######OpenITI# #META# المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الهروي أبو منصور #META# bkid: 34678 #META# Shamela_short_metadata_record: #META# [ الزاهر - الأزهري ] ¶ الكتاب : الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي ¶ المؤلف : محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الهروي أبو منصور ¶ الناشر : وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت ¶ الطبعة الأولى ، 1399 ¶ تحقيق : د. محمد جبر الألفي ¶ عدد الأجزاء : 1 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة] #META# auth: الواحدي :: الأزهري #META# Lng: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور #META# الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - الكويت #META# max: 399 #META# bk: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي - الكويت #META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: الأزهري (282 - 370 ه = 895 - 981 م) ¶ محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور: أحد الأئمة في اللغة والأدب، مولده ووفاته في هراة بخراسان. ¶ نسبته إلى جده «الأزهر» عني بالفقه فاشتهر به أولا، ثم غلب عليه التبحر في العربية، فرحل في طلبها وقصد القبائل وتوسع في أخبارهم. ¶ ووقع في إسار القرامطة، فكان مع فريق من هوازن «يتكلمون بطباعهم البدوية ولا يكاد يوجد في منطقهم لحن» كما قال في مقدمة كتابه «تهذيب اللغة» - ط . ¶ ومن كتبه «غريب الألفاظ التي استعملها الفقهاء - خ»و«تفسير القرآن»و«فوائد منقولة من تفسير للمزني - خ» ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي #META# ndata: بسم اللC7A0F40E الوكيل #META# bkord: 8827 #META# archive: 25 #META# عدد الأجزاء: 1 #META# الكتاب: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي #META# authno: 901 #META# ad: 370 #META# idx: 1 #META# comp: 1 #META# higrid: 370 #META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه #META# iso: الزاهر في غريب الفاظ الشافعي الكويت #META# digitization_comments: [طبعة أخرى] #META# تحقيق: د. محمد جبر الألفي #META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database #META# DownloadDate: 2017? #META# ConversionDate: 2020-10-01 #META#Header#End# ### | CHECK [أول الكتاب] # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله الهادي لمن يشاء بفضله المضل لمن يشاء بعدله الموضح لنا سبيل ~~الرشاد الموفقنا للسداد حمدا يقتضي مزيد افضاله ويمترى كريم احسانه واياه ~~أسأل التوفيق للصواب انه خير موفق ومعين على الاحسان للمآب # أما بعد فاني لما كثر تصفحي لجوامع آيات التنزيل وما أودعها الله تعالى ~~من البيان الذي لا يستغنى عنه عباده ثم ما درسته من سنن المصطفى صلى الله ~~عليه وسلم المبينة جمل تلك الجوامع ومن آثار صحابته رضي الله عنهم وأخبار ~~التابعين لهم باحسان ما ازددت به بصيرة فيما علمناه من الكتاب عطفت على ~~النظر في المؤلفات التي صنفها فقهاء أمصار المسلمين من الحجازيين ~~والعراقيين وغيرهم من الأئمه المتقنين وذوي البصائر المميزين فدرستها وأخذت ~~حظى من فوائدها وألفيت أبا عبد الله محمد بن ادريس الشافعي أنار الله PageV01P033 ~~برهانه ولقاه رضوانه أثقبهم بصيرة وأبرعهم بيانا وأغزرهم علما وأفصحهم ~~لسانا وأجزلهم ألفاظا وأوسعهم خاطرا فسمعت مبسوط كتبه وأمهات أصوله من بعض ~~مشايخنا وأقبلت على دراستها دهرا واستعنت بما استكثرته من علم اللغه على ~~تفهمها اذ كانت الفاظه رحمه الله عربيه محضه ومن عجمه المولدين مصونة وقدرت ~~تفسير ما استغرب منها فعلمت أني ان استقصيت تخريجها كثر حتى يمل قارئه ~~فأعلمت رأيي في تفسير ما استغرب منها في الجامع الذي اختصره أبو ابراهيم ~~اسماعيل بن يحيى المزني رحمه الله من جميعها وزادني رغبة فيما أردته حرص ~~طائفة من المتفقهه على استفادتها # غير أني لم أقصد بالذي تحريته المبتدئ الريض دون المرتاض الذي خرجت ~~جوارحه وأعانه ذكاؤه على معارضة المناظرين ومحاورة المميزين بل جعلت لكل ~~منهم فيما كشفته وبينته حظا وافيا وبيانا شافيا # والله المعين ولا حول ولا قوة الا بالله عليه أتوكل واليه أنيب PageV01P034 ### | AUTO ما جاء منها في أبواب الطهارات # 1 - ذكر الشافعي رحمه الله قول الله تعالى وأنزلنا من السماء ماءا طهورا وفسر # الطهور # على مقدار فهمه واحتاج من بعده الى زيادة شرح من باب اللغه فيه # 2 - فالطهور جاء ms001 على مثال فعول وفعول في كلام العرب يجيء بمعاني مختلفه ~~فمنها فعول بمعنى ما يفعل به مثل طهور وغسول قرور ووضوء فالطهور الماء الذي ~~يتطهر به والغسول الماء الذي يغتسل به ويغسل به الشيء والقرور الماء الذي ~~يتبرد به ومن هذا الباب الفطور وهو ما يفطر عليه من الطعام والنشوق وهو ما ~~يستنشق به # واذا كان الطهور من المياه ما يتطهر به أو يطهر به ثوب وغيره علم أنه ~~طاهر في ذاته مطهر لغيره والطاهر الذي طهر بنفسه وان لم يطهر غير والطهور ~~لا يكون الا طاهرا مطهرا # وكذلك # الوضوء # هو الماء الذي يتوضأ به ويوضأ به PageV01P035 ~~كل متوضئ وكذلك يقال توضأت وضوءا حسنا اسم وضع موضع المصدر # وأما الوضوء بضم الواو فانه لا يعرف ولا يستعمل في باب التوضؤ بالماء # وقد يقال وضوء الانسان يوضؤ وضاءة ووضوءا اذا حسن فهو وضيء # 4 - ونذكر بعد هذا # أقسام الفعول # ليستفيدها من أراد معرفتها فمنها فعول بمعنى فاعل وهو أبلغ في الوصف من ~~فاعل كالغفور في صفة الله تعالى وهو الذي يغفر ذنوب عباده أي يسترها بعفوه ~~مرة بعد أخرى والغافر لا يقتضى العود بعد البدء كما يقتضيه الغفور ومن صفات ~~الله تعالى على هذا المثال الصفوح والعفو والشكور وقد تقول رجل صبور اذا ~~كان ذا صبر على ما يبتلى به من البلايا والصابر دون الصبور # ولفظ المذكر والمؤنث في هذا الباب سواء رجل صبور وامرأة صبور بغير هاء فافهمه # 5 - ويجيء فعول بمعنى مفعول كقولهم بعير ركوب وناقة حلوب وربما أدخلت ~~الهاء في هذا الباب PageV01P036 ~~6 - وقد يجيء فعول اسما لا صفة كالذنوب وهو النصيب او الدلو الكبيره قال ~~الله تعالى فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي نصيبا من العذاب # 7 - ويجيء فعول مصدرا وهو قليل من ذلك قولهم قبلته قبولا وأولعت به ولوعا ~~وأوزعت به وزوعا وحكى بعضهم عن يونس النحوي مضيت على الأمر مضوا وهو نادر # 8 - قال الشافعي رحمه الله وما عدا ذلك من ماء ورد ms002 او شجر # الازهري معناه ما جاوز ذلك والعرب تستثنى بما عدا وما خلا فتنضب بهما ~~فاذاحذفوا منهما ما خفضوا وفتحوا كقولهم جاءني القوم عدا زيد وعدا زيدا ~~وخلا زيد وخلا زيدا كل ذلك جائز # ويقال قد عداك هذا الامر أي جاوزك يعدوك ومنه الاعتداء وهو مجاوزة الحد والقدر # 9 - قال الشافعي رحمه الله في المبسوط فان نحر جزورا فافتظ كرشها واعتصر ~~منه ماء لم يكن طهورا PageV01P037 ### | AUTO الازهري معنى افتظ أي اعتصر ماء الكرش وصفاه ويسمى ذلك الماء ~~الفظ لغلظه والعرب اذا أعوزهم الماء لشفاههم في الفلوات البعيده التي لا ~~ماء فيها نحروا جزورا واعتصروا ماء كرشها فشربوه وتبلغوا به وقيل لماء ~~الكرش فظ لغلظه وخبثه ومنه يقال للرجل القاسي القلب فظ وقد فظظت يا رجل تفظ ~~وقد قال الله تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك باب الآنيه # 10 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال # أيما # إهاب # دبغ فقد طهر # كل جلد عند العرب اهاب وجمعه أهب وأهب وقد جعلت العرب جلد الانسان اهابا ~~قال عنتره ... فشككت بالرمح الأصم اهابه ... ليس الكريم على القنا يمرم ... # أراد رجلا لقيه في الحرب فانتظم جلدته بسنان رمحه فأنفذه وهو الشك ويروى ~~ثيابه أي بدنه وقيل قلبه # 11 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال # الذي يشرب في آنية الفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم PageV01P038 ~~آنية # الفضه جمع اناء مثل كساء وأكسيه ومعنى قوله يجرجر في بطنه نار جهنم أي ~~يلقى في بطنه نار جهنم فنصب نار بالفعل بقوله يجرجر وهذا مثل قول الله ~~تعالى ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا فنصب ~~نارا بقوله يأكلون يقال جرجر فلان الماء في حلقه اذا جرعه جرعا متتابعا ~~يسمع له صوت الجرجره حكاية ذلك الصوت يقال جرجر الفحل من الابل في هديره ~~اذا ردده في شقشقته حتى يحكى هديره جرجرة الفحل ويقال للحلاقيم الجراجر من ~~هذا ومنه قول النابغه ... لها ميم يستلهونها بالجراجر ms003 ... # أي يبتلعونها بالحناجر # 12 - والمضبب # بالفضه من الأقداح الذي قد أصابه صدع أي شق فسويت له كتيفة عريضة من ~~الفضه وأحكم الصدع بها والكتيفه يقال لها الضبه وجمعها الضباب وقد ضبب فلان ~~قدحه بضبه اذا لأمه بها ومن هذا قيل لطلع النخل قبل انشقاقه وتفلقه PageV01P039 ~~عن الاغريض الذي في جوفه ضبه وجمعها ضباب وضبات قال الشاعر ... يطفن بفحال ~~كأن ضبابه ... بطون الموالى يوم عيد تغدت ... ### | AUTO أراد بالفحال فحل النخل الذي يؤبر بثمره ثمر الاناث وضبابه ما ~~أخرج من طلعه قبل انشقاقه باب السواك # 13 - قال الشافعي رحمه الله وأحب السواك عند كل حال تغير فيها الفم ~~الاستيقاظ من النوم والأزم # الأزم خفض معطوف على الاستيقاظ لأنه يدل من قوله كل حال ثم قال الاستيقاظ ~~أي عند الاستيقاظ من النوم # وأما الأزم فهو الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل للحميه أزم وهو ~~الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل لسنة الجدب والمجاعه أزمة وقال أبو زيد ~~أزم علينا الدهر اذا اشتد أمره وقل مطره وخيره وأزم الدابه على اللجام اذا ~~امسكته بأسنانها كأنها تعضه ودابة أزوم تقبض على لجامها بأسنانها PageV01P040 ### | AUTO ما جاء في باب النيه # 14 - أصل النيه مأخوذ من قولك نويت بلد كذا أي عزمت بقلبي قصده ويقال ~~للموضع الذي يقصده نية بتشديد الياء ونية بتخفيفها وكذلك الطيه والطيه قال ~~بان الاعرابي وانتويت موضع كذا أي قصدته للنجعه انتواء ويقال للبلد المنوي ~~نوى أيضا والنوى الفراق ويقال نواك الله أي حفظك الله وكأن المعنى قصدك ~~الله بحفظه اياك ### | AUTO فالنية عزم القلب على عمل من الاعمال فرض او غيره باب سنة الوضوء # 15 - وقوله فيغرف غرفة لفيه وأنفه # فالغرفه ان يغرف الماء بكفه مجموعة الأصابع مرة واحدة هذا بفتح الغين ~~وأما الغرفه بالضم فالماء المحمول بالكف ومثله خطوت خطوه واحده والخطوة ما ~~بين القدمين # 16 - وقول الله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق الى قوله ~~وأرجلكم الى الكعبين # فالمرافق واحدها مرفق ويقال مرفق لغتان وأخبرني PageV01P041 ~~المنذري عن أبي ms004 الهيثم أنه قال المرفق ما جاوز ابرة الذراع التي من عندها ~~يذرع الذراع قال والقبيح رأس العضد الذي يلي المرفق قال وزج المرفق ما بين ~~القبيح وبين ابرة الذراع وهو المكان الذي يرتفق عليه المتكئ اذا ألقم راحته ~~رأسه وثنى ذراعه واتكأ عليه وهو الحد الذي ينتهي اليه في غسل اليد # 17 - والكعبان هما المنجمان وهما العظمان النائتان في منتهى الساق مع ~~القدم وهما ناتئان عن يمنة القدم ويسرتها وامرأة درماء الكعوب اذا كان ~~اللحم قد غطى نتوء الكعب وهذا قول الأصمعي وهو قول الشافعي رحمه الله # 18 - وأما معنى الي في قوله تعالى الى المرافق والى الكعبين فقد أخبرني ~~المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال الى ها هنا بمعنى مع واحتج ~~بقول الله تعالى ولا تأكلوا أموالهم الى أموالكم أي مع أموالكم وبقوله من ~~أنصارى الى الله أي مع الله # 19 - وقال أبو اسحاق الزجاج الى في هذا الموضع بمعنى مع غير متجه لما ~~يكون تحديدا لأنه لو كان معنى الآيه اغسلوا أيديكم مع المرافق لمن يكن في ~~المرافق فائده وكانت اليد كلها يجب ان تغسل من اطراف الأصابع الابط لانها ~~كلها يد ولكن PageV01P042 ~~لما قال الى المرافق أمرنا بالغسل من حد المرافق الى أطراف الأصابع كأنه ~~لما ذكر اليد كلها أراد أن يحد ما يغسل مما لا يغسل فجعل حد المغسول ~~المرافق وما وراء ذلك غير داخل في حد المرافق فالمرافق منقطعه مما لا يغسل ~~من اليد وداخله فيما يغسل وهذا كما تقول قطع فلان أصابع فلان من الخنصر الى ~~المسبحه فقد علمنا أنه أخرج المسبحه مما لم يقطع وأدخلها فيما قطع # فان قال قائل ان المرافق والكعبين غير داخله في الغسل لأن الى نهاية ~~واحتج بقول الله تعالى ثم أتموا الصيام الى الليل والليل غير داخل في ~~الصيام فكذلك المرافق والكعبان غير داخله في الغسل قيل له فرق بينهما ما ~~قدمت ذكره وهو ان المرافق تحديد داخل في المحدود والمحدود الأيدي والليل ~~غير داخل ms005 في محدود النهار لأن الليل غير النهار فهما مختلفان لهذا المعنى # ولو أن رجلا قال وهبت لك هذه المشجره من هذه الشجره وأشار اليها الى ~~اقصاها شجره لدخل ذلك كله في الهبه لدخول في محدود المشجره # قال أبو منصور الأزهري وهذا الذي قاله الزجاج صحيح وهو قول محمد بن يزيد المبرد # قال الشافعي رحمه الله والنزعتان من الرأس PageV01P043 ### | AUTO النزعتان هما الموضعان اللذان ينحسر الشعر عنهما في مقاديم ~~الرأس يقال نزع الرجل ينزع نزعا فهو أنزع باب الاستطابه # 21 - والاستطابه الاستنجاء بالحجارة او بالماء يقال للرجل اذا بال او ~~تغوط ثم تمسح بثلاثة أحجار أو بمدر قد استطاب فهو مستطيب وأطاب فهو مطيب ~~قال الأعشى ... يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب ... # يهجو رجلا شبهه بالرخم الذي يرفرف في السماء فاذا رأى انسانا يتغوط انتظر ~~قيامه من غائطه ثم نزل الى الغائط فأكله وقوله قاظ على مطلوب أي قام في ~~القيظ وهو حمراء الصيف ومطلوب موضع # 22 - وأخبرني الأيادي عن شمر أنه قال الاستنجاء بالحجارة مأخوذ من نجوت ~~الشجره وأنجيتها واستنجيتها اذا قطعتها كأنه يقطع الأذى عنه بالماء او بحجر ~~يتمسح به قال ويقال استنجيت العقب اذا خلصته من اللحم ونقيته منه وأنشد ابن ~~الأعرابي ... فتبارزت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجى الوتر PageV01P044 ~~قوله تبارزت رفعت مؤخرها يعني امرأه تيسرت لاتيانه اياها في مأتاها فتبازخ ~~الرجل لها أي تطامن فأشرف حاركه والبزا أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر ~~والأبزخ الذي في ظهره تطامن قال الفراء الأبزي الذي قد خرج صدره ودخل ظهره # 23 - وجعل القتيبى الاستنجاء مأخوذا من النجوه وهو ما ارتفع من الأرض قال ~~وكان الرجل اذا اراد قضاء حاجته تستر بنجوة ثم قالوا ذهب يستنجي وينجو وينجى # قال واستنجى الرجل اذا مسح أو غسل النجو عنه وقول شمر في هذا الباب أصح ~~من قوله # 24 - وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الروث والرمه في ~~الاستنجاء # الرمه العظام الباليه سميت رمة رميما لأن الابل ترمها ms006 أي تأكلها وجمع ~~الرمه رمم وقيل سميت رمه لانها ترم أي PageV01P045 ~~تبلى اذا قدمت وأما الرم بغير هاء فهو مخ العظام يقال ارم العظم فهو مرم ~~أي صار فيه رم أي مخ لسمنه # 25 - وقوله ما لم يعد المخرج # أي لم يجاوز مخرج الأذى من الانسان يقال عداك الشيء أي جاوزك وعدوى الجرب ~~مأخوذه منه لأن الجرب عندهم يعدى أي يصير عاديا أي مجاوزا من الجرب الى ~~الصحيح الذي لا جرب فيه # 26 - وفي حديث آخر اذا استجمرت فأوتر واذا استنشقت فانثر # معنى الاستجمار الاستنجاء بالحجاره مأخوذ من الجمار وهي الحجاره وقوله ~~فأوتر أي تمسح بالوتر منها ثلاث او خمس # وقوله اذا استنشقت فانثر أي اذا أدخلت الماء في أنفك فأخرج منه ما يبس ~~واجتمع من المخاط فيه # 27 - وقول الشافعي رحمه الله فيما حكى عنه المزنى في العظم انه لا يجوز ~~الاستطابه به لأن الاستطابه طهارة والعظم ليس بطاهر # يقول القائل كيف قال والعظم ليس بطاهر وهو عند الشافعي وغيره من الفقهاء طاهر # فالجواب فيه أن المزنى نقل هذا اللفظ عن كتاب الشافعي في الطهارات على ~~المعنى لا على ما لفظ به الشافعي رحمه الله ولفظه ما PageV01P046 ~~أخبرنا به عبد الملك بن محمد البغوي عن الربيع عن الشافعي أنه قال ولا ~~يستنجي بعظم للخبر فيه فانه وان كان غير نجس فليس بنظيف وانما الطهارة ~~بنظيف طاهر قال ولا أعلم شيئا في معنى العظم الا جلد ذكي غير مدبوغ فانه ~~ليس بنظيف وان كان طاهرا فأما الجلد المدبوغ فنظيف طاهر فلا بأس ان يستنجى ~~به وهذا كله لفظ الشافعي وظن المزني أن معنى النظيف والطاهر واحد فأدى معنى ~~النظيف بلفظ الطاهر وليسا عند الشافعي ولا عند أهل اللغه سواء ألا ترى أن ~~الشافعي جعل العظم والجلد اذا كانا غير مدبوغين طاهرين ولم يجعلهما نظيفين ~~ومعنى النظيف عنده الشيء الذي ينظف ما كان من زهومه او رائحة غمر كزهومة ~~لحوم الحيوان وعظامها والأطعمه السهكه والاشياء الكريهة الطعم والرائحه ~~فهذه الاشياء وان ms007 كانت طاهره فانها ليست بنظيفه ألا ترى ان الانسان اذا اكل ~~مرقه دسمه سهكه خبثت نفسه حتى يغسل يده وفمه بما ينظفهما من أشنان او تراب ~~او غسول طيب فاراد الشافعي ان العظم وان كان طاهرا فانه كان في الاصل طعاما ~~زهما غير نظيف في نفسه ولا منظف لغيره فلا يجوز الاستنجاء به لانه في الاصل طعام # 28 - واما الجلد المدبوغ فان الدباغ قد غيره عن حالته التي كانت PageV01P047 ### | AUTO عليها خلقته فأثر فيه العطن وورق الشجر الذي دبغ به تأثيرا ~~أذهب زهومته وطعمه وأفاد نظافة في حرمه ورائحته وان كان الدباغ يبطل حكم ~~ميتيته بما يستفيد من روائح ورق الشجر وغيره فانه لزهومته أشد ازاله وله ~~أشد تنظيفا فافهمه باب ما ينقض الوضوء # 29 - قال الشافعي رحمه الله والملامسه ان يفضي بشيء منه الى جسدها او ~~تفضي اليه لا حائل بينهما # الافضاء على وجوه # احدها ان يلصق بشرته ببشرتها ولا يكون بين بشرتيهما حائل من ثوب ولا غيره ~~وهذا يوجب الوضوء عند الشافعي # والوجه الثاني من الافضاء ان يولج فرجه في فرجها حتى يتماسا وهذا يوجب ~~الغسل عليهما وهو قول الله عز وجل وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم الى بعض ~~أراد بالافضاء الايلاج ها هنا # والوجه الثالث عن الافضاء ان يجامع الرجل الجاريه الصغيره التي لا تحتمل ~~الجماع فيصير مسلكاها مسلكا واحدا وهو من الفضاء وهو البلد الواسع يقال ~~جارية مفضاه وشريم اذا كانت كذلك # 30 - وذكر الشافعي في الاحداث الناقضه للطهاره المنى والمذى والودى PageV01P048 ~~فالمنى هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد سمي منيا لانه يمنى أي يراق ~~ويدفق ومن هنا سميت منى لما يمنى بها من دماء أي يراق يعني دماء النسك ~~والمنى مشدود لا يجوز فيه التخفيف يقال منى الرجل وأمنى اذا دفق دماءه # واما المذى فهو ماء رقيق يضرب لونه الى البياض يخرج من رأس الاحليل بعقب ~~شهوة والمذى يشدد ويخفف والتخفيف فيه اكثر يقال مذى الرجل وأمذى اذا سال ~~ذلك منه # وأما الودى فهو ms008 بالدال غير معجمه وهو ماء رقيق يخرج على اثر البول ولا ~~يخرج بشهوه وهو مخفف يقال ودى الرجل ولم اسمع فيه اودى ويقال ودى الفرس يدى ~~وديا اذا أدلى وقال اليزيدى يقال ودى الفرس ليبول وأدلى ليضرب روى ذلك عنه ~~أبو عبيد # 31 - وروى المزنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السه فاذا ~~نامت العينان استطلق الوكاء # التشديد في السه على السين للادغام والهاء خفيفه ومنه قول الشاعر ... ~~وانت السه السفلى اذا دعيت نصر PageV01P049 ### | AUTO نصر قبيلة من العرب فلذلك أنث فقال لهذا الرجل انت من أرذلهم ~~اذا دعوا للمكارم والمساعى قال أبو عبيد السه حلقة الدبر قال وأصل الوكاء ~~الخيط الذي يشد به رأس القربه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اليقظه للعين ~~بمنزلة الوكاء للقربة فاذا نامت العينان استرخى ذلك الوكاء وكان منه الحدث ~~والريح ما جاء منها في باب ما يوجب الغسل # 32 - ذكر الحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل # فسر الشافعي رحمه الله التقاء الختانين تفسيرا مقنعا وجعل معنى التقائهما ~~تحاذيهما وان لم يتضاما وهو صحيح كما فسره والعرب تقول دار فلان تلقاء دار ~~فلان وتراها اذا كانت تحاذيها والتقينا فتحاذينا اذا لقيك ولقيته # والختان من الرجل الموضع الذي تقطع منه جلدة القلفه وهو من المرأه مقطع ~~نواتها وأما تومة الذكر وهي الحشفه فليست من الختان وانما يحاذى ختان الرجل ~~ختان المرأه بعد مغيب الحشفه في فرجها وهذه كناية لطيفه عن الايلاج الا ترى ~~ان الرجل لو الصق ختانه بختان المرأه بلا ايلاج لم يجب عليهما الغسل PageV01P050 ~~33 - وهذا كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ### | AUTO اذا قعد بين شعبها الاربع فقد وجب عليهما الغسل أراد بشعبها ~~الاربع شعبتي رجليها وشعبتي شفريها والعرب تقول للعصا اذا كان لرأسها طرفان ~~عصا ذات شعبين وذات شعبتين كل يقال فافهمه باب غسل الجنابه # 34 - وضفائر المرأه ذوائبها المضفوره واحدتها ضفيره اذا أدخل بعضها في ~~بعض نسجا وهي الضمائر بالميم ايضا واحدتها ضميره ms009 وهي الغدائر ايضا واحدتها ~~غديره فاذا لويت فهي عقائص واحدتها عقيصه # 35 - وروى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للمرأه الانصاريه # خذي فرصة من مسك فتطهري بها وفي حدث آخر # خذي فرصة فتمسكي بها # قال أبو العباس احمد بن يحيى الفرصه القطعه من كل شيء يقال فرصت الشيء ~~اذا قطعته قال وقوله عليه السلام # تمسكي بها فيه قولان احدهما تطيبي بها من المسك PageV01P051 ~~ويقال هو من التمسك باليد وروي عن عائشه رضي الله عنها انها قالت اراد ~~تتبعي بها أثر الدم # 36 - قال الشافعي وأحب المرأة ان تغلغل الماء في أصول شعرها ### | AUTO أراد بغلغلة الماء ادخاله في خلالها وايصاله الى بشرتها وأصله ~~من غللت الشيء في جوف الشيء اذا أدخلته فيه ومنه يقال انغل الرجل وسط القوم ~~اذا دخل فيهم ومنه الغلل وهو الماء الذي يجري بين الشجر ما جاء في باب التيمم # 37 - التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وأممته وتأممته ~~اذا قصدته وأصله كله من الأم وهو القصد # 38 - والصعيد في كلام العرب على وجوه فالتراب الذى على وجه الارض يسمى ~~صعيدا ووجه الارض يسمى صعيدا والطريق يسمى صعيدا # 39 - وقد قال بعض الفقهاء ان الصعيد وجه الارض سواء كان عليه التراب او ~~لم يكن ويرى التيمم بوجه الصفاه الملساء جائزا وان لم يكن عليها تراب اذ ~~يمسح بها المتيمم قال وسمى وجه الارض صعيدا لانه صعد على الارض PageV01P052 ~~ومذهب اكثر الفقهاء ان الصعيد في قوله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا انه ~~التراب الطاهر وجد على وجه الارض او اخرج من باطنها ومنه قوله عز وجل فتصبح ~~صعيدا زلقا # 40 - والبطحاء من مسايل السيول المكان السهل الذى لا حصى فيه ولا حجاره ~~وكذلك الابطح وكل موضع من مسايل الاوديه يسويه الماء ويدمثه فهو الابطح ~~والبطحاء والبطيح # 41 - وذكر الشافعي قول الله عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد ~~منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء ms010 فتيمموا صعيدا طيبا فعطف بعض ~~الكلام على بعض بأو ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا بالفاء وظاهر التنزيل يدل ~~على ان له التيمم بأي شرط شرط في الايه ولم يجد الماء سواء كان مريضا لم ~~يجد الماء او كان مسافرا او جاء من الغائط او لمس النساء ولم يجد الماء فله ~~التيمم ومذهب الفقهاء ان المريض غير المسافر له التيمم وان كان واجدا للماء ~~وان من تغوط او لمس النساء ولم يكن مسافرا فأعوزه ماء فليس له التيمم PageV01P053 ~~42 - والايه تحتاج الى شرح يوافق اجماع الفقهاء في الامصار فقد ذهب طائفة ~~من الخوارج وهم الاباضيه الى ان الانسان اذا اعوزه الماء مسافرا كان او ~~حاضرا مريضا كان او صحيحا فله التيمم # ووجه الايه عندي والله اعلم ان الحاضر اذا كان مريضا المرض الذي يخاف على ~~نفسه التلف ان توضأ او اغتسل ان له ان يتيمم # 43 - وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وان كنتم مرضى قال نزل ~~هذا في الرجل يكون به الجدري او القروح يخاف ان هو توضأ او اغتسل ان يؤذيه ~~أذى شديدا فليتيمم فابن عباس وقد شاهد التنزيل جعل التيمم لبعض المرضى دون ~~بعض والصحابى الذي شاهد التنزيل اذا بين ان نزول الايه كان لسبب انتهى الى ~~قوله ووجه تفسيرها على تفسيره وصدق ما بين وكان اولى من غيره ممن بعده فقد ~~خرج المريض من الجمله بما وصفنا لما روى عن ابن عباس PageV01P054 ~~44 - حدثنا محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا ابو زرعة عن قبيصة عن عمار بن ~~زريق عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل وان كنتم ~~مرضى قال هذا في الرجل يكون به الجدري او القروح يخاف ان توضأ او اغتسل ان ~~يؤذيه أذى شديدا فليتيمم # 45 - وحدثنا ابو عبد الله محمد بن اسحاق حدثنا الرمادي حدثنا حجاج قال ~~قال ابن جريج اخبرني يعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ms011 ان ~~كان بكم أذى من مطر او كنتم مرضى قال عبد الرحمن بن عوف كان حريحا قال ابو ~~عبد الله وهو يعلى بن مسلم مكي روى عنه ابن جريج وغيره واما قوله عز وجل او ~~على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فان أو في قوله او جاء ~~احد منكم من الغائط بمعنى واو الحال كأنه قال PageV01P055 ~~او كنتم على سفر وجاء احد منكم من الغائط او جامعتم ولم تجدوا الماء ~~فتيمموا # 46 - فان قال قائل فهل جاءت او بمعنى الواو في شيء من كلام العرب # قيل نعم اثبت لنا عن احمد بن يحيى انه قال او تكون بمعنى تخيير وتكون ~~بمعنى حتى وتكون بمعنى اختيار وتكون بمعنى بل وتكون شكا وتكون بمعنى الواو ~~وقال الكسائي وتكون شرطا قال وأنشد ابو زيد فيمن جعلها بمعنى الواو ... وقد ~~زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها او عليها فجورها ... # معناه وعليها فجورها # قال وانشدني سلمه عن الفراء ... ان بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان ~~الهاما ... # قال اراد بها اكتل ورزاما قوله خويربان يعني السارقين يقال للذي يسل ~~الابل فيسرقها خارب يقيفان الهام أي يضربان الهام ويستخرجان الدماغ PageV01P056 ~~ولا يجوز في قوله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط غير معنى الواو حتى ~~يستقيم التأويل على ما اجمع عليه فقهاء الامصار وما علمت ان احدا شرح من ~~معنى هذه الايه ما شرحته فتبينه تجده كما فسرته ان شاء الله # 47 - وذكر الشافعي رحمه الله الكوع في هذا الباب وهو طرف العظم الذي يلي ~~رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد احدهما ادق من ~~الاخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر يقال له الكرسوع ~~والذي يلي الابهام هو الكوع وهما عظما ساعد الذراع # 48 - وقوله ليس للمسافر ان يتيمم الا بعد اعواز الماء واعوازه تعذر وجوده ~~ورجل معوز لا شيء عنده والعوز القله والمعوز الثوب الخلق وجمعه معاوز # 49 - وقوله ولا يتيمم مريض الا من به ms012 قرح او به ضنى من مرض يخاف التلف ان ~~مس الماء معه # الضنى هو المرض المدنف الذي يلزم صاحبه الفراش ويضنيه حتى يشرف على الموت ~~وقد ضنى يضنى ضنى ورجل ضنى ورجلان ضنى وامرأة ضنى لفظ المذكر والمؤنث ~~والواحد والجماعه سواء لانه في الاصل مصدر اقيم مقام الاسم والصفه كما يقول ~~رجل عدل والمعنى رجل ذو ضنى وامرأة ذات ضنى ومثله PageV01P057 ~~رجل دنف ورجال دنف اذا كان مريضا او ضعيفا ورجل حرض ورجال حرض قال الله عز ~~وجل حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين أي مريضا مشرفا على الموت ويجوز ان ~~يقال رجل ضنى ورجلان ضنيان ورجال اضنياء # 50 - وقوله وان كان الرجل محبوسا في حش او موضع نجس # الحش في الاصل البستان من النخيل وكان الناس يتبرزون الى حسان النخيل ~~فقيل للمستراح حش والاصل ما اعلمتك # 51 - وقال في الكسير يوضع على موضع الكسر الجبائر # والجبائر خشبات تسوى وتوضع على موضع الكسر وتسد عليه حتى ينجبر على ~~استوائها واحدتها جباره والجبائر ايضا الاسوره واحدتها جباره ايضا # 52 - وفي حديث علي رضي الله عنه انه انكسر احدى زنديه فالزندان عظما ~~الساعد اللذان يقال لطرفيهما الكوع والكرسوع PageV01P058 ### | AUTO ما جاء في باب ما يفسد الماء # 53 - قوله وكما جعل ما عمل عمل القرظ والشب في الاهاب في معنى القرظ ~~والشب فكذلك الاشنان في معنى التراب # فانا القرظ فهو ورق شجر السلم ينبت بنواحي تهامه يدبغ به الجلود يقال ~~أديم مقروظ والذي يجنى القرظ يسمى قارظا والذي يبيعه يسمى قراظا # واما الشب فهو من الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الارض يدبغ به يشبه ~~الزاج والسماع الشب بالباء وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث شجر مر الطعم ~~ولا ادري ايدبغ به ام لا # 54 - وروى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بدم الحيض يصيب الثوب ~~امرأة فقال لها حتيه ثم اقرصيه فالحت ان يحك بطرف حجر او عود يقال حتته ~~أحته حتا واما قرصه فهو ان يدلك باطراف ms013 الاصابع والاظفار دلكا شديدا ويصب ~~عليه الماء حتى يذهب اثره وعينه PageV01P059 ~~55 - وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه # المقل ان يغمس فيه غمسا ويقال للرجلين هما يتماقلان في الماء اذا كان كل ~~واحد منهما يريد غمس رأس صاحبه فيه ومنه قيل للحجر الذي يقسم عليه الماء ~~اذا قل في السفر المقله ### | AUTO 56 - والماء الراكد والدائم هو الساكن الذي لا يجري يقال ركد ~~الماء ركودا اذا سكن ودام فلم يجر ودامت القدر اذا سكن غليانها أدمتها أنا ~~اذا سكنتها باب الماء الذي ينجس والذي لا ينجس # 57 - واما القله فهي شبه حب يأخذ جرارا من الماء ورأيت القله من قلال هجر ~~والاحساء تأخذ من الماء ملء مزادة والمزاده شطر الراويه كأنها سميت قله لان ~~الرجل القوي يقلها أي يحملها وكل شيء حملته فقد أقللته # 58 - والقلال مختلفه في القرى العربيه وقلال هجر من أكبرها وأنشد ابو ~~عبيد ... يمشين حول مكدمه قد كدحت ... متنيه حمل حناتم وقلال PageV01P060 ~~مكدم معضض كدحت أي ادبرت متنيه جانبي ظهره حمل حناتم الواحد حنتم وهو ~~الجره الكبيره ذات عروتين ينتبذ فيها يعنى به الاعيار يمشين حول الحمار ~~الذي يحمل الماء وفي صفه الجنه ونبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر السدر يشبه ~~العناب وهو الطف منه قليلا واشد صفرة # 59 - وذكر حديث بئر بضاعه انها كانت تطرح فيها المحايض وما ينجى الناس # اراد بالمحايض خرق المحيض واراد بقوله ما ينجى الناس أي يلقونه من العذره ~~يقال انجى الرجل اذا تغوط والعذره تسمى نجوا فاذا ازال النجو عن مقعدته قيل ~~استنجى استنجاء # 60 - وروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اربع لا يجنبن فذكر الماء ~~والارض والثوب والانسان PageV01P061 ~~ومعناه ان الجنب اذا مس ماء او ارضا او ثوبا او باشر انسانا بيده لم ينجس ~~شيء من هذه الاشياء لان الجنب وان امر بالاغتسال فهو طاهر وانما تعبد ~~بالاغتسال للجنابة تعبدا لا لنجاسة حلت به # 61 - قال وان وقع في الماء مثل ms014 العنبر او العود او الدهن الطيب فلا بأس ~~به لانه ليس مخوضا به # ومعنى المخوض به ان يداف فيه يقال دفت الدواء في الماء وخضته اذا مرسته ~~فيه حتى ينماع فيه ولا يتميز منه وخضت فلانا بالسيف اذا جعلت طرف السيف في ~~جوفه ومنه قول ابي النجم يصف قانصا رمى صيدا بسهم فخالط حشوه جوفه فقال ... ~~فاختاض أخرى فهوت رجوحا للشق يهوى جرحها مفتوحا ... # اختاض أي رماها بسهم دخل في جوفها هوت أي سقطت رجوحا تترجح من يمينها على ~~شمالها أي تميل # ومعنى قول الشافعي رحمه الله ان العنبر والعود اذا كانا قطعا فطرحت في ~~الماء فانها لا تختلط به وكذلك الدهن يطفو فوق الماء ولا يختلط به # 62 - وقوله في الاناءئن يستقين ان احدهما قد نجس والاخر لم ينجس انه ~~يتأخى يريق النجس على الاغلب عنده ويتوضأ بالطاهر # ومعناه انه يتأخى في الاناءين أي يتحرى اطهرهما عنده ويريق PageV01P062 ### | AUTO الاخر الذي هو الاغلب على قلبه انه الذي نجس هذا معنى الاغلب ~~عنده يقال تأخيت الشيء وتحريته اذا قصدته بقلبك ونيتك واصل التأخى التوخي ~~فقلبت الواو همزه كما قالوا ارث واصله ورث ويقال خذ طريقك على هذا الوخى أي ~~على هذا القصد وهذا الصوب وقد وخى يخى وخيا اذا قصد شيئا او بلدا يأتيه باب ~~المسح على الخفين # 63 - وقوله اريد بالمسح على الخفين المرفق ### | AUTO أي اريد به الرفق والتيسير ويجوز ان يقال مرفق في معنى ما ~~يرتفق به وكذلك مرفق اليد ويجوز مرفق يجوز هذا في ذاك وذاك في هذا باب ~~الغسل للجمعه والاعياد # 64 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الغسل يوم الجمعه واجب ~~على كل محتلم # أراد بالمحتلم البالغ من الرجال ها هنا ولم يرد الذي احتلم فاجتنب انما ~~اراد الذي بلغ الحلم فادرك # 65 - وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعه فيها ونعمت PageV01P063 ~~قال ابو حاتم سألت الاصمعي عن الهاء في قوله فيها والتاء في قوله ونعمت ~~فقال ms015 اراه اراد فبالسنة أخذ قال ونعمت بالسنة والتاء في نعمت تاء التأنيث ~~ونعم ونعمت ضد بئس وبئست وهما في الاصل نعم ونعمت فخففا وقيل نعم ونعمت # 66 - وقول عمر لعثمان رضي الله عنهما يوم الجمعه حين راح الوضوء ايضا وقد ~~علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل # نصب الوضوء على المصدر اقام الاسم مقامه فكأنه قال وتوضأت ايضا وقد علمت ~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل # 67 - ومعنى قوله حين راح أي مضى سائرا الى المسجد للجمعه # ويتوهم كثير من الناس ان الرواح لا يكون الا في آخر النهار وليس ذلك بشيء ~~لان الروح والغدو عند العرب مستعملان في المسير أي وقت كان من ليل او نهار ~~يقال راح في اول النهار PageV01P064 ~~وفي آخره وتروح كذلك وغدا بمعناه # واما قولهم راحت الايل رائحة فهذا لا يكون الا بالعشى اذا اراحها راعيها ~~على اهلها ومنه قول الله تعالى حين تريحون وحين تسرحون يقال سرحت الابل ~~بالغداة الى الرعي وراحت بالعشى على اهلها # 68 - وفي حديث آخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعه ~~واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ فبها ونعمت # وروى غسل بالتخفيف وغسل بالتشديد وكذلك بكر وبكر يجوز فيهما التخفيف ~~والتثقيل فمن خفف غسل فهو كنايه عن مجامعة الرجل أهله يقال غسلها وغسلها ~~اذا جامعها ويقال فحل غسله ومغسل اذا كان كثير الضراب ومن رواة غسل ~~بالتشديد اراد غسله أعضاءه غسلا بعد غسل # 69 - ومن روى بكر بالتخفيف فمعناه خروجه من بيته باكرا ومن روى بكر ~~بالتشديد فهو اتيان الصلاة لاول وقتها والمبادره اليها وكل من اسرع الى شيء ~~فقد بكر اليه وكذلك جاء في الحديث # بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند غروب PageV01P065 ~~الشمس وهو اول وقتها وقيل لاول ما يدرك من الفواكه باكورة لمجيئه في اول الوقت # ومعنى ابتكر أي ادرك او الخطبه كما يقال ابتكر بكرا اذا نكحها في اول ~~ادراكها وكان ابا عذريتها # 70 - وقوله ms016 واستمع ولم يلغ أي استمع الى الخطيب ولم يشتغل بغيره # واللغو في كلام العربي على وجهين # احدهما فضول الكلام وباطله الذي يجري على غير عقد ومنه لغو اليمين وهو ان ~~يقول لا والله وبلى والله يصل به كلامه على غير عقد يمين وهو قول عائشه رضي ~~الله عنها وروى عن سلمان رضي الله عنه انه قال الحديث ملغاة اول الليل ~~مهدنه لاخره معناه ان القوم اذا اجتمعوا في اول الليل يسمرون ويهجرون فيما ~~لا يعنيهم غلبهم النوم في اخر الليل فلم يتهجدوا ولهذا جدب عمر رضي الله ~~عنه السمر بعد العتمه لئلا يثبطهم النوم في اخره عن التهجد والصلاه PageV01P066 ~~والوجه الاخر من اللغو ما كان فيه رفث وفحش ومأثم وقال قتاده في قوله ~~تعالى لا تسمع فيها لاغيه أي لا تسمع فيها باطلا ولا مأثما وقال مجاهد شتما ~~وقال ابن شميل في قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال انصت فقد لغا أي خاب قال ~~والغيته خيبته ### | AUTO واللغه مأخوذه من لغا اذا تكلم وهي في الاصل لغوه نقص منها ~~الواو باب الحيض # 71 - الحيض دم يرخيه رحم المرأه بعد بلوغها في اوقات معتاده وأصله من حاض ~~السيل وفاض اذا سال وأخبرني المنذري عن المبرد انه انشده لعماره بن عقيل ~~... أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول والطواحم ... # الذواري الرياح التي تذرو التراب وكذلك الذاريات والطواحم جمع طاحم ~~السيول العاليه يقال سيل طاحم اذا كان ذا غثاء وخشب وحيضت أي سيلت وحيضات PageV01P067 ~~السيول ما سال منها وكأن دم الحيض سمى حيضا لسيلانه من رحم المرأه في ~~اوقاته المعتاده # 72 - وأما الاستحاضه فهو ان يسيل منها الدم في غير اوقاته المعتاده ~~والفرق بين الحيض والاستحاضه ما اعلمتك # ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون اسود محتدما حارا كأنه محترق ويقال دم ~~محتدم ويوم محتدم ومحتدم اذا كان شديد الحر ساكن الريح له حدمه شديده # واما دم الاستحاضه فانه يسيل من العاذل وهو عرق فمه الذي يسيل منه في ~~ادنى الرحم دون ms017 قعره ذكر ذلك عن ابن عباس وذكر ان دم الحيض بحرانى أي شديد ~~الحمره خارج من القعر والباحر الاحمر # وام التريه فهي نقيه لا صفرة فيها ولا كدرة ولا تكون التريه الا بعد ~~انقطاع دم الحيض ولا حكم له ويقال لها القصه البيضاء تستدخل المرأه القطنه ~~فتخرج بيضاء # 73 - وفي حديث اخر ان امرأه استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ~~لها احتشى كرسفا فقالت PageV01P068 ~~هو اكثر من ذلك اني لاثجه ثجا فقال استثفري او قال تلجمي وتحيضي في علم ~~الله ستا او سبعا ثم اغتسلي وصلي # الكرسف القطن تحتشى به المرأه ما لم يكثر سيلان الدم فاذا غلب الدم ~~استثفرت وهو ان تشد خرقه عريضه طويله على وسطها ثم تشد بما يفضل من احد ~~طرفيها بين رجليها الى الجانب الاخر # وذلك التلجم تفعله المرأه اذا كانت تثج الدم تجا أي تسيله يقال ثججت ~~الماء اثجه ثجا فثج الماء ثجوجا اذا سيلته فسال # 74 - والاستثفار مأخوذ من الثفر بسكون الفاء او الثفر بتحريك الفاء # فأما الثفر ساكن الفاء فهو جهاز المرأه وأصله للسباع فاستعير في المرأه ~~وغيرها ومنه قول الاخطل ... جزى الله فيها الاعورين ملامة ... وفروة ثفر ~~الثورة المتضاجم ... # وأما الثفر بتحريك الفاء فهو ثفر الدابه الذي يكون تحت ذنب الدابه وقال PageV01P069 ~~ولا است عير يحكه ثفر ... # 75 - والتحيض فعود المرأه في استحاضتها حائضا لا تصلى وقيل له تحيض لانه ~~غير مستقين فكأنها تتكلفه # 76 - والدم المشرق هو الرقيق الصافي القاني الذي لا احتدام فيه # 77 - وقوله ولا يجوز للمستحاضه ان تستظهر بثلاثة ايام # اراد ان المستحاضه اذا عرفت ايامها فقعدت فيها عن الصلاه وخلفتها اغتسلت ~~وصلت ولم تقعد بعد ذلك ثلاثة ايام كما قاله بعض الفقهاء # 78 - واصل الاستظهار الاستيثاق في الامر يقال اتخذ فلان بعيرين ظهريين في ~~سفره اذا كان يحمل على اباعر له وساق معه بعيرين قويين فارغين وثيقة لئلا ~~يبدع ببعير من حمولته فلا يجد لحملها حموله فوضع الاستظهار موضع الوثيقه ~~واصله ما اعلمتك واصل ms018 الاستظهار الاستعانه والظهير المعين كأنها استعانت ~~بثلاثة ايام # 79 - وقوله عز وجل فاعتزلوا النساء في المحيض # قال اعتزلوهن ولا تجامعوهن في الفروج ومن جعل المحيض بمعنى الحيض اراد ~~اعتزلوهن في ايام حيضهن يقال حاضت المرأه محاضا ومحيضا وحيضا والحيض جمع الحيضه PageV01P070 ### | AUTO ابواب الصلاه # 80 - فمنها المواقيت # الصلاه الاولى يقال لها الظهر ومنه قول الله تعالى وحين تظهرون يقال اظهر ~~القوم اذا دخلوا في وقت الظهر او الظهيره وذلك حين تزول الشمس # واما العصر فانما سميت عصرا باسم ذلك الوقت والعرب تقول فلانا يأتي فلانا ~~العصرين والبردين اذا كان يأتيه طرفي النهار والعصران هما الغداة والعشى # 81 - قال الله عز وجل وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل دخلت ~~الصلوات الخمس في طرفي النهار وزلف الليل فصلاة طرفي النهار صلاة الصبح ~~وصلاة الظهر والعصر فجعل النهار ذا طرفين أحد طرفيه الغداة وفيها صلاة ~~الصبح وحدها والطرف الاخر العشى وفيه صلاتا العشى والعشى عند العرب ما بين ~~ان تزول الشمس الى ان تغرب كل ذلك عشى والدليل على ذلك ما روى عن ابو هريره ~~رضي الله عنه حيث يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي ~~العشى اما الظهر وام العصر فجعلهما صلاتي العشى فافهم ذلك PageV01P071 ~~82 - واما قوله تعالى وزلفا من الليل فانه اراد صلاة المغرب وصلاة العشاء ~~الاخره وسماها زلفا لانهما في اول ساعات الليل واقربها واصله من الزلفى وهي ~~القربى وازدلف اليه اقترب منه وواحد الزلف زلفه وقال العجاج ... طي الليالي ~~زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا ... # نصب سماوة الهلال بقوله طي الليالي اوقع الفعل من طي على سماوه فصارت ~~مفعولا به وقوله طي الليالي أي كطي الليالي وقوله زلفا فزلفا أي ساعات يعد ~~ساعات متقاربه وسماوة كل شيء اعلاه وانما سمي السماء سماء لانها فوقنا ~~احقوقف أي اعوج ودق ومنه احقوقف الهلال اذا دق في اخر الشهر # 83 - وقيل في قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون انه صلاة المغرب وحين ~~تصبحون صلاة الصبح وعشيا ms019 العصر وحين تظهرون الظهر PageV01P072 ~~84 - وقال في موضع آخر ومن بعد صلاة العشاء وهي التي كانت الاعراب تسميها ~~العتمه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك # وقال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانما يعتمون بالايل ~~وانما سموها عتمه باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتامهم بالابل انهم اذا ~~راحت عليهم الابل بعد المساء اناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا أي يدخلوا في ~~عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا يسمون تلك الحلبه عتمه باسم عتمة الليل وتلك ~~الساعه تسمى عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم ثم احتلبوها ويقال قعد ~~فلان قدر عتمة الابل أي قدر احتباسها في عشائها من اول الليل ثم قالوا ~~لصلاة العشاء عتمة لانها تؤدى في ذلك الوقت # والمعنى في قوله عليه السلام # لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم ان الله تعالى سماها صلاة العشاء ~~والاعراب يسمونها صلاة العتمه باسم عتمة الابل وهو احتباسها بعد رواحها قدر ~~فواق ويسمون قدر احتباسها عتمه وذلك قدر ما بين العشاءين واذا كان وقت ~~العشاء الاخره فقد افاقت الابل PageV01P073 ~~85 - واما قوله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ~~فانه امر باداء الصلوات الخمس في هذه الايه كما أمر به في الاية التي ~~فسرناها قبلها # فدلوك الشمس زوالها وهو وقت الظهر وقيل دلوكها غروبها والذي عندى فيه انه ~~جعل الدلوك وقتا لصلاتي العشى وهما الظهر والعصر كما جعل احد طرفي النهار ~~وقتا لهما # 86 - وفي هاتين الايتين اوضح الدليل على ان وقتهما واحد كما روى ابن عباس ~~ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما في وقت واحد من غير خوف ولا سفر فقال ~~مالك ارى ذلك كان في مطر # 87 - وقوله الى غسق الليل وقت صلاتي المغرب والعشاء الاخره وهذا دليل على ~~ان وقتهما واحد في الضرورات والغسق ظلمة الليل وقد غسق يغسق وروى عن ابي ~~وائل انه كان يقول لمؤذنه يوم الغيم أغسق أغسق أي أخر الاذان الى ان يغسق ~~الظلام على الارض # 88 - واراد بقران الفجر ms020 صلاة الفجر سماها قرآنا لان القرآن يقرأ فيها ~~وهذا من أبين الدلائل على وجوب القراءة في الصلاه PageV01P074 ~~والفجر سمى فجرا لانفجار الصبح وهما فجران فالاول منهما مستطيل في السماء ~~يشبه بذنب السرحان وهو الذئب لانه مستدق صاعد غير معترض في الافق وهو الفجر ~~الكاذب الذي لا يحل أداة صلاة الصبح فيه ولا يحرم الاكل على الصائم # واما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لانتشاره في الافق ~~قال الله عز وجل ويخافون يوما كان شره مستطيرا أي منتشرا فاشيا ظاهرا # 89 - واما قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من ~~الخيط الاسود من الفجر فان الخيط الاسود هو الفجر الاول الذي يقال له ~~الكاذب سمي اسود لاسوداد الأفق حوالي الخيط المستدق صاعدا واما الخيط ~~الابيض فهو الفجر الثاني سمي ابيض لانتشار البياض في الافق معترضا وقال ابو ~~دؤاد الايادي ... فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا ... # أراد الفجر الثاني بقوله خيط أنارا لانه جعله منيرا وقرنه بالسدفه وهي ~~اختلاط الضوء والظلمه معا # 90 - واما الشفق فهو عند العرب الحمره وروى سلمة عن الفراء انه قال سمعت ~~بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان احمر قال فهذا شاهد للحمره PageV01P075 ~~91 - وفي حديث عائشه رضي الله عنها انها قالت كنا نصلي مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم الصبح ثم ننصرف متلفعات بمروطنا ما نعرف من الغلس # فالمتلفعات النساء اللاتي قد اشتملن بجلابيبهن حتى لا يظهر منهن شيء غير ~~عيونهن وقد تلفع بثوبه والتفع به اذا اشتمل به أي تغطى به واما المروط فهي ~~أكسيه من صوف أوخز كن النساء يتجلببن بها اذا برزن واحدها مرط والغلس ~~والغبس والغبش بقية الظلام في آخر الليل ومنه يقال خرج فلان بغلس وقد غلس ~~الى حاجته وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح وعليه ~~بقيةمن ظلمة الليل # 92 - واما الاسفار فهما اسفاران # احدهما ان يبين خيط الصبح وينتشر بياضه في الافق حتى لا ms021 يشك من رآه انه ~~الصبح الصادق # والاسفار الثاني ان ينجاب الظلام كله وتنتشر الشخوص # ومنه يقال سفرت المرأه نقابها اذا كشفته حتى يرى وجهها PageV01P076 ~~ومنه قول الشاعر ... وكنت اذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها ~~الغداة سفورها ... # وسفر فلان بيته اذا كنسه ووجوه يؤمئذ مسفرة أي مضيئة منيرة ولقى فلان ~~القوم بوجه مسفر لا عبوس فيه ولا كلوح وقيل للكتاب سفر لبيان وللذي يصلح ~~بين القوم سفير لانه يظهر بالصلح ما يكنه الفريقان في قلوبهم # 93 - والذي عندي في قوله صلى الله عليه وسلم اسفروا بالصبح فانه اعظم ~~للاجر ان تصلي صلاة الصبح والفجر قد اضاء وانتشر حتى لا يشك فيه احد والله اعلم # 94 - قال الشافعي رحمه الله والوقت للصلاة وقتان وقت مقام ورفاهيه ووقت ~~عذر وضروره فالمقام الاقامه في الحضر والرفاهيه الفسحه والدعه يقال فلان ~~رافه وخافض ووادع اذا كان مقيما حاضرا غير مسافر ولا ظاعن وفلان في رفاهه ~~من العيش ورفاهيه ورفهنيه اذا كان في خفض ودعة PageV01P077 ### | AUTO ما جاء منها في الاذان # 95 - الاذان اسم من قولك آذنت فلانا بأمر كذا وكذا اوذنه ايذانا أي ~~اعلمته وقد أذن يأذن أنذنا اذا علم فالاذان الاعلام بالصلاه يقال أذن ~~المؤذن تأذينا وأذانا أي اعلم الناس بوقت الصلاه فوضع الاسم موضع المصدر ~~قال الله عز وجل وأذان من الله ورسوله الى الناس أي اعلام واصل هذا من ~~الاذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما اذا سمعوه علموا انهم ندبوا الى الصلاه # 96 - واما قول المؤذن في الاذان حي على الصلاه وحي على الفلاح فمعنى حي ~~هلم وعجل الى الصلاه والفلاح والفلاح هو الفوز بالبقاء والخلود في النعيم ~~المقيم ويقال للفائز مفلح ولكل من اصاب خيرا مفلح وقال عبيد بن الابرض ... ~~افلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب ... # أفلح يعني ابق بما شئت من حمق او كيس ويقال للسحور الذي يستعين به الصائم ~~على صومه فلاح وفلح لانه سبب للبقاء وعن ابي ذر انه قال صلينا ms022 مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حتى خشينا ان يفوتنا الفلح PageV01P078 ~~97 - واما التثويب في صلاة الصبح فهو ان يقول المؤذن بعد قوله حي على ~~الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين سمي ذلك تثويبا لانه دعاء بعد دعاء فكأنه ~~دعا الناس الى الصلاه بقوله حي على الصلاه ثم عاد الى دعائهم مرة أخرى ~~بقوله الصلاة خير من النوم وكل من عاد لشيء فعله فقد ثاب اليه ومنه قول ~~الله عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا والبيت بيت الله الحرام ~~جعله الله مثابة للناس لانهم يثوبون الى زيارته حاجين ومعتمرين مرة بعد ~~أخرى أي يعودون اليه # 98 - ومثابة مفعلة من ثاب يثوب ولوقيل مثاب بغير هاء كان جائزا وانشد ~~الشافعي رحمه الله بيتا في هذا المعني ... مثابا لأفناء القبائل بعدما ... ~~تخب اليه اليعملات الذوابل ... # لافناء القبائل يعني لجماعتها والذوابل يعني بها الضعاف يقال ذبل يذبل ~~ذبولا اذا ضعف تخب تسرع PageV01P079 ~~99 - وقد يكون التثويب في غير الفجر وهو ان يقول المؤذن بين الاذانين ~~الصلاة رحمكم الله وقال عمر رضي الله عنه لمؤذنه اذا أذنت فترسل ثم ثوب ~~ويقال ثوب الداعي اذا دعا مرة بعد أخرى وقالت جنوب الهذليه ... وكل حي وان ~~طالت سلامته ... يوما له من دواعي الموت تثويب ... # والترسل هو التبيين # 100 - قال الشافعي رحمه الله وأحب ان يكون المؤذن صيتا وان يؤذن مترسلا ~~بغير تمطيط 4 ولا بغي فيه وان تكون اقامته ادراجا مبينا # فالصيت بوزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت وهو فيعل من صات يصوت كما ~~يقال للسحاب الماطر صيب وهو من صاب يصوب ويقال ذهب صيت فلان في الناس أي ~~ذهب ذكره وشرفه واما الصوت فهو الذي يسمعه الناس # 101 - والمترسل هو الذي يتمهل في تأذينه ويبين كلامه تبيينا يفهمه من ~~يسمعه وهو من قولك جاء فلان على رسله أي على هينته غير عجل ولا متعب لنفسه PageV01P080 ~~102 - والتمطيط الافراط في مد الحروف يقال مط كلامه اذا مده فاذا افرط فيه ~~فقد مططه # 103 ms023 - والبغى فيه ان يكون رفعه صوته يحكى كلام الجبابره والمتكبرين ~~المنفيهقين فالصواب ان يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الاعراب ~~ولا لين كلام المتاوتين والبغى في كلام العرب الكبر والبغى الظلم والبغى ~~الفساد وكل شيء ترامى الى فساد فقد بغى يقال قد بغى فلان ضالته اذا طلبها # 104 - واما ادراج الاقامه فهو ان يصل بعضها ببعض ولا يترسل فيها ترسله في ~~الاذان واصل الادراج الطى يقال ادرجت الكتاب والثوب ودرجتهما ادراجا ودرجا ~~اذا طويتهما على وجوههما # 105 - وروى الشافعي رحمه الله حديثا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ~~انه قال الأئمه ضمناء والمؤذنون أمناء # فاما ضمان الأئمه فان القوم أمروا ان يأتموا بهم ويتبعوهم ولا يبادروهم ~~فان اتم الامام ما ضمن من امامتهم تيسر للمأمومين اتمام صلاتهم على ما ~~أمروا به وان عجل الامام فارهق المأمومين عن اتمام الركوع والسجود وغيرهما ~~لم يف بما ضمن لهم فعلى الأئمة ان يتحروا اتمام ما ضمنوا في تخفيف وقصد ~~وألا يعجلوا القوم عن اتمام ما يلزمهم PageV01P081 ### | AUTO 106 - واما امانة المؤذنين فانهم ائتمنوا على المواقيت ~~ومراعاتها وامروا الا يفرطوا فيؤخروا الاذان عن وقته ولا يعجلوا فيؤذنوا ~~قبل دخول الوقت حتى لا تجزئهم الصلاه باب القبله # 107 - ذكر الشافعي رحمه الله قول الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام # قوله فول وجهك أي اقبل بوجهك ووجه وجهك وكذلك قوله تعالى ولكل وجهة هو ~~موليها أي مستقبلها # وقال ابو العباس احمد بن يحيى التوليه ها هنا اقبال وقد تكون التوليه ~~ادبارا كقولك ول عنى أي أدير عنى وقد ولى ادا ادبر # 108 - واما قوله تعالى شطر المسجد الحرام فشطره تلقاؤه وجهته ونحوه واصل ~~الشطر النحو وقول الناس فلان شاطر معناه قد اخذ في نحو غير الاستواء ويقال ~~هؤلاء قوم يشاطروننا أي دورهم تقابل دورنا كما تقول هو يناحوننا أي ننحو ~~نحوهم وينحون نحونا وشطر كل شيء نصفه PageV01P082 ### | AUTO باب صفة الصلاه وما فيها من الذكر والتسبيح والتشهد وغير ذلك # 109 - وفي ms024 صفة الصلاه الفاظ كثيره لا يكاد يعرف معانيها الا اهل العلم ~~بها فوجب ان نعني بها ونشرح معانيها ليقف عليها المصلون فانهم اذا فهموها ~~كان احرى ان يخشعوا عند ذكرهم ويخلصوا نياتهم للمراد بها ويكون ذلك اعظم ~~لأجورهم وأوفر لثوابهم واعود عليهم ان شاء الله # 110 - فاول ذلك قول المصلي الله اكبر وفيه قولان لاهل العربيه احدهما ان ~~معناه الله كبير وقد جاء افعل نعتا في حروف معدوده منها قولهم هذا امر اهون ~~أي هين واني لأوجل أي وجل وكذلك اني لأوجر باللام والراء ومنه قول معن بن ~~أوس ... لعمرك ما ادرى واني لأوجل ... على اينا تغدو المنية اول ... # اراد واني لوجل وتقول العرب المرء بأصغريه أي بصغيريه وهما قلبه ولسانه ~~فكذلك قوله الله اكبر أي كبير وقال ابو اسحاق الزجاج هذا غير منكر وقد قاله ~~ابو عبيده PageV01P083 ~~قوله المرء بأصغريه أصغراه قلبه ولسانه ومعناه ان فضل الرجل على غيره ~~ببيانه بلسانه وعلمه الذي في قلبه وكل من كان اعلم وابين لسانا فله الفضل ~~على غيره # وقال آخرون معنى قوله الله اكبر أي الله اكبر كبير كقولك هو أعز عزيز ~~ومنه قول الفرزدق ... ان الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه اعز ~~واطول ... # اراد دعائمه أعز عزيز واطول طويل # 111 - واما قول الله عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه ~~ففيه غير قول # احدها وهو هين عليه # وقال بعضهم الهاء في عليه راجعه الى الانسان المخلوق كانه قال وهو اهون ~~على الانسان من انشائه النشأة الاولى # وقال ابو اسحاق الزجاج خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون فاعلمهم انه ~~يجب عندهم ان يكون البعث اسهل من الابتداء وجعله مثلا لهم فقال وله المثل ~~الاعلى في السموات والارض أي ان قوله تعالى وهو اهون عليه قد ضربه مثلا لكم ~~فيما يصعب ويسهل PageV01P084 ~~112 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصلاه تحريمها ~~التكبير وتحليلها التسليم # فالتحريم اصله من قولك حرمت فلانا عطاءه أي منعنه ms025 اياه وكل ما منع فهو ~~حرم وحرم وحرام واحرم الرجل بالحج اذا دخل فيما يمنع معه من اشياء كانت ~~مطلقه له مثل قتل الصيد وقضاء التفث والجماع واظهار الرفث وغيره مما منع ~~المحرم منه وفضاء التفث حلق العانه وقص الشارب ونتف الابط فكذلك المكبر ~~للصلاه صار ممنوعا من الكلام والعمل الذي هو غير عمل الصلاه فقيل للتكبير ~~تحريم لمنعه المصلى عن كل شيء غير عمل الصلاه وما فيها من الذكر والقران # وقال ابو زيد احرمت الرجل واذا قمرته وحرم يحرم حرما اذا قمر لانه منع ما ~~يكون له به الفلج والفوز واحرم الرجل اذا اكبر للصلاه فصار بالتكبير لها مع ~~النيه داخلا فيما منع منه مما كان مباحا له قبل ذلك # 113 - وقوله بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض أي اقبلت ~~بوجهي الى الله الذي فطر السموات والارض أي ابتداء خلقهما على غير مثال ~~تقدمهما PageV01P085 ~~وقوله حنيفا أي مستقيما وانتصابه على الحال كاني قلت وجهت وجهي لله في حال ~~حنيفتي وروى ابو العباس عن ابن نجده عن ابي زيد انه قال الحنيف المستقيم ~~وأنشد ... تعلم ان سيهديكم الينا ... طريق لا يجور بكم حنيف ... # أي طريق مستقيم وقال ابو اسحاق الزجاج سمى الله تعالى ابراهيم الخليل ~~عليه السلام حنيفا لانه حنف الى الله عز وجل أي مال قال والحنف في الرجل ان ~~تميل القدمان كل واحدة منهما الى اختها باصابعها # 114 - وقوله ان صلاتي ونسكي فالصلاه اسم جامع للتكبير والقراءة والركوع ~~والسجود والدعاء والتشهد والثناء على الله عز وجل # والنسك العباده والناسك العابد الذي يخلص عبادة الله ولا يشرك به واصله ~~من النسيكة وهي النقرة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكه ايضا القربان ~~الذي يتقرب به الى الله تعالى وجمعها نسك PageV01P086 ~~115 - وقوله وانا من المسلمين أي المستسلمين لامر الله الخاضعين له ~~المنقادين لطاعته # 116 - وقوله اللهم انت الملك # في تفسير اللهم قولان للنحويين قال الفراء هي في الاصل يا الله أمنا بخير ~~فكثرت في الكلام واختلطت فقيل اللهم ms026 كما قالوا هلم واصلها هل ضم اليها ام ~~ثم تركت منصوبة الميم وقال الخليل اللهم معناه يا الله والميم مشدوده عوض ~~من ياء النداء والميم مفتوحه لسكونها وسكون الميم قبلها قال ولا يقال يا ~~اللهم انما يقال اللهم ومعناه يا الله # وقوله انت الملك أي القادر على كل شيء تملك الملك لا شريك لك # 117 - وقوله سبحانك معناه اسبحك أي انزهك عما يقول الظالمون فيك وسبحان ~~مصدر اريد به الفعل قال الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون أي ~~سبحوا الله حين تمسون أي صلوا له وقوله في الركوع سبحان ربي PageV01P087 ~~العظيم أي اسبح ربي العظيم وتنزيه الله سبحانه وتعالى تبعيده من الشرك وهو ~~بمعنى التسبيح ومن صفات الله تعالى سبوح قدوس والسبوح البعيد عن الشكل ~~والنظير والضد والنديد وقيل سبحان الله أي براءة الله كأنه يقول أبرئ الله ~~عز وجل عن كل ضد وند # 118 - وقوله وبحمدك الباء ها هنا معناها الابتداء كأنه قال وبحمدك أبتدئ ~~وحمده الثناء عليه وقد دخل فيه سبحان الله لانه ثناء على الله تعالى # 119 - وقوله انت ربي أي مالكي ومالك أمري لا مالك لي غيرك # 120 - وقوله وانا عبدك أي لا اعبد غيرك ولا اضمر الا طاعتك # 121 - وقوله عملت سواءا وظلمت نفسي اعتراف بالذنب قدمه على مسئلة الله عز ~~وجل المغفره كما علم الله ادم عليه السلام عند خطيئته ان يقول ربنا ظلمنا ~~انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال تعالى حكاية عن ~~ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه # 122 - وقوله فاغفر لي ذنوبي أي استرها بعفوك ولا تؤاخذني بها PageV01P088 ~~123 - وقوله واهدني لاحسن الاخلاق أي ارشدني لها واليها واصرف عني سيئها ~~أي اصرف عني قبيح الاخلاق # 124 - وقوله لبيك وسعديك معنى لبيك أي اقمت على طاعتك اقامة بعد اقامه ~~يقال لب بالمكان والب اذا اقام به لبا والبابا فمعنى لبيك لبين فحذفت النون ~~للاضافه واللب الاقامه على الطاعه # وقوله وسعديك أي مساعدة لامرك بعد ms027 مساعده ومتابعه لدينك الذي ارتضيته بعد ~~متابعة واخرج سعديك من سعد لانه الاصل وان كان المعتاد من الكلام ساعد بهذا المعنى # وسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس احمد بن يحيى وسئل عن معنى قوله ~~وسعديك فقال معناه مساعده لك بعد مساعده PageV01P089 ~~125 - وقوله الخير في يديك والشر ليس اليك # حكى اسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل قال سألت الخليل بن احمد عن قولهم ~~في الدعاء الخير في يديك والشر ليس اليك قال وكان مثبتا يعني للقدر فقال لي ~~معناه لا يتقرب بالشر اليك # 126 - وقوله انا بك واليك أي اعتصم بك واعوذ بك والجأ اليك كأنه قال بك ~~اعوذ واليك الجأ # 127 - وقوله تباركت وتعاليت قال ابو العباس تبارك الله أي تعالى الله ~~والبركه النماء والعلو وقال ابو بكر بن الانباري تبارك الله أي يتبرك ~~العباد بتوحيده وذكر اسمه # 128 - وقوله واتوب اليك أي ارجع الى طاعتك وأنيب اليك والتائب الراجع الى ~~طاعة ربه بعد معصيته وخطيئته # 129 - والباء في قوله بسم الله معناها معنى الابتداء أي ابتدئ باسم الله PageV01P090 ~~130 - وقوله تعالى جدك الجد ها هنا العظمه قال الله تعالى وانه تعالى جد ~~ربنا أي عظمته واما قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاه # ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالجد ها هنا الحظ في الدنيا والغنى ورجل ~~مجدود أي محظوظ في الدنيا غني والمعنى لا ينفع ذا الغنى وكثرة المال في ~~الدنيا غناه يوم القيامه منك انما ينفعه العمل بطاعتك ولا ينفعه كثرة ماله ~~عن عقوبتك فيفتدى منها به كما ينفعه ذلك في الدنيا # 131 - وقوله في التشهد التحيات لله # قال الفراء التحيه الملك وجمعها التحيات كأنه قال الملك لله وقيل التحيه ~~البقاء الدائم كأنه قال البقاء لله وقيل معنى التحيه السلام أي السلام لله ~~وهي السلامه من آفات الدنيا والاخره # 132 - وقوله الصلوات لله أي العبادات كلها لله # 133 - وقوله الطيبات لله أي الطيبات من الكلام الذي هو ثناء على الله ~~وحمد لله ms028 PageV01P091 ~~134 - وقوله السلام عليك ايها النبي فيه قولان احدهما اسم السلام ومعناه ~~اسم الله عليك ومنه قول لبيد ... الى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن ~~يبك حولا كاملا فقد اعتذر ... # وقيل معنى قوله السلام عليكم أي سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم ~~الله تعالى عليه فقد سلم من الافات كلها # 135 - وقوله اشهد ان لا اله الا الله # قال ابو بكر الانباري معنى قوله اشهد ها هنا اعلم وابين ونحو ذلك وقال ~~ابو عبيده في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو معناه اعلم الله وبين الله # 136 - وقوله واشهد ان محمدا عبد ورسوله أي اعلم وابين ان محمد عبد الله ~~وانه رسوله والرسول الذي يتابع اخبار من بعثه اخذ من قولهم جاءت الابل رسلا ~~أي متتابعه # 137 - واما الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فانها رحمه من الله عز ~~وجل والصلاه من العباد تضرع ودعاء وهي من الملائكه استغفار PageV01P092 ~~138 - وقوله وعلى آل محمد # قال بعضهم آل محمد عترته الذين ينتسبون اليه صلى الله عليه وسلم وهم ~~اولاد فاطمه رضي الله عنها وعنهم # وقال الشافعي رضي الله عنه آله ها هنا هم الذين حرمت عليهم الصدقات ~~المفروضه وهم ذوو القربى الذين جعل لهم بدلها خمس الخمس من الفيء والغنائم # وقال غيره آل الرسول أهل دينه الذين يتبعون سنته كما ان آل فرعون في قوله ~~تعالى ويوم تقوم الساعه ادخلوا آل فرعون اشد العذاب هم اهل ملته الذين ~~تابعوه على كفره وكأن هذ 1 القول اقربها الى الصواب # 139 - واذا فسرت ما جاء في افتتاح الصلاه والذكر فيها فاني افسر فاتحة ~~الكتاب بالفاظ وجيزه ينتفع قارئها بمعرفتها ويتدبر تلاوتها اذا صلى بها ~~فيضاعف الله عز وجل له الحسنات بمنة ورحمته # 140 - قول الله عز وجل الحمد لله فيه قولان لاهل اللغه احدهما الثناء ~~الحسن لله وحمدت الله أي اثنيت عليه # وقيل الحمد لله معناه الشكر لله على نعمائه PageV01P093 ~~141 - والحمد والشكر في اللغه يفترقان فالحمد لله ms029 الثناء على الله تعالى ~~بصفاته الحسنى والشكر ان يشكره على ما انعم به عليه وقد يوضع الحمد موضع ~~الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد # 142 - وقوله لله أي للمعبود الذي هو معبود جميع الخلق لا معبود سواه ولا ~~اله غيره قال الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله أي معبود لا ~~نعبد ربا سواه ولا نشرك به شيئا # 143 - وقوله رب العالمين أي مالك الخلائق اجمعين الواحد عالم وهو اسم ~~يجمع اشياء مختلفه ومن جعل العالمين الجن والانس جعل العالم جمعا لاشياء متفقة # 144 - والرحمن الرحيم صفتان من صفات الله عز وجل ولا يوصف بالرحمن غير ~~الله تعالى واما الرحيم فجائز ان يقال فلان رحيم وهو ابلغ من الراحم # 145 - وقوله ملك يوم الدين أي ذو الملكه يوم الدين وهو يوم الجزاء ~~بالاعمال ومنه قولهم كما تدين تدان أي كما تفعل يفعل بك وقيل يوم الدين يوم ~~الحساب ومن قرأ مالك يوم الدين فمعناه ذو الملك يوم لا تملك نفس لنفس شيئا PageV01P094 ~~146 - وقوله اياك نعبد معناه اياك نطيع الطاعه التي نخضع معها لك # وقوله واياك نستعين أي نطلب منك المعونه على ما امرتنا به من طاعتك فأعنا ~~بفضلك فانه لا يعيننا عليها غيرك # 147 - وقوله اهدنا الصراط المستقيم أي ثبتنا على الهدى وقال بعضهم زدنا ~~هدى والصراط المستقيم المنهاج الواضح # 148 - صراط الذين انعمت عليهم أي ثبتنا على هدى الذين انعمت عليهم أي ~~بالايمان والهدى # غير المغضوب عليهم أي صراط غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم ~~النصارى # 149 - وقولهم امين هو استجابة للدعاء وفيه لغتان احداها بقصر الالف بوزن ~~عمين وامين بوزن عامين والميم مخففه في اللغتين يوضعان موضع الاستجابه ~~للدعاء كما ان صه يوضع موضع الاسكات وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة ~~الاصوات فان حركهما محرك فتح النون كقوله ... امين فزاد الله ما بيننا بعدا ... # وكما فتح كيف واين PageV01P095 ~~150 - وفي حديث اخر جاء في افتتاح الصلاه اللهم اني اعوذ بك من الشيطان ms030 ~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قيل وما همزه ونفخه ونفثه فقال اما همزه ~~فالموته واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر # 151 - فاما الموته فهي شبه الجنون الذي يكون معه الصرع سمي همزا لانه جعل ~~كالنخس والغمز من الشيطان وكل شيء دفعته فقد همزته والنخس الدفع بالعنف ~~وسمي الشعر نفثا لانه كالشيء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقيه ونحوها وقيل ~~للكبر ينفخه لما يمفخه الشيطان في نفسه من التجبر والزهو # 152 - وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فقال ~~الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واصيلا # نصب كبيرا على معنى الله اكبر أي اكبر الله كبيرا والحمد لله احمده حمدا كثيرا PageV01P096 ~~153 - والركوع الانحناء يقال للشيخ اذا انحنى ظهره من الكبر قد ركع ومنه ~~قول لبيد يذكر كبره وانحناءه ... اخبر اخبار القرون التي مضت ... ادب كأني ~~كلما قمت راكع ... # 154 - والسجود اصله التطامن والميل يقال اسجد البعير اذا طامن عنقه ~~ليركبه راكبه ومنه قوله ... وقلن له اسجد لليلى فأسجدا ... # يعني اماء قلن لبعير ليلى طامن عنقلك لها لتركبك فطامنه وسجدت النخله اذا ~~كثر حملها فمال رأسها الى الارض وهي نخل ساجده وسواجد قال لبيد ... غلب ~~سواجد لم يدخل بها الحصر ... # يصف نخيلا مواقير امالها كثرة حملها والحصر الضيق ومنه قيل للبخيل حصر ~~ومنه قول الله تعالى حصرت صدورهم # والنخل اذا قورب ما بينها تضايقت عذوقها فلم تثمر وكان سجود العجم ~~لسادتها امالة الرأس الى الصدر وسجود الظلال استسلامها لما سخرت له PageV01P097 ~~155 - وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد لم عطفوا ~~بالواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك ~~والواو مزيده # 156 - قال الشافعي رحمه الله ويقرأ مرتلا # يعني بالمرتل المبين وأخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيى قال ما ~~اعلم الترتيل في القراءة الا التبيين والتحقيق والتمكين # وقال اليزيدي الترتل والترسل واحد وهو ان يقرأ متمهلا # 157 - وذكر الشافعي رحمه ms031 الله صفة سجود المصلي فقال واحب للساجد ان يخوى ~~قال والتخويه ان يقل صدره عن فخديه ويجافي مرفقيه وذراعيه عن جنبيه حتى ان ~~لو لم يكن عليه ما يستر ما تحت منكبيه رؤيت عفره ابطيه # وعفرة ابطيه بياضهما واصل العفره والعفر لون وجه الارض # 158 - وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى جخى في سجوده PageV01P098 ~~والتجخيه والتخويه واحد ورواه بعضهم جخ # 159 - وقوله اذا قعد في الرابعه اماط رجليه جميعا أي نحاهما واخرجهما عن ~~وركه اليمنى يقال مطت اميط وامطت الشيء ان نحيته # 160 - قال ويقنت في الصبح ### | AUTO والقنوت اصله القيام ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين ~~سئل عن افضل الصلاه فقال طول القنوت اراد به طول القيام ومعنى القنوت في ~~الصبح ان يدعو بعد رفعه رأسه من الركوع في الركعة الاخيره قيل لذلك الدعاء ~~قنوت لان الداعي انما يدعو به قائما فسمى قنوتا باسم القيام والقنوت ايضا ~~الخشوع ومنه قول الله تعالى وقوموا لله قانتين أي خاشعين والقنوت ايضا ~~الطاعه باب سجود السهو وسجود الشكر # 161 - وروى المزني حديثا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ~~نغاشا فسجد شكرا لله PageV01P099 ### | AUTO النغاش والقصيع الشاب الضاوي الصغير الجثه ونصب شكرا لانه مصدر ~~وفيه يقول آخر انه نصب لانه مفعول به اراد سجد للشكر حين رأى نعمة الله ~~عليه في تعديله خلقه وتفضيله اياه عل غيره باب طهارة الثوب والبدن # 162 - قال الشافعي رحمه الله ولو صلى رجل وفي ثوبه نجاسه من دم او قيح ~~وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد # معنى قوله وما يتعافاه الناس أي يعدونه عفوا قد عفى لهم عنه ولم يكلفوا ~~غسله لعجزهم عن توقيه والتحفظ عنه وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه ~~وسلم عفا الله عنك لم اذنت لهم أي صفح الله عنك فلم يؤاخذك بما سلف منك ~~واصله من قولك عفت الريح الرسوم أي محتها ودرستها فعفت تعفو المعتدي ms032 ~~واللازم في ذلك سواء # 163 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه # فالعفو صفح الله عز وجل عن ذنوب عباده ومحوه اياها بتفضيله والعافيه ان ~~يعافيهم من الاسقام والافات والمعافاه ان يعافى بعضا من شر بعض يقال اعفى ~~الله فلانا وعافاه بمعنى واحد وتعافى الناس ما قدمت ذكره من دم البراغيث ~~ونحوه تسامحهم PageV01P100 ~~فيه وتوسعهم في ترك غسله وعدهم اياه مما قد عفا الله عنه ومحا عنهم اثمه ~~فأسقطوا اثمه عنهم ايضا وجعلوه معفوا عنه # 164 - قال الشافعي رحمه الله وان بال رجل في مسجد او ارض طهر بان يصب ~~عليه ذنوب من ماء # والذنوب الدلو العظيم وهو دون الغرب الذي يكون للسانيه ولا يسمى ذنوبا ~~حتى يكون ملان ماء والسجل مثل الذنوب # 165 - قال الشافعي والنهي عن الصلاه في اعطان الابل اختيار والاعطان جمع ~~العطن وهو الموضع الذي تنحى اليه الابل عن الماء إذا شربت الشربة الأولى ~~فتبرك فيه ثم يملأ الحوض لها ثانيه فتعود من عطنها الى الحوض لتعل أي تشرب ~~الشربه الثانيه وهو العلل ولا تعطن الابل على الماء الا في حماره القيظ ~~فاذا برد الزمان فلا عطن للابل وموضعها الذي تبرك فيه على الماء يسمى عطنا ~~ومعطنا وقد عطنت تعطن وتعطن عطونا # 166 - واما حديث عمر رضي الله عنه انه دخل على النبى صلى الله عليه وسلم ~~وفي البيت اهب عطنه فالعطنه من الجلود التي قد عطنها الدباغ في الدباغ حتى ~~انتنت وامرق عنه صوفها وقد عطنت تعطن عطنا PageV01P101 ### | AUTO 167 - ومراح الغنم مأواها بالليل ويجوز مأواتها بالتاء وهكذا ~~كثيرا مما سمعته من العرب وهي حيث تأوي اليها بالليل باب الساعات التي تكره ~~فيها الصلاه # 168 - وفي حديث الصنابحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس ~~تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها # القرن على وجوه # فقرن رأس الانسان ناحيته ولكل انسان قرنان في رأسه أي ناحيتان # والقرن قرن ذوات القرون من البقر والغنم والاوعال # والقرن من الناس الذين ms033 كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم ~~ذوو اقتران آخر # 169 - فقوله الشمس تطلع بين قرني الشيطان يحتمل ان يكون عنى قرني رأسه ~~وهما ناحيتاه ويحتمل غيره # واخبرني المنذري انه سأل ابراهيم يعني الحربي عن معنى هذا الحديث فقال ~~هذا مثل يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وكذلك الحديث الاخر # ان الشيطان يجري PageV01P102 ~~من ابن آدم مجرى الدم ليس معناه انه يدخل جوفه ولكنه مثل لتزيينه له ~~المعاصي # 170 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنى أي اصحابي ثم الذين ~~يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين # قال ابو اسحاق الزجاج وجائز ان يكون القرن اسما لجملة الامه وهؤلاء قرون ~~فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران ### | AUTO 171 - قال ابو منصور فجائز ان يكون معنى قوله تطلع بين قرني ~~الشيطان أي بين جماعته الاولين وجماعته الاخرين وقال الله تبارك وتعالى الم ~~يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن بما اراد يقال فلان قرن فلان أي مثله في ~~السن وفلان قرنه في الشجاعه باب صلاة النفل # 172 - قال الشافعي رحمه الله وأوكد الصلاة بعد الفرض الوتر ويشبه ان تكون ~~صلاة التهجد # والوتر من الاعداد ما ليس بمزدوج ويقع الوتر على الواحد PageV01P103 ~~والثلاث والخمس والسبع والشفع ما كان من الاعداد مزدوجا مثل الاثنين ~~والابعه والسته # 173 - والتهجد القيام من النوم يقال هجد الرجل يهجد هجودا اذا نام فهو ~~هاجد وتهجد اذا القى الهجود عن عينيه وهذا كما يقال حرج واثم اذا فعل فعلا ~~يلزمه الاثم ثم يقال تحرج فلان وتأثم اذا القى الحرج والاثم عن نفسه ~~باجتنابه ما يأثم به ولهذا نظائر في كلام العرب ستراها ان شاء الله # 174 - والنوافل من الصلوات واعمال البر التي ليست بمفروضه سميت نوافل ~~لانها زياده على الاصل فالاصل الفرائض والنوافل زيادة عليها الا ترى انه ~~يقال لولد الولد نافلة لان الاصل هو الولد الذي لصلبه وولد ولده زياده عن ~~الاصل قال الله تعالى في قصة ابراهيم عليه ms034 السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة # وكذلك انفال الغنائم انما هي زيادات على اصل الفرض الجاري لهم ويقال ~~لثلاث ليال بعد الغرر وهي ثلاث ليال من اول الشهر نفل لان بياضها زيادة على ~~الغرر كأن الغرر واحدتها غره شبهت بغرة الفرس وهي اقل شيء من البياض في ~~وجهه فلما زاد بياض القمر عليها قيل لها نفل PageV01P104 ### | AUTO 175 - واما الفرض في الصلاه وغيرها فان احمد بن يحيى روى عن ~~ابن الاعرابي انه قال الفرض اصله الحز في القدح وغيره قال ومنه فرض الصلاة ~~وغيرها انما هو شيء لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ايضا الهبه ~~والفرض القراءة يقال فرضت جزئي أي قرأته والفرض التبيين قال الله عز وجل قد ~~فرض الله لكم تحلة ايمانكم أي بين الله لكم كفارتها باب فضل الجماعه والعذر بتركها # 176 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعه تفضل صلاة الفذ # الفذ الواحد يقال جاء القوم افذاذا أي افرادا وهذا شيء شاذ فاذ اذا كان ~~نادرا لا مثل له # 177 - وقول منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة المطيرة الا ~~صلوا في الرحال # الرحال ها هنا جماعة الرحل وهو منزل الرجل في بيت مدر او وبر يقال ما في ~~رحله حذافه أي ما في منزله شيء PageV01P105 ~~178 - وفي حديث اخر اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال # اراد بالنعال الارضين الصلبه واحدها نعل يقول اذا اذا ابتلت الارض فخفتم ~~زلق الارجل عليها فصلوا في بيوتكم # 179 - والرحل ايضا مركب للبعير النجيب كالسرج وقد رحل بعيره رحلا اذا شد ~~عليه الرحل # 180 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع العشاء وأقيمت الصلاه ~~فابدءوا بالعشاء # فالعشاء بفتح العين ممدود الطعام الذي يتعشى به وقت العشاء يقال عشاه ~~يعشوه اذا اطعمه العشاء وعشي يعشى اذ 1 تعشى # والضحاء الطعام وقت الضحوه # والغداء الطعام يتغذى به غدوة وهذه كلها ممدوده بفتح اولها # فاما العشاء من الوقت فبكسر العين PageV01P106 ~~181 - وقال الشافعي رحمه الله واذا احس الامام ms035 برجل وهو راكع لم ينتظره ### | AUTO معنى احس علم ويكون الاحساس الرؤيه قال الله عز وجل هل تحس ~~منهم من احد معناه هل ترى والرؤيه توضح موضع العلم تقول رأيت الله صنع كذا ~~وكذا أي علمته باب صفة الأئمه # 182 - وقوله واكره امامه من به تمتمة او فأفأة او يكون ارت او الثغ # سمعت المنذري يقول سمعت المبرد يقول التمتمة ان يتردد في التاء والفأفأه ~~ان يتردد في الفاء قال والرته كالريح تمنع او الكلام فاذا جاء منه شيء اتصل ~~به قال والرته غريزه تكثر في الاشراف قال واللثغة ان يعدل بحرف الى حرف # 183 - قال ابو الفضل اخبرني ثعلب عن سلمه عن الفراء انه قال اللثغة بطرف ~~اللسان وهو ان يجعل الراء على طرف لسانه لاما او يجعل الصاد ثاء قال والارت ~~ان يجعل اللام ثاء # واما الاليغ بالياء قال ابو عمرو فهو الذي لا يبين الكلام PageV01P107 ~~184 - قال المبرد واللكنه ان يعترض على الكلام اللغه الاعجمية # والعقله التواء اللسان عند ارادة الكلام والحبسه تعذر الكلام عند ارادته ~~والالف الذي يدخل حرفا على حرف والغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة ~~اشد منها والترخيم حذف بعض الكلمة والعكله والحكلة العجمه # وقوله يشرب من الشربه وهو ادنى شيء يخالف معظم اللون منه يقال اشرب فلان ~~حمره اذا خالط لونه ادنى شيء من الحمره # 185 - قال الازهري فهذه جمله ما يقع في اللسان والكلام من الفساد وتكره ~~امامة من به شيء منها # 186 - قال الشافعي رحمه الله وان ام امي بمن قرأ اعاد القارئ # اراد الشافعي بالامى ها هنا الذي لا يحسن قراءة القران والأمي في كلام ~~العرب الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب واكثر العرب كانوا أميين قال الله عز ~~وجل هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم # 187 - وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا وكان مع ذلك حافظا لكتاب الله ~~تعالى فكانت آية معجزه ومعنى أميته انه لم يكن يحسن الكتابه ولا يقرؤها ~~فقرأ على اصحابه العرب أقاصيص ms036 الامم الخاليه على ما انزلها الله عز وجل ~~عليه ثم كررها على فريق بعد فريق بألفاظها لا بمعانيها وليس في عرف الانسان ~~ان يسرد حديثا او قصه طويله ثم يعيدها اذا كررها بالفاظها ولكنه يزيد وينقص ~~ويغير الالفاظ PageV01P108 ~~وعرف الانسان عادته وما يعرفه وقوله يسرد الحديث أي يتابعه ويقال فلان ~~يسرد الصيام أي يتابعه ومنه سرد الزرد انما هو وصل بعض الحلق ببعض # 188 - قال فاضطرت هذه الايه المعجزه القوم الى الاقرار بنبوته وان القران ~~الذي تلاه عليهم من عند الله وأن الله ثبت به فؤاده وحفظه عليه # قال الله عز وجل يذكر هذه الايه يلزمهم الحجه بها ويخاطب نبيه صلى الله ~~عليه وسلم وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذن لارتاب ~~المبطلون يقول لو كنت يا محمد تخط بيمينك أي تكتب او كنت ممن يقرأ المكتوب ~~لارتاب فيك من بعثتك اليهم فلما كنت لا تخط ولا تقرأ وتتلو مع ذلك عليهم ~~كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كان ذلك برهانا دالا على ~~انه تنزيل من حكيم حميد # 189 - وقيل للذي لا يكتب ولا يقرأ أمي لانه على حيلته التي ولدته امه ~~عليها والكتابه مكتسبه متعلمه وكذلك القراءه من الكتاب PageV01P109 ### | AUTO باب امامة المرأة # 190 - وروى عن عائشه رضي الله عنها انهاصلت بنسوه العصر فقامت وسطهن وعن ~~ام سلمه رضي الله عنها انها أمتهن فقامت وسطا ### | AUTO اردت ان تقف على الفرق بين وسط ووسط فما كان يبين جزءا من جزء ~~فهو وسط وذلك مثل وسط الصف والحلقه من الناس والسبحه والقلاده يقال في هذا ~~كله وسط وما كان مصمتا لا يبين جزءا من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحه ~~والبقعة وما اشبهها وقد اجازوا في الوسط التسكين ولم يجيزوا في وسط وسطا ~~فافهمه باب صلاة المسافر والجمع في السفر # 191 - قال الشافعي رحمه الله واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعون ميلا ~~بالهاشمي # الميل عند العرب ما اتسع من الارض ms037 حتى لا يكاد يلحق بصر الرجل اقصاها ~~وبنيت الاعلام في طريق مكه على مقدار مد البصر ووقوعه على رجل في اقصاه من ~~ادناه ثم قيل لثلاثة اميال منها فرسخ PageV01P110 ~~وقوله بالهاشمي أي بالميل الذي ميله بنو هاشم وقدروه واعلموا عليه # 192 - قال ابن شميل كل شيء دائم كثير لا يكاد ينقطع فهو فرسخ وقال حذيفه ~~ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا رجل في عنقه موته فلو قد مات صب ~~عليكم الشر فراسخ اراد بالرجل الذي في عنقه موته عمر رضوان الله عليه كأنه ~~حذرهم فتنه تكون بعد موته تمتد ايامها فجعل طول امتداد ايام الفتنه فراسخ ~~يقال انتظرتك فرسخا من النهار أي طويلا # 193 - والبريد اثنا عشر ميلا باميال الطريق وهي اربعة فراسخ واربعة برد ~~ثمانيه واربعون ميلا # 194 - وقال ابن المسيب من اجمع اقامة اربع اتم معنى اجمع عزم وازمع وقال ~~الكسائي اجمعت المسير واجمعت عليه وازمعت السير ولا يقال ازمعت عليه PageV01P111 ~~وفي الحديث لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل # يريد من لم يعزم عليه ولم ينوه وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ### | AUTO لا صيام الا لمن ارض فيه أي تقدم فيه بنيته قاله ابن الاعرابي ~~باب وجوب الجمعه وغيره من امرها # 195 - يقال هو يوم الجمعه وقد قرئ باللغتين وكان يسمى يوم العروبه في ~~اولية العرب # 196 - وقول الله عز وجل فاسعوا الى ذكر الله معناه فاقصدوا وامضوا الى ~~ذكر الله وليس معنى السعي ها هنا العدو والسعي اصله التصرف في كل عمل ~~والدليل على ذلك قوله عز وجل وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى اراد ~~ان عمل العبد محفوظ له وعليه ثم يجزى به جزاءه يوم القيامه وقد يكون السعي ~~العدو ومنه قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم # اذا اتيتم الصلاه فلا تأتوها وانتم تسعون فالسعي في هذا الحديث العدو قال ~~الشيخ املاه على وروى احمد بن يحيى سعى اذا مشى وسعى اذا عدا وسعى ms038 اذا قصد PageV01P112 ~~197 - قال الشافعي رحمه الله فان خطب بهم وهم اربعون ثم انفضوا عنه # أي تفرقوا واصله من فضضت الشيء اذا دققته وكسرته والفضيض الماء السائل # 198 - وقوله ولو صلى بهم ركعة ثم احدث بنوا وحدانا # وحدان ها هنا بضم الواو وهو جمع الواحد كما يقال راع ورعيان وباغ وبغيان ~~ويجوز ان يكون ذلك جمع وحيد كما يقال جريب وجربان يقال رجل وحيد ووحد ووحد ~~ورجل فريد وفرد وفرد وقوم فراد وفرادى غير مجرى قال ذلك كله الفراء # 199 - وقوله وينصت الناس ويخطب الامام # الانصات السكوت مع الاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعنى واحد قال ~~الطرماح يصف الوحش PageV01P113 ~~يخافتن بعض المضغ من خشية الردى ... وينصتن للسمع انتصات القناقن ... # القناقن جمع قنقن وهو الرجل الماهر المهندس الذي يعرف الماء تحت الارض ~~قاله ابو عبيد يقال انصته وانصت له بمعنى واحد # 200 - قال الشافعي رحمه الله ويسع تشميت العاطس وتشميته ان يدعو له فيقول ~~يرحمك الله ويجوز فيه السين والشين وقد سمته وشمته والسين اعرب والشين قد ~~دخلت على السين في حروف يقال اتيته سدفه من الليل وشدفه وسن الماء وشنه ~~وروسم وروشم لما يرسم به والتسميت مأخوذ من السمت وهو القصد والاستقامة # 201 - ذكر الحديث في التبكير الى الجمعه من راح الساعه الاولى فكأنما قرب ~~بدنه ومن راح في الساعه الثانيه ثم الثالثه وفي حديث آخر # والمهجر كالمهدى بدنه # وقد فسرت معنى الرواح فيما تقدم وانه الخفه في السير أي وقت سار PageV01P114 ~~202 - واما المهجر فان ابن شميل روى عن الخليل انه قال التهجير التبكير ~~قال وهي لغة حجازيه وسائر العرب يقولون هجر فلان اذا سار وقت الهاجره والذي ~~جاء في الحديث معناه التبكير # والتبكير اتيان الصلاه لاول وقتها قال النبي صلى الله عليه وسلم بكروا ~~بالمغرب أي صلوها في اول وقتها # 203 - قال الشافعي رحمه الله واحب ما يلبس الى البياض فاذا جاوزه فعصب ~~اليمن والقطرى وما اشبهه # العصب من البرود ما يعصب غزله ثم يصبغ ثم ينسج وليس ms039 العصب من برود الرقم ~~الموشيه ولا يجمع العصب انما يقال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الى العصب ~~وهو فعل وربما اكتفوا بأن يقولوا عليه العصب لان البرود عرفت بذلك الاسم ~~ويقال للغزال عصاب قال رؤبه ... طي القسامى برود العصاب ... # القسامى الذي يطوي الثياب اول طيها حتى تكسر على طيها والعصاب الغزال ~~الذي يبيع الغزل PageV01P115 ~~204 - واما القطري فان شمرا قال البرود القطرية هي حمر لها اعلام فيها بعض ~~الخشونه قال وقال خالد بن جنبة هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين # قال الازهري بسيف البحر بين عمان والبحرين مدينة يقال لها قطر خربها ~~القرامطه وارى البرود القطريه كانت تعمل بها ويقال قطريه وانشد شمر ... ~~كساك الحنظلي كساء صوف ... وقطريا فانت به تميد ... # تميد تتحرك وتميل ويروى تفيد أي تتبختر ### | AUTO صلاة الخوف # 205 - قال الشافعي رحمه الله في باب صلاة الخوف وان كان خوف اشد من ذلك ~~وهو المسايفه والتحام القتال ومطاردة العدو # المسايقة ان يلتقي القوم بأسيافهم ويضرب بعضهم بعضا بها يقال سايفته ~~فسفته اسيفه اذا غلبته بالضرب بالسيف PageV01P116 ~~206 - والتحام القتال قطع بعضهم لحوم بعض والملحمة المقتل وجمعها ملاحم ~~وقال شمر الملحمه حيث تقاطعوا بالسيوف # 207 - والمطارده قال ابو عبيد يقال اطردت الرجل اذا نفيته وطردته أي ~~نحيته عنك قال والمطارده في القتال منه ان يطرد بعضهم بعضا واستطرد الفارس ~~للفارس اذا تحرف له لينتهز فرصه يطعنه بها # 208 - وقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا # أي فصلوا رجالا او ركبانا ورجالا جمع راجل مثل صحاب جمع صاحب المعنى ان ~~لم تقدروا ان تقوموا قانتين خاشعين موفين الصلاه حقها لخوف ينالكم فصلوا ~~ركبانا ورجالا مستقبلي القبله وغير مستقبليها # 209 - ثم قال فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون # يقول فاذا زال الخوف وامنتم عدوكم فقوموا في الصلاة قانتين مؤدين للفرض ~~كما علمكم الله PageV01P117 ~~210 - وقوله ولو رأوا سوادا او جماعة فظنوهم عدوا # السواد الشخص وجمعه أسوده وسواد العسكر ما فيه من الاله وغيرها ms040 والسواد ~~بكسر السين السرار # 211 - وقوله ولو غشيهم سيل لا يجدون نجوة صلوا يؤمئون ايماء # والنجوه ما ارتفع من الارض من مسيل السيل يكون فيه فرار من السيل وجمعها ~~نجوات ونجاء وقال عبيد بن الابرض يصف مطر جودا ... فمن بنجوته كمن يعقوته ~~... والمستكن كمن يمشى بقرواح ... # العقوة الساحة والنجوة المكان العالي والمستكن الذي توارى في الكن ~~والقرواح الارض البارزه الفضاء اخبر انه عم البلاد وهادها ونجادها بسيله ~~وكثرة مائه # 212 - قال الشافعي رحمه الله ولا اكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب ~~بلاء ان يعلم قد اعلم حمزه يوم بدر PageV01P118 ~~البلاء ممارسة الحرب والاجتهاد فيها وبذل المجهود يقال لقى فلان العدو ~~فأبلى بلاء حسنا أي جاهد جهادا حسنا والبلاء ايضا النعمه والبلاء الفتنة ~~يقال ابلانا الله بلاء حسنا أي انعم الله علينا نعمة جميلة وهذا كله من ~~قولهم بلوته ابلوه أي اختبرته ### | AUTO 213 - ومعنى قوله ان يعلم أي يجعل لنفسه شعارا يعرف به ويتميز ~~اليه من يخاف شد العدو عليه وانما يعلم في الحرب اشداء الرجال وشجعانهم ~~الذين يعرفون بالصبر والشده باب في العيدين # 214 - روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس يوم العيد برد حبره وليس حبره ~~موضعا او شيئا معلوما انما هو وشى معلوم كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه فأضيف ~~الى وشيه كما اضيف الاخر الى صبغه # 215 - وعيد الاضحى اضيف الى الاضاحي وذلك انه يقال للاضحيه اضحاة وجمعها ~~اضحى ومن قال ضحيه جمعها ضحايا ومن قال اضحيه جمعها اضاحي واضاحي بتخفيف ~~الياء وتشديدها PageV01P119 ~~216 - وايام التشريق سميت بها لتشريقهم لحوم الاضاحي في الشرقه وهو ~~تشريرها في الشمس لتجف ويقال تشريقها تقطيعها وتشريحها ومنه قيل للشاه ~~المشقوقة الاذنين باثنين شرقاء ويقال بل التشريق صلاة العيد سميت تشريقا ~~لبروز الناس الى المشرق وهومصلى الناس في العيدين قال ابو ذؤيب ... حتى ~~كأني للحوادث مروة ... يصفا المشرق كل يوم تقرع ... ### | AUTO باب في الخسوف # 217 - سمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول كسفت الشمس اذا ذهب ضوءها ~~وانشد ms041 بيت جرير ... الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل ~~والقمر ... # وكسف القمر اذا ذهب ضوءه قال وكسف حال الرجل اذا تغيرت قال وكسفت الشمس ~~وخسفت بمعنى واحد فهي تكسف وتخسف PageV01P120 ~~وقال الفراء في قول الله عز وجل وخسف القمر وقال ذهب ضوءه وخسف بالرجل اذا ~~اخذته الارض فساخ فيها والخاسف من الرجال المهزول الجائع يقال عين خاسفه ~~وهي التي فقئت حتى غارت حدقتها # وقال الليث الشمس تخسف يوم القيامة خسوفا وهو دخولها في السماء كانها ~~تكورت في جحر # 218 - وفي حديث آخر رواه سمره بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ~~بالناس في المسجد في كسوف الشمس والمسجد يأزز ### | AUTO معنى يأزز انه غص باهله حتى لا مزيد فيه لدفع بعضهم بعضا ~~وكثرتهم وهو من قولك اززته أؤزه أزا اذا دفعته وازعجته قال الله تعالى الم ~~تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا باب في الاستسفاء # 219 - قال الشافعي رحمه الله وان كان عليه ساج جعل ما على عاتقه الايسر ~~على عاتقه الايمن PageV01P121 ~~والساج الطيلسان المقور ينسج كذلك وجمعه سيجان # والمقور من قورت البطيخ والجيب # 220 - وقوله كانت عليه خميصه سوداء # قال ابن شميل الخميصه البرنكان وهو الخميصه السوداء وهي الكساء الاسود ~~المعلم الطرفين وهو قول اهل الحجاز والعرب يقولون البر كان بغير نون مشدد الراء # قال الاصمعي الخميصه كساء من خز وصوف قال ابو عبيد هي كساء اسود مربع له علمان # 121 - وقوله في دعاء الاستسقاء فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا # أي امنن علينا بستر ما عملنا من الذنوب التي كسبنا قال الله عز وجل ومن ~~يقترف حسنه أي يعملها # 222 - وقوله واذا كانت ناحية جدبه وأخرى خصبه # فالجدبه التي تمطر ولم يصيبها غيث والخصبه التي قد غيثت فأمرعت يقال جدبت ~~الارض واجدبت اذا املحت وخصبت واخصبت اذا امرعت PageV01P122 ~~223 - وقوله ويصلي صلاة الاستسقاء حيث لا يجمع من بادية وقرية لانها ليست ~~باحالة فرض # معناه انها ليست كالجمعه التي كانت ظهرا وهي اربع ركعات فاحيلت ms042 جمعه ~~وجعلت ركعتين وسقط الظهر # وقوله اللهم سقيا رحمه لا سقيا محق # أي اسقنا سفيا رحمة وهو ان يغاث الناس غيثا نافعا لا ضرر فيه ولا تخريب ~~والمحق ذهاب البركه وقلة الخير ويوم ماحق شديد الحر يحرق كل شيء قال الهذلي ~~... في ماحق من نهار الصيف محتدم ... # 225 - وقوله اللهم على الاكام والظراب وبطون الاوديه والتلال # الاكام جمع الاكمه وهو ما ارتفع من الارض والظراب الروابي الصغار واحدها ~~ظرب وانما خص الاكام والظراب لانها اوفق للراعيه من شواهق الجبال وبطون ~~الاوديه اوساطها التي يكون فيها قرار الماء واحدها بطن والتلال ما ارتفع من الارض # 226 - وقوله اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا # أي اسقنا مطرا يغيث الخلق فيرويهم ويشبعهم وقوله مريئا PageV01P123 ~~أي لا وباء فيه هنيئا أي مسمنا للمال # 227 - وقوله اجعله غدقا # الغدق والمغدق الكثير الماء والخير ويجوز الغدق قال الله عز وجل ~~لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه # والهنئ المرئ الناجع للمال حتى يسمن عليه ومرؤ الماء اذا كان نميرا # والمريع ذو المراعه والخصب وامرعت البلاد اذا اخصبت والمجلل الذي يعم ~~العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم خيره # 228 - والطبق العام الذي قد طبق البلاد مطره # والسح الكثير المطر الشديد الوقع على الارض يقال سح الماء يسح اذا سال من ~~فوق الى اسفل وساح يسيح اذا جرى على وجه الارض # واللاواء شدة المجاعه يقال اصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء وهي كلها السنه ~~والجهد وقلة الخير وارض جهاد لا تنبت شيئا # والضنك الضيق # وبركات السماء كثرة مطرها ومائها مع الريع والنماء PageV01P124 ~~وبركات الارض ما يخرج الله من نباتها وريعها وزروعها حتى يخصب بها الناس ~~ومواشيهم # 229 - وقوله ارسل السماء علينا مدرارا # اراد بالسماء ها هنا السحاب وجمعها سمى ### | AUTO والمدرار الكثير الدر والمطر باب في الجنائر # 230 - يقال للسرير اذا سوى عليه الميت وهيىء للدفن جنازة بكسر الجيم ولا ~~يسمى جنازه حتى يشد الميت مكفنا عليه واما الجنازه بفتح الجيم فهو الميت ~~نفسه يقال ضرب فلان حتى ترك جنازة وقد جنز الميت تجنيزا اذا ms043 هيئ امره وجهز ~~وشد على السرير واصل التجنيز تهيئة الميت وتكفينه وشده على السرير # 231 - قال الشافعي رحمه الله ويغسل الغاسل رأس الميت ولحيته ويسرحهما رفيقا PageV01P125 ~~أي يرجل شعرهما ترجيلا رفيقا واصل التسريح الارسال والشعر يتلبد ويتعقد ~~فيسترسل بالمشط ويقال للمشط المسرح والمرجل # 232 - وصفحتا العنق وصفقاه ناحيتاه # 233 - وقوله لا يفغر فاه # أي لا يفتحه يقال فغرت فاه ففغر أي فتحته فانفتح لازم ومتعد # 234 - والماء القراح الخالص الذي لم يجعل فيه كافور ولا حنوط وفلان يشرب ~~الماء القراح اذا خلا على الماء ولم يجد مأكولا والقراح من الارض ما لا شجر ~~فيها والقرواح البارز من الارض الذي ليس فيه شجر ولا بناء يقال هذا مطر يذر ~~منه البقل ولا يقرح فمعنى يذر منه البقل أي يطلع ويظهر وهو يذر من ادنى مطر # ولا يقرح البقل الا من ثرى يكون قدر ذراع وتقريحه نبات اصله وظهور عوده PageV01P126 ~~235 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم لغسله ابنته اضفرن رأسها ثلاثة قرون # والقرون الخصل كل خصله من الشعر قرن وكذلك كل ضفيره قرن # 236 - وقوله صلى الله عليه وسلم لهن حين القى اليهن حقوه اشعرنها اياه # والحفوة والحقو الازار وجمعه حقى وقوله اشعرنها اياه أي اجعلنه شعارها ~~الذي يلي جسدها والحقو عند العرب الازار الذي تؤزر به العوره ما بين السره ~~والركبه وازار الليل ملاءة تجلل جسده كله # 237 - وقوله في المحرم لا تخمروا رأسه # أي لا يغطى ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم خمروا آنيتكم أي غطوها PageV01P127 ~~238 - ولوله في عدد الاكفان ثلاثة اثواب بيض رياط # فالرياط واحدتها ريطه وهي الملاءه البيضاء التي ليست بملفقه من شقتين # 239 - وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب سحوليه # سحول بفتح السين مدينه بناحية اليمن تحمل منها ثياب يقال لها السحوليه ~~واما السحول بضم السين فهي الثياب البيض واحدها سحل وقد يجمع سحلا كما يجمع ~~رهن رهنا وسقف سقفا وقال ... كالسحل البيض جلا لونها ... هطل نجاء الحمل ms044 ~~الاسول ... # الحمل السحاب الاسود والاسول الذي قد استرخت نواحيه على الارض وقوله جلا ~~لونها أي كشف لونها النجاء جمع النجو وهو السحاب الذي قد هراق ماءه وجمعه ~~نجاء وهطله صبه الماء PageV01P128 ~~240 - وقوله وتجمر الاكفان بالعود حتى يعبق بها # أي تبخر به على النار حتى تلصق رائحته الطيبه بها يقال عبق به رائحة ~~الطيب أي لصق قال طرفه ... ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الارض هداب ~~الازر ... # يريد عبق رائحة المسك لا انه عبق نفس المسك به # 241 - وقول المزني هذا احسن في كرامته من انتهاك حرمته أي من المبالغه في ~~تناول حرمة عورته وكشفه وهو افتعال من النهك يقال انهكه عقوبه أي بالغ في عقوبته # 242 - ويدخل في الحنوط الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض ~~ويقال للزرع الذي بلغ أن يحصد حنط الزرع واحنط وكذلك الرمث والغضا اذا ~~ابيضا بعد شدة الخضره فهو حانط وانشد شمر ... تبدلن بعد الرقص في حانط ~~الغضا ... ابانا وغلانا به ينبت السدر PageV01P129 ~~تبدلن يعني الابل كانت في بلد مكلئ ترقص فيه من النشاط فوقعت الى بلد كرهته # 243 - قال الشافعي رحمه الله ويضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقى من ~~عند رجليه منه اقل مما عند رأسه ثم يثنى عليه صنفة الثوب الذي يليه # صنفة الثوب زاويته وكل ثوب مربع له اربع صنفات وهي زوايا الازار والملاءه ~~وقيل صنفة الثوب طرته # 244 - وروى الشافعي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ~~ابراهيم ووضع عليه حصباء من حصباء العرصه # فاما تسطيحه فتسويته مربعا مرفوعا عن وجه الارض كما يسطح السطح المربع ~~والحصباء ما صغر من الحصى والريح الحاصب التي ترمي بالحصباء والعرصه عرصة ~~الوادي وهي كل جوبة منفتقه يجمع السيل فيها الحصى الصغار PageV01P130 ~~245 - وقوله فإن اشتجروا في الكفن فثلاثة اثواب ان كان وسطا ومن الحنوط لا ~~سرفا ولا تقصيرا # اشتجروا يعني الورثه أي تشاحوا واختلفوا وتنازعوا ان كان وسطا ان كان بين ~~الغنى والمقل والسرف ما جاوز القدر المعروف مثله ms045 والسرف الخطأ ايضا يقال ~~اردتكم فسرفتكم أي اردت اتيانكم فأخطأتكم # 246 - والشهيد الذي قتله المشركون في المعركه سمى شهيدا لان الله عز وجل ~~ورسوله صلى الله عليه وسلم شهدا له بالجنه قال ابن شميل الشهيد الحي تأول ~~قول الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ~~ربهم يرزقون # وقيل سمى شهيدا لان ملائكة الرحمه تشهده فترفع روحه وقيل بل سمي شهيدا ~~لانه من جملة من يستشهد يوم القيامة على الامم الخاليه قال الله عز وجل ~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهو على التأويل شهيد ~~بمعنى شاهد واما الشهيد من اسماء الله عز وجل فهو الامين في شهادته وقيل هو ~~الذي لا يغيب عنه شيء وقيل سمي شهيدا لسقوطه بالارض والارض تسمى الشاهده ~~يقال استشهد فلان اذا قتل شهيدا واما قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من ~~رجالكم فمعناه اشهدوا شاهدين يقال استشهدت فلانا اذا سألته اقامة شهادة ~~احتملها لك PageV01P131 ~~247 - ومعترك القتال مزدحم الحرب والعراك الزحام وذلك ان بعضهم يعرك بعضا ~~ضربا وقتلا # 248 - قال الشافعي رحمه الله ويضع ياسره السرير المقدمه وان شئت المقدمه ~~فمن قال المقدمه فمعناها المتقدمه منه قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ~~أي لا تتقدموا يقال قدم وتقدم واستقدم بمعنى واحد ومقدمه الجيش بكسر الدال ~~من هذا من قال المقدمه اراد التي قدمت # 249 - وقوله في الدعاء للميت وقد جئناك راغبين اليك شفعاء له # اصل الشفع الزياده قال الله عز وجل من يشفع شفاعة حسنه يكن له نصيب منها ~~أي يزيد عملا الى عمل وعين شافعة تنظر نظرين فكأن المصلين على الميت اذا ~~دعوا له طلبوا ان يزاد بدعائهم رحمة الى ما استوجب منهم بعمله او بتوحيده # 250 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي # وهي للموحدين الذين ارتكبوا الكبائر يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم ~~ان يعفى لهم عن ذنوبهم ويزدادوا كرامة على ما استوجبوا بتوحيدهم خالقهم عز ~~وجل والله اعلم ms046 PageV01P132 ~~251 - وقوله الاشحاء من ولده واهله # أي الاضناء كانوا بحياته المشفقين عليه واصل الشح البخل وواحد الاشحاء شحيح # 252 - وقوله ان عفوت عنه فاهل العفو انت # معناه ان تفضلت بالعفو عن ذنوبه فاهل الفضل انت وقال ابن الاعرابي في قوله # سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه قال العفو عن الذنوب والعافيه من ~~الاسقام والمعافاة يريد ما بينك وبين الناس من المظالم أي سلوه ان تعفوا ~~عنهم ويعفوا هم عنكم قال والعافيه تكون من الاوجاع وتكون من عذاب جهنم # وروى عن جعفر بن محمد رضي الله عنه انه قال العافيه موجودة مجهولة ~~والعافية معدومة معروفة اراد بقوله العافيه موجوده مجهولة ان الناس عرفوا ~~لم يعرفوا قدرها حتى يبتلوا والعافيه معدومه معروفه يعني المبتلي ببليه ~~يعدم معها العافيه فحينئذ يعرف قدرها PageV01P133 ~~253 - وقوله اللهم اشكر حسنته أي اشكر اعماله الحسنه باثابته عليها ~~اضعافها # واغفر سيئته أي غطها بغفرانك لها # واعذه من عذاب القبر أي اجره وآمنه منه # 254 - وقوله اللهم اخلفه في تركته في الغابرين # أي كن خليفته فيمن اخلف من اهاليه حيطة وشفقة وقياما بامرهم والغابرون ~~الباقون # 255 - وقوله وارفعه في عليين # أي ارفعه في منازل الابرار من اهل الجنه التي هي في اعلى المنازل ~~والدرجات والعليون من نعت المنازل واحداها على وجمعت على النون وكان حقها ~~ان تجمع على العلالي لانها غير محدوده الواحد وهو كما يقال اطعمنا مرقة ~~مرقين وقنسرين PageV01P134 ~~256 - وروى الشافعي الحديث المرفوع كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ~~ولا تقولوا هجرا # قال الشافعي رحمه الله الهجر يدخل فيه الدعاء بالويل والثبور والنياحه # قال الازهري الهجر في كلام العرب ما يستفحش من الكلام يقال اهجر الرجل في ~~منطقه اهجارا وهجرا اذا افحش فاذا قالوا هجر يهجر هجرا فمعناه الهذيان # 257 - وقوله والمعول عليه يعذب # قال شمر العويل الصياح والبكاء يقال اعول اعوالا وعويلا وعول تعويلا اذا ~~صاح وبكى وانشد ... فهل عند رسم دارس من معول ... # أي من مبكي وقيل من مستغاث ومعتمد وكان اهل الجاهليه يوصون مخلفيهم ~~بالنياحه ms047 وشق الجيوب والنعي بذكر مآثرهم فكأنهم استحقوا التعذيب بوصاتهم ~~ويدل على ذلك قول طرفه ... اذا مت فانعيني بما انا اهله ... وشقى على الجيب ~~يا ابنة معبد PageV01P135 ~~258 - والتعزيه التأسيه لمن يصاب بمن يعزو عليه وهو ان يقال له تعز بعزاء ~~الله وعزاء الله قوله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا ~~اليه راجعون وكقوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الأرض ولا في انفسكم الا في ~~كتاب من قبل ان نبرأها الى قوله لكيلا تأسوا على ما فاتكم ويقال لك أسوة في ~~فلان فقد مضى حميمه واليفه فحسن صبره والعزاء اسم اقيم مقام التعزيه ومعنى ~~قوله تعز بعزاء لله أي تصبر بالتعزيه التي عزاك الله بها مما في كتابه واصل ~~العزاء الصبر وعزيت فلانا أي امرته بالصبر PageV01P136 ### | AUTO تفسير غريب ما جاء في ابواب الزكاه # 259 - اذا وضعت الناقه ولدا في اول النتاج فولدها ربع والانثى ربعه وان ~~كان في آخره فهو هبع والانثى هبعه فاذا فصل عن امه فهو فصيل فاذا استكمل ~~الحول ودخل في الثانيه فهو ابن مخاض والانثى ابنة مخاص وهي التي اوجبها ~~النبي صلى الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل الى خمس وثلاثين ولا يؤخذ ~~فيها ابن مخاص وواحد المخاص خلفه من غير جنس اسمها وانما سمى ابن مخاض لان ~~امه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاص من الابل وهن الحوامل فلا يزال ابن ~~مخاص السنه الثانيه كلها فاذا استكمل سنتين ودخل في الثالثه فهو ابن لبون ~~والانثى بنت لبون وهي التي تؤخذ في الصدقه اذا بلغت الابل ستا وثلاثين فاذا ~~امضت الثالثة ودخل في السنه الرابعه فهو والانثى حقه وهي التي تؤخذ في ~~الصدقه اذا بلغت الابل ستا واربعين سميت حقه لانها استحقت ان تركب ويحمل ~~عليها فاذا دخلت في السنه الخامسة فالذكر جذع والانثى جذعه وهي التي تؤخذ ~~في الصدقه اذا بلغت الابل احدى وستين فاذا دخلت في السنه السادسه فالذكر ~~ثنى والانثى ثنيه PageV01P137 ### | AUTO والثني والثنيه ادنى ما ms048 يجزئ في الاضاحي من الابل والبقر ~~والمعزى فاذا امضت السنه السادسه ودخل في السابعه فالذكر رباع والانثى ~~رباعيه فاذا دخل في الثامنه فهو سدس وسديس لفظ الذكر والانثى فيه سواء فاذا ~~دخل في التاسعه فهو حينئذ بازل والانثى بازل بغير هاء فاذا دخل في العاشره ~~فهو مخلف ثم ليس له بعد ذلك اسم ولكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام ~~وبازل عامين ويقال انما سمى بازلا لطلوع بازله وهو نابه ثم لا اسم له بعد ~~ذلك باب فرض الابل السائمة # 260 - وقوله صلى الله عليه وسلم فيها حقة طروقة الفحل # الطروقه التي ضربها الفحل واستحقت ان يضربها الفحل # يقال طرق الفحل الناقه اذا ضربها يطرقها طرقا والفحل نفسه يسمى طرقا قال ~~الراعي ... كانت هجائن منذر ومحرق ... اماتهن وطرقهن فحيلا PageV01P138 ~~261 - قال الشافعي رحمه الله وان كان الفرضان معيبين بمرض او هيام او جرب ~~وسائر الابل صحاح # اراد بالفرضين ابنة المخاص وابن اللبون يجب احدهما فيما فرض فيه فلا ~~يكونان في الابل الا معيبين # والهيام داء يصيب الابل من ماء تشربه مستنقعا يقال بعير هيمان وناقة هيمى ~~وجمعها هيام وهذا قول ابي الحجاج وقيل الهيام داء يصيب الابل فتعطش ولا ~~تروى وهذا قول ابي الجراح وقال الفراء في قول الله عز وجل فشاربون شرب ~~الهيم قال الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء واحدها اهيم ~~والانثى هيماء والجمع هيم قال الازهري وامراض الابل كثيره وتفسيرها يطول # 262 - وقوله وان وجبت عليه جذعه لم يكن لنا ان نأخذ منه ماخضا الا ان يتطوع # والماخض الحامل التي قد دنا ولادها وقرب نتاجها # 263 - وقوله واذا كانت ابله كرما لم نأخذ منها الصدقه دونها كما لو كانت ~~لئاما كلها لم نأخذ منها كرما # فالكرم الابل الكريمه النجار يقال بعير كرم وناقة كرم وابل PageV01P139 ~~كرم لفظ الواحد والاثنين والجماعه والذكر والانثى سواء لان الكرم مصدر كرم ~~كرما والمصدر لا يجمع كما يقال رجل عدل وامرأة عدل ورجلان عدل وقوم عدل # 264 - وقوله ms049 اذا عد الساعي عليه ابله فلم يأخذ منه حتى نقصت # الساعي عامل الصدقات وهم السعاه واصل السعى العمل وخص عامل الصدقات بهذا الاسم # 265 - وقوله ان فرط في دفعها فعليه الضمان ### | AUTO فرط أي قصر وهو التفريط واما الافراط فهو مجاوزة الحد والاسراف ~~وكلاهما مذموم باب صدقة البقر السائمة # 266 - واما اسنان البقر فجاء في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم ~~بعثه الى اليمن وامره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنه # فالتبيع الذي اتى عليه حول من اولاد البقر والمسنه التي قد صارت ثنيه PageV01P140 ~~267 - ويجذع البقر في السنه الثانيه ويثنى في السنه الثالثه فهو ثني ~~والانثى ثنيه وهي التي تؤخذ في اربعين من البقر ثم هو رباع في السنه ~~الرابعه وسدس في الخامسه ثم صالغ في السادسه وهو اقصى اسنانه يقال صالغ سنه ~~وصالغ سنتين فما ذاد ### | AUTO 268 - والاوقاص في الابل والبقر والغنم ما بين الفريضتين وقد ~~عفى عنها وعن صدقتها واحدها وقص ووقص واول وقص الابل ان فرض خمس من الابل ~~شاه وفي عشر شاتان وما بين الخمس والعشر وقص وكذلك ما بين خمس وعشرين وست ~~وثلاثين وقص وكذلك ما اشبهها في الصدقات كلها باب صدقة الغنم السائمه # 269 - واما اسنان الغنم فان ابا زيد وغيره من اهل العربية قالوا يقال ~~لاولاد الغنم ساعه تضعها امهاتها من الضأن والمعز ذكر كان او انثى سخله ~~وجمعها سخال ثم هي بهمه للذكر والانثى وجمعها بهم فاذا بلغت اربعة اشهر ~~وفصلت عن امهاتها فما كان من اولاد المعزى فهي جفار واحدها جفر والانثى PageV01P141 ~~جفره فاذا رعى وقوى فهو عريض وعتود وجمعها عرضان وعدان وهو في ذلك كله جدي ~~والانثى عناق ما لم يأت عليها الحول وجمعها عنوق جاء على غير قياس والذكر ~~تيس اذا اتى عليه الحول والانثى عنز ثم يجذع في السنه الثانيه فالذكر جذع ~~والانثى جذعه ثم يثنى في السنه الثالثه فالذكر ثني والانثى ثنيه ثم يكون ~~رباعيا في الرابعه ms050 وسدسا في الخامسه وصالغا في السادسه وليس من الصالغ سن # 270 - واما الجذع من الضان فان اهل العلم يحتاجون الى معرفه اجذاعه لانه ~~اجبر في الاضاحي وهو يخالف المعزى # فاخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال سمعت ابن الاعرابي يقول الجذع ~~من الضان اذا كان ابن شابين فانه يجذع لسة اشهر الى سبعة اشهر واذا كان ابن ~~هرمين اجذع لثمانية اشهر قال الحربي وقال يحيى بن ادم انما يجزئ الجذع من ~~الضأن دون المعزى لانه ينزوفيلقح واذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى # وروى ابو حاتم عن الاصمعي انه قال الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية ~~اشهر او تسعة اشهر قال والبقر اذا طلع قرنه وقبض عليه يقال له عضب ثم بعده جذع PageV01P142 ~~271 - وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يأخذ المصدق الاكولة ولا الربى ~~ولا الماخض ولا تيس الغنم قال ويأخذ الجذعه والثنيه وذلك عدل بين غذاء ~~المال وخياره # والاكولة هي التي تسمن للاكل وليست بسائمه واكيلة الذئب والاسد فريسته # والربى هي القريبة العهد بالولاده يقال هي في ربابها ما بينها وبين خمس ~~عشره ليله وجمعها رباب وهي من الابل عائذ وجمعها عوذ ومن ذوي الحافر فريش ~~وجمعها فرش ومن الادميات نفساء وجمعها نفاس ونفساوات # والماخض الحامل التي اخذها المخاض لتضع والمخاض وجع الولادة قال الله عز ~~وجل فأجاءها المخاض الى جذع النخله أي الجأها وقد مخضت تمخض اذا دنا ولادها ~~والغذاء صغار السخال والبهم واحدها غذي # 272 - وقال عمر للساعي لا تأخذ حزرات انفس الناس خذ الشارف والبكر PageV01P143 ~~والحزرة خيار المال وجمعها حزرات وانشد شمر ... الحزرات حزرات القلب ... ~~اللبن الغزار غير اللجب ... حقاقها الجلاد عند اللزب ... # اللبن جمع اللبون واللجب جمع اللجبه وهي التي لا لبن لها والجلاد صلاب ~~الابل وخيارها وسمانها يقال لخيار المال حزرة النفس وحزرة القلب لان صاحبها ~~يحزرها في نفسه ويقصدها بقلبه سميت حزره لهذا المعنى # ونهى عن اخذ تيس الغنم في الصدقه لانه اكثرها قيمه # 273 - والشارف المسنه ms051 الهرمه # والبكر الصغير من ذكور الابل ويلزمه هذا الاسم الى انة يسن # والشافع من الشاه الحامل ويقال هي التي يتلوها ولدها # قال الفراء ناقة شافع اذا كان في بطنها ولد ويتلوها اخر # 274 - قال الشافعي رحمه الله ولو نتجت غنمه وهن اربعون قبل الحول اربعين ~~سخلا ثم ماتت الامهات اخذت منهاواحده ومعنى نتجب أي ولدت كمال يقال نتجت ~~الناقه فهي منتوجه PageV01P144 ~~ولا يقال نتجت وانما ينتجها صاحبها أي يلي نتاجها كما تلي القابله ولادة ~~الادميه وانتجت الفرس اذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج هذا في الحافر خاصه ~~وولد البقره عجل وجمعه عجاجيل وعجول اول ما تلده ثم هو تبيع اذا اتى عليه سنه # 275 - واجناس البقر منها الجواميس واحدها جاموس وهي من انبلها واكرمها ~~واكثرها البانا واعظمها اجساما # ومنها الدربانيه وهي التي تنقل عليها الاحمال # ومنها العراب وهي جرد ملس حسان الالوان الكريمه # 276 - والمهارى من الابل منسوبة الى مهرة بن حيدان وهم قوم من اهل اليمن ~~وبلادهم الشحر بين عمان وعدن ابين ابلهم المهريه وفيها نجائب تسبق الخيل # والارحيبه من ابل اليمن ايضا وكذلك المجيديه # 277 - واما العقيلية فهي نجدية صلاب كرام ونجائها نفيسه PageV01P145 ~~ثمينه تبلغ الواحدة ثمانين دينارا الى مائة دينار والوانها الصهب والادم والعيس # والقرمليه ابل الترك # والفوالج فحول سندية ترسل في الابل العراب فتنتج البخت الواحد بختي ~~والانثى بختيه # 278 - قال الشافعي رحمه الله ولو غل صدقته عزر ان كان الامام عدلا ### | AUTO معنى غلوله صدقته ان يغيبها عن المصدق كيلا تزكى واصله من غلول ~~الغنيمه وهي الخيانه فيها واما الاغلال فهو الخيانه في الشيء يتمن عليه باب ~~صدقة الخلطاء # 279 - والخليطان في الماشيه على وجهين احدهما ان يكونا شريكين لا يتميز ~~مال احدهما من مال صاحبه لاشتراكهما في اعيانهما # والوجه الثاني ان يكون لكل واحد منهما ابل على حده فيخلطانها ويجمعانها ~~على راع واحد فيكون لما يلزمهما من مئونة الرعي والسقي PageV01P146 ~~وغيره والعرب تسميهم الخلطاء والخليطى والخليطي وانشدني بعض العرب ... ~~وكنا خليطى في الجمال ms052 فاصبحت ... جمالي توالى ولها من جمالك ... ### | AUTO ولها أي تحن الى ألافها توالى تميز يقال وال الجرب عن الصحاح ~~أي ميزها عنها باب الوقت الذي تجب فيه الصدقه واين يأخذها المصدق # 280 - قال الشافعي رحمه الله واذا جزأت الماشيه عن الماء فعلى المصدق ان ~~يأخذ الصدقه في بيوت اهلها # معنى جزأت أي اكتف بالرطب وهو العشب من بقول الارض عن شرب الماء وذلك ان ~~الابل في الشتاء اذا بكر وسميه وتتابع وليه اعشبت الارض واخصبت الانعام ~~فاكتفت برطوبة المراعي عن الماء تكون كذلك ثلاثة اشهر او اربعة اشهر لا ~~تذوق الماء فاذا هاج النبت ويبس البقل واشتد الحر انتقص جزؤها واوردت اعداد ~~المياه يقال جزأت واجتزت اذا اكتفت بالرطب عن الماء PageV01P147 ### | AUTO باب تعجيل الصدقه # 281 - وروى في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تسلف من رجل بكرا ثم رد ~~عليه جملا رباعيا خيارا ### | AUTO معنى تسلف واستسلف أي استقرض ليرد مثله عليه وقد اسلفته أي ~~اقرضته والسلف القرض واصله من قولهم سلفت القوم أي تقدمتهم ومنه قيل للقرن ~~اذا تقدموا بموت ويخلفهم اولادهم سلف وهو جمع سالف كما يقال خادم وخدم ~~وحارس وحرس والخلف جمع خالف واسلف واسلم بمعنى واحد واستسلاف النبي صلى ~~الله عليه وسلم البكر يدل على جواز السلم في الحيوان لانه لا يجوز ~~الاستقراض الا فيما له مثل يضبط بالصفه باب ما يسقط الصدقه عن الماشيه # 282 - قال الشافعي رحمه الله في سائمة الغنم زكاه # وكذلك الابل السائمة وهي الراعية غير المعلوفة يقال سامت الماشيه تسوم ~~سوما اذا رعت وأسامها راعيها اذا رعاها والسوام ما رعي من المال قال الله ~~عز وجل فيه تسيمون اراد والله اعلم بالشجر اصناف المرعى من العشب والخلة ~~والحمض وغيرها مما ترعاها المواشي PageV01P148 ### | AUTO والنواضح هي السواني وهي التي يستقى بها الماء للمزارع والنخيل ~~واحدها ناضح وناضحه ما جاء في زكاة الثمار والحبوب # 283 - قال الشافعي رحمه الله وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامه وهي ~~بنجد بسر وبلح # يجد ms053 أي يصرم ويقطع يقال جاء زمان الجداد والجداد أي جاء وقت قطاف ثمر ~~النخل وتهامه حاره وحدة يسرع ادراك نخلها والومد الندى مع الحر ونجد بارد ~~طيب الهواء فادراك ثمر نخله يتأخر بعض التأخر وتهامه هي الغور ومكه تهاميه ~~وهي قريبه من البحر ونجد عاليه مرتفعه عريضه بها الحزن والصمان وضريه ~~واليمامه والدهناء وابان وسلمى وما والاها # 284 - وثمر النخل ما دام ابيض عن انشقاق كافوره عنه يكون ابيض صغارا ثم ~~يخضر فيصير بلحا ثم يزهو ويقال يزهى فيصفر ويحمر وهو حينئذ بسر ثم يرطب بعد ~~ذلك ثم يتمر # 285 - قال الشافعي رحمه الله واذا كان آخر اطلاع ثمر PageV01P149 ~~نخل اطلعت قبل ان يجد فالاطلاع التي بعد بلوغ الاخره كاطلاع تلك النخل ~~عاما اخر لا تضم الاطلاعه الى العام قبلها # ومعنى هذه المسألة ان النخل لا يخرج طلعها في وقت واحد حتى يكون ادراكها ~~في وقت واحد كان لرجل حائطا من نخل فمنها المبكار ومنها المئخار ومنها نخيل ~~يخرج طلعها كله في شهر واحد ومنها نخيل يكون بين اول الاطلاع وآخره وثلاثة ~~اشهر ومنها نخيل كرام ولا تزال تطلع في فصول السنه فاذا كان في اطلاع ~~النخيل كل هذا التفاوت وجب ان ينظر الى وقت الصرام فكل طلع يخرج الى ذلك ~~الوقت بعضه فقد دخل في صرام تلك السنه ويضم بعضه الى بعض ويزكى وان كان ~~بعضه مستأخر الادراك لاستئخار اطلاعه وما اخرجت النخله والنخلات من طلع بعد ~~وقت صرام ما ادرك لم يضم الى هذه السنة وضم الى صرام عام قابل # قال ابو منصور وانما شرحت هذه المسأله هذا الشرح لان من لم يقم في النخيل ~~ولم يمارسها لم يقف على تفاوتها ولم يهتد لتفسيرها # 286 - والبردى والكبيس من اجود تمران اهل الحجاز والجعرور ومصران الفار ~~وعذق ابن حبيق من اردئها والعذق النخله نفسها بفتح العين والعذق الكباسه ~~ويقال له من العنب العنقود PageV01P150 ~~287 - وقوله حين يتموه العنب # تموه العنب ان يصفو لونه ويظهر ماؤه ويذهب عفوصه حموضته ويستفيد ms054 شيئا من ~~الحلاوه فان كان ابيض حسن قشره الاعلى وضرب الى البياض وان كان اسود فحين ~~يوكت ويظهر فيه السواد ### | AUTO 288 - والجرين الموضع الذي يجمع فيه الثمر اذا صرم ويشرر ويترك ~~حتى يتم جفافه ثم يكنز في الحلال واهل البحرين يسمونه الفداء ممدود واهل ~~البصره يسمونه المربد باب صدقة الزرع والحبوب # 289 - واما الحبوب فمنها الحنطه والشعير والذره وهي معروفه والسمراء هي ~~ضرب من الحنطه والعلس جنس من الحنطه يكون في الكمام منها الحبتان والثلاث ~~والسلت حب بين الحنطه والشعبر لا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطه في ~~ملامسته وهو كالشعير في طبعه وبرودته والقمح الحنطه PageV01P151 ~~290 - واما القطنيه فهي حبوب كثيره تقتات وتطبخ وتختبز فمنها الحمص بكسر ~~الميم وتشديدها وهي لغة اهل البصره واما اهل الكوفه فيقولون حمص بفتح الميم ~~هكذا قال ثعلب ومنها العدس ويقال له البلس بضم الباء والبلس هو التين ومنها ~~الخلر وهو الماش فيما روي ثعلب عن ابن الاعرابي ويقال للماش ايضا الزن ~~ومنها الجلبان وهو الذي يقال له القفص ومنها اللوبياء وهو الدجر والحنبل ~~والاحبل واللياء ومنها الجاروس والدخن وحبهما صغار وهما من جنس الذره غير ~~ان الذره اضخم منها واصولها كالقصب ولها عذوق كبار وهي من اقوات اهل السواد ~~واهل الساحل ومنها الفول وهو الباقلا وهو الجرجر ما صغر منه حبه والطهف ~~الذره واما الفث فهو حب بري ليس مما ينبته الادميون فاذا قل لاهل الباديه ~~ما يقتاتونه من لبن او تمر اخذوا الفث فطحنوه ودقوه واختبزوا منه في ~~المجاعات على ما فيه من الخشونه وقلة الخير # سميت هذه الحبوب قطنيه لقطونها في بيوت الناس يقال قطن بالمكان قطونا اذا ~~اقام ويقال للارز رز ورنز وهو من القطنيه ايضا PageV01P152 ~~291 - واما الحبوب التي لا تقتات وانما تؤكل تفكها او يتداوى بها او تقزح ~~بها القدور فمنها الثفاء وهو الحرف واهل العراق يسمونه حب الرشاد ومنها ~~التقده بالتاء وهي الكزبره واما النقده بالنون فهي الكرويا والجلجلان ~~السمسم والتنوم شجره لها حب كحب الشهدانج ms055 وقال ابن الاعرابي فيما روى عنه ~~ثعلب العبرب السماق والعربرب ايضا وقال قدر عبربيه وعربربيه أي سماقيه وهو ~~العترب والعترب وقال والقزح والقزح والفحا والفحا والتابل والفرند الابزاز ~~وجمعه فراند والاسبيوش الذي يقال له بزر قطونا واهل البحرين يسمونه حب ~~الزرقه والاحريض حب العصفر والترمس حب مضلع يدخل في العقاقير والادويه # 292 - قال الشافعي رحمه الله ولا تؤخذ زكاة شيء مما ييبس ويدخر حتى يدرس # يدرس أي يداس وينقى يقال جاء زمن الدراس أي زمن الدياس وقد درس الناس ~~حنطهم أي داسوها # 293 - قال والذره تزرع مره فتخرج فتحصد ثم تستخلف فتحصد مرة اخرى PageV01P153 ~~وقوله تستخلف أي يخرج ثمرها مرة اخرى من الاصول الاولى وكل زرع يزرع بعد ~~زرع اخر في سنته فهو من الخلف واحدتها خلفه # 294 - قال الشافعي رحمه الله وما سقى بنضح او غرب ففيه نصف العشر # والنضح ان يستسى له من ماء البئر او من النهر بسانيه من الابل او البقر # والغرب الدلو الكبير الذي لا ينزعه من البئر الا الجمل القوي يسنى به ~~وجمعه غروب # 295 - وفي الحديث ما سقى فتحا ففيه العشر # يفسر الفتح على وجهين احدهما انه الماء يفجر ويجري في النهر الى الزرع ~~والنخيل والفتوح ايضا امطار تقع واحدها فتح فيجوز ان يكون المعنى انه يفتح ~~الماء من سيول الامطار في اتي تؤتى الى المزارع فتسقى به PageV01P154 ### | AUTO باب صدقة الورق # 296 - وفي الحديث في الرقه ربع العشر # الرقه الدراهم المضروبه وهي من الحروف الناقصه وتجمع الرقين ونقصانها حذف ~~فاء الفعل من اولها كأن اصل الرقه ورق كما ان اصل الصله وصل واصل الزنه وزن ~~والعرب تقول وجدان الرقين يغطى افن الافين أي وجدان الدراهم يستر حمق ~~الاحمق والورق الدراهم المضروبه وقد يخفف فيقال ورق وورق # والرقه في غير هذا ورق البقول الناعمه اول ما يخرج ورقها وللعرفج رقه ~~وللصليان رقه فاذا صلبت يقال لها خوصه # وكل اوقيه وزنها اربعون درهما وجمعها اواق واواقى الياء تشدد وتخفف # 297 - وقال الله عز وجل ms056 ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذين الا ~~ان تغمضوا فيه # يقول لا تخرجوا صدقتكم من أردأ الزرع والثمر ومعنى تنفقون أي تتصدقون ~~وقوله تعالى ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه فيقول لا تأخذون هذا الردئ ~~الذي تتصدقون به في بياعاتكم الا ان تأخذوه بثمن وكس دون ثمن ما يباع به من ~~جنسه والمعنى PageV01P155 ### | AUTO في تغمضوا أي تترخصوا أي تأخذونه برخص باب صدقة الذهب ### | AUTO 298 - والتبر كساره الذهب والفضه مما يخرج من المعادن وغيرها ~~مأخوذ من تبرت الشيء اذا كسرته باب زكاة الحلى # 299 - وقوله ولو ورث رجل حليا فارصده لهبه او عاريه # معنى ارصده أي اعده يقال رصدت فلانا رصدا اذا ترقبته وارصدته ارصادا اذا ~~اعددته لامر ما قال ذلك الاصمعي والكسائي قال الله عز وجل وارصاد لمن حارب ~~الله ورسوله كان نفر من المنافقين بنوا مسجد الضرار في طرف من المدينه ~~وقالوا نرصده لرأس من رؤسائهم كان غائبا ترقبوا به مقدمه من غيبته عليهم PageV01P156 ### | AUTO باب ما لا يكون فيه زكاه # 300 - وروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في العنبر هو شيء دسره البحر ### | AUTO دسره أي دفعه الى الشط حتى التقطه ملتقطه ويقال للشرط التي ~~تخرز بها السفن دسر واحدها دسار يقال دسر فلان جاريته دسرا اذا جامعها باب ~~زكاة التجاره # 301 - قال الشافعي رحمه الله ولا يشبه ان يملك مائتي درهم ستة اشهر ثم ~~يشتري بها عرضا للتجارة # فالعرض بتسكين الراء من صنوف الاموال ما كان من غير الذهب والفضه اللذين ~~هما ثمن كل عرض وبهما تقوم الاشياء المتلفه يقال اشتريت من فلان عبدا بمائة ~~وعرضت له من حقه ثوبا أي اعطيته اياه عرضا بدل ثمن العبد # واما العرض محرك الراء فهو جميع مال الدنيا يدخل فيه الذهب والفضة وسائر ~~العروض التي واحدها عرض # 302 - قال الشافعي رحمه الله فاذا نض العرض بعد الحول PageV01P157 ~~أي صار نقدا ببيع او معارضه فالناض من المال ما كان نقدا وهو ضد العرض ~~يقال باع ms057 فلان متاعه ونضضه فنض في يده اثمانها أي حصل مأخوذ من نضاضه الماء ~~وهي بقيته وكذلك النضيضه وجمعها النضائض # 303 - قال الشافعي ولو اشترى شيئا للتجاره ثم نواه لقنيه لم يكن عليه زكاه ### | AUTO والقنيه المال الذي يؤثله الرجل ويلزمه ولا يبعه ليستغله كالذي ~~يقتني عقدة تغل عليه ويبقى له اصلها واصله من قنيت الشيء اقناه اذا لزمته ~~وحفظته ويقال قنوته اقنوه بهذا المعنى قال الله عز وجل وانه هو اغنى واقنى ~~أي اعطى قنيه من المال يبقى اصلها وتزكو منافعها وريعها كالابل والغنم ~~تقتنى للنتاج وما اشبهها فينتفع مقتنيها بنسلها والبانها واوبارها واصلها ~~باق له باب في المعادن # 304 - الركاز على وجهين # فالمال الذي وجد مدفونا تحت الارض ركاز لان دافنه كان ركزه في الارض كما ~~يركز فيها الوتد فيرسو فيها وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم # وفي الركاز الخمس PageV01P158 ~~والوجه الثاني من الركاز عروق الذهب والفضه التي أنبتها الله تعالى في ~~الارض فتستخرج بالعلاج كأن الله ركزها فيها # 305 - والعرب تقول اركز المعدن وانال فهو مركز ومنيل اذا لم يحقد المعدن ~~ولم يخب يقال حقد المعدن يحقد اذا لم يخرج شيئا واوشى المعدن اذا كان فيه ~~شيء يسير # 306 - والسام عروق الذهب والفضه المنسابه تحت الارض وهو السيب ايضا وجمعه ~~سيوب وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي السيوب الخمس # 307 - فاذا حفر الحافر وعمل في المعدن زمانا ولم ينل شيئا قيل حقد المعدن ~~يحقد فهو حاقد واحقد الحافز اذا حقد عليه معدنه وحقدت السماء اذا منعت قطرها # والحقد ما يضطغنه المعادى لعدوه من السخيمه سمى حقدا لانه اذا اعتقده ~~لمعاديه لم ينله خيرا # 308 - واذا اصاب الرجل في المعدن قطعه من الذهب فهي ندره وجمعها ندرات PageV01P159 ### | AUTO وسمى المعدن معدنا لعدون ما انبته الله تعالى فيه أي لاقامته ~~يقال عدن بالمكان يعدن عدونا فهو عادن اذا اقام والمعدن المكان الذي عدن ~~فيه الجوهر من جواهر الارض أي ذلك كان باب زكاة الفطر ms058 # 309 - الزكان زكاتان زكاة الاموال سميت زكاه لان المال الذي يزكى يزكو أي ~~ينمو اما في الدنيا بأن يبارك الله له فيه واما في الاخره بان يضاعف له ~~الاجر على ما زكى # ويقال للعمل الصالح زكاه لانه يزكى صاحبه أي يطهره ويرفع ذكره # 310 - قال الله عز وجل خيرا منه زكاة واقرب رحما واما قوله والذين هم ~~للزكاة فاعلون ففيه قولان احدهما الذين هم للعمل الصالح عاملون والقول ~~الثاني الذين هم للزكاة مؤتون # 311 - واما زكاة الفطر فهي تزكي النفس أي تطهرها وتنمي عملها # والاصل في المعنيين من زكا الشيء يزكو اذا نما وكثر PageV01P160 ~~312 - وفي الحديث اخرجوا زكاة الفطر عن تمونون # معناه اخرجوا عمن تلزمكم مئونتهم ونفقتهم ممن تعولون يقال منت فلانا ~~امونه اذا قمت بكفايته وكذلك علته اعوله والاصل في منته الهمز غير ان العرب ~~آثرت ترك الهمز في فعله كما تركوه في ترى ويرى وارى واثبتوه في رأيت كذلك ~~اثبتوا الهمزه في المئونه واسقطوها من الفعل وقد مين فلان يمان مونا اذا ~~قيم بكفايته # 313 - قال الشافعي رحمه الله بين في السنه ان زكاة الفطر من الثفل # يعني من الاطعمه التي لها ثفل مثل الحبوب التي تختبز ومثل التمر والزبيب # 314 - وقوله لا تقوم الزكاه ولو قومت كان لو ادى ثمن صاع زبيب ضروع ادى ~~ثمن اصوع حنطه # فالضروع جنس من عنب الطائف كبير الحب يسمى زبيبه ضروعا تشبيها بضروع ~~البقر كما قيل بهراة عندنا لجنس من العنب اسود بستان كاو أي ضرع البقر ~~والضروع من خير اعنابهم # وقال ابن شميل من ضروب العنب عنب ابيض يقال له اطراف العذارى وعنب يقال ~~له الضروع PageV01P161 ~~315 - وقوله لا يخرج زكاة الفطر من مسوس ولا معيب العامه تقول حب مسوس ~~للذي دخله السوس وهو خطأ عند اهل اللغه والصواب ان يقال حب مسوس وقد سوس ~~ويجوز اساس فهو مسيس ولغه ثالثه ساس الطعام يساس فهو ساس وسائس من السوس ~~وانشد ابو عبيد ... قد اطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا ms059 ... # 316 - وقوله صلى الله عليه وسلم خير الصدقه عن ظهر غنى وليبدأ احدكم بمن يعول # قوله عن ظهر غنى أي غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب التي تنوبه ويفضل ~~من العيال # وقوله وليبدأ بمن يعول أي بمن يلزمه عوله والانفاق عليه # يقال فلان يعول خمسه أي يمونهم وتلزمه نفقتهم # وفي الحديث دلاله انه لا يجوز للانسان ان يفرق ما في يده ثم يتكفف الناس PageV01P162 ### | AUTO باب ما جاء منها في الصوم # 317 - روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا حتى تروه فان ~~غم عليكم فاكملوا العده وفي حديث آخر # فان غمى عليكم # يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم وغمى غمى فهو مغمى وغمى فهو مغمى ~~وكان في السماء غمى مثل غشى وغم فحال دون رؤية الهلال وهو غيم رقيق يقال ~~صمنا للغمى وللغمى وللغمه وللغيمه اذا صاموا على غير رؤية الهلال ويقال غمى ~~عليه اذا غشى عليه ويقال اغمى عليه بمعناه # فمعنى قوله فان غم عليكم أي فان ستر رؤيته بغيابه او غمامه حتى يتعذر رؤيته # 318 - وفي حديث آخر فان غم عليكم فاقدروا له قوله اقدروا له أي قدروا له ~~منازل القمر ومجراه فيها يقال قدر يقدر ويقدر وقدر يقدر بمعنى واحد # 319 - وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العده ثلاثين PageV01P163 ~~يعني قبل الصوم من شعبان حتى تدخلوا في صوم رمضان بيقين وكذلك فاصنعوا في ~~استيفاء ثلاثين يوما من شهر رمضان حتى تكونوا على يقين من الفطر اذا وفيتم ~~عدة رمضان ثلاثين # 320 - فان قال قائل فما وجه الحديثين وامره مره باكمال العده ومره ~~بالتقدير والحديثان معا صحيحان # فالجواب فيه انه يحتمل معنى قوله فاقدروا له احكام العده فيما امر ~~باكماله فاللفظان مختلفان والمعنيان متقاربان # 321 - وفيه وجه ثان سمعت ابا الحسن السنجاني يقول سمعت ابا العباس بن ~~سريج يقول في توجيه هذين الخبرين ان اختلاف الخطابين من النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان على قدر افهام المخاطبين فامر من لا يحسن تقدير ms060 منازل القمر ~~باكمال عدد الشهر الذي هو فيه حتى يكون دخوله في الشهر الاخر بيقين وامر من ~~يحسن تقديره من الحساب الذين لا يخطئون فيما يحسبون وذلك في النادر من ~~الناس بان يحسبوا ويقدروا فان استبان لهم كمال عدد الشهر تسعا وعشرين كان ~~او ثلاثين دخلوا فيما بعده باليقين الذي بان لهم # قال وقال ابو العباس ومما لا يشاكل هذا ان عوام الناس اجيز لهم تقليد اهل ~~العلم فيما يستفتونهم فيه وامر اهل العلم ومن له آلة الاجتهاد بان يحتاط ~~لنفسه ولا يقلد الا الكتاب والسنه وكلا القولين له مخرج والله اعلم PageV01P164 ~~322 - وفي حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل ~~وهو صائم وكان املككم لاربه # قال ابو منصور أي كان املككم لحاجته والارب والأرب والاربه والمأربه ~~والماربه الحاجه المعنى انه كان املك الرجال لحاجته الى غير القبله لان ~~الله عز وجل عصمه ان يأتي ما نهى عنه ولستم مثله في منع النفس عن هواها فلا ~~تتعرضوا لتقبيل نسائكم في حال صومكم فان ذلك يدعوكم الى ما لا تملكون من ~~مواقعة الحرام مع غلبة الشهوه # 323 - وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعرق من تمر فامر ~~المواقع في شهر رمضان ان يتصدق به # قا ابو عبيد قال الاصمعي العرق السفيفه المنسوجه من الخوص قبل ان تسوى ~~زبيلا فسمى الزبيل عرقا به وكل شيء مضفور فهو عرق وعرقه وانشد ... ونمر في ~~العرقات من لم يقتل ... # 324 - قال الشافعي رحمه الله قال سفيان العرق المكتل وقال الشافعي ~~والمكتل خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا PageV01P165 ~~325 - قال الشافعي ولا اقبل على رؤية هلال الفطر الا عدلين ثم قال فان صحا ~~قبل الزوال افطر وصلى بهم الامام # معنى صحا أي عدلا يعني الشاهدين فصحت عدالتهما # 326 - قال الشافعي وللصائم ان ينزل الحوض فيغطس فيه # معنى يغطس أي يغمس رأسه فيه يقال هما يتغاطسان في الماء ويتقامسان ~~ويتماقلان بمعنى واحد # 327 - وفي حديث ابن عباس ms061 انه قال في قوله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فديه ~~قال المرأة الهمه والشيخ والشيخ الكبير الهم # يقال للشيخ اذا ولى وهرم هم وثم وقد انهم وانثم اذا ضعف وانحلت قواه ~~واصله من قولهم انهم الشحم اذا ذاب # 328 - وقال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه معنى قوله شهد أي حضر ~~ولم يكن مسافرا ونصب الشهر لانه جعله ظرفا فالمعنى من كان منكم حاضرا غير ~~مسافر في شهر رمضان فليصمه PageV01P166 ~~329 - قال الشافعي رحمه الله واكره للصائم السواك بالعشي لما احب من خلوف ~~فم الصائم ### | AUTO الخلوف بضم الخاء تغير طعم الفم ورائحته لامساكه عن الطعام ~~والشراب يقال خلف فوه يخلف خلوفا واصل الصوم الامساك عن الطعام والشراب ~~والجماع وقيل للساكت صائم لامساكه عن الكلام قال الله عز وجل اني نذرت ~~للرحمن صوما أي صمتا باب صوم التطوع # 330 - وفي حديث عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ~~عليها فقالت انا خبأنا لك حيسا # الحيس ان يؤخذ التمر ويخلص من نواه ثم يذر عليه اقط مدقوق وسويق ويدق دقا ~~ناعما حتى يتكتل ثم يؤكل وربما جعل فيه شيء من السمن # قال الشافعي رحمه الله احب للحاج ترك صوم عرفه لانه حاج مضح مسافر # اراد بالمضحي البارز للشمس لانه لا يغطي رأسه يقال ضحى يضحي فهو ضاح اذا ~~برز للشمس ولم يتظلل واضحى يضحي اذا دخل في الضحى وهو اذا برز للشمس او قعد ~~في الضح وهو ضوء الشمس الذي هو ضد الظل ونقيضه وكان PageV01P167 ~~في الاصل الضحى فيقال مضح اذا دخل في ضحى الشمس # وكلام العرب الجيد ان يقال ضحى للشمس يضحي اذا برز لها قال الله عز وجل ~~وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى أي لا تصيبك الشمس ولا حرها في الجنه والضحى ~~وقت شروق الشمس والضحاء ممدود وقت ارتفاع النهار والضحا ايضا الغذاء وهو ~~الطعام الذي يتضحى به أي يتغدى باب الاعتكاف # 332 - واصل الاعتكاف الاقامه في السجد والاحتباس # يقال عكفته فعكف ms062 واعتكف أي حبسته فاحتبس والعاكف والمعتكف واحد قال الله ~~عز وجل والهدى معكوفا ان يبلغ محله أي ممنوعا محبوسا PageV01P168 ### | CHECK [ما جاء منها في أبواب المناسك] # ما جاء منها في ابواب المناسك # 333 - الحج في اللغه القصد واصله من قولك حججت فلانا احجه حجا اذا عدت ~~اليه مره بعد اخرى فقيل حج البيت لان الناس يأتونه في كل سنه ومن قول ~~المخبل السعدي ... واشهد من عوف حلولا كثيره ... يحجون سب الزبرقان ~~المزعفرا ... # يقول يأتونه مره بعد أخرى لسؤدده وسبه عمامته يقول # وقال ثعلب حججته أي قصدته ومحجه الطريق هي المقصد # قال الشيخ وسميت الحجه حجه لانها تحج أي تقصد لان القصد لها واليها # 334 - واما العمره فلأهل اللغه فيها قولان يقال اعتمرت فلانا أي قصدته ~~قال العجاج PageV01P169 ~~لقد سما ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد وضبر ... # معناه قصد مغزى بعيدا وضبر جمع قوائمه فوثب # وقيل اعتمر زار يقال أتانا فلان معتمرا أي زائرا # وقال ابو اسحاق انما خص البيت الحرام بذكر اعتمر لانه قصد بعمل في موضع ~~عامر فلذلك قيل معتمر # 335 - وقول الله تعالى وأتموا الحج والعمره لله # الفرق بين الحج والعمره ان العمره تكون في السنه كلها والحج لا يجوز ان ~~يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعده والعشر من ذي الحجه وتمام العمره ~~ان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروه وقد مر ذكر التلبيه وتفسيرها في ~~ابواب الصلاه # 336 - واما قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك # فانه يجوز كسر الالف من ان الحمد وفتحها فمن كسر فهو استئناف كلام ومن ~~فتحها اراد لبيك بأن الحمد لك والكسر اجودها PageV01P170 ~~337 - والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبيه ومنه قيل للصبي اذا فارق امه اهل ~~واستهل لرفعه صوته # 338 - والاحرام الدخول في حرمة الحج والعمره اللذين يحرم فيهما الطيب ~~والنكاح والصيد ولباس ما لا يحل لبسه # 339 - قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا ~~قال فالاستطاعه لها وجهان احدهما ان ms063 يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما ~~يبلغه والوجه الاخر ان يكون مغصوبا في بدنه لا يقدر ان يثبت على مركب بحال # والمغضوب الذي خيل اطرافه بزمانه اصابته حتى منعته عن الحركه واصله من ~~عضبته اعضبه اذا قطعته والعضب شبيه بالخبل ويقال بنو فلان يطالبوننا بدماء ~~حنبل والخبل قطع الايدي والارجل فيما ذكر ابن الاعرابي ومثله العضب ويقال ~~للشلل يصيب الانسان في يده ورجله عضب قاله ابن بزرج وغيره # وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها ويقال لا يعضبك الله ولا يخبلك ~~وانه لمعضوب اللسان اذا كان عيبا فدما وفي مثل للعرب ان الحاجه ليعضبها ~~طلبها قبل وقتها يقول يفسدها ويقطعها قال وتدعو العرب على الرجل فتقول ما ~~له عضبه الله اذا دعوا عليه بقطع يده ورجله PageV01P171 ### | AUTO باب الاحرام والتلبيه # 340 - وقول الشافعي كان السلف يستحبون التلبيه عند اضطمام الرفاق # أي عند اجتماعهم وانضمام بعضهم الى بعض وهو افتعال من الضم والرفاق جمع ~~رفقه ورفقه وهي الجماعه يترافقون فينزلون معا ويحتملون معا ويرتفق بعضهم ~~بمعونة بعض # 341 - وقوله وحرم المرأه في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه # فتخميرها الوجه تغطيه وقد امرت الا تغطيه ما دامت محرمه # وسدلها الثوب عليه ان ترسله ارسالا لا يلصق بوجهها ويكون سترا بينها وبين ~~من ينظر اليها # 342 - قوله لا تحرم وهي غفل أي لا تحرم الا وقد تقدمت قبل الاحرام ~~بالاختضاب بالحناء # وارض غفل لا اعلام فيها وبعير غفل لا سمة عليه وكره للمرأه ترك الخضاب ~~لئلا تتشبه بالرجال ويكره لها التطاريف أي لا تخضب اطراف اصابعها ولكن تغمس ~~اليدين في الخضاب غمسا PageV01P172 ~~343 - وقوله ويجلس المحرم عند الكعبه وهي تجمر # أي تبخر بالعود قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اهل الجنه # ومجامرهم الألوة أي بخورهم العود الجيد ويقال للعود نفسه مجمر ومنه قول ~~الشاعر ... لا تصطلي النار الا مجمرا أرجا ... قد وقصت من يلنجوج لها وقصا ... # يصف إمرأة لا تصطلى نارا الا موقدة بالعود الهندي # 344 ms064 - وفي الحديث ان ابن عباس دخل حمام الجحفه وهو محرم وقال ما يعبأ ~~الله بأوساخكم شيئا # معناه ما لأوساخ المحرمين عنده وزن فيبالى بها ومنه قول الله عز وجل قل ~~ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم المعنى أي وزن لكم لولا دعاؤه اياكم الى ~~توحيده اعذارا وانذارا ويقال ما عبأت بفلان أي ما كان له عندي قدر ولا وزن ~~والعبء الثقل مأخوذ من هذا وعبأت المتاع اذا جعلت بعضه على بعض PageV01P173 ### | AUTO باب ما يلزم عند الاحرام # وبيان الطواف والسعى وغير ذلك # 345 - وقوله المحرم اذا نظر الى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام # فالسلام الاول اسم الله تعالى لان الخلق اجمعين سلموا من ظلمه وقوله ومنك ~~السلام أى من أكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام أي سلمنا بتحيتك ~~ايانا من جميع الافات # 346 - واستلام الحجر يجوز ان يكون افتعالا من السلام وهو التحيه كأنه اذا ~~استلمه أقترأ منه السلام وهو التحيه فتبرك به وهذا كما يقال لا بد لمن خادم ~~له ان يختدم أي يخدم نفسه # واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا وهذا يدل على ان استلامه من السلام ~~الذي هو التحيه # وكان التقيبي يذهب باستلام الحجر الى السلام وهي الحجاره واحدتها سلمه ~~وسلمه واستلمت الحجر اذا لمسته كما يقال اكتحلت اذا اخذت من الكحل وادهنت ~~اذا اخذت من الدهن # وسمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الاعرابى قال الاستلام اصله استلام ~~مهموز قال وأصله من الملأمه وهو الاجتماع # 347 - وقال الشافعي رحمه الله استلام الركن باليد وانما يستلم PageV01P174 ~~اليماني ولا يقبله ويقبل الاسود واستلامه واليمانى كأنه يسلم بيده عليه ~~اذا صافحه # وقول الشافعي رحمه الله دليل على القول الاول وهو الذي اختاره # 348 - والرمل في الطواف الجمز والاسراع ولذلك قيل لخفيف الشعر رمل # 349 - وقال عمر رضي الله عنه من لبد او ضفر او عقص فعليه الحلق # فالملبد الذي لبد شعره يلزوق يجعله عليه حتى يتلبد ويلزق بعضه ببعض لئلا ~~يشعث ولا يصيبه التراب والضافر الذي ms065 ادخل شعره بعضه في بعض كأنه نسجه نسجا ~~عريضا كما يضفر الحبل المنسوج # والعاقص الذي لوى شعره ليا وادخل اطرافه في اصوله ومنه قيل للشاه ~~الملتوية القرنين عقصاء وهي عقائص المرأه وعقاصها واحدتها عقيصه وعقصه # وانما جعل عليه الحلق في هذه الاشياء دون التقصير لان هذه الاشياء تقي ~~شعره من الشعث والغبار فجعل عليه الحلق عقوبة له PageV01P175 ~~350 - واشعار الهدى ان يطعن في اسنمتها بمبضع او حديده حتى يسيل منه الدم ~~وقيل له اشعار لانه جعل علامه للهدى وكل شيء اعلمته بعلامه فقد اشعرته يقال ~~للملك اذا اصيب وقتل وقد اشعر # 351 - وكانت العرب تجعل دية الملك الف بعير اذا قتل ويقولون دية المشعره ~~الف اقرع وكرهوا ان يقولوا قتل الملك فقالوا اشعر # 352 - وشعائر الله متعبداته واحدتها شعاره ويقال شعيره وانما هي اعلام ~~لطاعته وقيل في قول الله عز وجل ولا تحلو شعائر الله انها الهدايا المشعره ~~أي المعلمه بتقليد او تدمية او غيرها لتهدي الى بيت الله الحرام واحدها شعيره # 353 - قال الشافعي رحمه الله ويضطبع للطواف PageV01P176 ~~الاضطلاع افتعال من الضبع وهو العضد وكان في الاصل اضتبع فقلبت التاء طاء ~~فقيل اضطبع وهو ان يدخل الرداء الذي يحرم فيه من تحت منكبه الايمن فيلقيه ~~على عاتقه الايسر وهو التأبط والتوشح ايضا # 354 - وحاشية المطاف ناحيته وقاصيته وحاشية كل شيء طرفه الاقصى وكذلك حشا ~~كل شيء ناحيته وحشا الوادي ناحيته ومنه يقال حاشا لله اذا استثنى حاشا من ~~الحشا وهو الناحيه واذا استثنى شيئا فقد نحاه عما حلف عليه قاله ابو بكر ~~ابن الانباري وقلن حاش لله بمنزلة معاذ الله وهو مأخوذ منه فيما ذكر اهل اللغه # 355 - وقولهم اللهم اجعله حجا مبرورا # أي حجا متقبلا يقال بر الله حجة يبره أي تقبله واصله من البر وهو اسم ~~لجماع الخير وبررت فلانا ابره برا اذا وصلته # وكل عمل صالح بر جعل لبيد البر التقوى فقال ... وما البر الا مضمرات من ~~التقى ... وما المال الا معمرات ودائع PageV01P177 ~~قوله المضمرات يعني ms066 به الخفايات من التقى وقوله وما المال الا معمرات أي ~~المال الذي في ايديكم ودائع مدة عمركم ثم يصير لغيركم واما قول عمرو بن ~~كلثوم ... تحز رءوسهم في غير بر ... # فمعناه في غير طاعة # قال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه من المآثم شيء قال والبيع المبرور ~~الذي لا شبهه فيه ولا كذب ولا خيانه ويقال بر الله حجه وابره وبرت يمينه ~~تبر وابرها الحالف اذا لم يحنث فيها وفلان تبرر بعمله ونذره أي يطلب الطاعه ~~لله والخير # 356 - والفجور نقيض البر والفاجر الجائر عن الطريق وفجر الرجل اذا كذب ~~وانشد ... قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا ... ولا يجتويه جاره حين يمحل ... # أي لا يكذب الله عز وجل عامدا ويقال معناه لا يفجر امره فيميل عنه وجاء ~~في تلبية اهل الجاهيه ... يبرك الناس ويفجرونكما # ومعنى يبرك الناس أي يطيعونك والاخرون يفجرونك أي يعصونك PageV01P178 ~~357 - وقوله اجعله سعيا مشكورا # أي اجعله متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه وهو معنى المشكور # والسعي بين الصفا والمروه شبيه بالعدو والاسراع يقال سعى يسعى سعيا اذا ~~عدا واسرع والسعي ايضا المشي والمضي ومنه قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله ~~أي امضوا ومساعى الرجل اعماله الصالحه واحدتها مسعاه # 358 - وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لاطفاء النائره وحقن الدماء سعاه ~~لانهم كانوا يسعون في صلاح ذات البين # وانما قالوا لمآثر اهل الكرم والفضل مساعي لسعيهم فيها كانها مكاسبهم ~~واعمالهم والسعاه اسم من ذلك منه المثل شغلت سعاتي جدواي # 359 - قال الشافعي رحمه الله واذا غربت الشمس يوم عرفه دفع الامام وعليه ~~الوقار فاذا وجد فجوه اسرع # وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد فجوة نص وانه اوضع ~~في وادي محسر # معنى دفع أي مضى سائرا والفجوه ما اتسع من الارض وجمعها فجوات وقال ابن ~~الاعرابي رجل افجى وافج وهو PageV01P179 ~~المتباعد ما بين الفخذين الشديد الفجج اخبرني بذلك ابو الفضل عن ثعلب عنه ~~قال وانشد ... الله اعطانيك غير احدلا ... لا هجرعا رخوا ولا مشكلا ... ولا ~~اصك ms067 او افج فنجلا ... # الفنجل هو الافج ايضا والهجرع الجافي الغليظ والاحدل المائل العنق ومن ~~هذا يقال رجل افجى اذا تباعد ما بين رجليه في مشيته والنص اقصى السير وهو ~~ارفعه وكذلك نص البيان ابينه وارفعه واصله من نص السير وهو ارفعه وانتص ~~الرجل اذا انتصب مرتفعا على الناس ومنه منصة العروس # قوله اوضع في وادي محسر أي اعدى بعيره وركضه وقد وضع أي عدا يضع وضعا ~~وانشد ابو عبيد ... اذا اعطيب راحله ورحلا ... فلم اوضع فقام على ناعى ... # 360 - قال الشافعي رحمه الله ويرمي بما يقع عليه اسم حجر مرمر او يرام او كذان PageV01P180 ~~فالمرمر الرخام الذي يخرط منه الالواح والعمد وتبلط به الدور وهو من الين ~~الحجاره واقلها خشونه وكل حجر املس لين مرمر ومنه قيل للجاريه الناعمه ~~مرموره ومرماره # والبرام جمع البرمه ويجمع برما والذي يسويها يدعى مبرما # والكذان الحجاره الرخوه التي تتفتت اذا حتت الواحده كذانه # والصوان من الحجاره الذي اذا مسته النار فقع وتشقق # وحصى الخذف الصغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين وقد نهى النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن الخذف وقال لا يقتل صيدا ولا ينكى عدوا واما الحذف بالحاء فهو بالعصا # 361 - قال الشافعي رحمه الله وان وقعت حصاة على محمل ثم استنت فوقعت في ~~موضع الجمار اجزاه # واستنانها ان تمضي على حموتها من غير ان يدفعها صاحب المحل يقال استن ~~فلان يعدو اذا مضى على سننه فلا يعرج يمينا ولا شمالا ومنه قول الشاعر يصف ~~طعنة فاح دمها PageV01P181 ~~ومستنه كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود ... # اراد بالمستنه طعنه فاحت بدم شديد السيلان غالب والخروف المهر واستنانه ~~مضيه في عدوه مستقيما واستنت الطعنه اذا فارت بدم غالب شديد السيلان # 362 - وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام سلمه ان تعجل ~~الافاضه # أي تعجل الدفع من منى الى مكه للطواف قال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث ~~افاض الناس أي ادفعوا سائرين يقال افاض البعير بجرته اذا دفعها وافاض ms068 الناس ~~في الحديث اذا اندفعوا فيه # 363 - والجمرات واحدتها جمره وهي مجتمع الحصى التي ترمى وكل كومه من ~~الحصى جمره وجمرات العرب سميت جمرات لاجتماع كل قبيله منها على حده لا ~~تحالف ولا تجاور قبيله اخرى وقال الاصمعي جمر بنو فلان يجمرون اذا اجتمعوا ~~فصاروا البا على غيرهم وبنو فلان جمره اذا كانوا اهل منعه وشدة # 2 - يقال عد فلان ابله جمارا اذا عدها مجتمعه وعدها نظائر اذا PageV01P182 ~~عدها مثنى مثنى قال ابن احمر ... وظل رعاؤها يرعون فيها ... وان عدت نظائر ~~او جمارا ... # وجمر القائد الجيش اذا جمعهم في ثغر من الثغور فاطال حبسهم ولم يأذن لهم ~~في القفول مأخوذ من هذا قال ... وانك قد جمرتنا عن نسائنا ... ومنيتنا حتى ~~نسينا الامانيا ... # وجمر ثوبه اذا بخره واجمر اجمارا اذا عدا عدوا شديدا وجمائر المرأه ~~ضفائرها # 364 - والنسيكه الذبيحه وجمعها نسك والمناسك متعبدات الحجيج واحدها منسك ~~ومنسك قال ابن الاعرابي النسيكه والصليجه السبيكه من الفضه المصفاه ومنه ~~اخذ النسك لانه صفا من الرياء # 365 - وقوله وان تدارك عليه رميان # أي تتابعا عليه لتفريط كان في رمى الاول في وقته يقال تدارك القوم ~~واداركوا اذا تتابعوا وهو لازم ومتعد يقال تداركته PageV01P183 ~~واداركته أي ادركته قال الله عز وجل حتى اذا اداركوا فيها جميعا أي ~~تتابعوا وكذلك ادرك لازم ومتعد # 366 - وسمي اليوم الذي يلي يوم النحر يوم القر لان الناس يقرون فيه بمعنى ~~لا يبرحونه وقيل لليوم الذي يليه يوم النفر الاول لان من اراد ان يتعجل ~~الصدر نفر في ذلك اليوم نفر ينفر نفرا ونفورا ومن تأخر نفر في اليوم الثاني ~~ويوم النفر الثاني بعد الاول ويوم القر بين يوم النحر ويوم النفر الاول سمي ~~يوم القر لان الحجيج يوم الترويه وعرفه والنحر في تعب من الحج في الذهاب ~~والمجيء فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى فلهذا سمي يوم القر # 367 - وسميت المزدلفه مزدلفه لان الحاج اذا دفعوا من عرفه نزلوا بها ~~وتزلفوا أي تقدموا اليها يقال زلفت القوم ms069 ازلفهم زليفا اذا تقدمتهم وفي ~~الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ببدنات خمس فطفقن يزدلفن أي يقتربن ~~ويتقدمن اليه وقال الله عز وجل وازلفنا ثم الاخرين أي قدمنا PageV01P184 ~~وقربنا وزلف الليل ساعات اوله واحدتها زلفه ويقال للمزدلفه جمع ايضا # 368 - ووداع البيت سمي وداعا لانه اسم وضع موضع المصدر من ودعت وداعا ~~وتوديعا واصل التوديع ترك الشيء قال الله عز وجل ما ودعك ربك وما قلى أي ما ~~تركك ولا ابغضك # والعرب قلما تقول ودعته بالتخفيف أي تركته ولكنهم يقولون دعه ولا تدعه ثم ~~يقولون تركته بدل ودعته فالحاج يودع البيت ومشاعره بعد فراغه من مناسكه أي ~~يتركها وينصرف الى اهله وسميت حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم حج ~~تلك الحجه ولم يعد الى مكه بعدها # 369 - والبدنه سميت بدنه لسمنها وعظمها يقال بدن الانسان يبدن فهو بادن ~~اذا سمن وبدن يبدن تبدينا اذا اسن ويقال للرجل المسن بدن ومنه قوله ... هل ~~لشباب فات من مطلب ... ام ما بكاء البدن الاشيب ... # يقول اذا شاب رأس الرجل بكى على شبابه لنفار النساء عنه فقال أي منفعة في ~~البكاء على الشباب PageV01P185 ~~370 - والهدى اصله الهدى مشدد من هديت الهدى اهديه فهو هدى ثم يخفف فيقال ~~هدى والواحد هديه وكلام العرب اهديت الهدى اهداء وهديت العروس هداء فهي هدى ~~واهديت الهديه اهداء # 371 - والبدنه لا تكون الا من الابل خاصة فاما الهدى فانه يكون من الابل ~~والبقر والغنم # 372 - قال الشافعي رحمه الله والمراهق اذا وطئ قبل عرفه ثم احتلم اتم حجه ~~ولم يجز عنه ### | AUTO المراهق الذي قارب الحلم ولما يحتلم بعد وهو مأخوذ من قولك ~~رهقت الشيء اذا غشيته ودنوت منه وقال الاصمعي في فلان رهق أي غشيان للمحارم ~~وقال الفراء رهقني الرجل رهقا أي لحقني وغشيني والمرهق المتهم في النساء ~~والمرهق المعجل ومنه قول الله عز وجل ولا ترهقني من امري عسرا أي لا تعجلني ~~ويقال ا يضا ارهق فلان صلاته اذا اخرها باب الاجاره على ms070 الحج والوصيه به # 373 - قال ولا يحج الصروره عن الرجل PageV01P186 ~~الصروره الرجل الذي لم يحج يقال رجل صروره وامرأة صروره اذا لم يحجا ويقال ~~ايضا للرجل اذا لم يتزوج ولم يأت النساء صروره قال النابغه ... لو انها ~~عرضت لاشمط راهب ... عبد الاله صرورة متعبد ... # وقيل للذي لم ينكح صرورة لصره على ماء ظهره وابقائه اياه ### | AUTO وقيل للذي لم يحج صروره لصره على نفقته التي يتبلغ بها الحج ~~باب كيفية الجزاء # 374 - وقال في جزاء الصيد في الارنب عناق # وهي الانثى من اولاد المعزى قبل استكمالها الحول # 375 - والجفره من اولاد المعزى التي فصلت عن امها والذكر جفر # والحلان الذكر من اولاد المعزى اذا قوى وهو بمنزلة الجدي وقال بعضهم ~~الحلان الحمل PageV01P187 ~~376 - والارويه الانثى من الوعول وجمعها اروى # قال الشافعي في الارويه عضب ذكرا كان او انثى # العضب العجل الذي قد طلع قرنه وقيض عليه ولم يجدع وانما يجذع الثور لتمام سنتين # 377 - وقال في الظبي تيس من الغنم # والتيس من اولاد المعزى الذي اتت عليه سنه وقوى على الضراب واذا اثنى فهو ~~تيس ايضا # 378 - وذكر عن عثمان رضي الله عنه انه قضى في ام حبين بجدى صغير # وفي حديث آخر انه قضى فيها بحلان والحلان والجدي واحد واما ام حبين فهي ~~دابه من حشرات الارض تشبه الضب ورأيت الاعراب يعافون أكلها وهي الانثى من ~~الحرابى سميت ام حبين لعظم بطنها وقال رجل من الحاضره لبدوي ما تأكون قال ~~نأكل دب ودرج الا ام حبين قال لتهنأ ام حبين العافيه # والأحبن من الناس الذي به السقى PageV01P188 ~~379 - وقال الشافعي في الاصل ان كانت العرب تأكل الوبر ففيه جفره # قال ابن الاعرابي الوبر الذكر والانثى وبره وهي في عظم الجرذ الا انها ~~انبل واكرم وهي كحلاء لها اطباء وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس قال ~~والجرذ الضخم من الفأر يكون في الفلوات ولا يألف البيوت # 380 - قال الشافعي والحمام كل ما عب وهدر وان تفرق به اسماء فهو ms071 الحمام ~~واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها # قال ابو عبيد سمعت الكسائي يقول الحمام هو البري الذي لا يألف البيوت قال ~~وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام # قال وقال الاصمعي كل ما كان ذا طوق مثل القمرى والفاخته واشباهها فهو ~~حمام قال الازهري ولا يهدر الا هذه المطوقات # هديره تغريده ترجيعه صوته كأنه يسجع ولذلك يقال سجعت الحمامه اذا طربت في صوتها # 381 - واما عب الحمام فان البري والاهلي من الحمام يعب اذا شرب وهو ان ~~يجرع الماء جرعا وسائر الطيور تنقر الماء PageV01P189 ~~نقرا وتشرب قطره قطره وتقول العرب اذا شربت الماء فاغنث ولا تعب معنى ~~فاغنث أي اشرب نفسا من نفس ولا تعب أي لا تشربه بجرعة واحده لا تتنفس # 382 - وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم في قتل الحدأ ~~والكلب والعقور # والحدأ بكسر الحاء مقصور مهموز الواحده حدأه وهو هذا المصرصر الذي يصيد ~~الفأر ويقع على الجيف ويقال عقاب ملاع ايضا والحدأه حد الفأس بفتح الحاء ~~وجمعها حدأ # 383 - والرخمه طائر يأكل العذره ولا يصيد صيدا وجمعها رخم ولا يأكله احد ~~ولا يجزيه المحرم اذا قتله # 384 - والكلب العقور كل سبع يعقر مثل الاسد والنمر والفهد والذئب # 38 - وذكر الحلم انه لا يجزى يقال للقراد اول ما يكون وهو صغير قمقام ثم ~~يصير حمنانا ثم يصير قرادا ثم حلمه اذا سمن وكبر وجمعها حلم PageV01P190 ### | AUTO باب الاحصار # 386 - وقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدى ### | AUTO قال اهل اللغه يقال للرجل الذي يمنعه الخوف او المرض من التصرف ~~قد أحصر فهو محصر ويقال للذي حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء لو قيل للذي ~~يمنعه المرض او الخوف قد احصرلانه بمنزلة الذي قد حبس لجاز ولو قيل للذي ~~حبس احصر لجاز كلام العرب هو الاول وعليه اهل اللغه وقول ابن عباس لا حصر ~~الا حصر العدو يدل على ما قاله الفراء باب الهدى # 387 - قال الشافعي رحمه الله ان كان الهدى ms072 شاه قلدها خرب القربه # خرب القربه والمزاده عراها واحدها خربه ويقال للثقب المستدير في الاذن ~~خربه ايضا تشبيها بخربة المزاده قال ذو الرمه ... او من معاشر في آذانها الخرب PageV01P191 ~~388 - وقول الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها # يقول اذا نحرت البدن وذبح الهدى واسبطرت للموت وسقطت جنوبها فكلوا منها ~~يقال وجب الحائط يجب وجبه اذا سقط ووجب القلب يجب وجيبا اذا اضطرب من الفزع ~~ووجب البيع يجب وجوبا اذا انعقد PageV01P192 ### | AUTO ما جاء منها في كتاب البيوع # 389 - العرب تقول بعت بمعنى بعت ما ملكته من غيري فزال ملكي عنه وتقول ~~بعت بمعنى اشتريت ويقال لكل واحد منهما بائع وبيع ومنه قول النبي صلى الله ~~عليه وسلم # البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وانشد ابو عبيد ... وباع بنيه بعضهم بخشاره ~~... وبعت لذبيان العلاء بمالكا ... # فمعنى بعت لذبيان العلاء أي اشتريت لهم الشرف بمالك الذي سمحت به # 390 - وكذلك شريت تكون بمعنيين متضادين وانما اجيز ذلك لان الثمن والمثمن ~~كلاهما مبيع اذا تبايع المتبايعان قال الله عز وجل ولا تشتروا بآياتي ثمنا ~~قليلا واياي فاتقون فجعل الثمن مشترى كسائر السلع فافهمه # 391 - قولهم باع فلان على بيع فلان هذا مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي ~~يخاصم رجلا ويطالبه بالغلبه فاذا ظفر به وانتزع PageV01P193 ### | AUTO ما كان يطالبه به قيل باع فلان على بيع فلان ومثله شق فلان ~~غبار فلان وقال بعضهم باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزله والرفعه ~~باب خيار المتبايعين ما لم يتفرقا # 392 - وقال الشافعي رحمه الله اذا عقد المتبايعان بيعا بما يجوز فافترقا ~~عن تراض لم يكن لاحدهما رده الا بعيب او بشرط خيار # وشرط الخيار في هذا الموضع ان يشترط احد المتبايعين خيار ثلاثة ايام او ~~اقل على ما وردت به السنه وهذا غير الخيار الذي جعله النبي صلى الله عليه ~~وسلم للمتبايعين ما لم يتفرقا لان هذا خيار يجب لهما ما لم يتفرقا وان لم ~~يشترطاه والاول خيار مشترط يكون للذي اشترطه ms073 منهما بعد تفرق الابدان مدة ~~محصوره بالسنه # وانما بينت وجوه الخيار لئلا يلتبس على المتفقه # 393 - وقد اختلف لفظان في هذا الحديث فاردت ان اعرفك ما قال في الفرق ~~بينهما اهل اللغه لتقف عليه وهو قوله ما لم يتفرقا وما لم يفترقا قال ابو ~~عمر غلام ثعلب سئل احمد بن يحيى عن الفرق بين الافتراق والتفرق فقال اخبرني ~~ابن الاعرابي عن المفضل قال فرقت بين الكلامين مخففا PageV01P194 ~~فافترقا وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فاراه جعل الافتراق في القول ~~والتفرق بالابدان # 394 - ووجه من الخيار ثالث جاء في السنه المأثوره وهو ان يعقد المتبايعان ~~بيعا صحيحا ثم يخير احدهما صاحبه قبل افتراقهما فيقول له اختر انفاذ البيع ~~او رده فان لم يختر رده بعد هذا التخيير فقد وجب البيع وان لم يتفرقا # 395 - وقد جاء تفسير ما ذكرته في حديث حدثناه الحسين بن ادريس املاء ~~حدثنا محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال # المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا ان يخير ~~احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا # 396 - وهذا معنى ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد PageV01P195 ~~منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وحديث الليث اوضح ~~الفاظا واظهر بيانا # 397 - قال الشافعي رحمه الله والمتبايعان قبل العقد يكونان متساومين ثم ~~يكونان متبايعين # والتساوم بين الرجلين في السلعه ان يعرض البائع سلعته بثمن ما ويطلبه ~~الاخر بثمن دونه ويقال سمت السلعه أي عرضتها وسمتها بكذا اذا طلبتها ويقال ~~استمتها في الطلب وكل جائز والعرب تقول عرض فلان على سوم عاله وذلك اذا عذر ~~في عرضه الطعام على من نزل به كعرض العاله من الابل على الماء وذلك انها ~~اذا علت بعد النهل لم تشرب فالذي يعرضها على الماء لا يبالغ ms074 في عرضه # 398 - وفي حديث طاوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير رجلا بعد البيع ~~فقال الرجل عمرك الله ممن انت # قال ابو عبيد قال الكسائي معنى عمرك الله نصب على معنى عمرتك الله أي ~~سألت الله عمرك وتعميرك قال ويقال PageV01P196 ~~ان عمرك الله يمين بغير واو كأنه قال وعمرك والله ويقال معناه وعبادتك ~~الله ويقال فلان يعمر ربه أي يصلي ويصوم # 399 - قال الشافعي رحمه الله وكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل ~~واحد منهما فسخ البيع حتى يتفرقا # هكذا رواه المزنى عن الشافعي وعبارته في الام خلاف ما رواه المزنى لان ~~الشافعي قال وكل متبايعين في سلف الى اجل او دين او عين او صرف او غيره # 400 - فقوله في سلف الى اجل أي في سلم الى اجل معلوم واسلفت واسلمت بمعنى ~~واحد وقد يكون السلف بمعنى القرض # 401 - وقوله او دين أي او في دين أي باع احدهما من صاحبه سلعه بدين أي ~~بمال مؤجل من دراهم او دنانير # 402 - وقوله او عين أي كان تبايعهما السلعه بنقد حاضر # يقال اشتريت احد هذين العبدين بالدين والاخر بالعين أي اشتريت PageV01P197 ~~احدهما بمال مؤجل والاخر بالنقد الحاضر والعين في غير هذا الموضع الدنانير ~~الخاصه يقال عند فلان عير كثير أي دنانير كثيره والورق الدراهم خاصه # 403 - والعين في كلام العرب على وجوه كثيره سوى الوجهين اللذين فسرنا ~~فالعين الاصابه بالعين يقال عنته اعينه عينا اذا اصبته بالعين # والعين التي تبصر بها الناظر # والعين الربيئه وهي الطليعه # وعين المال خياره # وعين الشيء نفسه يقال لا اقبل الا درهمي بعينه والا مالي بعينه # والعين التي يخرج منها الماء # والعين مطر ايام لا يقلع # والعين ما عن يمين قبله العراق # ويقال في الميزان عين اذا رجحت احدى كفتيه على الاخرى # والعين عين الشمس في السماء # 404 - قال الشافعي رحمه الله ولو كانت بهيمه فنتجت قبل التفرق # أي ولدت فهي منتوجه ولا يقال نتجت PageV01P198 ### | AUTO باب الربا # 405 - وقول النبي ms075 صلى الله عليه وسلم الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد # ومعنى قوله الا سواء بسواء أي لا يجوز الا مستويا بمستو لا فضل في احدهما ~~على الاخر قال الله عز وجل ليسوا سواء أي ليسوا مستوين وكذلك قوله سواء ~~للسائلين أي مستويا وهذا مصدر وضع موضع الفاعل فاستوى الجميع والواحد ~~والذكر والانثى فيه # ويكون السواء ايضا بمعنى العدل والنصفه قال الله عز وجل تعالوا الى كلمة ~~سواء بيننا وبينكم أي كلمة عدل لا جور فيها # والسواء يكون بمعنى الوسط قال الله عز وجل فرآه في سواء الجحيم أي في وسطها # 406 - وقوله عينا بعين أي حاضرا بحاضر PageV01P199 ~~407 - وقوله يدا بيد أي يعطي بيد ويأخذ بالاخرى # وقال الفراء العرب تقول باع فلان غنمه باليدين يريدون سلمها بيد واخذ ~~ثمنها بيد قال ويقال ابتعت الغنم اليدين أي بثمنين مختلفين اخبرني بذلك ~~المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء # 408 - وقوله من زاد وازداد فقد اربى # يقول من زاد صاحبه على ما اخذ او ازداد لنفسه على ما دفع فقد اربى أي دخل ~~في الربا المنهي عنه وتقول للرجل اذا اعطيته شيئا هل تزداد أي هل تطلب ~~الزياده على ما اعطيتك # 409 - والنسيئه التأخير وهو اسم على فعيل وفعيله يقوم مقام الانساء ~~والنسء يقال نسأ الله فلانا اجله بغير الف نسيئه ونسئا وانسأ في اجله انساء ونسيئه # 410 - قال الشافعي رحمه الله وانما انظر في التبر الى اصله # فالتبر من الدراهم والدنانير ما كان غير مصوغ ولا مضروب وكذلك من النحاس ~~وسائر الجواهر ما كان كسارا رفاتا غير مصنوع آنية ولا مضروب فلوسا واصل ~~التبر من قولك تبرت الشيء أي كسرته جذاذا PageV01P200 ~~411 - وذكر العجوه وهو جنس من التمر معروف وهي الوان وهذا الصيحاني الذي ~~يحمل من المدينه من العجوه # 412 - قال الشافعي رحمه الله ولا خير في مد حنطه فيها قصل او زؤان بمد ~~حنطه لا شيء فيها # قال ابو عبيد عن الفراء يقال في الطعام قصل وزؤان ومريراء ms076 ورعيداء وغفى ~~منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به # 413 - وتعيض الصفقه ان يشتري الرجل عبدين بمائة دينار فيجد بأحدهما عيبا ~~فيرده على البائع بحصته من الثمن وتفسير ذلك ان يقوم المعيب مائة دينار ~~والذي لا عيب فيه مائتي دينار فاذ قص الثمن وهو مائة دينار على قيمتهما ~~اصاب المعيب ثلث الثمن فيرده ويرجع على البائع بثلث الثمن ان شاء وكذلك ان ~~قوم المعيب من العبدين عشرين دينارا والصحيح خمسين دينارا رد المعيب بسبعي الثمن # 414 - قال الشافعي رحمه الله ولو راطل مائة دينار عتق مروانيه ومائة ~~دينار من ضرب مكروه بمائتي دينار من ضرب وسط PageV01P201 ### | AUTO معنى راطل أي وازن والرطل يكون كيلا ويكون وزنا باب بيع الثمر # 415 - ذكر الشافعي رحمه الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ~~باع نخلا بعد ان يؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المبتاع # تأبير النخل واباره تلقيحه فلا يؤبر النخل الا بعد انشقاق الطلع وظهور ~~الاغريض الذي في جوفه وذلك ان الطلع اول ما يخرج يكون الكافور وهو الجف ~~والقشر مكمما له أي مغطيا فاذا انشق عنه الكافور ظهر العذق وحبه يومئذ يكون ~~صغارات مثل الحمص او دونه ويقال الذي يلقح به النخل من طلع الفحاحيل حرق وكش # 416 - وقول الله عز وجل والنخل ذات الاكمام # يعني بالاكمام ما غطى الثمر من الكوافير وكل شجره تخرج ثمرا مكمما فهي ~~ذات اكمام الطلعه كمها قشرها ولا تؤبر النخله الا بعد انشقاق الاكمام عن ~~ثمرها وظهوره لعين الناظر اليه PageV01P202 ~~417 - يقال ابرت النخل ابرها ابرا وابرتها تأبيرا وانما تؤبر لئلا ينفض ~~بسرها ولا ينتشر ثمرها جعل الله صلاح التمر في رؤس النخل بالابار # واذا كان لحائط النخل فحاحيل في ناحية الصبا وهبت الصبا وقت الابار فان ~~الاناث تتأبر برواءح طلع تلك الفحاحيل ولا تنفض بسرها ومنه قول الراجز في ~~صفه نخل له ... تأبرى يا خيره الفسيل ... تأبرى من حنذ فشولي ... اذ ضن اهل ~~النخل بالفحول ... # 418 - والكرسف القطن ويقال له ms077 الكرسوف والبرس # 419 - والحداد والجداد صرام النخل اذا اينع ثمرها # 420 - واللقاط ان يلقط الخارف من عذوقها ما اينع ويدع ما لم يونع يكون ~~معه زبيل يقال له الملقط يلقط فيه يانعه # 421 - وقوله وهكذا القول فيمن باع قرطا جزه # والقرط هو هذا القت الذي يسميه اهل هراه القورى PageV01P203 ~~وهو لا يستخلف اذا جز كما يستخلف القت الصغار الورق وجز القت حصده # 422 - وفي الحديث نهى عن بيع الثمار حتى تزهى وفي بعض الحديث حتى تشقح # يقال للنخل اذا ظهرت الحمره او الصفره في ثمره قد ازهى يزهى وهو الزهو ~~والتشقيح بمعنى الازهاء واذا احمرت البسره فهي شقحه واذا ظهر فيها نقط من ~~الارطاب فهي موكته فان كان ذلك من قبل ذنبها فهي مذنبه فاذا بلغ الارطاب ~~ثلثيها فهو بسر محلقن فاذا لانت الرطبه فهي ثعده ثم هي معوه وقد امعى النخل ~~والبلح ما دام اخضر ثم يصير يسرا ثم زهوا اذا تلون # 423 - والرانج الجوز الهندي وهو النارجيل # 424 - والجوائح جمع الجائحه وهي الافه تصيب الثمر من حر مفرط او صر او ~~برد او برد يعظم حجمه فينفض الثمر ويلقيه PageV01P204 ### | AUTO باب المحاقله والمزابنه # 425 - وفسر الشافعي المحاقله والمزابنه قال المحاقله ان يبيع الرجل الزرع ~~بمائة فرق من حنطه والمزابنه ان يبيع التمر في رؤس النخل بمائة فرق من تمر # واصل المحاقله مأخوذ من الحقل وهو القراح والمزرعه والاقرحه يقال لها ~~المحاقل كما يقال المزارع # واما المزابنه فهي مأخوذه من الزبن وهو الدفع وذلك ان المتبايعين اذا ما ~~وقفا فيما تبايعا على غبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن امضاءه ~~فترابنا أي تدافعا واختصما وانما خصوا بيع الثمر في رؤس النخل بالتمر باسم ~~المزابنه لانه غرر لا يحصر المبيع بكيل ولا وزن وخرصه حدس وطن مع ما يؤمن ~~فيه من الربا المحرم ### | AUTO وبيع العنب في الكرم بالزبيب داخل في المزابنه لانه مثله باب ~~العرايا # 426 - واما تفسير قوله انه رخص العرايا فان النبي صلى الله عليه وسلم ms078 حرم ~~المزابنه وهو بيع الثمر في رؤس النخل بالتمر رخص من جملة المزابنه في ~~العرايا فيما دون خمسة اوسق وهو PageV01P205 ~~ان يجيء الرجل الى صاحب الحائط فيقول له بعنى من حائطك ثمر نخلات باعيانها ~~بخرصها من التمر فيبيعه اياها ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكلها ~~ويتمرها # 427 - وجماع العرايا كل ما افراد ليؤكل خاصه سميت عرايا لانها عريت من ~~جمله الحائط وصدقتها وما يخرص على صاحبه من عشرها فعريت من جملة ذلك أي ~~خرجت فهي عريه فعيله بمعنى فاعله # 428 - والصنف الثاني ان يحضر رب الحائط رجال محتاجون فيعطى الرجل منهم ~~ثمر النخله او النخلتين عريه يأكلونها وهي في معنى المنحه وللمعرى ان يبيع ~~ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما يشاء ### | AUTO 429 - قال ابو عبيد قال الاصمعي استعرى الناس في كل وجه اذا ~~اكلوا الرطب اخذه من العرايا وقال ابو العباس العرايا ان يقول الغني للفقير ~~ثمر هذه النخله او النخلات لك واصلها لي قال ابو منصور وهذا قريب مما ~~فسرناه باب بيع المصراه # 430 - وذكر الشافعي رحمه الله المصراه ففسرها انها الناقه تصر اخلافها ~~ولا تحلب اياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها PageV01P206 ~~قال ابو منصور جائز ان تكون سميت مصراه من صر اخلافها كما قال الشافعي ~~وجائز ان تكون سميت مصراه من الصرى وهو الجمع يقال صريت الماء في الحوض اذا ~~جمعته ويقال لذلك الماء صرى وقال عبيد بن الابرص ... يا رب ماء صرى وردته ~~... سبيله خائف جديب ... # ومن جعله من الصر قال كانت المصراه في الاصل مصرره فاجتمعت ثلاث راءات ~~فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وكما قال العجاج ... تقضى البازى ~~اذا البازى كسر ... # والمحفله معناها المصراه ### | AUTO ذكر الخراج بالضمان # 431 - روى ابن ابي ذئب عن مخلد بن خفاف قال كان بيني وبين شركائي عبد ~~فاقتويناه فيما بيننا وكان منهم غائب PageV01P207 ~~فقدم فاحتصمنا الى هشام فقضى ان يرد العبد وخراجه فاخبر عروه عن عائشه ان ~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى ms079 بالخراج بالضمان # سمعت المنذري يقول سالت ابا الهيثم عن الاقتواء في السلعه فقال يقال ~~اقتويت وتقاويت وقاويت واصله ان تشترك نت وآخر في السلعه ثم تشترى نصيبه ~~بشيء من الربح فتقول اقتويت السلعه قال والمقاواه والاقتواء المزايده في ~~السلعه بين الشركاء # 432 - واما الخراج بالضمان فالخراج الغله يقال خارجت غلامى اذا واقفته ~~على شيء وغله يؤديها اليك كل شهر ويكون مخلى بينه وبين كسبه وعمله # واذا اشترى الرجل عبدا بيعا فاسدا فاستغله او اشتراه ببيع صحيح فاستغله ~~زمانا ثم عثر منه على عيب فرده على صاحبه فان الغله التي استغلها من العبد ~~وهي الخراج طيبة للمشترى لان العبد لو مات مات من ماله لانه كان في ضمانه ~~فهذا معنى الخراج بالضمان # 433 - قال الشافعي رحمه الله وحرام التدليس ولا ينقض به البيع PageV01P208 ### | AUTO التدليس ان يكون بالسلعه عيب باطن فلا يخبر البائع المشتري لها ~~بذلك العيب الباطن ويكتمه اياه والتدليس مأخوذ من الدلسه وهي الظلمه فاذا ~~كتم البائع العيب ولم يخبر به فقد دلس ويقال فلان لا يدالس ولا يوالس أي لا ~~يوارب ولا يخادع وما في فلان دلس ولا ولس أي ما فيه خب ولا مكر ولا خيانه ~~باب بيع الامه # 434 - قال الشافعي رحمه الله واذا اشترى جاريه من رجل لم يكن لواحد منهما مواضعه # ومعنى المواضعه ان توضع الجاريه على يدي عدل ليستبرئها ولكن تسلم الجاريه ~~الى مشتريها وعليه الا يطأها حتى يستبرئها بحيضه # 435 - قال الشافعي رحمه الله وليس للمشتري ان يأخذ من البائع حميلا بعهده # والحميل الكفيل والعهده ضمان عيب كان معهودا عند البائع او استحقاق يجب ~~ببينه تقوم لمستحقها فتسلم السلعه اليه ويرجع المشترى على البائع بما ادى ~~اليه من الثمن يقال استعهدت من فلان فيما اشتريت منه أي اخذت كفيلا بعهده ~~السلعه ان استحقت او ظهر بها عيب PageV01P209 ### | AUTO باب البيع الفاسد # 436 - قال الشافعي رحمه الله ولو قال رجل لرجل بعني هذه الصبره كل اردب بدرهم # فالصبره الكومه المجموعه من الطعام سميت ms080 صبره لافراغ بعضها على بعض ومنه ~~قيل للسحاب تراه فوق السحاب صبير # واما الاردب فهو اربعة وعشرون صاعا وهو اربعة وستون منا بوزن بلادنا ~~والقنقل نصف الاردب والكر ستون قفيزا # والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات والصاع خمسة ~~ارطال وثلث رطل والمد ربع الصاع # والفرق ثلاثة اصوع وهي ستة عشر رطلا واخبرني المنذري عن المبرد قال القسط ~~وزن اربعمائة واحد وثمانين درهما والبهار وزن ثلاثمائة رطل والوسق ستون ~~صاعا والكر اثنا عشر وسقا # 437 - قال الشافعي رحمه الله ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل # قال ابو عبيد العسب في الاصل ضراب الفحل ثم قيل للكراء الذي يأخذه صاحب ~~الفحل على ضرابه عسب لتسمية العرب PageV01P210 ~~الشيء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزاده الراويه وانما ~~الروايه في الاصل البعير الذي يستقى عليه # وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اخذ الكراء على ضراب فحله لانه ~~غير معلوم وقد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر # 438 - وذكر الشافعي حبل الحبله وقال كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج ~~الناقه ثم تنتج التي في بطنها # قال الازهري وهكذا فسره غيره وروى ثعلب عن الاثرم عن ابي عبيده قال المجر ~~بيع ما في بطن الناقه قال وحبل الحبله بيع ولد التي في بطن الناقه الثاني ~~حبل الحبله قال والثالث الغميس وهكذا قال ابو زيد في المجر وحبل الحبله ~~فيما روى ابو عبيده قال الامجار ان تلقح الشاه او الناقه فتمرض او تجرب فلا ~~تقدر ان تمشي فربما شق بطنها واخرج ما فيه وانشد ... تعوى كلاب الحي من ~~عوائها ... وتحمل الممجر في كسائها ... # وقال ابو عمرو الغدوى ان يباع البعير بما يضرب هذا الفحل في عامه قال ~~وكان بعضهم يقول غذوى بالذال قال ابو عبيده كل ما في بطون الحوامل غدوى ~~بالدال غير معجمه من الابل والشاه وانشد PageV01P211 ~~ارجو ابا طلق بحسن ظنى ... كالغدوى يرتجى ان يغنى ... # وانشد ... اعطيت كبشا وارم الطحال ... بالغدويات وبالفصال ms081 ... وعاجلات ~~آجل السخال ... في حلق الارحام ذي الاقفال ... # واثبت لنا عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال المجر الولد الذي في ~~بطن الناقه والمجر الربا والمجر القمار قال والمزابنه والمحاقله مجر # 439 - وفي حديث اخر انه نهى عن بيع المضامين والملاقيح # والمضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح الاجنه في بطون الاناث واحدتها ~~ملقوحه سميت لان امها لقحتها أي حملتها واللاقح الحامل وسمى ما في ظهور الفحول PageV01P212 ~~مضامين لان الله عز وجل اودعها ظهورها فكأنها ضمنتها وقال ... ان المضامين ~~التي في الصلب ... ماء الفحول في الظهور الحدب ... ليس بمغن عنك جهد اللزب ... # 441 - واما الملامسه والمنابذه وبيعتان في بيعه والنجش ولا يبع بعضكم على ~~بيع بعض ولا يبع حاضر لباد فان الشافعي رحمه الله قد فسرها كلها تفسيرا ~~مقنعا يستغنى به عن الزياده في شرحه # 441 - قال الشافعي رحمه الله ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ~~وسلف وعن سلف جر منفعه # وقد فسرت السلف فيما تقدم واعلمتك ان السلف يكون قرضا ويكون بمعنى السلم ~~تقول اسلفت فلانا مائة أي اقرضته اياها ومتى شئت طالبته بها # واذا دفع الرجل دراهم او دنانير الى رجل في حب او تمر مضمون الى اجل ~~معلوم فجائز ان يقال اسلفت في كذا واسلمت في كذا وكذلك سلمت وسلفت معناها ~~كلها واحد PageV01P213 ~~ومعنى قوله نهى عن سلف وبيع ان يقول اسلفك مائة درهم أي اقرضكما على ان ~~تشتري مني هذه السلعه بمائة درهم فهذا سلف وبيع وفيه وجه آخر وهو ان تقول ~~اشتريت دارك هذه بمائة انقدكها على ان اسلفك مائة قرضا والوجهات معا منهى عنهما # 442 - قال الشافعي واذا ادان العبد باذن سيده معناه استدان أي اخذ الدين ~~او اشترى سلعه بدين وقال ... اندان ام نعتان ام ينبري لنا ... فتى مثل نصل ~~السيف هرت مضاربه ... # وقوله ينبري لنا أي يعرض لنا يقال هذا البعير يبارى هذا البعير أي يعارضه ~~في السير وفلان يباري الريح في سخائه اذا عارضها لانها تهب على كل ms082 انسان ~~يقال برى له وانبرى بمعنى واحد # 443 - وقوله نعتان أي ناخذ العينه وهو ان يشترى سلعه بثمن معلوم الى اجل ~~مسمى ثم يبيعها من بائعها بالنقد دون الثمن الذي اشتراها به وهذا مأخوذ من ~~العين وهو النقد الحاضر وقيل لهذا البيع عينه واعتيان لان مشترى السلعه الى ~~اجل يأخذ PageV01P214 ~~بدلها نقدا حاضرا وهذا حرام اذا اشترط المشتري على البائع ان يشتريها منه ~~بثمن يتواضعانه بينهما فان لم يكن بينهما شرط فقد اختلف العلماء قديما ~~وحديثا فيها فمنهم من حرمها ومنهم من اجازها وكان الشافعي رحمه الله يذهب ~~الى اجازتها اذا تعرت من الشرط وروى عن ابن عباس وعائشه رضي الله عنها فيها ~~النبي وقال بعض الفقهاء العينه اخت الربا # 444 - قال ابن الاعرابي يقال دنت وانا ادين اذا اخذت دينا وهو بمعنى ~~استدنت وانشد ... ادين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الحلاد ~~القراوح ... # اراد بالشم النخيل والقرواح التي لا تبالي الزمان قال ابن الاعرابي ورجل ~~مديان وهو بمعنيين يكون الذي يقرض كثيرا ويكن الذي يستقرض كثيرا قال ~~والدائن الذي يستدين والدائن الذي يقضي الدين ويرده على من ادانه # 445 - قال ابو زيد جئت اطلب الدينه قال وهو اسم الدين وما اكثر دينته أي ~~دينة ويقال ادنت الرجل فهو مدان ويقال رجل مدان ومدين ومديون ودائن ومدان ~~كل ذلك الذي عليه الدين ودنت الرجل اذا اقرضته ومنه رجل مدين ومديون PageV01P215 ~~446 - واما الزرنقه فهو ان يشتري الرجل سلعه بثمن الى اجل ثم يبيعها من ~~غير بائعها بالنقد وهذ 1 جائز عند جميع الفقهاء وروى عن عائشه رضي الله ~~عنها انها كانت تأخذ من معاويه عطاءها عشره الف درهم وتأخذ الزرنقه مع ذلك ~~وهي العينه الجائزه # 447 - وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البغى وحلوان ~~الكاهن والبغى المرأه الفاجره تكرى نفسها وجمعها بغايا # وحلوان الكاهن ما يأخذه على كهانته يقال حلوته احلوه حلوانا # والبسله اجر الراقى # 448 - والكلب الضارى هو الكلب الذي كلب وعلم اخذ ms083 الصيد وامساكه على صاحبه ~~فضرى في الصيد واعتاده والضراوه العاده والدربه والاناء الضارى هو الذي جعل ~~فيه الخمر حتى تربت به وصار يدرك فيه النبيذ سريعا وكذلك اذا ضرى الاناء ~~بالخل وتربى به فهو ضار بالخل # 449 - والبغاث من الطير ما لا يصيد ولا يرغب في صيده لانه لا يؤكل PageV01P216 ### | AUTO باب السلم # 450 - السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعنى واحد وهذا قول ~~جميع اهل اللغه الا ان السلف يكون قرضا ايضا وفي حديث النبي صلى الله عليه ~~وسلم انه تسلف بكرا معناه انه اقترضه ليرد مثله وكذلك استسلفه # 451 - قال واشترى ابن عمر راحله باربعه ابعره # الراحله البعير النجيب الذي يركبه سراه الناس في اسفارهم ومنه قول النبي ~~صلى الله عليه وسلم تجدون الناس كابل مائه ليس في لها راحله وذلك ان ~~الراحله تعز في الابل لفراهتها ودلها وجودتها وادبها وصبرها على تعب السير ~~السريع وكذلك الرجل الفاضل المهذب الاخلاق الطاهر من ادناس الدنيا ~~والاغترار بزخرفها نادر في الناس عزيز الا ترى ان فقهاء اصحاب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم لم يتتاموا عشرين وكذلك زهادهم كانوا دون العشرين مع ~~توافرهم وكثرة عددهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انكم تجدون الخير ~~الفاضل نادرا في الناس كالراحله النجيبه في الابل المائه # 452 - وفصح النصارى عيد لهم معروف PageV01P217 ~~453 - وقال الشافعي رحمه الله في صفة الحنطه اذا اسلم فيها يصفها بالحداره والرقه # فحدارتها امتلاء حبها وسمنها ومنه يقال غلام حادر اذا سمن وامتلأ وقول ~~الله عز وجل وانا لجميع حادرون بالدال معناه مودون في السلاح كأنه لما لبس ~~السلاح فخم وعظم فقيل له حادر # 454 - وقال في صفة الرقيق خماسى او سداسي فالخماسي الذي يكون طوله خمسة ~~اشبار وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي قال خمسة اشبار واربعة اشبار # وانما يقال خماسى ورباعى فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعى # قال ابو منصور والسداسي في الرقيق والوصائف جائز ايضا # 455 - والوضيء الابيض الحسن الوجه يقال وضؤ يوضؤ ms084 وضاءه فهو وضيئ # 456 - وقوله في صفة النعم ثنى غير مودن # فالثنى الذي قد اثنى أي طلعت ثنيتاه وذلك حين يطعن في PageV01P218 ~~السنه السادسه # والمودن الناقص الخلق السيء الغذاء # 457 - وقوله سبط الخلق مجفر الجنبين # فالسبط المديد القامه والوافي الاعضاء الكامل الخلقه # والمجفر الجنبين هو الذي انتفخت خواصره واتسعت وانضمام البطن عيب فيه # 458 - والرباعى الذي طلعت رباعيتاه وذلك حين يطعن في السابعه # والسدس والسديس الذي قد طعن في الثامنه # والبازل الذي قد طلع نابه وطعن في التاسعه # 459 - والمنقى الذي قد سمن واصله من النقى وهو المخ الذي في القصب يقال ~~بعير منق وناقه منقيه # والاعجف المهزول والانثى عجفاء وجمعها عجاف # 460 - وقوله لبن ابل عواد او اوراك او حمضيه # فالعوادى هي التي ترعى العدوه وهي الخله من الكلأ مثل النصى والصليان ~~والحلمه وما اشبهها PageV01P219 ~~والاوراك المقيمه في الحمض لا تبرحه ومنه قول كثير ... وان الذي ينوي من ~~المال اهلها ... اوراك لما تأتلف وعوادى ... # واذا رعى البعير الحمض قلت حامض فاذا نسبته الى الحمض حمضى وابل حمضيه ~~والحمض ما كان فيه ملوحه من النبات # 461 - والتوليه في البيع ان يشترى الرجل سلعه بثمن معلوم ثم يولى رجلا ~~آخر تلك السلعة بالثمن الذي اشتراها به ولا يجوز ان يوليه اياها باكثر مما ~~اشتراها او باقل بهذا اللفظ لان لفظ التوليه يقتضى دفعها اليه بمثل ما ~~اشتراها به # 462 - وكذلك الاقاله لا تجوز باقل مما اشتراها به او باكثر الا ان ~~التوليه بيع والاقاله فسخ البيع بين البائع والمشترى وهي من اقالة العثره # 463 - واما القايله والمقايضه في المبادله من قوله تقيل فلان اباه وتقيضه ~~اذا نزع اليه في الشبه وهما قيلان وقيضان أي مثلان PageV01P220 ~~464 - وقال الشافعي رحمه الله في كتاب البيوع في باب السلف في الزبد وليس ~~للمستسلف ان يعطى المسلف زبدا نجيخا # والنجيخ ان ياخذ اللبن الرائب فيصب عليه لبنا حليبا فتتخرج الزبده فشفاشه ~~ليس لها صلابه زبد المخيض قال ابن السكيت النجيخ زبد رقيق يخرج من السقاء ms085 ~~اذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمتخض فيخرج زبدا رقيقا # 465 - قال الشافعي رحمه الله في باب السلم في الرطب وليس له ان يعطيه ~~رطبا متشدخا او معيبا بغفر # والغفر عيب في التمر وان ان تحرق السموم الرطب فيركب ظاهره قشور كانها ~~اجنحة الذبان وتذهب حلاوته يقال اغفر الرطب فهو مغفر والغفاء مثله ### | AUTO ومن كتاب الرهن # 466 - الرهن اثبات وثيقة في يدي صاحب الحق المرتهن # يقال رهنته شيئا في ثمن سلعه ارهنه رهنا اذا جعله في يده وكل شيء ثبت فقد ~~رهن والرهن الشيء الثابت الدائم واما الارهان PageV01P221 ~~بالالف فلا يجوز ان يقال ارهنته ولكن يقال ارهنت بالسلعه اذا غاليت بها ~~قال ابو الحسين قد سمع ارهنته بمعنى رهنته واما زيادة الرهان والمراهنه فلا ~~يكونان الا في سباق الخيل # 467 - قال الشافعي رحمه الله ولو رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ # اراد الشافعي بارض الخراج الارضين التي افاءها الله على المسلمين فوقفت ~~رقبتها لجماعة اهل الفيء من المسلمين مثل ارض السواد وغيرها سميت ارض ~~الخراج معناه الغله فالفلاحون الذين يعملون فيها قد اكثروها بغله معلومه ~~والغله تسمى خراجا كقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان # 468 - قال الشافعي رحمه الله ان رهن دابه فاحتاج الى توديج او تبزيغ او ~~تعريب فليس للمرتهن منعه من ذلك # فاما التوديج للدابه فهو مثل الفصد للانسان يقال ودج دابته توديجا اذا ~~قطع ابجله او ودجه حتى يسيل الدم والودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ~~ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين وهما ينبضان ابدا من الحيوان ~~وكل عرض ينبض فهو من الاورده التي فيها مجرى الحياه ولا يجري فيها الدم PageV01P222 ~~والودجان من الجداول كالاكحل والصافن والابجل وهي العروق التي تفصد ~~والاورده مجارى النفس بالحركات ولا دم فيها # 469 - واما التبزيغ فهو النقب عن الرهصه في الحافر يقال بزع البيطار ~~الرهصه وبزغها # وقال الطرماح ... كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ... # الكوادن البراذين واحدها كودن والرهصه نزول الماء في حافر الدابه # 470 - واما ms086 التعريب فهو ان يشرط البيطار اشاعر الدابه شرطا خفيفا لا يضر ~~بالعصب ثم يعالجه يقال عرب فلان فرسه اذا فعل ذلك به # 471 - وفك الرهن وافتكاكه اداء الرهم ما لزمه من الحق واخراجه الرهن من ~~يد المرتهن واصل الفك الاطلاق والفتح وكل شيء اطلقته فقد فككته ومنه فلك ~~الرقبه وهو اطلاقها من الرق وفك الخلخال والسوار تفريج طرفيهما حتى ينفرجا PageV01P223 ~~472 - قال الشافعي رحمه الله ولو رهنه نخلا على ان ما اثمرت كان داخلا في ~~الرهن كان النخل رهنا دون الثمر # معنى اثمار النخل اطلاعها قال ابن الاعرابي يقال ثمر الشجر فهو ثامر بغير ~~الف اذا نضج فامكنك ان تأكل من ثمره واثمر الشجر اذا طلع ثمره اول ما يخرجه ~~فهو مثمر # 473 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلق الرهن الرهن من رهنه له ~~غنمه وعليه غرمه قال الشافعي رحمه الله لا يغلق الرهن أي لا يستحقه المرتهن ~~بأن يدع الراهن قضاء حقه # قال ابو منصور وهذا كما قال الشافعي في العربيه ومعنى لا يغلق لا ينغلق ~~ولا يستغلق فلا يفك أي لا يطلق من الرهن بعد ذلك يقال غلق الباب وانغلق ~~واستغلق اذا عسر فتحه واغلقته انا وغلقته والغلق في الدهن ضد الفك فاذا فك ~~الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وليس للمرتهن ان يستحق الرهن ~~لتفريط الراهن في فكه ولكنه يكون وثيقه في يده الى ان يفكه PageV01P224 ~~474 - وجاء في حديث آخر لا طلاق في اغلاق # معنى الاغلاق الاكراه كأنه اذا ضيق الزوج امره اضطر الى تطليق امرأته فقد ~~اغلق عليه باب المخرج مما الجئ اليه فوضع الاغلاق موضع الاكراه كالرجل يغلق ~~على محبسه فلا يجد سبيلا الى التخلص منه # 475 - وقوله الرهن ممن رهنه هذا كلام منفصل من الاول وهو تأكيد لما وصل ~~به وفائدته ان ملك الرهن لمن رهنه لان الشيء اذا كان منه فهو له ومن ها هنا ~~بمعنى لام الملك كقول الشاعر ... امن آل ليلى عرفت الديارا ... بجنب العقيق ~~خلاء ms087 قفارا ... # اراد ألآل ليلى عرفت الديار # 476 - وقوله له غنمه وعليه غرمه أي للراهن الرهن وما يكون فيه من زياده ~~ومنفعه من لبن وغله ونتاج وعليه غرمه له معنيان احدهما عليه غرم ما يفك به ~~وهو دفع الحق الى مرتهنه # والمعنى الثاني ان عليه غرمه ان ضاع او تلف والغرم الخسران والنقص وقد ~~يكون الغنم بمعنى الربح والفضل والغرم بمعنى الهلكه يقال للذي عليه الدين ~~غريم وللذي له الدين غريم ورجل مغرم بالنساء أي مولع بهن PageV01P225 ### | AUTO باب التفليس # 477 - التفليس ان تتوى بضاعة الرجل التي يتجر فيها فلا يفي ما بقي منها ~~في يده بما بقي من الديون فاذا ثبت عند الحاكم ذلك وسأله الغرماء الحجر ~~عليه ومنعه من التصرف فيما بقي في يديه فلسه ومأخذه من الفلوس التي هي اخس ~~مال الرجل الذي يتبايع به كأنه اذا حجر عليه منعه من التصرف في ماله الا في ~~الشيء التافه الذي لا يعيش الا به وقد افلس الرجل اذا اعدم وتفالس اذا ادعى ~~الافلاس # 478 - قال الشافعي رحمه الله فان اراد الغرماء بيع الزرع الذي للمفلس ~~بقلا فلهم ذلك # اراد بيعه اخضر قبل ان يدرك ونصب بقلا على الحال يقال اخضر باقل والبقل ~~عند العرب كل زرع ناعم اخضر وكذلك كل عشب رطب وعوام والناس إنما يعرفون من ~~البقول ما يزرع من مثل الكراث والخس والنعنع والهندباء والبقل في كلام ~~العرب ما فسرته لك # 479 - واللعاعه عندهم كل بقله بريه تنبت في آخر الشتاء مثل البسباس وهو ~~نبت طيب يحمل من بلاد الهند والجرجير البري والحماص والحمصيص وما اشبهها من ~~البقول التي تطبخ PageV01P226 ~~480 - قال الشافعي وذو العسره نظره الى ميسره # اراد ذو العسره له نظره أي انظار وامهال الى ان يوسر يقال انظرته انظارا ~~ونظره والنظره الاسم يوضع موضع المصدر الحقيقي والميسره اليسار # 481 - قال فان مات كفن من رأس ماله وحفر قبره ومين بأقل ما يكفيه # قوله مين أي تحمل مئونة دفنه جاء على ما لم يسم فاعله ms088 على فعل وكسرت ~~الميم من اجل الباء كما قال الله عز وجل وغيض الماء وسيق الذنن أتقو وبهم ~~وسيء بهم وما اشبهها يقال منت فلانا امونه اذا قمت بمئونة طعامه وغيره مما يقتاته # 482 - وقوله حتى تقوم بينه ان قد افاد مالا # معناه استفاد والافاده في كلام العرب له معنيان متضادان يقال افاد غيره ~~مالا اذا اعطاه وافاد مالا أي استفاده لنفسه # والمفيد المعطى والمفيد المستفيد PageV01P227 ~~483 - وذكر الشافعي في كتاب التفليس حديثا رفعه الى النبي صلى الله عليه ~~وسلم انه قال نفس المؤمن معلقه بدينه # نفس الانسان لها ثلاثة مواضع # احدها بدنه قال الله عز وجل النفس بالنفس والجروح قصاص # والنفس الروح الذي اذا فارق البدن لمن تكون بعده حياه وهو الذي اراد ~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نفس المؤمن معلقة بدينه كأن روحه تعذب بما ~~عليه من الدين حتى يؤدى عنه # والنفس الدم الذي في جسد الحيوان # 484 - وقال ابو اسحاق ابراهيم بن السرى لكل انسان نفسان احدهما نفس ~~التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فيزايله عقله يتوفاه الله تعالى كما قال ~~والاخرى نفس الحياه التي اذا نام الانسان تنفس بها وتحرك بقوتها واذا توفى ~~الله تعالى نفس الحياه توفى معها نفس التمييز واذا توفى نفس التمييز لم ~~يتوقف معها نفس الحياه وهو الفرق بين توفى انفس النائم وتوفى انفس الخي # وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها PageV01P228 ### | AUTO باب الحجر # 485 - ومعنى الحجر المنع في كلام العرب يقال حجر الحاكم على المفلس ماله ~~اذا منعه من التصرف فيه وقيل للحرام حجر لانه شيء ممنوع منه وهو بمعنى ~~المحجور كما يقال طحن للمطحون وقطف للمقطوف # 486 - وقوله عز وجل فان آنستم منهم رشدا # معناه فإن علمتم منهم رشدا أي صلاحا في امر دنياه ودينه # واصل الايناس الابصار فوضع موضع العلم كما وضعت الرؤيه موضع الابصار واصل ~~الايناس من انسان العين وهي الحدقه التي يبصر بها # 487 - وقوله عز وجل فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا # فالسفيه ms089 القليل العقل الضعيف التمييز والضعيف العين الذي يعجز عن الاملاء ~~لضعف بيانه والعرب تقول للذي لا بصر له ضعيف وللذي لا نطف له ضعيف وللذي لا ~~عقل له ضعيف PageV01P229 ### | AUTO باب الصلح # 488 - وقال في باب الصلح ولا انظر الى من اليه الدواخل ولا الخوارج ولا ~~انصاف اللبن ولا معاقد القمط # ومعنى الدواخل والخوارج أي ما خرج من اشكال البناء الى الناحيه التي لا ~~يملكها صاحب البناء مخالف لاشكال ما يلي ناحيته وذلك تحسين وتزيين لا يدل ~~على ملك يثبت وحكم يجب # 489 - ومعاقد القمط تكون في الاخصاص التي تبنى وتسوى من الحصر وسفائف ~~الخوص والقمط هي الشرط وهي حبال دقاق تسف بها الحصر التي تسقف بها الاخصاص ~~وحواجزها فلا نحكم بمعاقدها في دواخلها وخوارجها لانها لا تثبت ملكا وان ~~كان العرف جرى ان ما دخل يكون احسن مما خرج # 490 - قال وله ان يبيع زرعه اخضر ممن يقصله # أي يقطعه ويجزه من ساعته والقصيل ما جز ويقال سيف مقصل وقصال اذا كان قاطعا PageV01P230 ### | AUTO باب في الحواله والحماله # 491 - روى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغنى ظلم واذا اتبع ~~احدكم على مليء فليتبع وروى اذا احيل احدكم على مليء فليحتل وفي حديث آخر ~~لي الواجد يحل عرضه وعقوبته # اللي المطل يقال لواه بدينه يلويه ليا وليانا اذا مطله ودفعه والمطل ~~اطالة المدافعه وكل مضروب طولا من جديد وغيره فهو ممطول والواحد الموسر ~~يقال رجل واجد بين الجده والوجد اذا كان غنيا والمليء بالهمز الغني وقد ملؤ ملاءه # 492 - وقوله اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع أي اذا احيل بماله على رجل ~~آخر مليء فليحتل عليه وليطالبه بحقه قال الله عز وجل فمن عفى له من اخيه ~~شيء فاتباع بالمعروف أي فمطالة بالمعروف وقال الله عز وجل ثم لا تجدوا لكم ~~علينا به تبيعا PageV01P231 ~~اي لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا من يتبعنا أي يطالبنا بأن ~~نصرفه عنكم وقال الفراء التبيع بمعنى التابع أي ms090 تابعا بطلب الثأر وقال ~~الاخفش تبيعا مطالبا # 493 - وقوله لا توى على مال مسلم # كقولك لا تلف على ماله ولا هلكه PageV01P232 ### | AUTO باب الكفاله # 494 - والحماله الكفاله والحميل الكفيل يقال حملت به حماله وزعمت به ~~زعامه وصبرت به اصبر اذا كفلت به فانا حميل وزعيم وصبير أي كفيل يقال اكفلت ~~فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه فكفل به كفاله ويقال تحمل فلان عن فلان ~~دينا للمحمول له اذا تكفله وضمن له ان يوفيه اياه # 495 - فاما قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل تحمل بحماله # فهو الرجل يتحمل ديات قتلي قتلوا بين فريقين اقتتلا ليصلح بينهم ويحقن ~~دماءهم يقال فلان كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد # 496 - واراد الشافعي بكفالة الوجه الكفاله بالبدن وكان يضعفها PageV01P233 ### | AUTO باب في الشركه # 497 - والشركه من وجوه فمنها شركة العنان ومنها شركة المفاوضه ومنها شركة ~~القراض فاما شركة القراض فسترى مفسرة في بابه ان شاء الله تعالى # 498 - واما شركة العنان فان الفراء زعم انها سميت شركة العنان لانهما ~~اشتركا في مال خاص كأنه عن لهما أي عرض لهما فاشتركا فيه وقال غيره سميت ~~شركة العنان لان كل واحد منهما عان صاحبه أي عارضه بمال مثل ماله وعمل مثل ~~عمله يقال عارضت فلانا اعارضه معارضة وعاننته معانة وعنانا اذا فعلت مثل ~~فعله وحاذيته في شكله وعمله والعنن الاعتراض وعنان اللجام مأخوذ من هذا لان ~~سيريه تعارضا فاستويا # 499 - واما شركة المفاوضه فهي ان يشترك الرجلان في جميع ما ملكاه ~~ويملكانه ويستفيدانه من ميراث وغيره ولا يجيز هذه الشركه غير الكوفيين وهي ~~عند الحجازيين باطله PageV01P234 ### | AUTO كتاب الوكاله # 500 - والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفى موكله القيام بما اسند اليه ~~والوكيل صفه من صفات الله عز وجل فقيل معناه الكفيل ونعم الكفيل بأرزاق ~~العباد وقيل الوكيل الرب ونعم الرب وقيل الحفيظ وقال الفراء في قوله تعالى ~~الاتتخذوا من دوني وكيلا قال ربا ويقال كافيا ويقال وكلت امرى الى فلان أي ~~فوضت امري اليه واكتفيت ms091 به واتكل فلان على فلان اذا اعتمد عليه PageV01P235 ### | AUTO باب في الاقرار # 501 - قال الشافعي رحمه الله لو قال رجل له على دراهم ثم قال هي من سكة ~~كذا وكذا صدق مع يمينه يريد من ضرب سكه معروفه والسكه هي الحديده التي تضرب ~~بها الدراهم وتطبع عليها # 502 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن كسر سكة المسلمين الا من بأس # ومعناه انه نهى عن كسر الدراهم الصحاح التي ضربت على السكه التي احدثها ~~المسلمون ولم يكن للمسمين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم سكه فان صح ~~الخبر فهو اعلام بانها ستكون وداخل في الكوائن التي اعلم اصحابه بكونها ~~والله اعلم # 503 - والسك والسكى الوتد من الحديد والمسمار الطويل والسكه مأخوذة منها ~~قال الاعشى ... كما سلك السكى في الباب فيتق PageV01P236 ~~504 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير المال مهره مأموره او ~~سكه مأبوره # فالمهره المأموره الكثيرة النتاج والسكه المأبوره الحائط من النخل ~~المصطفه غراسها وبها سميت السكك التي تصطف دورها # 505 - وجاءت السكه في حديث ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دخلت ~~السكه دار قوم الا ذلوا والسكه في هذا الحديث الحديده التي يحرث بها وتثار ~~بها الارض للزراعه # ويقال لها السن وهي اللؤمه # 506 - قال الشافعي رحمه الله لو قال له على درهم في دينار فان اراد درهما ~~ودينارا والا فعليه درهم # قال ابو منصور جعل في بمعنى الواو التي تجيء بمعنى مع كما قال الجعدى ... ~~ولوح ذراعين في بركة ... الى جؤجؤ رهل المنكب ... # ولوح الذراعين يكون عن المرفقين ومعنى قوله في بركة أي مع PageV01P237 ~~بركة والبركه الصدر وهو البرك ايضا ومثله قوله ... يدفع عنها الجوع كل ~~مدفع ... خمسون بسطا في خلايا اربع ... # اراد خمسون بسطا مع اربع من الخلايا والبسط الناقه التي معها ولدها لا ~~تعطف على ولد غيرها تسمى بسطا وبسوطا والخليه التي ذبح ولدها وظئرت على ولد ~~بسوط فتيخلى اهل البيت بلبنها ويكون لبن البسوط ms092 لولدها # 507 - قال الشافعي ولو ضمن له عهده دار اشتراها وخلاصها # فالعهده ان يضمن ما يلزم البائع من رد ثمن لاستحقاق حق في المبيع او لعيب ~~قامت البينه انه كان معهودا فيما باعه وهو في يده # 508 - واما الخلاص فله معينا احدهما التخليص يقال خلصه تخليصا وخلاصا اذا PageV01P238 ~~خلص السلعه لمبتاعها ودفع عنها من حال بين المشتري وبين قبضها # والخلاص المثل ايضا يقال عليك خلاص هذه السلعه ان استحقت أي عليك مثلها ~~وهذا روى عن شريح ولا يقول اليوم به احد من الفقهاء ولكنا نجعل رد الثمن ~~خلاصا للمشتري اذا استحق ما في يده # 509 - وفي حديث عبد بن زمعه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش # معناه الولد لصاحب الفراش كما قال الله عز وجل واسأل القريه أي سل اهل ~~القريه والعرب تكنى عن المرأه بالفراش والبيت والنعجه والازار والبغل وفراش ~~الرجل امرأته او جاريته التي يفترشها ويغشاها # 510 - وقوله وللعاهر الحجر # أي ليس له في نسب المولود شيء ولا حق وهذا كما يقال له التراب أي لا حق ~~له فيه والعاهر الزاني PageV01P239 ### | AUTO باب العاريه # 511 - العاريه مأخوذه من عار الشيء يعير اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام ~~الخفيف عيار لخفته في بطالته وكثرة ذهابه ومجيئه فيها # 512 - فان قال قائل فلم شددت الياء من العاريه واصلها من عار # قيل العاريه منسوبه الى العاره وهو اسم من قولك اعرته المتاع اعارة وعارة ~~فالعاره الاسم والاعاره المصدر الحقيقي يقوم الاسم مقامه كما يقال اجبته ~~اجابة وجابه واطقته اطاقة وطاقة واطعته اطاعة وطاعة PageV01P240 ### | AUTO باب في الغصب # 513 - قال ولو كسر لرجل اناء او رضضه # الترضيض ان يدقه دقا لا يلتئم ورضاض كل شيء دقاقه ومنه قيل للحصى الصغار رضراض # 514 - وذكر الحديث الذي جاء فيه وليس لعرق ظالم حق # والعرق الظالم ان يجيء الرجل الى ارض رجل فيغرس فيها غراسا ليسحقها او ~~يستغلها فتقوم البينه لمالكها بصحة الملك فيؤمر الغارس بقلع غراسه وليس ~~لعروق تلك الغراس حق ms093 في الارض لان الغارس كان ظالما واذا كان ظالما فعرق ما ~~غرس ظالم واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه # 515 - قال الشافعي ولو زوق رجل دار ردل كان فه نزع التزويق وتزويقها ~~تزيينها بالطين والحصى وغيرهما وهذا مأخوذ من الزاووق وهو الزئبق ويستعمل ~~في تزيين البناء # 516 - وقوله اذا لم تبن الدار بطوب اثر لا عين الطوب الاجر بلغة اهل مصر ~~واحدتها طوبه واراها قبطيه معربه PageV01P241 ~~517 - وقوله فان تمحق الصبغ فلم تكن له قيمه # معنى تمحق أي بطلت قيمته وذهبت منفعته وكل شيء بطلت منفعته فقد امحق ~~ومحاق القمر ان يدق بعد امتلائه فلا يرى جرمه ولا يضيء شيئا وقال الله عز ~~وجل يمحق الله الربا أي يستأصله ويذهب نماءه وبركته # 518 - وقوله ولو حل زقا او راويه فاندفقا # أي سال ما فيهما وانصب يقال دفقت الماء وكل شيء ذائب سائل فاندفق أي ~~صببته فانصب قال الله عز وجل خلق من ماء دافق أي من ماء ذي دفق وقيل من ماء ~~مدفوق أي مراق # 519 - قال ولو ان مجوسيا اشترى غنما فوقذها ليبيعها فاحرقها مسلم # الوقذ ان يقتلها بشيء لا حد له ثقيل مثل حجر او عصى غليظه وما اشبهها وكل ~~شيء اثقلك فقد وقذك والموقوذه في القرآن هي التي قتلت بما لا ذكاة له يقال ~~وقذني النعاس أي اثقلني وخثرني PageV01P242 ### | AUTO باب الشفعه # 520 - سمعت ابا الفضل يقول سئل احمد بن يحيى عن اشتقاق الشفعه في اللغه ~~فقال هي الزياده وهو ان يشفعك فيما ا شترى حتى تضمه الى ما عندك فيزيده ~~وتشفعه به أي انه كان واحدا فضممت اليه ما زاد وشفعته به # 521 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعلت الشفعه فيما ~~لم يقسم فاذا حدت الحدود فلا شفعه # قال اهل العربيه انما تقتضي ايجاب شيء ونفي غيره كقولهم انما المرء ~~باصغريه بقلبه ولسانه معناه ان كمال المرء بهذين العضوين وان صغر لا يروائه ~~ومنظره وكذلك معنى الحديث ان الشفعه تجعل ms094 فيما لم يقسم ولا تجعل فيما قسم # 522 - واما الحديث الاخر الجار احق بسقبه # فان احمد بن يحيى روى عن ابن الاعرابي انه قال الجار في كلام العرب على ~~وجوه كثيره فالجار الذي يجاورك بيت بيت قال والجار النفيح وهو الغريب ~~والجار الشريك في العقار المقاسم والجار الشريك في النسب بعيدا كان او ~~قريبا والجار الخفير والجار الحليف والجار الناصر والجار الشريك PageV01P243 ~~في التجاره فوضى كانت او عنانا والجار امرأه الرجل يقال هي جار بغير هاء ~~والجار فرج المرأه والجاره الطبيجه والجار ما قرب من المنازل من الساحل # 523 - قال ابو منصور فاجتمال اسم الجار لهذه المعاني يوجب الاستدلال ~~بدلاله تدل على المعنى الذي يذهب اليه الخصم ودلت السنه المفسده ان المراد ~~بالجار الشريك وهو قوله انما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما ~~لم يقسم من حديث معمر عن الزهرى عن ابي سلمه عن جابر # 524 - واما السقب او الصقب فهو القرب يقال فلان جارى مساقي ومصاقبي أي ~~عمود بيته بحذاء عمود بيتي والصقوب العمد التي تعمد بها بيوت الاعراب ~~واحدها صقب # وقول الشافعي لا شفعه الا في مشاع # 525 - أي في مختلط غير متميز وانما قيل له مشاع لان سهم كل واحد من ~~الشريكين اشيع أي اذيع وفرق في اجزاء سهم PageV01P244 ~~الاخر لا يتميز منه ومنه يقال شاع اللبن في الماء اذا تفرق اجزاؤه في ~~اجزائه حتى لا يتميز # 526 - وروى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا شفعه في فناء ولا طريق ~~ولا منقبه ولا ركح ولا رهو # فالفناء الساحه المتصله بدور القوم وجمعه افنيه فاذا باع احدهم داره ~~بحقوقها دخل حقه في الفناء في البيع ولم يكن للشركاء في الفناء شفعه لانه ~~غير منقسم # وكذلك الطريق بين القوم الى دورهم فيما يتبع الدار المبيعه من تلك الطريق ~~كما قلنا في الفناء # والمنقبه الطريق الضيقه بين الدارين او بين الدور والنقب الطريق الضيق ~~بين الجبلين # والركح ناحية البيئت من ورائه وربما كان فضاء لا ms095 بناء فيه هو مرفق للدار ~~تابع لها لانه من حقوقها اذا بيعت # والرهو الجوبه تكون في محله القوم يسيل اليها ماء المطر او غيره والجيئه ~~مثل الرهو اذا كانت مغيضا لمسايل دور القوم # ومعنى الحديث ان من كان شريكا في هذه المواضيع فلا شفعه له فيها اذا بيعت ~~الدور التي هي تبع لها ومن حقوقها PageV01P245 ~~527 - ومثله ما روى عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعه في بئر ولا فحل ~~نخل والارف تقطع كل شفعه # وتأويل البئر ان تكون بين نفر لكل واحد منهم حائط على حده يسقيه من ماء ~~تلك البئر فالبئر بينهم مشتركه وحائط كل واحد منهم مفروز فاذا باع احدهم ~~حائطه لم يكن لشركائه في البئر شفعه في نصيبه من البئر من اجل شركتهم لانها ~~لا تنقسم وانما الشفعه تجب فيما ينقسم فاما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه # 528 - واما الفحل فان القوم اذ 1 كانت لهن نخيل في حائط توارثوها ~~فاقتسموها ولهم فحل نخل يلقحون منه نخيلهم فاذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ~~ذلك الحائط بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه ~~لانه لا ينقسم أيضا كالبئر سواء يقال لجمع الفحل فحول ومن قال فحال فجمعه فحاحيل # 529 - والارف هي الحدود بين المواضع المقسومه واحدتها ارفه ويقال لها ~~ارثه بالثاء وجمعها ارث يقال ارفت الارض تاريفا اذا قسمتها بين قوم او بين ~~شريكين فجعلت بينهم جدرا وحدودا فتميز ما فرز لكل واحد منهم نصيب صاحبه PageV01P246 ### | AUTO باب القراض # 530 - القراض ان يدفع الرجل الى الرجل عينا او ورقا ويأذن له بأن يتجر ~~فيه على ان الربح بينهما على ما يتشارطانه واصل القراض مشتق من القرض وهو ~~القطع وذلك ان صاحب المال قطع للعامل فيه قطعه من ماله وقطع له من الربح ~~فيه شيئا معلوما والقرض الذي يدفعه المقرض الى الرجل الذي يستقرضه مأخوذ من ~~هذا لان المقرض يجعله مقروضا من ماله للمستقرض أي يجعله مقطوعا # وخصت شركة المضاربه ms096 بالقراض لان لكل واحد منهما في الربح شيئا مقروضا أي ~~مقطوعا لا يتعداه وقرض الفأره قطعها الثوب # 531 - وقد يوضع القرض موضع المعارضه والموازاه يقال قرضت فلانا وقارضته ~~اذا حاذيته ويقال قارضت فلانا وقرضته اذا ساببته وقطعت عرضه بالسب واقترضته ~~كذلك ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله رفع الله الحرج الا من ~~اقترض عرض امرئ مسلم فذلك الذي حرج يريد الا من سب عرض امرئ مسلم وقطعه ~~بالذم وسوء القول ومنه قول ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم ~~لم يتركوك PageV01P247 ~~532 - وقد يكون التقارض والمقارضه في الثناء والمدح وذلك ان يمدح الرجل ~~رجلا فيمدحه الممدوح بمثل مدحه له ويقال هما يتقارضان الثناء وهذا مأخوذ من ~~القرض الذي هو بمعنى المحاذاه والمعارضه # 533 - وسميت هذه الشركه مضاربه لان العامل يضرب المال الذي اخذه من صاحبه ~~في الارض يتجر فيه يقال ضرب في الارض اذا سافر فاهل الحجاز يمسونها قراضا ~~واهل العراق يسمونها مضاربة ومعناهما واحد والاصل فيهما ما اعلمتك # 534 - قال الشافعي رحمه الله فان كان القراض فاسدا فاشترى العامل بعين ~~المال فهو فاسد # اراد انه لما اشترى السلعه قال اشتريتها بهذا المال واشار اليه ولم يقل ~~اشتريته بكذا وكذا دينار ضمنها في ذمته وعين كل شيء نفسه # 535 - وقوله الربح له والوضيعه عليه # اراد بالوضيعه الخسران يقال وضع فلان في تجارته اذا خسر فيها PageV01P248 ### | AUTO باب المساقاه # 536 - والمساقاه في النخيل والكروم كالمخابره في الارضين فنهى النبي صلى ~~الله عليه وسلم عن المخابره وهي المزارعه على الثلث والربع واجاز المساقاه ~~والمساقاه ان يدفع الرجل الى الرجل حائط نخل على ان يقوم بسقيها وقضابها ~~وابارها وعمارتها ويقطع له سهما معلوما مما يخرج من ثمارها اخذت المساقاه ~~من السقي لان سقيها من اهم امرها وكانت النخيل بالحجاز تسقى نضحا فتعظم ~~مئونتها # 537 - قال الشافعي وكل ما كان فيه مستزاد لثمره من اصلاح الماء وطريقه ~~وتصديف الجريد وابار النخيل جاز شرطه على العامل # فاما اصلاح الماء وطريقه فحفر ms097 جداوله وتنقية انهاره من التقن ورسابة ~~الطين التقن هو الطين ا لذي يجتمع في قعر النهر فيحفر بعد ذلك ويستخرج ما ~~فيه حتى يجرى الماء PageV01P249 ~~واما تصريف الجريد فالجريد سعف النخيل وتصريفه ان بشذبه من سلائه ويذلل ~~العذوق فيما بين الجريد لقاطفه والتشذيب تشنيخ شوكه عنه وتنقيحه مما يخرج ~~من شكيره الذي يضر به ان ترك عليه # 538 - قال الشافعي رحمه الله فاما سد الحظار فلا مستزاد به لصلاح الثمر # والحظار ان يؤخذ ما يقضب من جرائد النخل الطوال فيحظر به وبغيره من الشجر ~~على النخل تحظيرا يمنع من الدخول فيه # 539 - وقوله ولو ساقاه على حائط فيه اصناف من دقل وعجوه وصيحاني # فالدقل الوان من ردئ التمر يكون منه الاسود والاحمر والقسب والعجوه جنس ~~على حده وهو انواع الصيحاني من خيار العجوه PageV01P250 ### | AUTO باب الاجارات # 540 - ذكر الشافعي رحمه الله امر موسى عليه السلام واجارته نفسه وما حكى ~~الله عز وجل عن صاحبه اذا قال له اني اريد ان امكحك احدى ابنتي هاتين على ن ~~تأجرني ثماني حجج # والاجر اصله الثواب وسمى الله تعالى المهر اجرا فقال وآتوهن اجورهن ومعنى ~~قوله ان تأجرني ثماني حجج ان تجعل مهر ابنتي رعيك غنمي ثماني حجج فكأنه قال ~~تثيبني من بضعها رعى الغنم يقال اجرت فلانا من عمله كذا وكذا أي اثبته منه ~~والله يأجر العبد من عمله أي يثيبه ومعنى الثواب العوض واصله من ثاب أي رجع ~~كأن المثيب يعوض المثاب مثل ما اسدى اليه # 541 - قال الشافعي رحمه الله وكراء الدواب جائر للمحامل والزوامل ~~والحموله # والحموله والحمول الاحمال واحدها حمل ويقال للهوادج ايضا حمول كان فيها ~~نساء او لم يكن واما الحموله بفتح الحاء فهي الابل العظام الاجسام التي ~~يحمل عليها # والزامله البعير الذي يحمل الرجل عليه زاده واداته وماءه ويركبه والزومله ~~الجماعه من الناس يقال مات فلان وخلف زومله من العيال أي جماعه وجمع ~~الزومله والزامله زوامل PageV01P251 ~~542 - قال فان اكراه محملاه وقال معه معاليق # فان المعاليق ما يعلق ms098 على البعير من سفره وقربه واداوه وما اشبهها مما ~~يتفق به المسافر وواحد المعاليق معلوق واما العلائق فجمع العليقه وهو ~~البعير الذي يدفعه الرجل الضعيف الى جماعه ينهضون بركابهم الى بعض القرى ~~مياره فيحملون على بعيره العليقه ما سأل ان يحمل له عليه من الميره # 543 - قال وان اكترى دابه فكبحها باللجام فماتت # كبحها أي ثنى رأسها وكفها كفا عنيفا # 544 - والاعناب ان يحمل على الدابه ما لا تحتمله حتى يضر بها ذلك وجملة ~~معاني العنت المشقه والضرر ويقال عنتت الدابه عنتا اذا ظلعت ظلعا ذا مشقه ~~واكمه عنوت أي شاقه # 545 - قال وان عزر الامام رجلا فمات فالديه على عاقلته # عاقلة الرجل عصبته من قبل ابيه وهم اخوته وبنوهم وبنو بنيهم ثم اعمامه ~~وبنوهم وبنو بنيهم # والتعزير شبه التأديب واصل العزر الرد والمنع كأنه يؤدبه تأديبا يمنعه عن ~~ارتكاب مثل ما ارتكب من القبيح ويردعه عن العود PageV01P252 ~~اليه كما ان معنى نكلت به تأويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاوده ~~وهذا قول الزجاج قال وقوله تعالى وعزرتوهم من هذا تأويله نصرتموهم بأن ~~تردوا عنهم اعدائهم وقال ابن الاعرابي التعزير النصر بالسيف والتأديب دون ~~الحد والعزر المنع قال والعزر التوقيف على باب الدين ويقال للنصر تعزير ~~ايضا لان من نصرته فقد منعت عنه عدوه PageV01P253 ### | AUTO كتاب المزارعه # 546 - قال الشافعي رحمه الله اذا تكارى الارض ذات الماء او عثريا او غيلا ~~على ان يزرعها # والعثرى من الزروع والنخيل ما يؤتى اليه ماء السيل في عواثير يجرى الماء ~~اليها وواحد العواثير عاثور وهو اتى يسوى على وجه الارض يجرى فيه الماء الى ~~الزروع من مسايل السيل سمى عاثورا لان الانسان اذا مر به ليلا تعقل به فعثر ~~وسقط ومن هذا يقال وقع فلان في عاثور شر اذا وقع في امر شديد # والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقى سماء ولا نضح وذلك ان تغرس ~~النهل في مواضع قريبه من الماء فاذا انغرست وتعرقت استغنت بعروقا الراسخه ms099 ~~في الماء عن السقي # واما الغيل والغلل فهو الماء الجاري على وجه الارض # 547 - قال الشافعي واذا اكترى الارض التي لا ماء لها انما تسقى بنطف سماء ~~او سيل ان جاء فلا يصح كراؤها الا ان يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها # والنطف القطر يقال نطف ماء السحاب ينطف نطفا اذا قطر قطر وكل قاطر ناطف ~~والنطفه الماء القليل وجمعها PageV01P254 ~~نطف وقال ذو الرمه ... تقطع ماء المزن في نطف الخمر ... # وربما قللت العرب ماء البحر فسمته نطفه قال قائل منهم قطعنا اليكم نطفة البحر # 548 - واما النطف بفتح النون والطاء فهو ان يدبر ظهر البعير حتى يخلص ~~الدبر الى جوفه فيقال نطف ينطف نطفا اذا ذوى جوفه منه ومنه قيل للرجل الذي ~~لا يعف عن الريبه نطف وللذي اضمر على سخيمه نطف ايضا # 549 - والمخابره استكراء الارض ببعض ما يخرج منها # قال ابو عبيد الخبير الاكار ومخابره الارض مأخوذه من هذا يقال خابرت ~~الارض أي واكرت واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال الخبير الاكار ~~والخبير الديه وانشد ... نجذ رقاب الاوس في غير كنهه ... كجذ عقاقيل الكروم ~~خبيرها ... # رفع قوله خبيرها باضمار الفعل اراد جذها خبيرها PageV01P255 ### | AUTO الموات # 550 - يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عماره ولا ينتفع بها ~~الا ان يجرى اليها ماء او تستنبط فيها عين او يحفر بئر موات وميته وموتان ~~بفتح الميم والواو وكل شيء من متاع الارض لا روح له فهو موتان يقال فلان ~~يبيع الموتان وما كان ذا روح # فهو الحيوان وارض ميته اذا يبست ويبس نباتها فاذا سقاها المساء صارت حيه ~~بما يخرج من نباتها ورجل موتان الفؤاد اذا كان غير ذكي ولا فهم وقع في ~~المال موتان وموات وهو الموت الذريع وعفو البلاد ما لا مالك لها ولا عماره ~~بها وموات الارضين تكون في عفو البلاد التي لا يرى فيها أن ولا عين وقال ~~الشاعر ... قبيله كشراك النعل دارجة ... ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر ... # يقول ms100 اذا نزلوا لقلتهم بعفو البلاد التي لم ينزل بها احد لم يبن فيها ~~لقلتهم وذلتهم اثر PageV01P256 ~~551 - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمولاه هنى ضم جناحك للناس واتق ~~دعوة المظلوم # معنى ضم الجناح اتقاء الله وخشيته والا يمد يده الى ما لا يحل له قال ~~الله عز وجل واضمم اليك جناحك من الرهب وجناحا الرجل عضداه ويداه # 552 - وقوله في الحمى ادخل رب الصريمه والغنيمه فالصريمه تصغير الصرمه ~~وهي من الابل خاصه ما جاوز الذود الى الثلاثين والذود من الابل ما بين ~~الخمسه الى العشره # والغنيمه ما بين الاربعين الى المائه من الشاء والغنم ما يفرد لها راع ~~على حده وهي ما بين المائتين الى اربعمائه # 553 - والكراع اسم جامع للخيل وعدتها وعدة فرسانها # 554 - وقوله لا حمى الا لله ولرسوله # يقول ليس لاحد ان يحمى من مراعى الكلأ التي الناس فيها سواء حمى يستأثر ~~برعيه لماشيته ودوابه ثم قال الا لله ولرسوله يقول الا ان يحميه للخيل التي ~~تركب في سبيل الله والركاب التي PageV01P257 ~~يحمل عليها في سبيل الله فترجع منافعها الى جماعة المسلمين # 555 - وكانت سادة العرب في جاهليتها تستأثر بأنف الكلأ وانيق المرتع ~~فتحميها ولا يدخل عليهم فيها غيرهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ~~فعلهم وامر بألا يحمى شيء من مراتع المسلمين لعزيز او شريف الا ان يرجع ~~نفعة الى جماعة اهل الاسلام # 556 - قال الشافعي رحمه الله وكان الرجل العزيز اذا انتجع بلدا مخصبا ~~اوفى بكلب على نشز فاستعواه وحمى مدى عوائه مما حواليه # والانتجاع المذهب في طلب الكلأ وقوله اوفى بكلب على نشز أي اشرف به على ~~رابيه من الارض مرتفعه وجمعه انشاز # 557 - وقوله من اقطع ارضا او تحجرها # اراد من اقطعه السلطان ارضا مواتا أي قطعها له من جملة الارضين ليعمرها ~~يقال أقطعته أرضا أى جعلتها له قطيعة وقوله أو تحجرها أي حوط عليها واصله ~~من الحجر وهو المنع كانه لما بنى حولها ما ابانها به عن غيرها ms101 بالبناء الذي ~~رفعه فيها فقد تحجرها PageV01P258 ~~558 - وفي الحديث ان الابيض بن حمال المازني قدم على النبي صلى الله عليه ~~وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولى قال رجل لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم اتدري ما اقطعته انما اقطعته الماء العد قال فرجعه منه # والعد الماء الدائم الذي لا انقطاع له مثل ماء الركايا والعيون وجمعه ~~اعداد وقال النبي صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث الماء الكلأ ~~والنار اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها واراد بالكلأ ~~مراعي الارضين التي لا يملكها احد واراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس ~~فينتفعون به والملاحه التي ليست في ارض مملوكه كالماء العد لانه ما يجمد ~~فيصير ملحا وللناس ان يأخذوا منه حاجتهم وليس لاحد ان يتملكه فيمنع الناس عنه # 559 - وقوله عمر على نطف السماء او بالرشاء # اراد بنطف السماء قطره وبالرشاء البئر التي يستقى منها بالرشاء وهو الحبل PageV01P259 ### | AUTO باب الحبس # 560 - الحبس بضم الحاء والباء جمع الحبيس وهي الارض الموقوفه يقال حبستها ~~ووقفتها بمعنى واحد واكثر الكلام حبست واحبست # 561 - واما الحبس التي قال شريح جاء محمد صلى الله عليه وسلم باطلاقها ~~فهي المحرمات التي كان اهل الجاهليه يحرمونها وقد احلها الله عز وجل وهي ~~التي قال الله تعالى في اطلاقها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبه ولا صيله ~~ولا حام # 562 - وحدث ابو الاحوض الجشمي عن ابيه عوف بن مالك انه قال اتيت النبي ~~صلى الله عليه وسلم فقال لي ارب ايل انت ام رب غنم فقلت من كل قد آتاني ~~الله فاكثر فقال هل تنتج ابلك وافيه آذانها فتعمد الى الموسى فتقطع بها ~~آذانها وتقول هذه بحر وتشق طائفه وتقول هذه وصل فتحرمها على اهلك وعليك قال ~~بلى قال فان ما آتاك الله حل لك PageV01P260 ~~563 - وقوله تنتجها وافيه آذانها يريد انها تلد فتلى نتاجها وليس في ~~آذانها قطع ولا حز يقال نتجت ناقتي اذا وليت نتاجها كما تولد المرأه ms102 المرأه ~~عند ولادتها اذا قبلت ولدها وقوله وافيه آذانها أي تامة الاذان لا حز فيها ~~ولا شق يقال وفي شعره طال فهو واف واوفيته انا # 564 - واما البحر فهو جمع البحيره قال محمد بن اسحاق البحيره بنت السائبه ~~والسائبه الناقه تتابع بين عشر بطون اناث فاذا فعلت ذلك سيبت ولم تركب ولم ~~يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف قال فان ولدت انثى بعد ذلك شقوا أذنها ~~وبحروها ثم خلى سبيلها واصل البحر الشق ومنه سمى البحر بحرا لان الله تعالى ~~خلقه مشقوقا في الارض شقا وسميت الام سائبه لانها سيبت فسابت في الارض تمنع ~~عن كلا ولا ماء ولا مرتع # 565 - والوصيله الشاه اذا اتامت عشر اناث عناقيين عناقين ليس فيهن ذكر ~~جعلت وصيله وجعلوا ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث # واما الحام فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن يقال حمى ظهره ويخلى ولا يركب # 566 - والعمرى ان يقول اللرجل للرجل هذه الدار لك عمرى او عمرك فان مت ~~قبلي رجعت الى وان مت قبلك فهي لك PageV01P261 ~~والرقبى كذلك والعمرى مأخوذه من العمر والرقبى مأخوذه من المراقبه كأن كل ~~واحد منهما يراقب موت صاحبه فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم الشرط في هذه ~~الهبات وأجاز الهبات لمن وهبت له ونهاهم عن اشتراط هذه الشروط واعلمهم انهم ~~ان ارقبوا او اعمروا بطلت الشروط وجازت الهبات # 567 - واذا قال الرجل للرجل داري هذه لك سكنى فهي عاريه متى شاء صاحبها ~~اخذها واذا قال داري هذه لك عمرك او عمري فقد ملكها المعمر ولا ترجع الى ~~المعمر وكذلك اذا قال داري هذه لك رقبى # 568 - وقال الشافعي في نهيه الوالد عن تفضيله بعض ولده عل بعض فان ~~القرابه تنفس بعضها بعضا ما لا ينفس العدى # اراد ان ذوي القرابه يحسد بعضا حسدا لا تفعله العدى وهم الغرباء الذين ~~ليس بينهم قرابه واما العدى بضم العين فهم الاعداء والتنافس التحاسد واصله ~~التراغب قال الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي ms103 فليتراغب ~~المتراغبون # ويقال للذي يصيب الناس بعينه نافس ونفوس لانه من شدة الحسد والرغبه فيما ~~يراه لغيره يكاد يصيبه بالعين حتى يهلكه ويقال هذا مال PageV01P262 ~~منفوس ونفيس أي مرغوب فيه والنفس العين يقال اصابه اصابه نفس أي عين # 569 - والنحل والنحله العطيه عن طيب نفس وتطوع بها # وقال ابو بكر لعائشه رضي الله عنهما في مرضه الذي مات منه اني كنت نحلتك ~~جاد عشرين وسقا وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال الوارث اراد انه ~~كان نحلها من نخيله يصرم منه اذا جد في كل سنه عشرون وسقا وانها لم تقبض ~~حتى حضره الموت فلم يجز لها ذلك النحل وقال جاد عشرين وسقا ومعناه ما يجد ~~منه فأخرجه بلفظ الفاعل ومعناه المفعول وقوله حزتيه أي قبضتيه ولو قال حزته ~~كان افصح اللغتين والاولى جائزه PageV01P263 ### | AUTO باب في اللقطه # 570 - روى الليث عن مظفر عن الخليل انه قال اللقطه الذي يلقط الشيء ~~بتحريك القاف واللقطه ما يلتقط بسكون القاف قال ابو منصور وهذا الذي قاله ~~قياس لان فعله في ا كثر كلامهم جاء فاعلا وفعل جاء مفعولا غير ان كلام ~~العرب جاء في اللقطه على غير القياس واجمع اهل اللغه ورواة الاخبار على ان ~~اللقطه هو الشيء الملتقط روى ابو عبيد عن الاحمر انه قال هي اللقطه والقصعه ~~وكذلك قال الفراء وابن الاعرابي والاصمعي واما اللقيط فهو الطفل الملقوط ~~المنبوذ # 571 - واما قوله صلى الله عليه وسلم احفظ عفاصها ووكاءها # فان العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقه ان كان من جلد او خرقه او غير ~~ذلك ولهذا سمى الجلد الذي يلبس رأس القاروره عفاصا لانه كالوعاء لها وليست ~~بالصمام وانما الصمام الذي يسد به فم القاروره من خشبه كانت او من خرقه مجموعه # والوكاء الخيط الذي يشد به العفاص يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص ~~عليها واعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا PageV01P264 ~~572 - واما قوله عليه السلام في ضالة الابل مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها # فانه اراد بالحذاء اخفافها ms104 ومناسمها وانها تقوى بها على قطع البلاد ~~الشاسعه وورود المياه النائيه واراد بسقائها انها اذا وردت الماء شربت منه ~~ما يكون فيه ريها لظمئها وهي من اطول البهائم ظمأ لكثرة ما تحمل من الماء ~~يوم ورودها # 573 - واما الحديث الاخر ان رجلا قال لرسول الله انا نصيب هوامى الابل ~~فقال ضالة المؤمن حرق النار وفي حديث آخر انه قال لا يأوى الضاله الا ضال # فالضاله لا تقع الا على الحيوان فاما الامتعه من الموتان فلا يقال لها ~~ضاله ولكنها تسمى لقطه يقال ضل الانسان وضل البعير وغيره من الحيوان وهي ~~الضوال جمع ضاله # واما الهوامى فهي الضوال التي تهمى على وجه الارض ويقال لها الهوافى ~~واحدتها هاميه وهافيه وهي الهوامل وقد همت وهفت وهملت اذا ضلت فمرت على ~~وجوهها بلا راع ولا سائق # وقوله ضالة المؤمن المؤمن حرق النار حرقها لهبها المحرق المعنى ان ضالة ~~المؤمن اذا آواها اخذها لينتفع بها اداه فعله يوم القيامه الى لهب النار PageV01P265 ~~574 - وقوله لا يأوى الضاله الا ضال هكذا رواه المحدثون وكان ابو الهيثم ~~ينكر آويته بقصر الالف بمعنى آويته وروى ابو عبيد عن اصحابه اويته وآويته ~~بمعنى واحد قال ابو منصور سمعت اعرابيا من بني نمير وكان فصيحا واسترعى ~~ابلا جربا فلما اراحها بالعشى نادى العريف من بعيد الا اين اوى هذه الموقسه ~~فامره بتنحيتها عن الصحاح ولم يقل اين اووى # 575 - واما قوله صلى الله عليه وسلم في لقطة مكه انها لا تحل الا لمنشد # فانه فرق بهذ 1 القول بين لقطة مكه ولقطة سائر البلدان واراد ان لقطة مكه ~~لا يلتقطها الا من ينشدها أي يعرفها ابدا ما عاش واما لقطة سائر البلدان ~~فان ملتقطها اذا عرفها سنه حل له بعد ذلك الانتفاع بها يقال نشدت الضاله ~~انشدها اذا طلبتها وانشدتها انشدها اذا عرفتها ويقال عرفت اللقطه فجاء رجل ~~يعترفها أي يصفها صفه تدل على انه صاحبها لصحة معرفته واحاطته بها # ويقال اعترفت القوم اذا سألتهم عن غائب او ضاله ms105 وقال بشر ابن ابى خازم ~~يخاطب بنته ... اسائله عميره عن ابيها ... خلال الركب تعترف الركابا PageV01P266 ~~576 - وقول الشافعي ولو وجد اللقيط رجلان احدهما قروى والاخر بدوي دفع الى ~~القروي لان القرويه خير له من الباديه # اراد بالقرويه الحاضره الذين هم من اهل القرى وبالباديه اهل البدو ويقال ~~لاهل البدو باديه ولاهل القرى قرويه وحاضره PageV01P267 ### | AUTO باب المواريث # 577 - قال الشافعي رحمه الله في باب من لا يرث ومن عمى موته فانه لا يرث # معناه الرجل يسافر فيفقده ولا يوقف له على موت ولا حياه فيموت له موروث ~~لم يورث المفقود الذى عمى موته منه ونحو ذلك قال محمد بن الحسن فيما حدثنا ~~محمد ابن اسحاق عن علي بن خشرم انه سمع محمد بن الحسن يقول المفقود حي في ~~ماله ميت في مال غيره وهذ 1 هو المعنى الذي ذهب اليه الشافعي # 578 - والعصبه سموا عصبة لانهم عصبوا بنسب الميت أي احاطوا به واستداروا ~~فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والعرب تسمى قرابات الرجل ~~اطرافه ولما احاطت به هؤلاء الاقارب قيل قد عصبت به وواحد العصبه عاصب على ~~القياس مثل طالب وطلبه وظالم وظلمه وعصب القوم بفلان اذا استكفوا به وكل ~~شيء استدار حول شيء واستكف به فقد عصب به ومنه قيل للعمامه عصابه لانها ~~استكفت برأس المعتم PageV01P268 ~~579 - والكلاله من دون الوالد والولد من القرابات يدخل فيهم الاخوه ~~والاخوات والاعمام وبنو الاعمام ثم من دونهم من سائر العصبات سموا كلاله ~~لتكللهم النسب يقال للواحد كلاله للجماعه كلاله لانهم سموا بالمصدر # 580 - وتقع الكلاله على الوارث والموروث قال الله عز وجل وان كان رجل ~~يورث كلاله او امرأه نصب كلاله على الحال المعنى ان مات رجل في حال كلالته ~~أي لم يخلف والدا ولا ولدا وورثه اخ او اخت او ماتت امرأه كذلك وورثها اخ ~~واخت فلكل واحد منهما السدس وكذلك قوله جل ذكره يستفتونك قل الله يفتيكم في ~~الكلاله ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت يعني ms106 من اب وام او من اب فلها نصف ~~ما ترك فكل من مات عن ورثه ولم يخلف فيهم ابا ولا ولدا فهو كلاله والكلاله ~~في هاتين الايتين الميت لا الوارث # 581 - وقد يقال للورثه الذين يرثون الميت وليس فيهم اب ولا ولد كلاله ~~ايضا الا ترى ان جابر بن عبد الله قال مرضت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم ~~وقلت اني رجل لا يرثني الا كلاله فجعل الكلاله ورثته فاما الايتان فالكلاله ~~فيهما الموروث لا PageV01P269 ~~الوارث وهذه آيه غامضه وقد اوضحت لك من عامضها وجملة تفسيرها ما يقف بك ~~على تفهمها ان شاء الله # 582 - قال الشافعي رحمه الله واكثر ما تعول به الفريضه ثلثاها # اصل العول الارتفاع والميل فالفريضه لما ارتفع حسابها عن اصلها وزادت على ~~جذرها سميت عائله يقال عال الميزان يعول عولا اذا شال ومال قال ابو طالب ~~... بميزان قسط لا يغل شعيره ... له شاهد من نفسه غير عائل ... # ومعنى قوله ان اكثر ما تعول به الفريضه ثلثاها انها ترتفع من السته الى ~~العشره فالاربعه الزائده على السته ثلثا السته ويقال عالني الشيء يعولني أي ~~غلبني ومنه قولهم عيل صبره أي غلب صبره # 583 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقسم المال بين اهل ~~الفرائض فما بقي فهو لاولى رجل ذكر # اراد لاقرب رجل من ذكران الورثه الى الميت والولاء القرب وليس قوله لاولى ~~من قولهم هو اولى بهذا من فلان أي احق PageV01P270 ### | AUTO باب الوصيه # 584 - الوصيه مأخوذه من وصيت الشيء اصيه اذا وصلته وسميت الوصيه وصيه لان ~~الميت لما اوصى بها وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته ~~يقال وصى واوصى بمعنى واحد قال ذو الرمه ... نصى الليل بالايام حت صلاتنا ~~... مقاسمه يشتق انصافها السفر ... # أي نصل الليل بالايام ويقال اوصى الرجل ايضا والاسم الوصيه والوصاه واما ~~قولهم استوصى فلان بامر فلان فعمناه انه قام بامره متبرعا دون ان اوصى بما قام به # 585 - قال الشافعي ولو ms107 قال رجل لفلان ضعف ما يصيب ولدى اعطيته مثله مرتين ~~فان قال ضعفين فان كان نصيبه مائه اعطيته ثلاثمائه فاكون قد اضعفت المائه ~~التي تصيبه مره ثم مره # قال ابو منصور ذهب الشافعي بمعنى الضعف الى التضعيف وهذا هو المعروف عند ~~الناس والوصايا تمضي على العرف وعلى ما ذهب اليه في الاغلب وهم الموصى لا ~~على ما يوجبه نص اللغه الا ترى ان ابن عباس لما سئل عن رجل اوصى ببدنه ~~اتجزئ عنه بقره اجاب السائل فقال نعم ثم تدارك السائل فقال ممن صاحبكم يعني ~~الموصي فقال من بني رياح فقال ابن عباس ومتى اقتنت بنو رياح البقر انما ~~البقر لعبد القيس الى الابل PageV01P271 ~~ذهب وهم صاحبكم فذهب ابن عباس الى ان البدنه عند الموصى اذا كان من اصحاب ~~الابل منها وانه لو كان من عبد القيس جازت البقره لانها عنده بدنه # 586 - واما الضعف من جهة اللغه فهو المثل فما فوقه الى عشره امثاله واكثر ~~وادناه المثل قال الله عز وجل يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة ~~يضاعف لها العذاب ضعفين اراد والله اعلم انها تعذب مثلي ما يعذب به غيرها ~~من نساء المسلمين الا تراه يقول ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا ~~نؤتها اجرها مرتين # 587 - وكان ابو عبيده من بين اهل اللغه ذهب في قوله عز وجل يضاعف لها ~~العذاب ضعفين الى ان يجعل الواحد ثلاثة امثاله وذهب في هذا الى العرف كما ~~ذهب الشافعي في الوصايا الى العرف والحكم في الوصايا غير الحكم فيما انزله ~~عز وجل نصا # 588 - وقال ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل فآتهم عذابا ضعفا من النار ~~أي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب على ضربين احدهما المثل والاخر ان ~~يكون في معنى PageV01P272 ~~تضعيف الشيء وقال في قوله جل ثناؤه فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا أي ~~جزاء التضعيف الذي قال الله عز وجل من جاء بالحسنه فله عشر امثالها # 589 - والضعف عند عوام الناس انه مثلان ms108 فما فوقهما فاما أهل اللغه فالضعف ~~عندهم في الاصل المثل فاذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته واضعفته فمعناه جعل ~~الواحد اثنين ولم يقل احد من اهل اللغه في قوله تعالى يضاعف لها العذاب ~~ضعفين انه يجعل الواحد ثلاثة امثاله غير ابي عبيده وهو غلط عند اهل العلم ~~باللغه والله اعلم # 590 - قال الشافعي ولو قال اعطوا فلانا بعيرا او ثورا لم يكن لهم ان ~~يعطوه ناقه ولا بقره # قال ابو منصور ذهب الشافعي بالبعير الى الجمل دون الناقه لانه المعروف في ~~كلام الناس فاما العرب العاربه فالبعير عندهم بمنزلة الانسان يقع على الرجل ~~والمرأه والجمل بمنزلة الرجل لا يكون الا ذكرا ورأيت من الاعراب من يقول ~~حلب فلان بعيره يريد ناقته والناقه عندهم بمنزلة المرأه لا تكون الا انثى ~~والقلوص عندهم والبكره بمنزلة الفتاه والبكر بمنزلة الفتى وهذا كلام العرب PageV01P273 ~~المحض ولا يعرفه الا خواص اهل العلم باللغه والوصايا يجري حكمها على العرف ~~لا على الاسماء التي تحتمل المعاني # 591 - قال الشافعي واذا اوصى لرجل بقوس لم يعط قوس نداف ولا جلاهق واعطى ~~قوس نبل او نشاب او حسبان # فالجلاهق القوس التي يرمى عنها الطير بالطين المدور وقوس النبل هي ~~العربيه وقوس النساب هي الفارسيه والحسبان مرامي صغار لها نصال دقاق يرمي ~~بها الرجل في جوف قصبه ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشيء الا ~~عقرته من صاحب سلاح او غيره وقوسها فلا فارسيه صلبه فاذا نزع في القصبه ~~خرجت الخسبان كانها غبيه مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانه ومنه قول الله ~~عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا شبه الله ما ارسل من ~~عذابه على تلك الجنه بهذه المرامي # 592 - وقال محمد بن الحسن اذا اوصى الرجل لاختانه دفع الى ازواج بنات ~~الرجل واخواته وكل من يحرم عليه من ذات رحم محرم قال واذا اوصى لاصهاره فهم ~~كل ذي رحم محرم من الرجال PageV01P274 ~~والنساء لامرأة الرجل الموصى مثل ابوى المرأه واخوتها واخواتها وعماتها ~~وخالاتها ms109 # 593 - قال ابو منصور وهذا الذي قال محمد بن الحسن هو المعروف عند عوام ~~الناس وقد قال الاصمعي وابن الاعرابي اختان الرجل ذوو محارم امرأته من ~~الرجال والنساء الذين تحرم عليهم وتضع جمارها عندهم قالوا والاحماء مثل ~~الاختان من اهل بيت الرجل والاصهار تجمع الفريقين فيقع على قرابات الزوج ~~وقرابات المرأه وقال ابو العباس احمد بن يحي ابو بكر وعمر كانا ختنى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم # 594 - قال ابو منصور ولو ان رجلا من اهل خراسان اوصى لاختانه بوصيه أجرى ~~على ما قاله محمد بن الحسن لانه العرف عندهم لا على ما قاله اهل اللغه # 595 - قال الشافعي ومن المخوف الحمى تدأب بصاحبها معنى تدأب بصاحبها أي ~~تلازمه وتغبط عليه فلا تفارقه وكل ذي عمل اذا دام عليه فقد دأب يدأب دأبا ~~وأدأب الرجل السير اذا لم يفتر فيه قال الله عز وجل كدأب آل فرعون PageV01P275 ~~أي تظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر آل فرعون على موسى عليه ~~السلام وقيل عادتهم في كفرهم كعادة آل فرعون # 569 - قال الشافعي رحمه الله فان استمرت الحمى ربعا فهي غير مخوفه # والربع ان يحم الرجل يوما ولا يحم يومين ثم يحم اليوم الرابع # 597 - واذا اوصى الرجل لاهل بيته فاني سمعت المنذري يقول سمعت احمد بن ~~يحي وسئل عن اهل بيت الرجل فقال ابوه ثم الادنى فالادنى من قرابته وقال في ~~قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال الادنى فالادنى ~~من النبي صلى الله عليه وسلم قال وسئل ايدخل النساء في اهل البيت قال نعم # 598 - قال ابو منصور واذا قال الرجل ثلثى لموالى فاني لا اعلم الشافعي ~~ذكر هذه المسأله والموالى تجمع فرقا مختلفين يقال للمعتق مولى وللمعتق مولى ~~وللحليف مولى وعصبة الرجل مواليه واحدهم مولى قال الله عز وجل PageV01P276 ~~واني خفت الموالى من ورائي يريد عصبته ومولى الموالاه الذي يسلم على يديك ~~ومولى النعمه عتيقك # واذا كان للرجل الموصى مواليه من هؤلاء ms110 الاصناف كلهم فالعرف ان يدفع ~~الوصيه الى مواليه عتاقه دون بني عمه ومولى موالاته وحليفه ومعتقه # 599 - واذا قال ثلثي لعترتي فقد اختلف اهل اللغه في العتره فقال بعضهم ~~عترته عشيرته الادنون وقال ابن الاعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من ~~صلبه دون عشيرته # 600 - واذا اوصى الرجل لذريته فهم ولده وولد ولده الذكور والاناث # 601 - واذا قال ثلثي لوالد فلان فهو لجميع اولاده الذكور والاناث دون ~~أولاد اولاده # 602 - واذا قال ثلثي لقبيلتي او لبطني او لفخذي او لعمارتي فان المنذري ~~اخبرني عن ابي العباس انه قال وضعت القبائل على خلقة الجسد فاكبرها الشعب ~~وشعب الرأس يجمع قبائله الملائمه PageV01P277 ~~بعضها الى بعض كل قطعة منها قبيله وهي اربع قبائل وجمع الشعب الشعوب ~~والقبيله دون الشعوب ثم بعد القبيله العماره وهي من الانسان الصدر وهي دون ~~القبيله ثم البطن دون العماره ثم الفخذ ثم الفصيله وهي القطعه من اعضاء ~~الجسد قال ابو العباس وفسر ابن الكلبي القبائل كلها فوضعها على خلقة الجسد ~~وما احسن ما وصف PageV01P278 ### | CHECK [باب الغنيمه والفيء] ### | AUTO باب الوديعه # 603 - يقال اودعت الرجل وديعه اذا أقررتها في يده على سبيل الامانه وسميت ~~وديعه بالهاء لانهم ذهبوا بها الى الامانه # يقال ودع الشيء يدع اذا سكن واستقر وودع الرجل يدع اذا صار الى الدعه ~~والسكون وروى ابو عبيد عن الكسائي اودعت الرجل مالا اذا دفعته اليه يكون ~~وديعه عنده واودعته قبلت وديعته قال ابو منصور والمعروف في كلام العرب ~~اودعت الرجل اذا استودعته وديعه يحفظها لك واما اودعته قبلت وديعته فليست ~~بمعروفه وانشدني المنذري ان ثعلبا انشده ... وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ~~... من المال الا مسحت او مجلف PageV01P279 ~~باب الغنيمه والفيء # 604 - الغنيمه ما اوحف عليه بالخيل والركاب فاخذ عنوه والايجاف مأخوذ من ~~وجف الفرس يجف وجيفا اذا عدا واحضر واوجفته ايجافا والركاب الرواحل التي ~~تعد للركوب والغنيمه اذا حصلت عزل عنها الخمس لاهل الخمس المسمين في كتاب ~~الله عز وجل واربعة اخماسها تكون للموجفين ms111 وهم المقاتله للفارس ثلاثة اسهم ~~وللراجل سهم يقال غنم القوم الغنيمه يغنمونها غنما والغنم عند العرب ضد ~~الغرم والاصل في الغنم الربح والفضل وللغنيمه عند العرب اسماء شتى منها ~~الخباسه والهباله والغنامى والجدافاه يقال اختبست خباسه واهتبلت هباله ~~واغتنمت غنيمه # 605 - واما الفيء فهو المال الذي افاء الله على المسلمين ففاء اليهم أي ~~رجع اليهم بلا قتال وذلك مثل الجزيه وكل من صولح عليه المسلمون من اموال من ~~خالف دينهم من الارضين التي قسمت بينهم او حبست عليهم بطيب من انفسهم وعلى ~~من بعدهم من اهل الفيء كالسواد وما اشبههه وخراج السواد من الفيء واصل هذا ~~من فاء يفيء اذا رجع ومنه قيل للظل من آخر النهار فيء لان الشمس فاءت عنه ~~اذا رجعت والظل بالغداه وهو ما لم تنله الشمس PageV01P280 ~~واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن ابي عبيده قال قال رؤبه كل ما ~~كانت عليه الشمس فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل يعني الظل ~~بالغداه وجمع الفيء افياء وفيوء # 606 - واما الانفال فهي على ضربين # سمى الله عز وجل الغنائم التي اوجف عليها المسلمون بخيلهم وركابهم انفالا ~~واحدها نفل قال الله عز وجل يسألونك عن الانفال قل الانفال لله ولرسول وهي ~~الغنائم ها هنا # وانما سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت حراما على من كان ~~قبلهم كانت تنزل نار فتحرقها فاحلها الله تعالى لهذه الامه تفضلا منه ~~وتطولا ولذلك سماها انفالا لان اصل النافله والنفل ما تطوع به المعطى مما ~~لا يجب عليه ويقال تنفلت بالصلاه اذا تطوعت بها # 607 - والضرب الثاني من الانفال ما نفل النبي صلى الله عليه وسلم قاتل ~~المشركين من سلبهم وقد نفل السرايا بعيرا بعيرا من الغنائم سوى سهمانهم ~~ويقال ان تنفيله السرايا كان من خمسه وكل ذلك من فضل الله عز وجل فلذلك ~~سميت انفالا PageV01P281 ~~ورجل نوفل اذا كان كثير العطايا وانشد ابو عبيده ... يأبى الظلامة منه ~~النوفل الزفر ... # الزفر الذي يحمل الحماله ms112 # 608 - وفي حديث ابي قتاده انه بارز رجلا من المشركين فضربه على حبل عاتقه ~~ضربة فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم سلبه قال فابتعت به مخرفا وانه لاول ~~مال تأثلثه # حبل العاتق عرق يظهر على عاتق الرجل ويتصل بحبل الوريد في باطن العنق ~~وهما وريدان وقوله ابتعت به مخرفا يعني نخلا والمخرف في غير هذا الموضع ~~الطريق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم # عائد المريض على مخارف الجنه وقوله انه لاول مال تأثلته أي اقتنيته ~~واتخذته عقده تغل على ويبقى لي اصلها واثله كل شيء اصله # 609 - وافادني ابو الفضل عن ثعلب ان سئل عن قول الله عز وجل واعلمو انما ~~غنمتم من شيء فان لله خمسة وللرسول وعن قوله والله ورسوله احق ان يرضوه ~~فقال ادخل الله PageV01P282 ~~تعالى رسوله فيه تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم الا ترى انه يقول احق ان يرضوه # 610 - والسلب ما على القتيل من سلاحه واداته وانما سمى سلبا لان قاتله ~~يسلبه فهو مسلوب وسلب كما يقال نفضت ورق الشجر وخبطته والورق المخبوط خبط ونفض # 611 - وقوله ويرضخ من الغنيمه قبل القسم لاهل الذمه والنساء وغير ~~البالغين من المسلمين # أي يعطيهم شيئا قليلا دون سهام المقاتلين وهو ماخوذ من الشيء المرضوخ وهو ~~المرضوض المشدوخ # 612 - قال الشافعي وينبغي للامام ان يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا ~~يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف رازحا # يقول لا يدخل في الخيل التي يقسم لها الا فرسا ذا غناء يقاتل صاحبه عليه ~~والحطم الذي تحطم هزالا والقحم الذي قد كبر حتى ضعف فصار كالشيخ الهم الذي ~~لا حراك به والضرع الصغير الضعيف والرازح الذي هزل حتى لا حراك به # 613 - وقوله وكلهم ردء لصاحبه # أي عون له وقد اردأته أي اعنته قال الله عز وجل فارسله معي ردءا أي عونا PageV01P283 ~~614 - قال ويعطى المنفوس شيئا ثم يزداد كلما كبر على قدر مؤنته # اراد بالمنفوس المولود ساعة تضعه امه ويقال لامه نفساء وللمولود منفوس ~~لانها ms113 وضعته نفسا أي دما # 615 - وقوله وقد يكون الاخوه منفاضلي الغناء عن الميت فيسوى بينهم في ~~الميراث وكذلك يسوى القسم بين من حضر الوقعة وان كان فيهم من يغني غاية الغناء # والغناء بفتح الغين والمد الكفايه والاجزاء يقال غنيت عنك مغنى فلان ~~ومغناته وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزاته أي كفايته وبلاءه # 616 - والغزو اصله الطلب يقال ما مغزاك من هذا الامر أي ما مطلبك منه ~~وسمى الغازي غازيا لطلبه العدو وجمع الغازي غزاه وغزى على فعيل وغزى على ~~فعيل وقد اغزى الرجل غيره بماله ونفقته اذا جهزه واغزاه اذا حمله على الغزو ~~ويقال للناقه التي تلقح آخر الابل وتنتج آخرهن مغزيه لا تحمل صاحبها وقت ~~النتاج على لبن غيرها # 617 - والسريه سميت سريه لانها تستخفي في قصدها فتسري ليلا وهي فعليه ~~بمعنى فاعله يقال سرى الرجل بالليل واسرى لغتان ولا يكون السرى الا بالليل PageV01P284 ~~618 - ولما حمل الى عمر رضي الله عنه كنوز كسرى نظر اليهم فقال اللهم اني ~~اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون # قيل في تفسير قولهم سنستدرجهم أي سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واصله ~~من درج الغلام يدرج اذا مشى قليلا اول ما يمشي وقال ابو الهيثم امتنع فلان ~~من كذا وكذا حتى جاء فلان فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على ان درج في ذلك كما ~~يدرج الصبي اذا دب واستدرجت الريح الحصى اذا هبت بها حتى صيرتها تدرج على ~~وجه الارض من غير ان ترفعه يقال درجت الريح بالحصى واستدرجته # 619 - وفيه وجه آخر وهو ان يجعل الاستدراج من الادراج وهي الطي يقال ~~ادرجت الثوب ادراجا يطوى على وجهه فكأن الكافر اذا عصى ربه واغتبط بما هو ~~فيه فتح الله عز وجل عليه الدنيا وزينتها وطوى عنه خبر عاقبته وما اعد له ~~من عقوبه فأخلد الى الدنيا وسكن اليها ونسي الاخره وهو مسوق الى اجله فطوى ~~عنه خبر انقضاء مدته فذلك استدراجه # 620 - قال الشافعي رحمه الله وانفق عمر ms114 رضي الله عنه على اهل الرماده حتى احيوا PageV01P285 ~~الرماده سنه مجاعه كانت في خلافة عمر لقبت الرماده لما رمد فيها من الناس ~~والحيوان أي هلك والرمد الهلاك يقال رمد القوم وارمدوا اذا هلكوا وقال ابو ~~وجزه ... صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كاصرام عاد حين جللها الرمد ... # وقوله حتى احيوا يقال للقوم اذا غيثوا ومطروا قد حيوا وذلك اذا عاشوا ~~بالحيا وهو المطر فاذا اردت ان مواشيهم عاشت بالحيا وسمنت قيل احيوا # 621212 1 - 2 قال الشافعي قال الله عز وجل انا خلقناكم من ذكر وانثى ~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا اما الشعوب والقبائل فقد مر تفسيرها ~~والمعنى انا خلقناكم من آدم وحواء وكلكم بنو أب واحد وام واحده اليهما ~~ترجعون في انسابكم 0 # 622 - ثم قال وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا يقول لم نجعلكم كذلك ~~لتتفاخروا بآبائكم الذين موضوا في الشعوب والقبائل وانما جعلناكم كذلك ~~لتتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا وقرابته منه وتوارثه بتلك القرابه ولما لكم ~~من معرفة القبائل من المصالح في معاقلكم PageV01P286 ~~623 - ثم قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم أي ان ارفعكم منزلة عند الله اتقاكم # وفي هذه الايه نهى عن التفاخر بالانساب وحض على معرفتها ليستعان بها على ~~حيازة المواريث ومعرفة العواقل في الديات والله اعلم # 624 - وذكر الشافعي رحمه الله ان معنى قوله لتعارفوا أي ليتعارف الناس في ~~الحروب وغيرها فتخف المئونه عليهم باجتماعهم # قال ابو منصور وما قاله الشافعي داخل في مصالح التعارف ولا يخرج منها ما ~~قدمنا ذكره # 625 - وذكر الشافعي بني أسد بن عبد العزى وانهم من المطيبين وقال بعضهم ~~هم حلفاء من الفضول # قال ابو منصور روى الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف ~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهدت حلف المطيبين وما ~~احب ان انكثه وان لي به حمر النعم قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول المطيبون ~~هم خمس قبائل عبد مناف كلها وزهره واسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر ms115 ~~قال والاحلاف خمس قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدى بن كعب سموا بذلك ~~لان بني عبد مناف لما ارادوا اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابه ~~والافاده واللواء والسقايه وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم على PageV01P287 ~~امرهم حلفا مؤكدا على الا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنه مملوءة طيبا ~~فوضعوها لاحلافهم عند الكعبه ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا ~~الكعبه بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤهم حفا ~~آخر مؤكدا على الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم ... نسبا في ~~المطيبين وفي الاحلاف حل الذؤابه الجمهورا ... # 626 - وقال غير ابن الاعرابي حلف المطيبين وحلف الفضول واحد وسمي ذلك ~~الحلف حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم اسم كل واحد منهم الفضل وهم ~~الفضل بن الحارث والفضل بن وداعه والفضل بن فضاله والفضول جمع فضل كما يقال ~~سعد وسعود PageV01P288 ### | AUTO باب قسم الصدقات # 627 - ذكر الشافعي قول ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما ادوا ~~الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها وفي حديث اخر لو منعوني عقالا # فاما العناق من اولاد المعزى فهي الانثى التي لم تستكمل سنه ولم تجدع ~~وجمعها عنوق ومن رواة عقالا فله معنيان احدهما ان العقال في كلامهم صدقه ~~عام يقال اخذ منا عقال هذا العام أي اخذ منا صدقة عامنا على مواشينا وقال ~~عمرو بن العداء في ذلك ... سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى ~~عمرو عقالين ... # والمعنى الثاني في العقال ان المصدق كان اذا اخذ فريضة من الابل اخذ من ~~صاحب الابل عقالها ليعقلها به وقت نزوله لانها ان لم تعقل نزعت الى الافها ~~فرجعت اليها فذكر العقال تقليلا لما يقاتل عليه توكيدا # 628 - وذكر الشافعي آية الصدقات وفسر الاصناف الثمانيه PageV01P289 ~~تفسيرا مقنعا غير اني رأيت ان اذكر ما قال فيها اهل اللغه لتزداد بما ~~فسروه بصيره # 629 - سمعت ابو الفضل المنذري يقول سمعت ابا العباس احمد بن ms116 يحيى ثعلبا ~~وسئل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء رواه عنه ~~الاصمعي الفقير الذي له ما يأكل والمسكين الذي ليس له شيء وانشد للراعي ... ~~اما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد ... # فجعل له حلوبه وسماه فقيرا قال واخبرني الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن ~~يونس قال الفقير الذي يكون له بعض ما بقيمه والمسكين الذي لا شيء له وقال ~~يونس قلت لاعرابي مره افقير انت فقال لا والله بل مسكين # 630 - قال وسمعت ابا الهيثم يقول كأن الفقير سمى فقيرا لزمانه تصيبه مع ~~حاجه شديده تمنعه الزمانه عن الكسب قال ويقال اصابته فاقره أي نازله فقرت ~~فقاره وهو خرز ظهره قال والزمانه كل داء ملازم يزمن الانسان فيمنعه عن ~~الكسب كالعمى والاقعاد وشلل اليدين قال وقد يسمى الاخرس الاصم زمنا وقد PageV01P290 ~~يكتسب وهو غير سوى قال الله عز وجل آيتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ~~قالوا من غير خرس والاخرس ليس يسوى وانشد بعضهم في الفقير ... لما رأى لبد ~~النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الاعزل ... # لبد آخر نسور لقمان وجعل لقمان بن عاد عمر سبعة نسور ولبد آخر نسوره ~~واراد بالفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور # 631 - قال ابو منصور وقد تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر ودعا فقال # اللهم احيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقد يكون ~~المسكين في هذا الحديث المتواضع المخبت لان المسكنه مفعله من السكون يقال ~~تمسكن الرجل لربه اذا تواضع وخشع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من ~~الفقر المرب وهو الفقر اللازم الذي لا يفارقه من ارب بالمكان اذا اقام به PageV01P291 ~~632 - وفي القرآن ما يدل على ان المسكين قد يكون له الشيء اليسير قال الله ~~عز وجل ذكره اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر سماهم الله مساكين ~~ولهم سفينه لها قيمه وانشد احمد بن يحيى قال انشدني ابن الاعرابي ... هل لك ms117 ~~في اجر عظيم تؤجره ... تغيت مسكينا قليلا عسكره ... عشر شياه سمعه وبصره ~~... قد حدث النفس بمصر يحضره ... يخاف ان يلقاه نسر ينسره ... # ينسره يضربه بمنسره قال ابن الاعرابي عسكره جماعه ماله فسمى نفسه مسكينا ~~وله بلغه وهي السياه العشر # 633 - قال ابو منصور فهذه جمله ما قاله اهل اللغه في الفرق بينهما والذي ~~عندي فيهما ان الفقير والمسكين تجمعهما الحاجه وان كان لهما ما يتقوتانه ~~اما لكثرة عيال او قلة ما بايديهما والفقر اشدهما حالا لانه مأخوذ من الفقر ~~وهو كسر الفقار وهو فعيل بمعنى مفعول فكأن الفقير لا ينفك من زمانه اقعدته ~~عن التصرف مع حاجته وبها سمى فقيرا لانه غاية الحاجه الا يكون له مال ولا ~~يكون سوى الجوارح مكتسبا والعرب تقول PageV01P292 ~~للداهيه الشديده فاقره وجمعها فواقر وهي التي تكسر الفقار قال الله عز وجل ~~تظن ان يفعل بها فاقره # 634 - قال الشافعي رحمه الله اذا كان العدو بموضع منتاط لا تناله الجيوش ~~الا بمئونه عظيمه # المنتاط البعيد وفي الحديث اذا انتاطت المغازي أي بعدت واصله من النوط ~~وهي التعليق وقال الاصمعي يقال رماه الله بالنيط وهو الموت يقال انتاط ~~وانتطى اذا بعد وهذا على القلب والنطى البعيد اصله نيط فقلب كما قالوا ~~اعتام واعتمى وانتاق وانتقى اذا اختار # 635 - وقال خول الله تعالى المسلمين اموال المشركين # أي غنمهم واعطاهم اياها وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله عز وجل واذا ~~مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه قال خوله اعطاه ذلك ~~تفضلا منه وكل من اعطى شيئا على غير جزاء فقد خول ويقال لخدم الرجل خوله ~~لانهم من عطاء الله عز وجل PageV01P293 ~~636 - قال والغارمون صنفان صنف دانوا في مصلحة معاشهم وصنف دانوا في صلاح ~~ذات البين # دانوا أي استدانوا يقال للذي ركبه الدين دائن ومديون وصلاح ذات البين ~~صلاح حاله الوصل بعد المباينه والبين يكون فرقه ويكون وصلا وهو ها هنا ~~بمعنى الوصل ومنه قوله عز وجل لقد تقطع بينكم أي ms118 تقطع وصلكم وقولهم في ~~الدعاء اللهم اصلح ذات البين أي اصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون وقال ~~الله عز وجل ذكره فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال الزجاج حقيقة وصلكم ~~قال والبين الوصل وقال ثعلب اراد الحاله التي للبين ولذلك انث فقال ذات ~~يقال اتيته ذات ليله وكذلك اتيته ذات العشاء أي الساعه التي فيها العشاء ~~قال الازهري رحمه الله فيما املى ها هنا ذات تأنيث ذا وذا اشاره الى شيء ~~متراخ عنك وذات اشاره الى شيء مؤنثه ثم يكنى بذات عن حقيقة الشيء وغايته ~~وهو معنى قول المتكلمين الصفات الذاتيه وهذا على قول من يجعل بعض الصفات ~~غير ذاتيه وهي عندنا كلها ذاتيه ليس منها شيء محدثا # وقول العرب لقيته ذات العشاء أي الساعه التي فيها العشاء # 637 - واما حديث قبيضه بن المخارق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمت ~~المسأله الا في الثلاث رجل تحمل بحماله PageV01P294 ~~ورجل اصابته جائحه فاجتاحت ماله فيسأل ورجل اصابته فاقه فشهد له ثلاثه من ~~ذوي الحجى ان به فاقه # فاما تحمل الحماله فانه في الحرب تكون بين فريقين تقع فيها الدماء ~~والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها حتى ~~يؤديها والعرب تسمي الذين يتحملون الحماله الجمه واصل الحماله الكفاله ~~والحميل الكفيل # 638 - واما الجائحه فهي المصيبه تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله حتى لا ~~يبقى له شيء فاذا كان للرجل زرع او ثمر نخل او كرم فاصابتها عاهه اذهبتها ~~فهي جائحه اما ان ينقطع عنها الماء فيتعذر سقيها فتفسد او يصيبها حر مفرط ~~او صر مفسد فيهلكها كل ذلك من الجوائح # 639 - وقوله حتى يصيب سدادا من عيش # أي يصيب مالا يسد خلته وكذلك سداد القاروره بالكسر وسداد الثغر سده ~~بالخيل والرجل ليمنعوا العدو من ان يهجم على المسلمين قبله واما السداد ~~بالفتح فهو الاصابه في المنطق والتدبير والرأي PageV01P295 ~~640 - واما الحديث الاخر تحل المسأله في الفتق # والفتق هو الحرب تقع فيها الدماء والجراحات يقال وقع بينهم فتق عظيم ms119 # 641 - وجعل الشافعي احد معنبي الغارمين في آية الصدقات الذين تحملوا ~~الحمالات فغرموا مغارمها # 642 - قال الشافعي وتفض جميع السهمان على اهلها # أي تفرق عليهم والفض اصله الكسر وانفض القوم اذا تفرقوا # 643 - وقوله فان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر الى ~~حد الغنى اعطوه # يغترفونه أي يستوعبونه كله كفافا أي لا يبقى منه شيء ولكنه على قدر ما ~~يخرجهم من حد الققر الى ادنى الغنى يقال لفلان كفاف من العيش أي مقدار ما ~~يتبلغ به فيكفيه عن السؤال والحاجه الى الناس # والاغتراف افتعال من الغرق وهو بمعنى يستغرقون السهم حتى PageV01P296 ~~يغرق في حاجتهم فيذهب ويهلك ومنه قول ابن الخطيم في جارية فاترة الطرف ... ~~تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف ... # قال الشافعي رحمه الله ويعطى الغازي الحموله والسلاح # اراد بالحموله الظهر الذي يركبه ويحمل عليه زاده واداته والحموله من ~~الابل ما يحمل عليها # 645 - وقوله ولو كانوا من باديتهم بالطرف وكانوا الزم له قسم بينهم # اراد بالطرف من باديتهم اقصى ناحيه منها وجمع الطرف اطراف # 646 - وقوله واذا استوى في القرب اهل نسبهم وعدى قسمت على اهل نسبهم دون ~~العدى وان كان العدى اقرب منهم دارا وكان اهل نسبهم على سفر تقصر فيه ~~الصلاه قسمت على العدى # والعدى هم الذين لا قرابه بينهم وبين هؤلاء الذين جاوروهم # واهل نسبهم ذوو القرابات فان جمع الجوار ذو القرابه والعدى قسمت على ذوي ~~القرابه لان لهم حقين حق القرابه وحق الجوار PageV01P297 ~~فان كان العدى الذين لا قربة لهم مجاورين لهم وذوو القرابه لا يجاورونهم ~~فالعدى احق لجوارهم # 647 - والنعجه المذهب في طلب الكلأ واذا نزلت البوادي على اعداد المياه ~~فهم حاضره ومنازلهم محاضرهم فاذا احتملوا عن المحاضر وتتبعوا مساقط الغيث ~~في الباديه فهم منتجعون وناجعون ومنازلهم التي في النجعه مناجعهم ومقام اهل ~~الباديه على اعداد المياه والمحاضر اقل السنه وانما يقيمون علهيا شهور ا ~~لقيظ واكثرها اربعه اشهر ثم يبدون منتوين المناجع يشربون الكرع من الغدران ~~والدحلان والكرع ms120 ماء السماء واذا ابطأ عليهم الغيث ارتووا من اعداد المياه ~~لشفاههم وخيلهم وارادوا إبلهم ما بين الخمس والعشر وهذا لاصحاب النعم # 648 - فان كانوا شاويين فمقامهم اكثر السنه على الماء العد فاذا كثرت ~~الامطار وامتلأت التناهى وامرعت البلاد بدوا حينئذ وذلك لانهم لا روايا لهم ~~يرتوون بها فيتهيأ لهم المقام في المناجع البعيده عن الماء وتعجز شاؤهم عن ~~ورود الماء البعيد الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم وكيف خص الابل بأن ~~معها حذاءها وسقاءها فتبدى الشاويين اقل السنه ومحضر النعميين الماء اقل ~~السنه لما اعلمتك PageV01P298 ~~649 - وقول الشافعيه وآل محمد صلى الله عليه وسلم الذين جعل لهم الخمس ~~عوضا من الصدقه المفروضه هم اهل الشعب وهم صليبه بني هاشم وبني المطلب # اراد باهل الشعب الذين ينزلون شعب مكه وهم قريش البطاح والذين ينزلون في ~~غير شعب مكه يقال لهم قريش الظاهره والظاهره الباديه واهل الشعب هم حاضره ~~لا يبرحون الشعب # 650 - وروى عن معاذ انه قال ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته الى مخلاف ~~غير عشيرته فصدقته الى مخلاف عشيرته # المخاليف لاهل اليمن كالرساتيق لنا واحدها مخلاف وهي قرى مجتمعه يجمعها ~~اسم المخلاف ولكل قريه اهلون على حده # 651 - وقوله وهم فوضى # أي مختلطون يقال متاعهم بينهم فوضى ونعمهم فوضى اذا كانت مختلطه # 652 - وقوله حيث كانت الحاجه اكثر فهم به اسعد # أي احق واولى PageV01P299 ~~653 - والابل الجله المسان لعظام مثلا لبزل والربع والسدس فاما بنات ~~اللبون والحقاق فليست من الجله PageV01P300 ### | AUTO ابواب النكاح والطلاق # وما فيها # قال الشافعي رحمه الله واحب للرجل والمرأه ان يتزوجا اذا تاقت انفسهما اليه # أي نزعت انفسهما اليه واشتهته # 655 - قال وذكر الله عز وجل القواعد من النساء # وهن اللواتي لا يرجون نكاحا والواحده قاعد بغير هاء وهي التي قعدت عن ~~الزوج أي لا تريده ولا ترجوه وقيل القواعد اللاتي قعدن عن الحيض # 656 - وقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها # أي لا يبدين الزينه الباطنه نحو المخنقه والخلخال والدملج والسوار ms121 والذي ~~يظهرن الثياب والوجه # 657 - وقوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن PageV01P301 ~~كانت المرأه ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال والجلاجل فضربت برجلها ليعلم ~~انها ذات خلخال وزينه فنهيت عن ذلك لانه يحرك الشهوه واسماعها صوته بمنزله ابدائه # 658 - وقال لما ذكرت عائشه رضي الله عنها ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها ~~فنكاحها باطل وفي ذلك دلالات منها ان للولى شركه في البضع لا يتم النكاح ~~الا به ما لم يعضلها # قال ابو العباس احمد بن يحيى اختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج ~~نفسه وقال قوم هو الجماع نفسه قال ابو منصور وقوله ما لم يعضلها أي ما لم ~~يمنعها عن التزويج يقال عضل الرجل ايمه اذا منعها من النكاح الذي اباحه ~~الله عز وجل لها # 659 - وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها # احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق ~~بماله من غيره أي لا حق لاحد فيه سواه # والثاني على ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب وهو معنى حديث النبي صلى ~~الله عليه وسلم جعلها احق بنفسها في الا يفتات عليها الولي فيزوجها دونها ~~ولم ينف هذا اللفظ حق الولي بأنه هو الذي يعقد عليها وينظر لها وهذا كقولك ~~فلان احسن وجها من فلان وليس في هذا نفي حسن الوجه عن الاخر ولكنه على وجهه ~~التفضيل والترجيح PageV01P302 ~~660 - وقوله أمر نعيما ان يؤامر ام ابنته # أي يشاورها # 661 - قال الشافعي ولو اذن لعبده ان يتزوج حره بالف درهم فتزوجها وضمن ~~لها السيد الالف لزمه لها الالف قال فان باعها زوجها قبل الدخول بتلك الالف ~~بعينها فالبيع باطل من قبل ان عقد البيع والفسخ وقعا معا # اراد ان باع السيد هذا العبد منها بالالف الذي تزوجته عليه بطل البيع لان ~~عقد البيع وفسخه وقعا معا فاقام الالف واللام مقام الكنايه وذلك ان الثمن ~~بطل للفراق الذي وقع قبل الدخول واذا بطل الثمن بطل البيع ms122 ولم يرد بقوله ~~والفسخ فسخ النكاح لان النكاح منعقد بحاله لانها لم تملكه # 662 - واما قوله ولو باعها اياه بالف لا بعينها كان البيع جائزا وعليها ~~الثمن والنكاح مفسوخ من قبلها وزمن قبل السيد # اراد به باعها اياه بالف في ذمتها لا بالف المهر الذي تزوجته عليه فجاز ~~البيع لان الثمن لم يبطل لانه في الذمه وانسفخ النكاح في هذا الوجه لجواز ~~البيع وملكها اياه PageV01P303 ~~663 - وقال يحضر السلطان اقرب ولاتها ويقول هل تنقمون شيئا # أي هل تكرهون شيئا أي هل تكرهون شيئا من نقص كفاءة وغيرها يقال نقمت منه ~~كذا وكذا أي بلغت مني الكراهه لفعله منتهاه # 664 - قال فان كان الابن مجبوبا او مخبولا رد نكاحه # والمخبول الذي ذهبت اعضاؤه وبطلت بلقوه او فالج او قطع او شلل والمجبوب ~~الذي قطع مذاكيره والمعتوه الذي لا يميز له ولا عقل بمنزلة المجنون ### | AUTO المرأه لا تلى عقدة النكاح # 665 - قال وزوجت عائشه بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غائب فقال امثلي ~~يفتات عليه في بناته # يفتات يفتعل من الفوت وهو السبق ومعناه لا يستبد بالرأي في تزويجها دونه ~~فيسبق الى تزويجها PageV01P304 ~~666 - وفي الحديث ان رجلا تفوت على ابيه في ماله فاتى النبي صلى الله عليه ~~وسلم فذكر ذلك له فقال اردد على ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك # ومعنى تفوت على ابيه اي سبقه واذنه بالاحتكام في ماله والاحداث فيه قبل ~~ان اونس منه رشده فامر النبي صلى الله عليه وسلم الاب برد ما فعل الابن دونه # 667 - وقال ابو عبيد في قوله امثلي يفتات عليه في بناته # أي افات بهن وكل من احدث دونك شيئا فقد فاتك وانشد ... فان الصبح منتظر ~~قريب ... وانك بالملامه لن تفاتي ... # أي لن تستبقي يخاطب امرأته وكانت قد سلطت عليه بلسانها ليلا حتى اضجرته ~~فامرها بالكف الى ان تصبح # 668 - واحسن ما جاء في تأويل حديث عائشه رضي الله عنها وتزويجها ابنه عبد ~~الرحمن دونه ان عائشه كان رأيها ان ms123 الولى الاقرب اذا غاب فللولى الابعد ان ~~يزوج وانها احضرت اخا هذه الجاريه PageV01P305 ~~فعقد عليها وعائشه حاضره وبامرها كان العقد فنسب التزويج اليها # ودل على هذا ما رواه ابن جريج عن القاسم بن محمد او غيره قال كانت عائشه ~~اذا هوى الفتى من اهل بيتها فتاه من اهل بيتها احضرت الولى وخطبت ثم قالت ~~للولي زوج فان النساء لا يلين من العقد شيئا فاذا صح هذا التأويل لم تهن ~~روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها ~~فنكاحها باطل # 669 - فان قال قائل فان الشافعي لا يجيز نكاح الولى الابعد اذا كان ~~الاقرب غائبا # قيل هذا موضع اجتهاد وعائشه اجتهدت رأيها فرأت ما فعلت وخالفها غيرها من ~~الفقهاء في هذه المسأله فمال اليه الشافعي رحمه الله ### | AUTO ما يحل من الحرائر ولا يتسرى العبد # 670 - قال الشافعي ولا يتسرى العبد # أي لا يشترى امه يأتطيها كما يفعل الحر واصل يتسرى يتسرر فكثرت الراءات ~~فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن والاصل تظننت في حروف كثيره قد ~~ذكرتها فيما تقدم PageV01P306 ~~والسريه فعليه من السر وهو الجماع قال الله عز وجل ولكن لا تواعدوهن سرا ~~الا ان تقولوا قولا معروفا وقيل للجماع سر لانه في السر يكون وغيروا الحرف ~~لما نسبوا فقالوا سريه ولم يقولوا سريه لانهم خصوا الامه بهذا الاسم فولدوا ~~لها لفظا فرقوا به بين المرأه التي تنكح وبين الامه التي تتخذ للجماع كما ~~قالوا للرجل الذي اتى عليه الدهر دهري ليفرقوا بين الشيخ والمعطل وكان ابو ~~الهيثم يقول السر السرور فقالوا لها سريه لانها سرور مالكها وهذا احسن ~~القولين والقول الاول اكثر # 671 - قال الشافعي وان طلب زوج امته ان يبوئها معه بيتا لم يكن ذلك عليه # ومعنى يبوئها معه أي ينزلها معه بيتا يسكنانه يقال تبوأ فلان بيتا او ~~دارا اذا اتخذ دارا للسكنى والنزول فيها واصل هذا من المباءه وهو المنزل ~~قاله الاصمعي ومباءة الابل مأواها الذي تأوى اليه بالليل وتبرك ms124 فيه # 672 - وقوله وان لم يحبلها فعليه عقرها # العقر للامه بمنزلة مهر المثل للحره في النكاح الفاسد # 673 - قال وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا ترد ~~يد لامس قال طلقها PageV01P307 ~~اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد ان يجامعها فكنى عن الجماع باللمس ~~كما يكنون عنه بالمس والمسيس # 674 - قال الشافعي رحمه الله وان تزوج امرأه ثم طلقها قبل ان يدخل بها لم ~~تحل له امها لانها مبهمه وحلت له ابنتها لانها من الربائب # يذهب كثير من الناس الى انه قيل لها مبهمه لانه ابهم امرها فلم يبين ايهن ~~امهات اللاتي دخل بهن او امهات اللاتي لم يدخل بهن فلما وقع هذا الابهام لم ~~تحل وهذا غلط وليس معنى الابهام فيها بمعنى الاشكال وانما المبهمات من ~~النساء اللاتي حرمن بكل حال فلا يحللن ابدا كالامهات والبنات والاخوات ~~والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فهذا يسمى التحريم المبهم لانه ~~تحريم من كل جهه كالفرس البهيم الذي لا شيه فيه وهو المصمت الذي له لون ~~واحد وكذلك المبهمات من النساء من اللاتي لا يحللن ولهن حكم واحد # فاما ام امرأ لم يدخل بها زوجها فظاهرها الابهام لان الله عز وجل لم ~~يشترط فيها غير التحريم حين قال وامهات نسائكم وانما الشرط في الربائب # 675 - وذهب بعض اهل العلم الى ان الام اذا لم يدخل بالبنت يحل نكاحها وان ~~الشرط الذي في آخر الايه ينتظم الربائب والامهات PageV01P308 ~~فاباح نكاح الامهات اذا لم يكن ازواج بناتهن دخلوا بالبنات وابى ذلك اكثر ~~اهل العلم والمفتون في البلدان ورد اهل العربيه ذلك وقالوا ان الخبرين اذا ~~اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنسائك وهربت من نساء ~~زيد الظريفات ولهذا شرح يطول وصفه وفيما ذكرناه مقنع # 676 - وقوله تعالى وحلائل ابنائكم من المبهمات وحليله بمعنى محله في قول ~~بعضهم وبعضهم يقول سميت حليله لانها تحال حليلها فهما فعيلان بمعنى مفاعلان ~~كما قيل لها قعيده لانها تقاعده ms125 ورفيقه لانها ترافقه ### | AUTO ما جاء في الزنى لا يحرم الحلال # 677 - قال الشافعي رحمه الله جعل الله عز وجل النكاح الحلال نسبا وصهرا ~~وأوجب به حقوقا # قال الفراء في قول الله عز وجل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا ~~وصهرا فاما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو الذي يحل ~~نكاحه كبنات العم والخال وما اشبههن من القرابه التي يحل تزويجها ورد على ~~الفراء قوله وخطئ فيما ذهب اليه PageV01P309 ~~678 - قال ابن عباس حرم الله عز وجل النساء سبعا نسبا وسبعا صهرا فاما ~~النسب فقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى قوله وبنات الاخت وهن سبع واما ~~الصهر فقوله وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعه وامهات نسائكم ~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان ~~تجمعوا بين الاختين فهؤلاء ست والسابعه قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ~~آباؤكم من النساء فهؤلاء سبعه الصهر # 679 - والاصهار من النسب فلا يجوز تزوجهن كما لا يجوز تزوج ذات النسب ~~والصهر اسم يشتمل على قرابات النساء ذوات المحارم وذوي المحارم مثل ابويها ~~واخواتها وعماتها وخالاتها وبنات اخواتها واعمامها واخوالها هؤلاء اصهار ~~زوجها من كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المرأه ~~والمنصوص بالتحريم منهم من ذكره الله تعالى في كتابه ### | AUTO نكاح حرائر أهل الكتاب وامائهم واماء المسلمين # 680 - قال الشافعي رحمه الله ويجبر امرأته الذميه على التنظيف والاستحداد PageV01P310 ~~الاستحداد اخذها شعر عانتها مأخوذ من الحديده التي تحتلق بها # 681 - وقوله لانه يجد طولا لحره # الطول الفضل واراد انه يجد من المال ما يصدق به حره # 682 - ذكر قول الله عز وجل ذلك لمن خشي العنت منكم ولم يفسره # والعنت في اللغه المشقه الشديده يقال اكمه عنوت اذا كانت شاقه قاله ~~الزجاج قال المبرد العنت ها هنا الهلاك المعنى ذلك لمن خاف ان تحمله الشهوه ~~على مواقعة الزنى فيهلك في ذلك بالحد في الدنيا والاثم العظيم في الاخره ~~وقيل معناه ان يعشق ms126 الامه وليس في الايه ذكر العشق ولكن ذا العشق يلقى عنتا ~~وقال الفراء هو الفجور ها هنا # 683 - قال الازهري والايه نزلت فيمن لم يستطع طولا أي فضل مال ينكح به ~~حره فله ان ينكح امة ثم قال ذلك حلال لمن خشي العنت منكم وهذا يدل على ان ~~من لم يخشى العنت لم يحل له ان ينكح الامه فاذا شق على الرجل العزبه وغلبته ~~الشهوه ولم يجد PageV01P311 ~~ما يتزوج به حره فله ان ينكح امة لان غلبه الشهوه واجتماع الماء في الصلب ~~ربما اديا الى العلة الصعبه التي تكون سببا للموت والله اعلم ### | AUTO باب التعريض بالخطبه # 684 - وقول الشاعر ... كذبت لقد اصبى على المرء عرسه ... وامنع عرسي ان ~~يزن بها الخالى ... ### | AUTO أي احملها على ان تصبو الى وتميل الىهواي وعرسه امرأته ان يزن ~~بها الخالى أي يتهم بها الرجل العزب يقال ازننته بسوء أي اتهمته باب النهي ~~ان يخطب الرجل على خطبة اخيه # 685 - وقوله اما ابو جهنم فلا يرفع عصاه عن عاتقه # وروى في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا في اهله فقال ~~انفق على اهلك من طولك ولا ترفع عصاك عن اهلك # قال ابو عبيد لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا بذلك وانما تقدم ~~اليه بمنعها عن الفساد ويقال للرجل اذا كان رفيقا حسن PageV01P312 ~~السياسه لما ولى انه للين العصا وانشد ... عليه شريب وادع لين العصا ... ~~يساحلها جماته وتساجله ... # والعصا توضع موضع الاجتماع والائتلاف ومنه قيل للخوارج شقوا عصا المسلمين ~~أي فرقوا جماعتهم ويقال للرجل اذا اطمأن واقام بالمكان قد القى عصاه # واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمه في ابي جهم خاطبها لا يرفع ~~عصاه عن عاتقه فمعناه انه شديد على اهله خشن الجانب في معاشرتهن مستقص ~~عليهن في باب الغيره والله اعلم # اتيان النساء في ادبارهن # 686 - ذكر الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن اتيان ~~النساء فقال في أي الخربتين او ms127 في الخصفتين وقد روى في أي الخرزتين PageV01P313 ~~اراد بخربتيها مسلكيها واصل الخربه عروة المزاده شبه الثقب بها واما ~~الخرزه فهو الثقب الذي يثقبه الخراز بسراده ليخرزه كنى به عن المأتى وكذلك ~~الخصفتان من قولك خصفت الجلد على الجلد اذا خرزته عليه مطارقا والسراد يقال ~~له المخصف ### | AUTO الشغار # 687 - وقال والشغار ان ينكح الرجل رجلا حريمته التي يلي امرها على ان ~~ينكحه الاخر حريمه له واخبرني ابو الفضل عن احمد بن يحيى ان اصله من شغر ~~الكلب برجله اذا رفع رجله فبال معناه أي رفعت له رجلي عما اراد فأعطيته ~~اياه ورفع رجله عما اردت فأعطانيه وحكى الاصمعي عن ابي عمرو بن ابي العلاء ~~انه قال كنت سئلت عن حرف فأخطأت فيه لو ضربت بسوط كان اهون على منه حتى اذا ~~كثر علي شعرت برجلي أي رفعت رجلي عنه وتركته ### | AUTO نكاح المتعه والمحلل # 688 - والمتعه في النكاح المنهى عنه سميت متعه لانتفاع المرأه بما يعطيها ~~الرجل وانتفاعه منها بقضاء حاجته وشهوته # 689 - وتأول بعض الروافض قول الله عز وجل فما استمتعتم به منهن فآتوهن ~~أجورهن انه في المتعه التي اجمع اهل العلم على PageV01P314 ~~تحريمها ومعنى قوله فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه منهن على الشريطه ~~التي جرت في الايه آية الاحصان ان تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي ~~عاقدين التزويج فما استمتعتم به منهن أي فما انتفعتم به منهن على عقد ~~التزويج الذي جرى ذكره فآتوهن أجورهن أي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتم ~~لها المهر وان استمتع بالعقد آتاها نصف المهر وكل ما انتفع به من شيء فهو ~~متاع قال الله عز وجل ومتعوهن أي اعطوهن ما ينتفعن به ### | AUTO العيب في المنكوحه # 690 - وروى الشافعي باسناد له عن ابن عباس انه قال اربع لا يجزن في ~~النكاح الا ان تسمى الجنون والجذام والبرص والقرن ورواه غيره اربع لا يجزن ~~في بيع ولا نكاح الا ان تسمى البرصاء والمجنونه والمجذومه والعفلاء قال شمر ~~قال ابن الاعرابي العفل نبات ms128 لحم ينبت في قبل المرأه وهو القرن وانشد ... ~~ما في الدوائر من رجلي من عقل ... عند الرهان وما اكوى من العفل ... # والدوائر عيوب تكون بالبهائم ثم كأن هذا القائل تكلم عن لسان PageV01P315 ~~البهائم قال ابو عمرو الشيباني والقرن في الناقه مثل العفل في المرأه ~~والعفلاء والقرناء واحد والعفل شيء مدور يخرج من الفرج قال والعفل لا يكون ~~في الابكار انما يصيب المرأه بعد ما تلد # 691 - قال الشافعي والقرن هو المانع للجماع # واما العفلاء فهو من العفل وهو اللحم الزائد في الفرج حتى يرتتق فلا ينفذ ~~فيه الذكر وهي الرتقاء ايضا وهي المتلاحمه # واصل العفل شحم خصيتي الكبس وما حوله قال بشر بن ابي خازم يصف رجلا ~~بالسمن ويذمه ... جزيز القفا شبعان يربص حجره ... حديث الخصاء وارم العفل ~~معبر ... # شبهه بتيس قد جز قفاه لسمنه وترك عليه شعر سائر جسده والمعبر الذي ترك ~~عليه شعره سنوات وقال بعضهم العفل ورم يكون في اللحمه التي تكون بين مسلكي ~~المرأه يتضيق عنها فرجها حتى لا ينفذ فيه الذكر # 692 - قال الشافعي والجنون والخبل الذي لا يكون معهما تأدية حق # وروى ثعلب عن سلمه عن الفراء انه قال الخبل الجن والخبل الجنون والخبل ~~جودة الحمق بلا جنون مثقل في جميعه الخبل PageV01P316 ~~693 - والعنين سمي عنينا لان ذكره يعن أي يعترض اذا اراد ايلاجه والعنن ~~الاعتراض يقال عنن الرجل عن امرأته وقال ابو الهيثم افادنيه عنه المنذري ~~سمى العنين عنينا لانه يعن لقبل المرأه من عن يمينه وشماله فلا يقصده قال ~~ويقال وعن ولى الرجل يعن اذا اعترض لك من احد جانبيك من يمينك وعن شمالك ~~بمكروه يقال عن له يعن عنا وعننا والعن المصدر والعنن اسم الموضع الذي يعن ~~في العان وسمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيته ولا يدخل فيه ~~منه شيء # 694 - والمجبوب الذي قد جب ذكره أي قطع اصله # والمعصوب الذي يشد بالقد حتى يسقط والمسلول الذي سل انثياه فاذا رضت ~~انثياه فهو موجوء وهو الوجاء ممدود فاذا ms129 نزعت الخصيتان نزعا خصى ونصى ### | AUTO الاحصان الذي به يرجم من زنى # 695 - قال الشافعي اذا اصاب الحر البالغ امرأته او اصيبت الحره البالغه ~~بنكاح فهو احصان في الاسلام والشرك PageV01P317 ~~قال ابو منصور واصل الاحصان المنع يقال حصنت المرأه فهي حاصن وحصان واحصنت ~~فرجها ونفسها فهي محصنه اذا منعت نفسها من الفجور وحصنت الشيء واحصنته اذا ~~منعته ومدينة حصينه أي ممنوعه ودرع حصينه لا ينكى فيها السلاح # ويقال للمراه ذات الزوج محصنه لان زوجها قد احصنها وللعفيفه محصنه لان ~~عفتها قد احصنتها عن الفجور ويقال للحره محصنه لان حريتها منعتها عن البغاء ~~الذي تقدم عليه البغي وهي الامه الفاجره وقول الله عز وجل محصنين غير ~~مسافحين أي متزوجين غير زناه وقول تعالى والمحصنات من النساء هن ذوات ~~الازواج وهي العفائف ومن قرأ والمحصنات بكسر الصاد ذهب الى انهن اسلمن فحصن فروجهن ### | AUTO صداق ما يزيد ببدنه وينقص # 696 - قال الشافعي رحمه الله فان اصدق امرأه نخلا وسلمه اليها ثم طلقها ~~قبل الدخول بها والنخل مطلعه فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك فان ~~شاءت المرأه ان تدفع اليه نصف النخل لم يكن له الا ذلك الا ان ترقل النخيل ~~وتصير قحاما فلا يلزمه اخذها PageV01P318 ~~معنى قوله ترقل أي تصير طوالا يقال للنخله اذا طالت جدا وذلك عند هرمها ~~رقله وجمعها رقل ورقال وهي الصوادي والسحق والظريف واحدتها صاديه وسحوق ~~وظريفه قال كثير ... حزيت لي بحزم فيدة تحدى ... كاليهودي من نطاة الرمال ... # حزيت يعني الظعن أي رفع شخوصها وقوله كاليهودي أي كنخل اليهودي الرقال من ~~نخيل نطاة وهي عين بخيبر عليها نخيل # وقوله وتصير قحاما يعني النخل أي تكبر فيقل سعفها ويدق اسفلها والقحم ~~الشيخ الكبير # 697 - قال ولو جعل الزوج ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر ~~نخلها كان له اخذه ونزعه من القوارير والصقر ما سال من الرطب نيئا كالعسل ~~يصب على التمر الجيد يجعل في القوارير يتربى بذلك الصقر ويشتد بحلاوته ### | AUTO 698 - واما الرب ms130 فهو الدبس المطبوخ بالنار باب التفويض # 699 - واذا تزوج الرجل المرأه البالغه الثيب المالكه لامرها برضاها بغير ~~مهر فهو التفويض سمي تفويضا لان المرأه فوضت امرها اليه واجازت فعله PageV01P319 ### | AUTO تفسير مهر مثلها # 700 - وقوله في مهر مثل المرأه ينظر جمالها وصراحتها # صراحة نسبها ان تكون عربيه خالصه لا هجنه فيها ولا اقراف فالصريح ابن ~~عربيين والهجين الذي ولدته امة وابوه عربي والفلنقس الذي ابوه مولى وامه ~~عربيه وهذا قول شمر ورده عليه ابو الهيثم فقال الفلنقس الذي ابواه عربيان ~~وجدتاه من قبل ابيه وامه امتان والمذرع الذي امه اشرف من ابيه والمقرف الذي ~~دانى الهجنه من قبل ابيه # 701 - وقول الله تعالى الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح # نزلت في المرأه تطلق قبل الدخول بها فلها نصف ما سمى لها الزوج من الصداق ~~الا ان يعفون يعني النساء أي يتفضلن فيتركن للازواج النصف الذي وجب لهن او ~~يعفو الزوج أي يتفضل فيتم للمرأه جميع الصداق تطوعا وكل ما تطوعت به متفضلا ~~فهو عفو يستوي فعل جماعة النساء وجماعة الرجال يعفون فتقول للنساء يعفون ~~وللرجال يعفون والاصل في الرجل يعفوون فحذفت احدى الواوين استثقالا للجمع بينهما PageV01P320 ### | AUTO باب الحكم في الدخول واغلاق الباب وارخاء الستر # 702 - وان كانت المرأه نضوا فامتنعت من الدخول على الزوج # أي كانت مهزوله قليلة اللحم # 703 - قال ولو افضاها فلم تلتئم فعليه ديتها # افضاها أي صير مسلكيها شيئا واحدا حتى التقيا وهي المفضاه والشريم ~~والاتوم # 704 - وقوله لم تلتئم # أي لم تبرأ ولم تلتحم # 705 - وقوله حتى تبرأ برءا ان عاد لم ينكأها # أي لم يقرحها يقال نكأت القرحه اذا قرفتها حتى تستقرح ومنه قوله ولكن نكأ ~~القرح بالقرح اوجع ### | AUTO الوليمه والنثر # 706 - قال الوليمه التي تعرف طعام العرس ثم قال وكل PageV01P321 ~~دعوة على املاك او نفاس او ختان او حادث سرور ودعي اليها الناس فاسم ~~الوليمه يقع عليها # قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول سمى الطعام الذي يصنع عند ms131 العرس الوليمه ~~وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال اولم الرجل اذا اجتمع عقله وخلقه قال واصل ~~الولمه تمام الشيء واجتماعه قال ويقال للقيد ولم قال ابو منصور فسمي طعام ~~العرس وليمه لاجتماع الرجل وامرأته ### | AUTO 707 - واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمه عن الفراء قال الخرس ~~طعام الولاده والذي يسوى للنفساء نفسها خرسه والعقيقه للصبي والعذيره ~~للختان والشنداخى طعام البناء وكل طعام صنع لدعوة فهو مأدبه والنقيعه طعام ~~القادم من السفر قال ابو زيد النقيعه طعام الاملاك والاملاك التزويج يقال ~~املكنا فلانا أي زوجناه فملك أي تزوج باب نشوز المرأه على الرجل # 708 - والنشوز كراهة احد الزوجين معاشرة صاحبه يقال نشزت المرأه ونشصت ~~ونشز الرجل ونشص مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض PageV01P322 ~~709 - وقوله عز وجل واهجروهن في المضاجع # أي في النوع معهن فانهن ان كن يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع ~~وان كن مبغضات لازواجهن وافقهن ذلك فكان ذلك دليلا على نشوزهن # 710 - وقوله ذئر النساء على ازواجهن # أي اجترأن عليهن فأظهرن العصيان لهم وقال عبيد بن الابرض ... ولقد أتانا ~~عن تميم انهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا ... # 711 - والشقاق بين الزوجين مخالفة كل واحد منهما صاحبه # مأخوذ من الشق وهو الناحيه كأن كل واحد منهما قد صار في ناحيه وقيل ~~للعداوه شقاق لهذا المعنى ### | AUTO كتاب الخلع # 712 - قال ابو منصور الازهري وسمى الله تعالى الخلع في القرآن افتداء وما ~~تفتدى به المرأه من مالها فديه يقال فديت فلانا بأبي وامي وفديته بمالي قال ~~الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم PageV01P323 ~~وفاديت الاسير بالالف اذا دفعت اسيرا من المشركين واخذت اسيرا من المسلمين ~~وفديته بمالي أي اشتريته وخلصته # وانما قالت العرب في افتداء المرأه من زوجها بمالها اختلعت اختلاعا وقد ~~خلعها زوجها لان المرأه جعلت لباسا لزوجها والزوج لباسا لها ومن ذلك يقول ~~الرجل للمرأه شاعريني أي باشريني حتى يكون كل واحد منا شعارا لصاحبه ~~والشعار الثوب الذي يلي الجسد قال الله عز وجل هن لباسا لكم ms132 وانتم لباس لهن ~~فاذا فارق الرجل امرأته على عوض يصل اليه منها فكأنه خالع للباسها عن لباسه ~~أي بدنها عن بدنه فسمي خلعا لهذا المعنى والله اعلم # 713 - واذا قالت ابتنى # معناه اقطعني منك والبت القطع يقال طلقها فبت طلاقها وقد تبتها الواحده ~~والثلاث الا ان ظاهر البته الثلاث لانه القطع الذي لا رفاء له ولا رفع ~~والواحده تبت بانقضاء العده # وقولها أبنى أي اجعلني بائنه منك مفارقه لك بالطلاق # ومعنى قوله بارئيني ا أبرأ مثي وأبدأ منك فلا يكون بيننا عصمة نكاح # 714 - ويقال رئمت الام الولد فدرت عليه أي عطفت فنزل لبنها ورئم الولد ~~امه اذا الفها وهو الرأم والرئمان واستمرأ الولد لبن امه اذا نجع فيه لبنها ~~فصلح حاله عليه PageV01P324 ### | AUTO باب ما يقع به الطلاق من الكلام # 715 - والسراح اسم وضع موضع المصدر قال الله عز وجل وسرحوهن سراحا جميلا ~~أي ارسلوهن مخليات فيسرحن سروحا ويقال سرحت الماشيه بالغداه اسرحها سرحا ~~فسرحت اذا ارسلتها ترعى قال الله عز وجل حين تريحون وحين تسرحون والسرح ما ~~رعى من المال وهي السارحه # 716 - يقال طلقت المرأه فطلقت واطلقت الناقه من العقال فطلقت هذا الكلام ~~الجيد ويجوز طلقت في الطلاق والاجود طلقت ومن طلقت وهو وجع الولاده طلقت ~~طلقا وطلقت البلاد اذا تركتها قال الشاعر ... مراجع نجد بعد فرك وبغضه ... ~~مطلق بصرى اشعث الرأس جافلة ... # يقال جفل رأسه اذا شعث وتفرق وانتشر شعره # 717 - وخليه من كنايات الطلاق ومعناها انها خلت منه وخلا منها فهي خليه ~~فعليه بمعنى فاعله ويقال خلا الرجل على بعض الطعام اذا اقتصر عليه وخلا ~~عليه الطعام وقال الراعي يصف ناقه PageV01P325 ~~رعته اشهرا وخلا عليها ... فطار النى فيها واستغارا ... # أي اكتنز مأخوذ من قولك اغرت الحبل اذا شددت فتله فاستغار أي اشتدت غارته # 718 - ومعنى بريه انها برئت منه وبرئ منها # 719 - واذا قال لها انت على حرام # فمعناه انها ممنوعة منه وحرام في الاصل مصدر فلذلك وضع موضع محرمه كما ~~يقال رجل حرام أي ms133 محرم # 720 - وانت بائن بغير هاء كما قالوا طالق أي بنت منى وفارقتني والبين الفراق # 721 - وقوله البته بدعه فدينوه # قال شمر دينوه أي ملكوه امره من قولك دنته أي ملكت امره وقال الحطيئه ~~يهجو امه ... لقد دينت امر نيك حتى ... تركتهم ادق من الطحين ... # يعني ملكت ويقال معنى قوله دينوه أي قلدوه امر دينه والاول اصح PageV01P326 ~~722 - وقولهم حبلك على غاربك # كان اهل الجاهليه يطلقون بها وبقولهم اذهبي فلا انده سربك # فاما قولهم حبلك على غاربك فاصله ان يفسح خطامه عن انفه ويلقى طرف الخطام ~~على غاربه وهو مقدم سنام البعير ويسيب في المراعى لانه اذا ترك مخطوما لم ~~يهنأه المرتع واما قولهم اذهبي فلا انده سربك فالنده الزجر والنهي والسرب ~~ما رعي من المال يقول لا ارعى ابلك ولا اردها عن مرتع تريده لانك لست لي ~~بزوج فاذهبي مع مالك حيث شئت # 723 - قال الشافعي في كتاب الرجعه اذا قال لامرأته افلحي واستفحلي واغربي ~~واشربي يريد به طلاقا كان طلاقا # ومعنى افلحي واستفلحي أي فوزي بامرك واستبدي بامرك فقد ملكت نفسك ومعنى ~~اغربي أي تباعدي ومعنى اشربي وذوقي هما حرفان يوضعان موضع المساءه والتبكيت ~~قال الله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم وانشدني بعض مشايخنا عن حرمله ان ~~الشافعي انشده ... اشرب بكأس كنت تسقى بها ... امر في الحلق من العلقم ... # 724 - قال الشافعي ولو قال لها اسقيني او اطعميني او زوديني لم يكن طلاقا ~~وان اراد به الطلاق لانه لا يشبه الطلاق PageV01P327 ~~725 - قال الشافعي ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او متى ما لم اطلقك فسكت ~~مدة يمكنه فيه الطلاق طلقت ولو كان قال ان لم اطلقك لم يحنث حتى انه لا ~~يطلقها الا بموته او بموتها # ومعنى اذ في كلام العرب وقت لما مضى واذا لم يستقبل # وربما وضع اذا موضع اذ واذ موضع اذا لمقاربة ما بينهما واما ا ن فهي كلمه ~~مجازاه محضه ويمتد امرها وتقتضي الشرط فلذلك فرق بين اذ وان ms134 # 726 - وقال ابو يوسف ومحمد مثل قوله في اذا ووافقه ابو حنيفه في ان فجعله ~~ممدودا وقال ان عنى باذ ان فالقول قوله # 727 - وسأل البردعي ثعلبا فقال اذا قال لامرأته ان دخلت الدار ان كلمت ~~اخاك فانت طالق متى تطلق قال اذا فعلتهما جميعا قال لم قال لانه جاء بشرطين ~~قال له فاذا قال لها انت طالق ان احمر البسر قال هذه مسألة محال لان البسر ~~لا بد ان يحمر فالشرط باطل قال فاذا قال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا ~~شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر قال ابو منصور ففرق ثعلب بين ان واذا كما ترى PageV01P328 ### | AUTO مختصر من الرجعه # 728 - قال الشافعي قال الله عز وجل في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن ~~بمعروف الايه وقال عز من قائل فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ~~قال فدل سياق الكلامين على افتراق البلوغين فاحدهما مقاربه بلوغ الاجل فله ~~امساكها او تركها فتسرع بالطلاق المتقدم قال والبلوغ الاخر انقضاء الاجل # 729 - ورد بعض الناس هذا عليه فقال معنى قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن ~~أي امسكوهن بنكاح جديد او سرحوهن أي اتركوهن مسرحات وانكر ان يكون للبلوغ ~~معنيان على ما وجههما الشافعي رحمه الله # 730 - والذي قال الشافعي صحيح معروف في كلام العرب سمعتهم يقولون وهم ~~يسيرون بالليل سيروا فقد اصبحتم وبينهم وبين الصبح وانفجاره بون بائن ~~ومعناه قاربتم انفجاره # ومن هذا قول الشماخ يصف ناقه وكلالها ... وتشكو بعين ما اكل ركابها ... ~~وقيل المنادي اصبح القوم ادلجى PageV01P329 ~~فأمرهم بالادلاج وهو سير الليل وهو يقول اصبح القوم ومعناه قرب صباحهم # 731 - والرجعه بعد الطلاق اكثر ما يقال بالكسر والفتح جائز رجعه ويقال ~~جاءتني رجعه الكتاب ورجعانه أي جوابه # وفلان يؤمن بالرجعه بالفتح لا غير يعني بالرجوع الى الدنيا ويقال باع ~~فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحه بالكسر أي اشترى غير ما باع وقال الكميت ~~يصف الاثافي ... جرد جلاد معطفات علىال ... اوراق لا رجعة ولا جلب ... ### | AUTO أي ليست بمرتجعه بدل ms135 ابل اخرى ولا هي مجلوبه للبيع باب المطلقه ثلاثا # 732 - وذكر الحديث حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك # العسيله كنايه عن لذاذة الجماع فكل من جامع حتى يلتقي الختانان فقد ذاق ~~واذاق العسيله وسمعت ابا الفضل يحكي عن احمد ابن يحيى قال انما صغر العسيله ~~بالهاء لانه جعلها قطعه منها ومنه كما يقال كنا في لحمه ونبيذه وعسله فجعل ~~البضعه منه ومنها PageV01P330 ~~في حلاوته ولذاذته اذا التقيا كالعسل وقال غيره انت العسيله لان العسل ~~يذكر ويؤنث وهذا قول القتيبي والقول ما قاله ثعلب ### | AUTO الايلاء # 733 - والايلاء مصدر آلى يؤلى اذا حلف وهي الاليه والالوه والالوه ~~والالوه # 734 - ومعنى التربص في الايه الانتظار # 735 - وظاهر الايه يدل على ان ايلاءه الا يجامعها لم يكن طلاقا وانه جعل ~~له انتظار تمام اربعة اشهر لا يطالب فيها بالفيء فلم تطلق المرأه ولم يطلق ~~الزوج ولا نوى طلاقا ولم تملك امرها وقد جعل الى زوجها عزيمة الطلاق ولما يطلق # والذي يقول عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر من يوم آلى فان كانت النيه ~~طلاقا دل عليها انقضاء اربعة اشهر فينبغي ان تعتد من يوم آلى وهذا خارج من ~~اللسان وظاهر التنزيل # 736 - ويقال ائتلى وتألى اذا حلف قال الله عز وجل ولا يأتل اولو الفضل ~~منكم والسعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم # من يتأل على الله يكذبه فائتلى افتعل من الاليه وتألى تفعل منها PageV01P331 ~~737 - والفيء هو الرجوع الى الجماع الذي حلف الا يفعله # 738 - والعزم على الطلاق ان يعزم عليه بقلبه فيمضيه بلسانه ولا يكون طلاق ~~بالنيه دون فعل اللسان ابدا ### | AUTO الظهار # 739 - قول الله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا # معنى يظاهرون ويتظاهرون واحد اذا ادغمت التاء في الظاء فصيرتا ظاء مشدده ~~فقيل يظاهرون واصل الظهار مأخوذ من الظهر وخصوا الظهر دون البطن والفخذ ~~والفرج وهي اولى بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمرأه مركوبه اذا غشيت ~~فكأنه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح حرام ms136 علي كركوب امي ~~للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان ~~الناكح راكب وهذا من استعارات العرب في كلامها # 740 - واما قوله ثم يعودون لما قالوا فقد اختلف اهل العلم في تفسيره ~~فمنهم من قال ان الظهار كان طلاق اهل الجاهليه فنهوا في الاسلام عن الطلاق ~~باللفظ الجاهلي واوجب عليهم الكفاره ان طلقوا بالظهار وهو معنى قوله تعالى ~~ثم يعودون لما قالوا PageV01P332 ~~في الجاهليه من الظهار وهذا حسن وكلام مستقيم ولكن سياق الكلام يدل على ~~غير هذا وذلك ان الله تعالى قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما ~~قالوا ولم يقل والذين كانوا يظاهرون من نسائهم ثم يعودون ومعنى الكلام ~~والله اعلم والذين يظاهرون منكم يا معشر المسلمين من نسائهم ثم يعودون لما ~~قالوا فتحرير رقبة فأوجب الكفاره بالظهار المبتدأ في الاسلام والعود لما قالوا # 741 - واختلف الناس في العود فمنهم من قال اذا جامع فقد عاد لما حرم ~~وعليه الكفاره والله تعالى امر بالتكفير قبل الجماع فهو ناقض لما تأول غير ~~مستقيم فيه الا ان يكون العود لما قال غير الجماع وهو ما قال الشافعي رحمه ~~الله من ان الظهار من المظاهر تحريم بالقول باللسان والعود لما قال امساك ~~المرأه لانه رجوع الى ما حرم بالقول # ويعودون لما قالوا وإلى ما قالوا واحد فمعناه الرجوع الى ما قالوا من ~~التحريم بالظهار بأن يمسك المرأه ولا يطلقها والتأويل الرجوع الى ما حرموا # 742 - وقال بعض الناس انه اذا ظاهر لم تجب الكفاره حتى يقول ثانية انت ~~علي كظهر امي وهذا قول من لا يعرف العربيه ولا يعرج عليه # 743 - وفيه قول الاخفش وهو ان يجعل لما قالوا من صله فتحرير رقبه والمعنى ~~عنده والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبه لما قالوا أي من اجل ~~ما قالوا ويجعل لما قالوا PageV01P333 ~~مقدما معناه التأخير وهذا القول جائز في اللغه الا ان فيه استكراها ~~للتقديم والتأخير الذي يقع فيه # 744 - وقوله عز وجل فتحرير رقبة من ms137 قبل ان يتماسا # فيه اضمار أي فعليهم تحرير رقبه # 745 - وكان الظهار من طلاق اهل الجاهليه فامر المسلمون بالا يطلقوا ~~نساءهم بهذا اللفظ وابيح لهم تخليتهن باسم الطلاق والفراق والسراح واعلموا ~~ان من طلق بلفظ الظهار في الاسلام فهو محرم لها بلا طلاق يقع عليها فان ~~اتبع الظهار طلاقا فقد طلق كما امره الله ولا شيء عليه وان امسكها ولم ~~يطلقها لزمه لتحريمه اياها الكفاره للاثم الذي ركبه في تحريمه اياها بلفظ ~~الظهار المنهى عنه # 746 - وقوله عز وجل والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبه # الذين بالابتداء وخبره فعليهم تحرير رقبه ولم يذكر عليهم لان في الكلام ~~دليلا عليه وقوله من قبل ان يتماسا كنايه عن الجماع PageV01P334 ### | AUTO باب اللعان # 747 - قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء # معناه والذين يرمونهن بالزنا # 748 - وقوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله # ويقرأ اربع شهادات بالنصب فمن رفع اربع فقوله والذين ابتداء وار غير ~~الابتداء الذي قبله وهو قوله فشهادة احدهم ويكونون معا يسدان مسد خير ~~الابتداء الاول وهو قوله والذين يرمون ومن نصب اربع فالمعنى فعليهم ان يشهد ~~احدهم اربع شهادات بالله وان شئت قلت انه على معنى والذي يدرأ عنهم العذاب ~~ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله ومعنى الشهادات الايمان # 749 - وانما قيل لهذا لعان لما عقب الايمان من اللعنه والغضب ان كانا ~~كاذبين واصل اللعن الطرد والابعاد يقال لعنه الله أي باعده الله وقال ~~الشماخ ... ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين PageV01P335 ~~أي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من تلقاء نفسه فقال عليه لعنة ~~الله ان كان كاذبا والتلاعن واللعان لا يكونان الا من اثنين يقال لاعن ~~امرأته لعانا وملاعنه وقد تلاعنا والتعنا بمعنى واحد وقد لاعن الامام ~~بينهما فتلاعنا ورجل لعنه اذا كان يلعن الناس كثير ورجل لعنه بسكون العين ~~اذا كان يلعنه الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن أي اتقوا ~~الطرقات ms138 والقعود عليها للتحدث سميت ملاعن للعن الماره من قعد عليها واحدث فيها # 750 - قال الشافعي واصمتت امامه بنت ابي العاص # أي اصابتها سكته اعتقل منها لسانها وذلك الداء يقال له السكات والصمات # 751 - وقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر # معناه الولد لصاحب الفراش سميت المرأه فراشا لان زوجها يفترشها فتكون ~~تحته وهو فوقها كما يفترش فراشه الذي يبيت عليه وقول الله عز وجل وفرش ~~مرفوعه اراد والله اعلم وذوات فرش مرفوعه والدليل على ذلك قوله تعالى أنا ~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا PageV01P336 ~~أراد انا أنشأنا ذوات الفرش المرفوعه التي تقدم ذكرها # 752 - وقوله وللعاهر الحجر أي وللزاني الذي ليس بصاحب الفراش الخيبه لا ~~شيء له في الولد وليس معنى الحجر الرجم انما هو كقولهم له التراب أي الخيبه ~~وكذلك قولهم بفيه الكثكث والاثلب يقال عهر فلان بفلانه اذا زنى بها ~~والزانيه يقال لها العيهره وهي العاهره والمعاهره والمسافحه والبغى والخريع ~~والمومسه كل هذا من اسماء الفاجره # 753 - وسمى الزنى سفاحا لاباحة الزانيين ما امرا بتحصينه ومنعه وتصييرهما ~~اياه كالماء المسفوح والشيء المصبوب ومن قال ان الزنى سفاحا لسفح لزانيين ~~نطفتيهما فقد ابطل لان المتناكحين يسفحانها يسفحها الزانيان والقول الاول ~~قول احمد بن يحيى ثعلب # 754 - وقوله لزمهم الا يجيزوا لعان الاعميين البخيقين # البخيق الذي عور عينه حتى لا يظهر شيء من الحدقه وقد بخق يبخق بخقا فهو ~~ابخق قال رؤبه ... وما بعينيه عواوير البخق PageV01P337 ~~755 - وقوله ان جاءت به اديعج # الدعج والدعجه شدة سواد العين واللون ورجل ادعج وامرأه دعجاء # 756 - وفي الحديث ان جاءت به اثييج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به ~~اورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو للذي رميت به # الاثييج تصغير الاثبج وهو الناتئ الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر ~~والحمش الدقيق الساقين والاورق الذي لونه بين السواد والغبره قال ابو عمرو ~~وابن الاعرابي الاورق من كل شيء الذي يضرب لونه الى السواد الا الانسان فان ~~الاوراق الاسمر من بني ادم ms139 والورقه السمره والخدلج الغليظ الساقين والجمالي ~~العظيم الخلق شبه بالجمل ويقال ناقه جماليه اذا اشبهت الفحول في عظم الخلق ~~ومنه قول الاعشى يصف ناقه ... جماليه تغتلي بالرداف ... اذا كذب الاثمات ~~الهيجرا ... # 757 - وفي الحديث ان جاءت به كأنه وحره # الوحره من حشرات الارض تشبه الحرباء حمراء كالعظاءه وبها شبه وحر الصدر PageV01P338 ~~758 - وقوله احذري ان تبوئي بغضب من الله # معناه احذري ان ترجعي بغضب من الله وقال ابو عبيده باء فلان بذنب اذا ~~احتمله وصار عليه قال ويكون باء بكذا اذا اقر به قال الله عز وجل اني اريد ~~ان تبوء باثمي واثمك # 759 - يقال زنا في الجبل يزنا زنئا اذا صعد فيه وقالت امرأة من العرب ~~ترقص بنيا لها ... اشبه ابا امك او اشبه حمل ... ولا تكونن كهلوف وكل ... ~~يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق الى الخيرات زنئا في الجبل ... # حمل اسم رجل والهلوف الرجل الجافي الخلق والوكل الضعيف انجدل سقط الى ~~الجداله وهي الارض # يقال زنى يزني من الزنى مقصور وقد مده بعض الشعراء # ويقال زنا عليه اذا ضيق عليه مهموزه مثقله الزناء الضيق وربما ترك فيه ~~الهمز وانشد ابن الاعرابي PageV01P339 ~~لا هم ان الحارث بن جبله ... زنا على ابيه ثم قتله ... وركب الشادخه ~~المحجله ... # يعني الفضيحه ذات الشهره اراد زنا فخفف الهمزه # 760 - وقال العجلاني حين قذف امرأته ما قربتها مذ عفار النخل # وهو اصلاح النخل وتلقيحها وقد عفروا نخلهم يعفرون قرب يقرب بكسر الماضي ~~قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنى # واما قرب المكان يقرب فبرفع الراء # 761 - قال الشافعي واذا زعم انها قد وترته في نفسه باعظم من ان تأخذ ماله ~~وتشتم عرضه لما يبقى عليه من العار في نفسه وولده منها # معنى وترته في نفسه أي نقصته في نفسه بما الزمته من العار ومنه قول الله ~~عز وجل ولن يتركم اعمالكم أي لن ينقصكم ووتره حقه اذا نقصه ومعنى قوله صلى ~~الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله أي نقص ms140 اهله وماله # واصل PageV01P340 ~~هذا من الوتر وهو ان يجنى الرجل على الرجل جنايه فيقتل له قتيلا او يذهب ~~بماله واهله وولده # 762 - قال الشافعي وقد متع الله عز وجل من قضى بعذابه ثلاثا ### | AUTO اراد قول الله عز وجل تمتعوا في داركم ثلاثة ايام معناه ~~انتفعوا بالبقاء والمهله في داركم ثلاثة ايام واصل المتاع المنفعه باب العدد # 763 - قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فجعل الشافعي ~~رحمه الله القروء الاطهار واحتج فيه بما روى عن عائشه وابن عمر وزيد بن ~~ثابت رضي الله عنهم وباللسان وما ذكره من حججه # قال ابو منصور من جعل القروء من قولك قرأت الناقه أي حملت كما قال عمرو ~~بن كلثوم ... هجان اللون لم تقرأ جنينا ... # وكما قال حميد بن ثور PageV01P341 ~~اراها غلاماها الخلا فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما ... # أي لم تحمل علقه ولا جنينا فقد جعل القرء طهرا وكذلك المرأه اذا طهرت ~~حملت الدم الذي يرخيه الرحم فجمعته فسمى الطهر قرءا ذات الرحم الدم وجعل ~~الاعشى الاقراء اطهارا في شعره حيث يقول ... مورثة مالا في الحي رفعة ... ~~لما ضاع فيها من قروء نسائكا ... # فهذا هو الاكثر في كلام العرب واشعار المشهورين من الشعراء # 764 - ومن جعل الاقراء حيضا ذهب بها الى الوقت يقال هبت الريح لقرئها ~~وقارئها أي لوقت مهبها فجعل القرء حيضا لانه يجيء لوقته واحتج بالحديث ~~المروى عن النبي صلى الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام أقرائك أي ايام حيضك # 765 - واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس بن حبيب انه ~~سأله عن ثلاثة قروء فاختار الاطهار PageV01P342 ~~وقال ابو عبيد الاقراء من الاضداد في كلام العرب تكون الحيض وتكون الاطهار ~~وقال ابو عبيده القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من أقرأت النجوم اذا ~~غابت وذكر عن ابي عمرو ابن العلاء قال القرء الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح ~~للطهر قال ويقال هذا قارئ الرياح لوقت هبوبها وانشد ... شنئت العقر عقر بني ~~شليل ... اذا هبت ms141 لقارئها الرياح ... # 766 - والذي عندي من حقيقة اللغه ان القرء هو الجمع وان قولهم قريت الماء ~~في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو بمعنى جمعت والقرء اجتماع الدم في ~~البدن وانما يكون ذلك في الطهر وقد يجوز ان يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما ~~حسن ليس بخارج عن مذاهب الفقهاء فان كانت الاقراء تكون طهرا كما قال اهل ~~الحجاز فان الكتاب والسنه يدلان على انه اريد بها الاطهار لان الله عز وجل ~~قال فطلقوهن لعدتهن وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق امرأته ~~حين تطهر حتى يكون مطلقا للعده كما امر الله عز وجل واخبرني المنذري عن ابي ~~الهيثم انه قال القرء والعده والاجل في كلام العرب واحد # وهذا الذي قاله ابو الهيثم صحيح بدلالة الكتاب والسنه واللغه المعروفه ~~عند العرب PageV01P343 ~~767 - فان قال قائل انما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان يطلق ~~امرأته في طهرها لان المرأه لا تستوعب الحيضه الاولى من حيضها حتى يتقدمها ~~طهر وامر الله عز وجل بثلاثة قروء ولفظ الثلاثه يوجب استيعاب القروء ~~بكاملها ومن جعل ذلك الطهر قرءا فقد خالف الكتاب وما توجبه اللغه من ~~استيعاب القروء الثلاثه لان المعتده على قوله تعتد بقرأين كاملين وبعض قرء ~~قال ولا يشبه قوله ثلاثة قروء قوله اشهر معلومات لان لفظ العدد يقتضي ~~الكمال ولو قال ثلاثة اشهر كانت كوامل # 768 - فالجواب لما قال هذا القائل ان اهل النحو والعربيه من الكوفيين ~~والبصرين اجمعوا ان الاوقات خاصه وان حصرت بالعدد جائز فيها ذهاب البعض ~~وذلك كقولك له اليوم ثلاثة ايام مذ لم اره وانما هو يومان وبعض الثالث ~~وكذلك تقوم له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض يوم وهذا غير جائز ~~في غير المواقيت # 769 - وقال الفراء في كتابه في معاني القران واعرابه في قول الله عز وجل ~~الحج اشهر معلومات قال وهي شوال وذو القعده وعشر من ذي الحجه قال وانما جاز ~~ان يقال اشهر وانما هو ms142 شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت الشيء جعلوه PageV01P344 ~~بالتسميه للثلاثه وللاثنين ان كانا كما قال الله عز وجل واذكروا الله في ~~أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وانما يتعجل في يوم ونصف ~~وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق ليس فيها شيء تام قال وكذلك تقول ~~له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض آخر قال وهذا ليس بجائز في غير ~~المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من ساعه ثم يوقعونه على اليوم ~~وعلى العام والليالي والأيام والايام فيقال زرته العام واتيتك اليوم # 770 - قال ابو منصور فارى الفراء لم يفرق بين الاشهر المتعريه من العدد ~~وبين الثلاثه والاثنين وعلى هذا قول اهل النحو وهو قول الشافعي رحمه الله ~~وكان ابن داود ادخل على الشافعي في الثلاثة الاشهر ما قدمت ذكره وخالفه اهل ~~اللغه فخطئوه فيما ذهب اليه وقول الشافعي بحمد الله صحيح من جهة اللغه وجهة ~~الكتاب والسنه ولو لم يكن فيه الا ما قالت عائشه رضي الله عنها اتدرون ما ~~الاقراء انما هي الاطهار لكان في قولها كفايه لان الاقراء من امر النساء ~~وكانت رضي الله عنها من العربيه والفقه بحيث برزت على اكثر اصحاب رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم حفظا وعلما وبيانا وفهما انار الله برهانها ولقاها ~~واباها رضوانه ومغفرته PageV01P345 ~~771 - قال الشافعي ولا تنكح المرتابه وان اوفت عدتها لانها لا تدري ما ~~عدتها وان نكحت لم نفسخ ووقفنا امرها فان برئت من الحمل فهو ثابت وقد اساءت ~~وان وضعت بطل النكاح # قال ابو منصور اراد بالمرتابه التي طلقت فشكت في حملها وحاضت في ذلك ثلاث ~~حيض وهي مع ذلك مرتابه بالحمل فليس لها ان تنكح ما لم تدر ما عدتها لانها ~~ان كانت حاملا فعدتها وضع الحمل وان لم تكون حاملا فعدتها الاقراء فما لم ~~تستيقن البراءه من الحمل لم تتزوج # 772 - واما قول الله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ms143 ارتبتم ~~فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن فهذا الارتياب غير الارتياب الذي قدمنا ~~ذكره وقال اهل التفسير انهم سألوا فقالوا قد عرفنا عدة التي تحيض فما عدة ~~التي لا تحيض والتي لم تحض بعد فقيل لهم ان ارتبتم أي اذا ارتبتم فعدتهن ~~ثلاثة اشهر والارتياب على هذا السؤال للمستفتين # 773 - وقال مالك وقد روى عن عمر رضي الله عنه نزل هذا في المرأه ينقطع ~~عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تمكث تسعة ~~اشهر بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاثه ~~اتمت ثلاث حيض والا فقد انقضت عدتها ولها ان تتزوج PageV01P346 ~~وقول اهل التفسير انها نزلت في التي لا تحيض من صغر او كبر اصوب وبظاهر ~~القران اشبه والله اعلم ### | AUTO 774 - والاستبراء للأمة بحيضه انما هو طلب براءتها من الحمل ~~فاذا حاضت علم انها برئت من الحمل الا ان يقع ارتياب بالحمل لعلامه تظهر من ~~حركه في البطن مع الحيض فحينئذ تؤمر بالاحتياط والا تتزوج حتى تستيقن ~~البراءه من الحمل باب الاحداد # 775 - واحداد المتوفى عنها زوجها هو منعها نفسها من الزينه والطيب وكل من ~~منعته من شيء فقد حددته ومنه الحدود بين الارضين والحدود التي انزل الله عز ~~وجل تنكيلا للجانين وقيل للبواب حداد لمنعه الناس من الدخول يقال حدت ~~المرأه واحدت فهي حاد ومحد بغير هاء # 776 - قال الشافعي وتنتوي البدويه حيث ينتوي اهلها لان سكنى اهل الباديه ~~انما هي سكنى مقام غبطه وظعن غبطه # وانتواؤها انتقالها مع اهلها اذا انتجعوا مرعى بعد مرعى # 777 - روى الشافعي في كتاب العدد في حديث عن مالك باسناد له ان امرأة ~~جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد ~~اشتكت عينيها افتكحلهما فقال PageV01P347 ~~النبي صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد ~~كانت احداكن في الجاهليه اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولم تمس طيبا حتى ~~تمر ms144 بها سنه ثم تؤتى بدابة فتقبص به فقلما تقبص بشيء الا مات قال ابو منصور ~~هكذا رواه الشافعي تقبص بالباء والصاد قال الشافعي الحفش البيت الصغير ~~الذليل من الشعر والبناء وغيره والقبص ان تأخذ من الدابه موضعا باطراف ~~اصابعها والقبض الاخذ بالكف كلها # 778 - وروى غير الشافعي هذا الحرف عن مالك في هذا الحديث فتفتض به فقلما ~~تفتض بشيء الا مات بالتاء والضاد # 779 - وسمعت المنذري يقول سئل ثعلب عن قوله تفتض بدابة ان شاة فقلما تفتض ~~بشيء الا مات فقال ثعلب هذا كلام مستو ومعناه من الفض وهو الكسر يقول قلما ~~تفتض بشيء أي تمسه وتنظر اليه بخروجها فتفضه بذلك الا مات PageV01P348 ~~780 - وقال القتبي سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ام المعتده كانت لا ~~تغتسل ولا تقلم ظفرا وتنتف شعرا من وجهها ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم ~~تفتض بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش كأنها تكون في عدة من زوجها ~~فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابه # 781 - واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفش البيت الصغير ~~القريب السمك من الارض قال وتحفشت المرأه على زوجها أي اقامت عليه ولزمته # قال ابو منصور والدرج الصغير يقال له حفش شبه البيت الصغير به وقوله صلى ~~الله عليه وسلم الا جلس في حفش امة من هذا # 782 - قال الشافعي وكل كحل كان زينة فلا خير فيه قال وكذلك الدمام # يقال للمرأه اذا طلت حول عينها بصبر او زعفران قد دمت عينها تدمها دما ~~وكذلك اذا طلت غير موضع العين وقال ... تجلو بقادمتي حمامة ايكه ... بردا ~~تعل لثاته بدمام ... # يعني النئور انها طليت به حتى رسخ ويقال للقدر اذا طليت بالدم او الطحال ~~بعد الجبر قد دمت تدم دما وهي قدر مدمومة PageV01P349 ### | AUTO باب الرضاعه # 783 - قال الشافعي رحمه الله بين في السنه ان لبن الفحل يحرم كما تحرم ~~ولادة الاب وتأويل لبن الفحل ما روى عن ابن عباس انه سئل عن رجل له امرأتان ~~فأرضعت ms145 احداهما غلاما والاخرى جاريه فهل يتزوج الغلام الجاريه فقال لا ~~اللقاح واحد # اخبر انهما صارا ولدين لزوجهما لان اللبن الذي در للمرأتين كان بالقاح ~~الزوج اياهما واللقاح اسم وضع موضع الالقاح يقال ضرب الفحل الناقه فالقحها ~~القاحا ولقاحا وهذا كما تقول اصلحت الامر اصلاحا وصلاحا وافسدته افسادا ~~وفسادا يقال لقحت الناقه تلقح لقاحا ولقاحا ولقحا اذا حملت فهي لاقح واذا ~~وضعت فهي لقحه ولقوح واللقحه جمعها لقح وجمع اللقوح لقاح وكان عمر رضي الله ~~عنه يوصي عماله اذا بعثهم فيقول ادروا لقحة المسلمين يريد به اعدلوا في اهل ~~الفيء حتى يكثر الفيء ويحتمل ان يكون قوله اللقاح واحد معناه أي الحمل واحد ~~أي انه لملقح واحد اراد حمل المرأتين ان ولديهما اللذين در لبنهماهما لرجل ~~واحد وكلا القولين صحيح # 784 - وقوله صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجه ولا الاملاجتان # الاملاجه ان تمص المرأه الصبي الرضيع لبنها فيملجها ملجا اذا رضعها رضعا PageV01P350 ### | AUTO 785 - واما حديث المغيره بن شعبه لا تحرم العيفه فان ابا عبيد ~~قال اراها العفه وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه وهي ~~العفافه ايضا قال ابو منصور والعيفه صحيحه والرواه لم يختلفوا فيها وكأنها ~~مأخوذه من عفت الشيء اعافه باب النفقات # 786 - ذكر قول الله عز وجل ذلك ادنى الا تعولوا قال الشافعي أي لا يكثر ~~من تعولون # قال ابو منصور ذهب اكثر اهل التفسير الى ان قوله تعالى الا تعولوا معناه ~~الا تجوروا ولا تميلوا واخرج ابن داود الاصبهاني على الشافعي في جملة حروف ~~نسبة الى الخطأ فيها من جهة اللغه وكان في جملة الحروف قوله رحمه الله في ~~الاقراء وما ذهب اليه وقد مضى فيها من الحجج ما يقنع وتبين فيها ما كشف خطأ ~~ابن داود واتفاق اهل اللغه على غير ما ذهب اليه # 787 - واما ما قاله الشافعي في قوله عز وجل الا تعولوا PageV01P351 ~~انه بمعنى لا يكثر من تعولون فان احمد بن يحيى ثعلبا روى عن سلمه عن ms146 ~~الفراء عن الكسائي انه قال سمعت كثيرا من العرب يقول عال الرجل اذا كثر ~~عياله ثم قال واعال اكثر من عال واذا قال مثل الكساني في كثرته وثقته في ~~عال انه يكون بمعنى كثر عياله ولم بخالفه الفراء ولا احمد بن يحيى فهو صحيح ~~ولغات العرب كثيره والشافعي لمن يقل ما قاله حتى حفظه وقد روى عن عبد ~~الرحمن بن زيد بن اسلم مثل قوله # 788 - والذي يقرب عندي في قول الشافعي لا يكثر من تعولون انه اراد ذلك ~~ادنى الا تعولوا عيالا كثيرا تعجزون عن القيام بكفايتهم وهو من قولك فلان ~~يعول عياله أي ينفق عليهم ويمونهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن ~~تعول فحذف العيال الكثير لان في الكلام دليلا عليه لان الله عز وجل بدأ ~~بذكر مثنى وثلاث ورباع ثم قال فان خذفتم الا تعدلوا فواحده ذلك ادنى الا ~~تعولوا جماعة تعجزون عن كفايتهن وهو معنى ما قاله الشافعي فلا مطعن لابن ~~داود عليه فيه بحمد الله ومنه # 789 - وقوله يفرض لها في الصيف درع وملحفه # اراد بالملحفه ازار تلتحفه بالليل مثل الملاءه يقال تلحف فلان بملاءته ~~اذا اشتمل بها ولم يرد الملحفة المحشوه فاعلم PageV01P352 ~~790 - وقوله فان كانت رغيبه فلها كذا وان كانت زهيده فعلت كذا # فالرغيبه الكثيرة الاكل والرزء من الطعام والرزء الاصابه من الطعام يقال ~~انا أرزأ يوم رغيفا أي اصيب والرغب كثرة الاكل ورجل رغيب وامرأة رغيبه # 791 - الموسع الكثير المال والمقتر القليل المال في قوله عز وجل على ~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره واما قوله جل ذكره والسماء بنيناها بأيد وانا ~~لموسعون فمعناه انا جعلنا بينها وبين الارض سعه # 792 - وقوله ولو اعطيناها بقول النساء ثم انفش اليس قد اعطيناها من ماله ~~ما لم يجب عليه معنى انفش أي ذهب الريح الذي كان في البطن يقال للقربه اذا ~~كان فيها لبن اوكيت عليه فامتلأت ريحا فششتها افشها فشا أي اخرجت ريحها منه ~~وقد انفشت القربه اذا ذهب ريحها # 793 - وقوله ms147 اذا كانوا لا يغنون انفسهم # أي لا يكفونها والغناء الكفايه PageV01P353 ~~794 - وقوله ومن اجبرناه على النفقه بعنا فيها العقار # العقار خيار المال من الضياع والنخيل ومتاع البيت ويقال انشدني عقار هذه ~~القصيده أي انشدني خيار ابياتها وعقر الدار اصلها وعقرها ايضا واخبرني ابو ~~الفضل المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال عقار البيت ونضده متاعه الذي لا ~~يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار قال ويقال بيت حسن الاهره والظهره ~~والعقار وكلام العرب في العقار ما وصفته ولا انكر ان يكون الشافعي اراد ~~بقوله بعنا فيها العقار أي الضياع والدور دون متاع البيت فانه اشبه بكلام ~~المفتين في هذا الباب # 795 - وقوله يكون الولد مع امه لان الام احنى عليه # معناه اشفق عليه واعطف والحنو الشفقه والعطف والحدب # 796 - وقوله والجواري اذا كانت لهن فراهه وجمال وكمال # معنى الفراهه ها هنا الوضاءه سمعت عن بعض العرب يقول فلانه أفره من فلانه ~~عنى به صباحة وجهها وكذلك في الغلمان فلان افره غلماننا أي اوضؤهم وجها ~~وجوار فرهه اذا كن ملاحا حسانا ولم ارهم يستعملون هذه اللفظه في الحرائر ~~ويجوز ان يكون الاماء قد خصصن بهذا اللفظ كما خص البراذين والبغال والهجن ~~دون عراب الخيل بالفاره والفراهه لا يقال للفرس العربي فاره ولكن يقال جواد ~~وانما يقال يرذون فاره وبغله فارهه PageV01P354 ~~797 - والطعام الجشب الغليظ الذي لم يؤدم # 798 - وقوله صلى الله عليه وسلم اذا كفى احدكم خادمه طعامه وولى حره ~~ودخانه فليدعه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له لقمه # قال ابو منصور بلغني ان بعض من لا يعرف العربيه سئل عن قوله فليروغ له ~~ذهب به الى معنى الروغان ومعنى ترويغ اللقمه ترويتها بالسمن او بالدسم قال ~~ابو عمرو الشيباني يقال للرجل اذا روى دسم الثريده قد سغسغها وصغصغها ~~وسغبلها وروغها ومرغها ولغلغها ومعمغها ورولها وأهنأها ومرطلها قال ابو ~~منصور وليس في هذه الحروف اعرف من روغها الا يتكلف تفسيره بما يشينه # 799 - وقوله اذا اكل النقى والوان الدجاج # اراد بالنقى الحواري ms148 ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم ~~القيامه على ارض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس فيها معلم لاحد العفراء ~~البيضاء ليست شديدة البياض PageV01P355 ~~وقال ... يطعم الناس اذا ما امحلوا ... من نقى فوقه ادمه ... # أي من خبز محور # 800 - وقوله ولا يجعل على امته خراجا الا ان تكون في عمل واصب # اراد بالخراج صريبة يضربها عليها لا يرضى منها بدونها كالضرائب المضروبه ~~على ارض الخراج والخراج اصله الغله # والعمل الواصب الدائم اراد صناعة يخرج منها على الدوام ما توفره على ~~مالكها مثل الخياطه والخرازه وغيرهما # 801 - وقوله اذا اجدبت الارض فلم يكن فيها متعلق امر صاحب الماشيه ببيعها ~~او ذبحها # العلقه والعروه من الشجر ما له اصل تتبلغ به المواشي في الجدوبه PageV01P356 ### | AUTO ### | AUTO كتاب القتل باب في الديات # 802 - قال الشافعي رحمه الله اذا تكافأ الدمان من الاحرار المسلمين او ~~الاحرار المعاهدين # التكافؤ الاستواء بالاسلام والحريه والمعاهدون هم اهل الذمه والذمه يقال ~~لها العهد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في ~~عهده اي لا يقتل ذو ذمه من المعاهدين في ذمته أي ما دام متمسكا بذمته ~~والعهد ايضا الامان فيحتمل ان يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو ~~عهد في عهده أي لا يقتل رجل من المشركين او من الى وقت معلوم ما دام في ~~عهده أي في ايام عهده وايام أمانه التي وقتت له والاصل في هذا قوله جل ذكره ~~وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله أي استأمنك فآمنه ~~والذمه هي الامان ايضا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم يسعى بذمتهم ~~ادناهم أي بأمانهم واهل الذمه أومنوا على جزيه يؤدونها فبه سموا اهل الذمه ~~والمعاهد الذمى وهما سيان الا ان احدهما عهده الى مدة وعهد الاخر بلا مده ~~ما ادى الجزيه PageV01P357 ~~803 - وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قتل سبعة نفر برجل قتلوه ~~غيلة وقال لو تمالأ عليه اهل ms149 صنعاء لقتلتهم # الغيله هي ان يغتال الرجل فيخدع بالشيء حتى يصير الى موضع كمن له فيه ~~الرجال فيقتل والفتك ان يأتي الرجل الرجل وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان من ~~قصد لقتله حتى يفتك به فيقتله فاذا آمن رجلا ثم قتله فهو قتل الغدر فاذ اسر ~~رجلا ثم قدمه وقتله وهو لا يدفع عن نفسه فهو قتل الصبر # وقوله لو تمالأ عليه اهل صنعاء أي تظاهروا وتعاونوا واجتمعوا # والملأ الجماعه من اشراف الناس كلمتهم واحده # 804 - وقوله ولو جرحه جراحات فم يمت ولم يبرأ حتى عاد اليه فقتله صارت ~~الجراح نفسا # أي صار حكم الجراحات حكم الدم الواحد الموجب للديه الواحده والنفس ها هنا ~~الدم والنفس روح النفس الحيه # 805 - والنفس في كلام العرب على وجوه أخر حكى ثعلب عن ابن الاعرابي انه ~~قال النفس الدم والنفس العين التي تصيب المعين والنفس قدر دبغه من القرظ ~~والنفس العظمه والكبر والنفس العزه والنفس الهمه والنفس الانفه والنفس عين ~~الشيء وكنهه وجوهره والنفس الماء ومنه قوله ... اتجعل النفس التي تدير ... ~~في جلد شاة ثم لا تسير PageV01P358 ~~قال والنفس العند ومنه قوله الله عز وجل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ~~نفسك والنفس الروح والنفس العقل قال والنفس الروح والنفس الفرج من الكرب # 806 - والعقل الديه والقود ان يقتل الرجل بالرجل # 807 - وقوله انبخقت عينه # أي عورت والبخق اسوأ العور # 808 - وشفرا المرأه اسكاتها وهما حرفا مشق فرجها ويفترقان في ان الاسكتين ~~هما ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين # وارى الشافعي رحمه الله ارد ناحيته لا طرفي ناحيته واما الركب فهو اعلى ~~الفرج والذي يلي الشفرين الاشعران # 809 - واما قول الله عز وجل فمن عفى له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف ~~الايه فان ابن عباس قال العفو ان يأخذ الديه وهذا دليل على انه اراد بقوله ~~فمن عفى له من اخيه شيء ولي الدم لا القاتل وانه لم يرد بقوله فمن عفى له العفو PageV01P359 ~~عن الدم وانما اراد بالعفو الديه التي جعلها ms150 عز وجل عفوا أي فضلا لولي ~~الدم ولا يجوز في تفسير هذه الايه غير ما قاله ابن عباس رضي الله عنه # 810 - حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا المخزومي عن ابن عيينه عن عمرو بن ~~دينار عن مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسرائيل ولم يكن ~~فيهم الديه فقال الله تبارك وتعالى لهذه الامه كتب عليكم القصاص في القتلى ~~الى قوله فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم قال فالعفو ان يقبل الديه في ~~العمد ذلك تخفيف من ربكم مما كتب على من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويؤدي ~~هذا باحسان # 811 - قال ابو منصور والعفو في اللغه الفضل والعرب تقول عفا فلان بماله ~~لفلان أي افضل له وعفو العطاء مالا يجهد صاحبه وعفو المال ما يفضل عن حاجة ~~صاحب المال # والمعنى على ما تأول ابن عباس مجملا في قوله فمن عفى له من اخيه شيء أي ~~ولي الدم الذي اخذ الديه بدل اخيه المقتول وهو فضل جعله الله عز وجل لهذه ~~الامه عفوا منه وفضلا ولم يكن لامة من الامم قبلها فامر ولي الدم عند ~~اختياره هذا العفو PageV01P360 ~~الذي جعل له وهي الديه ان يتبع بالمعروف أي يطلبها بالمعروف وامر القاتل ~~بادائها اليه باحسان ثم قال الله جل ثناؤه ذلك تخفيف من ربكم ورحمه أي اخذ ~~ذلك المال الذي جعل بدل الدم تخفيف عن هذه الامه من ربكم وفضل خصها به ~~ورحمة للقاتل في حقن دمه ثم قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم أي # 812 - ومعنى قوله عز وجل من أخيه أى بدل أخيه وهو كقولك عرضت لفلان من ~~حقه ثوبا أي بدل حقه ومثله قوله تعالى لو نشاء لجعلنا بدلكم ملائكه في ~~الارض يخلفونكم فيها فيكونوا فيهامكانكم # 813 - وقال الشافعي في قوله فمن عفى له من اخيه شيء يعني من عفى له عن القصاص # ومعنى قول الشافعي ان الله عز وجل عفا لولي الدم عن القصاص شا او ابى ~~وجعل له ان ms151 شاء أخذ الديه حتى يكون موافقا لما تأوله ابن عباس في هذه الايه ~~والذي روى عن ابن عباس في تفسير PageV01P361 ~~هذه الايه صحيح من طريق النقل رواه عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس ### | AUTO 714 - قال ابو منصور وهذه آية مشكله وفسرها ابن عباس رضوان ~~الله عليه وغيره من المفسرين على جهة التقريب وقدر افهام من شاهدهم من اهل ~~العصر يعني اهل عصرهم واما اهل عصرنا فانهم لا يكادون يفهمون عنهم ما ~~أومؤوا اليه حتى يزداد في البيان وما رأيت احدا فسر وأوضح من في هذه الايه ~~تفسير ابن عباس ما اوضحته فتأمله تجده كما بينته فانه من اصعب معنى في مشكل ~~القرآن والله اعلم باب الشجاج وما فيها # 815 - قال ابو منصور الازهري رحمه الله جملة ما افسره في هذا الباب فهو ~~من كتاب السنن للشافعي ومما جمعه ابو عبيد للاصمعي وغيره ومن كتاب شمر في ~~غريب الحديث ولم يفسر احد منهما ما فسره شمر # 816 - فاول الشجاج عندهم الحارصه وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه ~~قيل حرص القصار الثوب ويقال لها الحرصه ويقال لباطن الجلد الحرصيان بالحاء ~~لا غير وهو فعليان من الحرص وهو الشق والقشر PageV01P362 ~~817 - ثم الدامعه وهي التي تدمع بقطره من دم # 818 - ثم الداميه وهي اكثر من الدامعه # 819 - ثم الباضعه وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد # 820 - ثم المتلاحمه وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق ~~قشره رقيقه بين اللحم والعظم # 821 - قال ابن الاعرابي ثم الملطئه وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من ~~العظم وغير ابن الاعرابي يقول هي الملطاه # 822 - قال الشافعي رحمه الله ثم الموضحه وهي التي يكشط عنها ذلك القشر ~~حتى يبدو وضح العظم قال وليس في شيء من الشجاج قصاص الا في الموضحه واما ~~غيرها من الشجاج ففيها الديه # 823 - ثم بعد الموضحه الهاشمه وهي التي تهشم العظم أي تفته وتكسره # 824 - وكان ابن الاعرابي يجعل بعد الموضحه المقرشه قال وهي ms152 التي يصير ~~منها في العظم صديع مثل الشعر ويلمس باللسان PageV01P363 ~~لخفائه قال والوقر الهزم في العظم حتى يخالط جوفه قال والهزم من اثر الحجر ~~والعصا حتى يخالط المخ # 825 - قال الشافعي وابو عبيد ثم بعد الهاشمه المنقله وهي التي تنقل منها ~~فراش العظام وهو مارق منها # 826 - ثم بعدها الامه وهي التي تبلغ ام الرأس ويقال لها المأمونه قال ابن ~~شميل وام الرأس الخريطه التي فيها الدماغ # 827 - وقال بعضهم الدامغه هي التي تخسف الدماغ ولا بقيه لها أي لا حياه بعدها # 828 - قال ابو زيد الشجاج تكون في الوجه والرأس ولا تكون الا فيهما # 829 - قال عبد الوهاب بن جنبه رواه عنه شمر اهون الشجاج المنتبره وهي ~~التي تنتبر ولا يخرج منها دم وذلك اذا ورمت حتى يرى لها نبره كأنها بعره ~~والنبره الورمه # 830 - وقال ابن الاعرابي حججت الشجه سبرتها وقستها # وقال ابن شميل الحج ان يفلق الهامه فينظر هل فيها وكس او PageV01P364 ~~دم والوكس ان يقع في ام الرأس دم او عظام او يصيبها عنت وانشد ابن السكيت ~~... يحج مأمومه في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد ... # اللجف شبه الغار يقال لجف فلان في حفر البئر اذا اخذ يمينا وشمالا ~~المغاريد صغار الكمأه يقول اذا عالجها الطبيب احدث من هولها ويقال سلعته في ~~رأسه أي شججته # 831 - قال شمر اذا تشظت العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب ~~العظام في اليد والرجل يقال خلص العظم يخلص خلصا اذا برئ وفي خلله شيء من ~~اللحم قال واذا سمع صاحب الامه الرعد او الطحن فرخ الى الارض أي لزق بها ~~وقد يفرخ فرخا قال ويقال فلجته وفقخته وسلعته وفلعته اذا اوضحته # 832 - قال ابو منصور والقصاص مأخوذ من القص وهو القطع ويقال اقص الحاكم ~~فلانا من قاتل وليه فاقتص منه ويقال للمقراض مقص وقاصصت فلانا من حقه اذا ~~قطعت له من مالك مثل حقه ووضع القصاص موضع المماثله PageV01P365 ~~833 - القود مأخوذ من قود المستقيد القاتل بحبل وغيره ms153 الى القتل # 834 - وقيل لديه الجوارح والاعضاء ارش يقال ذلك لما قل منها وكثر واصله ~~من التاريش وهو التحريش ويقال له النذر ايضا يقال نذر هذه الشجه كذا وكذا ~~بعيرا أي ارش ديتها وهو معروف في كلام العرب وقد قاله الشافعي رحمه الله في ~~كتاب جراح العمد # 835 - قال الشافعي وان قلع سن من قد ثغر قلع سنه # اراد الشافعي بقوله قد ثغر سنه أي سقطت رواضعه ثم نبتت فقلعت قال ابو زيد ~~يقال للصبي اذا سقطت رواضعه قد ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعدها قيل ~~اثغر واثغر لغتان # وقيل للموضع المخوف بينك وبين العدو ثغر لانه كالثلمه بينك وبينه ومنه ~~يهجم عليك العدو وثغرت سنه فهو مثغور اذا كسرت سنه # 836 - قال ولا يقاد الا بحديد حاد # أي بحديد ذي حد رقيق ولا يقاد بحديد كليل لا حد له فيكون تعذيبا PageV01P366 ### | AUTO باب اسنان الابل المغلظه والعمد # 837 - وقد ذكرنا تفسير اسنان الابل في كتاب الزكاه بما يكتفي به عن ~~اعادته هنا ### | AUTO 838 - والخلفه الحامل من الأبل وجمعها مخاض كما تجمع المرأه ~~بالنساء وهو من غيرلفظها باب اسنان الخطأ وتقويمها # وديات النفوس والجراح وغيرها # 839 - وثغرة النحر نقرته ووقبته التي في وسطه # 840 - وقوله اذا رأيته يتبع الشخص بصره ويطرف # يقال طرف الرجل يطرف طرفا اذا جلى بصره للنظر والطرف النظر ومنه قوله ... ~~تحسب الطرف عليها نجده ... يا لقومي للشباب المسبكر # يقول يشتد عليه النظر لترفتها وفتور في عينيها والنجده الشده في هذا البيت PageV01P367 ~~841 - وجفون العين التي تنطبق على الحدقه واشفار العيون واحدها شفر وهو ~~حرف الجفن والهدف والهدب الشعر النابت على الشفر # 842 - قال وفي الانف اذا اوعى مارنه الديه # فالمارن ما لان من لحم الانف دون القصبه التي في اعلاه ومعنى اوعى أي ~~استؤصل قطعه وكذلك اوعب واستوعب واستوعى كل ذلك حسن جيد # 843 - ولكل انسان ثنيتان في مقدم فيه ثم رباعيتان تليهما ثم نابان تليان ~~الرباعيتين ثم الاضراس بعدها # 844 - قال الشافعي رحمه ms154 الله وقدم الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سالمتين ~~فيهما الديه # قال ابن الاعرابي العسم اعوجاج الرسغ من اليد وقال غيره هو انتشار الرسغ ~~والمعنيان متقاربان والرسغ مفصل ما بين الكف والساعد وقال امرؤ القيس ... ~~ايا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته احسبا PageV01P368 ~~مرسعة وسط ارباعه ... به عسم يبتغي ارنبا ... ليجعل في رجله كعبها حذار ~~المنيه ان يعطبا ... # 845 - والحلمه من الرجل والمرأه الهنيه الشاخصه من ثدي المرأه وثندوة ~~الرجل واللوعه السواد حول الحلمه وجمعها الواع # 846 - واستشحاف الاذنين يبسهما وقلة مائهما مأخوذ من حشف التمر وهو سارده ~~الذي يبس على الشجر قبل ادراكه فلا يكون فيه لحم ولا له طعم # 847 - والعين القائمه التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها PageV01P369 ~~848 - قال وان جبر فانجبر معيبا بعجر او عرج # فالعجر تعقد وزياده يظهر في موضع الكسر واحدتها عجره وعجرة السره نتوء ~~فيه وتعجرت العروق اذا نتأت وقال ابو عبيد العجر العروق المتعقده وقال ابن ~~الاعرابي العجره نفخه في الظهر فاذا كانت في السره فهي بجره قال ثم تنقل ~~الى الهموم والاحزان ومنه قول علي كرم الله وجهه لما طاف ليلة وقعة الجمل ~~على القتلى فوقف على طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه وبكى ثم قال عز علي ~~ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الى من اشكو عجري وبجري أي همومي ~~واحزاني وقال الاصمعي العجره الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجره نحوها # 849 - واصطدام الراكبين ان يلتقيا في حموة الركض فيصدم كل واحد منهما ~~صاحبه فربما ماتا ودوابهما من ذلك واصل الصدم الضرب الشديد # 850 - والعقل الديه وكانوا يؤدون في الديه الابل وجاء حكم الاسلام بها ~~فقيل للديه عقل لان الذي يؤديها يعقلها PageV01P370 ~~بفناء المقتول ويقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت ~~عنه ديه جنايته فيقال للذي يدفع الديه عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال ~~التي تثنى بها ايديها وجمع العاقل عاقله ثم عواقل جمع الجمع والمعاقل ~~الديات ايضا وبنو فلان ms155 على معاقلهم الاولى أي على ما كانوا يؤدون قديما # 851 - قال الشافعي ولا يعقل الحلفاء الا ان يكون مضى بذلك خبر # والحلفاء هم الذين تعاقدوا على التناصر والتمالؤ على من خالفهم # وقد فسرت لك حلف المطيبين وحلق الاحلاف فيما تقدم وكان الناس توارثوا ~~بالحلق والنصره ثم نسخ ذلك بالمواريث # 852 - قال ولو وضع حجرا في ارض فمر به رجل فتعقل به أي عثر به فسقط الى ~~الارضو منه الاعتقال بالرحل في باب الصرع # 853 - وفي الحديث ان حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني كنت ~~بين جارتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتوله على عاقلة القاتله وجعل في ~~الجنين غره عبدا او امة PageV01P371 ~~فاما المسطح فهو عود من عيدان الخباء والفسطاط واما الغره فانه عبد او امة ~~قيل لكل واحد منهما غره لان غرة كل شيء خياره ويقال للفرس ايضا غره لانه ~~خير مال الرجل وقوله بين جارتين أي بين ضرتين # 854 - وفي حديث اخر ان امرأة ضربت فاملصت ولدها # معناه انها ازلقته فاسقطته وكل ما زلق من يدك فقد ملص # 855 - قوله وان استهل الولد حين سقط ### | AUTO أي صرخ وصاح ورفع صوته فقد تم عقله باب في القسامه # 856 - يقال قتل فلان بالقسامه وودى بالقسامه وذلك اذا اجتمعت الجماعه من ~~اهل القتيل فادعوا قبل رجل انه قتل صاحبهم ومعهم دلائل جون البينه فحلفوا ~~خمسين يمينا ان المدعي عليه قتل صاحبهم فهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم هم ~~القسامه سموا قسامه بالاسم الذي اقيم مقام المصدر من اقسم وقسما وقسامه # 857 - وفي حديث حويصه ومحيصه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان ~~يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب PageV01P372 ~~أي يعلموا بنقضنا العهد بيننا وبينهم واقتبالنا الحرب معهم يقال آذنته ~~بكذا أي اعلمته # 858 - واللوث البينه الضعيفه غير الكامله ومنه قيل للرجل الضعيف العقل ~~الوث وفيه لوثه أي حماقه والولث العهد الضعيف ايضا ومنه ms156 قولهم ولثتنا ~~السماء ولثا أي امطرتنا مطرا ضعيفا # 859 - وقتل الخطأ مأخوذ من اخطأ يحطئ اخطاء وخطأ مهموز مقصور اذا لم ~~يتعمد الجنايه فان تعمد الاثم قيل خطئ يخطأ خطئا واما الخطأ بفتح الخاء ~~فانه اسم وضع موضع المصدر قال الله عز وجل ان قتلهم كان خطئا كبيرا فهذا هو ~~العمد وقال الله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ فهذا من أخطأ واحدهما ضد الاخر ~~والخاطئ المذنب والمخطئ الذي لم يصب PageV01P373 ### | AUTO باب قتال اهل البغي # 860 - ذكر قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا ~~بينهما الى قوله ان الله يحب المقسطين # قال ان طائفتان ثم قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلتا ولو قاله لكان جائزا لان ~~كل طائفه منهما جماعه # وقوله فان بغت احداهما على الاخرى أي اعتدت وجارت والبغي الظلم والباغيه ~~التي تعدل عن الحق وما عليه أئمة المسلمين وجماعتهم ويقال بغى الجرح اذا ~~ترامى الى فساد وبغت المرأه اذا فجرت والبغى الفاجره # حتى تفيئ الى امر الله أي ترجع الى امر الله # وقوله تعالى واقسطوا أي عدلوا يقال اقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط فهو قاسط ~~اذا جار # 861 - قال الشافعي ولم يذكر الله عز وجل في ذلك تباعة في دم ولا مال # أي مطالبه واستدراكا وكذلك قوله فاتباع بالمعروف أي مطالبة بالمعروف ~~والتباعه الاسم من الاتباع PageV01P374 ~~862 - وقوله وما حووا في البغي من مال رد على صاحبه اذا وجد بعينه # حووا أي جمعوا وقبضوا عليه بعينه # 863 - وقوله عصموا منى دماءهم واموالهم الا بحقها # أي امسكوها ومنعوها واعصمت بحبل الله أي تمسكت به # 864 - وقوله ... الا يا اصبحينا قبل نائرة الفجر ... # أي اسقينا الصبوح من خمر او لبن يقال صبحته اصبحه اذا سقيته ونائرة الفجر ~~ضوءه وانفلاقه وهو التنوير ايضا يقال نار وانار واستنار بمعنى واحد # 865 - وقوله ... كرام على العزاء في ساعة العسر ... # العزاء شدة الزمان والمحل واستعز بالرجل اذا ثقل عند الموت PageV01P375 ~~866 - وقوله ... ما كان فينا بقية ... # أي قوة ويجوز ان ms157 يكو اراد ما بقي لهم جماعه يمنع مثلها العدو وقوله عز ~~وجل أولو بقية ينهون عن الفساد قيل أولو دين وطاعه وقيل أولو عقل وتمييز # 867 - وقوله نابذوا الامام العادل # أي خالفوه وشاقوه وانتبذوا ناحية عنه يقال جلست نبذة ونبذة أي ناحيه # 868 - وقوله ويسئلون يعني اهل البغي ما نقموا فان ذكروا مظلمة بينه ردت # ما نقموا كقولك ما غبنوا وما سخطوا وما كرهوا ومعناه المبالغه في الكراهه ~~والمظلمه والظلامه والظلم واحد # 869 - قال ونادى منادي علي الا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح # أي لا يجهز على جريح ولا يتمم بالقتل يقال ذففت على الجريح اذا عجلت قتله ~~وكذلك اجهزت عليه ورجل خفيف ذفيف أي سريع وكذلك فرس جهيز أي سريع العدو وكل ~~ذلك من الاسراع والتعجيل PageV01P376 ~~870 - قال ومعاويه يقاتل جادا في ايامه # أي مجدا مجتهدا يقال جاد ومجد بمعنى واحد # 871 - وقوله او منتصفا # أي يفعل كما يفعل به وينال من جيش على ما ينالون منه ومن جيشه # 872 - او مستعليا # أي عاليا PageV01P377 ### | AUTO باب في الرده والكفر والفاظها # 873 - قال ابو منصور الالحاد الميل عن طريق الاسلام قال الله عز وجل ~~وذروا الذين يلحدون في اسمائه أي يجورون ويعدلون وذلك مثل ما روي عن الكفار ~~انهم قالوا في قول الله عز وجل قال ادعو الله او ادعوا الرحمن جاء في ~~التفسير ان العرب لما سمعت ذكر الرحمن قالوا ايدعونا الى اثنين الى الله ~~والى الرحمن واسم الرحمن في الكتب الاول المنزله على الانبياء فاعلم الله ~~عز وجل دعاءهم الرحمن ودعاءهم الله يرجعان الى الواحد جل جلاله فقال ايا ما ~~تدعوا معناه أي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسنى # 874 - وملحدوا زماننا هذا هؤلاء الذين تلقبوا بالباطنيه وادعوا ان للقرآن ~~ظاهرا وباطنا وان علم الباطن فيه معهم فأحالوا شرائع الاسلام بما تأولوا ~~فيها من الباطن الذي يخالف ظاهر العربيه التي بها نزل القرآن # وكل باطن يدعيه مدع في كتاب الله عز وجل يخالف ظاهر كلام العرب ms158 الذي ~~خوطبوا به فهو باطل لانه اذا جاز لهم ان يدعوا فيه باطنا خلاف الظاهر جاز ~~لغيرهم ذلك وهو ابطال للاصل وانما زاغوا عن انكار القرآن ولاذوا بالباطن ~~الذي تأولوه ليغروا به الغر الجاهل ولئلا ينسبوا الى التعطيل والزندقه PageV01P378 ~~875 - يقال لحد الرجل والحد اذا حاد عن عن القصد وكان الاحمر فيما روى عنه ~~ابو عبيد يفرق بينهما ويقول الحدث ما ريت وجادلت ولحدت جرت والالحاد في ~~الحرم استحلال حرمته وقال شمر اللحد واللحد حرف الشيء وناحيته وانشد للعجاج ~~... قلتان في لحدى صفا منقور ... # وقال ابن الاعرابي قبر ملحد وملحود اذا كان خلاف الضريح وانشد للاخطل ... ~~اما يزيد فاني لست ناسية ... حتى يغيبني في الرمس ملحود ... # أي حتى يغيبني في التراب قبر ملحود قال الفراء ركيه لحود أي زوراء مماله ~~عن جول الركيه ويقال التحد الرجل الى كذا اذا التجأ اليه والملجأ يقال له ~~الملتحد # 876 - واما الكفر فله وجوه واصله مأخوذ من كفرت الشيء اذا غطيته ومنه قيل ~~لليل كافر لانه يستر الاشياء بظلمته وقيل للذي لبس درعا ولبس فوقه ثوبا ~~كافر لانه غطى درعه بالذي لبسه فوقها وفلان كفر نعمة الله اذا سترها فلم يشكرها PageV01P379 ~~877 - وقال بعض اهل العلم الكفر على اربعة أوجه كفر انكار وكفر جحود وكفر ~~معانده وكفر نفاق وهذه الوجوه الاربعه من لقى الله بواحد منها لم يغفر له # 878 - فاما كفر الانكار فهو أن ينكر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من ~~التوحيد كما قال الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم أنذرتهم ام لم ~~تنذرهم لا يؤمنون أي كفروا بتوحيد الله وانكروا معرفته # 879 - واما كفر الجحود فانه يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كفر جاحد ~~ككفر ابليس وما روى عن اميه بن ابي الصلت وبلعم بن باعورا # 880 - وكفر المعانده هو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى ان يقبل الايمان ~~ككفر ابي طالب فانه قيل فيه آمن شعره وكفر قلبه أي كفر هو مثل قوله ... ~~ولقد علمت بأن دين ms159 محمد ... من خير اديان البريه دينا PageV01P380 ~~لولا الملامه او حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا ... # 881 - واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين # 882 - قال ابو منصور الازهري ويكون الكفر بمعنى البراءه كقول الله عز وجل ~~حكاية عن الشيطان اني كفرت بما اشركتمون من قبل أي تبرأت # 883 - واما الكفر الذي هو دون ما فسرنا فالرجل يقر بالتوحيد والنبوه ~~ويعقتدهما وهو مع ذلك يعمل اعمالا بغير ما انزل الله من السعي في الارض ~~بالفساد وقتل النفس المحرمه وركوب الفواحش ومنازعة الامر اهله وشق عصا ~~المسلمين والقول في القرآن وصفات الله تعالى بخلاف ما عليه أئمة المسلمين ~~واعلام الهدى والراسخون في العلم بالتأويلات المستكرهه واعتماد المراء والجدل # واقصر قولي فيهم على هذا المقدار وآكل امرهم الى الله عز وجل # 884 - واما كفر الذي يعطل الربوبيه وينكر الخالق سبحانه وتعالى عما قالوا ~~فانه يسمى دهريا وملحدا واذا ارادوا معنى PageV01P381 ~~السن قالوا دهرى والذي يقول الناس زنديق فان احمد بن يحيى زعم ان العرب لا ~~تعرفه قال ويقال زندق وزندقي اذا كان بخيلا وروى عن عطاء انه قال كفر دون ~~كفر وفسق دون فسق وظلم دو ظلم وهو كما قال # 885 - قال الشافعي ولا يسبي للمرتدين ذريه # يعني صعار اولادهم واختلف اهل العربيه في تسميتهم ذريه فقال بعضهم اصلها ~~ذرميه فترك فيها الميم وقال بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالى اخرج ~~الخلق من صلب آدم كالذر واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى # قال بعض النحويين ذرية كان في الاصل ذروره على وزن فعلوله ولكن التضعيف ~~لما كثر ابدلوا من الراء الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء ~~فصارت ذريه PageV01P382 ### | AUTO ما جاء في الحدود # 886 - قال الشافعي اذا زنى وهو بكر وكان نضو الخلق ضرب باثكال النخل ~~اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم # الازهري قال الاثكال والاثكول والعتكال والعتكول هو العرجون الذي فيه ~~اغصان الشماريخ التي عليها البسر والتمر قال النبي صلى الله عليه ms160 وسلم خذوا ~~له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها والجذمور والعرجون والاهان اصل عودها ~~الذي يستقوس اذا عتق يشبه به الهلال اذا دق المتغتكل العذق ذو العثاكيل # 887 - فاما المتيخه التي جاءت في الحديث انه ضرب سكران بها فان احمد بن ~~يحي ثعلبا روى عنه انه روى عن ابي زيد انه قال يقال للعصا المتيخه والمتيخه ~~والمتيخه ومن رواها المتيخه فقد صحف # 888 - قال ابو منصور وسمعت العرب تقول للسوط الملوى من القد عصا وربما ~~سموا السيف عصا ويقولون عصيت بالسيف أي ضربت به واثبت لنا عن ابي عبيد عن ~~الكسائي قال عصوته بالعصا يعني ضربته بها قال وكرهها بعضهم وقال PageV01P383 ~~عصيت بالعصا حتى قالوها في السيف تشبيها بالعصا وقال جرير ... تصف السيوف ~~وغيرهم يعصى بها ... يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل ... # 889 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب # معنى التثريب التقريع والتوبيخ # 890 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا قطع في ثمر ولا كثر # اراد ثمر نخله غير محرزه بحائط حصين وكثر النخل جماره وهو الجذب ايضا ~~وحريسة النجل ما سرق من سارحة ترعى في الجبل والمحترس السارق وهي الحرائس ~~للشاء المسروقه # 891 - وقوله قطعت يده ثم حسمت # أي كويت بالنار حتى ينقطع الدم واصل الحسم القطع ومنه قول الله عز وجل ~~سبع ليال وثمانية حسوما أي متتابعه كما يتابع الكي على المقطوع حتى يحسم ~~الدم وبعضهم يقول PageV01P384 ~~ان معنى الحسوم انها تحسمهم وتفنيهم وتقطع دابرهم وسيف حسام أي قاطع # 892 - وروى الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بشارب فقال ~~اضربوه ثم قال بكتوه # قال الازهري التبكي ان يقال في وجهه بما يكرهه من الكلام ويقرع بابلغ لوم وتأنيب # اجهضت أي ازلقت واسقطت وذو بطنها حملها # 893 - قال وارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى امرأه فأجهضت ذا بطنها # 894 - قال واذا كانت برجل سلعه فأمر السلطان بقطعها فعليه القود في المكره # السلعه نبرة تنتبر كالبعره واكبر ms161 منها في رأس الانسان وجسده واما السلعه ~~بفتح السين فهي الشجه # 895 - والاغلف والاعرم والاغرل والارغل الاقلف الذي لم يختن والجميع غلف ~~وعرم وغرل ورغل وقلف PageV01P385 ~~896 - ويقال عذر الغلام فهو معذور ويقال اعذر فهو معذر اذا ختن ويقال خفضت ~~الجاريه فهي مخفوضه والخفض الختان والخافضه الختانه والخفض الانحطاط بعد ~~العلو والخفض العيش الطيب والمقام في الرفاهيه وقوم خافضون اذا كانوا في ~~دعة غير مسافرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطيه اذا خفضت فاشمى ~~فانه اسرى للوجه أي اكشف وانور # 897 - ويقال للغلام اذا اشتكى حلقه فغمزت لحمة في لهاته قد عذر فهو معذور ~~وذلك الوجع يقال له العذره وعذرة الغلام قلفته وللجاريه عذرتان احداهما ما ~~تقطعه الخافضه من نواتها والاخرى موضع الخاتم من البكر والدغر غمز حلق ~~المعذور وهو الاعلاق ايضا وقد جاء اللفظان معا في الحديث وهما شيء واحد # 898 - قال واذا اصاب اهل الرده من المسلمين على نائره صمنوا ما اصابوا # والنائره العداوه وهي الوتر والدعث والحسيفه والحسيكه والضبه والكتيفه PageV01P386 ~~899 - ويقال جمل صول وجمال صول لفظ الواحد والجميع سواء اذا كان يصول على ~~الناس فيأكلهم وهذا كما يقال رجل زور ورجال زور # 900 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عض يد رجل فانتزع يده فسقطت ~~ثنيته ايدع يده في فيك تقضمها كأنها في فى فحل # القضم العض بالثنايا فاذا كان بأقصى الاضراس فهو خضم يقال قضم يقضم قضما ~~وخضم يخضم خضما # 901 - قال الشافعي فان عض قفاه لم تنله يداه فنتر رأسه من فيه نتره # أي انتزعه وسله والعرب تقول ضرب هبر وطعن نتر ورمى سعر قال ابن السكيت ~~معنى النتر ان يختلسه اختلاسا قال والهبر ان يلقي قطعة من اللحم بالسيف اذا ~~ضربه بها # 902 - قال فان بعج بطنه بسكين # أي شقه بها والبعيج المشقوق وقد تبعج وتبزل اذا تشقق PageV01P387 ~~903 - وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه في الذي قتل رجلا وادعى انه ~~وجده يزني بامرأته ان جاء بأربعة شهداء ms162 والا فليعط برمته # يقول ان اقام بينه على ما ادعى من زناه بها والا سلم الى ولى المقتول قال ~~ابن الاعرابي في قوله والا فليط برمته أي يسلم الى ولى المقتول في حبل قلده ~~وقيد فيه الى الولى حتى يقتص منه واصل الرمه الحبل البالي يقلد بها البعير ~~ثم صار مثلا للشيء يدفع باصله وكليته ومنه قول ذي الرمه وبها سمى ذا الرمه ~~... اشعث مضروب القفا موتود ... فيه بقايا رمة التقليد ... # 904 - قال ونظر النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل قد وضع عينه على ثقب ~~باب داره وفي يده مدرى يحك بها رأسه # والمدرى الحديده التي يدري بها الشعر أي يسوى ويلوي بها الشعر ويحك بها ~~الرأس ايضا ويشبه بها قرن البقره الوحشيه ويقال لها مدريه قال الشاعر ... ~~تتقى الريح بمدرية ... كالحماليج بأيدي التلام ... # الحماليج منافخ الصاغه PageV01P388 ~~905 - وقال النبي صلى الله عليه وسلم البئر جبار والمعدن جبار والعجماء ~~جرحها جبار # فاما البئر فهي الركيه العاديه بالفلاه يطيح فيها الانسان فيموت فدمه هدر ~~باطل وكذلك المعدن ينهار على حافره فيقتله فدمه هدر # والعجماء البهيمه تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فتقتله فدمه هدر # 906 - والنفش بتحريك الفاء ان ينتشر الابل بالليل فترعى وربما رعت مزارع ~~الناس فأفسدتها وقد أنفشتها إذا أرسلتها ليلا ترعى وهي إبل نفاش قال الله ~~عز وجل إذ نفشت فيه غنم القوم أى رعت في الحرث ليلا واما النفش ساكن الفاء ~~فهو نفش الصوف PageV01P389 ### | AUTO ما جاء في الجهاد # 907 - قال الله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم # أي ذكره لكم وانما كرهوه على جهة غلظه عليه ومشقه لا انهم كرهوا فرض الله ~~عز وجل وهو الكره والكراهه والكراهيه # 908 - قال الشافعي في كتاب الجزيه وليس للامام ان يجمر الغزى فان جمرهم ~~فقد اساء ويجوز لكلهم خلافه والرجوع # واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال اذا حبس الجيش عن النساء فقد ~~جمروا وانشد ... وانك قد جمرتنا عن نسائنا ... ومنيتنا حتى نسينا الامانيا ~~... والا تدع تجميرنا عن ms163 نسائنا ... نعد لك اياما تشيب النواصيا ... # قال ابو منصور واصل التجمير ان يجمع الغزاه في الثغر ولا يؤذن لهم في ~~القفول الى اهاليهم وكل شيء جمعته فقد جمرته وجمرته ومنه جمرات منى وجمرات ~~العرب وقد تقدم تفسيره والغزى جمع غاز مثل حاج وحجيج PageV01P390 ~~909 - قال ومن كان من اهل الكتاب قوتلوا حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون # قيل معنى عن يد أي عن ذل وقهر واستسلام كما يقال اعطى بيده اذا ذل واعترف ~~بالانقياد وقيل عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان أي الامر ~~النافذ لفلان وقيل عن يد أي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه وترك ~~انفسهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيله وقيل عن يد أي يعطيها بيده ولا ~~يتولى اعطاءها عنه غيره فان ذلك ابلغ في صغاره # وقيل حتى يعطوا الجزيه عن يد أي عن جماعه لا يعفى عن ذي فضل منهم لفضله ~~يقال المسلمون يد على من سواهم أي كلمتهم واحده # 910 - قال الشافعي ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي عزه الجمحي ~~على الا يقاتله فاخفره # الاخفار نقض العهد والخيس به وهذا من اخفرت بالالف اخفارا فاما خفرت ~~الرجل وخفرت به فمعناها ان يكون له خفيرا يمنعه وقال الهذلى ... يحفرني ~~سيفي اذا لم اخفر PageV01P391 ~~وتخفرت بفلان اذا استجرت به وسألته ان يكون لك خفيرا والخفير المانع ومنه ~~قوله ... من ان يضام خفير ... # 911 - وقوله عز وجل الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئه وقال ومن يولهم ~~يومئذ دبره يعني يوم حربهم ونصب متحرفا ومتحيرا على الحال معناه ان يتحرف ~~لان يقاتل مستطردا وهو إذا رأى فارسا تعمد ان يستطرد له متحرفا عن قتاله ~~لكي يتبعه فيجد فرصه فيكر عليه ومتحيزا الى فئه أي الا ان يكون منفردا ~~فينحاز مع فئه وحيزهم أي ناحيتهم والاصل في متحيز متحيوز فقلبت الواو ياء ~~ثم ادغمت في الياء # 912 - قال الشافعي وعر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم احد ms164 ~~فاكتسعت به فرسه فسقط عنها فرأى ابن شعوب حنظله فقتله واستنقذ ابا سفيان ~~فقال ابو سفيان ... فلو شئت نجتنى كميت رحيله ... ولم احمل النعماء لابن شعوب PageV01P392 ~~وعقر به أي عرقب دابته فاكتسعت أي ركبت عرقوبي رجليها راجعة وراءها يقال ~~كسعه اذا ضرب مؤخره فاستنفذ ابا سفيان أي نجاه وخلصه والكميت الرحيله التي ~~لا تخفى لصلابة حوافرها والنعماء انعامه عليه باستنقاذه # 913 - وقوله وقتل دريد بن الصمه في شجار # الشجار والمشجر مركب النساء دو ن الهودج # 914 - وقوله وهم يد على من سواهم # يعني المسلمين يقول هم كلهم كلمتهم ونصرتهم واحده على جميع الملل ~~المحاربه لهم يتعاونون على ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا وقوله ويسعى ~~بذمتهم ادناهم الذمه ها هنا الامان يقول اذا اعطى الرجل منهم العدو امانا ~~جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم ان يخفروه وان كان الذي امنهم ادناهم أي ~~اخسهم مثل ان يكون عبدا او امرأه والدنيء الخسيس الدون من الناس # 915 - وقال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم مالي ان قتلت صابرا ~~محتسبا قال الجنه فانغمس في العدو فقتلوه # قوله صابرا محتسبا أي لا افر واصابر محتسبا أي طالبا PageV01P393 ~~للثواب وللاجر يقال فلان يحتسب كذا أي يطلبه ويريده وقوله فانغمس في العدو ~~أي تخلل جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الانسان في الماء أي يغيب فيه والعدو ~~جمع ها هنا # 916 - قال وعار لابن عمر فرس فأحرزه المشركون # عار أي ذهب وانفلت وركب رأسه ويقال سمى العير عيرا لذهابه في الفلاه ~~متوحشا لا يلوى على شيء وقيل سمى عيرا لنتوئه على وجه الارض ومنه قيل لبؤبؤ ~~العين عير لانه لا يكاد يهدأ ومنه قيل للغلام الذي خلع عذاره وذهب حيث شاء ~~عيار ومنه قولهم قبل عير وما جرى أي قبل طرف العين وجريه أي وجريه في النظر ~~وفرس معار اذا كان مضمرا وذلك انه ركب حتى عار أي ذهب وجاء فضمر وقال ~~الشاعر ... اعيروا خيلكم ثم اركبوها أى ضمروها ثم اركبوها وأنشد ثعلب ~~والمبرد ms165 وجدنا في كتاب بني تميم ... احق الخيل بالركض المعار ... # قال ثعلب اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو الفرس المحذوف الذنب وقال ~~بعضهم هو المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي هو من العاريه وقال بعضهم هو السمين PageV01P394 ~~917 - قال الشافعي واذا سبى الطفل وليس معه ابواه فهو مسلم قال ومن عتق ~~منهم فلا نورث حميلا الا ان تقوم بنسبه بينه من المسلمين # يقول هذا الطفل اذا سبى دون ابويه اذا عتق فجاء رجل فادعى انه نسيبه لم ~~يورث المدعي منه دون بينه يقيمها لانه حميل أي محمول النسب ومولاه الذي ~~اعتقه احق بميراثه ممن ادعى بينه وبينه قرابه وقال الكميت في الحميل وجعله ~~بمنزلة الدعى ... علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل ... # يعاتب قضاعه في تحويلهم الى اليمن بانسابهم انزالهم انفسهم منزلة ~~الادعياء # 918 - وقال في باب المبارزه فان بارز مسلم مشركا على الا يقاتله غيره وفي ~~له بذلك فان ولى عنه المسلم او جرحه فاثخنه فللمسلمين ان يحملوا عليه ~~ويقتلوه # قوله اثخنه أي تركه وقيذا لا حراك به مجروحا لا يقوم هذا معنى الاثخان # 919 - قال ولا يقتل مبارز المشركين الا ان يستنجدهم # أي يطلب معونة المشركين على المسلمين يقال استنجدني فانجته أي استعان بي فاعنته PageV01P395 ~~920 - قال الشافعي ولما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى هوازن ~~واموالهم جاءت هوازن وكلموه وسألوه ان يمن عليهم وقالوا انا لو كنا ملحنا ~~من نأى نسبه عنا لنظر لنا وانت احق المكفولين # فخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين السبي والمال فقالوا خيرتنا بين ~~احسابنا واموالنا فنختار احسابنا # اما قوله لو كنا ملحنا فمعناه ارضعنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم ~~مسترضعا في هوازن فدكروه حق الملح وهو الرضاع فأجابهم الى ما طلبوا # وقوله انت احق المكفولين أي احق من كفل في صغره وارضع وربى حتى نشأ قال ~~الله عز وجل ايهم يكفل مريم أي يقوم بأمرها # 921 - وقوله خيرتنا بين احسابنا واموالنا فاخترنا احسابنا فالاحساب جمع ~~الحسب وهو ms166 مأثرة الرجل وما يعد من مكارمه سمى ذلك حسبا لان المفاخر منهم ~~اذا ذكر مفاخره عدها فالحسب بمنزلة المحسوب كالعدد بمنزلة المعدود كالخبط ~~والنفض بمنزلة المخبوط والمنفوض وكان في السبي اطفال اولادهم وحرمهم ولو ~~اختاروا اموالهم عليهم لعيروا بذلك فعدوا استنقاذهم من الاسار مفخرا لهم ~~ومأثره تحسب لهم ولذلك قالوا نختار احسابنا على اموالنا PageV01P396 ~~922 - وقال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له آباء ~~لهم شرف ورجل حسيب كريم بنفسه وقال والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء ~~يقال رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ويقال افعل ذلك على حسب ~~ذلك أي على قدر ذلك # 923 - قال الشافعي انتوت قبائل من العرب قبل ان يبعث الله عز وجل محمد ~~صلى الله عليه وسلم فدانت دين اهل الكتاب فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ~~الجزيه من اكيدر دومه وكان من كنده ومن اهل نجران وفيهم عرب # معنى انتوت أي انتقلت من باديتها الى اهل القرى فدانت بدين اهل القرى من ~~اليهوديه والنصرانيه فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منهم الجزيه وتركهم على ~~دينهم كما ترك اهل التوراه والانجيل من بني اسرائيل قال الازهري دومه ودومه لغتان # 924 - قال وان آوى اهل الجزيه عينا للمشركين في بلاد المسلمين # أي طلعيه لهم وحاسوسا يتجسس الاخبار ليؤديها اليهم # 925 - والهدنه والهدون السكون واذا سكنت الفتنه بين فريقين كانا يقتتلان ~~على شرط تراضيا به ومدة جعلا لها غايه على الا يهيد واحد منهم صاحبه فذلك ~~المهادنه واصله من الهدون وهو السكون PageV01P397 ~~926 - قال الشافعي وان ظهر من مهادنين ما يدل على خيانتهم نبذ اليهم عهدهم ~~وابلغهم مأمنهم ثم هم حرب قال الله تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ ~~اليهم على سواء # ومعنى الايه والله اعلم يقول اذا كان بينك وبين قوم من المشركين مهادنه ~~وعهد الى مدة فخفت خيانتهم أي نقضهم العهد فلا تسبقهم انت الى مثل ما ~~ارادوا من الغدر ولكنك تنبذ اليهم عهدهم وتعلمهم ان لا ms167 عهد بينك وبينهم ~~فاذا استويتم في علم نقض العهد فحينئذ ان اردت الايقاع بهم فعلته # 927 - قال ولما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وادع يهود كافه على ~~غير جزيه # أي هادنهم على الا يؤذوه ولا يؤذيهم ويتركهم ودينهم ويتركوه واصل ~~الموادعه من قولك ودع يدع اذا سكن ووادعته فاعلته من السكون مثل هادنته ~~ورجل وادع ساكن رافه والدعه الرفاهيه وفرس وديع ومودع اذا اعفى ظهره عن ~~الركوب وقال ذو الاصبع العدواني يصف فرسه وتضييعه اياه ... اقصر من قيده ~~واودعه ... جتى اذا السرب ريع او فزعا ... # قال الازهري والمهاوده مثل الموادعه ايضا والسرب ما رعي من المال PageV01P398 ### | AUTO ما جاء في الصيد والذبائح # 928 - قال الشافعي رحمه الله وكل معلم من كلب وفهد ونمر فكان اذا اشلى ~~استشلى واذا اخذ حبس ولم يأكل فهو معلم # معنى اشلى أي دعى واستشلى أي اجاب كأنه يدعوه للصيد فيجيبه ويعدو على ~~الصيد قال ابو عبيد اسدت الكلب ايسادا أي هيجته واغريته واشليته دعوته قال ~~الشاعر ... اشليتها باسم المراح فأقبلت ... رتكا وكانت قبل ذلك ترسف ... # يصف ناقة دعاها فأقبلت نحوه يقال رتك يرتك رتكا اذا اسرع # 929 - وروى اعن ابن عباس انه قال كل ما اصميت ودع ما انميت # الاصماء ان يأخذه الكلب بعينك وانت تراه يصيده وينيب فيه ويسيل دمه ~~فتلحقه وقد قتله فهذا يؤكل والاصل في الاصماء من الصميان وهو السريع الخفيف ~~والمعنى كل ما قتله كلبك وانت تراه ومعنى ما انميت أي غاب عن عينك ولم تره ~~فلست تدري امات بصيدك او عرض له عارض اخر فقتله يقال نمت PageV01P399 ~~الرميه اذا مضت والسهم فيها وانميتها انا وقال الحارث بن وعله ... قالت ~~سليمى قد غنيت فتى ... فالان لا تصمى ولا تنمى ... # قال ابو منصور قوله قد غنيت فتى قد عشت حدثا تصمى اذا رميت أي تقتل على ~~المكان والان قد شخت فليس فيك اصماء للصيد ولا انماء والانماء ان يرمي ~~الصيد فيغيب عن عينه ثم يدركه ميتا # 930 - وقول الله عز ms168 وجل الا ما ذكيتم # أي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفتها ومعنى التذكيه ان يدركها ~~وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب الذي ادركت ذكاته واصل الذكاء ~~في اللغه تمام الشيء وكماله ومن ذلك الذكاء في السن والفهم تمامها وفرس مذك ~~اذا استتم قروحه وذلك تمام قوته ورجل ذكي أي تام الفهم سريع القبول وذكيت ~~النار اتممت وقودها وكذلك قوله الا ما ذكيتم أي ذبحتموه على التمام # 931 - وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم انا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى ~~فبأي شيء نذبح فقال صلى الله عليه وسلم انهروا PageV01P400 ~~الدم بما شئتم الا الظفر والسن وسأحدثكم اما السن فعظم واما الظفر فمدى ~~الحبش وفي حديث عدي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انا نصيد الصيد ولا ~~نجد ما نذكي به الا الظرار فقال امر الدم بما شئت وقال ابن عباس كل ما افرى ~~الاوداج غير مثرد # فاما قوله انهروا الدم بما شئتم فمعناه سليوه حتى يجري كالنهر الذي يجري ~~فيه الماء ومعناه قطع الاوداج والمبالغه في استيعاب قطعها وكل شيء وسعته ~~فقد انهرته ومنه قول الشاعر يصف طعنه ... ملكت بها كفى فانهرت فتقها ... ~~يرى قائم من دونها ما وراءها ... # والسن والظفر كل سن وكل ظفر كانا منزوعين او غير منزوعين لا يجوز الذكاة بهما # 932 - والظرار واحدتها ظرر وهو حجر محدد صلب ويجمع الظرر ظرانا ومنه قول لبيد PageV01P401 ~~بجسره تنجل الظران ناحية ... اذا توقد في الديمومة الظرر # 933 - وقوله امر الدم بما شئت أي سيله واجره ومنه قيل مريت الناقه فانا ~~امريها اذا مسحت ضرعها لتدر ومن رواه امرئ الدم بما شئت معناه اجعله كاللبن ~~المرئ يشخب اذا حلب # وقد رواه بعضهم امر الدم بما شئت أي اجره واسله يقال مار يمور مورا اذا ~~جرى وسال وامرته انا وقال ... سوف تدنيك من لميس سبنتاه ... ة امارات ~~بالبول ماء الكراض ... # الكراض جمع الكرضه وهي حلقة الرحم للناقه والسبنتي النمر وقال اخر ... ان ~~الذي مارت بفلج دماؤهم ... هم ms169 القوم كل القوم يا ام خالد ... # يقول كل الذين قتلوا بفلج وفلج قريه من قرى اليمامه ومارت دمائهم أي سالت ~~على الارض من كثرتها يقال امرت الدم اميره أي اسلته فمار أي سال وقوله هم ~~القوم كل القوم هذا تعجب من كرمهم وفضلهم وقوله الذي معناه الذين PageV01P402 ~~934 - وقوله كل ما افرى الاوداج غير مثرد يقول كل شيء من الظرار وشقة ~~العصا اذا افرى الاوداج اي شقها وسيل دمها فهو غير مثرد والمثرد ما قتل ~~بثقله وهشمه ولم يقتل بحده وشقه يقال افريت الثوب وغيره واذا شققته وافريت ~~الجلد اذا شققته تشقيقا ليس على وجه الصلاح والتقدير فاذا قدرت وقطعت على ~~وجهه الصلاح فقد فريت وقال زهير ... ولأنت تفرى ما خلقت وبع ... ض القوم ~~يخلق ثم لا يفرى ... # خلقت قدرت يقول اذا قدرت شيئا سويته ثم قطعته وغيرك لا يفعل كذلك # 935 - قال ولو وقع الصيد على جبل فتردى عنه كان مترديا لا يؤكل # والتردي ان يقع من رأس جبل او يطيح في بئر واصله من رديت أي رميت اردى ~~رديا والمداه حجر يرمى به ويكون تردى بمعنى هلك من ردى يردى ردى والمترديه ~~في القرآن من رديت أي طرحت فتردى أي سقط والموقوذه والوقيذه التي تقتل بشيء ~~ثقيل مثل الحجر المدملك والعصا الضخمه PageV01P403 ### | CHECK [ما جاء في الضحايا] # 936 - روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبشين املحين واقرنين # قال احمد بن يحيى قال ابن الاعرابي الاملح الابيض النقي البياض قال وقال ~~ابو عبيده الاملح الابيض الذي ليس بخالص البياض فيه عفره قال الاصمعي ~~والاملح الابيض بسواد رواه ابو نصر عنه قال ثعلب والقول ما قاله الاصمعي ~~قال واخبرني عمرو بن ابي عمرو عن ابيه قال الاملح الاعرم وهو الابلق بسواد ~~وافق الاصمعي قال ابو منصور وروى ابو عبيد قال قال الكسائي وابو زيد الاملح ~~الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض اكثر وانشد ... لكل دهر قد لبست اثوبا ~~... حتى اكتسى الرأس قناعا اشيبا ... املح لا لذا ولا ms170 محببا ... # 937 - قال الشافعي رحمه الله والعفراء أحب إلى من السوداء أراد بالعفراء ~~البيضاء # 938 - وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تعجلوا الانفس ان تزهق ونهى ~~عن النخع PageV01P404 ~~اراد بالانفس ها هنا الارواح التي بها تكون حركة الحيوان واحدها نفس ~~وزهوقها خروجها من الابدان وذهابها يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا وزهق فلان ~~بين ايدينا يزهق اذا سبقنا وزهق الدابه اذا سمن مثله وليس في شيء منها زهق # واما النخع فهو قطع النخاع وهو الخيط الابيض الذي مادته من الدماغ في جوف ~~الفقار كلها الى عجب الذنب وانما تنخع الذبيحه اذا ابين رأسها فان ذبحت من ~~قفاها فهي القفينه # 939 - قال الشافعي وان ولدت الضحيه لم يشرب من لبنها الا الفضل عن ولدها ~~وما لا ينهك لحمها # النهك ان يبلغ منه فقده لبن امه مبلغا يهزله وينضيه PageV01P405 ### | AUTO باب العقيقه # 940 - والعقيقه التي تذبح عن المولود سميت عقيقه باسم عقيقه شعر المولود ~~الذي يكون على رأسه حين يولد وانما سميت الذبيحه عقيقه لانه يحلق عنه ذلك ~~الشعر عند ذبحها ولذلك جاءت في الحديث اميطوا عنه الاذى يعني بالاذى ذلك ~~الشعر الذي امر بحلقه وهذا من تسميه العرب الشيء باسم غيره اذا كان معه او ~~من سببه وقال زهير يذكر حمارا وحشيا ... اذلك ام اقب البطن جأب ... عليه من ~~عقيقته عفاء ... # ويروى فراء وقال امرؤ القيس ... ايا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته ~~احسبا ... # يعني شعره الذي ولد وهو على رأسه تركه لحمقه فلم يحلقه # والاحسب الذي في لون شعره حمره تضرب الى البياض # 941 - وروى الشافعي في حديث العقيقه عن ام كرز قالت سمعت النبي صلى الله ~~عليه وسلم يقول اقروا الطير على مكناتها PageV01P406 ~~اراد بمكانتها امكنتها التي تجثم عليها بالليل وكانت العرب اهل زجر وطيره ~~فاذا غدا احدهم فمر بمجاثم الطير اثارها يزجر اصواتها يستفيد منها ما يمضي ~~به في حاجته او ينصرف عنها وهذا هو الطيره المنهى عنها فنهوا ان يتطيروا ~~وامروا ان يقروا الطير على ms171 مجاثمها # وقال ابن الاعرابي فيما روى الطوسى عنه نزل القوم على سكناتهم ومكناتهم ~~ونزلاتهم أي على مكانهم وهذا احسن مما ذهب اليه ابو عبيد ان المكنات بيضها ~~وان اصلها للضباب فاستعيرت في الطير PageV01P407 ### | AUTO باب ما يحرم من جهة مالا تأكل العرب # 942 - قال الشافعي وتترك العرب اللحكاء والعظاء والخنافس فلا تأكلها # قال ابو منصور فأما اللحكاء فهي دويبه كأنها سمكه تكون في الرمل اذا رآها ~~الانسان غاصت في الرمل وتغيب فيه والعرب تسميها بنات النقا لسكونها نقيان ~~الرمال وتشبه انامل الجواري بها للينها ومنه قول ذي الرمه ... بنات النقى ~~تخفى مرارا وتظهرا ... # قال ابو منصور وسمعت الاعراب يسمونها الحكأه واللحكه والحلكه ولغة ~~الشافعي اللحكاء وكأنها لغة اهل الحجاز # واما العظاء فهي هنيه ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام ابرص الا انها لا ~~تؤذي وهي احسن منه # 943 - وقال وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الضب مشويا فعافه # أي لم تطب نفسه لاكله لانه قذره لا من جهة التحريم PageV01P408 ### | AUTO ما جاء في السبق والرمي # 944 - الازهري قال النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في ~~الرمي في الخيل والسبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محرك الباء الشيء الذي ~~يتسابق عليه وحكى ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبق والخطر والندب والقرع ~~والوجب كله الذى يوضع في النضال والرهان فمن سبق أخذه قال ويقال فيه كل فعل ~~مشددا اذا اخذ يقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطى السبق قال وهذا من ~~الاضداد وهو نادر وقال يعقوب بن السكيت فيما اخبرني المنذري عن ابي شعيب ~~الحراني عنه الندب الخطر وانشد لعروه بن الورد ... ايهلك معتم وزيد ولم اقم ~~... على ندب يوما ولي نفس مخطر ... # ورجل ندب اذا كان خفيفا فيما ينتدب له من الحوائج الاول محرك وهذا مخفف ~~والندب ايضا مصدر ندبت القوم للنهوض اندبهم ندبا في غزو او مهم فانتدبوا ~~انتدابا # 945 - واما صفة السهام التي ترمي بها فهي الخاسق والخازق وهما معا ~~المقرطس الذي اذا ms172 اصاب القرطاس او الشن خزقه أي ثقبه والخزق الثقب ويقال ~~خذق الطائر ومرق اذا رمى بذرقه خذق بالذال لا غير PageV01P409 ~~946 - واما الحابي من السهام فهو الذي يقع على الارض ثم يزحف الى الهدف ~~يقال حبا الصبي يحبوا حبواوزحف يزحف زحفا اول ما يتحرك على استه وبطنه فاذا ~~مشى على رجله اول ما يمشي فهو دارج ومنه قوله ... يا ليتني علقت غير خارج ~~... ام صبي قد حبا ودارج ... # 947 - فاذا اصاب السهم القرطاس او الشن المنصوب فنفذ منه ومضى ولم يؤثر ~~فيه فهو صادر وجمعه صوارد وجمع الحابي جواب كما يرى وقد صرد السهم يصرد ~~صردا واصردته انا والصرد الطعن النافذ وقال المنقرى ... فما بقيا على ~~تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال ... # 948 - واما الطامح والقاحز من السهام فهو الذي يشخص عن كيد القوس ذاهبا ~~في السماء يقال لشد ما فحز سهمك وشخص فاذا لم يجيء صاعدا قيل جاء سهمه ~~قاصدا داقا # 949 - والخاصل الذي قد اصاب القرطاس وقد خصله اذا اصابه وكان ابن عمر رضي ~~الله عنه يرمي فاذا اصاب خصله قال انا بها أي انا صاحبها وراميها والخصله ~~الاصابه في الرمي PageV01P410 ~~يقال خصلت مناضلي اخصله خصلا وخصالا اذا نضلته وسبقته # وقال الكميت يمدح رجلا ... سبقت الى الخيرات كل مناضل ... واحرزت بالعشر ~~الولاء خصالها ... # 950 - واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعظعظ السهم الذي ~~يميل يمينا وشمالا قال ابو منصور وهو الصائف ايضا يصيف عن الهدف يمينا ~~وشمالا واما المعصل فهو الذي يلتوي اذا رمى به والعصل السهام المعوجه ~~واحدها اعصل قال لبيد ... فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا ~~بالمقتعل ... # والرشق الوجه من السهام ما بين العشرين إلى والثلاثين يرمى بها رجل واحد ~~والرجلان يتسابقان واما الرشق فهو الرمي نفسه يقال رشقت رشقا أي رميت رميا ~~وما ارشق هذه القوس أي ما اخفها # 951 - قال ابن شميل وسهم زاهق اذا رمى فجاوز الهدف من غير ان اصابه وسهام زواهق # 951 - والحائص الذي يقع بين يدي الرامي قاله ms173 الاصمعي وابو زيد PageV01P411 ~~953 - ويقال للسهم اذا التوى في الرمي عاصد ايضا وقد عصد والعصد اللى # 954 - والداير الذي يخرج من الهدف وقد دبر يدبر دبورا وهو المارق ايضا ~~وجمعه موارق قال ... مرق السرا من هدف النصال ... # وواحد السراء سروه وسروه والسراء نصال دقاق يرمى بها الاهداف # 955 - والاغراق والطرح في الرمي ان يبالغ الرامي في تمعيط القوس ومد ~~وترها حتى يبعد السهم عن الهدف يقال نزع السهم في قوسه فاغرق وقوس طروح ~~يجاوز نفوذ السهم عنها المقدار والطرح البعد قال الاعشى ... وترى نارك من ~~ناء طرح ... # والطرح اخذ من الطرح لا من طرح الشيء # 956 - والهدف ما رفع وبنى من الارض والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى ~~والغرض ما نصب في الهواء ويقال نفس PageV01P412 ~~قوسه اذا حط وترها وحظرت قوسه اذا شد توتيرها وسمي القرطاس هدفا وغرضا على ~~الاستعاره والمرتدع الذي اصاب الهدف وقوله انفضخ عوده أي انشدخ وتكسر وانشق # 957 - والخارم الذي يصيب طرف القرطاس فلا يثقبه ولكن يخرق الطرف ويخرمه ~~وهو غير الخاسق # 958 - قال الشافعي ولا بأس ان يصلي متنكبا القوس والقرن # وتنكب القوس تعليقها في المنكب والقرن الجعبه المشقوقه وقال ... فكلهم ~~يمشي بقوس وقرن ... # وانما تشق لتصل الريح الى الريش فلا يفسد # 959 - ويقال للفرس الذي يسبق في الرهان سابق واقل سبقه ان يسبق بهاديه ~~وهو عنقه والذي يلي السابق يسمى مصليا لانه جاء ورأسه عند صلوى السابق ~~وصلواه ما عن يمين ذنب السابق وشماله ويقال للذي يجيء آخر الخيل السكيت ~~والسكيت وهو الفسكل والفسكول وقال الاخطل ... أجميع قد فسلكت عبدا تابعا ~~... فبقيت أنت المفحم المكعوما PageV01P413 ~~قوله أجميع يريد يا جميع فسكلت أي أخرت فكنت تابعا لا متبوعا والمفحم الذي ~~لا يقول الشعر والمكعوم الذي قد شد فمه بالكعام # 960 - والنشاب السهم الذي يرمي به عن القسى الفارسيه # والنبال التي يرمى بها عن العربيه واما الحسبان فقد فسرتها في كتاب ~~الوصايا # 961 - والمحاطه في الرمي ان يشترط الراميان المتناضلان عشرين خاسقا في ~~ارشاق معلومه فكلما ms174 رميا رشقا حسب خاسق كل واحد منهما فلأيهما كان الفضل ~~حسب وحط خاسق من قصر عنه وان استويا طرح جميع ما اصابا واستأنفا رشقا آخر ~~على ان يحط صائب المقصر عن الذي له الفضل فلا يزالان كذلك يرميان رشقا بعد ~~رشق حتى يحصل لصاحب الفضل عشرون خاسقا # 962 - واما المبادره فان ينتضلا في رشق معلوم بينهما ويقولا اينا اصاب ~~الهدف بعشرة فقد سبق صاحبه وذلك في قرع معلوم بينهما قد استبقا عليه PageV01P414 ### | AUTO ما جاء في الإيمان والنذور # 963 - سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف ~~بأبيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بآبائكم فقال عمر والله ما حلفت بها ~~ذاكرا ولا آثرا # قوله آثرا أي محدثا عن غيره حاكيا عنه انه قال وابي # يقال أثرته آثرته أثرا اذا حدثت قال الاعشى ... ان الذي فيه تماريتما ... ~~بين للسامع والآثر ... # بين أي تبين # 964 - وقوله حنث في يمينه # قال ابن الاعرابي الحنث الرجوع في اليمين ومعنى الرجوع في اليمين ان يفعل ~~غير ما حلف عليه ان يفعل وقال ابن الاعرابي والحنث الادراك والبلوغ يقال ~~بلغ الغلام الحنث وانما اصل الحنث الاثم والحرج وما لم يبلغ لم يكتب عليه ~~الاثم فلذلك قيل بلغ الحنث قال والحنث الميل من باطل الى حق او من حق الى ~~باطل يقال حنثت أي ملت الى هواك علي وقد حنثت أي ملت مع الحق على هواك قال ~~ويقال فلان يتحنث أي يتعبد ومعناه انه يلقى الحنث وهو الاثم عن نفسه ~~بعبادته PageV01P415 ~~965 - قال الشافعي فان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين # عمر الله بقاؤه ولا يجوز ضم العين لانه لم يجى عن العرب الا مفتوحا وانما ~~يجعله يمينا لانه يحتمل ان يكون اراد لبقاء الله دائم ويجوز ان يذهب بالعمر ~~الى العباده فيقول لعبادة الله واجبه وقال ابو عبيد سألت الفراء لم ارتفع ~~لعمر الله ولعمرك فقال على اضمار قسم ثان به كأنه قال وعمر الله فلعمره ms175 ~~عظيم وكذلك لحياتك قال وصدقة الاحمر قال والدليل على ذلك قول الله تعالى ~~الله لا اله الا هو ليجمعنكم كأنه قال والله ليجمعنكم فأضمر القسم قال ابو ~~منصور وعلى هذا المعنى جعل الشافعي لعمر الله يمينا اذا نوى به اليمين # 966 - والاستثناء في اليمين ردها بمشيئة يشترطها ولا يعلم اشاء الله ام ~~لا فيسقط اليمين بها واصل الاستثناء من قولك ثنيت وجه فلان اذا عطفته ~~وصرفته وثنى فلان وجوه الخيل اذا كفها وردها والثنيا والمثنويه اسمان ~~مبنيان من ثنيت أي صرفت ورجعت قال الله تعالى الا انهم يثنون صدورهم ~~ليستخفوا منه الا معناه التنبيه ومعنى يثنون صدورهم أي يسرون عداوة النبي ~~صلى الله عليه وسلم وذلك انهم يسترون ما يضمرونه ويغطونه فكأنهم قد ثنوه أي ~~ردوه عن ضميرهم بالظاهر الذي PageV01P416 ~~اظهروه من الاسلام وهم كاذبون وقد تكون الثنيه بمعنى الاستثناء والثني ~~والكف والرد والمنع واحد معناها # 967 - قال الشافعي فان غبي عنا حتى مضى الوقت حنث # معنى غبى ثفى يقال غبيت الشيء وغبى الشيء اذا اخفى عليك امره وغبى فلان ~~رأسه اذا احفى حره واستأصله والتغابي بمنزلة التغافل وان لم يكن غافلا ~~والغباوه الغفله # 968 - وتكفير اليمين تغطية ذنبها بالكفاره وهي الطعام او الكسوه او العتق ~~او الصيام سميت كفاره لانها تكفر الاثم أي تستره وتغطيه ومن هذا قيل للاكار ~~كافر لانه يكفر البذر أي يغطيه بالتراب وقيل لليل كافر لانه يكفر الاشياء بظلمته # 969 - قال الشافعي رحمه الله وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي او قروي ولا ~~نية له فاي بيت من أدم او شعر او خيمه او بيت حجاره او مدر او ما يقع عليه ~~اسم بيت سكنه حنث PageV01P417 ~~اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخيمه لا تكون الا من اربعة ~~اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون الخيمه من ثياب # والمظله وقال غيره المظله تكون من ثياب قال والخباء بيت صغير من صوف او ~~شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظله واذا ms176 كان بيتا ضخما من شعر ~~فهو دوح فاذا كان من أدم فهو طراف قال ابن السكيت الخيام اعواد تنصب تجعل ~~ابرد من الاخبيه قال ابو منصور الخيام تكون للعبيد والاماء وربما سويت ~~للروايا تظلل بها والنواطير يسوونها ويتظللون بها ويراعون الثمار من ~~اخصاصها # 970 - قال ولوحلف لا يأكل خبزا فماثه فشربه لم يحنث # ماثه أي مرسه في الماء ثم شرب الماء وكذلك ميثه ودافه # 971 - والضغث قبضه من عيدان تجمعها في يدك وجمعه اضغاث وهو مقدار ما تقبض ~~عليه اليد PageV01P418 ### | AUTO ما جاء في الاقضيه والشهادات # 972 - قال الازهري القضاء في الاصل الشيء والفراغ منه قال الشاعر يرثي ~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... قضيت امورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في ~~اكمامها لم تفتف ... # أي احكمت امورا وامضيتها وخلفت بعدك دواهي خافيه كامنه # ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قول الله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل ~~في الكتاب أي امضينا وانهينا وقيل للحاكم قاض لانه يمضي الاحكام ويحكمها ~~ويكون قضى بمعنى اوجب فيجوز ان يسمى قاضيا لايجابه الحكم على من يجب عليه ~~وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل وحكمته واحكمته اذا ~~منعته وقال الشاعر ... ابنى حنيفة احكموا سفاءكم ... اني اخاف عليكم ان ~~اغضبا ... # أي امنعوهم من السفه وحكمة اللجام سميت حكمه لمنعها الدابه عن ركوب رأسها ~~والحكمه سميت حكمه لمنعها النفس عن هواها PageV01P419 ~~973 - قال واذا بان له من احد الخصمين لد نهاه فان عاد زبره # اللدد التواء الخصم في محاكمته واصله من لديدي الوادي وهما ناحيتاه وفلان ~~يتلدد يمينا وشمالا واللد الوجور في احد شقي الفم ومن هذا قيل للخصم الجدل ~~الشديد الخصام الد لانه لا يستقيم على وجهه واحده ويقال له الالوى لالتوائه ~~وقال ... وجدتني الوى بعيد المستمر ... # يعني بعيد الاستمرار والمعنى فيما يريد الحجج # 974 - وقوله ولو جاز الاستحسان لجاز ان يشرع في الدين # معنى قوله ان يشرع في الدين أي يسن فيه ما لم ينزله الله تعالى ولا سنة ~~رسوله صلى الله عليه ms177 وسلم وانما الشرائع التي قصرنا عليها هي التي شرعها ~~الله عز وجل وبينها قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نواحا والذي ~~اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى أي شرع لكم ولمن كان قبلكم ~~اقامة الدين وترك الفرقه والاجتماع على اتباع الرسل وقوله والذي اوحينا ~~اليك أي هو الذي شرع ما اوحينا اليك أي هو الذي شرع ما امر به ابراهيم ~~وموسى وهو قوله تعالى ان اقيموا الدين على معنى هو ان اقيموا الدين أي ~~الطاعه على ما شرع ولا تتفرقوا فيه فتشرعوا خلاف PageV01P420 ~~ما شرع والاصل في قوله عز وجل شرع لكم من الدين أي بين واوضح ونهج قال ~~الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا أي طريقا واضحا امرنا بالاستقامه ~~عليه والعرب تقول شرع السالخ اهاب الذبيحه اذا شق ما بين الرجلين وفتحه # ولم يزقق ولم ينجل ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ اثبتها الشرع فالشرع هو ~~الابانه والله تعالى هو الشارع لعبادة الدين وليس لاحد ان يشرع فيه ما ليس ~~منه الا ان يشرع نبي بأمر الله تعالى فان شرع النبي هو شرع الله تعالى لانه ~~قال وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقال شرعت الابل ~~الشريعه اذا وردته فكرعت فيه وقال بعض اهل اللغه في قول الله عز وجل لكل ~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الشرعه ابتداء الطريق والمنهاج معظمه # 975 - قال ويتولى القاضي ضم الشهادات ورفعها في قمطر # والقمطر دفاتر الحساب وغيرها تضبر وتجمع في مكان واحد وتعبى وتشد يقال ~~قمطرت الحساب قمطره اذا عبيتها وشددتها # 976 - قال الشافعي ولا يقسم صنف من المال مع غيره ولا عنب مع نخل ولا نضح ~~مضموم الى عين ولا عين مضمومه الى بعل PageV01P421 ~~فالنضح ماء البئر الذي يستقى بالسوانى والعين الماء الجاري على وجه الارض ~~والبعل من النخل ما رسخ عروقه في الماء # والعثرى ما سقى بالعواثير من ماء السيل # 977 - قال وينسخ الخصم اسماء من شهد عليه ويطرده جرحهم فان ms178 جاء بجرحهم ~~والا حكم عليه # ينسخه اسماءهم أي يجعل له نسخه بأسمهائهم ويطرده جرحهم أي يجعل له ذلك ~~مستطردا ويأذن له في ذلك فان جاء بما يجرحهم والا حكم عليه # 978 - قال وان كان شاهد الزور من اهل قبيل وقفه في قبيله # فالقبيل الجماعات الذين لا يكونون بني اب واحد والقبيله بالهاء بنو اب واحد # 979 - وقوله تعالة ولا تقف ما ليس لك به علم # أي لا تقولن في شيء ما لا تعلم يقال قفوت الشيء اقفوه قفوا اذا اتبعت ~~اثره فالتأويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وكذلك من جميع ~~العمل وقرئ ولا تقف ما ليس لك به علم PageV01P422 ~~باسكان الفاء وضم القاف من قاف يقوف بمعنى قفا يقفو # 980 - وقوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد # فيه قولان قال بعضهم لا يضار كاتب أي لا يضارر أي لا يكتب الا بالحق ولا ~~يشهد الشاهد الا بالحق وقال قوم لا يضار كاتب ولا شهيد الا يضارر ولا يدعي ~~وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله الا بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعى الشاهد ~~ومجيئه للشهاده يضربه والاول ابين لقوله تعالى وان تفعلوا فانه فسوق بكم ~~ومن كذب في الشهاده وحرف الكتاب فهو اولى بالفسوق ممن دعا كاتبا ليكتب وهو ~~مشغول او شاهدا ليشهد وهو مشغول # 981 - ذكر حدثنا عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه رأى قوما يحلفون ~~بين المقام والبيت فقال اعلى دم فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يبها الناس ~~بهذا المقام # معنى ان يبها أي ان يستخف به يقال بهأت بالشيء فانا ابهأ به وبسأت به ~~وبسئت اذا أنست به حتى تذهب هيبته من قلبك وكل شيء انسب به فان هيبته من ~~القلب وكتب ميمون بن مهران الى يونس بن عبيد ان الناس قد بهئوا بكتاب الله PageV01P423 ~~واستخفوا عليه احاديث الرجال يقول انسوا به حتى ذهب هيبته من قلوبهم # 982 - والحداء ويقال له الحداء ما ينشده الحادي خلف الابل من زجر ms179 وشعر ~~وغيره والقياس فيه الحداء لان اكثر الاصوات جاءت على فعال مثل الرغاء ~~والثغاء والخوار والجؤار وقد جاء بالكسر مثل النداء والغناء # 983 - قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم للشريد امعك من شعر أميه شيء ~~قال نعم قال هيه فانشده بيتا قال هيه # والعرب تقول في الاستزاده من عمل او حديث ايه وربما قلبوا الهمزه هاء ~~فقالوا هيه فاذا وصلوا فقالوا ايه حدثنا وقال ذو الرمه ... وقفنا فقلنا ايه ~~عن ام سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع ... # فلم ينون وقد وصل لانه نوى الوقف فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا فاذا ~~اغريته بالشيء قلت ويها فاذا تعجبت من طيب شيء قلت واها له ما اطيبه # 984 - قال الشافعي رحمه الله واذا كان الرجل ممن يماظ الناس ردت شهادته PageV01P424 ~~يماظ الناس أي يشارهم ويشاقهم وينازعهم وهي المماظه والمظاظ يقال ماظظت ~~فلانا اماظه مظاظا أي شاررته ولاججته # 985 - قال والشاعر اذا شبب بامرأة بعينها وابتهرها بما يشينها ردت شهادته # والابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو ~~الابتيار ومنه قول الكميت ... قبيح بمثلي نعت الفتاة ... اما ابتهارا واما ~~ابتيارا # يقال ابتهر فلان اذا بالغ في الشيء ولم يأل جهدت وابتهر في الدعاء اذا ~~تحوب وجهد وابتهل في الدعاء مثله والابتهار في الفريه ان يبالغ فيها وكذلك ~~في كل باطل وقال الزاجر في امرأة ... ولا ينام الضيف من حذارها ... وقولها ~~الباطل وابتهارها ... # والبهر التتعيس يقال بهرا له أي تعسا له # 986 - والاستمناء انزال المنى بغير المجامعه في الفرج PageV01P425 ~~987 - وذكر حديثا انه رجلين تداعيا دابه واقام كل واحد منهما البينه انه ~~نتجها فقضىالنبي صلى الله عليه وسلم بها للذي هي في يده # نتجها أي ولى نتاجها حين ولدتها امها والناتج للناقه مثل القابله ~~والمولده للمرأه # 988 - قال فان اشترى عبدا فادعى ان به داء او غائله او خبثه # فالداء عيب باطن من مرض غير ظاهر # والغائله ان يكون بائعه غصبه او سرقه فباعه سمى ذلك غائله لانه ms180 اذا استحق ~~كان في ذلك ما اغتال الثمن الذي اداه المشترى أي استهلكه # واما الخبثه فان يكون حر الاصل او اخذ من اولاد قوم لهم عهد لا يجوز ان ~~يسبوا والسبى الطيبه ضد الخبثه PageV01P426 ### | AUTO كتاب العتق # 989 - والاستسعاء مأخوذ من السعى وهو العمل كأنه يؤاجر او يخارج على ~~ضريبة معلومه ويصرف ذلك في قيمته # 990 - والرقيق المماليك اسم لهم والرق الملك يقال رققت العبد ارقه فهو ~~مرقوق أي ملكته وقد رق يرق اذا صار عبدا وارققته فهو مرق اذا جعلته عبدا # 991 - ورجل عتيق وامرأه عتيقه اذا عتقا من الرق وقد عتق يعتق عتقا وعتاقا ~~وعتاقه واصله مأخوذ عندي من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق فرخ الطائر ~~اذا طار فاستقل كأن العبد لما فكت رقبته من الرق تخلص فذهب حيث شاء # 992 - وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الولاء لحمه كلحمة النسب ~~لا يباع ولا يوهب # قال ابن الاعرابي لحمة القرابه ولحمة الثوب مفتوحان واللحمه ما يصاد به ~~الصيد وعامة الناس يقولون لحمه في الاحرف الثلاثه ومعنى الحديث الولاء ~~قرابة كقرابة النسب وانما اراد ولاء مولى النعمه ولاء مولى الموالاه ومولى ~~الحلف والميراث يجب بولاء النعمه وهو ان ينعم على عبده فيعتقه PageV01P427 ~~993 - وجر الولاء ان المملوك اذا تزوج حره مولاة لقوم اعتقوها فولدت له ~~اولادا فهم موال لموالى امهم ما دام الاب رقيقا مملوكا فاذا عتق الاب جر ~~الولاء فكان ولاء ولده لمواليه # 994 - وانما قيل لمن اعتق نسمه اعتق رقبه وفك رقبه فخصت الرقبه دون سائر ~~الاعضاء لان ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبه وكالغل فاذا اعتق فكأنه اطلق من ذلك # 995 - والمدبر من العبيد والاماء مأخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد ~~مماته والممات دبر الحياه ومنه يقال اعتقه عن دبر أي بعد الموت ولا تستعمل ~~هذه اللفظه في كل شيء بعد الموت # من وصية ووقف وغيره لان التدبير لفظ خص به العتق بعد الموت يقال دابر ~~الرجل فهو مدابر اذا ms181 مات PageV01P428 ### | AUTO مختصر المكاتب # 996 - والمكاتبه لفظه وضعت لعتق على مال منجم الى اوقات معلومه يحل كل ~~نجم لوقته المعلوم وانما سميت نجوما لان العرب في باديتها واوليتها لم ~~يكونوا اهل حساب وكانوا يحفظون اوقات السنه وفصولها التي يتوزعهم فيها ~~النجع ويرجعون فيها الى محاضرهم ويرسلون فيها الفحول وينتظرون فيها النتاج ~~بالانواء في طلوع نجم وسقوط رقيبه وجميع تلك النجوم ثمانية وعشرون نجما ~~كلما طلع منها طالع سقط ساقط وهي جعلت منازل القمر قال الله تعالى والقمر ~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم فعنى العرب بمعرفة مطالعها ومساقطها ~~ومراعاتها وتسميتها لانهم كانوا اميين لا يحسبون ولا يكتبون ولم يحفظوا ~~حلول الحقوق في مواقيتها الا بهذه النجوم فكانوا يقولون في الديه تلزم ~~الرجل نجموها عليه ليكون ارفق به ومن ذلك قول زهير ... ينجمها قوم لقوم ~~غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم ... # فكان اللازم للحق الضامن له يقول اذا طلع نجم الثريا اديت من حقك كذا ~~وكذا واذا طلع بعده الدبران وفيتك كذا PageV01P429 ~~997 - وسميت الكتابه كتابه في الاسلام لان المكاتب لو جمع عليه المال في ~~نجم واحد لشق عليه فكانوا يجعلون ما يكاتب عليه نجوما شتى في اوقات شتى ~~ليتيسر عليه تمحل شيء بعد شيء ويكون اسلم من الغرور واصل الكتب ضم الشيء ~~الى الشيء يقال كتبت البغله اذا ضممت ما بين شفري حيائها بحلقة او سير ~~وكتبت القربه اذا ضممت فمها فاوكيت عليه فلما كانت الكتابه متضمنه لنجم بعد ~~نجم سميت كتابه لكتب النجم الى النجم ولذلك قال الفقهاء لا يجوز الكتابه ~~على اقل من نجمين لان اقل الجماعه اثنان وهو ان يجمع شيء الى شيء ويستدل ~~بهذا التفسير على صحة قول الشافعي رحمه الله ان الكتابه لا تصح اذا كانت ~~على اقل من نجمين والكتيبه من الخيل سميت كتيبه لتتابعها واجتماعها فافهم # يقال ادى المكاتب نجما من نجوم مكاتبته فتأداه المكاتب واستأداه أي قبضه # 998 - قال الشافعي وان عجل المكاتب نجما من نجوم مكاتبته لمكاتبة فانى ~~قبوله فان كان ms182 النجم حموله لها مئونه او كانا في طريق خرابه او كان شيئا ~~يتغير فله الا يقبله # الحموله الاحمال واحدها حمل والحموله بالفتح PageV01P430 ~~الابل التي يحمل عليها والخرابه التلصص يقال للص خارب وجمعه خراب وقطاع ~~الطريق الزم لهذا الاسم في غيرهم والعرب تقول للسلال بالليل خارب ويقال في ~~فلان خربه أي فساد في الدين واما الخربه فهي كالثقبه في الاذن ويقال لعروة ~~المزاده خربه وجمعها خرب والنهب ما انتهت من المال بلا عوض يقال انهب فلان ~~ماله اذا اباحه لمن اخذه ولا يكون نهبا حتى تنتهبه الجماعه فيأخذ كل واحد ~~شيئا وهي النهبه # 999 - وقوله فوارثه فيه يمثابته # أي يمنزلته ومثابة الرجل منزله سمى مثابة لانه يثوب اليه أي يرجع اليه # 1000 - قال وان اوقف الحاكم مال المكاتب لكثرة دينه ادى الى سيده والى ~~الناس شرعا # أي سواء يقال الناس في هذا الامر شرع أي سواء والله اعلم # تم الكتاب والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما ~~كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P431 ~~ ms183