######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000461
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن خالويه
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن أحمد بن خالويه أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 314
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحجة في القراءات السبع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الحجة في القراءات السبع
#META# 030.LibURI	:: JK_000461
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد العال سالم مكرم
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشروق
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1401
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | الحجة في القراءات السبع اسم المؤلف الامام ابن خالويه PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم $ رب يسر
# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت
~~رسل ربنا بالحق ومقال الصدق صلى الله عليهم أجمعين وعلى محمد خاتم النبيين
~~وعلى آله الكرام الطيبين الأخيار الطاهرين وبعد فاني تدبرت قراءة الأئمة
~~السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفين بصحة النقل واتقان الحفظ المأمونين
~~على تأدية الرواية PageV01P061 سورة الفاتحة واللفظ فرأيت كلا منهم قد ذهب
~~في اعراب ما انفرد به من حرفه مذهبا من مذاهب العربية لا يدفع وقصد من
~~القياس وجها لا يمنع فوافق باللفظ والحكاية طريق النقل والرواية غير مؤثر
~~للاختيار على واجب الآثار وأنا بعون الله ذاكر في كتابي هذا ما احتج به أهل
~~صناعة النحو لهم في معاني اختلافهم وتارك ذكر اجتماعهم وائتلافهم معتمد فيه
~~على ذكر القراءة المشهورة ومنكب عن الروايات الشاذة المنكورة وقاصد قصد
~~الابانة في اقتصار من غير اطالة ولا اكثار محتذيا لمن تقدم في مقالهم
~~مترجما عن ألفاظهم واعتلالهم جامعا ذلك بلغظ بين جذل ومقال واضح سهل ليقرب
~~على مريده وليسهل على مستفيده والله الموفق للسداد والهادي إلى سبيل الرشاد
~~وهو حسبي واليه معاد $ ذكر اختلافهم في فاتحة الكتاب
# قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يقرأ باثبات الألف وطرحها فالحجة
~~لمن أثبتها أن الملك داخل تحت المالك والدليل له قوله تعالى @QB@ قل اللهم
~~مالك الملك @QE@ والحجة لمن طرحها أن الملك أخص من المالك وأمدح لأنه قد
~~يكون المالك غير ملك ولا يكون الملك الا مالكا
# قرله تعالى @QB@ الصراط @QE@ تقرأ بالصاد والسين واشمام الزاي فالحجة لمن
~~قرأ بالسين أنه جاء به على أصل الكلمة والحجة لمن قرأبالصاد أنه أبدلها من
~~السين لتؤاخي السين في الهمس والصفير وتؤاخي الطاء في الاطباق لأن السين
~~مهموسة والطاء مجهورة PageV01P062 سورة البقرة والحجة لمن أشم الزاي أنها
~~تؤاخي السين في الصفير وتؤاخي الطاء في الجهر
# قوله تعالى @QB@ عليهم @QE@ يقرأ بكسر الهاء وضمها واسكان الميم وضمها
~~والحاق واو بعدها فالحجة ms001 لمن كسر الهاء أنها لما جاورت الياء كره الخروج من
~~كسر إلى ضم لأن ذلك مما تستثقله العرب وتتجافاه في أسمائها والحجة لمن ضم
~~الهاء أنه أتى بها على أصل ما كانت عليه قبل دخول حرف الخفض عليها والحجة
~~لمن ضم الميم وألحقها الواو أنه جعل الواو علما للجمع كما كانت الألف علما
~~للتثنية والحجة لمن أسكنها وحذف الواو أن الواو لما وقعت طرفا وقبلها حركة
~~حذفها اذ لم يمكنه قلبها ونابت الميم عنها لأنها زائدة وليس قولك قاموا
~~كقولك عليهمو $ الخلف في سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ فيه هدى @QE@ يقرأ بالادغام والاظهار فالحجة لمن أدغم
~~مماثلة الحرفين لأن الادغام على وجهين مماثلة الحرفين ومقاربتهما فالمماثلة
~~كونهما من جنس واحد والمقاربة أن يتقاربا في المخرج كقرب القاف من الكاف
~~والميم من الباء واللام من النون وانما وجب الإدغام في ذلك لأن النطق
~~بالمتماثلين والمتقاربين ثقيل فخففوه بالادغام اذ لم يمكن حذف أحد الحرفين
~~والحجة لمن أظهر أنه أتى بالكلام على أصل ما وجب له ووفاه حق لفظه لأن
~~الاظهار الأصل والادغام فرع عليه
# فان كان الحرف الأول ساكنا لعله أو لعامل دخل عليه كان الادغام أولى من
~~الاظهار PageV01P063 سورة البقرة قوله تعالى @QB@ الذين يؤمنون @QE@ يقرأ
~~بالهمز وتركه فيه وفيما ضارعه فالحجة لمن همز أنه أتى بالكلمة على أصلها
~~وكمال لفظها لأن الهمزة حرف صحيح معدود في حروف المعجم والحجة لمن تركه أنه
~~نحا التخفيف فأدرج اللفظ وسهل ذلك عليه سكونها وبعد مخرجها وكان طرحها في
~~ذلك لا يخل بالكلام ولا يحيل المعنى فان كان سكونها علامة للجزم أو كان
~~تركها أثقل من الاتيان بها أثبتها لئلا تخرج من لغة إلى أخرى كقوله تعالى
~~@QB@ أو ننسها @QE@ @QB@ إن تبد لكم تسؤكم @QE@ وكقوله @QB@ وتؤوي إليك من
~~تشاء @QE@
# فان قيل فان تارك الهمز في يؤمنون يهمز الكأس والرأس والبأس فقل هذه
~~أسماء والاسم خفيف وتلك أفعال والفعل ثقيل فهمز لما استخف وحذف لما استثقل
~~ومن القراء من يهمز اذا أدرج ولا نهمز اذا وقف ويطرح ms002 حركة الهمزة على
~~الساكن قبلها أبدا فيقرأ اذا وقف ? < موليا > ? @QB@ وأصحاب المشأمة @QE@ ?
~~< ومنهن جزا > ? لأن هذه الأحرف في السواد كذلك فأما قرله @QB@ هزوا @QE@
~~وكفوا فبالواو لأنها ثابتة في السواد
# ومنهم أيضا من يحذف الهمزات ساكنها أو متحركها وينقل الحركة إلى الساكن
~~PageV01P064 سورة البقرة قبلها فيقرأ @QB@ قد أفلح @QE@ @QB@ فلن يقبل من
~~أحدهم @QE@ والحجة له في ذلك أن الهمزة المتحركة أثقل من الساكنة فاذا طرحت
~~الساكنة طلبا للتخفيف كانت المتحركة بالطرح أولى
# قوله تعالى @QB@ بما أنزل إليك @QE@ تقرأبمد الألف وقصرها فالحجة لمن مد
~~أن الألف خفيفة والهمزة كذلك فقواها بالمد ليصح في اللفظ وهذا مد حرف لحرف
~~والحجة لمن قصر أنه أتى بالكلام على أصله لأن الحرفين من كلمتين فكأن الوقف
~~منوي عند تمام الحرف
# وقياس هذا الباب قياس الادغام في الحرفين المثلين اذا أتيا في كلمتين كنت
~~في ادغام الأول بالخيار واظهاره واذا كانا في كلمة واحدة وجب الادغام كقوله
~~@QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ وكذلك الممدود اذا كان في كلمتين كنت مخيرا
~~واذا كان في كلمة وجب مده كقوله @QB@ من السماء ماء @QE@
# والحروف اللواتي يقع بهن المد ثلاثة واو وياء وألف لكون ما قبلهن منهن
~~قالوا وكقوله @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ والياء كقوله @QB@ وفي آذانهم وقرا
~~@QE@ والألف كقوله @QB@ إنما أنت منذر @QE@
# قوله تعالى @QB@ أأنذرتهم @QE@ يقرأ وما شاكله من الهمزتين المتفقتين
~~بتحقيق الأولى PageV01P065 سورة البقرة وتعويض مدة من الثانية وبتحقيقهما
~~متواليتين وبهمزتين بينهما مدة فالحجة لمن قرأبالهمز والتعويض أنه كره
~~الجمع بين همزتين متواليتين فخفف الثانية وعوض منها مدة كما قالوا آدم وآزر
~~وان تفاضلوا في المد على قدر أصولهم ومن حققهما فالحجة له أنه أتى بالكلام
~~محققا على واجبه لأن الهمزة الأولى ألف التسوية بلفظ الأستفهام والثانية
~~ألف القطع وكل واحدة منهما داخلة لمعنى والحجة لمن حققهما وفصل بمدة بينهما
~~أنه استجفى الجمع بينهما ففصل بالمدة لأنه كره تليين إحداهما فصحح اللفظ
~~بينهما وكل ذلك من فصيح كلام العرب
# قوله تعالى @QB@ وعلى أبصارهم @QE@ تقرأ بالامالة والتفخيم وكذلك ما
~~شاكله مما كانت الراء ms003 مكسورة في آخره فالحجة لمن أماله أن للعرب في امالة
~~ما كانت الراء في آخره مكسورة رغبة ليست في غيرها من الحروف للتكرير الذي
~~فيها فلما كانت الكسرة للخفض في آخر الاسم والألف قبلها مستعلية أمال ما
~~قبل الألف لتسهل له الامالة ويكون اللفظ من وجه واحد والحجة لمن فخم أنه
~~أتى بالكلام على أصله ووجهه الذي كان له لأن الأصل التفخيم والامالة فرع
~~عليه PageV01P066 سورة البقرة
# فان قيل فيلزم من أمال النار أن يميل الجار فقل لما كثر دور النار في
~~القرآن أمالوها ولما قل دور الجار في القرآن أبقوه على أصله
# قوله قوله تعالى @QB@ غشاوة ولهم @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه استأنف الكلام مبتدئا ونوى به التقديم بالخير التأخير فكأنه قال وغشاوة
~~على أبصارهم والحجة لمن نصب أنه أضمر مع الواو فعلا عطفه على قوله @QB@ ختم
~~الله على قلوبهم @QE@ وجعل على أبصارهم غشاوة واضمار الفعل اذا كان عليه
~~دليل كثير مستعمل في كلام العرب ومنه قول الشاعر % ورأيت زوجك في الوغى %
~~متقلدا سيفا ورمحا % $ يريد وحاملا رمحا
# قوله تعالى @QB@ من يقول @QE@ يقرأ مدغما بغنه وبغير غنة لأن النون
~~والتنوين يدغمان عند ستة أحرف يجمعها قولك يرملون ويظهر ان عند ستة أحرف
~~وهن الهمزة الهاء والعين والحاء والغين والخاء ويخفيان عند سائر الحروف
~~فالنون الساكنة والتنوين يدغمان في اللام والراء بغير غنة وفي الواو كذلك
~~في قراءة حمزة ويدغمان في الميم والنون بغنة لا غير فالحجة لمن أدغم في
~~اللام والراء والياء والواو بغير غنة أن اللام والراء حرفان شديدان والغنة
~~من الأنف فبعدت منهما والياء والواو رخوتان فجرتا مع النون والتنوين في غنة
~~الخياشيم
# واتفقوا على ادغام النون والتنوين عند الميم بغنة لا غير لمشاركة الميم
~~لهما في الخروج PageV01P067 سورة البقرة من الخياشيم واستدلوا على ذلك بأن
~~المتكلم بالميم والنون الساكنة لو أمسك بأنفه لأخل ذلك بلفظهما
# قوله تعالى ? < وما يخادعون > ? يقرأبضم الياء واثبات الألف وبفتح الياء
~~وطرح الألف فالحجة لمن أثبتها أنه عطف لفظ الثاني ms004 على لفظ الأول ليشاكل بين
~~اللفظين والحجة لمن طرحها أن فاعل لا يأتي في الكلام الا من فاعلين
~~يتساويان في الفعل كقولك قاتلت فلانا وضاربته والمعنى بينهما قريب ألا ترى
~~إلى قوله تعالى @QB@ قاتلهم الله @QE@ أي قتلهم فكذلك @QB@ يخادعون @QE@
~~بمعنى يخدعون
# قوله تعالى @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ يقرأ بالأمالة والتفخيم وكذلك ما
~~شاكله كقوله شاء وخاف وجاء وضاق فالحجة لمن أمال كسر أوائل هذه الأفعال اذا
~~أخبر بها المخبر عن نفسه فقال زدت وخفت وما أشبه ذلك والحجة لمن فخم أنه
~~أتى باللفظ على أصل ما يجب للأفعال الثلاثية من فتح أوائلها اذا سمي
~~فاعلوها
# فان زدت في أوائل هذه الأفعال حرفا من حروف المضارعة اتفقوا على التفخيم
~~كقوله تعالى @QB@ أزاغ الله قلوبهم @QE@ @QB@ فأجاءها المخاض @QE@
# وقد أمال بعض القراء من هذه الأفعال بعضا وفخم بعضا والحجة له في ذلك أنه
~~اتى باللغتين ليعلم أن القارئ بهما غير خارج عن ألفاظ العرب
# قوله تعالى @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ يقرأبالتشديد بالذال وبضم الياء
~~وبفتح الياء وتخفيف الذال فالحجة لمن شدد أن ذلك تردد منهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرة بعد أخرى فيما جاء به والحجة لمن خفف أنه أراد بما
~~كانوا يكذبون عليك بأنك PageV01P068 سورة البقرة ساحر وأنك مجنون فأضمر حرف
~~الجر لأن كذب بالتشديد يتعدى بلفظه وكذب بالتخفيف لا يتعدى الا بحرف جر
~~ومعنى القراءتين قريب لأن من كذب بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~كذب
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ يقرأوما شاكله من الافعال بالكسر
~~وباشمام أوله الضم فالحجة لمن كسر أوله أنه استثقل الكسر على الواو التي
~~كانت عين الفعل في الأصل فنقلها إلى فاء الفعل بعد أن أزال حركة الفاء
~~فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ميزان وميعاد ومن ضم فالحجة
~~له أنه بقى على فعل ما لم يسم فاعله دليلا في الضم لئلا يزول بناؤه وقد
~~قرأبعض القراء ذلك بكسر بعض وضم بعض فالحجة له في ذلك ما قدمناه من اتيانه
~~باللغتين ms005 معا
# قوله تعالى @QB@ السفهاء ألا @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزتين وتحقيق الأولى
~~وتخفيف الثانية تليينا فالحجة لمن حقق اتيانا باللفظ على واجبه ووفاه حقه
~~والحجة لمن حقق الأولى ولين الثانية انه نحا التخفيف وأزال عن نفسه لغة
~~الثقل فهذا معنى القراءة في الهمزتين المختلفتين
# فأما المتفقتان فهم فيهما مختلفون فمنهم من يحول الأولى في المكسورة ياء
~~والمضمومة واوا ويترك الأولى في المفتوحة ويحقق الثانية ومنهم من يحقق
~~الهمزتين معا فالحجة لهم في ذلك أن العرب تتسع في الهمزة ما لا تتسع في
~~غيره فتحقق وتلين PageV01P069 سورة البقرة وتبدل وتطرح فهذه أربعة أوجه
~~وورد القرآن بجميعها ومنه قراءة الصابيون والخاطيون والحجة له تأتي في
~~موضعه ان شاء الله تعالى
# قوله تعالى @QB@ في طغيانهم @QE@ يقرأ بالامالة والتفخيم وبينهما فالحجة
~~لمن أمال أن النون مكسورة للخفض فقربت الياء منهما ليكون اللفظ من وجه واحد
~~وسهل ذلك عليه لأن الطغيان ها هنا مصدر كالطغوى في قوله تعالى @QB@ بطغواها
~~@QE@ فلما اتفقا في المعنى ساوى بينهما في الامالة والحجة لمن فتح أنه أتى
~~بالكلام على أصل ما بني عليه والحجة لمن قرأبين ذلك أنه عدل بين اللغتين
~~فأخذ بأحسن اللفظين فأما امالة الكسائي رحمه الله قوله تعالى @QB@ في
~~آذانهم من الصواعق @QE@ فان كان أماله سماعا من العرب فالسؤال عنه ويل وان
~~كان أماله قياسا فقد وهم لأن ألف الجمع في أمثال هذا لا تمال ويلزمه على
~~قياسه أن يميل قوله @QB@ أنبئهم بأسمائهم @QE@ @QB@ ويطاف عليهم بآنية @QE@
~~وامالة هذا محال
# فان قيل فقد أمال غيره @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ فقل قد عرفناك
~~رغبة العرب PageV01P070 سورة البقرة في امالة ذوات الراء حتى أمالوا برى
~~وترا وكذلك فرق أبو عمرو بين ذوات الراء وبين غيرها واللفظ بهما واحد فقرأ
~~? < من أصوافها > ? بالتفخيم @QB@ وأوبارها وأشعارها @QE@ بالامالة
# قوله تعالى @QB@ بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ يقرأبالامالة والتفخيم
~~وبينهما وكذلك ما ضارعه من ذوات الياء اسما كان أو فعلا فمن فخم فالحجة له
~~أنه أتى بالكلام على أصل ما وضع له والحجة لمن أمال أنه قرب ms006 الحرف المستعلى
~~من الياء ليعمل لسانه بالنطق موضع واحد والحجة لمن قرأ بين بين أنه ساوى
~~بين اللفظين فأما حمزة فأمال ذوات الياء وفخم ذوات الواو ليفرق بين
~~المعنيين
# قوله تعالى @QB@ مشوا فيه @QE@ قرأابن كثير باشباع كسرة الهاء ووصلها
~~بالياء وكذلك كل هاء قبلها فان كان قبل الهاء حرف مفتوح أو ساكن ضم الهاء
~~ووصلها بواو نحو ? < فقد رهو > ? ? < فلما كشفنا عنه ضرهو > ? والحجة له في
~~ذلك أن الهاء حرف خفي فقواه بحركته وحرف من جنس الحركة وقرأ الباقون باشارة
~~إلى الضم والكسر من غير اثبات حرف بعد الهاء والحجة لهم في ذلك أنهم كرهوا
~~أن يجمعوا بين حرفين ساكنين ليس بينهما حاجز الا الهاء وهي حرف خفي فأسقطوه
~~PageV01P071 سورة البقرة وبقوا الهاء على حركتها وأصل حركتها الضم وانما
~~يكسر اذا جاوز بها الهاء وربما تركت على ضمها وقبلها الياء
# قوله تعالى @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ قرأه حمزة باشباع فتح
~~الشين ووقفة على الياء قبل الهمزة وكذلك يفعل بكل حرف سكن قبل الهمزة
~~والحجة له في ذلك أنه أراد صحة اللفظ بالهمزة وتحقيقها على أصلها فجعلها
~~كالمبتدأ وسهل ذلك عليه أنها في حرف عبد الله مكتوبة في السواد شاىء بألف
# وقرأه الباقون وما شاكله مدرجا على لفظه بالهمز من غير وقفة ولا سكتة
~~والحجة لهم في ذلك أنه لا يوقف على بعض الاسم دون الاتيان على آخره ولذلك
~~صار الاعراب في آخر الاسم دون أوله وأوسطه لأنه تمامه وانتهاؤه
# قوله تعالى @QB@ من السماء ماء @QE@ وقوله @QB@ إلا دعاء ونداء @QE@ وما
~~أشبه ذلك من الممدود المنصوب المنون يقرأعند الوقف عليه باثبات الألف عوضا
~~من التنوين وبالمد على الأصل وبالقصر وطرح الألف فالحجة لمن مد وأثبت الألف
~~أن الأصل في الاسم ثلاث الفات فالأصل في ماء موه فقلبت من الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار ماه ثم قلبوا من الهاء الفا لأنها أجلد منها
~~وأحمل للحركة فصار فيه ألفان والثالثة العوض من التنوين عند الوقف على
~~المنصوب والدليل على أن ms007 الأصل في ماء ما ذكرناه جمعه على أمواه ودعاء نداء
~~فيهما ألفان مجهولتان وألفان أصليتان وألفان عوض من التنوين فوفى اللفظ حقه
~~من النطق والحجة لمن قصر وطرح الألف أن يقول الوقف يزيل الحركة في الرفع
~~والخفض فاذا زالت الحركة في الرفع والخفض سقط التنوين لأنه تابع لها فجعل
~~النصب قياسا على الرفع والخفض ويستدل على ذلك أنها مكتوبة في السواد بألف
~~واحد PageV01P072 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ يقرأ بامالة الكافرين
~~وبتفخيمها في موضع النصب والجر فالحجة لمن أمال أنه لما اجتمع في الكلمة
~~أربع كسرات كسرة الفاء والراء والياء والراء يقوم مقام كسرتين جذبن الألف
~~لسكونها بقوتهن فأملنها
# فان قيل فيلزم على هذا الأصل أن يميل @QB@ الشاكرين @QE@ و ? < الجبارين
~~> ? فقل لا يلزمه ذلك لثلاث علل احداهن الادغام الذي فيهما وهو فرع
~~والامالة فرع ولا يجمع بين فرعين في اسم والأخرى أن هذين الاسمين قليلا
~~الدور في القرآن ولم يكثرا ككثرة الكافرين فترك امالتهما والثالثة أن الشين
~~والجيم والياء يخرجن من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك فلما كانتا
~~مجاورتين للياء كرهوا الامالة فيهما كما كرهوا في الياء
# قوله تعالى @QB@ فأحياكم @QE@ يقرأ بالامالة والتفخيم على ما قدمنا القول
~~في ذلك وانما ذكرت هذا الحرف لأن حمزة يميل أمثاله اذا كانت قبله الواو ولا
~~يميله مع الفاء والحجة له في ذلك أنه فرق بين المتصل والمنفصل لخفة أحدهما
~~وثقل الآخر وعلته في ذلك أن الثقل واقع في اللفظ لا في الحظ واللفظ بهذين
~~الحرفين واحد فمن استعمل وجها مع أحدهما لزمه استعماله مع الآخر أيضا
# قوله تعالى @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ يقرأ باسكان الهاء مع الواو
~~والفاء وثم واللام وبحركتها بالضم فالحجة لمن اسكن أنه لما اتصلت هذه الهاء
~~بهذه الحروف أسكنت تخفيفا كما أسكنت لام الأمر في قوله تعالى @QB@ وليعفوا
~~وليصفحوا @QE@ والحجة لمن ضم أنه أتى بلفظ الاسم على أصله قبل دخوله هذه
~~الحروف عليه PageV01P073 سورة البقرة
# وقد فرق بعض القراء بين هذه الحروف فأسكن مع ما لا ms008 يوقف عليه منها وحرك
~~ما يوقف عليه والحجة له في ذلك أن الحرف اذا اتصل بالاسم اتصالا لا يمكن
~~الوقف عليه دونه ثقل فخفف بالاسكان واذا قام بنفسه قياما يمكن الوقوف عليه
~~كان الاسم بعده كالمبتدأ فلم يمكن اسكانه
# قوله تعالى @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ يقرأ بتحريك الياء واسكانها
~~فالحجة لمن فتحها أنها ها هنا كالهاء والكاف في قولك إنه وانك وهي اسم مكنى
~~والمكنى مبنى على حركة ما فكان الفتح أولى بها لأنها جاءت بعد الكسر والحجة
~~لمن أسكن أن يقول الحركة على الياء ثقيلة وأصل البناء السكون فأسكنتها
~~تخفيفا
# والقراء يختلفون في هذه الياء وما شاكلها من ياءات الاضافة عند استقبال
~~الهمزة فمنهم من يفتحها مع المفتوحة ويسكنها مع المضمومة والمكسورة
~~استثقالا للحركة معهما ومنهم من يسكنها مع المضمومة ويفتحها مع ما سواها
~~لأن الضمة أثقل الحركات فخفف الكلمة بالسكون لأنه أخف من الحركة ومنهم من
~~يحذفها أصلا ويجتزي بالحركة منها
# فان اتصلت بحرف واحد فالوجه فتحها لئلا تسقط لالتقاء الساكنين فتبقى
~~الكلمة على حرف واحد واسكانها جائز
# وللعرب في ياءات الاضافة أربعة أوجه فتحها على الأصل واسكانها تخفيفا
~~وإثبات الألف بعدها تليينا للحركة وحذفها اختصارا
# قوله تعالى @QB@ فأزلهما @QE@ يقرأباثبات الألف والتخفيف وبطرحها
~~والتشديد فالحجة لمن أثبت الألف أن يجعله من الزوال والانتقال عن الجنة
~~والحجة لمن طرحها أن يجعله من الزلل وأصله فأزللهما فنقلت فتحة اللام إلى
~~الزاي فسكنت اللام فأدغمت للمماثلة PageV01P074 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ أنبئهم @QE@ قرأه ابن عامر بطرح الهمزة واثبات الباء
~~وكسر الهاء فان كان جعله من أنبى ينبى غير مهموز فهو لحن وان كان خفف
~~الهمزة وجعلها ياء وهو يريدها كان وجها
# قوله تعالى @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ تقرأ برفع آدم ونصب الكلمات
~~وبنصب آدم ورفع الكلمات فالحجة لمن رفع آدم أن الله تعالى لما علم آدم
~~الكلمات فأمره بهن تلقاهن بالقبول عنه والحجة لمن نصب آدم أن يقول ما تلقاك
~~فقد تلقيته وما نالك فقد نلته وهذا يسميه النحويون المشاركة ms009 في الفعل
# قوله تعالى @QB@ فمن تبع هداي @QE@ رواه ورش عن نافع باسكان الياء وما
~~شاكل ذلك من الياءات فجمع بين ساكنين لأن الألف قبل الياء كالمتحركة للمد
~~الذي قبلها ولذلك قرأ أبو عمرو ? < واللاي يئسن > ? باسكان الياء والإختيار
~~ما عليه القراء من فتحها
# فأما قوله تعالى @QB@ على @QE@ @QB@ وإلى @QE@ و @QB@ لدى @QE@ فلا يجوز
~~في يائهن الا الفتح لالتقاء الساكنين
# وأمال الكسائي هداي وفتحه الباقون فالحجة لمن أمال أنها من ذوات الياء
~~لتثنيتهم أياها هديان كما تقول فتيان والحجة لمن فخم أنها وان كانت في
~~PageV01P075 سورة البقرة الاصل من ذوات الياء فقد انقلبت الياء فيها
~~بالاضافة إلى لفظ الألف فاستعمال اللفظ أولى من الرجوع إلى الأصل
# قوله تعالى @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ كان ابن كثير يمد اسرائيل أكثر من
~~مد بني والحجة له في ذلك أن مد بني لأجل استقبال الهمزة فهي مد حرف لحرف
~~والمد في اسرائيل من أصل بنية الكلمة لا لأجل غيرها وسوى الباقون بين
~~مدتيهما لأنهما في اللفظ بهما سيان
# قوله تعالى ? < ولا تقبل منهما شفاعة > ? تقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأ بالتاء أنه دل بها على تأنيث الشفاعة
# ولمن قرأبالياء ثلاث حجج أولاهن أنه لما فصل بين الفعل والاسم بفاصل جعله
~~عوضا من تأنيث الفعل والثانية أن تأنيث الشفاعة لا حقيقة له ولا معنى تحته
~~فتأنيثه وتذكيره سيان والثالثة قول ابن مسعود اذا اختلفتم في التاء والياء
~~فاجعلوه بالياء
# قوله تعالى ? < واذ وعدنا > ? ها هنا وفي الأعراف وطه يقرأن باثبات ألف
~~PageV01P076 سورة البقرة بين الواو والعين وبطرحها فالحجة لمن أثبت الالف
~~أن الله تعالى وعد موسى عليه السلام وعدا فقبله فصار شريكا فيه فجاء الفعل
~~ب فاعلت لأنه بنية فعل الاثنين فاذا جاء للواحد فهو قليل والحجة لمن طرح
~~الألف أن يقول الله هو المنفرد بالوعد والوعيد وانما تكون المواعدة بين
~~المخلوقين فلما انفرد الله تعالى بذلك كان فعلت فيه أولى من فاعلت
# قوله تعالى @QB@ ثم اتخذتم @QE@ تقرأبالاظهار والادغام فالحجة لمن أظهر
~~أنه أتى بالكلمة على أصلها واغتنم ms010 الثواب على كل حرف منها والحجة لمن أدغم
~~أن الظاء والثاء والذال مخرجهن من طرف اللسان وأطراف الثنايا العلى فوجب
~~الادغام لمقاربة المخرج والمجانسة
# فان قيل فيلزم من أدغم اتخذتم أن يدغم لبثتم فقل ان مدغم اتخذتم ومظهر
~~لبثتم أتى باللغتين معا ليعلم من قرأبهما أنه غير خارج عن الصواب
# قوله تعالى @QB@ إلى بارئكم @QE@ رواه اليزيدي عن أبي عمرو باسكان الهمزة
~~فيه وفي قوله @QB@ يأمركم @QE@ @QB@ وينصركم @QE@ @QB@ ويلعنهم @QE@
~~ويجمعكم ? < وأسلحتكم > ? يسكن ذلك كله كراهية لتوالي الحركات واستشهد على
~~ذلك بقول امرئ القيس PageV01P077 سورة البقرة % فاليوم أشرب غير مستحقب %
~~اثما من الله ولا واغل % $ أراد أشرب فأسكن الباء تخفيفا
# وحكى سيبويه عن هارون بارئكم باختلاس الهمزة والحركة فيما رواه اليزيدي
~~عنه بالاسكان لأن أبا عمرو كان يميل إلى التخفيف فيرى من سمعه يختلس بسرعة
~~أنه أسكن
# وقرأالباقون بالاشباع والحركة والحجة لهم أنهم أتوا بالكلمة على أصل ما
~~وجب لها
# قوله تعالى @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ وما شاكله
~~يقرأبكسر الراء واسكانها فالحجة لمن كسر أنه يقول الأصل في هذا الفعل
~~أراينا على وزن أكرمنا فنقلت كسرة الهمزة إلى الراء وحذفت الهمزة تخفيفا
~~للكلمة وسقطت الياء للأمر
# ولمن أسكن الراء حجتان احداهما أنه أسكنها والأصل كسرها تخفيفا كما قالوا
~~في فخذ فخذ والثانية أنه بقى الراء على سكونها وحذف الهمزة بحركتها ولم
~~ينقلها
# فأما ما روي عن أبي عمرو من امالة قوله @QB@ فلما رأى القمر @QE@ وما
~~شاكله فغلط PageV01P078 سورة البقرة عليه لأن الامالة من أجل الياء فلما
~~سقطت الياء سقطت الامالة
# فان قيل فيلزم على هذا أن لا يقف على المخفوض بالامالة لأن الكسرة قد
~~زالت بالوقف فقل من شرطه أن يشم الكسرة في الوقف فأمال الاشارة ليعلم أنه
~~كذلك يصل فان كانت هذه الرواية صحت فانما أراد أن يعلم أنه كذلك يقف وفي
~~هذا بعض الوهن ولكنه عذر له والمشهور عنه في ذلك الفتح
# قوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ تقرأبالتاء والياء وضمهما وبالنون
~~فالحجة لمن قرأها بالتاء والياء ما قدمناه في قوله ms011 ? < ولا تقبل منها شفاعة
~~> ? والضم دلالة على بناء الفعل لما لم يسم فاعله
# ولمن قرأبالياء حجة رابعة وهي أن خطايا جمع وجمع مالا يعقل مشبه لجمع من
~~يعقل من النساء فكما ذكر الفعل في قوله @QB@ وقال نسوة @QE@ لتذكير لفظ
~~الجمع فكذلك يجوز التذكير في قوله @QB@ يغفر @QE@ لأنه فعل للخطايا ولفظها
~~لفظ جمع
# فان قيل لم اتفقت القراء على قوله @QB@ خطاياكم @QE@ ها هنا واختلفوا في
~~الأعراف وسورة نوح فقل لأن هذه كتبت بالألف في المصحف فأدى اللفظ ما تضمنه
~~السواد وتينك كتبتا بالتاء من غير ألف وهما في الحالين جمعان ل خطية فخطايا
~~جمع تكسير وخطيئات جمع سلامة وكان الأصل في خطايا خطايء على وزن فعائل
~~فاستثقل الجمع بين همزتين فقبلوا الثانية ياء لانكسار ما قبلها فصار خطائي
~~فوجب سقوط الياء لسكونها وسكون التنوين فكرهوا ذهاب الياء مع خفاء الهمزة
~~PageV01P079 سورة البقرة فقلبوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا فصار خطاءا
~~بثلاث ألفات فكرهوا الجمع من ثلاث صور فقلبوا من الألف الوسطى ياء فصار
~~خطايا
# وأدغم أبو عمرو وحده الراء في اللام من يغفر لكم وما شاكله في القرآن وهو
~~ضعيف عند البصريين وقد روى عنه الاظهار والحجة له في ذلك أنه لما كانت تدغم
~~في الراء كقوله @QB@ قل رب @QE@ @QB@ بل ران @QE@ كانت الراء بهذه المثابة
~~تدغم في اللام
# قوله تعالى @QB@ وضربت عليهم الذلة @QE@ يقرأ بكسر الهاء والميم وبضمهما
~~وبكسر الهاء وضم الميم في كل موضع استقبلتهما فيه ألف ولام فالحجة لمن
~~كسرهما أنه كسر الهاء لمجاورة الياء وكسر الميم لالتقاء الساكنين والحجة
~~لمن ضمهما أنه لما ضم الهاء على أصل ما كانت عليه حرك الميم ايضا بالضم على
~~الأصل لأنه كان همو قبل دخول حرف الجر عليه والحجة لمن كسر الهاء مجاورة
~~الياء وضم الميم لأنه لم يجد بدا من حركتها فحركها بما قد كان في الأصل لها
# فان قيل فلم وافق الكسائي حمزة ها هنا وخالفه في قوله @QB@ أنعمت عليهم
~~@QE@ فقل لما كانت الميم ساكنة كره الخروج من ياء ms012 إلى ضمة فكسر الهاء
~~لمجاورة الياء هناك وبقى الميم على سكونها ولما لم يجد ها هنا بدا من حركة
~~الميم لالتقاء الساكنين فلو ترك الهاء على كسرها لمجاورة الياء لخرج من كسر
~~إلى ضم رد الهاء إلى أصلها وحرك الميم بالضم لالتقاء الساكنين
# قوله تعالى @QB@ ويقتلون النبيين @QE@ يقرأبالهمز وتركه وكذلك النبوة
~~والأنبياء فالحجة لمن همز أنه أخذه من قوله ? < أنبأبالحق > ? اذا أخبر به
~~ومنه @QB@ أنبئوني بأسماء هؤلاء @QE@ والحجة لمن ترك من ثلاثة أوجه أولها
~~أن الهمز مستثقل في كلامهم والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لست نبيء
~~الله كأنه كره الهمز لأن قريشا PageV01P080 سورة البقرة لا تهمز والثاني
~~أنه مأخوذ من النبوة وهي ما ارتفع من الأرض وعلا لأنه أخبر عن العالم
~~العلوي وأتى به عن الله تعالى والثالث أن العرب تدع الهمزة من النبي وهو من
~~أنبأت ومن الخابية وهي من خبأت ومن البرية وهي من برأ الله الخلق ومن
~~الذرية وهي من ذرأهم ومن الروية وهي من روأت في الأمر
# قوله تعالى @QB@ والصابئين @QE@ يقرأوما شاكله بالهمز وتركه فالحجة لمن
~~همز أنه مأخوذ من صبأ فلان اذا خرج من دين إلى دين والحجة لمن لم يهمز أن
~~يكون أراد الهمز فلين وترك أو يكون أخذه من صبا يصبو اذا مال وبه سمى الصبي
~~صبيا لأن قلبه يميل إلى كل لعب لفراغه
# فان قيل فلم أجمع على همز الصابئين وترك الهمز في النبيين فقل لأن من ترك
~~الهمز في النبيين بقى خلفا وهو الياء ومن ترك الهمز في الصابئين لم يبق
~~خلفا لأنه كتب في المصحف بغير واو ولا ياء
# قوله تعالى @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ يقرأ هزؤا ? < وكفؤا > ? بالضم والهمز
~~? < وجزءا > ? باسكان الزاي والهمز والحجة في ذلك اتباع الخط لأن هزؤا
~~وكفؤا في المصحف مكتوبان بالواو وجزءا بغير واو فاتبعوا في القراءة تأدية
~~الخط
# وقرأحمزة ذلك كله مسكنا مخففا ووقف على هزوا وكفوا بالواو PageV01P081
~~سورة البقرة ووقف على جزءا بغير واو ليجتمع له بذلك الاشراك بين الحروف اذ
~~كان الجزء ms013 والهزء سيان ويتبع الخط في الوقف عليها
# وفي جزءا أربع لغات جزؤ بالضم الهمز وجزء بالاسكان والهمز وجزو بالاسكان
~~والواو وجزؤ بضم الزاي والواو من غير همز وهو رديء لأنه ليس في كلامهم اسم
~~آخره واو قبلها حركة الا الربو وهذا شاذ فان كان أراد أن أصل الواو فيه
~~الهمز جاز وقرأ عاصم ذلك كله في رواية أبي بكر بالهمز والتثقيل ولم يلتفت
~~إلى اختلاف صورهن في الخط لأن فيه ما قد أثبت في موضع وحذف من نظيره لغير
~~ما علة كقوله @QB@ لأعذبنه @QE@ ? < أو لاأذبحنه > ? كتب الأول بغير ألف
~~والثاني بزيادة ألف ولفظهما واحد فحمله على هذا
# وروى عنه حفص جزءا ساكن الزاي مهموزا وهزوا وكفوا بالواو من غير همز
~~اتباعا للسواد
# قوله تعالى @QB@ من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وقوله @QB@
~~إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وقوله @QB@ أنه الحق من
~~ربهم وما الله بغافل عما يعملون @QE@ وقوله @QB@ وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون @QE@ يقرأن بالياء والتاء فالتاء في الأول أكثر لقوله
~~تعالى مخاطبا لهم @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ والياء والتاء في الثاني
~~معتدلتان فالحجة لمن قرأ بالتاء أنه أراد وما الله بغافل عما تعملون أنتم
~~وهم والاختيار فيه التاء لعلتين احداهما أن رد اللفظ على اللفظ أحسن
~~والثانية أنه لما ثبت أن الله ليس PageV01P082 سورة البقرة بغافل عما يعمل
~~كل أحد اعتدلت التاء والياء فيهما والحجة لمن قرأبالياء أن العرب ترجع من
~~المخاطبة إلى الغيبة كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ ولم يقل بكم
# والياء والتاء في الثالث قريبتان والاختيار الياء لقوله @QB@ من ربهم
~~@QE@ والياء والتاء في الرابع متساويتان لأنه لم يتقدم في قوله @QB@ وإنه
~~للحق من ربك @QE@ ما تكون احداهما أولى بالرد عليه إلى أن يجعل قوله @QB@
~~من ربك @QE@ إفرادا للنبي عليه السلام بالخطاب والمعنى له ولأمته فيكون
~~الإختيار على هذا الوجه التاء كما قال تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ يقرأبالتوحيد والجمع ms014 فلمن أفراد
~~حجتان احداهما أن الخطيئة ها هنا يعني بها الشرك والأخرى أنه عطف لفظ
~~الخطيئة على لفظ السيئة قبلها لأن الخطيئة سيئة والسيئة خطيئة والحجة لمن
~~جمع أن السيئة والخطيئة وان انفردتا لفظا فمعناهما الجمع ودليله على ذلك أن
~~الاحاطة لا تكون لشيء مفرد وانما تكون لجمع أشياء
# فأما قوله @QB@ أحاط بهم سرادقها @QE@ فانه وان كان واحدا فهو جمع للشيء
~~المحيط بجميع أجزاء المحاط به ويمكن أن يكون أراد بالجمع ها هنا وأحاطت به
~~عقوبات خطيئته والدليل على ذلك قول قتادة السيئة الشرك والخطيئة الكبائر
# قوله تعالى @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأ بالتاء مواجهة الخطاب فيكون أخذ الميثاق قولا لهم والحجة لمن قرأ
~~بالياء معنى الغيبة
# قوله تعالى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ يقرا بضم الحاء واسكان السين
~~وبفتح الحاء PageV01P083 سورة البقرة والسين فالحجة لمن ضم أنه أراد المصدر
~~والاسم ودليله قوله @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ والحجة لمن فتح
~~أنه أراد قولا حسنا فأقام الصفة مقام الموصوف والاول أصوب لأن الصفة مفتقرة
~~إلى الموصوف كافتقار الفعل إلى الاسم
# قوله تعالى @QB@ تظاهرون @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه
~~أراد تتظاهرون بتائين فأسكن الثانية وأدغمها في الظاء فشددها لذلك والحجة
~~لمن خفف انه أراد أيضا تتظاهرون فأسقط احدى التاءين تخفيفا وكراهية للادغام
~~وثقله
# فان قيل فأي التاءين الساقط فقل قال سيبويه الساقط الاول وقال هشام
~~الثاني وقال الفراء احداهما بغير تعيينها ولكل حجة ودليل
# قوله تعالى @QB@ أسارى تفادوهم @QE@ يقرأ باثبات الألف فيهما جميعا
~~وباسقاطها فيهما وباثباتها في الأول وطرحها من الثاني فالحجة لمن أثبتها
~~فيهما أنه جعله جمع الجمع وجعل تفادوهم فعلا من اثنين لأن الفداء أن تأخذ
~~ما عنده وتعطي ما عندك فتفعل به كما يفعل بك والحجة لمن أسقطها أن جمع أسير
~~أسرى كما تقول مريض ومرضى وجعل الفعل من فدى يفدي وأصل الأسر الشد وبه سمى
~~الأسير والحجة لمن أثبت وطرح ما قدمناه من الوجهين
# قوله تعالى @QB@ بل طبع @QE@ يقرأ بالادغام والاظهار فالحجة لمن ms015 أدغم
~~مقاربة مخرج اللام من الطاء والحجة لمن أظهر أنه أتى بالكلام على الأصل
~~ليفرق بين ما يتصل فلا يجوز اظهاره ولا الوقوف عليه كقوله @QB@ والطارق
~~@QE@ وبين ما ينفصل ويوقف عليه كقوله @QB@ بل طبع @QE@ PageV01P084 سورة
~~البقرة
# فان قيل فيلزم من أدغم هذا للمقاربة أن يدغم قوله @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@
~~للمقاربة أيضا فقل سكون اللام في يفعل عارض للجزم وسكون اللام في بل سكون
~~بناء فهذا فرقان واضح
# قوله تعالى @QB@ بروح القدس @QE@ قرأه ابن كثير باسكان الدال والحجة له
~~أنه كره توالي ضمتين في اسم فأسكن تخفيفا أو يكون الاسكان لغة والحجة لمن
~~ضم أنه أتى بالكلمة على أصلها والروح ها هنا جبريل عليه السلام والقدس في
~~اللغة الطهر
# قوله تعالى @QB@ أن ينزل الله @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد أنه أخذه من نزل ينزل ومن خفف أخذه من أنزل ينزل
# والقراء فيه مختلفون فقرأ عاصم ونافع وابن عامر ذلك حيث وقع بالتشديد
~~وقرأه أبو عمرو بالتخفيف الا قوله في الحجر @QB@ وما ننزله إلا بقدر معلوم
~~@QE@ وفي الأنعام @QB@ على أن ينزل آية @QE@ وزاد ابن كثير حرفا ثالثا قوله
~~@QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة @QE@ والحجة لهما في ذلك تكرار
~~النزول ومداومته شيئا بعد شيء
# وقرأ الكسائي وحمزة ذلك كله بالتشديد الا قوله في لقمان @QB@ وينزل الغيث
~~@QE@ وفي عسق @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ والحجة لهما في ذلك قوله @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ فمضارع أنزل ينزل بالتخفيف فاعرفه
# قوله تعالى @QB@ وجبريل وميكال @QE@ فيهما أربع قراءات جبرئيل بفتح الجيم
~~والراء وبالهمز وبكسر الجيم والراء وترك الهمز وبفتح الجيم وكسر الراء وترك
~~الهمز PageV01P085 سورة البقرة وبفتح الجيم والراء واختلاس الهمز
# وميكال يقرأبالمد والهمز وبالألف من غير مد ولا همز وبالهمز من غير ألف
~~وبالقصر والهمز والحجة في ذلك أن العرب اذا أعربت اسما من غير لغتها أو
~~بنته اتسعت في لفظه لجهل الاشتقاق فيه
# قوله تعالى @QB@ ولكن الشياطين @QE@ يقرا بتخفيف النون والرفع وبتشديدها
~~والنصب وكذلك ما شاكله والحجة لمن خفف ورفع أن لكن ms016 وأخواتها انما عملن
~~لشبههن بالفعل لفظا ومعنى فاذا زال اللفظ زال العمل والدليل على ذلك أن لكن
~~اذا خففت وليها الاسم والفعل وكل حرف كان كذلك ابتدئ ما بعده والحجة لمن
~~شدد ونصب أنه أتى بلفظ الحرف على أصله والمعنى فيه شدد أو خفف الاستدراك
~~بعد النفي
# قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ يقرأبضم النون وفتحها فالحجة لمن ضم
~~أن المعنى ما ننسخك يا محمد من آية كقولك أنسخت زيدا الكتاب ويجوز أن يكون
~~ما ننسخ من آية أي نجعلها ذات نسخ كقوله تعالى @QB@ فأقبره @QE@ أي جعله ذا
~~قبر والحجة لمن فتح أنه جعله من الأفعال اللازمة لمفعول واحد
# قوله تعالى @QB@ أو ننسها @QE@ يقرأ بفتح النون والهمز وبضمها وترك الهمز
~~فالحجة لمن فتح النون وهمز أنه جعله من التأخير أو من الزيادة ومنه قولهم
~~نسأالله أجلك وأنسأفي أجلك والحجة لمن ضم وترك الهمز أنه أراد الترك يريد
~~أو نتركها فلا ننسخها وقوله @QB@ نأت بخير منها @QE@ قيل بأخف منها في
~~العبادة وقيل نبدل آية العذاب بآية رحمة فذلك خير وقيل بل بأشد منها لأنه
~~تخويف من الله لعباده وترغيب فيما عنده فذلك خير
# والنسخ على وجوه نسخ اللفظ والحكم ونسخ اللفظ وابقاء الحكم ونسخ الحكم
~~وابقاء اللفظ PageV01P086 سورة البقرة
# فان قيل ما معنى قوله أو مثلها فقل المماثلة موافقة الشيء من وجه من
~~الوجوه ولو ماثله من جميع وجوهه لكان هو ولم يكن له مثلا والمعنى هاهنا
~~أنها قرآن مثلها وهي في المعنى غيرها لأن هذه آية رحمة وهذه آية عذاب
# قوله تعالى @QB@ ولا تسأل @QE@ يقرأ بالرفع والجزم فالحجة لمن رفع أنه
~~أخبر بذلك وجعل لا نافية بمعنى ليس ودليله قراءة عبدالله وأبي ولن تسأل
~~والحجة لمن جزم أنه جعله نهيا ودليله ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يوما ليت شعري ما فعل أبواي فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم @QE@ فانا لا نؤاخذك بهم والزم دينك
# فأما من ضم التاء فانه جعله فعل ما لم يسم ms017 فاعله ومن فتحها جعلها فعل
~~فاعل
# قوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ يقرأ بكسر الخاء
~~وفتحها فالحجة لمن كسر أنهم أمروا بذلك ودليله قول عمر أفلا نتخذه مصلى
~~فأنزل الله ذلك موافقا به قوله والحجة لمن فتح أن الله تعالى أخبر عنهم
~~بذلك بعد أن فعلوه
# فان قيل فان الأمر ضد الماضي وكيف جاء القرآن بالشيء وضده فقل ان الله
~~تعالى أمرهم بذلك مبتدئا ففعلوا ما أمروا به فأثنى بذلك عليهم وأخبر به
~~وأنزله في العرضة الثانية
# قوله تعالى @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ يقرأبتشديد التاء وتخفيفها فالحجة لمن
~~شدد PageV01P087 سورة البقرة تكرير الفعل ومداومته ودليله قوله @QB@
~~ومتعناهم إلى حين @QE@ والحجة لمن خفف أن تكرير الفعل لا يكون معه قليلا
~~فلما جاء معه ب قليل كان أمتع أولى به من أمتع على أن أفعل وفعل يأتيان في
~~الكلام بمعنى واحد كقولك أكرمت وكرمت ويأتيان والمعنى مختلف كقولك أفرطت
~~تقدمت وتجاوزت الحد وفرطت قصرت وتأتي فعلت بما لا يأتي له أفعلت كقولك كلمت
~~زيدا ولا يقال أكلمت وأجلست زيدا ولا يقال جلست
# قوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ قرأه ابن عامر بغير واو
~~والحجة له أنه استأنف القول مخبرا به ولم يعطفه على ما قبله
# وقرأه الباقون بالواو والحجة لهم أنهم عطفوا جملة على جملة وأتوا بالكلام
~~متصلا بعضه ببعض وكل من كلام العرب
# قوله تعالى @QB@ كن فيكون @QE@ قرأه ابن عامر بالنصب والحجة له الجواب
~~الفاء وليس هذا من مواضع الجواب لأن الفاء لا ينصب الا اذا جاءت بعد الفعل
~~المستقبل كقوله @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم @QE@ ومعناه فان
~~تفتروا يسحتكمم وهذا لا يجوز في قوله @QB@ كن فيكون @QE@ لأن الله تعالى
~~أوجد بهذه اللفظة شيئا معدوما ودليله حسن الماضي في موضعه اذا قلت كن فكان
# وقرأه الباقون بالرفع والحجة لهم ما قدمناه من القول
# قوله تعالى @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ قرأه ابن عامر بألف موضع الياء ها
~~هنا لأنه في السواد بغير ياء PageV01P088 سورة البقرة
# وفيه أربع لغات إبراهيم وابراهام واراهم وابراهم قال ms018 الشاعر % عذت بما
~~عاذ به ابراهم %
# | وقال الآخر % نحن آل الله في قبلته % لم يزل ذاك على عهد ابرهم %
# وقد عرفتك اتساع العرب في الأسماء الأعجمية اذا عربتها
# قوله تعالى @QB@ ووصى بها إبراهيم @QE@ يقرأ بالتشديد من غير ألف
~~وبالتخفيف واثبات الألف وقد تقدم القول في ذلك وأوضحنا الفرق بين فعل وأفعل
# قوله تعالى
# قوله تعالى @QB@ أم يقولون @QE@ تقرأ بالتاء والياء فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لمن قال ذلك لا للنبي
~~فأخبر عنهم بما قالوه والحجة لمن قرأ بالتاء أنه عطف باللفظ على معنى
~~الخطاب في قوله @QB@ أتحاجوننا @QE@ @QB@ أم تقولون @QE@ @QB@ قل أأنتم
~~@QE@ فأتى بالكلام على سياقه
# قوله تعالى @QB@ لرؤوف رحيم @QE@ يقرأ باثبات الواو والهمز وبطرحها
~~والهمز فالحجة لمن أثبت الواو أن صفات الله تعالى على هذا الوزن جاءت كقوله
~~غفور شكور ودود وهو أفخم لأن ذلك لا يقال الا لمن دام الفعل منه وثبت له
~~كقول الشاعر % نبي هدى طيب صادق % رؤف رحيم بوصل الرحم % $
# والحجة لمن طرح الواو وهمز أنه مال إلى التخفيف لاجتماع الهمز والواو
~~وكان PageV01P089 سورة البقرة طرحها لا يزيل لفظا ولا يحيل معنى فاستجاز
~~ذلك قال الشاعر % يرى للمسلمين عليه حقا % كفعل الوالد الرءف الرحيم % $
~~قوله تعالى @QB@ هو موليها @QE@ قرأه ابن عامر مولاها والحجة له في ذلك أنه
~~جعل المولى مفعولا به وأصله موليها فلما تحركت الياء انقلبت ألفا والحجة
~~لمن قرأها بالياء وكسر اللام أنه أراد مولي وجهه اليها فتكون الهاء كناية
~~عن محذوف لأن كلا يقتضي مضافا والمولى ها هنا هو الفاعل
# قوله تعالى @QB@ لئلا يكون @QE@ يقرأ بالهمز وتركه فالحجة لمن همز أنه
~~أتى باللفظ على الأصل لأنها أن دخلت عليها اللام والحجة لمن خفف أن العرب
~~تستثقل الهمز ولا زيادة معه فلما قارن الهمزة لام مكسورة واجتمع في الكلمة
~~كسر اللام وزيادتها ثقل الهمز لينها تخفيفا وقلبها ياء للكسرة التي قبلها
# قوله تعالى @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ يقرأبالتاء وفتح العين وبالياء
~~واسكان العين فالحجة لمن قرأبالتاء والفتح أنه ms019 جعله فعلا ماضيا على بنائه
~~في موضع الاستقبال لأن الماضي يقوم مقام المستقبل في الشرط والجواب الفاء
~~في قوله @QB@ فهو خير له @QE@ والحجة لمن قرأ بالياء واسكان العين أنه أراد
~~يتطوع فأسكن التاء وأدغمها في الطاء وبقى الياء ليدل بها على الاستقبال
~~وجزمه بحرف الشرط PageV01P090 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ وتصريف الرياح @QE@ يقرأبالافراد والجمع اذا كانت فيه
~~الألف واللام في اثني عشر موضعا فالحجة لمن أفرد أنه جعلها عذابا واستدل
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا لا ريحا والحجة لمن جمع
~~أنه فرق بين رياح الرحمة ورياح العذاب فجعل ما أفرده للعذاب وما جعله
~~للرحمة
# والأرواح أربعة أسست أسماؤها على الكعبة فما استقبلها منها فهي الصبا
~~والقبول وما جاء عن يمينها فهي الجنوب وما جاء عن شمالها فهي الشمال وما
~~جاء من مؤخرها فهي الدبور وهي ريح العذاب نعوذ بالله منها وباقيها ريح
~~الرحمة
# قوله تعالى @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@ يقرأ بالتاء والياء فالحجة لمن
~~قرا بالتاء أنه أراد ولو ترى يا محمد الذين ظلموا اذ عاينوا العذاب لرحمتهم
~~والحجة لمن قرأ بالياء أنه جعل الفعل لهم ومعناه ولو يرى الذين ظلموا اذ
~~يرون العذاب أن القوة لله ولو ابتدأت ان مع التاء بالكسر لكان وجها كقوله
~~تعالى @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون @QE@ أي لو
~~عاينتهم في هذا الحال لرحمتهم وترفع الملائكة وتحذف جواب لو كقوله @QB@ ولو
~~أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ يريد لكان هذا فحذفه
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ يقرأ بضم الطاء واسكانها
~~فالحجة لمن ضم أنه أتى بلفظ الجمع على حقيقة ما وجب له لأنه جمع خطوة
~~ودليله قوله @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ PageV01P091 لأنه جمع غرفة
~~والحجة لمن أسكن أنه خفف الكلمة لاجتماع ضمتين متواليتين وواو فلما كانوا
~~يسكنون مثل ذلك مع غير الواو كان السكون مع الواو لثقلها أولى ومعنى خطوات
~~الشيطان طرقه والخطوة بفتح الخاء الاسم وبضمها قدر ما بين قدميك
# قوله تعالى @QB@ فمن اضطر @QE@ يقرأ وما شاكله من ms020 النونات الخفيفة
~~والتنوين والحروف المبنية على السكون بالضم والكسر فالحجة لمن كسر التقاء
~~السايين والحجة لمن ضم أنه لما احتاج إلى حركة هذه الحروف كره الخروج من
~~كسر إلى ضم فأتبع الضم الضم ليأتي باللفظ من موضع واحد
# فان قيل فلم وافقهم أبو عمرو على الكسر الا في الواو واللام وحدهما فقل
~~لما احتاج إلى حركة الواو حركها بحركة هي منها لأن الضم فيها أسهل من الكسر
~~ودليله قوله @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@
# فان قيل فما حجة ابن عامر في ضم التنوين فقل الحجة له أن التنوين حركة لا
~~تثبت خطا ولا يوقف عليه فكانت الحركة بما بعده أولى من الكسر
# قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ يقرأالبر بالرفع والنصب فالحجة
~~لمن رفع أنه جعله اسم ليس والخبر أن تولوا لأن معناه توليتكم والحجة لمن
~~قرأ بالنصب أنه جعله خبر ليس والاسم أن تولوا ودليله أن ليس وأخواتها اذا
~~أتى بعدهن معرفتان كنت مخيرا فيهما وان أتى بعدهن معرفة ونكرة كان الاختيار
~~أن تجعل المعرفة الاسم والنكرة الخبر PageV01P092 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ من موص @QE@ يقرأ بفتح الواو وتشديد الصاد وباسكان الواو
~~وتخفيف الصاد فالحجة لمن شدد أنه أخذه من وصى ودليله قوله @QB@ وما وصينا
~~به إبراهيم @QE@ والحجة لمن خفف أنه أخذه من أوصى ودليله قوله @QB@ يوصيكم
~~الله @QE@
# قوله تعالى @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ يقرأ بالتنوين والتوحيد وبالاضافة
~~والجمع فالحجة لمن رفع ووحد أن الفدية مبتدأ وطعام بدل منها ومسكين واحد
~~لأن عليه عن كل يوم يفطره اطعام مسكين والحجة لمن أضاف وجمع أنه جعل الفدية
~~عن أيام متتابعة لا عن يوم واحد
# قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد تكرير فعل الصيام في الشهر إلى اتمام عدته والحجة لمن خفف أنه جعل عقد
~~شهر رمضان عقدا واحدا ودليله قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ يقرأ وما شاكله من الجموع
~~بالضم والكسر فالحجة لمن ضم أنه أتى بالكلام على أصل ما وجب للجمع لأن ms021 هذا
~~الوزن ينقسم في الكلام قسمين جمعا كقولك فلوس ومصدرا كقولك قعد قعودا
~~والحجة لمن كسر أنه لما كان ثاني الكلمة ياء كرهوا الخروج من ضم إلى ياء
~~فكسروا أول الاسم لمجاورة الياء ولم يجمعوا بين ضمتين احداهما على ياء
# فان قيل فما حجة من ضم العين من العيون والجيم من الجيوب وكسر الباء من
~~البيوت فقل العين حرف مستعل مانع من الامالة فاستثقل الكسر فيه فبقاه على
~~أصله والجيم حرف شديد متفش فثقل عليه أن يخرج به من كسر إلى ضم فأجراه على
~~PageV01P093 سورة البقرة أصله والحجة لمن كسر الباء كثرة استعمال العرب
~~لذلك وهم يخففون ما يكثرون استعماله اما بحذف واما بامالة واما بتخفيف
~~ودليل ذلك امالتهم النار لكثرة الاستعمال وتفخيم الجار لقلة الاستعمال
# قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم @QE@ يقرأ
~~باثبات الألف وطرحها ومعناهما قريب والوجه فيهما لا تبادؤوهم بقتال ولا
~~بقتل حتى يبدؤوكم بهما فان بدءوكم فابدءوهم
# قوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ يقرا بالرفع
~~والتنوين في الفسوق والرفث فقط وبالنصب وترك التنوين في الجميع فالحجة لمن
~~نصب أنه قصد التبرئة ب لا في الثلاثة فبنى الاسم مع الحرف فزال التنوين
~~للبناء والحجة لمن رفع الرفث وهو الجماع والفسوق وهو الخروج عن الحد أنهما
~~قد يكونان في حال من أحوال الحج فجعل لا بمعنى ليس فيهما ونصب الجدال في
~~الحج على التبرئة لأنه يريد به المراء والشك في تأخيره وتقديمه على ما كانت
~~العرب تعرفه من أفعالها
# واختار بعض النحويين الرفع في الأولين بمعنى فلا يكون ممن فرض الحج رفث
~~ولا فسوق ثم يبتدئ بنفي الجدال فيه فينصبه ويبنيه والاختيار في النفي اذا
~~أفرد ولم يتكرر النصب واذا تكرر استوى فيه الرفع والنصب
# قوله تعالى @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ أماله الكسائي والحجة له ان ذوات
~~الواو اذا PageV01P094 سورة البقرة زيد فيها ألحقت بذوات الياء فأمالها
~~ليدل بالامالة على ذلك
# وفخمها الباقون والحجة لهم أن ألفها منقلبة من واو وأصلها مرضوة ms022 من
~~الرضوان فقلبت الواو ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها فكان التفخيم أولى بها
~~من الامالة ووفق حمزة عليها بالتاء ومثله @QB@ هيهات هيهات @QE@ @QB@ ولات
~~@QE@ ? < واللات > ? ? < والتورات > ? ? < ويا أبت > ? والحجة له في ذلك أن
~~التاء أصل علامة التأنيث ودليله على أصل ذلك أن الهاء تصير في الدرج تاء
~~والتاء لاتصير هاء وقفا ولا درجا
# ووقف الباقون بالهاء ولهم في ذلك حجتان احداهما أنه فرق بين التاء
~~الاصلية في صوت وبيت وبين الزائدة لمعنى والثانية أنه أراد أن يفرق بين
~~التاء المتصلة بالاسم كنعمة ورحمة وبين التاء المتصلة بالفعل كقولك قامت
~~ونامت
# قوله تعالى @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@ يقرأ ها هنا وفي الانفال وفي
~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح السين وكسرها والحجة لمن فتح أنه أراد
~~الصلح ومن كسر أراد الاسلام وانشد % في جاهليات مضت أو سلم % $
# قوله تعالى @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ يقرأبفتح التاء وضمها فالحجة
~~لمن فتحها أنه أراد تصير والحجة لمن ضمها أنه أراد ترد
# قوله تعالى @QB@ حتى يقول @QE@ تقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~أراد PageV01P095 سورة البقرة بقوله وزلزلوا المضي وبقوله حتى يقول الحال
~~ومنه قول العرب قد مرض زيد حتى لا يرجونه فالمرض قد مضى وهو الآن في هذه
~~الحال والحجة لمن نصب أنه لم يجعل القول من سبب قوله وزلزلوا ومنه قول
~~العرب قعدت حتى تغيب الشمس فليس قعودك سببا لغيبوبة الشمس
# وتلخيص ذلك أن من رفع الفعل بعد حتى كان بمعنى الماضي ومن نصبه كان بمعنى
~~الاستقبال وأضمرت له عند البصريين مع حتى أن لأنها من عوامل الأسماء
~~فأضمروا مع الفعل ما يكون به اسما
# قوله تعالى @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ يقرأبالباء والثاء فالحجة لمن
~~قرأبالياء قوله بعد ذلك @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ ولم يقل أكثر
~~والحجة لمن قرأبالثاء أنه لما وقع اللفظ على أعداد وهي الخمرة المشروبة
~~والميسر وهو القمار كانت الثاء في ذلك أولى ودليله قوله تعالى @QB@ ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر @QE@ ولم يقل أكبر
# قوله تعالى @QB@ قل العفو @QE@ يقرأبالرفع ms023 والنصب فمن رفع جعل ذا منفصلة
~~من ما فيكون بمعنى الذي فكأنه قال ما الذي ينفقون فقال الذي ينفقون العفو
~~فترفعه بخبر الابتداء لأنه جعل الجواب من حيث سألوا والحجة لمن نصب أنه جعل
~~ماذا كلمة واحدة ونصب العفو بقوله ينفقون كأنه قال قال ينفقون العفو فان
~~قيل فلم بنيت ما مع ذا ولم تبن من معها فقل لما كانت ما عامة لمن يعقل ولما
~~لا يعقل وذا مثلها في الابهام والعموم بنوهما للمشاركة ولما اختصت من بمن
~~يعقل لم يبنوها مع ذا لهذه العلة
# قوله تعالى @QB@ حتى يطهرن @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد
~~أنه طابق بين اللفظين لقوله @QB@ فإذا تطهرن @QE@ والحجة لمن خفف أنه أراد
~~حتى ينقطع الدم لأن ذلك ليس من فعلهن ثم قال فاذا تطهرن يعنى بالماء ودليله
~~على ذلك قول العرب طهرت المرأة من الحيض فهي طاهر PageV01P096 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ إلا أن يخافا @QE@ يقرأ بفتح الياء وضمها فمن فتح الياء
~~جعل الفعل لهما وسمى الفاعل ومن ضم الياء جعله فعل ما لم يسم فاعله ومعنى
~~يخافا ها هنا تيقنا لأن الخوف يكون يقينا وشكا
# قوله تعالى @QB@ يبينها @QE@ يقرأ بالياء والنون فالحجة لمن قرأ بالياء
~~تقدم اسم الله عز وجل ليأتي الكلام على سنن واحد لمكان حرف العطف والحجة
~~لمن قرأبالنون أن الله تعالى أخبر بذلك عن نفسه مستأنفا بالواو وجعل تلك
~~اشارة إلى ما تقدم من الأحكام والحدود
# قوله تعالى
# @QB@ لا تضار @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن جعله مرفوعا أنه أخبر ب
~~لا فرده على قوله @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار @QE@ والحجة لمن نصب
~~أنه عنده مجزوم بحرف النهي والأصل فيه لا تضارر فأدغم الراء في الراء وفتح
~~لالتقاء الساكنين ومثله @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@
# قوله تعالى @QB@ ما آتيتم بالمعروف @QE@ يقرأبالمد والقصر وهما فعلان
~~ماضيان فالحجة لمن مد أنه من الاعطاء ووزنه أفعلتم ودليله قوله @QB@ إذا
~~سلمتم @QE@ والتسليم لايكون الا بالاعطاء والحجة لمن قصر أنه من المجيء
~~ووزنه فعلتم وفيه اضمار ms024 معناه به فنابت عنه قوله بالمعروف
# وكل ما في كتاب الله من آتى بالمد فمعناه الاعطاء وما كان فيه من أتى
~~بالقصر فهو من المجيء الا قوله @QB@ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا @QE@ أي
~~أخذهم وقوله في قراءة ل مجاهد أتينا بها جازينا بها وقوله @QB@ كم آتيناهم
~~من آية @QE@ أي أريناهم PageV01P097 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ يقرأ باسكان
~~الدال وحركتها فالحجة لمن أسكن أنه أراد المصدر والحجة لمن حرك أنه أراد
~~الاسم وقيل هما لغتان
# قوله تعالى @QB@ ما لم تمسوهن @QE@ يقرأبضم التاء واثبات الالف بعد الميم
~~وبفتح التاء وطرح الألف فالحجة لمن أثبت الألف ان ماس فعل من اثنين ودليله
~~قوله @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ والحجة لمن طرحها أنه جعل الفعل للرجال
~~ودليله قوله @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@
# قوله تعالى @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ يقرأبالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه أراد فلتكن وصية أو فأمرنا وصية ودليله قراءة عبد الله فالوصية
~~لأزواجهم متاعا والحجة لمن نصب أنها مصدر والاختبار في المصادر النصب اذا
~~هي وقعت مواقع الأمر كقوله @QB@ فضرب الرقاب @QE@ ومنه قول الراجز % شكا
~~الي جملي طول السرى % صبرا جميلا فكلانا مبتلى % $
# قوله تعالى @QB@ فيضاعفه @QE@ يقرأ بالتخفيف واثبات الألف وبالتشديد
~~وطرحها فالحجة لمن خفف أن ضاعف أكثر من ضعف لقوله @QB@ أضعافا كثيرة @QE@
~~ودليله قوله @QB@ عشر أمثالها @QE@ والحجة لمن شدد التكرير ومداومة الفعل
# ويقرأ برفع الفاء ونصبها فمن رفع عطف على يقرض ومن نصب فعلى جواب
~~الاستفهام PageV01P098 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ وقوله @QB@ وزاده بسطة @QE@ هاهنا
~~وفي الأعراف يقرأ ذلك بالسين والصاد وقد ذكرت علله في أم القرآن
# قوله تعالى @QB@ إلا من اغترف غرفة @QE@ يقرأ بالفتح والضم فالغرفة باليد
~~مفتوح وفي الاناء مضموم
# قوله تعالى @QB@ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ يقرأ ذلك بالرفع
~~والتنوين وبالنصب وترك التنوين فالحجة لمن رفع أنه جعله جوابا لقول قائل هل
~~عندك رجل فقال لارجل فلم يعمل لا لأن هل غير عامله والحجة لمن نصب أنه جعله
~~جوابا لقول قائل ms025 هل من رجل فقال لا رجل لأن من لما كانت عاملة في الاسم كان
~~الجواب عاملا فيه النصب وسقط التنوين للبناء كما سقط في رام هرمز
# قوله تعالى
# @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ ها هنا وفي الحج يقرآن دفع ودفاع فالحجة
~~لمن أسقط الألف أنه أراد المصدر من دفع دفعا والحجة لمن أثبتها أنه أراد
~~المصدر من دافع دفاعا ومعنى الآية أنه لولا مجاهدة المشركين واذلالهم لفسدت
~~الأرض
# قوله تعالى @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ يقرأ بإثبات الألف في كل ما
~~استقبلته الهمزة وطرحها في درج فالحجة لمن أثبتها أنه أتى بالكلمة على
~~أصلها وما وجب في الأصل لها لأن الألف في أنا كالتاء في أنت والحجة لمن
~~طرحها أنه اجتزأ بفتحة النون ونابت الهمزة عن إثبات الألف وهذا في الادراج
~~فأما في الوقف على أنافلا خلف في إثباتها PageV01P099 سورة البقرة وفي أنا
~~أربع لغات أنا فعلت وأن فعلت وأن فعلت وأنه فعلت
# قوله تعالى @QB@ كم لبثت @QE@ يقرأ بادغام الثاء في التاء وبإظهارها
~~فالحجة لمن أدغم قرب مخرج الثاء من التاء والحجة لمن أظهر إتيانه بالكلام
~~على أصله
# قوله تعالى قال @QB@ أعلم @QE@ يقرأبقطع الألف والرفع وبوصلها والوقف
~~فالحجة لمن قطع أنه جعله من اخبار المتكلم عن نفسه والحجة لمن وصل أنه جعله
~~من أمر الله تعالى للمخاطب
# قوله تعالى @QB@ لم يتسنه @QE@ يقرأ وما شاكله باثبات الهاء وطرحها في
~~الادراج فالحجة لمن أثبتها أنه اتبع الخط فأدى ما تضمنه السواد والحجة لمن
~~طرحها أنه انما أثبت ليتبين بها حركة ما قبلها في الوقف فلما اتصل الكلام
~~صار عوضا منها فغنوا عنها
# وميزانها في آخر الكلام كألف الوصل في أوله
# وكان بعض القراء يتعمد الوقوف على الهاء ليجمع بذلك موافقة الخط وتأدية
~~اللفظ وبعضهم يثبت بعضا ويطرح بعضا لغير ما علة لكن ليعلم أن كلا جائز
# وللهاء في يتسنه وجهان أحدهما أن تكون أصلية فتسكن للجزم والثاني أن يكون
~~الأصل لم يتسنن فأبدلوا من أحدى النونات ألفا ثم أسقطوها للجزم وألحقت
~~الهاء للسكت وهما في ms026 ذلك لمعنى لم تأت عليه السنون فتغيره
# فأما من جعله من قولهم أسن فقد وهم لأنه لو كان كذلك لقيل فيه يتأسن
# قوله تعالى @QB@ كيف ننشزها @QE@ يقرأبالراء والزاي PageV01P100 سورة
~~البقرة
# فمن قرأ بالزاي فالحجة له أن العظام اذا كانت بحالها لم تبل فالزاي أولى
~~بها لأنها ترفع ثم تكسى اللحم والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ وإليه
~~النشور @QE@ أي الرجوع بعد البلى والحجة لمن قرأ بالراء أن الاعادة في
~~البلى وغيره سواء عليه @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ ودليله قوله تعالى
~~@QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@
# قوله تعالى @QB@ فصرهن إليك @QE@ يقرأبضم الصاد وكسرها فالحجة لمن ضم أنه
~~اخذه من صار يصور اذا مال وعطف وأنشد شاهدا لذلك % يصور عنوقها أحوى زنيم %
~~له ظأب كما صخب الغريم % $ والحجة لمن كسر أنه أخذه من صار يصير اذا جمع
~~ومعناه فقطعهن واجمعهن إليك PageV01P101 سورة البقرة قوله تعالى @QB@ بربوة
~~@QE@ ها هنا وفي @QB@ المؤمنين @QE@ يقرآن بضم الراء وفتحها وهما لغتان
~~فصيحتان وفيها سبع لغات وهي ما ارتفع من الأرض وعلا
# قوله تعالى @QB@ فآتت أكلها @QE@ يقرأ بضم الكاف واسكانها فالحجة لمن ضم
~~أنه أتى بالكلام على أصل ما كان عليه ودليله إجماعهم على الضم في قوله @QB@
~~ذواتي أكل خمط @QE@ والحجة لمن أسكن أن هذه اللفظة لما اتصلت بالمكنى ثقلت
~~وتوالي الضمتين ثقيل أيضا فخفف بالاسكان
# قوله تعالى @QB@ فنعما هي @QE@ يقرأ ها هنا وفي @QB@ النساء @QE@ بكسر
~~النون والعين وبفتح النون وكسر العين وبكسر النون وإسكان العين فالحجة لمن
~~كسر النون أنه قربها من العين ليوافق بها لفظ أختها بئس لأن هذه في المدح
~~كهذه في الذم والحجة لمن فتح النون وكسر العين أنه أتى بلفظ الكلمة على
~~الأصل لأن أصلهما نعم وبئس والحجة لمن أسكن العين وجمع بين ساكنين فاحتمل
~~ذلك لأنه جعل نعم وما كلمة واحدة فخففها باسكان ولا خلف في تشديد الميم
# قوله تعالى @QB@ ويكفر @QE@ يقرأبالنون والياء وبالرفع والجزم فالحجة لمن
~~قرأ بالنون والياء قد تقدمت والحجة لمن جزم أنه عطفه على قوله @QB@ وإن
~~تخفوها @QE@ فجعل التكفير ms027 مع قبول الصدقات والحجة لمن رفع أن ما أتى بعد
~~الفاء المجاب بها الشرط مستأنف مرفوع ودليله قوله تعالى @QB@ ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@ PageV01P102 سورة البقرة
# قوله تعالى @QB@ إلى ميسرة @QE@ يقرأ بضم السين وفتحها وهما لغتان والفتح
~~أفصح وأشهر
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ يقرأ بالرفع والنصب
# فلمن رفع وجهان أحدهما أنه جعل تجارة اسم كان وتديرونها الخبر والثاني أن
~~يجعل كان بمعنى حدث ووقع فلا يحتاج إلى خبر كقوله @QB@ وإن كان ذو عسرة
~~@QE@ والحجة لمن نصب أنه أضمر في كان الاسم ونصب التجارة على الخبر وفيه
~~ضعف فأما قوله في النساء @QB@ إلا أن تكون تجارة @QE@ بالنصب فوجه صحيح
~~لتقدم ذكر الأموال قبل ذلك
# قوله تعالى @QB@ يحسبهم @QE@ يقرأبكسر السين وفتحها فالحجة لمن فتح أنه
~~أتى بلفظ الفعل المضارع على ما أوجبه بناء ماضيه لأن فعل بالكسر يأتي
~~مضارعه على يفعل بالفتح قياس مطرد والحجة لمن كسر أن العرب استعملت الكسر
~~والفتح في مضارع أربعة أفعال يحسب وينعم وييئس وييبس حتى صار الكسر فيهم
~~أفصح
# قوله تعالى @QB@ فأذنوا @QE@ يقرأ بالقصر وفتح الذال وبالمد وكسر الذال
~~فالحجة لمن قصر أنه أراد فاعلموا أنتم أي كونوا على علم والحجة لمن مد أنه
~~أراد فأعلموا غيركم أي اجعلوهم على علم
# قوله تعالى @QB@ وأن تصدقوا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت علة
~~ذلك فيما سلف PageV01P103 سورة البقرة قوله تعالى @QB@ لا تظلمون ولا
~~تظلمون @QE@ يقرا بتقديم الفاعل وتأخير ما لم يسم فاعله على الترتيب
~~وبتقديم ما لم يسم فاعله وتأخير الفاعل على السعة ومعنى الظلم في اللغة وضع
~~الشيء في غير موضعه
# قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما @QE@ يقرأبكسر الهمزة وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه جعلها حرف شرط وجزم بها تضل وبناه على الفتح لالتقاء الساكنين
~~والحجة لمن فتح أنه أراد ادخال اللام على أن ففتحها كقوله تعالى @QB@ يبين
~~الله لكم أن تضلوا @QE@ يريد لئلا تضلوا
# قوله تعالى @QB@ فتذكر @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف وبالرفع والنصب فأما
~~علة التشديد التخفيف فمذكورة آنفا والحجة لمن رفع أنه استأنف الفعل بعد ms028
~~الجواب بالفاء وله أن يجزم الفعل عاطفا وينصبه مجيبا والحجة لمن نصب أنه
~~عطفه على تضل وقد عملت فيه أن المفتوحة ولا يجوز فيه ما أجيز في الوجه
~~الأول
# ومثله في الوجوه الثلاثة قوله تعالى @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ يقرأ بضم الراء والهاء وبكسر الراء
~~واثبات الف بعد الهاء فالحجة لمن ضم أنه جمع رهنا رهانا وجمع رهانا رهنا
~~وليس في كلام العرب جمع لاسم على هذا الوزن غير رهن وسقف والحجة لمن كسر
~~وأثبت الألف أنه أراد جمع رهن PageV01P104 سورة آل عمران
# وقيل لأبي عمرو لم اخترت الضم فقال لأفرق بين الرهن في الدين وبين الرهان
~~في سباق الخيل
# قوله تعالى @QB@ الذي اؤتمن @QE@ روي عن عاصم وحمزة أنهما قرآ بإشمام
~~الهمزة الضمة في الوصل وهذا وهم لأنها ألف وصل دخلت على ألف أصل ووزن اؤتمن
~~افتعل من الأمانه
# قوله تعالى @QB@ وكتبه @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن جمع أنه
~~شاكل بين اللفظين وحقق المعنى لأن الله تعالى قد أنزل كتبا وأرسل رسلا
~~والحجة لمن وحد أنه أراد القرآن لأن اهل الأديان المتقدمة قد اعترف بعضهم
~~لبعض بكتبهم وآمنوا بها إلا القرآن فإنهم أنكروه فلذلك أفرد وجمع الرسل
~~لأنهم لم يجمعوا على الايمان بهم
# قوله تعالى @QB@ أو أخطأنا @QE@ يقرأ بإثبات الهمز وتخفيفه وبحذفه
~~والتعويض بالألف منه وقد ذكرت علل الهمز في إثباته وطرحه والتعويض منه
~~مستقاة فيما تقدم فأغنى عن إعادته $ ومن سورة آل عمران
# قوله تعالى @QB@ الم الله @QE@ يقرأبإسكان الميم وقطع الألف التي بعدها
~~وبفتح الميم ووصل الألف فالحجة لمن أسكن وقطع الألف أن الحروف التي في
~~أوائل السور علم لها فوجب أن تأتي ساكنة فقطعت الألف لأنها عوض من الهمزة
~~في إله
# ولمن فتح الميم وجهان أحدهما أنه نقل اليها فتحة الهمزة ولينها فعادت الف
~~وصل كما يجب لها أو فتح الميم لسكون الياء قبلها ووصل الألف على أصلها
# قوله تعالى @QB@ وأنزل التوراة @QE@ يقرأبالتفخيم والامالة وبين ذلك
~~فالحجة لمن PageV01P105 سورة آل عمران فخم ms029 أنه أتى بالكلام على أصله والحجة
~~لمن أمال أنه دل بالامالة على الياء المنقلبة ومجيء الراء في الكلمة لأن
~~الأصل وورية وأبدلت الواو الأولى تاء والثانية ياء وقلب الياء ألفا لأنها
~~مأخوذة من ورى الزند ومن قرأبين ذلك أتى بأعدل اللفظين وقارب بين اللغتين
# قوله تعالى @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ و @QB@ ترونهم @QE@ يقرأن بالتاء
~~والياء فالحجة لمن قرأهن بالتاء أنه أراد قل لهم يا محمد مواجها بالخطاب
~~ستغلبون وهذا من أدل دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه أخبرهم عن
~~الغيب بما لم يكن أنه سيكون فكان كما قال والحجة لمن قرأ بالياء أنه خاطب
~~نبيه بذلك وهم غيب فكانت الياء أولى لمكان الغيبة والاختيار في ترونهم
~~التاء كقوله @QB@ قد كان لكم @QE@ ولم يقل لهم لأن الرؤية للكفار والهاء
~~والميم كناية عن المسلمين
# قوله تعالى @QB@ ورضوان من الله @QE@ يقرأ بكسر الراء وضمها فالحجة لمن
~~كسرها أنه مصدر والأصل فيه رضيت رضى ثم زيدت الألف والنون فردت الياء إلى
~~أصلها كما كان الأصل في كفران كفرا
# ولمن ضم حجتان أحداهما أنه فرق بين الاسم والمصدر والثانية أن الضم في
~~المصادر مع زيادة الألف والنون أكثر وأشهر كقوله @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@
~~@QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@
# فان قيل فان من قرا بالضم ها هنا قرأ بالكسر في قوله @QB@ من اتبع رضوانه
~~@QE@ فقل انما أتى باللغتين ليعلمك جوازهما PageV01P106 سورة آل عمران
# قوله تعالى
# @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ يقرأ بفتح همزة إن وكسرها فالحجة
~~فتح أنه أوقع عليها الشهادة فجعلها بدلا من الأولى
# ومن كسرها جعلها مبتدأة لأن الكلام قد تم دونها بوقوع الشهادة على الأولى
# قوله تعالى @QB@ ويقتلون النبيين @QE@ قرئت بألف من المقاتلة وبغير ألف
~~من القتل فالحجة لمن قرأه بالألف أن المشهور من أفعالهم كان المقاتلة لا
~~القتل والحجة لمن قرأه بغير ألف ما أخبر الله تعالى عنهم في قوله @QB@ فلم
~~تقتلون أنبياء الله @QE@ لأن ذلك أبلغ في ذمهم وأثبت للحجة عليهم
# قوله تعالى @QB@ وتخرج الحي من الميت @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد ms030 أن الأصل فيه عند الفراء مويت وعند سيبويه ميوت فلما اجتمعت الواو
~~والياء والسابق منهما ساكن قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فالتشديد لأجل
~~ذلك ومثله صيب وسيد وهين ولين والحجة لمن خفف أنه كره الجمع بين ياءين
~~والتشديد ثقيل فخفف باختزال احدى الياءين اذ كان اختزالها لا يخل بلفظ
~~الاسم ولا يحيل معناه
# قوله تعالى @QB@ تقاة @QE@ يقرأ بالامالة والتفخيم فالحجة لمن أمال أنه
~~دل بالامالة على أن أصل الألف الياء لأنها تقية فانقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها كما قالوا سار وباع والحجة لمن فخم أن لفظ الياء قد زال
~~بانقلابها فزال حكمها كما قالوا قضاة ورماة
# فإن قيل فلم أمال حمزة هذه وفتح قوله @QB@ حق تقاته @QE@ فقل له في ذلك
~~حجتان احداهما أنه اتبع بلفظه خط السواد فأمال ما ثبت فيه بالياء وفخم ما
~~ثبت فيه بالألف والأخرى أنه أتى باللغتين لجوازهما عنده PageV01P107 سورة
~~آل عمران
# قوله تعالى @QB@ بما وضعت @QE@ يقرأبإسكان التاء وضمها فالحجة لم أسكن
~~أنه جعله من إخبار الله تعالى عن أم مريم والتاء دليل على التأنيث وليست
~~باسم والحجة لمن ضم أنه حكى عن أم مريم ما أخبرت به عن نفسها فالتاء ها هنا
~~اسم وانما بني على الحركة لضعفه بأنه حرف واحد
# قوله تعالى @QB@ وكفلها @QE@ يقرأ بتشديد الفاء وتخفيفها فالحجة لمن شدد
~~أنه عدى بالتشديد الفعل إلى مفعولين إحداهما الهاء والالف المتصلتان بالفعل
~~والثاني زكريا وبه ينتصب زكريا في قراءة من شدد الفاء لأنه عطفه على قوله
~~@QB@ فتقبلها ربها @QE@ وكفلها والحجة لمن خفف الفاء أنه جعل الفعل ل زكريا
~~فرفعه بالحديث عنه وجعل ما اتصل بالفعل من الكناية مفعولا له ودليله على
~~ذلك قوله @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ وزكريا يمد ويقصر ولا يجرى للتعريف
~~والعجمة
# قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة @QE@ يقرأبالتاء والألف فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء أن الملائكة جماعة فدل بالتاء على معنى الجماعة والدليل على ذلك
~~قوله @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ والحجة لمن قرأ بالألف أن الفعل مقدم
~~فأثبت بالألف كما أقول رماه القوم وعاداه ms031 الرجال ومع ذلك فالملائكة هاهنا
~~جبريل فذكر الفعل للمعنى
# قوله تعالى @QB@ أن الله يبشرك @QE@ يقرأ بضم الياء مع التشديد وبفتحها
~~مع التخفيف PageV01P108 سورة آل عمران
# وهما لغتان فصيحتان والتشديد أكثر والتخفيف حسن مستعمل
# فإن قيل لم خالف أبو عمرو أصله فخفف قوله @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده
~~@QE@ فقل ان أبا عمرو فرق بين البشارة والنضارة فما صحبته الباء شدد فيه
~~لأنه من البشرى وما سقطت منه الباء خففه لأنه من الحسن والنضرة وهذا من أدل
~~الدليل على معرفته بتصاريف الكلام غير أن التخفيف لا يقع إلا فيما سر
~~والتشديد يقع فيما سر وضر فإن قيل فما وجه قوله تعالى @QB@ وأبشروا بالجنة
~~@QE@ فقل كل فعل جاز فيه فعل وفعل اعترض بينهما أفعل
# قوله تعالى ? < ونعلمه > ? يقرا بالنون والياء فالحجة لمن قرأه بالنون
~~أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه عاطفا به على قوله @QB@ نوحيه إليك
~~@QE@
# فإن قيل فالنون اخبار عن الجماعة فقل هذه النون لا يخبر بها عن نفسه إلا
~~ذو الممالك والاتباع لأن من تحويه يده لا يخرج عن أمره فكان إخباره بالنون
~~عن نفسه وعنهم والحجة لمن قرأ بالياء أنه من أخبار الملك عن الله عز وجل
~~بما يفعله به عطفا على قوله @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@
# قوله تعالى @QB@ أني أخلق لكم @QE@ يقرأ بكسر همزة إن وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه أضمر القول يريد ورسولا يقول إني أو يبتدئها مستأنفا من غير إضمار
~~والحجة لمن فتح أنه جعلها بدلا من قوله @QB@ أني قد جئتكم @QE@ PageV01P109
~~سورة آل عمران
# قوله تعالى @QB@ فيوفيهم @QE@ يقرا بالياء والنون فالحجة لمن قرأ بالنون
~~أنه رده على قوله @QB@ فأعذبهم @QE@ والحجة لمن قرأ بالياء قوله بعد ذلك
~~@QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@
# قوله تعالى @QB@ كن فيكون @QE@ يقرأ بالرفع والنصب وقد تقدمت الحجة
~~للقراءتين في البقرة
# وجملة القول فيه أن الماضي إذا صلح لفظه بعد الجواب بالفاء لم يجز فيه
~~الا الرفع لأنه واجب وانما يصح النصب فيما لم يجب وليس يمتنع في قوله تعالى
~~أن يقول ms032 @QB@ كن @QE@ فكان
# قوله تعالى @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ يقرا بالمد والقصر والهمز وبالمد من
~~غير همز فالحجة لمن مد وهمز أنه جعل ها تنبيها ثم اتى بعدها بقوله أنتم على
~~طريق الإخبار من غير استفهام ومد حرفا لحرف أو يكون أراد الاستفهام
~~والتفرقة بين الهمزتين بمدة ثم قلب من الهمزة الأولى هاء كما قالوا هياك
~~أردت وبقى الكلام على ما كان عليه والحجة لمن قصر وهمز أنه أراد أأنتم
~~بهمزتين فقلب الأولى هاء كراهية للجمع بينهما وبقى همزة أنتم بحالها والحجة
~~لمن مد من غير همز أنه أراد آنتم بهمزة ومدة فقلب الهمزة هاء وبقى المد
~~وهذا والوجه ضعيف لأنه إنما جعل الهمزة مدة لاجتماع همزتين فإدا قلب الأولى
~~فقد زال الثقل
# قوله تعالى @QB@ أن يؤتى @QE@ يقرأبالمد والقصر فالحجة لمن مد أنه أراد
~~التقرير والتوبيخ بلفظ الاستفهام فمد ملينا للهمزة الثانية والحجة لمن قصر
~~أنه أتى بلفظ PageV01P110 سورة آل عمران أن على جهة الإخبار ومعناه إن
~~الهدى هدى الله لأن يؤتى وبأن يؤتى
# قوله تعالى @QB@ يؤده إليك @QE@ يقرأ بإشباع كسرة الهاء ولفظ ياء بعدها
~~وباختلاس الحركة من غير ياء وبإسكان الهاء من غير حركة فالحجة لمن أشبع
~~وأتى بالباء أنه لما سقطت الياء للجزم أفضى الكلام إلى هاء قبلها كسرة
~~فأشبع حركتها فرد ما كان يجب في الأصل لها والحجة لمن اختلس الحركة أن
~~الأصل عنده يؤديه إليك فزالت الياء للجزم وبقيت الحركة مختلسة على أصل ما
~~كانت عليه والحجة لمن أسكن أنه لما أتصلت الهاء بالفعل اتصالا صارت معه
~~كبعض حروفه ولم ينفصل منه وكان كالكلمة الواحدة خففه بإسكان الهاء كما خفف
~~يأمركم وينصركم وليس بمجزوم وقد عيب بذلك في غير موضع عيب فهذا أصل لكل فعل
~~مجزوم اتصلت به هاء فإن كان قبل الهاء كسرة فاكسره واختلس وأسكن وإن كان
~~قبل الهاء فتحة فاضمم الهاء وألحق الواو واختلس أو أسكن والحجة في ذلك ما
~~قدمناه فاعرفه فإنه أصل لما يرد من إشكاله إن شاء الله
# قوله تعالى @QB@ ولا يأمركم ms033 @QE@ يقرأ بالرفع والنصب والإسكان فالحجة لمن
~~نصب أنه رده على قوله @QB@ أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ والحجة لمن رفع أنه
~~استأنف مبتدئا ودليله أنه في قراءة عبد الله ? < ولن يأمركم > ? فلما فقد
~~الناصب عاد إلى أعراب ما وجب له بالمضارعة والحجة لمن أسكن تخفيفا في ذوات
~~الراء فقد أتينا عليها فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ لما آتيتكم @QE@ يقرأ بكسر اللام وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه جعلها خافضة وجعل ما بمعنى الذي والمعنى للذي أتيتكم والحجة لمن فتح
~~أنه جعلها لام التأكيد وجعل ما فاصلة كقوله @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ أو
~~تكون لام اليمين وما PageV01P111 سورة آل عمران بعدها شرط والجواب لتؤمنن
~~به
# قوله تعالى @QB@ آتيتكم @QE@ يقرا يالنون والألف وبالتاء من غير ألف
~~فالحجة لمن قرا بالنون أن الله تعالى أخبر عن نفسه بنون الملكوت على ما
~~قدمناه والحجة لمن قرا بالتاء أنه أتى بالكلام على ما يوجبه الإخبار عن
~~المتكلم إذا أخبر بفعله عن نفسه ومثله في الحج ? < فكأين من قرية أهلكتها >
~~? ? < وأهلكناها > ? والخبران باللفظين عن الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ يقرأ بضم التاء والتشديد
~~وبفتحها والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أبلغ وأمدح لأنهم ما علموا حتى علموا
~~فعلموا غيرهم ودرسوا لأنفسهم والحجة لمن خفف أنه أتى باللفظ الأول ليوافق
~~به اللفظ الثاني وهذا من شرطه أنه يحمل بعض الكلام على بعض للموافقة
# قوله تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ @QB@ وإليه يرجعون @QE@ يقرآن
~~بالياء والتاء فالحجة لمن قرأهم بالتاء أنه أراد قل لهم يا محمد مخاطبا
~~أفغير دين الله تبغون أي تطلبون وأنتم عالمون أنكم إليه ترجعون والحجة لمن
~~قرا بالياء أنه إخبار من الكفار كأن الله عز وجل عجب نبيه عليه السلام منهم
~~فقال له @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ مع علمهم أنهم إليه يرجعون والحجة
~~لمن قرا الأول بالياء والثاني بالتاء أنه فرق بين المعنيين فجعل الأول
~~للكفار وأشرك المؤمنين في الرجوع معهم وهذا حذق بالقراءة ومعرفة بمعانيها
# قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ يقرأ بكسر الحاء ms034 وفتحها
~~فالحجة لمن كسر أنه أراد الاسم والحجة لمن فتح أنه أراد المصدر ومعناهما في
~~اللغة القصد PageV01P112 سورة آل عمران
# قوله تعالى @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ يقرأ بالياء والتاء
~~والأمر فيهما قريب
# فمن قرأهما بالتاء جعل الخطاب للحاضرين وأدخل الغيب في الجملة
# ومن قرأ بالياء وجه الخطاب إلى الغيب وأدخل الحاضرين في الجملة ولهذا
~~المعنى كان أبو عمرو يخير بينهما
# قوله تعالى @QB@ ولا يضركم @QE@ يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء والتخفيف
~~وبضم الضاد والراء والتشديد فالحجة لمن كسر وخفف أنه أخذه من الضير ودليله
~~قوله تعالى @QB@ لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ وسكون الراء علامة للجزم
~~لأنه جواب للشرط والحجة لمن شدد أنه أخذه من الضر الذي هو ضد النفع وأصله
~~يضرركم فنقل حركة الراء إلى الضاد وأسكن الراء الأولى ودخل الجازم فأسكن
~~الثانية فصارتا راء مشددة وحركت لالتقاء الساكنين فلا علامة للجزم فيها
~~وشاهد ذلك قول الشماخ % متى ما تقع أرساغه مطمئنة % على حجر يرفض أو يتدحرج
~~% $
# قوله تعالى @QB@ منزلين @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه
~~أخذه من نزل فهو منزل والملائكة منزلون والحجة لمن خفف أنه أخذه من أنزل
~~فهو منزل والملائكة منزلون إلا أن التشديد لتكرير الفعل ومداومته كما ذكرت
~~لك
# قوله تعالى @QB@ مسومين @QE@ يقرأ بكسر الواو وفتحها فالحجة لمن كسر أنه
~~جعل التسويم للخيل والملائكة مسومة لها والحجة لمن فتح أنه جعل التسويم
~~للملائكة والله عز وجل فاعل بها والتسويم الإعلام فهو في الخيل صوف أحمر
~~وقيل أبيض في أذنابها وآذانها وفي الملائكة بعمائم صفر ولذلك أعلم حمزة في
~~ذلك اليوم بريشة PageV01P113 سورة آل عمران نعام ومنه قوله عز وجل @QB@
~~سيماهم في وجوههم @QE@
# قوله تعالى @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ يقرأ بفتح القاف وضمها فالحجة لمن
~~فتح أنه أراد الجرح بأعيانها والحجة لمن ضم أنه أراد ألم الجراح وقيل هما
~~لغتان فصيحتان كالجهد والجهد
# قوله تعالى @QB@ وكأين من نبي @QE@ يقرا وكأين على وزن كعين ويقرأ وكائن
~~على وزن كاعن وهما لغتان معناهما معنى كم التي يسأل ms035 بها عن العدد إلا أنها
~~لم تقو على نصب التمييز قوة كم فألزمت من لضعفها عن العمل
# قوله تعالى @QB@ قاتل معه @QE@ يقرا بفتح القاف وإثبات الألف وبضمها وحذف
~~الألف فالحجة لمن أثبت الألف أنه جعل الفعل للربيين فرفعهم به لأنه حديث
~~عنهم والحجة لمن ضم القاف أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله وأخبر به عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورفع الربيون بالابتداء والخبر معه ودليله قوله @QB@
~~أفإن مات أو قتل @QE@
# قوله تعالى @QB@ الرعب @QE@ يقرأبإسكان العين وضمها فالحجة لمن أسكن أن
~~الأصل الضم فثقل عليه الجمع بين ضمتين متواليتين فأسكن والحجة لمن ضم أن
~~الأصل عنده الإسكان فأتبع الضم الضم ليكون اللفظ في موضع واحد كما قرأ عيسى
~~بن عمر @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ بضمتين وكيف كان الاصل فهما لغتان
# قوله تعالى @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء PageV01P114 سورة آل عمران أنه رده على النعاس والحجة لمن قرأه
~~بالتاء أنه رده على الأمنة
# وكل ما في كتاب الله مما قد رد آخره على أوله يجري على وجوه أولها أنه
~~يرد على أقرب اللفظين كقوله @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~@QE@ والثاني أن يرد إلى الأهم عندهم كقوله @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها @QE@ والثالث أن يرد إلى الأجل عندهم كقوله @QB@ والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه @QE@ والرابع أن يجتزا بالاخبار عن أحدهما ويضمر للآخر مثل ما
~~أظهر كقوله @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ يقرأبالنصب والرفع فالحجة لمن
~~نصب أنه جعله تأكيدا للأمر ولله الخبر والحجة لمن رفع أنه جعله مبتدأ ولله
~~الخبر والجملة خبر إن
# قوله تعالى @QB@ ولئن متم أو قتلتم @QE@ يقرأبضم الميم وكسرها فالحجة لمن
~~ضم أنه أجراه على أصله من ذوات الواو كقولك قلت تقول وجلت تجول والحجة لمن
~~كسر أنه بناه على خفت تخاف ونمت تنام والضم أفصح وأشهر
# قوله تعالى @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد تقدم
~~من الحجة في أمثاله ms036 ما يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ يقرأ بفتح الياء وضم الغين
~~وبضم الياء وفتح الغين فالحجة لمن فتح الياء أنه جعله من الغلول ومعناه أن
~~يخون أصحابه بأخذ شيء من الغنيمة خفية PageV01P115 سورة آل عمران والحجة
~~لمن ضم الياء أنه أراد أحد وجهين إما من الغلول ومعناه أن يخون لأن بعض
~~المنافقين قال يوم بدر وقد فقدت قطيفة حمراء من الغنيمة خاننا محمد وغلنا
~~فأكذبه الله عز وجل وإما من الغل وهو قبض اليد إلى العنق ودليله قول ابن
~~عباس قد كان لهم أن يغلو النبي صلى الله عليه وسلم وأن يقتلوه والغل معروف
~~والغل المصدر والغل الحقد والغلل الماء في اصول الشجر والغليل حرارة العطش
# قوله تعالى @QB@ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ يقرأ بكسر الهمزة
~~وفتحها فالحجة لمن كسر أنه جعلها مبتدأة ودليله قراءة عبد الله ? < والله
~~لا يضيع > ? بغير إن والحجة لمن فتح أنه عطف على قوله @QB@ يستبشرون بنعمة
~~من الله وفضل وأن الله @QE@ يريد وبأن الله
# قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك @QE@ يقرأ بفتح الياء وضم الزاي وبضم الياء
~~وكسر الزاي فالحجة لمن فتح الياء أنه أخذه من حزن يحزن حزنا والحجة لمن ضم
~~الياء أنه أخذه من أحزن يحزن حزنا ولم يسمع إحزانا وإن كان القياس يوجبه
# وقال الخليل جاء عنهم ضم الحاء في موضع الرفع والخفض كقوله ? < وابيصت
~~عيناه من الحزن > ? وجاء عنهم الفتح في موضع النصب كقوله @QB@ أذهب عنا
~~الحزن @QE@ قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم @QE@ وما
~~بعده في الأربعة مواضع يقرأن بالياء والتاء PageV01P116 سورة آل عمران
# فمن قرأبالتاء جعل الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وكان الذين في
~~موضع نصب بالحسبان وهو المفعول الأول وما بعده موضع المفعول الثاني
# ومن قرا بالياء جعل الذين في موضع رفع بفعلهم وما بعدهم مفعول لهم
# فأما قوله ? < يحسبنهم > ? بالياء فمعناه فلا يحسبن أنفسهم وإنما يجوز
~~الإخبار بالكناية عن النفس في أفعال الشك لأنها ليست بأفعال حقيقية فأما
~~قولك ms037 ضرب زيد نفسه فلا يجوز فيه ضربها لأن الفاعل بالكلية لا يكون مفعولا
~~بالكلية وإنما جاء ذلك عن العرب في حسبتني وخلتني ورأيتني ومنه قوله @QB@
~~أن رآه استغنى @QE@ والمفازة ها هنا البعد والفوز والظفر
# فإن قيل فإذا كانت أفعال الظن لا بد لها من مغعولين فأين هما في قوله
~~@QB@ أنما نملي لهم @QE@ على قراءة من قرأ بالياء فقل لما كانت حسب لا بد
~~لها من اسمين أو ما قام مقامهما وكان الظن كذلك ناب شيئان عن شيئين
# قوله تعالى @QB@ لقد سمع الله @QE@ يقرأ بإدغام الدال في السين وإظهارها
~~وكان الكسائي يقول إدغامها أكثر وافصح وأشهر وإظهارها لكنة ولحن وقد ذكرت
~~العلة في الإدغام والإظهار آنفا
# قوله تعالى @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ يقرأ بالنون مفتوحة وبالياء مضمومة
# فمن قرأ بالنون جعله إخبارا من الله تعالى عن نفسه وهو الفاعل لذلك وما
~~في موضع نصب يتعدى الفعل إليها وهي وصلتها بمعنى المصدر وقتلهم عطف عليه
# ومن قرأ بالياء جعله فعل ما لم يسم فاعله فيكون حينئذ ما وما عطف عليها
~~في موضع رفع PageV01P117 سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ حتى يميز @QE@ يقرأبضم الياء والتشديد وبفتحها والتخفيف
~~فالحجة لمن خفف أنه أخذه من ماز يميز والحجة لمن شدد أنه أخذه من ميز يميز
~~ومعناه التفرقة بين الشيئين
# قوله تعالى @QB@ بالبينات والزبر @QE@ يقرا بإثبات الباء في الزبر وطرحها
~~وهي في مصاحف أهل الشام بالباء
# واختلف النحويون في ذلك فقالت طائفة إثباتها وطرحها بمعنى واحد
# وفرق الخليل بينهما فقال إذا قلت مررت بزيد وعمرو فكأنك مررت بهما في
~~مرور واحد وإذا قلت مررت بزيد وبعمرو فكأنك قد مررت بهما في مرورين حتى تقع
~~الفائدة بإثبات الحرف لأنه جاء لمعنى $ ومن سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ الذي تساءلون به والأرحام @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف
~~فالحجة لمن خفف أنه أراد تتساءلون فأسقط إحدى التاءين تخفيفا والحجة لمن
~~شدد أنه أسكن التاء الثانية وأدغمها في السين للمقاربة فلزمه التشديد لذلك
# قوله تعالى @QB@ والأرحام @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب أنه
~~عطفه على الله ms038 تعالى وأراد واتقوا الأرحام لا تقطعوها فهذا وجه القراءة عند
~~البصريين لأنهم أنكروا الخفض ولحنوا القارئ به وأبطلوه من وجوه أحدها أنه
~~لا يعطف بالظاهر على مضمر المخفوض إلا بإعادة الخافض لأنه معه كشيء واحد لا
~~ينفرد منه ولا يحال بينه وبينه ولا يعطف عليه غلا بإعادة الخافض والعلة في
~~ذلك أنه لما كان العطف على المضمر المرفوع قبيحا حتى يؤكد لم يكن بعد القبح
~~إلا الامتناع وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نحلف بغير الله
~~فكيف ننهى عن شيء ويؤتى به وإنما يجوز مثل ذلك في نظام الشعر ووزنه اضطرارا
~~كما قال الشاعر PageV01P118 سورة النساء % فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا %
~~فاذهب فما بك والايام من عجب % $ وليس في القرآن بحمد الله موضع اضطرار هذا
~~احتجاج البصريين
# فأما الكوفيون فأجازوا الخفض واحتجوا للقارئ بأنه أضمر الخافض واستدلوا
~~بأن العجاج كان إذا قيل له كيف تجدك يقول خير عافاك الله يريد بخير
# وقال بعضهم معناه واتقوه في الأرحام أن تقطعوها
# وإذا كان البصريون لم يسمعوا الخفض في مثل هذا ولا عرفوا إضمار الخافض
~~فقد عرفه غيرهم وأنشد % رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الحياة من خلله %
~~$
# أراد ورب رسم دار إلا أنهم مع إجازتهم ذلك واحتجاجهم للقارئ به يختارون
~~النصب في القراءة
# قوله تعالى @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ يقرأ بإثبات الألف وطرحها
~~وهما لغتان وأصل الياء فيهما واو وقلبت ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ميعاد
~~وميزان فالحجة لمن أثبت الألف أن الله تعالى جعل الأموال قياما لإمور عباده
~~والحجة لمن طرحها أنه أراد جمع قيمة لأن الأموال قيم لجميع المتلفات
# فإن قيل فإن التي اسم واحد والأموال جمع فقل إن كل جمع خالف الادميين كان
~~كواحده المؤنث لأن لفظه وإن كان جمعا كلفظ الواحد ومنه قوله @QB@ حدائق ذات
~~بهجة @QE@ فإن قيل فهلا كان في التثنية كذلك فقل لما صح لفظ التثنية
~~ومعناها اقتصروا فيها على لفظ واحد ولما وقع الجمع بألفاظ في القلة والكثرة
~~اتسعوا ms039 فيه لاتساع معانيه PageV01P119 سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ يقرأبضم الياء وفتحها وهما لغتان
~~فالحجة لمن ضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والحجة لمن فتح أنه جعله فعلا
~~لهم ودليله قوله @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ وقال بعض اللغويين صليته
~~النار شويته بها واصليته النار أحرقته فيها
# قوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة @QE@ يقرأ بالنصب والرفع والنصب أصوب إلا
~~أن يجعل بمعنى حدث ووقع وقد ذكر ذلك في البقرة
# قوله تعالى @QB@ فلأمه السدس @QE@ يقرأ بضم الهمزة وكسرها فمن كسرها
~~فلكسرة اللام قبلها لئلا يخرج من كسر إلى ضم ومن ضم أتى بالكلمة على أصلها
~~لأنه لا خلف بين العرب في ضمها عند إفرادها
# قوله تعالى @QB@ يوصي بها @QE@ يقرأ بكسر الصاد وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه جعل الفعل للموصي لأنه قد تقدم ذكره في قوله @QB@ فلأمه @QE@ والحجة
~~لمن فتح أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله
# قوله تعالى @QB@ يدخله جنات @QE@ يقرأ بالنون والياء وكذلك @QB@ يدخله
~~نارا @QE@ فالحجة لمن قرأها بالياء قوله تعالى في أول الكلام @QB@ ومن يطع
~~الله @QE@ يدخله ولو كان بالنون لقال ومن يطعنا والحجة لمن قراهما بالنون
~~أن العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى
~~@QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ ولم يقل بكم ومن ذلك قول عنترة
~~PageV01P120 سورة النساء % حلت بأرض الزائرين فأصبحت % عسرا على طلابك ابنة
~~مخرم % $
# قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ يقرأ بتشديد النون وتخفيفها
~~وكذلك ما كان في القرآن من نون التثنية في مثل هذا فالحجة لمن شدد أنه جعل
~~التشديد عوضا من الياء المحذوفة في الذي كما جعلها عوضا من الألف في @QB@
~~إن هذان لساحران @QE@ ليفرق بين ما قد سقط منه حرف وبين ما قد بنى على لفظه
~~وتمامه والحجة لمن خفف أن العرب قد تخذف طلبا للتخفيف من غير تعويض وتعوض
~~طلبا للإتمام وكل من ألفاظها ومستعمل في كلامها فأما قوله @QB@ فذانك @QE@
~~فإن من شدد النون جعله تثنية ذلك وتقديره ذان لك فقلب من اللام نونا ms040 وأدغم
# ومن خفف جعله تثنية ذاك فأتى بالنون الخفيفة للاثنين فأما دخول الكاف
~~فيها فلمعنى الخطاب ولا موضع لها من الإعراب والدليل على ذلك أن النون لا
~~تثبت مع الإضافة وإنما كسرت اللام في ذلك لسكونها وسكون الألف قبلها واختير
~~لها لئلا يلتبس بقولهم في الإشارة ذالك إذا أردت هذا لك ثم خزلت الهاء فأما
~~جمع ذلك ف أولئك وأما جمع ذاك ف أولاك واللام في ذلك زائدة لتراخي المشار
~~إليه
# قوله تعالى @QB@ بفاحشة مبينة @QE@ يقرأ بكسر الياء وفتحها ها هنا وفي
~~الأحزاب والطلاق فالحجة لمن كسر أنه جعل الفاحشة هي الفاعلة والمبينة على
~~فاعلها والحجة لمن فتح أنه جعل الفاحشة مفعولا بها والله تعالى بينها فأما
~~قوله @QB@ آيات مبينات @QE@ فالفتح فيها بمعنى مفسرات والكسر بمعنى مفصلات
~~PageV01P121 سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ أن ترثوا النساء كرها @QE@ يقرأ بفتح الكاف وضمها فقيل
~~هما لغتان بمعنى وقيل الفتح للمصدر والضم للاسم وقيل الفتح لما كرهته والضم
~~لما استكرهت عليه أو شق عليك
# قوله تعالى @QB@ المحصنات @QE@ يقرأ بفتح الصاد وكسرها فالحجة لمن فتح
~~أنه جعلهن مفعولا بهن لأن أزواجهن أحصنوهن والحجة لمن كسر أنه جعل الفعل
~~لهن أي أحصن أنفسهن فهن محصنات لها أي عفيفات أو تكون أحصنت نفسها بالإسلام
~~من الفجور فصارت محصنة
# وكل ما في كلام العرب من أفعل فاسم الفاعل فيه مفعل إلا ثلاثة أحرف فإنها
~~جاءت بفتح العين أحصن فهو محصن وأسهب في القول فهو مسهب وألفح إذا أفلس فهو
~~ملفح
# قوله تعالى @QB@ وأحل لكم @QE@ يقرأبفتح الهمزة وضمها فالحجة لمن فتح
~~قوله @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ لأن معناه كتب الله كتابا عليكم وأحل لكم
~~لأن ذلك أقرب إلى ذكر الله تعالى والحجة لمن ضم أنه عطفه على قوله @QB@
~~حرمت عليكم @QE@ وجاز له ذلك لأنه إنما يأتي محظور بعد مباح أو مباح بعد
~~محظور وأحل بعد حرم أحسن وأليق بمعنى الكلام
# قوله تعالى @QB@ مدخلا كريما @QE@ يقرأ بضم الميم وفتحها وكذلك مما شاكله
~~فالحجة لمن ضم أنه جعله مصدرا من أدخل يدخل ودليله ms041 قوله تعالى @QB@ وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق @QE@ والحجة لمن فتح أنه جعله مصدرا من
~~دخل يدخل PageV01P122 سورة النساء مدخلا ودخولا ودليله قوله تعالى @QB@ حتى
~~مطلع الفجر @QE@ ويجوز أن يكون الفتح اسما للمكان وربما جاء بالضم
# قوله تعالى @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ يقرأ هو وما شاكله من الأمر
~~بالهمز وتركه إذا تقدمت الواو والفاء قبل الفعل فالحجة لمن همز أن الهمزة
~~إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر فإذا تقدمت الواو عادت
~~الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ فاتفاقهم
~~على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا وما ماثله والحجة لمن ترك الهمز أنه
~~لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله @QB@ سل بني إسرائيل @QE@
~~وكان أصله ? < أسأل > ? في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين فغنوا عن
~~ألف الوصل لحركتها وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين وسكون
~~لام الفعل فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه قبل دخولها
# قوله تعالى @QB@ والذين عقدت @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبترك
~~الألف وتخفيف القاف فالحجة لمن أثبت الألف أنه جعله من المعاقدة وهي
~~المحالفة في الجاهلية أنه يواليه ويرثه ويقوم بثأره فأمروا بالوفاء لهم ثم
~~نسخ ذلك بآية المواريث فحسنت الألف ها هنا لأنها تجيء في بناء فعل الاثنين
~~والحجة لمن حذف الألف أنه يقول ها هنا صفة محذوفة والمعنى والذين عقدت
~~أيمانكم لهم الحلف
# قوله تعالى @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ يقرأ بضم الياء واسكان الخاء
~~وبفتحهما وهما لغتان كالعدم والعدم والحزن والحزن وقيل التحريك المصدر
~~والإسكان الاسم
# قوله تعالى @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ يقرأ بنصب حسنة ورفعها وبإثبات
~~الألف وطرحها وقد ذكرت الحجة فيهما آنفا فأغنى عن الإعادة ها هنا
~~PageV01P123 سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ يقرا بضم التاء والتخفيف وبفتحها
~~والتشديد وقد ذكرت من علة ذلك فيما سلف ما يدل على معناه
# قوله تعالى @QB@ بهم الأرض @QE@ يقرأ بكسر الهاء والميم وبضمهما وبكسر
~~الهاء وضم الميم فالحجة لمن كسرهما أنه كسر ms042 الهاء لمجاورة الباء والميم
~~لالتقاء الساكنين والحجة لمن صمهما أنه ردهما إلى الأصل الذي كانا عليه قبل
~~دخول الباء
# ومن كسر الهاء فلمجاورة الباء وبقي الميم على أصل ما كانت عليه وأسقط
~~الواو بعدها تخفيفا وحرك الميم بحركة قد كانت لها في الأصل
# قوله تعالى @QB@ أو لامستم النساء @QE@ يقرأبإثبات الألف وطرحها فالحجة
~~لمن أثبتها أنه جعل الفعل للرجل والمرأة ودليله أن فعل الاثنين لم يأت عن
~~فصحاء العرب إلا ب فاعلت وب المفاعلة وأوضح الأدلة على ذلك قولهم جامعت
~~المرأة ولم يسمع منهم جمعت والحجة لمن طرحها أنه جعلها فعلا للرجل دون
~~المرأة ودليله قوله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات @QE@ ولم يقل ناكحتم
# وكل قد ذهب من العربية مذهبا أبان به عن فضله وفصاحته
# قوله تعالى @QB@ أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا @QE@ قد تقدم القول في الحجة
~~له
# قوله تعالى @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ تفرد ابن عامر بنصبه والرفع
~~وجه القراءة لأن من شرط المستثنى إذا أتى بعد موجب نصب وإذا أتى بعد منفي
~~رفع فقال الفراء محتتجا له إنما نصب لأنه أراد ما فعلوه إلا قليلالأن
~~إلاعنده مركبة من إن PageV01P124 سورة النساء ولا كما كانت لولامركبة من لو
~~ولا
# وقال غيره هو منصوب بفعل مضمر معناه استثنى قليلا منهم وهذا احتجاج فيه
~~بعض الوهن لأنه يدخل عليه ما يفسده
# والاختيار في هذا أنه رد لفظ النفي على ما كان في الإيجاب كأن قائلا قال
~~قد فعلوه إلا قليلا منهم فرد عليه لفظه مجحودا فقال ما فعلوه إلا قليلا
~~منهم كما يقول قد قام زيد فيرد عليك ما قام زيد فهذا وجه قريب
# ووجه ثان أنك إذا قلت ما قام أحد إلا زيد أبدلت زيدا من أحد فرفعته فكأنك
~~قلت ما قام إلا زيد ولم تأت بأحد فإن لم تقدر البدل في كلامك وجعلت قولك ما
~~قام أحد كلاما تاما لا تنوي فيه الإبدال من أحد ثم استثنيت على هذا نصبت
~~فقلت ما قام أحد إلا زيدا فعلى هذا تصح قراءة ms043 ابن عامر بالنصب كأنه قال ما
~~فعلوه على تمام الكلام وترك تقدير البدل فيه ثم قال بعد ذلك إلا قليلا منهم
~~فهذا وجه صحيح وما قبله ليس بخارج عنه
# قوله تعالى @QB@ كأن لم تكن بينكم @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد قلنا فيمن
~~قرأه وما أشبهه بالياء أنه أقام الفصل مقام علامة التأنيث أو أن تأنيثه ليس
~~بحقيقي أو أن المودة والود بمعنى وأن من قرأه بالتاء أتى بالكلام على ما
~~أوجبه له من لفظ التأنيث
# قوله تعالى @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ يقرأ بالتاء والياء فالتاء جامعة
~~للخطاب والغيبة يريد بذلك أنتم وهم والياء لمعنى الغيبة فقط وقيل في الفتيل
~~هو ما كان في شق النواة وقيل ما فتلته بين أصابعك من الوسخ والنقير نقطة في
~~ظهرها والقطمير غشاوتها وقيل قمعها
# قوله تعالى @QB@ حصرت صدورهم @QE@ يقرأبالإدغام والإظهار فالحجة لمن أدغم
~~مقاربة التاء من الصاد لأن السكون في تاء التأنيث بنية فلما كان السكون لها
~~لازما كان إدغامها واجبا والحجة لمن أظهر أنه أتى بالكلام على ما يجب في
~~الأصل من البيان PageV01P125 سورة النساء قوله تعالى @QB@ فتبينوا @QE@
~~يقرأبالياء من التبيين وبالتاء من التثبت ها هنا وفي الحجرات والأمر بينهما
~~قريب لأن من تبين فقد تثبت ومن تثبت فقد تبين
# قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ يقرأ بإثبات
~~الألف وطرحها فالحجة لمن أثبتها أنه أراد التحية ودليله أن رجلا سلم عليهم
~~فقتلوه لأنهم قدروا أنه فعل ذلك خوفا فقرعهم الله به والحجة لمن طرحها أنه
~~جعله من الاستسلام وإعطاء المقادة من غير امتناع
# قوله تعالى @QB@ غير أولي الضرر @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه جعله من وصف القاعدين والوصف تابع للموصوف والحجة لمن نصب أنه جعل غير
~~استثناء بمعنى إلا فأعربها بإعراب الاسم بعد إلا وخفض بها ما بعدها ودليله
~~على ذلك أنها نزلت في ابن أم مكتوم الضرير
# قوله تعالى @QB@ فسوف نؤتيه @QE@ يقرأ بالياء والنون فالحجة لمن قرأ
~~بالياء أنه من إخبار الرسول عليه السلام عن الله عز وجل والحجة لمن ms044 قرأ
~~بالنون أنه من إخبار الله عز وجل عن نفسه بالنون
# قوله تعالى @QB@ أن يصلحا @QE@ يقرأ بفتح الياء والتشديد وبضمها والتخفيف
~~فالحجة لمن شدد أنه أراد يتصالحا فأسكن التاء وأدغم فلذلك شدد والحجة لمن
~~خفف أنه أخذه من أصلح
# فإن قيل فلو كان كذلك لجاء المصدر على إصلاح فقل العرب تقيم الاسم مقام
~~المصدر كقوله @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا @QE@ ولم يقل إقراضا
~~PageV01P126 سورة النساء
# قوله تعالى @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ يقرأبضم الياء وفتحها فالحجة
~~لمن ضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله طابق بذلك بين لفظي الفعلين والحجة
~~لمن فتح أنه جعل الفعل للداخلين لأن من أذن له الله في دخول الجنة كان هو
~~الداخل وخالف بين الفعلين لأن الدخول إليهم وترك الظلم ليس إليهم
# قوله تعالى @QB@ والكتاب الذي نزل على رسوله @QE@ يقرأ بفتح النون وضمها
~~والتشديد فالحجة لمن فتح أنه جعل الفعل لله تعالى وعطف الثاني بفتح الهمزة
~~عليه والحجة لمن ضم أنه جعله فعلا لما لم يسم فاعله وعطف الثاني بضم الهمزة
~~عليه
# قوله تعالى @QB@ وإن تلووا @QE@ يقرأ بإسكان اللام وواوين بعده وبضمها
~~وواو واحدة ساكنة فالحجة لمن قرأ بواوين جعله فعلا من لويت حقه وأصله
~~تلويوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت وخزلت الواو لالتقاء الساكنين ثم
~~ضمت الواو الأولى لمجاورة الثانية وسقطت النون علامة للجزم والحجة لمن قرأه
~~بواو واحدة أنه جعله من الولاية يريد وإن تلوا ذلك أو تتركوه معناه أو
~~تعرضوا عنه تاركين له وأصله توليوا فخزلت الواو الأولى لوقوعها بين ياء
~~وكسرة وخزلت الياء لوقوع الحركة عليها وضمت اللام لمجاورة الواو
# قوله تعالى @QB@ في الدرك الأسفل @QE@ يقرأ بإسكان الراء وفتحها فالحجة
~~لمن حرك أنه أتى بالكلام على أصله لأن التحريك فيه أيسر وأشهر والحجة لمن
~~أسكن أنه أتى به على طريق التخفيف والدرجات للنار كالدرجات للجنة والدرجات
~~في العلو كالدرجات في السفل PageV01P127 سورة المائدة
# قوله تعالى @QB@ فسوف نؤتيه @QE@ و @QB@ أولئك سنؤتيهم @QE@ يقرآن بالنون
~~والياء وقد تقدم القول في أمثاله بما يغني عن ms045 إعادته
# قوله تعالى @QB@ لا تعدوا في السبت @QE@ يقرا بإسكان العين والتخفيف
~~وبفتحها والتشديد فالحجة لمن فتح وشدد أنه أراد تعتدوا فنقل حركة التاء إلى
~~العين وادغم التاء في الدال فالتشديد لذلك وأصله تفتعلوا من الاعتداء ومثله
~~تخطف وتهدي والحجة لمن أسكن وخفف أنه أراد لا تفعلوا من العدوان وروى عن
~~نافع إسكان العين وتشديد الدال وهو قبيح لجمعه بين ساكنين ليس أحدهما بحرف
~~مد ولين في كلمة واحدة فالحجة له أنه أسكن وهو يريد الحركة وذلك من لغة عبد
~~القيس لأنهم يقولون اسل زيدا فيدخلون ألف الوصل على متحرك لأنهم يريدون فيه
~~الإسكان فعلى ذلك أسكن نافع وهو ينوي الحركة
# قوله تعالى @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@ يقرأ بفتح الزاي وضمها فالحجة
~~لمن فتح أنه أراد واحدا مفردا والحجة لمن ضم أنه أراد الجمع فالأول كقولك
~~عمود والثاني كقولك عمد والزبر الكتب تقول العرب زبرت الكتاب بالزاي كتبته
~~وذبرته بالذال قرأته فأما زبر الحديد فواحدتها زبرة كقولك سدفة وسدف $ ومن
~~سورة المائدة
# قوله تعالى @QB@ شنآن قوم @QE@ يقرأ بإسكان النون وفتحها فالحجة لمن أسكن
~~أنه بنى المصدر على أصله قبل دخول الألف والنون عليه والحجة لمن فتح أنه
~~أتى به على PageV01P128 سورة المائدة ما تأتي أمثاله من المصادر المزيد
~~فيها كقولك الضربان والهملان
# ومعنى قوله @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ يريد لا يكسبنكم من قولهم فلان جريمة
~~أهله أي كاسبهم
# قوله تعالى @QB@ أن صدوكم @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن فتح
~~أنه أراد لا يكسبنكم بعض قوم لأن صدوكم أي لصدهم إياكم والحجة لمن كسر أنه
~~جعلها حرف شرط وجعل الماضي بعدها بمعنى المضارع
# قوله تعالى @QB@ وأرجلكم @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب أنه رده
~~بالواو على أول الكلام لأنه عطف محدودا على محدود لأن ما أوجب الله غسله
~~فقد حصره بحد وما أوجب مسحه أهمله بغير حد والحجة لمن خفض أن الله تعالى
~~أنزل القرآن بالمسح على الرأس والرجل ثم عادت السنة للغسل ولا وجه لمن أدعى
~~أن الأرجل مخفوضة بالجوار لأن ذلك مستعمل في ms046 نظم الشعر للاضطرار وفي
~~الأمثال والقرآن لا يحمل على الضرورة وألفاظ الأمثال
# قوله تعالى @QB@ قلوبهم قاسية @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبطرحها
~~والتشديد فالحجة لمن خفف أنه قال أصله قاسوة لأنه من القسوة فانقلبت ياء
~~لكسرة السين والحجة لمن شدد أنه قال أصلها قسيوة فلما اجتمعت الياء والواو
~~والسابق ساكن قلبوا الواو ياء وأدغموها فالتشديد لذلك
# وقال بعض اللغويين معنى قاسية شديدة ومعنى قسية رديئة من قولهم درهم قسى
~~أي بهرج وقيل معناهما لا يرق بالرحمة PageV01P129 سورة المائدة
# قوله تعالى @QB@ واخشون ولا تشتروا @QE@ يقرا بإثبات الياء وحذفها فالحجة
~~لمن أثبت أنه أتى به على الأصل والحجة لمن حذف أنه اتبع الخط وهذا في كتاب
~~الله عز وجل في ثلاثة مواضع في البقرة @QB@ واخشوني @QE@ وصله ووقفه بالياء
~~وفي المائدة @QB@ واخشون اليوم @QE@ وصله ووقفه بغير ياء وفيها @QB@ واخشون
~~ولا تشتروا @QE@ قرئ وصلا بالياء ووقفا بغير ياء
# قوله تعالى @QB@ من أجل ذلك @QE@ أجمع القراء على إسكان النون وتحقيق
~~الهمزة إلا ما رواه ورش عن نافع من فتح النون وحذف الهمزة وطرح حركتها على
~~النون والحجة له أنه استثقل الهمزة محققة فلما وقع قبلها ساكن استروح إلى
~~نقل حركتها إليه وإلقائها لأنه قد صار عليها دليل من حركة الساكن ومثله في
~~قراءته @QB@ قد أفلح @QE@ ومعنى من أجل ذلك من أجل قتل ابن آدم أخاه
# قوله تعالى @QB@ السحت @QE@ يقرأ بضم الحاء وإسكانها وقد ذكرنا الحجة
~~للقارئ بها فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ يقرأ بنصب النفس فقط ورفع ما بعدها
~~وبنصب النفس وما بعدها إلى آخر الكلام وبنصب النفس وما بعدها إلى قوله @QB@
~~والجروح قصاص @QE@ فإنه رفع فالحجة لمن نصب النفس ورفع ما بعدها أن النفس
~~منصوبة بأن وبالنفس خبرها وإذا تمت أن باسمها وخبرها كان الاختيار فيما أتى
~~بعد ذلك الرفع لأنه حرف دخل على المبتدأ وخبره ودليله على ذلك قوله تعالى
~~@QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ والحجة لمن نصب إلى آخر الكلام
~~أن أن وإن كانت حرفا فهي شبيهة PageV01P130 سورة المائدة بالفعل ms047 الماضي
~~لبنائها على فتح آخرها كبنائه وصحة كناية الاسم المنصوب فيها كصحة كنايته
~~في الفعل إذا قلت ضربني وأنني فلما كانت بهذه المنزلة وكان الاسم الأول
~~منصوبا بها كان حق المعطوف بالواو أن يتبع لفظ ما عطف عليه إلى انتهائه
~~والحجة لمن نصب الكلام ورفع الجروح أن الله تعالى كتب في التوراة على بني
~~إسرائيل أن النفس بالنفس إلى قوله والسن بالسن ثم كأنه قال والله أعلم ومن
~~بعد ذلك الجروح قصاص والدليل على انقطاع ذلك من الأول أنه لم يقل فيه
~~والجروح بالجروح قصاص فكان الرفع بالابتداء أولى لأنه لما فقد لفظ أن
~~استأنف لطول الكلام
# قوله تعالى @QB@ والأذن بالأذن @QE@ يقرأ بضم الذال وإسكانها فالحجة لمن
~~ضم أنه أتى ذلك ليتبع الضم الضم والأصل عنده الإسكان
# ومن أسكن فالحجة له أنه خفف لثقل توالي الضمتين والأصل عنده الضم ويمكن
~~أن يكون الضم والإسكان لغتين
# قوله تعالى @QB@ وليحكم أهل الإنجيل @QE@ يقرا بإسكان اللام وكسرها
~~فالحجة لمن أسكن أنه جعلها لام الأمر فجزم بها الفعل وأسكنها تخفيفا وإن
~~كان الأصل فيها الكسر والحجة لمن كسر أنه جعلها لام كي فنصب بها الفعل
~~وتقدير الكلام وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه
# والوجه أن يكون لام الأمر لأنها في حرف عبد الله وأبي وأن ليحكم
# قوله تعالى @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ يقرأ بالتاء والياء فالحجة
~~لمن قرأ بالتاء أن معناه والله أعلم قل يا محمد للكفرة إذا كنتم لا تحكمون
~~بما في كتب الله عز وجل أفتبغون حكم الجاهلية والحجة لمن قرأه بالياء أنه
~~إخبار من الله تعالى عنهم في حال الغيبة فدل بالياء على ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~PageV01P131 سورة المائدة أنه ابتدأ بالفعل فأعربه بما وجب له بلفظ
~~المضارعة والحجة لمن نصب أنه رده على قوله أن يأتي وأن يقول
# قوله تعالى @QB@ من يرتد منكم @QE@ تقرأ بالإدغام والفتح وبالإظهار
~~والجزم فالحجة لمن أدغم أنه لغة أهل الحجاز لأنهم يدغمون الأفعال لثقلها
~~كقوله تعالى ms048 @QB@ إنما نعد لهم عدا @QE@ ويظهرون الأسماء لخفتها كقوله @QB@
~~عدد سنين @QE@ ليفرقوا بذلك بين الاسم والفعل والحجة لمن أظهر أنه أتى
~~بالكلام على الأصل ورغب مع موافقة اللغة في الثواب إذ كان له بكل حرف عشر
~~حسنات
# قوله تعالى @QB@ والكفار أولياء @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب
~~أنه رده على قوله @QB@ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم @QE@ والكفار لأن معنى
~~الألف واللام في الكفار بمعنى الذي
# ويجوز أن يكون معطوفا على موضع من في قوله @QB@ من الذين @QE@ لأن موضعه
~~نصب فيكون كقول الشاعر % معاوي إننا بشر فأسجح % فلسنا بالجبال ولا الحديدا
~~% $
# فعطف الحديد على موضع الباء والجبال لأن موضعهما نصب بخبر ليس والحجة لمن
~~خفض أنه عطفه على قوله @QB@ من الذين @QE@ لفظا يريد ومن الكفار لأنه كذلك
~~في حرف عبد الله وأبي والحجة لمن أماله كسر الراء في آخره والحجة لمن فخمه
~~أنه جمع والجمع يستثقل فيه ما يستخف في الواحد
# قوله تعالى @QB@ وعبد الطاغوت @QE@ يقرا بفتح الباء ونصب التاء وبضم
~~الباء وخفض PageV01P132 سورة المائدة التاء فالحجة لمن فتح الباء أنه جعله
~~فعلا ماضيا مردودا على قوله @QB@ من لعنه الله @QE@ ومن عبد الطاغوت والحجة
~~لمن ضم الباء أنه جعله جمع عبد واضافه إلى الطاغوت
# وعبد يجمع على ثمانية أوجه هذا أقلها وقال الفراء ويجوز أن يكون عبد ها
~~هنا واحدا ضمت الباء منه دلالة على المبالغة كما قالوا حذر ويقظ ومعناه
~~وخدم الطاغوت والطاغوت يكون واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا وشاهد ذلك في القرآن
~~موجود
# قوله تعالى @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ و @QB@ حيث يجعل رسالته @QE@ @QB@
~~على الناس برسالاتي @QE@ يقرأن بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد أنه جعل
~~الخطاب للرسول عليه السلام والحجة لمن جمع أنه جعل كل وحي رسالة فالاختيار
~~في قوله حيث يجعل رسالته الجمع لقوله @QB@ مثل ما أوتي رسل الله @QE@
# قوله تعالى @QB@ وحسبوا ألا تكون @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه جعل لا بمعنى ليس لأنها يجحد بها كما يجحد ب لا فحالت بين أن وبين
~~النصب وقال البصريون أن هذه مخففة ms049 من المشددة وليست أن التي وضعت
~~PageV01P133 سورة المائدة لنصب الفعل فلا تدخل عليه إلا بفاصلة إما ب لا أو
~~بالسين ليكون لك عوضا من التشديد وفاصلة بينها وبين غيرها ومنه قوله تعالى
~~@QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ @QB@ أفلا يرون ألا يرجع @QE@ لم يختلف
~~القراء في رفعه ولا النحويون أنها مخففة من الشديدة وأن الأصل فيه أنه لا
~~يرجع وأنه سيكون والحجة لمن نصب أنه جعل أن الناصبة للفعل ولم يحل ب لا
~~بينها وبين الفعل كما قال تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@ و @QB@ ألا تسجد
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ بما عقدتم @QE@ يقرأ بإثبات الألف وبالتخفيف وبطرحها
~~والتشديد فالحجة لمن أثبتها أنه فعل من اثنين فما زاد والحجة لمن خفف أنه
~~أراد فعلتم ذلك من العقد والحجة لمن شدد أنه اراد أكدتم وقد ذكر في النساء
~~بأبين من هذا وكذلك قيما وقياما أيضا
# قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ يقرأ بالتنوين ورفع مثل وبطرح
~~التنوين وإضافة مثل فالحجة لمن نون أنه جعل قوله فجزاء مبتدأ وجعل قوله مثل
~~الخبر أو برفعه بإضمار يريد فعليه جزاء ويكون مثل بدلا من جزاء والحجة لمن
~~أضاف أنه رفعه بالابتداء والخبر قوله من النعم وما ها هنا على وجهين أحدهما
~~أن يكون بمعنى مثل الذي قبل والثاني أن يكون بمعنى مثل المقتول
# قوله تعالى
# قوله تعالى @QB@ أو كفارة طعام @QE@ يقرأ بالتنوين ورفعهما وبطرح التنوين
~~والإضافة فالحجة لمن رفع الطعام أنه جعله بدلا من الكفارة لأنه هي في
~~المعنى وهذا بدل الشيء من الشيء وهو هو وفيه أنه بدل معرفة من نكرة والحجة
~~لمن أضاف أنه أقام PageV01P134 سورة المائدة الاسم مقام المصدر فجعل الطعام
~~مكان الإطعام
# قوله تعالى @QB@ هل يستطيع ربك @QE@ يقرأ بالياء والرفع وبالتاء والنصب
~~فالحجة لمن قر أ بالرفع أنه جعل الفعل لله تعالى فرفعه به وهم في هذا
~~السؤال عالمون أنه يستطيع ذلك فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه معنى الطلب
~~والسؤال والحجة لمن قرأ بالنصب أنه أراد هل تستطيع سؤال ربك ثم حذف السؤال
~~وأقام ربك ms050 مقامه كما قال @QB@ واسأل القرية @QE@ يريد أهل القرية
# ومعناه سل ربك أن يفعل بنا ذلك فإنه عليه قادر
# قوله تعالى @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ بإثبات الألف وطرحها في أربعة
~~مواضع ها هنا وفي أول يونس وفي هود وفي الصف فالحجة لمن أثبت الألف أنه
~~أراد به اسم الفاعل والحجة لمن حذفها أنه أراد المصدر
# قوله تعالى @QB@ من الذين استحق @QE@ يقرأ بضم التاء وكسر الحاء وبفتحها
~~فالحجة لمن ضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والحجة لمن فتح أنه جعله فعلا
~~لفاعل
# قوله تعالى @QB@ الأوليان @QE@ يقرأ بالتثنية والجمع فالحجة لمن قرأه
~~بالتثنية أنه رده على قوله @QB@ فآخران @QE@ فأبدله منهما دلالة عليهما
~~والحجة لمن قرأه بالجمع أنه رده على قوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إني منزلها @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد
~~أنه PageV01P135 سورة الأنعام أخذه من نزل فهو منزل والحجة لمن خفف أنه
~~أخذه من أنزل فهو منزل
# قوله تعالى @QB@ فتكون طيرا @QE@ يقرأ بإثبات الألف وطرحها فالحجة لمن
~~أثبت أنه اراد الواحد من هذا الجنس والحجة لمن طرح أنه أراد الجمع
# قوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه جعل هذا مبتدأ ويوم ينفع الخبر والحجة لمن نصب أنه جعله ظرفا للفعل
~~وجعل هذا إشارة إلى ما تقدم من الكلام يريد والله أعلم هذا الغفران والعذاب
~~في يوم ينفع الصادقين صدقهم أو يكون اليوم ها هنا مبنيا على الفتح لإضافته
~~إلى أسماء الزمان لأنه مفعول فيه فإن قيل فالأفعال لا تضاف ولا يضاف إليها
~~فقل إن الفعل وإن أضيف ها هنا إلى أسماء الزمان فالمراد به المصدر دون
~~الفعل $ ومن سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ من يصرف عنه @QE@ يقرأ بفتح الياء وضمها فالحجة لمن ضم
~~أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والضمير الذي في الفعل من ذكر العذاب مرفوع
~~لأنه قام مقام الفاعل والحجة لمن فتح أنه جعل الفعل لله عز وجل والفاعل
~~مستتر في النية والمفعول به هاء محذوفة كانت متصلة بالفعل ms051 هي كناية عن
~~العذاب
# قوله تعالى @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ يقرأ بالياء والنصب وبالتاء
~~والرفع فالحجة لمن قرأ بالتاء أنه أراد تأنيث لفظ الفتنة ورفع الفتنة باسم
~~كان والخبر @QB@ إلا أن قالوا @QE@ لأن معناه إلا قولهم والحجة لمن قرأ
~~بالياء ما قدمناه آنفا ونصب الفتنة بالخبر وجعل PageV01P136 سورة الأنعام
~~@QB@ إلا أن قالوا @QE@ الاسم وهو الوجه لأن الفتنة قد تكون نكرة فهي
~~بالخبر أولى وقوله @QB@ إلا أن قالوا @QE@ لا يكون إلا معرفة ومن شرط كان
~~وأخواتها إذا اجتمع فيهن معرفة ونكرة كانت المعرفة أولى بالاسم والنكرة
~~أولى بالخبر إلا في ضرورة شاعر ولذلك أجمع القراء على قوله @QB@ فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ وكانت الياء أولى لأن الفعل للقول لا للفتنة
# فأما من قرأ بالتاء والنصب فالحجة له أن القول فتنة والفتنة قول فجاز أن
~~يحل أحدهما محل الآخر وأيضا فإن هذا المصدر قد يمكن أن يؤنث على معنى
~~المقالة ويذكر على معنى القول
# قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ يقرأ بالنون والياء فالحجة لمن قرأ
~~بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه تعظيما وتخصيصا والحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه أراد يا محمد ويوم يحشرهم الله
# قوله تعالى @QB@ والله ربنا @QE@ يقرا بخفض الباء ونصبها فالحجة لمن قرأه
~~بالخفض أنه جعله تابعا لاسم الله تعالى لئلا يذهب الوهم إلى أنه غيره إذ قد
~~غير عن إعرابه والحجة لمن نصب أنه جعله منادى مضافا يريد يا ربنا ما كنا
~~مشركين لأن الله تعالى قد تقدم ذكره فنادوه بعد ذلك مستغيثين به
# قوله تعالى @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا ونكون @QE@ يقرآن بالرفع والنصب
~~فالحجة لمن قرأ بالنصب أنه جعله جوابا للتمني بالواو لأن الواو في الجواب
~~كالفاء كقول الشاعر PageV01P137 سورة الأنعام % لا تنه عن خلق وتأتي مثله %
~~عار عليك إذا فعلت عظيم % $
# ودليله أنه في حرف عبد الله بالفاء في الأول وبالواو في الثاني والنصب
~~فيهما والحجة لمن رفع أنه جعل الكلام خبرا ودليله أنهم تمنوا الرد ولم
~~يتمنوا الكذب والتقدير يا ليتنا نرد ms052 ونحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون ويحتمل
~~أن يكونوا تمنوا الرد والتوفيق ومن التوفيق مع الرد ترك الكذب
# قوله تعالى % @QB@ للذين يتقون أفلا تعقلون @QE@ يقرأبالتاء والياء في
~~خمسة مواضع ها هنا وفي الأعراف ويوسف والقصص ويس فالحجة لمن قرأهن بالتاء
~~أنه جعلهم مخاطبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم والحجة لمن قرأهن
~~بالياء أنه جعلهم غيبا مبلغين عن الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ يقرأ بتشديد الذال وتخفيفها
~~فالحجة لمن شدد أنه أراد لا يجدونك كاذبا لأنهم ما كانوا يشكون في صدقه
~~ولذلك كان يدعي فيهم بالأمين ولكنهم يكذبون بما جئت به
# وقيل معناه فأنهم لا يأتون بدليل يدل على كذبك والحجة لمن خفف أنه أراد
~~فإنهم لا يكذبونك في نفسك ولكنهم يكذبونك فيما تحكيه عن الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ إنه ليحزنك @QE@ يقرأبضم الياء وكسر الزاي وفتحها وضم
~~الزاي وقد ذكر وجه علله فيما سلف PageV01P138 سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ أرأيتكم @QE@ وما كان مثله من الاستفهام في القرآن يقرأ
~~بإثبات الهمزة الثانية وطرحها وتليينها فالحجة لن أثبتها أنها عين الفعل
~~وهي ثابتة في رأيت والحجة لمن طرحها أن هذه الهمزة لما كانت تسقط من الفعل
~~المضارع في كلام فصحاء العرب ولا تستعمل إلا في ضرورة شاعر كقوله % أري
~~عيني ما لم ترأياه % كلانا عالم بالترهات % $
# كان الماضي في القياس كالمضارع إذا قاربه همزة الاستفهام والحجة لمن
~~لينها أنه كره اجتماع همزتين في كلمة واحدة فخخف الثانية بالتليين وحقق
~~الأولى لأنها حرف جاء لمعنى
# قوله تعالى @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم @QE@ يقرآن بكسر
~~الهمزتين وفتحهما وبفتح الأولى وكسر الثانية فالحجة لمن كسرهما أنه جعل
~~تمام الكلام في قوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ ثم ابتدأبقوله إنه
~~وعطف الثانية عليها ويجوز أن يحكي ما كتب كما يحكي ما قال ولا يعمل كتب في
~~ذلك كما قال الشاعر % وجدنا في كتاب بني تميم % أحق الخيل بالركض المعار %
~~$
# فحكى ما وجد ولم يعمل الفعل في ذلك والحجة لمن فتحهما ms053 أنه أعمل الكتابة
~~في الأولى وجعل الثانية معطوفة عليها والمعنى كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~بأنه أو لأنه من عمل فلما سقط الخافض وصل الفعل إلى أن فعمل والهاء في قوله
~~@QB@ أنه من عمل @QE@ كناية عن اسم مجهول وما بعدها من الشرط والجواب الخبر
~~لأنه جملة والجمل PageV01P139 سورة الأنعام تكون أخبارا والحجة لمن فتح
~~الأولى أنه أعمل الكتابة فيها وفتحها بفقد الخافض عند الكوفيين وبتعدي
~~الفعل عند البصريين
# ولمن كسر الثانية أنها جاءت بعد الفاء وما جاء بعدها مستأنف كقوله تعالى
~~@QB@ ومن يعص الله ورسوله فإن له @QE@ قوله تعالى @QB@ بالغداة والعشي @QE@
~~يقرأ بالألف وبالواو في موضع الألف مع إسكان الدال ها هنا وفي الكهف فالحجة
~~لمن قرأه بالالف أنه حذا ألفاظ العرب وما تستعمله في خطابها إذا قالوا جئتك
~~بالغداة والعشي وإنما كان ذلك الاختيار لأن قولهم غداة نكرة فإذا عرفت
~~بالألف واللام جاءت مطابقة للعشي فاتفقا في التعريف بالألف واللام والحجة
~~لمن قرأه بالواو أنه أتبع الخط لأنها في السواد بالواو وليس هذا بحجة قاطعة
~~لأنها إنما كتبت بالواو كما كتبت الصلاة والزكاة والحياة ودل على ضعف هذه
~~القراءة أن غدوة إذا أردت بها غدوة يومك فلا تستعمل إلا معرفة بغير ألف
~~ولام كما استعملوا ذلك في سحر وما كان تعريفه من هذا الوجه فدخول الألف
~~واللام عليه محال لأنه لا يعرف الاسم من وجهين وإنما جاز في الغداة لأنه لم
~~يقصد بها قصد غداة بعينها فتعرفت بالألف واللام كما تعرف العشي لأنهما
~~مجولان غير مقصود بهما وقت بعينه والحجة له أنه اراد أن العرب قد تجعلها
~~نكرة في قولهم لدن غدوة كما يقولون عشرون درهما فعرفها على هذا اللفظ
~~بالألف واللام
# قوله تعالى @QB@ يقص الحق @QE@ يقرا بالضاد والصاد فالحجة لمن قرا بالضاد
~~أنه استدل بقوله تعالى عند تمام الكلام @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ والفصل
~~لا يكون إلا في PageV01P140 سورة الأنعام القضاء ومنه قوله تعالى @QB@ وفصل
~~الخطاب @QE@ والحجة لمن قرأه بالصاد أنه قال لو كان ذلك من القضاء لبثت في ms054
~~الفعل الياء علامة للرفع واستدل على أنها بالصاد بقوله تعالى @QB@ نحن نقص
~~عليك أحسن القصص @QE@ وبقوله @QB@ فاقصص القصص @QE@ يريد به القرآن فكذلك
~~الحق يريد به القرآن فأما احتجاجه بحذف الياء فلا وجه له لأنه قد حذف من
~~السواد ياءات وواوات هن علامات الرفع لالتقاء الساكنين لأنهن لما ذهبن لفظا
~~سقطن خطا
# قوله تعالى @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة
~~لمن رفع أنه جعل الفعل للسبيل فرفعها بالحديث عنها ومن نصب جعل الخطاب
~~بالفعل للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه مستترا في الفعل ونصب السبيل
~~بتعدي الفعل إليها
# قوله تعالى @QB@ تضرعا وخفية @QE@ يقرا بضم الخاء وكسرها وهما لغتان
~~فصيحتان
# قوله تعالى @QB@ قل من ينجيكم @QE@ @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ يقرآن
~~بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أخذه من نجى ينجي وهو علامة لتكرير
~~الفعل ومداومته والحجة لمن خفف أنه أخذه من أنجى ينجي فأما من شدد الثانية
~~وخفف الأولى فإنه أتى باللغتين ليعلم أن القراءة بكلتيهما صواب
# قوله تعالى @QB@ لئن أنجيتنا @QE@ يقرأ بالياء والتاء وبالألف مكان الياء
~~فالحجة لمن PageV01P141 سورة الأنعام قرأ بالتاء أنه أتى بدليل الخطاب
~~سائلا لله عز وجل ضارعا إليه والحجة لمن قرأ بالألف أنه أخبر عن الله عز
~~وجل على طريق الغيبة لأنه عز وجل غائب عن الأبصار وإن كان شاهدا للجهر
~~والأسرار
# قوله تعالى @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ يقرا بتشديد السين وتخفيفها
~~فالحجة لمن شدد أنه فرق بين نسي الرجل ونساه غيره واستدل بقوله عليه السلام
~~إنما أنسى لأسن لكم فشدد لأن غيره نساه والحجة لمن خفف أنه قال هما لغتان
~~تستعمل إحداهما مكان الأخرى واستدل بقوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@
~~يريد والله أعلم تركوا الله من الطاعة فتركهم من الثواب لأن أصل النسيان
~~الترك وقيل في قوله تعالى @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ يريد إذا عصيت
# قوله تعالى @QB@ كالذي استهوته @QE@ يقرأبالتاء والألف وقد ذكرت علة ذلك
~~في قوله تعالى @QB@ فنادته الملائكة @QE@ ومعنى استهوته زينت له هواه
~~بالوسوسة والغلبة قوله تعالى @QB@ رأى كوكبا @QE@ يقرا بالإمالة والتفخيم
~~وبين ذلك ms055 وبكسر الراء والهمزة وفتحهما فالحجة لمن فخم أنه أتى باللفظة على
~~أصل ما وجب لها لأن الياء قد انقلبت بالحركة ألفا وإنما كتبت في السواد ياء
~~للفرق بين ذوات الواو والياء والحجة لمن أمال أنه أعمل اللسان من وجه واحد
~~طلبا للتخفيف فأمال الياء في اللفظ ثم نحا بالكسرة إلى الهمزة فأمالها
~~للمجاورة لا لأن الإمالة واجبة لها في الأصل كما كسرت الميم في قوله تعالى
~~@QB@ ولكن الله رمى @QE@ والضاد من قوله @QB@ وقضى ربك @QE@ لقربهما من
~~الياء والحجة لمن قرأها بين بين أنه عدل بين اللفظين وأخذ بأوسط اللغتين
~~PageV01P142 سورة الانعام والحجة لمن أمال الهمزة والراء قبلها فإنه أتبع
~~بعض الحروف بعضا بالإمالة وكسر الياء بواجب الإمالة وكسر الهمزة لمجاورة
~~الياء وكسر الراء لمجاورة الهمزة كما في قوله @QB@ أم من لا يهدي @QE@ لكسر
~~الهاء والياء معا فأما قوله @QB@ رأى القمر @QE@ وما شاكله مما تستقبله ألف
~~ولام فالوجه فيه التفخيم والإمالة مطروحة لأنها إنما استعملت من أجل الياء
~~فلما سقطت الياء لفظا لالتقاء الساكنين سقط ما استعمل من أجل لفظها إلا ما
~~روي عن بعضهم أنه كسر الراء وفتح الهمزة ليدل على أن أصل الكلمة ممال وهذا
~~ضعيف والوجه ما بدأنا به
# قوله تعالى @QB@ أتحاجوني في الله @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد أن الأصل فيه أتحاجونني بنونين الأولى علامة الرفع والثانية مع
~~الياء اسم المفعول به فأسكن الأولى وأدغمها في الثانية فالتشديد لذلك كما
~~قرأت القراء قوله تعالى @QB@ قل أفغير الله تأمروني @QE@ بتشديد النون
~~والحجة لمن خفف أنه لما اجتمعت نونان تنوب إحداهما عن لفظ الأخرى خفف
~~الكلمة بإسقاط إحداهما كراهية لاجتماعهما كما قال الشاعر % رأته كالثغام
~~يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني % $ أراد فلينني فحذف إحدى النونين
~~ومثله @QB@ فبم تبشرون @QE@ بنون واحدة يذكر في موضعه PageV01P143 سورة
~~الأنعام
# قوله تعالى @QB@ وقد هدان @QE@ يقرأ بالإمالة والتفخيم فالحجة لمن أمال
~~أنه في الأصل من ذوات الياء وذوات الياء معرضة للإمالة فلما اتصلت به
~~الكناية بقاه على أصله الذي كان له والحجة لمن ms056 فخم أنه اتى بالكلمة على
~~الأصل ولم يلتفت إلى الفرع
# قوله تعالى @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ يقرأ بالتنوين والإضافة فالحجة
~~لمن نون أنه نوى التقديم والتأخير فكأنه قال نرفع من نشاء درجات فيكون من
~~في موضع نصب ودرجات منصوبة على أحد أربعة أوجه إما مفعولا ثانيا وإما بدلا
~~وإما حالا وإما تمييزا والحجة لمن أضاف أنه أوقع الفعل على درجات فنصبها
~~وأضافها إلى من فخفضه بالإضافة وخزل التنوين للإضافة ونشاء صلة ل من
# قوله تعالى @QB@ واليسع @QE@ يقرأبإسكان اللام وتخفيفها وبفتحها وتشديدها
~~فالحجة لمن أسكن أن الاسم كان قبل دخول اللام عليه يسع ثم دخلت عليه الألف
~~واللام فشاكل من الأسماء قول العرب اليحمد اسم قبيلة واليرمع اسم حجارة
~~براقه فدخولها على ذلك عند الكوفيين للمدح والتعظيم وأنشدوا % وجدنا الوليد
~~بن اليزيد مباركا % شديدا بأحناء الخلافة كاهله % $ ودخولها عند البصريين
~~على ما كان في الأصل صفة ثم نقل إلى التسمية كقولهم الحرث والعباس فعلى هذا
~~إن كان يسع عربيا فأصله يوسع سقطت منه الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم دخلت
~~عليه الألف واللام وإن كان أعجميا لا يعرف اشتقاقه فوزنه فعل الياء فيه أصل
~~دخلت عليه الألف واللام والحجة لمن شدد أن وزنه عنده فيعل مثل صيرف وأصله
~~ليسع فاللام فيه أصل والياء زائدة فإذا دخل عليها لام التعريف وهي ساكنة
~~أدغمت في المتحركة فصارتا لاما مشددة PageV01P144 سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ يقرأ بإثبات الهاء وحذفها وقد ذكرت
~~علله في البقرة فأما من كسر هذه الهاء في الوصل فقد وهم لأنها إنما جيء بها
~~في الوقف ليبين بها حركة ما قبلها وليست بهاء كناية
# قوله تعالى @QB@ تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا @QE@ يقرأبالياء
~~والتاء فالحجة لمن قراه بالياء أنه رده إلى قوله ? < للناس يجعلونه > ?
~~والحجة لمن قرأه بالتاء أنه جعل الخطاب للحاضرين ودليله قوله تعالى @QB@
~~وعلمتم @QE@ ولم يقل وعلموا
# قوله تعالى @QB@ ولتنذر أم القرى @QE@ يقرا بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالتاء أنه أراد به النبي صلى الله عليه وسلم ودليله @QB@ إنما ms057 أنت
~~منذر @QE@ وأم القرى مكة والحجة لمن قرأه بالياء أنه أراد الكتاب المقدم
~~ذكره وهو القرآن
# قوله تعالى @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ يقرا بضم النون وفتحها فالحجة لمن
~~قرأ بالضم أنه جعله اسما معناه ? < وصلكم > ? فرفعه لأنه اسم ها هنا لا ظرف
~~قال الشاعر % كأن رماحهم أشطان بئر % بعيد بين جالبها شطون % $ ويروى جرور
~~والحجة لمن قرأ بالفتح أنه جعله ظرفا ومعناه الفضاء بين الغايتين ودليله
~~قراءة عبد الله لقد تقطع ما بينكم ومن الأسماء ما يكون ظرفا واسما كقولك
~~زيد دونك وزيد دون من الرجال وزيد وسط الدار وهذا وسطها PageV01P145 سورة
~~الأنعام
# قوله تعالى @QB@ وجعل الليل @QE@ يقرأ بإثبات الألف وخفض الليل وبطرحها
~~ونصب الليل فالحجة لمن أثبت الألف وخفض أنه رد لفظ فاعل على مثله وأضاف
~~بمعنى ما قد مضى وثبت وهو الأحسن والأشهر والحجة لمن حذفها ونصب أنه جعله
~~فعلا ماضيا وعطفه على فاعل معنى لا لفظا كما عطفت العرب اسم الفاعل على
~~الماضي لأنه بمعناه قال الراجز % يا ليتني علقت غير خارج % أم صبي قد حبا
~~أو دارج % $
# قوله تعالى @QB@ فمستقر @QE@ يقرأبكسر القاف وفتحها فالحجة لمن كسر أنه
~~جعله اسم الفاعل من قولهم قر الشيء فهو مستقر ومعناه مستقر في الأصلاب
~~ومستودع في الارحام وقيل في الأحياء وفي الأموات والحجة لمن فتح أنه أراد
~~الموضع من قولهم هذا مستقري وقيل معناه مستقر في الدنيا أو القبر ومستودع
~~في الجنة أو النار
# قوله تعالى @QB@ وجنات من أعناب @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه رده على قوله @QB@ قنوان دانية وجنات @QE@ والحجة لمن نصب أنه رده على
~~قوله @QB@ نخرج منه حبا متراكبا @QE@ وجنات
# قوله تعالى @QB@ انظروا إلى ثمره @QE@ يقرا بضم الثاء والميم وفتحهما
~~فالحجة لمن ضم أنه أراد به جمع ثمار وثمر كما قالوا إزار وأزر والحجة لمن
~~فتح أنه أراد جمع PageV01P146 سورة الأنعام ثمرة وثمر فأما التي في الكهف
~~فالضم إلا ما روى من الفتح عن عاصم ومن الإسكان عن أبي عمرو
# فإن قيل فما الفرق بينهما فقل الفرق ms058 أن التي في الأنعام من أثمار الشجر
~~والتي في الكهف من تثمير المال لقوله بعد انقضاء وصف الجنتين @QB@ وكان له
~~ثمر @QE@ أي ذهب وأثاث ودليله قوله @QB@ أنا أكثر منك مالا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وخرقوا له @QE@ يقرأ بتشديد الراء وتخفيفها وقد ذكر
~~الفرق بين التشديد والتخفيف فأما معناه فكمعنى اختلقوا وتلخيصه كذبوا
~~ودليله قوله @QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@ معناه إلا كذب لأنهم قالوا ما لم
~~يعلموا
# قوله تعالى @QB@ درست @QE@ يقرأ بإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن أثبت
~~الألف أنه أراد قارأت وذاكرت غيرك فاستفدت والحجة لمن حذفها أنه أراد قرأت
~~لنفسك وعلمت فأما من قرأه بضم الدال وإسكان التاء فله وجهان أحدهما أنه
~~أراد قرئت وعلمت وهو الوجه والثاني أنه أراد محيت وذهبت من قولهم درس
~~المنزل إذا ذهبت آثاره ومعالمه
# قوله تعالى @QB@ أنها إذا جاءت @QE@ يقرا بفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن
~~فتح أنه جعلها بمعنى لعل وكذلك لفظها في قراءة عبد الله وأبي والحجة لمن
~~كسر أنه جعل الكلام تاما عند قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ وابتدأ بإن فكسرها
# قوله تعالى @QB@ لا يؤمنون @QE@ يقرأ بالتاء والياء فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء معنى المخاطبة ودليله قوله @QB@ وما يشعركم @QE@ والحجة لمن قرأ
~~بالياء أنه أرادا معنى الغيبة ودليله قوله @QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@
~~PageV01P147 سورة الأنعام
# قوله تعالى @QB@ كل شيء قبلا @QE@ يقرا بضم القاف والباء وبكسر القاف
~~وفتح الباء فالحجة لمن ضم أنه أراد جمع قبيل يعني قبيلا قبيلا والحجة لمن
~~كسر أنه أراد مقابلة وعيانا
# قوله تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ يقرا بالتوحيد والجمع في أربعة مواضع
~~ها هنا وفي يونس في موضعين وفي المؤمن وإنما عملوا في ذلك على السواد لأنهن
~~مكتوبات فيه بالتاء فالحجة لمن جمع قوله بعد ذلك @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@
~~والحجة لمن وحد أنه ينوب الواحد في اللفظ عن الجميع ودليله قوله @QB@ وتمت
~~كلمة ربك الحسنى @QE@ وكل قريب
# قوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ يقرا بضم الفاء والحاء
~~وكسر الصاد والراء وفتحهن وبفتح الفاء وضم الحاء فالحجة لمن ضم أنه دل
~~بالضم على بناء ms059 ما لم يسم فاعله وكانت ما في موضع رفع والحجة لمن فتح أنه
~~جعلهما فعلا لله تعالى لتقدم اسمه في أول الكلام وكانت ما في موضع نصب
~~والحجة لمن فتح وضم أنه أتى بالوجهين معا وكانت ما في موضع نصب
# قوله تعالى @QB@ ليضلون بأهوائهم @QE@ يقرأ بضم الياء وفتحها والحجة لمن
~~ضم أنه جعل الفعل متعديا منهم إلى غيرهم فدل بالضم على أن ماضي الفعل على
~~أربعة أحرف
# والحجة لمن فتح أنه جعل الفعل لازما لهم غير متعد إلى غيرهم فدل بالفتح
~~على أن ماضيه على ثلاثة أحرف وعلى ذلك يقرأ ما كان مثله في يونس وإبراهيم
~~والحجر PageV01P148 سورة الأنعام ولقمان والزمر
# قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف
~~وقد ذكرت علته آنفا والمعنى أفمن كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان
# قوله تعالى @QB@ ضيقا حرجا @QE@ يقرأ بتشديد الياء وتخفيفها وفتح الراء
~~وكسرها فالحجة لن شدد أنه أكد الضيق ودليله قوله تعالى @QB@ مكانا ضيقا
~~@QE@ فكأنه ضيق بعد ضيق والحجة لمن خفف أنه استثقل الكسرة على الياء مع
~~التشديد فخفف وأسكن كما قالوا هين وهين والحجة لمن فتح الراء أنه أراد
~~المصدر ولمن كسرها أنه أراد الاسم ومعناهما الضيق
# فإن قيل فما وجه إعادته فقل في ذلك وجوه أولها أنه أعاده لاختلاف اللفظين
~~والثاني أنه أعاده تأكيدا والثالث أن الحرج الشك فكأنه قال ضيقا شاكا
# قوله تعالى @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف
~~وإثبات الألف فالحجة لمن شدد أنه أراد يتصعد فأسكن التاء وأدغمها في الصاد
~~تخفيفا فشدد لذلك وكذلك الحجة في إثبات الألف مع التشديد والحجة لمن خفف
~~أنه أخذه من قولهم صعد يصعد وذلك كله إن كان لفظه من الارتقاء فالمراد به
~~المشقة والتكلف من قولهم عقبة صعود إذا كانت لا ترتقي إلا بمشقة والمعنى أن
~~الكافر لو قدر لضيق صدره أن يرتقي في السماء لفعل
# قوله تعالى @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ يقرأ بالإفراد والجمع فالحجة
~~لمن أفرد PageV01P149 سورة الأنعام أنه أراد على تمكينكم وأمركم وحالكم
~~ومنه قولهم لفلان ms060 عندي مكان ومكانة أي تمكن محبة وقيل وزنها مفعلة من الكون
~~فالميم فيها زائدة والألف منقلبة من واو وقيل وزنه فعال مثل ذهاب من المكنة
~~ودليل ذلك جمعه أمكنة على وزن أفعلة فالميم ها هنا أصل والألف زائدة والحجة
~~لمن قراه بالجمع أنه جعل لكل واحد منهم مكانة يعمل عليها فجمع على هذا
~~المعنى ويحتمل أن يكون اراد بالجمع الواحد كقوله تعالى @QB@ يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات @QE@ والمخاطب بذلك محمد عليه السلام
# فإن قيل فكيف أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يثبتوا على عمل الكفر
~~وقد دعاهم إلى الإيمان فقل إن هذا أمر معناه التهديد والوعيد كقوله @QB@
~~اعملوا ما شئتم @QE@ توعدا لهم بذلك
# قوله تعالى @QB@ من تكون له عاقبة الدار @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد
~~تقدم القول في علله قبل
# قوله تعالى @QB@ بزعمهم @QE@ يقرا بضم الزاي وفتحها فقيل هما لغتان وقيل
~~الفتح للمصدر والضم للاسم
# قوله تعالى @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@
~~يقرا بفتح الزاي ونصب @QB@ قتل @QE@ ورفع @QB@ شركائهم @QE@ وبضم الزاي
~~وفتح @QB@ قتل @QE@ ونصب @QB@ أولادهم @QE@ وخفض شركائهم فالحجة لمن قرا
~~بفتح الزاي أنه جعل الفعل للشركاء فرفعهم به ونصب القتل بتعدي الفعل إليه
~~وخفض أولادهم بإضافة القتل إليهم والحجة لمن قرأه بضم الزاي أنه دل بذلك
~~على بناء الفعل لما لم يسم فاعله ورفع به القتل وأضافه إلى PageV01P150
~~سورة الأنعام شركائهم فخفضهم ونصب أولادهم بوقوع القتل عليهم وحال بهم بين
~~المضاف والمضاف إليه وهو قبيح في القرآن وإنما يجوز في الشعر كقول ذي الرمة
~~% كأن أصوات من إيغالهن بنا % % أواخر الميس أنقاض الفراريج % $
# وإنما حمل القارئ بهذا عليه أنه وجده في مصاحف أهل الشام بالياء فاتبع
~~الخط
# قوله تعالى @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد تقدم القول في
~~علل ذلك ويقرأ بنصب ميتة ورفعها فالحجة لمن رفع أنه جعل كان بمعنى حدث ووقع
~~فلم يأت لها بخبر والحجة لمن نصب أنه أضمر في يكون الاسم وجعل ميتة الخبر
~~لتقدم قوله @QB@ ما في بطون هذه الأنعام ms061 @QE@
# قوله تعالى @QB@ خالصة لذكورنا @QE@ يقرأ بهاء التأنيث والتنوين وبهاء
~~الكناية والضم فالحجة لمن قرأ بهاء التأنيث أنه رده على معنى @QB@ ما @QE@
~~لأنه للجمع والحجة لمن جعلها هاء كناية أنه ردها على لفظ @QB@ ما @QE@
# قوله تعالى @QB@ يوم حصاده @QE@ يقرأ بفتح الحاء وكسرها فرقا بين الاسم
~~والمصدر PageV01P151 سورة الأنعام على ما قدمنا القول فيه أو على أنهما
~~لغتان
# قوله تعالى @QB@ ومن المعز @QE@ يقرا بفتح العين وإسكانها وهما لغتان
~~والأصل الإسكان وإنما جاز الفتح فيه لمكان الحرف الحلقي
# فإن قيل فكذلك يلزم في الضأن فقل إن الهمزة وإن كانت حلقية فهي مستثقلة
~~لخروجها من أقصى مخارج الحروف فتركها على سكونها أخف من حركتها
# قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن
~~كسرها أنه ابتدأها مستأنفا والحجة لمن فتح أنه أراد وجهين أحدهما أنه رده
~~على قوله @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ وبأن هذا صراطي والآخر أنه رده على قوله
~~@QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ وأن هذا صراطي
# قوله تعالى @QB@ فرقوا دينهم @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبطرحها
~~والتشديد فالحجة لمن أثبتها أنه أراد تركوه وانصرفوا عنه والحجة لمن طرحها
~~أنه أراد جعلوه فرقا ودليله قوله @QB@ وكانوا شيعا @QE@ أي أحزابا
# قوله تعالى @QB@ دينا قيما @QE@ يقرأ بفتح القاف وكسر الياء والتشديد
~~وبكسر القاف وفتح الياء والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أراد دينا مستقيما
~~خالصا ودليله قوله @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ والحجة لمن خفف أنه أراد جمع
~~قيمة وقيم كقولهم حيلة وحيل
# قوله تعالى @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ يقرا بالتنوين ونصب الأمثال وبطرحه
~~والخفض PageV01P152 سورة الأعراف فالحجة لمن نصب أن التنوين يمنع من
~~الإضافة فنصبت على خلاف المضاف والحجة لمن أضاف أنه أراد فله عشر حسنات
~~فأقام الأمثال مقام الحسنات ولهذا المعنى خزلت الهاء من العدد لأنه لمؤنث
~~فاعرفه $ ومن سورة الأعراف
# قوله تعالى @QB@ المص @QE@ هي آية في عدد الكوفيين وكذلك @QB@ الم @QE@
# فإن قيل فهلا عدوا @QB@ المر @QE@ فقل لأن الراء حرفان وأعدل الأسماء
~~والأفعال ما كان ثلاثيا لأن الوقف يصلح عليه فما كان ثلاثيا عد أية وما كان
~~حرفين ms062 لم يعد
# فإن قيل فهلا عدوا صاد وفاف وهما ثلاثيان فقل كل ما كان من هذه الحروف قد
~~ضم إلى غيره فيعد ثم إذا انفرد لم يعد آية كقوله @QB@ المص @QE@ و @QB@ عسق
~~@QE@ و @QB@ طس @QE@ لأنهم قد ضموه إلى الميم في طسم
# قوله تعالى @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد مضى
~~ذكر علله فيما سلف PageV01P153 سورة الأعراف
# قوله تعالى @QB@ ومنها تخرجون @QE@ يقرا بضم التاء وفتح الراء وبفتح
~~التاء وضم الراء ها هنا وفي الروم والزخرف والجاثية فالحجة لمن ضم التاء
~~أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والحجة لمن فتح التاء أنه أراد أن الله عز
~~وجل إذا أخرجهم يوم القيامة فهم الخارجون والتاء في الوجهين دليل المخاطبة
# قوله تعالى @QB@ ولباس التقوى @QE@ يقرا بالنصب والرفع والحجة لمن نصب
~~أنه عطفه على ما تقدم بالواو فأعربه بمثل إعرابه والحجة لمن رفع أنه ابتدأه
~~بالواو والخبر خير وذلك نعت ل لباس ودليله أنه في قراءة عبد الله وابي
~~ولباس التقوى خير ليس فيه ذلك ومعناه أنه الحياء
# قوله تعالى @QB@ خالصة يوم القيامة @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن
~~قرأه بالرفع أنه أراد قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا وهي لهم خالصة
~~يوم القيامة والحجة لمن نصب أنه لما تم الكلام دونها نصبها على الحال
# قوله تعالى @QB@ لا تفتح لهم @QE@ يقرأ بالتاء والتشديد وبالياء والتخفيف
~~وقد تقدمت العلة في ذلك آنفا بما يغنى عن إعادته ومعناه لا يرفع عملهم ولا
~~يجاب دعاؤهم
# قوله تعالى @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ يقرا بالياء والتاء على ما ذكرنا من
~~الحجة في نظائره
# قوله تعالى @QB@ قالوا نعم @QE@ يقرا بكسر العين وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه PageV01P154 سورة الأعراف فرق بين هذه اللفظة التي يوجب بها وبين النعم
~~من الإبل إذا نكر ووقف عليه والحجة لمن فتح أنه قال هما لغتان فاخترت الفتح
~~لخفته ولم ألتفت إلى موافقة اللفظ
# فإن قيل فما الفرق بين نعم وبلى فقل الفرق بينهما أن نعم يلفظ بها في
~~جواب الاستفهام وبلى يلفظ بها في جواب ms063 الجحد
# قوله تعالى @QB@ أن لعنة الله @QE@ يقرأ بتشديد أن والنصب وبتخفيفها
~~والرفع وقد ذكرت علتيهما في البقرة
# قوله تعالى @QB@ لا ينالهم الله برحمة @QE@ يقف بعض القراء على رحمة وما
~~شاكلها مثل @QB@ الآخرة @QE@ @QB@ القيامة @QE@ @QB@ مرية @QE@ @QB@ ومعصية
~~@QE@ بالإمالة ما لم يكن فيه حرف مانع منها والحجة له في ذلك أنه شبه الهاء
~~في أواخر هذه الحروف بالألف في قضى ورمى فأمال لذلك
# فإن قيل أفتميل جميع ما كان في القرآن من أمثال ذلك فقل قد دللتك على
~~موضع الإمالة وعرفتك ما لا يجوز فيه للحرف المانع من ذلك
# فإن قيل ما تقول في @QB@ شرر @QE@ @QB@ بررة @QE@ فقل لا يمال هذا وما
~~ضارعه لأن الأصل في الإمالة لذوات الياء فإذا كان قبلها حرف من الحروف
~~الموانع وهن الصاد والضاد والطاء والظاء والخاء والقاف امتنعت الإمالة
~~لاستعلائهن في الفم واستثقال الإمالة
# والحقوا بهن الراء للتكرير الذي فيها ففتحتها قبل الألف بمنزلة فتحتين
~~كما كانت PageV01P155 سورة الأعراف كسرتها بعد الألف بمنزلة كسرتين فلما
~~امتنعت الألف التي هي الأصل من الأمالة للمانع كانت الهاء التي هي مشبهة
~~بها من الإمالة أبعد وأمنع
# فإن قيل أفتميل @QB@ الطامة @QE@ @QB@ الصاخة @QE@ كما أملت @QB@ دابة
~~@QE@ فقل لا لأن قبل الألف حرف من الحروف الموانع
# فإن قيل فلم أملت ? < المعصية > ? فقل لكسرة الصاد وكذلك الآخرة لكسرة
~~الخاء فاعرف ما أصلت لك فإنه يشفى بك على جواز الإمالة وامتناعها
# الباقون بالتفخيم على الأصل سواء كان الحرف مانعا أو مبيحا
# قوله تعالى @QB@ وما كنا لنهتدي @QE@ يقرأ بإثبات الواو وحذفها فالحجة
~~لمن أثبتها أنه رد بها بعض الكلام على بعض والحجة لمن طرحها أنه
~~ابتدأالكلام فلم تحتج إليها وكذلك هي في مصاحف أهل الشام بغير واو
# قوله تعالى @QB@ أورثتموها @QE@ وقرأ بالإدغام والإظهار فالحجة لمن أدغم
~~مقاربة الثاء للتاء في المخرج والحجة لمن أظهر أن الحرفين مهموسان فإذا
~~أدغما خفيا فضعفا فلذلك حسن الإظهار فيهما
# قوله تعالى @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد تكرير الفعل ومداومته ودليله قوله تعالى @QB@ فغشاها ما غشى @QE@
~~والحجة لمن ms064 خفف أنه أخذه من أغشى يغشي ودليله قوله @QB@ فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون @QE@ ومعناهما واحد مثل أنزل ونزل غير أن التشديد أبلغ
# قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ يقرأ بالنصب والرفع
~~PageV01P156 سورة الأعراف
# فالحجة لمن نصب أنه عطفه على قوله يغشى فأضمر فعلا في معنى يغشى ليشاكل
~~بالعطف بين الفعلين والحجة لمن رفع أنه جعل الواو حالا لا عاطفة فأستأنف
~~بها فرفع كما تقول لقيت زيدا وأبوه قائم تريد وهذه حال أبيه
# قوله تعالى @QB@ خفية @QE@ يقرأ بضم الخاء وكسرها وقد ذكر في الأنعام
# قوله تعالى @QB@ بشرا @QE@ يقرأ بالنون والباء وبضم الشين وإسكانها
~~فالحجة لمن قرأه بالنون وضم الشين أنه جعله جمعا لريح نشور كما تقول امرأة
~~صبور ونساء صبر والحجة لمن فتح النون وأسكن الشين أنه جعله مصدرا ودليله
~~قوله @QB@ والناشرات نشرا @QE@ وهي الرياح التي تهب من كل وجه لجمع السحاب
~~الممطرة والحجة لمن قرأه بالباء وضم الشين أنه جعله جمع ريح بشور وهي التي
~~تبشر بالمطر ودليله قوله تعالى @QB@ الرياح مبشرات @QE@ والحجة لمن أسكن
~~الشين في الوجهين أنه كره الجمع بين ضمتين متواليتين فأسكن تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ يقرأ بالرفع والخفض فالحجة لمن
~~قرأه بالرفع أنه جعله حرف استثناء فأعربه بما كان الاسم يعرب به بعد إلا
~~كقوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ ويجوز الرفع في غير على
~~الوصف ل إله قبل دخول من عليه كقوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@
~~والحجة لمن خفض أنه جعله وصفا لإله ولم يجعله استثناء فهو قولك معي درهم
~~غير زائف وسيف غير كهام
# قوله تعالى @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد أنه أراد تكرير الفعل ومداومته ودليله قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك @QE@ PageV01P157 والحجة لمن خفف أنه أخذه من أبلغ
~~ودليله قوله تعالى @QB@ لقد أبلغتكم رسالة ربي @QE@
# قوله تعالى @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ يقراها هنا بالاستفهام
~~والإخبار فالحجة لمن استفهم ثانيا أنه جعله جوابا واستدل بقوله @QB@ آلله
~~أذن لكم أم على ms065 الله تفترون @QE@ فأعاد الاستفهام ثانيا والعرب تترك ألف
~~الاستفهام إذا كان عليها دليل من أم كقول أمرئ القيس % تروح من الحي أم
~~تبتكر % وماذا يضيرك لو تنتظر % $
# والحجة لمن قرأه بالإخبار أنه اجترأ بالأول من الثاني ودليله قوله @QB@
~~أفإن مت فهم الخالدون @QE@
# قوله تعالى في قصة صالح @QB@ قال الملأ @QE@ يقرا بإثبات الواو وحذفها
~~فحذفها على الابتداء وإثباتها للعطف
# قوله تعالى @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ يقرا بإسكان الواو وتحريكها
~~فالحجة لمن أسكن أنه جعل العطف بأو التي تكون للشك والإباحة والحجة لن حرك
~~أنه جعل العطف بالواو وأدخل عليها ألف الاستفهام ليكون الأول من لفظ الثاني
~~في قوله @QB@ أفأمن @QE@ PageV01P158 سورة الاعراف
# قوله تعالى @QB@ لفتحنا عليهم @QE@ يقرا بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد أنه أراد مرة بعد مرة والحجة لمن خفف أنه أخذه من فتح يفتح إذا فعل ذلك
~~مرة واحدة
# قوله تعالى @QB@ حقيق على @QE@ يقرا بإرسال الياء وبتشديدها فالحجة لمن
~~أرسلها أنه جعل على حرفا وأوقعها على ألا أقول فكان بها في موضع خفض والحجة
~~لمن شدد أنه أضاف الحرف إلى نفسه فاجتمع فيه ياءان الأولى من أصل الكلمة
~~والثانية ياء الإضافة فأدعمت الأولى في الثانية وفتحت لالتقاء الساكنين كما
~~قالوا لدي وإلى ويكون ألا أقول في موضع رفع بخبر الابتداء
# قوله تعالى @QB@ أرجه وأخاه @QE@ يقرا بالهمز وتركه وبإشباع الضمة والهمز
~~وباختلاس الحركة وبكسر الهاء وإسكانها مع ترك الهمز
# فأما تحقيق الهمز وتركه فلغتان فاشيتان قرئ بهما @QB@ ترجي من تشاء @QE@
~~وترجى من تشاء
# وأما إشباع الضمة واختلاس حركتها فالحجة فيه أن هاء الكناية غذا أسكن ما
~~قبلها لم يجز فيها إلا الضم لأن ما بعد الساكن كالمبتدأ يدلك على ذلك قولك
~~منه وعنه بالاختلاس ومنهمو وعنهمو بالإشباع فمن أشبع فعلى الأصل
~~PageV01P159 سورة الأعراف ومن أختلس أراد التخفيف فاجتزأبالضمة من الواو
# وأما من ترك الهمز وكسر الهاء فإنه أسقط الياء علامة للجزم وكسر الهاء
~~لانكسار ما قبلها ووصلها بياء لبيان الحركة وأما من أسكن الهاء فله وجهان
~~أحدهما أنه توهم أن الهاء آخر ms066 الكلمة فأسكنها دلالة على الأمر أو تخفيفا
~~لما طالت الكلمة بالهاء
# وروى هشام بن عمار عن ابن عامر أرجئه بالهمز وكسر الهاء وهو عند النحويين
~~غلط لأن الكسر لا يجوز في الهاء إذا سكن ما قبلها كقوله @QB@ وأشركه في
~~أمري @QE@ وله وجه في العربية وذلك أن الهمزة لما سكنت للأمر والهاء بعدها
~~ساكنة على لغة من يسكن الهاء كسرها لالتقاء الساكنين
# قوله تعالى @QB@ بكل ساحر عليم @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبطرحها
~~والتشديد في كل القرآن إلا في الشعراء فإنه بالتشديد إجماع فالحجة لمن شدد
~~أنه أراد تكرير الفعل والإبلاغ في العمل والدلالة على أن ذلك ثابت لهم فيما
~~مضى من الزمان كقولهم هو دخال خراج إذا كثر ذلك منه وعرف به والحجة لمن
~~أثبت الألف وخفف أنه جعله اسما للفاعل مأخوذا من الفعل PageV01P160 سورة
~~الأعراف
# وكل ما أتى بعده عليم فهو ساحر إلا التي في الشعراء فإنها في السواد قبل
~~الألف فلم يختلف فيها أنها سحار وما كان بعده مبين فهو سحر
# قوله تعالى @QB@ أئن لنا لأجرا @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزتين وبتحقيق الأولى
~~وتليين الثانية وبطرح الأولى وتحقيق الثانية
# فالحجة لمن أثبت الهمزتين أنه اتى به على الأصل لأن الأولى للأستفهام
~~والثانية همزة إن والحجة لمن لين الثانية أنه تجافى أن يخرج من فتح الهمزة
~~إلى كسرة ثانية فقلبها إلى لفظ الياء تليينا والحجة لمن طرح الأولى أنه
~~أخبر بإن ولم يستفهم فأثبت همزة إن وأزال همزة الاستفهام
# قوله تعالى @QB@ تلقف @QE@ يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف وبإسكان اللام
~~وتخفيف القاف فالحجة لمن شدد أنه أراد تتلقف فخزل إحدى التاءين وبقى القاف
~~على تشديدها والحجة لمن أسكن وخفف أنه أخذه من لقف يلقف ومعناهما تلتقم
~~وتلتهم أي تبتلع
# قوله تعالى @QB@ آمنتم به @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزتين ومدة بعدهما وبهمزة
~~ومدة بعدها وبواو وهمزة بعدها ساكنة وبواو ولا همزة بعدها فالحجة لمن حقق
~~الهمزتين ومد أنه جمع بين ثلاث همزات الأولى همزة التوبيخ بلفظ الاستفهام
~~والثانية ألف القطع والثالثة همزة الأصل ووزنه أأفعلتم فالفاء ms067 هي موضع
~~المدة والحجة لمن همز ومد أنه لين ألف القطع فوصل مدها بمد ألف الأصل
~~والحجة لمن أتى بلفظ الواو وهمزة ساكنة بعدها أنه لين ألف القطع فصارت واوا
~~لانضمام النون قبلها فرجعت الهمزة التي هي فاء الفعل إلى أصلها قبل التليين
# فإن قيل فيجب أن تكون الواو ساكنة لأنها ملينة من همزة فقل إن الواو
~~الساكنة PageV01P161 سورة الأعراف
# إذا لقيها ساكن حركت لالتقاء الساكنين كقوله @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@
~~وقد نسب القارىء بذلك إلى الوهم والحجة لمن قرأ بلفظه كالواو ولا همزة معها
~~فإنه أشبع ضمة النون فصارت كلفظ الواو وخزل الهمزة الثانية وخلفها بمدة ودل
~~بالفتح على سقوط الهمزة المفتوحة
# قوله تعالى @QB@ سنقتل أبناءهم @QE@ ومثله @QB@ يقتلون أبناءكم @QE@ يقرأ
~~بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أراد تكرير القتل بأبناء بعد أبناء
~~ودليله قوله @QB@ وقتلوا تقتيلا @QE@ والحجة لمن خفف أنه أراد فعل القتل
~~مرة واحدة ودليله قوله تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@
# قوله تعالى @QB@ يورثها من يشاء @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد أنه أراد تكرير الميراث لقرن بعد قرن ودليله قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عمل بما علم ورثه الله عئم ما لم يعلم والحجة لمن خفف أنه أخذه من
~~أورث ودليله قوله تعالى @QB@ كذلك وأورثناها قوما آخرين @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ و @QB@ يعكفون @QE@ يقرآن بضم عين
~~الفعل وكسرها وهما لغتان والحجة لذلك أن كل فعل انفتحت عين ما ضيه جاز
~~كسرها وضمها في المضارع قياسا إلا أن يمنع السماع من ذلك وما كانت عين
~~ماضيه مضمومة لزمت الضمة عين مضارعه إلا أن يشذ شيء من الباب فلا حكم للشاذ
~~فالأصل ما ذكرته لك فاعرفه إن شاء الله
# قوله تعالى @QB@ وإذ أنجيناكم @QE@ يقرا بإثبات الياء والنون وبحذفهما
~~فالحجة لمن PageV01P162 سورة الأعراف أثبتهما أنه من إخبار الله تعالى عن
~~نفسه بنون الملكوت وعليها جاء قوله @QB@ رب ارجعون @QE@ والحجة لن حذفها
~~أنه من إخبار النبي عليه السلام عن الله والفاعل مستتر في الفعل وإذ في أول
~~الكلام متعلقة بفعل ms068 دليله قوله تعالى @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ وإنما
~~وعظهم الله تعالى بما أمتحن به من كان قبلهم وذكرهم نعمه عليهم وحذرهم من
~~حلول النقم عند مخالفته
# قوله تعالى @QB@ جعله دكا @QE@ يقرا بالقصر والتنوين وبالمد وترك التنوين
~~ها هنا وفي الكهف فالحجة لمن قصر ونون أنه جعله مصدرا كقوله @QB@ إذا دكت
~~الأرض دكا دكا @QE@ وهذا اللفظ لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر والمصدر اسم
~~للفعل فلما كان الفعل لا يثنى ولا يجمع كان الأصل بتلك المثابة والحجة لمن
~~مد ولم ينون أنه صفة قامت مقام الموصوف وأصله أرضا ملساء من قول العرب ناقة
~~دكاء أي لا سنام لها فهذا يثني ويجمع ولم ينون لأنه وزن لا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة لاجتماع علامة التأنيث والوصف فيه
# فإن قيل فقوله @QB@ دكت الأرض @QE@ خرج لفظ المصدر فيه على فعله وليس ها
~~هنا لفظ لفعل يخرج المصدر عليه فقل إن المصدر ها هنا يخرج على المعنى لا
~~على اللفظ لأنه يريد بقوله تعالى جعله دكه وذلك معروف عند العرب قال ذو
~~الرمة % والودق يستن عن أعلى طريقته % جول الجمان جرى في سلكه الثقب % $
~~فنصب جول الجمان لأنه أراد بقوله يستن يجول
# قوله تعالى @QB@ برسالاتي @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد أن
~~الله تعالى إنما أرسله مرة واحدة بكلام كثير والحجة لمن جمع أنه طابق بين
~~اللفظين لتكون PageV01P163 سورة الأعراف رسالاتي مطابقة لكلامي وإن أراد
~~بالجمع معنى الواحد كما قال @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ يريد
~~نبينا عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ وإن يروا سبيل الرشد @QE@ يقرا بضم الراء وإسكان الشين
~~وبفتحهما فالحجة لمن ضم أنه أراد به الهدى التي هي ضد الضلال ودليله قوله
~~تعالى @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ والغي ها هنا الضلال والحجة لمن فتح
~~أنه أراد به الصلاح في الدين ودليله قوله تعالى @QB@ وهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا @QE@ أي صلاحا وقيل هما لغتان كقولهم السقم والسقم
# قوله تعالى @QB@ من حليهم @QE@ يقرا بضم الحاء وكسرها وهما جمع حلي
~~فالحجة لمن ضم أنه ms069 أتى به على أصل ما يجب لجمع فعل وأصله حلوي كما قالوا
~~فلوس فلما تقدمت الواو بالسكون قلبوها إلى الياء وأدغموها للمماثلة فتشديد
~~الياء لذلك والحجة لمن كسر أنه استثقل الخروج من ضم إلى كسر فكسر الحاء
~~ليقرب بها بعض اللفظ من بعض طلبا للتخفيف
# قوله تعالى @QB@ لئن لم يرحمنا ربنا @QE@ يقرأ بالياء والرفع وبالتاء
~~والنصب فالحجة لمن قرأ بالتاء أنه جعلها دليلا لخطاب الله تعالى لأنه حاضر
~~وإن كان عن العيون غائبا ونصب مريدا للنداء كقوله تعالى @QB@ ذرية من حملنا
~~@QE@ يريد نداء المضاف والحجة لمن قرا بالياء أنه أخبر عن الله تعالى في
~~حال الغيبة ورفعه بفعله الذي صيغ له وجعل ما اتصل بالفعل من الكناية مفعولا
~~به
# قوله تعالى @QB@ ابن أم @QE@ يقرا بفتح الميم وكسرها فالحجة لمن فتح أنه
~~جعل الاسمين اسما واحدا كخمسة عشر فبناه على الفتح PageV01P164 سورة
~~الأعراف
# وقال الزجاج إنما جاز الفتح في هذا وفي ابن عم لكثرة الاستعمال ألا ترى
~~أن الرجل يقول ذلك لمن لا يعرفه فكأنه لكثرة الاستعمال عندهم يخرج عمن هو
~~له فخفف الكلمتان بأن جعلتا واحدة وبنيتا على الفتح ولا يجوز ذلك في غيرهما
~~وقال المبرد أراد يا بن أمي فقلب من الياء ألفا فقال يا بن أما ثم حذف
~~الألف استخفافا كما حذف الياء من قوله يا بن أمي فقال يا بن أم وجاز له قلب
~~الياء ألفا لأن النداء قريب من الندبة وهما قياس واحد إذا قلت يا أماه
~~وأنشد % يا بنت عما لا تلومي واهجعي % $
# والحجة لمن كسر الميم أنه أراد يا بن أمي فحذف الياء واجتزأ منها بالكسرة
~~لأن النداء باب بني على الحذف واختص به فاتسعوا فيه بالحذف والقلب والإبدال
~~والوجه في العربية إثبات الياء ها هنا لأن الاسم الذي فيه مضاف إلى المنادى
~~وليس بمنادى قال الشاعر % يا بن أمي ولو شهدتك إذ % تدعو تميما وأنت غير
~~مجاب % $
# قوله تعالى @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن
~~وحد أنه أراد ثقل ما اجترموه ms070 في الجاهلية ودليله قوله عليه السلام محا
~~الإسلام ما قبله PageV01P165 سورة الأعراف والحجة لمن قراه بالجمع أنه طابق
~~بذلك بينه وبين قوله تعالى @QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@
# قوله تعالى @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ يقرأ بضم التاء وجمع خطيئة
~~وتوحيدها والرفع وبالنون والجمع فالحجة لمن قرأه بضم التاء أنه جعله فعل ما
~~لم يسم فاعله ودل بالتاء على تأنيث ما يأتي بعدها ورفع ذلك باسم ما لم يسم
~~فاعله سواء أفرد أو جمع لأنه قام مقام الفاعل والحجة لمن قرأه بالنون أنه
~~جعل الفعل إخبارا عن الله تعالى ونصب قوله خطاياكم بتعدي الفعل إليها ولم
~~يبن للنصب فيها دليل لأن آخرها ألف والألف لا تقبل شيئا من الحركات والحجة
~~لمن قرأه بالنون وجمع السلامة أنه كسر التاء في موضع النصب لأنها في
~~التأنيث بمنزلة الياء في التذكير فكما نابت في الجمع عن النصب والخفض كذلك
~~نابت الكسرة في التأنيث عن النصب والخفض
# قوله تعالى @QB@ قالوا معذرة @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن قرأه
~~بالرفع أنه أراد أحد وجهين من العربية إما أن يكون أراد قالوا موعظتنا
~~إياهم معذرة فتكون خبر إبتداء محذوف أو يضمر قبل ذلك ما يرفعه كقوله @QB@
~~سورة أنزلناها @QE@ يريد هذه سورة والحجة لمن نصب أن الكلام جواب كأنه قيل
~~لهم لم تعظون قوما هذه سبيلهم قالوا نعظهم اعتذارا ومعذرة
# قوله تعالى @QB@ بعذاب بئيس @QE@ يقرا بئيس بالهمزة على وزن فعيل وبئس
~~بإثبات الهمز وحذف الياء على وزن فعل وبيس بكسر الياء وفتحها من غير همز
~~وبيأس بفتح الباء وإسكان الياء وهمزة مفتوحة على وزن فيعل فهذه خمس لغات
~~مشهورات مستعملات في القراءة
# قوله تعالى @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ ها هنا وفي الممتحنة يقرآن
~~بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أخذه من مسك يمسك إذا عاود فعل
~~التمسك بالشيء PageV01P166 سورة الأعراف ودليله أنه في حرف أبي والذين
~~مسكوا بالكتاب والحجة لمن خفف أنه أخذه من أمسك يمسك ودليله قوله تعالى
~~@QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ ولم يقل مسك
# قوله تعالى @QB@ من ظهورهم ذريتهم @QE@ يقرأ بالتوحيد ms071 والجمع فالحجة لمن
~~وحد أنه جعله موحدا في اللفظ مجموعا في المعنى ودليله قوله تعالى @QB@ أو
~~الطفل @QE@ والحجة لمن جمع أنه طابق بذلك بين اللفظين لقوله @QB@ من ظهورهم
~~@QE@ ومعنى الآية أن الله مسح ظهر آدم فأخرج الخلق منه كأمثال الذر فأخذ
~~عليهم العهد بعقل ركبه فيهم وناداهم @QB@ ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@
~~فكل أحد إذا بلغ الحلم علم بعقله أن الله عز وجل خالقه واستدل بذلك عليه
# فإن قيل فما وجه بعث الرسل فقل إيضاح للبراهين وتأكيد للحجة عليهم
# قوله تعالى @QB@ أن تقولوا @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد ذكر من الحجة في
~~نظائره ما يدل عليه ويغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ وذروا الذين يلحدون @QE@ يقرأ بضم الياء وكسر الحاء
~~وبفتحهما ها هنا وفي النحل والسجدة فالحجة لمن ضم الياء وكسر الحاء أنه
~~أخذه من ألحد يلحد والحجة لمن فتحهما أنه أخذه من لحد يلحد وهما لغتان
~~معناهما الميل والعدول ومنه أخذ لحد القبر
# قوله تعالى @QB@ ونذرهم @QE@ بالنون والرفع وبالياء والجزم فالحجة لمن
~~قرأبالنون والرفع أنه استأنف الكلام لأنه ليس قبله ما يرده بالواو عليه
~~والحجة لمن قرأه بالياء والجزم أنه عطفه على موضع الفاء في الجواب من قوله
~~@QB@ فلا هادي له @QE@ PageV01P167 سورة الأعراف
# قوله تعالى @QB@ جعلا له شركاء @QE@ يقرا بضم الشين والمد وطرح التنوين
~~وبكسر الشين وإسكان الراء والتنوين فالحجة لمن قرأه بضم الشين أنه جعله جمع
~~شريك فمنعه من الصرف لأن الهمزة التي في آخره مشاكلة لهمزة حمراء وما
~~أشبهها والحجة لمن قرأه بكسر الشين أنه أراد المصدر ومعنى الآية أن ابليس
~~لعنه الله أتى حواء وهي عند أول حمل حملت فقال لها ما هذا الذي في بطنك
~~أبهيمة أم حية قالت لا أدري قال لها إن دعوت الله تعالى أن يجعله بشرا سويا
~~تسمينه باسمي قالت نعم فلما أتاهما الله ولدا صالحا جعلا له شركاء فيه
~~فسمياه عبد الحرث باسم إبليس لعنه الله
# قوله تعالى @QB@ إن وليي الله @QE@ إجماع القراء على قراءته بثلاث ياءات
~~الأولى ياء فعيل زائدة والثانية ms072 لام الفعل أصلية والثالثة ياء الإضافة
~~فأدغمت الزائدة في الأصلية واتصلت بها ياء الإضافة ففتحت لالتقاء الساكنين
# هذا لفظ القراء إلا ما رواه ابن اليزيدي عن أبيه عن أبي عمرو @QB@ إن
~~وليي الله @QE@ بياء مشددة مفتوحة فإن صح ذلك عنه فإنه حذف الوسطى وأدغم في
~~الإضافة وفتحها كما قالوا إلى وعلي ولدي بفتح الياء
# قوله تعالى @QB@ إذا مسهم طائف @QE@ يقرأ بإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن
~~أثبتها أنه جعله اسم الفاعل من طاف الخيال إذا طرق النائم وهما لغتان طاف
~~طوفا وأطاف مطافا ومعنى طائف الشيطان وساوسه ولممه وختله قال الشاعر %
~~وتضحى على غب السرى وكأنما % أطاف بها من طائف الحن أولق %
# | والحجة لمن حذفها أنه أراد به رده إلى الأصل وأصله طويف فلما تقدمت
~~الواو PageV01P168 سورة الأنفال بالسكون قلبت ياء وأدغمت في الياء فثقل
~~عليهم تشديد الياء مع كسرها فخففوه بأن طرحوا إحدى الياءين وأسكنوا كما
~~قالوا هين لين قال حسان بن ثابت % جنية أرقني طيفها % يذهب صبحا وترى في
~~المنام %
# قوله تعالى @QB@ لا يتبعوكم @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد
~~أنه أراد به لا يسيرون على أثركم ولا يركبون طريقتكم في دينكم والحجة لمن
~~خفف أنه أراد به لا يلحقوكم ومنه قول العرب اتبعه إذا سار في أثره وتبعه
~~إذا لحقه وقيل هما لغتان فصيحتان
# قوله تعالى @QB@ ثم كيدون @QE@ يقرا بإثبات الياء وحذفها فالحجة لمن
~~أثبتها أنها غير فاصلة ولا آخر آية والحجة لمن حذفها أنه أدى ما وجده في
~~السواد فأما قوله في سورة المرسلات @QB@ فكيدون @QE@ فأكثر القراء على
~~حذفها لأنها فاصلة في آخر آية $ ومن سورة الأنفال
# قوله تعالى @QB@ مردفين @QE@ يقرا بكسر الدال وفتحها فالحجة لمن كسر
~~الدال أنه جعل الفعل للملائكة فأتى باسم الفاعل من أردف والحجة لمن فتح
~~الدال أنه جعل الفعل لله عز وجل فأتى باسم المفعول به من أردف والعرب تقول
~~أردفت الرجل أركبته على قطاة دابتي خلفي وردفته إذا ركبت خلفه
# قوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ يقرا بفتح الياء والألف والرفع
~~وبضم ms073 الياء الأولى PageV01P169 سورة الأنفال وبياء في موضع الألف مخففا
~~ومشددا والنصب فالحجة لمن قرأه بالألف والرفع أنه جعل الفعل للنعاس فرفعه
~~وأخذه من غشي يغشى والكاف والميم في موضع نصب والحجة لمن ضم الياء الأولى
~~ونصب النعاس وخفف أنه جعل الفعل لله عز وجل وعداه إلى المفعولين وأخذه من
~~أغشى يغشي ومن شدد أخذه من غشى يغشي ومعنى المسلمين أصبحوا يوم بدر جنبا
~~على غير ماء وعدوهم على الماء فوسوس لهم الشيطان فأرسل الله عليهم مطرا
~~فطهرهم به
# قوله تعالى @QB@ موهن كيد الكافرين @QE@ يقرأ بتشديد الهاء وفتح الواو
~~وبإسكان الواو وتخفيف الهاء والحجة لمن شدد أنه أخذه من وهن فهو موهن
~~والحجة لمن خفف أنه أخذه من أوهن فهو موهن وهما لغتان والتشديد أبلغ وأمدح
# قوله تعالى @QB@ موهن @QE@ يقرأ بالتنوين ونصب كيد وبترك التنوين وخفض
~~كيد فالحجة لمن نون أنه أراد الحال أو الأستقبال والحجة لمن اضاف أنه اراد
~~ما ثبت ومضى من الزمان
# قوله تعالى @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ يقرأ بكسر الهمزة وفتحها
~~فالحجة لمن كسر أنه أبتدأ الكلام ودليله انه في قراءة عبد الله والله مع
~~المؤمنين والحجة لمن فتح أنه رد بالواو على قوله وأن الله موهن أو أضمر
~~اللام بعد الواو
# قوله تعالى @QB@ إذ أنتم بالعدوة @QE@ @QB@ وهم بالعدوة @QE@ يقرآن بكسر
~~العين وضمها فالحجة لمن ضم أو كسر أنهما لغتان معناهما جانب الوادي والدنيا
~~القريبة والقصوى البعيدة وهما من ذوات الواو PageV01P170 سورة الأنفال
# فإن قيل فلم جاءتا بلفظين مختلفين فقل في ذلك وجهان أحدهما أن الدنيا
~~بنيت على فعلها فلما جاوزت ثلاثة أحرف بنيت على الياء وهو القياس والقصوى
~~اسم مختلف ليس بمبني على فعله والآخر أن الاسم إذا ورد على وزن فعلى بفتح
~~الفاء صحت فيه الواو كقولهم الفتوى والتقوى وإن كان صفة انقلبت واوه ياء
~~نحو الصديا والحبلى فأما القصوى فجاءت على الأصل
# قوله تعالى @QB@ ويحيى من حي @QE@ يقرأ بياءين الأولى مكسورة والثانية
~~مفتوحة وبياء واحدة شديدة مفتوحة فالحجة لمن قرأه بياءين أنه أتى به ms074 على
~~الأصل وما أوجبه بناء الفعل والحجة لمن أدغم أنه استثقل اجتماع ياءين
~~متحركتين فأسكن الأولى وأدغمها في الثانية
# قوله تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ يقرأ
~~برفع صلاتهم ونصب قوله مكاء وتصدية وبنصب صلاتهم ورفع قوله مكاء وتصدية
# فالوجه في العربية إذا اجتمع في اسم كان وخبرها معرفة ونكرة أن ترفع
~~المعرفة وتنصب النكرة لأن المعرفة أولى بالاسم والنكرة أولى بالفعل والوجه
~~الآخر يجوز في العربية اتساعا على بعد أو لضرورة شاعر قال حسان % كأن سبيئة
~~من بيت رأس % يكون مزاجها عسل وماء % $
# قوله تعالى @QB@ ليميز الله @QE@ يقرأ بفتح الياء والتخفيف وبضمها
~~والتشديد والمعنى بين ذلك قريب وقد ذكرت عله ذلك ومعناه التفرقة والتخليص
~~PageV01P171 سورة الأنفال
# قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن @QE@ يقرأبالياء والتاء وبكسر السين وفتحها
~~وقد ذكرت علله في آل عمران
# قوله تعالى @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ يقرأبفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن
~~فتحها أنه جعل يحسبن فعلا للذين كفروا وأضمر مع سبقوا أن الخفيفة ليكون
~~اسما منصوبا مفعولا لتحسبن وأنهم لا يعجزون المفعول الثاني فكأنه قال ولا
~~تحسبن الذين كفروا سبقهم إعجازهم والحجة لمن كسر أنه جعل قوله @QB@ ولا
~~تحسبن @QE@ خطابا للنبي عليه السلام وجعل @QB@ الذين كفروا @QE@ مفعول
~~تحسبن الأول وسبقوا الثاني واستأنف إن فكسرها مبتدئا
# قوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم @QE@ يقرا بفتح السين وكسرها وقد ذكرت
~~علته في البقرة
# قوله تعالى @QB@ إذ يتوفى @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد ذكرت علله فيما
~~مضى
# قوله تعالى @QB@ وإن يكن منكم مائة @QE@ و @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة
~~@QE@ يقرآن بالياء والتاء فالحجة لمن قرأهما بالتاء أنه جاء به على لفظ
~~مائة ومن قرأه بالياء أتى به على لفظ المعدود لأنه مذكر والحجة لمن قرأهما
~~بالياء والتاء أنه أتى بالمعنيين معا وجمع بين اللغتين
# قوله تعالى @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ يقرأ بضم الضاد وفتحها وهما
~~لغتان PageV01P172 سورة التوبة وقد ذكرت الحجة في امثال ذلك بما يغني عن
~~الإعادة
# قوله تعالى @QB@ أن يكون له أسرى @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه ms075 رده إلى المعنى والحجة لمن قرأه بالتاء أنه رده على اللفظ
# قوله تعالى @QB@ من الأسرى @QE@ يقرا بضم الهمزة وإثبات الألف وبفتحها
~~وطرح الألف فالحجة لمن أثبتها أنه أراد جمع الجمع والحجة لمن طرحها أنه
~~أراد جمع أسير وقال أبو عمرو الأسرى من كانوا في أيديهم أو في الحبس
~~والأسارى من جاء مستأسرا
# قوله تعالى @QB@ من ولايتهم @QE@ يقرأ بفتح الواو وكسرها ها هنا وفي
~~الكهف فالحجة لمن فتح أنه أراد ولاية الدين والحجة لمن كسر أنه أراد ولاية
~~الإمرة وقيل هما لغتان والفتح أقرب $ ومن سورة التوبة
# قوله تعالى @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ يقرا بهمزتين مفتوحة ومكسورة
~~وبهمزة وياء فالحجة لمن حقق الهمزتين أنه جعل الأولى همزة الجمع والثانية
~~همزة الأصل التي كانت في إمام أأممة على وزن أفعلة فنقلوا كسرة الميم إلى
~~الهمزة وأدغموا الميم في الميم للمجانسة والحجة لمن جعل الثانية ياء أنه
~~كره الجمع بين همزتين فقلب الثانية ياء لكسرها بعد أن لينها وحركها لالتقاء
~~الساكنين
# وروى المسيبي عن نافع أنه قرأ أآيمة بمدة بين الهمزة والياء والحجة له في
~~PageV01P173 سورة التوبة ذلك أنه فرق بين الهمزتين بمدة ثم لين الثانية
~~فبقيت المدة على أصلها
# قوله تعالى @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ يقرا بفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتح أنه أراد جمع يمين والحجة لمن كسر أنه أراد مصدر آمن يؤمن إيمانا
~~وإنما فتحت همزة الجمع لثقله وكسرت همزة المصدر لخفته والفتح ها هنا أولى
~~لأنها بمعنى اليمين والعهد أليق منها بمعنى الإيمان
# قوله تعالى @QB@ أن يعمروا مساجد الله @QE@ يقرا بالتوحيد والجمع فالحجة
~~لمن وحد أنه أراد به المسجد الحرام ودليله قوله تعالى @QB@ فلا يقربوا
~~المسجد الحرام @QE@ والحجة لمن جمع أنه أراد جميع المساجد ودليله قوله
~~تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ وهذا لا خلف فيه واحتجوا أن الخاص
~~يدخل في العام والعام لا يدخل في الخاص
# قوله تعالى @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ يقرا بالتنوين وتركه
~~فلمن نون حجتان إحداهما أنه وإن كان أعجميا فهو خفيف وتمامه في الابن
~~والأخرى ms076 أن يجعل عربيا مصغرا مشتقا وهو مرفوع بالابتداء وابن خبره وإنما
~~يحذف التنوين من الاسم لكثرة استعماله إذا كان الاسم نعتا كقولك جاءني زيد
~~بن عمرو
# فإن قلت كان زيد بن عمرو فلا بد من التنوين لأنه خبر وهذا إنما يكون في
~~الاسم الذي قد عرف بأبيه وشهر بنسبه إليه والحجة لمن برك التنوين أنه جعله
~~اسما أعجميا وإن كان لفظه مصغرا لأن من العرب من يدع صرف الثلاثي من
~~الأعجمية مثل لوط ونوح وعاد
# قوله تعالى @QB@ يضاهئون @QE@ يقرأ بطرح الهمزة وإثباتها فالحجة لمن همز
~~أنه أتى به على الأصل والحجة لمن ترك الهمز أنه أراد التخفيف فأسقط الياء
~~لحركتها PageV01P174 سورة التوبة بالضم والضم لا يدخلها ومثله @QB@ لترون
~~الجحيم @QE@ وهما لغتان ضاهأت وضاهيت
# قوله تعالى @QB@ إنما النسيء @QE@ يقرا بالهمز وتخفيف الياء وبتركه
~~وتشديدها فمن همز فعلى الأصل لأنه من قولهم نسأالله في أجلك ومعناه التأخير
~~والحجة لمن شدد أنه ابدل الهمزة ياء وأدغمها في الياء الساكنة قبلها
# وروى عن ابن كثير أنه قرا إنما النسؤ بهمزة ساكنة السين والواو بعد
~~الهمزة جعله مصدرا
# معناه أن العرب في الجاهلية كانت تحرم القتال في المحرم فإذا احتاجت إليه
~~أخرت المحرم إلى صفر
# قوله تعالى @QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ يقرأ بضم الياء وفتح الضاد
~~وكسرها وبفتح الياء وكسر الضاد فالحجة لمن ضم الياء وفتح الضاد أنه جعله
~~فعل ما لم يسم فاعله والذين في موضع رفع وكفروا صلة الذين والحجة لمن كسر
~~الضاد مع ضم الياء أنه جعله فعلا لفاعل مستتر في الفعل وهو مأخوذ من أضل
~~يضل والحجة لمن فتح الياء أنه جعل الفعل للذين فرفعهم به وإن كان الله
~~تعالى الفاعل ذلك بهم لأنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء فمعناه أنه أضلهم
~~عقوبة لضلالهم فاستوجبوا العقوبة بالعمل وقيل صادفهم كذلك وقيل أضلهم سماهم
~~ضالين PageV01P175 سورة التوبة
# قوله تعالى @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد
~~ذكرت الحجة فيه آنفا
# قوله تعالى @QB@ من يلمزك @QE@ يقرأ بضم الميم وكسرها وحجته ms077 مذكورة في
~~قوله @QB@ يعكفون @QE@ @QB@ يعرشون @QE@
# قوله تعالى @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ يقرا بضم الذال في جميعه وإسكانها
~~فالحجة لمن ضم أنه أتى به على الأصل والحجة لمن أسكن أنه ثقل عليه توالى
~~الضم فخفف وهما لغتان فصيحتان
# والقراء في هذا الحرف مجمعون على الإضافة إلا ما روي عن نافع من التنوين
~~ورفع خير فالحجة له في ذلك أنه ابدل قوله خير من قوله أذن
# قوله تعالى @QB@ ورحمة @QE@ يقرا بالرفع والخفض فالحجة لمن رفع أنه رده
~~بالواو على قوله أذن والحجة لمن خفض أنه رده على قوله خير ورحمة ومعنى
~~الآية أن المنافقين قالوا إنا نذكر محمدا من ورائه فإذا بلغه اعتذرنا إليه
~~فقبل لأنه إذن فقال الله تعالى أذن خير لا أذن شر
# قوله تعالى @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب @QE@ يقرا بالياء في الأول
~~وبالتاء في الثاني وضمهما معا وبنون مفتوحة في الأول ونون مضمومة في الثاني
~~فالحجة لمن قرأه بالياء والتاء والضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله فرفع
~~الطائفة لذلك والحجة لمن قرأه بالنون فيهما أنه جعله من إخبار الله تعالى
~~عن نفسه بنون الملكوت فكان الفاعل في الفعل عز وجل وطائفة منصوبة بوقوع
~~الفعل عليها
# فأما فتح النون الأولى فلأن ماضيها ثلاثي وأما ضم الثانية فلأنها من فعل
~~ماضيه PageV01P176 سورة التوبة رباعي لأن التشديد في الذال يقوم مقام حرفين
~~والطائفة في اللغة الجماعة وقيل أربعة وقيل أربعة وقيل واحد
# قوله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ يقرا بضم السين وفتحها ها هنا
~~وفي سورة الفتح فالحجة لمن ضم أنه أراد دائرة الشر والحجة لمن فتح أنه أراد
~~المصدر من قولك ساءني الأمر سوءا ومساءة ومساية
# قوله تعالى @QB@ إن صلاتك @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع ها هنا وفي هود
~~والمؤمنين فالحجة لمن وحد أنه اجتزأ بالواحد عن الجميع لأن معناها ها هنا
~~الدعاء عند أخذ الصدقة بالبركة فالصلاة من الله عز وجل المغفرة والرحمة ومن
~~عباده الدعاء والاستغفار والحجة لمن جمع أنه أراد الدعاء للجماعة وترداده
~~ومعاودته فأما التي في ms078 سأل سائل فبالتوحيد لا غير لأنها مكتوبة به في
~~السواد
# قوله تعالى @QB@ ألا إنها قربة لهم @QE@ يقرا بإسكان الراء وضمها فالحجة
~~في ذلك كالحجة في أذن
# قوله تعالى @QB@ هار فانهار به @QE@ يقرا بالتفخيم والإمالة فالحجة لمن
~~فخم أنه أتى به على الأصل والحجة لمن أمال فلكسرة الراء والأصل في هار هاير
~~قلبت ياؤه من موضع العين إلى موضع اللام ثم سقطت لمقارنة التنوين
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تقطع قلوبهم @QE@ يقرأ بضم التاء وفتحها فالحجة
~~لمن ضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله ورفع به القلوب والحجة لمن فتح أنه
~~أراد تتقطع فألقى PageV01P177
# | سورة التوبة
# إحدى التاءين تخفيفا ورفع القلوب بفعلها ومعناه إلا أن يتوبوا فتتقطع
~~قلوبهم ندما على ما فرطوا وقيل إلا أن يموتوا
# قوله تعالى @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ يقرا بضم الهمزة وكسر السين ورفع
~~البنيان وبفتحهما ونصب البنيان فالحجة لمن ضم أنه لم يسم الفاعل في الفعل
~~فرفع لذلك والحجة لمن فتح أنه سمى الفاعل فنصب به المفعول ومعناه أفمن أسس
~~بنيانه على الإيمان كمن أسس بنيانه على الكفر لأن المنافقين بنوا لهم مسجدا
~~لينفض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مصلاهم إلى مسجدهم
# قوله تعالى @QB@ فيقتلون @QE@ و @QB@ يقتلون @QE@ يقرأ بتقديم الفاعل
~~وتأخير المفعول وبتأخير الفاعل وتقديم المفعول وقد ذكرت علته في آل عمران
# قوله تعالى @QB@ أفلا يرون @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه أراد أن يجعل الفعل لهم ودل بالياء على الغيبة والحجة لمن قرأه
~~بالتاء أنه جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فدل بالتاء على ذلك وأدخل
~~أمته معه في الرؤية ومعنى الافتتان ها هنا الاختبار وقيل المرض
# قوله تعالى @QB@ من بعد ما كاد يزيغ @QE@ يقرا بالتاء والياء وبإدغام
~~الدال في التاء وإظهارها فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد تقديم القلوب قبل
~~الفعل فدل بالتاء على التأنيث لأنه جمع والحجة لمن قرأه بالياء أنه حمله
~~على تذكير كاد أو لأنه جمع ليس لتأنيثه حقيقة والحجة لمن أدغم مقاربة
~~الحرفين ولمن أظهر الإتيان ms079 به على الأصل
# قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا @QE@ يقرأ بإثبات الواو
~~وحذفها فالحجة لمن أثبتها أنه رد بها الكلام على قوله @QB@ وآخرون مرجون
~~@QE@ أو على قوله PageV01P178
# | سورة يونس
# @QB@ وممن حولكم @QE@ والحجة لمن حذفها أنه جعل الذين بدلا من قوله
~~وآخرون أو من قوله وممن حولكم وهي في مصاحف أهل الشام بغير واو
# قوله تعالى @QB@ ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا @QE@ ينتصب
~~على أنه مفعول له معناه اتخذوه لهذا أو ينتصب على أنه مصدرا أضمر فعله
# قوله تعالى @QB@ غلظة @QE@ يقرأ بكسر الغين وفتحها وهما لغتان والكسر
~~أكثر وأشهر $ ومن سورة يونس
# قوله تعالى @QB@ الر @QE@ يقرأ بكسر الراء وفتحها فالحجة لمن أمال أنه
~~أراد التخفيف والحجة لمن فتح أنه أتى باللفظ على الأصل وكلهم قصروا الراء
~~وأهل العربية يقولون في حروف المعجم إنه يجوز إمالتها وتفخيمها وقصرها
~~ومدها وتذكيرها وتأنيثها
# قوله تعالى @QB@ لسحر مبين @QE@ يقرأ بإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن
~~أثبتها أنه أراد النبي صلى الله عليه وسلم والحجة لمن حذفها أنه أراد
~~القرآن
# قوله تعالى @QB@ يفصل الآيات @QE@ يقرا بالياء والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه أخبر به عن الله عز وجل لتقدم اسمه قبل ذلك والحجة لمن قرأه
~~بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه بنون الملكوت لأنه ملك
~~الأملاك
# قوله تعالى @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ يقرأ بضم القاف والرفع وبفتحها
~~والنصب فالحجة لمن ضم القاف أنه بنى الفعل لما لم يسم فاعله فرفع به
~~المفعول والحجة لمن فتح القاف أنه أتى بالفعل على بناء ما سمي فاعله وأضمر
~~الفاعل فيه ونصب المفعول بتعدي الفعل إليه PageV01P179
# | سورة يونس
# قوله تعالى @QB@ الشمس ضياء @QE@ يقرا بهمزتين وبياء وهمزة فالحجة لمن
~~قرأه بهمزتين أنه أخذه من قولهم ضاء القمر ضوءا أو أضاء
# ومن قرأه بياء وهمزة جعله جمعا ل ضوء وضياء كقولك بحر وبحار وهما لغتان
~~أضاء القمر وضاء
# فإن قيل فما معنى قوله @QB@ وقدره منازل @QE@ وكلاهما مقدر فقل لما كان
~~انقضاء الشهور والسنة وحسابهما بالقمر معلوما كان لذلك مقدرا ويجوز أن ms080 يكون
~~أرادهما فاجتزأ بأحدهما من الآخر
# قوله تعالى @QB@ ولا أدراكم به @QE@ يقرأ بالتفخيم والإمالة فالحجة لمن
~~قرأه بالتفخيم أنه أراد أن يأتي به على أصل الكلام والحجة لمن أمال أنه دل
~~على الياء المنقلبة إلى لفظ الألف
# فأما ما روى عن ابن كثير أنه قرأ ولأدراكم به بالقصر فالحجة له أنه لا
~~يمد حرفا لحرف وقد ذكر ذلك في أول البقرة
# قوله تعالى @QB@ وتعالى عما يشركون @QE@ يقرأ بالياء والتاء ها هنا وفي
~~النحل في موضعين وفي النمل وفي الروم فالحجة لمن قرأهن بالياء أنه أخبر بها
~~عن المشركين في حال الغيبة والحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد قل لهم يا محمد
~~تعالى الله عما تشركون يا كفرة PageV01P180
# | سورة يونس
# قوله تعالى @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ يقرأبالرفع والنصب
# فلمن رفع وجهان أحدهما بالخبر لقوله إنما بغيكم متاع الحياة والآخر أن
~~يجعل تمام الكلام عند قوله @QB@ على أنفسكم @QE@ ثم يرفع ما بعده بإضمار هو
~~كما قال @QB@ بشر من ذلكم النار @QE@ أي هي النار والحجة لمن نصب أنه أراد
~~الحال ونوى بالإضافة الانفصال أو القطع من تمام الكلام
# قوله تعالى @QB@ قطعا من الليل مظلما @QE@ يقرأ بفتح الطاء وإسكانها
~~فالحجة لمن فتحها أنه أراد جمع قطعة على التكسير والحجة لمن أسكنها أنه
~~أراد ساعة من الليل ودليله قوله @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @QE@ أو
~~أراد الفتح فأسكن تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ هنالك تبلو @QE@ يقرأ بالباء والتاء فالحجة لمن قرأه
~~بالباء أنه أراد تختبر ودليله قوله @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ والحجة لمن
~~قرأه بالتاء أنه أراد به التلاوة من القراءة ومعناه تقرؤه في صحيفتها
~~ودليله @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب @QE@
# قوله تعالى @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وإنما حمل من
~~قرأه بالجمع على ذلك كتابته في السواد بالتاء وقد ذكرت علله آنفا
# قوله تعالى @QB@ أم من لا يهدي @QE@ يقرأ بفتح الياء وإسكان الهاء وكسر
~~الدال والتخفيف وبفتح الهاء وكسر الدال والتشديد وبكسر الياء والهاء والدال
~~وبفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فيهما فالحجة لمن أسكن ms081 الهاء وخفف
~~أنه أخذه من هدى في الماضي بتخفيف الدال والحجة لمن فتح الهاء وشدد أنه
~~أخذه من اهتدى في الماضي PageV01P181 سورة يونس فأراد يهتدى ثم نقل فتحة
~~التاء إلى الهاء فبقيت التاء ساكنة فأدغمها في الدال للمقاربة فشدد لذلك
~~والحجة لمن كسر الهاء والياء قبلها وشدد أنه أراد ما ذكرناه في التاء إلا
~~أنه لم ينقل الحركة بل حذفها وأسكن التاء فالتقى ساكنان فكسر الهاء
~~لالتقائهما وكسر الياء لمجاورة الهاء والحجة لمن أسكن الهاء وشدد الدال
~~فجمع بين ساكنين أنه أراد نية الحركة في الهاء ومثل هذا إنما يحسن فيما كان
~~أحد الساكنين حرف مد أولين لأن المد الذي فيه يقوم مقام الحركة
# فأما ما رواه اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يسكن الهاء ويشمها شيئا من
~~الفتح فإنه وهم في الترجمة لأن السكون ضد الحركة ولا يجتمع الشيء وضده
~~ولكنه من إخفاء الفتحة واختلاسها لا من الإسكان
# قوله تعالى @QB@ هو خير مما يجمعون @QE@ يقرا بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه رده على قوله @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ فجاء بالياء على
~~وجه واحد والحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد بها مواجهة الخطاب للصحابة
# واحتج بأنه قد قرئ فلتفرحوا بالتاء وهو ضعيف في العربية لأن العرب لم
~~تستعمل الأمر باللام للحاضر إلا فيما لم يسم فاعله كقولهم لتعن بحاجتي
~~ومعنى فبذلك إشارة إلى القرآن لقوله @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
~~لما في الصدور @QE@ يعنى به القرآن لقوله هو خير مما يجمع الكفرة
# قوله تعالى @QB@ وما يعزب @QE@ يقرا بضم الزاي وكسرها ومعنى يعزب يبعد
~~ويغيب ومنه قولهم المال عازب في المرعى وقد تقدم القول في الضم والكسر
~~فأغنى عن الأعادة
# قوله تعالى @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ يقرآن بالنصب والرفع
~~فالحجة لمن نصبهما أنهما في موضع خفض بالرد على قوله @QB@ وما يعزب عن ربك
~~من مثقال @QE@ ولم يخفضا لأنهما على وزن أفعل منك وما كان على هذا الوزن لم
~~ينصرف في معرفة PageV01P182 سورة يونس ولا نكرة والحجة لمن قرأه بالرفع ms082 أنه
~~رده على قوله @QB@ مثقال ذرة @QE@ قبل دخول من عليها فرد اللفظ على المعنى
~~لأن من ها هنا زائدة
# قوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ يقرا بقطع الألف ووصلها فالحجة لمن
~~قطع أنه أخذه من قولهم أجمعت على الأمر إذا أحكمته وعزمت عليه وأنشد % يا
~~ليت شعري والمنى لا تنفع % هل أغدون يوما وأمري مجمع % $
# والحجة لمن وصل أنه أخذه من قولهم جمعت ودليله قوله تعالى @QB@ ربنا إنك
~~جامع الناس @QE@ فهنا من جمعت لا من أجمعت
# قوله تعالى @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ يقرا بالاستفهام وبتركه فالحجة
~~لمن استفهم أنه جعل ما فيه بمعنى أي شيء جئتم به السحر هو دليله قوله تعالى
~~@QB@ أسحر هذا @QE@ وهي ألف التوبيخ بلفظ الاستفهام لأنهم قد علموا أنه سحر
~~والحجة لمن ترك الاستفهام أنه جعل ما بمعنى الذي يريد الذي جئتم به السحر ف
~~ما مبتدأة وجئتم صلة ما وبه عائدها والسحر خبر الابتداء ف ما والذي ها هنا
~~بمعنى
# قوله تعالى @QB@ ولا تتبعان @QE@ يقرا بإسكان التاء وتخفيفها وبفتحها
~~وتشديدها فالحجة لمن خفف أنه اخذه من تبع يتبع والحجة لمن شدد أنه أخذه من
~~أتبع يتبع وهما لغتان معناهما واحد والنون مشددة لتأكيد النهي ودخولها على
~~الفعل مخففة PageV01P183 سورة يونس ومشددة في أربعة مواضع للتأكيد في الأمر
~~والنهي والاستفهام والجزاء وتخرج منه ولها أحكام
# قوله تعالى @QB@ آمنت أنه @QE@ يقرأ بكسرة الهمزة وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه جعل تمام الكلام عند قوله تعالى @QB@ آمنت @QE@ ثم ابتدأ إن فكسرها
~~والحجة لمن فتح أنه وصل آخر الكلام بأوله وهو يريد آمنت بأنه فلما أسقط
~~الباء وصل الفعل إلى أن فعمل فيها
# قوله تعالى @QB@ الآن @QE@ يقرا بإسكان اللام وتحقيق الهمزة بعدها وبفتح
~~اللام وتخفيف الهمزة الثانية فالحجة لمن حقق أنه أتى بالكلام على اصل ما
~~وجب له ووفاه حقه والحجة لمن خفف أنه نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة
~~فحركها بحركتها وأسقطها كما قرأ @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ قد أفلح بفتح
~~الدال وتخفيف الهمزة
# فإن قيل لم بني الآن وفيه الألف واللام ms083 فقل قال الفراء أصله أوان أن
~~فقلبوا الواو ألفا فصار آان ثم دخلت اللام على مبني فلم تغيره عن بنائه
~~واستشهد على ذلك بقول الشاعر % فإني حبست اليوم والأمس قبله % ببابك حتى
~~كادت الشمس تغرب % $
# فأدخل الألف واللام على مبني ولم يغيره عن بنائه
# وقال سيبويه الآن إشارة إلى وقت أنت فيه بمنزلة هذا والألف واللام تدخل
~~لعهد قد تقدم فلما دخلت ها هنا لغير عهد ترك مبنيا
# وقال المبرد إنما بني الآن مع الآلف واللام لأن معرفته وقعت قبل نكرته
~~وليس يشركه غيره في التسمية فتكون الألف واللام معرفة له وإنما تعني به
~~الوقت الذي أنت فيه PageV01P184 سورة يونس من الزمان فلذلك بني وخالف
~~نظائره من الأسماء
# قوله تعالى @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ يقرا بالياء والنون وعلته قد أتى عليها
~~فيما تقدم
# قوله تعالى @QB@ ننجي المؤمنين @QE@ يقرا بالتخفيف والتشديد والحجة لمن
~~خفف أنه أخذه من أنجينا ننجي ودليله قوله تعالى @QB@ أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء @QE@ والحجة لمن شدد أنه أخذه من نجينا ننجي ودليله قوله تعالى @QB@
~~ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ والتشديد أولى لإجماعهم عليه في الأولى
# قوله تعالى @QB@ ويجعل الرجس على @QE@ يقرا بالياء والنون فالحجة لمن قرأ
~~بالياء أنه رده على قوله @QB@ إلا بإذن الله @QE@ ويجعل والحجة لمن قرأه
~~بالنون أنه رده على قوله @QB@ فاليوم ننجيك ببدنك @QE@ ونجعل
# قوله تعالى @QB@ أن تبوآ @QE@ وزنه تفعلا يوقف عليه بالهمزة وألف بعدها
~~وبترك الهمز وبياء مكان الهمزة وألف بعدها فالحجة لمن همز أنه أتى به على
~~أصله فوقف عليه كما وصله والحجة لمن أسقطها أنه قنع بالإشارة منها لوقوعها
~~طرفا فجرى على أصله والحجة لمن قلبها ياء أنه لينها فصارت ألفا والألف لا
~~تقبل الحركة فقلبها ياء لأن الياء أخت الألف في المد واللين إلا أنها
~~تفضلها بقبول الحركة PageV01P185 ومن سورة هود قوله تعالى @QB@ إني لكم
~~نذير مبين @QE@ يقرا بفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن فتح أنه أراد ولقد
~~أرسلنا نوحا إلى قومه بأني لكم فلما حذف الباء وصل الفعل فعمل والحجة لمن
~~كسر انه ms084 جعل الكلام تاما عند قوله إلى قومه ثم ابتدا مستأنفا فكسر
# قوله تعالى @QB@ بادي الرأي @QE@ يقرا بياء مفتوحة وبالهمز فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه أخذه من بدأ يبدأ إذا أخذ في فعل الشيء فإن وقف عليه واقف
~~استوى المهموز فيه وغيره فكان بياء ساكنة لأن الهمزة تسكن في الوقف وقبلها
~~كسرة فتقلب ياء والهمزة عند الوقف جائزة لا تمتنع لأنها حرف صحيح وإنما
~~تسقط في الوقف إذا كان قبلها ساكن
# قوله تعالى @QB@ فعميت عليكم @QE@ يقرأ بضم العين والتشديد وبفتحها
~~والتخفيف فالحجة لمن ضم وشدد أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله
~~ودليله أنها في حرف عبد الله وأبي فعماها عليكم والحجة لمن فتح وخفف انه
~~جعل الفعل للرحمة ومعناهما قريب يريد فخفيت
# قوله تعالى @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ يقرأ بالتنوين والإضافة ها هنا
~~وفي سورة المؤمنين فالحجة لمن نون أنه أراد من كل جنس ومن كل نوع زوجين
~~فجعل التنوين دليلا على المراد والحجة لمن أضاف أنه أراد أن يجعل الزوجين
~~محمولين وجمع بين سائر الأصناف وعنى بقوله زوجين ذكر وأنثى لأن كل اثنين لا
~~ينتفع بأحدهما إلا أن يكون صاحبه معه فكل واحد منهما زوج للآخر وأكد بقوله
~~اثنين كما قال @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين @QE@ فأكد من غير لبس
~~PageV01P186 سورة هود
# قوله تعالى @QB@ بسم الله مجراها @QE@ يقرأبضم الميم وفتحها وبالإمالة
~~والتفخيم فالحجة لمن ضم أنه أراد المصدر من قولك أجرى يجري مجرى والحجة لمن
~~فتح أنه أراد المصدر من قولك جرت مجرى فأما ضم الميم في مرساها فإجماع وفيه
~~من الإمالة ما في قوله مجراها والحجة في ذلك مذكورة فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ يا بني اركب معنا @QE@ يقرأبكسر الياء وفتحها وبإدغام
~~الباء في الميم وإظهارها فالحجة لمن كسر الياء أنه أضاف إلى نفسه فاجتمع في
~~الاسم ثلاث ياءات ياء التصغير وياء الأصل وياء الإضافة فحذفت ياء الإضافة
~~اجتزاء بالكسرة التي قبلها لأن النداء مختص بالحذف لكثرة استعماله والحجة
~~لمن فتح أنه أراد يا بنياه فأسقط الألف ms085 والهاء وبقى الياء على فتحها ليدل
~~بذلك على ما أسقط والحجة لمن أدغم مقاربة مخرج الحرفين وبناء الباء على
~~السكون للأمر فحسن الإدغام لحسنه في قوله تعالى @QB@ ودت طائفة @QE@ والحجة
~~لمن أظهر أنه أتى بالكلام على الأصل لأن الأصل الإظهار والإدغام فرع عليه
# قوله تعالى @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ يقرأ بالتنوين ورفع غير وبالفتح
~~ونصب غير فالحجة لمن نون ورفع غير أنه جعله اسما أخبر به عن إن ورفع غير
~~إتباعا له على البدل ومعناه إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا ليس من أهلك عمل
~~غير صالح والحجة لمن فتح أنه جعله فعلا ماضيا وفاعله مستتر فيه وغير منصوب
~~لأنه وصف قام مقام الموصوف ومعناه أنه عمل عملا غير صالح
# قوله تعالى @QB@ فلا تسألني @QE@ يقرأ بإسكان اللام ونون وياء بعدها
~~وبفتح اللام ونون شديدة وياء بعدها فالحجة لن أسكن اللام أنه جعل السكون
~~علامة للجزم بالنهي والنون والياء كناية عن اسم الله تعالى في محل نصب
~~والحجة لمن فتح اللام وشدد النون أنه أراد تأكيد النهي فالتقى ساكنان سكون
~~اللام للجزم وسكون النون المدغمة PageV01P187 سورة هود فحركت اللام لالتقاء
~~الساكنين وبقيت النون على فتحها وقرأه بعض القراء بكسر النون والحجة له أنه
~~خزل ياء الإضافة واجتزأ بالكسرة منها
# قوله تعالى @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ يقرأ وما شاكله في قوله @QB@ من فزع
~~يومئذ @QE@ و @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ بالتنوين وفتح يوم وبترك التنوين
~~وخفض يوم وببناء يوم مع ترك التنوين فالحجة لمن نون ونصب أنه اراد بالنصب
~~خلاف المضاف لأن التنوين دليل والإضافة دليل ولا يجتمع دليلان في اسم واحد
~~والحجة لمن ترك التنوين وأضاف أنه أتى به على قياس ما يجب للأسماء ولمن
~~بناه مع ترك التنوين وجهان أحدهما أنه جعل يوم مع إذ بمنزلة اسمين جعلا
~~اسما واحدا فبناه على الفتح كما بني خمسة عشر
# والثاني أنه لما كانت إذ اسما للوقت الماضي واليوم من أسماء الأوقات
~~أضفتهما إضافة الأوقات إلى الجمل كقولك جئتك يوم قام زيد فيكون كقولك جئتك
~~إذ ms086 قام زيد فلما كانت إذ بهذه المثابة بني اليوم معها على الفتح لأنه غير
~~متمكن من الظروف وجعل تنوين إذ عوضا من الفعل المحذوف بعدها لأن معناه يوم
~~إذ قدم الحاج وما شاكل ذلك
# قوله تعالى @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم @QE@ يقرأ وما شاكله من الأسماء
~~الأعجمية مصروفا وغير مصروف
# فلمن صرفه وجهان أحدهما أنه جعله اسم حي أو رئيس فصرفه والآخر أنه جعله
~~فعولا من الثمد وهو الماء القليل فصرفه والحجة لمن لم يصرفه أنه جعله اسما
~~للقبيلة فاجتمع فيه علتان فرعيتان منعتاه من الصرف إحداهما للتأنيث وهو فرع
~~للتذكير والأخرى التعريف وهو فرع للتنكير
# والقراء مختلفون في هذه الأسماء وأكثرهم يتبع السواد فما كان فيه بألف
~~أجراه وما كان بغير ألف منعه الإجراء PageV01P188 سورة هود
# فأما قوله @QB@ وآتينا ثمود الناقة @QE@ فإنما ترك إجراؤه لاستقبال الألف
~~واللام فطرح تنوينه كما قرءوا @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@
# قوله تعالى @QB@ قالوا سلاما قال سلام @QE@ يقرأ بإثبات الألف وفتح السين
~~وبكسرها وحذف الألف فالحجة لمن أثبت وفتح أنه جعله من التحية والسلام
~~ومعناه تسلما منكم تسئما أو يريد تركناكم تركا فكأنه قال قالوا تركا فرد
~~عليهم ترك ومنه قولهم لا تكن من فلان إلا سلاما تسلم معناه إلا مباينا له
~~متاركا فالأول منصوب على المصدر والثاني مرفوع بالابتداء والحجة لمن حذف
~~الألف وكسر السين أنه جعله من الصلح والمسالمة يريد قالوا نحن سلم
# قوله تعالى @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ يقرأ برفع الباء ونصبها
~~فالحجة لمن رفع أنه أراد الابتداء وجعل الظرف خبرا مقدما كما تقول من ورائك
~~زيد والحجة لمن نصب أنه رده بالواو على قوله وبشرناها وجعل البشارة بمعنى
~~الهبة فكأنه قال ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب وكان بعض النحاة يقول هو في
~~موضع خفض إلا أنه لا ينصرف وهذا بعيد لأنه عطفه على عاملين الباء ومن
# قوله تعالى @QB@ فأسر بأهلك @QE@ يقرأ بقطع الألف ووصلها فالحجة لمن قطع
~~أنه أخذه من أسرى ودليله قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى @QE@ والحجة ms087 لمن
~~وصل أنه أخذه من سرى وهما لغتان أسرى وسرى وبيت النابغة شاهد لهما
~~PageV01P189 سورة هود % سرت عليه من الجوزاء سارية % تزجى الشمال عليه جامد
~~البرد % $ ويروي أسرت عليه وقيل معنى اسرى سار من أول الليل وسرى سار من
~~آخره
# قوله تعالى @QB@ إلا امرأتك @QE@ يقرا بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~استثناها من قوله @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ والحجة لمن نصب أنه
~~استثناها من قوله فأسر بأهلك
# قوله تعالى @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@ يقرأ بفتح السين وضمها فالحجة لمن
~~فتحها أنه بنى الفعل لهم فرفعهم به والحجة لمن ضمها أنه بنى الفعل لما لم
~~يسم فاعله وسعد يصلح أن يتعدى إلى مفعول وأن لا يتعدى كقولك سعد زيد وسعده
~~الله وجبر زيد وجبره الله قال العجاج فأتى باللغتين % قد جبر الدين الإله
~~فجبر % وعور الرحمن من ولى العور % $
# قوله تعالى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ يقرأ بتشديد إن وتخفيفها
~~فالحجة لمن شدد أنه أتى بالحرف على أصل ما بني عليه فنصب به الأسم والحجة
~~لمن خفف أنه جعلها مخففة من المثقلة فأعملها عمل المثقلة لأنها مشبهة
~~بالفعل فلما كان الفعل يحذف منه PageV01P190 سورة يوسف فيعمل عمله تاما
~~كقولك سل زيدا أو قل الحق كانت إن بهذه المثابة
# ولو رفع ما بعدها في التخفيف لكان وجها واحتج أنه لما كانت إن مشبهة
~~بالفعل لفظا ومعنى عملت عمله والمشبه بالشيء أضعف من الشيء فلما خففت عاد
~~الاسم بعدها إلى الابتداء والخبر لأنها عليه دخلت
# قوله تعالى @QB@ لما ليوفينهم @QE@ يقرا بتشديد الميم وتخفيفها فالحجة
~~لمن خفف أنه جعل اللام داخلة على خبر إن وليوفينهم لام تحتها قسم مقدر وما
~~صفة عن ذات الآدميين كقولك إن عندي لما غيره خير منه والحجة لمن شدد إنه
~~أراد لمن ما فقلب لفظ النون ميما ثم أدغمها في الميم بعد أن أسقط إحدى
~~الميمات تخفيفا واختصارا لأنهن ثلاث في الأصل
# قوله تعالى @QB@ وإليه يرجع الأمر كله @QE@ يقرأ بفتح الياء وكسر الجيم
~~وبضم الياء وفتح الجيم فالحجة لمن ضم أنه ms088 أراد يرد الأمر والحجة لمن فتح
~~أنه أراد يصير الأمر ومعناهما قريب
# قوله تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ يقرأ بالياء والتاء
~~وقدمنا من ذكره في نظائره ما يغني عن إعادته إن شاء الله $ ومن سورة يوسف
# قوله تعالى @QB@ يا أبت @QE@ يقرأ بفتح التاء وكسرها فالحجة لن فتح أنه
~~أراد يا أبة بالهاء ثم رخم الهاء فبقي يا أب ثم أعاد إلى الاسم هاء السكت
~~وأدرج فبقيت PageV01P191 سورة يوسف الهاء على فتحها كقولك يا طلح في
~~الترخيم ثم تأتي بالهاء فتقول يا طلحة أقبل قال النابغة % كليني لهم يا
~~أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % $
# فهذه الهاء ليست التي كانت في الاسم ولكنها المردودة بعد الحذف والدليل
~~على ذلك فتحها والحجة لمن كسرها أنه أراد الإضافة إلى النفس فاجتزأ بالكسرة
~~من الياء لكثرة الحذف في النداء فأما الوقف على يا ابت فبالهاء والتاء
~~والحجة لمن وقف بالهاء أنه شبهها بالهاء التي في عمة وخالة فإذا وقف على
~~هذه أخلص لفظها هاء وإنما الهاء ها هنا عوض عن ياء الإضافة لأنهم كانوا
~~يحذفونها كما يحذفون التنوين فجاءوا بهذه الهاء في الأم توكيدا للتأنيث وفي
~~الأب إذ لم يكن له تأنيث من لفظه لأنك تقول أبوان لأم وأب ولا تقول لهما
~~أمان فصار أب وأبه اسمين للأب معا ولا يقع هذا في غير النداء والحجة لمن
~~وقف عليها بالتاء أن أصل كل هاء وقعت للتأنيث فرقا أن ترد إلى التاء في
~~الوقف والدرج لأن التاء الأصل والدليل على ذلك قولك قامت جاريتك فالتاء
~~الأصل لأنه قد تدخل الهاء في أسماء المذكر وصفاته فلذلك ردت الهاء إلى
~~التاء
# قوله تعالى @QB@ آيات للسائلين @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد
~~أنه جعل أمر يوسف عليه السلام كله عبرة وآية ودليله قوله @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة @QE@ PageV01P192 سورة يوسف يقل عبرا ويكون قد ناب بالواحد عن
~~الجميع كقوله أو الطفل والحجة لمن جمع أنه جعل كل فعل من أفعاله آية فجمع
~~لذلك وسهله عليه كتبها في ms089 السواد بالتاء
# ووزن آية عند الفراء فعلة أية وعند الكسائي فاعلة آيية وعند سيبويه فعلة
~~أيية
# قوله تعالى @QB@ مبين اقتلوا @QE@ يقرا بضم التنوين وكسره وقد ذكرت علته
~~في النساء
# قوله تعالى @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ يقرا بالتفخيم والإمالة
~~فالحجة لمن فخم أنه أتى به على الأصل والحجة لمن أمال أنه دل بالإمالة على
~~أن ألفها ألف تأنيث لأنها راجعة إلى التاء لفظا
# وروي عن الكسائي أنه أمال هذه وفتح قوله @QB@ لا تقصص رؤياك @QE@ فإن كان
~~فعل ذلك ليفرق بين النصب والخفض فقد وهم وإن كان أراد الدلالة على جواز
~~اللغتين فقد أصاب لأن اللفظ بهما للقصر الذي فيهما واحد في جميع وجوه
~~الإعراب
# قوله تعالى @QB@ في غيابة الجب @QE@ يقرا بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد
~~أنه أراد موضع وقوعه فيه وما غيبه منه لأنه جسم واحد شغل مكانا واحدا
~~والحجة لمن جمع أنه أراد ظلم البئر ونواحيه فجعل كل مكان في غيابة
# قوله تعالى @QB@ يرتع ويلعب @QE@ يقرآن بالنون والياء وبكسر العين
~~وإسكانها فالحجة لمن قرأهما بالنون أنه أخبر بذلك عن جماعتهم والحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه أخبر بذلك عن يوسف دون إخوته والحجة لمن أسكن العين أنه
~~أخذه من رتع يرتع PageV01P193 سورة يوسف إذا اتسع في الأرض مرحا ولهوا
~~ونلعب نلهو ونسر والحجة لمن كسرها أنه أخذه من الرعى واصله إثبات الياء فيه
~~فحذفها دلالة على الجزم لأنه جواب للطلب في قولهم أرسله معنا فبقيت العين
~~على الكسر الذي كانت عليه
# فإن قيل كيف يلعبون وهم أنبياء فقل لم يكونوا إذ ذاك أنبياء
# قوله تعالى @QB@ لئن أكله الذئب @QE@ يقرأ الذئب بإثبات الهمزة وتركها
~~فالحجة لمن همز أنه اتى به على أصله لأنه مأخوذ من تذؤب الريح وهو هبوبها
~~من كل وجه فشبه بذلك لأنه إذا حذر من وجه أتى من آخر والحجة لمن ترك الهمزة
~~أنها ساكنة فأراد بذلك التخفيف
# قوله تعالى @QB@ يا بشرى @QE@ يقرأبإثبات الألف وفتح الياء وبطرحها
~~وإسكان الياء فالحجة لمن أثبتها أنه أراد الإضافة إلى نفسه كقوله يا ms090 حسرتي
~~ويا ويلتي والحجة لمن طرح أنه جعله اسم غلام مأخوذ من البشارة مبني على وزن
~~فعلى
# فأما الإمالة فيه فلمكان الراء وحقيقتها على الياء فأشار بالكسر إلى
~~الراء ليقرب من لفظ الياء
# قوله تعالى @QB@ هيت لك @QE@ يقرأبفتح الهاء وكسرها وبضم التاء وفتحها
~~فالحجة لمن فتح الهاء وضم التاء أنه شبهه ب حيث ومن كسر الهاء وفتح التاء
~~فإنما كسرها لمكان الياء والحجة لمن فتح الهاء والتاء أنه جعله مثل الهاء
~~في هلم وفتح التاء لأنها جاءت بعد الياء الساكنة كما قالوا أين وليت وكيف
# قوله تعالى @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@ يقرأبفتح اللام وكسرها
~~فالحجة لمن فتح أنه أراد أسم المفعول به من قولك أخلصهم الله فهم مخلصون
~~والحجة لمن كسر أنه أراد اسم الفاعل من أخلص فهو مخلص ومنه قوله تعالى في
~~سورة مريم @QB@ إنه كان مخلصا @QE@ PageV01P194 سورة يوسف
# قوله تعالى @QB@ حاش لله @QE@ يقرأ بإثبات الألف في آخره وصلا ووقفا
~~وبحذفها في الوجهين معا فالحجة لمن أثبتها أنه اخذه من قولك حاشى يحاشي
~~والحجة لمن حذف أنه اكتفى بالفتحة من الألف فحذفها واتبع فيها خط السواد
# ومعناها ها هنا معاذ الله وهي عند النحويين بمعنى أستثني واستشهدوا بقول
~~النابغة % وما أحاشي من الأقوام من أحد % $
# قوله تعالى @QB@ دأبا @QE@ يقرأبإسكان الهمزة وفتحها فالحجة لمن أسكن أنه
~~أراد المصدر والحجة لمن فتح أنه أراد الاسم ويجوز أن يكون أصله الفتح فأسكن
~~تخفيفا والعرب تستعمل ذلك فيما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق مثل النهر
~~والمعز والدأب معناه المداومة على الشيء وملازمته والعادة قال الكميت % هل
~~تبلغنيكم المذكرة ال % وجناء والسير مني الدأب % $ PageV01P195 سورة يوسف
~~والاختيار السكون لإجماعها عليه في قوله @QB@ كدأب آل فرعون @QE@
# قوله تعالى @QB@ وفيه يعصرون @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن قرأ
~~بالياء أنه رده على قوله @QB@ فيه يغاث الناس @QE@
# ومن قرأه بالتاء فحجته أنه خصهم بذلك دون الناس
# قوله تعالى @QB@ حيث يشاء @QE@ يقرأ بالياء والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه جعل الفعل ليوسف والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعل ms091 الإخبار بالفعل
~~لله تعالى لأن المشيئة له لا ليوسف إلا بعد مشيئته عز وجل
# قوله تعالى @QB@ وقال لفتيانه @QE@ يقرأبالياء والتاء وبالألف والنون
~~فالحجة لمن قرأه بالياء أنه أراد الجمع القليل مثل غلمة وصبية والحجة لمن
~~قرأه بالألف والنون أنه أراد الجمع الكثير مثل غلمان وصبيان
# فإن قيل وزن فتى فعل وفعل لا يجمع على فعلة فقل لما وافق غلمانا في الجمع
~~الكثير جمعوا بينهما في القليل ليوافقوا بينهما
# قوله تعالى @QB@ نكتل @QE@ يقرأ بالنون والباء فالحجة لمن قرأه بالياء
~~أنه أراد انفراد كل واحد منهم بكيله والحجة لمن قرأه بالنون أنه أخبر بذلك
~~عن جماعتهم وأدخل أخاهم في الكيل معهم
# وأصله نفتعل فاستثقلوا الكسرة على الياء فحذفت فانقلبت الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها فالتقى ساكنان فحذفت لالتقاء الساكنين PageV01P196 سورة
~~يوسف
# قوله تعالى @QB@ فلما استيأسوا منه @QE@ يقرأبتقديم الياء قبل الهمزة
~~فيكون الياء فاء الفعل وبتقديم الهمزة قبل الياء فيكون الياء عين الفعل
~~ومثله @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ فالحجة لمن جعل الياء فاء الفعل أنه
~~أخذه من قولهم يئس ييأس يأسا والحجة لمن جعل الهمزة فاء الفعل أنه أخذه من
~~قولهم أيس يأيس إياسا
# وقد قرئ بتخفيف الهمزة فالحجة لمن خففها وجعل الياء فاء الفعل أنه يجعلها
~~ياء مشددة لأنه أدغم فاء الفعل لسكونها في العين وحركها بحركتها والحجة لمن
~~خففها والهمزة فاء الفعل أنه يجعلها ألفا خفيفة للفتحة قبلها
# قوله تعالى @QB@ خير حافظا @QE@ يقرأ بإثبات الألف بعد الحاء وبحذفها
~~والأصل فيهما والله خيركم حفظا وحافظا فنصب قوله حفظا على التمييز ونصب
~~قوله حافظا على الحال ويحتمل التمييز وإنما كان أصله الإضافة فلما حذفها
~~خلفها بالتنوين
# فإن قيل فما الفرق بين قولهم زيد أفره عبد بالخفض وزيد أفره عبدا بالنصب
~~فقل إذا خفضوا فالفاره هو العبد وإنما مدحته في ذاته وإذا نصبوا فالعبد غير
~~زيد ومعناه زيد أفرهكم عبدا أو أفره عبدا من غيره فهذا فرقان بين
~~PageV01P197 سورة يوسف
# قوله تعالى @QB@ إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ يقرا بالياء والنون وفتح
~~الحاء مع الياء وكسرها ms092 مع النون فالحجة لمن قرأه بالياء أنه جعله فعل ما لم
~~يسم فاعله والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه
~~بالنون
# قوله تعالى @QB@ أئنك @QE@ يقرأ بهمزتين محققتين وبهمزة ومدة وياء بعدها
~~وبالإخبار من غير استفهام فالحجحة لم حقق أن الأولى للاستفهام والثانية
~~همزة إن فأتى بهما على أصلهما والحجة لمن همزه ومد وأتى بالياء أنه فرق بين
~~الهمزتين بمدة ثم لين الثانية فصارت ياء لانكسارها والحجة لمن أخبر ولم
~~يستفهم أجابته لهم بقوله أنا يوسف ولو كانوا مستفهمين لأجابهم بنعم أولا
~~ولكنهم أنكروه فأجابهم محققا
# قوله تعالى @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ القراءة بكسر القاف وحذف الياء
~~علامة للجزم بالشرط إلا ما رواه قنبل عن ابن كثير بإثبات الياء وله في
~~إثباتها وجهان أحدهما أن من العرب من يجرى الفعل المعتل مجرى الصحيح فيقول
~~لم يأتي زيد وأنشد % ألم يأتيك والأنباء تنمى % بما لاقت لبون بني زياد % $
# والاختيار في مثل هذا حذف الياء للجازم لأن دخول الجازم على الأفعال يحذف
~~الحركات الدالة على الرفع إذا وجدها فإن عدمها لعلة حذفت الحروف التي تولدت
~~منها PageV01P198 سورة الرعد الحركات لأنها قامت مقامها ودلت على ما كانت
~~الحركات تدل عليه وإنما يجوز إثباتها مع الجازم في ضرورة الشاعر
# والوجه الثاني أنه أسقط الياء لدخول الجازم ثم بقى القاف على كسرتها
~~وأشبعها لفظا فحدثت الياء للإشباع كما قال الشاعر % أقول إذ خرت على
~~الكلكال % يا ناقتي ما جلت من مجال % $
# قوله تعالى @QB@ أنهم قد كذبوا @QE@ يقرأ بتشديد الذال وتخفيفها فالحجة
~~لمن شدد أنه جعل الظن للأنبياء بمعنى العلم يريد ولما علموا أن قومهم قد
~~كذبوهم جاء الرسل نصرنا والحجة لمن خفف أنه جعل الظن للكفرة بمعنى الشك
~~وتقديره وظن الكفرة أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر
# قوله تعالى @QB@ @QE@ يقرأ بجيم مشددة وفتح الياء وبنونين وسكون الياء
~~فالحجة لمن قرأه بنون واحدة أنه جعله فعلا ماضيا بني لما لم يسم فاعله وسهل
~~ذلك عليه كتابته في السواد بنون ms093 واحدة لأنها خفيت للغنة لفظا فحذفت خطا
~~والحجة لمن قرأه بنونين أنه دل بالأولى على الاستقبال وبالثانية على الأصل
~~وأسكن الياء علما للرفع $ ومن سورة الرعد
# قوله تعالى @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت
~~علته في الأعراف
# قوله تعالى @QB@ وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@ يقرأ ذلك كله بالرفع
~~PageV01P199 سورة الرعد والخفض فالحجة لمن رفع أنه رده على قوله @QB@ وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات @QE@ والحجة لمن خفض أنه رده على قوله @QB@ من
~~أعناب وزرع @QE@
# فإن قيل لم ظهرت الواو في صنوان وحقها الإدغام فقل عن ذلك جوابان أحدهما
~~أنها لو أدغمت لأشبه فعلان فعالا والآخر أن سكون النون ها هنا وفي قوله
~~بنيان وقنوان عارض لانها قد تتحرك في الجمع والتصغير فلما كان السكون فيها
~~غير لازم كان الإدغام كذلك
# قوله تعالى @QB@ يسقى بماء واحد @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه أراد يسقى المذكور والحجة لمن قرأه بالتاء أنه رده على لفظ جنات
~~ولفظها مؤنث
# قوله تعالى @QB@ ونفضل @QE@ يقرأ بالياء والنون فالحجة لمن قرأه بالياء
~~أنه جعله إخبارا عن الله تعالى من الرسول والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله
~~من إخبار الله تعالى عن نفسه
# وقوله تعالى @QB@ أئذا كنا ترابا أئنا @QE@ يقرآن بالاستفهام فيهما
~~وباستفهام الأول والإخبار في الثاني وقد تقدم ذكر علله والاحتجاج لمن قرأ
~~به
# قوله تعالى @QB@ المتعال @QE@ يقرأبإثبات الياء وصلا ووقفا وبإثباتها
~~وصلا وحذفها وقفا وبحذفها وصلا ووقفا فالحجة لمن أثبتها وصلا ووقفا أنه أتى
~~بالكلمة على ما أوجبه القياس لها لأن الياء إنما كانت تسقط لمقارنة التنوين
~~في النكرة فلما دخلت الألف واللام زال التنوين فعاد لزواله ما سقط لمقارنته
~~والحجة لمن أثبتها وصلا وحذفها وقفا أنه اتبع خط السواد في الوقف وأخذ
~~بالأصل في الوصل فأتى بالوجهين معا والحجة لمن PageV01P200 سورة الرعد
~~حذفها فيهما أن النكرة قبل المعرفة فلما سقطت فيها الياء ثم دخلت الألف
~~واللام دخلتا على شيء محذوف فلم يكن لهما سبيل إلى رده وله أن يقول إن
~~العرب تجتزئ ms094 بالكسرة من الياء فلذلك سقطت الياء في السواد
# ووزن متعال متفاعل من العلو لام الفعل منن واو انقلبت ياء لوقوعها طرفا
~~وكسر ما قبلها
# والدليل على أن اللغة لا تقاس وإنما تؤخذ سماعا قولهم الله متعال من
~~تعالى ولا يقال متبارك من تبارك
# فأما قولهم تعال يا رجل فكان أصله ارتفع ثم كثر استعماله حتى قيل لمن كان
~~في أعلى الدار تعال إلى اسفل
# فإن قيل كيف تنهي من قولك تعال لأن نقيض الأمر النهي فقل إن العرب إذا
~~غيرت كلمة عن جهتها أو جمعت بين حرفين أو أقامت لفظا مقام لفظ الزمته طريقة
~~واحدة كالأمثال التي لا تنقل عن لفظ من قيلت فيه أبدا كقولهم في الأمر هلم
~~وهات يا رجل وصه ومه فأمرت بذلك ولم تنه منه لانها حروف أفعال وضعت معانيها
~~للأمر فقط فأجريت مجرى الأمثال اللازمة طريقة واحدة بلفطها
# قوله تعالى @QB@ أم هل تستوي @QE@ يقرأ بالتاء والياء وقد مضى الجواب في
~~علته آنفا ومثله @QB@ ومما يوقدون عليه @QE@ بالتاء والياء
# قوله تعالى @QB@ وصدوا عن السبيل @QE@ يقرأ يفتح الصاد وضمها فالحجة لمن
~~قرأها بالفتح أنه دل بذلك على بناء الفعل لفاعله والحجة لمن قرأها بالضم
~~أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله
# قوله تعالى @QB@ ويثبت @QE@ يقرأبالتخفيف والتشديد فالحجة لمن خفف أنه
~~أخذه PageV01P201 سورة إبراهيم من أثبت يثبت والحجة لمن شدد أنه أخذه من
~~ثبت يثبت
# ومعناه يبقيه ثابتا فلا يمحوه ومنه @QB@ يثبت الله الذين آمنوا @QE@
# والنحويون يختارون التخفيف لموافقته للتفسير لأن الله تعالى إذا عرضت
~~أعمال عبده عليه أثبت ما شاء ومحا ما شاء
# فإن قيل كيف يمحو ما قد أخبر نبيه عليه السلام بأنه قد فرغ منه فقل إنما
~~فرغ منه علما وعلمه لا يوجب ثوابا ولا عقابا إلا بالعمل فإذا كتب الملك ثم
~~تاب العبد فمحاه الله تعالى قبل ظهور العمل كان ذلك له لأن علمه به قبل
~~الظهور كعلمه به بعده
# قوله تعالى @QB@ وسيعلم الكفار @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد
~~أنه ms095 أراد به أبا جهل فقط والحجة لمن جمع أنه أراد كل الكفار ودليله أنه في
~~حرف أبي @QB@ وسيعلم الذين ظلموا @QE@ وفي حرف عبد الله وسيعلم الذين كفروا
~~وإنما وقع الخلف في هذا الحرف لأنه في خط الإمام بغير ألف وإنما هو الكفر $
~~ومن سورة إبراهيم
# قوله تعالى @QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله @QE@ يقرأبالرفع والخفض
~~فالحجة لمن رفع أنه جعل الكلام تاما عند قوله الحميد ثم ابتدأ قوله الله
~~الذي فرفعه بالابتداء وإنما حسن ذلك لأن الذي قبله رأس آية والحجة لمن خفض
~~أنه جعله بدلا من قوله الحميد أو نعتا له
# والبصريون يفرقون بين البدل والنعت فما كان حلية للإنسان جاءت بعد اسمه
~~ليفرق بذلك بينه وبين غيره ممن له هذا الاسم فهو النعت كقولك مررت بزيد
~~الظريف PageV01P202 سورة إبراهيم وما بدأت فيه بالحلية ثم أتيت بعدها
~~بالاسم فهو البدل كقولك مررت بالظريف زيد فاعرف الفرق في ذلك
# قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله خلق @QE@ يقرأبإثبات الألف وطرحها فالحجة
~~لمن أثبتها أنه جعله اسما للفاعل ورفعه بخبر إن وأضافه إلى السموات فكان
~~بالإضافة في معنى ما قد مضى وثبت والحجة لمن طرحها أنه جعله فعلا ماضيا
~~وعداه إلى السموات فنصبها وإن كان النصب فيها كالخفض لأن الكسرة في جمع
~~المؤنث السالم كالياء في جمع المذكر السالم
# قوله تعالى @QB@ وما أنتم بمصرخي @QE@ تقرأ بفتح الياء وكسرها فالحجة لمن
~~فتح أنه يقول الأصل بمصرخيني فذهبت النون للإضافة وأدغمت الياء في الياء
~~فالتقى ساكنان ففتح الياء لالتقائهما كما تقول على ومسلمي وعشري والحجة لمن
~~كسر أنه جعل الكسرة بناء لا إعرابا واحتج بأن العرب تكسر لالتقاء الساكنين
~~كما تفتح وإن كان الفتح عليهم أخف وأنشد شاهدا لذلك % قال لها هل لك يا تا
~~في % قالت له ما أنت بالمرضي % $
# قوله تعالى @QB@ لتزول منه الجبال @QE@ % يقرأ بفتح اللام الأولى ورفع
~~الفعل وبكسرها ونصب الفعل فالحجة لمن فتح أنه جعلها لام التأكيد فلم تؤثر
~~في الفعل ولم تزله عن أصل إعرابه وهذه القراءة توجب زوال ms096 الجبال لشدة مكرهم
~~وعظمه وقد جاء به التفسير والحجة لمن كسر أنه جعلها لام كي وهي في الحقيقة
~~لام الجحد وإن PageV01P203 سورة الحجر ها هنا بمعنى ما ومثله قوله @QB@ وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ ومعنى ذلك أن مكرهم لأضعف من أن تزول منه
~~الجبال
# قوله تعالى @QB@ وتقبل دعاء @QE@ ويقرأ بإثبات الياء وصلا ووقفا وبطرحها
~~وقفا وإثباتها وصلا وبطرحها من الوجهين معا وقد ذكرت علة ذلك فيما سلف $
~~ومن سورة الحجر
# قوله تعالى @QB@ ربما يود @QE@ يقرأبتخفيف الباء وتشديدها فالحجة لمن خفف
~~أن الأصل عنده في التشديد باءان أدغمت إحداهما في الأخرى فأسقط واحدة
~~تخفيفا والحجة لمن شدد أنه أتى بلفظها على الأصل وهو الاختيار قال الشاعر %
~~يا رب سار بات لن يوسدا % تحت ذراع العنس أو كف اليدا %
# | اختلف النحويون في نصب اليد ها هنا فقال قوم موضعها خفض ولكن الشاعر
~~أتى بها على الأصل واصلها يدي ثم قلب من الياء ألفا فقال اليدا كما قالوا
~~الرحا والعصا والعرب تقلب الألف عند الضرورة ياء ذكر ذلك سيبويه وأنشد
~~PageV01P204 سورة الحجر % قواطنا مكة من ورق الحمى %
# أراد الحمام فأسقط الميم الأخيرة ثم قلب الألف ياء فلما قلبوا ها هنا من
~~الألف ياء قلبوا هناك الياء ألفا
# وقال الأصمعي معنى كف ها هنا قبض وهو فعل ماض واليد منصوبة بتعدي الفعل
~~إليها
# فإن قيل رب موضوعة للتقليل كما وضعت كم للتكثير فما وجه الإتيان بها ها
~~هنا فقل إن العرب استعملت إحداهما في موضع الآخرى ومنه قولهم إذا أنكروا
~~على أحدهم حالا فنهوه فلم ينته ربما نهيت فلانا فأبى
# فإن قيل فما موضع ما بعد رب فقل في ذلك أجوبة منها أن تكون نائبة عن اسم
~~منكور فهي في موضع خفض أو تكون كافة لعمل رب ليقع بعدها الفعل لأنها من
~~عوامل الأسماء أو تكون ما وما وصلت به بمعنى المصدر يريد رب وداد الذين
~~كفروا
# فأما قوله لو كانوا مسلمين فقيل عند معاينة الموت وقيل عند معاينة أهوال
~~يوم القيامة عند إخراج ms097 أمة محمد عليه السلام من النار بشفاعته لهم
# قوله تعالى @QB@ ما ننزل الملائكة @QE@ يقرأ بفتح التاء وضمها وبالتشديد
~~والرفع وبالنون وكسر الزاي والتشديد والنصب فالحجة لمن فتح التاء أنه أراد
~~تتنزل فأسقط PageV01P205 سورة الحجر إحدى التائين ورفع الملائكة بفعلهم
~~والحجة لمن ضم التاء أنه دل بذلك على نقل الفعل عن بنائه للفاعل إلى ما لم
~~يسم فاعله ورفع به الملائكة لأن الفعل صار حديثا عنهم لما اختزل الفاعل وكل
~~من حدثت عنه بحديث رفعته بذلك الحديث والحجة لمن قرأبالنون أنه أخبر بذلك
~~عن إخبار الله بالفعل عن نفسه ونصب الملائكة بتعدي الفعل إليهم
# قوله تعالى @QB@ سكرت أبصارنا @QE@ يقرأ بتشديد الكاف وتخفيفها فالحجة
~~لمن شدد أنه أراد سدت وغطيت والحجة لمن خفف أنه أراد سحرت ووقفت كما تقول
~~سكرت الماء في النهر إذا وقفته
# وقال الكسائي هما لغتان وإن اختلف تفسيرهما
# قوله تعالى @QB@ فبم تبشرون @QE@ يقرأبتشديد النون وتخفيفها مع الكسر
~~وبتخفيفها مع الفتح فالحجة لمن شدد أنه أراد تبشرونني بنونين الأولى علامة
~~الرفع والثانية مع الياء اسم المفعول به فأسكن الأولى وأدغمها في الثانية
~~تخفيفا ودل بالكسرة على الياء فكفت منها والحجة لمن خفف النون وكسرها أنه
~~حذف إحدى النونين تخفيفا من غير إدغام واجتزأ بالكسرة من الياء ويستشهد له
~~بقول الشاعر % رأته كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني % $
# قال البصريون أراد فلينني فحذف إحدى النونين وقال الكوفيون أدغم النون ثم
~~حذفها واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وكادوا يقتلونني @QE@ و @QB@ أتعدانني @QE@
~~قالوا لما ظهرت PageV01P206 سورة الحجر النونات لم يحذفها وإنما الحذف في
~~المدغمات كقوله تعالى @QB@ تأمروني @QE@ و @QB@ أتحاجوني @QE@ والحجة لمن
~~فتح النون وخففها أنه أراد نون الإعراب الدالة على الرفع ولم نضفها إلى
~~نفسه
# قوله تعالى @QB@ ومن يقنط @QE@ يقرأ بفتح النون وكسرها فالحجة لمن فتح
~~النون أن بنية الماضي عنده بكسرها كقولك علم يعلم والحجة لمن كسر النون أن
~~بنية الماضي عنده بفتحها كقولك ضرب يضرب وهذا قياس مطرد في الأفعال
# والاختيار فيه ها هنا كسر النون لإجماعهم على الفتح في ماضيه ms098 عند قوله
~~تعالى @QB@ من بعد ما قنطوا @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنا لمنجوهم أجمعين @QE@ يقرأبالتشديد والتخفيف وقد تقدم
~~القول في علته آنفا
# وأصله لمنجوهم بكسر الجيم وواين بعدها الأولى لام الفعل والثانية واو
~~الجمع فانقلبت الأولى ياء لانكسار ما قبلها كما انقلبت في نجا ألفا لانفتاح
~~ما قبلها فصار لمنجيوهم فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت عنها فبقيت ساكنة
~~والواو ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وضمت الجيم لمجاورة الواو
# قوله تعالى @QB@ إلا امرأته قدرنا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف على ما
~~تقدم القول في أمثاله فأما قدر بالتخفيف فيكون من التقدير والتقتير كقوله
~~في التقدير @QB@ فقدرنا فنعم القادرون @QE@ وكقوله في التقتير @QB@ ومن قدر
~~عليه رزقه @QE@ PageV01P207 سورة النحل
# قوله تعالى @QB@ أصحاب الأيكة @QE@ يقرأبإسكان اللام وتحقيق الهمزة وبفتح
~~اللام وتشديدها وطرح الهمزة ها هنا وفي الشعراء وصاد وقاف فالحجة لمن أثبت
~~الهمزة أن الأصل عنده في النكرة أيكة ثم أدخل عليها الألف واللام للتعريف
~~فبقى الهمزة على أصل ما كانت عليه والحجة لمن ترك الهمز أن أصلها عنده ليكة
~~على وزن فعلة ثم أدخل الألف واللام فالتقى لامان الأولى ساكنة فأدغم
~~الساكنة في المتحركة فصارت لاما مشددة وقد قرأها بعضهم على أصلها ليكة
~~المرسلين وترك صرفها للتعريف والتأنيث أو لأنها معدولة عن وجه التعريف
~~الجاري بالألف واللام
# وقد فرق بعض القراء بين الهمز وتركه فقال الأيكة اسم البلد وليكة اسم
~~القرية وقيل هي الغيضة $ ومن سورة النحل
# قوله تعالى @QB@ أتى أمر الله @QE@ يقرأ بالإمالة والتفخيم فالحجة لمن
~~أمال أنه دل على الياء والحجة لن فخم أنه أجرى الكلام على أصله وأتى ها هنا
~~ماض في معنى مستقبل ودليله قوله @QB@ فلا تستعجلوه @QE@ يريد به الساعة
# قوله تعالى @QB@ فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ يقرأبالياء
~~والتاء فالحجة لمن قرأه بالياء أنه جعله مما أمر الله نبيه عليه السلام أن
~~يخبر به والحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد معنى الخطاب وأتى به تنزيها لله
~~تعالى من عنده فأنزله الله تصديقا لقوله
# والتسبيح ينقسم في اللغة أربعة أقسام تنزيها صلاة واستثناء ms099 ونورا
~~فالتنزيه كقوله @QB@ سبحانه وتعالى @QE@ والصلاة كقوله @QB@ فلولا أنه كان
~~من المسبحين @QE@ PageV01P208 سورة النحل والاستثناء كقوله @QB@ لولا
~~تسبحون @QE@ والنور كقول النبي صلى الله عليه وسلم فلولا سبحات وجهه أي نور
~~وجهه
# قوله تعالى @QB@ ينزل الملائكة @QE@ يقرا بالياء والتاء وضمهما وبالتشديد
~~والتخفيف فالحجة لمن قرأه بالتاء والتشديد أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله
~~ورفعهم بذلك والحجة لمن قرأه بالياء مشددا أو مخففا أنه جعل الفعل لله عز
~~وجل فأضمره فيه لتقدم اسمه ونصب الملائكة بتعدي الفعل إليهم وأخذ المشدد من
~~نزل والمخفف من أنزل
# قوله تعالى @QB@ ينبت لكم به @QE@ يقرأبالياء والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه أخبر به عن الله عز وجل لتقدم اسمه في أول الكلام والحجة لن
~~قرأه بالنون أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت وقد تقدم
~~لذلك من الاحتجاج ما فيه بلاغ
# قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ يقرأ كله بالنصب
~~وبالرفع وبالنصب إلا قوله @QB@ والنجوم مسخرات @QE@ فإنه رفع فالحجة لمن
~~نصبه أنه عطفه بالواو على أول الكلام فأتى به على وجه واحد والحجة لمن رفعه
~~أنه جعل الواو حالا لا عاطفة كقولك كلمت زيدا وعمرو قائم فترفع عمرا
~~بالابتداء وقائم خبره وكذلك قوله @QB@ والشمس والقمر والنجوم @QE@ مبتدآت
~~ومسخرات خبر عنهن والحجة لمن رفع قوله والنجوم مسخرات أنه لما عطف والشمس
~~والقمر على قوله وسخر لكم لم يستحسن أن يقول وسخر النجوم مسخرات فرفعها
~~قاطعا لها مما قبلها
# فإن قيل فما حجة من نصبها فقل بفعل مقدر معناه وجعل النجوم مسخرات فإن
~~قيل فما معنى قوله @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ فوحدها هنا وقد جمع في أول
~~الكلام فقل إن الله عز وجل جعل النجوم ثلاثة أصناف منها رجوم الشياطين
~~ومنها ما تهتدى بها كالجدي والفرقدين ومنها مصابيح وزينة فأما النجم الثاقب
~~فقيل الثريا PageV01P209 سورة النحل وقيل المتوقد نورا لقولهم أثقب نارك
~~والنجم القرآن لقوله تعالى @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قيل هو نزول جبريل به
~~والنجم من النبات ما لا يقوم على ساق
# قوله تعالى ms100 @QB@ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون @QE@ يقرآن
~~بالتاء والياء وقد تقدم من القول في مثاله ما يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ تشاقون فيهم @QE@ يقرأ بفتح النون وكسرها والقول فيه
~~كالقول في قوله @QB@ فبم تبشرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ يقرا بالياء والتاء وقد
~~أتينا على علته في قوله @QB@ فنادته الملائكة @QE@
# قوله تعالى @QB@ تتوفاهم @QE@ يقرأ بالإمالة والتفخيم فالحجة لمن أمال
~~أنه دل على أصل الياء والحجة لمن فخم أنه لما زالت الياء عن لفظها لانفتاح
~~ما قبلها زالت الإمالة بزوال اللفظ
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تأتيهم @QE@ يقرأ بالتاء والياء على ما قدمنا من
~~القول في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ يقرأ بضم الياء وفتح الدال
~~وبفتح الياء وكسر الدال فالحجة لمن قرأ بضم الياء أنه أراد لا يهدى من يضله
~~الله فاسم الله منصوب بإن ويهدى الخبر وهو فعل ما لم يسم فاعله ومن في محل
~~رفع ويضل صلة من وقد حذفت الهاء منه لأن الهاء عائدة على من ولا بد ل من
~~PageV01P210 سورة النحل و ما و الذي والتي وأي من صلة وعائد ومعرب لأنهن
~~أسماء نواقص والحجة لمن فتح الياء أنه أراد فإن الله لا يهدي من يضله أحد
~~إلا هو فيهدي فعل لله عز وجل و من في موضع نصب بتعدي الفعل إليه
# قوله تعالى @QB@ كن فيكون @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~أراد فإنه يكون والحجة لمن نصب أنه عطفه على قوله @QB@ أن نقول له @QE@
~~ومثلها التي في آخر @QB@ يس @QE@
# قوله تعالى @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله @QE@ @QB@ أولم يروا إلى
~~الطير @QE@ @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق @QE@ يقرأن بالتاء والياء
~~فالحجة لمن قرأهن بالتاء أنه أراد معنى مخاطبتهم وتقريرهم بآيات الله
~~وبدائع خلقه والحجة لمن قرأهن بالياء أنه جعل الألف للتوبيخ فكانه قال
~~موبخا لهم ويحهم كيف يكفرون بالله وينكرون البعث ويعرضون عن آياته وهم يرون
~~الطير مسخرات وما خلق الله من شجر ونباتا وما بدأه من ms101 الخلق أفليس من خلق
~~شيئا من غير شيء فأنشأه وكونه ثم أماته فأفناه قادرا على إعادته بأن يقوله
~~له عد إلى حالتك الأولى
# قوله تعالى @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء أنه جمع ظل وكل جمع خالف الآدميين فهو مؤنث وإن كان واحده مذكرا
~~ودليله قوله عز وجل في الأصنام @QB@ رب إنهن أضللن @QE@ فأنث لمكان الجمع
~~والحجة لمن قرأه بالياء أنه وإن كان جمعا فلفظه لفظ الواحد كقولك جدار
~~وعذار ولذلك ناسب جمع التكسير الواحد لأنه معرب بالحركات مثله PageV01P211
~~سورة النحل
# فإن قيل أجاز مثل ذلك في قوله @QB@ أم هل تستوي الظلمات @QE@ فقل هذا لا
~~يلزم وإن كانا جمعين لأن علامة التأنيث في قوله الظلمات موجودة وفي قوله
~~ظلال معدومة
# قوله تعالى @QB@ إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ يقرأ بالياء وفتح الحاء
~~وبالنون وكسر الحاء وقد ذكر ذلك مع أمثاله
# قوله تعالى @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ يقرأ بفتح الراء وكسرها فالحجة لمن
~~فتح أنه جعلهم مفعولا بهم لما لم يسم فاعله ومعناه منسيون من الرحمة وقيل
~~مقدمون إلى النار والحجة لمن كسر أنه جعل الفعل لهم وأراد أنهم فرطوا في
~~الكفر والعدوان فهم مفرطون والعرب تقول أفرط فلان في الأمر إذا قصر وإذا
~~جاوز الحد
# قوله تعالى @QB@ نسقيكم @QE@ يقرأبضم النون وفتحها ها هنا وفي المؤمنين
~~وهما لغتان بمعنى سقى وأسقى وأنشد % سقى قومي بني مجد وأسقى % نميرا
~~والقبائل من هلال % $ وقال قوم سقيته ماء بغير ألف ودليله قوله @QB@ وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا @QE@ وأسقيته بالألف سألت الله أن يسقيه وقال آخرون ما
~~كان مرة واحدة فهو بغير ألف وما كان دائما فهو بالألف
# قوله تعالى @QB@ يوم ظعنكم @QE@ يقرأ بتحريك العين وإسكانها فالحجة لمن
~~حرك العين PageV01P212 سورة النحل فلأنها من حروف الحلق والحجة لمن أسكن
~~أنه أراد المصدر ومثله طعنته بالرمح طعنا
# قوله تعالى @QB@ ولنجزين الذين صبروا @QE@ يقرأبالياء والنون فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه رده على قوله @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين
~~@QE@ والحجة لمن قرأه بالنون أنه أراد أن يأتي ms102 بأول الكلام محمولا على آخره
~~فوافق بين قوله تعالى @QB@ ولنجزين @QE@ وقوله @QB@ فلنحيينه @QE@ @QB@
~~ولنجزينهم @QE@
# قوله تعالى @QB@ يلحدون إليه أعجمي @QE@ يقرأ بضم الياء وفتحها وقد ذكرت
~~علته فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ من بعد ما فتنوا @QE@ يقرأبفتح التاء وبضم الفاء وكسر
~~التاء فالحجة لمن فتح أنه جعل الفعل لهم والحجة لمن ضم الفاء أنه دل بذلك
~~على بناء ما لم يسم فاعله ومعناه أن عمار بن ياسر وجماعة من أهل مكة أرادهم
~~كفار قريش على الكفر وأكرهوهم فقالوا بألسنتهم وقلوبهم مطمئنة بالإيمان ثم
~~هاجروا إلى المدينة فأخبر الله عن وجل عنهم بما كان من إضمارهم ومن إظهارهم
~~والحجة لمن جعل الفعل لهم أن ذلك كان منهم قبل الإسلام فمحا الإسلام ما
~~قبله
# قوله تعالى @QB@ ولا تك في ضيق @QE@ يقرأبفتح الضاد وكسرها وقد ذكرت حجته
~~آنفا وقلنا فيه ما قاله أهل اللغة
# والاختيار ها هنا الفتح لأن الضيق بالكسر في الموضع والضيق بالفتح في
~~المعيشة والذي يراد به ها هنا ضيق المعيشة لا ضيق المنزل PageV01P213 سورة
~~الإسراء $ ومن سورة بني إسرائيل ( الإسراء )
# قوله تعالى @QB@ ألا تتخذوا @QE@ يقرأبالياء والتاء فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه رده على بني إسرائيل والحجة لمن قرأه بالتاء أنه جعل النبي عليه
~~السلام مواجها لهم بالخطاب
# قوله تعالى @QB@ ليسوؤوا وجوهكم @QE@ يقرأبفتح الهمزة علامة للنصب وبضمها
~~وواو بعدها وبالياء والنون فالحجة لمن قرأ بفتح الهمزة أنه جعله فعلا للوعد
~~وللعذاب والحجة لمن قرأه بالضم أنه جعله فعلا للعباد في قوله @QB@ عبادا
~~لنا @QE@ ليسوءوا وجوهكم ودليله قوله @QB@ وليدخلوا المسجد @QE@ @QB@
~~وليتبروا @QE@ والقراءة بالياء في هذين الوجهين فأما النون فإخبار عن الله
~~عز وجل أخبر به عن نفسه
# وخص الوجوه وهو يريد الوجوه والأبدان ودليله قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك
~~إلا وجهه @QE@ يريد إلا هو والفعل في الإفراد والجمع منصوب بلام كي
# قوله تعالى @QB@ كتابا يلقاه @QE@ يقرأ بتخفيف القاف وسكون اللام
~~وبتشديدها وفتح اللام فالحجة لمن خفف أنه جعل الفعل للكتاب والهاء للإنسان
~~والحجة لمن شدد أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله واسمه مستتر ms103 فيه والهاء
~~للكتاب
# قوله تعالى @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد أنه أراد به الإمارة والولاية منها والحجة لمن خفف أنه أراد أمرناهم
~~بالطاعة فخالفوا إلى العصيان وأما قول العرب أمر بنو فلان فمعناه كثروا
~~والله آمرهم أي كثرهم وبارك فيهمم PageV01P214 سورة الإسراء
# قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ يقرا بالكسر منونا وغير منون
~~وبالفتح من غير تنوين فالحجة لمن نون أنه أراد بذلك الإخبار عن نكر معناه
~~فلا تقل لهما القبيح والحجة لمن كسر ولم ينون أنه أراد إسكان الفاء فكسر
~~لالتقاء الساكنين وفيها سبع لغات الفتح والتنوين والكسر والتنوين والضم
~~والتنوين وأفى على وزن فعلى وزاد ابن الأنباري أف بتخفيف الفاء وبإسكانها
# وهي كلمة تقال عند الضجر ولو علم الله تعالى أوجز منها في ترك العقوق
~~لأتى بها ومعناها كناية عن كل قبيح
# فإن قيل فلم جاز إجراء الفاء في أف لجميع الحركات فقل لأن حركتها ليست
~~بحركة إعراب إنما هي لالتقاء الساكنين فأجروها مجرى ما انضم أوله من
~~الأفعال عند الأمر بها وإدغام آخرها كما قال % فغض الطرف إنك من نمير % فلا
~~كعبا بلغت ولا كلابا % $ فالضاد تحرك بالضم اتباعا للضم وبالفتح لالتقاء
~~الساكنين وبالكسر على أصل ما يجب في تحريك الساكنين إذا التقيا
# فإن قيل إفيجوز مثل ذلك في رب وثم فقل لا لأن هذين حرفان وحق الحروف
~~البناء على السكون فلما التقى في أواخرها ساكنان حركت بأخف الحركات واتسع
~~في أف لأنها لمنهى عنه كما وقعت إيه لمأمور به كما اتسعوا في حركات أواخر
~~الأفعال عند الأمر والنهي PageV01P215 سورة الإسراء
# قوله تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر @QE@ يقرأبإثبات الألف بعد الغين
~~وبطرحها وبتشديد النون في الوجهين فالحجة لمن أثبت الألف أنه جعلها ضميرا
~~للوالدين وكناية عنهما لتقدمهما وأسقط النون التي هي علامة الإعراب لدخول
~~حرف الشرط وأتى بنون التأكيد الشديدة وبني الفعل معها لأنها مانعة من
~~الإعراب وكسرت تشبيها بنون الأثنين والحجة لمن طرح الألف أنه صاغ الفعل
~~لقوله أحدهما ونصب الكبر بتعدى الفعل ms104 إليه وأتى بالنون الشديدة لدخول إما
~~على الفعل لأنها قلما تدخل على فعل إلا أتى فيه بالنون الشديدة للتأكيد
# فإن قيل فإذا رفعت أحدهما ها هنا بفعله فبم ترفعه مع الألف فقل في ذلك
~~غير وجه أحدهما أنه يرتفع بدلا من الألف التي في الفعل والثاني أنه يرتفع
~~بتجديد فعل مضمر ينوب عنه الظاهر والثالث أنه يرتفع على إعادة سؤال وإجابة
~~كانه قيل من يبلغ الكبر فقل أحدهما أو كلاهما وعلى هذا الوجه يحمل قوله
~~تعالى @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@
# فإن قيل فلم خصا بالبر عند الكبر فقل إنما خصا بذلك وإن كان لهما واجبا
~~في سائر الأوقات لأنهما عند الكبر يثقل عليهما الاضطراب والخدمة فخصا بالبر
~~فيه لذلك وتقول العرب فلان أبر بوالديه من النسر لأن أباه إذا كبر ولم ينهض
~~للطيران لزم وكره وعاد الفرخ عليه فزقه كما كان أبوه يفعل به
# قوله تعالى @QB@ كان خطأ @QE@ يقرأ بكسر الخاء وإسكان الخاء وإسكان الطاء
~~والقصر وبفتحهما والقصر وبكسر الخاء وفتح الطاء والمد فالحجة لمن كسر وأسكن
~~وقصر أنه جعله مصدرا لقولهم خطئت خطأومعناه أثمت إثما والحجة لمن فتحهما
~~وقصر أنه أراد الخطأ الذي هو ضد العمد ودليله قوله تعالى @QB@ وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ وقال بعض أهل اللغة هما لغتان بمعنى كما
~~قالوا قتب وقتب وبدل وبدل PageV01P216 سورة الإسراء والحجة لمن كسر الخاء
~~وفتح الطاء ومد فوزنه فعال من الخطيئة وهو مصدر كالصيام والقيام والعرب
~~تقول هذا مكان مخطوء فيه من خطئت ومخطا فيه من أخطأت هذان بالهمز ومكان
~~مخطو فيه من المشي بتشديد الواو من غير همز
# قوله تعالى @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ يقرأ بالياء والتاء فمن قرأه
~~بالياء رده على الولي لأنه غير مقصود بمواجهة الخطاب والحجة لمن قرأه
~~بالتاء فالمعنى للولي والخطاب له وللحاضرين أي فلا تسرف يا ولي ولا أنتم يا
~~من حضر ودليله قراءة أبي @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@
# ومعنى الإسراف أن تقتل عشرة بواحد أو يقتل غير القاتل لشرفه في ms105 قومه
~~وخمول القاتل فيهم
# قوله تعالى @QB@ وزنوا بالقسطاس @QE@ يقرأبكسر القاف وضمها وهما لغتان
~~فصيحتان والضم أكثر لأنه لغة أهل الحجاز ومعناه الميزان وأصله رومي والعرب
~~إذا عربت اسما من غير لغتها اتسعت فيه كما قلنا في إبراهيم وما شاكله
# قوله تعالى @QB@ كان سيئه @QE@ يقرأبفتح الهمزة وإعراب الهاء وتنوينها
~~وبرفع الهمزة وضم الهاء لأنها هاء كناية فالحجة لمن فتح الهمزة وأعرب الهاء
~~أنه جعلها واحدة من السيئات ودليله أن كل ما نهى الله عز وجل عنه سيئ مكروه
~~ليس فيه مستحسن لقوله @QB@ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ فالسيئ ضد
~~الصالح والحجة لمن قرأه بالإضافة قوله مكروها ولو أراد السيئة لقال مكروهة
~~لأنها أقرب من ذلك دليله أنه في قراءة أبي @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~@QE@ PageV01P217 سورة الإسراء
# فإن قيل لفظ كل يقتضي الجمع فلم لم يؤت بعده بجمع فقل ما بعده بمعنى
~~الجمع وإن أتى بلفظ الواحد فمن أتى بعده بالجمع فعلى معناه ومن أتى بعده
~~بالواحد فعلى لفظه
# قوله تعالى @QB@ ليذكروا وما يزيدهم @QE@ يقرأبالتشديد والتخفيف وقد ذكر
~~القول فيه آنفا
# قوله تعالى @QB@ عما يقولون @QE@ @QB@ عما يقولون @QE@ @QB@ يسبح له @QE@
~~يقرأن بالتاء والياء فالحجة لمن قرأه يقولون في الموضعين بالياء والتاء
~~مذكورة فيما مضى والحجة لمن قرأ تسبح بالتاء قراءة أبي سبحت له السموات
~~والحجة لمن قرأه بالياء أنه جمع قليل والعرب تذكره ودليله قوله تعالى @QB@
~~فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ @QB@ وقال نسوة @QE@ والعلة في ذلك أن الجمع
~~القليل قبل الكثير والتذكير قبل التأنيث يحمل الأول على الأول والحجة لمن
~~قرأ بعضا بالتاء وبعضا بالياء ما قدمنا ه من العلة في الجمع
# قوله تعالى @QB@ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا @QE@ مذكور في الأعراف
~~والعلل فيه
# قوله تعالى @QB@ لئن أخرتن @QE@ يقرأبإثبات الياء وحذفها فالحجة لمن
~~أثبتها أنه أتى به على الأصل والحجة لمن حذفها أنه أجتزأ بالكسرة منها
# فإن قيل لئن حرف شرط وحروف الشرط لا يليها إلا مستقبل أو ماض في
~~PageV01P218 سورة الإسراء معنى المستقبل فقل إن اللام حرف تأكيد يرفع بعده
~~الفعل ms106 وإن حرف شرط ينجزم بعده الفعل فلما جمعوا بينهما لم يجز اجتماع الرفع
~~والجزم في فعل واحد فعدلوا عن المستقبل إلى فعل لا يتبين فيه رفع ولا جزم
~~فوجدوه الماضي فأولوه لئن في جميع المواضع فاعرفه
# قوله تعالى @QB@ بخيلك ورجلك @QE@ يقرأ بإسكان الجيم وكسرها فالحجة لمن
~~أسكن أنه أتى بالجمع على حقه لأنه جمع راجل والحجة لمن كسر فلمجاورة اللام
~~لأن اللام كسرت للخفض وكسرت الجيم للقرب منها كما قالوا حجل وأنشد % أرتني
~~حجلا على ساقها % فهش الفؤاد لذلك الحجل % $
# قوله تعالى @QB@ أفأمنتم أن يخسف @QE@ أو @QB@ فيرسل @QE@ @QB@ فيغرقكم
~~@QE@ يقرأكله بالنون والياء فالحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من إخبار الله
~~عن نفسه والحجة لمن قرأه بالياء أنه جعله من إخبار النبي صلى الله عليه عن
~~ربه
# قوله تعالى @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@ يقرآن
~~بالإمالة والتفخيم معا وبإمالة الأول وتفخيم الثاني فالحجة لمن أمالهما أنه
~~دل بالإمالة على أنهما من ذوات الياء لأنهم يميلون الرباعي وإن كان من ذوات
~~الواو فذوات الياء بذلك أولى والحجة لمن فخمها أنه أتى بالكلام على أصله
~~لأنه قد انقلبت الياء ألفا لفتح ما قبلها فاستعمال اللفظ أولى من استعمال
~~المعنى
# ومعنى ذلك ومن كان فيما وصفنا من نعيم الدنيا أعمى فهو في نعيم الآخرة
~~أعمى وأضل والحجة لمن أمال الأول وفخم الثاني أنه جعل الأول صفة والثاني
~~بمنزلة أفعل منك ومعناه ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى منه في
~~الدنيا PageV01P219 سورة الإسراء
# قوله تعالى @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك @QE@ يقرأ بفتح الخاء وإسكان اللام
~~وبكسر الخاء وألف بعد اللام ومعناهما بعدك وهما لغتان وليس من المخالفة قال
~~الشاعر % نؤي أقام خلاف الحي أو وتد % $
# قوله تعالى @QB@ ونأى بجانبه @QE@ يقرأ بفتح النون والهمزة وبكسرها وبفتح
~~النون وكسر الهمزة وإثبات الهمزة في ذلك كله وبفتح النون وتأخير الهمزة
~~وفتحة قبلها كالمدة فالحجة لمن قرأه بفتحهما أنه أتى بالكلمة على أصلها
~~لأنها في حقيقة اللفظ نأي على وزن فعل والحجة لمن ms107 قرأه بكسرهما أنه أمال
~~الياء للدلالة عليها فكسر لها الهمزة ليقر بها منها بالمجاورة وكسر النون
~~لمجاورة الهمزة كما قالوا شعير وبعير والحجة لمن فتح النون أنه بقاها على
~~أصلها وكسر الهمزة لمجاورة الياء ومعنى ذلك كله بعد والاسم منه النأي
~~والحجة لمن قرأه بتأخير الهمزة أنه أراد معنى ناء ينوء إذا نهض بثقل مطيقا
~~لحمله ودليله قوله تعالى @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ وأصله نوأ فانقلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ومدها تمكينا للهمزة بعدها
# قوله تعالى @QB@ حتى تفجر لنا @QE@ يقرأبالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد
~~أنه أخذه من فجر يفجر ودليله قوله تفجيرا كما قال @QB@ وكلم الله موسى
~~تكليما @QE@ والحجة لمن خفف أنه أخذه من فجر يفجر إذا شق الأنهار وأجرى
~~فيها الماء
# قوله تعالى @QB@ كسفا @QE@ يقرأبفتح السين وإسكانها فالحجة لمن فتح أنه
~~أراد به جمع كسفة كقولك قطعة وقطع والحجة لمن أسكن أنه شبهه بالمصدر في
~~قولهم علم وحلم PageV01P220 سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ قل سبحان ربي @QE@ يقرأبإثبات ألف على الإخبار وبطرحها
~~على الأمر فالحجة لمن أتى به على الإخبار أنه اتى به على الحكاية عن الرسول
~~عليه السلام وهي بالألف في مصاحف أهل مكة والشام والحجة لمن قرأه على الأمر
~~أنه أراد ما لفظ به جبريل عليه السلام فكأنه قال قل يا محمد تنزيها لله ربي
~~من قولكم
# قوله تعالى @QB@ لقد علمت @QE@ يقرأبفتح التاء وضمها فالحجة لمن فتح أنه
~~جعل التاء لفرعون دلالة على المخاطبة والحجة لمن ضم أنه جعل التاء لموسى
~~دلالة على إخبار المتكلم عن نفسه
# فإن قيل فما وجه الخلف في هذه الآية فقل الخلف في القرآن على ضربين خلف
~~المغايرة وهو فيه معدوم وخلف الألفاظ وهو فيه موجود
# ووجه الخلف في هذه الآية أن موسى قال لفرعون لما كذبه ونسب آياته إلى
~~السحر لقد علمت أنها ليست بسحر وأنها منزلة فقال له فرعون أنت أعلم فأعاد
~~عليه موسى لقد علمت أنا أيضا أنها من عند الله
# قوله تعالى @QB@ قل ادعوا @QE@ يقرأبالضم والكسر وقد ذكر في البقرة ms108
# قوله تعالى @QB@ فهو المهتدي @QE@ يقرأبإثبات الياء وحذفها وقد ذكر في
~~الأعراف $ ومن سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ من لدنه @QE@ يقرأبضم الدال وإسكان النون وضم الهاء
~~وإلحاق الضمة واوا وباختلاس الصمة مع غير واو وبالإشارة إلى ضمة الدال وكسر
~~النون والهاء وإلحاق ياء بعد الهاء فالحجة لمن أسكن النون وألحق ضمة الهاء
~~واوا أنه أتى بالكلمة على أصلها ووفاها ما وجب لها ولهاء الكناية إذا جاءت
~~بعد حرف ساكن كقوله منهو وعنهو PageV01P221 سورة الكهف والحجة لمن أختلس
~~حركة الهاء أنه اكتفى بالضمة من الواو لثقلها في أواخر الأسماء إذا انضم ما
~~قبلها والحجة لمن أشار إلى حركة الدال بالضمة وكسر النون والهاء وألحقها
~~ياء أنه استثقل الضمة على الدال فأسكنها وأشار بالضمة إليها دلالة عليها
~~فالتقى ساكنان فكسر النون وأتبعها الهاء وبين كسرتها بإلحاق الياء كما تقول
~~مررت بهي يا فتى
# ولدن في جميع أحوالها بمعنى عند لا يقع عليها إعراب وهي ظرف مكاني فإن
~~قيل فإذا كانت بمعنى عند فيجب أن تخفضها ب من كما تقول من عنده فقل وقع
~~الاتساع في عند ما لم يقع في لدن لأنك تقول المال عندي وهو بحضرتك أو بعيد
~~عنك وتقول القول عندي أي في تمييزي وهذا لا يكون في لدن
# فأما عملهما فالخفض إلا في قولهم لدن غدوة فإنهم خصوه بالنصب
# قوله تعالى @QB@ تزاور @QE@ يقرأبالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه
~~أراد تتزاور فأسكن التاء وادغمها في الزاي لأنها تفضلها بالصفير والحجة لمن
~~خفف أنه أراد تتزاور أيضا ب تاءين فثقل عليه إجتماعهما فحذف إحداهما واكتفى
~~بما أبقى مما ألقى
# قوله تعالى @QB@ ولملئت @QE@ يقرأ بتشديد اللام وتخفيفها وبالهمز وتركه
~~فالحجة لمن شدد أنه اراد تكرير الفعل والدوام عليه والحجة لمن خفف أنه أراد
~~مرة واحدة فأما إثبات الهمز فيه فعلى الأصل وأما تركه فتخفيف فأما تمليت
~~العيش فبغير همز
# قوله تعالى @QB@ بورقكم هذه @QE@ بكسر الراء وإسكانها فالحجة لمن كسر أنه
~~أتى به على أصله والحجة لمن أسكن أنه أستثقل توالى الكسرات في الراء والقاف ms109
~~للتكرير الذي فيهما PageV01P222 سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@ يقرأبإثبات التنوين وبطرحه والإضافة
~~فالحجة لمن اثبت التنوين أنه نصب سنين بقوله ولبثوا ثم أبدل ثلثمائة منها
~~فكأنه قال ولبثوا سنين ثلثمائة كما تقول صمت أياما خمسة ووجه ثان أنه ينصب
~~ثلثمائة بلبثوا ويجعل سنين بدلا منها أو مفسرة عنها والحجة لمن أضاف أنه
~~أتى بالعدد على وجهه وأضافه على خفة بالمفسر مجموعا على أصله لأن إجماع
~~النحويين على أن الواحد المفسر عن العدد معناه الجمع فأما سنون ها هنا
~~فمجموعة جمع سلامة فلذلك فتحت نونها
# ومن العرب من يقرها على لفظ الياء ويجري النون بوجوه الإعراب تشبيها
~~بقولهم قنسرين وبيرين
# قوله تعالى @QB@ بالغداة والعشي @QE@ مذكور بعلله في الأنعام
# قوله تعالى @QB@ ولا يشرك في حكمه أحدا @QE@ يقرأبالياء والرفع وبالتاء
~~والجزم فالحجة لمن قرأه بالياء والرفع أنه أخبر بذلك عن الله تعالى وجعل لا
~~فيه بمعنى ليس والحجة لمن قرأه بالتاء والجزم أنه قصد الرسول عليه السلام
~~ووجهه إلى غيره وجعل لا للنهي فجزم بها
# قوله تعالى @QB@ وأحيط بثمره @QE@ يقرأبضم التاء والميم وبفتحهما وبضم
~~التاء وإسكان الميم فالحجة لمن ضمهما أنه جعله جمع الجمع والحجة لمن فتحهما
~~أنه جعله من الجمع الذي يفرق بينه وبين واحده بالهاء والحجة لمن أسكن أنه
~~جعله من تثمير المال PageV01P223 سورة الكهف لقوله بعد ذلك @QB@ أنا أكثر
~~منك مالا @QE@ وقد ذكر هذا مستقصى في الأنعام
# قوله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ يقرا بإثبات الألف وصلا ووقفا
~~وبحذفها وصلا وإثباتها وقفا فالحجة لمن أثبتها أن الأصل فيه لكن أنا فحذفت
~~الهمزة تخفيفا فبقي لكننا فأدغمت النون في النون فصارتا نونا مشددة والحجة
~~لمن حذفها وصلا أنه اجتزأ بفتحة النون من الألف لاتصالها بالكلام ودرج بعضه
~~في بعض واتبع خط السواد في إثباتها وقفا
# قوله تعالى @QB@ مرفقا @QE@ بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر
~~الفاء فالحجة لمن كسر الميم أنه جعله من الارتفاق والحجة لمن فتح أنه جعله
~~من اليد وقيل هما لغتان فصيحتان
# قوله تعالى @QB@ ولم تكن ms110 له فئة @QE@ يقرأبالياء والتاء فالحجة لمن قرأه
~~بالياء ما ذكرناه آنفا من الفصل بين الفعل والاسم وأن التأنيث فيها ليس
~~بحقيقي ودليله قوله @QB@ ينصرونه @QE@ والحجة لمن قرأه بالتاء ظهور علم
~~التأنيث في الاسم وأنه جمع والتاء ثابتة في فعل الجمع كقوله @QB@ قالت
~~الأعراب @QE@
# والطائفة والفئة يكونان واحدا وجمعا فإن قيل لفظ مائة وفئة سيان فلم زيدت
~~الألف في مائة خطا فقل إنما زيدت الألف في قولك أخذ مائة درهم لئلا يلتبس
~~في الخط بأخذ منه درهم وكتب فئة على أصلها لأنه لا لبس فيها
# قوله تعالى @QB@ الولاية @QE@ يقرأ بفتح الواو وكسرها فالحجة لمن فتح أنه
~~جعله مصدرا من قولك ولى بين الولاية والحجة لمن كسر أنه جعله مصدرا من قولك
~~وآل بين الولاية أو من قولك واليته موالاة وولاية وقيل هما لغتان كقولك
~~الوكالة والوكالة
# قوله تعالى @QB@ لله الحق @QE@ يقرأبالرفع والخفض فالحجة لمن رفع أنه
~~جعله وصفا PageV01P224 سورة الكهف للولاية ودليله أنه في قراءة أبي هنالك
~~الولاية الحق لله وهنالك إشارة إلى يوم القيامة والحجة لمن خفض أنه جعله
~~وصفا لله عز وجل ودليله قوله تعالى @QB@ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@
~~وقرأه عبد الله هنالك الولاية لله وهو الحق
# فالحق الله عز وجل والحق صدق الحديث والحق الملك باستحقاق والحق اليقين
~~بعد الشك
# ويجوز في النحو والنصب بإضمار فعل على المصدر معناه أحق الحق
# قوله تعالى @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ يقرأبالتاء والرفع وبالنون والنصب
~~فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله فرفع الجبال به
~~وأتى بالتاء لتأنيث الجبال لأنها جمع لغير الآدميين ودليل ذلك قوله تعالى
~~@QB@ وسيرت الجبال فكانت سرابا @QE@ فمستقبل هذا تسير والحجة لمن قرأه
~~بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه ونصب الجبال بتعدي الفعل
~~إليها ودليله قوله تعالى @QB@ وحشرناهم فلم نغادر @QE@ ولم يقل وحشروا فلم
~~يغادر فرد اللفظ على مثله لمجاورته له أولى وأحسن ويوم منصوب بإضمار فعل
~~معناه واذكر يا محمد يوم نسير الجبال أو يكون منصوبا لأنه ظرف لقوله ms111 تعالى
~~@QB@ خير عند ربك ثوابا @QE@ في يوم تسير الجبال ومعنى قوله بارزة أي ظاهرة
~~لا يستتر منها شيء لاستوائها ويحتمل أن يريد تبرز ما فيها من الكنوز
~~والأموات
# قوله تعالى @QB@ ويوم يقول نادوا @QE@ يقرأبالياء والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه PageV01P225 سورة الكهف جعله من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الله عز وجل بأمره والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من أخبار الله تعالى
~~عن نفسه
# قوله تعالى @QB@ قبلا @QE@ يقرأ بضم القاف والباء وبكسرها وفتح الباء
~~فالحجة لمن ضم أنه أراد جمع قبيل كقولك في جمع قميض قمص ودليله قوله كل شيء
~~يريد قبيلا قبيلا والحجة لمن كسرها وفتح الباء أنه أراد عيانا ومقابلة وقال
~~بعض أهل اللغة القبيلة بنوأب والقبيل الجماعة واستدل بقوله @QB@ أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا @QE@ وبقول الشاعر % جوانح قد أيقن أن قبيلهم % إذا
~~ما التقى الجمعان أول غالب % $
# قوله تعالى @QB@ وما أنسانيه @QE@ يقرأبضم الهاء وكسرها مختلستين فالحجة
~~لمن ضم أنه أتى بلفظ الهاء على اصل ما وجب لها والحجة لمن قرأه بالكسر
~~فلمجاورة الياء ومثله @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله @QE@ وأمال الكسائي
~~الألف في أنسانيه ليدل بذلك على أنها مبدلة من الياء
# قوله تعالى @QB@ مما علمت رشدا @QE@ يقرأ بضمتين وفتحتين وبضم الراء
~~وإسكان الشين فالحجة لمن قرأه بضمتين أنه اتبع الضم كما ترى @QB@ الرعب
~~@QE@ @QB@ السحت @QE@ والحجة لمن قرأه بفتحتين أنه أراد به الصلاح في الدين
~~والحجة لمن قرأه بضم الراء وإسكان الشين أنه أراد الصلاح في المال وحد
~~البلوغ ودليله قوله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ أي صلاحا
~~PageV01P226 سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا @QE@ يقرأبفتح الميم وضمها وبفتح
~~اللام وكسرها فالحجة لمن فتحها أنه جعله مصدرا من قولهم هلكوا مهلكا كما
~~قالوا طلعوا مطلعا والحجة لمن قرأه بكسر اللام وفتح الميم أنه جعله وقتا
~~لهلاكهم أو موضعا لذلك ودليله قوله تعالى @QB@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس @QE@
~~أي الموضع الذي تغرب فيه والحجة لمن قرأه بضم الميم وفتح اللام أنه جعله
~~مصدرا من قولهم ms112 أهلكهم الله مهلكا يريد إهلاكا فجعل مهلكا في موضعه ودليله
~~قوله تعالى @QB@ أدخلني مدخل صدق @QE@
# قوله تعالى @QB@ لتغرق أهلها @QE@ يقرأ بالتاء مضمومة ونصب الأهل وبالياء
~~مفتوحة ورفع الأهل فالحجة لمن قرأه بالتاء مضمومة أنه جعله من خطاب موسى
~~للخضر عليهما السلام ونسب الفعل إليه ودل بالتاء على حد المواجهة والحضور
~~ونصب الأهل بتعدي الفعل إليهم والحجة لمن قرأه بالياء أنه جعل الفعل للأهل
~~فرفعهم بالحديث عنهم
# فإن قيل فما وجه قول موسى للخضر عليهما السلام @QB@ هل أتبعك على أن
~~تعلمن @QE@ فقل عن ذلك أجوبة أحدها أن يكون موسى أعلم من الخضر بما يؤدي عن
~~الله تعالى إلى خلقه مما هو حجة لهم وعليهم بينهم وبين خالقهم إلا في هذه
~~الحال
# والثاني أنه استعلم من الخضر علما لم يكن عنده علم منه وإن كان عنده علوم
~~سوى ذلك
# والثالث أنه قد يمكن أن يكون الله تعالى أعطى نبيا من العلم أكثر مما
~~أعطى غيره هذا جواب من جعل الخضر نبيا
# قوله تعالى @QB@ أقتلت نفسا زكية @QE@ يقرأ زاكية بالألف وزكية بغير ألف
~~فالحجة لمن قرأزاكية أنه اراد أنها لم تذنب قط والحجة لمن قرأها زكية أنه
~~أراد أنها أذنبت ثم تابت وقيل هما لغتان بمعنى كقوله قاسية وقسية
~~PageV01P227 سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ يقرأوما كان مثله في كتاب الله
~~تعالى بضم النون والكاف وبضم النون وإسكان الكاف
# فمن قرأه بالضم أتى به على الأصل والحجة لمن أسكن أنه خفف الكلمة
~~استثقالا بضمتين متواليتين وأولى ما استعمل الإسكان مع النصب والضم مع
~~الرفع والخفض كقوله @QB@ إلى شيء نكر @QE@ أكثر وأشهر وكقوله @QB@ وعذبناها
~~عذابا نكرا @QE@ الإسكان ها هنا أكثر لموافقة رءوس الآي
# قوله تعالى @QB@ من لدني @QE@ يقرأبضم الدال وتشديد النون وبضمها وتخفيف
~~النون فالحجة لمن شدد أن الأصل عنده لدن بسكون النون ومن شان ياء الإضافة
~~أن يكسر ما قبلها فزادوا على النون نونا ليسلم لهم السكون فالتقى نونان
~~فأدغمت إحداهما في الأخرى ثم جاءوا بياء الإضافة والحجة لمن خفف أنه ms113 حذف
~~إحدى النونين تخفيفا كما قرأ @QB@ أتحاجوني في الله @QE@ و @QB@ تأمروني
~~أعبد @QE@ بنون واحدة وأنشد شاهدا لذلك % أيها السائل عنه وعني % لست من
~~قيس ولا قيس مني % $
# وجرى عاصم على أصله في إسكان الدال والإشارة إلى الضم وتخفيف النون وقد
~~ذكرت حجته في ذلك فإذا أفردت لدن ففيها ثلاث لغات لدن ولدن ولدن
# قوله تعالى @QB@ لاتخذت عليه أجرا @QE@ يقرأبفتح التاء وكسر الخاء وإظهار
~~الذال وإدغامها وبألف الوصل وتشديد التاء بعدها وإدغام الذال في التاء
~~فالحجة لمن قرأه بفتح التاء وكسر الخاء والإظهار أنه أخذه من تخذ يتخذ كما
~~تقول شرب يشرب فأتى PageV01P228 سورة الكهف بالكلام على أصله مبينا غير
~~مدغم والحجة لمن قرأ بذلك وأدغم مقاربة الذال للتاء وقد ذكر في البقرة
~~والحجة لمن قرأبألف الوصل أن وزنه افتعلت من الأخذ وأصله ايتخذت لأن همزة
~~الوصل تصير ياء لانكسار ما قبلها ثم تقلب تاء وتدغم في تاء افتعلت فتصيران
~~تاء شديدة
# قوله تعالى @QB@ فأردنا أن يبدلهما @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد أنه اخذه من قولك بدل ودليله قوله @QB@ وإذا بدلنا آية @QE@ والحجة
~~لمن خفف أنه أخذه من أبدل ودليله قول العرب أبدلت الشيء من الشيء إذا أزلت
~~الأول وجعلت الثاني مكانه ومنه قول أبي النجم % عذل الأمير للأمير المبدل %
~~$ فكذلك الولد الذي أراد الله تعالى إبدال أبويه به غير الأول فهذا مذهب
~~العرب ولفظها إذا قالوا بدلت الشيء من الشيء فمعناه غيرت حاله وعينه والأصل
~~باق كقولك بدلت قميصي جبة وخاتمي حلقة ودليل ذلك قوله تعالى @QB@ بدلناهم
~~جلودا غيرها @QE@ فالجلد الثاني هو الأول ولو كان غيره لم يجب عذابه لأنه
~~لم يباشر معصية وهذا أوضح
# فأما إذا قالوا أبدلت غلامي جارية وقرسي ناقة لم يقولوه إلا بالألف فاعرف
~~فرق ما بين اللفظين فإنه لطيف
# فأما قوله تعالى @QB@ وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ فالتشديد لتكرير
~~الفعل من الأمن بعد الخوف مرة بعد مرة وأمنا بعد أمن
# قوله تعالى @QB@ وأقرب رحما @QE@ يقرأ بضم الحاء وإسكانها وهما لغتان
~~كالعمر PageV01P229 سورة الكهف والعمر ms114 ومعناه رحمة وعطف وقربى
# قوله تعالى @QB@ فأتبع @QE@ @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ يقرآن بألف الوصل
~~وتشديد التاء وبألف القطع وإسكان التاء فالحجة لمن قرأها بألف الوصل أن
~~وزنه افتعل وأصله اتتبع فأدغمت التاء في التاء والحجة لمن قرأها بألف القطع
~~أنه جعله من أفعل يفعل أتبع يتبع وقال بعض اللغويين معنى اتبعه بألف الوصل
~~سرت في أثره ومعنى أتبعته بألف القطع لحقته ودليل ذلك قوله تعالى @QB@
~~فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ أي لحقه والسبب ها هنا الطريق وفي غير هذا الحبل
~~والقرابة
# قوله تعالى @QB@ في عين حمئة @QE@ يقرأ بغير ألف وبالهمزة وبالألف من غير
~~همز فالحجة لمن قرأها بغير ألف وبالهمز أنه اراد في عين سوداء وهي الحمأة
~~التي تخرج من البئر وقيل معناه في ماء وطين والحجة لمن قرأها بالألف من غير
~~همز أنه أراد في عين حارة من قوله تعالى @QB@ وما أدراك ما هيه نار حامية
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ فله جزاء الحسنى @QE@ يقرأ بالرفع والإضافة وبالنصب
~~والتنوين فالحجة لمن رفع وأضاف أنه رفع الجزاء بالابتداء واضافه إلى الحسنى
~~فتم بالإضافة اسما وقوله له الخبر يريد به فجزاء الحسنى له ودليله قوله
~~@QB@ لهم البشرى @QE@ والحسنى ها هنا بمعنى الإحسان والحسنات والحجة لمن
~~قرأه بالنصب أنه أراد به وضع المصدر في موضع الحال كأنه قال فله الجنة
~~مجزيا بها جزاء وله وجه آخر أنه ينصبه على التمييز وفيه ضعف لأن التمييز
~~يقبح تقديمه سيما إذا لم يأت معه فعل متصرف وقد أجازه بعض النحويين على
~~ضعفه واحتج له بقول الشاعر % أتهجر ليلى للفراق حبيبها % وما كان نفسا
~~بالفراق تطيب % $ PageV01P230 سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ بين السدين @QE@ يقرأ بضم السين وفتحها فالحجة لمن ضم
~~أنه جعله من السد في المعين والحجة لمن فتح أنه جعله من الحاجز بينك وبين
~~الشيء وقال بعضهم ما كان من صنع الله فهو الضم وما كان من صنع الآدميين فهو
~~بالفتح والذي في @QB@ يس @QE@ مثله
# قوله تعالى @QB@ لا يكادون يفقهون قولا @QE@ يقرأ بضم الياء وكسر القاف
~~وبفتحهما فالحجة لمن ضم الياء أنه ms115 أخذه من أفقه يفقه يريد به لا يكادون
~~ينسون قولا لغيرهم ولا يفهمونه وها هنا مفعول محذوف والحجة لمن فتح أنه
~~أراد لا يفهمون ما يخاطبون به وأخذه من قوله فقه يفقه إذا علم ما يقول ومنه
~~أخذ الفقه في الدين قوله تعالى @QB@ إن يأجوج ومأجوج @QE@ يقرآن بالهمز
~~وتركه فالحجة همز أنه أخذه من أجيج النار أو من قولهم ملح أجاج فيكون وزنه
~~يفعول ومفعول من أحد هذين فيمن جعله عربيا مشتقا ومنعه الصرف للتعريف
~~والتأنيث لأنه اسم للقبيلة
# فأما من جعله أعجميا فليس له اشتقاق والحجة لمن لم يهمز أنه جعله عجميا
~~وقاسه على ما جاء من الأسماء الأعجمية على هذا الوزن نحو طالوت وجالوت
~~وهاروت وماروت
# قوله تعالى @QB@ فهل نجعل لك خرجا @QE@ يقرأ بإثبات الألف وطرحها ها هنا
~~وفي المؤمنين فالحجة لمن أثبتها أنه أراد بذلك ما يأخذه السلطان كل سنة من
~~الإتاوة والضريبة والحجة لمن طرحها أنه أراد بذلك الجعل فأما قوله
~~PageV01P231 سورة الكهف @QB@ فخراج ربك @QE@ فبالألف إجماع لأنه مكتوب في
~~السواد بالألف
# قوله تعالى @QB@ ما مكني @QE@ يقرأ بنون شديدة وبنونين ظاهرتين فالحجة
~~لمن أدغم أنه أراد التخفيف والإيجاز وجعل ما بمعنى الذي وخير خبرها والحجة
~~لمن أظهر أنه أتى به على الأصل لأن النون الأولى لام الفعل والثانية زائدة
~~لتسلم بنية الفعل على الفتح والياء اسم المفعول به
# قوله تعالى @QB@ بين الصدفين @QE@ يقرأ بضم الصاد والدال وفتحهما وبفتح
~~الصاد وإسكان الدال فالحجة لمن قرأه بالضم أنه أتى باللفظ على الأصل واتبع
~~الضم الضم والحجة لمن فتحهما خفة الفتح والواحد عنده صدف ودليله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر بصدف مائل فأسرع الرواية بالفتح والحجة لمن أسكن
~~الدال أنه جعله اسما للجبل بذاته غير مثنى وانشد الراجز % قد أخذت ما بين
~~أرض الصدفين % ناصيتيها وأعالى الركنين % $
# قوله تعالى @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ يقرأ بالمد والقصر فالحجة لمن مد
~~أنه جعله من الإعطاء والحجة لمن قصر أنه جعله من المجيء والوجه أن يكون ها
~~هنا من الإعطاء لأنه ms116 لو أراد المجيء لأتى معه بالباء كما قال تعالى @QB@
~~وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@
# قوله تعالى @QB@ فما اسطاعوا @QE@ يقرأبالتخفيف إلا ما روي عن حمزة من
~~تشديد الطاء وقد عيب بذلك لجمعه بين الساكنين ليس فيهما حرف مد ولين وليس
~~في PageV01P232 سورة الكهف ذلك عليه عيب لأن القراء قد قرأوا بالتشديد قوله
~~@QB@ لا تعدوا في السبت @QE@ ? < أمن لا يهدي > ? ? < ونعما يعظكم به > ?
# فإن قيل فإن الأصل في الحرف الأول الذي ذكرته الحركة وإنما السكون عارض
~~فقل إن العرب تشبه الساكن بالساكن لاتفاقهما في اللفظ والدليل على ذلك أن
~~الأمر للمواجهة مبني على الوقف والنهي مجزوم بلا واللفظ بهما سيان فالسين
~~في استطاعوا ساكنة كلام التعريف ومن العرب الفصحاء من يحركها فيقول اللبكة
~~والاحمر فجاوز تشبيه السين بهذه اللام وايضا فإنهم يتوهمون الحركة في
~~الساكن والسكون في المتحرك كقول عبد القيس اسل فيدخلون ألف الوصل على متحرك
~~توهما لسكونه
# والاختيار ما عليه الإجماع لأنه يراد به استطاعوا فتحذف التاء كراهية
~~لاجتماع حرفين متقاربي المخرج فيلزمهم فيه الإدغام
# قوله تعالى @QB@ دكاء @QE@ مذكور العلل في سورة الأعراف
# قوله تعالى @QB@ قبل أن تنفد @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد ذكرت حجته آنفا
~~في غير موضع PageV01P233 سورة مريم $ ومن سورة مريم
# قوله تعالى @QB@ كهيعص @QE@ يقرأبفتح جميع حروفه وبإمالتها وبين الإمالة
~~والفتح وبإمالة الياء وفتح الهاء وبكسر الهاء وفتح الياء فالحجة لمن فتحهن
~~أنه أتى بالكلام على أصله ووفاه حق ما وجب له لأن الحروف إذا قطعت كانت
~~أولى بالفتح فرقا بينها وبين ما يمال من الأسماء والحروف والأفعال والحجة
~~لمن أمالهن أنه فرق بين هاء التنبيه وهاء الهجاء وبين ما إذا كانت نداء
~~وإذا كانت هجاء والحجة لمن قرأهن بين بين أنه عدل بين اللفظين وأخذ بأقرب
~~اللغتين والحجة لمن أمال بعضا وفخم بعضا أنه كره توالي الكسرات أو الفتحات
~~فأمال بعضا وفخم بعضا وقد قلنا فيما تقدم إن العرب تذكر حروف الهجاء
~~وتؤنثها وتميلها وتفخمها وتمدها وتقصرها ولها مراتب فما كان منها على حرفين
~~مد مدا وسطا وما كان ms117 على ثلاثة أحرف مد فوق ذلك
# وقيل في معناهن إن الله تعالى أقسم بحروف المعجم لأنها أصل لتأليف أسمائه
~~فاجتزا بما في أوائل السور منها وقيل هي شعار للسورة وقيل هي سر الله تعالى
~~عند نبيه وقيل كل حرف مها نائب عن اسم من أسماء الله عز وجل فالكاف من كاف
~~والهاء من هاد والعين من عليم والصاد من صادق
# قوله تعالى ? < صاد ذكر > ? يقرأباظهار على الأصل وبالإدغام للمقاربة بين
~~الحرفين
# قوله تعالى @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ يقرأبالإدغام وطرح الحركة من الراء
~~لمجانسة الحرفين وطلب التخفيف وبالإظهار لأن الحرفين من كلمتين والحركة
~~تمنع من الإدغام وإنما يجوز الإدغام مع السكون لا مع الحركة
# قوله تعالى @QB@ من ورائي @QE@ يقرأبإسكان الياء لطول الاسم وثقله بالهمز
~~إلا ما روي عن ابن كثير أنه فتح الياء مع المد لئلا يجمع بين ياء إضافة
~~ساكنة وهمزة مكسورة ففتحها طلبا للتخفيف
# قوله تعالى @QB@ وليا يرثني @QE@ يقرأبالجزم والرفع فالحجة لمن جزم أنه
~~جعله PageV01P234 سورة مريم جوابا للأمر لأن معنى الشرط موجود فيه يريد فإن
~~تهب لي وليا يرثني والحجة لمن رفع أنه جعل قوله يرثني صلة لولي لأنه نكرة
~~عاد الجواب عليها بالذكر ودليله قوله تعالى @QB@ أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون @QE@ ولو قيل إنه إنما جاز الرفع في قوله يرثني وما أشبهه لأنه
~~حال حل محل اسم الفاعل لكان وجها بينا ودليله قوله تعالى @QB@ ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون @QE@ يريد لاعبين وفيه بعض الضعف لأن الأول حال من ولي وهو
~~نكرة وهذا حال من الهاء والميم وهما معرفة
# قوله تعالى @QB@ ويرث من آل يعقوب @QE@ يقرأ بالرفع والجزم عطفا على ما
~~تقدم من الوجهين في أول الكلام
# قوله تعالى @QB@ وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ يقرأ بالكسر والضم وما
~~شاكله من قوله @QB@ صليا @QE@ ? < وجثيا > ? @QB@ وبكيا @QE@ فالحجة لمن
~~قرأبالكسر أنه نحا ذلك لمجاورة الياء وجذبها ما قبلها إلى الكسر ليكون
~~اللفظ به من وجه واحد لأنه يثقل عليهم الخروج من ضم إلى كسر والحجة لمن ضم
~~أن الأصل عنده في ms118 هذه الأسماء الضم لأنها في الأصل على وزن فعول فانقلبت
~~الواو فيهن ياء لسكونها وكون الياء بعدها فصارتا ياء مشددة
# فإن قيل فهلا كانت هذه الأسماء بالواو كما كان قوله @QB@ وعتوا عتوا
~~كبيرا @QE@ بالواو فقل الأصل في الواحد من هذا الجمع عاتو وجاثو لأنه من
~~يعتو و يجثو فانقلبت فيه الواو ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا غاز والأصل
~~غازو لأنه من يغزو فجاء الجمع في ذلك تاليا للواحد في بنائه لأن الجمع أثقل
~~من الواحد PageV01P235 سورة مريم والواو أثقل من الياء فإذا كان القلب في
~~الواحد واجبا كان في الجمع لازما
# فأما قوله عتوا فإنما صح بالواو لأنه مصدر والمصدر يجري مجرى الاسم
~~الواحد حكما وإن شارك الجمع لفظا فصحت الواو فيه لخفته واعتلت في الجمع
~~لثقله واعتلالها في واحده
# فإن قيل فيلزم على هذا أن يجيز في قوله @QB@ فما استطاعوا مضيا @QE@ كسر
~~الميم فقل هذا لا يلزم لأنه مصدر والفعل منه مضى يمضي مضاء ومضيا وقد بينا
~~وجه صحة لفظ المصدر وإنما كان يلزم ذلك لو أنه جمع لماض فأما وهو مصدر فلا
# قوله تعالى @QB@ وقد خلقتك @QE@ يقرا بالتاء وبالنون والألف فالحجة لمن
~~قرأه بالتاء أنه رده على قوله @QB@ هو علي هين @QE@ وقد خلقتك والحجة لمن
~~قرأه بالنون والالف أنه حمله على قوله @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ وقد خلقناك
~~وكلاهما من إخبار الله تعالى عن نفسه
# فإن قيل فما معنى قوله @QB@ ولم تك شيئا @QE@ فقل معناه ولم تك شيئا
~~مرئيا مخلوقا موجودا عند المخلوقين فأما في علم الله فقد كان شيئا وإنما
~~سمي يحيى لأنه حيي من عقمين قد نيفا على التسعين ويئسا من الولد
# وقوله @QB@ لم نجعل له من قبل سميا @QE@ قيل لم يسم باسمه غيره وقيل لم
~~يولد لأبويه ولد قبله وقوله @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ يحتمل الوجهين
# قوله تعالى @QB@ لأهب لك @QE@ يقرأبالياء والهمزة فالحجة لمن قرأه بالياء
~~أنه جعله من إخبار جبريل عليه السلام عن الله عز وجل ومعناه ليهب لك ربك
~~والحجة لمن قرأه بالهمز ms119 أنه أراد بذلك حكاية جبريل عليه السلام عن الله
~~تعالى @QB@ إنما أنا رسول ربك @QE@ وهو يقول لأهب لك فأراد أن جبريل عليه
~~السلام أخبر بذلك عن نفسه PageV01P236 سورة مريم لأنه هو كان المخاطب لها
~~والنافخ بأمر الله في حيها
# قوله تعالى @QB@ وكنت نسيا @QE@ يقرأ بفتح النون وكسرها فالحجة لمن فتح
~~أنه أراد المصدر من قولك نسيت والحجة لمن كسر أنه أراد كنت شيئا ألقي فنسي
~~والعرب تقول هذا الشيء لقى ونسي ومنه قول الشاعر يصف امرأة بالحياء والخفر
~~وغض الطرف % كأن لها في الأرض نسيا تقصه % إذا ما غدت وإن تحدثك تبلت % $
~~يريد كأنها تطلب شيئا ألقته لتعرف خبره ومعنى تبلت تقص وتصدق
# قوله تعالى @QB@ فناداها من تحتها @QE@ يقرأ بفتح الميم والتاء وبكسرهما
~~فالحجة لمن فتح أنه جعله اسم عيسى وفتح التاء لأنه ظرف مكاني متضمن لجثة من
~~ومن مستقر فيه والأستقرار كون له والكون مشتمل على الفعل فانتصب الظرف لأنه
~~مفعول فيه بما قدمناه من القول في معناه والحجة لمن كسر الميم والتاء أنه
~~جعلها حرفا خافضا للظرف لأنه اسم للموضوع والظرف في الحقيقة الوعاء فلذلك
~~جعل المكان ظرفا لأن الفعل يقع فيه فيحويه والمراد بالنداء جبريل فأما
~~مواقع من في الكلام فتقع ابتداء غاية وتقع تبعيضا وتقع زائدة مؤكدة
# قوله تعالى @QB@ تساقط @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه
~~أراد تتساقط فأسكن التاء الثانية وادغمها في السين فشدد لذلك والحجة لمن
~~خفف أنه PageV01P237 سورة مريم حذف التاء تخفيفا لأنه يثقل عليهم اجتماع
~~حرفين متجانسين متحركين فمنهم من يخفف بالإدغام ومنهم من يخفف بالحذف
# قوله تعالى @QB@ وأوصاني @QE@ يقرأ بالتفخيم والإمالة وقد ذكر في أمثاله
~~من الاحتجاج ما يغني عن إعادته ها هنا
# قوله تعالى @QB@ قول الحق @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن نصب أنه
~~وجهه إلى نصب المصدر كما يقول هذا قولا حقا وقول الحق والحجة لمن رفع أنه
~~جعله بدلا من عيسى أو أضمر له ذلك ثانية فعيسى كلمة الله لانه بكلمته كان
~~وقوله لأنه بقوله كن تكون وروحه ms120 لأنه كان رحمة على من بعث إليه إذ آمنوا به
~~فنجوا
# قوله تعالى @QB@ وإن الله ربي وربكم @QE@ يقرأبفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتحها أنه رد الكلام بالواو على قوله وأوصاني بالصلاة وبأن الله ربي
~~والحجة لمن كسرها أنه استأنف الكلام بالواو ودليله أنها في قراءة أبي وإن
~~الله بغير واو
# قوله تعالى @QB@ أولا يذكر الإنسان @QE@ يقرأ بتشديد الكاف وفتح الذال
~~وبضم الكاف وإسكان الذال وقد تقدم من القول في نظائره ما يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ إنه كان مخلصا @QE@ يقرأ بفتح اللام وكسرها والحجة فيه
~~كالحجة في المخلصين وقد ذكرت آنفا
# قوله تعالى @QB@ هل تعلم @QE@ يقرأ بالإدغام للمقاربة وبالإظهار على
~~الأصل وانفصال الحرفين PageV01P238 سورة مريم
# قوله تعالى @QB@ ثم ننجي @QE@ يقرأ بالتشديد من نجى وبالتخفيف من أنجى
# قوله تعالى @QB@ خير مقاما @QE@ يقرأ بفتح الميم وضمها فالحجة لمن ضم أنه
~~جعله من الإقامة ولمن فتح أنه جعله اسما للمكان
# قوله تعالى @QB@ أثاثا ورئيا @QE@ يقرا بالهمز وتخفيف الياء وبترك الهمز
~~وتشديد الياء فالحجة لمن همز أنه أخذه من رؤية المنظر والحسن والحجة لمن
~~شدد انه أخذه من الري وهو امتلاء الشباب وتحير مائه في الوجه أو يكون أراد
~~الهمز فتركه وعوض التشديد منه
# قوله تعالى @QB@ مالا وولدا @QE@ يقرأ بفتح الواو واللام وبضم الواو
~~وإسكان اللام ها هنا في أربعة مواضع وفي الزخرف وفي نوح فالحجة لمن فتح أنه
~~أراد الواحد من الأولاد والحجة لمن ضم أنه أراد جمع ولد وقيل هما لغتان في
~~الواحد كقولهم عدم وعدم وسقم وسقم
# قوله تعالى @QB@ تكاد السماوات يتفطرن @QE@ يقرأتكاد بالتاء وقد تقدم
~~ذكره فأما ينفطرن فيقرأ بالنون والتخفيف وبالتاء والتشديد ها هنا وفي @QB@
~~عسق @QE@ فالحجة لمن قرأه بالتخفيف أنه مأخوذ من قوله @QB@ إذا السماء
~~انفطرت @QE@ ودليله قوله @QB@ السماء منفطر به @QE@ والحجة لمن قرأه
~~بالتشديد أنه اخذه من تفطرت السماء تتفطر وهما لغتان فصيحتان معناهما
~~التشقق ومنه قولهم تفطر الشجر إذا تشقق ليورق ومنه قوله تعالى @QB@ هل ترى
~~من فطور @QE@ PageV01P239 سورة طه $ ومن سورة طه
# قوله تعالى @QB@ طه ms121 @QE@ يقرأبفتح الحرفين وكسرهما وبين ذلك وهو إلى
~~الفتح اقرب وبفتح الطاء وكسر الهاء وقد تقدم في كهيعص من الاحتجاج ما فيه
~~بلاغ
# قوله تعالى @QB@ إني أنا ربك @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها فالحجة لمن
~~فتحها أنه أوقع عليها نودي فموضعها على هذه القراءة نصب والحجة لمن كسر أنه
~~استأنفها مبتدئا فكسرها وليس لها على هذه القراءة موضع من الإعراب لأنها
~~حرف ناصب
# قوله تعالى @QB@ لأهله امكثوا @QE@ يقرأبضم الهاء وكسرها وقد ذكرت علته
~~في البقرة
# قوله تعالى @QB@ طوى @QE@ يقرأ بإسكان الياء من غير صرف وبالتنوين والصرف
~~فالحجة لمن أسكن ولم يصرف أنه جعله اسم بقعة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث
~~وهما فرعان لأن التنكير أصل والتعريف فرع عليه والتذكير أصل والتأنيث فرع
~~عليه فلما اجتمع فيه علتان شبه بالفعل فمنع ما لا يكون إعرابا في الفعل
# وقال بعض النحويين هو معدول عن طاو كما عدل عمر عن عامر فإن صح ذلك فليس
~~في ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه والاختيار ترك صرفه ليوافق الآي التي
~~قبله والحجة لمن أجراه ونونه أنه اسم واد مذكرا فصرفه لأنه لم تجتمع فيه
~~علتان تمنعانه الصرف
# قوله تعالى @QB@ وأنا اخترتك @QE@ يقرأبتخفيف أنا وفتح الهمزة وبالتاء في
~~اخترتك وبكسر الهمزة وفتحها وتشديد النون وبنون مكان التاء والف بعدها في
~~اخترتك فالحجة لمن فتح الهمزة وخفف وأتى بالتاء أنه جعل أنا اسما لله تعالى
~~مقدما على الفعل PageV01P240 سورة طه مرفوعا بالإبتداء واخترت الخبر والتاء
~~اسم للفاعل والكاف اسم المفعول به والحجة لمن كسر الهمزة وشدد النون أنه
~~جعلها حرفا ناصبا مبتدأ وشدد النون لأنها في الأصل نونان أدغمت إحداهما في
~~الأخرى تخفيفا والحجة لمن فتحها أنه رد الكلام على قوله @QB@ إني أنا ربك
~~@QE@ وأنا اخترناك كما تخبر الملوك عن أنفسها بنون الملكوت
# قوله تعالى @QB@ أخي اشدد به أزري وأشركه @QE@ يقرآن بوصل الألف الأولى
~~وقطع الثانية وفتحها وبقطع الأولى وفتحها وبقطع الثانية وضمها والفعل في
~~القراءتين مجزوم لأنه جواب الطلب فالحجة لمن وصل الأولى وفتح الثانية أنه
~~أتى بالكلام ms122 على طريق الدعاء بلفظ الأمر فوصل الأولى لأنها من فعل ثلاثي
~~وقطع الثانية لأنها من فعل رباعي والحجة لمن قطعهما أنه أخبر بذلك عن نفسه
~~وقياس ألف المخبر عن نفسه قياس النون والتاء والياء الزوائد مع الألف في
~~أول الفعل المضارع فمتى انضممن حكم على الألف بالضم ومتى انفتحن حكم على
~~الألف بالفتح لأن الألف إحداهن عند الأمر بالفعل والطلب والدعاء والمسألة
# قوله تعالى @QB@ الأرض مهادا @QE@ يقرأبإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن
~~أثبت الألف ها هنا وفي الزخرف أنه جعله اسما للأرض أي جعلها لهم فراشا
~~والحجة لمن حذف الألف أنه جعله مصدرا من قولك مهدتها مهدا كما تقول فرشتها
~~فرشا فأما التي في @QB@ عم يتساءلون @QE@ فبالألف إجماع لموافقة رؤوس الآي
# قوله تعالى @QB@ مكانا سوى @QE@ يقرأ بضم السين وكسرها فالحجة لمن ضم أنه
~~أراد مكانا مساويا بيننا وبينك والحجة لمن كسر أنه أراد مكانا مستويا أي لا
~~مانع فيه من النظر وقيل هما لغتان فصيحتان إلا أنه اسم مقصور لا يبين فيه
~~إعراب لأنه قصر PageV01P241 سورة طه عنه أو لأنه مأخوذ من قوله @QB@
~~مقصورات في الخيام @QE@ أي محبوسات فكأنه حبس عن الإعراب
# قوله تعالى @QB@ فيسحتكم @QE@ يقرأبفتح الياء والحاء وبضم الياء وكسر
~~الحاء وهما لغتان فالفتح من سحت والضم من أسحت ومعناهما استأصل
# قوله تعالى @QB@ إن هذان لساحران @QE@ أجمع القراء على تشديد نون إن إلا
~~ابن كثير وحفصا عن عاصم فإنهما خففاها وأجمعوا على لفظ الألف في قوله هذان
~~إلا أبا عمرو فإنه قرأها بالياء وأجمعوا على تخفيف النون في التثنية إلا
~~ابن كثير فإنه شددها فالحجة لمن شدد النون في إن واتى بألف في هذان أنه
~~احتج بخبر الضحاك عن ابن عباس أن الله تعالى أنزل هذا القرآن بلغة كل حي من
~~أحياء العرب وهذه اللفظة بلغة بلحارث بن كعب خاصة لأنهم يجعلون التثنية
~~بالألف في كل وجه لا يقلبونها لنصب ولا خفض قال شاعرهم % إن أباها وأبا
~~أباها % قد بلغا في المجد غايتاها % $ فلما ثبتت هذه اللفظة في السواد
~~بالألف ms123 وافقت هذه اللغة فقرؤوا بها ولم يغيروا PageV01P242 سورة طه ما ثبت
~~في المصحف والحجة لمن خفف النون أنه جعلها خفيفة من الشديدة فأزال عملها
~~ورد ما كان بعدها منصوبا إلى أصله وهو المبتدأ وخبره فلم يغير اللفظ ولا
~~لحن في موافقة الخط
# فإن قيل إن اللام لا تدخل على خبر المبتدأ لا يقال زيد لقائم فقل من
~~العرب من يفعل ذلك تأكيدا للخبر وأنشد شاهدا لذلك % خالى لأنت ومن جرير
~~خاله % ينل العلاء ويكرم الأخوالا % $ والوجه الآخر أن يكون إن ها هنا
~~بمعنى ما واللام بمعنى إلا كقوله تعالى @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@
~~معناه والله أعلم ما كل نفس إلا عليها حافظ
# وقال أبو العباس المبرد أولى الأمور بإن المشددة أن تكون ها هنا بمعنى
~~نعم كما قال ابن الزبير للأعرابي لما قال له لعن الله ناقة حملتني إليك
~~فقال له إن وراكها أراد نعم وراكبها وأنشد % بكر العواذل بالضحى % يلحينني
~~وألومهنه % % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت فقلت إنه % $ أراد فقلت نعم
~~فوصلها بهاء السكت فقيل له إن اللام لا تدخل على خبرها إذا كانت بمعنى نعم
~~فقال إنما دخلت اللام على اللفظ لا على المعنى والحجة لمن قرأها بالياء ما
~~روي عن عائشة ويحيى بن يعمر أنه لما رفع المصحف إلى PageV01P243 سورة طه
~~عثمان قال أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنها
# فإن قيل فعثمان كان أولى بتغيير اللحن فقل ليس اللحن ها هنا أخطاء الصواب
~~وإنما هو خروج من لغة قريش إلى لغة غيرهم والحجة لمن شدد النون في التثنية
~~مذكورة في النساء
# قوله تعالى @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ يقرأ بوصل الألف وقطعها فالحجة لمن
~~وصل أنه جعله بمعنى اعزموا والحجة لمن قطع أنه أراد فأجمعوا الكيد والسحر
~~ودليل الوصل قوله تعالى @QB@ فجمع كيده @QE@ ولم يقل فأجمع
# قوله تعالى @QB@ يخيل إليه @QE@ يقرأ بالتاء والياء والحجة لمن قرأ
~~بالتاء أنه رده على الحبال والعصي لأنه جمع ما لا يعقل والحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه رده على السحر
# قوله ms124 تعالى @QB@ تلقف @QE@ يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف والرفع والجزم
~~وبإسكان اللام وتخفيف القاف والجزم فالحجة لمن شدد ورفع أنه أراد تتلقف
~~فأسقط إحدى التاءين تخفيفا وجزم بجواب الأمر فقد روى عن ابن كثير بتشديد
~~هذه التاء وما شاكلها في نيف وثلاثين موضعا والحجة لمن خفف وجزم أنه أخذه
~~من لقف يلقف وجزمه بالجواب أيضا والحجة لمن شدد ورفع أنه أضمر الفاء فكأنه
~~قال الق ما في يمينك فإنها بلقف أو يجعله حالا من ما كما قال @QB@ ولا تمنن
~~تستكثر @QE@
# قوله تعالى @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ يقرأبإثبات الألف وحذفها
~~فالحجة لمن PageV01P244 سورة طه أثبتها أنه جعله اسما لفاعل مشتقا من فعله
~~والحجة لمن حذفها أنه أراد اسم الفعل وهو المصدر
# قوله تعالى @QB@ لا تخاف دركا @QE@ أجمع القراء على الرفع إلا حمزة فإنه
~~قرأه بالجزم على طريق النهي فالحجة لمن رفع أنه جعله خبرا وجعل لا فيه
~~بمعنى ليس
# فإن قيل فما حجة حمزة في إثبات الياء في @QB@ تخشى @QE@ وحذفها علم الجزم
~~فقل له في ذلك وجهان أحدهما أنه استأنف ولا تخشى ولم يعطفه على أول الكلام
~~فكانت لا فيه بمعنى ليس كما قال تعالى @QB@ فلا تنسى @QE@ والوجه الآخر أنه
~~لما طرح الياء أشبع فتحة السين فصارت ألفا ليوافق رؤوس الآي التي قبلها
~~بالألف
# قوله تعالى @QB@ فأتبعهم فرعون @QE@ يقرأبقطع الألف وإسكان التاء وبوصلها
~~وتشديد التاء فالحجة لمن قطع أنه أراد فألحقهم وهما لغتان لحق والحق والحجة
~~لمن وصل أنه أراد سار في أثرهم
# قوله تعالى @QB@ قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم @QE@ يقرآن بالتاء
~~وبالألف والنون إلا ما قرأه أبو عمرو من طرح الألف في ووعدناكم فمن قرأه
~~بالتاء فالحجة له أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه لأن التاء اسم
~~الفاعل المنفرد بفعله والحجة لمن قرأه بالنون والألف أنه جعله من إخبار
~~الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت لأنه ملك الأملاك وعلى هذه اللغة يتوجه
~~قوله @QB@ قال رب ارجعون @QE@ لأنه خاطبه بلفظ ما أخبر به عن نفسه فأما
~~قوله وعدناكم وأوعدناكم ms125 فالفرق بينهما مذكور في البقرة
# قوله تعالى @QB@ آمنتم له @QE@ يقرأ بالاستفهام والإخبار وقد ذكرت علله
~~في الأعراف
# قوله تعالى @QB@ فيحل عليكم غضبي ومن يحلل @QE@ يقرآن بالكسر معا وبالضم
~~فالحجة لمن كسر أنه أراد نزل ووقع والحجة لمن ضم أنه أراد وجب والوجه الكسر
~~لإجماعهم على قوله تعالى @QB@ ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ PageV01P245 سورة
~~طه فإن قيل ما وجه الإدغام في قوله فيحل والإظهار في قوله ومن يحلل فقل
~~إنما يكون الإدغام في متحركين فسكن الأول لاجتماعهما ثم يدغم فإن كان الأول
~~متحركا والثاني ساكنا بطل الإدغام فالأصل المدغم فيمن ضم فيحلل وفيمن كسر
~~فيحلل فنقلت الحركة من اللام إلى الحاء وأسكنت اللام ثم أدغمت فهذا فرقان
~~ما بين المدغم والمظهر
# قوله تعالى @QB@ بملكنا @QE@ يقرأ بكسر الميم وضمها وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه أراد اسم الشيء المملوك كقولك هذا الغلام ملكي وهذه الجارية ملك
~~يمينى والحجة لمن ضم أنه أراد بسلطاننا ودليله قوله تعالى @QB@ لمن الملك
~~اليوم @QE@ يريد السلطان والحجة لمن فتح أنه أراد المصدر من قولهم ملك يملك
~~ملكا
# قوله تعالى @QB@ ولكنا حملنا @QE@ يقرأبالتخفيف والتشديد فالحجة لمن خفف
~~أنه أرادهم بالفعل وجعل النون والألف المتصلين به في موضع رفع والحجة لمن
~~شدد أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله ودل عليه بضم أوله وكان أصله ولكنا
~~حملنا السامري فلما خذل الفاعل أقيم المفعول مقامه فرفع لأن الفعل الذي كان
~~حديثا عن الفاعل صار عن المفعول فارتفع به
# قوله تعالى @QB@ ألا تتبعن @QE@ يقرا بإثبات الياء وصلا ووقفا على الأصل
~~وبإثباتها وصلا وحذفها درجا اتباعا للخط في الوصل والأصل في الدرج وبحذفها
~~وصلا ووقفا اجتزاء بالكسرة منها
# قوله تعالى @QB@ يا ابن أم @QE@ يقرأ بكسر الميم وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه أراد يا بن أمي فحذف الياء اجتزاء بالكسرة منها والوجه إثباتها لأن هذه
~~الياء إنما تحذف في النداء المضاف إليك إذا قلت يا غلامي لأنها وقعت موقع
~~التنوين والتنوين لا يثبت في النداء PageV01P246 سورة طه فأما الياء ها هنا
~~فالتنوين ثبت في موضعها ms126 إذا قلت يا بن أم زيد وإنما حذفت الياء لما كثر به
~~الكلام فصار المضاف والمضاف اليه كالشيء الواحد فحذفت الياء كذلك والحجة
~~لمن فتح أنه أراد يا بن أماه فرخم فبقيت الميم على فتحها أو بنى ابنا مع
~~الأم بناء خمسة عشر أو قلب من الياء ألفا وقد ذكرت وجوهه في الأعراف
~~مستقصاة بما يغني عن إعادته ها هنا
# قوله تعالى @QB@ بصرت بما لم يبصروا به @QE@ يقرا بالياء والتاء فالياء
~~لمعنى الغيبة والتاء لمعنى الحضرة
# قوله تعالى @QB@ لن تخلفه @QE@ يقرأ بكسر اللام وفتحها فالحجة لمن كسر
~~أنه جعل الفعل للسامري والهاء كناية عن الموعد والحجة لمن فتح أنه أراد
~~الدلالة على أنه مستقبل ما لم يسم فاعله والهاء على أصلها في الكناية وهي
~~في موضع نصب في الوجهين
# قوله تعالى @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ إجماع القراء فيه على الياء
~~وضمها على ما لم يسم فاعله إلا ما اختاره أبو عمرو من النون وفتحها وله في
~~ذلك وجهان أحدهما أنه أتى بالنون في ننفخ ليوافق به لفظ @QB@ نحشر @QE@
~~فيكون الكلام من وجه واحد والثاني أن النافخ في الصور وإن كان إسرافيل فإن
~~الله عز وجل هو الآمر له بذلك والمقدر والخالق له فنسب الفعل إليه لهذه
~~المعاني ودليله قوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ والمتوفي
~~لها ملك الموت عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ وأنك لا تظمأ فيها @QE@ يقرأ بفتح أن وكسرها فالحجة لمن
~~فتحها أنه رده على قوله @QB@ ألا تجوع @QE@ يريد وأنك لا تظمأ فرده على
~~المعنى لا على اللفظ والحجة لمن كسر أنه استأنف ولم يعطف ومعنى لا تظمأ أي
~~لا تعطش ولا تضحي أي لا تبرز للشمس
# قوله تعالى @QB@ فلا يخاف ظلما @QE@ يقرأبالياء وإثبات الألف والرفع
~~وبالتاء وحذف PageV01P247 سورة الأنبياء الألف والجزم فالحجة لمن قرأ
~~بالياء والرفع أنه جعله خبرا والحجة لن قرأ بالتاء والجزم أنه جعله نهيا
~~ومعنى الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه والهضم النقصان
# قوله تعالى @QB@ أعمى @QE@ في الموضعين يقرآن بالتفخيم والإمالة فالحجة ms127
~~لمن فخم أنه أتى به على الأصل والحجة لمن أمال أنه دل بذلك على الياء وقيل
~~في معناه أعمى عن حجته وقيل عن طريق الجنة
# قوله تعالى @QB@ لعلك ترضى @QE@ يقرأ بفتح التاء وضمها فالحجة لمن فتحها
~~أنه قصده بكون الفعل له ففتح لأنه من فعل ثلاثي والحجة لمن ضم أنه دل بذلك
~~على بناء الفعل لما لم يسم فاعله والأمر فيهما قريب لأن من أرضي فقد رضي
~~ودليله قوله تعالى @QB@ راضية مرضية @QE@
# قوله تعالى @QB@ أو لم تأتهم @QE@ يقرأ بالياء والتاء والحجة فيه ما
~~قدمناه في أمثاله والاختيار التاء لإجماعهم على قوله @QB@ حتى تأتيهم
~~البينة @QE@ $ ومن سورة الأنبياء
# قوله تعالى @QB@ قل ربي أعلم @QE@ يقرأ بإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن
~~أثبت أنه جعله فعلا ماضيا أخبر به والحجة لمن حذف أنه جعله من أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ نوحي إليهم @QE@ يقرا بالنون وكسر الحاء وبالياء وفتحها
~~فالحجة لمن قرا بالياء أنه اراد بذلك من شك في نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكفر به وقال هلا كان ملكا فأمرهم الله أن يسألوا أهل الكتب هل كانت
~~الرسل إلا رجالا يوحى إليهم والحجة لمن قرأه بالنون أنه اراد أن الله تعالى
~~أخبر به عن نفسه ورده على قوله @QB@ أرسلنا @QE@ ليكون الكلام من وجه واحد
~~فيوافق بعضه بعضا
# قوله تعالى @QB@ ولا يسمع الصم الدعاء @QE@ يقرأ بياء مفتوحة ورفع الضم
~~وبتاء PageV01P248 سورة الأنبياء مضمومة ونصب الصم فالحجة لمن قرأ بالياء
~~أنه أفردهم بالفعل فرفعهم بالحديث عنهم والحجة لمن قرأ بالتاء أنه قصد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل ونصب الصم بتعدي الفعل إليهم ودليله قوله
~~تعالى @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ لأن من لم يلتفت إلى وعظ
~~الرسول عليه السلام ولم يسمع عن الله ما يخاطبه به كان كالميت الذي لا يسمع
~~ولا يجيب
# قوله تعالى @QB@ أولم ير الذين كفروا @QE@ يقرا بإثبات الواو وحذفها
~~فالحجة لمن ثبتها أنه جعلها واو العطف دخلت على ألف التوبيخ كما تدخل الفاء
~~والحجة لمن حذفها ms128 أنه اتبع خط مصاحف أهل الشام ومكة واجتزأ منها بالألف لأن
~~دخولها مع الألف وخروجها سيان ومعنى قوله @QB@ رتقا @QE@ مغلقة ومعنى الفتق
~~تشقق السماء بالمطر والأرض بالنبات
# قوله تعالى @QB@ وإن كان مثقال حبة @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن
~~رفع أنه جعل كان بمعنى حدث ووقع فلم يحتج إلى خبر والحجة لمن نصب أنه أضمر
~~في كان اسما معناه وإن كان الشيء مثقال حبة
# فإن قيل فلم قال @QB@ أتينا بها @QE@ ولم يقل به فقل لأن مثقال الحبة هو
~~الحبة ووزنها
# قوله تعالى @QB@ وضياء وذكرا @QE@ يقرأ بياء وهمزة وبهمزتين وقد ذكرت
~~علته في يونس وقال الكوفيون الواو في قوله وضياء زائدة لأن الضياء هو
~~الفرقان فلا وجه للواو
# وقال البصريون هي واو عطف معناها واتيناهما ضياء ودليلهم قوله @QB@ فيه
~~هدى ونور @QE@ والنور هو الهدى وسميت التوراة فرقانا لأنها فرقت بين الحق
~~والباطل
# قوله تعالى @QB@ وإلينا ترجعون @QE@ يقرأ بضم التاء وفتحها فالحجة لمن ضم
~~أنه أراد تردون والحجة لمن فتح أنه أراد تصيرون PageV01P249 سورة الأنبياء
# قوله تعالى @QB@ جذاذا @QE@ يقرأ بضم الجيم وكسرها فمن ضم أراد به معنى
~~حطام ورفات ولا يثنى في هذا ولا يجمع والحجة لمن كسر أنه أراد جمع جذيذ
~~بمعنى مجذوذ كقولهم خفيف وخفاف
# قوله تعالى @QB@ أف لكم @QE@ مذكور في بني إسرائيل
# قوله تعالى @QB@ لتحصنكم @QE@ يقرأ بالتاء والياء والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالتاء أنه رده على الصنعة واللبوس لأن اللبوس الدرع وهي مؤنثة والحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه رده على لفظ اللبوس لا على معناه والحجة لمن قرأه بالنون
~~أنه أخبر به عن الله عز وجل لأنه هو المحصن لا الدرع
# قوله تعالى @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ إجماع القراء على إثبات
~~النونين الأولى علامة الاستقبال والثانية فاء الفعل إلا ما قرأه عاصم بنون
~~واحدة مضمومة وتشديد الجيم فالحجة لمن قرأه بنونين وإن كان في الخط بنون
~~واحدة أن النون تخفى عند الجيم فلما خفيت لفظا سقطت خطا ودل نصب المؤمنين
~~على أن في الفعل فاعلا هو الله عز وجل
# ولعاصم في ms129 قراءته وجه في النحو لأنه جعل نجي فعل ما لم يسم فاعله وأرسل
~~الياء بغير حركة لأن الحركة لا تدخل عليها في الرفع وهي ساقطة في الجزم إذا
~~دخلت في المضارع وأضمر مكان المفعول الأول المصدر لدلالة الفعل عليه ومنه
~~قولهم من كذب كان شرا له يريدون كان الكذب فلما دل كذب عليه حذف فكأنه قال
~~وكذلك نجي النجاء المؤمنين وأنشد شاهدا لذلك % ولو ولدت قفيرة جرو كلب %
~~لسب بذلك الجرو الكلابا % $ PageV01P250 سورة الأنبياء
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ يقرآن بالتشديد والتخفيف
~~وبالهمز وتركه وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ وحرام على قرية @QE@ يقرأ بفتح الحاء والراء وإثبات
~~الألف وبكسر الحاء وإسكان الراء وحذف الألف فالحجة لمن فتح وأثبت الألف أنه
~~أراد ضد الحلال والحجة لمن كسر الحاء وحذف الألف أنه أراد وواجب على قرية
~~ولا في قوله لا يرجعون صلة ومعناه واجب عليهم الرجوع للجزاء وقيل هما لغتان
~~حرم وحرام وحل وحلال
# قوله تعالى @QB@ كتاب @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكرت علل ذلك آنفا
~~وقال بعضهم السجل الكاتب
# قوله تعالى @QB@ في الزبور من بعد الذكر @QE@ يقرأ بضم الزاي وفتحها وقد
~~ذكر فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ من بعد الذكر @QE@ يريد به من قبل الذكر والذكر القرآن
~~والأرض أرض الجنة لقوله @QB@ الصالحون @QE@ PageV01P251 سورة الحج
# قوله تعالى @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ يقرأ بإثبات الألف على الخبر
~~وبطرحها على الأمر
# فإن قيل ما وجه قوله بالحق فقل يريد احكم بحكمك الحق ثم سمى الحكم حقا
# قوله تعالى @QB@ عما يصفون @QE@ يقرأبالياء والتاء وقد تقدمت العلة في
~~ذلك من الغيبة والخطاب فاعرفه إن شاء الله $ ومن سورة الحج
# قوله تعالى @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@ يقرآن بضم السين
~~وإثبات الألف وبفتحها وطرح الألف وهما جمعان لسكران وسكرانة فالحجة لمن ضم
~~السين وأثبت الألف أنه لما كان السكر يضعف حركة الإنسان شبه بكسلان وكسالى
~~والحجة لمن فتح وحذف الألف أنه لما كان السكر آفة داخلة على الإنسان شبه
~~بمرضى وهلكى
# فإن قيل ms130 فما وجه النفي بعد الإيجاب فقل وجهه أنهم سكارى خوفا من العذاب
~~وهول المطلع وما هم بسكارى كما كانوا يعهدون من الشراب في دار الدنيا
# قوله تعالى @QB@ ولؤلؤا @QE@ يقرأ بالخفض والنصب وبهمزتين وبهمزة واحدة
~~فالحجة لمن خفض أنه رده بالواو على أول الكلام لأن الاسم يعطف على الاسم
~~والحجة لمن نصب أنه أضمر فعلا كالأول معناه ويحلون لؤلؤا وسهل ذلك عليه
~~كتابها في السواد ها هنا وفي الملائكة بألف والحجة لمن همز همزتين أنه أتى
~~بالكلمة على أصلها ولمن قرأه بهمزة واحدة أنه ثقل عليه الجمع بينهما فخفف
~~الكلمة بحذف إحداهما وقد اختلف عنه في الحذف فقيل الأولى وهي أثبت وقيل
~~الثانية وهي أضعف
# قوله تعالى @QB@ ثم ليقضوا @QE@ يقرأ بكسر اللام وإسكانها مع ثم والواو
~~والفاء PageV01P252 سورة الحج والكسر مع ثم أكثر فالحجة لمن كسر أنه أتى
~~باللام على أصل ما وجب لها قبل دخول الحرف عليها والحجة لمن أسكن أنه أراد
~~التخفيف لثقل الكسر وإنما كان الاختيار مع ثم الكسر ومع الواو والفاء
~~الإسكان أن ثم حرف منفصل يوقف عليه والواو والفاء لا ينفصلان ولا يوقف
~~عليهما وكل من كلام العرب
# قوله تعالى @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة
~~لمن رفع أنه أراد الابتداء والعاكف الخبر والحجة لمن نصب أنه أراد مفعولا
~~ثانيا لقوله جعلناه ورفع العاكف بفعل يريد به استوى العاكف فيه والبادي
# قوله تعالى @QB@ هذان @QE@ يقرأ بتشديد النون وتخفيفها وقد ذكرت علله
~~آنفا
# قوله تعالى @QB@ والباد @QE@ يقرأ بإثبات الياء وحذفها وقد ذكرت الحجة
~~فيه
# قوله تعالى @QB@ وليوفوا @QE@ يقرأ بتشديد الفاء وتخفيفها فالحجة لمن شدد
~~أنه استدل بقوله @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ والحجة لمن خفف أنه استدل
~~بقوله @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ وقد ذكرت علته آنفا
# قوله تعالى @QB@ فتخطفه @QE@ يقرأ بفتح الخاء وتشديد الطاء وبإسكان الخاء
~~وتخفيف الطاء فالحجة لمن شدد أنه أراد فتختطفه فنقل فتحة التاء إلى الخاء
~~وأدغم التاء في الطاء فشدد لذلك والحجة لمن خفف أنه أخذه من قوله تعالى
~~@QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ وهما لغتان ms131 فصيحتان
# قوله تعالى @QB@ منسكا @QE@ يقرأ بفتح السين وكسرها فالحجة لمن فتح أنه
~~أتى بالكلمة على أصلها وما أوجبه القياس لها لأن وجه فعل يفعل بضم العين أن
~~يأتي المصدر منه والموضع مفعلا بالفتح كقولك مدخلا ومخرجا ومنسكا وما كان
~~مفتوح العين اتى المصدر منه بالفتح والاسم بالكسر كقولك ضربت مضربا وهذا
~~مضربي PageV01P253 سورة الحج والحجة لمن كسر السين أنه أخذه من الموضع الذي
~~تذبح فيه النسيكة وهي الشاة الموجبة لله
# قوله تعالى @QB@ لهدمت @QE@ يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها فالحجة لمن شدد
~~أنه أراد تكرير الفعل والحجة لمن خفف أنه أراد المرة الواحدة من الفعل وهما
~~لغتان فاشيتان
# قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله @QE@ و @QB@ إن الله يدافع @QE@ يقرآن
~~بفتح الدال من غير ألف وبكسرها وإثبات الألف وقد ذكرت علته في البقرة
# قوله تعالى @QB@ أذن للذين يقاتلون @QE@ يقرأبضم الهمزة وفتحها فالحجة
~~لمن ضم أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله والحجة لمن فتح أنه
~~جعل الفعل لله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ يقاتلون بأنهم @QE@ يقرا بفتح التاء وكسرها على لما
~~قدمناه من بناء الفعل لفاعله بالكسر ولما لم يسم فاعله بالفتح
# قوله تعالى @QB@ أهلكناها @QE@ يقرأ بالتاء وبالنون والألف فالدليل لمن
~~قرأ بالتاء قوله @QB@ فكيف كان نكير @QE@ ولم يقل نكيرنا والحجة لمن قرأ
~~بالنون والألف أنه اعتبر ذلك بقوله تعالى @QB@ قسمنا بينهم @QE@ وهو
~~المتولي لذلك
# قوله تعالى @QB@ وبئر معطلة @QE@ يقرأ بالهمز على الأصل وبتركه تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ مما تعدون @QE@ يقرأ بالياء والتاء على ما قدمنا القول
~~في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ معجزين @QE@ يقرأبتشديد الجيم من غير ألف وبتخفيفها
~~وإثبات الألف فالحجة لمن قرأه بالتشديد أنه أراد مبطئين مثبطين والحجة لمن
~~قرأه بالتخفيف أنه أراد معاندين فالتثبيط والتعجيز خاص لأنه في نوع واحد
~~وهو الإبطاء عن الرسول عليه السلام والعناد عام لأنه يدخل فيه الكفر
~~والمشاقة على أن معناهما قريب عند النظر لأن من أبطا عن الرسول فقد عانده
~~وشاقه PageV01P254 سورة المؤمنين
# فأما قوله تعالى @QB@ أولئك لم يكونوا معجزين @QE@ لأنه يصير بمعنى لم
~~يكونوا ms132 معاندين وهذا خطأ ومعنى معجزين سابقين فائتين ومنه أعجزني الشيء
# قوله تعالى @QB@ ثم قتلوا @QE@ يقرأبتشديد التاء وتخفيفها وقد ذكر وقوله
~~@QB@ مدخلا يرضونه @QE@ يقرأ بضم الميم وفتحها وقد تقدم ذكره
# قوله تعالى @QB@ وأن ما يدعون @QE@ يقرأ بالتاء والياء ها هنا وفي لقمان
~~وفي العنكبوت والمؤمن وقد ذكرت الأدلة فيه مقدمة فيما سلف $ ومن سورة
~~المؤمنون
# قوله تعالى @QB@ لأماناتهم @QE@ يقرا بالتوحيد والجمع فمن وحد استدل
~~بقوله وعهدهم ولم يقل وعهودهم ومن جمع استدل بقوله @QB@ أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها @QE@
# قوله تعالى @QB@ على صلواتهم @QE@ فالحجة لمن وحد أنه أجتزأ بالواحد عن
~~الجميع كما قال تعالى @QB@ أو الطفل @QE@ والحجة لمن جمع أنه أراد الخمس
~~المفروضات والنوافل المؤكدات وقد ذكر معنى الصلاة في براءة PageV01P255
~~سورة المؤمنين
# قوله تعالى @QB@ فكسونا العظام لحما @QE@ يقرأبالتوحيد والجمع على ما
~~ذكرنا في قوله @QB@ صلواتهم @QE@
# قوله تعالى @QB@ سيناء @QE@ يقرا بكسر السين وفتحها وهما لغتان واصله
~~سرياني فالحجة لمن كسر قوله تعالى @QB@ وطور سينين @QE@ والحجة ل من فتح
~~أنه يقول لم يأت عن العرب صفة في هذا الوزن إلا بفتح أولها كقولهم حمراء
~~وصفراء فحملته على الأشهر من الفاظهم ومعناه ينبت الثمار
# قوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ يقرأ بضم التاء وكسر الباء وبفتح التاء
~~وبضم الباء فالحجة لمن ضم التاء أنه أراد تخرج الدهن ولم يتعد بالباء لأن
~~أصل النبات الإخراج والحجة لمن فتح التاء أنه اراد أن نباتها بالدهن وهو
~~كلام العرب إذا أثبتوا الألف في الماضي خزلوا الباء وإذا خزلوا الألف
~~أثبتوا الباء وعلة ذلك أن نبت فعل لا يتعدى إلا بواسطة فوصلوه بالباء
~~ليتعدى وأنبت فعل يتعدى بغير واسطة فغنوا عن الباء فيه
# قوله تعالى @QB@ نسقيكم @QE@ بضم النون وفتحها وقد ذكرت علته في النحل
# قوله تعالى @QB@ منزلا مباركا @QE@ يقرأبضم الميم وفتحها على ما تقدم من
~~ذكر العلة فيه PageV01P256 سورة المؤمنين
# قوله تعالى @QB@ من كل زوجين اثنين @QE@ يقرأ بالإضافة والتنوين وعلته
~~مستقصاة في هود
# قوله تعالى @QB@ تترا @QE@ يقرأ بالتنوين وتركه فالحجة لمن نون أنه جعله
~~مصدرا من قولك وترا يتر وترا ms133 ثم أبدل من الواو تاء كما أبدلوها في تراث
~~ودليل ذلك كتابتها في السواد بألف وكذلك الوقوف عليه بألف ولا تجوز الإمالة
~~فيه إذا نون وصلا ولا وقفا لأنه جعل الألف فيه ألف إلحاق كما جعلوها في
~~أرطى ومعزى والحجة لمن لم ينون أنه جعلها ألف التأنيث كمثل سكرى ففي هذه
~~القراءة تجوز فيها الإمالة والتفخيم وصلا ووقفا
# قوله تعالى @QB@ زبرا @QE@ يقرأ بضم الباء وفتحها وقد ذكرت علته
# قوله تعالى @QB@ نسارع لهم @QE@ أماله الكسائي لمكان كسرة الراء وفخمه
~~الباقون
# قوله تعالى @QB@ إلى ربوة @QE@ يقرأ بضم الراء وفتحها وقد ذكرت علته في
~~البقرة
# قوله تعالى @QB@ وإن هذه أمتكم @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها وبتخفيف
~~النون وبشديدها مع الفتح فالحجة لمن فتح أنه رده على قوله @QB@ إني بما
~~تعملون عليم @QE@ وبأن هذه أو لأن هذه والحجة لمن كسر أنه جعل الكلام تاما
~~عند قوله @QB@ عليم @QE@ ثم PageV01P257 سورة المؤمنين استأنف إن فكسرها
~~وقد ذكرت العلة في تشديد النون وتخفيفها في هود
# قوله تعالى @QB@ تهجرون @QE@ يقرا بفتح التاء وضم الجيم وبضم التاء وكسر
~~الجيم فالحجة لمن فتح التاء أنه أراد به هجران المصادمة لتركهم سماع القرآن
~~والإيمان به والحجة لمن ضم أنه جعله من قولهم أهجر المريض إذا أتى بما لا
~~يفهم عنه ولا تحته معنى يحصل لأنهم كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه
~~وتكلموا بالفحش وهذوا وسبوا فقال الله عز وجل @QB@ مستكبرين به @QE@ قيل
~~بالقرآن وقيل بالبيت العتيق
# قوله تعالى @QB@ سيقولون لله @QE@ في الثلاثة مواضع فالأولى لا خلف فيها
~~والأخريان تقرآن بلام الإضافة والخفض وبطرحها والرفع فالحجة لمن قرأهما
~~بلام الإضافة أنه رد آخر الكلام على أوله فكأنه قال هي لله ودليلهم أنهما
~~في الإمام بغير ألف والحجة لمن قرأهما بالألف أنه أراد بهن الله قل هو الله
~~وترك الأولى مردودة على قوله لمن الأرض قل لله والأمر بينهما قريب ألا ترى
~~لو سأل سائل من رب هذه الضيعة فإن قلت فلان أردت ربها وإن قلت لفلان أردت
~~هي لفلان وكل صواب ومن كلام ms134 العرب
# قوله تعالى @QB@ خرجا فخراج ربك @QE@ مذكور بعلله في الكهف ولا خلف في
~~الثانية أنها بالألف لأنها به مكتوبة في السواد
# قوله تعالى @QB@ عالم الغيب @QE@ يقرا بالرفع والخفض
# فالرفع بالابتداء والخفض بالرد على قوله @QB@ سبحان الله @QE@ عالم الغيب
# قوله تعالى @QB@ غلبت علينا شقوتنا @QE@ يقرأ بكسر الشين من غير ألف
~~وبفتح الشين وإثبات الألف وكلاهما مصدران أو اسمان مشتقان من الشقاء فأما
~~الشقاوة فكقولهم سلم سلامة وأما الشقوة فكقولهم فديته فدية
# قوله تعالى @QB@ سخريا @QE@ يقرأ بكسر السين وضمها فالحجة لمن كسر أنه
~~أخذه PageV01P258 سورة النور من السخريا والحجة لمن ضم أنه أخذه من السخرة
~~وكذلك التي في صاد فأما التي في الزخرف فبالضم لا غير
# قوله تعالى @QB@ أنهم هم الفائزون @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتح أنه اراد الاتصال بقوله @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@
~~لأنهم والحجة لمن كسر أنه جعل الكلام تاما عند قوله @QB@ بما صبروا @QE@ ثم
~~ابتدأ إن فكسرها
# قوله تعالى @QB@ قال كم لبثتم @QE@ @QB@ قال إن لبثتم @QE@ يقرآن بإثبات
~~الألف وحذفها وبالحذف في الأول والإثبات في الثاني فالحجة لمن أثبت أنه أتى
~~به على الخبر والحجة لمن حذف أنه أتى به على الأمر ويقرآن أيضا بالإدغام
~~للمقاربة وبالإظهار على الأصل
# قوله تعالى @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ يقرأ بضم التاء على معنى
~~تردون وبفتحها على معنى تصيرون $ ومن سورة النور
# قوله تعالى @QB@ وفرضناها @QE@ يقرأ بتشديد الراء وتخفيفها فالحجة لمن
~~شدد أنه أراد بيناها وفصلناها وأحكمناها فرائض مختلفة وآدابا مستحسنة
# قال الفراء وجه التشديد أن الله تعالى فرضه عليه وعلى من يجيء بعده فلذلك
~~شدده والحجة لمن خفف أنه جعل العمل بما أنزل في هذه السورة لازما لجميع
~~المسلمين PageV01P259 سورة النور لا يفارقهم أبدا ما عاشوا فكأنه مأخوذ من
~~فرض القوس وهو الحز لمكان الوتر
# قوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ يقرأ بإسكان الهمزة وفتحها
~~وهي مصدر في الوجهين فالحجة لمن أسكن أنه حذا بها طرف يطرف طرفا والحجة لمن
~~فتح أنه حذا بها كرم يكرم كرما وأدخل الهاء دلالة ms135 على المرة الواحدة ومعنى
~~الرأفة رقة القلب وشدة الرحمة
# قوله تعالى @QB@ أربع شهادات @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~جعله خبرا لقولهم فشهادة أحدهم والحجة لمن نصب أنه أضمر فعلا له معناه
~~فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات
# فإن قيل فالشهادة الأولى واحدة والثانية أربع فقل معناها معنى الجمع وإن
~~كانت بلفظ الواحد كما تقول صلاتي خمس وصيامي عشر
# قوله تعالى @QB@ والخامسة أن لعنة الله عليه @QE@ @QB@ أن غضب الله عليها
~~@QE@ يقرآن بتشديد أن ونصب اللعنة والغضب إلا ما قرأ به نافع من التخفيف
~~والرفع للعنة وجعله غضب فعلا ماضيا والله تعالى رفع به فالحجة لمن شدد ونصب
~~أنه أتى بالكلام على أصل ما بني عليه والحجة لمن خفف أن ورفع بها ما قدمناه
~~آنفا وهو الوجه ولو نصب لجاز
# قوله تعالى @QB@ إذ تلقونه @QE@ يقرأ بالإدغام والإظهار فالحجة لمن أدغم
~~مقاربة الحرفين في المخرج والحجة لمن أظهر أنه أتى به على الأصل إلا ما روي
~~عن ابن كثير من تشديد التاء وإظهار الذال وليس ذلك بمختار في النحو لجمعه
~~بين ساكنين
# قوله تعالى @QB@ يوم تشهد عليهم @QE@ يقرأبالتاء والياء فالحجة لمن قرأ
~~بالياء قال PageV01P260 سورة النور اللسان مذكر فذكرت الفعل كما أقول يقوم
~~الرجال والحجة لمن قرأ بالتاء أنه أتى به على لفظ الجماعة واللسان يذكر
~~فيجمع ألسنة ويؤنث فيجمع ألسن فأما قوله % إني أتتني لسان لا أسر بها % من
~~علو لا عجب فيها ولا سخر % $
# فإنه أراد باللسان ها هنا الرسالة
# قوله تعالى @QB@ غير أولي الإربة @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن
~~قرأه بالنصب أنه استثناه أو جعله حالا والحجة لمن خفض أنه جعله وصفا
~~للتابعين والإربة الكناية عن الحاجة إلى النساء ومنه وكان أملككم لاربه أي
~~لعضوه القاضي للحاجة
# قوله تعالى @QB@ أيها المؤمنون @QE@ يقرأ وما أشبهه من النداء بهاء
~~التنبيه بإثبات الألف وطرحها وإسكان الهاء فالحجة لمن أثبت أنها عنده هذا
~~التي للإشارة طرح منها ذا فبقيت الهاء التي كانت للتنبيه فإثبات الألف فيها
~~واجب والدليل على ذلك قوله % ألا ms136 أيهذا المنزل الدارس أسلم % $
# فأتى به تاما على الأصل والحجة لمن حذف وأسكن الهاء أنه اتبع خط السواد
~~واحتج بأن النداء مبني على الحذف وإنما فتحت الهاء لمجيء ألف بعدها فلما
~~ذهبت الألف PageV01P261 سورة النور عادت الهاء إلى السكون وإنما يوقف على
~~مثل هذا اضطرارا لا اختيارا
# قوله تعالى @QB@ كمشكاة @QE@ يقرأبالتفخيم إلا ما روي عن الكسائي من
~~أمالته وقد ذكر الاحتجاج في مثله آنفا
# قوله تعالى @QB@ دري @QE@ يقرأبكسر الدال والهمز والمد وبضمها والهمز
~~والمد وبضمها وتشديد الياء فالحجة لمن كسر وهمز أنه أخذه من الدر وهو الدفع
~~في الأنقضاض وشد الضوء وكسر أوله تشبيها بقولهم سكيت أي كثير السكوت والحجة
~~لمن ضم أوله أنه شبهه ب مريق وإن كان عجميا والحجة لمن ضم وشدد أنه نسبه
~~إلى الدر لشدة ضوئه
# قوله تعالى @QB@ يوقد @QE@ يقرأ بالتاء والتشديد وبالياء والتاء والتخفيف
~~والرفع فالحجة لمن قرأه بالتشديد أنه جعله فعلا ماضيا أخبر به عن الكوكب
~~وأخذه من التوقد والحجة لمن قرأه بالتاء والرفع أنه جعله فعلا للزجاجة
~~والحجة لمن قرأه بالياء أنه جعله فعلا للكوكب وكلاهما فعل لما لم يسم فاعله
~~مأخوذان من الإيقاد
# قوله تعالى @QB@ يسبح له فيها @QE@ يقرأ بفتح الباء وكسرها فالحجة لمن
~~فتح أنه جعله فعلا لما لم يسم فاعله ورفع الرجال بالابتداء والخبر لا
~~تلهيهم والحجة لمن كسر أنه جعله فعلا للرجال فرفعهم به وجعل ما بعدهم وصفا
~~لحالهم
# قوله تعالى @QB@ والله خلق @QE@ يقرأ بإثبات الألف وخفض كل وبحذفها ونصب
~~كل فالحجة لمن أثبتها أنه أراد الإخبار عن الله تعالى باسم الفاعل فخفض ما
~~بعده بالإضافة لأنه بمعنى ما قد مضى وثبت والحجة لمن حذف أنه أخبر عن الله
~~تعالى بالفعل الماضي ونصب ما بعده بتعديه إليه PageV01P262 سورة النور
# قوله تعالى @QB@ وليبدلنهم @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت علته
~~فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ ويتقه @QE@ يقرأ بكسر القاف وإسكان الهاء وبإسكان القاف
~~وكسر الهاء بياء وباختلاس حركة الهاء فالحجة لمن كسر القاف وأسكن أن الهاء
~~لما اختلطت بالفعل اختلاطا لا تنفصل ms137 منه في حال ثقلت الكلمة لجمعها فعلا
~~وفاعلا ومفعولا فخفف بالإسكان والحجة لمن كسر الهاء وأتبعها ياء أنه كسر
~~الهاء لمجاورة كسرة القاف وقواها بالياء إشباعا لكسرتها والحجة لمن حذف
~~الياء واختلس الحركة أن الأصل كان قبل الجزم يتقيه فلما سقطت الياء للجزم
~~بقيت الهاء على ما كانت عليه والحجة لمن أسكن القاف وكسر الهاء أنه كره
~~الكسر في القاف لشدتها وتكريرها فأسكنها تخفيفا أو أسكن القاف والهاء معا
~~فكسر الهاء لالتقاء الساكنين أو توهم أن الجزم وقع على القاف لأنها آخر
~~حروف الفعل ثم أتى بالهاء ساكنة بعدها فكسر لالتقاء الساكنين والدليل على
~~توهمه ذلك قول الشاعر % ومن يتق فإن الله معه % ورزق الله مؤتاب وغاد % $
# قوله سبحانه @QB@ سحاب ظلمات @QE@ يقرآن معا بالتنوين والرفع وبرفع الأول
~~وإضافة الثاني إليه وبرفع الأول وتنوينه وخفض الثاني والحجة لمن نونهما
~~ورفعه أنه رفع السحاب بالابتداء والخبر من فوقه وظلمات تبيين لقوله @QB@
~~موج من فوقه موج من فوقه سحاب @QE@ فهذه ثلاث ظلمات وحقيقة رفعها على البدل
~~والحجة لمن أضاف أنه جعل الظلمات غير السحاب فأضافه كما تقول ماء مطر
~~والحجة لمن نون وخفض أنه رفع قوله سحاب بالابتداء وخفض الظلمات بدلا من
~~قوله @QB@ أو كظلمات @QE@ PageV01P263 سورة الفرقان
# قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن @QE@ يقرأ بالياء والتاء وكسر السين وفتحها
~~وقد ذكرت علله في آل عمران
# قوله تعالى @QB@ إنما كان قول المؤمنين @QE@ يقرأ بالنصب والرفع على ما
~~ذكرناه آنفا
# قوله تعالى @QB@ استخلف @QE@ يقرأ بضم التاء وكسر اللام وبفتحهما فالحجة
~~لمن ضم أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله والذين في موضع رفع والحجة لمن فتح
~~أنه جعله فعلا لله عز وجل لتقدمه في أول الكلام والذين في موضق نصب
# قوله تعالى @QB@ ثلاث عورات @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~ابتدأ فرفعه بالابتداء والخبر لكم أو رفعه لأنه خبر ابتداء محذوف معناه هذه
~~الأوقات ثلاث عورات لكم والحجة لمن نصب أنه جعله بدلا من قوله @QB@ ثلاث
~~مرات @QE@ $ ومن سورة الفرقان
# قوله تعالى @QB@ يأكل منها @QE@ يقرأ بالياء ms138 والنون فالحجة لمن قرأه
~~بالياء أنه أفرد الرسول بذلك والحجة لمن قرأه بالنون أنه أخبر عنهم بالفعل
~~على حسب ما أخبروا به عن أنفسهم
# قوله تعالى @QB@ ويجعل لك @QE@ يقرأ بالجزم والرفع فالحجة لمن جزم أنه
~~رده على معنى قوله @QB@ جعل لك @QE@ لأنه جواب الشرط وإن كان ماضيا فمعناه
~~الاستقبال والحجة لمن استأنفه أنه قطعه من الأول فاستأنفه PageV01P264 سورة
~~الفرقان
# قوله تعالى @QB@ ويوم يحشرهم @QE@ @QB@ فيقول @QE@ يقرآن بالياء والنون
~~على ما تقدم من الغيبة والإخبار عن النفس
# قوله تعالى @QB@ مكانا ضيقا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فقيل هما لغتان
~~وقيل أراد التشديد فخفف وقيل الضيق فيما يرى ويحد يقال بيت ضيق وفيه ضيق
~~والضيق فيما لا يحد ولا يرى يقال صدر ضيق وفيه ضيق
# قوله تعالى @QB@ تشقق السماء @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد تقدم القول
~~فيه آنفا
# قوله تعالى @QB@ ونزل الملائكة @QE@ يقرأبنون واحدة وتشديد الزاي ورفع
~~الملائكة وبنونين وتخفيف الزاي ونصب الملائكة فالحجة لمن شدد ورفع أنه جعله
~~فعل ما لم يسم فاعله ماضيا فرفع به ودليله قوله @QB@ تنزيلا @QE@ لأنه من
~~نزل كما كان قوله تعالى @QB@ تقتيلا @QE@ من قتل والحجة لمن قرأه بنونين
~~أنه أخذه من أنزلنا فالأولى نون الأستقبال والثانية نون الأصل وهو من إخبار
~~الله تعالى عن نفسه ولو شدد الزاي مع التنوين لوافق ذلك المصدر
# قوله تعالى @QB@ يا ويلتى @QE@ يقرأ بالإمالة والتفخيم فالحجة لمن أمال
~~أنه أوقع الإمالة على الألف فأمال لميل الألف والحجة لمن فخم أنه أتى به
~~على الأصل وأراد فيه الندبة فأسقط الهاء وبقي الألف على فتحها
# قوله تعالى @QB@ أرسل الرياح بشرا @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكر في
~~البقرة PageV01P265 سورة الفرقان ويقرأ بالياء والنون وبالضم والإسكان وقد
~~ذكر في الأعراف
# قوله تعالى @QB@ ليذكروا @QE@ يقرأ بتشديد الذال وفتحها وبتخفيفها
~~وإسكانها والحجة لمن شدد أنه أراد ليتعظوا ودليله @QB@ فذكر إنما أنت مذكر
~~@QE@ والحجة لمن خفف أنه أراد بذلك الذكر بعد النسيان
# قوله تعالى @QB@ لما تأمرنا @QE@ يقرأبالتاء والياء على ما ذكرناه في
~~معنى المواجهة والغيبة
# قوله تعالى @QB@ سراجا @QE@ يقرأبالتوحيد والجمع فالحجة لمن ms139 وحد أنه أراد
~~الشمس لقوله بعدها وقمرا والحجة لمن جمع أنه أراد ما أسرج وأضاء من النجوم
~~لأنها مع القمر تظهر وتضيء
# قوله تعالى @QB@ ولم يقتروا @QE@ يقرأبفتح الياء وكسر التاء وضمها وبضم
~~الياء وكسر التاء فالحجة لمن فتح الياء وكسر التاء أنه أخذه من قتر يقتر
~~مثل ضرب يضرب ومن ضم التاء أخذه من قتر يقتر مثل خرج يخرج والحجة لمن ضم
~~الياء وكسر التاء أنه أخذه من أقتر يقتر وهما لغتان معناهما قلة الإنفاق
# قوله تعالى @QB@ يضاعف @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبحذفها والتشديد
~~وقد ذكرت علته فيما سلف
# ويقرأ بالرفع والجزم فالحجة لمن رفع أنه لما اكتفى الشرط بجوابه كان ما
~~أتى بعده مستأنفا فرفعه والحجة لمن جزم أنه لما اتصل بعض الكلام ببعض جعلت
~~يضاعف بدلا من قوله يلق فجزمته ورددت عليه ويخلد بالجزم عطفا بالواو
# قوله تعالى @QB@ فيه مهانا @QE@ يقرأبكسر الهاء وإلحاق ياء بعدها
~~وباختلاس الحركة من غير ياء وقد تقدم القول فيه بما يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ وذرياتنا @QE@ يقرأ بالجمع والتوحيد فالحجة لمن جمع أنه
~~رد أول PageV01P266 سورة الشعراء الكلام على آخره وزاوج بين قوله @QB@
~~أزواجنا @QE@ @QB@ وذرياتنا @QE@ والحجة لمن وحد أنه أراد به الذرية وإن
~~كان لفظها لفظ التوحيد فمعناها معنى الجمع ودليله قوله بعد ذكر الأنبياء
~~@QB@ ذرية بعضها من بعض @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويلقون فيها تحية @QE@ يقرأ بتشديد القاف وتخفيفها
~~فالحجة لمن شدد أنه أراد تكرير تحية السلام عليهم مرة بعد أخرى ودليله قوله
~~@QB@ ولقاهم نضرة وسرورا @QE@ والحجة لمن خفف أنه جعله من اللقاء لا من
~~التلقي كقوله لقيته ألقاه ويلقاه مني ما يسره $ من سورة الشعراء
# قوله تعالى @QB@ طسم @QE@ يقرأبالتفخيم والإمالة وبينهما وقد ذكرت علته
~~في مريم
# قوله سين ميم يقرأبالإظهار والإدغام فالحجة لمن أدغم أنه أجراه على أصل
~~ما يجب في الإدغام عند الاتصال والحجة لمن أظهر أن حروف التهجي مبنية على
~~قطع بعضها من بعض فكأن الناطق بها واقف عند تمام كل حرف منها
# قوله تعالى @QB@ إن معي ربي @QE@ يقرأ بفتح الياء ms140 وإسكانها فالحجة لمن
~~فتحها أنها اسم على حرف واحد اتصلت بكلمة على حرفين فقويت بالحركة والحجة
~~لمن أسكن أنه خفف لأن حركة الياء ثقيلة
# قوله تعالى @QB@ لجميع حاذرون @QE@ يقرأ بإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن
~~أثبت أنه أتى به على أصل ما أوجبه القياس في اسم الفاعل كقولك علم فهو عالم
~~والحجة لمن حذف الألف أنه قد جاء اسم الفاعل على فعل كقولك حذر ونحر وعجل
~~وقد فرق بينهما بعض أهل العربية فقيل رجل حاذر فيما يستقبل لا في وقته ورجل
~~حذر إذا كان الحذر لازما له كالخلقة
# قوله تعالى @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ الخلف في الوقف عليه فوقف حمزة
~~PageV01P267 سورة الشعراء تري بكسر الراء ومد قليل لأن من شرطه حذف الهمز
~~في الوقف فكان المد إشارة إليها ودلالة عليها
# ووقف الكسائي بالإمالة والتمام
# ووقف الباقون بالتفخيم والتمام على الأصل فإن كانت الهمزة للتأنيث أشير
~~إليها في موضع الرفع وحذفت في موضع النصب
# قوله تعالى @QB@ إلا خلق الأولين @QE@ يقرأ بفتح الخاء وضمها فالحجة لمن
~~فتح أنه أراد المصدر من قولهم خلق واختلق بمعنى كذب والحجة لمن ضم أنه أراد
~~عادة الأولين ممن تقدم
# قوله تعالى @QB@ فارهين @QE@ يقرأبإثبات الألف وحذفها فالحجة لمن أثبتها
~~أنه أراد حاذقين بما يعملونه والحجة لمن حذفها أنه أراد أشرين بطرين
# قوله تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ يقرأ بالتشديد ونصب الروح
~~وبالتخفيف والرفع فالحجة لمن شدد أنه جعل الفعل لله عز وجل ودليله قوله
~~@QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@ والحجة لمن خفف أنه جعل الفعل لجبريل
~~عليه السلام فرفعه بفعله فأما قوله @QB@ فإنه نزله على قلبك بإذن الله @QE@
~~فالتشديد لا غير لاتصال الهاء باللام وحذف الباء
# قوله تعالى @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ يقرأ بالياء والنصب وبالتاء
~~والرفع فالحجة لمن رفع الآية أنه جعلها اسم كان والخبر أن يعلمه والحجة لمن
~~نصب أنه جعل الآية الخبر والاسم أن يعلمه لأنه بمعنى علم علماء بني إسرائيل
~~فهو أولى بالاسم لأنه معرفة والآية نكرة وهذا من شرط كان إذا اجتمع فيها
~~معرفة ms141 ونكرة كانت المعرفة بالاسم أولى من النكرة PageV01P268 سورة النمل
~~ومعنى الآية أولم يكن علم علماء بني إسرائيل لمحمد عليه السلام في الكتب
~~المنزلة إلى الأنبياء قبله أنه نبي آية بينة ودلالة ظاهرة ولكن لما جاءهم
~~ما كانوا يعرفون كفروا به على عمد لتأكد الحجة عليهم
# قوله تعالى @QB@ وتوكل على العزيز @QE@ يقرأ بالفاء والواو على حسب ما
~~ثبت في السواد فالحجة لمن قرأ بالفاء أنه جعله جوابا لقوله تعالى @QB@ فإن
~~عصوك @QE@ فتوكل والحجة لمن قرأه بالواو أنه جعل الجواب في قوله فقل ثم
~~ابتدأ قوله وتوكل بالواو مستأنفا ومعنى التوكل قطع جميع الآمال إلا منه
~~وإزالة الرغبة عن كل إلا عنه
# قوله تعالى @QB@ يتبعهم الغاوون @QE@ يقرأ بتشديد التاء وفتحها وبالتخفيف
~~وإسكانها وقد تقدم من القول في علل ذلك ما يغني عن إعادته $ ومن سورة النمل
# قوله تعالى @QB@ بشهاب قبس @QE@ يقرأ بالتنوين والإضافة فالحجة لمن أضاف
~~أنه جعل الشهاب غير القبس فأضافه أو يكون أراد بشهاب من قبس فأسقط من وأضاف
~~أو يكون أضاف والشهاب هو القبس لاختلاف اللفظين كما قال تعالى @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ والحجة لمن نون أنه جعل القبس نعتا لشهاب فأعربه بإعرابه
~~وأصل الشهاب كل أبيض نوري
# قوله تعالى @QB@ وبشرى @QE@ يقرا بالتفخيم على الأصل وبالإمالة لمكان
~~الياء ومثله @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ يقرأ بالتفخيم والإمالة فأما كسر
~~الراء والهمزة فتسمى إمالة الإمالة
# قوله تعالى @QB@ ما لي لا أرى الهدهد @QE@ @QB@ وما لي لا أعبد @QE@ في
~~يس يقرآن بالتحريك والإسكان فالحجة لمن فتح أن كل اسم مكنى كان على حرف
~~واحد مبني على حركة كالتاء في قمت والكاف في ضربك فكذلك الياء والحجة لمن
~~أسكن أن PageV01P269 سورة النمل الحركة على الياء ثقيلة فأسكنها تخفيفا
~~وهذا لا سؤال فيه وإنما السؤال على أبي عمرو لأنه أسكن في النمل وحرك في يس
# وله في ذلك ثلاث حجج إحداهن ما حكى عنه أنه فرق بين الاستفهام في النمل
~~وبين الانتفاء في يس والثانية أنه اتى باللغتين ليعلم جوازهما والثالثة أن
~~الاستفهام يصلح الوقف عليه فأسكن ms142 له الياء كقولك ما لي وما لك والانتفاء
~~يبنى على الوصل من غير نية وقوف فحركت الياء لهذا المعنى
# قوله تعالى @QB@ أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ يقرأبإظهار النونين
~~وبالإدغام فالحجة لمن أظهر أنه أتى باللفظ على الأصل لأن الأولى نون
~~التأكيد مشددة والثانية مع الياء اسم المفعول به والحجة لمن أدغم أنه
~~استثقل الجمع بين ثلاث نونات متواليات فخفف بالإدغام وحذف إحداهن لأن ذلك
~~لا يخل بلفظ ولا يحيل معنى والسلطان ها هنا الحجة
# قوله تعالى @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ يقرأ بضم الكاف إلا ما روي عن عاصم
~~من فتحها وهما لغتان والاختيار عند النحويين الفتح لأنه لا يجيء اسم الفاعل
~~من فعل يفعل بالضم إلا على وزن فعيل إلا الأقل كقولهم حامض وفاضل
# قوله تعالى @QB@ من سبإ بنبإ يقين @QE@ يقرا بالإجراء والتنوين وبترك
~~الإجراء والفتح من غير تنوين وبإسكان الهمزة فالحجة لمن أجراه أنه جعله اسم
~~جبل أو اسم أب للقبيلة والحجة لمن لم يجره أنه جعله اسم ارض أو امرأة فثقل
~~بالتعريف والتأنيث والحجة لمن أسكن الهمزة أنه يقول اسم الهمزة أنه يقول
~~هذا اسم مؤنث وهو أثقل من المذكر ومعرفة وهو أثقل من النكرة ومهموز وهو
~~أثقل من المرسل فلما اجتمع في الاسم ما ذكرناه من الثقل خفف بالأسكان
# وسئل أبو عمرو عن تركه صرفه فقال هو اسم لا أعرفه وما لم تعرفه العرب لم
~~تصرفه
# قوله تعالى @QB@ ألا يسجدوا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد
~~أنه PageV01P270 سورة النمل جعله حرفا ناصبا للفعل ولا للنفي وأسقط النون
~~علامة للنصب ومعناه وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا لله والحجة لمن خفف أنه
~~جعله تنبيها واستفتاحا للكلام ثم نادى بعده فاجتزأ بحرف النداء من المنادى
~~لإقباله عليه وحضوره فأمرهم حينئذ بالسجود
# وتلخيصه ألا يا هؤلاء اسجدوا لله والعرب تفعل ذلك كثيرا في كلامها قال
~~الشاعر % ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى % ولا زال منهلا بجرعائك القطر
~~% أراد يا هذه اسلمي ودليله أنه في قراءة عبد الله هلا يسجدون وإنما تقع ms143
~~هلا في الكلام تحضيضا على السجود
# قوله تعالى @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ يقرآن بالياء والتاء وقد
~~تقدم ذكر علله فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ أتمدونن بمال @QE@ يقرأبإدغام النون في النون والتشديد
~~وإثبات الياء وصلا ووقفا وبإظهار النونين وإثبات الياء وصلا وبحذفها مع
~~الإظهار وصلا ووقفا وقد ذكرت علله في نظائره مقدمة
# قوله تعالى @QB@ فما آتاني الله @QE@ يقرأ بالمد والقصر وإثبات الياء
~~وفتحها وإسكانها وحذفها وبالأمالة والتفخيم فالحجة لمن مد أنه جعله من
~~الإعطاء وبه قرأت الأئمة والحجة لمن قصر أنه جعله من المجيء ومن أثبت الياء
~~وفتحها كره إسكانها فتذهب لالتقاء الساكنين والحجة لمن حذفها أنه اجتزأ
~~بالكسرة منها وقد تقدم القول في الاحتجاج لمن فخم وأمال PageV01P271 سورة
~~النمل
# قوله تعالى @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@ قرأه الأئمة بإرسال الألف إلا ما
~~قرأه ابن كثير بالهمز مكان الألف وله في ذلك وجهان أحدهما أن العرب تشبه
~~مالا يهمز بما يهمز فتهمزه تشبيها به كقولهم حلات السويق وإنما أصله في
~~قولهم حلات الإبل عن الحوض إذا منعتها من الشرب والآخر أن العرب تبدل من
~~الهمز حروف المد واللين فأبدل ابن كثير من حروف المد واللين همزة تشبيها
~~بذلك فأما همزه في صاد لقوله بالسوق فقيل كان أصله سؤوق على ما يجب في جمع
~~فعل فلما اجتمع واوان الأولى مضمومة همزها واجتزأ بها من الثانية فحذفها
# قوله تعالى @QB@ لنبيتنه وأهله ثم لنقولن @QE@ يقرآن بالتاء والنون
~~فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد به كأن مخاطبا خاطبهم فقال تحالفوا من
~~القسم لتبيتنه ثم لتقولن فأتى بالتاء دلالة على خطاب الحضرة واسقطت نون
~~التأكيد واو الجمع لالتقاء الساكنين
# قوله تعالى @QB@ مهلك أهله @QE@ يقرا بضم الميم وفتحها وبكسر اللام
~~وفتحها وقد أتينا على علله في الكهف
# قوله تعالى @QB@ أنا دمرناهم @QE@ يقرا بكسر الهمزة وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه استأنفها بعد تمام الكلام والحجة لمن فتحها أنه جعلها متصلة بالأول
~~من وجهين أحدهما أنه جعلها وما اتصل بها خبر كان والآخر أنه وصلها بالباء
~~ثم أسقطها فوصل الفعل إليها ms144 PageV01P272 سورة النمل
# قوله تعالى @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ يقرأ بهمزة وياء وبالمد وغير
~~المد وبهمزتين وقد ذكرت علله محكمة فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ إلا امرأته قدرناها @QE@ يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها وقد
~~تقدم القول فيه
# قوله تعالى @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ يقرأ بالتاء والياء وبالتشديد
~~والتخفيف وقد ذكر آنفا
# قوله تعالى @QB@ بل ادارك @QE@ يقرأ بقطع الألف وإسكان الدال وبوصل الألف
~~وتشديد الدال وزيادة ألف بين الدال والراء فالحجة لمن قطع الألف أنه جعله
~~ماضيا من الأفعال الرباعية ومنه قوله @QB@ إنا لمدركون @QE@ والحجة لمن وصل
~~وشدد وزاد ألفا أن الأصل عنده تدارك ثم أسكن التاء وأدغمها في الدال فصارتا
~~دالا شديدة ساكنة فأتى بألف الوصل ليقع بها الابتداء وكسر لام بل لذهاب ألف
~~الوصل في درج الكلام والتقائها مع سكون الدال ومثله @QB@ فادارأتم فيها
~~@QE@ @QB@ قالوا اطيرنا بك @QE@ @QB@ وازينت وظن أهلها @QE@
# قوله تعالى @QB@ أئذا كنا ترابا وآباؤنا @QE@ مذكور فيما تقدم
# فأما قوله @QB@ أئنا @QE@ يقرا بالاستفهام والإخبار فالحجة لمن استفهم
~~أنه أراد أإنا PageV01P273 سورة النمل بهمزتين فقلب الثانية ياء لانكسارها
~~تخفيفا لها والحجة لمن أخبر أنه أراد إننا فاستثقل الجمع بين ثلاث نونات
~~فحذف إحداهن تخفيفا ثم أدغم النون في النون للماثلة والحجة لمن أظهر
~~النونات في الإخبار أنه أتى بالكلام على أصله ووفاه ما أوجبه المعنى له
~~فأما الاسم المكنى ففي موضع نصب بإن في كل الوجوه
# قوله تعالى @QB@ ولا تسمع الصم @QE@ يقرأبالياء مفتوحة ورفع الصم وبالتاء
~~مضمومة ونصب الصم وقد بين الوجه في ذلك مشروحا في سورة الأنبياء فإن قيل
~~فأي حجة تثبت عليهم إذا كانوا صما فقل هذا مثل وإنما نسبوا إلى الصمم لأن
~~الرسول عليه السلام لما وعظهم فتكبروا عن الوعظ ومجته آذانهم ولم ينجح فيهم
~~كانوا بمنزلة من لم يسمع ألا ترى إلى قول الشاعر % أصم عما ساءه سميع % $
# قوله تعالى @QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ يقرا بفتح الضاد وكسرها وقد ذكر
~~فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ بهادي العمي @QE@ يقرأبالياء واسم الفاعل مضافا وخفض
~~العمي وبالتاء مكان الباء علامة للمضارعة ونصب العمي فالحجة ms145 لمن أدخل الباء
~~أنه شبه ما بليس فأكد بها الخبر فإن أسقط الباء كان له في الاسم الرفع
~~والنصب والحجة لمن قرأه بالتاء أنه جعله فعلا مضارعا لاسم الفاعل لأنه
~~ضارعه في الإعراب وقام مقامه في الحال فأعطي الفعل بشبهه الإعراب وأعطي اسم
~~الفاعل بشبهه الإعمال PageV01P274 سورة النمل
# والفعل ها هنا مرفوع باللفظ في موضع نصب بالمعنى والعمي منصوبون بتعديه
~~إليهم وعلى هذا تأتي الحجة في سورة الروم إلا في الوقف فإن الوقف ها هنا
~~بالياء وفي الروم بغير ياء اتباعا لخط السواد
# قوله تعالى @QB@ تكلمهم أن الناس @QE@ يقرأ بكسر الهمزة وفتحها فالحجة
~~لمن كسر أنه جعل الكلام تاما عند قوله تكلمهم ثم ابتدأإن مستأنفا فكسر
~~والحجة لمن فتح أنه أعمل تكلمهم في أن بعد طرح الخافض فوصل الفعل إليها
~~فموضعها على هذا نصب بتعدي الفعل إليها في قول البصريين ونصب بفقدان الخافض
~~في قوله الفراء وخفض في قول الكسائي وإن فقد الخافض
# قوله تعالى @QB@ وكل أتوه @QE@ يقرأ بالمد وضم التاء وبالقصر وفتح التاء
~~فالحجة لمن مد أنه جعله جمعا سالما ل آت وأصله آتونه فسقطت النون لمعاقبة
~~الإضافة فالهاء في موضع خفض والحجة لمن قصر أنه جعله فعلا ماضيا بمعنى جاء
~~والواو دالة على الجمع والرفع والتذكير والهاء في موضع نصب بتعدي الفعل
~~إليها
# فإن قيل لم اختص ما يعقل بجمع السلامة دون ما لا يعقل فقل لفضيلة ما يعقل
~~على ما لا يعقل فضل في اللفظ بهذا الجمع كما فضل بالأسماء الأعلام في
~~المعنى وحمل ما لا يعقل في الجمع على مؤنث ما يعقل لأن المؤنث العاقل فرع
~~على المذكر والمؤنث مما لا يعقل فرع على المؤنث العاقل فتجانسا بالفرعية
~~فاجتمعا في لفظ الجمع بالألف والتاء
# قوله تعالى @QB@ بما يفعلون @QE@ يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه من
~~مشاهدة الحضرة والغيبة
# قوله تعالى @QB@ من فزع يومئذ @QE@ يقرأ بالتنوين والنصب وبالأضافة وكسر
~~الميم PageV01P275 سورة القصص وفتحها معا وقد ذكر علله في آخر المائدة بما
~~يغني عن إعادة القول فيه
# قوله ms146 تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد
~~ذكرت علله في عدة مواضع $ ومن سورة القصص
# قوله تعالى @QB@ ونري فرعون وهامان وجنودهما @QE@ يقرأ بالنون والنصب
~~وبالياء والرفع فالحجة لمن قرأه بالنون والنصب أنه رده على قوله تعالى @QB@
~~ونريد أن نمن @QE@ و ? < أن نرى > ? فأتى بالكلام على سنن واحد ونصب فرعون
~~ومن بعده بتعدي الفعل إليهم والله هو الفاعل بهم عز وجل لأنه بذلك أخبر عن
~~نفسه والحجة لمن قرأه بالياء أنه استأنف الفعل بالواو ودل الإخبار عن فرعون
~~ونسب الفعل إليه فرفعه به وعطف من بعده بالواو عليه
# قوله تعالى @QB@ وحزنا @QE@ يقرأ بضم الحاء وإسكان الزاي وبفتحهما معا
~~وقد تقدمت الحجة فيه فيما سلف مستقصاة
# قوله تعالى @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@ يقرأبفتح الياء وضم الدال وبضم
~~الياء وكسر الدال وبإشمام الصاد الزاي وخلوصها صادا فالحجة لمن ضم الياء
~~أنه جعله فعلا هم فاعلوه يتعدى إلى مفعول معناه حتى يصدر الرعاء مواشيهم
~~والحجة لمن فتح الياء أنه جعله فعلا لهم غير متعد إلى غيرهم والحجة لمن أشم
~~الصاد الزاي أنه قربها بذلك من الدال لسكون الصاد ومجيء الدال بعدها
# والرعاء بكسر الراء والمد جمع راع وفيه وجهان آخران راعون على السلامة
~~ورعاة على التكسير وهو جمع مختص به الاسم المعتل فأصله عند البصريين رعية
~~PageV01P276 سورة القصص انقلبت ياؤه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وأصله
~~عند الكوفيين رعى فحذفوا حرفا كراهية للتشديد وألحقوا الهاء عوضا مما حذفوا
~~فانقلبت الياء ألفا لأن ما قبل الهاء لا يكون إلا مفتوحا
# قوله تعالى @QB@ أو جذوة من النار @QE@ يقرأ بكسر الجيم وفتحها وضمها وهن
~~لغات كما قالوا في اللبن رغوة ورغوة ورغوة والكسر أفصح ومعنى الجذوة عود في
~~رأسه نار
# قوله تعالى @QB@ من الرهب @QE@ يقرأ بضم الراء وفتحها وبفتح الهاء
~~وإسكانها فقيل هن لغات ومعناهن الفزع والجناح من الإنسان اليد
# والمعنى إنه لما ألقى العصا فصارت جانا فزع منها فأمر بضم يده إلى أضلاعه
~~ليسكن من روعه
# وقيل الرهب ها هنا الكم تقول العرب أعطني ms147 ما في رهبتك فإن صح ذلك فإسكانه
~~غير واجب لأن العرب تسكن المضموم والمكسور ولا تسكن المفتوح ألا ترى إلى
~~حكاية الاصمعي عن أبي عمرو وقال قلت له أنت تميل في قراءتك إلى التخفيف فلم
~~لم تقرأيدعوننا رغبا ورهبا بالإسكان فقال لي ويلك أجمل أخف أم جمل
# قوله تعالى @QB@ فذانك برهانان @QE@ يقرأ بتشديد النون وتخفيفها قد ذكرت
~~علله في سورة النساء
# فأما البرهانان فاليد البيضاء من غير سوء أي من غير برص والعصا المنقلبة
~~جانا PageV01P277 سورة القصص
# وأما قوله @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ فقيل خمس في الأعراف
~~قوله @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم @QE@ واليد
~~والعصا وحل عقد لسانه وفلق البحر له ولأمته
# قوله تعالى
# @QB@ ردءا يصدقني @QE@ يقرأ بإسكان الدال وتحقيق الهمزة وبفتح الدال
~~وتخفيف الهمزة فالحجة لمن حقق أنه أتى بالكلام على أصله ومعناه العون
~~والحجة لمن خفف أنه نقل حركة الهمزة إلى الدال فحركها ولين الهمزة تخفيفا
# فأما يصدقني فأجمع على جزمه خمسة من الأئمة جوابا للطلب ورفعه حمزة وعاصم
~~ولهما فيه وجهان أحدهما أنهما جعلاه صلة للنكرة والثاني أنهما جعلاه حالا
~~من الهاء وقد ذكر ذلك مشروحا في اول سورة مريم
# قوله تعالى @QB@ وقال موسى ربي أعلم @QE@ يقرأ بإثبات الواو وحذفها
~~فالحجة لمن أثبتها أنه رد بها القول على ما تقدم من قولهم والحجة لمن حذفها
~~أنه جعل قول موسى منقطعا من قولهم
# قوله تعالى @QB@ ومن تكون له عاقبة الدار @QE@ يقرأ بالياء والتاء والحجة
~~فيه ما قدمناه في امثاله
# قوله تعالى @QB@ لا يرجعون @QE@ يقرأبضم الياء على معنى يردون وبفتحها
~~على معنى يصيرون
# قوله تعالى @QB@ سحران تظاهرا @QE@ يقرأ بإثبات الألف وطرحها فالحجة لمن
~~أثبتها أنهم كنوا بذلك عن موسى ومحمد عليهما السلام والحجة لمن طرحها أنه
~~أراد كنايتهم بذلك عن التوراة والفرقان
# قوله تعالى @QB@ يجبى إليه @QE@ يقرأبالياء والتاء على ما بيناه آنفا
~~PageV01P278 سورة العنكبوت قوله تعالى @QB@ لخسف @QE@ يقرأ بضم الخاء
~~ادلالة على بناء ما لم يسم فاعله وبفتحها دلالة على الإخبار بذلك عن الله
~~عز ms148 وجل ومعنى قوله @QB@ ويكأنه @QE@ ألم تر أنه وفيها وجهان فأهل البصرة
~~يختارون الوقف على وي لأنها عندهم كلمة حزن ثم يبتدئون كأنه وأهل الكوفة
~~يختارون وصلها لأنها عندهم كلمة واحدة أصلها ويلك أنه فحذفت اللام ووصلت
~~بقوله أنه $ ومن سورة العنكبوت
# قوله تعالى @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق @QE@ يقرأ بالياء والتاء
~~فالحجة لمن قرأه بالتاء أنه أراد معنى المواجهة بالخطاب لما أنكروا البعث
~~والنشور فقيل لهم فإنكاركم لابتداء الخلق أولى بذلك فإما أن تنكروهما جميعا
~~أو تقروا بهما جميعا والحجة لمن قرأه بالياء فعلى طريق الغيبة والبلاغ لهم
# فأما قوله يبدئ فيقرأ بضم الياء وكسر الدال وبفتح الياء والدال معا
~~فالحجة لمن ضم أنه أخذه من أبدأ ومن فتح أخذه من بدأ وهما لغتان
# قوله تعالى @QB@ النشأة @QE@ يقرأ بالمد والقصر والهمز فيهما والقول في
~~ذلك كالقول في رأفة فإسكانها كقصرها وحركتها كمدها وهي في الوجهين مصدر
# قوله تعالى @QB@ مودة بينكم @QE@ يقرأ بالإضافة والرفع معا والنصب
~~وبالتنوين والرفع معه والنصب فالحجة لمن رفع مع الإضافة أنه جعل إنما
~~كلمتين منفصلتين إن الناصبة وما بمعنى الذي واتخذتم صلة ما وفي اتخذتم ها
~~محذوفة تعود على الذي واوثانا مفعول به ومودة خبر إن وتلخيصه إن الذي
~~اتخذتموه أوثانا موده بينكم ومثله قول الشاعر PageV01P279 سورة العنكبوت %
~~دريني إنما خطئي وصوبي % علي وإنما أهلكت مال % $ وله في الرفع وجه آخر أن
~~يرفع قوله مودة بالابتداء لأن الكلام قد تم عند قوله أوثانا وقوله في
~~الحياة الدنيا الخبر والحجة لمن نصب أنه جعل المودة مفعول اتخذتم سواء أضاف
~~أو نون وجعل إنما كلمة واحدة أو جعل المودة بدلا من الاوثان ومن نصب بينكم
~~مع التنوين جعله ظرفا ومن خفضه مع الإضافة جعله اسما بمعنى وصلكم وقد ذكر
~~ذلك في الأنعام
# قوله تعالى @QB@ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة @QE@ @QB@ أئنكم
~~لتأتون الرجال @QE@ يقرآن معا بالاستفهام ويقرأ الأول بالاخبار والثاني
~~بالاستفهام وبتحقيق الهمزتين معا وبتحقيق الأولى وتليين الثانية وقد تقدم
~~من القول في تعليله ما ms149 يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ لننجينه وأهله @QE@ @QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ يقرآن
~~بالتشديد والتخفيف وبتشديد الأول وتخفيف الثاني فالحجة في ذلك كله ما
~~قدمناه من أخذ المشدد من نجى وأخذ المخفف من أنجى ومثله قوله @QB@ إنا
~~منزلون @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف
# قوله تعالى @QB@ إن الله يعلم ما يدعون @QE@ يقرأ بالياء والتاء على ما
~~قدمناه من القول في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ لولا أنزل عليه آية @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لن
~~وحد أنه اجتزأ بالواحد من الجمع لأنه ناب عنه وقام مقامه والحجة لمن جمع
~~أنه أتى باللفظ PageV01P280 سورة العنكبوت على حقيقته ودليله قوله بعد ذلك
~~@QB@ إنما الآيات عند الله @QE@
# قوله تعالى @QB@ ويقول ذوقوا @QE@ يقرأ بالنون والياء وهما إخبار عن الله
~~عز وجل فالنون إخباره تعالى عن نفسه والياء إخبار نبيه عليه السلام عنه
# قوله تعالى @QB@ يا عباد الذين آمنوا @QE@ ها هنا @QB@ يا عبادي الذين
~~أسرفوا @QE@ في الزمر يقرآن بإثبات الياء وحذفها فالحجة لمن أثبت أنه أتى
~~بالكلام على أصله لأن أصل كل ياء الإثبات والفتح لالتقاء الساكنين والحجة
~~لمن أسكنها وحذفها لفظا أنه اجتزأ بالكسرة منها وحذفها لأن بناء النداء على
~~الحذف والاختيار لمن حرك الياء بالفتح أن يقف بالياء لأنها ثابتة في السواد
~~فأما قوله @QB@ يا عباد لا خوف عليكم @QE@ فيأتي في موضعه إن شاء الله
# قوله تعالى @QB@ إن أرضي واسعة @QE@ أجمع القراء على إسكانها إلا ابن
~~عامر فإنه فتحها على الأصل
# قوله تعالى @QB@ ثم إلينا ترجعون @QE@ يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه
~~من القول في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ لنبوئنهم @QE@ يقرأبالنون والباء وبالنون والثاء
~~ومعناهما قريب فالحجة لمن قرأ بالنون والباء أنه أراد لننزلنهم من الجنة
~~غرفا ودليله قوله @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم @QE@ والحجة
~~لمن قرأ بالنون والثاء أنه أراد النزول والإقامة ومنه قوله @QB@ وما كنت
~~ثاويا في أهل مدين @QE@ PageV01P281 سورة مريم
# قوله تعالى @QB@ وليتمتعوا @QE@ يقرأ بإسكان اللام وكسرها فالحجة لمن
~~أسكن أنه جعلها لام وعيد في لفظ الأمر كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@
# ولمن كسر وجهان أحدهما أن تكون لام ms150 الوعيد أجراها على أصلها فكسرها مع
~~الواو والآخر أن تكون لام كي مردودة بالواو على قوله @QB@ ليكفروا بما
~~آتيناهم @QE@ فيكون الفعل بها منصوبا وبالأولى مجزوما $ ومن سورة الروم
# قوله تعالى @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا @QE@ يقرا
~~بنصب عاقبة ورفع السوءى وبرفع عاقبة ونصب السوءى وبالتفخيم في السوءى
~~والإمالة على ما قدمناه من الاحتجاج في أمثاله
# ووزن السوءى فعلى من السوء وهي ها هنا العذاب وقوله أن كذبوا في موضع نصب
~~لأنه مفعول له معناه لكذبهم
# قوله تعالى @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ يقرأ بالياء والتاء والفتح والضم
~~وقد تقدم ذكر معناه
# قوله تعالى @QB@ لآيات للعالمين @QE@ يقرأ بفتح اللام وكسرها فالحجة لن
~~فتح أنه جعله جمع عالم والعالم يحتوي على كل المخلوقات من إنس وجان وجماد
~~وحيوان والحجة لمن كسر أنه جعله جمع عالم لأن العالم أقرب إلى الاعتبار من
~~الجاهل ودليله قوله @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@
# فإن قيل فما وجه دخول الحيوان والجماد في جملة من يعتبروهما لا يعقلان
~~ذلك فقل إن اللفظ وإن كان عاما فالمراد به الخاص ممن يعقل ودليله قوله
~~تعالى @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ جاء التفسير أنه اراد عالم أهل
~~زمانكم من الرجال والنساء PageV01P282 سورة الروم
# قوله تعالى @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ يقرأ بفتح التاء وضم الراء وبضم التاء
~~وفتح الراء فالحجة لمن فتح التاء أنه جعله الفعل لهم والحجة لمن ضم أنه
~~جعله لما لم يسم فاعله
# قوله تعالى @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ يقرأ بالمد من الإعطاء ودليله
~~إجماعهم على مد قوله بعده @QB@ وما آتيتم من زكاة @QE@ إلا ما روي عن ابن
~~كثير من القصر يريد به معنى المجيء
# قوله تعالى @QB@ ليربو في أموال الناس @QE@ أجمع القراء على قراءته
~~بالياء وفتح الواو لأنه فعل مضارع دخلت عليه لام كي والربا فاعله إلا ما
~~انفرد به نافع من التاء في موضع الياء مضمومة وإسكان الواو لأنه جعل التاء
~~دليلا للخطاب وضمها لأنها من أربى وأسكن الواو لأنها للجمع وجعل علامة
~~النصب سقوط النون وحمله على ذلك كتابتها ms151 في السواد بألف بعد الواو
# قوله تعالى @QB@ كسفا @QE@ يقرا بإسكان السين وفتحها وقد ذكرت علته في
~~سورة بني إسرائيل
# قوله تعالى @QB@ إلى آثار رحمة الله @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة
~~لمن وحد أنه أكتفى بالواحد من الجمع لنيابته عنه ودليله قوله @QB@ هم أولاء
~~على أثري @QE@ ولم يقل آثاري والحجة لمن جمع أنه أراد به أثار المطر في
~~الأرض مرة بعد مرة والمراد بهذا من الله عز وجل تعريف من لا يقر بالبعث ولا
~~يوقن بحياة بعد موت فأراهم الله تعالى إحياء بعد موت ليعرفوا ما غاب عنهم
~~بما قد شاهدوه عيانا فتكون أبلغ في الوعظ لهم وأثبت للحجة عليهم
# قوله تعالى @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ يقرأ بفتح التاء والرفع
~~وبضمها والنصب وقد ذكرت علله آنفا PageV01P283 سورة لقمان
# قوله تعالى @QB@ من ضعف @QE@ يقرأ بضم الضاد وفتحها وقد ذكر وجهه في
~~الأنفال
# قوله تعالى @QB@ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم @QE@ يقرأبالياء والتاء على
~~ما ذكر في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ ليذيقهم بعض الذي عملوا @QE@ أجمع القراء فيه على الياء
~~إلا ما رواه قنبل عن ابن كثير بالنون يخبر بذلك الله عز وجل عن نفسه بنون
~~الملكوت $ ومن سورة لقمان
# قوله تعالى @QB@ هدى ورحمة @QE@ أجمع القراء على نصبهما على الحال أو
~~القطع من الآيات لأنها معرفة والهدى والرحمة نكرتان وقد تم الكلام دونهما
~~إلا ما قرأه حمزة بالرفع وله في ذلك وجوه أحدها أن يكون هدي مرفوعة
~~بالابتداء ورحمة معطوفة عليها للمحسنين الخبر والثاني أن يكون بدلا من قوله
~~! ? ! آيات الكتاب هدى ورحمة لأن آيات الكتاب كذلك هي أو يكون أضمر لها مثل
~~ما أظهر للآيات فرفعها بذلك لأن الآيات جامعة للهدى والرحمة
# قوله تعالى @QB@ ويتخذها @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه رده
~~على قوله @QB@ يشتري @QE@
# والوجه أن يضمر لها هو لأن الهاء والألف كناية عن السبيل والحجة لمن نصب
~~أنه رده على قوله @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@ وليتخذها هزوا
# قوله تعالى @QB@ يا بني لا تشرك بالله @QE@ @QB@ يا بني إنها @QE@ @QB@
~~يا بني أقم الصلاة @QE@ يقرأن ms152 بالتشديد وكسر الياء وفتحها وبالتخفيف
~~والإسكان فالحجة لمن شدد وكسر أنه أراد يا بنيي بثلاث ياءات الأولى ياء
~~التصغير والثانية أصلية وهي لام الفعل والثالثة ياء الإضافة إلى النفس فحذف
~~الأخير اجتزاء بالكسر منها وتخفيفا للاسم لما اجتمع فيه ثلاث ياءات
~~PageV01P284 سورة لقمان
# ولمن فتح الياء مع التشديد وجهان أحدهما أنه أراد يابنياه فرخم فسقطت
~~الألف والهاء للترخيم لأنهما زائدتان فالألف زيدت لبعد الصوت والهاء للسكت
~~فبقي الاسم على الفتح الذي كان عليه قبل الترخيم
# والثاني أنه شبه هذه الياء لما رآها مشددة ومعها ياء الإضافة بياء
~~الاثنين إذا أضيفت إليها ففتحها كما فتحوا قوله @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@
# فإن قيل فما الفرق بين قولك ابنتي وبين قولك يا بني وكلاهما مضاف إلى
~~النفس بالياء الشديدة فقل الفرق بينهما لطيف فاعرفه وذلك أن الياء في قولك
~~ابنتي ساكنة طبعا لأنها بدل من الألف التي لا يمكن الحركة فيها بوجه ثم
~~يدخل ياء الإضافة لأن النون تذهب لمعاقبتها لها والأصل في ياء الإضافة
~~الحركة فكان الفتح أولى بها ففتحت لذلك وأدغمت فيها ياء التثنية لسكونها
~~فهذا وجه الفتح في الياء المضاف إليها التثنية
# وأما وجه كسر الياء في قولك يا بني فإن وزن ابن كوزن حصن فإذا قلت في
~~التصغير حصين كان كقولك بني فاجتمع فيه ياء التصغير وياء الأصل التي هي لام
~~الفعل وكان الإعراب عليها جاريا كما جرى على النون من حصين ثم دخلت عليها
~~ياء الإضافة فاجتذبت الياء الشديدة لقوتها إلى الكسر لأن من شرطها أن تزيل
~~الاعراب عما وليته وترده إلى الكسر كقولك حصيني فتسقط ياء الإضافة في بني
~~لكثرة الياءات فتبقى كقولك حصين بكسر النون وسقوط الياء فأنت الآن تعلم
~~ضرورة أن الياء من حصين ساكنة وهي ياء التصغير ومثلها في قولك بني والنون
~~المكسورة في قولك حصين مثلها ياء الأصل في بني وهي مكسورة كالنون لتدل
~~بالكسر على ياء الإضافة الساقطة فهذا تلخيص الفرق بين ياء الإضافة في
~~التصغير والتثنية والدلالة على فتح الياء في التثنية ms153 وكسرها في التصغير
~~وأما الحجة لمن خفف الياء وأسكن فإنه صغر ولم يضف فلما اجتمع في آخر الاسم
~~ياءان حذف إحداهما وبقي الأولى وهي ياء التصغير على سكونها فأجحف بالاسم
~~ولو أتى به منادى على أصل المواجهة لقال يا بني لأنه نداء مفرد PageV01P285
~~سورة لقمان
# قوله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبحذفها
~~والتشديد وقد ذكر في أمثاله ما يغني عن إعادته ومعنى قوله لا تصاعر خدك أي
~~لا تمل بوجهك ولا تعرض تكبرا وأصله من الصعر وهو داء يصيب البعير فيلتوي له
~~عنقه
# قوله تعالى @QB@ إن تك مثقال حبة @QE@ أجمع القراء على نصب مثقال إلا
~~نافعا فإنه رفعه والحجة لمن له أنه جعل كان مما حدث ووقع ولا خبر لها إذا
~~كانت كذلك
# قوله تعالى @QB@ وأسبغ عليكم نعمه @QE@ يقرأ بالجمع والإضافة وبالتوحيد
~~فالحجة لمن جمع أنه أراد بذلك جميع النعم التي ينعم الله بها على عباده
~~ودليله قوله @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ فالهاء ها هنا كناية عن اسم الله عز
~~وجل والحجة لمن وحد أنه أراد نعمة الإسلام لأنها جامعة لكل النعم وما سواها
~~يصغر في جنبها فالهاء ها هنا علامة للتأنيث فأما قوله @QB@ ظاهرة وباطنة
~~@QE@ فالظاهرة نعمة الإسلام والباطنة ستر الذنوب
# قوله تعالى @QB@ والبحر يمده @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع أنه
~~رده على ما قبل دخول إن عليها أو استأنفه بالواو كما قال @QB@ يغشى طائفة
~~منكم وطائفة @QE@ والحجة لمن نصب أنه رده على اسم إن
# فإن قيل فإن من شرط أبي عمرو أن يرفع المعطوف على إن بعد تمام الخبر
~~كقوله @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ فقل حجته في ذلك أن لو تحتاج إلى جواب
~~يأتي بعد الابتداء والخبر فكان المعطوف عليها كالمعطوف على إن قبل تمام
~~خبرها والدليل على ذلك أن تمام الخبر هاهنا في قوله @QB@ ما نفدت كلمات
~~الله @QE@ وهذا أدل PageV01P286 سورة السجدة دليل على دقة تمييز أبي عمرو
~~ولطافة حذقه بالعربية
# قوله تعالى @QB@ بما يعملون خبير @QE@ إجماع القراء على التاء إلا ما
~~رواه عياش عن ms154 أبي عمرو بالياء ولم يروه اليزيدي $ ومن سورة السجدة
# قوله تعالى @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ يقرأبإسكان اللام وفتحها
~~فالحجة لمن أسكن أنه أراد الذي جعل عباده يحسنون خلق كل شيء ويحتمل أن يكون
~~أراد المصدر فكأنه قال الذي أحسن كل شيء خلقا وابتداء والحجة لمن فتح أنه
~~أراد الفعل الماضي والهاء المتصلة به في موضع نصب لأنها كناية عن مفعول به
~~ومعناه أنه أحسن خلق كلا شيء خلقه فكونه على إرادته ومشيئته فله في كلا شيء
~~صنعة حسنة تدل بأثارها على وحدانيته وحكمته ودليل ذلك قوله تعالى @QB@ إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@ وعليها الحسن والقبيح
# قوله تعالى @QB@ أئذا ضللنا في الأرض أئنا @QE@ يقرا بالاستفهام والإخبار
~~وقد تقدم ذكره
# قوله تعالى @QB@ ما أخفي لهم @QE@ أجمع القراء على فتح الياء إلا حمزة
~~فإنه أسكنها فالحجة لمن فتح أنه جعلها فعلا ماضيا لما لم يسم فاعله وألفه
~~ألف قطع والحجة لحمزة أنه جعله إخبارا عن المتكلم فأسكن الياء علامة للرفع
~~PageV01P287 سورة الأحزاب
# قوله تعالى @QB@ لما صبروا @QE@ يقرأبفتح اللام والتشديد وبكسرها
~~والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أراد حين صبروا ووقت صبروا ودليله قولك ولاك
~~السلطان لما صبرت والحجة لمن خفف أنه أراد لصبرهم لأنه جعل ما مع صلتها
~~بمعنى المصدر وما في قراءة من شدد في موضع نصب على الظرف $ ومن سورة
~~الأحزاب
# قوله تعالى @QB@ بما تعملون خبيرا @QE@ يقرأبالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه أتبع آخر الكلام أوله ودليله قوله ? < ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين إن الله كان بما يعملون خبيرا > ? والحجة لمن قرأه بالتاء أنه
~~جعله خطابا من الرسول عليه السلام لهم في حال الحضور
# قوله تعالى @QB@ اللائي @QE@ يقرأبهمزة مكسورة من غير ياء وبكسرة الياء
~~من غير همز ولا إتمام ياء وبهمزة مكسورة ممدودة وهذه كلها لغات في جمع التي
~~فالحجة لن همز وكسر من غير ياء أنه أجتزا بالهمزة من الياء والحجة لمن كسر
~~من غير همز ولا ياء أنه خفف الاسم وجمع بين ساكنين وسهل ذلك عليه أن ms155 الأول
~~حرف مد ولين فالمد الذي فيه يقوم مقام الحركة والحجة لمن همز ومد أنه أتى
~~بالكلمة على أصل ما وجب لها
# قوله تعالى @QB@ تظاهرون @QE@ يقرأبإثبات الألف وتشديد الظاء وبالتخفيف
~~مع فتح التاء وضمها وبحذف الألف وتشديد الظاء فالحجة لمن شدد أنه أراد
~~تتظاهرون فأسكن التاء الثانية وإدغمها في الظاء فشدد لذلك والحجة لمن خفف
~~وضم التاء أنه أخذه من ظاهر ثم تظاهرون ولمن فتح أنه أراد تتظاهرون فأسقط
~~إحدى التاءين وقد ذكر الخلف في أيهما الساقط والحجة لمن حذف الألف وشدد
~~الظاء أنه أخذه من تظهر ثم تتظهرون فأسكن التاء وادغمها في الظاء فشددها
~~وبقيت PageV01P288 سورة الأحزاب الهاء على ما كانت عليه من التشديد ومعناه
~~أن الرجل كان في الجاهلية إذا قال لامرأته أنت علي كظهر أمي حرمت عليه فجعل
~~الله فيها على المسلم الكفارة
# قوله تعالى @QB@ الظنونا @QE@ و @QB@ الرسولا @QE@ و @QB@ السبيلا @QE@
~~يقرأن بإثبات الألف وصلا ووقفا وبحذفها وصلا ووقفا وبإثباتها وقفا وطرحها
~~وصلا فالحجة لمن أثبتها وصلا ووقفا أنه اتبع خط المصحف لأنها ثابتة في
~~السواد وهي مع ذلك مشاكلة لما قبلها من رؤوس الآي وهذه الألفات تسمى في
~~رؤوس أبيات الشعر قوافي وترنما وخروجا والحجة لمن طرحها أن هذه الألف إنما
~~تثبت عوضا من التنوين في الوقف ولا تنوين مع الألف واللام في وصل ولا وقف
~~والحجة لمن أثبتها وقفا وحذفها وصلا أنه اتبع الخط في الوقف وأخذ بمحض
~~القياس في الوصل على ما أوجبته العربية فكان بذلك غير خارج من الوجهين
# قوله تعالى @QB@ وكان الله بما تعملون بصيرا @QE@ يقرأبالياء والتاء على
~~ما ذكرنا في أول السورة
# قوله تعالى @QB@ لا مقام لكم @QE@ يقرا بضم الميم وفتحها وقد تقدم ذكر
~~الأحتجاج عليه آنفا
# قوله تعالى @QB@ لآتوها @QE@ يقرأ بالمد من الإعطاء وبالقصر من المجيء
~~وقد ذكر فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ أسوة @QE@ يقرأ بكسر الهمز وضمها وهما لغتان كما قالوا
~~رشوة ورشوة
# قوله تعالى @QB@ يضاعف لها العذاب @QE@ يقرأبتشديد العين وفتحها وكسرها
~~ويضاعف بالياء والنون وإثبات الألف والتخفيف فالحجة لمن قرأه ms156 بالياء
~~والتشديد مع الفتح PageV01P289 سورة الأحزاب أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله
~~وحذف الألف لقوله @QB@ ضعفين @QE@ ودليله قول العرب ضعفت لك الدرهم مثليه
~~والحجة لمن قرأه بالنون والتشديد وكسر العين أنه جعله فعلا أخبر به عن الله
~~تعالى كإخباره عن نفسه ونصب العذاب بوقوع الفعل عليه كما رفعه في الأول بما
~~لم يسم فاعله والحجة لمن خفف وأثبت الألف مع الياء أنه أخذه من ضوعف يضاعف
~~وهو فعل ما لم يسم فاعله والحجة لمن قرأه بالنون وإثبات الألف مع التخفيف
~~أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه
# قوله تعالى @QB@ وتعمل صالحا @QE@ يقرأبالتاء والياء فالتاء على المعنى
~~لأنه اسم لمؤنث والياء للفظ من لأنه مذكر لفظا ومن تكون اسما لواحد وجمع
~~ولمذكر ومؤنث
# قوله تعالى @QB@ نؤتها أجرها @QE@ يقرأ بالنون والياء فالحجة لمن قرأه
~~بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه والحجة لمن قرأه بالياء أنه
~~جعله من إخبار رسوله عنه
# قوله تعالى @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ يقرأ بكسر القاف وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه جعله من الوقار والحجة لمن فتح أنه جعله من الاستقرار
# قوله تعالى @QB@ أن يكون لهم الخيرة @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد ذكر
~~الوجه في ذلك آنفا
# قوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ يقرأ بكسر التاء وفتحها فالحجة لمن
~~كسر أنه أراد اسم الفاعل من قولك ختم النبيين فهو خاتمهم ودليله قراءة عبد
~~الله وختم النبيين والحجة لمن فتح أنه أخذه من الخاتم الملبوس لأنه جمال
~~وفيه أربع لغات خاتم وخاتم وخاتام وخيتام
# قوله تعالى @QB@ من قبل أن تمسوهن @QE@ يقرأ بالتاء مضمومة وإثبات الألف
~~وبفتح التاء وطرح الألف وقد ذكرت علله في البقرة مستقصاة PageV01P290 سورة
~~نبأ
# قوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزة وإعراب الياء
~~وبحذفه وإرسال الياء وقد ذكر
# قوله تعالى @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ إجماع القراء على الياء إلا ما
~~روي عن أبي عمرو من التاء فيه يريد لا يحل لك شيء من النساء
# قوله تعالى @QB@ غير ناظرين إناه @QE@ يقرأ بإشباع الضمة وإلحاقها واوا
~~وباختلاس ms157 حركة الصنم فيها وقد مضى القول فيه مع أمثاله
# قوله تعالى @QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ يقرأ بالجمع ويجمع الجمع
~~فالحجة لمن قرأه بالجمع أنه لما جاء بعده كبراء وهو جمع كبير وجب أن يكون
~~الذي قبله سادة وهو جمع سيد ليوافق الجمع في المعنى والحجة لمن قرأه بجمع
~~الجمع أن السادة كانوا فيهم أكبر من الكبراء فأبانوهم منهم بجمع يتميزون به
~~عنهم
# قوله تعالى @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ بالثاء والباء وقد ذكرت علله في
~~البقرة $ ومن سورة سبأ
# قوله تعالى @QB@ عالم الغيب @QE@ يقرأ علام الغيب وعالم الغيب بالخفض
~~وعالم بالرفع فالحجة لمن خفض أنه جعله وصفا لقوله @QB@ بلى وربي @QE@ لأنه
~~مخفوض بواو القسم فأما علام فهو أبلغ في المدح من عالم وعليم ودليله قوله
~~في آخرها @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ PageV01P291 وقيل بل
~~شدد دلالة على التكثير لأنه مضاف إلى جمع والحجة لمن قرأه بالرفع أنه جعله
~~خبر ابتداء محذوف معناه هو عالم الغيب
# قوله تعالى @QB@ لا يعزب @QE@ يقرأ بضم الزاي وكسرها وقد ذكر
# قوله تعالى @QB@ من رجز أليم @QE@ يقرأ بالخفض والرفع فالحجة لمن خفض أنه
~~جعله وصفا للرجز والحجة لمن رفع أنه جعله وصفا لقوله @QB@ لهم عذاب @QE@
~~ومعنى أليم مؤلم موجع
# قوله تعالى @QB@ إن نشأ نخسف @QE@ @QB@ أو نسقط @QE@ يقرآن بالنون والياء
~~فالحجة لمن قرأ بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن ذاته والحجة لمن
~~قرأ بالياء أنه جعله من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل
~~واتفق القراء على إظهار الفاء عند الباء إلا ما قرأه الكسائي مدغما وحجته
~~أن مخرج الباء من الشفتين ومخرج الفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا
~~العلى فاتفقا في المخرج للمقاربة إلا أن في الفاء تفشيا يبطل الإدغام فأما
~~إدغام الباء في الفاء فصواب
# قوله تعالى @QB@ ولسليمان الريح @QE@ اتفاق القراء على نصب الريح إلا ما
~~رواه أبوبكر عن عاصم بالرفع فالحجة لمن نصب إضمار فعل معناه وسخرنا لسليمان
~~الريح فأما الحجة لعاصم فإنه رفعه بالابتداء ولسليمان الخبر PageV01P292
~~سورة ms158 سبأ
# قوله تعالى @QB@ كالجواب @QE@ اتفق القراء على حذف الياء في الوقف إلا
~~ابن كثير فإنه أثبتها على الأصل
# قوله تعالى @QB@ تأكل منسأته @QE@ يقرأ بالهمز وتركه فالحجة لمن همز أنه
~~اتى باللفظ على أصل الاشتقاق لأن العصا سميت بذلك لأن الراعي ينسئ بها
~~الإبل عن الحوض أي يؤخرها والحجة لمن ترك الهمز أنه أراد التخفيف
# قوله تعالى @QB@ لقد كان لسبإ في مسكنهم @QE@ يقرأ سبأ بالإجراء وتركه
~~وقد ذكرت علله في سورة النمل وفي مساكنهم يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن
~~وحد أنه اجتزأ بالتوحيد من الجمع والحجة لمن جمع أنه جعل كل موضع منهما
~~مسكنا
# قوله تعالى @QB@ ذواتي أكل خمط @QE@ أجمع القراء فيه على التنوين إلا أبا
~~عمرو فإنه أضاف فالحجة لمن نون أنه جعل الخمط والأثل بدلا من الأكل وهو هو
~~في المعنى ولذلك كرهوا إضافته لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه والحجة لأبي عمرو
~~أنه جعل الأكل أشياء كثيرة والخمط جنسا من المأكولات فأضاف كما يضيف
~~الأنواع إلى الأجناس والخمط ثمر الأراك فأما أكل فيقرأ بضم الكاف على الأصل
~~وإسكانها تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ أجمع القراء على ضم الفاء
~~دلالة على بناء ما لم يسم فاعله إلا ابن عامر فإنه فتحها دلالة على بناء
~~الفعل للفاعل وهو الله عز وجل ومعنى ذلك أن الملائكة لما سمعت صليل الوحي
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه
~~السلام فزعت له خوفا من قيام الساعة فقالوا @QB@ ماذا قال ربكم @QE@
~~فأجيبوا @QB@ قالوا الحق @QE@ أي قال ربكم الحق PageV01P293 سورة سبأ
# قوله تعالى @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ يقرأبالياء وفتح الزاي
~~وبالنون وكسر الزاي فالحجة لمن قرأه بالياء والفتح أنه جعله فعل ما لم يسم
~~فاعله فرفع لذلك الكفور والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعل الفعل لله عز وجل
~~وعداه إلى الكفور فنصبه به
# وهل يجيء في الكلام على أربعة أوجه يكون جحدا كقوله @QB@ وهل نجازي إلا
~~الكفور @QE@ ودليل ذلك مجيء التحقيق بعدها وتكون استفهاما كقوله ms159 @QB@ هل
~~يسمعونكم إذ تدعون @QE@ ويكون أمرا كقوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ ويكون
~~بمعنى قد كقوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@
# قوله تعالى @QB@ ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ يقرأ بتشديد العين وكسرها من
~~غير ألف وبالتخفيف وإثبات الألف بين الباء والعين فالحجة لمن شدد أنه أراد
~~التكرير يعني بعد بعد وهو ضد القرب والحجة لمن أدخل الألف وخفف أنه استجفى
~~أن يأتي بالعين مشددة فأدخل الألف وخفف كقوله تعالى @QB@ عقدتم @QE@ و ? <
~~عاقدتم > ? وقد ذكرت علله هناك بأبين من هذا وهما في حال التشديد والتخفيف
~~عند الكوفيين مجزومان بلام مقدرة حذفت مع حرف المضارعة وعند البصريين مبنيا
~~على معنى الطلب بلفظ الأمر على ما وجب للفعل في الأصل
# قوله تعالى @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ يقرأ بتشديد الدال
~~وتخفيها ومعناهما قريب وذلك أن إبليس لعنه الله قال @QB@ ولآمرنهم فليبتكن
~~آذان الأنعام @QE@ ظانا لذلك PageV01P294 سورة سبأ لا متيقنا فلما تابعه
~~عليه من سبقت له الشقوة عند الله عز وجل صدق ظنه عليهم
# قوله تعالى @QB@ إلا لمن أذن له @QE@ يقرأ بضم الهمزة دلالة على ما لم
~~يسم فاعله ونصبها إخبارا بالفعل عن الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ وهم في الغرفات @QE@ يقرأبالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد
~~أنه أجتزأ بالواحد عن الجمع كقوله تعالى @QB@ والملك على أرجائها @QE@ يريد
~~به الملائكة والحجة لمن جمع قوله تعالى @QB@ لهم غرف من فوقها غرف @QE@ وكل
~~صواب اللفظ قريب المعنى
# قوله تعالى @QB@ وأنى لهم @QE@ يقرأبالتفخيم على الأصل وبالإمالة لمكان
~~الياء وبين بين تعديلا بين اللغتين
# قوله تعالى @QB@ التناوش @QE@ يقرأبتحقيق الهمز وإبداله فالحجة لمن همز
~~أنه أراد التباعد والحجة لمن ترك الهمز أنه اراد التناول وأنشد لرؤبة في
~~الهمز الذي هو بمعنى البعد قوله % كم ساق من دار امرئ جحيش % إليك نأش
~~القدر النؤوش %
# | وأنشد لغيره في ترك الهمز الذي هو بمعنى التناول قوله % فهي تنوش الحوض
~~نوشا من علا % نوشا به تقطع أجواز الفلا %
# PageV01P295 سورة فاطر $ من سورة فاطر
# قوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ يقرأبالرفع والخفض فالحجة لمن ms160
~~رفع أنه أراد هل غير الله من خالق أو يجعله نعتا لخالق قبل دخول من أو يجعل
~~هل بمعنى ما وغيرا بمعنى إلا كقوله @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ والحجة
~~لمن خفض أنه جعله نعتا لخالق أراد هل من خالق غير الله يرزقكم
# قوله تعالى @QB@ كذلك نجزي كل كفور @QE@ يقرا بضم الياء وفتح الزاي
~~والرفع وبالنون مفتوحة وكسر الزاي والنصب فالحجة لمن ضم أنه دل بالفعل على
~~بنائه لما لم يسم فاعله فرفع ما أتى بعده به والحجة لمن قرأه بالنون والفتح
~~أنه أراد حكاية ما أخبر الله عز وجل عن نفسه ونصب قوله @QB@ كل كفور @QE@
~~بتعدي الفعل إليه
# قوله تعالى @QB@ يدخلونها @QE@ يقرا بفتح الياء وضم الخاء وبضم الياء
~~وفتح الخاء فالحجة لمن قرأه بفتح الياء أنه جعل الدخول فعلا لهم والتحلية
~~إلى غيرهم ففرق بين الفعلين لهذا المعنى والحجة لمن قرأه بضم الياء أنه
~~جعله فعل ما لم يسم فاعله وزاوج بذلك بين هذا الفعل وبين قوله يدخلونها
~~ويحلون ليشاكل بذلك بين اللفظين
# قوله تعالى @QB@ ولؤلؤا @QE@ يقرأ بالهمز وتركه وبالنصب والخفض وقد ذكر
~~بجميع وجوهه في سورة الحج
# قوله تعالى @QB@ فهم على بينة منه @QE@ يقرأبالتوحيد والجمع فالحجة لمن
~~وحد قوله PageV01P296 سورة يس @QB@ فقد جاءكم بينة من ربكم @QE@ والحجة لمن
~~قرأه بالجمع أنه وجده مكتوبا في السواد بالتاء فأخذ بما وجده في الخط
# وفرق بينهما بعض أهل النظر بفرقان مستحسن فقال من وحد أراد الرسول عليه
~~السلام ودليله قوله تعالى @QB@ حتى تأتيهم البينة رسول من الله @QE@ ومن
~~جمع أراد القرآن ودليله قوله تعالى @QB@ وبينات من الهدى والفرقان @QE@
# قوله تعالى @QB@ ومكر السيء @QE@ أجمع القراء فيه على كسر الياء وخفض
~~الهمزة إلا ما قرأه حمزة بوقف الهمزة كالجزم في الفعل وإنما فعل ذلك تخفيفا
~~للحرف لاجتماع الكسرات وتواليها مع الهمزة كما خفف أبو عمرو في قوله @QB@
~~بارئكم @QE@
# فإن قيل فهلا فعل في الثاني كما فعل في الأول فقل لم تتوال الكسرات في
~~الثاني كما توالت في الأول لأنه لما انضمت الهمزة للرفع ms161 زال الاستثقال فأتى
~~به على أصل ما أوجبه الإعراب له من الرفع فاعرف حجته في ذلك فقد نسب إلى
~~الوهم $ ومن سورة يس
# قوله تعالى @QB@ يس والقرآن @QE@ يقرأبإدغام النون في الواو وإظهارها
~~فالحجة لمن أدغم أنه أتى به على الأصل والحجة لمن أظهر أن حروف التهجي ليست
~~كغيرها لأنها ينوى بها الوقف على كل حرف منها فكأنه بذلك منفرد مما بعده
# فإن قيل فيلزم من أدغم النون ها هنا في الواو أن يدغم في قوله @QB@ ن
~~والقلم @QE@ فقل هذا لا يلزم لأن الياء أخف من الواو وأسهل في اللفظ وقد
~~ذكرت الإمالة والتفخيم فيما تقدم
# قوله تعالى @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ يقرأ برفع اللام ونصبها فالحجة
~~لمن رفع PageV01P297 سورة يس أنه جعله خبر ابتداء محذوف معناه هذا تنزيل
~~العزيز والحجة لمن نصب أنه أراد المصدر كما قال تعالى @QB@ صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء @QE@
# قوله تعالى @QB@ من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ يقرآن بضم السين
~~وفتحها وقد ذكرت علله في الكهف
# قوله تعالى @QB@ فعززنا بثالث @QE@ أجمع القراء على تشديد الزاي فيه إلا
~~ما رواه أبوبكر عن عاصم من التخفيف فمعنى التشديد قوينا ومنه أعزك الله
~~ومعنى التخفيف غلبنا ومنه من عز بز أي من غلب أخذ السلب
# قوله تعالى @QB@ أئن ذكرتم @QE@ يقرأ بهمزتين محققتين وبهمزة وياء وقد
~~ذكر فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ يقرا بإثبات الهاء وطرحها فالحجة
~~لمن أثبتها أنه اتى بالكلام على أصل ما وجب لأن الهاء عائدة على ما في
~~صلتها لأنها من أسماء النواقص التي تحتاج إلى صلة وعائد والحجة لمن حذفها
~~أنه لما اجتمع في الصلة فعل وفاعل ومفعول خفف الكلمة بحذف المفعول لأنه
~~فضلة في الكلام
# قوله تعالى @QB@ والقمر قدرناه @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع
~~أنه ابتدأه وجعل ما بعده خبرا عنه والهاء عائدة عليه وبها صلح الكلام
~~والحجة لمن نصب أنه اضمر فعلا فسره ما بعده فكأنه في التقدير وقدرنا القمر
~~قدرناه
# فإن تقدم قبل الاسم حرف هو بالفعل أولى ms162 وتأخر بعده ما له صدر الكلام
~~كالامر والنهي والاستفهام كان وجه الكلام النصب لأنك بالفعل تأمر وعنه تنهي
~~وتستفهم ودليل ذلك إجماع القراء على نصب قوله @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه
~~@QE@ والرفع عند النحويين جائز وإن كان ضعيفا
# قوله تعالى @QB@ وهم يخصمون @QE@ يقرا بإسكان الخاء والتخفيف وبتشديد
~~الصاد PageV01P298 سورة يس أيضا مع الإسكان وبفتح الياء والخاء وكسر الصاد
~~والتشديد وبفتح الياء وكسر الخاء والصاد وبكسر الياء والخاء والصاد وقد
~~ذكرت علله مستقصاة في نظائره
# قوله تعالى @QB@ في شغل @QE@ يقرا بضمتين متواليتين وبضم الشين وإسكان
~~الغين فقيل هما لغتان فصيحتان وقيل الأصل الضم والإسكان تخفيف وقيل معنى
~~شغلهم افتضاض الأبكار وقيل استماع النغم والألحان
# قوله تعالى @QB@ في ظلال @QE@ يقرأبضم الظاء وفتح اللام من غير ألف بين
~~اللامين وبكسر الظاء والف بين اللامين فالحجة لمن ضم الظاء أنه جعله جمع
~~ظلة ودليله قوله تعالى @QB@ في ظلل من الغمام @QE@ والحجة لمن كسر الظاء
~~أنه جعله جمع ظل وهو ما ستر من الشمس في أول النهار إلى وقت الزوال وما ستر
~~بعد ذلك فهو فيء لأنه ظل فاء من مكان إلى مكان أي رجع ودليله قوله تعالى
~~@QB@ وظل ممدود @QE@
# قوله تعالى @QB@ وأن اعبدوني @QE@ يقرأ بضم النون وكسرها وقد تقدم القول
~~فيه آنفا فأما الياء فثابتة وصلا ووقفا لانها مكتوبة في السواد
# قوله تعالى @QB@ جبلا كثيرا @QE@ يقرأبضم الجيم والباء وبإسكانها مع
~~التخفيف وبكسر الجيم والباء وتشديد اللام وكلها لغات معناها الخلقة والطبع
~~وما جبل الإنسان عليه
# قوله تعالى @QB@ ننكسه في الخلق @QE@ يقرأبضم النون والتشديد وبفتحها
~~والتخفيف فقيل هما لغتان بمعنى واحد وقيل معنى التشديد التكثير والترداد
~~ومعنى التخفيف المرة الواحدة وفرق أبو عمرو بينهما فقال نكست الرجل عن
~~دابته بالتشديد PageV01P299 سورة الصافات ونكس في مرضه رد فيه ومعناه نعيده
~~إلى أرذل العمر يريد به الهرم
# قوله تعالى @QB@ أفلا يعقلون @QE@ يقرا بالياء والتاء على ما قدمناه
# قوله تعالى @QB@ أنا حملنا ذريتهم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد تقدم
~~الاحتجاج في نظائره بما يغني عن إعادته ومثله @QB@ لمسخناهم على مكانتهم ms163
~~@QE@ ? < ومكاناتهم > ?
# قوله تعالى @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ يقرأبالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء قوله @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ والحجة لمن قرأه بالتاء أنه
~~جعله عليه السلام مخاطبا ووجه الياء أن يكون للقرآن لقوله تعالى @QB@
~~لأنذركم به @QE@
# قوله تعالى @QB@ كن فيكون @QE@ يقرأ بالرفع والنصب وقد ذكر وجه ذلك ومن
~~سورة الصافات
# قوله تعالى @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ يقرأن
~~بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال وإظهارها فالحجة لمن أدغم قرب مخرج
~~التاء منهن والحجة لمن أظهر أن التاء متحركة والألف ساكنة قبلها فالإظهار
~~أحسن من الجمع بين ساكنين
# فإن قيل ما وجه قوله @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ ولم يقل تلوا كما قال صفا
~~وزجرا فقل إن تلوت له في الكلام معنيان تلوت الرجل معناه اتبعته وجئت بعده
~~ودليله قوله @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ وتلوت القرآن إذا قرأته فلما التبس
~~لفظهما أبان الله عز وجل بقوله ذكرا أن المراد هاهنا التلاوة لا الاتباع
# فإن قيل ما وجه التأنيث في هذه الألفاظ فقل ليدل بذلك على معنى الجمع
~~وقيل التاليات ها هنا جبريل وحده كما قال في قوله @QB@ فنادته الملائكة
~~@QE@
# قوله تعالى @QB@ بزينة الكواكب @QE@ يقرأ بالتنوين والنصب والخفض معا
~~وبترك PageV01P300 سورة الصافات التنوين والإضافة فالحجة لمن نون ونصب أنه
~~عند أهل البصرة شبيه بالمصدر لأن المصدر عندهم إذا نون عمل عمل الفعل وكذلك
~~إذا أضيف إلى الفاعل أو المفعول وهو عند أهل الكوفة منصوب بمشتق من المصدر
# والحجة لمن نون وخفض أنه أبدل الكواكب من الزينة لأنها هي الزينة وهذا
~~يدل الشيء من الشيء وهو هو في المعنى والحجة لمن حذف التنوين وأضاف أنه اتى
~~بالكلام على أصل ما وجب له لأن الاسم إذا ألفى الاسم بنفسه ولم يكن الثاني
~~وصفا للأول ولا بدلا منه ولا مبتدأ بعده أزال التنوين وعمل فيه الخفض لأن
~~التنوين معاقب للإضافة فلذلك لا يجتمعان في الاسم
# قوله تعالى @QB@ لا يسمعون @QE@ يقرأ بتشديد السين والميم وبإسكان السين
~~والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه اراد يتسمعون فأسكن التاء وأدغمها في السين
~~فصارتا سينا ms164 مشددة والحجة لمن خفف أنه أخذه من سمع يسمع ومعناه أن الشياطين
~~كانت تسرق السمع من السماء فتلقيه إلى أوليائها من الإنس قبل مولد محمد
~~عليه السلام فتبديه فلما ولد صلى الله عليه وسلم رجموا بالنجوم فامتنعوا من
~~الاستماع وهذا من أدل دليل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
# قوله تعالى @QB@ بل عجبت @QE@ يقرأ بضم التاء وفتحها فالحجة لمن ضم أنه
~~من إخبار الله تعالى عن نفسه ودليله قوله النبي صلى الله عليه وسلم عجب
~~ربكم من ألكم وقنوطكم فالعجب من الله عز وجل إنكار لأفعالهم من إنكارهم
~~البعث وسخرياتهم من القرآن وازدرائهم بالرسول جرأة على الله وتمردا وعدوانا
~~وتكبرا فهذا العجب من الله عز وجل والفرق بينه وبين عجب المخلوقين أن
~~المخلوق لا يعجب إلا عند نظره إلى ما لم يكن في علمه ولا جرت العادة بمثله
~~فبهره ما رأى من ذلك فيتعجب من ذلك وقد جاء في القرآن ما يقارب معنى ذلك
~~كقوله تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ وكقوله PageV01P301 0 سورة الصافات
~~@QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ وكقوله @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فالمكر
~~من الله والاستهزاء والمحبة على غير ما هي من الخلق وبخلافها فكذلك العجب
~~منه بخلاف ما هو من المخلوقين لأنها منه على طريق المجازاة بأفعالهم وإتيان
~~اللفظ مردودا على اللفظ والحجة لمن فتح أنه جعل التاء للنبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومعناه بل عجبت يا محمد من وحي الله إليك وهم يسخرون
# قوله تعالى @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ يقرأ ها هنا وفي الواقعة بكسر
~~الزاي وفتحها فالحجة لمن قرأه بالكسر أنه اراد لا ينفد شرابهم والحجة لمن
~~فتح أنه أراد لا تزول عقولهم إذا شربوها بالسكر وفرق عاصم بينهما فقرأها
~~هنا بالفتح وفي الواقعة بالكسر فقيل إنه جمع بين اللغتين ليعلم بجوازهما
~~وفرق بعضهم بين ذلك فقال إنما فتح هاهنا لقوله @QB@ لا فيها غول @QE@ وهو
~~كل ما اغتال الإنسان فأهلكه وذهب بعقله وكسر في الواقعة لأن الله تعالى وصف
~~الجنة وفاكهتها وجعل شرابها من معين والمعين لا ينفد ms165 فكان ذهاب العقل في
~~الصافات أشبه ونفاد الشراب في الواقعة أشكل
# قوله تعالى @QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ إجماع القراء على فتح الياء إلا
~~ما قرأه حمزة من ضمها فمن فتح أخذه من زف يزف ومن ضم أخذه من أزف يزف وهما
~~لغتان معناهما الإسراع في المشي
# قوله تعالى @QB@ ماذا ترى @QE@ يقرأ بفتح التاء وإمالة الراء وتفخيمها
~~وبضم التاء وكسر الراء بياء الأمالة فالحجة لمن فتح التاء أنه أراد به معنى
~~الروية والرأي وقد ذكر وجه الإمالة والتفخيم فيما سلف والحجة لمن ضم وكسر
~~الراء أنه أراد به المشورة والأصل فيه ترائي فنقل كسرة الهمزة إلى الراء
~~وحذف الهمزة لسكونها PageV01P302 سورة الصافات وسكون الياء واشتقاق المشورة
~~من قولهم شرت العسل إذا أخرجته من الخلية ومعناه استخراج الرأي
# قوله تعالى @QB@ وإن إلياس @QE@ أجمع القراء على فتح النون وقطع الألف
~~بعدها إلا ابن عامر فإنه وصلها فالحجة لمن قطع أنه شاكل بهذه الألف أخواتها
~~في أوائل الأسماء الأعجمية والحجة لمن وصلها أنها الداخلة مع اللام للتعريف
~~فكان الاسم عنده قبل دخولها عليه ياس
# قوله تعالى @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ يقرأبكسر الهمزة وقصرها وإسكان
~~اللام بعدها وبفتح الهمزة ومدها وكسر اللام بعدها فالحجة لمن كسر الهمزة
~~أنه اراد إلياس فزاد في آخره الياء والنون ليساوي به ما قبله من رؤوس الآي
~~ودليله ما قرأه ابن مسعود سلام على إدراسين يريد إدريس والحجة لمن فتح
~~الهمزة أنه جعله اسمين أحدهما مضاف إلى الآخر معناه سلام على آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم لأنه قيل في تفسير قوله يس يريد يا محمد واختلف
~~الناس في قولهم آل محمد فقيل معناه من آل إليه بنسب أو قرابة
# وقيل من كان على دينه ودليله قوله تعالى @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ وقيل
~~آله أصحابه واهله وذريته
# فأما أهل صناعة النحو فأجمعوا أن الأصل في آل أهل فقلبت الهاء همزة ومدت
~~ودليلهم على صحة ذلك أنك لو صغرت آلا لقلت أهيلا ولم تقل أويلا لأنهم صغروه
~~على أصله لا على لفظه ms166
# وقال حذاق النحويين الحجة لمن قرأإدراسين وإلياسين فإنما جمع لأنه أراد
~~بذلك اسم النبي صلى الله عليه وسلم وضم إليه من تابعه على دينه كما قالوا
~~المسامعة والمهالبة PageV01P303 سورة ص
# قوله تعالى @QB@ الله ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ يقرأبالنصب والرفع
~~فالحجة لمن نصب أنه جعله بدلا من قوله @QB@ وتذرون أحسن الخالقين @QE@ الله
~~ربكم ورب آبائكم الأولين يحتمل أن يكون أضمر فعلا كالذي أظهر فنصب به أو
~~أضمر أعني فإن العرب تنصب بإضماره مدحا وتعظيما والحجة لمن رفع أنه أضمر
~~اسما ابتدأ به وجعل اسم الله تعالى خبرا له لأن الكلام الذي قبله قد تم
~~فكأنه قال هو الله ربكم ودليله قوله @QB@ سورة أنزلناها @QE@ و @QB@ براءة
~~من الله @QE@ يريد بهما هذه سورة وهذه براءة من الله أو يبتدئ باسم الله عز
~~وجل مستأنفا له فيرفعه ويجعل قوله ربكم الخبر ويعطف عليه ما بعده $ ومن
~~سورة ص
# قوله تعالى @QB@ ما لها من فواق @QE@ يقرأبضم الفاء وفتحها
# فقيل هما لغتان بمعنى واحد وقيل من ضم أراد قدر ما بين الحلبتين للناقة
~~ومن فتح أراد من راحة
# قوله تعالى @QB@ بالسوق @QE@ إسكان الواو إجماع إلا ما روي عن ابن كثير
~~من الهمز وقد ذكر آنفا
# قوله تعالى @QB@ بنصب @QE@ أجمع القراء على ضم النون إلا ما رواه حفص عن
~~عاصم بالفتح وهما لغتان معناهما ما يصيب البدن من تعب الضر وألم الوجع
~~ومعنى العذاب ها هنا ذهاب المال والولد PageV01P304 سورة ص
# فإن قيل ما وجه مدحه بالصبر وقد شكا بهذا القول فقل إن شكواه ها هنا على
~~طريق الاستغاثة بالله والسؤال له وإنما وجه الذم أن يشكوإلى مخلوق مثله لا
~~يملك له ضرا ولا نفعا ودليل ذلك قول يعقوب عليه السلام @QB@ إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله @QE@ لأن كل غني فقير إليه وكل قوي ضعيف لديه ولم يعط أحد
~~الاسترجاع عند المصائب إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته ودليل ذلك قول
~~يعقوب لما تولى عن أولاده @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@
# قوله تعالى @QB@ ولي نعجة واحدة @QE@ إسكان ms167 الياء إجماع إلا ما رواه حفص
~~عن عاصم بالفتح لقلة الاسم وكذلك قوله وعزني بالتشديد إجماع إلا ما رواه
~~أيضا عنه بالتشديد وإثبات الألف وهما لغتان معناهما غالبتني وغلبتني
# قوله تعالى @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ يقرأ بهمزتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مضمومة وبهمزة واحدة وبهمزة وواو بعدها ومثله ? < أالقي الذكر
~~عليه من بيننا > ? فالحجة لمن أثبت الهمزتين أنه أتى بالكلام على أصله
~~ووفاه ما أوجبه القياس له الأولى همزة الاستفهام والثانية ألف القطع والحجة
~~لمن قرأه بهمزة واحدة أنه أخبر ولم يستفهم والحجة لمن قرأه بهمزة وواو أنه
~~حقق الاولى وخفف الثانية وكانت مضمومة فصارت في اللفظ واوا
# قوله تعالى @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم @QE@ إجماع القراء على لفظ الجمع
~~إلا ما قرأه ابن كثير من التوحيد فالحجة لمن جمع أنه أتى بالكلام على ما
~~أوجب له من تفصيل الجمع بعده والحجة لمن وحد أنه اجتزأ بلفظ الواحد من
~~الجمع لدلالة ما يأتي عليه PageV01P305 سورة ص
# قوله تعالى @QB@ بخالصة ذكرى الدار @QE@ يقرأبالتنوين والإضافة فمن نون
~~أبدل ذكرى من خالصة وموضعها على هذا خفض ومن حذف التنوين أضاف لاختلاف
~~اللفظ كقوله @QB@ ولدار الآخرة @QE@ ولا يبين فيها إعراب لحلول ألف التأنيث
~~فيها طرفا ولم يأت على بنائها إلا شعري اسم نجم
# قوله تعالى @QB@ هذا ما توعدون @QE@ يقرأ ها هنا بالياء والتاء فالتاء
~~لمعنى مخاطبة الحاضر والياء للإخبار عن الغائبين وقد شرحت علله في مواضعه
# قوله تعالى @QB@ وغساق @QE@ يقرأبتشديد السين وتخفيفها ها هنا وفي @QB@
~~عم يتساءلون @QE@ وهما لغتان وقيل معناه شراب قاتل ببرده ونتنه وقيل ما
~~يسيل من صديد أهل النار
# قوله تعالى @QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@
# إجماع القراء على فتح الهمزة والتوحيد إلا ما قرأه أبو عمرو من ضمها
~~دلالة على الجمع فالحجة لمن قرأه بالتوحيد قوله تعالى @QB@ من شكله @QE@
~~ولم يقل من شكلهم والحجة لمن جمع أنه شاكل بالجمع بينه وبين قوله أزواج ولم
~~يقل زوج وهما في الوجهين لا ينصرفان لأن آخر وزنه أفعل ففيه علتان الصفة
~~ومثال الفعل وأخر وزنه فعل ففيه علتان ms168 الجمع والعدل ووجه عدله أن أصله أن
~~يعرف بالألف واللام فلما عرف بغيرهما تركوا صرفه ومثله سحر PageV01P306
~~سورة ص إذا أردت به سحر يومك بعينه لم تصرفه لأنه معدول عن مثل ذلك
# قوله تعالى @QB@ من الأشرار أتخذناهم @QE@ يقرأبقطع الألف ووصلها فالحجة
~~لمن قطع أنه جعلها ألف الاستفهام دخلت على ألف الوصل فسقطت لدخولها
# ولمن وصل وجهان أحدهما أنه أخبر بالفعل ولم يدخل عليه استفهاما والثاني
~~أنه طرح ألف الاستفهام لدلالة قوله @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ عليها
~~وهذا من كلام العرب قال امرؤ القيس % تروح من الحي أم تبتكر % وماذا يضيرك
~~لو تنتظر % $ أراد أتروح فحذف الألف ويحتمل أن يكون حذف الألف لتقدم
~~الاستفهام في قوله @QB@ ما لنا لا نرى رجالا @QE@
# قوله تعالى @QB@ سخريا @QE@ يقرأبضم السين وكسرها وقد ذكر فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ قال فالحق والحق أقول @QE@ يقرآن بالنصب معا وبرفع الحق
~~الأول ونصب الثاني فالحجة لمن نصبهما أنه اراد في الأول الإغراء معناه
~~فاتبعوا الحق وأعمل الفعل المؤخر في الثاني والحجة لمن رفع الأول أنه اضمر
~~له ما يرفعه يريد فهذا الحق ونصب الثاني بالفعل المؤخر أو يكون أراد فأنا
~~الحق وأقول الحق فأقام الفاء في الأول مقام أنا وهذا بعيد PageV01P307
# | ومن سورة الزمر قوله تعالى @QB@ يرضه لكم @QE@ يقرأ بضم الهاء وإثبات
~~واو بعدها وباختلاس الضمة من غير واو والهاء بالإسكان فالحجة لمن أشبع
~~الهاء ولفظ الواو أنه لما ذهبت الألف من يرضى علامة للجزم أتت الهاء وقبلها
~~فتحة فرد حركتها إلى ما كان لها في الأصل وأتبعها الواو تبيينا للحركة
~~وشاهد ذلك قول ذي الرمة % كأنه كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل
~~منقضب %
# والحجة لمن اختلس أن الأصل عنده يرضاه لكم فلما حذفت الألف للجزم بقيت
~~الهاء على الحركة التي كانت عليها قبل حذف الألف وأنشد % له زجل كأنه صوت
~~حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير % $
# والحجة لمن أسكن أنه لما اتصلت الهاء بالفعل اتصالا لا يمكن انفصالها منه
~~توهم أنها آخر الفعل فأسكنها تخفيفا ليدل بذلك ms169 على الجزم فأما الهاء في
~~قوله @QB@ يرضه لكم @QE@ فكناية عن الشكر لقوله أولا @QB@ وإن تشكروا @QE@
~~فالشكر من العبد رضاه بما قسم الله له والثناء عليه بما أولاه والشكر من
~~الله تعالى الزيادة في النعم وجزيل الثواب
# قوله تعالى @QB@ أم من هو قانت @QE@ يقرأبتشديد الميم وتخفيفها فالحجة
~~لمن شدد أنه رده على قوله @QB@ تمتع بكفرك قليلا @QE@ فكأنه قال أهذا خير
~~أمن هو قانت أي PageV01P308 سورة الزمر مصل والقانت في اللغة الداعي
~~والساكت والمصلي وهو ها هنا المصلي لقوله ساجدا وقائما والحجة لمن خفف أنه
~~أقام الالف مقام حرف النداء فكأنه قال يا من هو قانت وهو مشهور في كلام
~~العرب لأنها تنبه المنادى بخمس أدوات وهن يا زيد وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد
~~وأزيد
# قوله تعالى @QB@ فبشر عباد الذين @QE@ يقرأ بحذف الياء وإثباتها وفتحها
~~فالحجة لمن حذف أنها لما سقطت لالتقاء الساكنين خطأ سقطت لفظا والحجة لمن
~~أثبتها أنه إنما تسقط ياء الإضافة في النداء لكثرة الحذف فيه والاستعمال
~~فأما في غيره فلا وفتحها لالتقاء الساكنين
# فإن قيل فما معنى قوله @QB@ فيتبعون أحسنه @QE@ وليس فيه إلا حسن فقل إن
~~الله ذكر الطاعة في كتابه وأمر بها ووصف الجنة ورغب فيها وذكر المعصية ونهى
~~عنها والنار وحذر منها فإذا تلا القارئ كتاب ربه تبع الطاعة فعمل بها
~~وارتاح إلى الجنة فتقرب منها فهذا معنى أحسنه
# قوله تعالى @QB@ ورجلا سلما لرجل @QE@ يقرأ بإثبات الألف وكسر اللام
~~وبحذفها وفتح اللام فالحجة لمن أثبتها أنه أراد به خالصا لا شركة فيه
~~والحجة لمن حذفها أنه أراد المصدر من قولك سلم سلما كما تقول حذر حذرا وليس
~~بمعنى الصلح الذي هو ضد الحرب لأنه لا وجه لذلك ها هنا لأن هذا مثل ضربه
~~الله للكافر المعاند ومعنى شركاء متشاكسين أي متنازعين مختلفين وللمؤمن
~~الذي عبد إلها واحدا
# قوله تعالى @QB@ بكاف عبده @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد أنه
~~PageV01P309 سورة الزمر قصد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ودليله قوله
~~تعالى مخاطبا له @QB@ ويخوفونك بالذين من ms170 دونه @QE@ يعني الأصنام والحجة
~~لمن جمع أنه أراد بذلك كفاية الله لجميع أنبيائه لأن كل أمة قد كادت نبيها
~~كما كيد محمد عليه السلام فدخل في الجملة معهم ودليله قوله تعالى حكاية عن
~~قوم هود @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@
# قوله تعالى @QB@ هل هن كاشفات ضره @QE@ و @QB@ ممسكات رحمته @QE@ يقرآن
~~بالتنوين والنصب وبحذف التنوين والخفض فالحجة لمن نون أنه أراد الحال
~~والاستقبال ولمن أضاف أنه أراد ما ثبت ومضى وقد ذكر هذا فيما مضى بأبين من
~~هذا الشرح
# قوله تعالى @QB@ التي قضى عليها الموت @QE@ يقرأ بضم القاف وفتح الياء
~~ورفع الموت وبفتح القاف وإسكان الياء ونصب الموت فالحجة لمن ضم القاف أنه
~~دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله وفتح الياء لكسرة الضاد قبلها
~~ورفع الموت لأنه قام مقام الفاعل والحجة لمن فتح أنه أخبر بالفعل عن الله
~~تعالى لتقدم اسمه في قوله @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ وأسكن الياء للفتحة
~~قبلها ونصب الموت بتعدي الفعل إليه
# قوله تعالى @QB@ بمفازتهم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكر في نظائره
~~من العلل ما يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ يقرأبحذف الياء وإثباتها
~~فالحجة لمن حذف أنه استعمل الحذف في النداء لكثرة دوره في الكلام والحجة
~~لمن أثبت أنه اتى به على الأصل وقيل هذه أرجى آية في كتاب الله لمن يئس من
~~التوبة وقيل بل قوله @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ وقيل بل
~~قول إبراهيم @QB@ ولكن ليطمئن قلبي @QE@ PageV01P310 فقيل بتحقيق الإجابة
~~وقيل بل بالعيان لأن المخبر ليس كالمعاين
# قوله تعالى @QB@ تأمروني أعبد @QE@ يقرأ بإدغام النون وتشديدها وبالتخفيف
~~وإظهارها وبتحريك الياء وإسكانها وقد تقدم من الأحتجاج في ذلك ما فيه كفاية
# قوله تعالى @QB@ فتحت أبوابها @QE@ @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ يقرآن
~~بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد أنه أراد تكرير الفعل لأن كل باب منها
~~فتح ودليله إجماعهم على التشديد في قوله @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ ومفتحة
~~لهم الأبواب والحجة لمن خفف أنه دل بذلك على فتحها مرة واحدة فكان التخفيف
~~أولى لأن ms171 الفعل لم يتردد ولم يكثر فإن قيل فما وجه دخول الواو في إحداهما
~~دون الآخر فقل فيه غير وجه قال قوم هي زائدة فدخولها وخروجها واحد كما يزاد
~~غيرها من الحروف
# وقال آخرون العرب تعد من واحد إلى سبعة وتسميه عشرا ثم يأتون بهذه الواو
~~فيسمونها واو العشر ليدلوا على انقضاء عدد وذلك في مثل قوله تعالى @QB@
~~التائبون العابدون @QE@ فلما سمي سبعة أتى بعد ذلك بالواو ومثله قوله @QB@
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ ومثله قوله تعالى في صفة الجنة @QB@ وفتحت
~~أبوابها @QE@ لأن للجنة ثمانية أبواب وللنار سبعة PageV01P311 سورة المؤمن
# وقال أبو العباس المبرد إذا وجدت حرفا في كتاب الله عز وجل له معنى حسن
~~لم أجعله ملغى ولكن التقدير حتى إذا جاءوها وصلوا وفتحت لهم أبوابها ومثله
~~@QB@ فلما أسلما وتله للجبين @QE@ معناه والله أعلم أذعن لأمر الله $ ومن
~~سورة المؤمن
# قوله تعالى @QB@ حم @QE@ يقرأ بتفخيم الحاء وإمالتها وبين ذلك وقد تقدم
~~القول فيه عند ذكر حروف المعجم فيما سلف
# فإن قيل فما موضع حم من الإعراب فقل قال قوم موضع حم نصب بإضمار فعل
~~معناه اتل أو اقرا حم وقيل موضعها خفض بالقسم إلا أنها لا تنصرف وما لا
~~ينصرف فالنصب أولى به من الخفض لأنه مشبه بالفعل فمنع ما لا يكون إعرابا في
~~الفعل وهو الخفض قال الكميت % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي
~~ومعرب % 4
# وقيل هي اسم للسورة ودليل عليها
# قوله تعالى @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ بالتاء والياء وقد تقدم القول
~~فيه آنفا
# قوله تعالى @QB@ يوم التلاق @QE@ @QB@ يوم التناد @QE@ يقرآن بإثبات
~~الياء وصلا وبحذفها وقفا وبإثباتها وصلا ووقفا وبحذفها وصلا ووقفا وقد
~~تقدمت الحجة في أمثاله PageV01P312 سورة المؤمن بما يدل عليه ومعنى التلاق
~~التقاء السماء والأرض ومعنى التناد قيل تناديهم من قبورهم وقيل ينادي اصحاب
~~الجنة أصحاب النار وأصحاب الاعراف
# قوله تعالى @QB@ أشد منهم قوة @QE@ يقرا بالهاء في منهم ونصب اشد بعده
~~الاما قراه ابن عامر با لكاف في موضع الهاء ورفع اشد وليس في ms172 نصب اشد خلاف
~~بين الناس ورفع ذلك لحن فالحجة لمن قراه بالهاء انه اتى بالكلام على سياقه
~~ودليل قوله @QB@ أو لم يسيروا في الأرض @QE@ ونصب اشد لانه جعله الخبر لكان
~~السابقة وجعل هم فاصلة عند البصريين وعمادا عند الكوفيين ليفرق بذلك بين
~~الوصف لاسم كان وبين الخبر كقولك كان زيد الظريف قائما في الوصف وكان زيد
~~هو الظريف في الخبر ودليل ذلك قوله تعالى @QB@ إن كنا نحن الغالبين @QE@
# فان قيل فان الفاصلة لاتدخل على خبر كان الا اذا كان معرفة فقل ان افعل
~~متى وصل ب من كان معرفة والحجة لمن قرأه بالرفع والكاف انه جعل هم اسما
~~مبتدا و اشد الخبر فرفعهما وجعلهما جملة في موضع نصب بخبر كان فاما الكاف
~~فحجته فيها ان العرب ترجع منا الغيبة في الخطاب إلى الحضرة ودليله قوله
~~تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم @QE@ وقد تقدم من هذا ما يستدل
~~به على معناه
# قوله تعالى @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ يقرأ بأو وبالواو وبضم
~~الياء وفتحها وبنصب الفساد ورفعه فالحجة لمن قرأ بأو أنه جعل الحرف لأحد
~~الحالين على طريق الشك أو الإباحة لان لأو في الكلام اربعة اوجه الشك
~~والاباحة والتخيير وايجاد أحد الشيئين منها كقوله @QB@ وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون @QE@ والحجة لمن قرأ بالواو انه جعل الحرف للحالين معا
~~فاختار الواو لانها جامعة بين الشيئين PageV01P313 سورة المؤمن لانه جمع
~~بها ها هنا بين التبديل وبين ظهور الفساد والحجة لمن ضم الياء انه رد
~~الكلام على اوله واتى به على سياقه فاضمر الفاعل فيه كما أضمره في قوله
~~@QB@ أن يبدل دينكم @QE@ فنصب الفساد بتعدي الفعل اليه والحجة لمن فتح
~~الياء انه قطع الفساد وظهوره من التبديل فافرده ورفعه به
# ومعناه فان يبدل دينكم ظهر في الأرض الفساد قوله تعالى @QB@ إني عذت @QE@
~~يقرا بادغام الذال في التاء لقرب المخرج وباظهار الذال على الاصل لان
~~الحرفين غير متجانسين
# قوله تعالى @QB@ على كل قلب متكبر جبار @QE@ اجماع القراء ها هنا على ms173
~~الاضافة الا اباعمرو فانه نون القلب فالحجة لمن اضاف انه جعل القلب خلفا من
~~اسم محذوف فاقامه مقامه عند الكوفيين وهوعند البصريين صفة قامت مقام
~~الموصوف ومعناه عندهم على كل قلب رجل متكبر أو يريد به التقديم والتأخير
~~كما حكى عن بعض فصحاء العرب ان فلانا لمن يرجل شعره كل يوم جمعه اراد كل
~~يوم جمعه فقدم واخر والحجه لأبي عمرو انه جعل الفعل للقلب لانه ملك البدن
~~ومستقر الكبر لان الكبر اذا سكنه تكبر له صاحبه ودليل ذلك قوله @QB@ فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين @QE@ لان الاعناق اذا ذلت وخضعت ذل لذلك وخضع اربابها
# ومعنى تكبر القلب قسوته لأنه إذا قسا ترك الطاعة والجبار في اللغة الذي
~~يقتل على الغضب ودليله قوله @QB@ بطشتم جبارين @QE@
# فان قيل فقد مدح الله نفسه بهذا الاسم الذي ذم به خلقه فقل موضع المدح
~~لله تعالى انه اجبر عباده على ما اراد منهم واحياهم واماتهم فهي صفة لا
~~تليق إلا به ومدح لا يجب إلا له فاذا اكتسى ذلك من لا يجب له كان مذموما به
~~PageV01P314 سورة المؤمن ولم يات فعال من افعل الا في ثلاثه افعال قالوا
~~اجبر فهو جبار وادرك فهو دراك وأسأر فهو سآر
# قوله تعالى @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ اجمع القراء على رفعه عطفا على
~~قوله ابلغ إلا ما روى حفص عن عاصم بالنصب لأنه جعل الفاء فيه جوابا للفعل
~~فنصب بها تشبيها ل لعل بليت لأن ليت في التمني أخت لعل في الترجي ومثله ما
~~رواه عنه أيضا في عبس @QB@ فتنفعه الذكرى @QE@
# قوله تعالى @QB@ وصد عن السبيل @QE@ يقرأبضم الصاد وفتحها فالحجة لمن ضم
~~أنه دل بالضم على بناء ما لم يسم فاعله وعطفه على قوله @QB@ وكذلك زين
~~لفرعون سوء عمله @QE@ والحجة لمن فتح أنه جعل الفعل لفرعون فاستتر اسمه فيه
~~لتقدمه قبل ذلك وفيه حجة لأهل السنة
# قوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون @QE@ يقرا بقطع الألف ووصلها فالحجة لمن
~~قطع أنه جعله أمرا من الله عز وجل للزبانية فنصب آل فرعون بتعدي ms174 الفعل
~~إليهم لأن دخول النار ليس مما يختارونه ولا ذلك إليهم وإنما يكرهون عليه
~~والحجة لمن وصل أنه جعل الفعل حكاية عما يقال لهم وأضمر القول ها هنا كما
~~أضمر في قوله تعالى @QB@ وأما الذين كفروا أفلم @QE@ يريد والله أعلم فيقال
~~لهم أفلم ونصب آل فرعون على هذه القراءة بالنداء المضاف كما قال تعالى @QB@
~~ذرية من حملنا @QE@ يريد والله أعلم يا ذرية من حملنا مع نوح
# قوله تعالى @QB@ يدخلون الجنة @QE@ يقرأ بضم الياء وفتح الخاء وبفتح
~~الياء وضم الخاء PageV01P315 سورة فصلت فالحجة لمن ضم أنه أتى بالفعل على
~~بناء ما لم يسم فاعله ليقربه من قوله @QB@ يرزقون @QE@ فيتفقا بلفظ واحد في
~~بنائهما والحجة لمن فتح الياء أنه أراد أنهم إذا أدخلوا دخلوا فنسب الدخول
~~إليهم ودليله قوله تعالى @QB@ وماتوا وهم كفار @QE@ وإنما الله أماتهم
~~لقوله تعالى @QB@ وأنه هو أمات وأحيا @QE@ فنسب الفعل إليهم على هذا الوجه
~~سعة ومجازا ومثله @QB@ سيدخلون جهنم @QE@ يقرأبضم الياء وفتحها ومعنى
~~داخرين صاغرين
# قوله تعالى @QB@ لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ يقرأبالتاء دلالة على
~~تأنيث المعذرة وبالياء لحائل بين الفعل والاسم أو لأن تأنيث الاسم ليس
~~بحقيقي
# قوله تعالى ! ? ! ? < ما يتذكرون > ? يقرأبالياء والتاء ويقرأ بتاءين
~~فالحجة لمن قرأه بالياء والتاء أنه جعل الياء دلالة على الاستقبال وعلامة
~~للغيبة والتاء داخلة على فعل لتدل على استفادة الذكر شيئا بعد شيء كما تقول
~~تحفظت القرآن وتنجزت حوائجي والحجة لمن قرأه بالتاءين أنه دل بالأولى على
~~الاستقبال والحضور وبالثانية على ما قدمناه وقليلا ينتصب بقوله @QB@
~~يتذكرون @QE@ والوقف تام على قوله عز وجل @QB@ ولا المسيء @QE@ ثم يبتدئ
~~بما بعده $ ومن سورة حم السجدة فصلت
# قوله تعالى @QB@ في أيام نحسات @QE@ يقرأ بإسكان الحاء وكسرها فالحجة لمن
~~أسكن أنه اراد جمع نحس ودليله قوله تعالى @QB@ في يوم نحس مستمر @QE@
~~ويحتمل أن يكون أراد كسر الحاء فأسكنها تخفيفا والحجة لمن كسر انه جعله
~~جمعا للصفة من قول العرب هذا يوم نحس وزن هذا رجل هرم PageV01P316 سورة
~~فصلت قال الشاعر % أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم % طيا ms175 وبهراء قوم نصرهم نحس
~~% $
# قوله تعالى @QB@ ويوم يحشر أعداء الله @QE@ يقرأ بالياء والرفع وبالنون
~~والنصب فالحجة لمن قرأ بالياء أنه اراد الإخبار بفعل ما لم يسم فاعله فرفع
~~الإسم به والحجة لمن قرأ بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه فنصب
~~الاسم بتعدي الفعل إليه
# قوله تعالى @QB@ من ثمرات من أكمامها @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكر
~~من الحجة في أمثاله ما يغني عن إعادة قول فيه
# قوله تعالى @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ يقرأبهمزتين محققتين وبهمزة ومدة
~~بعدها فالحجة لمن حقق أنه أتى بالكلام على واجبه لأن الهمزة الأولى للإنكار
~~لقولهم والتوبيخ لهم والثانية ألف قطع والحجة لمن أبدل من ألف القطع مدة
~~أنه استثقل الجمع بين همزتين فخفف إحداهما بالمد ومعناه لو فعلنا هذا
~~لقالوا أقرآن أعجمي ونبي عربي هذا محال
# والفرق بين الأعجمي والعجمي أن الأعجمي الذي لا يتكلم بالعربية وإن كان
~~عربي الأصل والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا
# قوله تعالى @QB@ أرنا الذين @QE@ يقرأ بكسر الراء باختلاس حركتها
~~وبإسكانها وقد ذكر فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ ونأى بجانبه @QE@ مذكور في بني إسرائيل بوجوه القراءة
~~فيه وشرح علله PageV01P317 سورة الشورى $ ومن سورة حم عسق الشورى
# قوله تعالى @QB@ عسق @QE@ أجمع القراء على إدغام النون في القاف وبينهما
~~متباعد في المخرج وأظهر حمزة النون عند الميم في @QB@ طسم @QE@ فالحجة في
~~الإظهار أن الميم قد أفردت من السين في أول سورة النمل وألحقت بها في اول
~~الشعراء والقصص فبين فيهما ليعلم أن الميم زائدة على هجاء السين ولم تنفرد
~~السين من القاف فيحتاج في ذلك إلى فصل فبنى فيه الكلام على الأصل والنون
~~تدغم عند الميم وتخفى عند القاف والمخفي بمنزلة المظهر فلما ثقل عليه
~~التشديد وكرهه في طسم أظهر ولما كان المخفي بمنزلة المظهر لم يحتج إلى
~~إظهار ثان
# قوله تعالى @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله @QE@ يقرأبكسر
~~الحاء وفتحها فالحجة لمن كسر أنه جعله فعلا لله عز وجل فرفع لفظ الاسم
~~بفعله والحجة لمن فتحها أنه جعل الفعل ms176 مبنيا لما لم يسم فاعله ورفع اسم
~~الله تعالى بدلا من الضمير الذي في الفعل أو بإعادة فعل مضمر أو بإضمار اسم
~~مبتدأ يكون اسم الله تعالى خبرا له
# قوله تعالى @QB@ يتفطرن من فوقهن @QE@ يقرأ بالياء والتاء فيه وفي تكاد
~~والنون مع التاء والياء والتخفيف وبالتاء في مكان النون بعد التاء والياء
~~والتشديد وتقدم شرح جميع علل ذلك في سورة مريم بما يغني عن إعادة قول فيه
# قوله تعالى @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه
~~في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ اتفقت المصاحف على حذفها خطا
~~واختلف القراء في اللفظ بها PageV01P318 سورة الشورى فمنهم من أثبتها وصلا
~~ووقفا واحتج أنه إنما كان حذفها لمقارنة التنوين فلما زال التنوين بدخول
~~الألف واللام عادت إلى أصلها
# ومنهم من حذفها وقفا وأثبتها وصلا ليكون متبعا للخط وقفا وللأصل وصلا
# ومنهم من حذفها وقفا ووصلا واحتج بأن النكرة الأصل والمعرفة فرع عليها
~~فلما حذفت الياء في النكرة لمقارنة التنوين ثم لما دخلت الألف واللام دخلتا
~~على شيء قد حذف أصلا فلم يعيداه لأن الأصل أقوى من الفرع
# قوله تعالى @QB@ ويعلم الذين يجادلون @QE@ يقرأ بالنصب والرفع فالحجة لمن
~~نصب أنه صرفه عن المجزوم والنصب بالواو عند الكوفيين وبإضمار أن عند
~~البصريين ودليل ذلك قوله تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين @QE@ بالنصب والحجة لمن رفع أنه استأنف بالواو لتمام الشرط
~~والجزاء بابتدائه وجوابه
# قوله تعالى @QB@ كبائر الإثم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فالحجة لمن وحد
~~أنه أراد به الشرك بالله فقط لأن الله تعالى أوجب على نفسه غفران ما سواه
~~من الذنوب ولذلك سماه ظلما عظيما والحجة لمن جمع أنه أراد بذلك الشرك
~~والقتل والزنا والقذف وشرب الخمر والفرار من الزحف وعقوق الوالدين فذلك سبع
# وقال ابن عباس هي إلى سبعين أقرب منها إلى سبع وقيل هي من أول النساء إلى
~~قوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ وإذا ثبت أن أكبر المعاصي
~~الشرك بالله فأكبر الطاعات الإيمان بالله وهو الإقرار ms177 باللسان والتصديق
~~بالقلب وقيل أكبر من الشرك ما أدعاه فرعون لنفسه من الربوبية وقيل إذا
~~اجتمعت صغائر الذنوب صارت كبيرة
# قوله تعالى @QB@ أو يرسل رسولا فيوحي @QE@ يقرآن بالرفع والنصب فالحجة
~~لمن رفع أنه استأنف ب أو فخرج من النصب إلى الرفع والحجة لمن نصب أنه عطفه
~~على معنى قوله @QB@ إلا وحيا @QE@ لأنه بمعنى أن يوحي إليه أو يرسل رسولا
~~فيوحى فيعطف PageV01P319 سورة الزخرف بعضا على بعض ب أو وبالفاء ومعنى قوله
~~@QB@ إلا وحيا @QE@ يريد إلهاما أو من وراء حجاب كما كلم موسى أو يرسل
~~رسولا يريد به جبريل صلى الله عليه وسلم وعلى جميع النبيين والملائكة
~~والمقربين $ ومن سورة الزخرف
# قوله تعالى @QB@ أن كنتم قوما مسرفين @QE@ يقرأبفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتح أنه قدر أن تقدير إذ ودليله قوله @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@ يريد إذ
~~جاءه الأعمى وقدر كنتم بعده تقدير الفعل الماضي لفظا ومعنى وموضع أن على
~~هذا نصب وخفض وقد ذكر والحجة لمن كسر أنه جعل أن إن حرف شرط وجعل الفعل
~~بمعنى المستقبل وحذف الجواب علما بالمراد
# قوله تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ يقرأ بفتح الياء وإسكان النون
~~والتخفيف وبضم الياء وفتح النون والتشديد فالحجة لمن خفف أنه جعل الفعل من
~~قولهم نشأ الغلام فهو ناشئ والحجة لمن شدد أنه جعل الفعل لمفعول به لم يسم
~~فاعله ودليله قوله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ فأنشأت ونشأت بمعنى
~~واحد
# قوله تعالى @QB@ الذين هم عباد الرحمن @QE@ يقرأبالباء والألف جمع عبد
~~وبالنون من غير ألف على أنه ظرف فالحجة لمن قرأه بالجمع أن الملائكة عباد
~~الله ودليل ذلك قوله @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون @QE@ والحجة لمن قرأه بالنون على معنى الظرف قوله تعالى @QB@ إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته @QE@ والجمع ها هنا أولى لأن الله عز
~~وجل إنما أكذبهم في قولهم إن الملائكة بناته بأن عرفهم أنهم عباده لا بناته
~~PageV01P320 سورة الزخرف
# قوله تعالى @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ يقرأبفتح الهمزة والشين وبضمها وإسكان
~~الشين فالحجة لمن ms178 فتح أنه جعل الالف للتوبيخ وأخذ الفعل من شهد يشهد فجعله
~~فعلا لفاعل والحجة لم ضم أن جعله فعل ما لم يسم فاعله ودليله قوله تعالى
~~@QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات @QE@ التي ينظرون ولا خلق الأرض التي يمشون
~~عليها ولا خلق انفسهم وهذا من أوكد الحجج عليهم لأن من لم يشهد خلق ما
~~يعاينه ويقرب منه فكيف يعرف خلق ما بعد منه وغاب عنه
# قوله تعالى @QB@ قال أولو جئتكم @QE@ يقرأبألف بين القاف واللام على
~~الإخبار وطرح الألف على طريق الأمر وقد تقدمت الحجة في نظائره بما فيه
~~كفاية
# قوله تعالى @QB@ لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ يقرأبفتح السين وإسكان القاف
~~على التوحيد وبضمهما على الجمع فالحجة لمن وحد أنه أراد اعلاهم وأظلهم
~~ودليله قوله تعالى @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ والحجة لمن جمع أنه
~~وافق بذلك بين اللفظين في قوله @QB@ ومعارج عليها يظهرون @QE@
# قوله تعالى @QB@ لما متاع الحياة الدنيا @QE@ يقرأبتشديد الميم وتخفيفها
~~وقد ذكرت علله فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ يقرأ بالتوحيد وبالتثنية فالحجة لمن
~~وحد أنه أفرد العاشي عن ذكر الرحمن بالفعل ودليله توحيد الفعل بعده في قوله
~~@QB@ قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ والحجة لمن قرأه بالتثنية
~~أنه أراد والشيطان المقيض له الذي قارنه لأنهما جميعا جاءا فكان الخطاب من
~~أحدهما بعد المجيء وأراد بالمشرقين ها هنا بعد ما بين المشرق والمغرب فأتى
~~بالأشهر من الاسمين
# قوله تعالى @QB@ أساور من ذهب @QE@ إجماع القراء على إثبات الألف بين
~~السين والواو إلا ما رواه حفص عن عاصم من حذفها وإسكان السين فالحجة لمن
~~أثبت الألف PageV01P321 سورة الزخرف أنه أراد جمع الجمع والحجة لمن حذفها
~~أنه اراد الجمع فقط فأما الفرق بين السوار والأسوار فالسوار لليد والأسوار
~~من أساورة الفرس
# قوله تعالى @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ يقرأبفتح السين واللام وبضمهما
~~فالحجة لمن فتح أنه اراد جمع سالف والحجة لمن ضم أنه أراد جمع سليف
# قوله تعالى @QB@ يصدون @QE@ يقرأبكسر الصاد وضمها فالحجة لمن ضم أنه أراد
~~يعدلون ويعرضون ودليله قوله @QB@ وإن كان كبر عليك ms179 إعراضهم @QE@ والحجة لمن
~~كسر أنه أراد يصيحون ودليله على ذلك مجيء منه قبلها ولو كانت بمعنى الإعراض
~~لجاءت معها عن كقوله @QB@ أو أعرض عنهم @QE@ وقيل كسر الصاد وضمها وإدخال
~~الألف في أول الفعل وإخراجها بمعنى واحد
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الساحر @QE@ يقرأ بطرح الألف والوقوف على الهاء
~~ساكنة وبإثبات الألف والوقوف عليها وقد تقدم القول في علله آنفا
# فإن قيل لم نحلوه اسم السحر وقد سألوه الدعاء لهم فقل في ذلك جوابان
~~أحدهما أن السحر في اللغة دقة العلم بالشيء ولطافة النظر وحسن العبارة
~~بأطرف الألفاظ ومنه قولهم فلان يسحر بكلامه ويسمون هذا الضرب السحر الحلال
~~والثاني أنهم خاطبوه بما كان قد تقدم له عندهم من تشبيه بالساحر لأن الأغلب
~~عليهم كان السحر في زمانه
# قوله تعالى @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ يقرأ بكسر الهمزة وفتحها
~~فالحجة لمن كسر أنه جعل الكلام تاما عند قوله @QB@ إذ ظلمتم @QE@ ثم استأنف
~~إنكم فكسرها والحجة لمن فتح أنه جعل آخر الكلام متصلا بأوله فكأنه قال ولن
~~ينفعكم اليوم PageV01P322 سورة الزخرف اشتراككم في العذاب إذ ظلمتم أنفسكم
~~في الدنيا فيكون موضع أنكم ها هنا رفعا والكاف والميم في موضع نصب
# قوله تعالى @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم @QE@ يقرأ بإثبات الياء
~~وحذفها وقد تقدم ذكره
# قوله تعالى @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ يقرأ بالاستفهام على طريق
~~التوبيخ وبالإخبار وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ ما تشتهيه الأنفس @QE@ يقرأ بإثبات هاء بعد الباء
~~وبحذفها فالحجة لمن أثبتها أنه أظهر مفعول تشتهي لأنه عائد على ما والحجة
~~لمن حذفها أنه لما أجتمع في كلمة واحدة فعل وفاعل ومفعول خففها بطرح
~~المفعول لأنه فضلة في الكلام
# قوله تعالى @QB@ وإليه يرجعون @QE@ يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه في
~~أمثاله فأما ضم أوله فإجماع
# قوله تعالى @QB@ وقيله يا رب @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب أنه
~~عطفه على قوله @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم @QE@ وقيله والحجة
~~لمن خفض أنه رده على قوله @QB@ وعنده علم الساعة @QE@ وعلم ms180 قيله
~~PageV01P323 سورة الدخان
# قوله تعالى @QB@ فسوف يعلمون @QE@ يقرأبالياء والتاء على ما تقدم من
~~القول في أمثاله $ ومن سورة الدخان
# قوله تعالى @QB@ رب السماوات والأرض @QE@ يقرا بالرفع والخفض ها هنا وفي
~~المزمل وعم يتساءلون فالحجة لمن خفض أنه جعله بدلا من الاسم الذي قبله
~~والحجة لمن رفع أنه جعله مبتدأ أو خبرا لمبتدأ أو أبدله من قوله @QB@ هو
~~السميع العليم @QE@ رب
# قوله تعالى @QB@ فاعتلوه @QE@ يقرأبكسر التاء وضمها وهما لغتان كقوله
~~@QB@ يعرشون @QE@ @QB@ يعكفون @QE@ وقد ذكرت علله فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ ذق إنك @QE@ يقرأ بكسر الهمزة وفتحها فالحجة لمن كسر أنه
~~جعل تمام الكلام عند قوله ذق وابتدأ إن بالكسر والحجة لمن فتحها أنه أراد
~~حرف الخفض فحذفه ففتح لذلك
# وقيل معنى قوله @QB@ إنك أنت العزيز الكريم @QE@ يريد عند نفسك فأما
~~عندنا فلا وقيل هو كناية من الله عز وجل بأحسن الألفاظ والمراد به السفيه
~~الأحمق أو الذليل كقول قوم شعيب له @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@
# قوله تعالى @QB@ يغلي في البطون @QE@ يقرأبالياء ردا على المهل وبالتاء
~~ردا على الشجرة والأثيم ها هنا أبو جهل
# قوله تعالى @QB@ في مقام أمين @QE@ يقرأ بضم الميم وفتحها وقد ذكر معنى
~~ذلك بما فيه كفاية PageV01P324 $ ومن سورة الجاثية
# قوله تعالى @QB@ وما يبث من دابة آيات @QE@ @QB@ وتصريف الرياح آيات @QE@
~~يقرآن بالرفع والنصب ودليل النصب فيه كسرة التاء فالحجة لمن رفع أنه جعل
~~الآيات مبتدأة وما تقدم من الصفة وما تعلقت به خبرا عنها
# ولمن نصب وجهان أحدهما العطف على الأول وفيه ضعف عند النحويين لأنه عطف
~~على معمولي عاملين مختلفين على إن وهي تنصب وعلى في وهي تخفض والثاني أن
~~تبدل الآيات الثانية من الأولى ويعطف بالثالثة على الثانية وإن اختلفت
~~الآيات فكانت إحداهن في السماء والأخرى في الأرض فقد اتفقا في أنهما خلق
~~لله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ وآياته يؤمنون @QE@ يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه في
~~أمثاله
# قوله تعالى @QB@ ليجزي قوما @QE@ يقرأبالياء إخبارا من الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن ربه وبالنون إخبارا من الله عز وجل ms181 عن نفسه
# قوله تعالى @QB@ لهم عذاب من رجز أليم @QE@ يقرأ برفع الميم وخفضها وقد
~~تقدم ذكر العلة فيه
# قوله تعالى @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ يقرأبالنصب والرفع فالحجة لمن
~~نصب انه عدى إليه قوله ? < أن يجعلهم > ? سواء والحجة لمن رفع أنه جعل قوله
~~? < كالذين PageV01P325 سورة الأحقاف آمنوا > ? هو المفعول الثاني ورفع
~~سواء بالابتداء ومحياهم الخبر وقد يجوز لمن جعل كالذين آمنوا المفعول
~~الثاني أن ينصب سواء على الحال ويقف عليه
# قوله تعالى @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ يقرأبكسر الغين وإثبات الألف
~~وبفتحها وحذف الألف فالحجة لمن كسر الغين أنه جعله مصدرا مجهولا كقولك
~~الولاية والكفاية والحجة لمن فتح الغين أنه جعله كالخطفة والرجعة وقال بعض
~~أهل النظر إنما قال غشاوة لاشتمالها على البصر بظلمتها فهي في الوزن مثل
~~الهداية
# قوله تعالى @QB@ والساعة لا ريب فيها @QE@ إجماع القراء على الرفع إلا
~~حمزة فإنه قرأه بالنصب فالحجة لمن رفع أن من شرط إن إذا تم خبرها قبل العطف
~~عليها كان الوجه الرفع ودليله قوله تعالى @QB@ أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله @QE@
# فأما حجة حمزة فإنه عطف بالواو لفظ الساعة لأنها من تمام حكاية قولهم
~~وعلى ذلك كان الجواب لهم في قوله @QB@ قلتم ما ندري ما الساعة @QE@
# قوله تعالى @QB@ فاليوم لا يخرجون @QE@ يقرأبفتح الياء وضمها وقد ذكر $
~~ومن سورة الأحقاف
# قوله تعالى @QB@ بوالديه حسنا @QE@ يقرا بضم الحاء من غير ألف وبألف قبل
~~الحاء وإسكانها وألف بعد السين وهما مصدران فالأول من حسن يحسن حسنا
~~والثاني من أحسن يحسن إحسانا
# قوله تعالى @QB@ لينذر الذين ظلموا @QE@ يقرأبالياء والتاء فالياء لله عز
~~وجل أو للنبي عليه السلام أو للقرآن والتاء للنبي خاصة
# قوله تعالى @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ يقرآن بضم الكاف وفتحها
~~وقد تقدم ذكره PageV01P326 سورة الأحقاف
# قوله تعالى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز @QE@
~~يقرآن بالياء مضمومة ورفع أحسن بما لم يسم فاعله وبالنون مفتوحة فيهما ونصب
~~أحسن على أنه إخبار من الفاعل عن نفسه
# قوله تعالى @QB@ أف لكما @QE@ مذكور بعلله في بني إسرائيل
# قوله ms182 تعالى @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ يقرأ بالياء والنون على ما تقدم
# قوله تعالى @QB@ لا يرى إلا مساكنهم @QE@ يقرأ بفتح التاء ونصب مساكنهم
~~وبضم التاء ورفع مساكنهم فالحجة لمن فتح التاء ونصب أنه جعل الخطاب للرسول
~~عليه السلام ونصب مساكنهم بتعدي الفعل إليه والحجة لمن ضم أنه دل بذلك على
~~بناء ما لم يسم فاعله ورفع الاسم بعده لأن الفعل صار حديثا عنه
# قوله تعالى @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ يقرأ بهمزة واحدة مقصورة كلفظ
~~الأخبار معناه @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ فيقال أذهبتم أو
~~يريد به التوبيخ ثم يحذف الألف ويقتصر منها على الهمزة الباقية
# وانفرد ابن كثير بقراءة هذا الحرف بهمزة ومدة فالأولى ألف التوبيخ والمدة
~~عوض من ألف القطع واللفظ بالألف كلفظ الاستفهام
# وكل لفظ استفهام ورد في كتاب الله عز وجل فلا يخلو من أحد ستة أوجه إما
~~أن يكون توبيخا أو تقريرا أو تعجبا أو تسوية أو إيجابا أو أمرا فأما
~~استفهام صريح فلا يقع من الله تعالى في القرآن لأن المستفهم مستعلم ما ليس
~~عنده طالب للخبر من غيره والله عالم بالأشياء قبل كونها فالتوبيخ @QB@
~~أذهبتم طيباتكم @QE@ والتقرير PageV01P327 سورة محمد @QB@ أأنت قلت للناس
~~@QE@ والتعجب @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ والتسوية @QB@ سواء عليهم
~~أأنذرتهم @QE@ والإيجاب كقوله @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ والأمر
~~@QB@ أأسلمتم @QE@ فعلى هذا يجري ما في كتاب الله فاعرف مواضعه $ ومن سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# هذه السورة أول المفصل وإنما سمي مفصلا لكثرة تفصيل بسم الله الرحمن
~~الرحيم بين سوره
# قوله تعالى @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف
~~وضم القاف وبإثبات ألف بين القاف والتاء مع فتح القاف فالحجة لمن خفف أو
~~شدد أنه دل بضم القاف على بناء الفعل لما لم يسم فاعله والحجة لمن أثبت
~~الألف وفتح القاف أنه دل بذلك على بناء الفعل لهم والكنايتان في موضع رفع
# قوله تعالى @QB@ غير آسن @QE@ يقرأ بالمد على وزن فاعل وبالقصر على وزن
~~فعل فالحجة لمن قرأه بالمد أنه أخذه من قولهم أسن الماء يأسن فهو ms183 آسن كما
~~تقول خرج يخرج فهو خارج والحجة لمن قصر أنه أخذه من قولهم أسن الماء يأسن
~~فهو أسن كما تقول حذر يحذر فهو حذر وهرم يهرم فهو هرم والهمزة فيهما معا
~~همزة أصل
# قوله تعالى @QB@ وأملي لهم @QE@ يقرا بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء
~~وبفتح الهمزة واللام وإسكان الياء فالحجة لمن ضم الهمزة أنه دل على بناء
~~الفعل لما لم يسم فاعله لأنه جعل التسويل للشيطان والإملاء لغيره والحجة
~~لمن فتح الهمزة أنه PageV01P328 سورة الفتح جعل الفعل مبنيا للفاعل فكأنه
~~قال الشيطان سول لهم والله أملى لهم
# قوله تعالى @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ يقرأبفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتح أنه اراد جمع سر والحجة لمن كسر انه أراد المصدر وقد ذكرنا العلة
~~في فتح همزة الجمع وكسر همزة المصدر ذكرا يغني عن إعادته
# قوله تعالى @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم @QE@ @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ يقرآن
~~بالياء والنون فالحجة لمن قرأ بالياء أنه جعله من إخبار النبي عن الله عز
~~وجل والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه
# فإن قيل فما وجه قوله @QB@ حتى نعلم @QE@ وعلمه سابق لكون الأشياء فقل
~~الإخبار عنه والمراد بذلك غيره ممن لا يعلم وهذا من تحسين اللفظ ولطافة
~~الرد
# قوله تعالى @QB@ وتدعوا إلى السلم @QE@ يقرأبفتح السين وكسرها وقد تقدم
~~القول فيه $ ومن سورة الفتح
# قوله تعالى @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه @QE@ يقرأ
~~ذلك بالياء على طريق الغيبة وبالتاء دلالة على المخاطبة
# قوله تعالى @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ يقرأ بضم السين وفتحها فالحجة
~~لمن ضم أنه أراد الإثم أو الشر أو الفساد والحجة لمن فتح أنه أراد المصدر
# قوله تعالى @QB@ فسيؤتيه @QE@ يقرأبالياء والنون وقد تقدم القول في
~~امثاله
# قوله تعالى @QB@ بما عاهد عليه الله @QE@ إجماع القراء على كسر الهاء
~~لمجاورة الياء إلا PageV01P329 سورة الحجرات ما رواه حفص عن عاصم من ضمها
~~على اصل ما يجب من حركتها بعد الساكن
# قوله تعالى @QB@ إن أراد بكم ضرا @QE@ يقرأ بضم الضاد وفتحها وقد تقدم
~~ذكر علتها
# قوله تعالى ms184 @QB@ بما يعملون بصير @QE@ إجماع القراء على الياء بمعنى
~~الغيبة إلا ما اختاره أبو عمرو من التاء بمعنى الحضرة
# قوله تعالى @QB@ أخرج شطأه @QE@ يقرأ بإسكان الطاء وفتحها والحجة فيه
~~كالحجة في قوله رأفة في إسكانها وتحريكها ومعناه فراخ الزرع
# قوله تعالى @QB@ فآزره @QE@ يقرأ بالمد والقصر فالمد بمعنى أفعله والقصر
~~بمعنى فعله فالالف في الممدود قطع وفي المقصور أصل
# قوله تعالى @QB@ على سوقه @QE@ يقرأ بالهمز وتركه وقد تقدم ذكر علته فيما
~~مضى والله أعلم $ ومن سورة الحجرات
# قوله تعالى @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه رده على اللفظ لا على المعنى والحجة لمن قرأه بالتاء أنه
~~رده على المعنى لا على اللفظ
# قوله تعالى @QB@ لا يلتكم @QE@ يقرأ بالهمز وتركه فالحجة لمن همز أنه
~~أخذه PageV01P330 $ سورة ق من ألت يألت والحجة لمن ترك الهمز انه اخذه من
~~لات يليت ومعناهما لا ينقصكم
# قوله تعالى @QB@ لحم أخيه ميتا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد تقدم
~~القول فيه ومعناه ان ذاكر اخيه بالسوء في غيبته وهو لا يحس به كآكل لحمه
~~ميتا
# قوله تعالى @QB@ والله بصير بما تعملون @QE@ اجماع القراء على التاء
~~خطابا للحاضرين إلا ابن كثير فانه قرأه بالياء على معنى الغيبة $ ومن سورة
~~ق
# قوله تعالى @QB@ يوم نقول لجهنم @QE@ يقرأ بالياء اخبار من الرسول عن
~~الله عز وجل وبالنون اخبار من الله تعالى عن نفسه عز وجل
# ونصب يوم يتوجه على وجهين احدهما بقوله @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ يوم
~~نقول أي في يوم قولنا والثاني بإضمار فعل معناه @QB@ واذكر @QE@ يوم نقول
# فأما قول جهنم فعند اهل السنة بآلة وعقل يركبه الله فيها على الحقيقة
~~وعند غيرهم على طريق المجاز وانها لو نطقت لقالت ذلك
# قوله تعالى @QB@ وأدبار السجود @QE@ يقرأ بفتح الهمزة على الجمع وبكسرها
~~على المصدر
# قوله تعالى @QB@ المناد @QE@ يقرأ بالياء وحذفها على ما تقدم من القوم في
~~نظائره والمنادى ها هنا إسرافيل والمكان القريب بيت المقدس
# قوله تعالى @QB@ يوم تشقق الأرض @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد PageV01P331 $ سورة الذاريات ms185 أنه أراد تشقق فأسكن التاء الثانية
~~وادغمها في الشين فشدد لذلك والحجة لمن خفف انه اراد ايضا تشقق فحذف احدى
~~التائين تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة
~~لمن شدد انه دل بذلك على مداومة الفعل وتكراره والحجة لمن خفف انه اراد
~~المرة الواحدة واصله التطواف في البلاد $ ومن سورة الذاريات
# قوله تعالى @QB@ لحق مثل ما @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع انه
~~جعله صفة للحق والحجة لمن نصب انه بناه مع ما بناء لا رجل عندك
# فإن قيل كيف جعل نطقهم حقا وهم كفرة فقل معناه انه لحق مثل نطقكم كما
~~تقول انه لحق كما انك ها هنا
# قوله تعالى @QB@ الصاعقة @QE@ يقرأ بإثبات الالف بين الصاد والعين وحذفها
~~فالحجة لمن اثبت انه اراد الاسم من الفعل والحجة لمن حذف انه اراد المصدر
~~أو المرة من الفعل
# قوله تعالى @QB@ وقوم نوح من قبل @QE@ يقرأ بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب
~~انه رده على قوله @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ أي واغرقنا
~~قوم نوح أو اهلكنا قوم نوح والحجة لمن حفض انه رده على قوله @QB@ وفي ثمود
~~@QE@ PageV01P332 $ ومن سورة والطور
# قوله تعالى @QB@ وأتبعناهم @QE@ يقرأ بالنون والالف وبالتاء في موضع
~~النون وحذف الالف @QB@ ذريتهم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع فيهما وبالرفع في
~~الاولى والنصب فالحجة لمن قرأه بالتاء انه جعله فعلا للذرية سواء افرد أو
~~جمع فرفعها بفعلها والحجة لمن قرأ بالنون انه جعل الفعل لله تعالى فنصب
~~الذرية في الافراد والجمع لتعدي الفعل اليها
# فأما الذرية الثانية فلا خلف في نصبها بقوله @QB@ ألحقنا @QE@ فالحجة لمن
~~وحد أنه اجتزأ بالواحد من الجمع وعلامة النصب فيه فتحة التاء والحجة لمن
~~جمع انه اتى باللفظ على ما اوجبه المعنى وعلامة النصب في الجمع كسرة التاء
~~لانها نابت في جمع المؤنث مناب الياء في جمع المذكر فاعتدل النصب والخفض في
~~جمع المؤنث بالكسر كما اعتدل في جمع المذكر بالياء
# واصل ذرية في الوزن فعلولة من الذر فقلبوا من الواو ياء وادغموها في
~~الياء فصارت في ms186 وزن فعلية
# ومعنى الآية ان الله تعالى يبلغ الولد في الجنة مرتبة والده وان لم
~~يستحقها بعمله ويبلغ الوالد في الجنة مرتبة ولده وان لم يستوجبها بعمله اذا
~~تساويا في الدخول اليها نسأل الله فوزا بها برحمته وفضله ودليله قوله تعالى
~~@QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما ألتناهم @QE@ اجمع القراء على فتح اللام الا ما قرأ
~~به ابن كثير PageV01P333 $ سورة الطور من كسرها وقد علل ذلك في الحجرات
# قوله تعالى @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@ يقرأ بالنصب وطرح التنوين
~~والرفع والتنوين فالحجة لمن نصب انه بنى الاسم مع لا كبناء خمسة عشر فحذف
~~التنوين وبناه على الفتح والحجة لمن رفع انه لم يعمل لا واعمل معنى
~~الابتداء وجعل الظرف الخبر
# ومعنى يتنازعون ها هنا يتعاطون ويتداولون ومنه قول الاخطل % نازعته طيب
~~الراح الشمول وقد % صاح الدجاج وحانت وقعة الساري % $
# قوله تعالى @QB@ إنه هو البر الرحيم @QE@ يقرأ بفتح الهمزة وكسرها فالحجة
~~لمن فتح انه اراد حرف الجر فلما حذفه تعدى الفعل فعمل والحجة لمن كسر انه
~~جعل تمام الكلام عند قوله ندعوه ثم ابتدأ ان بالكسر على ما اوجبه الابتداء
~~لها
# قوله تعالى @QB@ يصعقون @QE@ يقرأ بفتح الياء وضمها فالحجة لمن فتح انه
~~جعل الفعل لهم ولم يعده إلى غيرهم فالواو ضمير الفاعلين والنون علامة رفع
~~الفعل والحجة لمن ضم انه جعل الفعل لما لم يسم فاعله فرفع المفعول بذلك
# فان قيل ما وجه رفع المفعول ها هنا بعد ما كان النصب اولى به فقل لانه
~~اشبه الفاعل في المعنى لان الفعل الذي كان حديثا عن الفاعل صار حديثا عن
~~المفعول فقام مقامه فأعرب بإعرابه
# فإن قيل فعلامة الاعراب انما تقع في آخر الفعل بغير حائل كوقوعها على آخر
~~حروف الاسم فلم جعلت النون في الفعل المضارع اعرابا وقد حالت الالف والواو
~~بينهما PageV01P334 $ سورة الطور وبين الفعل فقل لانه لما كنى عن الفاعل في
~~الفعل مثنى ومجموعا اختلط بالفعل اختلاطا لا يمكن فصله فصار كبعض حروفه
~~فكأنك ms187 لم تحل بين الفعل وعلامة الرفع بشيء
# قوله تعالى @QB@ أم هم المصيطرون @QE@ يقرأ بالصاد والسين واشمام الزاي
~~ها هنا وفي الغاشية وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف
# ومعنى المصيطر المسلط فأما لفظ مسيطر ومبيقر ومبيطر ومهيمن وكميت وثريا
~~فمصغرات جاءت عن العرب لا مكبر لهم فاعرفهن $ ومن سورة النجم
# قوله تعالى @QB@ إذا هوى @QE@ @QB@ غوى @QE@ وما أشبه ذلك من اواخر آي
~~هذه السورة يقرأ بالامالة والتفخيم وبين ذلك وقد ذكرت وجوه علله وعلل رأى
~~فيما تقدم فأغني ذلك عن الاعادة
# قوله تعالى @QB@ أفتمارونه @QE@ يقرأ بضم التاء واثبات ألف بين الميم
~~والراء وبفتح التاء وحذف الالف فالحجة لمن اثبت انه اراد أفتجادلونه ووزنه
~~تفاعلونه من المماراة والمجادلة بالباطل ومنه قوله عليه السلام لا تماروا
~~بالقرآن فإن مراء فيه كفر والحجة لمن حذفها انه أراد افتجحدونه PageV01P335
~~$ سورة النجم
# قوله تعالى @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ يقرأ بالقصر من غير همز
~~وبالمد والهمز فالحجة لمن قصر ان الاصل فيها منوة فلما تحركت الواز وقبلها
~~فتحة انقلبت ألفا وذلك حقها وقياسها والحجة لمن مد انه جعل الالف زائدة لا
~~منقلبة واتى بالهمزة بعدها لئلا يجمع بين الفين فاللات اسم صنم كان ل ثقيف
~~والعزى اسم سمرة كانت ل غطفان ومناة اسم صخرة كانت لخزاعة
# فأما الوقف على اللات فبالتاء اجماع الا ما تفرد به الكسائي من الوقوف
~~عليها بالهاء والاختيار التاء لان الله تعالى لما منعهم ان يحلفوا بالله
~~قالوا اللات ولما منعهم ان يحلفوا بالعزيز قالوا العزى
# قوله تعالى @QB@ قسمة ضيزى @QE@ يقرأ بالهمز وتركه وهما لغتان ضأز وضاز
~~ومعناهما جار والاصل ضم الضاد فلو بقوها على الضم لانقلبت الياء واوا
~~فكسروا الضاد لتصبح الياء كما قالوا في جمع ابيض بيض لتصح الياء
# فأما من كسر اولها وهمز فإن كان اراد ان يجعلها اسما ك ذكرى وشعرى فقد
~~اصاب وان كان جعلها وصفا فلا وجه لذلك لانه لم يأت عن العرب وصف لمؤنث على
~~وزن فعلى بكسر الفاء
# قوله تعالى @QB@ كبائر الإثم @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكرت ms188 وجوهه
~~في @QB@ عسق @QE@ PageV01P336 $ سورة القمر
# قوله تعالى @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ يقرأ بالتنوين مكسورا واسكان
~~اللام وهمزة بعدها وبطرح التنوين والهمزة وتشديد اللام فالحجة لمن نون
~~واسكن اللام وحقق الهمزة انه اتى بالكلام على اصله ووفى اللفظ حقيقة ما وجب
~~له وكسر التنوين لالتقاء الساكنين والحجة لمن حذف التنوين والهمزة وشدد
~~اللام انه نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلهاثم حذفها فالتقى سكون
~~التنوين وسكون اللام فأدغم التنوين في اللام فالتشديد من اجل ذلك ومثله من
~~كلامهم زياد العجم وروي عن نافع الادغام وهمزة الواو فإن صح ذلك عنه فإنما
~~همز ليدل بذلك على الهمزة التي كانت في الكلمة قبل الادغام
# قوله تعالى @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ يقرأ بالاجراء وتركه وقد تقدم القول
~~في علة ذلك وغيره من الاسماء الاعجمية $ ومن سورة القمر
# قوله تعالى @QB@ يوم يدع الداع @QE@ و @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@ يقرآن
~~بإثبات الياء وحذفها وقد ذكرت علله ومعنى مهطعين مسرعين
# قوله تعالى @QB@ إلى شيء نكر @QE@ يقرأ بضم الكاف واسكانها والاختيار
~~الضم لموافقة رؤوس الآي ولانه الاصل وان كان الاسكان تخفيفا
# قوله تعالى @QB@ خشعا أبصارهم @QE@ يقرأ بضم الخاء وتشديد الشين من غير
~~ألف وبفتح الخاء والف بعدها وتخفيف الشين وكسرها فالحجة لمن ضم الخاء وحذف
~~الالف انه اراد جمع التكسير على خاشع فقال خشع كما قال تعالى في جمع راكع
~~والركع PageV01P337
# | سورة الرحمن السجود والحجة لمن فتح الخاء واثبت الالف انه اراد باللفظ
~~التوحيد وبالمعنى الفعل للمضارعة التي بينهما لان ما بعده مرتفع به كما قال
~~الشاعر % وشباب حسن اوجههم % % من اياد بن نزار بن معد %
# فأما النصب في قوله خاشعا وخشعا فعلى الحال
# قوله تعالى @QB@ ففتحنا أبواب السماء @QE@ يقرأ بالتخفيف اجماع الا ما
~~اختاره ابن عامر من التشديد فوجه التخفيف ان الفتح انما كان في وقت واحد
~~ووجه التشديد ان التفتح من السماء كان كالتفجير من الأرض شيئا بعد شيء ودام
~~وكثر
# قوله تعالى @QB@ سيعلمون غدا @QE@ يقرأ بالتاء والياء وقد تقدم القول فيه
# و غد ها هنا يوم القيامة ms189 وانما كنى عنه ب غد لقوله عز وجل @QB@ وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب @QE@ عند الله تعالى من ذلك $ ومن سورة
~~الرحمن
# قوله تعالى @QB@ والحب ذو العصف @QE@ اجماع القراء على الواو الا ابن
~~عامر فانه قرأه بالف والنصب فالحجة لمن قرأه بالواو انه رده على قوله @QB@
~~فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام @QE@ @QB@ والحب ذو العصف @QE@ والحجة لمن
~~قرأه بالالف والنصب انه رده على قوله @QB@ والسماء رفعها ووضع الميزان @QE@
~~وانبت الحب ذا العصف
# قوله تعالى @QB@ والريحان @QE@ يقرأ بالرفع والخفض فوجه الرفع بالرد على
~~قوله والحب والريحان ووجه الخفض بالرد على قوله ذو العصف والريحان لان
~~العصف التبن والريحان ما فيه من الرزق وهو الحب PageV01P338 $ سورة الرحمن
~~قوله تعالى @QB@ يخرج منهما @QE@ يقرأ بفتح الياء وضم الراء وبضم الياء
~~وفتح الراء فالحجة لمن فتح الياء انه جعل الفعل للؤلؤ والمرجان والحجة لمن
~~ضم الياء انه دل بذلك وبفتح الراء على بناء الفعل لما لم يسم فاعله
# قوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم @QE@ يقرأ بالنون مفتوحة وضم الراء وبالياء
~~مضمومة وفتح الراء وقد تقدم القول في امثاله ما يدل عليه
# فأما ضم الراء وفتحها مع النون فلغتان فصيحتان فأما الضم فعلى الاصل واما
~~الفتح فلاجل الحرف الحلقي والفرغ ها هنا القصد قال جرير % الان وقد فرغت
~~إلى نمير % % فهذا حين كنت لها عذابا % $
# اما الفراغ من الشغل فوجهه غير هذا الذي ذكرناه
# قوله تعالى @QB@ المنشآت @QE@ يقرأ بفتح الشين وكسرها فالحجة لمن فتح انه
~~اراد اسم المفعول الذي لم يسم فاعله والحجة لمن كسر انه اراد بذلك اسم
~~الفاعل كما تقول اكرمن فهن مكرمات وهن السفن والاعلام ها هنا الجبال واحدها
~~علم
# قوله تعالى @QB@ شواظ @QE@ يقرأ بضم الشين وكسرها وهما لغتان والمراد
~~بهما اللهب الذي لا دخان فيه
# قوله تعالى @QB@ ونحاس @QE@ يقرأ بالرفع والخفض فالحجة لمن رفع انه رده
~~على PageV01P339 $ سورة الواقعة قوله @QB@ شواظ @QE@ @QB@ ونحاس @QE@
~~والحجة لمن خفض انه رده على قوله من نار ونحاس والنحاس ها هنا الدخان
# قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن @QE@ يقرأ بضم ms190 الميم وكسرها وهما لغتان
~~معناهما الافتضاض للإبكار وهذا دليل على أن الجن تنكح
# قوله تعالى @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال @QE@ اجماع القراء ها هنا على
~~الياء الا ما تفرد به ابن عامر فيه من الواو لانه جعله وصفا للاسم وجعله
~~الباقون وصفا لقوله ربك والوصف تابع للموصوف كالبدل والتوكيد وعطف البيان $
~~ومن سورة الواقعة
# قوله تعالى @QB@ وحور عين @QE@ يقرأ بالرفع والخفض فالحجة لمن رفع انه
~~قال الحور لا يطاف بهن فقطعهن من اول الكلام واضمر لهن رافعا معناه ومع ذلك
~~حور عين والحجة لمن حفض انه اشركهن في الباء الداخلة في قوله @QB@ يطوف
~~عليهم @QE@ بكأس من معين وبحور عين فقطعهن بالواو ولم يفرق بين ان يطاف به
~~وبين ان يطوف بنفسه
# قوله تعالى @QB@ عربا @QE@ اجماع القراء على ضم الراء الا ما تفرد به
~~حمزة و أبو بكر عن عاصم من اسكانها فالحجة لمن ضم انه اتى بالكلمة على
~~اصلها ووفاها ما أوجبه القياس لها لانها جمع عروب وهي الغنجة المحبة لزوجها
~~والحجة لمن اسكن انه استثقل الجمع بين ضمتين متواليتين فخفف بإسكان احداهما
~~PageV01P340 $ سورة الحديد
# قوله تعالى @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا @QE@ يقرأ بالاستفهام
~~والاخبار وقد تقدم ذكره
# قوله تعالى @QB@ بمواقع النجوم @QE@ يقرأ بالجمع والتوحيد وقد ذكرت علله
~~فيما سلف
# والاختيار ها هنا الجمع لانه يراد به مواقع نجوم القرآن ونزوله نجوما من
~~السماء الدنيا على محمد عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ شرب الهيم @QE@ يقرأ بفتح الشين وضمها فالحجة لمن فتح
~~انه اراد به المصدر والحجة لمن ضم انه اراد الاسم وقيل هما لغتان معناهما
~~واحد والهيم جمع اهيم وهيماء وهن العطاش
# قوله تعالى @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ اجمع القراء على التشديد
~~للدال الا ابن كثير فانه خفف وقد ذكر الفرق بينهما $ ومن سورة الحديد
# قوله تعالى @QB@ وقد أخذ ميثاقكم @QE@ يقرأ بفتح الهمزة ونصب ميثاقكم
~~وبضم الهمزة ورفع ميثاقكم فالحجة لمن فتح انه جعله فعلا لفاعل فنصب ميثاقكم
~~بتعدي الفعل اليه والحجة لمن ضم انه بنى الفعل لما لم يسم ms191 فاعله فدل بالضمة
~~عليه ورفع ميثاقكم باسم ما لم يسم فاعله والالف في الوجهين الف اصل
# قوله تعالى @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ يقرأ بالنصب والرفع فالحجة
~~لمن نصب PageV01P341
# | سورة الحديد كلا انه اعمل فيه وعد مؤخرا كما يعملها مقدما والحجة لمن
~~رفع انه ابتدأ كلا وجعل الفعل بعده خبرا عنه وعداه إلى الضمير بعده يريد
~~وكل وعده الله الحسنى ثم خزل الهاء تخفيفا لانها كناية عن مفعول وهو فضلة
~~في الكلام قال الشاعر % ثلاث كلهن قتلت عمدا % فأخزى الله رابعة تعود %
# اراد قتلتهن
# قوله تعالى @QB@ فيضاعفه @QE@ يقرأ بإثبات الالف والتخفيف وبحذفها
~~والتشديد فالحجة لهما مذكورة فيما تقدم
# قوله تعالى @QB@ انظرونا @QE@ يقرأ بوصل الالف وضم الظاء وبقطعها وكسر
~~الظاء الحجة لمن وصل انه جعله من الانتظار والحجة لمن قطع انه جعله بمعنى
~~التأخير
# قوله تعالى @QB@ وما نزل من الحق @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكر
~~فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ يقرآن بتشديد الصاد وتخفيفها
~~فالحجة لمن شدد انه اراد المتصدقين فأسكن التاء وادغمها في الصاد فالتشديد
~~لذلك والحجة لمن خفف انه حذف التاء تخفيفا واختصارا
# قوله تعالى @QB@ فإن الله هو الغني الحميد @QE@ يقرأ بإثبات هو بين الاسم
~~والخبر وبطرحه فالحجة لمن اثبته انه جعله فاصلة عند البصريين وعمادا عند
~~الكوفيين ليفصل بين النعت والخبر وله وجه آخر في العربية وهو ان يجعل هو
~~اسما مبتدأ والغني خبر فيكونا جملة في موضع رفع خبر ان ومثله ان @QB@ شانئك
~~هو الأبتر @QE@ PageV01P342 $ سورة المجادلة
# وما ورد عليك من امثال هذا فأجره على أحد هذيه الوجهين والحجة لمن طرحه
~~انه جعل الغني خبر ان بغير فاصلة والحميد نعتا له
# قوله تعالى @QB@ لا يؤخذ منكم فدية @QE@ اجمع القراء فيه على الياء الا
~~ابن عامر فإنه قرأه بالتاء وقد ذكرت علله فيما تقدم
# قوله تعالى @QB@ بما آتاكم @QE@ بالمد والقصر فالحجة لمن مد وهو الاكثر
~~انه جعهله من الاعطاء والحجة لمن قصر وهو اختيار أبي عمرو انه لما تقدم
~~قبله ما فاتكم رد عليه ولا تفرحوا بما ms192 جاءكم لانه بمعناه اليق $ ومن سورة
~~المجادلة
# قوله تعالى @QB@ الذين يظاهرون @QE@ مذكوران بوجوه قراءاتها وعللهما في
~~سورة الاحزاب
# قوله تعالى @QB@ ويتناجون بالإثم @QE@ يقرأ بالنون قبل التاء وطرح الالف
~~وبالتاء قبل النون واثبات الالف فالاول وزنه يفتعلون والثاني وزنه يتفاعلون
~~وكلاهما من المناجاة ومعناها الحديث والكلام
# قوله تعالى ! ? ! ? < في المجلس > ? اجمع القراء فيه على التوحيد الا
~~عاصما فإنه قرأه بالجمع فالحجة في التوحيد انه اريد به في مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيكون الخطاب خاصا للصحابة والحجة في الجمع انه اريد به
~~مجلس العلم والذكر فيكون الخطاب عاما لكافة المؤمنين PageV01P343 $ سورة
~~الحشر والممتحنة
# قوله تعالى @QB@ وإذا قيل انشزوا فانشزوا @QE@ يقرأ بضم الشين وكسرها
~~وهما لغتان مثل يلمزون ويلمزون وقد ذكر واصل النشوز التحرك والارتفاع
~~والتحول $ ومن سورة الحشر
# قوله تعالى @QB@ يخربون بيوتهم @QE@ يقرأ بإسكان الخاء والتخفيف وبفتحها
~~والتشديد فالحجة لمن خفف انه اراد يرحلون ويخلونها تقول العرب اخربنا
~~المنزل اذا هم ارتحلوا عنه وان كان صحيحا والحجة لمن شدد انه اراد يهدمونها
~~وينقضونها تقول العرب خربنا المنزل اذا هم هدموه وان كانوا فيه مقيمين
# قوله تعالى @QB@ أو من وراء جدر @QE@ يقرأ بكسر الجيم واثبات الالف بين
~~الدال والراء على التوحيد وبضم الجيم والدال وحذف الالف على الجمع ومعناه
~~من وراء حائط وقد ذكرت علل التوحيد والجمع $ ومن سورة الممتحنة
# قوله تعالى @QB@ يفصل بينكم @QE@ يقرأ بضم الياء وفتح الصاد وبفتح الياء
~~وكسر الصاد وبالتشديد فيهما والتخفيف فالحجة لمن فتح الياء وكسر الصاد وخفف
~~انه اراد يفصل الله بينكم ودليه قوله @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ والحجة
~~لمن قرأه بضم الياء وفتح الصاد والتخفيف انه جعله فعل ما لم يسم فاعله
~~وكذلك القول في التشديد فابنه عليه
# قوله تعالى @QB@ ولا تمسكوا @QE@ اجماع القراء على التخفيف الا ما انفرد
~~به أبو عمرو من التشديد وقد ذكر الاحتجاج في ذلك بما يغني عن اعادته
~~PageV01P344 $ سورة الصف
# قوله تعالى @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة @QE@ يقرأ بضم الهمزة وكسرها وقد
~~تقدم ذكر علل ذلك في سورة الاحزاب $ ومن ms193 سورة الصف
# قوله تعالى @QB@ من بعدي اسمه أحمد @QE@ يقرأ بفتح الياء واسكانها فالحجة
~~لمن فتح التقاء الساكنين سكونها وسكون السين والحجة لمن اسكنها استثقال
~~الحركة فيها
# واحمد ها هنا نبينا صلى الله عليه وسلم ومن الانبياء من له اسمان اتى
~~بهما القرآن خمسة محمد واحمد واسرائيل ويعقوب وذو النون ويونس وعيسى
~~والمسيح والياس وذو الكفل
# قوله تعالى @QB@ متم نوره @QE@ يقرأ بالتنوين والنصب وبحذف التنوين
~~والخفض وقد ذكرت علته في غير موضع
# قوله تعالى @QB@ تنجيكم من عذاب أليم @QE@ اجماع القراء على التخفيف الا
~~ابن عامر فإنه شدد ومعناهما قريب وهما لغتان فالدليل على التخفيف قوله
~~انجينا الذين ينهون عن السوء والدليل على التشديد قوله تعالى @QB@ ونجيناه
~~وأهله من الكرب العظيم @QE@
# قوله تعالى @QB@ كونوا أنصار الله @QE@ يقرأ بالتنوين على انه نكرة وبطرح
~~التنوين وإضافته إلى اسم الله تعالى على انه معرفة PageV01P345
# | سورة الجمعة والمنافقون
# ومن سورة الجمعة لا خلف فيها إلا التفخيم والإمالة في قوله تعالى @QB@
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ وقد ذكر
# ومن سورة المنافقون
# قوله تعالى كأنهم خشب مسندة يقرأ بإسكان الشين وضمها فالحجة لمن أسكن أنه
~~شبهه في الجمع ببدنه وبدن ودليله قوله @QB@ والبدن جعلناها لكم @QE@ أو
~~يكون أراد الضم فأسكن تخفيفا والحجة لمن ضم الشين أنه أراد جمع الجمع
~~كقولهم ثمار وثمر
# قوله تعالى @QB@ لووا رؤوسهم @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت علله
~~ومعناه حركوها كالمستهزئين بالقرآن
# قوله تعالى @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ يقرأ بإثبات الواو والنصب وبحذفها
~~والجزم والإجماع على الجزم إلا ما تفرد به أبو عمرو من النصب فالحجة لمن
~~جزم أنه رده على موضع الفاء وما اتصل بها قبل دخولها على الفعل لأن الأصل
~~كان ? < لولا أخرتني أتصدق وأكن > ? كما قال الشاعر
# % فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم وأستدرج نويا %
# | PageV01P346
# سورة التغابن والطلاق
# فجزم واستدرج عطفا على موضع ? < أصالحكم > ? قبل دخول لعل عليه ومعناه
~~فأبلوني بليتكم أصالحكم والحجة لمن نصب أنه رده على قوله @QB@ أصدق @QE@
~~لأن المعنى لولا ها هنا معنى هلا وهي للإستفهام والتحضيض والجواب في ذلك
~~بالفاء منصوب ms194 وفيما شاكله من الأمر والنهي والتمني والجحد والعرض فعطف لفظا
~~على لفظ ليكون الكلام فيه من وجهه واحد فأعرف ذلك أن شاء الله $ ومن سورة
~~التغابن
# قوله تعالى @QB@ يكفر عنه سيئاته ويدخله @QE@ يقرآن بالياء والنون فالحجة
~~لمن قرأه بالياء تقديم اسم الله عز وجل في أول الكلام عند قوله @QB@ ومن
~~يؤمن بالله @QE@ والحجة لمن قرأه بالنون أن الله تعالى أخبر بذلك عن نفسه
# قوله تعالى @QB@ يضاعفه @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبحذفها
~~والتشديد وقد ذكر تقدم ذكر العلة فيه فأغنى عن إعادته $ ومن سورة الطلاق
# قولهه تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ يقرأ بكسر الياء وفتحها
~~وقد ذكر في النساء
# قوله تعالى @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ يقرأ بالتنوين والنصب وبحذفه
~~والإضافة وقد ذكر PageV01P347 $ سورة التحريم
# قوله تعالى @QB@ وعذبناها عذابا نكرا @QE@ يقرأ بضم الكاف وإسكانها على
~~ما قدمناه من القول في سورة القمر والإختيار ها هنا الإسكان وهناك التحريك
~~ليوفق بذلك ما قبله من رؤوس الاي
# قوله تعالى @QB@ وكأين من قرية @QE@ يقرأ بالهمز والتشديد للياء بعد
~~الهمز وبألف ممدودة قبل الهمزة ونون ساكنة بعدها ومعناها معنى كم وقد ذكرنا
~~الحجة فيها فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ يدخله جنات @QE@ يقرأ بالياء والنون وقد تقدم القول في
~~أمثاله بما يدل عليه $ ومن سورة التحريم
# قوله تعالى @QB@ عرف بعضه @QE@ يقرأ بتشديد الراء وتخفيفها فالحجة لمن
~~خفف انه أراد عرف بعضه من نفسه وغضب بسببه وجازى عليه بأن طلق حفصة تطليقة
~~لإذاعتها ما إئتمنها عليه من سره والعرب تقول لمن يسيء إليها أما والله
~~لأعرفن لك ذلك والحجة لمن شدد أنه أراد ترداد الكلام في محاورة التعريف
~~فشدد لذلك ومعناه عرف بعض الحديث وأعرض عن بعضه واحتج بأنه لو كان مخففا
~~لأتى بعده بالإنكار لأنه ضده بالإعراض
# قوله تعالى @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ يقرأ بتشديد الظاء وتخفيفها وقد
~~ذكرت علل ذللك في عدة مواضع فأغنى عن الإعادة PageV01P348 $ سورة الملك
# قوله تعالى @QB@ توبة نصوحا @QE@ يقرأ بضم النون فالحجة لمن ضم أنه أراد
~~المصدر من قولهم نصح نصوحا كما قالوا ms195 صلح صلوحا والحجة لمن فتح أنه حعله
~~صفة للتوبة وحذف الهاء لأنها معدولة عن أصلها لأن الأصل فيها ناصحة فلما
~~عدلت من فاعل إلى فعول حذفت الهاء منها دلالة على العدل
# والتوبة النصوح التي بعتقد فاعلها أنه لا يعاود فيما تاب منه أبدا
# قوله تعالى @QB@ أن يبدله أزواجا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت
~~وجوه علله في سورة الكهف
# قوله تعالى @QB@ وكتبه وكانت @QE@ يقرأ بالتوحيد والجمع وقد ذكرت علله
~~فيما تقدم فإن قيل ما وجه قوله تعالى @QB@ من القانتين @QE@ ولم يقل من
~~القانتات فقل أراد من القوم القانتين ومعنى القانت ها هنا المطيع وفي غير
~~هذا الساكن والداعي والمصلي ومعنى التذكير في قوله @QB@ فنفخنا فيه @QE@
~~اراد في جيب درعها فذكر للمعنى $ ومن سورة الملك
# قوله تعالى @QB@ من تفاوت @QE@ يقرأ بإثبات الألف والتخفيف وبحذفها
~~والتشديد فالحجة لمن أثبت الألف وخفف أنه جعله مصدرا لقولهم تفاوت الشيء
~~تفاوتا والحجة لمن حذفها وشدد أنه أخذه من تفوت الشيء تفوتا مثل تكرم تكرما
~~وقيل هما لغتان بمعنى واحد كقولهم تعاهد وتعهد ومعناهما الإختلاف
# قوله تعالى @QB@ هل ترى من فطور @QE@ و @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@
~~يقرآن بالإدغام PageV01P349 $ سورة القلم والإظاهر وقد ذكرت علله فيما تقدم
# فإن قيل فإن أبا عمرو لم يدغم من أمثال هذين سواههما فقل أحب أن يعرف
~~جواز اللغتين ليعلمك أنهما مستعملتان
# قوله تعالة @QB@ أأمنتم @QE@ يقرأ بهمزتين وبهمزة ومدة وقد تقدمت العلة
~~في ذلك آنفا
# قوله تعالى @QB@ فسحقا @QE@ يقرأ بضم الحاء وأسكانها وقد تقدم ذكره فأما
~~نصبه ففيه وجهان أحدهما بالدعاء يريد به ألزمهم الله ذلك والآخر على المصدر
~~وإن لم يتصرف من فعل كقولك سقيا ورعيا وويحا وويلا ولو رفع لجاز رفعه يريد
~~ثبت لهم ذلك ولزمهم ومنه قول الشاعر
# % فترب لأفواه الوشاة وجندل % $
# قوله تعالى @QB@ إن أهلكني الله ومن معي @QE@ يقرآن بالفتح معا والإسكان
~~وبإسكان الأولى وفتح الثانية على ما قدمناه من القول في أمثاله
# قوله تعالى @QB@ فستعلمون من هو في ضلال مبين @QE@ يقرأ بالتاء على معنى
~~المخاطبة وبالياء على ms196 معنى الغيبة $ ومن سورة ن القلم
# قوله تعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@ يقرأ بالإدغام والإظهار وقد
~~تقدم ذكر علله في يس PageV01P350 $ سورة الحاقة
# قوله تعالى @QB@ أن كان ذا مال @QE@ يقرا بهمزتين وبهمزة ومدة وبهمزة
~~واحدة على لفظ الإخبار وقد ذكرت علله فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ ليزلقونك @QE@ يقرا بضم الياء وفتحها فالحجة لمن ضم أنه
~~ماخوذ من فعل رباعي والحجة لمن فتح أنه ماخوذ من فعل ثلاثي ومعناهما
~~ليصيبونك بأبصارهم لا بأعينهم وكان أحدهم إذا أراد ذلك من شيء تجوع له
~~ثلاثا ثم مر عليه متعجبا منه فبلغ ما يريده ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فوقاه الله شرهم
# قوله تعالى @QB@ عن ساق @QE@ يقرأ بألف إجماع إلا ما روى من الهمز عن ابن
~~كثير $ ومن سورة الحاقة
# قوله تعالى @QB@ ومن قبله @QE@ يقرأ بكسر القاف وفتح الباء وبفتح القاف
~~وسكون الباء فالحجة لمن كسر القاف أنه جعلها بمعنى عنده ومعه والحجة لمن
~~فتحها انه أراد ومن تقدمه من أهل الكفر والضلال
# قوله تعالى @QB@ لا تخفى منكم خافية @QE@ يقرأ بالياء والتاء فأما قوله
~~خافية فقيل أراد نفس خافية وقيل أراد فعلة خافية
# قوله تعالى @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ و @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
~~يقرآن بالياء والتاء و @QB@ قليلا @QE@ منصوب بما بعده
# فإن قيل ما هذا الإيمان القليل وهم في النار قيل إقرارهم بأن الله تعالى
~~خلقهم فهذا إيمان وكفرهم بنبوة محمد عليه السلام أبطل إيمانهم بالله عز وجل
~~وأوجب النار لهم PageV01P351 $ ومن سورة السائل المعارج
# قوله تعالى @QB@ سأل سائل @QE@ يقرآن بإثبات الهمز وطرحه فالحجة لمن همز
~~أنه أتى به على الأصل والحجة لمن ترك الهمز أنه أراد التخفيف ويحتمل أن
~~يكون أراد الفعل الماضي من السيل فلم يهمزه وهمز الإسم لأنه جعله إسم
~~الفاعل أو إسم واد في جهنم كما قال تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ فيكون
~~الباء في القراءة الأولى بمعنى عن وفي الثانية بمعنى الباء لأيصال الفعل
~~فأما همز سائل فواجب من الوجهين
# قوله تعالى @QB@ نزاعة للشوى @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحججة لمن رفع ms197
~~أنه جعله بدلا من لظى أو أضمر لها ما يرفعها به والحجة لمن نصب انه نصب على
~~الحال أو القطع ومعناه أن لظى معرفة و نزاعة نكرة وهما جنسان فلما لم تتبع
~~النكرة المعرفة في النعت قطعت منها فنصبت ومعنى الحال أنها وصف هيئة الفاعل
~~والمفعول في حال اتصال الفعل طال أو قصر ودليلها إدخال كيف على الفعل
~~والفاعل فيكون في الحال الجواب كقولك كيف أقبل زيد فتقول ماشيا أو راكبا
~~وما اشبه ذلك فأما الشوى فالأطراف وجلدة الرأس
# قوله تعالى @QB@ لأماناتهم @QE@ و @QB@ بشهاداتهم @QE@ يقرآن بالتوحيد
~~والجمع وقد ذكرت علله في المؤمنين
# قوله تعالى @QB@ يوم يخرجون @QE@ يقرأ بضم الياء وفتحها وقد ذكرت علله في
~~غير موضع
# قوله تعالى @QB@ إلى نصب @QE@ يقرا بضم النون وفتحها وإسكان الصاد وضمها
~~PageV01P352
# | سورة نوح فالحجة لمن قرأه بضمتين أنه أراد جمع نصب ونصب كرهن ورهن
~~والحجة لمن فتح وأسكن أنه جعله ما نصب لهم كالعلم أو الغاية المطلوبة ومعنى
~~يوفضون يسرعون
# ومن سورة نوح عليه السلام
# قوله تعالى @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ يقرأ بضم النون وكسرها وقد ذكر فيما
~~تقدم قوله تعالى @QB@ ماله وولده @QE@ يقرأ بضم الواو وإسكان اللام
~~وبفتحهما معا فالمفتوح واحد والضم جمع كما قالوا أسد وأسد وقيل هما لغتان
~~في الواحد كما قالوا عدم وعدم ومنه المثل ولدك من دمي عقبيك أي من ولدته
# قوله تعالى @QB@ ودا @QE@ يقرأ بفتح الواو والضم وهما لغتان في إسم الصنم
~~وقيل الضم في المحبة والفتح في إسم الصنم
# قوله تعالى @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ إجماع القراء على جمع السلامة إلا أبا
~~عمرو فإنه قرأه خطاياهم على جمع التكسير وقال إن قوما كفروا ألف سنة لم يكن
~~لهم إلا خطيات بل خطايا واحتج أصحاب القراءة الأولى بأن الألف والتاء قد
~~تأتي على الجمع القليل والكثير ودليله قوله تعالى @QB@ ما نفدت كلمات الله
~~@QE@ ولا يقال هذا جمع قليل
# قوله تعالى @QB@ دعائي إلا @QE@ يقرا بالمد وفتح الياء وإسكانها ومثله
~~الياء في @QB@ بيتي @QE@ وقد ذكر PageV01P353
# | سورة الجن والمزمل
# ومن سورة الجن
# قوله تعالى ms198 @QB@ أنه استمع @QE@ و @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ @QB@ وأن
~~المساجد @QE@ و @QB@ وأنه لما قام @QE@ هذه الأربعة تقرأ بالفتح وباقي ما
~~قبلها بالكسر فالفتح بالعطف على قوله @QB@ قل أوحي إلي أنه @QE@ والكسر
~~بالعطف على قوله فقالوا @QB@ إنا سمعنا @QE@ فأما إذا جاءت أن بعد الفاء
~~التي في جواب الشرط كانت بالكسر لا غير
# قوله تعالى @QB@ نسلكه @QE@ يقرأ بالياء والنون فالحجة لمن قرأه بالياء
~~أنه رده على قوله @QB@ ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه @QE@ ربه والحجة لمن قرأه
~~بالنون انه أراد به إخبار الله تعالى عن نفسه عز وجل
# قوله تعالى @QB@ قل إنما أدعو ربي @QE@ يقرأ بإثبات الألف على وجه
~~الإخبار وبطرحها على الأمر فالحجة لمن أثبت أنه أراد الأمر أولا فلما فعل
~~أخبر بذلك عنه والحجة لمن طرحها أنه أتى بلفظ ما خاطبه الله به من الأمر له
# قوله تعالى @QB@ لبدا @QE@ يقرأ بكسر اللام وضمها فالحجة لمن كسر أنه
~~جعله جمع لبدة ولبد كما قالوا قربه وقرب والحجة لمن ضمن انه جعله لبده ولبد
~~كما قالوا غرفة وغرف ومعناهما اجتماع الجن على اكتاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم لاستماع القرآن وهو مأخوذ من الشعر المتكاثف بين كتفي الأسد $ ومن
~~سورة المزمل
# قوله تعالى @QB@ هي أشد وطأ @QE@ يقرأ بكسر الواو وفتح الطاء والمد وبفتح
~~الواو وإسكان الطاء والقصر فالحجة لمن مد أنه جعله مصدر واطأ يواطىء مواطأة
~~وطاء ومعناه يواطىء السمع القلب لأن صلاة الليل أثقل من صلاة النهار لما
~~يغشي الإنسان من النعاس ومعناه أشد مكابدة ومنه قوله عليه السلام اللهم
~~أشدد وطأتك على مضر PageV01P354 $ سورة المدثر
# قوله تعالى @QB@ رب المشرق @QE@ يقرأ بالرفع والخفض وقد ذكر في الدخان
~~قوله تعالى @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ يقرآن بالنصب والخفض فالحجة لمن نصب أنه
~~أبدله من قوله @QB@ تقوم أدنى @QE@ أو أضمر له فعلا مثله والحجة لمن خفض
~~أنه رده على قوله @QB@ من ثلثي الليل @QE@ $ ومن سورة المدثر
# قوله تعالى @QB@ والرجز فاهجر @QE@ يقرا بكسر الراء وضمها فمن كسر أراد
~~الشرك ومن ضم أراد إسم الصنمين إساف ونائلة وقيل الرجز بالكسر ms199 العذاب لأنه
~~عن الشرك يكون وقيل أصل الزاي في الرجز السين كما تقول العرب الأزد والأسد
~~فأما الرجس فما يعاف من المطعم والمشرب والمعبودات من دون الله عز وجل
# قوله تعالى @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ يقرأ بإسكان الذال وقطع الألف بعدها
~~وبفتح الذال والوقوف على الألف بعدها وحذف الهمزة من @QB@ أدبر @QE@ فالحجة
~~لمن قرأه بقطع الألف أنه زاوج بذلك بين لفظ ادبر وأسفر والحجة لمن حذف
~~الهمزة أنه أراد به معنى ولى وذهب والعرب تقول أدبر عني أي ولى ودبر جاء
~~خلفي وقيل هما لغتان بمعنى واحد أدبر ودبر وأقبل وقبل
# قوله تعالى @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ يقرأ بكسر الفاء وفتحها فالحجة
~~لمن كسر أنه جعل الفعل لها وأنشد
# % اربط حمارك إنه مستنفر % % في إثر أحمرة عمدن لغرب %
# | PageV01P355
# سورة القيامة
# فلا يجوز فتح الفاء ها هنا لأن الفعل له ولم يفعل ذلك أحد به والحجة لمن
~~فتح أنه جعلهن مفعولا بهن لم يسم فاعلهن
# وسمع أعرابي قارئا يقرأ @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ بفتح الفاء فقال
~~طلبها قسورة فلما سمع @QB@ فرت من قسورة @QE@ قال مستنفرة إذا فالقسمورة
~~الرماة والقسورة الأسد فأما قول أمرىء القيس
# % وعمرو بن درماء الهمام إذ مشى % بذي شطب عضب كمشية قسورا % $
# فإنه أراد قسورة ثم رخم الهاء وأتى بألف القافية
# قوله تعالى @QB@ كلا بل لا يخافون @QE@ يقرأ بالياء والتاء فالحجة لمن
~~قرأه بالياء أنه رده على قوله بل يريد كل امرىء منهم والحجة لمن قرأه
~~بالتاء أنه جعلهم مخاطبين فدل عليهم بالتاء
# قوله تعالى @QB@ وما يذكرون @QE@ يقرأ بالياء إجماعا إلا ما تفرد به نافع
~~من التاء على معنى الخطاب فأما تخفيفه فإجماع $ ومن سورة القيامة
# قوله تعالى @QB@ لا أقسم @QE@ يقرأ بالمد والقصر فالحجة لمن مد أنه أراد
~~دخول لا على أقسم وفي دخولها غير وجه
# قال قوم هي زائدة صلة للكلام والتقدير أقسم بيوم القيامة PageV01P356 $
~~سورة القيامة
# وقال من يرد ذلك العرب لا تزيد لا في أول الكلام ولكنها هاهنا رد لقول من
~~أنكر البعث وكفر بالتنزيل فقيل له لا ms200 ليس كما تقول اقسم بيوم القيامة
~~والحجة لمن قصر انه جعلها لام التأكيد دخلت على أقسم والاختيار لجاعلها لام
~~التأكيد ان يدخل عليها النون الشديدة كقوله @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@
~~واحتج ان الله عز وجل اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة
# قوله تعالى @QB@ فإذا برق البصر @QE@ اجماع القراء كسر الراء الا نافعا
~~فإنه فتحها فالحجة لمن كسر ان الكسر لا يكون الا في التحير وانشد % لما
~~أتاني ابن صبيح طالبا % أعطيته عيساء منها فبرق % $ أي تحير فأما الفتح فلا
~~يكون الا الضياء وظهوره كقولهم برق الصبح والبرق اذا لمعا وأضاءا وقال أهل
~~اللغة برق وبرق فهما بمعنى واحد وهو تحير الناظر عند الموت والعرب تقول لكل
~~داخل برقة أي دهشة وحيرة
# قوله تعالى @QB@ بل تحبون العاجلة وتذرون @QE@ يقرآن بالياء والتاء
~~فالحجة لمن قرأهما بالياء انه ردهما على معنى قوله @QB@ ينبأ الإنسان @QE@
~~لانه بمعنى الناس والحجة لمن قرأهما بالتاء انه اراد قل لهم يا محمد بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة
# قوله تعالى @QB@ من راق @QE@ اجمع القراء على قراءتها بالوصل والادغام
~~الا ما رواه حفص عن عاصم بقطعها وسكتة عليها ثم يبتديء راق ومعنى راق فاعل
~~من الرقية وقيل من الرقي بالروح إلى السماء وكان أبو بكر بن مجاهد رضي الله
~~عنه يقرأ بهذه السورة في صلاة الصبح فيعتمد الوقف على الياء من قوله
~~التراقي ويبين الياء PageV01P357 قوله تعالى @QB@ من مني يمنى @QE@ اجمع
~~القراء فيه على التاء ردا على المعنى الا ما رواه حفص عن عاصم بالياء ردا
~~على النطفة ومثله يغشى طائفة وتغلى بالياء والتاء $ ومن سورة الانسان
# قوله تعالى @QB@ سلاسل @QE@ يقرأ بالتنوين وتركه فالحجة لمن نون انه شاكل
~~به ما قبله من رؤوس الآي لانها بالالف وان لم تكن رأس آية ووقف عليهما
~~بالالف والحجة لمن ترك التنوين قال هي على وزن فعالل وهذا الوزن لان ينصرف
~~الا في ضرورة شاعر وليس في القرآن ضرورة وكان أبو عمرو يتبع السواد في
~~الوقف فيقف بالالف ويحذف عند الادراج
# قوله تعالى @QB@ كانت ms201 قواريرا قوارير @QE@ يقرآن معا بالتنوين وبالالف في
~~الوقف وبطرح التنوين فيهما والوقف على الاول وعلى الثاني بغير ألف الا ما
~~روي عن حمزة انه كان يقف عليهما بغير الف فالحجة لمن قرأهما بالتنوين انه
~~نون الاولى لانها رأس آية وكتابتها في السواد بألف وأتبعها الثانية لفظا
~~لقربها منها وكراهية للمخالفة بينهما وهما سيان كما قال الكسائي @QB@ ألا
~~إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود @QE@ فصرف الثاني لقربه من الاول والحجة
~~لمن ترك التنوين انه اتى بمحض قياس العربية لانه PageV01P358 $ سورة
~~الإنسان على وزن فواعيل وهذا الوزن نهاية الجمع المخالف لبناء الواحد فهذا
~~ثقل وهو مع ذلك جمع والجمع فيه ثقل ثان فلما اجتمع فيه ثقلان منعاه من
~~الصرف
# فأما الوقف عليه في هذه القراءة بالالف فاتباع للخط ولان من العرب من
~~يقول رأيت عمرا فيقف على ما لا ينصرف بالالف ولزم حمزة القياس وصلا ووقفا
# وأراد بقوله @QB@ من فضة @QE@ صفاء لونها وانها تؤدي ما داخلها كما يؤدي
~~الزجاج
# قوله تعالى @QB@ عاليهم @QE@ يقرأ بفتح الياء وسكونها فالحجة لمن فتح انه
~~جعله ظرفا من المكان لان الثاني فيه غير الاول كما تقول فوقك السقف وامامك
~~الخير والحجة لمن اسكن انه جعله اسما واراد به ان الاول هو الثاني كما تقول
~~فوقك رأسك وامامك طهرك فهذا فرق ما بين الظرف والاسم في هذا القبيل وما
~~اشبهه فمن فتح الياء ضم الهاء ومن اسكنها كسر الهاء
# قوله تعالى @QB@ خضر وإستبرق @QE@ يقرآن بالرفع والخفض فالحجة لمن رفع
~~انه جعل الخضر نعتا للثياب وعطف الاستبرق عليها ودليله قوله يلبسون ثيابا
~~خضرا على النعت والحجة لمن خفض انه جعل الخضر نعتا للسندس وجعل الاستبرق
~~عطفا على سندس واصله بالعجمية استبره فعربته العرب فقالت استبرق وهو
~~الديباج الغليظ
# قوله تعالى @QB@ وما تشاؤون @QE@ يقرأ بالياء والتاء وقد تقدم ذكره فيما
~~سلف PageV01P359 $ ومن سورة المرسلات
# قوله تعالى @QB@ عذرا أو نذرا @QE@ يقرآن بضم الذالين واسكانهما وبإسكان
~~الذال الاولى وضم الثانية فالحجة لمن ضم انه اراد جمع عذير و نذير ودليله
~~فما ms202 تغن النذر والحجة لمن اسكن الاولى وحرك الثانية انه اتى باللغتين ليعلم
~~جوازهما واجماعهم على تخفيف الاولى يوجب تخفيف الثانية
# قوله تعالى @QB@ أقتت @QE@ يقرأ بالهمزة وبالواو فالحجة لمن همز انه
~~استثقل الضمة على الواو فقلبها همزة كما يستثقلون كسرها فيقلبونها همزة في
~~قولهم وشاح واشاح والقلب شائع في كلامهم والحجة لمن قرأ بالواو انه اتى
~~بالكلام على اصله لان وزن وقتت فعلت من الوقت ودليله قوله تعالى @QB@ ووفيت
~~@QE@ بالواو اجماع
# قوله تعالى @QB@ فقدرنا @QE@ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن خفف انه اتى
~~بالفعل على ما اتى به اسم الفاعل بعده في قوله @QB@ القادرون @QE@ لان وزن
~~اسم الفاعل من فعل فاعل ومن افعل مفعل ومن فعل مفعل ومن فعل فعيل ومن فعل
~~فعل والحجة لمن شدد انه اتى باللغتين معا ودليله قوله تعالى @QB@ فمهل
~~الكافرين أمهلهم @QE@ ولم يقل مهلهم والعرب تقول قدرت الشيء مخففا بمعنى
~~قدرته مشددا
# قوله تعالى @QB@ كأنه جمالة @QE@ يقرأ جمالة بلفظ الواحد وجمالات بلفظ
~~الجمع فالحجة لمن قرأه بلفظ الواحد انه عنده بمعنى الجمع لانه منعوت بالجمع
~~في قوله صفر والحجة لمن قرأه جمالات انه اراد به جمع الجمع كما قالوا رجال
~~ورجالات
# والهاء في قوله @QB@ كأنه @QE@ كناية عن الشرر والقصر ها هنا قيل شبه
~~PageV01P360 الشرر في عظمه بالقصر المبنى وقيل كأصول الشجر العظام والصفر
~~ها هنا السود فأما في البقرة فصفر لقوله @QB@ فاقع لونها @QE@ $ سورة النبأ
# ومن سورة عم يتساءلون
# قوله تعالى @QB@ كلا سيعلمون @QE@ في الموضعين يقرآن بالياء الا ما رواه
~~ابن مجاهد عن ابن عامر من التاء والاختيار الياء لقوله تعالى @QB@ الذي هم
~~فيه مختلفون @QE@ ولم يقل أنتم
# قوله تعالى @QB@ وفتحت السماء @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكر وجه
~~ذلك في الزمر
# وقوله تعالى @QB@ وغساقا @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ذكرت علته في
~~صاد
# قوله تعالى @QB@ لابثين فيها @QE@ يقرأ بإثبات الالف الا حمزة فإنه حذفها
~~فالحجة لمن اثبت انه اتى به على القياس كقولهم عالم وقادر والحجة لمن حذف
~~انه اتى به على وزن فرح وحذر ومعنى اللبث طول الاقامة ms203
# قوله تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا @QE@ يقرأ بالتشديد
~~والتخفيف فالحجة لمن شدد انه اراد المصدر من قوله @QB@ وكذبوا @QE@ وهو على
~~وجهين تكذيبا وكذابا فدليل الاولى قوله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@
~~ودليل الثاني @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ والحجة لمن خفف انه اراد
~~المصدر من قولهم كاذبته مكاذبة وكذابا كما قالوا قاتلته مقاتلة وقتالا
~~PageV01P361 $ سورة النازعات
# قوله تعالى @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن @QE@ يقرأ رب
~~والرحمن بالرفع والخفض فيهما وبخفض رب ورفع الرحمن فالحجة لمن رفعهما انه
~~استأنفهما مبتدئا ومخبرا فرفعهما والحجة لمن خفضهما انه ابدلهما من قوله
~~تعالى @QB@ جزاء من ربك @QE@ رب السموات والأرض الرحمن والحجة لمن خفض
~~الاول انه جعله بدلا ورفع الثاني مستأنفا والخبر قوله @QB@ لا يملكون منه
~~@QE@ لان الهاء التي في منه عائدة عليه $ ومن سورة النازعات
# قوله تعالى @QB@ أئذا كنا عظاما @QE@ مذكور في نظائره
# قوله تعالى @QB@ نخرة @QE@ يقرأ بإثبات الالف وحذفها فالحجة لمن اثبت انه
~~اراد عظاما عارية من اللحم مجوفة والحجة لمن حذف انه اراد بالية قد صارت
~~ترابا وقيل هما لغتان مثل طمع وطامع والاجود اثبات الالف ليوافق اللفظ ما
~~قبلها وبعدها من رؤوس الآي
# قوله تعالى @QB@ طوى اذهب @QE@ يقرأ بالتنوين وكسره لالتقاء الساكنين
~~وبحذف التنوين واسكان الياء وقد ذكرت علله في سورة طه مستقصاة
# قوله تعالى @QB@ إلى أن تزكى @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف على ما ذكرناه
~~في نظائره ومعنى التخفيف ها هنا ان يكون زاكيا ومعنى التشديد ان يتفعل من
~~الزكاة أي يتصدق وموسى لا يدعو فرعون مع علمه بكفره إلى ان يتصدق ودليله
~~قوله @QB@ أقتلت نفسا زكية @QE@ وزكية ولم يقل متزكية
# قوله تعالى @QB@ أئنا @QE@ يقرأ بهمزتين محققتين وتشديد النون وبهمزة
~~وياء ونون مشددة وبهمزة ونونين الاولى مشددة وقد ذكرت علله فيما سلف بما
~~يغني عن اعادة قول فيه في هذا الموضع PageV01P362 ومن سورة عبس
# قوله تعالى @QB@ فتنفعه الذكرى @QE@ الرفع فيه اجماع الا ما روى من نصبه
~~عن عاصم وقد ذكر في سورة المؤمن
# قوله تعالى @QB@ فأنت له تصدى @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف وقد ms204 تقدم ذكر
~~علته ومعناه فتتعرض له ومعنى تلهى تعرض عنه
# قوله تعالى @QB@ أنا صببنا @QE@ يقرأ بكسر الهمزة وفتحها فالحجة لمن كسر
~~انه جعل الكلام تاما عند قوله إلى طعامه ثم استأنف فكسرها للابتداء بها
~~والحجة لمن فتح انه اراد اعادة الفعل وادخال حرف الخفض والحدائق جمع حديقة
~~وهي البساتين والغلب الملتفة بالشجر والنبات والاب المرعى $ ومن سورة
~~التكوير
# قوله تعالى @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ يقرأ بالتخفيف والتشديد فالحجة
~~لمن حفف انه اراد به ملئت مرة واحدة ودليله قوله @QB@ والبحر المسجور @QE@
~~والحجة لمن شدد انه اراد انها تفتح فيفضي بعضها إلى بعض فتصير بحرا واحدا
# والفرق بين الخلف في هذا والاتفاق على تخفيف @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@
~~ان حشر الوحوش انما هو موتها وفناؤها أو حشرها لتقتص لبعضها من بعض ثم يقال
~~لها كوني ترابا والتشديد انما هو للمداومة وتكرير الفعل ولا وجه لذلك في
~~حشر الوحوش
# قوله تعالى @QB@ نشرت @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن شدد انه
~~اراد نشر كل صحيفة منها فقد دام الفعل وتكرر ودليله قوله @QB@ أن يؤتى صحفا
~~منشرة @QE@ PageV01P363 $ سورة الإنفطار والحجة لمن حفف انه اراد نشرها مرة
~~واحدة ودليله قوله في @QB@ رق منشور @QE@ والحجة في قوله @QB@ وإذا الجحيم
~~سعرت @QE@ كالحجة فيما تقدم
# قوله تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ يقرأ بالضاد والظاء فوجه
~~الضاد يراد به ما هو بخيل ووجه الظاء يراد به ما هو بمتهم والغيب ها هنا ما
~~غاب عن المخلوقين واستتر مما أوحى الله عز وجل اليه واعلمه به واما قوله
~~@QB@ يؤمنون بالغيب @QE@ قيل بالله عز وجل وقيل بما غاب عنهم مما أنبأهم به
~~الرسول عليه السلام من أمر الآخرة والبعث والنشور وقيل بيوم القيامة والغيب
~~عند العرب الليل لظلمته وستره كل شيء بها $ ومن سورة الانفطار
# قوله تعالى @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ وما اشبهها مما اخبر فيه عن
~~مستقبل بلفظ الماضي فمعناه انه كائن عنده لا محالة وواقع لا شك فيه
# والفعل الماضي يأتي بلفظه ومعناه الاستقبال في ثلاثة مواضع فيما اخبر
~~الله عز وجل به ms205 وفي الشرط وفي الدعاء فما اتاك في هذه الثلاثة بلفظ الماضي
~~فمعناه الاستقبال ودليله واضح بين
# قوله تعالى @QB@ فعدلك @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فوجه التشديد فيه
~~قومك وساوى بين ما ازدوج من اعضائك ووجه التخفيف انه صرفك إلى أي صورة شاء
~~من طويل وقصير وحسن وقبيح
# فأما قوله @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ فمعناه ان
~~النطفة اذا قامت اربعين يوما صارت علقة اربعين يوما ومضغة اربعين يوما ثم
~~يرسل الله تعالى اليها ملكا معه تراب من تربة العبد فيعجنه بها ثم يقول يا
~~رب طويل أم قصير غني PageV01P364 $ سورة المطففين أم فقير شقي أم سعيد فهذا
~~معنى قوله @QB@ كيف يشاء @QE@
# قوله تعالى @QB@ وما أدراك @QE@ يقرأ بالإمالة والتفخيم وبين ذلك وقد
~~ذكرت الحجة فيه
# وما كان في كتاب الله تعالى من قوله @QB@ وما أدراك @QE@ فقد ادراه وما
~~كان فيه من قوله @QB@ وما يدريك @QE@ فلم يدره بعد
# قوله تعالى @QB@ يوم لا تملك @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع انه
~~جعله بدلا من اليوم الاول واضمر له @QB@ هو @QE@ اشارة إلى ما تقدم وكناية
~~عنه فرفعه به والحجة لمن نصب انه جعله ظرفا للدين والدين الجزاء
# فإن قيل فما معنى قوله @QB@ والأمر يومئذ لله @QE@ وكل الامور له تعالى
~~في ذلك اليوم وغيره فقل لما كان الله تعالى قد استخلف قوما فيما هو ملك له
~~ونسب الملك اليهم مجازا عرفهم انه لا يملك يوم الدين أحد ولا يستخلف فيه من
~~عباده سواه $ ومن سورة المطففين
# قوله تعالى @QB@ بل ران على قلوبهم @QE@ اتفق القراء على ادغام اللام في
~~الراء لقر بها منها في المخرج الا ما رواه حفص عن عاصم من وقوفه على اللام
~~وقفه خفيفة ثم يبتديء @QB@ ران على قلوبهم @QE@ ليعلم بانفصال اللام من
~~الراء وأن كل واحدة منهما كلمة بذاتها فرقا بين ما ينفصل من ذلك فيوقف عليه
~~وبين ما يتصل فلا يوقف عليه كقولك @QB@ الرحمن الرحيم @QE@
# فاما الامالة فيه والتفخيم فقد ذكرت علل ذلك في عدة مواضع
# قوله تعالى @QB@ ختامه مسك @QE@ اجماع ms206 القراء فيه على كسر الخاء وكون
~~التاء قبل PageV01P365 $ سورة الإنشقاق الالف يراد به آخر شرابهم مسك أي
~~مختوم بمسك والختام اسم ما يطبع عليه الخاتم من كل مختوم عليه الا ما
~~اختاره الكسائي من فتح الخاء وتأخير التاء مفتوحة بعد الالف يريد به آخر
~~الكأس التي يشربونها مسك كما تقول خاتمته مسك وكسر التاء ايضا جائز وقد ذكر
~~في الاحزاب
# قوله تعالى @QB@ إن كتاب الأبرار @QE@ يقرأ بالامالة والتفخيم وقد ذكر مع
~~نظائره
# قوله تعالى @QB@ فاكهين @QE@ يقرأ بإثبات الالف وحذفها والحجة فيه كالحجة
~~في قوله @QB@ فارهين @QE@ و @QB@ لابثين @QE@ والمعنى فيه معجبين ومنه
~~الفكاهة وهي المزاح والدعابة $ ومن سورة الانشقاق
# قوله تعالى @QB@ ويصلى سعيرا @QE@ يقرأ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد
~~اللام وبفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام فالحجة لمن شدد انه اراد بذلك
~~دوام العذاب عليهم ودليله قوله @QB@ وتصلية جحيم @QE@ لان وزنها تفعلة
~~وتفعلة لا تأتي الا مصدرا ل فعلته بتشديد العين كقولك عزيته تعزية والحجة
~~لمن خفف انه اخذه من صلى يصلي فهو صال ودليله قوله تعالى @QB@ إلا من هو
~~صال الجحيم @QE@ والسعير في اللغة شدة حر النار وسرعة توقدها
# فأما قوله @QB@ زدناهم سعيرا @QE@ فقيل وقودا وتلهبا وقيل قلقا كالجنون
~~PageV01P366 $ سورة البروج
# قوله تعالى @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ يقرأ بضم الباء وفتحها فالحجة
~~لمن قرأه بالضم انه خاطب بالفعل جمعا واصله لتركبون فذهبت الواو لسكونها
~~وسكون النون المدغمه فبقيت الباء على اصلها الذي كانت عليه والحجة لمن قرأه
~~بالفتح انه افرد النبي عليه السلام بالخطاب واراد به لتركبن يا محمد طبقا
~~من اطباق السماء بعد طبق ولترتقين حالا بعد حال
# وهذه اللام دخلت للتأكد أو لجواب قسم مقدر والنون للتأكيد ايضا وهي تدخل
~~في الفعل ثقيلة وخفيفة في مواضع قد ذكرت في يونس
# وكان المحمدان ابن مجاهد وابن الانباري يتعمدان الوقف اذا قرآ بهذه
~~السورة في صلاة الصبح على قوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ثم يبتدئان
~~بقولك @QB@ إلا الذين آمنوا @QE@ فسئلا عن ذلك فقالا الاستثناء ها هنا
~~منقطع مما قبله غير متصل ms207 به وانما هو بمعنى لكن الذين آمنوا واذا كان
~~الاستثناء منقطعا مما قبله كان الابتداء مما يأتي بعده وجه الكلام $ ومن
~~سورة البروج
# قوله تعالى @QB@ ذو العرش المجيد @QE@ يقرأ بكسر الدال وضمها فالحجة لمن
~~قرأه بالخفض انه جعله وصفا للعرش ومعنى المجيد الرفيع ودليه قوله تعالى
~~@QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@ والحجة لمن قرأه بالرفع انه جعله نعتا لله
~~عز وجل مردودا على قوله @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ المجيد ذو العرش فأخره
~~ليوافق رؤوس الآي ودليله PageV01P367 $ سورة الطارق والأعلى قوله @QB@ إنه
~~حميد مجيد @QE@ واما قوله @QB@ بل هو قرآن مجيد @QE@ فلا خلاف في رفعه
# قوله تعالى @QB@ في لوح محفوظ @QE@ اجماع القراء على قراءته بالخفض الا
~~ما اختاره نافع من الرفع فيه والعلة في الوجهين كالعلة في المجيد $ ومن
~~سورة الطارق
# قوله تعالى @QB@ لما عليها حافظ @QE@ يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها فالحجة
~~لمن شدد انه جعل ان بمعنى ما الجاحدة وجعل لما بمعنى الا للتحقيق والتقدير
~~ما كل نفس الا عليها حافظ من الله تعالى والحجة لمن خفف انه جعل ان خفيفة
~~من الثقيلة وجعل ما صلة مؤكدة والتقدير ان كل نفس لعليها حافظ
# ولان المكسورة الخفيفة اقسام تكون خفيفة من الشديدة وبمعنى ما وحرف شرط
~~وزائدة وبمعنى اذ وبمعنى قد وبمعنى لم
# ولان المخففة المفتوحة اقسام ايضا تكون خفيفة من الشديدة وحرفا ناصبا
~~للفعل المضارع وتكون زائدة وتكون بمعنى أي $ ومن سورة الاعلى
# كل ما كان من اواخر آي هذه السورة فانه يقرأ بالامالة والتفخيم وبين ذلك
~~وقد ذكرت علله فيما سلف
# قوله تعالى @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ يقرأ بالتشديد والتخفيف فالحجة لمن
~~شدد قوله تعالى @QB@ وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ والحجة لمن خفف انه
~~طابق بين اللفظين فجعل قدرك هدى وقيل معناه فهدى وأضل فحذف اضل للدلالة
~~ولموافقة رؤوس الآي كما قال @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد @QE@ يريد
~~PageV01P368 $ سورة الغاشية والفجر قعيدا وقيل قدر الذكر للانثى وهداه
~~لاتيانها
# قوله تعالى @QB@ ويؤثرون @QE@ يقرأ بالياء والتاء وبالاظهار والادغام وقد
~~ذكر ذلك فيما مضى واوضحت الحجة فيه ms208 بما يغنى عن اعادته ها هنا $ ومن سورة
~~الغاشية
# قوله تعالى @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ يقرأ بضم التاء وفتحها فالحجة لمن
~~قرأه بالضم انه طابق بذلك بين لفظه ولفظ قوله @QB@ يسقى @QE@ والحجة لمن
~~فتح انه اتى بالفعل على اصله وبناه لفاعله
# قوله تعالى @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ يقرأ بالتاء والياء وضمها
~~والرفع ويقرأ بالتاء مفتوحة والنصب والحجة لمن قرأه بضم الياء والتاء انه
~~جعله مبنيا لما لم يسم فاعله ورفع الاسم بعده والحجة لمن قرأه بفتح التاء
~~انه قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب ونصب لاغية بتعدي الفعل اليها
# قوله تعالى @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ يقرأ بالصاد والسين واشمام الزاي
~~وقد ذكرت علل ذلك في الطور $ ومن سورة الفجر
# قوله تعالى @QB@ والشفع والوتر @QE@ يقرأ بفتح الواو وكسرها فالحجة لمن
~~كسر أنه جعل الشفع الزوج وهما آدم وحواء والوتر الفرد وهو الله عز وجل وقيل
~~بل الشفع ما ازدوج من الصلوات كالغداة والظهر والعصر والوتر ما انفرد منها
~~كصلاة المغرب وركعة الوتر والحجة لمن فتح انه طابق بين لفظ الشفع ولفظ
~~الوتر وقيل الفتح والكسر فيه اذا كان بمعنى الفرد لغتان فصيحتان فالفتح
~~لاهل الحجاز PageV01P369 $ سورة الفجر والكسر لتميم فأما من الترة والذحل
~~فبالكسر لا غير وهو المطالبة بالدم ولا يستعمل في غيره
# قوله تعالى @QB@ إذا يسر @QE@ يقرأ بإثبات الياء وصلا ووقفا وبحذفها كذلك
~~وبإثباتها وصلا وحذفها وقفا وقد تقدم الاحتجاج لذلك بما يغني عن اعادته ها
~~هنا ومثله قوله @QB@ بالواد @QE@
# قوله تعالى @QB@ فقدر عليه رزقه @QE@ يقرا بتشديد الدال وتخفيفها وقد
~~تقدمت الحجة في ذلك مستقصاة في غير موضع
# قوله تعالى @QB@ أكرمن @QE@ و @QB@ أهانن @QE@ يقرأ بإثبات الياء فيهما
~~وصلا وحذفها وقفا واسكان النون من غير كسر واحتج قاريء ذلك بقول الاعشي %
~~ومن شأنيء ظاهر غمره % % اذا ما انتسبت له أنكرن % $
# قوله تعالى @QB@ كلا بل لا تكرمون اليتيم @QE@ @QB@ ولا تحاضون @QE@ و
~~@QB@ يأكلون @QE@ @QB@ وتحبون @QE@ يقرأن كلهن بالياء والتاء الا ما قرأه
~~اهل الكوفة @QB@ ولا تحاضون @QE@ بزيادة الف بين الحاء والضاد فالحجة لمن
~~قرأه بالياء ms209 انه رده على ما قبله والحجة لمن قرأه بالتاء PageV01P370 $
~~سورة البلد انه دل بذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم به والحجة
~~للكوفيين في زيادة الالف قرب معنى فاعلته من فعلته
# قوله تعال @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ @QB@ ولا يوثق وثاقه أحد
~~@QE@ يقرآن بكسر الذال والثاء وفتحهما فالحجة لمن كسرهما انه جعلهما فعلين
~~لفاعل هو الله عز وجل ومعناه لا يعذب عذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد
~~كما كانوا يعهدون في الدنيا فالهاء كناية عن الله عز وجل في موضع خفض
~~والحجة لمن فتح انه جعلهما فعلين لم يسم فاعلهما ورفع احدا لانه اقامه مقام
~~الفاعل والهاء في موضع خفض لانها للمعذب $ ومن سورة البلد
# قوله تعالى @QB@ فك رقبة أو إطعام @QE@ يقرآن بالرفع لانهما مصدران
~~فالاول مضاف فحذف التنوين منه لمكان الاضافة والثاني مفرد فثبت التنوين فيه
~~لمكان الافراد ويقرآن بالفتح لانهما فعلان ماضيان فالحجة لمن جعلهما مصدرين
~~معناه عنده فاقتحام العقبة وهي الصراط فك رقبة أو اطعام في يوم ذي مسغبة
~~وهي المجاعة يتيما ثم علق ذلك بشرط الايمان
# وفي نصب اليتيم ها هنا خلف بين النحويين قال البصريون المصدر اذا دخله
~~التنوين أو الالف واللام عمل عمل الفعل بمعناه لانه اصل للفعل والفعل مشتق
~~منه مبني للازمنه الثلاثة فهو يعمل بالمعنى عمل الفعل باللفظ
# وقال الكوفيون المصدر اذا نون أو دخلت عليه الالف واللام لم يعمل في
~~الاسماء لانه قد دخل في جملة الاسماء وحصل في حيزها والاسم لا يعمل في
~~الاسم نصبا فقيل لهم فبم تنصبون يتيما ها هنا فقالوا بمشتق من المصدر وهو
~~الفعل ويكون قوله مسكينا معطوفا على قوله يتيما والحجة لمن فتحهما انه
~~بناهما بناء الفعل الماضي وجعل فاعلهما الانسان المقدم ذكره والرقبة
~~واليتيم منصوبان بتعدي PageV01P371 $ سورة الشمس الفعل اليهما والمقربة ها
~~هنا القرابة اتى بها بهذا اللفظ لمكان مسغبة و متربة
# قوله تعالى @QB@ عليهم نار مؤصدة @QE@ ها هنا وفي الهمزة يقرآن بتحقيق
~~الهمز وحذفه فالحجة لمن حقق الهمز انه ms210 اخذه من آصدت النار فهي مؤصدة والحجة
~~لمن حذف الهمز انه اخذه من اوصدت النار فهي موصدة الا ان حمزة اذا وصل همز
~~واذا وقف لم يهمز وهما لغتان فصيحتان معناهما اغلقت عليهم فهي مغلقة
~~والمشأمة الشمال ها هنا وفي الواقعة بلغة بني غطيف $ ومن سوة الشمس
# ما كان في اواخر آيات هذه السورة يقرأ بالامالة والتفخيم وبينهما الا ما
~~تفرد به حمزة من امالة ذوات الياء وتفخيم ذوات الواو ولم يفرق الباقون
~~بينهما لمجاورة ذوات الواو ذوات الياء ها هنا وفيما شاكله من امثاله وقذ
~~ذكرت الحجة فيه
# قوله تعالى @QB@ كذبت ثمود @QE@ يقرأ بالادغام والاظهار وقد ذكرت علل ذلك
~~فيما مضى
# قوله تعالى @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ يقرأ بالواو والفاء فالحجة لمن
~~قرأه بالواو انه انتهى بالكلام عند قوله @QB@ فسواها @QE@ إلى التمام ثم
~~استأنف بالواو لانه ليس من فعلهم ولا متصلا بما تقدم لهم والحجة لمن قرأه
~~بالفاء انه اتبغ الكلام بعضه بعضا وعطف آخره على اوله شيئا فشيئا فكانت
~~الفاء بذلك اولى لانها تأتي بالكلام مرتبا ويجعل الآخر بعد الاول ومعنى
~~قوله فدمدم أي فهدم ومعنى فسواها أي سوى بيوتهم قبورهم وعقباها يريد عاقبة
~~امرها يريد بالهاء والالف يخاف عقبى من اهلك فيها PageV01P372
# | سورة الضحى والعلق
# ومن سورة والضحى لان $ سورة والليل لا خلاف فيها الا الامالة والتفخيم
# قوله تعالى @QB@ والضحى @QE@ قسم وكان ابن كثير يكبر من اول هذه السورة
~~إلى ان يختم فيقول اذا انقضت السورة الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم إلى
~~آخر القرآن يختم وحجته في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
# ووجهه ان الوحي ابطأ عنه اربعين صباحا فقال كفار قريش ومنافقوها قلاه ربه
~~وودعه الناموس فأهبط الله عز وجل عليه جبريل عليه السلام فقال له يا محمد
~~السلام عليك فقال وعليك السلام فقال صلى الله عليه وسلم سرورا بموافاة
~~جبريل وابطال قول المشركين الله اكبر فقال جبريل اقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QB@ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما ms211 قلى @QE@ ثم عدد عليه
~~انعامه وذكره احسانه وادبه بأحسن الآداب $ ومن سورة العلق
# قوله تعالى @QB@ أن رآه استغنى @QE@ يقرأ بفتح الراء وكسر الهمزة
~~وبكسرهما معا وبفتحهما معا وقد ذكرت علل ذلك قبل وروى قنبل هذا الحرف عن
~~ابن كثير رأه بفتح الراء والهمزة والقصر على وزن رعه قال ابن مجاهد لا وجه
~~له لانه حذف لام الفعل التي كانت مبدله من الياء وقال بعض اهل النظر احسن
~~احوال ابن كثير ان يكون قرأ هذا الحرف بتقديم الالف التي بعد الهمزة وتأخير
~~الهمزة الى PageV01P373
# | سورة القدر والقيمة موضع الالف ثم خفف الهمزة فحذف الالف لالتقاء
~~الساكنين فبقي راه بألف ساكنة غير مهموزة الا ان الناقل لذلك عنه لم يضبط
~~لفظه به هذه لغة مشهورة للعرب يقولون في رءاني راءني في سأاني ساءني قال
~~شاعر هذه اللغة % أو وليد معلل راء رؤيا % % فهو يهذي بما رأى في المنام %
# $ ومن سورة القدر
# قوله تعالى @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ اجمع القراء على فتح اللام الا
~~الكسائي فإنه قرأها بالكسر فالحجة لمن فتح انه اراد بذلك المصدر ومعناه حتى
~~طلوع الفجر والحجة لمن كسر انه اراد الاسم أو الموضع وقد شرح فيما تقدم
~~بأبين من هذا وحتى ها هنا بمعنى إلى $ ومن سورة القيمة
# قوله تعالى @QB@ خير البرية @QE@ و @QB@ شر البرية @QE@ يقرآن بتحقيق
~~الهمز والتعويض منه مع التليين فالحجة لمن حقق الهمز انه اخذه من برأ الله
~~الخلق ودليله قوله @QB@ هو الله الخالق البارئ @QE@ والحجة لمن ترك الهمز
~~وشدد انه اراد الهمز فحذفه وعوض التشديد منه أو يكون اخذ ذلك من البرى وهو
~~التراب كما قيل % بفيك من سار إلى القوم البرى %
# | PageV01P374
# سورة الزلزلة القارعة والتكاثر والهمزة $ ومن سورة الزلزلة
# وقوله تعالى @QB@ خيرا يره @QE@ @QB@ شرا يره @QE@ بإشباع الضمة
~~واختلاسها وقد ذكر في آل عمران $ ومن سورة القارعة
# قوله تعالى @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ يقرأ بإثبات الهاء وحذفها وعلله
~~مذكورة في الانعام $ ومن سورة التكاثر
# قوله تعالى @QB@ لترون الجحيم @QE@ يقرأ بفتح التاء وضمها فالحجة لمن فتح
~~انه ms212 دل بذلك على بناء الفعل لهم فجعلهم به فاعلين والحجة لمن ضم انه دل
~~بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله والاصل في الفعل لترأيون على وزن
~~لتفعلون فنقلوا فتحة الهمزة إلى الراء وهي ساكنة ففتحوها وحذفوا الهمزة
~~تخفيفا فبقيت الياء مضمومة والضم فيها مستثقل فحذفوا الضمة عنها فبقيت
~~ساكنة وواو الجمع ساكنة فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين فالتقى حينئذ ساكنان
~~واو الجمع والنون المدغمة فحذفوا الواو لالتقائهما فأما قوله @QB@ ثم
~~لترونها عين اليقين @QE@ بفتح التاء لا خلاف بينهم فيه $ ومن سورة الهمزة
# قوله تعالى @QB@ الذي جمع مالا @QE@ يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها فالحجة
~~لمن شدد انه اراد تكرار الفعل ومداومة الجمع والحجة لمن خفف انه اراد جمعا
~~واحدا لمال واحد PageV01P375
# قوله تعالى @QB@ مؤصدة @QE@ يقرأ بالهمز وتركه وقد ذكرت علته في سورة
~~البلد
# قوله تعالى @QB@ في عمد @QE@ يقرأ بضم العين والميم وفتحهما فالحجة لمن
~~ضم انه جعله جمع عماد فقال عمد ودليله جدار جدر والحجة لمن فتح انه جعله
~~جمع عمود فقال عمد كما قالوا اديم وادم وافيق وافق فإن قيل قإن ذلك بالواو
~~وهذان بالياء فكيف اتفقا فقل لاتفاق حروف المد واللين في موضع واحد الا ترى
~~انك تقول فراش وفرش وعمود وعمد وسرير وسرر فيتفق لفظ الجمع وان كانت ابنية
~~الواحد مختلفة لاتفاق حروف المد واللين في موضع واحد $ ومن سورة قريش
# قوله تعالى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ اتفق القراء على كسر اللام وهمزة
~~مكسورة بعدها وياء بعد الهمزة الا ابن عامر فإنه قرأ بلام مكسروة وهمزة
~~بعدها مقصورة من غير ياء ولا مد فالاصل عند من همز ومد لائلاف قريش لعفلاف
~~قريش فجعل الهمزة الساكنة ياء لانكسار ما قبلها ثم لينها فالمد فيها لذلك
~~كما قالوا ايمان في مصدر آمن والحجة لمن قصر انه اراد ايضا لإيلاف قريش
~~فحذف المدة تخفيفا لمكان ثقل الهمزة فبقي على وزن لعلاف قريش فأما ايلافهم
~~فلا خلف في همزة ومده واما اللام فقيل هي لام التعجب ومعناها اعجب يا محمد
~~لايلاف الله عز وجل ms213 لقريش رحلتهم في الشتاء ورحلتهم في الصيف لان الله
~~كفاهم ذلك وجبى اليهم ثمرات كل شيء
# وقيل لام اضافة وصلت آخر @QB@ ألم تر @QE@ بأول @QB@ لإيلاف @QE@ فكأنه
~~قال فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش PageV01P376 $ سورة الماعون الكافرون
~~والمسد
# وقيل هي متصلة بقوله @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ لايلافه لهم ذلك
~~على معنى التقديم والتأخير وكل حسن محتمل $ ومن سورة أرأيت الماعون
# قوله تعالى @QB@ أرأيت @QE@ يقرأ بتحقيق الهمزتين وبتحقيق الاولى وتليين
~~الثانية وبتحقيق الاولى وحذف الثانية فالحجة لمن حققهما انه اتى باللفظ على
~~الاصل والحجة لمن لين الثانية انه كره حذفها فأبقى دليلا عليها والحجة لمن
~~حذف الثانية أنه اجتزأ بهمزة الاستفهام من همزة الاصل لانها في الفعل
~~المضارع ساقطة بإجماع $ ومن سورة الكافرون
# قوله تعالى @QB@ ولي دين @QE@ يقرأ بحركة الياء إلى الفتح وسكونها فالحجة
~~لمن حركها انها حرف واحد اتصلت بحرف مكسور فقويت بالحركة لانها اسم والحجة
~~لمن اسكن انها ياء اضافة اتصلت بلام مكسورة وحركتها تثقل فخففت بالاسكان $
~~ومن سورة تبت
# قوله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ يقرأ بإسكان الهاء وفتحها وهما
~~لغتان كما قالوا وهب ووهب ونهر ونهر والاختيار الفتح لموافقة رؤوس الآي
~~فأما @QB@ ذات لهب @QE@ فلا خلف في تحريكه
# قوله تعالى @QB@ حمالة الحطب @QE@ يقرأ بالرفع والنصب فالحجة لمن رفع انه
~~جعله خبر الابتداء والحجة لمن نصب انه اراد الذم والعرب تنصب بالذم والمدح
~~والترحم بإضمار اعني ومعناه انها كانت تمشي بالنميمة فذمت بذلك PageV01P377
# | سورة الإخلاص والفلق والناس
# ومن سورة الاخلاص
# معنى قوله في اول هذه السورة قل وما شاكلها ان الله تعالى انزل القرآن
~~الكريم على نبيه بلسان جبريل عليهما السلام فحكى لفظه فقال ان جبريل قال لي
~~@QB@ قل هو الله أحد @QE@
# قوله تعالى @QB@ كفوا أحد @QE@ يقرأ بضم الكاف والفاء والهمز وطرحه وبضم
~~الكاف واسكان الفاء والهمز وقد ذكرت علله في البقرة ذكرا يغني عن اعادته ها
~~هنا $ ومن سورة الفلق
# لا خلاف فيها الا ما رواه أحمد بن موسى عن أبي عمرو حاسد بالامالة
~~والمشهور عنه التفخيم $ ومن سورة ms214 الناس
# لا خلف فيها الا ما رواه الحلواني عن أبي عمر عن الكسائي انه امال الناس
~~في الخفض دون غيره PageV01P378 ms215