######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000311
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الأزهري
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الهروي أبو منصور
#META# 011.AuthorBORN	:: 282
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: لغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي
#META# 030.LibURI	:: JK_000311
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد جبر الألفي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: الكويت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الهادي لمن يشاء بفضله المضل لمن يشاء بعدله الموضح لنا سبيل
~~الرشاد الموفقنا للسداد حمدا يقتضي مزيد افضاله ويمترى كريم احسانه واياه
~~أسأل التوفيق للصواب انه خير موفق ومعين على الاحسان للمآب
# أما بعد فاني لما كثر تصفحي لجوامع آيات التنزيل وما أودعها الله تعالى
~~من البيان الذي لا يستغنى عنه عباده ثم ما درسته من سنن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم المبينة جمل تلك الجوامع ومن آثار صحابته رضي الله عنهم وأخبار
~~التابعين لهم باحسان ما ازددت به بصيرة فيما علمناه من الكتاب عطفت على
~~النظر في المؤلفات التي صنفها فقهاء أمصار المسلمين من الحجازيين
~~والعراقيين وغيرهم من الأئمه المتقنين وذوي البصائر المميزين فدرستها وأخذت
~~حظى من فوائدها وألفيت أبا عبد الله محمد بن ادريس الشافعي أنار الله
~~PageV01P033 برهانه ولقاه رضوانه أثقبهم بصيرة وأبرعهم بيانا وأغزرهم علما
~~وأفصحهم لسانا وأجزلهم ألفاظا وأوسعهم خاطرا فسمعت مبسوط كتبه وأمهات أصوله
~~من بعض مشايخنا وأقبلت على دراستها دهرا واستعنت بما استكثرته من علم اللغه
~~على تفهمها اذ كانت الفاظه رحمه الله عربيه محضه ومن عجمه المولدين مصونة
~~وقدرت تفسير ما استغرب منها فعلمت أني ان استقصيت تخريجها كثر حتى يمل
~~قارئه فأعلمت رأيي في تفسير ما استغرب منها في الجامع الذي اختصره أبو
~~إبراهيم اسماعيل بن يحيى المزني رحمه الله من جميعها وزادني رغبة فيما
~~أردته حرص طائفة من المتفقهه على استفادتها
# غير أني لم أقصد بالذي تحريته المبتدئ الريض دون المرتاض الذي خرجت
~~جوارحه وأعانه ذكاؤه على معارضة المناظرين ومحاورة المميزين بل جعلت لكل
~~منهم فيما كشفته وبينته حظا وافيا وبيانا شافيا
# والله المعين ولا حول ولا قوة الا بالله عليه أتوكل واليه أنيب
~~PageV01P034
# | ما جاء منها في أبواب الطهارات
# 1 ذكر الشافعي رحمه الله قول الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا @QE@ وفسر
# | الطهور
# على مقدار فهمه واحتاج من بعده إلى زيادة شرح من باب اللغه فيه
# 2 فالطهور جاء على مثال فعول وفعول ms001 في كلام العرب يجيء بمعاني مختلفه
~~فمنها فعول بمعنى ما يفعل به مثل طهور وغسول قرور ووضوء فالطهور الماء الذي
~~يتطهر به والغسول الماء الذي يغتسل به ويغسل به الشيء والقرور الماء الذي
~~يتبرد به ومن هذا الباب الفطور وهو ما يفطر عليه من الطعام والنشوق وهو ما
~~يستنشق به
# واذا كان الطهور من المياه ما يتطهر به أو يطهر به ثوب وغيره علم أنه
~~طاهر في ذاته مطهر لغيره والطاهر الذي طهر بنفسه وان لم يطهر غير والطهور
~~لا يكون الا طاهرا مطهرا
# وكذلك الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به ويوضأ به PageV01P035 كل متوضئ
~~وكذلك يقال توضأت وضوءا حسنا اسم وضع موضع المصدر
# وأما الوضوء بضم الواو فانه لا يعرف ولا يستعمل في باب التوضؤ بالماء
# وقد يقال وضوء الانسان يوضؤ وضاءة ووضوءا اذا حسن فهو وضيء
# 4 ونذكر بعد هذا أقسام الفعول ليستفيدها من أراد معرفتها فمنها فعول
~~بمعنى فاعل وهو أبلغ في الوصف من فاعل كالغفور في صفة الله تعالى وهو الذي
~~يغفر ذنوب عباده أي يسترها بعفوه مرة بعد أخرى والغافر لا يقتضى العود بعد
~~البدء كما يقتضيه الغفور ومن صفات الله تعالى على هذا المثال الصفوح والعفو
~~والشكور وقد تقول رجل صبور اذا كان ذا صبر على ما يبتلى به من البلايا
~~والصابر دون الصبور
# ولفظ المذكر والمؤنث في هذا الباب سواء رجل صبور وامرأة صبور بغير هاء
~~فافهمه
# 5 ويجيء فعول بمعنى مفعول كقولهم بعير ركوب وناقة حلوب وربما أدخلت الهاء
~~في هذا الباب PageV01P036
# 6 وقد يجيء فعول اسما لا صفة كالذنوب وهو النصيب أو الدلو الكبيره قال
~~الله تعالى @QB@ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم @QE@ أي نصيبا من
~~العذاب
# 7 ويجيء فعول مصدرا وهو قليل من ذلك قولهم قبلته قبولا وأولعت به ولوعا
~~وأوزعت به وزوعا وحكى بعضهم عن يونس النحوي مضيت على الأمر مضوا وهو نادر
# 8 قال الشافعي رحمه الله وما عدا ذلك من ماء ورد أو شجر
# الازهري معناه ms002 ما جاوز ذلك والعرب تستثنى بما عدا وما خلا فتنضب بهما
~~فاذاحذفوا منهما ما خفضوا وفتحوا كقولهم جاءني القوم عدا زيد وعدا زيدا
~~وخلا زيد وخلا زيدا كل ذلك جائز
# ويقال قد عداك هذا الامر أي جاوزك يعدوك ومنه الاعتداء وهو مجاوزة الحد
~~والقدر
# 9 قال الشافعي رحمه الله في المبسوط فان نحر جزورا فافتظ كرشها واعتصر
~~منه ماء لم يكن طهورا PageV01P037 الازهري معنى افتظ أي اعتصر ماء الكرش
~~وصفاه ويسمى ذلك الماء الفظ لغلظه والعرب اذا أعوزهم الماء لشفاههم في
~~الفلوات البعيده التي لا ماء فيها نحروا جزورا واعتصروا ماء كرشها فشربوه
~~وتبلغوا به وقيل لماء الكرش فظ لغلظه وخبثه ومنه يقال للرجل القاسي القلب
~~فظ وقد فظظت يا رجل تفظ وقد قال الله تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك @QE@ & باب الآنيه &
# 10 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# أيما إهاب دبغ فقد طهر
# كل جلد عند العرب اهاب وجمعه أهب وأهب وقد جعلت العرب جلد الانسان اهابا
~~قال عنتره % فشككت بالرمح الأصم اهابه % ليس الكريم على القنا يمرم %
# أراد رجلا لقيه في الحرب فانتظم جلدته بسنان رمحه فأنفذه وهو الشك ويروى
~~ثيابه أي بدنه وقيل قلبه
# 11 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# الذي يشرب في آنية الفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم PageV01P038 آنية
~~الفضه جمع اناء مثل كساء وأكسيه ومعنى قوله يجرجر في بطنه نار جهنم أي يلقى
~~في بطنه نار جهنم فنصب نار بالفعل بقوله يجرجر وهذا مثل قول الله تعالى
~~@QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@
~~فنصب نارا بقوله يأكلون يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا
~~متتابعا يسمع له صوت الجرجره حكاية ذلك الصوت يقال جرجر الفحل من الابل في
~~هديره اذا ردده في شقشقته حتى يحكى هديره جرجرة الفحل ويقال للحلاقيم
~~الجراجر من هذا ومنه قول النابغه % لها ميم يستلهونها بالجراجر % أي
~~يبتلعونها بالحناجر
# 12 و ms003 المضبب بالفضه من الأقداح الذي قد أصابه صدع أي شق فسويت له كتيفة
~~عريضة من الفضه وأحكم الصدع بها والكتيفه يقال لها الضبه وجمعها الضباب وقد
~~ضبب فلان قدحه بضبه اذا لأمه بها ومن هذا قيل لطلع النخل قبل انشقاقه
~~وتفلقه PageV01P039 عن الاغريض الذي في جوفه ضبه وجمعها ضباب وضبات قال
~~الشاعر % يطفن بفحال كأن ضبابه % بطون الموالى يوم عيد تغدت % أراد بالفحال
~~فحل النخل الذي يؤبر بثمره ثمر الاناث وضبابه ما أخرج من طلعه قبل انشقاقه
~~& باب السواك &
# 13 قال الشافعي رحمه الله وأحب السواك عند كل حال تغير فيها الفم
~~الاستيقاظ من النوم و الأزم
# الأزم خفض معطوف على الاستيقاظ لأنه يدل من قوله كل حال ثم قال الاستيقاظ
~~أي عند الاستيقاظ من النوم
# وأما الأزم فهو الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل للحميه أزم وهو
~~الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل لسنة الجدب والمجاعه أزمة وقال أبو زيد
~~أزم علينا الدهر اذا اشتد أمره وقل مطره وخيره وأزم الدابه على اللجام اذا
~~امسكته بأسنانها كأنها تعضه ودابة أزوم تقبض على لجامها بأسنانها
~~PageV01P040 & ما جاء في باب النيه &
# 14 أصل النيه مأخوذ من قولك نويت بلد كذا أي عزمت بقلبي قصده ويقال
~~للموضع الذي يقصده نية بتشديد الياء ونية بتخفيفها وكذلك الطيه والطيه قال
~~بان الاعرابي وانتويت موضع كذا أي قصدته للنجعه انتواء ويقال للبلد المنوي
~~نوى أيضا والنوى الفراق ويقال نواك الله أي حفظك الله وكأن المعنى قصدك
~~الله بحفظه اياك
# فالنية عزم القلب على عمل من الاعمال فرض أو غيره & باب سنة الوضوء &
# 15 وقوله فيغرف غرفة لفيه وأنفه
# فالغرفه ان يغرف الماء بكفه مجموعة الأصابع مرة واحدة هذا بفتح الغين
~~وأما الغرفه بالضم فالماء المحمول بالكف ومثله خطوت خطوه واحده والخطوة ما
~~بين القدمين
# 16 وقول الله عز وجل @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
# فالمرافق واحدها مرفق ويقال مرفق لغتان وأخبرني PageV01P041 المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه قال المرفق ما جاوز ms004 ابرة الذراع التي من عندها يذرع الذراع
~~قال والقبيح رأس العضد الذي يلي المرفق قال وزج المرفق ما بين القبيح وبين
~~ابرة الذراع وهو المكان الذي يرتفق عليه المتكئ اذا ألقم راحته رأسه وثنى
~~ذراعه واتكأ عليه وهو الحد الذي ينتهي اليه في غسل اليد
# 17 والكعبان هما المنجمان وهما العظمان النائتان في منتهى الساق مع القدم
~~وهما ناتئان عن يمنة القدم ويسرتها وامرأة درماء الكعوب اذا كان اللحم قد
~~غطى نتوء الكعب وهذا قول الأصمعي وهو قول الشافعي رحمه الله
# 18 وأما معنى الي في قوله تعالى @QB@ إلى المرافق @QE@ و @QB@ إلى
~~الكعبين @QE@ فقد أخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال إلى
~~ها هنا بمعنى مع واحتج بقول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم @QE@ أي مع أموالكم وبقوله @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ أي مع
~~الله
# 19 وقال أبو اسحاق الزجاج إلى في هذا الموضع بمعنى مع غير متجه لما يكون
~~تحديدا لأنه لو كان معنى الآيه اغسلوا أيديكم مع المرافق لمن يكن في
~~المرافق فائده وكانت اليد كلها يجب ان تغسل من اطراف الأصابع الابط لانها
~~كلها يد ولكن PageV01P042 لما قال إلى المرافق أمرنا بالغسل من حد المرافق
~~إلى أطراف الأصابع كأنه لما ذكر اليد كلها أراد أن يحد ما يغسل مما لا يغسل
~~فجعل حد المغسول المرافق وما وراء ذلك غير داخل في حد المرافق فالمرافق
~~منقطعه مما لا يغسل من اليد وداخله فيما يغسل وهذا كما تقول قطع فلان أصابع
~~فلان من الخنصر إلى المسبحه فقد علمنا أنه أخرج المسبحه مما لم يقطع
~~وأدخلها فيما قطع
# فان قال قائل ان المرافق والكعبين غير داخله في الغسل لأن إلى نهاية
~~واحتج بقول الله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ والليل غير
~~داخل في الصيام فكذلك المرافق والكعبان غير داخله في الغسل قيل له فرق
~~بينهما ما قدمت ذكره وهو ان المرافق تحديد داخل في المحدود والمحدود الأيدي
~~والليل غير داخل في محدود النهار لأن الليل ms005 غير النهار فهما مختلفان لهذا
~~المعنى
# ولو أن رجلا قال وهبت لك هذه المشجره من هذه الشجره وأشار اليها إلى
~~اقصاها شجره لدخل ذلك كله في الهبه لدخول في محدود المشجره
# قال أبو منصور الأزهري وهذا الذي قاله الزجاج صحيح وهو قول محمد بن يزيد
~~المبرد
# قال الشافعي رحمه الله والنزعتان من الرأس PageV01P043
# النزعتان هما الموضعان اللذان ينحسر الشعر عنهما في مقاديم الرأس يقال
~~نزع الرجل ينزع نزعا فهو أنزع & باب الاستطابه &
# 21 والاستطابه الاستنجاء بالحجارة أو بالماء يقال للرجل اذا بال أو تغوط
~~ثم تمسح بثلاثة أحجار أو بمدر قد استطاب فهو مستطيب وأطاب فهو مطيب قال
~~الأعشى % يا رخما قاظ على مطلوب % يعجل كف الخارئ المطيب % يهجو رجلا شبهه
~~بالرخم الذي يرفرف في السماء فاذا رأى انسانا يتغوط انتظر قيامه من غائطه
~~ثم نزل إلى الغائط فأكله وقوله قاظ على مطلوب أي قام في القيظ وهو حمراء
~~الصيف و مطلوب موضع
# 22 وأخبرني الأيادي عن شمر أنه قال الاستنجاء بالحجارة مأخوذ من نجوت
~~الشجره وأنجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه بالماء أو بحجر
~~يتمسح به قال ويقال استنجيت العقب اذا خلصته من اللحم ونقيته منه وأنشد ابن
~~الأعرابي % فتبارزت فتبازخت لها % جلسة الجازر يستنجى الوتر % PageV01P044
~~قوله تبارزت رفعت مؤخرها يعني امرأه تيسرت لاتيانه اياها في مأتاها فتبازخ
~~الرجل لها أي تطامن فأشرف حاركه والبزا أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر
~~والأبزخ الذي في ظهره تطامن قال الفراء الأبزي الذي قد خرج صدره ودخل ظهره
# 23 وجعل القتيبى الاستنجاء مأخوذا من النجوه وهو ما ارتفع من الأرض قال
~~وكان الرجل اذا اراد قضاء حاجته تستر بنجوة ثم قالوا ذهب يستنجي وينجو
~~وينجى
# قال واستنجى الرجل اذا مسح أو غسل النجو عنه وقول شمر في هذا الباب أصح
~~من قوله
# 24 وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الروث والرمه في
~~الاستنجاء
# الرمه العظام الباليه سميت رمة رميما لأن الابل ترمها أي تأكلها وجمع
~~الرمه رمم ms006 وقيل سميت رمه لانها ترم أي PageV01P045 تبلى اذا قدمت وأما الرم
~~بغير هاء فهو مخ العظام يقال ارم العظم فهو مرم أي صار فيه رم أي مخ لسمنه
# 25 وقوله ما لم يعد المخرج
# أي لم يجاوز مخرج الأذى من الانسان يقال عداك الشيء أي جاوزك وعدوى الجرب
~~مأخوذه منه لأن الجرب عندهم يعدى أي يصير عاديا أي مجاوزا من الجرب إلى
~~الصحيح الذي لا جرب فيه
# 26 وفي حديث آخر اذا استجمرت فأوتر واذا استنشقت فانثر
# معنى الاستجمار الاستنجاء بالحجاره مأخوذ من الجمار وهي الحجاره وقوله
~~فأوتر أي تمسح بالوتر منها ثلاث أو خمس
# وقوله اذا استنشقت فانثر أي اذا أدخلت الماء في أنفك فأخرج منه ما يبس
~~واجتمع من المخاط فيه
# 27 وقول الشافعي رحمه الله فيما حكى عنه المزنى في العظم انه لا يجوز
~~الاستطابه به لأن الاستطابه طهارة والعظم ليس بطاهر
# يقول القائل كيف قال والعظم ليس بطاهر وهو عند الشافعي وغيره من الفقهاء
~~طاهر
# فالجواب فيه أن المزنى نقل هذا اللفظ عن كتاب الشافعي في الطهارات على
~~المعنى لا على ما لفظ به الشافعي رحمه الله ولفظه ما PageV01P046 أخبرنا به
~~عبد الملك بن محمد البغوي عن الربيع عن الشافعي أنه قال ولا يستنجي بعظم
~~للخبر فيه فانه وان كان غير نجس فليس بنظيف وانما الطهارة بنظيف طاهر قال
~~ولا أعلم شيئا في معنى العظم الا جلد ذكي غير مدبوغ فانه ليس بنظيف وان كان
~~طاهرا فأما الجلد المدبوغ فنظيف طاهر فلا بأس ان يستنجى به وهذا كله لفظ
~~الشافعي وظن المزني أن معنى النظيف والطاهر واحد فأدى معنى النظيف بلفظ
~~الطاهر وليسا عند الشافعي ولا عند أهل اللغه سواء ألا ترى أن الشافعي جعل
~~العظم والجلد اذا كانا غير مدبوغين طاهرين ولم يجعلهما نظيفين ومعنى النظيف
~~عنده الشيء الذي ينظف ما كان من زهومه أو رائحة غمر كزهومة لحوم الحيوان
~~وعظامها والأطعمه السهكه والاشياء الكريهة الطعم والرائحه فهذه الاشياء وان
~~كانت طاهره فانها ليست بنظيفه ms007 ألا ترى ان الانسان اذا اكل مرقه دسمه سهكه
~~خبثت نفسه حتى يغسل يده وفمه بما ينظفهما من أشنان أو تراب أو غسول طيب
~~فاراد الشافعي ان العظم وان كان طاهرا فانه كان في الاصل طعاما زهما غير
~~نظيف في نفسه ولا منظف لغيره فلا يجوز الاستنجاء به لانه في الاصل طعام
# 28 واما الجلد المدبوغ فان الدباغ قد غيره عن حالته التي كانت
~~PageV01P047 عليها خلقته فأثر فيه العطن وورق الشجر الذي دبغ به تأثيرا
~~أذهب زهومته وطعمه وأفاد نظافة في حرمه ورائحته وان كان الدباغ يبطل حكم
~~ميتيته بما يستفيد من روائح ورق الشجر وغيره فانه لزهومته أشد ازاله وله
~~أشد تنظيفا فافهمه & باب ما ينقض الوضوء &
# 29 قال الشافعي رحمه الله والملامسه ان يفضي بشيء منه إلى جسدها أو تفضي
~~اليه لا حائل بينهما
# الافضاء على وجوه
# احدها ان يلصق بشرته ببشرتها ولا يكون بين بشرتيهما حائل من ثوب ولا غيره
~~وهذا يوجب الوضوء عند الشافعي
# والوجه الثاني من الافضاء ان يولج فرجه في فرجها حتى يتماسا وهذا يوجب
~~الغسل عليهما وهو قول الله عز وجل @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض @QE@ أراد بالافضاء الايلاج ها هنا
# والوجه الثالث عن الافضاء ان يجامع الرجل الجاريه الصغيره التي لا تحتمل
~~الجماع فيصير مسلكاها مسلكا واحدا وهو من الفضاء وهو البلد الواسع يقال
~~جارية مفضاه وشريم اذا كانت كذلك
# 30 وذكر الشافعي في الاحداث الناقضه للطهاره المنى والمذى والودى
~~PageV01P048 فالمنى هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد سمي منيا لانه
~~يمنى أي يراق ويدفق ومن هنا سميت منى لما يمنى بها من دماء أي يراق يعني
~~دماء النسك والمنى مشدود لا يجوز فيه التخفيف يقال منى الرجل وأمنى اذا دفق
~~دماءه
# واما المذى فهو ماء رقيق يضرب لونه إلى البياض يخرج من رأس الاحليل بعقب
~~شهوة والمذى يشدد ويخفف والتخفيف فيه اكثر يقال مذى الرجل وأمذى اذا سال
~~ذلك منه
# وأما الودى فهو بالدال غير معجمه وهو ماء رقيق ms008 يخرج على اثر البول ولا
~~يخرج بشهوه وهو مخفف يقال ودى الرجل ولم اسمع فيه اودى ويقال ودى الفرس يدى
~~وديا اذا أدلى وقال اليزيدى يقال ودى الفرس ليبول وأدلى ليضرب روى ذلك عنه
~~أبو عبيد
# 31 وروى المزنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السه فاذا
~~نامت العينان استطلق الوكاء
# التشديد في السه على السين للادغام والهاء خفيفه ومنه قول الشاعر % وانت
~~السه السفلى اذا دعيت نصر % PageV01P049 نصر قبيلة من العرب فلذلك أنث فقال
~~لهذا الرجل انت من أرذلهم اذا دعوا للمكارم والمساعى قال أبو عبيد السه
~~حلقة الدبر قال وأصل الوكاء الخيط الذي يشد به رأس القربه فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم اليقظه للعين بمنزلة الوكاء للقربة فاذا نامت العينان
~~استرخى ذلك الوكاء وكان منه الحدث والريح & ما جاء منها في باب ما يوجب
~~الغسل &
# 32 ذكر الحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
# فسر الشافعي رحمه الله التقاء الختانين تفسيرا مقنعا وجعل معنى التقائهما
~~تحاذيهما وان لم يتضاما وهو صحيح كما فسره والعرب تقول دار فلان تلقاء دار
~~فلان وتراها اذا كانت تحاذيها والتقينا فتحاذينا اذا لقيك ولقيته
# والختان من الرجل الموضع الذي تقطع منه جلدة القلفه وهو من المرأه مقطع
~~نواتها وأما تومة الذكر وهي الحشفه فليست من الختان وانما يحاذى ختان الرجل
~~ختان المرأه بعد مغيب الحشفه في فرجها وهذه كناية لطيفه عن الايلاج الا ترى
~~ان الرجل لو الصق ختانه بختان المرأه بلا ايلاج لم يجب عليهما الغسل
~~PageV01P050
# 33 وهذا كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# اذا قعد بين شعبها الاربع فقد وجب عليهما الغسل أراد بشعبها الاربع شعبتي
~~رجليها وشعبتي شفريها والعرب تقول للعصا اذا كان لرأسها طرفان عصا ذات
~~شعبين وذات شعبتين كل يقال فافهمه & باب غسل الجنابه &
# 34 وضفائر المرأه ذوائبها المضفوره واحدتها ضفيره اذا أدخل بعضها في بعض
~~نسجا وهي الضمائر بالميم ايضا واحدتها ضميره وهي الغدائر ايضا واحدتها
~~غديره فاذا لويت فهي ms009 عقائص واحدتها عقيصه
# 35 وروى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأه الانصاريه
# خذي فرصة من مسك فتطهري بها وفي حدث آخر
# خذي فرصة فتمسكي بها
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى الفرصه القطعه من كل شيء يقال فرصت الشيء
~~اذا قطعته قال وقوله عليه السلام
# تمسكي بها فيه قولان احدهما تطيبي بها من المسك PageV01P051
# ويقال هو من التمسك باليد وروي عن عائشه رضي الله عنها انها قالت اراد
~~تتبعي بها أثر الدم
# 36 قال الشافعي وأحب المرأة ان تغلغل الماء في أصول شعرها
# أراد بغلغلة الماء ادخاله في خلالها وايصاله إلى بشرتها وأصله من غللت
~~الشيء في جوف الشيء اذا أدخلته فيه ومنه يقال انغل الرجل وسط القوم اذا دخل
~~فيهم ومنه الغلل وهو الماء الذي يجري بين الشجر & ما جاء في باب التيمم &
# 37 التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وأممته وتأممته
~~اذا قصدته وأصله كله من الأم وهو القصد
# 38 والصعيد في كلام العرب على وجوه فالتراب الذى على وجه الأرض يسمى
~~صعيدا ووجه الأرض يسمى صعيدا والطريق يسمى صعيدا
# 39 وقد قال بعض الفقهاء ان الصعيد وجه الأرض سواء كان عليه التراب أو لم
~~يكن ويرى التيمم بوجه الصفاه الملساء جائزا وان لم يكن عليها تراب اذ يمسح
~~بها المتيمم قال وسمى وجه الأرض صعيدا لانه صعد على الارض PageV01P052
# ومذهب اكثر الفقهاء ان الصعيد في قوله عز وجل @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@ انه التراب الطاهر وجد على وجه الأرض أو اخرج من باطنها ومنه قوله عز
~~وجل @QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@
# 40 والبطحاء من مسايل السيول المكان السهل الذى لا حصى فيه ولا حجاره
~~وكذلك الابطح وكل موضع من مسايل الاوديه يسويه الماء ويدمثه فهو الابطح
~~والبطحاء والبطيح
# 41 وذكر الشافعي قول الله عز وجل @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@ فعطف بعض الكلام على بعض بأو ms010 ثم قال @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@
~~بالفاء وظاهر التنزيل يدل على ان له التيمم بأي شرط شرط في الآية ولم يجد
~~الماء سواء كان مريضا لم يجد الماء أو كان مسافرا أو جاء من الغائط أو لمس
~~النساء ولم يجد الماء فله التيمم ومذهب الفقهاء ان المريض غير المسافر له
~~التيمم وان كان واجدا للماء وان من تغوط أو لمس النساء ولم يكن مسافرا
~~فأعوزه ماء فليس له التيمم PageV01P053
# 42 والايه تحتاج إلى شرح يوافق اجماع الفقهاء في الامصار فقد ذهب طائفة
~~من الخوارج وهم الاباضيه إلى ان الانسان اذا اعوزه الماء مسافرا كان أو
~~حاضرا مريضا كان أو صحيحا فله التيمم
# ووجه الآية عندي والله اعلم ان الحاضر اذا كان مريضا المرض الذي يخاف على
~~نفسه التلف ان توضأ أو اغتسل ان له ان يتيمم
# 43 وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@
~~قال نزل هذا في الرجل يكون به الجدري أو القروح يخاف ان هو توضأ أو اغتسل
~~ان يؤذيه أذى شديدا فليتيمم فابن عباس وقد شاهد التنزيل جعل التيمم لبعض
~~المرضى دون بعض والصحابى الذي شاهد التنزيل اذا بين ان نزول الآية كان لسبب
~~انتهى إلى قوله ووجه تفسيرها على تفسيره وصدق ما بين وكان اولى من غيره ممن
~~بعده فقد خرج المريض من الجمله بما وصفنا لما روى عن ابن عباس PageV01P054
# 44 حدثنا محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا أبو زرعة عن قبيصة عن عمار بن
~~زريق عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ وإن
~~كنتم مرضى @QE@ قال هذا في الرجل يكون به الجدري أو القروح يخاف ان توضأ أو
~~اغتسل ان يؤذيه أذى شديدا فليتيمم
# 45 وحدثنا أبو عبد الله محمد بن اسحاق حدثنا الرمادي حدثنا حجاج قال قال
~~ابن جريج اخبرني يعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى ms011 @QE@ قال عبد الرحمن بن عوف كان حريحا قال
~~أبو عبد الله وهو يعلى بن مسلم مكي روى عنه ابن جريج وغيره واما قوله عز
~~وجل @QB@ أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء @QE@ فان
~~أو في قوله @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ بمعنى واو الحال كأنه قال
~~PageV01P055 او كنتم على سفر وجاء أحد منكم من الغائط أو جامعتم ولم تجدوا
~~الماء فتيمموا
# 46 فان قال قائل فهل جاءت أو بمعنى الواو في شيء من كلام العرب
# قيل نعم اثبت لنا عن أحمد بن يحيى انه قال أو تكون بمعنى تخيير وتكون
~~بمعنى حتى وتكون بمعنى اختيار وتكون بمعنى بل وتكون شكا وتكون بمعنى الواو
~~وقال الكسائي وتكون شرطا قال وأنشد أبو زيد فيمن جعلها بمعنى الواو % وقد
~~زعمت ليلى بأني فاجر % لنفسي تقاها أو عليها فجورها %
# معناه وعليها فجورها
# قال وانشدني سلمه عن الفراء % ان بها أكتل أو رزاما % خويربان ينقفان
~~الهاما % قال اراد بها اكتل ورزاما قوله خويربان يعني السارقين يقال للذي
~~يسل الابل فيسرقها خارب يقيفان الهام أي يضربان الهام ويستخرجان الدماغ
~~PageV01P056
# ولا يجوز في قوله عز وجل @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ غير معنى
~~الواو حتى يستقيم التأويل على ما اجمع عليه فقهاء الامصار وما علمت ان احدا
~~شرح من معنى هذه الآية ما شرحته فتبينه تجده كما فسرته ان شاء الله
# 47 وذكر الشافعي رحمه الله الكوع في هذا الباب وهو طرف العظم الذي يلي
~~رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من
~~الاخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع
~~والذي يلي الابهام هو الكوع وهما عظما ساعد الذراع
# 48 وقوله ليس للمسافر ان يتيمم الا بعد اعواز الماء واعوازه تعذر وجوده
~~ورجل معوز لا شيء عنده والعوز القله والمعوز الثوب الخلق وجمعه معاوز
# 49 وقوله ولا يتيمم مريض الا من به قرح أو به ضنى من مرض يخاف التلف ان ms012
~~مس الماء معه
# الضنى هو المرض المدنف الذي يلزم صاحبه الفراش ويضنيه حتى يشرف على الموت
~~وقد ضنى يضنى ضنى ورجل ضنى ورجلان ضنى وامرأة ضنى لفظ المذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعه سواء لانه في الاصل مصدر اقيم مقام الاسم والصفه كما يقول
~~رجل عدل والمعنى رجل ذو ضنى وامرأة ذات ضنى ومثله PageV01P057 رجل دنف
~~ورجال دنف اذا كان مريضا أو ضعيفا ورجل حرض ورجال حرض قال الله عز وجل @QB@
~~حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين @QE@ أي مريضا مشرفا على الموت ويجوز ان
~~يقال رجل ضنى ورجلان ضنيان ورجال اضنياء
# 50 وقوله وان كان الرجل محبوسا في حش أو موضع نجس
# الحش في الاصل البستان من النخيل وكان الناس يتبرزون إلى حسان النخيل
~~فقيل للمستراح حش والاصل ما اعلمتك
# 51 وقال في الكسير يوضع على موضع الكسر الجبائر
# والجبائر خشبات تسوى وتوضع على موضع الكسر وتسد عليه حتى ينجبر على
~~استوائها واحدتها جباره والجبائر ايضا الاسوره واحدتها جباره ايضا
# 52 وفي حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احدى زنديه فالزندان عظما الساعد
~~اللذان يقال لطرفيهما الكوع والكرسوع PageV01P058 & ما جاء في باب ما يفسد
~~الماء &
# 53 قوله وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشب في الاهاب في معنى القرظ والشب
~~فكذلك الاشنان في معنى التراب
# فانا القرظ فهو ورق شجر السلم ينبت بنواحي تهامه يدبغ به الجلود يقال
~~أديم مقروظ والذي يجنى القرظ يسمى قارظا والذي يبيعه يسمى قراظا
# واما الشب فهو من الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الأرض يدبغ به يشبه
~~الزاج والسماع الشب بالباء وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث شجر مر الطعم
~~ولا ادري ايدبغ به أم لا
# 54 وروى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدم الحيض يصيب الثوب
~~امرأة فقال لها حتيه ثم اقرصيه فالحت ان يحك بطرف حجر أو عود يقال حتته
~~أحته حتا واما قرصه فهو ان يدلك باطراف الاصابع والاظفار دلكا شديدا ويصب
~~عليه الماء حتى يذهب اثره ms013 وعينه PageV01P059
# 55 وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه
# المقل ان يغمس فيه غمسا ويقال للرجلين هما يتماقلان في الماء اذا كان كل
~~واحد منهما يريد غمس رأس صاحبه فيه ومنه قيل للحجر الذي يقسم عليه الماء
~~اذا قل في السفر المقله
# 56 والماء الراكد والدائم هو الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا
~~اذا سكن ودام فلم يجر ودامت القدر اذا سكن غليانها أدمتها أنا اذا سكنتها &
~~باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس &
# 57 واما القله فهي شبه حب يأخذ جرارا من الماء ورأيت القله من قلال هجر
~~والاحساء تأخذ من الماء ملء مزادة والمزاده شطر الراويه كأنها سميت قله لان
~~الرجل القوي يقلها أي يحملها وكل شيء حملته فقد أقللته
# 58 والقلال مختلفه في القرى العربيه وقلال هجر من أكبرها وأنشد أبو عبيد
~~% يمشين حول مكدمه قد كدحت % متنيه حمل حناتم وقلال % PageV01P060 مكدم
~~معضض كدحت أي ادبرت متنيه جانبي ظهره حمل حناتم الواحد حنتم وهو الجره
~~الكبيره ذات عروتين ينتبذ فيها يعنى به الاعيار يمشين حول الحمار الذي يحمل
~~الماء وفي صفه الجنه ونبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر السدر يشبه العناب وهو
~~الطف منه قليلا واشد صفرة
# 59 وذكر حديث بئر بضاعه انها كانت تطرح فيها المحايض وما ينجى الناس
# اراد بالمحايض خرق المحيض واراد بقوله ما ينجى الناس أي يلقونه من العذره
~~يقال انجى الرجل اذا تغوط والعذره تسمى نجوا فاذا ازال النجو عن مقعدته قيل
~~استنجى استنجاء
# 60 وروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اربع لا يجنبن فذكر الماء
~~والأرض والثوب والانسان PageV01P061
# ومعناه ان الجنب اذا مس ماء أو ارضا أو ثوبا أو باشر انسانا بيده لم ينجس
~~شيء من هذه الاشياء لان الجنب وان امر بالاغتسال فهو طاهر وانما تعبد
~~بالاغتسال للجنابة تعبدا لا لنجاسة حلت به
# 61 قال وان وقع في الماء مثل العنبر أو العود أو الدهن الطيب فلا بأس به
~~لانه ليس ms014 مخوضا به
# ومعنى المخوض به ان يداف فيه يقال دفت الدواء في الماء وخضته اذا مرسته
~~فيه حتى ينماع فيه ولا يتميز منه وخضت فلانا بالسيف اذا جعلت طرف السيف في
~~جوفه ومنه قول أبي النجم يصف قانصا رمى صيدا بسهم فخالط حشوه جوفه فقال %
~~فاختاض أخرى فهوت رجوحا للشق يهوى جرحها مفتوحا % %
# اختاض أي رماها بسهم دخل في جوفها هوت أي سقطت رجوحا تترجح من يمينها على
~~شمالها أي تميل
# ومعنى قول الشافعي رحمه الله ان العنبر والعود اذا كانا قطعا فطرحت في
~~الماء فانها لا تختلط به وكذلك الدهن يطفو فوق الماء ولا يختلط به
# 62 وقوله في الاناءئن يستقين ان احدهما قد نجس والاخر لم ينجس انه يتأخى
~~يريق النجس على الاغلب عنده ويتوضأ بالطاهر
# ومعناه انه يتأخى في الاناءين أي يتحرى اطهرهما عنده ويريق PageV01P062
~~الاخر الذي هو الاغلب على قلبه انه الذي نجس هذا معنى الاغلب عنده يقال
~~تأخيت الشيء وتحريته اذا قصدته بقلبك ونيتك واصل التأخى التوخي فقلبت الواو
~~همزه كما قالوا ارث واصله ورث ويقال خذ طريقك على هذا الوخى أي على هذا
~~القصد وهذا الصوب وقد وخى يخى وخيا اذا قصد شيئا أو بلدا يأتيه & باب المسح
~~على الخفين &
# 63 وقوله اريد بالمسح على الخفين المرفق
# أي اريد به الرفق والتيسير ويجوز ان يقال مرفق في معنى ما يرتفق به وكذلك
~~مرفق اليد ويجوز مرفق يجوز هذا في ذاك وذاك في هذا & باب الغسل للجمعه
~~والاعياد &
# 64 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل يوم الجمعه واجب على
~~كل محتلم
# أراد بالمحتلم البالغ من الرجال ها هنا ولم يرد الذي احتلم فاجتنب انما
~~اراد الذي بلغ الحلم فادرك
# 65 وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعه فيها ونعمت
# PageV01P063 قال أبو حاتم سألت الاصمعي عن الهاء في قوله فيها والتاء في
~~قوله ونعمت فقال اراه اراد فبالسنة أخذ قال ونعمت بالسنة والتاء في نعمت
~~تاء التأنيث ونعم ms015 ونعمت ضد بئس وبئست وهما في الاصل نعم ونعمت فخففا وقيل
~~نعم ونعمت
# 66 وقول عمر لعثمان رضي الله عنهما يوم الجمعه حين راح الوضوء ايضا وقد
~~علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل
# نصب الوضوء على المصدر اقام الاسم مقامه فكأنه قال وتوضأت ايضا وقد علمت
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل
# 67 ومعنى قوله حين راح أي مضى سائرا إلى المسجد للجمعه
# ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في آخر النهار وليس ذلك بشيء
~~لان الروح والغدو عند العرب مستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار
~~يقال راح في اول النهار PageV01P064 وفي آخره وتروح كذلك وغدا بمعناه
# واما قولهم راحت الايل رائحة فهذا لا يكون الا بالعشى اذا اراحها راعيها
~~على اهلها ومنه قول الله تعالى @QB@ حين تريحون وحين تسرحون @QE@ يقال سرحت
~~الابل بالغداة إلى الرعي وراحت بالعشى على اهلها
# 68 وفي حديث آخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعه
~~واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ فبها ونعمت
# وروى غسل بالتخفيف وغسل بالتشديد وكذلك بكر وبكر يجوز فيهما التخفيف
~~والتثقيل فمن خفف غسل فهو كنايه عن مجامعة الرجل أهله يقال غسلها وغسلها
~~اذا جامعها ويقال فحل غسله ومغسل اذا كان كثير الضراب ومن رواة غسل
~~بالتشديد اراد غسله أعضاءه غسلا بعد غسل
# 69 ومن روى بكر بالتخفيف فمعناه خروجه من بيته باكرا ومن روى بكر
~~بالتشديد فهو اتيان الصلاة لاول وقتها والمبادره اليها وكل من اسرع إلى شيء
~~فقد بكر اليه وكذلك جاء في الحديث
# بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند غروب PageV01P065 الشمس وهو اول وقتها
~~وقيل لاول ما يدرك من الفواكه باكورة لمجيئه في اول الوقت
# ومعنى ابتكر أي ادرك أو الخطبه كما يقال ابتكر بكرا اذا نكحها في اول
~~ادراكها وكان أبا عذريتها
# 70 وقوله واستمع ولم يلغ أي استمع إلى الخطيب ولم يشتغل بغيره
# واللغو في كلام ms016 العربي على وجهين
# احدهما فضول الكلام وباطله الذي يجري على غير عقد ومنه لغو اليمين وهو ان
~~يقول لا والله وبلى والله يصل به كلامه على غير عقد يمين وهو قول عائشه رضي
~~الله عنها وروى عن سلمان رضي الله عنه انه قال الحديث ملغاة اول الليل
~~مهدنه لاخره معناه ان القوم اذا اجتمعوا في اول الليل يسمرون ويهجرون فيما
~~لا يعنيهم غلبهم النوم في اخر الليل فلم يتهجدوا ولهذا جدب عمر رضي الله
~~عنه السمر بعد العتمه لئلا يثبطهم النوم في اخره عن التهجد والصلاه
~~PageV01P066
# والوجه الاخر من اللغو ما كان فيه رفث وفحش ومأثم وقال قتاده في قوله
~~تعالى @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ أي لا تسمع فيها باطلا ولا مأثما وقال
~~مجاهد شتما وقال ابن شميل في قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال انصت فقد لغا
~~أي خاب قال والغيته خيبته
# واللغه مأخوذه من لغا اذا تكلم وهي في الاصل لغوه نقص منها الواو & باب
~~الحيض &
# 71 الحيض دم يرخيه رحم المرأه بعد بلوغها في اوقات معتاده وأصله من حاض
~~السيل وفاض اذا سال وأخبرني المنذري عن المبرد انه انشده لعماره بن عقيل %
~~أجالت حصاهن الذواري وحيضت % عليهن حيضات السيول والطواحم % الذواري الرياح
~~التي تذرو التراب وكذلك الذاريات والطواحم جمع طاحم السيول العاليه يقال
~~سيل طاحم اذا كان ذا غثاء وخشب وحيضت أي سيلت وحيضات PageV01P067 السيول ما
~~سال منها وكأن دم الحيض سمى حيضا لسيلانه من رحم المرأه في اوقاته المعتاده
# 72 وأما الاستحاضه فهو ان يسيل منها الدم في غير اوقاته المعتاده والفرق
~~بين الحيض والاستحاضه ما اعلمتك
# ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون اسود محتدما حارا كأنه محترق ويقال دم
~~محتدم ويوم محتدم ومحتدم اذا كان شديد الحر ساكن الريح له حدمه شديده
# واما دم الاستحاضه فانه يسيل من العاذل وهو عرق فمه الذي يسيل منه في
~~ادنى الرحم دون قعره ذكر ذلك عن ابن عباس وذكر ان دم الحيض بحرانى أي شديد
~~الحمره ms017 خارج من القعر والباحر الاحمر
# وام التريه فهي نقيه لا صفرة فيها ولا كدرة ولا تكون التريه الا بعد
~~انقطاع دم الحيض ولا حكم له ويقال لها القصه البيضاء تستدخل المرأه القطنه
~~فتخرج بيضاء
# 73 وفي حديث اخر ان امرأه استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لها احتشى كرسفا فقالت PageV01P068 هو اكثر من ذلك اني لاثجه ثجا فقال
~~استثفري أو قال تلجمي وتحيضي في علم الله ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي
# الكرسف القطن تحتشى به المرأه ما لم يكثر سيلان الدم فاذا غلب الدم
~~استثفرت وهو ان تشد خرقه عريضه طويله على وسطها ثم تشد بما يفضل من أحد
~~طرفيها بين رجليها إلى الجانب الاخر
# وذلك التلجم تفعله المرأه اذا كانت تثج الدم تجا أي تسيله يقال ثججت
~~الماء اثجه ثجا فثج الماء ثجوجا اذا سيلته فسال
# 74 والاستثفار مأخوذ من الثفر بسكون الفاء أو الثفر بتحريك الفاء
# فأما الثفر ساكن الفاء فهو جهاز المرأه وأصله للسباع فاستعير في المرأه
~~وغيرها ومنه قول الاخطل % جزى الله فيها الاعورين ملامة % وفروة ثفر الثورة
~~المتضاجم %
# وأما الثفر بتحريك الفاء فهو ثفر الدابه الذي يكون تحت ذنب الدابه وقال
~~PageV01P069 % ولا است عير يحكه ثفر %
# 75 والتحيض فعود المرأه في استحاضتها حائضا لا تصلى وقيل له تحيض لانه
~~غير مستقين فكأنها تتكلفه
# 76 والدم المشرق هو الرقيق الصافي القاني الذي لا احتدام فيه
# 77 وقوله ولا يجوز للمستحاضه ان تستظهر بثلاثة ايام
# اراد ان المستحاضه اذا عرفت ايامها فقعدت فيها عن الصلاه وخلفتها اغتسلت
~~وصلت ولم تقعد بعد ذلك ثلاثة ايام كما قاله بعض الفقهاء
# 78 واصل الاستظهار الاستيثاق في الامر يقال اتخذ فلان بعيرين ظهريين في
~~سفره اذا كان يحمل على اباعر له وساق معه بعيرين قويين فارغين وثيقة لئلا
~~يبدع ببعير من حمولته فلا يجد لحملها حموله فوضع الاستظهار موضع الوثيقه
~~واصله ما اعلمتك واصل الاستظهار الاستعانه والظهير المعين كأنها استعانت
~~بثلاثة ايام
# 79 وقوله عز وجل @QB@ فاعتزلوا النساء ms018 في المحيض @QE@
# قال اعتزلوهن ولا تجامعوهن في الفروج ومن جعل المحيض بمعنى الحيض اراد
~~اعتزلوهن في ايام حيضهن يقال حاضت المرأه محاضا ومحيضا وحيضا والحيض جمع
~~الحيضه PageV01P070 & ابواب الصلاه &
# 80 فمنها المواقيت
# الصلاه الاولى يقال لها الظهر ومنه قول الله تعالى @QB@ وحين تظهرون @QE@
~~يقال اظهر القوم اذا دخلوا في وقت الظهر أو الظهيره وذلك حين تزول الشمس
# واما العصر فانما سميت عصرا باسم ذلك الوقت والعرب تقول فلانا يأتي فلانا
~~العصرين والبردين اذا كان يأتيه طرفي النهار والعصران هما الغداة والعشى
# 81 قال الله عز وجل @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@
~~دخلت الصلوات الخمس في طرفي النهار وزلف الليل فصلاة طرفي النهار صلاة
~~الصبح وصلاة الظهر والعصر فجعل النهار ذا طرفين أحد طرفيه الغداة وفيها
~~صلاة الصبح وحدها والطرف الاخر العشى وفيه صلاتا العشى والعشى عند العرب ما
~~بين ان تزول الشمس إلى ان تغرب كل ذلك عشى والدليل على ذلك ما روى عن أبو
~~هريره رضي الله عنه حيث يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى
~~صلاتي العشى اما الظهر وام العصر فجعلهما صلاتي العشى فافهم ذلك
~~PageV01P071
# 82 واما قوله تعالى @QB@ وزلفا من الليل @QE@ فانه اراد صلاة المغرب
~~وصلاة العشاء الاخره وسماها زلفا لانهما في اول ساعات الليل واقربها واصله
~~من الزلفى وهي القربى وازدلف اليه اقترب منه وواحد الزلف زلفه وقال العجاج
~~% طي الليالي زلفا فزلفا % سماوة الهلال حتى احقوقفا %
# نصب سماوة الهلال بقوله طي الليالي اوقع الفعل من طي على سماوه فصارت
~~مفعولا به وقوله طي الليالي أي كطي الليالي وقوله زلفا فزلفا أي ساعات يعد
~~ساعات متقاربه وسماوة كل شيء اعلاه وانما سمي السماء سماء لانها فوقنا
~~احقوقف أي اعوج ودق ومنه احقوقف الهلال اذا دق في اخر الشهر
# 83 وقيل في قوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون @QE@ انه صلاة المغرب
~~@QB@ وحين تصبحون @QE@ صلاة الصبح @QB@ وعشيا @QE@ العصر @QB@ وحين تظهرون
~~@QE@ الظهر PageV01P072
# 84 وقال في موضع آخر @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@ وهي التي ms019 كانت
~~الاعراب تسميها العتمه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# وقال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانما يعتمون بالايل
~~وانما سموها عتمه باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتامهم بالابل انهم اذا
~~راحت عليهم الابل بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا أي يدخلوا في
~~عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبه عتمه باسم عتمة الليل وتلك
~~الساعه تسمى عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم ثم احتلبوها ويقال قعد
~~فلان قدر عتمة الابل أي قدر احتباسها في عشائها من اول الليل ثم قالوا
~~لصلاة العشاء عتمة لانها تؤدى في ذلك الوقت
# والمعنى في قوله عليه السلام
# لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم ان الله تعالى سماها صلاة العشاء
~~والاعراب يسمونها صلاة العتمه باسم عتمة الابل وهو احتباسها بعد رواحها قدر
~~فواق ويسمون قدر احتباسها عتمه وذلك قدر ما بين العشاءين واذا كان وقت
~~العشاء الاخره فقد افاقت الابل PageV01P073
# 85 واما قوله عز وجل @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر @QE@ فانه امر باداء الصلوات الخمس في هذه الآية كما أمر به في الاية
~~التي فسرناها قبلها
# فدلوك الشمس زوالها وهو وقت الظهر وقيل دلوكها غروبها والذي عندى فيه انه
~~جعل الدلوك وقتا لصلاتي العشى وهما الظهر والعصر كما جعل أحد طرفي النهار
~~وقتا لهما
# 86 وفي هاتين الايتين اوضح الدليل على ان وقتهما واحد كما روى ابن عباس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما في وقت واحد من غير خوف ولا سفر فقال
~~مالك ارى ذلك كان في مطر
# 87 وقوله @QB@ إلى غسق الليل @QE@ وقت صلاتي المغرب والعشاء الاخره وهذا
~~دليل على ان وقتهما واحد في الضرورات والغسق ظلمة الليل وقد غسق يغسق وروى
~~عن أبي وائل انه كان يقول لمؤذنه يوم الغيم أغسق أغسق أي أخر الاذان إلى ان
~~يغسق الظلام على الأرض
# 88 واراد بقران الفجر صلاة الفجر سماها قرآنا لان القرآن يقرأ فيها وهذا
~~من أبين الدلائل على وجوب القراءة ms020 في الصلاه PageV01P074
# والفجر سمى فجرا لانفجار الصبح وهما فجران فالاول منهما مستطيل في السماء
~~يشبه بذنب السرحان وهو الذئب لانه مستدق صاعد غير معترض في الافق وهو الفجر
~~الكاذب الذي لا يحل أداة صلاة الصبح فيه ولا يحرم الاكل على الصائم
# واما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لانتشاره في الافق
~~قال الله عز وجل @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ أي منتشرا فاشيا
~~ظاهرا
# 89 واما قوله عز وجل @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر @QE@ فان الخيط الاسود هو الفجر الاول الذي يقال له
~~الكاذب سمي اسود لاسوداد الأفق حوالي الخيط المستدق صاعدا واما الخيط
~~الابيض فهو الفجر الثاني سمي ابيض لانتشار البياض في الافق معترضا وقال أبو
~~دؤاد الايادي % فلما أضاءت لنا سدفة % ولاح من الصبح خيط أنارا % %
# أراد الفجر الثاني بقوله خيط أنارا لانه جعله منيرا وقرنه بالسدفه وهي
~~اختلاط الضوء والظلمه معا
# 90 واما الشفق فهو عند العرب الحمره وروى سلمة عن الفراء انه قال سمعت
~~بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان احمر قال فهذا شاهد للحمره
~~PageV01P075
# 91 وفي حديث عائشه رضي الله عنها انها قالت كنا نصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح ثم ننصرف متلفعات بمروطنا ما نعرف من الغلس
# فالمتلفعات النساء اللاتي قد اشتملن بجلابيبهن حتى لا يظهر منهن شيء غير
~~عيونهن وقد تلفع بثوبه والتفع به اذا اشتمل به أي تغطى به واما المروط فهي
~~أكسيه من صوف أوخز كن النساء يتجلببن بها اذا برزن واحدها مرط والغلس
~~والغبس والغبش بقية الظلام في آخر الليل ومنه يقال خرج فلان بغلس وقد غلس
~~إلى حاجته وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح وعليه
~~بقية من ظلمة الليل
# 92 واما الاسفار فهما اسفاران
# احدهما ان يبين خيط الصبح وينتشر بياضه في الافق حتى لا يشك من رآه انه
~~الصبح الصادق
# والاسفار الثاني ان ينجاب الظلام كله وتنتشر الشخوص ms021
# ومنه يقال سفرت المرأه نقابها اذا كشفته حتى يرى وجهها PageV01P076
# ومنه قول الشاعر % وكنت اذا ما جئت ليلى تبرقعت % فقد رابني منها الغداة
~~سفورها %
# وسفر فلان بيته اذا كنسه @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ أي مضيئة منيرة ولقى
~~فلان القوم بوجه مسفر لا عبوس فيه ولا كلوح وقيل للكتاب سفر لبيان وللذي
~~يصلح بين القوم سفير لانه يظهر بالصلح ما يكنه الفريقان في قلوبهم
# 93 والذي عندي في قوله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالصبح فانه اعظم للاجر
~~ان تصلي صلاة الصبح والفجر قد اضاء وانتشر حتى لا يشك فيه أحد والله اعلم
# 94 قال الشافعي رحمه الله والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهيه ووقت عذر
~~وضروره فالمقام الاقامه في الحضر والرفاهيه الفسحه والدعه يقال فلان رافه
~~وخافض ووادع اذا كان مقيما حاضرا غير مسافر ولا ظاعن وفلان في رفاهه من
~~العيش ورفاهيه ورفهنيه اذا كان في خفض ودعة PageV01P077
# | ما جاء منها في الاذان
# 95 الاذان اسم من قولك آذنت فلانا بأمر كذا وكذا اوذنه ايذانا أي اعلمته
~~وقد أذن يأذن أنذنا اذا علم فالاذان الاعلام بالصلاه يقال أذن المؤذن
~~تأذينا وأذانا أي اعلم الناس بوقت الصلاه فوضع الاسم موضع المصدر قال الله
~~عز وجل @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس @QE@ أي اعلام واصل هذا من
~~الاذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا إلى
~~الصلاه
# 96 واما قول المؤذن في الاذان حي على الصلاه وحي على الفلاح فمعنى حي هلم
~~وعجل إلى الصلاه والفلاح والفلاح هو الفوز بالبقاء والخلود في النعيم
~~المقيم ويقال للفائز مفلح ولكل من اصاب خيرا مفلح وقال عبيد بن الابرض %
~~افلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب %
# أفلح يعني ابق بما شئت من حمق أو كيس ويقال للسحور الذي يستعين به الصائم
~~على صومه فلاح وفلح لانه سبب للبقاء وعن أبي ذر انه قال صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى خشينا ان يفوتنا الفلح PageV01P078
# 97 واما التثويب ms022 في صلاة الصبح فهو ان يقول المؤذن بعد قوله حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين سمي ذلك تثويبا لانه دعاء بعد دعاء فكأنه
~~دعا الناس إلى الصلاه بقوله حي على الصلاه ثم عاد إلى دعائهم مرة أخرى
~~بقوله الصلاة خير من النوم وكل من عاد لشيء فعله فقد ثاب اليه ومنه قول
~~الله عز وجل @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ والبيت بيت الله
~~الحرام جعله الله مثابة للناس لانهم يثوبون إلى زيارته حاجين ومعتمرين مرة
~~بعد أخرى أي يعودون اليه
# 98 ومثابة مفعلة من ثاب يثوب ولوقيل مثاب بغير هاء كان جائزا وانشد
~~الشافعي رحمه الله بيتا في هذا المعني % مثابا لأفناء القبائل بعدما % تخب
~~اليه اليعملات الذوابل %
# لافناء القبائل يعني لجماعتها والذوابل يعني بها الضعاف يقال ذبل يذبل
~~ذبولا اذا ضعف تخب تسرع PageV01P079
# 99 وقد يكون التثويب في غير الفجر وهو ان يقول المؤذن بين الاذانين
~~الصلاة رحمكم الله وقال عمر رضي الله عنه لمؤذنه اذا أذنت فترسل ثم ثوب
~~ويقال ثوب الداعي اذا دعا مرة بعد أخرى وقالت جنوب الهذليه % وكل حي وان
~~طالت سلامته % يوما له من دواعي الموت تثويب %
# والترسل هو التبيين
# 100 قال الشافعي رحمه الله وأحب ان يكون المؤذن صيتا وان يؤذن مترسلا
~~بغير تمطيط 4 ولا بغي فيه وان تكون اقامته ادراجا مبينا
# فالصيت بوزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت وهو فيعل من صات يصوت كما
~~يقال للسحاب الماطر صيب وهو من صاب يصوب ويقال ذهب صيت فلان في الناس أي
~~ذهب ذكره وشرفه واما الصوت فهو الذي يسمعه الناس
# 101 والمترسل هو الذي يتمهل في تأذينه ويبين كلامه تبيينا يفهمه من يسمعه
~~وهو من قولك جاء فلان على رسله أي على هينته غير عجل ولا متعب لنفسه
~~PageV01P080
# 102 والتمطيط الافراط في مد الحروف يقال مط كلامه اذا مده فاذا افرط فيه
~~فقد مططه
# 103 والبغى فيه ان يكون رفعه صوته يحكى كلام الجبابره والمتكبرين
~~المنفيهقين فالصواب ان يكون صوته ms023 بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب
~~ولا لين كلام المتاوتين والبغى في كلام العرب الكبر والبغى الظلم والبغى
~~الفساد وكل شيء ترامى إلى فساد فقد بغى يقال قد بغى فلان ضالته اذا طلبها
# 104 واما ادراج الاقامه فهو ان يصل بعضها ببعض ولا يترسل فيها ترسله في
~~الاذان واصل الادراج الطى يقال ادرجت الكتاب والثوب ودرجتهما ادراجا ودرجا
~~اذا طويتهما على وجوههما
# 105 وروى الشافعي رحمه الله حديثا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال الأئمه ضمناء والمؤذنون أمناء
# فاما ضمان الأئمه فان القوم أمروا ان يأتموا بهم ويتبعوهم ولا يبادروهم
~~فان اتم الامام ما ضمن من امامتهم تيسر للمأمومين اتمام صلاتهم على ما
~~أمروا به وان عجل الامام فارهق المأمومين عن اتمام الركوع والسجود وغيرهما
~~لم يف بما ضمن لهم فعلى الأئمة ان يتحروا اتمام ما ضمنوا في تخفيف وقصد
~~وألا يعجلوا القوم عن اتمام ما يلزمهم PageV01P081
# 106 واما امانة المؤذنين فانهم ائتمنوا على المواقيت ومراعاتها وامروا
~~الا يفرطوا فيؤخروا الاذان عن وقته ولا يعجلوا فيؤذنوا قبل دخول الوقت حتى
~~لا تجزئهم الصلاه & باب القبله &
# 107 ذكر الشافعي رحمه الله قول الله عز وجل @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@
# قوله @QB@ فول وجهك @QE@ أي اقبل بوجهك ووجه وجهك وكذلك قوله تعالى @QB@
~~ولكل وجهة هو موليها @QE@ أي مستقبلها
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى التوليه ها هنا اقبال وقد تكون التوليه
~~ادبارا كقولك ول عنى أي أدير عنى وقد ولى ادا ادبر
# 108 واما قوله تعالى @QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ فشطره تلقاؤه وجهته
~~ونحوه واصل الشطر النحو وقول الناس فلان شاطر معناه قد اخذ في نحو غير
~~الاستواء ويقال هؤلاء قوم يشاطروننا أي دورهم تقابل دورنا كما تقول هو
~~يناحوننا أي ننحو نحوهم وينحون نحونا وشطر كل شيء نصفه PageV01P082 & باب
~~صفة الصلاه وما فيها من الذكر والتسبيح والتشهد وغير ذلك &
# 109 وفي صفة الصلاه الفاظ كثيره لا يكاد يعرف معانيها الا اهل العلم بها
~~فوجب ان نعني بها ونشرح ms024 معانيها ليقف عليها المصلون فانهم اذا فهموها كان
~~احرى ان يخشعوا عند ذكرهم ويخلصوا نياتهم للمراد بها ويكون ذلك اعظم
~~لأجورهم وأوفر لثوابهم واعود عليهم ان شاء الله
# 110 فاول ذلك قول المصلي الله اكبر وفيه قولان لاهل العربيه احدهما ان
~~معناه الله كبير وقد جاء افعل نعتا في حروف معدوده منها قولهم هذا امر اهون
~~أي هين واني لأوجل أي وجل وكذلك اني لأوجر باللام والراء ومنه قول معن بن
~~أوس % لعمرك ما ادرى واني لأوجل % على اينا تغدو المنية اول % اراد واني
~~لوجل وتقول العرب المرء بأصغريه أي بصغيريه وهما قلبه ولسانه فكذلك قوله
~~الله اكبر أي كبير وقال أبو اسحاق الزجاج هذا غير منكر وقد قاله أبو عبيده
~~PageV01P083
# قوله المرء بأصغريه أصغراه قلبه ولسانه ومعناه ان فضل الرجل على غيره
~~ببيانه بلسانه وعلمه الذي في قلبه وكل من كان اعلم وابين لسانا فله الفضل
~~على غيره
# وقال آخرون معنى قوله الله اكبر أي الله اكبر كبير كقولك هو أعز عزيز
~~ومنه قول الفرزدق % ان الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه اعز واطول %
# اراد دعائمه أعز عزيز واطول طويل
# 111 واما قول الله عز وجل @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه @QE@ ففيه غير قول
# احدها وهو هين عليه
# وقال بعضهم الهاء في عليه راجعه إلى الانسان المخلوق كانه قال وهو اهون
~~على الانسان من انشائه النشأة الاولى
# وقال أبو اسحاق الزجاج خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون فاعلمهم انه
~~يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء وجعله مثلا لهم فقال @QB@ وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ أي ان قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه
~~@QE@ قد ضربه مثلا لكم فيما يصعب ويسهل PageV01P084
# 112 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاه تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم
# فالتحريم اصله من قولك حرمت فلانا عطاءه أي منعنه اياه وكل ما منع فهو
~~حرم وحرم وحرام واحرم الرجل بالحج اذا دخل فيما يمنع معه من ms025 اشياء كانت
~~مطلقه له مثل قتل الصيد وقضاء التفث والجماع واظهار الرفث وغيره مما منع
~~المحرم منه وفضاء التفث حلق العانه وقص الشارب ونتف الابط فكذلك المكبر
~~للصلاه صار ممنوعا من الكلام والعمل الذي هو غير عمل الصلاه فقيل للتكبير
~~تحريم لمنعه المصلى عن كل شيء غير عمل الصلاه وما فيها من الذكر والقران
# وقال أبو زيد احرمت الرجل واذا قمرته وحرم يحرم حرما اذا قمر لانه منع ما
~~يكون له به الفلج والفوز واحرم الرجل اذا اكبر للصلاه فصار بالتكبير لها مع
~~النيه داخلا فيما منع منه مما كان مباحا له قبل ذلك
# 113 وقوله بعد التكبير @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ أي
~~اقبلت بوجهي إلى الله الذي فطر السموات والأرض أي ابتداء خلقهما على غير
~~مثال تقدمهما PageV01P085
# وقوله حنيفا أي مستقيما وانتصابه على الحال كاني قلت وجهت وجهي لله في
~~حال حنيفتي وروى أبو العباس عن ابن نجده عن أبي زيد انه قال الحنيف
~~المستقيم وأنشد % تعلم ان سيهديكم الينا % طريق لا يجور بكم حنيف %
# أي طريق مستقيم وقال أبو اسحاق الزجاج سمى الله تعالى إبراهيم الخليل
~~عليه السلام حنيفا لانه حنف إلى الله عز وجل أي مال قال والحنف في الرجل ان
~~تميل القدمان كل واحدة منهما إلى اختها باصابعها
# 114 وقوله ان صلاتي ونسكي فالصلاه اسم جامع للتكبير والقراءة والركوع
~~والسجود والدعاء والتشهد والثناء على الله عز وجل
# والنسك العباده والناسك العابد الذي يخلص عبادة الله ولا يشرك به واصله
~~من النسيكة وهي النقرة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكه ايضا القربان
~~الذي يتقرب به إلى الله تعالى وجمعها نسك PageV01P086
# 115 وقوله وانا من المسلمين أي المستسلمين لامر الله الخاضعين له
~~المنقادين لطاعته
# 116 وقوله اللهم انت الملك
# في تفسير اللهم قولان للنحويين قال الفراء هي في الاصل يا الله أمنا بخير
~~فكثرت في الكلام واختلطت فقيل اللهم كما قالوا هلم واصلها هل ضم اليها أم
~~ثم تركت منصوبة الميم وقال الخليل اللهم معناه يا ms026 الله والميم مشدوده عوض
~~من ياء النداء والميم مفتوحه لسكونها وسكون الميم قبلها قال ولا يقال يا
~~اللهم انما يقال اللهم ومعناه يا الله
# وقوله انت الملك أي القادر على كل شيء تملك الملك لا شريك لك
# 117 وقوله سبحانك معناه اسبحك أي انزهك عما يقول الظالمون فيك وسبحان
~~مصدر اريد به الفعل قال الله عز وجل @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ أي سبحوا الله حين تمسون أي صلوا له وقوله في الركوع سبحان ربي
~~PageV01P087 العظيم أي اسبح ربي العظيم وتنزيه الله سبحانه وتعالى تبعيده
~~من الشرك وهو بمعنى التسبيح ومن صفات الله تعالى سبوح قدوس والسبوح البعيد
~~عن الشكل والنظير والضد والنديد وقيل سبحان الله أي براءة الله كأنه يقول
~~أبرئ الله عز وجل عن كل ضد وند
# 118 وقوله وبحمدك الباء ها هنا معناها الابتداء كأنه قال وبحمدك أبتدئ
~~وحمده الثناء عليه وقد دخل فيه سبحان الله لانه ثناء على الله تعالى
# 119 وقوله انت ربي أي مالكي ومالك أمري لا مالك لي غيرك
# 120 وقوله وانا عبدك أي لا اعبد غيرك ولا اضمر الا طاعتك
# 121 وقوله عملت سواءا وظلمت نفسي اعتراف بالذنب قدمه على مسئلة الله عز
~~وجل المغفره كما علم الله ادم عليه السلام عند خطيئته ان يقول @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ وقال تعالى
~~حكاية عن ادم @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه @QE@
# 122 وقوله فاغفر لي ذنوبي أي استرها بعفوك ولا تؤاخذني بها PageV01P088
# 123 وقوله واهدني لاحسن الاخلاق أي ارشدني لها واليها واصرف عني سيئها أي
~~اصرف عني قبيح الاخلاق
# 124 وقوله لبيك وسعديك معنى لبيك أي اقمت على طاعتك اقامة بعد اقامه يقال
~~لب بالمكان والب اذا اقام به لبا والبابا فمعنى لبيك لبين فحذفت النون
~~للاضافه واللب الاقامه على الطاعه
# وقوله وسعديك أي مساعدة لامرك بعد مساعده ومتابعه لدينك الذي ارتضيته بعد
~~متابعة واخرج سعديك من سعد لانه الاصل وان كان المعتاد من ms027 الكلام ساعد بهذا
~~المعنى
# وسمعت المنذري يقول سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى وسئل عن معنى قوله
~~وسعديك فقال معناه مساعده لك بعد مساعده PageV01P089
# 125 وقوله الخير في يديك والشر ليس اليك
# حكى اسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل قال سألت الخليل بن أحمد عن قولهم
~~في الدعاء الخير في يديك والشر ليس اليك قال وكان مثبتا يعني للقدر فقال لي
~~معناه لا يتقرب بالشر اليك
# 126 وقوله انا بك واليك أي اعتصم بك واعوذ بك والجأ اليك كأنه قال بك
~~اعوذ واليك الجأ
# 127 وقوله تباركت وتعاليت قال أبو العباس تبارك الله أي تعالى الله
~~والبركه النماء والعلو وقال أبو بكر بن الانباري تبارك الله أي يتبرك
~~العباد بتوحيده وذكر اسمه
# 128 وقوله واتوب اليك أي ارجع إلى طاعتك وأنيب اليك والتائب الراجع إلى
~~طاعة ربه بعد معصيته وخطيئته
# 129 والباء في قوله بسم الله معناها معنى الابتداء أي ابتدئ باسم الله
~~PageV01P090
# 130 وقوله تعالى جدك الجد ها هنا العظمه قال الله تعالى @QB@ وأنه تعالى
~~جد ربنا @QE@ أي عظمته واما قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من
~~الصلاه
# ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالجد ها هنا الحظ في الدنيا والغنى ورجل
~~مجدود أي محظوظ في الدنيا غني والمعنى لا ينفع ذا الغنى وكثرة المال في
~~الدنيا غناه يوم القيامه منك انما ينفعه العمل بطاعتك ولا ينفعه كثرة ماله
~~عن عقوبتك فيفتدى منها به كما ينفعه ذلك في الدنيا
# 131 وقوله في التشهد التحيات لله
# قال الفراء التحيه الملك وجمعها التحيات كأنه قال الملك لله وقيل التحيه
~~البقاء الدائم كأنه قال البقاء لله وقيل معنى التحيه السلام أي السلام لله
~~وهي السلامه من آفات الدنيا والاخره
# 132 وقوله الصلوات لله أي العبادات كلها لله
# 133 وقوله الطيبات لله أي الطيبات من الكلام الذي هو ثناء على الله وحمد
~~لله PageV01P091
# 134 وقوله السلام عليك ايها النبي فيه قولان احدهما اسم السلام ومعناه
~~اسم الله عليك ومنه قول ms028 لبيد % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك
~~حولا كاملا فقد اعتذر %
# وقيل معنى قوله السلام عليكم أي سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم
~~الله تعالى عليه فقد سلم من الافات كلها
# 135 وقوله اشهد ان لا اله الا الله
# قال أبو بكر الانباري معنى قوله اشهد ها هنا اعلم وابين ونحو ذلك وقال
~~أبو عبيده في قوله تعالى @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ معناه اعلم
~~الله وبين الله
# 136 وقوله واشهد ان محمدا عبد ورسوله أي اعلم وابين ان محمد عبد الله
~~وانه رسوله والرسول الذي يتابع اخبار من بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا
~~أي متتابعه
# 137 واما الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فانها رحمه من الله عز وجل
~~والصلاه من العباد تضرع ودعاء وهي من الملائكة استغفار PageV01P092
# 138 وقوله وعلى آل محمد
# قال بعضهم آل محمد عترته الذين ينتسبون اليه صلى الله عليه وسلم وهم
~~اولاد فاطمه رضي الله عنها وعنهم
# وقال الشافعي رضي الله عنه آله ها هنا هم الذين حرمت عليهم الصدقات
~~المفروضه وهم ذوو القربى الذين جعل لهم بدلها خمس الخمس من الفيء والغنائم
# وقال غيره آل الرسول أهل دينه الذين يتبعون سنته كما ان آل فرعون في قوله
~~تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ هم اهل ملته
~~الذين تابعوه على كفره وكأن هذ 1 القول اقربها إلى الصواب
# 139 واذا فسرت ما جاء في افتتاح الصلاه والذكر فيها فاني افسر فاتحة
~~الكتاب بالفاظ وجيزه ينتفع قارئها بمعرفتها ويتدبر تلاوتها اذا صلى بها
~~فيضاعف الله عز وجل له الحسنات بمنة ورحمته
# 140 قول الله عز وجل @QB@ الحمد لله @QE@ فيه قولان لاهل اللغه احدهما
~~الثناء الحسن لله وحمدت الله أي اثنيت عليه
# وقيل @QB@ الحمد لله @QE@ معناه الشكر لله على نعمائه PageV01P093
# 141 والحمد والشكر في اللغه يفترقان فالحمد لله الثناء على الله تعالى
~~بصفاته الحسنى والشكر ان يشكره على ما انعم به عليه وقد يوضع الحمد ms029 موضع
~~الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد
# 142 وقوله لله أي للمعبود الذي هو معبود جميع الخلق لا معبود سواه ولا
~~اله غيره قال الله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
~~أي معبود لا نعبد ربا سواه ولا نشرك به شيئا
# 143 وقوله @QB@ رب العالمين @QE@ أي مالك الخلائق اجمعين الواحد عالم وهو
~~اسم يجمع اشياء مختلفه ومن جعل @QB@ العالمين @QE@ الجن والانس جعل العالم
~~جمعا لاشياء متفقة
# 144 و @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ صفتان من صفات الله عز وجل ولا يوصف
~~بالرحمن غير الله تعالى واما @QB@ الرحيم @QE@ فجائز ان يقال فلان رحيم وهو
~~ابلغ من الراحم
# 145 وقوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ أي ذو الملكه يوم الدين وهو يوم
~~الجزاء بالاعمال ومنه قولهم كما تدين تدان أي كما تفعل يفعل بك وقيل يوم
~~الدين يوم الحساب ومن قرأ @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فمعناه ذو الملك @QB@
~~يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ PageV01P094
# 146 وقوله @QB@ إياك نعبد @QE@ معناه اياك نطيع الطاعه التي نخضع معها لك
# وقوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ أي نطلب منك المعونه على ما امرتنا به من
~~طاعتك فأعنا بفضلك فانه لا يعيننا عليها غيرك
# 147 وقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي ثبتنا على الهدى وقال
~~بعضهم زدنا هدى والصراط المستقيم المنهاج الواضح
# 148 @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ أي ثبتنا على هدى الذين انعمت
~~عليهم أي بالايمان والهدى
# @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ أي صراط غير المغضوب عليهم وهم اليهود @QB@
~~ولا الضالين @QE@ وهم النصارى
# 149 وقولهم امين هو استجابة للدعاء وفيه لغتان احداها بقصر الالف بوزن
~~عمين وامين بوزن عامين والميم مخففه في اللغتين يوضعان موضع الاستجابه
~~للدعاء كما ان صه يوضع موضع الاسكات وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة
~~الاصوات فان حركهما محرك فتح النون كقوله % امين فزاد الله ما بيننا بعدا %
~~وكما فتح كيف و اين PageV01P095
# 150 وفي حديث اخر جاء في افتتاح الصلاه اللهم اني اعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قيل وما همزه ونفخه ونفثه فقال اما همزه
~~فالموته واما ms030 نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر
# 151 فاما الموته فهي شبه الجنون الذي يكون معه الصرع سمي همزا لانه جعل
~~كالنخس والغمز من الشيطان وكل شيء دفعته فقد همزته والنخس الدفع بالعنف
~~وسمي الشعر نفثا لانه كالشيء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقيه ونحوها وقيل
~~للكبر ينفخه لما يمفخه الشيطان في نفسه من التجبر والزهو
# 152 وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فقال الله
~~اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واصيلا
# نصب كبيرا على معنى الله اكبر أي اكبر الله كبيرا والحمد لله احمده حمدا
~~كثيرا PageV01P096
# 153 والركوع الانحناء يقال للشيخ اذا انحنى ظهره من الكبر قد ركع ومنه
~~قول لبيد يذكر كبره وانحناءه % اخبر اخبار القرون التي مضت % ادب كأني كلما
~~قمت راكع %
# 154 والسجود اصله التطامن والميل يقال اسجد البعير اذا طامن عنقه ليركبه
~~راكبه ومنه قوله % وقلن له اسجد لليلى فأسجدا %
# يعني اماء قلن لبعير ليلى طامن عنقلك لها لتركبك فطامنه وسجدت النخله اذا
~~كثر حملها فمال رأسها إلى الأرض وهي نخل ساجده وسواجد قال لبيد % غلب سواجد
~~لم يدخل بها الحصر %
# يصف نخيلا مواقير امالها كثرة حملها والحصر الضيق ومنه قيل للبخيل حصر
~~ومنه قول الله تعالى @QB@ حصرت صدورهم @QE@
# والنخل اذا قورب ما بينها تضايقت عذوقها فلم تثمر وكان سجود العجم
~~لسادتها امالة الرأس إلى الصدر وسجود الظلال استسلامها لما سخرت له
~~PageV01P097
# 155 وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد لم عطفوا
~~بالواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك
~~والواو مزيده
# 156 قال الشافعي رحمه الله ويقرأ مرتلا
# يعني بالمرتل المبين وأخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال ما
~~اعلم الترتيل في القراءة الا التبيين والتحقيق والتمكين
# وقال اليزيدي الترتل والترسل واحد وهو ان يقرأ متمهلا
# 157 وذكر الشافعي رحمه الله صفة سجود المصلي فقال واحب للساجد ان يخوى
~~قال والتخويه ان يقل صدره عن ms031 فخديه ويجافي مرفقيه وذراعيه عن جنبيه حتى ان
~~لو لم يكن عليه ما يستر ما تحت منكبيه رؤيت عفره ابطيه
# وعفرة ابطيه بياضهما واصل العفره والعفر لون وجه الأرض
# 158 وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جخى في سجوده
~~PageV01P098 والتجخيه والتخويه واحد ورواه بعضهم جخ
# 159 وقوله اذا قعد في الرابعه اماط رجليه جميعا أي نحاهما واخرجهما عن
~~وركه اليمنى يقال مطت اميط وامطت الشيء ان نحيته
# 160 قال ويقنت في الصبح
# والقنوت اصله القيام ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن افضل
~~الصلاه فقال طول القنوت اراد به طول القيام ومعنى القنوت في الصبح ان يدعو
~~بعد رفعه رأسه من الركوع في الركعة الاخيره قيل لذلك الدعاء قنوت لان
~~الداعي انما يدعو به قائما فسمى قنوتا باسم القيام والقنوت ايضا الخشوع
~~ومنه قول الله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ أي خاشعين والقنوت ايضا
~~الطاعه & باب سجود السهو وسجود الشكر &
# 161 وروى المزني حديثا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى نغاشا
~~فسجد شكرا لله PageV01P099 النغاش والقصيع الشاب الضاوي الصغير الجثه ونصب
~~شكرا لانه مصدر وفيه يقول آخر انه نصب لانه مفعول به اراد سجد للشكر حين
~~رأى نعمة الله عليه في تعديله خلقه وتفضيله اياه عل غيره & باب طهارة الثوب
~~والبدن &
# 162 قال الشافعي رحمه الله ولو صلى رجل وفي ثوبه نجاسه من دم أو قيح وكان
~~قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد
# معنى قوله وما يتعافاه الناس أي يعدونه عفوا قد عفى لهم عنه ولم يكلفوا
~~غسله لعجزهم عن توقيه والتحفظ عنه وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ أي صفح الله عنك فلم يؤاخذك بما
~~سلف منك واصله من قولك عفت الريح الرسوم أي محتها ودرستها فعفت تعفو
~~المعتدي واللازم في ذلك سواء
# 163 وقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه
# فالعفو ms032 صفح الله عز وجل عن ذنوب عباده ومحوه اياها بتفضيله والعافيه ان
~~يعافيهم من الاسقام والافات والمعافاه ان يعافى بعضا من شر بعض يقال اعفى
~~الله فلانا وعافاه بمعنى واحد وتعافى الناس ما قدمت ذكره من دم البراغيث
~~ونحوه تسامحهم PageV01P100 فيه وتوسعهم في ترك غسله وعدهم اياه مما قد عفا
~~الله عنه ومحا عنهم اثمه فأسقطوا اثمه عنهم ايضا وجعلوه معفوا عنه
# 164 قال الشافعي رحمه الله وان بال رجل في مسجد أو ارض طهر بان يصب عليه
~~ذنوب من ماء
# والذنوب الدلو العظيم وهو دون الغرب الذي يكون للسانيه ولا يسمى ذنوبا
~~حتى يكون ملان ماء والسجل مثل الذنوب
# 165 قال الشافعي والنهي عن الصلاه في اعطان الابل اختيار والاعطان جمع
~~العطن وهو الموضع الذي تنحى اليه الابل عن الماء إذا شربت الشربة الأولى
~~فتبرك فيه ثم يملأ الحوض لها ثانيه فتعود من عطنها إلى الحوض لتعل أي تشرب
~~الشربه الثانيه وهو العلل ولا تعطن الابل على الماء الا في حماره القيظ
~~فاذا برد الزمان فلا عطن للابل وموضعها الذي تبرك فيه على الماء يسمى عطنا
~~ومعطنا وقد عطنت تعطن وتعطن عطونا
# 166 واما حديث عمر رضي الله عنه انه دخل على النبى صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت اهب عطنه فالعطنه من الجلود التي قد عطنها الدباغ في الدباغ حتى
~~انتنت وامرق عنه صوفها وقد عطنت تعطن عطنا PageV01P101
# 167 ومراح الغنم مأواها بالليل ويجوز مأواتها بالتاء وهكذا كثيرا مما
~~سمعته من العرب وهي حيث تأوي اليها بالليل & باب الساعات التي تكره فيها
~~الصلاه &
# 168 وفي حديث الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس
~~تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها
# القرن على وجوه
# فقرن رأس الانسان ناحيته ولكل انسان قرنان في رأسه أي ناحيتان
# والقرن قرن ذوات القرون من البقر والغنم والاوعال
# والقرن من الناس الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم
~~ذوو اقتران آخر
# 169 فقوله الشمس تطلع بين قرني ms033 الشيطان يحتمل ان يكون عنى قرني رأسه وهما
~~ناحيتاه ويحتمل غيره
# واخبرني المنذري انه سأل إبراهيم يعني الحربي عن معنى هذا الحديث فقال
~~هذا مثل يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وكذلك الحديث
~~الاخر
# ان الشيطان يجري PageV01P102 من ابن آدم مجرى الدم ليس معناه انه يدخل
~~جوفه ولكنه مثل لتزيينه له المعاصي
# 170 وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى أي اصحابي ثم الذين
~~يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين
# قال أبو اسحاق الزجاج وجائز ان يكون القرن اسما لجملة الامه وهؤلاء قرون
~~فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران
# 171 قال أبو منصور فجائز ان يكون معنى قوله تطلع بين قرني الشيطان أي بين
~~جماعته الاولين وجماعته الاخرين وقال الله تبارك وتعالى @QB@ ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ بما اراد يقال فلان قرن فلان أي مثله في السن
~~وفلان قرنه في الشجاعه & باب صلاة النفل &
# 172 قال الشافعي رحمه الله وأوكد الصلاة بعد الفرض الوتر ويشبه ان تكون
~~صلاة التهجد
# والوتر من الاعداد ما ليس بمزدوج ويقع الوتر على الواحد PageV01P103
~~والثلاث والخمس والسبع والشفع ما كان من الاعداد مزدوجا مثل الاثنين
~~والابعه والسته
# 173 والتهجد القيام من النوم يقال هجد الرجل يهجد هجودا اذا نام فهو هاجد
~~وتهجد اذا القى الهجود عن عينيه وهذا كما يقال حرج واثم اذا فعل فعلا يلزمه
~~الاثم ثم يقال تحرج فلان وتأثم اذا القى الحرج والاثم عن نفسه باجتنابه ما
~~يأثم به ولهذا نظائر في كلام العرب ستراها ان شاء الله
# 174 والنوافل من الصلوات واعمال البر التي ليست بمفروضه سميت نوافل لانها
~~زياده على الاصل فالاصل الفرائض والنوافل زيادة عليها الا ترى انه يقال
~~لولد الولد نافلة لان الاصل هو الولد الذي لصلبه وولد ولده زياده عن الاصل
~~قال الله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة @QE@
# وكذلك انفال الغنائم انما هي زيادات على اصل الفرض الجاري لهم ويقال
~~لثلاث ms034 ليال بعد الغرر وهي ثلاث ليال من اول الشهر نفل لان بياضها زيادة على
~~الغرر كأن الغرر واحدتها غره شبهت بغرة الفرس وهي اقل شيء من البياض في
~~وجهه فلما زاد بياض القمر عليها قيل لها نفل PageV01P104
# 175 واما الفرض في الصلاه وغيرها فان أحمد بن يحيى روى عن ابن الاعرابي
~~انه قال الفرض اصله الحز في القدح وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما
~~هو شيء لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ايضا الهبه والفرض القراءة
~~يقال فرضت جزئي أي قرأته والفرض التبيين قال الله عز وجل @QB@ قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم @QE@ أي بين الله لكم كفارتها & باب فضل الجماعه والعذر
~~بتركها &
# 176 وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعه تفضل صلاة الفذ
# الفذ الواحد يقال جاء القوم افذاذا أي افرادا وهذا شيء شاذ فاذ اذا كان
~~نادرا لا مثل له
# 177 وقول منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة المطيرة الا صلوا
~~في الرحال
# الرحال ها هنا جماعة الرحل وهو منزل الرجل في بيت مدر أو وبر يقال ما في
~~رحله حذافه أي ما في منزله شيء PageV01P105
# 178 وفي حديث اخر اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال
# اراد بالنعال الارضين الصلبه واحدها نعل يقول اذا اذا ابتلت الأرض فخفتم
~~زلق الارجل عليها فصلوا في بيوتكم
# 179 والرحل ايضا مركب للبعير النجيب كالسرج وقد رحل بعيره رحلا اذا شد
~~عليه الرحل
# 180 وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع العشاء وأقيمت الصلاه فابدءوا
~~بالعشاء
# فالعشاء بفتح العين ممدود الطعام الذي يتعشى به وقت العشاء يقال عشاه
~~يعشوه اذا اطعمه العشاء وعشي يعشى اذ 1 تعشى
# والضحاء الطعام وقت الضحوه
# والغداء الطعام يتغذى به غدوة وهذه كلها ممدوده بفتح اولها
# فاما العشاء من الوقت فبكسر العين PageV01P106
# 181 وقال الشافعي رحمه الله واذا احس الامام برجل وهو راكع لم ينتظره
# معنى احس علم ويكون الاحساس الرؤيه قال الله عز وجل @QB@ هل تحس منهم من
~~أحد ms035 @QE@ معناه هل ترى والرؤيه توضح موضع العلم تقول رأيت الله صنع كذا
~~وكذا أي علمته & باب صفة الأئمه &
# 182 وقوله واكره امامه من به تمتمة أو فأفأة أو يكون ارت أو الثغ
# سمعت المنذري يقول سمعت المبرد يقول التمتمة ان يتردد في التاء والفأفأه
~~ان يتردد في الفاء قال والرته كالريح تمنع أو الكلام فاذا جاء منه شيء اتصل
~~به قال والرته غريزه تكثر في الاشراف قال واللثغة ان يعدل بحرف إلى حرف
# 183 قال أبو الفضل اخبرني ثعلب عن سلمه عن الفراء انه قال اللثغة بطرف
~~اللسان وهو ان يجعل الراء على طرف لسانه لاما أو يجعل الصاد ثاء قال والارت
~~ان يجعل اللام ثاء
# واما الاليغ بالياء قال أبو عمرو فهو الذي لا يبين الكلام PageV01P107
# 184 قال المبرد واللكنه ان يعترض على الكلام اللغه الاعجمية
# والعقله التواء اللسان عند ارادة الكلام والحبسه تعذر الكلام عند ارادته
~~والالف الذي يدخل حرفا على حرف والغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة
~~اشد منها والترخيم حذف بعض الكلمة والعكله والحكلة العجمه
# وقوله يشرب من الشربه وهو ادنى شيء يخالف معظم اللون منه يقال اشرب فلان
~~حمره اذا خالط لونه ادنى شيء من الحمره
# 185 قال الازهري فهذه جمله ما يقع في اللسان والكلام من الفساد وتكره
~~امامة من به شيء منها
# 186 قال الشافعي رحمه الله وان أم امي بمن قرأ اعاد القارئ
# اراد الشافعي بالامى ها هنا الذي لا يحسن قراءة القران والأمي في كلام
~~العرب الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب واكثر العرب كانوا أميين قال الله عز
~~وجل @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@
# 187 وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا وكان مع ذلك حافظا لكتاب الله
~~تعالى فكانت آية معجزه ومعنى أميته انه لم يكن يحسن الكتابه ولا يقرؤها
~~فقرأ على اصحابه العرب أقاصيص الامم الخاليه على ما انزلها الله عز وجل
~~عليه ثم كررها على فريق بعد فريق بألفاظها لا بمعانيها وليس في عرف ms036 الانسان
~~ان يسرد حديثا أو قصه طويله ثم يعيدها اذا كررها بالفاظها ولكنه يزيد وينقص
~~ويغير الالفاظ PageV01P108
# وعرف الانسان عادته وما يعرفه وقوله يسرد الحديث أي يتابعه ويقال فلان
~~يسرد الصيام أي يتابعه ومنه سرد الزرد انما هو وصل بعض الحلق ببعض
# 188 قال فاضطرت هذه الآية المعجزه القوم إلى الاقرار بنبوته وان القران
~~الذي تلاه عليهم من عند الله وأن الله ثبت به فؤاده وحفظه عليه
# قال الله عز وجل يذكر هذه الآية يلزمهم الحجه بها ويخاطب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون @QE@ يقول لو كنت يا محمد تخط بيمينك أي تكتب أو كنت ممن يقرأ
~~المكتوب لارتاب فيك من بعثتك اليهم فلما كنت لا تخط ولا تقرأ وتتلو مع ذلك
~~عليهم كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كان ذلك برهانا دالا
~~على انه تنزيل من حكيم حميد
# 189 وقيل للذي لا يكتب ولا يقرأ أمي لانه على حيلته التي ولدته امه عليها
~~والكتابه مكتسبه متعلمه وكذلك القراءه من الكتاب PageV01P109 & باب امامة
~~المرأة &
# 190 وروى عن عائشه رضي الله عنها انهاصلت بنسوه العصر فقامت وسطهن وعن أم
~~سلمه رضي الله عنها انها أمتهن فقامت وسطا
# اردت ان تقف على الفرق بين وسط ووسط فما كان يبين جزءا من جزء فهو وسط
~~وذلك مثل وسط الصف والحلقه من الناس والسبحه والقلاده يقال في هذا كله وسط
~~وما كان مصمتا لا يبين جزءا من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحه والبقعة
~~وما اشبهها وقد اجازوا في الوسط التسكين ولم يجيزوا في وسط وسطا فافهمه &
~~باب صلاة المسافر والجمع في السفر &
# 191 قال الشافعي رحمه الله واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعون ميلا
~~بالهاشمي
# الميل عند العرب ما اتسع من الأرض حتى لا يكاد يلحق بصر الرجل اقصاها
~~وبنيت الاعلام في طريق مكه على مقدار مد البصر ووقوعه على رجل في اقصاه من
~~ادناه ms037 ثم قيل لثلاثة اميال منها فرسخ PageV01P110
# وقوله بالهاشمي أي بالميل الذي ميله بنو هاشم وقدروه واعلموا عليه
# 192 قال ابن شميل كل شيء دائم كثير لا يكاد ينقطع فهو فرسخ وقال حذيفه ما
~~بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا رجل في عنقه موته فلو قد مات صب
~~عليكم الشر فراسخ اراد بالرجل الذي في عنقه موته عمر رضوان الله عليه كأنه
~~حذرهم فتنه تكون بعد موته تمتد ايامها فجعل طول امتداد ايام الفتنه فراسخ
~~يقال انتظرتك فرسخا من النهار أي طويلا
# 193 والبريد اثنا عشر ميلا باميال الطريق وهي اربعة فراسخ واربعة برد
~~ثمانيه واربعون ميلا
# 194 وقال ابن المسيب من اجمع اقامة اربع اتم معنى اجمع عزم وازمع وقال
~~الكسائي اجمعت المسير واجمعت عليه وازمعت السير ولا يقال ازمعت عليه
~~PageV01P111
# وفي الحديث لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل
# يريد من لم يعزم عليه ولم ينوه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
# لا صيام الا لمن ارض فيه أي تقدم فيه بنيته قاله ابن الاعرابي & باب وجوب
~~الجمعه وغيره من امرها &
# 195 يقال هو يوم الجمعه وقد قرئ باللغتين وكان يسمى يوم العروبه في اولية
~~العرب
# 196 وقول الله عز وجل @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ معناه فاقصدوا
~~وامضوا إلى ذكر الله وليس معنى السعي ها هنا العدو والسعي اصله التصرف في
~~كل عمل والدليل على ذلك قوله عز وجل @QB@ وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى @QE@ اراد ان عمل العبد محفوظ له وعليه ثم يجزى به جزاءه يوم
~~القيامه وقد يكون السعي العدو ومنه قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اذا اتيتم الصلاه فلا تأتوها وأنتم تسعون فالسعي في هذا الحديث العدو قال
~~الشيخ املاه على وروى أحمد بن يحيى سعى اذا مشى وسعى اذا عدا وسعى اذا قصد
~~PageV01P112
# 197 قال الشافعي رحمه الله فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه
# أي تفرقوا واصله من فضضت الشيء اذا دققته وكسرته ms038 والفضيض الماء السائل
# 198 وقوله ولو صلى بهم ركعة ثم احدث بنوا وحدانا
# وحدان ها هنا بضم الواو وهو جمع الواحد كما يقال راع ورعيان وباغ وبغيان
~~ويجوز ان يكون ذلك جمع وحيد كما يقال جريب وجربان يقال رجل وحيد ووحد ووحد
~~ورجل فريد وفرد وفرد وقوم فراد وفرادى غير مجرى قال ذلك كله الفراء
# 199 وقوله وينصت الناس ويخطب الامام
# الانصات السكوت مع الاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعنى واحد قال
~~الطرماح يصف الوحش PageV01P113 % يخافتن بعض المضغ من خشية الردى % وينصتن
~~للسمع انتصات القناقن %
# القناقن جمع قنقن وهو الرجل الماهر المهندس الذي يعرف الماء تحت الأرض
~~قاله أبو عبيد يقال انصته وانصت له بمعنى واحد
# 200 قال الشافعي رحمه الله ويسع تشميت العاطس وتشميته ان يدعو له فيقول
~~يرحمك الله ويجوز فيه السين والشين وقد سمته وشمته والسين اعرب والشين قد
~~دخلت على السين في حروف يقال اتيته سدفه من الليل وشدفه وسن الماء وشنه
~~وروسم وروشم لما يرسم به والتسميت مأخوذ من السمت وهو القصد والاستقامة
# 201 ذكر الحديث في التبكير إلى الجمعه من راح الساعه الاولى فكأنما قرب
~~بدنه ومن راح في الساعه الثانيه ثم الثالثه وفي حديث آخر
# والمهجر كالمهدى بدنه
# وقد فسرت معنى الرواح فيما تقدم وانه الخفه في السير أي وقت سار
~~PageV01P114
# 202 واما المهجر فان ابن شميل روى عن الخليل انه قال التهجير التبكير قال
~~وهي لغة حجازيه وسائر العرب يقولون هجر فلان اذا سار وقت الهاجره والذي جاء
~~في الحديث معناه التبكير
# والتبكير اتيان الصلاه لاول وقتها قال النبي صلى الله عليه وسلم بكروا
~~بالمغرب أي صلوها في اول وقتها
# 203 قال الشافعي رحمه الله واحب ما يلبس إلى البياض فاذا جاوزه فعصب
~~اليمن والقطرى وما اشبهه
# العصب من البرود ما يعصب غزله ثم يصبغ ثم ينسج وليس العصب من برود الرقم
~~الموشيه ولا يجمع العصب انما يقال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف إلى العصب
~~وهو فعل وربما اكتفوا بأن يقولوا ms039 عليه العصب لان البرود عرفت بذلك الاسم
~~ويقال للغزال عصاب قال رؤبه % طي القسامى برود العصاب %
# القسامى الذي يطوي الثياب اول طيها حتى تكسر على طيها والعصاب الغزال
~~الذي يبيع الغزل PageV01P115
# 204 واما القطري فان شمرا قال البرود القطرية هي حمر لها اعلام فيها بعض
~~الخشونه قال وقال خالد بن جنبة هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين
# قال الازهري بسيف البحر بين عمان والبحرين مدينة يقال لها قطر خربها
~~القرامطه وارى البرود القطريه كانت تعمل بها ويقال قطريه وانشد شمر % كساك
~~الحنظلي كساء صوف % وقطريا فانت به تميد %
# تميد تتحرك وتميل ويروى تفيد أي تتبختر
# | صلاة الخوف
# 205 قال الشافعي رحمه الله في باب صلاة الخوف وان كان خوف اشد من ذلك وهو
~~المسايفه والتحام القتال ومطاردة العدو
# المسايقة ان يلتقي القوم بأسيافهم ويضرب بعضهم بعضا بها يقال سايفته
~~فسفته اسيفه اذا غلبته بالضرب بالسيف PageV01P116
# 206 والتحام القتال قطع بعضهم لحوم بعض والملحمة المقتل وجمعها ملاحم
~~وقال شمر الملحمه حيث تقاطعوا بالسيوف
# 207 والمطارده قال أبو عبيد يقال اطردت الرجل اذا نفيته وطردته أي نحيته
~~عنك قال والمطارده في القتال منه ان يطرد بعضهم بعضا واستطرد الفارس للفارس
~~اذا تحرف له لينتهز فرصه يطعنه بها
# 208 وقوله عز وجل @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@
# أي فصلوا رجالا أو ركبانا ورجالا جمع راجل مثل صحاب جمع صاحب المعنى ان
~~لم تقدروا ان تقوموا قانتين خاشعين موفين الصلاه حقها لخوف ينالكم فصلوا
~~ركبانا ورجالا مستقبلي القبله وغير مستقبليها
# 209 ثم قال @QB@ فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~@QE@
# يقول فاذا زال الخوف وامنتم عدوكم فقوموا في الصلاة قانتين مؤدين للفرض
~~كما علمكم الله PageV01P117
# 210 وقوله ولو رأوا سوادا أو جماعة فظنوهم عدوا
# السواد الشخص وجمعه أسوده وسواد العسكر ما فيه من الاله وغيرها والسواد
~~بكسر السين السرار
# 211 وقوله ولو غشيهم سيل لا يجدون نجوة صلوا يؤمئون ايماء
# والنجوه ما ارتفع من الأرض من مسيل السيل يكون فيه ms040 فرار من السيل وجمعها
~~نجوات ونجاء وقال عبيد بن الابرض يصف مطر جودا % فمن بنجوته كمن يعقوته %
~~والمستكن كمن يمشى بقرواح %
# العقوة الساحة والنجوة المكان العالي والمستكن الذي توارى في الكن
~~والقرواح الأرض البارزه الفضاء اخبر انه عم البلاد وهادها ونجادها بسيله
~~وكثرة مائه
# 212 قال الشافعي رحمه الله ولا اكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء
~~ان يعلم قد اعلم حمزه يوم بدر PageV01P118
# البلاء ممارسة الحرب والاجتهاد فيها وبذل المجهود يقال لقى فلان العدو
~~فأبلى بلاء حسنا أي جاهد جهادا حسنا والبلاء ايضا النعمه والبلاء الفتنة
~~يقال ابلانا الله بلاء حسنا أي انعم الله علينا نعمة جميلة وهذا كله من
~~قولهم بلوته ابلوه أي اختبرته
# 213 ومعنى قوله ان يعلم أي يجعل لنفسه شعارا يعرف به ويتميز اليه من يخاف
~~شد العدو عليه وانما يعلم في الحرب اشداء الرجال وشجعانهم الذين يعرفون
~~بالصبر والشده & باب في العيدين &
# 214 روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس يوم العيد برد حبره وليس حبره
~~موضعا أو شيئا معلوما انما هو وشى معلوم كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه فأضيف
~~إلى وشيه كما اضيف الاخر إلى صبغه
# 215 وعيد الاضحى اضيف إلى الاضاحي وذلك انه يقال للاضحيه اضحاة وجمعها
~~اضحى ومن قال ضحيه جمعها ضحايا ومن قال اضحيه جمعها اضاحي واضاحي بتخفيف
~~الياء وتشديدها PageV01P119
# 216 وايام التشريق سميت بها لتشريقهم لحوم الاضاحي في الشرقه وهو تشريرها
~~في الشمس لتجف ويقال تشريقها تقطيعها وتشريحها ومنه قيل للشاه المشقوقة
~~الاذنين باثنين شرقاء ويقال بل التشريق صلاة العيد سميت تشريقا لبروز الناس
~~إلى المشرق وهومصلى الناس في العيدين قال أبو ذؤيب % حتى كأني للحوادث مروة
~~% يصفا المشرق كل يوم تقرع % & باب في الخسوف &
# 217 سمعت المنذري يقول سمعت أبا الهيثم يقول كسفت الشمس اذا ذهب ضوءها
~~وانشد بيت جرير % الشمس طالعة ليست بكاسفة % تبكي عليك نجوم الليل والقمر %
# وكسف القمر اذا ذهب ضوءه قال وكسف حال الرجل اذا تغيرت قال وكسفت الشمس
~~وخسفت بمعنى ms041 واحد فهي تكسف وتخسف PageV01P120
# وقال الفراء في قول الله عز وجل @QB@ وخسف القمر @QE@ وقال ذهب ضوءه وخسف
~~بالرجل اذا اخذته الأرض فساخ فيها والخاسف من الرجال المهزول الجائع يقال
~~عين خاسفه وهي التي فقئت حتى غارت حدقتها
# وقال الليث الشمس تخسف يوم القيامة خسوفا وهو دخولها في السماء كانها
~~تكورت في جحر
# 218 وفي حديث آخر رواه سمره بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالناس في المسجد في كسوف الشمس والمسجد يأزز
# معنى يأزز انه غص باهله حتى لا مزيد فيه لدفع بعضهم بعضا وكثرتهم وهو من
~~قولك اززته أؤزه أزا اذا دفعته وازعجته قال الله تعالى @QB@ ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ & باب في الاستسفاء &
# 219 قال الشافعي رحمه الله وان كان عليه ساج جعل ما على عاتقه الايسر على
~~عاتقه الايمن PageV01P121
# والساج الطيلسان المقور ينسج كذلك وجمعه سيجان
# والمقور من قورت البطيخ والجيب
# 220 وقوله كانت عليه خميصه سوداء
# قال ابن شميل الخميصه البرنكان وهو الخميصه السوداء وهي الكساء الاسود
~~المعلم الطرفين وهو قول اهل الحجاز والعرب يقولون البر كان بغير نون مشدد
~~الراء
# قال الاصمعي الخميصه كساء من خز وصوف قال أبو عبيد هي كساء اسود مربع له
~~علمان
# 121 وقوله في دعاء الاستسقاء فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا
# أي امنن علينا بستر ما عملنا من الذنوب التي كسبنا قال الله عز وجل @QB@
~~ومن يقترف حسنة @QE@ أي يعملها
# 222 وقوله واذا كانت ناحية جدبه وأخرى خصبه
# فالجدبه التي تمطر ولم يصيبها غيث والخصبه التي قد غيثت فأمرعت يقال جدبت
~~الأرض واجدبت اذا املحت وخصبت واخصبت اذا امرعت PageV01P122
# 223 وقوله ويصلي صلاة الاستسقاء حيث لا يجمع من بادية وقرية لانها ليست
~~باحالة فرض
# معناه انها ليست كالجمعه التي كانت ظهرا وهي اربع ركعات فاحيلت جمعه
~~وجعلت ركعتين وسقط الظهر
# وقوله اللهم سقيا رحمه لا سقيا محق
# أي اسقنا سفيا رحمة وهو ان يغاث الناس غيثا نافعا لا ضرر فيه ولا تخريب
~~والمحق ms042 ذهاب البركه وقلة الخير ويوم ماحق شديد الحر يحرق كل شيء قال الهذلي
~~% في ماحق من نهار الصيف محتدم %
# 225 وقوله اللهم على الاكام والظراب وبطون الاوديه والتلال
# الاكام جمع الاكمه وهو ما ارتفع من الأرض والظراب الروابي الصغار واحدها
~~ظرب وانما خص الاكام والظراب لانها اوفق للراعيه من شواهق الجبال وبطون
~~الاوديه اوساطها التي يكون فيها قرار الماء واحدها بطن والتلال ما ارتفع من
~~الأرض
# 226 وقوله اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا
# أي اسقنا مطرا يغيث الخلق فيرويهم ويشبعهم وقوله مريئا PageV01P123
# أي لا وباء فيه هنيئا أي مسمنا للمال
# 227 وقوله اجعله غدقا
# الغدق والمغدق الكثير الماء والخير ويجوز الغدق قال الله عز وجل @QB@
~~لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه @QE@
# والهنئ المرئ الناجع للمال حتى يسمن عليه ومرؤ الماء اذا كان نميرا
# والمريع ذو المراعه والخصب وامرعت البلاد اذا اخصبت والمجلل الذي يعم
~~العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم خيره
# 228 والطبق العام الذي قد طبق البلاد مطره
# والسح الكثير المطر الشديد الوقع على الأرض يقال سح الماء يسح اذا سال من
~~فوق إلى اسفل وساح يسيح اذا جرى على وجه الأرض
# واللاواء شدة المجاعه يقال اصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء وهي كلها السنه
~~والجهد وقلة الخير وارض جهاد لا تنبت شيئا
# والضنك الضيق
# وبركات السماء كثرة مطرها ومائها مع الريع والنماء PageV01P124
# وبركات الأرض ما يخرج الله من نباتها وريعها وزروعها حتى يخصب بها الناس
~~ومواشيهم
# 229 وقوله ارسل السماء علينا مدرارا
# اراد بالسماء ها هنا السحاب وجمعها سمى
# والمدرار الكثير الدر والمطر & باب في الجنائر &
# 230 يقال للسرير اذا سوى عليه الميت وهيىء للدفن جنازة بكسر الجيم ولا
~~يسمى جنازه حتى يشد الميت مكفنا عليه واما الجنازه بفتح الجيم فهو الميت
~~نفسه يقال ضرب فلان حتى ترك جنازة وقد جنز الميت تجنيزا اذا هيئ امره وجهز
~~وشد على السرير واصل التجنيز تهيئة الميت وتكفينه وشده على السرير
# 231 قال الشافعي رحمه الله ويغسل الغاسل رأس الميت ولحيته ويسرحهما رفيقا
~~PageV01P125
# أي يرجل شعرهما ms043 ترجيلا رفيقا واصل التسريح الارسال والشعر يتلبد ويتعقد
~~فيسترسل بالمشط ويقال للمشط المسرح والمرجل
# 232 وصفحتا العنق وصفقاه ناحيتاه
# 233 وقوله لا يفغر فاه
# أي لا يفتحه يقال فغرت فاه ففغر أي فتحته فانفتح لازم ومتعد
# 234 والماء القراح الخالص الذي لم يجعل فيه كافور ولا حنوط وفلان يشرب
~~الماء القراح اذا خلا على الماء ولم يجد مأكولا والقراح من الأرض ما لا شجر
~~فيها والقرواح البارز من الأرض الذي ليس فيه شجر ولا بناء يقال هذا مطر يذر
~~منه البقل ولا يقرح فمعنى يذر منه البقل أي يطلع ويظهر وهو يذر من ادنى مطر
# ولا يقرح البقل الا من ثرى يكون قدر ذراع وتقريحه نبات اصله وظهور عوده
~~PageV01P126
# 235 وقول النبي صلى الله عليه وسلم لغسله ابنته اضفرن رأسها ثلاثة قرون
# والقرون الخصل كل خصله من الشعر قرن وكذلك كل ضفيره قرن
# 236 وقوله صلى الله عليه وسلم لهن حين القى اليهن حقوه اشعرنها اياه
# والحفوة والحقو الازار وجمعه حقى وقوله اشعرنها اياه أي اجعلنه شعارها
~~الذي يلي جسدها والحقو عند العرب الازار الذي تؤزر به العوره ما بين السره
~~والركبه وازار الليل ملاءة تجلل جسده كله
# 237 وقوله في المحرم لا تخمروا رأسه
# أي لا يغطى ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم خمروا آنيتكم أي غطوها
~~PageV01P127
# 238 ولوله في عدد الاكفان ثلاثة اثواب بيض رياط
# فالرياط واحدتها ريطه وهي الملاءه البيضاء التي ليست بملفقه من شقتين
# 239 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب سحوليه
# سحول بفتح السين مدينه بناحية اليمن تحمل منها ثياب يقال لها السحوليه
~~واما السحول بضم السين فهي الثياب البيض واحدها سحل وقد يجمع سحلا كما يجمع
~~رهن رهنا وسقف سقفا وقال % كالسحل البيض جلا لونها % هطل نجاء الحمل الاسول
~~%
# الحمل السحاب الاسود والاسول الذي قد استرخت نواحيه على الأرض وقوله جلا
~~لونها أي كشف لونها النجاء جمع النجو وهو السحاب الذي قد هراق ماءه وجمعه
~~نجاء وهطله ms044 صبه الماء PageV01P128
# 240 وقوله وتجمر الاكفان بالعود حتى يعبق بها
# أي تبخر به على النار حتى تلصق رائحته الطيبه بها يقال عبق به رائحة
~~الطيب أي لصق قال طرفه % ثم راحوا عبق المسك بهم % يلحفون الأرض هداب الازر
~~%
# يريد عبق رائحة المسك لا انه عبق نفس المسك به
# 241 وقول المزني هذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته أي من المبالغه في
~~تناول حرمة عورته وكشفه وهو افتعال من النهك يقال انهكه عقوبه أي بالغ في
~~عقوبته
# 242 ويدخل في الحنوط الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض ويقال
~~للزرع الذي بلغ أن يحصد حنط الزرع واحنط وكذلك الرمث والغضا اذا ابيضا بعد
~~شدة الخضره فهو حانط وانشد شمر % تبدلن بعد الرقص في حانط الغضا % ابانا
~~وغلانا به ينبت السدر % PageV01P129
# تبدلن يعني الابل كانت في بلد مكلئ ترقص فيه من النشاط فوقعت إلى بلد
~~كرهته
# 243 قال الشافعي رحمه الله ويضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقى من عند
~~رجليه منه اقل مما عند رأسه ثم يثنى عليه صنفة الثوب الذي يليه
# صنفة الثوب زاويته وكل ثوب مربع له اربع صنفات وهي زوايا الازار والملاءه
~~وقيل صنفة الثوب طرته
# 244 وروى الشافعي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه
~~إبراهيم ووضع عليه حصباء من حصباء العرصه
# فاما تسطيحه فتسويته مربعا مرفوعا عن وجه الأرض كما يسطح السطح المربع
~~والحصباء ما صغر من الحصى والريح الحاصب التي ترمي بالحصباء والعرصه عرصة
~~الوادي وهي كل جوبة منفتقه يجمع السيل فيها الحصى الصغار PageV01P130
# 245 وقوله فإن اشتجروا في الكفن فثلاثة اثواب ان كان وسطا ومن الحنوط لا
~~سرفا ولا تقصيرا
# اشتجروا يعني الورثه أي تشاحوا واختلفوا وتنازعوا ان كان وسطا ان كان بين
~~الغنى والمقل والسرف ما جاوز القدر المعروف مثله والسرف الخطأ ايضا يقال
~~اردتكم فسرفتكم أي اردت اتيانكم فأخطأتكم
# 246 والشهيد الذي قتله المشركون في المعركه سمى شهيدا لان الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم شهدا ms045 له بالجنه قال ابن شميل الشهيد الحي تأول
~~قول الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون @QE@
# وقيل سمى شهيدا لان ملائكة الرحمه تشهده فترفع روحه وقيل بل سمي شهيدا
~~لانه من جملة من يستشهد يوم القيامة على الامم الخاليه قال الله عز وجل
~~@QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ فهو على
~~التأويل شهيد بمعنى شاهد واما الشهيد من اسماء الله عز وجل فهو الامين في
~~شهادته وقيل هو الذي لا يغيب عنه شيء وقيل سمي شهيدا لسقوطه بالارض والأرض
~~تسمى الشاهده يقال استشهد فلان اذا قتل شهيدا واما قوله تعالى @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ فمعناه اشهدوا شاهدين يقال استشهدت فلانا
~~اذا سألته اقامة شهادة احتملها لك PageV01P131
# 247 ومعترك القتال مزدحم الحرب والعراك الزحام وذلك ان بعضهم يعرك بعضا
~~ضربا وقتلا
# 248 قال الشافعي رحمه الله ويضع ياسره السرير المقدمه وان شئت المقدمه
~~فمن قال المقدمه فمعناها المتقدمه منه قوله عز وجل @QB@ لا تقدموا بين يدي
~~الله @QE@ أي لا تتقدموا يقال قدم وتقدم واستقدم بمعنى واحد ومقدمه الجيش
~~بكسر الدال من هذا من قال المقدمه اراد التي قدمت
# 249 وقوله في الدعاء للميت وقد جئناك راغبين اليك شفعاء له
# اصل الشفع الزياده قال الله عز وجل @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها @QE@ أي يزيد عملا إلى عمل وعين شافعة تنظر نظرين فكأن المصلين على
~~الميت اذا دعوا له طلبوا ان يزاد بدعائهم رحمة إلى ما استوجب منهم بعمله أو
~~بتوحيده
# 250 وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
# وهي للموحدين الذين ارتكبوا الكبائر يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~ان يعفى لهم عن ذنوبهم ويزدادوا كرامة على ما استوجبوا بتوحيدهم خالقهم عز
~~وجل والله اعلم PageV01P132
# 251 وقوله الاشحاء من ولده واهله
# أي الاضناء كانوا بحياته المشفقين عليه واصل الشح البخل وواحد الاشحاء
~~شحيح
# 252 وقوله ان عفوت عنه فاهل العفو انت
# معناه ان تفضلت ms046 بالعفو عن ذنوبه فاهل الفضل انت وقال ابن الاعرابي في
~~قوله
# سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه قال العفو عن الذنوب والعافيه من
~~الاسقام والمعافاة يريد ما بينك وبين الناس من المظالم أي سلوه ان تعفوا
~~عنهم ويعفوا هم عنكم قال والعافيه تكون من الاوجاع وتكون من عذاب جهنم
# وروى عن جعفر بن محمد رضي الله عنه انه قال العافيه موجودة مجهولة
~~والعافية معدومة معروفة اراد بقوله العافيه موجوده مجهولة ان الناس عرفوا
~~لم يعرفوا قدرها حتى يبتلوا والعافيه معدومه معروفه يعني المبتلي ببليه
~~يعدم معها العافيه فحينئذ يعرف قدرها PageV01P133
# 253 وقوله اللهم اشكر حسنته أي اشكر اعماله الحسنه باثابته عليها اضعافها
# واغفر سيئته أي غطها بغفرانك لها
# واعذه من عذاب القبر أي اجره وآمنه منه
# 254 وقوله اللهم اخلفه في تركته في الغابرين
# أي كن خليفته فيمن اخلف من اهاليه حيطة وشفقة وقياما بامرهم والغابرون
~~الباقون
# 255 وقوله وارفعه في عليين
# أي ارفعه في منازل الابرار من اهل الجنه التي هي في اعلى المنازل
~~والدرجات والعليون من نعت المنازل واحداها على وجمعت على النون وكان حقها
~~ان تجمع على العلالي لانها غير محدوده الواحد وهو كما يقال اطعمنا مرقة
~~مرقين وقنسرين PageV01P134
# 256 وروى الشافعي الحديث المرفوع كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا
~~تقولوا هجرا
# قال الشافعي رحمه الله الهجر يدخل فيه الدعاء بالويل والثبور والنياحه
# قال الازهري الهجر في كلام العرب ما يستفحش من الكلام يقال اهجر الرجل في
~~منطقه اهجارا وهجرا اذا افحش فاذا قالوا هجر يهجر هجرا فمعناه الهذيان
# 257 وقوله والمعول عليه يعذب
# قال شمر العويل الصياح والبكاء يقال اعول اعوالا وعويلا وعول تعويلا اذا
~~صاح وبكى وانشد % فهل عند رسم دارس من معول %
# أي من مبكي وقيل من مستغاث ومعتمد وكان اهل الجاهليه يوصون مخلفيهم
~~بالنياحه وشق الجيوب والنعي بذكر مآثرهم فكأنهم استحقوا التعذيب بوصاتهم
~~ويدل على ذلك قول طرفه % اذا مت فانعيني بما انا اهله % وشقى على الجيب يا
~~ابنة معبد PageV01P135
# 258 والتعزيه التأسيه ms047 لمن يصاب بمن يعزو عليه وهو ان يقال له تعز بعزاء
~~الله وعزاء الله قوله عز وجل @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون @QE@ وكقوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ إلى قوله @QB@ لكي لا تأسوا على
~~ما فاتكم @QE@ ويقال لك أسوة في فلان فقد مضى حميمه واليفه فحسن صبره
~~والعزاء اسم اقيم مقام التعزيه ومعنى قوله تعز بعزاء لله أي تصبر بالتعزيه
~~التي عزاك الله بها مما في كتابه واصل العزاء الصبر وعزيت فلانا أي امرته
~~بالصبر PageV01P136 & تفسير غريب ما جاء في ابواب الزكاه &
# 259 اذا وضعت الناقه ولدا في اول النتاج فولدها ربع والانثى ربعه وان كان
~~في آخره فهو هبع والانثى هبعه فاذا فصل عن امه فهو فصيل فاذا استكمل الحول
~~ودخل في الثانيه فهو ابن مخاض والانثى ابنة مخاص وهي التي اوجبها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل إلى خمس وثلاثين ولا يؤخذ فيها ابن
~~مخاص وواحد المخاص خلفه من غير جنس اسمها وانما سمى ابن مخاض لان امه قد
~~ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاص من الابل وهن الحوامل فلا يزال ابن مخاص
~~السنه الثانيه كلها فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثه فهو ابن لبون
~~والانثى بنت لبون وهي التي تؤخذ في الصدقه اذا بلغت الابل ستا وثلاثين فاذا
~~امضت الثالثة ودخل في السنه الرابعه فهو والانثى حقه وهي التي تؤخذ في
~~الصدقه اذا بلغت الابل ستا واربعين سميت حقه لانها استحقت ان تركب ويحمل
~~عليها فاذا دخلت في السنه الخامسة فالذكر جذع والانثى جذعه وهي التي تؤخذ
~~في الصدقه اذا بلغت الابل احدى وستين فاذا دخلت في السنه السادسه فالذكر
~~ثنى والانثى ثنيه PageV01P137 والثني والثنيه ادنى ما يجزئ في الاضاحي من
~~الابل والبقر والمعزى فاذا امضت السنه السادسه ودخل في السابعه فالذكر رباع
~~والانثى رباعيه فاذا دخل في الثامنه فهو سدس وسديس لفظ الذكر والانثى فيه
~~سواء ms048 فاذا دخل في التاسعه فهو حينئذ بازل والانثى بازل بغير هاء فاذا دخل
~~في العاشره فهو مخلف ثم ليس له بعد ذلك اسم ولكن يقال مخلف عام ومخلف عامين
~~وبازل عام وبازل عامين ويقال انما سمى بازلا لطلوع بازله وهو نابه ثم لا
~~اسم له بعد ذلك & باب فرض الابل السائمة &
# 260 وقوله صلى الله عليه وسلم فيها حقة طروقة الفحل
# الطروقه التي ضربها الفحل واستحقت ان يضربها الفحل
# يقال طرق الفحل الناقه اذا ضربها يطرقها طرقا والفحل نفسه يسمى طرقا قال
~~الراعي % كانت هجائن منذر ومحرق % اماتهن وطرقهن فحيلا % PageV01P138
# 261 قال الشافعي رحمه الله وان كان الفرضان معيبين بمرض أو هيام أو جرب
~~وسائر الابل صحاح
# اراد بالفرضين ابنة المخاص وابن اللبون يجب احدهما فيما فرض فيه فلا
~~يكونان في الابل الا معيبين
# والهيام داء يصيب الابل من ماء تشربه مستنقعا يقال بعير هيمان وناقة هيمى
~~وجمعها هيام وهذا قول أبي الحجاج وقيل الهيام داء يصيب الابل فتعطش ولا
~~تروى وهذا قول أبي الجراح وقال الفراء في قول الله عز وجل @QB@ فشاربون شرب
~~الهيم @QE@ قال الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء واحدها اهيم
~~والانثى هيماء والجمع هيم قال الازهري وامراض الابل كثيره وتفسيرها يطول
# 262 وقوله وان وجبت عليه جذعه لم يكن لنا ان نأخذ منه ماخضا الا ان يتطوع
# والماخض الحامل التي قد دنا ولادها وقرب نتاجها
# 263 وقوله واذا كانت ابله كرما لم نأخذ منها الصدقه دونها كما لو كانت
~~لئاما كلها لم نأخذ منها كرما
# فالكرم الابل الكريمه النجار يقال بعير كرم وناقة كرم وابل PageV01P139
~~كرم لفظ الواحد والاثنين والجماعه والذكر والانثى سواء لان الكرم مصدر كرم
~~كرما والمصدر لا يجمع كما يقال رجل عدل وامرأة عدل ورجلان عدل وقوم عدل
# 264 وقوله اذا عد الساعي عليه ابله فلم يأخذ منه حتى نقصت
# الساعي عامل الصدقات وهم السعاه واصل السعى العمل وخص عامل الصدقات بهذا
~~الاسم
# 265 وقوله ان فرط في دفعها فعليه ms049 الضمان
# فرط أي قصر وهو التفريط واما الافراط فهو مجاوزة الحد والاسراف وكلاهما
~~مذموم & باب صدقة البقر السائمة &
# 266 واما اسنان البقر فجاء في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه إلى اليمن وامره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين
~~مسنه
# فالتبيع الذي اتى عليه حول من اولاد البقر والمسنه التي قد صارت ثنيه
~~PageV01P140
# 267 ويجذع البقر في السنه الثانيه ويثنى في السنه الثالثه فهو ثني
~~والانثى ثنيه وهي التي تؤخذ في اربعين من البقر ثم هو رباع في السنه
~~الرابعه وسدس في الخامسه ثم صالغ في السادسه وهو اقصى اسنانه يقال صالغ سنه
~~وصالغ سنتين فما ذاد
# 268 والاوقاص في الابل والبقر والغنم ما بين الفريضتين وقد عفى عنها وعن
~~صدقتها واحدها وقص ووقص واول وقص الابل ان فرض خمس من الابل شاه وفي عشر
~~شاتان وما بين الخمس والعشر وقص وكذلك ما بين خمس وعشرين وست وثلاثين وقص
~~وكذلك ما اشبهها في الصدقات كلها & باب صدقة الغنم السائمه &
# 269 واما اسنان الغنم فان أبا زيد وغيره من اهل العربية قالوا يقال
~~لاولاد الغنم ساعه تضعها امهاتها من الضأن والمعز ذكر كان أو انثى سخله
~~وجمعها سخال ثم هي بهمه للذكر والانثى وجمعها بهم فاذا بلغت اربعة اشهر
~~وفصلت عن امهاتها فما كان من اولاد المعزى فهي جفار واحدها جفر والانثى
~~PageV01P141 جفره فاذا رعى وقوى فهو عريض وعتود وجمعها عرضان وعدان وهو في
~~ذلك كله جدي والانثى عناق ما لم يأت عليها الحول وجمعها عنوق جاء على غير
~~قياس والذكر تيس اذا اتى عليه الحول والانثى عنز ثم يجذع في السنه الثانيه
~~فالذكر جذع والانثى جذعه ثم يثنى في السنه الثالثه فالذكر ثني والانثى ثنيه
~~ثم يكون رباعيا في الرابعه وسدسا في الخامسه وصالغا في السادسه وليس من
~~الصالغ سن
# 270 واما الجذع من الضان فان اهل العلم يحتاجون إلى معرفه اجذاعه لانه
~~اجبر في الاضاحي وهو يخالف المعزى
# فاخبرني المنذري عن ms050 إبراهيم الحربي انه قال سمعت ابن الاعرابي يقول الجذع
~~من الضان اذا كان ابن شابين فانه يجذع لسة اشهر إلى سبعة اشهر واذا كان ابن
~~هرمين اجذع لثمانية اشهر قال الحربي وقال يحيى بن ادم انما يجزئ الجذع من
~~الضأن دون المعزى لانه ينزوفيلقح واذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى
# وروى أبو حاتم عن الاصمعي انه قال الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية
~~اشهر أو تسعة اشهر قال والبقر اذا طلع قرنه وقبض عليه يقال له عضب ثم بعده
~~جذع PageV01P142
# 271 وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يأخذ المصدق الاكولة ولا الربى
~~ولا الماخض ولا تيس الغنم قال ويأخذ الجذعه والثنيه وذلك عدل بين غذاء
~~المال وخياره
# والاكولة هي التي تسمن للاكل وليست بسائمه واكيلة الذئب والاسد فريسته
# والربى هي القريبة العهد بالولاده يقال هي في ربابها ما بينها وبين خمس
~~عشره ليله وجمعها رباب وهي من الابل عائذ وجمعها عوذ ومن ذوي الحافر فريش
~~وجمعها فرش ومن الادميات نفساء وجمعها نفاس ونفساوات
# والماخض الحامل التي اخذها المخاض لتضع والمخاض وجع الولادة قال الله عز
~~وجل @QB@ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة @QE@ أي الجأها وقد مخضت تمخض اذا
~~دنا ولادها والغذاء صغار السخال والبهم واحدها غذي
# 272 وقال عمر للساعي لا تأخذ حزرات انفس الناس خذ الشارف والبكر
~~PageV01P143 والحزرة خيار المال وجمعها حزرات وانشد شمر % الحزرات حزرات
~~القلب % اللبن الغزار غير اللجب % حقاقها الجلاد عند اللزب %
# اللبن جمع اللبون واللجب جمع اللجبه وهي التي لا لبن لها والجلاد صلاب
~~الابل وخيارها وسمانها يقال لخيار المال حزرة النفس وحزرة القلب لان صاحبها
~~يحزرها في نفسه ويقصدها بقلبه سميت حزره لهذا المعنى
# ونهى عن اخذ تيس الغنم في الصدقه لانه اكثرها قيمه
# 273 والشارف المسنه الهرمه
# والبكر الصغير من ذكور الابل ويلزمه هذا الاسم إلى انة يسن
# والشافع من الشاه الحامل ويقال هي التي يتلوها ولدها
# قال الفراء ناقة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوها اخر ms051
# 274 قال الشافعي رحمه الله ولو نتجت غنمه وهن اربعون قبل الحول اربعين
~~سخلا ثم ماتت الامهات اخذت منهاواحده ومعنى نتجب أي ولدت كمال يقال نتجت
~~الناقه فهي منتوجه PageV01P144
# ولا يقال نتجت وانما ينتجها صاحبها أي يلي نتاجها كما تلي القابله ولادة
~~الادميه وانتجت الفرس اذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج هذا في الحافر خاصه
~~وولد البقره عجل وجمعه عجاجيل وعجول اول ما تلده ثم هو تبيع اذا اتى عليه
~~سنه
# 275 واجناس البقر منها الجواميس واحدها جاموس وهي من انبلها واكرمها
~~واكثرها البانا واعظمها اجساما
# ومنها الدربانيه وهي التي تنقل عليها الاحمال
# ومنها العراب وهي جرد ملس حسان الالوان الكريمه
# 276 والمهارى من الابل منسوبة إلى مهرة بن حيدان وهم قوم من اهل اليمن
~~وبلادهم الشحر بين عمان وعدن ابين ابلهم المهريه وفيها نجائب تسبق الخيل
# والارحيبه من ابل اليمن ايضا وكذلك المجيديه
# 277 واما العقيلية فهي نجدية صلاب كرام ونجائها نفيسه PageV01P145 ثمينه
~~تبلغ الواحدة ثمانين دينارا إلى مائة دينار والوانها الصهب والادم والعيس
# والقرمليه ابل الترك
# والفوالج فحول سندية ترسل في الابل العراب فتنتج البخت الواحد بختي
~~والانثى بختيه
# 278 قال الشافعي رحمه الله ولو غل صدقته عزر ان كان الامام عدلا
# معنى غلوله صدقته ان يغيبها عن المصدق كيلا تزكى واصله من غلول الغنيمه
~~وهي الخيانه فيها واما الاغلال فهو الخيانه في الشيء يتمن عليه & باب صدقة
~~الخلطاء &
# 279 والخليطان في الماشيه على وجهين احدهما ان يكونا شريكين لا يتميز مال
~~احدهما من مال صاحبه لاشتراكهما في اعيانهما
# والوجه الثاني ان يكون لكل واحد منهما ابل على حده فيخلطانها ويجمعانها
~~على راع واحد فيكون لما يلزمهما من مئونة الرعي والسقي PageV01P146 وغيره
~~والعرب تسميهم الخلطاء والخليطى والخليطي وانشدني بعض العرب % وكنا خليطى
~~في الجمال فاصبحت % جمالي توالى ولها من جمالك % %
# ولها أي تحن إلى ألافها توالى تميز يقال وال الجرب عن الصحاح أي ميزها
~~عنها & باب الوقت الذي تجب فيه الصدقه واين يأخذها المصدق &
# 280 قال الشافعي ms052 رحمه الله واذا جزأت الماشيه عن الماء فعلى المصدق ان
~~يأخذ الصدقه في بيوت اهلها
# معنى جزأت أي اكتف بالرطب وهو العشب من بقول الأرض عن شرب الماء وذلك ان
~~الابل في الشتاء اذا بكر وسميه وتتابع وليه اعشبت الأرض واخصبت الانعام
~~فاكتفت برطوبة المراعي عن الماء تكون كذلك ثلاثة اشهر أو اربعة اشهر لا
~~تذوق الماء فاذا هاج النبت ويبس البقل واشتد الحر انتقص جزؤها واوردت اعداد
~~المياه يقال جزأت واجتزت اذا اكتفت بالرطب عن الماء PageV01P147 & باب
~~تعجيل الصدقه &
# 281 وروى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تسلف من رجل بكرا ثم رد
~~عليه جملا رباعيا خيارا
# معنى تسلف واستسلف أي استقرض ليرد مثله عليه وقد اسلفته أي اقرضته والسلف
~~القرض واصله من قولهم سلفت القوم أي تقدمتهم ومنه قيل للقرن اذا تقدموا
~~بموت ويخلفهم اولادهم سلف وهو جمع سالف كما يقال خادم وخدم وحارس وحرس
~~والخلف جمع خالف واسلف واسلم بمعنى واحد واستسلاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~البكر يدل على جواز السلم في الحيوان لانه لا يجوز الاستقراض الا فيما له
~~مثل يضبط بالصفه & باب ما يسقط الصدقه عن الماشيه &
# 282 قال الشافعي رحمه الله في سائمة الغنم زكاه
# وكذلك الابل السائمة وهي الراعية غير المعلوفة يقال سامت الماشيه تسوم
~~سوما اذا رعت وأسامها راعيها اذا رعاها والسوام ما رعي من المال قال الله
~~عز وجل @QB@ فيه تسيمون @QE@ اراد والله اعلم بالشجر اصناف المرعى من العشب
~~والخلة والحمض وغيرها مما ترعاها المواشي PageV01P148
# والنواضح هي السواني وهي التي يستقى بها الماء للمزارع والنخيل واحدها
~~ناضح وناضحه & ما جاء في زكاة الثمار والحبوب &
# 283 قال الشافعي رحمه الله وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامه وهي
~~بنجد بسر وبلح
# يجد أي يصرم ويقطع يقال جاء زمان الجداد والجداد أي جاء وقت قطاف ثمر
~~النخل وتهامه حاره وحدة يسرع ادراك نخلها والومد الندى مع الحر ونجد بارد
~~طيب الهواء فادراك ثمر نخله يتأخر بعض التأخر وتهامه هي الغور ms053 ومكه تهاميه
~~وهي قريبه من البحر ونجد عاليه مرتفعه عريضه بها الحزن والصمان وضريه
~~واليمامه والدهناء وابان وسلمى وما والاها
# 284 وثمر النخل ما دام ابيض عن انشقاق كافوره عنه يكون ابيض صغارا ثم
~~يخضر فيصير بلحا ثم يزهو ويقال يزهى فيصفر ويحمر وهو حينئذ بسر ثم يرطب بعد
~~ذلك ثم يتمر
# 285 قال الشافعي رحمه الله واذا كان آخر اطلاع ثمر PageV01P149 نخل اطلعت
~~قبل ان يجد فالاطلاع التي بعد بلوغ الاخره كاطلاع تلك النخل عاما اخر لا
~~تضم الاطلاعه إلى العام قبلها
# ومعنى هذه المسألة ان النخل لا يخرج طلعها في وقت واحد حتى يكون ادراكها
~~في وقت واحد كان لرجل حائطا من نخل فمنها المبكار ومنها المئخار ومنها نخيل
~~يخرج طلعها كله في شهر واحد ومنها نخيل يكون بين اول الاطلاع وآخره وثلاثة
~~اشهر ومنها نخيل كرام ولا تزال تطلع في فصول السنه فاذا كان في اطلاع
~~النخيل كل هذا التفاوت وجب ان ينظر إلى وقت الصرام فكل طلع يخرج إلى ذلك
~~الوقت بعضه فقد دخل في صرام تلك السنه ويضم بعضه إلى بعض ويزكى وان كان
~~بعضه مستأخر الادراك لاستئخار اطلاعه وما اخرجت النخله والنخلات من طلع بعد
~~وقت صرام ما ادرك لم يضم إلى هذه السنة وضم إلى صرام عام قابل
# قال أبو منصور وانما شرحت هذه المسأله هذا الشرح لان من لم يقم في النخيل
~~ولم يمارسها لم يقف على تفاوتها ولم يهتد لتفسيرها
# 286 والبردى والكبيس من اجود تمران اهل الحجاز والجعرور ومصران الفار
~~وعذق ابن حبيق من اردئها والعذق النخله نفسها بفتح العين والعذق الكباسه
~~ويقال له من العنب العنقود PageV01P150
# 287 وقوله حين يتموه العنب
# تموه العنب ان يصفو لونه ويظهر ماؤه ويذهب عفوصه حموضته ويستفيد شيئا من
~~الحلاوه فان كان ابيض حسن قشره الاعلى وضرب إلى البياض وان كان اسود فحين
~~يوكت ويظهر فيه السواد
# 288 والجرين الموضع الذي يجمع فيه الثمر اذا صرم ويشرر ويترك حتى يتم
~~جفافه ثم يكنز في ms054 الحلال واهل البحرين يسمونه الفداء ممدود واهل البصره
~~يسمونه المربد & باب صدقة الزرع والحبوب &
# 289 واما الحبوب فمنها الحنطه والشعير والذره وهي معروفه والسمراء هي ضرب
~~من الحنطه والعلس جنس من الحنطه يكون في الكمام منها الحبتان والثلاث
~~والسلت حب بين الحنطه والشعبر لا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطه في
~~ملامسته وهو كالشعير في طبعه وبرودته والقمح الحنطه PageV01P151
# 290 واما القطنيه فهي حبوب كثيره تقتات وتطبخ وتختبز فمنها الحمص بكسر
~~الميم وتشديدها وهي لغة اهل البصره واما اهل الكوفه فيقولون حمص بفتح الميم
~~هكذا قال ثعلب ومنها العدس ويقال له البلس بضم الباء والبلس هو التين ومنها
~~الخلر وهو الماش فيما روي ثعلب عن ابن الاعرابي ويقال للماش ايضا الزن
~~ومنها الجلبان وهو الذي يقال له القفص ومنها اللوبياء وهو الدجر والحنبل
~~والاحبل واللياء ومنها الجاروس والدخن وحبهما صغار وهما من جنس الذره غير
~~ان الذره اضخم منها واصولها كالقصب ولها عذوق كبار وهي من اقوات اهل السواد
~~واهل الساحل ومنها الفول وهو الباقلا وهو الجرجر ما صغر منه حبه والطهف
~~الذره واما الفث فهو حب بري ليس مما ينبته الادميون فاذا قل لاهل الباديه
~~ما يقتاتونه من لبن أو تمر اخذوا الفث فطحنوه ودقوه واختبزوا منه في
~~المجاعات على ما فيه من الخشونه وقلة الخير
# سميت هذه الحبوب قطنيه لقطونها في بيوت الناس يقال قطن بالمكان قطونا اذا
~~اقام ويقال للارز رز ورنز وهو من القطنيه ايضا PageV01P152
# 291 واما الحبوب التي لا تقتات وانما تؤكل تفكها أو يتداوى بها أو تقزح
~~بها القدور فمنها الثفاء وهو الحرف واهل العراق يسمونه حب الرشاد ومنها
~~التقده بالتاء وهي الكزبره واما النقده بالنون فهي الكرويا والجلجلان
~~السمسم والتنوم شجره لها حب كحب الشهدانج وقال ابن الاعرابي فيما روى عنه
~~ثعلب العبرب السماق والعربرب ايضا وقال قدر عبربيه وعربربيه أي سماقيه وهو
~~العترب والعترب وقال والقزح والقزح والفحا والفحا والتابل والفرند الابزاز
~~وجمعه فراند والاسبيوش الذي يقال له بزر قطونا واهل البحرين ms055 يسمونه حب
~~الزرقه والاحريض حب العصفر والترمس حب مضلع يدخل في العقاقير والادويه
# 292 قال الشافعي رحمه الله ولا تؤخذ زكاة شيء مما ييبس ويدخر حتى يدرس
# يدرس أي يداس وينقى يقال جاء زمن الدراس أي زمن الدياس وقد درس الناس
~~حنطهم أي داسوها
# 293 قال والذره تزرع مره فتخرج فتحصد ثم تستخلف فتحصد مرة اخرى
~~PageV01P153
# وقوله تستخلف أي يخرج ثمرها مرة اخرى من الاصول الاولى وكل زرع يزرع بعد
~~زرع اخر في سنته فهو من الخلف واحدتها خلفه
# 294 قال الشافعي رحمه الله وما سقى بنضح أو غرب ففيه نصف العشر
# والنضح ان يستسى له من ماء البئر أو من النهر بسانيه من الابل أو البقر
# والغرب الدلو الكبير الذي لا ينزعه من البئر الا الجمل القوي يسنى به
~~وجمعه غروب
# 295 وفي الحديث ما سقى فتحا ففيه العشر
# يفسر الفتح على وجهين احدهما انه الماء يفجر ويجري في النهر إلى الزرع
~~والنخيل والفتوح ايضا امطار تقع واحدها فتح فيجوز ان يكون المعنى انه يفتح
~~الماء من سيول الامطار في اتي تؤتى إلى المزارع فتسقى به PageV01P154 & باب
~~صدقة الورق &
# 296 وفي الحديث في الرقه ربع العشر
# الرقه الدراهم المضروبه وهي من الحروف الناقصه وتجمع الرقين ونقصانها حذف
~~فاء الفعل من اولها كأن اصل الرقه ورق كما ان اصل الصله وصل واصل الزنه وزن
~~والعرب تقول وجدان الرقين يغطى افن الافين أي وجدان الدراهم يستر حمق
~~الاحمق والورق الدراهم المضروبه وقد يخفف فيقال ورق وورق
# والرقه في غير هذا ورق البقول الناعمه اول ما يخرج ورقها وللعرفج رقه
~~وللصليان رقه فاذا صلبت يقال لها خوصه
# وكل اوقيه وزنها اربعون درهما وجمعها اواق واواقى الياء تشدد وتخفف
# 297 وقال الله عز وجل @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه @QE@
# يقول لا تخرجوا صدقتكم من أردأ الزرع والثمر ومعنى تنفقون أي تتصدقون
~~وقوله تعالى @QB@ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ فيقول لا تأخذون هذا
~~الردئ الذي تتصدقون به ms056 في بياعاتكم الا ان تأخذوه بثمن وكس دون ثمن ما يباع
~~به من جنسه والمعنى PageV01P155 في @QB@ تغمضوا @QE@ أي تترخصوا أي تأخذونه
~~برخص & باب صدقة الذهب &
# 298 والتبر كساره الذهب والفضه مما يخرج من المعادن وغيرها مأخوذ من تبرت
~~الشيء اذا كسرته & باب زكاة الحلى &
# 299 وقوله ولو ورث رجل حليا فارصده لهبه أو عاريه
# معنى ارصده أي اعده يقال رصدت فلانا رصدا اذا ترقبته وارصدته ارصادا اذا
~~اعددته لامر ما قال ذلك الاصمعي والكسائي قال الله عز وجل @QB@ وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله @QE@ كان نفر من المنافقين بنوا مسجد الضرار في طرف من
~~المدينه وقالوا نرصده لرأس من رؤسائهم كان غائبا ترقبوا به مقدمه من غيبته
~~عليهم PageV01P156 & باب ما لا يكون فيه زكاه &
# 300 وروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في العنبر هو شيء دسره البحر
# دسره أي دفعه إلى الشط حتى التقطه ملتقطه ويقال للشرط التي تخرز بها
~~السفن دسر واحدها دسار يقال دسر فلان جاريته دسرا اذا جامعها & باب زكاة
~~التجاره &
# 301 قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه ان يملك مائتي درهم ستة اشهر ثم
~~يشتري بها عرضا للتجارة
# فالعرض بتسكين الراء من صنوف الاموال ما كان من غير الذهب والفضه اللذين
~~هما ثمن كل عرض وبهما تقوم الاشياء المتلفه يقال اشتريت من فلان عبدا بمائة
~~وعرضت له من حقه ثوبا أي اعطيته اياه عرضا بدل ثمن العبد
# واما العرض محرك الراء فهو جميع مال الدنيا يدخل فيه الذهب والفضة وسائر
~~العروض التي واحدها عرض
# 302 قال الشافعي رحمه الله فاذا نض العرض بعد الحول PageV01P157 أي صار
~~نقدا ببيع أو معارضه فالناض من المال ما كان نقدا وهو ضد العرض يقال باع
~~فلان متاعه ونضضه فنض في يده اثمانها أي حصل مأخوذ من نضاضه الماء وهي
~~بقيته وكذلك النضيضه وجمعها النضائض
# 303 قال الشافعي ولو اشترى شيئا للتجاره ثم نواه لقنيه لم يكن عليه زكاه
# والقنيه المال الذي يؤثله الرجل ويلزمه ولا يبعه ليستغله كالذي ms057 يقتني
~~عقدة تغل عليه ويبقى له اصلها واصله من قنيت الشيء اقناه اذا لزمته وحفظته
~~ويقال قنوته اقنوه بهذا المعنى قال الله عز وجل @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى
~~@QE@ أي اعطى قنيه من المال يبقى اصلها وتزكو منافعها وريعها كالابل والغنم
~~تقتنى للنتاج وما اشبهها فينتفع مقتنيها بنسلها والبانها واوبارها واصلها
~~باق له & باب في المعادن &
# 304 الركاز على وجهين
# فالمال الذي وجد مدفونا تحت الأرض ركاز لان دافنه كان ركزه في الأرض كما
~~يركز فيها الوتد فيرسو فيها وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
# وفي الركاز الخمس PageV01P158
# والوجه الثاني من الركاز عروق الذهب والفضه التي أنبتها الله تعالى في
~~الأرض فتستخرج بالعلاج كأن الله ركزها فيها
# 305 والعرب تقول اركز المعدن وانال فهو مركز ومنيل اذا لم يحقد المعدن
~~ولم يخب يقال حقد المعدن يحقد اذا لم يخرج شيئا واوشى المعدن اذا كان فيه
~~شيء يسير
# 306 والسام عروق الذهب والفضه المنسابه تحت الأرض وهو السيب ايضا وجمعه
~~سيوب وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي السيوب الخمس
# 307 فاذا حفر الحافر وعمل في المعدن زمانا ولم ينل شيئا قيل حقد المعدن
~~يحقد فهو حاقد واحقد الحافز اذا حقد عليه معدنه وحقدت السماء اذا منعت
~~قطرها
# والحقد ما يضطغنه المعادى لعدوه من السخيمه سمى حقدا لانه اذا اعتقده
~~لمعاديه لم ينله خيرا
# 308 واذا اصاب الرجل في المعدن قطعه من الذهب فهي ندره وجمعها ندرات
~~PageV01P159
# وسمى المعدن معدنا لعدون ما انبته الله تعالى فيه أي لاقامته يقال عدن
~~بالمكان يعدن عدونا فهو عادن اذا اقام والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر
~~من جواهر الأرض أي ذلك كان & باب زكاة الفطر &
# 309 الزكان زكاتان زكاة الاموال سميت زكاه لان المال الذي يزكى يزكو أي
~~ينمو اما في الدنيا بأن يبارك الله له فيه واما في الاخره بان يضاعف له
~~الاجر على ما زكى
# ويقال للعمل الصالح زكاه لانه يزكى صاحبه أي يطهره ويرفع ذكره
# 310 قال ms058 الله عز وجل @QB@ خيرا منه زكاة وأقرب رحما @QE@ واما قوله @QB@
~~والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ ففيه قولان احدهما الذين هم للعمل الصالح
~~عاملون والقول الثاني الذين هم للزكاة مؤتون
# 311 واما زكاة الفطر فهي تزكي النفس أي تطهرها وتنمي عملها
# والاصل في المعنيين من زكا الشيء يزكو اذا نما وكثر PageV01P160
# 312 وفي الحديث اخرجوا زكاة الفطر عن تمونون
# معناه اخرجوا عمن تلزمكم مئونتهم ونفقتهم ممن تعولون يقال منت فلانا
~~امونه اذا قمت بكفايته وكذلك علته اعوله والاصل في منته الهمز غير ان العرب
~~آثرت ترك الهمز في فعله كما تركوه في ترى ويرى وارى واثبتوه في رأيت كذلك
~~اثبتوا الهمزه في المئونه واسقطوها من الفعل وقد مين فلان يمان مونا اذا
~~قيم بكفايته
# 313 قال الشافعي رحمه الله بين في السنه ان زكاة الفطر من الثفل
# يعني من الاطعمه التي لها ثفل مثل الحبوب التي تختبز ومثل التمر والزبيب
# 314 وقوله لا تقوم الزكاه ولو قومت كان لو ادى ثمن صاع زبيب ضروع ادى ثمن
~~اصوع حنطه
# فالضروع جنس من عنب الطائف كبير الحب يسمى زبيبه ضروعا تشبيها بضروع
~~البقر كما قيل بهراة عندنا لجنس من العنب اسود بستان كاو أي ضرع البقر
~~والضروع من خير اعنابهم
# وقال ابن شميل من ضروب العنب عنب ابيض يقال له اطراف العذارى وعنب يقال
~~له الضروع PageV01P161
# 315 وقوله لا يخرج زكاة الفطر من مسوس ولا معيب العامه تقول حب مسوس للذي
~~دخله السوس وهو خطأ عند اهل اللغه والصواب ان يقال حب مسوس وقد سوس ويجوز
~~اساس فهو مسيس ولغه ثالثه ساس الطعام يساس فهو ساس وسائس من السوس وانشد
~~أبو عبيد % قد اطعمتني دقلا حوليا % مسوسا مدودا حجريا %
# 316 وقوله صلى الله عليه وسلم خير الصدقه عن ظهر غنى وليبدأ احدكم بمن
~~يعول
# قوله عن ظهر غنى أي غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب التي تنوبه ويفضل
~~من العيال
# وقوله وليبدأ بمن يعول أي بمن يلزمه عوله والانفاق عليه
# يقال فلان يعول خمسه ms059 أي يمونهم وتلزمه نفقتهم
# وفي الحديث دلاله انه لا يجوز للانسان ان يفرق ما في يده ثم يتكفف الناس
~~PageV01P162 & باب ما جاء منها في الصوم &
# 317 روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا حتى تروه فان غم
~~عليكم فاكملوا العده وفي حديث آخر
# فان غمى عليكم
# يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم وغمى غمى فهو مغمى وغمى فهو مغمى
~~وكان في السماء غمى مثل غشى وغم فحال دون رؤية الهلال وهو غيم رقيق يقال
~~صمنا للغمى وللغمى وللغمه وللغيمه اذا صاموا على غير رؤية الهلال ويقال غمى
~~عليه اذا غشى عليه ويقال اغمى عليه بمعناه
# فمعنى قوله فان غم عليكم أي فان ستر رؤيته بغيابه أو غمامه حتى يتعذر
~~رؤيته
# 318 وفي حديث آخر فان غم عليكم فاقدروا له قوله اقدروا له أي قدروا له
~~منازل القمر ومجراه فيها يقال قدر يقدر ويقدر وقدر يقدر بمعنى واحد
# 319 وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العده ثلاثين PageV01P163
# يعني قبل الصوم من شعبان حتى تدخلوا في صوم رمضان بيقين وكذلك فاصنعوا في
~~استيفاء ثلاثين يوما من شهر رمضان حتى تكونوا على يقين من الفطر اذا وفيتم
~~عدة رمضان ثلاثين
# 320 فان قال قائل فما وجه الحديثين وامره مره باكمال العده ومره بالتقدير
~~والحديثان معا صحيحان
# فالجواب فيه انه يحتمل معنى قوله فاقدروا له احكام العده فيما امر
~~باكماله فاللفظان مختلفان والمعنيان متقاربان
# 321 وفيه وجه ثان سمعت أبا الحسن السنجاني يقول سمعت أبا العباس بن سريج
~~يقول في توجيه هذين الخبرين ان اختلاف الخطابين من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان على قدر افهام المخاطبين فامر من لا يحسن تقدير منازل القمر
~~باكمال عدد الشهر الذي هو فيه حتى يكون دخوله في الشهر الاخر بيقين وامر من
~~يحسن تقديره من الحساب الذين لا يخطئون فيما يحسبون وذلك في النادر من
~~الناس بان يحسبوا ويقدروا فان استبان لهم كمال عدد الشهر تسعا وعشرين كان
~~أو ثلاثين دخلوا ms060 فيما بعده باليقين الذي بان لهم
# قال وقال أبو العباس ومما لا يشاكل هذا ان عوام الناس اجيز لهم تقليد اهل
~~العلم فيما يستفتونهم فيه وامر اهل العلم ومن له آلة الاجتهاد بان يحتاط
~~لنفسه ولا يقلد الا الكتاب والسنه وكلا القولين له مخرج والله اعلم
~~PageV01P164
# 322 وفي حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم وكان املككم لاربه
# قال أبو منصور أي كان املككم لحاجته والارب والأرب والاربه والمأربه
~~والماربه الحاجه المعنى انه كان املك الرجال لحاجته إلى غير القبله لان
~~الله عز وجل عصمه ان يأتي ما نهى عنه ولستم مثله في منع النفس عن هواها فلا
~~تتعرضوا لتقبيل نسائكم في حال صومكم فان ذلك يدعوكم إلى ما لا تملكون من
~~مواقعة الحرام مع غلبة الشهوه
# 323 وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعرق من تمر فامر
~~المواقع في شهر رمضان ان يتصدق به
# قا أبو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفه المنسوجه من الخوص قبل ان تسوى
~~زبيلا فسمى الزبيل عرقا به وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقه وانشد % ونمر في
~~العرقات من لم يقتل %
# 324 قال الشافعي رحمه الله قال سفيان العرق المكتل وقال الشافعي والمكتل
~~خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا PageV01P165
# 325 قال الشافعي ولا اقبل على رؤية هلال الفطر الا عدلين ثم قال فان صحا
~~قبل الزوال افطر وصلى بهم الامام
# معنى صحا أي عدلا يعني الشاهدين فصحت عدالتهما
# 326 قال الشافعي وللصائم ان ينزل الحوض فيغطس فيه
# معنى يغطس أي يغمس رأسه فيه يقال هما يتغاطسان في الماء ويتقامسان
~~ويتماقلان بمعنى واحد
# 327 وفي حديث ابن عباس انه قال في قوله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه
~~فدية @QE@ قال المرأة الهمه والشيخ والشيخ الكبير الهم
# يقال للشيخ اذا ولى وهرم هم وثم وقد انهم وانثم اذا ضعف وانحلت قواه
~~واصله من قولهم انهم الشحم اذا ذاب
# 328 وقال الله عز وجل @QB@ فمن شهد منكم ms061 الشهر فليصمه @QE@ معنى قوله شهد
~~أي حضر ولم يكن مسافرا ونصب الشهر لانه جعله ظرفا فالمعنى من كان منكم
~~حاضرا غير مسافر في شهر رمضان فليصمه PageV01P166
# 329 قال الشافعي رحمه الله واكره للصائم السواك بالعشي لما احب من خلوف
~~فم الصائم
# الخلوف بضم الخاء تغير طعم الفم ورائحته لامساكه عن الطعام والشراب يقال
~~خلف فوه يخلف خلوفا واصل الصوم الامساك عن الطعام والشراب والجماع وقيل
~~للساكت صائم لامساكه عن الكلام قال الله عز وجل @QB@ إني نذرت للرحمن صوما
~~@QE@ أي صمتا & باب صوم التطوع &
# 330 وفي حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فقالت انا خبأنا لك حيسا
# الحيس ان يؤخذ التمر ويخلص من نواه ثم يذر عليه اقط مدقوق وسويق ويدق دقا
~~ناعما حتى يتكتل ثم يؤكل وربما جعل فيه شيء من السمن
# قال الشافعي رحمه الله احب للحاج ترك صوم عرفه لانه حاج مضح مسافر
# اراد بالمضحي البارز للشمس لانه لا يغطي رأسه يقال ضحى يضحي فهو ضاح اذا
~~برز للشمس ولم يتظلل واضحى يضحي اذا دخل في الضحى وهو اذا برز للشمس أو قعد
~~في الضح وهو ضوء الشمس الذي هو ضد الظل ونقيضه وكان PageV01P167 في الاصل
~~الضحى فيقال مضح اذا دخل في ضحى الشمس
# وكلام العرب الجيد ان يقال ضحى للشمس يضحي اذا برز لها قال الله عز وجل
~~@QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى @QE@ أي لا تصيبك الشمس ولا حرها في الجنه
~~والضحى وقت شروق الشمس والضحاء ممدود وقت ارتفاع النهار والضحا ايضا الغذاء
~~وهو الطعام الذي يتضحى به أي يتغدى & باب الاعتكاف &
# 332 واصل الاعتكاف الاقامه في السجد والاحتباس
# يقال عكفته فعكف واعتكف أي حبسته فاحتبس والعاكف والمعتكف واحد قال الله
~~عز وجل @QB@ والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@ أي ممنوعا محبوسا PageV01P168
~~& ما جاء منها في ابواب المناسك &
# 333 الحج في اللغه القصد واصله من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت اليه
~~مره بعد اخرى فقيل حج البيت لان ms062 الناس يأتونه في كل سنه ومن قول المخبل
~~السعدي % واشهد من عوف حلولا كثيره % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# يقول يأتونه مره بعد أخرى لسؤدده وسبه عمامته يقول
# وقال ثعلب حججته أي قصدته ومحجه الطريق هي المقصد
# قال الشيخ وسميت الحجه حجه لانها تحج أي تقصد لان القصد لها واليها
# 334 واما العمره فلأهل اللغه فيها قولان يقال اعتمرت فلانا أي قصدته قال
~~العجاج PageV01P169
# % لقد سما ابن معمر حين اعتمر % مغزى بعيدا من بعيد وضبر %
# معناه قصد مغزى بعيدا وضبر جمع قوائمه فوثب
# وقيل اعتمر زار يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا
# وقال أبو اسحاق انما خص البيت الحرام بذكر اعتمر لانه قصد بعمل في موضع
~~عامر فلذلك قيل معتمر
# 335 وقول الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# الفرق بين الحج والعمره ان العمره تكون في السنه كلها والحج لا يجوز ان
~~يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعده والعشر من ذي الحجه وتمام العمره
~~ان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروه وقد مر ذكر التلبيه وتفسيرها في
~~ابواب الصلاه
# 336 واما قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك
# فانه يجوز كسر الالف من ان الحمد وفتحها فمن كسر فهو استئناف كلام ومن
~~فتحها اراد لبيك بأن الحمد لك والكسر اجودها PageV01P170
# 337 والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبيه ومنه قيل للصبي اذا فارق امه اهل
~~واستهل لرفعه صوته
# 338 والاحرام الدخول في حرمة الحج والعمره اللذين يحرم فيهما الطيب
~~والنكاح والصيد ولباس ما لا يحل لبسه
# 339 قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل @QB@ من استطاع إليه سبيلا
~~@QE@ قال فالاستطاعه لها وجهان احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله
~~ما يبلغه والوجه الاخر ان يكون مغصوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت على مركب
~~بحال
# والمغضوب الذي خيل اطرافه بزمانه اصابته حتى منعته عن الحركه واصله من
~~عضبته اعضبه اذا قطعته والعضب شبيه بالخبل ويقال بنو فلان يطالبوننا بدماء
~~حنبل والخبل قطع الايدي والارجل فيما ذكر ابن ms063 الاعرابي ومثله العضب ويقال
~~للشلل يصيب الانسان في يده ورجله عضب قاله ابن بزرج وغيره
# وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها ويقال لا يعضبك الله ولا يخبلك
~~وانه لمعضوب اللسان اذا كان عيبا فدما وفي مثل للعرب ان الحاجه ليعضبها
~~طلبها قبل وقتها يقول يفسدها ويقطعها قال وتدعو العرب على الرجل فتقول ما
~~له عضبه الله اذا دعوا عليه بقطع يده ورجله PageV01P171 & باب الاحرام
~~والتلبيه &
# 340 وقول الشافعي كان السلف يستحبون التلبيه عند اضطمام الرفاق
# أي عند اجتماعهم وانضمام بعضهم إلى بعض وهو افتعال من الضم والرفاق جمع
~~رفقه ورفقه وهي الجماعه يترافقون فينزلون معا ويحتملون معا ويرتفق بعضهم
~~بمعونة بعض
# 341 وقوله وحرم المرأه في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه
# فتخميرها الوجه تغطيه وقد امرت الا تغطيه ما دامت محرمه
# وسدلها الثوب عليه ان ترسله ارسالا لا يلصق بوجهها ويكون سترا بينها وبين
~~من ينظر اليها
# 342 قوله لا تحرم وهي غفل أي لا تحرم الا وقد تقدمت قبل الاحرام
~~بالاختضاب بالحناء
# وارض غفل لا اعلام فيها وبعير غفل لا سمة عليه وكره للمرأه ترك الخضاب
~~لئلا تتشبه بالرجال ويكره لها التطاريف أي لا تخضب اطراف اصابعها ولكن تغمس
~~اليدين في الخضاب غمسا PageV01P172
# 343 وقوله ويجلس المحرم عند الكعبه وهي تجمر
# أي تبخر بالعود قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اهل الجنه
# ومجامرهم الألوة أي بخورهم العود الجيد ويقال للعود نفسه مجمر ومنه قول
~~الشاعر % لا تصطلي النار الا مجمرا أرجا % قد وقصت من يلنجوج لها وقصا %
# يصف إمرأة لا تصطلى نارا الا موقدة بالعود الهندي
# 344 وفي الحديث ان ابن عباس دخل حمام الجحفه وهو محرم وقال ما يعبأ الله
~~بأوساخكم شيئا
# معناه ما لأوساخ المحرمين عنده وزن فيبالى بها ومنه قول الله عز وجل @QB@
~~قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ المعنى أي وزن لكم لولا دعاؤه اياكم
~~إلى توحيده اعذارا وانذارا ويقال ما عبأت بفلان أي ما كان له ms064 عندي قدر ولا
~~وزن والعبء الثقل مأخوذ من هذا وعبأت المتاع اذا جعلت بعضه على بعض
~~PageV01P173 & باب ما يلزم عند الاحرام وبيان الطواف والسعى وغير ذلك &
# 345 وقوله المحرم اذا نظر إلى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
# فالسلام الاول اسم الله تعالى لان الخلق اجمعين سلموا من ظلمه وقوله ومنك
~~السلام أى من أكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام أي سلمنا بتحيتك
~~ايانا من جميع الافات
# 346 واستلام الحجر يجوز ان يكون افتعالا من السلام وهو التحيه كأنه اذا
~~استلمه أقترأ منه السلام وهو التحيه فتبرك به وهذا كما يقال لا بد لمن خادم
~~له ان يختدم أي يخدم نفسه
# واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا وهذا يدل على ان استلامه من السلام
~~الذي هو التحيه
# وكان التقيبي يذهب باستلام الحجر إلى السلام وهي الحجاره واحدتها سلمه
~~وسلمه واستلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت اذا اخذت من الكحل وادهنت
~~اذا اخذت من الدهن
# وسمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الاعرابى قال الاستلام اصله استلام
~~مهموز قال وأصله من الملأمه وهو الاجتماع
# 347 وقال الشافعي رحمه الله استلام الركن باليد وانما يستلم PageV01P174
~~اليماني ولا يقبله ويقبل الاسود واستلامه واليمانى كأنه يسلم بيده عليه اذا
~~صافحه
# وقول الشافعي رحمه الله دليل على القول الاول وهو الذي اختاره
# 348 والرمل في الطواف الجمز والاسراع ولذلك قيل لخفيف الشعر رمل
# 349 وقال عمر رضي الله عنه من لبد أو ضفر أو عقص فعليه الحلق
# فالملبد الذي لبد شعره يلزوق يجعله عليه حتى يتلبد ويلزق بعضه ببعض لئلا
~~يشعث ولا يصيبه التراب والضافر الذي ادخل شعره بعضه في بعض كأنه نسجه نسجا
~~عريضا كما يضفر الحبل المنسوج
# والعاقص الذي لوى شعره ليا وادخل اطرافه في اصوله ومنه قيل للشاه
~~الملتوية القرنين عقصاء وهي عقائص المرأه وعقاصها واحدتها عقيصه وعقصه
# وانما جعل عليه الحلق في هذه الاشياء دون التقصير لان هذه الاشياء تقي
~~شعره من الشعث والغبار فجعل عليه الحلق عقوبة ms065 له PageV01P175
# 350 واشعار الهدى ان يطعن في اسنمتها بمبضع أو حديده حتى يسيل منه الدم
~~وقيل له اشعار لانه جعل علامه للهدى وكل شيء اعلمته بعلامه فقد اشعرته يقال
~~للملك اذا اصيب وقتل وقد اشعر
# 351 وكانت العرب تجعل دية الملك الف بعير اذا قتل ويقولون دية المشعره
~~الف اقرع وكرهوا ان يقولوا قتل الملك فقالوا اشعر
# 352 وشعائر الله متعبداته واحدتها شعاره ويقال شعيره وانما هي اعلام
~~لطاعته وقيل في قول الله عز وجل @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ انها
~~الهدايا المشعره أي المعلمه بتقليد أو تدمية أو غيرها لتهدي إلى بيت الله
~~الحرام واحدها شعيره
# 353 قال الشافعي رحمه الله ويضطبع للطواف PageV01P176
# الاضطلاع افتعال من الضبع وهو العضد وكان في الاصل اضتبع فقلبت التاء طاء
~~فقيل اضطبع وهو ان يدخل الرداء الذي يحرم فيه من تحت منكبه الايمن فيلقيه
~~على عاتقه الايسر وهو التأبط والتوشح ايضا
# 354 وحاشية المطاف ناحيته وقاصيته وحاشية كل شيء طرفه الاقصى وكذلك حشا
~~كل شيء ناحيته وحشا الوادي ناحيته ومنه يقال حاشا لله اذا استثنى حاشا من
~~الحشا وهو الناحيه واذا استثنى شيئا فقد نحاه عما حلف عليه قاله أبو بكر
~~ابن الانباري @QB@ وقلن حاش لله @QE@ بمنزلة معاذ الله وهو مأخوذ منه فيما
~~ذكر اهل اللغه
# 355 وقولهم اللهم اجعله حجا مبرورا
# أي حجا متقبلا يقال بر الله حجة يبره أي تقبله واصله من البر وهو اسم
~~لجماع الخير وبررت فلانا ابره برا اذا وصلته
# وكل عمل صالح بر جعل لبيد البر التقوى فقال % وما البر الا مضمرات من
~~التقى % وما المال الا معمرات ودائع PageV01P177
# قوله المضمرات يعني به الخفايات من التقى وقوله وما المال الا معمرات أي
~~المال الذي في ايديكم ودائع مدة عمركم ثم يصير لغيركم واما قول عمرو بن
~~كلثوم % تحز رءوسهم في غير بر %
#
# فمعناه في غير طاعة
# قال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه من المآثم شيء قال والبيع المبرور
~~الذي لا شبهه فيه ولا كذب ولا خيانه ويقال ms066 بر الله حجه وابره وبرت يمينه
~~تبر وابرها الحالف اذا لم يحنث فيها وفلان تبرر بعمله ونذره أي يطلب الطاعه
~~لله والخير
# 356 والفجور نقيض البر والفاجر الجائر عن الطريق وفجر الرجل اذا كذب
~~وانشد % قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا % ولا يجتويه جاره حين يمحل %
# أي لا يكذب الله عز وجل عامدا ويقال معناه لا يفجر امره فيميل عنه وجاء
~~في تلبية اهل الجاهيه % يبرك الناس ويفجرونكما
# ومعنى يبرك الناس أي يطيعونك والاخرون يفجرونك أي يعصونك PageV01P178
# 357 وقوله اجعله سعيا مشكورا
# أي اجعله متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه وهو معنى المشكور
# والسعي بين الصفا والمروه شبيه بالعدو والاسراع يقال سعى يسعى سعيا اذا
~~عدا واسرع والسعي ايضا المشي والمضي ومنه قوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر
~~الله @QE@ أي امضوا ومساعى الرجل اعماله الصالحه واحدتها مسعاه
# 358 وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لاطفاء النائره وحقن الدماء سعاه
~~لانهم كانوا يسعون في صلاح ذات البين
# وانما قالوا لمآثر اهل الكرم والفضل مساعي لسعيهم فيها كانها مكاسبهم
~~واعمالهم والسعاه اسم من ذلك منه المثل شغلت سعاتي جدواي
# 359 قال الشافعي رحمه الله واذا غربت الشمس يوم عرفه دفع الامام وعليه
~~الوقار فاذا وجد فجوه اسرع
# وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد فجوة نص وانه اوضع
~~في وادي محسر
# معنى دفع أي مضى سائرا والفجوه ما اتسع من الأرض وجمعها فجوات وقال ابن
~~الاعرابي رجل افجى وافج وهو PageV01P179 المتباعد ما بين الفخذين الشديد
~~الفجج اخبرني بذلك أبو الفضل عن ثعلب عنه قال وانشد % الله اعطانيك غير
~~احدلا % لا هجرعا رخوا ولا مشكلا % % ولا اصك أو افج فنجلا %
# الفنجل هو الافج ايضا والهجرع الجافي الغليظ والاحدل المائل العنق ومن
~~هذا يقال رجل افجى اذا تباعد ما بين رجليه في مشيته والنص اقصى السير وهو
~~ارفعه وكذلك نص البيان ابينه وارفعه واصله من نص السير وهو ارفعه وانتص
~~الرجل اذا انتصب مرتفعا على الناس ومنه منصة العروس
# قوله اوضع في وادي محسر ms067 أي اعدى بعيره وركضه وقد وضع أي عدا يضع وضعا
~~وانشد أبو عبيد % اذا اعطيب راحله ورحلا % فلم اوضع فقام على ناعى %
# 360 قال الشافعي رحمه الله ويرمي بما يقع عليه اسم حجر مرمر أو يرام أو
~~كذان PageV01P180
# فالمرمر الرخام الذي يخرط منه الالواح والعمد وتبلط به الدور وهو من الين
~~الحجاره واقلها خشونه وكل حجر املس لين مرمر ومنه قيل للجاريه الناعمه
~~مرموره ومرماره
# والبرام جمع البرمه ويجمع برما والذي يسويها يدعى مبرما
# والكذان الحجاره الرخوه التي تتفتت اذا حتت الواحده كذانه
# والصوان من الحجاره الذي اذا مسته النار فقع وتشقق
# وحصى الخذف الصغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الخذف وقال لا يقتل صيدا ولا ينكى عدوا واما الحذف بالحاء فهو
~~بالعصا
# 361 قال الشافعي رحمه الله وان وقعت حصاة على محمل ثم استنت فوقعت في
~~موضع الجمار اجزاه
# واستنانها ان تمضي على حموتها من غير ان يدفعها صاحب المحل يقال استن
~~فلان يعدو اذا مضى على سننه فلا يعرج يمينا ولا شمالا ومنه قول الشاعر يصف
~~طعنة فاح دمها PageV01P181 % ومستنه كاستنان الخرو % ف قد قطع الحبل
~~بالمرود %
# اراد بالمستنه طعنه فاحت بدم شديد السيلان غالب والخروف المهر واستنانه
~~مضيه في عدوه مستقيما واستنت الطعنه اذا فارت بدم غالب شديد السيلان
# 362 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر أم سلمه ان تعجل الافاضه
# أي تعجل الدفع من منى إلى مكه للطواف قال الله عز وجل @QB@ ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس @QE@ أي ادفعوا سائرين يقال افاض البعير بجرته اذا دفعها
~~وافاض الناس في الحديث اذا اندفعوا فيه
# 363 والجمرات واحدتها جمره وهي مجتمع الحصى التي ترمى وكل كومه من الحصى
~~جمره وجمرات العرب سميت جمرات لاجتماع كل قبيله منها على حده لا تحالف ولا
~~تجاور قبيله اخرى وقال الاصمعي جمر بنو فلان يجمرون اذا اجتمعوا فصاروا
~~البا على غيرهم وبنو فلان جمره اذا كانوا اهل منعه وشدة ms068
# 2 يقال عد فلان ابله جمارا اذا عدها مجتمعه وعدها نظائر اذا PageV01P182
~~عدها مثنى مثنى قال ابن احمر % وظل رعاؤها يرعون فيها % وان عدت نظائر أو
~~جمارا %
# وجمر القائد الجيش اذا جمعهم في ثغر من الثغور فاطال حبسهم ولم يأذن لهم
~~في القفول مأخوذ من هذا قال % وانك قد جمرتنا عن نسائنا % ومنيتنا حتى
~~نسينا الامانيا %
# وجمر ثوبه اذا بخره واجمر اجمارا اذا عدا عدوا شديدا وجمائر المرأه
~~ضفائرها
# 364 والنسيكه الذبيحه وجمعها نسك والمناسك متعبدات الحجيج واحدها منسك
~~ومنسك قال ابن الاعرابي النسيكه والصليجه السبيكه من الفضه المصفاه ومنه
~~اخذ النسك لانه صفا من الرياء
# 365 وقوله وان تدارك عليه رميان
# أي تتابعا عليه لتفريط كان في رمى الاول في وقته يقال تدارك القوم
~~واداركوا اذا تتابعوا وهو لازم ومتعد يقال تداركته PageV01P183 واداركته أي
~~ادركته قال الله عز وجل @QB@ حتى إذا اداركوا فيها جميعا @QE@ أي تتابعوا
~~وكذلك ادرك لازم ومتعد
# 366 وسمي اليوم الذي يلي يوم النحر يوم القر لان الناس يقرون فيه بمعنى
~~لا يبرحونه وقيل لليوم الذي يليه يوم النفر الاول لان من اراد ان يتعجل
~~الصدر نفر في ذلك اليوم نفر ينفر نفرا ونفورا ومن تأخر نفر في اليوم الثاني
~~ويوم النفر الثاني بعد الاول ويوم القر بين يوم النحر ويوم النفر الاول سمي
~~يوم القر لان الحجيج يوم الترويه وعرفه والنحر في تعب من الحج في الذهاب
~~والمجيء فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر
# 367 وسميت المزدلفه مزدلفه لان الحاج اذا دفعوا من عرفه نزلوا بها
~~وتزلفوا أي تقدموا اليها يقال زلفت القوم ازلفهم زليفا اذا تقدمتهم وفي
~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ببدنات خمس فطفقن يزدلفن أي يقتربن
~~ويتقدمن اليه وقال الله عز وجل @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ أي قدمنا
~~PageV01P184 وقربنا وزلف الليل ساعات اوله واحدتها زلفه ويقال للمزدلفه جمع
~~ايضا
# 368 ووداع البيت سمي وداعا لانه اسم وضع موضع المصدر من ودعت وداعا
~~وتوديعا واصل ms069 التوديع ترك الشيء قال الله عز وجل @QB@ ما ودعك ربك وما قلى
~~@QE@ أي ما تركك ولا ابغضك
# والعرب قلما تقول ودعته بالتخفيف أي تركته ولكنهم يقولون دعه ولا تدعه ثم
~~يقولون تركته بدل ودعته فالحاج يودع البيت ومشاعره بعد فراغه من مناسكه أي
~~يتركها وينصرف إلى اهله وسميت حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم حج
~~تلك الحجه ولم يعد إلى مكه بعدها
# 369 والبدنه سميت بدنه لسمنها وعظمها يقال بدن الانسان يبدن فهو بادن اذا
~~سمن وبدن يبدن تبدينا اذا اسن ويقال للرجل المسن بدن ومنه قوله % هل لشباب
~~فات من مطلب % أم ما بكاء البدن الاشيب %
# يقول اذا شاب رأس الرجل بكى على شبابه لنفار النساء عنه فقال أي منفعة في
~~البكاء على الشباب PageV01P185
# 370 والهدى اصله الهدى مشدد من هديت الهدى اهديه فهو هدى ثم يخفف فيقال
~~هدى والواحد هديه وكلام العرب اهديت الهدى اهداء وهديت العروس هداء فهي هدى
~~واهديت الهديه اهداء
# 371 والبدنه لا تكون الا من الابل خاصة فاما الهدى فانه يكون من الابل
~~والبقر والغنم
# 372 قال الشافعي رحمه الله والمراهق اذا وطئ قبل عرفه ثم احتلم اتم حجه
~~ولم يجز عنه
# المراهق الذي قارب الحلم ولما يحتلم بعد وهو مأخوذ من قولك رهقت الشيء
~~اذا غشيته ودنوت منه وقال الاصمعي في فلان رهق أي غشيان للمحارم وقال
~~الفراء رهقني الرجل رهقا أي لحقني وغشيني والمرهق المتهم في النساء والمرهق
~~المعجل ومنه قول الله عز وجل @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ أي لا
~~تعجلني ويقال ا يضا ارهق فلان صلاته اذا اخرها & باب الاجاره على الحج
~~والوصيه به &
# 373 قال ولا يحج الصروره عن الرجل PageV01P186
# الصروره الرجل الذي لم يحج يقال رجل صروره وامرأة صروره اذا لم يحجا
~~ويقال ايضا للرجل اذا لم يتزوج ولم يأت النساء صروره قال النابغه % لو انها
~~عرضت لاشمط راهب % عبد الاله صرورة متعبد %
# وقيل للذي لم ينكح صرورة لصره على ماء ظهره وابقائه اياه
# وقيل للذي ms070 لم يحج صروره لصره على نفقته التي يتبلغ بها الحج & باب كيفية
~~الجزاء &
# 374 وقال في جزاء الصيد في الارنب عناق
# وهي الانثى من اولاد المعزى قبل استكمالها الحول
# 375 والجفره من اولاد المعزى التي فصلت عن امها والذكر جفر
# والحلان الذكر من اولاد المعزى اذا قوى وهو بمنزلة الجدي وقال بعضهم
~~الحلان الحمل PageV01P187
# 376 والارويه الانثى من الوعول وجمعها اروى
# قال الشافعي في الارويه عضب ذكرا كان أو انثى
# العضب العجل الذي قد طلع قرنه وقيض عليه ولم يجدع وانما يجذع الثور لتمام
~~سنتين
# 377 وقال في الظبي تيس من الغنم
# والتيس من اولاد المعزى الذي اتت عليه سنه وقوى على الضراب واذا اثنى فهو
~~تيس ايضا
# 378 وذكر عن عثمان رضي الله عنه انه قضى في أم حبين بجدى صغير
# وفي حديث آخر انه قضى فيها بحلان والحلان والجدي واحد واما أم حبين فهي
~~دابه من حشرات الأرض تشبه الضب ورأيت الاعراب يعافون أكلها وهي الانثى من
~~الحرابى سميت أم حبين لعظم بطنها وقال رجل من الحاضره لبدوي ما تأكون قال
~~نأكل دب ودرج الا أم حبين قال لتهنأ أم حبين العافيه
# والأحبن من الناس الذي به السقى PageV01P188
# 379 وقال الشافعي في الاصل ان كانت العرب تأكل الوبر ففيه جفره
# قال ابن الاعرابي الوبر الذكر والانثى وبره وهي في عظم الجرذ الا انها
~~انبل واكرم وهي كحلاء لها اطباء وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس قال
~~والجرذ الضخم من الفأر يكون في الفلوات ولا يألف البيوت
# 380 قال الشافعي والحمام كل ما عب وهدر وان تفرق به اسماء فهو الحمام
~~واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها
# قال أبو عبيد سمعت الكسائي يقول الحمام هو البري الذي لا يألف البيوت قال
~~وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام
# قال وقال الاصمعي كل ما كان ذا طوق مثل القمرى والفاخته واشباهها فهو
~~حمام قال الازهري ولا يهدر الا هذه المطوقات
# هديره تغريده ترجيعه صوته كأنه يسجع ولذلك يقال سجعت الحمامه ms071 اذا طربت في
~~صوتها
# 381 واما عب الحمام فان البري والاهلي من الحمام يعب اذا شرب وهو ان يجرع
~~الماء جرعا وسائر الطيور تنقر الماء PageV01P189 نقرا وتشرب قطره قطره
~~وتقول العرب اذا شربت الماء فاغنث ولا تعب معنى فاغنث أي اشرب نفسا من نفس
~~ولا تعب أي لا تشربه بجرعة واحده لا تتنفس
# 382 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم في قتل الحدأ
~~والكلب والعقور
# والحدأ بكسر الحاء مقصور مهموز الواحده حدأه وهو هذا المصرصر الذي يصيد
~~الفأر ويقع على الجيف ويقال عقاب ملاع ايضا والحدأه حد الفأس بفتح الحاء
~~وجمعها حدأ
# 383 والرخمه طائر يأكل العذره ولا يصيد صيدا وجمعها رخم ولا يأكله أحد
~~ولا يجزيه المحرم اذا قتله
# 384 والكلب العقور كل سبع يعقر مثل الاسد والنمر والفهد والذئب
# 38 وذكر الحلم انه لا يجزى يقال للقراد اول ما يكون وهو صغير قمقام ثم
~~يصير حمنانا ثم يصير قرادا ثم حلمه اذا سمن وكبر وجمعها حلم PageV01P190 &
~~باب الاحصار &
# 386 وقول الله عز وجل @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@
# قال اهل اللغه يقال للرجل الذي يمنعه الخوف أو المرض من التصرف قد أحصر
~~فهو محصر ويقال للذي حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء لو قيل للذي يمنعه
~~المرض أو الخوف قد احصرلانه بمنزلة الذي قد حبس لجاز ولو قيل للذي حبس احصر
~~لجاز كلام العرب هو الاول وعليه اهل اللغه وقول ابن عباس لا حصر الا حصر
~~العدو يدل على ما قاله الفراء & باب الهدى &
# 387 قال الشافعي رحمه الله ان كان الهدى شاه قلدها خرب القربه
# خرب القربه والمزاده عراها واحدها خربه ويقال للثقب المستدير في الاذن
~~خربه ايضا تشبيها بخربة المزاده قال ذو الرمه % أو من معاشر في آذانها
~~الخرب % PageV01P191
# 388 وقول الله عز وجل @QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@
# يقول اذا نحرت البدن وذبح الهدى واسبطرت للموت وسقطت جنوبها فكلوا منها
~~يقال وجب الحائط يجب وجبه اذا سقط ووجب القلب ms072 يجب وجيبا اذا اضطرب من الفزع
~~ووجب البيع يجب وجوبا اذا انعقد PageV01P192 & ما جاء منها في كتاب البيوع
~~&
# 389 العرب تقول بعت بمعنى بعت ما ملكته من غيري فزال ملكي عنه وتقول بعت
~~بمعنى اشتريت ويقال لكل واحد منهما بائع وبيع ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وانشد أبو عبيد % وباع بنيه بعضهم بخشاره %
~~وبعت لذبيان العلاء بمالكا %
# فمعنى بعت لذبيان العلاء أي اشتريت لهم الشرف بمالك الذي سمحت به
# 390 وكذلك شريت تكون بمعنيين متضادين وانما اجيز ذلك لان الثمن والمثمن
~~كلاهما مبيع اذا تبايع المتبايعان قال الله عز وجل @QB@ ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا وإياي فاتقون @QE@ فجعل الثمن مشترى كسائر السلع فافهمه
# 391 قولهم باع فلان على بيع فلان هذا مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي
~~يخاصم رجلا ويطالبه بالغلبه فاذا ظفر به وانتزع PageV01P193 ما كان يطالبه
~~به قيل باع فلان على بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال بعضهم باع فلان
~~على بيعك أي قام مقامك في المنزله والرفعه & باب خيار المتبايعين ما لم
~~يتفرقا &
# 392 وقال الشافعي رحمه الله اذا عقد المتبايعان بيعا بما يجوز فافترقا عن
~~تراض لم يكن لاحدهما رده الا بعيب أو بشرط خيار
# وشرط الخيار في هذا الموضع ان يشترط أحد المتبايعين خيار ثلاثة ايام أو
~~اقل على ما وردت به السنه وهذا غير الخيار الذي جعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمتبايعين ما لم يتفرقا لان هذا خيار يجب لهما ما لم يتفرقا وان لم
~~يشترطاه والاول خيار مشترط يكون للذي اشترطه منهما بعد تفرق الابدان مدة
~~محصوره بالسنه
# وانما بينت وجوه الخيار لئلا يلتبس على المتفقه
# 393 وقد اختلف لفظان في هذا الحديث فاردت ان اعرفك ما قال في الفرق
~~بينهما اهل اللغه لتقف عليه وهو قوله ما لم يتفرقا وما لم يفترقا قال أبو
~~عمر غلام ثعلب سئل أحمد بن يحيى عن الفرق بين الافتراق والتفرق فقال اخبرني
~~ابن الاعرابي عن المفضل ms073 قال فرقت بين الكلامين مخففا PageV01P194 فافترقا
~~وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فاراه جعل الافتراق في القول والتفرق
~~بالابدان
# 394 ووجه من الخيار ثالث جاء في السنه المأثوره وهو ان يعقد المتبايعان
~~بيعا صحيحا ثم يخير احدهما صاحبه قبل افتراقهما فيقول له اختر انفاذ البيع
~~أو رده فان لم يختر رده بعد هذا التخيير فقد وجب البيع وان لم يتفرقا
# 395 وقد جاء تفسير ما ذكرته في حديث حدثناه الحسين بن ادريس املاء حدثنا
~~محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال
# المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا ان يخير
~~احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا
# 396 وهذا معنى ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد PageV01P195 منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وحديث الليث اوضح الفاظا واظهر بيانا
# 397 قال الشافعي رحمه الله والمتبايعان قبل العقد يكونان متساومين ثم
~~يكونان متبايعين
# والتساوم بين الرجلين في السلعه ان يعرض البائع سلعته بثمن ما ويطلبه
~~الاخر بثمن دونه ويقال سمت السلعه أي عرضتها وسمتها بكذا اذا طلبتها ويقال
~~استمتها في الطلب وكل جائز والعرب تقول عرض فلان على سوم عاله وذلك اذا عذر
~~في عرضه الطعام على من نزل به كعرض العاله من الابل على الماء وذلك انها
~~اذا علت بعد النهل لم تشرب فالذي يعرضها على الماء لا يبالغ في عرضه
# 398 وفي حديث طاوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير رجلا بعد البيع
~~فقال الرجل عمرك الله ممن انت
# قال أبو عبيد قال الكسائي معنى عمرك الله نصب على معنى عمرتك الله أي
~~سألت الله عمرك وتعميرك قال ويقال PageV01P196 ان عمرك الله يمين بغير واو
~~كأنه قال وعمرك والله ويقال معناه وعبادتك الله ويقال فلان يعمر ربه أي ms074
~~يصلي ويصوم
# 399 قال الشافعي رحمه الله وكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل
~~واحد منهما فسخ البيع حتى يتفرقا
# هكذا رواه المزنى عن الشافعي وعبارته في الام خلاف ما رواه المزنى لان
~~الشافعي قال وكل متبايعين في سلف إلى اجل أو دين أو عين أو صرف أو غيره
# 400 فقوله في سلف إلى اجل أي في سلم إلى اجل معلوم واسلفت واسلمت بمعنى
~~واحد وقد يكون السلف بمعنى القرض
# 401 وقوله أو دين أي أو في دين أي باع احدهما من صاحبه سلعه بدين أي بمال
~~مؤجل من دراهم أو دنانير
# 402 وقوله أو عين أي كان تبايعهما السلعه بنقد حاضر
# يقال اشتريت أحد هذين العبدين بالدين والاخر بالعين أي اشتريت
~~PageV01P197 احدهما بمال مؤجل والاخر بالنقد الحاضر والعين في غير هذا
~~الموضع الدنانير الخاصه يقال عند فلان عير كثير أي دنانير كثيره والورق
~~الدراهم خاصه
# 403 والعين في كلام العرب على وجوه كثيره سوى الوجهين اللذين فسرنا
~~فالعين الاصابه بالعين يقال عنته اعينه عينا اذا اصبته بالعين
# والعين التي تبصر بها الناظر
# والعين الربيئه وهي الطليعه
# وعين المال خياره
# وعين الشيء نفسه يقال لا اقبل الا درهمي بعينه والا مالي بعينه
# والعين التي يخرج منها الماء
# والعين مطر ايام لا يقلع
# والعين ما عن يمين قبله العراق
# ويقال في الميزان عين اذا رجحت احدى كفتيه على الاخرى
# والعين عين الشمس في السماء
# 404 قال الشافعي رحمه الله ولو كانت بهيمه فنتجت قبل التفرق
# أي ولدت فهي منتوجه ولا يقال نتجت PageV01P198 & باب الربا &
# 405 وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد
# ومعنى قوله الا سواء بسواء أي لا يجوز الا مستويا بمستو لا فضل في احدهما
~~على الاخر قال الله عز وجل @QB@ ليسوا سواء @QE@ أي ليسوا مستوين وكذلك
~~قوله @QB@ سواء للسائلين @QE@ أي مستويا وهذا مصدر وضع موضع الفاعل فاستوى
~~الجميع والواحد والذكر والانثى فيه
# ويكون السواء ايضا بمعنى العدل والنصفه قال الله عز ms075 وجل @QB@ تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ أي كلمة عدل لا جور فيها
# والسواء يكون بمعنى الوسط قال الله عز وجل @QB@ فرآه في سواء الجحيم @QE@
~~أي في وسطها
# 406 وقوله ? < عينا بعين > ? أي حاضرا بحاضر PageV01P199
# 407 وقوله يدا بيد أي يعطي بيد ويأخذ بالاخرى
# وقال الفراء العرب تقول باع فلان غنمه باليدين يريدون سلمها بيد واخذ
~~ثمنها بيد قال ويقال ابتعت الغنم اليدين أي بثمنين مختلفين اخبرني بذلك
~~المنذري عن أبي طالب عن أبيه عن الفراء
# 408 وقوله من زاد وازداد فقد اربى
# يقول من زاد صاحبه على ما اخذ أو ازداد لنفسه على ما دفع فقد اربى أي دخل
~~في الربا المنهي عنه وتقول للرجل اذا اعطيته شيئا هل تزداد أي هل تطلب
~~الزياده على ما اعطيتك
# 409 والنسيئه التأخير وهو اسم على فعيل وفعيله يقوم مقام الانساء والنسء
~~يقال نسأ الله فلانا اجله بغير الف نسيئه ونسئا وانسأ في اجله انساء ونسيئه
# 410 قال الشافعي رحمه الله وانما انظر في التبر إلى اصله
# فالتبر من الدراهم والدنانير ما كان غير مصوغ ولا مضروب وكذلك من النحاس
~~وسائر الجواهر ما كان كسارا رفاتا غير مصنوع آنية ولا مضروب فلوسا واصل
~~التبر من قولك تبرت الشيء أي كسرته جذاذا PageV01P200
# 411 وذكر العجوه وهو جنس من التمر معروف وهي الوان وهذا الصيحاني الذي
~~يحمل من المدينه من العجوه
# 412 قال الشافعي رحمه الله ولا خير في مد حنطه فيها قصل أو زؤان بمد حنطه
~~لا شيء فيها
# قال أبو عبيد عن الفراء يقال في الطعام قصل وزؤان ومريراء ورعيداء وغفى
~~منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به
# 413 وتعيض الصفقه ان يشتري الرجل عبدين بمائة دينار فيجد بأحدهما عيبا
~~فيرده على البائع بحصته من الثمن وتفسير ذلك ان يقوم المعيب مائة دينار
~~والذي لا عيب فيه مائتي دينار فاذ قص الثمن وهو مائة دينار على قيمتهما
~~اصاب المعيب ثلث الثمن فيرده ويرجع على البائع بثلث الثمن ان شاء وكذلك ان ms076
~~قوم المعيب من العبدين عشرين دينارا والصحيح خمسين دينارا رد المعيب بسبعي
~~الثمن
# 414 قال الشافعي رحمه الله ولو راطل مائة دينار عتق مروانيه ومائة دينار
~~من ضرب مكروه بمائتي دينار من ضرب وسط PageV01P201 معنى راطل أي وازن
~~والرطل يكون كيلا ويكون وزنا & باب بيع الثمر &
# 415 ذكر الشافعي رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع
~~نخلا بعد ان يؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المبتاع
# تأبير النخل واباره تلقيحه فلا يؤبر النخل الا بعد انشقاق الطلع وظهور
~~الاغريض الذي في جوفه وذلك ان الطلع اول ما يخرج يكون الكافور وهو الجف
~~والقشر مكمما له أي مغطيا فاذا انشق عنه الكافور ظهر العذق وحبه يومئذ يكون
~~صغارات مثل الحمص أو دونه ويقال الذي يلقح به النخل من طلع الفحاحيل حرق
~~وكش
# 416 وقول الله عز وجل @QB@ والنخل ذات الأكمام @QE@
# يعني بالاكمام ما غطى الثمر من الكوافير وكل شجره تخرج ثمرا مكمما فهي
~~ذات اكمام الطلعه كمها قشرها ولا تؤبر النخله الا بعد انشقاق الاكمام عن
~~ثمرها وظهوره لعين الناظر اليه PageV01P202
# 417 يقال ابرت النخل ابرها ابرا وابرتها تأبيرا وانما تؤبر لئلا ينفض
~~بسرها ولا ينتشر ثمرها جعل الله صلاح التمر في رؤس النخل بالابار
# واذا كان لحائط النخل فحاحيل في ناحية الصبا وهبت الصبا وقت الابار فان
~~الاناث تتأبر برواءح طلع تلك الفحاحيل ولا تنفض بسرها ومنه قول الراجز في
~~صفه نخل له % تأبرى يا خيره الفسيل % تأبرى من حنذ فشولي % اذ ضن اهل النخل
~~بالفحول %
# 418 والكرسف القطن ويقال له الكرسوف والبرس
# 419 والحداد والجداد صرام النخل اذا اينع ثمرها
# 420 واللقاط ان يلقط الخارف من عذوقها ما اينع ويدع ما لم يونع يكون معه
~~زبيل يقال له الملقط يلقط فيه يانعه
# 421 وقوله وهكذا القول فيمن باع قرطا جزه
# والقرط هو هذا القت الذي يسميه اهل هراه القورى PageV01P203
# وهو لا يستخلف اذا جز كما يستخلف القت الصغار الورق وجز القت حصده
# 422 وفي ms077 الحديث نهى عن بيع الثمار حتى تزهى وفي بعض الحديث حتى تشقح
# يقال للنخل اذا ظهرت الحمره أو الصفره في ثمره قد ازهى يزهى وهو الزهو
~~والتشقيح بمعنى الازهاء واذا احمرت البسره فهي شقحه واذا ظهر فيها نقط من
~~الارطاب فهي موكته فان كان ذلك من قبل ذنبها فهي مذنبه فاذا بلغ الارطاب
~~ثلثيها فهو بسر محلقن فاذا لانت الرطبه فهي ثعده ثم هي معوه وقد امعى النخل
~~والبلح ما دام اخضر ثم يصير يسرا ثم زهوا اذا تلون
# 423 والرانج الجوز الهندي وهو النارجيل
# 424 والجوائح جمع الجائحه وهي الافه تصيب الثمر من حر مفرط أو صر أو برد
~~أو برد يعظم حجمه فينفض الثمر ويلقيه PageV01P204 & باب المحاقله والمزابنه
~~&
# 425 وفسر الشافعي المحاقله والمزابنه قال المحاقله ان يبيع الرجل الزرع
~~بمائة فرق من حنطه والمزابنه ان يبيع التمر في رؤس النخل بمائة فرق من تمر
# واصل المحاقله مأخوذ من الحقل وهو القراح والمزرعه والاقرحه يقال لها
~~المحاقل كما يقال المزارع
# واما المزابنه فهي مأخوذه من الزبن وهو الدفع وذلك ان المتبايعين اذا ما
~~وقفا فيما تبايعا على غبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن امضاءه
~~فترابنا أي تدافعا واختصما وانما خصوا بيع الثمر في رؤس النخل بالتمر باسم
~~المزابنه لانه غرر لا يحصر المبيع بكيل ولا وزن وخرصه حدس وطن مع ما يؤمن
~~فيه من الربا المحرم
# وبيع العنب في الكرم بالزبيب داخل في المزابنه لانه مثله & باب العرايا &
# 426 واما تفسير قوله انه رخص العرايا فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم
~~المزابنه وهو بيع الثمر في رؤس النخل بالتمر رخص من جملة المزابنه في
~~العرايا فيما دون خمسة اوسق وهو PageV01P205 ان يجيء الرجل إلى صاحب الحائط
~~فيقول له بعنى من حائطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه اياها
~~ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكلها ويتمرها
# 427 وجماع العرايا كل ما افراد ليؤكل خاصه سميت عرايا لانها عريت من جمله
~~الحائط وصدقتها وما يخرص على صاحبه ms078 من عشرها فعريت من جملة ذلك أي خرجت فهي
~~عريه فعيله بمعنى فاعله
# 428 والصنف الثاني ان يحضر رب الحائط رجال محتاجون فيعطى الرجل منهم ثمر
~~النخله أو النخلتين عريه يأكلونها وهي في معنى المنحه وللمعرى ان يبيع
~~ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما يشاء
# 429 قال أبو عبيد قال الاصمعي استعرى الناس في كل وجه اذا اكلوا الرطب
~~اخذه من العرايا وقال أبو العباس العرايا ان يقول الغني للفقير ثمر هذه
~~النخله أو النخلات لك واصلها لي قال أبو منصور وهذا قريب مما فسرناه & باب
~~بيع المصراه &
# 430 وذكر الشافعي رحمه الله المصراه ففسرها انها الناقه تصر اخلافها ولا
~~تحلب اياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها
~~PageV01P206
# قال أبو منصور جائز ان تكون سميت مصراه من صر اخلافها كما قال الشافعي
~~وجائز ان تكون سميت مصراه من الصرى وهو الجمع يقال صريت الماء في الحوض اذا
~~جمعته ويقال لذلك الماء صرى وقال عبيد بن الابرص % يا رب ماء صرى وردته %
~~سبيله خائف جديب %
# ومن جعله من الصر قال كانت المصراه في الاصل مصرره فاجتمعت ثلاث راءات
~~فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وكما قال العجاج % تقضى البازى
~~اذا البازى كسر %
# والمحفله معناها المصراه
# | ذكر الخراج بالضمان
# 431 روى ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف قال كان بيني وبين شركائي عبد
~~فاقتويناه فيما بيننا وكان منهم غائب PageV01P207 فقدم فاحتصمنا إلى هشام
~~فقضى ان يرد العبد وخراجه فاخبر عروه عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالخراج بالضمان
# سمعت المنذري يقول سالت أبا الهيثم عن الاقتواء في السلعه فقال يقال
~~اقتويت وتقاويت وقاويت واصله ان تشترك نت وآخر في السلعه ثم تشترى نصيبه
~~بشيء من الربح فتقول اقتويت السلعه قال والمقاواه والاقتواء المزايده في
~~السلعه بين الشركاء
# 432 واما الخراج بالضمان فالخراج الغله يقال خارجت غلامى اذا واقفته على
~~شيء وغله يؤديها اليك كل شهر ويكون مخلى بينه وبين كسبه وعمله
# واذا اشترى الرجل ms079 عبدا بيعا فاسدا فاستغله أو اشتراه ببيع صحيح فاستغله
~~زمانا ثم عثر منه على عيب فرده على صاحبه فان الغله التي استغلها من العبد
~~وهي الخراج طيبة للمشترى لان العبد لو مات مات من ماله لانه كان في ضمانه
~~فهذا معنى الخراج بالضمان
# 433 قال الشافعي رحمه الله وحرام التدليس ولا ينقض به البيع PageV01P208
# التدليس ان يكون بالسلعه عيب باطن فلا يخبر البائع المشتري لها بذلك
~~العيب الباطن ويكتمه اياه والتدليس مأخوذ من الدلسه وهي الظلمه فاذا كتم
~~البائع العيب ولم يخبر به فقد دلس ويقال فلان لا يدالس ولا يوالس أي لا
~~يوارب ولا يخادع وما في فلان دلس ولا ولس أي ما فيه خب ولا مكر ولا خيانه &
~~باب بيع الامه &
# 434 قال الشافعي رحمه الله واذا اشترى جاريه من رجل لم يكن لواحد منهما
~~مواضعه
# ومعنى المواضعه ان توضع الجاريه على يدي عدل ليستبرئها ولكن تسلم الجاريه
~~إلى مشتريها وعليه الا يطأها حتى يستبرئها بحيضه
# 435 قال الشافعي رحمه الله وليس للمشتري ان يأخذ من البائع حميلا بعهده
# والحميل الكفيل والعهده ضمان عيب كان معهودا عند البائع أو استحقاق يجب
~~ببينه تقوم لمستحقها فتسلم السلعه اليه ويرجع المشترى على البائع بما ادى
~~اليه من الثمن يقال استعهدت من فلان فيما اشتريت منه أي اخذت كفيلا بعهده
~~السلعه ان استحقت أو ظهر بها عيب PageV01P209 & باب البيع الفاسد &
# 436 قال الشافعي رحمه الله ولو قال رجل لرجل بعني هذه الصبره كل اردب
~~بدرهم
# فالصبره الكومه المجموعه من الطعام سميت صبره لافراغ بعضها على بعض ومنه
~~قيل للسحاب تراه فوق السحاب صبير
# واما الاردب فهو اربعة وعشرون صاعا وهو اربعة وستون منا بوزن بلادنا
~~والقنقل نصف الاردب والكر ستون قفيزا
# والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات والصاع خمسة
~~ارطال وثلث رطل والمد ربع الصاع
# والفرق ثلاثة اصوع وهي ستة عشر رطلا واخبرني المنذري عن المبرد قال القسط
~~وزن اربعمائة واحد وثمانين درهما والبهار وزن ثلاثمائة رطل والوسق ms080 ستون
~~صاعا والكر اثنا عشر وسقا
# 437 قال الشافعي رحمه الله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل
# قال أبو عبيد العسب في الاصل ضراب الفحل ثم قيل للكراء الذي يأخذه صاحب
~~الفحل على ضرابه عسب لتسمية العرب PageV01P210 الشيء باسم غيره اذا كان معه
~~أو من سببه كما قالوا للمزاده الراويه وانما الروايه في الاصل البعير الذي
~~يستقى عليه
# وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اخذ الكراء على ضراب فحله لانه
~~غير معلوم وقد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر
# 438 وذكر الشافعي حبل الحبله وقال كان الرجل يبتاع الجزور إلى ان تنتج
~~الناقه ثم تنتج التي في بطنها
# قال الازهري وهكذا فسره غيره وروى ثعلب عن الاثرم عن أبي عبيده قال المجر
~~بيع ما في بطن الناقه قال وحبل الحبله بيع ولد التي في بطن الناقه الثاني
~~حبل الحبله قال والثالث الغميس وهكذا قال أبو زيد في المجر وحبل الحبله
~~فيما روى أبو عبيده قال الامجار ان تلقح الشاه أو الناقه فتمرض أو تجرب فلا
~~تقدر ان تمشي فربما شق بطنها واخرج ما فيه وانشد % تعوى كلاب الحي من
~~عوائها % وتحمل الممجر في كسائها %
# وقال أبو عمرو الغدوى ان يباع البعير بما يضرب هذا الفحل في عامه قال
~~وكان بعضهم يقول غذوى بالذال قال أبو عبيده كل ما في بطون الحوامل غدوى
~~بالدال غير معجمه من الابل والشاه وانشد PageV01P211 % ارجو أبا طلق بحسن
~~ظنى % كالغدوى يرتجى ان يغنى %
# وانشد % اعطيت كبشا وارم الطحال % بالغدويات وبالفصال % % وعاجلات آجل
~~السخال % في حلق الارحام ذي الاقفال %
# واثبت لنا عن أبي العباس عن ابن الاعرابي انه قال المجر الولد الذي في
~~بطن الناقه والمجر الربا والمجر القمار قال والمزابنه والمحاقله مجر
# 439 وفي حديث اخر انه نهى عن بيع المضامين والملاقيح
# والمضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح الاجنه في بطون الاناث واحدتها
~~ملقوحه سميت لان امها لقحتها أي حملتها واللاقح الحامل وسمى ما في ظهور
~~الفحول PageV01P212 مضامين لان الله ms081 عز وجل اودعها ظهورها فكأنها ضمنتها
~~وقال % ان المضامين التي في الصلب % ماء الفحول في الظهور الحدب % ليس بمغن
~~عنك جهد اللزب %
# 441 واما الملامسه والمنابذه وبيعتان في بيعه والنجش ولا يبع بعضكم على
~~بيع بعض ولا يبع حاضر لباد فان الشافعي رحمه الله قد فسرها كلها تفسيرا
~~مقنعا يستغنى به عن الزياده في شرحه
# 441 قال الشافعي رحمه الله ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~وسلف وعن سلف جر منفعه
# وقد فسرت السلف فيما تقدم واعلمتك ان السلف يكون قرضا ويكون بمعنى السلم
~~تقول اسلفت فلانا مائة أي اقرضته اياها ومتى شئت طالبته بها
# واذا دفع الرجل دراهم أو دنانير إلى رجل في حب أو تمر مضمون إلى اجل
~~معلوم فجائز ان يقال اسلفت في كذا واسلمت في كذا وكذلك سلمت وسلفت معناها
~~كلها واحد PageV01P213
# ومعنى قوله نهى عن سلف وبيع ان يقول اسلفك مائة درهم أي اقرضكما على ان
~~تشتري مني هذه السلعه بمائة درهم فهذا سلف وبيع وفيه وجه آخر وهو ان تقول
~~اشتريت دارك هذه بمائة انقدكها على ان اسلفك مائة قرضا والوجهات معا منهى
~~عنهما
# 442 قال الشافعي واذا ادان العبد باذن سيده معناه استدان أي اخذ الدين أو
~~اشترى سلعه بدين وقال % اندان أم نعتان أم ينبري لنا % فتى مثل نصل السيف
~~هرت مضاربه %
# وقوله ينبري لنا أي يعرض لنا يقال هذا البعير يبارى هذا البعير أي يعارضه
~~في السير وفلان يباري الريح في سخائه اذا عارضها لانها تهب على كل انسان
~~يقال برى له وانبرى بمعنى واحد
# 443 وقوله نعتان أي ناخذ العينه وهو ان يشترى سلعه بثمن معلوم إلى اجل
~~مسمى ثم يبيعها من بائعها بالنقد دون الثمن الذي اشتراها به وهذا مأخوذ من
~~العين وهو النقد الحاضر وقيل لهذا البيع عينه واعتيان لان مشترى السلعه إلى
~~اجل يأخذ PageV01P214 بدلها نقدا حاضرا وهذا حرام اذا اشترط المشتري على
~~البائع ان يشتريها منه بثمن يتواضعانه بينهما فان لم يكن بينهما ms082 شرط فقد
~~اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فمنهم من حرمها ومنهم من اجازها وكان
~~الشافعي رحمه الله يذهب إلى اجازتها اذا تعرت من الشرط وروى عن ابن عباس
~~وعائشه رضي الله عنها فيها النبي وقال بعض الفقهاء العينه اخت الربا
# 444 قال ابن الاعرابي يقال دنت وانا ادين اذا اخذت دينا وهو بمعنى استدنت
~~وانشد % ادين وما ديني عليكم بمغرم % ولكن على الشم الحلاد القراوح %
# اراد بالشم النخيل والقرواح التي لا تبالي الزمان قال ابن الاعرابي ورجل
~~مديان وهو بمعنيين يكون الذي يقرض كثيرا ويكن الذي يستقرض كثيرا قال
~~والدائن الذي يستدين والدائن الذي يقضي الدين ويرده على من ادانه
# 445 قال أبو زيد جئت اطلب الدينه قال وهو اسم الدين وما اكثر دينته أي
~~دينة ويقال ادنت الرجل فهو مدان ويقال رجل مدان ومدين ومديون ودائن ومدان
~~كل ذلك الذي عليه الدين ودنت الرجل اذا اقرضته ومنه رجل مدين ومديون
~~PageV01P215
# 446 واما الزرنقه فهو ان يشتري الرجل سلعه بثمن إلى اجل ثم يبيعها من غير
~~بائعها بالنقد وهذ 1 جائز عند جميع الفقهاء وروى عن عائشه رضي الله عنها
~~انها كانت تأخذ من معاويه عطاءها عشره الف درهم وتأخذ الزرنقه مع ذلك وهي
~~العينه الجائزه
# 447 وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغى وحلوان
~~الكاهن والبغى المرأه الفاجره تكرى نفسها وجمعها بغايا
# وحلوان الكاهن ما يأخذه على كهانته يقال حلوته احلوه حلوانا
# والبسله اجر الراقى
# 448 والكلب الضارى هو الكلب الذي كلب وعلم اخذ الصيد وامساكه على صاحبه
~~فضرى في الصيد واعتاده والضراوه العاده والدربه والاناء الضارى هو الذي جعل
~~فيه الخمر حتى تربت به وصار يدرك فيه النبيذ سريعا وكذلك اذا ضرى الاناء
~~بالخل وتربى به فهو ضار بالخل
# 449 والبغاث من الطير ما لا يصيد ولا يرغب في صيده لانه لا يؤكل
~~PageV01P216 & باب السلم &
# 450 السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعنى واحد وهذا قول
~~جميع اهل اللغه الا ان ms083 السلف يكون قرضا ايضا وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه تسلف بكرا معناه انه اقترضه ليرد مثله وكذلك استسلفه
# 451 قال واشترى ابن عمر راحله باربعه ابعره
# الراحله البعير النجيب الذي يركبه سراه الناس في اسفارهم ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم تجدون الناس كابل مائه ليس في لها راحله وذلك ان
~~الراحله تعز في الابل لفراهتها ودلها وجودتها وادبها وصبرها على تعب السير
~~السريع وكذلك الرجل الفاضل المهذب الاخلاق الطاهر من ادناس الدنيا
~~والاغترار بزخرفها نادر في الناس عزيز الا ترى ان فقهاء اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يتتاموا عشرين وكذلك زهادهم كانوا دون العشرين مع
~~توافرهم وكثرة عددهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انكم تجدون الخير
~~الفاضل نادرا في الناس كالراحله النجيبه في الابل المائه
# 452 وفصح النصارى عيد لهم معروف PageV01P217
# 453 وقال الشافعي رحمه الله في صفة الحنطه اذا اسلم فيها يصفها بالحداره
~~والرقه
# فحدارتها امتلاء حبها وسمنها ومنه يقال غلام حادر اذا سمن وامتلأ وقول
~~الله عز وجل @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ بالدال معناه مودون في السلاح
~~كأنه لما لبس السلاح فخم وعظم فقيل له حادر
# 454 وقال في صفة الرقيق خماسى أو سداسي فالخماسي الذي يكون طوله خمسة
~~اشبار وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي قال خمسة اشبار واربعة اشبار
# وانما يقال خماسى ورباعى فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعى
# قال أبو منصور والسداسي في الرقيق والوصائف جائز ايضا
# 455 والوضيء الابيض الحسن الوجه يقال وضؤ يوضؤ وضاءه فهو وضيئ
# 456 وقوله في صفة النعم ثنى غير مودن
# فالثنى الذي قد اثنى أي طلعت ثنيتاه وذلك حين يطعن في PageV01P218 السنه
~~السادسه
# والمودن الناقص الخلق السيء الغذاء
# 457 وقوله سبط الخلق مجفر الجنبين
# فالسبط المديد القامه والوافي الاعضاء الكامل الخلقه
# والمجفر الجنبين هو الذي انتفخت خواصره واتسعت وانضمام البطن عيب فيه
# 458 والرباعى الذي طلعت رباعيتاه وذلك حين يطعن في السابعه
# والسدس والسديس الذي قد طعن في الثامنه
# والبازل ms084 الذي قد طلع نابه وطعن في التاسعه
# 459 والمنقى الذي قد سمن واصله من النقى وهو المخ الذي في القصب يقال
~~بعير منق وناقه منقيه
# والاعجف المهزول والانثى عجفاء وجمعها عجاف
# 460 وقوله لبن ابل عواد أو اوراك أو حمضيه
# فالعوادى هي التي ترعى العدوه وهي الخله من الكلأ مثل النصى والصليان
~~والحلمه وما اشبهها PageV01P219
# والاوراك المقيمه في الحمض لا تبرحه ومنه قول كثير % وان الذي ينوي من
~~المال اهلها % اوراك لما تأتلف وعوادى %
# واذا رعى البعير الحمض قلت حامض فاذا نسبته إلى الحمض حمضى وابل حمضيه
~~والحمض ما كان فيه ملوحه من النبات
# 461 والتوليه في البيع ان يشترى الرجل سلعه بثمن معلوم ثم يولى رجلا آخر
~~تلك السلعة بالثمن الذي اشتراها به ولا يجوز ان يوليه اياها باكثر مما
~~اشتراها أو باقل بهذا اللفظ لان لفظ التوليه يقتضى دفعها اليه بمثل ما
~~اشتراها به
# 462 وكذلك الاقاله لا تجوز باقل مما اشتراها به أو باكثر الا ان التوليه
~~بيع والاقاله فسخ البيع بين البائع والمشترى وهي من اقالة العثره
# 463 واما القايله والمقايضه في المبادله من قوله تقيل فلان اباه وتقيضه
~~اذا نزع اليه في الشبه وهما قيلان وقيضان أي مثلان PageV01P220
# 464 وقال الشافعي رحمه الله في كتاب البيوع في باب السلف في الزبد وليس
~~للمستسلف ان يعطى المسلف زبدا نجيخا
# والنجيخ ان ياخذ اللبن الرائب فيصب عليه لبنا حليبا فتتخرج الزبده فشفاشه
~~ليس لها صلابه زبد المخيض قال ابن السكيت النجيخ زبد رقيق يخرج من السقاء
~~اذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمتخض فيخرج زبدا رقيقا
# 465 قال الشافعي رحمه الله في باب السلم في الرطب وليس له ان يعطيه رطبا
~~متشدخا أو معيبا بغفر
# والغفر عيب في التمر وان ان تحرق السموم الرطب فيركب ظاهره قشور كانها
~~اجنحة الذبان وتذهب حلاوته يقال اغفر الرطب فهو مغفر والغفاء مثله
# | ومن كتاب الرهن
# 466 الرهن اثبات وثيقة في يدي صاحب الحق المرتهن
# يقال رهنته شيئا ms085 في ثمن سلعه ارهنه رهنا اذا جعله في يده وكل شيء ثبت فقد
~~رهن والرهن الشيء الثابت الدائم واما الارهان PageV01P221 بالالف فلا يجوز
~~ان يقال ارهنته ولكن يقال ارهنت بالسلعه اذا غاليت بها قال أبو الحسين قد
~~سمع ارهنته بمعنى رهنته واما زيادة الرهان والمراهنه فلا يكونان الا في
~~سباق الخيل
# 467 قال الشافعي رحمه الله ولو رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ
# اراد الشافعي بارض الخراج الارضين التي افاءها الله على المسلمين فوقفت
~~رقبتها لجماعة اهل الفيء من المسلمين مثل ارض السواد وغيرها سميت ارض
~~الخراج معناه الغله فالفلاحون الذين يعملون فيها قد اكثروها بغله معلومه
~~والغله تسمى خراجا كقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان
# 468 قال الشافعي رحمه الله ان رهن دابه فاحتاج إلى توديج أو تبزيغ أو
~~تعريب فليس للمرتهن منعه من ذلك
# فاما التوديج للدابه فهو مثل الفصد للانسان يقال ودج دابته توديجا اذا
~~قطع ابجله أو ودجه حتى يسيل الدم والودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين
~~ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين وهما ينبضان ابدا من الحيوان
~~وكل عرض ينبض فهو من الاورده التي فيها مجرى الحياه ولا يجري فيها الدم
~~PageV01P222
# والودجان من الجداول كالاكحل والصافن والابجل وهي العروق التي تفصد
~~والاورده مجارى النفس بالحركات ولا دم فيها
# 469 واما التبزيغ فهو النقب عن الرهصه في الحافر يقال بزع البيطار الرهصه
~~وبزغها
# وقال الطرماح % كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن %
# الكوادن البراذين واحدها كودن والرهصه نزول الماء في حافر الدابه
# 470 واما التعريب فهو ان يشرط البيطار اشاعر الدابه شرطا خفيفا لا يضر
~~بالعصب ثم يعالجه يقال عرب فلان فرسه اذا فعل ذلك به
# 471 وفك الرهن وافتكاكه اداء الرهم ما لزمه من الحق واخراجه الرهن من يد
~~المرتهن واصل الفك الاطلاق والفتح وكل شيء اطلقته فقد فككته ومنه فلك
~~الرقبه وهو اطلاقها من الرق وفك الخلخال والسوار تفريج طرفيهما حتى ينفرجا
~~PageV01P223
# 472 قال الشافعي رحمه الله ولو رهنه نخلا على ان ما اثمرت ms086 كان داخلا في
~~الرهن كان النخل رهنا دون الثمر
# معنى اثمار النخل اطلاعها قال ابن الاعرابي يقال ثمر الشجر فهو ثامر بغير
~~الف اذا نضج فامكنك ان تأكل من ثمره واثمر الشجر اذا طلع ثمره اول ما يخرجه
~~فهو مثمر
# 473 وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلق الرهن الرهن من رهنه له غنمه
~~وعليه غرمه قال الشافعي رحمه الله لا يغلق الرهن أي لا يستحقه المرتهن بأن
~~يدع الراهن قضاء حقه
# قال أبو منصور وهذا كما قال الشافعي في العربيه ومعنى لا يغلق لا ينغلق
~~ولا يستغلق فلا يفك أي لا يطلق من الرهن بعد ذلك يقال غلق الباب وانغلق
~~واستغلق اذا عسر فتحه واغلقته انا وغلقته والغلق في الدهن ضد الفك فاذا فك
~~الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وليس للمرتهن ان يستحق الرهن
~~لتفريط الراهن في فكه ولكنه يكون وثيقه في يده إلى ان يفكه PageV01P224
# 474 وجاء في حديث آخر لا طلاق في اغلاق
# معنى الاغلاق الاكراه كأنه اذا ضيق الزوج امره اضطر إلى تطليق امرأته فقد
~~اغلق عليه باب المخرج مما الجئ اليه فوضع الاغلاق موضع الاكراه كالرجل يغلق
~~على محبسه فلا يجد سبيلا إلى التخلص منه
# 475 وقوله الرهن ممن رهنه هذا كلام منفصل من الاول وهو تأكيد لما وصل به
~~وفائدته ان ملك الرهن لمن رهنه لان الشيء اذا كان منه فهو له ومن ها هنا
~~بمعنى لام الملك كقول الشاعر % امن آل ليلى عرفت الديارا % بجنب العقيق
~~خلاء قفارا %
# اراد ألآل ليلى عرفت الديار
# 476 وقوله له غنمه وعليه غرمه أي للراهن الرهن وما يكون فيه من زياده
~~ومنفعه من لبن وغله ونتاج وعليه غرمه له معنيان احدهما عليه غرم ما يفك به
~~وهو دفع الحق إلى مرتهنه
# والمعنى الثاني ان عليه غرمه ان ضاع أو تلف والغرم الخسران والنقص وقد
~~يكون الغنم بمعنى الربح والفضل والغرم بمعنى الهلكه يقال للذي عليه الدين
~~غريم وللذي له الدين غريم ورجل مغرم ms087 بالنساء أي مولع بهن PageV01P225 & باب
~~التفليس &
# 477 التفليس ان تتوى بضاعة الرجل التي يتجر فيها فلا يفي ما بقي منها في
~~يده بما بقي من الديون فاذا ثبت عند الحاكم ذلك وسأله الغرماء الحجر عليه
~~ومنعه من التصرف فيما بقي في يديه فلسه ومأخذه من الفلوس التي هي اخس مال
~~الرجل الذي يتبايع به كأنه اذا حجر عليه منعه من التصرف في ماله الا في
~~الشيء التافه الذي لا يعيش الا به وقد افلس الرجل اذا اعدم وتفالس اذا ادعى
~~الافلاس
# 478 قال الشافعي رحمه الله فان اراد الغرماء بيع الزرع الذي للمفلس بقلا
~~فلهم ذلك
# اراد بيعه اخضر قبل ان يدرك ونصب بقلا على الحال يقال اخضر باقل والبقل
~~عند العرب كل زرع ناعم اخضر وكذلك كل عشب رطب وعوام والناس إنما يعرفون من
~~البقول ما يزرع من مثل الكراث والخس والنعنع والهندباء والبقل في كلام
~~العرب ما فسرته لك
# 479 واللعاعه عندهم كل بقله بريه تنبت في آخر الشتاء مثل البسباس وهو نبت
~~طيب يحمل من بلاد الهند والجرجير البري والحماص والحمصيص وما اشبهها من
~~البقول التي تطبخ PageV01P226
# 480 قال الشافعي وذو العسره نظره إلى ميسره
# اراد ذو العسره له نظره أي انظار وامهال إلى ان يوسر يقال انظرته انظارا
~~ونظره والنظره الاسم يوضع موضع المصدر الحقيقي والميسره اليسار
# 481 قال فان مات كفن من رأس ماله وحفر قبره ومين بأقل ما يكفيه
# قوله مين أي تحمل مئونة دفنه جاء على ما لم يسم فاعله على فعل وكسرت
~~الميم من اجل الباء كما قال الله عز وجل @QB@ وغيض الماء @QE@ @QB@ وسيق
~~الذين اتقوا ربهم @QE@ و @QB@ سيء بهم @QE@ وما اشبهها يقال منت فلانا
~~امونه اذا قمت بمئونة طعامه وغيره مما يقتاته
# 482 وقوله حتى تقوم بينه ان قد افاد مالا
# معناه استفاد والافاده في كلام العرب له معنيان متضادان يقال افاد غيره
~~مالا اذا اعطاه وافاد مالا أي استفاده لنفسه
# والمفيد المعطى والمفيد المستفيد PageV01P227
# 483 وذكر الشافعي في كتاب التفليس ms088 حديثا رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قال نفس المؤمن معلقه بدينه
# نفس الانسان لها ثلاثة مواضع
# احدها بدنه قال الله عز وجل @QB@ النفس بالنفس @QE@ @QB@ والجروح قصاص
~~@QE@
# والنفس الروح الذي اذا فارق البدن لمن تكون بعده حياه وهو الذي اراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نفس المؤمن معلقة بدينه كأن روحه تعذب بما
~~عليه من الدين حتى يؤدى عنه
# والنفس الدم الذي في جسد الحيوان
# 484 وقال أبو اسحاق إبراهيم بن السرى لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز
~~وهي التي تفارقه اذا نام فيزايله عقله يتوفاه الله تعالى كما قال والاخرى
~~نفس الحياه التي اذا نام الانسان تنفس بها وتحرك بقوتها واذا توفى الله
~~تعالى نفس الحياه توفى معها نفس التمييز واذا توفى نفس التمييز لم يتوقف
~~معها نفس الحياه وهو الفرق بين توفى انفس النائم وتوفى انفس الخي
# وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها PageV01P228 & باب الحجر &
# 485 ومعنى الحجر المنع في كلام العرب يقال حجر الحاكم على المفلس ماله
~~اذا منعه من التصرف فيه وقيل للحرام حجر لانه شيء ممنوع منه وهو بمعنى
~~المحجور كما يقال طحن للمطحون وقطف للمقطوف
# 486 وقوله عز وجل @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@
# معناه فإن علمتم منهم رشدا أي صلاحا في امر دنياه ودينه
# واصل الايناس الابصار فوضع موضع العلم كما وضعت الرؤيه موضع الابصار واصل
~~الايناس من انسان العين وهي الحدقه التي يبصر بها
# 487 وقوله عز وجل @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@
# فالسفيه القليل العقل الضعيف التمييز والضعيف العين الذي يعجز عن الاملاء
~~لضعف بيانه والعرب تقول للذي لا بصر له ضعيف وللذي لا نطف له ضعيف وللذي لا
~~عقل له ضعيف PageV01P229 & باب الصلح &
# 488 وقال في باب الصلح ولا انظر إلى من اليه الدواخل ولا الخوارج ولا
~~انصاف اللبن ولا معاقد القمط
# ومعنى الدواخل والخوارج أي ما خرج من اشكال البناء إلى الناحيه التي لا
~~يملكها صاحب البناء مخالف لاشكال ما يلي ناحيته وذلك تحسين ms089 وتزيين لا يدل
~~على ملك يثبت وحكم يجب
# 489 ومعاقد القمط تكون في الاخصاص التي تبنى وتسوى من الحصر وسفائف الخوص
~~والقمط هي الشرط وهي حبال دقاق تسف بها الحصر التي تسقف بها الاخصاص
~~وحواجزها فلا نحكم بمعاقدها في دواخلها وخوارجها لانها لا تثبت ملكا وان
~~كان العرف جرى ان ما دخل يكون احسن مما خرج
# 490 قال وله ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله
# أي يقطعه ويجزه من ساعته والقصيل ما جز ويقال سيف مقصل وقصال اذا كان
~~قاطعا PageV01P230 & باب في الحواله والحماله &
# 491 روى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغنى ظلم واذا اتبع احدكم
~~على مليء فليتبع وروى اذا احيل احدكم على مليء فليحتل وفي حديث آخر لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته
# اللي المطل يقال لواه بدينه يلويه ليا وليانا اذا مطله ودفعه والمطل
~~اطالة المدافعه وكل مضروب طولا من جديد وغيره فهو ممطول والواحد الموسر
~~يقال رجل واجد بين الجده والوجد اذا كان غنيا والمليء بالهمز الغني وقد ملؤ
~~ملاءه
# 492 وقوله اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع أي اذا احيل بماله على رجل آخر
~~مليء فليحتل عليه وليطالبه بحقه قال الله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء فاتباع بالمعروف @QE@ أي فمطالة بالمعروف وقال الله عز وجل @QB@ ثم لا
~~تجدوا لكم علينا به تبيعا @QE@ PageV01P231
# اي لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا من يتبعنا أي يطالبنا بأن
~~نصرفه عنكم وقال الفراء التبيع بمعنى التابع أي تابعا بطلب الثأر وقال
~~الاخفش تبيعا مطالبا
# 493 وقوله لا توى على مال مسلم
# كقولك لا تلف على ماله ولا هلكه PageV01P232 & باب الكفاله &
# 494 والحماله الكفاله والحميل الكفيل يقال حملت به حماله وزعمت به زعامه
~~وصبرت به اصبر اذا كفلت به فانا حميل وزعيم وصبير أي كفيل يقال اكفلت فلانا
~~المال اكفالا اذا ضمنته اياه فكفل به كفاله ويقال تحمل فلان عن فلان دينا
~~للمحمول له اذا تكفله وضمن له ان يوفيه اياه
# 495 فاما ms090 قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل تحمل بحماله
# فهو الرجل يتحمل ديات قتلي قتلوا بين فريقين اقتتلا ليصلح بينهم ويحقن
~~دماءهم يقال فلان كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد
# 496 واراد الشافعي بكفالة الوجه الكفاله بالبدن وكان يضعفها PageV01P233
~~& باب في الشركه &
# 497 والشركه من وجوه فمنها شركة العنان ومنها شركة المفاوضه ومنها شركة
~~القراض فاما شركة القراض فسترى مفسرة في بابه ان شاء الله تعالى
# 498 واما شركة العنان فان الفراء زعم انها سميت شركة العنان لانهما
~~اشتركا في مال خاص كأنه عن لهما أي عرض لهما فاشتركا فيه وقال غيره سميت
~~شركة العنان لان كل واحد منهما عان صاحبه أي عارضه بمال مثل ماله وعمل مثل
~~عمله يقال عارضت فلانا اعارضه معارضة وعاننته معانة وعنانا اذا فعلت مثل
~~فعله وحاذيته في شكله وعمله والعنن الاعتراض وعنان اللجام مأخوذ من هذا لان
~~سيريه تعارضا فاستويا
# 499 واما شركة المفاوضه فهي ان يشترك الرجلان في جميع ما ملكاه ويملكانه
~~ويستفيدانه من ميراث وغيره ولا يجيز هذه الشركه غير الكوفيين وهي عند
~~الحجازيين باطله PageV01P234
# | كتاب الوكاله
# 500 والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفى موكله القيام بما اسند اليه
~~والوكيل صفه من صفات الله عز وجل فقيل معناه الكفيل ونعم الكفيل بأرزاق
~~العباد وقيل الوكيل الرب ونعم الرب وقيل الحفيظ وقال الفراء في قوله تعالى
~~@QB@ تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ قال ربا ويقال كافيا ويقال وكلت امرى إلى
~~فلان أي فوضت امري اليه واكتفيت به واتكل فلان على فلان اذا اعتمد عليه
~~PageV01P235 & باب في الاقرار &
# 501 قال الشافعي رحمه الله لو قال رجل له على دراهم ثم قال هي من سكة كذا
~~وكذا صدق مع يمينه يريد من ضرب سكه معروفه والسكه هي الحديده التي تضرب بها
~~الدراهم وتطبع عليها
# 502 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كسر سكة المسلمين الا
~~من بأس
# ومعناه انه نهى عن كسر الدراهم الصحاح التي ضربت على السكه التي احدثها
~~المسلمون ولم ms091 يكن للمسمين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم سكه فان صح
~~الخبر فهو اعلام بانها ستكون وداخل في الكوائن التي اعلم اصحابه بكونها
~~والله اعلم
# 503 والسك والسكى الوتد من الحديد والمسمار الطويل والسكه مأخوذة منها
~~قال الاعشى % كما سلك السكى في الباب فيتق % PageV01P236
# 504 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير المال مهره مأموره أو
~~سكه مأبوره
# فالمهره المأموره الكثيرة النتاج والسكه المأبوره الحائط من النخل
~~المصطفه غراسها وبها سميت السكك التي تصطف دورها
# 505 وجاءت السكه في حديث ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دخلت
~~السكه دار قوم الا ذلوا والسكه في هذا الحديث الحديده التي يحرث بها وتثار
~~بها الأرض للزراعه
# ويقال لها السن وهي اللؤمه
# 506 قال الشافعي رحمه الله لو قال له على درهم في دينار فان اراد درهما
~~ودينارا والا فعليه درهم
# قال أبو منصور جعل في بمعنى الواو التي تجيء بمعنى مع كما قال الجعدى %
~~ولوح ذراعين في بركة % إلى جؤجؤ رهل المنكب % ولوح الذراعين يكون عن
~~المرفقين ومعنى قوله في بركة أي مع PageV01P237 بركة والبركه الصدر وهو
~~البرك ايضا ومثله قوله % يدفع عنها الجوع كل مدفع % خمسون بسطا في خلايا
~~اربع %
# اراد خمسون بسطا مع اربع من الخلايا والبسط الناقه التي معها ولدها لا
~~تعطف على ولد غيرها تسمى بسطا وبسوطا والخليه التي ذبح ولدها وظئرت على ولد
~~بسوط فتيخلى اهل البيت بلبنها ويكون لبن البسوط لولدها
# 507 قال الشافعي ولو ضمن له عهده دار اشتراها وخلاصها
# فالعهده ان يضمن ما يلزم البائع من رد ثمن لاستحقاق حق في المبيع أو لعيب
~~قامت البينه انه كان معهودا فيما باعه وهو في يده
# 508 واما الخلاص فله معينا احدهما التخليص يقال خلصه تخليصا وخلاصا اذا
~~PageV01P238 خلص السلعه لمبتاعها ودفع عنها من حال بين المشتري وبين قبضها
# والخلاص المثل ايضا يقال عليك خلاص هذه السلعه ان استحقت أي عليك مثلها
~~وهذا روى عن شريح ولا يقول اليوم ms092 به أحد من الفقهاء ولكنا نجعل رد الثمن
~~خلاصا للمشتري اذا استحق ما في يده
# 509 وفي حديث عبد بن زمعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش
# معناه الولد لصاحب الفراش كما قال الله عز وجل واسأل القريه أي سل اهل
~~القريه والعرب تكنى عن المرأه بالفراش والبيت والنعجه والازار والبغل وفراش
~~الرجل امرأته أو جاريته التي يفترشها ويغشاها
# 510 وقوله وللعاهر الحجر
# أي ليس له في نسب المولود شيء ولا حق وهذا كما يقال له التراب أي لا حق
~~له فيه والعاهر الزاني PageV01P239 & باب العاريه &
# 511 العاريه مأخوذه من عار الشيء يعير اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام
~~الخفيف عيار لخفته في بطالته وكثرة ذهابه ومجيئه فيها
# 512 فان قال قائل فلم شددت الياء من العاريه واصلها من عار
# قيل العاريه منسوبه إلى العاره وهو اسم من قولك اعرته المتاع اعارة وعارة
~~فالعاره الاسم والاعاره المصدر الحقيقي يقوم الاسم مقامه كما يقال اجبته
~~اجابة وجابه واطقته اطاقة وطاقة واطعته اطاعة وطاعة PageV01P240 & باب في
~~الغصب &
# 513 قال ولو كسر لرجل اناء أو رضضه
# الترضيض ان يدقه دقا لا يلتئم ورضاض كل شيء دقاقه ومنه قيل للحصى الصغار
~~رضراض
# 514 وذكر الحديث الذي جاء فيه وليس لعرق ظالم حق
# والعرق الظالم ان يجيء الرجل إلى ارض رجل فيغرس فيها غراسا ليسحقها أو
~~يستغلها فتقوم البينه لمالكها بصحة الملك فيؤمر الغارس بقلع غراسه وليس
~~لعروق تلك الغراس حق في الأرض لان الغارس كان ظالما واذا كان ظالما فعرق ما
~~غرس ظالم واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه
# 515 قال الشافعي ولو زوق رجل دار ردل كان فه نزع التزويق وتزويقها
~~تزيينها بالطين والحصى وغيرهما وهذا مأخوذ من الزاووق وهو الزئبق ويستعمل
~~في تزيين البناء
# 516 وقوله اذا لم تبن الدار بطوب اثر لا عين الطوب الاجر بلغة اهل مصر
~~واحدتها طوبه واراها قبطيه معربه PageV01P241
# 517 وقوله فان تمحق الصبغ فلم تكن له قيمه
# معنى تمحق أي بطلت قيمته ms093 وذهبت منفعته وكل شيء بطلت منفعته فقد امحق
~~ومحاق القمر ان يدق بعد امتلائه فلا يرى جرمه ولا يضيء شيئا وقال الله عز
~~وجل @QB@ يمحق الله الربا @QE@ أي يستأصله ويذهب نماءه وبركته
# 518 وقوله ولو حل زقا أو راويه فاندفقا
# أي سال ما فيهما وانصب يقال دفقت الماء وكل شيء ذائب سائل فاندفق أي
~~صببته فانصب قال الله عز وجل @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ أي من ماء ذي دفق
~~وقيل من ماء مدفوق أي مراق
# 519 قال ولو ان مجوسيا اشترى غنما فوقذها ليبيعها فاحرقها مسلم
# الوقذ ان يقتلها بشيء لا حد له ثقيل مثل حجر أو عصى غليظه وما اشبهها وكل
~~شيء اثقلك فقد وقذك والموقوذه في القرآن هي التي قتلت بما لا ذكاة له يقال
~~وقذني النعاس أي اثقلني وخثرني PageV01P242 & باب الشفعه &
# 520 سمعت أبا الفضل يقول سئل أحمد بن يحيى عن اشتقاق الشفعه في اللغه
~~فقال هي الزياده وهو ان يشفعك فيما ا شترى حتى تضمه إلى ما عندك فيزيده
~~وتشفعه به أي انه كان واحدا فضممت اليه ما زاد وشفعته به
# 521 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعلت الشفعه فيما لم
~~يقسم فاذا حدت الحدود فلا شفعه
# قال اهل العربيه انما تقتضي ايجاب شيء ونفي غيره كقولهم انما المرء
~~باصغريه بقلبه ولسانه معناه ان كمال المرء بهذين العضوين وان صغر لا يروائه
~~ومنظره وكذلك معنى الحديث ان الشفعه تجعل فيما لم يقسم ولا تجعل فيما قسم
# 522 واما الحديث الاخر الجار احق بسقبه
# فان أحمد بن يحيى روى عن ابن الاعرابي انه قال الجار في كلام العرب على
~~وجوه كثيره فالجار الذي يجاورك بيت بيت قال والجار النفيح وهو الغريب
~~والجار الشريك في العقار المقاسم والجار الشريك في النسب بعيدا كان أو
~~قريبا والجار الخفير والجار الحليف والجار الناصر والجار الشريك
~~PageV01P243 في التجاره فوضى كانت أو عنانا والجار امرأه الرجل يقال هي جار
~~بغير هاء والجار فرج المرأه والجاره الطبيجه والجار ms094 ما قرب من المنازل من
~~الساحل
# 523 قال أبو منصور فاجتمال اسم الجار لهذه المعاني يوجب الاستدلال بدلاله
~~تدل على المعنى الذي يذهب اليه الخصم ودلت السنه المفسده ان المراد بالجار
~~الشريك وهو قوله انما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم
~~يقسم من حديث معمر عن الزهرى عن أبي سلمه عن جابر
# 524 واما السقب أو الصقب فهو القرب يقال فلان جارى مساقي ومصاقبي أي عمود
~~بيته بحذاء عمود بيتي والصقوب العمد التي تعمد بها بيوت الاعراب واحدها صقب
# وقول الشافعي لا شفعه الا في مشاع
# 525 أي في مختلط غير متميز وانما قيل له مشاع لان سهم كل واحد من
~~الشريكين اشيع أي اذيع وفرق في اجزاء سهم PageV01P244 الاخر لا يتميز منه
~~ومنه يقال شاع اللبن في الماء اذا تفرق اجزاؤه في اجزائه حتى لا يتميز
# 526 وروى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شفعه في فناء ولا طريق ولا
~~منقبه ولا ركح ولا رهو
# فالفناء الساحه المتصله بدور القوم وجمعه افنيه فاذا باع احدهم داره
~~بحقوقها دخل حقه في الفناء في البيع ولم يكن للشركاء في الفناء شفعه لانه
~~غير منقسم
# وكذلك الطريق بين القوم إلى دورهم فيما يتبع الدار المبيعه من تلك الطريق
~~كما قلنا في الفناء
# والمنقبه الطريق الضيقه بين الدارين أو بين الدور والنقب الطريق الضيق
~~بين الجبلين
# والركح ناحية البيئت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه هو مرفق للدار
~~تابع لها لانه من حقوقها اذا بيعت
# والرهو الجوبه تكون في محله القوم يسيل اليها ماء المطر أو غيره والجيئه
~~مثل الرهو اذا كانت مغيضا لمسايل دور القوم
# ومعنى الحديث ان من كان شريكا في هذه المواضيع فلا شفعه له فيها اذا بيعت
~~الدور التي هي تبع لها ومن حقوقها PageV01P245
# 527 ومثله ما روى عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعه في بئر ولا فحل
~~نخل والارف تقطع كل شفعه
# وتأويل البئر ان تكون بين ms095 نفر لكل واحد منهم حائط على حده يسقيه من ماء
~~تلك البئر فالبئر بينهم مشتركه وحائط كل واحد منهم مفروز فاذا باع احدهم
~~حائطه لم يكن لشركائه في البئر شفعه في نصيبه من البئر من اجل شركتهم لانها
~~لا تنقسم وانما الشفعه تجب فيما ينقسم فاما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه
# 528 واما الفحل فان القوم اذ 1 كانت لهن نخيل في حائط توارثوها فاقتسموها
~~ولهم فحل نخل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك
~~الحائط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لانه
~~لا ينقسم أيضا كالبئر سواء يقال لجمع الفحل فحول ومن قال فحال فجمعه فحاحيل
# 529 والارف هي الحدود بين المواضع المقسومه واحدتها ارفه ويقال لها ارثه
~~بالثاء وجمعها ارث يقال ارفت الأرض تاريفا اذا قسمتها بين قوم أو بين
~~شريكين فجعلت بينهم جدرا وحدودا فتميز ما فرز لكل واحد منهم نصيب صاحبه
~~PageV01P246 & باب القراض &
# 530 القراض ان يدفع الرجل إلى الرجل عينا أو ورقا ويأذن له بأن يتجر فيه
~~على ان الربح بينهما على ما يتشارطانه واصل القراض مشتق من القرض وهو القطع
~~وذلك ان صاحب المال قطع للعامل فيه قطعه من ماله وقطع له من الربح فيه شيئا
~~معلوما والقرض الذي يدفعه المقرض إلى الرجل الذي يستقرضه مأخوذ من هذا لان
~~المقرض يجعله مقروضا من ماله للمستقرض أي يجعله مقطوعا
# وخصت شركة المضاربه بالقراض لان لكل واحد منهما في الربح شيئا مقروضا أي
~~مقطوعا لا يتعداه وقرض الفأره قطعها الثوب
# 531 وقد يوضع القرض موضع المعارضه والموازاه يقال قرضت فلانا وقارضته اذا
~~حاذيته ويقال قارضت فلانا وقرضته اذا ساببته وقطعت عرضه بالسب واقترضته
~~كذلك ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله رفع الله الحرج الا من
~~اقترض عرض امرئ مسلم فذلك الذي حرج يريد الا من سب عرض امرئ مسلم وقطعه
~~بالذم وسوء القول ومنه قول أبي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم ms096
~~لم يتركوك PageV01P247
# 532 وقد يكون التقارض والمقارضه في الثناء والمدح وذلك ان يمدح الرجل
~~رجلا فيمدحه الممدوح بمثل مدحه له ويقال هما يتقارضان الثناء وهذا مأخوذ من
~~القرض الذي هو بمعنى المحاذاه والمعارضه
# 533 وسميت هذه الشركه مضاربه لان العامل يضرب المال الذي اخذه من صاحبه
~~في الأرض يتجر فيه يقال ضرب في الأرض اذا سافر فاهل الحجاز يمسونها قراضا
~~واهل العراق يسمونها مضاربة ومعناهما واحد والاصل فيهما ما اعلمتك
# 534 قال الشافعي رحمه الله فان كان القراض فاسدا فاشترى العامل بعين
~~المال فهو فاسد
# اراد انه لما اشترى السلعه قال اشتريتها بهذا المال واشار اليه ولم يقل
~~اشتريته بكذا وكذا دينار ضمنها في ذمته وعين كل شيء نفسه
# 535 وقوله الربح له والوضيعه عليه
# اراد بالوضيعه الخسران يقال وضع فلان في تجارته اذا خسر فيها PageV01P248
~~& باب المساقاه &
# 536 والمساقاه في النخيل والكروم كالمخابره في الارضين فنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن المخابره وهي المزارعه على الثلث والربع واجاز المساقاه
~~والمساقاه ان يدفع الرجل إلى الرجل حائط نخل على ان يقوم بسقيها وقضابها
~~وابارها وعمارتها ويقطع له سهما معلوما مما يخرج من ثمارها اخذت المساقاه
~~من السقي لان سقيها من اهم امرها وكانت النخيل بالحجاز تسقى نضحا فتعظم
~~مئونتها
# 537 قال الشافعي وكل ما كان فيه مستزاد لثمره من اصلاح الماء وطريقه
~~وتصديف الجريد وابار النخيل جاز شرطه على العامل
# فاما اصلاح الماء وطريقه فحفر جداوله وتنقية انهاره من التقن ورسابة
~~الطين التقن هو الطين ا لذي يجتمع في قعر النهر فيحفر بعد ذلك ويستخرج ما
~~فيه حتى يجرى الماء PageV01P249
# واما تصريف الجريد فالجريد سعف النخيل وتصريفه ان بشذبه من سلائه ويذلل
~~العذوق فيما بين الجريد لقاطفه والتشذيب تشنيخ شوكه عنه وتنقيحه مما يخرج
~~من شكيره الذي يضر به ان ترك عليه
# 538 قال الشافعي رحمه الله فاما سد الحظار فلا مستزاد به لصلاح الثمر
# والحظار ان يؤخذ ما يقضب من جرائد النخل الطوال فيحظر به وبغيره من الشجر ms097
~~على النخل تحظيرا يمنع من الدخول فيه
# 539 وقوله ولو ساقاه على حائط فيه اصناف من دقل وعجوه وصيحاني
# فالدقل الوان من ردئ التمر يكون منه الاسود والاحمر والقسب والعجوه جنس
~~على حده وهو انواع الصيحاني من خيار العجوه PageV01P250 & باب الاجارات &
# 540 ذكر الشافعي رحمه الله امر موسى عليه السلام واجارته نفسه وما حكى
~~الله عز وجل عن صاحبه اذا قال له @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين
~~على أن تأجرني ثماني حجج @QE@
# والاجر اصله الثواب وسمى الله تعالى المهر اجرا فقال @QB@ وآتوهن أجورهن
~~@QE@ ومعنى قوله @QB@ أن تأجرني ثماني حجج @QE@ ان تجعل مهر ابنتي رعيك
~~غنمي ثماني حجج فكأنه قال تثيبني من بضعها رعى الغنم يقال اجرت فلانا من
~~عمله كذا وكذا أي اثبته منه والله يأجر العبد من عمله أي يثيبه ومعنى
~~الثواب العوض واصله من ثاب أي رجع كأن المثيب يعوض المثاب مثل ما اسدى اليه
# 541 قال الشافعي رحمه الله وكراء الدواب جائر للمحامل والزوامل والحموله
# والحموله والحمول الاحمال واحدها حمل ويقال للهوادج ايضا حمول كان فيها
~~نساء أو لم يكن واما الحموله بفتح الحاء فهي الابل العظام الاجسام التي
~~يحمل عليها
# والزامله البعير الذي يحمل الرجل عليه زاده واداته وماءه ويركبه والزومله
~~الجماعه من الناس يقال مات فلان وخلف زومله من العيال أي جماعه وجمع
~~الزومله والزامله زوامل PageV01P251
# 542 قال فان اكراه محملاه وقال معه معاليق
# فان المعاليق ما يعلق على البعير من سفره وقربه واداوه وما اشبهها مما
~~يتفق به المسافر وواحد المعاليق معلوق واما العلائق فجمع العليقه وهو
~~البعير الذي يدفعه الرجل الضعيف إلى جماعه ينهضون بركابهم إلى بعض القرى
~~مياره فيحملون على بعيره العليقه ما سأل ان يحمل له عليه من الميره
# 543 قال وان اكترى دابه فكبحها باللجام فماتت
# كبحها أي ثنى رأسها وكفها كفا عنيفا
# 544 والاعناب ان يحمل على الدابه ما لا تحتمله حتى يضر بها ذلك وجملة
~~معاني العنت المشقه والضرر ويقال عنتت الدابه عنتا اذا ظلعت ظلعا ms098 ذا مشقه
~~واكمه عنوت أي شاقه
# 545 قال وان عزر الامام رجلا فمات فالديه على عاقلته
# عاقلة الرجل عصبته من قبل أبيه وهم اخوته وبنوهم وبنو بنيهم ثم اعمامه
~~وبنوهم وبنو بنيهم
# والتعزير شبه التأديب واصل العزر الرد والمنع كأنه يؤدبه تأديبا يمنعه عن
~~ارتكاب مثل ما ارتكب من القبيح ويردعه عن العود PageV01P252
# اليه كما ان معنى نكلت به تأويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاوده
~~وهذا قول الزجاج قال وقوله تعالى @QB@ وعزرتموهم @QE@ من هذا تأويله
~~نصرتموهم بأن تردوا عنهم اعدائهم وقال ابن الاعرابي التعزير النصر بالسيف
~~والتأديب دون الحد والعزر المنع قال والعزر التوقيف على باب الدين ويقال
~~للنصر تعزير ايضا لان من نصرته فقد منعت عنه عدوه PageV01P253
# | كتاب المزارعه
# 546 قال الشافعي رحمه الله اذا تكارى الأرض ذات الماء أو عثريا أو غيلا
~~على ان يزرعها
# والعثرى من الزروع والنخيل ما يؤتى اليه ماء السيل في عواثير يجرى الماء
~~اليها وواحد العواثير عاثور وهو اتى يسوى على وجه الأرض يجرى فيه الماء إلى
~~الزروع من مسايل السيل سمى عاثورا لان الانسان اذا مر به ليلا تعقل به فعثر
~~وسقط ومن هذا يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في امر شديد
# والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقى سماء ولا نضح وذلك ان تغرس
~~النهل في مواضع قريبه من الماء فاذا انغرست وتعرقت استغنت بعروقا الراسخه
~~في الماء عن السقي
# واما الغيل والغلل فهو الماء الجاري على وجه الأرض
# 547 قال الشافعي واذا اكترى الأرض التي لا ماء لها انما تسقى بنطف سماء
~~أو سيل ان جاء فلا يصح كراؤها الا ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها
# والنطف القطر يقال نطف ماء السحاب ينطف نطفا اذا قطر قطر وكل قاطر ناطف
~~والنطفه الماء القليل وجمعها PageV01P254 نطف وقال ذو الرمه % تقطع ماء
~~المزن في نطف الخمر %
# وربما قللت العرب ماء البحر فسمته نطفه قال قائل منهم قطعنا اليكم نطفة
~~البحر
# 548 ms099 واما النطف بفتح النون والطاء فهو ان يدبر ظهر البعير حتى يخلص الدبر
~~إلى جوفه فيقال نطف ينطف نطفا اذا ذوى جوفه منه ومنه قيل للرجل الذي لا يعف
~~عن الريبه نطف وللذي اضمر على سخيمه نطف ايضا
# 549 والمخابره استكراء الأرض ببعض ما يخرج منها
# قال أبو عبيد الخبير الاكار ومخابره الأرض مأخوذه من هذا يقال خابرت
~~الأرض أي واكرت واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال الخبير الاكار
~~والخبير الديه وانشد % نجذ رقاب الاوس في غير كنهه % كجذ عقاقيل الكروم
~~خبيرها %
# رفع قوله خبيرها باضمار الفعل اراد جذها خبيرها PageV01P255
# | الموات
# 550 يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عماره ولا ينتفع بها
~~الا ان يجرى اليها ماء أو تستنبط فيها عين أو يحفر بئر موات وميته وموتان
~~بفتح الميم والواو وكل شيء من متاع الأرض لا روح له فهو موتان يقال فلان
~~يبيع الموتان وما كان ذا روح
# فهو الحيوان وارض ميته اذا يبست ويبس نباتها فاذا سقاها المساء صارت حيه
~~بما يخرج من نباتها ورجل موتان الفؤاد اذا كان غير ذكي ولا فهم وقع في
~~المال موتان وموات وهو الموت الذريع وعفو البلاد ما لا مالك لها ولا عماره
~~بها وموات الارضين تكون في عفو البلاد التي لا يرى فيها أن ولا عين وقال
~~الشاعر % قبيله كشراك النعل دارجة % ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر %
# يقول اذا نزلوا لقلتهم بعفو البلاد التي لم ينزل بها أحد لم يبن فيها
~~لقلتهم وذلتهم اثر PageV01P256
# 551 وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمولاه هنى ضم جناحك للناس واتق
~~دعوة المظلوم
# معنى ضم الجناح اتقاء الله وخشيته والا يمد يده إلى ما لا يحل له قال
~~الله عز وجل @QB@ واضمم إليك جناحك من الرهب @QE@ وجناحا الرجل عضداه ويداه
# 552 وقوله في الحمى ادخل رب الصريمه والغنيمه فالصريمه تصغير الصرمه وهي
~~من الابل خاصه ما جاوز الذود إلى الثلاثين والذود من الابل ما بين الخمسه
~~إلى العشره ms100
# والغنيمه ما بين الاربعين إلى المائه من الشاء والغنم ما يفرد لها راع
~~على حده وهي ما بين المائتين إلى اربعمائه
# 553 والكراع اسم جامع للخيل وعدتها وعدة فرسانها
# 554 وقوله لا حمى الا لله ولرسوله
# يقول ليس لاحد ان يحمى من مراعى الكلأ التي الناس فيها سواء حمى يستأثر
~~برعيه لماشيته ودوابه ثم قال الا لله ولرسوله يقول الا ان يحميه للخيل التي
~~تركب في سبيل الله والركاب التي PageV01P257 يحمل عليها في سبيل الله فترجع
~~منافعها إلى جماعة المسلمين
# 555 وكانت سادة العرب في جاهليتها تستأثر بأنف الكلأ وانيق المرتع
~~فتحميها ولا يدخل عليهم فيها غيرهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل
~~فعلهم وامر بألا يحمى شيء من مراتع المسلمين لعزيز أو شريف الا ان يرجع
~~نفعة إلى جماعة اهل الاسلام
# 556 قال الشافعي رحمه الله وكان الرجل العزيز اذا انتجع بلدا مخصبا اوفى
~~بكلب على نشز فاستعواه وحمى مدى عوائه مما حواليه
# والانتجاع المذهب في طلب الكلأ وقوله اوفى بكلب على نشز أي اشرف به على
~~رابيه من الأرض مرتفعه وجمعه انشاز
# 557 وقوله من اقطع ارضا أو تحجرها
# اراد من اقطعه السلطان ارضا مواتا أي قطعها له من جملة الارضين ليعمرها
~~يقال أقطعته أرضا أى جعلتها له قطيعة وقوله أو تحجرها أي حوط عليها واصله
~~من الحجر وهو المنع كانه لما بنى حولها ما ابانها به عن غيرها بالبناء الذي
~~رفعه فيها فقد تحجرها PageV01P258
# 558 وفي الحديث ان الابيض بن حمال المازني قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولى قال رجل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اتدري ما اقطعته انما اقطعته الماء العد قال فرجعه منه
# والعد الماء الدائم الذي لا انقطاع له مثل ماء الركايا والعيون وجمعه
~~اعداد وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء الكلأ
~~والنار اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها واراد بالكلأ
~~مراعي الارضين ms101 التي لا يملكها أحد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس
~~فينتفعون به والملاحه التي ليست في ارض مملوكه كالماء العد لانه ما يجمد
~~فيصير ملحا وللناس ان يأخذوا منه حاجتهم وليس لاحد ان يتملكه فيمنع الناس
~~عنه
# 559 وقوله عمر على نطف السماء أو بالرشاء
# اراد بنطف السماء قطره وبالرشاء البئر التي يستقى منها بالرشاء وهو الحبل
~~PageV01P259 & باب الحبس &
# 560 الحبس بضم الحاء والباء جمع الحبيس وهي الأرض الموقوفه يقال حبستها
~~ووقفتها بمعنى واحد واكثر الكلام حبست واحبست
# 561 واما الحبس التي قال شريح جاء محمد صلى الله عليه وسلم باطلاقها فهي
~~المحرمات التي كان اهل الجاهليه يحرمونها وقد احلها الله عز وجل وهي التي
~~قال الله تعالى في اطلاقها @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام @QE@
# 562 وحدث أبو الاحوض الجشمي عن أبيه عوف بن مالك انه قال اتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي ارب ايل انت أم رب غنم فقلت من كل قد آتاني الله
~~فاكثر فقال هل تنتج ابلك وافيه آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع بها آذانها
~~وتقول هذه بحر وتشق طائفه وتقول هذه وصل فتحرمها على اهلك وعليك قال بلى
~~قال فان ما آتاك الله حل لك PageV01P260
# 563 وقوله تنتجها وافيه آذانها يريد انها تلد فتلى نتاجها وليس في آذانها
~~قطع ولا حز يقال نتجت ناقتي اذا وليت نتاجها كما تولد المرأه المرأه عند
~~ولادتها اذا قبلت ولدها وقوله وافيه آذانها أي تامة الاذان لا حز فيها ولا
~~شق يقال وفي شعره طال فهو واف واوفيته انا
# 564 واما البحر فهو جمع البحيره قال محمد بن اسحاق البحيره بنت السائبه
~~والسائبه الناقه تتابع بين عشر بطون اناث فاذا فعلت ذلك سيبت ولم تركب ولم
~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف قال فان ولدت انثى بعد ذلك شقوا أذنها
~~وبحروها ثم خلى سبيلها واصل البحر الشق ومنه سمى البحر بحرا لان الله تعالى
~~خلقه مشقوقا في الأرض شقا وسميت الام ms102 سائبه لانها سيبت فسابت في الأرض تمنع
~~عن كلا ولا ماء ولا مرتع
# 565 والوصيله الشاه اذا اتامت عشر اناث عناقيين عناقين ليس فيهن ذكر جعلت
~~وصيله وجعلوا ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث
# واما الحام فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن يقال حمى ظهره ويخلى ولا
~~يركب
# 566 والعمرى ان يقول اللرجل للرجل هذه الدار لك عمرى أو عمرك فان مت قبلي
~~رجعت إلى وان مت قبلك فهي لك PageV01P261
# والرقبى كذلك والعمرى مأخوذه من العمر والرقبى مأخوذه من المراقبه كأن كل
~~واحد منهما يراقب موت صاحبه فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم الشرط في هذه
~~الهبات وأجاز الهبات لمن وهبت له ونهاهم عن اشتراط هذه الشروط واعلمهم انهم
~~ان ارقبوا أو اعمروا بطلت الشروط وجازت الهبات
# 567 واذا قال الرجل للرجل داري هذه لك سكنى فهي عاريه متى شاء صاحبها
~~اخذها واذا قال داري هذه لك عمرك أو عمري فقد ملكها المعمر ولا ترجع إلى
~~المعمر وكذلك اذا قال داري هذه لك رقبى
# 568 وقال الشافعي في نهيه الوالد عن تفضيله بعض ولده عل بعض فان القرابه
~~تنفس بعضها بعضا ما لا ينفس العدى
# اراد ان ذوي القرابه يحسد بعضا حسدا لا تفعله العدى وهم الغرباء الذين
~~ليس بينهم قرابه واما العدى بضم العين فهم الاعداء والتنافس التحاسد واصله
~~التراغب قال الله عز وجل @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@ أي
~~فليتراغب المتراغبون
# ويقال للذي يصيب الناس بعينه نافس ونفوس لانه من شدة الحسد والرغبه فيما
~~يراه لغيره يكاد يصيبه بالعين حتى يهلكه ويقال هذا مال PageV01P262 منفوس
~~ونفيس أي مرغوب فيه والنفس العين يقال اصابه اصابه نفس أي عين
# 569 والنحل والنحله العطيه عن طيب نفس وتطوع بها
# وقال أبو بكر لعائشه رضي الله عنهما في مرضه الذي مات منه اني كنت نحلتك
~~جاد عشرين وسقا وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال الوارث اراد انه
~~كان نحلها من نخيله يصرم منه اذا جد في كل سنه عشرون ms103 وسقا وانها لم تقبض
~~حتى حضره الموت فلم يجز لها ذلك النحل وقال جاد عشرين وسقا ومعناه ما يجد
~~منه فأخرجه بلفظ الفاعل ومعناه المفعول وقوله حزتيه أي قبضتيه ولو قال حزته
~~كان افصح اللغتين والاولى جائزه PageV01P263 & باب في اللقطه &
# 570 روى الليث عن مظفر عن الخليل انه قال اللقطه الذي يلقط الشيء بتحريك
~~القاف واللقطه ما يلتقط بسكون القاف قال أبو منصور وهذا الذي قاله قياس لان
~~فعله في ا كثر كلامهم جاء فاعلا وفعل جاء مفعولا غير ان كلام العرب جاء في
~~اللقطه على غير القياس واجمع اهل اللغه ورواة الاخبار على ان اللقطه هو
~~الشيء الملتقط روى أبو عبيد عن الاحمر انه قال هي اللقطه والقصعه وكذلك قال
~~الفراء وابن الاعرابي والاصمعي واما اللقيط فهو الطفل الملقوط المنبوذ
# 571 واما قوله صلى الله عليه وسلم احفظ عفاصها ووكاءها
# فان العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقه ان كان من جلد أو خرقه أو غير
~~ذلك ولهذا سمى الجلد الذي يلبس رأس القاروره عفاصا لانه كالوعاء لها وليست
~~بالصمام وانما الصمام الذي يسد به فم القاروره من خشبه كانت أو من خرقه
~~مجموعه
# والوكاء الخيط الذي يشد به العفاص يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص
~~عليها واعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا PageV01P264
# 572 واما قوله عليه السلام في ضالة الابل مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها
# فانه اراد بالحذاء اخفافها ومناسمها وانها تقوى بها على قطع البلاد
~~الشاسعه وورود المياه النائيه واراد بسقائها انها اذا وردت الماء شربت منه
~~ما يكون فيه ريها لظمئها وهي من اطول البهائم ظمأ لكثرة ما تحمل من الماء
~~يوم ورودها
# 573 واما الحديث الاخر ان رجلا قال لرسول الله انا نصيب هوامى الابل فقال
~~ضالة المؤمن حرق النار وفي حديث آخر انه قال لا يأوى الضاله الا ضال
# فالضاله لا تقع الا على الحيوان فاما الامتعه من الموتان فلا يقال لها
~~ضاله ولكنها تسمى لقطه يقال ضل الانسان وضل البعير وغيره من الحيوان ms104 وهي
~~الضوال جمع ضاله
# واما الهوامى فهي الضوال التي تهمى على وجه الأرض ويقال لها الهوافى
~~واحدتها هاميه وهافيه وهي الهوامل وقد همت وهفت وهملت اذا ضلت فمرت على
~~وجوهها بلا راع ولا سائق
# وقوله ضالة المؤمن المؤمن حرق النار حرقها لهبها المحرق المعنى ان ضالة
~~المؤمن اذا آواها اخذها لينتفع بها اداه فعله يوم القيامه إلى لهب النار
~~PageV01P265
# 574 وقوله لا يأوى الضاله الا ضال هكذا رواه المحدثون وكان أبو الهيثم
~~ينكر آويته بقصر الالف بمعنى آويته وروى أبو عبيد عن اصحابه اويته وآويته
~~بمعنى واحد قال أبو منصور سمعت اعرابيا من بني نمير وكان فصيحا واسترعى
~~ابلا جربا فلما اراحها بالعشى نادى العريف من بعيد الا اين اوى هذه الموقسه
~~فامره بتنحيتها عن الصحاح ولم يقل اين اووى
# 575 واما قوله صلى الله عليه وسلم في لقطة مكه انها لا تحل الا لمنشد
# فانه فرق بهذ 1 القول بين لقطة مكه ولقطة سائر البلدان واراد ان لقطة مكه
~~لا يلتقطها الا من ينشدها أي يعرفها ابدا ما عاش واما لقطة سائر البلدان
~~فان ملتقطها اذا عرفها سنه حل له بعد ذلك الانتفاع بها يقال نشدت الضاله
~~انشدها اذا طلبتها وانشدتها انشدها اذا عرفتها ويقال عرفت اللقطه فجاء رجل
~~يعترفها أي يصفها صفه تدل على انه صاحبها لصحة معرفته واحاطته بها
# ويقال اعترفت القوم اذا سألتهم عن غائب أو ضاله وقال بشر ابن ابى خازم
~~يخاطب بنته % اسائله عميره عن ابيها % خلال الركب تعترف الركابا % %
~~PageV01P266
# 576 وقول الشافعي ولو وجد اللقيط رجلان احدهما قروى والاخر بدوي دفع إلى
~~القروي لان القرويه خير له من الباديه
# اراد بالقرويه الحاضره الذين هم من اهل القرى وبالباديه اهل البدو ويقال
~~لاهل البدو باديه ولاهل القرى قرويه وحاضره PageV01P267 & باب المواريث &
# 577 قال الشافعي رحمه الله في باب من لا يرث ومن عمى موته فانه لا يرث
# معناه الرجل يسافر فيفقده ولا يوقف له على موت ولا حياه فيموت له موروث
~~لم يورث المفقود ms105 الذى عمى موته منه ونحو ذلك قال محمد بن الحسن فيما حدثنا
~~محمد ابن اسحاق عن علي بن خشرم انه سمع محمد بن الحسن يقول المفقود حي في
~~ماله ميت في مال غيره وهذ 1 هو المعنى الذي ذهب اليه الشافعي
# 578 والعصبه سموا عصبة لانهم عصبوا بنسب الميت أي احاطوا به واستداروا
~~فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والعرب تسمى قرابات الرجل
~~اطرافه ولما احاطت به هؤلاء الاقارب قيل قد عصبت به وواحد العصبه عاصب على
~~القياس مثل طالب وطلبه وظالم وظلمه وعصب القوم بفلان اذا استكفوا به وكل
~~شيء استدار حول شيء واستكف به فقد عصب به ومنه قيل للعمامه عصابه لانها
~~استكفت برأس المعتم PageV01P268
# 579 والكلاله من دون الوالد والولد من القرابات يدخل فيهم الاخوه
~~والاخوات والاعمام وبنو الاعمام ثم من دونهم من سائر العصبات سموا كلاله
~~لتكللهم النسب يقال للواحد كلاله للجماعه كلاله لانهم سموا بالمصدر
# 580 وتقع الكلاله على الوارث والموروث قال الله عز وجل @QB@ وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو امرأة @QE@ نصب كلاله على الحال المعنى ان مات رجل في حال
~~كلالته أي لم يخلف والدا ولا ولدا وورثه اخ أو اخت أو ماتت امرأه كذلك
~~وورثها اخ واخت فلكل واحد منهما السدس وكذلك قوله جل ذكره @QB@ يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت @QE@ يعني من اب
~~وام أو من اب @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ فكل من مات عن ورثه ولم يخلف فيهم
~~أبا ولا ولدا فهو كلاله والكلاله في هاتين الايتين الميت لا الوارث
# 581 وقد يقال للورثه الذين يرثون الميت وليس فيهم اب ولا ولد كلاله ايضا
~~الا ترى ان جابر بن عبد الله قال مرضت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم وقلت
~~اني رجل لا يرثني الا كلاله فجعل الكلاله ورثته فاما الايتان فالكلاله
~~فيهما الموروث لا PageV01P269 الوارث وهذه آيه غامضه وقد اوضحت لك من
~~عامضها وجملة تفسيرها ما يقف بك على ms106 تفهمها ان شاء الله
# 582 قال الشافعي رحمه الله واكثر ما تعول به الفريضه ثلثاها
# اصل العول الارتفاع والميل فالفريضه لما ارتفع حسابها عن اصلها وزادت على
~~جذرها سميت عائله يقال عال الميزان يعول عولا اذا شال ومال قال أبو طالب %
~~بميزان قسط لا يغل شعيره % له شاهد من نفسه غير عائل %
# ومعنى قوله ان اكثر ما تعول به الفريضه ثلثاها انها ترتفع من السته إلى
~~العشره فالاربعه الزائده على السته ثلثا السته ويقال عالني الشيء يعولني أي
~~غلبني ومنه قولهم عيل صبره أي غلب صبره
# 583 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقسم المال بين اهل
~~الفرائض فما بقي فهو لاولى رجل ذكر
# اراد لاقرب رجل من ذكران الورثه إلى الميت والولاء القرب وليس قوله لاولى
~~من قولهم هو اولى بهذا من فلان أي احق PageV01P270 & باب الوصيه &
# 584 الوصيه مأخوذه من وصيت الشيء اصيه اذا وصلته وسميت الوصيه وصيه لان
~~الميت لما اوصى بها وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته
~~يقال وصى واوصى بمعنى واحد قال ذو الرمه % نصى الليل بالايام حت صلاتنا %
~~مقاسمه يشتق انصافها السفر %
# أي نصل الليل بالايام ويقال اوصى الرجل ايضا والاسم الوصيه والوصاه واما
~~قولهم استوصى فلان بأمر فلان فعمناه انه قام بامره متبرعا دون ان اوصى بما
~~قام به
# 585 قال الشافعي ولو قال رجل لفلان ضعف ما يصيب ولدى اعطيته مثله مرتين
~~فان قال ضعفين فان كان نصيبه مائه اعطيته ثلاثمائه فاكون قد اضعفت المائه
~~التي تصيبه مره ثم مره
# قال أبو منصور ذهب الشافعي بمعنى الضعف إلى التضعيف وهذا هو المعروف عند
~~الناس والوصايا تمضي على العرف وعلى ما ذهب اليه في الاغلب وهم الموصى لا
~~على ما يوجبه نص اللغه الا ترى ان ابن عباس لما سئل عن رجل اوصى ببدنه
~~اتجزئ عنه بقره اجاب السائل فقال نعم ثم تدارك السائل فقال ممن صاحبكم يعني
~~الموصي فقال من بني رياح فقال ms107 ابن عباس ومتى اقتنت بنو رياح البقر انما
~~البقر لعبد القيس إلى الابل PageV01P271 ذهب وهم صاحبكم فذهب ابن عباس إلى
~~ان البدنه عند الموصى اذا كان من اصحاب الابل منها وانه لو كان من عبد
~~القيس جازت البقره لانها عنده بدنه
# 586 واما الضعف من جهة اللغه فهو المثل فما فوقه إلى عشره امثاله واكثر
~~وادناه المثل قال الله عز وجل @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ اراد والله اعلم انها تعذب مثلي ما يعذب به
~~غيرها من نساء المسلمين الا تراه يقول @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@
# 587 وكان أبو عبيده من بين اهل اللغه ذهب في قوله عز وجل @QB@ يضاعف لها
~~العذاب ضعفين @QE@ إلى ان يجعل الواحد ثلاثة امثاله وذهب في هذا إلى العرف
~~كما ذهب الشافعي في الوصايا إلى العرف والحكم في الوصايا غير الحكم فيما
~~انزله عز وجل نصا
# 588 وقال أبو اسحاق النحوي في قوله عز وجل @QB@ فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار @QE@ أي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب على ضربين احدهما
~~المثل والاخر ان يكون في معنى PageV01P272 تضعيف الشيء وقال في قوله جل
~~ثناؤه @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا @QE@ أي جزاء التضعيف الذي قال
~~الله عز وجل @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@
# 589 والضعف عند عوام الناس انه مثلان فما فوقهما فاما أهل اللغه فالضعف
~~عندهم في الاصل المثل فاذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته واضعفته فمعناه جعل
~~الواحد اثنين ولم يقل أحد من اهل اللغه في قوله تعالى @QB@ يضاعف لها
~~العذاب ضعفين @QE@ انه يجعل الواحد ثلاثة امثاله غير أبي عبيده وهو غلط عند
~~اهل العلم باللغه والله اعلم
# 590 قال الشافعي ولو قال اعطوا فلانا بعيرا أو ثورا لم يكن لهم ان يعطوه
~~ناقه ولا بقره
# قال أبو منصور ذهب الشافعي بالبعير إلى الجمل دون الناقه لانه المعروف في
~~كلام الناس فاما العرب العاربه فالبعير عندهم بمنزلة الانسان يقع على ms108 الرجل
~~والمرأه والجمل بمنزلة الرجل لا يكون الا ذكرا ورأيت من الاعراب من يقول
~~حلب فلان بعيره يريد ناقته والناقه عندهم بمنزلة المرأه لا تكون الا انثى
~~والقلوص عندهم والبكره بمنزلة الفتاه والبكر بمنزلة الفتى وهذا كلام العرب
~~PageV01P273 المحض ولا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغه والوصايا يجري
~~حكمها على العرف لا على الاسماء التي تحتمل المعاني
# 591 قال الشافعي واذا اوصى لرجل بقوس لم يعط قوس نداف ولا جلاهق واعطى
~~قوس نبل أو نشاب أو حسبان
# فالجلاهق القوس التي يرمى عنها الطير بالطين المدور وقوس النبل هي
~~العربيه وقوس النساب هي الفارسيه والحسبان مرامي صغار لها نصال دقاق يرمي
~~بها الرجل في جوف قصبه ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء الا
~~عقرته من صاحب سلاح أو غيره وقوسها فلا فارسيه صلبه فاذا نزع في القصبه
~~خرجت الخسبان كانها غبيه مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانه ومنه قول الله
~~عز وجل @QB@ ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا @QE@ شبه الله
~~ما ارسل من عذابه على تلك الجنه بهذه المرامي
# 592 وقال محمد بن الحسن اذا اوصى الرجل لاختانه دفع إلى ازواج بنات الرجل
~~واخواته وكل من يحرم عليه من ذات رحم محرم قال واذا اوصى لاصهاره فهم كل ذي
~~رحم محرم من الرجال PageV01P274 والنساء لامرأة الرجل الموصى مثل ابوى
~~المرأه واخوتها واخواتها وعماتها وخالاتها
# 593 قال أبو منصور وهذا الذي قال محمد بن الحسن هو المعروف عند عوام
~~الناس وقد قال الاصمعي وابن الاعرابي اختان الرجل ذوو محارم امرأته من
~~الرجال والنساء الذين تحرم عليهم وتضع جمارها عندهم قالوا والاحماء مثل
~~الاختان من اهل بيت الرجل والاصهار تجمع الفريقين فيقع على قرابات الزوج
~~وقرابات المرأه وقال أبو العباس أحمد بن يحي أبو بكر وعمر كانا ختنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# 594 قال أبو منصور ولو ان رجلا من اهل خراسان اوصى لاختانه بوصيه أجرى
~~على ما قاله محمد بن الحسن لانه العرف عندهم ms109 لا على ما قاله اهل اللغه
# 595 قال الشافعي ومن المخوف الحمى تدأب بصاحبها معنى تدأب بصاحبها أي
~~تلازمه وتغبط عليه فلا تفارقه وكل ذي عمل اذا دام عليه فقد دأب يدأب دأبا
~~وأدأب الرجل السير اذا لم يفتر فيه قال الله عز وجل @QB@ كدأب آل فرعون
~~@QE@ PageV01P275 أي تظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون
~~على موسى عليه السلام وقيل عادتهم في كفرهم كعادة آل فرعون
# 569 قال الشافعي رحمه الله فان استمرت الحمى ربعا فهي غير مخوفه
# والربع ان يحم الرجل يوما ولا يحم يومين ثم يحم اليوم الرابع
# 597 واذا اوصى الرجل لاهل بيته فاني سمعت المنذري يقول سمعت أحمد بن يحي
~~وسئل عن اهل بيت الرجل فقال ابوه ثم الادنى فالادنى من قرابته وقال في قوله
~~عز وجل @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ قال الادنى
~~فالادنى من النبي صلى الله عليه وسلم قال وسئل ايدخل النساء في اهل البيت
~~قال نعم
# 598 قال أبو منصور واذا قال الرجل ثلثى لموالى فاني لا اعلم الشافعي ذكر
~~هذه المسأله والموالى تجمع فرقا مختلفين يقال للمعتق مولى وللمعتق مولى
~~وللحليف مولى وعصبة الرجل مواليه واحدهم مولى قال الله عز وجل @QB@ وإني
~~خفت الموالي من ورائي @QE@ PageV01P276 يريد عصبته ومولى الموالاه الذي
~~يسلم على يديك ومولى النعمه عتيقك
# واذا كان للرجل الموصى مواليه من هؤلاء الاصناف كلهم فالعرف ان يدفع
~~الوصيه إلى مواليه عتاقه دون بني عمه ومولى موالاته وحليفه ومعتقه
# 599 واذا قال ثلثي لعترتي فقد اختلف اهل اللغه في العتره فقال بعضهم
~~عترته عشيرته الادنون وقال ابن الاعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من
~~صلبه دون عشيرته
# 600 واذا اوصى الرجل لذريته فهم ولده وولد ولده الذكور والاناث
# 601 واذا قال ثلثي لوالد فلان فهو لجميع اولاده الذكور والاناث دون أولاد
~~اولاده
# 602 واذا قال ثلثي لقبيلتي أو لبطني أو لفخذي أو لعمارتي فان المنذري
~~اخبرني عن أبي العباس انه قال وضعت القبائل على ms110 خلقة الجسد فاكبرها الشعب
~~وشعب الرأس يجمع قبائله الملائمه PageV01P277 بعضها إلى بعض كل قطعة منها
~~قبيله وهي اربع قبائل وجمع الشعب الشعوب والقبيله دون الشعوب ثم بعد
~~القبيله العماره وهي من الانسان الصدر وهي دون القبيله ثم البطن دون
~~العماره ثم الفخذ ثم الفصيله وهي القطعه من اعضاء الجسد قال أبو العباس
~~وفسر ابن الكلبي القبائل كلها فوضعها على خلقة الجسد وما احسن ما وصف
~~PageV01P278 & باب الوديعه &
# 603 يقال اودعت الرجل وديعه اذا أقررتها في يده على سبيل الامانه وسميت
~~وديعه بالهاء لانهم ذهبوا بها إلى الامانه
# يقال ودع الشيء يدع اذا سكن واستقر وودع الرجل يدع اذا صار إلى الدعه
~~والسكون وروى أبو عبيد عن الكسائي اودعت الرجل مالا اذا دفعته اليه يكون
~~وديعه عنده واودعته قبلت وديعته قال أبو منصور والمعروف في كلام العرب
~~اودعت الرجل اذا استودعته وديعه يحفظها لك واما اودعته قبلت وديعته فليست
~~بمعروفه وانشدني المنذري ان ثعلبا انشده % وعض زمان يا ابن مروان لم يدع %
~~من المال الا مسحت أو مجلف % PageV01P279 & باب الغنيمه والفيء &
# 604 الغنيمه ما اوحف عليه بالخيل والركاب فاخذ عنوه والايجاف مأخوذ من
~~وجف الفرس يجف وجيفا اذا عدا واحضر واوجفته ايجافا والركاب الرواحل التي
~~تعد للركوب والغنيمه اذا حصلت عزل عنها الخمس لاهل الخمس المسمين في كتاب
~~الله عز وجل واربعة اخماسها تكون للموجفين وهم المقاتله للفارس ثلاثة اسهم
~~وللراجل سهم يقال غنم القوم الغنيمه يغنمونها غنما والغنم عند العرب ضد
~~الغرم والاصل في الغنم الربح والفضل وللغنيمه عند العرب اسماء شتى منها
~~الخباسه والهباله والغنامى والجدافاه يقال اختبست خباسه واهتبلت هباله
~~واغتنمت غنيمه
# 605 واما الفيء فهو المال الذي افاء الله على المسلمين ففاء اليهم أي رجع
~~اليهم بلا قتال وذلك مثل الجزيه وكل من صولح عليه المسلمون من اموال من
~~خالف دينهم من الارضين التي قسمت بينهم أو حبست عليهم بطيب من انفسهم وعلى
~~من بعدهم من اهل الفيء كالسواد وما اشبههه وخراج السواد من الفيء واصل هذا ms111
~~من فاء يفيء اذا رجع ومنه قيل للظل من آخر النهار فيء لان الشمس فاءت عنه
~~اذا رجعت والظل بالغداه وهو ما لم تنله الشمس PageV01P280
# واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن أبي عبيده قال قال رؤبه كل ما
~~كانت عليه الشمس فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل يعني الظل
~~بالغداه وجمع الفيء افياء وفيوء
# 606 واما الانفال فهي على ضربين
# سمى الله عز وجل الغنائم التي اوجف عليها المسلمون بخيلهم وركابهم انفالا
~~واحدها نفل قال الله عز وجل @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول @QE@ وهي الغنائم ها هنا
# وانما سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت حراما على من كان
~~قبلهم كانت تنزل نار فتحرقها فاحلها الله تعالى لهذه الامه تفضلا منه
~~وتطولا ولذلك سماها انفالا لان اصل النافله والنفل ما تطوع به المعطى مما
~~لا يجب عليه ويقال تنفلت بالصلاه اذا تطوعت بها
# 607 والضرب الثاني من الانفال ما نفل النبي صلى الله عليه وسلم قاتل
~~المشركين من سلبهم وقد نفل السرايا بعيرا بعيرا من الغنائم سوى سهمانهم
~~ويقال ان تنفيله السرايا كان من خمسه وكل ذلك من فضل الله عز وجل فلذلك
~~سميت انفالا PageV01P281
# ورجل نوفل اذا كان كثير العطايا وانشد أبو عبيده % يأبى الظلامة منه
~~النوفل الزفر %
#
# الزفر الذي يحمل الحماله
# 608 وفي حديث أبي قتاده انه بارز رجلا من المشركين فضربه على حبل عاتقه
~~ضربة فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم سلبه قال فابتعت به مخرفا وانه لاول
~~مال تأثلثه
# حبل العاتق عرق يظهر على عاتق الرجل ويتصل بحبل الوريد في باطن العنق
~~وهما وريدان وقوله ابتعت به مخرفا يعني نخلا والمخرف في غير هذا الموضع
~~الطريق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
# عائد المريض على مخارف الجنه وقوله انه لاول مال تأثلته أي اقتنيته
~~واتخذته عقده تغل على ويبقى لي اصلها واثله كل شيء اصله
# 609 وافادني أبو الفضل عن ثعلب ان سئل عن قول ms112 الله عز وجل @QB@ واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ وعن قوله @QB@ والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه @QE@ فقال ادخل الله PageV01P282 تعالى رسوله فيه تعظيما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الا ترى انه يقول @QB@ أحق أن يرضوه @QE@
# 610 والسلب ما على القتيل من سلاحه واداته وانما سمى سلبا لان قاتله
~~يسلبه فهو مسلوب وسلب كما يقال نفضت ورق الشجر وخبطته والورق المخبوط خبط
~~ونفض
# 611 وقوله ويرضخ من الغنيمه قبل القسم لاهل الذمه والنساء وغير البالغين
~~من المسلمين
# أي يعطيهم شيئا قليلا دون سهام المقاتلين وهو ماخوذ من الشيء المرضوخ وهو
~~المرضوض المشدوخ
# 612 قال الشافعي وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا
~~يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف رازحا
# يقول لا يدخل في الخيل التي يقسم لها الا فرسا ذا غناء يقاتل صاحبه عليه
~~والحطم الذي تحطم هزالا والقحم الذي قد كبر حتى ضعف فصار كالشيخ الهم الذي
~~لا حراك به والضرع الصغير الضعيف والرازح الذي هزل حتى لا حراك به
# 613 وقوله وكلهم ردء لصاحبه
# أي عون له وقد اردأته أي اعنته قال الله عز وجل @QB@ فأرسله معي ردءا
~~@QE@ أي عونا PageV01P283
# 614 قال ويعطى المنفوس شيئا ثم يزداد كلما كبر على قدر مؤنته
# اراد بالمنفوس المولود ساعة تضعه امه ويقال لامه نفساء وللمولود منفوس
~~لانها وضعته نفسا أي دما
# 615 وقوله وقد يكون الاخوه منفاضلي الغناء عن الميت فيسوى بينهم في
~~الميراث وكذلك يسوى القسم بين من حضر الوقعة وان كان فيهم من يغني غاية
~~الغناء
# والغناء بفتح الغين والمد الكفايه والاجزاء يقال غنيت عنك مغنى فلان
~~ومغناته وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزاته أي كفايته وبلاءه
# 616 والغزو اصله الطلب يقال ما مغزاك من هذا الامر أي ما مطلبك منه وسمى
~~الغازي غازيا لطلبه العدو وجمع الغازي غزاه وغزى على فعيل وغزى على فعيل
~~وقد اغزى الرجل غيره بماله ونفقته اذا جهزه واغزاه اذا حمله على الغزو
~~ويقال للناقه التي تلقح ms113 آخر الابل وتنتج آخرهن مغزيه لا تحمل صاحبها وقت
~~النتاج على لبن غيرها
# 617 والسريه سميت سريه لانها تستخفي في قصدها فتسري ليلا وهي فعليه بمعنى
~~فاعله يقال سرى الرجل بالليل واسرى لغتان ولا يكون السرى الا بالليل
~~PageV01P284
# 618 ولما حمل إلى عمر رضي الله عنه كنوز كسرى نظر اليهم فقال اللهم اني
~~اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~@QE@
# قيل في تفسير قولهم سنستدرجهم أي سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واصله
~~من درج الغلام يدرج اذا مشى قليلا اول ما يمشي وقال أبو الهيثم امتنع فلان
~~من كذا وكذا حتى جاء فلان فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على ان درج في ذلك كما
~~يدرج الصبي اذا دب واستدرجت الريح الحصى اذا هبت بها حتى صيرتها تدرج على
~~وجه الأرض من غير ان ترفعه يقال درجت الريح بالحصى واستدرجته
# 619 وفيه وجه آخر وهو ان يجعل الاستدراج من الادراج وهي الطي يقال ادرجت
~~الثوب ادراجا يطوى على وجهه فكأن الكافر اذا عصى ربه واغتبط بما هو فيه فتح
~~الله عز وجل عليه الدنيا وزينتها وطوى عنه خبر عاقبته وما اعد له من عقوبه
~~فأخلد إلى الدنيا وسكن اليها ونسي الاخره وهو مسوق إلى اجله فطوى عنه خبر
~~انقضاء مدته فذلك استدراجه
# 620 قال الشافعي رحمه الله وانفق عمر رضي الله عنه على اهل الرماده حتى
~~احيوا PageV01P285
# الرماده سنه مجاعه كانت في خلافة عمر لقبت الرماده لما رمد فيها من الناس
~~والحيوان أي هلك والرمد الهلاك يقال رمد القوم وارمدوا اذا هلكوا وقال أبو
~~وجزه % صببت عليكم حاصبي فتركتكم % كاصرام عاد حين جللها الرمد %
#
# وقوله حتى احيوا يقال للقوم اذا غيثوا ومطروا قد حيوا وذلك اذا عاشوا
~~بالحيا وهو المطر فاذا اردت ان مواشيهم عاشت بالحيا وسمنت قيل احيوا
# 621212 1 2 قال الشافعي قال الله عز وجل @QB@ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ اما الشعوب والقبائل فقد مر تفسيرها
~~والمعنى انا ms114 خلقناكم من آدم وحواء وكلكم بنو أب واحد وام واحده اليهما
~~ترجعون في انسابكم 0
# 622 ثم قال @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا @QE@ يقول لم نجعلكم
~~كذلك لتتفاخروا بآبائكم الذين موضوا في الشعوب والقبائل وانما جعلناكم كذلك
~~لتتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا وقرابته منه وتوارثه بتلك القرابه ولما لكم
~~من معرفة القبائل من المصالح في معاقلكم PageV01P286
# 623 ثم قال @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ أي ان ارفعكم منزلة عند
~~الله اتقاكم
# وفي هذه الآية نهى عن التفاخر بالانساب وحض على معرفتها ليستعان بها على
~~حيازة المواريث ومعرفة العواقل في الديات والله اعلم
# 624 وذكر الشافعي رحمه الله ان معنى قوله @QB@ لتعارفوا @QE@ أي ليتعارف
~~الناس في الحروب وغيرها فتخف المئونه عليهم باجتماعهم
# قال أبو منصور وما قاله الشافعي داخل في مصالح التعارف ولا يخرج منها ما
~~قدمنا ذكره
# 625 وذكر الشافعي بني أسد بن عبد العزى وانهم من المطيبين وقال بعضهم هم
~~حلفاء من الفضول
# قال أبو منصور روى الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهدت حلف المطيبين وما
~~احب ان انكثه وان لي به حمر النعم قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول المطيبون
~~هم خمس قبائل عبد مناف كلها وزهره واسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر
~~قال والاحلاف خمس قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدى بن كعب سموا بذلك
~~لان بني عبد مناف لما ارادوا اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابه
~~والافاده واللواء والسقايه وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم على PageV01P287
~~امرهم حلفا مؤكدا على الا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنه مملوءة طيبا
~~فوضعوها لاحلافهم عند الكعبه ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا
~~الكعبه بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤهم حفا
~~آخر مؤكدا على الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم % نسبا في
~~المطيبين وفي الاحلاف حل الذؤابه الجمهورا %
#
# 626 وقال ms115 غير ابن الاعرابي حلف المطيبين وحلف الفضول واحد وسمي ذلك الحلف
~~حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم اسم كل واحد منهم الفضل وهم الفضل بن
~~الحارث والفضل بن وداعه والفضل بن فضاله والفضول جمع فضل كما يقال سعد
~~وسعود PageV01P288 & باب قسم الصدقات &
# 627 ذكر الشافعي قول أبي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما ادوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها وفي حديث اخر لو منعوني عقالا
# فاما العناق من اولاد المعزى فهي الانثى التي لم تستكمل سنه ولم تجدع
~~وجمعها عنوق ومن رواة عقالا فله معنيان احدهما ان العقال في كلامهم صدقه
~~عام يقال اخذ منا عقال هذا العام أي اخذ منا صدقة عامنا على مواشينا وقال
~~عمرو بن العداء في ذلك % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى
~~عمرو عقالين %
# والمعنى الثاني في العقال ان المصدق كان اذا اخذ فريضة من الابل اخذ من
~~صاحب الابل عقالها ليعقلها به وقت نزوله لانها ان لم تعقل نزعت إلى الافها
~~فرجعت اليها فذكر العقال تقليلا لما يقاتل عليه توكيدا
# 628 وذكر الشافعي آية الصدقات وفسر الاصناف الثمانيه PageV01P289 تفسيرا
~~مقنعا غير اني رأيت ان اذكر ما قال فيها اهل اللغه لتزداد بما فسروه بصيره
# 629 سمعت أبو الفضل المنذري يقول سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا
~~وسئل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال أبو عمرو بن العلاء رواه عنه
~~الاصمعي الفقير الذي له ما يأكل والمسكين الذي ليس له شيء وانشد للراعي %
~~اما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد %
# فجعل له حلوبه وسماه فقيرا قال واخبرني الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن
~~يونس قال الفقير الذي يكون له بعض ما بقيمه والمسكين الذي لا شيء له وقال
~~يونس قلت لاعرابي مره افقير انت فقال لا والله بل مسكين
# 630 قال وسمعت أبا الهيثم يقول كأن الفقير سمى فقيرا لزمانه تصيبه مع
~~حاجه شديده تمنعه الزمانه ms116 عن الكسب قال ويقال اصابته فاقره أي نازله فقرت
~~فقاره وهو خرز ظهره قال والزمانه كل داء ملازم يزمن الانسان فيمنعه عن
~~الكسب كالعمى والاقعاد وشلل اليدين قال وقد يسمى الاخرس الاصم زمنا وقد
~~PageV01P290 يكتسب وهو غير سوى قال الله عز وجل @QB@ آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث ليال سويا @QE@ قالوا من غير خرس والاخرس ليس يسوى وانشد بعضهم في
~~الفقير % لما رأى لبد النسور تطايرت % رفع القوادم كالفقير الاعزل %
# لبد آخر نسور لقمان وجعل لقمان بن عاد عمر سبعة نسور ولبد آخر نسوره
~~واراد بالفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور
# 631 قال أبو منصور وقد تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر ودعا فقال
# اللهم احيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقد يكون
~~المسكين في هذا الحديث المتواضع المخبت لان المسكنه مفعله من السكون يقال
~~تمسكن الرجل لربه اذا تواضع وخشع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من
~~الفقر المرب وهو الفقر اللازم الذي لا يفارقه من ارب بالمكان اذا اقام به
~~PageV01P291
# 632 وفي القرآن ما يدل على ان المسكين قد يكون له الشيء اليسير قال الله
~~عز وجل ذكره @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ سماهم
~~الله مساكين ولهم سفينه لها قيمه وانشد أحمد بن يحيى قال انشدني ابن
~~الاعرابي % هل لك في اجر عظيم تؤجره % تغيت مسكينا قليلا عسكره % % عشر
~~شياه سمعه وبصره % قد حدث النفس بمصر يحضره % يخاف ان يلقاه نسر ينسره %
# ينسره يضربه بمنسره قال ابن الاعرابي عسكره جماعه ماله فسمى نفسه مسكينا
~~وله بلغه وهي السياه العشر
# 633 قال أبو منصور فهذه جمله ما قاله اهل اللغه في الفرق بينهما والذي
~~عندي فيهما ان الفقير والمسكين تجمعهما الحاجه وان كان لهما ما يتقوتانه
~~اما لكثرة عيال أو قلة ما بايديهما والفقر اشدهما حالا لانه مأخوذ من الفقر
~~وهو كسر الفقار وهو فعيل بمعنى مفعول فكأن الفقير لا ينفك من زمانه اقعدته
~~عن التصرف مع حاجته ms117 وبها سمى فقيرا لانه غاية الحاجه الا يكون له مال ولا
~~يكون سوى الجوارح مكتسبا والعرب تقول PageV01P292 للداهيه الشديده فاقره
~~وجمعها فواقر وهي التي تكسر الفقار قال الله عز وجل @QB@ تظن أن يفعل بها
~~فاقرة @QE@
# 634 قال الشافعي رحمه الله اذا كان العدو بموضع منتاط لا تناله الجيوش
~~الا بمئونه عظيمه
# المنتاط البعيد وفي الحديث اذا انتاطت المغازي أي بعدت واصله من النوط
~~وهي التعليق وقال الاصمعي يقال رماه الله بالنيط وهو الموت يقال انتاط
~~وانتطى اذا بعد وهذا على القلب والنطى البعيد اصله نيط فقلب كما قالوا
~~اعتام واعتمى وانتاق وانتقى اذا اختار
# 635 وقال خول الله تعالى المسلمين اموال المشركين
# أي غنمهم واعطاهم اياها وقال أبو اسحاق النحوي في قول الله عز وجل @QB@
~~وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه @QE@ قال خوله
~~اعطاه ذلك تفضلا منه وكل من اعطى شيئا على غير جزاء فقد خول ويقال لخدم
~~الرجل خوله لانهم من عطاء الله عز وجل PageV01P293
# 636 قال والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحة معاشهم وصنف دانوا في صلاح
~~ذات البين
# دانوا أي استدانوا يقال للذي ركبه الدين دائن ومديون وصلاح ذات البين
~~صلاح حاله الوصل بعد المباينه والبين يكون فرقه ويكون وصلا وهو ها هنا
~~بمعنى الوصل ومنه قوله عز وجل @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ أي تقطع وصلكم
~~وقولهم في الدعاء اللهم اصلح ذات البين أي اصلح الحال التي بها يجتمع
~~المسلمون وقال الله عز وجل ذكره @QB@ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@
~~قال الزجاج حقيقة وصلكم قال والبين الوصل وقال ثعلب اراد الحاله التي للبين
~~ولذلك انث فقال ذات يقال اتيته ذات ليله وكذلك اتيته ذات العشاء أي الساعه
~~التي فيها العشاء قال الازهري رحمه الله فيما املى ها هنا ذات تأنيث ذا وذا
~~اشاره إلى شيء متراخ عنك وذات اشاره إلى شيء مؤنثه ثم يكنى بذات عن حقيقة
~~الشيء وغايته وهو معنى قول المتكلمين الصفات الذاتيه وهذا على قول من يجعل
~~بعض ms118 الصفات غير ذاتيه وهي عندنا كلها ذاتيه ليس منها شيء محدثا
# وقول العرب لقيته ذات العشاء أي الساعه التي فيها العشاء
# 637 واما حديث قبيضه بن المخارق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمت
~~المسأله الا في الثلاث رجل تحمل بحماله PageV01P294 ورجل اصابته جائحه
~~فاجتاحت ماله فيسأل ورجل اصابته فاقه فشهد له ثلاثه من ذوي الحجى ان به
~~فاقه
# فاما تحمل الحماله فانه في الحرب تكون بين فريقين تقع فيها الدماء
~~والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها حتى
~~يؤديها والعرب تسمي الذين يتحملون الحماله الجمه واصل الحماله الكفاله
~~والحميل الكفيل
# 638 واما الجائحه فهي المصيبه تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله حتى لا
~~يبقى له شيء فاذا كان للرجل زرع أو ثمر نخل أو كرم فاصابتها عاهه اذهبتها
~~فهي جائحه اما ان ينقطع عنها الماء فيتعذر سقيها فتفسد أو يصيبها حر مفرط
~~أو صر مفسد فيهلكها كل ذلك من الجوائح
# 639 وقوله حتى يصيب سدادا من عيش
# أي يصيب مالا يسد خلته وكذلك سداد القاروره بالكسر وسداد الثغر سده
~~بالخيل والرجل ليمنعوا العدو من ان يهجم على المسلمين قبله واما السداد
~~بالفتح فهو الاصابه في المنطق والتدبير والرأي PageV01P295
# 640 واما الحديث الاخر تحل المسأله في الفتق
# والفتق هو الحرب تقع فيها الدماء والجراحات يقال وقع بينهم فتق عظيم
# 641 وجعل الشافعي أحد معنبي الغارمين في آية الصدقات الذين تحملوا
~~الحمالات فغرموا مغارمها
# 642 قال الشافعي وتفض جميع السهمان على اهلها
# أي تفرق عليهم والفض اصله الكسر وانفض القوم اذا تفرقوا
# 643 وقوله فان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى حد
~~الغنى اعطوه
# يغترفونه أي يستوعبونه كله كفافا أي لا يبقى منه شيء ولكنه على قدر ما
~~يخرجهم من حد الققر إلى ادنى الغنى يقال لفلان كفاف من العيش أي مقدار ما
~~يتبلغ به فيكفيه عن السؤال والحاجه إلى الناس
# والاغتراف افتعال من الغرق وهو بمعنى يستغرقون السهم حتى PageV01P296
~~يغرق في حاجتهم ms119 فيذهب ويهلك ومنه قول ابن الخطيم في جارية فاترة الطرف %
~~تغترق الطرف وهي لاهية % كأنما شف وجهها نزف % %
# قال الشافعي رحمه الله ويعطى الغازي الحموله والسلاح
# اراد بالحموله الظهر الذي يركبه ويحمل عليه زاده واداته والحموله من
~~الابل ما يحمل عليها
# 645 وقوله ولو كانوا من باديتهم بالطرف وكانوا الزم له قسم بينهم
# اراد بالطرف من باديتهم اقصى ناحيه منها وجمع الطرف اطراف
# 646 وقوله واذا استوى في القرب اهل نسبهم وعدى قسمت على اهل نسبهم دون
~~العدى وان كان العدى اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم على سفر تقصر فيه
~~الصلاه قسمت على العدى
# والعدى هم الذين لا قرابه بينهم وبين هؤلاء الذين جاوروهم
# واهل نسبهم ذوو القرابات فان جمع الجوار ذو القرابه والعدى قسمت على ذوي
~~القرابه لان لهم حقين حق القرابه وحق الجوار PageV01P297
# فان كان العدى الذين لا قربة لهم مجاورين لهم وذوو القرابه لا يجاورونهم
~~فالعدى احق لجوارهم
# 647 والنعجه المذهب في طلب الكلأ واذا نزلت البوادي على اعداد المياه فهم
~~حاضره ومنازلهم محاضرهم فاذا احتملوا عن المحاضر وتتبعوا مساقط الغيث في
~~الباديه فهم منتجعون وناجعون ومنازلهم التي في النجعه مناجعهم ومقام اهل
~~الباديه على اعداد المياه والمحاضر اقل السنه وانما يقيمون علهيا شهور ا
~~لقيظ واكثرها اربعه اشهر ثم يبدون منتوين المناجع يشربون الكرع من الغدران
~~والدحلان والكرع ماء السماء واذا ابطأ عليهم الغيث ارتووا من اعداد المياه
~~لشفاههم وخيلهم وارادوا إبلهم ما بين الخمس والعشر وهذا لاصحاب النعم
# 648 فان كانوا شاويين فمقامهم اكثر السنه على الماء العد فاذا كثرت
~~الامطار وامتلأت التناهى وامرعت البلاد بدوا حينئذ وذلك لانهم لا روايا لهم
~~يرتوون بها فيتهيأ لهم المقام في المناجع البعيده عن الماء وتعجز شاؤهم عن
~~ورود الماء البعيد الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم وكيف خص الابل بأن
~~معها حذاءها وسقاءها فتبدى الشاويين اقل السنه ومحضر النعميين الماء اقل
~~السنه لما اعلمتك PageV01P298
# 649 وقول الشافعيه وآل محمد صلى الله عليه وسلم الذين جعل ms120 لهم الخمس عوضا
~~من الصدقه المفروضه هم اهل الشعب وهم صليبه بني هاشم وبني المطلب
# اراد باهل الشعب الذين ينزلون شعب مكه وهم قريش البطاح والذين ينزلون في
~~غير شعب مكه يقال لهم قريش الظاهره والظاهره الباديه واهل الشعب هم حاضره
~~لا يبرحون الشعب
# 650 وروى عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى مخلاف غير
~~عشيرته فصدقته إلى مخلاف عشيرته
# المخاليف لاهل اليمن كالرساتيق لنا واحدها مخلاف وهي قرى مجتمعه يجمعها
~~اسم المخلاف ولكل قريه اهلون على حده
# 651 وقوله وهم فوضى
# أي مختلطون يقال متاعهم بينهم فوضى ونعمهم فوضى اذا كانت مختلطه
# 652 وقوله حيث كانت الحاجه اكثر فهم به اسعد
# أي احق واولى PageV01P299
# 653 والابل الجله المسان لعظام مثلا لبزل والربع والسدس فاما بنات اللبون
~~والحقاق فليست من الجله PageV01P300 & ابواب النكاح والطلاق وما فيها &
# قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمرأه ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما
~~اليه
# أي نزعت انفسهما اليه واشتهته
# 655 قال وذكر الله عز وجل القواعد من النساء
# وهن اللواتي لا يرجون نكاحا والواحده قاعد بغير هاء وهي التي قعدت عن
~~الزوج أي لا تريده ولا ترجوه وقيل القواعد اللاتي قعدن عن الحيض
# 656 وقوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@
# أي لا يبدين الزينه الباطنه نحو المخنقه والخلخال والدملج والسوار والذي
~~يظهرن الثياب والوجه
# 657 وقوله تعالى @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@
~~PageV01P301
# كانت المرأه ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال والجلاجل فضربت برجلها ليعلم
~~انها ذات خلخال وزينه فنهيت عن ذلك لانه يحرك الشهوه واسماعها صوته بمنزله
~~ابدائه
# 658 وقال لما ذكرت عائشه رضي الله عنها ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها
~~فنكاحها باطل وفي ذلك دلالات منها ان للولى شركه في البضع لا يتم النكاح
~~الا به ما لم يعضلها
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى اختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج
~~نفسه وقال قوم هو الجماع نفسه قال أبو منصور وقوله ما ms121 لم يعضلها أي ما لم
~~يمنعها عن التزويج يقال عضل الرجل ايمه اذا منعها من النكاح الذي اباحه
~~الله عز وجل لها
# 659 وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها
# احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق
~~بماله من غيره أي لا حق لاحد فيه سواه
# والثاني على ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب وهو معنى حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعلها احق بنفسها في الا يفتات عليها الولي فيزوجها دونها
~~ولم ينف هذا اللفظ حق الولي بأنه هو الذي يعقد عليها وينظر لها وهذا كقولك
~~فلان احسن وجها من فلان وليس في هذا نفي حسن الوجه عن الاخر ولكنه على وجهه
~~التفضيل والترجيح PageV01P302
# 660 وقوله أمر نعيما ان يؤامر أم ابنته
# أي يشاورها
# 661 قال الشافعي ولو اذن لعبده ان يتزوج حره بالف درهم فتزوجها وضمن لها
~~السيد الالف لزمه لها الالف قال فان باعها زوجها قبل الدخول بتلك الالف
~~بعينها فالبيع باطل من قبل ان عقد البيع والفسخ وقعا معا
# اراد ان باع السيد هذا العبد منها بالالف الذي تزوجته عليه بطل البيع لان
~~عقد البيع وفسخه وقعا معا فاقام الالف واللام مقام الكنايه وذلك ان الثمن
~~بطل للفراق الذي وقع قبل الدخول واذا بطل الثمن بطل البيع ولم يرد بقوله
~~والفسخ فسخ النكاح لان النكاح منعقد بحاله لانها لم تملكه
# 662 واما قوله ولو باعها اياه بالف لا بعينها كان البيع جائزا وعليها
~~الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وزمن قبل السيد
# اراد به باعها اياه بالف في ذمتها لا بالف المهر الذي تزوجته عليه فجاز
~~البيع لان الثمن لم يبطل لانه في الذمه وانسفخ النكاح في هذا الوجه لجواز
~~البيع وملكها اياه PageV01P303
# 663 وقال يحضر السلطان اقرب ولاتها ويقول هل تنقمون شيئا
# أي هل تكرهون شيئا أي هل تكرهون شيئا من نقص كفاءة وغيرها يقال نقمت منه
~~كذا وكذا أي بلغت مني الكراهه لفعله منتهاه ms122
# 664 قال فان كان الابن مجبوبا أو مخبولا رد نكاحه
# والمخبول الذي ذهبت اعضاؤه وبطلت بلقوه أو فالج أو قطع أو شلل والمجبوب
~~الذي قطع مذاكيره والمعتوه الذي لا يميز له ولا عقل بمنزلة المجنون
# | المرأه لا تلى عقدة النكاح
# 665 قال وزوجت عائشه بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وهو غائب فقال امثلي
~~يفتات عليه في بناته
# يفتات يفتعل من الفوت وهو السبق ومعناه لا يستبد بالرأي في تزويجها دونه
~~فيسبق إلى تزويجها PageV01P304
# 666 وفي الحديث ان رجلا تفوت على أبيه في ماله فاتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال اردد على ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك
# ومعنى تفوت على أبيه اي سبقه واذنه بالاحتكام في ماله والاحداث فيه قبل
~~ان اونس منه رشده فامر النبي صلى الله عليه وسلم الاب برد ما فعل الابن
~~دونه
# 667 وقال أبو عبيد في قوله امثلي يفتات عليه في بناته
# أي افات بهن وكل من احدث دونك شيئا فقد فاتك وانشد % فان الصبح منتظر
~~قريب % وانك بالملامه لن تفاتي %
# أي لن تستبقي يخاطب امرأته وكانت قد سلطت عليه بلسانها ليلا حتى اضجرته
~~فامرها بالكف إلى ان تصبح
# 668 واحسن ما جاء في تأويل حديث عائشه رضي الله عنها وتزويجها ابنه عبد
~~الرحمن دونه ان عائشه كان رأيها ان الولى الاقرب اذا غاب فللولى الابعد ان
~~يزوج وانها احضرت اخا هذه الجاريه PageV01P305
# فعقد عليها وعائشه حاضره وبامرها كان العقد فنسب التزويج اليها
# ودل على هذا ما رواه ابن جريج عن القاسم بن محمد أو غيره قال كانت عائشه
~~اذا هوى الفتى من اهل بيتها فتاه من اهل بيتها احضرت الولى وخطبت ثم قالت
~~للولي زوج فان النساء لا يلين من العقد شيئا فاذا صح هذا التأويل لم تهن
~~روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها
~~فنكاحها باطل
# 669 فان قال قائل فان الشافعي لا يجيز نكاح الولى الابعد اذا كان الاقرب
~~غائبا ms123
# قيل هذا موضع اجتهاد وعائشه اجتهدت رأيها فرأت ما فعلت وخالفها غيرها من
~~الفقهاء في هذه المسأله فمال اليه الشافعي رحمه الله
# | ما يحل من الحرائر ولا يتسرى العبد
# 670 قال الشافعي ولا يتسرى العبد
# أي لا يشترى امه يأتطيها كما يفعل الحر واصل يتسرى يتسرر فكثرت الراءات
~~فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن والاصل تظننت في حروف كثيره قد
~~ذكرتها فيما تقدم PageV01P306
# والسريه فعليه من السر وهو الجماع قال الله عز وجل @QB@ ولكن لا تواعدوهن
~~سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ وقيل للجماع سر لانه في السر يكون
~~وغيروا الحرف لما نسبوا فقالوا سريه ولم يقولوا سريه لانهم خصوا الامه بهذا
~~الاسم فولدوا لها لفظا فرقوا به بين المرأه التي تنكح وبين الامه التي تتخذ
~~للجماع كما قالوا للرجل الذي اتى عليه الدهر دهري ليفرقوا بين الشيخ
~~والمعطل وكان أبو الهيثم يقول السر السرور فقالوا لها سريه لانها سرور
~~مالكها وهذا احسن القولين والقول الاول اكثر
# 671 قال الشافعي وان طلب زوج امته ان يبوئها معه بيتا لم يكن ذلك عليه
# ومعنى يبوئها معه أي ينزلها معه بيتا يسكنانه يقال تبوأ فلان بيتا أو
~~دارا اذا اتخذ دارا للسكنى والنزول فيها واصل هذا من المباءه وهو المنزل
~~قاله الاصمعي ومباءة الابل مأواها الذي تأوى اليه بالليل وتبرك فيه
# 672 وقوله وان لم يحبلها فعليه عقرها
# العقر للامه بمنزلة مهر المثل للحره في النكاح الفاسد
# 673 قال وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد يد
~~لامس قال طلقها PageV01P307
# اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد ان يجامعها فكنى عن الجماع باللمس
~~كما يكنون عنه بالمس والمسيس
# 674 قال الشافعي رحمه الله وان تزوج امرأه ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم
~~تحل له امها لانها مبهمه وحلت له ابنتها لانها من الربائب
# يذهب كثير من الناس إلى انه قيل لها مبهمه لانه ابهم امرها فلم يبين ايهن
~~امهات اللاتي دخل ms124 بهن أو امهات اللاتي لم يدخل بهن فلما وقع هذا الابهام لم
~~تحل وهذا غلط وليس معنى الابهام فيها بمعنى الاشكال وانما المبهمات من
~~النساء اللاتي حرمن بكل حال فلا يحللن ابدا كالامهات والبنات والاخوات
~~والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فهذا يسمى التحريم المبهم لانه
~~تحريم من كل جهه كالفرس البهيم الذي لا شيه فيه وهو المصمت الذي له لون
~~واحد وكذلك المبهمات من النساء من اللاتي لا يحللن ولهن حكم واحد
# فاما أم امرأ لم يدخل بها زوجها فظاهرها الابهام لان الله عز وجل لم
~~يشترط فيها غير التحريم حين قال @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ وانما الشرط في
~~الربائب
# 675 وذهب بعض اهل العلم إلى ان الام اذا لم يدخل بالبنت يحل نكاحها وان
~~الشرط الذي في آخر الآية ينتظم الربائب والامهات PageV01P308 فاباح نكاح
~~الامهات اذا لم يكن ازواج بناتهن دخلوا بالبنات وابى ذلك اكثر اهل العلم
~~والمفتون في البلدان ورد اهل العربيه ذلك وقالوا ان الخبرين اذا اختلفا لم
~~يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات
~~ولهذا شرح يطول وصفه وفيما ذكرناه مقنع
# 676 وقوله تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ من المبهمات وحليله بمعنى محله
~~في قول بعضهم وبعضهم يقول سميت حليله لانها تحال حليلها فهما فعيلان بمعنى
~~مفاعلان كما قيل لها قعيده لانها تقاعده و رفيقه لانها ترافقه
# | ما جاء في الزنى لا يحرم الحلال
# 677 قال الشافعي رحمه الله جعل الله عز وجل النكاح الحلال نسبا وصهرا
~~وأوجب به حقوقا
# قال الفراء في قول الله عز وجل @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا @QE@ فاما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو
~~الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وما اشبههن من القرابه التي يحل تزويجها
~~ورد على الفراء قوله وخطئ فيما ذهب اليه PageV01P309
# 678 قال ابن عباس حرم الله عز وجل النساء سبعا نسبا وسبعا صهرا فاما
~~النسب فقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى قوله @QB@ وبنات الأخت
~~@QE@ وهن ms125 سبع واما الصهر فقوله @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم @QE@ @QB@
~~وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ فهؤلاء ست
~~والسابعه قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ فهؤلاء
~~سبعه الصهر
# 679 والاصهار من النسب فلا يجوز تزوجهن كما لا يجوز تزوج ذات النسب
~~والصهر اسم يشتمل على قرابات النساء ذوات المحارم وذوي المحارم مثل ابويها
~~واخواتها وعماتها وخالاتها وبنات اخواتها واعمامها واخوالها هؤلاء اصهار
~~زوجها من كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المرأه
~~والمنصوص بالتحريم منهم من ذكره الله تعالى في كتابه
# | نكاح حرائر أهل الكتاب وامائهم واماء المسلمين
# 680 قال الشافعي رحمه الله ويجبر امرأته الذميه على التنظيف والاستحداد
~~PageV01P310
# الاستحداد اخذها شعر عانتها مأخوذ من الحديده التي تحتلق بها
# 681 وقوله لانه يجد طولا لحره
# الطول الفضل واراد انه يجد من المال ما يصدق به حره
# 682 ذكر قول الله عز وجل @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@ ولم يفسره
# والعنت في اللغه المشقه الشديده يقال اكمه عنوت اذا كانت شاقه قاله
~~الزجاج قال المبرد العنت ها هنا الهلاك المعنى ذلك لمن خاف ان تحمله الشهوه
~~على مواقعة الزنى فيهلك في ذلك بالحد في الدنيا والاثم العظيم في الاخره
~~وقيل معناه ان يعشق الامه وليس في الآية ذكر العشق ولكن ذا العشق يلقى عنتا
~~وقال الفراء هو الفجور ها هنا
# 683 قال الازهري والايه نزلت فيمن لم يستطع طولا أي فضل مال ينكح به حره
~~فله ان ينكح امة ثم قال ذلك حلال لمن خشي العنت منكم وهذا يدل على ان من لم
~~يخشى العنت لم يحل له ان ينكح الامه فاذا شق على الرجل العزبه وغلبته
~~الشهوه ولم يجد PageV01P311 ما يتزوج به حره فله ان ينكح امة لان غلبه
~~الشهوه واجتماع الماء في الصلب ربما اديا إلى العلة الصعبه التي تكون سببا
~~للموت والله اعلم & باب التعريض بالخطبه &
# 684 وقول الشاعر % كذبت لقد ms126 اصبى على المرء عرسه % وامنع عرسي ان يزن بها
~~الخالى %
# أي احملها على ان تصبو إلى وتميل إلى هواي وعرسه امرأته ان يزن بها
~~الخالى أي يتهم بها الرجل العزب يقال ازننته بسوء أي اتهمته & باب النهي ان
~~يخطب الرجل على خطبة اخيه &
# 685 وقوله اما أبو جهنم فلا يرفع عصاه عن عاتقه
# وروى في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا في اهله فقال
~~انفق على اهلك من طولك ولا ترفع عصاك عن اهلك
# قال أبو عبيد لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا بذلك وانما تقدم
~~اليه بمنعها عن الفساد ويقال للرجل اذا كان رفيقا حسن PageV01P312 السياسه
~~لما ولى انه للين العصا وانشد % عليه شريب وادع لين العصا % يساحلها جماته
~~وتساجله %
# والعصا توضع موضع الاجتماع والائتلاف ومنه قيل للخوارج شقوا عصا المسلمين
~~أي فرقوا جماعتهم ويقال للرجل اذا اطمأن واقام بالمكان قد القى عصاه
# واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمه في أبي جهم خاطبها لا يرفع
~~عصاه عن عاتقه فمعناه انه شديد على اهله خشن الجانب في معاشرتهن مستقص
~~عليهن في باب الغيره والله اعلم
# | اتيان النساء في ادبارهن
# 686 ذكر الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن اتيان
~~النساء فقال في أي الخربتين أو في الخصفتين وقد روى في أي الخرزتين
~~PageV01P313
# اراد بخربتيها مسلكيها واصل الخربه عروة المزاده شبه الثقب بها واما
~~الخرزه فهو الثقب الذي يثقبه الخراز بسراده ليخرزه كنى به عن المأتى وكذلك
~~الخصفتان من قولك خصفت الجلد على الجلد اذا خرزته عليه مطارقا والسراد يقال
~~له المخصف
# | الشغار
# 687 وقال والشغار ان ينكح الرجل رجلا حريمته التي يلي امرها على ان ينكحه
~~الاخر حريمه له واخبرني أبو الفضل عن أحمد بن يحيى ان اصله من شغر الكلب
~~برجله اذا رفع رجله فبال معناه أي رفعت له رجلي عما اراد فأعطيته اياه ورفع
~~رجله عما اردت فأعطانيه وحكى الاصمعي عن أبي عمرو بن أبي ms127 العلاء انه قال
~~كنت سئلت عن حرف فأخطأت فيه لو ضربت بسوط كان اهون على منه حتى اذا كثر علي
~~شعرت برجلي أي رفعت رجلي عنه وتركته
# | نكاح المتعه والمحلل
# 688 والمتعه في النكاح المنهى عنه سميت متعه لانتفاع المرأه بما يعطيها
~~الرجل وانتفاعه منها بقضاء حاجته وشهوته
# 689 وتأول بعض الروافض قول الله عز وجل @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن @QE@ انه في المتعه التي اجمع اهل العلم على PageV01P314 تحريمها
~~ومعنى قوله @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ فما نكحتموه منهن على الشريطه
~~التي جرت في الآية آية الاحصان @QB@ أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~@QE@ أي عاقدين التزويج فما استمتعتم به منهن أي فما انتفعتم به منهن على
~~عقد التزويج الذي جرى ذكره فآتوهن أجورهن أي مهورهن فان استمتع بالدخول بها
~~اتم لها المهر وان استمتع بالعقد آتاها نصف المهر وكل ما انتفع به من شيء
~~فهو متاع قال الله عز وجل @QB@ ومتعوهن @QE@ أي اعطوهن ما ينتفعن به
# | العيب في المنكوحه
# 690 وروى الشافعي باسناد له عن ابن عباس انه قال اربع لا يجزن في النكاح
~~الا ان تسمى الجنون والجذام والبرص والقرن ورواه غيره اربع لا يجزن في بيع
~~ولا نكاح الا ان تسمى البرصاء والمجنونه والمجذومه والعفلاء قال شمر قال
~~ابن الاعرابي العفل نبات لحم ينبت في قبل المرأه وهو القرن وانشد % ما في
~~الدوائر من رجلي من عقل % عند الرهان وما اكوى من العفل %
# والدوائر عيوب تكون بالبهائم ثم كأن هذا القائل تكلم عن لسان PageV01P315
~~البهائم قال أبو عمرو الشيباني والقرن في الناقه مثل العفل في المرأه
~~والعفلاء والقرناء واحد والعفل شيء مدور يخرج من الفرج قال والعفل لا يكون
~~في الابكار انما يصيب المرأه بعد ما تلد
# 691 قال الشافعي والقرن هو المانع للجماع
# واما العفلاء فهو من العفل وهو اللحم الزائد في الفرج حتى يرتتق فلا ينفذ
~~فيه الذكر وهي الرتقاء ايضا وهي المتلاحمه
# واصل العفل شحم خصيتي الكبس وما حوله قال بشر بن أبي خازم ms128 يصف رجلا
~~بالسمن ويذمه % جزيز القفا شبعان يربص حجره % حديث الخصاء وارم العفل معبر
~~%
# شبهه بتيس قد جز قفاه لسمنه وترك عليه شعر سائر جسده والمعبر الذي ترك
~~عليه شعره سنوات وقال بعضهم العفل ورم يكون في اللحمه التي تكون بين مسلكي
~~المرأه يتضيق عنها فرجها حتى لا ينفذ فيه الذكر
# 692 قال الشافعي والجنون والخبل الذي لا يكون معهما تأدية حق
# وروى ثعلب عن سلمه عن الفراء انه قال الخبل الجن والخبل الجنون والخبل
~~جودة الحمق بلا جنون مثقل في جميعه الخبل PageV01P316
# 693 والعنين سمي عنينا لان ذكره يعن أي يعترض اذا اراد ايلاجه والعنن
~~الاعتراض يقال عنن الرجل عن امرأته وقال أبو الهيثم افادنيه عنه المنذري
~~سمى العنين عنينا لانه يعن لقبل المرأه من عن يمينه وشماله فلا يقصده قال
~~ويقال وعن ولى الرجل يعن اذا اعترض لك من أحد جانبيك من يمينك وعن شمالك
~~بمكروه يقال عن له يعن عنا وعننا والعن المصدر والعنن اسم الموضع الذي يعن
~~في العان وسمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيته ولا يدخل فيه
~~منه شيء
# 694 والمجبوب الذي قد جب ذكره أي قطع اصله
# والمعصوب الذي يشد بالقد حتى يسقط والمسلول الذي سل انثياه فاذا رضت
~~انثياه فهو موجوء وهو الوجاء ممدود فاذا نزعت الخصيتان نزعا خصى ونصى
# | الاحصان الذي به يرجم من زنى
# 695 قال الشافعي اذا اصاب الحر البالغ امرأته أو اصيبت الحره البالغه
~~بنكاح فهو احصان في الاسلام والشرك PageV01P317 قال أبو منصور واصل الاحصان
~~المنع يقال حصنت المرأه فهي حاصن وحصان واحصنت فرجها ونفسها فهي محصنه اذا
~~منعت نفسها من الفجور وحصنت الشيء واحصنته اذا منعته ومدينة حصينه أي
~~ممنوعه ودرع حصينه لا ينكى فيها السلاح
# ويقال للمراه ذات الزوج محصنه لان زوجها قد احصنها وللعفيفه محصنه لان
~~عفتها قد احصنتها عن الفجور ويقال للحره محصنه لان حريتها منعتها عن البغاء
~~الذي تقدم عليه البغي وهي الامه الفاجره وقول الله عز وجل @QB@ محصنين غير
~~مسافحين ms129 @QE@ أي متزوجين غير زناه وقول تعالى @QB@ والمحصنات من النساء
~~@QE@ هن ذوات الازواج وهي العفائف ومن قرأ @QB@ والمحصنات @QE@ بكسر الصاد
~~ذهب إلى انهن اسلمن فحصن فروجهن
# | صداق ما يزيد ببدنه وينقص
# 696 قال الشافعي رحمه الله فان اصدق امرأه نخلا وسلمه اليها ثم طلقها قبل
~~الدخول بها والنخل مطلعه فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك فان شاءت
~~المرأه ان تدفع اليه نصف النخل لم يكن له الا ذلك الا ان ترقل النخيل وتصير
~~قحاما فلا يلزمه اخذها PageV01P318
# معنى قوله ترقل أي تصير طوالا يقال للنخله اذا طالت جدا وذلك عند هرمها
~~رقله وجمعها رقل ورقال وهي الصوادي والسحق والظريف واحدتها صاديه وسحوق
~~وظريفه قال كثير % حزيت لي بحزم فيدة تحدى % كاليهودي من نطاة الرمال % %
# حزيت يعني الظعن أي رفع شخوصها وقوله كاليهودي أي كنخل اليهودي الرقال من
~~نخيل نطاة وهي عين بخيبر عليها نخيل
# وقوله وتصير قحاما يعني النخل أي تكبر فيقل سعفها ويدق اسفلها والقحم
~~الشيخ الكبير
# 697 قال ولو جعل الزوج ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها
~~كان له اخذه ونزعه من القوارير والصقر ما سال من الرطب نيئا كالعسل يصب على
~~التمر الجيد يجعل في القوارير يتربى بذلك الصقر ويشتد بحلاوته
# 698 واما الرب فهو الدبس المطبوخ بالنار & باب التفويض &
# 699 واذا تزوج الرجل المرأه البالغه الثيب المالكه لامرها برضاها بغير
~~مهر فهو التفويض سمي تفويضا لان المرأه فوضت امرها اليه واجازت فعله
~~PageV01P319
# | تفسير مهر مثلها
# 700 وقوله في مهر مثل المرأه ينظر جمالها وصراحتها
# صراحة نسبها ان تكون عربيه خالصه لا هجنه فيها ولا اقراف فالصريح ابن
~~عربيين والهجين الذي ولدته امة وابوه عربي والفلنقس الذي ابوه مولى وامه
~~عربيه وهذا قول شمر ورده عليه أبو الهيثم فقال الفلنقس الذي ابواه عربيان
~~وجدتاه من قبل أبيه وامه امتان والمذرع الذي امه اشرف من أبيه والمقرف الذي
~~دانى الهجنه من قبل أبيه
# 701 وقول الله تعالى @QB@ إلا أن يعفون أو يعفو الذي ms130 بيده عقدة النكاح
~~@QE@
# نزلت في المرأه تطلق قبل الدخول بها فلها نصف ما سمى لها الزوج من الصداق
~~الا ان يعفون يعني النساء أي يتفضلن فيتركن للازواج النصف الذي وجب لهن أو
~~يعفو الزوج أي يتفضل فيتم للمرأه جميع الصداق تطوعا وكل ما تطوعت به متفضلا
~~فهو عفو يستوي فعل جماعة النساء وجماعة الرجال يعفون فتقول للنساء يعفون
~~وللرجال يعفون والاصل في الرجل يعفوون فحذفت احدى الواوين استثقالا للجمع
~~بينهما PageV01P320 & باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر &
# 702 وان كانت المرأه نضوا فامتنعت من الدخول على الزوج
# أي كانت مهزوله قليلة اللحم
# 703 قال ولو افضاها فلم تلتئم فعليه ديتها
# افضاها أي صير مسلكيها شيئا واحدا حتى التقيا وهي المفضاه والشريم
~~والاتوم
# 704 وقوله لم تلتئم
# أي لم تبرأ ولم تلتحم
# 705 وقوله حتى تبرأ برءا ان عاد لم ينكأها
# أي لم يقرحها يقال نكأت القرحه اذا قرفتها حتى تستقرح ومنه قوله ولكن نكأ
~~القرح بالقرح اوجع
# | الوليمه والنثر
# 706 قال الوليمه التي تعرف طعام العرس ثم قال وكل PageV01P321 دعوة على
~~املاك أو نفاس أو ختان أو حادث سرور ودعي اليها الناس فاسم الوليمه يقع
~~عليها
# قال أبو عبيد سمعت أبا زيد يقول سمى الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمه
~~وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه قال واصل
~~الولمه تمام الشيء واجتماعه قال ويقال للقيد ولم قال أبو منصور فسمي طعام
~~العرس وليمه لاجتماع الرجل وامرأته
# 707 واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمه عن الفراء قال الخرس طعام الولاده
~~والذي يسوى للنفساء نفسها خرسه والعقيقه للصبي والعذيره للختان والشنداخى
~~طعام البناء وكل طعام صنع لدعوة فهو مأدبه والنقيعه طعام القادم من السفر
~~قال أبو زيد النقيعه طعام الاملاك والاملاك التزويج يقال املكنا فلانا أي
~~زوجناه فملك أي تزوج & باب نشوز المرأه على الرجل &
# 708 والنشوز كراهة أحد الزوجين معاشرة صاحبه يقال نشزت المرأه ونشصت ونشز
~~الرجل ونشص مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع ms131 من الارض PageV01P322
# 709 وقوله عز وجل @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@
# أي في النوع معهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع
~~وان كن مبغضات لازواجهن وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا على نشوزهن
# 710 وقوله ذئر النساء على ازواجهن
# أي اجترأن عليهن فأظهرن العصيان لهم وقال عبيد بن الابرض % ولقد أتانا عن
~~تميم انهم % ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا %
# 711 والشقاق بين الزوجين مخالفة كل واحد منهما صاحبه
# مأخوذ من الشق وهو الناحيه كأن كل واحد منهما قد صار في ناحيه وقيل
~~للعداوه شقاق لهذا المعنى
# | كتاب الخلع
# 712 قال أبو منصور الازهري وسمى الله تعالى الخلع في القرآن افتداء وما
~~تفتدى به المرأه من مالها فديه يقال فديت فلانا بأبي وامي وفديته بمالي قال
~~الله عز وجل @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ PageV01P323 وفاديت الاسير بالالف
~~اذا دفعت اسيرا من المشركين واخذت اسيرا من المسلمين وفديته بمالي أي
~~اشتريته وخلصته
# وانما قالت العرب في افتداء المرأه من زوجها بمالها اختلعت اختلاعا وقد
~~خلعها زوجها لان المرأه جعلت لباسا لزوجها والزوج لباسا لها ومن ذلك يقول
~~الرجل للمرأه شاعريني أي باشريني حتى يكون كل واحد منا شعارا لصاحبه
~~والشعار الثوب الذي يلي الجسد قال الله عز وجل @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن @QE@ فاذا فارق الرجل امرأته على عوض يصل اليه منها فكأنه خالع للباسها
~~عن لباسه أي بدنها عن بدنه فسمي خلعا لهذا المعنى والله اعلم
# 713 واذا قالت ابتنى
# معناه اقطعني منك والبت القطع يقال طلقها فبت طلاقها وقد تبتها الواحده
~~والثلاث الا ان ظاهر البته الثلاث لانه القطع الذي لا رفاء له ولا رفع
~~والواحده تبت بانقضاء العده
# وقولها أبنى أي اجعلني بائنه منك مفارقه لك بالطلاق
# ومعنى قوله بارئيني ا أبرأ مثي وأبدأ منك فلا يكون بيننا عصمة نكاح
# 714 ويقال رئمت الام الولد فدرت عليه أي عطفت فنزل لبنها ورئم الولد امه
~~اذا الفها وهو الرأم والرئمان واستمرأ الولد لبن امه اذا نجع فيه لبنها
~~فصلح حاله عليه ms132 PageV01P324 & باب ما يقع به الطلاق من الكلام &
# 715 والسراح اسم وضع موضع المصدر قال الله عز وجل @QB@ وسرحوهن سراحا
~~جميلا @QE@ أي ارسلوهن مخليات فيسرحن سروحا ويقال سرحت الماشيه بالغداه
~~اسرحها سرحا فسرحت اذا ارسلتها ترعى قال الله عز وجل @QB@ حين تريحون وحين
~~تسرحون @QE@ والسرح ما رعى من المال وهي السارحه
# 716 يقال طلقت المرأه فطلقت واطلقت الناقه من العقال فطلقت هذا الكلام
~~الجيد ويجوز طلقت في الطلاق والاجود طلقت ومن طلقت وهو وجع الولاده طلقت
~~طلقا وطلقت البلاد اذا تركتها قال الشاعر % مراجع نجد بعد فرك وبغضه % مطلق
~~بصرى اشعث الرأس جافلة %
# يقال جفل رأسه اذا شعث وتفرق وانتشر شعره
# 717 وخليه من كنايات الطلاق ومعناها انها خلت منه وخلا منها فهي خليه
~~فعليه بمعنى فاعله ويقال خلا الرجل على بعض الطعام اذا اقتصر عليه وخلا
~~عليه الطعام وقال الراعي يصف ناقه PageV01P325 % رعته اشهرا وخلا عليها %
~~فطار النى فيها واستغارا % %
# أي اكتنز مأخوذ من قولك اغرت الحبل اذا شددت فتله فاستغار أي اشتدت غارته
# 718 ومعنى بريه انها برئت منه وبرئ منها
# 719 واذا قال لها انت على حرام
# فمعناه انها ممنوعة منه وحرام في الاصل مصدر فلذلك وضع موضع محرمه كما
~~يقال رجل حرام أي محرم
# 720 وانت بائن بغير هاء كما قالوا طالق أي بنت منى وفارقتني والبين
~~الفراق
# 721 وقوله البته بدعه فدينوه
# قال شمر دينوه أي ملكوه امره من قولك دنته أي ملكت امره وقال الحطيئه
~~يهجو امه % لقد دينت امر نيك حتى % تركتهم ادق من الطحين % %
# يعني ملكت ويقال معنى قوله دينوه أي قلدوه امر دينه والاول اصح
~~PageV01P326
# 722 وقولهم حبلك على غاربك
# كان اهل الجاهليه يطلقون بها وبقولهم اذهبي فلا انده سربك
# فاما قولهم حبلك على غاربك فاصله ان يفسح خطامه عن انفه ويلقى طرف الخطام
~~على غاربه وهو مقدم سنام البعير ويسيب في المراعى لانه اذا ترك مخطوما لم
~~يهنأه المرتع واما قولهم اذهبي فلا انده سربك فالنده الزجر والنهي والسرب
~~ما رعي ms133 من المال يقول لا ارعى ابلك ولا اردها عن مرتع تريده لانك لست لي
~~بزوج فاذهبي مع مالك حيث شئت
# 723 قال الشافعي في كتاب الرجعه اذا قال لامرأته افلحي واستفحلي واغربي
~~واشربي يريد به طلاقا كان طلاقا
# ومعنى افلحي واستفلحي أي فوزي بامرك واستبدي بامرك فقد ملكت نفسك ومعنى
~~اغربي أي تباعدي ومعنى اشربي وذوقي هما حرفان يوضعان موضع المساءه والتبكيت
~~قال الله عز وجل @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وانشدني بعض مشايخنا
~~عن حرمله ان الشافعي انشده % اشرب بكأس كنت تسقى بها % امر في الحلق من
~~العلقم %
# 724 قال الشافعي ولو قال لها اسقيني أو اطعميني أو زوديني لم يكن طلاقا
~~وان اراد به الطلاق لانه لا يشبه الطلاق PageV01P327
# 725 قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك أو متى ما لم اطلقك فسكت
~~مدة يمكنه فيه الطلاق طلقت ولو كان قال ان لم اطلقك لم يحنث حتى انه لا
~~يطلقها الا بموته أو بموتها
# ومعنى اذ في كلام العرب وقت لما مضى واذا لم يستقبل
# وربما وضع اذا موضع اذ واذ موضع اذا لمقاربة ما بينهما واما ا ن فهي كلمه
~~مجازاه محضه ويمتد امرها وتقتضي الشرط فلذلك فرق بين اذ وان
# 726 وقال أبو يوسف ومحمد مثل قوله في اذا ووافقه أبو حنيفه في ان فجعله
~~ممدودا وقال ان عنى باذ ان فالقول قوله
# 727 وسأل البردعي ثعلبا فقال اذا قال لامرأته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك
~~فانت طالق متى تطلق قال اذا فعلتهما جميعا قال لم قال لانه جاء بشرطين قال
~~له فاذا قال لها انت طالق ان احمر البسر قال هذه مسألة محال لان البسر لا
~~بد ان يحمر فالشرط باطل قال فاذا قال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا شرط
~~صحيح تطلق اذا احمر البسر قال أبو منصور ففرق ثعلب بين ان واذا كما ترى
~~PageV01P328
# | مختصر من الرجعه
# 728 قال الشافعي قال الله عز وجل في المطلقات @QB@ فإذا بلغن أجلهن ms134
~~فأمسكوهن بمعروف @QE@ الآية وقال عز من قائل @QB@ فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن
~~أن ينكحن أزواجهن @QE@ قال فدل سياق الكلامين على افتراق البلوغين فاحدهما
~~مقاربه بلوغ الاجل فله امساكها أو تركها فتسرع بالطلاق المتقدم قال والبلوغ
~~الاخر انقضاء الاجل
# 729 ورد بعض الناس هذا عليه فقال معنى قوله @QB@ فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن @QE@ أي امسكوهن بنكاح جديد @QB@ أو سرحوهن @QE@ أي اتركوهن
~~مسرحات وانكر ان يكون للبلوغ معنيان على ما وجههما الشافعي رحمه الله
# 730 والذي قال الشافعي صحيح معروف في كلام العرب سمعتهم يقولون وهم
~~يسيرون بالليل سيروا فقد اصبحتم وبينهم وبين الصبح وانفجاره بون بائن
~~ومعناه قاربتم انفجاره
# ومن هذا قول الشماخ يصف ناقه وكلالها % وتشكو بعين ما اكل ركابها % وقيل
~~المنادي اصبح القوم ادلجى % PageV01P329 فأمرهم بالادلاج وهو سير الليل وهو
~~يقول اصبح القوم ومعناه قرب صباحهم
# 731 والرجعه بعد الطلاق اكثر ما يقال بالكسر والفتح جائز رجعه ويقال
~~جاءتني رجعه الكتاب ورجعانه أي جوابه
# وفلان يؤمن بالرجعه بالفتح لا غير يعني بالرجوع إلى الدنيا ويقال باع
~~فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحه بالكسر أي اشترى غير ما باع وقال الكميت
~~يصف الاثافي % جرد جلاد معطفات على ال % اوراق لا رجعة ولا جلب % أي ليست
~~بمرتجعه بدل ابل اخرى ولا هي مجلوبه للبيع & باب المطلقه ثلاثا &
# 732 وذكر الحديث حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# العسيله كنايه عن لذاذة الجماع فكل من جامع حتى يلتقي الختانان فقد ذاق
~~واذاق العسيله وسمعت أبا الفضل يحكي عن أحمد ابن يحيى قال انما صغر العسيله
~~بالهاء لانه جعلها قطعه منها ومنه كما يقال كنا في لحمه ونبيذه وعسله فجعل
~~البضعه منه ومنها PageV01P330 في حلاوته ولذاذته اذا التقيا كالعسل وقال
~~غيره انت العسيله لان العسل يذكر ويؤنث وهذا قول القتيبي والقول ما قاله
~~ثعلب
# | الايلاء
# 733 والايلاء مصدر آلى يؤلى اذا حلف وهي الاليه والالوه والالوه والالوه
# 734 ومعنى التربص في الآية الانتظار
# 735 وظاهر الآية يدل على ان ايلاءه الا يجامعها لم يكن طلاقا وانه جعل ms135 له
~~انتظار تمام اربعة اشهر لا يطالب فيها بالفيء فلم تطلق المرأه ولم يطلق
~~الزوج ولا نوى طلاقا ولم تملك امرها وقد جعل إلى زوجها عزيمة الطلاق ولما
~~يطلق
# والذي يقول عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر من يوم آلى فان كانت النيه
~~طلاقا دل عليها انقضاء اربعة اشهر فينبغي ان تعتد من يوم آلى وهذا خارج من
~~اللسان وظاهر التنزيل
# 736 ويقال ائتلى وتألى اذا حلف قال الله عز وجل @QB@ ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة @QE@ وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# من يتأل على الله يكذبه فائتلى افتعل من الاليه وتألى تفعل منها
~~PageV01P331
# 737 والفيء هو الرجوع إلى الجماع الذي حلف الا يفعله
# 738 والعزم على الطلاق ان يعزم عليه بقلبه فيمضيه بلسانه ولا يكون طلاق
~~بالنيه دون فعل اللسان ابدا
# | الظهار
# 739 قول الله عز وجل @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~@QE@
# معنى يظاهرون ويتظاهرون واحد اذا ادغمت التاء في الظاء فصيرتا ظاء مشدده
~~فقيل يظاهرون واصل الظهار مأخوذ من الظهر وخصوا الظهر دون البطن والفخذ
~~والفرج وهي اولى بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمرأه مركوبه اذا غشيت
~~فكأنه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب امي
~~للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان
~~الناكح راكب وهذا من استعارات العرب في كلامها
# 740 واما قوله @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ فقد اختلف اهل العلم في
~~تفسيره فمنهم من قال ان الظهار كان طلاق اهل الجاهليه فنهوا في الاسلام عن
~~الطلاق باللفظ الجاهلي واوجب عليهم الكفاره ان طلقوا بالظهار وهو معنى قوله
~~تعالى @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ PageV01P332 في الجاهليه من الظهار
~~وهذا حسن وكلام مستقيم ولكن سياق الكلام يدل على غير هذا وذلك ان الله
~~تعالى قال @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ ولم يقل
~~والذين كانوا يظاهرون من نسائهم ثم يعودون ومعنى الكلام والله اعلم والذين
~~يظاهرون منكم يا معشر المسلمين من نسائهم ثم يعودون ms136 لما قالوا فتحرير رقبة
~~فأوجب الكفاره بالظهار المبتدأ في الاسلام والعود لما قالوا
# 741 واختلف الناس في العود فمنهم من قال اذا جامع فقد عاد لما حرم وعليه
~~الكفاره والله تعالى امر بالتكفير قبل الجماع فهو ناقض لما تأول غير مستقيم
~~فيه الا ان يكون العود لما قال غير الجماع وهو ما قال الشافعي رحمه الله من
~~ان الظهار من المظاهر تحريم بالقول باللسان والعود لما قال امساك المرأه
~~لانه رجوع إلى ما حرم بالقول
# ويعودون لما قالوا وإلى ما قالوا واحد فمعناه الرجوع إلى ما قالوا من
~~التحريم بالظهار بأن يمسك المرأه ولا يطلقها والتأويل الرجوع إلى ما حرموا
# 742 وقال بعض الناس انه اذا ظاهر لم تجب الكفاره حتى يقول ثانية انت علي
~~كظهر امي وهذا قول من لا يعرف العربيه ولا يعرج عليه
# 743 وفيه قول الاخفش وهو ان يجعل لما قالوا من صله فتحرير رقبه والمعنى
~~عنده @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@
~~أي من اجل ما قالوا ويجعل @QB@ لما قالوا @QE@ PageV01P333 مقدما معناه
~~التأخير وهذا القول جائز في اللغه الا ان فيه استكراها للتقديم والتأخير
~~الذي يقع فيه
# 744 وقوله عز وجل @QB@ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا @QE@
# فيه اضمار أي فعليهم تحرير رقبه
# 745 وكان الظهار من طلاق اهل الجاهليه فامر المسلمون بالا يطلقوا نساءهم
~~بهذا اللفظ وابيح لهم تخليتهن باسم الطلاق والفراق والسراح واعلموا ان من
~~طلق بلفظ الظهار في الاسلام فهو محرم لها بلا طلاق يقع عليها فان اتبع
~~الظهار طلاقا فقد طلق كما امره الله ولا شيء عليه وان امسكها ولم يطلقها
~~لزمه لتحريمه اياها الكفاره للاثم الذي ركبه في تحريمه اياها بلفظ الظهار
~~المنهى عنه
# 746 وقوله عز وجل @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير رقبة @QE@
# @QB@ الذين @QE@ بالابتداء وخبره فعليهم تحرير رقبه ولم يذكر عليهم لان
~~في الكلام دليلا عليه وقوله @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ كنايه عن الجماع
~~PageV01P334 & باب اللعان &
# 747 قال الله عز ms137 وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء @QE@
# معناه والذين يرمونهن بالزنا
# 748 وقوله عز وجل @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@
# ويقرأ @QB@ أربع شهادات @QE@ بالنصب فمن رفع @QB@ أربع @QE@ فقوله @QB@
~~والذين @QE@ ابتداء وار غير الابتداء الذي قبله وهو قوله @QB@ فشهادة أحدهم
~~@QE@ ويكونون معا يسدان مسد خير الابتداء الاول وهو قوله والذين يرمون ومن
~~نصب اربع فالمعنى فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله وان شئت قلت انه
~~على معنى والذي يدرأ عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله ومعنى
~~الشهادات الايمان
# 749 وانما قيل لهذا لعان لما عقب الايمان من اللعنه والغضب ان كانا
~~كاذبين واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله أي باعده الله وقال
~~الشماخ % ذعرت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين % %
~~PageV01P335
# أي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من تلقاء نفسه فقال عليه
~~لعنة الله ان كان كاذبا والتلاعن واللعان لا يكونان الا من اثنين يقال لاعن
~~امرأته لعانا وملاعنه وقد تلاعنا والتعنا بمعنى واحد وقد لاعن الامام
~~بينهما فتلاعنا ورجل لعنه اذا كان يلعن الناس كثير ورجل لعنه بسكون العين
~~اذا كان يلعنه الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن أي اتقوا
~~الطرقات والقعود عليها للتحدث سميت ملاعن للعن الماره من قعد عليها واحدث
~~فيها
# 750 قال الشافعي واصمتت امامه بنت أبي العاص
# أي اصابتها سكته اعتقل منها لسانها وذلك الداء يقال له السكات والصمات
# 751 وقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر
# معناه الولد لصاحب الفراش سميت المرأه فراشا لان زوجها يفترشها فتكون
~~تحته وهو فوقها كما يفترش فراشه الذي يبيت عليه وقول الله عز وجل @QB@ وفرش
~~مرفوعة @QE@ اراد والله اعلم وذوات فرش مرفوعه والدليل على ذلك قوله تعالى
~~@QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا @QE@ PageV01P336
~~أراد انا أنشأنا ذوات الفرش المرفوعه التي تقدم ذكرها
# 752 وقوله وللعاهر الحجر أي وللزاني الذي ليس بصاحب الفراش الخيبه لا شيء
~~له في الولد وليس معنى الحجر الرجم انما هو كقولهم ms138 له التراب أي الخيبه
~~وكذلك قولهم بفيه الكثكث والاثلب يقال عهر فلان بفلانه اذا زنى بها
~~والزانيه يقال لها العيهره وهي العاهره والمعاهره والمسافحه والبغى والخريع
~~والمومسه كل هذا من اسماء الفاجره
# 753 وسمى الزنى سفاحا لاباحة الزانيين ما امرا بتحصينه ومنعه وتصييرهما
~~اياه كالماء المسفوح والشيء المصبوب ومن قال ان الزنى سفاحا لسفح لزانيين
~~نطفتيهما فقد ابطل لان المتناكحين يسفحانها يسفحها الزانيان والقول الاول
~~قول أحمد بن يحيى ثعلب
# 754 وقوله لزمهم الا يجيزوا لعان الاعميين البخيقين
# البخيق الذي عور عينه حتى لا يظهر شيء من الحدقه وقد بخق يبخق بخقا فهو
~~ابخق قال رؤبه % وما بعينيه عواوير البخق PageV01P337
# 755 وقوله ان جاءت به اديعج
# الدعج والدعجه شدة سواد العين واللون ورجل ادعج وامرأه دعجاء
# 756 وفي الحديث ان جاءت به اثييج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به
~~اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو للذي رميت به
# الاثييج تصغير الاثبج وهو الناتئ الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر
~~والحمش الدقيق الساقين والاورق الذي لونه بين السواد والغبره قال أبو عمرو
~~وابن الاعرابي الاورق من كل شيء الذي يضرب لونه إلى السواد الا الانسان فان
~~الاوراق الاسمر من بني ادم والورقه السمره والخدلج الغليظ الساقين والجمالي
~~العظيم الخلق شبه بالجمل ويقال ناقه جماليه اذا اشبهت الفحول في عظم الخلق
~~ومنه قول الاعشى يصف ناقه % جماليه تغتلي بالرداف % اذا كذب الاثمات
~~الهيجرا %
# 757 وفي الحديث ان جاءت به كأنه وحره
# الوحره من حشرات الأرض تشبه الحرباء حمراء كالعظاءه وبها شبه وحر الصدر
~~PageV01P338
# 758 وقوله احذري ان تبوئي بغضب من الله
# معناه احذري ان ترجعي بغضب من الله وقال أبو عبيده باء فلان بذنب اذا
~~احتمله وصار عليه قال ويكون باء بكذا اذا اقر به قال الله عز وجل @QB@ إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@
# 759 يقال زنا في الجبل يزنا زنئا اذا صعد فيه وقالت امرأة من العرب ترقص
~~بنيا لها % اشبه أبا امك أو اشبه حمل % ولا تكونن ms139 كهلوف وكل % يصبح في
~~مضجعه قد انجدل % وارق إلى الخيرات زنئا في الجبل %
# حمل اسم رجل والهلوف الرجل الجافي الخلق والوكل الضعيف انجدل سقط إلى
~~الجداله وهي الأرض
# يقال زنى يزني من الزنى مقصور وقد مده بعض الشعراء
# ويقال زنا عليه اذا ضيق عليه مهموزه مثقله الزناء الضيق وربما ترك فيه
~~الهمز وانشد ابن الاعرابي PageV01P339 % لا هم ان الحارث بن جبله % زنا على
~~أبيه ثم قتله % % وركب الشادخه المحجله %
# يعني الفضيحه ذات الشهره اراد زنا فخفف الهمزه
# 760 وقال العجلاني حين قذف امرأته ما قربتها مذ عفار النخل
# وهو اصلاح النخل وتلقيحها وقد عفروا نخلهم يعفرون قرب يقرب بكسر الماضي
~~قال الله عز وجل @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@
# واما قرب المكان يقرب فبرفع الراء
# 761 قال الشافعي واذا زعم انها قد وترته في نفسه باعظم من ان تأخذ ماله
~~وتشتم عرضه لما يبقى عليه من العار في نفسه وولده منها
# معنى وترته في نفسه أي نقصته في نفسه بما الزمته من العار ومنه قول الله
~~عز وجل @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ أي لن ينقصكم ووتره حقه اذا نقصه ومعنى
~~قوله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله أي نقص
~~اهله وماله
# واصل PageV01P340 هذا من الوتر وهو ان يجنى الرجل على الرجل جنايه فيقتل
~~له قتيلا أو يذهب بماله واهله وولده
# 762 قال الشافعي وقد متع الله عز وجل من قضى بعذابه ثلاثا
# اراد قول الله عز وجل @QB@ تمتعوا في داركم ثلاثة أيام @QE@ معناه
~~انتفعوا بالبقاء والمهله في داركم ثلاثة ايام واصل المتاع المنفعه & باب
~~العدد &
# 763 قال الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فجعل
~~الشافعي رحمه الله القروء الاطهار واحتج فيه بما روى عن عائشه وابن عمر
~~وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وباللسان وما ذكره من حججه
# قال أبو منصور من جعل القروء من قولك قرأت الناقه أي حملت كما قال عمرو
~~بن كلثوم % هجان اللون لم تقرأ جنينا %
# وكما قال حميد بن ثور ms140 PageV01P341 % اراها غلاماها الخلا فتشذرت % مراحا
~~ولم تقرأ جنينا ولا دما %
# أي لم تحمل علقه ولا جنينا فقد جعل القرء طهرا وكذلك المرأه اذا طهرت
~~حملت الدم الذي يرخيه الرحم فجمعته فسمى الطهر قرءا ذات الرحم الدم وجعل
~~الاعشى الاقراء اطهارا في شعره حيث يقول % مورثة مالا في الحي رفعة % لما
~~ضاع فيها من قروء نسائكا % %
# فهذا هو الاكثر في كلام العرب واشعار المشهورين من الشعراء
# 764 ومن جعل الاقراء حيضا ذهب بها إلى الوقت يقال هبت الريح لقرئها
~~وقارئها أي لوقت مهبها فجعل القرء حيضا لانه يجيء لوقته واحتج بالحديث
~~المروى عن النبي صلى الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام أقرائك أي ايام حيضك
# 765 واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس بن حبيب انه
~~سأله عن ثلاثة قروء فاختار الاطهار PageV01P342
# وقال أبو عبيد الاقراء من الاضداد في كلام العرب تكون الحيض وتكون
~~الاطهار وقال أبو عبيده القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من أقرأت النجوم
~~اذا غابت وذكر عن أبي عمرو ابن العلاء قال القرء الوقت وهو يصلح للحيض
~~ويصلح للطهر قال ويقال هذا قارئ الرياح لوقت هبوبها وانشد % شنئت العقر عقر
~~بني شليل % اذا هبت لقارئها الرياح %
# 766 والذي عندي من حقيقة اللغه ان القرء هو الجمع وان قولهم قريت الماء
~~في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو بمعنى جمعت والقرء اجتماع الدم في
~~البدن وانما يكون ذلك في الطهر وقد يجوز ان يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما
~~حسن ليس بخارج عن مذاهب الفقهاء فان كانت الاقراء تكون طهرا كما قال اهل
~~الحجاز فان الكتاب والسنه يدلان على انه اريد بها الاطهار لان الله عز وجل
~~قال @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان
~~يطلق امرأته حين تطهر حتى يكون مطلقا للعده كما امر الله عز وجل واخبرني
~~المنذري عن أبي الهيثم انه قال القرء والعده والاجل في كلام العرب واحد
# وهذا الذي قاله أبو الهيثم صحيح بدلالة الكتاب ms141 والسنه واللغه المعروفه
~~عند العرب PageV01P343
# 767 فان قال قائل انما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق
~~امرأته في طهرها لان المرأه لا تستوعب الحيضه الاولى من حيضها حتى يتقدمها
~~طهر وامر الله عز وجل بثلاثة قروء ولفظ الثلاثه يوجب استيعاب القروء
~~بكاملها ومن جعل ذلك الطهر قرءا فقد خالف الكتاب وما توجبه اللغه من
~~استيعاب القروء الثلاثه لان المعتده على قوله تعتد بقرأين كاملين وبعض قرء
~~قال ولا يشبه قوله ثلاثة قروء قوله اشهر معلومات لان لفظ العدد يقتضي
~~الكمال ولو قال ثلاثة اشهر كانت كوامل
# 768 فالجواب لما قال هذا القائل ان اهل النحو والعربيه من الكوفيين
~~والبصرين اجمعوا ان الاوقات خاصه وان حصرت بالعدد جائز فيها ذهاب البعض
~~وذلك كقولك له اليوم ثلاثة ايام مذ لم اره وانما هو يومان وبعض الثالث
~~وكذلك تقوم له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض يوم وهذا غير جائز
~~في غير المواقيت
# 769 وقال الفراء في كتابه في معاني القران واعرابه في قول الله عز وجل
~~@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ قال وهي شوال وذو القعده وعشر من ذي الحجه قال
~~وانما جاز ان يقال اشهر وانما هو شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان
~~الوقت الشيء جعلوه PageV01P344 بالتسميه للثلاثه وللاثنين ان كانا كما قال
~~الله عز وجل @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه @QE@ وانما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام
~~التشريق ليس فيها شيء تام قال وكذلك تقول له اليوم يومان مذ لم اره وانما
~~هو يوم وبعض آخر قال وهذا ليس بجائز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل
~~الفعل في اقل من ساعه ثم يوقعونه على اليوم وعلى العام والليالي والأيام
~~والايام فيقال زرته العام واتيتك اليوم
# 770 قال أبو منصور فارى الفراء لم يفرق بين الاشهر المتعريه من العدد
~~وبين الثلاثه والاثنين وعلى هذا قول اهل النحو وهو قول الشافعي رحمه ms142 الله
~~وكان ابن داود ادخل على الشافعي في الثلاثة الاشهر ما قدمت ذكره وخالفه اهل
~~اللغه فخطئوه فيما ذهب اليه وقول الشافعي بحمد الله صحيح من جهة اللغه وجهة
~~الكتاب والسنه ولو لم يكن فيه الا ما قالت عائشه رضي الله عنها اتدرون ما
~~الاقراء انما هي الاطهار لكان في قولها كفايه لان الاقراء من امر النساء
~~وكانت رضي الله عنها من العربيه والفقه بحيث برزت على اكثر اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حفظا وعلما وبيانا وفهما انار الله برهانها ولقاها
~~واباها رضوانه ومغفرته PageV01P345
# 771 قال الشافعي ولا تنكح المرتابه وان اوفت عدتها لانها لا تدري ما
~~عدتها وان نكحت لم نفسخ ووقفنا امرها فان برئت من الحمل فهو ثابت وقد اساءت
~~وان وضعت بطل النكاح
# قال أبو منصور اراد بالمرتابه التي طلقت فشكت في حملها وحاضت في ذلك ثلاث
~~حيض وهي مع ذلك مرتابه بالحمل فليس لها ان تنكح ما لم تدر ما عدتها لانها
~~ان كانت حاملا فعدتها وضع الحمل وان لم تكون حاملا فعدتها الاقراء فما لم
~~تستيقن البراءه من الحمل لم تتزوج
# 772 واما قول الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ فهذا الارتياب غير الارتياب
~~الذي قدمنا ذكره وقال اهل التفسير انهم سألوا فقالوا قد عرفنا عدة التي
~~تحيض فما عدة التي لا تحيض والتي لم تحض بعد فقيل لهم @QB@ إن ارتبتم @QE@
~~أي اذا ارتبتم @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ والارتياب على هذا السؤال
~~للمستفتين
# 773 وقال مالك وقد روى عن عمر رضي الله عنه نزل هذا في المرأه ينقطع عنها
~~الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تمكث تسعة اشهر
~~بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاثه اتمت
~~ثلاث حيض والا فقد انقضت عدتها ولها ان تتزوج PageV01P346
# وقول اهل التفسير انها نزلت في التي لا تحيض من صغر أو كبر اصوب وبظاهر
~~القران اشبه ms143 والله اعلم
# 774 والاستبراء للأمة بحيضه انما هو طلب براءتها من الحمل فاذا حاضت علم
~~انها برئت من الحمل الا ان يقع ارتياب بالحمل لعلامه تظهر من حركه في البطن
~~مع الحيض فحينئذ تؤمر بالاحتياط والا تتزوج حتى تستيقن البراءه من الحمل &
~~باب الاحداد &
# 775 واحداد المتوفى عنها زوجها هو منعها نفسها من الزينه والطيب وكل من
~~منعته من شيء فقد حددته ومنه الحدود بين الارضين والحدود التي انزل الله عز
~~وجل تنكيلا للجانين وقيل للبواب حداد لمنعه الناس من الدخول يقال حدت
~~المرأه واحدت فهي حاد ومحد بغير هاء
# 776 قال الشافعي وتنتوي البدويه حيث ينتوي اهلها لان سكنى اهل الباديه
~~انما هي سكنى مقام غبطه وظعن غبطه
# وانتواؤها انتقالها مع اهلها اذا انتجعوا مرعى بعد مرعى
# 777 روى الشافعي في كتاب العدد في حديث عن مالك باسناد له ان امرأة جاءت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت
~~عينيها افتكحلهما فقال PageV01P347 النبي صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو
~~ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهليه اذا توفي عنها
~~زوجها دخلت حفشا ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنه ثم تؤتى بدابة فتقبص به
~~فقلما تقبص بشيء الا مات قال أبو منصور هكذا رواه الشافعي تقبص بالباء
~~والصاد قال الشافعي الحفش البيت الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره
~~والقبص ان تأخذ من الدابه موضعا باطراف اصابعها والقبض الاخذ بالكف كلها
# 778 وروى غير الشافعي هذا الحرف عن مالك في هذا الحديث فتفتض به فقلما
~~تفتض بشيء الا مات بالتاء والضاد
# 779 وسمعت المنذري يقول سئل ثعلب عن قوله تفتض بدابة ان شاة فقلما تفتض
~~بشيء الا مات فقال ثعلب هذا كلام مستو ومعناه من الفض وهو الكسر يقول قلما
~~تفتض بشيء أي تمسه وتنظر اليه بخروجها فتفضه بذلك الا مات PageV01P348
# 780 وقال القتبي سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أم المعتده كانت لا
~~تغتسل ولا تقلم ظفرا وتنتف ms144 شعرا من وجهها ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم
~~تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش كأنها تكون في عدة من زوجها
~~فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابه
# 781 واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفش البيت الصغير
~~القريب السمك من الأرض قال وتحفشت المرأه على زوجها أي اقامت عليه ولزمته
# قال أبو منصور والدرج الصغير يقال له حفش شبه البيت الصغير به وقوله صلى
~~الله عليه وسلم الا جلس في حفش امة من هذا
# 782 قال الشافعي وكل كحل كان زينة فلا خير فيه قال وكذلك الدمام
# يقال للمرأه اذا طلت حول عينها بصبر أو زعفران قد دمت عينها تدمها دما
~~وكذلك اذا طلت غير موضع العين وقال % تجلو بقادمتي حمامة ايكه % بردا تعل
~~لثاته بدمام % %
# يعني النئور انها طليت به حتى رسخ ويقال للقدر اذا طليت بالدم أو الطحال
~~بعد الجبر قد دمت تدم دما وهي قدر مدمومة PageV01P349 & باب الرضاعه &
# 783 قال الشافعي رحمه الله بين في السنه ان لبن الفحل يحرم كما تحرم
~~ولادة الاب وتأويل لبن الفحل ما روى عن ابن عباس انه سئل عن رجل له امرأتان
~~فأرضعت احداهما غلاما والاخرى جاريه فهل يتزوج الغلام الجاريه فقال لا
~~اللقاح واحد
# اخبر انهما صارا ولدين لزوجهما لان اللبن الذي در للمرأتين كان بالقاح
~~الزوج اياهما واللقاح اسم وضع موضع الالقاح يقال ضرب الفحل الناقه فالقحها
~~القاحا ولقاحا وهذا كما تقول اصلحت الامر اصلاحا وصلاحا وافسدته افسادا
~~وفسادا يقال لقحت الناقه تلقح لقاحا ولقاحا ولقحا اذا حملت فهي لاقح واذا
~~وضعت فهي لقحه ولقوح واللقحه جمعها لقح وجمع اللقوح لقاح وكان عمر رضي الله
~~عنه يوصي عماله اذا بعثهم فيقول ادروا لقحة المسلمين يريد به اعدلوا في اهل
~~الفيء حتى يكثر الفيء ويحتمل ان يكون قوله اللقاح واحد معناه أي الحمل واحد
~~أي انه لملقح واحد اراد حمل المرأتين ان ولديهما اللذين در لبنهماهما لرجل
~~واحد وكلا القولين صحيح
# 784 وقوله ms145 صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجه ولا الاملاجتان
# الاملاجه ان تمص المرأه الصبي الرضيع لبنها فيملجها ملجا اذا رضعها رضعا
~~PageV01P350
# 785 واما حديث المغيره بن شعبه لا تحرم العيفه فان أبا عبيد قال اراها
~~العفه وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه وهي العفافه ايضا
~~قال أبو منصور والعيفه صحيحه والرواه لم يختلفوا فيها وكأنها مأخوذه من عفت
~~الشيء اعافه & باب النفقات &
# 786 ذكر قول الله عز وجل @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ قال الشافعي أي
~~لا يكثر من تعولون
# قال أبو منصور ذهب اكثر اهل التفسير إلى ان قوله تعالى @QB@ ألا تعولوا
~~@QE@ معناه الا تجوروا ولا تميلوا واخرج ابن داود الاصبهاني على الشافعي في
~~جملة حروف نسبة إلى الخطأ فيها من جهة اللغه وكان في جملة الحروف قوله رحمه
~~الله في الاقراء وما ذهب اليه وقد مضى فيها من الحجج ما يقنع وتبين فيها ما
~~كشف خطأ ابن داود واتفاق اهل اللغه على غير ما ذهب اليه
# 787 واما ما قاله الشافعي في قوله عز وجل @QB@ ألا تعولوا @QE@
~~PageV01P351
# انه بمعنى لا يكثر من تعولون فان أحمد بن يحيى ثعلبا روى عن سلمه عن
~~الفراء عن الكسائي انه قال سمعت كثيرا من العرب يقول عال الرجل اذا كثر
~~عياله ثم قال واعال اكثر من عال واذا قال مثل الكساني في كثرته وثقته في
~~عال انه يكون بمعنى كثر عياله ولم بخالفه الفراء ولا أحمد بن يحيى فهو صحيح
~~ولغات العرب كثيره والشافعي لمن يقل ما قاله حتى حفظه وقد روى عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن اسلم مثل قوله
# 788 والذي يقرب عندي في قول الشافعي لا يكثر من تعولون انه اراد ذلك ادنى
~~الا تعولوا عيالا كثيرا تعجزون عن القيام بكفايتهم وهو من قولك فلان يعول
~~عياله أي ينفق عليهم ويمونهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعول
~~فحذف العيال الكثير لان في الكلام دليلا عليه لان الله عز وجل بدأ بذكر
~~@QB@ مثنى ms146 وثلاث ورباع @QE@ ثم قال @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما
~~ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ جماعة تعجزون عن كفايتهن وهو معنى
~~ما قاله الشافعي فلا مطعن لابن داود عليه فيه بحمد الله ومنه
# 789 وقوله يفرض لها في الصيف درع وملحفه
# اراد بالملحفه ازار تلتحفه بالليل مثل الملاءه يقال تلحف فلان بملاءته
~~اذا اشتمل بها ولم يرد الملحفة المحشوه فاعلم PageV01P352
# 790 وقوله فان كانت رغيبه فلها كذا وان كانت زهيده فعلت كذا
# فالرغيبه الكثيرة الاكل والرزء من الطعام والرزء الاصابه من الطعام يقال
~~انا أرزأ يوم رغيفا أي اصيب والرغب كثرة الاكل ورجل رغيب وامرأة رغيبه
# 791 الموسع الكثير المال والمقتر القليل المال في قوله عز وجل @QB@ على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ واما قوله جل ذكره @QB@ والسماء بنيناها
~~بأيد وإنا لموسعون @QE@ فمعناه انا جعلنا بينها وبين الأرض سعه
# 792 وقوله ولو اعطيناها بقول النساء ثم انفش اليس قد اعطيناها من ماله ما
~~لم يجب عليه معنى انفش أي ذهب الريح الذي كان في البطن يقال للقربه اذا كان
~~فيها لبن اوكيت عليه فامتلأت ريحا فششتها افشها فشا أي اخرجت ريحها منه وقد
~~انفشت القربه اذا ذهب ريحها
# 793 وقوله اذا كانوا لا يغنون انفسهم
# أي لا يكفونها والغناء الكفايه PageV01P353
# 794 وقوله ومن اجبرناه على النفقه بعنا فيها العقار
# العقار خيار المال من الضياع والنخيل ومتاع البيت ويقال انشدني عقار هذه
~~القصيده أي انشدني خيار ابياتها وعقر الدار اصلها وعقرها ايضا واخبرني أبو
~~الفضل المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال عقار البيت ونضده متاعه الذي لا
~~يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار قال ويقال بيت حسن الاهره والظهره
~~والعقار وكلام العرب في العقار ما وصفته ولا انكر ان يكون الشافعي اراد
~~بقوله بعنا فيها العقار أي الضياع والدور دون متاع البيت فانه اشبه بكلام
~~المفتين في هذا الباب
# 795 وقوله يكون الولد مع امه لان الام احنى عليه
# معناه اشفق عليه واعطف والحنو الشفقه والعطف والحدب
# 796 ms147 وقوله والجواري اذا كانت لهن فراهه وجمال وكمال
# معنى الفراهه ها هنا الوضاءه سمعت عن بعض العرب يقول فلانه أفره من فلانه
~~عنى به صباحة وجهها وكذلك في الغلمان فلان افره غلماننا أي اوضؤهم وجها
~~وجوار فرهه اذا كن ملاحا حسانا ولم ارهم يستعملون هذه اللفظه في الحرائر
~~ويجوز ان يكون الاماء قد خصصن بهذا اللفظ كما خص البراذين والبغال والهجن
~~دون عراب الخيل بالفاره والفراهه لا يقال للفرس العربي فاره ولكن يقال جواد
~~وانما يقال يرذون فاره وبغله فارهه PageV01P354
# 797 والطعام الجشب الغليظ الذي لم يؤدم
# 798 وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كفى احدكم خادمه طعامه وولى حره ودخانه
~~فليدعه فليجلسه معه فان أبي فليروغ له لقمه
# قال أبو منصور بلغني ان بعض من لا يعرف العربيه سئل عن قوله فليروغ له
~~ذهب به إلى معنى الروغان ومعنى ترويغ اللقمه ترويتها بالسمن أو بالدسم قال
~~أبو عمرو الشيباني يقال للرجل اذا روى دسم الثريده قد سغسغها وصغصغها
~~وسغبلها وروغها ومرغها ولغلغها ومعمغها ورولها وأهنأها ومرطلها قال أبو
~~منصور وليس في هذه الحروف اعرف من روغها الا يتكلف تفسيره بما يشينه
# 799 وقوله اذا اكل النقى والوان الدجاج
# اراد بالنقى الحواري ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم
~~القيامه على ارض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس فيها معلم لاحد العفراء
~~البيضاء ليست شديدة البياض PageV01P355
# وقال % يطعم الناس اذا ما امحلوا % من نقى فوقه ادمه %
# أي من خبز محور
# 800 وقوله ولا يجعل على امته خراجا الا ان تكون في عمل واصب
# اراد بالخراج صريبة يضربها عليها لا يرضى منها بدونها كالضرائب المضروبه
~~على ارض الخراج والخراج اصله الغله
# والعمل الواصب الدائم اراد صناعة يخرج منها على الدوام ما توفره على
~~مالكها مثل الخياطه والخرازه وغيرهما
# 801 وقوله اذا اجدبت الأرض فلم يكن فيها متعلق امر صاحب الماشيه ببيعها
~~أو ذبحها
# العلقه والعروه من الشجر ما له اصل تتبلغ به المواشي في الجدوبه
~~PageV01P356
# | كتاب القتل
# & باب في ms148 الديات &
# 802 قال الشافعي رحمه الله اذا تكافأ الدمان من الاحرار المسلمين أو
~~الاحرار المعاهدين
# التكافؤ الاستواء بالاسلام والحريه والمعاهدون هم اهل الذمه والذمه يقال
~~لها العهد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده اي لا يقتل ذو ذمه من المعاهدين في ذمته أي ما دام متمسكا بذمته
~~والعهد ايضا الامان فيحتمل ان يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو
~~عهد في عهده أي لا يقتل رجل من المشركين أو من إلى وقت معلوم ما دام في
~~عهده أي في ايام عهده وايام أمانه التي وقتت له والاصل في هذا قوله جل ذكره
~~@QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ أي
~~استأمنك فآمنه والذمه هي الامان ايضا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسعى بذمتهم ادناهم أي بأمانهم واهل الذمه أومنوا على جزيه يؤدونها فبه
~~سموا اهل الذمه والمعاهد الذمى وهما سيان الا ان احدهما عهده إلى مدة وعهد
~~الاخر بلا مده ما ادى الجزيه PageV01P357
# 803 وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قتل سبعة نفر برجل قتلوه
~~غيلة وقال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم
# الغيله هي ان يغتال الرجل فيخدع بالشيء حتى يصير إلى موضع كمن له فيه
~~الرجال فيقتل والفتك ان يأتي الرجل الرجل وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان من
~~قصد لقتله حتى يفتك به فيقتله فاذا آمن رجلا ثم قتله فهو قتل الغدر فاذ اسر
~~رجلا ثم قدمه وقتله وهو لا يدفع عن نفسه فهو قتل الصبر
# وقوله لو تمالأ عليه اهل صنعاء أي تظاهروا وتعاونوا واجتمعوا
# والملأ الجماعه من اشراف الناس كلمتهم واحده
# 804 وقوله ولو جرحه جراحات فم يمت ولم يبرأ حتى عاد اليه فقتله صارت
~~الجراح نفسا
# أي صار حكم الجراحات حكم الدم الواحد الموجب للديه الواحده والنفس ها هنا
~~الدم والنفس روح النفس الحيه
# 805 والنفس في كلام العرب على وجوه أخر حكى ثعلب عن ms149 ابن الاعرابي انه قال
~~النفس الدم والنفس العين التي تصيب المعين والنفس قدر دبغه من القرظ والنفس
~~العظمه والكبر والنفس العزه والنفس الهمه والنفس الانفه والنفس عين الشيء
~~وكنهه وجوهره والنفس الماء ومنه قوله % اتجعل النفس التي تدير % في جلد شاة
~~ثم لا تسير % PageV01P358
# قال والنفس العند ومنه قوله الله عز وجل @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك @QE@ والنفس الروح والنفس العقل قال والنفس الروح والنفس الفرج
~~من الكرب
# 806 والعقل الديه والقود ان يقتل الرجل بالرجل
# 807 وقوله انبخقت عينه
# أي عورت والبخق اسوأ العور
# 808 وشفرا المرأه اسكاتها وهما حرفا مشق فرجها ويفترقان في ان الاسكتين
~~هما ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين
# وارى الشافعي رحمه الله ارد ناحيته لا طرفي ناحيته واما الركب فهو اعلى
~~الفرج والذي يلي الشفرين الاشعران
# 809 واما قول الله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف
~~@QE@ الآية فان ابن عباس قال العفو ان يأخذ الديه وهذا دليل على انه اراد
~~بقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ ولي الدم لا القاتل وانه لم يرد
~~بقوله @QB@ فمن عفي له @QE@ العفو PageV01P359 عن الدم وانما اراد بالعفو
~~الديه التي جعلها عز وجل عفوا أي فضلا لولي الدم ولا يجوز في تفسير هذه
~~الآية غير ما قاله ابن عباس رضي الله عنه
# 810 حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا المخزومي عن ابن عيينه عن عمرو بن
~~دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسرائيل ولم يكن
~~فيهم الديه فقال الله تبارك وتعالى لهذه الامه @QB@ كتب عليكم القصاص في
~~القتلى @QE@ إلى قوله @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ قال
~~فالعفو ان يقبل الديه في العمد ذلك تخفيف من ربكم مما كتب على من كان قبلكم
~~يطلب هذا باحسان ويؤدي هذا باحسان
# 811 قال أبو منصور والعفو في اللغه الفضل والعرب تقول عفا فلان بماله
~~لفلان أي افضل له وعفو العطاء مالا يجهد صاحبه وعفو المال ما ms150 يفضل عن حاجة
~~صاحب المال
# والمعنى على ما تأول ابن عباس مجملا في قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء
~~@QE@ أي ولي الدم الذي اخذ الديه بدل اخيه المقتول وهو فضل جعله الله عز
~~وجل لهذه الامه عفوا منه وفضلا ولم يكن لامة من الامم قبلها فامر ولي الدم
~~عند اختياره هذا العفو PageV01P360 الذي جعل له وهي الديه ان يتبع بالمعروف
~~أي يطلبها بالمعروف وامر القاتل بادائها اليه باحسان ثم قال الله جل ثناؤه
~~@QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ أي اخذ ذلك المال الذي جعل بدل الدم
~~تخفيف عن هذه الامه من ربكم وفضل خصها به ورحمة للقاتل في حقن دمه ثم قال
~~@QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ أي
# 812 ومعنى قوله عز وجل من أخيه أى بدل أخيه وهو كقولك عرضت لفلان من حقه
~~ثوبا أي بدل حقه ومثله قوله تعالى لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكه في الأرض
~~يخلفونكم فيها فيكونوا فيهامكانكم
# 813 وقال الشافعي في قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ يعني من عفى
~~له عن القصاص
# ومعنى قول الشافعي ان الله عز وجل عفا لولي الدم عن القصاص شا أو ابى
~~وجعل له ان شاء أخذ الديه حتى يكون موافقا لما تأوله ابن عباس في هذه الآية
~~والذي روى عن ابن عباس في تفسير PageV01P361 هذه الآية صحيح من طريق النقل
~~رواه عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس
# 714 قال أبو منصور وهذه آية مشكله وفسرها ابن عباس رضوان الله عليه وغيره
~~من المفسرين على جهة التقريب وقدر افهام من شاهدهم من اهل العصر يعني اهل
~~عصرهم واما اهل عصرنا فانهم لا يكادون يفهمون عنهم ما أومؤوا اليه حتى
~~يزداد في البيان وما رأيت احدا فسر وأوضح من في هذه الآية تفسير ابن عباس
~~ما اوضحته فتأمله تجده كما بينته فانه من اصعب معنى في مشكل القرآن والله
~~اعلم & باب الشجاج وما فيها &
# 815 قال أبو منصور الازهري رحمه الله جملة ما افسره ms151 في هذا الباب فهو من
~~كتاب السنن للشافعي ومما جمعه أبو عبيد للاصمعي وغيره ومن كتاب شمر في غريب
~~الحديث ولم يفسر أحد منهما ما فسره شمر
# 816 فاول الشجاج عندهم الحارصه وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه
~~قيل حرص القصار الثوب ويقال لها الحرصه ويقال لباطن الجلد الحرصيان بالحاء
~~لا غير وهو فعليان من الحرص وهو الشق والقشر PageV01P362
# 817 ثم الدامعه وهي التي تدمع بقطره من دم
# 818 ثم الداميه وهي اكثر من الدامعه
# 819 ثم الباضعه وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد
# 820 ثم المتلاحمه وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق قشره
~~رقيقه بين اللحم والعظم
# 821 قال ابن الاعرابي ثم الملطئه وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم
~~وغير ابن الاعرابي يقول هي الملطاه
# 822 قال الشافعي رحمه الله ثم الموضحه وهي التي يكشط عنها ذلك القشر حتى
~~يبدو وضح العظم قال وليس في شيء من الشجاج قصاص الا في الموضحه واما غيرها
~~من الشجاج ففيها الديه
# 823 ثم بعد الموضحه الهاشمه وهي التي تهشم العظم أي تفته وتكسره
# 824 وكان ابن الاعرابي يجعل بعد الموضحه المقرشه قال وهي التي يصير منها
~~في العظم صديع مثل الشعر ويلمس باللسان PageV01P363 لخفائه قال والوقر
~~الهزم في العظم حتى يخالط جوفه قال والهزم من اثر الحجر والعصا حتى يخالط
~~المخ
# 825 قال الشافعي وابو عبيد ثم بعد الهاشمه المنقله وهي التي تنقل منها
~~فراش العظام وهو مارق منها
# 826 ثم بعدها الامه وهي التي تبلغ أم الرأس ويقال لها المأمونه قال ابن
~~شميل وام الرأس الخريطه التي فيها الدماغ
# 827 وقال بعضهم الدامغه هي التي تخسف الدماغ ولا بقيه لها أي لا حياه
~~بعدها
# 828 قال أبو زيد الشجاج تكون في الوجه والرأس ولا تكون الا فيهما
# 829 قال عبد الوهاب بن جنبه رواه عنه شمر اهون الشجاج المنتبره وهي التي
~~تنتبر ولا يخرج منها دم وذلك اذا ورمت حتى يرى لها نبره ms152 كأنها بعره والنبره
~~الورمه
# 830 وقال ابن الاعرابي حججت الشجه سبرتها وقستها
# وقال ابن شميل الحج ان يفلق الهامه فينظر هل فيها وكس او PageV01P364 دم
~~والوكس ان يقع في أم الرأس دم أو عظام أو يصيبها عنت وانشد ابن السكيت %
~~يحج مأمومه في قعرها لجف % فاست الطبيب قذاها كالمغاريد %
# اللجف شبه الغار يقال لجف فلان في حفر البئر اذا اخذ يمينا وشمالا
~~المغاريد صغار الكمأه يقول اذا عالجها الطبيب احدث من هولها ويقال سلعته في
~~رأسه أي شججته
# 831 قال شمر اذا تشظت العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام
~~في اليد والرجل يقال خلص العظم يخلص خلصا اذا برئ وفي خلله شيء من اللحم
~~قال واذا سمع صاحب الامه الرعد أو الطحن فرخ إلى الأرض أي لزق بها وقد يفرخ
~~فرخا قال ويقال فلجته وفقخته وسلعته وفلعته اذا اوضحته
# 832 قال أبو منصور والقصاص مأخوذ من القص وهو القطع ويقال اقص الحاكم
~~فلانا من قاتل وليه فاقتص منه ويقال للمقراض مقص وقاصصت فلانا من حقه اذا
~~قطعت له من مالك مثل حقه ووضع القصاص موضع المماثله PageV01P365
# 833 القود مأخوذ من قود المستقيد القاتل بحبل وغيره إلى القتل
# 834 وقيل لديه الجوارح والاعضاء ارش يقال ذلك لما قل منها وكثر واصله من
~~التاريش وهو التحريش ويقال له النذر ايضا يقال نذر هذه الشجه كذا وكذا
~~بعيرا أي ارش ديتها وهو معروف في كلام العرب وقد قاله الشافعي رحمه الله في
~~كتاب جراح العمد
# 835 قال الشافعي وان قلع سن من قد ثغر قلع سنه
# اراد الشافعي بقوله قد ثغر سنه أي سقطت رواضعه ثم نبتت فقلعت قال أبو زيد
~~يقال للصبي اذا سقطت رواضعه قد ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعدها قيل
~~اثغر واثغر لغتان
# وقيل للموضع المخوف بينك وبين العدو ثغر لانه كالثلمه بينك وبينه ومنه
~~يهجم عليك العدو وثغرت سنه فهو مثغور اذا كسرت سنه
# 836 قال ولا يقاد الا بحديد حاد
# أي بحديد ms153 ذي حد رقيق ولا يقاد بحديد كليل لا حد له فيكون تعذيبا
~~PageV01P366 & باب اسنان الابل المغلظه والعمد &
# 837 وقد ذكرنا تفسير اسنان الابل في كتاب الزكاه بما يكتفي به عن اعادته
~~هنا
# 838 والخلفه الحامل من الأبل وجمعها مخاض كما تجمع المرأه بالنساء وهو من
~~غيرلفظها & باب اسنان الخطأ وتقويمها وديات النفوس والجراح وغيرها &
# 839 وثغرة النحر نقرته ووقبته التي في وسطه
# 840 وقوله اذا رأيته يتبع الشخص بصره ويطرف
# يقال طرف الرجل يطرف طرفا اذا جلى بصره للنظر والطرف النظر ومنه قوله %
~~تحسب الطرف عليها نجده % يا لقومي للشباب المسبكر
# يقول يشتد عليه النظر لترفتها وفتور في عينيها والنجده الشده في هذا
~~البيت PageV01P367
# 841 وجفون العين التي تنطبق على الحدقه واشفار العيون واحدها شفر وهو حرف
~~الجفن والهدف والهدب الشعر النابت على الشفر
# 842 قال وفي الانف اذا اوعى مارنه الديه
# فالمارن ما لان من لحم الانف دون القصبه التي في اعلاه ومعنى اوعى أي
~~استؤصل قطعه وكذلك اوعب واستوعب واستوعى كل ذلك حسن جيد
# 843 ولكل انسان ثنيتان في مقدم فيه ثم رباعيتان تليهما ثم نابان تليان
~~الرباعيتين ثم الاضراس بعدها
# 844 قال الشافعي رحمه الله وقدم الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سالمتين
~~فيهما الديه
# قال ابن الاعرابي العسم اعوجاج الرسغ من اليد وقال غيره هو انتشار الرسغ
~~والمعنيان متقاربان والرسغ مفصل ما بين الكف والساعد وقال امرؤ القيس % ايا
~~هند لا تنكحي بوهة % عليه عقيقته احسبا % % PageV01P368 % مرسعة وسط ارباعه
~~% به عسم يبتغي ارنبا % % ليجعل في رجله كعبها حذار المنيه ان يعطبا %
# 845 والحلمه من الرجل والمرأه الهنيه الشاخصه من ثدي المرأه وثندوة الرجل
~~واللوعه السواد حول الحلمه وجمعها الواع
# 846 واستشحاف الاذنين يبسهما وقلة مائهما مأخوذ من حشف التمر وهو سارده
~~الذي يبس على الشجر قبل ادراكه فلا يكون فيه لحم ولا له طعم
# 847 والعين القائمه التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر
~~بها PageV01P369
# 848 قال وان جبر فانجبر معيبا بعجر أو عرج
# فالعجر ms154 تعقد وزياده يظهر في موضع الكسر واحدتها عجره وعجرة السره نتوء
~~فيه وتعجرت العروق اذا نتأت وقال أبو عبيد العجر العروق المتعقده وقال ابن
~~الاعرابي العجره نفخه في الظهر فاذا كانت في السره فهي بجره قال ثم تنقل
~~إلى الهموم والاحزان ومنه قول علي كرم الله وجهه لما طاف ليلة وقعة الجمل
~~على القتلى فوقف على طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه وبكى ثم قال عز علي
~~أبا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء إلى من اشكو عجري وبجري أي همومي
~~واحزاني وقال الاصمعي العجره الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجره نحوها
# 849 واصطدام الراكبين ان يلتقيا في حموة الركض فيصدم كل واحد منهما صاحبه
~~فربما ماتا ودوابهما من ذلك واصل الصدم الضرب الشديد
# 850 والعقل الديه وكانوا يؤدون في الديه الابل وجاء حكم الاسلام بها فقيل
~~للديه عقل لان الذي يؤديها يعقلها PageV01P370 بفناء المقتول ويقال عقلت
~~فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه ديه جنايته فيقال للذي
~~يدفع الديه عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي تثنى بها ايديها وجمع
~~العاقل عاقله ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل الديات ايضا وبنو فلان على
~~معاقلهم الاولى أي على ما كانوا يؤدون قديما
# 851 قال الشافعي ولا يعقل الحلفاء الا ان يكون مضى بذلك خبر
# والحلفاء هم الذين تعاقدوا على التناصر والتمالؤ على من خالفهم
# وقد فسرت لك حلف المطيبين وحلق الاحلاف فيما تقدم وكان الناس توارثوا
~~بالحلق والنصره ثم نسخ ذلك بالمواريث
# 852 قال ولو وضع حجرا في ارض فمر به رجل فتعقل به أي عثر به فسقط إلى
~~الارضو منه الاعتقال بالرحل في باب الصرع
# 853 وفي الحديث ان حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني كنت بين
~~جارتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتوله على عاقلة القاتله وجعل في الجنين
~~غره عبدا أو امة PageV01P371
# فاما المسطح فهو عود من ms155 عيدان الخباء والفسطاط واما الغره فانه عبد أو
~~امة قيل لكل واحد منهما غره لان غرة كل شيء خياره ويقال للفرس ايضا غره
~~لانه خير مال الرجل وقوله بين جارتين أي بين ضرتين
# 854 وفي حديث اخر ان امرأة ضربت فاملصت ولدها
# معناه انها ازلقته فاسقطته وكل ما زلق من يدك فقد ملص
# 855 قوله وان استهل الولد حين سقط
# أي صرخ وصاح ورفع صوته فقد تم عقله & باب في القسامه &
# 856 يقال قتل فلان بالقسامه وودى بالقسامه وذلك اذا اجتمعت الجماعه من
~~اهل القتيل فادعوا قبل رجل انه قتل صاحبهم ومعهم دلائل جون البينه فحلفوا
~~خمسين يمينا ان المدعي عليه قتل صاحبهم فهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم هم
~~القسامه سموا قسامه بالاسم الذي اقيم مقام المصدر من اقسم وقسما وقسامه
# 857 وفي حديث حويصه ومحيصه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان يدوا
~~صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب PageV01P372
# أي يعلموا بنقضنا العهد بيننا وبينهم واقتبالنا الحرب معهم يقال آذنته
~~بكذا أي اعلمته
# 858 واللوث البينه الضعيفه غير الكامله ومنه قيل للرجل الضعيف العقل الوث
~~وفيه لوثه أي حماقه والولث العهد الضعيف ايضا ومنه قولهم ولثتنا السماء
~~ولثا أي امطرتنا مطرا ضعيفا
# 859 وقتل الخطأ مأخوذ من اخطأ يحطئ اخطاء وخطأ مهموز مقصور اذا لم يتعمد
~~الجنايه فان تعمد الاثم قيل خطئ يخطأ خطئا واما الخطأ بفتح الخاء فانه اسم
~~وضع موضع المصدر قال الله عز وجل @QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ فهذا هو
~~العمد وقال الله عز وجل @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ فهذا من أخطأ واحدهما
~~ضد الاخر والخاطئ المذنب والمخطئ الذي لم يصب PageV01P373 & باب قتال اهل
~~البغي &
# 860 ذكر قول الله عز وجل @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@
# قال @QB@ وإن طائفتان @QE@ ثم قال @QB@ اقتتلوا @QE@ ولم يقل اقتتلتا ولو
~~قاله لكان جائزا لان كل طائفه منهما جماعه
# وقوله @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ أي اعتدت وجارت والبغي الظلم
~~والباغيه ms156 التي تعدل عن الحق وما عليه أئمة المسلمين وجماعتهم ويقال بغى
~~الجرح اذا ترامى إلى فساد وبغت المرأه اذا فجرت والبغى الفاجره
# @QB@ حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ أي ترجع إلى امر الله
# وقوله تعالى @QB@ وأقسطوا @QE@ أي عدلوا يقال اقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط
~~فهو قاسط اذا جار
# 861 قال الشافعي ولم يذكر الله عز وجل في ذلك تباعة في دم ولا مال
# أي مطالبه واستدراكا وكذلك قوله @QB@ فاتباع بالمعروف @QE@ أي مطالبة
~~بالمعروف والتباعه الاسم من الاتباع PageV01P374
# 862 وقوله وما حووا في البغي من مال رد على صاحبه اذا وجد بعينه
# حووا أي جمعوا وقبضوا عليه بعينه
# 863 وقوله ? < عصموا منى دماءهم واموالهم الا بحقها > ?
# أي امسكوها ومنعوها واعصمت بحبل الله أي تمسكت به
# 864 وقوله % الا يا اصبحينا قبل نائرة الفجر %
# أي اسقينا الصبوح من خمر أو لبن يقال صبحته اصبحه اذا سقيته ونائرة الفجر
~~ضوءه وانفلاقه وهو التنوير ايضا يقال نار وانار واستنار بمعنى واحد
# 865 وقوله % كرام على العزاء في ساعة العسر %
# العزاء شدة الزمان والمحل واستعز بالرجل اذا ثقل عند الموت PageV01P375
# 866 وقوله % ما كان فينا بقية % %
# أي قوة ويجوز ان يكو اراد ما بقي لهم جماعه يمنع مثلها العدو وقوله عز
~~وجل @QB@ أولوا بقية ينهون عن الفساد @QE@ قيل أولو دين وطاعه وقيل أولو
~~عقل وتمييز
# 867 وقوله نابذوا الامام العادل
# أي خالفوه وشاقوه وانتبذوا ناحية عنه يقال جلست نبذة ونبذة أي ناحيه
# 868 وقوله ويسئلون يعني اهل البغي ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينه ردت
# ما نقموا كقولك ما غبنوا وما سخطوا وما كرهوا ومعناه المبالغه في الكراهه
~~والمظلمه والظلامه والظلم واحد
# 869 قال ونادى منادي علي الا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح
# أي لا يجهز على جريح ولا يتمم بالقتل يقال ذففت على الجريح اذا عجلت قتله
~~وكذلك اجهزت عليه ورجل خفيف ذفيف أي سريع وكذلك فرس جهيز أي سريع العدو وكل
~~ذلك من الاسراع والتعجيل PageV01P376
# 870 قال ومعاويه يقاتل جادا في ms157 ايامه
# أي مجدا مجتهدا يقال جاد ومجد بمعنى واحد
# 871 وقوله أو منتصفا
# أي يفعل كما يفعل به وينال من جيش على ما ينالون منه ومن جيشه
# 872 أو مستعليا
# أي عاليا PageV01P377 & باب في الرده والكفر والفاظها &
# 873 قال أبو منصور الالحاد الميل عن طريق الاسلام قال الله عز وجل @QB@
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ أي يجورون ويعدلون وذلك مثل ما روي عن
~~الكفار انهم قالوا في قول الله عز وجل @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~@QE@ جاء في التفسير ان العرب لما سمعت ذكر الرحمن قالوا ايدعونا إلى اثنين
~~إلى الله والى الرحمن واسم الرحمن في الكتب الاول المنزله على الانبياء
~~فاعلم الله عز وجل دعاءهم الرحمن ودعاءهم الله يرجعان إلى الواحد جل جلاله
~~فقال @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ معناه أي اسماء الله تدعوا @QB@ فله الأسماء
~~الحسنى @QE@
# 874 وملحدوا زماننا هذا هؤلاء الذين تلقبوا بالباطنيه وادعوا ان للقرآن
~~ظاهرا وباطنا وان علم الباطن فيه معهم فأحالوا شرائع الاسلام بما تأولوا
~~فيها من الباطن الذي يخالف ظاهر العربيه التي بها نزل القرآن
# وكل باطن يدعيه مدع في كتاب الله عز وجل يخالف ظاهر كلام العرب الذي
~~خوطبوا به فهو باطل لانه اذا جاز لهم ان يدعوا فيه باطنا خلاف الظاهر جاز
~~لغيرهم ذلك وهو ابطال للاصل وانما زاغوا عن انكار القرآن ولاذوا بالباطن
~~الذي تأولوه ليغروا به الغر الجاهل ولئلا ينسبوا إلى التعطيل والزندقه
~~PageV01P378
# 875 يقال لحد الرجل والحد اذا حاد عن عن القصد وكان الاحمر فيما روى عنه
~~أبو عبيد يفرق بينهما ويقول الحدث ما ريت وجادلت ولحدت جرت والالحاد في
~~الحرم استحلال حرمته وقال شمر اللحد واللحد حرف الشيء وناحيته وانشد للعجاج
~~% قلتان في لحدى صفا منقور %
# وقال ابن الاعرابي قبر ملحد وملحود اذا كان خلاف الضريح وانشد للاخطل %
~~اما يزيد فاني لست ناسية % حتى يغيبني في الرمس ملحود % %
# أي حتى يغيبني في التراب قبر ملحود قال الفراء ركيه لحود أي زوراء مماله
~~عن جول الركيه ويقال التحد الرجل ms158 إلى كذا اذا التجأ اليه والملجأ يقال له
~~الملتحد
# 876 واما الكفر فله وجوه واصله مأخوذ من كفرت الشيء اذا غطيته ومنه قيل
~~لليل كافر لانه يستر الاشياء بظلمته وقيل للذي لبس درعا ولبس فوقه ثوبا
~~كافر لانه غطى درعه بالذي لبسه فوقها وفلان كفر نعمة الله اذا سترها فلم
~~يشكرها PageV01P379
# 877 وقال بعض اهل العلم الكفر على اربعة أوجه كفر انكار وكفر جحود وكفر
~~معانده وكفر نفاق وهذه الوجوه الاربعه من لقى الله بواحد منها لم يغفر له
# 878 فاما كفر الانكار فهو أن ينكر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من
~~التوحيد كما قال الله عز وجل @QB@ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ أي كفروا بتوحيد الله وانكروا معرفته
# 879 واما كفر الجحود فانه يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كفر جاحد ككفر
~~ابليس وما روى عن اميه بن أبي الصلت وبلعم بن باعورا
# 880 وكفر المعانده هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى ان يقبل الايمان
~~ككفر أبي طالب فانه قيل فيه آمن شعره وكفر قلبه أي كفر هو مثل قوله % ولقد
~~علمت بأن دين محمد % من خير اديان البريه دينا % PageV01P380 % لولا
~~الملامه أو حذار مسبة % لوجدتني سمحا بذاك مبينا %
# 881 واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين
# 882 قال أبو منصور الازهري ويكون الكفر بمعنى البراءه كقول الله عز وجل
~~حكاية عن الشيطان @QB@ إني كفرت بما أشركتمون من قبل @QE@ أي تبرأت
# 883 واما الكفر الذي هو دون ما فسرنا فالرجل يقر بالتوحيد والنبوه
~~ويعقتدهما وهو مع ذلك يعمل اعمالا بغير ما انزل الله من السعي في الأرض
~~بالفساد وقتل النفس المحرمه وركوب الفواحش ومنازعة الامر اهله وشق عصا
~~المسلمين والقول في القرآن وصفات الله تعالى بخلاف ما عليه أئمة المسلمين
~~واعلام الهدى والراسخون في العلم بالتأويلات المستكرهه واعتماد المراء
~~والجدل
# واقصر قولي فيهم على هذا المقدار وآكل امرهم إلى الله عز وجل
# 884 واما كفر الذي يعطل ms159 الربوبيه وينكر الخالق سبحانه وتعالى عما قالوا
~~فانه يسمى دهريا وملحدا واذا ارادوا معنى PageV01P381 السن قالوا دهرى
~~والذي يقول الناس زنديق فان أحمد بن يحيى زعم ان العرب لا تعرفه قال ويقال
~~زندق وزندقي اذا كان بخيلا وروى عن عطاء انه قال كفر دون كفر وفسق دون فسق
~~وظلم دو ظلم وهو كما قال
# 885 قال الشافعي ولا يسبي للمرتدين ذريه
# يعني صعار اولادهم واختلف اهل العربيه في تسميتهم ذريه فقال بعضهم اصلها
~~ذرميه فترك فيها الميم وقال بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالى اخرج
~~الخلق من صلب آدم كالذر @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@
# قال بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره على وزن فعلوله ولكن التضعيف
~~لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء
~~فصارت ذريه PageV01P382
# | ما جاء في الحدود
# 886 قال الشافعي اذا زنى وهو بكر وكان نضو الخلق ضرب باثكال النخل اتباعا
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
# الازهري قال الاثكال والاثكول والعتكال والعتكول هو العرجون الذي فيه
~~اغصان الشماريخ التي عليها البسر والتمر قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا
~~له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها والجذمور والعرجون والاهان اصل عودها
~~الذي يستقوس اذا عتق يشبه به الهلال اذا دق المتغتكل العذق ذو العثاكيل
# 887 فاما المتيخه التي جاءت في الحديث انه ضرب سكران بها فان أحمد بن يحي
~~ثعلبا روى عنه انه روى عن أبي زيد انه قال يقال للعصا المتيخه والمتيخه
~~والمتيخه ومن رواها المتيخه فقد صحف
# 888 قال أبو منصور وسمعت العرب تقول للسوط الملوى من القد عصا وربما سموا
~~السيف عصا ويقولون عصيت بالسيف أي ضربت به واثبت لنا عن أبي عبيد عن
~~الكسائي قال عصوته بالعصا يعني ضربته بها قال وكرهها بعضهم وقال
~~PageV01P383 عصيت بالعصا حتى قالوها في السيف تشبيها بالعصا وقال جرير %
~~تصف السيوف وغيرهم يعصى بها % يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل %
# 889 وقال النبي صلى الله ms160 عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب
# معنى التثريب التقريع والتوبيخ
# 890 وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا قطع في ثمر ولا كثر
# اراد ثمر نخله غير محرزه بحائط حصين وكثر النخل جماره وهو الجذب ايضا
~~وحريسة النجل ما سرق من سارحة ترعى في الجبل والمحترس السارق وهي الحرائس
~~للشاء المسروقه
# 891 وقوله قطعت يده ثم حسمت
# أي كويت بالنار حتى ينقطع الدم واصل الحسم القطع ومنه قول الله عز وجل
~~@QB@ سبع ليال وثمانية أيام حسوما @QE@ أي متتابعه كما يتابع الكي على
~~المقطوع حتى يحسم الدم وبعضهم يقول PageV01P384 ان معنى الحسوم انها تحسمهم
~~وتفنيهم وتقطع دابرهم وسيف حسام أي قاطع
# 892 وروى الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بشارب فقال اضربوه
~~ثم قال بكتوه
# قال الازهري التبكي ان يقال في وجهه بما يكرهه من الكلام ويقرع بابلغ لوم
~~وتأنيب
# اجهضت أي ازلقت واسقطت وذو بطنها حملها
# 893 قال وارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى امرأه فأجهضت ذا بطنها
# 894 قال واذا كانت برجل سلعه فأمر السلطان بقطعها فعليه القود في المكره
# السلعه نبرة تنتبر كالبعره واكبر منها في رأس الانسان وجسده واما السلعه
~~بفتح السين فهي الشجه
# 895 والاغلف والاعرم والاغرل والارغل الاقلف الذي لم يختن والجميع غلف
~~وعرم وغرل ورغل وقلف PageV01P385
# 896 ويقال عذر الغلام فهو معذور ويقال اعذر فهو معذر اذا ختن ويقال خفضت
~~الجاريه فهي مخفوضه والخفض الختان والخافضه الختانه والخفض الانحطاط بعد
~~العلو والخفض العيش الطيب والمقام في الرفاهيه وقوم خافضون اذا كانوا في
~~دعة غير مسافرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطيه اذا خفضت فاشمى
~~فانه اسرى للوجه أي اكشف وانور
# 897 ويقال للغلام اذا اشتكى حلقه فغمزت لحمة في لهاته قد عذر فهو معذور
~~وذلك الوجع يقال له العذره وعذرة الغلام قلفته وللجاريه عذرتان احداهما ما
~~تقطعه الخافضه من نواتها والاخرى موضع الخاتم من البكر والدغر غمز حلق
~~المعذور وهو الاعلاق ايضا وقد جاء ms161 اللفظان معا في الحديث وهما شيء واحد
# 898 قال واذا اصاب اهل الرده من المسلمين على نائره صمنوا ما اصابوا
# والنائره العداوه وهي الوتر والدعث والحسيفه والحسيكه والضبه والكتيفه
~~PageV01P386
# 899 ويقال جمل صول وجمال صول لفظ الواحد والجميع سواء اذا كان يصول على
~~الناس فيأكلهم وهذا كما يقال رجل زور ورجال زور
# 900 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عض يد رجل فانتزع يده فسقطت
~~ثنيته ايدع يده في فيك تقضمها كأنها في فى فحل
# القضم العض بالثنايا فاذا كان بأقصى الاضراس فهو خضم يقال قضم يقضم قضما
~~وخضم يخضم خضما
# 901 قال الشافعي فان عض قفاه لم تنله يداه فنتر رأسه من فيه نتره
# أي انتزعه وسله والعرب تقول ضرب هبر وطعن نتر ورمى سعر قال ابن السكيت
~~معنى النتر ان يختلسه اختلاسا قال والهبر ان يلقي قطعة من اللحم بالسيف اذا
~~ضربه بها
# 902 قال فان بعج بطنه بسكين
# أي شقه بها والبعيج المشقوق وقد تبعج وتبزل اذا تشقق PageV01P387
# 903 وقال علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه في الذي قتل رجلا وادعى انه
~~وجده يزني بامرأته ان جاء بأربعة شهداء والا فليعط برمته
# يقول ان اقام بينه على ما ادعى من زناه بها والا سلم إلى ولى المقتول قال
~~ابن الاعرابي في قوله والا فليط برمته أي يسلم إلى ولى المقتول في حبل قلده
~~وقيد فيه إلى الولى حتى يقتص منه واصل الرمه الحبل البالي يقلد بها البعير
~~ثم صار مثلا للشيء يدفع باصله وكليته ومنه قول ذي الرمه وبها سمى ذا الرمه
~~% اشعث مضروب القفا موتود % فيه بقايا رمة التقليد % %
# 904 قال ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل قد وضع عينه على ثقب باب
~~داره وفي يده مدرى يحك بها رأسه
# والمدرى الحديده التي يدري بها الشعر أي يسوى ويلوي بها الشعر ويحك بها
~~الرأس ايضا ويشبه بها قرن البقره الوحشيه ويقال لها مدريه قال الشاعر %
~~تتقى الريح بمدرية % كالحماليج بأيدي التلام %
# الحماليج ms162 منافخ الصاغه PageV01P388
# 905 وقال النبي صلى الله عليه وسلم البئر جبار والمعدن جبار والعجماء
~~جرحها جبار
# فاما البئر فهي الركيه العاديه بالفلاه يطيح فيها الانسان فيموت فدمه هدر
~~باطل وكذلك المعدن ينهار على حافره فيقتله فدمه هدر
# والعجماء البهيمه تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فتقتله فدمه هدر
# 906 والنفش بتحريك الفاء ان ينتشر الابل بالليل فترعى وربما رعت مزارع
~~الناس فأفسدتها وقد أنفشتها إذا أرسلتها ليلا ترعى وهي إبل نفاش قال الله
~~عز وجل إذ نفشت فيه غنم القوم أى رعت في الحرث ليلا واما النفش ساكن الفاء
~~فهو نفش الصوف PageV01P389
# | ما جاء في الجهاد
# 907 قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@
# أي ذكره لكم وانما كرهوه على جهة غلظه عليه ومشقه لا انهم كرهوا فرض الله
~~عز وجل وهو الكره والكراهه والكراهيه
# 908 قال الشافعي في كتاب الجزيه وليس للامام ان يجمر الغزى فان جمرهم فقد
~~اساء ويجوز لكلهم خلافه والرجوع
# واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال اذا حبس الجيش عن النساء فقد
~~جمروا وانشد % وانك قد جمرتنا عن نسائنا % ومنيتنا حتى نسينا الامانيا % %
~~والا تدع تجميرنا عن نسائنا % نعد لك اياما تشيب النواصيا %
# قال أبو منصور واصل التجمير ان يجمع الغزاه في الثغر ولا يؤذن لهم في
~~القفول إلى اهاليهم وكل شيء جمعته فقد جمرته وجمرته ومنه جمرات منى وجمرات
~~العرب وقد تقدم تفسيره والغزى جمع غاز مثل حاج وحجيج PageV01P390
# 909 قال ومن كان من اهل الكتاب قوتلوا حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون
# قيل معنى عن يد أي عن ذل وقهر واستسلام كما يقال اعطى بيده اذا ذل واعترف
~~بالانقياد وقيل عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان أي الامر
~~النافذ لفلان وقيل عن يد أي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه وترك
~~انفسهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيله وقيل عن يد أي يعطيها بيده ولا
~~يتولى اعطاءها عنه غيره فان ذلك ابلغ في صغاره
# وقيل ms163 @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد @QE@ أي عن جماعه لا يعفى عن ذي فضل
~~منهم لفضله يقال المسلمون يد على من سواهم أي كلمتهم واحده
# 910 قال الشافعي ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي عزه الجمحي
~~على الا يقاتله فاخفره
# الاخفار نقض العهد والخيس به وهذا من اخفرت بالالف اخفارا فاما خفرت
~~الرجل وخفرت به فمعناها ان يكون له خفيرا يمنعه وقال الهذلى % يحفرني سيفي
~~اذا لم اخفر % PageV01P391
# وتخفرت بفلان اذا استجرت به وسألته ان يكون لك خفيرا والخفير المانع ومنه
~~قوله % من ان يضام خفير %
# 911 وقوله عز وجل @QB@ إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة @QE@ وقال
~~@QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ يعني يوم حربهم ونصب @QB@ متحرفا @QE@ @QB@
~~متحيزا @QE@ على الحال معناه ان يتحرف لان يقاتل مستطردا وهو إذا رأى فارسا
~~تعمد ان يستطرد له متحرفا عن قتاله لكي يتبعه فيجد فرصه فيكر عليه @QB@ أو
~~متحيزا إلى فئة @QE@ أي الا ان يكون منفردا فينحاز مع فئه وحيزهم أي
~~ناحيتهم والاصل في متحيز متحيوز فقلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء
# 912 قال الشافعي وعر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد فاكتسعت
~~به فرسه فسقط عنها فرأى ابن شعوب حنظله فقتله واستنقذ أبا سفيان فقال أبو
~~سفيان % فلو شئت نجتنى كميت رحيله % ولم احمل النعماء لابن شعوب %
~~PageV01P392
# وعقر به أي عرقب دابته فاكتسعت أي ركبت عرقوبي رجليها راجعة وراءها يقال
~~كسعه اذا ضرب مؤخره فاستنفذ أبا سفيان أي نجاه وخلصه والكميت الرحيله التي
~~لا تخفى لصلابة حوافرها والنعماء انعامه عليه باستنقاذه
# 913 وقوله وقتل دريد بن الصمه في شجار
# الشجار والمشجر مركب النساء دو ن الهودج
# 914 وقوله ? < وهم يد على من سواهم > ?
# يعني المسلمين يقول هم كلهم كلمتهم ونصرتهم واحده على جميع الملل
~~المحاربه لهم يتعاونون على ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا وقوله ? <
~~ويسعى بذمتهم ادناهم > ? الذمه ها هنا الامان يقول اذا اعطى الرجل منهم
~~العدو امانا جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم ان ms164 يخفروه وان كان الذي
~~امنهم ادناهم أي اخسهم مثل ان يكون عبدا أو امرأه والدنيء الخسيس الدون من
~~الناس
# 915 وقال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم مالي ان قتلت صابرا
~~محتسبا قال الجنه فانغمس في العدو فقتلوه
# قوله صابرا محتسبا أي لا افر واصابر محتسبا أي طالبا PageV01P393 للثواب
~~وللاجر يقال فلان يحتسب كذا أي يطلبه ويريده وقوله فانغمس في العدو أي تخلل
~~جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الانسان في الماء أي يغيب فيه والعدو جمع ها
~~هنا
# 916 قال وعار لابن عمر فرس فأحرزه المشركون
# عار أي ذهب وانفلت وركب رأسه ويقال سمى العير عيرا لذهابه في الفلاه
~~متوحشا لا يلوى على شيء وقيل سمى عيرا لنتوئه على وجه الأرض ومنه قيل لبؤبؤ
~~العين عير لانه لا يكاد يهدأ ومنه قيل للغلام الذي خلع عذاره وذهب حيث شاء
~~عيار ومنه قولهم قبل عير وما جرى أي قبل طرف العين وجريه أي وجريه في النظر
~~وفرس معار اذا كان مضمرا وذلك انه ركب حتى عار أي ذهب وجاء فضمر وقال
~~الشاعر % اعيروا خيلكم ثم اركبوها أى ضمروها ثم اركبوها وأنشد ثعلب والمبرد
~~وجدنا في كتاب بني تميم % احق الخيل بالركض المعار %
# قال ثعلب اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو الفرس المحذوف الذنب وقال
~~بعضهم هو المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي هو من العاريه وقال بعضهم هو
~~السمين PageV01P394
# 917 قال الشافعي واذا سبى الطفل وليس معه ابواه فهو مسلم قال ومن عتق
~~منهم فلا نورث حميلا الا ان تقوم بنسبه بينه من المسلمين
# يقول هذا الطفل اذا سبى دون ابويه اذا عتق فجاء رجل فادعى انه نسيبه لم
~~يورث المدعي منه دون بينه يقيمها لانه حميل أي محمول النسب ومولاه الذي
~~اعتقه احق بميراثه ممن ادعى بينه وبينه قرابه وقال الكميت في الحميل وجعله
~~بمنزلة الدعى % علام نزلتم من غير فقر % ولا ضراء منزلة الحميل %
# يعاتب قضاعه في تحويلهم إلى اليمن بانسابهم انزالهم انفسهم منزلة
~~الادعياء
# 918 وقال ms165 في باب المبارزه فان بارز مسلم مشركا على الا يقاتله غيره وفي
~~له بذلك فان ولى عنه المسلم أو جرحه فاثخنه فللمسلمين ان يحملوا عليه
~~ويقتلوه
# قوله اثخنه أي تركه وقيذا لا حراك به مجروحا لا يقوم هذا معنى الاثخان
# 919 قال ولا يقتل مبارز المشركين الا ان يستنجدهم
# أي يطلب معونة المشركين على المسلمين يقال استنجدني فانجته أي استعان بي
~~فاعنته PageV01P395
# 920 قال الشافعي ولما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى هوازن
~~واموالهم جاءت هوازن وكلموه وسألوه ان يمن عليهم وقالوا انا لو كنا ملحنا
~~من نأى نسبه عنا لنظر لنا وانت احق المكفولين
# فخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين السبي والمال فقالوا خيرتنا بين
~~احسابنا واموالنا فنختار احسابنا
# اما قوله لو كنا ملحنا فمعناه ارضعنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسترضعا في هوازن فدكروه حق الملح وهو الرضاع فأجابهم إلى ما طلبوا
# وقوله انت احق المكفولين أي احق من كفل في صغره وارضع وربى حتى نشأ قال
~~الله عز وجل @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ أي يقوم بأمرها
# 921 وقوله خيرتنا بين احسابنا واموالنا فاخترنا احسابنا فالاحساب جمع
~~الحسب وهو مأثرة الرجل وما يعد من مكارمه سمى ذلك حسبا لان المفاخر منهم
~~اذا ذكر مفاخره عدها فالحسب بمنزلة المحسوب كالعدد بمنزلة المعدود كالخبط
~~والنفض بمنزلة المخبوط والمنفوض وكان في السبي اطفال اولادهم وحرمهم ولو
~~اختاروا اموالهم عليهم لعيروا بذلك فعدوا استنقاذهم من الاسار مفخرا لهم
~~ومأثره تحسب لهم ولذلك قالوا نختار احسابنا على اموالنا PageV01P396
# 922 وقال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له آباء
~~لهم شرف ورجل حسيب كريم بنفسه وقال والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء
~~يقال رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ويقال افعل ذلك على حسب
~~ذلك أي على قدر ذلك
# 923 قال الشافعي انتوت قبائل من العرب قبل ان يبعث الله عز وجل محمد صلى
~~الله عليه وسلم فدانت دين اهل الكتاب فاخذ النبي صلى ms166 الله عليه وسلم الجزيه
~~من اكيدر دومه وكان من كنده ومن اهل نجران وفيهم عرب
# معنى انتوت أي انتقلت من باديتها إلى اهل القرى فدانت بدين اهل القرى من
~~اليهوديه والنصرانيه فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منهم الجزيه وتركهم على
~~دينهم كما ترك اهل التوراه والانجيل من بني اسرائيل قال الازهري دومه ودومه
~~لغتان
# 924 قال وان آوى اهل الجزيه عينا للمشركين في بلاد المسلمين
# أي طلعيه لهم وحاسوسا يتجسس الاخبار ليؤديها اليهم
# 925 والهدنه والهدون السكون واذا سكنت الفتنه بين فريقين كانا يقتتلان
~~على شرط تراضيا به ومدة جعلا لها غايه على الا يهيد واحد منهم صاحبه فذلك
~~المهادنه واصله من الهدون وهو السكون PageV01P397
# 926 قال الشافعي وان ظهر من مهادنين ما يدل على خيانتهم نبذ اليهم عهدهم
~~وابلغهم مأمنهم ثم هم حرب قال الله تعالى @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سواء @QE@
# ومعنى الآية والله اعلم يقول اذا كان بينك وبين قوم من المشركين مهادنه
~~وعهد إلى مدة فخفت خيانتهم أي نقضهم العهد فلا تسبقهم انت إلى مثل ما
~~ارادوا من الغدر ولكنك تنبذ اليهم عهدهم وتعلمهم ان لا عهد بينك وبينهم
~~فاذا استويتم في علم نقض العهد فحينئذ ان اردت الايقاع بهم فعلته
# 927 قال ولما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وادع يهود كافه على
~~غير جزيه
# أي هادنهم على الا يؤذوه ولا يؤذيهم ويتركهم ودينهم ويتركوه واصل
~~الموادعه من قولك ودع يدع اذا سكن ووادعته فاعلته من السكون مثل هادنته
~~ورجل وادع ساكن رافه والدعه الرفاهيه وفرس وديع ومودع اذا اعفى ظهره عن
~~الركوب وقال ذو الاصبع العدواني يصف فرسه وتضييعه اياه % اقصر من قيده
~~واودعه % جتى اذا السرب ريع أو فزعا %
# قال الازهري والمهاوده مثل الموادعه ايضا والسرب ما رعي من المال
~~PageV01P398
# | ما جاء في الصيد والذبائح
# 928 قال الشافعي رحمه الله وكل معلم من كلب وفهد ونمر فكان اذا اشلى
~~استشلى واذا اخذ حبس ولم يأكل فهو معلم
# معنى ms167 اشلى أي دعى واستشلى أي اجاب كأنه يدعوه للصيد فيجيبه ويعدو على
~~الصيد قال أبو عبيد اسدت الكلب ايسادا أي هيجته واغريته واشليته دعوته قال
~~الشاعر % اشليتها باسم المراح فأقبلت % رتكا وكانت قبل ذلك ترسف %
# يصف ناقة دعاها فأقبلت نحوه يقال رتك يرتك رتكا اذا اسرع
# 929 وروى اعن ابن عباس انه قال كل ما اصميت ودع ما انميت
# الاصماء ان يأخذه الكلب بعينك وانت تراه يصيده وينيب فيه ويسيل دمه
~~فتلحقه وقد قتله فهذا يؤكل والاصل في الاصماء من الصميان وهو السريع الخفيف
~~والمعنى كل ما قتله كلبك وانت تراه ومعنى ما انميت أي غاب عن عينك ولم تره
~~فلست تدري امات بصيدك أو عرض له عارض اخر فقتله يقال نمت PageV01P399
~~الرميه اذا مضت والسهم فيها وانميتها انا وقال الحارث بن وعله % قالت سليمى
~~قد غنيت فتى % فالان لا تصمى ولا تنمى %
# قال أبو منصور قوله قد غنيت فتى قد عشت حدثا تصمى اذا رميت أي تقتل على
~~المكان والان قد شخت فليس فيك اصماء للصيد ولا انماء والانماء ان يرمي
~~الصيد فيغيب عن عينه ثم يدركه ميتا
# 930 وقول الله عز وجل @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@
# أي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفتها ومعنى التذكيه ان يدركها
~~وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب الذي ادركت ذكاته واصل الذكاء
~~في اللغه تمام الشيء وكماله ومن ذلك الذكاء في السن والفهم تمامها وفرس مذك
~~اذا استتم قروحه وذلك تمام قوته ورجل ذكي أي تام الفهم سريع القبول وذكيت
~~النار اتممت وقودها وكذلك قوله @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ أي ذبحتموه على
~~التمام
# 931 وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى
~~فبأي شيء نذبح فقال صلى الله عليه وسلم انهروا PageV01P400 الدم بما شئتم
~~الا الظفر والسن وسأحدثكم اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبش وفي حديث
~~عدي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به
~~الا الظرار فقال ms168 امر الدم بما شئت وقال ابن عباس كل ما افرى الاوداج غير
~~مثرد
# فاما قوله انهروا الدم بما شئتم فمعناه سليوه حتى يجري كالنهر الذي يجري
~~فيه الماء ومعناه قطع الاوداج والمبالغه في استيعاب قطعها وكل شيء وسعته
~~فقد انهرته ومنه قول الشاعر يصف طعنه % ملكت بها كفى فانهرت فتقها % يرى
~~قائم من دونها ما وراءها %
# والسن والظفر كل سن وكل ظفر كانا منزوعين أو غير منزوعين لا يجوز الذكاة
~~بهما
# 932 والظرار واحدتها ظرر وهو حجر محدد صلب ويجمع الظرر ظرانا ومنه قول
~~لبيد PageV01P401 % بجسره تنجل الظران ناحية % اذا توقد في الديمومة الظرر
# 933 وقوله امر الدم بما شئت أي سيله واجره ومنه قيل مريت الناقه فانا
~~امريها اذا مسحت ضرعها لتدر ومن رواه امرئ الدم بما شئت معناه اجعله كاللبن
~~المرئ يشخب اذا حلب
# وقد رواه بعضهم امر الدم بما شئت أي اجره واسله يقال مار يمور مورا اذا
~~جرى وسال وامرته انا وقال % سوف تدنيك من لميس سبنتاه % ة امارات بالبول
~~ماء الكراض %
# الكراض جمع الكرضه وهي حلقة الرحم للناقه والسبنتي النمر وقال اخر % ان
~~الذي مارت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد %
# يقول كل الذين قتلوا بفلج وفلج قريه من قرى اليمامه ومارت دمائهم أي سالت
~~على الأرض من كثرتها يقال امرت الدم اميره أي اسلته فمار أي سال وقوله هم
~~القوم كل القوم هذا تعجب من كرمهم وفضلهم وقوله الذي معناه الذين
~~PageV01P402
# 934 وقوله كل ما افرى الاوداج غير مثرد يقول كل شيء من الظرار وشقة العصا
~~اذا افرى الاوداج اي شقها وسيل دمها فهو غير مثرد والمثرد ما قتل بثقله
~~وهشمه ولم يقتل بحده وشقه يقال افريت الثوب وغيره واذا شققته وافريت الجلد
~~اذا شققته تشقيقا ليس على وجه الصلاح والتقدير فاذا قدرت وقطعت على وجهه
~~الصلاح فقد فريت وقال زهير % ولأنت تفرى ما خلقت وبع % ض القوم يخلق ثم لا
~~يفرى %
# خلقت قدرت يقول اذا قدرت شيئا سويته ثم قطعته ms169 وغيرك لا يفعل كذلك
# 935 قال ولو وقع الصيد على جبل فتردى عنه كان مترديا لا يؤكل
# والتردي ان يقع من رأس جبل أو يطيح في بئر واصله من رديت أي رميت اردى
~~رديا والمداه حجر يرمى به ويكون تردى بمعنى هلك من ردى يردى ردى والمترديه
~~في القرآن من رديت أي طرحت فتردى أي سقط والموقوذه والوقيذه التي تقتل بشيء
~~ثقيل مثل الحجر المدملك والعصا الضخمه PageV01P403
# | ما جاء في الضحايا
# 936 روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبشين املحين واقرنين
# قال أحمد بن يحيى قال ابن الاعرابي الاملح الابيض النقي البياض قال وقال
~~أبو عبيده الاملح الابيض الذي ليس بخالص البياض فيه عفره قال الاصمعي
~~والاملح الابيض بسواد رواه أبو نصر عنه قال ثعلب والقول ما قاله الاصمعي
~~قال واخبرني عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قال الاملح الاعرم وهو الابلق بسواد
~~وافق الاصمعي قال أبو منصور وروى أبو عبيد قال قال الكسائي وابو زيد الاملح
~~الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر وانشد % لكل دهر قد لبست اثوبا %
~~حتى اكتسى الرأس قناعا اشيبا % املح لا لذا ولا محببا %
# 937 قال الشافعي رحمه الله والعفراء أحب إلى من السوداء أراد بالعفراء
~~البيضاء
# 938 وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ونهى عن
~~النخع PageV01P404
# اراد بالانفس ها هنا الارواح التي بها تكون حركة الحيوان واحدها نفس
~~وزهوقها خروجها من الابدان وذهابها يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا وزهق فلان
~~بين ايدينا يزهق اذا سبقنا وزهق الدابه اذا سمن مثله وليس في شيء منها زهق
# واما النخع فهو قطع النخاع وهو الخيط الابيض الذي مادته من الدماغ في جوف
~~الفقار كلها إلى عجب الذنب وانما تنخع الذبيحه اذا ابين رأسها فان ذبحت من
~~قفاها فهي القفينه
# 939 قال الشافعي وان ولدت الضحيه لم يشرب من لبنها الا الفضل عن ولدها
~~وما لا ينهك لحمها
# النهك ان يبلغ منه فقده لبن امه مبلغا يهزله ms170 وينضيه PageV01P405 & باب
~~العقيقه &
# 940 والعقيقه التي تذبح عن المولود سميت عقيقه باسم عقيقه شعر المولود
~~الذي يكون على رأسه حين يولد وانما سميت الذبيحه عقيقه لانه يحلق عنه ذلك
~~الشعر عند ذبحها ولذلك جاءت في الحديث اميطوا عنه الاذى يعني بالاذى ذلك
~~الشعر الذي امر بحلقه وهذا من تسميه العرب الشيء باسم غيره اذا كان معه أو
~~من سببه وقال زهير يذكر حمارا وحشيا % اذلك أم اقب البطن جأب % عليه من
~~عقيقته عفاء % %
# ويروى فراء وقال امرؤ القيس % ايا هند لا تنكحي بوهة % عليه عقيقته احسبا
~~%
# يعني شعره الذي ولد وهو على رأسه تركه لحمقه فلم يحلقه
# والاحسب الذي في لون شعره حمره تضرب إلى البياض
# 941 وروى الشافعي في حديث العقيقه عن أم كرز قالت سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول اقروا الطير على مكناتها PageV01P406
# اراد بمكانتها امكنتها التي تجثم عليها بالليل وكانت العرب اهل زجر وطيره
~~فاذا غدا احدهم فمر بمجاثم الطير اثارها يزجر اصواتها يستفيد منها ما يمضي
~~به في حاجته أو ينصرف عنها وهذا هو الطيره المنهى عنها فنهوا ان يتطيروا
~~وامروا ان يقروا الطير على مجاثمها
# وقال ابن الاعرابي فيما روى الطوسى عنه نزل القوم على سكناتهم ومكناتهم
~~ونزلاتهم أي على مكانهم وهذا احسن مما ذهب اليه أبو عبيد ان المكنات بيضها
~~وان اصلها للضباب فاستعيرت في الطير PageV01P407 & باب ما يحرم من جهة مالا
~~تأكل العرب &
# 942 قال الشافعي وتترك العرب اللحكاء والعظاء والخنافس فلا تأكلها
# قال أبو منصور فأما اللحكاء فهي دويبه كأنها سمكه تكون في الرمل اذا رآها
~~الانسان غاصت في الرمل وتغيب فيه والعرب تسميها بنات النقا لسكونها نقيان
~~الرمال وتشبه انامل الجواري بها للينها ومنه قول ذي الرمه % بنات النقى
~~تخفى مرارا وتظهرا % %
# قال أبو منصور وسمعت الاعراب يسمونها الحكأه واللحكه والحلكه ولغة
~~الشافعي اللحكاء وكأنها لغة اهل الحجاز
# واما العظاء فهي هنيه ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام ابرص الا انها لا
~~تؤذي وهي احسن منه
# 943 وقال وضع ms171 بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الضب مشويا فعافه
# أي لم تطب نفسه لاكله لانه قذره لا من جهة التحريم PageV01P408
# | ما جاء في السبق والرمي
# 944 الازهري قال النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الرمي
~~في الخيل والسبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محرك الباء الشيء الذي يتسابق
~~عليه وحكى ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله
~~الذى يوضع في النضال والرهان فمن سبق أخذه قال ويقال فيه كل فعل مشددا اذا
~~اخذ يقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطى السبق قال وهذا من الاضداد وهو
~~نادر وقال يعقوب بن السكيت فيما اخبرني المنذري عن أبي شعيب الحراني عنه
~~الندب الخطر وانشد لعروه بن الورد % ايهلك معتم وزيد ولم اقم % على ندب
~~يوما ولي نفس مخطر %
# ورجل ندب اذا كان خفيفا فيما ينتدب له من الحوائج الاول محرك وهذا مخفف
~~والندب ايضا مصدر ندبت القوم للنهوض اندبهم ندبا في غزو أو مهم فانتدبوا
~~انتدابا
# 945 واما صفة السهام التي ترمي بها فهي الخاسق والخازق وهما معا المقرطس
~~الذي اذا اصاب القرطاس أو الشن خزقه أي ثقبه والخزق الثقب ويقال خذق الطائر
~~ومرق اذا رمى بذرقه خذق بالذال لا غير PageV01P409
# 946 واما الحابي من السهام فهو الذي يقع على الأرض ثم يزحف إلى الهدف
~~يقال حبا الصبي يحبوا حبواوزحف يزحف زحفا اول ما يتحرك على استه وبطنه فاذا
~~مشى على رجله اول ما يمشي فهو دارج ومنه قوله % يا ليتني علقت غير خارج %
~~أم صبي قد حبا ودارج %
# 947 فاذا اصاب السهم القرطاس أو الشن المنصوب فنفذ منه ومضى ولم يؤثر فيه
~~فهو صادر وجمعه صوارد وجمع الحابي جواب كما يرى وقد صرد السهم يصرد صردا
~~واصردته انا والصرد الطعن النافذ وقال المنقرى % فما بقيا على تركتماني %
~~ولكن خفتما صرد النبال %
# 948 واما الطامح والقاحز من السهام فهو الذي يشخص عن كيد القوس ذاهبا في
~~السماء يقال لشد ما فحز سهمك ms172 وشخص فاذا لم يجيء صاعدا قيل جاء سهمه قاصدا
~~داقا
# 949 والخاصل الذي قد اصاب القرطاس وقد خصله اذا اصابه وكان ابن عمر رضي
~~الله عنه يرمي فاذا اصاب خصله قال انا بها أي انا صاحبها وراميها والخصله
~~الاصابه في الرمي PageV01P410 يقال خصلت مناضلي اخصله خصلا وخصالا اذا
~~نضلته وسبقته
# وقال الكميت يمدح رجلا % سبقت إلى الخيرات كل مناضل % واحرزت بالعشر
~~الولاء خصالها % %
# 950 واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعظعظ السهم الذي
~~يميل يمينا وشمالا قال أبو منصور وهو الصائف ايضا يصيف عن الهدف يمينا
~~وشمالا واما المعصل فهو الذي يلتوي اذا رمى به والعصل السهام المعوجه
~~واحدها اعصل قال لبيد % فرميت القوم رشقا صائبا % ليس بالعصل ولا بالمقتعل
~~% %
# والرشق الوجه من السهام ما بين العشرين إلى والثلاثين يرمى بها رجل واحد
~~والرجلان يتسابقان واما الرشق فهو الرمي نفسه يقال رشقت رشقا أي رميت رميا
~~وما ارشق هذه القوس أي ما اخفها
# 951 قال ابن شميل وسهم زاهق اذا رمى فجاوز الهدف من غير ان اصابه وسهام
~~زواهق
# 951 والحائص الذي يقع بين يدي الرامي قاله الاصمعي وابو زيد PageV01P411
# 953 ويقال للسهم اذا التوى في الرمي عاصد ايضا وقد عصد والعصد اللى
# 954 والداير الذي يخرج من الهدف وقد دبر يدبر دبورا وهو المارق ايضا
~~وجمعه موارق قال % مرق السرا من هدف النصال %
# وواحد السراء سروه وسروه والسراء نصال دقاق يرمى بها الاهداف
# 955 والاغراق والطرح في الرمي ان يبالغ الرامي في تمعيط القوس ومد وترها
~~حتى يبعد السهم عن الهدف يقال نزع السهم في قوسه فاغرق وقوس طروح يجاوز
~~نفوذ السهم عنها المقدار والطرح البعد قال الاعشى % وترى نارك من ناء طرح %
# والطرح اخذ من الطرح لا من طرح الشيء
# 956 والهدف ما رفع وبنى من الأرض والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى والغرض
~~ما نصب في الهواء ويقال نفس PageV01P412 قوسه اذا حط وترها وحظرت قوسه اذا
~~شد توتيرها وسمي القرطاس هدفا وغرضا على الاستعاره والمرتدع ms173 الذي اصاب
~~الهدف وقوله انفضخ عوده أي انشدخ وتكسر وانشق
# 957 والخارم الذي يصيب طرف القرطاس فلا يثقبه ولكن يخرق الطرف ويخرمه وهو
~~غير الخاسق
# 958 قال الشافعي ولا بأس ان يصلي متنكبا القوس والقرن
# وتنكب القوس تعليقها في المنكب والقرن الجعبه المشقوقه وقال % فكلهم يمشي
~~بقوس وقرن %
# وانما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا يفسد
# 959 ويقال للفرس الذي يسبق في الرهان سابق واقل سبقه ان يسبق بهاديه وهو
~~عنقه والذي يلي السابق يسمى مصليا لانه جاء ورأسه عند صلوى السابق وصلواه
~~ما عن يمين ذنب السابق وشماله ويقال للذي يجيء آخر الخيل السكيت والسكيت
~~وهو الفسكل والفسكول وقال الاخطل % أجميع قد فسلكت عبدا تابعا % فبقيت أنت
~~المفحم المكعوما % PageV01P413
# قوله أجميع يريد يا جميع فسكلت أي أخرت فكنت تابعا لا متبوعا والمفحم
~~الذي لا يقول الشعر والمكعوم الذي قد شد فمه بالكعام
# 960 والنشاب السهم الذي يرمي به عن القسى الفارسيه
# والنبال التي يرمى بها عن العربيه واما الحسبان فقد فسرتها في كتاب
~~الوصايا
# 961 والمحاطه في الرمي ان يشترط الراميان المتناضلان عشرين خاسقا في
~~ارشاق معلومه فكلما رميا رشقا حسب خاسق كل واحد منهما فلأيهما كان الفضل
~~حسب وحط خاسق من قصر عنه وان استويا طرح جميع ما اصابا واستأنفا رشقا آخر
~~على ان يحط صائب المقصر عن الذي له الفضل فلا يزالان كذلك يرميان رشقا بعد
~~رشق حتى يحصل لصاحب الفضل عشرون خاسقا
# 962 واما المبادره فان ينتضلا في رشق معلوم بينهما ويقولا اينا اصاب
~~الهدف بعشرة فقد سبق صاحبه وذلك في قرع معلوم بينهما قد استبقا عليه
~~PageV01P414
# | ما جاء في الإيمان والنذور
# 963 سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف بأبيه
~~فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم فقال عمر والله ما حلفت بها ذاكرا
~~ولا آثرا
# قوله آثرا أي محدثا عن غيره حاكيا عنه انه قال وابي
# يقال أثرته آثرته أثرا اذا حدثت قال الاعشى % ان الذي فيه تماريتما ms174 % بين
~~للسامع والآثر % %
# بين أي تبين
# 964 وقوله حنث في يمينه
# قال ابن الاعرابي الحنث الرجوع في اليمين ومعنى الرجوع في اليمين ان يفعل
~~غير ما حلف عليه ان يفعل وقال ابن الاعرابي والحنث الادراك والبلوغ يقال
~~بلغ الغلام الحنث وانما اصل الحنث الاثم والحرج وما لم يبلغ لم يكتب عليه
~~الاثم فلذلك قيل بلغ الحنث قال والحنث الميل من باطل إلى حق أو من حق إلى
~~باطل يقال حنثت أي ملت إلى هواك علي وقد حنثت أي ملت مع الحق على هواك قال
~~ويقال فلان يتحنث أي يتعبد ومعناه انه يلقى الحنث وهو الاثم عن نفسه
~~بعبادته PageV01P415
# 965 قال الشافعي فان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين
# عمر الله بقاؤه ولا يجوز ضم العين لانه لم يجى عن العرب الا مفتوحا وانما
~~يجعله يمينا لانه يحتمل ان يكون اراد لبقاء الله دائم ويجوز ان يذهب بالعمر
~~إلى العباده فيقول لعبادة الله واجبه وقال أبو عبيد سألت الفراء لم ارتفع
~~لعمر الله ولعمرك فقال على اضمار قسم ثان به كأنه قال وعمر الله فلعمره
~~عظيم وكذلك لحياتك قال وصدقة الاحمر قال والدليل على ذلك قول الله تعالى
~~@QB@ الله لا إله إلا هو ليجمعنكم @QE@ كأنه قال والله ليجمعنكم فأضمر
~~القسم قال أبو منصور وعلى هذا المعنى جعل الشافعي لعمر الله يمينا اذا نوى
~~به اليمين
# 966 والاستثناء في اليمين ردها بمشيئة يشترطها ولا يعلم اشاء الله أم لا
~~فيسقط اليمين بها واصل الاستثناء من قولك ثنيت وجه فلان اذا عطفته وصرفته
~~وثنى فلان وجوه الخيل اذا كفها وردها والثنيا والمثنويه اسمان مبنيان من
~~ثنيت أي صرفت ورجعت قال الله تعالى @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه @QE@ الا معناه التنبيه ومعنى يثنون صدورهم أي يسرون عداوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك انهم يسترون ما يضمرونه ويغطونه فكأنهم قد ثنوه أي
~~ردوه عن ضميرهم بالظاهر الذي PageV01P416 اظهروه من الاسلام وهم كاذبون وقد
~~تكون الثنيه بمعنى الاستثناء والثني والكف ms175 والرد والمنع واحد معناها
# 967 قال الشافعي فان غبي عنا حتى مضى الوقت حنث
# معنى غبى ثفى يقال غبيت الشيء وغبى الشيء اذا اخفى عليك امره وغبى فلان
~~رأسه اذا احفى حره واستأصله والتغابي بمنزلة التغافل وان لم يكن غافلا
~~والغباوه الغفله
# 968 وتكفير اليمين تغطية ذنبها بالكفاره وهي الطعام أو الكسوه أو العتق
~~أو الصيام سميت كفاره لانها تكفر الاثم أي تستره وتغطيه ومن هذا قيل للاكار
~~كافر لانه يكفر البذر أي يغطيه بالتراب وقيل لليل كافر لانه يكفر الاشياء
~~بظلمته
# 969 قال الشافعي رحمه الله وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي أو قروي ولا
~~نية له فاي بيت من أدم أو شعر أو خيمه أو بيت حجاره أو مدر أو ما يقع عليه
~~اسم بيت سكنه حنث PageV01P417 اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال
~~الخيمه لا تكون الا من اربعة اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون الخيمه من
~~ثياب
# والمظله وقال غيره المظله تكون من ثياب قال والخباء بيت صغير من صوف أو
~~شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظله واذا كان بيتا ضخما من شعر
~~فهو دوح فاذا كان من أدم فهو طراف قال ابن السكيت الخيام اعواد تنصب تجعل
~~ابرد من الاخبيه قال أبو منصور الخيام تكون للعبيد والاماء وربما سويت
~~للروايا تظلل بها والنواطير يسوونها ويتظللون بها ويراعون الثمار من
~~اخصاصها
# 970 قال ولوحلف لا يأكل خبزا فماثه فشربه لم يحنث
# ماثه أي مرسه في الماء ثم شرب الماء وكذلك ميثه ودافه
# 971 والضغث قبضه من عيدان تجمعها في يدك وجمعه اضغاث وهو مقدار ما تقبض
~~عليه اليد PageV01P418
# | ما جاء في الاقضيه والشهادات
# 972 قال الازهري القضاء في الاصل الشيء والفراغ منه قال الشاعر يرثي عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه % قضيت امورا ثم غادرت بعدها % بوائج في اكمامها لم
~~تفتف %
# أي احكمت امورا وامضيتها وخلفت بعدك دواهي خافيه كامنه
# ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قول الله عز وجل @QB@ وقضينا ms176 إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب @QE@ أي امضينا وانهينا وقيل للحاكم قاض لانه يمضي
~~الاحكام ويحكمها ويكون قضى بمعنى اوجب فيجوز ان يسمى قاضيا لايجابه الحكم
~~على من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل وحكمته
~~واحكمته اذا منعته وقال الشاعر % ابنى حنيفة احكموا سفاءكم % اني اخاف
~~عليكم ان اغضبا %
# أي امنعوهم من السفه وحكمة اللجام سميت حكمه لمنعها الدابه عن ركوب رأسها
~~والحكمه سميت حكمه لمنعها النفس عن هواها PageV01P419
# 973 قال واذا بان له من أحد الخصمين لد نهاه فان عاد زبره
# اللدد التواء الخصم في محاكمته واصله من لديدي الوادي وهما ناحيتاه وفلان
~~يتلدد يمينا وشمالا واللد الوجور في أحد شقي الفم ومن هذا قيل للخصم الجدل
~~الشديد الخصام الد لانه لا يستقيم على وجهه واحده ويقال له الالوى لالتوائه
~~وقال % وجدتني الوى بعيد المستمر %
# يعني بعيد الاستمرار والمعنى فيما يريد الحجج
# 974 وقوله ولو جاز الاستحسان لجاز ان يشرع في الدين
# معنى قوله ان يشرع في الدين أي يسن فيه ما لم ينزله الله تعالى ولا سنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وانما الشرائع التي قصرنا عليها هي التي شرعها
~~الله عز وجل وبينها قال الله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ أي شرع لكم ولمن
~~كان قبلكم اقامة الدين وترك الفرقه والاجتماع على اتباع الرسل وقوله @QB@
~~والذي أوحينا إليك @QE@ أي هو الذي شرع ما اوحينا اليك أي هو الذي شرع ما
~~امر به إبراهيم وموسى وهو قوله تعالى @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ على معنى
~~هو ان اقيموا الدين أي الطاعه على ما شرع @QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@
~~فتشرعوا خلاف PageV01P420 ما شرع والاصل في قوله عز وجل @QB@ شرع لكم من
~~الدين @QE@ أي بين واوضح ونهج قال الله عز وجل @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا @QE@ أي طريقا واضحا امرنا بالاستقامه عليه والعرب تقول شرع السالخ
~~اهاب الذبيحه اذا شق ما بين الرجلين وفتحه
# ولم يزقق ms177 ولم ينجل ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ اثبتها الشرع فالشرع هو
~~الابانه والله تعالى هو الشارع لعبادة الدين وليس لاحد ان يشرع فيه ما ليس
~~منه الا ان يشرع نبي بأمر الله تعالى فان شرع النبي هو شرع الله تعالى لانه
~~قال @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ ويقال شرعت
~~الابل الشريعه اذا وردته فكرعت فيه وقال بعض اهل اللغه في قول الله عز وجل
~~@QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ الشرعه ابتداء الطريق والمنهاج
~~معظمه
# 975 قال ويتولى القاضي ضم الشهادات ورفعها في قمطر
# والقمطر دفاتر الحساب وغيرها تضبر وتجمع في مكان واحد وتعبى وتشد يقال
~~قمطرت الحساب قمطره اذا عبيتها وشددتها
# 976 قال الشافعي ولا يقسم صنف من المال مع غيره ولا عنب مع نخل ولا نضح
~~مضموم إلى عين ولا عين مضمومه إلى بعل PageV01P421
# فالنضح ماء البئر الذي يستقى بالسوانى والعين الماء الجاري على وجه الأرض
~~والبعل من النخل ما رسخ عروقه في الماء
# والعثرى ما سقى بالعواثير من ماء السيل
# 977 قال وينسخ الخصم اسماء من شهد عليه ويطرده جرحهم فان جاء بجرحهم والا
~~حكم عليه
# ينسخه اسماءهم أي يجعل له نسخه بأسمهائهم ويطرده جرحهم أي يجعل له ذلك
~~مستطردا ويأذن له في ذلك فان جاء بما يجرحهم والا حكم عليه
# 978 قال وان كان شاهد الزور من اهل قبيل وقفه في قبيله
# فالقبيل الجماعات الذين لا يكونون بني اب واحد والقبيله بالهاء بنو اب
~~واحد
# 979 وقوله تعالة @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
# أي لا تقولن في شيء ما لا تعلم يقال قفوت الشيء اقفوه قفوا اذا اتبعت
~~اثره فالتأويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وكذلك من جميع
~~العمل وقرئ @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ PageV01P422 باسكان الفاء
~~وضم القاف من قاف يقوف بمعنى قفا يقفو
# 980 وقوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@
# فيه قولان قال بعضهم لا يضار كاتب أي لا يضارر أي ms178 لا يكتب الا بالحق ولا
~~يشهد الشاهد الا بالحق وقال قوم لا يضار كاتب ولا شهيد الا يضارر ولا يدعي
~~وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعى الشاهد
~~ومجيئه للشهاده يضربه والاول ابين لقوله تعالى @QB@ وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم @QE@ ومن كذب في الشهاده وحرف الكتاب فهو اولى بالفسوق ممن دعا كاتبا
~~ليكتب وهو مشغول أو شاهدا ليشهد وهو مشغول
# 981 ذكر حدثنا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه رأى قوما يحلفون
~~بين المقام والبيت فقال اعلى دم فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يبها الناس
~~بهذا المقام
# معنى ان يبها أي ان يستخف به يقال بهأت بالشيء فانا ابهأ به وبسأت به
~~وبسئت اذا أنست به حتى تذهب هيبته من قلبك وكل شيء انسب به فان هيبته من
~~القلب وكتب ميمون بن مهران إلى يونس بن عبيد ان الناس قد بهئوا بكتاب الله
~~PageV01P423 واستخفوا عليه احاديث الرجال يقول انسوا به حتى ذهب هيبته من
~~قلوبهم
# 982 والحداء ويقال له الحداء ما ينشده الحادي خلف الابل من زجر وشعر
~~وغيره والقياس فيه الحداء لان اكثر الاصوات جاءت على فعال مثل الرغاء
~~والثغاء والخوار والجؤار وقد جاء بالكسر مثل النداء والغناء
# 983 قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم للشريد امعك من شعر أميه شيء قال
~~نعم قال هيه فانشده بيتا قال هيه
# والعرب تقول في الاستزاده من عمل أو حديث ايه وربما قلبوا الهمزه هاء
~~فقالوا هيه فاذا وصلوا فقالوا ايه حدثنا وقال ذو الرمه % وقفنا فقلنا ايه
~~عن أم سالم % وما بال تكليم الديار البلاقع %
# فلم ينون وقد وصل لانه نوى الوقف فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا فاذا
~~اغريته بالشيء قلت ويها فاذا تعجبت من طيب شيء قلت واها له ما اطيبه
# 984 قال الشافعي رحمه الله واذا كان الرجل ممن يماظ الناس ردت شهادته
~~PageV01P424
# يماظ الناس أي يشارهم ويشاقهم وينازعهم وهي المماظه والمظاظ يقال ماظظت
~~فلانا اماظه مظاظا ms179 أي شاررته ولاججته
# 985 قال والشاعر اذا شبب بامرأة بعينها وابتهرها بما يشينها ردت شهادته
# والابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو
~~الابتيار ومنه قول الكميت % قبيح بمثلي نعت الفتاة % اما ابتهارا واما
~~ابتيارا
# يقال ابتهر فلان اذا بالغ في الشيء ولم يأل جهدت وابتهر في الدعاء اذا
~~تحوب وجهد وابتهل في الدعاء مثله والابتهار في الفريه ان يبالغ فيها وكذلك
~~في كل باطل وقال الزاجر في امرأة % ولا ينام الضيف من حذارها % وقولها
~~الباطل وابتهارها % %
# والبهر التتعيس يقال بهرا له أي تعسا له
# 986 والاستمناء انزال المنى بغير المجامعه في الفرج PageV01P425 987
# وذكر حديثا انه رجلين تداعيا دابه واقام كل واحد منهما البينه انه نتجها
~~فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها للذي هي في يده
# نتجها أي ولى نتاجها حين ولدتها امها والناتج للناقه مثل القابله
~~والمولده للمرأه
# 988 قال فان اشترى عبدا فادعى ان به داء أو غائله أو خبثه
# فالداء عيب باطن من مرض غير ظاهر
# والغائله ان يكون بائعه غصبه أو سرقه فباعه سمى ذلك غائله لانه اذا استحق
~~كان في ذلك ما اغتال الثمن الذي اداه المشترى أي استهلكه
# واما الخبثه فان يكون حر الاصل أو اخذ من اولاد قوم لهم عهد لا يجوز ان
~~يسبوا والسبى الطيبه ضد الخبثه PageV01P426 & كتاب العتق &
# 989 والاستسعاء مأخوذ من السعى وهو العمل كأنه يؤاجر أو يخارج على ضريبة
~~معلومه ويصرف ذلك في قيمته
# 990 والرقيق المماليك اسم لهم والرق الملك يقال رققت العبد ارقه فهو
~~مرقوق أي ملكته وقد رق يرق اذا صار عبدا وارققته فهو مرق اذا جعلته عبدا
# 991 ورجل عتيق وامرأه عتيقه اذا عتقا من الرق وقد عتق يعتق عتقا وعتاقا
~~وعتاقه واصله مأخوذ عندي من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق فرخ الطائر
~~اذا طار فاستقل كأن العبد لما فكت رقبته من الرق تخلص فذهب حيث شاء
# 992 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ms180 قال الولاء لحمه كلحمة النسب
~~لا يباع ولا يوهب
# قال ابن الاعرابي لحمة القرابه ولحمة الثوب مفتوحان واللحمه ما يصاد به
~~الصيد وعامة الناس يقولون لحمه في الاحرف الثلاثه ومعنى الحديث الولاء
~~قرابة كقرابة النسب وانما اراد ولاء مولى النعمه ولاء مولى الموالاه ومولى
~~الحلف والميراث يجب بولاء النعمه وهو ان ينعم على عبده فيعتقه PageV01P427
# 993 وجر الولاء ان المملوك اذا تزوج حره مولاة لقوم اعتقوها فولدت له
~~اولادا فهم موال لموالى امهم ما دام الاب رقيقا مملوكا فاذا عتق الاب جر
~~الولاء فكان ولاء ولده لمواليه
# 994 وانما قيل لمن اعتق نسمه اعتق رقبه وفك رقبه فخصت الرقبه دون سائر
~~الاعضاء لان ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبه وكالغل فاذا اعتق فكأنه اطلق
~~من ذلك
# 995 والمدبر من العبيد والاماء مأخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد مماته
~~والممات دبر الحياه ومنه يقال اعتقه عن دبر أي بعد الموت ولا تستعمل هذه
~~اللفظه في كل شيء بعد الموت
# من وصية ووقف وغيره لان التدبير لفظ خص به العتق بعد الموت يقال دابر
~~الرجل فهو مدابر اذا مات PageV01P428
# | مختصر المكاتب
# 996 والمكاتبه لفظه وضعت لعتق على مال منجم إلى اوقات معلومه يحل كل نجم
~~لوقته المعلوم وانما سميت نجوما لان العرب في باديتها واوليتها لم يكونوا
~~اهل حساب وكانوا يحفظون اوقات السنه وفصولها التي يتوزعهم فيها النجع
~~ويرجعون فيها إلى محاضرهم ويرسلون فيها الفحول وينتظرون فيها النتاج
~~بالانواء في طلوع نجم وسقوط رقيبه وجميع تلك النجوم ثمانية وعشرون نجما
~~كلما طلع منها طالع سقط ساقط وهي جعلت منازل القمر قال الله تعالى @QB@
~~والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ فعنى العرب بمعرفة
~~مطالعها ومساقطها ومراعاتها وتسميتها لانهم كانوا اميين لا يحسبون ولا
~~يكتبون ولم يحفظوا حلول الحقوق في مواقيتها الا بهذه النجوم فكانوا يقولون
~~في الديه تلزم الرجل نجموها عليه ليكون ارفق به ومن ذلك قول زهير % ينجمها
~~قوم لقوم غرامة % ولم يهريقوا بينهم ملء محجم %
# فكان اللازم للحق الضامن ms181 له يقول اذا طلع نجم الثريا اديت من حقك كذا
~~وكذا واذا طلع بعده الدبران وفيتك كذا PageV01P429
# 997 وسميت الكتابه كتابه في الاسلام لان المكاتب لو جمع عليه المال في
~~نجم واحد لشق عليه فكانوا يجعلون ما يكاتب عليه نجوما شتى في اوقات شتى
~~ليتيسر عليه تمحل شيء بعد شيء ويكون اسلم من الغرور واصل الكتب ضم الشيء
~~إلى الشيء يقال كتبت البغله اذا ضممت ما بين شفري حيائها بحلقة أو سير
~~وكتبت القربه اذا ضممت فمها فاوكيت عليه فلما كانت الكتابه متضمنه لنجم بعد
~~نجم سميت كتابه لكتب النجم إلى النجم ولذلك قال الفقهاء لا يجوز الكتابه
~~على اقل من نجمين لان اقل الجماعه اثنان وهو ان يجمع شيء إلى شيء ويستدل
~~بهذا التفسير على صحة قول الشافعي رحمه الله ان الكتابه لا تصح اذا كانت
~~على اقل من نجمين والكتيبه من الخيل سميت كتيبه لتتابعها واجتماعها فافهم
# يقال ادى المكاتب نجما من نجوم مكاتبته فتأداه المكاتب واستأداه أي قبضه
# 998 قال الشافعي وان عجل المكاتب نجما من نجوم مكاتبته لمكاتبة فانى
~~قبوله فان كان النجم حموله لها مئونه أو كانا في طريق خرابه أو كان شيئا
~~يتغير فله الا يقبله
# الحموله الاحمال واحدها حمل والحموله بالفتح PageV01P430 الابل التي يحمل
~~عليها والخرابه التلصص يقال للص خارب وجمعه خراب وقطاع الطريق الزم لهذا
~~الاسم في غيرهم والعرب تقول للسلال بالليل خارب ويقال في فلان خربه أي فساد
~~في الدين واما الخربه فهي كالثقبه في الاذن ويقال لعروة المزاده خربه
~~وجمعها خرب والنهب ما انتهت من المال بلا عوض يقال انهب فلان ماله اذا
~~اباحه لمن اخذه ولا يكون نهبا حتى تنتهبه الجماعه فيأخذ كل واحد شيئا وهي
~~النهبه
# 999 وقوله فوارثه فيه يمثابته
# أي يمنزلته ومثابة الرجل منزله سمى مثابة لانه يثوب اليه أي يرجع اليه
# 1000 قال وان اوقف الحاكم مال المكاتب لكثرة دينه ادى إلى سيده والى
~~الناس شرعا
# أي سواء يقال الناس في هذا الامر شرع أي ms182 سواء والله اعلم
# تم الكتاب والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
~~كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P431 ms183