######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011319
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011319
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11319
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11319
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مسعد عبد الحميد السعدني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الطلائع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# قال أبو منصور: محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري - رحمه الله -:
# الحمد لله الهادي لمن يشاء بفضله المضل لمن يشاء بعدله, الموضح لنا سبيل
~~الرشاد الموفقنا للسداد حمدا يقتضي مزيد أفضاله ويمترى كريم إحسانه وإياه
~~أسأل التوفيق للصواب أنه خير موفق ومعين.
# أما بعد: فاني لما كثر تصفحي لجوامع آيات التنزيل وما أودعها الله تعالى
~~من البيان الذي لا يستغنى عنه عباده ثم ما درسته من سنن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم المبينة جمل تلك الجوامع ومن آثار صحابته - رضي الله عنهم -
~~وأخبار التابعين لهم باحسان ما ازددت به بصيرة فيما علمناه من الكتاب عطفت
~~على النظر في المؤلفات التي صنفها فقهاء أمصار المسلمين من الحجازيين
~~والعراقيين وغيرهم من الأئمه المتقنين وذوي البصائر المميزين فدرستها وأخذت
~~حظى من فوائدها وألفيت أبا عبد الله محمد بن إدريس الشافعي - أنار الله
~~برهانه ولقاه رضوانه - أثقبهم بصيرة وأبرعهم بيانا وأغزرهم علما وأفصحهم
~~لسانا وأجزلهم ألفاظا وأوسعهم خاطرا فسمعت مبسوط كتبه وأمهات أصوله من بعض
~~مشايخنا وأقبلت على دراستها دهرا واستعنت بما استكثرته من علم اللغة على
~~تفهمها إذ كانت الفاظه - رحمه الله - عربيه محضه ومن عجمه المولدين مصونة
~~وقدرت تفسير ما استغرب منها فعلمت أني إن استقصيت تخريجها كثر حتى يمل
~~قارئه فأعملت رأيي
# PageV01P017
# في تفسير ما استغرب منها في الجامع الذي اختصره أبو إبراهيم إسماعيل ابن
~~يحيى1 - رحمه الله - من جميعها وزادني رغبة فيما أردته حرص طائفة من
~~المتفقهه على استفادتها غير أني لم أقصد بالذي تحريته المبتدئ الريض دون
~~المرتاض الذي خرجت جوارحه وأعانه ذكاؤه على معارضة المناظرين ومحاورة
~~المميزين بل جعلت لكل منهم فيما كشفته وبينته حظا وافيا وبيانا شافيا والله
~~المعين ولا حول ولا قوة الا بالله عليه أتوكل واليه أنيب. PageV01P018
### | ما جاء منها في أبواب الطهارات الطهور والغسول والقرور والوضوء
# ذكر الشافعي1 - رحمه الله - قول الله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا} 2 وفسر الطهور على مقدار فهمه واحتاج من بعده ms001 إلى زيادة شرح من باب
~~اللغة فيه فالطهور: جاء على مثال فعول وفعول في كلام العرب يجيء بمعاني
~~مختلفة فمنها فعول بمعنى يفعل به مثل طهور وغسول, قرور, ووضوء فالطهور
~~الماء الذي يتطهر به والغسول: الماء الذي يغتسل به ويغسل به الشيء والقرور:
~~الماء الذي يتبرد به ومن هذا الباب الفطور وهو ما يفطر عليه من الطعام
~~والنشوق وهو ما يستنشق به.
# وإذا كان الطهور من المياه ما يتطهر به أو يطهر به ثوب وغيره علم أنه
~~طاهر في ذاته مطهر لغيره والطاهر الذي طهر بنفسه وان لم يطهر غير والطهور
~~لا يكون الا طاهرا مطهرا لغيره وكذلك الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به ويوضأ
~~به كل متوضئ وكذلك يقال توضأت وضوءا حسنا اسم وضع موضع المصدر فأما الوضوء
~~- بضم الواو - فإنه لا يعرف ولا يستعمل إلا في المصدر, لا في باب الوضوء
~~بالماء وقد يقال: وضوء الإنسان يوضؤ وضاءة ووضوءا إذا حسن فهو وضيء. ونذكر
~~بعد هذا أقسام الفعول ليستفيدها من أراد معرفتها فمنها فعول بمعنى فاعل وهو
~~أبلغ في الوصف من فاعل كالغفور في صفة الله تعالى وهو الذي يغفر ذنوب عباده
~~أي يسترها بعفوه مرة بعد أخرى والغافر لا يقتضى العود بعد البدء كما يقتضيه
~~الغفور ومن صفات الله تعالى على هذا المثال الصفوح والعفو والشكور.
# وقد يقول: رجل صبور إذا كان ذا صبر على ما يبتلى به من البلايا،
~~PageV01P019
# والصابر دون الصبور ولفظ المذكر والمؤنث في هذا الباب سواء رجل صبور
~~وامرأة صبور بغير هاء فافهمه.
# ويجيء فعول بمعنى مفعول كقولهم: بعير ركوب وناقة حلوب وربما أدخلت الهاء
~~في هذا الباب.
# وقد يجيء فعول اسما لا صفة كالذنوب وهو النصيب أو الدلو الكبيرة قال الله
~~تعالى: {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} 1 أي نصيبا من العذاب.
# ويجيء فعول مصدرا وهو قليل من ذلك قولهم قبلته قبولا وأولعت به ولوعا
~~وأوزعت به وزوعا وحكى بعضهم عن يونس النحوي: مضيت على الأمر مضوا وهو نادر
~~قال ms002 الشافعي: - رحمه الله -: "وما عدا ذلك من ماء ورد أو شجر"2 معناه: ما
~~جاوز ذلك والعرب تستثنى بما عدا وما خلا فتنضب بهما فاذاحذفوا منهما ما
~~خفضوا وفتحوا كقولهم: جاءني القوم عدا زيد وعدا زيدا وخلا زيد وخلا زيدا3،
~~كل ذلك جائز ويقال: قد عداك هذا الامر أي جاوزك يعدوك ومنه الاعتداء وهو
~~مجاوزة الحد والقدر.
# قال الشافعي: - رحمه الله – "في المبسوط": "فان نحر جزورا فافتظ كرشها
~~واعتصر منه ماء لم يكن طهورا". معنى "افتظ": أي اعتصر ماء الكرش وصفاه وسمى
~~ذلك الماء الفظ لغلظه والعرب إذا أعوزهم الماء لشفاههم في الفلوات البعيدة
~~التي لا ماء فيها نحروا جزورا واعتصروا ماء كرشها فشربوه وتبلغوا به وقيل
~~لماء الكرش فظ لغلظه وخبثه ومنه يقال للرجل القاسي القلب فظ وقد فظظت يا
~~رجل تفظ وقد قال الله تعالى عز وجل: {ولو كنت فظا غليظ القلب} 4.
~~PageV01P020
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" 1 كل
~~جلد عند العرب إهاب وجمعه: أهب وأهب وقد جعلت العرب جلد الإنسان إهابا قال
~~عنتره:
# فشككت بالرمح الأصم إهابه ... ليس الكريم على القنا يمحرم2
# أراد رجلا لقيه في الحرب فانتظم جلدته بسنان رمحه فأنفذه وهو الشك ويروى
~~ثيابه أي بدنه وقيل قلبه.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذي يشرب في آنية الفضه
~~انما يجرجر في بطنه نار جهنم" 3
# آنية الفضه جمع إناء مثل كساء وأكسيه ومعنى قوله: يجرجر في بطنه نار
~~جهنم: أي يلقى في بطنه نار جهنم فنصب نار بالفعل بقوله يجرجر وهذا مثل قول
~~الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا} 4 فنصب نار5 بقوله: يأكلون يقال: جرجر فلان الماء في حلقه إذا جرعه
~~جرعا متتابعا يسمع له صوت الجرجره حكاية ذلك الصوت يقال: جرجر الفحل من
~~الابل في هديره إذا ردده في شقشقته حتى يحكى هديره: جرجرة الفحل ويقال
~~للحلاقيم الجراجر من هذا. PageV01P021
# ومنه قول النابغة:
# "لها ms003 ميم1 يستلهونها بالجراجر2"
# أي يبتلعونها بالحناجر والمضبب بالفضه من الأقداح الذي قد أصابه صدع أي:
~~شق فسويت له كتيفة عريضة من الفضه فأحكم الصدع بها والكتيفه يقال لها:
~~الضبه وجمعها الضباب وقد ضبب فلان قدحه بضببه3، إذا لأمه بها ومن هذا قيل
~~لطلع النخل قبل انشقاقه وتفلقه عن الاغريض الذي في جوفه ضبه وجمعها: ضباب
~~وضبات قال الشاعر:
# يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالى يوم عيد تغدت4
# أراد بالفحال فحل النخل الذي يؤبر بثمره ثمر الإناث وضبابه ما أخرج من
~~طلعه قبل انشقاقه.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وأحب السواك عند كل حال تغير فيها الفم
~~الاستيقاظ من النوم
# والأزم"5. والأزم: خفض معطوف على PageV01P022
# الاستيقاظ لأنه يدل من قوله: "كل حال"
# ثم قال: "الاستيقاظ ": أي عند الاستيقاظ من النوم.
# وأما الأزم: فهو الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل: للحميه: أزم وهو
~~الامساك عن الطعام والشراب ومنه قيل لسنة الجدب والمجاعه أزمة.
# وقال أبو زيد1: أزم علينا الدهر: إذا اشتد أمره وقل مطره وخيره وأزمت
~~الدابه على اللجام: إذا أمسكته بأسنانها كأنها تعضه ودابة أزوم تقبض على
~~لجامها بأسنانها. PageV01P023
### | باب النية
# أصل النيه مأخوذ من قولك: نويت بلد كذا أي: عزمت بقلبي قصده ويقال للموضع
~~الذي يقصده: نية - بتشديد الياء - ونية - بتخفيفها - وكذلك الطيه والطيه
~~قال ابن الاعرابي وانتويت موضع كذا: أي قصدته للنجعه انتواء ويقال للبلد
~~المنوي نوى أيضا والنوى: الفراق ويقال: نواك الله أي حفظك الله وكأن
~~المعنى: قصدك الله بحفظه إياك, فالنية: عزم القلب على عمل من الاعمال فرض
~~أو غيره.
# وقوله: "فيغرف غرفة لفيه وأنفه"1, فالغرفة: أن يغرف الماء بكفه مجموعة
~~الأصابع مرة واحدة - هذا بفتح الغين - وأما الغرفه - بالضم - فالماء
~~المحمول بالكف ومثله: خطوت خطوه واحده والخطوة ما بين القدمين وقول الله عز
~~وجل: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} 2 إلى قوله: {وأرجلكم إلى
~~الكعبين} 2. فالمرافق واحدها: مرفق ويقال: مرفق لغتان وأخبرني المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه قال: المرفق: ما جاوز إبرة الذراع التي من عندها يذرع ms004
~~الذراع قال والقبيح رأس العضد الذي يلي المرفق قال: وزج المرفق ما بين
~~القبيح وبين إبرة الذراع وهو المكان الذي يرتفق عليه المتكئ إذا ألقم راحته
~~رأسه وثنى ذراعه واتكأ عليه وهو الحد الذي ينتهي إليه في غسل اليد والكعبان
~~هما: المنجمان وهما العظمان النائتان في منتهى الساق مع القدم وهما ناتئان
~~عن يمنة القدم ويسرتها وامرأة درماء الكعوب إذا كان اللحم قد غطى نتوء
~~الكعب وهذا قول الأصمعي3 وهو قول الشافعي رحمه الله.
# فأما معنى قوله: {إلى} في قوله: {إلى المرافق} و {إلى الكعبين} فقد
~~أخبرني المنذري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه قال: "إلى" ها هنا
~~PageV01P024
# بمعنى "من"1 واحتج بقول الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} 2
~~أي مع أموالكم وبقوله: {من أنصاري إلى الله} أي: مع الله.
# وقال الزجاج: "إلى" في هذا الموضع بمعنى مع غير متجه لما يكون تحديدا
~~لأنه لو كان معنى الآية "اغسلوا أيديكم مع المرافق" لن يكن في المرافق
~~فائده وكانت اليد كلها يجب أن تغسل من أطراف الأصابع الابط لانها كلها يد
~~ولكن لما قال {إلى المرافق} أمرنا بالغسل من حد المرافق إلى أطراف الأصابع
~~كأنه لما ذكر اليد كلها أراد أن يحد ما يغسل مما لا يغسل فجعل حد المغسول
~~المرافق وما وراء ذلك غير داخل في حد المرافق فالمرافق منقطعه مما لا يغسل
~~من اليد وداخله فيما يغسل وهذا كما يقول الرجل: قطع فلان أصابع فلان من
~~الخنصر إلى المسبحه فقد علمنا أنه أخرج المسبحه مما لم يقطع وأدخلها فيما
~~قطع فان قال قائل: إن المرافق والكعبين غير داخله في الغسل لأن إلى نهاية
~~واحتج بقول الله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} 3 والليل غير داخل في
~~الصيام فكذلك المرافق والكعبان غير داخله في الغسل قيل له: فرق بينهما ما
~~قدمت ذكره وهو أن المرافق تحديد داخل في المحدود والمحدود الأيدي والليل
~~غير داخل في محدود النهار لأن الليل غير النهار فهما مختلفان لهذا المعنى
~~ولو أن ms005 رجلا قال: وهبت لك هذه المشجره من هذه الشجره وأشار إليها إلى
~~أقصاها شجره لدخل ذلك كله في الهبه لدخول في محدود المشجرة قال أبو منصور:
~~الأزهري: وهذا الذي قاله الزجاج صحيح وهو قول محمد بن يزيد المبرد.
~~PageV01P025
# النزعتان والإستطابة:
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "والنزعتان من الرأس"1.
# النزعتان: هما الموضعان اللذان ينحسر الشعر عنهما في مقاديم الرأس يقال:
~~نزع الرجل ينزع نزعا فهو أنزع.
# والاستطابه: الاستنجاء بالحجارة أو بالماء يقال للرجل إذا بال أو تغوط ثم
~~تمسح بثلاثة أحجار أو بمدر قد استطاب فهو مستطيب وأطاب فهو مطيب.
# قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارئ المطيب2
# يهجو رجلا شبهه بالرخم الذي يرفرف في السماء فإذا رأى إنسانا يتغوط انتظر
~~قيامه من غائطه ثم نزل إلى الغائط فأكله وقوله: "قاظ على مطلوب" أي قام في
~~القيظ وهو حمراء الصيف ومطلوب موضع. وأخبرني الأيادي عن شمر أنه قال:
~~الاستنجاء بالحجارة مأخوذ من نجوت الشجره وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها
~~كأنه يقطع الأذى عنه بالماء أو بحجر يتمسح به قال: ويقال استنجيت العقب إذا
~~خلصته من اللحم ونقيته منه وأنشد ابن الأعرابي:
# فتبارزت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجى الوتر3 PageV01P026
# البزا والأبزخ والأبزي:
# قال: تبارزت: رفعت1 مؤخرها - يعني -: امرأه تيسرت لاتيانه إياها في
~~مأتاها فتبازخ الرجل أي تطامن فأشرف حاركه والبزا: أن يستأخر العجز ويستقدم
~~الصدر والأبزخ الذي في ظهره تطامن قال الفراء: الأبزي الذي قد خرج صدره
~~ودخل ظهره. وجعل القتيبى الاستنجاء مأخوذا من النجوه وهو ما ارتفع من
~~الأرض. فكان الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستر بنجوة ثم قالوا: ذهب يستنجي
~~وينجو وينجى قالوا: واستنجى الرجل إذا مسح أو غسل النجو عنه وقول شمر في
~~هذا الباب أصح من قوله2.
# الرمة:
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن الروث والرمة في
~~الاستنجاء" 3.
# والرمة - بكسر الراء -: العظام الباليه سميت رمة رميما لأن الإبل ترمها
~~أي: تأكلها وجمع الرمة: رمم وقيل سميت رمة لأنها ترم أي تبلى إذا قدمت ms006 وأما
~~الرم بغير هاء فهو مخ العظام يقال: ارم العظم فهو مرم أي صار فيه رم أي مخ
~~لسمنه، والرمة – بضم الراء – الحبلى البالى.
# وقوله: "ما لم يعد المخرج"4 أي: لم يجاوز مخرج الأذى من الإنسان يقال:
~~عداك الشيء أي جاوزك وعدوى الجرب مأخوذه منه لأن الجرب عندهم يعدى أي: يصير
~~عاديا أي مجاوزا من الجرب إلى الصحيح الذي لا جرب فيه. PageV01P027
# وفي حديث آخر: "اذا استجمرت فأوتر وإذا استنشقت فانثر" 1
# معنى الاستجمار: الاستنجاء بالحجاره مأخوذ من الجمار وهي: الحجاره فأوتر:
~~أي تمسح بالوتر منها ثلاث أو خمس وقوله: "إذا استنشقت فانثر" أي: إذا أدخلت
~~الماء في أنفك فأخرج منه ما يبس واجتمع من المخاط فيه, وقول الشافعي - رحمه
~~الله - فيما حكى عنه المزنى في العظم2 أنه لا يجوز الاستطابه به لأن
~~الاستطابه طهارة والعظم ليس بطاهر.
# يقول القائل: كيف قال: والعظم ليس بطاهر وهو عند الشافعي وغيره من
~~الفقهاء طاهر؟ فالجواب فيه أن المزنى نقل هذا اللفظ عن كتاب الشافعي في
~~الطهارات على المعنى لا على ما لفظ به الشافعي - رحمه الله - ولفظه ما
~~أخبرنا به عبد الملك بن محمد البغوي عن الربيع عن الشافعي - رحمه الله -
~~أنه قال: "ولا يستنجي بعظم للخبر فيه فانه وان كان غير نجس فليس بنظيف
~~وإنما الطهارة بنظيف طاهر". قال: "ولا أعلم شيئا في معنى العظم إلا جلد ذكي
~~غير مدبوغ فانه ليس بنظيف وإن كان طاهرا فأما الجلد المدبوغ فنظيف طاهر فلا
~~بأس أن يستنجى به". وهذا كله لفظ الشافعي3، وظن المزني أن معنى النظيف
~~والطاهر واحد فأدى معنى النظيف بلفظ الطاهر وليسا عند الشافعي ولا عند أهل
~~اللغة سواء ألا ترى أن الشافعي جعل العظم والجلد إذا كانا غير مدبوغين
~~طاهرين ولم يجعلهما نظيفين ومعنى النظيف عنده الشيء الذي ينظف ما كان من
~~زهومه أو رائحة غمر كزهومة لحوم الحيوان وعظامها والأطعمه السهكه "*"
~~والاشياء الكريهة الطعم والرائحه فهذه الأشياء وإن كانت طاهره فانها ليست
~~بنظيفه ألا ترى أن الإنسان إذا ms007 أكل مرقه PageV01P028
# دسمة سهكة خبثت نفسه حتى يغسل يده وفمه بما ينظفهما من أشنان1 أو تراب أو
~~غسول طيب فاراد الشافعي أن العظم وإن كان طاهرا فإنه كان في الأصل طعاما
~~زهما غير نظيف في نفسه ولا منظف لغيره فلا يجوز الاستنجاء به لأنه في الأصل
~~طعام وأما الجلد المدبوغ فان الدباغ قد غيره عن حالته التي كانت عليها
~~خلقته فأثر فيه العطن وورق الشجر الذي دبغ به تأثيرا أذهب زهومته وطعمه
~~وأفاد نظافة في حرمه ورائحته وإذا كان الدباغ يبطل حكم ميتيته لما يستفيد
~~من روائح ورق الشجر وغيره فانه لزهومته أشد ازاله وله أشد تنظيفا فافهمه.
# الإفضاء:
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "والملامسه2 أن يفضي بشيء منه إلى جسدها أو
~~تفضي إليه لا حائل بينهما". الإفضاء على وجوه:
# أحدها: أن يلصق بشرته ببشرتها ولا يكون بين بشرتيهما حائل من ثوب ولا
~~غيره وهذا يوجب الوضوء عند الشافعي رحمه الله.
# والوجه الثاني من الافضاء: أن يولج فرجه في فرجها حتى يتماسا وهذا يوجب
~~الغسل عليهما وهو قول الله عز وجل: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض}
~~3 أراد بالإفضاء الايلاج ها هنا.
# والوجه الثالث من الإفضاء: أن يجامع الرجل الجاريه الصغيره التي لا تحتمل
~~الجماع فيصير مسلكاها مسلكا واحدا وهو من الفضاء وهو البلد الواسع يقال
~~جارية مفضاه وشريم إذا كانت كذلك4. PageV01P029
# المني والمذي والودي:
# وذكر الشافعي في الأحداث الناقضة للطهارة: المنى والمذى والودى1 فالمنى:
~~هو الماء الدافق الذي يكون منه الولد سمي منيا لأنه يمنى أي: يراق ويدفق
~~ومن هنا سميت منى لما يمنى بها من دماء أي: يراق يعني: دماء النسك2 والمنى
~~مشدود لا يجوز فيه التخفيف يقال منى الرجل وأمنى إذا دفق الماء.
# وأما المذى: فهو ماء رقيق يضرب لونه إلى البياض يخرج من رأس الاحليل بعقب
~~شهوة والمذى يشدد ويخفف والتخفيف فيه أكثر يقال: مذى الرجل وأمذى إذا سال
~~ذلك منه.
# وأما الودى - فهو بالدال غير معجمه - وهو ماء رقيق يخرج على إثر البول
~~ولا ms008 يخرج بشهوه وهو مخفف2 يقال ودى الرجل ولم اسمع فيه أودى ويقال ودى
~~الفرس يدى وديا إذا أدلى وقال اليزيدى: يقال ودى الفرس ليبول وأدلى ليضرب
~~روى ذلك عنه أبو عبيد.
# وروى المزنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: "العينان وكاء السه فإذا
~~نامت3 العينان استطلق الوكاء4" التشديد في السه على السين للادغام والهاء
~~خفيفه ومنه قول الشاعر5: PageV01P030
# وأنت السه السفلى إذا دعيت نصر1
# نصر قبيلة من العرب فلذلك أنث فقال لهذا الرجل: أنت من أرذلهم إذا دعوا
~~للمكارم للمساعى قال أبو عبيد: السه: حلقة الدبر قال: وأصل الوكاء الخيط
~~الذي يشد به رأس القربه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم اليقظه للعين بمنزلة
~~الوكاء للقربة فإذا نامت العينان استرخى ذلك الوكاء وكان منه الحدث والريح.
~~PageV01P031
### | باب ما يوجب الغسل
# ذكر الحديث: "اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل" 1 فسر الشافعي2 - رحمه
~~الله - التقاء الختاني تفسيرا مقنعا وجعل معنى التقائهما تحاذيهما وان لم
~~يتضاما وهو صحيح كما فسره والعرب تقول دار فلان تلقاء دار فلان وتراها إذا
~~كانت تحاذيها والتقينا فتحاذينا إذا لقيك ولقيته. والختان من الرجل: الموضع
~~الذي تقطع منه جلدة القلفه وهو من المرأة مقطع نواتها وأما تومة الذكر وهي
~~الحشفة3، فليست من الختان وإنما يحاذى ختان الرجل ختان المرأة بعد مغيب
~~الحشفه في فرجها وهذه كناية لطيفه عن الايلاج الا ترى أنالرجل لو الصق
~~ختانه بختان المرأة بلا إيلاج لم يجب عليهما الغسل وهذا كما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قعد بين شعبها الأربع فقد وجب عليهما
~~الغسل" 4 وأراد بشعبها الاربع: شعبتي رجليها وشعبتي شفريها والعرب تقول
~~للعصا إذا كان لرأسها طرفان: عصا ذات شعبين وذات شعبتين كل يقال فافهمه.
# الضفائر:
# وضفائر المرأة: ذوائبها المضفورة واحدتها ضفيرة إذا أدخل بعضها في بعض
~~نسجا وهي الضمائر - بالميم أيضا - واحدتها ضميرة وهي الغدائر PageV01P032
# أيضا، واحدتها غديره فإذا لويت فهي عقائص واحدتها عقيصه.
# الفرصة:
# وروى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms009 قال للمرأة الانصاريه: "خذي
~~فرصة من مسك فتطهري بها" 1 وفي حدث آخر: "خذي فرصة فتمسكي بها". قال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى2: الفرصه القطعه من كل شيء يقال: فرصت الشيء إذا قطعته
~~قال: وقوله: "تمسكي بها" فيه قولان:
# أحدهما: تطيبي بها من المسك ويقال هو من التمسك باليد وروي عن عائشه أنها
~~قالت: أراد تتبعي بها أثر الدم.
# قال الشافعي: "وأحب المرأة أنتغلغل الماء في أصول شعرها"3. أراد بغلغلة
~~الماء: ادخاله في خلالها وايصاله إلى بشرتها وأصله من غللت الشيء في جوف
~~الشيء وغللت, وغللت - مخفف ومثقل - إذا أدخلته فيه ومنه يقال: انغل الرجل
~~وسط القوم إذا دخل فيهم ومنه الغلل وهو الماء الذي يجري بين الشجر.
~~PageV01P033
### | باب التميم
# ...
# باب التيمم
# التيمم في كلام العرب: القصد يقال: تيممت فلانا ويممته وأممته وتأممته
~~إذا قصدته وأصله كله من الأم وهو: القصد.
# والصعيد في كلام العرب على وجوه: فالتراب الذى على وجه الأرض يسمى صعيدا
~~ووجه الأرض يسمى صعيدا والطريق يسمى صعيدا وقد قال بعض الفقهاء: إن الصعيد
~~وجه الأرض سواء كان عليه التراب أو لم يكن ويرى التيمم بوجه الصفاه الملساء
~~جائزا وان لم يكن عليها تراب إذ يمسح بها المتيمم قال: وسمى وجه الأرض
~~صعيدا لأنه صعد على الأرض ومذهب أكثر الفقهاء أن الصعيد في قوله عز وجل:
~~{فتيمموا صعيدا طيبا} 1 إنه التراب الطاهر وجد على وجه الأرض أو أخرج من
~~باطنها ومنه قوله عز وجل: {فتصبح صعيدا زلقا} 2.
# البطحاء:
# والبطحاء: من مسايل السيول المكان السهل الذى لا حصى فيه ولا حجاره وكذلك
~~الابطح وكل موضع من مسايل الأوديه يسويه الماء ويدشه فهو الأبطح والبطحاء
~~والبطح وذكر الشافعي - رحمه الله - قول الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا} 3
~~بالفاء وظاهر التنزيل يدل على أن التيمم بأي شرط شرط في الآية ولم يجد
~~الماء سواء كان مريضا فلم يجد الماء أو كان مسافرا ms010 أو جاء من الغائط أو لمس
~~النساء ولم يجد الماء فله التيمم. ومذهب الفقهاء أن المريض غير المسافر له
~~التيمم وان كان PageV01P034
# واجدا للماء وان من تغوط أو لمس النساء ولم يكن مسافرا فأعوزه الماء فليس
~~له التيمم والآية تحتاج إلى شرح يوافق اجماع الفقهاء في الامصار فقد ذهب
~~طائفة من الخوارج وهم الاباضيه إلى أن الإنسان إذا اعوزه الماء مسافرا كان
~~أو حاضرا مريضا كان أو صحيحا فله التيمم ووجه الآية عندي - والله اعلم - أن
~~الحاضر إذا كان مريضا المرض الذي يخاف على نفسه التلف إن توضأ أو اغتسل أن
~~له أن يتيممه.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {وإن كنتم مرضى} قال: نزل هذا في
~~الرجل يكون به الجدري أو القروح يخاف إن هو توضأ أو اغتسل أن يؤذيه أذى
~~شديدا فليتيمم. فابن عباس وقد شاهد التنزيل جعل التيمم لبعض المرضى دون بعض
~~والصحابى الذي شاهد التنزيل إذا بين أن نزول الآية كان لسبب انتهى إلى
~~قوله: ووجه تفسيرها على تفسيره وصدق على ما بين وكان أولى بالتأويل من غيره
~~ممن بعده فقد خرج المريض من الجملة بما وصفنا لما روى عن ابن عباس حدثنا
~~محمد بن اسحاق السعدي حدثنا أبو زرعة عن قبيصة عن عمار بن زريق عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {وإن كنتم مرضى} قال: هذا في
~~الرجل يكون به الجدري أو القروح يخاف إن توضأ أو اغتسل أن يؤذيه أذى شديدا
~~فليتيمم1.
# وحدثنا أبو عبد الله محمد بن اسحاق حدثنا الرمادي حدثنا حجاج قال: قال
~~ابن جريج: أخبرني يعلى عن سعيد بن جبير عن عباس2 في قوله تعالى: {إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى} 3.
# قال عبد الرحمن بن عوف: كان جريحا قال أبو عبد الله وهو يعلى بن مسلم مكي
~~روى عنه ابن جريج وغيره. PageV01P035
# وأما قوله عز وجل: {أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم ms011
~~النساء} فإن أو في قوله: {أو جاء أحد منكم من الغائط} بمعنى واو الحال كأنه
~~قال أوكنتم على سفر وجاء أحد منكم من الغائط أو جامعتم ولم تجدوا الماء
~~فتيمموا فان قال قائل: فهل جاءت أو بمعنى الواو في شيء من كلام العرب؟ قيل:
~~نعم: اثبت لنا عن أحمد بن يحيى أنه قال: أو تكون بمعنى تخيير وتكون بمعنى
~~حتى وتكون بمعنى اختيار وتكون بمعنى بل وتكون شكا وتكون بمعنى الواو وقال
~~الكسائي: وتكون شرطا قال: وأنشد أبو زيد فيمن جعلها بمعنى الواو:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها1
# معناه: وعليها فجورها. قال وأنشدني سلمه عن الفراء:
# إن بها أكتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهاما2 3
# قال: أراد بها اكتل ورزاما. قال الأزهري: ولا يجوز في قوله عز وجل: {أو
~~جاء أحد منكم من الغائط} غير معنى الواو حتى يستقيم التأويل على ما أجمع
~~عليه فقهاء الأمصار. وما علمت أن أحدا شرح من معنى هذه الآية ما شرحته
~~فتبينه تجده كما فسرته إن شاء الله.
# [تنبيه] *:
# وذكر الشافعي - رحمه الله - الكوع في هذا الباب وهو طرف العظم الذي يلي
~~رسغ اليد المحاذي للابهام وهما عظمان متلاصقان في الساعد، PageV01P036
# أحدهما أدق من الآخر وطرفاهما يلتقيان عند مفصل الكف فالذي يلي الخنصر
~~يقال له: الكرسوع والذي يلي الابهام هو الكوع وهما عظما ساعد الذراع.
# الإعواز:
# وقوله: "ليس للمسافر أن يتيمم الا بعد أعواز الماء"1 واعوازه: تعذر وجوده
~~ورجل معوز: لا شيء عنده والعوز القلة والمعوز: الثوب الخلق2 وجمعه معاوز.
# الضنى:
# وقوله: "ولا يتيمم مريض الا من به قروح أو به ضنى من مرض يخاف التلف إن
~~مس الماء معه"3
# الضنى: هو المرض المدنف الذي يلزم صاحبه الفراش ويضنيه حتى يشرف على
~~الموت وقد ضنى يضنى ضنى ورجل ضنى ورجلان ضنى وامرأة ضنى لفظ المذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعة سواء لأنه في الأصل مصدر أقيم مقام الإسم والصفة كما يقال
~~رجل عدل والمعنى رجل ذو ضنى وامرأة ذات ضنى ومثله ms012 رجل دنف ورجال دنف إذا
~~كان مريضا أو ضعيفا ورجل حرض ورجال حرض قال الله عز وجل: {حتى تكون حرضا أو
~~تكون من الهالكين} 4 أي: مريضا مشرفا على الموت ويجوز ان يقال: رجل ضنى5،
~~ورجلان ضنيان ورجال أضنياء. PageV01P037
# الحش والجبائر والزند:
# قوله: "وان كان الرجل محبوسا في حش أو موضع نجس"1.
# الحش في الأصل: البستان من النخيل وكان الناس يتبرزون إلى حسان النخيل
~~فقيل للمستراح حش والاصل ما أعلمتك.
# وقال في الكسير: "يوضع على موضع الكسر الجبائر"2. والجبائر: خشبان تسوى
~~وتوضع على موضع الكسر وتسد عليه حتى ينجبر على استوائها واحدتها: جبارة3
~~والجبائر أيضا: الأسوره واحدتها جبارة أيضا4. وفي حديث علي - رضي الله عنه
~~- انه انكسر أحد زنديه. فالزندان عظما الساعد اللذان يقال لطرفيهما الكوع
~~والكرسوع. PageV01P038
### | باب ما يفسد الماء
# القرظ والشب:
# وقوله: "وكما جعل ما يعمل عمل القرظ والشب في الاهاب في معنى القرظ والشب
~~فكذلك الأشنان في معنى التراب"1.
# فانا القرظ فهو: ورق شجر السلم ينبت بنواحي تهامه يدبغ به الجلود يقال
~~أديم مقروظ والذي يجنى القرظ يسمى قارظا والذي يبيعه يسمى قراظا.
# وأما الشب فهو من الجواهر التي أنبتها الله تعالى في الأرض يدبغ به يشبه
~~الزاج والسماع الشب - بالباء - وقد صحفه بعضهم فقال: الشث والشث شجر مر
~~الطعم ولا أدري أيدبغ به أم لا. قال الخليل2: الشب: حجارة منها الزاج وهو
~~أبيض له بصيص شديد والشت شجر طيب الريح مر الطعم. قال أبو الدقيش3:
# منهن مثل الشث يعجب ريحه ... وفي غيبه مر المذاقة والطعم4 PageV01P039
# وروى1 في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدم الحيض يصيب الثوب -
~~امرأة فقال لها:
# " حتيه ثم اقرصيه "2 فالحت أن يحك بطرف حجر أو عود يقال: حتته أحته حت
~~وأما قرصه فهو أن يدلك بأطراف الأصابع والأظفار دلكا شديدا ويصب عليه الماء
~~حتى يذهب أثره وعينه.
# المقل:
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه" 3.
# المقل: أن يغمس فيه غمسا ويقال للرجلين هما يتماقلان في ms013 الماء إذا كان كل
~~واحد منهما يريد غمس رأس صاحبه فيه ومنه قيل للحجر الذي يقسم عليه الماء
~~إذا قل في السفر المقلة4. والماء الراكد والدائم هو الساكن الذي لا يجري
~~يقال: ركد الماء ركودا اذا: سكن ودام فلم يجر ودامت القدر إذا سكن غليانها
~~أدمتها أنا إذا سكنتها. وأما القلة فهي شبه حب يأخذ جرارا من الماء ورأيت
~~القلة من قلال هجر والإحساء تأخذ من الماء ملء مزادة والمزاده: شطر الراويه
~~كأنها سميت قله لان الرجل القوي يقلها أي: يحملها وكل شيء حملته فقد أقللته
~~والقلال مختلفه في القرى العربيه وقلال هجر من أكبرها وأنشد أبو عبيد5:
~~PageV01P040
# يمشون حول مكدمه قد كدحت ... متنيه حمل حناتم وقلال1
# واحدها: الحنتم وهو الجره الكبيره ذات عروتين ينتبذ فيها يعنى به الاعيان
~~يمشين حول الحمار الذي يحمل الماء والقلال جمع قلة. وفي صفه الجنه: "ونبقها
~~مثل قلال هجر" والنبق ثمر السدر يشبه العناب وهو الطف منه قليلا واشد صفرة.
# وذكر2 حديث بئر بضاعه انها كانت تطرح فيها المحايض وما ينجى الناس. أراد
~~بالمحايض خرق المحيض وأراد بقوله: ما ينجى الناس أي يلقونه من الخرق يقال
~~انجى الرجل إذا تغوط والعذرة3 تسمى نجوا فإذا ازال النجو عن مقعدته قيل
~~استنجى استنجاء.
# وروى4 عن ابن عباس انه قال: أربع لا يجنبن فذكر الماء والارض والثوب
~~والانسان ومعناه أن الجنب إذا مس ماء أو ارضا أو ثوبا أو باشر انسانا بيده
~~لم ينجس شيء من هذه الاشياء لان الجنب وان امر بالاغتسال فهو طاهر وإنما
~~تعبد بالاغتسال للجنابة تعبدا لا لنجاسة حلت به.
# قال5: "وان وقع في الماء مثل العنبر أو العود أو الدهن الطيب فلا بأس به
~~لأنه ليس مخوضا به". ومعنى المخوض به أن يداف فيه يقال: دفت PageV01P041
# الدواء في الماء وخضته إذا مرسته فيه حتى ينماع فيه ولا يتميز منه وخضت
~~فلانا بالسيف إذا جعلت طرف السيف في جوفه ومنه قول أبي النجم1 يصف قانصا
~~رمى صيدا بسهم فخالط حشوه جوفه فقال:
# فاختاض ms014 أخرى فهوت رجوحا ... للشق يهوى جرحها مفتوحا2
# اختاض أي: رماها بسهم دخل في جوفها هوت أي: سقطت رجوحا: تترجح من يمينها
~~على شمالها أي: تميل ومنه قول الشافعي: إن العنبر والعود إذا كانا قطعا
~~فطرحت في الماء فانها لا تختلط به وكذلك الدهن يطفو فوق الماء ولا يختلط
~~به.
# وقوله3 في الاناءئن: "يستقين أن أحدهما قد نجس والاخر لم ينجس انه يتأخى
~~يريق النجس على الاغلب عنده ويتوضأ بالطاهر". ومعناه انه يتأخى في الاناءين
~~أي يتحرى اطهرهما عنده ويريق الاخر الذي هو الاغلب على قلبه انه الذي نجس
~~هذا معنى الاغلب عنده يقال: تأخيت الشيء وتحريته إذا قصدته بقلبك ونيتك
~~واصل التأخى التوخي فقلبت الواو همزه كما قالوا ارث واصله ورث ويقال: خذ
~~طريقك على هذا الوخى أي على هذا القصد وهذا الصوب وقد وخى يخى وخيا إذا قصد
~~شيئا أو بلدا يأتيه.
# قوله4: "أريد بالمسح على الخفين المرفق": أي اريد به الرفق والتيسير
~~ويجوز أن يقال مرفق في معنى ما يرتفق به وكذلك مرفق اليد ويجوز مرفق يجوز
~~هذا في ذلك وذلك في هذا.
# وروى5 عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "الغسل يوم الجمعه واجب على
~~كل PageV01P042
# محتلم" 1 أراد بالمحتلم البالغ من الرجال ها هنا ولم يرد الذي احتلم
~~فاجتنب إنما أراد الذي بلغ الحلم فادرك.
# وذكر قول2 النبي صلى الله عليه وسلم: "من توضأ يوم الجمعه فبها ونعمت" 3.
~~قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن الهاء في قوله: فيها والتاء في نعمت فقال:
~~اراه أراد فبالسنة أخذ قال ونعمت السنة والتاء في نعمت تاء التأنيث ونعم
~~ونعمت ضد بئس وبئست وهما في الأصل نعم ونعمت فخففا فقيل: نعم ونعمت.
# وقول4 عمر لعثمان - رضي الله عنهما - يوم الجمعه حين راح: الوضوء أيضا
~~وقد علمت "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل". نصب الوضوء
~~على المصدر أقام الاسم مقامه فكأنه قال: وتوضأت ايضا وقد علمت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغسل. ومعنى ms015 قوله: "حين راح" أي: مضى سائرا
~~إلى المسجد للجمعه. ويتوهم كثير من الناس إن الرواح لا يكون الا في آخر
~~النهار وليس ذلك بشيء لان الروح والغدو عند العرب مستعملان في المسير أي
~~وقت كان من ليل أو نهار يقال: راح في اول النهار وآخره وتروح كذلك وغدا
~~بمعناه وأما قولهم: راحت الايل رائحة فهذا لا يكون الا بالعشى إذا اراحها
~~راعيها على اهلها ومنه قوله عز وجل: {حين تريحون وحين تسرحون} 5 يقال: سرحت
~~الابل بالغداة إلى الرعي وراحت بالعشى على أهلها.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من غسل يوم الجمعه
~~واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ فبها ونعمت". وروى غسل بالتخفيف،
~~PageV01P043
# وغسل بالتشديد وكذلك بكر وبكر يجوز فيهما التخفيف والتثقيل فمن خفف غسل
~~فهو كنايه عن مجامعة الرجل أهله يقال: غسلها وغسلها اذا: جامعها ويقال: فحل
~~غسله ومغسل إذا كان كثير الضراب ومن رواة غسل بالتشديد أراد غسله أعضاءه
~~غسلا بعد غسل. ومن روى بكر بالتخفيف فمعناه خروجه من بيته باكرا ومن روى
~~بكر بالتشديد فهو اتيان الصلاة لاول وقتها والمبادره اليها وكل من اسرع إلى
~~شيء فقد بكر إليه وكذلك جاء في الحديث: "بكروا بصلاة المغرب" 1 أي: صلوها
~~عند غروب الشمس وهو اول وقتها وقيل لاول ما يدرك من الفواكه باكورة لمجيئه
~~في اول الوقت ومعنى ابتكر: أي ادرك أو الخطبه كما يقال: ابتكر بكرا إذا
~~نكحها في اول ادراكها وكان أبا عذريتها.
# وقوله: "واستمع ولم يلغ" أي: استمع إلى الخطيب ولم يشتغل بغيره. واللغو
~~في كلام العربي على وجهين:
# أحدهما: فضول الكلام وباطله الذي يجري على غير عقد ومنه: لغو اليمين وهو
~~أن يقول: لا والله وبلى والله يصل به كلامه على غير عقد يمين وهو قول عائشه
~~رضي الله عنها.
# وروى عن سلمان - رضي الله عنه - أنه قال: يثبطهم عن التهجد2 النوم في آخر
~~الليل فلم يجتهدوا أول الليل مهدته لآخره معناه أن القوم إذا اجتمعوا في
~~أول الليل ms016 يسمرون ويهجرون فيما لا يعنيهم غلبهم النوم في آخر الليل فلم
~~يتهجدوا ولهذا حذر عمر - رضى الله عنه - من السمر بعد العتمه لئلا يثبطهم
~~النوم في آخره عن التهجد والصلاة.
# والوجه الآخر: من اللغو ما كان فيه مأثم ورفث وفحش وقال قتاده في قوله
~~تعالى: PageV01P044
# {لا تسمع فيها لاغية} 1، أي لا تسمع فيها باطلا ولا مأثما وقال مجاهد:
~~شتما2 وقال ابن شميل في قوله: "اذا قال له: انصت فقد لغا" أي: خاب قال:
~~والغيته خيبته واللغة مأخوذه من لغا إذا تكلم وهي في الأصل لغوه نقص منها
~~الواو. PageV01P045
### | باب1 الحيض
# الحيض: دم يرخيه رحم المرأة بعد بلوغها في أوقات معتاده وأصله من حاض
~~السيل وفاض إذا سال وأخبرني المنذري2 عن المبرد انه انشده لعماره بن عقيل3:
# أجالت حصاهن الذواري وحيضت ... عليهن حيضات السيول والطواحم4
# الذواري: الرياح التي تذرو التراب وكذلك الذاريات والطواحم: السيول
~~العاليه يقال: سيل طاحم إذا كان ذا غثاء وخشب وحيضت: سيلت وحيضات السيول ما
~~سال منها وكأن دم الحيض سمى حيضا لسيلانه من رحم المرأة في اوقاته
~~المعتاده.
# وأما الاستحاضه: فهو أن يسيل منها الدم في غير اوقاته المعتاده والفرق
~~بين الحيض والاستحاضه ما اعلمتك ودم الحيض يخرج من قعر الرحم ويكون اسود
~~محتدما حارا كأنه محترق ويقال: دم محتدم ويوم محتدم ومحتدم إذا كان شديد
~~الحر ساكن الريح له حدمه شديده وأما دم الاستحاضه فانه يسيل من العاذل وهو
~~عرق فمه الذي يسيل منه في ادنى الرحم دون قعره ذكر ذلك عن ابن عباس وذكر أن
~~دم الحيض بحرانى أي شديد الحمره خارج من القعر - والباحر الأحمر - وأما
~~التريه فهي خفيه لا صفرة فيها ولا كدرة ولا تكون التريه الا بعد انقضاء دم
~~الحيض ولا حكم له ويقال PageV01P046
# لها: القصه البيضاء تستدخل المرأة القطنه فتخرج بيضاء.
# وفي حديث آخر أن امرأه استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها:
~~"احتشى كرسفا"، فقالت: هو أكثر من ذلك إني لأثجه ثجا فقال لها: "استثفري"
~~أو قال: "تلجمي ms017 وتحيضي في علم الله ستا أو سبعا ثم اغتسلي وصلي" 1.
# الكرسف: القطن تحتشى به المرأة ما لم يكثر سيلان الدم فإذا غلب الدم
~~استثفرت وهو أن تشد خرقه عريضه طويله على وسطها ثم تشد بما يفضل من احد
~~طرفيها بين رجليها إلى الجانب الاخر فذلك التلجم تفعله المرأة إذا كانت تثج
~~الدم تجا أي: تسيله يقال: ثججت الماء اثجه ثجا فثج الماء ثجوجا اذا: سيلته
~~فسال والاستثفار مأخوذ من الثفر - بتحريك الفاء – ومن الثفر بسكون الفاء أو
~~الثفر فأما الثفر2 ساكن الفاء وهو جهاز المرأة وأصله للسباع فاستعير في
~~المرأة وغيرها ومنه قول الاخطل:
# جزى الله فيها الاعورين ملامة ... وفروة ثفر الثورة المتضاجم3
# يعني: حياة البقرة4. وأما الثفر بتحريك الفاء فهو ثفر الدابة الذي
~~PageV01P047
# يكون تحت ذنب الدابة وقال1:
# ولا است عير يحكه ثفر
# والتحيض: فعود المرأة في استحاضتها حائضا لا تصلى وقيل له تحيض لأنه غير
~~مستقين فكأنها تتكلفه والدم المشرق هو الرقيق الصافي القاني الذي لا احتدام
~~فيه.
# وقوله: "ولا يجوز للمستحاضه أن تستظهر بثلاثة أيام"2 أراد أن المستحاضه
~~إذا عرفت ايامها فقعدت فيها عن الصلاة وخلفتها اغتسلت وصلت ولم تقعد بعد
~~ذلك ثلاثة أيام كما قاله بعض الفقهاء احتياطا واصل الاستظهار الاستيثاق في
~~الامر يقال: اتخذ فلان بعيرين ظهريين في سفره إذا كان يحمل على اباعر له
~~وساق معه بعيرين قويين فارغين وثيقة لئلا يبدع3 بعير من حمولته فلا يجد
~~لحملها حموله فوضع الاستظهار موضع الوثيقه واصله ما اعلمتك واصل الاستظهار
~~الاستعانه والظهير المعين كأنها استعانت بثلاثة أيام.
# وقوله عز وجل: {فاعتزلوا النساء في المحيض} 4 فالمحيض له معنيان: يكون
~~موضع الحيض وهو الفرج فكأنه قال اعتزلوهن ولا تجامعوهن في الفروج ومن جعل
~~المحيض بمعنى الحيض أراد اعتزالهن في أيام حيضهن5 يقال: حاضت المرأة محاضا
~~ومحيضا وحيضا والحيض: جمع الحيضة. PageV01P048
### | أبواب الصلاة
# فمنها المواقيت: الصلاة الاولى: يقال لها الظهر.
# ومنه قول الله تعالى: {وحين تظهرون} 1 يقال: أظهر القوم: إذا دخلوا في
~~وقت الظهر أو الظهيره وذلك ms018 حين تزول الشمس.
# وأما العصر: فانما سميت عصرا باسم ذلك الوقت والعرب تقول: فلانا يأتي
~~فلانا العصرين والبردين إذا كان يأتيه طرفي النهار والعصران هما الغداة
~~والعشى قال الله عز وجل:
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} 2.
# دخلت الصلوات الخمس في طرفي النهار وزلف الليل فصلاة طرفي النهار: صلاة
~~الصبح وصلاة الظهر والعصر فجعل النهار ذا طرفين أحد طرفيه الغداة وفيها
~~صلاة الصبح وحدها والطرف الاخر العشى وفيه صلاتا العشى والعشى عند العرب ما
~~بين أن تزول الشمس إلى أن تغرب كل ذلك عشى والدليل على ذلك ما روى عن أبو
~~هريره رضي الله عنه حيث يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى
~~صلاتي العشى أما الظهر وأما العصر فجعلهما صلاتي العشى فافهم ذلك.
# وأما قوله تعالى: {وزلفا من الليل} فانه أراد صلاة المغرب وصلاة العشاء
~~الاخره وسماها زلفا لانهما في أول ساعات الليل واقربها واصله من الزلفى وهي
~~القربى وازدلف اليه: اقترب منه وواحد الزلف زلفة وقال: PageV01P049
# طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا1
# [احقوقف الهلال: أي اعوج ورق ومنه الحقوقف الهلال إذا دق في آخر الشمال]
~~2. نصب سماوة الهلال بقوله: طي الليالي اوقع الفعل من طي على سماوه فصارت
~~مفعولا به وقوله: "طي الليالي": أي كطي الليالي وقوله: "زلفا" فزلفا أي
~~ساعات يعد ساعات متقاربه وسماوة كل شيء اعلاه وإنما سمي السماء سماء لانها
~~فوقنا احقوقف الهلال: أي اعوج ودق ومنه احقوقف الهلال إذا دق في آخر
~~الشمال.
# وقيل في قوله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون} 3: إنه صلاة المغرب {وحين
~~تصبحون} 3 صلاة الصبح {وعشيا} 4 العصر، {وحين تظهرون} 4 الظهر.
# وقال في موضع آخر: ومن بعد صلاة العشاء وهي التي كانت العرب تسميها
~~العتمه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال: "لا تغلبنكم الاعراب
~~على اسم صلاتكم العشاء فانما يعتمون بالايل" 5 أي: يؤخرون ردها من المراعي
~~وإنما سموها عتمه باسم عتمة الليل وهي ظلمة اوله واعتامهم بالابل انهم إذا ms019
~~راحت عليهم النعم بعد المساء أناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا أي يدخلوا في
~~عتمة الليل وهي ظلمة وكانوا يسمون تلك الحلبه عتمه باسم عتمة PageV01P050
# الليل ثم قالوا لصلاة العشاء عتمة لأنها تؤدى في ذلك الوقت.
# وأما قوله عز وجل: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر} 1 فانه امر باول الصلوات الخمس في هذه الآية كما أمر به في
~~الاية التي فسرناها قبلها. فدلوك الشمس زوالها وهو وقت الظهر وقيل دلوكها
~~غروبها والذي عندى فيه انه جعل الدلوك وقتا لصلاتي العشى وهما الظهر والعصر
~~كما جعل احد طرفي النهار وقتا لهما. وفي هاتين الايتين اوضح الدليل على أن
~~وقتهما واحد كما روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما في وقت
~~واحد من غير خوف ولا سفر فقال مالك: أرى ذلك كان في مطر. وقوله: {إلى غسق
~~الليل} يريد وقت صلاتي المغرب والعشاء الاخره وهذا دليل على أن وقتهما واحد
~~في الضرورات والغسق ظلمة الليل وقد غسق يغسق أي أخر الأذان إلى أن يغسق
~~الظلام على الأرض وأراد بقران الفجر سماها قرآنا لأن القرآن يقرأ فيها وهذا
~~من أبين الدليل على وجوب القراءة في الصلاة والفجر سمى فجرا لانفجار الصبح
~~وهما فجران فالاول منهما مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان وهو الذئب
~~لأنه مستدق صاعد غير معترض في الافق وهو الفجر الكاذب الذي لا يحل أداة
~~صلاة الصبح فيه ولا يحرم الاكل على الصائم.
# وأما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لانتشاره في الافق
~~قال الله عز وجل: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 2 أي منتشرا فاشيا ظاهرا.
# وأما قوله عز وجل: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} 3 فان الخيط الأسود هو الفجر الأول الذي يقال له الكاذب
~~سمي أسود لاسوداد الأفق حوالي الخيط المستدق صاعدا. PageV01P051
# وأما الخيط الأبيض فهو الفجر الثاني سمي أبيض لانتشار البياض في الأفق
~~معترضا وقال أبو دواد الأيادي1:
# فلما أضاءت ms020 لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا2
# أراد الفجر الثاني بقوله: خيط أنارا لأنه جعله منيرا وقرنه بالسدفه وهي
~~اختلاط الضوء والظلمه معا وأما الشفق فهو عند العرب الحمره وروى سلمة عن
~~الفراء انه قال: سمعت بعض العرب يقول: عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان احمر
~~قال: فهذا شاهد وفي حديث عائشه رضي الله عنها انها قالت: "كنا نصلي مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ننصرف متلفعات بمروطنا ما نعرف من
~~الغلس"3.
# فالمتلفعات: النساء اللاتي قد اشتملن بجلابيبهن حتى لا يظهر منهن شيء غير
~~عيونهن, ويقال: وقد تلفع بثوبه والتفع به إذا اشتمل به أي تغطى به.
# وأما المروط فهي أكسيه من صوف أوخز كن النساء يتجلببن بها إذا برزن
~~واحدها مرط والغلس والغبس والغبش بقية الظلام في آخر الليل ومنه يقال: خرج
~~فلان بغلس وقد غلس إلى حاجته. وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي الصبح وعليه بقية من ظلمة الليل.
# وأما الإسفار: فهما إسفاران:
# أحدهما: أن ينير خيط الصبح وينتشر بياضه في الأفق حتى لا يشك من رآه أنه
~~الصبح الصادق. PageV01P052
# والإسفار الثاني: أن ينجاب الظلام كله ويظهر الشخوص ومنه يقال سفرت
~~المرأة نقابها إذا كشفته حتى يرى وجهها ومنه قول الشاعر1:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها2
# وسفر فلان بيته إذا كنسه ووجوه يؤمئذ مسفرة أي: مضيئة منيرة ولقى فلان
~~القوم بوجه مسفر لا عبوس فيه ولا كلوح وقيل للكتاب سفر لبيان وللذي يصلح
~~بين القوم سفير لأنه يظهر بالصلح ما يكنه الفريقان في قلوبهم. والذي هو
~~عندي في قوله صلى الله عليه وسلم: "أسفروا بالصبح فانه أعظم للأجر" 3، أن
~~يصلي صلاة الصبح والفجر قد أضاء وانتشر حتى لا يشك فيه أحد والله أعلم قال
~~الشافعي: "والوقت للصلاة وقتان: وقت مقام ورفاهيه ووقت عذر وضرورة"4
~~فالمقام الاقامة في الحضر والرفاهيه الفسحه والدعه يقال: فلان رافه وخافض
~~ووادع إذا كان مقيما حاضرا غير مسافر ولا ظاعن ms021 وفلان في رفاهه من العيش
~~ورفاهيه ورفهنيه إذا كان في خفض ودعة. PageV01P053
### | باب الاذان
# الأذان: اسم من قولك آذنت فلانا بأمر كذا وكذا اوذنه ايذانا أي: اعلمته
~~وقد أذن يأذن أنذنا إذا علم فالاذان: الإعلام بالصلاة يقال: أذن المؤذن
~~تأذينا وأذانا أي: اعلم الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر وقال
~~الله عز وجل: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس} 1 أي اعلام وأصل هذا من
~~الأذن كأنه يلقي في آذان الناس بصوته ما إذا سمعوه علموا انهم ندبوا إلى
~~الصلاة.
# وأما قول المؤذن في الاذان: حي على الصلاة وحي على الفلاح فمعنى حي: هلم
~~وعجل إلى الصلاة والفلاح هو الفوز بالبقاء والخلود في النعيم المقيم ويقال
~~للفائز: مفلح ولكل من أصاب خيرا: مفلح وقال عبيد بن الأبرص:
# أفلح بما شئت فقد يدرك ... بالضعف وقد يخدع الأريب2
# يعني: إبق بما شئت من حمق أو كيس ويقال للسحور الذي يستعين به الصائم على
~~صومه فلاح وفلح لأنه سبب للبقاء وعن ابي ذر انه قال: "صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى خشينا أن يفوتنا الفلح".
# وأما التثويب في صلاة الصبح: فهو أن يقول المؤذن بعد قوله حي على الفلاح:
~~الصلاة خير من النوم مرتين سمي ذلك تثويبا لأنه دعاء بعد دعاء فكأنه دعا
~~الناس إلى الصلاة بقوله: حي على الصلاة ثم عاد إلى دعائهم مرة أخرى بقوله:
~~الصلاة خير من النوم وكل من عاد لشيء فعله فقد ثاب إليه، ومنه PageV01P054
# قول الله عز وجل: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} 1، فالبيت بيت
~~الله الحرام جعله الله مثابة للناس لانهم يثوبون إلى زيارته حاجين ومعتمرين
~~مرة بعد أخرى أي يعودون إليه.
# ومثابة مفعلة من ثاب يثوب ولوقيل مثاب بغير هاء كان جائزا. وانشد الشافعي
~~- رحمه الله - بيتا في هذا المعني:
# مثابا لأفناء القبائل بعدما ... تخب إليه اليعملات الذوامل2
# لافناء القبائل: يعني لجماعتها والذوامل2 يعني بها الضعاف يقال: ذمل2
~~يذمل2 ذمولا2: إذا ضعف تخب: تسرع وقد يكون التثويب في غير الفجر ms022 وهو أن
~~يقول المؤذن بين الاذانين: الصلاة رحمكم الله.
# وقال عمر - رضي الله عنه – لمؤذنه: "اذا أذنت فترسل ثم ثوب أذانك"
~~PageV01P055
# ويقال: ثوب الداعي إذا دعا مرة بعد أخرى وقالت جنوب الهذليه:
# وكل حي وإن طالت سلامته
# يوما له من دواعي الموت تثويب1
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وأحب أن يكون المؤذن صيتا وأن يؤذن مترسلا
~~بغير تمطيط ولا بغي فيه وأن تكون إقامته إدراجا مبينا"2
# فالصيت بوزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت وهو فيعل من صات يصوت كما
~~يقال للسحاب الماطر صيب وهو من صاب يصوب ويقال: ذهب صيت فلان في الناس أي
~~ذهب ذكره وشرفه.
# وأما الصوت فهو الذي يسمعه الناس والمترسل هو الذي يتمهل في تأذينه ويبين
~~كلامه تبيينا يفهمه من يسمعه وهو من قولك جاء فلان على رسله أي: على هينته
~~غير عجل ولا متعب لنفسه.
# والتمطيط: الافراط في مد الحروف يقال: مط كلامه إذا مده فإذا افرط فيه
~~فقد مططه والبغى فيه أن يكون رفعه صوته يحكى كلام الجبابره والمتكبرين
~~المنفيهقين.
# وأصل الفهق: والصواب أن يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام العرب
~~ولا لين كلام المتماوتين والبغى في كلام العرب الكبر والبغى الظلم والبغى
~~الفساد وكل شيء ترامى إلى فساد فقد [بغى] 3 يقال: قد بغى فلان ضالته إذا
~~طلبها.
# وأما إدراج الاقامه: فهو أن يصل بعضها ببعض ولا يترسل فيها ترسله في
~~الاذان. PageV01P056
# وأصل الادراج الطى يقال: ادرجت الكتاب والثوب ودرجتهما ادراجا ودروجا إذا
~~طويتهما على وجوههما.
# وروى الشافعي حديثا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "الأئمه
~~ضمناء والمؤذنون أمناء" 1.
# فأما ضمان الأئمه: فان القوم أمروا أن يأتموا بهم ويتبعوهم ولا يبادروهم
~~فان اتم الامام ما ضمن من امامتهم تيسر للمأمومين اتمام صلاتهم على ما
~~أمروا به وإن عجل الامام فارهق المأمومين عن اتمام الركوع والسجود وغيرهما
~~لم يف بما ضمن لهم فعلى الأئمة أن يتحروا اتمام ما ضمنوا في تخفيف وقصد
~~وألا يعجلوا القوم عن اتمام ما يلزمهم.
# وأما ms023 امانة المؤذنين: فانهم ائتمنوا على المواقيت ومراعاتها وامروا الا
~~يفرطوا فيؤخروا الاذان عن وقته ولا يعجلوا فيؤذنوا قبل دخول الوقت حتى لا
~~تجزيهم الصلاة. PageV01P057
### | باب القبله
# ذكر الشافعي - رحمه الله - قول الله عز وجل: {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} 1 قوله: "ول وجهك" أي: اقبل بوجهك فوجه وجهك وكذلك قوله تعالى:
~~{ولكل وجهة هو موليها} 2 أي مستقبلها
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: التوليه ها هنا اقبال وقد تكون التوليه
~~ادبارا كقولك: ول عني وجهك أي أدير عني وقد ولى إذا أدبر.
# وأما قوله تعالى: {شطر المسجد} الحرام فشطره: تلقاؤه وجهته ونحوه واصل
~~الشطر النحو3، وقول الناس: فلان شاطر معناه قد اخذ في نحو غير الاستواء
~~ويقال: هؤلاء قوم يشاطروننا أي: دورهم يقابل دورنا كما تقول: هو يناحوننا
~~أي ننحو نحوهم وينحون نحونا وشطر كل شيء نصفه. PageV01P058
### | باب صفة الصلاة ومافيها من الذكر والتسبح والتشهد وغير ذلك
# ...
# باب صفة الصلاة وما فيها من الذكر والتسبيح والتشهد وغير ذلك
# قال الأزهري: وفي صفة الصلاة الفاظ كثيره لا يكاد يعرف معانيها الا أهل
~~العلم بها فوجب أن نعني بها ونشرح معانيها ليقف عليها المصلون فانهم إذا
~~فهموها كان احرى أن يخشعوا عند ذكرها فيخلصوا نياتهم للمراد بها ويكون ذلك
~~اعظم لأجورهم وأوفر لثوابهم واعود عليهم إن شاء الله.
# فأول ذلك: قول المصلي: الله اكبر وفيه قولان لاهل العربيه: أحدهما أن
~~معناه الله كبير وقد جاء افعل نعتا في حروف معدوده منها قولهم: هذا امر
~~اهون أي: هين واني لأوجل أي: وجل وكذلك اني لأوجر - والراء - ومنه قول معن
~~بن أوس:
# لعمرك ما ادرى واني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول1
# أراد: واني لوجل وتقول العرب: المرء بأصغريه - أي بصغيريه - وهما قلبه
~~ولسانه2 فكذلك قول: الله اكبر أي كبير وقال أبو اسحاق الزجاج: هذا غير منكر
~~وقد قاله أبو عبيده قال أبو منصور: قوله المرء بأصغريه أصغراه قلبه ولسانه
~~ومعناه أن فضل الرجل على غيره ببيانه بلسانه وعلمه الذي في قلبه وكل ms024 من كان
~~أعلم وأبين لسانا فله الفضل على غيره وقال آخرون: معنى قوله: الله اكبر أي:
~~الله اكبر كبير كقولك هو أعز عزيز ومنه قول الفرزدق: PageV01P059
# ان الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه اعز واطول1
# أراد أن دعائمه أعز عزيز، وأطول طويل.
# وأما قول الله عز وجل: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} 2
~~ففيه غير قول: أحدها: وهو هين عليه وقال بعضهم: الهاء في عليه راجعة إلى
~~الإنسان المخلوق كأنه قال: وهو أهون على الإنسان من إنشائه النشأة الأولى.
# وقال أبو اسحاق الزجاج: خاطب الله عز وجل العباد بما يعقلون فأعلمهم إنه
~~يجب عندهم أن يكون البعث أسهل من الابتداء وجعله مثلا لهم فقال تعالي: {وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض} 2 أي أن قوله تعالى: {وهو أهون عليه} 2
~~قد ضربه مثلا لكم فيما يصعب ويسهل.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الصلاة: "تحريمها التكبير
~~وتحليلها التسليم" 3. فالتحريم أصله من قولك: حرمت فلانا عطاءه أي: منعنه
~~اياه وكل ما منع فهو حرم وحرم وحرام وأحرم الرجل بالحج إذا دخل فيما يمنع
~~معه من أشياء كانت مطلقه له مثل: قتل الصيد وقضاء التفث والجماع وإظهار
~~الرفث وغيره مما منع المحرم منه.
# وفضاء التفث: حلق العانه وقص الشارب ونتف الإبط فكذلك المكبر للصلاة صار
~~ممنوعا من الكلام والعمل الذي هو غير عمل الصلاة، PageV01P060
# فقيل: للتكبير تحريم لمنعه المصلى عن كل شيء غير عمل الصلاة وما فيها من
~~الذكر والقرآن.
# وقال أبو زيد: أحرمت الرجل وإذا قمرته وحرم يحرم حرما إذا قمر لأنه منع
~~ما يكون له به الفلج والفوز واحرم الرجل إذا اكبر للصلاه فصار بالتكبير لها
~~مع النيه داخلا فيما منع منه مما كان مباحا له قبل ذلك.
# وقوله بعد التكبير: {وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} 1 أي: أقبلت
~~بوجهي إلى الله الذي فطر السموات والارض أي ابتداء خلقهما على غير مثال
~~تقدمهما.
# وقوله: "حنيفا"2 أي: مستقيما وانتصابه على الحال ms025 كاني قلت: وجهت وجهي لله
~~في حال حنيفتي وروى أبو العباس عن ابن نجده عن ابي زيد3 انه قال: الحنيف
~~المستقيم وأنشد:
# تعلم أن سيهديكم الينا ... طريق لا يجور بكم حنيف4
# أي طريق مستقيم وقال أبو اسحاق الزجاج النحوي: سمى الله عز وجل خليله
~~ابراهيم صلى الله عليه وسلم حنيفا لأنه حنف إلى الله عز وجل أي مال إلى
~~الله قال: الحنف في الرجل أن تميل القدمان كل واحدة منهما إلى أختها
~~بأصابعها.
# وقوله: {إن صلاتي ونسكي ومحياي} 5، فالصلاة اسم جامع للتكبير والقراءة
~~والركوع والسجود والدعاء والتشهد والثناء على الله عز وجل.
# والنسك: العبادة، والناسك: العابد الذي يخلص عبادة الله ولا يشرك به،
~~وأصله من النسكة وهي البقرة المذئبة المصقلة من كل خلط. PageV01P061
# والنسيكه: القربان الذي يتقرب به إلى الله عز وجل وجمعها نسك.
# وقوله: {وأنا من المسلمين} أي المستسلمين لامر الله الخاضعين له
~~المنقادين لطاعته وقوله: "اللهم أنت الملك" في تفسير اللهم قولان:
~~للنحويين: قال الفراء: هي في الأصل: يا الله أمنا بخير وكثرت في الكلام
~~واختلطت فقيل: اللهم كما قالوا: هلم وأصله: هل ضم اليها أم ثم تركت منصوبة
~~الميم*.
# وقال الخليل: اللهم معناه يا الله والميم مشدودة عوض من ياء النداء
~~والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها قال: ولا يقال يا اللهم إنما
~~يقال: اللهم ومعناه يا الله وقوله: "أنت الملك" أي القادر على كل شيء تملك
~~الملك لا شريك لك.
# وقوله: "سبحانك" معناه: أسبحك أي أنزهك عما يقول الظالمون فيك وسبحان
~~مصدر أريد به الفعل قال الله عز وجل: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون}
~~1 أي سبحوا الله حين تمسون أي صلوا له.
# وقوله في الركوع سبحان ربي العظيم أي أسبح ربي العظيم وتنزيه الله سبحانه
~~وتعالى تبعيده من الشرك وهو بمعنى التسبيح ومن صفات الله تعالى سبوح قدوس
~~والسبوح: البعيد عن الشكل والنظير والضد والنديد وقيل: سبحان الله أي:
~~براءة الله.
# وقوله: "وأنا عبدك": أي لا أعبد غيرك كأنه يقول: أبرئ الله عز وجل ms026 عن كل
~~ضد وند.
# وقوله: "وبحمدك" الباء معناها معنى الابتداء كما قال: وبحمدك أبتدئ وحمده
~~الثناء عليه وقد دخل فيه سبحان الله لأنه ثناء على الله تعالى.
# وقوله: "أنت ربي" أي مالكي ومالك أمري لا مالك لي غيرك.
# وقوله: "وأنا عبدك" أي لا أعبد غيرك ولا أضمر إلا طاعتك. PageV01P062
# وقوله: "عملت سواءا وظلمت نفسي": اعتراف بالذنب قدمه على مسألة الله عز
~~وجل المغفرة كما علم الله عز وجل ادم - عليه السلام - عند خطيئته أن يقول:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} 1. وقال
~~تعالى حكاية عن آدم: {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} 2.
# وقوله: "فاغفر لي ذنوبي": أي استرها بعفوك ولا تؤاخذني بها واهدني لاحسن
~~الاخلاق أي ارشدني لها واليها واصرف عني سيئها أي اصرف عني قبيح الاخلاق.
# وقوله: "لبيك وسعديك" معنى لبيك: أي اقمت على طاعتك اقامة بعد اقامة
~~يقال: لب بالمكان والب إذا اقام به لبا والبابا فمعنى لبيك لبين فحذفت
~~النون للاضافة واللب الاقامة على الطاعة.
# وقوله: "وسعديك": أي مساعدة لامرك بعد مساعده ومتابعة لدينك الذي نصبته
~~ولنبيك الذي ارتضيته بعد متابعة واخرج سعديك من سعد لأنه الأصل وان كان
~~المعتاد من الكلام ساعد بهذا المعنى. وسمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس
~~أحمد بن يحيى وسئل عن معنى قوله وسعديك فقال: معناه مساعده لك بعد مساعده
~~لك3.
# وقوله: "الخير في يديك والشر ليس اليك" حكى اسحاق بن راهويه عن ابن شميل
~~أنه قال: سألت الخليل عن قولهم في الدعاء: "الخير في يديك والشر ليس اليك"
~~قال: وكان مثبتا - يعني للقدر - فقال لي: معناه لا يتقرب بالشر إليك.
# وقوله: "أنا بك واليك": أي اعتصم بك وأعوذ بك والجأ اليك كأنه قال: بك
~~أعوذ واليك الجأ. PageV01P063
# وقوله: "تباركت وتعاليت" قال أبو العباس: تبارك الله أي: تعالى الله
~~والبركه النماء والعلو وقال ابن الأنباري: تبارك الله أي: يتبرك العباد
~~بتوحيده وذكر اسمه والتبرك طلب البركة.
# وقوله: "وأتوب إليك" أي أرجع إلى طاعتك وأنيب اليك والتائب ms027 الراجع إلى
~~طاعة ربه بعد معصيته وخطيئته.
# والباء في قوله: بسم الله معناها معنى الابتداء أي ابتدائي باسم الله.
# وقوله: "تعالى جدك" الجد ها هنا العظمه قال الله عز وجل: {وأنه تعالى جد
~~ربنا} 1 أي عظمته.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الصلاة: "ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد" 2 فالجد ها هنا الحظ في الدنيا والغنى ورجل مجدود أي محظوظ
~~في الدنيا غني والمعنى لا ينفع ذا الغنى وكثرة المال غناه يوم القيامه منك
~~انما ينفعه العمل بطاعتك ولا ينفعه كثرة ماله عن عقوبتك فيفتدى منها به كما
~~ينفعه ذلك في الدنيا.
# وقوله في التشهد: "التحيات لله" قال الفراء: التحيه: الملك وجمعها
~~التحيات كأنه قال الملك لله وقيل التحيه: البقاء الدائم كأنه قال: البقاء
~~لله عز وجل.
# وقيل: معنى التحيه السلام أي السلام لله وهي السلامة من آفات الدنيا
~~والآخرة.
# وقوله: "الصلوات لله" أي العبادات كلها لله وقوله: "الطيبات لله" أي
~~الطيبات من الكلام الذي هو ثناء على الله وحمد لله.
# وقوله: "السلام عليك أيها النبي" فيه قولان: أحدهما اسم السلام ومعناه
~~اسم الله عليك ومنه قول لبيد: PageV01P064
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر1
# وقيل معنى قوله: "السلام عليك" أي سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم
~~الله تعالى عليه فقد سلم من الآفات كلها.
# وقوله: "أشهد أن لا اله الا الله" قال أبو بكر بن الأنباري: اشهد ها هنا
~~أعلم وأبين أن لا إله إلا الله ونحو ذلك وقال أبو عبيده في قوله تعالى:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو} 2 معناه بين الله وأعلم الله.
# وقوله: "أن محمدا3 عبد ورسوله" أي أعلم وأبين أن محمد عبد الله وأنه
~~رسوله والرسول الذي يتابع أخبار من بعثه، أخذ من قولهم جاءت الابل رسلا أي:
~~متتابعه.
# فأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإنها رحمة من الله - عز وجل -
~~والصلاة من العباد تضرع ودعاء وهي من الملائكه ms028 استغفار.
# وقوله: "وعلى آل محمد" قال بعضهم: آل محمد عترته الذين ينتسبون إليه صلى
~~الله عليه وسلم وهم أولاد فاطمة عليها وعليهم السلام وقال الشافعي:
~~PageV01P065
# آله ها هنا هم الذين حرم الله عليهم الصدقات المفروضه وهم ذوو القربى
~~الذين جعل لهم بدلها خمس الخمس من الفيء والغنائم وقال غيره: آل الرسول أهل
~~دينه الذين يتبعون سنته كما أن آل فرعون في قوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} ،1 هم أهل ملته الذين تابعوه على كفره وكأن هذا القول أقربها
~~إلى الصواب.
# وإذ فسرت ما جاء في افتتاح الصلاة والذكر فيها فإني أفسر فاتحة الكتاب
~~بألفاظ وجيزة ينتفع قارئها بمعرفتها ويتدبر تلاوتها إذا صلى بها فيضاعف
~~الله عز وجل له الحسنات بمنه ورحمته.
# قول الله عز وجل: {الحمد لله} فيه قولان لأهل اللغة: أحدهما الثناء لله
~~وحمدت الله أي أثنيت عليه وقيل: الحمد لله معناه الشكر لله على نعمائه
~~والحمد والشكر في اللغة يفترقان فالحمد لله الثناء على الله تعالى بصفاته
~~الحسنى والشكر أن يشكره على ما أنعم به عليه وقد يوضع الحمد موضع الشكر ولا
~~يوضع الشكر موضع الحمد.
# وقوله: {لله} : أي للمعبود الذي هو معبود جميع الخلق لا معبود سواه ولا
~~إله غيره قال الله عز وجل: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 2 أي
~~معبود، لا نعبد ربا سواه ولا نشرك به شيئا.
# {رب العالمين} : مالك الخلائق اجمعين الواحد عالم وهو اسم لجميع أشياء
~~مختلفه ومن جعل العالمين الجن والإنس جعل العالم جمعا لأشياء متفقة.
# {الرحمن الرحيم} : صفتان من صفات الله عز وجل ولا يوصف بالرحمن غير الله
~~تعالى فأما الرحيم فجائز أن يقال: فلان رحيم وهو أبلغ من الراحم.
# وقوله: {مالك يوم الدين} : أي ذو الملكة يوم الدين وهو يوم الجزاء
~~بالاعمال ومنه قولهم: PageV01P066
### | ...................... 
### | ......... 
# كما تدين تدان1
# أي: كما تفعل.
# يفعل بك وقيل يوم الدين: يوم الحساب ومن قرأ {مالك يوم الدين} فمعناه: ذو
~~الملك يوم لا تملك نفس لنفس شيئا.
# وقوله: {إياك نعبد} ms029 معناه: اياك نطيع الطاعه التي نخضع معها لك.
# {وإياك نستعين} : أي نطلب منك المعونه على ما امرتنا به من طاعتك فأعنا
~~بفضلك فانه لا يعيننا عليها غيرك.
# {اهدنا الصراط المستقيم} : أي ثبتنا على الهدى وقال بعضهم: زدنا هدى
~~والصراط المستقيم المنهاج الواضح.
# {صراط الذين أنعمت عليهم} : أي ثبتنا على هدى الذين انعمت عليهم أي
~~بالايمان والهدى.
# {غير المغضوب عليهم} : أي صراط غير المغضوب عليهم وهم اليهود. {ولا
~~الضالين} وهم النصارى.
# وقولهم: امين هو استجابة للدعاء وفيه لغتان: احداها بقصر الالف بوزن عمين
~~وامين بوزن عامين والميم مخففه في اللغتين يوضعان موضع الاستجابه للدعاء
~~كما أن صه يوضع موضع الاسكات وحقهما من الإعراب الوقف لانهما بمنزلة
~~الأصوات PageV01P067
# فإن حركهما محرك فتح النون كقوله:
# آمين فزاد الله ما بيننا بعدا1
# وكما فتح كيف واين.
# وفي حديث آخر جاء في افتتاح الصلاة: "اللهم اني أعوذ بك من الشيطان
~~الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" قيل: وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال: "أما همزه
~~فالموتة وأما نفثه فالشعر وأما نفخه فالكبر"2.
# قال الأزهري: فأما الموته فهي شبه الجنون الذي يكون معه الصرع سمي همزا
~~لأنه جعل كالنخس والغمز من الشيطان وكل شيء دفعته فقد همزته.
# والنخس: الدفع بالعنف، وسمي الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه
~~مثل الرقيه ونحوها وقيل للكبر ينفخه لما يمفخه الشيطان في نفسه من التجبر
~~والزهو.
# وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة فقال: "الله
~~أكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله أحمده حمدا كثيرا".
# والركوع: الانحناء يقال للشيخ إذا انحنى ظهره من الكبر قد ركع ومنه قول
~~لبيد يذكر كبره وانحناءه:
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع3
# والسجود: أصله التطامن والميل يقال: أسجد البعير إذا طامن عنقه
~~PageV01P068
# ليركبه راكبه، ومنه قوله:
# وقلن له اسجد لليلى فأسجدا1
# يعني إماء قلن لبعير ليلى طامن عنقلك لها لتركبك فطامنه وسجدت النخله إذا
~~كثر حملها فمال رأسها إلى الأرض وهي نخل ساجده وسواجد قال لبيد:
# غلب سواجد لم ms030 يدخل بها الحصر2
# يصف نخيلا مواقير امالها كثرة حملها يقال: حصر النبت إذا لم ينبت حسنا
~~وذلك أن تكون النخلة في موضع صلب فلا تقدر عروقها أن تجرى فيه ويروي الخصر
~~وهو البرد والنحل لا يوافقها البرد والحصر الضيق ومنه قيل النخيل حصر ومنه
~~قول الله تعالى: {حصرت صدورهم} 3, والنخل إذا قورب ما بينها تضايقت عذوقها
~~فلم تثمر وكان سجود العجم لسادتها إمالة الرأس إلى الصدر وسجود الظلال
~~استسلامها لما سخرت له, وقال الاصمعي: قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك
~~الحمد لم عطفوا بالواو فقال: يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك
~~أصله يريد هو لك والواو مزيده.
# قال الشافعي: "ويقرأ مرتلا" يعني بالمرتل المبين وأخبرني المنذري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى قال ما اعلم الترتيل في القراءة الا التبيين والتحقيق
~~والتمكين وقال اليزيدي: الترتل والترسل واحد وهو أن يقرأ متمهلا.
# وذكر الشافعي - رحمه الله - صفة سجود المصلي فقال: "وأحب PageV01P069
# للساجد أن يخوى" قال: والتخويه: "أن يقل صدره عن فخديه ويجافي مرفقيه
~~وذراعيه عن جنبيه حتى إن لو لم يكن عليه ما يستر ما تحت منكبيه رؤيت عفره
~~إبطيه"، وعفرة ابطيه: بياضهما، وأصل العفرة والعفر لون وجه الأرض.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى1 جخى في سجوده.
# والتجخيه والتخويه واحد ورواه بعضهم جخ.
# وقوله: "اذا قعد في الرابعه أماط رجليه": أي نحاهما وأخرجهما عن وركه
~~اليمنى يقال: مطت أميط وامطت الشيء إن نحيته.
# قال: "ويقنت في الصبح" والقنوت اصله القيام ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سئل عن افضل الصلاة قال: "طول القنوت" 2، أراد به طول القيام
~~ومعنى القنوت في الصبح أن يدعو بعد رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيره
~~قيل لذلك الدعاء قنوت لان الداعي انما يدعو به قائما فسمى قنوتا باسم
~~القيام والقنوت ايضا الخشوع ومنه يقول الله - عز وجل - {وقوموا لله قانتين}
~~3 أي خاشعين والقنوت الطاعه.
# وروى المزني4 حديثا رفعه إلى النبي صلى ms031 الله عليه وسلم انه رأى نغاشا
~~فسجد شكرا لله عز وجل.
# النغاش: والقصير الشاب الضاوي الصغير الجثه ونصب شكرا لأنه مصدر وفيه
~~يقول آخر انه نصب لأنه مفعول به أراد سجد للشكر حين رأى PageV01P070
# نعمة الله عليه في تعديله خلقه وتفضيله إياه عل غيره.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "ولو صلى رجل وفي ثوبه نجاسه من دم1 أو قيح
~~وكان قليلا مثل دم البراغيث وما يتعافاه الناس لم يعد"2 معنى قوله وما
~~يتعافاه الناس أي يعدونه عفوا قد عفى لهم عنه ولم يكلفوا غسله لعجزهم عن
~~توقيه والتحفظ عنه وقال الله - عز وجل - لنبيه صلى الله عليه وسلم: {عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم} 3 أي صفح الله عنك فلم يؤاخذك بما سلف منك وأصله من
~~قولك: عفت الريح الرسوم أي محتها ودرستها فعفت تعفو المعتدي واللازم في ذلك
~~سواء وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه"
~~4 والعفو صفح الله عز وجل عن ذنوب عباده ومحوه إياها بتفضيله والعافيه أن
~~يعافيهم من الاسقام والآفات والمعافاة أن يعافى بعضا من شر بعض يقال اعفى
~~الله فلانا وعافاه بمعنى واحد وتعافى الناس ما قدمت ذكره من دم البراغيث
~~ونحوه تسامحهم فيه وتوسعهم في ترك غسله وعدهم إياه مما قد عفا الله عنه
~~ومحا عنهم إثمه فأسقطوا اثمه عنهم أيضا وجعلوه معفوا عنه.
# قال الشافعي: "وان بال رجل في مسجد أو أرض طهر بان يصب عليه ذنوب من
~~الماء"5 والذنوب الدلو العظيم وهو دون الغرب الذي يكون للسانيه ولا يسمى
~~ذنوبا حتى يكون ملان ماء فالسجل الدلو العظيم مثل الذنوب. PageV01P071
# قال الشافعي: "والنهي عن الصلاة في أعطان الابل اختيار"1.
# والاعطان: جمع العطن وهو الموضع الذي تنحى إليه الابل عن الماء إذا شربت
~~الشربة الأولى فتبرك فيه ثم يملأ الحوض لها ثانيه فتعود من عطنها إلى الحوض
~~لتعل أي تشرب الشربه الثانيه وهو العلل ولا تعطن الابل على الماء الا في
~~حماره القيظ فإذا برد الزمان فلا عطن للابل وموضعها ms032 الذي تبرك فيه على
~~الماء يسمى عطنا ومعطنا وقد عطنت تعطن وتعطن عطونا, وأما حديث عمر - رضي
~~الله عنه - أنه دخل على النبى صلى الله عليه وسلم وفي البيت أهب عطنه.
# فالعطنه: من الجلود التي قد عطنها الدباغ في الدباغ حتى انتنت وامرق عنه
~~صوفها وقد عطنت تعطن عطنا. ومراح الغنم مأواها واحد. تجوز مأواتها بالتاء
~~وهكذا كثيرا مما سمعته من العرب وهي حيث تأوي اليها بالليل.
# وفي حديث الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ان الشمس تطلع
~~ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها" 2
# القرن على وجوه: فقرن رأس الإنسان ناحيته ولكل انسان قرنان في رأسه أي
~~ناحيتان والقرن قرن ذوات القرون من البقر والغنم والاوعال والقرن من الناس
~~الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم ذوو اقتران آخر
~~فقوله: "الشمس تطلع بين قرني الشيطان" يحتمل أن يكون عنى قرني رأسه وهما
~~ناحيتاه ويحتمل غيره واخبرني المنذري انه سأل ابراهيم يعني الحربي عن معنى
~~هذا الحديث فقال هذا مثل يقول حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين
~~لها وكذلك الحديث الاخر: "ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم" 3 ليس
~~معناه انه يدخل جوفه ولكنه مثل لتزيينه له المعاصي وقال النبي PageV01P072
# صلى الله عليه وسلم "خير الناس قرنى - أي اصحابي - ثم الذين يلونهم -
~~يعني التابعين - ثم الذين يلونهم يعني اتباع التابعين" 1 قال أبو اسحاق
~~الزجاج: وجائز أن يكون القرن اسما لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها وإنما
~~اشتقاق القرن من الاقتران قال أبو منصور: فجائز أن يكون معنى قوله: تطلع
~~بين قرني الشيطان أي بين جماعته الاولين وجماعته الاخرين وقال الله تبارك
~~وتعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} 2 أي: من جماعة مقترنة والله
~~أعلم بما أراد.
# يقال فلان قرن فلان أي: مثله في السن وفلان قرنه في الشجاعه.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وأوكد الصلاة بعد الفرض الوتر ويشبه أن
~~تكون صلاة التهجد"3.
# والوتر: من الاعداد ما ليس بمزدوج ويقع ms033 الوتر على الواحد والثلاث والخمس
~~والسبع والشفع ما كان من الاعداد مزدوجا مثل الاثنين والأربعة والستة
~~والتهجد القيام من النوم يقال: هجد الرجل يهجد هجودا إذا نام فهو هاجد
~~وتهجد إذا القى الهجود عن عينيه وهذا كما يقال: حرج واثم إذا فعل فعلا
~~يلزمه الاثم ثم يقال تحرج فلان وتأثم إذا القى الحرج والاثم عن نفسه
~~باجتنابه ما يأثم به ولهذا نظائر في كلام العرب ستراها إن شاء الله.
# والنوافل من الصلوات واعمال البر التي ليست بمفروضه سميت نوافل لانها
~~زيادة على الأصل فالاصل الفرائض والنوافل زيادة عليها الا ترى انه يقال
~~لولد الولد نافلة لان الأصل هو الولد الذي لصلبه وولد ولده زيادة عن الأصل
~~قال الله تعالى في قصة ابراهيم عليه السلام: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~نافلة} 4
# وكذلك يقال: الغنائم إنما هي زيادات على الأصل الفرض الجاري لهم, ويقال
~~لثلاث ليال من بعد الغرر – وهي ثلاث ليال من PageV01P073
# أول الشهر - نفل لان بياضها زيادة على الغرر كأن الغرر واحدتها غرة شبهت
~~بغرة الفرس وهي أقل شيء من البياض في وجهه فلما زاد بياض القمر عليها قيل
~~لها نفل.
# وأما الفرض في الصلاة وغيرها فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: الفرض أصله الحز في القدح وغيره قال: ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو
~~شيء لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال: والفرض أيضا الهبه والفرض القراءة
~~يقال فرضت جزئي أي قرأته والفرض التبيين قال الله عز وجل: {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم} 1 أي بين الله لكم كفارتها.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ الواحد" 2
~~يقال: جاء القوم افذاذا أي افرادا وهذا شيء شاذ فإذا كان نادرا لا مثل له.
# وقول منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة المطيرة "الا صلوا في
~~الرحال" 3 الرحال ها هنا جماعة الرحل وهو منزل الرجل في بيت مدر أو وبر
~~يقال ما في رحله حذافه أي ما في منزله ms034 شيء.
# وفي حديث آخر: "اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال" 4 أراد بالنعال
~~الارضين الصلبه واحدها نعل يقول إذا اذا ابتلت الأرض فخفتم زلق الارجل
~~عليها فصلوا في بيوتكم والرحل ايضا مركب للبعير النجيب كالسرج وقد رحل
~~بعيره رحلا إذا شد عليه الرحل. PageV01P074
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا
~~بالعشاء" 1 يقال: عشاء – بفتح العين ممدود - الطعام الذي يتعشى به وقت
~~العشاء يقال عشاه يعشوه إذا اطعمه العشاء وعشي يعشى إذا تعشى والضحاء
~~الطعام وقت الضحوه والغداء الطعام يتغذى به غدوة وهذه كلها ممدودة بفتح
~~اولها وأما العشاء من الوقت فبكسر العين. وقال الشافعي: "واذا احس الامام
~~برجل وهو راكع لم ينتظره"2 معنى احس علم ويكون الاحساس الرؤية قال الله عز
~~وجل: {هل تحس منهم من أحد} 3 معناه هل ترى والرؤية توضح موضع العلم تقول:
~~رأيت الله صنع كذا أي علمته.
# التمتمة والرثة والفأفأة واللثغة:
# وقوله: "وأكره إمامة من به تمتمة أو فأفأة أو يكون أرت أو الثغ"4 سمعت
~~المنذري يقول: سمعت المبرد يقول التمتمة أن يتردد في التاء والفأفأة أن
~~يتردد في الفاء قال والرته كالريح5 تمنع أو الكلام فإذا جاء منه شيء اتصل
~~به قال والرتة غريزة تكثر في الإشراف قال واللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف.
# قال أبو الفضل: أخبرني ثعلب عن سلمة عن الفراء أنه قال اللثغة بطرف
~~اللسان وهو أن يجعل الراء على طرف لسانه لاما أو يجعل الصاد ثاء قال والارت
~~أن يجعل اللام ثاء وأما الاليغ بالياء قال أبو عمرو: فهو الذي لا يبين
~~الكلام. PageV01P075
# قال المبرد: واللكنه أن يعترض على الكلام اللغة الأعجمية والعقله التواء
~~اللسان عند إرادة الكلام والحبسه تعذر الكلام عند إرادته والألف الذي يدخل
~~حرفا على حرف والغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة أشد منها والترخيم
~~حذف بعض الكلمة والعكلة والحكلة العجمة.
# وقوله: يشرب من الشربه وهو أدنى شيء يخالف معظم اللون منه يقال أشرب فلان
~~حمرة إذا خالط لونه أدنى ms035 شيء من حمره.
# قال الازهري: فهذه جملة ما يقع في اللسان والكلام من الفساد وتكره امامة
~~من به شيء منها1.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وان أم امي بمن قرأ اعاد القارئ".
# اراد الشافعي: بالامى ها هنا الذي لا يحسن قراءة القران والأمي في كلام
~~العرب الذي لا يكتب ولا يقرأ المكتوب واكثر العرب كانوا أميين قال الله عز
~~وجل: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} 2 وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أميا وكان مع ذلك حافظا لكتاب الله عز وجل فكانت آية معجزة ومعنى أميته أنه
~~لم يكن يحسن الكتابه ولا يقرؤها فقرأ على أصحابه العرب أقاصيص الأمم
~~الخالية على ما أنزلها الله عز وجل عليه ثم كررها على فريق بعد فريق
~~بألفاظها لا بمعانيها وليس في عرف الإنسان أن يسرد حديثا أو قصه طويله ثم
~~يعيدها إذا كررها بالفاظها ولكنه يزيد وينقص ويغير الألفاظ وعرف الإنسان
~~عادته وما يعرفها.
# وقوله: يسرد الحديث أي يتابعه ويقال فلان يسرد الصيام أي يتابعه ومنه سرد
~~الزرد إنما هو وصل بعض الحلق ببعض قال: فاضطرت هذه الآية المعجزة القوم إلى
~~الإقرار بنبوته وإن القران الذي تلاه عليهم من عند الله وأن الله ثبت به
~~فؤاده وحفظه عليه قال الله عز وجل يذكر هذه الآية يلزمهم الحجة بها ويخاطب
~~نبيه صلى الله عليه وسلم PageV01P076
# {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون} 1.
~~يقول: لو كنت يا محمد تخط بيمينك أي تكتب أو كنت ممن يقرأ المكتوب لارتاب
~~فيك من بعثتك اليهم فلما كنت لا تخط ولا تقرأ وتتلو مع ذلك عليهم كتابا لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كان ذلك برهانا دالا على أنه تنزيل
~~من حكيم حميد وقيل للذي لا يكتب ولا يقرأ أمي لأنه على حيلته التي ولدته
~~أمه عليها والكتابه مكتسبه متعلمه وكذلك القراءه من الكتاب.
# وروى عن عائشة - رضي الله عنها – أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن.
# وعن أم سلمة ms036 - رضي الله عنها - انها أمتهن فقامت وسطا.
# قال أبو منصور: اردت أن تقف على الفرق بين وسط ووسط فما كان يبين جزءا من
~~جزء فهو وسط وذلك مثل وسط الصف والحلقة من الناس والسبحه والقلادة يقال في
~~هذا كله وسط وما كان مصمتا لا يبين جزءا من جزء فهو وسط مثل وسط الدار
~~والراحة والبقعة وما اشبهها وقد اجازوا في الوسط التسكين ولم يجيزوا في وسط
~~وسطا فافهمه.
# قال الشافعي: "واذا سافر الرجل سفرا يكون ستة واربعون ميلا بالهاشمي"2
~~قال أبو منصور: الميل ماتسع من الأرض حتى لا يكاد يلحق بصر الرجال أقصاها.
~~ويثبت الاعلام في طريق مكة على مقدار مد البصر ووقوعه على رجل في اقصاه من
~~ادناه ثم قيل لثلاثة اميال منها فرسخ.
# وقوله: "بالهاشمي": أي بالميل الذي ميله بنو هاشم وقدروه واعلموا عليه.
~~قال ابن شميل كل شيء دائم كثير لا يكاد ينقطع فهو فرسخ وقال حذيفة ما بينكم
~~وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ الا رجل في عنقه موته فلو قد مات صب عليكم
~~الشر فراسخ أراد بالرجل الذي في عنقه موته عمر PageV01P077
# - رضي الله عنه -كأنه حذرهم فتنة تكون بعد موته تمتد أيامها فجعل طول
~~امتداد أيام الفتنه فراسخ يقال انتظرتك فرسخا من النهار أي طويلا.
# والبريد: اثنا عشر ميلا باميال الطريق وهي اربعة فراسخ واربعة برد ثمانيه
~~واربعون ميلا. وقال ابن المسيب: "من اجمع اقامة اربع اتم".
# معنى قوله: اجمع عزم وازمع وقال الكسائي: اجمعت المسير واجمعت عليه
~~وازمعت السير ولا يقال ازمعت عليه وفي الحديث: "لا صيام لمن لم يجمع الصيام
~~من الليل" 1 يريد من لم يعزم عليه ولم ينوه.
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا صيام الا لمن اجمع فيه" أي
~~تقدم نيته قاله ابن الاعرابي
# يقال: هو يوم الجمعه وقد قرئ باللغتين وكان يسمى ذلك يوم العروبه في
~~أولية العرب.
# وقول الله عز وجل: {فاسعوا إلى ذكر الله} 2 أي فامضوا واقصدوا إلى ذكر
~~الله وليس ms037 معنى السعي ها هنا العدو والسعي اصله التصرف في كل عمل والدليل
~~على ذلك قوله عز وجل: {وأن سعيه سوف يرى , ثم يجزاه الجزاء الأوفى} 3 أراد
~~أن عمل العبد محفوظ له وعليه ثم يجزى به جزاءه يوم القيامة وقد يكون السعي
~~العدو ومنه قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذا اتيتم الصلاة فلا
~~تأتوها وانتم تسعون" 4 والسعي في هذا الحديث العدو.
# قال الشافعي: "فان خطب بهم وهم أربعون ثم انفضوا عنه"5.
# أي تفرقوا وأصله من فضضت الشيء إذا دققته وكسرته والفضيض الماء السائل.
# وقوله: "ولو صلى بهم ركعة ثم أحدث بنوا وحدانا"6 وحدان PageV01P078
# ها هنا بضم الواو وهو جمع الواحد كما يقال: راع ورعيان وباغ وبغيان ويجوز
~~أن يكون ذلك جمع وحيد كما يقال جريب وجربان يقال رجل وحيد ووحد ووحد ورجل
~~فريد وفرد وفرد وقوم فراد1 وفرادى غير مجرى قال ذلك كله الفراء.
# وقوله: "وينصت الناس ويخطب الامام".
# الانصات: السكوت مع الاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعنى واحد قال
~~الطرماح يصف بقرا وحشيا:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى ... وينصتن للسمع انتصات القناقن2
# جمع قنقن وهو الرجل الماهر المهندس الذي يعرف الماء تحت الأرض قاله أبو
~~عبيد يقال انصته وانصت له بمعنى واحد.
# قال الشافعي: "ويسع تشميت العاطس" وتشميته: أن يدعو له فيقول: يرحمك الله
~~ويجوز فيه السين والشين وقد سمته وشمته والسين اعرب والشين قد دخلت على
~~السين في حروف يقال اتيته سدفه من الليل وشدفه وسن الماء وشنه وروسم وروشم
~~لما يرسم به والتسميت مأخوذ من السمت وهو القصد والاستقامة.
# ذكر الحديث في التبكير إلى الجمعه: "من راح الساعة الاولى فكأنما قرب
~~بدنه ومن راح في الساعة الثانية ثم الثالثه" 3 وفي حديث آخر: "والمهجر
~~كالمهدى بدنة" 4 وقد فسرت معنى الرواح فيما تقدم PageV01P079
# وأنه الخفة في السير أي وقت سار. وأما المهجر فان ابن شميل روى عن الخليل
~~انه قال التهجير: التبكير قال وهي لغة حجازيه وسائر العرب يقولون: هجر فلان
~~إذا سار ms038 وقت الهاجرة والذي جاء في الحديث معناه: التبكير والتبكير اتيان
~~الصلاة لاول وقتها قال النبي صلى الله عليه وسلم بكروا بالمغرب أي صلوها في
~~اول وقتها.
# قال الشافعي: "واحب ما يلبس إلى البياض فإذا جاوزه فعصب اليمن والقطرى
~~وما اشبهه" العصب من البرود ما يعصب غزله ثم يصبغ ثم ينسج وليس العصب من
~~برود الرقم الموشيه ولا يجمع العصب انما يقال: برد عصب وبرود عصب لأنه مضاف
~~إلى العصب وهو فعل وربما اكتفوا بأن يقولوا عليه العصب لان البرود عرفت
~~بذلك الاسم ويقال للغزال عصاب قال رؤبه:
# طي القسامى برود العصاب1
# القسامى الذي يطوي الثياب أول طيها حتى تكسر على طيها والعصاب الغزال
~~الذي يبيع الغزل وأما القطري فان شمرا قال: البرود القطرية هي حمر لها
~~اعلام فيها بعض الخشونه قال وقال خالد بن جنبة هي حلل جياد تحمل من قبل
~~البحرين. قال الأزهري بسيف البحر بين عمان والبحرين مدينة يقال لها قطر
~~خربها القرامطة وارى البرود القطرية كانت تعمل بها ويقال قطرية وأنشد شمر
# كساك الحنظلي كساء صوف ... وقطريا فانت به تميد2
# تميد: تتحرك وتميل ويروى: تفيد أي تتبختر.
# المسايقة والملحمة
# قال الشافعي: في باب صلاة الخوف: "وان كان خوف أشد وهو PageV01P080
# المسايفه والتحام القتال ومطاردة العدو"1
# المسايقة أن يلتقي القوم بأسيافهم ويضرب بعضهم بعضا بها يقال سايفته
~~فسفته اسيفه إذا غلبته بالضرب بالسيف, والتحام القتال قطع بعضهم لحوم بعض
~~والملحمة المقتل وجمعها ملاحم وقال شمر الملحمة حيث تقاطعوا بالسيوف
~~والمطاردة قال أبو عبيد يقال اطردت الرجل إذا نفيته وطردته أي نحيته عنك
~~قال والمطارده في القتال منه أن يطرد بعضهم بعضا واستطرد الفارس للفارس إذا
~~تحرف له لينتهز فرصه يطعنه بها.
# وقوله عز وجل: {فرجالا أو ركبانا} 2 أي: فصلوا رجالا أو ركبانا ورجالا
~~جمع راجل مثل صحاب جمع صاحب المعنى إن لم تقدروا أن تقوموا قانتين خاشعين
~~موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا ركبانا ورجالا مستقبلي القبله وغير
~~مستقبليها ثم قال عز وجل: {فإذا أمنتم فاذكروا الله ms039 كما علمكم}
# يقول فإذا زال الخوف وامنتم عدوكم فقوموا في الصلاة قانتين مؤدين للفرض
~~كما علمكم الله.
# وقوله: "ولو رأوا سوادا أو جماعة فظنوهم عدوا"3
# السواد الشخص وجمعه أسوده وسواد العسكر ما فيه من الاله وغيرها والسواد
~~بكسر السين – السرار4.
# وقوله: "ولو غشيهم سيل لا يجدون نجوة صلوا يؤمئون ايماء"5
# والنجوه ما ارتفع من الأرض من مسيل السيل يكون فيه فرار من السيل وجمعها
~~نجوات ونجاء وقال عبيد بن الابرض يصف مطر جودا PageV01P081
# فمن بنجوته1 كمن يعقوته ... والمستكن كمن يمشى بقرواح2
# العقوة: الساحة والنجوة: المكان العالي والمستكن: الذي توارى في الكن
~~والقرواح الأرض البارزه الفضاء اخبر انه عم البلاد وهادها ونجادها بسيله
~~وكثرة مائه.
# قال الشافعي: "ولا اكره لمن كان يعلم من نفسه في الحرب بلاء أن يعلم قد
~~اعلم حمزة يوم بدر"3
# البلاء: ممارسة الحرب والاجتهاد فيها وبذل المجهود يقال: لقى فلان العدو
~~فأبلى بلاء حسنا أي جاهد جهادا حسنا والبلاء ايضا النعمة والبلاء الفتنة
~~يقال ابلانا الله بلاء حسنا أي انعم الله علينا نعمة جميلة وهذا كله من
~~قولهم بلوته ابلوه أي اختبرته.
# ومعنى قوله: أن يعلم أي يجعل لنفسه شعارا يعرف به ويتميز إليه من يخاف شد
~~العدو عليه وإنما يعلم في الحرب أشداء الرجال وشجعانهم الذين يعرفون بالصبر
~~والشده. PageV01P082
### | باب العيدين
# 1
# روى2: "ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس يوم العيد برد حبرة" وليس حبرة
~~موضعا أو شيئا معلوما انما هو وشى معلوم كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغة فأضيف
~~إلى وشيه كما اضيف الاخر إلى صبغة. وعيد الاضحى اضيف إلى الاضاحي وذلك انه
~~يقال للاضحية اضحاة وجمعها اضحى ومن قال ضحيه جمعها ضحايا وايام التشريق
~~سميت بها لتشريقهم لحوم الاضاحي في الشرقه3 وهو تشريرها في الشمس لتجف
~~ويقال تشريقها: تقطيعها وتشريحها ومنه قيل للشاه المشقوقة الاذنين باثنين
~~شرقاء ويقال: بل التشريق صلاة العيد سميت تشريقا لبروز الناس إلى المشرق
~~وهومصلى الناس في العيدين قال أبو ذؤيب:
# حتى كأني للحوادث مروة4 ... يصفا المشرق كل يوم تقرع5 ms040 PageV01P083
### | باب الخوف
# ...
# باب في الخوف
# سمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: كسفت الشمس إذا ذهب ضوءها
~~وأنشد بيت جرير في مرثية عمر بن عبد العزيز:
# الشمس طالعة ليست بكاسفة
# ...
# تبكي عليك نجوم الليل والقمر1
# وكسف القمر إذا ذهب ضوءه قال وكسف حال الرجل إذا تغيرت قال: وكسفت الشمس
~~وخسفت بمعنى واحد فهي تكسف وتخسف وقال الفراء في قول الله عز وجل: {وخسف
~~القمر} 2 وقال: ذهب ضوءه وخسف بالرجل إذا أخذته الأرض فساخ3 فيها.
# والخاسف من الرجال المهزول الجائع يقال عين خاسفه وهي التي فقئت حتى غارت
~~حدقتها.
# وقال الليث: الشمس تخسف يوم القيامة خسوفا وهو دخولها في السماء كانها
~~تكورت في حجر. PageV01P084
# وفي حديث آخر رواه سمره بن جندب: "ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالناس في المسجد في كسوف الشمس والمسجد يأزز 1.
# معنى قوله يأزز انه غص باهله حتى لا مزيد فيه لدفع بعضهم بعضا وكثرتهم
~~وهو من قولك اززته أؤزه أزا إذا دفعته وازعجته PageV01P085
### | باب في الاستسقاء
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وإن كان عليه ساج جعل ما على عاتقه الايسر
~~على عاتقه الايمن"1 والساج الطيلسان المقور ينسج2 كذلك وجمعه سيجان والمقور
~~من قورت البطيخ والجيب.
# وقوله: "كانت عليه خميصه سوداء"3 قال ابن شميل: الخميصه البرنكان وهو
~~الخميصه السوداء وهي الكساء الأسود المعلم الطرفين وهو قول أهل الحجاز
~~والعرب يقولون البر كان بغير نون مشدد الراء. قال الاصمعي الخميصه كساء من
~~خز وصوف قال أبو عبيد هي كساء اسود مربع له علمان.
# وقوله في دعاء الاستسقاء: "فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا" أي امنن علينا
~~بستر ما عملنا من الذنوب التي كسبنا قال الله عز وجل: {ومن يقترف حسنة} 4
~~أي يعملها.
# وقوله: "واذا كانت ناحية جدبه وأخرى خصبه"5 فالجدبه التي تمطر ولم يصيبها
~~غيث والخصبه التي قد غيثت فأمرعت يقال جدبت الأرض واجدبت إذا املحت وخصبت
~~واخصبت إذا امرعت.
# وقوله: "ويصلي صلاة الاستسقاء حيث لا يجمع من بادية وقرية لانها ليست
~~باحالة"6 فرض معناه انها ليست ms041 كالجمعة التي كانت ظهرا وهي أربع PageV01P086
# ركعات فاحيلت جمعة وجعلت ركعتين وسقط الظهر.
# وقوله: "اللهم سقيا رحمه لا سقيا محق"1 أي أسقنا سقيا رحمة وهو أن يغاث
~~الناس غيثا نافعا لا ضرر فيه ولا تخريب والمحق ذهاب البركة وقلة الخير ويوم
~~ماحق شديد الحر يحرق كل شيء قال الهذلي2:
# في ماحق من نهار الصيف محتدم3
# الآكام والظراب:
# وقوله: "اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية والتلال".
# الآكام جمع الاكمة وهو ما ارتفع من الأرض والظراب الروابي الصغار واحدها
~~ظرب وإنما خص الآكام والظراب لأنها أوفق للراعية من شواهق الجبال وبطون
~~الاودية اوساطها التي يكون فيها قرار الماء واحدها بطن والتلال ما ارتفع من
~~الارض. PageV01P087
# وقوله: "اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا" أي اسقنا مطرا يغيث الخلق فيرويهم
~~ويشبعهم وقوله "مريئا" أي لا وباء فيه هنيئا أي مسمنا للمال.
# الغدق والمجلل والسح
# وقوله: "اجعله غدقا" الغدق والمغدق الكثير الماء والخير ويجوز الغدق قال
~~الله عز وجل: {لأسقيناهم ماء غدقا, لنفتنهم فيه} 1 والهنئ المرئ الناجع
~~للمال حتى يسمن عليه ومرؤ الماء إذا كان نميرا والمريع ذو المراعه والخصب
~~وامرعت البلاد إذا اخصبت والمجلل الذي يعم العباد والبلاد نفعه ويتغشاهم
~~خيره والطبق العام الذي قد طبق البلاد مطره والسح الكثير المطر الشديد
~~الوقع على الأرض يقال سح الماء يسح إذا سال من فوق إلى اسفل وساح يسيح إذا
~~جرى على وجه الأرض واللاواء شدة المجاعة يقال اصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء
~~وهي كلها السنه والجهد وقلة الخير وارض جهاد2 لا تنبت شيئا والضنك الضيق
~~وبركات السماء كثرة مطرها ومائها مع الريع والنماء وبركات الأرض ما يخرج
~~الله من نباتها وريعها وزروعها حتى يخصب بها الناس ومواشيهم.
# وقوله: "أرسل السماء علينا مدرارا" أراد بالسماء ها هنا السحاب وجمعها
~~سمى والمدرار الكثير الدر والمطر. PageV01P088
### | باب في الجنائز
# يقال للسرير إذا سوى عليه الميت وهيىء للدفن: - جنازة - بكسر الجيم ولا
~~يسمى جنازه حتى يشد الميت مكفنا عليه وأما الجنازه بفتح الجيم1 فهو الميت
~~نفسه يقال ضرب فلان حتى ms042 ترك جنازة وقد جنز الميت تجنيزا إذا هيئ امره وجهز
~~وشد على السرير واصل التجنيز تهيئة الميت وتكفينه وشده على السرير.
# قال الشافعي: "ويغسل الغاسل رأس الميت ولحيته ويسرحهما رفيقا"2 أي يرجل
~~شعرهما ترجيلا رفيقا واصل التسريح الإرسال والشعر يتلبد ويتعقد فيسترسل
~~بالمشط ويقال للمشط المسرح والمرجل وصفحتا العنق وصفقاه ناحيتاه.
# وقوله: "لا يفغر فاه" أي لا يفتحه يقال فغرت فاه ففغر أي فتحته فانفتح
~~لازم ومتعد والماء القراح الخالص الذي لم يجعل فيه كافور ولا حنوط وفلان
~~يشرب الماء القراح إذا خلا على الماء ولم يجد مأكولا والقراح من الأرض ما
~~لا شجر فيها والقرواح البارز من الأرض الذي ليس فيه شجر ولا بناء يقال هذا
~~مطر يذر منه البقل ولا يقرح فمعنى يذر منه البقل أي يطلع ويظهر وهو يذر من
~~ادنى مطر ولا يقرح البقل الا من ثرى يكون قدر ذراع وتقريحه نبات أصله وظهور
~~عوده.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لهن حين القى اليهن حقوه: "أشعرنها اياه" 3.
# والحفوة والحقو الازار وجمعه حقى4. PageV01P089
# وقوله: "أشعرنها إياه" أي إجعلنه شعارها الذي يلي جسدها والحقو عند العرب
~~الإزار الذي تؤزر به العوره ما بين السره والركبه وازار الليل ملاءة تجلل
~~جسده كله.
# وقوله في المحرم: "لا تخمروا رأسه" أي لا يغطى ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "خمروا آنيتكم" 1 أي غطوها.
# وقوله في عدد الاكفان: "ثلاثة أثواب بيض رياط"2 فالرياط واحدتها ريطة وهي
~~الملاءة البيضاء التي ليست بملفقه من شقتين.
# وفي الحديث: "ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب سحوليه" 3.
# سحول - بفتح السين 4- مدينه بناحية اليمن تحمل منها ثياب يقال لها
~~السحوليه وأما السحول بضم السين فهي الثياب البيض واحدها سحل وقد يجمع سحلا
~~كما يجمع رهن رهنا وسقف سقفا وقال الشاعر5:
# كالسحل البيض جلا لونها ... هطل نجاء الحمل الاسول6
# الحمل السحاب الأسود والاسول الذي قد استرخت نواحيه على الأرض وقوله جلا
~~لونها أي كشف لونها النجاء جمع النجو وهو PageV01P090
# السحاب الذي قد هراق ms043 ماءه وجمعه نجاء وهطله: صبه الماء
# وقوله: "وتجمر الاكفان بالعود حتى يعبق بها" أي تبخر به على النار حتى
~~تلصق رائحته الطيبه بها يقال عبق به رائحة الطيب أي لصق قال طرفه:
# ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الازر1
# يريد عبق رائحة المسك لا انه عبق نفس المسك به
# وقول المزني: "هذا أحسن في كرامته من انتهاك حرمته" أي من المبالغه في
~~تناول حرمة عورته وكشفه وهو افتعال من النهك يقال انهكه عقوبه أي بالغ في
~~عقوبته ويدخل في الحنوط الكافور وذريرة القصب والصندل الأحمر والأبيض ويقال
~~للزرع الذي بلغ أن يحصد حنط الزرع واحنط وكذلك الرمث والغضا إذا ابيضا بعد
~~شدة الخضره فهو حانط وأنشد شمر:
# تبدلن بعد الرقص في حانط الغضا ... أبانا وغلانا به ينبت السدر2
# تبدلن يعني الابل كانت في بلد مكلئ ترقص فيه من النشاط فوقعت إلى بلد
~~كرهته.
# قال الشافعي: 3 - رحمه الله -: "ويوضع الميت من الكفن بالموضع الذي يبقى
~~من عند رجليه منه اقل مما عند رأسه ثم يثنى عليه صنفة الثوب الذي يليه"
~~صنفة الثوب زاويته وكل ثوب مربع له اربع صنفات وهي زوايا الازار والملاءه
~~وقيل صنفة الثوب طرته وروى الشافعي: ان النبي صلى الله عليه وسلم
### | 1- 
# البيت في "ديوانه" "ص 55" ومختارات ابن الشجري "1 / 36" و"البلاغة"
~~للمبرد "ص 84" والبديع لأسامة بم منقذ "223" والعقد الفريد "5 / 359"
~~واللسان "عبق لحف" والمخصص "11 / 204" من قصيدة له يصف أحواله وتنقلة في
~~البلاد ولهوه وأول القصيدة:
# أصحوت اليوم أم شافتك هر؟ ... ومن الحب جنون مستعر
# يلحقون الأرض: يغطون الأرض بجر ذيولهم عليها كبرا الهذاب: الخيوط التي
~~تبقى في طرفي الثوب من عرضيه دون حاشيتيه الأرز
# الواحد: ازار كل ثوب يؤتزر به أي: يستتر به. PageV01P091
# سطح قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء من حصباء العرصه, فاما تسطيحه
~~فتسويته مربعا مرفوعا عن وجه الأرض كما يسطح السطح المربع والحصباء ما صغر
~~من الحصى والريح الحاصب التي ترمي بالحصباء والعرصه عرصة الوادي وهي كل
~~جوبة منفتقه يجمع السيل ms044 فيها الحصى الصغار.
# وقوله: "فإن اشتجروا في الكفن فثلاثة اثواب إن كان وسطا ومن الحنوط لا
~~سرفا ولا تقصيرا" اشتجروا يعني الورثه أي تشاحوا واختلفوا وتنازعوا إن كان
~~وسطا إن كان بين الغنى والمقل والسرف ما جاوز القدر المعروف مثله والسرف
~~الخطأ ايضا يقال اردتكم فسرفتكم أي اردت اتيانكم فأخطأتكم.
# والشهيد: الذي قتله المشركون في المعركه سمى شهيدا لان الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم شهدا له بالجنه قال ابن شميل الشهيد الحي تأول
~~قول الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون} 1 وقيل: سمى شهيدا لان ملائكة الرحمه تشهده فترفع روحه وقيل
~~بل سمي شهيدا لأنه من جملة من يستشهد يوم القيامة على الامم الخاليه قال
~~الله عز وجل: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} 2 فهو
~~على التأويل شهيد بمعنى شاهد.
# واما الشهيد من اسماء الله عز وجل فهو الامين في شهادته وقيل هو الذي لا
~~يغيب عنه شيء وقيل سمي شهيدا لسقوطه بالارض والارض تسمى الشاهده يقال
~~استشهد فلان إذا قتل شهيدا.
# واما قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} 3 فمعناه اشهدوا شاهدين
~~يقال استشهدت فلانا إذا سألته اقامة شهادة احتملها لك.
# ومعترك القتال: مزدحم الحرب والعراك الزحام وذلك أن بعضهم يعرك بعضا ضربا
~~وقتلا. PageV01P092
# قال الشافعي: "ويضع ياسرة السرير المقدمة"1 وإن شئت المقدمة فمن قال
~~المقدمة فمعناها المتقدمة منه قوله عز وجل: {لا تقدموا بين يدي الله} 2 أي
~~لا تتقدموا يقال: قدم وتقدم واستقدم بمعنى واحد ومقدمه الجيش بكسر الدال من
~~هذا من قال المقدمه أراد التي قدمت.
# وقوله في الدعاء للميت: "وقد جئناك راغبين اليك شفعاء له" أصل الشفع
~~الزياده قال الله عز وجل: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} 3 أي يزيد
~~عملا إلى عمل وعين شافعة تنظر نظرين فكأن المصلين على الميت إذا دعوا له
~~طلبوا أن يزاد بدعائهم رحمة إلى ما استوجب منهم بعمله أو بتوحيده.
# وقال ms045 النبي صلى الله عليه وسلم: "شفاعتي لاهل الكبائر من امتي" 4 وهي
~~للموحدين الذين ارتكبوا الكبائر يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يعفى
~~لهم عن ذنوبهم ويزدادوا كرامة على ما استوجبوا بتوحيدهم خالقهم عز وجل
~~والله اعلم
### | 251 - 
# وقوله الاشحاء من ولده واهله
# أي الاضناء كانوا بحياته المشفقين عليه واصل الشح البخل وواحد الاشحاء
~~شحيح
### | 252 - 
# وقوله إن عفوت عنه فاهل العفو أنت
# معناه إن تفضلت بالعفو عن ذنوبه فاهل الفضل انت وقال ابن الاعرابي في
~~قوله
# سلوا الله العفو والعافيه والمعافاه قال العفو عن الذنوب والعافيه من
~~الاسقام والمعافاة يريد ما بينك وبين الناس من المظالم أي سلوه أن تعفوا
~~عنهم ويعفوا هم عنكم قال والعافيه تكون من الاوجاع وتكون من عذاب جهنم
# وروى عن جعفر بن محمد رضي الله عنه انه قال العافيه موجودة مجهولة
~~والعافية معدومة معروفة أراد بقوله العافيه موجوده مجهولة أن الناس عرفوا
~~لم يعرفوا قدرها حتى PageV01P093
# يبتلوا و"العافيه معدومه معروفه" يعني المبتلي ببليه يعدم معها العافيه
~~فحينئذ يعرف قدرها.
# وقوله: "اللهم اشكر حسنته" أي اشكر أعماله الحسنة باثابته عليها أضعافها
~~"واغفر سيئته" أي غطها بغفرانك لها و"اعذه من عذاب القبر" أي اجره وآمنه
~~منه.
# وقوله: "اللهم اخلفه في تركته في الغابرين" أي كن خليفته فيمن اخلف من
~~أهاليه حيطة وشفقة وقياما بامرهم والغابرون الباقون.
# وقوله: "وارفعه في عليين" أي ارفعه في منازل الابرار من أهل الجنه التي
~~هي في اعلى المنازل والدرجات والعليون من نعت المنازل واحداها على وجمعت
~~على النون وكان حقها أن تجمع على العلالي لانها غير محدوده الواحد وهو كما
~~يقال اطعمنا مرقة مرقين وقنسرين.
# وروى الشافعي الحديث المرفوع: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا
~~تقولوا هجرا"1 قال الشافعي: "الهجر يدخل فيه الدعاء بالويل والثبور
~~والنياحه" قال الازهري: الهجر في كلام العرب ما يستفحش من الكلام يقال اهجر
~~الرجل في منطقه اهجارا وهجرا إذا افحش فإذا قالوا هجر يهجر هجرا فمعناه
~~الهذيان2.
# وقوله والمعول عليه يعذب قال شمر ms046 العويل الصياح والبكاء يقال اعول اعوالا
~~وعويلا وعول تعويلا إذا صاح وبكى وانشد:
# فهل عند رسم دارس من معول3 PageV01P094
# أي من مبكي وقيل: من مستغاث ومعتمد وكان أهل الجاهليه يوصون مخلفيهم
~~بالنياحه وشق الجيوب والنعي بذكر مآثرهم فكأنهم استحقوا التعذيب بوصاتهم
~~ويدل على ذلك قول طرفه:
# اذا مت فانعيني بما انا اهله ... وشقى على الجيب يا ابنة معبد1
# والتعزيه: التأسيه لمن يصاب بمن يعزو عليه وهو أن يقال له تعز بعزاء الله
~~وعزاء الله قوله عز وجل: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون} 2 وكقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب} 3 من إلى قوله: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} 4 ويقال: لك أسوة في فلان
~~فقد مضى حميمه واليفه فحسن صبره والعزاء اسم اقيم مقام التعزيه.
# ومعنى قوله تعز بعزاء لله أي تصبر بالتعزيه التي عزاك الله بها مما في
~~كتابه واصل العزاء الصبر وعزيت فلانا أي أمرته بالصبر. PageV01P095
### | تفسير غريب مما جاء في أبواب الزكاه
# اذا وضعت الناقه ولدا في اول النتاج فولدها ربع والانثى ربعه وان كان في
~~آخره فهو هبع والانثى هبعه فإذا فصل عن امه فهو فصيل فإذا استكمل الحول
~~ودخل في الثانيه فهو ابن مخاض والانثى ابنة مخاض وهي التي اوجبها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل إلى خمس وثلاثين ولا يؤخذ فيها ابن
~~مخاض وواحد المخاص خلفه من غير جنس اسمها وإنما سمى ابن مخاض لان امه قد
~~ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاص من الابل وهن الحوامل فلا يزال ابن مخاص
~~السنه الثانيه كلها فإذا استكمل سنتين ودخل في الثالثه فهو ابن لبون
~~والانثى بنت لبون وهي التي تؤخذ في الصدقه إذا بلغت الابل ستا وثلاثين فإذا
~~امضت الثالثة ودخل في السنه الرابعه فهو والانثى حقه وهي التي تؤخذ في
~~الصدقه إذا بلغت الابل ستا واربعين سميت حقه لانها استحقت أن تركب ويحمل
~~عليها فإذا دخلت في السنه ms047 الخامسة فالذكر جذع والانثى جذعه وهي التي تؤخذ
~~في الصدقه إذا بلغت الابل احدى وستين فإذا دخلت في السنه السادسه فالذكر
~~ثنى والانثى ثنيه والثني والثنيه ادنى ما يجزئ في الاضاحي من الابل والبقر
~~والمعزى فإذا امضت السنه السادسه ودخل في السابعه فالذكر رباع والانثى
~~رباعيه فإذا دخل في الثامنه فهو سدس وسديس لفظ الذكر والانثى فيه سواء فإذا
~~دخل في التاسعه فهو حينئذ بازل والانثى بازل بغير هاء فإذا دخل في العاشره
~~فهو مخلف ثم ليس له بعد ذلك اسم ولكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام
~~وبازل عامين ويقال انما سمى بازلا لطلوع بازله وهو نابه ثم لا اسم له بعد
~~ذلك1.
# وقوله: صلى الله عليه وسلم: "فيها حقة طروقة الفحل" 2 الطروقه: التي قد
~~PageV01P096
# ضربها الفحل واستحقت أن يضربها الفحل يقال طرق الفحل الناقه إذا ضربها
~~يطرقها طرقا والفحل نفسه يسمى طرقا قال الراعي:
# كانت هجائن منذر ومحرق ... اماتهن وطرقهن فحيلا1
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وإن كان الفرضان معيبين بمرض أو هيام أو
~~جرب وسائر الابل صحاح"2 أراد بالفرضين ابنة المخاص وابن اللبون يجب أحدهما
~~فيما فرض فيه فلا يكونان في الابل الا معيبين.
# والهيام: داء يصيب الابل من ماء تشربه مستنقعا يقال بعير هيمان وناقة
~~هيمى وجمعها هيام وهذا قول ابي الحجاج وقيل الهيام داء يصيب الابل فتعطش
~~ولا تروى وهذا قول ابي الجراح وقال الفراء في قول الله عز وجل: {فشاربون
~~شرب الهيم} 3 قال الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروى من الماء واحدها
~~اهيم والانثى هيماء والجمع هيم.
# قال الأزهري وأمراض الابل كثيره وتفسيرها يطول.
# وقوله: "وان وجبت عليه جذعه لم يكن لنا أن نأخذ منه ماخضا الا أن يتطوع"4
~~والماخض الحامل التي قد دنا ولادها وقرب نتاجها.
# وقوله: "واذا كانت ابله كرما لم نأخذ منها الصدقه دونها كما لو كانت
~~لئاما كلها لم نأخذ منها كرما"5
# فالكرم الإبل الكريمه النجار يقال بعير كرم وناقة كرم وإبل
# كرم لفظ الواحد والاثنين والجماعة ms048 PageV01P097
# والذكر والانثى سواء لان الكرم مصدر كرم كرما والمصدر لا يجمع كما يقال
~~رجل عدل وامرأة عدل ورجلان عدل وقوم عدل.
# وقوله: "إذا عد الساعي عليه ابله فلم يأخذ منه حتى نقصت"1
# الساعي عامل الصدقات وهم السعاه واصل السعى العمل وخص عامل الصدقات بهذا
~~الاسم.
# وقوله: "ان فرط في دفعها فعليه الضمان"1 فرط أي قصر وهو التفريط وأما
~~الافراط فهو مجاوزة الحد والاسراف وكلاهما مذموم.
# واما اسنان البقر فجاء في حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى اليمن وامره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنا.
# فالتبيع الذي أتى عليه حول من أولاد البقر والمسنه التي قد صارت ثنيه
~~ويجذع البقر في السنه الثانيه ويثنى في السنه الثالثه فهو ثني والانثى ثنيه
~~وهي التي تؤخذ في اربعين من البقر ثم هو رباع في السنه الرابعه وسدس في
~~الخامسه ثم صالغ في السادسه وهو اقصى اسنانه يقال صالغ سنه وصالغ سنتين فما
~~ذاد2.
# و"الأوقاص في الابل والبقر والغنم ما بين الفريضتين وقد عفى عنها وعن
~~صدقتها" واحدها وقص3 ووقص واول وقص الابل أن فرض خمس من الابل شاه وفي عشر
~~شاتان وما بين الخمس والعشر وقص وكذلك ما بين خمس وعشرين وست وثلاثين وقص
~~وكذلك ما اشبهها في الصدقات كلها
# وأما أسنان الغنم فان ابا زيد وغيره من أهل العربية قالوا يقال لاولاد
~~الغنم ساعه تضعها امهاتها من الضأن والمعز ذكر كان أو أنثى سخله وجمعها
~~سخال ثم هي بهمه للذكر والأنثى وجمعها بهم فإذا بلغت أربعة PageV01P098
# أشهر وفصلت عن أمهاتها فما كان من أولاد المعزى فهي جفار واحدها جفر
~~والأنثى جفره فإذا رعى وقوى فهو عريض وعتود وجمعها عرضان وعدان وهو في ذلك
~~كله جدي والانثى عناق ما لم يأت عليها الحول وجمعها عنوق جاء على غير قياس
~~والذكر تيس إذا اتى عليه الحول والانثى عنز ثم يجذع في السنه الثانيه
~~فالذكر جذع والانثى جذعه ثم يثنى في السنه الثالثه فالذكر ثني ms049 والانثى ثنيه
~~ثم يكون رباعيا في الرابعه وسدسا في الخامسه وصالغا في السادسه وليس من
~~الصالغ سن1 وأما الجذع من الضان فان أهل العلم يحتاجون إلى معرفه اجذاعه
~~لأنه اجبر في الاضاحي وهو يخالف المعزى فاخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي
~~انه قال سمعت ابن الاعرابي يقول الجذع من الضان إذا كان ابن الشابين2 فانه
~~يجذع لسة اشهر إلى سبعة اشهر وإذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر قال
~~الحربي وقال يحيى بن ادم انما يجزئ الجذع من الضأن دون المعزى لأنه
~~ينزوفيلقح وإذا كان من المعزى لم يلقح حتى يثنى وروى أبو حاتم3 عن الاصمعي
~~انه قال الجذع من المعز لسنة ومن الضأن لثمانية اشهر أو تسعة اشهر قال
~~والبقر إذا طلع قرنه وقبض عليه يقال له عضب ثم بعده جذع.
# وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال: "لا يأخذ المصدق الاكولة ولا الربى
~~ولا الماخض ولا تيس الغنم" قال: "ويأخذ الجذعه والثنيه".
# وذلك عدل بين غذاء المال وخياره والاكولة هي التي تسمن للاكل وليست
~~بسائمه واكيلة الذئب والاسد فريسته والربى هي القريبة العهد بالولاده يقال
~~هي في ربابها ما بينها وبين خمس عشره ليله وجمعها رباب وهي من PageV01P099
# الإبل عائذ وجمعها عوذ ومن ذوي الحافر فريش1 وجمعها فرش ومن الادميات
~~نفساء وجمعها نفاس2 ونفساوات والماخض الحامل التي اخذها المخاض لتضع
~~والمخاض وجع الولادة قال الله عز وجل: {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} 3
~~أي الجأها وقد مخضت تمخض إذا دنا ولادها والغذاء صغار السخال والبهم واحدها
~~غذي والشارف المسنة الهرمة والبكرة الصغيرة من ذكور الإبل ويلزمه هذا الإسم
~~إلى أن يسن والشافع من الشاء الحامل ويقال: هي التي يتلوها ولدها قال
~~الفراء: ناقة شافع إذا كان في بطنها ولد ويتلوها آخر.
# وقال عمر للساعي: لا تأخذ حزرات انفس الناس خذ الشارف والبكر والحزرة
~~خيار المال وجمعها حزرات وانشد شمر:
# الحزرات حزرات القلب ... اللبن الغزار غير اللجب
# حقاقها الجلاد عند اللزب4
# اللبن: جمع اللبون واللجب جمع اللجبه وهي التي ms050 لا لبن لها والجلاد صلاب
~~الابل وخيارها وسمانها يقال لخيار المال حزرة النفس وحزرة القلب لان صاحبها
~~يحزرها في نفسه ويقصدها بقلبه سميت حزره لهذا المعنى ونهى عن اخذ تيس الغنم
~~في الصدقه لأنه اكثرها قيمه.
# قال الشافعي: "ولو نتجت غنمه وهن اربعون قبل الحول اربعين سخلا ثم ماتت
~~الامهات اخذت منهاواحده ومعنى نتجب أي ولدت كمال يقال نتجت الناقه فهي
~~منتوجه
# ولا يقال نتجت وإنما ينتجها صاحبها أي يلي نتاجها كما تلي القابله ولادة
~~الادميه وانتجت الفرس إذا حملت فهي نتوج PageV01P100
# ولا يقال منتج هذا في الحافر خاصه وولد البقره عجل وجمعه عجاجيل وعجول
~~اول ما تلده ثم هو تبيع إذا اتى عليه سنه واجناس البقر منها الجواميس
~~واحدها جاموس وهي من انبلها واكرمها واكثرها البانا واعظمها اجساما ومنها
~~الدربانيه وهي التي تنقل عليها الاحمال ومنها العراب وهي جرد ملس1 حسان
~~الالوان الكريمه والمهارى من الابل منسوبة إلى مهرة بن حيدان2 وهم قوم من
~~أهل اليمن وبلادهم الشحر بين عمان وعدن ابين ابلهم المهريه وفيها نجائب
~~تسبق الخيل والارحيبه من ابل اليمن ايضا وكذلك المجيديه
### | 277 - 
# وأما العقيلية فهي نجدية صلاب كرام ونجائها نفيسه ثمينه تبلغ الواحدة
~~ثمانين دينارا إلى مائة دينار والوانها الصهب والادم والعيس والقرمليه ابل
~~الترك والفوالج فحول سندية ترسل في الابل العراب فتنتج البخت الواحد بختي
~~والانثى بختيه.
# الإغلال والخليطان:
# قال الشافعي: "ولو غل صدقته عزر إن كان الامام عدلا"3 معنى غلوله صدقته
~~أن يغيبها عن المصدق كيلا تزكى واصله من غلول الغنيمه وهي الخيانه فيها
~~وأما الاغلال فهو الخيانه في الشيء يؤتمن عليه.
# والخليطان في الماشيه على وجهين:
# احدهما أن يكونا شريكين لا يتميز مال أحدهما من مال صاحبه لاشتراكهما في
~~اعيانهما.
# والوجه الثاني أن يكون لكل واحد منهما ابل على حده فيخلطانها ويجمعانها
~~على راع واحد فيكون لما يلزمهما من مئونة الرعي والسقي PageV01P101
# وغيره والعرب تسميهم الخلطاء والخليطى والخليطي وانشدني بعض العرب:
# وكنا خليطى في الجمال فاصبحت ... جمالي توالى ولها من جمالكا1
# ولها ms051 أي تحن إلى ألافها توالى تميز يقال وال الجرب عن الصحاح أي ميزها
~~عنها.
# قال الشافعي: "واذا جزأت الماشيه عن الماء فعلى المصدق أن يأخذ الصدقه في
~~بيوت اهلها" معنى جزأت أي اكتف بالرطب وهو العشب من بقول الأرض عن شرب
~~الماء2 وذلك أن الابل في الشتاء إذا بكر وسميه وتتابع ودقه3 اعشبت الأرض
~~واخصبت الانعام فاكتفت برطوبة المراعي عن الماء تكون كذلك ثلاثة اشهر أو
~~اربعة اشهر لا تذوق الماء فإذا هاج النبت ويبس البقل واشتد الحر انتقص
~~جزؤها واوردت اعداد4 المياه يقال جزأت واجتزت إذا اكتفت بالرطب عن الماء.
# وروى في الحديث: "ان النبي صلى الله عليه وسلم تسلف من رجل بكرا ثم رد
~~عليه جملا رباعيا خيارا" 5 معنى تسلف واستسلف أي استقرض ليرد مثله عليه وقد
~~اسلفته أي اقرضته والسلف القرض واصله من قولهم سلفت القوم أي تقدمتهم ومنه
~~قيل للقرن إذا تقدموا بموت ويخلفهم اولادهم سلف وهو جمع سالف كما يقال خادم
~~وخدم وحارس وحرس والخلف جمع خالف واسلف واسلم بمعنى واحد واستسلاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم البكر يدل على جواز السلم في الحيوان لأنه لا يجوز
~~الاستقراض الا فيما له مثل يضبط بالصفد. PageV01P102
# السائمة والنواحة:
# قال الشافعي: - رحمه الله -:ف" سائمة الغنم زكاه وكذلك الابل"السائمة:
~~وهي الراعية غير المعلوفة يقال سامت الماشيه تسوم سوما إذا رعت وأسامها
~~راعيها إذا رعاها والسوام ما رعي من المال قال الله عز وجل: {فيه تسيمون}
~~أراد - والله اعلم - بالشجر اصناف المرعى من العشب والخلة والحمض وغيرها
~~مما ترعاها المواشي والنواضح هي السواني وهي التي يستقى بها الماء للمزارع
~~والنخيل واحدها ناضح وناضحه.
# PageV01P103
### | باب ماجاء في زكاة الثمار والحبوب
# ...
# ما جاء في زكاة الثمار والحبوب
# النجد والومد:
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وثمر النخل يختلف فثمر النخل يجد بتهامه
~~وهي بنجد بسر وبلح"1 يجد أي يصرم ويقطع يقال جاء زمان الجداد والجداد أي
~~وقت قطاف ثمر النخل.
# قال الجوهري2: هذا زمن الجداد والجداد –بالدال لا غير- مثل الصرام
~~والصرام والقطاف ms052 والقطاف وتهامه حاره ومدة يسرع ادراك نخلها.
# والومد الندى مع الحر ونجد بارد طيب الهواء فادراك ثمر نخله يتأخر بعض
~~التأخر وتهامه هي الغور ومكه تهاميه وهي قريبه من البحر ونجد عاليه مرتفعه
~~عريضه بها الحزن والصمان وضريه واليمامه والدهناء وابان وسلمى وما والاها
~~وثمر النخل ما دام ابيض عن انشقاق كافوره عنه يكون ابيض صغارا ثم يخضر
~~فيصير بلحا ثم يزهو ويقال يزهى فيصفر ويحمر وهو حينئذ بسر ثم يرطب بعد ذلك
~~ثم يثمر.
# قال الشافعي: "واذا كان آخر اطلاع ثمر نخل اطلعت قبل3 أن يجد فالاطلاع
~~التي بعد بلوغ الاخره كاطلاع تلك النخل عاما اخر لا تضم الاطلاعه إلى العام
~~قبلها"4 ومعنى هذه المسألة أن النخل لا يخرج طلعها في وقت واحد حتى يكون
~~ادراكها في وقت واحد كان لرجل حائطا من نخل فمنها المبكار ومنها المئخار
~~ومنها نخيل يخرج طلعها كله في شهر واحد ومنها نخيل يكون بين اول الاطلاع
~~وآخره وثلاثة اشهر ومنها نخيل كرام ولا تزال تطلع في فصول السنه فإذا كان
~~في اطلاع PageV01P104
# النخيل كل هذا التفاوت وجب أن ينظر إلى وقت الصرام1 فكل طلع يخرج إلى ذلك
~~الوقت بعضه فقد دخل في صرام تلك السنه ويضم بعضه إلى بعض ويزكى وان كان
~~بعضه مستأخر الادراك لاستئخار اطلاعه وما اخرجت النخله والنخلات من طلع بعد
~~وقت صرام ما ادرك لم يضم إلى هذه السنة وضم إلى صرام عام قابل.
# قال أبو منصور: وانما شرحت هذه المسأله هذا الشرح لان من لم يقم في
~~النخيل ولم يمارسها لم يقف على تفاوتها ولم يهتد لتفسيرها والبردى والكبيس
~~من اجود تمران أهل الحجاز والجعرور ومصران الفارة2 وعذق ابن حبيق من اردئها
~~والعذق النخله نفسها بفتح العين والعذق الكباسه ويقال له من العنب العنقود
~~وقوله حين يتموه العنب تموه العنب أن يصفو لونه ويظهر ماؤه ويذهب عفوصه
~~حموضته ويستفيد شيئا من الحلاوه فان كان ابيض حسن قشره الاعلى وضرب إلى
~~البياض وان كان اسود فحين يوكث3 ويظهر فيه ms053 السواد والجرين الموضع الذي يجمع
~~فيه الثمر إذا صرم ويشرر ويترك حتى يتم جفافه ثم يكنز في الحلال وأهل
~~البحرين يسمونه الفداء ممدود وأهل البصره يسمونه المربد4.
# صدقة الزرع والحبوب:
# واما الحبوب فمنها الحنطه والشعير والذره وهي معروفه والسمراء هي ضرب من
~~الحنطه والعلس جنس من الحنطه يكون في الكمام منها الحبتان والثلاث والسلت
~~حب بين الحنطه والشعبر لا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطه في ملامسته وهو
~~كالشعير في طبعه وبرودته والقمح الحنطه
# واما القطنيه فهي حبوب كثيره تقتات وتطبخ وتختبز فمنها الحمص بكسر الميم
~~PageV01P105
# وتشديدها - وهي لغة أهل البصره وأما أهل الكوفه فيقولون: حمص - بفتح
~~الميم هكذا قال ثعلب ومنها العدس ويقال له البلس بضم الباء والبلس هو التين
~~ومنها الحلز1 وهو الماش فيما روي ثعلب عن ابن الاعرابي ويقال للماش ايضا
~~الزن ومنها الجلبان وهو الذي يقال له القفص ومنها اللوبياء وهو الدجر
~~والحنبل والاحبل واللياء ومنها الجاروس والدخن وحبهما صغار وهما من جنس
~~الذره غير أن الذره اضخم منها واصولها كالقصب ولها عذوق كبار وهي من اقوات
~~أهل السواد وأهل الساحل ومنها الفول وهو الباقلا وهو الجرجر ما صغر منه حبه
~~والطف الذره.
# واما الفث 2: فهو حب بري ليس مما ينبته الادميون فإذا قل لاهل الباديه ما
~~يقتاتونه من لبن أو تمر اخذوا الفث فطحنوه ودقوه واختبزوا منه في المجاعات
~~على ما فيه من الخشونه وقلة الخير سميت هذه الحبوب قطنيه لقطونها في بيوت
~~الناس يقال قطن بالمكان قطونا إذا اقام ويقال للارز رز ورنز وهو من القطنيه
~~ايضا وأما الحبوب التي لا تقتات وانما تؤكل تفكها أو يتداوى بها أو تقزح
~~بها القدور فمنها الثفاء وهو الحرف وأهل العراق يسمونه حب الرشاد ومنها
~~التقده بالتاء وهي الكزبره وأما النقده بالنون فهي الكرويا والجلجلان
~~السمسم والتنوم شجره لها حب كحب الشهدانج3.
# وقال ابن الاعرابي فيما روى عنه ثعلب العبربي: السماق والعربرب ايضا وقال
~~قدر عبربيه وعربربيه أي سماقيه وهو العترب والعترب وقال والقزح والقزح
~~والفحا والفحا ms054 والتابل والفرند4: الابزاز وجمعه فراند والإسبيوش الذي يقال
~~له بزر قطونا وأهل البحرين يسمونه حب الزرقه والإحريض حب PageV01P106
# العصفر والترمس حب يدخل في العقاقير والادويه.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "ولا تؤخذ زكاة شيء مما ييبس ويدخر حتى
~~يدرس" يدرس أي يداس وينقى يقال جاء زمن الدراس أي زمن الدياس وقد درس الناس
~~حنطهم أي داسوها قال والذره تزرع مره فتخرج فتحصد ثم تستخلف فتحصد مرة
~~اخرى. وقوله تستخلف أي يخرج ثمرها مرة اخرى من الاصول الاولى وكل زرع يزرع
~~بعد زرع اخر في سنته فهو من الخلف واحدتها خلفه.
# النضح, والغرب:
# قال الشافعي: "وما سقى بنضح أو غرب ففيه نصف العشر".
# والنضح: أن يستسى له من ماء البئر أو من النهر بسانيه من الابل أو البقر.
# والغرب: الدلو الكبير الذي لا ينزعه من البئر الا الجمل القوي يسنى به
~~وجمعه غروب.
# وفي الحديث: "ما سقى فتحا ففيه العشر" 1 يفسر الفتح على وجهين أحدهما انه
~~الماء يفجر ويجري في النهر إلى الزرع والنخيل والفتوح ايضا امطار تقع
~~واحدها فتح فيجوز أن يكون المعنى انه يفتح الماء من سيول الامطار في اتي
~~تؤتى إلى المزارع فتسقى به.
# وفي الحديث: "في الرقه ربع العشر". الرقه: الدراهم المضروبه وهي من
~~الحروف الناقصه وتجمع الرقين ونقصانها حذف فاء الفعل من اولها كأن أصل
~~الرقه ورق كما أن أصل الصله وصل واصل الزنه وزن والعرب تقول: "وجدان الرقين
~~يغطى افن الافين"2 أي وجدان الدراهم يستر حمق الاحمق والورق الدراهم
~~المضروبه وقد يخفف فيقال ورق وورق PageV01P107
# والرقة في غير هذا ورق البقول الناعمة أول ما يخرج ورقها وللعرفج رقة
~~وللصليان رقة فإذا صلبت يقال لها خوصه وكل أوقيه وزنها أربعون درهما وجمعها
~~أواق وأواقى الياء تشدد وتخفف وقال الله عز وجل: {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} 1 أي تتصدقون وقوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} 2 يقول لا
~~تخرجوا صدقتكم من أردأ الزرع والثمر ومعنى تنفقون أي تتصدقون وقوله تعالي:
~~{ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا ms055 فيه} 2 فيقول لا تأخذون هذا الردئ الذي
~~تتصدقون به في بياعاتكم الا أن تأخذوه تأخذونه برخص التبر كساره الذهب
~~والفضه مما يخرج من المعادن وغيرها مأخوذ من تبرت الشيء إذا كسرته. وقوله:
~~"ولو ورث رجل حليا فارصده لهبه أو عاريه" معنى ارصده أي اعده يقال رصدت
~~فلانا رصدا إذا ترقبته وارصدته ارصادا إذا اعددته لامر ما قال ذلك الاصمعي
~~والكسائي3 قال الله عز وجل: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} 4 كان نفر من
~~المنافقين بنوا مسجد الضرار في طرف من المدينه وقالوا نرصده لرأس من
~~رؤسائهم كان غائبا ترقبوا به مقدمه من غيبته عليهم.
# وروى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في العنبر: هو شيء دسره البحر
~~دسره أي دفعه إلى الشط حتى التقطه ملتقطه ويقال للشرط التي تخرز بها السفن
~~دسر واحدها دسار يقال دسر فلان جاريته دسرا إذا جامعها.
# قال الشافعي: "ولا يشبه أن يملك مائتي درهم ستة اشهر ثم يشتري بها عرضا
~~للتجارة" فالعرض بتسكين الراء من صنوف الاموال ما كان من غير الذهب والفضه
~~اللذين هما ثمن كل عرض وبهما تقوم الاشياء المتلفة PageV01P108
# يقال اشتريت من فلان عبدا بمائة وعرضت له من حقه ثوبا أي اعطيته اياه
~~عرضا بدل ثمن العبد وأما العرض محرك الراء فهو جميع مال الدنيا يدخل فيه
~~الذهب والفضة وسائر العروض التي واحدها عرض. قال الشافعي: "فاذا نض العرض
~~بعد الحول أي صار نقدا ببيع أو معارضه". فالناض: من المال ما كان نقدا وهو
~~ضد العرض يقال باع فلان متاعه ونضضه فنض في يده اثمانها أي حصل مأخوذ من
~~نضاضه الماء وهي بقيته وكذلك النضيضه وجمعها النضائض.
# قال الشافعي: "ولو اشترى شيئا للتجاره ثم نواه لقنيه لم يكن عليه زكاه"1
~~والقنيه المال الذي يؤثله الرجل ويلزمه ولا يبعه ليستغله كالذي يقتني عقدة
~~تغل عليه ويبقى له اصلها واصله من قنيت الشيء اقناه إذا لزمته وحفظته ويقال
~~قنوته اقنوه بهذا المعنى قال الله عز وجل: {وأنه هو أغنى وأقنى} 2 ms056 أي اعطى
~~قنيه من المال يبقى اصلها وتزكو منافعها وريعها كالابل والغنم تقتنى للنتاج
~~وما اشبهها فينتفع مقتنيها بنسلها والبانها وأوبارها وأصلها باق له.
~~PageV01P109
### | باب في المعادن
# الركاز على وجهين: فالمال الذي وجد مدفونا تحت الأرض ركاز لان دافنه كان
~~ركزه في الأرض كما يركز فيها الوتد فيرسو فيها وهو معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "وفي الركاز الخمس" 1
# والوجه الثاني من الركاز: عروق الذهب والفضه التي أنبتها الله تعالى في
~~الأرض فتستخرج بالعلاج كأن الله ركزها فيها والعرب تقول اركز المعدن وانال
~~فهو مركز ومنيل إذا لم يحقد المعدن ولم يخب يقال حقد المعدن يحقد إذا لم
~~يخرج شيئا واوشى المعدن إذا كان فيه شيء يسير والسام عروق الذهب والفضه
~~المنسابه تحت الأرض وهو السيب ايضا وجمعه سيوب.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "وفي السيوب الخمس" 2 فإذا
~~حفر الحافر وعمل في المعدن زمانا ولم ينل شيئا قيل حقد المعدن يحقد فهو
~~حاقد واحقد الحافز إذا حقد عليه معدنه وحقدت السماء إذا منعت قطرها والحقد
~~ما يضطغنه المعادى لعدوه من السخيمه سمى حقدا لأنه إذا اعتقده لمعاديه لم
~~ينله خيرا وإذا اصاب الرجل في المعدن قطعه من الذهب فهي ندره وجمعها ندرات
~~وسمى المعدن معدنا لعدون ما انبته الله تعالى فيه أي لاقامته يقال عدن
~~بالمكان يعدن عدونا فهو عادن إذا اقام والمعدن المكان الذي عدن فيه الجوهر
~~من جواهر الأرض أي ذلك كان. PageV01P110
### | باب زكاة الفطر
# الزكان زكاتان: زكاة الاموال سميت زكاه لان المال الذي يزكى يزكو أي ينمو
~~أما في الدنيا بأن يبارك الله له فيه وإما في الاخره بان يضاعف له الاجر
~~على ما زكى ويقال للعمل الصالح زكاه لأنه يزكى صاحبه أي يطهره ويرفع ذكره
~~قال الله عز وجل: {خيرا منه زكاة وأقرب رحما} 1.
# واما قوله تعالى: {والذين هم للزكاة فاعلون} 2 ففيه قولان: أحدهما الذين
~~هم للعمل الصالح عاملون والقول الثاني الذين هم للزكاة مؤتون وأما زكاة
~~الفطر ms057 فهي تزكي النفس أي تطهرها وتنمي عملها والاصل في المعنيين من زكا
~~الشيء يزكو إذا نما وكثر.
# وفي الحديث: "اخرجوا زكاة الفطر عن تمونون" 3 معناه اخرجوا عمن تلزمكم
~~مئونتهم ونفقتهم ممن تعولون يقال منت فلانا أمونه إذا قمت بكفايته وكذلك
~~علته أعوله والأصل في منته الهمز غير أن العرب آثرت ترك الهمز في فعله كما
~~تركوه في ترى ويرى وارى واثبتوه في رأيت كذلك اثبتوا الهمزه في المئونه
~~واسقطوها من الفعل وقد مين فلان يمان مونا إذا قيم بكفايته.
# قال الشافعي: "بين في السنه أن زكاة الفطر من الثفل" يعني من الاطعمه
~~التي لها ثفل مثل الحبوب التي تختبز ومثل التمر والزبيب.
# وقوله: "لا تقوم الزكاه ولو قومت كان لو ادى ثمن صاع زبيب ضروع ادى ثمن
~~اصوع حنطه" فالضروع جنس من عنب الطائف كبير الحب يسمى زبيبه ضروعا تشبيها
~~بضروع البقر كما قيل بهراة عندنا لجنس PageV01P111
# من العنب بستان كأنها ضرع البقر والضروع من خير أعنابهم. قال ابن شميل من
~~ضروب العنب عنب أبيض يقال له أطراف العذارى وعنب يقال له الضروع.
# وقوله: "لا يخرج زكاة الفطر من مسوس ولا معيب" العامه تقول: حب مسوس للذي
~~دخله السوس وهو خطأ عند أهل اللغة والصواب أن يقال حب مسوس وقد ساس1 ويجوز
~~اساس فهو مسيس ولغه ثالثه ساس الطعام يساس فهو ساس وسائس من السوس وانشد
~~أبو عبيد:
# قد اطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا2
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "خير الصدقه عن ظهر غنى وليبدأ احدكم بمن
~~يعول" 3
# قوله: عن ظهر غنى أي غنى يعتمده ويستظهر به على النوائب التي تنوبه ويفضل
~~من العيال وقوله وليبدأ بمن يعول أي بمن يلزمه عوله والانفاق عليه يقال
~~فلان يعول خمسه أي يمونهم وتلزمه نفقتهم وفي الحديث دلاله أنه لا يجوز
~~للإنسان أن يفرق ما في يده ثم يتكفف الناس. PageV01P112
### | باب ما جاء منه في الصوم
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا تصوموا حتى تروه فان ms058 غم
~~عليكم فأكملوا العدة" 1 وفي حديث آخر: "فان غمى عليكم" يقال غم علينا
~~الهلال غما فهو مغموم وغمى غمى فهو مغمى وغمى فهو مغمى وكان في السماء غمى
~~مثل غشى وغم فحال دون رؤية الهلال وهو غيم رقيق يقال صمنا للغمى وللغمى
~~وللغمه وللغيمه إذا صاموا على غير رؤية الهلال ويقال غمى عليه إذا غشى عليه
~~ويقال اغمى عليه بمعناه فمعنى قوله: "فان غم عليكم" أي فان ستر رؤيته
~~بغيابه أو غمامه حتى يتعذر رؤيته.
# وفي حديث آخر: "فإن غم عليكم فاقدروا له" 2 قوله: "اقدروا له" أي قدروا
~~له منازل القمر ومجراه فيها يقال قدر يقدر ويقدر وقدر يقدر بمعنى واحد وفي
~~حديث اخر: "فان غم عليكم فاكملوا العده ثلاثين" يعني قبل الصوم من شعبان
~~حتى تدخلوا في صوم رمضان بيقين وكذلك فاصنعوا في استيفاء ثلاثين يوما من
~~شهر رمضان حتى تكونوا على يقين من الفطر إذا وفيتم عدة رمضان ثلاثين فان
~~قال قائل فما وجه الحديثين وامره مره باكمال العده ومره بالتقدير والحديثان
~~معا صحيحان؟
# فالجواب فيه: انه يحتمل معنى قوله: "اقدروا له" احكام العده فيما امر
~~باكماله فاللفظان مختلفان والمعنيان متقاربان وفيه وجه ثان سمعت ابا الحسن
~~السنجاني يقول سمعت ابا العباس بن سريج يقول في توجيه هذين الخبرين أن
~~اختلاف الخطابين من النبي صلى الله عليه وسلم كان على قدر افهام المخاطبين
~~فامر من لا يحسن تقدير منازل القمر باكمال عدد الشهر الذي هو فيه حتى يكون
~~دخوله في الشهر الاخر بيقين وامر من يحسن تقديره من الحساب الذين
~~PageV01P113
# لا يخطئون فيما يحسبون وذلك في النادر من الناس بان يحسبوا ويقدروا فان
~~استبان لهم كمال عدد الشهر تسعا وعشرين كان أو ثلاثين دخلوا فيما بعده
~~باليقين الذي بان لهم قال وقال أبو العباس ومما لا يشاكل هذا أن عوام الناس
~~اجيز لهم تقليد أهل العلم فيما يستفتونهم فيه وامر أهل العلم ومن له آلة
~~الاجتهاد بان يحتاط لنفسه ولا يقلد الا الكتاب والسنه وكلا القولين ms059 له مخرج
~~والله اعلم.
# وفي حديث عائشه رضي الله عنها: "ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم وكان املككم لاربه" 1 قال أبو منصور: أي كان املككم لحاجته والارب
~~والأرب والاربه والمأربه والماربه الحاجه المعنى انه كان املك الرجال
~~لحاجته إلى غير القبله لان الله عز وجل عصمه أن يأتي ما نهى عنه ولستم مثله
~~في منع النفس عن هواها فلا تتعرضوا لتقبيل نسائكم في حال صومكم فان ذلك
~~يدعوكم إلى ما لا تملكون من مواقعة الحرام مع غلبة الشهوه.
# وفي حديث اخر: "ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بعرق من تمر فامر
~~المواقع في شهر رمضان أن يتصدق به"2 قال أبو عبيد: قال الاصمعي العرق
~~السفيفه المنسوجه من الخوص قبل أن تسوى زبيلا فسمى الزبيل عرقا به وكل شيء
~~مضفور فهو عرق وعرقه وانشد:
# ونمر في العرقات من لم يقتل3 PageV01P114
# قال الشافعي: قال سفيان العرق المكتل وقال الشافعي: والمكتل خمسة عشر
~~صاعا وهو ستون مدا.
# قال الشافعي: "ولا اقبل على رؤية هلال الفطر الا عدلين" ثم قال فان صحا
~~قبل الزوال افطر وصلى بهم الامام معنى صحا أي عدلا يعني الشاهدين فصحت
~~عدالتهما.
# قال الشافعي: وللصائم أن ينزل الحوض فيغطس فيه معنى يغطس أي يغمس رأسه
~~فيه يقال هما يتغاطسان في الماء ويتقامسان ويتماقلان بمعنى واحد وفي حديث
~~ابن عباس انه قال في قوله عز وجل: {وعلى الذين يطيقونه فدية} 1 قال المرأة
~~الهمه والشيخ والشيخ الكبير الهم يقال للشيخ إذا ولى وهرم هم وثم وقد انهم
~~وانثم إذا ضعف وانحلت قواه واصله من قولهم انهم الشحم إذا ذاب وقال الله عز
~~وجل: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 2 معنى قوله {شهد} أي حضر ولم يكن مسافرا
~~ونصب الشهر لأنه جعله ظرفا فالمعنى من كان منكم حاضرا غير مسافر في شهر
~~رمضان فليصمه.
# قال الشافعي: "واكره للصائم السواك بالعشي لما احب من خلوف فم الصائم"
~~الخلوف بضم: الخاء تغير طعم الفم ورائحته لامساكه عن الطعام ms060 والشراب يقال
~~خلف فوه يخلف خلوفا واصل الصوم الامساك عن الطعام والشراب والجماع وقيل
~~للساكت صائم لامساكه عن الكلام قال الله عز وجل: {إني نذرت للرحمن صوما} 3
~~أي صمتا.
# وفي حديث عائشه رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~فقالت: "انا خبأنا لك حيسا"
# الحيس: أن يؤخذ التمر ويخلص من نواه ثم يذر عليه أقط4 PageV01P115
# مدقوق وسويق ويدق دقا ناعما حتى يتكتل ثم يؤكل وربما جعل فيه شيء من
~~السمن.
# قال الشافعي: "أحب للحاج ترك صوم عرفه لأنه حاج مضح مسافر" أراد بالمضحي
~~البارز للشمس لأنه لا يغطي رأسه يقال ضحى يضحي فهو ضاح إذا برز للشمس ولم
~~يتظلل واضحى يضحي إذا دخل في الضحى وهو إذا برز للشمس أو قعد في الضح وهو
~~ضوء الشمس الذي هو ضد الظل ونقيضه وكان في الأصل الضحى فيقال مضح إذا دخل
~~في ضحى الشمس وكلام العرب الجيد أن يقال ضحى للشمس يضحي إذا برز لها قال
~~الله عز وجل: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} 1 أي لا تصيبك الشمس ولا حرها
~~في الجنه والضحى وقت شروق الشمس والضحاء ممدود وقت ارتفاع النهار والضحا
~~ايضا الغذاء وهو الطعام الذي يتضحى به أي يتغدى باب الاعتكاف واصل الاعتكاف
~~الاقامه في السجد والاحتباس يقال عكفته فعكف واعتكف أي حبسته فاحتبس
~~والعاكف والمعتكف واحد قال الله عز وجل: {والهدي معكوفا أن يبلغ محله} 2 أي
~~ممنوعا محبوسا. PageV01P116
### | باب المناسك
# الحج في اللغة: القصد وأصله من قولك حججت فلانا أحجه حجا إذا عدت إليه
~~مرة بعد أخرى فقيل حج البيت لأن الناس يأتونه في كل سنة ومن قول المخبل
~~السعدي1:
# وأشهد من عوف حلولا كثيره ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا2
# يقول: يأتونه مره بعد أخرى لسؤدده وسبه عمامته يقول وقال ثعلب حججته أي
~~قصدته ومحجه الطريق هي المقصد قال الشيخ وسميت الحجه حجه لانها تحج أي تقصد
~~لان القصد لها واليها وأما العمره فلأهل اللغة فيها قولان يقال اعتمرت
~~فلانا أي قصدته ms061 قال العجاج:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد وضبر3
# معناه: قصد مغزى بعيدا وضبر جمع قوائمه فوثب وقيل اعتمر زار يقال أتانا
~~فلان معتمرا أي زائرا وقال أبو اسحاق انما خص البيت الحرام بذكر اعتمر لأنه
~~قصد PageV01P117
# بعمل في موضع عامر فلذلك قيل معتمر وقد مر ذكر التلبيه وتفسيرها في ابواب
~~الصلاة.
# واما قوله: "لبيك إن الحمد والنعمة لك" فانه يجوز كسر الالف من إن الحمد
~~وفتحها فمن كسر فهو استئناف كلام ومن فتحها أراد لبيك بأن الحمد لك والكسر
~~اجودها والاهلال بالحج رفع الصوت بالتلبيه ومنه قيل للصبي إذا فارق امه أهل
~~واستهل لرفعه صوته والاحرام الدخول في حرمة الحج والعمره اللذين يحرم فيهما
~~الطيب والنكاح والصيد ولباس ما لا يحل لبسه.
# قال الشافعي: في قول الله عز وجل: {من استطاع إليه سبيلا} 1.
# قال: فالاستطاعة لها وجهان أحدهما أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله
~~ما يبلغه والوجه الاخر أن يكون مغصوبا في بدنه لا يقدر أن يثبت على مركب
~~بحال والمغضوب الذي خيل اطرافه بزمانه اصابته حتى منعته عن الحركه واصله من
~~عضبته اعضبه إذا قطعته والعضب شبيه بالخبل ويقال بنو فلان يطالبوننا بدماء
~~حنبل والخبل قطع الايدي والارجل فيما ذكر ابن الاعرابي ومثله العضب ويقال
~~للشلل يصيب الإنسان في يده ورجله عضب قاله ابن برى2 وغيره.
# وقال شمر: يقال عضبت يده بالسيف إذا قطعتها: ويقال: لا يعضبك الله ولا
~~يخبلك وانه لمعضوب اللسان إذا كان عيبا فدما وفي مثل للعرب: "ان الحاجه
~~ليعضبها طلبها"3 قبل وقتها يقول يفسدها ويقطعها قال وتدعو العرب على الرجل
~~فتقول ما له عضبه الله إذا دعوا عليه بقطع يده ورجله وقول الشافعي: "كان
~~السلف يستحبون التلبيه عند اضطمام الرفاق" أي عند اجتماعهم وانضمام بعضهم
~~إلى بعض وهو افتعال من الضم والرفاق جمع رفقه ورفقه وهي الجماعة
~~PageV01P118
# يترافقون فينزلون معا ويحتملون معا ويرتفق بعضهم بمعونة بعض.
# وقوله وحرم المرأة في وجهها فلا تخمره وتسدل عليه الثوب وتجافيه عنه
~~فتخميرها ms062 الوجه تغطيه وقد امرت الا تغطيه ما دامت محرمه وسدلها الثوب عليه
~~أن ترسله ارسالا لا يلصق بوجهها ويكون سترا بينها وبين من ينظر اليها.
# وقوله: "لا تحرم وهي غفل" أي لا تحرم الا وقد تقدمت قبل الاحرام
~~بالاختضاب بالحناء وارض غفل لا اعلام فيها وبعير غفل لا سمة عليه وكره
~~للمرأه ترك الخضاب لئلا تتشبه بالرجال ويكره لها التطاريف أي لا تخضب اطراف
~~اصابعها ولكن تغمس اليدين في الخضاب غمسا.
# وقوله: "ويجلس المحرم عند الكعبه وهي تجمر" أي تبخر بالعود قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صفة أهل الجنه: "ومجامرهم الألوة" 1 أي بخورهم العود
~~الجيد ويقال للعود نفسه مجمر ومنه قول الشاعر2:
# لا تصطلي النار الا مجمرا أرجا ... قد وقصت من يلنجوج لها وقصا2
# يصف إمرأة لا تصطلى نارا الا موقدة بالعود الهندي.
# وقوله: أن ابن عباس دخل حمام الجحفه وهو محرم وقال ما يعبأ الله بأوساخكم
~~شيئا معناه ما لأوساخ المحرمين عنده وزن فيبالى بها ومنه قول الله عز وجل:
~~{قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} 3 المعنى أي وزن لكم لولا دعاؤه اياكم
~~إلى توحيده اعذارا وانذارا ويقال ما عبأت بفلان PageV01P119
# أي ما كان له عندي قدر ولا وزن والعبء الثقل مأخوذ من هذا وعبأت المتاع
~~إذا جعلت بعضه على بعض.
# وقوله: "المحرم إذا نظر إلى البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام"
~~فالسلام الاول اسم الله تعالى لان الخلق أجمعين سلموا من ظلمه.
# وقوله: "ومنك السلام" أى من أكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام
~~أي سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات.
# واستلام الحجر يجوز أن يكون افتعالا من السلام وهو التحيه كأنه إذا
~~استلمه أقترأ منه السلام وهو التحيه فتبرك به وهذا كما يقال لا بد لمن خادم
~~له أن يختدم أي يخدم نفسه وأهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا وهذا يدل
~~على أن استلامه من السلام الذي هو التحيه وكان التقيبي يذهب باستلام الحجر
~~إلى السلام وهي الحجاره واحدتها سلمه وسلمه ms063 واستلمت الحجر إذا لمسته كما
~~يقال اكتحلت إذا اخذت من الكحل وادهنت إذا اخذت من الدهن وسمعت المنذري
~~يحكي عن ثعلب عن ابن الاعرابى قال الاستلام اصله استلام مهموز قال وأصله من
~~الملأمه وهو الاجتماع.
# وقال الشافعي: "استلام الركن باليد وإنما يستلم اليماني ولا يقبله ويقبل
~~الأسود واستلامه واليمانى كأنه يسلم بيده عليه إذا صافحه" وقول الشافعي -
~~رحمه الله - دليل على القول الاول وهو الذي اختاره
# والرمل في الطواف الجمز والاسراع ولذلك قيل لخفيف الشعر: رمل
# الملبج والضافر والعاقص:
# وقال عمر - رضي الله عنه -: "من لبد أو ضفر أو عقص فعليه الحلق" فالملبد
~~الذي لبد شعره يلزوق يجعله عليه حتى يتلبد ويلزق بعضه ببعض لئلا يشعث ولا
~~يصيبه التراب والضافر الذي ادخل شعره بعضه في بعض كأنه نسجه نسجا عريضا كما
~~يضفر الحبل المنسوج. والعاقص الذي لوى شعره ليا وادخل اطرافه في اصوله ومنه
~~قيل للشاه الملتوية القرنين عقصاء وهي
# PageV01P120
# عقائص المرأة وعقاصها واحدتها عقيصه وعقصه وإنما جعل عليه الحلق في هذه
~~الاشياء دون التقصير لان هذه الاشياء تقي شعره من الشعث والغبار فجعل عليه
~~الحلق عقوبة له.
# "واشعار الهدى أن يطعن في أسنمتها بمبضع أو حديدة حتى يسيل منه الدم".
~~وقيل له اشعار لأنه جعل علامه للهدى وكل شيء اعلمته بعلامه فقد اشعرته يقال
~~للملك إذا اصيب وقتل وقد اشعر وكانت العرب تجعل دية الملك الف بعير إذا قتل
~~ويقولون دية المشعره الف اقرع وكرهوا أن يقولوا قتل الملك فقالوا: اشعر.
# وشعائر الله متعبداته واحدتها شعاره ويقال شعيره وإنما هي اعلام لطاعته
~~وقيل في قول الله عز وجل: {لا تحلوا شعائر الله} 1 انها الهدايا المشعره أي
~~المعلمه بتقليد أو تدمية وغيرها.
# قال الشافعي: "ويضطبع للطواف" الاضطلاع افتعال من الضبع وهو العضد وكان
~~في الأصل اضتبع فقلبت التاء طاء فقيل اضطبع وهو أن يدخل الرداء الذي يحرم
~~فيه من تحت منكبه الايمن فيلقيه على عاتقه الايسر وهو التأبط والتوشح ايضا
~~وحاشية المطاف ناحيته وقاصيته وحاشية كل شيء طرفه الاقصى ms064 وكذلك حشا كل شيء
~~ناحيته وحشا الوادي ناحيته ومنه يقال حاشا لله إذا استثنى حاشا من الحشا
~~وهو الناحيه وإذا استثنى شيئا فقد نحاه عما حلف عليه قاله أبو بكر ابن
~~الانباري {وقلن حاش لله} 2 بمنزلة معاذ الله وهو مأخوذ منه فيما ذكر أهل
~~اللغة وقولهم اللهم اجعله حجا مبرورا أي حجا متقبلا يقال بر الله حجة يبره
~~أي تقبله واصله من البر وهو اسم لجماع الخير وبررت فلانا ابره برا إذا
~~وصلته وكل عمل صالح بر جعل لبيد البر التقوى فقال: PageV01P121
# وما البر الا مضمرات من التقى ... وما المال الا معمرات ودائع1
# قوله: "المضمرات" يعني به الخفايات من التقى وقوله: "وما المال الا
~~معمرات" أي المال الذي في أيديكم ودائع مدة عمركم ثم يصير لغيركم وأما قول
~~عمرو بن كلثوم:
# نجذ رءوسهم في غير بر2
# فمعناه في غير طاعة قال شمر: الحج المبرور الذي لا يخالطه من المآثم شيء
~~قال والبيع المبرور الذي لا شبهه فيه ولا كذب ولا خيانه ويقال بر الله حجه
~~وابره وبرت يمينه تبر وابرها الحالف إذا لم يحنث فيها وفلان تبرر بعمله
~~ونذره أي يطلب الطاعه لله والخير والفجور نقيض البر والفاجر الجائر عن
~~الطريق وفجر الرجل إذا كذب وانشد:
# قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا ... ولا يجتويه جاره حين يمحل3
# أي لا يكذب الله عز وجل عامدا ويقال معناه لا يفجر امره فيميل عنه وجاء
~~في تلبية أهل الجاهيه ... يبرك الناس ويفجرونك ومعنى يبرك الناس أي يطيعونك
~~والاخرون يفجرونك أي يعصونك.
# وقوله: "اجعله سعيا مشكورا" أي اجعله متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه وهو معنى
~~المشكور والسعي بين الصفا والمروه شبيه بالعدو والاسراع يقال سعى يسعى سعيا
~~إذا عدا واسرع والسعي ايضا المشي والمضي ومنه قوله تعالى: PageV01P122
# {فاسعوا إلى ذكر الله} 1 أي امضوا ومساعى الرجل أعماله الصالحة واحدتها
~~مسعاة.
# قال الشافعي: "واذا غربت الشمس يوم عرفه دفع الامام وعليه الوقار فإذا
~~وجد فجوه اسرع" في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ms065 إذا وجد فجوة نص
~~وانه اوضع في وادي محسر معنى دفع أي مضى سائرا والفجوه ما اتسع من الأرض
~~وجمعها فجوات وقال ابن الاعرابي رجل افجى وافج وهو المتباعد ما بين الفخذين
~~الشديد الفجج اخبرني بذلك أبو الفضل عن ثعلب عنه قال وأنشد:
# الله أعطانيك غير أجدلا ... لا هجرعا رخوا ولا مشكلا
# ولا أصك أو أفج فنجلا2
# الفنجل, والأجدل, والنص:
# الفنجل هو: الأفج أيضا والهجرع الجافي الغليظ والاجدل المائل العنق ومن
~~هذا يقال رجل افجى إذا تباعد ما بين رجليه في مشيته والنص اقصى السير وهو
~~ارفعه وكذلك نص البيان ابينه وارفعه واصله من نص السير وهو ارفعه وانتص
~~الرجل إذا انتصب مرتفعا على الناس ومنه منصة العروس.
# قوله: "اوضع في وادي محسر" أي: اعدى بعيره وركضه وقد وضع أي عدا يضع وضعا
~~وانشد أبو عبيد:
# إذا اعطيب راحله ورحلا ... فلم أوضع فقام على ناعى3
# قال الشافعي: "يرمي بما يقع عليه اسم حجر مرمر أو يرام أو كذان" فالمرمر
~~الرخام الذي يخرط منه الالواح والعمد وتبلط به الدور وهو من الين الحجاره
~~واقلها خشونه وكل حجر املس لين مرمر ومنه قيل للجاريه الناعمه مرموره
~~ومرماره والبرام جمع البرمه ويجمع برما والذي يسويها يدعى مبرما والكذان
~~الحجاره الرخوه التي تتفتت إذا حتت PageV01P123
# الواحدة كذانه والصوان من الحجارة الذي إذا مسته النار فقع وتشقق وحصى
~~الخذف الصغار مثل النوى يرمى بها بين اصبعين وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الخذف وقال: "لا تقتل صيدا ولا ينكأ عدوا" 1واما الحذف بالحاء فهو
~~بالعصا.
# قال الشافعي: "وان وقعت حصاة على محمل ثم استنت فوقعت في موضع الجمار
~~اجزاه" واستنانها أن تمضي على حموتها من غير أن يدفعها صاحب المحل يقال
~~استن فلان يعدو إذا مضى على سننه فلا يعرج يمينا ولا شمالا ومنه قول الشاعر
~~يصف طعنة فاح دمها:
# ومستنه كاستنان الخروف ... قد قطع الحبل بالمرود2
# اراد بالمستنه طعنه فاحت بدم شديد السيلان غالب والخروف المهر واستنانه
~~مضيه في عدوه مستقيما واستنت ms066 الطعنه إذا فارت بدم غالب شديد السيلان.
# وفي الحديث: "ان النبي صلى الله عليه وسلم امر أم سلمه أن تعجل الافاضه".
~~أي تعجل الدفع من منى إلى مكه للطواف قال الله عز وجل: {ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس} 3 أي ادفعوا سائرين يقال افاض البعير بجرته إذا دفعها وافاض
~~الناس في الحديث إذا اندفعوا فيه والجمرات واحدتها جمره وهي مجتمع الحصى
~~التي ترمى وكل كومه من الحصى جمره وجمرات العرب سميت جمرات لاجتماع كل
~~قبيله منها على حده لا تحالف ولا تجاور قبيله اخرى وقال الاصمعي جمر بنو
~~فلان يجمرون إذا اجتمعوا فصاروا البا على غيرهم وبنو فلان جمره إذا كانوا
~~أهل منعه وشدة يقال عد فلان ابله جمارا إذا عدها مجتمعه وعدها نظائر إذا
~~عدها مثنى مثنى قال ابن أحمر: PageV01P124
# وظل رعاؤها يرعون فيها ... وإن عدت نظائر أو جمارا1
# وجمر القائد الجيش إذا جمعهم في ثغر من الثغور فاطال حبسهم ولم يأذن لهم
~~في القفول مأخوذ من هذا قال:
# نك قد جمرتنا عن نسائنا ... وإومنيتنا حتى نسينا الأمانيا2
# وجمر ثوبه إذا بخره واجمر اجمارا إذا عدا عدوا شديدا وجمائر المرأة
~~ضفائرها.
# والنسيكة: الذبيحة وجمعها نسك والمناسك متعبدات الحجيج واحدها منسك ومنسك
~~قال ابن الاعرابي النسيكة والصليجة السبيكة من الفضة المصفاة ومنه اخذ
~~النسك لأنه صفا من الرياء.
# وقوله: "ان تدارك عليه رميان" أي تتابعا عليه لتفريط كان في رمى الاول في
~~وقته يقال تدارك القوم واداركوا إذا تتابعوا وهو لازم ومتعد يقال تداركته
~~واداركته أي ادركته قال الله عز وجل: {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} 3 أي
~~تتابعوا وكذلك ادرك لازم ومتعد وسمي اليوم الذي يلي يوم النحر يوم القر لان
~~الناس يقرون فيه بمعنى لا يبرحونه وقيل لليوم الذي يليه يوم النفر الاول
~~لان من أراد أن يتعجل الصدر نفر في ذلك اليوم نفر ينفر نفرا ونفورا ومن
~~تأخر نفر في اليوم الثاني ويوم النفر الثاني بعد الاول ويوم القر بين يوم
~~النحر ويوم النفر الاول سمي ms067 يوم القر لان الحجيج يوم الترويه وعرفه والنحر
~~في تعب من الحج في الذهاب والمجيء فإذا كان الغد من يوم النحر قروا بمنى
~~فلهذا سمي يوم القر وسميت المزدلفه مزدلفه لان الحاج إذا رفعوا من عرفه
~~PageV01P125
# نزلوا بها وتزلفوا أي تقدموا اليها يقال زلفت القوم ازلفهم زليفا إذا
~~تقدمتهم.
# وفي الحديث: "ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ببدنات خمس فطفقن يزدلفن"
~~أي يقتربن ويتقدمن إليه وقال الله عز وجل: {وأزلفنا ثم الآخرين} 1 أي قدمنا
~~وقربنا وزلف الليل ساعات اوله واحدتها زلفه ويقال للمزدلفه جمع ايضا ووداع
~~البيت سمي وداعا لأنه اسم وضع موضع المصدر من ودعت وداعا وتوديعا واصل
~~التوديع ترك الشيء قال الله عز وجل: {ما ودعك ربك وما قلى} 2 أي ما تركك
~~ولا ابغضك والعرب قلما تقول ودعته بالتخفيف أي تركته ولكنهم يقولون دعه ولا
~~تدعه ثم يقولون تركته بدل ودعته فالحاج يودع البيت ومشاعره بعد فراغه من
~~مناسكه أي يتركها وينصرف إلى اهله وسميت حجة الوداع لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حج تلك الحجه ولم يعد إلى مكة بعدها.
# البدنة والأشيب والهدى:
# والبدنه سميت بدنه لسمنها وعظمها يقال بدن الإنسان يبدن فهو بادن إذا سمن
~~وبدن يبدن تبدينا إذا اسن ويقال للرجل المسن بدن ومنه قوله:
# هل لشباب فات من مطلب ... ام ما بكاء البدن الاشيب3
# الأشيب: يقول إذا شاب رأس الرجل بكى على شبابه لنفار النساء عنه فقال أي
~~منفعة في البكاء على الشباب.
# والهدى أصله الهدى مشدد من هديت الهدى أهديه فهو هدى ثم خفف PageV01P126
# فيقال هدى والواحد هديه وكلام العرب اهديت الهدى اهداء وهديت العروس هداء
~~فهي هدى واهديت الهديه اهداء والبدنه لا تكون الا من الابل خاصة فأما الهدى
~~فإنه يكون من الإبل والبقر والغنم.
# المراهق:
# قال الشافعي: "والمراهق إذا وطئ قبل عرفة ثم احتلم اتم حجه ولم يجز عنه"
~~المراهق الذي قارب الحلم ولما يحتلم بعد وهو مأخوذ من قولك رهقت الشيء إذا
~~غشيته ودنوت منه وقال الاصمعي ms068 في فلان رهق أي غشيان للمحارم وقال الفراء
~~رهقني الرجل رهقا أي لحقني وغشيني والمرهق المتهم في النساء والمرهق المعجل
~~ومنه قول الله عز وجل: {ولا ترهقني من أمري عسرا} 1 أي لا تعجلني ويقال
~~أيضا أرهق فلان صلاته إذا أخرها وقال الفراء: رهقني الرجل: لحقني.
# الصرورة
# قال: "ولا يحج الصرورة عن الرجل" الصرورة الرجل الذي لم يحج يقال رجل
~~صرورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا ويقال ايضا للرجل إذا لم يتزوج ولم يأت
~~النساء صرورة قال النابغه:
# لو انها عرضت لاشمط راهب ... عبد الاله صرورة متهجد2
# وقيل للذي لم ينكح صرورة لصره على ماء ظهره وابقائه اياه وقيل للذي لم
~~يحج صرورة لصره على نفقته التي يتبلغ بها الحج.
# وقال: "في جزاء الصيد في الارنب عناق" وهي الأنثى من أولاد PageV01P127
# المعزى قبل استكمالها الحول والجفره من اولاد المعزى التي فصلت عن امها
~~والذكر جفر والحلان الذكر من اولاد المعزى إذا قوى وهو بمنزلة الجدي وقال
~~بعضهم الحلان الحمل والارويه الأنثى من الوعول وجمعها اروى.
# قال الشافعي: "في الارويه عضب ذكرا كان أو أنثى"1 العضب العجل الذي قد
~~طلع قرنه وقيض عليه ولم يجدع وإنما يجذع الثور لتمام سنتين.
# وقال في الظبي تيس من الغنم والتيس من اولاد المعزى الذي اتت عليه سنه
~~وقوى على الضراب وإذا اثنى فهو تيس ايضا وذكر عن عثمان رضي الله عنه انه
~~قضى في أم حبين بجدى صغير وفي حديث آخر انه قضى فيها بحلان والحلان والجدي
~~واحد وأما أم حبين فهي دابه من حشرات الأرض تشبه الضب ورأيت الاعراب يعافون
~~أكلها وهي الأنثى من الحرابى سميت أم حبين لعظم بطنها وقال رجل من الحاضره
~~لبدوي ما تأكون قال نأكل دب ودرج الا أم حبين قال لتهنأ أم حبين العافيه
~~والأحبن من الناس الذي به السقى.
# وقال الشافعي: - رحمه الله -: "في الأصل إن كانت العرب تأكل الوبر ففيه
~~جفره" قال ابن الاعرابي الوبر الذكر والانثى وبره وهي في عظم الجرذ الا
~~انها انبل واكرم ms069 وهي كحلاء لها اطباء* وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس قال
~~والجرذ الضخم من الفأر يكون في الفلوات ولا يألف البيوت.
# قال الشافعي: "والحمام كل ما عب وهدر وان تفرق به اسماء فهو الحمام
~~واليمام والدباسي والقماري والفواخت وغيرها" قال أبو عبيد سمعت الكسائي
~~يقول الحمام هو البري الذي لا يألف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي
~~اليمام قال: PageV01P128
# وقال الاصمعي كل ما كان ذا طوق مثل القمرى والفاخته واشباهها فهو حمام
~~قال الأزهري ولا يهدر الا هذه المطوقات هديره تغريده ترجيعه صوته كأنه يسجع
~~ولذلك يقال سجعت الحمامه إذا طربت في صوتها وأما عب الحمام فان البري
~~والاهلي من الحمام يعب إذا شرب وهو أن يجرع الماء جرعا وسائر الطيور تنقر
~~الماء نقرا وتشرب قطره قطره وتقول العرب إذا شربت الماء فاغنث ولا تعب معنى
~~فاغنث أي اشرب نفسا من نفس ولا تعب أي لا تشربه بجرعة واحده لا تتنفس.
# وفي الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم في قتل الحداء
~~والكلب والعقور" فالحداء بكسر الحاء مقصور مهموز الواحده حدأه وهو هذا
~~المصرصر الذي يصيد الفأر ويقع على الجيف ويقال عقاب ملاع ايضا والحدأه حد
~~الفأس بفتح الحاء وجمعها حدأ والرخمه طائر يأكل العذره ولا يصيد صيدا
~~وجمعها رخم ولا يأكله احد ولا يجزيه المحرم إذا قتله والكلب العقور كل سبع
~~يعقر مثل الاسد والنمر والفهد والذئب وذكر الحلم انه لا يجزى يقال للقراد
~~اول ما يكون وهو صغير قمقام ثم يصير حمنانا ثم يصير قرادا ثم حلمه إذا سمن
~~وكبر وجمعها حلم.
# وقول الله عز وجل: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} 1 قال أهل اللغة
~~يقال للرجل الذي يمنعه الخوف أو المرض من التصرف قد أحصر فهو محصر ويقال
~~للذي حبس قد حصر فهو محصور وقال الفراء لو قيل للذي يمنعه المرض أو الخوف
~~قد احصرلانه بمنزلة الذي قد حبس لجاز ولو قيل للذي حبس احصر لجاز كلام
~~العرب هو الاول وعليه ms070 أهل اللغة وقول ابن عباس: "لا حصر الا حصر العدو"2
~~PageV01P129
# ويدل على ما قاله الفراء1.
# قال الشافعي: "إن كان الهدى شاة قلدها خرب القربة" خرب القربة والمزاده
~~عراها واحدها خربة ويقال للثقب المستدير في الاذن خربة أيضا تشبيها بخربة
~~المزادة قال ذو الرمة:
# او من معاشر في آذانها الخرب2
# وقول الله عز وجل: {فإذا وجبت جنوبها} 3 فكلوا منها يقول إذا نحرت البدن
~~وذبح الهدى واسبطرت للموت وسقطت جنوبها فكلوا منها يقال وجب الحائط يجب
~~وجبه إذا سقط ووجب القلب يجب وجيبا إذا اضطرب من الفزع ووجب البيع يجب
~~وجوبا إذا انعقد. PageV01P130
### | ومن كتاب البيوع
# ...
# من كتاب البيوع
# العرب تقول بعت بمعنى بعت ما ملكته من غيري فزال ملكي عنه وتقول بعت
~~بمعنى اشتريت ويقال لكل واحد منهما بائع وبيع ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" 4 وانشد أبو عبيد:
# وباع بنيه بعضهم بخشاره ... وبعت لذبيان العلاء بمالكا PageV01P130
# فمعنى بعت لذبيان العلاء أي اشتريت لهم الشرف بمالك الذي سمحت به وكذلك
~~شريت تكون بمعنيين متضادين وإنما اجيز ذلك لان الثمن والمثمن كلاهما مبيع
~~إذا تبايع المتبايعان قال الله عز وجل: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~وإياي فاتقون} 1 فجعل الثمن مشترى كسائر السلع.
# وقال الشافعي - رحمه الله -: "اذا عقد المتبايعان بيعا بما يجوز فافترقا
~~عن تراض لم يكن لأحدهما رده الا بعيب أو بشرط خيار" وشرط الخيار في هذا
~~الموضع أن يشترط احد المتبايعين خيار ثلاثة ايام أو اقل على ما وردت به
~~السنه وهذا غير الخيار الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم للمتبايعين ما
~~لم يتفرقا لان هذا خيار يجب لهما ما لم يتفرقا وان لم يشترطاه والاول خيار
~~مشترط يكون للذي اشترطه منهما بعد تفرق الابدان مدة محصوره بالسنه وإنما
~~بينت وجوه الخيار لئلا يلتبس على المتفقه وقد اختلف لفظان في هذا الحديث
~~فاردت أن اعرفك ما قال في الفرق بينهما أهل اللغة لتقف عليه وهو قوله: "ما
~~لم يتفرقا".
# وقوله:"ما ms071 لم يفترقا".
# قال أبو عمر غلام ثعلب2: سئل أحمد بن يحيى عن الفرق بين الافتراق والتفرق
~~فقال اخبرني ابن الاعرابي عن المفضل قال فرقت بين الكلامين مخففا فافترقا
~~وفرقت بين اثنين مشددا فتفرقا فاراه جعل الافتراق في القول والتفرق
~~بالابدان ووجه من الخيار ثالث جاء في السنه المأثوره وهو أن يعقد
~~المتبايعان بيعا صحيحا ثم يخير أحدهما صاحبه قبل افتراقهما فيقول له اختر
~~انفاذ البيع أو رده فان لم يختر رده بعد هذا التخيير فقد وجب البيع وان لم
~~يتفرقا وقد جاء تفسير ما ذكرته في حديث حدثناه الحسين بن ادريس املاء حدثنا
~~محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم
~~PageV01P131
# يتفرقا الا بيع الخيار" 1 وحديث الليث اوضح الفاظا واظهر بيانا.
# قال الشافعي: "والمتبايعان قبل العقد يكونان متساومين ثم يكونان
~~متبايعين" والتساوم بين الرجلين في السلعه أن يعرض البائع سلعته بثمن ما
~~ويطلبه الاخر بثمن دونه ويقال سمت السلعه أي عرضتها وسمتها بكذا إذا طلبتها
~~ويقال استمتها في الطلب وكل جائز والعرب تقول عرض فلان على سوم عاله وذلك
~~إذا عذر في عرضه الطعام على من نزل به كعرض العاله من الابل على الماء وذلك
~~انها إذا علت بعد النهل لم تشرب فالذي يعرضها على الماء لا يبالغ في عرضه
~~وفي حديث طاوس: "ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير رجلا بعد البيع فقال
~~الرجل عمرك الله ممن انت؟ 2.
# قال أبو عبيد قال الكسائي معنى عمرك الله نصب على معنى عمرتك الله أي
~~سألت الله عمرك وتعميرك قال: ويقال إن عمرك الله يمين بغير واو كأنه قال
~~وعمرك والله ويقال معناه وعبادتك الله ويقال فلان يعمر ربه أي يصلي ويصوم.
# قال الشافعي: "وكل متبايعين في سلعة وعين وصرف وغيره فلكل واحد منهما فسخ
~~البيع حتى يتفرقا" هكذا رواه المزنى عن الشافعي وعبارته في الام خلاف ما
~~رواه ms072 المزنى لان الشافعي قال: "فكل متبايعين في سلف إلى اجل أو دين أو عين
~~أو صرف أو غيره". فقوله في سلف إلى اجل أي في سلم إلى اجل معلوم واسلفت
~~واسلمت بمعنى واحد وقد يكون السلف بمعنى القرض.
# وقوله: "او دين" أي أو في دين أي باع أحدهما من صاحبه سلعه بدين أي بمال
~~مؤجل من دراهم أو دنانير. PageV01P132
# وقوله: "أو عين" أي كان تبايعهما السلعة بنقد حاضر يقال اشتريت أحد هذين
~~العبدين بالدين والاخر بالعين أي اشتريت أحدهما بمال مؤجل والاخر بالنقد
~~الحاضر والعين في غير هذا الموضع الدنانير الخاصه يقال عند فلان عير كثير
~~أي دنانير كثيره والورق الدراهم خاصه والعين في كلام العرب على وجوه كثيره
~~سوى الوجهين اللذين فسرنا1 فالعين الاصابه بالعين يقال عنته اعينه عينا إذا
~~اصبته بالعين والعين التي تبصر بها الناظر والعين الربيئه وهي الطليعه وعين
~~المال خياره وعين الشيء نفسه يقال لا اقبل الا درهمي بعينه والا مالي بعينه
~~والعين التي يخرج منها الماء والعين مطر ايام لا يقلع والعين ما عن يمين
~~قبله العراق ويقال في الميزان عين إذا رجحت احدى كفتيه على الاخرى والعين
~~عين الشمس في السماء.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد" 2
~~ومعنى قوله الا سواء بسواء أي لا يجوز الا مستويا بمستو لا فضل في أحدهما
~~على الاخر قال الله عز وجل: {ليسوا سواء} 3 أي ليسوا مستوين وكذلك قوله
~~تعالى: {سواء للسائلين} 4 أي مستويا وهذا مصدر وضع موضع الفاعل فاستوى
~~الجميع والواحد والذكر والانثى فيه ويكون السواء ايضا بمعنى العدل والنصفه
~~قال الله عز وجل: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} 5 أي كلمة عدل لا
~~جور فيها والسواء يكون بمعنى الوسط قال الله عز وجل: {فرآه في سواء الجحيم}
~~6 أي في وسطها.
# وقوله عينا بعين أي حاضرا بحاضر وقوله يدا بيد أي PageV01P133
# يعطي بيد ويأخذ بالاخرى. وقال الفراء العرب تقول باع فلان غنمه باليدين
~~يريدون ms073 سلمها بيد واخذ ثمنها بيد قال ويقال ابتعت الغنم اليدين أي بثمنين
~~مختلفين اخبرني بذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء.
# وقوله: "من زاد وازداد فقد اربى" يقول من زاد صاحبه على ما اخذ أو ازداد
~~لنفسه على ما دفع فقد اربى أي دخل في الربا المنهي عنه وتقول للرجل إذا
~~اعطيته شيئا هل تزداد أي هل تطلب الزياده على ما اعطيتك والنسيئه التأخير
~~وهو اسم على فعيل وفعيله يقوم مقام الانساء والنسء يقال نسأ الله فلانا
~~اجله بغير الف نسيئه ونسئا وانسأ في اجله انساء ونسيئه.
# قال الشافعي: "وانما انظر في التبر إلى اصله" فالتبر من الدراهم
~~والدنانير ما كان غير مصوغ ولا مضروب وكذلك من النحاس وسائر الجواهر ما كان
~~كسارا رفاتا غير مصنوع آنية ولا مضروب فلوسا واصل التبر من قولك تبرت الشيء
~~أي كسرته جذاذا وذكر العجوه وهو جنس من التمر معروف وهي الوان وهذا
~~الصيحاني* الذي يحمل من المدينه من العجوه.
# قال الشافعي: "ولا خير في مد حنطه فيها قصل أو زؤان بمد حنطه لا شيء
~~فيها" قال أبو عبيد عن الفراء يقال في الطعام قصل وزؤان ومريراء1 ورعيداء
~~وغفا2 منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به وتبعيض الصفقه أن يشتري الرجل
~~عبدين بمائة دينار فيجد بأحدهما عيبا فيرده على البائع بحصته من الثمن
~~وتفسير ذلك أن يقوم المعيب بمائة دينار والذي PageV01P134
# لا عيب فيه مائتي دينار فاذ قص الثمن وهو مائة دينار على قيمتهما اصاب
~~المعيب ثلث الثمن فيرده ويرجع على البائع بثلث الثمن إن شاء وكذلك إن قوم
~~المعيب من العبدين عشرين دينارا والصحيح خمسين دينارا رد المعيب بسبعي
~~الثمن.
# قال الشافعي: "ولو راطل مائة دينار عتق مروانيه ومائة دينار من ضرب مكروه
~~بمائتي دينار من ضرب وسط" معنى راطل أي وازن والرطل يكون كيلا ويكون وزنا
~~ذكر الشافعي حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "من باع نخلا بعد أن
~~يؤبر فثمرتها للبائع الا أن يشترطها المبتاع" 1 ms074 تأبير النخل واباره تلقيحه
~~فلا يؤبر النخل الا بعد انشقاق الطلع وظهور الاغريض الذي في جوفه وذلك أن
~~الطلع اول ما يخرج يكون الكافور وهو الجف والقشر مكمما له أي مغطيا فإذا
~~انشق عنه الكافور ظهر العذق وحبه يومئذ يكون صغارات مثل الحمص أو دونه
~~ويقال الذي يلقح به النخل من طلع الفحاحيل حرق وكش2.
# وقول الله عز وجل: {والنخل ذات الأكمام} 3 يعني بالاكمام ما غطى الثمر من
~~الكوافير وكل شجره تخرج ثمرا مكمما فهي ذات اكمام الطلعه كمها قشرها ولا
~~تؤبر النخله الا بعد انشقاق الاكمام عن ثمرها وظهوره لعين الناظر إليه يقال
~~أبرت النخل أبرها أبرا وأبرتها تأبيرا وإنما تؤبر لئلا ينفض بسرها ولا
~~ينتشر ثمرها جعل الله صلاح التمر في رؤس النخل بالابار وإذا كان لحائط
~~النخل فحاحيل في ناحية الصبا وهبت الصبا وقت الابار فان الاناث تتأبر
~~برواءح طلع تلك الفحاحيل ولا تنفض بسرها ومنه قول الراجز في صفة نخل له
~~PageV01P135
# تأبرى يا خيره الفسيل ... تأبرى من حنذ فشولي
# اذ ضن أهل النخل بالفحول1
# الحنذ اسم نخل والكرسف القطن ويقال له الكرسوف والبرس والحداد والجداد
~~صرام النخل إذا اينع ثمرها
# واللقاط أن يلقط الخارف من عذوقها ما اينع ويدع ما لم يونع يكون معه زبيل
~~يقال له الملقط يلقط فيه يانعه.
# وقوله: "وهكذا القول فيمن باع قرطا جز" والقرط هو هذا القت الذي يسميه
~~أهل هراه القورى وهو لا يستخلف إذا جز كما يستخلف القت الصغار الورق وجز
~~القت حصده.
# وفي الحديث: "نهى عن بيع الثمار حتى تزهو" 2 وفي بعض الحديث: "حتى تشقح"
~~يقال للنخل إذا ظهرت الحمره أو الصفره في ثمره قد ازهى يزهى وهو الزهو
~~والتشقيح بمعنى الازهاء وإذا احمرت البسره فهي شقحه وإذا ظهر فيها نقط من
~~الارطاب فهي موكته فان كان ذلك من قبل ذنبها فهي مذنبه فإذا بلغ الارطاب
~~ثلثيها فهو بسر محلقن فإذا لانت الرطبه فهي ثعده ثم هي معوه وقد امعى النخل
~~والبلح ما دام اخضر ثم ms075 يصير يسرا ثم زهوا إذا تلون3 والرانج الجوز الهندي
~~وهو النارجيل والجوائح جمع الجائحه وهي الافه تصيب الثمر من حر مفرط أو صر
~~أو برد أو برد يعظم حجمه فينقص الثمر ويلقيه. PageV01P136
# المحاقلة والمزابنة
# قال الشافعي: "المحاقله والمزابنه" فالمحاقله أن يبيع الرجل الزرع بمائة
~~فرق من حنطه والمزابنه أن يبيع التمر في رؤس النخل بمائة فرق من تمر واصل
~~المحاقله مأخوذ من الحقل وهو القراح والمزرعه والاقرحه يقال لها المحاقل
~~كما يقال المزارع وأما المزابنه فهي مأخوذه من الزبن وهو الدفع وذلك أن
~~المتبايعين إذا ما وقفا فيما تبايعا على غبن أراد المغبون أن يفسخ البيع
~~وأراد الغابن امضاءه فترابنا أي تدافعا واختصما وإنما خصوا بيع الثمر في
~~رؤس النخل بالتمر باسم المزابنه لأنه غرر لا يحصر المبيع بكيل ولا وزن
~~وخرصه حدس وطن مع ما يؤمن فيه من الربا المحرم وبيع العنب في الكرم بالزبيب
~~داخل في المزابنه لأنه مثله.
# وأما تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "انه رخص العرايا" 1 فان النبي صلى
~~الله عليه وسلم حرم المزابنه وهو بيع الثمر في رؤس النخل بالتمر رخص من
~~جملة المزابنه في العرايا فيما دون خمسة اوسق وهو أن يجيء الرجل إلى صاحب
~~الحائط فيقول له بعنى من حائطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه
~~اياها ويقبض التمر ويسلم إليه النخلات ياكلها ويتمرها وجماع العرايا كل ما
~~افراد ليؤكل خاصه سميت عرايا لانها عريت من جمله الحائط وصدقتها وما يخرص
~~على صاحبه من عشرها فعريت من جملة ذلك أي خرجت فهي عريه فعيله بمعنى فاعله
~~والصنف الثاني أن يحضر رب الحائط رجال محتاجون فيعطى الرجل منهم ثمر النخله
~~أو النخلتين عريه يأكلونها وهي في معنى المنحه: "وللمعرى أن يبيع ثمرها
~~ويتمره ويصنع فيه ما يشاء" قال أبو عبيد: قال الاصمعي استعرى الناس في كل
~~وجه إذا اكلوا الرطب اخذه من العرايا وقال أبو العباس العرايا أن يقول
~~الغني للفقير ثمر هذه النخله أو النخلات لك واصلها لي قال أبو ms076 منصور: وهذا
~~قريب مما فسرناه. وذكر الشافعي المصراه ففسرها أنها الناقة تصر أخلافها ولا
~~تحلب أياما PageV01P137
# حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها. قال أبو منصور:
~~جائز أن تكون سميت مصراه من صر اخلافها كما قال الشافعي: وجائز أن تكون
~~سميت مصراه من الصرى وهو الجمع يقال صريت الماء في الحوض إذا جمعته ويقال
~~لذلك الماء صرى وقال أبو عبيد:
# يا رب ماء صرى وردته ... سبيله خائف جديب1
# ومن جعله من الصر قال: كانت المصراه في الأصل مصرره فاجتمعت ثلاث راءات
~~فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وكما قال العجاج:
# تقضى البازى إذا البازى كسر2
# والمحفله معناها: المصراه قال أبو منصور: روى ابن ابي ذئب عن مخلد بن
~~خفاف3 قال كان بيني وبين شركائي عبد فاقتويناه فيما بيننا وكان منهم غائب
~~فقدم فاحتصمنا إلى هشام فقضى أن يرد العبد وخراجه فاخبر عروه عن عائشه: "أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالخراج بالضمان"4. PageV01P138
# سمعت المنذري يقول سالت ابا الهيثم عن الاقتواء في السلعه فقال يقال
~~اقتويت وتقاويت وقاويت واصله أن تشترك نت وآخر في السلعه ثم تشترى نصيبه
~~بشيء من الربح فتقول اقتويت السلعه قال والمقاواه والاقتواء المزايده في
~~السلعه بين الشركاء وأما الخراج بالضمان فالخراج الغله يقال خارجت غلامى
~~إذا واقفته على شيء وغله يؤديها اليك كل شهر ويكون مخلى بينه وبين كسبه
~~وعمله وإذا اشترى الرجل عبدا بيعا فاسدا فاستغله أو اشتراه ببيع صحيح
~~فاستغله زمانا ثم عثر منه على عيب فرده على صاحبه فان الغله التي استغلها
~~من العبد وهي الخراج طيبة للمشترى لان العبد لو مات مات من ماله لأنه كان
~~في ضمانه فهذا معنى الخراج بالضمان.
# قال الشافعي: - رحمه الله -: "وحرام التدليس ولا ينقض به البيع".
# التدليس أن يكون بالسلعه عيب باطن فلا يخبر البائع المشتري لها بذلك
~~العيب الباطن ويكتمه اياه والتدليس مأخوذ من الدلسه وهي الظلمه فإذا كتم
~~البائع العيب ولم يخبر به فقد دلس ويقال فلان لا يدالس ms077 ولا يوالس1 أي لا
~~يوارب ولا يخادع وما في فلان دلس ولا ولس أي ما فيه خب ولا مكر ولا خيانه.
# قال الشافعي: "واذا اشترى جاريه من رجل لم يكن لواحد منهما مواضعه".
~~ومعنى المواضعه أن توضع الجاريه على يدي عدل ليستبرئها ولكن تسلم الجاريه
~~إلى مشتريها وعليه الا يطأها حتى يستبرئها بحيضه قال الشافعي: "وليس
~~للمشتري أن يأخذ من البائع حميلا بعهده".
# والحميل: الكفيل والعهده ضمان عيب كان معهودا عند البائع أو استحقاق يجب
~~ببينه تقوم لمستحقها فتسلم السلعه إليه ويرجع المشترى على البائع بما أدى
~~إليه من الثمن يقال استعهدت من فلان فيما اشتريت أي PageV01P139
# أخذت كفيلا بعهده السلعه إن استحقت أو ظهر بها عيب.
# قال الشافعي: "ولو قال رجل لرجل بعني هذه الصبره كل إردب بدرهم" فالصبره
~~الكومه المجموعه من الطعام سميت صبره لإفراغ بعضها على بعض ومنه قيل للسحاب
~~تراه فوق السحاب صبيرة.
# وأما الإردب فهو أربعة وعشرون صاعا وهو أربعة وستون منا بوزن بلادنا
~~والقنقل نصف الإردب والكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع
~~ونصف وهو ثلاث كيلجات والصاع خمسة أرطال وثلث رطل والمد ربع الصاع والفرق
~~ثلاثة أصوع وهي ستة عشر رطلا وأخبرني المنذري عن المبرد قال القسط وزن
~~أربعمائة وأحد وثمانين درهما والبهار وزن ثلاثمائة رطل والوسق ستون صاعا
~~والكر: إثنى عشر وسقا, والوسق: الحمل.
# قال الشافعي: "ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل" 1 قال أبو
~~عبيد: العسب في الأصل ضراب الفحل ثم قيل للكراء الذي يأخذه صاحب الفحل على
~~ضرابه عسب لتسمية العرب الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه كما قالوا
~~للمزاده الراويه وإنما الروايه في الأصل البعير الذي يستقى عليه وإنما "نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن اخذ الكراء على ضراب فحله" 2 لأنه غير معلوم
~~وقد يلقح وقد لا يلقح فهو غرر.
# وذكر الشافعي حبل الحبله وقال: "كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج
~~الناقه ثم تنتج التي في بطنها". قال الازهري: ms078 وهكذا فسره غيره وروى ثعلب عن
~~الاثرم3 عن ابي عبيده قال المجر بيع ما في بطن الناقة PageV01P140
# قال: وحبل الحبلة بيع ولد التي في بطن الناقة الثاني حبل الحبلة قال
~~والثالث الغميس وهكذا قال أبو زيد في المجر وحبل الحبله فيما روى أبو عبيده
~~قال الامجار أن تلقح الشاه أو الناقه فتمرض أو تجرب فلا تقدر أن تمشي فربما
~~شق بطنها واخرج ما فيه وانشد:
# تعوى كلاب الحي من عوائها ... وتحمل الممجر في كسائها1
# وقال أبو عمرو الغدوى أن يباع البعير بما يضرب هذا الفحل في عامه.
# قال وكان بعضهم يقول غذوى بالذال قال أبو عبيده2: كل ما في بطون الحوامل
~~غدوى3 - بالدال غير معجمه - من الابل والشاه وانشد
# ارجو ابا طلق بحسن ظنى ... كالعدوى يرتجى ليغنى4
# وانشد
# اعطيت كبشا وارم الطحال ... بالغدويات وبالفصال
# وعاجلات آجل السخال ... ي حلق الارحام ذي الاقفال5
# فواثبت لنا عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال المجر الولد الذي في
~~بطن الناقه والمجر الربا والمجر القمار قال والمزابنه والمحاقله مجر.
# وفي حديث اخر: "انه نهى عن بيع المضامين والملاقيح" والمضامين ما في
~~اصلاب الفحول والملاقيح الاجنه في بطون الاناث واحدتها ملقوحه سميت لان
~~امها لقحتها أي حملتها واللاقح الحامل وسمى ما في ظهور الفحول مضامين لان
~~الله عز وجل اودعها ظهورها فكأنها ضمنتها وقال:
# ان المضامين التي في الصلب ... ماء الفحول في الظهور الحدب
# ليس بمغن عنك جهد اللريب6 PageV01P141
# وأما الملامسة والمنابذة وبيعتان في بيعة والنجش ولا يبع بعضكم على بيع
~~بعض ولا يبع حاضر لباد فان الشافعي - رحمه الله - قد فسرها كلها تفسيرا
~~مقنعا يستغنى به عن الزياده في شرحه.
# قال الشافعي: "ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وسلف وعن سلف جر
~~منفعه" وقد فسرت السلف فيما تقدم واعلمتك أن السلف يكون قرضا ويكون بمعنى
~~السلم تقول اسلفت فلانا مائة أي اقرضته اياها ومتى شئت طالبته بها وإذا دفع
~~الرجل دراهم أو دنانير إلى رجل في حب أو تمر مضمون ms079 إلى اجل معلوم فجائز أن
~~يقال اسلفت في كذا واسلمت في كذا وكذلك سلمت وسلفت معناها كلها واحد.
# ومعنى قوله: "نهى عن سلف وبيع" أن يقول اسلفك مائة درهم أي اقرضكما على
~~أن تشتري مني هذه السلعه بمائة درهم فهذا سلف وبيع وفيه وجه آخر وهو أن
~~تقول اشتريت دارك هذه بمائة انقدكها على أن اسلفك مائة قرضا والوجهات معا
~~منهى عنهما.
# قال الشافعي: "واذا ادان العبد باذن سيده" معناه استدان أي اخذ الدين أو
~~اشترى سلعه بدين وقال:
# اندان أم نعتان أم ينبري لنا ... فتى مثل نصل السيف هرت مضاربه1
# وقوله: ينبري لنا أي يعرض لنا يقال هذا البعير يبارى هذا البعير أي
~~يعارضه في السير وفلان يباري الريح في سخائه إذا عارضها لانها تهب على كل
~~انسان يقال برى له وانبرى بمعنى واحد. وقوله نعتان: أي ناخذ العينه وهو أن
~~يشترى سلعه بثمن معلوم إلى اجل مسمى ثم يبيعها من بائعها بالنقد دون الثمن
~~الذي اشتراها به وهذا مأخوذ من العين وهو النقد الحاضر وقيل لهذا البيع
~~عينه واعتيان لان مشترى السلعه إلى اجل يأخذ
# بدلها نقدا حاضرا وهذا حرام إذا اشترط المشتري على البائع أن يشتريها منه
~~بثمن يتواصفانه بينهما شرط, PageV01P142
# فقد اختلف العلماء قديما وحديثا فيها فمنهم من حرمها ومنهم من اجازها
~~وكان الشافعي يذهب إلى اجازتها إذا تعرت من الشرط وروى عن ابن عباس وعائشه
~~رضي الله عنها فيها النبي وقال بعض الفقهاء العينه اخت الربا قال ابن
~~الاعرابي يقال دنت وانا ادين إذا اخذت دينا وهو بمعنى استدنت وانشد:
# ادين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشم الحلاد القراوح1
# اراد بالشم: النخيل والقرواح التي لا تبالي الزمان قال ابن الاعرابي ورجل
~~مديان وهو بمعنيين يكون الذي يقرض كثيرا ويكن الذي يستقرض كثيرا قال
~~والدائن الذي يستدين والدائن الذي يقضي الدين ويرده على من ادانه.
# قال أبو زيد: جئت اطلب الدينه قال وهو اسم الدين وما أكثر دينته أي دينة
~~ويقال ادنت الرجل فهو مدان ms080 ويقال رجل مدان ومدين ومديون ودائن ومدان كل ذلك
~~الذي عليه الدين ودنت الرجل إذا اقرضته ومنه رجل مدين ومديون.
# واما الزرنقه2: فهو أن يشتري الرجل سلعه بثمن إلى اجل ثم يبيعها من غير
~~بائعها بالنقد وهذ 1 جائز عند جميع الفقهاء وروى عن عائشه رضي الله عنها
~~انها كانت تأخذ من معاويه عطاءها عشره الف درهم وتأخذ الزرنقه مع ذلك وهي
~~العينه الجائزه وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى عن مهر البغى
~~وحلوان الكاهن" 3. PageV01P143
# والبغى المرأة الفاجره تكرى نفسها وجمعها بغايا وحلوان الكاهن ما يأخذه
~~على كهانته يقال حلوته احلوه حلوانا والبسله اجر الراقى والكلب الضارى هو
~~الكلب الذي كلب وعلم اخذ الصيد وامساكه على صاحبه فضرى في الصيد واعتاده
~~والضراوه العاده والدربه والاناء الضارى هو الذي جعل فيه الخمر حتى تربت به
~~وصار يدرك فيه النبيذ سريعا وكذلك إذا ضرى الاناء بالخل وتربى به فهو ضار
~~بالخل والبغاث من الطير ما لا يصيد ولا يرغب في صيده.
# PageV01P144
### | باب السلم
# السلم والسلف واحد يقال سلم واسلم وسلف واسلف بمعنى واحد وهذا قول جميع
~~أهل اللغة الا أن السلف يكون قرضا ايضا وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~" انه تسلف بكرا" 1 معناه انه اقترضه ليرد مثله وكذلك استسلفه.
# قال: "واشترى ابن عمر راحله باربعه ابعره" الراحله: البعير النجيب الذي
~~يركبه سراه الناس في اسفارهم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "تجدون
~~الناس كابل مائه ليس في لها راحله"2. وذلك أن الراحله تعز في الابل
~~لفراهتها ودلها وجودتها وادبها وصبرها على تعب السير السريع وكذلك الرجل
~~الفاضل المهذب الاخلاق الطاهر من ادناس الدنيا والاغترار بزخرفها نادر في
~~الناس عزيز الا ترى أن فقهاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يتتاموا عشرين وكذلك زهادهم كانوا دون العشرين مع توافرهم وكثرة عددهم
~~فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انكم تجدون الخير الفاضل نادرا في الناس
~~كالراحله النجيبه في الابل المائه.
# وفصح النصارى: عيد لهم معروف ms081 وقال الشافعي - رحمه الله - في صفة الحنطه
~~"اذا اسلم فيها يصفها بالحداره والدقه" فحدارتها امتلاء حبها وسمنها ومنه
~~يقال غلام حادر إذا سمن وامتلأ وقول الله عز وجل: {وإنا لجميع حاذرون} 3
~~بالدال معناه مودون في السلاح كأنه لما لبس السلاح فخم وعظم فقيل له حاذر.
# وقال في صفة الرقيق خماسى أو سداسي فالخماسي الذي يكون طوله خمسة اشبار
~~وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي قال خمسة اشبار واربعة اشبار وإنما يقال
~~خماسى ورباعى فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعى. PageV01P145
# قال أبو منصور: والسداسي في الرقيق والوصائف جائز ايضا.
# والوضيء الأبيض الحسن الوجه يقال وضؤ يوضؤ وضاءه فهو وضيئ.
# وقوله في صفة النعم: "ثنى غير مودن" فالثنى الذي قد اثنى أي طلعت ثنيتاه
~~وذلك حين يطعن في السنه السادسه والمودن الناقص الخلق السيء العذلة.
# وقوله: "سبط الخلق مجفر الجنبين" فالسبط المديد القامه والوافي الاعضاء
~~الكامل الخلقه والمجفر الجنبين هو الذي انتفخت خواصره واتسعت وانضمام البطن
~~عيب فيه والرباعى الذي طلعت رباعيتاه وذلك حين يطعن في السابعه والسدس
~~والسديس الذي قد طعن في الثانية.
# البازل والمنقى والأعجف:
# والبازل الذي قد طلع نابه وطعن في التاسعه والمنقى الذي قد سمن واصله من
~~النقى وهو المخ الذي في القصب يقال بعير منق وناقه منقيه والاعجف المهزول
~~والانثى عجفاء وجمعها عجاف.
# وقوله: "لبن ابل عواد أو اوراك أو حمضيه" فالعوادى هي التي ترعى العدوه
~~وهي الخله من الكلأ مثل النصى والصليان والحلمه وما اشبهها والاوراك:
~~المقيمه في الحمض لا تبرحه ومنه قول كثير:
# وان الذي ينوي من المال اهلها ... اوراك لما تأتلف وعوادى1
# واذا رعى البعير الحمض قلت: حامض فإذا نسبته إلى الحمض حمضى وابل حمضيه
~~والحمض ما كان فيه ملوحه من النبات.
# التولية, ولإقالة, والمقايلة:
# والتوليه في البيع أن يشترى الرجل سلعه بثمن معلوم ثم يولى رجلا آخر تلك
~~السلعة بالثمن الذي اشتراها به ولا يجوز أن يوليه اياها باكثر مما اشتراها
~~أو باقل بهذا اللفظ لان لفظ التوليه يقتضى دفعها إليه ms082 بمثل ما اشتراها
~~PageV01P146
# به وكذلك الاقالة لاتجوز باقل مما اشتراها به أو باكثر الا أن التوليه
~~بيع والاقاله فسخ البيع بين البائع والمشترى وهي من اقالة العثره. وأما
~~القايله والمقايضه في المبادله من قوله تقيل فلان اباه وتقيضه إذا نزع إليه
~~في الشبه وهما قيلان وقيضان أي مثلان.
# وقال الشافعي في كتاب البيوع في باب السلف في الزبد: "وليس للمستسلف أن
~~يعطى المسلف زبدا نجيخا". والنجيخ أن ياخذ اللبن الرائب فيصب عليه لبنا
~~حليبا فتتخرج الزبده فشفاشه ليس لها صلابه زبد المخيض قال ابن السكيت
~~النجيخ زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الاول
~~فيمتخض فيخرج زبدا رقيقا.
# قال الشافعي في باب السلم في الرطب: "وليس له أن يعطيه رطبا متشدخا أو
~~معيبا بغفر الأغفار" والغفر عيب في التمر وأن تحرق السموم الرطب فيركب
~~ظاهره قشور كانها اجنحة الذبان وتذهب حلاوته يقال اغفر الرطب فهو مغفر
~~والغفاء مثله.
# PageV01P147
### | كتاب الرهن
# الرهن اثبات وثيقة في يدي صاحب الحق المرتهن يقال رهنته شيئا في ثمن سلعه
~~ارهنه رهنا إذا جعله في يده وكل شيء ثبت فقد رهن والرهن الشيء الثابت
~~الدائم وأما الارهان بالالف فلا يجوزأنيقال ارهنته ولكن يقال ارهنت بالسلعه
~~إذا غاليت بها قال أبو الحسين قد سمع ارهنته بمعنى رهنته وأما زيادة الرهان
~~والمرأةنه فلا يكونان الا في سباق الخيل.
# قال الشافعي: "ولو رهنه ارضا من ارض الخراج فالرهن مفسوخ" أراد الشافعي
~~بارض الخراج الارضين التي افاءها الله على المسلمين فوقفت رقبتها لجماعة
~~أهل الفيء من المسلمين مثل ارض السواد وغيرها سميت ارض الخراج معناه الغله
~~فالفلاحون الذين يعملون فيها قد
# PageV01P147
# أكثروها بغلة معلومة والغلة تسمى خراجا كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الخراج بالضمان"1 قال الشافعي: "وأن رهن دابة فاحتاج إلى توديج أو تبزيغ
~~أو تعريب فليس للمرتهن منعه من ذلك" فأما التوديج للدابة فهو مثل الفصد
~~للإنسان يقال ودج دابته توديجا إذا قطع ابجله أو ودجه حتى يسيل الدم
~~والودجان عرقان غليظان عريضان ms083 عن يمين ثغرة النحر ويسارها.
# والوريدان بجنب الودجين وهما ينبضان ابدا من الحيوان وكل عرض ينبض فهو من
~~الاورده التي فيها مجرى الحياه ولا يجري فيها الدم والودجان من الجداول
~~كالاكحل والصافن والابجل وهي العروق التي تفصد والاورده مجارى النفس
~~بالحركات ولا دم فيها وأما التبزيغ فهو النقب عن الرهصه في الحافر يقال بزع
~~البيطار الرهصه وبزغها وقال الطرماح:
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن2
# الكوادن, والرهصة, والتعزيب:
# الكوادن البراذين واحدها كودن والرهصه نزول الماء في الحافر.
# واما التعريب فهوأنيشرط البيطار اشاعر الدابه شرطا خفيفا لا يضر بالعصب
~~ثم يعالجه يقال عرب فلان فرسه إذا فعل ذلك به.
# وفك الرهن وافتكاكه اداء الرهم ما لزمه من الحق واخراجه الرهن من يد
~~المرتهن واصل الفك الاطلاق والفتح وكل شيء اطلقته فقد فككته ومنه فلك
~~الرقبه وهو اطلاقها من الرق وفك الخلخال والسوار تفريج طرفيهما حتى تنفرجا.
~~PageV01P148
# قال الشافعي: "ولو رهنه نخلا على أنما اثمرت كان داخلا في الرهن كان
~~النخل رهنا دون الثمر" معنى اثمار النخل اطلاعها قال ابن الاعرابي يقال ثمر
~~الشجر فهو ثامر بغير الف إذا نضج فامكنك أن تأكل من ثمره واثمر الشجر إذا
~~طلع ثمره اول ما يخرجه فهو مثمر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغلق
~~الرهن الرهن من رهنه له غنمه وعليه غرمه" 1.
# قال الشافعي: "لا يغلق الرهن أي لا يستحقه المرتهن بأن يدع الراهن قضاء
~~حقه" قال أبو منصور: وهذا كما قال الشافعي - رحمه الله - في العربيه ومعنى
~~لا يغلق لا ينغلق ولا يستغلق فلا يفك أي لا يطلق من الرهن بعد ذلك يقال غلق
~~الباب وانغلق واستغلق إذا عسر فتحه واغلقته انا وغلقته والغلق في الدهن ضد
~~الفك فإذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وليس للمرتهن أن
~~يستحق الرهن لتفريط الراهن في فكه ولكنه يكون وثيقه في يده إلى أن يفكه.
# وجاء في حديث آخر: "لا طلاق في اغلاق" 2. معنى الاغلاق الاكراه كأنه إذا
~~ضيق الزوج امره اضطر إلى ms084 تطليق امرأته فقد اغلق عليه باب المخرج مما الجئ
~~إليه فوضع الاغلاق موضع الاكراه كالرجل يغلق على محبسه فلا يجد سبيلا إلى
~~التخلص منه.
# وقوله: "الرهن ممن رهنه" هذا كلام منفصل من الاول وهو تأكيد لما وصل به
~~وفائدته أن ملك الرهن لمن رهنه لان الشيء إذا كان منه فهو له ومن ها هنا
~~بمعنى لام الملك كقول الشاعر:
# امن آل ليلى عرفت الديارا ... بجنب العقيق خلاء قفارا
# اراد ألآل ليلى عرفت الديار PageV01P149
# وقوله: "له غنمه وعليه غرمه" أي للراهن الرهن وما يكون فيه من زياده
~~ومنفعه من لبن وغله ونتاج وعليه غرمه له معنيان:
# احدهما عليه غرم ما يفك به وهو دفع الحق إلى مرتهنه.
# والمعنى الثاني أن عليه غرمهإنضاع أو تلف والغرم الخسران والنقص وقد يكون
~~الغنم بمعنى الربح والفضل والغرم بمعنى الهلكه يقال للذي عليه الدين غريم
~~وللذي له الدين غريم ورجل مغرم بالنساء أي مولع بهن.
# PageV01P150
### | باب التفليس
# التفليس: أن تتوى بضاعة الرجل التي يتجر فيها فلا يفي ما بقي منها في يده
~~بما بقي من الديون فإذا ثبت عند الحاكم ذلك وسأله الغرماء الحجر عليه ومنعه
~~من التصرف فيما بقي في يديه فلسه ومأخذه من الفلوس التي هي اخس مال الرجل
~~الذي يتبايع به كأنه إذا حجر عليه منعه من التصرف في ماله الا في الشيء
~~التافه الذي لا يعيش الا به وقد افلس الرجل إذا اعدم وتفالس إذا ادعى
~~الافلاس.
# قال الشافعي: "فان أراد الغرماء بيع الزرع الذي للمفلس بقلا فلهم ذلك"
~~أراد بيعه اخضر قبل أن يدرك ونصب بقلا على الحال يقال اخضر باقل والبقل عند
~~العرب كل زرع ناعم اخضر وكذلك كل عشب رطب وعوام والناس إنما يعرفون من
~~البقول ما يزرع من مثل الكراث والخس والنعنع والهندباء1 والبقل في كلام
~~العرب ما فسرته لك واللعاعه عندهم كل بقله بريه تنبت في آخر الشتاء مثل
~~البسباس وهو نبت طيب يحمل من بلاد الهند والجرجير البري والحماص والحمصيص
~~وما اشبهها من البقول التي ms085 تطبخ.
# قال الشافعي: "وذو العسره نظره إلى ميسره" أراد ذو العسره له نظره أي
~~انظار وامهال إلى أن يوسر يقال انظرته انظارا ونظره والنظره الاسم يوضع
~~موضع المصدر الحقيقي والميسره اليسار.
# قال فان مات كفن من رأس ماله وحفر قبره ومين بأقل ما يكفيه.
# قوله مين أي تحمل مئونة دفنه جاء على ما لم يسم فاعله على فعل وكسرت
~~الميم من اجل الباء كما قال الله عز وجل: {وغيض الماء} 2 PageV01P151
# و {وسيق الذين اتقوا} 1 وبهم و {سيء} بهم وما اشبهها يقال منت فلانا
~~امونه إذا قمت بمئونة طعامه وغيره مما يقتاته.
# وقوله حتى تقوم بينه أن قد افاد مالا معناه استفاد والافاده في كلام
~~العرب له معنيان متضادان يقال افاد غيره مالا إذا اعطاه وافاد مالا أي
~~استفاده لنفسه والمفيد المعطى والمفيد المستفيد.
# وذكر الشافعي في كتاب التفليس حديثا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال: "نفس المؤمن معلقه بدينه" 2. نفس الإنسان لها ثلاثة مواضع احدها
~~بدنه قال الله عز وجل: {النفس بالنفس ... والجروح قصاص} 3.
# والنفس الروح الذي إذا فارق البدن لمن تكون بعده حياه وهو الذي أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "نفس المؤمن معلقة بدينه" كأن روحه تعذب
~~بما عليه من الدين حتى يؤدى عنه والنفس الدم الذي في جسد الحيوان وقال أبو
~~اسحاق ابراهيم بن السرى4: لكل انسان نفسان أحدهما نفس التمييز وهي التي
~~تفارقه إذا نام فيزايله عقله يتوفاه الله تعالى كما قال والاخرى نفس الحياه
~~التي إذا نام الإنسان تنفس بها وتحرك بقوتها وإذا توفى الله تعالى نفس
~~الحياه توفى معها نفس التمييز وإذا توفى نفس التمييز لم يتوقف معها نفس
~~الحياه وهو الفرق بين توفى انفس النائم وتوفى انفس الخي وسميت النفس نفسا
~~لتولد النفس منها ومعنى الحجر المنع في كلام العرب يقال حجر الحاكم على
~~المفلس ماله إذا منعه من التصرف فيه وقيل للحرام حجر لأنه شيء ممنوع منه
~~وهو بمعنى المحجور كما يقال طحن للمطحون وقطف للمقطوف. ms086 PageV01P152
# وقوله عز وجل: {فإن آنستم منهم رشدا} 1 معناه فإن علمتم منهم رشدا أي
~~صلاحا في امر دنياه ودينه
# واصل الايناس الابصار فوضع موضع العلم كما وضعت الرؤيه موضع الابصار واصل
~~الايناس من انسان العين وهي الحدقه التي يبصر بها.
# وقوله عز وجل: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} 2, فالسفيه
~~القليل العقل الضعيف التمييز والضعيف العين الذي يعجز عن الاملاء لضعف
~~بيانه والعرب تقول للذي لا بصر له ضعيف وللذي لا نطف له ضعيف وللذي لا عقل
~~له ضعيف.
# وقال في باب الصلح: "ولا انظر إلى من إليه الدواخل ولا الخوارج ولا انصاف
~~اللبن ولا معاقد القمط"
# ومعنى الدواخل والخوارج أي ما خرج من اشكال البناء إلى الناحيه التي لا
~~يملكها صاحب البناء مخالف لاشكال ما يلي ناحيته وذلك تحسين وتزيين لا يدل
~~على ملك يثبت وحكم يجب.
# ومعاقد القمط تكون في الاخصاص التي تبنى وتسوى من الحصر وسفائف الخوص
~~والقمط هي الشرط وهي حبال دقاق تسف بها الحصر التي تسقف بها الاخصاص
~~وحواجزها فلا نحكم بمعاقدها في دواخلها وخوارجها لانها لا تثبت ملكا وان
~~كان العرف جرى أن ما دخل يكون احسن مما خرج.
# قال: "وله أن يبيع زرعه اخضر ممن يقصله" أي يقطعه ويجزه من ساعته والقصيل
~~ما جز ويقال سيف مقصل وقصال إذا كان قاطعا.
# .htm' PageV01P153
### | باب في الحوالة والحمالة
# روى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "مطل الغنى ظلم وإذا اتبع احدكم
~~على مليء فليتبع" 1 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "اذا احيل احدكم على
~~مليء فليحتل" وفي حديث آخر: "لي الواجد يحل عرضه وعقوبته" 2.
# اللي المطل يقال لواه بدينه يلويه ليا وليانا إذا مطله ودفعه والمطل
~~اطالة المدافعه وكل مضروب طولا من جديد وغيره فهو ممطول والواحد الموسر
~~يقال رجل واجد بين الجده والوجد إذا كان غنيا والمليء بالهمز الغني وقد ملؤ
~~ملاءه.
# وقوله: "اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع" أي إذا احيل بماله على رجل آخر
~~مليء فليحتل عليه ms087 وليطالبه بحقه قال الله عز وجل: {فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف} 3 أي فمطالة بالمعروف وقال الله عز وجل: {ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا} 4 اي لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا من يتبعنا
~~أي يطالبنا بأن نصرفه عنكم.
# وقال الفراء التبيع بمعنى التابع أي تابعا بطلب الثأر وقال الاخفش5 تبيعا
~~مطالبا.
# وقوله: "لا توى على مال مسلم" كقولك لا تلف على ماله PageV01P154
# ولا هلكه والحمالة الكفالة والحميل الكفيل يقال حملت به حمالة وزعمت به
~~زعامة وصبرت به اصبر إذا كفلت به فأنا حميل وزعيم وصبير أي كفيل يقال اكفلت
~~فلانا المال اكفالا إذا ضمنته إياه فكفل به كفالة ويقال تحمل فلان عن فلان
~~دينا للمحمول له إذا تكفله وضمن له أن يوفيه اياه.
# فاما قول النبي صلى الله عليه وسلم: "رجل تحمل بحماله" فهو الرجل يتحمل
~~ديات قتلي قتلوا بين فريقين اقتتلا ليصلح بينهم ويحقن دماءهم يقال فلان
~~كفيل وكافل وضمين وضامن بمعنى واحد وأراد الشافعي بكفالة الوجه الكفاله
~~بالبدن وكان يضعفها.
# PageV01P155
### | باب في الشركه
# والشركه من وجوه فمنها شركة العنان ومنها شركة المفاوضه ومنها شركة
~~القراض فاما شركة القراض فسترى مفسدة في بابه. وأما شركة العنان فان الفراء
~~زعم انها سميت شركة العنان لانهما اشتركا في مال خاص كأنه عن لهما أي عرض
~~لهما فاشتركا فيه وقال غيره سميت شركة العنان لان كل واحد منهما عان صاحبه
~~أي عارضه بمال مثل ماله وعمل مثل عمله يقال عارضت فلانا اعارضه معارضة
~~وعاننته معانة وعنانا إذا فعلت مثل فعله وحاذيته في شكله وعمله والعنن
~~الاعتراض وعنان اللجام مأخوذ من هذا لان سيريه تعارضا فاستويا وأما شركة
~~المفاوضه فهي أن يشترك الرجلان في جميع ما ملكاه ويملكانه ويستفيدانه من
~~ميراث وغيره ولا يجيز هذه الشركه غير الكوفيين وهي عند الحجازيين باطله,
~~والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفى موكله القيام بما اسند إليه والوكيل صفه
~~من صفات الله عز وجل فقيل معناه الكفيل ms088 ونعم الكفيل بأرزاقنا.
# ومعنى قوله: "في بركة" أي مع بركة والبركه الصدر وهو البرك ايضا ومثله
~~قوله: "يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع" أراد خمسون بسطا
~~مع اربع من الخلايا والبسط الناقه التي معها ولدها لا تعطف على ولد غيرها
~~تسمى بسطا وبسوطا والخليه التي ذبح ولدها وظئرت على ولد بسوط فتيخلى أهل
~~البيت بلبنها ويكون لبن البسوط لولدها.
# قال الشافعي: "ولو ضمن له عهده دار اشتراها وخلاصها" فالعهده أن يضمن ما
~~يلزم البائع من رد ثمن لاستحقاق حق في المبيع أو لعيب قامت البينه انه كان
~~معهودا فيما باعه وهو في يده.
# واما الخلاص: فله معنيان أحدهما التخليص يقال خلصت
# PageV01P156
# تخليصا وخلاصا إذا خلص السلعة لمبتاعها ودفع عنها من حال بين المشتري
~~وبين قبضها والخلاص المثل ايضا يقال عليك خلاص هذه السلعه إن استحقت أي
~~عليك مثلها وهذا روى عن شريح ولا يقول اليوم به احد من الفقهاء ولكنا نجعل
~~رد الثمن خلاصا للمشتري إذا استحق ما في يده.
# وفي حديث عبد بن زمعه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الولد للفراش"
~~1.
# معناه: الولد لصاحب الفراش كما قال الله عز وجل: {واسأل القرية} 2 أي سل
~~أهل القرية والعرب تكنى عن المرأة بالفراش والبيت والنعجه والازار والبغل
~~وفراش الرجل امرأته أو جاريته التي يفترشها ويغشاها.
# وقوله: "وللعاهر الحجر" 3 أي ليس له في نسب المولود شيء ولا حق وهذا كما
~~يقال له التراب أي لا حق له فيه والعاهر الزاني. PageV01P157
### | باب العارية
# العارية: مأخوذة من عار الشيء يعير إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف
~~عيار لخفته في بطالته وكثرة ذهابه ومجيئه فيها فان قال قائل فلم شددت الياء
~~من العاريه وأصلها من عار.
# قيل: العاريه منسوبه إلى العاره وهو اسم من قولك أعرته المتاع اعارة
~~وعارة فالعاره الاسم والاعاره المصدر الحقيقي يقوم الاسم مقامه كما يقال
~~اجبته اجابة وجابه واطقته اطاقة وطاقة واطعته اطاعة وطاعة وأعرتة إعارة
~~وعارة.
# PageV01P158
### | باب في الغضب
# ...
# باب في ms089 الغصب
# قال: "ولو كسر لرجل اناء أو رضضه" الترضيض أن يدقه دقا لا يلتئم ورضاض كل
~~شيء دقاقه ومنه قيل للحصى الصغار رضراض.
### | 514 - 
# وذكر الحديث الذي جاء فيه: "وليس لعرق ظالم حق" 1 والعرق الظالم أن يجيء
~~الرجل إلى ارض رجل فيغرس فيها غراسا ليسحقها أو يستغلها فتقوم البينه
~~لمالكها بصحة الملك فيؤمر الغارس بقلع غراسه وليس لعروق تلك الغراس حق في
~~الأرض لان الغارس كان ظالما وإذا كان ظالما فعرق ما غرس ظالم واصل الظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه.
# قال الشافعي: "ولو زوق رجل دار ردل كان فه نزع التزويق" وتزويقها تزيينها
~~بالطين والحصى وغيرهما وهذا مأخوذ من الزاووق وهو الزئبق ويستعمل في تزيين
~~البناء.
# وقوله: "اذا لم تبن الدار بطوب اثر لا عين" الطوب الاجر بلغة أهل مصر
~~واحدتها طوبه واراها قبطيه معربه.
# وقوله: "فان تمحق الصبغ فلم تكن له قيمه" معنى تمحق أي بطلت قيمته وذهبت
~~منفعته وكل شيء بطلت منفعته فقد امحق ومحاق القمر أن يدق بعد امتلائه فلا
~~يرى جرمه ولا يضيء شيئا وقال الله عز وجل: {يمحق الله الربا} 2 أي يستأصله
~~ويذهب نماءه وبركته. PageV01P159
# قال: "ولو حل زقا أو زاويه فاندفقا" أي سال ما فيهما وانصب يقال دفقت
~~الماء وكل شيء ذائب سائل فاندفق أي صببته فانصب قال الله عز وجل: {خلق من
~~ماء دافق} 1 أي من ماء ذي دفق وقيل من ماء مدفوق أي مراق.
# قال: "ولو أن مجوسيا اشترى غنما فوقذها ليبيعها فاحرقها مسلم".
# الوقذ: أن يقتلها بشيء لا حد له ثقيل مثل حجر أو عصى غليظة وما أشبهها
~~وكل شيء أثقلك فقد وقذك والموقوذة في القرآن هي التي قتلت بما لا ذكاة له
~~يقال وقذني النعاس أي أثقلني وخثرني2. PageV01P160
### | باب الشفعة
# قال أبو منصور: سمعت أبا الفضل يقول سئل أحمد بن يحيى عن اشتقاق الشفعة
~~في اللغة فقال هي الزيادة وهو أن يشفعك فيما أشترى حتى تضمه إلى ما عندك
~~فيزيده وتشفعه به أي أنه كان واحدا ms090 فضممت إليه ما زاد وشفعته به1.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "انما جعلت الشفعه فيما لم
~~يقسم فإذا حدت الحدود فلا شفعه" 2. قال أهل العربيه انما تقتضي ايجاب شيء
~~ونفي غيره كقولهم: "انما المرء باصغريه"3 بقلبه ولسانه معناه أن كمال المرء
~~بهذين العضوين وان صغر لا يروائه ومنظره وكذلك معنى الحديث أن الشفعه تجعل
~~فيما لم يقسم ولا تجعل فيما قسم.
# واما الحديث الاخر: "الجار احق بسقبه" 4. فان أحمد بن يحيى روى عن ابن
~~الاعرابي انه قال الجار في كلام العرب على وجوه كثيره فالجار الذي يجاورك
~~بيت بيت قال والجار النفيح وهو الغريب والجار الشريك في العقار المقاسم
~~والجار الشريك في النسب بعيدا كان أو قريبا والجار الخفير والجار الحليف
~~والجار الناصر والجار الشريك في التجاره فوضى كانت أو عنانا والجار امرأه
~~الرجل يقال هي جار بغير هاء والجار فرج المرأة والجاره الطبيجه* والجار ما
~~قرب من المنازل من الساحل5. PageV01P161
# قال أبو منصور: فاجتمال اسم الجار لهذه المعاني يوجب الاستدلال بدلاله
~~تدل على المعنى الذي يذهب إليه الخصم ودلت السنه المفسده أن المراد بالجار
~~الشريك وهو قوله: "انما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم
~~يقسم" من حديث معمر عن الزهرى عن ابي سلمه عن جابر.
# واما السقب أو الصقب فهو القرب يقال فلان جارى مساقي ومصاقبي أي عمود
~~بيته بحذاء عمود بيتي والصقوب العمد التي تعمد بها بيوت الاعراب واحدها
~~صقب.
# وقول الشافعي: "لا شفعه الا في مشاع" أي في مختلط غير متميز وإنما قيل له
~~مشاع لان سهم كل واحد من الشريكين اشيع أي اذيع وفرق في اجزاء سهم الاخر لا
~~يتميز منه ومنه يقال شاع اللبن في الماء إذا تفرق اجزاؤه في اجزائه حتى لا
~~يتميز.
# الفناء, المنقبة, الركع, الرهو:
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "لا شفعه في فناء ولا طريق
~~ولا منقبه ولا ركح ولا رهو" 1 فالفناء الساحه المتصله بدور القوم وجمعه
~~افنيه ms091 فإذا باع احدهم داره بحقوقها دخل حقه في الفناء في البيع ولم يكن
~~للشركاء في الفناء شفعه لأنه غير منقسم وكذلك الطريق بين القوم إلى دورهم
~~فيما يتبع الدار المبيعه من تلك الطريق كما قلنا في الفناء.
# والمنقبه الطريق الضيقه بين الدارين أو بين الدور والنقب الطريق الضيق
~~بين الجبلين والركح ناحية البيئت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه هو
~~مرفق للدار تابع لها لأنه من حقوقها إذا بيعت.
# والرهو الجوبة تكون في محلة القوم يسيل اليها ماء المطر أو غيره
~~PageV01P162
# والجوة مثل الرهو إذا كانت مغيضا لمسايل دور القوم. ومعنى الحديث أن من
~~كان شريكا في هذه المواضيع فلا شفعه له فيها إذا بيعت الدور التي هي تبع
~~لها ومن حقوقها.
# البئر, الفحل, الأرف:
# ومثله ما روى عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعه في بئر ولا فحل نخل
~~والارف تقطع كل شفعه وتأويل البئر أن تكون بين نفر لكل واحد منهم حائط على
~~حده يسقيه من ماء تلك البئر فالبئر بينهم مشتركه وحائط كل واحد منهم مفروز
~~فإذا باع احدهم حائطه لم يكن لشركائه في البئر شفعه في نصيبه من البئر من
~~اجل شركتهم لانها لا تنقسم وإنما الشفعه تجب فيما ينقسم فاما ما لا ينقسم
~~فلا شفعة فيه.
# واما الفحل فان القوم إذا كانت لهن نخيل في حائط توارثوها فاقتسموها ولهم
~~فحل نخل يلقحون منه نخيلهم فإذا باع احدهم نصيبه المقسوم من ذلك الحائط
~~بحقوقه من الفحال وغيره فلا شفعة للشركاء في الفحال في حقه منه لأنه لا
~~ينقسم أيضا كالبئر سواء يقال لجمع الفحل فحول ومن قال فحال فجمعه فحاحيل.
# والارف هي: الحدود بين المواضع المقسومه واحدتها ارفه ويقال لها ارثه
~~بالثاء وجمعها ارث يقال ارفت الأرض تاريفا إذا قسمتها بين قوم أو بين
~~شريكين فجعلت بينهم جدرا وحدودا فتميز ما فرز لكل واحد منهم نصيب صاحبه.
# PageV01P163
### | باب القراض
# القراض: أن يدفع الرجل إلى الرجل عينا أو ورقا ويأذن له بأن يتجر ms092 فيه على
~~أن الربح بينهما على ما يتشارطانه واصل القراض مشتق من القرض وهو القطع
~~وذلك أن صاحب المال قطع للعامل فيه قطعه من ماله وقطع له من الربح فيه شيئا
~~معلوما والقرض الذي يدفعه المقرض إلى الرجل الذي يستقرضه مأخوذ من هذا لان
~~المقرض يجعله مقروضا من ماله للمستقرض أي يجعله مقطوعا وخصت شركة المضاربه
~~بالقراض لان لكل واحد منهما في الربح شيئا مقروضا أي مقطوعا لا يتعداه.
# وقرض الفأره: قطعها الثوب وقد يوضع القرض موضع المعارضه والموازاه يقال
~~قرضت فلانا وقارضته إذا حاذيته ويقال قارضت فلانا وقرضته إذا ساببته وقطعت
~~عرضه بالسب.
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "عباد الله رفع الله الحرج الا من
~~اقترض عرض امرئ مسلم فذلك الذي حرج" يريد الا من سب عرض امرئ مسلم وقطعه
~~بالذم وسوء القول.
# ومنه قول ابي الدرداء: "ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك" وقد
~~يكون التقارض والمقارضه في الثناء والمدح وذلك أن يمدح الرجل رجلا فيمدحه
~~الممدوح بمثل مدحه له ويقال هما يتقارضان الثناء وهذا مأخوذ من القرض الذي
~~هو بمعنى المحاذاه والمعارضه وسميت هذه الشركه مضاربه لان العامل يضرب
~~المال الذي اخذه من صاحبه في الأرض يتجر فيه يقال ضرب في الأرض إذا سافر
~~فأهل الحجاز يسمونها قراضا وأهل العراق يسمونها مضاربة ومعناهما واحد
~~والأصل فيهما ما أعلمتك.
# PageV01P164
# قال الشافعي: "فان كان القراض فاسدا فاشترى العامل بعين المال فهو فاسد"
~~أراد انه لما اشترى السلعه قال اشتريتها بهذا المال واشار إليه ولم يقل
~~اشتريته بكذا وكذا دينار ضمنها في ذمته وعين كل شيء نفسه.
# وقوله: "الربح له والوضيعه عليه" أراد بالوضيعة الخسران يقال وضع فلان في
~~تجارته إذا خسر فيها.
# PageV01P165
### | باب المساقاه
# والمساقاه في النخيل والكروم كالمخابره في الارضين فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المخابره1 وهي المزارعه على الثلث والربع واجاز المساقاه.
# والمساقاه: أن يدفع الرجل إلى الرجل حائط نخل على أن يقوم بسقيها وقضابها
~~وابارها وعمارتها ويقطع له سهما معلوما مما ms093 يخرج من ثمارها اخذت المساقاه
~~من السقي لان سقيها من اهم امرها وكانت النخيل بالحجاز تسقى نضحا فتعظم
~~مئونتها.
# التقن, الجريد, والتشنيب:
# قال الشافعي: "وكل ما كان فيه مستزاد لثمره من اصلاح الماء وطريقه وتصديف
~~الجريد وابار النخيل جاز شرطه على العامل" فاما اصلاح الماء وطريقه فحفر
~~جداوله وتنقية انهاره من التقن ورسابة الطين التقن هو الطين الذي يجتمع في
~~قعر النهر فيحفر بعد ذلك ويستخرج ما فيه حتى يجرى الماء وأما تصريف الجريد
~~فالجريد سعف النخيل وتصريفه أن بشذبه من سلائه ويذلل العذوق فيما بين
~~الجريد لقاطفه والتشذيب تشنيخ شوكه عنه وتنقيحه مما يخرج من شكيره الذي يضر
~~به إنترك عليه, والتشنيج تنحية الشوك عن الشجر والتنقيح مثله.
# قال الشافعي: "فاما سد الحظار فلا مستزاد به لصلاح الثمر".
# والحظار: ان يؤخذ ما يقضب من جرائد النخل الطوال فيحظر به وبغيره من
~~الشجر على النخل تحظيرا يمنع من الدخول فيه.
# وقوله: "ولو ساقاه على حائط فيه اصناف من دقل وعجوه وصيحاني".
# فالدقل الوان من ردئ التمر يكون منه الأسود والاحمر والقسب والعجوه جنس
~~على حده وهو أنواع الصيحاني من خيار العجوة. PageV01P166
### | باب الإجارات
# ذكر الشافعي أمر موسى عليه السلام وأجارته نفسه وما حكى الله عز وجل عن
~~صاحبه إذا قال له: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني
~~ثماني حجج} 1 والاجر اصله الثواب وسمى الله تعالى المهر اجرا فقال: {وآتوهن
~~أجورهن} 2 ومعنى قوله {أن تأجرني ثماني حجج} 1 أن تجعل مهر ابنتي رعيك غنمي
~~ثماني حجج فكأنه قال تثيبني من بضعها رعى الغنم يقال اجرت فلانا من عمله
~~كذا وكذا أي اثبته منه قال الله عز وجل: "يأجر العبد من عمله" أي يثيبه.
# ومعنى الثواب العوض واصله من ثاب أي رجع كأن المثيب يعوض المثاب مثل ما
~~اسرى اليه.
# قال الشافعي:" وكراء الدواب جائر للمحامل والزوامل والحموله".
# والحموله والحمول الاحمال واحدها حمل ويقال للهوادج ايضا حمول كان فيها
~~نساء أو لم يكن وأما الحموله بفتح ms094 الحاء فهي الابل العظام الاجسام التي
~~يحمل عليها.
# والزامله: البعير الذي يحمل الرجل عليه زاده واداته وماءه ويركبه
~~والزومله الجماعه من الناس يقال مات فلان وخلف زومله من العيال أي جماعه
~~وجمع الزومله والزامله زوامل.
# قال: "فان اكراه محملاه وقال معه معاليق" فان المعاليق ما يعلق على
~~البعير من سفره وقربه واداوه وما اشبهها مما يتفق به المسافر وواحد
~~PageV01P167
# المعاليق معلوق وأما العلائق فجمع العليقة وهو البعير الذي يدفعه الرجل
~~الضعيف إلى جماعة ينهضون بركابهم إلى بعض القرى مياره فيحملون على بعيره
~~العليقه ما سأل أن يحمل له عليه من الميره.
# قال: "وان اكترى دابه فكبحها باللجام فماتت". كبحها أي ثنى رأسها وكفها
~~كفا عنيفا والاعناب أن يحمل على الدابه ما لا تحتمله حتى يضر بها ذلك وجملة
~~معاني العنت المشقه والضرر ويقال عنتت الدابه عنتا إذا ظلعت ظلعا ذا مشقه
~~واكمه عنوت أي شاقه.
# العاقلة, التعزير:
# "وان عزر الامام رجلا فمات فالديه على عاقلته". عاقلة الرجل عصبته من قبل
~~ابيه وهم اخوته وبنوهم وبنو بنيهم ثم اعمامه وبنوهم وبنو بنيهم والتعزير
~~شبه التأديب واصل العزر الرد والمنع كأنه يؤدبه تأديبا يمنعه عن ارتكاب مثل
~~ما ارتكب. ويقال للنصر تعزير ايضا لان من نصرته فقد منعت عنه عدوه.
# PageV01P168
### | كتاب المزارعه
# العاثور, الغيل:
# قال الشافعي:"اذا تكارى الأرض ذات الماء أو عثريا أو غيلا على أن
~~يزرعها". والعثرى من الزروع والنخيل ما يؤتى إليه ماء السيل في عواثير يجرى
~~الماء اليها وواحد العواثير عاثور وهو اتى يسوى على وجه الأرض يجرى فيه
~~الماء إلى الزروع من مسايل السيل سمى عاثورا لان الإنسان إذا مر به ليلا
~~تعقل به فعثر وسقط ومن هذا يقال وقع فلان في عاثور شر إذا وقع في امر شديد
~~والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقى سماء ولا نضح وذلك أن تغرس النهل
~~في مواضع قريبه من الماء فإذا انغرست وتعرقت استغنت بعروقا الراسخه في
~~الماء عن السقي وأما الغيل والغلل فهو الماء الجاري على وجه ms095 الارض.
# قال الشافعي:"واذا اكترى الأرض التي لا ماء لها انما تسقى بنطف سماء أو
~~سيل أن جاء فلا يصح كراؤها الا أن يكريه اياها ارضا بيضاء لا ماء لها".
~~والنطف القطر يقال نطف ماء السحاب ينطف نطفا إذا قطر قطر وكل قاطر ناطف
~~والنطفه الماء القليل وجمعه نطف وقال ذو الرمه:
# تقطع ماء المزن في نطف الخمر* 1
# وربما قللت العرب ماء البحر فسمته نطفه قال قائل منهم قطعنا اليكم نطفة
~~البحر وأما النطف بفتح النون والطاء فهو أن يدبر ظهر البعير حتى يخلص الدبر
~~إلى جوفه فيقال نطف ينطف نطفا إذا ذوى جوفه منه. ومنه قيل PageV01P169
# للرجل الذي لا يعف عن الريبه نطف وللذي اضمر على سخيمه نطف ايضا
~~والمخابره استكراء الأرض ببعض ما يخرج منها قال أبو عبيد الخبير الاكار
~~ومخابره الأرض مأخوذه من هذا يقال خابرت الأرض أي واكرت واخبرني المنذري عن
~~الصيداوي عن الرياشي قال الخبير الاكار والخبير الديه وانشد:
# نجذ رقاب الاوس في غير كنهه ... كجذ عقاقيل الكروم خبيرها1
# رفع قوله خبيرها باضمار الفعل أراد جذها خبيرها.
# الموات: يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عماره ولا ينتفع
~~بها الا أن يجرى اليها ماء أو تستنبط فيها عين أو يحفر بئر موات وميته
~~وموتان بفتح الميم والواو وكل شيء من متاع الأرض لا روح له فهو موتان يقال
~~فلان يبيع الموتان وما كان ذا روح فهو الحيوان وارض ميته إذا يبست ويبس
~~نباتها فإذا سقاها المساء صارت حيه بما يخرج من نباتها ورجل موتان الفؤاد
~~إذا كان غير ذكي ولا فهم وقع في المال موتان وموات وهو الموت الذريع وعفو
~~البلاد ما لا مالك لها ولا عماره بها وموات الارضين تكون في عفو البلاد
~~التي لا يرى فيها أن ولا عين وقال الشاعر:
# قبيله كشراك النعل دارجة ... ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر2
# يقول: إذا نزلوا لقلتهم بعفو البلاد التي لم ينزل بها احد لم يبن فيها
~~لقلتهم وذلتهم اثر وقال ms096 عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمولاه هنى: "ضم جناحك
~~للناس واتق دعوة المظلوم" معنى ضم الجناح اتقاء الله وخشيته والا يمد يده
~~إلى ما لا يحل له قال الله عز وجل: {واضمم إليك جناحك من الرهب} 3 وجناحا
~~الرجل عضداه ويداه. PageV01P170
# الصريمة, الغنيمة, الكراع:
# وقوله في الحى: "ادخل رب الصريمه والغنيمه" فالصريمه تصغير الصرمه وهي من
~~الابل خاصه ما جاوز الذود إلى الثلاثين والذود من الابل ما بين الخمسه إلى
~~العشره والغنيمه ما بين الاربعين إلى المائه من الشاء والغنم ما يفرد لها
~~راع على حده وهي ما بين المائتين إلى اربعمائه والكراع اسم جامع للخيل
~~وعدتها وعدة فرسانها.
# وقوله: "لا حمى الا لله" يقول ليس لاحد أن يحمى من مراعى الكلأ التي
~~الناس فيها سواء حمى يستأثر برعيه لماشيته ودوابه ثم قال: "الا لله
~~ولرسوله"1 يقول الا أن يحميه للخيل التي تركب في سبيل الله والركاب التي
~~يحمل عليها في سبيل الله فترجع منافعها إلى جماعة المسلمين وكانت سادة
~~العرب في جاهليتها تستأثر بأنف الكلأ وانيق المرتع فتحميها ولا يدخل عليهم
~~فيها غيرهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وامر بألا يحمى شيء
~~من مراتع المسلمين لعزيز أو شريف الا أن يرجع نفعة إلى جماعة أهل الاسلام.
# الانتجاع, النشر:
# قال الشافعي: "وكان الرجل العزيز إذا انتجع بلدا مخصبا اوفى بكلب على نشز
~~فاستعواه وحمى مدى عوائه مما حواليه".
# والانتجاع: المذهب في طلب الكلأ وقوله اوفى بكلب على نشز أي اشرف به على
~~رابيه من الأرض مرتفعه وجمعه انشاز.
# وقوله: "من اقطع ارضا أو تحجرها" يريد من اقطعته ارضا مواتا أي جعلتها له
~~قطيعة.
# وقوله أو تحجرها أي حوط عليها وأصله من الحجر وهو المنع PageV01P171
# كانه لما بنى حولها ما أبانها به عن غيرها بالبناء الذي رفعه فيها فقد
~~تحجرها.
# وفي الحديث: "أن الأبيض بن حمال المازني قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاستقطعه الملح الذي بمأرب1 فاقطعه إياه فلما ولى قال رجل لرسول الله ms097
~~صلى الله عليه وسلم أتدري ما أقطعته انما أقطعته الماء العد قال فرجعه منه
~~2. والعد الماء الدائم الذي لا انقطاع له مثل ماء الركايا والعيون وجمعه
~~اعداد.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس شركاء في ثلاث الماء الكلأ
~~والنار" 3 أراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها وأراد
~~بالكلأ مراعي الارضين التي لا يملكها أحد وأراد بالنار الشجر الذي يحتطبه
~~الناس فينتفعون به والملاحه التي ليست في أرض مملوكه كالماء العد لأنه ما
~~يجمد فيصير ملحا وللناس أن يأخذوا منه حاجتهم وليس لأحد أن يتملكه فيمنع
~~الناس عنه.
# وقوله عمر – رضي الله عنه -: "على نطف السماء أو بالرشاء". أراد بنطف
~~السماء قطره وبالرشاء البئر التي يستقى منها بالرشاء وهو الحبل.
~~PageV01P172
### | باب الحبس
# الحبس بضم الحاء والباء جمع الحبيس وهي الأرض الموقوفه يقال حبستها
~~ووقفتها بمعنى واحد واكثر الكلام حبست واحبست. وأما الحبس التي قال شريح
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم باطلاقها فهي المحرمات التي كان أهل الجاهليه
~~يحرمونها وقد احلها الله عز وجل وهي التي قال الله تعالى في اطلاقها: {ما
~~جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} 1.
# وحدث أبو الاحوض الجشمي عن ابيه عوف بن مالك انه قال اتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لي: "ارب ايل انت أم رب غنم؟ " فقلت: من كل قد آتاني الله
~~فاكثر فقال: "هل تنتج ابلك وافيه آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع بها آذانها
~~وتقول هذه بحر وتشق طائفه وتقول هذه وصل فتحرمها على اهلك وعيالك؟ " قال
~~بلى قال: "فان ما آتاك الله حل لك" 2 وقوله تنتجها وافيه آذانها يريد انها
~~تلد فتلى نتاجها وليس في آذانها قطع ولا حز يقال نتجت ناقتي إذا وليت
~~نتاجها كما تولد المرأة المرأة عند ولادتها إذا قبلت ولدها.
# وقوله: "وافيه آذانها": أي تامة الاذان لا حز فيها ولا شق يقال وفي شعره
~~طال فهو واف واوفيته انا وأما البحر فهو جمع البحيره قال محمد بن اسحاق ms098
~~البحيره بنت السائبه والسائبه الناقه تتابع بين عشر بطون اناث فإذا فعلت
~~ذلك سيبت ولم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف.
# قال: "فان ولدت أنثى بعد ذلك شقوا أذنها وبحروها ثم خلى سبيلها"3. واصل
~~البحر الشق ومنه سمى البحر بحرا لان الله PageV01P173
# تعالى خلقه مشقوقا في الأرض شقا وسميت الام سائبه لانها سيبت فسابت في
~~الأرض تمنع عن كلا ولا ماء ولا مرتع.
# والوصيله: الشاه إذا اتامت عشر اناث عناقيين عناقين ليس فيهن ذكر جعلت
~~وصيله وجعلوا ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث.
# واما الحام فهو الفحل ينتج من صلبه عشرة ابطن يقال حمى ظهره ويخلى ولا
~~يركب.
# والعمرى أن يقول اللرجل للرجل هذه الدار لك عمرى أو عمرك فان مت قبلي
~~رجعت إلى وان مت قبلك فهي لك. والرقبى كذلك والعمرى مأخوذه من العمر
~~والرقبى مأخوذه من المراقبه كأن كل واحد منهما يراقب موت صاحبه فأبطل النبي
~~صلى الله عليه وسلم الشرط في هذه الهبات وأجاز الهبات لمن وهبت له ونهاهم
~~عن اشتراط هذه الشروط واعلمهم انهم إن ارقبوا أو اعمروا بطلت الشروط وجازت
~~الهبات وإذا قال الرجل للرجل داري هذه لك سكنى فهي عاريه متى شاء صاحبها
~~اخذها وإذا قال داري هذه لك عمرك أو عمري فقد ملكها المعمر ولا ترجع إلى
~~المعمر وكذلك إذا قال داري هذه لك رقبى وقال الشافعي في نهيه الوالد عن
~~تفضيله بعض ولده عل بعض: "فان القرابه تنفس بعضها بعضا ما لا ينفس العداء".
~~أراد أن ذوي القرابه يحسد بعضا حسدا لا تفعله العدى وهم الغرباء الذين ليس
~~بينهم قرابه وأما العدى بضم العين فهم الاعداء والتنافس التحاسد واصله
~~التراغب قال الله عز وجل: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} 1 أي فليتراغب
~~المتراغبون ويقال للذي يصيب الناس بعينه نافس ونفوس لأنه من شدة الحسد
~~والرغبه فيما يراه لغيره يكاد يصيبه بالعين حتى يهلكه ويقال هذا مال منفوس
~~ونفيس أي مرغوب فيه والنفس العين يقال اصابه اصابه نفس أي عين. ms099 والنحل
~~والنحله العطيه عن طيب نفس وتطوع بها. PageV01P174
# وقال أبو بكر لعائشه رضي الله عنهما في مرضه الذي مات منه اني كنت نحلتك
~~جاد عشرين وسقا وبودي انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال الوارث أراد انه
~~كان نحلها من نخيله يصرم منه إذا جد في كل سنه عشرون وسقا وانها لم تقبض
~~حتى حضره الموت فلم يجز لها ذلك النحل وقال جاد عشرين وسقا ومعناه ما يجد
~~منه فأخرجه بلفظ الفاعل ومعناه المفعول وقوله حزتيه أي قبضتيه ولو قال حزته
~~كان افصح اللغتين والاولى جائزه.
# PageV01P175
### | باب في اللقطه
# روى الليث عن مظفر عن الخليل انه قال اللقطه الذي يلقط الشيء بتحريك
~~القاف واللقطه ما يلتقط بسكون القاف قال أبو منصور: وهذا الذي قاله قياس
~~لان فعله في أكثر كلامهم جاء فاعلا وفعل جاء مفعولا غيرأن كلام العرب جاء
~~في اللقطه على غير القياس واجمع أهل اللغة ورواة الاخبار على أن اللقطه هو
~~الشيء الملتقط روى أبو عبيد عن الاحمر1 أنه قال هي اللقطه والقصعه وكذلك
~~قال الفراء وابن الاعرابي والاصمعي وأما اللقيط فهو الطفل المنبوذ الملقوط.
# العفاص والوكاء:
# واما قوله صلى الله عليه وسلم: "احفظ عفاصها ووكاءها" 2
# فان العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقه إن كان من جلد أو خرقه أو غير
~~ذلك ولهذا سمى الجلد الذي يلبس رأس القاروره عفاصا لأنه كالوعاء لها وليست
~~بالصمام وإنما الصمام الذي يسد به فم القاروره من خشبه كانت أو من خرقه
~~مجموعه والوكاء الخيط الذي يشد به العفاص يقال عفصتها عفصا إذا شددت العفاص
~~عليها واعفصتها اعفاصا إذا جعلت لها عفاصا.
# واما قوله في ضالة الابل: "مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها" فانه أراد
~~بالحذاء اخفافها ومناسمها وانها تقوى بها على قطع البلاد الشاسعه وورود
~~المياه النائيه وأراد بسقائها انها إذا وردت الماء شربت منه ما يكون فيه
~~ريها لظمئها وهي من اطول البهائم ظمأ لكثرة ما تحمل من الماء يوم ورودها.
# وأما الحديث الآخر أن رجلا قال لرسول الله ms100 إنا نصيب هوامى PageV01P176
# الإبل قال: "ضالة المؤمن حرق النار" 1 وفي حديث آخر انه قال: "لا يأوى
~~الضاله الا ضال" 2 فالضاله لا تقع الا على الحيوان فاما الامتعه من الموتان
~~فلا يقال لها ضاله ولكنها تسمى لقطه يقال ضل الإنسان وضل البعير وغيره من
~~الحيوان وهي الضوال جمع ضاله وأما الهوامى فهي الضوال التي تهمى على وجه
~~الأرض ويقال لها الهوافى واحدتها هاميه وهافيه وهي الهوامل وقد همت وهفت
~~وهملت إذا ضلت فمرت على وجوهها بلا راع ولا سائق.
# وقوله: "ضالة المؤمن المؤمن حرق النار" حرقها لهبها المحرق المعنى أن
~~ضالة المؤمن إذا آواها اخذها لينتفع بها اداه فعله يوم القيامه إلى لهب
~~النار. وقوله لا يأوى الضاله الا ضال هكذا رواه المحدثون وكان أبو الهيثم
~~ينكر آويته بقصر الالف بمعنى آويته وروى أبو عبيد عن اصحابه اويته وآويته
~~بمعنى واحد قال أبو منصور: سمعت اعرابيا من بني نمير وكان فصيحا واسترعى
~~ابلا جربا فلما اراحها بالعشى نادى العريف من بعيد الا اين اوى هذه
~~الموقسه؟ 3 فامره بتنحيتها عن الصحاح ولم يقل اين اووى.
# واما قوله صلى الله عليه وسلم في لقطة مكه: "انها لا تحل الا لمنشد"4.
~~فانه PageV01P177
# فرق بهذا القول بين لقطة مكة ولقطة سائر البلدان وأراد أن لقطة مكه لا
~~يلتقطها الا من ينشدها أي يعرفها أبدا ما عاش وأما لقطة سائر البلدان فإن
~~ملتقطها إذا عرفها سنه حل له بعد ذلك الانتفاع بها يقال نشدت الضاله انشدها
~~إذا طلبتها وانشدتها انشدها إذا عرفتها ويقال عرفت اللقطه فجاء رجل يعترفها
~~أي يصفها صفه تدل على انه صاحبها لصحة معرفته واحاطته بها ويقال اعترفت
~~القوم إذا سألتهم عن غائب أو ضاله وقال بشر ابن ابى خازم يخاطب غلامه:
# اسائله عميره عن ابيها ... خلال الركب تعترف الركابا؟ 1
# وقول الشافعي: "ولو وجد اللقيط رجلان أحدهما قروى والاخر بدوي دفع إلى
~~القروي لان القرويه خير له من الباديه". أراد بالقرويه الحاضره الذين هم من
~~أهل القرى وبالباديه أهل ms101 البدو ويقال لأهل البدو باديه ولأهل القرى قرويه
~~وحاضره. PageV01P178
### | باب المواريث
# قال الشافعي: في باب من لا يرث "ومن عمى موته فانه لا يرث".
# معناه: الرجل يسافر فيفقده ولا يوقف له على موت ولا حياة فيموت له موروث
~~لم يورث المفقود الذى عمى موته منه ونحو ذلك قال محمد بن الحسن فيما حدثنا
~~محمد ابن اسحاق عن علي بن خشرم انه سمع محمد بن الحسن يقول: "المفقود حي في
~~ماله ميت في مال غيره"1 وهذا هو المعنى الذي ذهب إليه الشافعي.
# والعصبة سموا عصبة لأنهم عصبوا بنسب الميت أي احاطوا به واستداروا فالاب
~~طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والعرب تسمى قرابات الرجل اطرافه
~~ولما احاطت به هؤلاء الاقارب قيل قد عصبت به وواحد العصبه عاصب على القياس
~~مثل طالب وطلبه وظالم وظلمه وعصب القوم بفلان إذا استكفوا به وكل شيء
~~استدار حول شيء واستكف به فقد عصب به ومنه قيل للعمامه عصابه لانها استكفت
~~برأس المعتم والكلاله من دون الوالد والولد من القرابات يدخل فيهم الاخوه
~~والاخوات والاعمام وبنو الاعمام ثم من دونهم من سائر العصبات سموا كلاله
~~لتكللهم النسب يقال للواحد كلاله للجماعه كلاله لانهم سموا بالمصدر وتقع
~~الكلاله على الوارث والموروث.
# قال الله عز وجل: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} 2 نصب كلالة على
~~الحال المعنى إن مات رجل في حال كلالته أي لم يخلف والدا ولا ولدا وورثه أخ
~~أو أخت أو ماتت إمرأة كذلك وورثها أخ وأخت فلكل واحد منهما السدس وكذلك
~~قوله عز جل: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت} 3 PageV01P179
# يعني من أب وأم {فلها نصف ما ترك} 1 فكل من مات عن ورثة ولم يخلف فيهم
~~أبا ولا ولدا فهو كلالة والكلالة في هاتين الآيتين الميت لا الوارث وقد
~~يقال للورثه الذين يرثون الميت وليس فيهم أب ولا ولد كلالة أيضا الا ترى أن
~~جابر بن عبد الله قال مرضت فأتيت ms102 النبي صلى الله عليه وسلم وقلت إني رجل لا
~~يرثني الا كلالة2 فجعل الكلالة ورثته فأما الآيتان فالكلالة فيهما الموروث
~~لا الوارث وهذه آيه غامضه وقد أوضحت لك من غامضها وجملة تفسيرها ما يقف بك
~~على تفهمها إن شاء الله.
# قال الشافعي: "وأكثر ما تعول به الفريضه ثلثاها". أصل العول الارتفاع
~~والميل فالفريضه لما ارتفع حسابها عن أصلها وزادت على جذرها سميت عائله
~~يقال عال الميزان يعول عولا إذا شال ومال قال أبو طالب يتميز وإن صدق لا
~~يعل شعيرة له شاهد من نفسه غير عائل. ومعنى قوله إن أكثر ما تعول به
~~الفريضه ثلثاها إنها ترتفع من السته إلى العشرة فالأربعة الزائدة على الستة
~~ثلثا السته ويقال عالني الشيء يعولني أي غلبني ومنه قولهم عيل صبره أي غلب
~~صبره وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "يقسم المال بين أهل
~~الفرائض فما بقي فهو لاولى رجل ذكر" 3 أراد لاقرب رجل من ذكران الورثه إلى
~~الميت والولاء والقرب4 وليس قوله لاولى من قولهم هو أولى بهذا من فلان أي
~~أحق. PageV01P180
### | باب الوصيه
# الوصية مأخوذه من وصيت الشيء أصيه إذا وصلته وسميت الوصية وصية لأن الميت
~~لما أوصى بها وصل ما كان فيه من امر حياته بما بعده من امر مماته يقال وصى
~~واوصى بمعنى واحد قال ذو الرمه:
# نصى الليل بالايام حت صلاتنا ... مقاسمه يشتق انصافها السفر1
# أي نصل الليل بالايام ويقال أوصى الرجل ايضا والاسم الوصية والوصاه وأما
~~قولهم استوصى فلان بامر فلان فعمناه انه قام بامره متبرعا دون أن أوصى بما
~~قام به.
# قال الشافعي: "ولو قال رجل لفلان ضعف ما يصيب ولدى اعطيته مثله مرتين فان
~~قال ضعفين فان كان نصيبه مائه اعطيته ثلاثمائه فاكون قد اضعفت المائه التي
~~تصيبه مره ثم مره. قال أبو منصور: ذهب الشافعي بمعنى الضعف إلى التضعيف
~~وهذا هو المعروف عند الناس والوصايا تمضي على العرف وعلى ما ذهب إليه في
~~الاغلب وهم الموصى لا على ما يوجبه نص ms103 اللغة الا ترى أن ابن عباس لما سئل
~~عن رجل أوصى ببدنه أتجزئ عنه بقرة أجاب السائل فقال نعم ثم تدارك السائل
~~فقال ممن صاحبكم يعني الموصي فقال من بني رياح فقال ابن عباس ومتى اقتنت
~~بنو رياح البقر إنما البقر لعبد القيس إلى الابل ذهب وهم صاحبكم فذهب ابن
~~عباس إلى أن البدنه عند الموصى إذا كان من أصحاب الابل منها وأنه لو كان من
~~عبد القيس جازت البقرة لأنها عنده بدنه.
# وأما الضعف من جهة اللغة فهو المثل فما فوقه إلى عشرة أمثاله وأكثر
~~وأدناه المثل قال الله عز وجل: {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~PageV01P181
# العذاب ضعفين} 1 أراد والله اعلم أنها تعذب مثلي ما يعذب به غيرها من
~~نساء المسلمين الا تراه يقول الله عز وجل: {ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل
~~صالحا نؤتها أجرها مرتين} 2 فكان أبو عبيده من بين أهل اللغة ذهب في قوله
~~عز وجل: {يضاعف لها العذاب ضعفين} 1 إلى أن يجعل الواحد ثلاثة امثاله وذهب
~~في هذا إلى العرف كما ذهب الشافعي في الوصايا إلى العرف والحكم في الوصايا
~~غير الحكم فيما أنزله عز وجل نصا وقال أبو اسحاق النحوي في قوله عز وجل:
~~{فآتهم عذابا ضعفا من النار} 3 أي عذابا مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب
~~على ضربين أحدهما المثل والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشيء وقال في قوله
~~جل ثناؤه: {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} 4 أي جزاء التضعيف الذي قال
~~الله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} 5 والضعف عند عوام الناس
~~أنه مثلان فما فوقهما فأما أهل اللغة فالضعف عندهم في الأصل المثل فإذا قيل
~~ضعفت الشيء وضاعفته واضعفته فمعناه جعل الواحد اثنين ولم يقل احد من أهل
~~اللغةفي قوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين} إنه يجعل الواحد ثلاثة
~~أمثاله غير ابي عبيدة وهو غلط عند أهل العلم باللغة والله اعلم.
# قال الشافعي: "ولو قال اعطوا فلانا بعيرا أو ثورا ms104 لم يكن لهم أن يعطوه
~~ناقة ولا بقرة" قال أبو منصور: ذهب الشافعي بالبعير إلى الجمل دون الناقة
~~لأنه المعروف في كلام الناس فاما العرب العاربه فالبعير عندهم بمنزلة
~~الإنسان يقع على الرجل والمرأة والجمل بمنزلة الرجل لا يكون الا ذكرا ورأيت
~~من الأعراب من يقول حلب فلان بعيره يريد ناقته والناقة عندهم بمنزلة المرأة
~~لا تكون الا أنثى والقلوص عندهم والبكره بمنزلة الفتاة والبكر بمنزلة الفتى
~~PageV01P182
# وهذا كلام العرب المحض ولا يعرفه الا خواص أهل العلم باللغة والوصايا
~~يجري حكمها على العرف لا على الأسماء التي تحتمل المعاني.
# قال الشافعي: "وإذا أوصى لرجل بقوس لم يعط قوس نداف ولا جلاهق واعطى قوس
~~نبل أو نشاب أو حسبان". فالجلاهق: التي يرمى عنها الطير بالطين المدور وقوس
~~النبل هي العربيه وقوس النساب هي الفارسيه والحسبان مرامي صغار لها نصال
~~دقاق يرمي بها الرجل في جوف قصبه ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا
~~تمر بشيء الا عقرته من صاحب سلاح أو غيره وقوسها فلا فارسيه صلبه فإذا نزع
~~في القصبه خرجت الخسبان كانها غبيه مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانه
~~ومنه قول الله عز وجل:
# {ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا} ."1" شبه الله ما أرسل
~~من عذابه على تلك الجنة بهذه المرامي.
# وقال محمد بن الحسن: إذا أوصى الرجل لاختانه دفع إلى ازواج بنات الرجل
~~واخواته وكل من يحرم عليه من ذات رحم محرم.
# قال: وإذا أوصى لاصهاره فهم كل ذي رحم محرم من الرجال والنساء لامرأة
~~الرجل الموصى مثل ابوى المرأة واخوتها واخواتها وعماتها وخالاتها. قال أبو
~~منصور: وهذا الذي قال محمد بن الحسن هو المعروف عند عوام الناس وقد قال
~~الاصمعي وابن الاعرابي اختان الرجل ذوو محارم امرأته من الرجال والنساء
~~الذين تحرم عليهم وتضع جمارها عندهم قالوا والاحماء مثل الاختان من أهل بيت
~~الرجل والاصهار تجمع الفريقين فيقع على قرابات الزوج وقرابات المرأة وقال
~~أبو العباس أحمد بن يحي أبو بكر وعمر كانا ختنى رسول ms105 الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال أبو منصور: ولو أن رجلا من أهل خراسان أوصى لاختانه بوصية أجرى على
~~ما قاله محمد بن الحسن لأنه العرف عندهم لا على ما قاله أهل اللغة.
# قال الشافعي: "ومن المخوف الحمى تدأب صاحبها" PageV01P183
# معنى تدأب: بصاحبها أي تلازمه وتغبط عليه فلا تفارقه وكل ذي عمل إذا دام
~~عليه فقد دأب يدأب دأبا وأدأب الرجل السير إذا لم يفتر فيه قال الله عز
~~وجل: {كدأب آل فرعون} "1".أي تظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم كتظاهر
~~آل فرعون على موسى عليه السلام وقيل عادتهم في كفرهم كعادة آل فرعون.
# قال الشافعي: "فان استمرت الحمى ربعا فهي غير مخوفه".
# والربع: أن يحم الرجل يوما ولا يحم يومين ثم يحم اليوم الرابع.
# واذا أوصى الرجل لاهل بيته فاني سمعت المنذري يقول سمعت أحمد بن يحي وسئل
~~عن أهل بيت الرجل فقال ابوه ثم الادنى فالادنى من قرابته وقال في قوله عز
~~وجل: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} "2". قال: الادنى
~~فالادنى من النبي صلى الله عليه وسلم قال وسئل أيدخل النساء في أهل البيت؟
~~قال: نعم.
# قال أبو منصور: وإذا قال الرجل ثلثى لموالى فاني لا اعلم الشافعي ذكر هذه
~~المسأله والموالى تجمع فرقا مختلفين يقال للمعتق مولى وللمعتق مولى وللحليف
~~مولى وعصبة الرجل مواليه واحدهم مولى قال الله عز وجل: {وإني خفت الموالي
~~من ورائي} "3". يريد عصبته ومولى الموالاه الذي يسلم على يديك ومولى النعمه
~~عتيقك، وإذا كان للرجل الموصى مواليه من هؤلاء الاصناف كلهم فالعرف أن يدفع
~~الوصية إلى مواليه عتاقه دون بني عمه ومولى موالاته وحليفه ومعتقه. وإذا
~~قال ثلثي لعترتي فقد اختلف أهل اللغةفي العتره فقال بعضهم عترته عشيرته
~~الادنون وقال ابن الاعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه دون
~~عشيرته.
# واذا أوصى الرجل لذريته فهم ولده وولد ولده الذكور والاناث.
# واذا قال ثلثي لوالد فلان فهو لجميع اولاده الذكور والاناث دون أولاد
~~اولاده. PageV01P184
# واذا قال: ثلثي لقبيلتي أو ms106 لبطني أو لفخذي أو لعمارتي فان المنذري اخبرني
~~عن ابي العباس انه قال وضعت القبائل على خلقة الجسد فاكبرها الشعب وشعب
~~الرأس يجمع قبائله الملامسة بعضها إلى بعض كل قطعة منها قبيله وهي اربع
~~قبائل وجمع الشعب الشعوب والقبيله دون الشعوب ثم بعد القبيله العماره وهي
~~من الإنسان الصدر وهي دون القبيله ثم البطن دون العماره ثم الفخذ ثم
~~الفصيله وهي القطعه من اعضاء الجسد.
# قال أبو العباس: وفسر ابن الكلبي"1" القبائل كلها فوضعها على خلقة الجسد
~~وما احسن ما وصف. PageV01P185
### | باب الوديعه
# يقال: أودعت الرجل وديعه إذا أقررتها في يده على سبيل الأمانة وسميت
~~وديعه بالهاء لأنهم ذهبوا بها إلى الأمانة، يقال ودع الشيء يدع إذا سكن
~~واستقر وودع الرجل يدع إذا صار إلى الدعة والسكون.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي: اودعت الرجل مالا إذا دفعته إليه يكون وديعه
~~عنده واودعته قبلت وديعته. قال أبو منصور: والمعروف في كلام العرب اودعت
~~الرجل إذا استودعته وديعه يحفظها لك.
# وأما أودعته: قبلت وديعته فليست بمعروفه.
# وأنشدني المنذري أن ثعلبا أنشده:
# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال الا مسحت أو مجلف"1"
~~PageV01P186
### | باب القسمة والفئ
# ...
# باب القسمة والفيء
# القسمة "1": ما أوجف عليه بالخيل والركاب فاخذ عنوه والايجاف مأخوذ من
~~وجف الفرس يجف وجيفا إذا عدا واحضر واوجفته ايجافا والركاب: الرواحل التي
~~تعد للركوب والغنيمه إذا حصلت عزل عنها الخمس لاهل الخمس المسمين في كتاب
~~الله عز وجل واربعة اخماسها تكون للموجفين وهم المقاتله للفارس ثلاثة اسهم
~~وللراجل سهم يقال غنم القوم الغنيمه يغنمونها غنما والغنم عند العرب ضد
~~الغرم والاصل في الغنم الربح والفضل وللغنيمه عند العرب اسماء شتى منها
~~الخباسه والهباله والغنامى والجدافاه يقال اختبست خباسه واهتبلت هباله
~~واغتنمت غنيمه.
# واما الفيء فهو المال الذي افاء الله على المسلمين ففاء اليهم أي رجع
~~اليهم بلا قتال وذلك مثل الجزيه وكل من صولح عليه المسلمون من اموال من
~~خالف دينهم من الارضين التي قسمت بينهم أو حبست عليهم بطيب من ms107 انفسهم وعلى
~~من بعدهم من أهل الفيء كالسواد وما اشبههه وخراج السواد من الفيء واصل هذا
~~من فاء يفيء إذا رجع ومنه قيل للظل من آخر النهار فيء لان الشمس فاءت عنه
~~إذا رجعت والظل بالغداه وهو ما لم تنله الشمس.
# واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن ابي عبيده قال قال رؤبه كل ما
~~كانت عليه الشمس فهو فيء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل يعني الظل
~~بالغداه وجمع الفيء افياء وفيوء.
# واما الانفال فهي على ضربين سمى الله عز وجل الغنائم التي اوجف عليها
~~المسلمون بخيلهم وركابهم انفالا واحدها نفل قال الله عز وجل: {يسألونك عن
~~الأنفال قل الأنفال لله والرسول} "2". وهي الغنائم PageV01P187
# ها هنا وإنما سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كانت حراما على
~~من كان قبلهم كانت تنزل نار فتحرقها فأحلها الله تعالى لهذه الأمة تفضلا
~~منه وتطولا"1" ولذلك سماها أنفالا لأن أصل النافلة والنفل ما تطوع به
~~المعطى مما لا يجب عليه ويقال تنفلت بالصلاة إذا تطوعت بها.
# والضرب الثاني من الأنفال ما نفل النبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين
~~من سلبهم وقد نفل السرايا بعيرا بعيرا من الغنائم سوى سهمانهم ويقال أن
~~تنفيله السرايا كان من خمسه وكل ذلك من فضل الله عز وجل فلذلك سميت انفالا،
~~ورجل نوفل إذا كان كثير العطايا وأنشد أبو عبيده:
# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر"2"
# الزفر: الذي يحمل الحمالة. وفي حديث أبي قتادة أنه بارز رجلا من المشركين
~~فضربه على حبل عاتقه ضربة فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم سلبه قال
~~فابتعت به مخرفا وأنه لأول مال تأثلثه. حبل العاتق عرق يظهر على عاتق الرجل
~~ويتصل بحبل الوريد في باطن العنق وهما وريدان وقوله ابتعت به مخرفا يعني
~~نخلا والمخرف في غير هذا الموضع الطريق ومنه قوله:"عائد المريض على مخارف
~~الجنة".3 وقوله: "إنه لأول مال تأثلته" أي اقتنيته واتخذته عقده تغل على
~~ويبقى لي أصلها واثله كل شيء أصله.
# وأفادني أبو ms108 الفضل عن ثعلب إن سئل عن قول الله عز وجل: {واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} ."4"وعن قوله: {والله PageV01P188
# ورسوله أحق أن يرضوه} "1". فقال: ادخل الله رسوله فيه تعظيما للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الا ترى أنه يقول: {أحق أن يرضوه} "1".
# والسلب: ما على القتيل من سلاحه واداته وإنما سمى سلبا لان قاتله يسلبه
~~فهو مسلوب وسلب كما يقال نفضت ورق الشجر وخبطته والورق المخبوط خبط ونفض.
# وقوله: "ويرضخ من الغنيمه قبل القسم لاهل الذمه والنساء وغير البالغين من
~~المسلمين
# أي يعطيهم شيئا قليلا دون سهام المقاتلين" وهو ماخوذ من الشيء المرضوخ
~~وهو المرضوض المشدوخ.
# قال الشافعي: "وينبغي للامام أن يتعاهد الخيل فلا يدخل الا شديدا ولا
~~يدخل حطما ولا قحما ضعيفا ولا ضرعا ولا اعجف رازحا".
# يقول: لا يدخل في الخيل التي يقسم لها الا فرسا ذا غناء يقاتل صاحبه عليه
~~والحطم: الذي تحطم هزالا والفخم: الذي قد كبر حتى ضعف فصار كالشيخ الهم
~~الذي لا حراك به والضرع الصغير الضعيف والرازح الذي هزل حتى لا حراك به.
# وقوله: "وكلهم ردء لصاحبه" أي عون له وقد اردأته أي اعنته قال الله عز
~~وجل: {فأرسله معي ردءا} "2". أي عونا.
# قال: "ويعطى المنفوس شيئا ثم يزداد كلما كبر على قدر مؤنته".اراد
~~بالمنفوس المولود ساعة تضعه امه ويقال لامه نفساء وللمولود منفوس لانها
~~وضعته نفسا أي دما.
# وقوله: "وقد يكون الاخوه منفاضلي الغناء عن الميت فيسوى بينهم في الميراث
~~وكذلك يسوى القسم بين من حضر الوقعة وان كان فيهم من يغني غاية
~~الغناء".والغناء بفتح الغين والمد الكفايه والاجزاء يقال غنيت عنك مغنى
~~فلان ومغناته وأجزأت عنك مجزأ فلان ومجزاته أي كفايته PageV01P189
# وبلاءه والغزو: أصله الطلب يقال ما مغزاك من هذا الامر أي ما مطلبك منه
~~وسمى الغازي غازيا لطلبه العدو وجمع الغازي غزاه وغزى على فعيل وغزى على
~~فعيل وقد اغزى الرجل غيره بماله ونفقته إذا جهزه واغزاه إذا حمله على الغزو
~~ويقال للناقه التي تلقح آخر الابل وتنتج ms109 آخرهن مغزيه لا تحمل صاحبها وقت
~~النتاج على لبن غيره. اوالسريه: سميت سريه لانها تستخفي في قصدها فتسري
~~ليلا وهي فعليه بمعنى فاعله يقال سرى الرجل بالليل واسرى لغتان ولا يكون
~~السرى الا بالليل..
# ولما حمل إلى عمر رضي الله عنه كنوز كسرى نظر اليهم فقال اللهم اني اعوذ
~~بك أن اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} "1".
# قيل في تفسير قوله: {سنستدرجهم} . أي سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم
~~وأصله من درج الغلام يدرج إذا مشى قليلا أول ما يمشي وقال أبو الهيثم امتنع
~~فلان من كذا وكذا حتى جاء فلان فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على أن درج في
~~ذلك كما يدرج الصبي إذا دب واستدرجت الريح الحصى إذا هبت بها حتى صيرتها
~~تدرج على وجه الأرض من غير أن ترفعه يقال درجت الريح بالحصى واستدرجته وفيه
~~وجه آخر وهو أن يجعل الاستدراج من الادراج وهي الطي يقال ادرجت الثوب
~~ادراجا يطوى على وجهه فكأن الكافر إذا عصى ربه واغتبط بما هو فيه فتح الله
~~عز وجل عليه الدنيا وزينتها وطوى عنه خبر عاقبته وما اعد له من عقوبه فأخلد
~~إلى الدنيا وسكن اليها ونسي الاخره وهو مسوق إلى اجله فطوى عنه خبر انقضاء
~~مدته فذلك استدراجه.
# قال الشافعي: "وانفق عمر رضي الله عنه على أهل الرماده حتى
~~احيوا".الرماده: سنه مجاعه كانت في خلافة عمر لقبت الرماده لما رمد فيها من
~~الناس والحيوان أي هلك والرمد الهلاك يقال: رمد PageV01P190
# القوم وارمدوا إذا هلكوا وقال أبو وجزه"1":
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كاصرام عاد حين جللها الرمد"2".
# الرمد: الهلاك.
# وقوله: "حتى أحيوا" يقال للقوم إذا غيثوا ومطروا قد حيوا وذلك إذا عاشوا
~~بالحيا وهو المطر فإذا اردت أن مواشيهم عاشت بالحيا وسمنت قيل احيوا.
# قال الشافعي: قال الله عز وجل: {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا} "3". أما الشعوب والقبائل فقد مر تفسيرها والمعنى انا
~~خلقناكم من آدم وحواء وكلكم بنو أب واحد وام واحده اليهما ms110 ترجعون في
~~انسابكم. ثم قال: {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} "3" يقول لم نجعلكم
~~كذلك لتتفاخروا بآبائكم الذين موضوا في الشعوب والقبائل وإنما جعلناكم كذلك
~~لتتعارفوا أي ليعرف بعضكم بعضا وقرابته منه وتوارثه بتلك القرابه ولما لكم
~~من معرفة القبائل من المصالح في معاقلكم، ثم قال: {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} أي ان أرفعكم منزلة عند الله أتقاكم، وفي هذه الآية نهى عن التفاخر
~~بالانساب وحض على معرفتها ليستعان بها على حيازة المواريث ومعرفة العواقل
~~في الديات والله اعلم.
# وذكر الشافعي - رحمه الله - أن معنى قوله: {لتعارفوا} أي ليتعارف الناس
~~في الحروب وغيرها فتخف المئونه عليهم باجتماعهم. قال أبو منصور: وما قاله
~~الشافعي داخل في مصالح التعارف ولا يخرج منها ما قدمنا ذكره. PageV01P191
# وذكر الشافعي بني أسد بن عبد العزى وانهم من المطيبين وقال بعضهم هم
~~حلفاء من الفضول.
# قال أبو منصور: روى الزهرى عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "شهدت حلف المطيبين وما
~~احب أن انكثه وان لي به حمر النعم" 1
# قال شمر: سمعت ابن الاعرابي يقول المطيبون هم خمس قبائل عبد مناف كلها
~~وزهره واسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر.
# قال: والاحلاف خمس قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدى بن كعب سموا
~~بذلك لان بني عبد مناف لما ارادوا اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابه
~~والرفاده"2" واللواء والسقايه وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علىامرهم حلفا
~~مؤكدا على الا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنه مملوءة طيبا فوضعوها
~~لاحلافهم عند الكعبه ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبه
~~بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤهم حفا آخر
~~مؤكدا على الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم:
# نسبا في المطيبين وفي الاحلاف ... حل الذؤابه الجمهورا"3
# وقال غير ابن الاعرابي حلف المطيبين وحلف الفضول واحد وسمي ذلك الحلف حلف
~~الفضول لأنه قام به رجال ms111 من جرهم اسم كل واحد منهم الفضل وهم الفضل بن
~~الحارث والفضل بن وداعه والفضل بن فضاله والفضول جمع فضل كما يقال سعد
~~وسعود. PageV01P192
### | باب قسم الصدقات
# قال أبو منصور: ذكر الشافعي رحمه الله قول أبي بكر رضي الله عنه: "لو
~~منعوني عناقا مما ادوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها"
~~وفي حديث اخر: "لو منعوني عقالا"1 فاما العناق: من اولاد المعزى فهي الأنثى
~~التي لم تستكمل سنه ولم تجدع وجمعها عنوق ومن رواة عقالا فله معنيان أحدهما
~~أن العقال في كلامهم صدقه عام يقال اخذ منا عقال هذا العام أي اخذ منا صدقة
~~عامنا على مواشينا وقال عمرو بن العداء في ذلك:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟ "2"
# والمعنى الثاني في العقال أن المصدق كان إذا اخذ فريضة من الإبل أخذ من
~~صاحب الإبل عقالها ليعقلها به وقت نزوله لأنها إن لم تعقل نزعت إلى الافها
~~فرجعت اليها فذكر العقال تقليلا لما يقاتل عليه توكيدا.
# وذكر الشافعي آية الصدقات وفسر الاصناف الثمانيه تفسيرا مقنعا غير اني
~~رأيت أن اذكر ما قال فيها أهل اللغة لتزداد بما فسروه بصيره، سمعت أبو
~~الفضل المنذري يقول سمعت ابا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا وسئل عن تفسير
~~الفقير والمسكين فقال قال أبو عمرو بن العلاء رواه عنه الاصمعي الفقير الذي
~~له ما يأكل والمسكين الذي ليس له شيء وانشد للراعي:
# اما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد"3"
~~PageV01P193
# فجعل له حلوبة وسماه فقيرا.
# قال: وأخبرني الحسين بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير الذي
~~يكون له بعض ما بقيمه والمسكين الذي لا شيء له وقال يونس قلت لاعرابي مرة
~~أفقير أنت فقال لا والله بل مسكين.
# قال: وسمعت أبا الهيثم يقول كأن الفقير سمى فقيرا لزمانه تصيبه مع حاجة
~~شديدة تمنعه الزمانه عن الكسب قال ويقال اصابته فاقره أي نازله فقرت فقاره
~~وهو خرز ظهره قال والزمانه كل ms112 داء ملازم يزمن الإنسان فيمنعه عن الكسب
~~كالعمى والاقعاد وشلل اليدين قال وقد يسمى الأخرس الأصم زمنا وقد
# يكتسب وهو غير سوى قال الله عز وجل: {ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} "1"
~~قالوا من غير خرس والأخرس ليس يسوى وأنشد بعضهم في الفقير:
# لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل"2"
# لبد: آخر نسور لقمان وجعل لقمان بن عاد عمر سبعة نسور ولبد آخر نسوره
~~وأراد بالفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الأمور.
# قال أبو منصور: وقد تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر ودعا فقال:
~~"اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين".3
# وقد يكون المسكين في هذا الحديث المتواضع المخبت لان المسكنة مفعلة من
~~السكون يقال تمسكن الرجل لربه إذا تواضع وخشع وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتعوذ من الفقر المرب وهو الفقر اللازم الذي لا يفارقه من أرب بالمكان
~~إذا أقام PageV01P194
# به. وفي القرآن ما يدل على أن المسكين قد يكون له الشيء اليسير قال الله
~~عز وجل: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} "1". سماهم الله
~~مساكين ولهم سفينه لها قيمة.
# وأنشد أحمد بن يحيى قال أنشدني ابن الاعرابي:
# هل لك في أجر عظيم تؤجره ... تغيت مسكينا قليلا عسكره
# عشر شياه سمعه وبصره ... قد حدث النفس بمصر يحضره
# يخاف أن يلقاه نسر ينسره"2"
# ينسره يضربه بمنسره قال ابن الاعرابي عسكره جماعه ماله فسمى نفسه مسكينا
~~وله بلغه وهي السياه العشر. قال أبو منصور: فهذه جمله ما قاله أهل اللغة في
~~الفرق بينهما والذي عندي فيهما أن الفقير والمسكين تجمعهما الحاجه وان كان
~~لهما ما يتقوتانه إما لكثرة عيال أو قلة ما بايديهما والفقر اشدهما حالا
~~لأنه مأخوذ من الفقر وهو كسر الفقار وهو فعيل بمعنى مفعول فكأن الفقير لا
~~ينفك من زمانه اقعدته عن التصرف مع حاجته وبها سمى فقيرا لأنه غاية الحاجه
~~الا يكون له مال ولا يكون سوى الجوارح مكتسبا والعرب تقول للداهيه الشديده
~~فاقره وجمعها ms113 فواقر وهي التي تكسر الفقار قال الله عز وجل: {ظن أن يفعل بها
~~فاقرة} "3".
# قال الشافعي: - رحمه الله - "اذا كان العدو بموضع منتاط لا تناله الجيوش
~~الا بمئونه عظيمه".المنتاط البعيد وفي الحديث "اذا انتاطت المغازي" أي بعدت
~~واصله من النوط وهي التعليق وقال الاصمعي يقال رماه الله بالنيط وهو الموت
~~يقال انتاط وانتطى إذا بعد وهذا على القلب والنطى البعيد اصله نيط فقلب كما
~~قالوا اعتام واعتمى وانتاق وانتقى إذا اختار. وقال خول الله تعالى المسلمين
~~اموال المشركين. أي غنمهم واعطاهم اياها وقال أبو اسحاق النحوي في قول الله
~~عز وجل: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا PageV01P195
# إليه ثم إذا خوله نعمة منه} "1". قال: {خوله} أعطاه ذلك تفضلا منه وكل من
~~أعطى شيئا على غير جزاء فقد خول ويقال لخدم الرجل خوله لأنهم من عطاء الله
~~عز وجل.
# قال: "والغارمون صنفان: صنف أدانوا في مصلحة معاشهم وصنف أدانوا في صلاح
~~ذات بين".دانوا أي استدانوا يقال للذي ركبه الدين دائن ومديون وصلاح ذات
~~البين صلاح حاله الوصل بعد المباينه والبين يكون فرقه ويكون وصلا وهو ها
~~هنا بمعنى الوصل ومنه قوله عز وجل: {لقد تقطع بينكم} "2". أي تقطع وصلكم
~~وقولهم في الدعاء: "اللهم اصلح ذات البين" أي اصلح الحال التي بها يجتمع
~~المسلمون.
# وقال الله عز وجل: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} "3". قال الزجاج
~~حقيقة وصلكم قال والبين الوصل وقال ثعلب أراد الحاله التي للبين ولذلك أنث
~~فقال ذات يقال اتيته ذات ليله وكذلك اتيته ذات العشاء أي الساعه التي فيها
~~العشاء. قال الأزهري - رحمه الله - فيما املى ها هنا ذات تأنيث ذا وذا
~~اشاره إلى شيء متراخ عنك وذات اشاره إلى شيء مؤنثه ثم يكنى بذات عن حقيقة
~~الشيء وغايته وهو معنى قول المتكلمين الصفات الذاتيه وهذا على قول من يجعل
~~بعض الصفات غير ذاتيه وهي عندنا كلها ذاتيه ليس منها شيء محدثا وقول العرب
~~لقيته ذات العشاء أي الساعه التي فيها العشاء.
# وأما حديث قبيصه بن المخارق أن ms114 النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حرمت
~~المسألة الا في الثلاث رجل تحمل بحمالة ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله
~~فيسأل ورجل اصابته فاقه فشهد له ثلاثه من ذوي الحجى أن به فاقه".4فاما تحمل
~~الحماله فانه في الحرب تكون بين فريقين تقع فيها الدماء والجراحات فيتحملها
~~رجل ليصلح بذلك بينهم ويحقن دماءهم فيسأل فيها حتى يؤديها والعرب تسمي
~~الذين يتحملون الحماله الجمه واصل الحماله الكفاله والحميل الكفيل. وأما
~~الجائحه فهي المصيبه تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله حتى لا يبقى له شيء
~~فإذا كان للرجل زرع أو ثمر نخل أو كرم فاصابتها عاهه اذهبتها فهي جائحة أما
~~أن PageV01P196
# ينقطع عنها الماء فيتعذر سقيها فتفسد أو يصيبها حر مفرط أو صر مفسد
~~فيهلكها كل ذلك من الجوائح.
# وقوله: "حتى يصيب سدادا من عيش".أي يصيب مالا يسد خلته وكذلك سداد
~~القاروره بالكسر وسداد الثغر سده بالخيل والرجل ليمنعوا العدو من أن يهجم
~~على المسلمين قبله وأما السداد بالفتح فهو الاصابه في المنطق والتدبير
~~والرأي.
# وأما الحديث الآخر: "تحل المسأله في الفتق"، والفتق هو الحرب تقع فيها
~~الدماء والجراحات يقال وقع بينهم فتق عظيم، وجعل الشافعي احد معنبي
~~الغارمين في آية الصدقات الذين تحملوا الحمالات فغرموا مغارمها.
# قال الشافعي: "وتفض جميع السهمان على اهلها".أي تفرق عليهم والفض اصله
~~الكسر وانفض القوم إذا تفرقوا.
# وقوله: "فان الفقراء يغترقون سهمهم كفافا يخرجون به من حد الفقر إلى حد
~~الغنى اعطوه". يغترفونه: أي يستوعبونه كله كفافا أي لا يبقى منه شيء ولكنه
~~على قدر ما يخرجهم من حد الققر إلى ادنى الغنى يقال لفلان كفاف من العيش أي
~~مقدار ما يتبلغ به فيكفيه عن السؤال والحاجه إلى الناس. والاغتراف افتعال
~~من الغرق وهو بمعنى يستغرقون السهم حتى يغرق في حاجتهم فيذهب ويهلك ومنه
~~قول ابن الخطيم في جارية فاترة الطرف:
# تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف."1"
# قال الشافعي: - رحمه الله - "ويعطى الغازي الحموله والسلاح".اراد
~~بالحموله الظهر الذي يركبه ويحمل عليه زاده واداته والحموله من الابل ms115 ما
~~يحمل عليها.
# وقوله: "ولو كانوا من باديتهم بالطرف وكانوا الزم له قسم بينهم"
# اراد بالطرف من باديتهم اقصى ناحيه منها وجمع الطرف اطراف.
# وقوله: "واذا استوى في القرب أهل نسبهم وعدى قسمت على أهل نسبهم
~~PageV01P197
# دون العدى وان كان العدى اقرب منهم دارا وكان أهل نسبهم على سفر تقصر فيه
~~الصلاة قسمت على العدى". والعدى هم الذين لا قرابه بينهم وبين هؤلاء الذين
~~جاوروهم، وأهل نسبهم ذوو القرابات فان جمع الجوار ذو القرابه والعدى قسمت
~~على ذوي القرابه لان لهم حقين حق القرابه وحق الجوار، فان كان العدى الذين
~~لا قربة لهم مجاورين لهم وذوو القرابه لا يجاورونهم فالعدى احق لجوارهم"1"
# والنعجه: المذهب في طلب الكلأ وإذا نزلت البوادي على اعداد المياه فهم
~~حاضره ومنازلهم محاضرهم فإذا احتملوا عن المحاضر وتتبعوا مساقط الغيث في
~~الباديه فهم منتجعون وناجعون ومنازلهم التي في النجعه مناجعهم ومقام أهل
~~الباديه على اعداد المياه والمحاضر اقل السنه وإنما يقيمون علهيا شهورالقيظ
~~واكثرها اربعه اشهر ثم يبدون منتوين المناجع يشربون الكرع من الغدران
~~والدحلان والكرع ماء السماء وإذا ابطأ عليهم الغيث ارتووا من اعداد المياه
~~لشفاههم وخيلهم وارادوا إبلهم ما بين الخمس والعشر وهذا لاصحاب النعم، فان
~~كانوا شاويين فمقامهم أكثر السنه على الماء العد فإذا كثرت الامطار وامتلأت
~~التناهى وامرعت البلاد بدوا حينئذ وذلك لأنهم لا روايا لهم يرتوون بها
~~فيتهيأ لهم المقام في المناجع البعيدة عن الماء وتعجز شاؤهم عن ورود الماء
~~البعيد الا ترى النبي صلى الله عليه وسلم وكيف خص الإبل بأن معها حذاءها
~~وسقاءها فتبدى الشاويين اقل السنه ومحضر النعميين الماء أقل السنه لما
~~أعلمتك.
# وقول الشافعيه: "وآل محمد صلى الله عليه وسلم الذين جعل لهم الخمس عوضا
~~من الصدقه المفروضه هم أهل الشعب وهم صليبه بني هاشم وبني المطلب".
# اراد باهل الشعب الذين ينزلون شعب مكه وهم قريش البطاح والذين ينزلون في
~~غير شعب مكة يقال لهم قريش الظاهرة. والظاهرة البادية وأهل الشعب هم حاضره
~~لا يبرحون الشعب وروى ms116 عن معاذ انه قال: "ايما رجل انتقل PageV01P198
# من مخلاف عشيرته إلى مخلاف غير عشيرته فصدقته إلى مخلاف عشيرته".
# المخاليف لاهل اليمن كالرساتيق لنا واحدها مخلاف وهي قرى مجتمعه يجمعها
~~اسم المخلاف ولكل قريه اهلون على حده.
# وقوله: "وهم فوضى مختلطون". يقال متاعهم بينهم فوضى ونعمهم فوضى إذا كانت
~~مختلطه.
# وقوله: "حيث كانت الحاجه أكثر فهم به أسعد" أي احق وأولى.
# والابل الجلة المسان العظام مثل البزل والربع والسدس فأما بنات اللبون
~~والحقاق فليست من الجلة.
# PageV01P199
### | باب في النكاح
# قال الشافعي: - رحمه الله - "واحب للرجل والمرأة أن يتزوجا إذا تاقت
~~انفسهما اليه"
# أي نزعت انفسهما إليه واشتهته. وذكر الله عز وجل: {والقواعد من النساء}
~~"1".وهن اللواتي لا يرجون نكاحا والواحده قاعد بغير هاء وهي التي قعدت عن
~~الزوج أي لا تريده ولا ترجوه وقيل القواعد اللاتي قعدن عن الحيض.
# وقوله تعالي: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} "2". أي لا يبدين
~~الزينه الباطنه نحو المخنقه والخلخال والدملج"3" والسوار والذي يظهرن
~~الثياب والوجه. وقوله تعالي: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}
~~"2".كانت المرأة ربما اجتازت وفي رجلها الخلخال والجلاجل فضربت برجلها
~~ليعلم انها ذات خلخال وزينه فنهيت عن ذلك لأنه يحرك الشهوه واسماعها صوته
~~بمنزله ابدائه.
# وقال: لما ذكرت عائشه رضي الله عنها: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل" 4 وفي ذلك دلالات منها أن للولى شركه في البضع لا يتم النكاح
~~الا به ما لم يعضلها.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى اختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج
~~نفسه وقال قوم هو الجماع نفسه.
# قال أبو منصور: وقوله: "ما لم يعضلها" أي ما لم يمنعها عن التزويج يقال
~~عضل الرجل ايمه إذا منعها من النكاح الذي أباحه الله عز وجل لها.
~~PageV01P200
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الأيم أحق بنفسها من وليها" 1، أحق في
~~كلام العرب له معنيان:
# أحدهما: استيعاب الحق كله كقولك فلان أحق بماله من غيره أي لا حق لاحد
~~فيه سواه.
# والثاني: ms117 على ترجيح الحق وإن كان للآخر فيه نصيب وهو معنى حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعلها أحق بنفسها في الا يفتات عليها الولي فيزوجها دونها
~~ولم ينف هذا اللفظ حق الولي بأنه هو الذي يعقد عليها وينظر لها وهذا كقولك
~~فلان احسن وجها من فلان وليس في هذا نفي حسن الوجه عن الاخر ولكنه على وجهه
~~التفضيل والترجيح.
# وقوله: "أمر نعيما أن يؤامر أم ابنته" أي يشاورها.
# قال الشافعي: "ولو اذن لعبده أن يتزوج حره بالف درهم فتزوجها وضمن لها
~~السيد الالف لزمه لها الالف". قال: "فان باعها زوجها قبل الدخول بتلك الالف
~~بعينها فالبيع باطل من قبل إن عقد البيع والفسخ وقعا معا".
# اراد إن باع السيد هذا العبد منها بالالف الذي تزوجته عليه بطل البيع لان
~~عقد البيع وفسخه وقعا معا فاقام الالف واللام مقام الكنايه وذلك أن الثمن
~~بطل للفراق الذي وقع قبل الدخول وإذا بطل الثمن بطل البيع ولم يرد بقوله
~~والفسخ فسخ النكاح لان النكاح منعقد بحاله لانها لم تملكه.
# واما قوله: "ولو باعها اياه بالف لا بعينها كان البيع جائزا وعليها الثمن
~~والنكاح مفسوخ من قبلها وزمن قبل السيد". أراد به باعها اياه بالف في ذمتها
~~لا بالف المهر الذي تزوجته عليه فجاز البيع لان الثمن لم يبطل لأنه في
~~الذمه وانسفخ النكاح في هذا الوجه لجواز البيع وملكها اياه. وقال يحضر
~~السلطان اقرب ولاتها ويقول هل تنقمون شيئا، أي هل تكرهون شيئا أي هل تكرهون
~~شيئا من نقص كفاءة وغيرها يقال نقمت منه كذا وكذا أي بلغت مني الكراهة
~~لفعله منتهاه. PageV01P201
# قال: "فان كان الابن مجبوبا أو مخبولا رد نكاحه".والمخبول: الذي ذهبت
~~اعضاؤه وبطلت بلقوه أو فالج أو قطع أو شلل والمجبوب الذي قطع مذاكيره
~~والمعتوه الذي لا يميز له ولا عقل بمنزلة المجنون.
# قال: "وزوجت عائشه بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غائب فقال: امثلي يفتات
~~عليه في بناته".يفتات يفتعل من الفوت وهو السبق ومعناه لا يستبد بالرأي في
~~تزويجها ms118 دونه فيسبق إلى تزويجها. وفي الحديث أن رجلا تفوت على ابيه في ماله
~~فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: "اردد على ابنك ماله
~~فانما هو سهم من كنانتك". ومعنى تفوت على ابيه اي سبقه واذنه بالاحتكام في
~~ماله والاحداث فيه قبل أن اونس منه رشده فامر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاب برد ما فعل الابن دونه. وقال أبو عبيد في قوله: "امثلي يفتات عليه في
~~بناته"، أي افات بهن وكل من احدث دونك شيئا فقد فاتك وانشد:
# فان الصبح منتظر قريب ... وانك بالملامه لن تفاتي"1".
# أي لن تستبقي يخاطب امرأته وكانت قد سلطت عليه بلسانها ليلا حتى اضجرته
~~فامرها بالكف إلى أن تصبح.
# واحسن ما جاء في تأويل حديث عائشه رضي الله عنها وتزويجها ابنه عبد
~~الرحمن دونه أن عائشه كان رأيها أن الولى الاقرب إذا غاب فللولى الابعد أن
~~يزوج وانها احضرت اخا هذه الجاريه فعقد عليها وعائشه حاضره وبامرها كان
~~العقد فنسب التزويج اليها، ودل على هذا ما رواه ابن جريج عن القاسم بن محمد
~~أو غيره قال كانت عائشه إذا هوى الفتى من أهل بيتها فتاه من أهل بيتها
~~احضرت الولى وخطبت ثم قالت للولي زوج فان النساء لا يلين من العقد شيئا
~~فإذا صح هذا التأويل لم تهن روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ايما
~~امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل". فان قال قائل فان الشافعي لا
~~يجيز نكاح الولى الابعد إذا كان الاقرب غائبا. قيل: هذا موضع اجتهاد وعائشه
~~اجتهدت رأيها فرأت ما فعلت وخالفها غيرها من PageV01P202
# الفقهاء في هذه المسأله فمال إليه الشافعي.
# قال الشافعي: "ولا يتسرى العبد"، أي لا يشترى أمة ليطئها كما يفعل الحر
~~واصل يتسرى يتسرر فكثرت الراءات فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن
~~والاصل تظننت في حروف كثيره قد ذكرتها فيما تقدم.
# والسريه: فعليه من السر وهو الجماع قال الله عز وجل: {ولكن لا تواعدوهن
~~سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} ms119 "1". وقيل للجماع سر لأنه في السر يكون
~~وغيروا الحرف لما نسبوا فقالوا سريه ولم يقولوا سريه لانهم خصوا الامه بهذا
~~الاسم فولدوا لها لفظا فرقوا به بين المرأة التي تنكح وبين الامه التي تتخذ
~~للجماع كما قالوا للرجل الذي اتى عليه الدهر دهري ليفرقوا بين الشيخ
~~والمعطل وكان أبو الهيثم يقول السر السرور فقالوا لها سريه لانها سرور
~~مالكها وهذا احسن القولين والقول الأول أكثر.
# قال الشافعي: "وإن طلب زوج امته أن يبوئها معه بيتا لم يكن ذلك عليه".
~~ومعنى يبوئها معه أي ينزلها معه بيتا يسكنانه يقال تبوأ فلان بيتا أو دارا
~~إذا اتخذ دارا للسكنى والنزول فيها واصل هذا من المباءه وهو المنزل قاله
~~الاصمعي ومباءة الابل مأواها الذي تأوى إليه بالليل وتبرك فيه.
# وقوله: "وإن لم يحبلها فعليه عقرها". العقر للامه بمنزلة مهر المثل للحره
~~في النكاح الفاسد. قال وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~امرأتي لا ترد يد لامس قال: "طلقها"2. أراد انها لا ترد عن نفسها كل من
~~أراد أن يجامعها فكنى عن الجماع باللمس كما يكنون عنه بالمس والمسيس.
# قال الشافعي: "وإن تزوج امرأه ثم طلقها قبل أن يدخل بها لم تحل له امها
~~لانها مبهمه وحلت له ابنتها لانها من الربائب". يذهب كثير من الناس إلى انه
~~قيل لها مبهمه لأنه ابهم امرها فلم يبين ايهن امهات اللاتي دخل بهن أو
~~امهات اللاتي لم يدخل بهن PageV01P203
# أو أمهات اللاتي لم يدخل بهن فلما وقع هذا الابهام لم تحل وهذا غلط وليس
~~معنى الابهام فيها بمعنى الاشكال وإنما المبهمات من النساء اللاتي حرمن بكل
~~حال فلا يحللن ابدا كالامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ
~~وبنات الاخت فهذا يسمى التحريم المبهم لأنه تحريم من كل جهه كالفرس البهيم
~~الذي لا شيه فيه وهو المصمت الذي له لون واحد وكذلك المبهمات من النساء من
~~اللاتي لا يحللن ولهن حكم واحد. فاما أم امرأ لم يدخل بها زوجها فظاهرها
~~الابهام لان الله ms120 عز وجل لم يشترط فيها غير التحريم حين قال: {أمهات
~~نسائكم} . وإنما الشرط في الربائب، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الام إذا لم
~~يدخل بالبنت يحل نكاحها وان الشرط الذي في آخر الآية ينتظم الربائب
~~والامهات فاباح نكاح الامهات إذا لم يكن ازواج بناتهن دخلوا بالبنات وابى
~~ذلك أكثر أهل العلم والمفتون في البلدان ورد أهل العربيه ذلك وقالوا إن
~~الخبرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنسائك
~~وهربت من نساء زيد الظريفات ولهذا شرح يطول وصفه وفيما ذكرناه مقنع.
# وقوله تعالي: {وحلائل أبنائكم} "1". من المبهمات وحليله بمعنى محله في
~~قول بعضهم وبعضهم يقول سميت حليله لانها تحال حليلها فهما فعيلان بمعنى
~~مفاعلان كما قيل لها قعيده لانها تقاعده ورفيقه لانها ترافقه.
# قال الشافعي: "جعل الله عز وجل النكاح الحلال نسبا وصهرا وأوجب به
~~حقوقا". قال الفراء في قول الله عز وجل: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا} "2". فاما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه وأما الصهر فهو
~~الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وما اشبههن من القرابه التي يحل تزويجها
~~ورد على الفراء قوله وخطئ فيما ذهب اليه.
# قال ابن عباس: حرم الله عز وجل النساء سبعا نسبا وسبعا صهرا. PageV01P204
# فأما النسب فقوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم ... } "1". إلى قوله:
~~{وبنات الأخت} "1". وهن سبع. وأما الصهر فقوله: {أمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم}
~~"1". {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين} "1" فهؤلاء
~~ست والسابعه قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} "2". فهؤلاء
~~سبعة.
# الصهر، والأصهار من النسب فلا يجوز تزوجهن كما لا يجوز تزوج ذات النسب
~~والصهر اسم يشتمل على قرابات النساء ذوات المحارم وذوي المحارم مثل ابويها
~~واخواتها وعماتها وخالاتها وبنات اخواتها واعمامها واخوالها هؤلاء اصهار
~~زوجها من كان من قبل الزوج من ذوي قرابته المحارم فهم اصهار المرأة
~~والمنصوص بالتحريم منهم من ذكره الله تعالى.
# قال الشافعي: "ويجبر ms121 امرأته الذميه على التنظيف والاستحداد".
# الاستحداد أخذها شعر عانتها مأخوذ من الحديدة التي تحتلق بها.
# وقوله: "لانه يجد طولا لحره". الطول: الفضل وأراد انه يجد من المال ما
~~يصدق به حره، وقول الشاعر:
# كذبت لقد اصبى على المرء عرسه ... وأمنع عرسي أن يزن بها الخالى"3"
# أي أحملها على أن تصبو إلى وتميل الىهواي وعرسه امرأته أن يزن بها الخالى
~~أي يتهم بها الرجل العزب يقال أزننته بسوء أي اتهمته.
# وقوله: "اما أبو جهنم فلا يرفع عصاه عن عاتقه"4 وروى في PageV01P205
# حديث آخر أنه أوصى رجلا في أهله فقال: "أنفق على أهلك من طولك ولا ترفع
~~عصاك عن أهلك".قال أبو عبيد: لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا بذلك
~~وإنما تقدم إليه بمنعها عن الفساد ويقال للرجل إذا كان رفيقا حسن السياسه
~~لما ولى أنه للين العصا وأنشد:
# عليه شريب وادع لين العصا ... يساحلها جماته وتساجله"1"
# والعصا توضع موضع الاجتماع والائتلاف ومنه قيل للخوارج شقوا عصا المسلمين
~~أي فرقوا جماعتهم ويقال للرجل إذا اطمأن واقام بالمكان قد ألقى عصاه.
# وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة في أبي جهم خاطبها: "لا يرفع
~~عصاه عن عاتقه". فمعناه انه شديد على اهله خشن الجانب في معاشرتهن مستقص
~~عليهن في باب الغيرة والله اعلم.
# ذكر قول الله عز وجل: {ذلك لمن خشي العنت منكم} 2 ولم يفسره والعنت في
~~اللغة: المشقة الشديدة بقال: أكمة عنوت إذا كانت شاقة قال المبرد: العنت
~~هاهنا الهلاك المعنى: ذلك لمن خشي أن تحمله الشهوة على مواقعة الزنا فيهلك
~~في ذلك بالحد في الدنيا والاثم العظيم ولكن ذا العشق يلقى عنتا وقال الفراء
~~هو الفجور هاهنا قال الأزهري: والآية نزلت فيمن لم يستطع طولا أي فضل ما
~~ينكح به حرة فله أن ينكح أمة، ثم قال: {ذلك لمن خشي العنت منكم} 2 وهذا يدل
~~على أن من لم يخش العنت لم يحل له أن ينكح الأمة، وإذا شق على الرجل العزبة
~~وغلبته الشهوة ولم يجد ما ms122 يتزوج به حرة فله أن ينكح أمة لأن غلبة الشهوة
~~واجتماع الماء في الصلب ربما أديا إلى العلة الصعبة التي تكون سببا للموت
~~والله أعلم.
# ذكر الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن اتيان النساء
~~فقال: "في PageV01P206
# أي الخربتين؟ أو في الخصفتين وقد روى في أي الخرزتين" 1 أراد بخربتيها:
~~مسلكيها واصل الخربه عروة المزاده شبه الثقب بها وأما الخرزه: فهو الثقب
~~الذي يثقبه الخراز بسراده ليخرزه كنى به عن المأتى وكذلك الخصفتان من قولك
~~خصفت الجلد على الجلد إذا خرزته عليه مطارقا والسراد يقال له المخصف وقال
~~والشغار أن ينكح الرجل رجلا حريمته التي يلي امرها على أن ينكحه الاخر
~~حريمه له.
# وأخبرني أبو الفضل عن أحمد بن يحيى أن اصله من شغر الكلب برجله إذا رفع
~~رجله فبال معناه أي رفعت له رجلي عما أراد فأعطيته اياه ورفع رجله عما اردت
~~فأعطانيه.
# وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن أبي العلاء أنه قال كنت سئلت عن حرف فأخطأت
~~فيه لو ضربت بسوط كان اهون على منه حتى إذا كثر علي شعرت برجلي أي رفعت
~~رجلي عنه وتركته.
# المتعه: في النكاح المنهى عنه. سميت متعه لانتفاع المرأة بما يعطيها
~~الرجل وانتفاعه منها بقضاء حاجته وشهوته
# وتأول بعض الروافض قول الله عز وجل: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن} 2 انه في المتعه التي اجمع أهل العلم على تحريمها.
# ومعنى قوله: {فما استمتعتم به منهن} 2 فما نكحتموه منهن على الشريطه التي
~~جرت في الآية آية الاحصان أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين أي عاقدين
~~التزويج فما استمتعتم به منهن أي فما انتفعتم به منهن على عقد التزويج الذي
~~جرى ذكره فآتوهن أجورهن أي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتم لها المهر
~~وان استمتع بالعقد آتاها نصف المهر وكل ما انتفع به من شيء فهو متاع قال
~~الله عز وجل: {ومتعوهن} أي اعطوهن ما ينتفعن به. PageV01P207
# وروى الشافعي بإسناد له عن ابن عباس أنه قال: أربع لا ms123 يجزن في النكاح الا
~~أن تسمى الجنون والجذام والبرص والقرن ورواه غيره أربع لا يجزن في بيع ولا
~~نكاح الا أن تسمى البرصاء والمجنونه والمجذومه والعفلاء قال شمر قال ابن
~~الاعرابي العفل نبات لحم ينبت في قبل المرأة وهو القرن وانشد:
# ما في الدوائر من رجلي من عقل ... عند الرهان وما اكوى من العفل ...
# والدوائر عيوب تكون بالبهائم ثم كأن هذا القائل تكلم عن لسان
# البهائم قال أبو عمرو الشيباني والقرن في الناقه مثل العفل في المرأة
~~والعفلاء والقرناء واحد والعفل شيء مدور يخرج من الفرج قال والعفل لا يكون
~~في الابكار انما يصيب المرأة بعد ما تلد
# قال الشافعي: والقرن هو المانع للجماع. وأما العفلاء فهو من العفل وهو
~~اللحم الزائد في الفرج حتى يرتتق فلا ينفذ فيه الذكر وهي الرتقاء ايضا وهي
~~المتلاحمه. واصل العفل شحم خصيتي الكبس وما حوله قال بشر بن ابي خازم يصف
~~رجلا بالسمن ويذمه
# جزيز القفا شبعان يربص حجره ... حديث الخصاء وارم العفل معبر1
# شبهه بتيس قد جز قفاه لسمنه وترك عليه شعر سائر جسده والمعبر الذي ترك
~~عليه شعره سنوات وقال بعضهم العفل ورم يكون في اللحمه التي تكون بين مسلكي
~~المرأة يتضيق عنها فرجها حتى لا ينفذ فيه الذكر
# قال الشافعي: والجنون والخبل الذي لا يكون معهما تأدية حق. وروى ثعلب عن
~~سلمه عن الفراء انه قال الخبل الجن والخبل الجنون والخبل جودة الحمق بلا
~~جنون مثقل في جميعه الخبل
# والعنين سمي عنينا لان ذكره يعن أي يعترض إذا أراد ايلاجه والعنن
~~الاعتراض يقال عنن الرجل عن امرأته وقال أبو الهيثم افادنيه عنه المنذري
~~سمى العنين عنينا لأنه يعن لقبل المرأة من عن يمينه وشماله فلا يقصده قال
~~ويقال وعن ولى الرجل يعن إذا اعترض لك من احد جانبيك من يمينك وعن شمالك
~~بمكروه يقال عن له يعن عنا وعننا والعن المصدر والعنن اسم الموضع الذي يعن
~~في العنان. PageV01P208
# وسمي العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من ناحيته ولا يدخل فيه ms124 منه شيء
# والمجبوب: الذي قد جب ذكره أي قطع أصله والمعصوب: الذي يشد بالقد حتى
~~يسقط والسلول: الذي سل انثياه فإذا رضت انثياه فهو موجوء وهو الوجاء ممدود
~~فإذا نزعت الخصيتان نزعا خصى وبصى.
# قال الشافعي: إذا اصاب الحر البالغ امرأته أو اصيبت الحره البالغه بنكاح
~~فهو احصان في الاسلام والشرك.
# قال أبو منصور: واصل الاحصان المنع يقال: حصنت المرأة فهي حاصن وحصان
~~واحصنت فرجها ونفسها فهي محصنه إذا منعت نفسها من الفجور وحصنت الشيء
~~واحصنته إذا منعته ومدينة حصينه أي ممنوعه ودرع حصينه لا ينكى فيها السلاح.
~~ويقال للمراة ذات الزوج: محصنه لان زوجها قد احصنها وللعفيفه محصنه لان
~~عفتها قد أحصنتها عن الفجور ويقال للحرة: محصنه لان حريتها منعتها عن
~~البغاء الذي تقدم عليه البغي وهي الامه الفاجره وقول الله عز وجل: {محصنين
~~غير مسافحين} 1 أي متزوجين غير زناه.
# وقول تعالى: {والمحصنات من النساء} هن ذوات الازواج وهي العفائف.
# ومن قرأ {والمحصنات} بكسر الصاد ذهب إلى انهن اسلمن فحصن فروجهن.
# قال الشافعي: - رحمه الله - فان اصدق امرأه نخلا وسلمه اليها ثم طلقها
~~قبل الدخول بها والنخل مطلعه فاراد اخذ نصفها بالطلع لم يكن له ذلك فان
~~شاءت المرأة أن تدفع إليه نصف النخل لم يكن له الا ذلك الا أن ترقل النخيل
~~وتصير قحاما فلا يلزمه اخذها2 معنى قوله ترقل أي تصير طوالا يقال للنخله
~~إذا طالت جدا وذلك عند هرمها رقله وجمعها رقل ورقال وهي الصوادي والسحق
~~والظريف واحدتها صاديه وسحوق وظريفه قال كثير: PageV01P209
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى ... كاليهودي من نطاة الرقال
# حزيت يعني الظعن أي رفع شخوصها وقوله كاليهودي أي كنخل اليهودي الرقال من
~~نخيل نطاة وهي عين بخيبر عليها نخيل.
# وقوله: وتصير قحاما: يعني النخل أي تكبر فيقل سعفها ويدق اسفلها والقحم
~~الشيخ الكبير
# قال ولو جعل الزوج ثمر النخل في قوارير وجعل عليها صقرا من صقر نخلها كان
~~له اخذه ونزعه من القوارير والصقر ما سال من الرطب نيئا كالعسل يصب على ms125
~~التمر الجيد يجعل في القوارير يتربى بذلك الصقر ويشتد بحلاوته وأما الرب
~~فهو الدبس المطبوخ بالنار.
# واذا تزوج الرجل المرأة البالغه الثيب المالكه لامرها برضاها بغير مهر
~~فهو التفويض سمي تفويضا لان المرأة فوضت امرها إليه واجازت فعله وقوله في
~~مهر مثل المرأة ينظر جمالها وصراحتها صراحة نسبها أن تكون عربيه خالصه لا
~~هجنه فيها ولا اقراف فالصريح ابن عربيين والهجين: الذي ولدته امة وابوه
~~عربي والفلنقس الذي ابوه مولى وأمه عربيه وهذا قول شمر ورده عليه أبو
~~الهيثم فقال الفلنقس الذي ابواه عربيان وجدتاه من قبل أبيه وأمه امتان
~~والمذرع: الذي امه اشرف من ابيه والمقرف: الذي دانى الهجنه من قبل ابيه
# وقول الله تعالى: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} 1 نزلت
~~في المرأة تطلق قبل الدخول بها فلها نصف ما سمى لها الزوج من الصداق الا أن
~~يعفون يعني النساء أي يتفضلن فيتركن للازواج النصف الذي وجب لهن أو يعفو
~~الزوج أي يتفضل فيتم للمرأه جميع الصداق تطوعا وكل ما تطوعت به متفضلا فهو
~~عفو يستوي فعل جماعة النساء وجماعة الرجال يعفون فتقول للنساء يعفون
~~وللرجال يعفون والاصل في الرجل يعفوون فحذفت احدى الواوين استثقالا للجمع
~~بينهما
# وان كانت المرأة نضوا فامتنعت من الدخول على الزوج، أي كانت مهزوله قليلة
~~اللحم. PageV01P210
# قال ولو أفضاها فلم تلتئم فعليه ديتها افضاها: أي صير مسلكيها شيئا واحدا
~~حتى التقيا وهي المفضاه والشريم والاتوم وقوله لم تلتئم أي لم تبرأ ولم
~~تلتحم.
# وقوله حتى: تبرأ برءا إن عاد لم ينكأها
# أي لم يقرحها يقال نكأت القرحه إذا قرفتها حتى تستقرح ومنه قوله:
# إن نكأ القرح بالقرح أوجع
# قال: الوليمة التي تعرف طعام العرس ثم قال وكل دعوة على املاك أو نفاس أو
~~ختان أو حادث سرور ودعي اليها الناس فاسم الوليمه يقع عليها قال أبو عبيد
~~سمعت ابا زيد يقول سمى الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمه وحكي ثعلب عن
~~ابن الاعرابي قال اولم الرجل إذا اجتمع عقله ms126 وخلقه قال واصل الولمه تمام
~~الشيء واجتماعه قال ويقال للقيد ولم قال أبو منصور: فسمي طعام العرس وليمه
~~لاجتماع الرجل وامرأته
# واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمه عن الفراء قال الخرس طعام الولاده والذي
~~يسوى للنفساء نفسها خرسه والعقيقه للصبي والعذيره للختان والشنداخى طعام
~~البناء وكل طعام صنع لدعوة فهو مأدبه والنقيعه طعام القادم من السفر قال
~~أبو زيد النقيعه طعام الاملاك والاملاك التزويج يقال املكنا فلانا أي
~~زوجناه فملك أي تزوج والنشوز: كراهة احد الزوجين معاشرة صاحبه يقال نشزت
~~المرأة ونشصت ونشز الرجل ونشص مأخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الأرض
# وقوله عز وجل: {واهجروهن في المضاجع} 1 أو في النوم معهن فانهن إن كن
~~يحببن ازواجهن شق عليهن الهجران في المضاجع وان كن مبغضات لأزواجهن وافقهن
~~ذلك فكان ذلك دليلا على نشوزهن.
# وقوله: ذئر النساء على أزواجهن أي اجترأن عليهن فأظهرن العصيان لهم وقال
~~عبيد: PageV01P211
# ولقد أتانا عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا 1
# والشقاق بين الزوجين مخالفة كل واحد منهما صاحبه مأخوذ من الشق وهو
~~الناحيه كأن كل واحد منهما قد صار في ناحيه وقيل للعداوه شقاق لهذا المعنى.
# قال الأزهري: وسمى الله تعالى الخلع في القرآن افتداء وما تفتدى به
~~المرأة من مالها فدية يقال فديت فلانا بأبي وأمي وفديته بمالي قال الله عز
~~وجل: {وفديناه بذبح عظيم} 2 وفاديت الاسير بالالف إذا دفعت اسيرا من
~~المشركين واخذت اسيرا من المسلمين وفديته بمالي أي اشتريته وخلصته وإنما
~~قالت العرب في افتداء المرأة من زوجها بمالها اختلعت اختلاعا وقد خلعها
~~زوجها لان المرأة جعلت لباسا لزوجها والزوج لباسا لها ومن ذلك يقول الرجل
~~للمرأه شاعريني أي باشريني حتى يكون كل واحد منا شعارا لصاحبه والشعار
~~الثوب الذي يلي الجسد قال الله عز وجل: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} 3
~~فإذا فارق الرجل امرأته على عوض يصل إليه منها فكأنه خالع للباسها عن لباسه
~~أي بدنها عن بدنه فسمي خلعا لهذا المعنى والله اعلم.
# واذا ms127 قلت ابتنى معناه اقطعني منك. فالبت: القطع يقال: طلقها فبت طلاقها
~~وقد تبتها الواحده والثلاث الا أن ظاهر البته الثلاث لأنه القطع الذي لا
~~رفاء له ولا رفع والواحده تبت بانقضاء العدة.
# وقوله: أبنى أي اجعلني بائنه منك مفارقه لك بالطلاق.
# ومعنى قوله: بارئيني: أي أبرأ مني وأبرأ منك فلا يكون بيننا عصمة
~~PageV01P212
# نكاح. ويقال: زئيم الام الولد فدرت عليه أي عطفت فنزل لبنها ورئم الولد
~~امه إذا الفها وهو الرأم والرئمان واستمرأ الولد لبن امه إذا نجع فيه لبنها
~~فصلح حاله عليه والسراح اسم وضع موضع المصدر قال الله عز وجل: {وسرحوهن
~~سراحا جميلا} 1 أي شلوهن محليات2 فيسرحن سروحا ويقال سرحت الماشيه بالغداه
~~اسرحها سرحا فسرحت إذا ارسلتها ترعى قال الله عز وجل: {حين تريحون وحين
~~تسرحون} 3 والسرح ما رعى من المال وهي السارحه يقال طلقت المرأة فطلقت
~~واطلقت الناقه من العقال فطلقت هذا الكلام الجيد ويجوز طلقت في الطلاق
~~والاجود طلقت ومن طلقت وهو وجع الولاده طلقت طلقا وطلقت البلاد إذا تركتها،
~~قال الشاعر:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضه ... مطلق بصرى اشعث الرأس جافلة4
# يقال: جفل رأسه إذا شعث وتفرق وانتشر شعره وخلية من كنايات الطلاق
~~ومعناها أنها خلت منه وخلا منها فهي خلية فعليه بمعنى فاعله ويقال خلا
~~الرجل على بعض الطعام إذا اقتصر عليه وخلا عليه الطعام وقال الراعي يصف
~~ناقة:
# رعته اشهرا وخلا عليها ... فطار النى فيها واستغارا5
# أي اكتنز مأخوذ من قولك اغرت الحبل إذا شددت فتله فاستغار أي اشتدت غارته
~~ومعنى بريه انها برئت منه وبرئ منها.
# واذا قال لها: أنت على حرام. فمعناه انها ممنوعة منه وحرام في الأصل مصدر
~~فلذلك وضع موضع محرمه كما يقال رجل حرام أي محرم وأنت بائن بغير هاء كما
~~قالوا طالق أي بنت منى وفارقتني والبين الفراق. PageV01P213
# وقوله: البتة بدعة فدينوه قال شمر: دينوه أي ملكوه أمره من قولك دنته أي
~~ملكت أمره وقال الحطيئة يهجو أمه:
# لقد دينت امر بنيك حتى ... تركتهم ادق ms128 من الطحين1
# يعني ملكت ويقال معنى قوله دينوه أي قلدوه امر دينه والاول اصح
# وقولهم حبلك على غاربك
# كان أهل الجاهليه يطلقون بها وبقولهم اذهبي فلا انده سربك فاما قولهم
~~حبلك على غاربك فاصله أن يفسح خطامه عن انفه ويلقى طرف الخطام على غاربه
~~وهو مقدم سنام البعير ويسيب في المراعى لأنه إذا ترك مخطوما لم يهنأه
~~المرتع وأما قولهم اذهبي فلا انده سربك فالنده الزجر والنهي والسرب ما رعي
~~من المال يقول لا ارعى ابلك ولا اردها عن مرتع تريده لانك لست لي بزوج
~~فاذهبي مع مالك حيث شئت.
# قال الشافعي: في كتاب الرجعة إذا قال لامرأته أفلحي واستفحلي واغربي
~~واشربي يريد به طلاقا كان طلاقا
# ومعنى افلحي واستفلحي أي فوزي بامرك واستبدي بامرك فقد ملكت نفسك ومعنى
~~اغربي أي تباعدي ومعنى اشربي وذوقي هما حرفان يوضعان موضع المساءه والتبكيت
~~قال الله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} 2 وأنشدني بعض مشايخنا عن
~~حرمله أن الشافعي انشده:
# اشرب بكأس كنت تسقى بها ... أمر في الحلق من العلقم
# قال الشافعي: ولو قال لها اسقيني أو اطعميني أو زوديني لم يكن طلاقا وإن
~~أراد به الطلاق لأنه لا يشبه الطلاق قال الشافعي: ولو قال أنت طالق إذا لم
~~اطلقك أو متى ما لم اطلقك فسكت مدة يمكنه فيه الطلاق طلقت ولو كان قال إن
~~لم اطلقك لم يحنث حتى انه لا يطلقها الا بموته أو بموتها ومعنى إذ في كلام
~~العرب وقت لما مضى وإذا لم يستقبل، PageV01P214
# وربما وضع إذا موضع إذ واذ موضع إذا لمقاربة ما بينهما وأما إن فهي كلمه
~~مجازاه محضه ويمتد امرها وتقتضي الشرط فلذلك فرق بين إذ وإن.
# وقال أبو يوسف ومحمد مثل قوله في إذا ووافقه أبو حنيفه في إن فجعله
~~ممدودا وقال إن عنى باذ إن فالقول قوله: وسأل البردعي ثعلبا فقال إذا قال
~~لامرأته إن دخلت الدار إن كلمت اخاك فأنت طالق متى تطلق قال إذا فعلتهما
~~جميعا قال لم قال لأنه ms129 جاء بشرطين قال له فإذا قال لها انت طالق إن احمر
~~البسر. قال هذه مسألة محال لان البسر لا بد أن يحمر فالشرط باطل قال فإذا
~~قال انت طالق إذا احمر البسر قال هذا شرط صحيح تطلق إذا احمر البسر.
# قال أبو منصور: ففرق ثعلب بين إن وإذا كما ترى.
# قال الشافعي: قال الله عز وجل في المطلقات: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف} 1. وقال: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} 2.
# قال: فدل سياق الكلامين على افتراق البلوغين فأحدهما مقاربه بلوغ الاجل
~~فله امساكها أو تركها فتسرع بالطلاق المتقدم قال والبلوغ الاخر انقضاء
~~الاجل.
# ورد بعض الناس هذا عليه فقال: معنى قوله: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن} :
~~أي امسكوهن بنكاح جديد أو سرحوهن أي اتركوهن مسرحات وانكر أن يكون للبلوغ
~~معنيان على ما وجههما الشافعي والذي قاله الشافعي: صحيح معروف في كلام
~~العرب سمعتهم يقولون وهم يسيرون بالليل: سيروا فقد اصبحتم وبينهم وبين
~~الصبح وانفجاره بون بائن ومعناه قاربتم انفجاره ومن هذا قول الشماخ يصف
~~ناقه وكلالها: PageV01P215
# وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم ادلجى1
# فأمرهم بالإدلاج وهو سير الليل وهو يقول: أصبح القوم ومعناه قرب صباحهم
# والرجعة بعد الطلاق أكثر ما يقال بالكسر والفتح جائز رجعه ويقال جاءتني
~~رجعة الكتاب ورجعانه أي جوابه
# وفلان يؤمن بالرجعه بالفتح لا غير يعني بالرجوع إلى الدنيا ويقال باع
~~فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحه بالكسر أي اشترى غير ما باع وقال الكميت
~~يصف الاثافي:
# جرد جلاد معطفات على ال ... اوراق لا رجعة ولا جلب
# أي ليست بمرتجعه بدل ابل اخرى ولا هي مجلوبه للبيع باب المطلقه ثلاثا
# وذكر الحديث: "حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" 2. العسيله كنايه عن لذاذة
~~الجماع فكل من جامع حتى يلتقي الختانان فقد ذاق واذاق العسيله وسمعت ابا
~~الفضل يحكي عن أحمد ابن يحيى قال انما صغر العسيله بالهاء لأنه جعلها قطعه
~~منها ومنه كما يقال كنا في لحمه ونبيذه وعسله فجعل البضعه منه ومنها
# في حلاوته ولذاذته ms130 إذا التقيا كالعسل وقال غيره انت العسيله لان العسل
~~يذكر ويؤنث وهذا قول القتيبي والقول ما قاله ثعلب والايلاء مصدر إلى يؤلى
~~إذا حلف وهي الاليه والالوه والالوه والالوه ومعنى التربص في الآية
~~الانتظار وظاهر الآية يدل على أن ايلاءه الا يجامعها لم يكن طلاقا وانه جعل
~~له انتظار تمام اربعة اشهر لا يطالب فيها بالفيء فلم تطلق المرأة ولم يطلق
~~الزوج ولا نوى طلاقا ولم تملك امرها وقد جعل إلى زوجها عزيمة الطلاق ولما
~~يطلق والذي يقول عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر من يوم إلى فإن كانت النيه
~~طلاقا دل عليها انقضاء اربعة اشهر فينبغي أن تعتد من يوم إلى وهذا خارج من
~~اللسان وظاهر التنزيل ويقال ائتلى وتألى إذا حلف قال الله عز وجل: {ولا
~~يأتل PageV01P216
# أولو الفضل منكم والسعة} 1 وقال صلى الله عليه وسلم: "من يتأل على الله
~~عز وجل يكذبه" 2 فائتلى افتعل من الألية وتألى تفعل منها والفيء هو الرجوع
~~إلى الجماع الذي حلف الا يفعله.
# والعزم على الطلاق أن يعزم عليه بقلبه فيمضيه بلسانه ولا يكون طلاق
~~بالنية دون فعل اللسان أبدا. PageV01P217
### | باب الظهار
# قال الله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} 1 معنى
~~يظاهرون ويتظاهرون واحد إذا ادغمت التاء في الظاء فصيرتا ظاء مشددة فقيل
~~يظاهرون واصل الظهار مأخوذ من الظهر وخصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج
~~وهي اولى بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمرأة مركوبه إذا غشيت فكأنه
~~إذا قال أنت علي كظهر أمي أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي للنكاح
~~فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح
~~راكب وهذا من استعارات العرب في كلامها.
# وأما قوله: {ثم يعودون لما قالوا} فقد اختلف أهل العلم في تفسيره فمنهم
~~من قال أن الظهار كان طلاق أهل الجاهليه فنهوا في الإسلام عن الطلاق باللفظ
~~الجاهلي وأوجب عليهم الكفارة إن طلقوا بالظهار.
# ومعنى قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} في الجاهليه من الظهار وهذا ms131 حسن
~~وكلام مستقيم ولكن سياق الكلام يدل على غير هذا وذلك أن الله تعالى قال:
~~{والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} ولم يقل: والذين كانوا
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون.
# ومعنى الكلام والله اعلم والذين يظاهرون منكم يا معشر المسلمين من نسائهم
~~ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فأوجب الكفارة بالظهار المبتدأ في الاسلام
~~والعود لما قالوا
# واختلف الناس في العود فمنهم من قال إذا جامع فقد عاد لما حرم وعليه
~~الكفارة والله تعالى أمر بالتكفير قبل الجماع فهو ناقض لما تأول غير مستقيم
~~فيه الا أن يكون العود لما قال غير الجماع وهو ما قال الشافعي: - رحمه الله
~~- من أن الظهار من المظاهر تحريم بالقول باللسان والعود لما قال امساك
~~المرأة لأنه رجوع إلى ما حرم بالقول ويعودون لما قالوا وإلى PageV01P218
# ما قالوا واحد بمعناه الرجوع إلى ما قالوا من التحريم بالظهار بأن يمسك
~~المرأة ولا يطلقها والتأويل الرجوع إلى ما حرموا وقال بعض الناس انه إذا
~~ظاهر لم تجب الكفارة حتى يقول ثانية انت علي كظهر امي وهذا قول من لا يعرف
~~العربيه ولا يعرج عليه وفيه قول الاخفش وهو أن يجعل لما قالوا من صله
~~فتحرير رقبه والمعنى عنده والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبه
~~لما قالوا أي من اجل ما قالوا ويجعل لما قالوا مقدما معناه التأخير وهذا
~~القول جائز في اللغة الا أن فيه استكراها للتقديم والتأخير الذي يقع فيه.
# وقوله عز وجل: {فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا} 1 فيه إضمار أي فعليهم
~~تحرير رقبة وكأن الظهار من طلاق أهل الجاهليه فأمر المسلمون بالا يطلقوا
~~نساءهم بهذا اللفظ وابيح لهم تخليتهن باسم الطلاق والفراق والسراح واعلموا
~~أن من طلق بلفظ الظهار في الاسلام فهو محرم لها بلا طلاق يقع عليها فإن
~~اتبع الظهار طلاقا فقد طلق كما امره الله ولا شيء عليه وان امسكها ولم
~~يطلقها لزمه لتحريمه اياها الكفارة للاثم الذي ركبه في تحريمه اياها بلفظ
~~الظهار المنهى عنه. ms132
# وقوله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة} 1
# الذين بالابتداء وخبره فعليهم تحرير رقبه ولم يذكر عليهم لان في الكلام
~~دليلا عليه وقوله من قبل أن يتماسا كناية عن الجماع. PageV01P219
### | باب اللعان
# قال الله عز وجل: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء} 1 معناه
~~والذين يرمون بالزنا.
# وقوله عز وجل: {فشهادة أحدهم أربع شهادات} 1 ويقرأ اربع شهادات بالنصب
~~فمن رفع اربع فقوله: {والذين} ابتداء واربع غير الابتداء الذي قبله وهو
~~قوله: {فشهادة أحدهم} ويكونان معا يسدان مسد خير الابتداء الاول وهو قوله:
~~{والذين يرمون} . ومن نصب اربع فالمعنى فعليهم أن يشهد احدهم اربع شهادات
~~بالله وان شئت قلت انه على معنى والذي يدرأ عنهم العذاب أن يشهد احدهم اربع
~~شهادات بالله ومعنى الشهادات: الايمان. وإنما قيل لهذا لعان لما عقب
~~الايمان من اللعنه والغضب إن كانا كاذبين واصل اللعن الطرد والابعاد يقال
~~لعنه الله أي باعده الله. قال الشماخ:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين2
# أي الطريد المبعد والتعن الرجل إذا لعن نفسه من تلقاء نفسه فقال عليه
~~لعنة الله إن كان كاذبا والتلاعن واللعان لا يكونان الا من اثنين يقال لاعن
~~امرأته لعانا وملاعنه وقد تلاعنا والتعنا بمعنى واحد وقد لاعن الامام
~~بينهما فتلاعنا ورجل لعنه إذا كان يلعن الناس كثير ورجل لعنه بسكون العين
~~إذا كان يلعنه الناس وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الملاعن واعدوا
~~النبل" 3 أي اتقوا الطرقات والقعود عليها للتحدث سميت ملاعن اللعن المادة
~~من قعد عليها وأحدث فيها. PageV01P220
# قال الشافعي: وأصمتت امامة بنت أبي العاص أي أصابتها سكته اعتقل منها
~~لسانها وذلك الداء يقال له السكات والصمات.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" 1، معناه الولد
~~لصاحب الفراش سميت المرأة فراشا لأن زوجها يفترشها فتكون تحته وهو فوقها
~~كما يفترش فراشه الذي يبيت عليه وقول الله عز وجل: {وفرش مرفوعة} 2 أراد
~~والله اعلم وذوات فرش مرفوعه والدليل على ms133 ذلك قوله تعالى: {إنا أنشأناهن
~~إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا} 3 أراد انا أنشأنا ذوات الفرش المرفوعه
~~التي تقدم ذكرها.
# وقوله: "وللعاهر الحجر" أي وللزاني الذي ليس بصاحب الفراش الخيبه لا شيء
~~له في الولد وليس معنى الحجر الرجم انما هو كقولهم له التراب أي الخيبه
~~وكذلك قوله: بفيه الكثكث4 والاثلب يقال عهر فلان بفلانه إذا زنى بها
~~والزانيه يقال لها العيهره وهي العاهره والمعاهره والمسافحه والبغى والخريع
~~والمومسه كل هذا من اسماء الفاجرة.
# وسمى الزنى سفاحا لاباحة الزانيين ما امرا بتحصينه ومنعه وتصييرهما اياه
~~كالماء المسفوح والشيء المصبوب ومن قال إن الزنى سفاحا لسفح لزانيين
~~نطفتيهما فقد ابطل لان المتناكحين يسفحانها يسفحها الزانيان والقول الاول
~~قول أحمد بن يحيى ثعلب.
# وقوله: لزمهم الا يجيزوا لعان الاعميين البخيقين. البخيق: الذي عور عينه
~~حتى لا يظهر شيء من الحدقه وقد بخق يبخق بخقا فهو ابخق قال رؤبه
# وما بعينيه غوائر البخق PageV01P221
# وقوله: إن جاءت به أسحم أدعج. الدعج والدعجه: شدة سواد العين واللون ورجل
~~ادعج وامرأة دعجاء.
# وفي الحديث: "إن جاءت به اثييج حمش الساقين فهو لزوجها وإن جاءت به أورق
~~جعدا جماليا خدلج الساقين فهو للذي رميت به". الاثييج: تصغير الاثبج وهو
~~الناتئ الثبج والثبج ما بين الكاهل ووسط الظهر. والحمش: الدقيق الساقين
~~والاورق: الذي لونه بين السواد والغبره قال أبو عمرو وابن الاعرابي الاورق
~~من كل شيء الذي يضرب لونه إلى السواد الا الإنسان فإن الاوراق الاسمر من
~~بني ادم والورقه السمره والخدلج: الغليظ الساقين والجمالي: العظيم الخلق
~~شبه بالجمل ويقال ناقه جماليه إذا اشبهت الفحول في عظم الخلق. ومنه قول
~~الاعشى يصف ناقه
# جماليه تغتلي بالرداف ... اذا كذب الاثمات الهيجرا1
# وفي الحديث: "ان جاءت به كأنه وحرة" 2
# الوحره من حشرات الأرض تشبه الحرباء حمراء كالعظاءه وبها شبه وحر الصدر
# وقوله: احذري أن تبوئي بغضب من الله، معناه احذري أن ترجعي بغضب من الله
~~وقال أبو عبيده باء فلان بذنب إذا احتمله وصار عليه قال ويكون باء بكذا ms134 إذا
~~اقر به قال الله عز وجل: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك} 3 يقال زنا في
~~الجبل يزنا زنئا إذا صعد فيه وقالت امرأة من العرب ترقص بنيا لها
# اشبه ابا امك أو اشبه حمل ... ولا تكونن كهلوف وكل PageV01P222
# يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارق إلى الخيرات زنئا في الجبل1
# حمل: اسم رجل والهلوف: الرجل الجافي الخلق والوكل الضعيف انجدل سقط إلى
~~الجداله وهي الارض.
# يقال: زنى يزني من الزنى مقصور وقد مده بعض الشعراء
# ويقال زنا عليه إذا ضيق عليه مهموزه مثقله الزناء الضيق وربما ترك فيه
~~الهمز وانشد ابن الاعرابي:
# لا هم أن الحارث بن جبله ... زنا على ابيه ثم قتله
# وركب الشادخه المحجله2
# يعني الفضيحه ذات الشهره أراد زنا فخفف الهمزه وقال العجلاني حين قذف
~~امرأته ما قربتها مذ عفار النخل وهو اصلاح النخل وتلقيحها وقد عفروا نخلهم
~~يعفرون قرب يقرب بكسر الماضي قال الله عز وجل: {ولا تقربوا الزنى} 3 وأما
~~قرب المكان يقرب فبرفع الراء قال الشافعي: وإذا زعم الزوح انه راها تزني
~~فبين انها قد وترته في PageV01P223
# نفسه بأعظم من أن تأخذ ماله وتشتم عرضه لما يبقى عليه من العار في نفسه
~~وولده منها
# معنى وترته في نفسه أي نقصته في نفسه بما الزمته من العار ومنه قول الله
~~عز وجل: {ولن يتركم أعمالكم} 1 أي لن ينقصكم ووتره حقه إذا نقصته.
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله
~~وماله" 2 أي نقص أهله وماله
# وأصل هذا من الوتر وهو ان يجنى الرجل على الرجل جنايه فيقتل له قتيلا أو
~~يذهب بماله واهله وولده.
# قال الشافعي: وقد متع الله عز وجل من قضى بعذابه ثلاثا. أراد قول الله عز
~~وجل: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ثلاثة ايام} 3 معناه أنتفعوا بالبقاء
~~والمهله في داركم ثلاثة أيام وأصل المتاع المنفعة. PageV01P224
### | باب العدد
# قال الله عز وجل: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 1 فجعل الشافعي
~~- رحمه الله - القروء الاطهار ms135 واحتج فيه بما روى عن عائشه وابن عمر وزيد بن
~~ثابت رضي الله عنهم وباللسان وما ذكره من حججه قال أبو منصور: من جعل
~~القروء من قولك قرأت الناقه أي حملت كما قال عمرو بن كلثوم:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا 2
# وكما قال حميد بن ثور
# اراها غلاماها الخلا فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما3
# أي لم تحمل علقه ولا جنينا فقد جعل القرء طهرا وكذلك المرأة إذا طهرت
~~حملت الدم الذي يرخيه الرحم فجمعته فسمى الطهر قرءا ذات الرحم الدم وجعل
~~الاعشى الاقراء اطهارا في شعره حيث يقول:
# مورثة مالا في الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا4
# فهذا هو الاكثر في كلام العرب واشعار المشهورين من الشعراء
# ومن جعل الاقراء حيضا ذهب بها إلى الوقت يقال هبت الريح لقرئها وقارئها
~~أي لوقت مهبها فجعل القرء حيضا لأنه يجيء لوقته واحتج بالحديث المروى عن
~~PageV01P225
# النبي صلى الله عليه وسلم: "دعي الصلاة ايام أقرائك أي ايام حيضك" 1.
# وأخبرني المنذري عن ابن فهيم عن محمد بن سلام عن يونس بن حبيب انه سأله
~~عن ثلاثة قروء فاختار الاطهار وقال أبو عبيد الاقراء من الاضداد في كلام
~~العرب تكون الحيض وتكون الاطهار وقال أبو عبيده القرء يصلح للحيض والطهر
~~قال واظنه من أقرأت النجوم إذا غابت وذكر عن ابي عمرو ابن العلاء قال القرء
~~الوقت وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر قال ويقال هذا قارئ الرياح لوقت هبوبها
~~وأنشد:
# شنئت العقر عقر بني شليل ... اذا هبت لقارئها الرياح2
# والذي عندي من حقيقة اللغة أن القرء هو الجمع وان قولهم قريت الماء في
~~الحوض وان كان قد الزم الياء فهو بمعنى جمعت والقرء اجتماع الدم في البدن
~~وإنما يكون ذلك في الطهر وقد يجوز أن يكون اجتماعه في الرحم وكلاهما حسن
~~ليس بخارج عن مذاهب الفقهاء فإن كانت الاقراء تكون طهرا كما قال أهل الحجاز
~~فإن الكتاب والسنه يدلان على انه اريد بها الاطهار لان الله عز وجل قال:
~~{فطلقوهن لعدتهن} ms136 3 وامر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلق امرأته
~~حين تطهر حتى يكون مطلقا للعده كما امر الله عز وجل. واخبرني المنذري عن
~~ابي الهيثم انه قال القرء والعده والاجل في كلام العرب واحد وهذا الذي قاله
~~أبو الهيثم صحيح بدلالة الكتاب والسنه واللغة المعروفه عند العرب فإن قال
~~قائل انما امر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر أن يطلق امرأته في طهرها
~~لان المرأة لا تستوعب الحيضه الاولى من حيضها حتى يتقدمها طهر وامر الله عز
~~وجل بثلاثة قروء ولفظ الثلاثه يوجب استيعاب القروء بكاملها ومن جعل ذلك
~~الطهر قرءا فقد خالف الكتاب وما توجبه اللغة من استيعاب PageV01P226
# القروء الثلاثة لان المعتدة على قوله تعتد بقرأين كاملين وبعض قرء قال
~~ولا يشبه قوله: {ثلاثة قروء} قوله: {أشهر معلومات} لان لفظ العدد يقتضي
~~الكمال ولو قال ثلاثة اشهر كانت كوامل.
# فالجواب لما قال هذا القائل أن أهل النحو والعربيه من الكوفيين والبصرين
~~اجمعوا أن الاوقات خاصه وان حصرت بالعدد جائز فيها ذهاب البعض وذلك كقولك
~~له اليوم ثلاثة ايام مذ لم اره وإنما هو يومان وبعض الثالث وكذلك تقوم له
~~اليوم يومان مذ لم اره وإنما هو يوم وبعض يوم وهذا غير جائز في غير
~~المواقيت.
# وقال الفراء في كتابه في معاني القران واعرابه في قول الله عز وجل: {الحج
~~أشهر معلومات} 1 قال وهي شوال وذو القعده وعشر من ذي الحجة.
# قال وإنما جاز أن يقال اشهر وإنما هو شهران وعشر من ثالث لان العرب إذا
~~كان الوقت الشيء جعلوه.
# بالتسميه للثلاثه وللاثنين إن كانا كما قال الله عز وجل: {واذكروا الله
~~في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر} 2 وإنما يتعجل
~~في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق ليس فيها شيء تام
~~قال وكذلك تقول له اليوم يومان مذ لم اره وإنما هو يوم وبعض آخر قال وهذا
~~ليس بجائز في غير المواقيت لان العرب ms137 قد تفعل الفعل في اقل من ساعه ثم
~~يوقعونه على اليوم وعلى العام والليالي والأيام والايام فيقال زرته العام
~~وأتيتك اليوم.
# قال أبو منصور: فأرى الفراء لم يفرق بين الأشهر المتعريه من العدد وبين
~~الثلاثه والأثنين وعلى هذا قول أهل النحو وهو قول الشافعي - رحمه الله -
~~وكان ابن داود ادخل على الشافعي في الثلاثة الاشهر ما قدمت ذكره وخالفه أهل
~~اللغة فخطئوه فيما ذهب إليه وقول الشافعي بحمد الله صحيح من جهة اللغة وجهة
~~الكتاب PageV01P227
# والسنة ولو لم يكن فيه الا ما قالت عائشة - رضي الله عنها -: أتدرون ما
~~الاقراء؟ إنما هي الاطهار لكان في قولها كفايه لان الاقراء منأمر النساء
~~وكانت رضي الله عنها من العربيه والفقه بحيث برزت على أكثرأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حفظا وعلما وبيانا وفهماأنار الله برهانها ولقاها
~~واباها رضوانه ومغفرته قال الشافعي: ولا تنكح المرتابه وان أوفت عدتها
~~لانها لا تدري ما عدتها وان نكحت لم نفسخ ووقفنا أمرها فإن برئت من الحمل
~~فهو ثابت وقد أساءت وإن وضعت بطل النكاح.
# قال أبو منصور: أراد بالمرتابه: التي طلقت فشكت في حملها وحاضت في ذلك
~~ثلاث حيض وهي مع ذلك مرتابه بالحمل فليس لها أن تنكح ما لم تدر ما عدتها
~~لانها إن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل وان لم تكون حاملا فعدتها الاقراء
~~فما لم تستيقن البراءه من الحمل لم تتزوج.
# واما قول الله عز وجل: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} 1 فهذا الارتياب غير الارتياب الذي
~~قدمنا ذكره وقال أهل التفسير أنهم سألوا فقالوا قد عرفنا عدة التي تحيض فما
~~عدة التي لا تحيض والتي لم تحض بعد فقيل لهم إن ارتبتم أي إذا ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة اشهر والارتياب على هذا السؤال للمستفتين، وقال مالك وقد روى
~~عن عمر رضي الله عنه نزل هذا في المرأة ينقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض
~~مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد أن تمكث تسعة اشهر ms138 بمقدار الحمل ثم تعتد
~~بعد ذلك ثلاثة اشهر فإن حاضت في هذه الثلاثه اتمت ثلاث حيض والا فقد انقضت
~~عدتها ولها أن تتزوج.
# وقول أهل التفسير أنها نزلت في التي لا تحيض من صغر أو كبر أصوب وبظاهر
~~القران أشبه والله اعلم.
# والاستبراء للأمة بحيضة إنما هو طلب براءتها من الحمل فإذا حاضت
~~PageV01P228
# علم أنها برئت من الحمل الا أن يقع ارتياب بالحمل لعلامه تظهر من حركه في
~~البطن مع الحيض فحينئذ تؤمر بالاحتياط والا تتزوج حتى تستيقن البراءه من
~~الحمل.
# واحداد المتوفى عنها زوجها هو منعها نفسها من الزينه والطيب وكل من منعته
~~من شيء فقد حددته ومنه الحدود بين الارضين والحدود التي أنزل الله عز وجل
~~تنكيلا للجانين وقيل للبواب حداد لمنعه الناس من الدخول. قال الشافعي:
~~وتنتوي البدويه حيث ينتوي أهلها لان سكنى أهل الباديه أنما هي سكنى مقام
~~غبطه وظعن غبطه1 وانتواؤها انتقالها مع أهلها إذا انتجعوا مرعى بعد مرعى
~~يقال: حدت المرأة واحدت فهي حاد ومحد بغير هاء.
# روى الشافعي في كتاب العدد في حديث عن مالك باسناد له أن امرأة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها
~~افتكحلهما؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا مرتين أو ثلاثا انما هي
~~أربعة أشهر وعشرا وقد كانت أحداكن في الجاهليه ترمي بالبعرة على رأس الحول"
~~قال حميد: فقلت لزينب: وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ قالت لزينب: كانت
~~المراة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنه ثم
~~تؤتى بدابة فتقبص به فقلما تقبص بشيء الا مات2. قال أبو منصور: هكذا رواه
~~الشافعي3 تقبص بالباء والصاد.
# قال الشافعي: الحفش البيت الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره والقبص
~~أن تأخذ من الدابه موضعا باطراف اصابعها والقبض الاخذ بالكف كلها
~~PageV01P229
# وروى عن الشافعي هذا الحرف عن مالك في هذا الحديث: فتفتض به فقلما تفتض
~~بشيء الا مات بالتاء والضاد.
# وسمعت المنذري يقول: سئل ثعلب ms139 عن قوله: تفتض بدابة إن شاة فقلما تفتض
~~بشيء الا مات فقال ثعلب هذا كلام مستو ومعناه من الفض وهو الكسر يقول قلما
~~تفتض بشيء أي تمسه وتنظر إليه بخروجها فتفضه بذلك الا مات. وقال القتبي:
~~سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أم المعتدة كانت لا تغتسل ولا تقلم ظفرا
~~وتنتف شعرا من وجهها ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطائر تمسح به
~~قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش كأنها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه
~~وتخرج منه بالدابة.
# واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفش البيت الصغير القريب
~~السمك من الارض.
# قال: وتحفشت المرأة على زوجها أي أقامت عليه ولزمته.
# قال الأزهري: والدرج الصغير يقال له الحفش شبه البيت الصغير به. وقول صلى
~~الله عليه وسلم: "الا جلس في حفش أمة" من هذا.
# قال الشافعي: وكل كحل كان زينة فلا خير فيه قال وكذلك الدمام. يقال
~~للمرأه إذا طلت حول عينها بصبر أو زعفران قد دمت عينها تدمها دما وكذلك إذا
~~طلت غير موضع العين وقال:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا تعل لثاته بدمام1
# يعني النوور أنها طليت به حتى رسخ ويقال للقدر إذا طليت بالدم أو الطحال
~~بعد الجبر قد دمت تدم دما وهي قدر مدمومة. PageV01P230
### | باب الرضاعه
# قال الشافعي: - رحمه الله - بين في السنه أن لبن الفحل يحرم كما تحرم
~~ولادة الاب وتأويل لبن الفحل: ما روى عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له
~~امرأتان فأرضعت احداهما غلاما والاخرى جاريه فهل يتزوج الغلام الجاريه فقال
~~لا اللقاح واحد أخبر أنهما صارا ولدين لزوجهما لان اللبن الذي در للمرأتين
~~كان بالقاح الزوج إياهما واللقاح اسم وضع موضع الالقاح يقال ضرب الفحل
~~الناقة فإلقحها القاحا ولقاحا وهذا كما تقول أصلحت الامر إصلاحا وصلاحا
~~وأفسدته إفسادا.
# ويقال: لقحت الناقه تلقح لقاحا ولقاحا ولقحا إذا حملت فهي لاقح وإذا وضعت
~~فهي لقحه ولقوح واللقحه جمعها لقح وجمع اللقوح لقاح وكان عمر رضي الله عنه
~~يوصي ms140 عماله إذا بعثهم فيقول ادروا لقحة المسلمين يريد به اعدلوا في أهل
~~الفيء حتى يكثر الفيء ويحتمل أن يكون قوله اللقاح واحد معناه أي الحمل واحد
~~أي إنه لملقح واحد أراد حمل المرأتين أن ولديهما اللذين در لبنهماهما لرجل
~~واحد وكلا القولين صحيح.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان" 1.
~~الاملاجة: أن تمص المرأة الصبي الرضيع لبنها فيملجها ملجا إذا رضعها رضعا.
# وأما حديث المغيرة ابن شعبة: "لا تحرم العنقة"2 فإن أبا عبيد قال أراها
~~العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك3 أكثر ما فيه وهي العفافه4 ايضا
~~قال أبو منصور: والعنقة صحيحة والرواة لم يختلفوا فيها وكأنها مأخوذة من
~~عقت الشيء أعاقه. PageV01P231
### | باب النفقات
# ذكر قول الله عز وجل: {ذلك أدنى ألا تعولوا} قال الشافعي: أي لا يكثر من
~~تعولون.
# قال أبو منصور: ذهب أكثر أهل التفسير إلى أن قوله تعالى: {ألا تعولوا}
~~معناه الا تجوروا ولا تميلوا واخرج ابن داود الأصبهاني على الشافعي في جملة
~~حروف نسبة إلى الخطأ فيها من جهة اللغة وكان في جملة الحروف قوله - رحمه
~~الله - في الاقراء وما ذهب إليه وقد مضى فيها من الحجج ما يقنع وتبين فيها
~~ما كشف خطأ ابن داود واتفاق أهل اللغة على غير ما ذهب اليه. وأما ما قاله
~~الشافعي في قوله: {ألا تعولوا} بمعنى لا يكثر من تعولون فإن أحمد بن يحيى
~~ثعلبا روى عن سلمه عن الفراء عن الكسائي أنه قال سمعت كثيرا من العرب يقول
~~عال الرجل إذا كثر عياله ثم قال واعال أكثر من عال وإذا قال مثل الكساني في
~~كثرته وثقته في عال انه يكون بمعنى كثر عياله ولم بخالفه الفراء ولا أحمد
~~بن يحيى فهو صحيح ولغات العرب كثيره والشافعي لمن يقل ما قاله حتى حفظه وقد
~~روى عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم مثل قوله والذي يقرب عندي في قول
~~الشافعي: لا يكثر من تعولون انه أراد ذلك ادنى الا تعولوا عيالا كثيرا
~~تعجزون ms141 عن القيام بكفايتهم وهو من قولك فلان يعول عياله أي ينفق عليهم
~~ويمونهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "وابدأ بمن تعول". فحذف العيال
~~الكثير لان في الكلام دليلا عليه لان الله -عز وجل- بدأ بذكر: {مثنى وثلاث
~~ورباع} ثم قال: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى
~~ألا تعولوا} 1 جماعة تعجزون عن كفايتهن وهو معنى ما قاله الشافعي فلا مطعن
~~لابن داود عليه فيه بحمد الله ومنه. PageV01P232
# وقوله: "يفرض لها في الصيف درع وملحفة".
# اراد بالملحفه: ازار تلتحفه بالليل مثل الملاءه يقال تلحف فلان بملاءته
~~إذا اشتمل بها ولم يرد الملحفة المحشوه فاعلم.
# وقوله: "فإن كانت رغيبه فلها كذا وان كانت زهيده فعلت كذا" فالرغيبه
~~الكثيرة الاكل والرزء من الطعام والرزء الاصابه من الطعام يقال انا أرزأ
~~يوم رغيفا أي اصيب والرغب كثرة الاكل ورجل رغيب وامرأة رغيبه الموسع الكثير
~~المال والمقتر القليل المال في قوله عز وجل: {على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره} 1 وأما قوله جل ذكره: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} 2 فمعناه
~~انا جعلنا بينها وبين الأراضي سعة.
# وقوله ولو أعطيناها بقول النساء ثم انفش اليس قد اعطيناها من ماله ما لم
~~يجب عليه معنى انفش أي ذهب الريح الذي كان في البطن يقال للقربة إذا كان
~~فيها لبن اوكيت عليه فامتلأت ريحا فششتها افشها فشا أي أخرجت ريحها منه وقد
~~انفشت القربة إذا ذهب ريحها.
# وقوله "إذا كانوا لا يغنون انفسهم". أي لا يكفونها والغناء الكفايه.
# وقوله: "ومن أجبرناه على النفقه بعنا فيها العقار": العقار خيار المال من
~~الضياع والنخيل ومتاع البيت ويقال انشدني عقار هذه القصيده أي انشدني خيار
~~ابياتها وعقر الدار اصلها وعقرها ايضا واخبرني أبو الفضل المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الاعرابي قال عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد
~~والحقوق الكبار قال ويقال بيت حسن الاهره والظهره والعقار وكلام العرب في
~~العقار ما وصفته ولا انكر أن يكون الشافعي أراد بقوله بعنا فيها ms142 العقار أي
~~الضياع والدور دون متاع البيت فإنه اشبه بكلام المفتين في هذا الباب.
# وقوله: "ويكون الولد مع أمه لأن الأم أحنى عليه
# معناه أشفق عليه واعطف والحنو الشفقه والعطف والحدب. PageV01P233
# وقوله: "والجواري إذا كانت لهن فراهة وجمال". معنى الفراهه: ها هنا
~~الوضاءة سمعت عن بعض العرب يقول فلانة أفره من فلانة عنى به صباحة وجهها
~~وكذلك في الغلمان فلان افره غلماننا أي اوضؤهم وجها وجوار فرهه إذا كن
~~ملاحا حسانا ولم ارهم يستعملون هذه اللفظه في الحرائر ويجوز أن يكون الاماء
~~قد خصصن بهذا اللفظ كما خص البراذين والبغال والهجن دون عراب الخيل بالفاره
~~والفراهه لا يقال للفرس العربي فاره ولكن يقال جواد وإنما يقال يرذون فاره
~~وبغله فارهه والطعام الجشب الغليظ الذي لم يؤدم
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "اذا كفى احدكم خادمه طعامه وولى حره ودخانه
~~فليدعه فليجلسه معه فإن ابي فليروغ له لقمه" 1 قال أبو منصور: بلغني أن بعض
~~من لا يعرف العربيه سئل عن قوله فليروغ له ذهب به إلى معنى الروغان ومعنى
~~ترويغ اللقمه ترويتها بالسمن أو بالدسم قال أبو عمرو الشيباني يقال للرجل
~~إذا روى دسم الثريده قد سغسغها وصغصغها وسغبلها وروغها ومرغها ولغلغها
~~ومعمغها ورولها وأهنأها ومرطلها قال أبو منصور: وليس في هذه الحروف اعرف من
~~روغها الا يتكلف تفسيره بما يشينه
# وقوله "إذا أكل النقى2 والوان الدجاج".
# أراد بالنقى الحواري3 ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس
~~يوم القيامه على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقى ليس فيها معلم لأحد" 4
~~العفراء البيضاء ليست شديدة البياض
# وقال: يطعم الناس إذا ما امحلوا من نقى فوقه ادمه أي من خبز محور.
# وقوله: "ولا يجعل على امته خراجا الا أن تكون في عمل واجب". PageV01P234
# اراد بالخراج صريبة يضربها عليها لا يرضى منها بدونها كالضرائب المضروبه
~~على ارض الخراج والخراج اصله الغله.
# والعمل الواجب: الدائم أراد صناعة يخرج منها على الدوام ما توفره على
~~مالكها مثل الخياطه والخرازه وغيرهما.
# وقوله: إذا اجدبت ms143 الأرض فلم يكن فيها متعلق امر صاحب الماشيه ببيعها أو
~~ذبحها.
# العلقة والعرقة: من الشجر ما له أصل تتبلغ به المواشي في الجدوبه.
# PageV01P235
### | باب في الديات
# قال الشافعي: - رحمه الله – "وإذا تكافأ الدمان من الاحرار المسلمين أو
~~الاحرار المعاهدين"
# التكافؤ الاستواء بالاسلام والحريه والمعاهدون هم أهل الذمه والذمه يقال
~~لها العهد ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا ذو عهد في عهده1" اي لا يقتل
~~ذو ذمه من المعاهدين في ذمته أي ما دام متمسكا بذمته والعهد ايضا الامان
~~فيحتمل أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده أي لا
~~يقتل رجل من المشركين أو من إلى وقت معلوم ما دام في عهده أي في ايام عهده
~~وايام أمانه التي وقتت له والاصل في هذا قول الله عز جل: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 2 أي استأمنك فآمنه والذمه هي
~~الامان ايضا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يسعى بذمتهم ادناهم" 3 أي
~~بأمانهم وأهل الذمه أومنوا على جزيه يؤدونها فبه سموا أهل الذمه والمعاهد
~~الذمى وهما سيان الا أن أحدهما عهده إلى مدة وعهد الاخر بلا مدة ما أدى
~~الجزية.
# وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قتل سبعة نفر برجل قتلوه غيلة
~~وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم4. الغيلة هي أن يغتال الرجل فيخدع
~~بالشيء حتى يصير إلى موضع كمن له فيه الرجال فيقتل والفتك أن يأتي الرجل
~~الرجل وهو غار مطمئن لا يعلم بمكان من قصد لقتله PageV01P236
# حتى يفتك به فيقتله. فإذا آمن رجلا ثم قتله فهو قتل الغدر فإذ اسر رجلا
~~ثم قدمه وقتله وهو لا يدفع عن نفسه فهو قتل الصبر.
# وقوله: "لو تمالأ عليه أهل صنعاء". أي تظاهروا وتعاونوا واجتمعوا والملأ
~~الجماعة من أشراف الناس كلمتهم واحدة.
# وقوله: ولو جرحه جراحات فلم يمت ولم يبرأ حتى عاد إليه فقتله صارت الجراح
~~نفسا. أي صار حكم الجراحات حكم الدم الواحد الموجب ms144 للدية الواحدة والنفس ها
~~هنا الدم والنفس روح النفس الحية
# والنفس في كلام العرب على وجوه أخر حكى ثعلب عن ابن الاعرابي أنه قال
~~النفس الدم والنفس العين التي تصيب المعين والنفس قدر دبغه من القرظ والنفس
~~العظمة والكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس الانفة والنفس عين الشيء
~~وكنهه وجوهره والنفس الماء ومنه.
# قوله اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير. قال والنفس البعد
~~ومنه قوله الله عز وجل: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} 1 والنفس
~~الروح والنفس العقل قال والنفس الروح والنفس الفرج من الكرب
# والعقل: الديه، والقود: أن يقتل الرجل بالرجل.
# وقوله: انبخقت عينه أي عورت والبخق اسوأ العور، وشفرا المرأة اسكاتها
~~وهما حرفا مشق فرجها ويفترقان في أن الاسكتين هما ناحيتا الفرج والشفران
~~طرفا الناحيتين، وأرى الشافعي - رحمه الله - أرد ناحيته لا طرفي ناحيته
~~وأما الركب فهو أعلى الفرج والذي يلي الشفرين الاشعران.
# وأما قول الله عز وجل: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} الآية2
~~فإن ابن عباس قال العفو أن يأخذ الديه وهذا دليل على أنه أراد بقوله: {فمن
~~عفي له من أخيه شيء} ولي الدم لا القاتل وأنه لم يرد بقوله: {فمن عفي له}
~~العفو عن الدم وإنما أراد PageV01P237
# بالعفو الديه التي جعلها الله - عز وجل- عفوا أي فضلا لولي الدم ولا يجوز
~~في تفسير هذه الآية غير ما قاله ابن عباس رضي الله عنه حدثنا والعرب تقول
~~عفا فلان بماله لفلان أي أفضل له وعفو العطاء مالا يجهد صاحبه وعفو المال
~~ما يفضل عن حاجة صاحب المال والمعنى على ما تأول ابن عباس محملا في قوله:
~~{فمن عفي له من أخيه شيء} 1 أي ولي الدم الذي أخذ الديه بدل اخيه المقتول
~~وهو فضل جعله الله عز وجل لهذه الامه عفوا منه وفضلا ولم يكن لامة من الامم
~~قبلها فأمر ولي الدم عند اختياره هذا العفو
# الذي جعل له وهي الديه أن يتبع بالمعروف أي يطلبها ms145 بالمعروف وامر القاتل
~~بادائها إليه باحسان ثم قال الله جل ثناؤه: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} أي
~~اخذ ذلك المال الذي جعل بدل الدم تخفيف عن هذه الامه من ربكم وفضل خصها به
~~ورحمة للقاتل في حقن دمه ثم قال: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} ومعنى
~~قوله عز وجل: {من أخيه} أى بدل أخيه وهو كقولك عرضت لفلان من حقه ثوبا أي
~~بدل حقه ومثله قوله تعالى: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون}
~~2 بدلكم ملائكة في الأرض يخلفونكم فيها فيكونوا فيها مكانكم.
# وقال الشافعي: في قوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} يعني من عفى له عن
~~القصاص ومعنى قول الشافعي إن الله عز وجل عفا لولي الدم عن القصاص شاء أو
~~أبى وجعل له إن شاء أخذ الدية حتى يكون موافقا لما تأوله ابن عباس.
# والذي روى عن ابن عباس في تفسير هذه الآية صحيح من طريق النقل رواه عمرو
~~بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس. وما رأيت أحدا فسر وأوضح من في هذه الآية
~~تفسير ابن عباس ما أوضحته فتأمله تجده كما بينته فإنه من أصعب معنى في مشكل
~~القرآن والله اعلم PageV01P238
### | باب الشجاج وما فيها
# قال أبو منصور: الأزهري - رحمه الله - جملة ما افسره في هذا الباب فهو من
~~كتاب السنن للشافعي وما جمعه أبو عبيد للأصمعي وغيره ومن كتاب شمر في غريب
~~الحديث ولم يفسر أحد منهما ما فسره شمر
# فأول الشجاج عندهم الحارصه وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه قيل
~~حرص القصار الثوب ويقال لها الحرصه ويقال لباطن الجلد الحرصيان بالحاء لا
~~غير وهو فعليان من الحرص وهو الشق والعسر.
# ثم الدامعة وهي التي تدمع بقطره من دم.
# ثم الدامية وهي أكثر من الدامعه.
# ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد.
# قال ابن الأعرابي ثم الملطئة وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم وغير
~~ابن الاعرابي يقول هي الملطاه.
# قال الشافعي: - رحمه الله - ثم ms146 الموضحه وهي التي يكشط عنها ذلك القشر حتى
~~يبدو وضح العظم.
# قال وليس في شيء من الشجاج قصاص الا في الموضحه وأما غيرها من الشجاج
~~ففيها الديه.
# ثم بعد الموضحه الهاشمه وهي التي تهشم العظم أي تفته وتكسره.
# وكان ابن الأعرابي يجعل بعد الموضحه المقرشه قال وهي التي يصير منها في
~~العظم صديع مثل السعرة1 ويلمس باللسان لخفائه. PageV01P239
# قال: والوفر الهزم في العظم حتى يخالط جوفه قال والهزم من اثر الحجر
~~والعصا حتى يخالط المخ.
# قال الشافعي: وابو عبيد ثم بعد الهاشمه المنقله وهي التي تنقل منها فراش
~~العظام وهو مارق منها
# ثم بعدها الامه وهي التي تبلغ أم الرأس ويقال لها المأمومه.
# قال ابن شميل: وام الرأس الخريطه التي فيها الدماغ
# وقال بعضهم الدامغه هي التي تخسف الدماغ ولا بقيه لها أي لا حياه بعدها.
# قال أبو زيد الشجاج تكون في الوجه والرأس ولا تكون الا فيهما.
# قال عبد الوهاب بن جنبه رواه عنه شمر أهون الشجاج المنتبره وهي التي
~~تنتبر ولا يخرج منها دم وذلك إذا ورمت حتى يرى لها نبرة كأنها بعرة والنبرة
~~الورمة.
# وقال ابن الأعرابي حججت الشجة سبرتها وقستها. وقال ابن شميل: الحج أن
~~يفلق الهامة فينظر هل فيها وكس أودم والوكس أن يقع في أم الرأس دم أو عظام
~~أو يصيبها عنت وأنشد ابن السكيت:
# يحج مأمومه في قعرها لجف ... فاست الطبيب قذاها كالمغاريد1
# اللحف شبه الغار يقال: لجف فلان في حفر البئر إذا اخذ يمينا وشمالا
~~المغاريد صغار الكمأه يقول إذا عالجها الطبيب احدث من هولها ويقال سلعته في
~~رأسه أي شججته
# قال شمر إذا تشظت العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في
~~اليد والرجل يقال خلص العظم يخلص خلصا إذا برئ وفي خلله شيء من اللحم قال
~~وإذا سمع صاحب الامه الرعد أو الطحن فرخ إلى الأرض أي لزق بها وقد يفرخ
~~فرخا قال ويقال أقلحته وقفحته وسلعته وقلعته إذا أوضحته. PageV01P240
# قال أبو منصور: والقصاص مأخوذ من القص ms147 وهو القطع ويقال اقص الحاكم فلانا
~~من قاتل وليه فاقتص منه ويقال للمقراض مقص وقاصصت فلانا من حقه إذا قطعت له
~~من مالك مثل حقه ووضع القصاص موضع المماثله القود مأخوذ من قود المستقيد
~~القاتل بحبل وغيره إلى القتل وقيل لديه الجوارح والاعضاء ارش يقال ذلك لما
~~قل منها وكثر واصله من التاريش وهو التحريش ويقال له النذر ايضا يقال نذر
~~هذه الشجه كذا وكذا بعيرا أي ارش ديتها وهو معروف في كلام العرب وقد قاله
~~الشافعي - رحمه الله - في كتاب جراح العمد.
# قال الشافعي: وان قلع سن من قد ثغر قلع سنه أراد الشافعي بقوله قد ثغر
~~سنه أي سقطت رواضعه ثم نبتت فقلعت قال أبو زيد يقال للصبي إذا سقطت رواضعه
~~قد ثغر فهو مثغور فإذا نبتت اسنانه بعدها قيل اثغر واثغر لغتان وقيل للموضع
~~المخوف بينك وبين العدو ثغر لأنه كالثلمه بينك وبينه ومنه يهجم عليك العدو
~~وثغرت سنه فهو مثغور إذا كسرت سنه.
# قال: "ولا يقاد الا بحديدة حادة" أي بحديد ذي حد رقيق ولا يقاد بحديد
~~كليل لا حد له فيكون تعذيبا
# وقد ذكرنا تفسير اسنان الابل في كتاب الزكاه بما يكتفي به عن اعادته.
# والحلفة: الحامل من الأبل وجمعها مخاض كما تجمع المرأة بالنساء وهو من
~~غيرلفظها وديات النفوس والجراح وغيرها وثغرة النحر نقرته ووقبته التي في
~~وسطه.
# وقوله "إذا رأيته يتبع الشخص بصره ويطرف". يقال طرف الرجل يطرف طرفا إذا
~~جلى بصره للنظر والطرف النظر ومنه قوله:
# تحسب الطرف عليها نجده ... يا لقومي للشباب المسبكر1
# يقال: يشتد عليه النظر لترفتها وفتور في عينيها والنجدة: الشده في
~~PageV01P241
# هذا البيت وجفون العين التي تنطبق على الحدقة وأشفار العيون واحدها شفر
~~وهو حرف الجفن والهدف والهدب: الشعر النابت على الشفر.
# قال: وفي الأنف إذا أوعى مارنه الديه. والمارن ما لان من لحم الأنف دون
~~القصبه التي في أعلاه ومعنى أوعى أي استؤصل قطعه وكذلك أوعب واستوعب
~~واستوعى كل ذلك حسن جيد ولكل إنسان ثنيتان في مقدم ms148 فيه ثم رباعيتان تليهما
~~ثم نابان تليان الرباعيتين ثم الأضراس بعدها.
# قال الشافعي: وقدم الأعرج ويد الأعسم إذا كانتا سالمتين فيهما الدية. قال
~~ابن الاعرابي: العسم: اعوجاج الرسغ من اليد وقال غيره هو انتشار الرسغ
~~والمعنيان متقاربان والرسغ مفصل ما بين الكف والساعد وقال امرؤ القيس:
# ايا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته احسبا
# مرسعة وسط ارباعه ... به عسم يبتغي ارنبا
# ليجعل في رجله كعبها ... حذار المنيه أن يعطبا1
# والحلمه: من الرجل والمرأة الهنيه الشاخصه من ثدي المرأة وثندوة الرجل
~~واللوعه السواد حول الحلمه وجمعها الواع واستشحاف الاذنين يبسهما وقلة
~~مائهما مأخوذ من حشف التمر وهو سارده الذي يبس على الشجر قبل ادراكه فلا
~~يكون فيه لحم ولا له طعم.
# والعين القائمه التي بياضها وسوادها صافيان غير أن صاحبها لا يبصر بها.
# قال: وان جبر فانجبر معيبا بعجر أو عرج فالعجر تعقد وزياده يظهر في موضع
~~الكسر واحدتها عجره وعجرة السره نتوء فيه وتعجرت العروق اذا PageV01P242
# نتأت وقال أبو عبيدة العجر العروق المتعقدة وقال ابن الاعرابي العجرة
~~نفخة في الظهر فإذا كانت في السره فهي بجرة.
# قال: ثم تنقل إلى الهموم والاحزان ومنه قول علي كرم الله وجهه لما طاف
~~ليلة وقعة الجمل على القتلى فوقف على طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه وبكى
~~ثم قال عز علي ابا محمد أن اراك معفرا تحت نجوم السماء إلى من اشكو عجري
~~وبجري أي همومي وأحزاني1.
# وقال الأصمعي: العجرة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها
~~واصطدام الراكبين أن يلتقيا في حموة الركض فيصدم كل واحد منهما صاحبه فربما
~~ماتا ودوابهما من ذلك وأصل الصدم الضرب الشديد.
# والعقل: الدية وكانوا يؤدون في الدية الابل وجاء حكم الاسلام بها فقيل
~~للدية عقل لان الذي يؤديها يعقلها
# بفناء المقتول ويقال عقلت فلانا إذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان إذا غرمت
~~عنه ديه جنايته فيقال للذي يدفع الديه عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال
~~التي تثنى بها ايديها وجمع العاقل عاقله ثم عواقل جمع ms149 الجمع والمعاقل
~~الديات ايضا وبنو فلان على معاقلهم الاولى أي على ما كانوا يؤدون قديما.
# قال الشافعي: ولا يعقل الحلفاء الا أن يكون مضى بذلك خبر.
# والحلفاء: هم الذين تعاقدوا على التناصر والتمالؤ على من خالفهم
# وقد فسرت لك حلف المطيبين وحلق الاحلاف فيما تقدم وكان الناس توارثوا
~~بالحلق والنصره ثم نسخ ذلك بالمواريث.
# قال: ولو وضع حجرا في ارض فمر به رجل فتعقل به أي عثر به فسقط إلى الارضو
~~منه الاعتقال بالرحل في باب الصرع.
# وفي الحديث أن حمل بن مالك قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني كنت بين
~~جارتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدية المقتوله على عاقلة القاتله وجعل في الجنين
~~غرة عبدا أو امة2. PageV01P243
# فاما المسطح: فهو عود من عيدان الخباء والفسطاط وأما الغرة فانه عبد أو
~~امة قيل لكل واحد منهما غرة لان غرة كل شيء خياره ويقال للفرس ايضا غره
~~لأنه خير مال الرجل.
# وقوله: بين جارتين أي بين ضرتين. وفي حديث اخر أن امرأة ضربت فاملصت
~~ولدها معناه انها ازلقته فاسقطته وكل ما زلق من يدك فقد ملص قوله وان استهل
~~الولد حين سقط أي صرخ وصاح ورفع صوته فقد تم عقله.
# PageV01P244
### | باب في القسامة
# يقال: قتل فلان بالقسامة وودى بالقسامة وذلك إذا اجتمعت الجماعة من أهل
~~القتيل فادعوا قبل رجل انه قتل صاحبهم ومعهم دلائل جون البينه فحلفوا خمسين
~~يمينا أن المدعي عليه قتل صاحبهم فهؤلاء الذين يقسمون على دعواهم هم
~~القسامه سموا قسامه بالاسم الذي اقيم مقام المصدر من اقسم وقسما وقسامه
# وفي حديث حويصه ومحيصه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إما أن يدوا
~~صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب" 1، أي يعلموا بنقضنا العهد بيننا وبينهم
~~واقتبالنا الحرب معهم يقال آذنته بكذا أي أعلمته.
# واللوث: البينه الضعيفه غير الكاملة ومنه قيل للرجل الضعيف العقل الوث
~~وفيه لوثة أي حماقة والولث: العهد الضعيف أيضا ومنه قولهم ولثتنا السماء ms150
~~ولثا أي أمطرتنا مطرا ضعيفا
# وقتل الخطأ مأخوذ من أخطأ يخطئ أخطاء وخطأ مهموز مقصور إذا لم يتعمد
~~الجنايه فان تعمد الاثم قيل خطئ يخطأ خطئا وأما الخطأ بفتح الخاء فانه اسم
~~وضع موضع المصدر قال الله عز وجل: {إن قتلهم كان خطئا كبيرا} 2 فهذا هو
~~العمد وقال الله عز وجل: {ومن قتل مؤمنا خطأ} 3 فهذا من أخطأ واحدهما ضد
~~الاخر والخاطئ المذنب والمخطئ الذي لم يصبه. PageV01P245
### | باب في قتال اهل البغي
# ...
# باب قتال أهل البغي
# ذكر قول الله عز وجل: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} 1 إلى قوله {إن
~~الله يحب المقسطين}
# قال: إن طائفتان ثم قال اقتتلوا ولم يقل اقتتلتا ولو قاله لكان جائزا لان
~~كل طائفه منهما جماعه
# وقوله: {فإن بغت إحداهما على الأخرى} أي اعتدت وجارت والبغي الظلم
~~والباغية التي تعدل عن الحق وما عليه أئمة المسلمين وجماعتهم ويقال بغى
~~الجرح إذا ترامى إلى فساد وبغت المرأة إذا فجرت والبغى الفاجره حتى تفيئ
~~إلى امر الله أي ترجع إلى امر الله وقوله تعالي: {وأقسطوا} أي عدلوا يقال
~~اقسط فهو مقسط إذا عدل وقسط فهو قاسط إذا جار.
# قال الشافعي: ولم يذكر الله عز وجل في ذلك تباعة في دم ولا مال أي مطالبه
~~واستدراكا وكذلك قوله: {فاتباع بالمعروف} 2 أي مطالبة بالمعروف والتباعه
~~الاسم من الاتباع وقوله وما حووا في البغي من مال رد على صاحبه إذا وجد
~~بعينه حووا أي جمعوا وقبضوا عليه بعينه.
# وقوله: "عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها"3. أي امسكوها ومنعوها
~~فاعتصمت بحبل الله أي تمسكت به
# وقوله:
# الا يا اصبحينا قبل نائرة الفجر
# أي اسقينا الصبوح من خمر أو لبن يقال صبحته اصبحه إذا سقيته ونائرة الفجر
~~ضوءه وانفلاقه وهو التنوير ايضا يقال: نار وانار واستنار بمعنى واحد.
~~PageV01P246
# وقوله:
# كرام على العزاء في ساعة العسر
# العزاء: شدة الزمان والمحل واستعز بالرجل إذا ثقل عند الموت.
# وقوله: ما كان فينا بقية. أي قوة، ويجوز أن يكو أراد ما بقي لهم ms151 جماعة
~~يمنع مثلها العدو.
# وقوله عز وجل: {أولو بقية ينهون عن الفساد} 1 قيل أولو دين وطاعه وقيل
~~أولو تمييز وعقل.
# وقوله: نابذوا الامام العادل، أي خالفوه وشاقوه2 وانتبذوا ناحية عنه يقال
~~جلست نبذة ونبذة أي ناحيه.
# وقوله: فينبغي أن يسألوا ما نقموا فإن ذكروا مظلمة بينة ردت. ما نقموا:
~~كقولك ما عتبوا وما سخطوا وما كرهوا ومعناه المبالغه في الكراهه والمظلمه
~~والظلامه والظلم واحد.
# قال: ونادى منادي علي الا لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح أي لا يجهز على
~~جريح ولا يتمم بالقتل يقال ذففت على الجريح إذا عجلت قتله وكذلك اجهزت عليه
~~ورجل خفيف ذفيف أي سريع وكذلك فرس جهيز أي سريع العدو وكل ذلك من الاسراع
~~والتعجيل.
# قال: ومعاويه يقاتل جادا في ايامه أي مجدا مجتهدا يقال جاد ومجد بمعنى
~~واحد
# وقوله: أو منتصفا أي يفعل كما يفعل به وينال من جيش على ما ينالون منه
~~ومن جيشه
# او مستعليا أي عاليا. PageV01P247
### | باب في الردة والكفر والفاظها
# قال أبو منصور: الإلحاد الميل عن طريق الإسلام قال الله عز وجل: {الذين
~~يلحدون في آياتنا} 1 أي يجوزون ويعدلون وذلك مثل ما روي عن الكفار انهم
~~قالوا في قول الله عز وجل: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} 2 جاء في
~~التفسير أن العرب لما سمعت ذكر الرحمن قالوا ايدعونا إلى اثنين إلى الله
~~والى الرحمن واسم الرحمن في الكتب الاول المنزله على الانبياء فاعلم الله
~~عز وجل دعاءهم الرحمن ودعاءهم الله يرجعان إلى الواحد جل جلاله فقال: {أيا
~~ما تدعوا} معناه أي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسنى.
# وملحدوا زماننا هذا هؤلاء الذين تلقبوا بالباطنيه، وادعوا أن للقرآن
~~ظاهرا وباطنا وان علم الباطن فيه معهم فأحالوا شرائع الاسلام بما تأولوا
~~فيها من الباطن الذي يخالف ظاهر العربيه التي بها نزل القرآن
# وكل باطن يدعيه مدع في كتاب الله عز وجل يخالف ظاهر كلام العرب الذي
~~خوطبوا به فهو باطل لأنه إذا جاز لهم أن يدعوا فيه باطنا ms152 خلاف الظاهر جاز
~~لغيرهم ذلك وهو ابطال للاصل وإنما زاغوا عن انكار القرآن ولاذوا بالباطن
~~الذي تأولوه ليغروا به الغر3 الجاهل ولئلا ينسبوا إلى التعطيل والزندقه.
~~يقال لحد الرجل والحد إذا حاد عن عن القصد وكان الأحمر فيما روى عنه أبو
~~عبيد يفرق بينهما ويقول الحدث ما ريت وجادلت ولحدت جرت والالحاد في الحرم
~~استحلال حرمته وقال شمر: اللحد واللحد حرف الشيء وناحيته وانشد للعجاج
# قلتان في لحدى ضفا منقور PageV01P248
# وقال ابن الأعرابي: قبر ملحد وملحود إذا كان خلاف الضريح وأنشد الأخطل
# أما يزيد فاني لست ناسيه ... حتى يغيبني في الرمس ملحود1
# أي حتى يغيبني في التراب قبر ملحود. قال الفراء: ركيه لحود أي زوراء
~~مماله عن جول الركية. ويقال: التحد الرجل إلى كذا إذا التجأ إليه والملجأ
~~يقال له الملتحد.
# واما الكفر فله وجوه واصله مأخوذ من كفرت الشيء إذا غطيته ومنه قيل لليل
~~كافر لأنه يستر الاشياء بظلمته وقيل للذي لبس درعا ولبس فوقه ثوبا كافر
~~لأنه غطى درعه بالذي لبسه فوقها وفلان كفر نعمة الله إذا سترها فلم يشكرها
~~وقال بعض أهل العلم الكفر على اربعة أوجه كفر انكار وكفر جحود وكفر معانده
~~وكفر نفاق وهذه الوجوه الاربعه من لقى الله بواحد منها لم يغفر له.
# فاما كفر الانكار: فهو أن ينكر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من
~~التوحيد كما قال الله عز وجل: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون} 2 أي كفروا بتوحيد الله وانكروا معرفته.
# وأما كفر الجحود: فانه يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كفر جاحد ككفر
~~ابليس وما روى عن اميه بن ابي الصلت وبلعم بن باعورا.
# وكفر المعاندة: هو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ويأبى أن يقبل الايمان ككفر
~~ابي طالب فانه قيل فيه آمن شعره وكفر قلبه أي كفر هو مثل قوله"
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير اديان البريه دينا
# لولا الملامه أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وأما كفر النفاق: ms153 فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ككفر المنافقين.
~~PageV01P249
# قال أبو منصور: ويكون الكفر بمعنى البراءه كقول الله عز وجل: حكاية عن
~~الشيطان: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} 1 أي تبرأت
# وأما الكفر الذي هو دون ما فسرنا فالرجل يقر بالتوحيد والنبوه ويعقتدهما
~~وهو مع ذلك يعمل اعمالا بغير ما انزل الله من السعي في الأرض بالفساد وقتل
~~النفس المحرمه وركوب الفواحش ومنازعة الامر اهله وشق عصا المسلمين والقول
~~في القرآن وصفات الله تعالى بخلاف ما عليه أئمة المسلمين واعلام الهدى
~~والراسخون في العلم بالتأويلات المستكرهه واعتماد المراء والجدل واقصر قولي
~~فيهم على هذا المقدار وآكل امرهم إلى الله عز وجل.
# وأما كفر الذي يعطل الربوبيه وينكر الخالق سبحانه وتعالى عما قالوا فانه
~~يسمى دهريا وملحدا وإذا ارادوا معنى السن قالوا دهرى والذي يقول الناس
~~زنديق فان أحمد بن يحيى زعم ان العرب لا تعرفه قال ويقال زندق وزندقي إذا
~~كان بخيلا وروى عن عطاء انه قال كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دو ظلم وهو
~~كما قال.
# قال الشافعي: ولا يسبي للمرتدين ذرية، يعني صعار اولادهم واختلف أهل
~~العربيه في تسميتهم ذريه فقال بعضهم اصلها ذرميه فترك فيها الميم وقال
~~بعضهم اصلها فعليه من الذر لان الله تعالى اخرج الخلق من صلب آدم كالذر
~~واشهدهم على انفسهم {ألست بربكم قالوا بلى} 2. قال بعض النحويين ذرية كان
~~في الأصل ذروره على وزن فعلوله ولكن التضعيف لما كثر ابدلوا من الراء
~~الاخيره ياء فصارت ذرويه ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذريه. PageV01P250
### | باب في الحدود
# قال الشافعي: إذا زنى وهو بكر وكان نضو الخلق ضرب باثكال النخل اتباعا
~~لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
# الاثكال والعثكال والعثكول: هو العرجون الذي فيه أغصان الشماريخ التي
~~عليها البسر والتمر قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خذوا له عثكالا فيه
~~مائة شمراخ فاضربوه بها" 1. والجذمور والعرجون والاهان أصل عودها الذي
~~يستقوس إذا عتق يشبه به الهلال إذا دق المتغتكل العذق ذو العثاكيل فأما
~~المتيخه ms154 التي جاءت في الحديث أنه ضرب سكران بها فإن أحمد بن يحي ثعلبا روى
~~عنه أنه روى عن أبي زيد أنه قال يقال للعصا المتيحة والمتيخة ومن رواها
~~المنيحة فقد صحف.
# قال أبو منصور: وسمعت العرب تقول للسوط الملوى من القد عصا وربما سموا
~~السيف عصا ويقولون عصيت بالسيف أي ضربت به واثبت لنا عن ابي عبيد عن
~~الكسائي قال عصوته بالعصا يعني ضربته بها قال وكرهها بعضهم وقال عصيت
~~بالعصا حتى قالوها في السيف تشبيها بالعصا وقال جرير:
# تصف السيوف وغيرهم يعصى بها ... يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل2
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يثرب"
~~3.
# معنى التثريب التقريع والتوبيخ.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا قطع في ثمر ولا كثر" 4.
# اراد ثمر نخله غير محرزه بحائط حصين وكثر النخل جماره وهو الجذب أيضا
~~وحريسة PageV01P251
# الجبل ما سرق من سارحة ترعى في الجبل والمحترس السارق وهي الحرائس للشاء
~~المسروقة. وقوله قطعت يده ثم حسمت. أي كويت بالنار حتى ينقطع الدم واصل
~~الحسم القطع ومنه قول الله عز وجل: {سبع ليال وثمانية أيام حسوما} 1 أي
~~متتابعه كما يتابع الكي على المقطوع حتى يحسم الدم وبعضهم يقول أن معنى
~~الحسوم انها تحسمهم وتفنيهم وتقطع دابرهم وسيف حسام: أي قطع.
# وروى الشافعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بشارب فقال: "اضربوه"
~~ثم قال: "نكتوه2" التنكيب: أن يقابل في وجهه بما يكرهه من الكلام ويقرع
~~بابلغ لوم وتأنيب.
# قال وارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى امرأه ففزعت فأجهضت ذا بطنها
~~اجهضت أي ازلقت واسقطت وذو بطنها حملها.
# قال وإذا كانت برجل سلعة فأمر السلطان بقطعها فعليه القود في المكرة.
~~السلعه نبرة تنتبر كالبعرة واكبر منها في رأس الإنسان وجسده وأما السلعة
~~بفتح السين فهي الشجة.
# والاغلف والاعرم والاغرل والارغل الاقلف الذي لم يختن والجميع غلف وعرم
~~وغرل ورغل وقلف
# ويقال عذر الغلام فهو معذور ويقال اعذر فهو معذر إذا ختن ويقال ms155 خفضت
~~الجارية فهي مخفوضة والخفض الختان والخافضة الختانة والخفض الانحطاط بعد
~~العلو والخفض العيش الطيب والمقام في الرفاهية وقوم خافضون إذا كانوا في
~~دعة غير مسافرين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم عطية: "اذا خفضت فاشمى
~~فإنه أسرى للوجه" 3. أي اكشف وأنور، ويقال PageV01P252
# للغلام إذا اشتكى حلقه فغمزت لحمة في لهاته قد عذر فهو معذور وذلك الوجع
~~يقال له العذره وعذرة الغلام قلفته وللجاريه عذرتان احداهما ما تقطعه
~~الخافضه من نواتها والاخرى موضع الخاتم من البكر والدغر غمز حلق المعذور
~~وهو الاعلاق ايضا وقد جاء اللفظان معا في الحديث وهما شيء واحد.
# قال: "فإذا أصاب أهل البغي من المسلمين على نائره صمنوا ما اصابوا"
~~والنائرة العداوة وهي الوتر والدعث والحسيفة والحسيكة والضبة والكتيفة1.
~~ويقال جمل صول وجمال صول لفظ الواحد والجميع سواء إذا كان يصول على الناس
~~فيأكلهم وهذا كما يقال رجل زور ورجال زور وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لرجل عض يد رجل فانتزع يده فسقطت ثنيته ايدع يده في فيك تقضمها كأنها في فى
~~فحل القضم العض بالثنايا فإذا كان بأقصى الاضراس فهو خضم يقال قضم يقضم
~~قضما وخضم يخضم خضما.
# قال الشافعي: فان عض قفاه لم تنله يداه فنتر رأسه من فيه نتره: أي انتزعه
~~وسله والعرب تقول ضرب هبر وطعن نتر ورمى سعر قال ابن السكيت معنى النتر أن
~~يختلسه اختلاسا قال والهبر أن يلقي قطعة من اللحم بالسيف إذا ضربه بها قال
~~فان بعج بطنه بسكين أي شقه بها والبعيج المشقوق وقد تبعج وتبزل إذا تشقق.
# وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه في الذي قتل رجلا وادعى انه وجده
~~يزني بامرأته إن جاء بأربعة شهداء والا فليعط برمته. يقول: إن اقام بينه
~~على ما ادعى من زناه بها والا سلم إلى ولى المقتول حتى يقتله. قال ابن
~~الانباري في قوله: والا فليط برمته أي يسلم إلى ولى المقتول في حبل قلده
~~وقيد فيه إلى الولى حتى يقتص منه وأصل الرمة الحبل ms156 البالي يقلد بها البعير
~~ثم صار مثلا للشيء يدفع بأصله وكليته ومنه قول ذي الرمة وبها سمى ذا الرمة:
~~PageV01P253
# اشعث مضروب القفا موقود
# ...
# فيه بقايا رمة التقليد1
# قال: ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل قد وضع عينه على ثقب باب
~~داره وفي يده مدرى يحك بها رأسه. والمدرى: الحديدة التي يدري بها الشعر أي
~~يسوى ويلوي بها الشعر ويحك بها الرأس ايضا ويشبه بها قرن البقره الوحشيه
~~ويقال لها مدريه قال الشاعر:
# تتقى الريح بمدرية
# ...
# كالحماليج بأيدي التلام2
# الحماليج منافخ الصاغة
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البئر جبار والمعدن جبار والعجماء جرحها
~~جبار" 3 فأما البئر فهي الركية العادية بالعلاء يطيح فيها الإنسان فيموت
~~فدمه هدر باطل وكذلك المعدن ينهاد4 على حافره فيقتله فدمه هدروالعجماء
~~البهيمه تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فتقتله فدمه هدر.
# والنفش بالتحريك الفاء: أن ينتشر الابل بالليل فترعى وربما رعت مزارع
~~الناس فأفسدتها وقد أنفشتها إذا أرسلتها ليلا ترعى وهي إبل نفاش قال الله
~~عز وجل: {إذ نفشت فيه غنم القوم} 5 أى رعت في الحرث ليلا وأما النفش ساكن
~~الفاء فهو نفش الصوف. PageV01P254
### | باب الجهاد
# قال عز وجل: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} 1 أي ذو كره وإنما كرهوه على
~~جهة غلظه عليه ومشقه لا انهم كرهوا فرض الله عز وجل وهو الكره والكراهه
~~والكراهيه.
# قال الشافعي: في كتاب الجزيه: وليس للامام أن يجمر الغزى فان جمرهم فقد
~~اساء ويجوز لكلهم خلافه والرجوع. واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي
~~قال إذا حبس الجيش عن النساء فقد جمروا وانشد
# وانك قد جمرتنا عن نسائنا ... ومنيتنا حتى نسينا الامانيا
# والا تدع تجميرنا عن نسائنا ... نعد لك اياما تشيب النواصيا
# قال أبو منصور: واصل التجمير أن يجمع الغزاه في الثغر ولا يؤذن لهم في
~~القفول إلى اهاليهم وكل شيء جمعته فقد جمرته وجمرته ومنه جمرات منى وجمرات
~~العرب وقد تقدم تفسيره والغزى جمع غاز مثل حاج وحجيج قال ومن كان من أهل
~~الكتاب قوتلوا ms157 حتى يعطوا الجزيه عن يد وهم صاغرون قيل معنى عن يد أي عن ذل
~~وقهر واستسلام كما يقال اعطى بيده إذا ذل واعترف بالانقياد وقيل عن يد عن
~~قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان أي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد أي
~~عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزيه وترك انفسهم نعمة عليهم ويد من
~~المعروف جزيله وقيل عن يد أي يعطيها بيده ولا يتولى اعطاءها عنه غيره فان
~~ذلك ابلغ في صغاره وقيل حتى يعطوا الجزيه عن يد أي عن جماعه لا يعفى عن ذي
~~فضل منهم لفضله يقال المسلمون يد على من سواهم أي كلمتهم واحدة.
# قال الشافعي: ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي عزه الجمحي على
~~الا يقاتله فاخفره الاخفار نقض العهد والخيس به وهذا من اخفرت PageV01P255
# بالألف إخفارا. فأما خفرت الرجل وخفرت به فمعناها أن يكون له خفيرا يمنعه
~~وقال الهذلى:
# يحفرني سيفي إذا لم اخفر1
# وتخفرت بفلان إذا استجرت به وسألته أن يكون لك خفيرا والخفير المانع ومنه
~~قوله: من أن يضام خفير
# وقوله عز وجل: {إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة} وقال {ومن يولهم
~~يومئذ دبره} 2 يعني يوم حربهم ونصب متحرفا ومتحيرا على الحال معناه أن
~~يتحرف لان يقاتل مستطردا وهو إذا رأى فارسا تعمد أن يستطرد له متحرفا عن
~~قتاله لكي يتبعه فيجد فرصه فيكر عليه ومتحيزا إلى فئه أي الا أن يكون
~~منفردا فينحاز مع فئه وحيزهم أي ناحيتهم والاصل في متحيز متحيوز فقلبت
~~الواو ياء ثم أدغمت في الياء.
# قال الشافعي: وعقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم احد فاكتسعت به
~~فرسه فسقط عنها فرأى ابن شعوب حنظله فقتله واستنقذ ابا سفيان فقال أبو
~~سفيان:
# فلو شئت نجتنى كميت رحيله ... ولم احمل النعماء لابن شعوب
# وعقر به: أي عرقب به دابته فأكسعت أي ركبت عرقوبي رجليها راجعة وراءها
~~يقال كسعه إذا ضرب مؤخره فاستنفذ أبا سفيان أي نجاه وخلصه والكميت الرحيله
~~التي ms158 لا تخفى لصلابة حوافرها والنعماء انعامه عليه باستنقاذه.
# وقتل دريد بن الصمة في شجار. الشجار والمشجر مركب النساء دو ن الهودج.
# وقوله: "وهم يد على من سواهم"3 يعني المسلمين يقول: جميعا PageV01P256
# كلهم كلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل المحاربة لهم ويتعاونون على
~~ذلك ويتناصرون ولا يخذل بعضهم بعضا.
# وقوله: "ويسعى بذمتهم أدناهم" الذمه ها هنا الامان يقول إذا اعطى الرجل
~~منهم العدو امانا جاز ذلك على جميع المسلمين ليس لهم أن يخفروه وان كان
~~الذي امنهم ادناهم أي اخسهم مثل أن يكون عبدا أو امرأه والدنيء الخسيس
~~الدون من الناس.
# وقال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم مالي إن قتلت صابرا محتسبا
~~قال: "الجنه" فانغمس في العدو فقتلوه1.
# قوله: صابرا محتسبا أي لا افر واصابر محتسبا أي طالبا للثواب وللاجر يقال
~~فلان يحتسب كذا أي يطلبه ويريده.
# وقوله: فانغمس في العدو أي تخلل جماعتهم وتغيب فيهم كما ينغمس الإنسان في
~~الماء أي يغيب فيه والعدو جمع ها هنا.
# قال: وعار لابن عمر فرس فأحرزه المشركون عار: أي ذهب وانفلت وركب رأسه
~~ويقال سمى العير عيرا لذهابه في الفلاه متوحشا لا يلوى على شيء وقيل سمى
~~عيرا لنتوئه على وجه الأرض ومنه قيل لبؤبؤ العين2 عير لأنه لا يكاد يهدأ
~~ومنه قيل للغلام الذي خلع عذاره وذهب حيث شاء عيار ومنه قولهم قبل عير وما
~~جرى أي قبل طرف العين وجريه أي وجريه في النظر وفرس معار إذا كان مضمرا
~~وذلك انه ركب حتى عار أي ذهب وجاء فضمر وقال الشاعر:
# اعيروا خيلكم ثم اركبوها3
# أى ضمروها ثم اركبوها، وأنشد ثعلب والمبرد: PageV01P257
# وجدنا في كتاب بني تميم ... احق الخيل بالركض المعار1
# قال ثعلب اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو الفرس المحذوف الذنب وقال
~~بعضهم هو المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي هو من العاريه وقال بعضهم هو
~~السمين.
# قال الشافعي: وإذا سبى الطفل وليس معه ابواه فهو مسلم قال: ومن عتق منهم
~~فلا نورث حميلا الا أن تقوم بنسبه ms159 بينه من المسلمين.
# يقول: هذا الطفل إذا سبى دون ابويه إذا عتق فجاء رجل فادعى انه نسيبه لم
~~يورث المدعي منه دون بينه يقيمها لأنه حميل أي محمول النسب ومولاه الذي
~~اعتقه احق بميراثه ممن ادعى بينه وبينه قرابه وقال الكميت في الحميل وجعله
~~بمنزلة الدعى:
# علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل؟ 2
# يعاتب قضاعه في تحويلهم إلى اليمن بانسابهم انزالهم انفسهم منزلة
~~الادعياء. PageV01P258
### | باب في المبارزة
# وقال الشافعي- رحمه الله -: فان بارز مسلم مشركا على الا يقاتله غيره وفي
~~له بذلك فان ولى عنه المسلم أو جرحه فاثخنه أي تركه رقيدا لا حراك به
~~مجروحا لا يقوم هذا معنى الاثخان.
# قال: ولا يقتل مبارز المشركين الا أن يستنجدهم أي يطلب معونة المشركين
~~على المسلمين يقال استنجدني فانجدته أي استعان بي فاعنته.
# قال الشافعي: ولما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبى هوازن واموالهم
~~جاءت هوازن وكلموه وسألوه أن يمن عليهم وقالوا انا لو كنا ملحنا من نأى
~~نسبه عنا لنظر لنا وانت احق المكفولين
# فخيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين السبي والمال فقالوا خيرتنا بين
~~احسابنا واموالنا فنختار احسابنا1.
# أما قوله: لو كنا ملحنا فمعناه ارضعنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسترضعا في هوازن فدكروه حق الملح وهو الرضاع فأجابهم إلى ما طلبوا.
# وقوله: انت احق المكفولين أي احق من كفل في صغره وارضع وربى حتى يشأ قال
~~الله عز وجل: {أيهم يكفل مريم} 2 أي يقوم بأمرها
# وقوله خيرتنا بين احسابنا واموالنا فاخترنا احسابنا فالاحساب جمع الحسب
~~وهو مأثرة الرجل وما يعد من مكارمه سمى ذلك حسبا لان المفاخر منهم إذا ذكر
~~مفاخره عدها فالحسب بمنزلة المحسوب كالعدد بمنزلة المعدود كالخبط والنفض
~~بمنزلة المخبوط والمنفوض وكان في السبي اطفال PageV01P259
# اولادهم وحرمهم ولو اختاروا اموالهم عليهم لعيروا بذلك فعدوا استنقاذهم
~~من الاسار مفخرا لهم ومأثره تحسب لهم ولذلك قالوا نختار احسابنا على
~~اموالنا.
# وقال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن ms160 له آباء لهم
~~شرف ورجل حسيب كريم بنفسه وقال والمجد والشرف لا يكونان الا بالاباء يقال
~~رجل شريف ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف ويقال افعل ذلك على حسب ذلك
~~أي على قدر ذلك.
# قال الشافعي: انتوت قبائل من العرب قبل أن يبعث الله عز وجل محمد صلى
~~الله عليه وسلم فدانت دين أهل الكتاب فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزيه
~~من اكيدر دومه وكان من كنده ومن أهل نجران وفيهم عرب. معنى انتوت أي انتقلت
~~من باديتها إلى أهل القرى فدانت بدين أهل القرى من اليهوديه والنصرانيه
~~فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم منهم الجزيه وتركهم على دينهم كما ترك أهل
~~التوراه والانجيل من بني اسرائيل قال الأزهري دومه ودومه لغتان1.
# قال وان آوى أهل الجزيه عينا للمشركين في بلاد المسلمين أي طلعيه لهم
~~وحاسوسا يتجسس الاخبار ليؤديها اليهم والهدنه والهدون السكون وإذا سكنت
~~الفتنه بين2 فريقين كانا يقتتلان على شرط تراضيا به ومدة جعلا لها غايه على
~~الا يهيد واحد منهم صاحبه فذلك المهادنه واصله من الهدون وهو السكون.
# قال الشافعي: وان ظهر من مهادنين ما يدل على خيانتهم نبذ اليهم عهدهم
~~وابلغهم مأمنهم ثم هم حرب. قال الله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم على سواء} 3
# ومعنى الآية والله اعلم يقول اذا PageV01P260
# كان بينك وبين قوم من المشركين مهادنه وعهد إلى مدة فخفت خيانتهم أي
~~نقضهم العهد فلا تسبقهم انت إلى مثل ما ارادوا من الغدر ولكنك تنبذ اليهم
~~عهدهم وتعلمهم أن لا عهد بينك وبينهم فإذا استويتم في علم نقض العهد فحينئذ
~~إن اردت الايقاع بهم فعلته.
# قال ولما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وادع يهود كافه على غير
~~جزيه. أي هادنهم على الا يؤذوه ولا يؤذيهم ويتركهم ودينهم ويتركوه واصل
~~الموادعه من قولك ودع يدع إذا سكن ووادعته فاعلته من السكون مثل هادنته
~~ورجل وادع ساكن رافه والدعه الرفاهيه وفرس وديع ومودع إذا اعفى ظهره عن
~~الركوب وقال ms161 ذو الاصبع العدواني:
# اقصر من قيده واودعه ... جتى إذا السرب ريع أو فزعا 1
# قال الأزهري والمهاوده مثل الموادعه ايضا والسرب ما رعي من المال
~~PageV01P261
### | باب الصيد والذبائح
# ...
# ما جاء في الصيد والذبائح
# قال الشافعي: وكل معلم من كلب وفهد ونمر فكان إذا اشلى استشلى وإذا اخذ
~~حبس ولم يأكل فهو معلم. معنى اشلى أي دعى واستشلى أي اجاب كأنه يدعوه للصيد
~~فيجيبه ويعدو على الصيد قال أبو عبيد اسدت الكلب ايسادا أي هيجته واغريته
~~واشليته دعوته قال الشاعر:
# اشليتها باسم المراح فأقبلت ... رتكا وكانت قبل ذلك ترسف1
# يصف ناقة دعاها فأقبلت نحوه يقال رتك يرتك رتكا إذا اسرع وروى اعن ابن
~~عباس انه قال كل ما اصميت ودع ما انميت الاصماء أن يأخذه الكلب بعينك وانت
~~تراه يصيده وينيب فيه ويسيل دمه فتلحقه وقد قتله فهذا يؤكل والاصل في
~~الاصماء من الصميان وهو السريع الخفيف والمعنى كل ما قتله كلبك وانت تراه
~~ومعنى ما انميت أي غاب عن عينك ولم تره فلست تدري أمات بصيدك أو عرض له
~~عارض اخر فقتله يقال نمت الرميه إذا مضت والسهم فيها وانميتها انا. وقال
~~الحارث بن وعله:
# قالت سليمى قد غنيت فتى ... فالان لا تصمى ولا تنمى
# قال أبو منصور: قوله: قد غنيت فتى قد عشت حدثا تصمى إذا رميت أي تقتل على
~~المكان والان قد شخت فليس فيك اصماء للصيد ولا انماء والانماء أن يرمي
~~الصيد فيغيب عن عينه ثم يدركه ميتا.
# وقول الله عز وجل: {إلا ما ذكيتم} 2 أي الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي
~~وصفتها
# ومعنى التذكيه: أن يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب
~~الذي ادركت ذكاته. PageV01P262
# وأصل الذكاء في اللغة تمام الشيء وكماله، ومن ذلك الذكاء في السن والفهم
~~تمامها وفرس مذك إذا استتم قروحه وذلك تمام قوته ورجل ذكي أي تام الفهم
~~سريع القبول وذكيت النار اتممت وقودها وكذلك قوله: {إلا ما ذكيتم} أي
~~ذبحتموه على التمام. وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ms162 "انا لاقو العدو غدا
~~وليس معنا مدى فبأي شيء نذبح"؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "انهروا الدم بما
~~شئتم الا الظفر والسن وسأحدثكم أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبش" 1.
# وفي حديث عدي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم انا نصيد الصيد ولا نجد
~~ما نذكي به الا الظرار2 فقال "امر الدم بما شئت" 3.
# وقال ابن عباس كل ما افرى الاوداج غير مثرد4.
# فاما قوله: انهروا الدم بما شئتم فمعناه سليوه حتى يجري كالنهر الذي يجري
~~فيه الماء ومعناه قطع الاوداج والمبالغه في استيعاب قطعها وكل شيء وسعته
~~فقد انهرته ومنه قول الشاعر يصف طعنة:
# ملكت بها كفى فانهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها5
# والسن والظفر كل سن وكل ظفر كانا منزوعين أو غير منزوعين لا يجوز الذكاة
~~بهما
# والظرار واحدتها ظرر وهو حجر محدد صلب ويجمع الظرر ظرانا ومنه قول لبيد
~~بن ربيعة:
# بجسره تنجل الظران ناحية ... اذا توقد في الديمومة الظرر PageV01P263
# وقوله: امر الدم بما شئت أي سيله واجره ومنه قيل مريت الناقه فانا امريها
~~إذا مسحت ضرعها ليدر ومن روى امر الدم فمعناه اجعله كاللبن المرى تشخب إذا
~~حلبت وقد رواه بعضهم امر الدم بما شئت أي اجره واسله يقال مار يمور مورا
~~إذا جرى وسال وامرته انا وقال:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا ... امارات بالبول ماء الكراض1
# الكراض: جمع الكرضه وهي حلقة الرحم للناقه والسبنتي: النمر والسبنتاء:
~~الجزية. قال:
# ان الذي مارت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد2
# يقول كل الذين قتلوا بفلج وفلج قريه من قرى اليمامه ومارت دمائهم أي سالت
~~على الأرض من كثرتها يقال: امرت الدم اميره أي اسلته فمار أي سال.
# وقوله: هم القوم كل القوم هذا تعجب من كرمهم وفضلهم وقوله الذي معناه
~~الذين وقوله: كل ما افرى الاوداج غير مثرد يقول كل شيء من الظرار وشقة
~~العصا إذا افرى الاوداج اي شقها وسيل دمها فهو غير مثرد والمثرد ما قتل
~~بثقله وهشمه ولم يقتل ms163 بحده وشقه يقال افريت الثوب وغيره وإذا شققته وافريت
~~الجلد إذا شققته تشقيقا ليس على وجه الصلاح والتقدير فإذا قدرت وقطعت على
~~وجهه الصلاح فقد فريت وقال زهير:
# ولأنت تفرى ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفرى3 PageV01P264
# خلقت: قدرت يقول: إذا قدرت شيئا سويته ثم قطعته وغيرك لا يفعل كذلك.
# قال: ولو وقع الصيد على جبل فتردى عنه كان مترديا لا يؤكل. والتردي: أن
~~يقع من رأس جبل أو يطيح في بئر واصله من رديت أي رميت اردى رديا.
# والمداة: حجر يرمى به ويكون تردى بمعنى هلك، من ردى يردى ردى، والمترديه
~~في القرآن من رديت أي طرحت فتردى أي سقط، والموقوذة والوقيذة التي تقتل
~~بشيء ثقيل مثل الحجر المدملك والعصا الضخمه.
# PageV01P265
### | باب الضحايا
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "انه ضحى بكبشين املحين واقرنين" 1.
# قال أحمد بن يحيى: قال ابن الاعرابي الاملح: الأبيض النقي البياض قال
~~وقال أبو عبيده الاملح: الأبيض الذي ليس بخالص البياض فيه عفره قال
~~الاصمعي: والاملح الأبيض بسواد رواه أبو نصر عنه قال ثعلب والقول ما قاله
~~الاصمعي قال واخبرني عمرو بن ابي عمرو عن ابيه قال الاملح الاعرم وهو
~~الابلق بسواد وافق الاصمعي.
# قال أبو منصور: وروى أبو عبيد قال قال الكسائي وابو زيد الاملح: الذي فيه
~~بياض وسواد ويكون البياض أكثر وانشد:
# لكل دهر قد لبست اثوبا ... حتى اكتسى الرأس قناعا اشيبا
# املح لا لذا ولا محببا2
# قال الشافعي: - رحمه الله - والعفراء أحب إلى من السوداء أراد بالعفراء
~~البيضاء.
# وروى عن عمر رضي الله عنه انه قال: لا تعجلوا الانفس أن تزهق ونهى عن
~~النخع أراد بالانفس ها هنا الارواح التي بها تكون حركة الحيوان واحدها نفس
~~وزهوقها خروجها من الابدان وذهابها يقال زهقت نفسه تزهق زهوقا وزهق فلان
~~بين ايدينا يزهق إذا سبقنا وزهق الدابه إذا سمن مثله وليس في شيء منها زهق.
# وأما النخع فهو قطع النخاع وهو الخيط الأبيض الذي مادته من الدماغ في جوف
~~الفقار كلها ms164 إلى عجب الذنب وإنما تنخع الذبيحه إذا أبين رأسها PageV01P266
# فان ذبحت من قفاها فهي القفينه1.
# قال الشافعي: وإن ولدت الضحيه لم يشرب من لبنها الا الفضل عن ولدها وما
~~لا ينهك لحمها
# النهك أن يبلغ منه فقده لبن امه مبلغا يهزله وينضيه2، والعقيقه: التي
~~تذبح عن المولود سميت عقيقه باسم عقيقه شعر المولود الذي يكون على رأسه حين
~~يولد وإنما سميت الذبيحه عقيقه لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند ذبحها ولذلك
~~جاءت في الحديث: اميطوا عنه الاذى3. يعني بالاذى ذلك الشعر الذي امر بحلقه
~~وهذا من تسميه العرب الشيء باسم غيره إذا كان معه أو من سببه وقال زهير
~~يذكر حمارا وحشيا:
# اذلك أم اقب البطن جأب ... عليه من عقيقته عفاء4
# ويروى فراء وقال امرؤ القيس
# ايا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته احسبا5
# يعني شعره الذي ولد وهو على رأسه تركه لحمقه فلم يحلقه، والاحسب الذي في
~~لون شعره حمره تضرب إلى البياض.
# وروى الشافعي في حديث العقيقه عن أم كرز قالت سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "اقروا الطير على مكناتها" 6. أراد بمكانتها امكنتها التي تجثم
~~PageV01P267
# عليها بالليل وكانت العرب أهل زجر وطيره فإذا غدا احدهم فمر بجاثم الطير1
~~اثارها يزجر اصواتها يستفيد منها ما يمضي به في حاجته أو ينصرف عنها وهذا
~~هو الطيره المنهى عنها فنهوا أن يتطيروا وامروا أن يقروا الطير على مجاثمها
~~وقال ابن الاعرابي فيما روى الطوسى عنه نزل القوم على سكناتهم ومكناتهم
~~ونزلاتهم أي على مكانهم وهذا احسن مما ذهب إليه أبو عبيد أن المكنات بيضها
~~وان اصلها للضباب فاستعيرت في الطير.
# قال الشافعي: وتترك العرب اللحكاء والعظاء والخنافس فلا تأكلها.
# قال أبو منصور: فأما اللحكاء فهي دويبه كأنها سمكه تكون في الرمل إذا
~~رآها الإنسان غاصت في الرمل وتغيب فيه والعرب تسميها بنات النقا لسكونها
~~نقيان الرمال وتشبه انامل الجواري بها للينها ومنه قول ذي الرمه:
# بنات النقى تخفى مرارا وتظهرا
# قال أبو منصور: وسمعت الاعراب يسمونها الحكأه واللحكه والحلكه ms165 ولغة
~~الشافعي اللحكاء وكأنها لغة أهل الحجاز.
# واما العظاء فهي هنيه ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام ابرص الا انها لا
~~تؤذي وهي احسن منه.
# وقال وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الضب مشويا فعافه
# أي لم تطب نفسه لاكله لأنه قذره لا من جهة التحريم. PageV01P268
### | باب في السبق والرمي
# النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في الرمي في الخيل والسبق
~~مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محرك الباء الشيء الذي يسابق عليه.
# وحكى ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبق: والخطر والندب والقرع والوجب كله
~~الذى يوضع في النضال والرهان فمن سبق أخذه قال ويقال فيه كل فعل مشددا إذا
~~اخذ يقال سبق إذا اخذ السبق وسبق إذا اعطى السبق قال وهذا من الاضداد وهو
~~نادر وقال يعقوب بن السكيت فيما اخبرني المنذري عن ابي شعيب الحراني عنه
~~الندب الخطر وانشد لعروه بن الورد:
# ايهلك معتم وزيد ولم اقم ... على ندب يوما ولي نفس مخطر1
# ورجل ندب إذا كان خفيفا فيما ينتدب له من الحوائج الاول محرك وهذا مخفف
~~والندب ايضا مصدر ندبت القوم للنهوض اندبهم ندبا في غزو أو مهم فانتدبوا
~~انتدابا وأما صفة السهام التي ترمي بها فهي الخاسق والخازق وهما معا
~~المقرطس الذي إذا اصاب القرطاس أو الشن خزقه أي ثقبه والخزق الثقب ويقال
~~خذق الطائر ومرق إذا رمى بذرقه خذق بالذال لا غير وأما الحابي من السهام
~~فهو الذي يقع على الأرض ثم يزحف إلى الهدف يقال حبا الصبي يحبوا حبواوزحف
~~يزحف زحفا اول ما يتحرك على استه وبطنه فإذا مشى على رجله اول ما يمشي فهو
~~دارج ومنه قوله:
# يا ليتني علقت غير خارج ... أم صبي قد حبا ودارج2
# فاذا اصاب السهم القرطاس أو الشن المنصوب فنفذ منه ومضى ولم يؤثر فيه فهو
~~صادر وجمعه صوارد وجمع الحابي جواب كما يرى وقد صرد السهم يصرد صردا
~~واصردته انا والصرد الطعن النافذ وقال المنقرى: PageV01P269
# فما بقيا على تركتماني ... ولكن خفتما صرد النصال1 ms166
# وأما الطامح والقاحز من السهام فهو الذي يشخص عن كيد القوس ذاهبا في
~~السماء يقال لشد ما فحز سهمك وشخص فإذا لم يجيء صاعدا قيل جاء سهمه قاصدا
~~داقا والخاصل الذي قد اصاب القرطاس وقد خصله إذا اصابه وكان ابن عمر رضي
~~الله عنه يرمي فإذا اصاب خصله قال انا بها أي انا صاحبها وراميها والخصله
~~الاصابه في الرمي يقال خصلت مناضلي اخصله خصلا وخصالا إذا نضلته وسبقته
~~وقال الكميت يمدح رجلا:
# سبقت إلى الخيرات كل مناضل ... واحرزت بالعشر الولاء خصاله2
# واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعظعظ السهم الذي يميل
~~يمينا وشمالا قال أبو منصور: وهو الصائف ايضا يصيف عن الهدف يمينا وشمالا
~~وأما المعصل فهو الذي يلتوي إذا رمى به والعصل السهام المعوجه واحدها اعصل
~~وقال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمقتعل3
# والرشق الوجه من السهام ما بين العشرين إلى والثلاثين يرمى بها رجل واحد
~~والرجلان يتسابقان وأما الرشق فهو الرمي نفسه يقال رشقت رشقا أي رميت رميا
~~وما ارشق هذه القوس أي ما اخفها قال ابن شميل وسهم زاهق إذا رمى فجاوز
~~الهدف من غير أن اصابه وسهام زواهق والحائص الذي يقع بين يدي الرامي قاله
~~الاصمعي وابو زيد PageV01P270
# ويقال للسهم إذا التوى في الرمي عاصد ايضا وقد عصد والعصد اللوى.
# والدابر: الذي يخرج من الهدف وقد دبر يدبر دبورا وهو المارق ايضا وجمعه
~~موارق قال: مرق السرا من هدف النصال وواحد السراء سروه وسروه والسراء نصال
~~دقاق يرمى بها الاهداف والاغراق والطرح في الرمي أن يبالغ الرامي في تمغيط1
~~القوس ومد وترها حتى يبعد السهم عن الهدف يقال نزع السهم في قوسه فاغرق
~~وقوس طروح يجاوز نفوذ السهم عنها المقدار والطرح البعد قال الاعشى:
# وترى نارك من ناء طرح2
# والطرح اخذ من الطرح لا من طرح الشيء والهدف ما رفع وبنى من الأرض
~~والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى والغرض ما نصب في الهواء ويقال نفس قوسه
~~إذا حط وترها وحظرت ms167 قوسه إذا شد توتيرها وسمي القرطاس هدفا وغرضا على
~~الاستعاره والمرتدع الذي اصاب الهدف وقوله انفضخ عوده أي انشدخ وتكسر وانشق
~~والخارم الذي يصيب طرف القرطاس فلا يثقبه ولكن يخرق الطرف ويخرمه وهو غير
~~الخاسق.
# قال الشافعي: ولا بأس أن يصلي متنكبا القوس والقرن".
# وتنكب القوس تعليقها في المنكب والقرن الجعبه المشقوقه وقال:
# فكلهم يمشي بقوس وقرن
# وانما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا يفسد ويقال للفرس الذي يسبق في
~~الرهان سابق واقل سبقه أن يسبق بهاديه وهو عنقه والذي يلي السابق يسمى
~~مصليا لأنه جاء ورأسه عند صلوى السابق وصلوله ما عن يمين ذنب PageV01P271
# السابق وشماله ويقال للذي يجيء آخر الخيل السكيت والسكيت وهو الفسكل
~~والفسكول وقال الاخطل:
# أجميع قد فسلكت عبدا تابعا ... فبقيت أنت المفحم المكعوم1
# قوله أجميع يريد يا جميع فسكلت أي أخرت فكنت تابعا لا متبوعا والمفحم
~~الذي لا يقول الشعر والمكعوم الذي قد شد فمه بالكعام2 والنشاب السهم الذي
~~يرمي به عن القسى الفارسيه والنبال التي يرمى بها عن العربيه.
# وأما الحسبان فقد فسرتها في كتاب الوصايا والمحاطه: في الرمي أن يشترط
~~الراميان المتناضلان عشرين خاسقا في ارشاق معلومه فكلما رميا رشقا حسب خاسق
~~كل واحد منهما فلأيهما كان الفضل حسب وحط خاسق من قصر عنه وان استويا طرح
~~جميع ما اصابا واستأنفا رشقا آخر على أن يحط صائب المقصر عن الذي له الفضل
~~فلا يزالان كذلك يرميان رشقا بعد رشق حتى يحصل لصاحب الفضل عشرون خاسقا.
# وأما المبادره: فان ينتضلا في رشق معلوم بينهما ويقولا اينا اصاب الهدف
~~بعشرة فقد سبق صاحبه وذلك في قرع معلوم بينهما قد استبقا عليه. PageV01P272
### | باب في الإيمان والنذور
# سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف بأبيه
~~فقال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم" 1 فقال عمر والله ما حلفت بها
~~ذاكرا ولا آثرا. آثرا أي محدثا عن غيره حاكيا عنه انه قال وابي يقال أثرته
~~آثرته أثرا إذا حدثت قال الاعشى:
# ان ms168 الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر2
# بين أي تبين
# وقوله حنث في يمينه
# قال ابن الاعرابي الحنث الرجوع في اليمين ومعنى الرجوع في اليمين أن يفعل
~~غير ما حلف عليه أن يفعل وقال ابن الاعرابي والحنث الادراك والبلوغ يقال
~~بلغ الغلام الحنث وإنما أصل الحنث الاثم والحرج وما لم يبلغ لم يكتب عليه
~~الاثم فلذلك قيل بلغ الحنث قال والحنث الميل من باطل إلى حق أو من حق إلى
~~باطل يقال حنثت أي ملت إلى هواك علي وقد حنثت أي ملت مع الحق على هواك قال
~~ويقال فلان يتحنث أي يتعبد ومعناه انه يلقى الحنث وهو الاثم عن نفسه
~~بعبادته
# قال الشافعي: فان قال لعمر الله فان لم يرد بها يمينا فليست بيمين
# عمر الله بقاؤه ولا يجوز ضم العين لأنه لم يجى عن العرب الا مفتوحا وإنما
~~يجعله يمينا لأنه يحتمل أن يكون أراد لبقاء الله دائم ويجوز أن يذهب بالعمر
~~إلى العباده فيقول لعبادة الله واجبه وقال أبو عبيد سألت الفراء لم ارتفع
~~لعمر الله ولعمرك فقال على اضمار قسم ثان به كأنه قال وعمر الله فلعمره
~~عظيم وكذلك لحياتك. PageV01P273
# قال وصدقة1 الأحمر قال والدليل على ذلك قول الله تعالى: {الله لا إله إلا
~~هو ليجمعنكم} 2 كأنه قال والله ليجمعنكم فأضمر القسم
# قال أبو منصور: وعلى هذا المعنى جعل الشافعي لعمر الله يمينا إذا نوى به
~~اليمين والاستثناء في اليمين ردها بمشيئة يشترطها ولا يعلم اشاء الله أم لا
~~فيسقط اليمين بها واصل الاستثناء من قولك ثنيت وجه فلان إذا عطفته وصرفته
~~وثنى فلان وجوه الخيل إذا كفها وردها والثنيا والمثنويه اسمان مبنيان من
~~ثنيت أي صرفت ورجعت قال الله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}
~~3 الا معناه التنبيه ومعنى يثنون صدورهم أي يسرون عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك انهم يسترون ما يضمرونه ويغطونه فكأنهم قد ثنوه أي ردوه عن
~~ضميرهم بالظاهر الذي اظهروه من الاسلام وهم كاذبون وقد تكون الثنيه بمعنى
~~الاستثناء ms169 والثني والكف والرد والمنع واحد معناها.
# قال الشافعي: فان غبي عنا حتى مضى الوقت حنث. معنى غبى ثفى يقال غبيت
~~الشيء وغبى الشيء إذا اخفى عليك امره وغبى فلان رأسه إذا احفى حره واستأصله
~~والتغابي بمنزلة التغافل وان لم يكن غافلا والغباوه الغفله. وتكفير اليمين:
~~تغطية ذنبها بالكفاره وهي الطعام أو الكسوه أو العتق أو الصيام سميت كفاره
~~لانها تكفر الاثم أي تستره وتغطيه ومن هذا قيل للاكار كافر لأنه يكفر البذر
~~أي يغطيه بالتراب وقيل لليل كافر لأنه يكفر الاشياء بظلمته.
# قال الشافعي: وان حلف لا يسكن بيتا وهو بدوي أو قروي ولا نية له فاي بيت
~~من أدم أو شعر أو خيمه أو بيت حجاره أو مدر أو ما يقع عليه اسم بيت سكنه
~~حنث. PageV01P274
# اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخيمه لا تكون الا من اربعة
~~اعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون الخيمه من ثياب والمظله وقال غيره المظله
~~تكون من ثياب قال والخباء بيت صغير من صوف أو شعر فإذا كان اكبر من الخباء
~~فهو بيت ثم مظله وإذا كان بيتا ضخما من شعر فهو دوح فإذا كان من أدم فهو
~~طراف قال ابن السكيت الخيام اعواد تنصب تجعل ابرد من الاخبيه قال أبو
~~منصور: الخيام تكون للعبيد والاماء وربما سويت للروايا تظلل بها والنواطير
~~يسوونها ويتظللون بها ويراعون الثمار من اخصاصها قال: ولوحلف لا يأكل خبزا
~~فماثه فشربه لم يحنث.
# ماثه أي مرسه في الماء ثم شرب الماء وكذلك ميثه ودافه والضغث: قبضه من
~~عيدان تجمعها في يدك وجمعه اضغاث وهو مقدار ما تقبض عليه اليد
# PageV01P275
### | باب الاقضية
# القضايا في الأصل الشيء والفراغ منها.
# قال الشاعر يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-:
# قضيت امورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في اكمامها لم تفتق1
# أي احكمت امورا وامضيتها وخلفت بعدك دواهي خافيه كامنه
# ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قول الله عز وجل: {وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب} 2 أي امضينا وانهينا وقيل للحاكم ms170 قاض لأنه يمضي الاحكام ويحكمها
~~ويكون قضى بمعنى اوجب فيجوز أن يسمى قاضيا لايجابه الحكم على من يجب عليه
~~وسمي حاكما لمنعه الظالم من الظلم يقال حكمت الرجل وحكمته واحكمته إذا
~~منعته وقال الشاعر3:
# أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن اغضبا4
# أي امنعوهم من السفه وحكمة اللجام سميت حكمه لمنعها الدابه عن ركوب رأسها
~~والحكمه سميت حكمه لمنعها النفس عن هواها
# قال وإذا بان له من احد الخصمين لد نهاه فان عاد زبره
# اللدد التواء الخصم في محاكمته واصله من لديدي الوادي وهما ناحيتاه وفلان
~~يتلدد يمينا وشمالا واللد الوجور في احد شقي الفم ومن هذا قيل للخصم الجدل
~~الشديد الخصام الد لأنه لا يستقيم على وجهه واحدة، PageV01P276
# ويقال له الالوى لالتوائه وقال:
# وجدتني ألوى بعيد المستمر1
# يعني بعيد الاستمرار والمعنى فيما يريد الحجج
# وقوله ولو جاز الاستحسان لجاز أن يشرع في الدين. معنى
# قوله: يشرع: في الدين أي يسن فيه ما لم ينزله الله عز وجل وبينها قال
~~الله عز وجل: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} 2 أي شرع لكم ولمن كان قبلكم اقامة الدين
~~وترك الفرقه والاجتماع على اتباع الرسل وقوله: {أوحينا إليك} أي هو الذي
~~شرع ما اوحينا اليك أي هو الذي شرع3 ما امر به ابراهيم وموسى وهو قوله
~~تعالى: {أن أقيموا الدين} على معنى هو أن اقيموا الدين أي الطاعه على ما
~~شرع ولا تتفرقوا فيه فتشرعوا خلاف
# ما شرع والاصل في قول الله عز وجل: {شرع لكم من الدين} أي بين واوضح ونهج
~~قال الله عز وجل {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} 4 أي طريقا واضحا امرنا
~~بالاستقامه عليه والعرب تقول شرع السالخ اهاب الذبيحه إذا شق ما بين
~~الرجلين وفتحه
# ولم يزقق ولم ينجل ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ اثبتها الشرع فالشرع هو
~~الابانه والله تعالى هو الشارع لعبادة الدين وليس لاحد أن يشرع فيه ما ليس
~~منه ms171 الا أن يشرع نبي بأمر الله تعالى فان شرع النبي هو شرع الله عز وجل
~~لأنه قال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 5 ويقال شرعت
~~الابل الشريعه إذا وردته فكرعت فيه وقال بعض أهل اللغة في قول الله عز وجل:
~~{لكل جعلنا منكم شرعة PageV01P277
# ومنهاجا} 1 فالشرعه ابتداء الطريق والمنهاج معظمه.
# قال ويتولى القاضي ضم الشهادات ورفعها في قمطر.
# والقمطر: دفاتر الحساب وغيرها تضبر وتجمع في مكان واحد وتعبى وتشد يقال
~~قمطرت الحساب قمطره إذا عبيتها وشددتها.
# قال الشافعي: ولا يقسم صنف من المال مع غيره ولا عنب مع نخل ولا نضح
~~مضموم إلى عين ولا عين مضمومه إلى بعل فالنضح ماء البئر الذي يستقى
~~بالسوانى والعين الماء الجاري على وجه الأرض والبعل من النخل ما رسخ عروقه
~~في الماء والعثرى ما سقى بالعواثير من ماء السبيل.
# وينسخ الخصم اسماء من شهد عليه ويطرده جرحهم فان جاء بجرحهم والا حكم
~~عليه.
# ينسخه اسماءهم أي يجعل له نسخه بأسمهائهم ويطرده جرحهم أي يجعل له ذلك
~~مستطردا ويأذن له في ذلك فان جاء بما يجرحهم والا حكم عليه.
# قال وان كان شاهد الزور من أهل قبيل وقفه في قبيله فالقبيل الجماعات
~~الذين لا يكونون بني اب واحد والقبيله بالهاء بنو اب واحد وقول الله عز وجل
~~{ولا تقف ما ليس لك به علم} 2 أي لا تقولن في شيء ما لا تعلم يقال قفوت
~~الشيء اقفوه قفوا إذا اتبعت اثره فالتأويل لا تتبعن لسانك من القول ما ليس
~~لك به علم وكذلك من جميع العمل وقرئ {ولا تقف ما ليس لك به علم} باسكان
~~الفاء وضم القاف من قاف يقوف بمعنى قفا يقفو.
# وقوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} 3 فيه قولان قال بعضهم لا يضار
~~كاتب أي لا يضار أي لا يكتب الا بالحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق. وقال
~~قوم: لا يضار كاتب ولا شهيد الا يضار 4ولا يدعي وهو PageV01P278
# مشغول لا يمكنه ترك شغله الا ms172 بضرر يدخل عليه وكذلك لا يدعى1 الشاهد
~~ومجيئه للشهاده يضربه والاول ابين لقوله تعالى: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم}
~~2 ومن كذب في الشهاده وحرف الكتاب فهو اولى بالفسوق ممن دعا كاتبا ليكتب
~~وهو مشغول أو شاهدا ليشهد وهو مشغول ذكر حدثنا عن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه انه رأى قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلى دم فقالوا لا
~~فقال لقد خشيت أن يبها الناس بهذا المقام معنى أن يبها أي أن يستخف به يقال
~~بهأت بالشيء فانا ابهأ به وبسأت به وبسئت إذا أنست به حتى تذهب هيبته من
~~قلبك وكل شيء انسب به فان هيبته تنقص من قلبك.
# وكتب ميمون بن مهران إلى يونس بن عبيد أن الناس قد بهئوا بكتاب الله
~~واستخفوا عليه احاديث الرجال يقول انسوا به حتى ذهب هيبته من قلوبهم -
~~والحداء ويقال له الحداء ما ينشده الحادي خلف الابل من زجر وشعر وغيره
~~والقياس فيه الحداء لان أكثر الاصوات جاءت على فعال مثل الرغاء والثغاء
~~والخوار والجؤار وقد جاء بالكسر مثل النداء والغناء.
# قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل معك شيء من شعر أمية"؟ قال نعم
~~قال: "هيه" 3 فانشده بيتا قال:
# هيه والعرب تقول في الاستزاده من عمل أو حديث ايه وربما قلبوا الهمزه هاء
~~فقالوا هيه فإذا وصلوا فقالوا ايه حدثنا وقال ذو الرمه:
# وقفنا فقلنا ايه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع4
~~PageV01P279
# هي بنون وقد وصل لأنه نوى الوقف فإذا اسكته وكففته قلت: ايها عنا فإذا
~~اغريته بالشيء قلت ويها فإذا تعجبت من طيب شيء قلت واها له ما اطيبه قال
~~الشافعي: - رحمه الله - وإذا كان الرجل ممن يماظ الناس ردت شهادته يماظ
~~الناس أي يشارهم ويشاقهم وينازعهم وهي المماظه والمظاظ يقال ماظظت فلانا
~~اماظه مظاظا أي شاررته ولاججته.
# قال والشاعر إذا شبب بامرأة بعينها وابتهرها بما يشينها ردت شهادته
~~والابتهار أن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو
~~الابتيار ms173 ومنه قول الكميت:
# قبيح بمثلي نعت الفتاة ... أما ابتهارا وأما ابتيارا1
# يقال ابتهر فلان إذا بالغ في الشيء ولم يأل جهدت وابتهر في الدعاء إذا
~~تحوب وجهد وابتهل في الدعاء مثله والابتهار في الفريه أن يبالغ فيها وكذلك
~~في كل باطل وقال الزاجر في امرأة
# ولا ينام الضيف من حذارها ... وقولها الباطل وابتهارها2
# والبهر التتعيس يقال بهرا له أي تعسا له
# والاستمناء: انزال المنى بغير المجامعه في الفرج. وذكر حديثا انه رجلين
~~تداعيا دابه واقام كل واحد منهما البينه انه نتجها فقضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بها للذي هي في يده نتجها أي ولى نتاجها حين ولدتها امها3
~~والناتج للناقه مثل القابله والمولده للمرأة.
# قال: فان اشترى عبدا فادعى أن به داء أو غائله أو خبثه. والداء:
~~PageV01P280
# عيب باطن من مرض غير ظاهر والغائله أن يكون بائعه غصبه أو سرقه فباعه سمى
~~ذلك غائله لأنه إذا استحق كان في ذلك ما اغتال الثمن الذي اداه المشترى أي
~~استهلكه.
# وأما الخبث: فان يكون حر الأصل أو اخذ من اولاد قوم لهم عهد لا يجوز أن
~~يسبوا والسبى الطيبه ضد الخبثه.
# والاستسعاء: مأخوذ من السعى وهو العمل كأنه يؤاجر أو يخارج على ضريبة
~~معلومه ويصرف ذلك في قيمته.
# والرقيق: المماليك اسم لهم والرق الملك يقال رققت العبد ارقه فهو مرقوق
~~أي ملكته وقد رق يرق إذا صار عبدا وارققته فهو مرق إذا جعلته عبدا ورجل
~~عتيق وامرأه عتيقه إذا عتقا من الرق وقد عتق يعتق عتقا وعتاقا وعتاقه واصله
~~مأخوذ عندي من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق فرخ الطائر إذا طار
~~فاستقل كأن العبد لما فكت رقبته من الرق تخلص فذهب حيث شاء.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: "الولاء لحمه كلحمة النسب لا
~~يباع ولا توهب" 1
# قال ابن الاعرابي لحمة القرابه ولحمة الثوب مفتوحان واللحمه ما يصاد به
~~الصيد وعامة الناس يقولون لحمه في الاحرف الثلاثه.
# ومعنى الحديث: الولاء قرابة كقرابة النسب وإنما أراد ms174 ولاء مولى النعمه
~~ولاء مولى الموالاه ومولى الحلف والميراث يجب بولاء النعمه وهو أن ينعم على
~~عبده فيعتقه وجر الولاء أن المملوك إذا تزوج حره مولاة لقوم اعتقوها فولدت
~~له اولادا فهم موال لموالى امهم ما دام الاب رقيقا مملوكا فإذا عتق الاب جر
~~الولاء فكان ولاء ولده لمواليه وإنما قيل لمن اعتق نسمه اعتق رقبه وفك رقبه
~~فخصت الرقبه دون سائر الاعضاء لان ملك السيد لعبده كالحبل في الرقبه وكالغل
~~فإذا اعتق فكأنه اطلق من ذلك والمدبر من العبيد والاماء مأخوذ من الدبر لان
~~السيد اعتقه بعد مماته والممات دبر الحيات ومنه يقال: PageV01P281
# اعتقه عن دبر أي بعد الموت ولا تستعمل هذه اللفظه في كل شيء بعد الموت من
~~وصية ووقف وغيره لان التدبير لفظ خص به العتق بعد الموت يقال دابر الرجل
~~فهو مدابر إذا مات.
# والمكاتبة لفظه وضعت لعتق على مال منجم إلى اوقات معلومه يحل كل نجم
~~لوقته المعلوم وإنما سميت نجوما لان العرب في باديتها واوليتها لم يكونوا
~~أهل حساب وكانوا يحفظون اوقات السنه وفصولها التي يتوزعهم فيها النجع
~~ويرجعون فيها إلى محاضرهم ويرسلون فيها الفحول وينتظرون فيها النتاج
~~بالانواء في طلوع نجم وسقوط رقيبه وجميع تلك النجوم ثمانية وعشرون نجما
~~كلما طلع منها طالع سقط ساقط وهي جعلت منازل القمر قال الله تعالى: {والقمر
~~قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم} 1 فعنى العرب بمعرفة مطالعها
~~ومساقطها ومراعاتها وتسميتها لانهم كانوا اميين لا يحسبون ولا يكتبون ولم
~~يحفظوا حلول الحقوق في مواقيتها الا بهذه النجوم فكانوا يقولون في الديه
~~تلزم الرجل نجموها عليه ليكون ارفق به ومن ذلك قول زهير:
# ينجمها قوم لقوم غرامة ... ولم يهريقوا بينهم ملء محجم2
# فكان اللازم للحق الضامن له يقول إذا طلع نجم الثريا اديت من حقك كذا
~~وكذا وإذا طلع بعده الدبران وفيتك كذا وسميت الكتابه كتابه في الاسلام لان
~~المكاتب لو جمع عليه المال في نجم واحد لشق عليه فكانوا يجعلون ما يكاتب
~~عليه نجوما شتى في اوقات ms175 شتى ليتيسر عليه تمحل شيء بعد شيء ويكون اسلم من
~~الغرور واصل الكتب ضم الشيء إلى الشيء يقال كتبت البغله إذا ضممت ما بين
~~شفري حيائها بحلقة أو سير واكتبت القربة PageV01P282
# إذا ضممت فمها فاوكيت عليه فلما كانت الكتابه متضمنه لنجم بعد نجم سميت
~~كتابه لكتب النجم إلى النجم ولذلك قال الفقهاء لا يجوز الكتابه على اقل من
~~نجمين لان اقل الجماعه اثنان وهو أن يجمع شيء إلى شيء ويستدل بهذا التفسير
~~على صحة قول الشافعي - رحمه الله - أن الكتابه لا تصح إذا كانت على اقل من
~~نجمين. والكتيبه من الخيل سميت كتيبه لتتابعها واجتماعها فافهم. يقال ادى
~~المكاتب نجما من نجوم مكاتبته فتأداه المكاتب واستأداه أي قبضه.
# قال: وان عجل المكاتب نجما من نجوم مكاتبته لمكاتبة فانى قبوله فان كان
~~النجم حموله لها مئونه أو كانا في طريق خرابه أو كان شيئا يتغير فله الا
~~يقبله.
# الحمولة: الاحمال واحدها حمل، والحمولة بالفتح الابل التي يحمل عليها
~~والخرابة: التلصص يقال للص: خارب وجمعه خراب وقطاع الطريق الزم لهذا الاسم
~~في غيرهم والعرب تقول للسلال بالليل خارب ويقال في فلان خربة أي فساد في
~~الدين وأما الخربة فهي كالثقبة في الاذن ويقال لعروة المزادة خربه وجمعها
~~خرب والنهب ما انتهت من المال بلا عوض يقال انهب فلان ماله إذا اباحه لمن
~~اخذه ولا يكون نهبا حتى تنتهبه الجماعة فيأخذ كل واحد شيئا وهي النهبة.
# وقوله: فوارثه فيه يمثابته. أي يمنزلته ومثابة الرجل منزله سمى مثابة
~~لأنه يثوب إليه أي يرجع اليه.
# قال وان اوقف الحاكم مال المكاتب لكثرة دينه ادى إلى سيده والى الناس
~~شرعا سواء.
# يقال: الناس في هذا الامر شرع أي سواء.
# تم الكتاب والحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله
~~وأزواجه الطاهرين الطيبين. PageV01P283 ms176