######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010617
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو القاسم الآمدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي (المتوفى : 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الموازنة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأدب :: من عيون الشعر العربي وكتبه
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الموازنة
#META# 030.LibURI	:: JK_010617
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أحمدك اللهم على جزيل نعمائك، وأسألك المزيد من صلاتك وسلامك على خاتم
~~أنبيائك، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين.
# وأما بعد: فإني ألفيت أشق ما يضطلع به أهل العلم من عمل أن يوكل إليهم
~~تحقيق كتاب صنف وكتب قبل زمانهم، وقد رأيت أنه على قدر بعد العهد بالتصنيف
~~والكتابة يكون الجهد، وتثقل التبعة، وأن العمل يكون أكثر تعقدا وأثقل تبعة
~~إذا لم يتيسر من نسخ الأصل سوى نسخة فريدة أو ما هو بمنزلة ذلك من النسخ
~~التي أخذ بعضها عن بعض، وما من شك في أنه لا يقدر هذا الجهد الجاهد إلا من
~~عرف ما يكابده العالم الحريص على بلوغ الغاية التي يصبو إليها من الدقة
~~والإتقان، وهذا وحده عناء ليس من فوقه عناء.
# وهذا كتاب " الموازنة بين الطائيين أبي تمام والبحتري " أحد تصانيف
~~الإمام النقادة أبي القاسم الحسن بن بشر بن يحيى، الآمدي، البصري، المتفوي
~~في عام 370 من الهجرة، أقدمه لقراء العربية بعد الذي كابدت في تحقيقه، وأنا
~~مطمئن - أو قريب من الطمأنينة - إلى أنهم سيجدون فيه طلبة طالما تاقت إلها
~~نفوسهم، وأنهم سيقءون نسخة صحيحة من كتاب نشره الوراقون قبل اليوم ثلاث
~~مرات وكأنه لم ينشر؛ لكثرة ما شاع فيه من تحريف، ونقص، وسوء ترتيب.
# وقد كانت النية على أن أنشر - مع هذه الكلمة - بحثا أتعرض فيه لتأريخ فن
~~النقد الأدبي، ثم أرسم لك طريقة أب يالقاسم الآمدي في كتابه، وأذكر لك ما
~~تجمع لدي من الملاحظات عليه بعد أن صحبته أمدا ليس بالقصير، وأحدثك - على
~~الأخص - عن تحامله على أبي تمام وإغضائه الإغضاء البالغ عن البحتري. كما
~~كانت النية منعقدة على أن أنشر مع الكتاب أنواعا من الفهارس الأبجدية
~~أعددتها له؛ ولكن ظروفا قاهرة عاقتني عن كل ذلك، وأهونها ظروف الحرب
~~القائمة التي جعلت الحصول على الورق من أعقد الأمور، وإنه ليهون على نفسي
~~فوات هذه الأغراض، ويهونها على نفسك معي، أنك لن تجد بدا من استيعاب الكتاب
~~قراءة وتدبرا، وأنك حين ms001 تنتهي من قرائته ستكون قد أدركت من ذلك الشيء
~~الكثير.
# والله المسئول أن ينفع بهذا العمل على قدر الإخلاص فيه، وأن يهيئ له فرصة
~~أخرى يخرج فيها للناس على وجه أقرب إلى الكمال .
# عن منيل الروضة في سعبان 1363 يوليه 1944 كتبه المعتز بالله تعالى - محمد
~~محي الدين عبد الحميد
# ؟أبو تمام
# 1 - هو حبيب بن أوس بن الحارس بن قيس بن الأشج بن يحيى بن مروان ابن مر
~~بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عدي بن عمرو بن الغوث بن جلهمة، وجلهمة هو طيء
~~بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان.
# 2 - ولد بقرية جاسم، وهي إحدى قرى الجيدرو، من أعمال دمشق، وأثبت الأقوال
~~المأثورة أن مولده كان في سنة تسعين ومائة من الهجرة.
# 3 - كان أبو تمام أسمر الون، طويلا، حلو الكلام، غير أن في لسانه حبسة،
~~وفي كلامه تمتمة يسيرة، حتى قيل فيه:
# يا نبي الله في الشعر، ويا عيسى بن مريم
# أنت من أشعر خلق الله ما لم تتكلم
# وكان فطنا شديد الفطنة، قوي العارضة، حاضر البديهة. وقد واتته هذه الخلال
~~ومكنت له من الغوص على المعاني؛ فكان لا يزال يجد في أثرها حتى يصل إلى ما
~~يعسر على غيره متناوله.
# 4 - كان لأبي تمام مذهب في المطابق والمجانس اشتهر به، ونسب إليه. وهذا
~~المذهب لم ينسب لأبي تمام لأنه اخترعه؛ فقد طرقه الشعراء من قبله، وقالوا
~~منه، ولكنه نسب إليه وعرف هو به لأنه فضل الشعراء جميعا فيه، وأكثر منن
~~وسلك جميع شعبه، بل إنه كان مثار ما دار حوله من الجدل، ومن جهته انطلقت
~~ألسنة الناقدين عليه، بحق أحيانا، وبغير حق أحيانا أخرى؛ ذلك بأنه بالغ في
~~سلوك هذه السبيل وأولع بها، حتى ليندر أن يخلو بيت له منه، فأوقعه هذا
~~الولوع في التعسف وارتكاب متن الشطط، ولكن الذي لا شك فيه أن الجيد من شعره
~~كثير، وأنه ms002 لا يلحق غباره في جيده. PageV01P001 5 - اتصل أبو تمام برجال
~~الدولة في عصره، ومدح وهجا ورثى، وقال في كل أغراض الشعر، وقد أحصيت عدة من
~~مدحهم فألفيتهم ثمانية وأربعين ما بين خليفة وابن خليفة ووزير وكاتب وقاض
~~وسري: مدح أمير المؤمنين المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد، ورثاه بعد
~~موته، ومدح أمير المؤمنين الواثق بالله ابن المعتصم، ومدح محمد بن عبد
~~الملك الزيات، وأبا عبد الله بن أبي دؤاد، والحسن بن وهب، وأخاه سليمان بن
~~وهب، ومالك بن طوق، وأبا دلف القاسم ابن عيسى العجلي، وأبا المغيث موسى بن
~~إبراهيم الرافقي، وأبا الحسن محمد بن الهيثم بن شبابة، وإسحاق بن إبراهيم
~~المصعبي، وإسحاق بن أبي ربعى كاتب أبي دلف، ومحمد بن حسان الضبي، وخالد ن
~~يزيد بن مزيد الشيباني، وكان أكثر إنسان مدحه أبو تمام هو أبو سعيد محمد بن
~~يوسف الثغري؛ فقد أحصينا له فيه سبعا وعشرين كلمة. ونريد أن نسجل ههنا أن
~~أبا تمام الطائي كان كثيرا ما يمدح الطائيين؛ فأبو سعيد الطائي، وأحمد بن
~~عبد الكريم طائي، وعمر بن عبد العزيز طائي، وغير هؤلاء من ممدوحيه طائيون؛
~~فهل كان يمدح على العصبية أو الرغبة في الجائزة؟ ذلك بحث لم يستقم لنا وجه
~~الرأي فيه، ولا هو مما تحتمله هذه العجالة في هذه الظروف. وعسى أن يتهيأ
~~لنا من بعد أن نفيض فيه.
# 6 - وتوفي أبو تمام بالموصل سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وبني عليه أحد بني
~~حميد الطوسي قبة خارج الميدان، وقبره الآن في حديقة البلدية بالموصل.
# البحتري
# 1 - هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى، البحتري: الطائي، أحد بني بحتر
~~بن عتود، ثم من طيء .
# 2 - ولد بمنبج في عام 206 من الهجرة، ونشأ في البادية بين قومه بني طيء
~~وغيرهم، وروى عن كثير من العلماء، كأبي العباس المبرد، ثم اتصل بأبي تمام
~~ولزمه، وما زال يترسم خطاه، ويحذو حذوه، ويردد صداه، ويقتفي قفوه، حتى طار
~~في الآفاق ذكره، وعلا كعبه.
# 3 - كان - على فضله، ونصاعة ms003 بيانه، ورقة كلامه، وبديع أسلوبه، وجزيل شعره
~~- من أبخل خلق الله؛ فقد كان له أخ وغلام معه في داره، فكان يقتلهما جوعا،
~~حتى إذا بلغ منهما الجهد أتياه يبكيان، فيرمي إليهما بثمن أقواتهما مضيقا
~~مقترا، ويقول لهما مع ذلك: كلا، أجاع الله أكبادكما وأطال إجهادكما! وكان -
~~فوق ذلك - من أوسخ خلق الله ثوبا وآلة، وأبغضهم إنشاا، وأكثرهم افتخارا
~~بشعره، حتى ليروى عنه أنه كان إذا أنشد شعرا قال لمستمعيه: لم لا تقولون
~~أحسنت؟ هذا والله مالا يقدر أحد أن يقول مثله!.
# 4 - قال أبو الفرج عنه: شاعر، فاضل، حسن المذهب، نقي الكلام، مطبوع، كان
~~مشايخنا رحمة الله عليهم يختمون به الشعراء، وله تصرف حسن في ضروب الشعر،
~~سوى الهجاء؛ فإن بضاعته فيه نزرة، وجيده منه قليل.
# 5 - اتصل بكثير من رجالات الدولة، ومدح الكثيرين، وأكثر مدائحه في أمير
~~المؤمنين المتوكل على الله، ووزيره الفتح بن خاقان، وما زال متصلا منهما
~~بسبب: يختلف إليهما، ويمدحهما، إلى أن قتلا على مشهد منه، فرجع إلى منبج،
~~وبقي يختلف إلى الؤساء والعية في بغداد وسر من رأى، ويمدحهم.
# 6 - سئل أبو العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ أبو تمام أم البحتري أم
~~المتنبي؟ فأجاب: المتنبي وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري. وسئل البحتري:
~~أيكما أشعر؟ أنت أم أبو تمام؟ فأجاب: جيد أبي تمام خير من جيدي، ورديئي خير
~~من رديئه. وقيل للبحتري يوما: إن الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمام، فقال:
~~والله ما ينفعني هذا القول، ولا يضر أبا تمام، والله ما أكلت الخبز إلا به!
~~ولوددت أن الأمر كما قالوا، ولكني والله تابع له، آخذ منه، لائذ به، نسيمي
~~يركد عند هوائه، وأرضي تنخفض عند سمائه.
# 7 - أنشد البحتري أبا تمام يوما شيئا من شعره، فلما انتهى تمثل أبو تمام
~~بقول أوس بن حجر:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه ... تخمط فينا ناب آخر مقرم
# ثم قال له: نعيت إلي والله نفسي، فقال: أعيذك بالله من هذا القول! فقال:
~~إن عمري لن يطول وقد ms004 نشأ في طيء مثلك. أما علمت أن خالد بن صفوان رأى شبيب
~~بن شبة - وهو من رهطه - يتكلم فقال: يا بني، لقد نعى إلي نفسي إحسانك في
~~كلامك؛ لأنا أهل بيت ما نشأ فينا خطيب إلا مات من قبله، فقال: بل يبقيك
~~الله ويجعلني فداك. ومات أبو تمام بعد سنة.
# 8 - وتوفي البحتري في عام 284 من الهجرة. PageV01P002 الآمدي
# 1 - هو أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى، الآمدي الأصل، البصري المولد
~~والمنشأ.
# 2 - كان حسن الفهم، جيد الدراية والرواية، أخذ العلم عن الأخفش، والزجاج،
~~وابن السراج، والحامض، وابن دريد، ونفطويه، ومن في طبقة هؤلاء، وله شعر
~~حسن، وتآليف جيدة تدل على صر صحيح واطلاع واسع، وكان يتعاطى مذهب الجاحظ
~~فيما يصنعه من التآليف.
# 3 - كتب في بغداد لأبي جعفر هارون بن محمد الضبي. وكتب في البصرة لأبي
~~الحسن أحمد بن الحسن بن المثنى ولأخيه أبي أحمد طلحة بن الحسن بن المثنى،
~~ثم كتب بعدهما للقاضي أبي جعفر بن عبد الواحد الهاشمي على الوقوف التي
~~يليها القضاة، وكان يكتب له بحضرته في مجلس حكمه، ثم من بعده كتب لأخيه
~~القاضي أبي الحسن محمد بن عبد الواحد حين ولى قضاء البصرة، واشتهر بهما حتى
~~لقبوه " كاتب بني عبد الواحد الهاشميين " ثم لزم بيته.
# 4 - له تصانيف كثيرة، نذكر منها ههنا: 1) تفضيل امرئ القيس على شعر
~~الجاهليين، وهو يشير إليه في الموازنة أحيانا.
# 2) - تبيين غلط قدامة في كتابه " نقد الشعر " . وقد أشار إليه في
~~الموازنة أيضا.
# 3) - المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء، وقد طبع في مصر.
# 4) - معاني شعر البحتري.
# 5) - الرد على ابن عمار فيما خطأ فيه أبا تمام.
# 6) - فرق ما بين الخاص والمشترك من معاني الشعر.
# 7) - كتاب فعلت وأفعلت.
# 8) - الموازنة بين أبي تمام والبحتري، وهو هذا الكتاب.
# 5 - وتوفي أبو القاسم الآمدي في عام سبعين وثلثمائة 370 من الهجرة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسل الله قال أبو القاسم الحسن بن بشر بن
~~يحيى الآمدي: هذا ما حثثت - أدام ms005 الله لك العز والتأييد، والتوفيق والتسديد
~~- على تقديمه من الموازنة بين أبي تمام حبيب أوس الطائي وأبي عبادة الوليد
~~بن عبيد البحتري في شعريهما، وقد رسمت من ذلك ما أرجو أن يكون الله عز وجل
~~قد وهب فيه السلامة، وأحسن في اعتماد الحق وتجنب الهوى المعونة منه برحمته.
# ووجدت - أطال الله عمرك - أكثر من شاهدته ورأيته من رواة الأشعار
~~المتأخرين يزعمون أن شعر أب يتمام حبيب بن أوس الطائي لا يتعلق بجيده جيد
~~أمثاله، ورديه مطروح ومرذول؛ فلهذا كان مختلفا لا يتشابه، وأن شعر الوليد
~~ابن عبيد البحتري صحيح السبك، حسن الديباجة، وليس فيه سفساف ولا ردي ولا
~~مطروح، ولهذا صار مستويا يشبه بعضه بعضا. ووجدتهم فاضلوا بينهما لغزارة
~~شعريهما وكثرة جيدهما وبدائعهما، ولم يتفقوا على أيهما أشعر، كما لم يتفقوا
~~على أحد ممن وقع التفضيل بينهم من شعراء الجاهلية والإسلام والمتأخرين،
~~وذلك كمن فضل البحتري، ونسبه إلى حلاوة اللفظ، وحسن التخلص، ووضع الكلام في
~~مواضعه، وصحة العبارة، وقرب المآتي، وانكشاف المعاني، وهم الكتاب والأعراب
~~والشعراء المطبوعون وأهل البلاغة، ومثل من فضل أبا تمام، ونسبه إلى غموض
~~المعاني ودقتها، وكثرة ما يورد مما يحتاج إلى استنباط وشرح واستخراج،
~~وهؤلاء أهل المعاني والشعراء أصحاب الصنعة ومن يميل إلى التدقيق وفلسفي
~~الكلام. وإن كان كثير من الناس قد جعلهما طبقة، وذهب إلى المساواة بينهما.
~~وإنهما لأن البحتري أعرابي الشعر، مطبوع، وعلى مذهب الأوائل، وما فارق عمود
~~الشعر المعروف، وكان يتجنب التعقيد ومستكره الألفاظ ووحشي الكلام؛ فهو بأن
~~يقاس بأشجع السلمي ومنصور وأبي يعقوب المكفوف وأمثالهم من المطبوعين أولى،
~~ولأن أبا تمام شديد التكلف، صاحب صنعة، ومستكره الألفاظ والمعانين وشعره لا
~~يشبه أشعار الأوائل، ولا على طريقتهم؛ لما فيه من الاستعارات البعيدة،
~~والمعاني المولدة، فهو بأن يكون في حيز مسلم بن الوليد ومن حذا حذوه أحق
~~وأشبه، وعلى أنى لا أجد سبكة وصحة معانيه، ويرتفع عن سائر من ذهب هذا
~~المذهب وسلك هذا الأسلوب؛ لكثرة محاسنه وبدائعه واختراعاته.
# ولست أحب أن أطلق القول ms006 بأيهما أشعر عندي؛ لتباين الناس في العلم،
~~واختلاف مذاهبهم في الشعر، ولا أرى لأحد أن يفعل ذلك فيستهدف لذم أحد
~~الفريقين؛ لأن الناس لم يتفقوا على أي الأربعة أشعر في امرئ القيس والنابغة
~~وزهير والأعشى، ولا في جرير والفرزدق والأخطل، ولا في بشار ومروان والسيد،
~~ولا في أبي نواس وأبي العتاهية ومسلم؛ لاختلاف آراء الناس في الشعر، وتباين
~~مذاهبهم فيه. PageV01P003 فإن كنت - أدام الله سلامتك - ممن يفضل سهل
~~الكلام وقريبه، ويؤثر صحة السبك وحسن العبارة وحلو اللفظ وكثرة الماء
~~والرونق فالبحتري أشعر عندك ضروة. وإن كنت تميل إلى الصنعة، والمعاني
~~الغامضة التي تستخرج بالغوص والفكرة، ولا تلوى على غير ذلك فأبو تمام عندك
~~أشعر لا محالة.
# فأما أنا فلست أفصح بتفضيل أحدهما على الآخر، ولكني أوازن بين قصيدتين من
~~شعرهما إذا اتفقتا في الوزن والقافية وإعراب القافية، وبين معنى ومعنى،
~~فأقول: أيهما أشعر في تلك القصيدة، وفي ذلك المعنى، ثم أحكم أنت حينئذ على
~~جملة ما لكل واحد منهما إذا أحطت علما بالجيد والردئ.
# وأنا أبتدئ بما سمعته من احتجاج كل فرقة من أصحاب هذين الشاعرين على
~~الفرقة الأخرى، عند تخاصمهم في تفضيل أحدهما على الآخر، وما ينعاه بعض على
~~بعض؛ لتتأمل ذلك، وتزداد بصيرة وقوة في حكمك إن شئت أن تحكم، أو اعتقادك
~~فيما لعلك تعتقده مع احتجاج الخصمين به: 1 - قال صاحب أبي تمام: كيف يجوز
~~لقائل أن يقول إن البحتري أشعر من أبي تمام وعن أبي تمام أخذ، وعلى حذوه
~~احتذى، ومن معانيه استقى؟ وباراه حتى قيل: الطائي الأكبر، والطائي الأصغر،
~~واعترف البحتري بأن جيد أب يتمام خير من جيده، على كثرة جيد أبي تمام؛ فهو
~~بهذه الخصال أن يكون أشعر من البحتري أولى من أن يكون البحتري أشعر منه.
# 2 - قال صاحب البحتري: أما الصحبة فما صحبه ولا تلمذ له، ولا روى ذلك أحد
~~عنه، ولا نقله، ولا رأى قط أنه محتاج إليه، ودليل هذا الخبر المستفيض من
~~اجتماعهما وتعارفهما عند أبي سعيد محمد بن يوسف ms007 الثغري وقد دخل إليه
~~البحتري بقصيدته التي أولها:
# أأفاق صب من هوى فأفيقا؟
# وأبو تمام حاضر، فلما أنشدها علق أبو تمام أبياتا كثيرة منها، فلما فرغ
~~من الإنشاد أقبل أبو تمام على محمد بن يوسف فقال: أيها الأمير، ما ظننت
~~أحدا يقدم على أن يسرق شعري وينشده بحضرتي حتى اليوم، ثم اندفع ينشد ما
~~حفظه. حتى أتى على أبيات كثيرة من القصيدة، فبهت البحتري، ورأى أبو تمام
~~الإنكار في وجه أبي سعيد محمد بن يوسف، فحينئذ قال له أبو تمام: أيها
~~الأمير، والله ما الشعر إلا له، وإنه أحسن فيه الإحسان كله، وأقبل يقرظه
~~ويصف معانيه، ويذكر محاسنه، ثم جعل يفخر باليمن، وأنهم ينبوع الشعر، ولم
~~يقنع من محمد بن يوسف حتى أضعف للبحتري الجائزة.
# فهذا الخبر الشائع يبطل ما ادعيتم؛ إذ كان من يقول هذه القصيدة التي هي
~~من عين شعره وفاخر كلامه، وهو لا يعرف أبا تمام إلا أن يكون بالخبر، يستغنى
~~عن أن يصحيه أو يتلمذ له أو لغيره في الشعر.
# وقد أخبرني أنا رجل من أهل الجزيرة - ويكنى أبا الوضاح، وكان عالما بشعر
~~أبي تمام والبحتري وأخبارهما - أن القصيدة التي سمعها أبو تمام من البحتري
~~عند محمد ابن يوسف وكان أول اجتماعهما وتعارفهما القصيدة التي أولها:
# فيم ابتدار كما الملام ولوءا؟
# وأنه لما بلغ إلى قوله فيها:
# في منزل ضنك به القنا ... بين الضلوع إذا انحنين ضلوعا
# نهض إليه أبو تمام فقبل بين عينيه: سرورا به، وتحفيا بالطائية، ثم قال:
~~أبى الله إلا أن يكون الشعر يمنيا.
# 3 - قال صاحب أبي تمام: إلا أنه - مع هذا - لا ينكر أن يكون قد استعار
~~بعض معاني أب يتمام؛ لقرب البلدين، وكثرة ما كان يطرق سمع البحتري من شعر
~~أبي تمام فيعلق شيئا من معانيه، معتمدا للأخذ أو غير معتمد.
# 4 - قال صاحب البحتري: ليس ذلك بمانع من أن يكون البحتري أشعر منه؛ فهذا
~~كثير قد أخذ من جميل، وتلمذ له، واستقى من معانيه، فما رأينا أحدا أطلق على ms008
~~كثير أن جميلا أشعر منه، بل هو - عند أهل العلم بالشعر والرواية - أشعر من
~~جميل. وهذا ابن سلام الجمحي ذكره في كتاب الطبقات في الطبقة الثانية من
~~شعراء الإسلام، وجعله مع البعيث والقطامى، وذكر أنه عند أهل الحجاز خاصة
~~أشعر من جرير والفرزدق والأخطل، وجعل جميلا في الطبقة السادسة مع عبد الله
~~بن قيس الرقيات والأحوص ونصيب، إلا أنه قال: إن جميلا يتقدمه في النسيب.
~~وهذا غير مقبول منه؛ لأنه إنما يحكيه عن نفسه، وأهل الحجاز إنما قدموا
~~كثيرا من أجل نسيبه، وحسن تصرفه فيه. وقد حكى عن جرير أنه قال في بعض
~~الروايات: كثير أنسبنا. ويدل على تقدمه في النسيب قول أبي تمام في قصيدة
~~يمدح بها أبا سعي الكاتبي أولها: PageV01P004 من سجايا الطلول أن لا تجيبا
# لو يفاجى ركن المديح كثيرا ... بمعانيه خالهن نسيبا
# طاب فيه المديح والتذ، حتى ... فاق وصف الديار والتشبيبا
# أراد أن كثيرا لو فاجأه هذا المديح - على حسن نسيبه - لخاله نسيبا، وخص
~~كثيرا لشهرته بالنسيب وبراعته، واحتمل ضرورة الشعر، ورد كثيرا إلى التكبير
~~فقال كثيرا ولم يقل جميلا ولا جريرا ولا غيرهما، مما لا ضرورة في اسمه.
~~وعلى أن كثيرا قد ذكر اسمه في شعره مكبرا: إما ضرورة، وإما اعتمادا لتفخيم
~~اسمه وأن لا يأتي به محقرا، فقال:
# وقال لي الواشون: ويحك؟ إنهابغيرك حقا يا كثير تهيم
# وقد ذكر أبو تمام كثيرا في مواضع أخر فجاء به مكبرا في قصيدة يمدح بها
~~الحسن بن وهب ويصفه بالبلاغة، وهو قوله:
# فكأن قسا في عكاظ يخطب ... وكثير عزة يوم بين ينسب
# وذلك لعلم أبي تمام بتقدم كثير في النسيب على غيره، وشهرته بالتجويد فيه،
~~على أن جميلا لا شعر له مما يعتد به إلا في النسيب والغزل.
# فقد علمتم الآن أن هذه خلة لا توجب لكم تفضيل أب يتمام على البحتري من
~~أجل أنه أخذ شيئا من معانيه.
# وأما قول البحتري " جيده خير من جيدي، ورديئي خير من رديئه " فهذا الخبر
~~- إن كان صحيحا - فهو للبحتري، ms009 لا عليه؛ لأن قوله هذا يدل على أن شعر أبي
~~تمام شديد الاختلاف، وشعره شديد الاستواء، والمستوى الشعر أولى بالتقدمة من
~~المختلف الشعر، وقد اجتمعا - نحن وأنتم على أن أبا تمام يعلو علوا حسنا
~~وينحط انحطاطا قبيحا، وأن البحتري يعلو بتوسط، ولا يسقط، ومن لا يسقط ولا
~~يسفسف أفضل ممن يسقط ويسفسف.
# والذي نرويه عن أبي علي محمد بن العلاء السجستاني - وكان صديق البحتري -
~~أنه قال: سئل البحتري عن نفسه وعن أبي تمام، فقال: هو أغوص على المعاني مني
~~وأنا أقوم بعمود الشعر منه وهذا هو الذي يعرفه الشاميون، دونن غيره.
# وسمعت أبا علي محمد بن العلاء أيضا يقول: كان البحتري عند نفسه أشعر من
~~أبي تمام ومن سائر الشعراء المحدثين.
# وقد ذكر أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتابه الذي ذكر فيه
~~أخبار الشعراء نحوا من ذلك .
# قال أبو علي محمد بن العلاء: كان البحتري إذا شرب وأنس أنشد شعره، وقال:
~~ألا تسمعون؟ ألا تعجبون؟ قال: وكان - مع هذا - أحسن الناس أدب نفس، لا يذكر
~~شاعر محسن أوغير محسن إلا قرظه، ومدحه، وذكر أحسن ما فيه.
# قال أبو علي: ولم لا يفعل ذلك؟ وقد أسقط في أيامه أكثر من خمسمائة شاعر،
~~وذهب بخيرهم، وانفرد بأخذ جوائز الخلفاء والملوك دونهم؟. فلو لم يفعل ذلك
~~إلا استكفافا وحذرا من بيت واحد يندر فيبقى على الزمان لكان من الحظ له أن
~~يفعله.
# قال: وكذلك كان أبو علي دعبل بن علي الخزاعي يهجو الملوك والخلفاء ولا
~~يكاد يعرض لشاعر إلا ضرورة، وقد حذر في أول كتابه الذي ألفه في الشعر من
~~التعرض للشاعر، ولو كان من أدون الناس صنعة في الشعر، وقال: رب بيت جرى على
~~لسان مفحم قيل فيه " رب رمية من غير رام " فسارت به الركبا، ولذلك يقول في
~~بعض شعره:
# لا تعرضن بمزح لامرئ طبن ... ما راضه قلبه أجراه في الشفة
# فرب قافية بالمزح جارية ... مشئومة لم يرد إنماؤها نمت
# ثم نرجع إلى قول الخصمين: 5 - قال ms010 صاخب أب يتمام: فأبو تمام انفرد بمذهب
~~اخترعه، وصار فيه أولا وإماما متبوعا، وشهر به حتى قيل: هذا مذهب أب يتمام،
~~وطريقة أب يتمام، وسلك الناس نهجه، واقتفوا أثره، وهذه فضيلة عرى عن مثلها
~~البحتري. PageV01P005 6 - قال صاحب البحتري: ليس الأمر لاختراعه لهذا
~~المذهب على ما وصفته، ولا هو بأول فيه، ولا سابق إليه، بل سلك في ذلك سبيل
~~مسلم، واحتذى حذوه وأفرط وأسرف، وزال عن النهج المعروف، والسنن المألوف،
~~وعلى أن مسلما أيضا غير مبتدع لهذا المذهب، ولا هو أول فيه، ولكنه رأى هذه
~~الأنواع التي وقع عليها اسم البديع - وهي: الاستعارة، والطباق، والتجنيس -
~~منشورة متفرقة في أشعار المتقدمين، فقصدها، وأكثر في شعره منها، وهي في
~~كتاب الله عز وجل أيضا موجودة، قال الله تعالى: " واشتعل الرأس شيبا " وقال
~~تبارك وتعالى: " وآية لهم الليل نسلخ منه النهار " وقال: " واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة " ؛ فهذه من الاستعارة التي هي مجاز في القرآن. وقال امرؤ
~~القيس:
# فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# فجعل الليل يتمطى، وجعل له إردافا وكلكلا. وقال زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعرى أفراس الصبا ورواحله
# فجعل للهوى أفراسا ورواحل. وقال طفيل الغنوى:
# وجعلت كورى فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل
# فجعل الرحل يقتات السنام وقال لبيد الجعفي:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فجعل للشمال يدا، وللغداة زماما؛ فهذه كلها استعارات.
# وقال الله جل وعز في التجنيس: " وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " ، "
~~فأقم وجهك للدين القيم " وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عصية عصت الله
~~ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله " . وقال القطامى:
# ولما ردها في الشول شالت ... بذيال يكون لها لفاعا
# وقال أيضا:
# كنية الحي من ذى القيظ فاحتملوا ... مستحقبين فؤادا ما له فاد
# وقال جرير:
# وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن المجد حابس
# وقال ذو الرمة:
# كأن البرى والعاج عيجت متونه ... على عشر يؤمى به السيل أبطح
# وقال ms011 ارمؤ القيس:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسنى من دائه ما تلبسا
# وقال الفرزدق:
# خفاف أخف الله عنه سحابه ... وأوسعه من كل ساف وحاصب
# ذكر ذلك كله أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتاب البديع. قال: ومن
~~الطباق قول الله تعالى: " ولكم في القصاص حياة " وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند الطمع " . وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# فطابق بين الصدق والكذب. وقال طفيل الغنوى:
# بساهم الوجه لم تقطع أباجله ... يصان وهو ليوم الروع مبذول
# فطابق بين قوله " يصان " وبين قوله " مبذول " .
# فتتبع مسلم بن الوليد هذه الأنواع، واعتدها، ووشح شعره بها، ووضعها في
~~موضعها، ثم لم يسلم مع ذلك من الطعن، حتى قيل: إنه أول من أفسد الشعر، روى
~~ذلك أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح، قال: وحدثني محمد بن قاسم بن
~~مهرويه، قال: سمعت أبي يقول: أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد، ثم اتبعه
~~أبوتمام، واستحسن مذهبه، وأحب أن يجعل كل بيت من شعره غير خال من بعض هذه
~~الأصناف، فسك طريقا وعرا واستكره الألفاظ والمعاني، ففسد شعره، وذهبت
~~طلاوته، ونشف ماؤه؛ وقد حكى عبد الله بن المعتز في هذا الكتاب الذي لقبه
~~بكتاب البديع أن بشارا وأبا نواس ومسلم بن الوليد ومن تقيلهم لم يسبقوا إلى
~~هذا الفن، ولكنه كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم. ثم إن الطائي تفرع فيه،
~~وأكثر منه، وأحسن في بعض ذلك، وأساء في بعض، وتلك عقبى الإفراط، وثمرة
~~الإسراف .
# قال: وإنما كان الشاعر يقول من هذا الفن البيت والبتين في القصيدة، وربما
~~فرئ في شعر أحدهم قصائد من غير أن يوجد فيها بيت واحد بديع، وكان يستحسن
~~ذلك منهم إذا أتى قدرا، ويزداد حظوة بين الكلام المرسل. وقد كان بعضهم يشبه
~~الطائي في البديع بصالح بن عبد القدوس في الأمثال، ويقول: لو كان صالح نثر
~~أمثاله في تضاعيف شعره وجعل منها فصولا في أبياته ms012 لسبق أهل زمانه، وغلب على
~~ميدانه. قال ابن المعتز: وهذا أعدل كلام سمعته. PageV01P006 قال صاحب
~~البحتري: فقد سقط الآن احتجاجكم باختراع أبي تمام لهذا المذهب وسبقه إليه،
~~وصار استكثاره منه وإفراطه فيه من أعظم ذنوبه، وأكبر عيوبه، وحصل للبحتري
~~أنه ما فارق عمود الشعر وطريقته المعهودة، مع ما بحده كثيرا في شعره من
~~الاستعارة والتجنيس والمطابقة، وانفرد بحسن العبارة، وحلاوة الألفاظ، وصحة
~~المعاني، حتى وقع الإجماع على استحسان شعره واستجادته، وروى شعره واستحسنه
~~سائر الرواة على طبقاتهم واحتلاف مذاهبم؛ فمن نفق على الناس جميعا أولى
~~بالفضيلة، وأحق بالتقدمة.
# 7 - قال صاحب أبي تمام: إنما أعرض عن شعر أبي تمام من لم يفهمه؛ لدقة
~~معانيه، وقصور فهمه عنه، وفهمه العلماء والنقاد في علم الشعر، وإذا عرفت
~~هذه الطبقة فضيلته لم يضره طعن من طعن بعدها عليه.
# 8 - قال صاحب البحتري: إن ابن الأعرابي وأحمد بن يحيى الشيباني - وقبلهما
~~دعبل بن علي الخزاعي - قد كانوا علماء بالشعر وكلام العرب، وقد علمتم
~~مذاهبهم في أبي تمام، وازدراءهم بشعره، وطعن دعبل عليه، وقوله: إن ثلث شعره
~~محالن وثلثه مسروق، وثلثه صالح. وروى أبو عبد الله محمد بن داةد بن الجراح
~~في كتاب الشعراء عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن الهيثم بن داود عن دعبل
~~أنه قال: ما جعله الله من الشعراء، بل شعره بالخطب والكلام المنثور أشبه
~~منه بالشعر، ولم يدخله في كتابه المؤلف في الشعراء. وقال ابن الأعرابي في
~~شعر أب يتمام: إن كان هذا شعرا فكلام العرب باطل، روى ذلك أبو عبد الله
~~محمد ابن داود عن البحتري عن ابن الأعرابي. وحكى محمد بن داود أيضا عن محمد
~~بن القاسم بن مهرويه عن حذيفة بن محمد - وكان عالما بالشعر - أنه قال: أبو
~~تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال. وروى عنه أنه قال: دخل إسحاق بن
~~إبراهيم الموصلي على الحسن بن وهب وأبو تمام ينشده، فقال له إسحاق: يا هذا
~~لقد شددت على نفسك. وذكره أيضا أبو العباس عبد الله بن المعتز ms013 في كتاب
~~البديع. وغير هؤلاء العلماء ممن أسقط شعره كثير: منهم أبو سعيد الضرير،
~~وأبو العميثل الأعرابي صاحبا عبد الله بن طاهر " القيمان بأمر خزانة الحكمة
~~" بخراسان، وكانا من أعلم الناس بالشعر، وكان عبد الله بن طاهر لا يسمع من
~~شاعر إلا إذا امتحناه وأنشدهما شعره ورضياه، فقصدهما أبو تمام بقصيدته التي
~~يممدح فيها عبد الله بن طاهر وأولها:
# هن عوادي يوسف وصواحبه ... فعزما فقدما أدرك النجح طالبه
# فلما سمعا هذا الابتداء أعرضا عنه، وأسقطا القصيدة، حتى عاتبهما أبو
~~تمام، وسألهما النظر فيها، فلولا أنهما ظفرا ببيتين مسروقين فيها
~~استحسناهما فعرضا القصيدة على عبد الله بن طاهر وأخذا له الجائزة لكان قد
~~افتضح، وخابت سفرته، وخسرت صفقته، والبيتان:
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# أخذ معنى البيت الأول من قول البعيث:
# أطافت بعث كالأسنة هجد ... بخاشعة الأصواء غبر صحونها
# وأخذ معنى البيت الثاني من قول الآخر:
# غلام وغى تتحمها فأبلى ... فخان بلاءه الدهر الخؤون
# وكان على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون
# ولما أوصلا إليه الجائزة قالا له: لم تقول مالا يفهم؟ فقال لهما: لم لا
~~تفهمان ما يقال؟ فكان هذا مما استحسن من جوابه.
# وهذا أبو العباس محمد بن يزيد المبرد، ما علمناه دون له كبير شيء، وهذه
~~كتبه وأماليه وإنشاداته تدل على ذلك، وكان يفضل البحتري، ويستجيد شعره،
~~ويكثر إنشاده، ولا يميله؛ لأن البحتري كان باقيا في زمانه، أخبرنا أبو
~~الحسن الأخفش قال: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد المبرد يقول: ما رأيت أشعر
~~من هذا الرجل، يعني البحتري، لولا أنه ينشدني لما أنشدكم لملأت كتبي وأمالي
~~من شعره.
# قال صاحب البحتري: فقد بطل احتجاجكم بالعلماء، وتفضيلكم شعره.
~~PageV01P007 9 - قال صاحب أب يتمام: أما احتجاجكم بدعبل فغير مقبول ولا
~~معول عليه؛ لأن دعبلا كان يشنأ أبا تمام ويحسده، وذلك مشهور معلوم منه؛ فلا
~~يقبل قول شاعر في شاعر، وأما ابن الأعرابي فكان شديد ms014 التعصب عليه؛ لغرابة
~~مذهبه، ولأنه كان يرد عليه من معانيه ما لايفهمه ولا يعلمه، فكان إذا سئل
~~عن شيء منها يأنف أن يقول لا أدري فيعدل إلى الطعن عليه، والدليل على ذلك
~~أنه أنشد يوما أبياتا من شعره، وهو لا يعلم قائلها، فاستحسنها وأمر بكتبها،
~~فلما عرف أنه قائلها قال: خرقوه، والأبيات من أرجوزته التي أولها:
# وعاذل عذلته في عذله ... فظن أنى جاهل من جهله
# وكان أبن الأعرابي - على علمه وتقدمه - قد حمل نفسه على هذا الظلم القبيح
~~والتعصب الظاهر، فما تنكرون أيضا أن تكون سائر من ذكرتموه مثل حاله؟ 10 -
~~قال صاحب البحتري: لا يلزم ابن الأعرابي من الظلم والتعصب ما ادعيتم، ولا
~~يلحقه نقص في قصور فهمه عن معاني شاعر عدل في شعره عن مذاهب العرب المألوفة
~~إلى الاستعرات البعيدة المخرجة للكلام إلى الخطأ أو الإحالة، بل العيب
~~والنقص في ذلك يلحقان أبا تمام؛ إذ عدل عن المحجة إلى طريقة يجهلها ابن
~~الأعرابي وأمثاله، وأما ما استحسنه ابن الأعرابي من شعر أب يتمام على أنه
~~لأعرابي فأمر بكتبه، ثم أمر بتخريقه لما علم أنه قائله، فذلك غير منكر، ولا
~~يدخل ابن الأعرابي في التعصب والظلم؛ لأن الذي يورده الأعرابي - وهو محتذ
~~على غير مثال - أحلى في النفوس، وأشهى إلى الأسماع، وأحق بالزيادة
~~والاستجادة مما يورده المحتذى على الأمثلة، وعذر ابن الأعرابي في هذا واضح،
~~وقد سبقه الأصمعي، وذلك أن لإسحاق بن إبراهيم الموصلي أنشد الأصمعي:
# هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الصدى ويسفى الغليل؟
# إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحب القليل
# فقال الأصمعي: لمن تنشدني؟ فقال: لبعض الأعراب، فقال: هذا والله هو
~~الديباج الخسرواني، قال: إنهما لليلتهما، فقال: لا جرم والله إن أثر الصنعة
~~والتكلف بين عليهما. حدثنا بهذا الحديث أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش
~~النحوي، قال: حدثنا أبو الحسن المهراني، قال: حدثني أبو خالد يزيد بن محمد
~~المهلبي، قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي، قال: أنشدت الأصمعي، إلا
~~أنه ذكر عن إسحاق أنه ms015 قال له: إنهما لليلتهما، فقال الأصمعي: أفسدتهما؛
~~فالأصمعي في هذا غير ظالم؛ لأن إسحاق - مع علمه بالشعر، وكثرة روايته - لا
~~ينكر له أن يورد مثل هذا؛ لأنه يقوم في النفس أنه قد احتذاه على مثال،
~~وأخذه عن متقدم، وإنما يستطرف مثله من الأعرابي الذي لا يعول إلا على طبعه
~~وسليقته، وابن الأعرابي في أبي تمام أعذر من الأصمعي في إسحاق؛ لأن أبا
~~تمام كان مغرما مشغوفا بالشعر، وانفرد به، وجعله وكده، وألف كتبا فيه،
~~واقتصر من كل علم عليه، فإذا أورد المعنى المستغرب لم يكن ذلك ببدع له؛
~~لأنه يأخذ المعاني ويحتذيها، فليس لها في النفوس حلاوة ما يورده الأعرابي
~~القح.
# 11 - قال صاحب أبي تمام: فقد أررتم لأبي تمام بالعلم والشعر والرواية،
~~ولا محالة أن العلم في شعره أظهر منه في شعر البحتري، والشاعر العالم أفضل
~~من الشاعر غير العالم.
# 12 - قال صاحب البحتري: فقد كان الخليل بن أحمد عالما شاعرا، وكان
~~الأصمعي عالما شاعرا، وكان الكسائي كذلك، وكان خلف بن حيان الأحمر أشعر
~~العلماء، وما بلغ بهم العلم طبقة من كان في زمانهم من الشعراء غير العلماء؛
~~فقد كان التجويد في الشعر ليست علته العلم، ولو كانت علته العلم لكان من
~~يتعاطاه من العلماء أشعر ممن ليس بعالم؛ فقد سقط فضل أب يتمام من هذا الوجه
~~على البحتري، وصار البحتري أفضل وأولى بالسبق؛ إذ كان معلوما شائعا أن شعر
~~العلماء دون شعر الشعراء، ومع ذلك فإن أبا تمام تعمد أن يدل في شعره على
~~علمه باللغة وبكلام العرب؛ فيعمد لادخال ألفاظ غريبة في مواضع كثيرة من
~~شعره، وذلك نحو قوله:
# هن البجارى يا بجير ... أهدى لها الأبؤس الغوير
# وقوله:
# قدك اتئب أر بيت في الغلواء
# وقوله:
# أقرم بكر تبارى أيها الحفض PageV01P008 وهذا في شعره كثير موجود،
~~والبحتري لم يقصد هذا، ولا اعتمده، ولا كان له عنده فضيلة، ولا رأى أنه
~~علم؛ لأنه نشأ ببادية منبج، وكان يتعمد حذف الغريب والوحشي من شعره؛ ليقربه
~~من فهم من يمتدحه، إلا ms016 أن يأتيه طبعه باللفظة بعد اللفظة في موضعها من غير
~~طلب لها، ويرى أن ذلك أنفق له؛ فنفق، وبلغ المراد والغرض؛ ويدلك على ذلك
~~أنه كان يكنى أبا عبادة، ولما دخل العراق تكنى أبا الحسن؛ ليزيل العنجهية
~~والأعرابية، ويساوي ف يمذاهبه أهل الحاضرة، ويتقرب بهذه الكنية إلى أهل
~~النباهة والكتاب من الشيعة، وقد ذكر بعضهم أنه كان يكنى أبا الحسن، وأنه
~~لما اتصل بالمتوكل وعرف مذهبه عد لإلى أب يعبادة، والأول أثبت، وقد حكى
~~أبوعبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتاب الشعراء أن أبا عبادة كنية
~~البحتري القديمة؛ فشتان ما هما، من حضري تشبه بأهل البدو فلم ينفق
~~بالبادية، ولا عند أكثر الحاضرة، وبدوي تحضر فنفق في البدو والحضر.
# 13 - قال صاحب أب يتمام: فقد عرفناكم أن أبا تمام أتى في شعره بمعان
~~فلسفية، وألفاظ غريبة، فإذا سمع بعض شعره الأعرابي لم يفهمه، فإذا فسر له
~~فهمه واستحسنه.
# 14 - قال صاحب البحتري: هذه دعاو منكم على الأعراب في استحسان شعر صاحبكم
~~إذا فهموه، ولا يصح ذلك إلا بالامتحان، ولكنكم معترفون ومجمعون مع من هو
~~معكم وعليكم أن لصاحبكم إحسانات وإساءات، وأن الإحسان للبحتري دون الإساءة،
~~ومن أحسن ولم يسء أفضل ممن أحسن وأساء.
# 15 - قال صاحب أبي تمام: ما أجمعنا معكم أن صاحبكم لم يسء، بل هو قد أساء
~~في قوله:
# يخفى الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# وهذا وصف للإناء لا للشلااب؛ لأنه لو ملأ الإناء دبسا لكان هذا صفته.
~~وقال:
# صحكات في إثر مقام الضحك، والرعد مقام العطايا، وإنما كان يجب أن يقيم
~~الغيث مقام العطايا، لا الرعد، وله لحون في شعره معروفة نحو قوله:
# ونصبته علما بسامراء
# وقوله:
# نبرات معبد في الثقيل الأول
# وقوله:
# عرج بذي سلم فثم المنزل ... ليقول صب ما يشاء ويفعل
# وأشباه لهذا كثيرة؛ فقد تساويا في الغلط.
# 16 - قال صاحب البحتري: ما نعينا على أبي تمام اللحن - وهو في شعره كثير
~~لو تتبع - فتنعوا مثله على البحتري؛ لأن اللحن ms017 لا يكاد يعرى منه أحد من
~~الشعراء المحدثين، ولا يسلم منه شاعر من الشعراء الإسلاميين؛ وقد جاء في
~~أشعار المتقدمين ما علمتم من الإقواء وغير الإقواء مما لا يقوم العذر فيه
~~إلا بالتأويلات البعيدة، وعلى أنه ليس شيء مما عبتم به البحتري من اللحن
~~خارجا عن مقاييس العربية، ولا بعيدا من الصواب، بل قد جاء مثله كثير في
~~أشعار القدماء والأعراب والفصحاء، ولو كان هذا موضع ذكره لذكرناه، ونحن لو
~~رمنا أن نخرج ما في شعر أبي تمام من اللحن لكثر ذلك واتسع، ولوجدنا منه ما
~~يضيق العذر فيه، ولا يجد المتأول له مخرجا منه إلا بالطلب والحيلة والتمحل
~~الشديد، وذلك مثل قوله:
# ثانيه في كبد السماء، ولم يكن ... لأثنين ثان إذ هما في الغار
# معنى هذا البيت أن بابك صار جارا في الصلب لمازيار، وهو ثانية في كبد
~~السماء، ولم يكن ثانيا لاثنين إذ هما في الغار: أي هو ثاني اثنين في الصلب
~~لمازيار الذي هو رذيلة، وليس هو ثانيا في الغار؛ لأن هذه فضيلة؛ فكان يجب
~~أن يقول في البيت " ولم يكن لاثنين ثانيا " ؛ لأنه خبر يكن، واسمها هو اسم
~~بابك مضمر فيها؛ فليس إلى غير النصب سبيل في البيت، وإلا بطل المعنى وفسد،
~~وفساده أنك إذا أخليت " يكن " من ضمير بابك وجعلت قوله " ثاني " اسمها كان
~~ذلك خطأ ظاهرا قبيحا؛ لأنك إذا قلت: كان زيد وعمرو اثنين ولم يكن لهما ثان،
~~كنت مخطئا؛ لأن كل اثنين أحدهما ثان للآخر، وكذلك إذا قلت: كانوا ثلاثة ولم
~~يكن لهم ثالث، كنت مخطئا؛ لأن أحد الثلاثة هو ثالثهم، وإنما تكون مصيبا إذا
~~قلت: كانا اثنين ولم يكن لهما ثالث، وثلاثة ولم يكن لهم رابع، وأيضا فإنه
~~لو أراد هذا المعنى لم يكن في البيت فائدة البتة؛ لأنه كان يكون المعنى
~~حينئذ أن بابك ثاني مازيار، فأي فائدة في هذا مع ما فيه من الخطأ الفاحش؟
~~وأي تعلق لهذا المعنى بما قبله في البيت؟ وقال في آخر قصيدة: PageV01P009
~~شامت بروقك آمالي ms018 بمصر، ولو ... أضحت على الطوس لم تستبعد الطوسا
# فأدخل في طوس الألف واللام، وهي اسم بلدة معروفة، وقال:
# إحدى بني بكر بن عبد مناه
# وإنما هي مناة في الإدراج، كما قال الله وتبارك وتعالى " ومناة الثالثة
~~الأخرى " وإنما تكون بالهاء في الوقف، لا في الحركة والدرج.
# وقال في هذه القصيدة:
# لولا صفات في كتاب الباه
# وإنما هي الباءة بالمد في تقدير الباعة، وإن كان قد حكى الباه في بعض
~~اللغات الرديئة، والردى لا يعتد به.
# وقال:
# فكم لي من هواء فيك صاف ... غذى جوه، وهوى وبي
# فقال غذى وهو غذ بالتخفيف.
# وقال في قصيدة:
# على الأعادي ميكال وجبريل
# فأوقع الإعراب على الياء من الأعادي، وذلك غير جائز لمتأخر. وقال:
# ستين ألفا وسبعينا ومثلهما ... كتائب الخيل تحميها الأراجيل
# فنون النون من " سبعين " وهذا لا يسوغه محدث، ونحو هذا مما ليست بنا حاجة
~~إلى ذكره؛ لأنا لم نتتبعه ولا عبناه به؛ لما وصفناه في باب اللحن وكثرته في
~~أشعاره المتأخرين، وإنما عبناه بخطائه في معانيه، وإحالته في استعارته،
~~وكثرة ما بورده من الساقط والغث البارد، مع سوء سبكه، ورداءة طبعه، وسخافة
~~لفظه، مما سنذكره في باب آخر من الاحتجاج عليكم.
# فأما ما عبتم به البحتري من قوله:
# يخفى الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# فما زالت الرواة وشيوخ أهل الأدب والعلم يستحسنون هذا البيت ويستجيدونه
~~له، وذكره عبد الله بن المعتز بالله - وقد علمتم فضله وعلمه بالشعر - في
~~باب ما اختاره من التشبيه في كتابه الذي نسبه إلى البديع، ولكنكم أبيتم إلا
~~إفساده، ثم أجلبتم وأكثرتم أن تنعوا على شاعر محسن بيتا واحدا، فما زلتم
~~تبحثون وتتحملون حتى وجدتم أبياتأ تحتمل من التأويل ما يحتمله الأول، وهو
~~قوله:
# ضحكات في إثرهن العطايا ... وبروق السحاب قبل رعوده
# وكلا البيتين إلى الصواب أقرب، ومن الخطأ أبعد، فأما قوله:
# يخفي الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# فإنما قصد إلى وصف هيئة الشراب في الإناء، ولم يقصد إلى وصف الشراب خاصة،
~~ولا ms019 إلى الإناء، كما ادعيتي، ولو أراد وصف الإناء لكان مصيبا؛ لأن الزجاجة
~~أيضا يوصف ما فيها، وتقع المبالغة في نعتها، وقد جاء في وصف أواني الشراب
~~ما جاء، ومن أحسن ما قيل في ذلك قول علي بن العباس بن جريج الرومي يصف
~~قدحا:
# تنفذ العين فيه حتى تراها ... أخطأته من رقة المستشف
# كهواء بلا هباء مشوب ... بضياء، أرقق بذاك وأصف
# وسط القدر: لم يكبر لجرع ... متوال، ولم يصغر لرشف
# لا عجول على العقول جهول ... بل حليم عنهن من غير ضعف
# فالزجاجة إذا رقت وصفت وسلمت من الكدر اشتد صفاؤها وبريقها، فإذا وقع
~~فيها الشراب الرقيق اتصل الشعاعان، وامتزج الضوءان، فلم تكد الزجاجة تتبين
~~للناظر، ولو صببنا دبسا أو عسلا أو لبنا وماء كدرا في إناء هذه صفته في
~~الرقة لما خفى الإناء على الناظر؛ لأن هذه الأشياء لا شعاع لها ولا ضياء
~~يتصل بشعاع الإناء وضوئه، وقد سبقه إلى هذا المعنى علي بن جبلة فقال:
# كأن يد النديم تدير منها ... شعاعا لا تحيط عليه كاس
# وقال الآخر، أنشده أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش:
# وإذا ما مزجت في كأسها ... فهي والكأس معا شيء أحد
# فأنتم في هذه المعارضة بالخطأ أجدر، وبالعيب أحرى.
# فأما قوله:
# وبروق السحاب قبل رعوده
# فإنه أقام الرعد مقام الغيث؛ لأنه مقدمة له، وعلم من أعلامه، ودليل من
~~أقوى دلائله، ألا ترى أن برق الخلب لا رعد له، وقد قال الأعشى:
# والشعر يستنزل الكريم كما اس ... تنزل رعد السحابة السبلا
# فجعل الرعد هو الذي يستنزل المطر، وقال الكميت:
# وأنت في الشتوة الجماد إذا ... أخلف من أنجم رواعدها PageV01P010 وإذا
~~كان البرق ذا رعد فقلما يخلف. ومثل هذا في كلام العرب - مما ينوب فيه الشيء
~~عن الشيء، إذا كان متصلا به، أو سببا من أسبابه، أو مجاورا له - كثير؛ فمن
~~ذلك قولهم للمطر: سماء، ومنه قولهم: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم، قال
~~الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# يريد إذا سقط المطر رعيناه، يريد ms020 رعينا النبت الذي يكون عنه، ولهذا سمى
~~النبت ندى؛ لأنه عن الندى يكون، وقالوا: ما به طرق، أي ما به قوة، والطرق:
~~الشحم، فوضعوه موضع القوة؛ لأن القوة عنه تكون، وقولهم للمزادة: راوية،
~~وإنما الرواية البعير الذي يسقي عليه الماء، فسمى الوعاء الذي يحمله باسمه،
~~ومن ذلك الحفض متاع البيت، فسمى البعير الذي يحمله حفضا.
# ومن ذلك قول المسيب بن علس:
# وتمد ثنى جديلها بشراع
# أراد بدقل، فقال: بشراع؛ لأن الشراع عليه يكون.
# وهذا باب واسع، وأيسر من أن يحتاج إلى استقصائه.
# وبعد؛ فلو كان هذان البيتان خطأ - كما ادعيتم وأخذتم على هذا الشاعر
~~المجتمع على إحسانه غلطا من غيرهما في شعره - لما كان بذلك داخلا في جملة
~~المسبوقين، ولا الخطاطئين في الشعر؛ لجودة نظمع، واستواء نسجه، ووقوع لفظه
~~في مواقعه، ولأن معانيه تصح بالنقد، وتخلص على السبك. أبو تمام يتبهرج شعره
~~عند التفتيش والبحث، ولا تصح معانيه على التفسير والشرح.
# 17 - قال صاحب أب يتمام: لئن أسرفتم في الذم، وبالغتم على صاحبنا في
~~الطعن، وتجاوزتم الحد الذي يقف عنده المحتج المناظر، إلى مذهب المسقط
~~المغالط، والمتعصب المتحامل - فلسنا نمنع أن يكون صاحبنا قد وهم في بعض
~~شعره، وعدل عن الوجه الأوضح في كثير من معانيه، وغير منكر لفكر نتج من
~~المحاسن ما نتج، وولد من البدائع ما ولد، أن يلحقه الكلال في الأوقات،
~~والزلل في الأحيان. بل من الواجب لمن أحسن إحسانه أن يسامح في سهوه،
~~ويتجاوز له عن زلله، فما رأينا أحدا من شعراء الجاهلية سلم من الطعن، ولا
~~من أخذ الرواة عليه الغلط والعيب.
# هذا الأصمعي قد عاب امرأ القيس بقوله:
# وأركب في الروع خيفاتة ... كسا وجهها صعف منتشر
# وقال: شبه شعر الناصية بسعف النخلة، والشعر إذا غطى العين لم يكن الفرس
~~كريما، وذلك هو الغمم، والذي يحمد من الناصية الجثلة، وهي التي لم تفرط في
~~الكثرة فتكون الفرس غماء، والغمم مكروه، ولم تفرط في الخفة فتكون الفرس
~~سفواء، والسفا أيضا مكروه في الخيل، والجيد ما قال ms021 عبيد:
# مضبر خلقها تضبيرا ... ينشق عن وجهها السبيب
# وروى ذلك عنه أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني.
# وقال أيضا: سمعت الأصمعي يقول: أخطأ امرؤ القيس في قوله:
# لها متنتان خظايا كما ... أكب على ساعديه النمر
# لأن المتن لا يوصف بكثرة اللحم، ويستحب منه التعريف، وكذلك الوجه كما قال
~~طفيل:
# معرقة الألحى تلوح متونها
# وأخذ عليه في قوله وصف الفرس:
# فللسوط ألهوب، وللساق درة ... وللزجر منه وقع أخرج مهذب
# وقال: هذه الفرس بطيئة؛ لأنها تحوج إلى السوط، وإلى أن تركض بالرجل
~~وتزجر؛ ويقال: إن أول من عابه بهذا البيت زوجته لما اجتكم إليها هو وعلقمة
~~الفحل، فغلبت علقمة، فطلقها. وقد أخذ أيضا عليه قوله:
# أغرك مني أن حبك قاتلي
# وقال: إذا لم يغر هذا فأي شيء يغر؟ وعيب زهير بن أبي سلمى بقوله:
# يخرجن من شربات ماؤها طحل ... على الجذوع يخفن الغمر والغرقا
# وقالوا: ليس خروج الضفادع من الماء خوف الغمر والغرق، وإنما ذلك لأنها
~~تبيض في الشطوط.
# وعيب على كعب ابنه قوله:
# ضخم مقلدها فعم مقيدها
# وقالوا: إنما توصف النجائب برقة المذبح وأخذ على النابغة قوله يصف عنق
~~المرأة بالطول:
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق
# وهذا قريب من قول أبي نواس:
# وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
# بل أبو نواس أعذر؛ لقوله " لتخافك " يريد لتكاد تخافك، والشعراء تسقط "
~~تكاد " في الشعر وهي تريدها.
# وجاء في القرآن مثل ذلك، قال الله عز وجل: " وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال " ، وقال لاشاعر: PageV01P011 يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا
~~يزيل مواطئ الأقدام
# أي: نظرا يكاد يزيل، فأضمر " يكاد " واللام إذا جاءت كانت أدل عليها،
~~وقال الله عز وجل: " وبلغت القلوب الحناجر " أي: كادت.
# وأخذ على النابغة قوله:
# ألكنى يا عيين إليك قولا ... ستحمله الرواة إليك عني
# وقالوا: فاعتذر له الأصمعي، وقال: هذا مما حملته الرواة علىالنابغة! كأنه
~~يدفع أن يكون قوله.
# وأخذ على المسيب قوله:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم ms022
# قال: الصيعرية صفة للنوق، لا للفحول، فسمعة طرفة بن العبد - وهو صبي -
~~فقال: استنوق الجمل، وضحك منه، ويقال: إن المسيب قال: أخرج لسانك يا فتى،
~~فأخرجه، فقال: ويل لهذا من هذا، يعني رأسه من لسانه.
# وأخذ على المرقش قوله:
# صحا قلبه عنها سوى أن ذكرة ... إذا خطرت دارت به الأرض قائما
# قالوا: من إذا ذكر دارت به الأرض ليس بصاح.
# وأخذ على عدي بن ويد قوله:
# يبذ الجياد فارها متتابعا
# وقالوا: لا يقال للفرس فاره، وإنما يقال له: جواد، وكريم، والفاره: البغل
~~والحمار.
# وأخذ عليه أيضا قوله في صفة الخمر:
# والمشرف الهيدب يسعى به ... أخضر مطموثا بماء الحريص
# الحريص: سحابة تحرص وجه الأرض: أي تقشره لشدتها، ويقال: الحريص اسم نهر
~~بناحية الحيرة، فوصف الخمر بالخضرة، وما وصفها بذلك أحد غيره.
# وأخذ على الأعشى قوله:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو شلول مشل شلشل شول
# وقالوا: هذه الألفاظ كلها التي بعد " شاو " متقاربة في المعنى.
# وقرئ على الأصمعي قول أبي ذؤيب الهذلي:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالنى فهى تثوخ فيها الإصبع
# تأبى بدرتها إذا ما استكرهت ... إلا الحميم فإنه يتبضع
# فقال: هذه الفرس تساوى درهمين؛ لأنه جعلها كثيرة اللحم، رخوة، يدخل فيها
~~الإصبع، حرونا، إذا حركت قامت، إلا العرق فإنه يسيل.
# وقرئ على الأصمعي قول أبي النجم:
# يسبح أولاه ويطفو آخره
# فقال: حمار الكساح إذا أفره منه.
# وعاب الأصمعي ذا الرمة في قوله:
# حتى إذا دومت في الأرض أدركها ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب
# وقال: الفصحاء لا يقولون دوم في الرض، وإنما يقولون: دوم في الهواء، إذا
~~حلق، ودوى في الأرض، إذا ذهب.
# وكان الأصمعي أيضا يعيبه في قوله:
# ونقرى عبيط الشحم والماء جامس
# وقال: إنما يقال للجامد من السمن وما أشبهه جامس، وروى ذلك عنه أبو حاتم.
# وحكى أبو نصر عن الأصمعي قال: كنا نظن الطرماح شيئا حتى قال:
# وأكره أن يعيب على قومي ... هجائي الأرذلين ذوى الحنات
# لأنها إحنة وإحن، ولا يقال حنات.
# وأخذ على الآخر قوله: ms023
# فما رقد الولدان حتى رأيته ... على البكر يمريه بساق وحافر
# فسمى رجل الإنسان حافرا، وهذه استعارة في نهاية القبح. وكذلك قول الآخر:
# قد أفنى أنامله عضه ... فأضحى يعض على الوظيفة
# فجعل له وظيفا مكان الرجل. وكذلك قول الآخر:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
# وقال الحطيئة:
# قروا جارك العيمان لما جفوته ... وقلص عن برد الشراب مشافره
# وعيب على أيمن بن خريم قوله يمدح بشر بن مروان:
# فإنا قد وجدنا أم بشر ... كأم الأسد مذ كارا ولودا
# وقالوا: أخطأ في أن جعل أم الأسد ولودا؛ لأن الحيوانات الكريمة عسرة نزرة
~~النتاج، والصواب قول كثير:
# يغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# وقال جرير:
# صارت حنيفة أثلاثا؛ فثلثهم ... من العبيد، وثلث من مواليها
# فقيل لرجل من بني حنيفة: من أي الأثلاث أنت؟ فقال: من الثلث الملغى.
# وسمع إسحاق بن إبراهيم الموصلي عمارة بن عقيل ينشد لجرير:
# لما تذكرت بالديرين أرقتني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# فقال: أخطأ والله أبوك، التأذين لا يكون في أول الليل، وقال من طلب العذر
~~لجرير: أرقني انتظار صوت الدجاج.
# وعاب الأخطل الفرزدق في قوله: PageV01P012 أبنى غذانة إنني حررتكم ...
~~فوهبتكم لعطية بن جعال
# لولا عطية لاجتدعت أنوفكم ... من بين ألام أعين وسبال
# قال: وكيف وهبهم له وهو يهجوهم بمثل هذا الهجاء؟ وقال عطية حين بلغه
~~الشعر: ما أسرع ما رجع أخي في هبته؟ ومدح الفرزدق الحجاج وقد دخل عليه ببيت
~~واحد، فقال:
# ومن يأمن الحجاج والطير تتقيعقوبته إلا ضعيف العزائم؟
# فقال له الحجاج: الطير تتقى الثوب، وتتقي الصبى، ما جئت بشيء؟ وإنما أراد
~~الفرزدق الطائر الذي يطير في السماء فليست تناله يد.
# وأخذ على الأخطل قوله في عبد الملك بن مروان:
# وقد جعل الله الخلافة منهم ... لأبيض لا عاري الخوان ولا جدب
# وهذا لا يمدح به خليفة.. وأراد أن يمدح رجلا من بني أسد كان أجاره،
~~فهجاه؛ وكان يقال لقوم الرجل: القيون، يعيرون بذلك، فقال:
# قد كنت أحسبه قينا وأنبؤه ... فاليوم طير عن أثوابه ms024 الشرر
# أي: فاليوم نفى ذلك عن نفسه، فما زاد على أن نبه عليه، وقد كان له في
~~الممادح متسع. وأراد أن يهجو سويد بن منحوف فمدحه، وذلك قوله:
# فما جذع سوء خرب السوس وسطه ... لما حملته وائل بمطيق
# وأخذ على الفرزدق قوله يمدح وكيع بن أبي سويد:
# إذا التقت الأبطال أبصرت وجهه ... مضيئا، وأعناق الكماة خضوع
# فقالوا: أساء القسمة، وأخطأ الترتيب؛ وإنما كان يجب أن يقول: أبصرته
~~ساميا وأعناق الملوك خضوع، أو أبصرت لونه مضيئا وألوان الكماة كاسفة.
# ومن خطأ الشعر قول عدي بن الرقاع يذكر الباري تبارك وتعالى:
# وكفك بسطة ونداك سح ... وأنت المرء تفعل ما تقول
# فجعل ربه مرءا، وعابه الأصمعي في قوله:
# لهم راية تهدى الجموع كأنها ... إذا خطرت في ثعلب الرمح طائر
# وقال: الراية لا تخطر، إنما الخطران للرمح.
# ومن فاسد اللفظ وقبيحه قول ذي الرمة:
# فأضحت مباديها قفارا رسومهاكأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل
# أراد: كأن لم تؤهل سوى أهل من الوحش.
# ومن خطأ المديح قول الكميت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
# إلى السراج المنير أحمد لا ... تعدل بي رغبة ولا رهب
# عنه إلى غيره، ولو رفع الن ... اس إلى العيون وارتقبوا
# وقيل أفرطت، بل قصدت، ولو ... عنفني القائلون أو ثلبوا
# لج بتفضيلك اللسان، ولو أكثر فيك الضجاج واللجب
# فمن يعنفه ويؤنبه على مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكثر عليه
~~فيه الضجاج واللجب؟ وهذا لو كان قاله بين المشركين وفي صدر الإسلام لعل
~~العذر كان يتسع له فيه، وقد اعتذر له معتذر واحتج بأن قال: لم يرد النبي
~~عليه الصلاة والسلام خاصة بهذا الخطاب، وإنما أراد أهل بيته؛ لأنه قد قال
~~فيهم من الشعر ما قال، ولأن بني أمية كانت تعنف من يمدحهم، وتنكر أشد
~~الإنكار على من يتخونهم، ويغرق في الثناء عليهم والوصف لهم.
# وعيب أيضا الكميت بأن جمع كلمتين لا تشبه إحداهما الأخرى، وذلك قوله:
# وقد رأينا بها حورا منعمة ... رودا تكامل فيها الدل والشنب
# وقال: الدل إنما ms025 يكون مع الغنج أو نحوه، والشنب إنما يكون مع اللعس أو ما
~~يجري مجراه من أوصاف الثغر والفم؛ والجيد ما قاله ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# ولو استقصينا هذا الباب لطال جدا، وإنما أوردنا ههنا منه مثالا لتعلموا
~~أن فحول الشعراء - الذين غلبوا عليه، وافتتحوا معانيه، وصاروا قدوة،
~~واتبعهم اشعراء، واحتذوا على حذوهم، وبنوا على أصولهم - ما عصموا من الزلل،
~~ولا سلموا من الغلط.
# هذا في المعاني التي هي المقصد والمرمى والغرض، فأما ما بوبه النحويون من
~~عيوب الشعر في الإقواء والإكفاء والسناد، وغي رذلك مما هو عيب في اللفظ دون
~~المعنى، فليست PageV01P013 بنا حاجة إلى ذكره، لكثرته وشهرته. وكذلك ما
~~أخذته الرواة على المحدثين المتأخرين - من الغلط والخطأ واللحن - فاش أيضا
~~وأشهر أيضا من أن يحتاج إلى أن تبرهنه أو ندل على ذلك؛ فلم يك أحد من متقدم
~~ولا متأخر في خطئه ولا سهوه وغلطه مجهول الحق، ولا بمجحود الفضل، بل عفى
~~عندكم إحسانه على إساءته، وعلا تجويده على تقصيره، فكيف خصصتم أبا تمام دون
~~غيره بالطعن، وعبتموه دون من سواه بالزلل والوهن؟ ولم يك بذلك بدعا، ولا
~~منفردا، ولا إليه سابقا؛ فبخستم حق الإحسان الذي انتشر في الآفاق، وسارت به
~~الركبان، وتمثل به المتمثل، وتأدب بحفظه وإنشاده المتأدب، مما إن ذكرناه لم
~~تنكروه، وأقررتم بفضله، وأجمعتم على استجادته واستحسانه، فهل الظلم
~~المستقبح والتعصب المستهجن إلا ما أنتم مرتكبوه وخابطون فيه؟ 18 - قال صاحب
~~البحتري: أما أخذ السهو والغلط على من أخذ عليه من المتقدمين والمتأخرين؛
~~ففي البيت الواحد، والبيتين، والثلاثة؛ وربما سلم الشاعر المكنر من ذلك
~~بنة، وتعرى منه، حتى لا تؤخذ عليه لفظة؛ وأبو تمام لا تكاد تخلو له قصيدة
~~واحدة من عدة أبيات يكون فيها مخطئا، أو محيلا، أو عن الغرض عادلا، أو
~~مستعيرا استعارة قبيحة، أو مفسدا للمعنى الذي يقصده بطلب الطباق والتجنيس،
~~أو مبهما بسوء العبارة والتعقيد حتى لا يفهم، ولا يوجد له مخرج، مما لو
~~عددناه ms026 لكان كثيرا فاحشا، فكيف يكون ما أخذ على الشعراء من الوهم وقليل
~~الغلط عذرا لمن لا تحصى معايبه ومواقع الخطأ في شعره؟... وعلى أن أكثر ما
~~عددتموه - مما أخذته الرواة على الشعراء - صحيح، والسهو فيه إنما دخل على
~~الرواة، ولو كان هذا موضع ذكره لذكرناه.
# 19 - قال صاحب أبي تمام الطائي: فبم تدفعون قول البحتري يرثى أبا تمام
~~ودعبلا، ويذم من بقي بعدهما من الشعراء:
# قد زاد في حزني، وأوقد لوعتيمثوى حبيب يوم مات ودعبل
# وبقاء ضرب الخثعمي وشبهه ... من كل مضطرب القريحة مجبل
# أهل المعاني المستحيلة إن هم ... طلبوا البراعة بالكلام المقفل
# أخوى لا تزل السماء مخيلة ... تغشا كما بحيا السحاب المسبل
# جدث لدى الأهواز يبعد دونه ... مسرى النعى ورمة بالموصل
# فمحال أن يرثى البحتري أبا تمام ويذكر من بعده من الشعراء بأن قرائحهم
~~مضطربة ومعانيهم مستحيلة، وعنده أن أبا تمام تلك صفته، فلم تنكرون فضل من
~~يعترف البحتري بفضله، ويشهد في الشعر له، وتنسبون العيب إليه وهذه صفته
~~عنده، وتلحقونه به وهو يبرئه منه؟ 20 - قال صاحب البحتري: ولم لا يفعل
~~البحتري ذلك وقد كان هو وأبو تمام - بعد اجتماعهما وتعارفهما - متصافيين
~~على القرب والبعد، متحابين متلائمين على الدنو والشحط، يجمعهما الطلب
~~والنسب والمكتسب، ولم يكن في زمانهما شاعر مشهور يفد على الملوك ويجتدي
~~بالشعر وينتسب إلى طيء سواهما، فليس بمنكر أن يشهد أحدهما لصاحبه بالفضل،
~~ويصفه بأحسن ما فيه، وينحله ما ليس فيه، وخاصة في الشعر؛ ثم في تأبين الميت
~~فإن العادة جرت بأن يعطى من التقريظ، والوصف، وجميل الذكر، أضعاف ما كان
~~يستحقه، فلا تدفعوا العيان؛ فلن يمحق وصف البحتري أبا تمام في حياته
~~وتأبينه إياه بعد وفاته ما ظهر من مقابحة وفضائح شعره.
# 21 - قال صاحب أب يتمام: فقد علمتم وسمعتم الرواة وكثيرا من العلماء
~~بالشعر يقولون: جيد أبي تمام لا يتعلق به جيد أمثاله، وإذا كان جيد دون
~~جيده لم يضر ما يؤثر من رديئه.
# 22 - قال صاحب البحتري: إنما صار جيد أب يتمام ms027 موصوفا لأنه يأتي في
~~تضاعيف الردئ الساقط؛ فيجئ رائقا لشدة مباينته ما يليه، فيظهر فضله
~~بالإضافة، ولهذا قال له أبو هفان: إذا طرحت درة في بحر خرء فمن الذي يغوص
~~عليها ويخرجها غيرك؟ والمطبوع الذي هو مستوى الشعر قليل السقط لا يبين جيده
~~من سائر شعره بينونة شديدة، ومن أجل ذلك صار جيد أب يتمام معلوما وعدده
~~محصورا.
# وهذا عندي - أنا - هو الصحيح؛ لأني نظرت في شعر أبي تمام والبحتري وتلقطت
~~محاسنهما، ثم تصفحت شعريهما بعد ذلك على مر الأوقات؛ فما من مرة إلا وأنا
~~الحق في اختيار شعر البحتري ما لم أكن اخترته من قبلن وما أعلم أني زدت في
~~اختيار شعر أبي تمام ثلاثين بيتا على ما كنت اخترته قديما. PageV01P014 23
~~- قال صاحب أبي تمام: أفتنكرون كثرة ما أخذه البحتري من أب يتمام، وإغراقه
~~في الاستعارة من معانيه؟ فأيهما أولى بالتقدمة: المستعير، أو المستعار منه؟
~~24 - قال صاحب البحتري: قد ابتدأنا بالجواب عن هذا في صدر كلامنا، ونحن
~~نتمه في هذا الموضع إن شاء الله تعالى: أما ادعاؤكم كثرة الأخذ منه فقد
~~قلنا إنه غير منكر أن يكون أخذ منه من كثرة ما كان يرد على سمع البحتري من
~~شعر أب يتمام؛ فيعتلق معناه: قاصدا الأخذ، أو غير قاصد، لكن ليس كما ادعيتم
~~وادعاه أبو الضياء بشر بن يحيى ف يكتابه؛ لأنا وجدناه قد ذكر ما يشترك
~~الناس فيه، وتجري طباع الشعراء عليه، فجعله مسروقا، وإنما السرق يكون في
~~البديع الذي ليس للناس فيه اشتراك، فما كان من هذا الباب فهو الذي أخذه
~~البحتري من أبي تمام، لا ما ذكره أبو الضياء وحشا به كتابه، وأنا أذكر هذين
~~الشيئين في موضعهما من الكتاب، وأبين ما أخذه البحتري من أبي تمام على
~~الصحة، دون ما اشتركا فيه؛ إذ كان غير منكر لشاعرين متناسبين من أهل بلدين
~~متقاربين أن يتفقا في كثير من المعاني، لا سيما ما تقدم الناس فيه، وتردد
~~في الأشعار ذكره، وجرى في الطباع والاعتياد من الشاعر ms028 وغير الشاعر
~~استعماله.
# وبعد؛ فينبغي أن تتأملوا محاسن البحتري، ومختار شعره، والبارع من معانيه
~~والفاخر من كلامه؛ فإنكم لا تجدون فيه على غزره وكثرته حرفا واحدا مما أخذه
~~من أبي تمام، وإذا كان ذلك إنما يوجد في المتوسط من شعره فقد قام الدليل
~~على أنه لم يعتمد أخذه، وأنه إنما كان يطرق سمعه فيلتبس بخاطره فيورده.
# تم احتجاج الخصمين بحمد الله.
# مساوئ الشاعرين
# وأنا أبتدئ بذكر مساوى هذين الشاعرين؛ لأختم بذكر محاسنهما، وأذكر طرفا
~~من سرقات أبي تمام، وإحالاته، وغلطه، وساقط شعره، ومساوى البحتري في أخذ ما
~~أخذه من معاني أب يتمام، وغير ذلك من غلط في بعض معانيه، ثم أوزان من
~~شعريهما بين قصيدتين إذا اتفقتا في الوزن ولاقافية وإعراب القافية، ثم بين
~~معنى ومعنى؛ فإن محاسنهما تظهر في تضاعيف ذلك، ثم أذكر ما انفرد به كل واحد
~~منهما فجوده من معنى سلكه ولم يسلكه صاحبه، وأفرد بابا لما وقع في شعريهما
~~من الشبيه، وبابا للأمثال، أختم بهما الرسالة، وأتبع ذلك بالاختيار المجرد
~~من شعريهما، وأجعله مؤلفا على حروف المعجم؛ ليقرب متناوله، ويسهل حفظه،
~~ةتقع الإحاطة به، إن شاء الله تعالى.
# سرقات أبي تمام
# كان أبو تمام مشتهرا بالشعر، مشغوفا به، مشغولا مدة عمره بتخيره ودراسته،
~~وله كتب اختيارات فيه مشهورة معروفة؛ فمنها: الاختيار القبائلي الأكبر
~~اختار فيه من كل قبيل قصيدة، وقد مر على يدى هذا الاختيار، ومنها اختيار
~~آخر ترجمته القبائلى، اختار فيه قطعا من محاسن أشعار القبائل، ولم يورد فيه
~~كبير شيء للمشهورين؛ ومنها: الاختيار، الذي تلقط فيه محاسن شعر الجاهلية
~~والإسلام، وأخذ من كل قصيدة شيئا حتى انتهى إلى إبراهيم بن هرمة، وهو
~~اختيار مشهور معروف باختيار شعراء الفحول، ومنها اختيار تلقط فيه أشياء من
~~الشعراء المقلين ولا شعراء المغمورين غير المشهورين، وبوبه أبوابا، وصدره
~~بما قيل في الشجاعة، وهو أشهر اختياراته، وأكثرها في أيدي الناس، ويلقب
~~بالحماسة، ومنها اختيار المقطعات، وهو مبوب على ترتيب الحماسة، إلا أنه
~~يذكر فيه أشعار المشهورين وغيرهم والقدماء والمتأخرين، ms029 وصدره بذكر الغزل،
~~وقد قرأت هذا الاختيار، وتلقطت منه نتفا وأبياتا كثيرة، وليس بمشهور شهرة
~~غيره، ومنها اختيار مجرد في أشعار المحدثين، وهو موجود في أيدي الناس؛ وهذه
~~الاختيارات تدل على عنايته بالشعر، وأنه اشتغل به، وجعله وكده، واقتصر من
~~كل الآداب والعلوم عليه؛ فإنه ما شيء كبير من شعر جاهلي ولا إسلامي ولا
~~محدث إلا قرأه واطلع عليه، ولهذا أقول: إن الذي خفى سرقاته أكثر مما قام
~~منها، على كثرتها.
# وأنا أذكر ما وقع إلي في كتب الناس من سرقاته، وما استنبطته أنا منها
~~واستخرجته؛ فإن ظهرت بعد ذلك منها على شيء ألحقته بها، إن شاء الله.
# 1 - قال الكميت الأكبر، وهو الكميت بن ثعلبة:
# ولا تكثروا فيه اللجاج؛ فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
# أخذه الطائي فقال:
# السيف أصدق أنباء من الكتب PageV01P015 وذلك أن أهل التنجيم كانوا حكموا
~~بأن المعتصم لا يفتح عمورية، وراسلته الروم: إنا نجد في كتبنا أن مدينتنا
~~هذه لا تفتح إلا في وقت إدراك التين والعنب، وبيننا وبين ذلك الوقت شهور
~~يمنعك من المقام فيها البرد والثلج، فأبى أن ينصرف، وأكب عليها حتى فتحها
~~وأبطل ما قالوه؛ فلذلك قال الطائي:
# السيف أصدق أنباء من الكتب
# هو أحسن ابتداءاته.
# 2 - وقال النابغة يصف يوم الحرب:
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام
# أخذه الطائي، فقال وذكر ضوء النهار وظلمة الدخان في الحريق الذي وصفه:
# ضوء من الناء والظلماء عاكفة ... وظلمة من دخان في ضحى شحب
# فالشمس طالعة من ذا، وقد أفلت ... والشمس واجبة من ذا، ولم تجب
# 3 - وقال الأعشى:
# وإن صدور العيس سوف يزوركم ... ثناء على أعجازهن معلق
# أخذه الطائي فقال:
# من القلاص اللواتي في حقائبها ... بضاعة غير مزجاة من الكلم
# 4 - وقال مسلم بن الوليد في صفة الخمر:
# قتلت وعاجلها المدير ولم يقد ... فإذا به قد صيرته قتيلا
# أخذه الطائي وأحسن الأخذ فقال:
# إذا اليد نالتها بوتر توفرت ... على ضغنها ثم استقادت من الرجل
# فإن كان أخذها من ms030 ديك الجن فلا إحسان له؛ لأنه أتى بالمعنى بعينه، قال
~~ديك الجن:
# تظل بأيدينا تقعقع روحها ... وتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
# كذا وجدته فيما نقلته، وليس ينبغي أن يقطع على أيهما أخذ من صاحبه؛
~~لأنهما كانا في عصر واحد.
# 5 - وقال الأعشى:
# وأرى الغواني لا يواصلن ارمأ ... فقد الشباب، وقد يصلن الأمردا
# أخذ الطائي المعنى والصفة فقال:
# أحلى الرجال من النساء مواقعا ... من كان أشههم بهن خدودا
# 6 - وقال البعيث:
# وإنا لنعطى المشرفية حقها ... فتقطع في أيماننا وتقطع
# فقال الطائي:
# فما كنت إلا السيف لا قى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# 7 - وقال الطائي:
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# أخذ صدر البيت الأول من قول كثير:
# وركب كأطراف الأسنة عرجوا ... قلائص في أصلابهن نحول
# ويشبه قول البعيث:
# أطافت كالأسنة هجد ... بخاشعة الأصواء غبر صحونها
# وأخذ معنى البيت الثاني من قول الآخر.
# غلام وغى تقحمها فأبلى ... فخان بلاءه الدهر الخؤون
# فكان على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون
# 8 - وقال جران العود العود يصف الخيال:
# سقيا لزورك من زور أتاك به ... حديث نفسك عنه وهو مشغول
# فذكر العلة في طروق الخيال، وهو السابق إلى هذا المعنى، فأخذه العباس ابن
~~الأحنف فقال:
# خيالك حين أرقد نصب عيني ... إلى وقت أنتباهى ما يزول
# وليس يزورني صلة، ولكن ... حديث النفس عنك هو الوصول
# فتبعه الطائي فقال:
# زار الخيال لها، لا، بل أزاركه ... فكر إذا نام فكر الخلو لم ينم
# وقال في هذا المعنى أيضا:
# نم فما زارك الخيال، ولكن ... ك بالفكر زرت طيف الخيال
# 9 - وقال أبو تمام الطائي:
# أما الهجاء فدق عرضك دونه ... والمدح فيك، كما علمت، جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك؛ إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# أخذه من قول هشام المعروف بالحلو أحد الشعراء البصريين يهجو بشار ابن
~~برد:
# بذلة والديك كسبت عزا ... وباللوم اجترأت على الجواب
# فأخذه إبراهيم بن العباس فقال وأجاد وأحسن:
# نجا ms031 بك عرضك منجى الذباب ... حمته مقاذره أن ينالا
# 10 - وقال الطائي:
# والشيب إن طرد الشباب بياضه ... كالصبح أحدث للظلام أفولا
# أراد قول الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نار
# فقصر عنه.
# 11 - وقال قيس بن ذريح: PageV01P016 بليع إذا يشكو إلى غيرها الهوى ...
~~وإن هو لاقاها فغير بليغ
# أخذه الطائي فقال:
# لم تنكرين مع الفراق تبلدي ... وبراعة المشتاق أن يتبلد؟!
# 12 - وقال الحطيئة:
# إذا هم بالأعداء لم يثن همه ... حصان عليها لؤلؤ وزبرجد
# فأخذه كثير فقال:
# إذا هم بالأعداء لم يثن همه ... حصان عليها عقد در يزينها
# أخذه الطائي فخلط؛ لقصده إلى مجانسة اللفظ، فقال:
# عداك حر الثغور المستضامة عن ... برد الثغور، وعن سلسالها الخصب
# 13 - وقال مسلم بن الوليد:
# قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعته في كل مرتحل
# أخذه الطائي فقال:
# وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
# أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش، إلا أنها لم تقاتل
# فأتى في المعنى زيادة، وهي قوله " إلا أنها لم تقاتل " وجاء به فيبتين.
# وقد ذكر المتقدمون هذا المعنى؛ فأول من سبق إليه الأفوه الأودى، وذلك
~~قوله:
# وترى الطير على آثارنا ... رأى عين ثقة أن ستمار
# فتبعه النابغة فقال:
# إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# فأخذه حميد بن ثور فقال يصف الذئب :
# إذا ما غدا يوما رأيت غمامة ... من الطير ينظران الذي هو صانع
# وقال أبو نواس:
# تتأيا الطير غزوته ... ثقة بالشبع من جزره
# أي: تتعمد وتقصد.
# 14 - وقال منصور النمري يمدح الرشيد:
# وعين محيط بالبرية طرفها ... سواء عليه قربها وبعيدها
# أخذه أبو تمام فقال:
# أطل على كلى الآفاق حتى ... كأن الأرض في عينيه دار
# عجز هذا البيت حسن جدا، وبيت النمري أحب إلى؛ لأن معناه أشرح 15 - وقال
~~مسلم بن الوليد:
# فلما انتضى الليل الصباح وصلته ... بحاشية من لونه المتورد
# أخذه أبو تمام فقال:
# حطت على قبة الإسلام ms032 أرحله ... والشمس قد نفضت ورسا على الأصل
# هذا ما ذكره ابن المنجم، والذي أظنه أنه أخذه من قول الآخر:
# والشمس صفراء ... كلون الورس
# 16 - وقال مرار الفقعسي في وصف الأثافي:
# أثر الوقود على جوانبها ... بخدودهن كأنه لطم
# أخذه أبوتمام فقال:
# أثاف كالخدود لطمن حزنا ... ونؤي مثملا انقصم السوار
# أورد المعنى في مصراع، وأتى بالمصراع الثاني بمعنى آخر يليق به فأجاد،
~~إلا أن بيت المرار أشرج وأوضح معنى، لقوله " أثر الورود على جوانبها "
~~فأبان المعنى الذي من أجله أشبه الخدود الملطومة.
# 17 - وقال أبو نواس:
# فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة ... من كف لؤلؤة ممشوقة القد
# أخذه أبو تمام فقال وأساء:
# أوردة بيضاء بكر أطبقت ... حبلا على ياقوتة حمراء
# لأن قوله " أطبقت حبلا " كلام قبيح مستكره جدا.
# 18 - وقال أبو تمام:
# نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
# أخذه من قول كثير:
# إذا وصلتنا خلة كي تزيلها ... أبينا، وقلنا: الحاجبية أول
# وذكر محمد بن داود بن الجراح في كتابه أنه أخذ المعنى من قول ابن الطثرية
~~إذ يقول:
# أتاني هوها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكنا
# وهذا أجود ما قيل في هذا المعنى؛ لأنه ذكر الصلة.
# 19 - وقال أبو تمام:
# وما سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدوالك راحلتي وزادي
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# أخذه من قول أبي نواس:
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# وقد كان ابن أبي دؤاد سأله عن هذا المعنى أنشده القصيدة، فقال: أهو مما
~~اخترعته؟ فقال: أخذته من قول ابن هاني:
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة
# 20 - وقال ابن الخياط في قصيدة يمدح بها المهدي، فأجازه بجائزة ففرقها في
~~الدار، فبلغه فأضعف له الجائزة، فقال: PageV01P017 لمست بكفي كفه أبتغي
~~الغنى ... ولم أدر أن الجود من كفه يعدى
# أخذه أبوتمام فقال:
# علمني جودك السماح؛ فما ... أبقيت شيئا لدى من صلتك
# وبيت ابن الخياط أبلغ وأجود.
# 21 - وقال دعبل بن علي:
# وإن امرأ أسدى إلى بشافع ms033 ... إليه ويرجو الشكر مني لأحمق
# شفيعك فاشكر في الحوائج؛ إنه ... يصونك عن مكروهها وهو يخلق
# فأخذه أبو تمام فقال وألطف المعنى وأحسن اللفظ:
# فلقيت بين يديك حلو عطائه ... ولقيت بين يدي مر سؤاله
# وإذا امرء أهدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله
# 22 - وقال مسلم بن الوليد ف يالحجاب، وأخطأ ف يالمعنى:
# كذلك الغيث يرجى في تحجبه ... حتى يرى مسفرا عن وابل المطر
# أخذه أبو تمام فقال:
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# إلا أن لبيت أبي تمام وجها من الثواب، وقد ذكرته في باب ف يهذا الكتاب مع
~~ما أخذ على مسلم بن الوليد في بيته من العيب.
# 23 - وقال النابغة الجعدي:
# وتستلب الدهم التي كان ربها ... ضنينا بها، والحرب فيها الحرائب
# فأخذه أبو تمام فقال وقصر عنه:
# لما رأى الحرب رأى العين نوفلس ... والحرب مشتقة المعنى من الحرب
# أو أخذه من قول إبراهيم بن المهدي:
# وسعروا الحرب واسم الحرب قد علموالو ينفع العلم مشتق من الحرب
# 24 - وقالت مريم بنت طارق ترثى أخاها، في أبيات أنشدها ابن الأنباري في
~~أماليه:
# كنا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدجى، فهوى من بينها القمر
# أخذ أبو تمام اللفظ والمعنى، فقال:
# كأن بني نبهان يوم وفاته ... نجوم سماء من بينها البدر
# أو أخذه من قول جرير يرثي الوليد بن عبد الملك:
# أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم ... مثل النجوم هوى من بينها القمر
# ولست أدري أيهما أخذ من صاحبه؟ أمريم أخذت من جرير، أم جرير أخذ منها؟
~~وروى دعبل بن علي الخزاعي لأبي سلمى المونى، من ولد زهير، واسمه مكنف وهو
~~الذي كان يهجو بني القعقاع آل ذفافة العبسي فيقول:
# إن الضراط به تعاظم مجدكم ... فتعاظموا ضرطا بني القعقاع
# قال دعبل: فلما مات ذفافة رثاه أبو سلمى فقال:
# أبعد أبي العباس يستعتب الدهر ... وما بعده للدهر عتبي ولا عذر؟
# ألا أيها الناعي ذفافة ذا الندى ... تعست وشلت من أناملك العشر
# ولا مطرت أرضا سماء، ولا جرت ... نجوم، ms034 ولا لذت لشاربها الخمر
# كأن بني القعقاع بعد وفاته ... نجوم سماء خر من بينها البدر
# توفيت الآمال بعد ذفافة ... فأصبح في شغل عن السفر السفر
# يعزون عن ثاو تعزى به العلا ... ويبكى عليه البأس والمجد والشعر
# وما كان إلا مال من قل ماله ... وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر
# قال أبوعبد الله محمد بن داود بن الجراح: قال أبو محمد اليزيدي: أنشدني
~~دعبل هذه القصيدة، وجعل يعجبني من الطائي في ادعئه إياها، وتغييره بعض
~~أبياتها.
# 25 - وقال مسلم بن الوليد يرثي:
# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... أثنى عليها السهل والأوعار
# أخذ أبو تمام المعنى وقصر ف يالعبارة، فقال:
# وقفنا فقلنا بعد أن أفرد الثرى ... به ما يقال في السحابة تقلع
# وتقصيره عن مسلم أن مسلما قال " أثنى عليها السهل والأوعار " فأراد أن
~~هذه السحابة عمت بنفعها، وفي قول أبي تمام " ما يقال في السحابة تقلع "
~~إبهام؛ لأنه لم يفصح بالثناء عليها وأنها نفعت، وقد يقال في السحابة إذا
~~أقلعت ما هو غير المدح والثناء، إذا نزلت في غير حينها، وف يغير وقت الحاجة
~~إليها، وكثيرا ما يضر المطر إذا كانت هذه حاله، وإن كان أبو تمام لم يرد
~~هذا القسم، وإنما أراد القسم الآخر فقط؛ فقصر في العبارة والشرح، ألا ترى
~~إلى قول الشاعر الأول ما أحسن ما شرط، وهو طرفة:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# قال " غير مفسدها " لما دعا لها بالسقيا التي تدوم، وقال البحتري:
~~PageV01P018 ألح جودا فلم تضرر سحائبه ... وربما ضر عند الحاجة المطر
# وقول أبي تمام " ما يقال في السحابة تقلع " يحتاج إلى تفسير مع سرقته
~~المعنى.
# 26 - وقال العباس بن الأحنف:
# سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا
# أخذه الطائي فقال:
# أآلفة النحيب، كم افتراق ... أظل فكان داعية اجتماع؟
# وبيت الأعرابي وهو عروة بن الورد - أجود من بيتهما، وهو قوله:
# تقول سليمى لو أقمت بأرضنا ... ولم تدر أنى للمقام أطوف
# 27 - وقال أبو تمام:
# أسربل هجر القول من لو هجوته ms035 ... إذا لهجاني عنه معروفه عندي
# أخذ المعنى من قول بعض الخوارج وسامه قطري بن الفجاءة قتال الحجاج ، لأن
~~الحجاج كان من عليه، فقال:
# أأقاتل الحجاج عن سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته
# إني إذا لأخو الدناءة، والذي ... غطت على إحسانه جهلاته
# ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف فاحتجت له فعلاته
# أأقول جار علي؟ لا، إني إذا ... لأحق من جارت عليه ولاته
# وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته
# 28 - وقال قيس بن الخطيم:
# قضى لها الله حين صورها الخ ... الق أن لا يكنها سدف
# أخذه أبو تمام فقال:
# فعجبت من شمس إذا حجبت بدت ... من نورها، فكأنها لم تحجب
# أو أخذه من قول أبي نواس:
# ترى ضوءها من ظاهر الكأس ظاهرا ... عليك، ولو غطيتها بغطاء
# 29 - وقال مسلم بن الوليد:
# يصيب منك مع الآمال طالبها ... حلما وعلما ومعروفا وإسلاما
# أخذه أبو تمام فقال وبرز عليه وإن كان بيت مسلم أجمع للمعنى:
# نرمي بأشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه
# 30 - وقال أبو نواس:
# تبكي البدور لضحكه ... والسيق يضحك إن عبس
# أراد ههنا بالبدور حمع بدرة، فأخذه أبو تمام فقال وقصر عنه:
# كل يوم له وكل أوان ... خل ضاحك ومال كئيب
# فبإزاء هذا البيت قول أبي نواس " تبكي البدور لضحكه " وقوله " والسيف
~~يضحك إن عبس " فضل.
# 31 - وقال جرير:
# وهن أضعف خلق الله أركانا
# أخذه أبو تمام فجعله في الخمر، فقال:
# وضعيفة فإذا أصابت فرصة ... قتلت، كذلك قدرة الضعفاء
# 32 - وقال رجل من بني أسد، وكان أبو عبد الله الجرشي - أحد شعراء
~~الشاميين - أنشدنيه لبعض شعراء بني أسد:
# تغيبت كي لا تجتويني دياركم ... ولو لم تغب شمس النهار لملت
# وظننته مصنوعا حتى وجدت عبد الله بن المعتز بالله ذكر في كتابه المؤلف في
~~سرقات الشعر عجز هذا البيت:
# ولو لم تغب شمس النهار لملت
# للكميت بن زيد فأخذه الطائي فقال:
# فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد
# فأما قول الإيادي:
# فإني رأيت القطر يسأم دائبا ms036 ... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
# فمن أبي تمام أخذه؛ لأنه متأخر بعده.
# 33 - وقال مسلم بن الوليد:
# موف على مهج واليوم ذو رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# فأخذه الطائي فقال وقصر:
# رآه الملج مقتحما عليه ... كما اقتحم الفناء على الخلود
# 34 - وقال قطري بن الفجاءة:
# ثم انثنيت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الاقدام
# أخذه أبو تمام فقال وكأنه عكس المعنى وكلاهما جيد حسن:
# ومجربون سقاهم من بأسه ... فاذا لقوا فكأنهم أغمار
# وقد كرر هذا المعنى في بيت آخر فقال:
# كهل الأناة فتى الشذاة إذا غدا ... للحرب كان الاجد الغطريفا
# 35 - وقال آخر:
# يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان هم تجار
# ويروى بالرماح أخذه الطائي فقال وقصر وغير المعنى وجاء بغرض آخر
# لفظ لأخلاق التجار وإنهم ... لغدا بما ادخروا له لتجار
# 36 - وقال أبو نواس بمدح الخصيب:
# فما جازه جود، ولا حل دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير
# أخذه أبو تمام فقال بمدح ابن أبي داود، وقصر عنه: PageV01P019 إليك تناهى
~~المجد من كل وجهة ... يصير فما يعدوك حيث تصير
# 37 - وقال جرير يهجو الأخطل:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا
# أخذه أبو تمام فقال:
# حيران يحسب سجف النقع من دهش ... نقى يحاذر أن ينقض أو جرفا
# وأخذ جرير المعنى من قول الله تعالى: " يحسبون كل صيحة عليهم " .
# 38 - وقال مسلم يرثي:
# سلكت بك العرب السبيل إلى العلى ... حتى إذا سبق الردى بك داروا
# نفضت بك الآمال أحلاس المنى ... واسترجعت نزاعها الأمصار
# أخذه أبو تمام فقال:
# توفيت الآمال بعد محمد ... فأصبح مشغولا عن السفر السفر
# أو أخذ ذلك من أبي سلمى يرثى ذقاقة العبسى كما حكى دعبل.
# 39 - وقال توبة بن الحمير:
# يقول أناس: لا يضرك نأيها ... بلى كل ماشف النفوس يضيرها
# أخذه أبو تمام فقال وزاد فيه:
# لا شيء ضائر عاشق، فإذا نأى ... عنه الحبيب فكل شيء ضائره
# 40 - وقال عنترة:
# فشككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
# أخذه أبو تمام فقال: ms037
# يحملن كل مدجج، سمر القنا ... بإهابه أولى من السربال
# قال ذلك لأنه ظن أن عنترة أراد الثياب نفسها، وإنما أراد عنترة بقوله "
~~ثيابه " نفسه.
# 41 - وقال مسلم بن الوليد:
# يكسو السيوف نفوس الناكثين به ... ةيجعل الهام تيجان القنا الذبل
# أخذه أبو تمام وأساء الأخذ وتعسف اللفظ فقال:
# أبدلت أرؤسهم يوم الكريهة من ... قنا الظهور قنا الخطى مدعما
# أو أخذا المعنى جميعا من قول جرير:
# كأن رؤوس القوم فوق رماحنا ... غداة الوغى تيجان كسرى وقيصرا
# 42 - وقال امرؤ القيس:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# أخذه أبو تمام وعدل به إلى وجه المديح فقال:
# سما للعلا من جانبيها كليهما ... سمو حباب الماء جاشت غواربه
# وما قيل في إخفاء الحركة والدبيب أبلغ ولا أبرع من بيت امرئ القيس هذا.
# 43 - وقال الفرزدق يهجو جريرا:
# أنتم قرارة كل مدفع سوأة ... ولل سائلة تسيل قرار
# أخذ أبو تمام اللفظ والمعنى جميعا فقال:
# وكانت لوعة ثم اطمأنت ... كذاك لكل سائلة قرار
# 44 - وقال محمد بن بشير الخارجي من خارجة عدوان:
# وإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيهما أخو الأرحام
# أخذه أبو تمام فقال:
# فلو أبصرتهم والزائريهم ... لما مزت الحميم من البعيد
# فقصر عن الأول.
# 45 - وقال بعض الأعراب يصف المصلوب، أنشده ثعلب:
# قام ولما يستعن بساقه ... آلف مثواه على فراقه
# كأنما يضحك في إشراقه
# أخذ أبو تمام قوله " آلف مثواه على فراقه " فقال:
# لايبرحون ومن رآهم خالهم ... أبدا على سفر من الأسفار
# 46 - وقال مسلم بن الوليد وهو معنى سبق إليه:
# لا يستطيع يزيد من طبيعته ... عن المروءة والمعروف إحجاما
# أخذ أبو تمام المعنى فكشفه وأحسن اللفظ وأجاد فقال:
# تعود بسط الكف حتى لوانه ... دعاها لقبض لم تجبه أنامله
# 47 - وقال ذو الرمة:
# وليل كجلباب العروس أدرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# أحم علافي، وأبيض صارم ... وأعيس مهرى، وأروع ماجد
# أخذه أبو تمام فقصر وليس هو المعنى بعينه، فقال:
# البيد والعيس والليل التمام معا ... ثلاثة أبدا يقرن في قرن ms038
# والذي اتبع ذا الرمة فأحسن الاتباع البحتري في قوله:
# يا خليلي بالسواجير من أد ... بن معن وبحتر بن عتود
# اطلبا ثالثا سواي؛ فإني ... رابع العيس والدجى والبيد
# 48 - وقال النابغة الذبياني، وكان الأصمعى يتعجب من جودته:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته ... وهل على بأن أخشاك من عار
# اخذه أبو تمام فقال وزاد ذكر الموت:
# خضعوا اصولتك التي هي عندهم ... كالموت يأتي ليس فيه عار
# 49 - وقال كعب بن زهير يمدح قريشا: PageV01P020 لا يقع الطعن إلا في
~~نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
# أخذه أبو تمام كما قال لي بعض الرواة فقال يرثي بني حميد:
# لو خر سيف من العيوق منصلتا ... ما كان إلا على هامتهم يقع
# روى الشاميون أن أبا تمام سئل عن هذا المعنى فقال أخذته من قول نادبه: لو
~~سقط حجر من السماء على رأس يتيم ما أخطأ فأما قول كعب لا يقع الطعن إلا في
~~نحورهم فإنما أراد أنهم لا يولون الدبر وليس من معنى أبي تمام في شيىء 50 -
~~وقال يصف الراية:
# تخفق أثناؤها على ملك ... يرى طراد الأبطال من طراده
# أخذه من قول أبي نواس:
# تعد عين الوحش من أقواتها
# وأخذهأبو النواس من قول أبي النجم:
# تعد عانات اللوى من مالها
# 51 - وقال أبو تمام يستهدي نبيذا: وهي نزر لو أنها من دموع الصب لم تشف
~~منه حر الغليل أخذه من قول الآخر أو أخذه الآخر منه والمعنيان متشابهان:
# لو كان ما أهديته إثمدا ... لم يكفإلامقلة واحدة
# 52 - وقال يصف مغنية تغني بالفارسية:
# ولم أفهم معانيها ولكن ... شجت كبدي فلم أجهل شجاها
# أخذه من قول الحسين بن الضحاك على مافي قول الخليع من المناقضة:
# وما أفهم ما يعني ... مغنيا إذا غنى
# سوى أني من حبي ... له أستحسن المعنى
# لأنه قال:ماأفهم ما يعني ثم قال:استحسن المعنى وإنما أراد بالمعنىاللحن
~~لامعنى القول0 وأجود من ذلك كله قول حميد بن ثور يصف الحمامة :
# ولم أر مثلى شاقة صوت مثلها ... ولا عربيا شاقه صوت أعجما
# 53 - وقال الفرزدق يرثى ms039 امرأ له ماتت حاملا :
# وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا
# وفي بطنه من درام ذو حفيظة ... لوان المنايا أمهلته لياليا
# فقال أبو تمام وأجاد اللفظ وأحسن الأخذ أصاب التمثيل ، فقال يرثى ابنين
~~صغيرين ماتا لعبد الله بن طاهر :
# لهفى على تلك المخايل فيما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا
# إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# 54 - وقال أبو تمام :
# صلتان أعداؤه حيث حلوا في حديث من ذكره مستفاض
# فأخطأ في قوله ((مستفاض)) وإنما هو مستفيض ، وقد احتج له محتج بأ، قال :
~~أراد مستفاض فيه ، وإنما جعلهم يفيضون في ذكره لأنهم أبدا على حال وجل
~~واحتراس من شدة الخوف منه ، ألا تراه قال ((حيث حلوا))أى هم بهذه الحال
~~قريبا كانت دراهم منه أو بعيدا .
# وأخذ هذا المعنى من قول أعشى باهلة يرثى أخاه لأمه المنتشرة :
# لا يأمن القوم ممساه ومصبحه ... في كل فج وإن لم يغز ينتظر
# أو من قول عروة الصعاليك :
# وأن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشؤف أهل الغائب المنتظر
# وهذان البيتان جميعا أوضح وأشرح وأجود من بيت أبي تمام ، وقد قيل : أنه
~~أراد أن أعداه يقرون بفضله ، وفيضون في ذكر مناقبه ، وذلك محتمل ، والمعنى
~~الأول أقوى وأفشى في كلامهم .
# 55 - وقال بشار بن برد :
# شربنا من فؤاد الدن حتى ... تركنا الدن ليس له فؤاد
# أخذه أبو تمام فقص عنه فقال :
# غدت وهي أولى من فؤاد بعزمتى ... ورحت بما في الدن أولى من الدن
# 56 - وقال الأخطل :
# تدب دبيبا في العظام كأنها ... دبيب نمال في نقا يتهيل
# أخذه أبو تمام فأسد المعنى فقال :
# إذا الراح دبت فيه تحسب جسمه ... لما دب فيه قرية من قرى النمل
# 57 - وقال أبو دواد الإيادي :
# لا أعد الإقلال عدما ، ولكن ... فقد من قد فقده الإعدام
# أخذ أبو تمام صدر البيت فقال :
# يحسب الإقلال عدما ، بل يرى ... أن المقل من المروءة معدم
# 58 - وقال أبو الهدى :
# وترى سهيلا في السماء كأنه ... ثور يعارضه هجان الربب
# أخذه أبو ms040 تمام فقال :
# أراعى من كواكبه هجانا " ... سواما " لا تريع إلى المسيم
# 59 - وقال أبو نواس :
# شققت من الصبا واشتق منى ... كما اشتقت من الكرم الكروم
# أخذه أبو تمام فقال :
# ألذ مصافاة من الظل فى الضحى ... وأكرم فى اللأواء عودا " من الكرم
~~PageV01P021 60 - وقال مسلم بن الوليد :
# نمضى المنايا كما تمضى أسنته ... كأن فى سرجه بدرا " وضرغاما "
# أخذه أبو تمام فقال :
# فتى من يديه البأس يضحك والندى ... وفى سرجه بدر وليث غضنفر
# 61 - وقال ابن هرمة :
# استبق عينيك لا يود البكا بهما ... واكفف بوادر من عينيك تستبق
# ليس الشؤون وان جادت بباقية ... ولاالجفون على هذا ولا الحدق
# أخذه أبو تمام فقال :
# ولا تبقى على ادمان هذا ... ولا هذا العيون ولا القلوب
# 62 - وقال أبو تمام يهجو السراج :
# يا ابن الخبيثة لم تعرض صخرة ... صماء من مجدى لعرض زجاج؟
# أخذه من قول الآخر وأظنه بشارا :
# ارفق بعمرو اذا حركت نسبته ... فانه عربى من قوارير
# 63 - وقال الشاعر (العديل بن الفرخ) :
# مها مه أشباه كأن سرابها ... ملاء بأيدى الغاسلات رحيض
# أخذه أبو تمام فقال :
# وبساط كأنما الآل فيه ... وعليه سحق الملاء الرحيض
# 64 - وقال أبو تمام :
# فا شمالوا يلجلجون دؤوبا " ... مضغا " للكلال فيها أنيض
# أخذه من قول زهير :
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهى تحت الكشح داء
# 65 - وقال أبو نواس :
# سن للناس الندى فندا ... فكأن البخل لم يكن
# أخذه أبو تمام فقال :
# مضوا وكأن المكرمات لديهم ... لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
# 66 - وقال فى الغزل :
# مستحيل أن تحتويك الظنون ... كيف يحوى مالا تراه العيون
# غير أنا نقول:أنك خلق ... حركات مخلوقة وسكون
# أخذه من قول أبى نواس وقصر عنه :
# سبحان من خلق الخلق من ضعيف مهين
# يسوقه من قرار الى قرار مكين
# حتى بدت حركات مخلوقة من سكون
# 67 - وقال أبو العتاهية :
# كم نعمةلايستقل بشكرها ... لله فىطى المكاره كامنه
# اخذه الطائى فقال وأحسن لأنه جاء بالزيادة التى هى عكس الشىء الأول :
# قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت ... ويبتلى الله بعض القوم بالنعم
# 68 ms041 - وقال آخر ، ولست أدرى أهو قبل الطائي أو في أيامه :
# ما كنت أحسب أن بحرا زاخرا ... عم البرية كلها . إرواء
# أضحى دفينا في ذراع واحد ... من بعد ما ملك الفضاء فضاء
# فقال الطائي ، وأبر عليه وعلى كل من ذكر هذا المعنى :
# وكيف احتمالي للسحاب صليعة ... بإسقائها قبرا وفي لحده البحر
# 69 - وقال آخر:
# نؤى كما نقص الهلال محاقة ... أو مثل ما فصم السوار المعصم
# أخذه أبو تمام فقال :
# ونؤى مثلما انفصم السوار
# 70 - وقال أخر في السحاب :
# كأن عينين باتا طول ليلهما ... يستمطران على غدرانه المقلا
# فقال الطائي ، وحول المعنى ، وأجاد :
# كأن الغمام الغر غيبن تحتها ... حبيبا ؛ فما ترقى لهن مدامع
# 71 - وقال الطائي :
# وليست بالعون العنس عندي ... ولا هي منك بالبكر الكعاب
# أخذه من قول الفرزدق :
# وعند زياد لو يريد عطاءهم ... رجال كثير قد ترى بهم فقرا
# قعود لدى الأبواب طالب حاجة ... عوان من الحاجات أو حاجة بكرا
# 72 - وقال الآخر ، وهو معبد الهذلى :
# أي عيش عيشي إذا كنت منه ... بين حل وبين وشك الرحيل ؟
# كل فج من البلاد كأنى ... طالب بعض أهله بذحول
# فقال الطائي :
# كان له دينا على كل مشرق ... من الأرض ، أو ثأرا لدى كل مغرب
# 73 - وقال آخر ، وأنشده ابن أبي طاهر والأخفش للأرقط بن دعبل :
# نهنه دموعك من سح وتسجام ... البين أكثر من شوقي وأسقامى
# وما أظن دموع العين راضية ... حتى تسح دما هطلا بتسجام
# أخذ الطائى معنى البيتين ولفظهما فقال :
# ما اليوم الأول توديعى ولا الثاني ... البين أكثر من شوقى وأحزاني
# وما أظن النوى ترضى بما صنعت ... حتى تبلغنى أقصى خراسان
# 74 - وأنشدنى ابن أبي طاهر لدعبل : PageV01P022 إن جاء مر تغبا سائل ...
~~آلت إليه رغبة السائل
# أخذه أبو تمام فقال :
# وأني أرجو عاجلا أن تردنى ... مواهبه بحرا مواهبي
# 75 - وقال دعبل بن على :
# وأسمر في رأسه أزرق ... مثل لسان الحية الصادى
# أخذه الطائي فقال :
# مثقفات سلبن الروم زرقتها ... والعرب أدمتها ، والعشاق القضفا
# فزاد المعنى بأن شبه زرقتها بزرقة الروم ، وسمرتها بسمرة العرب ، ولكن ms042
~~قول دعبل ((مثل لسان الحية الصادى)) ليس لحسنة نهاية .
# 76 - وقال أبو نواس :
# وأطعم حتى ما بمكة آكل ... وأعطى عطاء لم يكن بضمار
# أخذ الطائى معنى صدر البيت فقال :
# فنول حتى لم يجد من ينيله ... وحارب حت ىمن يحاربه
# 77 - وقال أبو نواس في أرجوزة يصف فيها الحمام ويمدح فيها قوما :
# بشرهم قلب النوال اللاحق ... كالبرق يبدو قبل جود دافق
# والغيث يخفى وقعه للرامق ... إن لم يجده بدليل البارق
# أخذ المعنى أبو تمام فقال :
# يستنزل الأمل البعيد ببشره ... بشر الخيمة بالربيع المغدق
# وكذا السحائب قلما تدعو إلى ... معروفها الرواد ما لم تبرق
# 78 - وقال أبو العتاهية :
# وإن إذا ما تركنا السؤا ... ل منه فلم نبغه يبتدينا
# وإن نحن لم نبغ معروفه ... فمعروفه أبدا يبتغينا
# وقال مسلم بن الوليد في معنى بيت العتاهية الأول :
# أخ لي يعطيني إذا ما سألته ... ولو لم أعرض بالسؤال ابتدا نيا
# أخذ أبو تمام معنى هذا البيت ومعنى بيت أبى العتاهية الأول فقال :
# ورأيتنى فسألت نفسك سيبها ... لى ثم جدت وما نظرت سؤالى
# أو لعله أخذ من قول منصور النمري :
# رأيت المصطفى هارون يعطى ... عطاء ليس ينتظر السؤالا
# وأجود من هذا كله قول سلم الخاسر :
# أعطاك قبل سؤاله ... فكفاك مكروه السؤال
# وأخذ أبو تمام معنى بيت أبي العتاهية الثاني فقال:
# كالغيث إن جئته وافاك ريقه ... وإن تحملت عنه كان في الطلب
# 79 - وقال مسلم :
# وما كان مثلي يعتريك رجاؤه ... ولكن أسءت شيمة من قتى محض
# أخذه أبو تمام وزاد زيادة حسنة ، فقال :
# فإن كان ذنبي أن أحسن مطلبي ... ففي سوء القضاء لى العذر
# 80 - وأنشد أبو تمام في الحماسة :
# ترد السباع معى فالفى كالمدل السباع
# أخذ المعنى من فيه فقال :
# أبن مع السباعي الماء حتى ... لخالته السباع من السباع
# 81 - وقال النظار بن هشام الأزدى :
# يعف المرء ما استحيا ويبقى ... نبات العود ما بقيى اللحاء
# وما في أن يعيش المرء خير ... إذا ما المرء زايله الحياء
# أخذ أبو تمام معنى البيتين وأكثر لفظهما ، فقال :
# يعيش المرء ms043 ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقى اللحاء
# فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# 82 - وقال أبو نواس :
# أبن لى كيف صرت إلى حريمى ... ونجم الليل مكتحل بقار
# أخذه الطائي فقال :
# إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه البلاد بإثمد
# 83 - وسمع أبا نواس يقول :
# تبكى فتذرى الدر من نرجس ... وتلطم الورد بعناب
# فقال وأساء كل الإساءة وقصر وقبح صدر البيت :
# ملطومة بالورد أطلق طرفها ... في الخلق ؛ فهو مع المنون محكم
# 84 - وقال أبو تمام:
# ومما كانت الحكماء قالت : ... لسان المرء من خدم الفؤاد
# أخذه من الجعد بن ضمام أحد بني عامر بن شيبان، ذكره أبو تمام في اختبارات
~~القبائل:
# إن البيان مع الفؤاد، وإنما ... جعل اللسان بما يقول رسولا
# 85 - وقال طريح الثقفي يرثي قوما:
# فلله عينا من رأى قط حادثا ... كفرس الكلاب الأسد يوم المشلل
# أخذه أبو تمام فأجاد في الأخذ فقال:
# من لم يعاين أبا نصر وقاتله ... فما رأى ضبعا في شدقها سبع
# وهذا معنى متداول، وقد يجوز أن يكون أخذه الطائي من غير هذا الموضع.
~~PageV01P023 86 - وقال مروان بن أبي حفصة:
# ما ضرني حسد اللئام، ولم يزل ... ذو الفضل يحسده ذوو التقصير
# أخذه أبو تمام، فقال:
# وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
# 87 - وقال أبو دهبل الجمحي:
# ما زلت في العفو للذنوب وإط ... لاق لعان بجرمه غلق
# حتى تمنى البراة أنهم ... عندك أمسوا في القد والحلق
# أخذه أبو تمام فقال:
# وتكفل الأيتام عن آبائهم ... حتى وددنا أننا أيتام
# 88 - وقال زيد الخيل الطائي:
# وأسمر مربوع يرى ما رأيتهبصير إذا صةبته بالمقاتل
# أخذه أبو تمام فقال:
# من كل أسمر نظار بلا نظر ... إلى المقاتل ما في متنه أود
# 89 - وقال أبو نخيلة في مسلمة بن عبد الملك:
# ونوهت من ذكرى، وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
# أخذه أبو تمام فقال:
# لقد زدت أوضاحي امتدادا، ولم أكن ... بهيمان ولا أرضى من الأرض مجهلا
# ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغر ms044 فوافت بي أغر محجلا
# 90 - وقال المسيب بن علس:
# هم الربيع على من كان حلمهم ... وفي العدو مناكيد مشائيم
# وقال علاقة بن عركي التيمي يرثي قوما:
# وكنتم قديما في الحروب وغيرها ... ميامين للأدنى لأعدائكم نكدا
# ومثله قول كعب بن الأجذم:
# بنو رافع قوم مشائيم للعدى ... ميامين للمولى وللمتحرم
# أخذ الطائي هذا المعنى فقال في مدح أبي سعيد:
# إذا ما دعوناه بأجلح أيمن ... دعاه ولم يظلم بأصلع أنكد
# 91 - وقال دكين الراجز:
# عارى الحصى يدرس ما لم يلبس
# أخذه أبو تمام فقال:
# تجدد كلمات لبست، وتبقى ... إذا ابتذلت، وتخلق في الحجاب
# أو أخذه من قول الراجز:
# عود على عود من القدم الأول ... يميته الترك ويحييه العمل
# يعني طريقا.
# 92 - وقال تميم بن أبي بن مقبل:
# قد كنت راعي أبكار منعمة ... فاليوم أصبحت أرعى جلة شرفا
# يريد عجائز، أخذه الطائي فقال وعدل بشطر البيت إلى وجه آخر فأحسن:
# كنت أرعى الخدود، حتى إذا ما ... فارقوني بقيت أرعى النجوما
# 93 - وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
# والمال يغشى رجالا لا طباخ بهم ... كالسيل يغشى أصول الدندن البالي
# أخذه الطائي فقال:
# لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
# 94 - وقال أبو تمام في وصف الشعر:
# ولكنه صوب العقول: إذا انجلت ... سحائب منه أعقبت بسحائب
# أخذه من قول أوس:
# أقول بما صبت على غمامتي ... ودهري، وفي حبل العشيرة أحطب
# 95 - وقال أمية بن أبي الصلت:
# عطاؤك زين لامرئ إن حبوته ... بخير، وما كل العطاء يزين
# أخذه الطائي فقال:
# ما زلت منتظرا أعجوبة زمنا ... حتى رأيت سؤالا يجتنى شرفا
# 96 - وقال كثير:
# ونازعني إلى مدح ابن ليلى ... قوافيها منازعة الغراب
# أخذه الطائي فقال:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# 97 - وقالت محياة بنت طليق من بني تيم الله بن ثعلبة:
# نعى ابنى مجل صوت ناع أصمني ... فلا آب محمودا بريد نعاهما
# وقال سفيان بن عبد يغوث النصرى:
# صمت له أذناي حين نعيته ... ووجدت حزنا دائما لم يذهب
# أخذه الطائي فقال: ms045
# أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
# ونحوه قول الحارث بن نهيك الدارمي:
# ففقأ عيني تبكاؤه ... وأورث في السمع مني صمم
# 98 - وقال شقران بن عرباض القشيري:
# فما السائل المحروم يرجع خائبا ولكن بخيل الأغنياء يخيب
# وقال آخر - وهو الشجاع الهاتف - في خبر عن ابن الكلبي، ورواه ابن دريد:
# لاتزهدن في اصطناع العرف من أحد ... إن الذي يحرم المعروف محروم
# أخذه أبو تمام فقال:
# وإني ما حورفت في طلب الغنى ... ولكنما حورفتم في المكارم
# 99 - وقال عنترة: PageV01P024 والطعن مني سابق الآجال
# وإنما أراد الآجال سابقة طعني؛ لشدة خوفه إذا سدد سنانه للطعن.
# أخذه الطائي فغيره تغييرا حسنا فقال:
# يكاد حين يلاقي القرن من حنق ... قبل السنان على حوبائه يرد
# 100 - وقال عدي بن الرقاع بمدح بعض بني مروان:
# وإذا رأيت جماعة هو فيهم ... نبئت سؤدده وإن لم تسأل
# أخذه الطائي فقال:
# يحميه لألاؤه ولوذعيته ... عن أن يذال بمن أو ممن الرجل
# فقصر عدي بالممدوح؛ إذ جعله إذا كان في جماعة لم يعرف حتى تنبئ عنه
~~شمائله، وتبعه أبو تمام في التقصير.
# 101 - وقال:
# طلب المجد يورث المرء خبلا ... وهموما تقضقض الحيزوما
# فتراه، وهو الخلى، شجيا ... وتراه، وهو الصحيح، سقيما
# أخذ قوله " وهموما تقضقض الحيزما " من قول لقيط الإيادي:
# لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه ... هم يكاد حشاه يحطم الضلعا
# 102 - وأخذ معنى قوله:
# ولهته العى فليس يعد ال ... بؤس بؤسا ولا النعيم نعيما
# من قول لقيط أيضا:
# لامترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عض مكروه به خشعا
# 103 - وقال أبو العارم الطائي:
# غبي العي، أو فهم تغابى ... عن الشذان والفكر القواصي
# أخذه أبو تمام، فقال وزاد عليه وأحسن:
# ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
# أو أخذه من قول دعبل:
# تخال أحيانا به غفلة ... من كرم النفس، وما أعلمه!
# 104 - وتمثلت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته عليه
~~السلام فيما روى عنها، ولا أعلم صحته:
# صبت على مصائب لو ms046 أنها ... صبت على أليام عدن لياليا
# ومثله قول الطائي:
# عادت له أيامه مسودة ... حتى توهم أنهن ليالي
# 105 - وقال ابن أذينة:
# أسعى له فيعنيني تطلبه ... ولو قعدت أتاني لا يعنيني
# أخذه الطائي فقال:
# الرزق لا تكمد عليه؛ فإنه ... يأتي ولم تبعث إليه رسولا
# 106 - وقال الطائي:
# وجه العيس وهي عيس إلى الل ... ه فآضت من الهواجر شيما
# أخذه من قول ابن هرمة:
# بدأت عليها وهي عيس فأصبحت ... من السير جونا لاحقات الغوارب
# 107 - وأنشد الأشنا نداني ف يالمعاني يذكر الإبل:
# ردت عواري غيطان الفلا، ونجت ... بمثل إيبالة من حائل العشر
# أخذه أبو تمام فقال:
# فكم جزع واد جب ذروة غارب ... وبالأمس كانت أتمكته مذانبه
# 108 - وقال أبو تمام:
# لو أضخنا من بعدها لسمعنا ... لقلوب الأيام منك وجيبا
# أخذه من قول أبي النواس:
# حتى الذي في الرحم لم يك نطفة ... لفؤاده من خوفه خفقان
# 109 - وقال آخر:
# يا حبذا ريح الجنوب إذا غدت ... بالفجر وهي ضعيفة الأنفاس
# قد حملت برد الثرى، وتحملت ... عبقا من الجثجاث والبسباس
# أخذه الطائي فقال:
# أرسى بناديك الندى، وتنفست ... نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
# 110 - وقال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض ملحا؛ فزادني ... على ظمئي أن أبحر المشرب العذب
# أخذه أبو تمام فقال:
# كانت مجاورة الطلول وأهلها ... زمنا عذاب الورد فهي بحار
# 111 - وقال غيلان بن سلمة الثقفي يصف فرسا:
# نهد كتيس أقب معتدل ... كأنما في صهيله جرس
# أخذه أبو تمام فقال:
# صهصلق في الصهيل تحسبه ... أشرج حلقومه على جرس
# 112 - وقال الفرذدق:
# قيام ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# أخذه أبو تمام فقال:
# رمقوا أعالي جذعه فكأنما ... رمقوا الهلال عشية الإفطار
# 113 - وقال ابن مناذر في البرامكة:
# إذا وردوا بطحاء مكة أشرقت ... بيحيى وبالفضل بن يحيى وجعفر
# لهم رحلة في كل يوم إلى العدى ... وأخرى إلى البيت العتيق المستر
# أخذه أبو تمام فقال:
# حين عفى مقام إبليس سامى ... بالمطايا مقام إبراهيما
# 114 - وقال أبو تمام: PageV01P025 فحيوا بالأسنة ثم ثنوا ... مصافحة
~~بأطراف الرماح
# أخذ قوله " فحيوا بالأسنة ms047 " من قول مسلم بن الوليد:
# فحيوا بأطراف القنا، وتعانقوا ... معانقة البغضاء غير التودد
# وأخذ قوله " مصافحة بأطراف الرماح " من قول أب يإسحاق التغلبي:
# دنوت له بأبيض مشرقي ... كما يدنو المصافح للسلام
# 115 - وقال جرير في يزيد بن معاوية:
# الحزم والجود والإيمان قد نزلوا ... على يزيد أمين الله فاختلفوا
# ألم به أبو تمام فقال:
# من البأس والمعروف والجود والتقى ... عيال عليه، رزقهن شمائله
# فقال " عيال عليه " وهو نحو قول جرير " نزلوا على يزيد " ولعل أبا تمام
~~أخذه من قول دعبل:
# تنافس فيه الحزم والبأس والتقى ... وبذل الهى حتى اصطحبن ضرائرا
# 116 - وقال الكميت يصف الخيل:
# يفقهن عنهم إذا قالوا، ويفقههم ... مستطعم صاهل منهم ومنتحم
# أخذه أبو تمام فقال:
# وهو إذا ما ناجاه فارسه ... يفهم عنه ما تفهم الإنس
# 117 - وقال الكميت أيضا:
# وألقين البرود على خدود يزين الفداغم بالأسيل
# يريد بالفداغم الوجوه اللحيمة؛ فقال أبو تمام:
# وثنوا على وشى الخدود صيانة ... وشى البرود بمسجف وممهد
# 118 - وقال الأبيرد الرياحي:
# وكنت أرى هجرا فراقك ساعة ... ألا، لا، بل الموت التفرق والهجر
# أخذه أبو تمام فقال:
# الموت عندي والفرا ... ق كلاهما مالا يطاق
# 119 - وأنشد أبو العباس المبرد للعتبى:
# أضحت بخدى للدموع رسوم ... أسفا عليك، وفي الفؤاد كلوم
# والصبر يحسن من المواطن كلها ... إلا عليك؛ فإنه مذموم
# قال: وأخذه الطائي فقال في إدريس بن بدر السامي:
# دموع أجابت داعي الحزن همع ... توصل منا عن قلوب تقطع
# وقد كان يدعي لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع
# قال: وجاء به الطائي في موضع آخر. فقال:
# الصبر أجمل غير أن تلذذي ... في الحب أحرى أن يكون جميلا
# 120 - وقال الراجز، أنشده يعقوب بن السكيت:
# قد أضحت العقدة صلعاء اللمم ... وأصبح الأسود مخضوبا بدم
# العقدة: موضع ذو شجر لا يفنى فيذهب، وصلعاء اللمم: الجماجم، وهو جمع لمة،
~~فجعله مثلا لرؤوس النبت أكلته الإبل فصارت لممه صلعا، والأسود : الحية تطؤه
~~الإبل فتقتله ؛فظفر بهذا أبو تمام فقال:حتى تعمم هامات الربى من نوره وتأزر
~~الأهضام والأهضام : ما ms048 انخفض من الأرض .
# ووجدت ابن طاهر خرج سرقات من المعاني بالمشترك بين الناس مما لا يكون
~~مثله مسروقا 1 - فمن السرق قول أبي تمام :
# كما كاد ينسى عهد ظمياء باللوى ... ولكن أملته عليه الحمائم
# أخذه من قول العتابي :
# بكى واستمل الشوق من في حمامة ... أبت في غصون الأيك إلا الترنما
# أظن قوله " في حمامة " أراد به من صوت حمامة ، دعته إليه الضرورة ، وليس
~~هذا موضع " في " وقوله " أملته " من قول العتابي " واشتمل " .
# وقد جاء مثله في أشعارهم : 2 - وقال :أخذه وقوله :
# لا تنشجن لها فإن بكاءها ... ضحك ، وإن بكاءك استغرام
# من قوله الآخر :
# فإن إن بكيت بكيت حقا ... وإنك في بكائك تكذبينا
# 3 - وقال :
# فنول حتى لم يجد من ينيله
# أخذه من قول علي بن جبلة :
# أعطيت حتى لم تجد لك سائلا ... وبدأت إذا قطع العفاة سؤالها
# وقد ذكرت أخذه هذا المعنى فيما تقدم من غير ابن جبلة : 4 - وقال :
# إني لأعجب ممن في حقيبته ... من المنى بحور كيف لا يلد
# أخذه من مروان في قوله :
# لو كان يحمل من هذا الورى ذكر ... لكنت أول خلق الله بالولد
# ومن قوله أيضا :
# لو كان يخلق في بطن امرئ ولد ... لأصبح البطن منه ضامنا ولدا
# 5 - وقال :
# يحميه لألاؤه ولو ذعيته ... عن أن يذال بمن أو ممن الرجل
# أخذه من قول حسان :
# إذا ما ترعرع فينا الغلام ... فما إن يقال له من هوه PageV01P026 وقد
~~ذكرت أخذه هذا المعنى فيما تقدم من غير حسان .
# 6 - وقال :
# فلا تطلبوا أسيافهم في جفونها ... فقد أسكنت بين الطلى والجماجم
# أخذه من قول عنترة :
# ولم يعلم جوية أن نبلى ... يكون جيرها البطل النجيد
# 7 - وقال :
# يتجنب الآثام ثم يخافها ... فكأنما حسناته آثام
# أخذه من قول أبي العتاهية :
# لم تنتقصني إذ أسأت وزدتني ... حتى كأن إساءتي إحسان
# 8 - وقال الطائي :
# أجل أيها الربع الذي خف آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
# أخذه من قول العرجي :
# ألا أيها الربع الذي بان آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله ms049
# 9 - وقال :
# لا تذيلن مصون همك وانظر ... كم بذي الأيك دوحة من قضيب
# أخذه من قول الأشهب بن رميلة :
# على بني يشد الله أزرهم ... والدوح ينبت عيدانا فيتكهل
# 10 - وقال :
# أظله البين حتى إنه رجل ... لو مات من شغله بالبين ما علما
# أخذه من قول أبي الشيص :
# وكم من ميتة قد مت فيه ... ولكن كان ذاك وما شعرت
# 11 - وقال في وصف الرماح :
# كأنها وهي في الأكباد والغة ... وفى الكلى تجد الغيظ الذى تجد
# أخذه من قول النمري :
# ومصلتات كأن حقدا ... منها على الهام والرقاب
# 12 - وقال:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
# أخذه من قول الآخر:
# إذا أسلفتهن الملاحم مغنما ... دعاهن من كسب المكارم مغرم
# 13 - وقال:
# وركب كأطراف الأسنة عرسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه
# وقد ذكرت أخذ هذا المعنى فيما تقدم من كثير.
# 14 - وقال:
# توفيت الآمال بعد محمد ... فأصبح مشغولا عن السفر السفر
# أخذه من قول عصام الجرجاني:
# ألا في سبيل الله آمالك التي ... توفين لما اغتالك الحدثان
# وقد تقدم ذكر هذا وأنه أخذه من موضع آخر.
# 15 - وقال:
# تعليفها الإسراج والإلجام
# أخذه من قول جرير:
# حراجيج يعلفن الذميل، كأنها ... معاطف ظبي أو حنى الشراجع
# 16 - وقال:
# ذاك الذي كان لو أن الأنام له ... نسل لما عليهم جبن ولا بخل
# أخذه من قول أبي السمط:
# لو كان جدكم شريك والدا ... لناس لم تلد النساء بخيلا
# 17 - وقال:
# حمراء من حلب العصير كسوتها ... بيضاء من حلب الغمام الرقرق
# أخذه من قول مسلم:
# صفراء من حلب العصير كسوتها ... بيضاء من حلب الغيوم البجس
# 18 - وقال: أخذ قوله:
# بياض العطايا في سواد المطالب
# من قول بعض العرب:
# همام عطاياه بدور طوالع ... على آمليه في سواد المطالب
# ومن قول الأخطل:
# رأين بياضا في سواد كأنه ... بياض العطايا في سواد المطالب
# 19 - وأخذ قوله:
# ناجيت ذكرك، والظلماء عاكفة ... فكان يا سيدي أحلى من الشهد
# من قول ابن أبي أمية:
# كم ليلة نادمني ذكره ... يسعدني المثلث والزير
# 20 ms050 - وأخذ قوله:
# والعيش غض والزمان غلام
# من قول الأخطل:
# سعيت شباب الدهر لم تستطعهم ... أفالآن لما أصبح الدهر فانيا؟
# 21 - وقال أخذ قوله:
# ذاك الذي أحصى الشهور وعدها ... طمعا لينتج سقبة من حائل
# من قول أعرابي:
# إنا وجدنا طرد الحوامل ... خيرا من التاتان والمسابل
# وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حائل
# 22 - وأخذ قوله:
# يعلون حتى ما يشك عدوهم ... أن المنايا الحمر حي منهم
# من قول مسلم بن الوليد:
# لو أن قوما يخلقون منية ... من بأسهم كانوا بني جبريلا
# 23 - وأخذ قوله:
# لو كان في الدنيا قبيل آخر ... بإزائهم ما كان فيها معدم
# من قول بشار بن برد:
# لو كان مثلك آخر ... ما كان في الدنيا فقير
# 24 - وقال في قوله:
# ذقنا الصدود، فلما اقتاد أرسننا ... حنت حنين عجول بيننا الرحم
~~PageV01P027 من قول الأسود بن يعفر:
# سما بصرى لما عرفت مكانه ... وأطت إلى الواشحات أطيطا
# 25 - وأخذ قوله:
# صفراء صفرة صحة قد ركبت ... جثمانه في ثوب سقم أصفر
# من قول على بن رزين الكوفي:
# بيضاء رعبوبة صفراء من غير
# 26 - وقال في قوله:
# لم تكمدي فظننت أن لم تكمدي
# من قول بعضهم:
# لا تنكري جزع المحب؛ فإنه ... يطوى على الزفرات غير حشاك
# أو أخذه من قول مسلم بن الوليد:
# قد أولعته بطول الهجر غرته ... لو كان يعرف طعم الهجر ما هجرا
# 27 - وقال في قوله:
# سقى الغيث غيثا وارت الأرض شخصه ... وإن لم يكن فيه سحاب ولا قطر
# من قول عقيق بن سليك العامري:
# سقاك الغيث إنك كنت غيثا
# 28 - وقال في قوله:
# أمن بعد طي الحادثات محمدا ... يكون لأثواب العلى أبدا نشر
# من قول أبي نواس:
# طوى الموت ما بيني وبين محمد ... وليس لما تطوى المنية ناشر
# 29 - وقوله أيضا:
# ومن العجائب ناصح لا يشفق
# من قول المخبل:
# ولا يعدم الغاوى على الغي لائما ... وإن هو لم يشفق عليه يلوم
# 30 - وأخذ قوله:
# من شرد الإعدام عن أوطانه ... بالبذل حتى استطرف الإعدام
# من قول الأعشى:
# هم يطردون ms051 الفقر عن جارهم ... حتى يرى كالغصن الناضر
# وفي قول أبي تمام زيادة حسنة، وهي قوله: " حتى استطرف الإعدام " .
# 31 - وأخذ قوله:
# حلفت، إن لم تثبت، أن حافره ... من صخر تدمر، أو من وجه عثمان
# من قول الآخر:
# لو كان حافر برذوني كأوجهكم ... بني بديل، لما أنعلته أبدا
# باب
# ومما نسبه فيه ابن أبي طاهر إلى السرق ما ليس بمسروق؛ لأنه مما يشترك فيه
~~الناس من المعاني والجاري على ألسنتهم، ومنه ما نسبه إلى السرق والمعنيان
~~مختلفان.
# 32 - فمن الأول قول أبي تمام:
# ألم تمت يا شقيق الجود مذ زمن؟ ... فقال لي: لم يمت من لم يمت كرمه
# وقال: أخذه من قول العتابي:
# ردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# ومثل هذا لا يقال له مسروق؛ لأنه قد جرى في عادات الناس - إذا مات الرجل
~~من أهل الخير والفضل، وأثني عليه بالجميل - أن يقولوا: ما مات من خلف مثل
~~هذا الثناء، ولا من ذكر بهذا الذكر. وذلك شائع في كل أمة، وفي كل لسان.
# 33 - وقال أبو تمام:
# إذا عنيت بشيء خلت أنى قد ... أدركته أدركتني حرفة الأدب
# وقال : أخذه من قول الخريمى :
# أدركتني وذاك أول دائي ... بسجستان حرفة الآداب
# و ((حرفة الآداب)) لفظة قد اشترك الناس فيها ، وكثرت على الأفواه ، حتى
~~سقط أن نظن أن واحدا يستملها من آخر ، هذا قول أبي طاهر .
# ولم يقل أبو تمام ((أدركتنى حرفة الأدب)) إنما قال ((أدركتنى حرفة
~~العرب)) وقد ذكرت غلطه فى هذه اللفظة عند ذكر البيت فى الموازنة .
# 34 - وقال في قوله :
# لو العافون كم لك فى الندى ... من لذة أو فرحة لم تحمد
# أخذه من قول بشار :
# ليس يعطيك للرجاء ولا الخو ... ف، ولكن يلذ طعم العطاء
# وما إخاله احتذى في هذا البيت على قول بشار ؛ لأن بشار قال : ليس يعطيك
~~رغبة في جزاء يرجوه ، ولا خوفا من مكروه ، ولكن لالتذاذه العطية ، وأراد
~~أبو تمام أن الطالبين لو علموا التذاذه الندى لم يحمدوه ، والمعنيان إنما
~~اتفقا في طريق التذاذ الممدوح ms052 بعطائه فقط ؛ وهذا ليس من بديع المعانى التى
~~يختص بها شاعر فيقال : إن واحد أخذه من الآخر ؛ لأن العادة جارية بأن يقال
~~: فلان لا يعطى متكارها ولا متكلفا ، بل يعطى عن نية صادقة ، ومحبة لبذل
~~المعروف تامة ، ونحو هذا من يقول .
# 35 - وقال في قوله :
# لو كان ينفخ قين الحى في فحم
# من قو الأغلب :
# قد قاتلوا لو ينفخون في فحم ... ما جبنوا ولا تولوا من الأمم
# وهذا معنى شائع من معاني العرب ، وجار في الأمثل أن يقولوا : قد فعلت كذا
~~، واجتهدت في كذا لو كنت تنفخ في فحم ؛ لأن النفخ يحي النار ويشعلها ،
~~والنفخ في حطب ليس بفحم ولا أخذت النار فيه لا يورى نارا .
# 36 - وقال في قوله : PageV01P028 والموت خير من سؤال سؤول
# من قول محمود :
# وارغب إلى ملك الملوك ، ولا تكن ... بادى الضراعة طالبا من طالب
# ومثل هذا لا يكون مسروقا ؛ لأنه على الألسن أن يقال: وقع سائل على سائل،
~~ومجند على مجتد، ووقع البائس على الفقير، وأمثال هذا.
# 37 - وقال في قوله:
# همة تنطح النجوم، وجد ... آلف للحضيص فهو حضيض
# من قول أعرابي:
# همته قد علت وقدرته ... في اللحد بين الثرى مع الكفن
# وهذا أيضا من المعاني المشتركة الجارية في العادة أن يقولوا: همته في
~~علاء، وجده في سفال، وهمته ناطقة وجده أخرس، وهمة ذات حراك وجد ساكن، وهمة
~~فلان ترفعه وجده يضعه؛ وما أشبه هذا.
# 38 - وقال في قوله:
# تقبل الركن ركن البيت نافلة ... وظهر كفك معمور من القبل
# من قول عبد الله بن طاهر:
# أعلت له ذكره فكافأها ... بأن توالى في ظهرها القبل
# وليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر قبل الكف، وهذا ليس من المعاني
~~المبتدعة؛ لأن الناس أبدا يقولون: ما خلق وجهه إلا للتحية، وكفه إلا للقبل،
~~كما قال دعبل:
# فباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
# ومثل هذا، مما نطقوا به كثيرا، فلا يكون عندي مسروقا.
# 39 - وقال في قوله:
# نظرت فالتفت منها إلى أح ... لى سواد رأيته في بياض
# من قول كثير:
# وعن نجلاء ms053 تدمع في بياض ... إذا دمعت وتنظر في سواد
# وليس بين المعنيين اتفاق إلا بذكر البياض والسواد، والألفاظ غير محظورة،
~~وأبو تمام إنما قال " فالتفت منها إلى أحلى سواد " يعني حدقتها " في بياض "
~~يعنى شحمة عينها، وهذا هو الصحيح، وقد قيل: سواد عينها في بياض وجهها،
~~وكثير أراد أن عينها تدمع إذا دمعت، يريد خدها، وتنظر في سواد، يعني
~~حدقتها، وهذا المعنى غير ذاك.
# 40 - وقال في قوله:
# وكم لك لولا ما أخففها ... به من الشكر لم تحمل ولم تطق
# بالله أدفع عني ثقل فادحها ... فإنني خائف منها على عنقى
# من قول أبي نواس، والمعنيان مختلفان؛ لأن أبا نواس قال:
# لا تسدين إلى عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# أنت امرؤ جللتني نعما ... أوهت قوى شكرى فقد ضعفا
# فذكر أن نعم الممدوح قد غلبت الشكر، فاستعفاه من نعمة أخرى حتى يقوم بشكر
~~نعمته السالفة، وأبو تمام قال: لولا ما أخففها به من الشكر لم أطق حملها،
~~ثم أحسن وألطف في قوله " فإنني خائف منها على عنقي " ومعنى أب ينواس أجود
~~وأبرع.
# 41 - وقال في قوله:
# أعمل النتف والطلا وقديما ... كان صعبا أن تشعب القاروره
# من قول الأعشى:
# كصدع الزجاجة ما تستطي ... ع كف الصناع لها أن تحيرا
# قلت: ووقع في شعر الأعشى أيضا قوله:
# فبانت وفي الصدر صدع لها ... كصدع الزجاجة لا يلتئم
# وهذا معنى متداول مشهور مبذول من معانيهم في الزجاج، قد نطق به الناس،
~~وأكثروا فيه حتى سقط أن يقال: إن أبا تمام أخذه من الأعشى، وقد تقدم فيه
~~المسيب بن علس فقال:
# بانت وصدع القلب كان لها ... صدع الزجاجة ليس يتفق
# وقال آخر:
# مثل صدع الزجاج أعيا الصناعا
# وقال آخر:
# وتفرقت نياتهم فتصدعوا ... صدع الزجاجة ما لها تيفاق
# ومثله كثير.
# 42 - وقال في قوله:
# إذا سيفه أضحى على الهام حاكما ... إذا العفو منه وهو في السيف حاكم
# من قول مسلم بن الوليد:
# يغدو عدوك خائفا؛ فإذا رأى ... أن قد قدرت على العقاب رجاكا
# والمعنيان مختلفان؛ لأن أبا تمام ms054 قال: إذا حكم سيف الممدوح على الهام حكم
~~عفوه على السيف، ومسلم قال: إن عدو الممدوح يخافه؛ فإذا رأى أن قد قدر على
~~العقاب رجاه؛ فليس هذا المعنى من ذلك في ئيء.
# 43 - وقال في قوله:
# فإن هزرئتم سللناها وقد غنيت ... دهرا وهام بني بكر لها غمد
# من قول سعد بن ناشب:
# فإن أسيافنا بيض مهندة ... عتق، وآثارها في هامهم جدد
# والمعنيان مختلفان؛ لأن أبا تمام قال: " وهام بني بكر لها غمد " وهذا
~~قال: " وآثارها ف يهامهم جدد " فهذا غير ذلك.
# 44 - وقال في قوله: PageV01P029 فلو كانت الأزراق تجري على الحجى ...
~~هلكن إذا من جهلهن البهائم
# من قول أب يالعتاهية:
# إنما الناس كالبهائم في الرز ... ق، سواء جهولهم والحليم
# وبين المعنيين خلاف؛ فإن أبا العتاهية أراد أن رزق كل نفس يأتيها - جاهلة
~~كانت أو عالمة - كما يأتي البهائم، وهذا قائم في الفطرة والعقول؛ فتتفق
~~الحخواطر في مثله. وأبو تمام قال: إن الرزق لو جرى على قدر العقل لهلكت
~~البهائم، وهذه زيادة في المعنى حسنة، وإن كان إلى مذهب أبي العتاهية يؤول.
# 45 - وقال في قوله:
# وأشجيت أيامي بصبر حلون لي ... عواقبه، والصبر مثل اسمه صبر
# من قول أبي الشيص:
# يصبرني قوم براء من الهوى ... وللصبر تارات أمر من الصبر
# فقول الناس: الصبر مر، والصبر كاسمه صبر، وقولهم: الصبر محمود العاقبة،
~~وإن كان مرا؛ لا يكون مسروقا فيقال: إن واحدا أخذه من آخر، وقول أبي الشيص:
~~إن للصبر تارات يكون فيها أمر من الصبر، أي: له تارات يكون فيها شديد
~~المرارة، وقول أبي تمام: أشجيت أيامي بصبر حلت لي عواقبه، ثم قال: والصبر
~~مر عواقبه، يريد في الحلق، أي لو جرعته لكان مقطعه شديد المرارة، وإنما قال
~~ه1ا ليجتمع له في البيت حلاوة عواقبه ومرارة عواقبه، هذا تفسيره على ما
~~رواه ابن أبي طاهر، ولم يقل أبو تمام والصبر مر عواقبه، وإنما قال: والصبر
~~مثل اسمه صبر.
# 46 - وقال في قوله:
# لئن ذمت الأعداء سوء صباحها ... فليس يؤدي شكرها الذئب والنسر ms055
# من قول مسلم:
# لو حاكمتك فطالبتك بذحلها ... شهدت عليك ثعالب ونسور
# وذكر وقوع الذئاب وغيرها والنسور وما سواها من الطير على القتلى معنى
~~متداول ومعروف، وهو في بيت أبي تمام غيره في بيت مسلم؛ لأن مسلما قال
~~لممدوحه: لو حاكمتك - يريد الفرقة والعصب التي لقيتك - في مطالبتك بثأر من
~~قتلت منها لشهدت عليك الثعالب والنسور، وأبو تمام قال على سبيل الاستهزاء:
~~لئن ذمت الأعداء سوء صباحها فليس يؤدي الذئب والنسر شكرها؛ لكثرة ما أكلا
~~منها، وهذا المعنى غير ذاك، والله أعلم.
# تم الجزء الأول من الموازنة على ما جزأه مؤلفه، والحمد لله .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
# قال أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي عفا الله عنه: قد ذكرت في
~~الجزء الأول احتجاج كل فرقة من أصحاب أبي تمام حبيب ابن أوس الطائي وأبي
~~عبادة الوليد بن عبيد البحتري على الأخرى في تفضيل أحدهما على الآخر ، وقلت
~~: إني أبتدئ - بعد هذا الباب - بذكر معايبها ؛ لأختم الكتاب بوصف محاسنها ؛
~~فأتبعت ذلك بما خرجته من سرقات أبي تمام وبيضت آخر الجزء لألحق به ما وجدته
~~منها في دواوين الشعراء فعلمت عليه ، وما أجده بعد ذلك ؛ فإنه كثير السرق
~~جدا .
# وقد سمعت أبا علي محمد بن العلاء السجستاني يقول : إنه ليس له معنى انفرد
~~به فاخترعه إلا ثلاثة معان ، وهي قوله :
# تأبى على التصريد إلا نائلا ... إلا يكن ماء قراحا يمذق
# نزرا كما استكرهت عائر نفحة ... من فأرة المسك التي لم تفتق
# وقوله :
# بني مالك قد نبهت خامل الثرى ... قبور لكم مستشرفات المعالم
# رواكد قيس الكف من متناول ... وفيها على لا ترتقى بالسلالم
# وقوله :
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها اسان حسود
# لولا اشتعال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# ولست أرى الأمر على ما ذكره أبو علي ، بل أرى أن له - على كثرة مآخذه من
~~أشعا ر الناس ومعاينهم - مخترعات كثيرة ، وبدائع مشهورة ، وأنا أذكرها عند
~~ذكر محاسنه ms056 إن شاء الله تعالى.
# ومع هذا فلم أر المنحرفين عن هذا الرجل يجعلون السرقات من كبير عيوبه؛
~~لأنه باب ما يعرى منه أحد من الشعراء إلا القليلب، بل الذي وجدتهم ينعونه
~~عليه كثرة غلطة، وإحالته، وأغاليطه في المعاني والألفاظ. PageV01P030
~~وتأملت الأسباب التي أدته إلى ذلك؛ فإذا هي ما رواه أبو عبد الله محمد بن
~~داود بن الجراح في كتاب الورقة عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن حذيفة بن
~~أحمد أن أبا تمام يريد البديع إلى المحال، وهذا نحو ما قاله أبو العباس عبد
~~الله بن المعتز بالله في كتابه الذي ذكر فيه البديع، وكذلك ما رواه محمد بن
~~داود عن محمد بن القاسم بن مهرويه عن أبيه أن أول من أفسد الشعر مسلم بن
~~الوليد، وأن أبا تمام تبعه فسلك في البديع مذهبه فتحير فيه، كأنهم يريدون
~~إسرافه في طلب الطباق والتجنيس والاستعارات، وإسرافه في التماس هذه الأبواب
~~وتوشيح شعره بها، حتى صار كثير مما أتى به من المعاني لا يعرف ولا يعلم
~~غرضه فيها إلا مع الكد والفكر وطول التأمل، ومنه ما لا يعرف معناه إلا
~~بالظن والحدس، ولو كان أخذ عفو هذه الأشياء ولم يوغل فيها، ولم يجاذب
~~الألفاظ والمعاني مجاذبة ويقتسرها مكارهة، وتناول ما يسمح به خاطره وهو
~~بجمامه غير متعب ولا مكدود، وأورد من الاستعارات ما قرب في حسن، ولم يفحش،
~~واقتصر من القول على ما كان محذوا الشعراء المحسنين؛ ليسلم من هذه الأشياء
~~التي تهجن الشعر وتذهب ماءه ورونقه، ولعل ذلك أن يكون ثلث شعره أو أكثر منه
~~- لظننته كان يتقدم عند أهل العلم بالشعر أكثر الشعراء المتأخرين، وكان
~~قليله حينئذ يقوم مقام كثير غيره؛ لما فيه من لطيف المعاني ومستغرب
~~الألفاظ، ولكنه شره إلى إيراد كل ما جاش به خاطره ولجلجه فكره، فخلط الجيد
~~بالردئ، والعين النادر بالرذل الساقط، والصواب بالخطأ. وأفرط المتعصبون له
~~في تفضيله، وقدموه على من هو فوقه من أجل جيده، وسامحوه في رديئه، وتجاوزوا
~~له عن خطائه وتأولوا له ms057 التأول البعيد فيه، وقابل المنحرفون عنه إفراطا
~~بإفراط فبخسوه حقه، واطرحوا إحسانه، ونعوا سيئاته، وقدموا عليه من هو دونه.
~~وتجاوز ذلك بعضهم إلى القدح في الجيد من شعره، وطعن فيما لا يطعن عليه فيه،
~~واحتج بما لا تقوم حجة به، ولم يقنع بذلك مذاكرة وقولا حتى ألف في ذلك
~~كتابا، وهو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عمار القطر بلى
~~المعروف بالفريد، ثم ما علمته وضع يده من غلطه وخطئه إلا على أبيات يسيرة،
~~ولم يقم على ذلك الحجة، ولم يهتد لشرح العلة، ولم يتجاوز فيما نعاه بعدها
~~عليه الأبيات التي تتضمن بعيد الاستعارة وهجين اللفظ، وقد بينت خطأه فيما
~~أنكره عليه من الصواب في جزء مفرد إن أحب القارئ له أن يجعله من جملة هذا
~~الكتاب ويصله بأجزائه فعل ذلك إن شاء الله تعالى؛ فإن الذي تضمن يدخل ف
~~يمحاسن أبي تمام التي ذكرت أنى أختم كتابي هذا بها وبمحاسن البحتري.
# وأنا أذكر ما غلط فيه أبو تمام من المعاني والألفاظ، مما أخذته من أفواه
~~الرجال وأهل العلم بالشعر عند المفاوضة والمذاكرة، وما استخرجته أنا من ذلك
~~واستنبطته، بعد أن أسقطت منه كل ما احتمل التأويل، ودخل تحت المجاز، ولاحت
~~له أدنى على.
# وأنا أبتدئ بالأبيات التي ذكرت أن أبا العباس أنكرها، ولم يقم الحجة على
~~تبيين عيبها وإظهار الخطأ فيها، ثم أستقصى الاحتجاج في جميع ذلك؛ لعلمي
~~بكثرة المعارضين ومن لا يجوز على هذا الشاعر الغلط، ويوقع له التأول
~~البعيد، ويورد الشبه والتمويه. وبالله أستعين، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# 1 - أنكر أبو العباس أحمد بن عبيد الله على أبي تمام قوله:
# هاديه جذع من الأراك، وما ... تحت الصلا منه صخرة جلس
# قال: هذا من بعيد خطائه أن شبه عنق الفرس بالجذع، ثم قال " جذع من الأراك
~~" ومتى رأى عيدان الأراك تكون جذوعا؟ وتشبه بها أعناق الخيل!.
# وأخطأ أبو العباس في إنكاره على أبي تمام أن شبه عنق الفرس بالجذع، وتلك
~~عادة العرب، وهو في أشعارها ms058 أكثر من أن يحصى، وقد بينت ذلك فيما غلط فيهأبو
~~العباس على أبي تمام.
# وأصاب أبو العباس في إنكاره أن تكون عيدان الأراك جذوعا، وإن لم يلخص
~~المعنى؛ لأن عيدان الأراك لا تغلظ حتى تصير كالجذوع، ولا تقاربها.
# فإن قيل: إن الشجرة من الأراك قد تعظم حتى تصير دوحة يستظل بها الجماعة
~~من الناس والسرب من الوحوش، وذلك معروف موجود، وقد قال الراعي:
# غذاه وحولى الثرى فوق متنه ... مدب الأتى والأراك الدوائح
# والدوائح: العظام منه، جمع دوحة. PageV01P031 قيل: إن الأمر وإن كان كذلك
~~في بعض شجر الأراك من علوها وتشعب أغصانها في الغلظ، ولو انتهت إلى هذه
~~الحالة - وذلك غير معولم - لما قيل لها أيضا " جذوع " ؛ لأن الجذع إنما هو
~~للنخلة فقط، وقد يقال على سبيل الاستعارة لما يشبه بالنخلة، قال الراجز:
# بكل طرف أعوجي صهال ... يمشي إذا ما قيد مشى المختال
# تحت هواد كجزوع الأوقال
# فقال: " كجذوع الأوقال " والأوقال: جمع وقلة وهي شجرة المقل؛ لأن فيها
~~شبها من النخل من جهة الخوص والليف.
# فإن قيل: فقد قال ذو الرمة:
# وهاد كجذع الساج سام يقوده ... معرق أحناء الصبيين أشدق
# قيل: ذو الرمة إنما قال ذلك على التشبيه؛ لأن العود من الساج يشبه الجذع
~~المنحوت في غلظه وهيئته، وعود الأراك من أبعد شيء من ذلك؛ لأنه لا يمتد ولا
~~يستوى استواء الجذع ولا غيره من أجناس الشجر التي تمتد أبدانها علوا
~~امتدادا مستويا، وذلك لرقته وشدة التووائه وتشعبه.
# 2 - وأنكر أبو العباس قول أبي تمام:
# رقيق حواشي الحلم لو أن حلمه ... بكفيك ما ماريت في أنه برد
# وقال: هذا هو الذي أضحك الناس منذ سمعوه وإلى هذا الوقت، ولم يزد على هذا
~~شيئا، والخطأ في هذا البيت ظاهر؛ لأنى ما علمت أحدا من شعراء الجاهلية
~~والإسلام وصف الحلم بالقرة، وإنما يوصف الحلم بالعظم والرجحان والثقل
~~والرزانة، ونحو ذلك، كما قال النابغة:
# وأعظم أحلاما وأكبر سيدا ... وأفضل مشفوعا إليه وشافعا
# وكما قال الأخطل:
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاما إذا ms059 قدروا
# وكما قال أبو ذؤيب:
# وصبر على حدث النائبات ... وحلم رزين وقلب ذكي
# وكما قال عدي بن الرقاع في مثل ذلك:
# في شدة العقد والحلم الرزين وفي ال ... قول الثبيت إذا ما استنصت الكلم
# وقال أيضا:
# أبت لكم مواطن طيبات ... وأحلام لكم تزن الجبالا
# وكما قال عدي أيضا:
# الجامع الأصيل وسؤددا ... غمرا يقاس به وحكمة حازم
# وكما قال أيضا:
# قرم له مع دينه وتمامه ... حلم إذا وزن الحلوم ثقيل
# وقال الفرزدق:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنا إذا ما نجهل
# وقال أيضا:
# إنا لتوزن بالجبال حلومنا ... ويزيد جاهلنا على الجهال
# وكما قال الآخر:
# وعظيم الحلم لو وازنته ... بثبيرأو برضوى لرجح
# ومثل هذا كثير في أشعارهم، ألا ترى أنهم إذا ذموا الحلم كيف يصفونه
~~بالخفة؛ فيقولون: خفيف الحلم، وقد خف حلمه؟ وقال عياض بن كثير الضبي:
# تنابلة سود خفاف حلومهم ... ذوى نيرب في الحي يغدو ويطرق
# وقال عقبة بن هبيرة الأسدي:
# أبنى المغيرة قبل آل خويلد ... يا للرجال لخفة الأحلام
# وقال قد بن مالك الأسدي:
# كأن جرادة صفراء طارت ... بأحلام الغواضر أجمعينا
# جعلها صفراء لأنها ذكر، وهو أسرع من الأنثى وأخف.
# وقال ابن قيس الرقيات، ووجدتها في ديوانه، والصحيح أنها لأبي العباس
~~الأعمى:
# بحلوم إذا الحلوم استخفت ... ووجوه مثل الدنانير ملس
# وقال قيس بن عمير الكناني:
# كمثل الحصى بكر، ولكن خيانة ... وغدر وأحلام خفاف عوازب
# فهذه طريقة وصفهم الحلم، وإنما مدحوه بالثقل والرزانة، وذموه بالطيش
~~والخفة .
# وأيضا فإن البرد لا يوصف بالرقة ، وإنما يوصف بالمتانة والصفاقة ، وأكثر
~~مايكون ألوانا مختلفة ، كما قال يزيد بن الطثرية:
# أشافتك أطلال الديار كأنما ... معارفها بالأبرقين برود
# والأبرق والبرقاء من الأرض : ما كان فيها حجارة ورمل ؛ فقيل ((برقاء))
~~لاختلاف الألوان فيها ، ومن ذلك الجبل الأبرق الذي فتل من قوى مختلفة
~~الألوان ؛ فلذلك شبه الشاعر معارف الديار بالبرود لاختلاف ألوان البرود.
# ولولا أنه قال ((رقيق حواشي الحلم)) ما ظننت أنه شبه بالبرد إلا لمتانته
~~، وهذا عندما أفحش الخطأ ، ثم قوله ((لو أن حلمه في بكفيك)) كلام في ms060 غاية
~~القبح والسخافة ، وأظن أبا العباس بن عمار إنما أنكر هذه اللفظة فقط .
~~PageV01P032 وإنى لأعجب من اتباع البحترى إياه في البرد - مع شدة تجنبه
~~الأشياء المنكرة عليه - حيث يقول :
# وليال كسين من رقة الصيف ... فخلين لأنهن برود
# وكيف لم يجد شيا يجعله في الرقة غير البرد ؟ ولكن الجيد في وصف الحلم
~~قوله متبعا للمذهب الصحيح المعروف :
# خفت إلى السؤدد المجفو نهضته ... ولو يوازن رضوى حلمه رجحا
# وقوله :
# فلو وزنت أركان رضوى ويدبل وقيس بها في الحلم خف ثقيلها
# وأبو تمام لا يجهل هذا من أمر الحلم ، ويعلم أن الشعراء إليه تقصد ،
~~وإياه تعتمد ، ولعله قد أورد مثله ، ولكنه يريد أن يبتدع فيقع في الخطأ .
# 3 - وأنكر أبو العباس على أبى تمام قوله :
# من الهيف لو أن الخلاخل صورت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل
# ولم يذكر موضع العيب فيه ، ولا أراه علمه ، وأنا أذكره وألخصه فأقول : إن
~~هذا لذى وصفه أبو تمام ضد ما نطقت به العرب ، وهو أقبح ما وصف به النساء ؛
~~لأن من شأن الخلاخيل والبرين أن توصف بأنها تعض في الأعضاد والسواعد وتضيق
~~في الأسواق ، فإذا جعل خلاخيلها وشحا تجول فقد أخطأ الوصف ؛ لأنه لا يجوز
~~أن يكون الخلخال - الذي من شأنه أن يعض بالساق - وشحا حائلا على جسدها ح
~~لأن الوشاح هو ما تقلده المرأة متشحة به ، فتطرحه على عاتقها ، فيستبطن
~~الصدر والبطن ، وينصب جانبه الآخر على الظهر حتى ينتهي إلى الحجز ، ويلتقى
~~طرفاه على الكشح الأيسر ؛ فيكون مها في موضع حمائل السيف من الرجال ، وإذا
~~كانت هذه صورة الوشاح فغير جائز يوسف بالسعة والطول، ليدل على تمام المرأة
~~وطولها ، وكون ذلك لائقا بتشبيه النساء في البيت الثاني بقنا الخط، وإنما
~~يوصف الوشاح بالقلق والحركة ليستدل بذلك على دقة الخصر ؛ لأنه يقلق هناك
~~إذا كان الخصر دقيقا، والبط اضمر ، بل حركته تدل على ضمر البطن أكثر ، وليس
~~طوله في نفسه مما يدل على امتلاء ولا خمص ، وإذا كان الخلخال - وهو الحلقة
~~المستديرة المعروف قدرها - وشاحا للمرأة فإن ms061 يأخذ أعلى جسده كله ، وإذا
~~كانت كذلك فقد مسخت إلى غاية القماءة والصغر، وصارت في هيئة الجعل ؛ وقد
~~تصف العرب الخصر بالدقة ، ولكن تعطى كل جزء من الجسد قسطه من الوصف ، كما
~~قال امرؤ القيس:
# طوال المتون و العرانين كالقنا ... لطاف الخصور في تمام و إكمال
# ألا تراه قال لطاف الخصور قال في تمام وإكمال ولو قال هذا الشاعر لو أن
~~الخلاخيل صيرت لها حقبا لصح له المعنى كما قال منصور النمرى :
# فلو قست يوما حجلها بحقابها ... لكانا سواء، لا، بل الحجل أوسع
# فجعل حجلها - وهو الخلخال - أوسع من حقابها، والحقاب: ما تديره المرأة
~~على خصرها؛ فهو يختص بالخصر، وكذلك النطاق، والوشاح لا يختص بالخصر، وإنما
~~يعلق حتى ينتهى إليه إذا كان الخصر دقيقا والبطن ضامرا، فاتبع أبو تمام
~~منصورا في المعنى فأخطأ.
# ومن عادة العرب أنها لا تكاد تذكر الهيف وطي الكشح ودقة الخصر إلا إذا
~~ذكرت معه من الأعضاء ما يستحب فيه الامتلاء والرى، على ما عرفتك، كما قال
~~ذو الرمة:
# عجزاء، ممكورة، خمصانة، قلق ... منها الوشاح وتم الجسم والقصب
# وكما قال أيضا:
# وفي العاج منها والد ماليج والبري ... قنا مالئ للعين ريان عبهر
# أناة تلوث المرط منها بدعصة ... ركام، وتجتاب الوشاح فيقلق
# وكما قال:
# ترى خلفها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا يرتج أو يتمرمر
# وكما قال الشنفري:
# فدقت، وجلت، واسبكرت، وأكملت ... فلوجن إنسان من الحسن جنت
# أي: دق منها ما ينبغي أن يدق، وجل منها ما ينبغي أن يجل؛ فهذا هو تمام
~~الوصف.
# وقال تميم بن أبي مقبل:
# هيف المردى رداح في تأودها ... مخطوفة منتهى الحشاء عطبول
# فقال " هيف المردى " ثم قال " رداح " والرداح: العظيمة العجز، وهذا مقول
~~ذي الرمة " خلفها نصفا قناة قويمة " وقوله " عطبول " قويمة العنق.
# وقال تميم أيضا:
# من الهيف مبدان ترى نطقاتها ... بمهلكة أخراصهن تذبذب
# فجعلها هيفاء، وهي الخميصة البطن، ثم قال مبدان؛ فصار البدن لا يمنع من
~~الهيف، ولا يضاده.
# وقال تميم أيضا: PageV01P033 وقد دق منها الخصر حتى وشاحها ... يجول، وقد
~~عم ms062 الخلاخيل والقلبا
# وقال علي بن أبي هلقمة الجرمي:
# ترى حجلها ملآن ليس بزائد ... يجول، ولم تملأ وشاحا ولا عقدا
# فإن ذلك من شأن الوشاح؛ لأن من سبيله أن يكون جائلا إذا انتهى إلى خصرها
~~لدقته، ومن شأن العقد أن يجول أيضا على عنقها وترائقها؛ لقلة اللحم هناك،
~~وذاك هو المحمود من الوصف، وقال امرؤ القيس:
# على هضيم الكشح ريا المخلخل
# وقال طرفة بن العبد:
# وملأى السوار مع الدملجين ... وأما الوشاح عليها فجالا
# وقال علقمة بن عبدة:
# صفر الوشاحين، ملأى المرط، خرعبة، ... كأنها رشأ في البيت ملزوم
# وقال المرار:
# بيض العوارض بدن أبدانها ... رجح الروادف ضمر الخصار
# وقال كثير:
# كسون الريط ذا الهدب اليماني ... خصورا فوق أعجاز ثقال
# وقال كثير أيضا:
# يجول الوشاح بأقرابها ... وتأبى خلاخلها أن تجولا
# وقال آخر:
# عقيلية، أما ملاث إزارها ... فدعص، وأما خصرها فبتيل
# يريد كأنه لدقته مقطوع مما يليه. وهذا كله ضد ما قاله أبو تمام.
# فإن حمل بعض من يريد إقامة العذر له نفسه على أن يقول: إنما ذهب في قوله
~~" جالت عليها الخلاخل " إلى قولهم: فلان يدخل في الخاتم لظرفه ولين أخلاقه،
~~لا لضيق مفاصله! قيل: هذا من كلام العامة، وقول أب يتمام: " من الهيف "
~~يمنع هذا التأول ويحجز عنه؛ لأن الهيف الخميصات البطون، الواحدة هيفاء،
~~وإلى هذا ذهب، لا إلى وصف الأخلاق ورقة الطباع.
# فإن قال قائل: إنما قال " لو أن الخلاخيل صيرت لها وشحا " أي لو ساغ ذلك
~~وجاز، كما يقال: لو دخل أحد في سم الخياط لرقته وحسن أخلاقه لدخل زيد، وكما
~~قال الشاعر:
# لو طار ذو حافر سرعة طارا
# وكما قال الآخر:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم لسؤددهم أو مجدهم قعدوا
# قيل: هذا مذهب حسن معروف من مذاهبهم، ولكن ليس بينه وبين قول أبي تمام
~~شبه، وإنما كان يشبهه لو قال: " لو أن الخلاخيل تكون مكان الوشاح لجال
~~عليها " ولو قال هذا أيضا لكان يعد مخطئا؛ لأنه سواء عليه قال هذا أو قال
~~قصر ظهرها أو بعض ms063 خلقها أو ضم بعض أعضائها إلى بعض، حتى لو يكون خلخالها
~~مكان وشاحها لجال عليها، ومثل هذا لا يقوله أحد إلا الكشحى وأبو العير،
~~ولفظ بيته أقبح من هذا، وأشنع؛ لأنه إنما أخرجه مخرج الحقيقة، أو ما يقارب
~~الحقيقة، نحو قول القائل: لو تغطت هند بشعرها لغطاها، ولو سترت وجهها
~~بذراعها لسترته، ولو مسستها لثاخت الإصبع فيها، أو لأدمتها، وهذا ضرب من
~~المبالغة، وهو إلى الحقيقة أقرب، وليس من الأبيات المذكورة في شيء ولا على
~~سياقة ذلك اللفظ، والإحالة فيما مخرجه الحقيقة أقبح من الإحالة فيما مخرجه
~~مخرج التوسع؛ وكان ينبغي لأبي تمام لما وصف النساء في البيت التالي بالطول
~~والتمام فقال:
# قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# أن يصف الوشح بالطول والتمام؛ لأن الوشاح من المرأة في موضع خمائل السيف،
~~فكيف يجعلها مثل الخلاخل ويجعل الخلاخل مثلها؟.
# وقد يبالغ الشاعر في أشياء حتى يخرج منها إلى المحال، ويخرج بعضها مخرج
~~النادر، فيستحسن ولا يستقبح، نحو قول الشاعر:
# من رأى مثل حبنى ... تشبه البدر إذ بدا
# يدخل اليوم خصرها ... ثم أردافها غدا
# ومثل هذا كثير، وقد بالغ النابغة في وصف عنق المرأة بالطول، فقال:
# إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق
# فجعل القرط يخاف أن يسقط من هناك فيلك، وإنما أخرج هذا كالمثل: أي لو كان
~~مما يقع منه الخوف لخاف، وقال ذو الرمة:
# والقرط في حرة الذفرى معلقه ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب
# فدل بقوله: " تباعد الحبل منه " على طول عنق المرأة؛ فهذه المبالغة لائقة
~~مستحسنة؛ لأنه دل على الوصف بالشيء الذي يخص الموصوف، لا بالشيء الذي يخص
~~غيره، ولو كان أبو تمام قال: " لو أن الخلاخيل صيرت لها نطقا " لكان أتى
~~بالصواب؛ لأن النطاق هو كل ما يدار على الخصر مثل المنطقة من سير كان أو
~~ثوب أو غيرهما، أو لو قال " حقبا " لأن الحقاب والنطاق بمنزلة واحدة، وأظنه
~~أراد أن يقول هذا فغلط فجعل مكانه الوشاح. PageV01P034 وقد بالغ أبو
~~العتاهية في وصف الخصور بالدقة، ms064 فقال:
# ومخصرات زرننا ... بعد الهدو من الخدور
# نفج روادفهن يل ... بسن الخواتم في الخصور
# لم يرد أن خواتمهن في خصورهن؛ لأن هذا محال، وإنما ذهب إلى مثل قولهم: "
~~جفنة يقعد فيها خمسة " أي: لو قعدوا فيها لو سعتهم.
# وقال الآخر:
# لها حافر مثل قعب الولي ... د يتخذ الفأر فيه مغارا
# أي: لو اتخذ فيه مغارا لوسعه، فكذلك قوله: " يلبسن الخواتم في الخصور "
~~أي: تصلح خصورهن أن تدخل في خواتمهن لدقتها، وكل ما دنا منم المعاني من
~~الحقائق كان ألوط بالنفس، وأحلى في السمع وأولى بالاستجادة.
# فهذا ما أنكره أبو العباس مما أبو تمام فيه غالط، وهو ثلاثة أبيات.
# 4 - ومما أخطأ فيه الطائي البيت الذي بعد قوله:
# من الهيف لو أن الخلاخل صيرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل
# وهو قوله:
# مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
# وإنما قيل للقنا " ذوابل " للينها وتثنيها، فنفى ذلك عن قدود النساء التي
~~من أكمل صفاتها التثنى واللين والانعطاف، كما قال تميم بن أبي بن مقبل:
# يهززن للمشي أوصالا ... هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا
# أو كاهتزاز ردينى تداوله ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# فشبه تميم قدودهن بالردينى للينه وتثنيه لا غير، هذا أجود من كل ما قاله
~~الناس في مشي النساء وحسن قدودهن، وقوله " مها الوحش " أراد كمها الوحش إلا
~~أن هاتا أوانس؛ فوضع المشبه به في مكان المشبه، وهذا في كلامهم شائع
~~مستفيض.
# 5 - ومما أخطأ فيه الطائي أقبح خطأ قوله:
# قسم الزمان ربوعها بين الصبا ... وقبولها ودبورها أثلاثا
# لأن الصبا هي القبول، وليس بين أهل اللغة وغيرهم في ذلك خلاف.
# فإن قيل: إنما سميت الصبا قبولا؛ لأنها تقابل الدبور؛ فلعله استعار هذا
~~الاسم للدبور، فقال " بين الصبا وقبولها " يريد الدبور لأنها تقابل الصبا
~~ومقابلتها أي الريح المقابلة لها.
# قيل: هذا غلط من وجوه: منها: أنه قد ذكر الدبور في البيت مرة؛ فلا يجوز
~~أن يأتى بها مرة ثانية.
# ومنها: أنه ما سمع من العرب " زيد قبولك " أي: ms065 مقابلك، ولا " دار زيد
~~قبول دار عمرو " بمعنى مقابلتها؛ فإنما خصت الصبا وحدها بهذا الاسم؛ لأنها
~~تأتي من الموضع الذي يقبل منه النهار، وهو مطلع الشمس، وقيل لها " دبور "
~~لأنها ضدها، أخذه من أقبل وأدبر، ولو جاز هذا في كلامهم وساغ في لغتهم أو
~~كان مثله مسموعا منهم لساغ أن تسمى الشمال أيضا قبولا؛ لأنها تقابل الجنوب،
~~وأن تسمى الجنوب قبولا؛ لأنها تقابل الشمال. وما أظن أحدا يدعى هذا، ولا
~~يستجيز أن يعارض بمثل هذه المعارضة، ولا أن يحد لغة غير معروفة، وينسب إلى
~~العرب ما لم تعلمه ولم تنطق به.
# ومنها - وهي أولاها في فساد هذا التأويل - : أنه قال: " بين الصبا
~~وقبولها ودبورها أثلاثا " وقوله " أثلاثا " يدلك أنه أراد ثلاث رياح، وأنه
~~توهم أ، القبول ريح غير الصبا، وهذا واضح.
# والجيد قول البحتري:
# متروكة للريح بين شمالها ... وجنوبها ودبورها وقبولها
# فجاء بالرياح الأربع.
# وقال البحتري أيضا:
# شنئت الصبا إذ قيل وجهن قصدها ... وعاديت من بين الرياح قبولها
# فقوله " وجهن " يعني الحمول، والهاء في " قبولها " راجعة إلى الرياح.
# وهذا مما يوهمك أنه أراد ريحين، وإنما أراد ريحا واحدة، وسماها باسميها،
~~فقال: شنئت الصبا، وعاديت القبول: أي أبغضت هذين الاسمين؛ لأن حمول
~~الظاعنين توجهت نحوها، ولم يقل إن الحمول توجهن إلى وجهتين مختلفين.
# وحكى ابن الأعرابي - أو حكى عنه - أنه قال: القبول كل ريح طيبة المس
~~لينة، لا أذى فيها، سميت قبولا لأن النفس تقبلها، وأظن الأخطل - إن كانت
~~الرواية صحيحة - لهذا قال:
# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول PageV01P035 أي: طيبة لا
~~تمنعنا الانصراف والسير، وهذه لبست من الريح التي ذكرها أبو تمام في شيء؛
~~لأن هذه على هذا الوصف: قد تكون الشمال، وتكون الجنوب، وتكون الصبا، وذلك
~~إنما أراد ريحا بعينها؛ لأنه قال: " بين الصبا وقبولها " فجعلها مضافة
~~إليها، كما لو قال " بين الشمال وجنوبها " لأنهما ريحان معروفتان، وهما
~~أختان مختلفتان تعتقبان، وكذلك لو قال " بين الصبا ودبورها " وكذلك لو قال
~~" بين القبول ودبورها " أو " بين القبول وشمالها ms066 " فإذا ذكرت القبول مع هذه
~~الرياح المعروفة كانت هي الصبا، وليس هذا موضع القبول التي هي الريح اللينة
~~المس الطيبة على ما ذكر؛ لأنه وصف مجهول، ويجوز أن يكون لكل ريح ولا يقع في
~~هذا الموضع؛ لأنك إذا عنيتها بقولك " قد هبت الصبا وقبولها " لم يدر أي ريح
~~هي؛ فما معنى إضافتها إلى الريح المعروفة التي هي إذا لان مسها جاز أن تسمى
~~بذلك الاسم؟ خذا خلف من القول إذا قيل.
# وأيضا إن أبا تمام إنما أراد أن هذه الرياح عفت هذه الديار، وذهبت بها؛
~~فما وجه ذكره لريح طيبة لينة المس مع الدبور؟ هذا محال أن يكون أراده، كيف
~~والديار يدعى لها بهبوب الرياح اللينة الضعيفة لئلا تعفوها؟ ألا ترى قول
~~أبي تمام:
# أرسى بناديك الندى وتنفست ... نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
# وقال البحتري:
# وإذا هبت الرياح نسيما ... فعلى ربع دارها والجناب
# فشرط أن تكون الرياح نسيما، وقال:
# راحت لأربعك الرياح مريضة ... وأصاب مغناك الغمام الصيب
# فشرط أن تكون الرياح مريضة؛ لئلا تعفوها وتمحوها.
# فإن قيل: فلعله أراد " بين الصبا وقبولها " أي: بين الصبا سهلها ولينها،
~~ولا يكون يريد بالقبول اسمها المعروف، وإنما يريد الاسم الذي يقع للريح
~~اللينة المس، فكأنه قال " بين القبول وقبولها " كما يقال: " جاءنا عباس
~~وعباسه " أي: ووجهه العباس، و " أتانا الضحاك وضحاكه " أي: ووجهه الضحاك؛
~~لأن التعبيس والضحك في الوجه، و " فتنتنا حوراء بحوارئها " أي: بعينها
~~الحوراء.
# قيل: هذا كله لفظ سائغ مستقيم، غير أنا ما سمعنا مثل هذا في الريح، ولا
~~علمناه في اللغة، ولا وجدنا في الشعراء أحدا قال: " الصبا وقبولها " ، ولا
~~" الجنوب وقبولها " ولا " الشمال وقبولها " أي: سهلها ولينها، ولو أراد
~~الطائي ذلك كان أيضا مخطئا؛ لأن الريح لينها وشديدها ريح واحدة، وقد قال
~~أبو تمام " أثلاثا " فدل على أنه أراد ثلاث رياح، وإن كان أراد ريحا أخرى
~~غير الصبا فقد قدمت القول في أن ذلك غير سائغ ولا مستقيم، وقد استقصى أصحاب
~~الأنواء في كتبهم ذكر الرياح وأصوافها ونعوتها، واستشهدوا بأكثر ms067 ما سمعوه
~~من أشعار العرب فيها، وبالغ أبو حنيفة الدينورى في ذلك؛ فما منهم أحد ذكر
~~أن القبول غير الصبا، وإنما قال ابن الأعرابي في نوادره: إن العرب تسمى كل
~~ريح طيبة لينة المس قبولا، قال الأخطل:
# فإن تبخل سدوس بدرهميها ... فإن الريح طيبة قبول PageV01P036 فإنما أراد
~~الصبا؛ لأنها ريح محبوبة تنسب إلى الطيب، وهي دائمة الهبوب لينة المس
~~معتدلة في أكثر أوقاتها: أي فإن منعت سدوس نائلها فإن الريح طيبة قبول، أي:
~~هي صبا ما تمنعنا من الانصراف والرحيل؛ فإن كان ما ذكره ابن الأعرابي صحيحا
~~- وهو الصحيح إن شاؤ الله - فإنهم إنما قالوا لكل ريح طيبة لينة قبول
~~تشبيها لها بالصبا، كأنهم إن هبت شمال لينة، قالوا: هذه الصبا، أو هذه
~~القبول، أي: كالصبا أو كالقبول، فأسقطوا حرف التشبيه، وجعلوا المشبه في
~~مكان المشبه به، كما تقول إذا شممت أترجة طيبة العرف: هذه المسك، أو
~~كالمسك، وإذا رأيت وجها حميلا قلت: هذا هو البدر، وإن شئت كان المعنى: هذه
~~المسك حقا، وهذا هو البدر يقينا، ولوهبت شمال شديدة مزعجة حتى تقول: هذه هي
~~الدبور بعينها - لكان هذا من أسواغ كلام وأصحه، فإن كانت العرب سمت الشمال
~~والجنوب - إذا هبتا هبوبا سهلا لينا - قبولا فإنما شبهوها بالصبا وأعاروها
~~اسمها. وإنما قيل لها قبول لأنها تأتي من مطلع الشمس، وهو الموضع الذي يقبل
~~منه النهار، وقيل للدبور دبورا لأنها تهب من حيث يدبر، وقد قيل غير ذلك،
~~وهذا هو الصحيح. وحكى بعضهم عن النضر بن شميل أنه قال: القبول ريح تلى
~~الصبا ما بينها وبين الجنوب، وهذا غير معروف ولا معول عليه، وقد ذكر بعضهم
~~أن قوما شموا الشمال قبولا، قال: وليس ذلك بثبت، ولا معول عليه إلا أن يكون
~~قاله على هذا الوجه الذي ذكرته على التشبيه. والله أعلم.
# وبيت أبي تمام لا يحتمل أن يتأول فيه هذه الريح؛ لأنه أراد محو الديار،
~~ولا تذكر في محو الديار القبول الخفيفة الهبوب الطيبة المس مع الدبور التي
~~لا تكاد تهب، ms068 فإن هبت لم تأت إلا شديدة مزعجة.
# ولو قال آخر ممن لا تمييز معه: أراد بين الصبا وقبولها، أي: الريح التي
~~قبلتها، كأنها قابلتها فقبلتها فهي قبولها، يعني ريحا من الرياح، كما يقال:
~~فاخرته ففخرته، وخاصمته فخصمته.
# قيل: هذا خطأ من وجوه : منها أن الريح التي تقابل الصبا مقابلة صحيحة هي
~~الدبور ، وقد ذكرت في البيت الأول ؛ فلا يجوز أن يرددها ؛ ومنها : أنك لا
~~تقول قابلت زيدا فقبلته ، مثل فاخرته ففخرته ؛ لأنك إذا قابلته فقد صرت
~~قابلته وصار قبالتك ؛ فليس أحدكما في هذا بأفضل من آخر ، وذلك مثل قولك :
~~واجهته، وآزيته، وساويته، وحاذيته؛ لأنك في هذه الأفعال مثله وهو مثلك ؛
~~فلا يجوز أن تقول فيه : فعلته : أي غلبته؛ ومنها : أنك إذا قلت " زيد ضارب
~~عمرا، وضروب عمرو، وقاتل بكرا، وقتول بكر " لم تدل على أنه كانت هناك
~~مضاربة بينهما ومقاتلة؛ لأنه يجوز أن يكون الضرب وقع من أحدهما ولم يقع من
~~الآخر. ولذلك أصل؛ فلذلك لا يدل قوله " قبولها " على أنه كانت هناك مقابلة،
~~كما لا يدل قولك " زيد ضارب عمرو " على أنه كانت مضاربة بينهما حتى غلب زيد
~~عمرا بالضرب، وإذا لم يكن على الشيء دليل لم تقم به حجة.
# 6 - ومن خطائه قوله:
# وصنيعة لك ثيب أهديتها ... وهي الكعاب لعائذ بك مصرم
# حلت محل البكر من معطى، وقد ... زفت من المعطى زفاف الأيم
# غلطه وقع في البتين جميعان وقالوا: أراد بقوله " وصنيعة لك " أي: للممدوح
~~" ثيب " أي: قد افترعت " أهديتها وهي الكعاب لعائذ بك مصرم " أي: قليل
~~المال، وجاء بالكعاب على أنها تقوم مقام البكر ليجعلها في البيت ضد الثيب
~~فتصبح له القسمة: أي هذه الصنيعة ثيب عندك: أي قد اصطنعت مثلها مرارا، وهي
~~الكعاب - يريد البكر - عند هذا العائذ بك؛ لأنها أول ما اصطنعته إليه أو
~~لأنها أكبر صنيعة صنعتها عنده.
# قالوا: والكعاب هي التي كعب ثديها، وقد تكون بكرا، وتكون ثيبا، فليست ضد
~~ا للثيب في البيت، ولا تصح بها قسمته؛ لأن اسم الكعاب لا يزول ms069 عنها إذا
~~افترعت حتى ينهد ثديها ويرتفع.
# قالوا: واعتمد أن يشرح هذا المعنى في البيت الثاني فقال:
# حلت محل البكر من معطى، وقد ... زفت من المعطى زفاف الأيم
# وذلك معنى قوله: " وهي الكعاب لعائذ بك " ثم قال: " زفت من المعطى زفاف
~~الأيم " ، وهو يريد معنى قوله: " وصنيعة لك ثيب " على أن الأيم هي الثب.
~~PageV01P037 وقالوا: هذا خطأح لأن الأيم هي التي لا زوج لها، بكرا كانت أو
~~ثيبا، قال الله عز وجل: " وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم " أفتراه قال أنكحوا الثيبات من النساء دون الأبكار؟ إنما أراد
~~تبارك اسمه أنكحوا النساء اللواتي لا أزواج لهن؛ فالثيب والبكر والصغيرة
~~والكبيرة ممن لا زوج لها تدخل في الآية، قال الشماخ:
# يقر بعيني أن أحدث أنها ... وإن لم أنلها أيم لم تزوج
# وهذا هو المعروف في كلامهم.
# وهذا الذي ذكروه من غلطه في الأيم هو كما ذكروه، فأما ما ادعوه في البيت
~~الأول من الغلط في الكعاب بأن أقامها مقام البكر فليس ذلك بغلط، والمعنى
~~صحيح، وقد جاء مثله في أشعار العرب، قال قدامة بن ضرار الحنفى:
# غداة خطبنا البيض بالبيض عنوة ... وأبن إلينا ثيبات وكعبا
# أراد بالكعب الأبكار، وقال جرير يهجو امرأة:
# وقد حملت ثمانية وتمت ... لتاسعة وتحسبها كعابا
# فأقام الكعاب مقام البكر، وجعلها ضد الثيب، ومثله في كلامهم كثير موجود،
~~فعلوا ذلك - وإن كان الكاعب قد تكون بكرا وتكون ثيبا - لأن أول أحوال
~~الكواعب أن يكن قد ناهزن حد البلوغ، وبدت ثديهن بالتكعيب؛ فهن في هذه الحال
~~أكثر ما يكن أبكارا وغير ذات أزواج، قال عمرو ابن معد يكرب:
# تركوا السوام لنا وكل خريدة ... بيضاء خرعبة وأخرى ثيب
# فأقام الخريدة مقام البكر، وجعلها ضد الثيب في البيت، والخريدة الدرة،
~~والخريدة هي الحيية حكى اللحيانى قال: سمعنا أعرابيا من كلب يقول الخريدة
~~الدرة التي لم تثقب وهي من النساء البكر، والخرعبة: اللينة المفاصب
~~الطويلة، هذه قد تكون بكرا، وقد تكون ثيبا، إلا أنه جعلها بكرا؛ لأن الحياء
~~أكثر ما يكون ms070 في الأبكار.
# فقد صح معنى بيت أبي تمام الأول ف يالكعاب، وبقى الغلط قائما في الأيم،
~~وجعلها في البيت الثاني ضد البكر.
# فإن قيل: فلم لا يكون لأبي تمام إقامة الأيم في البيت الأول مقام الثيب؛
~~إذ كانت الأيم قد تكون ثيبا، كما أقمت الكعاب في البيت الثاني مقام البكر؛
~~إذ كانت الكعاب قد تكون بكرا، وتتجاوز له في هذا كما تجاوزت لبه في تلك؟
~~قيل: لفظة كعاب تدل بصيغتها على صغر السن كما عرفتك؛ فهي في الأكثر تكون
~~بكرا غير مفترعة؛ فلذلك استحسنوا أن أقاموا الكعاب مقام البكر، ولفظة أيم
~~لا تدل على حد في السن: من صغر، ولا كبر، ولا على بكورة، ولا افترع؛ فلا
~~تجوز إقامتها مقام الثيب بحال، وقد غلط في الأيم بعض كبار الفهاء فجعلها
~~مكان الثيب، وذلك لحديث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لحقه السهو
~~في تأويله فحمله على غير معناه؛ فلعل أبا تمام من هذا الوجه قد لحقه الغلط.
# وقد ذكر أبو تمام معنى هذين البيتين في موضع آخر، فقال - وقد ذكر صنيعة
~~أيضا - :
# وليست بالعوان العنس عندي ... ولا هي منك بالبكر الكعاب
# والعوان: هي التي بين المسنة والصغيرة السن، وهي التي قد عرفت الأمور،
~~وجرت عليها التجربة؛ فلذلك قيل: العوان لا تعلم الخمرة، ومنه قيل: حرب عوا،
~~وهي التي قوتل فيها مرة بعد مرة، وإنما استعير لها اسم المرأة في هذه
~~الحال، كما قال الشاعر:
# الحرب أول ما تكون فتية
# فاستعار لها أول ما تبدأ وتنشأ اسم الفتاة، وأراد أبو تمام أن هذه
~~الصنيعة ليست بالعوان عندي: أي ليست صنيعة قد تقدمتها لك لدى صنائع تشبهها
~~لبعظمها وجلالها، ولا هي بالبكر منك: أي ليست مع ذلك بكر صنائعك، بل قد
~~أسديت كثيرا مثلها إلى غيري، وهذا هو المعنى الذي قصده في البيتين
~~المتقدمين، إلا أنه جعل " العنس " هنا في موضع العانس كأنه أراد أن يقول:
~~وليست بالعوان العانس عندي فغلط فقال العنس ولاعانس: هي التي حبسها أهلها
~~عن التزويج ms071 حتى جاوزت حد الفتاة، والعنس: اسم من اسماء الناقة، وهي التي قد
~~انتهت في شدتها وقوتها، فأين وصف الناقة من وصف المرأة؟ فإن قيل: إن أبا
~~تمام لم يرد غير العنس، ولم يرد العانس؛ لأنه لو أراد العانس لكان مخطئا من
~~وجه غير الذي ذكرته، وهو أن العوان - فيما ذكر بعض أهل اللغة - الثيب،
~~وقيل: إنها التي كان لها زوج، وجرير قد أفصح أنها ذات الزوج في قوله:
# وأعطوا كما أعطت عوان حليها ... أقرت لبعل بعد بعل تراسله PageV01P038
~~فكيف يكون العانس وصفا للعوان، ولاعانس هي التي حبست عن التزويج؟ قال عامر
~~بن جوين الطائي:
# ووالله ما أحببت حبك عانسا ... ولا ثيبا لو أن ذاك أتاني
# فجعلها ضد الثيب، والعنس أولى بأن تكون وصفا للعوان من العانس، ويكونان
~~جميعا من أوصاف العوان؛ لأن العوان إذا أريد بها الناقة، وهي دون المسنة
~~وفوق الفتية، فهي حينئذ الكاملة، والعنس : الناقة التي قد انتهت في قوتها،
~~فهما صفتان متفقتان استعارهما الشاعر للصنيعة من أوصاف النوق، كما استعار
~~البكر الكعاب من أوصاف النساء.
# قيل: هذا غلط من الاحتجاج، وتعسف من التأويل، وإنما يستدل ببعض الألفاظ
~~على بعض، كما يستدل على المعنى بما يقترن ويتصل به، فيكون في ذلك بيان
~~وإيضاح، أما العوان والبكر - وإن كان قد وصف بهما غير المرأة من البهائم
~~وغير البهائم - فإن البكر في البيت لا تكون مستعارة إلا من أوصاف النساء،
~~من أجل ما اقترن بها من لفظ الكعاب التي هي مخصوصة بوصف الجارية التي قد
~~كعب ثديها، فلا تكون العوان في صدر البيت من أوصاف النوق، والبكر في آخره
~~من أوصاف النساء؛ فعلمنا أنه لم يرد بالعنس إلا العانس فغلط، كأنه أراد أن
~~هذه الصنيعة ليست في حال ما هي عندي بالعوان العانس، ولا ف يحال ما هي عندك
~~بالبكر الكعاب؛ لأن المرأة تكون كاعبا وبكرا في حال، وعوانا وعانسا ف يحال
~~أخرى، فتنتقل في هذه الأوصاف، والعنس لا موضع لها ههنا.
# وأما قوله " إنه لو أراد العانس كان مخطئا؛ ms072 لأن العانس هي التي حبست عن
~~التزويج حتى جازت حد الفتاة؛ فلا تكون وصفا للعوان؛ لأن العوان عند أهل
~~اللغة الثيب " فيقال: إنه إنما كان يسوغ لك هذا التأويل لو زال اسم العنوس
~~عن المرأة إذا تزوجت، فأما وهو باق عليها بعد التزويج الذي صارت به ثيبا
~~فلم لا يكون وصفا للعوان التي هي أيضا ثيب عندك، ألا ترى إلى قول كثير :
# فإن طلابي عانس أم ولدة ... لمما تمنيني النفوس الكواذب
# فقال ((عانسا)) وجعلها أم ولدة .
# فإن قال : فلعل أبا تمام لم يرد هذا وإنما أراد بالعنس مصدر عنست المرأة
~~تعنس عنسا وعنوسا ، فجعل المصدر - وهو عنوس - وصفا للعوان مكان العانس ،
~~والمصادر قد تجعل أوصافا في مكان أسماء الفعالين .
# قيل له : المصدر المعروف في مصدر (( عنست المرأة )) وهو العنوس ، ولم
~~يسمع العنس ، وعلى أن الأصمعى قد أنكر عنست مخففا، وقال : إنما هو عنست
~~تعنس تعنيسا بالتشديد، حكى ذلك عنه يعقوب بن السكيت، وهب أن قد جاء العنس
~~مصدر عنست فليس في كل موضوع يسوغ أن تكون المصادر أو صافا ، وإنما تكون
~~أوصافا على وجه من الوجوه وطريقة من اللفظ ، وهي قولهم : إنما زيد دهره أكل
~~ونوم ، وإنما عمرو أبدا قيام وقعود ؛ فإن شئت كان المعنى إنما زيد ذوأ كل
~~ونوم ، وإنما عمرو ذو قيام وقعود فتقيم المضاف إليه مقام المضاف ؛ لأنه يدل
~~عليه ، أو تجعل زيدانفسه الأكل والنوم وعمرا القيام والقعود على المبالغة ؛
~~لأن ذلك كثير منهما ، كما قالت الخنساء :
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار PageV01P039 فجعلت
~~الناقة هي الإدبار والإقبال لأن ذلك كثر منها، وإن شئت كان المعنى ذات
~~إقبال و إدبار، فأقمت المضاف إليه مقام المضاف ؛ فهذه طريقة الوصف بالمصادر
~~، وإذا تأولت بالعنس المصدر في قوله " وليست بالعوان العنس " كان ذلك كقولك
~~: ليست هند بالصبية الصغر ، تريد الصغيرة ، ولا دعد بالهرمة الكبر ، تريد
~~الكبيرة ؛ فهذا لا يسوغ في منطق ولا يعرف في لغة ، ولكن قد تستعمل هذه
~~المصادر وصفا على نحو ماذكرته؛ فيقال هند ms073 الحسن كله ، ودعد الجمال أجمعه ،
~~وزيد الهرم أقصاه ، وعبد اله البغض نفسه ، والتينة عينه ، وإن شئت كان
~~المعنى هند صاحبة الحسن كله ، ودعد ذات الجمال أجمعه ، وزيد أخو الهرم ،
~~وعبد الله ذو التيه ؛ فأقمت المضاف إليه مقام المضاف : كما قال الله عز وجل
~~: (وسأل القرية التي كنا فيها) يريد أهل القرية ، وإن شئت جعلت هندا هي
~~الحسن ، هي الجمال ، على المبالغة ، لما كانتا غايتين فيهما ، وجعلت زيدا
~~هو الهرم ، وعبد الله هو التيه ، لما كانا متناهيين في هذين الوصفين .ولو
~~كان أبو تمام اقتصر على ذكر العوان والبكر - وهما اللفظتان اللتان
~~استعارتهما الشعراء في هذا المعنى ، ولم يخلط بهما العنس والكعاب والثيب
~~والأيم - لكان قد سلك الطريق المستقيم ، فأتى باللفظ المألوف المستعمل ،
~~وتخلص من فاحش الخطأ ، وإنما أراد معنى قول الفرزدق :
# وعند زياد لو تريد عطاءه ... رجال كثير قد ترى بهم فقرا
# قعود لدى الأبواب طالب حاجة ... عوان من الحاجات، أو حاجة بكرا
# أي: منهم طالب حاجة عوان: أي حاجة قد عرفها وصارت عادة له ورسما يتطلبه
~~في كل حين، ومنهم طالب حاجة بكر: أي أول ما يلتمسه منه ويقترحه عنده، فأخب
~~أبو تمام أن يزيد على هذا المعنى ويغرب، فأخرجه ذلك إلى الخطأ.
# وقد أحسن محمد بن حازم الباهلي في قوله:
# أبا جعفر يا بن الجحاجحة الغر ... بدت حاجة، والحر يأوى إلى الحر
# وقد لبتني منك بالأمس نعمة ... فهل لك في أخرى عوان إلى بكر
# على أنها إن أمكنت أو تعذرت ... فإنك بين الشكر مني والعذر
# فهذه طريقة الشعراء في العوان والبكر.
# 7 - ومن خطائه قوله:
# الود للقربى، ولكن عرفه ... للأبعد الأوطان دون الأقرب
# لأنه نقص الممدوح مرتبة من الفضل، وجعل وده لذوى قرابته، ومنعهم عرفه،
~~وجعله في الأبعدين دونهم، ولا أعرف له ف يهذا عذرا يتوجه.
# وقد عارضني في معنى هذا البيت غير واحد ممن ينتحل نصرة أبي تمام.
# فقال بعضهم: إن العرف ما يتبرع به الإنسان؛ فلذلك جعله في الأباعد، فأما
~~الأقارب فإن برهم وصلتهم من الحقوق ms074 الواجبة اللازمة.
# قلت: إن كنت تريد الحقوق التي تلزم وتجب من طريق الحكم فإن ذلك إنما هو
~~للآباء والأجداد، والأمهات والأولاد، والأعمام والأخوال، والإخوة والأخوات
~~إذا كانوا فقراء محتاجين؛ فيجب لهم من الإنفاق عليهم بقدر القوت والكفاية،
~~وهذا لا يخرج أن يسمى معروفا، ألا تراهم يقولون: أنل أباك من معروفك، أو
~~أنل أمك من معروفك؛ فلا يكون هذا قبيحا، بل حقا، وقال الله عز وجل فيما فرض
~~على الرجال للنساء: " وعلى المولد له رزقهن وكسوتهن بالمعروف " ، فقد صار
~~الفرض ههنا معروفا؛ لأن المعروف هو الحسن الجميل من القول والفعل الذي قد
~~عرفت المصلحة فيه؛ فصار معهودا معتادا إذاأورد لم تنفر النفوس منه فتنكره،
~~وهذا لا يكون الإنسان محمودا به إذا أعطاه هذه الطبقة من أهله حتى يمدح
~~بفعله ويفتخر له به، بل يكون مذموما إذا اقتصر عليه ولم يتجاوزه إلى
~~التوسعة عليهم، والإغناء لهم، إن كان من ذلك ممكنا وعليه مقتدرا، فما بال
~~غير هؤلاء من الأقارب ممن ليس له حق من طريق الحكم، وهم بنو الأعمام الذين
~~هم الأعضاد والعدة، وبهم تكون النصرة، وكذلك بنو الأخوات وبنو الأخوال لم
~~يجعل المعروف - الذي هو تبرع - في الأباعد دونهم ويخرجون منه. PageV01P040
~~وإن أردت الحقوق التي يلزمها الإنسان نفسه تكرما وتفضلا فذلك حقيقة العرف
~~الذي يتبرع المرء به، ويحمد عليه، ويمدح بفعله إياه، وإعطتئه له، ويذم إذا
~~منعه. والأقارب على الاختلاف في طبقاتهم وأنسابهم أولى به من الأباعد؛ فمن
~~جعله في الأباعد دونهم فذلك منه غاية اللؤم، ونهاية العقوق، وعين الحمق،
~~وإن وصفه واصف به فقد بالغ في ذمه، وتناهى في هجائه.
# وقال آخر: قوله " الو للقربى " قد جمع لهم الود والعرف وغيره؛ لأن الود
~~يشتمل على ذلك كله، والعرف الذي خص به الأبعدين لا يجمع الوداد؛ إذ ليس كل
~~من أسديت إليه معروفا فقد وددته، فقد أعطى ذوى القربى أكثر مما أعطى
~~الأبعدين.
# فقلت له: وليس كل من وددته أيضا فقد أسديت إليه نائلا ولا معروفا، ولا
~~يتضمن لفظ الود غير ms075 المحبة فقط، وعلى أن قوله " دون الأقرب " توكيد يوجب
~~إخراج الأقارب عن العرف، وتخليصه للأبعدين، فما معنى هذا التأويل الذي
~~تأولته؟ فأقام على أن الود يجمع العرف والصلة، وهذا غير معروف، ولا موجود
~~في كلام الناس، وقد قال المقنع الكندي:
# فإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا
# إذا جمعوا صرمى معا وقطيعتي ... جمعت لهم مني مع الصلة الودا
# فأفصح هذا بأنه يجمع لهم بين الصلة والود وقال البحتري:
# مودة وعطاء منك نلتهما ... ورب معطى نوال غير مودود
# فقال " مودة وعطاء منك نلتهما " فلو كانت المودة لا تكون إلا ومعها عطاء
~~لم يكن لهذا القول معنى، وكذلك البيت قبله، وقال " رب معطى نوال غير مودود
~~" ورب مودود غير معطى نوال، ألا ترى إلى قول الأعشى:
# بانت وقد أسأرت في النفس حاجتها ... بعد ائتلاف، وخير الود ما نفعا
# فأراد أن الود قد يكون ولا نفع معه، وقال أبوتمام:
# قراني اللهى والود حتى كأنما ... أفاد الغنى من نائلي وفوائدي
# وعارض آخر بمثل هذه المعارضة سواء، فأجبته بمثل هذا الحواب، وقلت له: إن
~~كان الأمر على ما تزعم وتركناك على شهوتك في أن الود يجمع المحبة والصلة
~~فقد ناقض إذا هذا الشاعر نفسه في البيت، فإنه إن كان أراد بقوله " الود
~~للقربى " المحبة والمعروف جميعا فقد قال في عجز البيت " ولكن عرفه في
~~الأبعد الأوطان دون الأقرب " فأخرج الأقرب من العرف بقوله " دون " فلو كنت
~~تركته على ما يقتضيه ظاهر لفظه من حرمان الأقرب كان ذلك أقل قبحا من
~~المناقضة.
# فقال: إنما أراد بقوله " ولكن عرفه في الأبعد الأوطان دون الأقرب " إفراد
~~العرف للأبعد، وألا يجمعه له مع الود كما جمعهما للأقرب.
# فقلت: قوله " دون " يفسد عليك هذا التأويل، وما أراك إلا قد أوضحت فيه
~~الإحالة والمناقضة وبينتهما؛ لأنك في هذا كقائل قال: الود والمال جميعا
~~لزيد، والمال لعمرو مفردا دون زيد، فكيف يجمع المال مع الود لزيد أولا
~~ويفرد عمرا به دون زيد آخرا؟ وهذا أقبح ما يكون من ms076 المناقضة. وإنما كان يصح
~~هذا الكلام أن لو قال: الود والمال لزيد، والمال لعمرو دون الود؛ فيكون قد
~~أخرج عمرا من الود إخراجا مؤكدا بقوله " دون الود " ، فأما الكلام الأول
~~فمتناقض، كما عرفتك.
# وكذلك بيت أبي تمام، كان يتأول على هذا أن لو قال " دون الود " لا دون
~~الأقرب، وما ظننت أن أحدا يدعى مثل هذه الدعوى، ولا أن له حاجة تدعو إلى
~~مثل هذا الاحتجاج.
# ويجب أن ياقل لهذا المعارض: هل يجوز عندك أن تكون مودة لا معروف معها؛ إذ
~~ليس كل من وددته فقد أنلت معروفا؟ فإن قال " لا " كابر وسقط كلامه، وإن قال
~~" نعم " قيل: قد أخرجت لفظة الود عن أن تدل بمجردها على المعروف إلا بشيء
~~يقترن بها.
# وقال آخر: إنما أخرج أقاربه من المعروف لأنم في غنى وسعة بغناه وسعة
~~حاله؛ فلذلك أفردهم بالود.
# قلت له: فإن كانوا أغنياء بغناه فقد أوسعهم من معروفه، فما كان ينبغي
~~للشاعر أن يشرط للأباعد دونهم.
# وقلت له: وكيف يعلم أنهم أغنياء، وليس في ظاهر البيت دليل عليه؟ قال: كذا
~~نوى وأراد، قلت: وليس العمل على نية المتكلم، وإنما العمل على توجيه معاني
~~ألفاظه، ولو حملت قول كل قائل وقعل كل فاعل على نيته لما نسب أحد إلى غلط
~~ولا خطأ في قول ولا فعل، ولكان من سدد سهما وهو يريد غرضا فأصاب به عين رجل
~~فذهبت، غير مخطئ؛ لأنه ما اعتمد إلا الغرض، ولا نوى غير القرطاس.
~~PageV01P041 وقال آخر: أراد بقوله " ولكن عرفه في الأبعد الأوطان دون
~~الأقرب " أي: بعد الأقرب، كما تقول: جائني الأمير فمن دونه، أي: فمن بعده.
# قلت: فإنما معنى " فمن دون " أي: فمن هو أدون منه في الرتبة، بعده كان
~~مجيئه أو قبله.
# وقال آخر: إنما أراد أبو تمام بقوله " دون الأقرب " أي: فضلا عن الأقرب
~~أو: فكيف الأقرب؛ لأن هذا مذهب للناس: أن يضعوا " دون " في هذا الموضع
~~فيقولوا: أنا أرضى بالقليل دون الكثير، أي: فضلا عن الكثير، وأنا أقنع بقرص
~~من شعير ms077 دون ما سواه، أي فضلا عما سواه، وهذا مذهب صحيح معروف.
# قلت له: هذا توهم منك فاسد، وتأول لهذا الكلام على غير وجهه المقصود؛ لأن
~~معنى " دون " عند أهل اللغة التقصير عن الغاية؛ فمعنى قوله " أنا أرضى
~~بالقليل دون الكثير " أي أرضى بالقليل، ولا أنتهى إلى الكثير: أي لا أطمح
~~إليه، وأرضة بقرص من شعير ولا أنتهى إلى ما سواه؛ فهذه حقيقة معنى هذا
~~اللفظ، وأما ما تأولته فإنما هو بمعنى " بله " التي تأتي في الكلام وموضعها
~~دع، كقول كثير:
# بسطت لباغي العرف كفا بسيطة ... تنال العدى، بله الصديق، فضولها
# أى : تنال العدى فدع الصديق ،أى : لا تصل إلى العدى إلا بعد أن تصل إلى
~~الصديق ،و " دون " لا تتضمن هذا المعنى ولا تؤديه .
# قال : فقد تأتى " دون " بمعنى فوق " كما تأتى فوق بمعنى دون فى قول الله
~~عز وجل : (إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا " ما بعوضة فما فوقها ) ذكر أن
~~معناه فما دونها لأن " فوق " قد تكون دون عند ما هو فوقها و " دون " قد
~~تكون فوق عندما هو تحتها فيجوز أن يكون أراد الشاعر بقوله " دون الأقرب "
~~أى :فوق الأقرب بمعنى زيادة على ما أعطاه الأقرب أو تكون " دون " ههنا
~~بمعنى أمام لأن بعض أهل اللغة جعلها من الأضداد وأنها تأتى بمعنى خلف
~~وبمعنى أمام لأن بعض أهل اللغة جعلها من الأضداد وأنها تأتى بمعنى خلف
~~وبمعنى أمام مثل وراء ، فيكون معنى قوله " دون الأقرب " أى :أمام عرفه فى
~~الأقرب أى : قبله .
# قلت له : أما ما قيل فىقوله عز وجل (فما فوقها) معناه فما دونها فان أهل
~~العربية على خلاف ذلك وليس لهذه اللغة عندهم ألا وجهان : أحدهما : أن يكون
~~(فما فوقها ) بمعنى فما هو أكبرمنها لأن البعوضة غاية فى الصغر فيكون
~~المعنى أنه عز وجل لا يستحى أن يضرب مثلا " ما بين هذا الشىء الذى هو نهاية
~~الصغر الى ما هو فوقه أى :ما زاد عليه وتجاوز(ه) والوجه الآخر: (أن يكون
~~(فما فوقها) بمعنى) فما ms078 فوقها فى الصغر وهذا قول أبى العباس محمد بن يزيد
~~المبرد وأبى إسحاق الزجاج والكسائى من قبلهما وأبى عبيدة وما أظن غير هؤلاء
~~(من النحويين) يقول إلا مثل قولهم .
# وأما ما ذكرت من أن دون تأتي بمعنى خلف وأمام، وأنها عند أهل العربية من
~~الأضداد نحو " وراء " فقد أخبرتك أن معناها عند أهل العربية التقصير عن
~~الغاية، وإذا كان الشيء وراء الشيء أو أمامه أو يمنة منه أو شأمة صلح في
~~ذلك كله أن تقول: هو دونه، ألا ترى أنك إذا قلت " بيوت بني فلان دون الحرة
~~" ، صلح أن تكون دونها إلى مهب الشمال، أو إلى مهب الجنوب، أو إلى غيرهما
~~من الجهات؛ فلا يعلم المخاطب أي الجهات التي تعنى، فليس هذا من الأضداد في
~~شيء، وإنما جعلها قوم من الأضداد لما رأوها تستعمل في هذه الوجوه لما فيها
~~من الإبهام، وكذلك " وراء " إنما هي من المواراة والاستتار؛ فما استتر عنك
~~فهو وراء: خلفك كان أو قدامك، هذا إذا لم تره ولم تشاهده، وأما إذا رأيته
~~فلا يكون أمامك ووراءك، وإنما قال لبيد:
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصي تحنى عليها الأصابع
# بمعنى أليس أمامي؛ لأنه قال ذلك قبل أن يرى ويشاهد نفسه وقد لزم العصاء
~~وقد قال الله عز وجل: " وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا " قالوا: إنه
~~كان أمامهم، وصلح ذلك لأنهم لم يعاينوه ولم يشاهدوه.
# فقد وضح لك الآن معنى " دون " وأنها لا تخرج عن بابها الذي وضعت له، ألا
~~ترى أنك تقول: نزلت في القرية دون النخل؛ فيجوز أن تكون القرية أمام النخل،
~~وخلفه، وأن يكون المعنى أنك أفردت القرية بنزولك، ولم تعرج على النخل،
~~وكذلك " لقيت زيدا دون عمرو " و " أكلت السمك دون اللبن " أخرجت عمرا من
~~لقائك، واللبن من أكلك، وكذلك قول الطائي " دون الأقرب " قد أخرجهم من
~~العرف، وهذا لا شيء أوضح منه. PageV01P042 وقد حمل بعضهم نفسه على أن قال:
~~" إنما " أراد الطائي " لكن عرفه في الأبعد الأوطان دون عرفه في ms079 الأقرب "
~~وهذا من أفحش الخطأ؛ لأن قوله: " دون الأقرب " مثل قولك: " ودى لزيد دون
~~عمرو " ؛ فليس معناه كمعنى قولك: ودى لزيد دون ودى لعمرو؛ لأنك في الأول قد
~~أخرجت عمرا من الود وأفردت زيدا به، وفي الثاني جعلت الود لزيد دون الود
~~لعمرو، أي: أقل منه؛ فهذا معنى وذاك معنى آخر.
# وأيضا فلو اعتمد أبو تمام هذا المعنى لكان قد أخرج " لكن " التي إنما
~~تدخل للأستدراك من أن يكون استدرك بها شيئا؛ فلا يكون لها في البيت معنى
~~البتة.
# وقال آخر ممن يلتمس العذر لأبي تمام: إنما هذا على طريق الإيثار كما يؤثر
~~الإنسان على نفسه، فكذلك يؤثر على أقاربه.
# قيل له: الإثار على النفس حسن جدا، وصاحبه ممدوح، كما قال الله عز وجل: "
~~ويؤثرون على أنفسهم، ولو كان بهم خصاصة " وكما قال أبو خراش الهذلي:
# أرد شجاع الجوع قد تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
# وكما قال عروة بن الورد:
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# والإيثار إنما يكون إيثارا ويقع الحمد به إذا آثر الإنسان غيره على نفسه
~~أو على ولده، وفي بعض الأحوال فأما إذا آثر بعض الطالبين على بعض بغير سبب
~~يعلم فهو بذلك مذموم وغير ممدوح، فكيف إذا آثر البعيد على القريب؟ وقد جاء
~~في أشعار العرب من الحث على بر الأقارب ومن حمد من وصلهم وذم من حرمهم ما
~~هو أشهر وأكثر من أن يخفى؛ قال زهير:
# وليس مانع ذى قربى وذى رحم ... يوما، ولا معدما من خابط ورقا
# وقال أبو دواد الإيادي:
# إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمى
# وقال حاتم الطائي:
# لا تعذليني على مال وصلت به ... رحما قريبا؛ فخير المال ما وصلا
# وقال أوس بن حجر:
# أليس بوهاب مفيد ومتلف ... وصول لذى قربى هضيم لمهتضم؟
# وقال زهير:
# وذى نسب ناء بعيد وصلته ... بمال، وما يدري بأنك واصله
# وقال كثير:
# بسطت لباغي العرف كفا بسيطة ... تنال العدى بله الصديق فضولها
# هذا المعنى أولى بالصواب ms080 من قول الطائي؛ لأنه أراد أن عرفه ينال العدى
~~فضلا عن الصديق؛ لأن قوله " بله الصديق " أي: فدع الصديق لأنه لا يصل إلى
~~العدى إلا بعد أن يصل إلى الصديق؛ قال كثير أيضا:
# لأهل الود والقربى عليه ... صنائع بثها بر وصول
# وللفقراء عائدة ورحم ... فلا يقصى الفقير ولا يعيل
# ألا تراه بدأ بأهل وده وقرابته فجعل صنائعه فيهم، ثم ثنى بالفقراء فجعل
~~لهم عائدة ورحما: أي رحمة؟ وقال كثير أيضا:
# ولم يبلغ الساعون في المجد سعيه ... ولم يفضلوا إفضاله في الأقارب
# جزتك الجوازي عن صديقك نضرة ... وقربت من مأوى طريد وراغب
# وصاحب قوم معصم بك حقه ... وجار ابن ذى قربى وآخر جانب
# رأيتك والمعروف منك سجية ... تعم بخير كل جاد وغائب
# جاد يقال: فلان يجدو ويجتدى، أي: تعم بالمعروف من هو بحضرتك ومن هو غائب
~~عنك؛ فجعل كثير كما ترى معروفه عموما في الأقارب وف يالأباعد إلى الحاضر
~~والغائب. وقال ابن هرمة:
# كم نائل وصلات قد نفحت بها ... ونعمة منك لا تحصى أياديها
# عند الأقارب والأقصين نفعهما ... بيض روائحها، تحدو غواديها
# وقال كنانة بن عبد ياليل الثقفى:
# صلاة وتسبيح وإعطاء نائل ... وذو رحم تناله منك إصبع
# يريد بقول إصبع معروف ونائل.
# وقال إسماعيل بن يسار النسائي:
# وإذا أصبت من النوافل رغبة ... فامنح عشيرتك الأداني فضلها
# وقال المسشيب بن علس في منع الأقارب:
# من الناس من يصل الأبعدين ... ويشقى به الأقرب الأقرب
# وقال الحارث بن كلدة الثقفي يذم فاعل ذلك:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعهويشقى به حتى الممات أقاربه
# فإن يك خير، فالبعيد يناله ... وإن يك شر، فابن عمك صاحبه
# فقد تراه كيف ذم على حرمان القريب.
# وقال مسافر بن أبي عمرو بن أمية في نحو ذلك: PageV01P043 تمد إلى الأقصى
~~بذديك كله ... وأنت على الأدنى صرور مجدد
# وإنك لو أصلحت من أنت مفسد ... توددك الأقصى الذي تتودد
# الصرور: الضيق حلمة الثدي؛ والمجدد: الذي انقطع لبنه.
# فهذه طريقة القوم في هذا، وهذا مذهب سائر الأمم.
# وأما قول أبي تمام:
# وربما عدلت ms081 كف الكريم عن ال ... قوم الحضور، ونالت معشرا غيبا
# فليس هو من بيته الأول في شيء، وقد أدرك فيه الغرض، كأنه يعذر من فعل
~~هذا: أي ربما اتفق أن يفعله من غير قصد أيضا، وليس هذا بمحمود.
# وقد ذهب البحتري إلى نحو ما ذهب إليه أبو تمام فقال:
# بل كان أقربهم من سيبه نسبا ... من كان أبعدهم من جذمه رحما
# إلا أنه لم يخرجهم من معروفه، وإن كان أيضا قد دخل تحت الإساءة.
# ونحو هذا قول البحتري أيضا:
# إذا قسمه عدلا: ففيكم نواله، ... وفي سر نبهان بن عمرو مآثره
# وما عجب أن تشهدوا الطعن دونه ... وما عشرتكم في نداه عشائره
# فأي قسمة عدل ههنا: أن يجعل نداه في غير قومه، ويقتصر بهم على أن يحوزوا
~~الفخر بمآثره؟ وإن كان قد دل بقوله " وما عشرتكم في نداه عشائره " على أنه
~~لم يحرمهم نواله البتة.
# والأحسن في هذا قوله:
# فإن تنفرد عنا قشير بمجده ... فلم تنفرد عنا بنائله الجزل
# فأعطاهم المجد والنائل جميعا.
# وشبيه بهذا أو قريب منه قوله:
# عطاؤك ذا القربى جزيل، وفوقه ... عطاؤك في أهل الشناءة والبعد
# فقال " عطاؤك ذا القربى جزيل " ثم قال " وفوقه عطاؤك في أهل الشناءة
~~والبعد " فقوله " وفوقه " أي: أجزل منه، وقد يكون " فوقه " بمعنى زيادة
~~عليه، والمعنى الأول بالبيت أليق.
# والجيد في هذا البعيد من العيب قوله:
# ظل فيها البعيد مثل القريب ال ... مجتبى والعدو مثل الصديق
# يريد نعمته ولا أعرف لأبي تمام فيما قال عذرا يتوجه، ولا وجدت فيما
~~تصفحته من أشعار العرب ما يجانسه إلا قول عامر بن صعصعة بن ثور الفقعسي:
# لمن يزورك من أشرافنا لطف ... وذى القرابة إدناء وتقريب
# وأطن أبا تمام عثر به واستغر به فأخذ المعنى وزاد عليه زيادة أخرجته إلى
~~ذم الممدوح؛ لأن هذا الشاعر قال " لمن يزورك من أشارفنا لطف " أي: بر، "
~~ولذى القرابة إدناء وتقريب " ولم يقل إدناء وتقريب دون البر، كما قال أبو
~~تمام؛ لأن البر واللطف إذا كانا للغريب الزائر، وكان الإدناء والتقريب في ms082
~~تلك الحال لذى القرابة - فقد يجوز أن يمنحه البر واللطف في حال أخرى ووقت
~~آخر، ولا يوصل البر إليه في وقت إيصاله إلى الغريب، وهذا إن كان يقع في
~~الأكثر فلا عيب على هذا الشاعر فيما قاله.
# ولله در أبي عبادة الوليد بن عبيد البحتري إذ يقول في هذا المعنى:
# ما إن يزال الندى يدنى إليه يدا ... ممتاحة من بعيد الدار والرحم
# وقوله:
# وما أضعت الحق في أجنب ... فكيف تنسى واجبا في شقيق؟
# 8 - ومن خطائه قوله:
# يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا ... من راحتيك درى ما الصاب والعسل
# لفظ هذا البيت مبني على فساد؛ لكثرة ما فيه من الحذف؛ فكأنه أراد بقوله "
~~يدي لمن شاء رهن " أي: أصافحه وأبايعه معاقدة أو مراهنة إن كان من لم يذق
~~جرعا من راحتيك درى ما الصاب والعسل، ومثل هذا لا يسوغ؛ لأنه حذف " إن "
~~التي تدخل للشرط، ولا يجوز حذفها؛ لأنها إذا حذفت سقط معنى الشرط، وحذف "
~~من " وهي الاسم الذي صلته " لم يذق " فاختل البيت، وأشكل معناه.
# والحذف لعمري كثير في كلام العرب، إذا كان المحذوف مما تدل عليه جملة
~~الكلام، قال الله عز وجل: " أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى " ، أراد عز وجل أو لم يتفكروا
~~فيعلموا " أنه ما خلق ذلك إلا بالحق، أو لم يتفكروا فيقولوا " ، وأشياء هذا
~~كثير.
# ومن باب الحذف والاختصار قوله تعالى: " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم
~~بعد إيمانكم " .
# قال أبو عبيدة: العرب تختصر الكلام لعلم المخاطب بما أريد، كأنه أراد
~~فيقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم، وقوله عز وجل: " إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات " يفسر ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، وفي الشعر مثل هذا
~~موجود، قال الشاعر: PageV01P044 لو قلت ما في قومها لم تأثم ... يفضلها في
~~حسب وميسم
# يريد أحد يفضلها، فخذف " أحد " ؛ لأن الكلام يدل عليه، ذكر ذلك سيبويه.
~~وأنشد في باب الحذف:
# وما الهدر إلا تارتان فمنهما ... أموت، وأخرى أبتغي العيش ms083 أكدح
# يريد فمنهما تارة أموت.
# فإن تأول متأول هذا البيت على ألفاظ أخر محذوفة غير اللفظ الذي ذكرته
~~فالاختلال بعد قائم؛ لكثرة ما حذف منه، وسقوط الدليل عليه.
# 9 - ومن خطائه قوله:
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي ... ومحت كما محت وشائع من برد
# جعل الوشائع حواشي البرد أو شيئا منها، وليس الأمر كذلك، إنما الوشائع
~~غزل من اللحمة ملفوف يجره الناسج بين طاقات السدى عند النساجة قال ذو
~~الرمة:
# به ملعب من معصفات نسجنه ... كنسج اليمانى برده بالوشائع
# فأما قول كثير :
# ديار عفت من عزة الصيف بعدما ... تجد عليهن الوشيع المنمنما
# فإنما أراد بالوشيع هنا سد به الخصائص بين الشيئين، وهو من وشائع الغزل
~~مأخوذ، والمنمنم : مأخوذ من النمام، أي بعد ما كانت هذه الديار تجد بالوشيع
~~، أي : يخصص به خيامها .
# ومثل أبي تمام لا يسوغ له الغلط في مثل هذا؛ لأنه حضرى، إنما يسامح في
~~ذلك البدوى الذي يريد الشئ ويلم يعاينه فيذكر غيره؛ لقلة خبره بالأشياء
~~التي تكون بالأمصار .
# وأما أبو تمام فليست هذه حاله، ما جهل هذا، ولكنه سامح نفسه فيه، ألا ترى
~~إلى قوله في موضوع آخر يصف قصيدة :
# الجد والهزل في توشيع لحمتها ... والنبل والسحف والأشجان والطرب
# فقال ((في توشي لحمتها)).
# 10 - ومن خطائه قوله :
# لو كان في عاجل من آجل بدل ... لكان في وعده من رفده بدل
# ولم لا يكون في عاجل من آجل بدل؟ والناس كلهم على اختيار العاجل إيثاره
~~وتقديمه على الآجل، ألا ترى قول الذي قول القائل الذي قد صار مثلا : 3
~~والنفس ملوعة بحب العاجل والعاجل أبدا هو المطلوب والمرغوب فيه، حتى إن
~~قليلة يؤثر على كثير الأجل، كام قال الآخر:
# أعذل عاجل ما أشتهى ... أحب من الأكثر الرائث
# كأنه يريد عاجل ما اشتهى مع القلة أحب من الأكثر المبطئ؛ فمن شأن العاجل
~~أبدا أن يكون أفضل الأعواض والأبدال من كل آجل إذا كان في خير، فعلجل الخير
~~من آجله، كما أن عاجل الشر شر من آجلهن لأن العاجل شئ ms084 قد وقع : إن كان خيرا
~~فقد حصل نفعه، أو شرا فقد تجعل ضرره، آجل الخير يخشى فؤته، وربما وقع
~~الإخفاق منه، كما أن آجل الشر يرجى زواله، وربما لم يقع، فكيف لا يكون
~~العجل بدلا أو خلفا من الآجل؟ فإن قال قائل : إن الذي أراد أبو تمام وقاله
~~صحيح، ومذهبه فيه مستقيم؛ لأن العاجل لا يكون أبدا بدلا ولا خلفا من الآجل؛
~~لأن البدل لا يكون قبل المبدل منه، ولا الخلف يتقدم على ما هو الخلف له؛
~~لأنه إنما قيل له خلف لإتانه خلف الذي هو قدامه؛ فأبو تمام إنما أنكر أن
~~يكون العاجل بدلا أو خلفا من الآجل على هذه السبيل .
# قيل : هذا غلط من التأويل أو مغالطة؛ لأنه ليس على هذا الوجه منع أبو
~~تمام من أن يكون العاجل بدلا من الآجل؛ فيحتج بأن هذا أولى بالتقديم وهذا
~~أولى بالتأخير من طريق الترتيب، وإنما أراد أنه لا يقوم في الحاجة إليه،
~~فكيف يكون الأول مقام الثاني والمتقدم مقام المتأخر؟وكان وجه الكلام الذي
~~يصح به المعنى ويستقيم أن يقول: لو كان في عاجل قول بدل من آجل فعل لكان في
~~وعده من رفده بدل0 فإن قال: فهذا هو الذي أبو تمام0 قيل: ليس الأمر كذلك
~~لأن طريقة لفظه في البيت أن يكون معناه لوكان فيشيء عاجل من شىء آجل بدل.
# وبعد؛ فلو أراد ما ظننته وذهبت إليه - وذلك ليس بمعلوم، ولا في البيت
~~عليه دليل - لم يلتفت إلى إرادته؛ لأنك إذا فصلت الإضافة من عاجل قول أو
~~آجل فعل ففرقت بين المضاف والمضاف إليه لم يدل أحدهما على الآخر؛ لأن لفظة
~~((عاجل)) لا تدل غير مضافة على ما تدل عليه لفظة " عاجل قول " كما أن لفظة
~~" آجل " لا تدل على " آجل فعل " ولا يدلان أيضا على شيء مضمر، كما أن قولك:
~~" زيد أول ناطق وآخر ساكت، وعمرو أول خارج وآخر قادم، وبكر أول آخذ وآخر
~~تارك " إذا أفردت " أول " و " آخر " لم يدلا على شيء مما أضيف إليه. ألا ms085
~~ترى أن الأصمعي أنكر على ذى الرمة قوله يصف الوتر: PageV01P045 كأنه في
~~نياط القوس حلقوم
# فقال: حلقوم ماذا؟ إذ كان يجب أن يقول: حلقوم طائر، أو حلقوم قطاة، أو
~~غيرهما مما يشبه الوتر في الدقة، وإلا فقد يكون الحلقوم حلقوم فيل، أو
~~حلقوم بعير، وهذا من الأصمعي إنكار صحيح، وإن كان لا يلزم ذا الرمة فيه ما
~~يلزم أبا تمام؛ لأن العرب لا تشبه الوتر إلا بحلقوم الطائر.
# وذلك قول الراجز:
# لأم ممر مثل حلقوم النغر
# أخذه أبو نواس فقال:
# لأم كحلقوم النغر
# وقال الراجز: لأم كحلقوم القطاة تغترف وأبو تمام إنما أراد أن هذا
~~الممدوح يقيم وعده لصحته مقام عطيته، وأحب الإغراق على رسمه فأخطأ في تمثيل
~~ما مثل بذكر العاجل والآجل؛ لأنه أطلق القوم عموما لا يدل على الخصوص.
# والجيد النادر في هذا قول البحتري:
# لو قليل كفى امرأ من كثير ... لاكتفينا بقوله من فعاله
# وأحسن الراعي في قوله:
# ضافى العطية: راجيه وسائله ... سيان، أفلح من يعطى ومن يعد
# 11 - ومن خطائه قوله: بيوم كطول الدهر في عرض مثله ووجدى من هذا وهذاك
~~أطول فجعل للدهر - وهو الزمان - عرضا، وذلك محض المحال، وعلى أنه ما كانت
~~به إليه حاجة؛ لأنه قد استوفى المعنى بقوله: " كطول الدهر " فأتى على العرض
~~في المبالغة.
# فإن قيل: فلم لا يكون سعة ومجازا؟ قيل: هذه ألفاظ صنعتها صنعة الحقيقة،
~~وهي بعيدة من المجاز؛ لأن المجاز في هذا له صورة معروفة، وألفاظ مألوفة
~~معتادة، لا يتجاوز في النطق بها إلى ما سواها، وهي قول الناس: عشنا في خفض
~~ودعة زمانا طويلا عريضا، وما زلنا في رخاء ونعمة الدهر الطويل العريض.
~~وإنما أرادوا إتمامه وكماله واتساعه لهم بما أحبوه؛ لأنهم إذا وصفوا بالطول
~~والعرض ماله طول وعرض على الحقيقة فإنما يريدون تمامه وكماله وسعته، نحو
~~قولهم: ثوب طويل عريض، أي: تام واسع، وأرض طويلة عريضة، أي: تامة في الطول
~~والسعة، وكذلك إا وصفوا ما ليس له طول ولا عرض على الحقيقة فإنما يريدون
~~التمام والكمال، ms086 ألا ترى إلى قول الراعي:
# أنت ابن فرعى قريش لو تقاسمها ... في المجد صار إليك العرض والطول
# فاستعار للمجد ههنا الطول والعرض؛ لأنه أراد صار إليك المجد بتمامه
~~وكماله، وكذلك قول كثير:
# بطاحي له نسب مصفى ... وأخلاق لها عرض وطول
# أي: لها سعة وتمام وكمال في الفضائل والمحاسن، وكذلك قوله:
# إذا ابتدر الناس المكارم بزهم ... عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها
# أي بزهم منه أخلاقه وتمامها وكمالها ف يالفضل؛ لأن الأخلاق تمدح بالسعة
~~وتذم بالضيق، إلا أن أكثر ما يأتي في كلامهم العرض المراد به السعة إذا جاء
~~مفردا عن الطول، نحو قولهم: فلان في نعمة عريضة، وله جاه عريض، وكما قال
~~الله عز وجل: " وجنة عرضها السموات والأرض " أي: سعتها، وكما قال الله عز
~~وجل في موضع آخر: " وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض " ، وكما قال تميم بن أبي
~~بن مقبل:
# يقطعن عرض الأرض غير لواغب ... وكأن بحريها لهن صحار
# أي: يقطعن سعة الأرض، وكما قال الآخر:
# سأجعل عرض الأرض بيني وبينهم ... وأجعل بيتي في غنى وأعصر
# وكما قال العجاج:
# إذا تغشوا بعد أرص أرضا ... حسبتهم زادوا عليها عرضا
# أي: سعة وكثرة، وكما قال تميم بن أبي بن مقبل أيضا:
# حتى إذا الريح خبت بالسفا خببا ... عرض البلاد أشت الأمر واختلفا
# أي: سعة البلاد؛ فهذا إذا جري على هذا اللفظ المستعمل حسن ولم يقبح، وإذا
~~عدلت به عن هذه الطريقة وهذه الألفاظ المألوفة إلى ما يشبه الحقائق أو
~~يقاربها كنت مخطئا؛ لأنك إذا قلت: " مضى لنا في الخفض والدعة دهر طويل كأن
~~طوله كعرضه " لم يجز ذلك؛ لأن هذا على هذا الترتيب كأنه وصف لأشياء مجسمة،
~~كما قال الطائي:
# بيم كطول الدهر في عرض مثله
# فكان بهذا اللفظ كأنه يذرع ثويا أو يمسح أرضا أو يصف بالاجتماع والتدوير
~~رجلا، كما قال تميم بن أبي بن مقبل:
# وكل يمان طوله مثل عرضه ... فليس له أصل ولا طرفان
# فإن قيل: فإذا جعلت للزمان العرض الذي هو سعة على المجاز فلم لا تجعل ms087 له
~~العرض الذي هو خلاف الطول على المجاز؟ PageV01P046 قيل له: العرض الذي هو
~~خلاف الطول حقيقة، والزمان لا عرض له على الحقيقة، فكيف تكون الحقيقة
~~مجازا؟ فإن قيل: فإن الزمان لا يوصف بالسعة، كما لا يوصف بالعرض، فلم
~~استعرت له العرض الذي هو السعة؟ قيل: العرض - وإن جاء وصفا وحلية للزمان في
~~قولهم: عاش فلان في نعمة زمنا طويلا عريضا - فإنما صلح لأنك وصلته بالطول،
~~وقرنته به، فكأن المعنى عاش في زمن تم له وكمل واتسع، كما أخبرتك، والزمان
~~قد يوصف بالسعة فيقال: قد اتسع لك الوقت والزمان في فعل كذا، ولا يقال عرض
~~لك في الوقت سعة، والعرض ههنا هو السعة، ولكن أجرى هذا على حسب ما
~~استعملوه، وإنما يراد في الوقت فسحة لك وامتداد يراد به معنى الطول، وقال
~~ضرار بن الخطاب:
# ولولا هاجر وبنو قتال ... وما لاقيت في الزمن العريض
# فذكر العرض مفردا عن الطول: أي الزمن الذي اتسع لك، وقد يجوز - إن قلت:
~~عاش في الخير دهرا عريضا - أن تريد بالعرض سعة الخير فيه، لا سعته في نفسه،
~~كما قالوا " ليل نائم " أي: ينام فيه، " ولمح باصر " أي: يبصر به.
# وإنما تستعار اللفظة لغير ما هي له إذا احتملت معنى يصلح لذلك الشيء الذي
~~استعيرت له ويلييق به؛ لأن الكلام إنما هو مبني على الفائدة في حقيقته
~~ومجازه، وإذا لم تتعلق اللفظة المستعارة بفائدة في النطق فلا وجه
~~لاستعارتها، ولو كان الزمان يوصف بالعرض على الحقيقة - وهذا محال - لما كان
~~في بيت أبي تمام معنى؛ لأنه إنما أراد أن يبالغ في طول وجده؛ إذ كان الوجد
~~يوصف بالطول، كما يوصف به الشسوق والغرام ونحوهما؛ فيقال: طال وجدي، وطال
~~شوقي، وطال غرامي.
# وكذلك الزمان إنما يوصف بالطول؛ فيقال: طال ليلي، وطال نهاري، فما كانت
~~حاجة إلى العرض؛ وإنما فضل وجده على الدر وعلى اليوم الذي جعله كالدهر من
~~جهة الطول لا من جهة العرض، ألا تراه قال:
# ووجدي من هذا وهذاك أطول
# وقد ذكر أبو تمام العرض ms088 في بيت آخر فقال:
# إن الثناء يسير عرضا في الورى ... ومحله في الطول فوق الأنجم
# وكيف يعقل سير الثناء عرضا في الورى وهو لم يحدد موضعا بعينه فيحسن فيه
~~ذكر الطول أو العرض، فيكون كما قال الراعي:
# وجرى على حرب الصوى فطردته ... طرد الوسيقة في السماوة طولا
# فحسن أن يقول " طولا " لأنه ذكر السماوة، ودكما قال النابغة، ويقال: إنه
~~محمول عليه:
# جنيدبن مع الغطاط يقدن حتى ... قطعن الحزن عرضا والرمالا
# فصلح لأنه ذكر أنهن قطعن أرض الحزن والرمال؛ ومثل قول أب يتمام قول
~~المرار:
# فلو كانت تجوب الأرض عرضا ... ولكن جوبهن الأرض طولا
# وله، ولبيت أب يتمام معنى غامض يصحان به، وأنا أذكره مع شرح المعاني
~~الغامضة من شعر أبي تمام.
# ومما يشبه قول أب يتمام:
# بيوم كطول الدهر في عرض مثله
# أو يقاربه قول الكميت يصف عدة قوم بالكثرة:
# كالليل، لا، بل يضعفو ... ن عليه من باد وحاضر
# وكيف يتحصل مقدار الليل حتى يتحصل ضعفه؟؟ وهذا أيضا يصح على السبر
~~والتفتيش، إذا حصل معناه، وذلك أن الليل لا يغشى الأرض كلها بظلمته، وإنما
~~يغشى بعضها، فلعل الكميت أراد أنهم يأخذون من الأرض ضعف ما أخذه الليل منها
~~إذا غشيها، على سبيل المبالغة، وكما قال الأحمر بن شجاع الكلبي:
# بجأواء تعشى الناظرين كأنها ... دجى الليل، بل هي من دجى الليل أكثر
# 12 - وقال أبو تمام:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كوسعه، لم يضق عن أهله بلد
# وهذا أيضا غلط؛ من أجل أن كل بلد يضيق بأهله، وليس شيقه من جهة ضيق
~~الأرض؛ لأن الأرض لو كانت واسعة عشرة أشعافها في المقدار، أو ألف ضعف مثلها
~~لما كان ذلك بموجب أن يكون الحزن أو الصمان أو الغول أو نجد أو المدينة أو
~~مكة أو الكوفة أو البصرة، في قدر مساحة كل ناحية منها، أو أوسع وأزيد مما
~~هي علمه الآن، إذ لم يختط البصرة ولاكوفة من اختطهما، ولا أسس مكة والمدينة
~~من أسسهما على قدر سعة الأرض وضيقها، ولا صار ms089 قدر الحزن والصمان هذا القدر،
~~في ذرعهما ومساحتهما على قدر مساحة الأرض وذرعها بقسط أخذاه منها، وإنما
~~ذلك على حسب ما أدى إليه الاجتهاد والاختيار ممن أسس كل بلدة ومصر كل مصر.
~~PageV01P047 وكان ينبغي أن يقول: ورحب صدر لو أن الأرض واسعة كوسعه لم يسعا
~~الفلك ولضاقت عنها السماء، أو أن يقول: لو أن سعة كل بلد أو مصر كسعة صدره
~~لم يضق عن أهله بلد، وكان حينئذ يكون المعنى لائقا مستقيما.
# والجيد الصحيح ف يهذا المعنى قول البحتري:
# مفازة صدر لو تطرق لم تكن ... ليسلكها فردا سليك المقانب
# أي: لم يكن ليسلكه إلا بدليل لسعته، وأيضا فإن الجزء من الأرض وهو ما
~~يكون فيه الحيوان والنبات، وإنما مقداره على ما يقوله أهل الهندسة الربع من
~~الأرض أو أقل من الربع، والمسكون من جملة ذلك لعله لا يكون جزءا من ألف جزء
~~من ذلك؛ فما معنى جعله ضيق البلدان الضيقة إنما هو من أجل ضيق الأرض؟ فإن
~~قيل: فإنما أراد بقوله " لو أن الأرض " أي لو أن البلدان واسعة.
# قيل: لا يدل قوله " الأرض " وهو لفظ عموم على البلدان التي هي مخصوصة،
~~ولا يكون الغلط إلا هكذا: أن يريد القائل لفظة تدل على معنى فيأتي بأخرى
~~ليست فيها على ذلك المعنى دلالة.
# 13 - ومن خطائه قوله:
# وكلما أمست الأخطار بينهم ... هلكى تبين من أمسى له خطر
# لو لم تصادف شيات البهم أكثر ما ... في الخيل لم تحمد الأوضاح والغرر
# فالأوضاح: هي البياض في الأطراف، وقد يكون أيضا في البهم، وكذلك أيضا
~~الغرر قد توجد في البهم كثيرا، وهذا فساد في ترتيب البيت؛ لأنه ليس إذا
~~وجدت شيات البهم - وهي صغار الغنم - أكثر ما في الخيل، أو وجدت شيات الخيل
~~أكثر ما في البهم كان ذلك موجبا لحمد الأوضاح والغرر، وإنما كان يصح نظم
~~الكلام لو لم توجد الأوضاح والغرر في البهم، حتى تكون مخصوصة بالخيل؛
~~فيقول: لو لم تعدم الأوضاح والغرر في البهم لما حمدت في الخيل، فأما أن
~~توجد ms090 شيات البهم في الخيل كثيرا، أو شيات الخيل في البهم دائما، فليس هذا
~~بموجب حمد الأوضاح والغرر في الخيل؛ لأن الأوضاح والغرر موجودة في الغنم
~~أيضا.
# وقال طارق بن شهاب المازني يصف المعزى وتيس الغنم
# وراحت أصيلانا كأن ضروعها ... دلاء، وفيها واتد القرن لبلب
# له رعثات كالشنوف، وغرة ... شديخ، ولون كالوذيلة مذهب
# فذكر أن له غرة. قال آخر ف يوصف عنز سوداء:
# سوداء إلا وضحا في الشوى ... كأنما الجوزاء في الأكرع
# فذكر بياض أكرعها، وذلك موضع التحجيل، بل لو قال: " لو لم تقل الأوضاح
~~والغرر في البهم، لما حمدت في الخيل " لكان أقرب إلى الصواب؛ لأنى أظنها ف
~~يالبهم أقل، وف يالخيل أكثر، وليس في هذا البيت دليل عل هذا ولا ذاك.
# 14 - ومن خطأ المدح قوله:
# سأحمد نصرا ما حييت، وإنني ... لأعلم أن قد جل نصر عن الحمد
# فإنه رفع الممدوح عن الحمد الذي ندب الله عباده إليه بأن يذكروه به،
~~وينسبوه إليه، وافتتح فرقانه في أل سورة بذكره، وحث عليه، وللعرب في ذكر
~~الحمد ما هو كثير في كلامها وأشعارها، ما فيهم من رفع أحدا عن أن يحمد، ولا
~~من استقل الحمد للممدوح، قال زهير بن أبي سلمى:
# متصرف للحمد، معترف ... للرزء، نهاض إلى الذكر
# فقوله " متصرف للحمد " أي حيث ما رأى خلة تكسبه الحمد التمسها وطلبها.
# وقال زهيرا أيضا:
# أليس بفياض يداه غمامة ... ثمال اليتامى في السنين محمد؟
# فقوله " محمد " أي: يحمد كثيرا. وقال الأعشى:
# ولكن على الحمد إنفاقه ... وقد يشتريه بأغلى ثمن
# وقال أيضا:
# يشتري الحمد بأغلى سعيه ... واشتراء الحمد أدنى للربح
# وقال أيضا:
# إليك أبيت اللعن كان كلالهاإلى الماجد الفرع الجواد محمد
# فوصفه بأن جعله محمدا: أي يحمد كثيرا. وقال الآخر:
# ومن يعط أثمان المحامد يحمد
# فهذه هي الطريقة المعروفة في كلام العرب، ولو قال الطائي " لو جل أحد عن
~~المدح لجللت عنه " كان أعذر، كما قال البحتري:
# لو جل خلق قط عن أكرومة ... تبنى جللت عن الندى والباس
# أي: كنت تجل لعلو شأنك عن ms091 أن يقال: سخى، أو شجاع؛ إذ كان هذان الوصفان قد
~~يوصف بهما من هو دونك.
# وقال البحتري أيضا:
# واحمد أنفس ما تعوضه امرؤ ... رزئ التلاد إن المرزأ عوضا
# فأما قول البحتري: PageV01P048 كيف نثنى على ابن يوسف؟ لا كي ... ف؟ سرى
~~مجده فعاب الثناء
# فعيبه الثناء إنما معناه عظم أن يدركه ويبلغ حده، ألا تراه قال " كيف
~~نثنى على ابن يوسف؟ لا كيف؟ " أي: لا طريق إلى كيفية الثناء الذي يستحقه
~~ويليق به، ثم قال " سرى مجده فعاب الثناء " قطعا من الكلام الأول.
# 15 - ومن خطائه قوله:
# ظعنوا فكان بكاي حولا بعدهم ... ثم ارعوبت، وذاك حكم لبيد
# أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها ... بالدمع أن تزداد طول وقود
# وهذا ما خلف عليه العرب، وضد ما يعرف من معانيها؛ لأن المعلوم من شأن
~~الدمع أن يطفئ الغليل، ويبرد حرارة الحزن، ويزيل شدة الوجه، ويعقب الحرارة،
~~وهو في أشعارهم كثير موجود ينحى به هذا النحو من المعنى؛ فمن ذلك قول أمرئ
~~قيس :
# وإن شفائي عبرة مراهقة ... فهل عند الرسم دارس ن معول؟
# وقول ذي الرمة :
# لعل انحدار الدمع يعقب راحة ... من الوجد، أو يشفى نجى البلابل
# وقال الفرزدق :
# فقلت لها : إن البكاء لراحة ... به يشتفى من ظن أن لا تلاقيا
# وهو كثير في أشعارهم، ما عدل به أحد منهم عن هذا المعنى، وكذلك
~~المتأخرون، هذا السبيل سلكوا، وأبو تمام من بينهم ركب هذا المعنى؛ وكرره في
~~شعره متبعا لمذاهب الناس؛ فمن ذلك قوله:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم ... والدمع يحمل بعض ثقل المغرم
# وقال في موضوع آخر :
# واقعا بالخدود، والحر منه ... واقع بالقلوب والأكباد
# وقال أيضا:
# فافزع إلى ذخر الشؤون وعذبها ... فالدمع يذهب بعض الجهد الجاهد
# وقال أيضا:
# فلعل عينك أن تجود بمائها ... والدمع منه خاذل ومواس
# وقال أيضا :
# فلعل عبرة ساعة أذريتها ... تشفيك من إرباب وجد محول
# فلو كان اقتصر على هذا المعنى الذي جرت به العادة في وصف الدمع لكان
~~المذهب الصحيح المستقيم. ولكنه أحب الإغراب؛ فخرج إلى مالا يعرف في كلام
~~العرب، ms092 ولا مذاهب سائر الأمم.
# وقد تبعه على الخطأ البحترى فقال:
# فعلام فيض مدامع تدق الجوى ... وعذاب قلب في الحسان معذب
# قوله : تدق الجوى من قولهم لم يدق الأرض منه شئ أي: لم يصل، وفي شعر امرئ
~~القيس ما فيه مودقى أي: على أثرى .وأصله من الدنو، فكأنه قال تدق الجوى،
~~يقال : أتان وديق ، أي: تدنو من الفحل، ومنه الوديقة الهاجرة؛ لدنو الحرن
~~وقيل لقطر المطر ود لا نحلا به من السحاب ودنوه من الأرض.
# 16 - ومن خطائه قوله:
# رضيت وهل أرضى إذا كان مسخطى ... من الأمر ما فيه رضا من له الأمر
# فمعنى هل في هذا البيت التقرير، والتقرير على ضربين: تقرير للمخاطب على
~~فعل قد مضى ووقع، أو على فعل هو في الحال ليوجب المقرر ذلك ويحققه، ويقتضى
~~من المخاطب في الجواب الاعتراف به، نحو قوله: هل أكرمتك؟ هل أحسنت إليك؟ هل
~~أودك وأوترك، وهل أقضى حاجتك؟ وتقرير على فعل يدفعه المقرر وينبغي أن يكون
~~قد وقع، نحو قوله: هل كان قط إليك شيء كرهته؟ هل عرفت منى غير الجميل؟
~~فقوله في البيت " وهل أرضى " تقرير لفعل ينفيه عن نفسه، وهو الرضا، كما
~~يقول القائل: وهل يمكنني المقام على هذه الحال؟ أي: لا يمكنني، وهل يصبر
~~الحر على الذل؟ وهل يروى زيد؟ أو هل يشبع عمرو؟ وهذه أفعال معناها النفي؛
~~فقوله " وهل أرضى " إنما هو نفى للرضا، فصار المعنى ولست أرضي؛ إذ كان الذي
~~يسخطني ما فيه رضا من له الأمر: أي رضا الله تعالى، وهذا خطأ منه فاحش.
# فإن قال قائل: فلم لا يكون قوله " وهل أرضى " تقريرا على فعل هو في الحال
~~ليؤكده من نفسه نحو قوله: هل أودك؟ هل أوثرك؟ ونحو قول الشاعر:
# هل أكرم مثوى الضيف إن جاء طارقا ... وأبذل معروفي له دون منكري؟
# قيل له: ليس قول القائل لمن يخاطبه " هل أودك " " أهل أوثرك " وقوله " سل
~~عني هل أصلح للخير " أو " هل أكتم السر " أو " هل أقنع بالميسور " مثل قول
~~أبي تمام " هل رضيت، ms093 وهل أرضى " فإن صيغة هذا الكلام دالة على أنه قد نفى
~~الرضا عن نفسه؛ بإدخاله الواو على " هل " وإنما يشبه هذا قول القائل " وهل
~~أرضى إذا كانت أفعالك كذا " " وهل أصلح للخير عندك إذا كنت تعتقد غي رذلك "
~~" وهل ينفع في زيد العتاب " كقول الشاعر: PageV01P049 وهل يصلح العطار ما
~~أفسد الدهر؟
# وقول ذو الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو بكشف العمى ... ثلاث الأثافى والرسوم البلاقع
# لأن الواو ههنا كأنها عطفت جوابا على قول قائل: إن فلانا سيصلح ويرجع إلى
~~الجميل، فقال آخر:
# وهل يصلح العطار ماأفسد الدهر؟
# وكقول ذى الرمة:
# أمنزلتي مى سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مين رواجع؟
# لما علم أن التسليم غير نافع عاد على نفسه فقال " وهل يرجع التسليم "
~~وكما قال امرؤ القيس:
# وإن شفائي عبرة مهراقة
# ثم قال:
# وهل عند ربع دارس من معول؟
# وكذلك قول أب يتمام " رضيت " ثم قال " وهل أرضى إذا كان مسخطي " إنما
~~معناه ولست أرضى، فكان وجه الكلام أن يقول: رضيت وكيف لا أرضى إذا كان
~~مسخطي ما فيه رضا الله تعالى، وكذا أراد فأخطأ في اللفظ، وأحال المعنى عن
~~جهته إلى ضده.
# فإن قيل: إن " هل " هنا بمعنى قد، وإنما أراد الطائي رضيت وقد أرضى، كما
~~قال الله تعالى: " هل أتى على الإنسان حين من الدهر " أي: قد أتى.
# قيل: هذا إنما قاله قوم من أهل التفسير، وتبعهم قوم من النحويين. وأهل
~~اللغة جميعا على خلاف ذلك؛ إذ لم يأت في كلام العرب وأشعارها " هل قام زيد
~~" بمعنى قد قام زيد، وإذا كان ذلك معدوما في كلام العرب ولغاتها فكيف يجوز
~~أن يؤخذ به أو يعول عليه؟ وقد قال أبو إسحاق الزجاج وجماعة من أهل العربية
~~في قوله عز وجل " هل أتى على الإنسان " معناه ألم يأت، على سبيل التقرير.
~~وهب الأمر في هذا كما ذكروا، والخلاف ساقط فيه، فإن بيت أبي تمام لا يحتمل
~~من التأويل ما احتملته الآية؛ لأن " هل " إنما شبهها من شبهها بقد إذا وليت
~~لفظ الماضي ms094 خاصة، وأبو تمام إنما أوقعها على الفعل المستقبل؛ فسقط عنها أن
~~تضارع قد؛ لأن قد حينئذ قد تكون بمعنى ربما، و " هل " ليس فيها ذلك.
# وبعد؛ فإن كان الرجل إنما أراد بهل معنى قد فلم لم يقل رضيت وقد
~~أرضى؛فيأتي بلفظة " قد " إذا كان يريد الخبر ،ولا يأتي بهل فيلتبس الخبر
~~الذي إياه قصد بالاستفهام؟فإن البيت كان يستقيم بقد ويغنينا عن الاحتجاج
~~الطويل .
# وقد استقصيت القول في هذا البيت وما ذكره النحو يون وسيبويه وغيره في
~~معنى قد وهل، ولخصته في جزء مفرد ،وإنما فعلت ذلك لكثرة من عارضني فيه،
~~وادعى الدعاوي الباطلة في الاحتجاج لصحته.
# 17 - ومن خطائه قوله في البكاء على الديار:
# دار أجل الهوى عن أن ألم بها ... في الركب إلاوعيني من منائحها
# وهذا لفظ محال عن وجهه؛لأن " إلا " ههنا تحقيق وإيجاب فكيف يجوز أن تكون
~~عينه من منائحها إذا لم يلم بها ؟ وإنما وجه الكلام أن يقول: " دار أجل
~~الهوى عن أن ألم بها وليس عينى من منائحها " وقد كنت أظن أن أبا تمام على
~~هذا نظم الشعر، وأن غلطا وقع عليه في نقل البيت، حتى رجعت إلى النسخ
~~العتيقة التي لم تقع في يد الصولى وأضرابه، فوجدت البيت في غير نسخة مثبتا
~~على هذا الخطأ.
# 18 - ومن خطائه أيضا في وصف الربع وساكنه قوله:
# قد كنت معهودا بأحسن ساكن ... ثاو وأحسن دمنة ورسوم
# والربع لا يكون رسما إلا إذا فارقه ساكنوه؛ لأن الرسم هو الأثر الباقي
~~بعد سكانه، والواب قول البحتري:
# يا مغاني الأحباب صرت رسوما ... وغدا الدهر فيك عندي ملوما
# وقال ارمؤ القيس:
# وهل عند رسم دارس من معول؟
# فقال ذلك لأن الرسم يكون دارسا وغير دارس، وقال:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# 19 - ومن خطائه أيضا قوله:
# طلل الجميع لقد عفوت حميدا ... وكفى على رزئي بذاك شهيدا
# أراد وكفى بأنه مضى حميدا شاهدا على أنى رزئت، وكان وجه الكلام أن يقول:
~~وكفى برزئي شاهدا على أن مضى ms095 حميدا؛ لأن حمد أمر الطلل قد مضى، ولس بمشاهد
~~ولا معلوم، فلان يكون الحاضر شاهدا على الغائب أولى من أن يكون الغائب
~~شاهدا على الحاضر.
# فإن قيل: إنما أراد أن يستشهد على عظيم رزئه عند من لم يعلمه.
# قيل: فمن لا يعلم قدر مرزأته التي بعضها ظاهر عليه كيف يعلم ما مضى من
~~حميد أمر الطلل؛ حتى يكون شاهدا على هذا؟ فإن قيل: هذا إنما جاء به على
~~القلب. PageV01P050 قيل له: المتأخر لا يرخص له في القلب؛ لأن القلب إنما
~~جاء في كلام العرب على السهو، والمتأخر إنما يحتذى على أمثلتهم، ويقتدى
~~بهم، وليس ينبغي له أن يتبعهم فيما سهوا فيه.
# فإن قيل: فقد جاء القلب في القرآن، ولا يجوز أن يكون ذلك على سبيل السهو
~~والضرورة؛ لأن كلام الله عز وجل يتعالى عن ذلك، وهو قوله: " ما إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولى القوة " وإنما العصبة تنوء بالمفاتيح، أي تنهض بثقلها،
~~وقال عز وجل: " ثم دنى فتدلى " وإنما هو تدلى فدنا، وقال: " وإنه لحب الخير
~~لشديد " أي: وإن حبه للخير لشديد، ولهذا أشباه كثيرة في القرآن.
# قيل: هذا ليس بقلب، وإنما هو صحيح مستقيم، إنما أراد الله تعالى اسمه: ما
~~إن مفاتحه لتنوء بالعصبة، أي: نميلها من ثقلها، ذكر ذلك الفراء وغيره،
~~وقالوا: إنما المعنى لتنيء العصبة، وقوله " وإنه لحب الخير لشديد " قيل:
~~المعنى إنه لحب المال لشديد، والشدة: البخل، يقال " رجل شديد وتشدد " أي :
~~بخيل، يريد إنه لحب المال لبخيل متشدد، يريد إنه لحب المال: أي لأجل خبه
~~المال يبخل، وقالوا في قوله عز وجل: " ثم دنى فتدلى " : إنما كان تدليه عند
~~دنوه واقترابه، وكما قال أبو النجم:
# قبل دنوا الأفق من جوزائه
# والجوزاء إذا دنت من الأفق فقد دنا الأفق منها، وليس هذا من القلب
~~المستكره، ومثله في الشعر كثير، قال الشاعر:
# ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# قوله " كأن لون أرضه سماؤه " أي: كأن لون سمائه من غبرتها لون أرضه، وليس
~~الأمر في ذلك بواجب؛ لأن ms096 أرضه وسماءه مضافان جميعا إلى الهاء، وهي كناية عن
~~المهمة، فأيهما يشبه بصاحبه كانا فيه سواء، وإنما تغبر آفاق السماء من
~~الجدب واحتباس القطر، وقال الحطيئة:
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل حافره
# قال: وكان الوجه أن يقول: ما أمسك الحافر حبله، وكلاهما متقاربان؛ لأن
~~الحبل إذا أمسك الحافر فإن الحافر أيضا قد شغل الحبل.
# فهذا كله سائغ حسن، ولكن القلب القبيح لا يجوز في الشعر، ولا في القرآن،
~~وهو ما جاء في كلامهم على سبيل الغلط، نحو قول خداش بن زهير:
# وتركب خيلا لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# وإنما الضياطرة هي التي تشقى بالرماح، وكقول الآخر:
# كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
# وإنما الرجم فريضة الزناء، وكقول الفرزدق يصف ذئبا:
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... رفعت لناري موهنا فأتاني
# وإنما النار رفعها للذئب، وأنشده المبرد، وقال: القلب جائز للأختصار، إذا
~~لم يدخل الكلام لبس، كأنه يجيز ذلك للمتقدمين دون المتأخرين، وما علمت أحدا
~~قال " للأختصار " غيره، فلو قال لإصلاح الوزن أو للضرورة كما قال غيره كان
~~ذلك أشبه، ويجوز أن يكون الفرزدق ف يهذا البيت سها أو اضطر لإصلاح الوزن،
~~وأبو تمام وغيره من المتأخرين لا يسوغون مثل هذا وإنما أراد أبو تمام وكفى
~~بما يظهر من تفجعي بهذا الرزء الذي رزئته شاهدا على أن الطلل مضى حميدا،
~~قلت: وليس له أن يقلب في مثل هذا؛ لأنه القلب المستكره.
# فإن قيل: إنه لم يرد القلب، وإنما أراد وكفى على رزئي بمحمود أمر الطلل
~~شهيدا.
# قيل: فبأي شيء أستشهد؟ وأين شهيده؟ 20 - ومن خطائه قوله في باب الفراق:
# دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة ... فلباه طل الدمع يجري ووابله
# أراد أن الشوق دعا ناصرا ينصره فلباه الدمع، بمعنى أنه يخفف لاعج الشوق،
~~ويطفئ حرارته. وهذا إنما هو نصرى للمشتاق على الشوق، والدمع إنما هو حرب
~~للشوق؛ لأنه يثلمه ويتخونه ويكسر منه حده، كما قال البحتري:
# وبكاء الديار مما يرد الش ... وق ms097 ذكرا والحب نضوا ضئيلا
# قوله " يرد الشوق ذكرا " أي: يخففه وثلمه حتى يصير ذكرا لا يقلق ولا يزعج
~~كإقلاق الشوق، وقوله " والحب نضوا " أي يصغره ويمحقه، كما قال جرير:
# فلما التقى الحبان ألقيت العصى ... ومات الهوى لما أصيبت مقاتله
# فلو كان الدمع ناصرا للشوق لكان يقويه ويزيد فيه، ألا ترى أنك تقول: قد
~~ذبحني الشوق إليك، فالشوق عدو المشتاق وحربه، والدمع سلم لتخفيفه عنه وهو
~~حرب للشوق، وليس بهذا الخطأ خفاء. PageV01P051 وقد تبعه البحتري ف يهذا
~~الخطأ فقال بنعى الديار التي وقف عليها:
# نصرت لها الشوق اللجوج بأدمع ... تلاحقن في أعقاب وصل تصر ما
# 21 - ومن خطائه ف يمعنى الشوق قوله:
# يكفيك شوق بطيل ظماءه ... فإذا سقاه سم الأسود
# فقوله شوق يطيل ظماءه غلط؛ لأن الشوق هو الظمأ نفسه، ألا ترى أنك تقول :
~~أنا عطشان إلى رؤيتك، وظمآن، ومشتاق، بمعنى واحد، فكيف يكون الشوق هو
~~المطيل للظمأ؟ وكيف يكون في الساقي،والمحبوب هو الذي يظمئ ويسقى، أو البعد
~~أو الهجرة! لا الشوق، فكيف يكون الشوق يطيل شوقه؟ 22 - ومن خطائه قوله :
# أمر التجلد بالتلدد حرقة ... أمرت جمود دموعه بسجوم
# جعل الحرقة آمرة التجلد بالتلدد، والحرقة التي يكون معها التلدد تسقط
~~التجلد ألبته وتذهب به، فأما أن يجعله متلددا فإن هذا من أحمق المعاني
~~أولاها بالاستحالة، وأيضا فأي لفظ أسخف من أن يجعل الحرقة آمرة وإن كان ليس
~~بخطأ، وإنما العادة في مثل هذا أن تكون باعثة أو جالبة أو نحو هذا، وأما
~~الأمر فليس هذا موضعه ولو قال بعث أو جلبت لكان له وجه.
# 23 - ومن خطائه قوله :
# من حرقة أطلقتها فرقة أسرت ... قلبا، ومن عذل في نحرة غزل
# قوله أطلقتها فرقة أي ثورتخا وأظهرتها، وإنما قال أطلقطها من أجل قوله
~~أست قلبا ليطابق بين الإطلاق والأسر، وقوله أسرت قلبا يعنى الفرقة، وهو
~~معنى ردئ؛ لأن القلب إنما يأسره ويملكه شدة الحب، لا الفراق، فإن لم يكن
~~مأسورا قبل الفراق فما كان هناك حب، فلم حضر التوديع؟ وما كان وجه البكاء ms098
~~والاستهلاك والوجل الذي ذكره قبل البيت، والقصة الفظيعة التي وصف الحان
~~فيها عند مفارقتهم؟ وماعلم أن للفراق لوعة صعبة ونار محرقة عند وروده
~~وفجأته؛ فلا يسمى ذلك أسرا ذلك أسرا ولا علاقة! وإنما محنة تطرأ على أسير
~~الحب، وربما قتلته كما يقتل الأسير، والفراق إنما له ثم تبرد وناره، وتخمد
~~وقتا فوقتا، حتى يدرس الحب .
# فالفراق يفك أسر الحب، وينسى الخليل خليلة إذا امتد به زمان؛ ألا ترى إلى
~~قول ذهير بن جناب الكلبى :
# إذا ما شئت أن تشلى حبيبا ... فأكثر دونه عدد اليالى
# فما أنسى خليلك مثل نأى ... وما أبلى جديدك كابتذال
# وقول آخر :
# ينسى الخليلان طول الناى بينهما ... وتلتقى طرق شتى فيأتلف
# هذا هو المعنى الصحيح المعروف، وإن كان قد تقدم أبا تمام في هذا المعنى
~~من تبعه، وحذا على حذوه، فالردئ لا يؤتم به. ولعله سمع معنى سائغا حسنا
~~فأفسده لسوء عبارته، وكثيرا ما يفعله هذا، زكلن ينبغي أن يقول: من حرقة
~~بعتها فرقة أو أظهرتها فرقة جرحت قلبا، حتى يكون أسير الهوى قتيل الفراق .
# فإن قيل : فلم لا يكون قوله أسرت قلبا للحرقة للفرقة؟ قيل : لا يكون ذلك؛
~~لأن الأسر إذا قبح أن يكون فعلا للفرقة قبح أيضا أن يكون فعلا للحرقة؛ لأن
~~الفرقة هي التي جلبت الحرقةن فشأنها كشأنها.
# 24 - ومن خطائه قوله:
# ما لامرئ خاص بحر الهوى عمر ... إلا وللبين فيه السهل والجلد
# وهذا عندى خطأ إن كان أراد بالعمر مدة الحياة؛ لأنه اسم واحد للمدة
~~بأسرها فهو لا يتبعض فيقال لكل جزء منه : عمر، كما لا يقال : ما لزيد رأس
~~إلا وفيه شجة أو ضربة، وما له لسان إلا وهو ذرب أو فصيح، وكذلك لا يقال: ما
~~له عمر إلا وهو قصير، وإنما يسوغ هذا فيما فوق الواحد، مثل أن تقول: ما له
~~ضلع إلا مكسورة؛ وما له يد إلا وفيها أثر، ولا رجل إلا وفيها حنف.
# وليس قولهم " ماله عيش إلا منغص، ولا حياة إلا كدرة " مثل قولك: ما له
~~عمر إلا ms099 قصير، ولو قتله؛ لأن عيش الإنسان ليس له مدة حياته بأسرها؛ لأنك قد
~~تقول: كان عيشي بالعراق طيبا، وكانت حياتي بمكة لذيذة، وكان عيشي بالحجاز
~~أطيب من عيشي باليمن، ولا تقول: كان عمري؛ لأن العمر هو المدة بأسرها،
~~والعيش والحياة ليسا كذلك؛ لأنهما يتبعضان.
# فإن قيل: فأنت تقول " مالزيد رأس حسن، ولا أنف أشم، ولا لسان ذرب " .
~~PageV01P052 قيل: إنما يصلح هذا من أجل النفي؛ لأنك إنما تريد ليس له رأس
~~من الرؤوس الحسنة، ولا لسان من الألسن الذربة وإذا دخلت " إلا " ههنا فقد
~~جعلت المنفى موجبا، وحقيقة؛ فإذا قلت " ليس لزيد رأس إلا حسن " فقد أوجبت
~~له عدة رؤوس!! وهذا خطأ؛ وكذاك سبيل العمر.
# وإن كان أراد بالعمر منزله الذي يتوطنه ويعمره، فذلك هو المعمر، وما علمت
~~أن أحدا سماه عمرا إلا أن يكون دير النصاري فإنهم يسمونه عمرا، وما كان
~~يمنعه أن يقول " وطن " مكان " عمر " لأن لفظهما ومعناما واحد، وقد يكون
~~للأنسان عدة أوطان توطنها.
# وقد ذكر العمر في موضع آخر من شعره، وهو يريد مدة الحياة؛ فقال:
# إذا مارق بالغدر جاوز عمره ... فذاك حري أن تئيم حلائله
# أراد أنه إن جاور عمره - أي قاربه - بالغدر، فقد عرضه للزوال والنفاد،
~~وهذا من عويص ألفاظه، وما أراد بالبيت الأول إلا مدة الحياة؛ لأن ما قبل
~~البيت وما بعده عليه يدل.
# 25 - وقال في علي بن الجهم:
# هي فرقة من صاحب لك ماجد ... فغدا إذابة كل دمع جامد
# فافرغ إلى ذخر الشؤون وعذبه ... فالدمع يذهب بعض جهد الجاهد
# وإذا فقدت أخا فلم تفقد له ... دمعا ولا صبرا فلست بفاقد
# قوله " يذهب بعض جهد الجاهد " أي: بعض جهد الحزن الجاهد، أي الحزن الذي
~~جهدك فهو الجاهد لك، ولو كان استقام له أن يقول " بعض جهد المجهود " لكان
~~أحسن وأليق، وهذا أغرب وأظرف.
# وقد جاء أيضا فاعل بمعنى مفعول؛ قالوا " عيشة راضية " بمعنى مرضية، و "
~~لمح باصر " وإنما هو مبصر فيه، وأشباه هذا كثيرة معروفة، ولكن ليس في كل
~~حال يقال، وإنما ms100 ينبغي أن ينتهي في اللغة إلى حيث انتهوا، ولا يتعدى إلى
~~غيره؛ فإن اللغة لا يقاس عليها.
# وقوله " فلم تفقد له دمعا ولا صبرا " من أفحش الخطأ؛ لأن الصابر لا يكون
~~باكيا، والباكي لا يكون صابرا، فقد نسق بلفظة على لفظة وهما نعتان متضادان،
~~ولا يجوز أن يكونا مجتمين، ومعناه أنك إذا فقدت أخا فأدام البكاء عليك فلست
~~بفاقد. ولم يرد بفاقد شخصه، وإنما أراد لست بفاقد وده ولا أخوته، وهو محصل
~~لك غير مفقود وإن كان غائبا عنك، وإلى هذا ذهب، إلا أنه أفسده بذكر الصبر
~~مع البكاء، وذلك خطأ ظاهر، ولو كان قال " فلم تفقد له دمعا ولا جزعا " أو "
~~دمعا ولا شوقا ولا قلقا " لكان المعنى مستقيما، وظننته قد قال غير هذا، وأن
~~غلطا وقع في كتابة البيت عند النقل، حتى رجعت إلى أصل أبي سعيد السكري
~~وغيره من الأصول القديمة فلم أجد إلا " دمعا ولا صبرا " وذلك غفلة منه
~~عجيبة.
# وقد لاح لي معنى أظنه - والله أعلم - إليه قصد، وهو أن يكون أراد إذا
~~فقدت أخا فلم تفقد له دمعا - أي يواصل البكاء عليك - فلست بفاقده، على ما
~~قدمت ذكره: أي فقد حصل لك وصار ذخرا من ذخائرك، وإن غاب عنك وغبت عنه، وإن
~~لم تفقد له صبرا - أي وإن صبر عنك - فلست بفاقد؛ لأنه إن صبر وسلاك فليس
~~ذاك بأخ يعول عليه، فلست أيضا بفاقده؛ لأنك لا تعتد به موجودا ولا مفقودا،
~~ولكن ذهب على أبي تمام أن هذا غير جائز؛ لأنه وصف رجلا واحدا بالوصفين
~~جميعا، وهما متضادان، ولو كان جعلهما وصفين لرجلين فقال:
# وإذا فقدت أخا لفقدك باكيا ... أو صابرا جلدا فلست بفاقد
# أي: لست بفاقد هذا؛ لأنه محصل لك، أو لست بفاقد هذا؛ لأنه ناس مودتك -
~~لكان المعنى سائغا حسنا واضحا، أو لو جعله شخصا واحدا وجعل له أحد الوصفين
~~فقال:
# وإذا فقدت أخا فأسبل دمعه ... أو ظل مصطبرا فلست بفاقد
# لكان أيضا سائغا على هذا المذهب، أو لو كان استوى له ms101 في ذلك اللفظ بعينه
~~أن يقول " فلم تفقد له دمعا أو صبرا " حتى لا يجعل له إلا أحدهما لساغ ذلك،
~~لكنه نسق بالصبر على الدمع فجعلهما جميعا له، ففسد المعنى.
# فهذا وأشباهه الذي قاله الشيوخ فيه، من إن يريد البديع فيخرج إلى المحال.
# 26 - وقال أبو تمام:
# لما استحر الوداع المحض وانصرمت ... أواخر الصبر إلا كاظما وجما
# رأيت أحسن مرشي، وأقبحه ... مستجمعين لي التوديع والعنما
# العنم: شجر له أغصان لطيفة غضة كأنها بنان جارية، الواحدة عنمة، كأنه
~~استحسن أصبعها واستقبح إشارتها إليه بالوداع، وهذا خطأ في المعنى، أتراه ما
~~سمع قول جرير: PageV01P053 أتنسى إذ تودعنا سليمى ... بفرع بشامة؟ سقى
~~البشام!
# فدعا للبشام بالسقيا لأنها ودعنه به؛ فسر بتوديعها، وأبو تمام استحسن
~~أصبعها واستقبح إشارتها، ولعمري إن منظر الفراق منظر قبيح، ولكن إشارة
~~المحبوبة بالوداع لا يستقبحها إلا أجهل الناس بالحب، وأقلهم معرفة بالغزل،
~~وأغلظهم طبعا، وأبعدهم فهما.
# 27 - ومن خطائه قوله:
# فلويت بالمعروف أعناق المنى ... وحطمت بالإنجاز ظهر الموعد
# حطم ظهر الوعد بالإنجاز: استعارة قبيحة جدا، والمعنى أيضا في غاية
~~الرداءة؛ لأن إنجاز الموعد هو تصحيحه وتحقيقه، وبذلك جرت العادة أن يقال:
~~قد صح وعد فلان، وتحقق ما قال، وذلك إذا أبحره، فجعل أبو تمام في موضع صحة
~~الوعد حطم ظهره، وهذا إنما يكون إذا أخلف الوعد وكذب، ألا تراهم يقولون: قد
~~مرض فلان وعده، وعلله، ووعد وعدا مريضا، وإذا أخلف وعده فقد أماته؛
~~فالإخلاف هو الذي يحطم ظهر الموعد، لا الإنجاز، ولا خفاء بفساد ما ذهب
~~إليه، وكان ينبغي أن يقول: وحطمت بالانجاز ظهر المال، لا الموعد، وحينئذ
~~فالموعد كان يصح ويسلم، ويتلف المال.
# 28 - وقال:
# إذا وعد انهلت يداه فأهدتا ... لك النجح محمولا على كاهل الوعد
# كاهل الوعد إذا حمل النجح فمن سبيله أن يكون صحيحا مسلما، لا أن يكون
~~محطوما كما قال في البيت الأول؛ فهذه استعارة صحيحة على هذا البيت. وإن كان
~~" كاهل الوعد " قبيحا.
# 29 - ومثل البيت الأول في الفساد أو قريب منه قوله:
# إذا ms102 ما رحى دارت سماحة ... رحى كل إنجاز على كل موعد
# وهذا إتلاف الموعد، وإبطاله؛ لأنه جعله مطحونا بالرحى، وإنما ذهب إلى أن
~~الإنجاز إذا وقع بطل الوعد، وليس الأمر كذلك؛ لأن الموعد ليس بضد للإنجاز،
~~فإذا صح هذا بطل ذلك، بل الوعد الصادق طرف من الإنجاز، وسبب من أسبابه،
~~فإذا وقع الإنجاز فهو تمام الوعد، وتصحيح له، وتحقيق وتصديق، فهو في هذه
~~الاستعارة غالط، والمعنى الصحيح قوله:
# أبلهم ريقا وكفا لسائل ... وأنضرهم وعدا إذا صوح الوعد
# فتصويح الوعد هو أن يخلفه فيبطل، ولا يصح؛ لأنه من " صوح النبت " إذا جف،
~~ومثله في الصحة قوله:
# تزكو مواعده، إذا وعد امرأ ... أنساك أحلام الكرى الأضغاثا
# فهذا هو المعنى الصحيح: أن يكون الوعد يزكو، لا أن يبطل ويذهب. ولله در
~~أبي إسحاق إبراهيم بن هرمة إذ يقول:
# يسبق بالفعل ظن سائله ... ويقتل الريث عنده العجل
# فهذه الاستعارة الصحيحة: أن يقتل العجل الإبطاء، لا أن يقتل الإنجاز
~~الوعد، فأما قوله:
# نؤم أبا الحسين، وكان قدما ... فتى أعمار موعده قصار
# وقول البحتري:
# وجعلت فعلك تلو قولك قاصرا ... عمر العدو به وعمر الموعد
# فإن عمر الموعد مدة وقته؛ فإذا أنجز صار مالا؛ فنفاد وقته ليس بمبطل له،
~~بل ذلك نقله من حال إلى حال أخرى. ألا ترى إلى البحتري كيف كشف عن هذا
~~المعنى، وجاء بالأمر من فصه؟ فقال:
# يوليك صدر اليوم ما فيه الغنى ... بمواهب قد كن أمس مواعدا
# فبطلان الموعد هو بطلان الشيء الذي الموعد واقع به، وصحته هو صحة ذلك
~~الشيء.
# ثم أتبع البحتري هذا البيت بأن قال:
# شيم السحائب: ما بأن بوارقا ... في عارض إلا انثنين رواعدا
# فجعل البوارق مثالا للمواعد، وجعل الرواعد التي هي البوارق على الحقيقة
~~وحالهما واحدة مثالا للغيث الذي هو العطايا؛ فالرواعد ليست بمبطلة للبوارق،
~~بل هي هي؛ لأن تلك نور يحدثه ازدحام السحاب، والرعد صوت ذلك الازدحام؛
~~فالبرق يرى أولا، والرعد يسمع آخرا، وهو هو، وذلك أن العين أسبق إلى
~~الإبصار من الأذن للأستماع؛ لأن العين ترى ms103 الشيء في موضعه، والأذن لا تسمع
~~الصوت إلا إذا وصل إليها، فشبهها بالموعد التي تجر المواهب، وهذا أحسن ما
~~يكون من التمثيل وأصحه، وإنما أقام الرواعد مقام المواهب، لأنه قد يكون برق
~~ولا مطر فيه، ولا يكاد يكون رعد إلا ومعه مطر، ثم إن التشبيه صح بأن صار
~~الرعد بعد البرق.
# وما أحسن ما قال خلف بن خليفة الأقطع:
# مواعدهم فعل إذا ما تكلموا ... فتلك التي إن سميت وجب الفعل PageV01P054
~~يعني قول " نعم " فجعل الوعد هو الفعل نفسه لصحته وصدقه، وقد مثل البحتري
~~أيضا الموعد وكيف تحول عطاء تمثيلا آخر حسنا، فقال:
# وشكرت منك مواهبا مشكورة ... لو سرن في فلك لكن نجوما
# ومواعدا لو كن شيئا ظاهرا ... تفضى إليه العين كن غيوما
# وذلك لأن الغيم يصير مطرا، كما أن الموعد يصير عطاء، وأبو تمام - فيما
~~يذهب إليه - غالط؛ لأنه وضع الاستعارة في غير موضعها.
# 30 - ومن خطائه قوله:
# فلو ذهبت سنات الدهر عنه ... وألقى عن مناكبه الدثار
# لعدل قسمة الأرزاق فينا ... ولكن دهرنا هذا حمار
# قوله " وألقى عن مناكبه الدثار " لفظ ردئ، وليس من المعنى الذي قصده في
~~شيء، وصدر البيت لائق بالمعنى؛ فلو كان أتبعه بما يكون مثله في معناه، بأن
~~يقول: فلو ذهبت سنات الدهر عنه واستيقظ من رقدته أو انتبه من نومته أو
~~انكشف الغطاء عن وجهه؛ لكان المعنى يمضي مستقيما؛ لأن من كان في سنة أو نوم
~~أو مغطى على وجهه أو عينيه فإنه لا يبصر الرشد، ولا يكاد يهتدى لصواب،
~~وإنما هذه كلها استعارات، والمراد بها هداية القلب وإبصاره وفهمه، وقد جرت
~~العادة باستعارتها في هذا المعنى، فأما دثار المناكب فليس من هذا الباب في
~~شيء؛ إذ قد يبصر الإنسان رشده ويهتدي لصواب أمره وعلى مناكبه دثار وعلى
~~ظهره أيضا حمل، ولا يكون ذلك مع النوم والرقاد والغطاء على العين؛ لأنه
~~إنما يراد نوم القلب والتغطية عليه؛ لأن الإنسان إنما يقال له: " قد عمى
~~قلبك " و " قد عميت عن الصواب عينك " و " قد غطى على ms104 فهمك " ولا يقال: " قد
~~غطيت بالدثار عن الصواب مناكبك، ولا ظهرك " ، ولفظة الدثار أيضا إنما
~~تستعمل لمنع الهواء والبرد، لا لمنع الفهم والرشد.
# 31 - ومن خطائه قوله:
# وأرى الأمور المشكلات تمزقت ... ظلماتها عن رأيك المتوقد
# عن مثل نصل السيف، إلا أنه ... مذ سل أول سلة لم يغمد
# فبسطت أزهرها بوجه أزهر ... وقبضت أربدها بوجه أربد
# فقال " الأمور المشكلات " وجعل لها ظلمات، فكيف يقول: فبسطت أزهرها،
~~والزهر هي النيرات، والمشكلات لا يكون شيء منها نيرا؟ وكأنه يريد أن الأمور
~~المشكلة منها جيد قد أشكل الطريق إليه، ومنها ردئ قد جهلت أيضا حاله؛ فهي
~~كلها مظلمة، فيمزق ظلماتها برأيه، ويكشف عن الجيد منها ويبسطه: أي ستعمله،
~~ويكشف عن رديئها ويقبضه: أي يكفه ويطرحه، ولكن ما كان ينبغي له أن يقول "
~~بوجه أزهر " و " بوجه أربد " ؛ لأنه لا صنع ههنا للوجه ولا تأثير؛ لأن
~~الصنع إنما هو للرأي وللعقل؛ فإذا رأى ذو الرأي أمرا استبان منه الأشياء
~~المظلمة، وانفتحت المغلقة، أو رأى أن يغلق أمرا مفتوحا إذا كان الصواب
~~موجبا ذاك عنده؛ فالرأي على الأحوال كلها أزهر مسفر، والوجه على الأحوال
~~كلها أبيض، وليس يريد أبيض في لونه.
# والعاجز إذا ورد عليه الأمر يبهظه تبينت الكآبة في وجهه؛ ولله در منصور
~~النمري حيث يقول:
# ترى ساكن الأوصال باسط وجهه ... يريك الهوينا، والأمور تطير
# فقال " ساكن الأوصال باسط وجهه " فدل على قلة اكتراثه بالأمور التي ترد
~~عليه، وقول أبي تمام " بوجه أربد " لا معنى له؛ لأنه من صفات الغضبان أو
~~المكتئب من أمر ورد عليه، وو عندي في ذلك غالط، وفي ذلك مسيء.
# 32 - ومن خطائه قوله يذكر سير الإبل:
# كالأرحبى المذكى سيره المرطى ... والوخد والملع والتقريب والخبب
# فالأرحبي من الإبل: منسوب إلى أرحب، حي من همدان تنسب إليهم النجائب،
~~والمذكى: الذي قد انتهى في سنه وقوته، والمرطى: من عدو الخيل فوق التقريب
~~ودون الإهذاب، والوخد: الاهتزاز في السير مثل وخد النعام، والملع: من سير
~~الإبل السريع، والتقريب: من عدو الخيل معروف، والخبب: دونه، ms105 وليس التقريب
~~من عدو الإبل، وهو في هذا الوصف مخطئ، وقد يكون التقريب لأجناس من الحيوان،
~~ولا يكون للإبل، وإنا ما رأينا بعيرا قط يقرب تقريب الفرس، والمرطى أيضا:
~~من عدو الخيل، ولم أره في اوصاف الإبل ولا سيرها.
# 33 - ومن خطائه قوله:
# ومشهد بين حكم الذل منقطع ... صاليه، أو بحبال الموت متصل
# جليت والموت مبد حر صفحته ... وقد تفرعن في أفعاله الأجل PageV01P055
~~وقوله " بين حكم الذل " لو كان حكم الذل أشياء متفرقة لصحت فيها " بين " ،
~~غير أن حكم الذل والذل بمنزلة واحدة، وكذلك حكم العز والعز؛ فكما لا يقال
~~بين العز فكذلك لا يقال بين حكم العز حتى يقال هذا؛ لأن " بين " إنما هي
~~وسط بين شيئين.
# فإن قال: إن حكم الذل مشتمل على مشهد الحرب ومن يصلاها؛ فكأنه ذهب بقوله
~~" بين " إلى معنى وسط: أي ومشهد وسط حكم الذل.
# قيل: وسط لا يحل محل بين، وبين لا يحل محل وسط؛ لأنك تقول: البئر وسط
~~الدار، ولا تقول: البئر بين الدار، وتقول: المال بيننا نصفين، ولا تقول:
~~المال وسطنا، والمعنى الذي بنى أبو تمام البيت عليه سياقة لفظه أن يقول:
~~ومشهد بين حكم الذل وحكم العز: أي ومشهد بين الذل والعز، محجم من يصلاه -
~~وهو الذليل - أو مقدم - وهو العزيز - جليته وكشفته، يعني الممدوح؛ فخذف أحد
~~القسمين الذي لا يصلح " بين " إلا به مع القسم الآخر، وجعل قوله " منقطع "
~~في موضع محجم، و " متصل " في موضع مقدم، وليس هذا من مواضع متصل ولا منقطع،
~~وقد أغراه الله بوضع الألفاظ في غير مواضعها من أجل الطباق والتجنيس اللذين
~~بهما فسد شعره وشعر كل من اقتدى به، وقوله " وقد تفرعن في أفعاله الأجل "
~~معنى في غاية الركاكة ولاسخافة، وهو من ألفاظ العامة.
# وما زال الناس يعيبونه به، ويقولون: اشتق للأجل الذي هو مطل على كل
~~النفوس فعلا من اسم فرعون، وقد أتى الأجل على نفس فرعون وعلى نفس كل فرعون
~~كان في الدنيا.
# 34 - ومن خطائه قوله:
# سعى فاستنزل الشرف اقتسارا ms106 ... ولولا السعي لم تكن المساعي
# قوله " سعى فاستنزل الشرف اقتسارا " ليس بالمعنى الجيد، بل هو عندي هجاء
~~مصرح؛ لأنه إذا استنزل الشرف فقد صار غير شريف، وذلك أنك إذا ذممت رجلا
~~شريفا شريف الآباء كان أبلغ ما تذمه به أن تقول: قد حططت شرفك، ووضعت من
~~شرفك، وقد وكده بقوله " اقتسارا " .
# وقوله " ولولا السعي لم تكن المساعي " فبئس السعي والله سعى؛ لأن الشرف
~~لا يحط إلا بألأم ما يكون من الأفعال، وكأنه أراد سعى فحةى الشرف نفسه،
~~فأفسد المعنى بذكر استنزاله إياه، كأنه لو لم يستنزله ما كان يكون حاويا
~~له، فهلا قال: ترقى إلى الشرف الأعلى فحواه، أو بلغ النجم، أو علا على
~~الشمس، كما قال الآخر:
# لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بسؤددهم أو مجدهم قعدوا
# 35 - ومن خطائه قوله:
# يقظ وهو أكثر الناس إغضا ... ء على نائل له مسروق
# قوله " على نائل له مسروق " خطأ؛ لأن نائله هو ما ينيله، فكيف يكون
~~مسروقا منه؟ وهل يكون الهجو إلا هكذا: أن يجعل نائله مأخوذا منه على طريق
~~السرقة؟ وإنما اعتمد المطابقة لما وصفه بالتيقظ جعله ممن يسرق منه؛ إذ كان
~~من شأن المتيقظ أن لا غفل حتى يستتم عليه السرق، وقد كان يصح هذا المعنى لو
~~قال: علىمال له مسروق، حتى يكون يعطى ما له اختيارا لجوده ويغضى إذا سرق
~~منه لكرمه.
# 36 - ومن خطائه قوله:
# لو يعلم العافون كم لك في الندى ... من لذة وقريحة لم تحمد
# ويروى " من لذة أو فرحة " أي من لذة وفرح؛ أي ابتداع واستخراج وهذا عندي
~~غلط؛ لأن هذا الوصف الذي وصفه داعية أن يتناهى الحامد له في الحمد، ويجتهد
~~في الثناء بأن لا يدع حمده، وإنما ذهب إلى أن الإنسان إنما يحمد على الشيء
~~الذي يتكلفه ويتجشمه ويتحمل المشقة فيه، لا على الشيء الذي له بواعث شهوة
~~من نفسه وشدة صبابة إليه ومحبة لفعله، ومن كان غرامه بالجود هذا الغرام
~~فعلى ذلك يجب أن يحمد ويمدح.
# أما قول البحتري: ms107
# ولقد أبدت الحمد، حتى لو بنت ... كفاك مجدا ثانيا لم تحمد
# فمذهب صحيح، يريد أنك قد أفنيت الأوصاف والمحامد؛ فإن جئت بنوع من
~~المكارم تبنى به مجدا آخر لم يقدر من يحمدك ويثنى عليك على أكثر مما تقدم.
# 37 - ومن خطائه قوله:
# تناول الفوت أيدي الموت قادرة ... إذا تناول سيفا منهم بطل
# قوله " تناول الفوت أيدي الموت " عويض من عويصاته، وهذا أيضا محال وإنما
~~سمع قول سعد بن مالك:
# هيهات حال الموت دو ... ن الفوت وانتضى السلاح PageV01P056 والفوت: هو
~~النجاة، أي حال الموت دون النجاة، وهذا صحيح مستقيم، فقال هو " تناول الفوت
~~أيدي الموت " وهذا محال؛ لأن النجاة لا تتناولها يد الموت، ولا تصل إليها،
~~وإلا لم تكن نجاة، وهذا من عقيده الذي يخرجه إلى الخطأ، وإنما قصد إلى
~~ازدواج الكلام في الفوت والموت، ولم يتأمل المعنى، والوجه الصحيح قول
~~البحتري:
# تتدانى الآجال ضربا وطعنا ... حين يدنو فيشهد الهيجاء
# 38 - ومن خطائه:
# واكتست ضمر الجياد المذاكي ... من لباس الهيجا دما وحميما
# في مكر تلوكها الحرب فيه ... وهي مقورة تلوك الشكيما
# فهذا مغى قبيح جدا : أن جعل الحرب تكون الجيل من أجل قوله " تلوك الشكيما
~~" و " تلوك الشكيما " أيضا ههنا خطأ ؛ لأ ن الخيل لا تلوك الشكيم في المكر
~~وحومة الحرب ، وإنما تفعل ذلك و اقفة لا مكر لها.
# فإن قيل: إنما أراد أن الحرب تلوكها كما تلوك هي الشكيم.
# قيل: هذا تشبيه، وليس في لفظ البيت عليه دليل، وألفاظ التشبيه معروفة،
~~وإنما طرح أبا تمام في هذا قلة خبره بأمر الخيل، ألا ترى إلى قول النابغة:
# خيل صيام، وخيل غير صائمة ... تحت العجاج، وخيل تعلك اللجما
# والصيام ههنا القيام؛ أي خيل واقفة مستغنى عنها لكثرة خيلهم فهي وقافة،
~~وخيل تحت العجاج في الحرب، وخيل تعلك اللجما، قد أسرجت وألجمت، وأعدت
~~للحرب.
# والشاعر الحصين كان أحذق من الطائي وأعلم بأمر الخيل قال:
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك الشكيم إلى انصراف الزائر
# وإلا فمتى رأى يجري وهو يلوك شكيمه؟ فأما قول أنس ms108 بن الريان:
# أقود الجياد إلى عامر ... عوالك لجم تمج الدماء
# فإن القود قد يكون في خلاله تلبث وتوقف تلوك فيه الخيل لجمها، والمكر لا
~~يستقيم ذلك فيه؛ فأما قول أبي حزابة التميمي:
# خاض الردى في العدى قدما بمنصله ... والخيل تعلك ثنى الموت باللجم
# فإنما جعل ثنى الموت مثلا، والثنى: حطام النبات اليابس، ولم يرد أن الخيل
~~تعلك اللجم على الحقيقة.
# 39 - ومن خطائه قوله:
# والحرب تركب رأسها في مشهد ... عدل السفيه به بألف حليم
# في ساعة لو أن لقمانا بها ... وهو الحكيم لكان غير حكيم
# جثمت طيور الموت في أوكارها ... فتركن طير العقل غير جثوم
# فالبيتان الأولان جيدان، وقوله جثت طيور الموت في أوكارها بيت ردئ في
~~القسمة، ردئ في المعنى؛ لأنه جعل طير الموت في أوكارها جاثمة: أي ساكنة لا
~~ينفرها شيء، وطير العقل غير جثوم، يعني أنها قد نفرت فطارت، يريد طيران
~~عقولهم من شدة الروع، وما كان ينبغي أن يجعل طير الموت جثوما في أوكارها،
~~وإنما كان الوجه أن يجعلها جاثمة على رؤوسهم، أو واقعة عليهم، فأما أن تكون
~~جائمة في أوكارها فإنها في السلم أو في الأمن جاثمة في أوكارها أيضا، وطير
~~العقل ليست بضد لطير الموت، وإنما هي ضد لطير الجهل، وطير الحياة هي الضد
~~لطير الموت، ولو كان قال:
# جثمت طيور الموت فوق رؤوسهم ... فتركن أطيار الحياة تحوم
# لكان أشبه وأليق، أو لو قال:
# سقطت طيور الروع فوق رؤوسهم ... فتركن أطيار العقول تحوم
# لكان أيضا قريبا من الصواب؛ لأنهم يقولون: طار عقله من الروع، فإذا ثاب
~~إليه عقله وسكن قيل: قد أفرخ روعه، وهذا مثل، وذلك أن الطائر إذا أفرخ لزم
~~عشه وفراخه، وقد يجوز أن يكون " أفرخ روعه " أي: ذهب؛ لأن الطائر إذا أفرخ
~~فطارت فراخه انتقل عن ذلك العش، وقولهم " جثم الطائر " إنما هو أن يلصق
~~جثمانه بالأرض، يذهب إلى أن طيور الموت ساكنة، وطيور العقل منزعجة طائرة،
~~وقوله " غير جثوم " لا ينوب مناب طائرة ولا منزعجة؛ لأن الطائر قد لا يكون ms109
~~جاثما وقد يكون قائما على رجليه ساكنا مطمئنا، وهذه حاله في أكثر أوقاته؛
~~فقد حمل المعنى على لفظ لا يليق به، ولا يؤدي التأدية الصحيحة عنه.
# 40 - ومن خطائه قوله في وصف الفرس:
# ما مقرب يختال في أشطانه ... ملآن من صلف به وتلهوق PageV01P057 قوله "
~~ملآن من صلف " يريد التيه والكبر، وهذا مذهب العامة في هذه اللفظة؛ فأما
~~العرب فإنها لا تستعملها على هذا المعنى، وإنما تقول: قد صلفت المرأة عند
~~زوجها، إذا لم تحظ عنده، وصلف الرجل كذلك؛ إذا كانت زوجته تكرهه، وقال
~~جرير:
# إني أواصل من أردت وصاله ... بحبال لا صلف ولا لوام
# والصلف: الذي لا خير عنده، ومثل يضرب " رب صلف تحت الراعدة " يعنون الرعد
~~بغير مطر: فهذا معنى الصلف في كلامهم، وعلى هذا قد ذم أبو تمام الفرس من
~~حيث أراد أن يمدحه، والتلهوق: هو لطف المداراة والحيلة بالقول وغيره حتى
~~يبلغ الحاجة، ومنه قول الأغلب العجلي يصف مداراة رجل له ارمأة نال منها:
# فلم يزل بالحلف النجي ... لها وبالتلهوق الخفي
# أن قد خلونا بفضاء قي ... وغاب كل نفس مخش
# وقد ذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في الغريب المصنف في أول نوادر الأسماء
~~التلهوق، وقال: وهو مثل التملق، وما أرى أبا تمام في وضع هاتين اللفظتين
~~إلا غالطا.
# 41 - وقال أبو تمام:
# عطفوا الخدور على البدور، ووكلوا ... ظلم الستور بنور حور خرد
# وثنوا على وشى الخدود صيانة ... وشى البرود بمسجف وممهد
# والبيت الأول حسن حلو، وأخذ قوله " وثنوا على وشى الخدود صيانةوشى البرود
~~" من قول الكميت.
# وأرخين البرود على خدود ... يزين الفداغم بالأسيل
# وقوله " بمسجف وممهد " فالمسجف يريد ستر باب الحجلة، وكل باب مشقوق فكل
~~شق منها سجق، وكذلك سجف الخباء، والمسجف: المرخى، والتسجيف: إرخاء السجفين،
~~وقوله " بمسجف " أي من مسجف وممهد؛ فجعل الباء في موضع " من " كما قال
~~عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
# أي: من ماء الدحرضين، والممهد: الوطاء الذي يوطأ تحت المرأة، فكيف يكون
~~ذلك منسوقا على المسجف الذي ms110 ذكر أنهم ثنوه على وشي الخدود؟ والممهد ليس هذه
~~حاله فيعطفه عليه.
# فإن قيل: كيف لا يكون محمولا على قول الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# والرمح لا يتقلد، وقول الآخر:
# ورججن الحواجب والعيونا
# والعيون لا تزجج، وإنما أراد ذلك متقلدا سيفا وحاملا رمحا، وأراد هذا
~~وزججن الحواجب وكحلن العيونا.
# قيل: متقلد السيف هو حامله أيضا؛ فحسن أن يعطف الرمح على السيف؛ لأنهما
~~جميعا محمولان، وكذلك زججن وكحلن هما جميعا زينة؛ فحسن أن يعطف أحدهما على
~~الآخر، والممهد لا يشرك الستر في شيء من تغطية الوجه ولا صيانته، ولا بنيت
~~ألفاظ البيت إلا على ستر الخدود بالستور، ولا يتعلق الممهد بالمعنى بإضمار
~~لفظ ولا تأول.
# 42 - ومن خطائه قوله:
# بقاعية تجري علينا كؤوسها ... فتبدى الذي مخفي، وتخفى الذي نبدى
# ذهب في هذا إلى أن الخمر تخفى الذي نبديه ف يحال الصحو من الحلم والوقار
~~والكف عن الهزل والللعب، وتبدى الذي نخفي أي: الذي نعتقده ونكتمه من ضد ذلك
~~كله؛ لأنه في الطبيعة والغريزة.
# والذي كنا نظهره إنما هو تصنع وتكلف، ويدخل ف يهذا ما يبوح به المحب من
~~الحب الذي كان يكتمه في صحوه ويظهر ضده، أو ما يبوح به من بغض زيد وكان
~~يظهر في صحوه مودته وينافقه.
# وكذلك ما يظهره السكر من بخل البخيل فيمنع ما كان يتحمله من بذله في
~~الصحو، أو ما يظهره من السماحة التي كان لا يسمح بمثلها في صحوه خوف
~~العاقبة، ونحو هذا.
# وما سقط من قول الحكماء " إن الشراب يثير كل ما وجد " أي: يظهر كل ما في
~~النفس من خير وشر وحسن وقبيح؛ فكل شيء يظهره الإنسان وليس في اعتقاده ولا
~~نيته فإن الذي يضمره ويكتمه في نفسه فهو ضده، فإذا أظهر السكر اعتقاد
~~المعتقد الذي هو الصحيح فإن ضده مما كان يتجمل بإظهاره يبطل ويتلاشى؛ لأن
~~الشراب يخفيه ويطويه في الضمير حتى يكون مكتوما كما كانت الحقيقة مكتومة،
~~هذا محال؛ لأن القلب هو محل المعتقدات؛ فلا يجوز أن ms111 يجتمع فيها الشيء وضده،
~~والاعتقادات لا تكون باللسان؛ لأن اللسان يكذب، والقلب لا يتضمن إلا
~~الحقيقة. PageV01P058 وقول أب يتمام: " فتبدى الذي نخفي " قول صحيح، وقوله
~~" وتخفي الذي نبدي " اللفظ فاسد؛ لأن تخفي معناه تكتم وتستر، والذي قد
~~أبطلته وأزلته لا يجوز أن يعبر عنه بأنك أخفيته ولا كتمته.
# فإن قيل: ولم لا يكون هذا توسعا ومجازا؟ قيل: المجاز في مثل هذا لا يكون؛
~~لأن الشيء الذي تكتمه وتطويه إنما أنت خازن له وحافظ؛ فهو ضد للشيء الذي
~~تزيله وتبطله، والأضداد لا يتسعمل أحدها في موضع الآخر على سبيل المجاز.
# 43 - ومن خطائه قوله في وصف فرس:
# وبشعلة نبذ كأن فليلها ... في صهوتيه بدء شيب المفرق
# قوله: " فليلها " يريد ما تفرق منها في صهوتيه، والصهوة: موضع اللبد، وهو
~~مقعد الفارس من الفرس، وذلك الموضع أبدا ينحت شعره لغمز السرج إياه فينبت
~~أبيض؛ لأن الجلد ههنا يرق، وأنت تراه في الخيل كلها على اختلاف شياتها،
~~وليس بالبياض المحمود ولا الحسن ولا الجميل؛ فهذا خطأ من هذا الوجه.
# وهو خطأ من وجه آخر، وهو أن جعله شعلى، والشعلة لا تكون إلا في الناصية
~~أو الذنب، وهو أن يبيض عرضها وناحية منها، فيقال: فرس أشعل وشعلاء، وذلك
~~عيب من عيوب الخيل، فإن كان ظهر الفرس أبيض خلقة فهو أرحل، ولا يقال أشعل.
# وقد أخذ البحتري قوله " بدء شيب المفرق " فجاء به حسنا جدا، ثم ما سلم
~~أيضا من العيب، فقال:
# وبشعلة كالشيب مر بمفرقي ... غزل لها عن شيبه بغرامه
# فقال " بشعلة " ولم ينص على موضعها، ومعلوم أنه أراد بياضا في الناصية،
~~وقال " مر بمفرقي غزل " فأوضح أنه ذلك الموضع أراد، وقال " لها عن شبيه
~~بغرامه " فأتى بشيء يفوق كل حسن، إلا أن البياض في الناصية من عيوب الخيل
~~وكذلك البياض في الذنب، ليس بين الناس في ذلك اختلاف، ويقال لبياض الناصية
~~أيضا السعف.
# وأيضا؛فإن البحتري وصف فرسا أدهم فقال:
# جذلان تلطمه جوانب غرة ... جاءت مجيء البدر عند تمامه
# فأي حسن يكون لبياض ناصية على ms112 بياض غرة؟ ومن قبيح وصف شيات الخيل قول أبي
~~تمام ف يهذا الفرس أيضا:
# مسود شطر مثل ما اسود الدجى ... مبيض شطر كابيضاض المهرق
# شطر الشيء: جانبه وناحيته، قال الله عز وجل: " فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام " أي ناحيته، وقد يراد بالشطر نصف الشيء، يقال: قد شاطرتك مالي، أي:
~~ناصفتك؛ فهذا هو الأكثر الأعم فيما يستعملون، وذلك من أقبح شيات الأبلق على
~~ظاهر هذا المعنى، ولم يرده أبو تمام، وإنما أراد بالشطر ههنا البعض أو
~~الجزء: أي مسود جزء مبيض جزء، فجاء بالشطر لأنها لفظة أحسن من الجزء ومن
~~البعض في هذا الموضع.
# والجيد النادر قول البحتري:
# أو أبلق يلقى العيون إذا بدا ... من كل لون معجب بنموذج
# وقد جعله أبوتمام في أول الأبيات أشعل بقوله " بشعلة " ثم جعله هنا أبلق؛
~~فهذا الفرس هو الأشعل الأبلق على مذهبه في هذا التشبيه، ولا ينكر مثل هذا
~~من ابتداعاته.
# قال أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي: قد ذكرت في الجزء الثاني
~~الموازنة بين شعر أبي تمام حبيب بن أوس الطائي وشعر أبي عبادة الوليد بن
~~عبيد البحتري، وخطأ أبي تمام في الألفاظ ولامعانين وبيضت آخر الجزء لألحق
~~به ما يمر من ذلك في شعره، وأستدركه من بعد في قصائده. PageV01P059 وأنا
~~أذكر في هذا الجزء الرذل من ألفاظه، والساقط من معانيه، والقبيح من
~~استعاراته، والمستكره المتعقد من نسجه ونظمه، على ما رأيت المتأخرين
~~يتذاكرونه، وينعونه عليه ويعيبونه، وعلى أنى وجدت لبعض ذلك نظائر في أشعار
~~المتقدمين؛ فعلمت أنه بذلك اغتر، وعليه في العذر اعتمد؛ طلبا منه للاغراق
~~والإبداع، وميلا إلى وحشي المعاني والألفاظ، وإنما كان يندر من هذه الأنواع
~~المستكرهة على لسان الشاعر المحسن البيت أو البيتان يتجاوز له عن ذلك؛ لأن
~~الأعرابي لا يقول إلا على قريحته، ولا يعتصم إلا بخاطره، ولا يستقي إلا من
~~قلبه، وأما المتأخر الذي يطبع على قوالب، ويحذو على أمثلة، ويتعلم الشعر
~~تعلما، ويأخذه تلقنا؛ فمن شأنه أن يتجنب المذموم، ولا يتبع من تقدمه إلا ms113
~~فيما استحسن منهم، واستجيد لهم، واختير من كلامهم، أو في المتوسط السالم
~~إذا لم يقدر على الجيد البارع، ولا يوقع الاحتطاب والاستكثار مما جاء عنهم
~~نادرا ومن معانيهم شاذا، ويجعله حجة له وعذرا؛ فإن الشاعر قد يعاب أشد
~~العيب إذا قصد بالصنعة سائر شعره، وبالإبداع جميع فنونه؛ فإن مجاهدة الطبع
~~ومغالبة القريحة مخرجة سهل التأليف إلى سوء التكلف وشدة النعمل، كما عيب
~~صالح بن عبد القدوس وغيره ممن سلك هذه الطريقة حتى سقط شعره؛ لأن لكل شيء
~~حدا: إذا تجتوزه سمى مفرطا، وما وقع الإفراط في شيء إلا شانه، وأعاد إلى
~~الفساد صحته، وإلى القبح حسنه وبهاءه، فكيف إذا تتبع الشاعر مالا طائل فيه:
~~من لفظة شنيعة لمتقدم، أو معنى وحشي فجعله إماما، واستكثر من أشباهه، ووشح
~~شعره بنظائره؟ إن هذا لعين الخطأ، وغاية في سوء الاختيار.
# باب ما في شعر أبي تمام من قبيح الاستعارات
# 1 - فمن ذول ألفاظه وقبيح استعاراته قوله:
# يا دهر قوم من أخدعيك؛ فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# 2 - وقال:
# سأشكر فرجة الليت الرخى ... ولين أخادع الدهر الأبى
# 3 - وقال:
# فضربت الشتاء في أخدعيه ... ضربة غادرته عودا ركوبا
# 4 - وقال:
# تروح علينا كل يوم وتغتدي ... خطوب كأن الدهر منهن يصرع
# 5 - وقال:
# ألا لا يمد الدهر كفا بسيء ... إلى مجتدى نصر؛ فيقطع للزند
# 6 - وقال:
# والدهر ألأم من شرقت بلؤمه ... إلا إذا أشرقته بكريم
# 7 - وقال:
# تحملت ما لو حمل الدهر شطره ... لفكر دهرا أي عبأيه أثقل
# 8 - وقوله يصف قصيدة:
# تحل يفاع المجد حتى كأنها ... على كل رأس من يد المجد مغفر
# لها بين أبواب الملوك مزامر ... من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر
# 9 - وقوله:
# به أسلم المعروف بالشام بعدما ... ثوى منذ أودى خالد وهو مرتد
# أما وأبي أحداثه إن حادثا ... حدا بي عنك العيس للحادث الوغد
# 10 - وقوله:
# جذبت نداه غدوة السبت جذبة ... فخر صريعا بين أيدي القصائد
# 11 - وقوله:
# لو لم تفت مسن المجد مذ زمن ... بالجود ولابأس كان الجود ms114 قد خرفا
# 12 - وقوله:
# لدى ملك من أيكة الجود لم يزل ... على كبد المعروف من فعله برد
# 13 - وقوله:
# في غلة أوقدت على كبد ال ... نائل نارا أخنت على كبده
# 14 - وقوله:
# حتى إذا اسود الزمان توضحوا ... فيه؛ فغودر وهو منهم أبلق
# 15 - وقوله:
# إيثار شزر القوى رأى جسد ال ... معروف أولى بالطب من جسده
# 16 - وقوله:
# وما ذكر الدهر العبوس بأنه ... له ابن كيوم السبت إلا تبسما
# 17 - وقوله:
# وكم أحرزت منكم على قبح قدها ... صروف النوى من مرهف حسن القد
# 18 - وقوله يصف الأرض:
# إذا الغيث غادى نسجها خلت أنه ... مضت حقبة حرس له وهو حائك
# 19 - وقوله:
# ولا جتذبت فرش من الأمن تحتكم ... هي المثل في لين بها والأرائك
# 20 - وقوله:
# إذا للبستم عار دهر كأنما ... لياليه من بين الليالي عوارك
# 21 - وقوله يرثي غالبا:
# أنزلته الأيام عن ظهرها من ... بعد إثبات رجله في الركاب
# 22 - وقوله: PageV01P060 كأنني حين جردت الرجاء له ... غضا صببت لها ماء
~~على الزمن
# 23 - وقوله يصف فرسا:
# فكأن فارسه يصرف إذ بدا ... في متنه ابنا للصباح الأبلق
# وأشباه هذا مما إذا تتبعته في شعره وجدته؛ فجعل كما ترى - مع غثاثة هذه
~~الألفاظ - للدهر أخدعا، ويدا تقطع من الزند، وكأنه يصرع، ويحل، ويشرق
~~بالكرام، ويتبسم، وأن الأيام تنزله، والزمان أبلق، وجعل للمدح يدا،
~~ولقصائده مزامر إلا أنها لا تنفخ ولا تزمر، وجعل المعروف مسلما تارة ومرتدا
~~أخرى، والحادث وغدا، وجذب ندى الممدوح بزعمه جذبة حتى خر صريعا بين يدي
~~قصائده، وجعل المجد مما يحقد عليه الخوف، وأن له جسدا وكبدا، وجعل لصروف
~~النوى قدا، وللأمن فرشا، وظن أن الغيث كان دهرا حائكا، وجعل للأيام ظهرا
~~يركب، والليالي كأنها عوارك، والزمان كأنه صب عليه ماء، والفرس كأنه ابن
~~الزمان الأبلق؛ وهذه استعارات في غاية القباحة والهجانة والبعد من الصواب.
# وإنما استعارت العرب المعنى لما ليس له إذا كان يقار به أو يدانيه، أو
~~يشبهه في بعض أحواله، أو كان سببا من أسبابه؛ فتكون اللفظة ms115 المستعارة حينئذ
~~لائقة بالشيء الذي استعيرت له وملائمة لمعناه، نحو قول امرئ القيس:
# فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقد عاب امرأ القيس بهذا المعنى من لم يعرف موضوعات المعاني ولا المجازات
~~وهو في غاية الحسن والجودة والصحة، وهو إنما قصد وصف أجزاء الليل الطويل
~~فذكر امتداد وسطه، وتثاقل صدره للذهاب والانبعاث، وترادف أعجازه وأواخره
~~شيئا فشيئا، وهذا عندي منتظم لجميع نعوت الليل الطويل على هيئته، وذلك أشد
~~ما يكون على من يثراعيه ويترقب تصرمه؛ فلما جعل له وسطا يمتد وأعجازا رادفة
~~للوسط وصدرا متثاقلا في نهوضه حسن أن يتسعير للوسط اسم الصلب، وجعله متمطيا
~~من أجل امتداده؛ لأن تمطى وتمدد بمنزلة واحدة، وصلح أن يتسعير للصدر اسم
~~الكلكل من أجل نهوضه، وهذه أقرب الاستعارات من الحقيقة، وأسد ملاءمة
~~لمعناها لما استعيرت له.
# وكذلك قول زهير: وعرى أفراس الصبا ورواحله لما كان من شأن ذى الصبا أن
~~يوصف أبدا بأن يقال: ركب هواه، وجرى في ميدانه، وجمح في عنانه، ونحو هذا،
~~حسن أن يستعار للصبا اسم الأفراس، وأن يجعل النزوع أن تعرى أفراسه ورواحله،
~~وكانت هذه الاستعارة أيضا من أليق شيء لما استعيرت له.
# ونحو ذلك قول طفيل الغنوى:
# وجعلت كورى فوق ناجية ... يقتات شحم سنامها الرحل
# لما كان شحم السنام من الأشياء التي تقتات، وكان الرحل أبدا يتخوفه
~~ويتنقص منه، ويذيبه - كان جعله إياه قوتا للرحل من أحسن الاستعارات،
~~وأليقها بالمعنى.
# وكذلك قول عمرو بن كلثوم:
# ألا أبلغ النعمان عني رسالة ... فمجدك حولي ولؤمك قارح
# لما جعل مجده حديثا غير قديم حسن أن يقول " حولي " ؛ لأن العرب إذا نسبت
~~الشيء إلى الصغر وقصر المدة قالوا: حولي؛ لأن أقل عدد الأحوال - وهي السنون
~~- حول واحد، ولهذا قال حسان:
# لو يدب الحولي من ولد ال ... ذر عليها لأندبتها الكلوم
# لم يرد بالحولى من ولد الذر ما أتى عليه الحول، ولكنه أراد بالحولي أصغر
~~ما يكون من الذر، وإنما أخذ ذلك من قول امرئ القيس:
# من القاصرات الطرف لو ms116 دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# ومما يدل على صحة المعنى وأن الحولي إنما يراد به الصغر دون معنى الحول
~~قول الراجز:
# واستبقت تحذف حولي الحصى
# فأراد بحولي الحصى أصغره، وقول الآخر أنشده ثعلب:
# تلقط حولي الحصى في منازل ... من الحي أضحت باللحيين بلقعا
# ولما جعل لؤمه قديما حسن أن يقول " قارح " .
# ونحو ذلك قول أبي ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# لما كانت المنية - إذا نزلت بالإنسان خالطته - صح أن يقال: نشبت فيه، وصح
~~أن يستعار لها اسم الأظفار؛ لأن النشوب قد يكون بالظفر. PageV01P061 وعلى
~~هذا جاءت الاستعارات في كتاب الله تعالى اسمه، نحو قوله عزة وجل : واشتعل
~~الرأس شيبا لما كان الشيب يأخذ في الرأس ويسعى فيه شيئا فشيئا حتى يحيله
~~إلى غير حالة الأولى كالنار التى تشتعل في الجسم من الأجسام فتحيله إلى
~~النقصان والاحتراق، وكذالك قوله تعالى: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار لما
~~كان انسلاخ الشئ من الشيء وهو أن يتبرأ منه ويتزيل منه حالا فحالا كالجد من
~~الحم وما شا كلهم انفصال النهار عن الليل شيئا فشيئا حتى يتكامل الظلام
~~انسلاخ، وكذلك قوله عز وجل : فصب عليهم ربك سوط عذاب لما كان الضرب بالسقوط
~~من العذاب استعير للعذاب سوط.
# فهذا مجرى الاستعارات في كلام العرب.
# وأما قول أبي تمام ولين أخداع الزمان الأبى فأى حاجة إلى الأخداع حتى
~~يستعيرها للزمن؟ وكان يمكنه أن يقول : ولين معاطف الدهر الأبى ، أو لين
~~جوانب الدهر، أو خلائق الدهر، كما تقول: فلان سهل الخلائق، ولين الجوانب،
~~وموطأ الأكتاف، ولأن الدهر يكون سلا وحزينا ولينا وصعبا على قدر تصرف
~~الأحوال فيه؛ لأن هذه الألفاظ كانت أولى بالاستعمال في هذا الوضع، وطانت
~~تنوب عن المعنى الذى قصده، ويتخلص من قبح الأخداع؛ فإن الكلام متسعا، ألا
~~ترى إلى قوله ما أحسنه وما أو ضحه:
# ليالى نحن في وسنلت عيش ... كأن الدهر عنا في وثاق
# وأياما لنا وله لدانا ... غنينا في حواشيها الرقاق
# فاستعار للأيام الحواشى، ms117 وقوله:
# أيامنا مصقولة أطرافها ... بك، والليالى كلها أسحار
# وأبلغ من هذا وأبعد من التكلف وأشبه بكلام العرب قوله:
# سكن الزمان فلا يد مذمومة ... للحادثات ولا سوام تذعر
# فقد تراه كيف يخلط الحسن بالقبيح، والجيد بالردى، وإنما قبح الأخداع لما
~~جاء به مستعارا للدهر، ولو جاء في غير هذا الموضع أو أتى به حقيقة ووضعه في
~~موضعه ما قبح، نحو قول البحترى:
# وأعتقت من ذلك المطامع أخدعى
# ونحو قوله:
# ولا مالت بأخدعك الضياع
# ومما يزيد على كل جيد قول الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار صعر خده ... ضربناه حتى تستقيم الأخادع
# فأما قوله: " فضربت الشتاء في أخدعيه " فإن ذكر الأخدعين - على قبحهما -
~~أسوغ؛ لأنه قال " ضربة غادرته عودا كوبا " وذلك أن العود المسن من الإبل
~~يضرب على صفحتي عنقه فيذل؛ فقربت الاستعارة ههنا من الصواب قليلا، ومن
~~القبيح في هذا قوله:
# يا دهر قوم من أخدعيك فقد ... أضججت هذا الأنام من خرقك
# أي ضرورة دعته إلى الأخدعين؟ وكان يمكنه أن يقول " من اعوجاجك " أو " قوم
~~ما تعوج من صنعك " أي: يا دهر أحسن بنا الصنيع؛ لأن الأخرق هو الذي لا يحسن
~~العمل، وضده الصنع، وكذلك قوله:
# تحملت ما لو حمل الدهر شطره ... لفكر دهرا أي عبأيه أثقل
# فجعل للدهر عقلا، وجعله مفكرا في أي العبأين أثقل، وما معنى أبعد من
~~الصواب من هذه الاستعارة، وكان الأشبه والأليق بهذا المعنى لما قال " تحملت
~~ما لو حمل الدهر شطره " أن يقول: لتضعضع، أو لا نهد، أو لأمن الناس صروفه
~~ونوازله، ونحو هذا مما يعتمده أهل المعاني في البلاغة والإفراط.
# وإنما رأى أبو تمام أشياء يسيرة من بعيد الاستعارات متفرقة في أشعار
~~القدماء كما عرفتك لا تنتهي في البعد إلى هذه المنزلة، فاحتذاها، وأحب
~~الإبداع، وأغرق في إيراد أمثالها، واحتطب، واستكثر منها: فمن ذلك قول ذى
~~الرمة:
# تيممن يا فوخ الدجى فصدعنه ... وجوز الفلا صدع السيوف القواطع
# فجعل للدجى يافوخا، وقول تأبط شرا:
# نحز رقابهم حتى نزعنا ... وأنف الموت منخره رثيم
# فجعل للموت أنفا، وقول ذى ms118 الرمة:
# يعز ضعاف القوم عزة نفسه ... ويقطع أنف الكبرياء عن الكبر
# فجعل للكبرياء أنفا، وقال معقل بن خويلد الهذلي، أو غيره:
# تخاصم قوما لا تلقى جوابهم ... وقد أخذت من أنف لحيتك اليد
# فجعل للحية أنفا: أي قبضت بيدك على طرف لحيتك كما يفعل النادم أو المموم،
~~وما أظن ذا الرمة أراد بالأنف إلا أول الشيء والمتقدم منه، كما قال يصف
~~الحمار:
# إذا شم أنف الضيف ألحق بطنه ... مراس الأواصي وامتحان الكرائم
~~PageV01P062 وقال أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتاب الشعراء: وهذا
~~البيت غر الطائي حتى أتى به وإنما أراد ذو الرمة بقوله (أنف الضيف) أول
~~الضيف كقولهم أنف النهار:أي أوله ورعينا أنف النهار أي أوله قال أمروء
~~القيس :
# قد غدا يحملني في أنفه ... لاحق لاحق الإطلين محبوك ممر
# وقوله في أنفه أي في أول جريه وأشده ويقال في أنفه في أنف الغيث الذي
~~ذكره، أي في أوله، يقول: لم يطأ هذا الغيث أحد قبلي، ولم يذهب هذا الشاعر
~~حيث ذهب أبو العباس، وكذلك قول أعرابي يصف البرق:
# إذا شم أنف الليل أومض وسطه ... سنا كابتسام العامرية شاغف
# إنما أراد إذا اشتم أول الليل، وقال آخر أنشدناه الأخفش عن ثعلب يذم
~~رجلا:
# ما زال مجنوبا على است الدهر ... ذا جسد ينمى وعقل يحرى
# فجعل للدهر استا، وقول شاتم الدهر أحد شعراء عبد القيس:
# ولما رأيت الدهر وعرا سبيله ... وأبدى لنا ظهرا أجب مسلعا
# ومعرفة حصاء غير مفاضة ... عليه ولونا ذا عثانين أجمعا
# وجبهة قرد كالشراك ضئيلة ... وصعر خديه وأنفا مجدعا
# فجعل للدهر ظهرا أجب، ومعرفة حصاء، ولونا ذا عثانين، وشبه جبهته بجبهة
~~قرد، وجعل أنفه أنفا مجدعا، وهذا الأعرابي إنما تملح بهذه الاستعارات في
~~هجائه للدهر، وجاء بها هازئا، ومثل هذا في كلامهم قليل جدا، وليس مما يعتمد
~~ويجعل أصلا يحتذى عليه ويستكثر منه.
# 24 - ومن ردئ استعاراته وقبيحها وفاسدها قوله:
# لم تسق بعد الهوى ماء أقل قذى ... من ماء قافية يسقيكه فهم
# فجعل للقافية ماء على الاستعارة؛ فلو أراد ms119 الرونق لصلح، ولكنه قال "
~~يسقيكه " ففسد معنى الرونق؛ لأنك إذا قلت " هذا ثوب له ماء " لم تجعل الماء
~~مشروبا فتقول: ما شربت ماء أعذب من ماء أعذب من ماء ثوب شربته عند فلان،
~~أورأيته على فلان الملك؛ وكذلك لا تقول: ما شربت ماء أعذب من ماء " قفا نبك
~~" أو أعذب من ماء قصيدة كذا؛ لأن للستعارة حدا تصلح فيه، فإذا جاوزته فسدت
~~وقبحت.
# فأما قولهم " فلان حلو الكلام " و " عذب المنطق " أو " كأن ألفاظه فتات
~~السكر " فهذا كلام الناس على هذه السياقة، وليس يريدون حلاوة على اللسان،
~~ولا عذوبة في الفم، وإنما يريدون عذبا في النفوس، وحلوا في القلوب، كما قال
~~هو، أعني أبا تمام:
# يستنبط الروح اللطيف نسيمها ... أرجا، وتؤكل بالضمير وتشرب
# وكذلك قولهم " حلو المنظر " إنما يريدون حلوا في العين، ولا تقول: ما ذقت
~~أحلى من كلام فلان، ولا ما شربت أعذب من ألفاظ عمرو؛ لأن هذا القول صيغة
~~الحقيقة، لا الاستعارة، ولا تقل : ما شر بت أعذب من عمرو ، ولا ما أكلت
~~أحلى من عبسد الله ،فاعلم هذا ؛فإن حدود الاستعارة معلومة .
# فأما قوله :
# لمكاسر الحسن بن وهب أطيب ... وأمر في حنك الحسود وأعذب
# فالمكاسر: الأخلاق، وإنما أراد أمر في حنك العدو إذا نطق بها، أو أمر في
~~حنكه أن يذكرها، أو يخبر بها، وأعذب في حنك وليه ووديده إذا نشرها، وكما
~~قال زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي تحت الكشح داء
# لأنه أراد كلمة فصلح أن يقول أنيض: أي لم تنضج، وأصلت: تغيرت وأنتنت،
~~وذلك لما جعلها مضغة أي لقمة في فيه؛ فهذا طريق الاستعارة فيما يصلح وبفسد؛
~~فتفهمه فإنه واضح.
# وأما قوله:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# فقد عيب، وليس بعيب عندي؛ لأنه لما أراد أن يقول " قداستعذلت ماء بكائي "
~~جعل للملام ماء؛ ليقابل ماء بماء وإن لم يكن للملام ماء على الحقيقة، كما
~~قال الله عز وجل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " ومعلوم أن الثانية ليست بسيئة،
~~وإنما هي ms120 جزاء السيئة؛ وكذلك: " إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم " والفعل
~~الثاني ليس بسخرية، ومثل هذا في الشعر والكلام كثير مستعمل.
# فلما كان مجرى العادة أن يقول القائل: أغلظت لفلان القول، وجرعته منه
~~كأسا مرة، وسقيته منه أمر من العلقم، وكان الملام مما يستعمل فيه التجرع
~~على الاستعارة - جعل له ماء على الاستعارة، ومثل هذا كثير موجود.
# وقد احتج محتج لأبي تمام في هذا بقول ذى الرمة:
# أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق PageV01P063
~~وقول الآخر:
# وكأس سباها التجر من أرض بابل ... كرقة ماء البين في الأعين النجل
# وهذا لا يشبه ماء الملام؛ لأن ماء الملام استعارة، وماء الهوى ليس
~~باستعارة؛ لأن الهوى يبكى؛ فتلك الدموع هي ماء الهوى في الحقيقة، وكذلك
~~البين يبكي؛ فتلك الدموع هي ماء البين على الحقيقة.
# فإن قيل: فإن أبا تمام أبكاه الملام، والملام قد يبكي على الحقيقة؛ فتلك
~~الدموع هي ماء الملام على الحقيقة.
# قيل: لو أراد أبو تمام ذلك لما قال " قد استعذبت ماء بكائي " لأنه لو بكى
~~من الملام لكان ماء الملام هو ماء بكاء أيضا، ولم يكن يستعفى منه.
# 25 - ومن ردئ استعارته وقبيحها قوله:
# مقصر خطوات البث في بدني ... علما بأني ما قصرت في الطلب
# فجعل للبث - وهو أشد الحزن - خطوات في بدنه، وأنه قد قصرها؛ لأنه ما قصر
~~في الطلب، وهذا من وساوسه المحكمة، وإنما أراد به قد سهل أمر الحزن عليه
~~أنه ما قصر في الطلب؛ لأنه لو قصر كان يأسف ويشتد حزنه، فجعل للحزن خطى في
~~بدنه قصيرة لما جعله سهلا خفيفا، وهذا ضد المعنى الذي أراد؛ لأن الخطى إذا
~~طالت أخذت من الشيء الذي تمر عليه أقل مما تأخذه الخطى القصيرة؛ فعلى هذا
~~يجوز أن يقع قلبه أو كبده بين تلك الخطى الطويلة فلا يمسها من البث - وهو
~~الحزن - قليل ولا كثير.
# فإن قيل: إنما أراد أن الحزن هو في قلبه خاصة، وأن قوله " في بدني " أي
~~في قلبي؛ لأن قلبه في بدنه.
# قيل: ms121 الأمر واحد في أن الخطى إذا طالت على الشيء - قلبه كان أو ما سواه -
~~أخذت منه أقل مما تأخذ إذا قصرت.
# فإن قيل: أراد بطول الخطى الكثرة وبقصرها القلة.
# قيل: هذا غلط من التأويل، وليس العمل على إرادته، وإنما العمل على توجيه
~~معاني ألفاظه.
# وبعد، فإن من أعجب الوسواس خطوات البث في البدن.
# 26 - ومن ردئ استعاراته وقبيحها قوله:
# جارى إليه البين وصل خريدة ... ماشت إليه المطل مشى الأكبد
# الهاء في " إليه " راجعة إلى المحب، يريد أن البين " ووصل الخريدة تجاريا
~~إليه، فكأنه أراد أن يقول: إن البين " حال بينه وبين وصلها، واقتطعها عن أن
~~تصله، وأشباه هذا من اللفظ المستعمل الجاري، فعدل إلى أن جعل البين والوصل
~~تجاريا إليه، وأن الوصل في تقديره جرى إليه يريده فجرى البين ليمنعه،
~~فجعلهما متجاريين، ثم أتى في المصراع الثاني بنحو من هذا التخليط، فقال:
~~ماشت إليه المطل مشى الأكبد، فالهاء هنا راجعة إلى الوصل: أي لما عزمت على
~~أن تصله عزمت عزم متثاقل مماطل فجعل عزمها مشيا، وجعل المطل مماشيا لها،
~~فيا معشر الشعراء والبلغاء ويا أهل اللغة العربية: خبرونا كيف يجاري البين
~~وصلها؟ وكيف تماشي هي مطلها؟ ألا تسمعون؟ ألا تضحكون؟ وأنشد أبو العباس ابن
~~المعتز في كتاب سرقات الشعراء لسلم الخاسر يعيبه بردئ الاستعارة في قوله
~~يري موسى الهادي:
# لؤلا المقابر ما حط الزمان به ... لا، بل تولى بأنف كلمه دامي
# وقال: هذا ردئ كأنه من شعر أبي تمام الطائي!وليت لم يكن لأبي تمام من ردئ
~~الاستعارة إلا مثل استعارة سلم هذه أو نحوها، ونعوذ بالله من حرمان
~~التوفيق.
# ما جاء في شعر أبي تمام من قبيح التجنيس
# ورأى أبو تمام أيضا المجانس من الألفاظ مفرقا في أشعار الأوائل، وهو ما
~~اشتق بعضه من بعض، نحو قول امرئ القيس:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا
# وقوله أيضا:
# ولكنني أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# وقول القطامى:
# ولما ردها في الشول شالت ... بذيال يكون ms122 لها لفاعا
# وقول ذى الرمة:
# كأن البرى والعاج عيجت متونه ... على عشر يرمى به السيل أبطح
# وقول رجل من عبس:
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا يعرف الأنفا
# وقول مسكين الدارمي:
# وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية ... إذا الكواكب كانت في الدجى سرجا
# وقول حيان بن ربيعة الطائي:
# لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس الحديد
# وقول النعمان بن بشير لمعاوية:
# ألم تبتدركم يوم بدر سيوفنا ... وليلك عما ناب قومك نائم
# وقول جرير: PageV01P064 فما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا
~~عن الخير حابس
# وقول الفرزدق:
# خفاف أخف الله عنه سحابه ... وأوسعه من كل ساف وحاصب
# وكأن هذين الشاعرين في تجنيس ما جنسا من هذه الألفاظ وحاجتهما إليه يشبه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " عصية عصت الله، وغفار غفر الله لها، وأسلم
~~سالمها الله " .
# ونحو هذا مما تعمد الشعراء لتجنيسه قول جندل بن الراعي:
# فما عمرت عمرو وقد جد سعيها ... وما سعدت يوم التقينا بنو سعد
# ومن ألطف ما جاء من التجنيس وأحسنه في كلام العرب قول القطامى:
# كنية الحي من ذى القيظ فاحتملوا ... مستحقبين فؤادا ماله فادي
# ومثل هذا في أشعار الأوائل موجود، لكنه إنما يأتي منه في القصيدة البيت
~~الواحد والبيتان، على حسب ما يتفق للشاعر، ويحضر في خاطره، وفي الأكثر لا
~~يعتمده، وربما خلا ديوان الشاعر المكثر منه؛ فلا ترى فيه لفظة واحدة.
# فاعتمده الطائي، وجعله غرضه، وبنى أكثر شعره عليه، فلو كان قلل منه
~~واقتصر على مثل قوله:
# يا ربع لو ربعوا على ابن هموم
# وقوله:
# أرامة كنت مألف كل ريم
# وقوله:
# يا بعد غاية دمع العين إن بعدوا
# وأشباه هذا من الألفاظ المتجانسة المستعذبة اللائقة بالمعنى - لكان قد
~~أتى بالغرض، وتخلص من الهجنة والعيب، فأما أن يقول:
# قرت بقران عين الدين وانشترت ... بالأشترين عيون الشرك فاصطلما
# فانشتار عيون الشرك في غاية الغثانة والقباحة، وأيضا فإن انشتار العين
~~ليس بموجب للاصطلام، وقوله:
# إن من عق والديه لملعو ... ن، ومن عق منزلا بالعقيق ms123
# وقوله:
# ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت ... فيه الظنون أمذهب أم مذهب
# وقوله:
# خشنت عليه أخت بني خشين
# فهذا كله تجنيس في غاية الشناعة والركاكة والهجانة، ولا يزيد زيادة على
~~قبح قوله:
# فاسلم سلمت من الآفات ما سلمت ... سلام سلمى، ومهما أورق السلم
# فإن هذا من كلام المبرسمين، وقد عابه أبو العباس عبد الله بن المعتز ببعض
~~هذه الأبيات في كتاب البديع، جاء بها في قبح التجنيس.
# وقد جاء من التجنيس في أشعار العرب ما يستكره، نحو قول امرئ القيس:
# وسنا كسنيق سناء وسنما
# ولم يعرف الأصمعي هذا، ولا أبو عمرو وقال أبوعمرو: وهو بيت مسجدى: أي من
~~عمل أهل المسجد، وقال الأصمعي: السن: الثور، ولم يعرف سنيقا، ولا سنما،
~~ويقال: سنيق جبل، ويقال: أكمة، وسم ههنا: البقرة الوحشية، سناء: أي
~~ارتفاعا، ويروى " سناما " أي ارتفاعا أيضا، من " تسنمت الجبل " علوته.
# وقول الأعشى:
# شاو شلول مشل شلشل شول
# وهذا عند أهل العلم من جنون الشعراء، وقرأ هذه القصيدة على أبي الحسن علي
~~بن سليمان النحوي قارئ، فلما بلغ إلى هذا البيت قال أبو الحسن: صرع والله
~~الرجل.
# وما زلت أراهم يستكرهون قول ذى الرمة:
# عصاقس قوس لينها واعتدالها
# ويروى " عصا عسطوس " وقد قيل:إنه الخيزران.
# وهذا إنما جاء من هؤلاء مقللا نادرا؛ لأنك لو اجتهدت أن ترى لواحد منهم
~~حرفا واحدا ما وجدته، والطائي استفرغ وسعه في هذا الباب، وجد في طلبه،
~~واستكثر منه، وجعله غرضه؛ فكانت إساءته فيه أكثر من إحسانه، وصوابه أقل من
~~خطائه.
# ما يستكره للطائي من المطابق
# ورأى الطائي الطباق في أشعار العرب، وهو أكثر وأوجد في كلامها من
~~التجنيس، وهو: مقابلة الحرف بضده أو ما يقارب الضد، وإنما قيل " مطابق "
~~لمساواة أحد القسمين صاحبه، وإن تضادا أو اختلفا في المعنى، ألا ترى إلى
~~قولهم في أحد المعنيين - إذا لم يشاكل صاحبه - ليس هذا طبق هذا، وقولهم في
~~المثل " وافق شن طبقه " والطبق للشيء إنما قيل له طبق لمساواته إياه في
~~المقدار، إذا جعل عليه أو غطى به، وإن ms124 اختلف الجنسان.
# قال الله عز وجل " لتركبن طبقا عن طبق " أي: حالا بعد حال، ولم يرد
~~تساويهما في تمثيل المعنى، وإنما أراد جل وعز - وهو أعلم - تساويهما فيكم،
~~وتغييرهما إياكم؛ بمرورهما عليكم، ومنه قول العباس بن عبد المطلب:
# إذا انقضى عالم بدا طبق PageV01P065 أي: جاءت حال أخرى تتلو الحال
~~الأولى؛ ومنه طباق الخيل، يقال: طابق الفرس إذ1ا وقعت قوائم رجليه في موضع
~~قوائم يديه في المشي أو العدو؛ وكذلك مشي الكلاب، قال الجعدي:
# طباق الكلاب يطأن الهراسا
# فهذا حقيقة الطباق، إنما هو مقابلة الشيء لمثله الذي هو على قدره، فسموا
~~المتضادين - إذا تقابلا - مطابقين؛ ومنه قول زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# فطابق بين قوله " كذب " وبين قوله " صدقا " ؛ وقول طفيل الغنوى يصف فرسا:
# يصان وهو ليوم الروع مبذول
# فطابق بين قوله " يصان " وبين قوله " مبذول " ، وقول طرفة بن العبد:
# بطئ عن الجلى سريع إلى الخنا
# فطابق بين " بطئ " و " سريع " : فلو اقتصر الطائي على ما اتفق له في هذا
~~الفن من حلو الألفاظ وصحيح المعنى نحو قوله:
# نثرت فريد مدامع لم تنظم
# ونحو قوله:
# جفوف البلى أسرعت في الغصن الرطب
# ونحو قوله:
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلى الله بعض القوم بالنعم
# وأشباه هذا من جيد أبياته، وتجنب مثل قوله:
# قد لان أكثر ما تريد، وبعضه ... خشن، وإني بالنجاح لواثق
# وقوله:
# لعمري لقد حررت يوم لقيته ... لو أن القضاء وحده لم يبرد
# وقوله:
# وإن خفرت أموال قوم أكفهم ... من النيل والجودى فكفاه مقطع
# ونحو هذا مما يكثر، إن ذكرته ذهب عظيم شعره وسقط، وأكثر ما عيب عليه منه.
# وهذا باب - أعني المطابق - لقبه أبو الفرج قدامة بن جعفر في كتابه المؤلف
~~في نقد الشعر " المتكافئ " ، وسمى ضربا من المجانس المطابق، وهو: أن تأتي
~~الكلمة مثل الكلمة سواء في تأليفها واتفاق حروفها، ويكون معناها مخالفا،
~~نحو قول الأفوه الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عنتريس
# والهوجل الأول: الأرض البعيدة، والهوجل الثاني: الناقة العظيمة ms125 الخلق
~~الموثقة، وقول أبي دواد الإيادي:
# عهدت لها منزلا دارسا ... وآلا على الماء يحملن آلا
# فالآل الأول: أعمدة الخيام، والآل الثاني: ما يرفع الشخوص.
# وقول زياد الأعجم:
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيه كاهل وسنام
# وما علمت أن أحد فعل هذا غير أبي الفرج، فإنه وإن كان هذا اللقب يصح
~~لموافقته معنى الملقبات، وكانت الألفاظ غير محظورة، فإنى لم أكن أحب له أن
~~يخالف من تقدمه، مثل أبي العباس عبد الله بن المعتز وغيره ممن تكلم في هذه
~~الأنوع والألف فيها؛ أذا قد سبقوه إلى اللقب، وكفوه المؤونة.
# وقد رأيت قوما من البغداديين يسمون هذا النوع المجانس الممائل، ويلحقون
~~به الكلمة إذا تكررت وترددت، نحو قول جرير:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# وهذا باب
# في سوء نظمه
# وتعقيد ألفاظ نسجه، ووحشي ألفاظه
# وما أكثر ما تراه من ذلك، وتجده في شعره، وأظنه سمع ما روى عن عمر ابن
~~الخطاب رضى الله عنه في زهير بن أبي سلمى لما قال فيه: كان لا يعاظل بين
~~الكلا، ولا يتتبع حوشيه، ولا يمدح رجلا إلا بما في الرجال، فلم يرتضى هذا
~~لشعره، وأحب أن يثتكثر بما ذمه وعابه.
# وقد فسر أهل العلم هذا من قول عمر، وذكروا معنى المعاظلة، وهي: مداخلة
~~الكلام بعضه في بعض، وركوب بعضه لبعض، من قولك: تعاظل الجراد، وتعاظلت
~~الكلاب، ونحوهما مما يتعلق بعضه ببعض عند السفاد، وأكثر ما يستعمل في هذين
~~النوعين، وكذلك فسروا حوشي الكلام، وهو الذي لا يتكرر في كلام العرب كثيرا؛
~~فإذا ورد ورد مستهجنا.
# وقالوا في معنى قوله " وكان لا يمدح الرجل إلا بما يكون في الرجال " أراد
~~أنه لا يمدح السوقة بما يمدح به الملوك، ولا يمدح التجار وأصحاب الصناعات
~~بما يمدح به الصعاليك والأبطال وحملة السلاح؛ فإن الشاعر إذا فعل ذلك فقد
~~وصف كل فريق بما ليس فيه، فذكروا هذه الجمل، ثم مثلوا لها أمثلة تزيد ما
~~قاله عمر رضي الله عنه وضوحا وبيانا، إلا أبو افرج قدامه ms126 بن جعفر فإنه ذكر
~~ذلك في كتابه المؤلف في نقد الشعر ومثل له أمثلة المعاظلة غلطا قبيحا، وقد
~~ذكرت ذلك في كتاب بينت فيه جميع ما وقفت عليه من سهوة وغلطه. PageV01P066
~~وأنا أذكر ههنا ما إليه قصدت من سائر ما في شعر أبي تمام م هذه الأنواع
~~فإنها كثيرة، وأورد من كل نوع قليلا، فيستدل به على الكثير؛ فأقول: إن من
~~المعاظلة التي قد لخصت معناها في الكتاب على قدامة شدة تعليق الشاعر ألفاظ
~~البيت بعضها ببعض، وأن يداخل لفظة من أجل لفظة تشبهها أو تجانسها، وإن اختل
~~المعنى بعض الاختلال.
# 1 - وذلك كقول أب يتمام:
# خان الصفاء أخ خان الزمان أخا ... عنه فلم يتخون جسمه الكمد
# فانظر إلى أكثر ألفاظ هذا البيت، وهي سبع كلمات آخرها قوله " عنه " ما
~~أشد تشبث بعضها ببعض، وما أقبح ما اعتمده من إدخال ألفاظ في البيت من أجل
~~ما يشبهها، وهو " خان " و " خان " و " يتخون " وقوله " أخ " و " اخا " فإذا
~~تأملت المعنى - مع ما أفسده من اللفظ - لم تجد له حلاوة، ولا فيه كبير
~~فائدة؛ لأنه يريد خان الصفاء أخ خان الزمان أخا من أجله إذا لم يتخون جسمه
~~الكمد.
# 2 - وكذلك قوله:
# يا يوم شرد يوم لهوى لهوه ... بصبابتي، وأذل عز تجلدي
# فهذه الألفاظ إلى قوله " بصبابتي " كأنها سلسلة، من شدة تعلق بعضها ببعض،
~~وقد كان أيضا استغنى عن ذكر اليوم في قوله " يوم لهوى " ؛ لأن التشريد إنما
~~هو واقع بلهوه، فلو قال " يا يوم شرد لهوى " لكان أصح في المعنى من قوله: "
~~يا يوم شرد يوم لهوى " وأقرب في اللفظ؛ فجاء باليوم الثاني من أجل اليوم
~~الأول، وباللهو الثاني من أجل اللهو الذي قبله، ولهو اليوم أيضا بصبابته هو
~~أيضا من وساوسه وخطائه، ولا لفظ أولى بالمعاظلة من هذه الألفاظ.
# 3 - ونحو قوله أيضا:
# يوم أفاض جوى أغاض تعزيا ... خاض الهوى بحرى حجاه المزبد
# فجعل اليوم أفاض جوى، والجوى أغاض تعزيا، والتعزى موصولا به " خاض الهوى
~~" إلى آخر البيت؛ وهذا ms127 غاية ما يكون من التعقيد والاستكراه، مع أن " أفاض "
~~و " أغاض " و " خاض " ألفاظ أوقعا في غير موضعها، وأفعال غير لائقة
~~بفاعلها، وإن كانت مستعارة؛ لأن المستعمل في هذا أن يقال: قد علم ما بفلان
~~من جوى، وظهر ما يكتمه من هوى، وبان عنه العزاء، وذهب عنه العظاء والتعزي،
~~فأما أن يقال: فاض الجوى، أو أفيض، أو غاض، أو غيض: فإنه - وإن احتمل ذلك
~~على سبيل الاستعارة - قبيح جدا، وكذلك خوض الهوى بحر التعزي معنى في غاية
~~البعد والهجانة، ثم اضطر إلى أن قال " بحري حجاه المزيد " فوحد المزبد،
~~وخفضه، وكان وجهه أن يقول " المزبدين " صفة للبحرين؛ فجعله صفة للحجى،
~~ويقال: إنه أراد ببحري حجاه المزيد قلبه ودماغه؛ لأنهما موطنان للعقل، وذلك
~~محتمل؛ إلا أنه جعل المزبد وصفا للحجى، ولا يوصف العقل بالإزباد، وإنما
~~يوصف به البحر، وهذا وإن كان يتجاوز في مثله فإنه إلى الوجه الأردأ عدل به،
~~وجنب الطريق عن الوجه الوضح.
# فإذا تأملت شعره وجدت أكثره مبنيا على مثل هذا وأشباهه، وقد ذكرت من هذه
~~الأمثلة من شعره ما دل على سواها.
# فإن قال قائل: إن هذا الذي أنكرته وذممته في البيات المتقدمة وفي هذا
~~البيت - من شدة تشبث الكلام بعضه ببعض، وتعلق كل لفظة بما يليها، وإدخال
~~كلمة من أجل أخرى تبهها وتجانسها - هو المحمود من الكلام، وليس من المعاظلة
~~في شيء، ألا ترى أن البلغاء والفصحاء لما وصفوا ما يستجاد ويستحب من النثر
~~والنظم قالوا: هذا كلام يدل بعضه على بعض، وآخذ بعضه برقاب بعض.
# قيل: هذا صحيح من قولهم، ولم يريدوا هذا الجنس من النثر والنظم، ولا
~~قصدوا هذا النوع من التأليف، وإنما أرادوا المعاني إذا وقعت ألفاظها في
~~مواقعها، وجاءت الكلمة مع أختها المشاكلة لها التي تقتضي أن تجاورها
~~بمعناها: إما على الاتفاق، أو التضاد، حسما توجبه قسمة الكلام، وأكثر الشعر
~~الجيد هذه سبيله، ونحو ذلك قول زهير بن أبي سلمى:
# سئمت تكاليف الحياة، ومن يعشثمانين حولا لا أبا لك يسأم
# لما قال ms128 " ومن يعش ثمانين حولا " وقدم في أول البيت " سئمت " اقتضى أن
~~يكون في آخره " يسأم " وكذلك قوله أيضا:
# الستر دون الفاحشات، وما ... يلقاك دون الخير من ستر
# فالستر الأول اقتضى الستر الثاني، وكذلك قوله:
# ومن لا يقدم رجله مطمئنة ... فيثبتها في مستوى الأرض تزلق
# لما قال " ومن لا يقدم رجله مطمئنة " اقتضى أن يأتي في آخر البيت " تزلق
~~" وكذلك قول امرئ القيس: PageV01P067 ألا إن بعد العدم للمرء قنوة ... وبعد
~~المشيب طول عمر وملبسا
# اقتضى " العدم " في البيت أن يأتي بعده " قنوة " وكذلك اقتضى قوله: "
~~وبعد المشيب " قوله " طول عمر وملبسا " وكذلك قوله:
# فإن تكتموا الداء لا نخفه ... وإن تقصدوا لدم نقصد
# كل لفظة تقتضي ما بعدها.
# فهذا هو الكلام الذي يدل بعضه على بعض، وياخذ بعضه برقاب بعض؛ إذا أنشدت
~~صدر البيت علمت ما ياتي في عجزه؛ فالشعر الجيد - أو أكثره - على هذا مبني،
~~وليست بنا حاجة إلى الزيادة في التمثيل على هذه الأبيات.
# وأما قول عمر رضي الله عنه في زهير: " إنه كان لا يتتبع حوشي الكلام "
~~فإن أبا تمام كان لعمري يتتبعه، ويتطلبه، ويتعمد إدخاله في شعره؛ فمن ذلك
~~قوله:
# أهلس أليس لجاء إلى همم ... تغرق الأسد في آذيها الليسا
# ويروى " أهيس أليس " الجاد، وهذه الرواية أجود، وهي مثل:
# إحدى لياليك فهيسى هيسى
# والهلاس: السلال من شدة الهزال؛ فكان قوله " أهلس " يريد خفيف اللحم،
~~والأليس: الشجاع البطل الغاية في الشجاعة، وو الذي لا يكاد يبرح موضعه في
~~الحرب حتى يظفر أو يهلك؛ فهاتان لفظتان مستكرهتان إذا اجتمعتا، لم يقنع
~~بأهلس أليس حتى قال في آخر البيت " الليسا " يريد جمع أليس، وقوله:
# وإن بجيرية نابت جأرت لها ... إلى ذرى جلدي فاستؤهل الجلد
# فقال " بجيرية " " جأرت لها " وهذه الألفاظ وإن كانت معروفة مستعملة
~~فإنها إذا اجتمعت استقبحت وثقلت، وكذلك قوله:
# هن البجارى يا بجير
# والبجارى: جمع بجرية، وهي الداهية، وقوله:
# بنداك يوسى كل جرح يعتلى ... رأب الأساة بدردبيس قنطر
# الدردبيس والقنطر: من أسماء الدواهي، وقوله:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء ms129
# وزاد هذه الألفاظ هجنة أنها ابتداء في ابتداء القصيدة، وقوله:
# لقد طلعت في وجه مصر بوجهه ... بلا طائر سعد ولا طائر كهل
# وإنما سمع قول بعض الهذليين:
# فلو كان سلمى جاره أو أجاره ... رياح بن سعد رده طائر كهل
# ووجدت في تفسير أشعار هذيل أن الأصمعي لم يعرف قوله " طائر كهل " وقال
~~بعضهم: كهل ضخم، وما أظن أحدا قال " طائر كهل " غير هذا الهذلي، فاستغرب
~~أبو تمم معنى الكلمة فأتى بها، وأحب أن لا تفوته؛ فمثل هذه الألفاظ لا
~~يستعملها شاعر متقدم إلا أن يأتي في جملة شعره منها اللفظة واللفظتان، وهي
~~في شعر أبي تمام كثيرة فاشية، وقد أنكر الرواة على زهير - مع ما قاله عمر
~~رضي الله عنه " إنه كان لا يتتبع حوشي الكلام " - قوله:
# نقي تقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذى قربى ولا بحقلد
# واستشنعوا " بحقلد " وهي اليء الخلق، ولا يعرف في شعره لفظة هي أنكر
~~منها، وليس مجيئه بهذه اللفظة الواحدة قادحا فيما وصفه به عمر رضي الله
~~عنه، وأكثر ما ترى هذه الألفاظ الوحشية في أراجيز الأعراب، نحو قول بعضهم
~~أنشده أبو حاتم:
# فشجا جحافله جراف هبلع
# وقول آخر:
# غربا حرورا وجلالا خرخره
# وأنشد الأصمعي:
# وآخذ طعم السقاء سامط ... وخائر عجالط عكالط
# إذا ذهب عن اللبن حلاوة الحليب ولم يتغير فهو سامط، وإذا خثر اللبن جدا
~~حتى ثخن فهو عكالط، وقال آخر أنشده الأصمعي:
# وربرب خماص ... يأكلن من قراص
# وحمصيص ... وقاص
# واس: نبت متصل بعضه ببعض.
# وإذا كان هذا يستهجن من الأعرابي القح الذي لا يتعممل له ولا يطلبه،
~~وإنما يأتي به على عادته وطبعه؛ فهو من المحدث - الذي ليس هو من لغته ولا
~~من ألفاظه ولا من كلامه الذي تجري عادته به - أحرى أن يستهجن، ولهذا أنكر
~~الناس على رؤبة استعماله الغريب الوحشي، وذلك لتأخره وقرب عهده، حتى زهد
~~كثير من الرواة في رواية شعره إلا أصحاب اللغة والغريب.
# وقد ذكر أبو العباس عبد الله بن المعتز في كتابه المؤلف في سرقات الشعراء
~~ومعانيهم، ms130 عن العنزى، قال: حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد السلمي
~~الزارع، قال: حدثني ابن عائشة، قال: قال أبو العتاهية لابن مناذر: إن كنت
~~أردت بشعرك شعر العجاج ورؤبة فما صنعت شيئا؛ وإن كنت أردت شعر أهل زمانك
~~فما أخذت مأخذنا، أرأيت قولك:
# ومن عاداك يلقى المرمريسا
# أي شيء في المرمريس أعجبك؟ PageV01P068 ووجدت أبا عبيدة ذكر في كتاب
~~الخيل في باب ما يستدل به على جودة الفرس وهو يحضر " وبيضة مرمريس، وهمة
~~مرمريس، وهي الضخمة " وأراد ابن مناذر الداهية.
# وقد جاء أبوتمام بالدردبيس، وهي أخت المرمريس، فقال:
# بنداك يوسى كل جرح يعتلى ... رأب الأساة بدردبيس قنطر
# وهي الداهية أيضا، وكذا القنطر.
# باب
# ما كثر في شعره من الزحاف واضطراب الوزن
# وذلك هو ما قاله دعبل بن علي الخزاعي وغيره من المطبوعين: إن شعر أب
~~يتمام بالخطب وبالكلام المنثور أشبه منه بالكلام المنظوم.
# فمن ذلك قوله:
# وأنت بمصر غايتي وقرابتي ... بها، وبنو أبيك فيها بنو أبي
# وهذا من أبيات النوع الثاني من الطويل، ووزنه : " فعولن مفاعيلن " وعروضه
~~وضربه مفاعلن؛ فحذف نون فعولن من الأجزاء الثلاثة الأول، وحذف الياء من
~~مفاعيلن التي هي المصراع الثاني، وذلك كله يسمى مقبوضا؛ لأنه حذف خامسة.
# وكذلك قوله من هذا النوع:
# كساك من الأنوار أبيض ناصع ... وأصفر فاقع وأحمر ساطع
# فحذف النون من آخر " فعولن " كلها، وهي أربعة، وحذف الياء من " مفاعيلن "
~~التي في المصراع الثاني أيضا، كما فعل في البيت قبله.
# ومن ذلك قوله من هذا النوع أيضا:
# يقول فيسمع، ويمشي فيسرع ... ويضرب في ذات الآله فيوجع
# فحذف النون من " فعولن " الأول، والياء من " مفاعيلن " التي تليها، ومن "
~~فعولن " التي هي أول المصراع الثاني، وذلك كله يسمى مقبوضا، وهو من الزحاف
~~الحسن الجائز، إلا أنه إذا جاء علىالتوالي والكثرة في البيت الواحد قبح
~~جدا.
# وقال:
# لم تنتقض عروة منه ولا قوة ... لكن أمر بني الآمال ينتقض
# وهذا من النوع الأول من البسيط، ووزنه مستفعلن فاعلن، وعروضه وضربه فعلن،
~~فزاد في عروضه حرفا فصار فاعلن؛ ms131 لأنه قال " قوة " فشدد، وذلك إنما يحسب له
~~في أصل الدائرة لا في هذا الموضع، فإن خففها حتى تصير على وزن فعلن فيتزن
~~البيت كان مخطئا من طريق اللغة، ثم نقص من فاعلن الأول من المصراع الثاني
~~الألف فصار فعلن، وهذا يسمى مخبونا لأنه حذف ثانيه.
# وقال:
# إلى المفدى أبي يزيد الذي ... يضل غمر الملوك في ثمده
# وهذا من النوع الأول من المنسرح، ووزنه مستفعلن مفعولان مستفعلن مستفعلن
~~مفعولات مستفعلن، فحذف السين من مستفعلن الأولى ومن مستفعلن التي هي أول
~~المصراع الثاني فبقى متفعلن، وهذا ينقل إلى مفاعلن، ويسمى مخبونا؛ لأنه حذف
~~ثانية، وحذف الفاء من مستفعلن الأخيرة فبقى مستعلن فينقل إلى مفتعلن، ويقال
~~ل: مطوى؛ لأنه ذهب رابعه، وحذف الواو من مفعولات الأولى ولاثانية، فصار
~~فاعلات، ويقال له أيضا: مطوي؛ فأفسد بكثرة الزحاف، وتقطيعه: إللمفد دا أبى
~~ى زيد الذي يضللغم رلملوك فيثمده مفاعلن فاعلات مستفعلن مفاعلن فاعلات
~~مفتعلن ثم قال في هذه القصيدة:
# جلة أنماره وهمدانه ... والشم من أزده ومن أدده
# فحذف الفاء من مستفعلن الأولى، فعادت إلى مفتعلن، وحذف الواو من مفعولات
~~الأولى ومفعولات الثانية فصارت فاعلات، وحذف الفاء من مستفعلن الأخيرة
~~فصارت مفتعلن، وتقطيعه: جللتأن مارهيو همدانهى وششمممن أزدهىر منأدده
~~مفتعلن فاعلات مستفعلن مستفعلن فاعلات مفتعلن وهذه الزحافات جائزة في الشعر
~~غير منكرة إذا قلت، فأما إذا جاءت في بيت واحد في أكثر أجزائه فإن هذا ف
~~ينهاية القبح، ويكون بالكلام المنثور أشبه منه بالشعر الموزون.
# ومن هذا النوع من المنسرح قوله:
# ولم يغير وجهى عن الصبغة ال ... أولى بمسفوع اللون ملتمعه
# وتقطيعه: ولم يغى ير وجهيع نصصبغتل أولى بمس فوعللون ملتمعه مفاعلن
~~مفعولات مستفعلن مستفعلن مفعولات مفتعلن فحذف السين من مستفعلن الأولى
~~فصارت مفاعلن وحذف الفاء من مستفعلن الأخيرة فصارت مفتعلن.
# ومثل هذه الأبيات في شعره كثير إذا أنت تتبعته، ولا تكاد ترى في أشعار
~~الفصحاء والمطبوعين على الشعر من هذا الجنس شيئا تم السفر الثاني من
~~الموازنة على ما جزأه مؤلفه رحمه الله تعالى ms132 والحمد لله رب العالمين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه أجمعين قال أبو القاسم الحسن بن بشر
~~الامدي: PageV01P069 لما كنت قد خرجت مساوى أبي تمام وابتدأت بسرقاته وجب
~~أن أبتدئ من مساوى البحتري بسرقاته؛ فإنه أخذ من معاني من تقدم من الشعراء
~~وممن تأخر أخذا كثيرا.
# وحكى أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتابه أن ابن أبي طاهر
~~أعلمه أنه أخرج للبحتري ستمائة بيت مسروق، ومنها ما أخذه من أبي تمام خاصة
~~مائة بيت .
# وكان ينبغي أن لا أذكر السرقات فيما أخرجه من مساوى هذين الشاعرين؛ لأنني
~~قدمت القول في أن من أدركته من أهل العلم بالشعر لم يكونوا يرون سرقات
~~المعاني من كبير مساوى الشعراء، وخاصة المتأخرين؛ إذ كان هذا بابا ما تعرى
~~منه متقدم ولا متأخر، ولكن أصحاب أبي تمام ادرعوا أنه أول سابق، وأنه أصل
~~في الابتداع والاختراع؛ فوجب إخراج ما استعاره من معاني الناس؛ ووجب من أجل
~~ذلك إخراج ما أخذه البحتري أيضا من معاني الشعراء، ولم أستقص باب البحتري،
~~ولا قصدت الاهتمام إلى تتبعه؛ لأن أصحاب البحتري ما ادعوا ما ادعاه أصحاب
~~أبي تمام لأبي تمام، بل استقصيت ما أخذه من أبي تمام خاصة؛ إذ كان من أقبح
~~المساوى أن يتعمد الشاعر ديوان رجل واحد من الشعراء فيأخذ من معانيه ما
~~أخذه البحتري من معاني أبي تمام، ولو كان عشرة أبيات، فكيف والذي أخذه منه
~~يزيد على مائة بيت؟ فأما مساوى البحتري - من غير السرقات - فقد دققت
~~واجتهدت أن أظفر له بشيء يكون بإزاء ما أخرجته من مساوئ أبي تمام في سائر
~~الأنواع التي ذكرتها، فلم أجد في شعره - لشدة تحرزه، وجودة طبعه، وتهذيه
~~لألفاظه - من ذلك إلا أبياتا يسيرة أنا أذكرها عند الفراغ من سرقاته، فإن
~~مر بي شيء منها ألحقته به، إن شاء الله تعالى.
# سرقات البحتري
# 1 - قال:
# يخفى الزجاجة لونها فكأنها ... في الكأس قائمة بغير إناء
# أخذه من قول علي بن جبلة حيث يقول: ms133
# كأن يد النديم تدير منها ... شعاعا لا يحيط عليه كاس
# 2 - وقال البحتري:
# كالرمح فيه بضع عشرة فقرة ... منقادة تحت السنان الأصيد
# أخذه من قول بشار:
# خلقوا قادة فكانوا سواء ... ككعوب القناة تحت السنان
# وأخذه أبو تمام فقال:
# جمعت عرى أعماله بعد فرقة ... إليك كما ضم الأنابيب عامل
# 3 - وقال البحتري:
# أعطيتني حتى حسبت جزيل ما ... أعطيتنيه وديعة لم توهب
# أخذه من قول الفرزدق:
# أعطاني المال حتى قلت يودعني ... أو قلت أعطيت مالا قد رآه لنا
# وبيت البحتري أجود.
# 4 - وقال البحتري:
# أرد دونك يقظانا ويأذن لي ... عليك سكر الكرى إن جئت وسنانا
# أخذه من قول قيس بن الخطيم:
# ما تمنعي يقظي فقد تؤتينه ... في النوم غير مصرد محسوب
# 5 - وقال البحتري:
# ملوك يعدون الرماح مخاصرا ... إذا زعزعوها والدروع غلائلا
# وهذا مثل قول محمد بن عبد الملك الفقعسي، ولعله منه أخذه:
# ولا لاقيا كعب بن عمرو يقودهم ... أبو دهشم نسج الحديد ثيابها
# 6 - وقال البحتري:
# كوعول الهضاب رحن وما يم ... لكن إلا صم الرماح قرونا
# وهذا من نوادر المعاني، وما عرف مثله إلا قول نصر بن حجاج بن علاط
~~السلمى، ولعله منه أخذه:
# ترى غاية الخطى فوق متونهم ... كما أشرفت فوق الصوار قرونها
# 7 - وقال البحتري:
# ينال الفتى ما لم يؤمل، وربما ... أتاحت له الأقدار ما لم يحاذر
# أخذه من قول الآخر، وأنشده ثعلب:
# وحذرت من أمر فمر بجانبي ... لم يلقني، ولقيت ما لم أحذر
# 8 - وقال البحتري:
# وإذا الأنفس اختلفن فما يغ ... نى اتفاق السماء والألقاب
# أخذه من قول الفرزدق:
# وقد تلتقي السماء في الناس والكنى ... كثيرا، ولكن فرقوا في الخلائق
# 9 - وقال البحتري:
# لم تخط باب الدهليز منصرفا ... إلا وخلخالها مع الشنف
# أخذه من قول أب ينواس:
# قد جمعوا آذانه وعقبه
# 10 - وقال البحتري:
# ولست أعجب من عصيان قلبك لي ... عمدا، إذا كان قلبي فيك يعصيني
# أخذه من قول حسين بن الصحاك الخليع:
# وتطمع أن يطيعك قلب سعدى ... وتزعم أن قلبك قد عصاكا!
# وبيت البحتري أجود. PageV01P070 11 - وقال ms134 محمد بن وهيب:
# هل الدهر إلاغمرة ثم تنجلي ... وشيكا، وإلا ضيقة فتفرج
# أخذه البحتري فقال:
# هل الدهر إلا غمرة وانجلاؤها ... وشيكا، وإلا ضيقة وانفراجها
# 12 - وقال في وصف الذئب:
# فأتبعتها أخرى وأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
# وقال في هذا المعنى:
# قوم ترى أرماحهم يوم الوغى ... مشغوفة بمواطن الكتمان
# أخذه من قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي:
# والضاربين بكل أبيض مرهف ... والطاعنين مجامع الأضغان
# إلا أن قول عمرو " والطاعنين مجامع الأضغان " في غاية الجودة والإصابة؛
~~لأنهم إنما يطاعنون الأعداء من أجل أضغانهم، فإذا وقع الطعن موضع الضغن
~~فذلك غاية كل مطلوب.
# 13 - وقال البحتري:
# إلى فتى يتبع النعمى نظائرها ... كالبحر يتبع أمواجا بأمواج
# أخذه من قول أبي دهبل الجمحي:
# وليلة ذات أجراس وأروقة ... كالبحر يتبع أمواجا بأمواج
# وهذا إنما أراد قول امرئ القيس:
# وليل كمج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلى
# 14 - وقال البحتري:
# محركا رأسه توهمه ... من عطسة قائما على شرف
# يشبه قول الآخر:
# كأن أبا السمى إذا تغنى ... يحاكي عاطسا في عين شمس
# 15 - وقال البحتري:
# سقم دون أعين ذات سقم ... وعذاب دون الثنايا العذاب
# أخذه من قول بشار:
# ذات الثنايا العذاب ... من دونهن عذاب
# 16 - وقال البحتري:
# وكان في جسمي الذي ... في ناظريك من السقم
# أخذه من قول منصور بن الفرج:
# حل في جسمك ما كا ... ن بعينيك مقيما
# 17 - وقال البحتري:
# تجد بدر الدجى يدنو بشمس ... إلى من الرحيق الخسرواني
# أخذه من قول الخليع:
# قمر يحمل شمسا ... من رحيق الخسرواني
# 18 - وقال البحتري:
# كأن سهيلا شخص ظمآن جانح ... مع الأفق في نهى من الأرض يكرع
# أخذه من قول محمد بن يزيد الحصني السلمي يصف النجوم:
# حتى إذا ما الحوت في ... حوض من الدلو كرع
# 19 - وقال البحتري:
# قوم إذا شهدوا الكريهة صيروا ... كمم الرماح جماجم الأقران
# أخذه من مسلم بن الوليد حيث يقول:
# يكسو السيوف رؤوس الناكثين به ... ويجعل الهام تيجان القنا الذبل
# وأخذه مسلم من قول جرير:
# كان رؤوس القوم فوق رماحنا ... غداة ms135 الوغى تيجان كسرى وقيصرا
# 20 - وقال البحتري:
# ولم لا أغالي بالضياع وقد دنا ... على مداها واستقام اعوجاجها
# إذا كان لي ترييعها واغتلالها ... وكان عليكم عشرها وخراجها
# أظنه - والله أعلم - حذا على قول شبيب بن البرصاء:
# ترى إبل الجار الغريب كأنما ... بمكة بين الأخشبين مرادها
# يكون عليه نقصها وضمانها ... وللجار، إن كانت تزيد، ازديادها
# 21 - وقال أبو صخر الهذلي:
# أغر أسيدي تراه كأنه ... إذا جد يعطى ماله وهو لاعب
# أخذه البحتري فقال:
# وادع يلعب بالدهر إذا ... جد في أكرومة قلت هزل
# 22 - وقال عبد الصمد بن المهذل:
# ظبي كأن بخصره ... من رقة ظمأ وجوعا
# إني علقت لشقوتي ... يا قوم ممنوعا منيعا
# أخذه البحتري فقال:
# من غادة منعت وتمنع نيلها ... ولو أنها بذلت لنا لم تبذل
# فزاد على عبد الصمد بقوله لو بذلت لنا لم تبذل.
# 23 - وقال البحتري:
# سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يسلبوا
# وهذا مثل قول الحنتف بن السجف الضبي ويجوز أن يكون أخذه منه:
# وفرقت بين أبني هميم بطعنة ... لها عاند يكسو السليب إزارا
# قوله " لها عاند " يريد الدم.
# 24 - وقال عبد الملك بن عبد الرحمن الحارثي:
# وإنى ليدعونى لأن أستزيدها ... فؤادى وأخشى سخطها وأهابها
# ونحوه قول البحترى ويجوز أن يكون أخذه منه : PageV01P071 وعتب من حبيك
~~حتى إننى ... أخشى ملامك أن أبثك ما بى
# 25 - وقال أبو نواس :
# بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح
# أخذه البحترى فقال :
# فكم لك فى الأموال من يوم وقعة ... طويل من الأهوال فيه عويلها
# 26 - وقال جابر بن السليك الهمدانى :
# أرمى بها الليل قدامى فيغشم بى ... إذ الكواكب مثل الأعين الحول
# أخذه البحترى فقال :
# وخدان القلاص حولا " إذا قا ... بلن حولا " من أنجم الأسحار
# 27 - وقال عروة بن الورد :
# مطلا " على أعدائه يزجرونه ... بساحاتهم زجر المنيح المشهر
# فإن بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوف أهل الغائب المتنظر
# ألم به البحترى فقال :
# فترى الأعادى ما لهم شغل ... إلا توهم موقع يقعه
# 28 - وقال البحترى :
# على نحت القوافى من مقاطعها ... وما على إذا لم ms136 تفهم البقر
# ذكر على بن يحيى المنجم أن البيت للمجثم الراسبى وكان شاعرا " اتصل بمحمد
~~بن منصور بن زياد فككسب معه ألف درهم فلما مات اتصل بمحمد بن يحيى بن خالد
~~البرمكى فأساء صحبته فهجاه فقال :
# شتان بين محمد ومحمد ... حى أمات وميت أحيانى
# فصحبت حيا فى عطايا ميت ... وبقيت مشتملا " على الخسران
# فهذا ما مر بى من سرقة البحترى من أشعار الناس على غير تتبع فخرجتها
~~ولعلى لواستقصيتها لكانت نحو ماخرجته من سرقات أبى تمام وتزيد عليها وعلى
~~أننى قد بيضت فى آخر الكتاب فمهما مر بى شى ألحقته به إن شاء الله تعالى .
# وهذا ما أخذه البحتري من معاني أبي تمام خاصة مما نقلته من صحيح ما خرجه
~~أبو الضياء بشر بن تميم الكاتب؛ لأنه استقصى ذلك استقصاء بالغ فيه حتى
~~تجاوز إلى ما ليس بمسروق، فكفانا مؤونة الطلب.
# 1 - قال أبو تمام:
# فسواء إجابتي غير داع ... ودعائي بالقفر غير مجيب
# فقال البحتري:
# وسألت مالا يستجيب، وكنت في اس ... تخباره كمجيب من لا يسأل
# 2 - وقال أبو تمام:
# فكادج بأن يرى للشرق شرقا ... وكاد بأن يرى للغرب غربا
# فقال البحتري:
# فأكون طورا مشرقا للمشرق ال ... أقصى، وطورا مغربا للمغرب
# 3 - وقال أبو تمام:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# فقال البحتري:
# ولن تستبين الدهر موضع نعمة ... إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد
# 4 - وقال أبو تمام:
# فإن تكن وعكة قاسيت سورتها ... فالورد حلف لليث الغابة الأضم
# إن الرياح إذا ما أعصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم
# فقال البحتري:
# فلست ترى شوك القتادة خائفا ... سموم الرياح الآخذات من الرند
# ولا الكلب محموما وإن طال عمره ... ألا إنما الحمى على الأسد الورد
# 5 - وقال أبو تمام:
# رأيت رجائي فيك وحدك همة ... ولكنه في سائر الناس مطمع
# فقال البحتري:
# ثنى أملى فاحتازه عن معاشر ... يبيتون والآمال فيهم مطامع
# 6 - وقال أبو تمام:
# بمحمد ومسود ومحسد ... ومكفر وممدح ومعذل
# فقال البحتري: ذاك المحمد والمسو - د والمكرم والمحسد 7 ms137 - وقال أبو تمام:
# وقد قرب المرمى البعيد رجاؤه ... وسلت الأرض العزاز ركائبه
# فقال البحتري:
# أدار رجاه فاغتدى جندل الفلا ... ترابا، وقد كان التراب جنادلا
# 8 - وقال أبو تمام:
# رافع كفه لسبرى فما أح ... سبه جاءني لغير اللطام
# فقال البحتري: ووعد ليس يعرف من عبوس ان - قباضهم أوعد أم وعيد 9 - وقال
~~أبو تمام:
# ونغمة معتف جدواه أحلى ... على أذنيه من نغم السماع
# فقال البحتري:
# نشوان من طرب السوال كأنما ... غناه مالك طيء أو معبد
# 10 - وقال أبو تمام:
# ومجربون سقاهم من بأسه ... فإذا لقوا فكأنهم أغمار
# فقال البحتري:
# ملك له في كل يوم كريهة ... إقدام غر واعتزام مجرب
# 11 - وقال أبو تمام: PageV01P072 لا المنطق اللغو يزكو في مقامه ...
~~يوما، ولا حجة الملهوف تستلب
# فقال البحتري:
# إن أغفلوا حجة لم يلف مسترقا ... لها، وإن يهموا في القول لم يهم
# 12 - وقال أبو تمام:
# مجد رعى تلعات الدهر وو فتى ... حتى غدا الدهر يمشي مشية الهرم
# فقال البحتري:
# صحبوا الزمان الفرط، إلا أنه ... هرم الزمان وعزهم لم يهرم
# 13 - وقال أبو تمام:
# كريم متى أمدحه والورى ... معي، وإذا ما لمته لمته وحدي
# فقال البحتري:
# أأشكو نداه بعد أن وسع الورى ... ومن ذا يذم الغيث إلا مذمم
# 14 - وقال أبو تمام:
# البيد والعيس والليل التمام معا ... ثلاثة أبدا يقرن في قرن
# فقال البحتري:
# أطلبا ثاثا سواي فإني ... رابع العيس والدجى والبيد
# 15 - وقال أبو تمام:
# وما نفع من قد باي بالأمس صاديا ... إذا ما السماء اليوم طال انهمارها
# فقال البحتري:
# واعلم بأن الغيث ليس بنافع ... للناس ما لم يأت في إبانه
# 16 - وقال أبوتمام :
# تكاد مغانيه تهش عراصها ... فتركب من شوق إلى كل راكب
# فقال البحتري:
# ولو أن مشتاقا تكلف غير ما ... فيوسعه لمشى إليك المنبر
# 17 - وقال أبو تمام:
# وكيف احتمالىللسحاب صنيعة ... بإسقائها قبراوفي لحده البحر
# فقال البحتري:
# ملآن من كرم؛ فليس يضره ... مر السحاب عليه وهو جهام
# 18 - وقال أبو تمام:
# فليشكروا جنح الظلام ودروزا ... فهم لدروز والظلام موالى
# فقال البحتري: ms138
# نجا وهو مولى الريح يشكر فضلها ... عليه، ومن يول الصنيعة يشكر
# 19 - وقال أبو تمام:
# أنت المقيم فما تعدو رواحله ... وعزمه أبدا منه على سفر
# فقال البحتري:
# مسافر ومطاياه محللة ... غروضها ،ومقيم وهو مر تحل
# 20 - وقال أبو تمام:
# وسرف العليا ،وهل بك مذهب ... عنهاوأنت علىالمكارم قيم؟
# فقال البحتري:
# متقلقل العزمات في طلب العلا ... حتىيكون على المكارم قيما
# 21 - وقال أبو تمام:
# فلم يجتمع شرق وغرب لقاصد ... ولا المجد في كف امرئ والرام
# فقال البحتري:
# ليفر وفرك الموفى وإن أع ... وز أن يجمع الندى ووفوره
# 22 - وقال أبو تمام:
# فوفرت يافوخ الجبان على الردى ... وزدت غداة الروع في نجدة النجد
# فقال البحتري:
# ويغدو ونجدته في الوغى ... تدرب نجدات فرسانه
# 23 - وقال أبو تمام:
# ما زال وسواسي لعقلي خادعا ... حتى رجا مطرا وليس سحاب
# فقال البحتري:
# وعجيب أن الغيوم يرجي ... هن من لا يرى مكان الغيوم
# 24 - وقال أبو تمام:
# بكل صعب الذرى من مصب يقظ ... أقام متئدا أن سار معتزما
# فقال البحتري:
# لايبرح الحزم يستوفى صريمته ... أقام متئدا أم سار معتزما
# 25 - وقال أبو تمام:
# لرددت تحفته عليه وإن علت ... عن ذاك واستهديت بعض خصاله
# وقال أبو تمام أيضا:
# وانفح لنا من طيب خيمك نفحة ... إن كانت الأخلاق مما توهب
# فقال البحتري:
# لا تسل ربك الكثير وسله ... خصلة تستفيدها من خصاله
# 26 - وقال أبو تمام:
# غريبة تؤنس الآداب وحشتها ... فما تحل على قوم وترتحل
# فقال البحتري:
# ضوارب في ألافاق ليس بنازح ... بها من محل أوطنته ارتحالها
# 27 - وقال أبو تمام:
# كأنما خارمه أولق ... أو غازلت هامته الخندريس
# فقال البحتري:
# وتخال ريعان الشباب يروعه ... من جنة أو نشوة أو أفكل
# 28 - وقال أبو تمام:
# حمد حبيت به وأجر حلقت ... من دونه عنقاء ليل مغرب
# فقال البحتري:
# فأنت تصيب الحمد حيث تلألأت ... كواكبه إن أنت لم تصب الأجرا
# 29 - وقال أبو تمام: PageV01P073 تدعي عطاياه وفرا وهي إن شهرت ... كانت
~~فخارا لمن يعفوه مؤتنفا
# فقال البحتري:
# وإذا اجتداه المجتدون فإنه ... يهب العلى في ms139 سيبه الموهوب
# 30 - وقال أبو تمام:
# وتلبس أخلاقا كراما كأنها ... على العرض من فرط الحصانة أدرع
# فقال البحتري:
# قوم إذا لبسوا الدروع لموقف ... لبسوا من الأحساب فيه دروعا
# 31 - وقال أبو تمام:
# لما أظلتني غمامك أصبحت ... تلك الشهود على وهي شهودي
# فقال البحتري:
# ومعترضون إن حاولت أمرا ... بهم شهدوا على وهم شهودي
# 32 - وقال أبو تمام:
# أنضرت أيكتي عطاياط جتى ... صار ساقا عودي وكان قضيبا
# فقال البحتري:
# حتى يعود الذئب ليثا ضيغما ... والغصن ساقا والقرارة نيقا
# 33 - وقال أبو تمام:
# فما تصطاد غير الصيد
# فقال البحتري:
# وتصطاد الفوارس صيدها
# 34 - وقال أبو تمام:
# الآن حين عرست في كرم الندى ... تلك المنى وبنيت فوق أساس
# فقال البحتري:
# غفل الرجال بنوا على جدد الثرى ... لما بنوا، وبنيت فوق أساس
# 35 - وقال أبو تمام:
# فعلام الصدود من غير جرم ... والصدود الفراق قبل الفراق
# فقال البحتري:
# على أن هجران الحبيب هو النوى ... لدى، وعرفان المشيب هو العذل
# 36 - وقال أبو تمام:
# وفتى إذا جنف الزمان فما يرى ... إلا إلى عزماته يتظلم
# فقال البحتري:
# ولو أنصفتني سر مراء لم أكن ... إلى العيس من قطانها أتظلم
# من دوحة الكلم الذي لم ينفكك ... وقفا عليك رصينه محبوسا
# فقال البحتري:
# ولك السلامة والسلام؛ فإنني ... غاد، وهن على علاك حبائس
# 38 - وقال أبو تمام:
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحال
# فقال البحتري:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... خلائق أصفار من المجد خيب
# 39 - وقال أبو تمام:
# وما العرف بالتسويف إلا كخلة ... تسليت عنها حين شط مزارها
# فقال البحتري:
# وكنت وقد أملت مرا لحاجتي ... كطالب جدوى خلة لا تواصل
# 40 - وقال أبو تمام:
# آساد موت مخدرات ما لها ... إلا الصوارم والقنا آجام
# فقال البحتري:
# حشدت حولها سباع الموالي ... والعواي غاب لتلك السباع
# 41 - وقال أبو تمام:
# ولاذت بحقويه الخلافة، والتقت ... على خدرها أرماحه ومناصله
# فقال البحتري:
# لاذت بحقويه الخلافة؛ إنها ... قسم لأفضل هاشم فالأفضل
# 42 - وقال أبو تمام:
# قد جاءنا الرشأ الذي أهديته ... خرقا، ولو شئنا لقلنا ms140 المركب
# فقال البحتري:
# حملت عليه في سبيل فتوة ... هي الثغر خلف المجدبل تفضل الثغرا
# 43 - وقال أبو تمام:
# وقد تألف العين الدجى وهو قيدها ... ويرجى شفاء السم والسم قاتل
# فقال البحتري:
# ويحسن دلها والموت فيه ... وقد يستحسن السيف الصقيل
# 44 - وقال أبو تمام:
# أورقت لي وعدا وثقت بنجحه ... بالأمس، إلا أنه لم يثمر
# فقال البحتري:
# والوعد كالورق الجنى تأودت ... منه الغصون ونجحه أن يثمرا
# 45 - وقال أبو تمام:
# إن الهلال إذارأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
# فقال البحتري:
# مثل الهلال بدا ؛ فلم يبرح به ... صوغ الليالي فيه حتىأقمرا
# 46 - وقال أبو تمام:
# نرمى بأشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه
# فقال البحتري:
# نغدو فإما استمحنا من مواهبه ... فضلا، وإما استفدنا من آدابا
# 47 - وقال أبو تمام:
# وما خير برق لاح في غير وقته ... وواد غدات ملآن قبل أوانه
# فقال البحتري:
# واعلم بأن الغيث ليس بنافع ... للناس ما لم يأت في إبانه
# 48 - وقال أبو تمام:
# لا يكرم النائل المعطى وإن أخذت ... به الرغائب حتى يكرم الطلب
# فقال البحتري: PageV01P074 علمتني الطلب الشريف، وإنما ... كنت الوضيع من
~~اتضاع مطالبي
# 49 - وقال أبو تمام:
# أرسى بناديك الندى، وتنفست ... نفسا بعقوتك الرياح ضعيفا
# فقال البحتري:
# راحت لأربعك الرياح ضعيفة ... وأصاب مغناك الغمام الصيب
# 50 - وقال أبو تمام:
# الود للقربى ولكن رفده ... للأبعد الأوطان دون الأقرب
# فقال البحتري:
# بل كان أقربهم من سيبه سيبا ... من كان أبعدهم من جذمه رحما
# 51 - وقال أبو تمام:
# شرخ من الشرف المنيف يهزه ... هز الصفيحة شرخ غمر مبقل
# فقال البحتري:
# أدركت ما فات الكهول من الحجى ... في عنفوان شبابك المستقبل
# 52 - وقال أبو تمام:
# بعثن الهوى في قلب من ليس هائما ... فقل في فؤاد رعنه وهو هائم
# فقال البحتري:
# فبعثن وجدا للخلى، وزدن في ... برحاء وجد الهائم المستهتر
# 53 - وقال أبو تمام:
# غرة بهمة، ألا إنما كن ... ت أغرا أيام كنت بهيما
# فقال البحتري:
# عجبت لتفويف القذال، وإنما ... تفويفه لء كان غير مفوف
# 54 - وقال أبو تمام: ms141
# وما زالت تجد أسى وشوقا " ... له وعليه أخلاق الرسوم
# فقال البحترى :
# فهيج وجدى ربعها وهوساكن ... وجدد شوقى رسمها وهومخلق
# 55 - وقال أبو تمام :
# تراه يذب عن حرم المعالى ... فتحسبه يدافع عن حريم
# فقال البحترى :
# حامى عن المكرمات مجتهدا " ... ذب المحامى عن ماله ودمه
# 56 - وقال أبو تمام :
# تنصل ربها من غير جرم ... إليك سوى النصيحة والوداد
# فقال البحترى :
# أقر بما لم أجنه متنصلا " ... إليك على أنى إخا لك ألوما
# 57 - وقال أبو تمام :
# وتند عندهم العلى إلا على ... جعلت لها مرر القصيد قيودا
# فقال البحترى :
# والمجد قد يأبق عن أهله ... لولا عرى الشعر الذى قيده
# 58 - وقال أبو تمام :
# شك حشاها بخطبة عنن ... كأنها منه طعنة خلس
# فقال البحترى :
# فرجت جونتها بخطبة فيصل ... مثل لها فى الروع طعنة فيصل
# 59 - وقال أبو تمام :
# جم التواضع والدنيا بسودده ... تكاد تهتز من أقطارها صلفا
# فقال البحترى :
# أبدى التواضع لما نالها رعة ... عنها ،ونالته فاختالت به تيها
# 60 - وقال أبو تمام :
# إذا أطلقواعنه جوامح غله ... تيقن أن المن أيضا " جوامح
# فقال البحترى :
# وفى عفوه لو يعلمون عقوبة تقعقع فى الأعراض إن لم يعاقب
# 61 - وقال أبو تمام :
# قصر ببذلك عمر وعدك تجولى ... شكرا " يعمر عمر سبعة أنسر
# فقال البحترى :
# وجعلت نيلك تلو وعدك قاصرا " ... عمر العدو به وعمر الموعد
# 62 - وقال أبو تمام :
# دعا شوقه يا ناصر الشوق دعوة ... فلباه طل الدمع يجرى ووابله
# فقال البحترى :
# نصرت له الشوق اللجوج بعبرة ... تواصل فى أعقاب وصل تصرما
# 63 - وقال أبوتمام :
# من ليلة فى وبلها ليلاء ... فلو عصرت الصخر صار ماء
# فقال اليحترى :
# أشرقن حتى كاد يقتبس الدجى ... ورطبن حتى كاد يجرى الجندل
# 64 - وقال أبو تمام :
# بر بدأت به ودار بابها ... للخلق مفتوح ووجه مقفل
# فقال البحترى :
# إلام بابك معقود على خلق ... وراءه مثل مد النيل محلول
# هذا ما أخذه البحترى من أبى تمام .
# ولعل قالا يقول : قد تجاوزت فى هذا الباب ،وقصرت ، ولم تستقص جميع ما
~~خرجه أبو الضياء بشر بن تميم من ms142 المسروق ، وليس الأمر كذلك ، بل قد استوفيت
~~جميعه، فأوضحت، وسامحت بأن ذكرت مالعله لا يكون مسروقا " ،وإن اتفق
~~المعنيان أو تقاربا، غير أنى اطرحت سائر ماذكره أبو الضياء بعد ذلك لأنه لم
~~يقنع بالمسروق الذى يشهد التأمل الصحيح بصحته ،حتى تعدى ذلك إلى التكثير ،
~~وإلى أن أدخل فى الباب ما ليس منه ، بعد أن قدم مقدمة افتتح بها كلامه .
~~PageV01P075 وقال: ينبغي لمن نظر في هذا الكتاب أن لا يعجل بأن يقول: ما
~~هذا مأخوذ من هذا، حتى يتأمل المعنى دون اللفظ، ويعمل الفكر فيما خفى،
~~فإنما السرق في الشعر ما نقل معناه دون لفظه، وأبعد آخذه في أخذه.
# قال: ومن الناس من يبعد هنه إلا عن مثل بيت ارمئ القيس وطرفة حين لم
~~يختلفا إلا في القافية، فقال أحدهما " وتحمل " وقال الآخر " وتجلد " .
# قال: وفي الناس طبقة أخرى يحتاجون إلى دليل من اللفظ مع المعنى، وطبقة
~~يكون الغامض عندهم بمنزلة الظاهر، وهم قليل.
# فجعل هذه المقدمة توطئة لما اعتمده من الإطالة والحشد، وأن يقبل منه كل
~~ما يورده، ولم يستعمل مما وصى به - من التأمل وإعمال الفكر - شيئا، ولو فعل
~~ذلك لرجوت أن يوفق لطريق الصواب؛ فيعلم أن السرق إنما هو في البديع المخترع
~~الذي يختص به الساعر، لا في المعاني المشتركة بين الناس التي هي جارية في
~~عاداتهم، ومستعملة في أمثالهم ومحاوراتهم، مما ترتفع الظنة فيه عن الذي
~~يورده أن يقال: أخذه من غيره.
# غير أن أبا الضياء استكثر من هذا الباب، وخلط به ما ليس من السرق في شيء،
~~ولا بين المعنيين تناسب ولا تقارب، وأتى بضرب آخر ادعى فيه أيضا السرق
~~والمعاني مختلفة؛ وليس فيه إلا اتفاق ألفاظ ليس مثلها مما يحتاج واحد أن
~~يأخذه من آخر؛ إن كانت الألفاظ مباحة غير محظورة، فبلغ غرضه في توفير الورق
~~وتعظيم حجم الكتاب.
# وأنا أذكر في كل باب من هذه الأبواب أمثلة تدل على صحة ما ذكرناه،
~~ونجعلها قياسا على ما لم نذكره؛ فإن في البعض غنى عن الإطالة ms143 بذكر الكل.
# 1 - فمما أورده أبو الضباء من المعاني المستعملة الجارية مجاري الأمثال
~~وذكر أن البحتري أخذه من أبي تمام قول أبي تمام:
# جرى الجود مجرى النوم منه؛ فلم يكن ... بغير سماح أو طعان بحالم
# وقال البحتري:
# ويبيت يحلم بالمكارم والعى ... حتى يكون المجد جل منامه
# وهذا الكلام موجود في عادات الناس ، ومعروف في معاني كلامهم، وجاركالمثل
~~علىألسنتهم، بأن يقولوا لمن أحب شيئاأو استكثر منه: فلان لايحلم إلا
~~بالطعام، وفلان لايحلم إلا بفلانه من شدة وجده بها، وهذا الزنحبى ما حلمه
~~إلا بالتمر؛ ولا يقال لمن كانت هذه سبيله: سرق، وإنما يقال له: اتفاق؛ فإن
~~كان واحد سمع هذا المعنى أو مثله من آخر فاحتذاه فإنما ذكر معنى قد عرفه
~~واستعمله، لا أنه أخذه سرقة.
# 2 - وأنشد لأبي تمام:
# إذا القصائد كانت من مدائحهم ... يوما فأنت لعمري من مدائحها
# فذكر أن البحتري أخذه فقال:
# ومن يكن فاخرا بالشعر يذكر في ... أضعافه فبك الأشعار تفتخر
# وهذا غلط على البحتري؛ لأن الناس لا يزالون يقولون: فلان يزين الثياب ولا
~~تزينه، ويجمل الولاية ولا تجمله، وفلانة تزيد في حسن الحلى ولا يزيد في
~~حسنها، وفلان تفتخر به الأنساب ولا يفخر بها، وهذا ليس من المعاني التي
~~يجوز أن يدعى أحد من الناس أنه ابتدعها واخترعها أو سبق إليها، ولا يجوز أن
~~يكون مثل هذا - إذا اتفق فيه خطيبان، أو شاعران - أن يقال: إن أحدهما أخذه
~~من الآخر.
# 3 - وأنشد لأبي تمام:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# وذكر أن البحتري أخذه فقال:
# وأيامنا فيك اللواتي تصرمت ... مع الوصل أضغاث وأحلام نائم
# وكأنه ما سمع الناس يقولون: ماكان الشباب إلا حلما، وما كانت أيامه إلا
~~نومة نائم، وما أشبه ذلك من اللفظ، فكيف يجوز أن يكون ذلك مسروقا؟ 4 - وذكر
~~أن من ذلك قول أب يتمام:
# قد يقدم العير من دعر على الأسد
# وقول البحتري:
# فجاء مجيء العير قادته حيرة ... إلى أهرت الشدقين تدمى أظافره
# أو لم يسمع ما هو كالمجمع عليه ms144 من أن العير إذا رأى السبع أقبل إليه من
~~شدة خوفه منه، حتى صار مثلا يتمثل به، كما يتمثل بالفراشة إذا تهافتت في
~~الناء، وفي ذلك أمثال وأشعار كثيرة، فما أظن علمها سقط عن البحتري.
# 5 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# هيهات لم يعلم بأنك لو ثوى ... بالصين لم تبعد عليك الصين
# وقول البحتري:
# يضحى مطلا على الأعداء لو وقعوا ... في الصين في بدها ما استبعد الصينا
~~PageV01P076 وهذا جار على أفواه العامة والخاصة والنساء والصبيان أن يضربوا
~~المثل ف يالبعد بالصين، وأن يوقعوا التهديد به؛ فيقولوا: لو أنك بالصين لما
~~بعدت على، فكيف لا يهتدي البحتري إلى مثل هذا؟ 6 - ومن ذلك قول أب يتمام:
# كأن بني نبهان يوم وفاته ... نجوم سماء خر من بينها البدر
# وقول البحتري:
# فإذا لقيتهم فموكب أنجم ... زهر وعبد الله بدر الموكب
# وهذا معنى متقدم مبتذل: جاء به النابغة وغيره، وكثر على الألسن حتى صار
~~أشهر من كل مشتهر، وبيت أب يتمام خاصة فإنما سرقة على سياقه من مريم بنت
~~طارق ترثي أخاها:
# كنا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدجى فهوى من بيننا القمر
# أو من قول جرير يرثي الوليد بن عبد الملك:
# أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهم ... مثل النجوم هوى من بينها القمر
# 7 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# همة تنطح النجوم وجد ... آلف للحضيض فهو حضيض
# وقل البحتري:
# متحير يغدو بعزم قائم ... في كل نائبة وجد قاعد
# وهذان المعنيان جنسهما واحد، ولفظهما مختلف، وهما شائعان في الكلام،
~~وجاريان في الأمثال، يقال: فلان علي الهمة، وهمته في الثريا وحاله في
~~الحضيض، وفلان يسامي بهمته النجم ولكن قعد به حظه، ونحو هذا من اللفظ؛ فليس
~~يجوز أن يعتور هذا المعنى شاعران فيقال: أحدهما أخذه من الآخر.
# 8 - ومن ذلك قول أب يتمام:
# وليست فرحة الأوبات إلا ... لموقوف على ترح الوداع
# وقول البحتري:
# ما لشيء بشاشة بعد شيء ... كتلاق مواشك بعد بين
# وهذا معنى مستفيض معروف، ومنه قول الحجاج بن يوسف: لولا فرحة الأوبات لما
~~عذبتهم ms145 إلا بالأسفار، وغرض كل واحد من هذين الشاعرين في هذين البيتين مخالف
~~لغرض صاحبه؛ لأن أبا تمام ذكر أنه لا يفرح بالقدوم إلا من شجاه وأحزنه
~~التوديع، وأراد البحتري أنه ليس شيء من المسرة والجذل إذا جاء في أثر شيء
~~ما كالتلاقي بعد التفرق؛ فليس - وإن كان جنس المعنيين واحدا - يصح أن يقال:
~~إن أحدهما أخذ من الآخر؛ لأن هذا قد صار جاريا في العادات وكثيرا على
~~الألسن؛ فالتهمة ترتفع عن أن يأخذ أحد عن آخر.
# 9 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# لهم نشب، وليس لهم سماح ... وأجسام، وليس لهم قلوب
# وقول البحتري:
# خلق ممثلة بغير خلائق ... ترجى، وأجسام بلا أرواح
# وهذا الكلام أيضا هو أعرف في كلامهم وأشهر من أن يحتاج شاعر أن يأخذه من
~~الآخر، وهم دائما يقولون: ما فلان إلا شبح من الأشباح، وما هو إلا صورة في
~~حائط، أو جسد فارغ؛ ونحو هذا من القول الشائع المشتهر.
# 10 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# لا تدعون نوح بن عمرو دعوة ... للخطب إلا أن يكون جليلا
# وقول البحتري: يا أبا جعفر! وما أنت بالمد - عو إلا لكل أمر كبار ونسى
~~قول الناس: اختر لعظيم الحوائج العظيم من الناس، ولكبير الأمور كبيرهم،
~~وقال رجل لابن عباس: إن لي إليك حاجة صغيرة، فقال: اطلب لها رجلا صغيرا.
# 11 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# بيض فهن إذا رمقن سوافرا ... صور، وهن إذا رمقن صوار
# وقول البحتري:
# أنى لحظت فأنت جوذر رملة ... وإذا صددت فأنت ظبي كناس
# وهذا تسبيه أعين النساء بأعين البقر، وتمثيلهن بالصوار، وبالظباء؛ وجل
~~كلام العرب عليه يجري، فلا تكون الشعراء فيه إلا متفقين.
# 12 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# ولقد جهدتم أن تزيلوا عزه ... فإذا أبان قد رسا ويلملم
# وقول البحتري:
# ولن ينقل الحساد مجدك بعدما ... تمكن رضوى واطمأن متالع
# وهذا المعنى أيضا شائع من معانيهم، وكثير من أشعارهم، ومنه قول الفرزدق:
# فادفع بكفك إن أردت بناءنا ... ثهلان ذا الهضبات، هل يتحلحل
# وقوله يخاطب جريرا أيضا:
# فرم حضنا ms146 فانظر متى أنت ناقله
# أفترى البحتري ما سمع هذا من قول الفرزدق ولا من قول غيره فنقله كما سمعه
~~أبو تمام فنقله؟ 13 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وفي شرف الحديث دليل صدق ... لمختبر على شرف لاقديم
# وقول البحتري:
# على أنا نوكل بالأداني ... وتخبرنا الفروع عن الأصول PageV01P077 وهذا
~~معنى شائع في الكلام أيضا، مشهور كثير على الأفواه أن يقولوا: إن العروق
~~عليها ينبت الشجر، ومن أشبه أباه فما ظلم، والعصى من العصية، والغصن من
~~الشجرة، ودلت على الأم السخلة، ومثل هذا لا يكون مأخوذا مستعارا 14 - ومن
~~ذلك قول أبي تمام:
# ولذاك قيل: من الظنون جلية ... صدق، وفي بعض القلوب عيون
# وقول البحتري:
# وإذا صحت الروية يوما ... فسواء ظن امرئ وعيانه
# وهذا أيضا من الأمثال المشهورة المتداولة السائرة، وهو قولهم: ظن العاقل
~~كيقين غيره، ومن ذلك قول أوس بن حجر:
# الألمفي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# 15 - وقال أبوتمام:
# لا نجم من معشر إلا وهمته ... عليك دائرة يأيها القطب
# بقي بيت البحتري لم يذكره، وهو هذا:
# ودارت بنو ساسان طرا عليهم ... مدار النجوم السائرات على القطب
# وكأنه ما سمع قول الناس: فلان قطب هذا الأمر، وعلى فلان مدار القصة، ونحو
~~هذا من القول الذي يستغنى الإنسان بما جرى منه في عاداته أن يستعبره من
~~غيره.
# 16 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وأقل الأشياء محصول نفع ... صحة القول والفعال مريض
# وقول البحتري:
# وما لمثلي في القول منك رضا ... والقول في المجد غير محسوب
# وأبو تمام زعم أن رونق القول بالمواعيد لا يتحصل منه نفع إذا لم يكن
~~فعال، وجعل الصحة ف يالقول والمرض في الأفعال مثلن في الاستعارة، والبحتري
~~إنما ذكر أنه لا يرضى بالقول؛ لأن القول لا يحتسب به للماجد بغير فعل؛
~~فالغرضان مختلفان، والمعنى معنى واحد شائع جار في عادات الناس أن يقولوا:
~~إنما زيد كلام، وإنما عمرو قول بلا فعل، ومثل هذا - مع كثرته على الألسن -
~~لا يقال: إنه مسروق.
# 17 - ومن ذلك ms147 قول أبي تمام:
# ستر الصنيعة واستمر ملعنا ... يدعو عليه النائل المظلوم
# وقول البحتري:
# أكافر منك فضل نعمى ... وستر نعمى الكريم كفر
# فذكر أبو تمام رجلا ذمه بستر الصنيعة، وجعله ملعنا يدعو عليه النائل
~~المظلوم، على الاستعارة، والبحتري ذكر أن ستر النعمى كفر، وكلا اللفظين
~~مستعملان شائعان على الألسن؛ فلا يقال لمن تكلم بأحد اللفظين: إنه استعاره
~~من الآخر.
# 18 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# شهدت جسيمات العلى وهو غائب ... ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا
# وقول البحتري:
# بشيرا لكم فيها، نذيرا لغيركم ... له شاهد عن موضع الفهم غائب
# وهذا المعنى أيضا جار على الأفواه، ومستعمل في الكلام، تعرفه العامة كما
~~تعرفه الخاصة، وذلك قولهم: فلان شاهد كغائب، وحاضر كمن لم يحضر، وفلان سواء
~~والعدم.
# 19 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# دعيني على أخلاقي الصم للتي ... هي الوفر أو سرب ترن نوادبه
# وقول البحتري:
# وخد القلاص يردني لك بالغنى ... في بعض ذا التطواف أو يرديني
# وهذان المعنيان أصلهما واحد، وهو قول امرئ القيس:
# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وشهرته وكثرة استعمال الناس إياه يغنى البحتري عن أن يقال: إنه استعاره،
~~أو أخذه.
# 20 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# كحلت بقبح صورته فأمسى ... لا إنسان عيني في السياق
# وقول البحتري:
# شكوت قذى بعينك بات يدمى ... كأنك قد نظرت إلى طماس
# وهذا أيضا من المعاني التي تمنع شهرتها وابتذال العامة والخاصة لها من أن
~~يقال: إنها مسروقة، وإن واحدا ائتم فيها بآخر.
# 21 - ومما جاء به أبو الضياء على أنه مسروق، والمعنيان مختلفان ليس
~~بينهما اتفاق ولا تناسب، قول أب يتمام:
# فاقسم اللحظ بيننا؛ إن في اللحظ ... لعنوان ما يجن الضمير
# وقال البحتري:
# سلام وإن كان السلام تحية ... فوجهك دون الرد يكفي المسلما PageV01P078
~~وأبو تمام سأل من يخاطبه أن يقبل عليه، ويجعل له قشطا من النظر؛ فإن إدامة
~~النظر تدل على المودة، كما أن الإعراض يدل على البغض. والبحتري إنما سلم
~~على الهيثم الغنوى، وذكر أن السلام تحية، وأن وجهه لجماله وطلاقته يكفي ms148
~~المسلم قبل رده، والمعنيان مختلفان، وليس لواحد منهما من الرقة والغرابة ما
~~ينسب أحدهما إلى انه محذو على ألآخر أو مسروق منه.
# 22 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# ورحب صدر لو أن الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد
# وقول البحتري:
# مفازة صدر لو تطرق لم يكن ... ليسلكها فردا سليك المقانب
# وأبو تمام ذكر أن رحب صدر الممدوح وسعته تزيد على سعة الأرض، فأسرف،
~~وأخطأ ف يالمعنى بما قد ذكرته في باب خطائه في المعاني، والبحتري ذكر سعة
~~صدر الممدوح، وجعل له مفازة على اللاستعارة، وذكر أنه لو تطرق لم يكن
~~ليسلكها سليك الذي لم يكن ليكبر عليه سلوك الأرض وإن عرضت وطالت، وإنما
~~أراد جميعا سعة صدر الممدوح، كما جرت العادة بهذا الضرب من المدح، فأفرطا،
~~ولكن سلك كل واحد منهما معنى غير معنى صاحبه كما ترى.
# 23 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# إنما البشر روضة؛ فإذا ما ... كان بر فروضة وغدير
# وقول البحتري:
# فإن العطاء الجزل ما لم تحلهببشرك مثل الروض غير منور
# فأراد أبو تمام البشر مع البر كالروضة والغدير، وأراد البحتري أ العطاء
~~ما لم يكن معه بشر كان كالروض غير منور؛ فليس بين المعنيين اتفاق إلا في
~~ذكر البشر والروض، والألفاظ غير محظورة على واحد.
# 24 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وغني ما حورفت في طلب الغنى ... ولكنما حورفتم في المكارم
# فقال البحتري:
# إذا ابتدا بخلاء الناس عارفة ... يتبعها المن فالمرزوق من حرما
# فأراد أبو تمام أنه ليس بمحدود ولا محارف في ملتمساته ومكالبه، ولكن
~~الذين أملهم وطلب ما عندهم حورفوا ف يمكارمهم؛ فأحسن في المعنى واللفظ كل
~~الإحسان؛ وأراد البحتري أن البخيل إذا امتن بمعروفه فالمرزوق من حرم ذلك
~~المرعوف؛ فهذا المعنى غير معنى أب يتمام، وليس بينهما اتفاق ولا تقارب.
# 25 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# إذا شب نارا أقعدت كل قائم ... وقام لها من خوفه كل قاعد
# وقول البحتري:
# ومبجل وسط الرجال، خفوفهم ... لقيامه، وقيامهم لقعوده
# وليس أحد المعنيين من الآخر ms149 في شيء؛ لأن أبا تمام أراد أن الممدوح إذا شب
~~نار الحرب أقعدت كل قائم لقتاله ومنابذته: أي تزعج كل واحد خوفا وفرقا؛
~~وذلك مأخوذ من قول الفرزدق:
# أتاني ورحلي بالمدينة وقعة ... آل تميم أقعدت كل قائم
# وقوله " وقام لها من خوفه كل قاعد " أي: زال عن الطمأنينة والهدو والقرار
~~فقام، وإنما يريد انزعاج الخائف؛ فجعل ذلك قياما له، والبحتري إنما ذكر أن
~~الرجال يخفون لقيام ممدوحه، أي: يسرعون بين يديه إذا قام، فإذا قعد قاموا
~~إجلالا وهيبة، وأن من شأنه أن لا يجلس أحد بجلوسه وأن يكون الناس كلهم
~~قياما إذا جلس، والمعنيان مختلفان، وليس بينهما اتفاق إلا في ذكر القيام
~~والقعود، والألفاظ مباحة.
# 26 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# ورب يوم كأيام، تركت به ... متن القناة ومتن القرن منقصفا
# وقول البحتري:
# من معرك ضنك تخال به القنا ... بين الضلوع إذا انشنين ضلوعا
# وليس بين المعنيين اتفاق إلا في أن الشاعرين وصفا حال الطعن بالقنا كيف
~~يقع؛ فذكر ذلك أن ممدوحه يقصف متن القرن ومتن القناة، وشبه هذا انطواء
~~الرماح واعوجاجها - إذا وقعت بضلوع القوم - باعوجاج ضلوعهم، وهذا من
~~التشبيهات الظريفة العجيبة، وهو المعنى الذي استغربه واستحسنه أبو تمام لما
~~أنشد البحتري محمد بن يوسف القصيدة، وذلك أول اجتماعهما وتعارفهما على ما
~~يرويه الشاميون.
# 27 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# بين البين فقعدها، قلما يع ... رف فقد للشمس حتى تغيبا
# وقول البحتري:
# فاضل بين الإخوان عسرى في ... ظلماء ليل تفاضلت شهبه PageV01P079 وليس
~~بين المعنيين تناسب؛ لأن أبا تمام ذكر أن موضع فقدها بان، وأنه قلما يعرف
~~فقد الشمس إلا بعد غروبها، وهذا جار ف يعادات الناس واستعمالهم أن يقولوا:
~~لا يعرف فضل الإنسان حتى يفقد، ولا يعرف فضل العافية إلا عند البلية، ولا
~~قدر الدرهم إلا عند الحاجة إليه؛ والبحتري أراد أن عسره بين له عن مراتب
~~إخوانه، وفضل بعضهم على بعض في معونته وبره، كما يتفاضل الشهب في ظلمة
~~الليل، وأراد بالشهب الكواكب، وهذا المعنى لطيف جدا، وليس ms150 من معاني أب
~~يتمام في شيء.
# هذا، ومما دعى أبو الضياء على البحتري فيه السرق، والاتفاق في أكثر ذلك
~~إنما هو في الألفاظ التي ليست محظورة على أحد، وقد مضى فيما قبل من هذا
~~الباب أبيات.
# 28 - فمن ذلك قول أبي تمام:
# إن الصفائح منك قد نضدت علىملقى عظام لو علمت عظام
# وقول البحتري:
# مساع عظام ليس يبلى جديدها ... وإن بليت منهم رمائم أعظم
# فأراد أبو تمام أن عظام الرجل الذي رثاه عظام القدر، وأراد البحتري أن
~~مساعي القوم عظام لا يبلى جديدا وإن بليت عظامهم، وليس ههنا اتفاق إلا في
~~لفظ العظام لا غير.
# 29 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# لا يدهمنك من دهمائهم عدد ... فإن أكثرهم أو جلهم بقر
# وقول البحتري:
# على نحت القوافي من مقاطعها ... وما على لهم أن تفهم البقر
# فأراد أبو تمام أنه لا يجب أن ينظر إلى كثرة عددهم؛ فإن أكثرهم بقر، وذكر
~~البحتري أن عليه أن يجيد القول، وليس عليه أن تفهمه البقر، وما ههنا اتفاق
~~إلا في لفظة البقر.
# 30 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# لهان علينا أن نقول وتفعلا
# وقول البحتري:
# إن الخليفة ليس يرقب في لاذي ... حاولت إلا أن نقول ويفعلا
# والاتفاق ههنا إنما هو في القول والفعل.
# 31 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وما يوم زرت اللحد يومك وحده ... علينا، ولكن يوم زيد وحاتم
# وقول البحتري:
# بأبيض وضاح كأن قميصه ... يزر على الشيخين زيد وحاتم
# أفترى البحتري ما سمع بذكر زيد الخيل ولا حاتم الطائي اللذين يفخر بهما
~~اليمن كلها فيشبه ممدوحه بهما إلا من بيت أبي تمام ؟ 32 - ومن ذلك قول أبي
~~تمام:
# لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة ... ولكنهم كانوا ثلاث قبائل
# وقول البحتري:
# كانوا ثلاثة أبحر أفضى بهم ... ولع المنون إلى ثلاثة أقبر
# فجعلهم أبو تمام ثلاث قبائل، وجعلهم البحتري ثلاثة أبحر؛ فليس ههنا اتفاق
~~إلا في ذكر ثلاثة.
# 33 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# كساك من الأنوار أبيض ناصع ... وأحمر ساطع وأصفر فاقع
# وقول البحتري:
# من ms151 واضح يقق وأصفر فاقع ... ومضرج جسد وأحمر قاني
# أفترى البحتري لم يكن ليهتدي إلى أصفر فاقع وأحمر قان لولا بيت أبي تمام؟
~~34 - ومن ذلك قول أب يتمام:
# لولا مناشدة القربى لغادركم ... فريسة المرهفين لاسيف والقلم
# وقول البحتري:
# زنت الخلافة إشرافا وقد حبطت ... وذدت عن حقها بالسيف والقلم
# وكذلك أيضا لم يكن البحتري يهتدي إلى الجمع بين السيف والقلم لو لم
~~يجمعهما له أبو تمام! 35 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# أبي لي نجر الغوث أن أراأم التي ... أسب بها، والنجر يشبهه النجر
# وقول البحتري:
# سيد نجر المعالي نجره ... يملك الجود عليه ما ملك
# وقد كان يبغي لأبي الضياء أن لا يخرج مثل هذا في السرق، ولا يفضح نفسه!!
~~36 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# متواطئو عقبيك في طلب العلى ... والمجد، ثمة تستوى الأقدام
# وقول البحتري:
# حزت العلى سبقا، وصلى ثانيا ... ثم استوت من بعده الأقدام
# 37 - ومثله قول أبي تمام:
# في غداة نهضوبة كان فيها ... ناضر الروض للسحاب نديما
# وقول البحتري:
# قد تعالت بك المروءة حتى ... قد حسبناك للسماك نديما
# وما يجعل مثل هذا مسروقا إلا من لا معرفة له بحلي المعاني فضلا عن خفيها.
# 38 - ومن ذلك قول أبي تمام يصف الفرس:
# من نجل كل تليدة أعراقه ... طرف معم في السوابق مخول
# وقول البحتري: PageV01P080 وافى الضلوع يشد عقد حزامه ... يوم اللقاء على
~~معم مخول
# وما في " معم مخول " من الغرابة حتى يتلقنه البحتري من أبي تمام، على
~~كثرته على الألسن، وقول الناس في مدح الفرس: كريم الآباء والمهات، وشريف
~~الأنساب ونحو هذا؟ 39 - ومن ذلك قول أب يتمام:
# فأذرت جمانا من دموع نظامها ... على الخد إلا أن صائغها الشعر
# وقول البحتري:
# جرى في نحرها من مقلتيها ... جمان يستهل على جمان
# فالاتفاق ههنا إنما هو في لفظ " جمان " وقول ذلك " نظامها على الخد "
~~وقول هذا " جرى في نحرها " فلا يقتضى أن يكون أحدهما مأخوذا من الآخر؛ لأن
~~الدمع على الخد جريه، وإلى النحر يصل، وهذه حال لا يجهلها أحد ms152 ممن وصف
~~الدمع.
# 40 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وهل للقريض الغض أو من يحوكهعلى أحد إلا عليك معول
# وقول البحتري:
# وعليك سقياهم لنا إذ لم يكن ... في نوبة إلا عليك معول
# فحظر على البحتري لفظة " معول " وحرمها عليه من أجل أن أبا تمام لفظ
~~بها!.
# 41 - ومن ذلك قول أبي تمام:
# وإذا امرؤ أهدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله
# وقول البحتري:
# حاز حمدي، وللرياح اللواتي ... تجلب الغيث مثل حمد الغيوم
# فمعنى أبي تمام مشترك بين الناس، وليس مخترعا؛ لأنك أبدا تسمع قول القائل
~~- إذا بلغ حاجته بشفاعة - أن يقول للشفيع: ما أعتد هذه إلا من الله ومنك؛
~~فليس لأبي تمام فيه شيء أكثر من أن عبر فيه بعبارة حسنة مكشوفة؛ فالبحتري
~~لم يأخذ المعنى منه لأنه من العادات موجود، ولكنه أحسن في التمثيل، وأغرب
~~وأبدع.
# وهذا الآن ما أخطأ فيه البحتري من المعاني
# 1 - قال البحتري:
# ذنب كما سحب الرداء يذب عن ... عرف، وعرف كالقناع المسبل
# هذا خطأ من الوصف؛ لأن ذنب الفرس - إذا مس الأرض كان عيبا، فكيف إذا
~~سحبه، وإنما الممدوح من الأذناب ما قرب من الأرض ولم يسمها، كما قال امرؤ
~~القيس:
# بضاف فويق الرض ليس بأعزل
# فقال " فويق الأرض " أي: فوق الأرض بقليل.
# وقد عيب على امرئ القيس قوله:
# لها ذنب مثل ذيل العروس ... تسد به فرجها من دبر
# وما أرى العيب لحق امرأ القيس في هذا؛ لأن العروس إذا كانت تسحب ذيلها،
~~وكان ذنب الفرس إذا مس الأرض فهو عيب؛ فليس ينكر أن يشبه الذنب به إن لم
~~يبلغ أن يمس الأرض؛ لأن الشيء إنما يشبه بالشيء إذا قرب منه، أو دنا من
~~معناه، فإذا أشبهه في أكثر أحواله فقد صح التشبيه، ولاق به، ولأن امرأ
~~القيس لم يقصد طول الذنب أن يشبهه بطول ذيل العروس فقط، وإنما أراد السبوغ
~~والكثرة والكقافة، أر تراه قال " تسد به فرجها من دبر " وقد يكون الذنب
~~طويلا يكاد يمس الأرض ولا يكون كثيفا، بل يكون ms153 رقيقا نزر الشعر خفيفا؛ فلا
~~يسد فرج الفرس، فلما قال " تسد به فرجها " علمنا أنه إنما أراد الكثافة
~~والسبوغ مع الطول، فإنما أشبه الذنب الطويل ذيل العروس من هذه الجهة، وكان
~~في الطول قريبا منه؛ فالتشبيه صحيح، وليس ذلك بموجب للعيب، ولا أن يكون ذنب
~~الفرس من أجل تشبيهه بلاذيل مما يحكم على الشاعر أيضا أنه قصد إلى أن الفرس
~~يسحبه على الأرض، وإنما العيب في قول البحتري " ذنب كما سحب الرداء " فأفصح
~~بأن الفرس يسحب ذنبه.
# ومثل قول امرئ القيس قول خداش بن زهير:
# لها ذنب مثل ذيل الهدى ... إلى جؤجؤ أيد الزافر
# الهدى: العروس التي تهدى إلى زوجها، وأيد: شديد، والزافر: الصدر؛ لأنها
~~تزفر منه، فإنما أراد بذيل العروس طوله وسبوغه؛ فشبه الذنب الطويل السابغ
~~به، وإن لم يبلغ في الطول إلى أن يمس الأرض.
# ومما يصحح ذلك قولهم: فرس ذيال؛ إذا كان طويلا طويل الذنب، فإذا كان
~~قصيرا طويل الذنب قالوا: ذائل، وإنما قالوا ذلك تسبيها للذنب بالذيل لا
~~غير، قال النابغة الذبياني:
# بكل مدجج كالليث يسمو ... إلى أوصال ذيال رفن
# رفن ورفل واحد، وهو الطويل الذنب وقد استقصيت الاحتجاج لبيت امرئ القيس
~~فيما بينته من سهو أبي العباس عبد الله بن المعتز فيما ادعاه على امرئ
~~القيس من الغلط في كتابه الذي جمع فيه سرقات الشعراء.
# 2 - وقال البحتري: هجرتنا يقظى وكادت على عا - دتها في الصدود تهجر وسنى
~~PageV01P081 وهذا عندي غلط؛ لأن خيالها يتمثل له في كل أحوالها، يقظى كانت
~~أو وسنى، والجيد قوله:
# أرد دونك يقظانا، وياذن لي ... عليك سكر الكرى إن جئت وسنانا
# فصحح المعنى، وأتى به على حقيقته وكذلك قوله:
# إذا ما تباذلنا النفائس خلتنا ... من الجد أيقاظا ونحن نيام
# وقوله:
# نعذب أيقاظا وننعم هجدا
# جيد أيضا؛ لأنه حملها على أن حالها مع خياله إذا نامت كحاله مع خيالها
~~إذا نام، وأن واحد منهما ينعم مفردا مع خيال صاحبه؛ لا أنهما ينعمان معا في
~~حال واحدة إذا نام أحدهما فرأى خيال الآخر. ms154 وإنما أخذ معنى بيته الأول -
~~وعليه بنى أكثر أوصافه للخيال - من قول قيس بن الخطيم.
# أنى سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# ما تمنعي يقظى فقد تؤتينه ... في النوم غير مصرد محسوب
# وما أظن أحدا سبق قيسا إلى هذا المعنى في وصف الخيال، وهو حسن جدا، ولكن
~~فيه أيضا مقال لمعترض، وذلك هو الذي أوقع البحتري في الغلط؛ لأن قيسا قال "
~~ما تمنعي يقظى فقد تؤتينه في النوم " فأراد أيضا أنها تؤتيه نائمة، وخيال
~~المحبوب يتمثل في حال نوم المحب ويقظته كما ذكرت، وكان الأجود لو قال: ما
~~تمنعي في اليقظة فقد تؤتينه في النوم: أي ما تمنعينه في يقظتي فقد تؤتينه
~~في حال نومي، حتى يكون النوم واليقظة معا منسوبين إليه، إلا أنه يتسع من
~~التأويل لقيس مالا يتسع للبحتري، لأن قيسا قال " فقد تؤتينه في النوم " ولم
~~يقل: فقد تؤتينه نائمة فقد يجوز أن يحمل على أنه أراد ما تمنعي يقظي وأنا
~~يقظان فقد تؤتينه في النوم: أي في نومي، ولا يسوغ مثل هذا في بيت البحتري؛
~~لأن البحتري قال وسنى ولم يقل في الوسن.
# 3 - وقال البحتري ف يمدح المعتز بالله:
# لا العذل يردعه ولا ال ... تعنبف عن كرم يصده
# وهذا عندي من أهجن ما مدح به خليفة وأقبحه، ومن ذا يعنف الخليفة على
~~الكرم أو يصده؟ إن هذا بالهجو أولى منه بالمدح.
# 4 - وقال البحتري:
# تشق عليه الريح كل عشية ... جيوب الغمام بين بكر وأيم
# وهذا أيضا غلط؛ لأنه ظن أن الأيم هي الثيب، وقد غلط في مثله أبو تمام،
~~وذكرته في أغاليطه، وسها فيه أيضا بعض كبار الفهاء؛ فظن البحتري أن الأيم
~~هي الثيب، فجعلها في البيت ضد البكر، والأيم: هي التي لا زوج لها، بكرا
~~كانت أو ثيبا، قال الله تعالى: " وأنكحوا الأيامى منكم " أراد جل ثناؤه
~~اللواتي لا أزواج لهن؛ فالبكر والثيب جميعا داخلتان تحت الأيم؛ فتكون بكرا
~~وتكون ثيبا، وإنما أراد الثيب.
# فإن قيل: إن الأيم قد تكون ثيبا، وإنما ms155 أراد الثيب.
# قيل: أجل إنها تكون ثيبا وتكون بكرا ومعنسا وكعابا، إلا أن لفظة " أيم "
~~لا تدل على شيء من هذه الأوصاف، وليست عبارة إلا عن التي لا زوج لها لا
~~غير؛ وقد شرحت هذا المعنى شرحا شافيا في غلط أبي تمام.
# 5 - وقال البحتري:
# شرطي الإنصاف إن قيل اشترط ... وصديقي من إذا قال قسط
# وكان يجب أن يقول " أقسط " أي: عدل، وقسط - بغير ألف - معناه جار، قال
~~الله تبارك وتعالى: " وأما الفاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وقال: " إن الله
~~يحب المقسطين " .
# 6 - وقال البحتري:
# صبغة الأفق بين آخر ليل ... منقض شانه وأول فجر
# يصف فرسا أشقر أو خلوقيا. والحمرة لا تكون بين آخر الليل وأول الفجر وهو
~~عندي في هذا غالط؛ لأن أول الفجر الرزقة، ثم البياض، ثم الحمرة عند بدو قرن
~~الشمس. كما أن آخر النهار عند غيبوبة الشمس الحمرة، ثم البياض، ثم الزرقة
~~وهي آخر الشفق؛ وقال البحتري:
# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث رش ثم ينسكب
# وقال آخر:
# وأن يسجع القمرى فيها إذا غدا ... بركبانه قرن من الشمس أزرق
# وكأن البحتري أراد أن يقول بين آخر ليل منقض شأنه وأول نهار؛ فيكون قد
~~قابل بين الليل والنهار، والحمرة قد تكون بين آخر الليل وأول النهار، كما
~~تكون بين آخر النهار وأول الليل، فقال " وأول الفجر " ، والجيد في مثل هذا
~~المعنى قول أب يتمام يصف فرسا أشقر:
# كأن قد كسفت في أديمه الشمس
# 7 - وقال البحتري:
# قف العيس قد أدنى خطاها كلالها ... وسل دار سعدى إن شفاك سؤالها
~~PageV01P082 هذا لفظ حسن، ومعنى ليس بالجيد؛ لأنه قال " قد أدنى خطاها
~~كلالها " أي: قارب من خطوها الكلال، وهذا كأنه لم يقف لسؤال الدار التي
~~تعرض لأن يشفيه سؤالها، وإنما وقف لإعياء المطي.
# والجيد قول عنترة؛ لأنه لما ذكر الوقوف على الدار احتاط بأن شبه ناقته
~~بالقصر، فقال:
# فوقفت فيها ناقتي، وكأنها ... فدن؛ لأقضي حاجة المتلوم
# قال ذلك ليعلم أنه لم يقف بها ليريحها. وقد كشف ذو الرمة عن هذا ms156 المعنى
~~وأحسن فيه وأجاد، فقال:
# أنخت بها الوجناء لا من سآمة ... لثنتين بين اثنين جاء وذاهب
# يقول: أنخت لأصلي، لا من سآمة بها، وقوله " لثنتين " يريد اللتين يقصرهما
~~المسافر " بين اثنين جاء " يريد اللتين يقصرهما المسافر " بين اثنين جاء "
~~يريد الليل " وذاهب " يريد النهار فإن قيل: فإنما قال " قد أدنى خطاها "
~~ليعلم أنه قصد الدار من شقة بعيدة.
# قيل: العرب لا تقصد الديار للوقوف عليها، وإنما تجتاز بها، فيقول الرجل
~~لصاحبه أو صاحبيه: قف، وقفا، ولو كان هناك قصد إليها لكانوا إذا وصلوا لا
~~يقولون: قف، ولا قفا وإنما ذلك تعريج على الديار في مسيرها، وسأزيد في شرح
~~هذا المعنى فيما بعد عند ذكر الوقوف على الديار.
# 8 - وقال البحتري:
# غريب السجايا ما تزال عقولنا ... مدلهة في خلة من خلاله
# إذا معشر صانوا السماح تعسفت ... به همة مجنونة في ابتذاله
# قوله " إذا معشر صانوا السماح " معنى ردئ؛ لأن البخيل ليس من أهل السماح
~~فيكون له سماح يصونه، وسواء عليه قال: صانوا السماح، أو صانوا السخاء؛ أو
~~صانوا الجود، أو صانوا الكرم؛ فإن هذا كله لا يملك البخلاء منه شيئا، وهو
~~منهم بعيد، فكيف يصونونه؟ فإن قيل: إنما أقام السماح مقام الشيء الذي يسمح
~~به، وفي مجازات العرب ما هو أبعد من هذا.
# قيل: البحتري لا يسوغ مثل هذا، ولا يجوز له؛ لأنه متأخر، ولا سيما أن
~~ليست ههنا ضرورة؛ لأنه قد كان يمكنه أن يقول " صانوا الثراء " مكان " صانو
~~السماح " .
# وهذا ما عيب به البحتري وليس بعيب وإنما ذكرته لئلا يظن ظان أنه صحيح،
~~وأني تخطيته، فمن ذلك ما نعاه عليه أصحاب أبي تمام، وهما بيتان، وقد ذكرت
~~احتجاج أصحاب البحتري فيهما في الجزء الأول من هذا الكتاب، وأنا أعيد
~~ذكرهما ههنا لزيادة عندي في الاحتجاج يحتاج إليها.
# 1 - أنكروا عليه قوله:
# يخفى الزجاجة لونها فكأنها ... في الكف قائمة بغير إناء
# وقالوا: لو ملئ الإناء دبسا لكانت هذه حاله، والمعنى عندي صحيح: لا عيب
~~فيه، ولا قدح، وذلك أن الرجل ms157 قد دل بهذا الوصف على أن شعاع الشراب في غاية
~~الغلبة، وأن الكأس غاية في الرقة؛ فاعتمد أن وصف الإناء وما فيه وصف الهيئة
~~على ماهي عليه، وإنما أخذ المعنى من قول علي بن جبلة:
# كان يد النديم تدير منها ... شعاعا لا تحيط عليه كاس
# ألا ترى أن هذا أيضا قد دل على أن الكاس في غاية الرقة، ومثله قول الآخر:
# إنما نعجتنا موسومة ... ضمنت حمراء ترمى بالزبد
# وإذا ما نزلت في كأسها ... فهي والكأس معا شيء أحد
# وقد أنشد أبو العباس ثعلب بيت البحتري هذا في أماليه، وقال: إنه أخذ
~~المعنى من قول الأعشى:
# تريك القذى من دونها وهي دونه ... إذا ذاقها من ذاقها يتمطق
# قال أبو العباس: وهذا البيت أجود ما قيل في وصف الخمرة؛ لأنه جمع بين
~~اللون والطعم، ونحوه قول الآخر، وهو الأخطل:
# ولقد تباكرنى على لذاتها ... صهباء عارية القذى خرطوم
# يريد أنها صافية؛ فالقذى فيها لا يستتر، ولم يعب ثعلب البحتري، ولا طعن
~~في بيته، بل يدلك إنشاده وذكره في موضع السرق على استجادته له، واستحسانه
~~إياه.
# 2 - وأنكروا قوله:
# ضحكات في ثرهن العطايا ... وبروق السحاب قبل رعوده
# وقالوا: أقام الرعود مقام العطايا، وإنما كان ينبغي له أن يقيم الغيوث
~~مقام العطايا، وهذا جهل ممن قاله بمعاني كلام العرب، ومعنى التمثيل في
~~البيت صحيح، لأن الرعد مقدمة الغيث، وقل رعد لا يتلوه المطر، وإذا كان هذا
~~هكذا فقد صار المعنى كأنه أول، وإنما أخذ البحتري المعنى من قول بشار:
# وعد الجواد يحث نائله ... كالبرق ثم الرعد في أثره PageV01P083 فأقام
~~الرعد مقام الغيث، ونحوه قول بشار:
# حلبت بشعري راحتيه فدرتا ... سماحا، كما در السحاب الرعد
# وأظنهما جميعا أخذا المعنى من قول الأعشى:
# والشعر يستنزل الكريم كما اس ... تنزل رعد السحابة السبلا
# وأنشد ابن الأعرابي في نوادره:
# فإن لم أصدق ظنهم بتيقني ... فلا سقت الأوصال مني الرواعد
# فجعل التي تسقى هي الرواعد، وقال الكميت:
# وأنت في الشتوة الجماد إذا ... أخلف من أنجم رواعدها
# ومثل هذا كثير في ms158 كلامهم لا ينكره منكر، وقال أبو تمام:
# وكذا السحائب، قلما تدعو إلى معروفها الرواد ما لم تبرق
# فجعل البرق عند الرواد دليل الغيث، وقد يكون برق لا مطر معه كثيرا، وبرق
~~الخلب هذه حاله؛ فالبحتري في أن أقام الرعد مقام الغيث أعذر من أبي تمام
~~لأنه قد يرتفع سحاب ويبرق ولا يمطر، فإذا أرعد لا يكاد يخلف.
# 3 - ومن ذلك قول البحتري:
# يا هلالا أوفى بأعلى قضيب ... وقضيبا على كثيب مهيل
# وقالوا: هذا خطأ؛ لأن الكثيب - إذا كان مهيلا - فإنه يذهب ولا يستمسك،
~~وذلك مذموم من الوصف، قالوا: والجيد قوله:
# كالبدر غير مخيل والغصن غي ... ر مميلي والدعص غير مهيل
# وقالوا: قد تراه هنا كيف شرط في الدعص - لما شبه العجز به - أن جعله غير
~~مهيل؛ لأن العرب إذا شبهت أعجاز النساء بكثبان الرمل شرطت فيها أن تكون
~~ندية، وأن تكون ممطورة، كما قال الراجز:
# جبن بأعجاز لهن ناوية ... كأنها الكثبان غب ساريه
# ناوية: سمان، من الني وهو الشحم، وكقول الآخر:
# مثل الكثيب إذا ما بله المطر
# وكما قال مرداس بن أبي عامر السلمي:
# إذا هي قامت في النساء حسبت ما ... فويق نطاق العقد صعدة سأسم
# وأسفل منه ظهر دعص أصابه ... نجاء السماء في الكثيب المخيم
# وقال الأخضر بن جابر الفزاري:
# تلوث أثناء الفاع الأتحمى ... بمثل دعص الرملة المديم
# أراد الذي قد بلته الديمة، وهي السحابة؛ وقال جندل بن المثنى الطهوي:
# لا بل كدعصاء نداها مثرى ... عفراء حفت برمال عفر
# وقال امرؤ القيس:
# كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه ... بما احتبسا من لين مس وتسهال
# والحقف: المستدير من الرمل؛ لأن الريح تنخله وتجمعه، وقال " يمشي
~~الوليدان فوقه " لأن الندى أصابه فهو صلب وفيه مع ذلك لين ونعومة، وقد شبه
~~امرؤ القيس أيضا كفل الفرس بالدعص الندي فقال:
# له كفل كالدعص لبده الندى ... إلى كاهل مثل الرتاج المضبب
# وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# وإن مال الضجيع بها فدعص ... من الكثبان ملتبد مطير
# قالوا: هذا الوصف المجود، والمعنى الصحيح من معاني ms159 العرب، ولولا أن تشبيه
~~الردف بالكثيب المنهال خطأ لما قال البحتري في بيته الآخر: " والدعص غير
~~مهيل " .
# وهذا المذهب الذي ذهبوا إليه لعمري صحيح من مذاهبهم، إلا أن الشعراء إذا
~~شبهت أعجاز النساء بكثبان الرمل ووصفتها بالانهيال فإنما تقصد إلى تحرك
~~أعجازهن عند المشي، كماقال رؤبة بن العجاج:
# إذا وصلن العوم بالهركل ... رجرجن من أعجازهن الخزل
# أولااك رمل والج في رمل
# فقال " أوراك رمل والج في رمل " وولوجه تحركه ودخول بعضه في بعض، وكما
~~قال الأعشى:
# روادفه تثنى الرداء تساندت ... إلى مثل دعص الرملة المتهيل
# نياف كغصن البان ترتج إن مشت ... دبيب قطا البطحاء في كل منهل
# فدل بقوله " ترتج إن مشت " على أن قوله " إلى مثل دعص الرملة المتهيل "
~~إنما أراد تحرك عجزها في حال مشيها، وكذلك قول رؤبة:
# ميالة مثل الكثيب المنهال ... عزز منه وهو معطى الأسهال
# ضرب السواري متنه بالتهتال
# التهتال والتهتان واحد، فقال " مثل الكثيب المنهال " لما قال " ميالة "
~~أي: أنها تتثنى في مشيتها وتتحرك روادفها، ثم شرط أنه " عزز منه ضرب
~~السواري " أي شده ليمنع من سيلانه وذهابه، وإنما أراد حالا بين الحالين،
~~ألا تراه قال: " هو معطى الإسهال ضرب السواري " أي شده ضرب السواري وهو مع
~~ذلك يتيهل؛ وقال ابن أبي سفيان الغامدي: PageV01P084 ذات شوى عبل وخضر أبتل
~~... وكفل مثل الكثيب الأهيل
# فأراد بالأهيل الذي يترجرج عند المشي، وقال المقنع الكندي:
# إذا قامت تنوء بمرجحن ... كدعص الرمل ينهال انهيالا
# فحسن ذكر الانهيال من أجل ذكره للقيام، ولو لم يذكره لكان غرضه فيه
~~معروفا. وقال عبد الرحمن بن الحكم:
# كأن ما بين قصراها وخنصرها ... منها نقا دمث من عالج هار
# فقصراها: آخر الأضلاع، وهي القصرى والقصيري؛ فدل بقوله " هار " على أنه
~~أراد تحرك روادفها، فكذلك قول البحتري:
# وقضيب على كثيب مهيل
# إنما أراد تحرك أردافه، وقد دل على المشي بقوله:
# يا هلالا أوفى بأعلى قضيب
# فالمعنيان لا يتناقضان؛ لأن الشاعر إن ذكر الانهيال فإنه أراد الحركة عند
~~المشي، وإن لم يذكر ذلك وشرط في الكثيب ms160 الندى وإصابة الغيث فإنما قصد أن
~~ينص على اجتماعه واستمساكه كما قال رؤبة:
# ميالة مثل الكثيب المنهال
# ثم قال:
# عزز منه وهو معطى الأسهال ... ضرب السواري متنه بالتهتال
# فانتظم الوجهين جميعا. والذي شرح هذين المعنيين أتم الشرح، وأبر في الوصف
~~على كل محسن، تميم بن أبي بن مقبل في قوله يصف مشي النساء:
# يمشين هيل النقا مالت جوانبه ... ينهال حينا وينهاه الثرى حينا
# إنما أراد بقوله " ينهال حينا " تحرك أعجازهن إذا مشين كما يتحرك جانب
~~الرملة للأنهيال فينهاه الثرى وهو ما تحته من التراب أو الرمل النندى، وهذا
~~لا شيء أوضح منه.
# 4 - ومن ذلك قوله:
# متى أردنا وجدنا من يقصر عن ... مسعاته أو فقدنا من يدانيه
# وقالوا: ليس هذا بالجيد؛ لأنه وصف يشرك ممدوحه فيه البقال والحمال
~~والمراق وباعة الدواء ولقاط النوى؛ لأن هؤلاء أيضا متى شئنا وجدنا من يقصر
~~عن مسعاتهم، وهو الحجام والكناس والنباش.
# والبيت عندي صحيح، وغرض البحتري فيه معروف، ومثله أو نحوه قول الأعشى:
# وأخو النساء متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد
# وهو لا يشاء ذلك، إنما أراد أن ذلك سهل موجود في النساء، وكذلك قول
~~البحتري " متى أردنا وجدنا " أي: أن ذلك موجود سهل حاصل، وإن لم يكن هناك
~~إرادة ولا طلب؛ لأن تلك حال قد علمت منه، وقد صحح المعنى ووكد المدح بقوله
~~" أوفقدنا من يدانيه " والبقال والمراق وأمثالهما غير مفقود من يدانيهم؛
~~فجعل البحتري أحد القسمين في البيت معلقا بالآخر: أي ذلك كله سهل موجود،
~~ولو اقتصر على النصف الأول كان لعمري فيه متعلق.
# 5 - ومن ذلك قوله:
# تهاجر أمم لا وصل يخلطه ... إلا تزاور طيفينا إذا هجدا
# قالوا: والطيفان لا يهجدان، وإنما أراد إذا هجدنا، فقال " إذا هجدا " .
# وقد سمعت من يحتج فيه بما لا يبعد عندي من الصواب، وهو أن قال: إنه أراد
~~إلا تزوار نفسينا إذا هجدا؛ فأقام الطيف مقام النفس وقال " هجدا " ولم يقل
~~" هجدتا " للفظ الطيف وهو مذكر، وقال: إن النفس تنام على الحقيقة كما قال ms161
~~تعالى: " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها " .
# فقيل له: النفس لعمري يطلق عليها النوم، فإذا نامت رأت خيالات الأشياء
~~التي ترى حقائقها في اليقظة؛ فالنفس غير الخيال، وقد تتمثل للنفس في حال
~~يقظتها وإن لم ترها العين؛ فليس النفس من الخيال في شيء.
# قال: فإذا كانت النفس والخيال يلتقيان في النوم، فلم لا أسميهما خيالين -
~~وإن كان أحدهما خيالا والآخر نفسا - على المجاز الذي تفعله العرب؟ وهذا
~~عندي احتجاج صحيح، ويصح عليه معنى البيت.
# 6 - ومما نسبوا فيه البحتري إلى سوء التقسيم قوله:
# فكأن مجلسه المحجب محفل ... وكأن خلوته الخفية مشهد
# وقالوا: إنه ليس في المصراع الثاني من الفائدة إلا ما في الأول؛ لأن
~~مجلسه المحجب هي خلوته الخفية، وقوله " محفل " كقوله " مشهد " .
# والمعنى عندي صحيح؛ لأن المجلس المحجب قد يكون فيه الجماعة الذين يخصهم،
~~وفي الأكثر الأعم لا يسمى مجلسا إلا وفيه قوم، ألا ترى إلى قول مهلهل:
# واستب بعدك يا كليب المجلس PageV01P085 أي: أهل المجلس، على الاستعارى،
~~فجعل البحتري مجلسه الذي احتجب فيه مع ما يخصه كالمحفل، والمحفل: هو المجمع
~~الكثير، والخلوة الخفية قد يكون فيها منفردا، وقد يكون معه محبوب، فبنها
~~وبين المجلس والمحفل فرق؛ فكأنه إذا خلا خلوة خفية وفيها معه من يشاهده -
~~ومن يشاهده يجوز أن يكون واحدا أو اثنين - والمحفل لا يكون إلا عددا كثيرا،
~~فهذا أيضا فرق صحيح بين المحفل والمشهد، وإنما أراد البحتري أنه لا يفعل في
~~مجلسه المحجب إلا ما يفعله في المحفل، ولا يفعل في خلوته الخفية إلا ما
~~يفعله مع من يشاهده، ينسبه إلى شدة التصون وكرم السريرة.
# 7 - ومثله قوله:
# أمين الله، دمت لنا سليما ... ومليت السلامة والدواما
# قالوا: وقوله " دمت لنا سليما " هو قوله " مليت السلامة والدواما " فإن
~~هذا قبيح جدا.
# وليس الأمر عندي كذلك، بل القسمة صحيحة؛ لأنه لما تقدم ذكر السلامة
~~والدوام في أول البيت قال في عجزه " ومليت السلامة " أي: أديمت لك تلك
~~السلامة وذلك الدوام.
# وأجود من هذا أن ms162 يكون لما قال دمت لنا سليما - وذلك بذكر السلامة وفيها
~~الألف واللام؛ لأنها اسم الجنس، وكذلك الدوام - فكأنه قال: مليت السلامة
~~كلها والدوام كله وليس بمنكر أن يقول القائل في الدعاء " دام لك الدوام "
~~كما يقول: طال طولك، وقر قرارك، وضل ضلالك، وزال زوالك، وذلك كلام مستعمل
~~حسن، ومعنى " مليت " أطيلت لك وأديمت، مثل تمليت، وهو مأخوذ من الملاوة
~~والملوة، وهما الدهر، والملوان: الليل والنهار. ومنه قولهم: وقفت مليا.
# 8 - وقال البحتري:
# اليوم أطلع للخلافة سعدها ... وأضاء فينا بدرها المتهلل
# لبست جلالة جعفر؛ فكأنها ... سحر تجلله النهار المقبل
# وقالوا: هذا معنى فاسد؛ لأن السحر طرة النهار وأوله وبدء ضيائه، والشيء
~~في مثل هذا لا يتجلل أوله؛ لأن التجلل هو أن يشتمل عليه ويغطيه، والسحر
~~أمام النهار أبدا؛ فلا يجوز أن يتغشاه؛ لأنه المتصل بالظلمة والمختلط بها
~~والطارد لها، فهو يدور حول كرة الأرض دائما على صورة واحدة لا يتغير.
# وهذا عندي معارضة صحيحة، إلا ان هذا معنى يتجاوز في مثله؛ لأن البحتري
~~إنما أراد تجلله النهار في رأي أعيننا وما نشاهده؛ لأن زرقة السحر لما
~~استطار الضوء صار كأنه شيء غطى عليها، وإن كانت حقيقتها أنها اتقلبت إلى
~~قطر آخر من الأرض.
# 9 - وقال البحتري:
# لم أر كالهجر لم يرحم معذبه ... والوصل لم يعتمد معطاه بالحسد
# وهذا كان بعضهم يراه سهوا، ويقول: إن المعذب بالهجر مرحوم، فأما الذي
~~يواصله حبيبه فمغبوط أبدا ومحسود، وقد قيل في ذلك من الأشعار ما هو أشهر
~~وأكثر؛ فمنها قول يزيد بن الطثرية:
# أعوذ بخديك الكريمين أن يرى ... لنا حاسد في غبر الوصل مطمعا
# وقول أب يصخر الهذلي:
# فقد تركتني أحسد الطير أن أرى ... أليفين منها لم يروعهما النفر
# وقول جرير:
# ويحسد أن يزوركم، ويرضى ... بدون البذل لو علم الحسود
# وقول جميل بن معمر:
# لولا الوشاة لزرتكم ببلادكم ... لكن أخاف مقالة الحساد
# وقول عتبة بن بجير الحارثي:
# أيام تهجرني ليلى وأحسدها ... وأطيب العيش عندي مضغة الحسد
# أي: هي تهجرني، وأنا أحسدها: أي أحسد عليها.
# وليس ms163 الأمر عندي في هذا البيت على ما تأوله هذا المتأول وظنه، وذلك أن
~~البحتري لم يرد بقوله " لم أر كالهجر لم يرحم معذبه " جنس الهجر، ولا جنس
~~الوصل، فيخرج الكلام مخرج العموم لكل هجر وكل وصل، كما يقال: أهلك الناس
~~الدينار والدرهم، وإنما أراد " لم أر كالهجر لم يرحم معذبه " أي: كالهجر
~~الذي هذه حاله على طريق التعجب " والوصل لم يعتمد معطاه بالحسد " أي الوصل
~~الذي هذه حاله، وهذا كما تقول: " لم أر كالرجل يسئ فلا يذم، ويحسن فلا يشكر
~~" أي كالرجل الذي هذه حاله، ولم يرد كل الرجال، وكيف يظن مثل هذا بالبحتري
~~وهو يقول:
# ونحسد أن يسرى إلينا من الهوى ... عقابيل يعتاد الهوى باعتيادها
# فكم نافسوا في حرقة إثر فرقة ... تعجب من أنفاسنا وامتداها
# فقد ترى كيف يزعم أنه يحسد على الجوى وعلى الحرق، فكيف على الوصل؟ 10 -
~~وقا لالبحتري: PageV01P086 أي ليل يبهى بغير نجوم ... وسحاب يندى بغير
~~بروق؟
# عابه بعضهم بهذا، وقالوا: قد يكون برق ولا غيث معه، وهو برق الخلب،
~~والرجل لم يقل لا برق إلا ومعه مطر، وإنما قال لا مطر إلا ومعه برق.
# 11 - وسمعت من يعيب قوله:
# كالروض مؤتلقا بحمرة نوره ... وبياض زهرته وخضرة عشبه
# ويقول: النور هو الأبيض، والزهر هو الأصفر لا محالة، فإذا قلت " في هذا
~~الروض أنوار مختلفة " جاز ذلك، لأنك تضم إلى البياض غيره فيجري الأسم
~~علىالجميع، على سبيل المجاز، كما تقول " العمران " لأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، و " القمران " للشمس والقمر، وما أشبه ذلك، وكذلك إذ قلت " فيها
~~أزهار كثيرة " جاز ذلك وإن كان فيها أبيض وأحمر وما سواهما من الصفرة توسعا
~~ومجازا؛ فإذا فصلت معتمدا لأن تخص كل جنس باسم، كما فعل البحتري، ولم يجز
~~أن يعدل بكل جنس عن اسمه المخصوص؛ فتقول حينئذ: يعجبني من هذا الموضع صفرة
~~زهره، وبياض نوره، وحمرة شقائقه، ولا يجوز أن تقول: يعجبني حمرة نوره، ولا
~~بياض زهره، كما قال البحتري؛ لأن ذلك خطأ ف ياللغة على ما استعملته العرب. ms164
# ولعمري إن هذا هو الأشهر في كلامهم، والأغلب في المأثور عنهم، إلا أنهم
~~قد جعلوا الزهر نورا، والنور زهرا، وجاء ذلك ف يالشعر، قال عدي بن زيد:
# حتى تعاون مستك له زهر ... من التناوير شكل العهن في اللؤم
# اللؤم: جمع لأمة ولؤمة، وهي متاع الرحل من الأشلة والولايا تكون موشاة
~~بالعهن - وهو الصوف المصبوغ بالحمرة - وغير ذلك من الألوان؛ فقال " زهر "
~~ثم قال " من التناوير " وقال " شكل العهن " . وقال زهير ابن مسعود الضبي:
# متنور غدق الندى قريانه ... مثل العهون من الخواطر مقمر
# وقال أبو النجم:
# فالروض قد نور في حوائه ... مختلف الألوان في أسمائه
# نورا تحار الشمس في حمرائه ... مكللا بالنور من صفرائه
# فقال " بالنور من صفرائه " . وقال حميد بن ثور:
# كأن على أشداقه نور حنوة ... إذا هو مد الجيد منه ليطعما
# يصف فرخ الحمامة وصفرة أشداقه، ويشبهها بصفرة الحنوة لا محالة؛ فقال نور
~~حنوة؛ ولم يقل زهر حنوة، وقال الأعشى:
# وشمول تحسب العين إذاصفقت وردتها نور الذبح
# والذبح: نبت، ونوره أحمر شديد الحمرة، ويقال له " الذبح " وهذا كله دليل
~~على أن هذه الأسماء تستعمل في هذه الألوان كما ترى على اختلافها.
# 12 - وسمعت من يعيب قوله:
# فمجدل ومرمل وموسد ... ومضرج ومضمخ ومخضب
# ويوقولن: إن قوله " مضرج ومضمخ ومخضب " بمعنى واحد، وذكر أنه إن أراد
~~رجلا واحدا أنه مضرج ومضمخ ومخضب جاز؛ لأن كل لفظة تكون مؤكدة للأخرى، قال:
~~ولكنه أراد فمنهم مضرج ومنهم مضمخ ومنهم مخضب، كما قسم في صدر البيت.
# ولعمري إن البحتري كذلك أراد، وليس بمنكر؛ لأن المضرج من التضريج وهي
~~الحمرة المشرقة التي ليست بقانية، والمضمخ يريد به غلظ الدم وأنه في متانة
~~الطيب الذي يتضمخ به، والمخضب أراد أن الدم قد خضبه كما يخضب بالحناء؛ ففي
~~كل لفظة ما ليس في الأخرى، وإن كانت الحمرة قد شملت الجميع؛ لأن المضرج
~~يجوز أن يكون أراد به طراوة الدم: أي منهم حديث عهد بالقتل، والمضمخ من قد
~~خثر عليه الدم كأن قتله قد تقدم قبل الآخر، والمخضب ms165 يجوز أن يكون مضى لقتله
~~يوم وأكثر فقد اسود عليه الدم، وهذه معان كلها محتملة، وقد يجوز أن يريد
~~بقوله " مضرج " سائر جسده، وبالمضمخ أن السيف أخذ عوارضه وتحت لحيته، وذلك
~~موضع من مواضع التضمخ بالطيب. وأراد بالمخضب أن السيف أخذ في رأسه وفي يديه
~~ورجليه. وذلك مواضع الخضاب. وقد يكون المضرج المقطع؛ يقال: " ضرجته " إذا
~~قطعته. وهذه معان لطيفة، وقد يجوز أن يعتد بها، والوجه القوي هو الأول.
# 13 - وسمعت قوما ينكرون قوله في وصف الخمر:
# وفواقع مثل الدموع ترددت ... في صحن خد الكاعب الحسناء
# ويقولون: إن الدمع لا تتردد في الخد كما يتردد الحباب في الكأس، وإنما
~~الدمع يجري وتتابع. PageV01P087 والمعنى صحيح، ولا عيب فيه؛ لأن التردد قد
~~يكون الجولان، وقد يكون التتابع والتواتر، يقال: قد تتابعت كتبي إليك،
~~وترددت؛ بمعنى، وتواترت رسلي وتتابعت، والكتاب الأول هو غير الثاني. وكذلك
~~قد يكون الرسول الأول غير الرسول الثاني، وإنما حسن أن يقال تتابعت وترددت
~~لأن كل واحد من الكتب يقال له " كتاب " ويقال لكل واحد من الرسل رسول؛ فلما
~~ضمهم اسم واحد حسن استعمال التتابع والتردد. وإن كانت أشخاصا متباينة، وكل
~~واحد غير الآخر؛ فكذلك الدمع، حسن أن يقال: قد تتابعت دموعه على خده،
~~وترددت، وإن كانت دمعة غير الأخرى. والحباب وإن جال في القدح دائرا فيه
~~فإنه ربما جرى فيه على جهة واحدة؛ كما يجري الدمع على جهة واحدة، وهذا من
~~أحسن التسبيه وأليقه؛ لأن الخمر قد يكون منها ما هو أحمر إلى التوريد
~~الخفيف كحمرة الخد، وخاصة إذا أرقت بالماء؛ كما قال الشاعر:
# كميت إذا فضت، وف يالكأس وردة ... لها في عظام الشاربين دبيب
# فإذا شبهت الخمرة بالخد وذكر الحباب فمن أليق ما شبه به وأحسنه وأصحه
~~الدمع؛ لأن الدمع قد يقف في الخد كوقوف الحباب في صحن الكأس، وباب اختلاف
~~حركة الحباب وحركة الدمع فليس كل شيء يشبه بشيء يقع التشبيه فيه من جميع
~~الجهات حتى لا يغادر منها شيئا، وقد يكون إنما شبه به ببعض ms166 ما فيه لا بكله.
# 14 - ورأيت من عاب قوله:
# وصبغت أخلاقي برونق خلقه ... حتى عدلت أجاجهن بعذبه
# وقالوا: إنما كان ينبغي لما ذكر الأجاج والعذب أن يقول " فمزجت " لا أن
~~يقول " وصبغت " أو لما قال " وصبغت " أن يقول " حتى عدلت ألوانهن بحسن لونه
~~" .
# وليست هذه المعارضة بشيء، والمعنى صحيح، ولذلك أنه ليس هناك صبغ على
~~الحقيقة فيقابل بذكر لون حتى يتكافأ المعنيان، ولا مشروب عذب ولا أجاج على
~~الحقيقة فيستعمل بذكر المزاج، وهذه استعارات ينوب بعضها عن بعض، ويقوم
~~بعضها مقام بعض؛ لأنها ليست بحقائق فيما استعبرت له، ألا ترى أنك تقول:
~~فلان قد شارك فلانا، وخالطه، ومازجه، وانسبغ به، بمعنى واحد، وإن كان بعضها
~~أوكد من بعض، ولا يكون هناك مداخلة ولا ممازجة لجسم في جسم، ولا مخالطة على
~~الحقيقة.
# 15 - ومما عيب عليه من التعسف والتعقيد في اللفظ قوله:
# فتى لم يمل بالنفس منه عن العلى ... إلى غيرها شيء سواه مميلها
# وكان بعض الناس يرى أنه لاحن، ويقول: إنه إنما أراد فتى لم يمل بنفسه عن
~~العلى شيء مميل نفس سواه، أي: ما يميل النفس عن المعالي من اللهو واللعب
~~والدعة وحب الراحة والضن بالمال، ونحو هذا من الأشياء الشاغلة عن السؤدد،
~~فقدم " سواه " وكنى عن النفس بقوله " مميلها " بعد أن حذفها، قال: وذلك غير
~~جائز؛ لأنك إذا قلت " لن يضرب هامة عمرو وأحد ضارب هامة غيره فقدمت " هامة
~~غيره " فقلت: لن يضرب هامة عمرو واحد هامة غيره ضاربها، وجعلت الهاء في "
~~ضاربها " كناية عن الهامة لتقدمها جاز؛ إلا أن البصريين من النحويين
~~يقولون: " هامة غيره ضاربها هو " كما أنه لو قال: " شيء نفس سواه مميلها هو
~~" جاز، فإن فككت الإضافة وأسقطت هامة وقدمت " غير " فقلت: " لن بضرب هامة
~~عمرو واحد غير ضاربها " لم يجز؛ لإسقاطك الهامة التي كنايتها الهاء في قولك
~~" ضاربها " ولا تجوز الكناية عن غير مذكور في مثل هذا، فكذلك لا يجوز في
~~البيت " شيء سواه مميلها " وهو يريد شيء نفس سواه مميلها؛ لأن الهاء ms167 في
~~قوله " مميلها " كناية عن النفس؛ فلا يجوز إسقاط النفس.
# وهذا لعمري إن كان البحتري أراده فهو غالط، غير أنه - والله أعلم - إنما
~~أراد فتى لا يميل بالنفس منه عن العلي إلى غيرها شيء بخفض " شيء " على أن
~~الممدوح هو الذي لم يمل بنفسه عن العلي إلى شيء غيرها، ثم قال " سواه
~~مميلها " على الابتداء والخبر: أي لكن سواه من الناس مميلها، فأضمر " لكن "
~~وهذا سائغ؛ وأنشد سيبويه:
# على الحكم المأتى يوما إذا قضى ... قضيته أن لا يجور، ويقصد
# قال: أراد ولكنه يقصد، فأضمر " لكن " فلذلك رفع " يقصد " ، وعلى أنه
~~مستعمل كثير فاش في الكلام أن تقول: زيد لا يقعد عن المكارم وعمرو يقعد
~~عنها، وأنا لا أجفوك إنما بكر الجافي لك؛ فيكون الكلام مستغنيا بنفسه؛ فلا
~~يحتاج إلى إضمار.
# فإن سلم البيت من عيب اللحن لم يسلم من عيب التعسف، ولست أعرف بيتا تعسف
~~في نظمه غير هذا. PageV01P088 16 - ومن ردئ التجنيس وقبيحه قوله:
# أمنا أن تصرع عن سماح ... وللآمال في يدك اصطراع
# يقول: أمنا أن يغلبك غالب يصرعك عن السماح ويمنعك منه، وللآمال في يدك
~~اصطراع: أي تنافس وتغالب وازدحام، وقوله " في يدك " لأن العطاء إليها ينسب،
~~وقد جاء بهذه اللفظة في موضع آخر فقال يصف أخلاق الممدوح:
# يتصرعن ففرجاء دنو ال ... مزن، والودق خارج من خلاله
# وهي ههنا أقل قبحا منها في البيت الأول، ولو قال " يتدانين للرجاء دنو
~~المزن " كان أحسن في اللفظ، وأوفق من أجل التجنيس، ولكن " يتصرعن " أوكد ف
~~يالمعنى؛ لأنه بمعنى يتساقطن ويتطرحن، يريد الإسراع إلى الرجاء من غير ترفق
~~ولا توق للأنحطاط والوقوع؛ ليدل على الحرص والشهوة.
# وقد جاء بهذه اللفظة في موضع آخر، وأوقعها موقع الذم، فقال:
# من يتصرع في إثر مكرمة ... فدأبه ف ياتباعها دأبه
# يريد من يتساقط في أثر مكرمة إذا سعى لطلبها ولم يكن له نهوض فيها فدأب
~~الممدوح دأبه المعروف المشهور منه، أي: جده ولحاقه، وحرك الدأب الثاني وسكن
~~الأول، ومعناهما واحد، ويجوز أن يكون أراد فدأبه ms168 في اتباعها - أي عادته في
~~اتباعها - دأبه، أي: سعيه وحركته، وهو أجود.
# 17 - ومن ردى التجنيس أيضا قوله:
# حييت بل سقيت من معهودة ... عهدي غدت مهجورة ما تعهد
# ويروى " سقيت من عمعمورة " يخاطب الدمن، أي: عهدي بها معمورة معهودة، ومن
~~روى " معهودة عهدي " أي: عهدي بها معهودة فغدت معهودة ما تعهد، وقد يكون
~~العهد من التعهد، ويكون قوله " ما تعهد " أي: قد نسيت، وهذا يشبه تجنيسات
~~أبي تمام.
# باب في اضطراب الوزن
# وما رأيت شيئا مما عيب به أبو تمام إلا وجدت في شعر البحتري مثله، إلا
~~أنه في شعر أبي تمام كثير وفي شعر البحتري قليل: من ذلك اضطراب الأوزان في
~~شعر أبي تمام.
# 1 - وقد جاء في شعر البحتري بيت هو عندي أقبح من كل ما عيب به أبو تمام ف
~~يهذا الباب، وهو قوله:
# ولماذا تتبع النفس شيئا ... جعل الله الفردوس منه بواء
# وكذلك وجدته في أكثر النسخ وهذا خارج عن الوزن، والبيت من العروض هو
~~البيت الأول من الخفيف وهو سداسي وزنه:
# فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ... فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
# وتقطيعه:
# ولماذا تتببعن تفشيئا ... جعلللاهل فردوسمن هبواء
# فعلاتن مفاعلن فاعلاتن ... فعلاتن مستفعلن فعلاتن
# فحذف ألف " فاعلاتن " الأولى والثانية والأخيرة فصارت فعلاتن، وسين "
~~مستفعلن " الأولى فصارت مفاعلن، وذلك كله زحاف جائز، وزاد في البيت سببا،
~~وهو حرفان: الهاء من اسم الله عز وجل، واللام من لفظ الفردوس، وهو إكفاء،
~~ولا أعرف مثل هذا البيت، وقد رأيت في بعض النسخ " جعل الله الخلد منه بواء
~~" فإن يكن هكذا قال فقد تخلص من العيب ويكون تقطيع البيت:
# جعلللا هلخلد من هبواء
# 2 - وقال البحتري:
# حلأتنا عن حاجة ممنوع ... مبتغاها وحاجيتن ممطولة
# وهذا من العروض هو البيت الأول من الخفيف، وتقطيعه:
# حلالأتنا عنحاجتن ممنوعن ... مبتغاها وحاجتن ممطوله
# فاعلاتن مستفعلن مفعولن ... فاعلاتن مفاعلن مفعولن
# وكان يجب أن تكون عروض البيت - وهي مفعولن الأولى - فاعلاتن، ولا يجوز
~~فيها مفعولن، بلى لو كان البيت مصرعا لجاز في عروضه مفعولن كما جاز في ضربه
~~- وهي القافية ms169 - وذلك قوله " ممطوله " فأما جعله مفاعلن في موضع مستفعلن
~~الثانية في البيت فذلك جائز من الزحاف، وقد غير قوم هذه اللفظة في البيت -
~~وهي ممنوع - فقالوا " بمنوع مبتغاها " أي: حلأتنا عن حاجة بمانع منع
~~مبتغاها من عائق أووال عليها، ويكون " بمتغاها " في موضع نصب بمنوع، وهو
~~محتمل.
# قال أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي: PageV01P089 وأنا أذكر بإذن
~~الله الآن في هذا الجزء المعاني التي يتفق فيها الطائيان؛ فأوزان بين معنى
~~ومعنى، وأقول: أيهما أشعر في ذلك المعنى بعينه، فلا تطالبني أن أتعدى هذا
~~إلى أن أفصح لك بأيهما أشعر عندي على الإطلاق، فإني غير فاعل ذلك؛ لأنك إن
~~قلدتني لم تحصل لك الفائدة بالتقليد، وإن طالبت بالعلل والأسباب التي أوجبت
~~التفضيل، فقد أخبرتك فيما تقدم بما أحاط به علمي من نعت مذهبيهما، وذكر
~~مساويهما في سرقة معاني الناس وانتحالها، وغلطهما ف يالمعاني والألفاظ،
~~وإساءة من أساء منهما في الطباق والتجنيس والاستعارة، ورداءة النظم واضطراب
~~الوزن، وغي رذلك مما اوضحته في مواضعه وبينته، وما سيعود ذكره في الموازنة
~~من هذه الأنواع على ما يقوده القول وتقتضيه الحجة، وما سنراه من محاسنهما
~~وبدائعهما وعجيب اختراعهما؛ فإني أوقع الكلام على جميع ذلك وعلى سائر
~~أغراضهما ومعانيهما في الشعار التي أرتبها في الأبواب، وأنص على الجيد
~~وأفضله على الردئ، وأبين الرئ وأرذله، وأذكر من علل الجميع ما ينتهي إليه
~~التلخيص، وتحيط بع العبارة، ويبقى ما لا يمكن إخراجه إلى البيان، ولا
~~إظهاره إلى الاحتجاج، وهي علة ما يعرف إلا بالدربة ودائم التجربة وطول
~~الملابسة، وبهذا يفضل أهل الحذاقة بكل علم وصناعة من سواهم ممن نقصت
~~قريحته، وقلت دربته، بعد أن يكون هناك طبع فيه تقبل لتلك الطباع وامتزاج
~~بها، وإلا فلا يتم ذلك، ثم أكلك بعد ذلك إلى اختيارك، وما تقضى عليه فطنتك
~~وتمييزك، فينبغي أن تنعم النظر فيما يرد عليك، ولن ينتفع بالنظر إلا من
~~يحسن أن يتأمل، ومن إذا تأمل علم، ومن إذا علم أنصف.
# ثم إن العلم بالشعر قد ms170 خص بأن يدعيه كل أحد، وأن يتعاطاه من ليس من أهله؛
~~فلم لا يدعي أحد هؤلاء المعرفة بالعين والورق والخيل والسلامح والرقيق
~~والبز والطيب وأنواعه؟ ولعله قد لابس من أمر الخيل وركوبها والسلاح والعلم
~~بذلك أو الرقيق واقتنائه أو الثياب ولبسها أو الطيب واستعماله أكثر مما
~~دعاناه من أمر الشعر وروايته؛ فلا يتهم نفسه في المعرفة بالشعر تهمته إياها
~~بالمعرفة ببعض هذه الأشياء مما عاناه وتناوله، وما باله وقد ركب الخيل
~~كثيرا لما راقه من الفرس ملاحة سبيبه، واستدارة كفله، وبريق شعره، وحسن
~~إشراقه وجودة خصره - توقف عن ابتياعه حتى يشاور من يخبره عن عتقه، وموضع
~~نتاجه، وصحة قوائمه، وسلامة أعضائه، وبراءته من العيوب الظاهرة والباطنة،
~~وكذلك السيف لما بهره جلاؤه، وصقاله وصفاء حديدته - لم يمض فيه اختياره على
~~غيره من السيوف، حتى شاور من يعرف حسنه وطبعه وجوهره وفرينده ومضاءه، وكذلك
~~لم أهجبه من ثوب الوشى حسن طرزه، وكثرة صوره، وبديع نقوشه، واختلاط ألوانه
~~- لم يبادر إلى إعطاء ثمنه حتى رجع إلى أهل العلم بجوهره وكثرة مائه وجودة
~~رقعته وصحة نساجته وخلاص إبريسمه. فكيف لم يفعل مثل ذلك بالشعر لما راقه
~~حسن وزنه وقوافيه، ودقيق معانيه، وما يشتمل عليه من مواعظ وآداب وحكم
~~وأمثال؛ بم يتوقف عن الحكم له على ما سواه حتى يرجع إلى من هو أعلم منه
~~بألفاظه، واستواء نظمه، وصحة سبكه، ووضع الكلام منه في مواضعه، وكثرة مائه
~~ورونقه؛ إذ كان الشعر لا يحكم له بالجودة إلا بأن تجتمع هذه الخلال فيه.
~~ألا ترى أنه قد يكون فرسان سليمين من كل عيب، موجود فيهما سائر علامات
~~العتق والجودة والنجابة، ويكون أحدهما أفضل من الآخر بفرق لا يعلمه إلا أهل
~~الخبرة والدربة الطويلة، وكذلك الجاريتان البارعتان في الجمال، المتقاربتان
~~في الوصف، السليمتان من كل عيب، قد يفرق بينهما العالم بأمر الرقيق، حتى
~~يجعل بينهما في الثمن فضلا كبيرا، فإذا قيل له وللنخاس: من أين فضلت أنت
~~هذه الجارية على أختها؟ ومن أين فضلت أنت هذا الفرس على ms171 صاحبه؟ لم يقدر على
~~عبارة توضح الفرق بينهما، وإنما يعرفه كل واحد منهما بطبعه، وكثرة دربته،
~~وطول ملابسته. فكذلك الشعر: قد يتقارب البيتان الجيدان النادران، فيعلم أهل
~~العلم بصناعة الشعر أيهما أجود إن كان معناهما واحدا، أو أيهما أجود في
~~معناه إن كان معناهما مختلفا.
# وقد ذكر هذا المعنى بعينه محمد بن سلام الجمحي وأبو علي دعبل بن علي
~~الخزاعي في كتابيهما . PageV01P090 وحكى إسحاق الموصلي قال: قال لي
~~المعتصم: أخبرني عن معرفة النغم وبينها لي، فقلت: إن من الأشياء أشياء تحيط
~~بها المعرفة، ولا تؤديها الصفة.
# قال: وسألني محمد الأمين عن شعرين متقاربين، وقال: اختر أحدهما، فاخترت،
~~فقال: من أين فضلت هذا على هذا وهما متقاربان؟ فقلت: لو تفاوتا لأمكنني
~~التبيين، ولكنهما تقاربا وفضل هذا بشيء تشهد به الطبيعة ولا يعبر عنه
~~اللسان.
# وقد قيل لخلف الأحمر: إنك لا تزال ترد الشيء من الشعر، وتقول: هو ردئ،
~~والناس يستحسنونه! فقال: إذا قال لك الصيرفي إن هذا الدرهم ظائف فاجهد جهدك
~~أن تنفقه فإنه لا ينفعك قول غيره: إنه جيد .
# فمن سبيل من عرف بكثرة النظر في الشعر والارتياض فيه وطول الملابسة له أن
~~يقضي له بالعلم بالشعر والمعرفة بأغراضه، وأن يسلم له الحكم فيه، ويقبل منه
~~ما يقوله، ويعمل على ما يمثله. ولا ينازع في شيء من ذلك؛ إذ كان من الواجب
~~أن يسلم لأهل كل صناعة صناعتهم، ولا يخاصمهم فيها، ولا ينازعهم إلا من كان
~~مثلهم نظرا في الخبرة وطول الدربة والملابسة؛ فإنه ليس في وسع كل أحد أن
~~يجعلك - أيها السائل المتعنت والمسترشد المتعلم - في العلم بصناعته كنفسه،
~~ولا يجد إلى قذف ذلك في نفسك ولا في نفس ولده ومن هو أخص الناس به سبيلا،
~~ولا أن يأتيك بعلة قاطعة، ولا حجة باهرة، وإن كان ما اعترضت فيه اعتراضا
~~صحيحا وما سألت عنه سؤالا مستقيما؛ لأن مالا يدرك إلا على طول الزمان ومرور
~~الأيام لا يجوز أن تحيط به في ساعة من نهار.
# نم إن العلم بالذي لا ms172 يعلم به في أكثر أحواله إلا بالرؤية والمشاهدة لا
~~يعرف حق المعرفة بالقول والصفة، وقد قيق: ليس الخبر كالمعاينة، وعلى ذلك
~~بينة واضحة، ومعلومة ظاهرة، وهي أنه لا يمكن أن يشاهد بك جميع المعلومات
~~التي احتواها وعلم علمه منها بملابستها في السنين الطويلة؛ فمن المحال أن
~~يقدر أن يصف لك عشرة آلاف فرس أو عشرة آلاف جارية أو عشرة آلاف سيف مختلفات
~~الأجناس والجواهر والأوصاف فيجعلك مشاهدا لذلك كله في لحظة واحدة ووقت
~~واحد، ومخبرا لك بكل علة وكل حجة وكل نعت وصفة في كل نوع من ذلك وكل جنس في
~~تلك الساعة، وهو إنما علم ذلك على مرور الأيام وطول الزمان. وهذا مجال لا
~~يمكن ولا يسوغ ولا يقدر عليه إلا خالق الخلق وبارئ النسم.
# وبعد؛ فلم لا تصدق نفسك أيها المدعي، وتعرفنا من أين طرأ عليك العلم
~~بالشعر، أمن أجل أن عندك خزانة كتب تستمل على عدة من دواوين الشعراء وأنك
~~ربما قلبت ذلك أو تصفحته أو حفظت القصيدة أو الخمسين منه؟ فإن كان ذلك هو
~~الذي قوى ظنك، ومكن ثقتك بمعرفتك، فلم لا تدعي المعرفة بثياب بدنك ورحل
~~بيتك ونفقاتك؟ فإنك دأبا تستعمل ذلك وتستمتع به، ولا تخلو من ملابسته كما
~~تخلو في كثير من الأوقات من ملابسة الشعر ودراسته وإنشاده حتى إذا رمت
~~تصريف دينار بدراهم أو تصريف دراهم بدينار أو ابتياع ثوب أو شيء من الآلة
~~لم تثق بفهمك ولا علمك حتى ترجع إلى من يعرف ذلك دونك فتستعين به على
~~حاجتك؟ ولم لما خفت الغبينة في مالك فأذعنت وسلمت وأقررت بقلة المعرفة، ولم
~~تخش الغبينة والوكس في عقلك فتسلم العلم بالشعر إلى أهله؟ فإن الضرر في غبن
~~العقل أعظم من الضرر في غبن المال.
# فإن قلت: وما العلم بالخيل والبز والرقيق ولاذهب والفضة التي لم يطبع
~~الإنسان على المعرفة بها والعلم بجيدها ورديئها كما طبع على الكلام؛ فكان
~~كل أحد يكون متكلما، وليس كل أحد صيرفيا ولا بزازا ولا نخاسا؟.
# قيل: ولا كل أحد ms173 يكون شاعرا، ولا خطيبا، ولا منطيقا بليغا، ولا بارعا،
~~ولو كان ذلك كذلك لما رأيت أحدا يتكلم فيستحسن كلامه، وآخر يتكلم فيضحك
~~منه؛ فالإنسان المتكلم يعلم معاني ألفاظ لغته، ولا يعلم جيدها من رديئها،
~~ومتخيرها من مرذولها، كما أنه يعلم أيضا أنواع الثياب والجواهر والخيل
~~والرقيق، ويميز بين أجناسها، ولا يعلم جيد كل جنس من رديئه، وأرفعه من
~~أدونه، فكما أن المعرفة بكل جنس من هذه صناعة، فكذلك المعرفة بكل جنس من
~~أجناس الكلام والشعر والخطابة صناعة، فإذا رجعت ف يالمرعفة بتلك إلى أهلها
~~فارجع أيضا في المعرفة بهذه إلى أهلها. PageV01P091 وبعد؛ فإني أدلك على ما
~~ينتهي بك إلى البصيرة والعلم بأمر نفسك في معرفتك بأمر هذه الصناعة أو
~~الجهل بها، وهو أن تنظر ما أجمع عليه الأئمة في علم الشعر من تفضيل بعض
~~الشعراء على بعض، فإن عرفت علة ذلك فقد علمت، وإن لم تعرفها فقد جهلت، وذلك
~~بأن تتأمل شعري أوس بن حجر والنابغة الجعدي؛ فتنظر من أين فضلوا أوسا،
~~وتنظر في شعري بشر بن أبي خازم وتميم ابن أبي بن مقبل، فتنظر من أين فضلوا
~~بشرا. وأخبرني بعض الشيوخ عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل أن
~~سائلا سأله عن الراعي وذى الرمة أيهما أشعر، فصاح عليه صيحة منكرة: أي لا
~~يقاس ذو الرمة بالراعي، وكذلك غير المفضل لا يقيسه به ولا يقارب بينهما،
~~فتأمل أيضا شعري هذين فانظر من أين وقع التفضيل؛ فهذا الباب أقرب الأشياء
~~لك إلى أن تعلم حالك في العلم بالشعر ونقده. فإن علمت من ذلك ما علموه،
~~ولاح لك الطريق التي بها قدموا من قدموه وأخروا من أخروه؛ فثق حينئذ بنفسك،
~~واحكم يستمع حكمك وإن لم ينته بك التأمل إلى علم ذلك فاعلم أنك بمعزل عن
~~الصناعة، ثم إن كنت شاعرا فلا تظهر شعرك، واكتمه كما تكتم سرك، فإن قلت إنك
~~قد انتهى بك التأمل إلى علم ما علموه لم يقبل ذلك منك حتى تذكر العلل
~~والسباب، فإن لم تقدر ms174 على تلخيص العبارة عن ذلك حتى تعلم شواهد ذلك من فهمك
~~ودلائله من اختياراتك وتمييزك بين الجيد والردئ.
# ثم إني أقول بعد ذلك: لعلك - أكرمك الله - اغتررت بأن شارفت شيئا من
~~تقسيمات المنطق، وجملا من الكلام والجدال، أو علمت أبوابا من الحلال
~~والحرام، أو حفظت صدرا من اللغة، أو اطلعت على بعض مقاييس العربية، وأنك
~~لما أخذت بطرف نوع من هذه الأنواع معاناة ومزاولة ومتصل عناية فتوحدت فيه
~~وميزت - ظننت أن كل ما لم تلابسه من العلوم ولم تزاوله يجري ذلك المجرى،
~~وأنك متى تعرضت له وأمررت قريحتك عليه نفذت فيه، وكشفت لك عن معانيه،
~~وهيهات! لقد ظننت باطلا، ورمت عسيرا؛ لأن العلم - أي نوع كان - لا يدركه
~~طالبه إلا بالانقطاع إليه، والإكباب عليه، والجد فيه، والحرص على معرفة
~~أسراره وغوامضه، ثم قد يتأتى جنس من العلوم لطالبه وبتسهيل عليه، ويمتنع
~~عليه جنس آخر ويتعذر؛ لأن كل امرئ إنما يتيسر له ما في طبعه قبوله، وما في
~~طاقته تعلمه؛ فينبغي - أصلحك الله - أن تقف حيث وقف بك، وتقنع بما قسم لك،
~~ولا تتعدى إلى ما ليس من شأنك ولا من صناعتك.
# باب في فضل أبي تمام
# وجدت أهل النصفة من أصحاب البحتري ومن يقدم مطبوع الشعر دون متكلفه لا
~~يدفعون أبا تمام عن لطيف المعاني ودقيقها، والإبداع والإغراب فيها،
~~والاستنباط لها، ويقولون : إنه وإن اختل في بعض ما يورده منها فإن الذي
~~يوجد فيها من النادر المستحسن أكثر مما يوجد من السخيف المسترذل، وإن
~~اهمامه بمعانيه أكثر من اهتمامه بتقويم ألفاظه، على كثرة غرامه بالطباق
~~والتجنيس والمماثلة، وإنه إذا لاح له أخرجه بأي لفظ استوى من ضعيف أو قوي.
# وهذا من أعدل كلام سمعته فيه، وإذا كان هذا هكذا فقد سلموا له لاشيء الذي
~~هو ضالة الشعراء وطلبتهم، وهو لطيف المعاني، وبهذه الخلة دون ما سواها فضل
~~امرؤ القيس؛ لأن الذي في شعره من دقيق المعاني وبديع الوصف ولطيف التشبيه
~~وبديع الحكمة فوق ما في أشعار سائر الشعراء من الجاهلية ms175 والاسلام، حتى إنه
~~لا تكاد تخلو له قصيدة واحدة من أن تشتمل من ذلك على نوع أو أنواع، ولولا
~~لطيف المعاني واجتهاد امرئ القيس فيها وإقباله عليها لما تقدم على غيره،
~~ولكان كسائر شعراء أهل زمانه؛ إذ ليست له فصاحة توصف بالزيادة على فصاحتهم
~~ولا لألفاظه من الجزالة والقوة ما ليس لألفاظهم، ألا ترى أن العلماء بالشعر
~~إنما احتجوا في تقديمه بأن قالوا: هو أول من شبه الخيل بالعصى، وذكر الوحش
~~والطير، وأول من قال " قيد الأوابد " وأول من قال كذا، فهل هذا التقديم له
~~إلا لأجل معانيه؟ PageV01P092 وقالوا: وإذا كان قد اضطرب لفظ أبي تمام
~~واختل في بعض المواضع، فهل خلا من ذلك شاعر قديم أو محدث؟ هذا الأعشى يختل
~~لفظه كثيرا، ويسفسف دائما، ويرق ويضعف، ولم يجهلوا حقه وفضله حتى جعلوه
~~نظير النابغة، وألفاظ النابغة في الغاية من البراعة والحسن، وعديلا لزهير
~~الذي صرف اهتمامه كله إلى تهذيب ألفاظه وتقويمها، وألحقوه بامرئ القيس الذي
~~جمع الفضيلتين؛ فجعلوهم طبقة، وصار فضل كل واحد من غير الوجه الذي فضل به
~~صاحبه، ولو أن أبا تمام حي يخلو من كل لفظ جيد البتة أو لو أنه قال
~~بالفارسية أو الهندية:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# لولا اشتعال الناء فيما جاورت ... ما كان يعرف فضل عرف العود
# أو قال:
# هي البدر يغنيها تودد وجهها ... إلى كل من لاقت، وإن لم تودد
# أو ما أشبه هذا من بدائعه حتى يفسره بكلام عربي منثور، أما كان هذا يكون
~~شاعرا محسنا باعثا شعراء زمانه من أهل اللغة العربية على طلب شعره وتفسيره
~~واستعارة معانيه؟ فكيف وبدائعه مشهورة، ومحاسنه متداولة، ولم يأت إلا بأبلغ
~~لفظ وأحسن سبك؟
# باب في فضل البحتري
# ووجدت أكثر أصحاب أب يتمام لا يدفعون البحتري عن حلو اللفظ، وجودة الرصف،
~~وحسن الديباجة، وكثرة الماء؛ وأنه أقرب مأخذا، وأسلم طريقا من أبي تمام،
~~ويحكمون - مع هذا - بأن أبا تمام أشعر منه، وقد شاهدت وخاطبت منهم على ذلك
~~عددا ms176 كثيرا، وهذا مذهب جل من يراعى مما يراعيه من أمر الشعر دقيق المعاني،
~~ودقيق المعاني موجود في كل أمة، وفي كل لغة، وليس الشعر عند أهل العلم به
~~إلا حسن التأتى، وقرب المأخذ، واختيار الكلام، ووضع الألفاظ في مواضعها،
~~وأن يورد المعنى باللفظ المعتاد فيه المستعمل في مثله، وأن تمون الاستعارات
~~والتمثيلات لائقة بما استعيرت له وغير منافرة لمعناه؛ فإن الكلام لا يكتسى
~~البهاء والرونق إلا إذا كان بهذا الوصف، وتلك طريقة البحتري.
# قالوا: وهذا أصل يحتاج إليه الشاعر والخطيب صاحب النثر؛ لأن الشعر أجوده
~~أبلغه، والبلاغة إنما هي إصابة المعنى وإدراك الغرض بألفاظ سهلة عذبة
~~مستعملة سليمة من التكلف، لا تبلغ الهذر الزائد على قدر الحاجة، ولا تنقص
~~نقصانا يقف دون الغاية، وذلك كما قال البحتري:
# والشعر لمح تكفى إشاره ... وليس بالهذر طولت خطبه
# وكما قال أيضا:
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
# حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ الغريب فأدرك ... ن به غاية المرام البعيد
# فإن اتفق - مع هذا - معنى لطيف، أو حكمة غريبة، أو أدب حسن؛ فذلك زائد في
~~بهاء الكلام، وإن لم يتفق فقد قام الكلام بنفسه، واستغنى عما سواه.
# قالوا: وإذا كانت طريقة الشاعر غير هذه الطريقة، وكانت عبارته مقصرة
~~عنها، ولسانه غير مدرك لها حتى يعتمد دقيق المعاني من فلسفة يونان أو حكمة
~~الهند أو أدب الفرس، ويكون أكثر ما يورده منها بألفاظ متعسفة ونسج مضطرب،
~~وإن اتفق في تضاعيف ذلك شيء من صحيح الوصف وسليم النظم قلنا له: قد جئت
~~بحكمة وفلسفة ومعان لطيفة حسنة، فإن شئت دعوناك حكيما، أو سميناك فيلسوفا،
~~ولكن لا نسميك شاعرا، ولا ندعوك بليغا؛ لأن طريقتك ليست على طريقة العرب،
~~ولا على مذاهبم، فإن سميناك بذلك لم نلحقك بدرجة البلغاء، ولا المحسنين
~~الفصحاء، وينبغي أن تعلم أن سوء التأليف وردئ اللفظ يذهب بطلاوة المعنى
~~الدقيق ويفسده ويعميه حتى يحتاج مستمعه إلى طول تأمل، وهذا مذهب أبي تمام
~~في عظم شعره، وحسن التأليف وبراعة ms177 اللفظ يزيد المعنى المكشوف بهاء وحسنا
~~ورونقا حتى كأنه قد أحدث فيه غرابه لم تكن، وزيادة لم تعهد، وذلك مذهب
~~البحتري، ولذلك قال الناس: لشعره ديباجة، ولم يقولوا ذلك في شعر أبي تمام،
~~وإذا جاء لطيف المعاني في غير بلاغة ولا سبك جيد ولا لفظ حسن كان ذلك مثل
~~الطراز الجيد على الثوب الخلق، أو نفث العبير على خد الجارية القبيحة
~~الوجه. PageV01P093 وأنا أجمع لك معاني هذا الباب في كلمات سمعتها من شيوخ
~~أهل العلم بالشعر: زعموا أن صناعة الشعر وغيرها من سائر الصناعات لا تجود
~~وتستحكم إلا بأربعة أشياء، وهي: جودة الآلة، وإصابة الغرض المقصود، وصحة
~~التأليف، والانتهاء إلى نهاية الصنعة من غير نقص منها ولا زيادة عليها.
# وهذه الخلال الأربع ليست في الصناعات وحدها، بل هي موجودة ف يجميع
~~الحيوان والنبات.
# ذكرت الأوائل أن كل محدث مصنوع محتاج إلى أرعبة أشياء: علة هيولانية وهي
~~الأصل، وعلة صورية، وعلة فاعلة، وعلة تمامية.
# فأما الهيولى فإنهم يعنون الطينة التي يبتدعها الباري تبارك وتعالى
~~ويخترعها ليصور ما شاء تصويره من رجل أو فرس أو جمل أو غيرها من الحيوان،
~~أو برة أو كرمة أو نخلة أو سدرة أو غيرها من سائر أنواع النبات.
# والعلة الفاعلة هي تأليف الباري جل جلاله لتلك الصورة.
# والعلة التمامية هو أن يتمها تعالى ذكره ويفرغ من تصويرها من غير انتقاص
~~منها.
# وكذلك الصانع المخلوق في مصنوعاته التي علمه الله عز وجل إياها: لا
~~تستقيم له وتجود إلا يهذه الأربعة، وهي: آلة يستجيدها ويتخيرها مثل خشب
~~النجار وفضة الصائغ وآجر البناء وألفاظ الشاعر والخطيب، وهذه هي العلة
~~الهيولانية التي قدموا ذكرها وجعلوها الأصل، ثم إصابة الغرض فيما يقصد
~~الصانع صنعته، وهي العلة الصورية التي ذكرتها، ثم صحة التأليف حتى لا يقع
~~فيه خلل ولا اضطراب، وهي العلة الفاعلة، ثم أن ينتهي الصانع إلى تمام صنعته
~~من غير نقص منها ولا زيادة عليها، وهي العلة التمامية.
# فهذا قول جامع لكل الصناعات والمخلوقات، فإن اتفق الآن لكل صانع بعد ms178 هذه
~~الدعائم الأربع أن يحدث في صنعته معنى لطيفا مستغربا كما قلنا في الشعر من
~~حيث لا يخرج عن الغرض فذلك زائد في حسن صنعته وجودتها، وإلا فالصنعة قائمة
~~بنفسها مستغنية عما سواها.
# وقد ذكر بزرجمهر فضائل الكلام ورذائله، وبعض ذلك دليل في الشعر، فقال: إن
~~فضائل الكلام خمس لو نقص منها فضيلة واحدة سقط فضل سائرها، وهي: أن يكون
~~الكلام صدقا، وأن يوقع موقع الانتفاع به، وأن يتكلم به في حينه، وأن يحسن
~~تأليفه، وأن يستعمل منه مقدار الحاجة. قال: ورذائله بالضد من ذلك؛ فإنه إن
~~كان صدقا ولم يوقع موقع الانتفاع به بطل فضل الصدق منهن وإن كان صدقا وأوقع
~~موقع الانتفاع به ولم يتكلم به في حينه لم يغنه الصدق ولم ينتفع به، وإن
~~كان صدقا وأوقع موقع الانتفاع به وتكلم به في حينه ولم يحسن تأليفه لم
~~يستقر في قلب مستمعه، وبطل فضل الخلال الثلاث منه، وإن كان صدقا وأوقع موقع
~~الانتفاع به وتكلم به في حينه وأحسن تأليفه، ثم استعمل منه فوق الحاجة خرج
~~إلى الهذر، أو نقص عن التمام صار مبتورا وسقط منه فضل الخلال كلها.
# وهذا إنما أراد به بزرجمهر الكلام المنثور الذي يخاطب به الملوك، ويقدمه
~~المتكلم أمام حاجته، والشاعر لا يطالب بأن يكون قوله صدقا، ولا أن يوقعه
~~موقع الانتفاع به؛ لأنه قد يقصد إلى أنه يوقعه موقع الضرر، ولا أن يجعل له
~~وقتا دون وقت، وبقيت الخلتان الأخريان، وهما واجبتان في شعر كل شاعر، وذلك
~~أن يحسن تأليفه، ولا يزيد فيه شيئا على قدر حاجته؛ فصحة التأليف في لاشعر
~~وفي كل صناعة هي أقوى دعائمه بعد صحة المعنى، فكل من كان أصح تأليفا كان
~~أقوم بتلك الصناعة ممن اضطرب تأليفه.
# وقد انتهيت الآن إلى الموازنة بينهما، ولله الحمد والمنة، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.
# خاتمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا حمد وآله وصحبه أجمعين
# وقد انتهيت الآن إلى الموازنة، وكان الأحسن أن أوازن بين ms179 البتين أو
~~القطعتين، إذا اتفقتا في الوزن والقافية وإعراب القافية، ولكن هذا لا يكاد
~~يتفق مع اتفاق المعاني التي إليها المقصد، وهي المرمى والغرض.
# وبالله أستعين على مجاهدة النفس، ومخالفة الهوى، وترك التحامل؛ فإنه جل
~~اسمه حسبي ونعم الوكيل. PageV01P094 وأنا ابتدئ بإذن الله من ذلك بما
~~افتتحا به القول: من ذكر الوقوف على الديار والآثار، ووصف الدمن والأطلال،
~~والسلام عليها، وتعفية الدهور والأزمان والرياح والأمطار إياها، والدعاء
~~بالسقيا لها، والبكاء فيها، وذكر استعجامها عن جواب سائلها، وما يخلف
~~قطينها الذي كانوا حلولا بها من الوحش، وف يتعنيف الأصحاب ولومهم على
~~الوقوف بها، ونحو هذا مما يتصل به من أوصافها ونعوتها. وأقدم من ذلك ذكر
~~ابتداءات قصائدهما في هذه المعانين إن شاء الله.
# الابتداءات بذكر الوقوف على الديار
# قال أبو تمام:
# ما في وقوفك ساعة من باس ... نقضي حقوق الأربع الأدراس
# وهذا ابتداء جيد صالح، وقوله " الأدراس " جمع دارس، وقلما يجمع فاعل على
~~أفعال، ومنه: شاهد وأشهاد، وماجد وأمجاد، وصاحب وأصحاب.
# وقال أيضا:
# قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد ... وإن هي لم تسمع لنشدان نائد
# أراد لنشدان الناشد الذي يقول: أين أهلك يا دار؟ كما ينشد الناشد الضالة
~~إذا طلبها.
# وقال أيضا:
# قف بالطلول الدارسات علاثا ... أضحت حبال قطينهن رثاثا
# علاثة: اسم صاحبه، أراد قف يا علاثة، وهذان ابتداءان صالحان وقال أيضا:
# قف نؤبن كناس هذا الغزال ... إن فيه لمسرحا للمقال
# التأبين: مدح الهالك، والكناس هنا: الربع، وإنما يريد الخيمة أو البيت من
~~بيوتهم، سماه كناسا لأنه جعل المرأة غزالا: أي قف بنا نندبه فإن المقال
~~يتسع فيه، وهذا أيضا بيت جيد ومعنى حسن مستقيم.
# وقال:
# ليس الوقوف يكف شوقك فانزل ... وابلل غليلك بالمدامع يبلل
# وهذا معنى ظريف، وقد جاء مثله في الشعر، قال الأصم الباهلي - وسامه عبد
~~الله بن الحجاج - ولا أعرف غيره، وأظن أبا تمام عثر به واحتذى عليه؛ لأنه
~~كان مولعا بغرائب الألفاظ والمعاني:
# أتنزل اليوم بالأطلال أم تقف؟ ... لا، بل قف العيس حتى يمضى السلف
# السلف: المتقدمون، وإنما ms180 قال ذلك لأن الوقوف على الديار إنما هو وقوف
~~المطي، ولا يكادون يذكرون نزولا.
# وأنشد منشد قول كثير وكثير يسمع:
# وقضين ما قضين ثم تركنني ... بفيفا خريم قاعدا أتلدد
# فقال كثير: أنا ما قلت كذا، أتراني قاعدا أصنع ماذا؟ قيل: فجالسا؟ قال:
~~ولا هذا! أجالسا كنت أبول، قيل: فما قلت؟ قال: واقفا؛ يريد واقفا على مطيته
~~فهذا هو المعروف من عاداتهم.
# وقد قال كثير:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
# والقولص لا يعقلها راكبها إلا إذا نزل عنها، والعقل فوق الركبة.
# وقال البحتري:
# ما على الركب من وقوف الركاب ... في مغاني الصبا ورسم التصابي؟
# التصابي: التفاعل من صبا يصبو إذا اشتاق، وإذا فعل فعل الصبى.
# وقال أيضا:
# ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا ... مقصرا من ملامتي أو مطيلا
# وهذا ابتداءان في غاية الجودة.
# وقال أيضا:
# قف العيس قد أدنى خطاها كلاهما ... وسل دار سعدى إن شفاك سؤالها
# وهذا لفظ حسن، ومعنى ليس بالجيد؛ لأنه قال " أدنى خطاها كلالها " أي:
~~قارب من خطوها الكلال، وهذا كأنه لم يقف لسؤال الديار التي تعرض لأن يشفيه،
~~وإنما وقف لإعياء المطى.
# والجيد قول عنترة:
# فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدن لاقضى حاجة المتلوم
# فإنه لما أراد ذكر الوقوف احتاط بأن شبه ناقته بالفدن، وهو القصر؛ ليعلم
~~أنه لم يقفها ليريحها.
# وقد كشف ذو الرمة هذا المعنى وأحسن فيه وأجاد، فقال:
# أنخت بها الوجناء لا من سآمة ... لثنتين بين اثنين جاء وذاهب
# يقول: أنختها لأن أصلى، لا من سآمة، هكذا فسروه، وقوله " لثنتين " يعني
~~ركعتي العصر اللتين يقصرهما المسافر بين اثنين جاء يريد الليل وذاهب يريد
~~النهار.
# فإن قيل: إنما قال " أدنى خطاها كلالها " ليعلم أنه قصد الدار من شقة
~~بعيدة فيكون أبلغ في المعنى.
# قيل: العرب لا تقصد الديار للوقوف عليها، وإنما تجتاز بها، فإن كانت
~~واقعة على سنن الطريق قال الذي له أرب في الوقوف لصاحبه أو أصحابه: قف،
~~وقفا، وقفوا، وإن لم تكن على سنن الطريق قال: عوجا، وعرجا، وعوجوا، ms181 وعرجوا،
~~كما قال ارمؤ القيس: PageV01P095 عوجا على الطلل المحيل لعلنا ... نبكي
~~الديار كما بكى ابن حذام
# في الوقوف حيث انتهت راحة، والترعيج فيه زيادة تعبها وكلالها، وإن قلت
~~المسافة، كما قال أبو تمام:
# وما بك إركابي من الرشد مركبا ... ألا إنما حاولت رشد الركائب
# لأن هذا القول منه دل على الترعيج والتردد في الرسوم، أو أن أصحابه
~~أرادوا أن يستمر في السير ولا يتعوق في الوقوف فيعود عليها ذلك بضرر في
~~العاقبة وإن أكسبها راحة ما في الوقوف، فقال له أبو تمام " إنما حاولت رشد
~~الركائب " لا رشدي، فأما الأصمعي فإنه يرى التعريج أيضا وقوفا لا عدولا،
~~قال أبو حاتم: قلت له: ما معنى عرج؟ قال: قف، فقلت: يقال: عرج إذا عدل؟
~~فقال: لا، وأنشد بيت ذى الرمة:
# يا حدايي بنت فضاض أما لكماحتى نكلمها هم بتعريج
# أي هم بوقوف، وهذا لا يمنع أن يكون هم بعدول، ونفس الاشتقاق يدل على
~~العدولن والله أعلم.
# وقال كثير يصف السيل:
# فطورا يسيل على قصده ... وطورا يعرج ألا يسيلا
# فلو كان هناك قصد إلى الدار من جماعتهم أو منه وحده لما لاموه، ولا عنفوه
~~على احتباسه وإطالته، ولا استعجلوه وهو دائبا يسألهم التلؤم عليه والتوقف
~~معه.
# وهذه طريقة القوم في الوقوف على الديار، ولهم فيها من الأشعار ما هو أشهر
~~وأكثر من أن أحتاج إلى ذكره، وتلك سبيل سائر المحدثين، وطريقة الطائيين ما
~~عدلا عنها، ولا خرجا إلى غيرها، ألا ترى إلى قول أبي تمام:
# ما في وقوفك ساعة من باس ... نقصي ذمام الأربع الأدراس
# كيف سأل صاحبه أن يقف عليه ساعة؟ ثم قال بعد بيت آخر:
# لا يسعد المشتاق وسنان الهوى ... يبس المدامع بارد الأنفاس
# وقوله:
# لا تمنعني وقفة أشفى بها ... داء الفراق فإنها ماعون
# وقال البحتري:
# يا وهب هب لأخيك وقفة مسعد ... يعطى الأسى من دمع المبذول
# وقال أيضا:
# قف بها وقفة ترد عليها ... أدمعا ردها الكرى أنضاء
# وقال أيضا:
# ماذا عليك من انتظار متيم ... بل ما تضرك وقفة في منزل ms182
# وقال أيضا:
# خلياه ووقفة في الرسوم ... يخل من بعض بثه المكتوم
# ثم إنا ما علمنا أحدا قصد دارا عفت من شقة بعيدة، واحدا كان أو في جماعة،
~~للتسليم عليها، والمسألة لها، ثم انصرفوا راجعين من حيث جاءوا، وإن هذا ما
~~سمح به، ولا هو من أغراضهم؛ إذ ليس فيه جدوى، ولا يؤدي إلى فائدة، لأن
~~المحبوب إن كان حيا موجودا فقصد رباعه ومواطنه التي هو قاطنها والإلمام به
~~فيها أولى وأحرى، وإن كان ميتا فالإلمام بناحية الأرض التي فيها حفرته أولى
~~وأحرى، وعلى أنهم لا يكادون يزورون القبور، وإنما وقفوا علىالديار، وعرجوا
~~عليها عند الاجتياز بها والاقتراب منها؛ لأنهم تذكروا عند مشارفتها أوطارهم
~~فيها، فنازعتهم نفوسهم إلى الوقوف عليها، والتلوم بها، ورأوا أن ذلك من كرم
~~العهد وحسن الوفاء، ألا ترى إلى قول أبي تمام:
# أمواطن الفتيان نطوى لم نزر ... شوقا ولم نندب لهن صعيدا؟
# ويروى " لم نزر شعفا " أي: كيف نطوى الرسوم والدمن التي هي مواقف أهل
~~الفتوة، يريد الكرام، ولم نزر حزنا لها ولا سهلا، لأنه أراد بالعشف ما
~~ارتفع من الأرض وعلا، وأراد بالصعيد ما اطمأن من الأرض وسفل، والصعيد إنما
~~هو وجه الأرض الذي فيه التراب، وأكثر ما يكون فيما اطمأن من الأرض، لا فيما
~~علا، فكانوا يرون الوقوف على الديار من الفتوة والمروءة، وأن طيها عند
~~الاجتياز بها من النذالة وقبيح الرعاية وسوء العهد.
# وما أحسن ما قال أبو نواس:
# وإذا مررت على الديار مسلما ... فلغير دار أميمة الهجران
# على طريقة القوم المعتادة.
# وقال البحتري يخاطب نفسه أو صاحبا معه:
# قف العيس قد أدنى خطاها كلالها ... وسل دار سعدى إن شفاك سؤالها
# فمن زعم أن البحتري بهذا القول كان قاصدا للدار وغير مجتاز احتاج إلى
~~دليل من لفظ البيت يدل عليه، ولا سبيل له إلى ذلك.
# فإن قيل: ولم لا يكون للمطية حق على من بلغته منازل الأحباب يوجب أن
~~يكرمها ويريحها كما قال أبو نواس:
# وإذا المطى بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام ms183 PageV01P096
~~قربننا من خير من وطئ الحصى ... فلها علينا حرمة وذمام
# قيل: هذا أصل آخر طريقه غير طريق القوف على الديار، ولا يقاس أصل على
~~أصل، وإنما يقاس على الأصل فروعه التي تتفرع منه، وهذا الشرط في كل علم.
~~وقال أبو نواس ف يموضع آخر يخاطب ناقته أيضا:
# فلم أجعلك للغربان نحلا ... ولم أقل اشرقي بدم الوتين
# يريد قول الشماخ، والشماخ إنما قال:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# لأنه رأى ناقته قد شفها السير وهزلها وأنضاها حتى دبرت، وذلك قوله:
# إليك بعثت راحلتي تشكى ... كلوما بعد محفدها السمين
# فيقول: إذا بلغتني عرابة فلا أبالي أن تهلكي، وهذا ليس بدعاء عليها،
~~وإنما أراد أنك إذا بلعتنيه فقد بلغت الغنى وأدركت العوض فهذا معنى وقول
~~أبي نواس له معنى آخر، وليس بضد لقول الشماخ، وإنما يضاده قول المرأة التي
~~قالت: يا رسول الله، إني نذرت إن بلغتني ناقتي هذه إليك أن أنحرها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " لبئس ما جزيتها " لأن هذه قصدت أن جعلت
~~جزاء التبليغ النحر؛ فهذان المعنيان يتضادان، وقول الشماخ خارج عنهما، فإنه
~~أصل ثالث، والوجه الذي جاء به البحتري في الوقوف على الديار وتحرز منه
~~عنترة وذو الرمة وجه غير هذه الوجوه، وطريقة غير هذه الطرق، ولم أقل إنه
~~خطأ، وإنما قلت: إن المعنى غير جيد، فغن التمست العذر للبحتري قلنا: إنه
~~وصف حقيقة أمر العيس عند الوصول إلى الدار، وهذا مذهب من مذاهب العرب عام
~~في أن يصفوا الشيء على ما هو، وعلى ما شوهد، من غير اعتماد لإغراب ولا
~~إبداع، وربما ورد هذا الوجه على ألسنتهم أحسن من كل معنى بديع مستغرب،
~~وربما وقع فيه مثل هذا الخلل لقلة التحرز، وسترى للبحتري وغيره في هذا
~~الكتاب من هذا النوع ف يمواضعه ما هو أجود من كل جيد، إن شاء الله.
# وقال البحتري:
# عرج بذى سلم فثم المنزل ... فيقول صب ما أراد ويفعل
# وهذا ابتداء جيد، وقد رواه قوم " ليقول صب ما أراد ms184 ويفعل " والنصب أجود
~~في الروايتين، والرفع له وجه، والمتأخرون لا يكادون يسلمون من اللحن، وهو
~~في أشعارهم كثير جدا.
# وقال:
# كم من وقوف على الأطلال والدمن ... لم يشف من برحاء الشوق ذا شجن
# وهذا أيضا ابتداء جيد.
# وقال أيضا:
# استوقف الركب في أطلالهم وقفا ... وإن أجد بلى مأثورها وعفا
# يقال: أجد في أمره من الانكماش، وجد، وهذا ابتداء صالح.
# وقال:
# قفا في مغاني الدار نسأل طلولها ... عن النفر اللائين كانوا حلولها
# وهذا الابتداء ليس بالجيد؛ من أجل قوله " اللائين " ؛ لأنها لفظة ليست
~~بالحلوة ولا مشتهاة، وليست مشهورة.
# فهذا ما ابتدآ به من ذكر الوقوفن وأجعلهما فيه متكافئين؛ من أجل براعة
~~بيتي البحتري الأولين، وأنهما أجود من سائر أبيات أبي تمام، ولأن للبحتري
~~في الباب التقصير الذي ذكرته له، وليس لأبي تمام مثله.
# التسليم على الديار
# قال أبو تمام:
# دمن ألم بها فقال: سلام ... كم حل عقدة صبره الإلمام
# هذا المصراع الأول في غاية الجودة والبراعة والحسن والصحة والحلاوة، وعجز
~~البيت أيضا جيد بالغ.
# وقال:
# سلم على الربع من سلمى بذى سلم ... عليه وسم من الأيام والقدم
# وهذا ابتداء ليس بالجيد؛ لأنه جاء بالتجنيس في ثلاثة ألفاظ، وإنما يحسن
~~إذا كان بلفظتين، وقد جاء مثله في أشعار الناس، والردئ لا يؤتم به.
# وقال الأبيرد بن المعذل الرياحي:
# جزعت ولم تجزع من البين مجزعا ... وكنت بذكر الجعفرية مولعا
# وقد جعل بعض الرواة هذا البيت أول قصيدة لامرئ القيس على هذا الوزن، وذلك
~~باطل، وما ينبغي للمتأخر أن يحتذى الأخذ إلا للجيد المختار؛ لسعة مجاله،
~~وكثرة أمثلته.
# وقال البحتري:
# هذي المعاهد من سعاد فسلم ... واسأل وإن وجمت ولم تتكلم
# وقال أيضا:
# أمحلتى سلمى بكاظوة اسلما ... وتعلما أن الهوى ما هجتما
# وهذا ابتداءان جيدان.
# وقال أيضا:
# حييتما من مربع ومصيف ... كانا محلى زينب وصدوف
# وهذا ابتداء صالح.
# وقال أيضا:
# ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها ... نعم، ونسالها عن بعض أهليها
~~PageV01P097 وهذا البيت ردئ؛ لقوله " نعم " وليس بالمعنى إليها حاجة، جاء
~~بها حشوا. ومن الحشو ms185 ما لا يقبح، و " نعم " ههنا قبيحة، وقد أولع بها كثير
~~بن عبد الرحمن في ابتداءاته فقال:
# أمن أم عمرو بالحريق ديار ... نعم دارسات قد عفون قفار
# وقال:
# أمن آل سلمى الركب أم أنت سائل ... نعم، والمغاني قد درسن مواثل
# وقال:
# أهاجتك ليلى إذ أجد رحيلها ... نعم، وثنت لما احزألت حمولها
# احزألت: انتصبت وارتفعت.
# وقال:
# أبائنة سعدى؟ نعم ستبين ... كما انبت من حبل القرين قرين
# وهي في كل هذه البيات رديئة، وموضعها من هذا البيت الأخير أصلح؛ لأن
~~إسقاطها من الجميع يحسن، ولا يحتاج الاستفهام فيها إلى جواب، إلا هذا البيت
~~فإن الاستفهام فيه يقتضي أن يكون " نعم " جوابا له، ومع هذا فليس لها حلاوة
~~ولا حسن، ولكثير استفهامات لا جواب لها على عادات الشعراء المحسنين .
# ومنها قوله:
# من آل قيلة بالدخول رسوم ... وبحومل طلل يلوح قديم
# وكل أبيات كثير أجود من بيت البحتري؛ لأن " نعم " فيها جواب، وهي في بيت
~~البحتري حشو، وقال البحتري في بيته " نحييها " والأجود " نحيها " جزم لأنه
~~جواب الأمرن وقد يكون " نحييها " رفعا على الحال، والجواب ههنا أجود من
~~الحال.
# فهذا ما وجدته من تسليمهما على الديار، وأبو تمام عندي ف يقوله " دمن ألم
~~بها فقال سلام " أشعر من البحتري في سائر أبياته .
# وما سمعت من التسليم على الديار أحسن من قول أبي نواس:
# وإذا مررت على الديار مسلما ... فلغير دار أميمة الهجران
# ما ابتدآ به من ذكر تعفية الدهور والأزمان للديار
# قال أبو تمام:
# لقد أخذت من دار ماوية الحقب ... أنحل المغاني للبلى هي أم نهب؟
# أراد أنحل المغاني للبلى، فحذف التنوين، والحقب: الدهر، وجمعه أحقاب،
~~والحقب: السنون، واحدتها حقبة، وقال " لقد أخذت " فأنث والحقب مذكر، وأظنه
~~أراد أيام الدهر ولياليه، ويقال: الحقب ثمانون سنة؛ فعلى هذا قال " أخذت "
~~.
# وقال أيضا:
# قد نابت الجزع من ماوية النوب ... واستحقبت جدة من ربعها الحقب
# " واستحقبت " أي جعلت الحقب - وهي السنون - جدة الربع في حقيبتها،
~~والحقيبة: ما يحتقبه الراكب، وهو وعاء يجعله خلفه إذا ركب ويحرز فيه ms186 متاعه
~~وزاده، وهذه استعارة حسنة، وإنما يريد أن الحقب سلبت الربع جدته وذهبت بها.
# وقال البحتري:
# أرسوم دار أم سطور كتاب ... درست بشاشتها على الأحقاب
# أي: على مر السنين، وهذا البيت أبرع من بيتي أبي تمام لفظا، وأجود سبكا
~~وأكثر ماء ورونقا، وهو من الابتداءات النادرة العجيبة، والمشبهة لكلام
~~الأوائل؛ فهو فيه أشعر من أبي تمام.
# وفي إقواء الديار وتعفيها
# قال أبو تمام:
# طلل الجميع لقد عفوت جميدا ... وكفى على رزئي بذاك شهيدا
# أراد " وكفى بأنه مضى جميدا شاهدا على أنى رزئت " وكان وجه الكلام أن
~~يقول: وكفى برزئي شاهدا على أنه مضى حميدا، وقد استقصيت الكلام في هذا فيما
~~تقدم في غلط أبي تمام وقال أيضا:
# أجل أيها الربع الذي بان آهله ... لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله
# وهذا أيضا ابتداء جيد.
# وقال أيضا:
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي ... ومحت كما محت وشائع من برد
# وهذا بيت ردئ معيب؛ لأن الوشيعة والوشائع هو الغزل الملفوف من اللحمة
~~التي يدخلها الناسج بين السدى، والبرد الذي قد تمت نساجته ليس فيه شيء يسمى
~~وشيعة ولا وشائع، وقد ذكرت هذا في أغاليطه.
# وقال البحتري:
# تلك الديار ودارسات طلولها ... طوع الخطوب دقيقها وجليلها
# وقال أيضا:
# يا مغاني الأحباب صرت رسوما ... وغذا الدهر فيك عندي ملوما
# وقال أيضا:
# لم يبق في تلك الرسوم بمنعج ... إما سألت معرج لمعرج
# وقال أيضا " :
# هلا سألت بجو ثمهد ... طللا " لمية قد تأبد
# هذه كلها ابتداءات جياد بارعة اللفظ صحيحة المعنى وأبيات أبى تمام أيضا "
~~رائعة ولكن فيها ما ذكر ته .
# تعفية الرياح للديار قال أبو تمام :
# عفت أربع الحلات للأربع الملد ... لكل هضم الكشح مغربة القد PageV01P098
~~الحلات : جمع حلة هو الموضع الذى يحلونه يقال : حلة ومحلة والأربع الملد :
~~يريد أربع نساء ملد من قولهم : غصن أملود وهو الناعم و " أملود " لا يجمع
~~على " ملد " وأنما هو جمع أملد ،و " هضيم الكشح " يريد ضامرة البطن وقوله "
~~مغربة القد " يريد أغرب قدها :أى لها قد غريب فى الحسن وإنما أراد ms187 عفت أربع
~~حلال : أى مواطنلأربع نسوة وهذا تكف شديد وقد جاءت بلفظ غير حسن
~~ولاجميل،وكذلك " مغربة القد " من قول الشعراء المتأخرين:غريب الحسن وغريب
~~القدوالكلمة إذا لم يؤت بها على لفظها المعتاد هجنت وقبحتوقوم يروونه "
~~أربع الحلات " جمع ربع وذلك غلط ،وأنما أراد الرجل العدد: أى عفت أربع
~~لأربع ولا أعلم لأبى تمام ابتداء ذكر فيه الرياح غير هذا البيت ،وهوردى
~~اللفظ قبيح النسج. وقال البحترى :
# بين الشقيقة فاللوى والأجرع ... دمن جبسن على االرؤياح الأربع
# وهذا من ابتداء أته العجيبة النادرة وإحسانه فيه الإحسان المشهور وقوله "
~~بين الشقيقة فاللوى " كقول امرىء القيس " بين الدخول فحومل " والأصمعى
~~يرويه بالواو،وأهل العربية يقولون: الدخول مواضع متفرقة وأكثر الشعراء
~~يستعملون الفاء هذا الموضع . وقال البحترى:
# أصبا الأصائل إن برقة ثهمد ... تشكوا اختلافك بالهبوب السرمد
# مازلت أسمع الشيوخ من أهل العلم بالشعر يقول : إنهم ما سمعوا لمتقدم ولا
~~متأخر فى هذا المعنى أحسن من هذا المعنى أحسن من هذا البيت ولا أبرع لفظا "
~~ولا أكثر ماء ولا رونقا " ولا ألطف معنى.
# وقال البحترى:
# لاأرى بالبراق رسما " يجيب ... أسكتت آيه الصبا والجنون
# وهذا ابتداء صالح .
# وفى البكاء على الديار قال أبو تمام:
# على مثلها من أربع وملاعب ... أذيلت مصونات الدموع السواكب
# قد أنكر " مصونات الدموع السواكب " بعضهم وقال :كيف من السواكب ماهو مصون
~~وإنما أراد أبو تمام أذيلت مصونات الدموع التى هى الآن سواكب، ولفظة يحتمل
~~ما أراده، والبت لفظا ومعنى ونظما.
# وقال أيضا:
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا ... فلا تكفن من شانيك أو يكفا
# هذا ابتداء حسن.
# وقال أيضا:
# أزعمت أن الربع ليس يتيم ... والدمع في دمن عفت لا يسجم
# وقال أيضا:
# قرى دارهم منى الدموع السوافك ... وإن عاد صبحى بعدهم وهو حالك
# وهذان ابتداءان جيدان.
# وقال أيضا: تجرع أسى قد أقفر الجرع الفرد ودع حسى عين يحتلب ماءه الوجد
~~الجرع والأجرع والجرعاء: أرض ذات رمل وحجارة مختلطة خشنة، وقد قيل: رملة
~~سهلة، والحسى: ماء المطر يغيض في الرمل قليلا ثم يصير إلى الصلابة فيقف ms188
~~فيحفر عنه ويشرب، وجمعه أحساء.
# وقال البحتري:
# متى لاح برق أو بدا طلل قفر ... جرى مستهل لا بكئ ولا نزر
# وهذا بيت حسبك به جودة وحسنا وبراعة وفصاحة.
# ونحوه قوله:
# لها منزل بين الدخول فتوضح ... متى تره عين المتيم تسفح
# هذا مثل قول امرئ القيس " بين الدخول فحومل " وهذا أيضا بيت جيد، وليس
~~كالأول.
# وقال أيضا:
# أفي كل دار منك عين ترقرق ... وقلب على طول التذكر يخفق
# وهذا أيضا غاية في جودته وبراعته وكثرة مائه.
# وقال أيضا:
# ألما يكف في طللى زرود ... بكاؤك دارس الدمن الهمود
# وقال أيضا:
# أعن سفه يوم الأبيرق أم حلم ... وقوف بربع أو بكاء على رسم
# هذه الأبيات الثلاثة كأنه منكر على نفسه البكاء، وقد أحسن فيما اعتمد من
~~ذلك وأجاد، وهو ضد ما ذهب إليه أبو تمام في أبياته.
# وقال البحتري، وهو حسن جدا:
# وقوفك في أطلالهم وسؤالها ... يريك غروب الدمع كيف انهمالها
# وقال:
# عند العقيق فماثلات دياره ... شجن يزيد الصب في استعباره
# وقال:
# يأبى الخلي بكاء المنزل الخالي ... والنوح في دمن أقوت وأطلال
# وقال:
# أبكاء في الدار بعد الدار ... وسلوا عن زينب بنوار
# وهذا من البحتري تصرف في البكاء على الديار حسن، ومعان فيه مختلفة عجيبة،
~~كلها جيد نادر، وأبو تمام لزم طريقة واحدة لم يتجاوزها، والبحتري في هذا
~~الباب أشعر.
# سؤال الديار واستعجامها عن الجواب PageV01P099 قال أبو تمام:
# الدار ناطقة وليست تنطق ... لدثورها؛ إن الجديد سيخلق
# وقال في مثل معناه:
# وأبي المنازل إنها لشجون ... وعلى العجومة إنها لتبين
# وهذا معنى شائع على ألسن العرب أن تقول لمن يعقل: وأبيك لقد أجملت، وكثرت
~~على الألسن حتى تعدوا بها إلى مالا يعقل، قسما وغير قسم، وكذلك قالوا: لأمك
~~الهبل، ولأمك الويل، ثم قالوا مثل ذلك لما لا أم له، وقال محرز بن المكعبر
~~يرثي بسطام بن قيس:
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيث أضر بالحسن السبيل
# فجعل للأرض أما.
# وقد قال البحتري:
# لعمر أبي الأيام ما جار حكمها ... علي، ولا أعطيتها ثنى مقودي
# فجعل للأيام ms189 أبا، وقوله " شجون " جمع شجن، وما أفل ما يجمع فعل على فعول،
~~قالوا: أد وأسود، وليس هو بابه، والشجن: الحاجة، والشجن: الهم والحزن.
# وقال أبو تمام:
# من سجايا الطلول أن لا تجيبا ... فصواب من مقلتي أن تصوبا
# هذا البيت صدره جيد، وقوله " فصواب " ليست بالجيدة في هذا الموضع، وإنما
~~أراد التجنيس.
# وقال البحتري:
# لا دمنة بلوى خبت ولا طلل ... ترد قولا على ذى لوعة بسل
# وهذا بدأ جيد لفظه ومعناه.
# وقال البحتري:
# صب يخاطب مفحمات طول ... من سائل باك ومن مسئول
# أراد أنه باك والطلول باكية، وهذا ابتداء صالح.
# وقال:
# عزمت على المنازل أن تبيما ... وإن دمن بلين كما بلينا
# أي: عزمت عليها أن توضح لنا، ويكون ((تبين)) بمعنى تفصح هي في نفسها،
~~يقال: بأن الشيء وأبان، قوله((وإن دمن بلين كما بليان)) أي: عزمت عليها أن
~~تبين لنا القول وإن كانت قد بليت كما بلينا نحن، وهذا بيت ردئ العجز.
# وقال البحتي:
# أقم عليها أن ترجع القول أو على ... أخلف فيها بعض ما بي من الخبل
# وهذا أيضا بيت ردئ الصدر لفظه ومعناه؛ لأنه أراد أن يقول:قف لعلها أن
~~ترجع القول أو على، فقال ((أقم)) مكان قف، وليس هذه اللفظة نائبة عن تلك؛
~~لأن الإقامة ليست من الوقوف في شيء، والدليل إلى أنه أراد أن يقول قف قوله
~~بعد هذا:
# فإن لم تقف من أجل نفسك ساعة ... فقفها على تلك المعالم من أجلي
# وقال ((علها أو على)) وهما وإن كانتا لفظتين عربيتين فلعل أحسن من عل
~~وأبرع، وزاد في تهجينها أنه كررها في مصارع، وقوله ((أخلف بعض مابى من
~~الخبل)) عجز حسن، أي: أطرحه عني، أي: لعلي أبكي فأخفف بعض ما بي من البكاء،
~~وإلى هذا المعنى ذهب، وإن لم يكن البكاء في البيت فقد ذكره من بعد.
# وقال:
# بالله يا ربع لما زدت تبيانا ... فقلت لي الحي لما بان لم بانا
# وقا لأيضا:
# هب الدار ردت رجع ما أنت سائله ... وأبدى الجواب الربع عما تسائله
# وهذا بيت غير جيد؛ ms190 لأن عجز البيت مثل صدره سواء ف يالمعنى، وكأنه بنى
~~الأمر على أن الدار غير الربع، وأن السؤال إن وقع وقع في محلين اثنين،
~~والبيت أيضا لا يقوم بنفسه؛ لأنه جعله معلقا بالبيت الثاني وهو قوله:
# أفي ذاك برء من جوى الهب الحشا ... توقده واستغزر الدمع جائله
# وقال أيضا:
# هل الربع قد أمست خلاء منازله ... مجيب صداه أو يخبر سائله؟
# وهذا ابتداء صالح.
# وقال أيضا:
# عست دمن بالأبرقين خوالي ... ترد سلامي أو تجيب سؤالي
# وهذا ابتداء حسن.
# فهذا ما وجدته لهما من الابتداءات في الباب، وليس لهما فيه بيت بارع،
~~والجيد للبحتري قوله:
# لا دمنة بلوى خبت ولا طلل
# وقوله:
# عست دمن بالأبرقين خوالي
# والجيد لأبي تمام بيتاه الأولان، ومعناهما غي رمعنى هذين البتين، وبيتا
~~البحتري أجود لفظا، وأصح سبكا، وهما في هذا الباب متكافئان.
# ما يخلف الظاعنين في الديار من الوحش وما يقارب معناه
# قال أبو تمام:
# أطلالهم سلبت دماها الهيفا ... واستبدلت وحشا بهن عكوفا
# وهذا بيت جيد لفظه ومعناه.
# وقال أيضا:
# أأطلال هند ساء ما اعتضت من هند ... أقايضت حور العين بالعين والربد
# العين: بقر الوحش والظباء، والربد: النعام، وقايضت: أبدلت، وهذا البيت
~~ليس بالجيد ولا بالردئ.
# وقال أيضا: PageV01P100 أرامة كنت مألف كل ريم ... لو استمتعت بالأنس
~~القديم
# وهذا بيت جيد.
# وقال البحتري:
# ربع خلا من بدره مغناه ... ورعت به عين المها الأشباه
# وهذا بيت حسن حلو.
# وقال البحتري أيضا:
# عهدي بربعك مأنوسا ملاعبه ... أشباه آرامه حسنا كواعبه
# وهذا بيت في غاية الجودة والبراعة لفظه ومعناه.
# وقال أيضا:
# عهدي بربعك مئلا آرامه ... يجلى بضوء خدودهن ظلام
# وهذا بيت جيد اللفظ والمعنى، ولفظ الأول أحلى وأبرع، وقوله " يجلى بضوء
~~خدودهن ظلامه " حسن جدا.
# وقال أيضا:
# أرى بين ملتف الأراك منازلا ... مواثل لو كانت مهاها مواثلا
# وهذا أيضا بيت من أبرع ابتداءاته.
# فهذا ما وجدته لهما في هذا النحو، والبحتري في أبياته أشعر من أبي تمام
~~في أبياته.
# فيما تهيجه الديار وتبعثه من جوى الواقفين بها
# قال أبو تمام:
# أقشيب ms191 ربعهم أراك دريسا ... تقرى ضيوفك لوعة ورسيسا
# وهذا بيت من جيد الابتداءات وبارعها.
# وقا لالبحتري:
# مغاني سليمى بالعقيق ودورها ... أجد الشجى أخلاقها ودذورها
# وهذا بيت في جودة بيت أبي تمام وبراعته.
# وقال:
# لعمر المغاني يوم صحراء أربد ... لقد هيجت وجدا على ذى توجد
# وقال أيضا:
# ما جو خبت وإن نأت ظعنه ... تاركنا أو تشوقنا دمنه
# وقال أيضا:
# كلما شاءت الرسوم المحيله ... هيجت من مشوق صدر غليله
# وهذه كلها ابتداءات جياد، وهي مع بيت أبي تمام متكافئة.
# الدعاء للدار بالسقيا
# قال أبو تمام:
# أسقى طلولهم أجش هزيم ... وغدت عليهم نضرة ونعيم
# وقال أيضا:
# سقى عهد الحمى صوب العهاد ... وروى حاضر منهم وبادي
# وهذا ابتداءان جيدان.
# وقال أيضا:
# يا برق طالع منزلا بالأبرق ... واحد السحاب له حداء الأينق
# قوله " طالع " لفظة رديئة ف يهذا الموضع قبيحة، وقوله " واحد السحاب له
~~حداء الأينق " لفظه ومعناه جيدان فصيحان، وإنما خص البرق لأنه دليل الغيث
~~وقال أيضا:
# أيها البرق بت بأعلى البراق ... وأغد فيها بوابل غيداق
# البرقا: جمع برقة، مثل برمة وبرام، وهي الأرض ذات الطين والحصى تكون ذات
~~ألوان مختلفة، وهذا بيت جيد، ووصله ببيت هو غاية في الحسن والحلاوة نأتي به
~~إن شاء الله تعالى في بابه.
# وقال:
# يا دار دار عليك أرهام الندى ... واهتز روضك في الثرى فترأدا
# يقال: أرهمت السماء، إذا أتت بالرهمة، وهو المطر اللين، يقال: رهمة
~~وأرهام، كأكمة وآكام، فإن قلت " أرهام الندى " كان ذلك سائغا، فترأد: تثنى
~~لكثرة مائه وغضاضته، ومنه " امرأة رود الشباب " أي: غضته، وهذا بيت ليس
~~بجيد اللفظ ولا النسج.
# وقال البحتري:
# نشدتك الله من برق على أضم ... لما سقيت جنوب الحزن فالعلم
# وهذا بيت بارع اللفظ، جيد المعنى، وزاد في جودته قوله " نشدتك الله " .
# وقال أيضا:
# سقيت الغوادي من طلول وأربع ... وحييت من دار لأسماء بلع
# وهذا أيضا بيت جيد اللفظ والمعنى، ويدخل في باب التسليم على اديار لقوله
~~" وحييت من دار " .
# وقال أيضا:
# أناشد الغيث هل تهمى غواديه ... على العقيق وإن أقوت مغانيه ms192
# وهذا بيت جيد وقال أيضا:
# أقام كل ملث الودق رجاس ... على ديار بعلو الشام أدراس
# ملث: دائم كثير، ورجاس: مصوت، يريد الرعد، وهذا بيت كثير الماء والرونق.
# وقال أيضا:
# لا يرم ربعك السحاب يجوده ... تبتدى سوقه الصبا أو تقوده
# وقال أيضا:
# سقى دار ليلى حيث حلت رسومها ... عهاد من الوسمى وطف غيومها
# وهذان ابتداءان جيدان، وليسا مثل ما تقدم.
# وقال أيضا:
# سقى ربعها سح السحاب وهاطله ... وإن لم يخبر آنفا من يسائله
# وهذا البيت ردئ العجز من أجل قوله " آنفا " لأنه حشو لا حاجة للمعنى به؛
~~فهذا ابتداء من الدعاء للديار بالسقيا، وهما عندي متكافئان.
# في لوم الأصحاب في الوقوف على الديار
# قال أبو تمام: PageV01P101 أراك أكبرت إدماني على الدمن ... وحملي الشوق
~~من باد ومكتمن
# وهذا ابتداء صالح وقال أيضا:
# ما عهدنا كذا نحيب المشوق ... كيف والدمع آية المعشوق
# هذا بيت ردئ جدا، وقد ذكرت ما فيه في باب ما ذكرناه له في وسط الكلام في
~~تعنيف الأصحاب على الوقوف على الديار، وهذا البيت ابتداء، وإنما ذكرته هناك
~~لأن معناه يتضح بالأبيات التي بعده؛ فجعلته في ذلك الباب.
# وليس لأبي تمام ابتداء صالح في لوم الأصحاب غير هذين البيتين.
# فأما البحتري فإنه تصرف ف يابتداءات جياد حسان بارعة حلوة؛ فمن ذلك قوله:
# فيم ابتداركما الملام ولوعا ... ابكيت إلا دمنة وربوعا
# وهذا بيت حسن، وفيه سؤال، وهو أن يقال: إنما لاموه على بكائه على الدمنة
~~والربوع، فما وجه اعتذاره بأنه لم يبك إلا دمنة وربوعا؟ والجواب أنه أراد
~~أبكيت إلا ما مثله يبكي؟ وقد تقدمني الناس فيه ولم ينكر ذلك على أحد.
# وقوله:
# خذا من بكائي في المنازل أودعا ... وروحا على لومي بهن أو اربعا
# وهذا بيت جيد.
# وقوله أيضا:
# ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا ... مقصرا من ملامتي أو مطيلا
# وهذا بيت جيد حسن، بارع اللفظ والمعنى، وقد ذكرته أيضا في باب الوقوف على
~~الديار.
# وقوله:
# أحرى الخطوب بأن يكون عظيما ... قول الجهول: ألا تكون حليما
# وقوله:
# ما أنت للكلف المشوق ms193 بصاحب ... فاذهب على مهل فليس بذاهب
# وقوله:
# في غير شأنك بكرتي وأصيلي ... وسوى سبيلك في السلو سبيلي
# وقوله:
# بعض هذا العتاب والتفنيد ... ليس ذم الوفاء بالمحمود
# ولهما في تأنيب العذال في غير الوقوف علىالديار ابتداءات ليس بضائر ذكرها
~~ههنا.
# فمن ذلك قول أب يتمام:
# تقى جمحاتي لست طوع مؤنبي ... وليس حبيبي إن عذلت بمصحبي
# وقوله أيضا:
# دأب عيني البكاء، والحزن دابيفاتركيني وقيت ما بي لما بي
# وقوله أيضا:
# كفى وغاك؛ فإنني لك قالى ... ليست هوادي عزمتي بتوالي
# وقوله أيضا:
# لامته لام عشيرها وحميمها ... منها خلائق قد أبر ذميمها
# وقوله أيضا:
# متى كان سمعي خلسة للوائم ... وكيف صغت للعاذلين عزائمي
# وقوله أيضا:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# وهذه كلها ابتداءات صالحة، إلا هذا البيت الأخير؛ فإن الناس عابوه، وذكر
~~أبو عبد الله محمد بن داود بن الجراح في كتابه أن مما عيب من ابتداءات
~~الطائي قوله:
# كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر
# وقوله:
# خشنت عليه أخت بني خشين
# فأما قوله " خشنت عليه " فهو لعمري من تجنيساته القبيحة، وعهدت مجان
~~البغداديين يقولون: قليل نورة يذهب بالخشونة، وأما قوله " كذا فليجل الخطب
~~وليفدح الأمر " فليس بمعيب عندي، وقد ذكرته في ابتداءات المراثي، وأخبرت
~~بمعناه، وأما قوله " قدك اتئب أربيت في الغلواء " فإنها ألفاظ صحيحة فصيحة
~~من ألفاظ العرب، مستعملة في نظمهم ونثرهم، وليست من متعسف ألفاظهم، ولا
~~وحشي كلامهم، ولكن العلماء بالشعر أنكروا عليه أن جمعها في مصراع واحد،
~~وجعلها ابتداء قصيدة، ولم يرفق بينها بفواصل فقال: " قدك اتئب أربيت في
~~الغلواء " ؛ فصار قوله " قدك اتئب " كانهما كلمة واحدة على وزن مستفعلن،
~~وضم إليه " أربيت في الغلواء " فاستهجنت ،ولو جاء هذا في شعر أعرابي لما
~~أنكروه؛ لأن الأعرابي إنما ينظم كلامه المنثورالذي يستعمله في مخاطباته
~~ومحاوراته ،ولو خاطب أبو تمام بهذا المعنى في كلامه المنثور لما قال لمن
~~يخطبه إلاحسبك استح زدت وغلوت، وهذا كلام حسن بارع. PageV01P102 قال: فمن
~~شأن الشاعر الحضري أن يأتي في شعره بالألفاظ العربية المستعملة في ms194 كلام
~~الحاضرة؛فإن اختارأن يأتي بما لايستعمله أهل الحضر فمن سبيله أن يجعله من
~~المستعمل في كلام أهل البدو دون الوحشى الذي يقل استعمالهم إياه ،وأن يجعله
~~متفرقا في تضاعيف ألفاظه ،ويضعه في مواضيعه ،فيكون قد اتسع مجاله
~~بالاستعانة به،ودل على فصاحته وعلمه ،وتخلص من الهجنة، كما أنالشاعر
~~الأعرابي إذا أتى في شعره بالوحشى الذي يقل استعماله إياه في منثور كلامه
~~وما يجري دائما في عادته هجنه وقبحه ،إلا أن يضطر إلى اللفظة واللفظتين،
~~ويقلل ،ولايستكثر؛ فإن الكلام أجناس إذا أتى منه شئ مع غير جنسه باينه
~~ونافره وأظهر قبحه .
# وقد تصرف البحتري في هذا الباب أحسن تصرف وأبلغه وأعجبه؛ فمن ذلك قوله:
# أتاركى أنت أم معرى بتعذيي ... ولائمى في هوى إن كان يرزىبي
# وقوله أيضا:
# يفندون وهم أدنى إلى الفند ... ويرشدون وما العذال في رشد
# متى كان سمعى خلسة ... وكيف صنعت للعاذلين عزائمى
# وقوله أيضا:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائى
# وهذه كلها ابتداءات صالحة إلا هذا البيت الأخير؛فإن الناس عابوه
~~،وذكرأبوعبدالله محمد بن داود بن الجراح فى كتاب أن مما عيب من ابتداءات
~~الطائى قوله :
# كذافليجل الخطب وليفدح الأمر
# وقوله:
# خشنت عليه أخت بنى خشين
# فأما قوله " خشنت عليه " فهو لعمرىمن تجنيساته القبيحة وعهدت مجان
~~البغداديين يقول : قليل نورة يذهب بالخشونة، وأما قوله " كذا فليجل الخطب
~~وليفدح الأمر " فليس بمعيب عندى،وقدذكرته فىابتداءات المراثى ،وأخبرت
~~بمعناه ،وأما قوله " قدك اتئب أربيت فى الغلواء " فإنها ألفاظ صحيحة فصيحة
~~من ألفاظ العرب ، مستعملة فى نظمهم ونثرهم ، وليست من متعسف ألفاظهم ، ولا
~~وحشى كلامهم ، ولكن العلماء بالشعر أنكروا عليه أن جمعها فى مصراع واحد ،
~~وجعلها ابتداء قصيدة ، ولم يفرق بينها بفواصل فقال : " قدك اتئب أربيت فى
~~الغلواء " فصار قوله " قدك اتئب " كانهما كلمة واحدة على وزن مستفعلن ،وضم
~~إليه " أربيت فى الغلواء " فاستهجنت ،ولوجاء هذا فى شعر أعرابى لما أنكروه
~~لأن الأعرابى إنما ينظم كلامه المنثور الذى يستعمله فىمخاطباته
~~ومحاوراته،ولوخاطب أبوتمام بهذا المعنى فى كلامه المنثور لما قال لمن
~~يخاطبه ms195 إلا حسبك استح زدت وغلوت،وهذاكلام حسن بارع.
# قال :فمن شأن الشاعر الحضرى أن يأتى فى شعره بالألفاظ(العربية) المستعملة
~~فىكلام الحاضرة ،فإن اختار أن يأتى بما لا يستعمله أهل الحضر فمن سبيله أن
~~يجعله من المستعمل في كلام أهل البدو دون الوحشى الذى يقل استعمالهم إياه
~~،وأن يجعله متفرقا فى تضاعيف ألفاظه،ويضعه في مواضعه،فيكون قداتسع مجاله
~~بالاستعانة به،ودل على فصاحته وعلمه ،وتخلص من الهجنة، كما أن الشاعر
~~الأعرابي إذا أتى فى شعره بالوحشى الذى يقل استعماله إياه فى منثور كلامه
~~وما يجرى دائما فى عادته هجنه وقبحه ،إلا أن يضطر إلى اللفظة واللفظتين
~~،ويقلل ،ولا يستكثر،فإن الكلام أجناس إذا أتى منه شىء مع غير جنسه باينه
~~ونافره وأظهر قبحه .
# وقد تصرف البحتري في هذا الباب أحسن تصرف وأبلغه وأعجبه؛ فمن ذلك قوله:
# أتاركى أنت أم معرى بتعذيي ... ولائمى في هوى إن كان يرزىبي
# وقوله أيضا:
# يفندون وهم أدنى إلى الفند ... ويرشدون وما العذال في رشد
# وقوله أيضا:
# إنما الغي أن يكون رشيدا ... فانقصا من ملامه أو فزيدا
# وقوله أيضا:
# ألم يك في وجدي وبرح تلددي ... نهاية نهى للعذول المفند
# وقوله أيضا:
# مرنت مسامعه على النفنيد ... فعصى الملام لاعين وخدود
# وقوله أيضا:
# شغلان من عذل ومن تفنيد ... ورسيس حب طارف وتليد
# وقوله أيضا:
# أقصرا ليس شأني الإكثار ... وأقلا لن يغني الإكثار
# وقوله أيضا:
# قلت للائم في الحب أفق ... لا تهون طعم شيء لم تذق
# وقوله أيضا:
# أما كان في تلك الدموع السوائل ... بيان لناء أو جواب لسائل
# وقوله أيضا: PageV01P103 أكثرت في لوم المحب فأقلل ... وأمرت بالصبر
~~الجميل فأجمل
# وقوله أيضا:
# رويدك إن شأنك غير شاني ... وقصرك لست طاعة من نهاني
# وقوله أيضا:
# يكاد عاذلنا ف يالحب يغرينا ... فما لجاجك في لوم المحبينا
# وقوله أيضا:
# عذيري فيك من لاح إذا ما ... شكوت الحب قطعني ملاما
# وقوله أيضا:
# طفقت تلوم ولات حين ملامه ... لا عند كرته ولا إحجامه
# ولا خفاء بفضل البحتري أيضا على أبي تمام في هذا الباب، وقد مضت الموازنة
~~بين الابتداءات ms196 بذكر الديار والآثار، وأنا الآن أذكر ما جاء عنهما من ذلك
~~في وسط الكلام.
# ما قالاه في أوصاف الديار والبكاء عليها
# قال أبو تمام:
# طلل الجميع لقد عفوت حميدا ... وكفى على رزئي بذاك شهيدا
# دمن كأن البين أصبح طالبا ... دينا لدى آرامها وحقودا
# قربت نازحة القلوب من الجوى ... وتركت شأو الدمع فيك بعيدا
# خضلا إذا العبرات لم تبرح لها ... وطنا سرى قلق المحل طريدا
# وقوله " وكفى على رزئي بذاك شهيدا " ليس بالجيد، وقد ذكرت معناه فيما
~~تقدم من ذكر معانيه في باب الابتداءات عند ذكر البيت، وقوله قربت نازحة
~~القلوب من الجوى " يريد القلوب التي بعد عهدها بمرض الحب فأدنيتها من ذلك
~~عند الوقوف عليك، يخاطب الطلل والدمن، وقوله " وتركت شأو الدمع فيك بعيدا "
~~أي: دائما طويلا، وقوله " خضلا إذا العبرات لم تبرح لها وطنا سرى قلق المحل
~~طريدا " أي: من كان إنما يبكي في وطنه على الحوادث التي تحدث عليه فيه سرى
~~هذا الدمع قلق المحل طريدا، أي اعتسف المسير لطوله حتى يحل بهذه الدمن،
~~وهذا نحو من قوله:
# فما وجدت على الأحشاء أبرد من ... دمع على وطن لي في سوى وطني
# فقوله " على وطن " يعني الرسوم والطلول التي يقف عليها، وهذا من جيد
~~ألفاظه وصحيح معانيه، وغرضه فيما وصف من الدمع غرض حسن، وأحسن منه وألطف
~~وأغرب قوله:
# أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا ... فلا تكفن عن شانيك أو يكفا
# لا عذر للصب أن يقنى السلو ولا ... للدمع بعد مضى الحي أن يقفا
# حتى يظل بماء سافح ودم ... في الربع يحسب من عينيه قدر عفا
# وهذا المعنى ليس له، وإنما أخذه من قول أبي وجزة السعدي:
# عيون ترامى بالرعاف كأنها ... من الشوق صردان تدب وتلمع
# قيل في تفسيره: شبه الدمع وقد عصفره الدم بالرعاف، وشبه العيون - وهي
~~تفيض بالدمع تارة وتحبسه أخرى - بالصردان تنتفض تارة وتظهر قريبا من الأرض
~~تارة، وبيت أب يتمام أجود لفظا ونظما، ولا أظن البحتري ذهب إلى مثل هذا
~~المعنى، ولا للمعنى الذي قبله ms197 في وصف الدمع، ولكنه يعتذر مرة بقلة دمعه،
~~ومرة يذكر كثرته ويفتخر بغزره، وفي كل ذلك يحسن ويجيد؛ فمن اعتذاره قوله في
~~قصيدته التي أولها:
# فيم ابتدار كما الملام ولوعا ... أبكيت إلا دمنة وربوعا
# يا دار غيرها الزمان وفرقت ... أيدي الحوادث شملها المجموعا
# لو كان لي دمع يحسن لوعتي ... خليته في عرصتيك خليعا
# لاتخطبي دمعي إلى؛ فلم يدع ... في مقلتي جوى الفراق دموعا
# قوله في ابتداء القصيدة " أبكيت إلا دمنة وربوعا " قد أخبر أنه بكى ثم
~~قال " لو كان لي دمع يحسن لوعتي " أي: لو كان ل يدمع غزير يليق بلوعتي
~~وينبئ عنها، وكذلك قوله " فلم يدع في مقلتي جوى الفراق دموعا " أي: دموعا
~~كافية أرضاها، أو دموعا تشفيني؛ لأنه استقل دمعه واستنزره، أو أن يكون
~~انقطع دمعه وفنى، ولله در كثير إذ يقول:
# وقضين ما قضين ثم تركنني ... بفيفا خريم واقفا أتلدد
# ولم أر مثل العين ضنت بمائها ... على، ولا مثلي على الدمع يحسد
# وقال أبو تمام:
# أقشيب ربعهم أراك دريسا ... تقرى ضيوفك لوعة ورسيسا
# ولئن حبست علىالبلى لقد اغتدى ... دمعى عليك إلى الممات حبيسا
# وأرى رسومك موحشات بعدما ... قد كنت مألوف المحل أنيسا PageV01P104
~~وبلاقعا حتى كأن قطينها ... حلفوا يمينا أخلفتك غموسا
# وهذا كلام رصين، وقوله " حلفوا يمينا أخلفتك " أي: كأنهم حلفوا يمينا ألا
~~يعودوا إليك، فأخلفتك هذه اليمين.
# ومن حلو معانيه وجيد ألفاظه في البكاء على الديار قوله:
# دمن لوت عزم الفؤاد ومزقت ... فيها دموع العين كل ممزق
# وقال أيضا:
# سقى عهد الحمى سبل العهاد ... وروض حاضر منه وبادي
# نزحت به ركى العين إني ... رأيت الدمع من خير العتاد
# وهذا البيت في غاية الجودة لفظه ومعناه، يريد فيا حسن الرسوم ولم يمش
~~إليها الدهر: أي لم يصبها الدهر ببعد أهلها عنها، فأخرجه هذا المخرج القبيح
~~المستهجن.
# ومن إحسان أبي عبادة المشهور في هذا قوله:
# أمحلتى سلمى بكاظمة اسلما ... وتعلما أن الهوى ما هجتما
# هل ترويان من الأحبة هائما ... أو تسعدان على الصبابة مغرما
# أبكيكما دمعا ولو أنى على ms198 ... قدر الجوى أبكى بكيتكما دما
# ومن جيد شعر أبي تمام أيضا في هذا الباب قوله:
# أرامة كنت مألف كل ريم ... لو استمتعت بالأنس القديم
# أدار البؤس حسنك التصابي ... إلى فصرت جنات النعيم
# لئن أصبحت ميدان السوافي ... لقد أصبحت ميدان الهموم
# ومما ضرم البرحاء أنى ... شكوت وما شكوت إلى رحيم
# أظن الدمع في خدي سيبقى ... رسوما من بكائي في الرسوم
# وهذا من أسهل كلامه وأسلس نظمه، ومن أبعد قول من التكلف والتعسف، وأشبهه
~~بكلام المطبوعين وأهل البلاغة، وقوله " فصرت جنات النعيم " معنى حسن، ولكن
~~فيه إسراف أن يجعل دارا خلت من أهلها وسماها دار بؤس وهو باك فيها جنات
~~النعيم.
# وقد أتى البحتري بهذا المعنى متبعا فيه أبا تمام، ولكنه جاء به على سبيل
~~اقتصاد واعتدال، واجتنب إفراطه، فقال:
# يا مغاني الأحباب صرت رسوما ... وغدا الدهر فيك عندي ملوما
# ألف البؤس عرصتيك وقد كن ... ت بعيني جنة ونعيما
# فقال " ألف البؤس عرصتيك " ثم قال " وقد كنت بعيني جنة ونعيما " فجعلها
~~جنة ونعيما فيما مضى، ومع هذا فإني أقول: إن بيت أبي تمام أحسن، وهو في
~~سائر أبياته أشعر.
# وقال البحتري:
# لعمرك إن الدراسات لقد غدت ... بريا سعاد وهي طيبة العرف
# بكينا فمن دمع يمازجه دم ... هناك، ومن دمع نجود به صرف
# وهذا حسن جدا، وإنما أخذ قوله((بريا سعدا وهي طيبا العرف) من قول الآخر،
~~أنشده الأخفش عن المبرد:
# وأستودعت نشرها الديار؛ فما ... تزداد إلا طيبا على القدم
# وهذا أجود من بيت البحتري، لما فيه من الزيادة الحسنة، وهي قوله ((فما
~~تزداد إلا طيبا على القد)).
# وقال البحتري:
# ترى الليل يقضى عبقة من هزيعه ... أو الصبح يجلو غرة من صديعه
# أو المنزل العافي يرد أنيسه ... بكاء على أطلاله وربوعه
# إذا ارتفق المشتاق كان سهاده ... أحق بجفني عينه من هجوعه
# وهذا لفظ فحل، ومعان في غاية الصحة والاستقامة.
# وللبحتري في وصف الديار والبكاء عليها مذهب آخر، وهو حسن جدا، ومن ذلك
~~قوله:
# أبكاء في الديار بعد الدار؟ ... وسلوا بزينب عن نوار؟
# لا هناك ms199 الشغل الجيد بحزوى ... عن رسوم برامتين قفار
# ما ظننت الأهواء قبلت تحمى ... من صدور العشاق محو الديار
# نظرة ردت الهواء الشرق غربا ... وأمالت نهج الدموع الجواري
# وهذا غرض حلو، زمعنى لطيف، ومثله قوله، ولكن ليس فيه ذكر البكاء:
# أبيت بأعلى الحزن والرمل دونه ... مغان لها ومجفوة وطلول
# وقد كنت أرجو الريح غربا مهبها ... فقد صرت أهوى الريح وهي قبول
# وذلك لأن القبول هي الصبا، ومهبها من مطلع الشمس، ونحوه قوله:
# كلفتني أريحيات الصبا ... طلقا في الحب ممتد الرسن
# نقلتني في هوى بعد هوى ... وابتغت لي سكنا بعد سكن
# وقوله: PageV01P105 ما ظننت الأهواء بعدك تمحى ... من صدور العشاق محو
~~الديار
# معنى حسن، وإنما أخذه من قول أبي تمام:
# زعمت هواك عفا الغداة كما عفت ... منها طلول باللوى ورسوم
# وبيت البحتري أحلى وأبرع وقال البحتري في وجه آخر، وهو أيضا حسن لطيف:
# في كل يوم دمنة من حبهم ... تقوى، وربع بعدهم يتأبد
# أوما كفانا أن بكينا غربا ... حتى شجتنا بالمنازل ثهمد
# ومذله قوله:
# هو الدمع موقوفا على كل دمنة ... تعرج فيها أو خليط تزايله
# تراد فهم خفض الزمان ولينه ... وجادهم طل الربيع ووابله
# وإنما حذا البحتري هذا المعنى على حذو قول كثير:
# وكنت امرأ بالغور مني صريمة ... وأخرى بنجد، ما تعبد وما تبدى
# فطورا أكر الطرف نحو نهامة ... وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد
# وأبكي إذا فارقت هندا صبابة ... وأبكي إذا فارقت دعدا على دعد
# وهذا ما لا مزيد فيه على حسنه وطلاوته، ومثله قول جرير:
# أخالد قد علقتك بعد هند ... فشيبني الخوالد والهنود
# هوى بتهامة هوى بنجد ... فقتلني التهائم والنجود
# وقال جرير في نحو هذا:
# إلى الله أشكو أن بالغور حاجة ... وأخرى إذا أبصرت نجدا بداليا
# ومثله قوله أيضا:
# أحب ثرى نجد، وبالغور حاجة ... فغار الهوى يا عبد قيس وأنجدا
# هذا باب في وصف أطلال الديار وآثارها
# قال أبو تمام:
# قفوا نعطي المنازل من عيون ... لها في الشوق أحساء غزار
# عفت آياتهن، وأي ربع ... يكون له على الزمن الخيار؟
# أثاف كالخدود ms200 لطمن حزنا ... ونوي مثل ما انفصم السوار
# قوله " أحساء " جمع حسي، وهو الماء يغيض في الرمل، فإذا وصل إلى الصلابة
~~وقف؛ فيحفر عنه ويشرب، وقد قال في موضع آخر:
# ودع حسي عين يحتلب ماءه الوجد
# وقوله " أثاف كالخدود لطمن حزنا " من قول المرار الفقعسي:
# أثر الوقود على جوانبها ... بخدودهن كأنه لطم
# وقال البحتري:
# عوض منهم خسيس وقد حلوا اللوى منزل بوجرة عافي
# لم تدع منه مبليات الليالي ... غير نؤي تسفى عليه السوافي
# وأثاف أتت لها حجج دو ... ن لظى الناء مثل كالأثافي
# وقوله " مثل " أي قائمة ثابتة " كالأثافي " يريد الكواكب التي عند
~~الفرقدين وهي ثلاثة، قيل لها أثاف لشبهها بالأثافي، فشبه البحتري الأثافي
~~بها لثبوتها وأنها مثل على مر الدهر؛ قال أبو حنيفة الدينوري في كتابه في
~~الأنواء: إن في تثليثها طولا، ولو شبهها البحتري بالنسر الواقع - لأنه أشهر
~~وأظهر وأقرب شبها - لكان ذلك أحسن وأليق وأكشف للمعنى من أن يشبهها بشيء
~~إنما استعير له اسمها، وليس يعرفه كل أحد، ولكنه جاء به من أجل القافية،
~~وقال البحتري:
# لها منزل بين الدخول فتوضح ... متى تره عين المتيم تسفح
# عفا غير نؤي دارس في فنائه ... ثلاث أثاف كالحمائم جنح
# وهذا جيد حسن وعلى منهج الشعراء، وأظنه أخذه من قول عدي بن زيد:
# وثلاث كالحمامات بها ... بين مجثاهن توشيع الحمم
# قال ابن الأعرابي: لا يكون " مجثاهن " إنما هو " مجراهن " .
# أو من قول أبي نواس:
# كما اقترنت عند المبيت حمائم ... بعيدات ممسى ما لهن وكون
# وهذا أجود من بيت عدي ومن بيت البحتري.
# وقد شبه الأثافي بالحمائم غير واحد من الشعراء، والبديع النادر في وصف
~~الأثافي قول كثير:
# أمن آل قيلة بالدخول رسوم ... وبحومل طلل يلوح قديم؟
# لعب الزمان برسمه فأجده ... حون عواكف في الرماد جثوم
# سفع الخدود كأنهن وقد مضتحجج عوائد بينهن سقيم PageV01P106 قوله " فأجده
~~جون عواكف " يعني الأثافي؛ لأن الريح لما كشفت عنها فظهرت سوداء، شبهها
~~بالعوائد، والجون: الأسود، والجون: الأبيض، وهو من الأسماء المتضادة، قال
~~الأصمعي: يقال: غابت الجونة، وطلعت ms201 الغزالة، يعني مغيب الشمس وطلوعها، وهما
~~أسمان من أسماء الشمس، وإنما سميت الشمس جونة عند الغروب لما يعرض فيها من
~~تغير اللون إلىالسواد.
# وقال حميد بن ثور:
# على أن سجقا من رماد كأنه ... حصى إثمد بين الصلاء سحيق
# وقال أبو سعيد المخزومي:
# يبكي ثلاثا كالحمام ركدا ... تسفى بها الريح رمادا أرمدا
# كأنما يطحن فيها إثمدا
# وقال بشار بن برد:
# ومسجد شيخ كنت في زمن الصبا ... أحييه أحيانا وفيه نكوب
# غدا بثلاث ما ينام رقيبها ... وأبقى ثلاثا ما لهن رقيب
# " غدا " يريد الشيخ " غدا بثلاث " أي بثلاث نسوة " ما ينام رقيبها " يعني
~~الشيخ أنه ما ينام عن رقبتها " وأبقى ثلاثا " يعني الأثافي.
# وأخذ أبو تمام قوله " ونؤى مثل ما انفصم السوار " من قول آخر:
# نؤى كما نقص الهلال محاقه ... أو مثل ما فصم السوار المعصم
# وهذا العجز ما لحسنه نهاية. وقال كثير:
# عرفت لسعدى بعد عشرين حجة ... بما درس نؤي في المحلة منحن
# قديم كوقف العاج، ثبت حواؤه ... مغادر أوتاد برضم موضن
# قوله " منحن " مستدير. والوقف: السوار من الذبل ومن العاج. والرضم: صخور
~~عظام. والرضم - أيضا - هضاب صغار. والموضن: هو الذي بعضه فوق بعض. يقول:
~~ضربت الأوتاد بحجارة الرضمة.
# وما أحسن قول بشار:
# ونؤي كخلخال الفتاة وصائم ... أشج على ريب الزمان رقوب
# الصائم الأشج يعنى الوتد، والصائم القائم .... قال النابغة:
# خيل صيام، وخيل غير صائمة ... تحت العجاج، وخيل تعلك اللجما
# فجعله رقوبا لانفراده، على الاستعارة. والمرأة الرقوب ولاشيخ الرقوب:
~~الذي لا يعيش له ولد، والذي لا ولد له فهو ينتظره. والمستعمل في الرقبة أن
~~يقال: رقيب، وراقب. وأظنه ذهب إلى توكيد الفعل، مثل قولهم " ضارب " فإذا
~~وكدوا قالوا " ضروب " . وكذلك " شارب وشروب، وآكل وأكول " أي كثير الأكل
~~والشرب. وقال أبو تمام:
# والنؤى أهمد شطره فكأنه ... تحت الحوادث حاجب مقرون
# وهذا أيضا في وصف النؤى حسن، ولست أعرف للبحتري في مثل هذا شيئا إلا ما
~~لا يشتبه فيه، وهو قوله:
# آثار نؤي بالفناء مثلم ... ورمام أشعث بالعراء مشجج
# وهذا على مذاهب الناء. ms202 وقال النابغة:
# رماد ككحل العين ما إن تبينه ... ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع
# ووصل البحتري بيته بأن قال:
# دمن كمثل طرائق الوشى انجلت ... لمعاتهن من الرداء المنهج
# يضعفن عن إذ كارنا عهد الصبا ... أو أو يهجن صبابة لم تهتج
# ولرب عيش قد تبسم ضاحكا ... عن طرق زمن بهن مدبج
# وهذا كله على مذاهب الناس، ونحو قوله " كمثل طرائق الوشى " قول النابغة:
# على الغصن الحالي كأن رسومها ... الركنين وشي مرجع
# " مرجع " بعضه على بعض في النساجة، وقال كثير:
# مغاني ديار لا تزال كأنها ... بأفنية الشطآن ريط مضلع
# وقال كثير أيضا:
# غشى الركب ربعها فعجبنا ... من بلاه، وما المدى بقديم
# كحواشي الرداء قد مح منه ... بعد حسن عصائب التسهيم
# وهذا حسن جدا. وقول البحتري " يضعفن عن إذكارنا عهد الصبى " يعني لطول
~~عهدهن ودروسهن.
# وقد تصرف شعراء الجاهلية والإسلام في وصف آثار الديار أحسن تصرف، وأتوا
~~فيه بكل تشبيه مستحسن ومعنى مستغرب؛ فمنه قول طرفة:
# تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
# الوشم: أثر الحناء. وخص ظاهر اليد لأن دروسه أسرع. وقال لبيد:
# وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها
# وهذا ما زلت أسمع العلماء تعجب من حسنه ولطافة معناه، وكان الفرزدق إذا
~~أنشده يسجد ويقول: إنا نعرف مكان السجود في الشعر كما تعرفونه في القرآن.
~~وقال آخر، وأنشده إسحاق بن إبراهيم: PageV01P107 تمتع بكر الطرف في رسم
~~منزل ... تحمل عنه قاطنوه فأقفرا
# ترى فيه آثارا، وإن كان داثرا ... تذكرك الشوق القديم فتذكرا
# قوله " فتذكرا " ليس بالجيد، ووجهه الرفع، ولكنه جاء به على إدارة
~~التوكيد، وقد جاء مثله في أشعارهم، قال جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# وقال الجعدي:
# وأقبل على مجدي ومجدك نبتحث ... مساعينا حتى نرى كيف نفعلا
# ومثله قليل. وأحسن من هذا ومن كل حسن قول محمد بن عبيد الأزدي:
# فلم تدع الأرواح والماء والبلى ... من الدار إلا ما يشوق ويشغف
# وأنشد إسحاق، ووجدته في التعليقات ليعلى الطائي:
# لبسن البلى حتى كأن رسومها ... طعمن الهوى أو ذقن هجر ms203 الحبائب
# وقال ابن وهيب في مثله يذكر منزلين:
# لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد
# وقال البحتري في مثل هذا:
# صب يخاطب مفحمات طلول ... من سائل باك ومن مسئول
# حملت معالمهن أعباء البلى ... حتى كأن نحولهن نحولي
# وأنشدني غير واحد من الشيوخ:
# ما غير الدار بعد بينهم ... ريح عفت آيها ولا مطر
# كأنما جزعة يمانية ... قد نشرت في عراصها الحبر
# وقال آخر، وأنشده حماد:
# قد وقفنا ... بطلول وأرسم
# لائحات كأنها ... برد وشى منمنم
# وسألنا فألحمت ... عن جواب المكلم
# وهذا كله أحلى وألطف معاني، وألوط بالنفس من كل ما قال الطائيان.
# قد تم - بحمد الله تعالى - القسم الذي سبق نشره من كتاب " الموازنة "
~~للعلامة الآمدي، بعد ما روجع أدق مراجعة وأكملها وأوفاها، ونحن بصدد البحث
~~عن أصول خطية دقيقة تامة كاملة لهذا الكتاب واجتلابها من مواطنها، لننشره
~~تاما كاملا؛ نسأل الله تعالى أن يوفقنا لإدراك هذه البغية، ويسدد خطانا؛
~~إنه مولانا ونعم النصير . PageV01P108 ms204