~~قراءة قراء الأمصار.
# وقال الفراء: وهي في قراءة عبد الله: {الاحزاب إن كل إلا كذب الر سل فحق
~~عقاب} (ص: 14) .
# والمعنى واحد، والأولى قراءة الفراء.
# وقال الخليل: (لما) تكون انتظارا لشيء متوقع.
# وقد تكون انقطاعا لشيء، قد مضى.
# PageV15P248
# قلت: وهو كقولك: لما غاب قمت.
# الكسائي: (لما) تكون جحدا في مكان، وتكون انتظارا لشيء متوقع في مكان،
~~وتكون بمعنى (إلا) في مكان.
# تقول: بالله لما قمت عنا، بمعنى: إلا قمت عنا.
# وأما قول الله عز وجل: {وإن كلا لما ليوفينهم} (هود: 111) . فإنه قرئت
~~مخففة ومشددة.
# فمن خففها جعل (ما) صلة، المعنى: وإن كلا ليوفينهم ربك أعمالهم.
# واللام في (لما) لام (أن) و (ما) زائدة مؤكدة، ms4275 لم تغيرالمعنى ولا العمل.
# وقال الفراء في (لما) ها هنا بالتخفيف قولا آخر، جعل (ما) اسما للناس،
~~كما جاز في قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء: 3) . والمعنى: من
~~طاب لكم. والمعنى: وإن كلا لما، أي لمن ليوفينهم.
# وأما اللام التي في قوله: (ليوفينهم) فإنها لام دخلت على نية يمين فيما
~~بين (ما) وبين صلتها، كما تقول:
# هذا من ليذهبن، وعندي من لغيره خير منه.
# ومثله قوله عز وجل: {وإن منكم لمن ليبطئن} (النساء: 72) .
# وأما من شدد (لما) في قوله: {وإن كلا لما ليوفينهم} (هود: 111) .
# فإن الزجاج جعل (لما) بمعنى (إلا) .
# وأما الفراء فإنه زعم أن معناه: لمن ما، ثم قلبت النون ميما، فاجتمعت
~~ثلاث ميمات، فحذفت إحداهن، وهي الوسطى، فبقيت (لما) .
# قال: وهذا القول ليس بشيء، لأن (من) لا يجوز حذفها، لأنها اسم على حرفين.
# قال: وزعم المازني أن (لما) أصلها (لما) خفيفة ثم شددت الميم.
# قال الزجاج: وهذا القول ليس بشيء أيضا، لأن الحروف نحو (رب) وما أشبهها
~~يخفف، ولا يثقل ما كان خفيفا، فهذا منتقض.
# قال: وهذا جميع ما قيل في (لما) مشددة.
# وأما (لم) فإنه لا يليها إلا الفعل الغابر، وهي تجزمه، كقولك: لم يسمع.
# الليث: (لم) عزيمة فعل قد مضى، فلما جعل الفعل معها على جهة الفعل الغابر
~~جزم، وذلك قولك: لم يخرج زيد، وإنما معناه: لا خرج زيد، فاستقبحوا هذا
~~اللفظ في الكلام، فحملوا الفعل على بناء الغابر، فإذا أعيدت (لا) و (لا)
~~مرتين أو أكثر حسن حينئذ، لقول الله عز وجل: {المساق فلا صدق ولا صلى}
~~(القيامة: 31) أي: لم يصدق ولم يصل.
# PageV15P249
# قال: وإذا لم يعد (لا) فهو في المنطق قبيح، وقد جاء؛ قال أمية:
# إن تغفر اللهم تغفر جما
# وأي عبد لك لا ألما
# أي: لم يلم.
# وأما (ألم) فالأصل فيها (لم) أدخل فيها ألف استفهام.
# وأما (لم) فإنها (ما) التي تكون استفهاما وصلت بلام.
# ابن السكيت: اللم، مصدر: لممت الشيء، وهو جمعك الشيء وإصلاحكه.
# ومنه يقال: لم الله شعثك، يلمه.
# قال: ms4276 واللمم: الجنون.
# واللمم: دون الكبيرة من الذنوب؛ قال الله تعالى: {بالحسنى الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ
~~أنشأكم} (النجم: 32) .
# وقال أبو إسحاق: قيل: اللمم: نحو القبلة، والنظرة، وما أشبه ذلك.
# وقيل، (إلا اللمم) : إلا أن يكون العبد ألم بفاحشة ثم تاب.
# قال: ويدل قوله: {اللمم إن ربك واسع} (النجم: 32) على أن اللمم أن يكون
~~الإنسان قد ألم بالمعصية ولم يصر عليها.
# وإنما الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت ولا تقيم على الشيء، فهذا
~~معنى اللمم.
# قلت: ويدل على صحة قوله قول العرب: ألممت بفلان إلماما، وما تزورنا إلا
~~لماما.
# قال أبو عبيد، معناه: الأحيان على غير مواظبة ولا وقت معلوم.
# وقال الفراء: في قوله: إلا اللمم يقول: إلا المتقارب من الذنوب الصغيرة.
# قال: وسمعت العرب تقول: ضربته ما لمم القتل. يريدون: ضربا متقاربا للقتل.
# قال: وسمعت آخر يقول: ألم يفعل كذا، في معنى: كاد يفعل.
# قال: وذكر الكلبي: إنها النظرة على غير تعمد، فهي لمم، وهي مغفورة، فإن
~~أعاد النظر فليس بلمم، وهو ذنب.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: اللمم من الذنوب: ما دون
~~الفاحشة.
# أبو زيد: كان ذلك منذ شهر أو لممه، ومنذ شهرين أو لممهما.
# أبو عبيد، عن الكسائي: رجل ملموم وممسوس، أي به لمم ومس من الجنون.
# وفي الحديث: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم) .
# قال: معناه: يقرب.
# ومنه الحديث الآخر: (فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره) .
# PageV15P250
# يعني، لما يرى فيها، أي لقرب أن يذهب بصره.
# أبو زيد: في أرض فلان من الشجر الملم كذا وكذا، وهو الذي قارب أن يحمل.
# وجيش لملم: كثير مجتمع.
# وحي لملم، كذلك؛ وقال ابن أحمر:
# من دونهم إن جئتهم سمرا
# حي حلال لملم عسكر
# ويلملم، وألملم: ميقات أهل اليمن للإحرام بالحج، موضع بعينه.
# ورجل ملم معم، إذا كان يصلح الناس ويعمهم معروفه.
# الليث: الإلمام: الزيارة غبا.
# والفعل: ألممت به، وعليه.
# قال: والملمة: ms4277 النازلة الشديدة، من شدائد الدهر.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه عوذ ابنيه من كل عين لامة.
# قال أبو عبيد: قال: لامة ولم يقل ملمة، وأصلها من: ألممت بالشيء، تأتيه
~~وتلم به، لأنه لم يرد طريق الفعل، ولكن يراد أنها ذات لمم، فقيل على هذا:
~~لامة؛ كما قال النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# أراد: لهم ذي نصب، ولو أراد الفعل لقال: منصب.
# قال الليث: هي العين التي تصيب الإنسان.
# ولا يقولون: لمته العين، ولكن حمل على النسب بذي وذات.
# قال: وحجر ململم: مستدير.
# قال: واللمة: شعر الرأس إذا كان فوق الوفرة.
# قال: ولمة الوتد: ما تشعث من رأسه الموتود بالفهر.
# شمر، عن ابن شميل: ناقة ململمة، وهي المدارة الغليظة الكثيرة اللحم
~~المعتدلة الخلق.
# الأصمعي: رجل ململم: مجموع بعضه إلى بعض.
# شمر، عن ابن الأعرابي: الملم من الرجال: الذي جمع بين أهل بيته يلمهم.
# ولم الله شعثك، أي قارب بين شتيت أمرك؛ قال رؤبة:
# فابسط علينا كنفي ملم
# أي مجمع لشملنا، أي يلم أمرنا.
# قال: وقال أبو عدنان: اللمم: طرف من الجنون يلم بالإنسان، وهكذا كل ما
~~ألم بالإنسان طرف منه؛ وقال عجير السلولي:
# وخالط مثل اللحم واحتل قيده
# بحيث تلاقى عامر وسلول
# وإذا قيل: بفلان لمة، فمعناه: أن الجن
# PageV15P251
# تلم به الأحيان.
# وفي الحديث: إن امرأة شكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لمما بابنتها.
# قال: وقوله: للشيطان لمة، أي دنو، وكذا للملك لمة.
# ابن شميل: لمة الرجل: أصحابه، إذا أراد سفرا فأصاب من يصحبه فقد أصاب
~~لمة. والواحد: لمة. والجماعة: لمة.
# وكل من لقي في سفره ممن يؤنسه أو يرفده: لمة.
# وأما لمة الرجل: مثله، فهو مخفف.
# وقال الزجاج: (لما) جواب لقول القائل: قد فعل فلان، فجوابه: لما يفعل.
# وإذا قال: فعل، فجوابه: لم يفعل.
# وإذا قال: لقد فعل، فجوابه: ما فعل، كأنه قال: والله لقد فعل، فقال
~~المجيب: والله ما فعل.
# وإذا قال: هو يفعل، يريد ما يستقبل، فجوابه: لن يفعل، ولا يفعل.
# وهذا من ms4278 كلام سيبويه.
# مل: قال الليث: الملة: الرماد، والجمر.
# يقال: مللت الخبزة في الملة.
# فهي مملولة.
# وكذلك: كل مشوي في الملة من قريس وغيره.
# وطريق ممل: قد سلك حتى صار معلما؛ وقال أبو دواد:
# رفعناها ذميلا في
# ممل معمل لحب
# قال: والملل: الملال، وهو أن تمل شيئا وتعرض عنه.
# ورجل ملولة؛ وأنشد:
# وأقسم ما بي من حفاء ولا ملل
# وقد يقال: مللته ملالة.
# ورجل ملة، إذا كان يمل إخوانه سريعا.
# وملل: اسم موضع في طريق مكة، بين الحرمين.
# والملمول: المكحال.
# أبو حاتم: هو الملمول الذي يكحل به وتسبر به الجراح.
# ولا يقال: الميل، إنما الميل: القطعة من الأرض.
# وقول الله تعالى: {حتى تتبع ملتهم} (البقرة: 120) .
# قال أبو إسحاق: الملة، في اللغة: سنتهم وطريقتهم.
# ومن هذا أخذ (الملة) ، أي الموضع الذي يختبز فيه، لأنه يؤثر في مكانها
~~كما يؤثر في الطريق.
# قال: وكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق بعضه من بعض.
# قلت: ومما يؤيد قوله قولهم: طريق
# PageV15P252
# ممل، مسلوك معلوم.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم: الملة: الدية.
# والملل: الديات؛ وأنشد:
# غنائم الفتيان في يوم الوهل
# ومن عطايا الرؤساء في الملل
# وفي حديث عمر: ليس على عربي ملل، ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم
~~عليه، ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل.
# قلت: أراد نقومهم كما تقوم أرش الديات ونذر الجراح، وجعل لكل رأس منهم
~~خمسا من الإبل تضمنها عشائرهم، أو يضمنونها للذين ملكوهم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: مل يمل، إذا أخذ الملة، وهي الدية.
# ومل يمل الملة، إذا خبز؛ وأنشد:
# جاءت به مرمدا ما ملا
# ما في آل خم حين ألى
# قال: ما ملا، (ما) جحد. وما في،، (ما) صلة. والآل: شخصه. وخم: تغيرت
~~ريحه. وألى: أبطأ. ومل، أي أنضج.
# الأصمعي: مر فلان يمتل امتلالا، إذا مر مرا سريعا.
# ومل ثوبه يمله، إذا خاطه الخياطة الأولى قبل الكف.
# ويقال: هذا خبز ملة.
# ولا يقال للخبز: ملة، إنما الملة: الرماد الحار.
# والخبز يسمى: المليل، والمملول؛ وأنشد أبو عبيد لجرير:
# ترى ms4279 التيمي يزحف كالقرنبى
# إلى تيمية كعصا المليل
# ويقال: به مليلة وملال، وذلك حرارة يجدها، وأصله من الملة.
# ومنه قيل: فلان يتململ على فراشه.
# أبو زيد: أمل فلان على فلان، إذا شق عليه وأكثر في الطلب.
# يقال: أمللت علي؛ وقال ابن مقبل الإيادي:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان
# أمل عليها بالبلا الملوان
# قال شمر: ألقى عليها.
# وقال غيره: ألح عليها حتى أثر فيها.
# وبعير ممل: أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره؛ وقال العجاج:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل
# من طول إملال وظهر مملل
# أراد: تشكو ناقته وجى أظليها، وهما باطنا منسميها، وتشكو ظهرها الذي أمله
~~الركوب، أي أدبره وحسر وبره.
# PageV15P253
# وقال الفراء: أمللت عليه، لغة أهل الحجاز وبني أسد.
# وأمليت، لغة تميم وقيس.
# ويقال: أمل عليه شيئا يكتبه، وأملى عليه، ونزل القرآن باللغتين، قال الله
~~جل وعز: {فليملل وليه} (البقرة: 282) .
# وقال: {تملى عليه} (الفرقان: 5) .
# وقال الليث: بعير ملامل، أي سريع.
# وقال في قوله:
# كأنه في ملة مملول
# المملول: من الملة أراد كأنه مثال ممثل مما يعبد في ملل المشركين.
# غيره: ناقة ململى، على فعللى، إذا كانت سريعة؛ وأنشد:
# يا ناقتا ما لك تدألينا
# ألم تكوني ململى دفونا
# ابن بزرج: إنه لمالولة، وملولة.
# أبو عبيد: رجل ملولة من الملالة.
# وقول الشاعر:
# على صرماء فيها أصرماها
# وخريت الفلاة بها مليل
# أي نضجته الشمس ولوحته فكأنه مملول في الملة.
# الأصمعي: مل يمل ملا، مر مرا سريعا.
# أبو تراب، عن مصعب: امتل واستل، وانمل وانسل، بمعنى واحد.
# شمر: إذا نبا بالرجل مضجعه من غم أو وصب، فقد تململ، وهو تقلبه على
~~فراشه.
# قال: وتململه وهو جالس، أن يتوكأ مرة على ذا الشق، ومرة على ذا، ويجثو
~~على ركبتيه.
# وأتاه خبر فململه.
# والحرباء تتململ من الحر، تصعد رأس الشجرة مرة، وتبطن فيها مرة. وتظهر
~~فيها أخرى.
# PageV15P254
# أبواب الثلاثي الصحيح من حرف اللام
### | (أبواب اللام والنون)
# ل ن ف
# نفل، فنل، فلن.
# فلن: قال الليث: قال الخليل: (فلان) ، تقديره فعال.
# وتصغيره: فلين.
# قال: وبعض يقول: هو في الأصل ms4280 فعلان، حذفت منه واو.
# قال: وتصغيره على هذا القول فليان وكالإنسان حذفت منه الياء، أصله:
~~إنسيان، وتصغيره: أنيسان.
# قال: وحجتهم في قولهم: فل بن فل، كقولهم: هي بن بي، وهيان بن بيان.
# وفلان وفلانة، كناية عن أسماء الآدميين.
# قال: وإذا سمي به الإنسان لم تحسن فيه الألف واللام.
# يقال: هذا فلان آخر، لأنه لا نكرة له.
# ولكن العرب إذا سموا به الإبل قالوا: هذا الفلان، وهذه الفلانة.
# فإذا نسبت قلت: فلان الفلاني، لأن كل اسم ينسب إليه فإن الياء تلحقه
~~تصيره نكرة، وبالألف واللام يصير معرفة في كل شيء.
# ابن السكيت: تقول: لقيت فلانا، إذا كنيت عن الآدميين قلته بغير ألف ولام،
~~وإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام، تقول: حلبت الفلانة، وركبت
~~الفلانة؛ وأنشد في ترخيم فلان:
# وهو إذا قيل له ويها فل
# فإنه أحج به أن ينكل
# وهو إذا قيل له ويها كل
# فإنه مواشك مستعجل
# أبو تراب، عن الأصمعي، يقال: قم يا فل، ويا فلاه.
# فمن قال: يا فل فمضى فرفع بغير تنوين، فقال: قم يا فل؛ وقال الكميت:
# يقال لمثلي ويها فل
# ومن قال: يا فلاه فسكت أثبت الهاء، فقال: قل ذلك يا فلاه، وإذا مضى قال:
~~يا فلا قل ذلك، فطرح ونصب.
# وقال المبرد: قولهم: يا فل ليس بترخيم، ولكنها على حدة.
# نفل: قال الليث: النفل: الغنم.
# وجمعه: الأنفال.
# PageV15P255
# ونفلت فلانا: أعطيته نفلا وغنما.
# والإمام ينفل الجند، إذا جعل لهم ما غنموا.
# وقال الله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} (الأنفال: 1) الآية.
# قال: الأنفال: الغنائم.
# واحدها: نفل.
# وإنما سألوا عنها لأنها كانت حراما على من كان قبلهم، فأحلها الله لهم.
# وقيل أيضا: إنه صلى الله عليه وسلم نفل في السرايا، فكرهوا ذلك.
# وتأويله: { (كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون}
~~(الأنفال: 5) ، كذلك تنفل من رأيت وإن كرهوا.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم جعل لكل من أتى بأسير شيئا؛ فقال بعض
~~أصحابه: يبقى آخر الناس بغير شيء.
# قلت: وجماع معنى النفل والنافلة: ما ms4281 كان زيادة على الأصل، سميت الغنائم
~~أنفالا، لأن المسلمين فضلوا على سائر الأمم الذين لم تحل لهم الغناثم.
# وسميت صلاة التطوع: نافلة، لأنها زيادة أجر لهم على ما كتب من ثواب ما
~~فرض عليهم.
# ونفل النبي صلى الله عليه وسلم السرايا في البدأة الربع، وفي القفلة
~~الثلث، تفضيلا لهم على غيرهم من أهل العسكر بما عانوا من أمر العدو، وقاسوه
~~من الدؤوب والتعب، وباشروه من القتال والخوف.
# قال الله عز وجل لنبيه: {ومن اليل فتهجد به نافلة لك} الآية (الإسراء:
~~79) .
# قال الفراء: معنى قوله: نافلة لك: ليست لأحدنا نافلة إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من دنبه وما تأخر، فعمله نافلة.
# وقال أبو إسحاق: هذه نافلة زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليست
~~لأحد؛ لأن الله أمره أن يزداد في عبادته على ما أمر به الخلق أجمعين، لأنه
~~فضله عليهم، ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا؛ وصح أنه الشفاعة.
# والعرب تقول في ليالي الشهر: ثلاث غرر. وذلك أول ما يهل الهلال سمين:
~~غررا، لأن بياضها قليل كغرة الفرس، وهي أقل ما فيه من بياض وجهه.
# ويقال لثلاث بعد الغرور: نفل؛ لأن الغرر كانت الأصل، وصارت زيادة النفل
~~زيادة على الأصل.
# وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة، فهي نافلة.
# والنافلة: ولد الولد، لأن الأصل كان الولد، فصار ولد الولد زيادة على
~~الأصل.
# PageV15P256
# وقال الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة} (الأنبياء: 72) . كأنه قال: وهبنا لإبراهيم إسحاق، فكان كالفرض له،
~~لأنه دعا الله به؛ ثم قال: ويعقوب نافلة، فالنافلة ليعقوب خاصة، لأنه ولد
~~الولد، أي وهبناه له زيادة على الفرض له، وذلك أن إسحاق وهب له بدعائه،
~~وزيد يعقوب تفضلا، والله أعلم.
# ويقال للرجل الكثير النوافل، وهي العطايا: نوفل.
# قال: وقال شمر مثله.
# قال: وقوم نوفلون؛ وقال الكميت يمدح رجلا:
# غياث المضوع رئاب الصدو
# ع لأمتك الزفر النوفل
# الليث: النوفل: السيد من الرجال.
# ويقال لبعض أولاد السباع: نوفل.
# أبو ms4282 عبيد النوفل: العطية، تشبه بالبحر؛ وأنشد لأعشى باهلة:
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# عمرو، عن أبيه، هو: اليم، والقلمس، والنوفل، والمهرقان، والدأماء،
~~وخضارة، والأخضر، والعليم، والخسيف.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النفل: الغنائم، والنفل: الهبة، والنفل: التطوع،
~~والنفل: نبت معروف، وانتفل الرجل، إذا اعتذر.
# أبو عبيد، وابن شميل: انتفلت منه وأنتفيت منه، بمعنى واحد.
# الليث: قال لي فلان قولا فانتفلت منه، أي أنكرت أن أكون فعلته؛ وأنشد:
# أمنتفلا من نصر بهثة دائبا
# وتنفلني من آل زيد فبئسما
# ابن السكيت: تنفل فلان على أصحابه، إذا أخذ أكثر مما أخذوا عند الغنيمة.
# أبو سعيد: نفلت فلانا على فلان، أي فضلته.
# ونفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا، إذا نضحت عنه ودفعته.
# والنوفلية: شيء تتخذه نساء الأعراب من صوف يكون في غلظ أقل من الساعد، ثم
~~يحشى، ويعطف فتضعه المرأة على رأسها، ثم تختمر عليه؛ ومنه قول جيران العود:
# ألا لا تغرن امرءا نوفلية
# على الرأس بعدي والترائب وضح
# ولا فاحم يسقى الدهان كأنه
# أساود يزهاها مع الليل أبطح
# الليث: النوفلة: المملحة.
# ولا أعرفه.
# فنل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال لرقبة
# PageV15P257
# الفيل: الفنئل.
# سلمة، عن الفراء، الفنئل، بالهمز: المرأة القصيرة.
# ل ن ب
# لبن، نبل.
# نبل: الليث: النبل، في الفضل، والفضيلة.
# وأما النبالة، فهي أعم، تجري مجرى النبل، وتكون مصدرا للشيء النبيل
~~الجسيم؛ وأنشد:
# كعثبها نبيل
# قال: وهو يعيبها بهذا.
# والنبل، في معنى جماعة النبيل، كما أن الأدم جماعة الأديم.
# وفي بعض القول: رجل نبل، وامرأة نبلة، وقوم نبال.
# وفي المعنى الأول: قوم نبلاء.
# قال: والنبل: اسم للسهام العربية. وصاحبها: نابل. وحرفته: النبالة. وهو
~~أيضا: نبال.
# وإذا رجعوا إلى واحده قالوا: سهم.
# قال: ونبلت فلانا بكسوة أو طعام، أنبله نبلا، إذا ناولته شيئا بعد شيء؛
~~وأنشد:
# لا تجفواني وانبلاني بكسرة
# وفي الحديث: (اتقوا الملاعن وأعدوا النبل) .
# أبو عبيد، عن الأصمعي، قال: أراها هكذا: يقال: نبلني أحجارا للاستنجاء،
~~أي أعطنيها. ونبلني عرفا. لم يعرف منه إلا هذا.
# قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: النبل: هي ms4283 حجارة الاستنجاء.
# قال أبو عبيد، والمحدثون يقولون: النبل.
# ونراها إنما سميت نبلا لصغرها.
# وهذا من الأضداد في كلام العرب، يقال للعظام: نبل، وللصغار: نبل.
# قال: وحدثني محمد بن إسحاق بن عيسى، عن القاسم بن معن: أن رجلا من العرب
~~توفي فورثه أخوه، فعيره رجل بأنه فرح بموت أخيه لما ورثه؛ فقال:
# إن كنت أزننتني بها كذبا
# جزء فلاقيت مثلها عجلا
# أفرح أن أرزأ الكرام وأن
# أورث ذودا شصائصا نبلا
# قال: والنبل، في هذا الموضع: الصغار الأجسام.
# فنرى أن حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغرها.
# قال أبو سعيد: كل ما ناولت شيئا ورميته، فهو نبل.
# قال: وفي هذا طريق آخر: أن تقول: ما كانت نبلتك منه فيما صنعت؟ أي جزاؤك
~~وثوابك منه؟
# PageV15P258
# قال: وأما ما روى أبو عبيد نبلا بفتح النون فخطأ، إنما هو عندنا: نبلا،
~~بضم النون.
# والنبل، ها هنا: عوض مما أصبت به، وهو مردود إلى قوله: ما كانت نبلتك من
~~فلان؟
# أبو حاتم، عن أبي عبيدة، يقال: ضب نبل، وهو الضخم.
# وقالوا: النبل: الخسيس؛ وأنشد:
# شصائصا نبلا
# بفتح النون.
# قلت: أما الذي في الحديث: (وأعدوا النبل) ، فهو بضم النون، جمع: النبلة،
~~وهو ما تناولته من مدر أو حجر.
# وأما النبل فقد جاء بمعنى: النبيل الجسيم، وجاء بمعنى: الخسيس.
# ومنه قيل للرجل القصير: تنبل، وتنبال؛ وأنشد أبو الهيثم قول طرفة:
# وهو بسمل المعضلات نبيل
# فقال: وقال بعضهم: نبيل، أي عاقل.
# وقيل: حاذق.
# وهو نبيل الرأي. أي جيده.
# وقيل: نبيل: رفيق بإصلاح عظام الأمور.
# أبو زيد: تقابل فلان وفلان فنبله فلان، إذا تنافرا أيهما أنبل، من النبل،
~~وأيهما أصدق عملا.
# ومنه قوله:
# ترص أفواقها وقومها
# أنبل عدوان كلها صنعا
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، وسلمة، عن الفراء: انتبل، إذا مات، أو قتل.
# والنبيلة: الجيفة.
# وتنبل البعير: مات.
# ابن الأعرابي: النبلة: اللقمة الصغيرة، وهي المدرة الصغيرة، ومنه قوله:
~~(وأعدوا النبل) .
# ابن السكيت: نبلت الإبل، أنبلها نبلا، إذا سقتها سوقا شديدا.
# أبو عبيد، عن أبي الوليد الأعرابي والفراء: النبل: السير السريع الشديد؛
~~وأنشد:
# لا ms4284 تأويا للعيس وانبلاها
# لبئسما بطء ولا ترعاها
# شمر، عن ابن الأعرابي: النبل: حسن السوق.
# ابن السكيت: أنبلته سهما: أعطيته، ونبلته بالنبل أنبله، إذا رميته
~~بالنبل.
# وفلان نابل، أي حاذق بما يمارسه من عمل؛ ومنه قول أبي ذؤيب:
# تدلى عليها بالحبال موثقا
# شديد الوصاة نابل وابن نابل
# شمر: تنبلت ما عندي: ذهبت بما عندي.
# PageV15P259
# قال: ونبلت: حملت.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أصابتني خطوب تنبلت ما عندي؛ وقال أوس بن حجر:
# لما رأيت العدم قيد نائلي
# وأملق ما عندي خطوب تنبل
# وقال: نابلني فلان فنبلته، أي كنت أجود منه نبلا.
# وفلان أنبل الناس، أي أعلمهم بالنبل.
# أبو زيد: انبل بقومك، أي ارفق؛ وقال الهذلي:
# فانبل بقومك إما كنت حاشرهم
# وكل جامع محشور له نبل
# قال: والنبل، في الحذق.
# والنبالة والنبل، في الرجال.
# ويقال: ثمرة نبيلة.
# وقدح نبيل.
# ويقال: نبلني، أي هب لي نبالا.
# ابن السكيت: يقال: أتاني فلان فما انتبلت نبله ونبله ونباله إلا بأخرة.
# يقال ذلك للرجل يغفل عن الأمر في وقته ثم ينتبه له بعد إدباره.
# غيره: النابل: الذي يرمي بالنبل؛ وأنشد:
# تطعنهم سلكى ومخلوجة
# لفتك لأمين على نابل
# وقيل: النابل: ها هنا: الذي يسوي النبل.
# ابن السكيت: رجل نابل، إذا كان معه نبل.
# ونبال، مثله.
# فإذا كان يعملها قلت: نابل.
# واستنبلني فلان فأنبلته، أي أعطيته نبلا.
# لبن: ابن السكيت: يقال: هو أخوه بلبان أمه، بكسر اللام؛ ولا تقل: بلبن
~~أمه، إنما اللبن الذي يشرب من البهائم؛ وأنشد لأبي الأسود:
# فإن لا يكنها أو تكنه فإنه
# أخوها غذته أمه بلبانها
# قال: ويقال: هؤلاء قوم ملبنون، إذا كثر لبنهم.
# ويقال: نحن نلبن جيراننا، أي نسقيهم اللبن.
# وقوم ملبونون، إذا ظهر منهم سفه وجهل وخيلاء، يصيبهم من ألبان الإبل ما
~~يصيب أصحاب النبيذ.
# ويقال: جاء فلان يستلبن، أي يطلب لبنا لعياله ولضيفانه.
# أبو عبيد، عن اليزيدي: يقال للشاة إذا صارت ذات لبن: شاة لبنة، ولبون،
~~وملبن.
# قال: وقال الكسائي: يقال كم لبن شاتك؟ أي كم منها ذات لبن؟
# PageV15P260
# أبو زيد: اللبون من ms4285 الشاء، ذات اللبن، غريرة كانت أو بكيئة.
# وجمعها: لبان ولبن.
# فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا: لبنة.
# وجمعها: لبن ولبان.
# وقد لبنت لبنا.
# شمر: يقال: كم لبن شائك؟
# قال، وقال الفراء: شاة لبنة؛ وغنم لبان، ولبن ولبن.
# قال: وزعم يونس أنه جمع.
# قال: وقال الكسائي: إنما سمعت لبن.
# وشاء لبن، بمنزلة لبن؛ وأنشد:
# رأيتك تبتاع الحيال بلبنها
# وتأوي بطينا وابن عمك ساغب
# قال: واللبن: جمع اللبون.
# الليث: اللبن خلاص الجسد، ومستخلصه من بين الفرث والدم، وهو كالعرق يجري
~~في العروق.
# وإذا أرادوا طائفة قليلة من اللبن، قالوا: لبنة.
# وجاء في الحديث: (إن خديجة بكت، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يبكيك؟ فقالت: درت لبنة القاسم، فذكرته. فقال لها: أما ترضين أن تكفله سارة
~~في الجنة؟ قالت: لوددت أني علمت ذلك؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ومد
~~إصبعه فقال: إن شئت دعوت الله أن يريك ذاك. فقالت: بلى أصدق الله ورسوله) .
# قال: وناقة لبون، وملبن.
# وقد ألبنت، إذا نزل لبنها في ضرعها.
# وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها، فهي لبون.
# وولدها في تلك الحال: ابن لبون.
# الأصمعي وغيره: يقال لولد الناقة إذا استكمل سنتين وطعن في الثالثة: ابن
~~لبون.
# والأنثى: بنت لبون.
# الليث: اللبنى، شجرة لها لبن كالعسل، يقال له: عسل لبنى.
# واللبان: الكندر.
# واللبانة: الحاجة، لا من فاقة بل من همة.
# يقال: قضى فلان لبانته.
# قال: ولبينى: اسم ابنة إبليس.
# واللبان: الصدر.
# واللبنة: واحدة اللبن.
# واللبن: لغة، وهو المضروب من الطين مربعا.
# والملبن: الذي يضرب به.
# والملبن أيضا: شبه المحمل ينقل فيه اللبن ونحوه.
# والتلبين: فعلك حين تضربه.
# PageV15P261
# وكل شيء ربعته، فقد لبنته؛ وأنشد شمر:
# لا يحمل الملبن إلا الملبون
# قال: الملبن: المحمل. والملبون: الجمل السمين الكثير اللحم.
# ثعلب: الملبن: المحمل، وهو مطول مربع. وكانت المحامل مربعة فغيرها الحجاج
~~لينام فيها ويتسع، وكانت العرب تسميها: المحمل، والملبن، والسابل.
# قال: وقال ابن الأعرابي: قال رجل من العرب لآخر: لي إليك حويجة. فقال: لا
~~أقضيها حتى تكون لبنانية، أي ms4286 عظيمة مثل لبنان، وهو اسم جبل، قال: ولبنان:
~~فعلال، ينصرف.
# وتلبن: تمكث؛ وقال رؤبة:
# فهل لبينى من هوى التلبن
# قال أبو عمرو: التلبن، من (اللبانة) ؛ يقال: لي لبانة أتلبن عليها، أي
~~أتمكث.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: لبنت، وتلدنت، بمعنى: تلبثت، وتمكثت.
# ابن الأعرابي: اللبان: شجر الصنوبر، في قوله:
# لها عنق كسحوق اللبان
# الأصمعي: التلبينة: حساء يعمل من دقيق أو من نخالة، ويجعل فيها عسل؛ سميت
~~تلبينة تشبيها لها باللبن، لبياضها ورقتها.
# وقال الرياشي، في حديث عائشة: عليكم بالمشنيئة النافعة التلبين.
# قال: تعني: الحسو.
# قال: وسألت الأصمعي عن المشنيئة فقال: تعني: البغيضة.
# ثم فسر التلبينة كما ذكرناه.
# أبو عبيد: لبنة القميص: بنيقته.
# أبو عبيد، عن الفراء: اللبن: الذي يشتكي عنقه من وسادة.
# ابن السكيت، نحوه.
# وقد لبن لبنا.
# وقال: اللبن، مصدر: لبنت القوم ألبنهم، إذا سقيتهم اللبن.
# ولبنه بالعصا يلبنه لبنا، إذا ضربه بها.
# يقال: لبنه ثلاث لبنات.
# وقد لبنه بصخرة.
# وقال: رجل لابن، ذو لبن، وتامر: ذو تمر.
# وفرس ملبون: سقي اللبن؛ وأنشد:
# ملبونة شد المليك أسرها
# وبنات اللبن: معى في البطن معروفة.
# ولبن، اسم جبل؛ قال الراعي:
# كجندل لبن تطرد الصلالا
# عمرو، عن أبيه، اللبن: الأكل الكثير.
# واللبن: الضرب الشديد.
# ابن الأعرابي، الملبنة: الملعقة.
# PageV15P262
# ل ن م
# نمل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: نمل ثوبك، والقطه، أي ارفأه. ورجل نمل:
~~حاذق. وغلام نمل، أي عبث.
# سلمة، عن الفراء: نمل في الشجر ينمل نملا، إذا صعد فيها.
# شمر، وأبو عبيد: نمل الرجل، وأنمل، إذا نم؛ وأنشد:
# ولا أزعج الكلم المحفظا
# ت للأقربين ولا أنمل
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (علمي حفصة رقية النملة) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هي قروح تخرج في الجنب وغيره.
# قال: وأما النملة، فهي النميمة.
# ورجل نمل، إذا كان نماما.
# سلمة، عن الفراء: النملة: قروح تخرج بالجنب. وجمعها: نمل.
# قال: والنملة: النميمة. وجمعها: نمل. والنملة: المشية المقاربة. وجمعها:
~~نمل.
# أبو نصر، عن الأصمعي: تقول المجوس: إن ولد الرجل إذا خرجت به النملة فخط
~~عليها ms4287 ابنه من أخته أو بنته برأ؛ وأنشد لبعض العرب:
# ولا عيب فينا غير عرق لمعشر
# كرام وأنا لا نخط على النمل
# قال أبو العباس: وأنشدناه ابن الأعرابي لا نحط بالحاء، وفسره: إنا كرام
~~ولا نأتي بيوت النمل في الجدب لنحفر على ما جمع لنأكله.
# الليث: كتاب منمل، مكتوب، هذلية.
# قال، والنمل: الرجل الذي لا ينظر إلى شيء إلا عمله.
# قال: وجمع النمل: نمال؛ وقال الأخطل:
# دبيب نمال في نقا يتهيل
# ورجل نمل الأصابع، إذا كان كثير العبث.
# أو كان خفيف الأصابع في العمل.
# وفرس نمل القوائم، لا يكاد يستقر.
# والأنملة: المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع.
# ورجل مؤنمل الأصابع، أي غليظ أطرافها في قصر.
# قال: والنأملة: مشي المقيد.
# والنملة: مشق في حافر الدابة.
# أبو عبيد: النملة: شق في الحافر من
# PageV15P263
# الأشعر إلى طرف السنبك.
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النحلة والنملة.
# وأخبرني المنذري عن الحربي: النمل: ما كان لها قوائم.
# فأما الصغار، فهي الذر.
# قال: والنمل يسكن البراري والخرابات ولا يؤذي الناس، والذر يؤذي.
# ويقال نملت فلانا، أي أقلقته وأعجلته؛ وأنشد الأصمعي:
# فإني ولا كفران لله آية
# لنفسي لقد طالبت غير منمل
# أي: غير مرهق ولا معجل عما أريد.
### | (أبواب اللام والفاء)
# ل ف ب
# مهمل.
# ل ف م
# فلم، لفم.
# فلم: روي عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدجال فقال: (أقمر فيلم هجان) .
# قال شمر: الفيلم: العظيم الجثة من الرجال.
# ورأيت فيلما من الأمر، أي عظيما.
# وروى الخراز، عن ابن الأعرابي: بئر فيلم: واسعة الفم.
# وروى أبو العباس عنه: الفيلم: المشط.
# والفيلم: الجبان.
# أبو عبيد: الفيلم: العظيم، وقال البريق الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا
# إذا فر ذو اللمة الفيلم
# وأنشد غيره في المشط:
# كما فرق اللمة الفيلم
# لفم: أبو عبيد، عن أبي زيد: تميم تقول: تلثمت على الفم؛ وغيرهم يقول:
~~تلفمت.
# قال: وقال الفراء: يقال من اللفام: لفمت ألفم.
# قال: وإذا كان على طرف الأنف، فهو اللفام. ms4288
# فإذا كان على الفم، فهو اللثام.
### | (باب اللام والباء مع الميم)
# ل ب م
# لبم، بلم، ملب.
# لبم: أهمله الليث.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: اللبم: اختلاج الكتف.
# PageV15P264
# ملب: ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال للزعفران: الشعر، والفيد، والملاب،
~~والعبير، والمردقوش، والجساد.
# قال: والملبة: الطاقة من شعر الزعفران.
# وتجمع: ملبا.
# الليث: الملاب: نوع من العطر.
# بلم: ابن شميل، عن أبي الهذيل: الإبليم: العنبر؛ وأنشد:
# وحرة غير متفال لهوت بها
# لو كان يخلد ذو نعمى لتنعيم
# كأن فوق حشاياها ومحبسها
# صوائر المسك مكبولا بإبليم
# أي: مخلوطا بالعنبر.
# وقال بعضهم: الإبليم: العسل. ولا أحفظه.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: البيلم: القطن.
# الأصمعي: البيلم: القطن الذي في جوف القصبة.
# أبو عبيد، عنه: إذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل: قد أبلمت.
# أبو عمرو، مثله.
# ويقال: بها بلمة شديدة.
# الفراء: المبلام: التي لا ترغو من شدة الضبعة.
# وقال أبو الهيثم: إنما تبلم البكرات خاصة دون غيرها.
# قال: وسمعت نصيرا يقول: البكرة التي لم يضربها الفحل قط، فإنها إذا ضبعت
~~أبلمت.
# فهي مبلم، وذلك أن يرم حياؤها عند الضبعة.
# وكذلك قال أبو زيد: المبلم: البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل.
# فذلك الإبلام.
# فإذا ضربها الفحل ثم نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم.
# والاسم: البلمة.
# ابن السكيت: يقال: لا تبلم عليه أمره، أي لا تقبح أمره.
# مأخوذ من بلمة الناقة، إذا ورم حياؤها من الضبعة.
# قال: وأبلم الرجل، إذا ورمت شفتاه.
# ورأيت شفتيه مبلمتين.
# أبو عبيد، عن الكسائي: الأمر بيننا شق الأبلمة، وهي الخوصة.
# ابن السكيت: إبلمة، وأبلمة.
# وحكيت لي: أبلمة، وهي الخوصة.
# PageV15P265
# أبواب الثلاثي المعتل من حرف اللام
### | (باب اللام والنون)
# ل ن (وايء)
# لان، نال، ولن.
# لين لون لان: الليث: يقال في فعل الشيء اللين: لان يلين لينا، وليانا.
# غيره: الليان: نعمة العيش، وأنشد:
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها
# بليانة فأدقها وأجلها
# أي: أدق خصرها وأجل كفلها، أي وثره.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم: العرب تقول: هين لين، وهين لين.
# قال: وحدثني عمي سويد بن الصباح، عن ms4289 عثمان بن زائد، قال: قالت جدة سفيان
~~لسفيان:
# بني إن البر شيء هين
# المفرش اللين والطعيم
# ومنطق إذا نطقت لين
# قال: يأتون بالميم مع النون في القافية.
# وأنشده أبو زيد:
# بني إن البر شيء هين
# المفرش اللين والطعيم
# ومنطق إذا نطقت لين
# وقال: قال الكميت:
# هينون لينون في بيوتهم
# سنخ التقى والفضائل الرتب
# وقال الفراء في قول الله جل وعز: {العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قآئمة على أصولها فبإذن الله وليخزى} (الحشر: 5) : كل شيء من النخل سوى
~~العجوة، فهو من اللين.
# واحدته: لينة.
# وقال أبو إسحاق: هي الألوان.
# والواحدة: لونة؛ فقيل: لينة، بالياء، لانكساراللام.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الألوان: الدقل؛ واحدها: لون.
# وقال في قول حميد الأرقط:
# حتى إذا أغست دجى الدجون
# وشبه الألوان بالتلوين
# يقال: كيف تركتم النخيل؟ فيقال: حين لون. وذلك من حين أخذ شيئا من لونه
~~الذي يصير إليه. فشبه ألوان الظلام بعد المغرب يكون أولا أصفر، ثم يحمر، ثم
~~يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود.
# PageV15P266
# ولينة: موضع في بلاد نجد عن يسار المصعد في طريق مكة بحذاء الهبير؛ ذكره
~~زهير فقال:
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا
# ويلينة ركايا عذبة نقرت في حجر رخو، وماؤها عذب زلال.
# نيل نول: قال الله تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا} (التوبة: 120) .
# أخبرني المنذري، عن بعضهم: النيل، من ذوات الواو، صير واوها ياء، لأن
~~أصله نيول فأدغموا الواو في الياء، فقالوا: نيل ثم خففوا فقالوا: نيل،
~~ومثله: ميت، وميت.
# الليث: النيل، ما نلت من معروف إنسان.
# وكذلك: النوال.
# ويقال: أناله معروفه، ونوله، إذا أعطاه؛ وقال طرفة:
# إن تنوله فقد تمنعه
# وتريه النجم يجري بالظهر
# قال: والنولة: اسم للقبلة.
# قال: والنال، والمنالة، والمنال، مصدر: نلت أنال.
# ويقال: نلت له بشيء، أي جدت.
# وما نلته شيئا، أي ما أعطيته.
# غيره: يقال: نالني بالخير ينولني نولا، ونوالا ونيلا.
# وأنالني بخير إنالة.
# وقوله جل وعز: {نيلا} (التوبة: 121) من نلت أنال، لا من: نلت أنول.
# وفلان ينال من عرض فلان، إذا ms4290 سبه.
# وهو ينال من ماله، وينال من عدوه، إذا وتره في مال أو شيء.
# كل ذلك من: نلت أنال، أي أصبت.
# ويقال: نالني من فلان معروف، ينالني، أي وصل إلي؛ ومنه قول الله عز وجل:
~~{لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله التقوى منكم} (الحج: 37) .
# أي: لن يصل إليه ما ينيلكم به ثوبا غير التقوى.
# ويقال: ناولت فلانا شيئا مناولة، إذا عاطيته.
# وتناولت من يده شيئا: تعاطيته.
# ونلته معروفا، ونولته.
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس في قولهم للرجل: ما كان نولك أن تفعل
~~كذا؟
# قال: والنول من النوال، تقول: ما كان فعلك هذا حظا لك.
# سلمة، عن الفراء: يقال: ألم يأن لك، وألم يئن لك، وألم ينل لك، لغات
~~كلها.
# PageV15P267
# أحسنهن التي نزل بها القرآن: {المصير ألم يأن للذينءامنو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا} (الحديد: 16) .
# ويقال: أنى لك أن تفعل كذا، ونال لك، وأنال لك، وآن لك، بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: المنوال: الخشبة التي يلف الحائك عليها الثوب.
# وهو النول.
# وجمعه: أنوال.
# الليث: المنوال: الحائك الذي ينسج الوسائد ونحوها.
# وأداته المنصوبة تسمى أيضا: المنوال؛ وأنشد:
# كميتا كأنها هرواة منوال
# وقال: أراد النساج.
# والنيل: نيل مصر، وهو نهره.
# قلت: ورأيت في سواد الكوفة قرية يقال لها: النيل، يخترقها خليج كبير
~~يتخلج من الفرات الكبير؛ وقال لبيد يذكره:
# ما جاور النيل يوما أهل إبليلا
# أبو عمرو: رجل نال بوزن مال أي جواد.
# وهو في الأصل نائل.
# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: المنوال: الحائك نفسه، يذهب إلى أنه
~~ينسج بالنول، وهو منسج ينسج به.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يقال: هم على منوال واحد، إذا استوت أخلاقهم.
# ويقال: رموا على منوال واحد، إذا احتتنوا في النضال، أي استووا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: باحة الدار، ونالتها وقاعتها، واحد؛ وقال ابن
~~مقبل:
# يسقى بأجداد عاد هملا رغدا
# مثل الظباء التي في نالة الحرم
# الأصمعي: أي: ساحتها وباحتها.
# الكسائي: ms4291 لقد تنول علينا فلان بشيء يسير، أي أعطانا.
# وتطول، مثله.
# أبو تراب، عن أبي محجن: التنول، لا يكون إلا في الخير؛ والتطول، قد يكون
~~في الخير والشر.
# ولن: ثعلب، عن ابن الأعرابي: التولن: رفع الصياح عند المصائب.
### | (باب اللام والفاء)
# ل ف (وايء)
# ليف، فلا، فال، لفا، ألف، ولف، أفل.
# فلا: الليث: الفلاة: المفازة.
# وجمعها: فلا، وفلوات.
# قال: والفلو: الجحش والمهر.
# وقد فلوناه عن أمه: أي فطمناه.
# وافتليناه لأنفسنا، أي اتخذناه؛ وقال
# PageV15P268
# الشاعر:
# نقود جيادهن ونفتليها
# ولا نغذو التيوس ولا القهادا
# وقال الأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح
# ش فلاه عنها فبئس الفالي
# أي حال بينها وبين ولدها.
# والجميع: أفلاء.
# قال: والفلاية، من فلي الرأس.
# والتفلى: التكلف.
# قال: وإذا رأيت الحمر كأنها تتحاك دفقا فإنها تتفالى؛ وقال ذو الرمة:
# ظلت تفالى وظل الجون مصطخما
# كأنه عن سرار الأرض محجوم
# أبو زيد: فليت الرجل في عقله أفليه فليا، إذا نظرت ما عقله.
# ابن الأعرابي: فلى: قطع.
# وفلي: انقطع.
# أبو عبيد: فلوت رأسه بالسيف، وفليته، إذا ضربته؛ وأنشد:
# أما تراني رابط الجنان
# أفليه بالسيف إذا استفلاني
# ابن الأعرابي: العرب تقول: أتتكم فالية الأفاعي.
# يضرب مثلا لأول الشر ينتظر.
# وجمعها: الفوالي، وهي هناة كالخنافس رقط تألف العقارب والحيات.
# ويقال: فلت فلانة رأسه تفليه فلاية، إذا بحثت عن القمل والخطا.
# والنساء يقال لهن: الفاليات، والفوالي؛ وقال عمرو بن معدي كرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا
# يسوء الفاليات إذا فليني
# أراد: فلينني، بنونين، فحذف إحداهما استثقالا للجمع بينهما.
# وفليت الشعر، إذا تدبرته واستخرجت معانيه.
# وفليت الأمر، إذا تأملت وجوهه ونظرت إلى عواقبه.
# ويقال: فلوت القوم، وفليتهم، إذا تخللتهم.
# ابن السكيت: فلوت المهر من أمه أفلوه، وافتليته، إذا فصلته عنها وقطعت
~~رضاعه منها.
# وقد فليت رأسه.
# ويقال للمهر: فلو.
# والجميع: أفلاء؛ ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة
# ابن الأعرابي: فلا الرجل، إذا سافر؛ وفلا، إذا عقل بعد جهل.
# PageV15P269
# وفلا، إذا قطع.
# وفي الحديث عن ابن عباس: امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية، ms4292 أي قصبة
~~وشقة قاطعة.
# قال: والسكين يقال لها: الفالية.
# ومرى دم نسيكته، إذا استخرجه.
# شمر، عن ابن شميل: الفلاة: التي لا ماء فيها ولا أنيس، وإن كانت مكلئة.
# يقال: علونا فلاة من الأرض.
# أبو خيرة: هي التي لا ماء فيها، فأقلها للإبل ربع، وللغنم والحمير غب،
~~وأكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه.
# ابن السكيت: أفلى القوم: صاروا إلى الفلاة.
# وسمعت العرب تقول: نزل بنو فلان على ماء كذا، وهم يفتلون الفلاة من ناحية
~~كذا، أي يرعون كلأ البلد ويردون الماء من تلك الجهة.
# وافتلاؤها: رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلأ، كما يفلى الرأس.
# فيل فول: قال ابن السكيت: رجل فيل الرأي، وفال الرأي، وفيل الرأي، وفيل
~~الرأي، وفائل الرأي، إذا كان ضعيفا؛ وقال الكميت:
# بني رب الجواد فلا تفيلوا
# فما أنتم فنعذركم لفيل
# ويقال: ما كنت أحب أن أرى في رأيك فيالة؛ وقال جرير:
# رأيتك يا أخيطل إذا جرينا
# وجربت الفراسة كنت فالا
# الليث: الفول: حب يقال له: الباقلى.
# الواحدة: فولة.
# والفيل: معروف.
# والتفيل: زيادة الشباب ومهكته؛ وأنشد:
# حتى إذا ما حان من تفيله
# غيره: رجل فيل اللحم: كثيره.
# وبعضهم يهمزه فيقول: فيئل.
# أبو عبيد: الفائلان: عرقان يستبطنان الفخذين.
# وقال الأصمعي في قوله:
# سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا
# له حجبات مشرفات على الفال
# قيل: أراد: على الفائل، فقلب، وهو عرق في الفخذ يكون في خربة الورك ينحدر
~~في الرجل، وليس بين الخربة والجوف عظم إنما هو جلد وعظم؛ وقال الأعشى:
# قد تخضب العير من مكنون فائله
# وذلك أن الفارس إذا حذق الطعن قصد الخربة، لأنه ليس دون الجوف عظم.
~~ومكنون فائله: دمه الذي قد كن فيه.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الفيال: لعبة
# PageV15P270
# للصبيان؛ وأنشد:
# كما قسم الترب المفايل باليد
# الليث: يقال: فيال، وفيال.
# فمن فتح الفاء جعله اسما، ومن كسرها جعله مصدرا.
# وهو أن يخبأ شيء في التراب، ثم يقسم قسمين، ثم يقول الخابىء لصاحبه: في
~~أي القسمين هو؟ فإن أخطأ، قال له: فال رأيك.
# غيره: ms4293 يقال لهذه اللعبة: الطين، والسدر؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# فبتن يلعبن حوالي الطبن
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الفائل: اللحم الذي على خرب الورك.
# وكان بعضهم يجعل الفائل عرقا.
# ابن السكيت: الفأل: ضد الطيرة.
# وقد تفاءلت.
# قال: والفأل: أن يكون الرجل مريضا فيسمع رجلا يقول: يا سالم؛ أو يكون
~~طالب ضالة فيسمع آخر يقول: يا واجد؛ فيتوجه له في ظنه، لما سمعه، أنه يبرأ
~~من مرضه، أو يجد ضالته.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة.
# والطيرة: ضد الفأل.
# والطيرة: فما يتشاءم به؛ والفأل: فيما يستحب.
# قلت: ومن العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا.
# قال أبو زيد الأنصاري: تفاءلت تفاؤلا، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد
~~حاجة يدعو: يا سعيد، يا أفلح، أو يدعو باسم قبيح.
# والفأل، مهموز.
# وفي (النوادر) : يقال: لا فأل عليك، بمعنى: لا ضير عليك، ولا طير عليك،
~~ولا شر عليك.
# أفل: يقال: أفلت الشمس تأفل وتأفل، أفلا وأفولا.
# فهي آفلة وآفل.
# وكذلك القمر يأفل، إذا غاب؛ قال الله تعالى: {فلمآ أفل} (الأنعام: 76)
~~أي: غاب وغرب.
# الليث: إذا استقر اللقاح في قرار الرحم، قيل: قد أفل.
# ثم يقال للحامل: آفل.
# ويقولون: لبؤة آفل وآفلة، إذا حملت.
# والأفيل: الفصيل، والجميع الإفال.
# وفي (النوادر) : أفل الرجل إذا نشط، فهو أفل.
# ألف: قال الله تعالى: {} {قريش} (قريش: 1 و 2) الآية.
# PageV15P271
# قال أبو إسحاق: فيها ثلاثة أوجه: (لإيلاف قريش) ، و (لإلاف قريش) ، ولإلف
~~قريش.
# وقد قرىء بالوجهين الأولين.
# أبو عبيد: ألفت الشيء، وآلفته. بمعنى واحد، أي لزمته، فهو مؤلف، ومألوف.
# وآلفت الظباء الرمل، إذا ألفتها؛ وقال ذو الرمة:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة
# شعاع الضحى في متنها يتوضح
# أبو زيد: ألفت الشيء: وألفت فلانا، إذا أنست به.
# وألفت بينهم تأليفا، إذا جمعت بينهم بعد تفرق.
# وألفت الشيء: وصلت بعضه ببعض؛ ومنه: تأليف الكتب.
# وألفت الشيء، أي وصلته.
# وآلفت فلانا الشيء، إذا ألزمته إياه، أولفه إيلافا.
# وقول الله عز وجل: {} {قريش إيلافهم رحلة} (قريش: 1 و ms4294 2) المعنى: لتؤلف
~~قريش الرحلتين فيتصلا ولا ينقطعا.
# وقيل: اللام متصلة بالسورة التي قبلها، أي أهلك الله أصحاب الفيل لتؤلف
~~قريش رحلتيها آمنين.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الحسن الطوسي، عن أبي جعفر الخراز، عن ابن
~~الأعرابي، أنه قال: أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم، وعبد شمس، والمطلب،
~~ونوفل: بنو عبد مناف؛ فكانوا يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا
~~بميرهم، وكانوا يسمون المجيرين، فأما هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك الروم،
~~وأخذ نوفل حبلا من كسرى، وأخذ عبد شمس حبلا من النجاشي، وأخذ المطلب حبلا
~~من ملوك حمير، فكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هؤلاء الإخوة،
~~فلا يتعرض لهم.
# ابن الأنباري: من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من ألف يألف.
# ومن قرأ لإيلافهم فهو من آلف يؤلف.
# قال: ومعنى: يؤلفون: يهيئون ويجهزون.
# وقال ابن الأعرابي: يؤلفون: يجيرون؛ وأنشد ابن الأنباري:
# زعمتم أن إخوتكم قريشا
# لهم إلف وليس لكم إلاف
# وقال الفراء: من قرأ إلفهم فقد يكون من يؤلفون.
# قال: وأجود من ذلك أن يجعل من يألفون رحلة الشتاء والصيف.
# قال: والإيلاف من يؤلفون، أي يهيئون ويجهزون.
# PageV15P272
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي: كان هاشم يؤلف إلى
~~الشام، وعبد شمس يؤلف إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس.
# قال: ويتألفون، أي يستجيرون؛ وأنشد أبو عبيد لأبي ذؤيب:
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال
# جوار ويغشيها الأمان ذمامها
# يصف حمرا أجيرت حيال أقوام.
# وقول الله عز وجل: {والمؤلفة قلوبهم} (التوبة: 60) هؤلاء قوم من سادة
~~العرب أمر الله جل وعز نبيه في أول الإسلام بتألفهم، أي بمقاربتهم وإعطائهم
~~من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الإسلام، ولئلا تحملهم الحمية مع ضعف
~~نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين، وقد نفلهم الله يوم
~~حنين بمئتين من الإبل تألفا لهم، منهم: الأقرع بن حابس التميمي، والعباس بن
~~مرداس السلمي، وعيينة بن حصن الفزاري، وأبو سفيان بن حرب، وصفوان بن أمية.
# وقال بعض أهل العلم: تألف النبي صلى الله عليه وسلم في وقت بعض ms4295 السادة من
~~العرب بمال أعطاهموه، فلما دخل الناس في دين الله أفواجا وأظهر الله دينه
~~على الملل كلها أغنى وله الحمد أن يتألف كافر اليوم بمال يعطاه. ولله الحمد
~~ولا شريك له.
# والألف، من العدد، معروف.
# وثلاثة الآلاف، إلى العشرة.
# ثم ألوف جمع الجمع؛ قال الله تعالى: {وهم ألوف حذر الموت} (البقرة: 243)
~~.
# ويقال: ألف أقرع، لأن العرب تذكر الألف.
# وإن أنث على أنه جمع، فهو جائز.
# وأكثر كلام العرب على التذكير.
# أبو عبيد: يقال: كان القوم تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفتهم، ممدود.
# وقد آلفوا هم، إذا صاروا ألفا.
# وكذلك أمأيتهم، فأمأوا، إذا صاروا مئة.
# ويقال: فلان أليفي وإلفي.
# وهم ألافي.
# وقد نزع البعير إلى ألافه؛ وقال ذو الرمة:
# أكن مثل الألاف لزت كراعه
# إلى أختها الأخرى وولى صواحبه
# ويجوز الألاف، وهو جمع آلف.
# وقد ائتلف القوم ائتلافا، فتآلفوا تآلفا.
# وألف الله بينهم تأليفا.
# وأوالف الطير: التي قد ألفت مكة.
# وأوالف الحمام: دواجنها التي تألف البيوت؛ وقال العجاج:
# أوالفا مكة من ورق الحمى
# PageV15P273
# أراد: الحمام.
# وقال رؤبة:
# بالله لو كنت من الألاف
# أراد: الذين يألفون الأمصار.
# واحدهم: آلف.
# ولف: الباهلي، عن الأصمعي، إذا تتابع لمعان البرق، فهو وليف وولاف.
# وقد ولف يلف وليفا، وهو مخيل للمطو لا يكاد يخلف إذا ولف.
# وقال بعضهم: الوليف: أن يلمع مرتين مرتين؛ وقال صخر الغي:
# لشماء بعد شتات النوى
# وقد بت أخيلت برقا وليفا
# أي: رأيته مخيلا.
# الليث: الولف، والولاف، والوليف: ضرب من العدو، وهو أن تقع القوائم معا،
~~وكذلك أن تجيء القوائم معا.
# والفعل: ولف الفرس يلف ولفا، ووليفا؛ وقال رؤبة:
# ويوم ركض الغارة الولاف
# قال ابن الأعرابي: أراد ب (الولاف) : الاعتزاء والاتصال.
# قلت: كأنه أراد الإلاف فصير الهمزة واوا.
# وكل شيء غطى شيئا وألبسه، فهو مولف له؛ وقال العجاج:
# وصار رقراق السارب مولفا
# لأنه غطى الأرض.
# ليف: الليف: ليف النخل، معروف. والقطعة: ليفة. وقد ليفه المليف تلييفا.
# ابن السكيت: فلان يلأف الطعام لأفا، إذا أكله أكلا جيدا.
# لفا: أبو زيد: لفأت اللحم عن العظم ms4296 لفئا: جلفته عنه.
# قال: واللفيئة: البضعة التي لا عظم فيها، نحو النحضة، والهبرة، والوذرة.
# ويقال: فلان لا يرضى باللفاء من الوفاء، أي لا يرضى بدون وفاء حقه.
# أبو الهيثم: يقال: لفأت الرجل، إذا نقصته حقه فأعطيته دون الوفاء.
# يقال: رضي من الوفاء باللفاء.
# قال: وجمع اللفيئة من اللحم: لفايا، مثل خطيئة وخطايا.
# أبو عمرو: لفأه بالعصا ولكأه، إذا ضربه بها.
# ولفأه حقه، إذا أعطاه كله.
# قال: ولفأه حقه، إذا أعطاه أقل من حقه.
# قال أبو سعيد: قال أبو تراب: أحسب
# PageV15P274
# هذا الحرف من الأضداد.
### | (باب اللام والباء)
# ل ب (وايء)
# لاب، لبى، ولب (يلب) ، وبل، ألب، أبل، بلا، بأل، لبأ.
# لوب: قال أبو عبيد، عن أبي زيد: اللواب: العطش.
# وقال ابن السكيت: لاب يلوب لوبا، إذا حام حول الماء من العطش.
# الليث: نخل لوب، وإبل لوب ولوائب، إذا عطشت.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: ما وجد لبابا، أي قدر لعقة من الطعام
~~يلوكها.
# قال: واللباب: أقل من ملء الفم.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: اللابة: الحرة.
# وجمعها: لاب، ولوب.
# وفي الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم (حرم ما بين لابتيها) .
# الأصمعي: اللابة: هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود.
# وجمعها: لابات، ما بين الثلاث إلى العشرة.
# فإذا كثرت، فهي اللاب، واللوب؛ وقال بشر بن أبي حاتم يصف كتيبة:
# معالية لا هم إلا محجر
# وحرة ليلى السهل منها فلوبها
# يريد: جمع لابة، ومثله: قارة وقور، وساحة وسوح.
# شمر، عن ابن شميل: اللوبة تكون عقبة جوادا أطول ما يكون، وربما كانت
~~دعوة.
# قال: واللوبة: ما اشتد سواده وغلظ وانقاد على وجه الأرض، وليس بالطويل في
~~السماء، وهو ظاهر على ما حوله.
# والحرة: أعظم من اللوبة.
# ولا تكون اللوبة إلا حجارة سودا، وليس في الصمان لوبة، لأن حجارة الصمان
~~حمر.
# ولا تكون اللوبة إلا في أنف الجبل، أو سقط، أو عرض من جبل.
# وأراد بما بين اللابتين، في الحديث: المدينة.
# لبأ: ابن هانىء، عن أبي زيد: أولى الألبان: اللبأ عند الولادة، وأكثر ما ms4297
~~يكون ثلاث حلبات، وأقله حلبة.
# وقد لبأت الناقة تلبيئا.
# وناقة ملبىء: بوزن ملبع، إذا وقع اللبأ في
# PageV15P275
# ضرعها.
# ثم الفصح بعد اللبأ.
# إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبأ؛ يقال: قد أفصحت الناقة، وأفصح لبنها.
# ويقال: لبأت اللبأ ألبؤه لبئا، إذا حلبت الشاة لبأ.
# ولبأت القوم ألبؤهم لبئا، إذا صنعت لهم اللبأ.
# ويقال: ألبأت الجدي، إذا شددته إلى رأس الخلف ليرضع اللبأ.
# واستلبأ الجدي، إذا رضع من تلقاء نفسه.
# ابن الأعرابي: ألبأت اللبأ، أصلحته وطبخته.
# وألبأت القوم: زودتهم اللبأ.
# وألبأت الجدي: سقيته اللبأ.
# أبو عبيد، عن الكسائي: لبأتهم من اللبأ، إذا أطعمتهم.
# الليث: اللبأ، مهموز مقصور: أول حلب عند وضع الملبىء.
# ولبأت الشاة ولدها: أرضعته اللبأ؛ وقد التبأها، إذا رضع لبأها.
# والتبأت، إذا شربت.
# أبو عبيد، عن الأحمر، يقال: بينهم الملتبئة، أي هم متفاوضون لا يكتم
~~بعضهم بعضا.
# وفي (النوادر) يقال: بنو فلان لا يلتبئون فتاهم، ولا يتعيرون شيخهم، أي
~~لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل.
# ابن السكيت: هي اللبؤة وهي اللغة الفصيحة واللبأة، واللباة، واللبوة، وهي
~~الأنثى من الأسود.
# ابن الأعرابي: اللبابة: شجر الأمطي الذي يعمل منه العلك.
# وقال: اللوباء، مذكر، يمد ويقصر، يقال: هو اللوبياء، واللوبيا،
~~واللوبياج.
# أبو داود، عن ابن شميل، قال في تفسير لبيك قولا خالف فيه أقاويل من
~~ذكرنا: لبأ فلان من هذا الطعام يلبأ لبئا، إذا أكثر منه.
# قال: ولبيك، كأنه استرزاق.
# ألب: أبو عبيد، عن الفراء وأبي عمرو: الألب: الطرد.
# وقد ألبتها ألبا، بوزن: علبتها علبا.
# عمرو، عن أبيه: الألب: الجمع الكثير من الناس.
# والألب: نشاط الساقي؛ وأنشد:
# تبشري بماتح ألوب
# مطرح لدلوه غضوب
# والألب: ميل النفس إلى الهوى.
# والألب: ابتداء برء الدمل.
# والألب: العطش.
# PageV15P276
# والألب: التدبير على العدو من حيث لا يعلم.
# ابن الأعرابي: الألوب: الذي يسرع.
# وقد ألب يألب، ويألب، وأنشد:
# ألم تريا أن الأحاديث في غد
# وبعد غد يألبن ألب الطرائد
# ابن بزرج: المئلب: السريع.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هم عليه ألب واحد، ووعل واحد، وصدع واحد، ms4298 وضلع
~~واحد، يعني اجتماعهم عليه بالعدواة.
# الليث: صار القوم عليه ألبا واحدا في العداوة.
# وقد تألبوا عليه تألبا، إذا تضافروا عليه.
# ويقال: ألب فلان معه، أي صفوه معه.
# أبو زيد: أصابت القوم ألبة وجلبة، أي مجاعة شديدة.
# الليث: اليلب والألب: البيض من جلود الإبل.
# وقال بعضهم: هو الفولاذ من الحديد؛ وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# علينا البيض واليلب اليماني
# وأسياف يقمن وينحنينا
# وقال ابن السكيت: سمعه بعض الأعراب فظن أن اليلب أجود الحديد؛ فقال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب
# قال: وهو خطأ، إنما قاله على التوهم.
# وقال ابن شميل: اليلب: خالص الحديد.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: اليلب: الدرق.
# وقيل: هي جلود تلبس بمنزلة الدروع.
# الواحدة: يلبة.
# وهي جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة، وليست على الأجساد.
# ولب: أبو عبيد، عن أبي زيد: ولب إليه الشيء يلب ولوبا: وصل إليه كائنا ما
~~كان.
# ابن الأعرابي: الوالبة: نسل الإبل والغنم والقوم.
# الليث: الوالبة: الزرعة التي تنبت من عروق الزرعة الأولى، تخرج الوسطى
~~فهي الأم، وتخرج الأوالب بعد ذلك فتتلاحق.
# وبل: ابن الأعرابي: الوابلة: طرف الكتف.
# وقال في موضع آخر: هي لحمة الكتف.
# وقال أبو الهيثم: الوابلة: الحسن، وهي طرف عظم العضد الذي يلي المنكب،
~~سمي حسنا لكثرة لحمه، وأنشد:
# كأنه جيأل عرفاء عارضها
# كلب ووابلة دسماء في فيها
# شمر: هي رأس العضد في حق الكتف.
# أبو عبيد، عن الكسائي: استوبلت
# PageV15P277
# الأرض: استوخمتها.
# أبو زيد: استوبلت الأرض، إذا لم تستمرىء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه،
~~وإن كان محبا لها.
# قال: والوبيل: الذي لا يستمرأ.
# وماء وبيل، ووبيء، ووخيم، إذا كان غير مريء.
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {فأخذناه أخذا} (المزمل: 16) هو الثقيل
~~الغليظ جدا.
# ومن هذا قيل للمطر الشديد الضخم القطر، الغليظ العظيم: الوابل.
# قال: وقال الكسائي: أرض موبولة، من الوابل.
# والوبل، مثل الوابل.
# الليث: سحاب وابل.
# والمطر، هو الوبل.
# كما يقال: ودق، ووادق.
# قال: والوبيل من المرعى: الوخيم.
# يقال: رعينا كلأ وبيلا.
# وفي الحديث: (أيما مال أديت زكاته ms4299 فقد ذهبت أبلته) ، أي: وبلته، فقلبت
~~الواو همزة.
# قال شمر: معناه شره ومضرته.
# والوبال: الفساد، واشتقاقه من الوبيل.
# عمرو، عن أبيه، الأبلة: العاهة.
# وفي الحديث: (لا تبع الثمر حتى تأمن عليه الأبلة) .
# أبو نصر، عن الأصمعي: الوبيل، والموبل: العصا الضخمة.
# قال: والموبل أيضا: الحزمة من الحطب؛ وأنشد:
# زعمت جؤية أنني عبد لها
# أسعى بموبلها وأكسبها الخنا
# والإيبالة: الحزمة من الحطب، ومثل يضرب: ضغث على إيبالة، أي زيادة على
~~وقر.
# الليث: الوبيل: خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل.
# (أبل) : وفي (نوادر الأعراب) : جاء فلان في أبلته، وإبالته، أي في
~~قبيلته.
# أبو عبيد، عن الكسائي: أبلت الوحش تأبل أبلا، إذا جزأت بالرطب عن الماء؛
~~وقال لبيد:
# وإذا حركت غرزي أجمرت
# أو قرابي عدو جون قد أبل
# الأصمعي: أبل الرجل يأبل أبالة، إذا حذق مصلحة الإبل والشاء.
# PageV15P278
# وإن فلانا لا يأتبل، أي لا يثبت على رعية الإبل ولا يقيم عليها فيما
~~يصلحها.
# قال: وإبل مؤبلة: كثيرة.
# وإبل أوابل: قد جزأت بالرطب عن الماء.
# غيره: أبل الرجل، إذا كثرت إبله، بتشديد الباء، ومنه قول طفيل الغنوي:
# فأبل واسترخى به الخطب بعد ما
# أساف ولولا سعينا لم يؤبل
# شمر: إبل أبل: مهملة.
# ورجل أبل بالإبل بين الأبلة، إذا كان حاذقا بالقيام عليها؛ وقال الراجز:
# إن لها لراعيا جريا
# أبلا بما ينفعها قويا
# لم يرع مأزولا ولا مرعيا
# حتى علا سنامها عليا
# وأخبرين ابن هاجك، عن ابن جبلة، عن أبي عبيدة، أنه أنشده:
# يسنها أبل ما إن يجزئها
# جزءا شديدا وما إن ترتوي كرعا
# سلمة، عن الفراء: إنه لأبل مال، على فعل، وترعية مال، وإزاء مال، إذا كان
~~قائما عليها.
# ابن الأعرابي: الأبيل: الراهب الرئيس؛ وهم الأبيلون.
# وقال غيره: هوالأيبلي؛ وقال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل
# بناه وصلب فيه وصارا
# أبو نصر، عن الأصمعي، عن معتمر بن سليمان، قال: رأيت رجلا من أهل عمان،
~~ومعه أب له كبير يمشي، فقلت له: احمله. فقال: لا يأتبل، أي لا يثبت على
~~الإبل.
# أبو نصر: إبل مؤبلة، ms4300 إذا كانت للقنية.
# أبو زيد: سمعت ردادا الكلابي يقول: تأبل فلان إبلا، وتغنم غنما، إذا
~~اتخذها.
# والعرب تقول: إنه ليروح على فلان إبلان، إذا راحت إبل مع راع وإبل مع راع
~~آخر.
# وأقل ما يقع عليه الاسم الإبل الصرمة، وهي التي جاوزت الذود إلى
~~الثلاثين.
# ثم الهجمة، أولها الأربعون إلى ما زادت.
# ثم هنيدة: مئة من الإبل.
# وتجمع الإبل: آبال.
# ابن الأعرابي: الإبول: طائر ينفرد من الرف، وهو السطر من الطير.
# قال الله جل وعز: {تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل} (الفيل: 3) .
# وقال أبو عبيد: لا واحد لها.
# وقال غيره: إبالة، وأبابيل، وإبالة، كأنها جماعة.
# PageV15P279
# وقيل: إبول، وأبابيل، مثل: عجول وعجاجيل.
# وقال الفراء في قوله: أبابيل لا واحد لها، مثل الشماطيط.
# قال: وزعم الرؤاسي أن واحدها إبالة.
# وسمعت من العرب: ضغث على إبالة، غير ممدود، ليس فيها ياء.
# ولو قال قائل: واحدها إيبالة كان صوابا، كما قالوا: دينار ودنانير.
# وروي عن ابن عباس أنه قال لما قتل ابن آدم أخاه: تأبل آدم، أي ترك غشيان
~~حواء حزنا على ولده.
# وأنشد أبو عمرو:
# أوابل كالأوزان حوش نفوسها
# يهدر فيها فحلها ويريس
# يصف نوقا، شبهها بالقصور سمنا. أوابل: جزأت بالرطب.
# وتأبل الوحشي، إذا اجتزأ بالرطب عن الماء.
# وقال الزجاج في قول الله جل وعز: {عليهم طيرا} (الفيل: 3) : جماعات من ها
~~هنا وجماعات من ها هنا.
# وقيل: طيرا أبابيل: يتبع بعضها بعضا إبيلا إبيلا، أي قطيعا خلف قطيع.
# اللحياني: أبنت الميت تأبينا، وأبلته تأبيلا، إذا أثنيت عليه بعد وفاته.
# ابن الأعرابي: الأبلة: الفدرة من التمر؛ وأنشد قول الهذلي:
# فيأكل ما رض من زادنا
# ويأبى الأبلة لم ترضض
# وقال ابن السكيت: تقول: هي الأبلة، لأبلة البصرة؛ والأبلة: الفدرة من
~~التمر.
# أبو مالك: إن ذلك الأمر ما عليك فيه أبلة ولا أبنة، أي لا عيب عليك فيه.
# ويقال: إن فعلت ذاك فقد خرجت من أبلته، أي من تبعته ومذمته.
# بلا: الأصمعي: بلاه يبلوه بلوا، إذا جربه.
# وبلاه يبلوه بلوا، إذا ابتلاه الله ببلاء.
# يقال: اللهم لا ms4301 تبلنا إلا بالتي هي أحسن.
# ويقال: أبلاه الله يبليه إبلاء حسنا، إذا صنع به صنيعا جميلا.
# والبلاء، الاسم؛ وقال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم
# وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# أي: صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده.
# ويقال: بلى الثوب بلى وبلاء؛ وقال العجاج:
# والدهر يبليه بلاء السربال
# إذا فتحت الباء مددت، وإذا كسرت قصرت؛ ومثله: القرى والقراء، والصلى
~~والصلاء.
# PageV15P280
# ويقال: أبليت فلانا، إذا حلفت له فطيبت بها نفسه؛ وقال أوس بن حجر:
# كأن جديد الأرض يبليك عنهم
# تقي اليمين بعد عهدك حالف
# يقول: كأن جديد أرض هذه الدار، وهو وجهها، لما عفا من رسومها، وامحى من
~~آثارها، حالف تقي اليمين يحلف لك أنه ما حل بهذه الدار أحد لدروس معاهدها
~~ومعالمها.
# والبلية: الناقة تعقل عند قبر صاحبها فلا تعلف حتى تموت، وجمعها:
~~البلايا.
# وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك.
# ويقال: قامت مبليات فلان ينحن عليه، وهن النساء اللواتي يقمن حول راحلته
~~فينحن إذا مات أو قتل؛ وقال أبو زبيد:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا
# مانحات السموم حر الخدود
# ويقال: ناقتك بلو سفر، إذا أبلاها السفر.
# ابن الأعرابي: أبلى فلان إذا اجتهد في صفة كرم أو حرب.
# يقال: أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا.
# ومثله: بالى يبالي مبالاة؛ وأنشد:
# ما لي أراك قائما تبالي
# وأنت قد قمت من الهزال
# قال: سمعه وهو يقول: أكلنا وشربنا وفعلنا، يعدد المكارم، وهو في ذلك
~~كاذب.
# الليث: بلي: حي من اليمين.
# والنسبة إليهم: بلوي.
# قال: ويقال: بلي فلان، وابتلي، إذا امتحن.
# والبلاء، في الخير والشر.
# والله يبلي العبد بلاء حسنا، ويبليه بلاء سيئا.
# وأبليت فلانا عذرا، أي بينت له وجه العذر لأزيل عني اللوم.
# والبلوى، اسم من بلاء الله.
# وفي حديث حذيفة: لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا.
# شمر: يقول: لتختارن. وأصله: بلاه يبلوه، وابتلاه، أي جربه.
# ويقال: اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن، أي لا تمتحننا.
# والاسم: البلاء.
# بال: ثعلب، عن ابن الأعرابي: بالى فلان فلانا، إذا فاخره.
# وبالاه، إذا ناقصه.
# وبالى ms4302 بالشيء، إذا اهتم به.
# PageV15P281
# غيره: البال: بال النفس، وهو الاكتراث.
# ومنه اشتق: يا ليت.
# ولم يخطر ببالي ذلك الأمر، أي لم يكرثني.
# والمصدر: البالة.
# ومن كلام الحسن: لم يبالهم الله بالة.
# ويقال: لم أبال، ولم أبل، على القصر.
# والبال أيضا: رخاء العيش.
# إنه رخي البال وناعم البال.
# عمرو، عن أبيه: البال: القلب.
# والبال: جمع البالة، وهي الجراب الضخم.
# ابن نجدة، عن أبي زيد: من أسماء النفس: البال.
# ابن الأعرابي، عن المفضل: بال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا، إذا ولد له
~~ولد يشبهه.
# والبال: القلب.
# والبال: الحال.
# والبال: جمع البالة وهي عصا فيها زج يكون مع صيادي أهل البصرة.
# قال: والبال: جمع البالة وهي الجراب الصغير.
# شمر: البال: الحال والشأن؛ وقال عبيد:
# فبتنا على ما خيلت ناعمي بال
# مجاهد، عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {سيئاتهم وأصلح} (محمد: 2) ، أي:
~~حالهم في الدنيا.
# والبال: الأمل؛ يقال: فلان كاسف البال.
# وكسوف باله: أن يضيق عليه أمله.
# وهو رخي البال، إذا لم يشتد عليه الأمر ولم يكترث.
# وروي عن خالد بن الوليد أنه قال: إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم،
~~فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية عزلني واستعمل غيري. فقال رجل: هذه
~~والله الفتنة فقال خالد: أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن ذاك إذا كان الناس
~~بذي بلى، وذي بلى.
# ألقى بوانيه، أي قر قراره واطمأن أمره.
# وقوله: بذي بلى، وذي بلى.
# قال أبو عبيد: أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف من غير إمام يجمعهم.
# وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذي بلى.
# وفيه لغة أخرى: بذي بليان.
# قال: وكان الكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم:
# تنام ويذهب الأقوام حتى
# يقال أتوا على ذي بليان
# يعني: أنه أطال النوم وذهب أصحابه في
# PageV15P282
# سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: فلان بذي بلى، وذي بليان،
~~إذا كان ضائعا بعيدا عن أهله.
# الليث: بلى، جواب ms4303 استفهام فيه حرف نفي، كقولك: ألم تفعل كذا؟ فيقول: بلى.
# وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك، أينما وقعت، في جحد أو إيجاب.
# قال: وبلى تكون إيجابا للنفي لا غير.
# سلمة، عن الفراء: بلى تأتي بمعنيين: تكون إضرابا عن الأول، وإيجابا
~~للثاني: كقولك، له عندي دينار، لا بل ديناران.
# والمعنى الآخر: أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها، وهذا يسمى:
~~الاستدراك؛ لأنه أراده فنسيه ثم استدركه.
# قال الفراء: والعرب تقول: بل والله لا آتيك، وبن والله لا آتيك، يجعلون
~~اللام فيها نونا.
# وقال: هي لغة بني سعد ولغة كلب.
# قال: وسمعت الباهليين يقولون: لابن، بمعنى: لابل.
# وأنشد ابن الأعرابي في الإبلاء بمعنى، اليمين:
# وإني لأبلي في نساء سواءها
# فأما على ليلى فإني لا أبلي
# يقول: أحلف على غير ليلى إني لا أحب غيرها، وأما على ليلى فإني لا أحلف.
# وقال بعضهم: لا أباليه بالة.
# هو في الأصل: لا أباليه بالية، اسم على فاعلة من البلاء، كالعافية، هي
~~اسم من عافاه الله.
# بال: الليث: البئيل: الصغير النحيف الضعيف، مثل الضئيل.
# وقد بؤل يبؤل بآلة.
# اللحياني: هو ضئيل بئيل.
# وهي الضآلة والبآلة، والضؤولة والبؤولة.
# أبو زيد: بؤل يبؤل، فهو بئيل، إذا صغر.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أنشد قول أبي ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية
# لها من خلال الدأيتين أريج
# وقال: البالة، الجراب، وهي بالفارسية (بيلة) التي فيها المسك.
# أبو سعيد: البالة: الرائحة والشمة.
# وهي من قولهم: بلوته، أي شممته واختبرته.
# وإنما كان أصلها بلوة، ولكنه قدم الواو
# PageV15P283
# قبل اللام، فصيرها ألفا، وهو كقولك: قاع وقعا، ألا ترى قول ذي الرمة:
# بأصفر ورد آل حتى كأنما
# يسوف به البالي عصارة خردل
# ألا تراه جعله: يبلوه.
### | (باب اللام والميم)
# ل م (وايء)
# مال، أمل، ألم، مال، لأم (لوم) ، ملا، أملى، لما، ولم.
# أمل: الليث: الأمل: الرجاء.
# ويقال: أملته آمله، وأمله يأمله.
# والتأمل: التثبت.
# والأميل: حبل من الرمل معتزل عن معظمه؛ على تقدير ميل؛ وأنشد:
# كالبرق يجتاز أميلا أعرفا
# وجمعه: أمل.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الأميل: حبل ms4304 من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل.
# قلت: وليس قول من زعم أنهم أرادوا به الأميل من الرمل: الأميل، فخفف،
~~بشيء، ولا نعلم في كلامهم ما يشبه هذا.
# ويقال: ما أطول إملته من الأمل.
# ابن الأعرابي: الأملة: أعوان الرجل.
# واحدهم: آمل.
# ميل: الليث: المال، معروف، وجمعه: أموال.
# ومال أهل البادية: النعم.
# ورجل مالة: ذو مال، والفعل: تمول.
# أبو زيد: الميل، معروف.
# والميل، مصدر الأميل، وهو المائل.
# والفعل: ميل يميل.
# الليث: الميلاء من الرمل: عقدة ضخمة معتزلة.
# قلت: لا أعرف الميلاء، في صفة الرمال، وأحسبه أراد قول ذي الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية
# أبعارهن على أهدافها كثب
# وإنما أراد ها هنا ب (الميلا) : أرطاة، ولها حينئذ معنيان:
# أحدهما: أنه أراد أن فيها اعوجاجا.
# والثاني: أنه أراد أنها منتحية متباعدة من معدن بقر الوحش.
# الليث: الميل: منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض وأشرافها.
# قلت: الميل، في كلام العرب: قدر منتهى مد البصر من الأرض.
# وقيل للأعلام المبنية في طريق مكة:
# PageV15P284
# أميال، لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل، وكل ثلاثة
~~أميال منها فرسخ.
# أبو حاتم، عن الأصمعي: قول العامة الميل لما تكحل به العين، خطأ، إنما هو
~~الملمول.
# الليث: الميل: الملمول.
# قال: والأميل من الرجال: الجبار.
# قال: وهو في تفسير الأعراب: الذي لا ترس معه في الحرب.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الأميل: الذي لا سيف له، جمعه: ميل؛ قال الأعشى:
# لا ميل ولا عزل
# وهذا هو الصحيح.
# ويقال: تمول فلان مالا، إذا اتخذ قنية من المال؛ ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (غير متمول مالا، وغير متأثل مالا) .
# والمعنيان متقاربان.
# ويقال: مال الرجل يمال: كثر ماله.
# وما أموله أي ما أكثر ماله
# عمرو، عن أبيه، هي العنكبوت، والمولة، والشبت، والمننة.
# والمشطة الميلاء: مشطة معروفة، وقد كرهها بعضهم للنساء.
# وجاء في الحديث في ذكر النساء: (مائلات مميلات) .
# يقول: يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال.
# وقيل: مائلات الخمرة؛ كما قال الراجز:
# مائلة الخمرة والكلام
# وقيل: المائلات: المتبرجات.
# وقيل: مائلات ms4305 الرؤوس إلى الرجال.
# وفي حديث أبي موسى أنه قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله لو
~~عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا. أي: لم يشكوا ولم يترددوا.
# تقول العرب: إني لأميل بين ذينك الأمرين، وأمايل بينهما، أيهما أركب،
~~وأمايط بينهما، وإني لأميل وأمايل بينهما أيهما أفضل؟ وقال عمران بن حطان:
# لما رأوا مخرجا من كفر قومهم
# مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا
# أي لم يشكوا.
# وإذا ميل الرجل بين أمرين، فهو شاك.
# وقوله: ما عدلوا، كما تقول: كما عدلوا به أحدا.
# أبو زيد: ميل الحائط، وميل سنام البعير؛ وميل الحوض، ميلا.
# ومال الحائط يميل ميلا.
# ابن السكيت: في فلان ميل علينا.
# وفي الحائط ميل.
# PageV15P285
# لأم لوم: الليث: اللوم: الملامة، وقد لام يلوم.
# ورجل ملوم ومليم: قد استحق اللوم.
# قال: واللوماء: الملامة.
# واللومة: الشهدة.
# قال: واللامة، بلا همز، واللام: الهول؛ قال المتلمس:
# ويكاد من لام يطير فؤادها
# قال: وقال أبو الدقيق: اللام: القرب.
# وقال أبو خيرة: اللام، من قول القائل: لام، كما يقول الصائت: أيا أيا،
~~إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة قلبها.
# قال: وقول أبي الدقيش أوفق لمعنى المتنكس في البيت؛ لأنه قال:
# ويكاد من لام يطير فؤادها
# إذ مر مكاء الضحى المتنكس
# ابن الأعرابي: اللام: الشخص في بيت المتلمس.
# يقال: رأيت لامه، أي شخصه.
# ثعلب، عنه: اللوم: كثرة اللوم.
# وقال الفراء، وأبو زيد: من العرب من يقول المليم بمعنى: الملوم.
# ومن قال مليم بناه على ليم.
# أبو عبيدة: لمت الرجل، وألمته. بمعنى واحد؛ ومنه قول معقل بن خويلد
~~الهذلي:
# حمدت الله أن أمسى ربيع
# بدار الهون ملحيا ملاما
# ويقال: قضى القوم لوامات لهم، وهي الحاجات.
# واحدها: لوامة.
# أبو عبيد، عن أبي عبيدة: اللأمة: الدرع.
# وجمعها: لؤم، مثال فعل.
# وقال: وهذا على غير قياس.
# شمر، عن ابن الأعرابي: اللأمة: السلاح كله.
# يقال للسيف: لأمة؛ وللرمح: لأمة.
# وإنما سميت: لأمة، لأنها تلائم الجسد وتلازمه.
# قال: ويقال: استلأم الرجل، إذا لبس ما عنده من عدة ودرع ومغفر وسيف ونبل؛
~~وقال عنترة: ms4306
# إن تغدفي دوني القناع فإنني
# طب بأخذ الفارس المستلئم
# قال: وقال بعضهم: اللأمة، الدرع الحصينة.
# سميت: لأمة، لإحكامها وجودة حلقها؛ وقال ابن أبي الحقيق فجعل اللأمة
~~البيض:
# بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها
# مستلئمي البيض من فوق السرابيل
# وقال الأعشى، فجعل اللأمة السلاح كله:
# PageV15P286
# وقوفا بما كان من لأمة
# وهن صيام يلكن اللجم
# وقال غيره، فجعل اللأمة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها:
# كأن فروج اللأمة السرد شكها
# على نفسه عبل الذراعين مخدر
# أبو زيد: لؤم الرجل يلؤم لؤما وملأمة؛ فهو لئيم.
# ويقال: قد ألأم الرجل، إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لئيما، فهو ملئم.
# ويقال: هذا رجل ملأم، وهو الذي يعذر اللئام.
# ابن الأعرابي: الملئم: الذي يلد اللئام.
# قال: ويقال للرجل إذا سب: يا لؤمان، وياملأمان، ويا ملأم.
# قال: واستلأم فلان الأب، إذا كان له أب سوء لئيم.
# ويقال: هذا لئم هذا، أي مثله.
# والقوم ألآم؛ وأنشد:
# أتقعد العام لا تجني على أحد
# مجندين وهذا الناس ألآم
# قال: واللأم: الاتفاق.
# والملئم: الرجل اللئيم.
# وتلاءم الشيئان، إذا اجتمعا واتصلا.
# ويقال: التأم الفريقان والرجلان، إذا تصالحا واجتمعا؛ ومنه قول الأعشى:
# يظن الناس بالملكي
# ن أنهما قد التأما
# فإن تسمع بلأمهما
# فإن الأمر قد فقما
# والتأم الجرح: التئاما، إذا برأ والتحم.
# وهذا طعام يلائمني، أي يوافقني.
# ولا تقل: يلاومني.
# ولاءمت بين الفريقين، إذا أصلحت بينهما.
# الليث: ألأمت الجرح بالدواء.
# وألأمت القمقم، إذا سددت صدوعه.
# ابن السكيت: اللؤمة: السنة التي تحرث بها الأرض.
# فإذا كانت على الفدان، فهي العيان.
# وجمعها: عين.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: سهم لأم: عليه ريش لؤام؛ وقال امرؤ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة
# لفتك لأمين على نابل
# قال: وقال الكسائي: لأمت السهم، مثل فعلت: جعلت له لؤاما.
# الأصمعي، وأبو عبيدة: من الريش: اللؤام، وهو ماكان بطن القذة منه يلي ظهر
~~الأخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا التقى بطنان، أو ظهران، فهو لغاب ولغب؛
~~وقال أوس بن حجر:
# PageV15P287
# يقلب سهما راشه بمناكب
# ظهار لؤام فهو أعجف شاسف
# ويقال: استلام الرجل إلى ضيفه، إذا ms4307 فعل ما يلام عليه؛ وقال القطامي:
# ومن يكن استلام إلى ثوي
# فقد أحسنت يا زفر المتاعا
# لمى: أبو عبيد، عن الكسائي: تزوج فلان لمته من النساء، أي مثله.
# وروي أن شيخا تزوج جارية شابة زمن عمر بن الخطاب، ففركته وقتلته، فلما
~~بلغ عمر الخبر قال: يا أيها الناس، ليتزوج كل رجل لمته، أي امرأته على قدر
~~سنه، ولا يتزوج الشيخ حدثة يشق عليها تزوجه.
# وروي عن فاطمة البتول أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها حتى دخلت
~~على أبي بكر الصديق، أي: في جماعة من نسائها.
# وقيل: اللمة من الرجال: ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# ويقال: لك فيه لمة، أي: أسوة؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# قضاء الله يغلب كل حي
# وينزل بالجزوع وبالصبور
# فإن نغبر فإن لنا لمات
# وإن نغبر فنحن على نذور
# أي: نذرنا أنا سنموت لا بد لنا من ذلك.
# قال: واللمات: المتوافقون من الرجال.
# يقال: أنت لي لمة، وأنا لك لمة.
# وقال في موضع آخر: اللمى: الأتراب.
# قلت: جعل الناقص من اللمة واوا أو ياء، فجمعها على اللمى.
# قال: واللمي: الشفاه السود.
# وفي (نوادر الأعراب) : اللمة في المحراث: ما يجر به الثور يثير به الأرض.
# وهي: اللومة، والنورج.
# أبو زيد: تلمأت الأرض على فلان تلمؤا، إذا هي استوت عليه فوارته؛ وأنشد
~~في ذلك:
# وللأرض كم من صالح قد تلمأت
# عليه فوارته بلماعة قفر
# ويقال: قد ألمأت على الشيء، إذا احتويت عليه.
# غيره: يقال: ما أدري أين ألمأ من بلاد الله؟ أي ذهب.
# ويقال: كان في الأرض مرعى وزرع فهاجت الرياح فألمأتها، أي تركتها صعيدا.
# ابن كثوة: ما يلمأ فمه بكلمة، وما يجأى فمه، بمعناه.
# PageV15P288
# وما يلمأ فم فلان بكلمة، معناه: لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح.
# الليث: اللمى، مقصور، من الشفة اللمياء، وهي اللطيفة القليلة الدم.
# والنعت، ألمى ولمياء.
# وكذلك: لثة لمياء: قليلة اللحم.
# وقال أبو نصر: سألت الأصمعي عن اللمى مرة، فقال: هي سمرة في الشفة.
# ثم سألته ثانية، فقال: هو سواد يكون في الشفتين؛ ms4308 وأنشد:
# يضحكن عن مثلوجة الأثلاج
# فيها لمى من لعسة الأدعاج
# وظل ألمي: كثيف أسود؛ قال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا
# تخلل حر الرمل دعص له ندي
# أراد: عن ثغر ألمى اللثات، فاكتفى بالنعت عن المنعوت.
# وقال أبو الجراح: إن فلانة لتلمي شفتيها.
# وقال بعضهم: الألمى: البارد الريق. وظل ألمى: بارد.
# وجعل ابن الأعرابي: اللمى سوادا.
# ألم: أبو عبيد: عن ابن السكيت: ألمت بطنك، ورشدت أمرك.
# قال: وانتصاب بطنك وأمرك على التفسير، وهو معرفة، والمفسرات نكرات؛
~~كقولك: قررت به عينا، وضقت به ذرعا. وقد مر تفسيره.
# والألم: الوجع.
# وقد ألم الرجل يألم، ألما، فهو ألم.
# ويجمع الألم: آلاما.
# فإذا قلت: عذاب أليم، فهو بمعنى مؤلم.
# ومنه: رجل وجع، وضرب وجع، أي موجع.
# وتألم فلان من فلان، إذا تشكى منه وتوجع.
# أبو زيد: يقال: ما أجد أيلمة ولا ألما، وهو الوجع.
# ابن الأعرابي: ما سمعت له أيلمة، أي صوتا.
# شمر، عنه: ما وجدت أيلمة ولا ألما، أي وجعا.
# وقال أبو عمرو: الأيلمة: الحركة؛ وأنشد:
# فما سمعت بعد تلك النأمه
# منها ولا منه هناك أيلمه
# وألومة: موضع، وقال صخر الغي:
# ويجلبوا الخيل من ألومة أو
# من بطن عمق كأنها البجد
# ملا أملى: أبو حاتم: حب ملآن، وقربة ملأى، وحباب ملاء.
# وإن شئت خففت الهمزة فقلت: ملا.
# PageV15P289
# والملء: ما أخذ الإناء من الماء.
# وقد امتلأ الإناء.
# وإناء ملآن.
# وشاب مالىء العين، إذا كان فخما حسنا؛ قال الراجز:
# بهجمة تملأ عين الحاسد
# ويقال: أملأ فلان في قوسه، إذا أغرق في النزع.
# وملأ فلان فروج فرسه، إذا حمله على أشد الحضر.
# أبو عبيد: ملىء فلان، فهو مملوء.
# والاسم: الملاءة، وهو الزكام.
# وقد أملأه الله، إذا أزكمه.
# الليث: الملأة: ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة.
# والملأ، مهموز مقصور: أشراف الناس ووجوههم؛ قال الله عز وجل: {ألم تر إلى
~~الملإ} (البقرة: 246) و {قال الملا من قومه} (الأعراف: 59) .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع رجلا من الأنصار مرجعه من غزوة
~~بدر يقول: ما ms4309 قتلنا إلا عجائز صلعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك
~~الملأ من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك.
# والملأ أيضا: الخلق: يقال: أحسن ملأك أيها الرجل، وأحسنوا أملاءكم.
# وفي حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تكابوا على الماء في
~~تلك الغزاة لعطش نالهم، قال: (أحسنوا أملاءكم فكلكم سيروى) .
# أي: أحسنوا أخلاقكم.
# ومنه قوله:
# تنادوا آل بهثة إذ رأونا
# فقلنا أحسني ملأ جهينا
# أي: أحسني خلقا يا جهينة.
# ويقال: أراد: أحسني ممالأة، أي معاونة، من قولك: مالأت فلانا، أي عاونته
~~وظاهرته.
# وفي حديث عمر أنه قتل سبعة نفر بصبي قتلوه غيلة، وقال: لو تمالأ عليه أهل
~~صنعاء لقتلتهم به.
# يقول: لو تضافروا واجتمعوا عليه حتى قتلوه.
# وقال أبو إسحاق: رجل مليء، مهموز: بين الملاء.
# والملأ: الرؤساء، سموا بذلك لأنهم ملاء بما يحتاج إليه.
# قال: والملأ: الخلق.
# قال: وهما مهموزان مقصوران.
# وأما الملا: المتسع من الأرض، فهو غير مهموز، يكتب بالألف وبالياء،
~~والبصريون يكتبونه بالألف؛ وأنشد:
# PageV15P290
# ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا
# فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا
# أبو زيد: ملؤ الرجل يملؤ ملاءة.
# فهو: ملىء.
# الليث: الملاءة: الريطة.
# والجمع: الملاء.
# قال: وقوم ملاء.
# قال: ومن خفف قال: قوم ملى.
# ابن الأعرابي: الملى: الرماد الحار.
# والملى: الزمان من الدهر.
# وقال ابن السكيت، في قول الشاعر:
# وتحدثوا ملأ لتصبح أمنا
# عذراء لا كهل ولا مولود
# أي: تشاوروا وتحدثوا متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين فتصبح أمنا
~~كالعذراء التي لا ولد لها.
# أبو عبيد: يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم على أمر: قد تمالئوا عليه.
# وقال ابن السكيت: تملأت من الطعام تملوءا.
# ملوة من الدهر، وملوة، وملوة، وملاوة؛ وهذيل تقول: ملاوة؛ وبعض العرب
~~يقول: ملاوة، كله من الطول.
# ابن الأعرابي: ملاوة من الدهر، وملاوة، وملاوة، أي حين من الدهر.
# الليث: إنه لفي ملاوة من عيش، أي قد أملي له.
# والله يملي من يشاء فيؤجله في الخفض والسعة والأمن؛ قال العجاج:
# ملاوة مليتها كأني
# ضارب صنج نشوة مغني
# الأصمعي: أملى عليه الزمن، أي ms4310 طال عليه.
# وأملى له، أي طول له وأمهله.
# وملا البعير يملو ملوا، إذا سار سيرا شديدا؛ وقال مليح الهذلي:
# فألقوا عليهن السياط فشمرت
# سعالى عليها الميس تملوا وتقذف
# شمر: يقال: فلان أملأ لعيني من فلان، أي أتم في كل شيء منظرا وحسنا.
# وهو رجل مالىء للعين، إذا أعجبك حسنه وبهجته.
# ابن الأعرابي: مالأه، إذا عاونه؛ ولامأه، إذا صحبه أشباهه.
# مأل: ابن الأعرابي: رجل مئل، وامرأة مئلة، أي ضخم تار.
# وقد مئلت تمأل، ومؤلت، تمؤل.
# ولم: وقال أبو العباس: الولمة: تمام الشيء واجتماعه.
# وأولم الرجل: اجتمع خلقه وعقله.
# قال: والولم: الحبل الذي يشد من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا.
# PageV15P291
# والولم: القيد.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس: الوليمة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمان بن عوف، وقد جمع إليه أهله:
~~(أولم) .
# أي: اصنع وليمة.
# وأصل هذا كله من الاجتماع.
# ابن هانىء، عن أبي زيد: رجل ويلمة: داهية أي داهية.
# PageV15P292
# باب لفيف حرف اللام
# (لام، لو، لا، لات، إمالا، ألا، إلا، إلى، لي، ألى، ألا، آل، ة أل، ليل،
~~لوى، ولى، أول، أيلول، إيليا، ولول، تلو
# نبدأ أولا بالحروف التي جاءت لمعان من باب اللام لحاجة الناس إلى
~~معرفتها، فمنها:
# لام: اللام التي توصل بها الأسماء، والأفعال، ولها معان شتى، فمنها:
# لام الملك
# كقولك: هذا المال لزيد، وهذا الفرس لعمرو.
# ومن النحويين من يسميها لام الإضافة. سميت لام الملك لأنك إذا قلت: هذا
~~لزيد، علم أنه ملكه.
# وإذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت، كقولك: هذا المال له، ولنا، ولك،
~~ولها، ولهما، ولهم.
# وإنما فتحت مع الكنايات لأن هذه اللام في الأصل مفتوحة، وإنما كسرت مع
~~الأسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت: إن هذا
~~المال لزيد، علم أنه ملكه، ولو قلت: إن هذا لزيد، علم أن المشار إليه هو
~~زيد فكسرت ليفرق بينهما.
# وإذا قلت: المال لك، فتحت؛ لأن اللبس قد زال.
# وهذا قول الخليل والبصريين.
# لام كي ms4311
# هي كقولك: جئت لتقوم يا هذا.
# سميت لام كي لأن معناها: جئت لكي تقوم.
# ومعناها: معنى لام الإضافة، ولذلك كسرت؛ لأن المعنى: جئت لقيامك.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} (يونس: 88) : هي لام
~~كي. المعنى: يا رب أعطيتهم ما أعطيتهم ليضلوا عن سبيلك.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الاختيار أن تكون هذه اللام وما أشبهها
~~بتأويل الخفض. المعنى: آتيتهم ما آتيتهم لضلالهم.
# وكذلك قوله تعالى: {من المرسلين فالتقطهءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} (القصص: 8) معناه: لكونه، لأنه قد
~~آلت الحال إلى ذلك.
# PageV15P293
# قال: والعرب تجعل لام كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في معنى لام كي
~~لتقارب المعنى.
# قال الله تعالى: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم}
~~(التوبة: 95) . المعنى: لإعراضكم عنهم، وهم لم يحلفوا لكي تعرضوا، وإنما
~~حلفوا لإعراضهم عنهم؛ وأنشد:
# سموت ولم تكن أهلا لتسمو
# ولكن المضيع قد يصاب
# أراد: لم تكن أهلا للسمو.
# وقال أبو حاتم في قوله تعالى: {ليجزيهم الله} (التوبة: 121) : اللام في
~~ليجزيهم لام اليمين، كأنه قال: ليجزينهم، فحذف النون وكسر اللام، وكانت
~~مفتوحة، فأشبهت في اللفظ لام كي، فنصبوا بها كما نصبوا ب (لام كي) .
# قال: وكذلك قوله تعالى: {} {مبينا ليغفر لك الله ما تقدم} (الفتح: 1 و 2)
~~. المعنى ليغفرن الله لك.
# وقال ابن الأنباري: هذا الذي قاله أبو حاتم غلط، لأن لام القسم لا تكسر
~~ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى ليجزيهم الله: ليجزينهم، لقلنا: والله
~~ليقوم زيد، بمعنى ليقومن، وهذا معدوم في كلام العرب.
# واحتج أبو حاتم بأن العرب تقول في التعجب: أظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ
~~الأمر. وليس هذا بمنزلة ذلك؛ لأن التعجب عدل إلى لفظ الأمر، ولام اليمين لم
~~توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين، ولا في حال إضمارها.
# قال أبو بكر: وسألت أبا العباس عن اللام في قوله تعالى: {مبينا ليغفر لك
~~الله ما تقدم} (الفتح: 2) ، فقال: هي لام كي. معناه: إنا فتحنا لك ms4312 فتحا
~~مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى
~~المغفرة شيء حادث واقع حسن معنى كي.
# وكذلك قوله تعالى: {ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات} (سبأ: 4) هي:
~~لام كي، تتصل بقوله تعالى: {عالم الغيب لا يعزب عنه} (سبأ: 3) إلى قوله
~~تعالى: {كل فى كتاب} (سبأ: 3) أحصاه عليهم لكي يجزي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بإساءته.
# لام الأمر
# وهو كقولك: ليضرب زيد عمرا.
# قال أبو إسحاق: أصلها نصب، وإنما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد، ولا
~~يبالى بشبهها بلام الجر؛ لأن لام الجر لا تقع في الأفعال، وتقع لام التوكيد
~~في الأفعال، ألا ترى أنك لو قلت: ليضرب، وأنت تأمر، لأشبه لام التوكيد،
# PageV15P294
# إذا قلت: إنك لتضرب زيدا.
# وهذه اللام في الأمر أكثر ما تستعمل في غير المخاطب، وهي تجزم الفعل، فإن
~~جاءت للمخاطب لم ينكر.
# وقال الفراء: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض المشاهد:
~~(لتأخذوا مصافكم) . يريد: خذوا مصافكم.
# وقال الله تعالى: {فبذلك فليفرحوا} (يونس: 85) .
# أكثر القراء قرءوا بالياء.
# وروي عن زيد بن ثابت: {فليفرحوا} (يونس: 58) . يريد أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو خير مما يجمعون، أي مما يجمع الكفار.
# وقوى قراءة أبي (فافرحوا) وهو البناء الذي خلق للأمر إذا واجهت به.
# قال الفراء: وكان الكسائي يعيب قولهم فلتفرحوا، لأنه وجده قليلا فجعله
~~عيبا.
# وقرأ يعقوب الحضرمي، بالتاء، وهي جائزة.
# اللام التي هي للأمر في تأويل الجزاء
# من ذلك قول الله تعالى: {للذينءامنوا اتبعوا سبيلنا} (العنكبوت: 12) .
# قال الفراء: هو أمر فيه تأويل الجزاء، كما أن قوله تعالى: {النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا} (النمل: 18) نهي في تأويل الجزاء، وهو كثير في كلام العرب؛
~~وأنشد:
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى
# لصوت أن ينادي داعيان
# أي: ادعي ولأدع، فكأنه قال: إن دعوت دعوت.
# ونحو ذلك قال الزجاج.
# وقال: يقرأ قوله: {اتبعوا سبيلنا} (العنكبوت: 12) بسكون اللام وبكسرهما،
~~وهو أمر في تأويل الشرط.
# المعنى: إن تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم.
# لام التوكيد
# وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جوابات القسم ms4313 وجواب إن.
# فالأسماء كقولك: إن زيدا لكريم.
# والأفعال كقولك: إنه ليذب عنك.
# وفي القسم: والله لأصلين، وربي لأصومن.
# وقال الله تعالى: {وإن منكم لمن ليبطئن} (النساء: 71) أي: ممن أظهر
~~الإيمان لمن يبطىء عن القتال.
# قال الزجاج: اللام الأولى التي في قوله ليبطئن لام القسم، و (من) موصولة
~~بالجالب للقسم، كأن هذا لو كان كلاما لقلت: إن منكم لمن أحلف بالله والله
~~ليبطئن.
# قال: والنحويون مجمعون على أن (ما)
# PageV15P295
# و (من) و (الذي) لا يوصلن بالأمر والنهي إلا بما يضمر معها من ذكر الخبر،
~~وأن لام القسم إذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما أشبهه لفظه مضمر معها
~~ومنها:
# اللامات التي تؤكد
# بها حروف المجازاة
# وتجاب بلام أخرى توكيدا، كقولك: لئن فعلت كذا لتندمن، ولئن صبرت لتربحن.
# ومنها قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآءاتيتكم من كتاب وحكمة
~~ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} (آل عمران: 81) .
# أخبرني المنذري، عن أبي طالب النحوي، أنه قال: المعنى في قوله: (لما
~~آتيتكم) : لمهما آتيتكم، أي: أي كتاب آتيتكم لتؤمنن به ولتنصرنه.
# قال: وقال أحمد بن يحيى: قال الأخفش: اللام التي في {لما آتيتكم اسم،
~~والذي بعدها صلة لها، واللام التي في لتؤمنن به ولتنصرنه لام القسم، كأنه
~~قال: والله لتؤمنن، فوكد في أول الكلام وفي آخره. وتكون (من) زائدة.
# وقال أبو العباس: هذا كله غلط. اللام التي تدخل في أوائل الجزاءات تجاب
~~بجوابات الأيمان، تقول: لمن قام لآتينه. فإذا وقع في جوابها (ما) و (لا)
~~علم أن اللام ليست بتوكيد، لأنك تضع مكانها (لا) و (ما) . وليست كالأولى،
~~وهي جواب للأولى.
# قال: وأما قوله: من كتاب فأسقط (من) فهذا غلط، لأن (من) التي تدخل وتخرج
~~لا تقع إلا مواقع الأسماء، وهذا خبر، ولا تقع في الخبر، إنما تقع في الجحد
~~والاستفهام والجزاء، وهو قد جعل (لما) بمنزلة: لعبد الله والله لقائم، ولم
~~يجعله جزاء.
# ومن اللامات التي تصحب إن
# فمرة تكون بمعنى (إلا) ، ومرة تكون صلة وتوكيدا، كقول الله ms4314 تعالى: إن كان
~~وعد ربنا لمفعولا} (الإسراء: 108) .
# فمن جعل (إن) جحدا جعل اللام بمعنى (إلا) .
# المعنى: ما كان وعد ربنا إلا مفعولا.
# ومن جعل (إن) بمعنى (قد) جعل اللام توكيدا.
# المعنى: قد كان وعد ربنا مفعولا.
# ومثله قوله تعالى: {قال تالله إن} (الصافات: 56) ، يجوز فيها المعنيان.
# لام التعجب ولام الاستغاثة
# أخبرني المنذري، عن المبرد: إذا استغيث بواحد وبجماعة، فاللام مفتوحة،
~~تقول: ياللرجال يا للقوم، يا لزيد
# PageV15P296
# وكذلك إذا كنت تدعوهم.
# فأما (لام) المدعو إليه فإنها تكسر، تقول: يا للرجال للعجب ويا للرجال
~~للماء وأنشد:
# يا للرجال ليوم الأربعاء أما
# ينفك يحدث بعد النهي لي طربا
# وقال الآخر:
# تكنفني الوشاة فأزعجوني
# فيا للناس للواشي المطاع
# وتقول: يا للعجب، إذا دعوت إليه، كأنك قلت: يا للناس للعجب.
# قال: ولا يجوز أن تقول: يا لزيد، وهو مقبل عليك، إنما تقول ذلك للبعيد.
# كما لا يجوز أن تقول: يا قوماه، وهم مقبلون عليك.
# فإن قلت: يا لزيد، ولعمرو، كسرت اللام في لعمرو، وهو مدعو، لأنك إنما
~~فتحت اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو إليه، فلما عطفت على زيد
~~استغنيت عن الفعل، لأن المعطوف عليه في مثل حاله؛ وأنشد:
# يا للكهول وللشبان للعجب
# والعرب تقول: يا للعضيهة، ويا لللأفيكة، ويا للبهيتة.
# وفي اللامات التي في هذه الحروف وجهان:
# فإن أردت بها الاستغاثة نصبتها.
# وإن أردت أن تدعو إليها بمعنى التعجب كسرتها، كأنك أردت: يا أيها الرجل
~~اعجب للعضيهة، ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة.
# ومن اللامات:
# لام التعقيب
# للإضافة، وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم، كقولك: فلان عابر الرؤيا،
~~وعابر للرؤيا؛ وفلان راهب ربه، وراهب لربه.
# ومن ذلك قول الله تعالى: {للذين هم لربهم يرهبون} (الأعراف: 154) .
# وقال عز وجل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف: 43) .
# قال أحمد بن يحيى: إنما دخلت اللام تعقيبا للإضافة.
# المعنى: الذين هم راهبون لربهم، ورهبوا ربهم، ثم أدخلوا اللام على هذا
~~المعنى لأنها عقبت الإضافة.
# اللام التي بمعنى
# (إلى) وبمعنى (أجل)
# وقد تجيء اللام بمعنى (إلى) وبمعنى (أجل) .
# PageV15P297
# قال الله ms4315 جل وعز: {ربك أوحى} (الزلزلة: 5) أي: أوحى إليها.
# وقال عز وجل: {وهم لها سابقون} (المؤمنون: 61) ، أي: وهم إليها سابقون.
# وقيل: في قوله تعالى: {وخروا له سجدا} (يوسف: 100) ، أي خروا من أجله
~~سجدا، كقولك: أكرمت فلانا لك، أي: من أجلك.
# وقال الله تعالى: {مريب فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم
~~وقلءامنت بمآ أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله} (الشورى: 15) ، أي: إلى
~~ذلك فادع.
# لام التعريف
# قال الزجاج وغيره: لام التعريف التي تصحبها الألف، كقولك: القوم خارجون،
~~والناس طاعنون الفرس والحمار، وما أشبههما.
# اللام الزائدة
# ومنها: اللام الزائدة في الأسماء والأفعال، كقولك: فعمل للفعم، وهو
~~الممتلىء، وناقة عنسل للعنس الصلبة.
# وفي الأفعال، كقولك قصمله، أي: كسره، والأصل: قصمه.
# وقد زيدت في (ذاك) ، فقالوا: ذلك، وفي أولاك فقالوا: (أولالك) .
# اللام التي في (لقد)
# وأما اللام التي في (لقد) فإنها دخلت تأكيدا ل (قد) ، فاتصلت بها كأنها
~~منها.
# وكذلك اللام التي في (لما) مخففة.
# لو: قال الليث: لو: حرف أمنية، كقولك: لو قدم زيد: {لو أن لنا كرة}
~~(البقرة: 167) ، فهذا قد يكتفى به عن الجواب.
# قال: وقد تكون (لو) موقوفة بين نفي وأمنية، إذا وصلت ب (لا) .
# وقال المبرد: (لو) توجب الشيء من أجل وقوع غيره.
# ولولا: تمنع الشيء من أجل وقوع غيره.
# سلمة، عن الفراء: تكون (لو) ساكنة الواو، إذا جعلتها أداة، فإذا أخرجتها
~~إلى الأسماء شددت واوها وأعربتها؛ ومنه قوله:
# علقت لوا تكرره
# إن لوا ذاك أعيانا
# وقال الفراء: لولا، إذا كانت مع الأسماء فهي شرط، وإذا كانت مع الأفعال،
~~فهي بمعنى (هلا) ، لوم على ما مضى وتحضيض لما يأتي.
# قال: و (لو) تكون جحدا وتمنيا وشرطا.
# فإذا كانت شرطا كانت تخويفا، وتشويقا، وتمثيلا، وشرطا لا يتم.
# وقال الزجاج: (لو) : يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، تقول: لو جاءني زيد
~~لجئته. والمعنى: أن مجيئي امتنع لامتناع مجيء زيد.
# ابن الأعرابي: اللوة: السوأة.
# تقول: لوة لفلان بما صنع، أي ms4316 سوأة.
# PageV15P298
# قال: والتوة: الساعة من الزمان.
# والحوة: كلمة الحق.
# وقال: اللي، واللو: الباطل.
# والحو، والحي: الحق.
# يقال: فلان لا يعرف الحو من اللو، أي لا يعرف الكلام البين من الخفي.
# لا: لا: حرف ينفى به ويجحد به.
# وقد تجيء زائدة مع اليمين، كقولك: لا أقسم بالله.
# وقال أبو إسحاق في قول الله تعالى: {} (القيامة: 1) وأشكالها في القرآن،
~~لا اختلاف بين الناس أن معناها: أقسم بيوم القيامة.
# واختلفوا في تفسير (لا) :
# فقال بعضهم: (لا) لغو، وإن كانت في أول السورة؛ لأن القرآن كله كالسورة
~~الواحدة، لأنه متصل بعضه ببعض.
# وقال الفراء: (لا) رد لكلام تقدم، كأنه قيل: ليس الأمر كما ذكر.
# ثم قال: وكان كثير من النحويين يقولون: (لا) صلة.
# قال: ولا يبتدأ بجحد، ثم يجعل صلة يراد بها الطرح؛ لأن هذا لو جاز لم
~~يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن نزل بالرد على الذين
~~أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام
~~المبتدأ منه وغير المبتدأ، كقولك في الكلام: لا والله لا أفعل ذاك، جعلوا
~~(لا) وإن رأيتها مبتدأة، ردا لكلام قد مضى.
# فلو ألغيت (لا) مما ينوى به الجواب لم يكن بين اليمين، التي تكون جوابا،
~~واليمين التي تستأنف، فرق.
# وقال الليث: العرب تطرح (لا) وهي منوية، كقولك: والله أضربك، تريد: والله
~~لا أضربك؛ وأنشد:
# وآليت آسى على هالك
# وأسأل نائحة ما لها
# أي: لا آسى، ولا أسأل.
# وأفادني المنذري، عن اليزيدي، عن أبي زيد في قول الله عز وجل: {يبين الله
~~لكم أن تضلوا} (النساء: 175) قال: مخافة أن تضلوا، ولو كان: يبين الله لكم
~~ألا تضلوا، لكان صوابا.
# قلت: وكذلك: ألا تضل، وأن تضل، معناهما واحد.
# ومما جاء في القرآن من هذا قوله جل وعز: {إلا غرورا إن الله يمسك
~~السماوات والارض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا} (فاطر: 41) يريد: ألا تزولا.
# وكذلك: قوله تعالى: {لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا} ms4317 (الحجرات: 2) ، أي:
~~ألا تحبط.
# PageV15P299
# وقوله تعالى: {أن تقولو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين} (الأنعام: 156) معناه: ألا تقولوا.
# قال: وقولك: أسألك بالله ألا تقوله، وأن تقوله.
# فأما: ألا تقوله: فجاءت (لا) لأنك لم ترد أن يقوله.
# وقوله: أسألك بالله أن تقوله: سألتك هذا، في معنى النهي.
# ألا ترى أنك تقول في الكلام: والله أقول ذاك أبدا، والله لا أقول ذاك
~~أبدا.
# (لا) ها هنا طرحها وإدخالها سواء، وذلك أن الكلام له إباء وإنعام، فإذا
~~كان من الكلام ما يجيء من باب الإنعام موافقا للإباء، كان سواء، وما لم يكن
~~لم يكن، ألا ترى أنك تقول: آتيك غدا، وأقول معك، فلا يكون إلا على معنى
~~الإنعام.
# فإذا قلت: والله أقول ذاك، على معنى: والله لا أقول ذاك، صلح.
# وذلك لأن الإنعام: والله لأقولنه، والله لأذهبن معك، ولا يكون: والله
~~أذهب معك، وأنت تريد أن تفعل.
# قال: واعلم أن (لا) لا تكون صلة إلا في معنى الإباء، ولا تكون في معنى
~~الإنعام.
# قلت: وافق قول أبي إسحاق قول الفراء في تفسير (لا أقسم) .
# وقال الفراء: العرب تجعل (لا) صلة إذا اتصلت بجحد قبلها؛ قال الشاعر:
# ما كان يرضى رسول الله دينهم
# والأطيبان أبو بكر ولا عمر
# أراد: (والطيبان) أبو بكر وعمر.
# وقال في قوله تعالى: {رحيم لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من
~~فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل} (الحديد: 29) .
# العرب: تجعل (لا) صلة في كل كلام دخل في أوله جحد، أو في آخره جحد غير
~~مصرح، فهذا مما دخل آخره الجحد، فجعلت (لا) في أوله صلة.
# قال: وأما الجحد السابق الذي لم يصرح به، فقولك: ما منعك أن لا تسجد،
~~وقوله تعالى: {وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون} (الأنعام: 109) ، وقوله
~~تعالى: { (وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون} (الأنبياء: 95) .
# وفي (الحرام) معنى جحد ومنع، وفي قوله: {وما يشعركم} مثله.
# فلذلك جعلت (لا) بعده صلة، معناها: السقوط من ms4318 الكلام.
# قال: وقد قال بعض من لا يعرف
# PageV15P300
# العربية: إن معنى (غير) ، في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} (الفاتحة:
~~7) معنى (سوي) ، وأن (لا) صلة في قوله تعالى: {ولا الضآلين} (الفاتحة: 7) .
# واحتج بقول العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# بإفكه حتى رأى الصبح جشر
# قال: وهذا جائز، لأن المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله، فهو جحد محض،
~~لأنه أراد: في بئر ما لا يحير عليه شيئا، كأنك قلت: إلى غير رشد توجه، وما
~~يدري.
# وقال الفراء: معنى (غير) في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} (الفاتحة:
~~7) معنى (لا) ، ولذلك زدت عليها (لا) ، كما تقول: فلان غير محسن ولا مجمل.
# فإذا كانت (غير) بمعنى (سوى) لم يجز أن تكر عليها (لا) ، ألا ترى أنه لا
~~يجوز أن تقول: عندي سوى عبد الله ولا زيد.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي في قوله (في بئر لا حور) :
~~أراد: حؤور، أي رجوع.
# والمعنى: أنه وقع في بئر هلكة لا رجوع فيها، وما شعر بذلك، كقولك: وقع في
~~هلكة وما شعر بذلك.
# قال أبو عبيد: أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه
# غاب تسنمه ضرام مثقب
# قال: يريد: أمنك برق، و (لا) صلة.
# وهذا يخالف ما قاله الفراء: إن (لا) لا تكون صلة إلا مع حرف نفي تقدمه؛
~~وأنشد الباهلي للشماخ:
# إذا ما أدلجت وضعت يداها
# لها الإدلاج ليلة لا هجوع
# أي: عملت يداها عمل الليلة لا يهجع فيها. يعني: الناقة، ونفى ب (لا)
~~الهجوع، ولم يعمل (لا) ، وترك الهجوع مجرورا على ما كان عليه من الإضافة؛
~~ومثله قول رؤبة:
# لقد عرفت حين لا اعتراف
# نفى ب (لا) وتركه مجرورا.
# ومثله:
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال
# وقال المبرد في قوله عز وجل: {غير المغضوب عليهم ولا الضآلين} (الفاتحة:
~~7) : إنما جاز أن تقع (لا) في قوله {ولا الضآلين} ، لأن معنى (غير) متضمن
~~معنى النفي.
# والنحويون يجيزون: أنت زيدا غير ضارب، لأنه بمعنى: أنت زيدا لا ضارب.
# ولا يجيزون: أنت زيدا ms4319 مثل ضارب، لأن زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه.
# PageV15P301
# قال: فجاءت (لا) تشدد من هذا النفي الذي تضمنه (غير) لأنها تقارب
~~الداخلة.
# ألا ترى أنك تقول: جاءني زيد وعمرو، فيقول السامع: ما جاءك زيد وعمرو؛
~~فجائز أن يكون جاء أحدهما.
# فإذا قال: ما جاءني زيد ولا عمرو، فقد تبين أنه لم يأته واحد منهما.
# قال: وقوله تعالى: {المسلمين ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى
~~أحسن فإذا الذى بينك وبينه} (فصلت: 34) يقارب ما ذكرنا وإن لم يكنه.
# لا، التي تكون للتبرئة
# النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد والمكرر، وتنوين ما ينون وما لا
~~ينون.
# والاختيار عند جميعهم أن ينصب بها ما لا تعاد فيه، كقول الله تعالى:
~~{ألم} {ذالك الكتاب لا ريب فيه} (البقرة: 1 و 2) .
# أجمع القراء على نصبه بلا تنوين.
# فإذا أعدت (لا) كقوله تعالى: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (البقرة:
~~254) فأنت بالخيار، إن شئت نصبت بلا تنوين، وإن شئت رفعت ونونت.
# وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرت من نصب بعض المكرر منونا وغير منون، ورفع
~~بعض منونا، وكل ذلك جائز.
# وقال الليث: هذه لاء مكتوبة، فتمدها لتتم الكلمة اسما.
# ولو صغرت لقيل: هذه لوية مكتوبة، إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة.
# وأما قوله تعالى: {النجدين فلا اقتحم} (البلد: 11) (فلا) بمعنى (فلم) ،
~~كأنه قال: فلم يقتحم العقبة.
# قال: ومثله: {المساق فلا صدق ولا صلى} (القيامة: 31) ، إلا أن (لا) بهذا
~~المعنى، إذا كررت أفصح منها إذا لم تكرر؛ وقد قال أمية:
# وأي عبد لك لا ألما
# وقال بعضهم في قوله تعالى: {النجدين فلا اقتحم} (البلد: 11) : معناها:
~~فما، وقيل: فهلا.
# وقال أبو إسحاق: المعنى: فلم يقتحم العقبة؛ كما قال تعالى: {المساق فلا
~~صدق ولا صلى} (القيامة: 31) .
# قال: ولم تذكر (لا) ها هنا إلا مرة واحدة، وقلما تتكلم العرب في مثل هذا
~~المكان إلا (بلا) مرتين أو أكثر؛ لا تكاد تقول: لا جئتني، تريد: ما جئتني،
~~فإن قلت: لا جئتني ولا زرتني، صلح.
# والمعنى في {النجدين ms4320 فلا اقتحم} موجود؛ لأن (لا) ثابتة، فإنها في الكلام،
~~لأن قوله: {متربة ثم كان من الذين} (البلد: 17) يدل على معنى {النجدين فلا
~~اقتحم} ولا آمن.
# ونحو ذلك قال الفراء.
# لات: أفادني المنذري، عن اليزيدي، عن
# PageV15P302
# أبي زيد: في قوله تعالى: {فنادوا ولات حين} (ص: 3) ، قال: التاء فيها
~~صلة، والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها؛ وأنشد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان
# فأجبنا أن ليس حين بقاء
# قال: والأصل فيها (لا) ، والمعنى فيها (ليس) .
# والعرب تقول: ما أستطيع، وما أسطيع.
# ويقولون: (ثمت) في موضع (ثم) ، و (ربت) في موضع (رب) ، و (يا ويلتنا) ، و
~~(يا ويلتا) .
# أبو الهيثم، عن نصر الرازي: في قولهم: لات هنا، أي: ليس حين ذلك، وإنما
~~هو: لا هنا، فأنث (لا) فقيل: لاة، ثم أضيف فتحولت الهاء تاء، كما أنثوا
~~(رب) : ربة، و (ثم) : ثمة.
# قال: وهذا قول الكسائي.
# وقال الفراء: معنى: ولات حين مناص، أي ليس بحين فرار.
# قال: وتنصب بها لأنها في معنى (ليس) ؛ وأنشد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان
# وقال شمر: اجتمع علماء النحويين على أن أصل هذه التاء في (لات) هاء، وصلت
~~ب (لا) فقالوا: (لاة) لغير معنى حادث، كما زادوها في (ثم) و (ثمة) ، ولزمت،
~~فلما وصلوها جعلوها تاء.
# إمالا: قال الليث: قولهم إما لا فافعل كذا، إنما هي على معنى: إن لا تفعل
~~ذاك فافعل ذا.
# ولكنهم لما جمعوا هؤلاء الأحرف فيصرن في مجرى اللفظ مثقلة، فصار (لا) في
~~آخرها كأنه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيئا، فرد عليك
~~أمرك، فقلت: إمالا فافعل ذا.
# قال: وتقول: الق زيدا وإلا فلا.
# معناه: إن لم تلق زيدا فدع؛ وأنشد:
# فطلقها فلست لها بكفء
# وإلا يعل مفرقك الحسام
# فأضمر فيه: وإلا تطلقها يعل، وغير البيان أحسن.
# أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جملا
~~نادا فقال: لمن هذا الجمل؟ فإذا فتية من الأنصار قالوا: استقينا عليه عشرين
~~سنة وبه سخيمة فأردنا أن ننحره ms4321 فانفلت منا؛ فقال: أتبيعونه؟ قالوا: لا بل
~~هو لك؛ فقال: إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي أجله.
# قلت: أراد: إلا تبيعوه فأحسنوا إليه.
# وقال أبو حاتم: العامة ربما قالوا في موضع: افعل ذاك إمالا: افعل ذاك
~~بارى، وهو فارسي مردود.
# PageV15P303
# والعامة تقول أيضا: أما لي، فيضمون الألف ويميلون، وهو خطأ أيضا.
# والصواب: إمالا، غير ممال؛ لأن الأدوات لا تمال.
# ويقال: خذ هذا إمالا؛ والمعنى: إذا لم تأخذ ذاك فخذ هذا.
# وهو مثل المثل.
# وقد يجيء (ليس) بمعنى (لا) ، و (لا) بمعنى (ليس) ؛ ومن ذلك قول لبيد:
# إنما يجزى الفتى ليس الجمل
# أراد: لا الجمل.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل، فقال: (لا عليكم، ألا تفعلوه،
~~فإنما هو القدر) .
# معناه: ليس عليكم ألا تفعلوه، يعني العزل، كأنه أراد: ليس عليكم الإمساك
~~عنه من جهة التحريم، وإنما هو القدر، إن قدر الله أن يكون ولد كان.
# ألا: سلمة، عن الفراء، عن الكسائي: (ألا) ، تكون تنبيها ويكون بعدها أمر،
~~أو نهي، أو إخبار، تقول من ذلك، ألا قم، ألا لا تقم، ألا إن زيدا قد قام.
# وتكون عرضا أيضا، ويكون الفعل بعدها جزما ورفعا.
# كل ذلك جاء عن العرب.
# تقول من ذلك: ألا تنزل تأكل؟
# وتكون أيضا تقريبا وتوبيخا، ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير.
# تقول من ذلك: ألا تندم على فعالك؟ ألا تستحي من جيرانك؟ ألا تخاف ربك؟
# قال الليث: وقد تردف (ألا) ب (لا) أخرى، فيقال: ألالا؛ وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه
# وقال ألالا من سبيل إلى هند
# ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقول: ألالا، جعل (ألا) تنبيها، و (لا)
~~نفيا.
# وأما:
# إلا: تكون استثناء، وتكون حرف جزاء.
# أصلها: إن لا، وهما معا لا يمالان؛ لأنهما من الأدوات، والأدوات لا تمال،
~~مثل: حتى، وأما، وإلا، وإذا، لا يجوز في شيء منها الإمالة، لأنها ليست
~~بأسماء، وكذلك: إلى، وعلى، ولدى، الإمالة فيها غير جائزة.
# وأما: متى، وأنى، فيجوز فيهما الإمالة لأنهما محلان والمحال أسماء.
# و (بلى) يجوز فيها ms4322 الإمالة، لأنها (ياء) زيدت في (بل) .
# وأما (إلا) التي أصلها: إن لا، فإنها تلي الأفعال المستقبلة فتجزمها، من
~~ذلك قول الله تعالى: {إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض وفساد كبير} (الأنفال:
~~73) فجزم
# PageV15P304
# {تفعلوه} و {تكن} ب (إلا) ، كما تفعل (إن) التي هي أم الجزاء.
# وأما (إلا) التي هي للاستثناء فلها معان:
# تكون بمعنى غير، وتكون بمعنى سوى، وتكون بمعنى لكن، وتكون بمعنى لما،
~~وتكون بمعنى الاستثناء المحض.
# وقال أحمد بن يحيى: إذا استثنيت ب (إلا) من كلام ليس في أوله جحد فانصب
~~ما بعد (إلا) .
# وإذا استثنيت بها من كلام أوله جحد فارفع ما بعدها.
# وهذا أكثر كلام العرب، وعليه العمل، من ذلك قوله عز وجل: {فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم} (البقرة: 249) فنصب لأنه لا جحد في أوله.
# وقال تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم} (النساء: 66) فرفع لأن في أوله
~~الجحد.
# وقس عليها ما شاكلها.
# وقال:
# وكل أخ مفارقه أخوه
# لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال الفراء: الكلام في هذا البيت في معنى جحد، ولذلك رفع ب (إلا) ، كأنه
~~قال: ما أحد إلا مفارقه أخوه إلا الفرقدان، فجعلهما مترجما عن معنى (ما
~~أحد) ؛ وقال لبيد:
# لو كان غيري سليمى اليوم غيره
# وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# جعله الخليل بدلا من معنى الكلام، كأنه قال: ما أحد إلا يتغير من وقع
~~الحوادث، إلا الصارم الذكر.
# وقال الفراء، في قول الله عز وجل: {لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا}
~~(الأنبياء: 22) .
# قال: (إلا) في هذا الموضع بمنزلة سوى، كأنك قلت: لو كان فيهما (سوى) الله
~~لفسدتا.
# قلت: وقد قال بعض النحويين: معناه: ما فيهما آلهة إلا الله، ولو كان
~~فيهما سوى الله لفسدتا.
# وقال الفراء: رفعه على نية الوصل لا الانقطاع من أول الكلام.
# وأما قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم} (البقرة: 150) .
# قال الفراء: معناه، إلا الذين ظلموا فإنه لا حجة لهم فلا تخشوهم.
# وهذا كقولك في الكلام: الناس كلهم لك حامدون إلا الظالم لك المعتدي، ms4323 فإن
~~ذلك لا يعتد بتركه الحمد، لموضع العداوة، وكذلك الظالم لا حجة له، وقد سمي
~~ظالما.
# قلت: وهذا صحيح، وإليه ذهب الزجاج،
# PageV15P305
# فقال بعد ذكره قول أبي عبيدة، والأخفش: القول عندي في هذا واضح، المعنى:
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول:
~~ما لك علي حجة إلا الظلم، وإلا أن تظلمني.
# المعنى: ما لك علي حجة ألبتة، ولكنك تظلمني، وما لك علي حجة إلا ظلمي.
# وإنما سمي ظلمه ها هنا حجة، لأن المحتج به سماه حجة، وحجته داحضة عند
~~الله، قال الله تعالى: {له حجتهم داحضة عند} (الشورى: 16) ، فقد سميت حجة،
~~إلا أنها حجة مبطل، فليست بحجة موجبة حقا.
# وهذا بيان شاف إن شاء الله.
# وأما قوله تعالى: {ءامنين لا يذوقون فيها الموت إلا} (الدخان: 56) ،
~~فمعنى (إلا) ها هنا بمعنى سوى، المعنى: لا يذوقون فيها الموت البتة، ثم نوى
~~تكرير (لا يذوقون) أي: لا يذوقون سوى الموتة الأولى.
# وكذلك قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكحءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف}
~~(النساء: 22) .
# أراد: سوى ما قد سلف.
# وأما قوله تعالى: {فلولا كانت قريةءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس}
~~(يونس: 98) . معناه: فهلا كانت قرية آمنت، أي: أهل قرية آمنوا. والمعنى
~~معنى النفي، أي فما كانت قرية آمنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها إيمانها.
~~ثم قال: إلا قوم يونس، استثناء ليس من الأول، كأنه قال: لكن قوم يونس لما
~~آمنوا، وذلك أنهم انقطعوا من سائر الأمم الذين ينفعهم إيمانهم عند نزول
~~العذاب بهم.
# ومثله قول النابغة:
# أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا ألأواري لأيا ما أبينها
# فنصب أواري على الانقطاع من الأول.
# وهذا قول الفراء وغيره من حذاق النحويين.
# وأجازوا الرفع في مثل هذا، وإن كان المستثنى ليس من الأول، وكان أوله
~~منفيا، يجعلونه كالبدل؛ ومن ذلك قوله:
# وبلدة ليس بها أنيس
# PageV15P306
# إلا اليعافير وإلا العيس
# ليست اليعافير والعيس من الأنيس، فرفعهما، ووجه الكلام فيهما النصب.
# وأما (إلا) بمعنى (لما) مثل قول الله ms4324 تعالى: {الاحزاب إن كل إلا كذب الر
~~سل فحق عقاب} (ص: 14) .
# وهي قراءة عبد الله: (إن كلهم لما كذب الرسل) .
# وتقول: أسألك بالله إلا أعطيتني، ولما أعطيتني، بمعنى واحد.
# وقال أحمد بن يحيى: وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب، لغتان
~~فصيحتان، وهو قولك: أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا، وزيد.
# فمن نصب أراد: إلا أن يكون الأمر زيدا.
# ومن رفع به جعل (كان) ها هنا تامة، مكتفية عن الخبر باسمها، كما تقول:
~~كان الأمر، كانت القصة.
# وسئل هو عن حقيقة الاستثناء إذا وقع ب (إلا) مكررا مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا.
# فقال: الأول حط، والثاني زيادة، والثالث حط، والرابع زيادة، إلا أن تجعل
~~بعض (إلا) إذا جزت الأول بمعنى الأول، فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير.
# قال: وأما قول أبي عبيدة في (إلا) الأولى: إنها تكون بمعنى الواو، فهو
~~خطأ عند النحويين.
# إلى: العرب تقول: إليك عني، أي أمسك وكف.
# وتقول: إليك كذا وكذا، أي خذه؛ وقال القطامي:
# إذا التيار ذو العضلات قلنا
# إليك إليك ضاق بها ذراعا
# وإذا قالوا: اذهب إليك، فمعناه: اشتغل بنفسك وأقبل عليها؛ وقال الأعشى
~~يخاطب عاذلته:
# فاذهبي ما إليك أدركني الحل
# م عداني من هيجكم إشفافي
# وقد تكون إلى انتهاء غاية، كقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى اليل}
~~(البقرة: 187) .
# وتكون (إلى) بمعنى (مع) ، كقول الله تعالى: {ولا تأكلو صلى الله عليه
~~وسلم
### | 1764 - 
# ا أموالهم إلى أموالكم} (النساء: 2) . معناه: مع أموالكم.
# وأما قول الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة: 6) ، فإن أبا العباس وغيره من
~~النحويين جعلوا (إلى) بمعنى (مع) هاهنا، وأوجبوا غسل المرافق والكعبين.
# وقال محمد بن يزيد وإليه ذهب الزجاج: اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف،
# PageV15P307
# والرجل من الأصابع إلى أصل الفخذين، فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في
~~تحديد اليد والرجل، كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل. ولو كان
~~المعنى: مع المرفق، لم يكن في المرافق فائدة، وكانت اليد كلها يجب أن تغسل،
~~لكنه ms4325 لما قيل: إلى المرافق، اقتطعت في الغسل من حد المرافق.
# وقد أشبعت القول بأكثر من هذا في (تفسير حروف المختصر) ، فانظر فيه إن
~~طلبت زيادة في البيان.
# ابن شميل عن الخليل: إذا استأجر الرجل دابة إلى مرو، فإذا أتى أدناها فقد
~~أتى مرو؛ وإذا قال: إلى مدينة مرو، فإذا أتى باب المدينة فقد أتاها.
# وقال في قوله تعالى: {وأيديكم إلى المرافق} (المائدة: 6) أي: إن المرافق
~~فيما يغسل.
# لي: وقال الليث في قولك (لي) : هما حرفان قرنا، واللام لام الملك، والياء
~~ياء الإضافة، وكسرت اللام من أجل الياء.
# ألى: قال: الألاء، شجر ورقه وحمله دباغ.
# وهو لا يزال أخضر شتاء وصيفا.
# والواحدة: ألاءة.
# وتأليفها من لام بين همزتين:
# يقال: أديم مألوء، أي مدبوع بالألاء.
# ابن الأعرابي: إهاب مألى، مدبوغ بالألاء.
# أبو عمرو: من الشجر الدفلي.
# والألاء، والآآء، بوزن العاعاء، والحبن، كله الدفلى.
# أبو زيد من الشجر: الألاء.
# الواحدة: ألاءة، بوزن ألاعة.
# وهي شجرة تشبه الرأس لا تتغير في القيظ، ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة،
~~ومنبتها الرمل والأودية.
# قال: والسلامان نحو من الألاء، غير أنها أصغر منها، تتخذ منها المساويك،
~~وثمرتها مثل ثمرتها، ومنبتها الأودية والصحارى، وقال عبد الله بن غنمة يذكر
~~قتل بسطام:
# فخر على الألاءة لم يوسد
# كأن جبينه سيف صقيل
# وأما الآء، فالواحدة: آءة.
# وهو من مراتع النعام.
# أبو عمرو: اللألاء: القرح التام.
# أبو عبيد: اللأى، بوزن اللعا: الثور الوحشي.
# PageV15P308
# شمر، عن أبي عمرو: اللأى: البقر، وحكى: بكم لآك هذه؟ أي بقرتك هذه؟ وقال
~~الطرماح:
# كظهر اللأى لا يبتغى رية بها
# لعنت وشقت في بطون الشواجن
# واللأى: بوزن اللعا: الإبطاء.
# يقال: لأى يلأى لأيا، ولأى، والتأى يلتئي، إذا أبطأ.
# قال الليث: لم أسمع العرب تجعل اللأى معرفة، يقولون: لأيا عرفت، وبعد لأي
~~فعلت، أي بعد جهد ومشقة.
# ويقال: ما كدت أحمله إلا لأيا.
# قال أبو عبيد: اللأي: الإبطاء والاحتباس؛ وقال زهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# قال: وسمعت الفراء يحكي عن العرب أنها تقول لصاحب اللؤلؤ: لأاء، بوزن
~~لعاء، ms4326 وكره قول الناس: لأال.
# الليث: اللؤلؤ، معروف، وصاحبه: لأال.
# قال: وحذفوا الهمزة الأخيرة حتى استقام لهم فعال؛ وأنشد:
# درة من عقائل البحر بكر
# لم تخنها مثاقب اللأال
# قال: ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها، ألا ترى أنهم يقولون لبياع
~~السمسم: سماس، وحذوهما في القياس واحد.
# قال: ومنهم من يرى هذا خطأ.
# قال: واللئالة، بوزن اللعالة: حرفة اللأال.
# ويقال: تلألأ النجم.
# وتلألأت النار، إذا اضطرمت.
# يقال: لألأت النار لألأة، إذا توقدت.
# ويقال: لا أفعل ذاك ما لألأت الفور بأذنابها، وذلك كله من اللمع.
# ويقال للثور الوحشي: لألأ بذنبه.
# الفراء: اللياء واحدته: لياءة: اللوبياء.
# ويقال: للصبية المليحة: كأنها لياءة مقشورة.
# والألاء: النعم.
# واحدتها إلي، وألي، وألو، وألى، وإلى.
# وقال النابغة:
# هم الملوك وأبناء الملوك لهم
# PageV15P309
# فضل على الناس في الألاء والنعم
# وفي الحديث: (ومجامرهم الألوة غير مطراة) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: وهو العود الذي يتبخر به.
# وأراها كلمة فارسية عربت.
# قال أبو عبيد: وفيها لغتان: الألوة، والألوة.
# أبو عبيد: الألوة، والألية: اليمين.
# والفعل: آلى يؤلي إيلاء، وتألى يتألى تأليا، وائتلى يأتلي ائتلاء.
# قال الله تعالى: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم} (النور: 22) الآية.
# وقال الفراء: الائتلاء: الحلف.
# وقرأ بعض أهل المدينة ولا يتأل وهي مخالفة الكتاب، من تأليت، وذلك أن أبا
~~بكر حلف ألا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة، فأنزل الله
~~هذه الآية، وعاد أبو بكر إلى الإنفاق عليهم.
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب، في قولهم: لا دريت ولا ائتليت.
# قال الفراء: ائتليت، افتعلت، من: ألوت: قصرت، فيقول: لا دريت ولا قصرت في
~~الطلب ليكون أشقى لك؛ وأنشد:
# وما المرء ما دامت حشاشة نفسه
# بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي
# قال: وقال الأصمعي: هو من: ألوت الشيء، إذا استطعته، فيقول: لا دريت ولا
~~استطعت أن تدري؛ وأنشد:
# فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم
# صعودا إلى الجوزاء هل هو مؤتلي
# وقال أبو عبيدة: {ولا يأتل أولوا الفضل} (النور: 22) . من: ألوت، أي
~~قصرت.
# قلت: والقول هو الأول.
# ابن الإعرابي: الألو: التقصير، والألو: ms4327 المنع، والألو: الاجتهاد، والألو:
~~الاستطاعة، والألو: العطية؛ وأنشد:
# أخالد لا ألوك إلا مهندا
# وجلد أبي عجل وثيق القبائل
# أي: لا أعطيك إلا سيفا وترسا من جلد ثور.
# قال: والعرب تقول: أتاني فلان فما ألوت رده، أي ما استطعت.
# وأتاني في حاجة فألوت فيها، أي اجتهدت فيها.
# أبو حاتم، عن الأصمعي: يقال: ما ألوت جهدا، والعامة تقول: ما آلوك جهدا،
~~بالكاف، وهو خطأ.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: قوله تعالى: {لا يألونكم خبالا} (آل عمران: 118)
~~أي: لا يقصرون في فسادكم.
# PageV15P310
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، قال: الألو، من الأضداد.
# يقال: ألا يألو، إذا فتر وضعف؛ وكذلك: ألى وائتلى.
# وألا، وألى، وتألى، إذا اجتهد؛ وأنشد:
# ونحن جياع أي ألو تألت
# معناه: أي جهد جهدت.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: أليت، أي أبطأت.
# قال: وسألني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري:
# وما ألى بني ولا أساؤوا
# فقلت: أبطأوا. فقال: ما تدع شيئا، وهو فعلت، من: ألوت، أي: أبطأت.
# وقال غيره: هو من الألو، وهو التقصير.
# وقوله:
# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت
# بصرا ولا من عيلة تغنيني
# أي: لا تطيق؛ يقال: هو يألو هذا الأمر، أي: يطيقه، ويقوى عليه.
# ويقال: إني لا آلوك نصحا، أي: لا أفتر ولا أقصر.
# اللحياني: جمع اللأي، وهو الثور ويقال: البقرة: ألآء، بوزن ألعاع.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: لآة، وألاة، بوزن لعاة وعلاة.
# اللحياني: يقال لضرب من العود: ألوة، وألوة، ولية، ولوة.
# وتجمع: ألوة: ألاوية؛ وأنشد:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشها
# بأعواد رند أو ألاوية شقرا
# الليث: يقال: ألية الشاة، وألية الإنسان.
# وقال ابن السكيت: هي ألية النعجة، مفتوحة الألف. والجمع: أليات.
# ولا تقل: لية، ولا إلية، فإنهما خطأ.
# ويقال: كبش أليان. ونعجة أليانة، بينة الألى، مقصور. وكبش أليان. ونعجة
~~أليا. وكباش ونعاج ألي، مثل: عمي.
# الليث: ألية الخنصر: اللحمة التي تحتها.
# وهي ألية اليد.
# ابن الأعرابي: الإلية، بكسر الهمزة: القبل؛ وجاء في الحديث: (لا يقام
~~الرجل من مجلسه حتى يقوم من إلية نفسه) ، أي: من ms4328 قبل نفسه.
# قلت: وقال غيره: قام فلان من ذي إلية، أي: من تلقاء نفسه.
# وروي عن ابن عمر: أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه، بلا ألف.
# قلت: كأنه اسم من: ولي يلي، مثل:
# PageV15P311
# الشيه، من: وشى يشي.
# ومن قال: إلية فأصلها: ولية، فقلبت الواو همزة:
# أبو زيد: هما أليان، للأليتين.
# وإذا أفردت الواحدة، قيل: ألية؛ وأنشد:
# ظعينة واقفة في ركب
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب
# وكذلك: هما خصيان.
# الواحدة: خصية.
# وأما اللية بغير همز، فلها معنيان.
# قال ابن الأعرابي: اللية: قرابة الرجل وخاصته؛ وأنشد:
# فمن يعصب بليته اغترارا
# فإنك قد ملأت يدا وشاما
# قال: واللية أيضا: العود الذي يستجمر به. وهي الألوة.
# ويقال: لأى: أبطأ. وألى، إذا تكبر.
# قلت: وهذا غريب.
# ابن الأعرابي: الألي: الرجل الكثير الإيمان. والألى: الإيمان.
# والألى، بمعنى (الذين) ؛ وأنشد:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم
# ألل: قال الله جل وعز: {لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة} (التوبة: 10) .
# روي عن مجاهد والشعبي: {إلا ولا ذمة} .
# وقال أبو إسحاق: قال أبو عبيدة: الإل: العهد. والذمة: ما يتذمم به.
# وقال الفراء: الإل: القرابة. والذمة: العهد.
# وقال أبو إسحاق: وقيل: الإل: الحلف.
# وقيل: هو اسم من أسماء الله.
# قال: وهذا عندنا ليس بالوجه، لأن أسماء الله تعالى معروفة، كما جاءت في
~~القرآن وتليت في الأخبار، ولم نسمع الداعي يقول في الدعاء: يا إل، كما
~~يقول: ياألله، ويا رحمان.
# قال: وحقيقة الإل عندي، على ما توجبه اللغة: تحديد الشيء.
# فمن ذلك:
# الألة: الحربة، لأنها محددة.
# ومن ذلك: أذن مؤللة، إذا كانت محددة.
# ف (الإل) يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار، على هذا.
# إذا قلت في العهد: بينهما إل، فتأويله: أنه قد حدد في أخذ العهد.
# وإذا قلت في الجوار: بينهما إل، فتأويله: جوار يحاد الإنسان.
# وإذا قلته في القرابة، فتأويله: القرابة التي تحاد الإنسان.
# سلمة، عن الفراء، الألة: الراعية البعيدة
# PageV15P312
# المرعى من الرعاة.
# والألة: القرابة.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (عجب ربكم من إلكم) ms4329 .
# قال أبو عبيد: المحدثون رووه: من إلكم، بكسر الألف، والمحفوظ عندنا: من
~~ألكم، بالفتح، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد: من شدة قنوطكم.
# ويجوز أن يكون من قولك: أل يئل ألا، وأللا، وأليلا، وهو أن يرفع الرجل
~~صوته بالدعاء، ويجأر؛ وقال الكميت:
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة
# إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
# فقد يكون ألليها أنه يريد الألل المصدر، ثم ثناه كأنه يريد: صوتا بعد
~~صوت، ويكون قوله: ألليها أن يريد حكاية أصوات النساء إذا صرخن.
# قال: وقال الأصمعي: الأل في غير هذا: السرعة؛ يقال: أل في السير يئل
~~ويؤل، إذا أسرع.
# وكذلك: أل لونه يؤل ألا، إذ صفا وبرق.
# وقال أبو دواد يصف الفرس والوحش:
# فلهزتهن بها يؤل فريصها
# من لمع رايتنا وهن غوادي
# ابن السكيت: الألة: الحربة.
# وجمعها: الأل.
# قال: والأل، مصدر: أله يؤله ألا، إذا طعنه بالألة.
# والأل: الصياح.
# يقال: أل يئل ألا وأللا، وأليلا؛ وأنشد:
# إذا دعت ألليها
# قال: ثنى المصدر، وهو نادر.
# وقال: والأليلة: الدبيلة.
# قال: والأللة: الهودج الصغير.
# والإل: الحقد، والإل: العهد.
# والأل: الأول؛ وأنشدني المفضل:
# لمن زحلوقة زل
# بها العينان تنهل
# ينادي الآخر الأل
# ألا حلوا ألا حلوا
# قال: وهذا يعني لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيضعونها على قوز من
~~الرمل، ثم يجلس على أحد طرفيها جماعة، وعلى الآخر جماعة، فأي الجماعتين
~~كانت أوزن ارتفعت الأخرى، فينادون أصحاب الطرف الآخر: ألا حلوا، أي خففوا
~~من عددكم حتى نساويكم في التعديل.
# قال: وهذا التي تسمها العرب: الدوداة، والزحلوقة.
# قال: وتسمى: أرجوحة الحضر المطوحة.
# PageV15P313
# غيره: ألال: حبل بعرفات.
# والأليل: الأنين؛ وأنشد:
# أما تراني أشتكي الأليلا
# قال: والألل، والأللان: وجها السكين؛ ووجها كل شيء عريض.
# قال: وإيل: اسم من أسماء الله، بالعبرانية.
# قلت: وجائز أن يكون أعرب فقيل: إسرائيل، وإسماعيل، كقولك: عبدالله، وعبيد
~~الله.
# ابن السكيت، عن أبي عمرو: له الويل والأليل.
# قال: والأليل: الأنين؛ وأنشد:
# له بعد نومات العيون أليل
# أي: توجع وأنين.
# اللحياني: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم. ms4330
# غيره: الأيل القصير الأسنان.
# والجمع: اليل؛ وقال لبيد:
# يكلح الأروق منهم والأيل
# اللحياني: وهو الضلال ابن الألال ابن التلال؛ وأنشد:
# أصبحت تنهض في ضلالك سادرا
# إن الضلال ابن الألال فأقصر
# ابن الأعرابي: الأللان: اللحمتان المتطابقتان في الكتف، بينهما فجوة على
~~وجه الكتف، يسيل من بينهما ماء إذا ميزت إحداهما عن الأخرى.
# الأصمعي، عن امرأة من العرب قالت لابنتها: لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن
~~الماء يجري بين ألليها، أي: أهدى شرا منها.
# قلت: وإحدى هاتين اللحمتين الرقى، وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع
~~الكتف، وعليها أخرى مثلها تسمى: المأتى.
# آل: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأول الرجوع.
# وقد آل يؤول أولا.
# والأول: بلوغ طيب الدهن بالعلاج.
# الأصمعي: آل القطران يؤول أولا، إذا خثر.
# قال: وآل ماله يؤوله إيالة، إذا أصلحه وساسه؛ قال لبيد:
# بصبوح صافية وضرب كرينة
# بمؤتر تأتاله إبهامها
# إنما هو تفتعله من ألته، أي: أصلحته.
# قلت: ومنه قولهم: ألنا وإيل وعلينا، أي سسنا وساسونا.
# ويقال لأبوال الإبل التي جزأت بالرطب في آخر جزئها: قد آلت تؤول أولا،
~~أي: خثرت.
# PageV15P314
# فهي آيلة؛ وقال ذو الرمة:
# ومن آيل كالورس نضح سكوبه
# متون الحصى من مضمحل ويابس
# ويقال: طبخت النبيذ حتى آل إلى الثلث، أو الربع، أي رجع.
# عمرو، عن أبيه: الآل: الشخص.
# والآل: الأحوال؛ جمع: آلة.
# قال: والآل: السراب.
# والآل: الخشب المجرد؛ ومنه قوله:
# آل على آل تحمل آلا
# فالآل، الأول: الرجل؛ والثاني: السراب؛ والثالث: الخشب.
# وقال أحمد بن يحيى: اختلف الناس في الآل:
# فقالت طائفة: آل النبي: من اتبعه، قرابة كان أو غير قرابة.
# وآله: ذو قرابته متبعا كان أو غير متبع.
# وقالت طائفة: الآل والأهل، واحد.
# واحتجوا بأن الآل إذا صغر قالوا: أهيل، فكان الهمزة هاء، كقولهم: هنرت
~~الثوب وأنرته، إذا جعلت له علما.
# وروى الفراء، عن الكسائي في تصغير آل: أويل.
# قال أبو العباس: فقد زالت تلك العلة وصار الآل والأهل أصلين لمعنيين،
~~فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة كان أو غير ms4331
~~قرابة.
# وروينا عن الشافعي أنه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد) ، من آل محمد؟
# فقال: من قائل: آله: أهله وأزواجه، كأنه ذهب إلى أن الرجل يقال له: ألك
~~أهل؟ فيقول: لا، وإنما يعني أنه ليس له زوجة.
# قال الشافعي: وهذا معنى يحتمله اللسان، ولكنه معنى كلام لا يعرف إلا أن
~~يكون له سبب من كلام يدل عليه، وذلك أن يقال للرجل: تزوجت؟ فيقول: ما
~~تأهلت، فيعرف بأول الكلام أنه أراد: ما تزوجت. أو يقول الرجل: أجنبت من
~~أهلي، فيعرف أن الجنابة إنما تكون من الزوجة.
# فأما أن يبدأ الرجل فيقول: أهلي ببلد كذا فأنا أزور أهلي، وأنا كريم
~~الأهل، فإنما يذهب الناس في هذا إلى: أهل البيت له.
# قال: وقال قائل: آل محمد: أهل دين محمد.
# قال: ومن ذهب إلى هذا أشبه أن يقول: قال الله لنوح عليه السلام: {احمل
~~فيها من كل زوجين اثنين وأهلك} (هود: 40) ، وقال نوح: {رب إن ابنى من أهلى}
~~(هود: 45) ، فقال تبارك وتعالى: {إنه ليس من
# PageV15P315
# أهلك} (هود: 46) أي: ليس من أهل دينك.
# قال الشافعي: والذي نذهب إليه في معنى الآية أن معناه: إنه ليس من أهلك
~~الذين أمرناك بحملهم معك.
# فإن قال قائل: وما دل على ذلك؟
# قيل: قوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول} (هود: 40) فأعلمه أنه أمره بأن
~~يحمل من أهله من لم يسبق عليه القول من أهل المعاصي، ثم بين ذلك فقال: {إنه
~~عمل غير صالح} (هود: 46) .
# قال الشافعي: وذهب ناس إلى أن آل محمد: قرابته التي ينفرد بها دون غيرها
~~من قرابته.
# قال: وإذا عد آل الرجل ولده الذين إليه نسبهم، ومن يؤويه بيته من زوجة أو
~~مملوك أو مولى أو أحد ضمه عياله، وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون
~~قرابته من قبل أمه، لم يجز أن يستدل على ما أراد الله من هذا ثم رسوله إلا
~~بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما قال: إن الصدقة ms4332 لا تحل لمحمد وآل محمد، دل على أن آل محمد هم الذين
~~حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهم صليبة بني هاشم، وبني المطلب،
~~وهم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم
# قلت: قد أخبرنا بجميع ذلك الأوزاعي عن حرملة، عن الشافعي.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، عن الأصمعي: السراب، والآل، واحد.
# وخالفه غيره، فقال: الآل، من الضحى إلى زوال الشمس؛ والسراب: بعد الزوال
~~إلى صلاة العصر.
# واحتجوا بأن الآل يرفع كل شيء حتى يصير له آل، أي شخص، وآل كل شيء شخصه.
~~وأن السارب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقا بالأرض لا شخص له.
# وأخبرني المنذري، عن الأعلم أبي بكر، عن ابن سلام، عن يونس، قال: قالت
~~العرب: الآل: مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم.
# وأخبرني، عن الحراني، عن ابن السكيت: الآل: الذي يرفع الشخوص، وهو يكون
~~بالضحى؛ والسراب: الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء، وهو يكون نصف
~~النهار.
# قلت: وعلى هذا رأيت العرب في البادية. وهو صحيح؛ سمي: سرابا، لأنه كالماء
~~الجاري.
# وقال هشام، أخو ذي الرمة:
# PageV15P316
# حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم
# وجرد الخطب أثباج الجراثيم
# آلو الجمال هراميل العفاء بها
# على المناكب ريع غير مجلوم
# آلوا الجمال: أي ردوها ليرتحلوا عليها.
# الليث: الإيال على فعال: وعاء يؤال فيه شراب أو عصير، أو نحو ذلك.
# يقال: ألت الشراب أؤوله أولا؛ وأنشد:
# ففت الختام وقد أزمنت
# وأحدث بعد إيال إيالا
# قلت: والذي نعرفه: آل الشراب، إذا خثر وانتهى بلوغه ومنتهاه من الإسكار.
# ولا يقال: ألت الشراب.
# والإيال، مصدر: آل يؤول أولا وإيالا.
# وقال الأصمعي: الآلة: سرير الميت؛ وأنشد بيت كعب بن زهير:
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
# يوما على آلة حدباء محمول
# غيره: آل فلان من فلان، أي وأل منه ونجا، وهي لغة الأنصار؛ يقولون: رجل
~~آيل، مكان وائل؛ وأنشد بعضهم:
# يلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها
# كما آل من حر النهار طريد
# وآل لحم الناقة، إذا ذهب؛ ms4333 وقال الأعشى:
# أكللتها بعد المرا
# ح فآل من أصلابها
# أي: ذهب لحم صليها.
# الليث: الأيل: الذكر من الأوعال.
# والجميع: الأيايل.
# قال: وإنما سمي: أيلا، لأنه يؤول إلى الجبال يتحصن فيها؛ وأنشد:
# كأن في أذنابهن الشول
# من عبس الصيف قرون الأيل
# وقال غيره: فيه ثلاث لغات: إيل، وأيل، وأيل.
# ابن شميل: الأيل، الذكر. والأنثى: أيلة. وهو الأروى.
# أبو عبيد: هو الأيل، وأنشد شمر للجعدي:
# وبرذونة بل البراذين ثغرها
# وقد شربت من آخر الليل أيلا
# قال شمر: الأيل، بوزن فعل، وقال: شربت ألبان الأيايل.
# وقال أبو نصر: هو البول الخائر.
# وقال أبو الهيثم: هذا محال، ومن أين توجد ألبان الأيايل؛ والرواية:
# وقد شربت من آخر الليل أيلا
# وهو: اللبن الخاثر، من آل، إذا خثر.
# قال أبو عمرو: أيل: ألبان الأيايل.
# وقال أبو نصر: هو البول الخائر، بالفتح
# PageV15P317
# ، من أبوال الأروية، إذا شربته المرأة اغتلمت؛ وقال الفرزدق:
# وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به
# عسل لهم حلبت عليه الأيل
# ابن شميل: الأيل: هو ذو القرن الأشعث الضخم، مثل الثور الأهلي.
# وجمعه: الأيايل.
# قال: ويقال له: أيل، مثال فعل.
# وأل: الليث: المآل والموئل: الملجأ.
# يقال من الموئل: وألت، مثل وعلت.
# ومن المآل: ألت، مثل علت مآلا، بوزن معالا؛ وأنشد:
# لا يستطيع مآلا من حبائله
# طير السماء ولا عصم الذرى الودق
# وقال الله تعالى: {لن يجدوا من دونه موئلا} (الكهف: 58) .
# قال الفراء: الموئل: المنجى، وهو الملجأ.
# والعرب تقول: فلان يوائل إلى موضعه. يريد: يذهب إلى موضعه وحرزه؛ وأنشد:
# لا واءلت نفسك خليتها
# للعامريين ولم تكلم
# أبو الهيثم: وأل يئل وألا ووألة، وواءل يوائل مواءلة، ووئالا.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الوألة، مثل الوعلة، أبعار الغنم والإبل وأبوالها
~~جميعا.
# يقال: قد أوأل المكان، فهو موئل.
# وهو الوأل والوألة.
# الليث: الوأل والوعل: الملجأ.
# ليل: الليث: الليل: ضد النهار.
# والليل: ظلام الليل.
# والنهار: الضياء.
# فإذا أفردت أحدهما من الآخر قلت: ليلة، ويوم.
# وتصغير ليلة: لييلة، أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها في الليالي.
# يقول بعضهم: إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلا ms4334 مقصور.
# وقال الفراء: ليلة، كانت في الأصل: ليلية، ولذلك صغرت: لييلة.
# ومثلها: الكيكة: البيضة، كانت في الأصل: كيكية؛ وجمعها: الكياكي.
# وقال الليث: العرب تقول: هذه ليلة ليلاء، إذا اشتدت ظلمتها؛ وليل أليل؛
~~وقال الكميت:
# وليلهم الأليل
# قال: وهذا في ضرورة الشعر، أما في الكلام ف (ليلاء) .
# النضر: ليل لائل: طويل؛ وأليلت: صرت في الليل.
# وقال في قوله:
# PageV15P318
# لست بليلي ولكني نهر
# يقول: أسير بالنهار ولا أطيق سرى الليل.
# قال: وإلى نصف النهار تقول: فعلت الليلة.
# فإذا زالت الشمس قلت: فعلت البارحة، لليلة التي قد مضت.
# ابن نجدة، عن أبي زيد: العرب تقول: رأيت الليلة في منامي، مذ غدوة إلى
~~زوال الشمس.
# فإذا زالت الشمس قالوا: رأيت البارحة في منامي.
# قال: ويقال: تقدم الإبل هذه الليلة التي في السماء؛ إنما تعني: أقرب
~~الليالي من يومك، وهي الليلة التي تليه.
# وقال أبو مالك: الهلال في هذه الليلة التي في السماء؛ يعني: الليلة التي
~~تدخلها، يتكلم بهذا في النهار.
# وأفادنا المنذري، عن أبي الهيثم: النهار، اسم، وهو ضد الليل.
# والنهار: اسم لكل يوم.
# والليل: اسم لكل ليلة.
# لا يقال: نهار ونهاران، ولا ليل وليلان.
# إنما واحد النهار: يوم؛ وتثنيته: يومان؛ وجمعه: أيام.
# وضد اليوم: ليلة؛ وجمعها: ليال.
# وكأن الواحدة ليلاة في الأصل، يدل على ذلك جمعهم إياها: الليالي،
~~وتصغيرهم إياها: لييلة.
# قال: وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم.
# فيجمعونه حينئذ: نهرا؛ وقال دريد بن الصمة:
# وغارة بين اليوم والليل فلتة
# تداركتها وحدي بسيد عمرد
# فقال: بين اليوم والليل، وكان حقه: بين اليوم والليلة، لأن الليلة ضد
~~اليوم، واليوم ضد الليلة، وإنما الليل ضد النهار؛ كأنه قال: بين النهار
~~وبين الليل.
# والعرب تستجيز في كلامها: تعالى النهار، في معنى: تعالى اليوم.
# ابن الأعرابي: أم ليلى، هي الخمر.
# وليلى: هي النشوة، وهو ابتداء السكر.
# وحرة ليلى، معروفة، وهي إحدى حرار بلاد العرب.
# وليلى: من أسماء النساء، معناه: أنها ذات نشوة، لما فيها من النعمة
~~والفتور.
# لوى: قال الليث: لويت الحبل ألويه ليا.
# قال: ولويت ms4335 الدين ليا وليانا؛ وفي الحديث: (لي الواجد) .
# قال أبو عبيد: اللي: المطل؛ وأنشد للأعشى:
# PageV15P319
# يلوينني ديني النهار وأقتضي
# ديني إذا وقذ النعاس الرقدا
# وقال ذو الرمة:
# تطيلين لياني وأنت ملية
# وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
# الأصمعي: لوى الأمر عنه، يلويه ليا.
# ويقال: ألوى بذلك الأمر، إذا ذهب به.
# ولوى عليهم: عطف عليهم وتحبس.
# ويقال: ما يلوي على أحد.
# ويقال في وجع الجوف: لوي يلوي لوى، مقصور.
# ويقال: لوي ذنب الفرس، يلوى لوى، وذلك إذا ما اعوج؛ وقال العجاج:
# كالكر لا شخت ولا فيه لوى
# يقال منه: فرس ما به لوى ولا عصل.
# وقال أبو الهيثم: كبش ألوى، ونعجة لياء، من شاة لي.
# وقال الأصمعي: من أمثالهم: أيهات ألوت به العنقاء المغرب كأنها داهية.
# ولم يفسر أصله.
# وألوى بثوبه، إذا لمع به.
# وكذلك: ألوى البعير بذنبه.
# أبو العباس: ألوى، إذا جف زرعه.
# وألوى: عطف على مستغيث.
# وألوى: أكل اللوية.
# وألوى: خاط لواء الأمير.
# وألوى: أكثر التمني.
# الليث: ألوى بثوبه للصريخ.
# وألوت المرأة بيدها.
# وألوت الحرب بالسوام، إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها.
# أبو عبيد: من أمثالهم في الرجل الصعب الشديد اللجاجة: لتجدن فلانا ألوى
~~بعيد المستحر؛ وأنشد فيه:
# وجدتني ألوى بعيد المستحر
# أحمل ما حملت من خير وشر
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم: الألوى: الكثير الملاوي.
# ويقال: رجل ألوى شديد الخصومة يلتوي على خصمه بالحجة ولا يقر على شيء
~~واحد.
# والألوى: الشديد الالتواء، وهو الذي يقال له بالفارسية: شخانيون.
# قال: ولويت الثوب: عصرته حتى خرج ما فيه من الماء.
# الأصمعي: اللوى: منقطع الرملة.
# يقال: قد ألويتم فانزلوا، وذلك إذا بلغوا لوى الرمل.
# واللوية: ما يخبأ للضيف، أو يدخره الرجل لنفسه.
# وجمعها: اللوايا؛ ومنه قوله:
# PageV15P320
# آثرت ضيفك باللوية والذي
# كانت له ولمثله الأذخار
# وسمعت أعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له: أين لواياك وحواياك؟ ألا
~~تقدمينها إلينا؟
# أراد: أين ما خبأت من شحيمة وقديدة وتمرة وما أشبهها من شيء يدخر للحقوق.
# واللوي: ما جف من البقل.
# وقد ألوى البقل.
# وجمع لواء الأمير: ms4336 ألوية، وألواء.
# وجمع لوى الرمل: ألوية، وألواء.
# ولوى خبره، إذا كتمه.
# والألوى: المعتزل لا يزال منفردا؛ وأنشد:
# حصان تقصد الألوى
# بعينيها وبالجيد
# قال: والأنثى: لياء.
# ونسوة ليان؛ وإن شئت: لياوات.
# والرجال ألوون.
# والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شيء من أسماء الرجال ونعوتها،
~~وإن نعت قيل: يلوى لوى، ولكنهم استغنوا عنه بقولهم: لوى رأسه.
# ومن جعل تأليفه من لام واو، قال: لوى؛ وقال الله تعالى في ذكر المنافقين:
~~{الله لووا} (المنافقون: 5) . 7
# وقرىء: لووا.
# الليث: يقال لويت عن هذا الأمر، إذا التويت عنه؛ وأنشد:
# إذا التوى بي الأمر أو لويت
# من أين آتي الأمر إذ أتيت
# ولؤي بن غالب: أبو قريش.
# ابن السكيت وغيره: هو عامر بن لؤي، بالهمز.
# وعوام الناس لا يهمزون.
# ويقال: لوى عليه الأمر، إذا عوصه.
# ويقال: لوأ الله بك، بالهمز تلوئة، أي شق بك؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا
# فلوأ بالعينين والوجه جابر
# ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة.
# ويقال للرجل الشديد: ما يلوى ظهره، أي ما يصرعه أحد.
# والملاوي: الثنايا التي لا تستقيم.
# أبو عبيد، عن اليزيدي: ألوت الناقة بذنبها، ولوت ذنبها.
# وألوى الرجل برأسه، ولوى رأسه.
# وأصر الفرس بأذنه، وصر أذنه.
# ولى: أبو عبيدة وغيره: الولي: القرب، وأنشد:
# PageV15P321
# وشط ولي النوى إن النوى قذف
# قال: وقال الأصمعي: الولي، مثل الرمي: المطر الذي يأتي بعد المطر.
# يقال: وليت الأرض وليا.
# فإذا أردت الاسم، فهو الولي، مثل النعي.
# والنعي، الاسم؛ والنعي، المصدر.
# وقال ذو الرمة:
# لني ولية تمرع جنابي فإنني
# لما نلت من وسمي نعماك شاكر
# لني، أمر من الولي، أي أمطرني ولية منك، أي معروفا بعد معروف.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الولي: التابع المحب.
# وقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، أي من
~~أحبني وتولاني فليتوله.
# وقوله جل وعز: {) يتمطى أولى لك فأولى} (القيامة: 34) .
# قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي: هو تهدد ووعيد.
# قال: وقال أبو نصر: قال الأصمعي: {أولى} معناه: قاربك ما تكره، أي نزل ms4337 بك
~~يا أبا جهل ما تكره وقاربك.
# وأنشد الأصمعي:
# فعادى بين هاديتين منها
# وأولى أن يزيد على الثلاث
# أي: قارب أن يزيد.
# قال أبو العباس: لم يقل أحد في أولى لك، أحسن مما قال الأصمعي.
# قال: وقال غيرهما: أولى، يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته، ويقول: يا
~~محروم، أي شيء فاتك؟
# وقوله عز اسمه: {ما لكم من ولايتهم من شىء} (الأنفال: 72) .
# قال الفراء: يريد: ما لكم من مواريثهم من شيء.
# قال: وكسر الواو ها هنا من ولايتهم أعجب إلي من فتحها، لأنها إنما تفتح
~~أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة.
# وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة.
# قلت: ولا أظنه علم التفسير.
# قال الفراء: ويختارون في وليته ولاية: الكسر، وقد سمعناهما بالفتح
~~وبالكسر في معنييهما جميعا؛ وأنشد:
# دعيهم فهم ألب علي ولاية
# وحفرهم أن يعلموا ذاك دائب
# وقال أبو العباس نحوا مما قال الفراء.
# وقال الزجاج: يقرأ: (ولايتهم) ،
# PageV15P322
# و (ولايتهم) ، بفتح الواو وكسرها، فمن فتح جعلها من: النصرة والنسب.
# قال: والولاية، التي بمنزلة الإمارة، مكسورة.
# قال: والولاية على الإيمان واجبة، المؤمنون بعضهم أولياء بعض.
# ولي بين الولاية.
# ووال بين الولاية.
# والولي: ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته.
# وولي المرأة: الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح
~~دونه.
# ويقال: فلان أولى بهذا الأمر من فلان، أي: أحق به.
# وهما الأوليان، أي: الأحقان؛ قال الله عز وجل: {من الذين استحق عليهم
~~الاوليان} (المائدة: 107) .
# قرأ بها علي رضي الله عنه، وبها قرأ أبو عمرو ونافع وكثير.
# وقال الفراء: من قرأ الأوليان أراد: وليي الموروث.
# وقال الزجاج: الأوليان، في قول أكثر البصريين، يرتفعان على البدل مما في
~~يقومان. المعنى: فليقم الأوليان بالميت مقام هذين الجائيين.
# ومن قرأ الأولين رده على الذين وكأن المعنى: من الذين استحق عليهم أيضا
~~الأولين.
# وهي قراءة ابن عباس، وبها قرأ الكوفيون، واحتجوا بقول ابن عباس: أرأيت إن
~~كان الأوليان صغيرين؛ وأنشد أبو زيد:
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم
# ولكن أولى يترك القوم جوعا ms4338
# قال: أولى في هذا حكاية، وذلك أنه كان لا يحسن أن يرمي، وأحب أن يمتدح
~~عند أصحابه، فقال: أولى، وضرب بيده على الأخرى، وقال: أولى، فحكي ذلك.
# وقال الله تعالى: {وإني خفت الموالى من ورآئى} (مريم: 4) .
# قال الفراء: هم ورثة الرجل وبنو عمه.
# قال: والولي والمولى، واحد في كلام العرب.
# قلت: ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~مولاها) .
# ورواه بعضهم وليها، لأنهما بمعنى واحد.
# وأخبرني المنذري، عن ابن فهم، عن ابن سلام، عن يونس، قال: المولى، له
~~مواضع في كلام العرب:
# منها: المولى في الدين: وهو الولي، وذلك قول الله تعالى: {أمثالها ذلك
~~بأن الله مولى
# PageV15P323
# الذينءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} (محمد: 11) .
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه) ، أي وليه.
# قال: وقوله صلى الله عليه وسلم (مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله
~~ورسوله) ، أي: أولياؤهما.
# قال: والمولى: العصبة، ومنه قوله عز وجل: {وإني خفت الموالى من ورآئى}
~~(مريم: 5) .
# وقال اللهبي يخاطب بني أمية:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
# قال: والمولى: الحليف، وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك.
# والمولى: المعتق انتسب بنسبك، ولهذا قيل للمعتقين: الموالي.
# قال: قال أبو الهيثم: المولى على ستة أوجه:
# المولى. ابن العم، والعم، والأخ، والابن، والعصبات كلهم، والمولى:
~~الناصر، والمولى: الذي يلي عليك أمرك.
# قال: ورجل ولاء، وقوم ولاء، في معنى: ولي، وأولياء.
# والولاء، مصدر.
# والمولى: مولى الموالاة، وهو الذي يسلم على يدك ويواليك.
# والمولى: مولى النعمة، وهو المعتق أنعم على عبده بعتقه.
# والمولى: المعتق، لأنه ينزل منزلة ابن العم، يجب عليك أن تنصره، وترثه إن
~~مات ولا وارث له.
# والتولية، تكون إقبالا، ومنه قوله جل عز: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}
~~(البقرة: 144) ، أي: وجه وجهك نحوه وتلقاءه.
# وكذلك قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} (البقرة: 148) .
# قال الفراء: هو مستقبلها.
# والتولية، في هذا الموضع: إقبال.
# قال: والتولية، تكون انصرافا؛ قال الله تعالى: {ثم وليتم مدبرين}
~~(التوبة: 25) .
# وقال في ms4339 موضع آخر: {يولوكم الادبار} (آل عمران: 111) .
# هي، هاهنا: انصراف.
# وقال أبو معاذ النحوي: قد تكون (التولية) بمعنى: التولي.
# يقال: وليت وتوليت، بمعنى واحد.
# قال: وسمعت العرب تنشد بيت ذي الرمة:
# PageV15P324
# إذا حول الظل العشي رأيته
# حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر
# أراد: تحول الظل بالعشي.
# وقوله: {هو موليها} (البقرة: 148) أي: متوليها، أي متبعها وراضيها.
# توليت فلانا: اتبعته ورضيت به.
# ويقال للرطب إذا أخذ في الهيج: قد ولى، وتولى.
# وتوليه: شهبته.
# والتولية في البيع: أن تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلا آخر بذلك
~~الثمن.
# وتكون (التولية) مصدرا، كقولك: وليت فلانا عمل ناحيته، إذا قلدته
~~ولايتها.
# و (التولي) يكون بمعنى: الإعراض، ويكون بمعنى: الاتباع؛ قال الله تعالى:
~~{وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل} (محمد: 38) ، أي: تعرضوا عن الإسلام.
# وأما قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم} (التوبة: 23) ، معناه: من يتبعهم
~~وينصرهم.
# وتوليت الأمر توليا، إذا وليته؛ قال الله تعالى: {تولى كبره} (النور: 11)
~~أي: ولي وزر الإفك وإشاعته.
# ابن الأعرابي: الموالاة: أن يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح، ويكون
~~له في أحدهما هوى فيواليه، أي يحابيه.
# قال: والى فلان فلانا، إذا أحبه.
# وللموالاة معنى ثالث، سمعت العرب تقول: والوا حواشي نعمكم من الجلة، أي
~~اعزلوا صغارها عن كبارها.
# واليناها فتوالت؛ وأنشد بعضهم:
# وكنا خليطى في الجمال فأصبحت
# جمالي توالي ولها من جمالكا
# ومنه قول الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية
# توالي ربعي السقاب فأصحبا
# وربعي السقاب: الذي نتج في أول الربيع. وتواليه أن يفصل عن أمه فيشتد
~~ولهه إليها إذا فقدها أول ما يوالى، ثم يستمر على الموالاة. ويصحب، أي
~~ينقاد ويصبر بعد شدة ولهه لمفارقته أمه.
# وفي (نوادر الأعراب) : تواليت مالي، وامتزت مالي، وازدلت مالي، بمعنى
~~واحد.
# جعلت هذه الأحرف واقعة، والظاهر منها أنها لازمة.
# والولية: البرذعة، وجمعها: الولايا.
# والموالاة: المتابعة.
# يقال: والى فلان برمحه بين صيدين، وعادى بينهما، وذلك إذا تابع بينهما
~~بطعنتين متواليتين.
# ويقال: أصبته بثلاثة أسهم ولاء، أي تباعا.
# PageV15P325
# وتوالت إلي كتب فلان، أي تتابعت؛ وقد والاها الكاتب.
# ابن الأعرابي في قول النمر ms4340 بن تولب يصف ناقة سمينة نحرها:
# عن ذات أولية أساود ريها
# وكأن لون الملح فوق شفارها
# قال: الأولية: جمع الولية، وهي البرذعة. شبه ما تراكم عليها من الشحم
~~بالولايا، وهي البراذع.
# وقال الأصمعي نحوه.
# وقال ابن السكيت: وقال بعضهم: أراد أنها أكلت وليا بعد ولي من المطر. أي:
~~رعت ما نبت عنها فسمنت.
# قلت: (الولايا) إذا جعلتها جمع (الولية) ، وهي البرذعة التي تحت الرحل،
~~فهي أشهر.
# ومنه قول أبي ذؤيب:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا
# مانحات السموم حر الخدود
# ويقال: استبق الفارسان على فرسيهما إلى أمد تسابقا إليه، فاستولى أحدهما
~~على الغاية، إذا سبق الآخر إليها: وقال النابغة:
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# واستيلاؤه على الأمد: أن يغلب عليه بسبقه إليه.
# ومن هذا يقال: استولى فلان على مالي، إذا غلب عليه.
# وكذلك: استومى عليه، بمعناه.
# وهما من الحروف التي تعاقب فيها اللام والميم، ومنها قولهم: لولا فعلت
~~كذا، ولوما فعلت كذا، بمعنى (هلا) ؛ قال الله تعالى: {لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين} (الحجر: 7) ؛ وقال عبيد:
# لو ما على حجر ابن أم
# قطام تبكي لا علينا
# الأصمعي: خالمته وخاللته، إذا صادقته؛ وهو خلي وخلمي.
# أبو زيد: الروال، والروام: اللغام.
# ويقال: أوليت فلانا شرا، وأوليته خيرا، كقولك: سمته خيرا وشرا.
# وأوليته معروفا: أسديته إليه.
# ويل: وقال الله تعالى: {} (المطففين: 1) و {} (الهمزة: 1) .
# قال أبو إسحاق: ويل، رفع للابتداء، والخبر (للمطففين) .
# قال ولو كانت في غير القرآن لجاز (ويلا) على معنى: جعل الله لهم ويلا،
~~والرفع أجود في القرآن والكلام؛ لأن المعنى: قد ثبت لهم هذا.
# قال: والويل: كلمة تقال لكل من وقع في
# PageV15P326
# عذاب أو هلكة.
# قال: وأصل (الويل) في اللغة: الهلاك والعذاب.
# وروي عن عطاء بن يسار أنه قال: الويل: واد في جهنم لو أرسلت فيه الجبال
~~لماعت من حره قبل أن تبلغ قعره.
# وقال الليث: الويل: حلول الشر.
# والويلة: البلية والفضيحة.
# وإذا قال القائل: يا ويلتاه، فإنما يعني: يا فضيحتاه.
# وكذلك يفسر قوله تعالى: {ياويلتنا ما لهاذا الكتاب} (الكهف: ms4341 49) .
# وقد تجمع العرب (الويل) : الويلات.
# ويقال: ويلت فلانا، إذا أكثرت له من ذكر الويل.
# وهما يتوايلان.
# ويقال: ويلا له وائلا، كقولك: شغل شاغل.
# وإذا قالت المرأة: واويلها، قلت: ولولت؛ قال رؤبة:
# كأنما عولته من التأق
# عولة ثكلى ولولت بعد المأق
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب النحوي: أن (ويلة) كان أصلها (وي) وصلت ب
~~(له) .
# ومعنى: وي: حزن، أخرج مخرج الندبة.
# قال: والعول: البكاء، في قولهم، ويله وعوله، ونصبا على الذم والدعاء.
# أول: قال الليث: الأوائل: من (الأول) .
# فمنهم من يقول: تأسيس بنائه من همزة، وواو ولام.
# ومنهم من يقول: تأسيسه من واوين بعدهما لام.
# ولكل حجة.
# وقال في قوله:
# جهام تحث الوائلات أواخره
# قال: ورواه أبو الدقيش (تحث الأولات) .
# قال: والأول والأولى، بمنزلة: أفعل، وفعلى.
# قال: وجمع (الأولى) : الأوليات.
# قلت: ويجمع (الأول) : على (الأول) مثل: الأكبر، والكبر، وكذلك الأولى.
# ومنهم من شدد الواو من (أول) مجموعا الليث: من قال: تأليف (أول) من همزة
~~وواو ولام، فينبغي أن يكون (أفعل) منه: أأول، بهمزتين؛ لأنك تقول: آب يؤوب:
~~أأوب.
# PageV15P327
# واحتج قائل هذا القول أن الأصل كان (أأول) ، فقلبت إحدى الهمزتين واوا،
~~ثم أدغمت في الواو الأخرى، فقيل: أول.
# ومن قال، إن أصل تأسيسه واوان ولام، جعل الهمزة ألف (أفعل) ، وأدغم إحدى
~~الواوين في الأخرى وشددهما.
# ويقال: رأيته عاما أول، على بناء (أفعل) .
# الليث: ومن نون حمله على النكرة، ومن لم ينون فهو بابه.
# ابن دريد: أول، فوعل.
# قال وكان في الأصل (وول) فقلبت الواو الأولى همزة، وأدغمت إحدى الواوين
~~في الأخرى، فقيل: أول.
# وقال الزجاج في قوله الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة
~~مباركا} (آل عمران: 96) .
# قال: (أول) في اللغة، على الحقيقة: ابتداء الشيء.
# قيل: وجائز أن يكون المبتدأ له آخر، وجائز ألا يكون له آخر.
# فالواحد أول العدد، والعدد غير متناه؛ ونعيم الجنة له أول، وهو غير
~~منقطع.
# وقولك: هذا أول مال كسبته، جائز ألا يكون بعده كسب، ولكن أراد: بل هذا
~~ابتداء كسبي.
# قال: ولو قال قائل: ms4342 أول عبد أملكه حر، فملك عبدا، لعتق ذلك العبد، لأنه
~~قد ابتدأ الملك.
# فجائز أن يكون قول الله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس} (آل عمران: 96) هو
~~البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره.
# وجاء في خبر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد حسن، في تفسير
~~(الأول) في صفة الله عز وجل: (إنه الأول ليس قبله شيء، والآخر ليس بعده
~~شيء) .
# ولا يجوز أن نعدو هذا التفسير.
# قلت: وقد قال بعض اللغويين في اشتقاق (الأول) : إنه (أفعل) ، من: آل
~~يؤول؛ و (أولى) فعلى منه، فكأنه (أول) في الأصل: أأول، فقلبت الهمزة
~~الثانية واوا، وأدغمت في الواو الأخرى، فقيل: أول.
# وعزي هذا القول إلى سيبويه.
# وكأنه من قولهم: آل يؤول، إذا نجا وسبق.
# ومثله: وأل يئل، بمعناه.
# أبو زيد، يقال: لقيته عام الأول، ويوم الأول، جر آخره.
# وهو كقولك: أتيت مسجد الجامع.
# قلت: وهذا من باب إضافة الشيء إلى نعته.
# PageV15P328
# أبو زيد: يقال: جاء فلان في أولية الناس، إذا جاء في أولهم.
# وقال أبو العباس محمد بن يزيد: أول يكون على ضربين: يكون اسما. ويكون
~~نعتا موصولا به (من كذا) .
# فأما كونه نعتا، فقولك: هذا رجل أول منك، وجاءني زيد أول من مجيئك، وجئتك
~~أول من أمس.
# وأما كونه اسما، فقولك: ما تركت أولا ولا آخرا. كما تقول: ما تركت له
~~قديما ولا حديثا.
# وعلى أي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة، لأنه في باب الأسماء
~~بمنزلة (أفكل) ، وفي بال النعوت بمنزلة (أحمر) .
# وقال أبو الهيثم: تقول العرب: أول ما أطلع ضب ذنبه.
# يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك.
# قال: والعرب ترفع (أول) ، وتنصب (ذنبه) ، على معنى: أول ما أطلع ذنبه.
# قال: ومنهم من يرفع (أول) ويرفع (ذنبه) ، على معنى: أول شيء أطلعه ذنبه.
# قال: ومنهم من ينصب (أول) وينصب (ذنبه) ، على أن يجعل (أول) صفة.
# قال: ومنهم من ينصب (أول) ويرفع (ذنبه) ، على معنى: في أول ما أطلع ضب
~~ذنبه، أي في أول ms4343 ذلك.
# وأما (التأويل) ، فقيل: من أول يؤول تأويلا.
# وثلاثيه: آل يؤول، أي رجع وعاد.
# وسئل أحمد بن يحيى عن (التأويل) فقال: التأويل والتغيير، واحد.
# قلت: ألت الشيء: جمعته وأصلحته، فكأن (التأويل) جمع معان مشكلة بلفظ واضح
~~لا إشكال فيه.
# وقال بعض العرب: أول الله عليك أمرك، أي جمعه.
# وإذا دعوا عليه قالوا: لا أول الله عليك شملك.
# ويقال في الدعاء للمضل: أول الله عليك، أي رد الله عليك ضالتك وجمعها لك.
# ويقال: تأولت في فلان الأجر، أي تحريته وطلبته.
# الليث: التأول والتأويل: تفسير الكلام الذي تختلف معانيه، ولا يصح إلا
~~ببيان غير لفظه؛ وأنشد:
# نحن ضربناكم على تنزيله
# فاليوم نضربكم على تأويله
# وأما قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله} (الأعراف: 53)
~~.
# PageV15P329
# قال أبو إسحاق: معناه: هل ينظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من البعث.
# قيل: وهذا التأويل هو قوله جل وعز: {وما يعلم تأويله إلا الله} (آل
~~عمران: 7) ، أي: لا يعلم متى يكون أمر البعث وما يؤول إليه الأمر عند قيام
~~الساعة إلا الله {والراسخون في العلم يقولونءامنا به} (آل عمران: 7) ، أي:
~~آمنا بالبعث. والله أعلم.
# قلت: وهذا الذي قاله حسن.
# وقال غيره: أعلم الله جل ثناؤه أن في الكتاب الذي أنزله آيات محكمات هن
~~أم الكتاب لا تشابه فيه، فهو مفهوم معلوم، وأنزل آيات أخر متشابهات تكلم
~~فيها العلماء مجتهدين، وهم يعلمون أن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إلا
~~الله، وذلك مثل المشكلات التي اختلف المتأولون في تأويلها وتكلم فيها من
~~تكلم، على ما أداه الاجتهاد إليه.
# وإلى هذا مال أبو بكر بن الأنباري.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، يقال: إنما طعام فلان القفعاء والتأويل.
# قال: والتأويل: نبت يعتلفه الحمار، والقفعاء: شجرة لها شوك. ويضرب هذا
~~للرجل إذا استبلد فهمه. وشبه بالحمار في ضعف عقله.
# وقال أبو سعيد: العرب تقول: أنت في ضحائك بين القفعاء والتأويل. وهما
~~نبتان محمودان من مراعي البهائم، فإذا أرادوا أن ينسبوا الرجل إلى أنه
~~بهيمة، إلا أنه مخصب موسع عليه، ضربوا ms4344 له هذا المثل.
# وأنشد غيره لأبي وجزة:
# عزب المراتع نظار أطاع له
# من كل رابية مكر وتأويل
# ورأيت في تفسيره أن (التأويل) : اسم بقلة يولع بها بقر الوحش تنبت في
~~الرمل.
# قلت: المكر والقفعاء، معروفان، قد رأيتهما في البادية، وأما (التأويل)
~~فما سمعته إلا في شعر أبي وجزة هذا، وقد رعاه.
# وقال أبو عبيد في قول الله تعالى: {وما يعلم تأويله} (آل عمران: 7) .
# التأويل: المرجع والمصير، مأخوذ من: آل يؤول إلى كذا، أي صار إليه.
# وأولته: صيرته إليه.
# وكان أبو عبيد ينشد بيت الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها
# تأول ربعي السقاب فأصحبا
# يعني: أن حبها كان صغيرا فآل إلى العظم، مثل السقب يكون صغيرا ثم يشب
# PageV15P330
# حتى يصير مثل أمه.
# قلت: إلة الرجل: أهل بيته الذين يئل إليهم، أي يلجأ إليهم.
# وإلة، حرف ناقص، أصله: وئلة، مثل: (صلة) و (زنة) ، أصلهما: (وصلة) و
~~(وزنة) .
# وأما: إيلة الرجل، فهم أصله الذين يؤول إليهم، وكان أصله: إولة، فقلبت
~~الواو ياء.
# أو يجوز أن يكون الأصل (إيلة) ، فخففت.
# وأيلة: قرية عربية، كأنها سميت: أيلة، لأن أهلها يؤولون إليها.
# وأما: إيلة الرجل، فقراباته.
# وكذلك: وليته.
# ابن السكيت: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان على باطن الفم.
# ابن الأعرابي: الأيل: الطويل الأسنان.
# والأيل: الصغير الأسنان، وهو من الأضداد؛ وقال لبيد:
# تكلح الأروق منها والأيل
# لا: ابن الأعرابي: لاواه، إذا خالفه.
# سلمة، عن الفراء: لاويت، أي قلت: لا.
# قال: وقال ابن الأعرابي: لوليت، بهذا المعنى.
# وقال غيره: العرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل، أو ظهور شيء خفي، قالوا: كان
~~فعله كلا.
# وربما كرروا فقالوا: كلا ولا؛ ومنه قول ذي الرمة:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا
# كلا وانفل سائره انفلالا
# وقال آخر:
# يكون نزول القوم فيها كلا ولا
# اللحياني، عن الكسائي: لويت لاء حسنة، بالمد، ومويت ماء حسنة، إذا
~~كتبتهما.
# قال: وهذه لاء ملواة، أي مكتوبة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء في قوله:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم
# به من فتى لا يمنع الجوع ms4345 قاتله
# قال: أراد: أبى جوده (لا) التي تبخل الإنسان، كأنه إذا قيل له: لا تسرف
~~ولا تبذر أبى جوده قول (لا) هذه، واستعجلت به (نعم) فقال: نعم أفعل ولا
~~أترك الجود.
# حكى ذلك الزجاج لأبي عمرو، ثم قال:
# PageV15P331
# وفيه قولان آخران، على رواية من روى (أبى جوده لا البخل) :
# أحدهما: أن معناه: أبى جوده البخل، وتجعل (لا) صلة، كقول الله تعالى: {ما
~~منعك ألا تسجد} (الأعراف: 11) ، ومعناه: ما منعك أن تسجد.
# قال: والقول الثاني، وهو عندي حسن، قال: أرى أن تكون (لا) غير لغو، وأن
~~يكون (البخل) منصوبا بدلا من (لا) . المعنى: أبى جوده لا، التي هي للبخل،
~~فكأنك قلت: أبى جوده البخل، وعجلت به نعم.
# أيلول: وأيلول: اسم الشهر، أحسبه روميا.
# إيلياء: وإيلياء: مدينة بيت المقدس، ومنهم من يقصر فيقول: إيليا؛ وكأنهما
~~روميان.
# يليل: ويليل: اسم جبل معروف في البادية.
# ولول: وولول: اسم سيف كان لعتاب بن أسيد، وابنه القائل يوم الجمل:
# أنا ابن عتاب وسيفي ولول
# تلو: وقوله عز وجل: {أن تعدلوا وإن تلووا} (النساء: 134) .
# قرأ عاصم وأبو عمرو: {وإن تلووا} بواوين، من: لوى الحاكم بقضيته، إذا
~~دافع بها.
# وأما قراءة من قرأ (وإن تلوا) بواو واحدة، ففيه وجهان:
# أحدهما: أن أصله (تلووا) بواوين، كما قرأ أبو عمرو وعاصم، فأبدل من الواو
~~المضمومة همزة، فصارت تلؤا، بإسكان اللام، ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على
~~اللام، فصارت: تلو، كما قيل في أدور: أدؤر، ثم طرحت الهمزة، فقيل أدر.
# والوجه الثاني: أن يكون (تلوا) من الولاية، لا من (اللي) . والمعنى أن
~~تلوا الشهادة فتقيموها.
# وهذا كله صحيح في قول البصريين.
# الألف واللام
# وقال ابن الأنباري: العرب تدخل الألف واللام على الفعل المستقبل على جهة
~~الاختصاص والحكاية؛ وأنشد للفرزدق:
# ما أنت بالحكم الترضى شهادته
# ولا الأصيل ولاذي الرأي والجدل
# قال: وأنشد الفراء في مثله:
# أخفن اطنائي إن سكت وإنني
# لفي شغل عن ذحلها اليتتبع
# فأدخل الألف واللام على (يتتبع) ، وهو فعل مستقبل، لما وصفنا.
# ابن هانىء، عن أبي زيد، يقال: هذا ms4346 اليضربك، ورأيت اليضربك: يريد: الذي
~~يضربك. وهذا الوضع الشعر، يريد: الذي وضع الشعر؛ وأنشد المفضل:
# PageV15P332
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا
# إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
# يريد: الذي يجدع.
### | (آخر حرف اللام)
# PageV15P333
# كتاب حرف النون
# أبواب المضاعف منه
### | (باب النون والفاء)
# ن ف
# (نف، فن: مستعملة) .
# نف: أخبرني المنذري، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عمرويه، عن المثنى، عن
~~المؤرج: نففت السويق وسففته، وهو النفيف والسفيف، لسفيف السويق؛ وأنشد لرجل
~~من أزد شنوءة:
# وكان نصيري معشرا فطحا بهم
# نفيف السويق والبطون النوافق
# وقال: إذا عظم البطن وارتفع المعد، قيل لصاحبه: ناتق.
# الليث: النفنف: الهواء.
# وكل شيء بينه وبين الأرض مهوى، فهو نفنف؛ وقال ذو الرمة:
# ترى قرطها من حرة الليت مشرفا
# على هلك في نفنف يتطوح
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النفنف: مهواة ما بين كل جبلين.
# ابن شميل: نفانف الكبد: نواحيها.
# ونفانف الدار: نواحيها.
# شمر، عنه: صقع الجبل، الذي كأنه جدار مبني مستو: نفنف.
# قال: والنفنف أيضا: أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها.
# قال: والركية من شفتها إلى قعرها: نفنف.
# ونفانف الجبل لا تنبت شيئا، لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض.
# ابن الأعرابي: النفنف: ما بين أعلى الحائط إلى أسفل، وبين السماء والأرض،
~~وأعلى البئر إلى أسفل.
# فن: الليث: الفن: الحال.
# قال: والفنون: الضروب؛ يقال: رعينا فنون النبات، وأصبنا فنون الأموال؛
~~وأنشد:
# قد لبست الدهر من أفنانه
# كل فن ناعم منه حبر
# قال: والرجل يفنن الكلام، أي يشتق في فن بعد فن.
# قال: والتفنن، فعلك.
# قال: والتفنين: فعل الثوب إذا بلي فتفزر
# PageV15P334
# بعضه من بعض من غير تشقق.
# قال: والفنن: الغصن المستقيم طولا وعرضا؛ وقال العجاج:
# والفنن الشارق والغربي
# وقال عكرمة في قول الله جل وعز: {) تكذبان ذواتآ أفنان} (الرحمان: 48) .
# قال: ظل الأغصان على الحيطان.
# وقال أبو الهيثم: فسره بعضهم، ذواتا أغصان؛ وفسره بعضهم: ذواتا ألوان.
# واحدها حينئذ: فن وفنن، كما قالوا: سن وسنن، وعن وعنن.
# وقال غيره: واحد (الأفنان) بمعنى (الألوان) فن.
# وإذا أردت (الأغصان) ، فواحدها: فنن.
# أبو ms4347 عبيد، عن أبي عمرو: شجرة فنواء: ذات أفنان.
# قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير: فناء.
# وأخبرني المنذري، عن أحمد بن يحيى: شجرة فناء وفنواء: ذات أفنان.
# وأما: شجرة قنواء، بالقاف، فهي الطويلة.
# وفي حديث أهل الجنة: مرد مكحلون أولو أفانين.
# يريد: أولو شعور وجمم.
# وأفانين: جمع أفنان؛ وأفنان: جمع فنن، وهو الخصلة من الشعر، شبه بالغصن؛
~~قال الشاعر:
# ينفضن أفنان السبيب والعذر
# يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها وأذنابها.
# وقال المرار:
# أعلاقة أم الوليد بعد ما
# أفنان رأسك كالثغام المخلس
# يعني: خصل جمة رأسه حين شاب.
# أبو زيد: الفينان: الشعر الطويل الحسن.
# قلت: هو (فيعال) من (الفنن) ، والياء زائدة.
# ويقال: فنن فلان رأيه، إذا لونه ولم يثبت على رأي واحد.
# ورجل مفن معن: ذو فنون من الكلام واعتراض وعنن؛ وأنشد أبو زيد:
# إن لنا لكنه
# معنة مفنه
# أبو زيد: المفننة: المرأة الكبيرة السيئة الخلق.
# ورجل مفنن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: التفنين: البقعة السخيفة السمجة في الثوب الصفيق،
~~وهو عيب.
# وفي قول أبان بن عثمان: مثل اللحن في الرجل السري كالتفنين في الثواب.
# PageV15P335
# ابن الأعرابي: الأفنون: الحية. والأفنون: العجوز المسنة. والأفنون: الغصن
~~الملتف. والأفنون: الجري المختلط، من جري الفرس والناقة. والأفنون: الكلام
~~المثبج، من كلام الهلباجة.
# والعرب تقول: كنت بحالة حسنة فنة من الدهر، وفينة من الدهر، وضربة من
~~الدهر، أي طرفا من الدهر.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الفن: العناء.
# فننت الرجل: أفنه فنا، إذا عنيته؛ وقال الراجز:
# لأجعلن لابنة عمرو فنا
# حتى يكون مهرها دهدنا
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الفن: الطرد.
# وهو يفن الإبل.
# ابن هانىء، عن أبي زيد: الفن: المطل.
# ابن الأعرابي: فنفن الرجل: إذا فرق إبله كسلا وتوانيا.
# أبو عبيد: اليفن: الكبير؛ وقال الأعشى:
# وما إن أرى الدهر فيما مضى
# يغادر من شارف أو يفن
# ابن الأعرابي: من أسماء البقرة: اليفنة، والعجوز، واللفت، والطغيا.
# الليث: اليفن: الشيخ الفاني.
# وقال: (الياء) فيه أصلية.
# وقال بعضهم: بل هو على تقدير (يفعل) ، لأن الدهر فنه وأبلاه.
### | (باب النون ms4348 والباء)
# ن ب
# (نب، بن: مستعملان) .
# نب: الليث: نب التيس ينب نبيبا.
# وقال عمر لوفد أهل الكوفة، حين شكوا سعدا: ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي
~~نبيب التيوس.
# عمرو، عن أبيه: نبب الرجل، إذا هذى عند الجماع.
# ونبنب، إذا طول عمله وحسنه.
# بن: الليث: البنة: ريح مرابض الغنم والبقر والظباء.
# تقول: أجد لهذا الثواب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: البنة: الريح الطيبة. وجمعها: بنان.
# أبو حاتم، عن الأصمعي: (البنة) ، تقال في الريح الطيبة وغير الطيبة.
# الليث: الإبنان: اللزوم.
# يقال: أبنت السحابة، إذا لزمت ودامت.
# أبو عبيد: أبننت بالمكان: أقمت به؛ وقال ذو الرمة:
# أبن بها عود المباءة طيب
# PageV15P336
# ويقال: رأيت حيا مبنا بمكان كذا، أي مقيما.
# وقال أبو إسحاق في قول الله تعالى: {واضربوا منهم كل بنان} (الأنفال: 12)
~~.
# قال: واحد (البنان) : بنانة.
# ومعناه هاهنا: الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء.
# قال: وإنما اشتقاق (البنان) من قولهم: (أبن) بالمكان.
# والبنان به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة.
# الليث: البنان: أطراف الأصابع من اليدين والرجلين.
# و (البنان) في كتاب الله: الشوى، وهي الأيدي والارجل.
# قال: والبنانة: الإصبع الواحدة؛ وأنشد:
# لا هم أكرمت بني كنانه
# ليس لحي فوقهم بنانه
# أي ليس لأحد عليهم فضل قيس إصبع.
# قال: وبنانة: حي من اليمن.
# عمرو، عن أبيه: البنانة: الروضة المعشبة.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم: البنانة: الإصبع كلها.
# وتقال للعقدة العليا من الإصبع؛ وأنشد:
# يبلغنا منها البنان المطرف
# والمطرف: الذي طرف بالحناء.
# قال: وكل مفصل: بنانة.
# عمرو، عن أبيه: البنبنة: صوت الفحش والقذع.
# ابن الأعرابي: بنبن الرجل، إذا تكلم بكلام الفحش، وهي البنبنة.
# وأنشد شمر:
# فصار ثناها في تميم وغيرهم
# عشية يأتيها ببنبان عيرها
# يعني: ماء لبني تميم يقال له: بنبان.
# قال: والتبنين: التثبيت في الأمر.
# والبنين: المتثبت العاقل.
# الفراء: البن: الطرق من الشحم.
# يقال للدابة إذا سمنت: ركبها طرق وبن على بن.
# والبن: الموضع المنتن الرائحة.
# وروي عن عمر أنه قال: حتى تكونوا بنانا واحدا.
# قال أبو عبيد: قال ابن ms4349 مهدي: يعني شيئا واحدا.
# قال أبو عبيد: وذاك الذي أراد عمر، ولا أحسب الكلمة عربية، ولم أسمعها
~~إلا في هذا الحديث.
### | (باب النون والميم)
# ن م
# نم، من: (مستعملان) .
# PageV15P337
# نم: قال الليث: النميمة، والنميم، هما الاسم.
# والنعت: نمام.
# والفعل: نم ينم نما ونميما ونميمة.
# قال: والنميمة: صوت الكتابة.
# ويقال: هو وسواس همس الكلام؛ ومنه قوله:
# ونميمة من قانص متلبب
# في كفه جشء أجش وأقطع
# وقال الأصمعي: إنه سمع ما نم على القانص.
# وقال غيره: النميمة: الصوت الخفي من حركة شيء أو وطء قدم.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: نم ينم وينم.
# الفراء مثله.
# والأصل بالضم.
# الليث: النمنمة: خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب.
# قال: ولكل وشي نمنمة.
# قال: والنمنم: البياض الذي يكون على أظفار الأحداث.
# الواحدة: نمنمة؛ قال رؤبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة:
# رصعا كساها شية نميما
# أي: نقشها.
# وكتاب منمنم: منقش.
# ابن الأعرابي: النمة: اللمعة من بياض في سواد، أو سواد في بياض.
# والنمة: القملة.
# من: قال الله عز وجل: {وأنزلنا عليهم المن} (الأعراف: 160) .
# قال الليث: المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء، إذ هم في التيه،
~~وكان كالعسل الحامس حلاوة.
# وقال الزجاج: جملة (المن) في اللغة: ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا
~~نصب.
# قال: وأهل التفسير يقولون: إن المن شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب.
# ويقال: إنه الترنجبين.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم (الكمأة من المن) .
# ومعنى (المن) ما وصفنا: أنه مما من الله به من غير تعب.
# وقال أبو عبيدة: المعنى في قوله صلى الله عليه وسلم (الكمأة من المن) :
~~إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل، لأنه كان يسقط على بني
~~إسرائيل عفوا بلا علاج، إنما يصحبون وهم بأفنيتهم فيتناولونه، وكذلك الكمأة
~~لا مؤونة فيها ببذر ولا سقى.
# وأما قول الله جل وعز: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى} (البقرة: 264) ف
~~(المن) هاهنا: أن تمن بما أعطيت وتعتد
# PageV15P338
# به، كأنك إنما تقصد به ms4350 الاعتداد. والأذى: أن توبخ المعطى، فأعلم الله أن
~~المن والأذى يبطلان الصدقة.
# قال الله تعالى: {فاهجر ولا تمنن} (المدثر: 6) أي: لا تعط شيئا مقدرا
~~لتأخذ به ما هو أكثر منه.
# وقوله تعالى: {الصالحات لهم أجر غير} (فصلت: 8) ، أي لا يمن به عليهم.
# وقيل: غير مقطوع.
# قلت: فالمن: الذي يسقط من السماء. والمن: الاعتداد. والمن: العطاء.
~~والمن: القطع.
# ومن صفات الله تعالى: المنان. ومعناه: المعطي ابتداء. ولله المنة على
~~عباده ولا منة لأحد منهم عليه.
# عمرو، عن أبيه: المنين من الرجال: الضعيف. والمنين: القوي. وحبل منين، أي
~~أخلق وتقطع؛ وأنشد:
# ولم تخني عقد المنين
# والمنين: الغبار. ويقال للثوب الخلق: منين. والمنة: القوة والمنة:
~~العطية. والمنة: الاعتداد.
# أبو عمرو: الممنون: الضعيف. والممنون: القوي.
# غيره: المن، لغة في (المنا) ، الذي يوزن به. وجمعه: أمنان.
# ومن قال (منا) ، جمعه: أمناء.
# سلمة، عن الفراء، عن الكسائي، قال: (من) تكون اسما، وتكون جحدا، وتكون
~~استفهاما، وتكون شرطا، وتكون معرفة، وتكون نكرة، وتكون للواحد، وتكون
~~للاثنين، وتكون خصوصا، وتكون للإنس والملائكة والجن، وتكون للبهائم إذا
~~خلطت بغيرها.
# وأنشد الفراء فيمن جعلها اسما:
# فضلوا الأنام ومن برا عبدانهم
# وبنوا بمكة زمزما وحطيما
# قال: موضع (من) خفض، لأنه قسم، كأنه قال: فضل بنو هاشم سائر الناس، والله
~~الذي برى عبدانهم.
# قلت: هذه الوجوه التي ذكرها الكسائي موجودة في الكتاب.
# أما الاسم المعرفة: فكقولك: والسماء ومن بناها. معناه: والذي بناها.
# والجحد كقول الله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون} (الحجر: 56)
~~، المعنى: لا يقنط.
# والاستفهام كقولك: من تعني بما تقول؟
# والشرط كقوله تعالى: {أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (الزلزلة: 7)
~~فهذا شرط، وهو عام.
# ومن الجماعة كقوله تعالى: {فعليه كفره ومن عمل صالحا} (الروم: 44) .
# PageV15P339
# وكقوله تعالى: {ومن الشياطين من يغوصون له} (الأنبياء: 82) .
# وأما الواحد، فقوله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك} (يونس: 42) .
# وللاثنين كقوله:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني
# تكن مثل من ياذئب يصطحبان
# قال الفراء: ثنى (يصطحبان) وهو فعل ل (من) لأنه نواه ونفسه.
# وقال في جميع النساء: ms4351 {الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما} (الأحزاب: 31) .
# سلمة، عن الفراء: تكون (من) ابتداء غاية، وتكون بعضا، وتكون صلة.
# قال الله عز وجل: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} (يونس: 61) ، أي: ما
~~يعزب عن علمه وزن ذرة؛ وأنشد لداية الأحنف فيه:
# والله لولا حنف برجله
# ما كان في فتيانكم من مثله
# قال الفراء: من (صلة) هاهنا.
# قال: والعرب تدخل (من) على جميع المحال، إلا على اللام والياء.
# وتدخل (من) على (عن) ، ولا تدخل (عن) عليها؛ لأن (عن) اسم، و (من) ،
~~أداة؛ قال القطامي.
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل
# أبو عبيد: العرب تضع (من) موضع (مذ) يقال: ما رأيته من سنة، أي مذ سنة؛
~~وقال زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر
# أقوين من حجج ومن دهر
# أي: مذ حجج.
# وتكون (من) بمعنى: اللام الزائدة؛ قال الشاعر:
# أمن آل ليلى عرفت الديارا
# أراد: الآل ليلى؟
# وتكون (من) بمعنى البدل، قال الله تعالى: {للهإسراءيل ولو نشآء لجعلنا
~~منكم ملائكة فى الارض يخلفون} (الزخرف: 60) . معناه: ولو شئنا لجعلنا
~~بدلكم.
# وقال الفراء: (المنون) تذكر وتؤنث، فمن ذكره أراد بها الدهر، ومن أنث
~~أراد بها المنية؛ قال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبها تتوجع
# قال: والمنون: المرأة تتزوج على مالها، فهي أبدا تمن على زوجها. وهي
~~المنانة أيضا.
# وقال بعض العرب: لا تتزوجن حنانة ولا منانة.
# أبو عمرو: المننة: العنكبوت.
# ولم يبق للثلاثي الصحيح كلمة مستعملة في حرف النون.
# PageV15P340
# باب المعتل من حرف النون
# ن ف (وا يء)
# نفى، ناف، فنا، فان، إنف، ينف، أفن، وفن، فون، فنو، نفو، إفن.
# ينف: ينوف: اسم جبل في البادية.
# نفى: الليث: نفيت الرجل وغيره نفيا، إذا طردته، فهو منفي: قال الله
~~تعالى: {أو ينفوا من الارض} (المائدة: 33) .
# قال بعضهم: معناه: من قتله فدمه هدر، أي لا يطالب قاتله بدمه.
# وقيل: أو ينفوا من الأرض: يقاتلون حينما توجهوا منها لا يتركون فارين.
# وقيل: نفيهم، إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا، أو ms4352 يخلدوا في السجن، إلا أن
~~يتوبوا قبل أن يقدر عليهم.
# ونفي الزاني الذي لم يحصن: أن ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر سنة.
# وهو التغريب الذي جاء في الحديث.
# ونفي المخنث: أن يطرد من مدن المسلمين، كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنفي هيت وماتع، وهما مخنثان كانا بالمدينة.
# ويقال: نفيت الشيء أنفيه نفيا ونفاية، إذا رددته.
# والنفاية: المنفي القليل، مثل: البراية والنحاتة.
# ونفي الماء، ما انتضح منه إذا نزع من البئر بالدلو والقرب؛ ومنه قول
~~الراجز:
# كأن متنيه من النفي
# من طول إشرافي على الطوي
# مواقع الطير على الصفي
# وهذا ساق كان أسود الجلدة يستقي من بئر ملح، فكان يبيض نفي الماء على
~~ظهره إذا ترشش، لملوحته.
# أبو زيد: النفية، والنفوة، هما اسم ما نفي من شيء لرداءته.
# ابن شميل: يقال للدائرة التي في قصاص الشعر: النافية؛ وقصاص الشعر:
~~مقدمه.
# ابن الأعرابي: النفية، والنفية: سفرة مدورة تتخذ من خوص النخل.
# وعوام الناس بالحجاز يسمونها: النبية، وهي النفية.
# اللحياني: النفي والنثي، هو ما نفاه الرشاء من الماء.
# قال: والفنا والثنا: فناء الدار.
# الليث: نفي الريح: ما نفى من التراب في أصول الحيطان ونحوه.
# PageV15P341
# وكذلك: نفي المطر؛ ونفي القدر.
# أبو عبيد: نفى الرجل عن الأرض.
# ونفيته أنا؛ وقال القطامي:
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا
# أصم فزادوا في مسامعه وقرا
# وقال الليث نحوه.
# يقال: نفى الشيء ينفى نفيا، أي تنحى.
# ومن هذا يقال: نفى شعر فلان ينفي، إذا ثار واشعان؛ ومنه قول محمد بن كعب
~~القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فرآه شعثا، فأدام النظر إليه؛ فقال
~~له عمر: ما لك تديم النظر إلي؟ فقال: أنظر إلى ما نفى من شعرك، أي ثار
~~وشعث.
# ويقال: انتفى فلان من ولده، إذا نفاه عن أن يكون له ولدا.
# وانتفى فلان من فلان، وانتفل منه، إذا رغب عنه أنفا.
# وانتفى شعر الإنسان، ونفى، إذا تساقط.
# وانتفى ورق الشجر، إذا تساقط.
# ونفيان السحاب: ما نفى من مائه فأساله؛ وقال ساعدة الهذلي:
# يقرو ms4353 به نفيان كل عشية
# فالماء فوق متونه يتصبب
# وأما نفيان السيل، فهو ما فاض من مجتمعه كأنه يجتمع في الأنهار
~~والإخاذات، ثم يفيض إذا ملأها، فذلك نفيانه.
# الأصمعي: النفأ من النبت: القطع المتفرقة. واحدتها: نفأة.
# ناف: ناف، وأناف، إذا أشرف.
# ومن (ناف) يقال: هذه مئة ونيف، بتشديد الياء، أي زيادة.
# وعوام الناس يخففون ويقولون: ونيف، وهو لحن عند الفصحاء.
# وقال أبو العباس: الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين أن
~~(النيف) من واحدة إلى ثلاث.
# قال: والبضع، من أربع إلى تسع.
# ويقال: نيف فلان على الستين ونحوها، إذا زاد عليها.
# الليث: يقال: أنافت هذه الدراهم على مئة، وأناف الجبل؛ وأناف البناء.
# فهو جبل منيف.
# وبناء منيف، أي طويل.
# وناقة نياف، وجمل نياف، أي طويل في ارتفاع.
# قال: وبعضهم يقول: جمل نياف، على (فيعال) إذا ارتفع في سيره؛ وأنشد:
# يتبعن نياف الضحى عزاهلا
# ويروي: زياف الضحى، وهو عندي أصح.
# ابن الأعرابي: النوف: السنام العالي. وبه
# PageV15P342
# سمي نوف البكالي.
# قال: والنوف: بظارة المرأة.
# ويقال لكل شيء مشرف على غيره: إنه لمنيف؛ قال طرفة يصف الخيل:
# وأنافت بهواد تلع
# كجذوع شذبت عنها القشر
# ومنه يقال: عشرون ونيف، لأنه زائد على العقد.
# وكذلك: ألف ونيف.
# ولا يقال: نيف، إلا بعد كل عقد.
# قال: وقال الأصمعي: النيف، الفضل.
# يقال: ضع النيف في موضعه.
# وقد نيف العدد على ما تقول.
# المؤرج: النوف: المص من الثدي.
# والنوف: الصوت.
# يقال: نافت الضبعة تنوف نوفا.
# قلت: وهذان الحرفان لا أحفظهما، ولا أدري من رواهما عنه.
# أبو عبيد، عن الفراء: نئف ينأف، إذا أكل. ويصلح في الشرب.
# قال: وقال أبو عمرو: نئف في الشراب إذا ارتوى.
# فين: الكسائي وغيره: الفينة، الوقت من الزمان.
# قال: وإن أخذت قولهم، شعر فينان، من (الفنن) ، وهو الغصن، صرفته في حالي
~~المعرفة والنكرة، وإن أخذته من (الفينة) ، وهو الوقت من الزمان، ألحقته
~~بباب: فعلان وفعلانة، فصرفته في النكرة، ولم تصرفه في المعرفة.
# أبو زيد: يقال: إني لآتي فلانا الفينة بعد الفينة، أي آتيه: الحين بعد ms4354
~~الحين، والوقت بعد الوقت، ولا أريم الاختلاف إليه.
# فنا: الليث: الفناء: نقيض البقاء، والفعل: فنى يفنى فناء، فهو فان.
# غيره: فني الرجل يفنى، إذا هرم وأشرف على الموت؛ وقال لبيد يصف الإنسان
~~وفناءه:
# حبائله مبثوثة بسبيله
# ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل
# أي: يهرم فيموت، لا بد منه، إذا أخطأته أسباب المنايا في شبيبته وقبل
~~هرمه.
# الفناء: سعة أمام الدار. وجمعه: الأفنية.
# ابن الأعرابي: بها أفناء من الناس وأعناء، أي أخلاط. الواحد: عنو، وفنو.
# وقال أبو حاتم وأبو الهيثم: يقال: هؤلاء من أفناء الناس. ولا يقال في
~~الواحد: رجل من أفناء الناس.
# وتفسيره: قوم من هاهنا وهاهنا نزاع.
# PageV15P343
# ولم نعرف لها واحدا.
# أبو عمرو: شجرة فنواء: ذات أفنان.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الفناء، مقصور: عنب الثعلب. ويقال: نبت آخر؛ وقال
~~زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل
# نزلن به حب الفنا لم يحطم
# ابن الأعرابي: أنشد قول الراجز في صفة راعي غنم:
# صلب العصا بالضرب قد دماها
# يقول ليت الله قد أفناها
# فيه معنيان:
# أحدهما: أنه جعل عصاه صلبة، لأنه يحتاج إلى تقويمها، ودعا عليها فقال:
~~ليت ربي قد أهلكها ودماها، أي سيل دمها بالضرب لخلافها عليه.
# والوجه الثاني في قوله (صلب العصا) أي لا تحوجه إلى ضربها، فعصاه باقية.
~~قوله (بالضرب قد دماها) ، أي: كساها السمن، كأنه دممها بالشحم، لأنه يرعيها
~~كل ضرب من النبات.
# وأما قوله (ليت الله قد أفناها) ، أي: أنبت لها الفنا، وهو عنب الثعلب
~~حتى تغزر وتسمن.
# قال: والأفاني: نبت أصفر وأحمر.
# واحدته: أفانية.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: وإذا يبس الأفاني، فهو الحماط.
# قلت: هذا غلط، لأن (الأفاني) : نبت من ذكور البقل، وإذا يبس تناثر ورقه.
# وأما الحماط، فهو الحلمة ولا هيج لها، لأنها من الجنبة.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: الفناة: البقرة.
# وجمعها: فنوات.
# قال: وقال الأموي: فانيته، أي سكنته.
# غيره: المفاناة: المداراة؛ وأنشد:
# كما يفاني الشموس رائدها
# أبو تراب، عن أبي السميدع: بنو فلان ما يعانون مالهم ولا يفانونه، أي ما
~~يقومون عليه ms4355 ولا يصلحونه.
# أفن: أبو عبيد، عن أبي زيد: المأفون، والمأفوك، جميعا، من الرجال: الذي
~~لا زور له ولا صيور، أي: لا رأي له يرجع إليه.
# وأخبرني أبو الحسن المزني، عن أحمد ابن يحيى، أنه قال: وجدان الرقين تعفي
~~عن أفن الأفين. معناه: أن الرقين يستر حمق الأحمق.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: أفنت الإبل أفنا، إذا حلبت كل ما في ضرعها؛ وأنشد
~~للمخبل:
# PageV15P344
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها
# وإن حينت أربى على الوطب حينها
# والتحيين: أن تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة.
# قلت: ومن هذا قيل للأحمق: مأفون، كأنه نزع عنه عقله كله.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأفن: نقص اللبن.
# ويقال: ما في فلان آفنة، أي خصلة تأفن عقله؛ وقال الكميت يمدح زياد بن
~~معقل الأسدي:
# ما حولتك عن اسم الصدق آفنة
# من العيوب وما نبرت بالسبب
# يقول: ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك، وكان اسمه زيادا.
# أبو زيد: أفن الرجل يؤفن أفنا، فهو مأفون، وهو الذي لا خير فيه.
# أنف: الليث: الأنف، معروف. وجمعه: أنوف.
# ورجل حمي الأنف، إذا كان أنفا يأنف أن يضام.
# وقد أنف يأنف أنفا وأنفة.
# وفي الحديث: كالجمل الأنف.
# قال أبو عبيد: هو الذي عقر أنفه الخطام.
# وإن كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه، فهو لا يمتنع على قائده في
~~شيء، للوجع الذي به.
# قال: وكان الأصل في هذا أن يقال له: مأنوف، لأنه مفعول به.
# كما يقال: مصدور ومبطون، للذي يشتكي صدره أو بطنه.
# قال: وقال بعضهم: الأنف: الذلول.
# ولا أرى أصله إلا من هذا.
# الفراء: أنفت الرجل: ضربت أنفه.
# وأنفه الماء، إذا بلغ أنفه.
# وقال بعض الكلابيين: أنفت الإبل، إذا وقع الذباب على أنوفها وطلبت أماكن
~~لم تكن تطلبها قبل ذلك.
# وهو الأنف، والأنف يؤذيها بالنهار؛ وقال معقل بن ريحان:
# وقربوا كل مهري ودوسرة
# كالفحل يقدعها التفقير والأنف
# وقد أنف البعير الكلأ، إذا أجمه.
# وكذلك المرأة، والناقة والفرس، تأنف فحلها، إذا تبين حملها فكرهته؛ وقال
~~رؤبة:
# PageV15P345
# حتى إذا ما أنف ms4356 التنوما
# وخبط العهنة والقيصوما
# ابن الأعرابي: أنف: أجم؛ ونئف: كره؛ قال ذو الرمة:
# رعت بارض البهمى جميما وبسرة
# وصمعاء حتى آنفتها نصالها
# أي: صيرت النصال هذه الإبل إلى هذه الحالة تأنف رعي ما رعته، أي تأجمه.
# وسمعت أعرابيا يقول: أنفت فرسي هذه البلدة، أي اجتوت كلأها فهزلت.
# ابن السكيت: رجل أنافي: عظيم الأنف.
# وقال: أنفت الإبل، إذا وطئت كلأ أنفا، وهو الذي لم يرع. يقال: روضة أنف.
# وكأس أنف: لم يشرب بها قبل ذلك؛ كأنه استؤنف الشرب بها.
# وأنفته، إذا ضربت أنفه.
# ويقال: هاج البهمى حتى آنفت الراعية نصالها، وذلك أن ييبس سفاها فلا
~~ترعاها الإبل ولا غيرها، وذلك في آخر الحر، فكأنها جعلتها تأنف رعيها، أي
~~تكرهه.
# ويقال: ائتنفت الأمر، واستأنفته، إذا استقبلته.
# وهو من: أنف الشيء.
# وأنف كل شيء: أوله.
# يقال: هذا أنف الشد، أي أوله.
# وأنف البرد: أوله.
# وأنف المطر: أول ما أنبت؛ وقال امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه
# لاحق الأيطل محبوك ممر
# وأنف خف البعير: طرف منسمه.
# ابن السكيت: أنف الجبل: نادر يشخص منه.
# وأنف الناب: طرفه حين يطلع.
# وأنف البرد: أشده.
# وأنف الشد: أشده.
# والعرب تسمي (الأنف) : أنفان؛ وقال ابن أحمر:
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه
# عن الروض من فرط النشاط كعيم
# أبو زيد: أنفت من قولك أشد الأنف، أي كرهت ما قلت لي.
# ابن الأعرابي: الأنف: السيد.
# وقال في قول الله جل وعز: {العلم ماذا قال} (محمد: 16) ، أي: مذ ساعة.
# وقال الزجاج: أي: ماذا قال الساعة.
# قال: ومعنى (آنفا) ، من قولك: استأنفت الشيء، إذا ابتدأته.
# فالمعنى: ماذا قال في أول وقت يقرب منا.
# الليث: أتيت فلانا آنفا، كما تقول: من
# PageV15P346
# ذي قبل.
# وقال غيره: أنف فلان ماله تأنيفا، وآنفها إينافا، إذا رعاها أنف الكلأ؛
~~وأنشد:
# لست بذي ثلة مؤنفة
# آقط ألبانها وأسلؤها
# وقال حميد الأرقط:
# ضرائر ليس لهن مهر
# تأنيفهن نفل وأفر
# أي: رعيهن الكلأ الأنف، هذان الضربان من العدو والسير.
# ويقال: أرض أنيفة، إذا بكر نباتها.
# وهذه آنف بلاد الله، أي: أسرعها ms4357 نباتا.
# الأصمعي: رجل مئناف: يرعي ماله أنف الكلأ.
# ويقال للمرأة إذا حملت فاشتد وحمها وتشهت على أهلها الشيء بعد الشيء:
~~إنها لتتأنف الشهوات تأنفا.
# ويقال للحديد اللين: أنيف وأنيث.
# ويقال: فلان يتبع أنفه، إذا كان يتشمم الرائحة فيتبعها.
# وإذا نسبوا إلى بني أنف الناقة، وهم بطن من بني سعد بن زيد مناة، قالوا:
~~فلان الأنفي، سموا: أنفيين، لقول الحطيئة لهم:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم
# ومن يسوى بأنف الناقة الذنبا
# وفن: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوفنة: القلة في كل شيء.
# والتوفن: النقص في كل شيء.
# فون: وقال: التفون: البركة وحسن النماء.
# فنو: والفنوة: المرأة العربية.
# وأفنى الرجل، إذا صحب أفناء الناس.
# نفو: النفوة: الخرجة من بلد إلى بلد.
# افن: وقال أبو عمرو: أتيته على إفان ذلك، وقفان ذلك، وغفان ذلك، أي على
~~حين ذلك.
# قال: والغين، في بني كلاب.
### | (باب النون والباء)
# ن ب (وا يء)
# نبأ، ناب، أنب، وبن، بني، بان، أبن.
# وبن: اللحياني: ما في الدار وابن، أي ما فيها أحد.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوبنة: الأذى.
# والوبنة: الجوعة.
# أنب: وقال: الأناب: ضرب من العطر يضاهي المسك؛ وأنشد:
# فعل بالعنبر والأناب
# كرما تدلى من ذرى الأعناب
# يعنى: جارية تعل شعرها بالأناب.
# PageV15P347
# قال: والأنب: الباذنجان.
# ابن السكيت: أنب فلان فلانا، إذا عنفه، تأنيبا.
# غيره: التأنيب، والتوبيخ، والتثريب: أشد العذل.
# الليث: الأنبوب: ما بين العقدتين في القصب والقناة.
# وأنبوب القرن: ما فوق العقد إلى الطرف؛ وأنشد:
# بسلب أنبوبه مدرى
# قال: ويقال لأشراف الأرض إذا كانت رقاقا مرتفعة: أنابيب؛ وقال العجاج يصف
~~ورود العير الماء:
# بكل أنبوب له امتثال
# وقال ذو الرمة:
# إذا احتقت الأعلام بالآل والتقت
# أنابيب تنبو بالعيون العوارف
# أي: تنكرها عين كانت تعرفها.
# الأصمعي: يقال: الزم الأنبوب. وهو الطريق.
# والزم المنحر، وهو القصد.
# نبا: أبو زيد: نبا: ارتفع.
# وربا الخراج ونبا، إذا ورم.
# الليث: نبا بصره عن الشيء نبوا، ونبوة، مرة واحدة.
# ونبا السيف عن الضريبة، إذا لم يحك فيها.
# ونبا فلان عن فلان، إذا لم ينقد له. ms4358
# ونبا بفلان منزله، إذا لم يوافقه، وأنشد:
# وإذا نبا بك منزل فتحول
# وإذا لم يستمكن السرج أو الرحل على الظهر، قيل: نبا؛ وأنشد:
# عذافر ينبو بأحناء القتب
# ابن بزرج: أكل الرجل أكلة إن أصبح منها لنابيا. ولقد نبوت من أكلة
~~أكلتها، أي سمنت منها.
# وأكل أكلة ظهر منها ظهره، أي سمن منها.
# ابن شميل: نبا بي فلان، إذا جفاني.
# والنبوة: الجفوة.
# ويقال: فلان لا ينبو في يديك إن سألته، أي لا يمنعك.
# ونبت بي تلك الأرض، أي لم أجد بها قرارا.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النبوة: الارتفاع. والنبوة: الجفوة. والنبوة:
~~الإقامة.
# ابن السكيت: النبي، هو: من أنبأ عن الله، فترك همزه.
# PageV15P348
# قال: وإن أخذته من (النبوة) و (النباوة) ، وهي الارتفاع من الأرض لارتفاع
~~قدره ولأنه شرف على سائر الخلق، فأصله غير الهمز.
# وقال في قول أوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى
# مكان النبي من الكاثب
# قال: النبي: المكان المرتفع. والكاثب: الرمل المجتمع.
# وقيل: النبي: ما نبا من الحجارة إذا نجلتها الحوافر.
# وقال الكسائي: النبي: الطريق.
# والأنبياء: طرق الهدى.
# وقال الزجاج: القراءة المجتمع عليها في (النبيين) و (الأنبياء) طرح
~~الهمزة، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا، واشتقاقه
~~من (نبأ) و (أنبأ) ، أي أخبر.
# قال: والأجود ترك الهمز، لأن الاستعمال يوجب أن ما كان مهموزا من (فعيل)
~~فجمعه: فعلاء، مثل: ظريف وظرفاء.
# فإذا كان من ذوات الياء فجمعه (أفعلاء) ، نحو: غني وأغنياء، ونبي
~~وأنبياء، بغير همز.
# فإذا همزت، قلت: نبيء ونبآء، كما تقول في الصحيح، وهو قليل.
# قالوا: خميس وأخمساء، ونصيب وأنصباء.
# فيجوز أن يكون (نبي) من (أنبأت) مما ترك همزه لكثرة الاستعمال.
# ويجوز أن يكون من: نبا ينبو، إذا ارتفع، فيكون (فعيلا) من (الرفعة) .
# قال أبو معاذ النحوي: سمعت أعرابيا يقول: من يدلني على النبي؟ أي الطريق.
# حدثنا ابن منيع: قال: حدثنا علي بن سهل، عن أبي سلمة التبوذكي. قال: سمعت
~~أبا هلال يقول: ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال، غير ms4359 أن النباوة
~~أضرت به.
# قلت: كأنه أراد: أن طلب الشرف أضر به.
# والنباوة: موضع بالطائف أيضا، معروف: وفي الحديث: خطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما بالنباوة من الطائف.
# ومن مهموزه
# نبأ: قال أبو زيد: يقال: نبأت على القوم أنبأ نبئا، إذا طلعت عليهم.
# ويقال: نبأت من أرض إلى أرض أخرى، إذا خرجت منها إليها؛ قال عدي بن زيد
~~يصف فرسا:
# PageV15P349
# وله النعجة المري تجاه الر
# كب عدلا بالنابىء المخراق
# أراد ب (النابىء) : الثور، خرج من بلد إلى بلد.
# الليث: النبأ: الخبر. وإن لفلان نبأ، أي خبرا.
# والفعل: نبأته، وأنبأته، واستنبأته.
# والجميع: الأنباء.
# قال الليث: والنبأة: الصوت ليس الشديد؛ وأنشد:
# آنست نبأة وأفزعها القن
# اص قصرا وقد دنا الإمساء
# أردت: آنست صاحب نبأة.
# ويقال: نابأت الرجل ونابأني، إذا أخبرته وأخبرك؛ قال ذو الرمة يهجو قوما:
# زرق العيون إذا جاورتهم سرقوا
# ما يسرق العبد أو نابأتهم كذبوا
# وقيل: نابأتهم: تركت جوارهم وتباعدت عنهم.
# ويقال: تنبأ الكذاب، إذا ادعى النبوة. وليس بنبي، كما تنبأ مسيلمة الكذاب
~~وغيره من الدجالين الكذابين المتنبئين.
# وقول الله تعالى: {أجبتم المرسلين فعميت عليهم الانبآء يومئذ فهم}
~~(القصص: 66) .
# قال الفراء: يقول القائل: قال الله تعالى: {اليوم مستسلمون وأقبل بعضهم
~~على} (الصافات: 27) كيف قال هاهنا: {الانبآء يومئذ فهم} ؟ قال أهل التفسير:
~~إنه يقول: عميت عليهم الحجج يومئذ فسكتوا، فذلك قوله: {الانبآء يومئذ فهم}
~~.
# قلت: الحجج أنباء، وهي جمع (النبأ) ، لأن الحجج أنباء عن الله تعالى.
# نيب نوب: الليث: الناب: مذكر، من الأسنان؛
# والجمع: أنياب. والناب: الناقة المسنة. ويجمع: نيبا وأنياب.
# والناب: سيد القوم وكبيرهم.
# والنائبة: النازلة.
# يقال: ناب هذا الأمر نوبة: نزل.
# ونابتهم نوائب الدهر.
# وناب عني فلان في هذا الأمر نيابة، إذا قام مقامك.
# وأناب فلان إلى الله إنابة، فهو منيب، إذا تاب ورجع إلى الطاعة.
# وتناوبنا الخطب والأمر نتناوبه، إذا قمتما به نوبة بعد نوبة.
# وانتاب الرجل القوم، إذا أتاهم مرة بعد مرة.
# ويقال: المنايا تتناوبنا، أي تأتي كلا منا لنوبته.
# وجمع النوبة: نوب.
# PageV15P350
# وقال غيره في ms4360 قول أبي ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# وحالفها في بيت نوب عواسل
# لم يرج: لم يبال. قال أبو عبيد.
# قال: والنوب: جمع نائب، من النحل، لأنها تعود إلى خليتها.
# وقيل: الدبر يسمى: نوبا، لسوادها، شبهت بالنوبة، وهم جنس من السودان.
# وأنشد أبو بكر قول جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# قال: أنيابها: ساداتها، أي: رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب قومها
~~وساداتها، إذ حالوا بينها وبين زيارتي.
# وقوله:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى
# كقولك: سبحان الله ما أحسن عينيها
# ونحو منه: قاتله الله ما أشجعه وهوت أمه ما أرجله
# وقالت الكندية ترثي إخوتها:
# هوت أمهم ما ذامهم يوم صرعوا
# بنيسان من أنياب مجد تصرما
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: النوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة.
# وقال ابن الأعرابي، فيما روى شمر عنه: النوب: القرب ينوبها يعهد إليها
~~ينالها.
# قال: والقرب، والنوب، واحد.
# أبو عمر: والقرب، أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة.
# وقال ابن الأعرابي: النوب، أن يطرد الإبل باكرا إلى الماء فيمسي على
~~الماء ينتابه؛ ومنه قول لبيد:
# إحدى بني جعفر كلفت بها
# لم تمس نوبا مني ولا قربا
# وقال ابن السكيت: النوب، القرب؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب
# كما يهتاج موشي نقيب
# أراد ب (الموشي) : الزمارة من القصب المثقب.
# قال: والنوب: النحل: جمع: نائب.
# ويقال: أصبحت لا نوبة لك، أي لا قوة لك.
# وكذلك: تركته لا نوب له، أي لا قوة له.
# النضر: يقال للمطر الجود: منيب.
# وأصابنا ربيع صدق منيب حسن، وهو دون الجود.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: ناب فلان، إذا لزم الطاعة.
# وأناب، إذا تاب فرجع؛ قال الله تعالى: {الرحيم وأنيبو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} (الزمر:
~~54) .
# PageV15P351
# ابن شميل: يقال للقوم في السفر: يتناوبون ويتنازلون، ويتطاعمون، أي
~~يأكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة. والنزلة: الطعام يصنعه لهم حتى يشبعوا.
# يقال: ms4361 كان اليوم على فلان نزلتنا، وأكلنا عنده نزلتنا، وكذلك النوبة.
# والتناوب على كل واحد منهم نوبة ينوبها، أي طعام يوم.
# وجمع، النوبة، نوب.
# بنى: الليث: بنى البناء البنا بنيا، وبناء، وبنى، مقصور.
# والبنية: الكعبة؛ يقال: لا ورب هذه البنية.
# قال: والبنوة، مصدر (الابن) .
# ويقال: تبنيته، إذا ادعيت بنوته.
# والنسبة إلى (الأبناء) : بنوي وأبناوي، نحو الأعرابي، ينسب إلى (الأعراب)
~~.
# وقال أبو العباس ثعلب: العرب تقول: هذه بنت فلان، وهذه ابنة فلان، لغتان،
~~وهما لغتان جيدتان.
# ومن قال: ابنة فلان، فهو خطأ ولحن.
# وقال الزجاج: (ابن) كان في الأصل: بنو، أو بنو، والألف ألف وصل في
~~(الابن) .
# يقال: ابن بين البنوة.
# ويحتمل أن يكون أصله: بنيا.
# قال: والذين قالوا: بنون، كأنهم جمعوا (بنيا) : بنون؛ وأبناء، جمع (فعل)
~~أو (فعل) .
# قال: و (بنت) تدل على أنه يستقيم (فعلا) .
# ويجوز أن يكون (فعلا) نقلت إلى (فعل) كما نقلت أخت من (فعل) إلى (فعل) .
# فأما (بنات) فليس بجمع (بنت) على لفظها، إنما ردت إلى أصلها، فجمعت:
~~بنات.
# على أن أصل (بنت) : فعلة، مما حذفت لامه.
# قال: والأخفش يختار أن يكون المحذوف من (ابن) الواو.
# قال: لأنه أكثر ما يحذف الواو لثقلها، والياء تحذف أيضا لأنها تثقل.
# والدليل على ذلك أن (يدا) قد أجمعوا على أن المحذوف منه الياء، ولهم دليل
~~قاطع على الإجماع؛ يقال: يديت إليه يدا. و (دم) محذوف منه الياء.
# و (البنوة) ليس بشاهد قاطع للواو، لأنهم يقولون: الفتوة، والتثنية:
~~فتيان.
# ف (ابن) يجوز أن يكون المحذوف منه الواو أو الياء، وهما عندنا متساويان.
# قال شمر: أنشدني ابن الأعرابي لرجل من بني يربوع:
# PageV15P352
# من يك لا ساء فقد ساءني
# ترك أبينيك إلى غير راع
# إلى أبي طلحة أو واقد
# ذاك عمري فاعلمن للضياع
# قال أبيني، تصغير (بنين) .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أبينى لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس) .
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: البنى: الأبنية من المدر والصوف.
# وكذلك: البنى من الكرم؛ وقال الحطيئة يمدح قوما:
# أولئك قومي إن بنوا أحسنوا ms4362 البنى
# وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
# وقال غيره: يقال بنية وبنى، مثل رشوة ورشا، كأن البنية: الهيئة التي بني
~~عليها، مثل المشية والركبة.
# أبو عبيد، عن الفراء: من القسي: البانية، وهي التي بنت على وترها، وذلك
~~أن يكاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها.
# وطيىء تقول: قوس باناة، يريدون: بانية؛ وأنشد:
# عارض زوراء من نشم
# غير باناة على وتره
# قال الفراء: وأما (البائنة) ، فهي التي بانت من وترها، وكلاهما عيب.
# والباني: العروس الذي بنى على أهله؛ وقال:
# يلوح كأنه مصباح باني
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: والبواني: أضلاع الزور.
# قال أبو عبيد: ويقال: ألقى فلان أرواقه. وألقى بوانيه، وألقى عصاه، إذا
~~أقام بالمكان واطمأن.
# قلت: والأرواق: جمع (روق) البيت، وهو رواقه.
# وأما (البواني) في قوله (ألقى الشام بوانيه) .
# فإن ابن جبلة: هكذا رواه عن أبي عبيد، النون قبل الياء، ولو قيل (بوائنه)
~~الياء قبل النون، كان حسنا.
# والبوائن: جمع (البوان) ، وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت،
~~الذي له ثلاث طرائق.
# ابن السكيت: يقال: بنى فلان على أهله، وقد زفها، وازدفها.
# والعامة تقول: بنى بأهله، وليس من كلام العرب.
# ويقال: أبنيت فلانا بيتا، إذا أعطيته بيتا يبنيه؛ ومنه قول الشاعر:
# لو وصل الغيث أبنين امرءا
# كانت له قبة سحق بجاد
# PageV15P353
# قال ابن السكيت: قوله (وصل الغيث) ، أي: لو اتصل الغيث لأبنين امرءا سحق
~~بجاد، بعد أن كانت له قبة.
# يقول: يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد، بعد أن كانت له قبة.
# وقيل: يصف الخيل فيقول: لو سمنها الغيث بما ينبت لها الكلأ لأغرت بها على
~~ذوي القباب فأخذت قبابهم حتى تكون البجد لهم أبنية بعدها.
# والعرب تقول: إن المعزى تبهي ولا تبني.
# المعنى: أنها لا ثلة لها حتى تتخذ منها الأبنية.
# وقيل: المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها، ولا تعين على الأبنية.
# ومعزى الأعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل، وأما معزى بلاد الصرد وأهل الريف
~~فإنها تكون وافية الشعور، والأكراد يسوون بيوتهم من ms4363 شعرها.
# والبانة: شجرة لها ثمرة تربب بأفاويه الطيب ثم يعتصر دهنها طيبا.
# وجمعها: البان.
# أبو عبيد: المبناة النطع. ويقال: مبناة.
# قال: وقيل المبناة: العيبة.
# وقال شريح بن هانىء: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: لم يكن من الصلاة شيء أحرى أن يؤخرها من صلاة العشاء. قالت: وما
~~رأيته متقيا الأرض بشيء قط إلا أني أذكر يوم مطر فإنا بسطنا له بناء.
# قال شمر: قولها (بناء) ، أي: نطعا، وهو متصل بالحديث.
# قال: وقال أبو عدنان: يقال للبيت: هذا بناء.
# أخبرني عن الهوازني، قال: المبناة: من أدم كهيئة القبة تجعلها المرأة في
~~كسر بيتها تسكن فيها، وعسى أن يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها
~~وثيابها. ولها إزار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر،
~~فلا تبلل هي وثيابها.
# قال شمر: وأقرأنا ابن الأعرابي للنابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها
# يطوف بها وسط اللطيمة بائع
# قال: المبناة: قبة من أدم.
# وقال الأصمعي: المبناة: حصير، أو نطع يبسطه التاجر على بيعه. فكانوا
~~يجعلون الحصر على الأنطاع يطوفون بها، وإنما سميت: مبناة: لأنها تتخذ من
~~أدم يوصل بعضها إلى بعض؛ وقال جرير:
# PageV15P354
# رجعت وفودهم بتيم بعدما
# خرزوا المباني في بني زدهام
# قال أبو الهيثم: في قولهم: المعزى تبهي ولا تبني، أي لا تعطي من الثلة ما
~~يبنى منها بيت.
# قال: وأبنيت فلانا بيتا، أي أعطيته ما يبني بيتا.
# وروى شمر أن مخنثا قال لعبد الله بن أبي أمية: إن فتح الله عليكم الطائف
~~فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان، فإنها إذا جلست تبنت، وإذا تكلمت تغنت،
~~وإذا اضطجعت تمنت، وبين رجليها مثل الإناء المكفأ.
# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله: (إذا قعدت تبنت) ، أي: فرجت
~~بين رجليها.
# قلت: كأنه يجعل ذلك من (المبناة) ، وهي القبة من الأدم، إذا ضربت ومدت
~~الأطناب فانفرجت.
# وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرجت رجليها.
# وقوله (بين رجليها مثل الإناء المكفأ) ، يعني: ضخم ركبها ونهوده كأنه
~~إناء مكبوب. ms4364
# وقال أبو زيد: يقال بنى لحم فلان طعامه، يبنيه بناء، إذا عظم من الأكل؛
~~وأنشد:
# بنى السويق لحمها واللت
# كما بنى بخت العراق القت
# قلت: وجائز أن يكون معنى قول المخنث (إنها إذا قعدت تبنت) من قولهم. بنى
~~لحم فلان طعامه، إذا سمنه وعظمه.
# وكان الرجل إذا جمع إليه أهله ضرب عليها بيتا، ولذلك قيل: بنى فلان على
~~أهله.
# بين بون: يقال: بان الحق يبين بيانا؛ فهو بائن.
# وأبان يبين إبانة؛ فهو مبين، بمعناه؛ ومنه قوله تعالى: {} (الزخرف: 1، 2)
~~.
# وقيل: {حم صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# والكتاب} هو مبين كل ما يحتاج إليه.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {تلك ءايات الكتاب المبين} .
# يقال: بان الشيء وأبان، بمعنى واحد.
# قال: ويقال: بان الشيء، وأبنته.
# فمعنى (مبين) مبين، أي إنه مبين خيره وبركته، ومبين الحق من الباطل،
~~والحلال من الحرام، ومبين أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حق، ومبين قصص
~~الأنبياء.
# قلت: ويكون (المستبين) أيضا، بمعنى (المبين) .
# يقال: بان الشيء، وبين، وأبان،
# PageV15P355
# واستبان، بمعنى واحد؛ ومنه قوله تعالى: {ءايات مبينات} (النور: 34) بكسر
~~الياء وتشديدها، بمعنى: متبينات.
# ومن قرأ (مبينات) بفتح الياء، فالمعنى: إن الله بينها.
# ومن أمثال العرب: قد بين الصبح لذي عينين، أي تبين.
# وقال الزجاج في قول الله تعالى: {) القرءان خلق الإنسان علمه البيان}
~~(الرحمان: 3، 4) .
# قيل: إنه عنى ب (الإنسان) هاهنا: النبي صلى الله عليه وسلم علمه البيان،
~~أي: علمه القرآن الذي فيه بيان كل شيء.
# وقيل: الإنسان، هاهنا: آدم عليه السلام.
# ويجوز في اللغة أن يكون (الإنسان) اسما لجنس الناس جميعا، ويكون على هذا
~~المعنى: علمه البيان، جعله مميزا حتى انفصل الإنسان ببيانه وتمييزه من جميع
~~الحيوان.
# قلت: و (الاستبانة) يكون واقعا.
# يقال: استبنت الشيء، إذا تأملته حتى تبين لك: قال الله تعالى: { ((وكذلك
~~نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين} (الأنعام: 55) ، المعنى: ولتستبين أنت
~~يا محمد سبيل المجرمين، أي لتزداد استبانة؛ وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان
~~سبيل المؤمنين منهم.
# وأكثر القراء قرءوا {ولتستبين سبيل المجرمين} .
# والاستبانة، حينئذ، تكون غير ms4365 واقع.
# ويقال: تبينت الأمر، أي: تأملته وتوسمته؛ وقد تبين الأمر، يكون لازما
~~وواقعا.
# وكذلك: بينته فبين، أي تبين، لازم ومتعد.
# وقوله جل وعز: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء} (النحل: 89) ، أي:
~~بين لك فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر الدين.
# وهذا من اللفظ العام الذي أريد به الخاص.
# والعرب تقول: بينت الشيء تبيينا وتبيانا، بكسر التاء.
# و (تفعال) بكسر التاء يكون اسما في أكثر كلام العرب.
# فأما المصدر فإنه يجيء على (تفعال) ، بفتح التاء، مثل: التكذاب،
~~والتصداق، وما أشبهه.
# وجاء في المصادر حرفان نادران، وهما تلقاء الشيء، والتبيان، ولا يقاس
~~عليهما.
# والبين، في كلام العرب، جاء على وجهين متضادين:
# PageV15P356
# يكون (البين) بمعنى: الفراق؛ ويكون بمعنى: الوصل.
# قال الله تعالى: {لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} (الأنعام: 94)
~~.
# قرأ نافع وحفص، عن عاصم والكسائي: (بينكم) ، نصبا.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر وحمزة (بينكم) رفعا.
# وقال أبو عمرو: لقد تقطع بينكم، أي وصلكم.
# ومن قرأ (بينكم) فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه:
~~تقطع الذي كان بينكم.
# وقال الزجاج: من فتح فالمعنى: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم.
# وروي عن ابن مسعود أنه قرأ: (لقد تقطع ما بينكم) .
# واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود، لمن قرأ (بينكم) .
# وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول: من قرأ (بينكم) لم يجز إلا
~~بموصول، كقولك: ما بينكم.
# قال: ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة، ولا يجيز العرب: إن قام زيد،
~~بمعنى: إن الذي قام زيد.
# قلت: أجاز الفراء، وأبو إسحاق النحوي النصب، وهما أعلم بالنحو من أبي
~~حاتم.
# والوجه في ذلك أن الله خاطب بما أنزل في كتابه قوما مشركين، فقال: {ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم} (الأنعام: 94) .
# أراد: لقد تقطع الشرك بينكم، فأضمر (الشرك) لما جرى من ذكر الشركاء،
~~فافهمه.
# ويقال: بين الرجلين ms4366 بين بعيد، وبون بعيد.
# وأما قوله تعالى: {وجعلنا بينهم موبقا} (الكهف: 52) .
# فإن الزجاج قال: معناه: جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم، أي يهلكهم.
# وقال الفراء: معناه: جعلنا بينهم، أي: تواصلهم في الدنيا موبقا لهم يوم
~~القيامة، أي: هلكا. وتكون (بين) صفة بمعنى: وسط، وخلال.
# ويقال: بانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا.
# وبان الخليط يبين بينا وبينونة؛ قال الطرماح:
# أآذن الثاوي ببينونة
# أخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، أنه
# PageV15P357
# قال: الكواكب البابانيات، هي التي لا تنزل بها شمس ولا قمر، إنما يهتدى
~~بها في البر والبحر، وهي شآمية، ومهب الشمال منها، أولها القطب، هو كوكب لا
~~يزول، والجدي والفرقدان، وهو بين القطب، وفيه بنات نعش الصغرى.
# وقال أبو عمرو: سمعت المبرد يقول: إذا كان الاسم الذي يجيء بعد (بينا)
~~اسما حقيقيا رفعته بالابتداء. وإن كان اسما مصدريا خفضته، وتكون (بينا) في
~~هذه الحال بمعنى (بين) .
# قال: فسألت أحمد بن يحيى عنه أعلمه، فقال: هذا الدر، إلا أن من الفصحاء
~~من يرفع الاسم الذي بعد (بينا) وإن كان مصدريا، فيلحقه بالاسم الحقيقي؛
~~وأنشد بيت الخليل بن أحمد:
# بينا غنى بيت وبهجته
# ذهب الغنى وتقوض البيت
# وجائز: وبهجته.
# قال: وأما (بينما) فالاسم الذي بعده مرفوع، وكذلك المصدر.
# وقال الليث: البين من الرجال: الفصيح.
# والبيان: الفصاحة.
# كلام بين: فصيح.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم (ألا إن التبيين من الله والعجلة من
~~الشيطان فتبينوا) .
# قال أبو عبيدة: قال الكسائي وغيره: التبيين: التثبت في الأمر والتأني
~~فيه.
# وقرىء قول الله تعالى: {إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا} (النساء: 94) .
# وقرىء: (فتثبتوا) ، والمعنيان متقاربان.
# وكذلك قوله تعالى في سجدة الحجرات {ءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إن جآءكم فاسق بنبإ} (الحجرات: 6) ، و (تثبتوا) ، قرىء بالوجهين أيضا.
# شمر، قال ابن شميل: البين من الرجال: السمح اللسان، الفصيح الظريف،
~~العالي القليل الرتج.
# وقوم أبيناء؛ وأنشد شمر:
# قد ينطق الشعر الغبي ويلتئي
# على البين السفاك وهو خطيب
# قوله: يلتئي، أي: يبطىء، من (اللأي) ، وهو الإبطاء.
# وروي عن النبي صلى ms4367 الله عليه وسلم أنه قال: (إن من البيان لسحرا) .
# قال أبو عبيد: البيان، هو: الفهم وذكاء القلب مع اللسن.
# قال: ومعناه: أنه يبلغ من بيان ذي الفصاحة أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه
~~حتى يصرف القلوب إلى قوله وحبه، ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى
~~قوله
# PageV15P358
# وبغضه، فكأنه سحر السامعين بذلك، وهو وجه قوله: (إن من البيان لسحرا) .
# وعدن أبين: اسم قرية على سيف البحر ناحية اليمن.
# ابن السكيت: البين: الفراق.
# والببن: القطعة من الأرض قدر مد البصر؛ وأنشد لابن مقبل:
# من سرو حمير أبوال البغال به
# أنى تسديت وهنا ذلك البينا
# وقال أبو مالك: البين: الفصل بين الأرضين، يكون المكان حزنا وبقربه رمل
~~وبينهما شيء ليس بحزن ولا سهل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: البين: الناحية.
# والبين: قدر مد البصر من الطريق.
# وقال الباهلي: وفصل بين كل أرضين يقال له: بين.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الحياء والعي شعبتان من الإيمان،
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) .
# وقال غيره في قوله:
# يا ريح بينونة لا تذمينا
# جئت بألوان المصفرينا
# بينونة: موضع بين عمان والبحرين، وبيء.
# وقال أبو مالك: بئر بيون، وهي التي لا يصيبها رشاؤها، وذلك لأن جراب
~~البئر مستقيم.
# وقال غيره: البيون: البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل؛ وأنشد:
# إنك لو دعوتني ودوني
# زوراء ذات منزع بيون
# لقلت لبيه لمن يدعوني
# فجعلها: زوراء، وهي التي في جرابها عوج. والمنزع: الموضع الذي يصعد فيه
~~الدلو إذا نزع من البئر، فذلك الهواء هو المنزع.
# وقال بعضهم: بئر بيون، وهي التي يبين المستقى الحبل في جرابها لعوج في
~~جولها؛ قال جرير يصف خيلا وصهيلها:
# يشنفن للنظر البعيد كأنما
# إرنانها ببوائن الأشطان
# أراد: كأنها تصهل في بئر دحول، وذاك أغلظ لصهيلها.
# أبو زيد، يقال: طلب فلان البائنة إلى أبويه، وذلك إذا طلب إليهما أن
~~يبيناه بمال، فيكون له على حدة.
# قال: ولا تكون البائنة إلا من الوالدين، أو أحدهما.
# وقد أبانه أبواه إبانة.
# حتى بان هو بذلك، يبين بيونا.
# PageV15P359
# حدثنا عبد ms4368 الله بن عروة، عن يوسف، عن جرير، عن مغيرة، عن الشعبي: قال:
~~سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبت عمرة
~~إلى بشير بن سعد أن ينحلني نخلا من ماله، وأن ينطلق بي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيشهده، فقال: (هل لك معه ولد غيره؟ قال: نعم. قال: فهل
~~أبنت كل واحد منهم بمثل الذي أبنت هذا؟ فقال: لا. قال: فإني لا أشهد على
~~هذا، هذا جور، أشهد على هذا غيري، اعدلوا بين أولادكم في النخل كما تحبون
~~أن يعدلوا بينكم في البر واللطف) .
# قوله: هل أبنت كل واحد؟ أي: هل أعطيت كل واحد مالا تبينه به، أي: تفرده.
# والاسم: البائنة.
# ابن شميل: يقال للجارية إذا تزوجت: قد بانت.
# وهن قد بن، إذا تزوجن.
# وبين فلان بنته، وأبانها، إذا زوجها وصارت إلى زوجها.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: البونة: البنت الصغيرة.
# والبونة: الفصيلة.
# والبونة: الفراق.
# ومن أمثال العرب: است البائن أعرف؛ وقيل: أعلم.
# أي: من ولي أمرا ومارسه فهو أعلم به ممن لم يمارسه.
# والبائن: الذي يقوم على يمين الناقة إذا حلبها. والجميع: البين.
# والبائن والمستعلي، هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة، أحدهما حالب
~~والآخر محلب. والمعين هو المحلب.
# والبائن، عن يمين الناقة يمسك العلبة. والمستعلي: الذي عن شمالها، وهو
~~الحالب.
# يرفع البائن العلبة إليه؛ قال الكميت:
# يبشر مستعليا بائن
# من الحالبين بأن لا غرارا
# أبن: الليث: يقال: فلان يؤبن بخير وبشر، أي: يزن به. فهو مأبون.
# قال: والأبنة: عقدة في العصا. وجمعها: أبن.
# ويقال: ليس في حسب فلان أبنة؛ كقولك: ليس فيه وصمة.
# عمرو، عن أبيه: يقال: فلان يؤبن بخير، ويؤبن بشر.
# فإذا قلت: يؤبن، مجردا، فهو في الشر لا غير.
# وفي حديث ابن أبي هالة في صفة مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مجلسه مجلس
~~علم وحياء لا
# PageV15P360
# ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، أي لا تذكر فيه النساء، ويصان
~~مجلسه عن الرفث وما يقبح نشره.
# وروي عن النبي صلى الله ms4369 عليه وسلم أنه نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء.
# قال شمر: أبنت الرجل بكذا وكذا، إذا أزننته به.
# وقال ابن الأعرابي: أبنت الرجل آبنه، وآبنه، إذا رميته بقبيح وقذفته
~~بسوء.
# قال: ومعنى (لا تؤبن فيه الحرم) ، أي: لا ترمى بسوء ولا تعاب، ولا يذكر
~~منها القبيح وما لا ينبغي مما يستحيا منه.
# وقال ابن الأعرابي: الأبن، غير ممدود الألف، على (فعل) من الطعام
~~والشراب: الغليظ الثخين.
# والأبنة: العيب في الحسب والعود.
# وقول رؤبة:
# وامدح بلالا غير ما مؤبن
# قال ابن الأعرابي: مؤبن: معيب.
# وخالفه غيره.
# وقيل للمجبوس: مأبون، لأنه يزن بالعيب القبيح.
# وكأن أصله من (أبنة) العصا، لأنها عيب فيها.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: أبنت الرجل تأبينا، إذا مدحته بعد موته؛ وقال
~~متمم ابن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك
# ولا جزعا مما أصاب فأوجعا
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: التأبين: اقتفاء الأثر؛ قال أوس:
# يقول له الراؤون هذاك راكب
# يؤبن شخصا فوق علياء واقف
# يصف العير.
# وقيل لمادح الميت: مؤبن، لاتباعه آثار فعاله وصنائعه.
# وقال شمر: التأبين: الثناء على الرجل في الموت والحياة.
# وإبان الشيء: وقته.
# يقال: أتانا فلان إبان الرطب، وإبان اختراف الثمار، وإبان الحر أو البرد،
~~أي أتانا في ذلك الوقت.
# وقال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله:
# تغنيه من بين الصبيين أبنة
# نهوم إذا ما ارتد فيها سحيلها
# تغنيه، يعني (العير) بين الصبيين، وهما طرفا اللحى. والأبنة: العقدة،
~~وعنى بها هاهنا: الغلصمة. والنهوم: الذي ينخط، أي يزفر؛ يقال: نهم ونأم
~~فيها في الأبنة. والسحيل: الصوت.
# وأبانان: جبلان في البادية، ذكرهما مهلهل؛ وقال:
# PageV15P361
# لو بأبانين جاء يخطبها
# رمل ما أنف خاطب بدم
# وأبان: اسم.
# ما يعرف بالابن والبنت
# ابن الأعرابي:
# ابن الطين: آدم عليه السلام.
# وابن ملاط: العضد.
# وابن مخدش: رأس الكتف؛ ويقال: إنه النغض أيضا.
# وابن النعامة: عظم الساق.
# وابن النعامة: عرق في الرجل.
# وابن النعامة: محجة الطريق.
# وابن النعامة: الفرس الفاره.
# وابن النعامة: الساقي الذي يكون على رأس البئر.
# ويقال للرجل العالم هو:
# ابن ms4370 بجدتها، وابن بعثطها، وابن سرسورها، وابن ثراها، وابن مدينتها، وابن
~~زوملتها، أي العالم بها.
# وابن الفأرة: الدرص.
# وابن السنور: الدرص أيضا.
# وابن الناقة: البابوس. ذكره ابن أحمر في شعره.
# وابن الخلة: ابن مخاض.
# وابن عرس: السرعوب.
# وابن الجرادة: السرو.
# وابن الليل: اللص.
# وابن الطريق: اللص أيضا.
# وابن غبراء: اللص أيضا.
# وقيل في قول طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني
# إن بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم، سموا: بني غبراء، للزوقهم
~~بغبراء الأرض، وهو ترابها.
# أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء.
# وقيل: بنو غبراء: هم الرفقة يتناهدون في السفر.
# وابن إلاهة، وألاهة: ضوء الشمس، وهو الضح.
# وابن المزنة: الهلال؛ ومنه قوله:
# رأيت ابن مزنتها جانحا
# وابن الكروان: الليل.
# وابن الحبارى: النهار.
# وابن تمرة: طائر. ويقال: التمرة.
# وابن الأرض: الغدير.
# وابن طامر: البرغوث.
# وابن طامر: الخسيس من الناس.
# وابن هيان، وابن بيان، وابن هي، وابن بي، كله الخسيس من الناس.
# PageV15P362
# وابن النخلة: الدجى.
# وابن اليحنة: السوط. واليحنة: النخلة الطويلة.
# وابن الأسد: الشيع، والحفص.
# وابن القرد: الحودل، والرباح.
# وابن البراء: أول يوم من الشهر.
# وابن المازن: النمل.
# وابن الغراب: البج.
# وابن الفوالي: الجان. يعني: الحية.
# وابن القاوية: فرخ الحمام.
# وابن الفاسياء: القرنبي.
# وابن الحرام: السلا.
# وابن الكرم: القطف.
# وابن المسرة: غصن الريحان.
# وابن جلا: السيد.
# وابن دأية: الغراب.
# وابن أوبر: الكمأة.
# وابن قترة: الحية.
# وابن ذكاء: الصبح.
# وابن فرتنى، وابن ترنى: ابن البغية.
# وابن أحذار: الرجل الحذر.
# وابن أقوال: الرجل الكثير الكلام.
# وابن الفلاة: الحرباء.
# وابن الطود: الحجر.
# وابن حجير: الليل التي لا يرى فيها الهلال.
# وابن آوى: سبع.
# وابن مخاض، وابن لبون: من أولاد الإبل.
# ويقال للسقاء: ابن الأديم.
# فإذا كان أكبر، فهو: ابن أديمين، وابن ثلاثة آدمة.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: يقال: هذا ابنك، ويزاد فيه
~~الميم فيقال: هذا ابنمك. فإذا زيدت فيه الميم أعرب من مكانين، فقيل: هذا
~~ابنمك، فضمت النون والميم، وأعرب بضم النون وضم الميم؛ ومررت بابنمك وأريت
~~ابنمك، تتبع النون الميم في ms4371 الإعراب، والألف مكسورة على كل حال.
# ومنهم من يعربه من مكان واحد، فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم، ويدع
~~النون مفتوحة على كل حال، فيقول: هذا ابنمك، وهذا ابنم زيد، ومررت بابنم
~~زيد، ورأيت ابنم زيد؛ وأنشد:
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق
# فأكرم بنا حالا وأكرم بنا ابنما
# وزيادة الميم فيه كما زادوها في: شدقم،
# PageV15P363
# وزرقم، وشجعم، لنوع من الحيات.
# ويقال فيما يعرف ببنات:
# بنات الدم: بنات أحمر.
# وبنات المسند: صروف الدهر.
# وبنات معى: البعر.
# وبنات اللبن: ما صغر منها.
# وبنات النقا: هي الحلكة، تشبه بهن بنان العذارى؛ قال ذو الرمة:
# بنات النقا تخفى مرارا وتظهر
# وبنات مخر، وبنات بخر: سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات.
# وبنات غير: الكذب.
# وبنات بئس: الدواهي؛ وكذلك: بنات طبق، وبنات برح، وبنات أودك.
# وابنة الجبل: الصدى.
# وبنات أعنق: النساء، ويقال: خيل نسبت إلى فحل يقال له: أعنق.
# وبنات صهال: الخيل.
# وبنات شحاج: البغال.
# وبنات الأخدري: الأتن.
# وبنات نعش: من الكواكب الشمالية.
# وبنات الأرض: الأنهار الصغيرة.
# وبنات المنى: الليل.
# وبنات الصدر: الهموم.
# وبنات المثال: النساء. والمثال: الفراش.
# وبنات طارق: بنات الملوك.
# وبنات الدو: حمير الوحش.
# وهي بنات صعدة أيضا.
# وبنات عرجون: الشماريخ.
# وبنات عرهون: الفطر.
### | (باب النون والميم)
# ن م (وا يء)
# نمى، نوم، نيم، منى، مأن، يمن، ينم، ونم، أمن، نأم، منأ، أنم، منا، مين،
~~إنما.
# أنم: الليث: الأنام: ما على ظهر الأرض من جميع الخلق.
# قال: ويجوز في الشعر: الأنيم.
# وقال المفسرون في قول الله تعالى: {للهالميزان والارض وضعها للانام}
~~(الرحمان: 10) هم: الجن والإنس.
# والدليل على ما قالوا أن الله تعالى قال بعقب ذكره (الأنام) إلى قوله:
~~{العصف} (الرحمان: 12) : {والريحان فبأىءالا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء ربكما تكذبان} (الرحمان: 13) ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك، إنما ذكر الجان
~~بعده، فقال: {) (تكذبان خلق الإنسان من صلصال
# PageV15P364
# كالفخار وخلق الجآن من مارج} (الرحمان: 14، 15) الآية.
# والجن والإنس، هما الثقلان.
# وقيل: جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا، لأنهما ذكرا بعقب الخطاب؛ كما
~~قال المثقب العبدي:
# فما أدري ms4372 إذا يممت أرضا
# أريد الخير أيهما يليني
# أالخير الذي أنا أبتغيه
# أم الشر الذي هو يبتغيني
# فقال: أيهما، ولم يجر للشر ذكر إلا بعد تمام البيت.
# نأم: أبو زيد: نأم الأسد ينئم نئيما، وزأر يزأر زئيرا.
# والنئيم، أهون من الزئير.
# ابن السكيت: يقال: أسكت نامته، مهموزة مخففة الميم، وهو من النئيم، وهو
~~الصوت الضعيف.
# ويقال: نامته بالتشديد، فيجعل من المضاعف، وهو ما ينم عليه من حركته.
# ويقال: نأم البوم أيضا؛ ومنه قول الشاعر:
# إلا نئيم البوم والضوعا
# مأن: أبو زيد: مأنت الرجل أمأنه مأنا، إذا أصبت مأنته، وهو ما بين سرته
~~وعانته وشرسوفه.
# ويقال: ما مأنت مأنه، ولا شأنت شأنه، ولا انتبلت نبله، أي ما انتبهت له
~~ولا احتفلت به.
# وقال الفراء: أتاني هذا الأمر وما شأنت شأنه، ولا مأنت مأنه، أي لم أعمل
~~فيه.
# وقال مرة أخرى: أي ما علمت علمه.
# قال: ومثله: ما ربأت ربأه.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، يقال: ما شأنت شأنه، ولا مألت
~~مأله، ولا هؤت هوأه، ولا ربأت ربأه، ولا نبلت نبله، ولا مأنت مأنه، أي ما
~~شعرت به.
# قال: والمأنة: أسفل السرة.
# وقال أبو تراب: سمعت أعرابيا من بني سليم يقول: ما مأنت مأنه، أي ما علمت
~~علمه. وهو بمأنه، أي بعلمه.
# وقال شمر، قال الفراء: أتاني وما مأنت مأنه، أي: من غير أن تهيأت، ولا
~~أعددت، ولا عملت فيه.
# ونحو ذلك قلت.
# شمر، عن ابن الأعرابي: أنه أنشده قول المرار:
# فتهامسوا شيئا فقالوا عرسوا
# من غير تمئنة لغير معرس
# قال ابن الأعرابي: تمئنة: تهيئة ولا فكر ولا نظر.
# PageV15P365
# وقد ذهب أبو عبيد ب (التمئنة) في بيت المرار إلى (المئنة) التي في حديث
~~ابن مسعود.
# وقد ذكرته فيما تقدم وبينت وجه الصواب فيه.
# أبو عبيد، عن الكسائي: مأنت القوم، من: المؤونة.
# ومن ترك الهمز قال: منتهم أمونهم.
# قلت: وهذا يدل على أن (المؤونة) في الأصل مهموزة.
# وقيل: المؤونة (فعولة) من: منته أمونه مونا، وهمزت (مؤونة) لانضمام
~~واوها، وهذا حسن.
# وقال الليث: ms4373 المائنة: اسم ما يمون، أي يتكلف، من (المؤونة) .
# قال: ومأنة الصدر: لحمة سمينة أسفل الصدر كأنها لحمة فضل.
# وكذلك: مأنة الطفطفة.
# قال شمر: قال ابن الأعرابي: المأنة: ما بين السرة والعانة.
# ويجمع: مأنات، ومؤن: وأنشد:
# يشبهن السفين وهن بخت
# عراضات الأباهر والمؤن
# أبو عبيد، عن أبي زيد: المأنة: الطفطفة؛ وأنشد:
# إذا ما كنت مهدية فأهدي
# من المأنات أو قطع السنام
# منأ: أبو عبيد وغيره: المنيئة، على (فعيلة) : الجلد أول ما يدبغ، ثم يكون
~~أفيقا، ثم يكون أديما.
# ومنأته: وافقته، مثال (فعلته) .
# وقال الأصمعي والكسائي: المنيئة: المدبغة.
# ابن السكيت، عن الأصمعي: المنيئة الجلد ما كان في الدباغ.
# وبعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها، فقالت: تقول لك أمي: أعطني
~~نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة.
# وأنشد ابن السكيت:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت
# مداكا لها من زعفران وإئمدا
# أمن: قال اللحياني: أمن فلان يأمن أمنا، وأمنا، وأمانا، وأمنة.
# فهو آمن؛ قال الله تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} (الأنفال: 11) .
# نصب (أمنة) لأنه مفعول له، كقولك: فعلت ذلك حذر الشر.
# قال ذلك الزجاج.
# وقال اللحياني: رجل أمنة، للذي يأمنه
# PageV15P366
# الناس ولا يخافون غائلته.
# ويقال: رجل أمنة، بالفتح، للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشيء.
# ورجل أمنة أيضا: إذا كان يطمئن إلى كل أحد.
# قال: وسمعت أبا زياد يقول: أنت في أمن من ذاك، أي: في أمان.
# ويقال: آمن فلان العدو إيمانا. فأمن يأمن. والعدو مؤمن.
# قال: وقرأ أبو جعفر المدني {لست مؤمنا} (النساء: 94) أي: لا نؤمنك.
# قال: ويقال: ما كان فلان أمينا.
# ولقد أمن يأمن أمانة.
# وإنه لرجل أمان، أي: له دين؛ وأنشد أبو عبيد:
# ولقد شهدت التاجر الأم
# ان مورودا شرابه
# قال اللحياني: رجل أمن وأمين: بمعنى واحد، ومنه قول الله تعالى: {سينين
~~وهاذا البلد} (التين: 3) ، وتأويله: الآمن؛ وأنشد:
# ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني
# حلفت يمينا لا أخون يميني
# يريد: آمني.
# قال شمر: قال أبو نصر في قوله: (التاجر الأمان) ، هو الأمين.
# وقال بعضهم: الأمان: الذي ms4374 لا يكتب، لأنه أمي.
# وقال بعضهم: الأمان: الزراع.
# وأنشد ابن السكيت:
# شربت من أمن دواء المشي
# يدعى المشو طعمه كالشري
# وقرأت في (نوادر الأعراب) : أعطيت فلانا من أمن مالي، ولم يفسر.
# قلت: كأن معناه: من خالص مالي، ومن خالص دواء المشي؛ قال الحويدرة:
# ونقي بآمن مالنا أحسابنا
# ونجر في الهيجا الرماح وندعي
# قلت: ونقي بآمن مالنا، أي: بخالص مالنا.
# الليث: ناقة أمون: وهي الأمينة الوثيقة.
# قال: وهذا (فعول) جاء في موضع (مفعول) ، كما يقال: ناقة عضوب وحلوب.
# وقال الزجاج في قول القارىء بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب (آمين) :
~~فيه لغتان: تقول العرب: أمين: بقصر الألف. وآمين: بالمد؛ وأنشد في لغة من
~~قصر:
# تباعد مني فطحل إذ سألته
# أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# وأنشد في لغة من مد (آمين) :
# PageV15P367
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا
# ويرحم الله عبدا قال آمينا
# قال: ومعناهما: اللهم استجب، وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة، كما أن
~~(صه) موضوع موضع (سكوتا) .
# قال: وحقهما من الإعراب الوقف، لأنهما بمنزلة الأصوات، إذ كانا غير
~~مشتقين من فعل، إلا أن النون فتحت لالتقاء الساكنين، ولم تكسر النون لثقل
~~الكسرة بعد الياء، كما فتحوا: أين، وكيف.
# قلت: يروى عن مجاهد أنه قال: أمين: اسم من أسماء الله.
# وليس يصح ما قال عند أهل اللغة أنه بمنزلة: يا الله، وأضمر: استجب لي،
~~ولو كان كما قال لرفع إذا أجري ولم يكن منصوبا.
# وحدثني المنذري، عن أبي بكر الخطابي، عن محمد بن يوسف العضيضي، عن المؤمل
~~بن عبد الرحمان، عن أبي أمية، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: آمين: خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين.
# قال أبو بكر: في تفسير قوله: (آمين خاتم رب العالمين) : معناه: أنه طابع
~~الله على عباده، لأنه يدفع به عنهم الآفات والبلايا، فكان كخاتم الكتاب
~~الذي يصونه ويمنع من إفساده، وإظهار ما فيه لمن يكره علمه به، ووقوفه على
~~ما فيه.
# وروي حديث آخر عن أبي هريرة ms4375 أنه قال: آمين: درجة في الجنة.)
# قال أبو بكر: معناه: أنه حرف يكتسب به قائله درجة في الجنة.
# قال: وكان الحسن إذا سئل عن تفسير (آمين) قال: هو: اللهم استجب.
# وقيل: معنى (آمين) : كذلك تكون.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: الأمين: المؤتمن؛
~~وأنشد:
# حلفت يمينا لا أخون أميني
# أي: الذي يأتمنني.
# قال: وسمعت أحمد بن يحيى يقول: إذا دعوت قلت: آمين، بقصر الألف، وإن شئت
~~طولت.
# وقال: وهو إيجاب، رب افعل.
# وروي من عدة طرق أن (الأمين) اسم من أسماء الله تعالى.
# وأما (الإيمان) فهو مصدر: آمن يؤمن إيمانا؛ فهو مؤمن.
# واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن (الإيمان) معناه: التصديق؛ وقال
~~الله تعالى: {خبير قالت الاعرابءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولو صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم}
~~(الحجرات: 14) .
# PageV15P368
# وهذا موضع يحتاج الناس إلى تفهمه، وأين ينفصل المؤمن من المسلم، وأين
~~يستويان؟
# فالإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبه
~~يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الإيمان،
~~الذي يقال للموصوف به: هو مؤمن مسلم، وهو المؤمن بالله ورسوله، غير مرتاب
~~ولا شاك، وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه، وأن الجهاد بنفسه وماله
~~واجب عليه، لا يدخله في ذلك ريب، فهو المؤمن وهو المسلم حقا؛ كما قال الله
~~تعالى: { (رحيم إنما المؤمنون الذينءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون} (الحجرات: 15)
~~أي: أولئك الذين قالوا إنا مؤمنون، فهم الصادقون.
# فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه، فهو في الظاهر مسلم
~~وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول: أسلمت، لأن الإيمان لا بد من أن يكون
~~صاحبه لا صديقا، لأن قولك: آمنت بالله، أو قال قائل: آمنت بكذا وكذا،
~~فمعناه: صدقت، فأخرج الله تعالى هؤلاء من الإيمان، فقال: {أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان فى} (الحجرات: 14) ، أي: لم تصدقوا إنما ms4376 أسلمتم تعوذا من القتل.
# فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التام الإسلام مظهر الطاعة
~~مؤمن بها، والمسلم الذي أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن
~~حكمه في الظاهر حكم المسلمين.
# وقال الله تعالى حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم: {ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين} (يوسف: 17) . لم يختلف أهل التفسير أن معناه: وما أنت بمصدق لنا.
# والأصل في الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله عليها، فإذا
~~اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه، فقد أدى الأمانة وهو مؤمن، ومن لم
~~يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد للأمانة التي ائتمنه الله عليها وهو
~~منافق.
# ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب، فإنه لا يخلو من
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون منافقا ينضح عن المنافقين تأييدا لهم.
# أو يكون جاهلا لا يعلم ما يقوله وما يقال له، أخرجه الجهل واللجاج إلى
~~عناد الحق وترك قبول الصواب.
# أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم، أو جهل فتعلم
~~ممن علم، وسلمنا من آفات أهل الزيغ والبدع. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV15P369
# وفي قول الله تعالى: { (رحيم إنما المؤمنون الذينءامنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون}
~~(الحجرات: 15) ما يبين لك أن (المؤمن) هو المتضمن لهذه الصفة، وأن من لم
~~يتضمن هذه الصفة فليس بمؤمن، لأن (إنما) في كلام العرب تجيء لتثبيت شيء
~~ونفي ما خالفه. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقال النضر: قالوا للخليل: ما الإيمان؟ فقال: الطمأنينة.
# قال: وقالوا للخليل: تقول: أنا مؤمن؟ قال: لا أقوله. وهذا تزكية.
# والمؤمن: من أسماء الله تعالى، الذي وحد نفسه بقوله: {وإلاهكم إلاه واحد}
~~(البقرة: 163) وبقوله: {شهد الله أنه لا إلاه إلا هو} (آل عمران: 18) .
# وقيل: المؤمن في صفة الله: الذي آمن الخلق من ظلمه.
# وقيل: المؤمن: الذي آمن أولياءه عذابه.
# قال ابن الأعرابي: وقيل: المؤمن: الذي يصدق عباده ما وعدهم.
# وكل هذه الصفات لله تعالى، لأنه صدق بقوله ms4377 ما دعا إليه عباده من توحيد،
~~ولأنه آمن الخلق من ظلمه، وما وعدنا من البعث، والجنة لمن آمن به، والنار
~~لمن كفر به، فإنه مصدق وعده لا شريك له.
# ويقال: استأمنني فلان.
# فآمنته أومنه إيمانا.
# وقرىء في سجدة براءة: {إنهم لا أيمان لهم} (التوبة: 12) .
# فمن قرأ بكسر الألف، فمعناه: إنهم إذا أجاروا وآمنوا المسلمين لم يفوا
~~وغدروا. والإيمان، هاهنا: الإجارة والأمانة.
# حدثنا السعدي، حدثنا البكائي، حدثنا عبد الله، عن أبي هلال، عن قتادة، عن
~~أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا إيمان لمن لا أمانة له،
~~ولا دين لمن لا عهد له) .
# ويقال: أمن الإمام والداعي تأمينا، إذا قال بعد الفراغ من أم الكتاب:
~~آمين.
# وأما قول الله تعالى: {فوزا عظيما إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها} (الأحزاب: 72) فقد روي عن
~~ابن عباس وسعيد بن جبير، أنهما قالا: الأمانة، هاهنا: الفرائض التي افترضها
~~الله على عباده.
# وقال ابن عمر: عرضت على آدم الطاعة والمعصية، وعرف ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية.
# والذي عندي فيه: أن الأمانة، هاهنا: النية التي يعتقدها الإنسان، لأن
~~الله ائتمنه عليها ولم يظهر عليها أحدا من خلقه، فمن أضمر من التوحيد
~~والتصديق مثل ما أظهر، فقد أدى الأمانة، ومن أضمر
# PageV15P370
# التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر، فقد حمل الأمانة ولم يؤدها، وكل من
~~خان فيما اؤتمن عليه فهو حامل.
# والإنسان في قوله تعالى: {وأشفقن منها} (الأحزاب: 72) ، هو: الكافر الشاك
~~الذي لا يصدق، وهو الظلوم الجهول، يدلك على ذلك قوله تعالى: {ظلوما جهولا
~~ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} (الأحزاب: 73) .
# اللحياني: يقال: ما آمن أن يجد صحابة، إيمانا، أي: ما وثق.
# والإيمان، عنده: الثقة.
# ابن الأنباري: رجل مؤمن: مصدق بالله ورسله.
# وآمنت بالشيء، إذا صدقت به، قال الله تعالى: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين}
~~(التوبة: 61) . وأنشد:
# ومن قبل آمنا وقد كان قومنا
# يصلون للأوثان قبل محمدا
# معناه: ومن قبل آمنا محمدا، ms4378 أي: صدقناه.
# قال: والمسلم: المخلص لله العبادة.
# نمى: روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ليس بالكاذب من أصلح
~~بين الناس، فقال خيرا ونمى خيرا) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال: نميت حديث فلان إلى فلان، أنميه، إذا
~~بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير.
# قال: ومعنى قوله: ونمى خيرا، أي أبلغ خيرا ورفع خيرا.
# وكل شيء رفعته، فقد نميته؛ ومنه قول النابغة الذبياني:
# وانم القتود على عيرانة أجد
# قال: ولهذا قيل: نمى الخضاب في اليد والشعر، إنما هو ارتفع وعلا وزاد،
~~فهو ينمي.
# وزعم بعض الناس أن (ينمو) لغة.
# قال الأصمعي: وأما التنمية، فمن قولك: نميت الحديث أنميه تنمية، بأن يبلغ
~~هذا عن هذا على وجه الإفساد والنميمة.
# وهذه مذمومة، والأولى محمودة.
# والعرب تفرق بين (نميت) مخففة، وبين (نميت) مشددة، بما وصفت، ولا اختلاف
~~بين أهل اللغة فيه.
# ويقال: انتمى فلان إلى فلان، إذا ارتفع إليه في النسب.
# ونماه جده، إذا رفع إليه نسبه؛ ومنه قوله:
# نماني إلى العلياء كل سميدع
# PageV15P371
# وكل ارتفاع: انتماء.
# يقال: انتمى فلان فوق الوسادة؛ ومنه قول الجعدي:
# إذا انتميا فوق الفراش علاهما
# تضوع ريا ريح مسك وعنبر
# ابن الأعرابي: عن المفضل، قال: يقال للكرمة: إنها لكثيرة النوامي، وهي
~~الأغصان. واحدتها: نامية.
# وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي، فهي: عاطبة.
# وفي حديث ابن عباس: إن رجلا أتاه فقال له: إني أرمي الصيد فأصمي وأنمي.
# فقال: كل ما أصميت ودع ما أنميت.
# والإصماء: أن يرميه فيقتله على المكان بعينه قبل أن يغيب عنه. والإنماء:
~~أن يرميه فيغيب عن عين الرامي ويموت وهو لا يراه، فيجده ميتا، ولا يجوز
~~أكله لأنه لا يؤمن أن يكون قتله غير سهمه الذي رماه به.
# يقال: أنميت الرمية.
# فإن أردت أن تجعل الفعل للرمية، قلت: قد نمت تنمى، أي: غابت وارتفعت إلى
~~حيث لا يراها الرامي.
# قلت: قال امرؤ القيس:
# فهو لا تنمي رميته
# ما له لا عد من نفره
# وقال الليث: نميت فلانا في النسب، أي رفعته.
# فانتمى في نسبه. ms4379
# وتنمى الشيء تنميا، إذا ارتفع؛ قال القطامي:
# فأصبح سيل ذلك قدت تنمى
# إلى من كان منزله يفاعا
# قال: والأشياء كلها على وجه الأرض: نام وصامت.
# فالنامي: مثل: النبات والشجر ونحوه.
# والصامت: كالحجر والجبل ونحوه.
# والنامية من الإبل: السمينة.
# يقال: نمت الناقة، إذا سمنت.
# سلمة، عن الفراء، قال: النامية: الخلق؛ ومنه الحديث: (لا تمثلوا بنامية
~~الله) ، أي بخلقه.
# وقال غيره: يقال: أنميت لفلان، وأمديت له، وأمضيت له، وتفسير هذا: تركه
~~في قليل الخطأ حتى يبلغ به أقصاه، فيعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطأ فيه
~~عذر.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: النمي: الفلس، بالرومية؛ وقال النابغة الذبياني:
# PageV15P372
# وقارفت وهي لم تجرب وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير
# وقال شمر: النمي: فلوس من رصاص.
# وقال بعضهم: ما كان من الدراهم فيه رصاص أو نحاس، فهو نمي.
# وكانت بالحيرة على عهد النعمان بن المنذر.
# ونمي الرجل: نحاسه وطبعه؛ قال أبو وجزة:
# ولولا غيره لكشفت عنه
# وعن نميه الطبع اللعين
# نوم: يقال: نام الرجل ينام نوما. فهو نائم، إذا رقد.
# ونامت الشاة وغيرها من الحيوان، إذا ماتت.
# وفي حديث علي: إنه حث على قتال الخوارج فقال: إذا رأيتموهم فأنيموهم، أي:
~~اقتلوهم.
# قال الفراء: النائمة: الميتة.
# والنامية: الجثة.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: نامت السوق وحمقت، إذا كسدت.
# وقال غيره: نام الثوب والفرو، إذا أخلق.
# والمنامة: القطيفة.
# والمنام: مصدر: ينام نوما ومناما.
# وجمع (النائم) : نيام، ونوام، ونوم، ورجل نوم، وقوم نوم، وامرأة نوم،
~~ورجل نومان: كثير النوم، ورجل نومة: ينام كثيرا، ورجل نومة، إذا كان خامل
~~الذكر.
# وفي الحديث: إنما ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة، أولئك مصابيح
~~العلماء.
# قال أبو عبيد: النومة: الخامل الذكر الغامض في الناس، الذي لا يعرف الشر
~~ولا أهله.
# الليث: رجل نويم ونومة، أي: مغفل.
# ويقال: استنام فلان إلى فلان، إذا أنس به واطمأن إليه، فهو مستنيم إليه.
# وقال بعضهم: يقال: نام إليه، بهذا المعنى.
# وأقرأني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# فقلت تعلم أنني غير نائم ms4380
# إلى مستقل بالخيانة أنيبا
# قال: غير نائم، أي: غير واثق به. والأنيب: الغليظ الناب، يخاطب ذئبا.
# وقال غيره: استنام الرجل، بمعنى: تناوم شهوة للنوم؛ وأنشد:
# إذا استنام راعه النجي
# قال شمر: روي عن ابن عباس أنه قال لعلي: ما النومة؟ فقال: الذي يسكن في
# PageV15P373
# الفتنة فلا يبدو منه شيء.
# قال: وقال ابن المبارك: هو الغافل عن الشر.
# وقيل: هو العاجز عن الأمور.
# وقيل: هو الخامل الذكر الغامض في الناس.
# قال شمر: وكل شيء سكن، فقد نام.
# وما نامت السماء الليلة مطرا.
# واستنام أيضا، إذا سكن؛ قال العجاج:
# إذا استنام راعه النجي
# ونام الماء، إذا دام وقام.
# ومنامه، حيث يقوم.
# نيم: عمرو، عن أبيه: النيم: النعمة التامة.
# والنيم: ضرب من العضاه؛ قال الهذلي:
# ثم ينوش إذا أد النهار له
# بعد الترقب من نيم ومن كتم
# والنيم والكتم: شجرتان من العضاه.
# أبو عبيد: عن أبي الحسن الأعرابي، قال: النيم: الفرو.
# والنيم أيضا: الدرج الذي في الرمال إذا جرت عليه الريح؛ وأنشد لذي الرمة:
# حتى انجلى الليل عنا في ملمعة
# مثل الأديم لها من هبوة نيم
# ويقال: أخذه نوام، وهو مثل السبات يكون من داء به.
# أبو نصر: النيم: الفرو القصير إلى الصدر.
# قيل له: نيم، أي: نصف فرو، بالفارسية، قال رؤبة:
# وقد أرى ذاك فلن يدوما
# يكسين من لين الشباب نيما
# وفسر أنه الفرو.
# وقيل: النيم: فرو يسوى من جلود الأرانب، وهو غالي الثمن.
# ويقال: فلان نيمي، إذا كنت تأنس به وتسكن إليه.
# وقال الليث: في قول الله تعالى: {إذ يريكهم الله فى منامك قليلا}
~~(الأنفال: 43) . أي: في عينك.
# وقال الزجاج: روي عن الحسن أن معناها: في عينك التي تنام بها.
# قال: وكثير من أهل النحو ذهبوا إلى هذا.
# ومعناه عندهم: إذ يريكهم الله في موضع منامك، أي: في عينك، ثم حذف
# PageV15P374
# (الموضع) وأقام (المنام) مقامه.
# وهذا مذهب حسن. ولكن قد جاء في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم رآهم
~~في النوم قليلا، وقص الرؤيا على أصحابه، فقالوا: صدقت رؤياك يا ms4381 رسول الله.
# قال: وهذا المذهب أسوغ في العربية، لأنه قد جاء: {وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعينكم قليلا ويقللكم فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أعينهم} (الأنفال: 44) فدل هذا على أن هذه رؤية الالتقاء وأن تلك رؤية
~~النوم.
# ابن الأعرابي: نام الرجل، إذا تواضع لله.
# يمن: الليث: اليمن، نظير (البركة) .
# يقال يمن الرجل، فهو ميمون.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه قال: روى سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~أنه قال في {ك صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# هيع صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ص صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (مريم: 1) هو: كاف هاد يمين عزيز صادق.
# قال أبو الهيثم: فجعل قوله (كاف) أول اسم الله (كاف) ، وجعل (الهاء) أول
~~اسمه (هاد) ، وجعل (الياء) أول اسمه يمين، من قولك: يمن الله الإنسان ييمنه
~~يمنا ويمنا، فهو ميمون.
# قال: فاليمين واليامن، يكونان بمعنى واحد، كالقدير والقادر؛ وأنشد قول
~~رؤبة:
# بيتك في اليامن بيت الأيمن
# فجعل اسم اليمين مشتقا من (اليمن) ، والله أعلم.
# قال: وجعل (العين) : عزيزا، و (الصاد) : صادقا.
# قلت: واليمين، في كلام العرب، على وجوه:
# يقال لليد اليمنى: يمين.
# واليمين: القوة؛ ومنه قول الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو
# إلى الخيرات منقطع القرين
# إذا ما راية رفعت لمجد
# تلقاها عرابة باليمين
# أي: بالقوة.
# وقال: بمنزلة حسنة.
# ويقال: قدم فلان على أيمن اليمين، يعني: اليمن.
# قال: وقوله (تلقاها عرابة باليمين) ، أراد: باليمن.
# وقيل: أراد: باليد اليمنى.
# وقيل: أراد: بالقوة والحق.
# وأما قوله تعالى: {يتسآءلون قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنكم كنتم تأتوننا عن} (الصافات: 28) .
# قال الزجاج: هذا قول الكفار الذين أضلوهم، أي: كنتم تخدعوننا بأقوى
~~الأسباب، فكنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين والحق ما تضلوننا
~~به.
# PageV15P375
# وكذلك قيل في قوله تعالى: {لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمآئلهم} (الأعراف: 17) : من قبل دينهم.
# وقال بعضهم: لآتينهم من بين أيديهم، أي: لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من
~~أمور الأمم السابقة، ومن خلفهم، ms4382 حتى يكذبوا بأمر البعث، وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم، أي: لأضلنهم فيما يعلمون لأمر الكسب، حتى يقال فيه: ذلك بما كسبت
~~يداك، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا، لأن اليدين الأصل في التصرف، مثلا
~~لجميع ما عمل بغيرهما.
# وأما قوله تعالى: {لا تنطقون فراغ عليهم ضربا} (الصافات: 93) ، ففيه
~~أقاويل:
# أحدهما: بيمينه، وقيل: بالقوة.
# وقيل: وبيمينه التي حلف حين قال: { (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين} (الأنبياء: 57) .
# قال اليزيدي: ويمنت أصحابي: أدخلت عليهم اليمن.
# وأنا أيمنهم يمنا ويمنة.
# وشأمت أصحابي: أدخلت عليهم الشؤم.
# وأنا أشأمهم شؤما، وشئمت عليهم، وأنا مشؤوم عليهم.
# قال: وشأمتهم: أخذت على شمائلهم.
# ويسرتهم: أخذت على يسارهم، يسرا.
# وفي حديث عمر حين ذكر ما كان فيه من القشف والقلة في جاهليته وأنه وأختا
~~له خرجا يرعيان ناضحا لهما، وأن أمهما زودتها بيمينتيها من الهبيد كل يوم.
# قال أبو عبيد: وجه الكلام: بيمينيها بالتشديد؛ لأنه تصغير (يمين) ، لكن
~~قال: يمينيها، على تصغير الترخيم.
# وإنما قال: يمينيها، ولم يقل: يديها، ولا كفيها، لأنه لم يرد أنها جمعت
~~كفيها ثم أعطتهما بجميع الكفين، ولكنه إنما أراد أنها أعطت كل واحد كفا
~~واحدا بيمينها، فهاتان يمينان.
# وقال شمر: قال غير أبي عبيد: إنما هو يمينيها.
# قال: وهكذا سمعت من يزيد بن هارون.
# قال شمر: والذي أختاره بعد هذا: يمينتيها، لأن (المينة) إنما هي فعل:
~~أعطى يمنة ويسرة.
# قال: وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون: إذا أهويت بيمينك مبسوطة
~~إلى طعام أو غيره فأعطيت بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول: أعطاه يمنة من
~~الطعام؛ فإن أعطاه بها مقبوضة قال: أعطاه قبضة من الطعام؛ وإن حثى له بيده،
~~فهي الحثية، والحفنة.
# قلت: والصواب عندي ما رواه أبو عبيد: يمينتيها.
# PageV15P376
# وهو صحيح كما روى، وهو تصغير (يمنتيها) أراد: أنها أعطت كل واحد منهما
~~بيمينها يمنة، فصغر (اليمنة) : يمينة، ثم ثناها فقال: يمينتين.
# وهذا أحسن الوجوه مع السماع.
# وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال: ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، ولئن
~~كنت أخذت لقد ms4383 أبقيت.
# قال أبو عبيد: قوله ليمنك، وأيمنك، إنما هي يمين، وهي كقولهم: يمين الله،
~~كان يحلفون بها.
# قال امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# ولو ضربوا رأسي لديك وأوصالي
# فحلف بيمين الله.
# ثم تجمع (اليمين) أيمنا؛ كما قال زهير:
# فتجمع أيمن منا ومنكم
# بمقسمة تمور بها الدماء
# ثم يحلفون بأيمن الله فيقولون: وأيمن الله أفعل كذا وكذا، وأيمنك يا رب،
~~إذا خاطب ربه.
# فعلى هذا قال عروة: ليمنك.
# هذا هو الأصل في (أيمن الله) ثم كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا
~~النون كما حذفوها من (لم يكن) ، فقالوا: (لم يك) ، وكذلك قالوا: أيم الله.
# وفيها لغات سواها.
# قلت: أحسن أبو عبيد في جميع ما قال، إلا أنه لم يفسر قوله: (أيمنك) ، لم
~~ضمت النون.
# قال: والعلة فيها كالعلة في قولهم: لعمرك، كأنه أضمر فيها يمين ثان،
~~فقيل: وأيمنك فلأيمنك عظيمة، وكذلك: لعمرك فلعمرك عظيم.
# قال: قال ذلك الفراء والأحمر.
# وقال أحمد بن يحيى في قوله تعالى: {الله لا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إلاه إلا هو ليجمعنكم} (النساء: 87) كأنه قال: والله الذي لا إلاه إلا هو
~~ليجمعنكم.
# وقال غيره: العرب تقول: أيم الله، وهيم الله.
# الأصل: أيمن الله، وقلبت الهمزة هاء، فقيل: هيم الله.
# وربما اكتفوا بالميم وحذفوا سائر الحروف، فقالوا: م الله ليفعلن كذا.
# وهي لغات كلها، والأصل: يمين الله، وأيمن الله.
# وقال بعضهم: قيل للحلف: يمين، باسم: يمين اليد، وكانوا يبسطون أيمانهم
~~إذا حلفوا، أو تحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا، ولذلك قال عمر لأبي بكر: ابسط
~~يدك أبايعك.
# قلت: وهذا صحيح، وإن صح أن (يمينا)
# PageV15P377
# من أسماء الله، كما روي عن ابن عباس، فهو الحلف بالله.
# غير أني لم أسمع (يمينا) في أسماء الله إلا ما رواه عطاء بن السائب، عن
~~ابن جبير، عنه، والله أعلم.
# والعرب تقول: أخذ فلان يمينا وأخذ يسارا، وأخذ يمنة وأخذ يسرة.
# وأصحاب الميمنة في كتاب الله: أصحاب اليمين.
# وتيامن فلان: أخذ ذات اليمين.
# وتياسر: أخذ ذات اليسار.
# الحراني، عن ابن السكيت، ms4384 يقال: يامن بأصحابك، وشائم بهم، أي: خذ بهم
~~يمينا وشمالا.
# ولا يقال، تيامن بهم، ولا تياسر بهم.
# ويقال: تيامن القوم وأيمنوا، إذا أتوا اليمن.
# ابن الأنباري: العامة تغلط في معنى (تيامن) فتظن أنه أخذ عن يمينه، وليس
~~كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون: تيامن، إذا أخذ ناحية اليمن، وتشاءم،
~~إذا أخذ ناحية الشام، ويامن، إذا أخذ عن يمينه، وشاءم، إذا أخذ عن شماله.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم (إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة)
~~.
# أراد: إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر ثم أخذت ناحية الشام.
# ويقال: أشأم الرجل وأيمن، إذا أراد اليمين
# قال: ويامن وأيمن أيضا، إذا أراد اليمن.
# ويقال: لناحية اليمن: يمين، ويمن.
# وإذا نسبو إلى (اليمين) قالوا: يميني.
# وإذا نسبوا إلى (اليمن) قالوا: يمان.
# قال: واليمنة، واليمنة: ضرب من برود اليمين.
# وقيل لناحية اليمن: يمن، لأنها تلي يمين الكعبة.
# كما قيل لناحية الشام: شام، لأنها عن شمال الكعبة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقبل من تبوك: (الإيمان يمان والحكمة
~~يمانية) .
# قال أبو عبيد: إنما قال ذلك لأن الإيمان بدا من مكة، لأنها مولد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومبعثه، ثم هاجر إلى المدينة.
# ويقال: إن مكة من أرض تهامة، وتهامة من أرض اليمن، ولهذا سمي ما ولي مكة
~~من أرض اليمين واتصل بها: التهائم.
# فمكة على هذا التفسير يمانية، فقال: الإيمان يمان، على هذا.
# وفيه وجه آخر: أن النبي صلى الله عليه وسلم عنى بهذا القول الأنصار،
~~لأنهم يمانون، وهم نصروا الإيمان، فنسب الإيمان إليهم.
# PageV15P378
# وهو أحسن الوجوه عندي.
# قال: ومما يبين ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما وفد عليه
~~وفد اليمن: (أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية) .
# وقولهم: رجل يمان، منسوب إلى (اليمن) .
# كان في الأصل، يمني، فزادوا ألفا قبل النون، وحذفوا ياء النسبة.
# وتهامة، كانت في الأصل تهمة، فزادوا ألفا، فقالوا تهام.
# وهذا قول الخليل وسيبويه.
# ويقال: فلان يتيمن برأيه، أي ms4385 يتبرك به.
# والتيمن: الموت.
# يقال: تيمن فلان تيمنا، إذا مات.
# والأصل فيه أنه يوسد يمينه إذا مات في قبره؛ وقال الجعدي:
# إذا ما رأيت المرء علبى وجلده
# كضرح قديم فالتيمن أروح
# علبى: اشتد علباؤه وامتد. والضرح: الجلد.
# وجمع (الميمون) : ميامين، وقد يمنه الله يمنا، فهو ميمون.
# والله اليامن، وجمع الميمنة: ميامن.
# ينم: الينمة: عشبة.
# والعرب تقول: قالت الينمة: أنا الينمه، أغبق الصبي بعد العتمه، وأكب
~~الثمال فوق الأكمه.
# الينمة: عشبة إذا رعتها الماشية كثرت رغوة ألبانها في قلة.
# مأن: أبو سعيد: يقال: امأن مأنك، أي: اعمل ما تحسن.
# ويقال: أنا أمأنه، أي: أحسنه.
# وكذلك: أشأن شأنك؛ وأنشد:
# إذا ما علمت الأمر أقررت علمه
# ولا أدعي ما لست أمأنه جهلا
# كفى بامرىء يوما يقول بعلمه
# ويسكت عما ليس يعلمه فضلا
# مين: المين: الكذب، يقال: مان يمين مينا، فهو مائن، أي كاذب.
# وفلان متماين الود، إذا كان غير صادق الخلة؛ ومنه قول الشاعر:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم
# إلينا ولكن ودهم متماين
# ويروى: متيامن، أي: مائل إلى اليمن.
# ويقال: مان فلان أهله يمونهم مونا، إذا عالهم.
# PageV15P379
# ومين فلان يمان، فهو ممون.
# ابن الأعرابي: مان، إذا شق الأرض للزرع.
# وقال أبو عمرو: المان: السكة التي يحرث بها.
# وقال ابن الأعرابي: التمون: كثرة النفقة على العيال.
# والتومن: كثرة الأولاد.
# وقال الفراء: الميناء: جوهر الزجاج الذي يعمل الزجاج منه، ممدود.
# والمينا: الموضع الذي ترفأ إليه السفن، يمد ويقصر، والقصر فيه أكثر؛
~~وأنشد في المد:
# فلما استقلت م المناخ جمالها
# وأشرفن بالأحمال قلت سفين
# تأطرن بالميناء ثم جزعنه
# وقد لح من أحمالهن شحون
# وقال الفراء: والمينى، مقصور، الموضع الذي ترفأ إليه السفن، يكتب بالياء.
# منى: والمنا: بفتح الميم مقصور: الذي يوزن به، يكتب بالألف، ويثنى،
~~فيقال: منوان.
# قاله ابن السكيت.
# قال: ويقال: هو مني بمنى ميل، أي بقدر ميل.
# وحكى الفراء: داري بمنى داره، أي بحذائها.
# قال: والمنى، بالياء: القدر.
# وقد منى الله لك ما يسرك، أي قدر الله لك ما يسرك؛ قال صخر الغي: ms4386
# لعمرو أبي عمرو لقد ساقه المنى
# إلى جدث يوزى له بالأهاضب
# أي، ساقه القدر.
# وقد منى الله لك الموت يمنيه؛ وأنشد:
# ولا تقولن لشيء سوف أفعله
# حتى تلاقي ما يمني لك الماني
# أي: ما يقدر لك القادر.
# وقال الآخر:
# منت لك أن تلاقيني المنايا
# أحاد أحاد في الشهر الحلال
# أي: قدرت لك الأقدار.
# ابن الأنباري: أخبرني ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: قال الشرقي بن
~~القطامي:
# المنايا: الأحداث. والحمام: الأجل. والحتف: القدر. والمنون: الزمان.
# الليث: المنا: الموت. وكذلك: المنية.
# اللحياني: مناه الله بحبها يمنيه ويمنوه،
# PageV15P380
# أي: ابتلاه بحبها، منيا ومنوا.
# قال الرؤاسي وأبو زيد: يقال: هو منا، ومنوان، وأمناء، للمكيال الذي
~~يكيلون به السمن وغيره.
# وقد يكون من الحديد أوزانا.
# وبنو تميم يقولون: هو: من، ومنان، وأمنان.
# الليث: منى، مقصور: موضع معروف بمكة.
# سميت (منى) لما يمنى بها من الدم، أي: يراق.
# قال الله تعالى: {نطفة من منى} (القيامة: 37) .
# قال أبو عبيد: قال أبو عمرو: المني، مشدد.
# يقال: منى الرجل وأمنى، من المني، بمعنى.
# وروي أبو العباس، عن ابن الأعرابي: منى الله الشيء: قدره. وبه سميت (منى)
~~.
# وقال ابن شميل: سمي: منى، لأن الكبش مني به، أي: ذبح.
# وقال ابن عيينة: أخذ من (المنايا) .
# وأما (المنى) بضم الميم، فجمع: المنية، وهو ما يتمنى الرجل. والأمنية:
~~أفعولة. وجمعها، الأماني.
# وقال الليث: ربما طرحت الألف فقيل: منية، على (فعلة) .
# وجمعها: منى.
# ويقال: أمنية، على: أفعولة.
# ويجمع أماني، مشددة الياء، وأمان، مخففة، كما يقال: أثاف وأثافي، وأضاح
~~وأضاحي، لجمع الأثفية والأضحية.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: يقال للناقة أول ما تضرب: هي في منيتها، وذلك ما
~~لم يعلموا أبها حمل أم لا؟
# ومنية البكر: التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال.
# ومنية الثني، وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة.
# قيل: وهي منتهى الأيام، فإذا مضت عرف ألاقح هي أم غير لاقح؟
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البكر من الإبل تستمنى
~~بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين، والمسنة بعد سبعة أيام.
# قال: والاستمناء أن ms4387 يأتي صاحبها فيضرب بيده على صلاها، وينقر بها، فإن
~~اكتارت بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين قطريها علم أنها لاقح.
# وقال في قول الشاعر:
# PageV15P381
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة
# والعين شاحبة والقلب مستور
# قال: مستور، إذا لقحت ذهب نشاطها.
# كأنها بصلاها وهي عاقدة
# كور خمار على عذراء معجور
# وقال شمر، قال ابن شميل: تمتنى القلاص لسبع خطأ، إنما هو: تمتتى القلاص،
~~لا يجوز أن يقال: امتنيت الناقة أمتنيها، فهي ممتناة.
# قال: وقرىء على نصير وأنا حاضر، يقال: أمنت الناقة، فهي تمني إمناء، فهي
~~ممنية وممن، وامتنت، فهي ممتنية، إذا كانت في منيتها، على أن الفعل لها دون
~~راعيها؛ وأنشدنا في ذلك لذي الرمة:
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له
# إذا نتجت ماتت وحي سليلها
# فرواه هو وغيره من الرواة: لما يمتنى، بالياء، ولو كان كما روى شمر لكانت
~~الرواية: لما تمتني له.
# وقوله: لم تقرف: لم تدان لما يمتنى له، أي: لم تحمل الحمل الذي يمتنى له.
# وأنشد نصير لذي الرمة أيضا:
# وحتى استبان الفحل بعد امتنائها
# من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها
# أي: بعد امتنائها هي.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء: منية الناقة، ومنية الناقة: الأيام التي
~~يستبرأ فيها لقاحها من حيالها.
# ويقال: الناقاة في منيتها.
# وقال أبو عبيدة: المنية: اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل أن يتغير
~~فيصير مشيجا.
# وقوله: لم تقرف لما يمتنى له: يصف البيضة أنها لم تقرف، أي لم تجامع لما
~~يمتنى له فيحتاج إلى معرفة منيتها.
# ابن السكيت: قال يونس: يقال: امتنى القوم، إذا نزلوا منى.
# وقال ابن الأعرابي: أمنى القوم، إذا نزلوا منى.
# عمرو، عن أبيه، قال: المماناة: قلة الغيرة على الحرم. والمماناة:
~~المداراة. والمماناة: الانتظار. والمماناة: المعاقبة في الركوب. والمماناة:
~~المكافأة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال للديوث: المماذل، والمماني، والمماذي.
# وقال ابن السكيت: أنشدني أبو عمرو:
# صلب عصاه للمطي منهم
# ليس يماني عقب التجسم
# قال: ويقال: قد مانيتك مذ اليوم، أي انتظرتك.
# والمماناة: المطاولة؛ قال غيلان بن حريث:
# PageV15P382
# فإن لا يكن فيها ms4388 هرار فإنني
# بسل يمانيها إلى الحول خائف
# وأنشد أيضا:
# وجبت لماعا بعيد البون
# من أجلها بفتية ما نوني
# أي: عاقبوني.
# وقال أبو سعيد: المناوة، والقناوة: المجازاة.
# يقال: لأمنونك مناوتك، ولأقنونك قناوتك.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: التمني: حديث النفس بما يكون وبما لا
~~يكون.
# قال: والتمني: السؤال للرب في الحوائج، وفي الحديث: (إذا تمنى أحدكم
~~فليستكثر فإنما يسأل ربه) .
# قال أبو بكر: تمنيت الشيء، أي: قدرته وأحببت أن يصير إلي، من (المنا) وهو
~~(القدر) . وتمنى: إذا تلا القرآن. وتمنى: كذب ووضع حديثا لا أصل له.
# وقال رجل لابن دأب، وهو يحدث: هذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟
# معناه: افتعلته واختلقته ولا أصل له.
# قال: والتمني: التلاوة: قال الله تعالى: {ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أمنيته} (الحج: 52) ، أي: في تلاوته ما ليس فيه.
# قال: والتمني: الكذب.
# يقول الرجل: والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته.
# وقال تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى} (البقرة: 78) .
# قال أبو إسحاق: قالوا فيه قولين:
# قيل: معناه: لا يعلمون الكتاب إلا تلاوة.
# وقد قيل: إلا أماني، أي: إلا أكاذيب.
# والعرب تقول: أنت إنما تمتني هذا القول، أي: تختلقه.
# قال: ويجوز أن يكون (أماني) نسب إلى أن القائل إذا قال ما لا يعلمه فكأنه
~~إنما يتمناه، وهذا استعمل في كلام الناس، فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له
~~وهو يحبه، هذا منى، وهذه أمنية.
# قلت: والتلاوة سميت: أمنية، لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة تمناها،
~~وإذا مر بآية عذاب تمنى أن يوقاه.
# مناة: اسم صنم كان لأهل الجاهلية؛ قال الله تعالى: {للهوالعزى ومنواة
~~الثالثة الاخرى} (النجم: 20) .
# وقيل في قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# إنه أراد (بالمنا) : المنازل، فرخمها؛ كما
# PageV15P383
# قال العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحما
# أراد: الحمام.
# ويقال: مني ببلية، أي: ابتلي بها، كأنما قدرت له وقدر لها.
# ويقال: منيت الرجل، ومنوته، أي اختبرته.
# ونم: أبو عبيد: ونم ms4389 الذباب، وذقط؛ وأنشد:
# لقد ونم الذباب عليه حتى
# كأن ونيمه نقط المداد
# إنما: قال النحويون: (إنما) أصلها: ما، منعت (إن) من العمل.
# ومعنى (إنما) إثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه؛ كقوله:
# وإنما ... ... .
# يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
# المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا، أو من هو مثلي.
# PageV15P384
# باب اللفيف من حرف النون
# ناء، نأى، أنى، آن، وأن، نوى، أون، نانا، إن، أين، أيان، الآن، إيوان،
~~أوان، نون، وين، ونا.
# ناء: ناء، بوزن (ناع) .
# قال أبو زيد: يقال: نؤت بالحمل، وأنا أنوء به نوءا، إذا نهضت به مثقلا.
# ويقال: أناءني الحمل، أي: نؤت به.
# وناء النجم ينوء نوءا، إذا سقط.
# وفي الحديث: (ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة،
~~والأنواء) .
# قال أبو عبيد: الأنواء، ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة
~~السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف، يسقط منها في كل ثلاث عشرة
~~ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته،
~~وكلاهما معلوم مسمى.
# وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة، ثم يرجع الأمر إلى
~~النجم الأول مع استئناف السنة المقبلة.
# وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا: لا بد من أن
~~يكون عند ذلك مطر أو رياح، فينسبون كل غيث يكون عند ذلك النجم، فيقولون:
~~مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك.
# فهذه الأنواء، واحدها: نوء.
# قال: وإنما سمي نوءا، لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع
~~بالمشرق، ينوء نوءا، أي: نهض وطلع، وذلك النهوض هو النوء، فسمي النجم به.
# وكذلك كل ناهض بثقل وإبطاء، فإنه ينوء عند نهوضه.
# وقد يكون (النوء) : السقوط.
# قال: ولم أسمع أن (النوء) السقوط، إلا في هذا الموضع؛ قال ذو الرمة:
# تنوء بأخراها فلأيا قيامها
# وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر
# قال شمر: هذه الثمانية والعشرون، التي أراد أبو عبيد، هي منازل القمر،
~~وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند، لم يختلفوا في أنها
~~ثمانية وعشرون.
# قال: وقد رأيتها ms4390 بالهندية والرومية والفارسية مترجمة.
# PageV15P385
# قال: وهي بالعربية فيما أخبرني به ابن الأعرابي: الشرطان، والبطين،
~~والنجم، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة،
~~والخراتان، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل،
~~والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود،
~~وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر والحوت.
# قال: ولا تستنىء العرب بها كلها، إنما تذكر بالأنواء بعضها، وهي معروفة
~~في أشعارهم وكلامهم.
# وكان ابن الأعرابي يقول: لا يكون نوء حتى يكون معه مطر، وإلا فلا نوء.
# قال: وجمع (النوء) أنواء، ونوآن، مثل: نوعان؛ قال ابن أحمر:
# الفاضل العادل الهادي نقيبته
# والمستناء إذا ما يقحط المطر
# المستناء: الذي يطلب نوءه.
# قلت: معناه: الذي يطلب رفده.
# ابن هانىء، عن أبي زيد: أول المطر الوسمي؛ وأنواؤه: العرقوتان المؤخرتان.
# قلت: هما الفرغ المؤخر.
# ثم الشرط، ثم الثريا، ثم الشتوي، وأنواؤه: الجوزاء، ثم الذراعان
~~ونثرتهما، ثم الجبهة، وهي آخر الشتوي وأول الدفئي والصيفي، ثم الصيفي،
~~وأنواؤه السماكان، الأول الأعزل والآخر الرقيب.
# وما بين السماكين صيف، وهو نحو من أربعين يوما. ثم الحميم، وهو نحو من
~~عشرين ليلة عند طلوع الدبران، وهو بين الصيف والخريف، وليس له نوء. ثم
~~الخريفي، وأنواؤه: النسران؛ ثم الأخضر، ثم عرقوتا الدلو الأوليان.
# قلت: وهما: الفرغ المقدم.
# قال: وكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع.
# أبو عبيد: سئل ابن عباس عن رجل جعل أمر امرأته بيدها، فقالت له: أنت طالق
~~ثلاثا. فقال ابن عباس: خطأ الله نوءها ألا طلقت نفسها ثلاثا.
# أي: أخطأها المطر.
# ومن قال: خط الله نوءها، جعله من (الخطيطة) .
# قال أبو سعيد: معنى (النوء) النهوض، لا نوء المطر.
# والنوء: نهوض الرجل إلى كل شيء يطلبه، أراد: خطأ الله منهضها ونوءها إلى
~~كل ما تنويه، كما تقول: لا سدد الله فلانا لما يطلب.
# وهي امرأة قال لها زوجها: طلقي نفسك.
# فقالت له: طلقتك، فلم ير ذلك شيئا،
# PageV15P386
# ولو عقلت لقالت: طلقت نفسي.
# وقال الزجاج في بعض أماليه: وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم (من قال:
~~سقينا بالنجم ms4391 فقد آمن بالنجم وكفر بالله، ومن قال سقانا الله فقد آمن بالله
~~وكفر بالنجم) .
# قال: ومعنى: مطرنا بنوء كذا، أي: مطرنا بطلوع نجم وسقوط آخر.
# والنوء، على الحقيقة سقوط نجم في المغرب وطلوع آخر في المشرق.
# فالساقطة في المغرب هي الأنواء، والطالعة في المشرق هي البوارح.
# قال: وقال بعضهم: النوء، ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب،
~~وهو نظير القول الأول.
# فإذا قال القائل: مطرنا بنوء الثريا، فإنما تأويله: أنه ارتفع نجم من
~~المشرق وسقط نظيره في المغرب، أي: مطرنا بما ناء به هذا النجم.
# قال: وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها، لأن العرب كانت تزعم أن
~~ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم، ولا يجعلونه سقيا من الله، وإن
~~وافق سقوط ذلك النجم، يجعلون النجوم هي الفاعلة، لأن في الحديث دليلا على
~~هذا، وهو قوله: (من قال سقينا بالنجم فقد آمن بالنجم وكفر بالله) .
# وقال أبو إسحاق: وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، ولم يرد ذلك المعنى،
~~ومراده: أنا مطرنا في هذا الوقت، ولم يقصد إلى فعل النجم، فذلك والله أعلم
~~جائز، كما جاء عن عمر أنه استسقى بالمصلى ثم نادى العباس: كم بقي من نوء
~~الثريا؟ فقال: إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها،
~~فوالله ما مضت تلك السبع حتى غيث الناس.
# فإنما أراد: كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله
~~بالمطر.
# قال: وروي عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في
~~قوله تعالى: {مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} (الواقعة: 82) . قال:
~~تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.
# قلت (معناه) : وتجعلون شكر رزقكم الذي يرزقكموه الله التكذيب أنه من عند
~~الرزاق، وتجعلون الرزق من عند غير الله، وذلك كفر؛ وأما من جعل الرزق من
~~عند الله جل وعز، وجعل النجم وقتا وقته الله تعالى للغيث، ولم يجعل الغيث
~~الرزاق، رجوت ألا يكون مكذبا، والله أعلم.
# PageV15P387
# وهو معنى ما ms4392 قاله أبو إسحاق وغيره من ذوي التمييز.
# وقال أبو زيد: هذه الأنواء في غيبوبة هذه النجوم.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {من الكنوز مآ إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة}
~~(القصص: 76) .
# قال: نوؤها بالعصبة: أن تثقلهم.
# والمعنى: أن مفاتحه تنيء العصبة، أي: تميلهم من ثقلها.
# فإذا أدخلت (الباء) قلت: تنوء بهم، كما قال الله تعالى: {آتونى صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# أفرغ عليه قطرا} (الكهف: 96) .
# والمعنى: آتوني بقطر أفرغ عليه.
# فإذا حذفت (الباء) زدت على الفعل ألفا في أوله.
# قال الفراء: وقد قال رجل من أهل العربية: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه،
~~فحول الفعل إلى (المفاتح) ؛ كما قال الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره
# تحلى به العين إذا ما تجهره
# وهو الذي يحلى بالعين، فإن كان سمع (آتوا) بهذا، فهو وجه، وإلا فإن الرجل
~~جهل المعنى؛ وقد أنشدني بعض العرب:
# حتى إذا ما التأمت مواصله
# وناء في شق الشمال كاهله
# يعني: الرامي لما أخذ القوس ونزع مال عليها.
# قال: ونرى أن قول العرب: ما ساءك وناءك، من ذلك، إلا أنه ألقى الألف،
~~لأنه متبع ل (ساءك) ؛ كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني ومرأني.
# معناه، إذا أفرد: أمرأني، فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف،
~~ومعناه: ما ساءك وأناءك.
# قلت: وأرى الفراء عنى بالرجل الذي قال إنه من أهل العربية: أبا الحسن
~~الأخفش.
# قلت وأصل (النوء) الميل في شق.
# وقيل: لمن نهض بحمله: ناء به، لأنه إذا نهض به وهو ثقيل أناء الناهض، أي:
~~أماله.
# وكذلك النجم، إذا سقط، مائل نحو مغيبه الذي يغيب فيه.
# وقول ذي الرمة في وصف الجارية:
# تنوء بأخراها
# البيت معناه: أن أخراها، وهو عجيزتها، تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة
~~لحمها في أردافها. وهذا تحويل للفعل أيضا.
# أبو زيد: يقال: ناء اللحم ينيء نيئا. وأنأته أنا إناءة، إذا لم تنضجه.
~~وكذلك: نهىء اللحم.
# PageV15P388
# وهو لحم بين النهوء والنيوء، بوزن (النيوع) .
# قلت: والعرب تقول: لحم ني، فيحذفون الهمزة، وأصله الهمز.
# والعرب تقول للبن المحض: نيء.
# فإذا حمض فهو ms4393 نضيج؛ وأنشد الأصمعي:
# إذا ما شئت باكرني غلام
# بزق فيه نيء أو نضيج
# قال: أراد (بالنيء) : خمرا لم تمسسها النار، وب (النضيج) : المطبوخ.
# وقال شمر: النيء من اللبن: ساعة يحلب قبل أن يجعل في السقاء.
# قاله ابن الأعرابي.
# قال شمر: وناء اللحم ينوء نوءا ونيا، لم يهمز (نيا) .
# فإذا قالوا: الني، بفتح النون، فهو الشحم دون اللحم.
# وأما النؤي، بوزن النعي، فهو الحاجز حول الخيمة. وجمعها: أنآء.
# ويقال: إنء نؤيك، كقولك: انع نعيك، إذا أمرته أن يسوي حول خبائه نؤيا
~~مطيفا به، كالطوف يصرف عنه ماء المطر.
# والنهير: الذي دون النؤي، هو: الأتي.
# ومن ترك الهمز قال: ن نؤيك. وللاثنين: نيا نؤيكما. وللجماعة: نوا نؤيكم.
# وأما: نأى ينأى، بوزن: نعى ينعى، فمعناه: بعد. وقد: أنأيته إنئاء، إذا
~~أبعدته. والنأي: البعد.
# ويقال للرجل إذا تكبر وأعرض بوجهه: نأى بجانبه.
# ومعناه: أنه أنأى جانبه من وراء، أي: نحاه.
# قال الله تعالى: {وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} (الإسراء:
~~83) ، أي: أنأى جانبه عن خالقه متغانيا عنه معرضا عن عبادته ودعائه.
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه أنشده:
# أعاذل إن يصبح صداي بقفرة
# بعيدا نآني زائري وقريبي
# قوله: نآني، فيه وجهان:
# أحدهما: أنه بمعنى: أبعدني، كقولك: زدته فزاد، ونقصته فنقص.
# والوجه الثاني في (نآني) بمعنى: نأى عني.
# وقد قال الليث: يقال: نأيت الدمع عن خدي بإصبعي نأيا؛ وأنشد:
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا
# PageV15P389
# شآبيب ينأى سيلها بالأصابع
# قال: والانتياء، بوزن (الابتغاء) ، افتعال من (النأي) .
# ويجمع نؤي الخباء: نوى، على فعل.
# وقد آنتأيت نؤيا.
# والمنتأى: موضعه؛ قال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن انثلام
# ومن قال: النؤي: الأتي الذي هو دون الحاجز، فقد أخطأ؛ قال النابغة:
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# وإنما ينثلم الحاجز الأتي.
# وكذلك قوله:
# وسفع على آس ونؤي معثلب
# والمعثلب: المهدوم، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا.
# والعرب تقول: نأى فلان ينأى، إذا بعد، وناء عني، بوزن (باع) ، على القلب.
# ومثله: رآني فلان، بوزن (رعاني) ، وراءني، بوزن (راعني) .
# ومنهم من يميل أوله فيقول: ms4394 نأى ورأى.
# ابن السكيت: يقال، ناوأت الرجل مناوأة ونواء، إذا عاديته.
# وأصله الهمز، لأنه من: ناء إليك، ونؤت إليه، أي: نهض إليك، ونهضت إليه؛
~~وأنشد غيره:
# إذا أنت ناوأت الرجال فلم تنؤ
# بقرنين غرتك القرون الكوامل
# ولا يستوي قرن النطاح الذي به
# تنوء وقرن كلما نؤت مائل
# والنواء والمناوأة: المعاداة.
# وفي الحديث في الخيل: ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام، أي:
~~معاداة لهم.
# نأنأ: روي عن أبي بكر الصديق أنه قال: طوبى لمن مات في النأنأة.
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: هي النأنأة، مهموزة، ومعناها: أول الإسلام.
# إنما سمي بذلك لأنه كان قبل أن يقوى الإسلام ويكثر أهله وناصره، فهو عند
~~الناس ضعيف، وأصل (النأنأة) الضعف.
# ورجل نأنأ: ضعيف؛ قال امرؤ القيس:
# لعمرك ما سعد بخلة آثم
# ولا نأنإ عند الحفاظ ولا حصر
# قال أبو عبيد: ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد، وكان تخلف
~~عنه يوم الجمل ثم أتاه، فقال له علي رضي الله عنه: تنأنأت وتراخيت فكيف
~~رأيت صنع الله؟
# قوله (تنأنأت) ، يريد: ضعفت
# PageV15P390
# واسترخيت.
# وقال الأموي: نأنأت الرجل نأنأة، إذا نهنهته عما يريد وكففته، كأنه يريد:
~~إني حملته على أن ضعف عما أراد وتراخى.
# وقال اللحياني: رجل نأنأ، ونأناء، بالمد والقصر.
# وقال الكسائي: ناءيت عنك الشر، على (فاعلت) ، أي: دافعت؛ وأنشد:
# وأطفأت نيران الحروب وقد علت
# وناءيت عنهم حربهم فتقربوا
# قال: والنأي، لغة في: نؤي الدار.
# وكذلك: النئي.
# ويجمع (النؤي) نؤيانا، بوزن (نعيانا) ، وأنآء.
# آن يؤون: ثعلب، عن ابن الأعرابي: آن يؤون أونا، إذا استراح؛ وأنشد:
# غير يا بنت الحليس لوني
# مر الليالي واختلاف الجون
# وسفر كان قليل الأون
# أبو عبيد، عن أبي زيد: أنت أؤون أونا، وهي الرفاهية والدعة.
# وهو رجل أئن، مثل (قاعد) ، أي: وادع.
# ابن السكيت: بيننا وبين مكة عشر ليال آئنات، أي: وادعات.
# ويقال: أن على نفسك، أي: ارفق بها في السير.
# وتقول له أيضا إذا طاش: أن على نفسك، أي: اتدع.
# ويقال: أون على قدرك، أي: اتئد على ms4395 نحوك.
# وقد أون تأوينا.
# وقال الأصمعي: يقال للعدلين يعكمان: الأونان.
# قال ابن الأعرابي: شرب حتى أون، وحتى عدن، وحتى كأنه طراف؛ قال رؤبة:
# سرا وقد أون تأوين العقق
# وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى امتلأت خواصرها، فصار الماء مثل الأونين
~~إذا عدلا على الدابة.
# وقال ابن الأعرابي: التأون: امتلاء البطن.
# والتوؤن: ضعف البدن والرأي، أي ذلك كان.
# قلت: التوؤن: مأخوذ من قولهم: رجل وأن، وهو الأحمق.
# رواه أبو عبيد، عن الفراء، عن ابن السكيت.
# يقال: أونوا في سيركم، أي: اقتصدوا.
# PageV15P391
# من (الأون) وهو: الرفق.
# وقد أونت، أي: اقتصدت.
# ويقال: ربع آئن خير من عب حصحاص.
# قلت: الوأبة، بالباء: مقاربة الخلق.
# والوأنة، بالنون: الحمقاء.
# ابن السكيت: امرأة وأنة، إذا كانت مقاربة الخلق.
# وقال الليث: الوأنة؛ سواء فيه الرجل والمرأة، يعني: المقتدر الخلق.
# والإوان: شبه أزج غير مسدود الوجه.
# والإيوان، لغة؛ وأنشد:
# إيوان كسرى ذي القرى والريحان
# وجماعة (الإوان) أون، مثل: خوان وخون.
# وجماعة (الإيوان) : أواوين، وإيوانات؛ وأنشد:
# شطت نوى من أهله بالإيوان
# قال: وجماعة إيوان اللجام: إيوانات.
# وقال غيره: الإوان: من أعمدة الخباء.
# قال: وكل شيء عمدت به شيئا فهو: إوان؛ قال الراعي يذكر امرأة:
# تبيت ورجلاها إوانان لاستها
# عصاها استها حتى يكل قعودها
# أي: رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما. وقوله: عصاها استها، أي: تحرك
~~استها على البعير.
# الليث: الأوان: الحين والزمان.
# تقول: جاء أوان البرد؛ قال العجاج:
# هذا أوان الجد إذ جد عمر
# وجمع، الأوان: آونة.
# ابن السكيت، عن الكسائي، قال: قال ابن جامع: هذا إوان ذلك.
# والكلام: أوان ذلك، بالفتح.
# وقال أبو عمرو: أتيته آئنة بعد آئنة، بمعنى: آونة.
# الآن: سلمة، عن الفراء، قال: الآن، حرف بني على الألف واللام، ولم يخلعا
~~منه وترك على مذهب الصفة، لأنه صفة في المعنى واللفظ، كما رأيتهم فعلوا ب
~~(الذي) و (اللذين) فتركوهما على مذهب الأداة، والألف واللام لهما غير
~~مفارقة؛ ومنه قول الشاعر:
# فإن الألاء يعلمونك منهم
# فأدخل الألف واللام على (أولا) .
# ثم تركها مخفوضة في موضع النصب، كما كانت قبل ms4396 أن تدخلها الألف واللام؛
~~ومثله قوله:
# PageV15P392
# وإني حبست اليوم والأمس قبله
# ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# فأدخل الألف واللام على (أمس) ثم تركه مخفوضا على جهة (الألاء) ، ومثله
~~قوله:
# وجن الخاز باز به جنونا
# فمثل (الآن) بأنها كانت منصوبة قبل أن تدخل عليها الألف واللام، ثم
~~أدخلتهما فلم يغيراها.
# قال: وأصل (الآن) إنما كان (أوان) فحذف منه الألف، وغيرت واوها إلى
~~الألف، كما قالوا في (الراح) : الرياح؛ وأنشد أبو القمقام:
# كأن مكاكي الجواء غدية
# نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل
# فجعل (الرياح) و (الأوان) مرة على جهة (فعل) ، ومرة على جهة (فعال) كما
~~قالوا: زمن، وزمان.
# قالوا: وإن شئت جعلت (الآن) أصلها من قولك: آن لك أن تفعل، أدخلت عليها
~~الألف واللام، ثم تركتها على مذهب (فعل) فأتاها النصب من نصب (فعل) ، وهو
~~وجه جيد.
# كما قالوا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال، فكانت
~~كالاسمين، وهما منصوبتان.
# ولو خفضتهما، على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء، كان صوابا.
# وسمعت العرب يقولون: من شب إلى دب، وبعض: من شب إلى دب.
# ومعناه: فعل مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا.
# وقال الخليل: الآن، مبني على الفتح، تقول: نحن من الآن نصير إليك.
# فنفتح (الآن) لأن الألف واللام إنما يدخلان لعهد، و (الآن) لم تعهده قبل
~~هذا الوقت، فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت، والمعنى: نحن من هذا
~~الوقت نفعل. فلما تضمنت معنى هذا وجب أن تكون موقوفة، ففتحت لالتقاء
~~الساكنين، وهما الألف والنون.
# قلت: وأنكر الزجاج ما قال الفراء أن (الآن) إنما كان في الأصل (آن) ، وأن
~~الألف واللام دخلت على جهة الحكاية.
# وقال: ما كان على جهة الحكاية، نحو قولك (قام) إذا سميت به شيئا، فجعلته
~~مبنيا على الفتح، لم تدخله الألف واللام.
# ثم ذكر قول الخليل (الآن) مبني على الفتح، وذهب إليه، وهو قول سيبويه.
# وقال الزجاج في قوله عز وجل: {الئان جئت بالحق} (البقرة: 71) فيه ثلاث
~~لغات:
# قالوا: الآن، بالهمزة واللام ساكنة.
# وقالوا: ألان، ms4397 متحركة اللام بغير همز، وتفصل، قالوا: من لان.
# PageV15P393
# ولغة ثالثة: قالوا: لان جئت بالحق.
# قال: والآن: منصوبة النون، في جميع الحالات، وإن كان قبلها حرف خافض،
~~كقولك: من الآن.
# وذكر ابن الأنباري (الآن) فقال: وانتصاب (الآن) بالمضمر، وعلامة النصب
~~فيه فتح النون، وأصله: (الأوان) فأسقطت الألف التي بعد الواو، وجعلت الواو
~~ألفا، لانفتاح ما قبلها.
# قال: وقيل: أصله: آن لك أن تفعل، فسمى الوقت بالفعل الماضي، وترك آخره
~~على الفتح.
# قال: ويقال على هذا الجواب: أنا لا أكلمك من الآن يا هذا، وعلى الجواب
~~الأول: من الآن؛ وأنشد لأبي صخر:
# كأنهما ملآن لم يتغيرا
# وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# وقال ابن شميل: هذا أوان الآن تعلم، وما جئت إلا أوان الآن، أي: ما جئت
~~إلا الآن، بنصب (الآن) فيهما.
# وسأل رجل ابن عمر عن عثمان، قال: أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد،
~~وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان؛ فقال ابن عمر: أما فراره يوم أحد فإن الله
~~عز وجل يقول: {ولقد عفا الله عنهم} (آل عمران: 155) ، وأما غيبته عن بدر،
~~فإنه كانت عنده بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، وذكر عذره
~~في ذلك ثم قال: اذهب بهذه تلآن معك.
# قال أبو عبيد: قال الأموي: قوله (تلآن) يريد: الآن، وهي لغة معروفة،
~~يزيدون التاء في (الآن) ، وفي (حين) ، ويحذفون الهمزة الأولى، فيقال:
~~(تلأن) ، و (تحين) .
# قال: وأنشد لأبي وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف
# والمطعمون زمان ما من مطعم
# وقال آخر:
# وصلينا كما زعمت تلانا
# قال: وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية: العاطفونه،
~~فيقولون: جعل الهاء صلة، وهو في وسط الكلام، وهذا ليس يوجد إلا على السكت.
# قال: فحدثت به الأموي فأنكره.
# قال أبو عبيد: وهو عندي على ما قال الأموي، ولا حجة لمن احتج بالكتاب في
~~قوله: {فنادوا ولات حين} (ص: 3) لأن التاء منفصلة من (حين) ، لأنهم كتبوا
~~مثلها منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله: {ياويلتنا ما لهاذا الكتاب}
~~(الكهف: ms4398 49) واللام منفصلة من (هذا) .
# قلت: والنحويون على أن التاء في قوله تعالى: {فنادوا ولات} (ص: 3) في
~~الأصل
# PageV15P394
# هاء، وإنما هي: ولاه، فصارت تاء للمرور عليها، كالتاآت المؤنثة.
# وقد ذكرت أقاويلهم في باب (لا) من كتاب اللام، بما فيه الكفاية إن شاء
~~الله تعالى.
# أبو زيد: العرب تقول: مررت بزيد الآن، تنقل اللام وتكسر الدال وتدغم
~~التنوين في اللام.
# أيان: قال أبو إسحاق في قوله تعالى: {وما يشعرون أيان يبعثون} (النحل:
~~21) أي: لا يعلمون متى البعث؟
# وقال الفراء: قرأ أبو عبد الرحمان السلمي (إيان يبعثون) بكسر الألف، وهي
~~لغة لسليم.
# قال: وقد سمعت العرب تقول: متى إوان ذاك؟ والكلام: أوان.
# قلت: ولا يجوز أن تقول: أيان فعلت هذا؟ أي: متى فعلت؟
# وقال تعالى: {ساهون يسئلون أيان يوم الدين} (الذاريات: 12) لا يكون إلا
~~استفهاما عن الوقت الذي لم يجىء.
# أين: الليث: أين، وقت من الأمكنة.
# تقول: أين فلان؟ فيكون منتصبا في الحالات كلها، مالم تدخله الألف واللام.
# وقال الزجاج: أين، وكيف: حرفان يستفهم بهما، وكان حقهما موقوفين فحركا
~~لاجتماع الساكنين، ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء، لأن الكسرة مع الياء تثقل
~~والفتحة أخف.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب أنه قال: قال الأخفش في قول الله تعالى: {ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى} (طه: 69) : في حرف ابن مسعود: أين أتى؟
# قال: وتقول العرب: جئتك من أين لا تعلم.
# قال أبو العباس: أما ما حكي عن العرب: جئتك من أين لا تعلم، فإنما هو
~~جواب من لم يفهم فاستفهم، كما يقول قائل: أين الماء والعشب؟
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الأين: الإعياء وليس له فعل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: آن يئين أينا، من الإعياء، وأنشد:
# إنا ورب القلص الضوامر
# إنا، أي: أعيينا.
# الليث: الأين: الإعياء، ولا يشتق منه فعل إلا في الشعر.
# شمر، عن أبي خيرة؛ والحراني، عن ابن السكيت: الأن والأيم: الذكر من
~~الحيات.
# وقال ابن شميل: كل حية: أيم، ذكرا كان أو أنثى.
# PageV15P395
# وربما شدد فقيل: أيم؛ قال الهذلي:
# بالليل مورد أيم متغضف
# وقال ms4399 العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا
# وقال أبو خيرة: الأيون، والأيوم: جماعة.
# أنى: قال بعضهم: أنى: أداة، ولها معنيان:
# أحدهما: أن تكون بمعنى: متى، قال الله تعالى: {قلتم أنى هاذا} (آل عمران:
~~165) أي: متى هذا؟ وكيف هذا؟
# وتكون (أنى) بمعنى: من أين؛ قال الله تعالى: {ءامنا به وأنى لهم التناوش
~~من} (سبأ: 52) .
# يقول: من أين لهم ذلك.
# وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال:
# أنى ومن أين آبك الطرب
# وقال الله تعالى: {أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا}
~~(آل عمران: 165) . يحتمل الوجهين: قلتم: من أين هذا؟ ويكون: قلتم كيف هذا؟
# وقوله تعالى: {قال يامريم أنى لك هاذا} (آل عمران: 37) أي: من أين لك
~~هذا.
# وقال الليث: أنى، معناها: كيف؟ ومن أين؟ من أنى شئت؟ من أين شئت؟
# وقال في قول علقمة:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه
# أنى توجه والمحروم محروم
# أراد: أينما توجه؟ وكيفما توجه؟
# قال ابن الأنباري: وقرأ بعضهم: { (طعامه ط {أنا صببنا} (عبس: 25) .
# قال: من قرأ بهذه القراءة قال: الوقف على (طعامه) تام، ومعنى: أنى: أين؟
# إلا أن فيها كناية عن الوجوه، وتأويلها: من أي وجه صببنا الماء؛ وأنشد:
# أنى ومن أين آبك الطرب
# وقول الله تعالى: {ومنءانآء اليل} (طه: 130) . قال أهل اللغة: آناء
~~الليل: ساعاته. واحدها: إني، وإنى.
# فمن قال (إني) فهو مثل: نحي وأنحاء.
# ومن قال: إنى، فهو مثل: معى وأمعاء؛ قال الشاعر:
# بكل إني قضاه الله ينتعل
# كذا رواه ابن الأنباري. وقال: واحد: آناء الليل، على ثلاثة أوجه: إني،
~~بسكون النون.
# وإنى، بكسر الألف.
# وأنى: بفتح الألف.
# وقوله:
# فوردت قبل إنى صحابها
# PageV15P396
# يروى: إنى، وأنى. وقاله الأصمعي.
# وقال الأخفش: واحد (الآناء) إنو.
# وأنشد ابن الأعرابي في (الإنى) :
# أتمت حملها في نصف شهر
# وحمل الحاملات إنى طويل
# قال أبو بكر في قولهم: تأنيت الرجل، أي: انتظرته وتأخرت في أمره ولم
~~أعجل.
# ويقال: إن خير فلان لبطيء أني؛ قال ابن مقبل:
# ثم احتملن أنيا بعد تضحية
# مثل المخاريف من جيلان أو هجر
# قال: ورجل متأن، أي ms4400 متمكث متلبث، أنيت، وآنيت.
# قال ابن الأنباري: الأنى، من بلوغ الشيء منتهاه، مقصور يكتب بالياء.
# وقد أنى يأني؛ وقال:
# بيوم أنى ولكل حاملة تمام
# أي: أدرك وبلغ.
# وقوله تعالى: {إلى طعام غير} (الأحزاب: 53) أي: غير منتظرين نضجه وبلوغه.
# تقول: أنى يأني، إذا نضج.
# وقال تعالى: {بينها وبين حميم} (الرحمان: 44) . قيل: هو الذي انتهى في
~~الحرارة.
# وكذلك قوله تعالى: { (حامية تسقى من عين} (الغاشية: 5) أي: متناهية في
~~شدة الحرارة.
# وأما قوله تعالى: {المصير ألم يأن للذينءامنو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا} (الحديد: 16) هو
~~من: أنى يأني، وفيه لغات: يقال: أنى لك يأني، وآن لك يئين، ونال لك، وأنال
~~لك أن تفعل كذا، كله بمعنى واحد، وأجودها: أنى لك.
# قال الزجاج: ومعناها كلها: حان لك يحين.
# ونحو ذلك قال الفراء في اللغات الثلاث.
# الليث، يقال: أنى الشيء يأني أنيا، إذا تأخر عن وقته؛ ومنه قوله:
# والزاد لا آن ولا قفار
# أي: لا بطيء ولا جشب غير مأدوم.
# ومن هذا يقال: تأنى فلان يتأنى، إذا تمكث وانتظر.
# قال: والأنى، من: الأناة والتؤدة، قال العجاج، فجعله الأناء:
# طال الأناء وزايل الحق الأشر
# وهي: الأناة.
# ابن السكيت: الإنى من الساعات، ومن بلوغ الشيء منتهاه، مقصور، يكتب
~~بالياء، ويفتح فيمد؛ قال الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل
# أو الشعرى فطال بي الأناء
# روى أبو سعيد بيت الحطيئة:
# PageV15P397
# وأنيت العشاء إلى سهيل
# بتشديد النون.
# قال: ويقال: أنيت الطعام في النار، إذا أطلت مكثه.
# وأنيت في الشيء، إذا قصرت فيه.
# وفي الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطى
~~رقاب الناس: (رأيتك آنيت وآذيت) .
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي: آنيت، أي أخرت المجيء وأبطأت.
# ومنه قيل للمتمكث في الأمور: متأن.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: تأنى، إذا رفق. وآنيت، وأنيت، بمعنى واحد.
# الليث: يقال: استأنيت بفلان، أي: لم أعجله.
# ويقال: استأن في أمرك، أي: لا تعجل؛ وأنشد:
# استأن تظفر في أمورك كلها
# وإذا ms4401 عزمت على الهوى فتوكل
# والأناة: التؤدة.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: الأناة من النساء: التي فيها فتور عن القيام.
# والوهنانة، نحوها.
# الليث: يقال للمرأة المباركة الحكيمة المواتية: أناة. والجمع: أنوات.
# قال: وقال أهل الكوفة: إنما هي الوناة، من الضعف، فهمزوا الواو.
# وقال أبو الدقيش: هي المباركة.
# والإناء، ممدود: واحد: الآنية؛ مثل: رداء وأردية.
# ثم تجمع الآنية: الأواني، على فواعل، جمع (فاعلة) .
# ويقال: لا تؤن فرصتك، أي: لا تؤخرها إذا أمكنتك.
# وكل شيء أخرته، فقد آنيته.
# وقيل: امرأة أناة، أي رزينة لا تصخب ولا تفحش؛ قال الشاعر:
# أناة كأن المسك تحت ثيابها
# وريح خزامى الطل في دمث الرمل
# ونى يني: الليث: الونى: الفترة في الأعمال والأمور والتواني.
# تقول: فلان لا يني في أمره، أي لا يفتر ولا يعجز.
# يقال: ونى يني ونيا، فهو وان.
# ويقال: فلان لا يني يفعل كذا وكذا، بمعنى: لا يزال؛ وأنشد:
# فما ينون إذا طافوا بحجهم
# يهتكون لبيت الله أستارا
# وناقة وانية، إذا أعيت؛ وأنشد:
# ووانية زجرت على وجاها
# قال ابن الأنباري: قال أبو العباس: الونى: واحدته: ونية، وهي اللؤلؤة.
# PageV15P398
# قلت: واحدة (الونى) : وناة، لا: ونية.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الونية: الدرة؛ قال أوس بن حجر:
# فحطت كما حطت ونية تاجر
# وهى نظمها فارفض منها الطوائف
# عمرو، عن أبيه، هي الونية والوناة، للدرة.
# وقال ابن الأعرابي: سميت: ونية، لثقبها.
# وقال غيره: جارية وناة، كأنها الدرة.
# والوناة: التي فيها فتور لنعمتها.
# نوى: الليث: النوى: التحول من دار إلى دار غيرها، كما تنتوي الأعراب في
~~باديتها.
# وانتوى القوم، إذا انتقلوا من بلد إلى بلد.
# والنية، والنوى، واحد.
# والعرب تؤنث: النوى، وأنشد:
# عدته نية عنها قذوف
# قال الطرماح:
# آذن الناوي ببينونة
# ظلت منها كصريع المدام
# الناوي: الذي أزمع على التحول. والنوى: البعد. والنوى: النية.
# وهي: النية، مخففة، ومعناها: القصد لبلد غير البلد الذي أنت فيه مقيم.
# وفلان ينوي وجه كذا، أي يقصده، من سفر أو عمل.
# والنوى: الوجه الذي يقصده.
# وفلان نواك، ونيتك، ونواتك؛ قال الشاعر:
# صرمت أميمة خلتي وصلاتي
# ونوت ms4402 ولما تنتوي كنواتي
# ويقال: لي في بني فلان نواة، ونية، أي حاجة.
# وقال الفراء: نواك الله، بمعنى: حفظك الله؛ وأنشد:
# يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد
# واقر السلام على الأنقاء والثمد
# قال: وقال أعرابي من بني سليم لابن له سماه (إبراهيم) : ناويت به
~~إبراهيم، أي: قصدت قصده فتبركت باسمه.
# وفي الحديث: (نية الرجل خير من عمله) .
# وليس هذا بمخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من نوى حسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة، ومن عملها كتبت له عشرا) .
# والمعنى في قوله: (نية المؤمن خير من عمله) : أنه ينوي الإيمان ما بقي،
~~وينوي العمل لله بطاعته ما بقي، وإنما يخلده الله جل وعز بهذه النية لا
~~بعمله ألا ترى أنه إذا آمن ونوى الثبات على الإيمان وأداء
# PageV15P399
# الطاعات ما بقي، ولو عاش مائة سنة يعمل الطاعات ولا نية له فيها أنه
~~يعملها لله، فهو في النار.
# والنية: عمل القلب، وهي تنفع الناوي وإن لم يعمل الأعمال، وأداؤها لا
~~ينفعه دونها.
# فهذا معنى قوله: (نية الرجل خير من عمله) .
# قال أبو عبيد: ومن أمثال العرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر إلى الكذب،
~~قولهم: عند النوى يكذبك الصادق.
# وذكر قصة العبد الذي خوطر صاحبه على كذبه.
# والنوى: هاهنا: مسير الحي متحولين من دار إلى أخرى.
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: النية والنوى: الوجه
~~الذي تريده وتنويه.
# قال: ونويك: صاحبك الذي نيته نيتك؛ وأنشد:
# وقد علمت إذ دكين لي نوي
# أن الشقي ينتحي له الشقي
# قال: وحكى الفراء: نواه الله، أي: صحبه الله. ويكون: حفظه الله.
# قال: ورجل منوي، ونية منوية.
# إذا كان يصيب النجعة المحمودة.
# وفي حديث عبد الرحمان بن عوف: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه وضرا
~~من صفرة فقال: مهيم. فقال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من ذهب. فقال:
~~(أولم ولو بشاة) .
# قال أبو عبيد: قوله: على نواة؛ يعني: خمسة دراهم، فسمى (نواة) ، كما تسمى
~~الأربعون: أوقية، والعشرون نشا.
# وقال: حدثني يحيى بن سعيد، عن ms4403 سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: الأوقية
~~أربعون، والنش عشرون، والنواة خمسة.
# قلت: ولفظ حديث عبد الرحمان يدل على أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته خمسة
~~دراهم، ألا تراه قال: على نواة من ذهب.
# ورواه جماعة عن حميد، عن أنس. ولا أدري لم أنكره أبو عبيد؟
# وقال إسحاق: قلت لأحمد بن حنبل: كم وزن نواة من ذهب؟ قال: ثلاثة دراهم.
# قال: وقال لي إسحاق: النواة: خمسة دراهم.
# وقال المبرد في تفسير (النواة) مثل قول أبي عبيد سواء.
# وقال: العرب تعني بالنواة خمسة دراهم.
# قال: وأصحاب الحديث يقولون: على نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم، وهو
# PageV15P400
# خطأ وغلط.
# وقال غير واحد: نويت النوى، وأنويته، وذلك إذا أكلت التمر وجمعت نواه.
# الليث: نوت البسرة، وأنوت، إذا عقدت نواتها. وثلاث نويات. والجميع:
~~النوى.
# قال: والنوى: مخفض الجارية، وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك.
# وقالت أعرابية: ما ترك النخج لنا من نوى.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: إذا سمنت الناقة، فهي ناوية.
# وقد نوت تنوي نيا.
# وهن نوق نواء؛ قال أبو النجم:
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده
# إلا غوانم وهي غير نواء
# قال أبو الدقيش: الني، الاسم، وهو الشحم.
# والني، هو الفعل.
# يقال: نوت الناقة نيا، إذا كثر نيها.
# وقال الليث: الني، والني.
# وقال غيره: الني: اللحم، بكسر النون.
# والني: الشحم.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: النوى: الحاجات. والونى: ضعف البدن. وأنوى
~~الرجل، إذا كثرت أسفاره. وأنوى، إذا تباعد.
# وأنوى، ونوى، ونوى، إذا ألقى النوى.
# وأنوى، ونوى، ونوى، من النية.
# وأنوى، ونوى، ونوى، في السفر. وأنشد:
# إنك أنت المحزون في أثر ال
# حي فإن تنوينهم تقم
# قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل: ما تقول في هذا البيت؟ قال: فيه معنيان:
# أحدهما: يقول: قد نووا فراقك فإن تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم.
# والثاني: قد نووا السفر، فإن تنو كما نووا تقم صدور الإبل في طلبهم؛ كما
~~قال الآخر:
# أقم لها صدورها يا بسبس
# وقال ابن الأعرابي: الونوة: الاسترخاء في العقل. والونى: الضعف. والنن:
~~الشعر ms4404 الضعيف.
# والون: الصنج الذي يضرب بالأصابع، وهو الونج، مشتق من كلام العجم.
# أبو عبيد: ونيت في الأمر: فترت.
# وأونيت غيري.
# وفي (نوادر الأعراب) : فلان نوي القوم وناويهم، ومنتويهم، أي صاحب أمرهم
# PageV15P401
# ورأيهم.
# نون: قال الله جل وعز: (ن والقلم وما يسطرون} (القلم: 1) .
# قال الفراء: لك أن تدغم النون وتظهرها، وإظهارها أعجب إلي، لأنها هجاء
~~والهجاء كالموقوف عليه وإن اتصل.
# ومن أخفاها بناها على الاتصال.
# وقد قرأ القراء بالوجهين جميعا.
# قال أبو إسحاق: جاء في التفسير أن (ن) الحوت الذي دحيت عليه سبع أرضين.
# وجاء في التفسير، أن (ن) : الدواة.
# ولم يجىء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء.
# قلت: (ن والقلم) لا يجوز فيه غير الهجاء، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه
~~(ن) ، ولو أريد به: الدواة والحوت، لكتب: نون.
# وقال ابن الأنباري في باب إخفاء النون وإظهارها: النون، مجهورة ذات غنة،
~~وهي تخفى مع حروف الفم خاصة، وتبين مع حروف الحلق عامة، وإنما خفيت مع حروف
~~الفم لقربها منها، وبانت مع حروف الحلق لبعدها منها.
# وكان أبو عمرو يخفي النون عند الحروف التي تقاربها، وذلك أنها من حروف
~~الفم، كقولك: من قال؟ ومن كان؟ ومن جاء؟ قال الله تعالى {من جآء بالحسنة}
~~(الأنعام: 160) على الإخفاء.
# وأما بيانها عند حروف الحلق الستة، فإن هذه الستة تباعدت من مخرجها ولم
~~تكن من قبيلتها ولا من حيزها، فلم تخف فيها كما أنها لم تدغم فيها.
# وكما أن حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق لبعدها منها، وإنما أخفيت مع
~~حروف الفم كما أدغمت اللام وأخواتها، كقولك: من أجلك، من هنا، من خاف، من
~~حرم زينة الله، من علي، من عليك.
# قال: ومن العرب من يجري الغين والخاء مجرى القاف والكاف في إخفاء النون
~~معهما.
# وقد حكاه النضر عن الخليل.
# قال: وإليه ذهب سيبويه.
# قال الله تعالى: {) تكذبان ولمن خاف مقام ربه} (الرحمان: 46) إن شئت
~~أخفيت، وإن شئت أبنت.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: النونة: الكلمة من الصواب.
# والنونة: النقبة التي تكون في ذقن الصبي ms4405 الصغير.
# وفي حديث عثمان أنه رأى صبيا مليحا فقال: وسموا نونته، أي: سودوها لئلا
~~تصيبه العين.
# PageV15P402
# وذو النون: سيف كان لمالك بن زهير، أخي قيس بن زهير، فقتله حمل بن بدر
~~وأخذ منه سيفه (ذا النون) ، فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل
~~بن بدر وأخذ منه ذا النون، وفيه يقول الحارث:
# ويخبرهم مكان النون مني
# وما أعطيته عرق الخلال
# أي: ما أعطيته مكافأة ولا مودة، ولكني قتلت حملا وأخذته منه قسرا.
# وقول الله تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} (الأنبياء: 87) هو: يونس
~~عليه السلام، سماه الله (ذا النون) لأنه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه.
# والنون: الحوت.
# ويقال للسيف العريض المعطوف طرفي الظبة: ذو النونين؛ ومنه قوله:
# قريتك في الشريط إذا التقينا
# وذو النونين يوم الحرب زيني
# والتنوين: تنوين الاسم إذا أجريته.
# أن: قال أبو زيد: أن الرجل يئن أنينا، وأنت يأنت أنيتا، ونأت ينئت نئيتا،
~~بمعنى واحد.
# الليث: رجل أننة: كثير الكلام والبث والشكوى. ولا يشتق منه فعل.
# ومن (الأنين) يقال: أن يئن أنينا، وأنا، وأنة.
# وإذا أمرت قلت: إينن، لأن الهمزتين إذا التقتا فسكنت الأخيرة اجتمعوا على
~~تليينها.
# وأما في الأمر الثاني فإنه إذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت
~~الهمزة الأولى.
# ويقال للمرأة: إني، كما يقال للرجل: اقرر، وللمرأة: قري.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي: أن الماء يؤنه، إذا صبه.
# وفي بعض أخبار العرب: أن ماء ثم أغله، أي: صبه وأغله.
# ابن السكيت: يقال: ما له حانة ولا آنة، أي ما له ناقة ولا شاة.
# قال: ويقال: لا أفعله بما أن في السماء نجم، أي: ما كان في السماء نجم؛
~~وما عن في السماء نجم، أي: ما عرض؛ وبما أن في الفرات قطرة، أي: ما كان في
~~الفرات قطرة.
# وفي حديث ابن مسعود: إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل، أي:
~~بيان منه.
# قال أبو زيد: إنه لمئنة أن يفعل ذلك، وإنها وإنهن لمئنة أن يفعلوا ذلك،
~~بمعنى: لخليق أن يفعلوا ms4406 ذلك: وأنشد:
# ومنزل من هوى جمل نزلت به
# مئنة من مراصيد المئنات
# PageV15P403
# به تجاوزت عن أولى وكائده
# إني كذلك ركاب الحشيات
# أولى، حكاية عمرو، عن أبيه.
# الأنة والمئنة، والعدقة، والشوزب، واحد؛ وقال دكين:
# يسقي على دراجة خروس
# معصوبة بين ركايا شوس
# مئنة من قلت النفوس
# يقال: مكان من هلاك النفوس. وقوله: مكان من هلاك النفوس: تفسير لمئنة،
~~ودل ذلك على أنه بمنزلة (مظنة) والخروس: البكرة التي ليست بصافية الصوت.
~~والجروس، بالجيم: التي لها صوت.
# وقال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن (مئنة) ، فقلت: هو كقولك
~~علامة، وخليق.
# قال أبو زيد: هو كقولك: مخلقة، ومجدرة.
# وقال أبو عبيد: يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه.
# قال: وكل شيء دلك على شيء فهو مئنة له؛ وأنشد للمرار:
# فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا
# من غير تمئنة لغير معرس
# قلت: الذي رواه أبو عبيد، عن الأصمعي، وأبي زيد، في تفسير المئنة، صحيح،
~~وأما احتجاجه برأيه ببيت المرار في التمئنة للمئنة، فهو غلط وسهو؛ لأن
~~الميم في (التمئنة) أصلية، وهي في (مئنة) مفعلة ليست بأصلية.
# وقد فسرت بيت المرار في باب (مأن) .
# وأما (مئنة) فإن اللحياني قال: هو مئنة أن يفعل ذلك، ومظنة أن يفعل ذلك،
~~وأنشد:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج
# ونظرا في الحاجب المزجج
# مئنة من الفعال الأعوج
# فكان (مئنة) عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في (المظنة) ، لأنه
~~ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة، منها قولهم: بيت حسن الأهرة والظهرة،
~~وقد أفر وظفر، أي: وثب.
# إن: قال الليث: قال الخليل: (إن) الثقيلة تكون منصوبة الألف، وتكون
~~مكسورة الألف، وهي التي تنصب الأسماء.
# قال: وإذا كانت مبتدأة ليس قبلها شيء يعتمد عليه، أو كانت مستأنفة بعد
~~كلام قديم ومضى، أو جاءت بعدها لام مؤكدة يعتمد عليها، كسرت الألف، وفيما
~~سوى ذلك تنصب الألف.
# وقال الفراء في (أن) إذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول، وكانت حكاية
~~لم يقع عليها القول وما تصرف منه، فهي
# PageV15P404
# مكسورة، وإن كانت تفسيرا ms4407 للقول نصبتها، وذلك مثل قول الله تعالى: {ولا
~~يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} (يونس: 65) .
# وكذلك المعنى استئناف، كأنه قال: يا محمد، إن العزة لله جميعا.
# وكذلك {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} (النساء: 157) كسرتها،
~~لأنها بعد القول على الحكاية.
# قال: وأما قوله تعالى: {ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به أن اعبدوا الله}
~~(المائدة: 117) فإنك فتحت الألف، لأنها مفسرة ل (ما) ، و (ما) قد وقع عليها
~~القول فنصبها، وموضعها نصب.
# ومثله في الكلام: قد قلت لك كلاما حسنا أن أباك شريف، وأنك عاقل، فتحت
~~(أن) لأنها فسرت الكلام، والكلام منصوب.
# ولو أردت تكرير القول عليها كسرتها.
# قال: وقد تكون (إن) بعد القول مفتوحة، إذا كان القول يرافعها؛ من ذلك أن
~~تقول: قول عبد الله مذ اليوم أن الناس خارجون، كما تقول: قولك مذ اليوم
~~كلام لا يفهم.
# وقال الليث: إذا وقعت (إن) على الأسماء والصفات فهي مشددة.
# وإذا وقعت على فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها، تقول: بلغني
~~أن قد كان كذا وكذا، تخفف من أجل (كان) ، لأنها فعل، ولولا قد لم تحسن على
~~حال من الفعل حتى تعتمد على (ما) أو على (الهاء) ، كقولك: إنما كان زيد
~~غائبا، وبلغني أنه كان أخو بكر غنيا.
# قال: وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا، تشددها إذا اعتمدت.
# ومن ذلك قولك: إن رب رجل، فتخفف.
# فإذا اعتمدت قلت: إنه رب رجل، شددت.
# وهي مع الصفات مشددة: إن لك، وإن فيها، وإن بك، وأشباهها.
# قال: وللعرب لغتان في (إن) المشددة:
# إحداهما التثقيل، والأخرى التخفيف.
# فأما من خفف فإنه يرفع بها.
# إلا أن ناسا من أهل الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة.
# وقرىء: {وإن كلا لما ليوفينهم} (هود: 111) خففوا ونصبوا.
# وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني
# فراقك لم أبخل وأنت صديق
# وأنشد القول الآخر:
# PageV15P405
# لقد علم الضيف والمرملون
# إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# بأنك ربيع وغيث مريع
# وقدما هناك تكون الثمالا
# وقال أبو ms4408 طالب النحوي، فيما روى عنه المنذري، قال: أهل البصرة غير سيبويه
~~وذويه يقولون: إن العرب تخفف (أن) الشديدة وتعملها؛ وأنشدوا:
# ووجه مشرق النحر
# كأن ثدييه حقان
# أراد (كأن) فخفف وأعمل.
# وقال الفراء: لم نسمع العرب تخفف (أن) وتعملها إلا مع المكنى، لأنه لا
~~يتبين فيه إعراب، فأما في الظاهر فلا.
# ولكن إذا خففوها رفعوا
# وأما من خفف: {وإن كلا لما ليوفينهم} فإنهم نصبوا {أخلده} ب {ليوفينهم} ،
~~كأنه قال: (وإن ليوفينهم كلا) .
# قال: ولو رفعت (كل) لصلح ذلك، تقول: إن زيد لقائم.
# وأما قول الله تعالى: (إن هذان لساحران) (طه: 63) فإن أبا إسحاق النحوي
~~استقصى ما قال فيه النحويون، فحكيت كلامه.
# قال: وقرأ المدنيون والكوفيون، إلا عاصما: (إن هذان لساحران) .
# وروى عن عاصم أنه قرأ (إن هذان) بتخفيف (إن) .
# وروي عن الخليل (إن هذا لساحران) .
# قال: وقرأ أبو عمرو: (إن هذين لساحران) ، بتشديد (أن) ونصب (هذين) قال
~~أبوإسحاق: والحجة في (إن هذان لساحران) بالتشديد والرفع، أن أبا عبيدة روى
~~عن أبي الخطاب أنه لغة لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض
~~على لفظ واحد، يقولون: رأيت الزيدان.
# وروى أهل الكوفة والكسائي والفراء أنها لغة لبني الحارث بن كعب.
# قال: وقال النحويون القدماء: هاهنا هاء مضمرة، المعنى: إنه هذان لساحران.
# قال: وقال بعضهم: (إن) في معنى (نعم) ، المعنى: نعم هذان لساحران؛ وأنشد:
# ويقلن شيب قد علا
# ك وقد كبرت فقلت إنه
# وقال الفراء في هذا: إنهم زادوا فيها النون في التثنية، وتركوها على
~~حالها في الرفع والنصب والجر، كما فعلوا في (الذين) فقالوا: الذين، في
~~الرفع والنصب والجر.
# فهذا جميع ما قال النحويون في الآية.
# قال أبو إسحاق: وأجودها عندي أن، (أن) وقعت موقع (نعم) ، وأن اللام
# PageV15P406
# وقعت موقعها، وأن المعنى: نعم هذان لهما ساحران.
# والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب.
# فأما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها، لأنها خلاف المصحف.
# قال: وأستحسن قراءة عاصم والخليل: (إن هذان لساحران) .
# وقال غيره: العرب تجعل الكلام مختصرا ما بعده ms4409 على (إنه) ، والمراد: إنه
~~لكذلك، وإنه على ما تقول.
# فأما (إن) الخفيفة، فإن المنذري روى عن ابن اليزيدي، عن أبي زيد، أنه
~~قال: (إن) تقع في موضع من القرآن موضع (ما) ، ضرب قوله تعالى: {وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} (النساء: 159) ، معناه: ما من أهل الكتاب.
# ومثله: {لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين} (الأنبياء: 17) أي: ما كنا
~~فاعلين.
# قال: وتجيء (إن) في موضع (لقد) ، ضرب قوله تعالى: {إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا} (الإسراء: 108) ، المعنى، لقد كان من غير شك من القوم.
# ومثله: {وإن كادوا ليفتنونك} (الإسراء: 73) ، {وإن كادوا ليستفزونك}
~~(الإسراء: 76) .
# وتجيء (إن) بمعنى (إذ) ، ضرب قوله تعالى: {اتقوا الله وذروا ما بقى من
~~الربواا إن كنتم مؤمنين} (البقرة: 278) المعنى: إذ كنتم مؤمنين.
# وكذلك قوله تعالى: {فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله}
~~(النساء: 59) معناه: إذ كنتم.
# قال: و (أن) بفتح الألف وتخفيف النون، قد تكون في موضع (إذ) أيضا.
# و (إن) بخفض الألف تكون موضع (إذا) ، من ذلك قوله تعالى: {لا تتخذو صلى
~~الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# اءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا} (التوبة: 23) .
# من خفضها جعلها في موضع (إذا) .
# ومن فتحها جعلها في موضع (إذ) .
# ثعلب، عن ابن الأعرابي في قوله تعالى: {لليسرى فذكر إن} (الأعلى: 9) .
# قال: (إن) في معنى (قد) .
# وقال أبو العباس، العرب تقول: إن قام زيد، بمعنى قد قام زيد.
# وقال الكسائي: سمعتهم يقولونه فظننته شرطا، فسألتهم فقالوا: نريد: قد قام
~~زيد، ولا نريد: ما قام زيد.
# وقال الفراء: (إن) الخفيفة أم الجزاء، والعرب تجازي بحروف الاستفهام كلها
~~وتجزم الفعلين: الشرط والجزاء، إلا (الألف) و (هل) ، فإنهما يرفعان ما
~~يليهما.
# PageV15P407
# وسئل ثعلب: إذا قال الرجل لامرأته: إن دخلت الدار، إن كلمت أخاك، فأنت
~~طالق، متى تطلق؟ فقال: إذا فعلتهما جميعا. قيل له: لم؟ قال: لأنه قد جاء
~~بشرطين. قيل له: فإن قال لها: أنت طالق إن احمر البسر. فقال: هذه مسألة
~~محال، لأن البسر لا بد من أن يحمر. قيل له: فإن قال: ms4410 أنت طالق إذا احمر
~~البسر. قال: هذا شرط صحيح، تطلق إذا احمر البسر.
# وقال الشافعي: فيما أثبت لنا عنه: إن قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن لم
~~أطلقك، لم يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها بموته أو بموتها.
# وهو قول الكوفيين.
# ولو قال: إذا لم أطلقك، ومتى ما لم أطلقك، فأنت طالق، فسكت مدة يمكنه
~~فيها الطلاق، طلقت.
# أنا: للعرب في (أنا) لغات، وأجودها: أنك إذا وقفت عليها قلت: أنا، بوزن
~~(عنا) .
# وإذا مضيت عليها قلت: أن فعلت ذاك، بوزن: عن فعلت ذاك.
# تحرك النون في الوصل وهي ساكنة من مثله في الأسماء غير المتمكنة، مثل:
~~(من) و (كم) إذا تحرك ما قبلها.
# ومن العرب من يقول: أنا فعلت ذاك، فيثبت الألف في الوصل ولا ينون.
# ومنهم من يسكن النون، وهي قليلة، فيقول: أن قلت ذاك.
# وقضاعة تمد الألف الأولى: آن قلته؛ قال عدي:
# يا ليت شعري آن ذو عجة
# متى أرى شربا حوالي أصيص
# وقال العديل فيمن يثبت الألف:
# أنا عدل الطعان لمن بغاني
# أنا العدل المبين فاعرفوني
# و (أنا) لا تثنية له من لفظه إلا ب (نحن) ، ويصلح (نحن) في التثنية
~~والجمع.
# فإن قيل: لم ثنوا (أنت) فقالوا: أنتما، ولم يثنوا (أنا) .
# قيل: لما لم تجز: أنا وأنا، لرجل آخر، لم يثنوا.
# وأما (أنت) فثنوه (بأنتما) لأنك تجيز أن تقول لرجل: أنت وأنت، لآخر معه،
~~فلذلك ثني.
# وأما (إني) فتثنية (إنا) ، وكان في الأصل: إننا، فكثرت النونات، فحذفت
~~إحداها، وقيل: إنا.
# وقوله عز وجل: {قل الله وإنآ} (سبأ: 24) . المعنى: إننا وإنكم، فعطف
~~(إياكم) على الاسم في قوله (إنا) على النون والألف، كما تقول: إني وإياك.
~~معناه: إني وإنك، فافهمه؛ وقال:
# PageV15P408
# إنا اقتسمنا خطتينا بعدكم
# فحملت برة واحتملت فجار
# (إنا) تثنية (إني) في البيت.
# نينوى: اسم قرية معروفة تتاخم كربلاء.
# وين: الوينة: العنبة السوداء. وجمعه: الوين؛ وأنشد:
# كأنه الوين إذ يجنى الوين
# يصف شعر امرأة.
# يين: قال أبو عمرو: يين: اسم موضع.
# النون: الليث: النون حرف فيه نونان بينهما ms4411 واو، وهي مدة.
# ولو قيل في الشعر: نن، كان صوابا.
# وقرأ أبو عمرو (نون) جزما.
# وقرأ أبو إسحاق (نون) : جرا.
# وقال الفراء {ن والقلم} (القلم: 1) : لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها،
~~وإظهارها أعجب إلي. لأنها هجاء، والهجاء كالموقوف عليه، وإن اتصل.
# ومن أخفاها بناها على الآتصال.
# وقد قرأ القراء بالوجهين جميعا.
# وكان الأعمش وحمزة يبينانها، وبعضهم يترك البيان.
# وقال النحويون: (النون) تزاد في الأسماء والأفعال.
# أما في الأسماء فإنها تزاد أولا في: تفعل، إذا سمي به.
# وتزاد ثانية في: جندب، وجندل.
# وتزاد ثالثة في: حبنطى، وسرندى، وما أشبهه.
# وتزاد رابعة في: خلبن، وضيفن، وعلجن، ورعشن.
# وتزاد خامسة في: مثل: عثمان، وسلطان.
# وتزاد سادسة في: زعفران، وكيذبان.
# وتزاد سابعة في مثل: عبيثران.
# وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف.
# وتزاد في الأفعال ثقيلة وخفيفة.
# وتزاد في التثنية والجمع، وفي الأمر في جماعة النساء.
# حدثنا عبد الله، عن حمزة، عن عبد الرزاق، عن معمر والثوري، عن الأعمش، عن
~~أبي ظبيان، أن ابن عباس قال: أول ما خلق الله خلق القلم فقال له: اكتب،
~~فقال: إي رب، وما أكتب؟ فقال: القدر. قال: فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن
~~إلى قيام الساعة. ثم خلق النون، ثم بسط الأرض عليها فاضطرب النون فمادت
~~الأرض، فخلق الله الجبال فأثبتها بها. ثم قرأ ابن عباس: {ن والقلم وما
~~يسطرون} (القلم: 1) .
# PageV15P409
# وبالإسناد عن الحسن وقتادة في قوله: {} (القلم: 1) قالا: الدواة والقلم.
~~وما يسطرون: ما يكتبون.
# قال أبو تراب: وأنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم:
# حاملة دلوك لا محموله
# ملأى من الماء كعين النونه
# فقلت لهم: رواها الأصمعي (كعين الموله) فلم يعرفوها، وقالوا: النونة:
~~السمكة.
# وقال أبو عمرو: الموله: العنكبوت.
# PageV15P410
# حرف الفاء
# قال ابن المظفر: قال الخليل بن أحمد: ذهبت العربية مع الحروف التي مرت
~~فلم يبق للفاء إلا اللفيف وأحرف قليلة من المعتل، وهي:
# فم، فأم، فوم، فم
# فم: ومن المضاعف: ثم وفم، في النسق.
# يقال: رأيت عمرا فم زيدا، وثم زيدا، بمعنى واحد.
# وقال ms4412 الفراء: فم وثم، من حروف النسق.
# فأم: أبو عبيد، عن أبي عمرو: الفئام: وطاء يكون للمشاجر.
# وجمعه: فؤم، على وزن فعم؛ قال لبيد:
# وأربد قارس الهيجا إذا ما
# تقعرت المشاجر بالفئام
# وقال غيره: هودج مفأم، وطىء بالفئام؛ وأنشد قول زهير:
# على كل قيني قشيب مفأم
# ورواه غيره: قشيب مفأم.
# والتفئيم: توسيع الدلو.
# يقال: أفأمت الدلو، وأفعمته، إذا ملأته.
# ومزادة مفأمة، إذا وسعت بجلد ثالث.
# الحراني، عن ابن السكيت: عند فلان فئام من الناس، والعامة تقول: فيام،
~~وهم الجماعة؛ وأنشد غيره:
# فئام ينهضون إلى فئام
# وقال أبو عمرو: فأمت وصأمت، إذا رويت من الماء.
# وروى ابن الفرج لابن الأعرابي في باب الصاد والفاء: فئبت وصئبت، إذا رويت
~~من الماء.
# قال أبو عمرو: التفاؤم: أن تملأ الماشية أفواهها من العشب؛ وأنشد:
# ظلت برمل عالج تسنمه
# في صليان ونصي تفأمه
# وقال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول: فئمت في الشراب وصئمت، إذا كرعت
~~فيه نفسا.
# قلت: وكأنه من: فأمت الإناء، إذا أفعمته وملأته.
# PageV15P411
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: فئب وصئب، إذا روي من الماء.
# قلت: وهي كلها لغات، القاف والفاء والميم.
# فام: ابن شميل، يقال: قطعوا الشاة فوما فوما، أي قطعا قطعا.
# الليث: الفامي: السكرى.
# قلت: ما أراه عربيا محضا.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {وفومها وعدسها} (البقرة: 61) .
# قال: الفوم، فيما يذكرون: لغة قديمة، وهي الحنطة والخبز، جميعا قد ذكرا.
# قال: وقال بعضهم: سمعت العرب من أهل هذه اللغة يقولون: فوموا لنا،
~~بالتشديد، يريدون: اختبزوا لنا.
# قال: وهي في قراءة عبد الله (وثومها) بالثاء.
# وكأنه أشبه المعنيين بالصواب، لأنه مع ما يشاكله من العدس والبصل.
# والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون: جدف وجدث، للقبر؛ ووقع في عافور شر،
~~وعاثور شر.
# وقال الزجاج: الفوم: الحنطة.
# ويقال: الحبوب.
# لا اختلاف بين أهل اللغة أن (الفوم) : الحنطة، وسائر الحبوب التي تختبز
~~يلحقها اسم الفوم.
# قال: ومن قال (الفوم) هاهنا: الثوم، فإن هذا لا يعرف. ومحال أن يطلب
~~القوم طعاما لا بر فيه، وهو أصل ms4413 الغذاء. وهذا يقطع هذا القول.
# وقال اللحياني: هو الثوم والفوم، للحنطة.
# قلت: إن كان قرأ ابن مسعود بالثاء فمعناه: الفوم، وهو الحنطة.
# فم: ابن السكيت: قال الفراء: يقال: هذا فم، مفتوح الفاء مخفف الميم.
# وكذلك في النصب والخفض: رأيت فما، ومررت بفم.
# ومنهم من يقول: هذا فم، ومررت بفم، ورأيت فما.
# فيضم الفاء في كل حال، كما يفتحها في كل حال.
# وأما تشديد الميم فإنه يجوز في الشعر؛ كما قال:
# يا ليتها قد خرجت من فمه
# ولو قال: من فمه، لجاز.
# قال: وأما: فو، وفي، وفا، فإنما يقال في الإضافة، إلا أن العجاج قال:
# PageV15P412
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# قال: وربما قالوا ذلك في غير الإضافة، وهو قليل.
# الليث: أما: فو، وفا، وفي، فإن أصل بنائها (الفوه) حذفت الهاء من آخرها.
~~وحملت الواو على الرفع والنصب والجر، فاجترت الواو صروف النحو إلى نفسها،
~~فصارت كأنها مدة تتبع الفاء.
# وإنما يستحسنون هذا اللفظ في الإضافة، أما إذا لم تضف فإن الميم تجعل
~~عمادا للفاء، لأن الياء والواو والألف يسقطن مع التنوين، فكرهوا أن يكون
~~اسم بحرف مغلق، فعمدت الفاء بالميم، إلا أن الشاعر قد يضطر إلى إفراد ذلك
~~بلا ميم، فيجوز في القافية؛ كقوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا
# قلت: ومما يدل على أن الأصل في: فم، وفو، وفا، وفي، (هاء) حذفت من آخرها:
~~قولهم للرجل الكثير الأكل: فيه، وامرأة فيهة.
# ابن السكيت: رجل أفوه: عظيم الفم طويل الأسنان.
# وكذلك: محالة فوهاء، إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء فيها.
# ورجل مفوه، وفيه: حسن الكلام.
# سلمة، عن الفراء: ألقيت على الأديم دبغة، والدبغة: أن تلقي عليه فما من
~~دباغ خفيفة، أي: فما من دباغ، أي نفسا.
# ودبغته نفسا، ويجمع: أنفسا، كأنفس الناس، وهي المرة.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب عنه، قال أبو زبيد يصف شبلين:
# ثم استفاها فلم يقطع رضاعهما
# عن التصبب لا شعب ولا قدع
# استفاها: اشتد أكلها. والتصبب: اكتساء اللحم للسمن بعد العظام، والتحلم،
~~مثله. والقدع: أن تدفع عن الأمر تريده؛ ms4414 يقال: قدعته فقدع قدعا.
# ورجل فيه: جيد الأكل. وقد استفاه. وهي مستفيه.
# قال أبو عبيد: قال أبو زيد: من أمثالهم في الدعاء على الرجل قولهم: فاها
~~لفيك؛ تريد: فا الداهية.
# قال: ومعناه: الخيبة لك.
# قال أبو عبيد: وأصله أنه يريد: جعل الله بفيك الأرض.
# وكما يقال: بفيك الأرض، يقال: بفيك الأثلب والحجر؛ وأنشد:
# فقلت لها فاها لفيك فإنها
# قلوص امرىء قاريك ما أنت حاذره
# وقال سيبويه: فاها لفيك، غير منون، إنما يريدون: الداهية، وصار بدلا من
~~اللفظ، بقوله: دهاك الله، يدلك على ذلك قوله:
# PageV15P413
# وداهية من دواهي المنو
# ن يرهبها الناس لا فالها
# فجعل للداهية: فما.
# وقال آخر:
# لئن مالك أمسى ذليلا لطالما
# سعى للتي لا فالها غير آئب
# أراد: لا فم لها، أي: للداهية.
# وأنشد شمر للكميت:
# ولا أقول لذي قربى وآصرة
# فاها لفيك على حال من العطب
# وقال شمر: قال ابن الأعرابي: فاها بفيك، منونة، أي: ألصق الله فاك
~~بالأرض.
# قلت: وقد مر الحرف مشبعا في كتاب الهاء.
# باب حروف اللفيف من الفاء
# فاء فأى فأفأ فيف فوف فو في وفا آف أف.
# فاء: قال الله تعالى: {فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم} (البقرة: 226) .
# وقال الله تعالى: {شىء يتفيأ ظلاله عن} (النحل: 48) .
# وقال الله تعالى: {قدير مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كى لا يكون دولة بين
~~الاغنيآء منكم ومآءاتاكم} (الحشر: 7) .
# (فالفيء) في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان، مرجعها إلى أصل واحد، وهو
~~الرجوع.
# قال تقدس ذكره في المولين من نسائهم، {فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم}
~~وذلك أن المولي حلف ألا يطأ امرأته، فجعل الله له مدة أربعة أشهر بعد
~~إيلائه، فإن جامعها هي في الأربعة الأشهر فقد فاء، أي: رجع عما حلف عليه من
~~ألا يجامعها إلى جماعها، وعليه لحنثه كفارة يمين، وإن لم يجامعها حتى تنقضي
~~أربعة أشهر من يوم آلى، فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة أوقعوا عليها
~~تطليقة، وجعلوا عزيمة الطلاق انقضاء ms4415 أربعة أشهر. وخالفهم الجماعة الكثيرة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من أهل العلم، وقالوا: إذا
~~آنقضت أربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي، فإما أن يفيء، أي يجامعها ويكفر،
~~وإما أن يطلق.
# فهذا هو الفيء من الإيلاء، وهو الرجوع إلى ما حلف عليه ألا يفعله.
# وأما قول الله تعالى: {شىء يتفيأ ظلاله عن اليمين} (النحل: 48) فإن
~~التفيؤ، تفاعل من (الفيء) ، وهو الظل بالعشي.
# وتفيؤ الظلال: رجوعها بعد انتصاف النهار، وانتعال الأشياء ظلالها.
# PageV15P414
# وأخبرني المنذري، عن أبي طالب النحوي، أنه قال: التفيؤ لا يكون إلا
~~بالعشي، والظل بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس.
# والفيء بالعشي: ما انصرفت عنه الشمس.
# قال: وقد بينه الشاعر فقال:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه
# ولا الفيء من برد العشي تذوق
# وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت نحوه.
# قال: وجمع (الفيء) : أفياء، وفيوء؛ وأنشد:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله
# وأقعد في أفيائه بالأصائل
# قال: والظل: ما نسخته الشمس.
# والفيء: ما نسخ الشمس.
# ابن الأعرابي عن المفضل، يقال للقطعة من الطير: فيء، وعرقة، وصف.
# وأما قول الله تعالى: {قدير مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كى لا يكون دولة بين
~~الاغنيآء منكم ومآءاتاكم} (الحشر: 7) .
# فإن (الفيء) : ما رد الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه
~~بلا قتال، إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية
~~يؤدونها عن رؤوسهم، أو مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم.
# فهذا المال، هو (الفيء) في كتاب الله.
# قال الله تعالى: {الفاسقين ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ركاب} (الحشر: 6) أي: لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا.
# نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن أوطانهم إلى الشام،
~~فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه
~~التي أراه الله أن يقسمها فيها.
# وقسمة الفيء غير قسمة الغنيمة، ms4416 التي أوجف الله عليها بالخيل والركاب.
# وقد بينت جماع ذلك فيما مر من الكتاب.
# وأصل (الفيء) : الرجوع، كما أعلمتك، سمي هذا المال: فيئا، لأنه رجع إلى
~~المسلمين من أموال الكفار عفوا بلا قتال.
# وكذلك قوله تعالى في قتال أهل البغي {تبغى حتى تفى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ء إلى أمر} (الحجرات: 9) أي: ترجع إلى الطاعة.
# ويقال لنوى التمر، إذا كان صلبا: ذو فيئة، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله،
~~ثم يخرج من بطونها كما كان نديا؛ وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها
# PageV15P415
# ذو فيئة من نوى قران معجوم
# ويفسر قوله: (غل لها ذو فيئة) تفسيرين:
# أحدهما: أنه أدخل جوفها نوى من نوى نخيل قران حتى اشتد لحمها.
# والثاني: أنه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كأنها نوى قران.
# ويقال: تفيأت المرأة لزوجها، إذا تكسرت له تدللا؛ ومنه قول الراجز:
# تفيأت ذات الدلال والخفر
# لعابس جافي الدلال مقشعر
# قال النضر: الأفى: القطع من الغيم، وهي الفرق يجئن قطعا كما هي.
# قلت: الواحدة: أفاة.
# ويقال: هفاة، أيضا.
# وقال أبو زيد: يقال: أفأت فلانا على الأمر، إفاءة، إذا أراد أمرا فعدلته
~~إلى أمر غيره.
# وقال الليث: المفيؤة، وهي المقنؤة، من الفيء.
# وقال غيره: يقال: مقنأة، ومقنؤة، للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس.
# ولم أسمع (مفيؤة) بالفاء، لغير الليث، وهو يشبه الصواب.
# أبو زيد: يقال: فئت إلى الأمر فيئا، إذا رجعت إليه.
# وأفأت على القوم فيئا، إذا أخذت لهم سلب قوم آخرين فجئتهم به.
# وأفأت عليهم فيئا، إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم.
# وقال النضر: يقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها: قد فاءت.
# فأى: أبو زيد: فأوت رأس الرجل، إذا فلقته بالسيف.
# وكذلك: فأيته.
# وقال أبو عبيد: الفأو: ما بين الجبلين؛ قال ذو الرمة:
# حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا
# قوله: انفأى، أي: انكشف. والفأو، في بيت ذي الرمة: طريق بين قارتين
~~بناحية الدو بينهما فج واسع، يقال له: فأو الريان؛ وقد مررت به.
# والفئة، بوزن (فعة) : الفرقة ms4417 من الناس.
# مأخوذة من: فأيت رأسه، أي: شققته.
# وكانت في الأصل فئوة، بوزن (فعلة) فنقص.
# وجمع (الفئة) : فئون، وفئات.
# الليث: يقال فأوت رأسه، وفأيته، وهو ضربك قحفه حتى ينفرج عن الدماغ.
# والانفياء: الانفراج.
# PageV15P416
# قال: ومنه اشتق اسم (الفئة) ، وهم طائفة من الناس.
# فأفأ: الليث: الفأفأة، في الكلام كأن الفاء تغلب على اللسان.
# تقول: فأفأ فلان في كلامه، فأفأة.
# ورجل فأفاء، وامرأة فأفاءة.
# وقال المبرد: الفأفأة: الترديد في (الفاء) .
# اللحياني، يقال: رجل فأفأ وفأفاء، يمد ويقصر.
# فيف: الليث: الفيف: المفازة التي لا ماء فيها، مع الاستواء والسعة.
# وإذا أنثت، فهي: الفيفاء.
# وجمعها: الفيافي.
# وجمع (الفيف) : فيوف، وأفياف.
# قلت: وبالدهناء موضع يقال له: فيف الريح.
# قال شمر: وقال المؤرج: الفيف من الأرض: مختلف الرياح؛ وأنشد لعمرو ابن
~~معد يكرب:
# أخبر المخبر عنكم أنكم
# يوم فيف الريح أبتم بالفلج
# ويقال: فيف الريح: موضع معروف؛ قال ذو الرمة:
# والركب يعلو بهم صهب يمانية
# فيفا عليه لذيل الريح نمنيم
# وقال غيره: الفيفاء: الصحراء الملساء؛ وجمعها: الفيافي.
# وقال أبو عمرو: كل طريق بين جبلين: فيف؛ وأنشد:
# مهيل أفياف لها فيوف
# وقال ذو الرمة:
# ومغبرة الأفياف مسحولة الحصا
# دياميمها موصولة بالصفاصف
# وقال أبو خيرة: الفيفاء: البعيدة من الماء.
# وقال شمر: والقول في (الفيف) (والفيفاء) ما ذكره المؤرج من مختلف الرياح.
# فوف: الليث: الأفواف: ضرب من عصب البرود.
# يقال: برد أفواف، وبرد مفوف.
# قال: والفوف، مصدر: الفوفة.
# يقال: ما فاف عني بخير ولا زنجر.
# وذلك أن تسأل رجلا فيقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته: ولا مثل ذا.
# والاسم منه: الفوفة.
# وأما (الزنجرة) فما يأخذ بطن الظفر من طرف الثنية إذا أخذتها به.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الفوفة: القشرة الرقيقة تكون على النواة.
# قال: وهي القطمير أيضا.
# قال: والفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن
# PageV15P417
# موشاة.
# ونحو ذلك حكى شمر عنه.
# وعن أبي حاتم: الفوف، بضم الفاء، وبرد مفوف.
# قلت: وروى أصحاب أبي عبيد عنه، عن الفراء: الفوف: البياض الذي يكون في
~~أظفار الأحداث.
# ومنه قيل: برد مفوف.
# وقال شمر: ms4418 هو الفوف، بالضم.
# قال: وسألت ابن الأعرابي عن (الفوف) فلم يعرفه؛ وأنشد:
# وأنت لا تغنين عني فوفا
# فو: الليث: الفوة: عروق تستخرج من الأرض تصبغ بها الثياب.
# يقال لها بالفارسية: روبين.
# ولفظها على تقدير: خوة، وقوة.
# ولو وصفت بها أرضا لا يزرع فيها غيره، قلت: أرض مفواة، من المفاوي.
# وثوب مفوى، لأن الهاء التي في (الفوة) ليست بأصلية، بل هي هاء التأنيث.
# في: الليث: (في) حرف من حروف الصفات.
# وقال غيره: (في) تأتي بمعنى (وسط) ، وتأتي بمعنى (داخل) ، كقولك: عبد
~~الله في الدار، أي: داخل الدار، ووسط الدار.
# وتجيء (في) بمعنى، على، قال الله جل وعز {ولأصلبنكم فى جذوع النخل} (طه:
~~71) .
# المعنى: على جذوع النخل.
# وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى: {طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا} (نوح: 16) ، أي: معهن.
# وقال ابن السكيت: جاءت (في) بمعنى: (مع) ؛ قال الجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة
# إلى جؤجؤ رهل المنكب
# وقال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع
# خمسون بسطا في خلايا أربع
# أراد: مع خلايا.
# وقال الأصمعي في قول عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# قال: معناه: كأن ثيابه على سرحة.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {أزواجا يذرؤكم} (الشورى: 11) أي: يكثركم
~~به؛ وأنشد:
# وأرغب فيها عن عبيد ورهطه
# ولكن بها عن سنبس لست أرغب
# أي: أرغب بها.
# وقيل في قوله تعالى: {أن بورك من فى النار
# PageV15P418
# ومن} (النمل: 8) أي: بورك من على النار، وهو الله جل وعز.
# وفا: الليث: يقال: وفا يفي وفاء؛ فهو واف.
# ووفى ريش الجناح، فهو واف. وكل شيء بلغ تمام الكمال، فقد وفى وتم.
# وكذلك: درهم واف، يعني: أنه درهم يزن مثقالا. وكيل واف.
# وقال شمر: بلغني عن ابن عيينة، قال: الوافي: درهم ودانقان.
# وقال غيره: هو الذي وفى مثقالا.
# ورجل وفي: ذو وفاء.
# قال أبو بكر: قولهم: لزم الوفاء: معنى (الوفاء) في اللغة: الخلق الشريف
~~العالي الرفيع من قولهم: وفى الشعر فهو واف، إذا زاد.
# قال ذلك أبو العباس. ms4419
# قال: ووفيت له بالعهد أفي، ووافيت أوافي.
# وارض من الوفاء باللفاء، أي: بدون الحق؛ وأنشد:
# ولا حظي اللفاء ولا الخسيس
# والموافاة: أن توافي إنسانا في الميعاد.
# تقول: وافيته.
# ويقال: أوفيته حقه، ووفيته أجره.
# وأوفيت على شرف من الأرض، إذا أشرفت عليه. فأنا موف.
# والميفاة: الموضع الذي يوفي فوقه البازي، لإيناس الطير أو غيره.
# وإنه لميفاء على الأشراف، إذا لم يزل يوفي على شرف؛ قال رؤبة:
# أبلغ ميفاء رؤس فوره
# والوفاة: المنية. وتوفي فلان. وتوفاه الله، إذا قبض نفسه.
# وقال غيره: توفي الميت، بمعنى: استيفاء مدته التي كتبت من عدد أيامه
~~وشهوره وأعوامه في الدنيا.
# ويقال: توفيت المال منه، واستوفيته، إذا أخذته كله.
# وتوفيت عدد القوم، إذا عددتهم كلهم؛ وأنشد أبو عبيدة لمنظور الوبري:
# إن بني الأدرم ليسوا من أحد
# ولا توفاهم قريش في العدد
# أي: لا تجعلهم قريش تمام عددهم، ولا تستوفي بهم عددهم.
# ومن هذا قول الله جل وعز: {بوكيل الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم
~~تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الاخرى إلى} (الزمر: 42)
~~أي: يستوفي مدد آجالهم في الدنيا.
# وقيل: يستوفي تمام عددهم إلى يوم القيامة.
# وأما توفي النائم، فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه إلى أن نام.
# PageV15P419
# وقال الزجاج في قوله تعالى: {ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل
~~بكم ثم إلى ربكم ترجعون} (السجدة: 11) هو من: توفية العدد.
# تأويله: أن يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم.
# كما تقول: قد استوفيت من فلان، وتوفيت منه ما لي عليه. تأويله: لم يبق
~~عليه شيء.
# أبو عبيد، عن الكسائي وأبي عبيدة: وفيت بالعهد، وأوفيت به، سواء.
# وقال شمر: يقال: وفى، وأوفى.
# من قال (وفى) فإنه يقول: تم، كقولك: وفى لنا فلان، أي: تم لنا قوله ولم
~~يغدر.
# ووفى هذا الطعام قفيزا، أي: تم قفيزا؛ وقال الحطيئة:
# وفى كيل لا نيب ولا بكرات
# أي: تم.
# ثم قال: ومن قال: (أوفى) فمعناه: أوفاني حقه، أي: أتمه ولم ينقص منه
~~شيئا.
# وقال أبو الهيثم فيما رد ms4420 على شمر: الذي قال شمر في (وفى) و (أوفى) باطل
~~لا معنى له، إنما يقال: أوفيت بالعهد، ووفيت بالعهد.
# وكل شيء في كتاب الله تعالى من هذا فهو بالألف؛ قال الله تعالى: {أوفوا
~~بالعقود} (المائدة: 1) و {وأوفوا بالعهد} (الإسراء: 34) .
# ويقال: وفى الكيل، ووفى الشيء، أي: تم.
# وأوفيته أنا: أتممته؛ قال الله تعالى: {أوفوا الكيل} (الشعراء: 181) .
# قال: ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنكم وفيتم سبعين أمة
~~أنتم خيرها وأكرمها على الله) ، أي تمت العدة سبعين أمة بكم.
# قال: وأما قولهم: وفى لي فلان بما ضمن لي.
# فهذا من باب: أوفيت له بكذا وكذا، ووفيت له بكذا؛ قال الأعشى:
# وقبلك ما أوفى الرقاد بجارة
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {موسى وإبراهيم الذى وفى} (النجم: 37) ،
~~أي: بلغ.
# يريد: بلغ أن ليست تزر وازرة وزر أخرى، أي: لا تحمل الوازرة ذنب غيرها.
# وقال الزجاج: وفى إبراهيم ما أمر به، وما امتحن به من ذبح ولده، فعزم على
~~ذلك حتى فداه الله بذبح عظيم، وامتحن بالصبر على عذاب قومه، وأمر بالاختتان
~~فاختتن.
# قيل: وفى، وهي أبلغ من (وفى) ، لأن الذي امتحن به من أعظم المحن.
# PageV15P420
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الوفي: الذي يأخذ الحق ويعطي الحق.
# قال: الميفى: طبق التنور.
# وقال رجل من العرب لطباخه: خلب ميفاك حتى ينضج الرودق.
# قال: خلب، أي: طبق. والرودق: الشواء.
# وقال أبو الخطاب: البيت الذي يطبخ فيه الآجر يقال له: الميفى.
# قال ذلك ابن شميل.
# وأما (الموافاة) التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حسابهم، فهي عندي
~~مأخوذة من قولك: أوفيته حقه.
# وقد جاء (فاعلت) بمعنى: أفعلت، وفعلت، في حروف بمعنى واحد.
# يقال: جارية مناعمة ومنعمة.
# وضاعفت الشيء، وأضعفته، وضعفته، بمعنى.
# وتعاهدت الشيء وتعهدته.
# وباعدته، وبعدته، وأبعدته.
# وقاربت الصبي، وقربته.
# وهو يعاطيني الشيء، ويعطيني.
# قال بشر بن أبي خازم:
# كأن الأتحمية قام فيها
# لحسن دلالها رشأ موافي
# قال الباهلي: مواف، مثل (مفاجىء) ؛ وأنشد:
# وكأنما وافاك يوم لقيتها
# من وحش وجرة عاقد متربب
# وقيل: مواف: قد ms4421 وافى جسمه جسم أمه.
# صار مثلها.
# آف: الليث: الآفة: عرض مفسد لما أصاب من شيء.
# ويقال: آفة الظرف الصلف، وآفة العلم النسيان.
# قال: وإذا دخلت الآفة على قوم، قيل: قد إفوا.
# ويقال في لغة: إيفوا.
# ابن بزرج: إيف الطعام، فهو مئيف، مثل: معيف.
# قال: وعيه، فهو معوه، ومعيه، ومعهوه.
# قلت: وقول الليث (إفوا) الألف ممالة بينها وبين الفاء ساكن يبينه اللفظ
~~لا الخط.
# الكسائي: طعام مؤوف، أي: أصابته آفة.
# أف: قال الله تعالى: {فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما} (الإسراء: 23) .
# أخبرني المنذري، عن أبي طالب، عن أبيه، عن الفراء، قال: في (أف) ست لغات:
~~يقال: أف لك، وأفا لك؛ وأف لك، وأف لك؛ وأف لك، وأف لك.
# وزاد غيره: أفة وإفة.
# PageV15P421
# قال الفراء: ولا تقل في (أفة) إلا الرفع والنصب.
# قال الفراء: فأما القراءة فقرىء: أف، بالكسر بغير تنوين، وأف، بالتنوين.
# فمن خفض ونون ذهب إلى أنها صوت لم يعرف معناه إلا بالنطق به، فخفضوه كما
~~تخفض الأصوات، ونونوه كما قالت العرب: سمعت طاق طاق، لصوت الضرب؛ ويقولون:
~~سمعت تغ تغ، لصوت الضحك.
# والذين لم ينونوه وخفضوا قالوا: أف، على ثلاثة أحرف، وأكثر الأصوات على
~~حرفين، مثل صه، وتغ، ومه، فذلك الذي يخفض وينون، لأنه متحرك الأول، ولسنا
~~بمضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات وأشباهها، فخفض بالنون.
# وشبهت (أف) بقولهم: مد، ورد، إذ كانت على ثلاثة أحرف.
# قال: والعرب تقول: جعل فلان يتأفف من ريح وجدها.
# معناه: يقول أف أف.
# وحكي عن العرب: لا تقولن له أفا ولا قفا.
# وقال ابن الأنباري: من قال أفا لك، نصبه على مذهب الدعاء، كما يقال: ويلا
~~للكافرين.
# ومن قال: أف، رفعه باللام، كما يقال: ويل للكافرين.
# ومن قال: أف لك، خفضه على التشبيه بالأصوات، كما يقال: صه ومه.
# ومن قال: أفي لك، أضافه إلى نفسه.
# ومن قال: أف لك، شبهه بالأدوات، ب (من) ، و (كم) ، و (بل) ، و (هل) .
# وقال أبو طالب: أف لك وتف؛ وأمة وتفة.
# وقال الأصعمي: الأف وسخ الأذن؛ والتف: ms4422 وسخ الأظفار.
# يقال ذلك عند استقذار الشيء، ثم كثر حتى استعملوه في كل ما يتأذون به.
# قال: وقال غيره: أف، معناه: قلة، وتف، إتباع، مأخوذ من (الأفف) ، وهو
~~الشيء القليل.
# أبو الهيثم بخطه لابن بزرج، يقال: كان فلان أفوفة، وهو الذي لا يزال يقول
~~لبعض أمره: أف لك، فذلك الأفوفة.
# قال القتيبي، في قول الله تعالى: {فلا تقل لهمآ أف} (الإسراء: 23) أي: لا
~~تستثقل شيئا من أمرهما وتضيق صدرا به، ولا تغلظ لهما.
# قال: والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون: أف له.
# وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب أو رماد، وللمكان تريد إماطة
# PageV15P422
# الأذى عنه، فقيلت لكل مستثقل.
# وقال الزجاج: معنى (أف) النتن.
# ومعنى الآية: لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا وأسنا، بل تول
~~خدمتهما.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: الأفف: الضجر.
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: اليأفوف، واليهفوف: الحديد القلب من الرجال.
# وقال الأصمعي: واليأفوف: العيي الخوار؛ وأنشد للراعي:
# مغمر العيش يأفوف شمائله
# يأبى المودة لا يعطي ولا يصل
# قوله: مغمر العيش، أي: لا يكاد يصيب من العيش إلا قليلا، أخذ من (الغمر)
~~.
# وقيل: هو المغفل عن كل عيش.
# ويقال: جئت على إفان ذاك، وعلى تئفة ذاك، وعلى أفف ذاك، وعلى تئفة ذاك،
~~كل ذلك قيد.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: يقال: أتاني على إفان ذاك،
~~وأفان ذاك، وأفف ذاك، وعدان ذاك، وتئفة ذاك، وتئفته، بمعنى واحد.
### | (آخر حرف الفاء)
# PageV15P423
# حرف الباء
# ابن المظفر، قال أبو عبد الرحمان: قد مضت العربية مع سائر الحروف، فلم
~~يبق للباء مضاعف، ولا صحيح ولا معتل ولا رباعي، وبقي منه اللفيف وأحرف من
~~المعتل معربة، مثل: البوم، ولميبة، وهي فارسية؛ وبم العود، ويبنبم، موضع.
# البوم: قلت: أما (البوم) ، فهو الذكر من الهام، وهو عربي.
# يقال: بوم بوام بالليل، إذا كان يصيح.
# يبنبم: وذكر حميد بن ثور (يبنبم) :
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة
# أو النخل من تثليث أو من يبنبما
# بم: و (بم) : مدينة بكرمان، ذكرها الطرماح فقال:
# أليلتنا ms4423 في بم كرمان أصبحي
# وأما (بم) العود، الذي يضرب به، فهو أحد أوتاره، وليس بعربي.
# باب اللفيف من حرف الباء
# بب بي باء بأى بو باب بيا أب آب ابى واب وبا.
# بب: روى زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، أنه قال: لئن عشت إلى قابل لألحقن
~~آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا.
# قال أبو عبيد: قال عبد الرحمان بن مهدي: يعني: شيئا واحدا.
# قال أبو عبيد: وذاك الذي أراد. ولا أحسب الكلمة عربية، ولم أسمعها في غير
~~هذا الحديث.
# وقال أبو سعيد الضرير: لا نعرف (ببانا) في كلام العرب؛ والصحيح عندنا:
~~بيانا واحدا.
# قال: وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف: هذا هيان بن
~~بيان، كما يقال: طامر بن طامر.
# قال: فالمعنى: لأسوين بينهم في العطاء، فلا أفضل أحدا على أحد.
# قلت: بباء، بباءين، حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر، عن زيد بن أسلم، عن
~~أبيه: سمعت عمر.
# ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيصحفوا، و (ببان) وإن لم يكن عربيا محضا
~~فهو
# PageV15P424
# صحيح بهذا المعنى.
# وقال الليث: ببان، على تقدير (فعلان) ، ويقال على تقدير (فعال) ، والنون
~~أصلية، ولا يصرف منه فعل.
# قال: وهو و (البأج) في معنى واحد.
# قلت: وكان رأي عمر في أعطية الناس التفضيل على السوابق، وكان رأي أبي بكر
~~التسوية، ثم رجع عمر إلى رأي أبي بكر، والأصل في رجوعه هذا الحديث.
# سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول ذلك.
# قلت: وببان، كأنها لغة يمانية.
# الليث: ببة، يوصف به الأحمق.
# وكان رجل من قريش يقال له: ببة، وكان في صغره كثير اللحم، فلذلك سمي:
~~ببة.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: البب: الغلام السائل، وهو
~~السمين.
# وروى عمرو، عن أبيه، يقال: تببب، إذا سمن.
# وقال ابن الأعرابي: يقال للشاب الممتلىء البدن نعمة وشبابا: ببة؛ وأنشد
~~لامرأة ترقص ابنها:
# لأنكحن ببه
# جارية خدبه
# مكرمة محبه
# تجب أهل الكعبه
# بي أبو العباس، عن ابن الأعرابي: قال: البي: الخسيس من الرجال.
# وكذلك، ms4424 ابن بيان، وابن هيان، كله الخسيس من الناس ونحو ذلك.
# قال الليث في كتابه: هي بن بي، وهيان بن بيان.
# قال: ويقال: إن (هي بن بي) من ولد آدم، ذهب في الأرض كما تفرق سائر ولد
~~آدم، فلم يحس منه عين ولا أثر وفقد.
# أخبرني المنذري، عن أبي طالب، أنه قال في قولهم: حياك الله وبياك.
# قال: قال الأصمعي: معنى (بياك) : أضحكك.
# وذكر أبو عبيد أن آدم لما قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، فقيل له: حياك
~~الله وبياك؛ فقال: وما بياك؟ فقال: أضحكك.
# رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير.
# قال أبو طالب: وقال الآخر في (بياك) :
# PageV15P425
# معناه: بوأك منزلا، فقال: (بياك) لازدواج الكلام.
# قال: وقال ابن الأعرابي: بياك: قصدك بالتحية؛ وأنشد:
# لما تبيينا أخا تميم
# أعطى عطاء اللحز اللئيم
# وقال آخر:
# باتت تبيا حوضها عكوفا
# مثل الصفوف لاقت الصفوفا
# أي: تعتمد حوضها.
# وقال أبو مالك: بياك: قربك؛ وأنشد:
# بيا لهم إذ نزلوا الطعاما
# الكبد والملحاء والسناما
# ويقال: بييت الشيء وبينته، إذا أوضحته.
# والتبيي: التبيين من قرب.
# باء: الليث: الباءة والمباءة: منزل القوم حيث يتبوءون من قبل واد أو سند
~~جبل.
# ويقال: كل منزل ينزله القوم؛ قال طرفة:
# طيبو الباءة سهل ولهم
# سبل إن شئت في وحش وعر
# قال: والمباءة أيضا: معطن القوم للإبل حيث تناخ في الموارد.
# يقال: أبأنا الإبل إباءة، أي أنخنا بعضها إلى بعض؛ وأنشد:
# حليفان بينهما ميرة
# يبيآن في عطن ضيق
# أبو عبيد، عن الأصمعي: المباءة: المنزل.
# وقال أبو حاتم، عنه: يقال: تبوأ فلان منزلا، إذا اتخذه.
# وبوأته منزلا.
# قال: وقال أبو زيد: أبأت القوم منزلا.
# وأبأت الإبل، فأنا أبيئها إباءة، إذا رددتها إلى المباءة، وهي المراح
~~الذي تبيت فيه.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {إلينا ترجعون والذينءامنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من} (العنكبوت: 58) .
# يقال: بوأته منزلا، وأثويته منزلا، سواء، معناهما: أنزلته.
# وقال الأخفش: أبأت بالمكان: أقمت به.
# وبوأك بيتا: اتخذت لك بيتا.
# وقوله تعالى: {أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا} (يونس: 87) أي: اتخذا.
# أبو ms4425 زيد: أبأت القوم منزلا، وبوأتهم منزلا، تبويئا، إذا نزلت بهم إلى سند
~~جبل أو قبل نهر.
# قال: والاسم: المباءة، وهو المنزل.
# شمر، عن الفراء، يقال: تبوأ فلان منزلا، إذا نظر إلى أسفل ما يرى وأشده
# PageV15P426
# استواء وأمكنه لمبيته فاتخذه.
# قال شمر: وقد قالوا: تبوأ: هيأ وأصلح.
# وتبوأ: نزل وأقام.
# قال: والمعنيان قريبان.
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) .
# أراد ب (الباءة) : النكاح والتزويج.
# وقال الأصمعي: يقال: فلان حريص على الباءة، أي: على النكاح؛ وأنشد:
# يعرس أبكارا بها وعنسا
# أكرم عرس باءة إذ أعرسا
# قلت: ويقال: للجماع نفسه: باءة.
# والأصل في (الباءة) : المنزل، ثم قيل لعقد التزويج: باءة، لأن من تزوج
~~امرأة بوأها منزلا.
# سلمة، عن الفراء: الباءة: النكاح، والهاء فيه زائدة.
# والناس يقولون: الباه.
# أبو العباس، عن ابن الأعرابي، قال: الباء، والباءة، والباه: مقولات كلها.
# ابن الأنباري: الباء: النكاح.
# يقال: فلان حريص على الباء، والباءة، والباه، بالهاء والقصر، أي: على
~~النكاح.
# والباءة: الواحدة. والباء: الجمع.
# قال: وتجمع (الباءة) على (الباآت) ؛ وأنشد:
# يأيها الراكب ذو الثبات
# إن كنت تبغي صاحب الباآت
# فاعمد إلى هاتيكم الأبيات
# وقال أبو زيد: يقال: باء فلان ببيئة سوء، أي: بحال سوء.
# ويقال: في أرض فلان فلاة تبيء في فلاة، أي: تذهب.
# وقال أبو إسحاق في قوله تعالى: {فبآءو بغضب على غضب} (البقرة: 90) .
# قال: باءوا، في اللغة: احتملوا.
# يقال: بؤت بهذا الذنب، أي: احتملته.
# وقيل: باءوا بغضب، أي: بإثم استحقوا به النار، على إثم تقدم استحقوا به
~~أيضا النار.
# وقيل: باءوا: رجعوا.
# وقال الأصمعي: باء بإثمه، ويبوء به بوءا، إذا أقر به.
# قال: وباء فلان بفلان، إذا كان كفئا له يقتل به، ومنه قول المهلهل لابن
~~الحارث بن عباد حين قتله: بؤ بشسع نعل كليب.
# معناه: كن كفئا لشسع نعله لا لدمه.
# قال الزجاج: معنى: باء بذنبه: احتمله، وصار المذنب مأوى الذنب.
# PageV15P427
# وبوأته منزلا، أي: جعلته: ذا منزل.
# وقال أبو زيد: بؤت بالذنب ms4426 أبوء به بوءا، إذا اعترفت به.
# وباء الرجل بصاحبه، إذا قتل به.
# قال صخر الغي يمدح سيفا له:
# وصارم أخلصت خشيبته
# أبيض مهو في متنة ربد
# الخشيبة: الطبع الأول قبل أن يصقل ويهيأ.
# فلوت عنه سيوف أر
# يح حتى باء كفي ولم أكد أجد
# فلوت: انتفيت. أريح، من اليمن. باء كفي، أي: صار كفي له مباءة، أي:
~~مرجعا.
# قال أبو بكر: قال أبو العباس، قال أبو عبيدة: يقال: القوم بواء، أي سواء.
# ويقال: ما فلان لفلان ببواء، أي: ما هو بكفء.
# وقال الأخفش: يقال باء فلان بفلان، إذا قتل به وصار دمه بدمه. والبواء:
~~السواء. يقال: القوم على بواء.
# وقسم المال بينهم على بواء، أي: على سواء.
# وأبأت فلانا بفلان: قتلته به.
# وفي الحديث أنه كان بين حيين من العرب قتال، وكان لأحد الحيين طول على
~~الآخرين، فقالوا: لا نرضى حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة الرجل.
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا.
# قال أبو عبيد: هكذا روي لنا: يتباءوا، بوزن (يتباعوا) .
# والصواب: عندنا يتباوءوا، بوزن (يتباوعوا) مثل: يتقاولوا، من (القول) .
# وفي حديث آخر أنه قال: (الجراحات بواء) ، يعني: أنها متساوية في القصاص،
~~وأنه لا يقتص للمجروح إلا من جارحه الجاني عليه، ولا يؤخذ إلا مثل جراحته
~~سواء، وذلك: البواء؛ وقالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم
# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر
# قال: وأنشدني الأحمر لرجل قتل قاتل أخيه:
# فقلت له بؤ بامرىء لست مثله
# وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما
# يقول: أنت وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأر فلست مثل أخي.
# وإذا أقص السلطان رجلا برجل، قيل: أباء فلانا بفلان؛ قال طفيل الغنوي:
# PageV15P428
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم
# وما لا يعد من أسير مكلب
# قال أبو عبيد: قال الأحمر: فإن قتله السلطان بقود، قيل: قد أقاد السلطان
~~فلانا، وأقصه، وأباءه، وأصبره.
# وقد أبأتة أبيئه إباءة.
# وقال ابن السكيت في قول زهير بن أبي سلمى:
# فلم ms4427 أر معشرا أسروا هديا
# ولم أر جار بيت يستباء
# قال: الهدي: ذو الحرمة. وقوله: يستباء، أي: يتبوأ، تتخذ امرأته أهلا.
# قال: وقال أبو عمرو الشيباني: يستباء، من (البواء) ، يريد: (القود) ،
~~وذلك أنه أتاهم يريد أن يستجير بهم فأخذوه وقتلوه برجل منهم.
# الليث: يقال: بوأت الرمح نحو الفارس، إذا سددته قصده وقابلته به.
# ويقال: هم بواء في هذا الأمر، أي: أكفاء ونظراء.
# وقال أبو الدقيش: كلمناهم فأجابوا عن بواء واحد، أي: أجابوا كلهم جوابا
~~واحدا؛ وأنشد للتغلبي:
# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي
# محارمنا لا يبأه الدم بالدم
# ويروى: لا يبؤؤ الدم بالدم، أي: حذار أن تبوء دماؤهم بدماء من قتلوه.
# بو: الليث: البو، غير مهموز: جلد حوار يحشى تبنا تظأر عليه ناقة فترأمه.
# قال: والرماد: بو الأثافي.
# وقال ابن الأعرابي: البوي: الرجل الأحمق.
# وب: الوب: التهيؤ للحملة في الحرب.
# يقال: هب، ووب، إذا تهيأ للحملة.
# قلت: الأصل فيه: أب، فقلبت الهمزة واوا.
# أب: وقال أبو عبيدة: أببت أؤب أبا، إذا عزمت على المسير وتهيأت؛ قال
~~الأعشى:
# صرمت ولم أصرمكم وكصارم
# أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يقال للظباء: إن أصابت
~~الماء فلا عباب، وإن لم تصب الماء فلا أباب، أي: لم تأتب له ولم تتهيأ
~~لطلبه.
# وقوله تعالى: {غلبا وفاكهة وأبا} (عبس: 31) . قال الفراء: الأب: ما تأكله
~~الأنعام.
# وقال الزجاج: الأب: جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية.
# وقال عطاء: كل شيء ينبت على وجه الأرض، فهو الأب.
# PageV15P429
# وقال مجاهد: الفاكهة: ما أكله الناس؛ والأب: ما أكلت الأنعام؛ وأنشد
~~بعضهم:
# جذمنا قيس ونجد دارنا
# ولنا الأب به والمكرع
# ثعلب: عن ابن الاعرابي: أب، إذا حرك.
# وأب، إذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها.
# الليث: يقال: أب فلان يده إلى سيفه، أي: رد يده ليستله.
# بأى: أبو زيد: بأوت على القوم أبأى بأوا، إذا فخرت عليهم.
# وقال اللحياني: بأوت أبأى بأوا، وبأيت أبأى بأيا، لغتان.
# سلمة، عن الفراء: البأواء، يمد ويقصر، وهي العظمة. والبأو، مثله.
# أبو عبيد، ms4428 عن الكسائي: بأى يبأى، مثال: بعى يبعى، بأوا، مثل (بعوا) ؛
~~وأنشد أبو حاتم:
# فإن تبأي ببيتك من معد
# يقل تصديقك العلماء جير
# وقال بعضهم: بأوت أبؤو، مثل (أبعو) ، وليست بجيدة.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي: بأى، أي شق شيئا. ويقال: بأى به، بوزن: بعى به،
~~إذا شق به.
# سلمة، عن الفراء: باء بوزن (باع) ، إذا تكبر، كأنه مقلوب من (بأى) ، كما
~~قالوا: راء، ورأى.
# بأبأ: الليث: البأبأة: قول الإنسان لصاحبه: بأبي أنت، ومعناه: أفديك
~~بأبي، فيشتق من ذلك فعل، فيقال: بأبأ به.
# قال: ومن العرب من يقول: وإبابا أنت، جعلوها كلمة مبنية على هذا التأسيس.
# قلت: وهذا كقوله: يا ويلتا، معناه: يا ويلتى، فقلبت الياء ألفا، وكذلك:
~~يا أبتا، معناه: يا أبتى.
# وعلى هذا توجه قراءة من قرأ: (يا أبت إني رأيت) .
# أراد: يا أبتا: وهو يريد يا أبتي، ثم حذف الألف.
# ومن قال: يا بيبا: حول الهمزة ياء، والأصل: يا بابا، معناه، يا بأبي.
# والفعل من هذا: بأبأ يبأبىء بأبأة.
# عمرو، عن أبيه: البأباء: ممدود: ترقيص المرأة ولدها.
# والبأباء: زجر السنور، وهو الغس؛ وأنشد ابن الأعرابي لرجل في الخيل:
# وهن أهل ما يتمازين
# وهن أهل ما يبأبين
# أي: يقال لها: يأبى فرسي، نجاني يوم كذا، و (ما) فيهما صلة، معناه: أنهن
# PageV15P430
# يعني الخيل أهل للمناغاة بهذا الكلام، كما يرقص الصبي، وقوله: يتمازين،
~~أي: يتفاضلن.
# أبو عبيد، عن الأموي: تبأبأت تبأبؤا، إذا عدوت؛ وأنشد ابن السكيت:
# ولكن يبأبئه بؤبؤ
# وبئباؤه حجأ أحجؤه
# وقال ابن السكيت: يبأبئه: يفديه. بؤبؤ: سيد كريم. وبئباؤه: تفديته. وحجأ،
~~أي: فرح. أحجؤه، أي: أفرح به.
# والبؤبؤ: إنسان العين الذي به تبصر.
# وفلان في بؤبؤ صدق، أي: في أصل صدق.
# أبا: قال ابن السكيت: يقال: أبوت الرجل آبوه، إذا كنت له أبا.
# ويقال: ما له أب يأبوه، أي: يغذوه ويربيه.
# قال: وأبيت الشيء آباه إباء: كرهته.
# أبو عبيد: تأبيت أبا، أي اتخذت أبا، وتأميت أما، وتعممت عما.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: فلان يأبوك، أي يكون ms4429 لك أبا؛
~~وأنشد لشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخيلة:
# يا أيهذا المدعي شريكا
# بين لنا وحل عن أبيكا
# إذا انتفى أو شك حزن فيكا
# وقد سألنا عنك من يعزوكا
# إلى أب فكلهم ينفيكا
# فاطلب أبا نخلة من يأبوكا
# وادع في فصيلة تؤويكا
# الليث: يقال: فلان يأبو هذا اليتيم إباوة، أي: يغذوه كما يغذو الوالد
~~ولده.
# أبو عبيد، عن اليزيدي: ما كنت أبا، ولقد أبيت أبوة.
# وما كنت أما، ولقد أممت أمومة.
# وما كنت أخا، ولقد أخيت وتأخيت.
# وقال غيره: ما كنت أبا، ولقد أبوت.
# وما كنت أخا، ولقد أخوت.
# وما كنت أما، ولقد أموت.
# ويقال: هما أبواه، لأبيه وأمه.
# وجائز في الشعر: هما أباه.
# وكذلك: رأيت أبيه.
# واللغة العالية: رأيت أبويه.
# قال: ويجوز أن يجمع (الأب) بالنون. فيقال: هؤلاء أبونكم، أي: آباؤكم، وهم
~~الأبون.
# قلت: والكلام الجيد في جمع (الأب) : هؤلاء الآباء، بالمد.
# ومن العرب من يقول: أبوتنا أكرم الآباء، يجمعون (الأب) على (فعولة) ، كما
~~يقولون: هؤلاء عمومتنا وخؤولتنا؛ وقال
# PageV15P431
# الشاعر فيمن جمع (الأب) أبين:
# أقبل يهوي من دوين الطربال
# وهو يفدى بالأبين والخال
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تنكح المرأة لمالها وحسبها،
~~عليك بذات الدين تربت يداك) .
# قال أبو عبيد: هذه كلمة جارية على لسان العرب يقولونها ولا يريدن وقوع
~~الأمر.
# قال: وزعم بعض العلماء أن قولهم: لا أبا لك، ولا أب لك، مدح؛ ولا أم لك،
~~ذم.
# قال أبو عبيد: وقد وجدنا (لا أم لك) وضع موضع المدح أيضا، واحتج ببيت كعب
~~بن سعد الغنوي يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# وإنما رد أبو الهيثم به على أبي عبيد قوله وقال: إنما معنى هذا كقولهم:
~~ويح أمه، وويل أمه، وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب إليه، وليس يشبه هذا
~~قولهم، في: لا أم لك.
# قال أبو الهيثم: إذا قال الرجل للرجل، لا أم لك، فمعناه: ليس لك أم حرة،
~~وهو شتم.
# وذلك أن بني ms4430 الإماء ليسوا بمرضيين ولاحقين ببني الأحرار والأشراف.
# قال: ولا يقول الرجل لصاحبه: لا أم لك، إلا في غضبه عليه وتقصيره به
~~شاتما له.
# وأما إذا قال: لا أبا لك، فلم يترك له من الشتيمة شيئا.
# وإذا أراد إكرامه قال: لا أبا لشانيك. ولا أب لشانيك، وما أشبه ذلك.
# روى إسحاق بن إبراهيم، عن ابن شميل أنه سأل الخليل عن قول العرب: لا أبا
~~لك. فقال: معناه: لا كافي لك.
# وقال غيره: معناه: أنك تجزى أمرك، وهذا أحمد.
# قولهم: لا أم لك، أي: أنت لقيط لا تعرف لك أم.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن سلمة، عن الفراء، قال: قولهم: لا أبا لك،
~~كلمة تفصل بها العرب كلامها.
# وقال المبرد: يقال: لا أب لك، ولا أبك، بغير لام.
# أخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: استئب أبا، واستأبب أبا،
~~وتأب أبا، واستئم أما، واستأمم أما، وتأمم أما.
# قلت: وإنما شدد (الأب) والفعل منه، وهو في الأصل غير مشدد، لأن (الأب)
~~أصله: أبو، فزادوا بدل (الواو) ياء، كما قالوا: قن، للعبد، وأصله: قني.
# PageV15P432
# ومن العرب من قال ل (اليد) : يد، فشدد الدال، لأن أصله: يدي.
# ومن المكني بالأب قولهم:
# أبو الحارث: كنية الأسد.
# وأبو جعدة: كنية الذئب.
# وأبو حصين: كنية الثعلب.
# وأبو ضوطرى: الأحمق.
# وأبو حباحب: للنار التي لا ينتفع بها.
# وأبو جخادب: للجراد.
# وأبو براقش: لطائر مبرقش.
# وأبو قلمون: لثوب يتلون ألوانا.
# وأبو قبيس: جبل بمكة.
# وأبو دارس: كنيته الفرج، من (الدرس) ، وهو الحيض.
# وأبو عمرة: كنيته الجوع؛ قال:
# حل أبو عمرة وسط حجرتي
# وأبو مالك: كنية الهرم؛ وقال:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني
# أبا مالك إني أظنك دائبا
# أبى يأبى: أبو زيد: يقال: أبى التيس، وهو يأبى أبى، منقوص. وتيس: آبى.
~~وعنز أبواء، في تيوس أبو. وأعنز أبو؛ وذلك أن يشم التيس من المعزى الأهلية
~~بول الأروية في مواطنها فيأخذه من ذلك داء في رأسه ونفاخ فيرم رأسه ويقتله
~~الداء فلا يكاد يقدر على أكل لحمه من مرارته.
# وربما أبيت ms4431 الضأن من ذلك، غير أنه قلما يكون ذلك في الضأن؛ وقال ابن أحمر
~~لراعي غنم له أصابها الأباء:
# أقول لكناز تدكل فإنه
# أبى لا أظن الضأن منه نواجيا
# فيا لك من أروى تعاديت بالعمى
# ولاقيت كلابا مطلا وراميا
# أبو عبيد، عن أبي زياد الكلابي والأحمر: أخذ الغنم الأبى، مقصور، وهو أن
~~تشرب أبوال الأروى فيصيبها منه داء.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، قال: إذا شمت الماعزة السهلية بول
~~الماعزة الجبلية، وهي الأروية، أخذها الصداع فلا تكاد تبرأ، فيقال: أبيت
~~تأبى.
# قلت: قوله (تشرب أبوال الأروى) خطأ، إنما هو تشم؛ كما قال أبو زيد.
# وكذلك سمعت العرب.
# الحراني، عن ابن السكيت، في قول العرب: إذا حيا أحدهم الملك، قال: أبيت
~~اللعن.
# قال: أبيت أن تأتي من الأمور ما تلعن عليه.
# قال: وقال الفراء: لم يجىء عن العرب حرف على (فعل يفعل) مفتوح العين في
~~الماضي والغابر، إلا وثانيه أو ثالثه أحد
# PageV15P433
# حروف الحلق، غير: أبى يأبى، فإنه جاء نادرا.
# قال: وزاد أبو عمرو: ركن يركن، أيضا.
# وخالفه الفراء فقال: إنما يقال: ركن يركن، وركن يركن.
# وقال أحمد بن يحيى: لم يسمع من العرب (فعل يفعل) مما ليس لامه أو عينه من
~~حروف الحلق إلا: أبى يأبى، وقلاه يقلاه، وغشى يغشى، وشجى يشجى.
# وزاد المبرد: جبى يجبى.
# قلت: وهذه الأحرف أكثر العرب فيها على: قلى يقلي، وغشي يغشى، وعشى الليل
~~يعشو، إذا أظلم، وشجاه يشجوه، وشجي يشجى، وجبا يجبي.
# ويقال: رجل أبي، ذو إباء شديد، إذا كان يأبى أن يضام.
# ورجل أبيان: ذو إباء شديد.
# ويقال: تأبى عليه تأبيا، إذا امتنع عليه. ورجل أباء، إذا أبى الضيم.
# ويقال: أخذه أباء، إذا كان يأبى الطعام فلا يشتهيه.
# وقال بعضهم: آبى الماء، أي امتنع أن ينزل فيه إلا بتغرير.
# وإن نزل في الركية ماتح فأسن، فقد غرر بنفسه، أي خاطر بها.
# وقال أبو عمرو: آبى، أي: نقص.
# رواه عن المفضل؛ وأنشد:
# وما جنبت خيلي ولكن وزعتها
# تسر بها يوما فآبى قتالها
# ورواه أبو نصر، ms4432 عن الأصمعي: فأنى قتالها، أي: من أنى قتالها.
# وروى أبو عمر، عن أحمد بن يحيى، عن عمرو، عن أبيه، قال: الأبي: السنق من
~~الإبل.
# والأبي: الممتنعة من العلف لسنقها، والممتنعة من الفحل لقلة هدمها.
# قال: وقال بعضهم: المؤبي: القليل من الماء.
# وحكى: عندنا ماء ما يؤبى، أي: ما يقل.
# شمر، عن ابن الأعرابي: يقال للماء إذا انقطع: ماء مؤبى.
# ويقال: عنده دراهم لا تؤبى، أي لا تنقطع.
# وركية لا تؤبى: لا تنقطع.
# وأوبى الفصيل عن لبن أمه، أي اتخم عنه لا يرضعها.
# وقال ابن الأعرابي: المؤبي: القليل.
# وبا: أبو زيد: يقال: وبئت الأرض توبأ وبأ.
# وهي أرض موبوءة، وأرض وبئة، إذا كثر مرضها.
# PageV15P434
# وقال القشيريون: وبئت الأرض تيبأ، وأوبأت إيباء.
# وهو فصيل موبى، إذا سنق لآمتلائه.
# وقال اللحياني: ماء موبىء، أي وبىء، من شربه مرض.
# قال شمر: وقال ابن شميل: أرض وبئة، على فعلة، وموبوءة.
# وقد وبئت، إذا كثر مرضها.
# ويقال: وبيئة، على (فعيلة) .
# والباطل وبيء لا تحمد عاقبته.
# أبو عبيد، عن الكسائي: أرض وبئة، على (فعلة) ، ووبيئة: على (فعيلة) .
# ابن بزرج: أومأت بالعينين والحاجبين، ووبأت باليدين والثوب والرأس.
# قال: ووبأت المتاع، وعبأته، بمعنى واحد.
# أبو عبيد، عن الكسائي: وبأت إليه، مثل: أومأت إليه.
# آب: يقال: آب الغائب يؤوب إيابا.
# قال الفراء: وأوبة؛ وأيبة؛ ومآبا، إذا رجع.
# ويقال: لتهنئك أوبة الغائب، أي: إيابه.
# والمآب: المرجع.
# وآبت الشمس تؤوب مآبا، إذا غابت في مآبها، أي: في مغيبها؛ وقال تبع:
# فرأى مغيب الشمس عند مآبها
# في عين ذي خلب وثأط حرمد
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أقبل من سفر قال: (آيبون
~~تائبون لربنا حامدون) .
# وقال تعالى: {ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن} (ص: 25 و 40) أي: حسن المرجع
~~الذي يصير إليه في الآخرة.
# ويقال: جاء الناس من كل أوب، أي: من كل وجه.
# ويقال: ما أحسن أوب ذراعي هذه الناقة، وهو رجعها قوائمها في السير.
# وقال شمر: كل شيء يرجع إلى مكانه فقد آب يؤوب إيابا، إذا ms4433 رجع.
# وقال الله تعالى: {منا فضلا ياجبال أوبى} (سبأ: 10) .
# وقرأ بعضهم: (يا جبال أوبي معه) .
# فمن قرأ (أوبي معه) ، معناه: رجعي معه التسبيح.
# ومن قرأ (أوبي معه) فمعناه: عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه.
# قال أبو بكر: في قولهم (رجل أواب) سبعة أقوال:
# قال قوم: الأواب: الراحم.
# وقال قوم: الأواب: التائب.
# وقال سعيد بن جبير: الأواب: المسبح.
# وقال ابن المسيب: الأواب: الذي يذنب
# PageV15P435
# ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب.
# وقال قتادة: الأواب: المطيع.
# وقال عبيد بن عمير: الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه.
# وقال أهل اللغة: الأواب: الرجاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة.
# من: آب يؤوب، إذا رجع: قال الله تعالى: {توعدون لكل أواب} (ق: 32) .
# قال عبيد:
# وكل ذي غيبة يؤوب
# وغائب الموت لا يؤوب
# وقال: تأوبه منها عقابيل، أي: راجعه.
# وقال غيره: يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله: قد تأوبهم وائتابهم، فهو
~~مؤتاب ومتأوب.
# والتأويب، في كلام العرب: مسير النهار كله إلى الليل.
# يقال: أوب يؤوب تأويبا.
# والمعنى: يا جبال أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل؛ قال سلامة بن
~~جندل:
# يومان يوم مقامات وأندية
# ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# أبو عبيد، عن أبي عمرو: التأويب: أن يسير النهار وينزل الليل.
# وقال أبو مالك: أوب القوم تأويبا، أي: ساروا بالنهار.
# قال: وأسأدوا، إذا ساروا بالليل.
# ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يقال أنا عذيقها المرجب وحجيرها المؤوب.
# قال: المؤوب: المدور المقور الململم.
# وكلها أمثال.
# قال: والأوب: رجع الأيدي والقوائم في السير؛ قال كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت
# وقد تلفع بالقور العساقيل
# أوب يدي ناقة شمطاء معولة
# ناحت وجاوبها نكد مثاكيل
# قال: والمؤاوبة: تباري الركب في السير؛ وأنشد:
# وإن تؤاوبه تجده مثوبا
# وقال الفراء في قول الله تعالى: { (الاكبر إن إلينآ إيابهم} (الغاشية:
~~25) .
# قال: هو بتخفيف الياء، والتشديد فيه خطأ.
# وقال الزجاج: قرىء (إيابهم) بالتشديد.
# قال: وهو مصدر: أيب إيابا، على معنى: فيعل فيعالا، من: آب يؤوب.
# والأصل: إيوابا، فأدغمت الياء في الواو، وانقلبت الواو إلى ms4434 الياء، لأنها
~~سبقت بسكون.
# قلت: ولا أدري من قرأ (إيابهم)
# PageV15P436
# بالتشديد، والقراء على (إيابهم) مخففا.
# قال: ومآبة البئر ومثابتها: حيث يجتمع إليه الماء فيها.
# وقال أبو زيد: يقال: آبك الله، أي: أبعدك الله، دعاء عليه، وذلك إذا
~~أمرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما يكره، فأتاك فأخبرك بذلك، فعند ذلك تقول له:
~~آبك الله؛ وأنشد:
# فآبك هلا والليالي بغرة
# تلم وفي الأيام عنك غفول
# وقال آخر:
# فآبك ألا كنت آليت حلفة
# عليه وأغلقت الرتاج المضببا
# أبو عبيدة: هو سريع الأوبة، أي: الرجوع.
# وقوم يحولون الواو ياء، فيقولون: سريع الأيبة.
# وقال الله تعالى: {عبدنا داوود ذا الايد إنه} (ص: 17) .
# حدثنا أبو زيد، عن عبد الجبار، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن
~~عمير، قال: الأواب: الحفيظ الذي لا يقوم عن مجلسه حتى يستغفر.
# وقال الزجاج: الأواب: الكثير الرجوع.
# والأواب: التواب.
# ويقال: جاء القوم من كل أوب، أي: من كل ناحية.
# ورمينا أوبا أو أوبين، أي رشقا أو رشقين؛ قال ذو الرمة يصف صائدا:
# طوى شخصه حتى إذا ما تودفت
# على هيلة من كل أوب نفالها
# على هيلة: أي: على فزع وهول لما مر بها من الصائد مرة بعد أخرى. من كل
~~أوب، أي: من كل وجه؛ لأنه لا مكمن لها من كل وجه، عن يمينها وعن شمالها ومن
~~خلفها.
# وأب: الليث: وأب الحافر يئب وأبة، إذا انضمت سنابكه. وإنه لوأب الحافر.
~~وحافر وأب: شديد.
# ابن السكيت: حافر وأب، إذا كان قدرا، لا واسعا عريضا ولا مصرورا.
# وقدر وئيبة، من: الحافر الوأب.
# وقدر وئية، بياءين، من: الفرس الوآة.
# أبو عبيد: الإبة: العيب: وأنشد:
# عصبن برأسه إبة وعارا
# وقال أبو عمرو الشيباني: التؤبة: الاستحياء، وأصلها: وأبة، مأخوذ من
~~(الإبة) ، وهو العيب.
# قال أبو عمرو: تغدى عندي أعرابي فصيح من بني أسد، فلما رفع يده قلت له:
~~ازدد؛ فقال: والله ما طعامك يأبا عمرو بذي تؤبة، أي: لا يستحيا من
# PageV15P437
# أكله.
# وقد اتأب الرجل من الشيء يتئب، فهو متئب، وهو افتعال، من (الإبة) ms4435 ، و
~~(الوأب) . وقد وأب يئب، إذا أنف.
# وأوأبت الرجل، إذا فعلت به فعلا يستحيا منه؛ وأنشد شمر:
# وإني لكىء عن الموئبات
# إذا ما الرطيء انمأى مرتؤه
# ابن شميل: ركية وأبة: قعيرة.
# وقصعة وأبة: مفلطحة واسعة.
# بوب بيب: الليث: الباب: معروف، والفعل منه: التبويب. والبابة، في الحدود
~~والحساب ونحوه: الغاية. والبابة: ثغر من ثغور الروم. وباب الأبواب: من ثغور
~~الخزر. والبواب: الحاجب.
# ولو اشتق منه فعل على (فعالة) لقيل: بوابة، بإظهار الواو، ولا يقلب ياء،
~~لأنه ليس بمصدر محض، إنما هو اسم.
# قال: وأهل البصرة في أسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء:
~~بيابا.
# ثعلب: باب فلان، إذا حفر كوة، وهو البيب.
# وقال في موضع آخر: البيب: كوة الحوض، وهي مسيل الماء، والصنبور، والثعلب،
~~والمثعب، والأسكوب.
# أبو عبيد: تبوبت بوابا، أي: اتخذت بوابا.
# وقال أبو مالك: يقال: أتانا فلان ببابية، أي: بأعجوبة؛ وأنشد قول الجعدي:
# ولكن بابية فاعجبوا
# حديث قشير وأفعالها
# بابية: عجيبة.
# الليث: البابية: هدير الفحل في ترجيعه تكرار له؛ قال رؤبة:
# بغبغة مرا ومرا بابيا
# وقال أيضا:
# يسوقها أعيس هدار ببب
# إذا دعاها أقبلت لا تتئب
# وبيبة: اسم؛ وأنشد:
# ومار دم من جار بيبة ناقع
# وبالبحرين موضع يعرف ببابين، وفيه يقول قائلهم:
# إن ابن بور بين بابين وجم
# والخيل تنحاه إلى قطر الأجم
# وضبة الدغمان في روس الأكم
# مخضرة أعينها مثل الرخم
# عمرو، عن أبيه: وبوب الرجل، إذا حمل على العدو.
# والبوباة: الفلاة، وهي الموماة.
# قال ابن الأنباري في قولهم: هذا من بابتي.
# PageV15P438
# قال يعقوب بن السكيت وغيره: البابة، عند العرب: الوجه الذي أريده ويصلح
~~لي.
# وقال أبو العميثل: البابة: الخصلة.
# وقيل: بابات الكتاب: سطوره.
# بابة، وبابات، وأبواب؛ وأنشد لتميم بن مقبل:
# تخير بابات الكتاب هجائيا
# قال: معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب.
# فإذا قال الناس: من بابتي، فمعناه: من الوجه الذي أريده ويصلح لي.
# قال ابن دريد: البيبة: المثعب الذي ينصب منه الماء إذا أفرغ من الدلو في
~~الحوض. وهو البيب، والبيبة.
# يبب: قال أبو بكر، في قولهم: ms4436 خراب يباب: اليباب، عند العرب: الذي ليس فيه
~~أحد؛ قال ابن أبي ربيعة:
# ما على الرسم بالبليين لو بي
# ن رجع السلام أو لو أجابا
# فإلى قصر ذي العشيرة فالصا
# لف أمسى من الأنيس يبابا
# معناه: خاليا لا أحد به.
# وقال شمر: اليباب: الخالي الذي لا شيء به.
# يقال: خراب يباب، إتباع ل (خراب) قال الكميت:
# بيباب من التنائف مرت
# لم تمخط به أنوف السخال
# لم تمخط، أي: لم تمسح. والتمخيط: مسح ما على الأنف من السخلة إذا ولدت.
# ويب: سلمة، عن الفراء، قال الكسائي: من العرب من يقول: ويبك، وويب غيرك.
# ومنهم من يقول: ويبا لزيد، كقولك: ويلا لزيد. وقد مر تفسيره.
# الباء: وقال النحويون: الجالب للباء في (بسم الله) معنى الابتداء، كأنه
~~قال: أبتدىء باسم الله.
# وقال سيبويه: (الباء) معناها: الإلصاق، ودخلت (الباء) في قول الله تعالى
~~{أشركوا بالله} (آل عمران: 151) لأن معنى (أشرك بالله) : قرن بالله غيره،
~~وفيه إضمار، والباء للإلصاق والقران.
# ومعنى قولهم: وكلت بفلان، معناه: قرنت به وكيلا.
# وروى مجاهد عن ابن عمر أنه قال:
# رأيته يشتد بين الهدفين في قميص فإذا أصاب خصلة يقول: أنا بها، أنا بها
~~يعني: إذا أصاب الهدف ثم يرجع متنكبا قوسه حتى يمر في السوق.
# وقال شمر، قوله: أنا بها، يقول:
# PageV15P439
# صاحبها.
# وفي حديث سلمة بن صخر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر أن رجلا
~~ظاهر من امرأته ثم وقع عليها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (لعلك بذلك
~~يا سلمة؟ فقال: نعم، أنا بذلك) .
# يقول: لعلك صاحب الأمر.
# وفي حديث عمر أنه أتي بامرأة قد زنت، فقال لها: من بك؟
# يقول: من صاحبك؟
# قال شمر: ويقال: لما رآني بالسلاح هرب.
# معناه: لما رآني أقبلت بالسلاح، ولما رآني صاحب سلاح؛ قال حميد:
# رأتني بحبليها فردت مخافة
# أراد: لما رأتني أقبلت بحبليها.
# وقوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (الحج: 25) أدخل (الباء) في قوله
~~(بإلحاد) لأنها حسنت في قوله: ومن يرد بأن يلحد فيه.
# وقوله تعالى: {عينا ms4437 يشرب بها عباد} (الإنسان: 6) ، قيل: ذهب (بالباء) إلى
~~المعنى، لأن المعنى: يروى بها عباد الله.
# وقال ابن الأعرابي في قول الله تعالى: {} (المعارج: 1) .
# أراد، والله أعلم: سأل عن عذاب واقع.
# وقيل في قوله تعالى: { (عظيم فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون} (القلم: 5،
~~6) الباء، بمعنى (في) ، كأنه قال: في أيكم المفتون.
# قال الفراء في قول الله تعالى: {وكفى بالله شهيدا} (النساء: 79 و 166) :
~~دخلت (الباء) في قوله {كفى بالله للمبالغة في المدح والدلالة على قصد
~~سبيله، كما قالوا: أظرف بعبد الله وأنبل بعبد الرحمان فأدخلوا (الباء) على
~~صاحب الظرف والنبل للمبالغة في المدح.
# وكذلك قولهم: ناهيك بأخينا وحسبك بصديقنا أدخلوا (الباء) لهذا المعنى،
~~ولو أسقطت (الباء) لقلت: كفى الله شهيدا.
# قال: وموضع (الباء) وقع في قوله تعالى: وكفى بالله شهيدا} (النساء: 79 و
~~166) .
# وقال أبو بكر: انتصاب قوله {شهيدا على الحال من الله أو على القطع.
# ويجوز أن يكون منصوبا على التفسير معناه: كفى بالله من الشاهدين، فيجري
~~من المنصوبات مجرى (الدرهم) في قولهم: عندي عشرون درهما.
# وقيل في قوله تعالى: فاسأل به خبيرا} (الفرقان: 59) ، أي: سل عنه خبيرا
~~يخبرك؛ وقال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# بصير بأدواء النساء طبيب
# أي: تسألوني عن النساء.
# PageV15P440
# قاله أبو عبيد.
# وقال تعالى: {الإنسان ما غرك بربك} (الانفطار: 6) ، أي: ما خدعك عن ربك
~~الكريم والإيمان به.
# وكذلك قوله: {الله وغركم بالله} (الحديد: 14) أي: خدعكم عن الله والإيمان
~~به والطاعة له الشيطان.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن سلمة، عن الفراء، قال: سمعت رجلا من العرب
~~يقول: أرجو بذاك. فسألته؛ فقال: أرجو ذاك.
# وهو كما تقول: يعجبني بأنك قائم، وأريد لأذهب، معناه: أريد أذهب.
# PageV15P441
# حرف الميم
# (باب اللفيف من حرف الميم)
# ميم موم موا ميا مأى ماء وأم أم ما أما، إما أم يم أما مأ آم يوم ويم
~~ماء.
# قال الليث: قال أبو عبد الرحمان: قد فنيت العربية فلم يبق للميم إلا
~~اللفيف.
# ميم: قال الليث: الميم: حرف هجاء، لو قصرت في اضطرار شعر جاز.
# زعم الخليل أنه ms4438 رأى يمانيا سئل عن هجائه، فقال: بابا، مم مم.
# قال: وأصاب الحكاية على اللفظ، ولكن الذين مدوا أحسنوا الحكاية بالمدة.
# قال: والميمان، هما بمنزلة النونين من (الجلمين) .
# قال: وكان الخليل يسمي الميم مطبقة، لأنك إذا تكلمت بها أطبقت.
# قال: والميم من الحروف الصحاح الستة المذلقة التي هي في حيزين: حيز
~~الفاء، والآخر حيز اللام.
# وجعلها في التأليف الحرف الثالث للفاء والباء، وهي آخر الحروف من الحيز
~~الأول، وهذا الحيز شفوي.
# موم: الليث وغيره: الموم: البرسام.
# يقال: رجل مموم.
# وقد ميم يمام موما وموما.
# ولا يكون (يموم) لأنه مفعول به، مثل برسم؛ قال ذو الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها
# أو كان صاحب أرض أوا به الموم
# ومعناه: أن الصياد يذهب نفسه إلى السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش
~~نفسه فينفر، وشبهه بالمبرسم، والمزكوم، لأن البرسام مفغر والزكام مفغر.
# الحراني، عن ابن السكيت: ميم، فهو مموم، من (الموم) .
# قال شمر، قال ابن شميل: الموماة: الفلاة التي لا ماء بها ولا أنيس بها.
# قال: وهي جماع أسماء الفلوات.
# والموامي: الجماعة.
# ويقال: علونا موماة.
# وأرض موماة.
# وقال أبو عبيد: الموامي، مثل السباسب.
# وقال أبو خيرة: هي الموماء، والموماة.
# PageV15P442
# وبعضهم يقول: الهومة، والهوماة.
# وهو اسم يقع على جميع الفلوات.
# وأخبرني المنذري، عن المبرد، أنه قال: يقال لها: الموماة والبوباة،
~~بالميم والباء.
# ومامة: اسم أم عمرو بن مامة.
# موا: الأصمعي: الماوية: المرآة، كأنها نسبت إلى الماء.
# وقال الليث: الماوية: البلور.
# ويقال: ثلاث ماويات.
# ولو تكلف منه فعل، لقيل: ممواة.
# قلت: ماوية، كانت في الأصل (مائية) ، فقلبت المدة واوا فقيل: ماوية.
# ورأيت في البادية على جادة البصرة منهلة بين حفر أبي موسى وينسوعة، يقال
~~لها: ماوية.
# وماوية: من أسماء النساء؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# ماوي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# أراد: ماوية، فرخم.
# ميا: الليث: مية: اسم امرأة.
# وزعموا أن القردة الأنثى تسمى: مية.
# ويقال: منة.
# ويقال في الاسم: مي.
# مأى: أبو زيد، يقال: مأوت السقاء مأوا، ومأيته مأيا: إذا وسعته فجعلته
~~واسعا. ms4439
# وكذلك: الوعاء. ويقال تمأى السقاء.
# فهو يتمأى تمئيا وتموءا، إذا ما مددته فاتسع.
# وقال الليث: المأى: النميمة بين القوم.
# أبو عبيد، عن الأصمعي: مأيت بين القوم: أفسدت.
# الليث: مأوت بينهم، إذا ضربت بعضهم ببعض.
# ومأيت، إذا دببت بينهم بالنميمة؛ وأنشد:
# ومأى بينهم أخو نكرات
# لم يزل ذا نميمة مأءا
# وامرأة مااءة: نمامة، مثل: مناعة.
# ومستقبله: يمأى.
# الليث: المائة، حذفت من آخرها (واو) .
# وقيل: حرف لين لا يدرى: أ (واو) هو أو (ياء) ؟ والجميع: المئون.
# ابن السكيت: أمأت الدراهم، إذا صارت مائة.
# وأمأيتها أنا.
# قال: وتقول: ثلثمائة.
# ولو قلت: ثلاث مئين، مثال (معين) كان جائزا، أو ثلاث مىء، مثال (مع) ؛
~~قال مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة
# وخمسمىء منها قسي وزائف
# PageV15P443
# قال: ولو قلت: مئات، بوزن (معاة) ، لجاز.
# شمر، عن ابن الأعرابي: إذا تممت القوم بنفسك مئة، فقد مأيتهم. وهم
~~ممئيون. وأمئاهم، فهم ممؤون. فإن أتممتهم بغيرك، فقد أمأيتهم. فهم ممأون.
# أبو عبيد، عن الكسائي: كان القوم تسعة وتسعين فأمأيتهم، بالألف، مثل:
~~أفعلتهم.
# وكذلك في (الألف) : آلفتهم.
# وكذلك إذا صاروا هم كذلك، قلت: قد أمأوا، وألفوا، إذا صاروا مائة وألفا.
# ماء: اللحياني: ماءت الهرة تموء، مثل: ماعت تموع. وهو الضغاء، إذا صاحت.
# وقال: هرة مؤوء، بوزن (معوع) .
# وصوتها: المواء، على (فعال) .
# عمرو، عن أبيه: أموأ: إذا صاح صياح السنور.
# وقال ابن الأعرابي: هي المائية، بوزن (الماعية) . يقال ذلك للسنور.
# وأم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الوأمة: الموافقة. والويمة: التهمة.
~~أبو عبيد، عن أبي زيد: واءمته وئاما، ومواءمة، وهي الموافقة، أن تفعل كما
~~يفعل.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في المياسرة: لولا الوئام لهلك اللئام.
# قال: والوئام: المباهاة.
# يقول: إن اللئام ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنها أخلاقهم، وإنما
~~يفعلونها مباهاة وتشبها بأهل الكرم، ولولا ذلك لهلكوا.
# هذا قول أبي عبيدة.
# وأما غيره من علمائنا فيفسرون (الوئام) : الموافقة، يقولون: لولا موافقة
~~الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة.
# قال أبو عبيد: ولا أحسب الأصل كان إلا هذا.
# ابن السكيت: يقال ms4440 لهما: توأمان؛ وهذا توأم. وهذه توأمة. والجميع: توائم،
~~وتؤام.
# وقد أتأمت المرأة، إذا ولدت اثنين في بطن واحد. فهي متئم.
# الليث: التوأم: ولدان معا.
# ولا يقال: هما توأمان، ولكن يقال: هذا توأم هذه، وهذه توأمته.
# فإذا جمعا، فهما توأم.
# قلت: أخطأ الليث فيما قال، والقول ما قال ابن السكيت.
# PageV15P444
# وهذا قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم.
# قالوا: يقال للواحد: توأم.
# وهما توأمان، إذا ولدا في بطن واحد؛ قال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة
# يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# قلت: وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب التاء، فأعدت ذكره لأعرفك أن التاء
~~مبدلة من الواو.
# ف (التوأم) ووأم، في الأصل، وكذلك: (التولج) ، في الأصل: وولج، وهو
~~الكناس.
# وأصل ذلك من (الوئام) ، وهو الوفاق.
# ويقال: فلان يغني غناء متوائما، إذا وافق بعضه بعضا ولم تختلف ألحانه؛
~~قال ابن أحمر:
# أرى ناقتي حنت بليل وساقها
# غناء كموج الأعجم المتوائم
# وقال أبو عمرو: ليال أوم، أي: منكرة: وأنشد:
# لما رأيت آخر الليل غنم
# وأنها إحدى لياليك الأوم
# أبو عبيد: المؤوم، مثل (المعوم) : العظيم الرأس.
# وأخبرني المنذري، عن الطوسي، عن الخراز، عن ابن الأعرابي: و (يوأم) :
~~قبيلة من الحبش؛ وأنشد:
# وأنتم قبيلة من يوأم
# جاءت بكم سفينة من اليم
# قال الموأم: المشوه الخلق.
# وأمه الله، أي: شوه خلقه.
# وقوله (من يوأم) ، أي: إنكم سودان فخلقكم مشوه.
# آم: أبو عبيد: الأيم والأين، جميعا: الحية.
# قال شمر: قال أبو خيرة: الأيم والأين والثعبان: الذكران من الحيات، وهي
~~التي لا تضر أحدا.
# قال: وقال ابن شميل: كل حية أيم، ذكرا كانت أو أنثى.
# وربما شدد فقيل: أيم، كما يقال: هين وهين.
# وقال الله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} (النور: 32) .
# قيل في تفسيره: الحرائر.
# والأيامى: القرابات: الآبنة والخالة والأخت.
# PageV15P445
# وأخبرني المنذري، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي، يقال للرجل الذي لم
~~يتزوج: أيم، وللمرأة أيمة، إذا لم تتزوج.
# قال: والأيم: البكر والثيب.
# قال: ويقال: آم الرجل يئيم أيمة، إذا لم تكن له زوجة.
# وكذلك المرأة، إذا لم يكن لها ms4441 زوج.
# وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الأيمة والعيمة،
~~وهي طول العزبة.
# ابن السكيت: فلانة أيم، إذا لم يكن لها زوج؛ ورجل أيم، لا امرأة له؛
~~والجمع: الأيامى. والأصل: أيايم، فقلبت الياء وجعلت بعد الميم.
# وقد آمت المرأة تئيم أيمة وأيما؛
# وتأيم الرجل زمانا، وتأيمت المرأة، إذا مكثا أياما وزمانا لا يتزوجان.
# والحرب مأيمة، أي: تقتل الرجال وتدع النساء بلا أزواج.
# ابن الأنباري: رجل أيم، ورجلان أيمان، ورجال أيمون، ونساء أيمات.
# وأيم: بين الأيوم والأيمة.
# وقال ابن الأعرابي: الإيام: الدخان؛ وأنشد لأبي ذؤيب:
# فلما جلاها بالإيام تحيزت
# ثبات عليها ذلها واكتئابها
# يقال: آم الدخان يئيم إياما.
# قال: وأما الأوام، فهو شدة العطش؛
# وقد آم الرجل يؤوم أوما.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: الأوام: العطش، ولم يذكر له فعلا.
# والأيامى، كان في الأصل: أيايم، جمع (الأيم) فقلبت الياء جعلت بعد الميم.
# قاله ابن السكيت.
# قال: ويقال: ما له آم وعام، أي: هلكت امرأته.
# وكان القياس أن يقال: أيم، فجعلت الياء ألفا.
# وقد آم يئيم أيمة.
# ومعنى (عام) : هلكت ماشيته حتى يعيم إلى اللبن.
# وقال أبو زيد: يقال رجل أيمان، وعيمان أيمان: هلكت امرأته.
# ابن السكيت: تأيمت المرأة، وتأيم الرجل زمانا، إذا مكثا لا يتزوجان.
# قال: أأمت المرأة، مثل: أعمتها، فأنا أئيمها، مثل أعيمها.
# والحرب مأيمة، أي: تقتل الرجال وتدع النساء بلا أزواج.
# الليث: يقال امرأة أيم، وقد تأيمت، إذا كانت بغير زوج.
# وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها،
# PageV15P446
# وهي تصلح للأزواج، لأن فيها سؤرة من شباب؛ قال رؤبة:
# مغايرا أو يرهب التأييما
# وقوله:
# وكأنما ينأى بجانب دفها ال
# وحشي من هزج العشي مؤوم
# أراد: من حاد هزج العشي بحدائه.
# الليث: المواءمة: المباراة.
# قال: ويقال: فلانة توائم صواحباتها، إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة؛ قال
~~المرار:
# يتواءمن بنومات الضحى
# حسنات الدل والأنس الخفر
# أم: قال الفراء: أم، في المعنى تكون ردا على الاستفهام على جهتين:
# إحداهما: أن تفارق معنى (أم) .
# والأخرى: أن تستفهم بها على ms4442 جهة النسق الذي ينوى بها الابتداء، إلا أنه
~~ابتداء متصل بكلام.
# فلو ابتدأت كلاما ليس قبله كلام، ثم استفهمت لم يكن إلا ب (الألف) أو ب
~~(هل) ، من ذلك قوله جل وعز: {} {رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو الحق
~~من} (السجدة: 1، 3) فجاءت (أم) وليس فيها استفهام، فهذا دليل على أنه
~~استفهام مبتدأ على كلام قد سبقه.
# قال: وأما قوله تعالى: {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم} (البقرة: 108) .
# فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ قد سبقه كلام، وإن شئت قلت: قبله استفهام
~~فرد عليه، وهو قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} (البقرة:
~~106) .
# وكذلك قوله تعالى: {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من} {الاشرار
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} (ص: 62، 63) .
# فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ على كلام قد سبقه كلام.
# وإن شئت جعلته مردودا على قوله: {وقالوا ما لنا لا} (ص: 62) .
# ومثله قوله تعالى: {ياقوم أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من}
~~(الزخرف: 51) ثم قال: {تبصرون أم أنآ خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد
~~يبين} (الزخرف: 52) .
# فالتفسير فيهما واحد.
# قال الفراء: وربما جعلت العرب (أم) إذا سبقها استفهام، ولا يصلح فيه (أم)
~~على جهة (بل) . فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم؟ .
# يريدون: بل أنت رجل معروف بالظلم؛ وأنشد:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت
# أم النوم أم كل إلي حبيب
# PageV15P447
# يريد: بل كل.
# قال: ويفعلون مثل ذلك ب (أو) ، وسنذكره في موضعه.
# وقال الزجاج: أم، إذا كانت معطوفة على لفظ الاستفهام، فهي معروفة لا
~~إشكال فيها؛ كقولك: أزيد أحسن أم عمرو؟ و: أكذا خير أم كذا؟
# وإذا كانت لا تقع عطفا على ألف الاستفهام، إلا أنها تكون غير مبتدأة،
~~فإنها تؤذن بمعنى (بل) ، ومعنى (ألف الاستفهام) .
# ثم ذكر قول الله تعالى: {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم} (البقرة: 108) .
# قال المعنى: بل أتريدون أن تسألوا.
# وكذلك قوله تعالى: {ألم} {} {أم يقولون افتراه} (السجدة: 1، 3) .
# المعنى: بل يقولون افتراه.
# وقال الليث: أم، حرف أحسن ms4443 ما يكون في الاستفهام على أوله، فيصير المعنى
~~كأنه استفهام بعد استفهام.
# قال: ويكون (أم) بمعنى (بل) .
# ويكون (أم) بمعنى (ألف الاستفهام) ، كقولك: أم عندك غداء حاضر؟ وهي لغة
~~حسنة من لغات العرب.
# قلت: وهذا يجوز إذا سبقه كلام.
# قال الليث: وتكون (أم) مبتدأة للكلام في الخبر، وهي لغة يمانية، يقول
~~قائلهم: أم نحن خرجنا خيار الناس، أم نطعم الطعام، أم نضرب السهام؛ وهو
~~يخبر.
# وروى ابن اليزيدي، عن أبي حاتم، قال: قال أبو زيد: (أم) تكون زائدة، لغة
~~لأهل اليمن؛ وأنشد:
# يا دهن أم ما كان مشيي رقصا
# بل قد تكون مشيتي ترقصا
# أراد يا دهناء، فرخم، و (أم) زائدة؛ أراد: ما كان مشيي رقصا، أي: كنت
~~أترقص وأنا في شبيبتي واليوم قد أسننت حتى صار مشيي رقصا.
# وقال غيره: تكون (أم) بلغة أهل اليمن بمعنى: الألف واللام.
# وفي الحديث: (ليس من امبر امصيام في امسفر) .
# أي: ليس من البر الصيام في السفر.
# قلت: والألف فيها ألف وصل، تكتب ولا تظهر إذا وصلت، ولا تقطع كما تقطع
~~ألف (أم) التي قدمنا ذكرها؛ وأنشد أبو عبيد:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني
# يرمي ورائي بامسيف وامسلمه
# PageV15P448
# ألا تراه كيف وصل الميم باللام، فافهمه.
# قلت: والوجه ألا تثبت الألف في الكتابة، لأنها ميم جعلت بدل الألف
~~واللام، للتعريف.
# ما: قال أهل العربية: (ما) إذا جعلت اسما هي لغير المميزين من الجن
~~والإنس؛ و (من) تكون للمميزين.
# ومن العرب من يستعمل (ما) في موضع (من) ، من ذلك قوله تعالى: {ولا تنكحوا
~~ما نكحءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف} (النساء: 22) التقدير: لا تنكحوا
~~من نكح آباؤكم.
# وكذلك قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء: 3) ، معناه: من طاب
~~لكم.
# وروى سلمة، عن الفراء، قال الكسائي: تكون (ما) اسما، وتكون جحدا، وتكون
~~استفهاما، وتكون شرطا، وتكون تعجبا، وتكون صلة، وتكون مصدرا.
# قال محمد بن يزيد: وقد تأتي (ما) تمنع العامل عمله، وهو كقولك: كأنما
~~وجهك القمر، وإنما زيد صديقنا.
# قلت: ومنه قوله تعالى: {ربما يود الذين ms4444 كفروا} (الحجر: 2) رب: وضعت
~~للأسماء، فلما أدخلت فيها (ما) جعلت للفعل.
# وقد توصل (ما) ب (رب) و (ربت) فتكون صلة؛ كقوله:
# ماوي يا ربتما غارة
# شعواء كاللذعة بالميسم
# يريد: يا ربت غارة.
# وتجيء (ما) صلة يراد بها التأكيد، كقوله تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم}
~~(النساء: 155) . المعنى: بنقضهم ميثاقهم.
# وتكون مصدرا؛ كقوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} (الحجر: 94) أي: فاصدع
~~بالأمر.
# وكقوله تعالى: {وتب مآ أغنى عنه ماله وما} (المسد: 2) أي: وكسبه.
# و (ما) التعجب؛ كقوله تعالى: {فمآ أصبرهم على النار} (البقرة: 175) .
# والاستفهام ب (ما) كقولك: ما قولك في كذلك؟
# والاستفهام ب (ما) من الله لعباده على وجهين: هو للمؤمن تقرير؛ وللكافر
~~تقريع وتوبيخ.
# فالتقرير، كقوله تعالى لموسى عليه السلام: {وما تلك بيمينك ياموسى} {قال
~~هى عصاى} (طه: 17 و 18) قرره الله أنها عصى كراهية أن يخافها إذا حولها
~~حية.
# والشرط؛ كقوله تعالى: {شىء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
~~وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم} (فاطر: 2) .
# والجحد؛ كقوله تعالى: {ما فعلوه إلا قليل منهم} (النساء: 66) .
# PageV15P449
# وتجيء (ما) بمعنى (أي) ؛ كقوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها} (البقرة: 69) المعنى: يبين لنا أي شيء لونها؟ و (ما) في هذا الموضع
~~رفع، لأنه ابتداء، ومرافعها قوله (لونها) .
# الفراء: و {ضلالا مما خطي صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم} (نوح: 25) تجعل (ما) صلة فيما
~~تنوي به مذهب الجزاء، كأنه: من خطيئاتهم ما أغرقوا.
# وكذلك رأيتها في مصحف عبد الله، وتأخرها دليل على مذهب الجزاء.
# ومثلها في مصحفه: (أي الأجلين ما قضيت) .
# ألا ترى أنك تقول: حيثما تكن أكن، ومهما تقل أقل.
# وقوله تعالى: {أيا ما تدعوا فله الاسمآء الحسنى} (الإسراء: 110) وصل
~~الجزاء ب (ما) ، فإذا كان استفهاما لم يوصل ب (ما) ، وإنما يوصل إذا كان
~~جزاء؛ أنشد ابن الأعرابي قول حسان:
# إن يكن غث من رقاش حديث
# فبما يأكل الحديث السمينا
# قال: فبما، أي: ربما.
# قلت: وهو معروف في ms4445 كلامهم قد جاء في شعر الأعشى وغيره.
# أما: وقال الليث (أما) استفهام جحود؛ كقولك: أما تستحي من الله؟
# قال: وتكون (أما) تأكيد للكلام ولليمين، كقولك: أما إنه لرجل كريم.
# وفي اليمين كقولك: أما والله لئن سهرت كل ليلة لأدعنك نادما؛ أما لو علمت
~~بمكانك لأزعجنك منه.
# إما وأما: وافتراقهما
# أبو العباس، عن سلمة، عن الفراء، قال: قال الكسائي في باب (إما) و (أما)
~~:
# إذا كنت آمرا، أو ناهيا، أو مخبرا، فهي (أما) مفتوحة.
# وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو مختارا، فهي (إما) بكسر الألف.
# قال: وتقول من ذلك في الأول: أما الله فاعبد، وأما الخمر فلا تشربها،
~~وأما زيد فقد خرج.
# قال: وتقول في النوع الثاني؛ إذا كنت مشترطا: إما تشتمن زيدا فإنه يحلم
~~عنك.
# وتقول في الشك: لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو.
# وتقول في التخيير: تعلم إما الفقه: وإما النحو.
# وتقول في المختار: لي بالكوفة دار وأنا خارج إليها فإما أن أسكنها وإما
~~أن أبيعها.
# قال: ومن العرب من يجعل (إما) بمعنى: إما الشرطية. قال: وأنشد الكسائي
# PageV15P450
# لصاحب هذه اللغة، إلا أنه أبدل إحدى الميمين ياء:
# يا ليت ما أمنا شالت نعامتها
# إيما إلى جنة إيما إلى نار
# وقال المبرد: إذا أتيت ب (إما) و (أما) فافتحها مع الأسماء واكسرها مع
~~الأفعال؛ وأنشد:
# إما أقمت وأما أنت ذا سفر
# فالله يحفظ ما تأتي وما تذر
# كسرت (إما أقمت) مع الفعل، وفتحت (وأما أنت) لأنها وليها الاسم. وقال:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر
# المعنى: إذا كنت ذا نفر. قاله ابن كيسان.
# وقال الزجاج: (إما) التي للتخيير شبهت ب (إن) التي ضمت إليها (ما) ، مثل
~~قوله تعالى: {إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا} (الكهف: 86) .
# كتبت بالألف لما وصفنا، وكذلك (إلا) كتبت بالألف، لأنها لو كتبت بالياء
~~لأشبهت (إلى) .
# قال البصريون: (أما) هي (أن) المفتوحة ضمت إليها (ما) عوضا من الفعل، وهي
~~بمنزلة (إذ) ، المعنى: إذ كنت قائما فإني قائم معك؛ وينشدون:
# أبا خراشة ms4446 أما أنت ذا نفر
# قالوا: فإن ولي هذه الفعل كسرت، فقيل: إما انطلقت انطلقت معك؛ وأنشدوا:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا
# فكسر الأولى وفتح الثانية.
# فإن ولي هذه المكسورة فعل مستقبل أحدثت فيه النون، فقلت: إما تذهبن فإني
~~معك.
# فإن حذفت النون جزمت، فقلت: إما يأكلك الذئب فلا أبكيك.
# وقال الفراء في قول الله تعالى: {بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا} (الإنسان: 3) .
# قال (إما) ها هنا تكون جزاء، أي: إن شكر وإن كفر.
# قال: ويكون على (إما) التي في قوله تعالى: {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}
~~(التوبة: 106) فكأنه قال: خلقناه شقيا أو سعيدا.
# أم: أبو العباس، عن ابن الأعرابي: الأم: امرأة الرجل المسنة.
# والأم، الوالدة من كل الحيوان.
# ويقال: ما أمي وأمه؟ وما شكلي وشكله؟ أي: ما أمري وأمره لبعده مني، فلم
~~يتعرض لي؟ ومنه قول الشاعر:
# فما أمضي وأم الوحش لما
# تفرع في ذؤابتي المشيب
# PageV15P451
# وقال ابن بزرج: قالوا ما أمك وأم ذات عرق؟ أي: أيهات منك ذات عرق؟
# قال الليث: الأم، هي الوالدة؛ والجمع الأمهات.
# وقال غيره: تجمع (الأم) من الآدميات: أمهات؛
# وتجمع من البهائم: أمات؛ قال:
# لقد آليت أعذر في خداع
# وإن منيت أمات الرباع
# الليث: يقال: تأمم فلان أما، أي: اتخذها لنفسه أما.
# وتفسير (الأم) في كل معانيها: أمة، لأن تأسيسه من حرفين صحيحين، والهاء
~~فيه أصلية، ولكن العرب حذفت تلك الهاء إذا أمنوا اللبس.
# قال: ويقول بعضهم في تصغير (أم) : أميمة.
# والصواب: أميهة، ترد إلى أصل تأسيسها.
# ومن قال (أميمة) صغرها على لفظها، وهم الذين يقولون (أمات) ؛ وأنشد:
# إذا الأمهات قبحن الوجوه
# فرجت الظلام بأماتكا
# قال ابن كيسان: يقال: أم، وهي الأصل؛
# ومنهم من يقول: أمة؛ ومنهم من يقول: أمهة؛ وأنشد:
# تقبلتها عن أمة لك طالما
# تنوزع في الأسواق عنها خمارها
# يريد: عن أم لك، فألحقها هاء التأنيث.
# وقال آخر:
# أمهتي خندف والياس أبي
# فأما الجمع فأكثر العرب على (أمهات) ومنهم من يقول: أمات.
# وقال المبرد: الهاء من حروف الزيادة، وهي مزيدة في ms4447 (الأمهات) والأصل
~~(الأم) وهو: القصد.
# قلت: وهذا هو الصواب، أن (الهاء) مزيدة في (الأمهات) .
# وقال الليث: من العرب من يحذف ألف (أم) كقول عدي بن زيد:
# أيها العائب عندي م زيد
# وأعلم أن كل شيء يضم إليه سائر ما يليه فإن العرب تسمي ذلك الشيء: أما،
~~من ذلك: أم الرأس، وهو الدماغ؛ ورجل مأموم؛ والشجة الآمة: التي تبلغ أم
~~الدماغ.
# والأميم: المأموم.
# قال والأميمة: الحجارة التي تشدخ بها الرؤوس؛ قال:
# ويوم جلينا عن الأهاتم
# بالمنجنيقات وبالأمائم
# PageV15P452
# المكنى بالأم
# قال: وأم التنائف: المفازة البعيدة.
# وأم القرى: مكة.
# وكل مدينة، هي أم ما حولها من القرى.
# وأم الكتاب: كل آية محكمة من آيات الشرائع والأحكام والفرائض.
# وجاء في الحديث: (إن أم الكتاب هي فاتحة الكتاب) ، لأنها هي المتقدمة
~~أمام كل سورة في جميع الصلوات، وابتدى بها في المصحف فقدمت، وهي القرآن
~~العظيم.
# وأما قوله تعالى: {تعقلون وإنه فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أم الكتاب لدينا لعلى} (الزخرف: 4) . فقال: هي اللوح المحفوظ.
# قال قتادة: أم الكتاب: أصل الكتاب.
# وعن ابن عباس: أم الكتاب، القرآن من أوله إلى آخره.
# وقوله تعالى: {موازينه فأمه هاوية} (القارعة: 9) أي: أمه التي يأوي
~~إليها، كما يأوي الرجل إلى أمه، هاوية، وهي النار يهوي فيها من يدخلها، أي:
~~يهلك.
# وقيل: فأم رأسه هاوية فيها، أي: ساقطة.
# وأم الرمح: لواؤه وما لف عليه من خرقة؛ ومنه قول الشاعر:
# وسلبنا الرمح فيه أمه
# من يد العاصي وما طال الطول
# وأخبرنا عبد الملك، عن الربيع، عن الشافعي، قال: العرب تقول للرجل يلي
~~طعام القوم وخدمتهم: هو أمتهم؛ وأنشد للشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم
# إذا حترتهم أتفهت وأقلت
# قال: ويقال للمرأة التي يأوي إليها الرجل: هي أم مثواه.
# وفي الحديث: (اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث) .
# وقال شمر: أم الخبائث: التي تجمع كل خبيث.
# قال: وقال: الفصيح في أعراب قيس: إذا قيل: أم الشر، فهي تجمع كل شر على
~~وجه الأرض. -
# وإذا قيل أم الخير، فهي تجمع كل خير.
# قال: وقال ابن ms4448 شميل: الأم لكل شيء، هي المجمع له والمضم.
# وأم الرأس، هي الخريطة التي فيها الدماغ.
# وأم النجوم: المجرة.
# وأم الطريق: معظمها، إذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالأعظم أم
~~الطريق.
# PageV15P453
# وأم اللهيم: هي المنية.
# وأم خنور: الخصب.
# وأم جابر: الخبز.
# وأم صبار: الحرة.
# وروي عن عمرو، عن أبيه، أنه قال:
# أم عبيد: هي الصحراء.
# وأم عطية: الرحى.
# وأم شملة: الشمس.
# وأم الخلفف: الداهية.
# وأم ربيق: الحرب.
# وأم ليلى: الخمر. وليلى: النشوة.
# وأم درز: الدنيا.
# وأم بحنة: النخلة.
# وأم سرياح: الجرادة.
# وأم عامر: المقبرة.
# وأم جابر: السنبلة.
# وأم طلبة: العقاب.
# وكذلك: أم شعواء.
# وأم حباب: هي الدنيا؛ وهي أم وافرة.
# وأم زافرة: البين.
# وأم سمحة: العنز.
# ويقال للقدر: أم غياث، وأم عقبة، وأم بيضاء، وأم دسمة، وأم العيال.
# وأم جرذان: النخلة، وإذا سميت رجلا بأم جرذان لم تصرفه.
# وأم خبيص، وأم سويد، وأم عقاق، وأم عزمة، وأم طبيخة، وهي أم تسعين.
# وأم حلس: الأثان.
# وأم عمرو، وأم عامر: الضبع.
# ابن هانىء، عن أبي زيد، يقال: إنه لحسن أمة الوجه، يعنون: سنته وصورته.
# وإنه لقبيح أمة الوجه.
# وأخبرني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: يقال للرجل العالم:
~~أمة.
# قال: والأمة: الجماعة.
# والأمة: الرجل الجامع للخير.
# والأمة: الطاعة.
# وأمة الرجل: وجهه وقامته.
# وأمة الرجل: قومه.
# والإمة، بالكسر: العيش الرخي.
# وقال أبو الهيثم: فيما أخبرني عنه المنذري، قال: الأمة: الحين.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وادكر بعد أمة} (يوسف: 45) .
# قال: بعد حين من الدهر.
# قال أبو الهيثم: والأمة: الدين.
# PageV15P454
# والأمة: المعلم.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا} (النحل: 120) .
# قال: أمة معلما للخير.
# وروى سلمة، عن الفراء: {قالو صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا إنا وجدنآءابآءنا على} (الزخرف: 22) ، وهي مثل: السنة والملة.
# وقرىء (على إمة) ، وهي الطريقة، من: أممت.
# يقال: ما أحسن إمته
# قال: والإمة أيضا: الملك والنعيم؛ وأنشد لعدي بن زيد:
# ثم بعد الفلاح والملك والإم
# ة وارتهم هناك القبور
# قال: أراد: إمامة الملك ونعيمه.
# وقال أبو إسحاق ms4449 في قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين}
~~(البقرة: 213) ، أي: كانو على دين واحد.
# قال: والأمة: في اللغة أشياء، فمنها؛ أن الأمة: الدين، وهو هذا.
# والأمة: القامة؛ وأنشد:
# وإن معاوية الأكرمي
# ن حسان الوجوه طوال الأمم
# أي: طوال القامات.
# قال: والأمة، من الناس، يقال: قد مضت أمم، أي: قرون.
# والأمة: الرجل الذي لا نظير له، ومنه قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا} (النحل: 120) .
# وقال أبو عبيدة: معنى قوله (كان أمة) أي: كان إماما. والأمة: النعمة.
# أبو عبيد، عن أبي زيد: هو في إمة من العيش؛ وآمة، أي: خصب.
# قال شمر. وآمة، بتخفيف الميم: عيب؛ وأنشد:
# مهلا أبيت اللعن مه
# لا إن فيما قلت آمه
# وذكر أبو عمرو الشيباني أن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي القوة: فلان
~~بإمة، راجع إلى الخير والنعمة، لأن بقاء قوته من أعظم النعمة.
# قال: وأصل هذا الباب كله من (القصد) .
# يقال: أممت إليه، إذا قصدته.
# فمعنى (الأمة) في الدين، أن مقصدهم مقصد واحد.
# ومعنى (الإمة) في النعمة؛ إنما هو الشيء الذي يقصده الخلق ويطلبونه.
# ومعنى (الأمة) في الرجل المنفرد الذي لا نظير له: أن قصده منفرد من قصد
~~سائر الناس؛ قال النابغة:
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# ويروى: ذو إمة.
# PageV15P455
# فمن قال: ذو أمة، فمعناه: ذو دين.
# ومن قال: ذو إمة، فمعناه: ذو نعمة أسديت إليه.
# قال: ومعنى (الأمة) : القامة، سائر مقصد الجسد.
# فليس يخرج شيء من هذا الباب عن معنى (أممت) ، أي: قصدت.
# ويقال: إمامنا هذا حسن الإمة، أي: حسن القيام بإمامته إذا صلى بنا.
# وقال أبو إسحاق: قالوا في معنى الآية غير قول.
# قال بعضهم: كان الناس فيما بين آدم ونوح كفارا فبعث الله النبيين يبشرون
~~من أطاع بالجنة وينذرون من عصى بالنار
# وقال آخرون: كان جميع من مع نوح في السفينة مؤمنا ثم تفرقوا من بعده عن
~~كفر، فبعث الله النبيين.
# قال: وقال آخرون: الناس كانوا كفارا فبعث الله إبراهيم والنبيين من بعده.
# قلت: و (الأمة) ms4450 فيما فسروا، يقع على الكفار وعلى المؤمنين.
# وقال الله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى} (البقرة: 78)
~~.
# قال أبو إسحاق: معنى (الأمي) في اللغة: المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه،
~~أي: لا يكتب، فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه. وارتفع (أميون)
~~بالابتداء، و (منهم) الخبر.
# وقال غيره: قيل للذي لا يكتب: أمي، لأن الكتابة مكتسبة، فكأنه نسب إلى ما
~~ولد عليه، أي: هو على ما ولدته أمه عليه.
# وكانت الكتابة في العرب في أهل الطائف تعلموها من رجل من أهل الحيرة، عن
~~أهل الأنبار.
# قال أبو زيد: الأمي من الرجال: العيي القليل الكلام الجافي الجلف؛ وأنشد:
# ولا أعود بعدها كريا
# أمارس الكهلة والصبيا
# والعرب المنفه الأميا
# قيل له: أمي، لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان.
# وقيل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الأمي، لأن أمة العرب لم تكن تكتب
~~ولا تقرأ المكتوب، بعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب، وكانت
~~هذه الخلة إحدى آياته المعجزة، لأنه صلى الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب
~~الله منظوما مع أميته بآيات مفصلات، وقصص مؤتلفات، ومواعظ حكيمات، تارة بعد
~~أخرى، بالنظم الذي أنزل عليه، فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه.
# وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص، فحفظه
~~الله
# PageV15P456
# جل وعز على نبيه كما أنزله، وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية
~~التي باين بينه وبينهم بها، وفي ذلك أنزل الله تعالى: {) إلا الكافرون وما
~~كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} (العنكبوت:
~~48) .
# يقول جل وعز: لو كنت تتلو من الكتاب، أو تخط لارتاب المبطلون الذين
~~كفروا، ولقالوا إنه وجد هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب.
# الليث: كل قوم نسبوا إلى نبي فأضيفوا إليه، فهم: أمته.
# وقيل: أمة محمد: كل من أرسل إليه ممن آمن به أو كفر.
# قال: وكل جيل من الناس، فهم: أمة على حدة.
# وقال غيره: كل جنس من ms4451 الحيوان غير بني آدم أمة على حدة؛ قال الله تعالى:
~~{وما من دآبة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} (الأنعام:
~~38) الآية.
# ومعنى قوله: (إلا أمم أمثالكم) في معنى دون معنى.
# يريد: والله أعلم: أن الله خلقهم وتعبدهم بما شاء أن يتعبدهم به من تسبيح
~~وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك.
# وجاء في الحديث: (لولا أن الكلاب أمة تسبح لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا
~~منها كل أسود بهيم) .
# الليث: الإمة: الائتمام بالإمام.
# يقال: فلان أحق بإمة هذا المسجد من فلان، أي: بالإمامة.
# قلت: الإمة: الهيئة في الإمامة والحالة.
# يقال: فلان حسن الإمة، أي: حسن الهيئة إذا أم الناس في الصلاة.
# والإمام: كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط المستقيم أو كانوا ضالين.
# والنبي صلى الله عليه وسلم إمام أمته، وعليهم جميعا الائتمام بسنته التي
~~مضى عليها.
# والخليفة: إمام رعيته.
# والقرآن: إمام المسلمين.
# وإمام الغلام في المكتب، ما يتعلمه كل يوم.
# وقال ابن الأعرابي في قول الله تعالى: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم}
~~(الإسراء: 71) قالت طائفة، بإمامهم. وقالت طائفة: دينهم وشرعهم.
# وقيل: بكتابهم الذي أحصى فيه عملهم. وقول الله تعالى: {فقاتلو صلى الله
~~عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أئمة الكفر} (التوبة: 12) أي: قاتلوا رؤساء الكفار وقادتهم الذين
~~ضعفاؤهم تبع لهم.
# وقرىء قوله تعالى: {أئمة الكفر} على حرفين.
# PageV15P457
# فأكثر القراء قرؤوا: أيمة؛ بهمزة واحدة.
# وقرأ بعضهم: أئمة، بهمزتين.
# وكل ذلك جائز.
# وقال أبو إسحاق: إذا فضلنا رجلا في الإمامة قلنا: هذا أوم من هذا.
# وبعضهم يقول: هذا أيم من هذا.
# قال: والأصل في (أئمة) : أأممة، لأنه جمع (إمام) مثله: مثال وأمثلة.
# ولكن الميمين لما اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية، وألقيت حركتها على
~~الهمزة، فقيل: أئمة، فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء.
# قال: ومن قال: هذا أيم من هذا، جعل هذه الهمزة كلما تحركت أبدل منها ياء.
# والذي قال: فلان أوم من هذا، كان عنده أصلها (أأم) ، فلم يمكنه أن يبدل
~~منه ألفا لاجتماع الساكنين، فجعلها واوا مفتوحة؛ كما في جمع (آدم) ms4452 : أوادم.
# وهذا هو القياس.
# قال: والذي جعلها ياء قال: قد صارت الياء في (أيمة) بدلا لازما.
# وهذا مذهب الأخفش.
# والأول مذهب المازني، وأظنه أقيس المذهبين.
# فأما (أئمة) باجتماع الهمزتين، فإنما يحكى عن أبي إسحاق: فإنه كان يجيز
~~اجتماعهما، ولا أقول إنها غير جائزة.
# والذي بدأنا به هو الاختيار.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وإنهما لبإمام مبين} (الحجر: 79) يقول: في
~~طريق لهم يمرون عليها في أسفارهم. فجعل الطريق إماما، لأنه يؤم ويتبع.
# الليث: الأمام، بمعنى: القدام.
# وفلان يؤم القوم، أي: يقدمهم.
# ويقال: صدرك أمامك، بالرفع، إذا جعلته اسما.
# وتقول: أخوك أمامك، بالنصب، لأنه صفة.
# وقال لبيد، فجعله اسما:
# فعدت كلا الفرجين تحسب أنه
# مولى المخافة خلفها وأمامها
# يصف بقرة وحشية غرها القناص فعدت، وكلا فرجيها، وهما أمامها وخلفها، تحسب
~~أنه ألهاه عماد مولى مخافتها، أي: ولي مخافتها.
# قال أبو بكر: معنى قولهم: فلان يؤم أي: يتقدمهم.
# أخذ من (الأمام) ، يقال: فلان إمام القوم، إذا تقدمهم.
# وكذلك قولهم: فلان إمام القوم، معناه: هو المتقدم لهم.
# ويكون الإمام رئيسا، كقولك: إمام
# PageV15P458
# المسلمين.
# ويكون: الكتاب؛ قال الله تعالى: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} (الإسراء:
~~71) .
# ويكون (الإمام) : الطريق الواضح، قال الله تعالى: {وإنهما لبإمام مبين}
~~(الحجر: 79) . ويكون (الإمام) : المثال، وأنشد:
# أبوه قبله وأبو أبيه
# بنوا مجد الحياة على إمام
# معناه: على مثال؛ وقال لبيد:
# ولكل قوم سنة وإمامها
# الحراني، عن ابن السكيت، قال: الأم، هو القصد.
# يقال: أممته أؤمه أما، إذا قصدت له.
# وأممته أما: إذا شججته.
# وشجة آمة.
# قال: والأمم، بين القريب والبعيد.
# ويقال: ظلمت ظلما أمما؛ قال زهير:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم
# وجيرة ما هم لو أنهم أمم
# ويقال: هذا أمر مؤام، أي: قصد مقارب.
# وأنشد الليث:
# تسألني برامتين سلجما
# لو أنها تطلب شيئا أمما
# أراد: لو طلبت شيئا يقرب متناوله لأطلبتها، فأما أن تطلب بالبلد القفر
~~السلجم، فإنه غير متيسر ولا أمم.
# ويقال: أممته أما، وتيممته تيمما، وتيممته يمامة.
# قال: ولا يعرف الأصمعي (أممته) بالتشديد.
# ويقال: أممته، وأممته، وتأممته، وتيممته، ms4453 بمعنى واحد، أي: توخيته وقصدته.
# والتيمم بالصعيد، مأخوذ من هذا.
# وصار (التيمم) عند عوام الناس المسح بالتراب، والأصل فيه، القصد والتوخي؛
~~قال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونه
# من الأرض من مهمه ذي شزن
# اللحياني، يقال: أموا، ويموا، بمعنى واحد، ثم ذكر سائر اللغات.
# الليث: إذا قالت العرب للرجل: لا أم لك، فإنه مدح عندهم.
# وقال أبو عبيد: زعم بعض العلماء أن قولهم: لا أبا لك، ولا أب لك: مدح؛
~~وأن قولهم: لا أم لك: ذم.
# قال أبو عبيد: وقد وجدنا قولهم: لا أم لك، قد وضع موضع المدح؛ قال كعب
~~الغنوي:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا
# وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# PageV15P459
# قال أبو الهيثم: وأين هذا مما ذهب إليه أبو عبيد، وإنما معنى هذا كقولهم:
~~ويح أمه، ويل أمه، وهوت أمه، والويل لها، وليس في هذا من المدح ما ذهب
~~إليه، وليس يشبه هذا قولهم: لا أم لك، لأن قوله: لا أم لك، في مذهب: ليس لك
~~أم حرة، وهذا السب الصريح، وذلك أن بني الإماء عند العرب مذمومون لا يلحقون
~~ببني الحرائر، ولا يقول الرجل لصاحبه: لا أم لك، إلا في غضبه عليه مقصرا به
~~شاتما له.
# قال: وأما إذا قال: لا أبا لك، فلم يترك من الشتيمة شيئا.
# يم: الليث: اليم: البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه.
# ويقال: اليم: لجته.
# ويم الرجل، فهو ميموم، إذا وقع في البحر وغرق فيه.
# ويقال: يم الساحل، إذا طما عليه البحر فغلب عليه.
# قلت: اليم: البحر، وهو معروف، وأصله بالسريانية، فعربته العرب، وأصله:
~~(يما) .
# ويقع اسم (اليم) على ما كان ماؤه ملحا زعافا، وعلى النهر الكبير العذب
~~الماء.
# وأمرت أم موسى حين ولدته وخافت عليه فرعون أن تجعله في تابوت ثم تقذفه في
~~اليم، وهو نهر النيل بمصر، وماؤه عذب؛ قال الله تعالى: {فليلقه اليم
~~بالساحل} (طه: 39) فجعل له ساحلا؛ وهذا كله دليل على بطلان قول الليث في
~~(اليم) : إنه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه.
# وأما (اليمام) من ms4454 الطير، فإن أبا عبيد قال: سمعت الكسائي يقول: اليمام:
~~من الحمام التي تكون في البيوت، والحمام: البري.
# قال: وقال الأصمعي: اليمام: ضرب من الحمام؛ بري.
# وأما (الحمام) فكل ما كان ذا طوق، مثل القمري والفاختة.
# وقال غيره في (اليمامة) وهي القرية التي قصبتها: حجر، يقال: إن اسمها
~~فيما خلا كات (جوا) فسميت: يمامة باسم امرأة كانت تسكنها، واسمها (يمامة) ،
~~والله أعلم.
# أما: قال الليث: الأمة: المرأة ذات العبودية.
# وقد أقرت بالأموة.
# وقال غيره: يقال لجمع (الأمة) : إماء، وإموان، وثلاث آم، وأنشد:
# تمشي بها ربد النعا
# م تماشي الآم الزوافر
# PageV15P460
# وقال أبو الهيثم: الآم: جمع الأمة، كالنخلة والنخل، والبقلة والبقل.
# وأصل (الأمة) أموة، حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين، فلما جمعوها على
~~مثال: نخلة ونخل، لزمهم أن يقولوا: أمة وآم، فكرهوا أن يجعلوها على حرفين،
~~وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما كانت في آخر الاسم، لاستثقالهم السكوت
~~على (الواو) ، فقدموا (الواو) فجعلوها ألفا، فيما بين الألف والميم.
# وقال الليث: يقال: ثلاث آم.
# وهو على تقدير (أفعل) .
# قلت: لم يزد الليث على هذا، وأراه ذهب إلى أنه كان في الأصل: ثلاث أموي.
# والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس، لأني لم أر في باب القلب حرفين حولا،
~~وأراه جمع على (أفعل) على أن الألف الأولى من (آم) ألف (أفعل) ، والألف
~~الثانية فاء (أفعل) وحذف (الواو) من (آمو) فانكسرت (الميم) كما يقال في جمع
~~(جرو) ثلاثة أجر، وهو في الأصل: ثلاثة أجرو، فلما حذفت الواو جرت الراء.
# والذي قاله أبو الهيثم قول حسن.
# قال المبرد: أصل (أمة) : فعلة، متحركة العين، وليس شيء من الأسماء على
~~حرفين إلا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه أو تثنيته، أو بفعل إن كان
~~مشتقا منه، لأن أقل الأصول ثلاثة أحرف، ف (أمة) الذاهب منها (واو) لقولهم:
~~إموان.
# قال: و (أمة) : فعلة، متحركة.
# ويقال في جمعها: آم، ووزن هذا (أفعل) ، كما يقال: أكمة وأكم، ولا يكون
~~(فعلة) على (أفعل) . ثم قالوا: إموان، كما قالوا: إخوان.
# وقال ابن ms4455 كيسان: تقول: جاءتني أمة الله.
# وإذا ثنيت قلت: جاءتني أمتا الله.
# وفي الجمع على التكسير: جاءتني إماء الله، وإموان الله، وأموات الله،
~~ويجوز: أمات الله، على النقص.
# ويقال: هن آم لزيد، ورأيت آما لزيد، ومررت بآم لزيد.
# فإذا كثرت: فهي الإماء، والإموان، والأموان.
# أبو عبيد: ما كنت أمة، ولقد أموت أموة.
# وما كنت أمة، ولقد تأميت، وأميت، أموة.
# ومأ: أبو عبيد، عن الفراء: ومأت إليه أمأ ومئا، مثل: أومأت.
# PageV15P461
# قال: وأنشدني القناني:
# ما كان إلا ومؤها بالحواجب
# الليث: الإيماء: أن تومىء برأسك أو بيدك، كما يومىء المريض برأسه للركوع
~~والسجود.
# وقد تقول العرب: أومأ برأسه، أي قال: لا؛ قال ذو الرمة.
# قياما تذب البق عن نخراتها
# بنهز كإيماء الرؤوس الموانع
# وأنشد ابن شميل:
# قد كنت أحذر ما أرى
# فأنا الغداة موامئه
# قال النضر: وزعم أبو الخطاب: موامئه: معاينه.
# وقال الفراء: استولى علي الأمر، واستومى، إذا غلب عليه.
# ابن السكيت: يقال: ذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته، وما أدري من ألمأ
~~عليه.
# وهذا قد يتكلم بغير جحد.
# وقال الفراء: أومى يومي، وومى يمي، مثل: أوحى يوحي، ووحى.
# ويقال: ومأ بالشيء، إذا ذهب به.
# آم: أبو عبيد، عن أبي زيد، قال: الآمة، على مثال العامة: الإمة، وهي
~~الخصب.
# وقال شمر: الآمة: العيب، وأنشد:
# مهلا أبيت اللع
# ن إن فيما قلت آمه
# الليث: الآمة من الصبي: ما يعلق بسرته حين يولد.
# ويقال: ما لف فيه من خرقة وما خرج معه؛ قال حسان:
# وموءودة مقرورة في معاوز
# بآمتها مرسومة لم توسد
# وروى ثعلب، عن ابن الأعرابي: الآمة: العيب.
# والآمة: العزاب، جمع آم. أراد: أيم، فقلب.
# وقول النابغة:
# أمهرن أرماحا وهن بآمة
# أعجلنهن مظنة الإعذار
# يريد: أنهن سبين قبل أن يخفضن، فجعل ذلك عيبا.
# ودعا جرير رجلا من بني كلب إلى مهاجاته، فقال الكلبي: إن نسائي بآمتهن،
~~وإن الشعراء لم تدع في نسائك مترقعا.
# أراد: أن نساءه لم يهتك سترهن، ولم تذكر سوآتهن بسوء، وأنهن بمنزلة التي
~~ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة.
# PageV15P462
# يوم: ms4456 الليث: اليوم، مقدار من طلوع الشمس إلى غروبها؛ والجميع: الأيام.
~~واليوم: الكون؛ يقال: نعم الأخ فلان في اليوم، إذا نزل بنا، أي: في الكائنة
~~من الكون إذا حدثت؛ وأنشد:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي
# قال: أراد أن يشتق من الاسم نعتا فكان حده أن يقول: في اليوم اليوم،
~~فقلبه كما قلبوا (العشي) و (الأينق) .
# وتقول العرب لليوم الشديد: يوم ذو أيام، ويوم ذو أياييم، لطول شره على
~~أهله.
# وقال: و (الأيام) في أصل البناء: أيوام، ولكن العرب إذا وجدوا في كلمة
~~(ياء) و (واوا) في موضع واحد، والأولى منهما ساكنة، أدغموا إحداهما في
~~الأخرى، وجعلوا الياء هي الغالبة، كانت قبل الواو أو بعدها، إلا في كلمات
~~شواذ تروى مثل: الفتوة، والهوة.
# قال ابن كيسان: وسئل عن (أيام) لم ذهبت (الواو) ؟ فأجاب: إن كل (ياء) و
~~(واو) سبق أحدهما الآخر بسكون، فإن (الواو) تصير (ياء) في ذلك الموضع.
~~وتدغم إحداهما في الأخرى، من ذلك (أيام) أصلها: أيوام، ومثلها: سيد، وميت،
~~الأصل: سيود، وميوت.
# فأكثر الكلام على هذا إلا حرفين: صيوب وحيوة، ولو أعلوهما لقالوا: صيب،
~~وحية.
# وأما الواو إذا سبقت فقولك: لويته ليا، وشويته شيا؛ والأصل: شويا، ولويا.
# وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول العرب: اليوم اليوم؟
# فقال: يريدون: اليوم اليوم، ثم خففوا (الواو) فقالوا: اليوم اليوم.
# وقال الفراء في قوله تعالى: {وذكرهم بأيام الله} (إبراهيم: 5) يقول:
~~خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب، وبالعفو عن آخرين، وهو في
~~المعنى كقولهم: خذهم بالشدة واللين.
# الحراني، عن ابن السكيت: العرب تقول: الأيام، في معنى (الوقائع) .
# يقال: هو عالم بأيام العرب، يريد: وقائعها؛ وأنشد:
# وقائع في مضر تسعة
# وفي وائل كانت العاشرة
# فقال: تسعة، وكان ينبغي أن يقول: تسع، لأن الوقيعة أنثى، ولكنه ذهب إلى
~~(الأيام) .
# وقال شمر: جاءت (الأيام) بمعنى: الوقائع والنعم.
# قال: وإنما قصوا الأيام دون ذكر الليالي في الوقائع، لأن حروبهم كانت
~~نهارا، وإذا كانت ليلا ذكروها، كقول لبيد:
# PageV15P463
# ليلة العرقوب حتى غامرت
# جعفر يدعى ورهط ms4457 ابن شكل
# وقال مجاهد في قول الله تعالى: {يغفروا للذين لا يرجون أيام} (الجاثية:
~~14) .
# قال: نعمه.
# وقال شمر في قولهم:
# يوماه يوم ندى ويوم طعان
# ويوماه: يوم نعيم ويوم بؤس.
# فاليوم، ها هنا: بمعنى الدهر، أي: هو دهره كذلك.
# وحدثنا المنذري، عن مكين، عن عبد الحميد بن صالح، عن محمد بن أبان، عن
~~أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وذكرهم بأيام الله} (إبراهيم: 5) قال:
~~(أيامه: نعمه) .
# وأما قول عمرو بن كلثوم:
# وأيام لنا غر طوال
# فإنه أراد أيام الوقائع التي نصروا فيها على أعدائهم. وقوله:
# شر يوميها وأغواه لها
# ركبت عنز بحدج جملا
# أراد: شر أيام دهرها، كأنه قال: شر يومي دهرها الشرين.
# وهذا كما يقال: إن في الشر خيارا.
# ويم: ثعلب، عن ابن الأعرابي: الويمة: التهمة.
# الماء: الليث: الماء: مدته في الأصل زيادة، وإنما هي خلف من (هاء)
~~محذوفة.
# وبيان ذلك أنه في التصغير: (مويه) ، وفي الجمع: مياه.
# قال: ومن العرب من يقول: هذه ماءة، كبني تميم، يعنون: الركية بمائها.
# فمنهم من يرويها ممدودة، ومنهم من يقول: ماة، مقصورة، وماء كثير، على
~~قياس: شاة وشاء.
# قلت: أصل (الماء) : ماه، بوزن (تاه) ، فثقلت الهاء مع الساكن قبلها
~~فقلبوا الهاء مدة، فقالوا: ماء، كما ترى.
# والدليل على أن الأصل فيه الهاء قولهم: أماه فلان ركية، وقد ماهت الركية،
~~وهذه مويهة عذبة. ويجمع: مياها.
# وقد ذكرت هذا في معتل (الهاء) بأكثر من هذا الشرح.
# والماء، الميم ممالة والألف ممدودة: حكاية أصوات الشاء والظباء، قال ذو
~~الرمة:
# داع يناديه باسم الماء مبغوم
# وقال الكناني: مويت ماء حسنة، إذا كتبتها.
# PageV15P464
# وحكى اللحياني عن الرؤاسي، يقال: هذه قصيدة مووية: قافيتها (ما) ،
~~ولووية، إذا كانت على (لا) .
# وقال غيره: قصيدة مائية وماوية، ولائية ولاوية، ويائية وياوية.
# وهذا أقيس.
# والماوية: المرآة، أصلها مائية، فقلبت المدة واوا؛ كما يقال: شاوي.
# وقال: (الماوية) بتشديد الياء، هي المرآة، نسبت إلى الماء لصفائها، وأن
~~الصور ms4458 ترى فيها كما ترى في الماء الصافي، والميم أصلية فيها.
# PageV15P465
# كتاب الحروف الجوف
# يقال للياء والواو والألف: الأحرف الجوف.
# وكان الخليل يسميها الحروف الضعيفة الهوائية.
# سميت جوفا لأنه لا أحياز لها، فنسبت إلى أحيازها كسائر الحروف التي لها
~~أحياز، إنما تخرج من هواء الجوف، فسميت مرة جوفا، ومرة هوائية.
# وسميت ضعيفة لانتقالها من حال إلى حال عند التصرف باعتلال.
# قلت: وأنا أبدأ بتفسير ما يأتلف منها، ويكون لها أفعال، أو يكون أسماء
~~وأدوات، ثم أذكر هجاءها منفردة ومعروفة بمعانيها، لتقف عليها إن شاء الله
~~تعالى.
### | (أبنية أفعالها وأسمائها)
# أوى وأى وي أي أي أو أو وا
# الواو: ومعناها في العطف وغيره.
# (فعل) الألف مهموزة وساكنة (فعل) اليائي.
# أوى: تقول العرب: أوى إلى منزله يأوي أويا.
# وآويته أنا إيواء.
# هذا الكلام الجيد.
# ومن العرب من يقول: أويت فلانا، إذا أنزلته بك.
# وأويت الإبل، بمعنى آويتها.
# وأقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد؛ يقال: أويته، بالقصر؛ وآويته، بالمد،
~~على أفعلته، بمعنى واحد.
# قال: وأويت إلى فلان، بالقصر لا غير.
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم أنه أنكر أن يقال: أويت؛ بقصر الألف،
~~بمعنى آويت.
# قال: ويقال: أويت فلانا، بمعنى: أويت إليه.
# قلت: ولم يحفظ أبو الهيثم رحمه الله هذه اللغة، وهي صحيحة.
# PageV15P466
# وسمعت أعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي إبلا جربا، فلما أراحها ملث
~~الظلام نحاها عن مأوى الإبل الصحاح، ونادى عريف الحي وقال: ألا أين آوي هذه
~~الإبل الموقسة؟ ولم يقل: أووي.
# وروى الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يأوي الضالة إلا
~~ضال) .
# هكذا رواه فصحاء المحدثين، بفتح الياء.
# وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه، كما رواه أبو عبيد عن أصحابه.
# وسمعت الفصيح من بني كلاب يقول لمأوى الإبل: مأواة، بالهاء.
# وأخبرني المنذري، عن المفضل، عن أبيه، عن الفراء، أنه قال: ذكر لي أن بعض
~~العرب يسمي مأوى الإبل: مأوي، بكسر الواو.
# قال: وهو نادر، ولم يجىء في ذوات الياء والواو: مفعل، بكسر العين، غير
~~حرفين: مأقي العين، ms4459 ومأوي الإبل، وهما نادران.
# واللغة العالية فيهما: مأوى، وموق ومأق.
# ويجمع (الآوي) مثال (العاوي) : أويا، بوزن (عويا) ؛ ومنه قول العجاج:
# كما يداني الحدأ الأوي
# شبه الأثافي واجتماعها بحدأ انضمت بعضها إلى بعض، فهي متأوية ومتأويات.
# قلت: ويجوز: تآوت، بوزن (تعاوت) على (تفاعلت) .
# وقرأت في (نوادر الأعراب) : تأوى الجرح، وأوى، وتآوى، وآوى، إذا تقارب
~~للبرء.
# وفي الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوي في سجوده حتى كنا نأوي
~~له.
# قلت: معنى قوله (كنا نأوي له) بمنزلة قولك: كنا نرثي له، ونرق له، ونشفق
~~عليه من شدة إقلاله بطنه عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه.
# يقال: أويت له آوي له أوية، وأية، ومأوية، ومأواة، إذا رثيت له.
# واستأويته، أي استرحمته، استيواء؛ وقال:
# ولو أني استأويته ما أوى ليا
# وقال الآخر:
# أراني ولا كفران لله أية
# لنفسي لقد طالبت غير منيل
# أي: غير مقلق من الفزع. أراد: لا أكفر الله أية لنفسي، نصبه لأنه مفعول
~~له.
# وأياة الشمس، وآياتها: ضوؤها؛ قال:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته
# ويقال: الأياء، بالمد؛ والإيا،
# PageV15P467
# بالقصر.
# ولم أسمع لهما فعلا.
# وأخبرني المنذري، عن أحمد بن يحيى أنه قال: الأياء: مفتوح الأول ممدود؛
~~والإياء، مكسور الألف مقصور، وإياة، كله واحد: شعاع الشمس وضوؤها.
# روى ذلك الفراء، عن الكسائي؛ وأنشد:
# سقته إياة الشمس الإلثاته
# أسف ولم يكمد عليه بإثمد
# وروى ابن شميل عن العرب: أويت بالخيل تأوية، إذا دعوتها: آووه، لتريع إلى
~~صوتك؛ ومنه قول الشاعر:
# في حاضر لجب قاس صواهله
# يقال للخيل في أسلافه آوو
# قلت: وهو معروف من دعاء العرب خيلها.
# وأى: الأصمعي وغيره، يقال: وأيت أئي وأيا، إذا ضمنت ووعدت؛ وأنشد أبو
~~عبيد:
# وما خنت ذا عهد وأيت بعهده
# ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا
# الليث: يقال: وأيت لك به على نفسي وأيا. والأمر: أه. والاثنين: أيا.
~~والجميع: أوا.
# تقول: أه، وتسكت؛ ولا تأه، وتسكت.
# وهو على تقدير: عه، ولا تعه.
# وإن مررت قلت: إبما وعدت، إيا بما وعدتما، كقولك: ع ما يقال لك، في ms4460
~~المرور.
# والوأى: الفرس السريع المقتدر الخلق.
# والنجيبة من الإبل يقال لها: الوآة، بالهاء؛ وأنشد:
# ويقول ناعتها إذا أعرضتها
# هذي الوآة كصخرة الوعل
# وقال القتيبي: قال الرياشي: الوئية: الدرة، مثل: وئية القدر.
# قلت: ولم يضبط القتيبي هذا الحرف، والصواب الونية، بالنون: الدرة، وكذلك
~~الوناة، وهي الدرة المثقوبة.
# وأما (الوئية) فهي القدر الكبيرة.
# وقال أبو عبيد: قال أبو عمرو: من القدور: الوئية، على (فعيلة) وهي
~~الواسعة.
# وقال الأصمعي مثله؛ وأنشدنا:
# وقدر كرأل الصحصحان وئية
# أنخت لها بعد الهدو الأثافيا
# وأخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، أنه قال: قدر وئية، ووئيبة.
# فمن قال: (وئية) ، فهي من الفرس الوأى، وهو الضخم.
# ومن قال: وئيبة، فهو من الحافر الوأب.
# والقدح المقعب يقال له: وأب؛ وأنشد:
# PageV15P468
# جاء بقدر وأبة التصعيد
# والأفتعال من: وأى يئي: اتأى يتئي، فهو متىء.
# والاستفعال منه: استوأى يستوئي، فهو مستوء.
# وي: الليث: وي: يكنى بها عن (الويل) .
# وقد تدخل (وي) على (كأن) المخففة والمشددة؛ وقال الله تعالى: {بالامس
~~يقولون ويكأن الله يبسط الرزق} (القصص: 82) .
# قال الخليل: هي مفصولة، تقول: وي، ثم تبتدىء فتقول: كأن.
# وقد ذكر الفراء قول الخليل هذا، وقال: (ويكأن) : (وي) منفصلة من (كأن) ،
~~كقولك للرجل: وي أما ترى ما بين يديك فقال: وي، ثم استأنف {بالامس يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق} ، وهو تعجب؛ و (كأن) في المعنى: الظن والعلم.
# قال الفراء: وهذا وجه يستقيم، ولو تكتبها العرب منفصلة.
# ويجوز أن يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه، كما اجتمعت العرب على
~~كتاب (بابنؤم) فوصلوها لكثرتها.
# قلت: هذا صحيح، والله أعلم.
# أي ووجوهها
# روي عن أحمد بن يحيى والمبرد أنهما قالا: ل (أي) ثلاثة أصول:
# تكون استفهاما، وتكون تعجبا، وتكون شرطا؛ وأنشد:
# أيا فعلت فإنني لك كاشح
# وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# وقالا معا: جزم قوله (وأزدد) على النسق، على موضع الفاء التي في (فإنني)
~~، كأنه قال: أيا تفعل أبغضك وأزدد.
# وهو مثل معنى قراءة من قرأ: {قريب فأصدق} (المنافقون: 10) .
# فتقدير الكلام: إن تؤخرني أصدق وأكن.
# قالا: وإذا كانت (أي) ms4461 استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها، وإنما
~~يرفعها أو ينصبها ما بعدها؛ ومنه قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا} (الكهف: 12) .
# قال المبرد: ف (أي) رفع، و (أحصى) رفع بخبر الابتداء.
# وقال ثعلب: (أي) يرافعه (أحصى) .
# وقالا: عمل الفعل في المعنى لا في اللفظ، كأنه قال: لنعلم أيا من أي،
~~ولنعلم أحد هذين.
# قالا: وأما المنصوبة بما بعدها، فقوله تعالى: {ظلموا وسيعلم الذين ظلمو
~~صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# ا أى منقلب} (الشعراء: 227) نصب (أيا)
# PageV15P469
# ب (ينقلبون) .
# وقال الفراء: أي، إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى الاستفهام،
~~وذلك إن أردته جائز، يقولون: لأضربن أيهم.
# يقول ذلك لأن الضرب لا يقع على اسم يأتي بعد ذلك استفهام، وذلك أن الضرب
~~لا يقع على اثنين.
# قال: وقول الله عز وجل: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان
~~عتيا} (مريم: 69) .
# من نصب (أيا) أوقع عليها النزع، وليس باستفهام، كأنه قال: لنستخرجن
~~العاتي الذي هو أشد.
# ثم فسر الفراء وجه الرفع، وعليه القراء، على ما قدمنا ذكره من قول ثعلب
~~والمبرد.
# وقال الفراء: و (أي) إذا كانت جزاء فهي على مذهب الذي قال: وإذا كانت
~~(أي) تعجبا لم يجاز بها؛ لأن التعجب لا يجازى به، وهو كقولك: أي رجل زيد؛
~~وأي جارية زينب؟
# قال: والعرب تقول: أي، وأيان، وأيون.
# إذا أفردوا (أيا) ثنوها وجمعوها وأنثوها، فقالوا: أية، وأيتان، وأيات.
# وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها، فقالوا: أي الرجلين؟ وأي
~~المرأتين؟ وأي الرجال؟ وأي النساء.
# وإذا أضافوا إلى المكني المؤنث ذكروا وأنثوا، فقالوا: أيهما، وأيتهما،
~~للمرأتين.
# وقال تعالى: {أيا ما تدعوا} (الإسراء: 110) .
# وقال زهير في لغة من أنث:
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا
# أراد: أية وجهة سلكوا، فأنثها حين لم يضفها.
# قال: ولو قلت: أيا سلكوا، بمعنى: أي وجه سلكوا؟ كان جائزا.
# ويقول لك قائل: رأيت ظبيا؛ فتجيبه: أيا؟
# ويقول: رأيت ظبيين؛ فتقول: أيين؟
# ويقول: رأيت ظباء؛ فتقول: أيات؟
# ويقول: رأيت ظبية؛ فتقول: أية؟
# قال: وإذا سألت الرجل عن ms4462 قبيلته، قلت: الميي.
# وإذا سألته عن كورته، قلت: الأيي.
# وتقول: ميي أنت؟ وأيي أنت؟ بياءين شديدتين.
# وحكى الفراء عن العرب في لغية لهم:
# أيهم ما أدرك يركب على أيهم يريد.
# وقال سيبويه: سألت الخليل عن قوله:
# PageV15P470
# فأيي ما وأيك كان شرا
# فسيق إلى المقامة لا يراها
# فقال: هذا بمنزلة قول الرجل: الكاذب مني ومنك فعل الله به.
# وقال غيره: إنما يريد أنك شر، ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن من التصريح،
~~كما قال الله تعالى: {قل الله وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو فى} (سبأ: 24) .
# وأنشد المفضل:
# لقد علم الأقوام أيي وأيكم
# بني عامر أوفى وفاء وأظلم
# معناه: علموا أني أوفى وفاء وأنتم أظلم.
# قال: وقوله: فأيي ما وأيك، (أي) موضع رفع، لأنه اسم (كان) ، وأيك، نسق
~~عليه، و (شر) ، خبرها.
# قال: وقوله:
# فسيق إلى المقامة لا يراها
# أي: عمي، دعاء عليه.
# أبو زيد: صحبه الله أيا ما توجه.
# يريد: أينما توجه.
# وقال الليث: أيان، هي بمنزلة: متى.
# قال: ويختلف في نونها، فيقال: أصلية، ويقال: زائدة.
# وقال الفراء: أصل (أيان) : أي أوان، فخففوا (الياء) من (أي) ، وتركوا
~~همزة (أوان) فالتقت ياء ساكنة بعدها واو، فأدغمت (الواو) في (الياء) .
# حكاه عن الكسائي.
# وأما قولهم في النداء: أيها الرجل، وأيتها المرأة، وأيها الناس.
# فإن الزجاج قال: أي: اسم مبهم مبني على الضم، من: أيها الرجل، لأنه منادى
~~مفرد، و (الرجل) صفة ل (أي) لازمة، تقول: يأيها الرجل أقبل، ولا يجوز: يا
~~الرجل، لأن (يا) تنبيه بمنزلة التعريف في (الرجل) ، فلا يجمع بين (يا) وبين
~~(الألف واللام) فتصل إلى (الألف واللام) ب (أي) ، و (ها) لازمة ل (أي)
~~للتنبيه، وهي عوض من الإضافة في (أي) ، لأن أصل (أي) أن تكون مضافة إلى
~~الاستفهام والخبر، والمنادى في الحقيقة (الرجل) ، و (أي) وصلت إليه.
# وقال الكوفيون: إذا قلت: يأيها الرجل، ف (يا) نداء، و (أي) اسم منادى، و
~~(ها) تنبيه، و (الرجل) صفة، ف (الواو) وصلت (أي) بالتنبيه، فصار اسما تاما،
~~لأن (أيا) و (ما) ms4463 و (من) و (الذي) أسماء ناقصة لا تتم إلا بالصلات.
# ويقال: (الرجل) تفسير لمن نودي.
# أي ساكنة الياء
# قال أبو عمرو: سألت المبرد عن (أي) مفتوحة ساكنة ما يكون بعدها؟
# فقال: يكون الذي بعدها بدلا، ويكون
# PageV15P471
# مستأنفا، ويكون منصوبا.
# قال: وسألت أحمد بن يحيى، فقال: يكون ما بعدها مترجما، ويكون مستأنفا،
~~ويكون نصبا بفعل مضمر.
# تقول: جاءني أخوك، أي: زيد.
# ورأيت أخاك، أي: زيدا.
# ومررت بأخيك، أي: زيد.
# وتقول: جاءني أخوك، فيجوز فيه: أي: زيد، وأي: زيدا.
# ومررت بأخيك، فيجوز فيه: أي زيد، وأي زيدا، وأي زيد.
# ويقال: رأيت أخاك، أي زيدا، ويجوز: أي زيد.
# إي، بمعنى نعم
# الليث: إي: يمين؛ قال الله تعالى: {قل إى وربى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# إنه لحق} (يونس: 53) المعنى: إي والله.
# وقال الزجاج في قوله جل وعز: {أي وربي إنه الحق} (يونس 53) ، المعنى: نعم
~~وربي.
# ونحو ذلك روى أحمد بن يحيى، عن ابن الأعرابي.
# وهذا هو القول الصحيح.
# أو: ومعانيها
# قال أبو العباس ثعلب: (أو) تكون تخييرا، وتكون شكا، وتكون بمعنى (بل) ،
~~وتكون بمعنى (متى) ، وتكون بمعنى (الواو) .
# وقال الكسائي وحده: وتكون شرطا.
# وأنشد أبو زيد فيمن جعلها بمعنى (الواو) :
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر
# لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# معناها: وعليها.
# وأنشد الفراء:
# إن بها أكتل أو رزاما
# خويربان ينقفان الهاما
# وقال أبو زيد في قول الله جل وعز: {يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف أو}
~~(الصافات: 147) إنما هي: ويزيدون.
# وكذلك قال في قوله تعالى: {أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن
~~نفعل} (هود: 87) . قال: تفسيره: وأن نفعل.
# وقال الفراء في قوله جل وعز: {) من يقطين وأرسلناه إلى مائة ألف}
~~(الصافات: 147) أو يزيدون عندكم، فيجعل معناها للمخاطبين، أي: هم أصحاب
~~شارة وزي وجمال رائع، فإذا رآهم الناس قالوا: هؤلاء مائتا ألف.
# وقال أبو العباس المبرد: (إلى مائة ألف) ، فهم فرضه الذي عليه أن يؤديه.
# PageV15P472
# وقوله {أو يزيدون} يقول: فإن زادوا بالأولاد قبل أن يسلموا فادع الأولاد
~~أيضا، فيكون دعاؤك للأولاد نافلة ms4464 لك لا يكون عليك فرضا.
# قلت: وأما قوله تعالى في آية الطهارة: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء} (النساء: 43) فهو بمعنى (الواو) التي
~~تعرف بواو الحال.
# المعنى: وجاء أحد منكم من الغائط، أي: في هذه الحالة.
# ولا يجوز أن يكون تخييرا.
# وأما قوله تعالى: {أو لامستم النسآء} (النساء: 43) فهي معطوفة على ما
~~قبلها بمعناها.
# وأما قوله تعالى: {ربك ولا تطع منهمءاثما أو} (الإنسان: 24) .
# فإن الزجاج قال: (أو) ها هنا أوكد من (الواو) ، لأن (الواو) إذا قلت: لا
~~تطع زيدا وعمرا، فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره ألا يطيع الاثنين،
~~فإذا قال: ولا تطع منهم آثما أو كفورا، ف (أو) قد دلت على أن كل واحد منهما
~~أهل لأن يعصى.
# وقال الفراء: (أو) إذا كانت بمعنى (حتى) فهو كما تقول: لا أزال ملازمك أو
~~تعطيني، وإلا أن تعطيني.
# ومنه قول الله تعالى: {ليس لك من الامر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} (آل
~~عمران: 128) .
# معناه: حتى يتوب عليهم، وإلا أن يتوب عليهم؛ ومنه قول امرىء القيس:
# يحاول ملكا أو يموت فيعذرا
# معناه: إلا أن يموت.
# وأما الشك، فهو كقولك: خرج زيد أو عمرو؟
# وقال محمد بن يزيد: (أو) من حروف العطف، ولها ثلاثة معان:
# تكون لأحد أمرين عند شك المتكلم أو قصده أحدهما، وذلك كقولك: أتيت زيدا
~~أو عمرا، وجاءني رجل أو امرأة؛ فهذا شك.
# فأما إذا قصد أحدهما، فكقولك: كل السمك أو اشرب اللبن، أي: لا تجمعهما،
~~ولكن اختر أيهما شئت.
# وكذلك: أعطني دينارا أو اكسني ثوبا.
# وتكون بمعنى الإباحة، كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين، وأت المسجد أو
~~السوق، أي: قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس؛ وإن نهيته عن هذا قلت: لا
~~تجالس زيدا أو عمرا، أي: لا تجالس هذا الضرب من الناس.
# وعلى هذا قوله تعالى: {ربك ولا تطع منهمءاثما أوكفورا} (الإنسان: 24) أي:
~~ولا تطع
# PageV15P473
# واحدا منهما، فافهمه.
# وقال الفراء في قوله: (أو لم يروا) و ms4465 (أو لم يأتهم) إنها (واو) مفردة
~~دخلت عليها ألف الاستفهام كما دخلت على (الفاء) و (ثم) و (لا) .
# وقال أبو زيد: يقال: إنه لفلان أو ما بنجد قرظة، ولآتينك أو ما بنجد
~~قرظة، أي: لآتينك حقا، وهو توكيد.
# أو: قال النحويون: إذا جعلت (أو) اسما، ثقلت واوها، فقلت: هذه أو حسنة.
# وتقول، دع الأو جانبا.
# تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه: افعل كذا أو كذا، وكذلك تثقل (لو) إذا
~~جعلته اسما؛ قال أبو زيد:
# إن ليتا وإن لوا عناء
# وقول العرب: أو من كذا، بواو ثقيلة، هو بمعنى: تشكى مشقة أو هم أو حزن؛
~~وأنشد بعضهم:
# فأو من الذكرى إذا ما ذكرتها
# ومن بعد أرض بيننا وسماء
# وقال أبو زيد: أنشدنيه أبو الجراح:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها
# قال: ويجوز في الكلام لمن قال: (أوه) مقصورا، أن يقول في (يتفعل) :
~~يتأوى، ولا يقولها بالهاء.
# وقال المازني: أوة، من الفعل، وأصله: أووة، فأدغمت الواو في الواو وشددت.
# وقال أبو حاتم: هو من الفعل: فعلة، بمعنى: أوة، زيدت هذه الألف، كما
~~قالوا: ضرب حاق رأسه، فزادوا هذه الألف.
# قال: وليس (أوة) بمنزلة قول الشاعر:
# تأوه آهة الرجل الحزين
# لأن الهاء في (أوة) زائدة، وفي (تأوه) أصلية.
# ألا ترى أنهم يقولون: أوتا، فيقلبون الهاء تاء.
# قال أبو حاتم: وقوم من العرب يقولون: آووه، بوزن: عاووه، وهو من الفعل:
~~فاعول؛ والهاء فيه أصلية.
# وقال أبو طالب: قول العامة: آوة: ممدود، خطأ؛ إنما هو: آوة من كذا، أو:
~~أوة منه، بقصر الألف.
# وروى أبو العباس، عن ابن الأعرابي إذا قال الرجل: أوة من كذا: رد عليه
~~الآخر: عليك أوهتك.
# وقال الفراء: أنشدني أبو ثروان:
# أو من الهجران يوم لقيتها
# ومن طول أرض دونها وسماء
# قال: ويروى: (فأوه) ، و (فأوه) .
# وقال غيره: أوة: فعلة، هاؤها للتأنيث، لأنهم يقولون: سمعت أوتك،
~~فيجعلونها
# PageV15P474
# تاء.
# وكذلك قال الليث: أوة، بمنزلة: (فعلة) ، أوة لك.
# وقال أبو زيد: يقال: أوه على زيد، كسروا الهاء وبينوها.
# وقالوا: أو تا عليك، بالتاء؛ ms4466 وهو التلهف على الشيء عزيزا كان أو هينا.
# قال أبو عمرو الشيباني؛ فيما روى ثعلب عن عمرو، عن أبيه: الأوة: الداهية،
~~بضم الهمزة.
# قال: ويقال: ما هي إلا أوة من الأوو يا فتى، أي: داهية من الدواهي.
# قال: وهذا من أغرب ما جاء عنهم حين جعلوا (الواو) كالحرف الصحيح في موضع
~~الإعراب؛ فقالوا: الأوو، بالواو الصحيحة.
# وا: قال الليث: وا: حرف ندبة، كقول النادبة: وافلاناه
# PageV15P475
# باب الألفات ومعانيها
# ألف: روى أبو عمرو، عن أحمد بن يحيى، ومحمد بن يزيد، أنهما قالا: أصول
~~الألفات ثلاثة وتتبعها الباقيات:
# ألف أصلية، وهي في الثلاثي من الأسماء؛
# وألف قطعية، وهي في الرباعي.
# وألف وصلية، وهي فيما جاوز الرباعي.
# قالا: فالأصلية مثل: ألف ألف، وإلف إلف؛ وما أشبهه.
# والقطعية، مثل: ألف (أحمد) و (أحمر) وما أشبهه.
# والوصلية، مثل ألف (استنباط) و (استخراج) .
# وهن في الأفعال إذا كانت أصلية مثل ألف (أكل) ، وفي الرباعي إذا كانت
~~قطعية مثل ألف (أحسن) ، وفيما زاد عليه مثل ألف (استكبر) و (استدرج) ، إذا
~~كانت وصلية.
# قالا: ومعنى ألف الاستفهام ثلاثة:
# تكون بين الآدميين، يقولها بعضهم لبعض استفهاما.
# وتكون من الجبار لوليه تقريرا.
# ولعدوه توبيخا.
# فالتقرير، كقوله تعالى للمسيح عليه السلام: {أءنت قلت للناس} (المائدة:
~~116) .
# قال أحمد بن يحيى: إنما وقع التقرير لعيسى، لأن خصومه كانوا حضورا، فأراد
~~الله من عيسى أن يكذبهم بما ادعوا عليه.
# وأما التوبيخ لعدوه، فكقوله تعالى: { (وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على}
~~(الصافات: 153) ، وقوله تعالى: {ءأنتم أعلم أم الله} (البقرة: 140) ، و
~~{تورون أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم} (الواقعة: 72) .
# قلت: فهذه أصول الألفات.
# وللنحويين ألقاب لألفات غيرها، وأنا ذاكرها لك فتقف عليها:
# فمنها: الألف الفاصلة، وهي في موضعين:
# إحداهما: الألف التي يثبتها الكتبة بعد (واو) الجمع ليفصل بها بين (واو)
~~الجمع وبين ما بعدها، في مثل: كفروا، وشكروا.
# وكذلك الألف التي في مثل: يغزوا،
# PageV15P476
# ويدعوا.
# وإذا استغنى عنها، لاتصال المكنى بالفعل، لم تثبت هذه الألف الفاصلة.
# والأخرى: الألف التي فصلت بين النون، التي هي علامة الإناث، وبين النون
~~الثقيلة، ms4467 كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء، وأنت تأمر: افعلنان،
~~بكسر النون وزيادة ألف بين النونين.
# ومنها: ألف العبارة، لأنها تعبر عن المتكلم، مثل قولك: أنا أفعل كذا،
~~وأنا أستغفر الله، وتسمى: العاملة، وقد مر ذكر اللغات التي فيها، فيما تقدم
~~من الكتاب.
# ومنها: الألف المجهولة، مثل ألف (فاعل) و (فاعول) وما أشبهها، وهي كل ألف
~~تدخل في الأفعال والأسماء، مما لا أصل لها، إنما تأتي لإشباع الفتحة في
~~الفعل والاسم.
# وهي إذا لزمتها الحركة تصير واوا، كقولك: خاتم وخواتم، صارت (واوا) لما
~~لزمتها الحركة لسكون الألف بعدها، والألف التي بعدها هي ألف الجمع، وهي
~~مجهولة أيضا.
# ومنها: ألف العوض، وهي المبدلة من التنوين المنصوب، إذا وقفت عليها،
~~كقولك: رأيت زيدا، وفعلت خيرا، وما أشبهها.
# ومنها: ألف الصلة، وهي ألف توصل بها فتحة القافية وفتحة هاء المؤنث:
# فأما فتحة القافية، فمثل قوله:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا
# فوصل فتحة العين بألف بعدها.
# ومنه قوله تعالى: {القلوب الحناجر وتظنون} (الأحزاب: 10) : الألف التي
~~بعد النون الأخيرة هي صلة لفتحة النون:
# ولها أخوات في تواصل الآيات، كقوله تعالى: {قواريرا} (الإنسان: 15) و
~~{تسمى} (الإنسان: 18) .
# وأما فتحة هاء المؤنث، فقولك: ضربتها، ومررت بها.
# والفرق بين ألف الوصل وألف الصلة، أن ألف الوصل إنما اجتلبت في أوائل
~~الأسماء والأفعال، وألف الصلة في أواخر الأسماء كما ترى.
# ومنها ألف النون الخفيفة، أصلها الثقيلة إلا أنها خففت؛ ومن ذلك قول
~~الأعشى:
# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا
# بالنون الخفيفة، فوقف على الألف.
# وقال آخر:
# وقمير بدا ابن خمس وعشري
# ن فقالت له الفتاتان قوما
# أراد: قومن، فوقف على الألف.
# وقال:
# PageV15P477
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما
# شيخا على كرسيه معمما
# فنصب (يعلم) لأنه أراد: ما لم يعلمن. بالنون الخفيفة، فوقف بالألف.
# وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرىء القيس.
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# أراد: قفن، فأبدل الألف من النون الخفيفة، كقولك: قوما، أراد: قومن.
# قال أبو بكر: وكذلك قوله تعالى: {عتيد ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد} ms4468 (ق:
~~24) .
# أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده، فبناه على ما وصفناه.
# وقيل: هو خطاب لمالك وملك معه، والله أعلم.
# ومنها: ألف الجمع، مثل: مساجد، وجبال، وفرسان، وفواعل.
# ومنها: ألف التفضيل والتصغير: كقولك: فلان أكرم منك، وألأم منك، وفلان
~~أجهل الناس.
# ومنها: ألف النداء، كقولك: أزيد، تريد: يا زيد.
# ومنها: ألف الندبة، كقولك: وازيداه.
# أعني (الألف) التي بعد (الدال) .
# وتشاكلها ألف الاستنكار، إذا قال الرجل: جاء أبو عمرو، فيجيب المجيب: أبو
~~عمراه، زيدت الهاء على المدة في الاستنكار، كما زيدت في: وافلاناه، في
~~الندبة.
# ومنها: ألف التأنيث، نحو مدة: حمراء ونفساء.
# ومنها: ألف: سكرى، وحبلى.
# ومنها: ألف التعايي، وهو أن يقول الرجل: إن عمر، ثم يرتج عليه كلامه،
~~فيقف على (عمر) ويقول: إن عمرا، فيمدها مستمدا لما يفتح له من الكلام،
~~فيقول: منطلق. المعنى: إن عمر منطلق، إذا لم يتعاي.
# ويفعلون ذلك في الترخيم، كقولك: يا عما، وهو يريد (عمر) ، فيمد فتحة
~~الميم بالألف ليمتد الصوت.
# ومنها: ألفات المدات، كقول العرب ل (الكلكل) : الكلكال، ويقولون ل
~~(الخاتم) : خاتام، ول (الدانق) : داناق.
# قال أبو بكر: العرب تصل الفتحة بالألف، والضمة بالواو، والكسرة بالياء.
# فمن وصلهم الفتحة بالألف قول الراجز:
# قلت وقد خرت على الكلكال
# يا ناقتي ما جلت عن مجالي
# أراد: على الكلكل، فوصل فتحة الكاف بالألف. وقال آخر:
# لها متنتان خظاتاكما
# PageV15P478
# أراد: خظتا.
# ومن وصلهم الضمة بالواو: ما أنشده الفراء:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# فانهض فشد المئزر المعقودا
# أراد: أن يرقد، فوصل ضمة القاف بالواو. وأنشد أيضا:
# الله يعلم أنا في تلفتنا
# يوم الفراق إلى إخواننا صور
# وأنني حيثما يثني الهوى بصري
# من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
# أراد: فأنظر.
# وأنشد في وصل الكسرة بالياء:
# لا عهد لي بنيضال
# أصبحت كالشن البالي
# أراد: بنضال. وقال:
# على عجل مني أطأطىء شيمالي
# أراد: شمالي، فوصل الكسرة بالياء.
# ومنها: الألف المحولة، وهي كل ألف أصلها الياء والواو المتحركتان كقولك:
~~قال، وباع، وقضا، وغزا، وما أشبهها.
# ومنها: ألف التثنية، كقولك: يجلسان، ويذهبان. ms4469
# ومنها: ألف التثنية في الأسماء، كقولك: الزيدان، والقمران.
# قال أبو زيد: وسمعتهم يقولون: أيا أياه أقبل، وزنه: عيا عياه.
# وقال أبو بكر الأنباري: ألف القطع في أوائل الأسماء على وجهين:
# أحدهما: أن تكون في أوائل الأسماء المفردة.
# والوجه الآخر: أن تكون في أوائل الجمع.
# فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير، بأن تمتحن الألف فلا
~~تجدها فاء، ولا عينا، ولا لاما؛ من ذلك قوله جل وعز: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} (المؤمنون: 14) الألف في (أحسن) ألف قطع، وتصغيره: أحيسن.
# وتقول في مثاله من الفعل: افعل، فتجد الألف ليست فاء، ولا عينا، ولا
~~لاما.
# وكذلك قوله تعالى: {فحيوا بأحسن منهآ} (النساء: 86) .
# والفرق بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل (فاء) من الفعل، وألف
~~القطع ليست: فاء، ولا عينا، ولا لاما، وتدخل عليها الألف واللام التي هي
~~للتعريف، تقول: الأبوان والأزواج، وكذلك ألف الجمع في الستة.
# وأما ألفات الوصل في أوائل الأسماء فهي تسعة، ألف: ابن، وابنة، وابنين،
~~وابنتين، وامرىء، وامرأة، واسم، واست.
# PageV15P479
# فهذه ثمانية تكسر الألف في الابتداء وتحذف في الوصل.
# والتاسعة: الألف التي تدخل مع اللام للتعريف، وهي مفتوحة في الابتداء
~~ساقطة في الوصل، كقولك: الرحمان، والقارعة، والحاقة، تسقط هذه الألفات في
~~الوصل وتنفتح في الابتداء.
# باب الياآت وألقابها التي تعرف بها
# الياء: فمنها: ياء التأنيث في مثل: اضربي، وتضربين، ولم تضربي.
# وفي الأسماء: (ياء) حبلى، وعطشى؛ يقال: ها حبليان، وعطشيان، وجماديان، و
~~(ياء) ذكرى، وسيما.
# ومنها: ياء التثنية والجمع، كقولك: رأيت الزيدين.
# ومنها: ياء الصلة في القوافي؛ كقول النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسندي
# فوصل كسرة الدال بالياء.
# ومنها: ياء الإشباع في المصادر والنعوت؛ كقولك: كاذبته كيذابا، أراد:
~~كذابا. أراد أن يظهر الألف التي في ضاربته في المصدر، فجعلوها ياء، لكسرة
~~ما قبلها.
# ومنها: ياء (مسكين) و (عجيب) أرادوا بناء (مفعل) ، وبناء (فعل) فأشبعوا
~~بالياء.
# ومنها: الياء المحولة، مثل (ياء) الميزان، والميعاد، وقيل: ودعي، وهي في
~~الأصل (واو) فقلبت ياء لكسر ما قبلها.
# ومنها: ياء النداء؛ كقولك: يا ms4470 زيد، ويقولون: أزيد.
# ومنها: ياء الاستنكار، كقولك: مررت بالحسن، فيقول المجيب مستنكرا لقوله:
~~ألحسنيه، مد النون بياء، وألحق بها هاء الوقف.
# ومنها: ياء التعايي، كقولك: مررت بالحسني، ثم تقول: أخي بني فلان.
# ومنها: ياء مد المنادى، كندائهم: يا بشر، يمدون ألف (يا) ويشددون (باء)
~~(بشر) ويمدونها. بياء (يا بيشر) ، يمدون كسرة الباء بالياء، فيجمعون بين
~~ساكنين؛ ويقولون: يا منذير، يريدون: يا منذر.
# ومنهم من يقول: يا بشير، فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها،
~~يريدون: يا بشر.
# ومنها: الياء الفاصلة في الأبنية، مثل: (ياء) صيقل، و (ياء) بيطار، وما
~~أشبهها.
# ومنها: ياء الهمزة، في الخط مرة، وفي اللفظ أخرى.
# فأما الخط: فمثل (ياء) : قائم، ومائل، صورت الهمزة ياء، وكذلك من:
~~شركائهم، وأولئك، وما أشبهها.
# PageV15P480
# وأما اللفظ فقولهم في جمع (الخطيئة) : خطايا؛ وفي جمع (المرآة) : مرايا،
~~اجتمعت همزتان فلينوهما وجعلوا إحداهما ألفا.
# ومنها: ياء التصغير، كقولك في تصغير (عمرو) : عمير، وفي تصغير (ذا) :
~~ذيا، وفي تصغير (شيخ) : شييخ.
# ومنها: الياء المبدلة من لام الفعل، كقولك: الخامي، والسادي، للخامس
~~والسادس، يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي.
# ومنها: ياء الثعالي، يريدون: الثعالب؛ وأنشد:
# ولضفادي جمه نقانق
# يريد: لضفادع.
# وقال الآخر:
# إذا ما عد أربعة فسال
# فزوجك خامس وأبوك سادي
# ومنها: الياء الساكنة تترك على حالها في موضع الجزم في بعض اللغات؛ وأنشد
~~الفراء:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى
# بما لاقت لبون بني زياد
# فأثبت الياء في (يأتيك) وهي في موضع جزم. ومثله قوله:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى
# ووجه الكلام: يجنبك.
# وقد نقلوا مثل ذلك في (الواو) ؛ وأنشد:
# هجوت زيان ثم جئت معتذرا
# من هجو زيان لم تهجو ولم تدع
# ومنها: ياء النداء، وحذف المنادى وإضماره، كقول الله تعالى، على قراءة من
~~قرأ: {يهتدون ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السماوات والارض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون} (النمل: 25) ، المعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا؛ وأنشد:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم
# أم الهنينين من زند لها واري
# كأنه أراد: يا قوم، قاتل الله صبيانا.
# ومثله ms4471 قوله:
# يا من رأى بارقا أكفكفه
# بين ذراعي وجبهة الأسد
# كأنه دعا: يا قوم، يا إخوتي، فلما أقبلوا عليه قال: من رأى؟
# ومنها: ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن يعقل؛ من ذلك قول الله تعالى: {هم
~~خامدون ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول} (يس: 30) و {ياويلتاءألد وأنا
~~عجوز} (هود: 72) والمعنى: أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم، فنوديت
~~تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين. المعنى: يا حسرة على العباد، أين أنت فهذا
~~أوانك، وكذلك ما أشبهه.
# ومنها: ياآت تدل على أفعال بعدها في أوائلها ياآت؛ وأنشد بعضهم:
# PageV15P481
# ما للظليم عاك كيف لايا
# ينقد عنه جلده إذا يا
# يذرى التراب خلفه إذ رايا
# أراد: كيف لا ينقد جلده إذا يذرى التراب خلفه.
# ومنها: ياء الجزم المرسل والجزم المنبسط.
# فأما ياء الجزم المرسل فكقولك: أقضي الأمر، وتحذف لأن قبل الياء كسرة
~~تخلف منها.
# وأما ياء الجزم المنبسط فكقولك: رأيت عبدي الله؛ ومررت بعبدي الله، لم
~~تكن قبل الياء كسرة تكون عوضا منها، فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين، ولم
~~تسقط لأنه ليس منها خلف.
# أخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: إذا كانت الياء زائدة
~~في حرف رباعي أو خماسي أو ثلاثي، فالرباعي: كالقهقرى، والخوزلى، وبعير
~~جلعبى، فإذا ثنته العرب أسقطت الياء، فقالوا: الخوزلان، والقهقران، ولم
~~يثبتوا الياء فيقولا: الخوزليان، ولا القهقريان، لأن الحرف كرر حروفه،
~~فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الألف، وذلك أنهم يقولون في نصبه لو ثني على
~~هذا: الخوزليين، فثقل وسقطت الياء الأولى.
# وفي الثلاثي إذا حركت حروفه كلها: الجمزى والوثبى، ثم ثنوه فقالوا:
~~الجمزان، والوثبان، ورأيت الجمزين والوثبين.
# قال الفراء: ما لم يجتمع فيه ياآن كتبته بالياء للتأنيث، فإذا اجتمع
~~الياآن كتبت إحداهما ألفا لثقلها.
# باب الواوات
# الواو: الواوات، لها معان مختلفة، لكل معنى منها اسم تعرف به.
# فمنها: واو الجمع، كقولك، اضربوا، ويضربون. وفي الأسماه: المسلمون.
# ومنها: واو العطف، والفرق بينها وبين (الفاء) في المعطوف، أن الواو يعطف
~~بها جملة جمل، ولا تدل على الترتيب في ms4472 تقديم المقدم ذكره، وتأخير المؤخر
~~ذكره.
# و (أما) الفاء فإنها يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها، والمقدم هو الأول.
# قال الفراء: إذا قلت: زرت عبد الله وزيدا، فأيهما شئت كان المبتدأ
~~بالزيارة.
# وإذا قلت: زرت عبد الله فزيدا، كان الأول هو الأول والآخر هو الآخر.
# ومنها: واو القسم تخفض ما بعدها؛ قال الله تعالى: {يوعدون} {والطور
~~وكتاب} (الطور: 1، 2) ف (الواو) التي في
# PageV15P482
# (الطور) هي واو القسم، والواو التي هي في {والطور} هي واو العطف، ألا ترى
~~أنه لو عطف بالفاء كان جائزا، و (الفاء) لا يقسم بها، كقوله تعالى: {}
~~{ذروا فالحاملات وقرا} (الذرايات: 1، 2) غير أنه إذا كان بالفاء فهو متصل
~~باليمين الأولى، وإذا كان بالواو فهو شيء آخر أقسم به.
# ومنها: واو الاستنكار، إذا قلت: جاءني الحسن، قال المستنكر: الحسنوه.
~~وإذا قلت: جاءني عمرو، قال: أعمروه، يمد بواو، والهاء للوقفة.
# ومنها: واو الصلة في القوافي؛ كقوله:
# قف بالديار التي لم يعفها القدمو
# فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت.
# ومنها: واو الإشباع؛ مثل قولهم: البرقوع، والمعلوق. 2
# وحكى الفراء: أنظور، في موضع (أنظر) ؛ وأنشد غيره:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# أراد: أن يرقد، فأشبع الضمة بالواو، ونصب (يرقودا) على ما ينصب به الفعل.
# ومنها: واو التعايي، كقوك: هذا عمرو، فيستمد، ثم يقول: منطلق.
# وقد مضى بعض أخواتها في باب الألفات والياآت.
# ومنها: واو مد الاسم بالنداء؛ كقولهم: أيا قورط، يريد قرطا، فمدوا ضمة
~~القاف ليمتد الصوت بالنداء.
# ومنها: الواو المحولة، نحو، طوبى، أصلها: طيبى، فقلبت الياء واوا،
~~لانضمام الطاء قبلها، وهي من: طاب يطيب.
# ومنها: واو: الموقنين، والموسرين، أصلها: الميقنين، من: أيقنت،
~~والميسرين، من: أيسرت.
# ومنها: واو الجزم المرسل؛ مثل قوله تعالى: {ولتعلن علوا كبيرا} (الإسراء:
~~4) فأسقط الواو لالتقاء الساكنين، لأن قبلها ضمة تخلفها.
# ومنها جزم الواو المنبسط؛ كقوله تعالى: {لتبلون فى صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# أموالكم} (آل عمران: 186) فلم يسقط الواو وحركها لأن قبلها فتحة، ولا
~~تكون عوضا منها.
# هكذا أخبرني المنذري به، عن أبي طالب، ms4473 وقال: إنما يسقط أحد الساكنين إذا
~~كان الأول من الجزم المرسل انكسر ولم يسقط. والجزم المرسل كل واو قبلها
~~فتحة، وياء قبلها كسرة، أو ألف قبلها فتحة.
# فالألف كقولك للاثنين: اضربا الرجل، سقطت الألف عند التقاء الساكنين، لأن
~~قبلها فتحة فهي خلف منها.
# PageV15P483
# ومنها: واوات الأبنية، مثل الجورب، والتورب، للتراب والجورب، وما أشبهها.
# ومنها: واو الهمزة في الخط واللفظ.
# فأما الخط، فقولك: هذه شاؤك، صورت الهمزة واوا لضمتها.
# وأما اللفظ فقولك: حمروان، وسوداوان.
# ومثل قولك: أعيذك بأسماوات الله، وأبناوات سعد، ومثل (السماوات) وما
~~أشبهها.
# ومنها: واو النداء، وواو الندبة.
# فأما النداء، فقولك: وازيد.
# وأما الندبة، فقولك، وازيداه، والهفاه، واغربتاه.
# ومنها: واو الحال، كقولك: أتيته والشمس طالعة، أي: في حال طلوعها؛ قال
~~الله تعالى: {الحوت إذ نادى وهو} (القلم: 48) .
# ومنها: واو الوقت، كقولك: اعمل وأنت صحيح، أي: في وقت صحتك، والآن وأنت
~~فارغ.
# فهذا واو الوقت، وهي قريبة من واو الحال. ومنها: واو الصرف.
# قال الفراء: الصرف أن تأتي (الواو) معطوفة على كلام في أوله حادثة لا
~~تستقيم إعادتها على ما عطف عليها؛ كقوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# ألا ترى أنه لا يجوز إعادة (لا) على: (وتأتي مثله) ، فلذلك سمي صرفا، إذ
~~كان معطوفا ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله.
# ومنها: التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب، ولو حذفت كان الجواب
~~مكتفيا بنفسه؛ وأنشد الفراء:
# حتى إذا قملت بطونكم
# ورأيتم أبناءكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن لنا
# إن اللئيم العاجز الخب
# أراد: قلبتم.
# ومثله في الكلام: لما أتاني وأثب عليه. كأنك قلت: وثبت عليه.
# قال: وهذا لا يجوز إلا مع (لما) و (حتى) و (إذا) .
# الأصمعي قال: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ربنا ولك الحمد، ما هذه الواو؟
# فقال: يقول الرجل للرجل: بعني هذا الثوب، فيقول: وهو لك.
# أصله يريد: هو لك؛ وقال أبو كبير الهذلي:
# فإذا وذلك ليس إلا حينه
# PageV15P484
# وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# أراد: فإذا ذلك، ms4474 يعني شبابه وما مضى من أيام تمتعه.
# ومنها: واو النسبة.
# حكى أبو عبيد، عن اليزيدي، عن أبي عمرو بن العلاء، أنه كان يقول: ينسب
~~إلى (أخ) : أخوي، وإلى (الربا) : ربوي، وإلى (أخت) : أخوي، وإلى (ابن) :
~~بنوي، وإلى (عالية) الحجاز: علوي، وإلى (عشية) عشوي، وإلى (أب) : أبوي.
# ومنها: الواو الدائمة، وهي كل واو تلابس الجزاء، ومعناها: الدوام؛ كقولك:
~~زرني وأزورك، وأزورك، بالنصب والرفع.
# فالنصب على المجازاة، ومن رفع فمعناه: زيارتك علي واجبة أديمها لك عل كل
~~حال.
# ومنها: الواو الفارقة، وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين المشتبهين ليفرق
~~بينه وبين المشبه له في الخط، مثل واو (أولئك) وواو (أولى) ؛ قال الله
~~تعالى: {غير أولى الإربة} (النور: 31) : زيدت فيها الواو في الخط ليفرق
~~بينها وبين ما شاكلها في الصورة، مثل: إلي، وإليك.
# ومنها: واو (عمرو) فإنها زيدت لتفرق بين (عمرو) و (عمر) . وزيدت في
~~(عمرو) دون (عمر) ، لأن (عمر) أثقل من (عمرو) .
# باب تصريف أفعال حروف اللين وغيرها
# اللحياني عن الكسائي: ما كان من ثلاثة أحرف وسطه (ألف) ففي فعله لغتان:
~~الواو والياء، كقولك: دولت دالا، وقوفت قافا، أي كتبتهما: إلا (الواو)
~~فإنها بالياء لا غير، لكثرة (الواوات) ، فتقول فيها: وييت واوا حسنة، وغيره
~~يقول: أويت، وبعضهم يقول: وويت.
# الكسائي: تقول العرب: كلمة مؤواة، مثل (معواة) ، أي: مبنية من بنات
~~(الواو) .
# غيره كلمة: مؤياة، من بنات (الواو) وكلمة ميواة، من بنات (الياء) .
# وإذا صغرت (الواو) قلت: أوية؛ وإذا صغرت (الياء) قلت: أيية.
# غيره: هذه قصيدة واوية، إذا كانت على (الواو) ، ويائية، على الياء.
# ويقال: أشبهت ياؤك يائي، وأشبهت ياءك، بوزن (ياعك) .
# فإذا ثنيت قلت: ياءي، بوزن: (ياعي) .
# وقال الكسائي: جائز أن تقول: يييت ياء حسنة، إذا كتبتها.
# وكذلك: وويت واوا حسنة.
# وأما الألف فتأليفها من: همزة، ولام، وألف.
# وقيل: إنها سميت (ألفا) لأنها تألف
# PageV15P485
# الحروف، وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق.
# ويقولون: هذه ألف مؤلفة.
# وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالى: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# م صلى الله ms4475 عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (البقرة: 1) أن (الألف) من أسماء الله تعالى، والله أعلم بما أراد.
# وقال الخليل: وجدت كل (ياء) و (واو) في الهجاء لا تعتمد على شيء بعدها
~~ترجع في التصريف إلى (الياء) ، نحو: يا، وفا، وطا، ونحوه.
# باب ما جاء في تفسير الحروف المقطعة
# روي عن ابن عباس في الحروف المقطعة، مثل: الم، المص، المر، وغيرها: ثلاثة
~~أقوال:
# أحدهما: أن الله تعالى أقسم بهذه الحروف، وأن هذا الكتاب الذي أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم هو الكتاب الذي عند الله لا شك فيه.
# قال هذا في قوله تعالى: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# م صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } {ذالك الكتاب لا ريب فيه} (البقرة: 1، 2) .
# والقول الثاني: أن: الر، حم، ن، اسم (الرحمان) مقطع في اللفظ موصول في
~~المعنى.
# والقول الثالث: الم، معناه: أنا الله أعلم وأرى.
# وروي عن عكرمة: {ال صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# م صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } {ذالك الكتاب} قسم.
# وحدثنا محمد بن إسحاق، عن الزعفراني، عن يحيى بن عباد، عن شعبة، عن
~~السدي، عن ابن عباس: الر: اسم من أسماء الله، وهو الاسم الأعظم.
# وقال قتادة: الم: اسم من أسماء الله.
# وحدثنا محمد: حدثنا ابن قنبر، عن علي بن حسين بن واقد، قال: أخبرني أبي،
~~عن يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: الر، الم، حم: حروف معرفة.
# قال أبي: فحدثت به الأعمش، فقال: عندك مثل هذا ولا تحدثنا به.
# وحدثنا ابن هاجك، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، قال: الم: اسم من
~~أسماء القرآن، وكذلك: حم، ويس، وجميع ما في القرآن من حروف الهجاء في أوائل
~~السور.
# وحدثنا محمد، قال: حدثنا عبيد الله بن حريت العتكي، قال: حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، عن أبي عوانة، عن إسماعيل بن سالم، قال: سئل عامر عن فواتح
~~القرآن، نحو: حم، ونحو: صاد، وألم، والر، فقال: هي اسم من أسماء الله مقطعة
~~بالهجاء، إذا وصلتها كانت اسما من أسماء الله.
# PageV15P486
# ثم قال عامر: الرحمان، هذه ms4476 فاتحة ثلاث سور، إذا جمعتهن كانت اسما من
~~أسماء الله.
# وحدثنا أبو الإصبع المصري، عن شبيب بن حفص، عن بشر بن بكر، عن أبي بكر بن
~~أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، وحكيم، وراشد بن سعد؛ قالوا: إن: المر، والمص،
~~والم، وأشباه ذلك، وهي ثلاثة عشر حرفا، إن فيها اسم الله الأعظم.
# وروى ابن نجيح؛ عن مجاهد: الم: اسم من أسماء القرآن.
# قال أبو عبد الله: وحدثنا إبراهيم بن هانىء: حدثنا آدم بن أبي إياس:
~~حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية في قوله (الم)
~~قال: هذه الأصول الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا، ليس فيها حرف إلا وهو
~~مفتاح اسم من أسماء الله تعالى.
# قال: وليس فيها حرف إلا وهو في آلائه وبلائه؛ وليس فيها حرف إلا وهو في
~~مدة قوم وآجالهم.
# قال: وقال عيسى بن عمر: أعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه كيف
~~يكفرون به؛ فالألف مفتاح اسمه (الله) ، ولام مفتاح اسمه (لطيف) ، وميم
~~مفتاح اسمه (مجيد) . فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله؛
~~والألف واحد، واللام ثلاتون، والميم أربعون.
# قال محمد: وحدثنا عبيد الله بن جرير: حدثنا ابن كثير، عن الثوري، عن عبد
~~الأعلى، عن أبي عبد الرحمان السلمي، قال: آلم: آية، وحم: آية.
# وأخبرني المنذري، عن أبي فهم، عن الأثرم، عن أبي عبيدة، أنه قال: هذه
~~الحروف المقطعة حروف الهجاء، وهي افتتاح كلام.
# وقال الأخفش نحوه.
# ودليل ذلك أن الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم.
# وزعم قطرب أن (الر) و (المص) و (الم) و (كهيعص) و (ص) و (ق) و (يس) و (ن)
~~حروف المعجم لتدل أن هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف المقطعة، التي هي حروف:
~~ا، ب، ت، ث، فجاء بعضها متقطعا وجاء تمامها مؤلف ليدل القوم الذين نزل
~~عليهم القرآن أنه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه.
# ولقطرب قول آخر في (الم) : زعم أنه يجوز أن يكون لما لغا القوم في القرآن
~~فلم يتفهموه حين قالوا: ms4477 {كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا} (فصلت: 26)
~~، أنزل عليهم ذكر هذه الحروف، لأنهم لم يعتادوا الخطاب بتقطيع الحروف،
~~فسكتوا
# PageV15P487
# لما سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون، ليفهموا بعد الحروف القرآن
~~وما فيه، فتكون الحجة عليهم أثبت، إذا جحدوا بعد تفهم وتعلم.
# وقال أبو إسحاق: المختار من هذه الأقاويل ما روي عن ابن عباس، وهو أن
~~معنى (الم) : أنا الله أعلم، وأن كل حرف منها له تفسير.
# قال: والدليل على ذلك أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به على الكلمة
~~التي هو منها؛ وأنشد:
# قلت لها قفي فقالت ق
# فنطق بقاف فقط، يريد: قالت أقف.
# وأنشد: أيضا:
# ناديتهم أن ألجموا ألاتا
# قالوا جميعا كلهم ألافا
# قال: تفسيره: نادوهم أن ألجموا، ألا تركبون؟ قالوا جميعا: ألا فاركبوا.
# فإنما نطق ب (تا) و (فا) ، كما نطق الأول ب (قاف) .
# قال: وهذا الذي أختاره في معنى هذه الحروف، والله أعلم بحقيقتها.
# وروي عن الشعبي أنه قال: لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن حروف الهجاء
~~المذكورة في أوائل السور.
# وأجمع النحويون أن حروف التهجي، وهي الألف والباء والتاء والثاء، وسائر
~~ما في القرآن منها، أنها مبنية على الوقف وأنها لا تعرب.
# ومعنى (الوقف) أنك تقدر أن تسكت على كل حرف منها، فالنطق بها: ألف لام
~~ميم.
# والدليل على أن حروف الهجاء مبنية على السكت كما بني العدد على السكت،
~~أنك تقول فيها بالوقف مع الجمع بين الساكنين، كما تقول إذا عددت: واحد،
~~إثنان، ثلاثة، أربعة، فتقطع ألف (اثنين) وألف (اثنين) ألف وصل، وتذكر الهاء
~~في (ثلاثة) ، و (أربعة) . ولولا أنك تقدر السكت لقلت: ثلاثة، كما تقول:
~~ثلاثة يا هذا. وحقها من الإعراب أن تكون سواكن الأواخر.
# وشرح هذه الحروف وتفسيرها أن هذه الحروف ليست تجري مجرى الأسماء المتمكنة
~~والأفعال المضارعة التي يجب لها الإعراب، وإنما هي تقطيع الاسم المؤلف الذي
~~لا يجب الإعراب إلا مع كماله، فقولك: جعفر، لا يجب أن تعرب منه الجيم ولا
~~العين ولا الفاء ولا الراء، دون تكميل ms4478 الاسم.
# وإنما هي حكاية وضعت على هذه الحروف، فإن أجريتها مجرى الأسماء وحدثت
~~عنها قلت: هذه كاف حسنة،
# PageV15P488
# وهذا كاف حسن.
# وكذلك سائر حروف المعجم.
# فمن قال: هذه كاف، أنث لمعنى الكلمة؛ ومن ذكر فلمعنى الحرف.
# والإعراب وقع فيها لأنك تخرجها من باب الحكاية؛ قال الشاعر:
# كافا وميمين وسينا طاسما
# وقال آخر:
# كما بينت كاف تلوح وميمها
# فذكر (طاسما) لأنه جعله صفة للسين، وجعل السين في معنى الحرف.
# وقال: كاف تلوح، فأنث (الكاف) لأنه ذهب بها إلى الكلمة.
# وإذا عطفت هذه الحروف بعضها على بعض أعربتها: فقلت: ألف وباء وتاء وثاء،
~~إلى آخرها.
# وكذلك العدد إذا عطفت بعضها على بعض أعربتها، فقلت: واحد، واثنان، إلى
~~آخرها.
# PageV15P489
# أبواب الهمز
# اعلم أن الهمزة لا هجاء لها، إنما تكتب مرة ألفا، ومرة ياء، ومرة واوا.
# والألف اللينة لا حرف لها إنما هي جزء من مدة بعد فتحة.
# والحروف ثمانية وعشرون حرفا، مع الواو والألف والياء، وتتم بالهمزة تسعة
~~وعشرين حرفا.
# والهمزة كالحرف الصحيح، غير أن لها حالات من التليين والحذف والإبدال
~~والتحقيق، تعتل فيها، فألحقت بالأحرف المعتلة الجوف، وليست من الجوف إنما
~~هي حلقية في أقصى الحلق.
# ولها ألقاب كألقاب الحروف:
# فمنها: همزة التأنيث، كهمزة العشراء، والنفساء والخششاء.
# ومنها: الهمزة الأصلية في آخر الكلمة، مثل: الحفاء، والبواء، والوطاء،
~~والطواء؛ ومنها: الوصاء، والباء، والواء، والإيطاء في الشعر. هذه كلها
~~همزها أصلي.
# ومنها: همزة المدة المبدلة من الياء والواو، كهمزة: السماء، والبكاء،
~~والكساء، والدعاء، والجزاء، وما أشبهها.
# ومنها: الهمزة المجلبة بعد الألف الساكنة، نحو: همزة: وائل، وطائف، وفي
~~الجمع، نحو: كتائب، وسرائر.
# ومنها: الهمزة الزائدة، نحو همزة: الشمأل، والشأمل، والغرقىء.
# ومنها: الهمزة التي تزاد لئلا يجتمع ساكنان، نحو: اطمأن، واشمأز، وازبأر،
~~وما شاكلها.
# ومنها: همزة الوقفة في آخر الفعل، لغة لبعض دون بعض، نحو قولهم للمرأة:
~~(قولىء) ، وللرجلين: قولأ، وللجميع: قولؤ، وإذا وصلوا الكلام لم يهمزوه،
~~ولا يهمزون إلا إذا وقفوا عليها.
# ومنها: همزة التوهم، كما روى الفراء عن بعض العرب أنهم يهمزون ما لا ms4479 همز
~~فيه إذا ضارع المهموز.
# قال: وسمعت امرأة من غني تقول: رثأت زوجي بأبيات، كأنها لما سمعت: (رثأت
~~اللبن) ذهبت إلى أن مرثية الميت منها.
# قال: ويقولون: لبأت بالحج، وحلأت السويق، فيغلطون، لأن (حلأت) يقال في
~~دفع العطشان عن الماء، و (لبأت) يذهب
# PageV15P490
# بها إلى اللبأ.
# وقالوا: استنشأت الريح، والصواب: استنشيت، ذهبوا به إلى قولهم: نشأ
~~السحاب.
# ومنها: الهمزة الأصلية الظاهرة في اللفظ، نحو همزة: الخبء، والدفء،
~~والكفء، والعبء، وما أشبهها.
# ومنها: اجتماع الهمزتين في كل واحدة، نحو همزتي: الرئاء، والحلوئاء.
# وأما (الضياء) فلا يجوز همز يائه، والمدة الأخيرة فيه همزة أصلية، من:
~~ضاء يضوء ضوءا؛ وأنشد أحمد بن يحيى فيمن همز ما ليس بمهموز:
# وكنت أرجي بئر نعمان حائرا
# فلوأ بالعينين والأنف حائر
# أراد: لوى، فهمز.
# قال: والناس كلهم يقولون: إذا كانت الهمزة طرفا وقبلها ساكن حذفوها في
~~الخفض والرفع وأثبتوها في النصب، إلا الكسائي وحده فإنه يثبتها كلها.
# قال: وإذا كانت الهمزة وسطى أجمعوا كلهم على ألا تسقط.
# قال: واختلف العلماء بأي صورة تكون الهمزة؟ .
# فقالت طائفة: تكتبها بحركة ما قبلها، وهم الجماعة.
# وقال أصحاب القياس: تكتبها بحركة نفسها.
# واحتجت الجماعة بأن الخط ينوب عن اللسان، وإنما يلزمنا أن نتوهم بالخط ما
~~نطق به اللسان.
# قال أحمد بن يحيى: وهذا هو الكلام.
# باب: اجتماع الهمزتين لهما معنيان
# قال الله تعالى: {ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (البقرة: 6) ،
# من القراء من يحقق الهمزتين، فيقرأ: (أأنذرتهم) قرأ به عاصم وهمزه
~~والكسائي.
# وقرأ أبو عمرو: (آنذرتهم) بهمزة مطولة.
# وكذلك جميع ما شاكله نحو قوله تعالى:
# {أءنت قلت للناس} (المائدة: 116) . {ءألد} (هود: 72) ، {شجرها} (النمل:
~~60 64) .
# وكذلك قرأ ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطولة.
# وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق: (آأنذرتهم) بألف ساكنة بين الهمزتين، وهي
~~لغة سائرة بين العرب؛ قال ذو الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين حلاحل
# وبين النفا آأنت أم أم سالم
# وقال آخر:
# PageV15P491
# تطاللت فاستشرفته فعرفته
# فقلت له آأنت زيد الأرانب
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# خرق إذا ما القوم أجروا ms4480 فكاهة
# تذكر آإياه يعنون أم قردا
# وقال الزجاج: زعم سيبويه أن من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع همزتين،
~~وإن كانتا من كلمتين.
# قال: وأهل الحجاز لا يخففون واحدة منهما.
# قال: وكان الخليل يرى تخفيف الثانية، فيجعل الثانية بين الهمزة والألف،
~~ولا يجعلها ألفا خالصة.
# قال: ومن جعلها ألفا خالصة فقد أخطأ من جهتين:
# إحداهما: أنه جمع بين ساكنين.
# والأخرى: أنه أبدل من همزة متحركة قبلها ألفا، والحركة الفتح.
# قال: وإنما حق الهمزة إذا تحركت وانفتح ما قبلها أن تجعل بين الهمزة وبين
~~الحرف الذي منه حركتها، فتقول في: (سأل) : سال؛ وفي (رؤف) : روف؛ وفي (يئس)
~~بيس.
# وهذا في الخط واحد، وإنما تحكمه المشافهة.
# قال: وكان غير الخليل يقول في مثل قوله تعالى: {بغتة فقد جآء} (محمد: 18)
~~أن تخفف الأولى.
# وقال سيبويه: جماعة من العرب يقرؤون (فقد جا أشراطها) يحققون الثانية
~~ويخففون الأولى.
# قال: وهذا مذهب أبي عمرو بن العلاء.
# قال: وأما الخليل فإنه يقرأ بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية.
# قال: وإنما اخترت تخفيف الثانية، لاجتماع الناس على بدل الثانية في
~~قولهم: آدم، وآخر، لأن الأصل في (آدم) : أأدم، وفي (آخر) : أأخر.
# قال الزجاج: وقول الخليل أقيس، وقول أبي عمرو جيد أيضا.
# قال: وأما الهمزتان إذا كانتا مكسورتين نحو قوله تعالى: {على البغآء إن
~~أردن تحصنا} (النور: 33) ، وإذا كانتا مضمومتين، نحو قوله تعالى: {دونه
~~أوليآء} (الأحقاف: 32) ، فإن أبا عمرو يخفف الهمزة الأولى منهما، فيقول
~~(على البغا إن أردن) ، و (أوليا أولئك) فيجعل الهمزة الأولى في (البغاء)
~~بين الهمزة والياء ويكسرها؛ ويجعل الهمزة في قوله تعالى: (أولياء أولئك)
~~الأولى بين الواو والهمزة وبضمها.
# قال: وجملة ما قال النحويون في مثل هذا ثلاثة أقوال:
# PageV15P492
# أحدها: وهو مذهب الخليل، أن تجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين أعني:
~~بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها، فإذا كان مضموما جعل الهمزة بين
~~الواو والهمزة، فقال: أولياء أولئك.
# وأما أبو عمرو فيقرأ على ما ذكرنا.
# وأما ابن أبي إسحاق وجماعة من القراء فإنهم يجمعون بين الهمزتين. ms4481
# وأما اختلاف الهمزتين، نحو قوله تعالى: {السفهآء ألا صلى الله عليه وسلم
### | 1764 - 
# } (البقرة: 13) فأكثر القراء على تحقيق الهمزتين.
# وأما أبو عمرو فإنه يحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه، ويخفف الأولى
~~فيجعلها بين الواو والهمزة، فيقول (السفهاء ألا) ويقرأ (من السماء إن)
~~فيخفف الثانية.
# وأما سيبويه والخليل فيقولون (السفهاء ولا) يجعلون الهمزة الثانية واوا
~~خالصة؛ وفي قوله تعالى: {النشور أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الارض
~~فإذا هى تمور} (الملك: 1) ياء خالصة.
# فهذا جميع ما جاء في هذا الباب.
# باب ما جاء عن العرب في تحقيق الهمز وتليينه وتحويله وحذفه
# قال أبو زيد الأنصاري: الهمز على ثلاثة أوجه: التحقيق، والتخفيف،
~~والتحويل.
# فالتحقيق منه أن تعطي الهمزة حقها من الإشباع، فإذا أردت أن تعرف إشباع
~~الهمزة فاجعل (العين) في موضعها، كقولك من (الخبء) : قد خبأت لك، بوزن
~~(خبعت) ، وقرأت، بوزن (قرعت) ، فأنا أخبع وأقرع، وأنا خابىء وقارىء، نحو:
~~خابع، وقارع.
# فخذ تحقيق الهمز بالعين كما وصفت لك.
# قال: والتخفيف من الهمز، إنما سموه تخفيفا لأنه لم يعط حقه من الإعراب
~~والإشباع، وهو مشرب همزا تصرف في وجوه العربية بمنزلة سائر الحروف التي
~~تحرك، كقولك: خبأت وقرأت، فجعل الهمزة ألفا ساكنة على سكونها في التحقيق،
~~إذا كان ما قبلها مفتوحا.
# وهي كسائر الحروف التي يدخلها التحريك، كقولك: لم يخبا الرجل، ولم يقرا
~~القرآن، فيكسر الألف من (يخبا) و (يقرا) ، لسكون ما بعدها، فكأنك قلت: لم
~~يخبيرجل، ولم يقر يلقرآن، وهو يخبو ويقرو، فيجعلها واوا مضمومة في الإدراج.
# فإن وقفتها جعلتها ألفا، غيرأنك تهيئها للضمة من غير أن تظهر ضمتها،
~~وتقول: ما أخباه وأقراه، فتحرك الألف بفتح لبقية ما فيها من الهمزة، كما
~~وصفت لك.
# PageV15P493
# قال: وأما التحويل من الهمز فأن تحول الهمزة إلى (الياء) و (الواو) ،
~~كقولك: قد خبيت المتاع؛ فهو مخبي، وهو يخباه، فاعلم.
# فيجعل الياء ألفا حيث كان قبلها فتحة، نحو ألف: يسعا، و: يخشا؛ لأن ما
~~قبلها مفتوح.
# قال: وتقول: رفوت الثوب رفوا، فحولت الهمزة واوا، كما ترى. ms4482
# وتقول: لم يخب عني شيئا، فتسقط موضع اللام من نظيرها من الفعل؛ للإعراب،
~~وتدع ما بقي على حاله متحركا، وتقول: ما أخباه؛ فتسكن الألف المحولة كما
~~أسكنت الألف من قولك: ما أخشاه.
# قال: ومن محقق الهمز قولك للرجل: يلؤم، كأنك قلت: يلعم، إذا كان بخيلا؛
~~والأسد يزئر، كقولك: يزعر.
# فإذا أردت التخفيف قلت للرجل: يلم، وللأسد: يزر؛ على أن ألقيت الهمزة من
~~قولك: يلؤم ويزئر، وحركت ما قبلها بحركتها على الضم والكسر، إذا كان ما
~~قبلها ساكنا.
# فإذا أردت تحويل الهمزة منهما قلت للرجل: يلوم، فجعلتها واوا ساكنة،
~~لأنها تبعت الضمة؛ وللأسد: يزير، فجعلتها ياء للكسرة قبلها، نحو: يبيع.
# وكذلك كل همزة تبعث حرفا ساكنا عدلتها إلى التخفيف، فإنك تلقيها وتحرك
~~بحركتها الحرف الساكن قبلها، كقولك للرجل: يسل، فتحذف الهمزة وتحرك موضع
~~الفاء من نظيرها من الفعل بحركتها، لأنه ساكن؛ كقولك في الأمر: سل، فتحرك
~~ما قبل الهمزة بحركتها، وأسقطت ألف الوصل إذ تحرك ما بعدها.
# وإنما يجتلبونها للإسكان؛ فإذا تحرك ما بعدها لم يحتاجوا إليها.
# ومن المحقق باب آخر: وهو قولك من (رأيت) ، وأنت تأمر: ارأ، كقولك: ارع
~~زيدا.
# فإذا أردت التخفيف قلت: ر زيدا، فتسقط ألف الوصل لتحرك ما بعدها.
# قال أبو زيد: وسمعت من العرب من يقول: يا فلان نويك، على التخفيف،
~~وتحقيقه: انأ نؤيك، كقولك: انع نعيك، إذا أمره أن يجعل حول خبائه نؤيا
~~كالطوق يصرف عنه ماء المطر.
# ومن هذا الباب قولك: رأيت الرجل، فإذا أردت التخفيف قلت: رايت، فحركت
~~الألف بغير إشباع همز، ولا تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرك.
# وتقول للرجل: ترأى ذلك، على التحقيق.
# PageV15P494
# وعامة كلام العرب في: يرى، وترى، وأرى، ونرى، على التخفيف.
# قال: وتقول: رأب القدح، فهو مرؤوب، بوزن: مرعوب، ومروب، على التخفيف، لم
~~تزد على أن ألقيت الهمزة من الكلمة وجعلت حركتها بالضم على الحرف الساكن
~~قبلها.
# قال أبو زيد: واعلم أن واو (فعول) و (مفعول) وياء (فعيل) وياء التصغير لا
~~يعتقبن الهمز في شيء من الكلام، لأن الأسماء ms4483 طولت بها، كقولك في التحقيق:
~~هذه خطيئة، بوزن (خطيعة) ، فإذا عدلتها إلى التخفيف قلت: هذه خطية، جعلت
~~حركتها ياء للكسرة، وتقول: هذا رجل خبوء، كقولك: خبوع، فإذا خففت قلت: رجل
~~خبو، فجعلت الهمزة واوا للضمة التي قبلها، وجعلتها حرفا ثقيلا في وزن حرفين
~~مع الواو التي قبلها، وتقول هذا، متاع مخبوء، بوزن مخبوع، فإذا خففت قلت:
~~متاع مخبو، فحولت الهمزة واوا للضمة قبلها.
# أبو زيد: تقول: رجل براء من الشرك، كقولك: براع، فإذا عدلتها إلى التخفيف
~~قلت: براو، فتصير الهمزة واوا، لأنها مضمومة.
# وتقول: مررت برجل براي، فتصير ياء على الكسرة، ورأيت رجلا برايا، فتصير
~~ألفا لأنها مفتوحة.
# ومن تحقيق الهمز قولك: هذا غطاء، وكساء، وخباء، فتهمز موضع اللام من
~~نظيرها من الفعل، لأنها غاية وقبلها ألف ساكنة، كقولك: هذا غطاع، وهذا
~~كساع، وهذا خباع، فالعين موضع الهمزة.
# فإذا جمعت الاثنين على سنة الواحد في التحقيق قلت: هذان غذاآن، وكساآن،
~~وخباآن، كقولك غطاعان وكساعان وخباعان، فتهمز الاثنين على سنة الواحد.
# وإذا أردت التخفيف قلت: هذا غطاو، وكساو، وخباو، فتجعل الهمزة واوا لأنها
~~مضمومة.
# وإن جمعت الاثنين بالتخفيف على سنة الواحد، قلت: هذان غطاآن، وكساآن،
~~وخباآن، فتحرك الألف التي في موضع اللام من نظيرها من الفعل بغير إشباع،
~~لأن فيها بقية من الهمزة وقبلها ألف ساكنة.
# فإذا أردت تحويل الهمزة، قلت: هذا غطاو، وكساو، وخباو، لأن قبلها حرفا
~~ساكنا وهي مضمومة، وكذلك: القضاء، هذا قضاو، على التحويل، لأن ظهور الواو
~~هاهنا أخف من ظهور الياء.
# وتقول في الاثنين إذا جمعتهما على سنة
# PageV15P495
# تحويل الواو: غطاوان، وكساوان، وخباوان، وقضاوان.
# قال أبو زيد: وقد سمعت بعض بني فزارة يقول: هما كسايان، وخبايان،
~~وقضايان، فيحول الواو إلى الياء.
# قال: والواو في هذه الحروف أكثر في الكلام.
# ومن تحقيق الهمز قولك: يا زيد من أنت؟ كقولك: من عنت.
# فإذا عدلت الهمزة إلى التخفيف قلت: يا زيد من نت، كأنك قلت: نعنت؛ لأنك
~~أسقطت الهمزة من (أنت) وحركت ما قبلها بحركتها، ولم يدخله إدغام لأن النون ms4484
~~الأخيرة ساكنة والأولى متحركة.
# وتقول: من أنا، كقولك: من عنا، على التحقيق.
# فإن أردت التخفيف قلت: يا زيد من نا، كأنك قلت: يا زيد منا، لأنك أسقطت
~~الهمزة وحركت ما قبلها بحركتها.
# فإذا أردت الإسكان قلت: يا زيد منا، أدخلت النون الأولى في الأخيرة،
~~وجعلتهما حرفا واحدا ثقيلا في وزن حرفين، لأنهما متحركان في حال التخفيف،
~~ومثله قول الله تعالى: {لكن هو الله ربى} (الكهف: 38) خففوا الهمزة من: لكن
~~أنا، فصارت (لكن نا) ، كقولك: لكننا، ثم أسكنوا، بعد التخفيف. فقالوا:
~~لكنا.
# قال: وسمعت أعرابيا من قيس يقول: يا أب أقبل، وياب اقبل، ويا أبة أقبل،
~~ويابة أقبل، فألغى الهمزة من كل هذا.
# ومن تحقيق الهمزة قولك: افعوعلت، من (رأيت) : إياوأيت، كقولك: افعوعيت.
# فإذا عدلته إلى التخفيف قلت: إيويت وحدها، وويت، والأولى منهما في موضع
~~الفاء من الفعل، وهي ساكنة، والثانية هي الزائدة، فحركتها بحركة الهمزتين
~~قبلها، وثقل ظهور الواوين مفتوحتين، فهمزوا الأولى منهما.
# ولو كانت الواو الأولى واو عطف لم يثقل ظهورها في الكلام، كقولك: ذهب زيد
~~ووافد؛ وقدم عمرو وراهب.
# قال: وإذا أردت تحقيق (مفعوعل) من (وأيت) قلت: موأوئى، كقولك: موعوعى.
# فإذا عدلت إلى التخفيف قلت: مواوي، فتفتح الواو التي في موضع الفاء بفتحة
~~الهمزة التي في موضع العين من الفعل، وتكسر الواو الثانية، وهي الزائدة،
~~بكسر الهمزة التي بعدها.
# قال أبو زيد: وسمعت بعض بني عجلان بن قيس يقول: رأيت غلاميبيك. ورأيت
~~غلاميسد. تحول الهمزة التي في (أسد) وفي (أبيك) إلى الياء، ويدخلونها
# PageV15P496
# في الياء التي في (الغلامين) التي هي نفس الإعراب فيظهر ياء ثقيلة في وزن
~~حرفين، كأنك قلت: رأيت غلاميبيك، ورأيت غلاميسد.
# قال: وسمعت رجلا من بني كلب يقول: هذه وأبة، وهذه امرأة شأبة، فهمزوا
~~الألف منهما، وذلك أنه ثقل عليه إسكان الحرفين معا. وإن كان الحرف الآخر
~~منها متحركا؛ وأنشد الفراء:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا
# حمار قبان يسوق أرنبا
# وأمها خاطمها أن تذهبا
# وقال أبو زيد: أهل الحجاز إذا اضطروا نبروا.
# قال: وقال أبو ms4485 عمرو الهذلي: قد توضيت، فلم يهمز وحولها ياء.
# وكذلك ما أشبه هذا.
# قلت: وقد ميزت في معتلات كل كتاب ما يهمز مما لا يهمز، تمييزا لا تتعذر
~~عليك معرفته، وحققت ما يجب تحقيقه في مواضعه من أبواب المعتلات، وفصلت ما
~~لا يهمز مما يهمز تفصيلا يقف بك على الصواب إذا أتت بك القراءة عليها.
# وأما الليث بن المظفر فإنه خلط في كتابه المهموز بما لا يهمز، حتى يعسر
~~على الناظر فيه تمييز ما لا يهمز مما لا يهمز، لاختلاط بعضه ببعض.
# ولله الحمد على حسن توفيقه وتسديده.
# (خاتمة الكتاب)
# وهذا آخر الكتاب الذي سميته (تهذيب اللغة) وقد حرصت ألا أودعه من كلام
~~العرب إلا ما صح لي سماعا، من أعرابي فصيح، أو محفوظا لإمام ثقة، حسن
~~الضبط، مأمون على ما أدى.
# وأما ما يقع في تضاعيف الكتاب لأبي بكر محمد بن دريد الشاعر ولليث، مما
~~لم أحفظه لغيرهما، فإني قد ذكرت في أول الكتاب أني واقف حروف كثيرة لهما،
~~وأنه يجب على الناظر فيها أن يفحص عنها، فإن وجدها محفوظة لإمام من أئمة
~~اللغة، أو في شعر جاهلي، أو بدوي إسلامي، علم أنها صحيحة؛ وإذا لم تصح من
~~هذه الجهة توقف عن تصحيحها.
# وأما (النوادر) التي رواها أبو عمر الزاهد وأودعها كتابه، فإني قد
~~تأملتها، وما عثرت منها على كلمة مصحفة، أو لفظة مزالة عن وجهها، أو محرفة
~~عن معناها.
# ووجدت عظم ما رواه لأبي عمرو الشيباني، وابن الأعرابي، وأبي زيد، وأبي
~~عبيدة، والأصمعي، محفوظا من كتبهم المعروفة لهم، والنوادر التي رواها
~~الثقات عنهم.
# وليس يخفى ذلك على من درس كتبهم وعني بحفظها والتفقد لها.
# ولم أذهب أنا فيما ألفت وجمعت في كتابي هذا مذهب من تصدى للتأليف فجمع ما
~~جمع من كتب لم يحكم معرفتها، أو لم يسمعها ممن أتقنها، وحمله الجهل وقلة
~~المعرفة على تحصيل ما لم يحصله، وإكمال ما لم يكمله، حتى أفضى به الحال إلى
~~أن صحف فأكثر، وغير فأخطأ.
# ولما رأيت ما ألفه هذه الطبقة، ms4486 وجنايتهم على لسان العرب الذي نزل به
~~الكتاب ووردت السنن والأخبار، وإزالتهم لغات العرب عن صيغة ألسنتها،
~~وإدخالهم فيها ما ليس منها، علمت أن المميزين من علماء اللغة قد قلوا في
~~أقطار الأرض. وأن من درس تلك الكتب ربما اغتر بها واتخذها أصولا فبنى
~~عليها؛ فألفت هذا الكتاب وأعفيته من الحشو، وبينت فيه الصواب من الخطأ،
~~بقدر معرفتي، ونقيته من التصحيف المغير، والخطأ المستفحش والتغيير المزال
~~عن جهته.
# ولو أني كثرت كتابي هذا وحشوته بما حوته دفاتري، واشتملت عليه الكتب التي
~~أفسدها الوراقون، وغيرها المصحفون، لطال الكتاب وتضاعف على ما انتهى، وكنت
~~أحد الجانين على لسان العرب.
# والله يعيذنا من ذلك، ويوفقنا للصواب، ويؤم بنا سمت الحق، ويتغمد برأفته
~~زللنا بمنه ورحمته.
# واعلم أيها الناظر في كتابي هذا أني لا أدعي أني حصلت فيه لغات العرب
~~كلها، ولا طمعت فيه، غير أني اجتهدت أن يكون ما دونته مهذبا من آفة
~~التصحيف، منقى من فساد التغيير.
# فمن نظر فيه من ذوي المعرفة فلا يعجلن إلى الرد والإنكار، وليتثبث فيما
~~يخطر بباله، فإنه إذا فعل ذلك بان له الحق وانتفع بما استفاد.
# ومهما قصرنا عنه فإنما هو لعجز الإنسان عن الكمال، وما كان من إحساس
~~فبتوفيق الله وتسديده، والنية في كل ذلك منها الاجتهاد في بلوغ الحق.
# وأسأل الله ذا المن والطول أن يعظم لي الأجر على حسن النية، ولا يحرمني
~~ثواب ما توخيته من النصيحة لأهل العلم والأدب، وإياه أسأل مبديا ومعيدا أن
~~يصلي على محمد النبي وعلى آله الطيبين أطيب الصلاة وأزكاها، وأن يحلنا دار
~~كرامته، ومستقر رحمته، إنه أكرم مسؤول، وأقرب مجيب. PageV15P497 ms4487