######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026140
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله (المتوفى: 370هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 370
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحجة في القراءات السبع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026140
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26140
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26140
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد العال سالم مكرم، الأستاذ المساعد بكلية الآداب - جامعة الكويت
#META# 041.EdNUMBER	:: الرابعة، 1401 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشروق - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الحجة في القراءات السبع]
# المؤلف: الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله (المتوفى: 370ه)
# المحقق: د. عبد العال سالم مكرم، الأستاذ المساعد بكلية الآداب - جامعة
~~الكويت
# الناشر: دار الشروق - بيروت
# الطبعة: الرابعة، 1401 ه
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] PageV00P000
### | مقدمة الطبعة الأولى
### | ابن خالويه
# ابن خالويه شخصية لم تظفر بالدراسة الواسعة بعد؛ لأنه في مجال القراءات
~~والنحو، واللغة لا يقل عن هؤلاء الأعلام الذين ظفروا بمثل هذه الدراسة كأبي
~~على الفارسي، وابن جني، وغيرهما.
# ولعلي بهذه الترجمة الموجزة أنير الطريق أمام الباحثين ليتجهوا إلى تراث
~~هذا الرجل المطبوع والمخطوط، ليقيموا في ضوئه دراسات وبحوثا، تظهر مكانة
~~الرجل في عصره، ومكانة تراثه بين تراثنا الخالد.
### | نسبه:
# سجلت كتب الطبقات أن اسمه: الحسين بن أحمد بن خالويه بن حمدان؛ وكنيته:
~~أبو عبد الله «1».
### | نشأته
# - ذكر ياقوت: أنه نشأ في (همذان)، ثم وفد إلى (بغداد) بعد ذلك، ويشاركه
~~في هذا الرأي السيوطي في البغية «2» وقد سجل الرواة أنه في سنة أربع عشرة
~~وثلاثمائة دخل بغداد ليتلقى عن
### | شيوخه
# ا، ويأخذ عن أعلامها.
# هذا، ولم تتعرض كتب الرواة لسنة مولده، وإن تعرضت لسنة وفاته، فقد أجمعت
~~على أنه توفي بحلب سنة سبعين وثلاثمائة «3». PageV01P005
### | شيوخه
# - من شيوخه الذين كان لهم أثر كبير في تكوينه العلمي والثقافي.
### | 1 - 
# ابن مجاهد:
# تلقى ابن خالويه، على ابن مجاهد علوم القرآن الكريم والقراءات وهو: أحمد
~~بن موسى بن العباس التميمي، كان يلقب في عصره بشيخ الصنعة، ويكفيه فخرا أنه
~~أول من سبع السبعة، وكان إليه المرجع في فن القراءات «1».
### | 2 - 
# ابن دريد:
# وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، تلقى عليه ابن خالويه النحو
~~والأدب.
# وكان ابن دريد شاعرا كثير الشعر، ومن شعره «المقصورة» المشهورة، والقصيدة
~~المشهورة التي جمع فيها بين المقصور والممدود «2». ولما مات هو وأبو هاشم
~~الجبائي في يوم واحد، ودفنا في مقبرة (الخيزران)، قال الناس: مات علم اللغة
~~والكلام بموت ابن دريد والجبائي.
# وقد رثاه جحظة فقال:
# فقدت بابن دريد كل ms001 منفعة ... لما غدا ثالث الأحجار والترب
# قد كنت أبكي لفقد الجود آونة ... فصرت أبكي لفقد الجود والأدب
# «3» 3 - ابن الأنباري:
# هو أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري النحوي، كان من أعلم الناس
~~وأفضلهم في نحو الكوفيين، وأكثرهم حفظا للغة.
# وكان ابن الأنباري- كما يذكر الرواة- مهتما بالدراسة القرآنية، فقد ذكروا
~~أنه كان يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن الكريم. «4»
# وقال عنه: محمد بن جعفر التميمي: «أما أبو بكر بن الأنباري فما رأينا
~~أحفظ منه، ولا أغزر منه في علمه». «5» PageV01P006
# ويحكى أن الأنباري عن نفسه فيقول: إنه كان يأخذ الرطب ويشمه ويقول:
# «أما إنك طيب، ولكن أطيب منك ما وهب الله عز وجل لي من العلم» «1».
### | 4 - 
# أبو عمر الزاهد:
# هو أبو عمر: محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم اللغوي الزاهد كان من أكابر
~~أهل اللغة، وأحفظهم لها. أخذ عن أبي العباس ثعلب، وكان يعرف بغلام ثعلب.
# وقد قال عنه أبو القاسم عبد الواحد بن برهان الأسدي: «لم يتكلم في علم
~~اللغة من الأولين والآخرين أحسن من كلام أبي عمر الزاهد». وقال فيه أبو
~~العباس اليشكري يمدحه
# أبو عمر أوفى من العلم مرتقى ... يزل مساميه، ويردي مطاوله
# فلو أنني أقسمت ما كنت كاذبا ... بأن لم ير الراءون حبرا يعادله
# إلى أن يقول:
# إذا قلت شارفنا أواخر علمه ... تفجر حتى قلت هذي أوائله
# «2» 5 - أبو سعيد السيرافي:
# هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي النحوي، كان من ألمع
~~نجوم عصره، فسعى إليه ابن خالويه، وجلس في حلقته، وتأثر به أثرا كبيرا ظهر
~~في منهجه اللغوي والنحوي الذي سنتعرض له فيما بعد، ذلك لأن أبا سعيد كان
~~كما يقول المرحوم الأستاذ أحمد أمين: «زعيم المحافظين في عصره» «3» حيث يرى
~~أن اللغة مرجعها الرواية والنقل، لا القياس والعقل. وبهذا المنهج استطاع
~~السيرافي أن يهزم (متى) المنطقي في مناظرة مشهورة، جعلت الوزير ابن الفرات-
~~وكان مشاهدا لها- يقول في السيرافي: «عين الله عليك أيها الشيخ، فقد نديت
~~أكبادا، وأقررت عيونا، وبيضت وجوها، ms002 وحكت طرازا لا يبليه الزمان، ولا يتطرق
~~إليه الحدثان. «4»
# وبعد، فإذا كان التلميذ صنعة أستاذه، فقد كان حظ ابن خالويه في تكوين
~~شخصيته، وتربية عقله، وسمو تفكيره، كبيرا، لأنه جلس في حلقات هؤلاء الأعلام
~~الذين ملئوا PageV01P007
# الدنيا بآثارهم الفكرية، وإنتاجهم الأدبي، الذي خلد ذكرهم، وعطر في
~~التاريخ سيرتهم.
### | رحلاته
# - ذكر «إنباء الرواة»: أنه دخل اليمن، ونزل ديارها، وهي رواية اللحجي
~~اليمني في كتابه «الأترجة» «1» حين تعرضه لابن الحائك اليمني وشعره، قال ما
~~نصه:
# «ومن الشاهد على ذلك أن الحسين بن خالويه الإمام لما دخل اليمن، ونزل
~~ديارها، وأقام بها، شرح ديوان ابن الحائك، وعنى به، وذكر غريبه وإعرابه».
# قال صاحب الإنباه:
# «ولم أعلم أن ابن خالويه دخل اليمن إلا من كتاب «الأترجة» هذا، وهو كتاب
~~غريب، قليل الوجود اشتمل على ذكر شعر اليمن في الجاهلية والإسلام إلى قريب
~~من زماننا هذا، وما رأيت منه نسخة، ولا من ذكره إلا نسخة واحدة جاءت في
~~كتاب الوالد أحضرت بعد وفاته من أرض اليمن» «2».
# على أية حال كانت إن صحت هذه الرواية فمن المؤكد أن رحلته هذه إلى اليمن
~~كانت قبل رحلته إلى حلب حيث سكنها، وعاش في كنف سيف الدولة بها، وهناك
~~انتشر علمه. «3»
# ويزيد «الإنباه» أنه تصدر أيضا (بميافارقين) و (حمص) للإفادة والتصنيف
~~«4» وأخيرا استقر به المقام في (حلب) حيث وافاه الأجل المحتوم في سنة سبعين
~~وثلاثمائة.
### | حياته الاجتماعية
# - فيما يبدو أن ابن خالويه كانت معيشته ضنكا، فقد كان يجري وراء المال
~~ليسد العوز، ويبعد الفاقة، يدل على ذلك قوله لسيف الدولة حينما سأل جماعة
~~في مجلسه؛ هل تعرفون اسما ممدودا، وجمعه مقصور؟ فقالوا: لا. فقال ابن
~~خالويه: أنا أعرف اسمين لا أقولهما إلا بألف درهم لئلا يؤخذا بلا شكر. «5»
# ويدل على ذلك أيضا قوله:
# وكم قائل ما لي رأيتك راجلا ... فقلت له من أجل أنك فارس PageV01P008
# وقوله:
# الجود طبعي، ولكن ليس لي مال ... فكيف يبذل من بالقرض يحتال
# فهاك حظي فخذه اليوم تذكرة ... إلى اتساعي فلي في الغيب آمال
# «1»
### | معاصروه: ms003
### | 1 - 
# أبو علي الفارسي:
# في عصر ابن خالويه ظهر رجل له شهرته، ومكانته في النحو واللغة والقراءات،
~~ذلك هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان الفارسي.
# كان الفارسي من أكابر أئمة النحو، وشغل الناس بآرائه في القياس والعلة
~~والمنطق والجدل حتى فضله كثير من النحويين على أبي العباس المبرد.
# وقال فيه أبو طالب العبدي: ما كان بين سيبويه وأبي علي أفضل منه «2».
# هذه المنزلة التي وصل إليها أبو علي في النحو جعلت عضد الدولة يقول: أنا
~~غلام أبي علي في النحو. «3»
# وكانت المنافسة بين ابن خالويه وأبي علي الفارسي على أشدها. فقد كتب أبو
~~علي كتابه «الإغفال»، وذكر فيه ما أغفله شيخه أبو إسحاق الزجاج في كتابه:
~~«معاني القرآن»، ولكن هذا النقد الذي وجهه أبو علي إلى أستاذه الزجاج في
~~(الإغفال) لم يرض ابن خالويه، فتعقبه فيما كتب. وعقب على تعقيبه أبو على في
~~كتاب سماه «نقض الهاذور» وبسط الكلام فيه كل البسط. وقد أورد البغدادي في
~~«خزانته» طائفة من المسائل التي كانت موضع نقاش بين أبي علي وابن خالويه،
~~أذكر منها على سبيل المثال قول ابن خالويه:
# «إن الواو إذا كانت في أوائل القصائد نحو: وقاتم الأعماق ... فإنها تدل
~~على رب فقط، ولا تكون للعطف، لأنه لم يتقدم ما يعطف عليه بالواو.
# وقال الفارسي في «نقض الهاذور»: هذا شيء لم نعلم أحدا ممن حكينا قوله ذهب
~~إليه، ولا قال به» «4». PageV01P009
# وقال ابن الأنباري في (نزهة الألباء): إنه اجتمع هو وأبو علي الفارسي
~~فجرى بينهما كلام، فقال لأبي علي: نتكلم في كتاب سيبويه، فقال له أبو علي:
~~بل نتكلم في الفصيح.
# ويحكى أنه قال لأبي علي: كم للسيف اسما؟ قال: اسم واحد، فقال له ابن
~~خالويه:
# بل أسماء كثيرة، وأخذ يعددها نحو: الحسام، والمخذم، والقضيب ... فقال أبو
~~علي:
# هذه كلها صفات. «1»
# ولم تكن منافسة ابن خالويه لأبي علي إلا صدى لمنافسة أستاذه أبي سعيد
~~السيرافي لأبي علي الفارسي، فقد كان أبو علي- كما يقول أبو حيان التوحيدي-
~~«متقدا بالغيظ على ms004 أبي سعيد وبالحسد له، كيف تم له تفسير كتاب سيبويه من
~~أوله إلى آخره، بغريبه، وأمثاله، وشواهده، وأبياته، ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء، لأن هذا شيء ما تم للمبرد، ولا للزجاج، ولا لابن السراج، ولا لابن
~~درستويه مع سعة علمهم، وفيض كلامهم» «2».
# ولمنزلة أبي سعيد السيرافي في نفس تلميذه ابن خالويه أرسل إلى سيف الدولة
~~ليعلمه تطاول الفارسي على السيرافي، وهو تطاول غير محمود، لأن منزلة
~~السيرافي وبخاصة بعد هزيمة (متى) المنطقي نسجت حوله ثوبا من القدسية
~~والمهابة، فلا يليق بأبي علي أو غيره، أن ينال من هذه الشخصية التي أعلت
~~لغة العرب، وذللت مصاعب كتاب سيبويه.
# ولم يسكت الفارسي حينما علم خبر هذه الرقعة- فأرسل إلى سيف الدولة رقعة
~~ينفي فيها عن نفسه التهمة، ويزيل اللبس. ومن العبارات التي ضمتها رسالة
~~الفارسي قوله: «من ذلك بعض ما يدل على قلة تحفظ هذا الرجل- يعني بذلك ابن
~~خالويه فيما يقوله- هو قوله:
# لو يبقى عمر نوح ما صلح أن يقرأ على السيرافي مع علمه بأن (ابن بهراذ)
~~السيرافي يقرأ عليه الصبيان ومعلموهم، أفلا أصلح أن أقرأ على من يقرأ عليه
~~الصبيان؟ هذا، مما لا خفاء فيه، كيف، وقد خلط فيما حكاه عني؟. وأني قلت: إن
~~السيرافي قد قرأ علي. ولم أقل هذا، إنما قلت: تعلم مني، أو أخذ مني هو أو
~~غيره ممن ينظر اليوم في شيء من هذا العلم. وليس قول القائل: تعلم مني مثل
~~قرأ علي، لأنه يقرأ عليه من لا يتعلم منه، وقد يتعلم منه من لا يقرأ عليه.
~~وتعلم ابن بهراذ السيرافي مني في أيام محمد بن السري وبعده PageV01P010
# لا يخفى على من كان يعرفني ويعرفه كعلي بن الوراق، ومحمد بن أحمد بن
~~يونس، ومن كان يطلب هذا الشأن من بني الأزرق الكتاب وغيرهم. وكذلك كثير من
~~الفرس الذين كانوا يرونه يغشاني في (صف شوينز) كعبد الله بن جعفر بن
~~درستويه النحوي، لأنه كان جاري بيت بيت قبل أن يموت الحسن بن جعفر أخوه،
~~فينتقل إلى داره التي ms005 ورثها عنه في درب الزعفراني» «1».
# وإني حرصت على تسجيل هذا الجزء من هذه الرسالة، ليكون مثالا واضحا يدل
~~على مدى التنافس الكبير الذي كان بين الرجلين، ليظفر كل منهما بقلب سيف
~~الدولة من ناحية، وازدهار هذا العصر في مجالات اللغة والنحو من ناحية أخرى.
### | 2 - 
# المتنبي:
# لم يكن أبو الطيب أحمد بن الحسين الجعفي شاعرا يملأ الدنيا بأشعاره،
~~وتسمع كلماته من به صمم فحسب، بل كان لغويا نحويا متضلعا، يدل على ذلك أن
~~أبا الطيب «اجتمع هو وأبو علي الفارسي، فقال له أبو علي: كم جاء من الجمع
~~على وزن فعلي؟ (بكسر الفاء) فقال المتنبي: حجلى وظربى، جمع: حجل وظربان.
~~قال أبو علي: فسهرت تلك الليلة ألتمس لهما ثالثا فلم أجد. وقال في حقه: ما
~~رأيت رجلا في معناه مثله» «2».
# اتصل المتني بسيف الدولة يمدحه، ويكثر من المدح فيه، وكانت بينه وبين ابن
~~خالويه في مجلس سيف الدولة مناقشات توضح مدى التنافس بين الرجلين.
# يحكى أنه لما أنشد سيف الدولة بن حمدان قوله في مطلع بعض قصائده:
# وفاؤكما كالزبع أشجاه طاسمه.
# كان هناك ابن خالويه، فقال له: يا أبا الطيب: إنما يقال: شجاه- توهمه
~~فعلا ماضيا- فقال أبو الطيب: اسكت فما وصل الأمر إليك. «3»
# وقال له ابن خالويه النحوي يوما في مجلس سيف الدولة: لولا أن أخي جاهل
~~لما رضي أن يدعي بالمتنبي، لأن معنى المتنبي. كاذب، ومن رضي أن يدعي بالكذب
~~فهو جاهل فقال:
# لست أرضى أن أدعي بذلك، وإنما يدعوني به من يريد الغض مني، ولست أقدر على
~~المنع. «4» PageV01P011
# وذكر الرئيس أبو الحسن محمد بن علي بن نصر الكاتب في كتاب: «المفاوضة»:
# حدثني أبو الفرج عبد الواحد بن نصر الببغاء قال: وأذكر ليلة، وقد استدعي
~~سيف الدولة بدرة، فشقها بسكين الدواة، فمد ابن خالويه جانب طيلسانه، وكان
~~صوفا أزرق فحثا فيه سيف الدولة شيئا صالحا، ومددت ذيل دراعتي وكانت ديباجا،
~~فحثا إلي فيها، وأبو الطيب حاضر، وسيف الدولة ينتظر منه أن يفعل مثل فعلنا،
~~أو يطلب شيئا منها، فما فعل، ms006 فغاظه ذلك، فنثرها كلها، فلما رأى المتنبي
~~أنها قد فاتته زاحم الغلمان يلتقط معهم، فغمزهم عليه سيف الدولة، فداسوه
~~وركبوه، وصارت عمامته وطرطوره في عنقه، واستحيا، ومضت له ليلة عظيمة،
~~وانصرف.
# وخاطب أبو عبد الله بن خالويه سيف الدولة في ذلك، فقال: ما يتعاظم تلك
~~العظمة، ويتضع إلى مثل هذه المنزلة إلا لحماقته. «1»
### | 3 - 
# ابن جني:
# أبو الفتح عثمان بن جنى النحوي من معاصري ابن خالويه، فقد توفي ابن جنى
~~سنة 392 ه.، على حين توفي ابن خالويه 370 ه. «2» وقد تتلمذ ابن جنى على أبي
~~علي الفارسي، وصحبه أربعين سنة. وكان سبب صحبته إياه أن أبا علي الفارسي
~~سافر إلى (الموصل)، فدخل الجامع، فوجد أبا الفتح عثمان بن جنى يقرأ النحو،
~~وهو شاب، وكان بين يديه متعلم، وهو يكلمه في قلب الواو ألفا، نحو: قام،
~~وقال، فاعترض عليه أبو علي فوجده مقصرا، فقال له أبو علي: زببت قبل أن
~~تحصرم، ثم قام أبو علي ولم يعرفه ابن جني، وسأل عنه، فقيل له: هو أبو علي
~~الفارسي النحوي فأخذ في طلبه، وصاحبه إلى أن مات أبو علي وخلفه ابن جنى
~~ودرس النحو ببغداد بعده، وأخذ عنه. «3»
# والذي يعنيني من هذه المعاصرة أن ابن جني تتلمذ على أبي علي الفارسي، وأن
~~ابن خالويه تتلمذ على أبي سعيد السيرافي. والشيخان رأسان في عصرهما، عاشا
~~في مجال النحو واللغة يبدعان ما شاء لهما الإبداع، ولكنهما افترقا في
~~المنهج والطريقة. وقد أثرت هذه التفرقة في نفس تلميذيهما، فسارا على الدرب،
~~وسلكا نفس المنهج. فالفارسي وتلميذه PageV01P012
# يكثران من المنطق والعلة. وأبو سعيد وتلميذه لا يحفلان بأهمية المنطق،
~~ولا يعيران التعليل النحوي هذا الاهتمام البالغ، وإنما يحفلان بالرواية،
~~والأثر، والسماع، وما نقل عن العرب يدل على ذلك قول بعض الأدباء في رءوس
~~النحو الثلاثة الفارسي، والرماني، والسيرافي:
# «كنا نحضر عند ثلاثة مشايخ من النحويين، فمنهم من لا نفهم من كلامه شيئا،
~~ومنهم من نفهم بعض كلامه دون البعض، ومنهم من نفهم جميع كلامه، فأما من لا ms007
~~نفهم من كلامه شيئا، فأبو الحسن الرماني، وأما من نفهم بعض كلامه دون البعض
~~فأبو علي الفارسي، وأما من نفهم جميع كلامه فأبو سعيد السيرافي» «1».
# هذا، وقد كان بلاط سيف الدولة يشهد في كل المجالس العلمية والأدبية التي
~~تعقد فيه مناظرات عديدة بين الفارسي وابن خالويه من ناحية، وبين ابن خالويه
~~والمتنبي من ناحية أخرى ... وكان ابن جنى يشهد هذه المجالس، وتوثقت صلته
~~بالمتنبي حتى قال فيه المتنبي:
# «هذا رجل لا يعرف قدره كثير من الناس»، وهذا التقدير الأدبي من جانب
~~المتنبي جعل ابن جنى يشرح ديوانه شرحا كما يقول المرحوم الأستاذ أحمد أمين:
~~«استفاد منه كل من شرح الديوان بعده لاتصاله بالمتنبي، ومعرفته بظروف شعره
~~التي كثيرا ما تحدد المعنى، وتمنع التأويلات». «2»
# وكما توثقت الصلة بين ابن جنى العالم النحوي وبين المتنبي الشاعر، كذلك
~~توثقت الصلة بين ابن خالويه العالم النحوي وبين الشاعر أبي فراس الحمداني
~~الذي كان الرواية الوحيد لشعره وديوانه. وقد صور هذه المنافسة المرحوم أحمد
~~أمين حيث قال ما نصه:
# «فكان في القصر- يقصد قصر سيف الدولة- حزبان، حزب للمتنبي منه ابن جنى
~~النحوي، وحزب عليه، منه ابن خالويه اللغوي وأبو فراس الشاعر» «3».
### | مكانته اللغوية والنحوية:
# ابن خالويه كانت له قدم راسخة في الدراسات اللغوية، فقد تتلمذ على ابن
~~دريد- كما ذكرنا- وابن دريد له في اللغة كتاب «الجمهرة» وهو كتاب ثمين عرف
~~قيمته أولو العلم، ورجالات الأدب منذ تأليفه، فأبو علي القالي كان يملك
~~نسخة من «الجمهرة» بخط مؤلفها، وكان قد أعطى بها ثلاثمائة مثقال فأبى،
~~فاشتدت PageV01P013
# به الحاجة فباعها بأربعين مثقالا وكتب عليها هذه الأبيات:
# أنست بها عشرين عاما وبعتها ... وقد طال وجدي بعدها وحنيني
# وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلدتني في السجون ديوني
# ولكن لعجز وافتقار وصبية ... صغار عليهم تستهل شئوني
# فقلت: ولم أملك سوى عبرتي ... مقالة مكوى الفؤاد حزين
# وقد تخرج الحاجات يا أم مالك ... كرائم رب بهن ضنين
# قال: فأرسلها الذي اشتراها، وأرسل معها أربعين دينارا أخرى. «1»
# وابن خالويه كان راويا لهذه الجمهرة. وقد ms008 كتب عليها حواشي من استدراكه
~~على مواضع منها، ونبه على بعض أوهام وتصحيفات. «2»
# ولمكانة ابن خالويه اللغوية رد على ابن دريد، ونقده في مسائل عديدة من
~~جمهرته.
# فمثلا: يقول السيوطي: ليس في الكلام كلمة صدرت بثلاث واوات إلا أول.
# قال في الجمهرة: هو فوعل ليس له فعل، والأصل: وول قلبت الواو الأولى
~~همزة، وادغمت إحدى الواوين في الأخرى، فقالوا: أول.
# وقال ابن خالويه: الصواب: أن أول: أفعل بدليل صحبة (من) إياه، تقول:
# «أول من كذا» «3».
# ومما يدل على اتساعه في حفظ اللغة رده على ابن دريد حينما قال في جمهرته:
~~لم يجيء في الكلام فعل فعلا إلا حرفان: حنق حنقا، وضرط ضرطا.
# قال ابن خالويه: وحكى الفراء: حلف حلفا، وحبق حبقا، وسرق سرقا، ورضع
~~رضعا. «4»
# ولابن خالويه حس مرهف في إدراك أسرار اللغة وتذوقه لها:
# قال السيوطي: لم يأت اسم المفعول من أفعل على فاعل إلا في حرف واحد، وهو
~~قول العرب: أسمت الماشية في المرعى، فهي سائمة، ولم يقولوا مسامة، قال
~~تعالى: PageV01P014
# «فيه تسيمون» «1»: من أسام يسيم.
# قال ابن خالويه: أحسب المراد: أسمتها أنا، فسامت هي، فهي سائمة، كما
~~تقول:
# أدخلته الدار فدخل، فهو داخل. «2»
# وابن خالويه محيط بمعظم كلام العرب، حافظ له. قال في كتاب «ليس»: قلت
~~لسيف الدولة بن حمدان: قد استخرجت فضيلة ل (حمدان) جد سيدنا لم أسبق إليها،
~~وذلك أن النحويين زعموا أنه ليس في الكلام مثل: رحيم وراحم، ورحمان، إلا
~~نديم، ونادم، وندمان. وسليم، وسالم، وسلمان، فقلت: فكذلك: حميد، وحامد،
~~وحمدان. «3»
# ويؤمن بلغة الأعراب، يستشهد بها في مواطن الاستشهاد قال في شرح
~~«الدريدية»:
# كل اسم على فعيل ثانية حرف حلق يجوز فيه اتباع الفاء العين نحو بعير،
~~شعير، رغيف، رحيم. أخبرنا ابن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي أن شيخا من
~~الأعراب سأل الناس، فقال: ارحموا شيخا ضعيفا. «4»
# والأمثلة عديدة على مكانته اللغوية اكتفى بما ذكرت منها حبا في الإيجاز.
# والسؤال الذي يقال هنا إن لابن خالويه أثارا لغوية تشهد بفضله، وتشير إلى
~~قدره، ms009 وهي آثار لا تنكر، لأنها واقع ملموس، فهل كان ابن خالويه في النحو
~~كاللغة .. ؟ في رأيي أن ابن الأنباري ظلم ابن خالويه حينما قال عنه في مجال
~~النحو: «ولم يكن في النحو بذاك» «5» لأن ابن خالويه له آراء في النحو لا
~~تقل عن آرائه في اللغة كما يبدو لنا ذلك عند دراستنا لكتاب الحجة.
# ولعل السبب في عدم اشتهار ابن خالويه بالنحو هو أنه كان يؤمن بأن اللغة
~~تؤخذ سماعا، لا قياسا، والتأليف النحوي- كما جرت به عادة النحاة- يدور حول
~~العلة والمعلول، والقياس والمنطق، ومن أجل ذلك لم يؤلف كتبا عديدة في
~~النحو، أو في أصوله كما فعل الفارسي وتلميذه ابن جنى، ولكنه مع هذا كان
~~معلما نحويا ولغويا، وقد سجل له الرواة هذه الحقيقة فقالوا: «كان إماما أحد
~~أفراد الدهر في كل قسم من أقسام العلم والأدب، وكان إليه الرحلة من الآفاق،
~~وكان آل حمدان يكرمونه» «6». PageV01P015
### | عقيدته:
# يذكر سالم الكرنوكي وهو مستشرق، حقق كتاب «إعراب ثلاثين سورة»:
# أن ابن أبي طي: قال عنه: «كان إماميا عالما بالمذهب» على حين يرى الذهبى
~~في تاريخه:
# أنه كان صاحب سنة، وابن حجر يؤيد تشيعه ويقول: «كان صاحب سنة في الظاهر
~~فقط ليتقرب إلى سيف الدولة الحمداني» «1».
# وفي رأي سالم الكرنوكي أنه إمامي لأنه ألف كتاب «الإمامة». وفي هذا
~~الكتاب تظهر روح تشيعه واضحة جلية؛ ذلك لأنه ذكر في كتابه أشياء لا يقولها
~~أهل السنة.
# وفي رأيي أن ابن خالويه لو كان إماميا لاشتهر أمره، وفضحه أعداؤه
~~ومنافسوه في وقت كانت تعد فيه الهفوات.
# ولو كان المتنبي يحس بأنه إمامي لهجاه، وأظهر عواره لسيف الدولة السني،
~~ليبعده من بلاطه، ويطرده من بلاده. ولو كان ابن خالويه إماميا لما سكت عنه
~~أبو علي الفارسي في رسائله التي كان يبعث بها إلى سيف الدولة مدافعا عن
~~التهم التي كان يوجهها إليه ابن خالويه.
# ولو كان ابن خالويه إماميا لما تعبد على المذهب الشافعي، لأن الشافعي
~~سني، وقد ذكره السبكي في طبقات الشافعية.
# وليس تأليفه لكتاب «الإمامية» ms010 يجعله إماميا، فالرجل مولع بالثقافة
~~الواسعة، وبالتأليف في مجالاتها المختلفة. ومن ثم ألف كتابه ليدل على أنه
~~ملم بأحداث عصره وبتاريخ مجتمعه.
### | إنتاجه العلمي:
# السيوطي في «البغية» ينص على أن من تصانيفه: الجمل في النحو- الاشتقاق-
~~اطرغش- القراءات- إعراب ثلاثين سورة- شرح الدريدية- المقصور والممدود-
~~الألفات- المذكر والمؤنث- كتاب ليس- كتاب اشتقاق خالويه- البديع في
~~القراءات «2».
# ويزيد كتاب الإنباه على البغية ما يأتي:
# كتاب الأسد- تقفية ما اختلف لفظه واتفق معناه لليزيدي- المبتدأ في النحو-
~~تذكرته، وهو: مجموع ملكته بخطه. «3»
# ومعجم الأدباء يزيد على ما ذكر: PageV01P016
# كتاب الآل: ذكر في أوله أن الآل ينقسم إلى خمسة وعشرين قسما، وذكر فيه
~~الأئمة الاثني عشر ومواليدهم ووفياتهم، وغير ذلك. «1»
# «وغاية النهاية» يزيد ما يأتي:
# حواشي البديع في القراءات- كتاب مجدول في القراءات ألفه لعضد الدولة «2».
# ومن قراءاتي في مجال دراسة ابن خالويه أزيد على هؤلاء الرواة ما يأتي:
### | 1 - 
# كتاب الريح: وهو مخطوط، يتكون من ثلاث ورقات. مخطوط رقم 5252 ه- دار
~~الكتب المصرية.
# أوله: قال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن خالويه النحوي: الحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله، وصحبه أجمعين، وبعد، فإن
~~الريح اسم مؤنثة .. الخ.
### | 2 - 
# كتاب أسماء الله الحسني:
# فقد نص في كتابه: «إعراب ثلاثين سورة»: أن له كتابا في أسماء الله
~~الحسنى، وقد قال في ذلك ما نصه:
# «وقد صنفتها في كتاب مفرد، واشتقاق كل اسم منها ومعناه» «3».
### | 3 - 
# رسالة في قوله: ربنا لك الحمد ملء السموات إلى آخره، وقد أشار إلى هذه
~~الرسالة الشيخ محي الدين يحيى النووي في كتابه: (تصحيح التنبيه في الفقه
~~على مذهب الإمام الشافعي) للشيخ أبي إسحاق الشيرازي.
# وقال ما نصه قوله: ربنا لك الحمد ملء السموات، يجوز «ملء» بالنصب والرفع،
~~والنصب أشهر. وممن حكاها ابن خالويه، وصنف في المسألة. «4»
### | 4 - 
# شرح ديوان ابن الحائك حيث عني بغريبه وإعرابه. «5»
### | 5 - 
# كتاب مختصر في شواذ القراءات من كتاب «البديع» عني بنشره المستشرق ج.
# برجستراسر وطبع بالمطبعة الرحمانية بمصر 1934.
### | 6 - 
# كتاب الشجر: وينفي نسبة الكتاب إليه المستشرق ج. برجستراسر فيقول: «ليس
~~مصنفه، بل الحقيقة مصنف ms011 اللغوي أبي زيد صاحب كتاب: «النوادر في اللغة» «6»
~~PageV01P017
### | 7 - 
# العشرات في اللغات: أي اللغات التي لها عشر معان وهو مخطوط بمكتبة مجيد
~~موقر بطهران، ونسخ سنة 760 ه. «1»
### | 8 - 
# كتاب الهاذور الذي رد فيه على أبي علي الفارسي حينما ألف كتاب «الإغفال»
~~ليرد على شيخه أبي إسحاق الزجاج. «2»
### | 9 - 
# شرح ديوان أبي فراس الحمداني:
# وقد جاء في مقدمة شرحه للديوان ما نصه:
# قال أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه: من حل من الشرف السامي،
~~والفضل والكرم الذائع، والأدب البارع، والشجاعة المشهورة، والسماحة
~~المأثورة، أبو فراس:
# الحارث بن سعيد بن حمدون بن الحارث العدوي. كان سيف الدولة ... مثقفه
~~ومتبنيه ...
# وما زال يعاملني بالمحبة ... يلقي إلي شعره دون الناس، ويحظر على نشره
~~حتى سبقتني وإياه الركبان، فحملت منه ما ألقاه إلي وشرحته مما أرجو أن
~~يقرنه الله عز وجل بالصواب والرشاد. «3»
# وليس لابن خالويه عمل في هذا الديوان غير روايته، وبيان المناسبات
~~المختلفة للقصائد التي احتواها الديوان.
# هذا، وقد قام الدكتور سامي الدهان بنشر الديوان وتحقيقه في جزءين 1944 م
~~وطبع في بيروت.
### | 10 - 
# كتاب شرح فصيح ثعلب، نقل عنه السيوطي في المزهر. «4»
# وبعد، فإن هذا التراث الضخم الذي تركه ابن خالويه من ورائه يشهد بقدرته
~~الفائقة، وثقافته الواسعة، ومكانته السامية في عصره، وفيما بعد عصره إلى
~~يومنا هذا. ولم يبق من هذا التراث غير القليل الذي دلنا على نبوغ هذا
~~الرجل، ومكانته في حقل النحو واللغة. PageV01P018
### | كتاب الحجة توثيقه- منهجه
### | توثيقه:
# كان من مراجعي في إعداد رسالة الدكتوراة: «القرآن الكريم وأثره في
~~الدراسات النحوية» كتاب الحجة لابن خالويه. قرأته، فراعني فيه أسلوبه
~~الجذل، وعبارته المختارة، وعرضه للقراءات في ضوء النحو واللغة عرضا جذابا،
~~لا يبعد القارئ عنه، ولا يجعل الملل يتسرب إلى نفسه، يعطيك النتيجة في
~~صراحة ووضوح من غير أن يجهد نفسك، أو يتعب عقلك، من غير استطراد ينسيك
~~موضوع الحديث كما فعل الفارسي في حجته.
# لهذا، صمم عزمي على أن أحقق هذا الكتاب بعد انتهائي من رسالة الدكتوراة، ms012
~~لما فيه من النفع الكبير، والخير العميم.
# وها أنا ذا أحقق رغبتي في تحقيقه، وأفي بالدين الذي حملته على عاتقي منذ
~~أن عشت في هذا الكتاب أثناء دراستي للدكتوراه. واقتضى منهج التحقيق أن أوثق
~~هذا الكتاب، لأتأكد من نسبته إلى ابن خالويه، لأن هناك سحبا من الشك في
~~نفوس بعض المعاصرين من حيث نسبة هذا الكتاب إلى ابن خالويه. ودليلهم أنه لم
~~يرد في كتب الطبقات أن لابن خالويه كتابا يسمى كتاب «الحجة»، وإن ذكرت أن
~~له كتبا في القراءات حملت أسماء مختلفة، ولم يحمل واحد منها اسم الحجة.
~~وبعد جهد استغرق ما يقرب من عامين في دراسة هذا الكتاب ودراسة مؤلفات ابن
~~خالويه استطعت أن أصدر حكمي في ثقة لا تعرف التردد، وبإيمان لا يعرف الشك
~~أن هذا الكتاب نسبته إلى ابن خالويه صحيحة، وإليك الدليل:
### | 1 - 
# تلمذة ابن خالويه لأستاذه ابن مجاهد فرضت عليه أن يحيا في الدراسة
~~القرآنية، ويتمكن منها، ويلم بالقراءات، ويدافع عنها، وابن مجاهد- كما قدمت
~~سابقا- أول من سبع السبعة وكان إليه المرجع في فن القراءات كما يقول ابن
~~الجزري «1»، وابن مجاهد حينما سبع السبعة، وألف كتابه القراءات السبع شرحه
~~أبو علي الفارسي وسمي بالحجة. ثم اختصرها أبو محمد مكي بن أبي طالب المصري
~~المتوفى 437 ه.
# ثم اختصر هذا الشرح أبو طاهر إسماعيل بن خلف الأندلسي المتوفي 455 ه.
~~«2». PageV01P019
# فإذا كان أبو علي الفارسي يشرح القراءات السبع لابن مجاهد فليس بدعا أن
~~يتولى هذا الشرح أيضا تلميذه ابن خالويه لأنه ابن عصره، ألف في معظم فروع
~~المعرفة السائدة فيه. وقدم لنا إنتاجا ضخما تحدثت عنه فيما سبق.
# ومن أهم الفروع التي كانت تشغل أذهان العلماء إذ ذاك علم القراءات،
~~والاحتجاج بها في مجالي اللغة والنحو.
# وقد أسهم في هذا الاحتجاج بالتأليف في عصر ابن خالويه محمد بن الحسن
~~الأنصاري المتوفي 351 ه. حيث ألف كتاب السبعة بعللها الكبير «1».
# وأبو محمد بن الحسن بن مقسم العطار المتوفي 362 ه. حيث ألف كتاب احتجاج
~~القراءات، وكتاب السبعة ms013 بعللها الكبير، وكتاب السبعة الأوسط، وكتاب السبعة
~~الأصغر «2».
# هذا فضلا عن تأليف أبي علي للحجة كما قدمت، وابن جني للمحتسب في القراءات
~~الشاذة.
# ومن أجل ذلك ألف ابن خالويه كتابه الحجة في القراءات السبع ليدلي بدلوه
~~بين الدلاء، وليسهم في هذا العلم الذي شغل أذهان العلماء في عصره.
# وكل الذين ترجموا لابن خالويه أكدوا أن له كتبا في القراءات: كتاب
~~البديع- كتاب مختصر شواذ القراءات- كتاب مجدول في القراءات ألفه لعضد
~~الدولة، كما نص على
# ذلك ابن الأثير في «غاية النهاية» «3»:
# وقد أشار ابن خالويه إلى أن له كتابا في القراءات فيقول في كتابه «إعراب
~~ثلاثين سورة» عند تعرضه للقراءات في قوله تعالى: «أنعمت عليهم» «4»:
# «أجمع القراء على كسر الهاء في التثنية إذا قلت: عليهما. قال الله عز
~~وجل: يخافون أنعم الله عليهما «5» إلا يعقوب الحضرمي، فإنه ضم الهاء في
~~التثنية، كما ضمها في الجمع وقد ذكرت علة ذلك في كتاب القراءات» «6».
# وفي كتابه الحجة تجد هنا التعليل الذي أشار إليه «7». والسؤال الذي يقال
~~هنا: لم لم يشتهر PageV01P020
# ابن خالويه بالحجة؟ ولم لم يذكر في كتب الرواة على حين ذكروا أن له كتبا
~~في القراءات؟
# أقول: قد يرجع ذلك إلى أن الكتاب في القراءات فاستغنوا بذكرها عن كلمة:
# «الحجة»، مع أن تسمية الكتاب بالحجة تسمية لا غبار عليها، فهو في
~~الاحتجاج بالقراءات، ودائما في كل مسألة يكرر هذه العبارة: والحجة لمن قرأ
~~الخ.
# هذا تعليل، وتعليل آخر، وهو أن حجة أبي علي الفارسي غطت شهرتها على حجة
~~ابن خالويه، فاحتفظوا للفارسي بهذه التسمية لإيمانهم بأقسيته، وعللها
~~واكتفوا بذكر القراءات لابن خالويه.
### | 2 - 
# وما لي أذهب بعيدا. وقد قدمت في إنتاجه العلمي، أن لابن خالويه كتبا
~~عديدة لم ترد في كتب الطبقات التي بين أيدينا، ككتاب معجم الأدباء،
~~والإنباه، والبغية، مع أن ابن خالويه أشار إلى بعضها كإشارته إلى أن له
~~كتابا في أسماء الله الحسنى، وذلك في كتابه «إعراب ثلاثين سورة» «1».
### | 3 - 
# التسمية بالحجة من عمل المتأخرين:
# ولعل التسمية بالحجة جاءت متأخرة ms014 عن تأليف كتاب الحجة، وحتى كتاب الحجة
~~للفارسي لم يقدمه أبو علي لعضد الدولة باسم الحجة، وإنما قدمه بهذه
~~العبارة:
# «فإن هذا كتاب تذكر فيه وجوه قراءات القراء الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب
~~أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد» «2».
# وابن خالويه لم يشر في مقدمته إلى هذه التسمية، وإن أشار إلى أن كتابه في
~~الاحتجاج.
# يقول: «إني تدبرت قراءة الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفين
~~بصحة النقل، وإتقان الحفظ، المأمونين على تأدية الرواية ... إلى أن يقول:
~~وأنا بعون الله ذاكر من كتابي هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم في معاني
~~اختلافهم» «3».
# ولما كان كتاب أبي علي في الاحتجاج سمي بالحجة. وكذلك كانت أنسب تسمية
~~لكتاب ابن خالويه هي «الحجة» لأنه في الاحتجاج من ناحية، ولأن عبارته في
~~المقدمة تستوجب هذه التسمية من ناحية أخرى. PageV01P021
### | 4 - 
# التنافس العلمي في عصر ابن خالويه يفرض عليه أن يؤلف كتاب الحجة في
~~القراءات، فقد كان ابن خالويه منافسا للفارسي وابن جني، فلما ألف الفارسي
~~الحجة ألف ابن خالويه الحجة، ولما ألف ابن جني المحتسب في القراءات الشاذة
~~ألف ابن خالويه كتابه في شواذ القراءات.
# وطبيعة هذا العصر تقتضي هذا التنافس العلمي في التأليف وفي موضوع بعينه
~~في كثير من الأحيان.
# والدليل على ذلك أن أبا بكر محمد بن الحسن بن مقسم ألف كتاب السبعة
~~بعللها الكبير- وكتاب السبعة الأوسط- وكتاب السبعة الأصغر، كذلك ألف محمد
~~بن الحسن الأنصاري في نفس الموضوع حيث ألف كتاب السبعة بعللها الكبير،
~~وكتاب السبعة الأوسط، وكتاب السعة الأصغر «1».
# وإذا كان الفارسي يقدم كتاب الحجة لعضد الدولة حيث يقول في المقدمة: أما
~~بعد- أطال الله بقاء مولانا الملك السيد الأجل المنصور، ولى النعم عضد
~~الدولة، وتاج الملة،
# إلى أن يقول: فإن هذا كتاب تذكر فيه وجوه قراءات القراء الذين ثبتت
~~قراءاتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد ... «2».
# أقول: إذا كان الفارسي يقدم كتابه الحجة لعضد الدولة فابن خالويه يقدم له
~~أيضا كتابا ms015 مجدولا في القراءات. «3»
### | 5 - 
# ومن أوضح أدلة التوثيق لهذا الكتاب، ونسبته إلى ابن خالويه تشابه أسلوبه
~~ومنهجه مع مؤلفات ابن خالويه الأخرى، ويتمثل هذا التشابه في عدة ظواهر قلما
~~تتخلف أجملها فيما يأتي:
# أ- الإيجاز والاختصار فهو في مقدمة الحجة يقول: «وأنا بعون الله ذاكر في
~~كتابي هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم في معاني اختلافهم، وتارك ذكر
~~اجتماعهم وائتلافهم ... إلى أن يقول: «جامعا ذلك بلفظ بين جزل، ومقال واضح
~~سهل، ليقرب على مريده، وليسهل على مستفيده «4». PageV01P022
# وفي كتابه: (إعراب ثلاثين سورة) يؤكد هذه الظاهرة فيقول: «إني قد تحريت
~~في هذا الكتاب الاختصار والإيجاز ما وجدت إليه سبيلا ليعم الانتفاع به،
~~ويسهل حفظه على من أراده» «1».
# ب- ومن الظواهر: إذا تحدث عن مسألة، وحرر القول فيها، ثم عرضت مسألة أخرى
~~تشبهها لا يعيد القول فيها، وإنما يحيل إليه. وهذه الظاهرة واضحة في الحجة،
~~وفي كتابه «القراءات» المخطوط بالجامعة العربية، وفي «إعراب ثلاثين سورة».
# ج- الإكثار في هذه الكتب من النقل عن ابن مجاهد وابن الأنباري، وغيرهما
~~من الأعلام الذين سبقوه.
### | 6 - 
# ومن أدلة التوثيق أن الأعلام الذين سجلهم ابن خالويه في كتابه كانوا أسبق
~~منه زمنا مما يدل على أن الكتاب نسبته إليه أصيلة.
### | 7 - 
# ومن الأدلة تقارب بعض النصوص في مؤلفات ابن خالويه مع بعض نصوص الحجة،
~~ولا أبالغ إذا قلت: إن هناك نصوصا بأسلوبها وكلماتها في هذه المؤلفات هي
~~بعينها في كتاب الحجة، وإليك الدليل:
# من كتاب القراءات:
# أ- ففي كتاب القراءات المخطوط بالجامعة العربية رقم 52 قراءات، والمنسوب
~~إلى ابن خالويه ورد ما نصه:
# «أذهبتم طيباتكم» «2» قرأ ابن عامر: «أأذهبتم» بهمزتين: الأولى ألف توبيخ
~~بلفظ الاستفهام، ولا يكون في القرآن استفهام، لأن الاستفهام استعلام ما لا
~~يعلم، والله تعالى يعلم الأشياء قبل كونها. فإذا ورد عليك لفظ من ذلك فلا
~~يخلو من أن يكون توبيخا، أو تقريرا أو تعجبا، أو تسوية، أو إيجابا، أو
~~أمرا.
# فالتوبيخ: «أأذهبتم»، والتقرير: «أأنت قلت للناس». والتعجب: «ما القارعة»
~~«ما الحاقة؟» و «كيف تكفرون؟» ms016 والتسوية: «سواء عليهم أأنذرتهم»، والإيجاب:
# «أتجعل فيها من يفسد فيها» والأمر: «أأسلمتم». معناه: أسلموا «3».
~~PageV01P023
# وهذا النص مذكور في الحجة على الوجه التالي:
# «أذهبتم طيباتكم».
# «وكل لفظ استفهام ورد في كتاب الله عز وجل فلا يخلو من أحد ستة اوجه:
# إما أن يكون توبيخا أو تقريرا أو تعجبا أو تسوية أو إيجابا أو أمرا؛ فأما
~~استفهام صريح فلا يقع من الله تعالى في القرآن لأن المستفهم مستعلم ما ليس
~~عنده ... والله عالم بالأشياء قبل كونها.
# فالتوبيخ: «أذهبتم طيباتكم». والتقرير: «أأنت قلت للناس». والتعجب:
# «كيف تكفرون بالله». والتسوية: «سواء عليهم أأنذرتهم». والإيجاب: «أتجعل
~~فيها من يفسد فيها».
# والأمر: «أأسلمتم». فعلى هذا يجري ما في كتاب الله فاعرف مواضعه» «1».
# ب- «في أيام نحسات «2»»:
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «نحسات» بإسكان الحاء. وشاهدهم: «في يوم
~~نحس» «3» أي في يوم شؤم وبلاء.
# ويجوز أن يكون أراد: ونحسات مثل فخذات، فأسكنوا تخفيفا. وقرأ الباقون
~~بكسر الحاء. وحجتهم: أن النحسات صفة. تقول العرب: يوم نحس مثل رجل هرم، قال
~~الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
# «4» وقال في الحجة:
# «في أيام نحسات»، يقرأ بإسكان الحاء وكسرها، فالحجة لمن أسكن أنه أراد
~~جمع نحس، ودليله قوله تعالى: «في يوم نحس مستمر» «5». ويحتمل أن يكون أراد
~~كسر الحاء، فأسكنها تخفيفا. والحجة لمن كسر أنه جعله جمعا للصفة من قول
~~العرب: هذا يوم نحس، وزن: هذا رجل هرم، قال الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
# «6» PageV01P024
# وبمقارنة هذه النصوص نتبين أن كتاب القراءات يحتوي على نصوص كثيرة
~~متقاربة من نصوص كتاب الحجة مما يدل على ان مؤلف الكتابين واحد.
# والكتابان مختلفان من الناحية المنهجية:
# وذلك لأن «القراءات» المصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية رقم 52
~~«قراءات» منهج ابن خالويه فيه: يقوم على الاستطراد، والإطناب، فهو يسند
~~القراءة لأصحابها في سلسلة طويلة. وهو يتحدث عن تفسير معاني الآيات، وأسباب
~~نزولها. ويحشد قصصا عديدة في مناسبات مختلفة، وليست القراءات فيها،
~~والاحتجاج بها إلا جزءا من ms017 هذا المنهج. فكتابه في حقيقة أمره كتاب تفسير لا
~~قراءات، شأنه شأن كتب التفسير التي تتعرض لهذه الأغراض جميعا.
# أما كتاب الحجة فهو كتاب موقوف على القراءات وحدها في مجال الاحتجاج، ولا
~~يتعرض لتفسير المعنى إلا في القليل النادر الذي يعد على الأصابع.
# ولعله من الجائز أن يكون كتاب القراءات أسبق في التأليف من كتاب الحجة،
~~ثم لخص هذا الكتاب، وهذبه، وجعله مقصورا على القراءات وحدها. وظاهرة
~~التلخيص ليست غريبة على ابن خالويه، فالمستشرق برجستراسر يقول عنه: «وكان
~~من عادة ابن، خالويه أن يهذب مصنفات مشايخه» «1». وأزيد فأقول: ومصنفاته
~~أيضا، أليس كتاب «مختصر في شواذ القراءات» الذي حققه ونشره المستشرق
~~برجستراسر هو تلخيص لكتابه (البديع) في القراءات الشاذة؟.
# من كتاب إعراب ثلاثين سورة:
# أ- قال ابن خالويه:
# مالك يوم الدين «2» قال أهل النحو: إن ملكا أمدح من مالك، وذلك أن المالك
~~قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا. «3»
# وقال في الحجة:
# مالك يوم الدين: والحجة لمن طرحها (أي الألف) أن الملك أخص من المالك
~~وأمدح، لأنه قد يكون المالك غير ملك، ولا يكون الملك إلا مالكا. «4»
# ب- وما أدراك ما الطارق «5»: PageV01P025
# قال في إعراب ثلاثين سورة: «حدثني ابن مجاهد عن السمري عن الفراء قال: كل
~~ما في كتاب الله: وما أدراك فقد أدراه وما يدريك فما أدراه بعد «1»».
# وقال في الحجة: «وما كان في كتاب الله تعالى من قوله: «وما أدراك» فقد
~~أدراه، وما كان فيه من قوله: وما يدريك؟ فلم يدره بعد «2»».
# من كتاب الريح:
# قال ابن خالويه:
# وأمهات الريح أربعة: الشمال وهي للروح والنسيم عند العرب، والجنوب
~~للأمطار والأنداء، والصبا لإلقاح الأشجار، والدبور للعذاب والبلاء- نعوذ
~~بالله منها- فلذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح يقول:
~~«اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا .. «3»
# وقال في الحجة: وتصريف الرياح «4» ... فالحجة لمن أفرد أنه جعلها عذابا،
~~واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعلها رياحا لا ريحا.
# ثم قال: والأرواح أربعة أسست أسماؤها على الكعبة: فما استقبلها منها ms018 فهي
~~الصبا والقبول، وما جاء عن يمينها فهي الجنوب، وما جاء عن شمالها فهي
~~الشمال، وما جاء من مؤخرها فهي الدبور، وهي روح العذاب نعوذ بالله منها.
~~«5»
### | 8 - 
# قدم النسخ:
# وتاريخ نسخ الحجة الذي قمت بتحقيقه قديم لأنه نسخ سنة 496 ه. وهو تاريخ
~~قريب من عصر المؤلف بمائة وستة وعشرين عاما على حين نجد كتاب القراءات
~~المصور بمعهد المخطوطات نسخ سنة 600 ه بخطوط مختلفة آخرها خط صديق بن عرين
~~محمد ابن الحسن. «6» PageV01P026
# وكتاب إعراب ثلاثين سورة الذي نشرته دار الكتب عام 1941 م اعتمدت فيه على
~~النسخة التي ضمتها مكتبة الشنقيطي رقم 7 تفسير دار الكتب، وقد تمت كتابة
~~هذه النسخة في العشر الأولى من شعبان الذي هو من شهور سنة اثنتين وتسعين
~~وسبعمائة، وملك بمدينة صنعاء المحروسة. «1»
# وذلك يؤكد أن كتاب الحجة أقدم كتاب في مجال النسخ من الكتب الأخرى التي
~~وصلت إلينا أمثال: كتاب القراءات، وإعراب ثلاثين سورة.
# نعم، إن الكتاب نسخة فريدة احتفظت بها مكتبة طلعت رقم 134 قراءات. وقد
~~أشار إليها (بروكلمان) في كتابه: تاريخ الأدب العربي «2»، وقد حاولت العثور
~~على نسخة أخرى لأقابلها بها حتى يتيسر التحقيق، وينكشف الغموض، ولكن لم
~~يتيسر لي ذلك على الرغم من اطلاعي على فهارس المكتبات العربية والإفرنجية،
~~لهذا كانت هذه النسخة هي عمدتي في التحقيق، وقد يسرت لي مصاعبها واستقام
~~نصها، بفضل الله وعونه، وإلهامه وتوفيقه. هذا، وانفراد الحجة بنسخة واحدة
~~في مكتبات العالم لا يغض من قدره، ولا ينزل من مكانته، فتراثنا العربي ذهب
~~معظمه بسبب الأحداث الجسام، والفتن التي حلت بالعالم الإسلامي والعربي في
~~العصور المختلفة.
# ولا أدل على ذلك من هذه العبارة التي ذيلت بها الصفحة الأخيرة من الحجة،
~~وهي:
# «قوبل وصحح بأصله المكتوب منه» ولكن أين ذهب هذا الأصل؟.
# أقول: ذهب هذا الأصل، لأن ظاهرة ضياع الكتب وفقدها ليست غريبة على تراثنا
~~العربي، فهذا هو أبو علي الفارسي ذكر «أن بعض إخوانه سأله بفارس إملاء شيء
~~من ذلك فأملي عليه صدرا كبيرا، وتقصى ms019 القول فيه، وأنه هلك في جملة ما فقده،
~~وأصيب من كتبه.
# قال عثمان بن جنى: وإن وجدت نسخة، وأمكن الوقت عملت بإذن الله كتابا أذكر
~~فيه جميع المعتلات في كلام العرب. «3» ولم يكتف ابن جنى بما حدث عن شيخه عن
~~ضياع كتابه الذي أملاه بفارس، بل بين في وضوح أكثر «أنه وقع حريق بمدينة
~~(السلام) PageV01P027
# فذهب به جميع علم البصريين. قال: وكنت قد كتبت ذلك كله بخطي، وقرأته على
~~أصحابنا، فلم أجد من الصندوق الذي احترق شيئا البتة إلا نصف كتاب الطلاق عن
~~محمد ابن الحسن» «1».
# إذن، فظاهرة ضياع الكتب ظاهرة سائدة حتى في عصر المؤلفين أنفسهم، وقد بلى
~~بهذه الظاهرة المجتمع الإسلامي منذ أن أصبحت الدولة دويلات، وزاد خطرها
~~أكثر
# حينما زحف التتار على بغداد، فالتهم تراث الأجداد.
# وما لي أذهب بعيدا، وهذا السيوطي جماعة الكتب الذي لا يخلو مؤلف من
~~مؤلفاته من ذكرها والتعريف بها يقول في كتاب: (ليس) لابن خالويه ي: «إنه
~~كتاب حافل في ثلاث مجلدات ضخمات، وقد طالعته قديما، وانتقيت منه فوائد،
~~وليس هو بحاضر عندي الآن» «2».
# مع أن كتاب «ليس» المطبوع بمطبعة السعادة بتصحيح أحمد بن الأمين الشنقيطي
~~ليست فيه هذه الضخامة التي ذكرها السيوطي مما يدل على أن الكتاب ضاع معظمه.
# على أية حال، نحن- نحمد الله- إذ حفظ لنا كتاب الحجة من ألفه إلى يائه لم
~~يضع منه شيء، ونحمده إذ وفقنا إلى تحقيقه، ويسر لنا أمره حتى جاء، وقد رضيت
~~عنه نفسي كل الرضا. وأسأل الله أن يتم النفع به.
### | مقارنة بين حجة أبي علي، وحجة ابن خالويه:
# قدمت أن ابن مجاهد هو أول من سبع السبعة، وأنه بهذا العمل الذي انفرد به
~~استطاع أن يفتح باب الاحتجاج بالقراءات في مجال اللغة والنحو، فتسابق
~~تلاميذه ومعاصروه في التأليف في هذا الفن.
# وأول من شرع في هذا من معاصريه «أبو بكر محمد بن السري شرع في تفسير صدر
~~من ذلك في كتاب كان ابتدأ بإملائه ولكنه لم يتمه» «3». PageV01P028
# وأمكن لأبي علي الفارسي أن ينجح ms020 فيما قصر فيه محمد بن السري فألف كتابه:
# «الحجة» في الاحتجاج بالقراءات.
# وكتاب الحجة بين أيدينا مخطوطا حيث تضم دار الكتب والمكتبة الأزهرية نسخا
~~منه، ومطبوعا منه الجزء الأول الذي قام بتحقيقه أستاذنا علي النجدي،
~~والمرحوم الدكتور النجار والدكتور عبد الفتاح شلبي، وهم في هذا التحقيق
~~قدموا جهدا جبارا يتناسب مع هذا العمل الخالد.
# وبمقارنة كتاب الحجة للفارسي بكتاب الحجة لابن خالويه نتبين اختلاف
~~المنهجين، وتباين الطريقتين:
# فأبو علي في حجته يغوص إلى الأعماق، فمن لم يكن ذا مقدرة على الغوص، لا
~~يستطيع أن يتابع الفارسي، ولا يستطيع أن يصل إلى الجوهر المنشود، فكثرة
~~الاستطرادات، وضخامة التعليلات، قد تحول بينه وبين ما يريد.
# ومن هنا كان كتاب الحجة للفارسي كتابا لا يفهمه إلا القلة. ولا تهضمه إلا
~~فئة خاصة تسلحت بما تسلح به أبو علي من عقلية منطقية، تؤمن بالقياس، وتجري
~~وراء العلة.
# وحتى في عصره، عصر الازدهار الفكري، عصر المنطق والجدل، عصر المناظرات
~~التي كانت تتعدد حلقاتها في بلاط الأمراء، لم يلق هذا الكتاب قبولا حسنا،
~~ولم يصادف في نفوس معاصريه التقدير اللازم لهذا الجهد المبذول فيه:
# ويكفينا في هذا المقام شهادة تلميذه ابن جني في ذلك وهي شهادة على النفس؛
~~لأن أبا علي من ابن جني بمثابة الروح من الجسد.
# يقول ابن جني في كتاب: «المحتسب» ما نصه: «فإن أبا علي رحمه الله عمل
~~كتاب الحجة في القراءات فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير
~~من العلماء» «1».
# ويقول في موضع آخر عند تعرضه لقوله تعالى في سورة الأنعام: تماما على
~~الذي أحسن «2».
# «وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة، في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله
~~PageV01P029
# حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية. فضلا عن القراء، وأجفاهم عنه» «1».
# وأما كتاب الحجة لابن خالويه، فإن ابن خالويه في حجته نهج نهجا آخر، نهجا
~~يقوم على الرواية والسماع، فليست اللغة في نظره تؤخذ من المنطق، أو تقوم
~~على الأقيسة كما كان يفعل أبو علي في الحجة.
# ولعل السر في ms021 تأليف الحجة لابن خالويه أنه أحس في مرارة أن كتاب أبي علي،
~~لا ينتفع به الخاصة فضلا عن العامة، فحفزه ذلك إلى تأليف كتابه في أسلوب
~~سهل ممتع، وفي عرض يشرق عليك بهاؤه، ويستولي على نفسك جماله. وقد جعل
~~الاختصار رائده ليتحقق الهدف الأكبر من تأليفه، وهو انتفاع الناس به أو كما
~~يقول: «قاصد قصد الإبانة، في اختصار من غير إطالة ولا إكثار ... جامعا ذلك
~~بلفظ بين جزل، ومقال واضح سهل، ليقرب على مريده، وليسهل على مستفيده «2».
### | قيمة كتاب الحجة لابن خالويه في عصرنا الحاضر:
# ونحن نعيش في عصر السرعة، ومن متطلبات السرعة الصراحة والوضوح، صراحة
~~الأفكار، ووضوح المعاني وتحديد الألفاظ، والوصول إلى الهدف من أقرب طريق
~~وأيسر سبيل.
# وكل ذلك تجده في الحجة متمثلا في كل صفحة من صفحاته بل في كل سطر من
~~سطوره.
# ولا أخفي سرا إذا قلت: إن هذا المنهج الذي التزمه ابن خالويه أعجبني
~~وسحرني، أعجبني لأني استطعت أن أقف على كل مسائل الاحتجاج في وقت قصير،
~~وسحرني لأنه يقدم لي خلاصة مهذبة، واضحة المعالم، بينة السمات في قراءات
~~القرآن الكريم، والاحتجاج بها.
# فنحن إذا في أشد الحاجة إلى هذا الكتاب للوقوف على القراءات القرآنية في
~~ضوء النحو واللغة من ناحية، ولأنه أقدم كتاب ظهر في القراءات السبع هو وحجة
~~الفارسي من ناحية أخرى. PageV01P030
### | وصف كتاب الحجة لابن خالويه
### | في الصفحة الأولى من الحجة نجد ما يأتي:
# كتاب الحجة في قراءات الأئمة السبعة من أهل الأمصار الخمسة المعروفين
~~بصحة النقل، وإتقان الحفظ، المأمونين في الرواية للعلامة المحقق إمام النحو
~~واللغة أبي عبد الله الحسين بن خالد بن خالويه رحمه الله، وحباه من الخير
~~ما يتوالى.
# قراءات 134 - طلعت وفي هامش الصفحة تجد تملكا لهذه النسخة، فهي قد دخلت
~~في نوبة العبد الفقير إلى الله إبراهيم السدي المصري سنة 1191 ه، وكتب أنه
~~اطلع على النسخة. ومن غير شك، فان هذه التملكات العديدة تدل على قيمة هذه
~~النسخة، وتسابق العلماء في اقتنائها إلى أن وصلت إلى ms022 مكتبة طلعت.
# وفي آخر صفحة من الكتاب ذيلت بهذه العبارة:
# وقع الفراغ من نسخه كله في ذي الحجة سنة ست وتسعين وأربعمائة.
# وتحت هذا التذييل تذييل آخر، وهو:
# «قوبل وصحح بأصله المكتوب منه».
# ومن ناحية الخط، فإنه كتب بخط النسخ الذي كانت تسود الكتابة به في هذا
~~العصر، وقد وقفت على ذلك بعد مقارنة قمت بها في مخطوطات القرن الخامس
~~الهجري.
# وقد نسخت من هذه النسخة القديمة نسخة أخرى، «بقلم معتاد تمت كتابتها في
~~28 شوال سنة 1355 ه، وهذه النسخة مخطوطة برقم 19523 ب دار الكتب المصرية
~~«1» ولم اعتمد عليها، بل اعتمدت على الأصل الذي نسخت منه وهو النسخة التي
~~نسخت في 496 ه.
### | منهج ابن خالويه في الحجة، وآراؤه:
### | 1 - 
# اعتمد في حجته على القراءات المشهورة، تاركا الروايات الشاذة المنكورة.
~~«2»
### | 2 - 
# الإيجاز والاختصار حتى يفهم القارئ أو الدارس المراد من غير استطراد ممل،
~~PageV01P031
# أو أسلوب معقد. يقول في المقدمة: «وقاصد قصد الإبانة في اقتصار من غير
~~إطالة ولا إكثار».
### | 3 - 
# عرض القراءات من غير سند الرواية، لأن هدفه الإيجاز ولا يلجأ إلى نسبة
~~القراءات إلى أصحابها إلا إذا دعت الضرورة لذلك، ليبين مكانة من قرأ بها في
~~حقل الدراسات القرآنية.
### | 4 - 
# وإذا عرض لمسألة، وبين وجه التعليل والحجة فيها ثم تكرر نظيرها، لا يعيد
~~القول فيها، وإنما يحيلك إلى الموضع حرصا على الوقت، وإيمانا بالإيجاز.
### | 5 - 
# اللغة في نظره لا تقاس، وتؤخذ سماعا يقول في قوله تعالى المتعال «1».
~~والدليل على أن اللغة لا تقاس، وإنما تؤخذ سماعا قولهم: الله متعال من:
~~تعالى، ولا يقال:
# متبارك من: تبارك. «2»
# وفي قوله تعالى: في آذانهم من الصواعق «3» يقول: فأما إمالة الكسائي رحمه
~~الله قوله تعالى: في آذانهم من الصواعق فإن كان أماله سماعا من العرب،
~~فالسؤال عنه ويل «4».
### | 6 - 
# ومن منهجه أن لغة العرب، وإن اختلفت حجة، يؤخذ بها ويعتمد عليها، يقول في
~~قوله تعالى: إن كنتم للرءيا تعبرون «5» وروي عن الكسائي أنه أمال هذه وفتح
~~قوله:
# لا تقصص رؤياك
# «6» فإن ms023 كان فعل ذلك، ليفرق بين النصب والخفض فقد وهم، وإن كان أراد
~~الدلالة على جواز اللغتين فقد أصاب «7».
### | 7 - 
# ويميل إلى لغة أهل الحجاز:
# يقول في قوله تعالى: وزنوا بالقسطاس «8»: يقرأ بكسر القاف وضمها، وهما
~~لغتان فصيحتان. والضم أكثر لأنه لغة أهل الحجاز. «9»
### | 8 - 
# ومن منهجه أن القرآن الكريم لا يحمل على الضرورة، فقد أنكر الخفض على
~~الجوار في قوله تعالى: وأرجلكم «10». PageV01P032
### | 9 - 
# لا يرجع إلى تفسير المعنى إلا في القليل النادر لتفسيره قوله تعالى: جعلا
~~له شركاء فيما آتاهما «1».
### | 10 - 
# من النادر تعرضه لإعراب الشواهد التي يحتج بها، ولكنه في بيت:
# يا رب سار بات لن يوسدا ... تحت ذراع العنس أو كف اليدا
# فإنه يتعرض لإعراب مواضع من البيت، مفسرا بعض كلماته. «2»
### | 11 - 
# يعتد برسم المصحف: انظر ص 72 من الحجة عند قوله تعالى: إن الله على كل
~~شيء قدير «3».
# وقوله تعالى: ثم اتخذتم «4» حيث ذكر أن من أظهر أتى بالكلمة على أصلها،
~~واغتنم الثواب في كل حرف منها «5».
### | 12 - 
# وابن خالويه يستشهد بالحديث الشريف في عدة مواضع من كتابه الحجة انظر
~~مثلا:
# ص 53 و 57 و 64 و 117 و 141.
### | 13 - 
# وهو في الحجة مستقل التفكير، متحرر النزعة، لا يتعصب للبصريين ولا
~~للكوفيين، وقد يعرض آراء المدرستين وحجة كل منهما من غير ترجيح، وقد يرجح
~~بأدلة يراها، وقد يختلف عنهما بآراء متحررة.
# وظهور هذه النزعة التجديدية في ابن خالويه جعلت المستشرق برجستراسر يقول
~~عنه:
# «في حلب أخذ ابن خالويه يدرس النحو وعلم اللغة، ونهج فيها نهجا جديدا،
~~لأنه لم يتبع طريقة الكوفيين، ولا طريقة البصريين، ولكنه اختار من كليهما
~~ما كان أحلى وأحسن» «6»
### | قراءات لم ترد إلا عن طريقه:
### | 1 - 
# وذلك في قوله تعالى: «فله عشر أمثالها» «7».
# قال: يقرأ بالتنوين، ونصب الأمثال، وبطرحه والخفض. فالحجة لمن نصب: أن
~~التنوين يمنع من الإضافة، فنصب على خلاف المضاف. والحجة لمن أضاف: أنه أراد
~~فله عشر حسنات، فأقام الأمثال مقام الحسنات. «8» PageV01P033
# وليس في كتب القراءات التي بين أيدينا إلا حذف ms024 التنوين وجر اللام
~~بالإضافة، وهي قراءة جميع القراء في الأمصار ما عدا «الحسن البصري» فانه
~~كان يقرأ عشر بالتنوين، وأمثالها بالرفع، وذلك وجه صحيح في العربية غير أن
~~إجماع قراء الأمصار على خلافها.
# أما رواية النصب، فلم أجدها إلا عند ابن خالويه.
### | 2 - 
# ينسب إلى حفص قراءات لا وجود لها في المصحف الذي بين أيدينا.
# يقول في قوله تعالى: بنصب «1» أجمع القراء على ضم النون إلا ما رواه حفص
~~عن عاصم بالفتح، وهما لغتان «2». كذلك ينسب إليه قراءة أخرى لا نراها في
~~المصحف الذي بين أيدينا عند قوله تعالى: وعزني في الخطاب «3»:
# قال: إسكان الياء إجماع إلا ما رواه حفص عن عاصم بالفتح لقلة الاسم،
~~وكذلك قوله «وعزني» بالتشديد إجماع الا ما رواه أيضا عنه بالتشديد وإثبات
~~الألف وهما لغتان «4».
### | نقد منهجه:
# وابن خالويه لم يلتزم منهجه فقد خرج عنه في عدة مواضع:
### | 1 - 
# مع الأمثلة المتعددة التي تدل على اعتداده برسم المصحف فإنه قد خرج عن
~~هذه القاعدة في قوله تعالى:
# بالغداة والعشي «5». قال: يقرأ بالألف، وبالواو في موضع الألف، مع إسكان
~~الدال. ثم قال: «والحجة لمن قرأ بالواو: أنه اتبع الخط، لأنها في السواد
~~بالواو، وليس هذا بحجة قاطعة، لأنها إنما كتبت بالواو كما كتبت الصلاة
~~والزكاة. «6»
# وفي هذا مخالفة صريحة للمنهج مع أن هذه القراءة قراءة ابن عامر، وابن
~~عامر من القراء السبعة.
### | 2 - 
# ومع احترامه للسماع، وإيمانه بالرواية، إلا أنه أحيانا لا يستطيع أن
~~يتخلص PageV01P034
# من النزعة النحوية التي تؤمن بالعلة، وتقدس المنطق. يقول في قوله تعالى:
~~وكل أتوه «1»:
# فإن قيل: لم اختص ما يعقل بجمع السلامة دون ما لا يعقل؟ فقل لفضيلة ما
~~يعقل على ما لا يعقل، فضل في اللفظ بهذا الجمع كما فضل بالأسماء الأعلام في
~~المعنى. وحمل ما لا يعقل من الجمع على مؤنث ما يعقل، لأن المؤنث العاقل فرع
~~على المذكر، والمؤنث مما لا يعقل فرع على المؤنث العاقل فتجانسا بالفرعية،
~~فاجتمعا في لفظ الجمع بالألف والتاء. «2»
# وبعد، فهذا عمل متواضع ms025 بذلت فيه الجهد، وعشت في مجاله أجمل الساعات،
~~تغمرني نشوة روحية لأنها دراسة في رحاب القرآن، فإن جاء هذا العمل وافيا
~~بالغرض، محققا للهدف، فبتوفيق الله وإلهامه، وإن جاء غير ذلك فقد اجتهدت
~~وبذلت، والمجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر.
# أرجو من الله أن ينفع به، وأن ينير الطريق أمام الدراسين في القراءات،
~~والنحو، واللغة؛ ليسهموا في استمرار هذه الدراسات ونشرها حتى لا يبتلعها
~~سيل المادية الجارف في عصرنا الحاضر. إنه نعم المولى، ونعم النصير.
# عبد العال سالم مكرم الكويت PageV01P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الطبعة الثانية
# بفضل الله وتوفيقه تم توزيع هذا الكتاب في أرجاء العالم العربي
~~والإسلامي، ونفدت طبعته الأولى في مدة محدودة، تتجاوز العام بأشهر معدودة.
# ومن البدهي أن هذا يدل على مكانة هذا الكتاب في نفوس المتعطشين إلى
~~الدراسات القرآنية من ناحية، وعلى وعي أبناء الأمة العربية والإسلامية حيث
~~لم تفتنهم ما تخرجه دور النشر العديدة عن تراثهم الأصيل من ناحية أخرى.
# وقد رأى الأستاذ الفاضل محمد المعلم مدير دار الشروق ببيروت أن يسرع في
~~إعادة طبعه من جديد ليسد حاجة القراء إلى هذا اللون من الدراسات القرآنية.
~~وطلب مني كتابة تقديم لهذه الطبعة الثانية، فلم أجد خيرا من البحث النقدي
~~الذي نشر في المجلد التاسع، الجزء الأول ص 315 عدد يناير سنة 1972 من مجلة
~~اللسان العربي التي يصدرها مكتب التنسيق والتعريب في الوطن العربي بالرباط
~~بإشراف الجامعة العربية.
# والله أشهد أن نقد الأخ الأستاذ العابد لنسبة كتاب الحجة لابن خالويه
~~دفعني مرة أخرى لمعايشة ابن خالويه، واستطعت- بحمد الله- أن أضيف جديدا من
~~أدلة توثيق نسبة هذا الكتاب لصاحبه، لهذا آثرت، لأجل أن ينتفع القارئ، أن
~~يكون هذا البحث مقدمة للطبعة الثانية. والله ولي التوفيق.
# PageV01P037
### | حول نسبة كتاب الحجة في القراءات السبع لابن خالويه
# تفضل الأستاذ الكريم محمد العابد الفاسي، الأستاذ بجامعة القرويين
~~بالمغرب بنشر بحث قيم في مجلة «اللسان العربي»، المجلد الثامن، الجزء الأول
~~ص 521، ينقد فيه توثيقي لكتاب الحجة، ونسبته إلى ms026 ابن خالويه، وقد نشر بحثي
~~في المجلة نفسها، والجزء نفسه ص 502.
# وقد أسعدني هذا النقد، لأن الحقيقة بنت البحث كما يقولون. وقد اقتصر نقده
~~على الفصل الذي كتبته، وأثبت فيه نسبة الكتاب إلى ابن خالويه.
# وإني لا أضيق ذرعا بالنقد البناء، فاحتكاك الأفكار بعضها ببعض ينمي
~~العلم، ويطور المعرفة، ويبعث في الفكر الحركة والحياة.
# وكنت أود أن أبارك هذه الأدلة التي أوردها الناقد الفاضل لنفي نسبة الحجة
~~إلى ابن خالويه، وأضع يدي في يده مسلما له بكل ما قال، ولكن الحقيقة التي
~~دفعته إلى أن يكتب هذا النقد هي الحقيقة نفسها التي دفعتني إلى أن أنقد هذا
~~النقد، لأنه قائم على أدلة لم تقتنع بها نفسي، وأنا طالب معرفة، فإذا
~~اقتنعت آمنت وسلمت، وإذا لم أقتنع لا ألوذ بالصمت أو بالصبر فإن الساكت عن
~~الحق شيطان أخرس.
# علي إذن أن أبين السبب في عدم اقتناعي من غير أن أسمح للحظوظ النفسية أن
~~تتدخل في هذه المناقشة، لأن الحقيقة العلمية أكبر مني، ومن أخي الأستاذ
~~العابد.
# وقبل مناقشة أدلة سيادته أحب أن أشير هنا إلى أن بعض المعاصرين الذين
~~شكوا في نسبة هذا الكتاب إلى ابن خالويه فريق من أصدقائي ناقشوني مشافهة في
~~هذه النسبة، وكل أدلتهم تنحصر في أن كتب الطبقات لم تشر إلى ذلك، ولم يقدم
~~لنا هؤلاء الزملاء دراسة مفصلة منشورة في نفي هذه النسبة، وليست هناك دراسة
~~لابن خالويه، ولكتابه الحجة تضمها المكتبة العربية في الشرق أو في الغرب
~~غير الدراسة التي قمت بها، وغير هذا التعليق
# PageV01P038
# الذي تفضل به الأخ الأستاذ العابد على هذه الدراسة.
# وأما الأدلة التي ذكرها الأستاذ العابد ليناقض بها أدلتي، فإني أنقدها
~~على الوجه التالي:
# (1) ذكرت أن تلمذة ابن خالويه لابن مجاهد فرضت عليه أن يحيا في الدراسات
~~القرآنية، ويتمكن منها، ويلم بالقراءات، ويدافع عنها، وأنه ألف الحجة في
~~القراءات السبع لينافس به كتاب الحجة الذي ألفه أبو علي الفارسي، وأن عدم
~~ذكر الحجة لابن خالويه في كتب الطبقات يرجع إلى أن ms027 الكتاب في القراءات،
~~فاستغنوا بذكرها عن كلمة الحجة.
# ولكن هذا الدليل لم يقنع الأستاذ العابد «لأن كونه من تلامذة ابن مجاهد
~~وكونه برع في الدراسات القرآنية، وألف فيها كتبا لا يكفي ذلك دليلا على
~~إثبات نسبة كتاب الحجة له، وأما كونه ليس بدعا أن يؤلف في الموضوع كما فعل
~~معاصروه أبو علي وغيره فصحيح، ولكن المسألة مسألة إثبات لا مسألة احتمال
~~وتخمين ... ».
# أقول:
# إن تلمذة ابن خالويه لابن مجاهد، وبراعة ابن خالويه في الدراسات القرآنية
~~حيث ألف كتبا في هذا المجال نصت عليها كتب الطبقات ككتاب: إعراب ثلاثين
~~سورة، والبديع في القراءات، ومختصر شواذ القراءات، وكتاب مجدول في القراءات
~~ألفه لعضد الدولة، أقول: إن هذا كله يشير إلى أن كتاب الحجة موضع القضية
~~نسبته إلى ابن خالويه صحيحة.
# وقد قلت في بحثي المنشور في مجلة «اللسان العربي» بصدد عدم ذكر هذه
~~التسمية في كتب الطبقات: إن شهرة كتاب الحجة للفارسي غطت على شهرة الحجة
~~لابن خالويه حيث اشتغل الناس به قراءة وتلخيصا كما فعل أبو محمد مكي بن أبي
~~طالب في كتابه:
# المنتخب في اختصار كتاب الحجة للفارسي وغيره.
# ومن الجلي أن أصحاب كتب الطبقات، وابن خالويه نفسه أشاروا إلى أن له
~~كتابا في القراءات، فأين ذهب هذا الكتاب؟ لا يمكن أن يكون كتاب القراءات
~~المصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربية رقم 52 قراءات، لأن منهج ابن
~~خالويه فيه يقوم على الاستطراد والإطناب، إذ يتحدث عن تفسير الآيات، وأسباب
~~نزولها، ويحشد قصصا عديدة في مناسبات مختلفة، وليست القراءات فيها،
~~والاحتجاج بها إلا جزءا يسيرا من هذا المنهج، فكتابه في حقيقة أمره كتاب
~~تفسير لا قراءات، شأنه شأن كتب التفسير التي تتعرض لهذه
# PageV01P039
# الأغراض جميعا، وقد نسخ هذا الكتاب المصور سنة 600 ه بخطوط مختلفة آخرها
~~خط صديق بن عرين محمد بن الحسين «1».
# على أننا نجد كتاب الحجة موضوع الحديث نسخ بخط واحد سنة 496 ه وهو موقوف
~~على القراءات وحدها، والاحتجاج لها.
# إن الذي يطمئن إليه القلب، ويرتضيه العقل أن كتاب ms028 القراءات المنسوب إلى
~~ابن خالويه في كتب الطبقات هو كتاب الحجة نفسه، لأنه لا يعقل أن يكرر ابن
~~خالويه ما كتبه أستاذه ابن مجاهد في القراءات، لأن ابن مجاهد كل عمله في
~~القراءات أنه انتخب من القراءات العديدة هذه القراءات السبع، وليس فيه
~~الاحتجاج النحوي أو اللغوي لهذه القراءات، على حين يطالعنا كتاب الحجة لابن
~~خالويه بالتوجيه لكل قراءة، والاحتجاج لها في مجال النحو واللغة وكذلك فعل
~~أبو علي الفارسي في حجته، اعتمد على هذه القراءات السبع التي جمعها أستاذه
~~ابن مجاهد، واحتج لها في ميدان النحو واللغة.
# يقول الفارسي في مقدمته: «فإن هذا كتاب تذكر فيه وجوه قراءات القراء
~~الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد»
~~«2»، فأبو علي الفارسي كما يبدو في مقدمته، لم يرد أن يكون كتابه نسخة
~~مكررة من كتاب أستاذه ابن مجاهد، بل كان عمله التوجيه والاحتجاج. إذا كان
~~الأمر كذلك فهل يعقل في باب المنطق أن يأتي معاصر لأبي علي كانت بينهما
~~منافسات علمية خطيرة أشرت إليها في بحثي المنشور في مجلة «اللسان العربي» -
~~ليؤلف في القراءات وتكون مهمته تكرار كتاب أستاذه؟
# إن العصر الذي ضم هؤلاء الأعلام كان عصر احتجاج للقراءات التي ثبتت عن
~~ابن مجاهد، ولم يكن الأمر مقصورا على أبي علي الفارسي فقد شاركه في ذلك
~~محمد بن الحسن الأنصاري المتوفي 351 حيث ألف كتاب السبعة بعللها الكبير،
~~وكتاب السبعة الأوسط، وكتاب السبعة الأصغر «3» وألف كذلك أبو محمد الحسن بن
~~مقسم المتوفي 362 ه كتاب السبعة بعللها: الكبير، والأوسط، والأصغر «4».
~~PageV01P040
# أيصح أن يقال إذن: إن ابن خالويه اللغوي الكبير كان عاجزا عن متابعة هذه
~~الحركة القرآنية في عصره، وهو من خيرة أعلامه، ومن أشهر تلاميذ ابن مجاهد؟.
# الواقع أن العقل لا يسلم بذلك، فإن الظروف المحيطة بهذا اللون من
~~الدراسات تلح على ابن خالويه أن يؤلف في القراءات، ويوجهها، ويحتج لها كما
~~فعل معاصروه. وأكبر الظن أن الكتاب كان عنوانه الحجة في القراءات السبع
~~فعند ms029 النسخ سقطت كلمة الحجة، وهو أمر يحدث كثيرا على يد النساخ، أو اختصر
~~عنوانه فأصبح: القراءات، واختصار العناوين ليس بدعا في مؤلفاتنا. وقد أشار
~~إلى ذلك محققو كتاب الحجة للفارسي حيث ذكروا أن كتاب الحجة يرد «في الكتب
~~التي تذكره بأسماء مختلفة منها: الحجة، والحجة في علل القراءات السبع،
~~والحجة في شرح القراءات السبع. «1»
# ألا يدل ذلك على أن أبا علي لم يضع هذه الأسماء العديدة لكتابه، وإنما
~~وضع اسما واحدا فقط، فجاء الرواة، أو الناسخون، فغيروا وبدلوا مما جعل اسم
~~هذا الكتاب يتخذ صورا متعددة.
# على أن ابن خالويه كان في مقدمته صريحا، فقد ذكر أن الكتاب في الاحتجاج
~~وقد قلت: إن أنسب تسمية لهذا الكتاب هي الحجة، فكلمة الحجة تطالعك في كل
~~سطر من سطور هذا الكتاب.
# (2) ذكرت أن كتب الطبقات ليست حجة قاطعة نرجع إليها في نفي نسبة الكتاب
~~إلى ابن خالويه حيث لم تشر إليه، ذلك لأن هذه الكتب نفسها أغفلت ذكر كتب
~~لابن خالويه، منها: كتاب أسماء الله الحسنى الذي أشار إليه ابن خالويه نفسه
~~في كتابه:
# إعراب ثلاثين سورة حيث قال: وقد صنفتها في كتاب مفرد، واشتقاق كل اسم
~~منها ومعناه «2».
# وقد علق الأستاذ الناقد على هذا القول بقوله: «هذا كلام من نمط سابقه فإن
~~كتابه الحجة جدير بأن يذكر في أول قائمة كتب ابن خالويه لو صحت النسبة وحيث
~~لم يذكر في كتب الطبقات، ولا ذكر في باقي كتب ابن خالويه، فهذا دليل على
~~عدم صحة نسبته إليه، لأن كتب الطبقات لم تذكره، ولأن ابن خالويه لم يشر
~~إليه في تضاعيف كتبه». PageV01P041
# أقول لأخي الناقد:
# لا أحب أن أكرر ما قلت في شأن كتب الطبقات فليس أصحابها معصومين من
~~النسيان، وليست هذه الكتب بمأمن من الخطأ، ولا أدل على ذلك من هذا التراث
~~الضخم الذي حوته فهارس مكتباتنا في الشرق والغرب، ولا تجد للكثير منه ذكرا
~~في كتب الطبقات المعروفة.
# ألم أقل في بحثي لإنتاج ابن خالويه العلمي: إنني استطعت أن أنسب إلى ms030 ابن
~~خالويه كتبا لم تضمها كتب الطبقات؟ وعددت من هذه الكتب عشرة كتب أذكر منها:
~~كتاب الريح. وكتاب أسماء الله الحسنى، وكتاب الهاذور، وشرح ديوان أبي فراس
~~الحمداني ..
# أتسقط هذه الكتب لأنها لا توجد في البغية، أو في أنباء الرواة، أو في
~~معجم الأدباء ... الخ؟
# لو فعلنا ذلك لأجهزنا على تراثنا بأيدينا من حيث لا نشعر.
# ولا أسلم أيضا للناقد الفاضل بأن ابن خالويه لم يشر إليه في تضاعيف كتبه،
~~لأن ابن خالويه قد أشار إليه، أشار إليه في كتابه «إعراب ثلاثين سورة» عند
~~تعرضه للقراءات في قوله تعالى: أنعمت عليهم قال: «أجمع العلماء على كسر
~~الهاء في التثنية إذا قلت: عليهما، قال الله عز وجل: يخافون أنعم الله
~~عليهما «1» إلا يعقوب الحضرمي فإنه ضم الهاء في التثنية كما ضمها في الجمع،
~~وقد ذكرت علة ذلك في كتاب «القراءات». «2» وهذا التعليل تجده في الحجة «3».
~~وأما عدم ذكره باسم الحجة فقد بينت السر في ذلك، وأن هذه التسمية جاءت
~~متأخرة عن عصر ابن خالويه.
# إن ابن خالويه حينما يقول: ذكرت علة ذلك في كتاب «القراءات» أليست هذه
~~إشارة واضحة إلى أن المعني بذلك هو كتاب الحجة؟ وما مدلول قوله: «علة ذلك»؟
# أليست العلة هي التوجيه النحوي أو اللغوي؟ وما التوجيه النحوي أو اللغوي
~~إلا الاحتجاج، وما الاحتجاج إلا ذكر الحجة، والحجة تتكرر في كل قراءة
~~يعرضها.
# إن الذي يعنيني يا سيدي أولا وأخيرا هو المضمون لا الشكل، والجوهر لا
~~العرض، والمعنى لا اللفظ، وهذا كله يشير إلى أن كتاب القراءات الذي أشار
~~إليه ابن خالويه هو في الاحتجاج، وبذلك لا نسلم للناقد الفاضل قوله: إنه لم
~~يشر إليه في تضاعيف كتبه. PageV01P042
# (3) وحينما ذكرت أن التسمية بالحجة قد تكون من عمل المتأخرين، وحتى كتاب
~~الحجة للفارسي لم يقدمه أبو علي لعضد الدولة باسم الحجة.
# يقول الأستاذ العابد معلقا: «إننا نؤكد أن النسخ العتيقة التي توجد من
~~كتاب الحجة لأبي علي الفارسي مكتوب بظهر أول ورقة من أجزائه بخط عريق في
~~القدم من ms031 نسخة كان يتملكها الحافظ الحجة أبو الحسن علي بن محمد الشاري ما
~~صورته: الجزء السابع من كتاب الحجة لقراء الأمصار ... الخ. فمن أين الجزم
~~بأن أبا علي الفارسي لم يسم كتابه بالحجة؟
# أقول:
# أخي، إن الذي دفعني إلى هذا القول هو أن عنوان الكتاب على الغلاف ليس هو
~~الفيصل في القضية كما فهمت سيادتك .. فقد درج المؤلفون أن يذكروا في مقدمة
~~كتبهم أسماء هذه الكتب أو موضوعاتها، ويقوم الناسخون بوضع هذه التسمية على
~~الغلاف إن كانت مذكورة في المقدمة، أو وضع اسم ينطبق على موضوع الكتاب إن
~~لم يكن اسمه مذكورا بنصه، على أن الغالب في مؤلفات القدامى أنهم يذكرون
~~موضوعات كتبهم في مقدماتهم، ولا يشيرون إلى أسمائها، فعل ذلك أبو علي
~~الفارسي حينما ذكر في مقدمة كتابه الحجة ما نصه: فإن هذا كتاب تذكر فيه
~~وجوه قراءات القراء الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن
~~العباس بن مجاهد «1» ولم يشر إلى هذه التسمية وإنما فهمت التسمية من موضوع
~~الكتاب، ولذلك اختلف الرواة فيها كما بينت آنفا.
# وفعل ذلك ابن خالويه حينما ذكر في مقدمته ما نصه: «وأنا بعون الله ذاكر
~~في كتابي هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم في معاني اختلافهم» «2» فكلمة
~~«احتج» تجدها في مقدمة ابن خالويه على حين تفتقدها في مقدمة الفارسي.
# وفعل ذلك أيضا الفارسي في كتابه: «الإغفال» حيث يقول في مقدمته بصدد
~~المسائل التي أغفلها الزجاج ما نصه: «ذكرناها لما اقتضت عندنا من الإيضاح
~~للإغفال الواقع فيها» وكتب على غلاف النسخة المخطوطة «الإغفال لأبي علي
~~الفارسي «3». PageV01P043
# وكذلك فعل أبو محمد مكي بن أبي طالب الأندلسي في مقدمة كتابه «تفسير مشكل
~~إعراب القرآن» حيث يقول: «فقصدت في هذا الكتاب إلى تفسير مشكل الإعراب،
~~وذكر علله، وصعبه، ونادره، ليكون خفيف المحمل» «1» .. الخ. ولم يشر إلى أن
~~هذا الكتاب اسمه: «تفسير مشكل إعراب القرآن» وإنما ذكر الموضوع، ولا يخفى
~~على الراوية أو الناسخ لب هذا الموضوع، فاستنتج الاسم منه ونسب إليه.
# ولا ms032 أبالغ إذا قلت: إن كتاب سيبويه أشهر كتاب انتشر في الآفاق لم يسمه
~~سيبويه بهذا الاسم، وإنما جاءت التسمية من الرواة أو الدارسين أو الناسخين،
~~يقول أستاذنا
# المحقق الكبير الأستاذ عبد السلام هارون في مقدمته القيمة لتحقيق كتاب
~~سيبويه ما نصه:
# «وقد عرف كتاب سيبويه من قديم الدهر إلى يومنا هذا باسم الكتاب أو كتاب
~~سيبويه، ومن المقطوع تاريخيا أن سيبويه لم يسمه باسم معين» «2».
# وفي العصور المتأخرة نجد المؤلفين ينصون على تسمية كتبهم في مقدماتها
~~وبذلك يكون عنوان الغلاف وفق عنوان اسم الكتاب المشار إليه في المقدمة فهذا
~~ابن هشام في مقدمة كتابه المغنى يشير إلى اسم كتابه فيقول: «سميته بمغنى
~~اللبيب عن كتب الأعاريب». والسيوطي في مقدمة كتابه الهمع يقول: «فتخيرت لهم
~~هذه العجالة الكاملة بحل مبانيه، وتوضيح معانيه إلى أن يقول: مسماة بهمع
~~الهوامع في شرح جمع الجوامع».
# ولعل في هذا الدليل الشافي في أن عنوان الكتاب قد لا يكون في بعض الأحيان
~~من وضع المؤلف، أو من تسمية المؤلف.
# (4) وقد ذكرت أن من الأدلة على أن الحجة لابن خالويه دليل التنافس العلمي
~~في هذا العصر، ولكن هذا الدليل لم يرق في نظر الناقد فكتب يقول: «وأنا لا
~~أدري ما وقع هذا الدليل. والتنافس العلمي ولو بلغ ما بلغ لا ينتج مثل هذا
~~الفرض المشكوك فيه من أصله، وقد وقع التنافس في كثير من الفنون في عصره،
~~ولم يؤلف ابن خالويه في جميع تلك العلوم المتنافس فيها»؟.
# أقول:
# لعل الناقد الفاضل يذكر أن أهم ما كان يشغل ذهن ابن خالويه هو العلوم
~~القرآنية، PageV01P044
# وإذا نافس فإنه ينافس في مجالها، أما ما عدا ذلك من ألوان المعرفة كالطب
~~والفلك، والمنطق والفلسفة، والحساب والهندسة، فهذه علوم لا تدخل في حساب
~~المنافسة.
# وقد أشرت إلى منافسته للفارسي وابن جني، وغيرهما كما سبق بيانه في مجال
~~الدراسات القرآنية.
# (5) وقد قلت:
# إن من أوضح أدلة التوثيق لهذا الكتاب، ونسبته لابن خالويه تشابه أسلوبه
~~ومنهجه مع مؤلفات ابن خالويه الأخرى، وهذا التشابه محصور ms033 في الإيجاز
~~والاختصار، وموضوعات أخرى ذكرتها في بحثي، واستدللت عليها بنصوص لا تقبل
~~الجدل، ولا تحتمل الشك.
# ولكن الأخ الناقد لم يعجبه هذا التدليل فقال: «إن الأسلوب والمنهج الذي
~~كان سائدا في عصر ابن خالويه لم يكن خاصا به بل كان عاما لدى الشخصيات التي
~~تتلمذ لابن مجاهد، وأبو علي الفارسي في كتابه لم يكن يتبع غير طريقة
~~الإيجاز ولو نسبيا».
# أقول:
# لقد جعلني الناقد الفاضل أشك في أنه قرأ أو اطلع على كتاب الحجة للفارسي
~~الذي طبع منه الجزء الأول بتحقيق أستاذنا النجدي ورفاقه، وقد أشار سيادته
~~في نقده إلى هذا الجزء المطبوع.
# من قال: إن أبا علي الفارسي في كتابه الحجة كان طابعه الإيجاز ولو نسبيا؟
~~إن هذا قول لا تطمئن إليه النفس وإليك الدليل:
# إن الجزء الأول المطبوع من حجة الفارسي يحتوي على 331 صفحة من القطع
~~الكبير، ابتداء بفاتحة الكتاب، وانتهاء بقوله تعالى: على كل شيء قدير آية
~~20 من سورة البقرة. أي أن هذا الجزء الضخم كله توجيه لقراءات الفاتحة،
~~ولعشرين آية من سورة البقرة، فهل هذا إيجاز يا سيدي؟
# إن الأساتذة المحققين أحسوا أن نشر كتاب الحجة للفارسي قد يصل إلى أربعين
~~جزءا على غرار الجزء الأول مما يتطلب وقتا طويلا، وعمرا مديدا، ومنذ ثلاث
~~سنوات لم ير النور من كتاب الحجة للفارسي غير هذا الجزء الأول، مما دفعني
~~دفعا قويا إلى إخراج كتاب الحجة لابن خالويه، لأنه يقدم للقارئ خلاصة موجزة
~~للاحتجاج النحوي واللغوي للقراءات السبع في أسلوب ممتع، وفي عرض يشرق على
~~القارئ بهاؤه، ويستولي على نفسه جماله، وقد جعل الاختصار رائده ليحقق الهدف
~~الأكبر من تأليفه، وهو انتفاع الناس
# PageV01P045
# به، أو كما يقول في مقدمته:
# «قاصد قصد الإبانة في اقتصار من غير إطالة ولا إكثار، جامع ذلك بلفظ بين
~~جزل، ومقال واضح سهل، ليقرب على مريده، وليسهل على مستفيده» «1».
# ومن حسن الحظ أن كتاب الحجة لابن خالويه أصدرته ونشرته دار الشروق ببيروت
~~في أوائل أغسطس سنة 1971، وهو الآن يشق طريقه إلى ms034 عقول القراء، لأنه الكتاب
~~الوحيد في المكتبة العربية الآن الذي يمكن للقارئ الرجوع إليه عند توجيه
~~قراءة في مجال النحو واللغة من القراءات السبع.
# وإلى أخي الفاضل الأستاذ العابد أقدم دليلا ملموسا من كلام ابن جنى تلميذ
~~الفارسي حول هذا الكتاب، ورأي ابن جني الذي امتص ثقافة أستاذه الفارسي في
~~هذا المجال رأي لا يتسرب إليه الشك أو الضعف لأنه شهادة على النفس، ولأن
~~ابن جني من الفارسي بمثابة الروح من الجسد. يقول ابن جني في المحتسب: «فإن
~~أبا علي رحمه الله عمل كتاب الحجة في القراءات فتجاوز فيه قدر حاجة القراء،
~~إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء» «2».
# ويقول في موضع آخر: «وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة
~~السبعة فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية فضلا عن القراء،
~~وأجفاهم عنه «3».
# ألا يدل هذا على أن أبا علي الفارسي لم يكن رائده الإيجاز والاختصار كما
~~يقول الناقد.
# بل كان رائده التطويل الممل، والاستطراد المخل، والأسلوب المعقد كما أشار
~~إلى ذلك تلميذه ابن جني.
# وليقتنع الناقد الفاضل بما أقول فإليه هذا المثال من كتاب حجة الفارسي:
# قال أبو علي في قوله تعالى: مالك يوم الدين. «اختلفوا في إثبات الألف
~~وإسقاطها من قوله: ملك يوم الدين ثم يبين قراءة عاصم، وقراءة غيره وبعد ذلك
~~ينقل عن أبي بكر محمد بن السري نصا يستدل فيه على أن «ملك» يجمع (مالكا) أي
~~ملك ذلك اليوم بما فيه، ومالك إنما يكون للشيء وحده.
# ولا يكتفي بهذا، بل ينقل حكاية عن عاصم الجحدري، وبعد ذلك ينقل رواية
~~PageV01P046
# لثعلب يحتج فيها لقراءة الكسائي «ملك الناس» ويستطرد إلى قول أبي عبيد في
~~تفسير معنى ملك يوم الدين ويبين أن المالك والملك يجمعهما معنى واحد
~~ويرجعان إلى أصل وهو الربط والشدة، ويستدل على ذلك بالشعر العربي، ويستطرد
~~مرة أخرى إلى تفسير معنى الاملاك، وهو ربط الرجل بالمرأة، ويعود من حيث بدأ
~~إلى قراءة «ملك»، وقراءة «مالك» وسرعان ما يترك توجيه القراءة إلى موضوع ms035
~~آخر ليس منها فيقول: قال أبو الحسن الأخفش يقال: ملك بين الملك: الميم
~~مضمومة، وتقول: مالك بين الملك والملك بفتح الميم وكسرها.
# ولا يكتفي بهذا بل ينقل عن أبي عثمان فيقول: وقال أبو عثمان: شهدنا أملاك
~~فلان وملكه، ولا يقال: ملاكه، وينتقل إلى الحديث عن إملاك المرأة وهو العقد
~~عليها، وقد ذكره فيما قبل، ثم عاد إليه.
# ومن غير وحدة أو ترابط يرجع بعد ذلك إلى قراءة «ملك» أو «مالك» فإذا فرغ
~~من هذا اتجه إلى الحديث عن إضافة مالك إلى يوم الدين والإضافة باب من أبواب
~~النحو، أخذ أبو علي يشقق الحديث عنها إلى منتصف ص 36، أي أن الحديث عن مالك
~~يوم الدين تناول 36 صفحة من القطع الكبير. فهل هذا إيجاز أو اختصار؟
# انظر إلى ما كتبه ابن خالويه في مالك يوم الدين قال ما نصه: «يقرأ بإثبات
~~الألف وطرحها، فالحجة لمن أثبتها أن الملك داخل تحت المالك، والدليل له
~~قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك «1». والحجة لمن طرحها أن الملك أخص من
~~المالك وأمدح، لأنه قد يكون المالك غير ملك، ولا يكون الملك إلا مالكا. «2»
# وقد بلغت صفحات حجة ابن خالويه بعد طبعه 318 صفحة من القطع الكبير خلاف
~~المقدمة والفهارس مع أنه تناول توجيه القراءات السبع في القرآن الكريم كله
~~مبتدئا بفاتحة الكتاب، ومنتهيا بسورة الناس.
# (6) ومن أدلتي في أن كتاب الحجة تصح نسبته إلى ابن خالويه: أن الاعلام
~~الذين سجلهم ابن خالويه في كتابه كانوا أسبق منه زمنا مما يدل على أن
~~الكتاب لم يؤلف بعد عصر ابن خالويه، ولكن هذا الدليل من الأدلة الواهية في
~~نظر الناقد الفاضل حيث يقول:
# «هذا من الاستدلالات الواهية، ومتى كان النقل عن أعلام سابقين في الزمان
~~دليلا على تثبيت نسبة الكتاب لشخص معين». PageV01P047
# أحب أن أذكر الأستاذ الناقد بما ذكره أستاذنا المحقق عبد السلام هارون
~~حيث قال ما نصه في كتابه المبتكر «تحقيق النصوص ونشرها»: «وتعد الاعتبارات
~~التاريخية من أقوى المقاييس في تصحيح نسبة الكتاب أو تزييفها، فالكتاب ms036 الذي
~~تحشد فيه أخبار تاريخية تالية لعصر مؤلفه الذي نسب إليه جدير بأن يسقط من
~~حساب ذلك المؤلف. ومن أمثلة ذلك كتاب نسب إلى الجاحظ وعنوانه «كتاب تنبيه
~~الملوك والمكايد» ومنه صورة مودعة بدار الكتب المصرية برقم 2345 (أدب) وهذا
~~الكتاب زيف لا ريب في ذلك، فإنك تجد من أبوابه باب «نكت من مكايد كافور
~~الإخشيدي» و «مكيدة توزون بالمتقي لله»، وكافور الإخشيدي كان يحيا بين سنتي
~~292، 357، والمتقي لله كان يحيا بين سنتي 297 و 357، فهذا كله تاريخ بعد
~~وفاة الجاحظ بعشرات من السنين «1» ومن الأمثلة على ذلك أيضا ما ذكرته في
~~كتابي «القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية» أن كتاب إعراب القرآن
~~للزجاج المخطوط بدار الكتب المصرية رقم 528 تفسير ليس للزجاج بأدلة ذكرتها،
~~منها: ورود عبارة في هذا الكتاب وقفت عندها طويلا وهي قوله في باب التقديم
~~والتأخير: «وقد تصالح الأستاذ والغلام على أن الظرف يعمل فيه الوهم ورائحة
~~الفعل». وذهبت أبحث من الأستاذ؟ ومن الغلام؟ لأنه إذا تم التعرف عليهما أو
~~على أحد منهما، وتبين أنهما عاشا في عصر متأخر عن عصر الزجاج أمكن أن يكون
~~ذلك دليلا يؤكد أن كتاب إعراب القرآن هذا ليس للزجاج.
# أقول: بعد بحث طويل وجدت في تاريخ الأدب العربي «لبروكلمان» ما نصه:
# «وكان أوفى تلاميذ ثعلب له، وأقربهم إليه أبو عمر محمد بن عبد الواحد
~~الزاهد المطرز الوراق البارودي، ومن ثم سمي غلام ثعلب، وتوفي غلام ثعلب
~~ببغداد سنة 345 ه» «2» على أن الزجاج المنسوب إليه هذا الكتاب توفي عام 311
~~ه «3» ولعل في هذا القدر الكافي لإقناع الأخ الناقد.
# (7) وأما الدليل السابع من أدلة النقد، فإنه ينصب على قولي: «ومن الأدلة
~~تقارب بعض النصوص في مؤلفات ابن خالويه الأخرى مع بعض نصوص الحجة، وقلت:
~~إنني لا أبالغ في أن هناك نصوصا بأساليبها وكلماتها في هذه المؤلفات هي
~~بعينها في كتاب الحجة». PageV01P048
# ولكن الناقد لم يقتنع بهذا أيضا فيقول: «إن هذه المشابهة أو المقارنة بين
~~النصوص لا تفيد شيئا في الواقع، ms037 ومجرد إلقاء الباحث نظرة في كتاب الحجة
~~لأبي علي الفارسي المعترف به من الجميع مع مراجعة ما قاله النحويون،
~~والقراء والمفسرون والمعاصرون، للفارسي ولابن خالويه يجد أن جميع تلك
~~النصوص متشابهة ومتقاربة في المعنى حتى وفي اللفظ في بعض الأحيان، ومع ذلك
~~التشابه، والتقارب لا يمكن أن نستدل بذلك على إثبات نسبة كتاب معين لشخص
~~معين بمجرد التشابه والتقارب».
# أقول:
# كنت أود من الزميل الفاضل أن يذكر لي، ولو نصا واحدا من هذا التشابه
~~والتقارب المعنوي أو اللفظي كما ذكر.
# يا سيدي ... لقد علمتنا كتب التراث أمانة النقل فإذا رجع مفسر من
~~المفسرين أو النحويين أو القراء إلى حجة أبي علي مثلا، فإنه لا ينقل نصوصا
~~متقاربة المعنى أو متشابهة اللفظ إلا بعد أن يذكر قوله: (وقال الفارسي في
~~الحجة) أما أن يعتدي على المعاني، ويكسوها ألفاظا من عنده فهذه سرقة لا
~~تليق بعالم يعتد بقوله. ومن وقع فيها شهر به، وسخر منه، والروايات على ذلك
~~عديدة. والمعاني يا سيدي ليست مطروحة على الطريق، وإنما هي نتيجة كد الذهن،
~~وإعمال الفكر، وبذل الطاقة، والاطلاع الواسع والإلهام المبدع. كيف تتقارب
~~المعاني، ولكل مفسر منهجه وطريقته ولكل كتاب من كتب القراءات في الاحتجاج
~~وغيره أسلوبها الخاص، وطريقتها الخاصة؟ نعم إن النقول قد تعددت في كتب
~~التراث، ولكنها نقول لها مصادر معروفة، وأشخاص معروفون صدرت عنهم، ونقلت
~~منهم، ولا يصح التصرف فيها بالتغيير أو التبديل. وما عدا ذلك ففردية في
~~الطريقة، وفي المنهج وفي الأسلوب، وإلا كان تكرارا أو سطوا وكلاهما لا يليق
~~بأولي العلم والمعرفة، هذا في مجال المعاني فما بالك في مجال تشابه اللفظ.
~~أظن أن توافق الخواطر قد يحدث في جملة أو كلمة أما أن يحدث في نص تتعدد
~~سطوره فذلك أمر لا يقبله المنطق. وقد ذكرت يا سيدي تشابه أسلوب ابن خالويه
~~في كتاب الحجة بأساليبه في كتبه الأخرى، لأن المؤلف واحد، والعقل واحد،
~~والأسلوب واحد، وطريقة التفكير واحدة. وقد بينت أن في الحجة من كتاب «إعراب
~~ثلاثين سورة» ms038 نصوصا بألفاظها ومعانيها، وأن في الحجة من كتاب «الريح» نصوصا
~~بألفاظها ومعانيها، وقد سجلت ذلك في بحثي المنشور في مجلة اللسان العربي»
~~نفس العدد الذي ذكر فيه نقد الأستاذ الفاضل. ألا يكفي هذا دليلا واضحا على
~~أن الحجة لابن خالويه لا لغيره.
# PageV01P049
# (8) والناقد الفاضل لم يعترف بقدم النسخ، «لأن الناسخ مجهول أمره، ولأن
~~الخط ليس من الخطوط المتداولة في القرن الخامس الهجري، يعرف هذا بالبداهة
~~من له خبرة بالخطوط، وتطوراتها، والمقابلة المذكورة لا تفيد أي شيء، ولأن
~~كاتبها مجهول».
# أقول:
# إن هذا الدليل لا نسلم للسيد الفاضل بصحته، لأن كثيرا من الكتب المخطوطة
~~لم تظفر بذكر اسم ناسخها، وجهل الناسخ لا يقلل من قيمتها، لأن الدراسة التي
~~تقوم حولها، وتحليل مناهجها وطريقة تأليفها، والتمرس بأسلوب مؤلفها،
~~والخبرة بالعصر الذي نسخت فيه كل ذلك يزيل الغموض عنها، كما فعلت ذلك في
~~دراستي لكتاب الحجة.
# على أن كتاب الحجة للفارسي لم تظفر النسخة الأصل التي اعتمد عليها
~~المحققون باسم الناسخ، فهل جهل الناسخ ينفي أن كتاب الحجة للفارسي. أليس من
~~التناقض أن أثبت أن كتاب الحجة منسوب للفارسي مع جهل الناسخ، وأنفي نسبة
~~كتاب الحجة لابن خالويه لأن الناسخ مجهول؟
# أما جهل ناسخ الحجة للفارسي فإليك الدليل:
# قال المحققون: «اعتمدنا في تحقيق كتاب الحجة على نسختين، كتبت أولاهما
~~سنة 390 ه بخط النسخ الواضح، وضبطت كلماتها بالشكل ضبطا كاملا وهي في مكتبة
~~بلدية الاسكندرية برقم 3570 ع، وفي دار الكتب المصرية صورة منها برقم 462
~~قراءات.
# وفي خزانة مجمع اللغة العربية مصورة منها كذلك، وقد جعل المحققون هذه
~~النسخة هي الأصل لأنها الأقدم في النسخ، ولم يشيروا إلى اسم الناسخ لأنه
~~غير موجود».
# من هذا، يتبين أن ظاهرة كتابة اسم الناسخ قد تتخلف في كثير من الكتب
~~المخطوطة وليس الجهل بالناسخ ينقص من قدر المخطوط، ويقلل من قيمته، وإلا
~~لما اعترفنا بكتاب الحجة للفارسي، وهو لا يتطرق إليه الشك.
# مع أن هذه النسخة كما يقول المحققون كتبت بخطوط مختلفة فقد ذكروا ما ms039 نصه:
# «ويلاحظ أن خط الصفحتين الأولى والثانية مخالف لخط سائر الصفحات في كل من
~~الجزء الأول، والثاني، والسابع، وخط الصفحات الأولى والثانية والأخيرة
~~مخالف
# لخط سائر صفحات الجزء الثالث، وخط الصفحتين الأوليين والصفحتين الأخيرتين
~~مخالف لخط سائر صفحات الجزء الرابع، وخط الصفحة الأخيرة مخالف لخط سائر
# PageV01P050
# صفحات الجزء السادس» «1».
# وكتاب الحجة لابن خالويه كتب بخط واحد، لم يتخلف في صفحة واحدة من صفحات
~~هذا الكتاب.
# وأحب أن أطمئن الأخ الفاضل إلى أن هذا الخط الذي كتبت به نسخة الحجة من
~~الخطوط المتداولة في القرن الخامس، وقد رجعت إلى أستاذنا المحقق عبد السلام
~~هارون، وعرضت عليه صفحات مصورة من هذه النسخة، فأقر بما لا يدع مجالا للشك
~~أنها من خطوط القرن الخامس الهجري. وكذلك أقر هذا الزميل المحقق الأستاذ
~~عبد الستار فراج رئيس قسم التراث بوزارة الثقافة بالكويت.
# ومما يجدر ذكره أن الأستاذ الدكتور شوقي ضيف رغب في أن يقوم طالب من طلاب
~~الدراسات العليا لتحقيق نسخة الحجة لابن خالويه للحصول على الدكتوراة تحت
~~إشرافه وفعلا بدأ الطالب يستعد لتسجيل هذا الموضوع في كلية الآداب- جامعة
~~القاهرة، ولما علم الدكتور الفاضل أني قمت بتحقيقه، وفرغت منه، عدل عنه،
~~اكتفاء بتحقيقي.
# ولا أنسى أن أذكر للناقد أن خبراء الخطوط بدار الكتب المصرية عرضوا هذا
~~الكتاب في معرض الخطوط العربية القديمة على أنه واحد من الكتب التي تبين
~~معالم الخطوط في القرن الخامس الهجري.
# ولعلي بهذا أكون قد بينت للناقد الفاضل وجهة نظري في أدلته مؤيدة بالدليل
~~بعيدة عن هوى النفس، أو عن داء التعصب للرأي.
# بقيت ملاحظات أخرى عامة، أحب أن أوجه نظر الناقد الفاضل إليها:
# (1) تناقض الناقد مع نفسه: فعنوان تعقيبه حمل العبارة التالية:
# (نسبة الحجة إلى ابن خالويه لا تصح) ثم ذكر بعد ذلك في السطور الأخيرة من
~~تعقيبه أنه (لا يمكن أن ننفيه عنه نفيا قاطعا).
# ومن حقي أن أسأل الناقد: هل يجوز في مجال البحث العلمي أن تنفي ثم تنفي
~~هذا النفي ولو بدرجة ما؟ لأن نفي النفي إثبات، ms040 كان الأجدر أن يكون عنوان
~~نقدك: «نسبة الحجة إلى ابن خالويه فيها نظر» أو ليست مؤكدة، أو يتطرق إليها
~~الشك، أما أن تنفي PageV01P051
# هذه النسبة بلا النافية، ثم تعود بعد ذلك لتنفي ما نفيت، هذا أمر لا
~~يتلاءم مع منهج البحث.
# (2) أثبت الناقد في السطور الأخيرة من نقده: «أن الذي تميل إليه النفس هو
~~أن كتاب الحجة هذا هو أحد المختصرات التي اختصر بها كتاب الحجة الأصلي لأبي
~~علي الفارسي لعالم مجهول».
# أقول:
# إن الناقد الفاضل نقد نفسه بهذا القول، ألم يقل بعد ذلك بسطور «والذي
~~يجعلنا نميل إلى نفي هذه النسبة هو أن جميع المصادر التي ترجمت لابن خالويه
~~لم تذكر في قائمة كتبه تأليفه الحجة، ولم يعرج أصحاب المعاجم والفهارس
~~وطبقات القراء عليه» هذا القول ذاته موجه إليك يا سيدي، فإذا كان حجة ابن
~~خالويه مختصرا لحجة الفارسي فلم لم تشر إليه المعاجم والفهارس وطبقات
~~القراء مع شدة اعتناء العلماء بحجة الفارسي، فقد ذكروا أن مكي ابن أبي طالب
~~المتوفي 437 ه اختصره في كتاب سماه: منتخب الحجة في القراءات، واختصره أيضا
~~أبو طاهر اسماعيل بن خلف الأندلسي المتوفي 455 ه، ومحمد بن شريح الرعيني
~~المتوفي 476 ه. «1»
# ولم يشر أحد إلى أن عالما مجهولا لخص حجه الفارسي، وبذلك يكون الناقد وقع
~~فيما نقد به غيره.
# والحقيقة أن حجة ابن خالويه تبعد كل البعد أن تكون تلخيصا أو اختصارا
~~لحجة الفارسي، وذلك لأمرين:
# أ- إن مقدمة حجة ابن خالويه تختلف في منهجها عن مقدمة الحجة للفارسي،
~~فابن خالويه يقول في مقدمته: «وبعد، فإني قد تدبرت قراءة الأئمة السبعة من
~~أهل الأمصار الخمسة المعروفين بصحة النقل، واتقان الحفظ، المأمونين على
~~تأدية الرواية واللفظ، فرأيت كلا منهم قد ذهب في إعراب ما انفرد به من حرفه
~~مذهبا من مذاهب العربية لا يدفع. وقصد من القياس وجها لا يمنع فوافق باللفظ
~~والحكاية طريق النقل والرواية، إلى أن يقول: وأنا بعون الله ذاكر في كتابي
~~هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم ms041 في PageV01P052
# معاني اختلافهم، وتارك ذكر اجتماعهم وائتلافهم إلى أن يقول: وقاصد قصد
~~الإبانة في اقتصار من غير إطالة ولا إكثار، إلى أن يقول: جامعا ذلك بلفظ
~~بين جزل، ومقال واضح سهل ليقرب على مريده، وليسهل على مستفيده» «1».
# والفارسي يقول في مقدمته: «فإن هذا كتاب تذكر فيه وجوه قراءات القراء
~~الذين ثبتت قراءاتهم في كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد
~~المترجم بمعرفة قراءات أهل الأمصار والحجاز، والعراق، والشام بعد أن نقدم
~~ذكر كل حرف من ذلك على حسب ما رواه، وأخذناه عنه، وقد كان أبو بكر محمد بن
~~السري شرع في
# تفسير صدر من ذلك في كتاب كان ابتدأ باملائه، وارتفع منه تبييض ما في
~~سورة البقرة من وجوه الاختلاف عنهم، وأنا أسند إليه ما فسر من ذلك في كتابي
~~هذا، وإلى الله أرغب في تيسير ما قصدته» «2». وبمقارنة المقدمتين نتبين في
~~وضوح وجلاء أن المنهجين مختلفان، ولا يليق بعالم مختصر أن يتطاول هذا
~~التطاول، ويكتب هذه المقدمة بهذا المنهج الذي رسمه، وكتابه تلخيص لكتاب
~~معروف، وما الدافع إلى عدم الإشارة إلى هذا التلخيص.
# ب- ولو كانت حجة ابن خالويه تلخيصا لحجة الفارسي لرأينا تشابها في اللفظ
~~وتقاربا في المعنى، واتحادا في الفكرة مع أن الكتابين مختلفان لفظا ومعنى،
~~وفكرة ومنهجا، وإن اتحد موضوعهما، (3) أود أن أقول لأخي الفاضل إن كتب
~~المعاجم والفهارس لا يعتمد عليها كل الاعتماد، لأن بعضا منها نسب كتبا إلى
~~غير أصحابها، وفهارس المخطوطات في دور الكتب العربية تحتاج إلى نظر، لتفهرس
~~من جديد، فكثير من المخطوطات قالوا عنها: إنها مجهولة النسبة، وكثير من
~~المخطوطات نسبت إلى غير أصحابها، ولا أدل على ذلك من هذا التصحيح الذي قمت
~~به لبعض المخطوطات: وهذه أمثلة منها:
# 1) إعراب القرآن المؤلف مجهول ..
# جاء في فهارس المخطوطات لمصورة لمعهد إحياء المخطوطات العربية بالجامعة
~~العربية ما نصه: «إعراب القرآن لمؤلف مجهول. الجزء الثاني من نسخة كتبت في
~~القرن التاسع، يبتدئ من أول سورة الأنعام، وينتهي بآخر سورة الاسراء. «3»
~~PageV01P053
# وبعد بحث ms042 طويل استطعت أن أثبت أن هذا الجزء ليس لمؤلف مجهول، وإنما هو
~~لمؤلف معلوم، وهو السمين الحلبي، حيث قارنت نصوصه بنصوص النسخة المخطوطة
~~بدار الكتب المصرية رقم 321 - تفسير- فوجدت النصوص متحدة متماثلة. نفس
~~النصوص ونفس الأسلوب، ونفس الألفاظ «1».
# 2) معاني للقرآن للزجاج ..
# تضم دار الكتب المصرية نسختين مخطوطتين من هذا الكتاب.
# - نسخة رقم 111 - تفسير، وقد وثقتها برجوعي إلى كتاب «الإغفال» لأبي علي
~~الفارسي لأنه ضم كثيرا من نصوص معاني القرآن للزجاج ثم علق عليها مصلحا ما
~~أخطأ فيه الزجاج، فرأيت أن نسبة هذه النسخة إلى الزجاج صحيحة، لأن النصوص
~~التي أوردها الفارسي في الاغفال هي نفس النصوص التي أوردها الزجاج في
~~المعاني.
# - نسخة رقم 636 - تفسير، وبعد تمحيص استطعت أن أثبت هذه النسخة ليست
~~للزجاج، والزجاج منها بريء «2».
# 3) إعراب القرآن للزجاج رقم 528 - تفسير- دار الكتب المصرية ليست للزجاج
~~كما بينت سابقا في هذا البحث.
# 4) البرهان في علوم القرآن للحوفي: نسخة رقم 20503 بدار الكتب المصرية.
~~وقد صورت منها النسخة رقم 20784 ب والنسخة رقم 20785 ب.
# ومع مجهود التصوير المكرر لهذه النسخة، فإنها ليست للحوفي، بل هي نسخة من
~~إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس. «3»
# وبتوفيق الله لم يسبقني أحد إلى هذه التصحيحات أو التحقيقات، ولا فخر في
~~ذلك، فإن ما يبذل حول الدراسات القرآنية قليل بالنسبة لما يجب أن يكون. وقد
~~ألقت هذه التحقيقات على هذه المخطوطات ضوءا كاشفا يحملنا على أن نعيد النظر
~~في هذه المخطوطات لتقويمها من جديد حتى لا تختلط القيم، وتضطرب الأمور.
~~PageV01P054
# وبعد فإني أقدم شكري العميق للأخ الفاضل الأستاذ العابد، على هذا النقد
~~البريء الذي تفضل به مشكورا.
# أشكره لأنه أتاح لي فرصة طيبة لبيان وجهة نظري في نسبة كتاب الحجة إلى
~~صاحبه وأشكره لأنه أثار القراء نحو هذا الكتاب ليطلعوا على ما فيه بأنفسهم،
~~والقارئ شريك الناقد والباحث في أن يكون له رأي والفكر ليس وقفا على أحد.
# ومن حسن الحظ فإن الكتاب قد تم طبعه في دار الشروق ببيروت، وقد رأى النور
~~بنشره، ms043 وأسعده الحظ في أن يبعث من جديد بعد إحدى وعشرين وألف سنة ...
# والله أسأل أن يجنبنا الخطأ، وأن يهدينا سواء السبيل.
# ومن حسن الحظ بعد نشر هذه المقدمة رأيت في مقدمة الزبيري لكتابه: «تاج
~~العروس» أن من المراجع التي اعتمد عليها في كتابه: كتاب الحجة في القراءات
~~السبع لابن خالويه.
# وبذلك قطعت جهيزة قول كل خطيب.
# عبد العال سالم مكرم- الكويت PageV01P055
# صورة لغلاف كتاب الحجة
# PageV01P056
# صورة الصفحة الأولى من كتاب الحجة
# PageV01P057
# صورة الصفحة الثانية من كتاب الحجة
# PageV01P058
# صورة الصفحة الأخيرة لكتاب الحجة
# PageV01P059
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
~~لقد جاءت رسل ربنا بالحق، ومقال الصدق، صلى الله عليهم أجمعين، وعلى محمد
~~خاتم النبيين، وعلى آله الكرام الطيبين، الأخيار الطاهرين. وبعد، فإني
~~تدبرت قراءة الأئمة السبعة «1» من أهل الأمصار الخمسة «2» المعروفين بصحة
~~النقل، وإتقان الحفظ، المأمونين على تأدية الرواية، PageV01P061
# واللفظ، فرأيت كلا منهم قد ذهب في إعراب ما انفرد به من حرفه «1» مذهبا
~~من مذاهب العربية لا يدفع، وقصد من القياس وجها لا يمنع، فوافق باللفظ
~~والحكاية طريق النقل والرواية غير مؤثر للاختيار على واجب الآثار «2». وأنا
~~بعون الله ذاكر في كتابي هذا ما احتج به أهل صناعة النحو لهم في معاني
~~اختلافهم، وتارك ذكر اجتماعهم وائتلافهم، معتمد فيه على ذكر القراءة
~~المشهورة، ومنكب «3» عن الروايات الشاذة المنكورة، وقاصد قصد الإبانة في
~~اقتصار، من غير إطالة ولا إكثار، محتذيا لمن تقدم في مقالهم، مترجما عن
~~ألفاظهم واعتلالهم، جامعا ذلك بلفظ بين جذل، ومقال واضح سهل؛ ليقرب على
~~مريده، وليسهل على مستفيده، والله الموفق للسداد، والهادي إلى سبيل الرشاد،
~~وهو حسي وإليه معاد.
### | ذكر اختلافهم في فاتحة الكتاب
# قوله تعالى: مالك يوم الدين «4». يقرأ بإثبات الألف، وطرحها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أن الملك داخل تحت المالك. والدليل له: قوله تعالى: قل اللهم مالك الملك
~~«5».
# والحجة لمن طرحها: أن الملك أخص من المالك وأمدح؛ لأنه قد يكون المالك
~~غير ملك، ولا يكون الملك ms044 إلا مالكا.
# قوله تعالى: الصراط. تقرأ بالصاد والسين وإشمام «6» الزاي. فالحجة لمن
~~قرأ بالسين:
# أنه جاء به على أصل الكلمة. والحجة لمن قرأ بالصاد: أنه أبدلها من السين
~~لتؤاخي السين في الهمس «7» والصفير «8»، وتؤاخي الطاء في الإطباق «9»، لأن
~~السين مهموسة والطاء مجهورة، PageV01P062
# والحجة لمن أشم الزاي: أنها تؤاخي السين في الصفير وتؤاخي الطاء في
~~الجهر.
# قوله تعالى: عليهم. يقرأ بكسر الهاء، وضمها، وإسكان الميم، وضمها وإلحاق
~~واو بعدها. فالحجة لمن كسر الهاء: أنها لما جاورت الياء كره الخروج من كسر
~~إلى ضم، لأن ذلك مما تستثقله العرب، وتتجافاه في أسمائها. والحجة لمن ضم
~~الهاء: أنه أتى بها على أصل ما كانت عليه قبل دخول حرف الخفض عليها. والحجة
~~لمن ضم الميم وألحقها الواو:
# أنه جعل الواو علما للجمع كما كانت الألف علما للتثنية. والحجة لمن
~~أسكنها وحذف الواو: أن الواو لما وقعت طرفا وقبلها حركة حذفها إذ لم يمكنه
~~قلبها، ونابت الميم عنها، لأنها زائدة. وليس قولك: قاموا «1» كقولك:
~~عليهمو.
### | الخلف في سورة البقرة
# قوله تعالى: فيه هدى «2». يقرأ بالإدغام «3» والإظهار. فالحجة لمن أدغم:
~~مماثلة الحرفين، لأن الإدغام على وجهين: مماثلة الحرفين، ومقاربتهما.
~~فالمماثلة: كونهما من جنس واحد.
# والمقاربة «4»: أن يتقاربا في المخرج كقرب القاف من الكاف، والميم من
~~الباء، واللام من النون.
# وإنما وجب الإدغام في ذلك لأن النطق بالمتماثلين والمتقاربين ثقيل،
~~فخففوه بالإدغام، إذ لم يمكن حذف أحد الحرفين. والحجة لمن أظهر: أنه أتى
~~بالكلام على أصل ما وجب له، ووفاه حق لفظه، لأن الإظهار الأصل، والإدغام
~~فرع عليه.
# فإن كان الحرف الأول ساكنا لعلة أو لعامل دخل عليه كان الإدغام أولى من
~~الإظهار. PageV01P063
# قوله تعالى: الذين يؤمنون «1» يقرأ بالهمز «2»، وتركه فيه، وفيما ضارعه
~~«3». فالحجة لمن همز: أنه أتى بالكلمة على أصلها، وكمال لفظها، لأن الهمزة
~~حرف صحيح معدود في حروف المعجم. والحجة لمن تركه: أنه نحا التخفيف، فأدرج
~~اللفظ، وسهل ذلك عليه سكونها وبعد مخرجها «4»، وكان طرحها في ذلك لا يخل
~~بالكلام ولا يحيل «5» المعنى.
# فإن كان ms045 سكونها علامة للجزم، أو كان تركها أثقل من الإتيان بها أثبتها،
~~لئلا تخرج من لغة إلى أخرى، كقوله تعالى: أو ننسها «6». إن تبد لكم تسؤكم
~~«7». وكقوله: تؤوي إليك من تشاء «8».
# فإن قيل: فإن تارك الهمز في «يؤمنون» يهمز الكأس، والرأس، والبأس، فقل:
# هذه أسماء، والاسم خفيف، وتلك أفعال، والفعل ثقيل، فهمز لما استخف، وحذف
~~لما استثقل. ومن القراء من يهمز إذا أدرج ولا يهمز إذا وقف، ويطرح حركة
~~الهمزة على الساكن قبلها أبدا، فيقرأ إذا وقف: موئلا «9»: وأصحاب المشئمة
~~«10». ومنهن جزءا «11» لأن هذه الأحرف في السواد كذلك. فأما قوله: هزوا
~~«12» وكفوا «13». فبالواو؛ لأنها ثابتة في السواد.
# ومنهم أيضا: من يحذف الهمزات ساكنها، أو متحركها، وينقل الحركة إلى
~~الساكن PageV01P064
# قبلها فيقرأ: قد أفلح «1»، فلن يقبل من أحدهم «2». والحجة له في ذلك: أن
~~الهمزة المتحركة أثقل من الساكنة، فإذا طرحت الساكنة طلبا للتخفيف كانت
~~المتحركة بالطرح أولى.
# قوله تعالى: بما أنزل إليك «3». تقرأ بمد الألف، وقصرها «4». فالحجة لمن
~~مد:
# ان الألف خفيفة، والهمزة كذلك، فقواها بالمد، ليصح في اللفظ. وهذا مد حرف
~~لحرف.
# والحجة لمن قصر أنه أتى بالكلام على أصله، لأن الحرفين من كلمتين، فكأن
~~الوقف منوي عند تمام الحرف.
# وقياس هذا الباب قياس الإدغام في الحرفين المثلين إذا أتيا في كلمتين كنت
~~في إدغام الأول بالخيار، وإظهاره. وإذا كانا في كلمة واحدة وجب الإدغام
~~كقوله: وهي تمر مر السحاب «5». وكذلك الممدود، إذا كان في كلمتين كنت
~~مخيرا. وإذا كان في كلمة وجب مده كقوله: من السماء ماء «6» والحروف اللواتي
~~يقع بهن المد ثلاثة: واو، وياء، وألف، لكون ما قبلهن منهن.
# فالواو كقوله: قالوا إنا معكم «7». والياء كقوله: وفي آذانهم وقرا «8».
~~والألف كقوله: إنما أنت منذر «9».
# قوله تعالى: أأنذرتهم «10». يقرأ وما شاكله من الهمزتين المتفقتين بتحقيق
~~الأولى «11» PageV01P065
# وتعويض مدة من الثانية، وبتحقيقهما متواليتين، وبهمزتين «1» بينهما مدة.
~~فالحجة لمن قرأ بالهمز والتعويض: أنه كره الجمع بين همزتين متواليتين، فخفف
~~الثانية، وعوض منها مدة كما قالوا. آدم وآزر، وإن تفاضلوا في المد على ms046 قدر
~~أصولهم. ومن حققهما فالحجة له: أنه أتى بالكلام محققا على واجبه، لأن
~~الهمزة الأولى ألف التسوية بلفظ الاستفهام، والثانية ألف القطع، وكل واحدة
~~منهما داخلة لمعنى. والحجة لمن حققهما وفصل بمدة بينهما: أنه استجفى الجمع
~~بينهما، ففصل بالمدة، لأنه كره تليين إحداهما، فصحح اللفظ بينهما، وكل ذلك
~~من فصيح كلام العرب.
# قوله تعالى: وعلى أبصارهم «2». تقرأ بالإمالة «3» والتفخيم «4»، وكذلك ما
~~شاكله مما كانت الراء مكسورة في آخره. فالحجة لمن أماله: أن للعرب في إمالة
~~ما كانت الراء في آخره مكسورة رغبة ليست في غيرها من الحروف للتكرير «5»
~~الذي فيها، فلما كانت الكسرة للخفض في آخر الاسم، والألف قبلها مستعلية «6»
~~أمال ما قبل الألف، لتسهل له الإمالة، ويكون اللفظ من وجه واحد. والحجة لمن
~~فخم: أنه أتى بالكلام على أصله، ووجهه الذي كان له لأن الأصل التفخيم،
~~والإمالة فرع عليه. PageV01P066
# فإن قيل: فيلزم من أمال «النار» أن يميل «الجار» فقل: لما كثر دور
~~«النار» في القرآن أمالوها، ولما قل دور «الجار» في القرآن أبقوه على أصله.
# قوله تعالى: غشاوة ولهم «1». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~استأنف الكلام مبتدئا، ونوى به التقديم، وبالخبر التأخير، فكأنه قال:
~~وغشاوة على أبصارهم.
# والحجة لمن نصب: أنه أضمر مع الواو فعلا عطفه على قوله: ختم الله على
~~قلوبهم «2» وجعل على أبصارهم غشاوة، وإضمار الفعل إذا كان عليه دليل كثير
~~مستعمل في كلام العرب، ومنه قول الشاعر «3»:
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# يريد: وحاملا رمحا.
# قوله تعالى: من يقول «4». يقرأ مدغما بغنة «5» وبغير غنة، لأن النون
~~والتنوين يدغمان عند ستة أحرف، يجمعها قولك: «يرملون» ويظهران عند ستة
~~أحرف، وهن: الهمزة، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء. ويخفيان عند
~~سائر الحروف. فالنون الساكنة والتنوين يدغمان في اللام والراء بغير غنة،
~~وفي الواو كذلك في قراءة (حمزة) «6».
# ويدغمان في الميم والنون بغنة لا غير. فالحجة لمن أدغم في اللام والراء
~~والياء والواو بغير غنة: أن اللام والراء حرفان شديدان، والغنة من الأنف
~~فبعدت منهما، والياء ms047 والواو رخوتان «7»، فجرتا مع النون والتنوين في غنة،
~~الخياشيم «8».
# واتفقوا على إدغام النون والتنوين عند الميم بغنة لا غير، لمشاركة الميم
~~لهما في الخروج PageV01P067
# من الخياشيم، واستدلوا على ذلك بأن المتكلم بالميم والنون الساكنة لو
~~أمسك بأنفه لأخل ذلك بلفظهما.
# قوله تعالى: وما يخدعون «1». يقرأ بضم الياء «2» وإثبات الألف، وبفتح
~~الياء وطرح الألف. فالحجة لمن أثبتها،: أنه عطف لفظ الثاني على لفظ الأول
~~«3» ليشاكل بين اللفظين.
# والحجة لمن طرحها: أن (فاعل) لا يأتي في الكلام إلا من فاعلين يتساويان
~~في الفعل كقولك: قاتلت فلانا وضاربته. والمعنى بينهما قريب، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: قاتلهم «4» الله أي: قتلهم، فكذلك: «يخادعون» بمعنى: «يخدعون».
# قوله تعالى: فزادهم الله مرضا «5» يقرأ بالإمالة والتفخيم، وكذلك ما
~~شاكله.
# كقوله: شاء، وخاف، وجاء، وضاق. فالحجة لمن أمال كسر أوائل هذه الأفعال
~~إذا أخبر بها المخبر عن نفسه، فقال: زدت، وخفت وما أشبه ذلك. والحجة لمن
~~فخم:
# أنه أتى باللفظ، على أصل ما يجب للأفعال الثلاثية من فتح أوائلها إذا سمي
~~فاعلوها.
# فإن زدت في أوائل هذه الأفعال حرفا من حروف المضارعة اتفقوا على التفخيم،
~~كقوله تعالى أزاغ الله قلوبهم «6» فأجاءها المخاض «7».
# وقد أمال بعض القراء، من هذه الأفعال بعضا، وفخم بعضا. والحجة له في ذلك:
# أنه أتى باللغتين ليعلم أن القارئ بهما غير خارج عن ألفاظ العرب.
# قوله تعالى: بما كانوا يكذبون «8». يقرأ بالتشديد بالذال، وبضم الياء،
~~وبفتح الياء «9» وتخفيف الذال. فالحجة لمن شدد: أن ذلك تردد منهم إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرة بعد أخرى فيما جاء به. والحجة لمن خفف: أنه أراد
~~بما كانوا يكذبون عليك بأنك PageV01P068
# ساحر، وأنك مجنون، فأضمر حرف الجر لأن كذب بالتشديد يتعدى بلفظه، وكذب
~~بالتخفيف لا يتعدى إلا بحرف جر. ومعنى القراءتين قريب، لأن من كذب بما جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب.
# قوله تعالى: وإذا قيل لهم «1». يقرأ وما شاكله من الأفعال بالكسر،
~~وبإشمام «2» أوله الضم. فالحجة لمن كسر أوله: أنه استثقل الكسر على الواو ms048
~~التي كانت عين الفعل في الأصل، فنقلها إلى فاء الفعل بعد أن أزال حركة
~~الفاء، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا: ميزان وميعاد. ومن
~~ضم فالحجة له: أنه بقى «3» على فعل ما لم يسم فاعله دليلا في الضم، لئلا
~~يزول بناؤه. وقد قرأ بعض القراء ذلك بكسر بعض، وضم بعض فالحجة له في ذلك:
~~ما قدمناه من إتيانه باللغتين معا.
# قوله تعالى: السفهاء ألا «4». يقرأ بتحقيق الهمزتين، وتحقيق «5» الأولى
~~وتخفيف الثانية تليينا. فالحجة لمن حقق إتيانا باللفظ على واجبه ووفاه حقه.
~~والحجة لمن حقق الأولى، ولين الثانية: إنه نحا «6» التخفيف، وأزال عن نفسه
~~لغة الثقل. فهذا معنى القراءة في الهمزتين المختلفتين.
# فأما المتفقتان «7» فهم فيهما مختلفون: فمنهم من يحول الأولى «8» في
~~المكسورة ياء، والمضمومة «9» واوا، ويترك الأولى في المفتوحة «10» ويحقق
~~الثانية «11». ومنهم من يحقق الهمزتين معا. فالحجة لهم في ذلك: أن العرب
~~تتسع في الهمزة ما لا تتسع في غيره فتحقق، وتلين PageV01P069
# وتبدل، وتطرح. فهذه أربعة أوجه، وورد القرآن بجميعها. ومنه قراءة
~~«الصابيون» «1» «والخاطيون» «2». والحجة له تأتي في موضعه إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله تعالى: في طغيانهم «3». يقرأ بالإمالة، والتفخيم، وبينهما. فالحجة
~~لمن أمال:
# أن النون مكسورة للخفض فقربت الياء منهما «4» ليكون اللفظ من وجه واحد.
~~وسهل ذلك عليه لأن الطغيان هاهنا مصدر كالطغوى «5» في قوله تعالى: بطغواها
~~«6»، فلما اتفقا في المعنى ساوى بينهما في الإمالة. والحجة لمن فتح: أنه
~~أتى بالكلام على أصل ما بني عليه.
# والحجة لمن قرأ بين ذلك: أنه عدل بين اللغتين فأخذ بأحسن اللفظين. فأما
~~إمالة (الكسائي) «7» رحمه الله قوله تعالى: في آذانهم من الصواعق «8». فإن
~~كان أماله سماعا من العرب فالسؤال عنه ويل، وإن كان أماله قياسا فقد وهم،
~~لأن ألف الجمع في أمثال هذا لا تمال، ويلزمه على قياسه أن يميل قوله:
~~أنبئهم بأسمائهم «9»، ويطاف عليهم بآنية «10»، وإمالة هذا محال فإن قيل:
~~فقد أمال غيره: قد نبأنا الله من أخباركم «11» فقل: قد عرفناك رغبة العرب
~~PageV01P070
# في إمالة ذوات الراء حتى أمالوا ms049 «برى وترا» «1». وكذلك فرق (أبو عمرو)
~~«2» بين ذوات الراء وبين غيرها، واللفظ بهما واحد، فقرأ من أصوافها «3»
~~بالتفخيم وأوبارها وأشعارها «4» بالإمالة.
# قوله تعالى: بالهدى فما ربحت تجارتهم «5». يقرأ بالإمالة والتفخيم.
~~وبينهما، وكذلك ما ضارعه من ذوات الياء اسما كان أو فعلا «6». فمن فخم
~~فالحجة له: أنه أتى بالكلام على أصل ما وضع له. والحجة لمن أمال: أنه قرب
~~الحرف المستعلى «7» من الياء ليعمل لسانه بالنطق من موضع واحد. والحجة لمن
~~قرأ «بين بين»: أنه ساوى بين اللفظين. فأما (حمزة) «8» فأمال ذوات الياء،
~~وفخم ذوات الواو، ليفرق بين المعنيين.
# قوله تعالى: مشوا فيه «9». قرأ ابن كثير «10» بإشباع كسرة «11» الهاء،
~~ووصلها بالياء، وكذلك كل هاء قبلها «12». فإن كان قبل الهاء حرف مفتوح أو
~~ساكن ضم الهاء، ووصلها بواو نحو: «فقدر هو» «13». «فلما كشفنا عنه ضرهو»
~~«14». والحجة له في ذلك أن الهاء حرف خفي، فقواه بحركته وحرف من جنس
~~الحركة. وقرأ الباقون بإشارة إلى الضم والكسر من غير إثبات حرف بعد الهاء.
~~والحجة لهم في ذلك: أنهم كرهوا أن يجمعوا بين حرفين ساكنين ليس بينهما حاجز
~~إلا الهاء، وهي حرف خفي، فأسقطوه «15»، PageV01P071
# وبقوا الهاء على حركتها، وأصل حركتها الضم، وإنما يكسر إذا جاوز بها
~~الهاء. وربما تركت على ضمها وقبلها الياء.
# قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير «1». قرأه حمزة بإشباع فتح الشين،
~~ووقفة على الياء قبل الهمزة. وكذلك يفعل بكل حرف سكن قبل الهمزة. والحجة له
~~في ذلك:
# أنه أراد صحة اللفظ بالهمزة، وتحقيقها على أصلها، فجعلها كالمبتدإ. وسهل
~~ذلك عليه أنها في حرف (عبد الله) «2» مكتوبة في السواد (شائ) بألف.
# وقرأه الباقون وما شاكله مدرجا على لفظه بالهمز من غير وقفة ولا سكتة.
~~والحجة لهم في ذلك: أنه لا يوقف على بعض الاسم دون الإتيان على آخره، ولذلك
~~صار الإعراب في آخر الاسم دون أوله وأوسطه، لأنه تمامه وانتهاؤه.
# قوله تعالى: من السماء ماء «3» وقوله إلا دعاء ونداء «4»، وما أشبه ذلك
~~من الممدود المنصوب المنون. يقرأ عند الوقف عليه بإثبات ms050 الألف عوضا من
~~التنوين، وبالمد على الأصل.
# وبالقصر وطرح الألف. فالحجة لمن مد وأثبت الألف: أن الأصل في الاسم ثلاث
~~ألفات «5»، فالأصل في ماء (موه) فقلبت من الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها فصار (ماه)، ثم قلبوا من الهاء ألفا، لأنها أجلد منها، وأحمل للحركة
~~فصار فيه ألفان، والثالثة: العوض من التنوين عند الوقف على المنصوب.
~~والدليل على أن الأصل في «ماء» ما ذكرناه:
# جمعه على أمواه. «ودعاء، ونداء» فيهما ألفان مجهولتان «6»، وألفان
~~أصليتان، وألفان عوض من التنوين، فوفى اللفظ حقه من النطق. والحجة لمن قصر
~~وطرح الألف: أن يقول: الوقف يزيل الحركة في الرفع والخفض، فإذا زالت الحركة
~~في الرفع والخفض سقط التنوين، لأنه تابع لها، فجعل النصب قياسا على الرفع
~~والخفض. ويستدل على ذلك أنها مكتوبة في السواد بألف واحد. PageV01P072
# قوله تعالى: والله محيط بالكافرين «1». يقرأ بإمالة (الكافرين) وبتفخيمها
~~في موضع النصب والجر. فالحجة لمن أمال: أنه لما اجتمع في الكلمة أربع
~~كسرات، كسرة الفاء والراء والياء، والراء يقوم مقام كسرتين جذبن الألف
~~لسكونها بقوتهن فأملنها فإن قيل: فيلزم على هذا الأصل أن يميل الشاكرين «2»
~~و «الجبارين» «3»، فقل: لا يلزمه ذلك لثلاث علل: إحداهن: الإدغام الذي
~~فيهما وهو فرع، والإمالة فرع، ولا يجمع بين فرعين في اسم. والأخرى: أن هذين
~~الاسمين قليلا الدور في القرآن، ولم يكثرا ككثرة «الكافرين» فترك إمالتهما.
~~والثالثة: أن الشين والجيم والياء يخرجن من وسط اللسان بينه وبين وسط
~~الحنك، فلما كانتا مجاورتين للياء كرهوا الإمالة فيهما كما كرهوا في الياء.
# قوله تعالى: فأحياكم «4». يقرأ بالإمالة والتفخيم على ما قدمنا القول في
~~ذلك، وإنما ذكرت هذا الحرف، لأن، (حمزة) يميل أمثاله إذا كانت قبله الواو،
~~ولا يميله مع الفاء. والحجة له في ذلك: أنه فرق بين المتصل «5» والمنفصل
~~لخفة أحدهما وثقل الآخر.
# وعلته في ذلك: أن الثقل واقع في اللفظ لا في الحظ، واللفظ بهذين «6»
~~الحرفين واحد، فمن استعمل وجها مع أحدهما لزمه استعماله مع الآخر أيضا.
# قوله تعالى: وهو بكل شيء عليم «7». يقرأ ms051 بإسكان الهاء «8» مع الواو
~~والفاء وثم واللام، وبحركتها بالضم. فالحجة لمن أسكن: أنه لما اتصلت هذه
~~الهاء بهذه الحروف أسكنت تخفيفا كما أسكنت لام الأمر في قوله تعالى:
~~وليعفوا وليصفحوا «9». والحجة لمن ضم: أنه أتى بلفظ الاسم على أصله قبل
~~دخوله هذه الحروف عليه. PageV01P073
# وقد فرق (بعض القراء) بين هذه الحروف فأسكن مع ما لا يوقف عليه منها،
~~وحرك ما يوقف عليه. والحجة له في ذلك: أن الحرف إذا اتصل بالاسم اتصالا لا
~~يمكن الوقف عليه دونه ثقل فخفف بالإسكان، وإذا قام بنفسه قياما يمكن الوقوف
~~عليه كان الاسم بعده كالمبتدإ فلم يمكن إسكانه.
# قوله تعالى: إني أعلم ما لا تعلمون «1». يقرأ بتحريك الياء «2» وإسكانها.
~~فالحجة لمن فتحها: أنها هاهنا كالهاء والكاف في قولك: إنه، وإنك، وهي اسم
~~مكنى والمكنى مبني على حركة ما، فكان الفتح أولى بها، لأنها جاءت بعد
~~الكسر. والحجة لمن أسكن:
# أن يقول: الحركة على الياء ثقيلة، وأصل البناء السكون، فأسكنتها تخفيفا.
# والقراء يختلفون في هذه الياء وما شاكلها من ياءات الإضافة عند استقبال
~~الهمزة:
# فمنهم من يفتحها مع المفتوحة، ويسكنها مع المضمومة والمكسورة استثقالا
~~للحركة معهما.
# ومنهم من يسكنها مع المضمومة، ويفتحها مع ما سواها، لأن الضمة أثقل
~~الحركات فخفف الكلمة بالسكون، لأنه أخف من الحركة. ومنهم من يحذفها أصلا
~~ويجتزي بالحركة منها.
# فإن اتصلت بحرف واحد فالوجه فتحها لئلا تسقط لالتقاء الساكنين فتبقى
~~الكلمة على حرف واحد، وإسكانها جائز.
# وللعرب في ياءات الإضافة أربعة أوجه: فتحها على الأصل، وإسكانها تخفيفا،
~~وإثبات الألف «3» بعدها تليينا للحركة، وحذفها اختصارا.
# قوله تعالى فأزلهما «4». يقرأ بإثبات الألف «5» والتخفيف، وبطرحها
~~والتشديد. فالحجة لمن أثبت الألف، أن يجعله من الزوال والانتقال عن الجنة.
~~والحجة لمن طرحها، أن يجعله من الزلل، وأصله: فأزللهما، فنقلت فتحة اللام
~~إلى الزاي فسكنت اللام فأدغمت للمماثلة. PageV01P074
# قوله تعالى: أنبئهم «1». قرأه (ابن عامر) «2» بطرح الهمزة وإثبات الباء،
~~وكسر الهاء.
# فإن كان جعله من أنبى ينبى غير مهموز فهو لحن، وإن كان خفف الهمزة وجعلها
~~ياء وهو ms052 يريدها كان وجها.
# قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات «3». تقرأ برفع آدم ونصب «4»
~~الكلمات.
# وبنصب آدم ورفع الكلمات. فالحجة لمن رفع آدم: أن الله تعالى لما علم آدم
~~الكلمات فأمره بهن تلقاهن بالقبول عنه. والحجة لمن نصب آدم أن يقول: ما
~~تلقاك فقد تلقيته وما نالك فقد نلته. وهذا يسميه النحويون: المشاركة في
~~الفعل.
# قوله تعالى: فمن تبع هداي «5». رواه (ورش) «6» عن (نافع) «7» بإسكان
~~الياء وما شاكل ذلك من الياءات فجمع بين ساكنين، لأن الألف قبل الياء
~~كالمتحركة للمد «8» الذي قبلها، ولذلك قرأ (أبو عمرو): «واللاي يئسن» «9»
~~بإسكان الياء. والاختيار ما عليه القراء من فتحها.
# فأما قوله تعالى: علي «10» وإلي «11» ولدي «12» فلا يجوز في يائهن إلا
~~الفتح لالتقاء الساكنين.
# وأمال (الكسائي) (هداي) وفتحه الباقون: فالحجة لمن أمال: أنها من ذوات
~~الياء لتثنيتهم إياها (هديان) كما تقول: فتيان. والحجة لمن فخم: أنها وإن
~~كانت في PageV01P075
# الأصل من ذوات الياء فقد انقلبت الياء فيها بالإضافة إلى لفظ الألف،
~~فاستعمال اللفظ أولى من الرجوع إلى الأصل.
# قوله تعالى: يا بني إسرائيل «1». كان (ابن كثير) «2» يمد إسرائيل «3»
~~أكثر من مد «بني». والحجة له في ذلك: أن مد (بني) لأجل استقبال الهمزة فهي
~~مد حرف لحرف، والمد في «اسرائيل» من أصل بنية الكلمة لا لأجل غيرها. وسوى
~~الباقون بين مدتيهما لأنهما في اللفظ بهما سيان.
# قوله تعالى: «ولا تقبل منهما شفاعة» «4». تقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن
~~قرأ بالتاء:
# أنه دل بها على تأنيث الشفاعة.
# ولمن قرأ بالياء ثلاث حجج: أولاهن: أنه لما فصل بين الفعل والاسم بفاصل
~~جعله عوضا من تأنيث الفعل. والثانية أن تأنيث الشفاعة لا حقيقة له ولا معنى
~~تحته، فتأنيثه وتذكيره سيان. والثالثة: قول (ابن مسعود) «5»: إذا اختلفتم
~~في التاء والياء فاجعلوه بالياء «6».
# قوله تعالى: «وإذ وعدنا» «7». هاهنا، وفي الأعراف «8»، وطه «9» يقرأن
~~بإثبات ألف PageV01P076
# بين الواو والعين، وبطرحها. فالحجة لمن أثبت الألف: أن الله تعالى وعد
~~موسى عليه السلام وعدا فقبله، فصار شريكا فيه، فجاء الفعل ب «فاعلت» لأنه
~~بنية فعل ms053 الاثنين. فإذا جاء للواحد فهو قليل. والحجة لمن طرح الألف: أن
~~يقول: الله هو المنفرد بالوعد والوعيد، وإنما تكون المواعدة بين المخلوقين،
~~فلما انفرد الله تعالى بذلك كان فعلت فيه أولى من فاعلت.
# قوله تعالى: ثم اتخذتم «1». تقرأ بالإظهار والإدغام. فالحجة لمن أظهر:
~~أنه أتى بالكلمة على أصلها، واغتنم الثواب على كل حرف منها. والحجة لمن
~~أدغم: أن الظاء والثاء، والذال مخرجهن من طرف اللسان، وأطراف الثنايا العلى
~~«2» فوجب الإدغام لمقاربة المخرج والمجانسة.
# فإن قيل: فيلزم من أدغم: (اتخذتم) أن يدغم لبثتم «3» فقل: إن مدغم
~~(اتخذتم) ومظهر «لبثتم» أتى باللغتين معا ليعلم من قرأ بهما أنه غير خارج
~~عن الصواب.
# قوله تعالى: إلى بارئكم «4». رواه (اليزيدي) «5» عن أبي عمرو «6» بإسكان
~~الهمزة فيه وفي قوله: يأمركم «7»، وينصركم «8»، ويلعنهم «9»، ويجمعكم «10»
~~وأسلحتكم «11» يسكن ذلك كله كراهية لتوالي الحركات، واستشهد على ذلك بقول
~~امرئ القيس «12»: PageV01P077
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# «1» أراد: «أشرب» فأسكن الباء تخفيفا.
# وحكى سيبويه «2» عن هارون «3» (بارئكم) باختلاس الهمزة والحركة فيما رواه
~~(اليزيدي) «4» عنه. بالإسكان، لأن أبا عمرو كان يميل إلى التخفيف فيرى من
~~سمعه يختلس بسرعة أنه أسكن.
# وقرأ الباقون بالإشباع، والحركة. والحجة لهم: أنهم أتوا بالكلمة على أصل
~~ما وجب لها.
# قوله تعالى: أرنا الله جهرة «5»، وأرنا مناسكنا «6»، وما شاكله. يقرأ
~~بكسر الراء وإسكانها. فالحجة لمن كسر: أنه يقول: الأصل في هذا الفعل
~~(أرإينا) على وزن «أكرمنا» فنقلت كسرة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة
~~تخفيفا للكلمة، وسقطت الياء للأمر.
# ولمن أسكن الراء حجتان: إحداهما: أنه أسكنها، والأصل كسرها تخفيفا كما
~~قالوا في فخذ: فخذ. والثانية: أنه بقى الراء على سكونها وحذف الهمزة
~~بحركتها ولم ينقلها.
# فأما ما روي عن أبي عمرو من إمالة قوله: فلما رأى القمر «7»، وما شاكله
~~فغلط PageV01P078
# عليه، لأن الإمالة «1» من أجل الياء، فلما سقطت «2» الياء سقطت الإمالة.
# فإن قيل: فيلزم على هذا أن لا يقف على المخفوض بالإمالة، لأن الكسرة قد
~~زالت بالوقف، فقل: من شرطه أن يشم الكسرة في الوقف ms054 فأمال الإشارة، ليعلم
~~أنه كذلك يصل. فإن كانت هذه الرواية صحت «3» فإنما أراد أن يعلم أنه كذلك
~~يقف، وفي هذا بعض الوهن، ولكنه عذر له، والمشهور عنه في ذلك الفتح «4».
# قوله تعالى: «يغفر لكم خطاياكم» «5». تقرأ بالتاء والياء وضمهما،
~~وبالنون. فالحجة لمن قرأها بالتاء والياء ما قدمناه في قوله: «ولا تقبل
~~منها شفاعة» «6» والضم دلالة على بناء الفعل لما لم يسم فاعله.
# ولمن قرأ بالياء حجة رابعة، وهي: أن «خطايا» جمع، وجمع ما لا يعقل مشبه
~~لجمع من يعقل من النساء، فكما ذكر الفعل في قوله: وقال نسوة «7» لتذكير لفظ
~~الجمع، فكذلك يجوز التذكير في قوله: نغفر، لأنه فعل للخطايا، ولفظها لفظ
~~جمع.
# فإن قيل: لم اتفقت القراء على قوله: خطاياكم هاهنا، واختلفوا في الأعراف
~~«8» وسورة نوح «9»؟ فقل: لأن هذه كتبت بالألف في المصحف فأدى اللفظ ما
~~تضمنه السواد، وتينك كتبتا بالتاء من غير ألف، وهما في الحالين جمعان ل
~~«خطية»، فخطايا جمع تكسير، وخطيئات جمع سلامة. وكان الأصل في خطايا:
~~(خطائئ) على وزن (فعائل)، فاستثقل «10» الجمع بين همزتين فقلبوا الثانية
~~ياء لانكسار ما قبلها فصار (خطائي)، فوجب سقوط الياء لسكونها، وسكون
~~التنوين، فكرهوا ذهاب الياء مع خفاء الهمزة، PageV01P079
# فقلبوا من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا فصار: خطاءا بثلاث ألفات، فكرهوا
~~الجمع من ثلاث صور، فقلبوا من الألف الوسطى ياء فصار: «خطايا».
# وأدغم (أبو عمرو) وحده الراء في اللام من (يغفر لكم) وما شاكله في
~~القرآن، وهو ضعيف عند البصريين. وقد روى عنه الإظهار. والحجة له في ذلك:
~~أنه لما كانت تدغم في الراء كقوله: قل رب «1»، بل ران «2» كانت الراء بهذه
~~المثابة تدغم في اللام.
# قوله تعالى: وضربت عليهم الذلة «3» يقرأ بكسر الهاء والميم، وبضمهما،
~~وبكسر الهاء وضم الميم في كل موضع استقبلتهما فيه ألف ولام. فالحجة لمن
~~كسرهما: أنه كسر الهاء لمجاورة الياء، وكسر الميم لالتقاء الساكنين. والحجة
~~لمن ضمهما: أنه لما ضم الهاء على أصل ما كانت عليه حرك الميم أيضا بالضم
~~على الأصل، لأنه كان (همو) ms055 قبل دخول حرف الجر عليه. والحجة لمن كسر الهاء،
~~مجاورة الياء. وضم الميم، لأنه لم يجد بدا من حركتها، فحركها بما قد كان في
~~الأصل لها.
# فإن قيل: فلم وافق (الكسائي) (حمزة) هاهنا وخالفه في قوله: أنعمت عليهم
~~«4»؟
# فقل: لما كانت الميم ساكنة كره الخروج من ياء إلى ضمة فكسر الهاء لمجاورة
~~الياء هناك وبقى الميم على سكونها ولما لم يجد هاهنا بدا من حركة الميم
~~لالتقاء الساكنين- فلو ترك الهاء على كسرها لمجاورة الياء لخرج من كسر إلى
~~ضم- رد الهاء إلى أصلها وحرك الميم بالضم لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: ويقتلون النبيين «5». يقرأ بالهمز وتركه، وكذلك «النبوة» و
~~«الأنبياء».
# فالحجة لمن همز: أنه أخذه من قوله: «أنبأ بالحق» إذا أخبر به، ومنه:
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء «6». والحجة لمن ترك من ثلاثة أوجه: أولها. أن الهمز
~~مستثقل في كلامهم، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «لست نبيء الله»
~~«7» كأنه كره الهمز لأن قريشا PageV01P080
# لا تهمز. والثاني: أنه مأخوذ من النبوة «1» وهي: ما ارتفع من الأرض وعلا،
~~لأنه أخبر عن العالم العلوي، وأتى به عن الله تعالى. والثالث: أن العرب تدع
~~الهمزة من (النبي) وهو من: أنبأت، ومن (الخابية) وهي من خبأت، ومن (البرية)
~~وهي من برأ الله الخلق، ومن (الذرية) وهي من ذرأهم، ومن (الروية): وهي من:
~~روأت في الأمر.
# قوله تعالى: والصابئين «2». يقرأ وما شاكله بالهمز وتركه. فالحجة لمن
~~همز: أنه مأخوذ من، صبأ فلان: إذا خرج من دين إلى دن. والحجة لمن لم، يهمز:
~~أن يكون أراد: الهمز، فلين وترك، أو يكون أخذه من: صبا يصبو: إذا مال. وبه
~~سمى الصبي صبيا لأن قلبه يميل إلى كل لعب لفراغه.
# فإن قيل: فلم أجمع «3» على همز الصابئين، وترك الهمز في النبيين؟ فقل:
~~لأن من ترك الهمز في النبيين بقى خلفا وهو الياء، ومن ترك الهمز في
~~الصائبين لم يبق خلفا، لأنه كتب في المصحف بغير واو ولا ياء.
# قوله تعالى: أتتخذنا هزوا «4». يقرأ هزؤا» وكفوا «5» بالضم والهمز، وجزءا
~~«6» بإسكان «7» الزاي والهمز. ms056 والحجة في ذلك اتباع الخط، لأن «هزؤا»
~~«وكفؤا» في المصحف مكتوبان بالواو، و «جزءا» بغير واو، فاتبعوا في القراءة
~~تأدية الخط.
# وقرأ (حمزة) ذلك كله مسكنا «8» مخففا. ووقف على «هزوا» و «كفوا» بالواو
~~«9»، PageV01P081
# ووقف على «جزءا» بغير واو، ليجتمع له بذلك الإشراك بين الحروف إذ كان
~~الجزء والهزء سيان، ويتبع الخط في الوقف عليها.
# وفي «جزءا» أربع لغات: جزؤ بالضم والهمز، وجزء بالإسكان والهمز، وجزو
~~بالإسكان والواو، وجزو بضم الزاي والواو من غير همز، وهو رديء لأنه ليس في
~~كلامهم اسم آخره واو قبلها حركة إلا الربو وهذا شاذ. فإن كان أراد: أن أصل
~~الواو فيه الهمز جاز. وقرأ (عاصم) «1» ذلك كله في رواية (أبي بكر) «2»
~~بالهمز والتثقيل، ولم يلتفت إلى اختلاف صورهن في الخط لأن فيه ما قد أثبت
~~في موضع، وحذف من نظيره لغير ما علة كقوله: لأعذبنه «3» «أولا أذبحنه» «4»
~~كتب الأول بغير ألف، والثاني بزيادة ألف، ولفظهما واحد، فحمله على هذا.
# وروى عنه (حفص) «5» رجزا ساكن الزاي مهموزا، وهزوا وكفوا بالواو من غير
~~همز اتباعا للسواد.
# قوله تعالى: من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون «6». وقوله: إلى أشد
~~العذاب وما الله بغافل عما تعملون «7». وقوله: أنه الحق من ربهم وما الله
~~بغافل عما يعملون «8».
# وقوله: وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون «9». يقرأن بالياء
~~والتاء، فالتاء في الأول أكثر لقوله تعالى مخاطبا لهم: ثم قست قلوبكم «10»
~~والياء والتاء في الثاني معتدلتان. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أراد: وما
~~الله بغافل عما تعملون أنتم وهم. والاختيار فيه التاء لعلتين: إحداهما: أن
~~رد اللفظ على اللفظ أحسن، والثانية أنه لما ثبت أن الله ليس PageV01P082
# بغافل عما يعمل كل أحد اعتدلت التاء والياء فيهما. والحجة لمن قرأ
~~بالياء: أن العرب ترجع من المخاطبة إلى الغيبة كقوله تعالى: حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم «1»، ولم يقل: بكم.
# والياء، والتاء، في الثالث قريبتان، والاختيار الياء لقوله: من ربهم
~~والياء والتاء في الرابع متساويتان لأنه لم يتقدم في قوله: ms057 وإنه للحق من
~~ربك ما تكون إحداهما أولى بالرد عليه إلا أن يجعل قوله: (من ربك) إفرادا
~~للنبي عليه السلام بالخطاب، والمعنى له ولأمته، فيكون الاختيار على هذا
~~الوجه التاء كما قال تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء «2».
# قوله تعالى: وأحاطت به خطيئته «3» يقرأ بالتوحيد والجمع. فلمن أفراد
~~حجتان:
# إحداهما: أن الخطيئة هاهنا يعني بها: الشرك. والأخرى: أنه عطف لفظ
~~«الخطيئة» على لفظ «السيئة» قبلها، لأن الخطيئة سيئة، والسيئة خطيئة.
~~والحجة لمن جمع: أن السيئة والخطيئة وإن انفردتا لفظا فمعناهما الجمع
~~ودليله على ذلك أن الإحاطة لا تكون لشيء مفرد، وإنما تكون لجمع «أشياء».
# فأما قوله: أحاط بهم سرادقها «4» فإنه وإن كان واحدا فهو جمع للشيء
~~المحيط بجميع أجزاء المحاط به. ويمكن أن يكون أراد بالجمع هاهنا: وأحاطت به
~~عقوبات خطيئته. والدليل على ذلك قول (قتادة): «5» السيئة: الشرك، والخطيئة:
~~الكبائر.
# قوله تعالى: لا تعبدون إلا الله «6». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء: مواجهة الخطاب فيكون أخذ الميثاق قولا لهم. والحجة لمن قرأ بالياء:
~~معنى الغيبة.
# قوله تعالى: وقولوا للناس حسنا «7». يقرأ بضم الحاء وإسكان السين، وبفتح
~~الحاء PageV01P083
# والسين: فالحجة لمن ضم: أنه أراد: المصدر والاسم. ودليله قوله: ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا «1». والحجة لمن فتح: أنه أراد قولا حسنا فأقام الصفة
~~مقام الموصوف. والأول أصوب، لأن الصفة مفتقرة إلى الموصوف كافتقار الفعل
~~إلى الاسم.
# قوله تعالى: تظاهرون «2». يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه
~~أراد:
# تتظاهرون بتاءين، فأسكن الثانية وأدغمها في الظاء، فشددها لذلك. والحجة
~~لمن خفف:
# أنه أراد أيضا: تتظاهرون، فأسقط إحدى التاءين تخفيفا وكراهية للإدغام
~~وثقله.
# فإن قيل: فأي التاءين الساقط؟ فقل: قال (سيبويه) «3»: الساقط الأول. وقال
~~هشام «4»: الثاني. وقال (الفراء) «5»: إحداهما بغير تعيينها «6». ولكل حجة
~~ودليل.
# قوله تعالى: أسارى تفادوهم «7». يقرأ بإثبات الألف فيهما جميعا.
~~وبإسقاطها فيهما.
# وبإثباتها في الأول، وطرحها من الثاني. فالحجة لمن أثبتها فيهما: أنه
~~جعله جمع الجمع، وجعل (تفادوهم) فعلا من اثنين، لأن الفداء: أن تأخذ ما
~~عنده، وتعطي ما عندك، فتفعل ms058 به كما يفعل بك. والحجة لمن أسقطها: أن جمع
~~(أسير): أسرى، كما تقول:
# مريض ومرضى، وجعل الفعل من فدى يفدي. وأصل الأسر: الشد، وبه سمى الأسير.
# والحجة لمن أثبت وطرح ما قدمناه من الوجهين.
# قوله تعالى: بل طبع «8». يقرأ بالإدغام والإظهار. فالحجة لمن أدغم:
~~مقاربة مخرج اللام من الطاء. والحجة لمن أظهر: أنه أتى بالكلام على الأصل
~~ليفرق بين ما يتصل فلا يجوز إظهاره ولا الوقوف عليه كقوله: والطارق «9»
~~وبين ما ينفصل ويوقف عليه كقوله:
# (بل طبع). PageV01P084
# فإن قيل: فيلزم من أدغم هذا للمقاربة أن يدغم قوله: ومن يفعل ذلك «1»
~~للمقاربة أيضا. فقل: سكون اللام في: (يفعل) عارض للجزم، وسكون اللام في
~~«بل» سكون بناء. فهذا فرقان واضح.
# قوله تعالى: بروح القدس «2». قرأه (ابن كثير) بإسكان الدال. والحجة له:
~~أنه كره توالي ضمتين في اسم، فأسكن تخفيفا، أو يكون الإسكان لغة. والحجة
~~لمن ضم: أنه أتى بالكلمة على أصلها. والروح هاهنا،: جبريل عليه السلام.
~~والقدس في اللغة: الطهر.
# قوله تعالى: أن ينزل الله «3». يقرأ بالتشديد والتخفيف،. فالحجة لمن شدد:
~~أنه أخذه:، من نزل، ينزل،. ومن خفف أخذه من أنزل ينزل.
# والقراء فيه مختلفون، فقرأ «عاصم» و «نافع» و «ابن عامر» ذلك حيث وقع
~~بالتشديد. وقرأه «أبو عمرو» بالتخفيف إلا قوله في (الحجر): وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم «4». وفي (الأنعام): على أن ينزل آية «5». وزاد «ابن كثير» حرفا
~~ثالثا قوله:
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة «6». والحجة لهما في ذلك: تكرار
~~النزول، ومداومته شيئا بعد شيء.
# وقرأ «الكسائي» و «حمزة» ذلك كله بالتشديد إلا قوله: في (لقمان) وينزل
~~الغيث «7» وفي عسق: وهو الذي ينزل الغيث «8». والحجة لهما في ذلك قوله:
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا «9»، فمضارع أنزل: ينزل بالتخفيف فاعرفه.
# قوله تعالى: وجبريل وميكال «10». فيهما أربع قراءات: جبرئيل. بفتح الجيم
~~والراء وبالهمز «11». وبكسر الجيم، والراء وترك الهمز. وبفتح الجيم وكسر
~~الراء وترك الهمز «12». PageV01P085
# وبفتح الجيم والراء واختلاس الهمز.
# و «ميكال» يقرأ بالمد والهمز. وبالألف من غير مد ولا همز «1». وبالهمز ms059 من
~~غير ألف. وبالقصر والهمز. والحجة في ذلك: أن العرب إذا أعربت اسما من غير
~~لغتها أو بنته اتسعت في لفظه، لجهل الاشتقاق فيه.
# قوله تعالى: ولكن الشياطين «2» يقرأ بتخفيف النون والرفع، وبتشديدها
~~والنصب، وكذلك ما شاكله. والحجة لمن خفف ورفع: أن «لكن» وأخواتها إنما عملن
~~لشبههن بالفعل لفظا ومعنى، فإذا زال اللفظ زال العمل، والدليل على ذلك أن
~~«لكن» إذا خففت وليها الاسم والفعل، وكل حرف كان كذلك ابتدئ ما بعده.
~~والحجة لمن شدد
# ونصب:
# أنه أتى بلفظ الحرف على أصله. والمعنى فيه شدد أو خفف: الاستدراك بعد
~~النفي.
# قوله تعالى: ما ننسخ من آية «3». يقرأ بضم النون «4» وفتحها. فالحجة لمن
~~ضم: أن المعنى: ما ننسخك يا محمد من آية كقولك: أنسخت زيدا الكتاب. ويجوز
~~أن يكون ما ننسخ من آية: أي نجعلها ذات نسخ كقوله تعالى: فأقبره «5» أي
~~جعله ذا قبر.
# والحجة لمن فتح: أنه جعله من الأفعال اللازمة لمفعول واحد.
# قوله تعالى: «أو ننسأها» «6». يقرأ بفتح النون والهمز، وبضمها وترك
~~الهمز. فالحجة لمن فتح النون وهمز: أنه جعله من التأخير، أو من الزيادة.
~~ومنه قولهم: «نسأ الله أجلك وأنسأ في أجلك». والحجة لمن ضم وترك الهمز: أنه
~~أراد: الترك. يريد: أو نتركها فلا ننسخها. وقوله: نأت بخير منها «7» قيل:
~~بأخف منها في العبادة. وقيل: نبدل آية العذاب بآية رحمة، فذلك خير. وقيل:
~~بل بأشد منها لأنه تخويف من الله لعباده وترغيب فيما عنده، فذلك خير.
# والنسخ على وجوه: نسخ اللفظ والحكم. ونسخ اللفظ وإبقاء الحكم. ونسخ الحكم
~~وإبقاء اللفظ. PageV01P086
# فإن قيل: ما معنى قوله: أو مثلها؟ فقل: المماثلة: موافقة الشيء من وجه من
~~الوجوه، ولو ماثله من جميع وجوهه لكان هو، ولم يكن له مثلا. والمعنى هاهنا:
~~أنها قرآن مثلها، وهي في المعنى غيرها، لأن هذه آية رحمة، وهذه آية عذاب.
# قوله تعالى: ولا تسئل «1» يقرأ بالرفع والجزم. فالحجة لمن رفع: أنه أخبر
~~بذلك وجعل «لا» نافية بمعنى ليس، ودليله قراءة (عبد الله) «2» و (أبي) «3»:
~~(ولن تسأل). ms060
# والحجة لمن جزم: أنه جعله نهيا. ودليله: ما روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال يوما:
# «ليت شعري ما فعل أبواي» «4»؟ فأنزل الله تعالى: «ولا تسئل عن أصحاب
~~الجحيم» فإنا لا نؤاخذك بهم،. والزم دينك.
# فأما من ضم التاء فإنه جعله فعل، ما لم يسم فاعله. ومن فتحها جعلها فعل
~~فاعل.
# قوله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى «5». يقرأ بكسر الخاء وفتحها.
# فالحجة لمن كسر: أنهم أمروا بذلك. ودليله قول (عمر) «6»: «أفلا نتخذه
~~مصلى؟»، فأنزل الله ذلك موافقا به قوله. والحجة لمن فتح: أن الله تعالى،
~~أخبر عنهم بذلك بعد أن فعلوه.
# فإن قيل،: فإن الأمر ضد الماضي، وكيف جاء القرآن، بالشيء وضده؟ فقل: إن
~~الله تعالى أمرهم بذلك مبتدئا، ففعلوا ما أمروا به، فأثنى بذلك عليهم وأخبر
~~به، وأنزله في العرضة الثانية.
# قوله تعالى: فأمتعه قليلا «7». يقرأ بتشديد التاء، وتخفيفها «8». فالحجة
~~لمن شدد: PageV01P087
# تكرير الفعل ومداومته. ودليله قوله: ومتعناهم إلى حين «1». والحجة لمن
~~خفف: أن تكرير الفعل لا يكون معه (قليلا)، فلما جاء معه ب «قليل» كان
~~(أمتع) أولى به من (امتع). على أن أفعل وفعل يأتيان في الكلام بمعنى واحد
~~«2»، كقولك: أكرمت وكرمت.
# ويأتيان والمعنى مختلف، كقولك: أفرطت: تقدمت وتجاوزت الحد. وفرطت: قصرت.
# وتأتي «فعلت» بما لا يأتي له «أفعلت» كقولك: «كلمت زيدا»، ولا يقال:
~~«أكلمت» وأجلست زيدا. ولا يقال: «جلست».
# قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا «3». قرأه ابن عامر بغير واو. والحجة
~~له: أنه استأنف القول مخبرا به ولم يعطفه على ما قبله.
# وقرأه الباقون «4» بالواو. والحجة لهم: أنهم عطفوا جملة على جملة. وأتوا
~~بالكلام متصلا بعضه ببعض. وكل من كلام العرب.
# قوله تعالى: كن فيكون «5» قرأه ابن عامر بالنصب. والحجة له: الجواب
~~بالفاء، وليس هذا من مواضع الجواب، لأن الفاء لا ينصب إلا إذا جاءت بعد
~~الفعل المستقبل كقوله: لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم «6». ومعناه: فإن
~~تفتروا يسحتكم. وهذا لا يجوز في قوله تعالى: كن فيكون، لأن الله تعالى أوجد
~~بهذه اللفظة شيئا معدوما. ms061
# ودليله حسن الماضي في موضعه، إذا قلت: كن فكان.
# وقرأه الباقون بالرفع والحجة لهم ما قدمناه من القول.
# قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم «7». قرأه ابن عامر بألف في موضع الياء
~~هاهنا، لأنه في السواد بغير ياء. PageV01P088
# وفيه أربع لغات: إبراهيم،، وإبراهام، وإبراهم، وإبرهم قال الشاعر:
# * عذت بما عاذ به إبراهم «1» * وقال الآخر:
# نحن آل الله في قبلته ... لم يزل ذاك على عهد ابرهم
# «2» وقد عرفتك اتساع العرب في الأسماء الأعجمية إذا عربتها.
# قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم «3». يقرأ بالتشديد من غير ألف، وبالتخفيف
~~وإثبات الألف. وقد تقدم القول في ذلك وأوضحنا الفرق بين فعل وأفعل «4».
# قوله تعالى: أم تقولون «5». تقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء،: أن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى لمن قال ذلك- لا
~~للنبي- فأخبر عنهم، بما قالوه. والحجة لمن قرأ بالتاء،: أنه عطف باللفظ على
~~معنى الخطاب في قوله،: أتحاجوننا «6». «أم تقولون». قل أأنتم «7» فأتى
~~بالكلام على سياقه.
# قوله تعالى: لرؤف رحيم «8». يقرأ بإثبات الواو والهمز، وبطرحها والهمز.
~~فالحجة لمن أثبت الواو: أن صفات الله تعالى على هذا الوزن جاءت كقوله:
~~غفور، شكور، ودود، وهو أفخم، لأن ذلك لا يقال إلا لمن دام الفعل منه وثبت
~~له كقول الشاعر:. «9»
# نبي هدى طيب صادق ... رؤف رحيم بوصل الرحم
# والحجة لمن طرح الواو وهمز: أنه مال إلى التخفيف لاجتماع الهمز والواو،
~~وكان PageV01P089
# طرحها لا يزيل لفظا ولا يحيل «1» معنى، فاستجاز ذلك.
# قال الشاعر:
# يرى للمسلمين عليه حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم
# «2» قوله تعالى: هو موليها «3». قرأه (ابن عامر): «مولاها». والحجة له في
~~ذلك: أنه جعل «المولى» مفعولا به. وأصله موليها، فلما تحركت الياء انقلبت
~~ألفا. والحجة لمن قرأها بالياء وكسر اللام: أنه أراد: مولي وجهه إليها،
~~فتكون الهاء كناية عن محذوف لأن كلا يقتضي مضافا. و «المولى» هاهنا: هو
~~الفاعل.
# قوله تعالى: لئلا يكون «4». يقرأ بالهمز وتركه. فالحجة لمن همز: أنه أتى
~~باللفظ على الأصل، لأنها (أن) دخلت عليها اللام. والحجة لمن خفف: أن العرب
~~تستثقل الهمز ولا ms062 زيادة معه، فلما قارن الهمزة لام مكسورة، واجتمع في
~~الكلمة كسر اللام وزيادتها، ثقل الهمز لينها تخفيفا، وقلبها ياء للكسرة
~~التي قبلها.
# قوله تعالى: فمن تطوع خيرا «5». يقرأ بالتاء وفتح العين، وبالياء وإسكان
~~العين «6».
# فالحجة لمن قرأ بالتاء والفتح: أنه جعله فعلا ماضيا على بنائه في موضع
~~الاستقبال، لأن الماضي يقوم مقام المستقبل في الشرط. والجواب الفاء في
~~قوله: (فهو خير له). والحجة لمن قرأ بالياء وإسكان العين: أنه أراد: يتطوع
~~فأسكن التاء، وأدغمها في الطاء، وبقى الياء ليدل بها على الاستقبال، وجزمه
~~بحرف الشرط. PageV01P090
# قوله تعالى: وتصريف الرياح «1» يقرأ بالإفراد والجمع إذا كانت فيه الألف
~~واللام في اثني عشر موضعا «2». فالحجة لمن أفرد: أنه جعلها عذابا، واستدل
~~بقول النبي صلى الله عليه: «اللهم اجعلها رياحا لا ريحا» «3». والحجة لمن
~~جمع: أنه فرق بين رياح الرحمة، ورياح العذاب، فجعل ما أفرده للعذاب، وما
~~جعله للرحمة.
# والأرواح أربعة «4» أسست أسماؤها على الكعبة. فما استقبلها منها، فهي
~~الصبا والقبول.
# وما جاء عن يمينها، فهي الجنوب. وما جاء عن شمالها، فهي الشمال «5». وما
~~جاء من مؤخرها فهي الدبور، وهي ريح العذاب، نعوذ بالله منها. وباقيها ريح
~~الرحمة.
# قوله تعالى: ولو يرى الذين ظلموا «6». يقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن
~~قرأ بالتاء:
# أنه أراد: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا إذ عاينوا العذاب لرحمتهم. والحجة
~~لمن قرأ بالياء:
# أنه جعل الفعل لهم. ومعناه: ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة
~~لله. ولو ابتدأت إن مع «7» التاء بالكسر لكان وجها: كقوله تعالى: ولو ترى
~~إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون «8» أي لو عاينتهم في هذا الحال
~~لرحمتهم. وترفع الملائكة، وتحذف جواب لو كقوله: ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال «9» يريد: لكان هذا، فحذفه.
# قوله تعالى: ولا تتبعوا خطوات الشيطان «10» يقرأ بضم الطاء وإسكانها.
~~فالحجة لمن ضم: أنه أتى بلفظ الجمع على حقيقة ما وجب له، لأنه جمع: خطوة
~~ودليله قوله وهم PageV01P091
# في الغرفات آمنون «1» لأنه جمع غرفة. والحجة لمن أسكن: أنه خفف الكلمة
~~لاجتماع ms063 ضمتين متواليتين وواو، فلما كانوا يسكنون مثل ذلك مع غير الواو كان
~~السكون مع الواو لثقلها أولى. ومعنى خطوات الشيطان: طرقه. والخطوة بفتح
~~الخاء الاسم، وبضمها:
# قدر ما بين قدميك.
# قوله تعالى: فمن اضطر «2». يقرأ وما شاكله من النونات الخفيفة، والتنوين،
~~والحروف المبنية على السكون بالضم والكسر. فالحجة لمن كسر: التقاء
~~الساكنين. والحجة لمن ضم: أنه لما احتاج إلى حركة هذه الحروف كره الخروج من
~~كسر إلى ضم، فأتبع الضم الضم، ليأتي باللفظ من موضع واحد.
# فإن قيل: فلم وافقهم (أبو عمرو) على الكسر إلا في الواو واللام وحدهما
~~«3»؟ فقل:
# لما احتاج إلى حركة الواو حركها بحركة هي منها، لأن الضم فيها أسهل من
~~الكسر. ودليله قوله: اشتروا الضلالة بالهدى «4».
# فإن قيل: فما حجة ابن عامر في ضم التنوين؟ فقل: الحجة له: أن التنوين
~~حركة لا تثبت خطا ولا يوقف عليه، فكانت الحركة بما بعده أولى من الكسر «5».
# قوله تعالى: ليس البر أن تولوا «6». يقرأ «البر» بالرفع والنصب «7».
~~فالحجة لمن رفع: أنه جعله اسم «ليس» والخبر «إن تولوا» «8» لأن معناه:
~~توليتكم. والحجة لمن قرأ بالنصب: أنه جعله خبر ليس، والاسم «إن تولوا» «9».
~~ودليله أن ليس وأخواتها إذا أتى بعدهن معرفتان كنت مخيرا فيهما. وإن أتى
~~بعدهن معرفة ونكرة كان الاختيار أن تجعل المعرفة الاسم، والنكرة الخبر.
~~PageV01P092
# قوله تعالى: من موص «1». يقرأ: بفتح الواو «2» وتشديد الصاد، وبإسكان
~~الواو وتخفيف الصاد. فالحجة لمن شدد: أنه أخذه من: «وصى». ودليله قوله: وما
~~وصينا به إبراهيم «3». والحجة لمن خفف: أنه أخذه من: أوصى. ودليله قوله:
~~يوصيكم الله «4» قوله تعالى: فدية طعام مسكين «5» يقرأ بالتنوين والتوحيد،
~~وبالإضافة والجمع.
# فالحجة لمن رفع ووحد: أن «الفدية» مبتدأ و «طعام» بدل منها، و «مسكين»
~~واحد، لأن عليه عن كل يوم يفطره إطعام مسكين. والحجة لمن أضاف «6» وجمع:
~~أنه جعل الفدية عن أيام متتابعة لا عن يوم واحد.
# قوله تعالى: ولتكملوا العدة «7». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد: تكرير فعل الصيام في الشهر إلى إتمام عدته. والحجة لمن خفف: ms064 أنه جعل
~~عقد شهر رمضان عقدا واحدا. ودليله: قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم «8».
# قوله تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها «9». يقرأ وما شاكله من الجموع
~~بالضم والكسر.
# فالحجة لمن ضم: أنه أتى بالكلام على أصل ما وجب للجمع، لأن هذا الوزن
~~ينقسم في الكلام قسمين: جمعا كقولك: «فلوس». ومصدرا كقولك: «قعد قعودا».
~~والحجة لمن كسر: أنه لما كان ثاني الكلمة ياء كرهوا الخروج من ضم إلى ياء،
~~فكسروا أول الاسم لمجاورة الياء، ولم يجمعوا بين ضمتين، إحداهما على ياء.
# فإن قيل: فما حجة من ضم العين من «العيون» والجيم من «الجيوب» وكسر الباء
~~من «البيوت»؟ فقل: العين حرف مستعل مانع من الإمالة، فاستثقل الكسر فيه
~~فبقاه على أصله، والجيم حرف شديد متفش «10»، فثقل عليه أن يخرج به من كسر
~~إلى ضم، فأجراه على PageV01P093
# أصله. والحجة لمن كسر الباء كثرة استعمال العرب لذلك، وهم يخففون ما
~~يكثرون استعماله: إما بحذف، وإما بإمالة، وإما بتخفيف. ودليل ذلك إمالتهم
~~«النار» لكثرة الاستعمال، وتفخيم «الجار»، لقلة الاستعمال.
# قوله تعالى: ولا تقاتلوهم .. حتى يقاتلوكم .. فإن قاتلوكم «1». يقرأ
~~بإثبات الألف وطرحها.
# ومعناهما قريب. والوجه فيهما: لا تبادئوهم بقتال ولا بقتل حتى يبدءوكم
~~بهما، فإن بدءوكم فابدءوهم.
# قوله تعالى: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج «2» يقرأ بالرفع والتنوين
~~في «الفسوق»، و «الرفث» فقط. وبالنصب وترك التنوين في الجميع. فالحجة لمن
~~نصب:
# أنه قصد التبرئة ب «لا» في الثلاثة، فبنى الاسم مع الحرف، فزال التنوين
~~للبناء. والحجة لمن رفع «الرفث» وهو: «الجماع». والفسوق وهو: «الخروج» عن
~~الحد: أنهما قد يكونان في حال من أحوال الحج، فجعل «لا» بمعنى ليس فيهما،
~~ونصب «الجدال» في «الحج» على التبرئة لأنه يريد به. المراء والشك في تأخيره
~~«3» وتقديمه على ما كانت العرب تعرفه من أفعالها.
# واختار بعض النحويين الرفع في الأولين «4» بمعنى: فلا يكون ممن فرض الحج
~~رفث ولا فسوق، ثم يبتدئ بنفي الجدال فيه فينصبه ويبنيه. والاختيار في النفي
~~إذا أفرد ولم يتكرر النصب. وإذا تكرر استوى فيه، الرفع ms065 والنصب.
# قوله تعالى: ابتغاء مرضات الله «5». أماله الكسائي. والحجة له: أن ذوات
~~الواو إذا PageV01P094
# زيد «1» فيها ألحقت بذوات الياء، فأمالها ليدل بالإمالة على ذلك.
# وفخمها الباقون والحجة لهم: أن ألفها منقلبة من واو، وأصلها: مرضوة من
~~«الرضوان» فقلبت الواو ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها، فكان التفخيم أولى
~~بها من الإمالة.
# ووقف (حمزة) عليها بالتاء ومثله: هيهات هيهات «2» ولات «3» واللات «4» و
~~«التوراة» «5» ويا أبت «6». والحجة له في ذلك: أن التاء أصل علامة التأنيث.
~~ودليله على أصل ذلك: أن الهاء تصير في الدرج تاء، والتاء لا تصير هاء وقفا
~~ولا درجا.
# ووقف الباقون بالهاء، ولهم في ذلك حجتان: إحداهما: أنه فرق بين التاء
~~الأصلية في «صوت» و «بيت» وبين الزائدة لمعنى. والثانية: أنه أراد أن يفرق
~~بين التاء المتصلة بالاسم كنعمة ورحمة، وبين التاء المتصلة بالفعل كقولك:
~~قامت ونامت.
# قوله تعالى: ادخلوا في السلم كافة «7». يقرأ هاهنا، وفي الأنفال «8» وفي
~~سورة محمد «9» صلى الله عليه وسلم بفتح السين وكسرها. والحجة لمن فتح: أنه
~~أراد الصلح.
# ومن كسر أراد: الإسلام: وأنشد:
# * في جاهليات مضت أو سلم «10» * قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور «11»
~~يقرأ بفتح التاء وضمها. فالحجة لمن فتحها:
# أنه أراد: تصير. والحجة لمن ضمها: أنه أراد: ترد.
# قوله تعالى: حتى يقول «12». تقرأ بالرفع والنصب «13». فالحجة لمن رفع:
~~أنه أراد PageV01P095
# بقوله «وزلزلوا»: المضي، وبقوله «حتى يقول»: الحال. ومنه قول العرب: قد
~~مرض زيد حتى لا يرجونه. فالمرض قد مضى وهو الآن في هذه الحال». والحجة لمن
~~نصب: أنه لم يجعل «القول» من سبب قوله: «وزلزلوا». ومنه قول العرب: قعدت
~~حتى تغيب الشمس، فليس قعودك سببا لغيبوبة الشمس.
# وتلخيص ذلك: أن من رفع الفعل بعد (حتى) كان بمعنى: الماضي، ومن نصبه كان
~~بمعنى: الاستقبال. وأضمرت له عند البصريين مع حتى «أن» لأنها من عوامل
~~الأسماء فأضمروا مع الفعل ما يكون به اسما.
# قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير «1» يقرأ بالباء والثاء. فالحجة لمن قرأ
~~بالباء: قوله بعد ذلك: (وإثمهما أكبر من نفعهما). ولم يقل: ms066 أكثر. والحجة
~~لمن قرأ بالثاء: أنه لما وقع اللفظ على أعداد: وهي الخمرة المشروبة،
~~والميسر، وهو: القمار كانت الثاء في ذلك أولى. ودليله: قوله تعالى: ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر «2»، ولم يقل: أكبر.
# قوله تعالى: قل العفو «3». يقرأ بالرفع والنصب. فمن رفع جعل «ذا» «4»
~~منفصلة من (ما) فيكون بمعنى الذي، فكأنه قال: ما الذي ينفقون؟ فقال: الذي
~~ينفقون:
# العفو، فترفعه بخبر الابتداء، لأنه جعل الجواب من حيث سألوا. والحجة لمن
~~نصب: أنه جعل «ماذا» كلمة واحدة، ونصب: العفو: بقوله: ينفقون، كأنه قال
~~قال: ينفقون:
# العفو. فإن قيل: فلم بنيت «ما» مع «ذا» ولم تبن «من» معها؟ فقل: لما كانت
~~«ما» عامة لمن يعقل ولما لا يعقل، «وذا» مثلها في الإبهام والعموم بنوهما
~~للمشاركة، ولما اختصت (من) بمن يعقل لم يبنوها مع «ذا» لهذه العلة.
# قوله تعالى: حتى يطهرن «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه
~~طابق بين اللفظين لقوله: «فإذا تطهرن». والحجة لمن خفف: أنه أراد: حتى
~~ينقطع الدم، لأن ذلك ليس من فعلهن. ثم قال: فإذا تطهرن يعني بالماء. ودليله
~~على ذلك: قول العرب:
# طهرت المرأة من الحيض، فهي طاهر. PageV01P096
# قوله تعالى: إلا أن يخافا «1» يقرأ بفتح الياء وضمها، فمن فتح الياء جعل
~~الفعل لهما وسمى: الفاعل. ومن ضم الياء جعله فعل ما لم يسم فاعله. ومعنى
~~يخافا هاهنا: تيقنا، لأن الخوف يكون يقينا وشكا.
# قوله تعالى: يبينها «2» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأ بالياء تقدم
~~اسم الله عز وجل، ليأتي الكلام على سنن واحد، لمكان حرف العطف. والحجة لمن
~~قرأ بالنون: أن الله تعالى أخبر بذلك عن نفسه مستأنفا بالواو. وجعل «تلك»
~~إشارة إلى ما تقدم من الأحكام والحدود قوله تعالى: لا تضار «3» يقرأ بالرفع
~~والنصب. فالحجة لمن جعله مرفوعا: أنه أخبر ب «لا» فرده على قوله: لا تكلف
~~نفس إلا وسعها لا تضار. والحجة لمن نصب: أنه عنده مجزوم بحرف النهي. والأصل
~~فيه: لا تضارر، فأدغم الراء، في الراء وفتح لالتقاء الساكنين. ومثله: ولا
~~يضار كاتب ms067 ولا شهيد «4».
# قوله تعالى: ما آتيتم بالمعروف «5» يقرأ بالمد والقصر، وهما فعلان
~~ماضيان. فالحجة لمن مد: أنه من الإعطاء. ووزنه: (أفعلتم)، ودليله قوله:
~~«إذا سلمتم»، والتسليم لا يكون إلا بالإعطاء: والحجة لمن قصر: أنه من
~~المجيء. ووزنه (فعلتم). وفيه إضمار معناه:
# «به»، فنابت عنه قوله: «بالمعروف».
# وكل ما في كتاب الله من «آتى» بالمد فمعناه: الإعطاء، وما كان فيه من
~~«أتى» بالقصر فهو من المجيء إلا قوله: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا «6»
~~أي: أخذهم.
# وقوله في قراءة ل (مجاهد) «7»: أتينا بها «8»: جازينا بها. وقوله: كم
~~آتيناهم من آية «9» أي: أريناهم. PageV01P097
# قوله تعالى: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره «1». يقرأ بإسكان الدال
~~وحركتها.
# فالحجة لمن أسكن: أنه أراد: المصدر. والحجة لمن حرك: أنه أراد: الاسم.
~~وقيل:
# هما لغتان.
# قوله تعالى: ما لم تمسوهن «2». يقرأ بضم التاء وإثبات الألف بعد الميم،
~~وبفتح التاء وطرح الألف. فالحجة لمن أثبت الألف: أن «ماس» فعل من اثنين.
~~ودليله قوله:
# من قبل أن يتماسا «3». والحجة لمن طرحها: أنه جعل الفعل للرجال. ودليله
~~قوله: ولم يمسسني بشر «4».
# قوله تعالى: وصية لأزواجهم «5». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~أراد: فلتكن وصية، أو فأمرنا وصية. ودليله قراءة (عبد الله): (فالوصية
~~لأزواجهم متاعا). والحجة لمن نصب: أنها مصدر، والاختيار في المصادر النصب
~~إذا هي وقعت مواقع الأمر كقوله: فضرب الرقاب «6». ومنه قول الراجز:
# شكا إلي جملى طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى
# «7».
# قوله تعالى: فيضاعفه «8». يقرأ بالتخفيف وإثبات الألف، وبالتشديد وطرحها.
# فالحجة لمن خفف: أن (ضاعف) أكثر من (ضعف) لقوله: (أضعافا كثيرة). ودليله
~~قوله عشر أمثالها «9». والحجة لمن شدد: التكرير ومداومة الفعل.
# ويقرأ برفع الفاء ونصبها. فمن رفع عطف على (يقرض). ومن نصب فعلى جواب
~~الاستفهام. PageV01P098
# قوله تعالى: والله يقبض ويبصط «1»، وقوله: وزاده بسطة «2» هاهنا وفي
~~الأعراف «3».
# يقرأ ذلك بالسين والصاد، وقد ذكرت علله في أم القرآن.
# قوله تعالى: إلا من اغترف غرفة «4». يقرأ بالفتح والضم، فالغرفة باليد
~~مفتوح، وفي الإناء مضموم.
# قوله تعالى: لا بيع فيه ولا ms068 خلة ولا شفاعة «5». يقرأ ذلك بالرفع
~~والتنوين، وبالنصب وترك التنوين. فالحجة لمن رفع: أنه جعله جوابا لقول
~~قائل: هل عندك رجل؟ فقال لا رجل، فلم يعمل «لا» لأن هل غير عامله. والحجة
~~لمن نصب: أنه جعله جوابا لقول قائل: هل من رجل؟ فقال: لا رجل، لأن «من» لما
~~كانت عاملة في الاسم كان الجواب عاملا فيه النصب، وسقط التنوين للبناء كما
~~سقط في «رام هرمز» «6».
# قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس «7». هاهنا وفي الحج «8» يقرءان: دفع،
~~ودفاع.
# فالحجة لمن أسقط الألف: أنه أراد المصدر من: دفع دفعا. والحجة لمن
~~أثبتها: أنه أراد المصدر من: دافع دفاعا. ومعنى الآية: أنه لولا مجاهدة
~~المشركين وإذلالهم لفسدت الأرض.
# قوله تعالى: أنا أحيي وأميت «9». يقرأ بإثبات الألف في كل ما استقبلته
~~الهمزة وطرحها في الدرج. فالحجة لمن أثبتها: أنه أتى بالكلمة على أصلها وما
~~وجب في الأصل لها، لأن الألف في (أنا) كالتاء في (أنت). والحجة لمن طرحها
~~أنه اجتزأ بفتحة النون، ونابت الهمزة عن إثبات الألف. وهذا في الإدراج.
~~فأما في الوقف على «أنا» فلا خلف في إثباتها. PageV01P099
# وفي (أنا) أربع لغات «أنا» فعلت. وأن فعلت. وأن فعلت. وأنه فعلت «1».
# قوله تعالى: كم لبثت «2» يقرأ بإدغام الثاء في التاء وبإظهارها. فالحجة
~~لمن أدغم:
# قرب مخرج الثاء من التاء. والحجة لمن أظهر: إتيانه بالكلام على أصله.
# قوله تعالى: قال أعلم «3». يقرأ بقطع الألف والرفع، وبوصلها والوقف.
~~فالحجة لمن قطع: أنه جعله من إخبار المتكلم عن نفسه. والحجة لمن وصل: أنه
~~جعله من أمر الله
# تعالى للمخاطب.
# قوله تعالى: لم يتسنه «4». يقرأ وما شاكله بإثبات «5» الهاء، وطرحها في
~~الإدراج.
# فالحجة لمن أثبتها: أنه اتبع الخط، فأدى ما تضمنه السواد «6». والحجة لمن
~~طرحها: أنه إنما أثبت، ليتبين بها حركة «7» ما قبلها في الوقف، فلما اتصل
~~الكلام صار عوضا منها، فغنوا عنها.
# وميزانها في آخر الكلام كألف الوصل في أوله.
# وكان بعض القراء يتعمد الوقوف على الهاء ليجمع بذلك موافقة الخط، وتأدية
~~اللفظ. وبعضهم يثبت بعضا ويطرح ms069 بعضا لغير ما علة لكن ليعلم أن كلا جائز.
# وللهاء في يتسنه وجهان: أحدهما: أن تكون أصلية فتسكن للجزم. والثاني: أن
~~يكون الأصل: «لم يتسنن»، فأبدلوا من إحدى النونات ألفا، ثم أسقطوها للجزم،
~~وألحقت الهاء للسكت. وهما في ذلك لمعنى: لم تأت عليه السنون فتغيره.
# فأما من جعله من قولهم: أسن فقد وهم؛ لأنه لو كان كذلك لقيل فيه: يتأسن.
# قوله تعالى: كيف ننشزها «8». يقرأ بالراء والزاي .. PageV01P100
# فمن قرأ بالزاي: فالحجة له: أن العظام إذا كانت بحالها لم تبل، فالزاي
~~أولى بها، لأنها ترفع، ثم تكسي اللحم. والدليل على ذلك قوله تعالى: وإليه
~~النشور «1» أي الرجوع بعد البلى «2». والحجة لمن قرأ بالراء «3»: أن
~~الإعادة في البلى وغيره سواء عليه، فإنما يقول له كن فيكون «4». ودليله
~~قوله تعالى: ثم إذا شاء أنشره «5».
# قوله تعالى: فصرهن إليك «6». يقرأ بضم الصاد وكسرها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~أخذه من صار «7» يصور إذا مال وعطف. وأنشد شاهدا لذلك:
# يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم
# «8» والحجة لمن كسر: أنه أخذه: من صار يصير: إذا جمع. ومعناه: فقطعهن
~~«9»، واجمعهن إليك. PageV01P101
# قوله تعالى: بربوة «1». هاهنا وفي المؤمنين «2» يقرءان بضم الراء وفتحها.
~~وهما لغتان فصيحتان. وفيها سبع «3» لغات. وهي: ما ارتفع من الأرض وعلا.
# قوله تعالى: فآتت أكلها «4» يقرأ بضم الكاف وإسكانها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~أتى بالكلام على أصل ما كان عليه. ودليله: إجماعهم على الضم في قوله: ذواتي
~~أكل خمط «5». والحجة لمن أسكن: أن هذه اللفظة لما اتصلت بالمكنى ثقلت،
~~وتوالي الضمتين ثقيل أيضا، فخفف بالإسكان.
# قوله تعالى: فنعما هي «6». يقرأ هاهنا، وفي النساء «7» بكسر النون
~~والعين. وبفتح النون وكسر العين. وبكسر النون وإسكان العين. فالحجة لمن كسر
~~النون: أنه قربها من العين ليوافق بها لفظ أختها: (بئس)، لأن هذه في المدح
~~كهذه في الذم. والحجة لمن فتح النون وكسر العين: أنه أتى بلفظ الكلمة على
~~الأصل لأن أصلهما: نعم، وبئس.
# والحجة لمن أسكن العين وجمع بين ساكنين «8» فاحتمل ذلك، لأنه جعل «نعم» و ms070
~~«ما» كلمة واحدة، فخففها بإسكان. ولا خلف في تشديد الميم.
# قوله تعالى: ويكفر «9». يقرأ بالنون والياء، وبالرفع والجزم. فالحجة لمن
~~قرأ بالنون والياء قد تقدمت «10». والحجة لمن جزم: أنه عطفه على قوله: «وإن
~~تخفوها» فجعل التكفير مع قبول الصدقات. والحجة لمن رفع: أن ما أتى بعد
~~الفاء المجاب بها الشرط مستأنف مرفوع. ودليله قوله تعالى: ومن عاد فينتقم
~~الله منه «11». PageV01P102
# قوله تعالى: إلى ميسرة «1». يقرأ بضم السين وفتحها. وهما لغتان، والفتح
~~أفصح وأشهر.
# قوله تعالى: إلا أن تكون تجارة «2». يقرأ بالرفع والنصب.
# فلمن رفع وجهان: أحدهما: أنه جعل «تجارة» اسم كان، (وتديرونها) الخبر.
# والثاني: أن يجعل «كان» بمعنى: حدث ووقع، فلا يحتاج إلى خبر، كقوله: وإن
~~كان ذو عسرة «3». والحجة لمن نصب: أنه أضمر في «كان» الاسم، ونصب «التجارة»
~~على الخبر، وفيه ضعف. فأما قوله في النساء: إلا أن تكون تجارة بالنصب فوجه
~~صحيح، لتقدم ذكر الأموال قبل ذلك.
# قوله تعالى: يحسبهم «4». يقرأ بكسر السين وفتحها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~أتى بلفظ الفعل المضارع على ما أوجبه بناء ماضيه، لأن (فعل) بالكسر يأتي
~~مضارعه على (يفعل) بالفتح قياس مطرد. والحجة لمن كسر: أن العرب استعملت
~~الكسر والفتح في مضارع أربعة أفعال: يحسب، وينعم، وييئس، وييبس، حتى صار
~~الكسر فيهن أفصح «5».
# قوله تعالى: فأذنوا «6» يقرأ بالقصر وفتح الذال، وبالمد وكسر الذال.
~~فالحجة لمن قصر: أنه أراد: فاعلموا أنتم. أي: كونوا على علم. والحجة لمن
~~مد: أنه أراد: فأعلموا غيركم أي: اجعلوهم على علم.
# قوله تعالى: وأن تصدقوا «7». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت علة ذلك
~~فيما سلف. «8» PageV01P103
# قوله تعالى: لا تظلمون ولا تظلمون «1». يقرأ بتقديم الفاعل، وتأخير ما لم
~~يسم فاعله على الترتيب. وبتقديم ما لم يسم فاعله، وتأخير الفاعل على السعة.
~~ومعنى الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه.
# قوله تعالى: أن تضل إحداهما «2». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة لمن
~~كسر:
# أنه جعلها حرف شرط وجزم بها (تضل) وبناه على الفتح لالتقاء الساكنين.
~~والحجة لمن فتح: أنه أراد: إدخال اللام ms071 على (أن) ففتحها كقوله تعالى: يبين
~~الله لكم أن تضلوا «3»، يريد لئلا تضلوا.
# قوله تعالى: فتذكر «4» يقرأ بالتشديد، والتخفيف، وبالرفع، والنصب.
# فأما علة التشديد والتخفيف فمذكورة آنفا. «5». والحجة لمن رفع: أنه
~~استأنف الفعل بعد الجواب بالفاء. وله أن يجزم الفعل عاطفا، وينصه مجيبا
~~«6». والحجة لمن نصب: أنه عطفه على (تضل)، وقد عملت فيه (أن) المفتوحة. ولا
~~يجوز فيه ما أجيز في الوجه الأول.
# ومثله في الوجوه الثلاثة، قوله تعالى: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء «7».
# قوله تعالى: فرهان مقبوضة «8» يقرأ بضم الراء والهاء، وبكسر الراء وإثبات
~~ألف بعد الهاء. فالحجة لمن ضم: أنه جمع (رهنا): (رهانا)، وجمع (رهانا:
~~رهنا). وليس في كلام العرب جمع لاسم على هذا الوزن «9» غير (رهن) و (سقف)
~~«10». والحجة لمن كسر، وأثبت الألف: أنه أراد جمع (رهن). PageV01P104
# وقيل لأبي عمرو: لم اخترت الضم؟ فقال: لأفرق بين الرهن في الدين، وبين
~~الرهان في سباق الخيل.
# قوله تعالى: الذي اؤتمن «1». روي عن عاصم، وحمزة أنهما قرآ بإشمام الهمزة
~~الضمة في الوصل، وهذا وهم، لأنها ألف وصل دخلت على ألف أصل. ووزن اؤتمن:
# «افتعل» من الأمانة.
# قوله تعالى: وكتبه «2» يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن جمع: أنه شاكل
~~بين اللفظين، وحقق المعنى، لأن الله تعالى قد أنزل كتبا وأرسل رسلا. والحجة
~~لمن وحد: أنه أراد: القرآن، لأن أهل الأديان المتقدمة قد اعترف بعضهم لبعض
~~بكتبهم، وآمنوا بها إلا القرآن فإنهم أنكروه فلذلك أفرد. وجمع الرسل لأنهم
~~لم يجمعوا على الإيمان بهم.
# قوله تعالى: أو أخطأنا «3». يقرأ بإثبات الهمز، وتخفيفه، وبحذفه والتعويض
~~بالألف منه. وقد ذكرت علل الهمز في إثباته وطرحه والتعويض منه مستقصاة فيما
~~تقدم «4» فأغنى عن إعادته.
### | ومن سورة آل عمران
# قوله تعالى: الم الله «5». يقرأ بإسكان الميم، وقطع الألف التي بعدها،
~~وبفتح الميم، ووصل الألف. فالحجة لمن أسكن وقطع الألف: أن الحروف التي في
~~أوائل السور علم لها «6»، فوجب أن تأتي ساكنة فقطعت الألف، لأنها عوض من
~~الهمزة في (إله).
# ولمن فتح الميم وجهان: أحدهما: أنه نقل إليها ms072 فتحة الهمزة، ولينها، فعادت
~~ألف وصل كما يجب لها، أو فتح الميم لسكون الياء قبلها، ووصل الألف على
~~أصلها.
# قوله تعالى: وأنزل التوراة «7». يقرأ بالتفخيم، والإمالة، وبين ذلك.
~~فالحجة لمن PageV01P105
# فخم: أنه أتى بالكلام على أصله. والحجة لمن أمال: أنه دل بالإمالة على
~~الياء المنقلبة، ومجيء الراء في الكلمة، لأن الأصل (وورية) «1»، وأبدلت
~~الواو الأولى تاء، والثانية ياء «2»، وقلب الياء ألفا، لأنها مأخوذة من:
~~ورى الزند «3». ومن قرأ بين ذلك أتى بأعدل اللفظين، وقارب بين اللغتين.
# قوله تعالى: ستغلبون وتحشرون «4»، وترونهم «5». يقرأن بالتاء والياء.
~~فالحجة لمن قرأهن بالتاء: أنه أراد: قل لهم يا محمد مواجها بالخطاب:
~~ستغلبون. وهذا من أدل دليل على نبوته صلى الله عليه، لأنه أخبرهم عن الغيب
~~بما لم يكن أنه سيكون، فكان كما قال، والحجة لمن قرأ بالياء: أنه خاطب نبيه
~~بذلك، وهم غيب، فكانت الياء أولى لمكان الغيبة.
# والاختيار في «ترونهم» التاء كقوله: قد كان لكم «6» ولم يقل: لهم، لأن
~~الرؤية للكفار، والهاء والميم كناية عن المسلمين.
# قوله تعالى: ورضوان من الله «7». يقرأ بكسر الراء وضمها. فالحجة لمن
~~كسرها:
# أنه مصدر، والأصل فيه رضيت رضى، ثم زيدت الألف والنون، فردت الياء إلى
~~أصلها، كما كان الأصل في «كفران»: كفرا.
# ولمن ضم حجتان: إحداهما: أنه فرق بين الاسم والمصدر. والثانية أن الضم في
~~المصادر مع زيادة الألف والنون أكثر وأشهر كقوله: فلا كفران لسعيه «8»،
~~والشمس والقمر بحسبان «9».
# فإن قيل: فإن من قرأ بالضم هاهنا قرأ بالكسر في قوله: من اتبع رضوانه
~~«10» فقل:
# إنما أتى باللغتين ليعلمك جوازهما. PageV01P106
# قوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام «1». يقرأ بفتح همزة إن وكسرها.
~~فالحجة فتح: أنه أوقع عليها الشهادة «2» فجعلها بدلا من الأولى.
# ومن كسرها جعلها مبتدأة لأن الكلام قد تم دونها بوقوع الشهادة على
~~الأولى.
# قوله تعالى: ويقتلون النبيين «3» قرئت بألف من المقاتلة، وبغير ألف من
~~القتل.
# فالحجة لمن قرأه بالألف: أن المشهور من أفعالهم كان المقاتلة لا القتل.
~~والحجة لمن قرأه بغير ألف: ما أخبر الله تعالى عنهم ms073 في قوله: فلم تقتلون
~~أنبياء الله «4»، لأن ذلك أبلغ في ذمهم، وأثبت للحجة عليهم.
# قوله تعالى: وتخرج الحي من الميت «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة
~~لمن شدد: أن الأصل فيه عند (الفراء): «مويت» وعند سيبويه: (ميوت) فلما
~~اجتمعت الواو والياء، والسابق منهما ساكن قلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء
~~فالتشديد لأجل ذلك، ومثله: «صيب» و «سيد» و «هين» و «لين». والحجة لمن خفف:
~~أنه كره الجمع بين ياءين، والتشديد ثقيل فخفف باختزال إحدى الياءين، إذ كان
~~اختزالها لا يخل بلفظ الاسم، ولا يحيل معناه.
# قوله تعالى: تقاة «6». يقرأ بالإمالة والتفخيم. فالحجة لمن أمال: أنه دل
~~بالإمالة على أن أصل الألف الياء، لأنها (تقية) فانقلبت الياء ألفا
~~لتحركها، وانفتاح ما قبلها كما قالوا: سار، وباع. والحجة لمن فخم: أن لفظ
~~الياء قد زال بانقلابها فزال حكمها كما قالوا: قضاة ورماة.
# فإن قيل: فلم أمال (حمزة) هذه، وفتح قوله: حق تقاته «7»؟ فقل: له في ذلك
~~حجتان: إحداهما: أنه اتبع بلفظه خط السواد، فأمال ما ثبت فيه بالياء، وفخم
~~ما ثبت فيه بالألف. والأخرى أنه أتى باللغتين لجوازهما عنده. PageV01P107
# قوله تعالى: بما وضعت «1» يقرأ بإسكان التاء وضمها. فالحجة لمن أسكن: أنه
~~جعله من إخبار الله تعالى عن أم مريم، والتاء دليل على التأنيث وليست باسم.
~~والحجة لمن ضم:
# أنه حكى عن أم مريم ما أخبرت به عن نفسها، فالتاء هاهنا اسم. وإنما بني
~~على الحركة لضعفه بأنه حرف واحد.
# قوله تعالى: وكفلها «2». يقرأ بتشديد الفاء وتخفيفها. فالحجة لمن شدد:
~~أنه عدى بالتشديد الفعل إلى مفعولين: إحداهما: الهاء والألف المتصلتان
~~بالفعل. والثاني: (زكريا) وبه ينتصب (زكريا) في قراءة من شدد الفاء، لأنه
~~عطفه على قوله: (فتقبلها ربها) وكفلها. والحجة لمن خفف الفاء: أنه جعل
~~الفعل ل (زكريا)، فرفعه بالحديث عنه، وجعل ما اتصل بالفعل من الكناية
~~مفعولا له. ودليله على ذلك قوله: أيهم يكفل مريم «3».
# و (زكريا) يمد، ويقصر ولا يجرى «4» للتعريف والعجمة.
# قوله تعالى: فنادته الملائكة «5». يقرأ بالتاء، والألف. فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء: أن ms074 الملائكة جماعة، فدل بالتاء على معنى: الجماعة. والدليل على ذلك
~~قوله: وإذ قالت الملائكة «6». والحجة لمن قرأ بالألف: أن الفعل مقدم «7»،
~~فأثبت بالألف كما أقول:
# رماه القوم، وعاداه الرجال. ومع ذلك فالملائكة هاهنا: جبريل، فذكر الفعل
~~للمعنى.
# قوله تعالى: أن الله يبشرك «8». يقرأ بضم الياء مع التشديد، وبفتحها مع
~~التخفيف. PageV01P108
# وهما لغتان فصيحتان. والتشديد «1» أكثر. والتخفيف «2» حسن مستعمل.
# فإن قيل: لم خالف أبو عمرو أصله، فخفف قوله: ذلك الذي يبشر الله عباده
~~«3»؟
# فقل: إن أبا عمرو فرق بين البشارة والنضارة، فما صحبته الباء «4» شدد
~~فيه، لأنه من البشرى، وما سقطت منه الباء خففه «5»، لأنه من الحسن والنضرة،
~~وهذا من أدل الدليل على معرفته بتصاريف الكلام، غير أن التخفيف لا يقع إلا
~~فيما سر. والتشديد يقع فيما سر وضر.
# فإن قيل: فما وجه قوله تعالى: وأبشروا بالجنة؟ «6» فقل: كل فعل جاز فيه
~~فعل وفعل اعترض بينهما أفعل.
# قوله تعالى: ويعلمه «7» يقرأ بالنون والياء. فالحجة لمن قرأه بالنون: أنه
~~جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه عاطفا به على قوله: «نوحيه إليك».
# فإن قيل: فالنون إخبار عن الجماعة، فقل: هذه النون لا يخبر بها عن نفسه
~~إلا ذو الممالك والأتباع، لأن من تحويه يده لا يخرج عن أمره، فكان إخباره
~~بالنون عن نفسه وعنهم. والحجة لمن قرأ بالياء: أنه من أخبار الملك عن الله
~~عز وجل بما يفعله به عطفا على قوله: كذلك الله يخلق ما يشاء «8».
# قوله تعالى: أني أخلق لكم «9». يقرأ بكسر همزة (إن)، وفتحها. فالحجة لمن
~~كسر: أنه أضمر القول، يريد (ورسولا) يقول: إني، أو يبتدئها مستأنفا من غير
~~إضمار. والحجة لمن فتح: أنه جعلها بدلا من قوله: أني قد جئتكم «10».
~~PageV01P109
# قوله تعالى: فيوفيهم «1». يقرأ بالياء، والنون. فالحجة لمن قرأ بالنون:
~~أنه رده على قوله: فأعذبهم «2». والحجة لمن قرأ بالياء: قوله بعد ذلك:
~~والله لا يحب الظالمين «3» قوله تعالى: كن فيكون «4». يقرأ بالرفع، والنصب.
~~وقد تقدمت الحجة للقراءتين في البقرة «5».
# وجملة القول فيه: أن الماضي إذا صلح لفظه بعد ms075 الجواب بالفاء لم يجز فيه
~~إلا الرفع لأنه واجب، وإنما يصح النصب فيما لم يجب. وليس يمتنع في قوله
~~تعالى أن يقول: «كن» فكان.
# قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء «6» يقرأ بالمد والقصر والهمز «7»، وبالمد من
~~غير همز.
# فالحجة لمن مد وهمز: أنه جعل «ها» تنبيها ثم اتى بعدها بقوله: «أنتم» على
~~طريق الإخبار من غير استفهام، ومد حرفا لحرف «8». أو يكون أراد: الاستفهام
~~«9»، والتفرقة بين الهمزتين بمدة، ثم قلب من الهمزة الأولى هاء كما قالوا:
~~هياك أردت، وبقى الكلام على ما كان عليه. والحجة لمن قصر وهمز: أنه أراد:
~~(أأنتم)، بهمزتين، فقلب الأولى هاء كراهية للجمع بينهما، وبقى همزة: (أنتم)
~~بحالها. والحجة لمن مد من غير همز أنه أراد: (آنتم) بهمزة ومدة، فقلب
~~الهمزة هاء، وبقى المد. وهذا الوجه ضعيف، لأنه إنما جعل الهمزة مدة لاجتماع
~~همزتين، فإذا قلب الأولى فقد زال الثقل.
# قوله تعالى: أن يؤتى «10». يقرأ بالمد، والقصر. فالحجة لمن مد: أنه أراد:
~~التقرير والتوبيخ بلفظ الاستفهام، فمد ملينا للهمزة الثانية «11». والحجة
~~لمن قصر: أنه أتى بلفظ PageV01P110
# (أن) على جهة الإخبار. ومعناه: إن الهدى هدى الله لأن يؤتى وبأن يؤتى.
# قوله تعالى: يؤده إليك «1». يقرأ بإشباع كسرة الهاء، ولفظ ياء بعدها،
~~وباختلاس، الحركة من غير ياء، وبإسكان الهاء من غير حركة. فالحجة لمن أشبع،
~~وأتى بالباء: أنه لما سقطت الياء للجزم أفضى الكلام إلى هاء قبلها كسرة،
~~فأشبع حركتها، فرد ما كان يجب في الأصل لها. والحجة لمن اختلس الحركة: أن
~~الأصل عنده (يؤديه إليك)، فزالت الياء للجزم، وبقيت الحركة مختلسة على أصل
~~ما كانت عليه. والحجة لمن أسكن: أنه لما اتصلت الهاء بالفعل اتصالا صارت
~~معه كبعض حروفه، ولم ينفصل منه، وكان كالكلمة الواحدة خففه بإسكان الهاء،
~~كما خفف (يأمركم) و (ينصركم) وليس بمجزوم.
# وقد عيب «2» بذلك في غير موضع عيب. فهذا أصل لكل فعل مجزوم اتصلت به هاء.
# فإن كان قبل الهاء كسرة فاكسره واختلس وأسكن. وإن كان قبل الهاء فتحة
~~فاضمم الهاء، وألحق الواو، واختلس ms076 أو أسكن. والحجة في ذلك: ما قدمناه «3»
~~فاعرفه فإنه أصل لما يرد من إشكاله إن شاء الله.
# قوله تعالى: ولا يأمركم «4». يقرأ بالرفع، والنصب، والإسكان. فالحجة لمن
~~نصب: أنه رده على قوله: أن يؤتيه الله الكتاب «5». والحجة لمن رفع: أنه
~~استأنف مبتدئا. ودليله: أنه في قراءة عبد الله: «ولن يأمركم». فلما فقد
~~الناصب عاد إلى أعراب ما وجب له بالمضارعة. والحجة لمن أسكن تخفيفا في ذوات
~~الراء فقد أتينا عليها فيما مضى «6».
# قوله تعالى: لما آتيتكم. يقرأ بكسر اللام، وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعلها خافضة، وجعل (ما) بمعنى الذي «7» والمعنى: للذي أتيتكم. والحجة لمن
~~فتح: أنه جعلها لام التأكيد، وجعل (ما) فاصلة كقوله: فبما رحمة من الله
~~«8»، أو تكون لام اليمين وما PageV01P111
# بعدها شرط، والجواب (لتؤمنن به).
# قوله تعالى: آتيتكم «1» يقرأ بالنون والألف، وبالتاء من غير ألف. فالحجة
~~لمن قرأ بالنون: أن الله تعالى أخبر عن نفسه بنون الملكوت على ما قدمناه
~~«2». والحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أتى بالكلام على ما يوجبه الإخبار عن
~~المتكلم إذا أخبر بفعله عن نفسه. ومثله في (الحج): فكأين «3» من قرية
~~أهلكناها «4» وأهلكناها. والخبران باللفظين عن الله عز وجل.
# قوله تعالى: بما كنتم تعلمون الكتاب «5». يقرأ بضم التاء والتشديد،
~~وبفتحها والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أبلغ وأمدح، لأنهم ما علموا حتى علموا، فعلموا
~~غيرهم، ودرسوا لأنفسهم. والحجة لمن خفف: أنه أتى باللفظ الأول ليوافق به
~~اللفظ الثاني «6». وهذا من شرطه أن يحمل بعض الكلام على بعض للموافقة.
# قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون «7». وإليه يرجعون «8». يقرءان بالياء
~~والتاء. فالحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه أراد: قل لهم يا محمد مخاطبا: أفغير
~~دين الله تبغون؟ أي تطلبون، ب أنتم عالمون أنكم إليه ترجعون. والحجة لمن
~~قرأ بالياء أنه إخبار من الكفار كأن الله عز وجل عجب نبيه عليه السلام منهم
~~فقال له: «أفغير دين الله يبغون» مع علمهم أنهم إليه يرجعون؟
# والحجة لمن قرأ الأول بالياء، والثاني بالتاء: أنه فرق بين المعنيين فجعل
~~الأول للكفار، وأشرك ms077 المؤمنين في الرجوع معهم. وهذا حذق بالقراءة ومعرفة
~~بمعانيها.
# قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت «9». يقرأ بكسر الحاء، وفتحها.
~~فالحجة لمن كسر: أنه أراد: الاسم. والحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر.
~~ومعناهما في اللغة:
# القصد. PageV01P112
# قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه «1». يقرأ بالياء، والتاء.
~~والأمر فيهما قريب.
# فمن قرأهما بالتاء جعل الخطاب للحاضرين وأدخل الغيب في الجملة.
# ومن قرأ بالياء وجه الخطاب إلى الغيب، وأدخل الحاضرين في الجملة، ولهذا
~~المعنى كان أبو عمرو يخير بينهما.
# قوله تعالى: ولا يضركم «2». يقرأ بكسر الضاد وإسكان الراء والتخفيف، وبضم
~~الضاد والراء والتشديد، فالحجة لمن كسر وخفف: أنه أخذه من (الضير)، ودليله
~~قوله تعالى: لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون «3». وسكون الراء علامة للجزم
~~لأنه جواب للشرط «4».
# والحجة لمن شدد: أنه أخذه من (الضر) «5» الذي هو ضد النفع. وأصله:
~~«يضرركم» فنقل حركة الراء إلى الضاد، وأسكن الراء الأولى، ودخل الجازم،
~~فأسكن الثانية، فصارتا راء مشددة، وحركت لالتقاء الساكنين، فلا علامة للجزم
~~فيها. وشاهد ذلك قول الشماخ:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# «6» قوله تعالى: منزلين «7». يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدد
~~أنه: أخذه من نزل فهو منزل، والملائكة منزلون. والحجة لمن خفف: أنه أخذه
~~من: أنزل فهو منزل، والملائكة منزلون إلا أن التشديد لتكرير الفعل ومداومته
~~كما ذكرت لك «8».
# قوله تعالى: مسومين «9». يقرأ بكسر الواو، وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعل التسويم للخيل، والملائكة مسومة لها. والحجة لمن فتح أنه: جعل التسويم
~~للملائكة والله عز وجل فاعل بها. والتسويم: الإعلام فهو في الخيل: صوف
~~أحمر. وقيل: أبيض في أذنابها، وآذانها. وفي الملائكة بعمائم صفر، ولذلك
~~أعلم حمزة في ذلك اليوم بريشة PageV01P113
# نعام. ومنه قوله عز وجل: سيماهم في وجوههم «1».
# قوله تعالى: إن يمسسكم قرح «2». يقرأ بفتح القاف، وضمها. فالحجة لمن فتح
~~أنه:
# أراد الجرح بأعيانها. والحجة لمن ضم: أنه أراد ألم الجراح. وقيل هما
~~لغتان فصيحتان كالجهد والجهد.
# قوله تعالى: وكأين من نبي «3». يقرأ: وكأين على وزن: ms078 (كعين). ويقرأ:
~~وكائن على وزن (كاعن) وهما لغتان معناهما معنى: (كم) التي يسأل بها عن
~~العدد إلا أنها لم تقو على نصب التمييز قوة (كم) فألزمت (من) لضعفها عن
~~العمل.
# قوله تعالى: قاتل معه «4». يقرأ بفتح القاف وإثبات الألف، وبضمها وحذف
~~الألف.
# فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعل الفعل للربيين «5»، فرفعهم به، لأنه حديث
~~عنهم.
# والحجة لمن ضم القاف: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، وأخبر به عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ورفع الربيون بالابتداء، والخبر: معه ودليله قوله:
~~أفإن مات أو قتل «6».
# قوله تعالى: الرعب «7». يقرأ بإسكان العين، وضمها. فالحجة لمن أسكن: أن
~~الأصل الضم فثقل عليه الجمع بين ضمتين متواليتين، فأسكن. والحجة لمن ضم: أن
~~الأصل عنده الإسكان فأتبع الضم الضم، ليكون اللفظ في موضع واحد، كما قرأ
~~عيسى بن عمر «8»:
# تبارك الذي بيده الملك «9» بضمتين. وكيف كان الأصل فهما لغتان.
# قوله تعالى: يغشى طائفة منكم «10». يقرأ بالياء، والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: PageV01P114
# أنه رده على (النعاس). والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه رده على (الأمنة).
# وكل ما في كتاب الله مما قد رد آخره على أوله يجري على وجوه: أولها: أنه
~~يرد على أقرب اللفظين، كقوله: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~«1». والثاني: أن يرد إلى الأهم عندهم، كقوله: وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها «2». والثالث: أن يرد إلى الأجل عندهم، كقوله: والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه «3». والرابع: أن يجتزأ بالإخبار عن أحدهما، ويضمر للآخر مثل
~~ما أظهر كقوله: أن الله بريء من المشركين ورسوله «4».
# قوله تعالى: قل إن الأمر كله لله «5». يقرأ بالنصب والرفع. فالحجة لمن
~~نصب:
# أنه جعله تأكيدا للأمر، ولله: الخبر. والحجة لمن رفع: أنه جعله مبتدأ،
~~ولله: الخبر.
# والجملة خبر إن.
# قوله تعالى: ولئن متم أو قتلتم «6». يقرأ بضم الميم وكسرها. فالحجة لمن
~~ضم:
# أنه أجراه على أصله من ذوات الواو، كقولك: قلت تقول، وجلت تجول. والحجة
~~لمن كسر: أنه بناه على خفت تخاف، ونمت تنام. والضم أفصح وأشهر.
# قوله تعالى: ms079 والله بما تعملون بصير «7». يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدم من
~~الحجة في أمثاله ما يغني عن إعادته «8».
# قوله تعالى: وما كان لنبي أن يغل «9». يقرأ بفتح الياء وضم الغين، وبضم
~~الياء وفتح الغين. فالحجة لمن فتح الياء: أنه جعله من (الغلول) «10».
~~ومعناه: أن يخون أصحابه بأخذ شيء من الغنيمة خفية. PageV01P115
# والحجة لمن ضم الياء: أنه أراد أحد وجهين: إما من الغلول. ومعناه: أن
~~(يخون) «1» لأن بعض المنافقين قال يوم بدر- وقد فقدت قطيفة حمراء من
~~الغنيمة: خاننا محمد وغلنا، فأكذبه الله عز وجل. وإما من الغل، وهو: قبض
~~اليد إلى العنق. ودليله قول (ابن عباس):
# «قد كان لهم أن يغلوا النبي صلى الله عليه وأن يقتلوه» «2». والغل معروف
~~«3». والغل: المصدر.
# والغل: الحقد. والغلل: الماء في أصول الشجر «4». والغليل: حرارة العطش.
# قوله تعالى: وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين «5». يقرأ بكسر الهمزة
~~وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه جعلها مبتدأة. ودليله قراءة عبد الله: (والله
~~لا يضيع) بغير (إن). والحجة لمن فتح: أنه عطف على قوله: «يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل، وأن الله، يريد: وبأن الله.
# قوله تعالى: ولا يحزنك «6». يقرأ بفتح الياء وضم الزاي، وبضم الياء وكسر
~~الزاي.
# فالحجة لمن فتح الياء: أنه أخذه من: حزن يحزن حزنا. والحجة لمن ضم الياء:
~~أنه أخذه من:
# أحزن يحزن حزنا. ولم يسمع إحزانا وإن كان القياس يوجبه.
# وقال الخليل «7»: جاء عنهم ضم الحاء في موضع الرفع والخفض، كقوله وابيضت
~~عيناه من الحزن «8» وجاء عنهم الفتح في موضع النصب كقوله: أذهب عنا الحزن
~~«9».
# قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم «10» وما بعده في
~~الأربعة مواضع «11» يقرأن بالياء والتاء. PageV01P116
# فمن قرأ بالتاء جعل الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكان (الذين)
~~في موضع نصب بالحسبان وهو المفعول الأول «1»، وما بعده في موضع المفعول
~~الثاني.
# ومن قرأ بالياء جعل (الذين) في موضع رفع بفعلهم. وما بعدهم مفعول لهم.
# فأما قوله: تحسبنهم «2» بالياء فمعناه: فلا يحسبن أنفسهم. وإنما يجوز
~~الإخبار بالكناية عن النفس في أفعال ms080 الشك، لأنها ليست بأفعال حقيقية. فأما
~~قولك: ضرب زيد نفسه فلا يجوز فيه (ضربها)، لأن الفاعل بالكلية لا يكون
~~مفعولا بالكلية. وإنما جاء ذلك عن العرب (في حسبتني)، و (خلتني)، و
~~(رأيتني) ومنه قوله: أن رآه استغنى «3» والمفازة «4» هاهنا: البعد، والفوز،
~~والظفر.
# فإن قيل: فإذا كانت أفعال الظن لا بد لها من مفعولين فأين هما في قوله:
~~أنما نملي لهم على قراءة من قرأ بالياء؟ فقل: لما كانت (حسب) «5» لا بد لها
~~من اسمين، أو ما قام مقامهما، وكان الظن كذلك ناب شيئان «6» عن شيئين «7».
# قوله تعالى: لقد سمع الله «8». يقرأ بإدغام الدال في السين وإظهارها.
~~وكان الكسائي يقول: إدغامها أكثر وأفصح وأشهر، وإظهارها لكنة ولحن. وقد
~~ذكرت العلة في الإدغام والإظهار آنفا «9».
# قوله تعالى: سنكتب ما قالوا «10». يقرأ بالنون مفتوحة، وبالياء مضمومة.
# فمن قرأ بالنون جعله إخبارا من الله تعالى عن نفسه، وهو الفاعل لذلك و
~~(ما) في موضع نصب بتعدي الفعل إليها، وهي وصلتها بمعنى المصدر. «وقتلهم»
~~عطف عليه.
# ومن قرأ بالياء جعله فعل ما لم يسم فاعله، فيكون حينئذ «ما» وما عطف
~~عليها في موضع رفع. PageV01P117
# قوله تعالى: حتى يميز «1». يقرأ بضم الياء والتشديد، وبفتحها والتخفيف.
~~فالحجة لمن خفف: أنه أخذه من ماز يميز. والحجة لمن شدد: أنه أخذه من: ميز
~~يميز. ومعناه:
# التفرقة بين الشيئين.
# قوله تعالى بالبينات والزبر «2». يقرأ بإثبات الباء في «الزبر» «3»
~~وطرحها.
# وهي في مصاحف أهل الشام بالباء واختلف النحويون في ذلك. فقالت طائفة:
~~إثباتها وطرحها بمعنى واحد.
# وفرق (الخليل) بينهما فقال: إذا قلت: مررت بزيد وعمرو فكأنك مررت بهما في
~~مرور واحد. وإذا قلت مررت بزيد وبعمرو، فكأنك قد مررت بهما في مرورين حتى
~~تقع الفائدة بإثبات الحرف، لأنه جاء لمعنى.
### | ومن سورة النساء
# قوله تعالى: الذي تسائلون به والأرحام «4». يقرأ بالتشديد والتخفيف.
~~فالحجة لمن خفف: أنه أراد: تتساءلون، فأسقط إحدى التاءين تخفيفا. والحجة
~~لمن شدد: أنه أسكن التاء الثانية، وأدغمها في السين للمقاربة فلزمه التشديد
~~لذلك.
# قوله تعالى: والأرحام «5». يقرأ بالنصب ms081 والخفض. فالحجة لمن نصب: أنه عطفه
~~على (الله) تعالى. وأراد: واتقوا الأرحام: لا تقطعوها، فهذا وجه القراءة
~~عند البصريين، لأنهم أنكروا الخفض، ولحنوا القارئ به. وأبطلوه من وجوه:
~~أحدها: أنه لا يعطف بالظاهر على مضمر المخفوض إلا بإعادة الخافض، لأنه معه
~~كشيء واحد لا ينفرد منه، ولا يحال بينه وبينه، ولا يعطف عليه إلا بإعادة
~~الخافض. والعلة في ذلك أنه لما كان العطف على المضمر المرفوع قبيحا حتى
~~يؤكد لم يكن بعد القبح إلا الامتناع، وأيضا فإن
# النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن تخلف بغير الله فكيف ننهى عن شيء
~~ويؤتى به؟ وإنما يجوز مثل ذلك في نظام الشعر ووزنه اضطرارا كما قال الشاعر:
~~PageV01P118
# فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# «1» وليس في القرآن- بحمد الله- موضع اضطرار. هذا احتجاج البصريين.
# فأما الكوفيون فأجازوا الخفض، واحتجوا للقارئ بأنه أضمر الخافض، واستدلوا
~~بأن (العجاج) «2» كان إذا قيل له: كيف تجدك؟ يقول: خير عافاك الله، يريد:
~~بخير.
# وقال بعضهم: معناه. واتقوه في الأرحام أن تقطعوها.
# وإذا كان البصريون لم يسمعوا الخفض في مثل هذا ولا عرفوا إضمار الخافض
~~فقد عرفه غيرهم، وأنشد:
# رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من خلله
# «3» أراد: ورب رسم دار إلا أنهم مع إجازتهم ذلك، واحتجاجهم للقارئ به
~~يختارون النصب في القراءة.
# قوله تعالى: التي جعل الله لكم قياما «4». يقرأ بإثبات الألف، وطرحها.
~~وهما لغتان، وأصل الياء فيهما واو، وقلبت ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا:
~~ميعاد وميزان.
# فالحجة لمن أثبت الألف: أن الله تعالى جعل الأموال قياما لأمور عباده.
~~والحجة لمن طرحها:
# أنه أراد: جمع قيمة، لأن الأموال قيم لجميع المتلفات.
# فإن قيل: فإن (التي) اسم واحد والأموال جمع، فقل: إن كل جمع خالف
~~الآدميين كان كواحده المؤنث، لأن لفظه وإن كان جمعا كلفظ الواحد. ومنه
~~قوله: حدائق ذات بهجة «5». فإن قيل: فهلا كان في التثنية كذلك؟ فقل: لما صح
~~لفظ التثنية ومعناها اقتصروا فيها على لفظ واحد، ولما وقع الجمع بألفاظ ms082 في
~~القلة والكثرة اتسعوا فيه لاتساع معانيه. PageV01P119
# قوله تعالى: وسيصلون سعيرا «1» يقرأ بضم الياء وفتحها. وهما لغتان.
~~فالحجة لمن ضم: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله. والحجة لمن فتح: أنه جعله
~~فعلا لهم، ودليله قوله:
# إلا من هو صال الجحيم «2». وقال بعض اللغويين: صليته النار: شويته بها،
~~وأصليته النار: أحرقته فيها.
# قوله تعالى: وإن كانت واحدة «3». يقرأ بالنصب، والرفع. والنصب أصوب إلا
~~أن يجعل بمعنى: حدث ووقع «4». وقد ذكر ذلك في البقرة «5».
# قوله تعالى: فلأمه السدس «6». يقرأ بضم الهمزة وكسرها. فمن كسرها فلكسرة
~~اللام قبلها لئلا يخرج من كسر إلى ضم. ومن ضم أتى بالكلمة على أصلها، لأنه
~~لا خلف بين العرب في ضمها عند إفرادها.
# قوله تعالى: يوصى بها «7». يقرأ بكسر الصاد وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعل الفعل للموصي، لأنه قد تقدم ذكره في قوله: «فلأمه». والحجة لمن فتح:
~~أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: يدخله جنات «8». يقرأ بالنون والياء، وكذلك: يدخله نارا «9»
~~فالحجة لمن قرأها بالياء: قوله تعالى في أول الكلام: «ومن يطع الله» يدخله.
~~ولو كان بالنون لقال: «ومن يطعنا». والحجة لمن قرأهما بالنون: أن العرب
~~ترجع من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم «10» ولم يقل: بكم. ومن ذلك قول عنترة: «11»
~~PageV01P120
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم
# «1» قوله تعالى: والذان يأتيانها «2» منكم «3». يقرأ بتشديد النون
~~وتخفيفها. وكذلك ما كان في القرآن من نون التثنية في مثل هذا. فالحجة لمن
~~شدد: أنه جعل التشديد عوضا من الياء المحذوفة في «الذي» كما جعلها عوضا من
~~الألف في إن هذان لساحران «4» ليفرق بين ما قد سقط منه حرف، وبين ما قد بنى
~~على لفظه وتمامه. والحجة لمن خفف: أن العرب قد تحذف طلبا للتخفيف من غير
~~تعويض، وتعوض طلبا للإتمام. وكل من ألفاظها ومستعمل في كلامها. فأما قوله:
~~فذانك «5» فإن من شدد النون جعله تثنية: (ذلك)، وتقديره:
# (ذان لك) فقلب من اللام ms083 نونا وأدغم.
# ومن خفف جعله تثنية (ذاك)، فأتى بالنون الخفيفة للاثنين. فأما دخول الكاف
~~فيهما فلمعنى الخطاب ولا موضع لها من الإعراب. والدليل على ذلك أن النون لا
~~تثبت مع الإضافة «6». وإنما كسرت اللام في (ذلك) لسكونها. وسكون الألف
~~قبلها. واختير لها لئلا يلتبس بقولهم في الإشارة: (ذا لك) إذا أردت (هذا
~~لك) ثم خزلت الهاء. فأما جمع ذلك: ف «أولئك». وأما جمع ذاك: ف «أولاك»،
~~واللام في ذلك زائدة لتراخي المشار إليه.
# قوله تعالى: بفاحشة مبينة «7» يقرأ بكسر الياء، وفتحها هاهنا، وفي:
~~الأحزاب «8» والطلاق «9». فالحجة لمن كسر: أنه جعل الفاحشة هي الفاعلة
~~والمبينة على فاعلها.
# والحجة لمن فتح: أنه جعل الفاحشة مفعولا بها، والله تعالى بينها. فأما
~~قوله آيات مبينات «10» فالفتح فيها بمعنى: مفسرات، والكسر بمعنى: مفصلات.
~~PageV01P121
# قوله تعالى: أن ترثوا النساء كرها «1». يقرأ بفتح الكاف، وضمها. فقيل:
~~هما لغتان بمعنى «2» وقيل: الفتح للمصدر، والضم للاسم. وقيل: الفتح لما
~~كرهته، والضم لما استكرهت عليه، أو شق عليك.
# قوله تعالى: المحصنات «3». يقرأ بفتح الصاد وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~جعلهن مفعولا بهن، لأن أزواجهن أحصنوهن. والحجة لمن كسر: أنه جعل الفعل
~~لهن، أي أحصن أنفسهن فهن محصنات لها أي: عفيفات، أو تكون أحصنت نفسها
~~بالإسلام من الفجور فصارت محصنة.
# وكل ما في كلام العرب من (أفعل) فاسم الفاعل فيه (مفعل) إلا ثلاثة أحرف،
~~فإنها جاءت بفتح العين: أحصن فهو (محصن) «4». وأسهب في القول فهو (مسهب)،
~~وألفح إذا أفلس فهو (ملفح).
# قوله تعالى: وأحل لكم «5» يقرأ بفتح الهمزة وضمها. فالحجة لمن فتح قوله:
# كتاب الله عليكم «6»، لأن معناه: كتب الله كتابا عليكم وأحل لكم، لأن ذلك
~~أقرب إلى ذكر الله تعالى. والحجة لمن ضم: أنه عطفه على قوله: حرمت عليكم
~~«7» وجاز له ذلك، لأنه إنما يأتي محظور بعد مباح، أو مباح بعد محظور. وأحل
~~بعد حرم أحسن وأليق بمعنى الكلام.
# قوله تعالى: مدخلا كريما «8» يقرأ بضم الميم وفتحها، وكذلك ما شاكله.
~~فالحجة لمن ضم: أنه جعله مصدرا من أدخل يدخل. ودليله ms084 قوله تعالى: وقل رب
~~أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق. «9» والحجة لمن فتح: أنه جعله مصدرا من
~~دخل يدخل PageV01P122
# مدخلا ودخولا. ودليله قوله تعالى، حتى مطلع الفجر «1» ويجوز أن يكون
~~الفتح اسما للمكان، وربما جاء بالضم.
# قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله «2». يقرأ هو وما شاكله من الأمر بالهمز
~~وتركه إذا تقدمت الواو والفاء قبل الفعل. فالحجة لمن همز: أن الهمزة إنما
~~تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر، فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة
~~إلى أصلها ودليله قوله تعالى:
# وأمر أهلك بالصلاة «3» فاتفاقهم على همز ذلك يدل على ثبات الهمز في هذا،
~~وما ماثله.
# والحجة لمن ترك الهمز أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله:
~~سل بني إسرائيل «4». وكان أصله: (أسأل) في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى
~~السين فغنوا عن ألف الوصل لحركتها، وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها
~~بالتليين، وسكون لام الفعل، فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه
~~قبل دخولها.
# قوله تعالى: والذين عقدت «5» يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبترك الألف
~~وتخفيف القاف. فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعله من المعاقدة، وهي المحالفة
~~في الجاهلية أنه يواليه، ويرثه، ويقوم بثأره فأمروا بالوفاء لهم، ثم نسخ
~~ذلك بآية المواريث فحسنت الألف هاهنا، لأنها تجيء في بناء فعل الاثنين.
~~والحجة لمن حذف الألف: أنه يقول: هاهنا صفة محذوفة. والمعنى: والذين عقدت
~~أيمانكم لهم الحلف.
# قوله تعالى: ويأمرون الناس بالبخل «6». يقرأ بضم الياء وإسكان الخاء،
~~وبفتحهما وهما لغتان كالعدم والعدم والحزن والحزن. وقيل: التحريك المصدر،
~~والإسكان:
# الاسم.
# قوله تعالى: وإن تك حسنة يضاعفها «7». يقرأ بنصب حسنة ورفعها، وبإثبات
~~الألف وطرحها. وقد ذكرت الحجة فيهما آنفا، فأغنى عن الإعادة هاهنا «8».
~~PageV01P123
# قوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض «1». يقرأ بضم التاء والتخفيف، وبفتحها
~~«2» والتشديد «3». وقد ذكرت من علة ذلك فيما سلف ما يدل على معناه «4».
# قوله تعالى: بهم الأرض «5» يقرأ بكسر الهاء والميم، وبضمهما، وبكسر
~~الهاء، وضم الميم. فالحجة لمن كسرهما: أنه كسر الهاء لمجاورة الباء والميم
~~لالتقاء الساكنين.
# والحجة ms085 لمن ضمهما: أنه ردهما إلى الأصل الذي كانا عليه قبل دخول الباء.
# ومن كسر الهاء فلمجاورة الباء، وبقي الميم على أصل ما كانت عليه، وأسقط
~~الواو بعدها تخفيفا وحرك الميم بحركة قد كانت لها في الأصل.
# قوله تعالى: أو لامستم النساء «6» يقرأ بإثبات الألف وطرحها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أنه جعل الفعل للرجل والمرأة. ودليله: أن فعل الاثنين لم يأت عن فصحاء
~~العرب إلا ب «فاعلت»، وب «المفاعلة». وأوضح الأدلة على ذلك قولهم: جامعت
~~المرأة ولم يسمع منهم جمعت. والحجة لمن طرحها: أنه جعلها فعلا للرجل دون
~~المرأة. ودليله قوله تعالى:
# إذا نكحتم المؤمنات «7»، ولم يقل: ناكحتم.
# وكل قد ذهب من العربية مذهبا أبان به عن فضله، وفصاحته.
# قوله تعالى: أن اقتلوا ... أو اخرجوا «8». قد تقدم القول في الحجة له
~~«9».
# قوله تعالى: ما فعلوه إلا قليل منهم «10» تفرد ابن عامر بنصبه. والرفع
~~وجه القراءة، لأن من شرط المستثنى إذا أتى بعد موجب نصب، وإذا أتى بعد منفي
~~رفع. فقال الفراء «11» محتجا له: إنما نصب لأنه أراد: ما فعلوه إلا قليلا،
~~لأن (إلا) عنده مركبة من (إن) PageV01P124
# و (لا) كما كانت (لولا) مركبة من (لو) و (لا).
# وقال غيره: هو منصوب بفعل مضمر معناه: (استثنى) قليلا منهم. وهذا احتجاج
~~فيه بعض الوهن لأنه يدخل عليه ما يفسده.
# والاختيار في هذا: أنه رد لفظ النفي على ما كان في الإيجاب. كأن قائلا
~~قال: قد فعلوه إلا قليلا منهم، فرد عليه لفظه مجحودا فقال: ما فعلوه إلا
~~قليلا منهم، كما يقول: قد قام زيد، فيرد عليك: ما قام زيد، فهذا وجه قريب.
# ووجه ثان: أنك إذا قلت: ما قام أحد إلا زيد أبدلت زيدا من أحد فرفعته
~~فكأنك قلت: ما قام إلا زيد ولم تأت (بأحد). فإن لم تقدر البدل في كلامك،
~~وجعلت قولك:
# ما قام أحد كلاما تاما، لا تنوي فيه الإبدال من أحد، ثم استثنيت على هذا
~~نصبت فقلت:
# ما قام أحد إلا زيدا. فعلى هذا تصح قراءة ابن عامر بالنصب، كأنه ms086 قال: ما
~~فعلوه على تمام الكلام، وترك تقدير البدل فيه. ثم قال بعد ذلك: إلا قليلا
~~منهم. فهذا وجه صحيح.
# وما قبله ليس بخارج عنه.
# قوله تعالى: كأن لم تكن بينكم «1». يقرأ بالياء والتاء. وقد قلنا فيمن
~~قرأه وما أشبهه بالياء: أنه أقام الفصل مقام علامة التأنيث، أو أن تأنيثه
~~ليس بحقيقي، أو أن المودة والود بمعنى. وأن من قرأه بالتاء أتى بالكلام على
~~ما أوجبه له من لفظ التأنيث.
# قوله تعالى: ولا تظلمون فتيلا «2». يقرأ بالتاء والياء، فالتاء جامعة
~~للخطاب والغيبة يريد بذلك: أنتم وهم. والياء لمعنى الغيبة فقط. وقيل في
~~الفتيل: هو ما كان في شق
# النواة، وقيل: ما قتلته بين أصابعك من الوسخ. والنقير: نقطة في ظهرها
~~«3». والقطمير:
# غشاوتها «4». وقيل: قمعها.
# قوله تعالى: حصرت صدورهم «5». يقرأ بالإدغام والإظهار. فالحجة لمن أدغم:
# مقاربة التاء من الصاد، لأن السكون في تاء التأنيث بنية، فلما كان السكون
~~لها لازما كان إدغامها واجبا. والحجة لمن أظهر: أنه أتى بالكلام على ما يجب
~~في الأصل من البيان. PageV01P125
# قوله تعالى: فتبينوا «1» يقرأ بالياء من التبيين، وبالتاء من التثبت
~~هاهنا، وفي الحجرات «2» والأمر بينهما قريب؛ لأن من تبين فقد تثبت، ومن
~~تثبت فقد تبين.
# قوله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام «3». يقرأ بإثبات الألف
~~وطرحها.
# فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: التحية. ودليله: أن رجلا سلم عليهم فقتلوه،
~~لأنهم قدروا أنه فعل ذلك خوفا، فقرعهم الله به. والحجة لمن طرحها: أنه جعله
~~من الاستسلام، وإعطاء المقادة من غير امتناع.
# قوله تعالى: غير أولي الضرر «4». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع:
~~أنه جعله من وصف (القاعدين) والوصف تابع للموصوف. والحجة لمن نصب أنه: جعل
~~(غير) استثناء بمعنى إلا فأعربها بإعراب الاسم بعد إلا، وخفض بها ما بعدها.
~~ودليله على ذلك أنها نزلت في ابن أم مكتوم الضرير «5».
# قوله تعالى: فسوف نؤتيه «6» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأ بالياء:
~~أنه من إخبار الرسول عليه السلام عن الله عز وجل. والحجة لمن قرأ بالنون:
~~انه من إخبار ms087 الله عز وجل عن نفسه بالنون.
# قوله تعالى: «إلا أن يصالحا» «7» يقرأ بفتح الياء والتشديد «8». وبضمها
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أراد: يتصالحا، فأسكن التاء وأدغم فلذلك شدد. والحجة
~~لمن خفف أنه أخذه من (أصلح).
# فإن قيل: فلو كان كذلك لجاء المصدر على: إصلاح، فقل: العرب تقيم الاسم
~~مقام المصدر كقوله: من ذا الذي يقرض الله قرضا «9». ولم يقل: إقراضا.
~~PageV01P126
# قوله تعالى: فأولئك يدخلون الجنة «1». يقرأ بضم الياء وفتحها. فالحجة لمن
~~ضم:
# أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله طابق بذلك بين لفظي الفعلين «2». والحجة
~~لمن فتح. أنه جعل الفعل للداخلين، لأن من أذن له الله في دخول الجنة كان هو
~~الداخل. وخالف بين الفعلين لأن الدخول إليهم، وترك الظلم ليس إليهم.
# قوله تعالى: والكتاب الذي نزل على رسوله «3». يقرا بفتح النون، وضمها
~~والتشديد.
# فالحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لله تعالى، وعطف الثاني بفتح الهمزة عليه
~~«4». والحجة لمن ضم: أنه جعله فعلا لما لم يسم فاعله، وعطف الثاني بضم
~~الهمزة عليه.
# قوله تعالى: وإن تلووا «5». يقرأ بإسكان اللام وواوين بعده، وبضمها وواو
~~واحدة ساكنة. فالحجة لمن قرأ بواوين: جعله فعلا من: (لويت حقه)، وأصله:
~~(تلويوا) فاستثقلت
# الضمة على الياء فحذفت، وخزلت الواو «6» لالتقاء الساكنين، ثم ضمت الواو
~~الأولى لمجاورة الثانية، وسقطت النون علامة للجزم. والحجة لمن قرأه بواو
~~واحدة: أنه جعله من الولاية. يريد: وإن تلوا ذلك، أو تتركوه. معناه: أو
~~تعرضوا عنه تاركين له، وأصله: توليوا فخزلت الواو الأولى لوقوعها بين ياء
~~«7» وكسرة، وخزلت الياء لوقوع الحركة عليها، وضمت اللام لمجاورة الواو.
# قوله تعالى: في الدرك الأسفل «8» يقرأ بإسكان الراء وفتحها. فالحجة لمن
~~حرك:
# أنه أتى بالكلام على أصله، لأن التحريك فيه أيسر وأشهر. والحجة لمن أسكن:
~~أنه أتى به على طريق التخفيف. والدرجات للنار كالدرجات للجنة. والدرجات في
~~العلو كالدرجات في السفل «9». PageV01P127
# قوله تعالى: فسوف نؤتيه «1» وأولئك سنؤتيهم «2» يقرءان بالنون والياء وقد
~~تقدم القول في أمثاله بما يغني عن إعادته «3».
# قوله تعالى: لا تعدوا في السبت «4». يقرأ ms088 بإسكان العين والتخفيف، وبفتحها
~~والتشديد «5».
# فالحجة لمن فتح وشدد: أنه أراد: تعتدوا، فنقل حركة التاء إلى العين،
~~وأدغم التاء في الدال فالتشديد لذلك. وأصله: تفتعلوا من الاعتداء. ومثله:
~~تخطف، وتهدى. والحجة لمن أسكن وخفف: أنه أراد: لا تفعلوا من العدوان. وروى
~~عن نافع إسكان العين وتشديد الدال، وهو قبيح، لجمعه بين ساكنين ليس أحدهما
~~يحرف مد ولين في كلمة واحدة.
# فالحجة له: أنه أسكن وهو يريد الحركة، وذلك من لغة (عبد القيس) «6» لأنهم
~~يقولون:
# (اسل زيدا) فيدخلون ألف الوصل على متحرك، لأنهم يريدون فيه: الإسكان.
~~فعلى ذلك أسكن نافع وهو ينوي الحركة.
# قوله تعالى: وآتينا داود زبورا «7». يقرأ بفتح الزاي، وضمها. فالحجة لمن
~~فتح:
# أنه أراد: واحدا مفردا. والحجة لمن ضم: أنه أراد: الجمع، فالأول كقولك:
~~عمود.
# والثاني كقولك: عمد. والزبر: الكتب، تقول العرب: زبرت الكتاب بالزاي:
# كتبته. وذبرته بالذال «8» قرأته. فأما زبر الحديد فواحدتها: (زبرة)
~~كقولك: سدفة وسدف.
### | ومن سورة المائدة
# قوله تعالى: شنآن قوم «9». يقرأ بإسكان النون وفتحها. فالحجة لمن أسكن:
~~أنه بنى المصدر على أصله قبل دخول الألف والنون عليه. والحجة لمن فتح: أنه
~~أتى به على PageV01P128
# ما تأتي أمثاله من المصادر المزيد فيها كقولك: الضربان والهملان «1».
# ومعنى قوله: (ولا يجرمنكم) يريد: لا يكسبنكم «2»، من قولهم: فلان جريمة
~~أهله، أي كاسبهم.
# قوله تعالى: أن صدوكم «3». يقرأ بفتح الهمزة، وكسرها. فالحجة لمن فتح:
~~أنه أراد: لا يكسبنكم بعض قوم، لأن صدوكم، أي لصدهم إياكم. والحجة لمن كسر:
# أنه جعلها حرف شرط، وجعل الماضي بعدها بمعنى المضارع.
# قوله تعالى: وأرجلكم «4». يقرأ بالنصب والخفض. فالحجة لمن نصب: أنه رده
~~بالواو على أول الكلام، لأنه عطف محدودا على محدود، لأن ما أوجب الله غسله
~~فقد حصره بحد، وما أوجب مسحه أهمله بغير حد. والحجة لمن خفض: أن الله تعالى
~~أنزل القرآن بالمسح على الرأس والرجل، ثم عادت السنة للغسل. ولا وجه لمن
~~ادعى أن الأرجل مخفوضة بالجوار، لأن ذلك مستعمل في نظم الشعر للاضطرار وفي
~~الأمثال. والقرآن لا يحمل على الضرورة، ms089 وألفاظ الأمثال.
# قوله تعالى: قلوبهم قاسية «5». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبطرحها
~~والتشديد «6».
# فالحجة لمن خفف: أنه قال أصله: (قاسوة) لأنه من القسوة، فانقلبت «7» ياء
~~لكسرة السين.
# والحجة لمن شدد: أنه قال: أصلها: (قسيوة) فلما اجتمعت الياء والواو،
~~والسابق ساكن قلبوا الواو ياء وأدغموها، فالتشديد لذلك.
# وقال بعض اللغويين: معنى قاسية: شديدة- ومعنى قسية: رديئة، من قولهم:
# درهم قسى أي بهرج. وقيل: معناهما: لا يرق بالرحمة. PageV01P129
# قوله تعالى: واخشون ولا تشتروا «1». يقرأ بإثبات الياء، وحذفها. فالحجة
~~لمن أثبت:
# أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن حذف: أنه اتبع الخط. وهذا في كتاب الله
~~عز وجل في ثلاثة مواضع: في البقرة: واخشوني «2»، وصله ووقفه بالياء. وفي
~~المائدة: واخشون اليوم «3»، وصله ووقفه بغير ياء. وفيها: واخشون ولا تشتروا
~~«4». قرئ وصلا بالياء ووقفا بغير ياء.
# قوله تعالى: من أجل ذلك «5». أجمع القراء على إسكان النون، وتحقيق الهمزة
~~إلا ما رواه (ورش) «6» عن نافع من فتح النون، وحذف الهمزة، وطرح حركتها على
~~النون.
# والحجة له: أنه استثقل الهمزة محققة فلما وقع قبلها ساكن استروح إلى نقل
~~حركتها إليه وإلقائها، لأنه قد صار عليها دليل من حركة الساكن. ومثله في
~~قراءته: قد أفلح «7».
# ومعنى من أجل ذلك: من أجل قتل ابن آدم أخاه.
# قوله تعالى: للسحت «8». يقرأ بضم الحاء، وإسكانها. وقد ذكرنا الحجة
~~للقارئ بها فيما سلف «9».
# قوله تعالى: أن النفس بالنفس «10». يقرأ بنصب النفس فقط، ورفع ما بعدها.
# وبنصب النفس وما بعدها إلى آخر الكلام. وبنصب النفس، وما بعدها إلى قوله:
~~والجروح قصاص فإنه رفع. فالحجة لمن نصب النفس، ورفع ما بعدها: أن النفس
~~منصوبة بأن و (بالنفس) خبرها. وإذا تمت أن باسمها وخبرها كان الاختيار فيما
~~أتى بعد ذلك الرفع، لأنه حرف دخل على المبتدأ وخبره. ودليله على ذلك قوله
~~تعالى: أن الله بريء من المشركين ورسوله «11». والحجة لمن نصب إلى آخر
~~الكلام: أن (أن) وإن كانت حرفا فهي شبيهة PageV01P130
# بالفعل الماضي لبنائها على فتح آخرها كبنائه، وصحة كناية الاسم المنصوب
~~فيها كصحة كنايته في ms090 الفعل إذا قلت: (ضربني وأنني). فلما كانت بهذه
~~المنزلة، وكان الاسم الأول منصوبا بها كان حق المعطوف بالواو أن يتبع لفظ
~~ما عطف عليه إلى انتهائه. والحجة لمن نصب الكلام، ورفع الجروح: أن الله
~~تعالى كتب في (التوراة) على بني إسرائيل: أن النفس بالنفس إلى قوله: (والسن
~~بالسن) ثم كأنه قال- والله أعلم- ومن بعد ذلك:
# (الجروح قصاص). والدليل على انقطاع ذلك من الأول: أنه لم يقل فيه:
~~والجروح بالجروح قصاص فكان الرفع بالابتداء أولى، لأنه لما فقد لفظ (أن)
~~استأنف لطول الكلام.
# قوله تعالى: والأذن بالأذن «1» يقرأ بضم الذال، وإسكانها. فالحجة لمن ضم:
~~أنه أتى ذلك ليتبع الضم الضم، والأصل عنده: الإسكان.
# ومن أسكن فالحجة له: أنه خفف لثقل توالي الضمتين، والأصل عنده: الضم.
# ويمكن أن يكون الضم والإسكان لغتين.
# قوله تعالى: وليحكم أهل الإنجيل «2». يقرأ بإسكان اللام وكسرها. فالحجة
~~لمن أسكن: أنه جعلها لام الأمر فجزم بها الفعل، وأسكنها تخفيفا، وإن كان
~~الأصل فيها الكسر. والحجة لمن كسر: أنه جعلها لام كي فنصب بها الفعل.
~~وتقدير الكلام:
# وآتيناه الإنجيل ليحكم أهله بما أنزل الله فيه.
# والوجه أن يكون لام الأمر، لأنها في حرف عبد الله «3» وأبي «4» وأن ليحكم
~~«5».
# قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون «6» يقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن
~~قرأ بالتاء:
# أن معناه والله أعلم: قل يا محمد للكفرة: إذا كنتم لا تحكمون بما في كتب
~~الله عز وجل أفتبغون حكم الجاهلية؟ والحجة لمن قرأه بالياء: أنه إخبار من
~~الله تعالى عنهم في حال الغيبة فدل بالياء على ذلك.
# قوله تعالى: ويقول الذين آمنوا «7». يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة لمن
~~رفع: PageV01P131
# أنه ابتدأ بالفعل فأعربه بما وجب له بلفظ المضارعة. والحجة لمن نصب: أنه
~~رده على قوله: أن يأتي «1»، وأن يقول:
# قوله تعالى: من يرتد منكم «2» يقرأ بالإدغام والفتح، وبالإظهار والجزم.
~~فالحجة لمن أدغم: أنه لغة أهل الحجاز، لأنهم يدغمون الأفعال لثقلها كقوله
~~تعالى: إنما نعد لهم عدا «3»، ويظهرون الأسماء لخفتها كقوله: عدد سنين «4»،
~~ليفرقوا بذلك بين الاسم والفعل. والحجة لمن أظهر: ms091 أنه أتى بالكلام على
~~الأصل، ورغب- مع موافقة اللغة- في الثواب إذ كان له بكل حرف عشر حسنات.
# قوله تعالى: والكفار أولياء «5» يقرأ بالنصب، والخفض. فالحجة لمن نصب:
# أنه رده على قوله: لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم «6» والكفار؛ لأن معنى
~~الألف واللام في الكفار بمعنى الذي.
# ويجوز أن يكون معطوفا على موضع (من) في قوله: (من الذين)، لأن موضعه نصب
~~فيكون كقول الشاعر «7»:
# معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# «8» فعطف «الحديد» على موضع الباء والجبال، لأن موضعهما نصب بخبر ليس.
# والحجة لمن خفض أنه عطفه على قوله: (من الذين) (لفظا) يريد: ومن الكفار،
~~لأنه كذلك في حرف عبد الله وأبي. والحجة لمن أماله كسر الراء في آخره.
~~والحجة لمن فخمه:
# أنه جمع، والجمع يستثقل فيه ما يستخف في الواحد.
# قوله تعالى: وعبد الطاغوت «9» يقرأ بفتح الباء ونصب التاء، وبضم الباء
~~وخفض PageV01P132
# التاء. فالحجة لمن فتح الباء: أنه جعله فعلا ماضيا مردودا على قوله: (من
~~لعنه الله) ومن عبد الطاغوت. والحجة لمن ضم الباء: أنه جعله جمع عبد «1»،
~~وأضافه إلى الطاغوت.
# و (عبد) يجمع على ثمانية أوجه: «2» هذا أقلها. وقال الفراء: «3» ويجوز أن
~~يكون (عبد) هاهنا واحدا ضمت الباء منه دلالة على المبالغة كما قالوا: حذر
~~ويقظ. ومعناه:
# وخدم الطاغوت. والطاغوت يكون واحدا وجمعا ومذكرا ومؤنثا. وشاهد ذلك في
~~القرآن موجود.
# قوله تعالى: فما بلغت رسالته «4» وحيث يجعل رسالته «5» وعلى الناس
~~برسالاتي «6» يقرأن بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد: أنه جعل الخطاب
~~للرسول عليه السلام.
# والحجة لمن جمع: أنه جعل كل وحي رسالة، فالاختيار في قوله: حيث يجعل
~~رسالته الجمع لقوله: مثل ما أوتي رسل الله «7».
# قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون «8». يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة لمن رفع:
# أنه جعل (لا) بمعنى ليس، لأنها يجحد بها كما يجحد ب «لا» «9»، فحالت بين
~~أن وبين النصب. وقال البصريون: (أن) هذه مخففة من المشددة، وليست (أن) التي
~~وضعت PageV01P133
# لنصب الفعل فلا تدخل عليه إلا بفاصلة، إما ب «لا» أو بالسين، ليكون لك
~~عوضا من التشديد، ms092 وفاصلة بينها وبين غيرها: ومنه قوله تعالى: علم أن سيكون
~~منكم مرضى «1» أفلا يرون ألا يرجع «2». لم يختلف القراء في رفعه ولا
~~النحويون أنها مخففة من الشديدة، وأن الأصل فيه: أنه لا يرجع، وأنه سيكون.
~~والحجة لمن نصب: أنه جعل أن الناصبة للفعل، ولم يحل ب «لا» بينها وبين
~~الفعل كما قال تعالى: ما منعك أن تسجد «3» وألا تسجد «4».
# قوله تعالى: بما عقدتم «5». يقرأ بإثبات الألف وبالتخفيف، وبطرحها
~~والتشديد.
# فالحجة لمن أثبتها: أنه فعل من اثنين فما زاد. والحجة لمن خفف: أنه أراد:
~~فعلتم ذلك من العقد. والحجة لمن شدد: أنه أراد: أكدتم. وقد ذكر في النساء
~~بأبين من هذا «6».
# وكذلك (قيما) و (قياما) «7» أيضا.
# قوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل «8». يقرأ بالتنوين ورفع مثل. وبطرح
~~التنوين وإضافة مثل. فالحجة لمن نون: أنه جعل قوله: فجزاء مبتدأ، وجعل
~~قوله: (مثل) الخبر.
# أو برفعه بإضمار. يريد: فعليه جزاء ويكون (مثل) بدلا من جزاء. والحجة لمن
~~أضاف:
# أنه رفعه بالابتداء، والخبر قوله: (من النعم) و (ما) هاهنا على وجهين:
~~أحدهما:
# أن يكون بمعنى: مثل الذي قتل. والثاني: أن يكون بمعنى مثل المقتول.
# قوله تعالى: أو كفارة طعام «9». يقرأ بالتنوين ورفعهما، وبطرح التنوين
~~والإضافة.
# فالحجة لمن رفع الطعام: أنه جعله بدلا من الكفارة لأنه هي في المعنى.
~~وهذا بدل الشيء من الشيء. وهو: هو. وفيه أنه بدل معرفة من نكرة «10».
~~والحجة لمن أضاف: أنه أقام PageV01P134
# الاسم مقام المصدر فجعل الطعام مكان الإطعام.
# قوله تعالى: هل يستطيع ربك «1». يقرأ بالياء والرفع، وبالتاء والنصب.
~~فالحجة لمن قرأ بالرفع: أنه جعل الفعل لله تعالى فرفعه به، وهم في هذا
~~السؤال عالمون أنه يستطيع ذلك، فلفظه لفظ الاستفهام، ومعناه معنى الطلب
~~والسؤال. والحجة لمن قرأ بالنصب:
# أنه أراد: هل تستطيع سؤال ربك؟ ثم حذف السؤال، وأقام (ربك) مقامه كما
~~قال:
# وسئل القرية «2» يريد: أهل القرية.
# ومعناه: سل ربك أن يفعل بنا ذلك فإنه عليه قادر.
# قوله تعالى: إن هذا إلا سحر مبين «3». بإثبات الألف، وطرحها في أربعة ms093
~~مواضع:
# هاهنا. وفي أول يونس «4». وفي هود «5». وفي الصف «6». فالحجة لمن أثبت
~~الألف:
# أنه أراد به: اسم الفاعل. والحجة لمن حذفها: أنه أراد: المصدر.
# قوله تعالى: من الذين استحق «7». يقرأ بضم التاء وكسر الحاء، وبفتحهما.
~~فالحجة لمن ضم: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، والحجة لمن فتح: أنه جعله
~~فعلا لفاعل.
# قوله تعالى: الأوليان «8». يقرأ بالتثنية والجمع «9». فالحجة لمن قرأه
~~بالتثنية: أنه رده على قوله: (وآخران) فأبدله منهما دلالة عليهما. والحجة
~~لمن قرأه بالجمع: أنه رده على قوله: يا أيها الذين آمنوا «10».
# قوله تعالى: إني منزلها «11» يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدد:
~~أنه PageV01P135
# أخذه من: نزل فهو منزل. والحجة لمن خفف: أنه أخذه من أنزل فهو منزل.
# قوله تعالى: فتكون طيرا «1». يقرأ بإثبات الألف «2»، وطرحها. فالحجة لمن
~~أثبت:
# أنه أراد الواحد من هذا الجنس. والحجة لمن طرح: أنه أراد الجمع.
# قوله تعالى: هذا يوم ينفع «3». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعل (هذا) مبتدأ، و (يوم ينفع) الخبر. والحجة لمن نصب: أنه جعله ظرفا
~~للفعل، وجعل (هذا) إشارة إلى ما تقدم من الكلام. يريد: والله أعلم: هذا
~~الغفران والعذاب في يوم ينفع الصادقين صدقهم، أو يكون (اليوم) هاهنا مبنيا
~~على الفتح لإضافته (إلى أسماء الزمان) «4»، لأنه مفعول فيه. فإن قيل:
~~فالأفعال لا تضاف ولا يضاف إليها «5»، فقل: إن الفعل وإن أضيف هاهنا إلى
~~أسماء الزمان فالمراد به: المصدر دون الفعل.
### | ومن سورة الأنعام
# قوله تعالى: من يصرف عنه «6». يقرأ بفتح الياء، وضمها. فالحجة لمن ضم:
# أنه جعل فعل ما لم يسم فاعله. والضمير الذي في الفعل من ذكر العذاب
~~مرفوع، لأنه قام مقام الفاعل. والحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لله عز وجل
~~والفاعل مستتر في النية، والمفعول به هاء محذوفة كانت متصلة بالفعل هي
~~كناية عن العذاب.
# قوله تعالى: ثم لم تكن فتنتهم «7». يقرأ بالياء والنصب، وبالتاء والرفع.
~~فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه أراد: تأنيث لفظ الفتنة، ورفع الفتنة باسم كان
~~والخبر «إلا أن قالوا» لأن معناه: ms094 إلا قولهم. والحجة لمن قرأ بالياء ما
~~قدمناه آنفا، ونصب الفتنة بالخبر «8» وجعل PageV01P136
# (إلا أن قالوا) الاسم، وهو الوجه، لأن الفتنة قد تكون نكرة فهي بالخبر
~~أولى. وقوله (إلا أن قالوا) لا يكون إلا معرفة. ومن شرط كان وأخواتها إذا
~~اجتمع فيهن معرفة ونكرة كانت المعرفة أولى بالاسم، والنكرة أولى بالخبر إلا
~~في ضرورة شاعر، ولذلك أجمع القراء على قوله: فما كان جواب «1» قومه إلا أن
~~قالوا «2»، وكانت الياء أولى لأن الفعل للقول لا للفتنة.
# فأما من قرأ بالتاء والنصب فالحجة له: أن القول فتنة، والفتنة قول، فجاز
~~أن يحل أحدهما محل الآخر. وأيضا، فإن هذا المصدر قد يمكن أن يؤنث على معنى:
# (المقالة) ويذكر على معنى: (القول).
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم «3». يقرأ بالنون والياء. فالحجة لمن قرأ
~~بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه تعظيما وتخصيصا. والحجة لمن
~~قرأه بالياء: أنه أراد:
# يا محمد، ويوم يحشرهم الله.
# قوله تعالى: والله ربنا «4» يقرأ بخفض الباء ونصبها. فالحجة لمن قرأه
~~بالخفض:
# أنه جعله تابعا لاسم الله تعالى، لئلا يذهب الوهم إلى أنه غيره إذ قد غير
~~عن إعرابه.
# والحجة لمن نصب: أنه جعله منادى مضافا يريد: يا ربنا: ما كنا مشركين، لأن
~~الله تعالى قد تقدم ذكره، فنادوه بعد ذلك مستغيثين به.
# قوله تعالى: ولا نكذب بآيات ربنا ونكون «5». يقرءان بالرفع والنصب.
~~فالحجة لمن قرأ بالنصب: أنه جعله جوابا للتمني «6» بالواو، لأن الواو في
~~الجواب كالفاء كقول الشاعر «7»: PageV01P137
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# «1» ودليله: أنه في حرف (عبد الله) بالفاء في الأول، وبالواو في الثاني،
~~والنصب فيهما.
# والحجة لمن رفع: أنه جعل الكلام خبرا. ودليله: أنهم تمنوا الرد، ولم
~~يتمنوا الكذب.
# والتقدير: يا ليتنا نرد، ونحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون. ويحتمل أن
~~يكونوا تمنوا الرد والتوفيق. ومن التوفيق مع الرد ترك الكذب.
# قوله تعالى: للذين يتقون أفلا تعقلون «2». يقرأ بالتاء، والياء في خمسة
~~مواضع:
# هاهنا، وفي الأعراف «3»، ويوسف «4»، والقصص «5»، ويس «6». فالحجة لمن ms095
~~قرأهن بالتاء:
# أنه جعلهم مخاطبين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. والحجة لمن قرأهن
~~بالياء: أنه جعلهم غيبا «7» مبلغين عن الله عز وجل.
# قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك «8». يقرأ بتشديد الذال «9» وتخفيفها «10».
~~فالحجة لمن شدد: أنه أراد: لا يجدونك كاذبا، لأنهم ما كانوا يشكون في صدقه،
~~ولذلك كان يدعي فيهم بالأمين، ولكنهم يكذبون بما جئت به.
# وقيل معناه: فإنهم لا يأتون بدليل يدل على كذبك. والحجة لمن خفف: أنه
~~أراد:
# فإنهم لا يكذبونك في نفسك، ولكنهم يكذبونك فيما تحكيه عن الله عز وجل.
# قوله تعالى: إنه ليحزنك «11». يقرأ بضم الياء وكسر الزاي، وفتحها وضم
~~الزاي وقد ذكر وجه علله فيما سلف «12». PageV01P138
# قوله تعالى: أرأيتكم «1»، وما كان مثله من الاستفهام في القرآن يقرأ
~~بإثبات الهمزة الثانية. وطرحها. وتليينها. فالحجة لمن أثبتها أنها عين
~~الفعل وهي ثابتة في رأيت.
# والحجة لمن طرحها: أن هذه الهمزة لما كانت تسقط من الفعل المضارع في كلام
~~فصحاء العرب، ولا تستعمل إلا في ضرورة شاعر «2» كقوله:
# أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات
# «3» كان الماضي في القياس كالمضارع إذا قاربه همزة الاستفهام. والحجة لمن
~~لينها: أنه كره اجتماع همزتين في كلمة واحدة فخفف الثانية بالتليين وحقق
~~الأولى، لأنها حرف جاء لمعنى.
# قوله تعالى: أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ... فأنه «4». يقرءان بكسر
~~الهمزتين وفتحهما، وبفتح الأولى، وكسر الثانية. فالحجة لمن كسرهما: أنه جعل
~~تمام الكلام في قوله: كتب ربكم على نفسه الرحمة، ثم ابتدأ بقوله: إنه، وعطف
~~الثانية عليها، ويجوز أن يحكي: ما كتب، كما يحكي ما قال، ولا يعمل (كتب) في
~~ذلك، كما قال الشاعر «5»:
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار
# فحكى ما وجد، ولم يعمل الفعل في ذلك. والحجة لمن فتحهما: أنه أعمل
~~الكتابة في الأولى، وجعل الثانية معطوفة عليها. والمعنى: كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة بأنه أو لأنه من عمل، فلما سقط الخافض وصل الفعل إلى (أن) فعمل،
~~والهاء في قوله: «إنه من عمل» كناية عن اسم مجهول، ms096 وما بعدها من الشرط
~~والجواب الخبر، لأنه جملة والجمل PageV01P139
# تكون أخبارا. والحجة لمن فتح الأولى: أنه أعمل (الكتابة) فيها وفتحها
~~بفقد الخافض عند الكوفيين، وبتعدي الفعل عند البصريين.
# ولمن كسر الثانية أنها جاءت بعد الفاء وما جاء بعدها مستأنف كقوله تعالى:
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له «1».
# قوله تعالى: بالغداة والعشي «2». يقرأ بالألف، وبالواو في موضع الألف مع
~~إسكان الدال هاهنا وفي الكهف «3». فالحجة لمن قرأه بالألف أنه حذا «4»
~~ألفاظ العرب وما تستعمله في خطابها إذا قالوا: جئتك بالغداة والعشي. وإنما
~~كان ذلك الاختيار لأن قولهم: (غداة) نكرة فإذا عرفت بالألف واللام جاءت
~~مطابقة للعشي، فاتفقا في التعريف بالألف واللام.
# والحجة لمن قرأه بالواو: أنه اتبع الخط لأنها في السواد بالواو. وليس هذا
~~بحجة قاطعة، لأنها إنما كتبت بالواو كما كتبت «الصلاة» و «الزكاة» و
~~«الحياة». ودل على ضعف هذه القراءة: أن (غدوة) إذا أردت بها غدوة يومك فلا
~~تستعمل إلا معرفة بغير ألف ولام كما استعملوا ذلك في (سحر) «5». وما كان
~~تعريفه من هذا الوجه فدخول الألف واللام عليه محال، لأنه لا يعرف الاسم من
~~وجهين، وإنما جاز في الغداة، لأنه لم يقصد بها قصد غداة بعينها فتعرفت
~~بالألف واللام كما تعرف العشي، لأنهما مجهولان غير مقصود بهما وقت بعينه.
~~والحجة له: أنه أراد أن العرب قد تجعلها نكرة في قولهم: (لدن غدوة) كما
~~يقولون: عشرون درهما فعرفها على هذا اللفظ بالألف واللام.
# قوله تعالى: يقص الحق «6»: يقرأ بالضاد «7»، والصاد «8». فالحجة لمن قرأ
~~بالضاد:
# أنه استدل بقوله تعالى عند تمام الكلام: (وهو خير الفاصلين)، والفصل لا
~~يكون إلا في PageV01P140
# القضاء «1». ومنه قوله تعالى: وفصل الخطاب «2». والحجة لمن قرأه بالصاد
~~أنه قال:
# لو كان ذلك من القضاء لبثت في الفعل الياء علامة للرفع. واستدل على أنها
~~بالصاد بقوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص «3» وبقوله: فاقصص القصص «4»
~~يريد به، القرآن فكذلك (الحق) يريد به القرآن. فأما احتجاجه بحذف الياء فلا
~~وجه له، لأنه قد حذف من السواد ياءات وواوات هن ms097 علامات الرفع لالتقاء
~~الساكنين لأنهن لما ذهبن لفظا سقطن خطا.
# قوله تعالى: ولتستبين سبيل المجرمين «5». يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة
~~لمن رفع:
# أنه جعل الفعل للسبيل فرفعها بالحديث عنها. ومن نصب جعل الخطاب بالفعل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه مستترا في الفعل، ونصب السبيل بتعدي
~~الفعل إليها.
# قوله تعالى: تضرعا وخفية «6». يقرأ بضم الخاء وكسرها. وهما لغتان
~~فصيحتان.
# قوله تعالى: قل من ينجيكم «7»، قل الله ينجيكم «8» يقرءان بالتشديد
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أخذه من نجى ينجي وهو علامة لتكرير الفعل، ومداومته.
~~والحجة لمن خفف: أنه أخذه من أنجى ينجي. فأما من شدد الثانية وخفف الأولى
~~فإنه أتى باللغتين ليعلم أن القراءة بكلتيهما صواب.
# قوله تعالى: لئن أنجيتنا «9». يقرأ بالياء والتاء، وبالألف مكان الياء
~~«10». فالحجة لمن PageV01P141
# قرأ بالتاء: أنه أتى بدليل الخطاب سائلا لله عز وجل، ضارعا إليه. والحجة
~~لمن قرأ بالألف:
# أنه أخبر عن الله عز وجل على طريق الغيبة، لأنه عز وجل غائب عن الأبصار
~~وإن كان شاهدا للجهر والأسرار.
# قوله تعالى: وإما ينسينك الشيطان «1». يقرأ بتشديد السين وتخفيفها.
~~فالحجة لمن شدد: أنه فرق بين نسي الرجل، ونساه غيره. واستدل بقوله عليه
~~السلام: (إنما أنسى لأسن لكم) «2» فشدد، لأن غيره نساه. والحجة لمن خفف أنه
~~قال: هما لغتان «3» تستعمل إحداهما مكان الأخرى. واستدل بقوله تعالى: نسوا
~~الله فنسيهم «4». يريد (والله أعلم) تركوا الله من الطاعة، فتركهم من
~~الثواب، لأن أصل النسيان: الترك وقيل في قوله تعالى:
# واذكر ربك إذا نسيت «5» يريد إذا عصيت.
# قوله تعالى: كالذي استهوته «6». يقرأ بالتاء، والألف. وقد ذكرت علة ذلك
~~في قوله تعالى: فنادته الملائكة «7». ومعنى استهوته: زينت له هواه بالوسوسة
~~والغلبة.
# قوله تعالى: رأى كوكبا «8». يقرأ بالإمالة والتفخيم، وبين ذلك، وبكسر
~~الراء والهمزة وفتحهما. فالحجة لمن فخم: أنه أتى باللفظة على أصل ما وجب
~~لها. لأن الياء قد انقلبت بالحركة ألفا. وإنما كتبت في (السواد) ياء للفرق
~~بين ذوات الواو والياء.
# والحجة لمن أمال أنه أعمل اللسان من وجه واحد طلبا للتخفيف، ms098 فأمال الياء
~~في اللفظ ثم نحا بالكسرة إلى الهمزة، فأمالها للمجاورة، لا لأن الإمالة
~~واجبة لها في الأصل كما كسرت الميم في قوله تعالى: ولكن الله رمى «9»
~~والضاد من قوله: وقضى ربك «10» لقربهما من الياء. والحجة لمن قرأها بين بين
~~أنه عدل بين اللفظين، وأخذ بأوسط اللغتين. PageV01P142
# والحجة لمن أمال الهمزة والراء قبلها فإنه أتبع بعض الحروف بعضا
~~بالإمالة، وكسر الياء بواجب الإمالة، وكسر الهمزة لمجاورة الياء، وكسر
~~الراء لمجاورة الهمزة كما في قوله:
# أمن لا يهدي «1» لكسر الهاء والياء معا. فأما قوله: رأى القمر «2» وما
~~شاكله مما تستقبله ألف ولام، فالوجه فيه التفخيم، والإمالة مطروحة، لأنها
~~إنما استعملت من أجل الياء، فلما سقطت الياء لفظا لالتقاء الساكنين سقط ما
~~استعمل من أجل لفظها إلا ما روي عن بعضهم أنه كسر الراء وفتح الهمزة ليدل
~~على أن أصل الكلمة ممال، وهذا ضعيف.
# والوجه ما بدأنا به.
# قوله تعالى: أتحاجوني في الله «3». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد:
# أن الأصل فيه: أتحاجونني بنونين الأولى علامة الرفع، والثانية مع الياء
~~اسم المفعول به فأسكن الأولى وأدغمها في الثانية فالتشديد لذلك كما قرأت
~~القراء قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني «4» بتشديد النون. والحجة لمن
~~خفف: أنه لما اجتمعت نونان تنوب إحداهما عن لفظ الأخرى خفف الكلمة بإسقاط
~~إحداهما كراهية لاجتماعهما كما قال الشاعر «5».
# رأته كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# أراد: فلينني فحذف إحدى النونين ومثله فبم تبشرون «6» بنون واحدة (يذكر
~~في موضعه). PageV01P143
# قوله تعالى: وقد هدان «1». يقرأ بالإمالة، والتفخيم. فالحجة لمن أمال:
~~أنه في الأصل من ذوات الياء، وذوات الياء معرضة للإمالة، فلما اتصلت به
~~الكناية بقاه على أصله الذي كان له. والحجة لمن فخم أنه أتى بالكلمة على
~~الأصل ولم يلتفت إلى الفرع.
# قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء «2». يقرأ بالتنوين، والإضافة. فالحجة
~~لمن نون: أنه نوى التقديم والتأخير فكأنه قال: نرفع من نشاء درجات فيكون
~~(من) في موضع نصب. ودرجات منصوبة على أحد أربعة أوجه: إما مفعولا ثانيا،
~~وإما ms099 بدلا، وإما حالا، وإما تمييزا. والحجة لمن أضاف: أنه أوقع الفعل على
~~(درجات) فنصبها وأضافها إلى «من» فخفضه بالإضافة، وخزل التنوين للإضافة، و
~~«نشاء» صلة ل «من».
# قوله تعالى: واليسع «3». يقرأ بإسكان اللام وتخفيفها، وبفتحها وتشديدها.
~~فالحجة لمن أسكن أن الاسم كان قبل دخول اللام عليه (يسع) ثم دخلت عليه
~~الألف واللام فشاكل من الأسماء قول العرب (اليحمد) اسم قبيلة «4» (واليرمع)
~~اسم حجارة براقة «5» فدخولها على ذلك عند الكوفيين للمدح والتعظيم.
~~وأنشدوا:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله
# «6» ودخولها عند البصريين على ما كان في الأصل صفة ثم نقل إلى التسمية
~~كقولهم:
# الحرث والعباس، فعلى هذا إن كان (يسع) عربيا، فأصله: يوسع. سقطت منه
~~الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم دخلت عليه الألف واللام. وإن كان أعجميا
~~لا يعرف اشتقاقه فوزنه (فعل) الياء فيه أصل. دخلت عليه الألف واللام.
~~والحجة لمن شدد: أن وزنه عنده فيعل مثل: (صيرف)، وأصله: ليسع. فاللام فيه
~~أصل والياء زائدة. فإذا دخل عليها لام التعريف وهي ساكنة أدغمت في المتحركة
~~فصارتا لاما مشددة. PageV01P144
# قوله تعالى: فبهداهم اقتده «1». يقرأ بإثبات الهاء وحذفها. وقد ذكرت علله
~~في (البقرة). فأما من كسر هذه الهاء في الوصل فقد وهم، لأنها إنما جيء بها
~~في الوقف ليبين بها حركة ما قبلها وليست بهاء كناية.
# قوله تعالى: تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا «2». يقرأ بالياء،
~~والتاء. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه رده إلى قوله: (للناس يجعلونه).
~~والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل الخطاب للحاضرين. ودليله قوله تعالى:
~~وعلمتم «3»، ولم يقل: وعلموا.
# قوله تعالى: ولتنذر أم القرى «4» يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالتاء: أنه أراد به النبي صلى الله عليه وسلم. ودليله: إنما أنت منذر «5».
~~وأم القرى: مكة. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه أراد: الكتاب المقدم ذكره وهو
~~(القرآن).
# قوله تعالى: لقد تقطع بينكم «6» يقرأ بضم النون وفتحها. فالحجة لمن قرأ
~~بالضم:
# أنه جعله اسما، معناه: «وصلكم» فرفعه، لأنه اسم هاهنا لا ظرف قال الشاعر:
# كأن رماحهم أشطان بئر ms100 ... بعيد بين جالبها شطون
# «7» ويروى: جرور «8».
# والحجة لمن قرأ بالفتح: أنه جعله ظرفا. ومعناه: الفضاء بين الغايتين.
~~ودليله قراءة عبد الله:
# (لقد تقطع ما بينكم). ومن الأسماء ما يكون ظرفا واسما كقولك: زيد دونك،
~~وزيد دون من الرجال، وزيد وسط الدار، وهذا وسطها. PageV01P145
# قوله تعالى: وجعل الليل «1». يقرأ بإثبات الألف. وخفض الليل، وبطرحها
~~ونصب الليل. فالحجة لمن أثبت الألف وخفض: أنه رد لفظ (فاعل) على مثله،
~~وأضاف بمعنى ما قد مضى، وثبت، وهو الأحسن، والأشهر. والحجة لمن حذفها،
~~ونصب: أنه جعله فعلا ماضيا وعطفه على فاعل «2» معنى لا لفظا كما عطفت العرب
~~اسم الفاعل على الماضي، لأنه بمعناه قال الراجز:
# يا ليتني علقت غير خارج ... أم صبي قد حبا أو دارج
# «3» قوله تعالى: فمستقر «4». يقرأ بكسر القاف وفتحها. فالحجة لمن كسر:
~~أنه جعله اسم الفاعل من قولهم: قر الشيء فهو مستقر. ومعناه: مستقر في
~~الأصلاب، ومستودع في الأرحام. وقيل في الأحياء وفي الأموات. والحجة لمن
~~فتح: أنه أراد الموضع من قولهم: هذا مستقري. وقيل معناه: مستقر في الدنيا
~~أو القبر، ومستودع في الجنة أو النار.
# قوله تعالى: وجنات من أعناب «5». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع:
~~أنه رده على قوله: قنوان دانية وجنات. والحجة لمن نصب: أنه رده على قوله
~~نخرج منه حبا متراكبا وجنات.
# قوله تعالى: انظروا إلى ثمره «6» يقرأ بضم الثاء والميم، وفتحهما. فالحجة
~~لمن ضم أنه أراد به جمع: ثمار وثمر، كما قالوا: إزار وأزر. والحجة لمن فتح:
~~أنه أراد جمع: PageV01P146
# ثمرة وثمر. فأما التي في «الكهف» «1» فالضم إلا ما روى من الفتح عن عاصم
~~ومن الإسكان عن أبي عمرو.
# فإن قيل: فما الفرق بينهما؟ فقل: الفرق، أن التي في «الأنعام» من أثمار
~~الشجر، والتي في الكهف من تثمير المال لقوله بعد انقضاء وصف الجنتين: وكان
~~له ثمر «2» أي ذهب وأثاث. ودليله قوله: أنا أكثر منك مالا «3».
# قوله تعالى: وخرقوا له «4» يقرأ بتشديد الراء، وتخفيفها. وقد ذكر الفرق
~~بين التشديد والتخفيف. فأما معناه فكمعنى: «اختلقوا» وتلخيصه: كذبوا. ms101
~~ودليله قوله:
# إن هذا إلا اختلاق «5». معناه إلا كذب، لأنهم قالوا ما لم يعلموا.
# قوله تعالى: درست «6». يقرأ بإثبات الألف، وحذفها. فالحجة لمن أثبت الألف
~~أنه أراد: قارأت وذاكرت غيرك فاستفدت. والحجة لمن حذفها: أنه أراد: قرأت
~~لنفسك وعلمت. فأما من قرأه بضم الدال وإسكان التاء فله وجهان: أحدهما: أنه
~~أراد:
# قرئت وعلمت. وهو الوجه، والثاني أنه أراد: محيت وذهبت من قولهم: درس
~~المنزل إذا ذهبت آثاره ومعالمه.
# قوله تعالى: أنها إذا جاءت «7». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح: أنه جعلها بمعنى (لعل) وكذلك لفظها في قراءة (عبد الله) و (أبي).
~~والحجة لمن كسر:
# أنه جعل الكلام تاما عند قوله: وما يشعركم: وابتدأ بإن فكسرها.
# قوله تعالى: لا يؤمنون «8» يقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأ بالتاء:
~~معنى المخاطبة.
# ودليله قوله: وما يشعركم. والحجة لمن قرأ بالياء: أنه أراد معنى الغيبة.
~~ودليله قوله:
# نقلب أفئدتهم «9». PageV01P147
# قوله تعالى: كل شيء قبلا «1». يقرأ بضم القاف والباء، وبكسر القاف وفتح
~~الباء.
# فالحجة لمن ضم: أنه أراد جمع: (قبيل) يعني قبيلا قبيلا. والحجة لمن كسر:
~~أنه أراد:
# مقابلة وعيانا.
# قوله تعالى: وتمت كلمت ربك «2». يقرأ بالتوحيد والجمع في أربعة مواضع:
~~هاهنا وفي يونس «3» في موضعين، وفي المؤمن «4» وإنما عملوا في ذلك على
~~السواد، لأنهن مكتوبات فيه بالتاء. فالحجة لمن جمع: قوله بعد ذلك: لا مبدل
~~لكلماته «5». والحجة لمن وحد أنه ينوب الواحد في اللفظ عن الجميع. ودليله
~~قوله: وتمت كلمت ربك الحسنى «6».
# وكل قريب.
# قوله تعالى: وقد فصل لكم ما حرم عليكم «7». يقرأ بضم الفاء والحاء وكسر
~~الصاد والراء، وفتحهن، وبفتح الفاء وضم الحاء. فالحجة لمن ضم: أنه دل بالضم
~~على بناء ما لم يسم فاعله، وكانت (ما) في موضع رفع. والحجة لمن فتح: أنه
~~جعلهما فعلا لله تعالى لتقدم اسمه في أول الكلام، وكانت (ما) في موضع نصب.
~~والحجة لمن فتح وضم:
# أنه أتى بالوجهين معا، وكانت (ما) في موضع نصب.
# قوله تعالى: ليضلون بأهوائهم «8». يقرأ بضم الياء وفتحها. والحجة لمن ضم:
~~أنه ms102 جعل الفعل متعديا منهم إلى غيرهم، فدل بالضم على أن ماضي الفعل على
~~أربعة أحرف.
# والحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لازما لهم غير متعد إلى غيرهم، فدل بالفتح
~~على أن ماضيه على ثلاثة أحرف. وعلى ذلك يقرأ ما كان مثله في يونس «9»
~~وإبراهيم «10» والحجر «11» PageV01P148
# ولقمان «1» والزمر «2».
# قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه «3». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد
~~ذكرت علته آنفا. «4» والمعنى: أفمن كان ميتا بالكفر فأحييناه بالإيمان؟!.
# قوله تعالى: ضيقا حرجا «5». يقرأ بتشديد الياء وتخفيفها، وفتح الراء
~~وكسرها.
# فالحجة لمن شدد: أنه أكد الضيق. ودليله قوله تعالى: مكانا ضيقا «6» فكأنه
~~ضيق «7» بعد ضيق. والحجة لمن خفف: أنه استثقل الكسرة على الياء مع التشديد
~~فخفف وأسكن كما قالوا هين وهين. والحجة لمن فتح الراء: أنه أراد المصدر،
~~ولمن كسرها: أنه أراد الاسم. ومعناهما (الضيق).
# فإن قيل: فما وجه إعادته؟ فقل في ذلك وجوه: أولها: أنه أعاده لاختلاف
~~اللفظين.
# والثاني: أنه أعاده تأكيدا والثالث: أن الحرج: الشك فكأنه قال: ضيقا
~~شاكا.
# قوله تعالى: كأنما يصعد في السماء «8». يقرأ بالتشديد، والتخفيف، وإثبات
~~الألف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أراد: يتصعد، فأسكن التاء، وأدغمها في الصاد تخفيفا،
~~فشدد لذلك. وكذلك الحجة في إثبات الألف مع التشديد. والحجة لمن خفف: أنه
~~أخذه من قولهم: صعد يصعد. وذلك كله، إن كان لفظه من الارتقاء، فالمراد به:
~~المشقة والتكلف. من قولهم: عقبة صعود: إذا كانت لا ترتقى إلا بمشقة.
~~والمعنى: أن الكافر لو قدر لضيق صدره أن يرتقي في السماء لفعل.
# قوله تعالى: اعملوا على مكانتكم «9». يقرأ بالإفراد، والجمع. فالحجة لمن
~~أفرد: PageV01P149
# أنه أراد: على تمكينكم وأمركم وحالكم. ومنه قولهم: لفلان عندي مكان،
~~ومكانة.
# أي: تمكن محبة. وقيل وزنها مفعلة من (الكون) فالميم فيها زائدة، والألف
~~منقلبة من واو. وقيل: وزنه: فعال مثل (ذهاب) من (المكنة) «1»، ودليل ذلك
~~جمعه: (أمكنة) على وزن «أفعلة»، فالميم هاهنا أصل، والألف زائدة. والحجة
~~لمن قرأه بالجمع: أنه جعل لكل واحد منهم مكانة يعمل عليها، فجمع على هذا
~~المعنى. ويحتمل أن يكون أراد ms103 بالجمع الواحد، كقوله تعالى: يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات «2»، والمخاطب بذلك محمد عليه السلام.
# فإن قيل: فكيف أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يثبتوا على عمل الكفر،
~~وقد دعاهم إلى الإيمان؟ فقل: إن هذا أمر: معناه التهديد، والوعيد، كقوله:
~~اعملوا ما شئتم «3» توعدا لهم بذلك.
# قوله تعالى: من تكون له عاقبة الدار «4». يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدم
~~القول في علله قبل.
# قوله تعالى: بزعمهم «5». يقرأ بضم الزاي وفتحها. فقيل: هما لغتان. وقيل:
# الفتح للمصدر، والضم للاسم.
# قوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم «6». يقرأ
~~بفتح الزاي ونصب: «قتل» ورفع: «شركائهم»، وبضم الزاي وفتح: «قتل» ونصب:
~~«أولادهم»
# وخفض شركائهم. فالحجة لمن قرأ بفتح الزاي: أنه جعل الفعل للشركاء فرفعهم
~~به، ونصب القتل بتعدي الفعل إليه، وخفض أولادهم بإضافة القتل إليهم. والحجة
~~لمن قرأه بضم الزاي: أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله. ورفع به
~~القتل. وأضافه إلى PageV01P150
# شركائهم فخفضهم. ونصب أولادهم بوقوع القتل عليهم. وحال بهم بين المضاف
~~والمضاف إليه، وهو قبيح في القرآن، وإنما يجوز في الشعر كقول ذي الرمة: «1»
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج
# «2» وإنما حمل القارئ بهذا عليه: أنه وجده في مصاحف أهل الشام بالياء
~~فاتبع الخط.
# قوله تعالى: وإن يكن ميتة «3»، يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدم القول في
~~علل ذلك.
# ويقرأ بنصب ميتة ورفعها. فالحجة لمن رفع: أنه جعل (كان) بمعنى: حدث ووقع،
~~فلم يأت لها بخبر. والحجة لمن نصب: أنه أضمر في (يكون) الاسم، وجعل (ميتة)
~~الخبر لتقدم قوله: ما في بطون هذه الأنعام «4».
# قوله تعالى: خالصة لذكورنا «5». يقرأ بهاء التأنيث والتنوين، وبهاء
~~الكناية والضم «6».
# فالحجة لمن قرأ بهاء التأنيث: أنه رده على معنى: «ما»، لأنه للجمع.
~~والحجة لمن جعلها هاء كناية: أنه ردها على لفظ «ما».
# قوله تعالى: يوم حصاده «7». يقرأ بفتح الحاء وكسرها فرقا بين الاسم
~~والمصدر، PageV01P151
# على ما قدمنا القول فيه، أو على أنهما لغتان.
# قوله تعالى: ومن المعز «1». يقرأ بفتح ms104 العين وإسكانها. وهما لغتان.
~~والأصل الإسكان وإنما جاز الفتح فيه، لمكان الحرف الحلفي.
# فإن قيل: فكذلك يلزم في الضأن فقل: إن الهمزة وإن كانت حلقية، فهي
~~مستثقلة، لخروجها من أقصى مخارج الحروف، فتركها على سكونها أخف من حركتها.
# قوله تعالى: وأن هذا صراطي «2». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن
~~كسرها:
# أنه ابتدأها مستأنفا. والحجة لمن فتح: أنه أراد وجهين: أحدهما: أنه رده
~~على قوله:
# ذلكم وصاكم به «3»، وبأن هذا صراطي. والآخر: أنه رده على قوله: ألا
~~تشركوا به شيئا «4» وأن هذا صراطي.
# قوله تعالى: فرقوا دينهم «5». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبطرحها
~~والتشديد.
# فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: تركوه، وانصرفوا عنه. والحجة لمن طرحها:
~~أنه أراد:
# جعلوه فرقا. ودليله قوله: وكانوا شيعا «6» أي أحزابا.
# قوله تعالى: دينا قيما «7» يقرأ بفتح القاف وكسر الياء والتشديد، وبكسر
~~القاف وفتح الياء والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: دينا مستقيما خالصا.
~~ودليله قوله:
# وذلك دين القيمة «8». والحجة لمن خفف: أنه أراد: جمع قيمة وقيم كقولهم:
# (حيلة) و (حيل).
# قوله تعالى: فله عشر أمثالها «9». يقرأ بالتنوين ونصب «10». الأمثال،
~~وبطرحه والخفض. PageV01P152
# فالحجة لمن نصب: أن التنوين يمنع من الإضافة فنصبت على خلاف المضاف.
~~والحجة لمن أضاف: أنه أراد: فله عشر حسنات، فأقام الأمثال مقام الحسنات؛
~~ولهذا المعنى خزلت الهاء من العدد؛ لأنه لمؤنث، فاعرفه.
### | ومن سورة الأعراف
# قوله تعالى: المص «1». هي آية في عدد الكوفيين، وكذلك الم «2».
# فإن قيل: فهلا عدوا: المر «3»؟ فقل: لأن الراء حرفان، وأعدل الأسماء
~~والأفعال ما كان ثلاثيا، لأن الوقف يصلح عليه، فما كان ثلاثيا عد آية، وما
~~كان على حرفين لم يعد.
# فإن قيل: فهلا عدوا: (صاد) و (قاف) وهما ثلاثيان؟ فقل: كل ما كان من هذه
~~الحروف قد ضم إلى غيره، فيعد، ثم إذا انفرد «4» لم يعد آية: كقوله: (المص)
~~وعسق «5» وطس «6» لأنهم قد ضموه إلى الميم في طسم «7».
# قوله تعالى: قليلا ما تذكرون «8». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد مضى ذكر
~~علله فيما سلف «9». PageV01P153
# قوله تعالى: ومنها تخرجون «1». يقرأ بضم التاء وفتح ms105 الراء، وبفتح التاء
~~وضم الراء.
# هاهنا، وفي الروم «2»، والزخرف «3»، والجاثية «4». فالحجة لمن ضم التاء:
# أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله. والحجة لمن فتح التاء أنه أراد: أن الله
~~عز وجل إذا أخرجهم يوم القيامة، فهم الخارجون. والتاء في الوجهين دليل
~~المخاطبة.
# قوله تعالى: ولباس التقوى «5». يقرأ بالنصب، والرفع. والحجة لمن نصب: أنه
~~عطفه على ما تقدم بالواو، فأعربه بمثل إعرابه. والحجة لمن رفع: أنه ابتدأه
~~بالواو، والخبر (خير)، و (ذلك) نعت ل (لباس). ودليله: أنه في قراءة عبد
~~الله، وأبي:
# (ولباس التقوى خير) ليس فيه (ذلك). ومعناه: أنه الحياء.
# قوله تعالى: خالصة يوم القيامة «6» يقرأ بالرفع، والنصب. فالحجة لمن قرأه
~~بالرفع:
# أنه أراد: قل: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي لهم خالصة يوم
~~القيامة. والحجة لمن نصب: أنه لما تم الكلام دونها نصبها على الحال.
# قوله تعالى: لا تفتح لهم «7». يقرأ بالتاء والتشديد، وبالياء والتخفيف.
~~وقد تقدمت العلة في ذلك آنفا بما يغني عن إعادته «8». ومعناه لا يرفع
~~عملهم، ولا يجاب دعاؤهم.
# قوله تعالى: ولكن لا تعلمون «9». يقرأ بالياء والتاء على ما ذكرنا من
~~الحجة في نظائره «10».
# قوله تعالى: قالوا نعم «11». يقرأ بكسر العين وفتحها. فالحجة لمن كسر:
~~أنه PageV01P154
# فرق بين هذه اللفظة التي يوجب بها، وبين النعم من الإبل إذا نكر ووقف
~~عليه. والحجة لمن فتح: أنه قال: هما لغتان، فاخترت الفتح لخفته، ولم ألتفت
~~إلى موافقة اللفظ.
# فإن قيل: فما الفرق بين نعم وبلى؟ فقل: الفرق بينهما: أن (نعم): يلفظ بها
~~في جواب الاستفهام، (وبلى): يلفظ بها في جواب الجحد.
# قوله تعالى: أن لعنة الله «1». يقرأ بتشديد أن والنصب، وبتخفيفها والرفع.
~~وقد ذكرت علتيهما في البقرة «2».
# قوله تعالى: لا ينالهم الله برحمة «3». يقف بعض القراء على: (رحمة)، وما
~~شاكلها، مثل بالآخرة «4»، والقيامة «5»، ومرية «6»، ومعصية «7» بالإمالة،
~~ما لم يكن فيه حرف مانع منها. والحجة له في ذلك: أنه شبه الهاء في أواخر
~~هذه الحروف بالألف في قضى «8» ورمى «9» فأمال لذلك.
# فإن قيل: أفتميل جميع ما كان في ms106 القرآن من أمثال ذلك؟ فقل: قد دللتك على
~~موضع الإمالة، وعرفتك ما لا يجوز فيه للحرف المانع من ذلك.
# فإن قيل: ما تقول في بشرر «10» وبررة «11»؟ فقل: لا يمال هذا، وما ضارعه،
~~لأن الأصل في الإمالة لذوات الياء، فإذا كان قبلها حرف من الحروف الموانع،
~~وهن الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والخاء، والقاف، امتنعت
~~الإمالة، لاستعلائهن في الفم، واستثقال الإمالة.
# وألحقوا بهن الراء للتكرير الذي فيها، ففتحتها قبل الألف بمنزلة فتحتين،
~~كما كانت PageV01P155
# كسرتها بعد الألف بمنزلة كسرتين. فلما امتنعت الألف التي هي الأصل من
~~الإمالة للمانع، كانت الهاء التي هي مشبهة بها من الإمالة أبعد، وأمنع ..
# فإن قيل: أفتميل الطامة «1» والصاخة «2» كما أملت دابة «3»؟ فقل:
# لا، لأن قبل الألف حرف من الحروف الموانع.
# فإن قيل: فلم أملت: (المعصية) «4»؟ فقل: لكسرة الصاد وكذلك (الآخرة)
~~لكسرة الخاء فاعرف ما أصلت لك، فإنه يشفى بك على جواز الإمالة وامتناعها.
# الباقون بالتفخيم على الأصل سواء كان الحرف مانعا أو مبيحا.
# قوله تعالى: وما كنا لنهتدي «5». يقرأ بإثبات الواو وحذفها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أنه رد بها بعض الكلام على بعض. والحجة لمن طرحها: أنه ابتدأ الكلام، فلم
~~تحتج إليها، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام بغير واو.
# قوله تعالى: أورثتموها «6»، يقرأ بالإدغام، والإظهار. فالحجة لمن أدغم:
# مقاربة الثاء للتاء في المخرج. والحجة لمن أظهر: أن الحرفين مهموسان،
~~فإذا أدغما خفيا فضعفا، فلذلك حسن الإظهار فيهما.
# قوله تعالى: يغشي الليل النهار «7». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد:
# تكرير الفعل، ومداومته. ودليله قوله تعالى: فغشاها ما غشى «8». والحجة
~~لمن خفف:
# أنه أخذه من أغشى يغشي، ودليله قوله: فأغشيناهم فهم لا يبصرون «9».
~~ومعناهما واحد مثل أنزل ونزل. غير أن التشديد أبلغ.
# قوله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات «10». يقرأ بالنصب، والرفع.
~~PageV01P156
# فالحجة لمن نصب: أنه عطفه على قوله (يغشى)، فأضمر فعلا في معنى يغشى،
~~ليشاكل بالعطف بين الفعلين. والحجة لمن رفع: أنه جعل الواو حالا لا عاطفة،
~~فأستأنف بها، فرفع كما تقول: لقيت زيدا وأبوه قائم. تريد وهذه ms107 حال أبيه.
# قوله تعالى: خفية «1». يقرأ بضم الخاء وكسرها وقد ذكر في الأنعام «2».
# قوله تعالى: بشرا «3». يقرأ بالنون، والباء، وبضم الشين وإسكانها. فالحجة
~~لمن قرأه بالنون وضم الشين: أنه جعله جمعا لريح (نشور) كما تقول: امرأة
~~صبور ونساء صبر. والحجة لمن فتح النون وأسكن الشين: أنه جعله مصدرا. ودليله
~~قوله:
# والناشرات نشرا «4». وهي الرياح التي تهب من كل وجه لجمع السحاب الممطرة.
# والحجة لمن قرأه بالباء، وضم الشين: أنه جعله جمع ريح بشور، وهي التي
~~تبشر بالمطر، ودليله قوله تعالى: الرياح مبشرات «5». والحجة لمن أسكن الشين
~~في الوجهين: أنه كره الجمع بين ضمتين متواليتين فأسكن تخفيفا.
# قوله تعالى: ما لكم من إله غيره «6». يقرأ بالرفع والخفض. فالحجة لمن
~~قرأه بالرفع: أنه جعله حرف استثناء، فأعربه بما كان الاسم يعرب به بعد
~~(إلا) كقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله «7» ويجوز الرفع في «غير»
~~على الوصف ل «إله» قبل دخول (من) عليه كقوله تعالى: هل من خالق غير الله
~~«8». والحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا لإله، ولم يجعله استثناء، فهو قولك:
~~معي درهم غير زائف، وسيف غير كهام «9».
# قوله تعالى: أبلغكم رسالات ربي «10» يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد أنه أراد: تكرير الفعل، ومداومته ودليله: قوله تعالى: يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل PageV01P157
# إليك «1». والحجة لمن خفف: أنه أخذه من أبلغ ودليله: قوله تعالى: لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي «2».
# قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال «3». يقرأها هنا بالاستفهام، والإخبار.
# فالحجة لمن استفهم ثانيا «4»: أنه جعله جوابا. واستدل بقوله: آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون «5» فأعاد الاستفهام ثانيا «6». والعرب تترك «7»
~~ألف الاستفهام إذا كان عليها دليل من «أم» كقول امرئ القيس «8»:
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضيرك لو تنتظر
# «9» والحجة لمن قرأه بالإخبار: أنه اجترأ بالأول من الثاني، ودليله قوله:
~~أفإن مت فهم الخالدون «10».
# قوله تعالى في قصة صالح: قال الملأ «11» يقرأ بإثبات الواو وحذفها.
~~فحذفها على الابتداء، وإثباتها للعطف.
# قوله تعالى: أوأمن أهل القرى «12». يقرأ بإسكان الواو وتحريكها. فالحجة
~~لمن ms108 أسكن: أنه جعل العطف بأو التي تكون للشك، والإباحة. والحجة لمن حرك أنه
~~جعل العطف بالواو وأدخل عليها ألف الاستفهام، ليكون الأول من لفظ الثاني في
~~قوله: أفأمن «13» PageV01P158
# قوله تعالى: لفتحنا عليهم «1»، يقرأ بالتشديد، والتخفيف. فالحجة لمن شدد
~~أنه أراد مرة بعد مرة. والحجة لمن خفف: أنه أخذه من: فتح يفتح إذا فعل ذلك
~~مرة واحدة.
# قوله تعالى: حقيق على «2». يقرأ بإرسال الياء «3»، وبتشديدها، فالحجة لمن
~~أرسلها أنه جعل «على» حرفا، وأوقعها على (ألا أقول) فكان بها في موضع خفض.
~~والحجة لمن شدد: أنه أضاف الحرف إلى نفسه، فاجتمع فيه ياءان: الأولى من أصل
~~الكلمة، والثانية ياء الإضافة، فأدغمت الأولى في الثانية، وفتحت لالتقاء
~~الساكنين، كما قالوا «لدي» و «إلي»، ويكون (ألا أقول) في موضع رفع بخبر
~~الابتداء.
# قوله تعالى: أرجه وأخاه «4». يقرأ بالهمز «5»، وتركه «6»، وبإشباع الضمة
~~والهمز، وباختلاس الحركة، وبكسر الهاء، وإسكانها «7» مع ترك الهمز ..
# فأما تحقيق الهمز وتركه فلغتان فاشيتان قرئ بهما ترجي من تشاء «8» وترجي
~~من تشاء).
# وأما إشباع الضمة واختلاس حركتها «9»، فالحجة فيه: أن هاء الكناية إذا
~~أسكن ما قبلها لم يجز فيها إلا الضم؛ لأن ما بعد الساكن كالمبتدإ. يدلك على
~~ذلك قولك:
# (منه) و (عنه) بالاختلاس (ومنهمو وعنهمو) بالإشباع. فمن أشبع فعلى الأصل،
~~PageV01P159
# ومن اختلس أراد التخفيف، فاجتزأ بالضمة من الواو.
# وأما من ترك الهمز، وكسر الهاء، فإنه أسقط الياء علامة للجزم، وكسر الهاء
~~لانكسار ما قبلها، ووصلها بياء لبيان الحركة. وأما من أسكن الهاء فله
~~وجهان: أحدهما: أنه توهم أن الهاء آخر الكلمة فأسكنها دلالة على الأمر، أو
~~تخفيفا لما طالت الكلمة بالهاء «1».
# وروى هشام «2» بن عمار عن ابن عامر «3»: أرجئه بالهمز، وكسر الهاء. وهو
~~عند النحويين غلط، لأن الكسر لا يجوز في الهاء إذا سكن ما قبلها كقوله:
~~وأشركه في أمري «4» وله وجه في العربية، وذلك أن الهمزة لما سكنت للأمر،
~~والهاء بعدها ساكنة على لغة من يسكن الهاء، كسرها لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: بكل ساحر عليم «5». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبطرحها ms109
~~والتشديد «6» في كل القرآن إلا في الشعراء «7» فإنه بالتشديد إجماع. فالحجة
~~لمن شدد: أنه
# أراد تكرير الفعل والإبلاغ في العمل، والدلالة على أن ذلك ثابت لهم فيما
~~مضى من الزمان، كقولهم: هو دخال خراج إذا كثر ذلك منه وعرف به. والحجة لمن
~~أثبت الألف، وخفف أنه جعله اسما للفاعل مأخوذا من الفعل. PageV01P160
# وكل ما أتى بعده (عليم) فهو ساحر إلا التي في الشعراء «1» فإنها في
~~السواد قبل الألف، فلم يختلف فيها أنها سحار. وما كان بعده «مبين» فهو سحر.
# قوله تعالى: قالوا إن لنا لأجرا «2». يقرأ بتحقيق الهمزتين، وبتحقيق
~~الأولى، وتليين الثانية، وبطرح الأولى وتحقيق الثانية.
# فالحجة لمن أثبت الهمزتين: أنه أتى به على الأصل، لأن الأولى للاستفهام،
~~والثانية همزة إن. والحجة لمن لين الثانية أنه تجافى أن يخرج من فتح الهمزة
~~إلى كسرة ثانية، فقلبها إلى لفظ الياء تليينا. والحجة لمن طرح الأولى: أنه
~~أخبر بإن ولم يستفهم، فأثبت همزة إن، وأزال همزة الاستفهام.
# قوله تعالى: تلقف «3». يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف. وبإسكان اللام
~~وتخفيف القاف. فالحجة لمن شدد: أنه أراد تتلقف فخزل إحدى التاءين، وبقى
~~القاف على تشديدها.
# والحجة لمن أسكن وخفف: أنه أخذه من لقف يلقف، ومعناهما: تلتقم، وتلتهم:
# أي تبتلع.
# قوله تعالى: آمنتم به «4». يقرأ بتحقيق الهمزتين ومدة بعدهما «5»، وبهمزة
~~ومدة بعدها، وبواو وهمزة بعدها ساكنة، وبواو ولا همزة بعدها «6». فالحجة
~~لمن حقق الهمزتين ومد: أنه جمع بين ثلاث همزات: الأولى: همزة التوبيخ بلفظ
~~الاستفهام. والثانية:
# ألف القطع. والثالثة: همزة الأصل. ووزنه (أأفعلتم) فالفاء هي موضع المدة.
~~والحجة لمن همز ومد: أنه لين ألف القطع، فوصل مدها بمد ألف الأصل. والحجة
~~لمن أتى بلفظ الواو وهمزة ساكنة بعدها: أنه لين ألف القطع فصارت واوا
~~لانضمام النون قبلها «7»، فرجعت الهمزة التي هي فاء الفعل إلى أصلها قبل
~~التليين.
# فإن قيل: فيجب أن تكون الواو ساكنة، لأنها ملينة من همزة فقل: إن الواو
~~الساكنة PageV01P161
# إذا لقيها ساكن حركت لالتقاء الساكنين كقوله: فلا تخشوا الناس «1». وقد
~~نسب القارئ بذلك ms110 إلى الوهم. والحجة لمن قرأ بلفظه كالواو ولا همزة معها،
~~فإنه أشبع ضمة النون، فصارت كلفظ الواو، وخزل الهمزة الثانية وخلفها بمدة،
~~ودل بالفتح على سقوط الهمزة المفتوحة.
# قوله تعالى: سنقتل أبناءهم «2» ومثله يقتلون أبناءكم «3». يقرأ بالتشديد
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أراد تكرير القتل بأبناء بعد أبناء. ودليله قوله:
~~وقتلوا تقتيلا «4».
# والحجة لمن خفف: أنه أراد فعل القتل مرة واحدة. ودليله قوله تعالى:
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم «5».
# قوله تعالى: يورثها من يشاء «6» يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد:
# أنه أراد: تكرير الميراث لقرن بعد قرن. ودليله قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم) «7». والحجة لمن خفف: أنه
~~أخذه من أورث ودليله قوله تعالى: كذلك وأورثناها قوما آخرين «8».
# قوله تعالى: وما كانوا يعرشون «9» ويعكفون «10». يقرءان بضم عين الفعل
~~وكسرها وهما لغتان. والحجة لذلك: أن كل فعل انفتحت عين ماضيه جاز كسرها
~~وضمها في المضارع قياسا إلا أن يمنع السماع من ذلك. وما كانت عين ماضيه
~~مضمومة لزمت الضمة عين مضارعه إلا أن يشذ شيء من الباب، فلا حكم للشاذ.
~~فالأصل ما ذكرته لك، فاعرفه إن شاء الله.
# قوله تعالى: وإذ أنجيناكم «11». يقرأ بإثبات الياء والنون وبحذفهما.
~~فالحجة لمن PageV01P162
# أثبتهما: أنه من إخبار الله تعالى عن نفسه بنون الملكوت. وعليها جاء
~~قوله: رب ارجعون «1» والحجة لمن حذفها: أنه من إخبار النبي عليه السلام عن
~~الله، والفاعل مستتر في الفعل، وإذ في أول الكلام متعلقة بفعل، دليله قوله
~~تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل «2» وإنما وعظهم الله تعالى بما امتحن به من
~~كان قبلهم وذكرهم نعمه عليهم، وحذرهم من حلول النقم عند مخالفته.
# قوله تعالى: جعله دكا «3». يقرأ بالقصر والتنوين، وبالمد وترك التنوين،
~~هاهنا وفي الكهف «4». فالحجة لمن قصر ونون: أنه جعله مصدرا كقوله: إذا دكت
~~الأرض دكا دكا «5». وهذا اللفظ لا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر والمصدر اسم
~~للفعل. فلما كان الفعل لا يثنى ولا يجمع كان الأصل بتلك المثابة. والحجة
~~لمن مد ولم ms111 ينون: أنه صفة قامت مقام الموصوف. وأصله: أرضا ملساء من قول
~~العرب: ناقة دكاء أي: لا سنام لها.
# فهذا يثني ويجمع ولم ينون، لأنه وزن لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لاجتماع
~~علامة التأنيث، والوصف فيه.
# فإن قيل فقوله: دكت الأرض خرج لفظ المصدر فيه على فعله، وليس هاهنا لفظ
~~لفعل يخرج المصدر عليه، فقل إن المصدر هاهنا يخرج على المعنى، لا على
~~اللفظ، لأنه يريد بقوله تعالى: جعله: دكه، وذلك معروف عند العرب. قال ذو
~~الرمة: «6»
# والودق يستن عن أعلى طريقته ... جول الجمان جرى في سلكه الثقب
# «7» فنصب جول الجمان، لأنه أراد بقوله يستن: يجول قوله تعالى: برسالاتي
~~«8». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد: أن الله تعالى إنما أرسله مرة
~~واحدة بكلام
# كثير. والحجة لمن جمع: أنه طابق بين اللفظين لتكون PageV01P163
# رسالاتي مطابقة لكلامي. وإن أراد بالجمع معنى الواحد كما قال يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات «1» يريد نبينا عليه السلام.
# قوله تعالى: وإن يروا سبيل الرشد «2». يقرأ بضم الراء وإسكان الشين،
~~وبفتحهما.
# فالحجة لمن ضم: أنه أراد به: الهدى التي هي ضد الضلال. ودليله قوله
~~تعالى: قد تبين الرشد من الغي «3» والغي هاهنا: الضلال. والحجة لمن فتح:
~~أنه أراد به الصلاح في الدين. ودليله قوله تعالى: وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~«4» أي صلاحا. وقيل: هما لغتان كقولهم: السقم والسقم.
# قوله تعالى: من حليهم «5». يقرأ بضم الحاء وكسرها، وهما جمع (حلي).
~~فالحجة لمن ضم: أنه أتى به على أصل ما يجب لجمع (فعل) وأصله: (حلوي) كما
~~قالوا (فلوس) فلما تقدمت الواو بالسكون قلبوها إلى الياء، وأدغموها
~~للمماثلة فتشديد الياء لذلك.
# والحجة لمن كسر: أنه استثقل الخروج من ضم إلى كسر، فكسر الحاء ليقرب بها
~~بعض اللفظ من بعض طلبا للتخفيف.
# قوله تعالى: لئن لم يرحمنا ربنا «6». يقرأ بالياء والرفع، وبالتاء
~~والنصب. فالحجة لمن قرأ بالتاء: أنه جعلها دليلا لخطاب الله تعالى، لأنه
~~حاضر. وإن كان عن العيون غائبا. ونصب مريدا للنداء كقوله تعالى: ذرية من
~~حملنا «7» يريد نداء المضاف. ms112
# والحجة لمن قرأ بالياء أنه أخبر عن الله تعالى في حال الغيبة، ورفعه
~~بفعله الذي صيغ له، وجعل ما اتصل بالفعل من الكناية مفعولا به.
# قوله تعالى: ابن أم «8». يقرأ بفتح الميم وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~جعل الاسمين اسما واحدا، كخمسة عشر، فبناه على الفتح. PageV01P164
# وقال الزجاج «1». إنما جاز الفتح في هذا وفي «ابن عم» لكثرة الاستعمال،
~~ألا ترى أن الرجل يقول ذلك لمن لا يعرفه، فكأنه لكثرة الاستعمال عندهم يخرج
~~عمن هو له، فخفف الكلمتان بان جعلتا واحدة، وبنيتا على الفتح، ولا يجوز ذلك
~~في غيرهما.
# وقال المبرد «2»: أراد: «يا بن أمي»، فقلب من الياء ألفا، فقال: يا بن
~~أما، ثم حذف الألف استخفافا كما حذف الياء من قوله: يا بن أمي، فقال يا بن
~~أم، وجاز له قلب الياء ألفا، لأن النداء قريب من الندبة، وهما قياس واحد
~~إذا قلت: يا أماه وأنشد:
# * يا بنت عما لا تلومي واهجعي «3» * والحجة لمن كسر الميم: أنه أراد يا
~~بن أمي، فحذف الياء واجتزأ منها بالكسرة، لأن النداء باب بني على الحذف،
~~واختص به فاتسعوا فيه بالحذف، والقلب، والإبدال.
# والوجه في العربية إثبات الياء هاهنا، لأن الاسم الذي فيه مضاف إلى
~~المنادى «4»، وليس بمنادى قال الشاعر:
# يا بن أمي ولو شهدتك إذ ... تدعو تميما وأنت غير مجاب
# «5» قوله تعالى: ويضع عنهم إصرهم «6». يقرأ بالتوحيد والجمع «7». فالحجة
~~لمن وحد أنه أراد: ثقل ما اجترموه في الجاهلية. ودليله قوله عليه السلام:
~~(محا الإسلام ما قبله) «8». PageV01P165
# والحجة لمن قرأه بالجمع: أنه طابق بذلك بينه وبين قوله تعالى: والأغلال
~~التي كانت عليهم.
# قوله تعالى: نغفر لكم خطيئاتكم «1». يقرأ بضم التاء، وجمع خطيئة
~~وتوحيدها، والرفع، وبالنون والجمع. فالحجة لمن قرأه بضم التاء أنه جعله فعل
~~ما لم يسم فاعله. ودل بالتاء على تأنيث ما يأتي بعدها، ورفع ذلك باسم ما لم
~~يسم فاعله سواء أفرد أو جمع، لأنه قام مقام الفاعل. والحجة لمن قرأه بالنون
~~أنه جعل الفعل إخبارا عن الله تعالى، ونصب قوله «خطاياكم» ms113 بتعدي الفعل
~~إليها، ولم يبن للنصب فيها دليل، لأن آخرها ألف، والألف لا تقبل شيئا من
~~الحركات. والحجة لمن قرأه بالنون وجمع السلامة: أنه كسر التاء في موضع
~~النصب، لأنها في التأنيث بمنزلة الياء في التذكير، فكما نابت في الجمع عن
~~النصب والخفض، كذلك نابت الكسرة في التأنيث عن النصب والخفض.
# قوله تعالى: قالوا معذرة «2» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن قرأه بالرفع
~~أنه أراد:
# أحد وجهين من العربية، إما أن يكون أراد: قالوا: موعظتنا إياهم معذرة
~~فتكون خبر ابتداء محذوف، أو يضمر قبل ذلك ما يرفعه كقوله: سورة أنزلناها
~~«3». يريد هذه سورة. والحجة لمن نصب: أن الكلام جواب، كأنه قيل لهم: لم
~~تعظون قوما هذه سبيلهم؟ قالوا: نعظهم اعتذارا ومعذرة.
# قوله تعالى: «بعذاب بئس» «4». يقرأ «بئيس» بالهمزة على وزن: «فعيل» و
~~«بئس» بإثبات الهمز وحذف الياء على وزن «فعل»، وبيس بكسر الياء وفتحها من
~~غير همز «وبيأس» بفتح الباء وإسكان الياء، وهمزة مفتوحة على وزن: «فيعل».
~~فهذه خمس لغات مشهورات مستعملات في القراءة.
# قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب «5». هاهنا، وفي الممتحنة «6» يقرءان
~~بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد أنه أخذه من: مسك يمسك إذا عاود فعل
~~التمسك بالشيء. PageV01P166
# ودليله أنه في حرف أبي: «والذين مسكوا بالكتاب». والحجة لمن خفف: أنه
~~أخذه من: أمسك يمسك: ودليله قوله تعالى: أمسك عليك زوجك «1» ولم يقل مسك.
# قوله تعالى: من ظهورهم ذريتهم «2». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن
~~وحد:
# أنه جعله موحدا في اللفظ، مجموعا في المعنى. ودليله قوله تعالى: أو الطفل
~~«3». والحجة لمن جمع: أنه طابق بذلك بين اللفظين لقوله: «من ظهورهم». ومعنى
~~الآية: أن الله مسح ظهر آدم، فأخرج الخلق منه، كأمثال الذر فأخذ عليهم
~~العهد بعقل ركبه فيهم، وناداهم: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا «4» فكل أحد
~~إذا بلغ الحلم، علم بعقله، أن الله عز وجل خالقه، واستدل بذلك عليه.
# فإن قيل: فما وجه بعث الرسل؟ فقل: إيضاح للبراهين وتأكيد للحجة عليهم.
# قوله تعالى: أن تقولوا «5». يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكر من الحجة في ms114
~~نظائره ما يدل.
# عليه ويغني عن إعادته «6».
# قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون «7». يقرأ بضم الياء، وكسر الحاء،
~~وبفتحهما هاهنا وفي النحل «8» والسجدة «9». فالحجة لمن ضم الياء وكسر
~~الحاء: أنه أخذه من ألحد يلحد. والحجة لمن فتحهما: أنه أخذه من لحد يلحد
~~وهما لغتان معناهما:
# الميل والعدول. ومنه أخذ «لحد القبر».
# قوله تعالى: ونذرهم «10» بالنون والرفع، وبالياء والجزم. فالحجة لمن قرأ
~~بالنون والرفع: أنه استأنف الكلام، لأنه ليس قبله ما يرده بالواو عليه.
~~والحجة لمن قرأه بالياء والجزم: أنه عطفه على موضع الفاء في الجواب من
~~قوله: «فلا هادي له». PageV01P167
# قوله تعالى: جعلا له شركاء «1» يقرأ بضم الشين والمد، وطرح التنوين،
~~وبكسر الشين وإسكان الراء والتنوين. فالحجة لمن قرأه بضم الشين: أنه جعله
~~جمع «شريك» فمنعه من الصرف، لأن الهمزة التي في آخره مشاكلة لهمزة حمراء
~~وما أشبهها. والحجة لمن قرأه بكسر الشين: أنه أراد المصدر. ومعنى الآية: أن
~~ابليس لعنه الله أتى حواء وهي عند أول حمل حملت فقال لها: ما هذا الذي في
~~بطنك أبهيمة أم حية؟ قالت: لا أدري قال لها:
# إن دعوت الله تعالى أن يجعله بشرا سويا تسمينه باسمي؟ قالت: نعم، فلما
~~أتاهما الله ولدا صالحا، جعلا له شركاء فيه فسمياه عبد الحرث باسم إبليس-
~~لعنه الله.
# قوله تعالى: إن وليي الله «2». إجماع القراء على قراءته بثلاث ياءات.
~~الأولى: ياء فعيل زائدة. والثانية: لام الفعل أصلية. والثالثة: ياء
~~الإضافة، فأدغمت الزائدة في الأصلية، واتصلت بها ياء الإضافة ففتحت لالتقاء
~~الساكنين.
# هذا لفظ القراء إلا ما رواه «ابن اليزيدي» «3» عن أبيه عن أبي عمرو: (إن
~~ولي الله» بياء مشددة مفتوحة. فإن صح ذلك عنه، فإنه حذف الوسطى، وأدغم في
~~الإضافة، وفتحها، كما قالوا: إلي وعلي ولدي بفتح الياء.
# قوله تعالى: إذا مسهم طائف «4». يقرأ بإثبات الألف وحذفها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أنه جعله اسم الفاعل من: طاف الخيال: إذا طرق النائم. وهما لغتان طاف
~~طوفا وأطاف مطافا. ومعنى طائف الشيطان: وساوسه ولممه وختله. قال الشاعر:
# وتضحى على غب السرى ms115 وكأنما ... أطاف بها من طائف الجن أولق
# «5» والحجة لمن حذفها: أنه أراد به: رده إلى الأصل. وأصله: طويف، فلما
~~تقدمت الواو PageV01P168
# بالسكون قلبت ياء، وأدغمت في الياء، فثقل عليهم تشديد الياء مع كسرها،
~~فخففوه، بأن طرحوا إحدى الياءين، وأسكنوا كما قالوا: هين لين. قال حسان بن
~~ثابت «1».
# جنية أرقني طيفها ... يذهب صبحا وترى في المنام
# «2» قوله تعالى: لا يتبعوكم «3». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد: أنه أراد به: لا يسيرون على أثركم، ولا يركبون طريقتكم في دينكم.
~~والحجة لمن خفف:
# أنه أراد به: لا يلحقوكم. ومنه قول العرب: اتبعه: إذا سار في أثره،
~~وتبعه: إذا لحقه.
# وقيل: هما لغتان فصيحتان.
# قوله تعالى: ثم كيدون «4». يقرأ بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبتها:
~~أنها غير فاصلة، ولا آخر آية. والحجة لمن حذفها: أنه أدى ما وجده في
~~السواد. فأما قوله في سورة «المرسلات»: فكيدون «5» فأكثر القراء على حذفها،
~~لأنها فاصلة في آخر آية.
### | ومن سورة الأنفال
# قوله تعالى: مردفين «6». يقرأ بكسر الدال وفتحها. فالحجة لمن كسر الدال:
~~أنه جعل الفعل للملائكة، فأتى باسم الفاعل من «أردف». والحجة لمن فتح
~~الدال: أنه جعل الفعل لله عز وجل، فأتى باسم المفعول به من «أردف». والعرب
~~تقول: أردفت الرجل: أركبته على قطاة «7» دابتي خلفي. وردفته: إذا ركبت خلفه
~~«8».
# قوله تعالى إذ يغشيكم النعاس «9». يقرأ بفتح الياء والألف والرفع «10»،
~~وبضم الياء الأولى PageV01P169
# وبياء في موضع الألف مخففا ومشددا والنصب «1». فالحجة لمن قرأه بالألف
~~والرفع:
# أنه جعل الفعل للنعاس، فرفعه، وأخذه من غشي يغشى. والكاف والميم في موضع
~~نصب.
# والحجة لمن ضم الياء الأولى ونصب النعاس وخفف: أنه جعل الفعل لله عز وجل،
~~وعداه إلى المفعولين. وأخذه من أغشى يغشي. ومن شدد أخذه: من غشى يغشي.
# ومعنى الآية: أن المسلمين أصبحوا يوم بدر جنبا «2» على غير ماء، وعدوهم
~~على الماء، فوسوس لهم الشيطان، فأرسل الله عليهم مطرا فطهرهم به.
# قوله تعالى: موهن كيد الكافرين «3». يقرأ بتشديد الهاء وفتح الواو،
~~وبإسكان الواو وتخفيف الهاء. والحجة لمن شدد: أنه ms116 أخذه من وهن فهو موهن.
~~والحجة لمن خفف: أنه أخذه من أوهن فهو موهن، وهما لغتان، والتشديد أبلغ
~~وأمدح.
# قوله تعالى: موهن «4». يقرأ بالتنوين، ونصب «كيد»، وبترك التنوين وخفض
~~كيد. فالحجة لمن نون: أنه أراد الحال أو الاستقبال. والحجة لمن أضاف: أنه
~~أراد ما ثبت ومضى من الزمان.
# قوله تعالى: وأن الله مع المؤمنين «5». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة
~~لمن كسر:
# أنه ابتدأ الكلام. ودليله: أنه في قراءة عبد الله «والله مع المؤمنين».
~~والحجة لمن فتح:
# أنه رد بالواو على قوله: وأن الله موهن، أو أضمر اللام بعد الواو.
# قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة «6». وهم بالعدوة «7». يقرءان بكسر العين،
~~وضمها.
# فالحجة لمن ضم أو «كسر» «8»: أنهما لغتان، معناهما: جانب الوادي. و
~~«الدنيا»:
# القريبة، و «القصوى»: البعيدة، وهما من ذوات الواو. PageV01P170
# فإن قيل: فلم جاءتا بلفظين مختلفين «1»؟ فقل في ذلك وجهان: أحدهما: أن
~~الدنيا بنيت على فعلها. فلما جاوزت ثلاثة أحرف بنيت على الياء، وهو القياس.
~~والقصوى اسم مختلف ليس بمبني على فعله. والآخر: أن الاسم إذا ورد على وزن
~~فعلى بفتح الفاء صحت فيه الواو كقولهم: «الفتوى» و «التقوى» وإن كان صفة
~~انقلبت واوه ياء نحو: «الصديا» و «الحبلى»، فأما القصوى، فجاءت على الأصل.
# قوله تعالى: ويحيى من حي «2». يقرأ بياءين: الأولى مكسورة والثانية
~~مفتوحة، وبياء واحدة شديدة مفتوحة. فالحجة لمن قرأه بياءين: أنه أتى به على
~~الأصل، وما أوجبه بناء الفعل. والحجة لمن أدغم: أنه استثقل اجتماع ياءين
~~متحركتين، فأسكن الأولى، وأدغمها في الثانية.
# قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية «3». يقرأ برفع
~~«صلاتهم»، ونصب قوله: «مكاء»، و «تصدية». وبنصب «صلاتهم»، ورفع قوله: «مكاء
~~وتصدية».
# فالوجه في العربية إذا اجتمع في اسم كان وخبرها معرفة ونكرة: أن ترفع
~~المعرفة، وتنصب النكرة، لأن المعرفة أولى بالاسم، والنكرة أولى بالفعل، «4»
~~والوجه الآخر: يجوز في العربية اتساعا على بعد أو لضرورة شاعر. قال حسان
~~«5»:-
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# «6» قوله تعالى: ليميز الله «7». يقرأ بفتح ms117 الياء والتخفيف، وبضمها
~~والتشديد. والمعنى بين ذلك قريب. وقد ذكرت علة «8» ذلك. ومعناه: التفرقة
~~والتخليص. PageV01P171
# قوله تعالى: ولا يحسبن «1». يقرأ بالياء والتاء، وبكسر السين وفتحها. وقد
~~ذكرت علله في آل عمران «2».
# قوله تعالى: إنهم لا يعجزون «3». يقرأ بفتح الهمزة، وكسرها. فالحجة لمن
~~فتحها:
# أنه جعل (يحسبن) فعلا للذين كفروا، وأضمر مع (سبقوا) «4» أن الخفيفة،
~~ليكون اسما منصوبا مفعولا لتحسبن، وأنهم لا يعجزون المفعول الثاني، فكأنه
~~قال: ولا تحسبن
# الذين كفروا سبقهم إعجازهم. والحجة لمن كسر: أنه جعل قوله: «ولا يحسبن»
~~خطابا للنبي عليه السلام، وجعل «الذين كفروا» مفعول (تحسبن) الأول، و
~~(سبقوا) الثاني، واستأنف إن فكسرها مبتدئا.
# قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم «5». يقرأ بفتح السين وكسرها. وقد ذكرت علته
~~في البقرة «6».
# قوله تعالى: إذ يتوفى «7». يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت علله فيما مضى
~~«8».
# قوله تعالى: وإن يكن منكم مائة «9» وفإن يكن منكم مائة صابرة «10».
~~يقرءان بالياء، والتاء. فالحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه جاء به على لفظ
~~«مائة» «11» ومن قرأه بالياء أتى به على لفظ المعدود، لأنه مذكر. والحجة
~~لمن قرأهما بالياء والتاء. أنه أتى بالمعنيين معا، وجمع بين اللغتين.
# قوله تعالى: وعلم أن فيكم ضعفا «12». يقرأ بضم الضاد، وفتحها. وهما
~~لغتان. PageV01P172
# وقد ذكرت الحجة في أمثال ذلك بما يغني عن الإعادة «1».
# قوله تعالى: أن يكون له أسرى «2». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه رده إلى المعنى. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه رده على اللفظ.
# قوله تعالى: من الأسرى «3». يقرأ بضم الهمزة وإثبات الألف، وبفتحها وطرح
~~الألف. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: جمع الجمع. والحجة لمن طرحها: أنه
~~أراد جمع أسير. وقال أبو عمرو «4»: الأسرى: من كانوا في أيديهم أو في
~~الحبس. والأسارى:
# من جاء مستأسرا.
# قوله تعالى: من ولايتهم «5». يقرأ بفتح الواو وكسرها هاهنا، وفي الكهف
~~«6» فالحجة لمن فتح: أنه أراد: ولاية الدين. والحجة لمن كسر: أنه أراد:
~~ولاية الإمرة، وقيل: هما لغتان، والفتح أقرب.
### | ومن سورة التوبة
# قوله تعالى: فقاتلوا أئمة الكفر «7». يقرأ بهمزتين مفتوحة ومكسورة،
~~وبهمزة ms118 وياء.
# فالحجة لمن حقق الهمزتين: أنه جعل الأولى همزة الجمع، والثانية همزة
~~الأصل التي كانت في إمام أأممة على وزن «أفعلة» فنقلوا كسرة الميم إلى
~~الهمزة، وأدغموا الميم في الميم للمجانسة.
# والحجة لمن جعل الثانية ياء: أنه كره الجمع بين همزتين، فقلب الثانية ياء
~~لكسرها بعد أن لينها، وحركها لالتقاء الساكنين.
# وروى «المسيبي» «8» عن نافع «9»: أنه قرأ: أآيمة بمدة بين الهمزة والياء.
~~والحجة له في PageV01P173
# ذلك أنه فرق بين الهمزتين بمدة، ثم لين الثانية فبقيت المدة على أصلها.
# قوله تعالى: إنهم لا أيمان لهم «1». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح:
# أنه أراد: جمع «يمين». والحجة لمن كسر: أنه أراد مصدر: آمن يؤمن إيمانا.
~~وإنما فتحت همزة الجمع لثقله، وكسرت همزة المصدر لخفته. والفتح هاهنا أولى،
~~لأنها بمعنى، اليمين والعهد أليق منها بمعنى الإيمان.
# قوله تعالى: أن يعمروا مساجد الله «2» يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن
~~وحد أنه:
# أراد به: المسجد الحرام. ودليله قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد الحرام
~~«3». والحجة لمن جمع: أنه أراد: جميع المساجد. ودليله قوله تعالى: إنما
~~يعمر مساجد الله «4». وهذا لا خلف فيه. واحتجوا أن الخاص يدخل في العام،
~~والعام لا يدخل في الخاص.
# قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله «5». يقرأ بالتنوين، وتركه، فلمن
~~نون حجتان: إحداهما: أنه وإن كان أعجميا فهو خفيف، وتمامه في (الابن).
~~والأخرى:
# أن يجعل عربيا مصغرا مشتقا، وهو مرفوع بالابتداء، و (ابن) خبره. وإنما
~~يحذف التنوين من الاسم لكثرة استعماله، إذا كان الاسم نعتا كقولك: جاءني
~~زيد بن عمرو.
# فإن قلت: كان زيد بن عمرو، فلا بد من التنوين، لأنه خبر. وهذا إنما يكون
~~في الاسم الذي قد عرف بأبيه، وشهر بنسبه إليه. والحجة لمن ترك التنوين: أنه
~~جعله اسما أعجميا، وإن كان لفظه مصغرا، لأن من العرب من يدع صرف الثلاثي من
~~الأعجمية «6» مثل: «لوط» و «نوح» و «عاد».
# قوله تعالى: يضاهؤن «7». يقرأ بطرح الهمزة، وإثباتها. فالحجة لمن همز:
~~أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن ترك الهمز: أنه أراد: ms119 التخفيف فأسقط
~~الياء لحركتها PageV01P174
# بالضم «1»، والضم لا يدخلها. ومثله (لترون الجحيم) وهما لغتان: ضاهأت،
~~وضاهيت «2» قوله تعالى: إنما النسيء «3» يقرأ بالهمز وتخفيف الياء. وبتركه
~~وتشديدها. فمن همز فعلى الأصل، لأنه من قولهم: نسأ الله في أجلك. ومعناه:
~~التأخير. والحجة لمن شدد:
# أنه أبدل الهمزة ياء، وأدغمها في الياء الساكنة قبلها.
# وروى عن (ابن كثير) «4»: أنه قرأ: (إنما النسو) «5» بهمزة، ساكنة السين،
~~والواو بعد الهمزة «6» جعله مصدرا.
# معناه: أن العرب في الجاهلية كانت تحرم القتال في «المحرم»، فإذا احتاجت
~~إليه أخرت المحرم إلى «صفر».
# قوله تعالى: يضل به الذين كفروا «7». يقرأ بضم الياء وفتح الضاد وكسرها،
~~وبفتح الياء وكسر الضاد. فالحجة لمن ضم الياء وفتح الضاد: أنه جعله فعل ما
~~لم يسم فاعله، و (الذين) في موضع رفع، و (كفروا) صلة الذين. والحجة لمن كسر
~~الضاد مع ضم الياء: أنه جعله فعلا لفاعل مستتر في الفعل. وهو مأخوذ: من أضل
~~يضل. والحجة لمن فتح الياء: أنه جعل الفعل للذين فرفعهم به وإن كان الله
~~تعالى الفاعل ذلك بهم، لأنه يضل من يشاء، ويهدي من يشاء. فمعناه: أنه أضلهم
~~عقوبة لضلالهم، فاستوجبوا العقوبة بالعمل. وقيل: (صادفهم كذلك) «8». وقيل
~~أضلهم: سماهم ضالين. PageV01P175
# قوله تعالى: وما منعهم أن تقبل منهم «1». يقرأ بالياء والتاء، وقد ذكرت
~~الحجة فيه آنفا «2».
# قوله تعالى: من يلمزك «3». يقرأ بضم الميم وكسرها. وحجته مذكورة في قوله
~~يعكفون ويعرشون «4».
# قوله تعالى: قل أذن خير لكم «5». يقرأ بضم الذال في جميعه «6»، وإسكانها.
~~فالحجة لمن ضم: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن أسكن: أنه ثقل عليه توالي
~~الضم فخفف.
# وهما لغتان فصيحتان.
# والقراء في هذا الحرف مجمعون على الإضافة إلا ما روي عن (نافع) «7» من
~~التنوين، ورفع (خير). فالحجة له في ذلك: أنه أبدل قوله: (خير) من قوله:
~~(أذن).
# قوله تعالى: ورحمة «8». يقرأ بالرفع والخفض. فالحجة لمن رفع: أنه رده
~~بالواو على قوله (أذن). والحجة لمن خفض: أنه رده على قوله (خير) ورحمة.
~~ومعنى الآية:
# أن المنافقين قالوا: إنا نذكر محمدا من ms120 ورائه، فإذا بلغه اعتذرنا إليه،
~~فقبل، لأنه «أذن» فقال الله تعالى: أذن خير، لا أذن شر.
# قوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب «9». يقرأ بالياء في الأول،
~~وبالتاء في الثاني، وضمهما معا. وبنون مفتوحة في الأول، ونون مضمومة في
~~الثاني. فالحجة لمن قرأه بالياء والتاء والضم: أنه جعله فعل ما لم يسم
~~فاعله، فرفع الطائفة لذلك. والحجة لمن قرأه بالنون فيهما: أنه جعله من
~~إخبار الله تعالى عن نفسه بنون الملكوت فكان الفاعل في الفعل عز وجل و
~~(طائفة) منصوبة بوقوع الفعل عليها.
# فأما فتح النون الأولى فلأن ماضيها ثلاثي، وأما ضم الثانية، فلأنها من
~~فعل ماضيه PageV01P176
# رباعي، لأن التشديد في الذال يقوم مقام حرفين. والطائفة في اللغة:
~~الجماعة. وقيل:
# أربعة. وقيل: واحد «1».
# قوله تعالى: عليهم دائرة السوء «2». يقرأ بضم السين وفتحها، هاهنا، وفي
~~سورة (الفتح) «3». فالحجة لمن ضم: أنه أراد: دائرة الشر. والحجة لمن فتح:
~~أنه أراد: المصدر من قولك: ساءني الأمر سوءا ومساءة ومساية.
# قوله تعالى: إن صلاتك «4». يقرأ بالتوحيد. والجمع هاهنا، وفي هود «5»
~~والمؤمنين «6». فالحجة لمن وحد: أنه اجتزأ بالواحد عن الجميع، لأن معناها
~~هاهنا:
# الدعاء عند أخذ الصدقة بالبركة، فالصلاة من الله عز وجل: المغفرة
~~والرحمة، ومن عباده: الدعاء والاستغفار. والحجة لمن جمع أنه أراد: الدعاء
~~للجماعة، وترداده ومعاودته.
# فأما التي، في سأل سائل «7»، فبالتوحيد لا غير، لأنها مكتوبة به في
~~السواد.
# قوله تعالى: ألا إنها قربة لهم «8». يقرأ بإسكان الراء، وضمها. فالحجة في
~~ذلك كالحجة في (أذن) «9».
# قوله تعالى: هار فانهار به «10». يقرأ بالتفخيم والإمالة. فالحجة لمن
~~فخم: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن أمال فلكسرة الراء. والأصل في هار:
~~(هاير) قلبت ياؤه من موضع العين إلى موضع اللام، ثم سقطت لمقارنة التنوين.
# قوله تعالى: إلا أن تقطع قلوبهم «11». يقرأ بضم التاء وفتحها. فالحجة لمن
~~ضم:
# أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، ورفع به القلوب. والحجة لمن فتح أنه أراد:
~~تتقطع فألقى PageV01P177
# إحدى التاءين تخفيفا، ورفع القلوب بفعلها. ومعناه: إلا أن يتوبوا ms121 فتتقطع
~~قلوبهم ندما على ما فرطوا. وقيل: إلا أن يموتوا.
# قوله تعالى: أفمن أسس بنيانه «1». يقرأ بضم الهمزة وكسر السين ورفع
~~البنيان.
# وبفتحهما ونصب البنيان. فالحجة لمن ضم: أنه لم يسم الفاعل في الفعل فرفع
~~لذلك.
# والحجة لمن فتح: أنه سمى الفاعل، فنصب به المفعول. ومعناه: أفمن أسس
~~بنيانه على الإيمان، كمن أسس بنيانه على الكفر؟ لأن المنافقين بنوا لهم
~~مسجدا، لينفض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من مصلاهم إلى مسجدهم.
# قوله تعالى: فيقتلون «2» ويقتلون. يقرأ بتقديم الفاعل وتأخير المفعول،
~~وبتأخير الفاعل وتقديم المفعول. وقد ذكرت علته في آل عمران «3».
# قوله تعالى: أولا يرون «4». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه أراد:
# أن يجعل الفعل لهم، ودل بالياء على الغيبة. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه
~~جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فدل بالتاء على ذلك، وأدخل أمته معه
~~في الرؤية. ومعنى الافتتان هاهنا: الاختبار. وقيل: المرض.
# قوله تعالى: من بعد ما كاد يزيغ «5»، يقرأ بالتاء والياء. وبإدغام الدال
~~في التاء وإظهارها. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: تقديم (القلوب) قبل
~~الفعل فدل بالتاء على التأنيث، لأنه جمع. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه حمله
~~على تذكير (كاد) أو لأنه جمع ليس لتأنيثه حقيقة. والحجة لمن أدغم: مقاربة
~~الحرفين، ولمن أظهر: الإتيان به على الأصل.
# قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا «6». يقرأ بإثبات الواو وحذفها،
~~فالحجة لمن اثبتها: أنه رد بها الكلام على قوله: وآخرون مرجون «7» أو على
~~قوله: PageV01P178
# وممن حولكم «1». والحجة لمن حذفها: أنه جعل (الذين) بدلا من قوله:
~~(وآخرون)، أو من قوله: (وممن حولكم) وهي في مصاحف أهل الشام بغير واو.
# قوله تعالى: ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا «2». ينتصب على
~~أنه مفعول له معناه:
# اتخذوه لهذا. أو ينتصب على أنه مصدر أضمر فعله.
# قوله تعالى: غلظة «3» يقرأ بكسر الغين وفتحها. وهما لغتان، والكسر أكثر
~~وأشهر.
### | ومن سورة يونس
# قوله تعالى: الر «4». يقرأ بكسر الراء وفتحها. فالحجة لمن أمال: أنه
~~أراد:
# التخفيف. والحجة لمن فتح: أنه أتى ms122 باللفظ على الأصل. وكلهم قصروا الراء.
~~وأهل العربية يقولون في حروف المعجم: إنه يجوز إمالتها، وتفخيمها، وقصرها
~~ومدها، وتذكيرها وتأنيثها.
# قوله تعالى: لسحر مبين «5». يقرأ بإثبات الألف وحذفها. فالحجة لمن
~~أثبتها: أنه أراد: النبي صلى الله عليه وسلم. والحجة لمن حذفها أنه أراد:
~~القرآن.
# قوله تعالى: يفصل الآيات «6». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء:
# أنه أخبر به عن الله عز وجل، لتقدم اسمه قبل ذلك. والحجة لمن قرأه
~~بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه بنون الملكوت، لأنه ملك
~~الأملاك.
# قوله تعالى: لقضي إليهم أجلهم «7». يقرأ بضم القاف والرفع، وبفتحها
~~والنصب.
# فالحجة لمن ضم القاف: أنه بنى الفعل لما لم يسم فاعله فرفع به المفعول.
~~والحجة لمن فتح القاف: أنه أتى بالفعل على بناء ما سمي فاعله، وأضمر الفاعل
~~فيه ونصب المفعول بتعدي الفعل إليه. PageV01P179
# قوله تعالى: الشمس ضياء «1». يقرأ بهمزتين، وبياء وهمزة. فالحجة لمن قرأه
~~بهمزتين: أنه أخذه من قولهم: ضاء القمر ضوءا أو أضاء «2».
# ومن قرأه بياء وهمزة جعله جمعا ل «ضوء»، وضياء كقولك: بحر وبحار. وهما
~~لغتان: أضاء القمر، وضاء.
# فإن قيل: فما معنى قوله: (وقدره منازل) وكلاهما مقدر؟ «3» فقل: لما كان
~~انقضاء الشهور والسنة، وحسابهما بالقمر معلوما كان لذلك مقدرا، ويجوز أن
~~يكون أرادهما فاجتزأ بأحدهما من الآخر.
# قوله تعالى: ولا أدراكم به «4». يقرأ بالتفخيم والإمالة. فالحجة لمن قرأه
~~بالتفخيم:
# أنه أراد: أن يأتي به على أصل الكلام. والحجة لمن أمال: أنه دل على الياء
~~المنقلبة إلى لفظ الألف.
# فأما ما روي عن (ابن كثير) «5» أنه قرأ: ولأدراكم به «6» بالقصر. فالحجة
~~له:
# أنه لا يمد حرفا لحرف، وقد ذكر ذلك في أول البقرة «7».
# قوله تعالى: وتعالى عما يشركون «8». يقرأ بالياء والتاء هاهنا، وفي النحل
~~«9» في موضعين، وفي النمل «10» وفي الروم «11». فالحجة لمن قرأهن بالياء:
~~أنه أخبر بها عن المشركين في حال الغيبة. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه
~~أراد: قل لهم يا محمد:
# تعالى الله عما تشركون يا كفرة. PageV01P180
# قوله تعالى: متاع الحياة الدنيا ms123 «1». يقرأ بالرفع. والنصب.
# فلمن رفع وجهان: أحدهما: بالخبر لقوله: (إنما بغيكم) متاع الحياة.
~~والآخر:
# أن يجعل تمام الكلام عند قوله: (على أنفسكم)، ثم يرفع ما بعده بإضمار
~~(هو) كما قال:
# بشر من ذلكم النار «2»، أي هي النار. والحجة لمن نصب: أنه أراد: الحال،
~~ونوى بالإضافة الانفصال، أو القطع من تمام الكلام.
# قوله تعالى: قطعا من الليل مظلما «3». يقرأ بفتح الطاء. وإسكانها. فالحجة
~~لمن فتحها: أنه أراد جمع قطعة على التكسير. والحجة لمن أسكنها: أنه أراد:
~~ساعة من الليل. ودليله قوله: فأسر بأهلك بقطع من الليل «4». أو أراد الفتح،
~~فأسكن تخفيفا.
# قوله تعالى: هنالك تبلوا «5». يقرأ بالباء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالباء: أنه أراد تختبر. ودليله قوله تعالى: يوم تبلى السرائر «6». والحجة
~~لمن قرأه بالتاء: أنه أراد به:
# التلاوة من القراءة. ومعناه: (تقرؤه في صحيفتها). ودليله: وما كنت تتلوا
~~من قبله من كتاب «7».
# قوله تعالى: حقت كلمة ربك «8». يقرأ بالتوحيد، والجمع. وإنما حمل من قرأه
~~بالجمع على ذلك كتابته في السواد بالتاء. وقد ذكرت علله آنفا «9».
# قوله تعالى: أمن لا يهدي «10». يقرأ بفتح الياء وإسكان الهاء، وكسر الدال
~~والتخفيف، وبفتح الهاء وكسر الدال والتشديد. وبكسر الياء والهاء والدال.
~~وبفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال فيهما. فالحجة لمن أسكن الهاء وخفف:
~~أنه أخذه من هدى في الماضي بتخفيف الدال. والحجة لمن فتح الهاء. وشدد: أنه
~~أخذه من اهتدى في الماضي، PageV01P181
# فأراد: يهتدى، ثم نقل فتحة التاء إلى الهاء، فبقيت التاء ساكنة فأدغمها
~~في الدال للمقاربة فشدد لذلك. والحجة لمن كسر الهاء والياء قبلها، وشدد أنه
~~أراد: ما ذكرناه في التاء إلا أنه لم ينقل الحركة بل حذفها، وأسكن التاء
~~فالتقى ساكنان فكسر الهاء لالتقائهما، وكسر الياء لمجاورة الهاء. والحجة
~~لمن أسكن الهاء وشدد الدال فجمع بين ساكنين: أنه أراد نية الحركة في الهاء.
~~ومثل هذا إنما يحسن فيما كان أحد الساكنين حرف مد أولين، لأن المد الذي فيه
~~يقوم مقام الحركة.
# فأما ما رواه (اليزيدي) عن أبي عمرو: أنه كان يسكن الهاء ms124 ويشمها شيئا من
~~الفتح، فإنه وهم في الترجمة، لأن السكون ضد الحركة، ولا يجتمع الشيء وضده،
~~ولكنه من
# إخفاء الفتحة، واختلاسها لا من الإسكان.
# قوله تعالى: هو خير مما يجمعون «1». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء:
# أنه رده على قوله: فبذلك فليفرحوا «2» فجاء بالياء على وجه واحد. والحجة
~~لمن قرأه بالتاء: أنه أراد بها: مواجهة الخطاب للصحابة.
# واحتج بأنه قد قرئ (فلتفرحوا) بالتاء، وهو ضعيف في العربية، لأن العرب لم
~~تستعمل الأمر باللام للحاضر إلا فيما لم يسم فاعله كقولهم: لتعن بحاجتي.
~~ومعنى:
# (فبذلك) إشارة إلى القرآن لقوله: قد جاءتكم موعظة من ربكم، وشفاء لما في
~~الصدور «3» يعني به: القرآن لقوله: هو خير مما يجمع الكفرة.
# قوله تعالى: وما يعزب «4». يقرأ بضم الزاي وكسرها ومعنى يعزب: يبعد
~~ويغيب.
# ومنه قولهم: المال عازب في المرعى. وقد تقدم القوم في الضم والكسر، فأغنى
~~عن الإعادة «5».
# قوله تعالى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر «6». يقرءان بالنصب، والرفع.
~~فالحجة لمن نصبهما: أنهما في موضع خفض بالرد على قوله: وما يعزب عن ربك من
~~مثقال. ولم يخفضا، لأنهما على وزن (أفعل) منك. وما كان على هذا الوزن لم
~~ينصرف في معرفة PageV01P182
# ولا نكرة. والحجة لمن قرأه بالرفع: أنه رده على قوله: «مثقال ذرة» قبل
~~دخول (من) عليها، فرد اللفظ على المعنى، لأن (من) هاهنا زائدة.
# قوله تعالى: فأجمعوا أمركم «1». يقرأ بقطع الألف ووصلها. فالحجة لمن قطع:
# أنه أخذه من قولهم: أجمعت على الأمر: إذا أحكمته، وعزمت عليه. وأنشد:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع
# «2» والحجة لمن وصل: أنه أخذه من قولهم: جمعت. ودليله قوله تعالى: ربنا
~~إنك جامع الناس «3» فهنا من: جمعت، لا من أجمعت؟
# قوله تعالى: ما جئتم به السحر «4». يقرأ بالاستفهام وبتركه. فالحجة لمن
~~استفهم:
# أنه جعل «ما» فيه بمعنى: أي شيء جئتم به، السحر هو؟ دليله: قوله تعالى:
~~أسحر هذا «5» وهي ألف التوبيخ بلفظ الاستفهام، لأنهم قد علموا أنه سحر.
~~والحجة لمن ترك الاستفهام: أنه جعل ms125 (ما) بمعنى الذي، يريد: الذي جئتم به
~~السحر، ف «ما» مبتدأة، و (جئتم) صلة (ما) و (به) عائدها و (السحر) خبر
~~الابتداء ف «ما» والذي هاهنا بمعنى) «6».
# قوله تعالى: ولا تتبعان «7» يقرأ بإسكان التاء وتخفيفها. وبفتحها
~~وتشديدها.
# فالحجة لمن خفف: أنه أخذه من تبع يتبع. والحجة لمن شدد: أنه أخذه من اتبع
~~يتبع.
# وهما لغتان: معناهما واحد. والنون مشددة لتأكيد النهي. ودخولها على الفعل
~~مخففة PageV01P183
# ومشددة في أربعة مواضع: للتأكيد في الأمر، والنهي، والاستفهام، والجزاء.
~~وتخرج «1» منه ولها أحكام.
# قوله تعالى: آمنت أنه «2». يقرأ بكسرة الهمزة وفتحها. فالحجة لمن كسر:
~~أنه جعل تمام الكلام عند قوله تعالى: آمنت، ثم ابتدأ إن فكسرها. والحجة لمن
~~فتح:
# أنه وصل آخر الكلام بأوله وهو يريد: آمنت بأنه، فلما أسقط الباء وصل
~~الفعل إلى أن فعمل فيها.
# قوله تعالى: آلآن «3». يقرأ بإسكان اللام وتحقيق الهمزة بعدها. وبفتح
~~اللام وتخفيف الهمزة الثانية. فالحجة لمن حقق: أنه أتى بالكلام على أصل ما
~~وجب له ووفاه حقه.
# والحجة لمن خفف: أنه نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة فحركها بحركتها،
~~وأسقطها كما قرأ (قد افلح المؤمنون): قد افلح بفتح الدال وتخفيف الهمزة.
# فإن قيل: لم بني (الآن) وفيه الألف واللام؟ فقل: قال الفراء «4»: أصله:
~~أوان، فقلبوا الواو ألفا، فصار آان ثم دخلت اللام على مبني فلم تغيره عن
~~بنائه «5». واستشهد على ذلك بقول الشاعر:-
# فإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# «6» فأدخل الألف واللام على مبني، ولم يغيره عن بنائه.
# وقال سيبويه «7»: (الآن) إشارة إلى وقت أنت فيه، بمنزلة (هذا)، والألف
~~واللام تدخل لعهد قد تقدم، فلما دخلت هاهنا لغير عهد ترك مبنيا.
# وقال المبرد: إنما بني الآن مع الألف واللام، لأن معرفته وقعت قبل نكرته،
~~وليس يشركه غيره في التسمية، فتكون الألف واللام معرفة له، وإنما تعني به
~~الوقت الذي أنت فيه. PageV01P184
# من الزمان فلذلك بني، وخالف نظائره من الأسماء.
# قوله تعالى: ويوم نحشرهم «1». يقرأ بالياء والنون، وعلته قد أتى عليها
~~فيما تقدم «2».
# قوله تعالى: ms126 ننجي المؤمنين «3». يقرأ بالتخفيف والتشديد. والحجة لمن خفف:
# أنه أخذه من: أنجينا ننجي. ودليله قوله تعالى: أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء «4». والحجة لمن شدد: أنه أخذه من: نجينا ننجي. ودليله قوله تعالى:
~~ونجيناهم من عذاب غليظ «5».
# والتشديد أولى، لإجماعهم عليه في الأولى «6».
# قوله تعالى: ويجعل الرجس على «7». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأ
~~بالياء:
# أنه رده على قوله (إلا بإذن الله) ويجعل. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه
~~رده على قوله:
# (فاليوم ننجيك ببدنك)، ونجعل.
# قوله تعالى: أن تبوءا «8» وزنه: تفعلا، يوقف عليه بالهمزة، وألف بعدها،
~~وبترك الهمز، وبياء مكان الهمزة وألف بعدها. فالحجة لمن همز: أنه أتى به
~~على أصله، فوقف عليه، كما وصله. والحجة لمن أسقطها: أنه قنع بالإشارة منها،
~~لوقوعها طرفا فجرى على أصله. والحجة لمن قلبها ياء: أنه لينها فصارت ألفا،
~~والألف لا تقبل الحركة، فقلبها ياء، لأن الياء أخت الألف في المد واللين،
~~إلا أنها تفضلها بقبول الحركة «9». PageV01P185
# قوله تعالى: إني لكم نذير مبين «1». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح.
# أنه أراد: ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بأني لكم، فلما حذف الباء وصل الفعل
~~فعمل.
# والحجة لمن كسر: أنه جعل الكلام تاما عند قوله: إلى قومه، ثم ابتدأ
~~مستأنفا، فكسر.
# قوله تعالى: بادي الرأي «2». يقرأ بياء مفتوحة، وبالهمز. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء:
# أنه أخذه من. بدأ يبدأ إذا أخذ في فعل الشيء، فإن وقف عليه واقف استوى
~~المهموز فيه وغيره، فكان بياء ساكنة، لأن الهمزة تسكن في الوقف، وقبلها
~~كسرة، فتقلب ياء، والهمزة عند الوقف جائزة لا تمتنع، لأنها حرف صحيح، وإنما
~~تسقط في الوقف إذا كان قبلها ساكن.
# قوله تعالى: فعميت عليكم «3». يقرأ بضم العين والتشديد، وبفتحها
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن ضم وشدد: أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله.
~~ودليله: أنها في حرف (عبد الله) «4» و (أبي) «5» (فعماها عليكم). والحجة
~~لمن فتح وخفف: أنه جعل الفعل للرحمة «6». ومعناهما قريب. يريد: فخفيت.
# قوله تعالى: من كل زوجين اثنين «7». يقرأ بالتنوين. والإضافة، هاهنا ms127 وفي
~~سورة المؤمنين «8». فالحجة لمن نون: أنه أراد من كل جنس، ومن كل نوع:
~~زوجين، فجعل التنوين دليلا على المراد. والحجة لمن أضاف: أنه أراد: أن يجعل
~~الزوجين محمولين، وجمع بين سائر الأصناف. وعنى بقوله: زوجين: ذكرا وأنثى،
~~لأن كل اثنين لا ينتفع بأحدهما إلا أن يكون صاحبه معه، فكل واحد منهما زوج
~~للآخر. وأكد بقوله: (اثنين) كما قال: لا تتخذوا إلهين اثنين «9» فأكد من
~~غير لبس. PageV01P186
# قوله تعالى: بسم الله مجراها «1». يقرأ بضم الميم وفتحها، وبالإمالة
~~والتفخيم.
# فالحجة لمن ضم: أنه أراد: المصدر من قولك: أجرى يجري مجرى. والحجة لمن
~~فتح: أنه أراد المصدر من قولك: جرت مجرى. فأما ضم الميم في (مرساها)
~~فإجماع.
# وفيه من الإمالة ما في قوله (مجراها). والحجة في ذلك مذكورة فيما سلف.
# قوله تعالى: يا بني اركب معنا «2». يقرأ بكسر الياء وفتحها. وبإدغام
~~الباء في الميم وإظهارها. فالحجة لمن كسر الياء: أنه أضاف إلى نفسه، فاجتمع
~~في الاسم ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء الأصل «3»، وياء الإضافة، فحذفت
~~ياء الإضافة اجتزاء بالكسرة التي قبلها لأن النداء مختص بالحذف، لكثرة
~~استعماله. والحجة لمن فتح: أنه أراد: (يا بنياه) فأسقط الألف والهاء، وبقى
~~الياء على فتحها، ليدل بذلك على ما أسقط. والحجة لمن أدغم «4»: مقاربة مخرج
~~الحرفين، وبناء الباء على السكون للأمر، فحسن الإدغام لحسنه في قوله تعالى:
~~ودت طائفة «5». والحجة لمن أظهر: أنه أتى بالكلام على الأصل، لأن الأصل:
~~الإظهار، والإدغام فرع عليه.
# قوله تعالى: إنه عمل غير صالح «6». يقرأ بالتنوين ورفع غير، وبالفتح ونصب
~~غير. فالحجة لمن نون ورفع «غير»: أنه جعله اسما أخبر به عن إن ورفع «غير»
~~اتباعا له على البدل. ومعناه: إن سؤالك إياي أن أنجي كافرا ليس من أهلك عمل
~~غير صالح.
# والحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا ماضيا وفاعله مستتر فيه، وغير منصوب لأنه
~~وصف قام مقام الموصوف. ومعناه: أنه عمل عملا غير صالح.
# قوله تعالى: فلا تسئلني «7». يقرأ بإسكان اللام ونون وياء بعدها، وبفتح
~~اللام ونون شديدة وياء بعدها. ms128 فالحجة لمن أسكن اللام: أنه جعل السكون علامة
~~للجزم بالنهي، والنون والياء كناية عن اسم الله تعالى في محل نصب. والحجة
~~لمن فتح اللام وشدد النون أنه أراد: تأكيد النهي، فالتقى ساكنان: سكون
~~اللام للجزم، وسكون النون المدغمة، PageV01P187
# فحركت اللام لالتقاء الساكنين وبقيت النون على فتحها، وقرأه بعض القراء
~~بكسر النون.
# والحجة له أنه: خزل ياء الإضافة واجتزأ بالكسرة منها.
# قوله تعالى: ومن خزي يومئذ «1». يقرأ وما شاكله في قوله: من فزع يومئذ
~~«2» ومن عذاب يومئذ «3» بالتنوين وفتح (يوم). وبترك التنوين وخفض يوم.
~~وببناء (يوم) مع ترك التنوين. فالحجة لمن نون ونصب: أنه أراد بالنصب خلاف
~~المضاف، لأن التنوين دليل، والإضافة دليل، ولا يجتمع دليلان في اسم واحد.
~~والحجة لمن ترك التنوين وأضاف:
# أنه أتى به على قياس ما يجب للأسماء، ولمن بناه مع ترك التنوين وجهان:
~~أحدهما أنه جعل «يوم» مع «إذ» بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا، فبناه على
~~الفتح كما بني خمسة عشر.
# والثاني: أنه لما كانت «إذ» اسما للوقت الماضي، واليوم من أسماء الأوقات
~~أضفتهما إضافة الأوقات إلى الجمل، كقولك: جئتك يوم قام زيد، فيكون كقولك:
~~جئتك إذ قام زيد. فلما كانت «إذ» بهذه المثابة بني اليوم معها على الفتح
~~لأنه غير متمكن من الظروف، وجعل تنوين (إذ) عوضا من الفعل المحذوف بعدها،
~~لأن معناه: يوم إذ قدم الحاج وما شاكل ذلك.
# قوله تعالى: ألا إن ثمود كفروا ربهم «4». يقرأ وما شاكله من الأسماء
~~الأعجمية مصروفا وغير مصروف.
# فلمن صرفه وجهان: أحدهما: أنه جعله اسم حي أو رئيس فصرفه، والآخر:
# أنه جعله «فعولا» من الثمد وهو: الماء القليل فصرفه. والحجة لمن لم
~~يصرفه: أنه جعله اسما للقبيلة، فاجتمع فيه علتان فرعيتان منعتاه من الصرف:
~~إحداهما: للتأنيث وهو فرع للتذكير، والأخرى: التعريف وهو فرع للتنكير.
# والقراء مختلفون في هذه الأسماء، وأكثرهم يتبع السواد، فما كان فيه بألف
~~أجراه «5» وما كان بغير ألف منعه الإجراء. PageV01P188
# فأما قوله: وآتينا ثمود الناقة «1» فإنما ترك إجراؤه لاستقبال الألف
~~واللام، فطرح تنوينه كما ms129 قرءوا: قل هو الله أحد الله الصمد «2».
# قوله تعالى: قالوا: سلاما قال: سلام «3». يقرأ بإثبات الألف وفتح السين،
~~وبكسرها وحذف الألف «4». فالحجة لمن أثبت وفتح: أنه جعله من التحية
~~والسلام، ومعناه: تسلما منكم تسأما. أو يريد: تركناكم تركا، فكأنه قال:
~~قالوا: تركا. فرد عليهم: ترك. ومنه قولهم: لا تكن من فلان إلا سلاما تسلم.
~~معناه: إلا مباينا له متاركا.
# فالأول: منصوب على المصدر. والثاني: مرفوع بالابتداء. والحجة لمن حذف
~~الألف، وكسر السين: أنه جعله من الصلح. والمسالمة يريد قالوا: نحن سلم.
# قوله تعالى: ومن وراء إسحاق يعقوب «5». يقرأ برفع الباء ونصبها. فالحجة
~~لمن رفع:
# أنه أراد: الابتداء، وجعل الظرف خبرا مقدما كما تقول: من ورائك زيد.
~~والحجة لمن نصب: أنه رده بالواو على قوله: وبشرناها. وجعل البشارة بمعنى
~~الهبة فكأنه قال:
# ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب. وكان بعض النحاة يقول: هو في موضع خفض،
~~إلا أنه لا ينصرف. وهذا بعيد، لأنه عطفه على عاملين (الباء) «6» و (من).
# قوله تعالى: فأسر بأهلك «7». يقرأ بقطع الألف ووصلها. فالحجة لمن قطع:
~~أنه أخذه من: «أسرى». ودليله قوله تعالى: سبحان الذي أسرى «8». والحجة لمن
~~وصل:
# أنه أخذه من سرى، وهما لغتان أسرى وسرى. وبيت النابغة «9» شاهد لهما.
~~PageV01P189
# سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجى الشمال عليه جامد البرد
# «1» ويروي أسرت عليه. وقيل معنى أسرى: سار من أول الليل، وسرى: سار من
~~آخره.
# قوله تعالى: إلا امرأتك «2». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~استثناها من قوله: ولا يلتفت منكم أحد «3». والحجة لمن نصب: أنه استثناها
~~من قوله: فأسر بأهلك «4».
# قوله تعالى: وأما الذين سعدوا «5». يقرأ بفتح السين وضمها. فالحجة لمن
~~فتحها:
# أنه بنى الفعل لهم فرفعهم به. والحجة لمن ضمها: أنه بنى الفعل لما لم يسم
~~فاعله و (سعد) يصلح أن يتعدى إلى مفعول، وأن لا يتعدى، كقولك: سعد زيد
~~وسعده الله، وجبر زيد، وجبره الله، قال العجاج «6» فأتى باللغتين:
# قد جبر الدين الإله فجبر ... وعور الرحمن من ولى العور
# «7» قوله تعالى: وإن كلا ms130 لما ليوفينهم «8». يقرأ بتشديد إن وتخفيفها.
~~فالحجة لمن شدد:
# أنه أتى بالحرف على أصل ما بني عليه فنصب به الاسم. والحجة لمن خفف: أنه
~~جعلها مخففة من المثقلة، فأعملها عمل المثقلة، لأنها مشبهة بالفعل. فلما
~~كان الفعل يحذف منه، PageV01P190
# فيعمل عمله تاما كقولك: سل «1» زيدا أو قل «2» الحق كانت إن بهذه
~~المثابة.
# ولو رفع ما بعدها في التخفيف لكان وجها. واحتج أنه لما كانت إن مشبهة
~~بالفعل لفظا ومعنى، عملت عمله، والمشبه بالشيء أضعف من الشيء، فلما خففت
~~عاد الاسم بعدها إلى الابتداء والخبر، لأنها عليه دخلت.
# قوله تعالى: لما ليوفينهم «3» يقرأ بتشديد الميم، وتخفيفها. فالحجة لمن
~~خفف: أنه جعل اللام داخلة على خبر (إن). و (ليوفينهم) لام تحتها قسم مقدر.
~~و «ما» صفة عن ذات الآدميين كقولك: إن عندي لما غيره خير منه. والحجة لمن
~~شدد: إنه أراد:
# (لمن ما) فقلب لفظ النون ميما، ثم أدغمها في الميم بعد أن أسقط إحدى
~~الميمات تخفيفا واختصارا، لأنهن ثلاث في الأصل.
# قوله تعالى: وإليه يرجع الأمر كله «4». يقرأ بفتح الياء وكسر الجيم. وبضم
~~الياء وفتح الجيم. فالحجة لمن ضم: أنه أراد: يرد الأمر. والحجة لمن فتح:
~~أنه أراد: يصير الأمر.
# ومعناهما قريب.
# قوله تعالى: وما ربك بغافل عما يعملون «5» يقرأ بالياء والتاء. وقدمنا من
~~ذكره في نظائره ما يغني عن إعادته إن شاء الله.
### | ومن سورة يوسف
# قوله تعالى: يا أبت «6». يقرأ بفتح التاء وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~أراد (يا أبة) بالهاء «7» ثم رخم الهاء فبقي (يا أب)، ثم أعاد إلى الاسم
~~هاء السكت، وأدرج، فبقيت PageV01P191
# الهاء على فتحها، كقولك: يا طلح في الترخيم، ثم تأتي بالهاء فتقول: يا
~~طلحة أقبل.
# قال النابغة: «1»
# كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب
# «2» فهذه الهاء ليست التي كانت في الاسم، ولكنها المردودة بعد الحذف.
~~والدليل على ذلك فتحها. والحجة لمن كسرها: أنه أراد: الإضافة إلى النفس
~~فاجتزأ بالكسرة من الياء «3» لكثرة الحذف في النداء. فأما الوقف على (يا
~~أبت) فبالهاء، والتاء. ms131 والحجة لمن وقف بالهاء أنه شبهها بالهاء التي في
~~(عمة) و (خالة)، فإذا وقف على هذه أخلص لفظها هاء، وإنما الهاء هاهنا عوض
~~عن ياء الإضافة، لأنهم كانوا يحذفونها كما يحذفون التنوين، فجاءوا بهذه
~~الهاء في الأم توكيدا للتأنيث، وفي الأب إذ لم يكن له تأنيث من لفظه، لأنك
~~تقول: أبوان لأم وأب، ولا تقول لهما: «أمان» فصار «أب» و «أبه» اسمين للأب
~~معا، ولا يقع هذا في غير النداء. والحجة لمن وقف عليها بالتاء أن أصل كل
~~هاء وقعت للتأنيث فرقا أن ترد إلى التاء في الوقف والدرج، لأن التاء الأصل.
~~والدليل على ذلك قولك:
# قامت جاريتك، فالتاء الأصل، لأنه قد تدخل الهاء في أسماء المذكر وصفاته،
~~فلذلك ردت الهاء إلى التاء.
# قوله تعالى: آيات للسائلين «4». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد:
~~أنه جعل أمر يوسف عليه السلام كله عبرة وآية. ودليله قوله: لقد كان في
~~قصصهم عبرة «5» PageV01P192
# يقل: (عبرا)، ويكون قد ناب بالواحد عن الجميع كقوله: أو الطفل «1».
~~والحجة لمن جمع: أنه جعل كل فعل من أفعاله آية فجمع لذلك. وسهله عليه كتبها
~~في السواد بالتاء.
# ووزن آية عند الفراء «2»: فعلة: (أية). وعند الكسائي (فاعلة) «3» (آيية).
~~وعند (سيبويه) «4» (فعلة) (أيية).
# قوله تعالى: مبين اقتلوا «5» يقرأ بضم التنوين وكسره. وقد ذكرت علته في
~~النساء «6».
# قوله تعالى: إن كنتم للرءيا تعبرون «7». يقرأ بالتفخيم والإمالة. فالحجة
~~لمن فخم:
# أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن أمال: أنه دل بالإمالة على أن ألفها
~~ألف تأنيث، لأنها راجعة إلى التاء لفظا.
# وروي عن الكسائي: أنه أمال هذه، وفتح قوله لا تقصص رؤياك «8». فإن كان
~~فعل ذلك ليفرق بين النصب والخفض فقد وهم. وإن كان أراد الدلالة على جواز
~~اللغتين فقد أصاب، لأن اللفظ بهما- للقصر الذي فيهما- واحد في جميع وجوه
~~الإعراب.
# قوله تعالى: في غيابت الجب «9». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد:
~~أنه أراد: موضع وقوعه فيه، وما غيبه منه، لأنه جسم واحد، شغل مكانا واحدا.
~~والحجة لمن جمع: أنه أراد ظلم البئر ونواحيه، ms132 فجعل كل مكان في غيابة.
# قوله تعالى: يرتع ويلعب «10». يقرءان بالنون والياء، وبكسر العين
~~وإسكانها.
# فالحجة لمن قرأهما بالنون: أنه أخبر بذلك عن جماعتهم. والحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه أخبر بذلك عن يوسف دون إخوته. والحجة لمن أسكن العين: أنه أخذه
~~من رتع يرتع: PageV01P193
# إذا اتسع في الأرض مرحا ولهوا. ونلعب: نلهو ونسر. والحجة لمن كسرها: أنه
~~أخذه من الرعى. وأصله: إثبات الياء فيه فحذفها دلالة على الجزم، لأنه جواب
~~للطلب في قولهم.
# أرسله معنا، فبقيت العين على الكسر الذي كانت عليه.
# فإن قيل كيف يلعبون وهم أنبياء؟ فقل: لم يكونوا إذ ذاك أنبياء.
# قوله تعالى: لئن أكله الذئب «1». يقرأ الذئب بإثبات الهمزة وتركها.
~~فالحجة لمن همز: أنه أتى به على أصله، لأنه مأخوذ من تذؤب الريح: وهو
~~«هبوبها» من كل وجه، فشبه بذلك لأنه، إذا حذر من وجه أتى من آخر. والحجة
~~لمن ترك الهمزة: أنها ساكنة، فأراد بذلك: التخفيف.
# قوله تعالى: يا بشرى «2». يقرأ بإثبات الألف وفتح الياء، وبطرحها وإسكان
~~الياء.
# فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد: الإضافة إلى نفسه كقوله: (يا حسرتي) و (يا
~~ويلتي).
# والحجة لمن طرح: أنه جعله اسم غلام مأخوذ من البشارة، مبني على وزن:
~~(فعلى).
# فأما الإمالة فيه فلمكان الراء، وحقيقتها على الياء، فأشار بالكسر إلى
~~الراء، ليقرب من لفظ الياء قوله تعالى: هيت لك «3». يقرأ بفتح الهاء
~~وكسرها، وبضم التاء وفتحها. فالحجة لمن فتح الهاء، وضم التاء: أنه شبهه ب
~~«حيث». ومن كسر الهاء وفتح التاء، فإنما كسرها لمكان الياء. والحجة لمن فتح
~~الهاء والتاء: أنه جعلها مثل الهاء في (هلم) وفتح التاء، لأنها جاءت بعد
~~الياء الساكنة كما قالوا: (أين) و (ليت) و (كيف).
# قوله تعالى: إنه من عبادنا المخلصين «4». يقرأ بفتح اللام وكسرها. فالحجة
~~لمن فتح:
# أنه أراد: اسم المفعول به من قولك: أخلصهم الله فهم مخلصون. والحجة لمن
~~كسر:
# أنه أراد اسم الفاعل من أخلص فهو مخلص. ومنه قوله تعالى في سورة مريم:
~~إنه كان مخلصا «5». PageV01P194
# قوله تعالى: حاش لله ms133 «1». يقرأ بإثبات الألف في آخره وصلا ووقفا، وبحذفها
~~في الوجهين معا. فالحجة لمن أثبتها: أنه أخذه من قولك: حاشى يحاشي. والحجة
~~لمن حذف أنه اكتفى بالفتحة من الألف فحذفها، واتبع فيها خط السواد.
# ومعناها هاهنا: معاذ الله. وهي عند النحويين بمعنى: أستثني. واستشهدوا
~~بقول النابغة: «2» * وما أحاشي من الأقوام من أحد «3» * قوله تعالى: دأبا
~~«4». يقرأ بإسكان الهمزة وفتحها. فالحجة لمن أسكن: أنه أراد المصدر. والحجة
~~لمن فتح: أنه أراد الاسم. ويجوز أن يكون أصله الفتح، فأسكن تخفيفا.
# والعرب تستعمل ذلك فيما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق مثل (النهر) و
~~(المعز).
# والدأب معناه: المداومة على الشيء وملازمته، والعادة. قال الكميت: «5»
# هل تبلغنيكم المذكرة ال ... وجناء والسير مني الدأب
# «6» PageV01P195
# والاختيار: السكون لإجماعها عليه في قوله: كدأب آل فرعون «1».
# قوله تعالى: وفيه يعصرون «2» يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأ بالياء:
~~أنه رده على قوله: (فيه يغاث الناس).
# ومن قرأه بالتاء فحجته: أنه خصهم بذلك دون الناس.
# قوله تعالى: حيث يشاء «3». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه جعل الفعل ليوسف. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعل الإخبار بالفعل لله
~~تعالى، لأن المشيئة له، لا ليوسف إلا بعد مشيئته عز وجل.
# قوله تعالى: وقال لفتيانه «4» يقرأ بالياء والتاء. وبالألف والنون.
~~فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه أراد: الجمع القليل: مثل (غلمة) و (صبية)
~~والحجة لمن قرأه بالألف والنون:
# أنه أراد: الجمع الكثير مثل (غلمان) و (صبيان).
# فإن قيل: وزن (فتى) فعل، و (فعل) لا يجمع على: فعلة فقل: لما وافق
~~(غلمانا) في الجمع الكثير «5» جمعوا بينهما في القليل ليوافقوا بينهما.
# قوله تعالى: نكتل «6». يقرأ بالنون والباء. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه
~~أراد: انفراد كل واحد منهم بكيله. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر بذلك
~~عن جماعتهم، وأدخل أخاهم في الكيل معهم.
# وأصله: (نفتعل) فاستثقلوا الكسرة على الياء «7» فحذفت، فانقلبت الياء
~~ألفا لانفتاح ما قبلها فالتقى ساكنان فحذفت لالتقاء الساكنين. PageV01P196
# قوله تعالى: فلما استيأسوا منه «1». يقرأ بتقديم الياء قبل الهمزة فيكون
~~الياء فاء الفعل. ms134 وبتقديم الهمزة قبل الياء فيكون الياء عين الفعل. ومثله
~~حتى إذا استيأس الرسل «2».
# فالحجة لمن جعل الياء فاء الفعل «3»: أنه أخذه من قولهم: يئس، ييأس «4»
~~يأسا. والحجة لمن جعل الهمزة فاء الفعل: أنه أخذه من قولهم: أيس يأيس إياسا
~~«5».
# وقد قرئ بتخفيف الهمزة. فالحجة لمن خففها، وجعل الياء فاء الفعل «6»: أنه
~~يجعلها ياء مشددة، لأنه أدغم فاء الفعل، لسكونها في العين (وحركها «7»)
~~بحركتها. والحجة لمن خففها، والهمزة فاء الفعل: أنه يجعلها ألفا خفيفة
~~للفتحة قبلها «8».
# قوله تعالى: خير حافظا «9». يقرأ بإثبات الألف بعد الحاء، وبحذفها.
~~والأصل فيهما: والله خيركم حفظا، وحافظا، فنصب قوله: (حفظا) على التمييز
~~ونصب قوله:
# «حافظا» على الحال، ويحتمل التمييز. وإنما كان أصله الإضافة، فلما حذفها
~~خلفها بالتنوين.
# فإن قيل: فما الفرق بين قولهم: زيد أفره عبد بالخفض، وزيد أفره عبد
~~بالخفض، وزيد أفره عبدا بالنصب؟
# فقل إذا خفضوا فالفاره هو: العبد، وإنما مدحته في ذاته، وإذا نصبوا
~~فالعبد غير زيد، ومعناه: زيد أفرهكم عبدا أو أفره عبدا من غيره. فهذا فرقان
~~بين. PageV01P197
# قوله تعالى: إلا رجالا نوحي إليهم «1». يقرأ بالياء والنون، وفتح الحاء
~~مع الياء ذكرها مع النون. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه جعله فعل ما لم يسم
~~فاعله. والحجة لمن قرأه بالنون أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه
~~بالنون.
# قوله تعالى: أإنك «2». يقرأ بهمزتين محققتين وبهمزة ومدة وياء بعدها،
~~وبالإخبار من غير استفهام. فالحجة لمن حقق: أن الأولى للاستفهام، والثانية
~~همزة إن، فأتى بهما على أصلهما. والحجة لمن همزه ومد وأتى بالياء: أنه فرق
~~بين الهمزتين بمدة، ثم لين الثانية فصارت ياء لانكسارها. والحجة لمن أخبر
~~ولم يستفهم: أجابته لهم بقوله:
# (أنا يوسف). ولو كانوا مستفهمين لأجابهم بنعم، أولا، ولكنهم أنكروه
~~فأجابهم محققا.
# قوله تعالى: إنه من يتق ويصبر «3». القراءة بكسر القاف وحذف الياء علامة
~~للجزم بالشرط إلا ما رواه (قنبل) «4» عن (ابن كثير) «5» بإثبات الياء. وله
~~في إثباتها وجهان:
# أحدهما: أن من العرب من يجرى الفعل المعتل مجرى الصحيح فيقول: لم يأتي ms135
~~زيد، وأنشد:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد
# «6» والاختيار في مثل هذا حذف الياء للجازم، لأن دخول الجازم على الأفعال
~~يحذف الحركات الدالة على الرفع إذا وجدها. فإن عدمها لعلة حذفت الحروف التي
~~تولدت منها PageV01P198
# الحركات، لأنها قامت مقامها، ودلت على ما كانت الحركات تدل عليه. وإنما
~~يجوز إثباتها مع الجازم في ضرورة الشاعر.
# والوجه الثاني: أنه أسقط الياء لدخول الجازم، ثم بقى القاف على كسرتها،
~~وأشبعها لفظا فحدثت الياء للإشباع كما قال الشاعر:
# أقول إذ خرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت من مجال
# «1» قوله تعالى: أنهم قد كذبوا «2». يقرأ بتشديد الذال وتخفيفها. فالحجة
~~لمن شدد:
# أنه جعل الظن «3» للأنبياء بمعنى العلم. يريد: ولما علموا أن قومهم قد
~~كذبوهم جاء الرسل نصرنا. والحجة لمن خفف: أنه جعل الظن للكفرة بمعنى الشك.
~~وتقديره: وظن الكفرة أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من النصر.
# قوله تعالى: فنجي «4». يقرأ بجيم مشددة وفتح الياء، وبنونين وسكون الياء.
~~فالحجة لمن قرأه بنون واحدة: أنه جعله فعلا ماضيا بني لما لم يسم فاعله،
~~وسهل ذلك عليه كتابته في السواد بنون واحدة، لأنها خفيت للغنة لفظا، فحذفت
~~خطا. والحجة لمن قرأه بنونين:
# أنه دل بالأولى على الاستقبال، وبالثانية على الأصل وأسكن الياء علما
~~للرفع.
### | ومن سورة الرعد
# قوله تعالى: يغشي الليل النهار «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت
~~علته في الأعراف «6».
# قوله تعالى: وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان «7». «8» يقرأ ذلك كله بالرفع،
~~PageV01P199
# والخفض. فالحجة لمن رفع: أنه رده على قوله: وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات، والحجة لمن خفض: أنه رده على قوله (من أعناب وزرع).
# فإن قيل: لم ظهرت الواو في صنوان وحقها الإدغام؟ «1» فقل عن ذلك جوابان:
# أحدهما: أنها لو أدغمت لأشبه فعلان: فعالا. والآخر: أن سكون النون هاهنا
~~وفي قوله: (بنيان) و (قنوان) عارض، لأنها قد تتحرك في الجمع والتصغير. فلما
~~كان السكون فيها غير لازم كان الإدغام كذلك.
# قوله تعالى: يسقى بماء واحد «2». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: ms136 أنه أراد: يسقى المذكور. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه رده على لفظ
~~(جنات). ولفظها مؤنث.
# قوله تعالى: ونفضل «3» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه
~~جعله إخبارا عن الله تعالى من الرسول. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من
~~إخبار الله تعالى عن نفسه.
# وقوله تعالى: أإذا كنا ترابا أإنا «4». يقرءان بالاستفهام فيهما،
~~وباستفهام الأول والإخبار في الثاني. وقد تقدم ذكر علله والاحتجاج لمن قرأ
~~به «5».
# قوله تعالى: المتعال «6». يقرأ بإثبات الياء وصلا ووقفا، وبإثباتها وصلا،
~~وحذفها وقفا، وبحذفها وصلا ووقفا. فالحجة لمن أثبتها وصلا ووقفا: أنه أتى
~~بالكلمة على ما أوجبه القياس لها، لأن الياء إنما كانت تسقط لمقارنة
~~التنوين في النكرة، فلما دخلت الألف واللام زال التنوين فعاد لزواله ما سقط
~~لمقارنته. والحجة لمن أثبتها وصلا وحذفها وقفا:
# أنه اتبع خط السواد في الوقف، وأخذ بالأصل في الوصل، فأتى بالوجهين معا.
~~والحجة لمن PageV01P200
# حذفها فيهما: أن النكرة قبل المعرفة، فلما سقطت فيها الياء ثم دخلت الألف
~~واللام دخلتا على شيء محذوف، فلم يكن لهما سبيل إلى رده. وله أن يقول: إن
~~العرب تجتزى بالكسرة من الياء، فلذلك سقطت الياء في السواد.
# ووزن (متعال): متفاعل من العلو. لام الفعل منن واو، انقلبت ياء لوقوعها
~~طرفا، وكسر «1» ما قبلها.
# والدليل على أن اللغة لا تقاس، وإنما تؤخذ سماعا قولهم: الله متعال من
~~تعالى، ولا يقال متبارك من (تبارك).
# فأما قولهم: تعالى يا رجل فكان أصله: (ارتفع) ثم كثر استعماله حتى قيل
~~لمن كان في أعلى الدار: تعال إلى أسفل.
# فإن قيل كيف تنهي من قولك: (تعال) لأن نقيض الأمر النهي؟ فقل: إن العرب
~~إذا غيرت كلمة عن جهتها، أو جمعت بين حرفين، أو أقامت لفظا مقام لفظ ألزمته
~~طريقة واحدة كالأمثال التي لا تنقل عن لفظ من قيلت فيه أبدا كقولهم في
~~الأمر: هلم وهات يا رجل، وصه ومه فأمرت بذلك، ولم تنه منه، لأنها حروف
~~أفعال، وضعت معانيها للأمر فقط، فأجريت (مجرى) الأمثال اللازمة طريقة واحدة
~~بلفظها.
# قوله ms137 تعالى: أم هل تستوي «2». يقرأ بالتاء والياء. وقد مضى الجواب في
~~علته آنفا «3» ومثله ومما يوقدون عليه «4» بالتاء والياء.
# قوله تعالى: وصدوا عن السبيل «5». يقرأ بفتح الصاد وضمها. فالحجة لمن
~~قرأها بالفتح: أنه دل بذلك على بناء الفعل لفاعله. والحجة لمن قرأها بالضم:
~~أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: ويثبت «6». يقرأ بالتخفيف والتشديد. فالحجة لمن خفف: أنه
~~أخذه PageV01P201
# من أثبت يثبت. والحجة لمن شدد: أنه أخذه من ثبت يثبت.
# ومعناه: يبقيه ثابتا فلا يمحوه ومنه. يثبت الله الذين آمنوا «1».
# والنحويون يختارون التخفيف لموافقته للتفسير، لأن الله تعالى إذا عرضت
~~أعمال عبده عليه أثبت ما شاء، ومحا ما شاء.
# فإن قيل: كيف يمحو ما قد أخبر نبيه عليه السلام بأنه قد فرغ منه؟ فقل:
~~إنما فرغ منه علما، وعلمه لا يوجب ثوابا ولا عقابا إلا بالعمل، فإذا كتب
~~الملك ثم تاب العبد، فمحاه الله تعالى قبل ظهور العمل كان ذلك له، لأن علمه
~~به قبل الظهور كعلمه به بعده.
# قوله تعالى: وسيعلم الكفار «2». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد
~~أنه أراد به:
# أبا جهل فقط. والحجة لمن جمع: أنه أراد كل الكفار. ودليله أنه في حرف
~~(أبي) «3» «وسيعلم الذين كفروا» وفي حرف (عبد الله) «4» «وسيعلم الذين
~~كفروا». وإنما وقع الخلف في هذا الحرف، لأنه في خط الإمام بغير ألف، وإنما
~~هو الكفر.
### | ومن سورة إبراهيم
# قوله تعالى: إلى صراط العزيز الحميد الله «5». يقرأ بالرفع والخفض.
~~فالحجة لمن رفع: أنه جعل الكلام تاما عند قوله: «الحميد»، ثم ابتدأ قوله:
~~(الله الذي) فرفعه بالابتداء، وإنما حسن ذلك، لأن الذي قبله رأس آية.
~~والحجة لمن خفض: أنه جعله بدلا من قوله: (الحميد) أو نعتا له.
# والبصريون يفرقون بين البدل والنعت فما كان حلية للإنسان جاءت بعد اسمه،
~~ليفرق بذلك بينه وبين غيره ممن له هذا الاسم فهو: النعت، كقولك: مررت بزيد
~~الظريف. PageV01P202
# وما بدأت فيه بالحلية، ثم أتيت بعدها بالاسم فهو: البدل كقولك: مررت
~~بالظريف زيد. فاعرف الفرق ms138 في ذلك.
# قوله تعالى: ألم تر أن الله خلق «1». يقرأ بإثبات الألف وطرحها. فالحجة
~~لمن أثبتها:
# أنه جعله اسما للفاعل ورفعه بخبر إن وأضافه إلى (السموات) فكان بالإضافة
~~في معنى:
# ما قد مضى وثبت. والحجة لمن طرحها: أنه جعله فعلا ماضيا وعداه إلى
~~(السموات) فنصبها، وإن كان النصب فيها كالخفض، لأن الكسرة في جمع المؤنث
~~السالم كالياء في
# جمع المذكر السالم.
# قوله تعالى: وما أنتم بمصرخي «2». تقرأ بفتح الياء وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح:
# أنه يقول: الأصل بمصرخيني، فذهبت النون للإضافة، وأدغمت الياء في الياء،
~~فالتقى ساكنان، ففتح الياء لالتقائهما «3» كما تقول: علي، ومسلمي، وعشري.
~~والحجة لمن كسر: أنه جعل الكسرة بناء لا إعرابا. واحتج بأن العرب تكسر
~~لالتقاء الساكنين كما تفتح، وإن كان الفتح عليهم أخف. وأنشد شاهدا لذلك:
# قال لها هل لك يا تافي ... قالت له ما أنت بالمرضي
# «4» قوله تعالى: لتزول منه الجبال «5». يقرأ بفتح اللام الأولى ورفع
~~الفعل، وبكسرها ونصب الفعل. فالحجة لمن فتح، أنه جعلها لام التأكيد، فلم
~~تؤثر في الفعل ولم تزله عن أصل إعرابه. وهذه القراءة توجب زوال الجبال لشدة
~~مكرهم وعظمه. وقد جاء به التفسير. والحجة لمن كسر: أنه جعلها لام كي، وهي
~~في الحقيقة لام الجحد (وإن) PageV01P203
# هاهنا بمعنى «ما». ومثله قوله: وما كان الله ليضيع إيمانكم «1». ومعنى
~~ذلك: أن مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال.
# قوله تعالى: وتقبل دعاء «2» ويقرأ بإثبات الياء وصلا ووقفا، وبطرحها وقفا
~~وإثباتها وصلا، وبطرحها من الوجهين معا. وقد ذكرت علة ذلك فيما سلف «3».
### | ومن سورة الحجر
# قوله تعالى: ربما يود «4». يقرأ بتخفيف الباء وتشديدها. فالحجة لمن خفف:
# أن الأصل عنده في التشديد باءان، أدغمت إحداهما في الأخرى، فأسقط واحدة
~~تخفيفا.
# والحجة لمن شدد: أنه أتى بلفظها على الأصل، وهو الاختيار قال الشاعر:
# يا رب سار بات لن يوسدا ... تحت ذراع العنس أو كف اليدا
# «5» اختلف النحويون في نصب «اليد» هاهنا فقال قوم: موضعها خفض، ولكن
~~الشاعر أتى بها على الأصل. وأصلها يدي، ثم قلب من ms139 الياء ألفا فقال «اليدا»
~~كما قالوا: «الرحا» و «العصا». والعرب تقلب الألف عند الضرورة ياء. ذكر ذلك
~~(سيبويه) «6» وأنشد: PageV01P204
# * قواطنا مكة من ورق الحمى «1» * أراد الحمام فأسقط الميم الأخيرة، ثم
~~قلب الألف ياء، فلما قلبوا هاهنا من الألف ياء قلبوا هناك الياء ألفا.
# وقال (الأصمعي) «2»: معنى كف هاهنا: قبض. وهو فعل ماض (واليد) منصوبة
~~بتعدي الفعل إليها.
# فإن قيل: (رب) موضوعة للتقليل، كما وضعت (كم) للتكثير، فما وجه الإتيان
~~بها هاهنا؟ «3» فقل: إن العرب استعملت إحداهما في موضع الأخرى. ومنه قولهم:
~~إذا أنكروا
# النونات لم يحذفها، وإنما الحذف في المدغمات كقوله تعالى: تأمروني «1» وأ
~~تحاجوني «2».
# والحجة لمن فتح النون وخففها: أنه أراد: نون الإعراب الدالة على الرفع
~~ولم نضفها إلى نفسه.
# قوله تعالى: ومن يقنط «3». يقرأ بفتح النون وكسرها. فالحجة لمن فتح
~~النون: أن بنية الماضي عنده بكسرها كقولك: علم يعلم. والحجة لمن كسر النون:
~~أن بنية الماضي عنده بفتحها كقولك: ضرب يضرب. وهذا قياس مطرد في الأفعال.
# والاختيار فيه هاهنا كسر النون لإجماعهم على الفتح في ماضيه عند قوله
~~تعالى:
# من بعد ما قنطوا «4».
# قوله تعالى: إنا لمنجوهم أجمعين «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف، وقد تقدم
~~القول في علته آنفا «6».
# وأصله: لمنجووهم بكسر الجيم وواوين بعدها. الأولى: لام الفعل، والثانية:
~~واو الجمع، فانقلبت الأولى ياء لانكسار ما قبلها، كما انقلبت في (نجا) ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، فصار لمنجيوهم، فاستثقلت الضمة على الياء، فحذفت عنها،
~~فبقيت ساكنة، والواو ساكنة، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، وضمت الجيم
~~لمجاورة الواو.
# قوله تعالى: إلا امرأته قدرنا «7». يقرأ بالتشديد والتخفيف على ما تقدم
~~القول في أمثاله. فأما «قدر» بالتخفيف فيكون من التقدير والتقتير كقوله في
~~«التقدير»: فقدرنا فنعم القادرون «8» وكقوله في التقتير: ومن قدر عليه رزقه
~~«9». PageV01P205
# قوله تعالى: أصحاب الأيكة «1». يقرأ بإسكان اللام وتحقيق الهمزة، وبفتح
~~اللام وتشديدها، وطرح الهمزة هاهنا وفي الشعراء «2» ولبالمرصاد «3»
~~وبالأحقاف «4». فالحجة لمن أثبت الهمزة: أن الأصل عنده في النكرة (أيكة)،
~~ثم أدخل عليها الألف واللام للتعريف فبقى الهمزة على أصل ما كانت ms140 عليه.
~~والحجة لمن ترك الهمز: أن أصلها عنده: (ليكة) على وزن فعلة، ثم أدخل الألف
~~واللام فالتقى لامان الأولى ساكنة فأدغم الساكنة في المتحركة فصارت لاما
~~مشددة. وقد قرأها بعضهم على أصلها: (ليكة المرسلين)، وترك صرفها للتعريف
~~والتأنيث، أو لأنها معدولة عن وجه التعريف الجاري بالألف واللام.
# وقد فرق بعض القراء بين الهمز وتركه، فقال: الأيكة اسم البلد. وليكة: اسم
~~القرية.
# وقيل: هي الغيضة.
### | ومن سورة النحل
# قوله تعالى: أتى أمر الله «5». يقرأ بالإمالة والتفخيم. فالحجة لمن أمال:
~~أنه دل على الياء. والحجة لمن فخم: أنه أجرى الكلام على أصله، و «أتى»
~~هاهنا ماض في معنى مستقبل. ودليله قوله: (فلا تستعجلوه) يريد به «الساعة».
# قوله تعالى: فلا تستعجلوه. سبحانه وتعالى عما يشركون «6». يقرأ بالياء
~~والتاء.
# فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه جعله مما أمر الله نبيه عليه السلام أن يخبر
~~به. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: معنى الخطاب، وأتى به تنزيها لله
~~تعالى من عنده، فأنزله الله تصديقا لقوله.
# والتسبيح: ينقسم في اللغة أربعة أقسام: تنزيها، صلاة، واستثناء، ونورا.
# فالتنزيه، كقوله: (سبحانه وتعالى). والصلاة: كقوله: فلولا أنه كان من
~~المسبحين «7». PageV01P208
# والاستثناء: كقوله: لولا تسبحون «1». والنور: كقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «فلولا سبحات وجهه «2» أي: نور وجهه».
# قوله تعالى: ينزل الملائكة «3». يقرأ بالياء والتاء، وضمهما، وبالتشديد
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن قرأه بالتاء والتشديد: أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله،
~~ورفعهم بذلك. والحجة لمن قرأه بالياء مشددا أو مخففا: أنه جعل الفعل لله عز
~~وجل، فأضمره فيه لتقدم اسمه، ونصب (الملائكة) بتعدي الفعل إليهم. وأخذ
~~المشدد من نزل، والمخفف من أنزل.
# قوله تعالى: ينبت لكم به «4». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه أخبر به عن الله عز وجل لتقدم اسمه في أول الكلام. والحجة لمن
~~قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت. وقد
~~تقدم لذلك من الاحتجاج ما فيه بلاغ.
# قوله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات «5». يقرأ كله بالنصب،
~~وبالرفع، وبالنصب إلا قوله ms141 والنجوم مسخرات فإنه رفع. فالحجة لمن نصبه: أنه
~~عطفه بالواو على أول الكلام فأتى به على وجه واحد. والحجة لمن رفعه: أنه
~~جعل الواو حالا لا عاطفة كقولك: كلمت زيدا وعمرو قائم فترفع عمرا
~~بالابتداء، وقائم خبره. وكذلك قوله:
# (والشمس والقمر والنجوم) مبتدآت و (مسخرات) خبر عنهن. والحجة لمن رفع
~~قوله:
# (والنجوم مسخرات): أنه لما عطف: (والشمس والقمر) على قوله: (وسخر لكم) لم
~~يستحسن أن يقول: وسخر النجوم مسخرات، فرفعها قاطعا لها مما قبلها.
# فإن قيل: فما حجة من نصبها؟ فقل: بفعل مقدر معناه: وجعل النجوم مسخرات.
# فإن قيل: فما معنى قوله: وبالنجم هم يهتدون «6» فوحدها هنا، وقد جمع في
~~أول الكلام؟ فقل: إن الله عز وجل جعل النجوم ثلاثة أصناف: منها رجوم
~~الشياطين، ومنها ما تهتدى به كالجدي والفرقدين، ومنها مصابيح وزينة. فأما
~~النجم الثاقب فقيل: «الثريا» PageV01P209
# وقيل: المتوقد نورا لقولهم: أثقب نارك. والنجم: القرآن لقوله تعالى:
~~والنجم إذا هوى «1».
# قيل: هو نزول جبريل به. والنجم من النبات: ما لا يقوم على ساق.
# قوله تعالى: والله يعلم ما تسرون وما تعلنون، والذين يدعون «2». يقرأن
~~بالتاء والياء وقد تقدم من القول في مثاله ما يغني عن إعادته «3».
# قوله تعالى: تشاقون فيهم «4». يقرأ بفتح النون، وكسرها. والقول فيه
~~كالقول في قوله: فبم تبشرون) «5».
# قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة «6» يقرأ بالياء والتاء. وقد أتينا
~~على علته في قوله:
# فنادته الملائكة «7».
# قوله تعالى: تتوفاهم «8». يقرأ بالإمالة والتفخيم. فالحجة لمن أمال: أنه
~~دل على أصل الياء. والحجة لمن فخم: أنه لما زالت (الياء) «9» عن لفظها،
~~لانفتاح ما قبلها زالت الإمالة بزوال اللفظ.
# قوله تعالى: إلا أن تأتيهم «10». يقرأ بالتاء والياء على ما قدمنا من
~~القول في أمثاله «11».
# قوله تعالى: فإن الله لا يهدي من يضل «12». يقرأ بضم الياء وفتح الدال،
~~وبفتح الياء وكسر الدال. فالحجة لمن قرأ بضم الياء: أنه أراد: لا يهدى من
~~يضله الله فاسم (الله) منصوب ب (إن) و (يهدى) الخبر، وهو: فعل ما لم يسم
~~فاعله و (من) في محل ms142 رفع و (يضل) صلة (من) وقد حذفت الهاء منه، لأن الهاء
~~عائدة على «من»: ولا بدل (من) PageV01P210
# و (ما) و (الذي) و (التي) و (أي) من صلة وعائد ومعرب، لأنهن أسماء نواقص.
# والحجة لمن فتح الياء: أنه أراد: فإن الله لا يهدي من يضله أحد إلا هو
~~«1» (فيهدي):
# فعل لله عز وجل و (من) في موضع نصب، بتعدي الفعل إليه.
# قوله تعالى: كن فيكون «2». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~أراد:
# فإنه يكون. والحجة لمن نصب: أنه عطفه على قوله: (أن نقول له)، ومثلها
~~التي في آخر (يس) «3».
# قوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله «4»، أولم يروا إلى الطير «5»،
~~أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق «6». يقرأن بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأهن
~~بالتاء: أنه أراد: معنى مخاطبتهم وتقريرهم بآيات الله، وبدائع خلقه. والحجة
~~لمن قرأهن بالياء: أنه جعل الألف للتوبيخ، فكأنه قال موبخا لهم: ويحهم! كيف
~~يكفرون بالله وينكرون البعث ويعرضون عن آياته وهم يرون الطير مسخرات، وما
~~خلق الله من شجر ونباتا، وما بدأه من الخلق؟
# أفليس من خلق شيئا من غير شيء، فأنشأه، وكونه، ثم أماته، فأفناه قادرا
~~على إعادته بأن يقول له: عد إلى حالتك الأولى؟.
# قوله تعالى: يتفيؤا ظلاله «7». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأ
~~بالتاء: أنه جمع (ظل)، وكل جمع خالف الآدميين، فهو مؤنث، وإن كان واحده
~~مذكرا. ودليله، قوله عز وجل في الأصنام: رب إنهن أضللن «8» فأنث لمكان
~~الجمع. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه وإن كان جمعا فلفظه لفظ الواحد، كقولك
~~جدار، وعذار، ولذلك ناسب جمع التكسير الواحد، لأنه معرب بالحركات مثله.
~~PageV01P211
# فإن قيل: (أجاز) «1» مثل ذلك في قوله أم هل تستوي الظلمات «2»؟ فقل:
# هذا لا يلزم، وإن كانا جمعين، لأن علامة التأنيث في قوله: (الظلمات)
~~موجودة وفي قوله: (ظلال) معدومة.
# قوله تعالى: إلا رجالا نوحي إليهم «3». يقرأ بالياء وفتح الحاء وبالنون
~~وكسر الحاء.
# وقد ذكر ذلك مع أمثاله «4».
# قوله تعالى: وأنهم مفرطون «5». يقرأ بفتح الراء وكسرها. فالحجة لمن فتح:
~~أنه جعلهم مفعولا ms143 بهم لما لم يسم فاعله. ومعناه: منسيون من الرحمة، وقيل:
~~مقدمون إلى النار.
# والحجة لمن كسر: أنه جعل الفعل لهم. وأراد: أنهم فرطوا في الكفر
~~والعدوان، فهم مفرطون. والعرب تقول: أفرط فلان في الأمر: إذا قصر وإذا جاوز
~~الحد.
# قوله تعالى: نسقيكم «6». يقرأ بضم النون وفتحها هاهنا وفي المؤمنين «7».
~~وهما لغتان بمعنى سقى وأسقى. وأنشد:
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# «8» وقال قوم: سقيته ماء بغير ألف. ودليله قوله: وسقاهم ربهم شرابا طهورا
~~«9» وأسقيته بالألف: سألت الله أن يسقيه. وقال آخرون: ما كان مرة واحدة فهو
~~بغير ألف وما كان دائما فهو بالألف.
# قوله تعالى: يوم ظعنكم «10». يقرأ بتحريك العين وإسكانها. فالحجة لمن حرك
~~العين PageV01P212
# فلأنها من حروف الحلق. والحجة لمن أسكن: أنه أراد المصدر. ومثله: طعنته
~~بالرمح طعنا.
# قوله تعالى: ولنجزين الذين صبروا «1». يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن
~~قرأه بالياء:
# أنه رده على قوله: (ما عندكم ينفد، وما عند الله باق، ولنجزين). والحجة
~~لمن قرأه بالنون: أنه أراد: أن يأتي بأول الكلام محمولا على آخره، فوافق
~~بين قوله تعالى: ولنجزين وقوله: فلنحيينه «2» ولنجزينهم «3».
# قوله تعالى: يلحدون إليه أعجمي «4». يقرأ بضم الياء وفتحها. وقد ذكرت
~~علته فيما سلف «5».
# قوله تعالى: من بعد ما فتنوا «6». يقرأ بفتح التاء، وبضم الفاء وكسر
~~التاء. فالحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لهم. والحجة لمن ضم الفاء أنه دل
~~بذلك على بناء ما لم يسم فاعله.
# ومعناه: أن (عمار بن ياسر) «7» وجماعة من أهل مكة أرادهم كفار قريش على
~~الكفر وأكرهوهم، فقالوا بألسنتهم، وقلوبهم مطمئنة بالإيمان ثم هاجروا إلى
~~المدينة فأخبر الله عز وجل عنهم بما كان من إضمارهم ومن إظهارهم. والحجة
~~لمن جعل الفعل لهم: أن ذلك كان منهم قبل الإسلام فمحا الإسلام ما قبله.
# قوله تعالى: ولا تك في ضيق «8». يقرأ بفتح الضاد وكسرها. وقد ذكرت حجته
~~آنفا «9» وقلنا فيه: ما قاله أهل اللغة.
# والاختيار هاهنا: الفتح، لأن الضيق بالكسر: في الموضع، والضيق بالفتح: في
~~المعيشة. والذي يراد به هاهنا: ms144 ضيق المعيشة، لا ضيق المنزل. PageV01P213
### | ومن سورة بني إسرائيل (الإسراء)
# قوله تعالى: ألا تتخذوا «1» يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه رده على بني إسرائيل. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل النبي عليه
~~السلام مواجها لهم بالخطاب.
# قوله تعالى: ليسوؤا وجوهكم «2». يقرأ بفتح الهمزة علامة للنصب. وبضمها،
~~وواو بعدها. وبالياء والنون. فالحجة لمن قرأ بفتح الهمزة: أنه جعله فعلا
~~للوعد وللعذاب.
# والحجة لمن قرأه بالضم: أنه جعله فعلا للعباد في قوله: عبادا لنا «3»
~~ليسوءوا وجوهكم.
# ودليله قوله: وليدخلوا المسجد «4»، وليتبروا «5». والقراءة بالياء في
~~هذين الوجهين.
# فأما النون فإخبار عن الله عز وجل، أخبر به عن نفسه.
# وخص الوجوه، وهو يريد: الوجوه والأبدان. ودليله قوله تعالى: كل شيء هالك
~~إلا وجهه «6». يريد: إلا هو. والفعل في الإفراد والجمع منصوب بلام كي.
# قوله تعالى: كتابا يلقاه «7». يقرأ بتخفيف القاف، وسكون اللام، وبتشديدها
~~وفتح اللام «8». فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل للكتاب والهاء للإنسان «9».
~~والحجة لمن شدد: أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله، واسمه مستتر فيه، والهاء
~~للكتاب.
# قوله تعالى: أمرنا مترفيها «10». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد: أنه أراد به: الإمارة، والولاية منها. والحجة لمن خفف: أنه أراد:
~~أمرناهم بالطاعة، فخالفوا إلى العصيان. وأما قول العرب: أمر بنو فلان،
~~فمعناه: كثروا «11» والله آمرهم أي: كثرهم وبارك فيهم. PageV01P214
# قوله تعالى: فلا تقل لهما أف «1». يقرأ بالكسر منونا وغير منون، وبالفتح
~~من غير تنوين. فالحجة لمن نون: أنه أراد بذلك: الإخبار عن (نكر) «2» معناه:
~~فلا تقل لهما القبيح. والحجة لمن كسر ولم ينون: أنه أراد: إسكان الفاء فكسر
~~لالتقاء الساكنين «3».
# وفيها سبع لغات: الفتح والتنوين، والكسر والتنوين، والضم والتنوين، وأفى
~~على وزن فعلى. وزاد (ابن الأنباري) «4»: «أف» بتخفيف الفاء وبإسكانها.
# وهي: كلمة تقال عند الضجر. ولو علم الله تعالى أوجز منها في ترك العقوق
~~لأتى بها. ومعناها: كناية عن كل قبيح.
# فإن قيل فلم جاز إجراء الفاء في «أف» لجميع الحركات؟ فقل: لأن حركتها
~~ليست بحركة إعراب إنما هي لالتقاء الساكنين، فأجروها ms145 مجرى ما انضم أوله من
~~الأفعال عند الأمر بها، وإدغام آخرها كما قال:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# «5» فالضاد تحرك بالضم اتباعا للضم، وبالفتح لالتقاء الساكنين، وبالكسر
~~على أصل ما يجب في تحريك الساكنين إذا التقيا.
# فإن قيل: أفيجوز مثل ذلك في (رب)، وثم؟ فقل: لا، لأن هذين حرفان وحق
~~الحروف البناء على السكون، فلما التقى في أواخرها ساكنان حركت بأخف
~~الحركات، واتسع في «أف» لأنها لمنهى عنه، كما وقعت (إيه) لمأمور به، كما
~~اتسعوا في حركات أواخر الأفعال عند الأمر والنهي. PageV01P215
# قوله تعالى: إما يبلغن عندك الكبر «1». يقرأ بإثبات الألف بعد الغين،
~~وبطرحها وبتشديد النون في الوجهين. فالحجة لمن أثبت الألف: أنه جعلها ضميرا
~~للوالدين، وكناية عنهما لتقدمهما، وأسقط النون التي هي علامة الإعراب لدخول
~~حرف الشرط وأتى بنون التأكيد الشديدة، وبني الفعل معها، لأنها مانعة من
~~الإعراب، وكسرت تشبيها بنون الاثنين. والحجة لمن طرح الألف: أنه صاغ الفعل
~~لقوله: (أحدهما) ونصب الكبر بتعدى الفعل إليه، وأتى بالنون الشديدة لدخول
~~«إما» على الفعل لأنها قلما تدخل على فعل إلا أتى فيه بالنون الشديدة
~~للتأكيد.
# فإن قيل: فإذا رفعت (أحدهما) هاهنا بفعله فبم ترفعه مع الألف؟ فقل في ذلك
~~غير وجه. أحدها: أنه يرتفع بدلا من الألف التي في الفعل. والثاني: أنه
~~يرتفع بتجديد فعل مضمر، ينوب عنه الظاهر. والثالث: أنه يرتفع على إعادة
~~سؤال وإجابة، كأنه قيل: من يبلغ الكبر؟ فقل: أحدهما أو كلاهما. وعلى هذا
~~الوجه يحمل قوله تعالى:
# وأسروا النجوى الذين ظلموا «2».
# فإن قيل: فلم خصا بالبر عند الكبر؟ فقل إنما خصا بذلك، وإن كان لهما
~~واجبا في سائر الأوقات، لأنهما عند الكبر يثقل عليهما الاضطراب والخدمة،
~~فخصا بالبر فيه لذلك. وتقول العرب: (فلان أبر بوالديه من النسر) لأن أباه
~~إذا كبر، ولم ينهض للطيران لزم وكره وعاد الفرخ عليه فزقه، «3» كما كان
~~أبوه يفعل به.
# قوله تعالى: كان خطأ «4». يقرأ بكسر الخاء وإسكان الطاء والقصر، وبفتحهما
~~والقصر، وبكسر الخاء وفتح الطاء ms146 والمد. فالحجة لمن كسر وأسكن وقصر: أنه
~~جعله مصدرا لقولهم: خطئت خطأ. ومعناه: أثمت إثما. والحجة لمن فتحهما وقصر:
~~أنه أراد الخطأ الذي هو ضد العمد. ودليله قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ «5». وقال بعض أهل اللغة: هما لغتان بمعنى، كما قالوا
~~قتب وقتب، وبدل وبدل. PageV01P216
# والحجة لمن كسر الخاء وفتح الطاء ومد، فوزنه فعال من الخطيئة «1». وهو
~~مصدر كالصيام والقيام. والعرب تقول: هذا مكان مخطوء فيه من خطئت، ومخطأ فيه
~~من أخطأت، هذان بالهمز ومكان مخطو فيه من المشي بتشديد الواو من غير همز.
# قوله تعالى: فلا يسرف في القتل «2». يقرأ بالياء والتاء، فمن قرأه بالياء
~~رده على الولي لأنه غير مقصود بمواجهة الخطاب. والحجة لمن قرأه بالتاء،
~~فالمعنى للولي، والخطاب له وللحاضرين، أي: فلا تسرف يا ولي ولا أنتم يا من
~~حضر. ودليله قراءة (أبي) «3»:
# «فلا تسرفوا في القتل».
# ومعنى الإسراف: أن تقتل عشرة بواحد، أو يقتل غير القاتل لشرفه في قومه
~~وخمول القاتل فيهم.
# قوله تعالى: وزنوا بالقسطاس «4». يقرأ بكسر القاف وضمها. وهما لغتان
~~فصيحتان والضم أكثر، لأنه لغة أهل الحجاز. ومعناه: الميزان وأصله: (رومي).
~~والعرب إذا عربت اسما من غير لغتها اتسعت فيه كما قلنا: في إبراهيم وما
~~شاكله «5».
# قوله تعالى: كان سيئه «6». يقرأ بفتح الهمزة وإعراب الهاء وتنوينها،
~~وبرفع الهمزة وضم الهاء، لأنها هاء كناية. فالحجة لمن فتح الهمزة وأعرب
~~الهاء: أنه جعلها واحدة من السيئات. ودليله أن كل ما نهى الله عز وجل عنه
~~سيئ مكروه، ليس فيه مستحسن لقوله: خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا «7» فالسيئ:
~~ضد الصالح. والحجة لمن قرأه بالإضافة قوله: (مكروها). ولو أراد السيئة لقال
~~مكروهة، لأنها أقرب من (ذلك) «8».
# دليله أنه في قراءة (أبي): (كل ذلك كان سيئاته عند ربك). PageV01P217
# فإن قيل: لفظ «كل» يقتضي الجمع فلم لم يؤت بعده بجمع؟ فقل ما بعده بمعنى:
# الجمع، وإن أتى بلفظ الواحد. فمن أتى بعده بالجمع فعلى معناه، ومن أتى
~~بعده بالواحد فعلى لفظه.
# قوله تعالى: ليذكروا وما ms147 يزيدهم «1». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكر
~~القول فيه آنفا «2».
# قوله تعالى: عما يقولون، و (عما تقولون) «3»، تسبح له «4» يقرأن بالتاء
~~والياء. فالحجة لمن قرأه (يقولون) في الموضعين بالياء والتاء مذكورة فيما
~~مضى «5» والحجة لمن قرأ تسبح بالتاء قراءة (أبي): (سبحت له السماوات).
~~والحجة لمن قرأه بالياء: أنه جمع قليل «6»، والعرب تذكره. ودليله قوله
~~تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم «7».
# وقال نسوة «8» والعلة في ذلك: أن الجمع القليل قبل الكثير، والتذكير قبل
~~التأنيث، يحمل الأول «9» على الأول. والحجة لمن قرأ بعضا بالتاء، وبعضا
~~بالياء ما قدمناه من العلة في الجمع.
# قوله تعالى: أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا «10» مذكور في «الأعراف»، والعلل
~~فيه «11».
# قوله تعالى: لئن أخرتن «12». يقرأ بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن
~~أثبتها: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالكسرة منها.
# فإن قيل: (لئن) حرف شرط، وحروف الشرط لا يليها إلا مستقبل، أو ماض في
~~PageV01P218
# معنى المستقبل، فقل: إن «اللام» حرف تأكيد، يرفع بعده الفعل، «وإن» حرف
~~شرط ينجزم بعده الفعل، فلما جمعوا بينهما لم يجز اجتماع الرفع والجزم في
~~فعل واحد، فعدلوا عن المستقبل إلى فعل لا يتبين فيه رفع ولا جزم، فوجدوه
~~الماضي، فأولوه (لئن) في جميع المواضع فاعرفه «1».
# قوله تعالى: بخيلك ورجلك «2». يقرأ بإسكان الجيم وكسرها. فالحجة لمن
~~أسكن:
# أنه أتى بالجمع على حقه، لأنه جمع (راجل). والحجة لمن كسر: فلمجاورة
~~اللام، لأن اللام كسرت للخفض، وكسرت الجيم للقرب منها، كما قالوا: حجل.
~~وأنشد:
# أرتني حجلا على ساقها ... فهش الفؤاد لذاك الحجل.
# «3»
# قوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف «4»، أو فيرسل «5»، فيغرقكم «6» يقرأ كله
~~بالنون والياء. فالحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعله من إخبار الله عن نفسه.
~~والحجة لمن قرأه بالياء: أنه جعله من إخبار النبي صلى الله عليه عن ربه.
# قوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى «7». يقرءان
~~بالإمالة والتفخيم معا. وبإمالة الأول، وتفخيم الثاني. فالحجة لمن أمالهما:
~~أنه دل بالإمالة على أنهما من ذوات الياء، لأنهم يميلون الرباعي، وإن كان
~~من ms148 ذوات الواو، فذوات الياء بذلك أولى. والحجة لمن فخمها: أنه أتى بالكلام
~~على أصله، لأنه قد انقلبت الياء ألفا لفتح ما قبلها، فاستعمال اللفظ أولى
~~من استعمال المعنى.
# ومعنى ذلك: ومن كان فيما وصفنا من نعيم الدنيا أعمى فهو في نعيم الآخرة
~~أعمى وأضل. والحجة لمن أمال الأول، وفخم الثاني: أنه جعل الأول صفة والثاني
~~بمنزلة: أفعل منك، ومعناه: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى منه في
~~الدنيا. PageV01P219
# قوله تعالى: وإذا لا يلبثون خلافك «1». يقرأ بفتح الخاء وإسكان اللام
~~وبكسر الخاء وألف بعد اللام. ومعناهما: بعدك. وهما لغتان، وليس من
~~المخالفة، قال الشاعر:
# نؤي أقام خلاف الحي أو وتد
# «2» قوله تعالى: ونأى بجانبه «3». يقرأ بفتح النون والهمزة، وبكسرها،
~~وبفتح النون وكسر الهمزة، وإثبات الهمزة في ذلك كله، وبفتح النون وتأخير
~~الهمزة وفتحة قبلها كالمدة. فالحجة لمن قرأه بفتحهما: أنه أتى بالكلمة على
~~أصلها، لأنها في حقيقة اللفظ نأي على وزن (فعل). والحجة لمن قرأه بكسرهما:
~~أنه أمال الياء للدلالة عليها، فكسر لها الهمزة ليقربها منها بالمجاورة،
~~وكسر النون لمجاورة الهمزة كما قالوا: شعير وبعير.
# والحجة لمن فتح النون: أنه بقاها على أصلها، وكسر الهمزة لمجاورة الياء.
~~ومعنى ذلك كله: «بعد» والاسم منه النأي. والحجة لمن قرأه بتأخير الهمزة أنه
~~أراد: معنى ناء ينوء:
# إذا نهض بثقل مطيقا لحمله. ودليله قوله تعالى: لتنوأ بالعصبة «4». وأصله
~~نوأ فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ومدها تمكينا للهمزة
~~بعدها.
# قوله تعالى: حتى تفجر لنا «5» يقرأ بالتشديد والتخفيف، فالحجة لمن شدد:
~~أنه أخذه من فجر يفجر. ودليله قوله: تفجيرا «6» كما قال: وكلم الله موسى
~~تكليما «7».
# والحجة لمن خفف: أنه أخذه من فجر يفجر: إذا شق الأنهار، وأجرى فيها
~~الماء.
# قوله تعالى: كسفا «8» يقرأ بفتح السين وإسكانها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~أراد به جمع «كسفة» كقولك: قطعة وقطع. والحجة لمن أسكن: أنه شبهه بالمصدر
~~في قولهم «علم» و «حلم». PageV01P220
# قوله تعالى: قل سبحان ربي «1» يقرأ بإثبات ألف على الإخبار. وبطرحها على
~~الأمر. ms149
# فالحجة لمن أتى به على الإخبار: أنه أتى به على الحكاية عن الرسول عليه
~~السلام، وهي بالألف في مصاحف أهل مكة والشام. والحجة لمن قرأه على الأمر:
~~أنه أراد: ما لفظ به جبريل عليه السلام فكأنه قال: قل يا محمد: تنزيها لله
~~ربي من قولكم.
# قوله تعالى: لقد علمت «2». يقرأ بفتح التاء وضمها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~جعل التاء لفرعون دلالة على المخاطبة. والحجة لمن ضم: أنه جعل التاء لموسى
~~دلالة على إخبار المتكلم عن نفسه.
# فإن قيل: فما وجه الخلف في هذه الآية؟ فقل: الخلف في القرآن على ضربين:
~~خلف المغايرة، وهو فيه معدوم، وخلف الألفاظ، وهو فيه موجود.
# ووجه الخلف في هذه الآية: أن موسى قال لفرعون لما كذبه ونسب آياته إلى
~~السحر:
# لقد علمت أنها ليست بسحر، وأنها منزلة فقال له فرعون: أنت أعلم، فأعاد
~~عليه موسى:
# لقد علمت أنا أيضا أنها من عند الله.
# قوله تعالى: قل ادعوا «3». يقرأ بالضم والكسر. وقد ذكر في البقرة «4».
# قوله تعالى: فهو المهتدي «5». يقرأ بإثبات الياء وحذفها. وقد ذكر في
~~الأعراف «6».
### | ومن سورة الكهف
# قوله تعالى: من لدنه «7». يقرأ بضم الدال وإسكان النون، وضم الهاء وإلحاق
~~الضمة واوا. وباختلاس الضمة مع غير واو. وبالإشارة إلى ضمة الدال وكسر
~~النون والهاء وإلحاق ياء بعد الهاء. فالحجة لمن أسكن النون وألحق ضمة الهاء
~~واوا: أنه أتى بالكلمة على أصلها، ووفاها ما وجب لها ولهاء الكناية إذا
~~جاءت بعد حرف ساكن، كقوله: (منهو) و (عنهو). PageV01P221
# والحجة لمن اختلس حركة الهاء: أنه اكتفى بالضمة من الواو لثقلها في أواخر
~~الأسماء إذا انضم ما قبلها. والحجة لمن أشار إلى حركة الدال بالضمة، وكسر
~~النون والهاء، وألحقها ياء: أنه استثقل الضمة على الدال، فأسكنها، وأشار
~~بالضمة إليها دلالة عليها فالتقى ساكنان، فكسر النون، وأتبعها الهاء، وبين
~~كسرتها بإلحاق الياء كما تقول: مررت بهي يا فتى.
# و (لدن) في جميع أحوالها بمعنى عند، لا يقع عليها إعراب، وهي: ظرف مكاني.
# فإن قيل: فإذا كانت بمعنى «عند» فيجب ms150 أن تخفضها ب «من» كما تقول: من
~~عنده.
# فقل: وقع الاتساع في «عند» ما لم يقع في «لدن» لأنك تقول: المال عندي،
~~وهو بحضرتك أو بعيد عنك، وتقول: القول عندي أي في تمييزي، وهذا لا يكون في
~~«لدن».
# فأما عملهما فالخفض إلا في قولهم: لدن غدوة فإنهم خصوه بالنصب «1».
# قوله تعالى: تتزاور «2» يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه
~~أراد:
# تتزاور فأسكن التاء وأدغمها في الزاي لأنها تفضلها بالصفير. والحجة لمن
~~خفف: أنه أراد: تتزاور أيضا ب «تاءين»، فثقل عليه اجتماعهما، فحذف إحداهما،
~~واكتفى بما أبقى مما ألقى.
# قوله تعالى: ولملئت «3». يقرأ بتشديد اللام وتخفيفها، وبالهمز وتركه.
~~فالحجة لمن شدد أنه أراد: تكرير الفعل والدوام عليه. والحجة لمن خفف: أنه
~~أراد: مرة واحدة.
# فأما إثبات الهمز فيه فعلى الأصل، وأما تركه فتخفيف. فأما تمليت العيش
~~فبغير همز.
# قوله تعالى: بورقكم هذه «4» بكسر الراء وإسكانها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~أتى به على أصله. والحجة لمن أسكن: أنه استثقل توالي الكسرات في الراء،
~~والقاف، للتكرير الذي فيهما. PageV01P222
# قوله تعالى: ثلاث مائة سنين «1». يقرأ بإثبات التنوين، وبطرحه والإضافة.
~~فالحجة لمن أثبت التنوين: أنه نصب سنين بقوله «ولبثوا» ثم أبدل ثلاثمائة
~~منها فكأنه قال: ولبثوا سنين ثلاثمائة، كما تقول: صمت أياما خمسة. ووجه
~~ثان: أنه ينصب (ثلاثمائة) بلبثوا، ويجعل (سنين) بدلا منها أو مفسرة عنها.
~~والحجة لن أضاف: أنه أتى بالعدد على وجهه، وأضافه على خفة بالمفسر مجموعا
~~على أصله، لأن إجماع النحويين على أن الواحد المفسر عن العدد معناه الجمع
~~«2». فأما (سنون) هاهنا فمجموعة جمع سلامة فلذلك فتحت نونها.
# ومن العرب من يقرها على لفظ الياء، ويجري النون بوجوه الإعراب تشبيها
~~بقولهم (قنسرين) «3» و (بيرين) «4».
# قوله تعالى: بالغداة والعشي «5». مذكور بعلله في الأنعام «6».
# قوله تعالى: ولا يشرك في حكمه أحدا «7». يقرأ بالياء والرفع، وبالتاء
~~والجزم. فالحجة لمن قرأه بالياء والرفع: أنه أخبر بذلك عن الله تعالى وجعل
~~(لا) فيه بمعنى ليس. والحجة لمن قرأه بالتاء والجزم: أنه قصد الرسول عليه
~~السلام ووجهه إلى ms151 غيره وجعل (لا) للنهي فجزم بها قوله تعالى: وأحيط بثمره
~~«8». يقرأ بضم التاء والميم، وبفتحهما، وبضم التاء وإسكان الميم. فالحجة
~~لمن ضمهما: أنه جعله جمع الجمع. والحجة لمن فتحهما: أنه جعله من الجمع الذي
~~يفرق بينه وبين واحده بالهاء. والحجة لمن أسكن: أنه جعله من تثمير المال
~~PageV01P223
# لقوله بعد ذلك: أنا أكثر منك مالا «1». وقد ذكر هذا مستقصى في الأنعام
~~«2».
# قوله تعالى: لكنا هو الله ربي «3». يقرأ بإثبات الألف وصلا ووقفا.
~~وبحذفها وصلا وإثباتها وقفا. فالحجة لمن أثبتها: أن الأصل فيه: لكن أنا
~~فحذفت الهمزة تخفيفا، فبقي (لكننا) فأدغمت النون في النون فصارتا نونا
~~مشددة. والحجة لمن حذفها وصلا: أنه اجتزأ بفتحة النون من الألف لاتصالها
~~بالكلام، ودرج بعضه في بعض، واتبع خط السواد في إثباتها وقفا.
# قوله تعالى: مرفقا «4». بكسر الميم وفتح الفاء، وبفتح الميم وكسر الفاء.
~~فالحجة لمن كسر الميم: أنه جعله من الارتفاق. والحجة لمن فتح: أنه جعله من
~~(اليد). وقيل هما لغتان فصيحتان.
# قوله تعالى: ولم تكن له فئة «5». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء ما ذكرناه آنفا من الفصل بين الفعل والاسم، وأن التأنيث فيها ليس
~~بحقيقي. ودليله قوله: (ينصرونه).
# والحجة لمن قرأه بالتاء: ظهور علم التأنيث في الاسم، وأنه جمع، والتاء
~~ثابتة في فعل الجمع كقوله: قالت الأعراب 6.
# والطائفة، والفئة يكونان واحدا، وجمعا. فإن قيل: لفظ «مائة» و «فئة»
~~سيان، فلم زيدت الألف في مائة خطا؟ فقل: إنما زيدت الألف في قولك: أخذ مائة
~~درهم، لئلا يلتبس
# في الخط بأخذ منه درهم، وكتب فئة على أصلها لأنه لا لبس فيها 7.
# قوله تعالى: الولاية 8. يقرأ بفتح الواو وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~جعله مصدرا من قولك: ولى بين الولاية. والحجة لمن كسر: أنه جعله مصدرا من
~~قولك: وآل بين الولاية، أو من قولك: واليته موالاة وولاية. وقيل: هما
~~لغتان، كقولك: الوكالة والوكالة.
# قوله تعالى: لله الحق 9. يقرأ بالرفع والخفض. فالحجة لمن رفع: أنه جعله
~~وصفا PageV01P224
# للولاية. ودليله: أنه في قراءة (أبي): هنالك الولاية الحق ms152 لله. وهنالك
~~إشارة إلى يوم القيامة. والحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا لله عز وجل، ودليله
~~قوله تعالى: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق «1». وقرأه (عبد الله): (هنالك
~~الولاية لله وهو الحق).
# فالحق: الله عز وجل. والحق: صدق الحديث. والحق: الملك باستحقاق.
# والحق: اليقين بعد الشك.
# ويجوز في النحو والنصب بإضمار فعل على المصدر معناه: أحق الحق «2».
# قوله تعالى: ويوم نسير الجبال «3». يقرأ بالتاء والرفع. وبالنون والنصب.
~~فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله، فرفع الجبال به،
~~وأتى بالتاء لتأنيث الجبال، لأنها جمع لغير الآدميين. ودليل ذلك قوله
~~تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا «4» فمستقبل هذا (تسير). والحجة لمن قرأه
~~بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه، ونصب الجبال بتعدي الفعل
~~إليها. ودليله قوله تعالى: وحشرناهم فلم نغادر «5»، ولم يقل:
# (وحشروا فلم يغادر) فرد اللفظ على مثله لمجاورته له أولى وأحسن. (ويوم)
~~منصوب بإضمار فعل. معناه: واذكر يا محمد يوم نسير الجبال، أو يكون منصوبا،
~~لأنه ظرف لقوله تعالى: خير عند ربك ثوابا «6» في يوم تسير الجبال. ومعنى
~~قوله: «بارزة» أي: ظاهرة لا يستتر منها شيء لاستوائها، ويحتمل أن يريد تبرز
~~ما فيها من الكنوز والأموات.
# قوله تعالى: ويوم يقول نادوا «7» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه PageV01P225
# جعله من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بأمره. والحجة
~~لمن قرأه بالنون:
# أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه.
# قوله تعالى: قبلا «1» يقرأ بضم القاف والباء، وبكسرها وفتح الباء. فالحجة
~~لمن ضم:
# أنه أراد: جمع (قبيل) كقولك في جمع قميص: قمص. ودليله قوله: (كل شيء) «2»
~~يريد: قبيلا قبيلا. والحجة لمن كسرها وفتح الباء: أنه أراد: عيانا ومقابلة.
~~وقال بعض أهل
# اللغة: القبيلة بنو أب. والقبيل، الجماعة. واستدل بقوله: أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا «3» وبقول الشاعر:
# جوانح قد أيقن أن قبيلهم ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# «4» قوله تعالى: وما أنسانيه «5». يقرأ بضم الهاء وكسرها مختلستين.
~~فالحجة لمن ضم:
# أنه أتى ms153 بلفظ الهاء على أصل ما وجب لها. والحجة لمن قرأه بالكسر:
~~فلمجاورة الياء، ومثله: ومن أوفى بما عاهد عليه الله «6» وأمال الكسائي
~~الألف في (أنسانيه)، ليدل بذلك على أنها مبدلة من الياء.
# قوله تعالى: مما علمت رشدا «7». يقرأ بضمتين، وفتحتين، وبضم الراء وإسكان
~~الشين.
# فالحجة لمن قرأه بضمتين: أنه اتبع الضم كما ترى: الرعب «8» والسحت «9».
# والحجة لمن قرأه بفتحتين: أنه أراد به الصلاح في الدين. والحجة لمن قرأه
~~بضم الراء وإسكان الشين: أنه أراد: الصلاح في المال، وحد البلوغ. ودليله
~~قوله تعالى: فإن آنستم منهم رشدا «10» أي صلاحا. PageV01P226
# قوله تعالى: وجعلنا لمهلكهم موعدا «1». يقرأ بفتح الميم، وضمها. وبفتح
~~اللام وكسرها. فالحجة لمن فتحها: أنه جعله مصدرا من قولهم: هلكوا مهلكا،
~~كما قالوا:
# طلعوا مطلعا. والحجة لمن قرأه بكسر اللام وفتح الميم: أنه جعله وقتا
~~لهلاكهم، أو موضعا لذلك. ودليله قوله تعالى: حتى إذا بلغ مغرب الشمس «2» أي
~~الموضع الذي تغرب فيه.
# والحجة لمن قرأه بضم الميم، وفتح اللام: أنه جعله مصدرا من قولهم: أهلكهم
~~الله مهلكا يريد: إهلاكا، فجعل مهلكا في موضعه. ودليله قوله تعالى أدخلني
~~مدخل صدق «3».
# قوله تعالى: لتغرق أهلها «4». يقرأ بالتاء مضمومة، ونصب الأهل. وبالياء
~~مفتوحة ورفع الأهل. فالحجة لمن قرأه بالتاء مضمومة: أنه جعله من خطاب موسى
~~للخضر عليهما السلام، ونسب الفعل إليه. ودل بالتاء على حد المواجهة
~~والحضور. ونصب (الأهل) بتعدي الفعل إليهم. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه جعل
~~الفعل للأهل، فرفعهم بالحديث عنهم.
# فإن قيل: فما وجه قول موسى للخضر عليهما السلام: هل أتبعك على أن تعلمن
~~«5»؟
# فقل عن ذلك أجوبة. أحدها: أن يكون موسى أعلم من الخضر بما يؤدى عن الله
~~تعالى إلى خلقه مما هو حجة لهم وعليهم، بينهم وبين خالقهم، إلا في هذه
~~الحال.
# والثاني: أنه استعلم من الخضر علما لم يكن عنده علم منه، وإن كان عنده
~~علوم سوى ذلك.
# والثالث: أنه قد يمكن أن يكون الله تعالى أعطى نبيا من العلم أكثر مما
~~أعطى غيره.
# هذا جواب من جعل ms154 الخضر نبيا.
# قوله تعالى: أقتلت نفسا زكية «6». يقرأ زاكية بالألف، وزكية بغير ألف.
~~فالحجة لمن قرأ زاكية: أنه أراد: أنها لم تذنب قط. والحجة لمن قرأها زكية
~~أنه أراد: أنها أذنبت ثم تابت. وقيل: هما لغتان بمعنى كقوله: قاسية وقسية.
~~PageV01P227
# قوله تعالى: لقد جئت شيئا نكرا «1». يقرأ وما كان مثله في كتاب الله
~~تعالى بضم النون والكاف، وبضم النون وإسكان الكاف.
# فمن قرأه بالضم أتى به على الأصل. والحجة لمن أسكن: أنه خفف الكلمة
~~استثقالا بضمتين متواليتين، وأولى ما استعمل الإسكان: مع النصب. والضم: مع
~~الرفع والخفض كقوله: إلى شيء نكر «2» أكثر وأشهر. وكقوله: وعذبناها عذابا
~~نكرا «3». الإسكان هاهنا أكثر لموافقة رءوس الآي.
# قوله تعالى: من لدني «4» يقرأ بضم الدال وتشديد النون، وبضمها وتخفيف
~~النون.
# فالحجة لمن شدد: أن الأصل عنده لدن بسكون النون. ومن شأن ياء الإضافة أن
~~يكسر ما قبلها فزادوا على النون نونا ليسلم لهم السكون، فالتقى نونان،
~~فأدغمت إحداهما في الأخرى، ثم جاءوا بياء الإضافة. والحجة لمن خفف: أنه حذف
~~إحدى النونين تخفيفا كما قرأ:
# أتحاجوني في الله «5» وتأمروني أعبد «6» بنون واحدة. وأنشد شاهدا لذلك:
# أيها السائل عنه وعني ... لست من قيس ولا قيس مني
# «7» وجرى (عاصم) «8» على أصله: في إسكان الدال والإشارة إلى الضم وتخفيف
~~النون. وقد ذكرت حجته في ذلك «9». فإذا أفردت «لدن» ففيها ثلاث لغات: لدن،
~~ولدن، ولدن.
# قوله تعالى: لاتخذت عليه أجرا «10». يقرأ بفتح التاء وكسر الخاء وإظهار
~~الذال، وإدغامها، وبألف الوصل وتشديد التاء بعدها، وإدغام الذال في التاء.
~~فالحجة لمن قرأه بفتح التاء وكسر الخاء والإظهار: أنه أخذه من تخذ يتخذ كما
~~تقول: شرب يشرب فأتى PageV01P228
# بالكلام على أصله مبينا غير مدغم. والحجة لمن قرأ بذلك وأدغم مقاربة
~~الذال للتاء. وقد ذكر في البقرة «1». والحجة لمن قرأ بألف الوصل: أن وزنه
~~افتعلت من الأخذ. وأصله:
# «ايتخذت» لأن همزة الوصل تصير ياء لانكسار ما قبلها ثم تقلب تاء وتدغم في
~~تاء افتعلت فتصيران تاء شديدة.
# قوله تعالى: فأردنا أن يبدلهما «2» يقرأ بالتشديد ms155 والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد:
# أنه أخذه من قولك: بدل. ودليله قوله: وإذا بدلنا آية «3». والحجة لمن
~~خفف: أنه أخذه من أبدل. ودليله قول العرب: أبدلت الشيء من الشيء إذا أزلت
~~الأول، وجعلت الثاني مكانه، ومنه قول أبي النجم «4»:
# * عذل الأمير للأمير المبدل «5» * فكذلك الولد الذي أراد الله تعالى
~~إبدال أبويه به غير الأول. فهذا مذهب العرب ولفظها إذا قالوا: بدلت الشيء
~~من الشيء، فمعناه غيرت حاله وعينه، والأصل باق كقولك:
# بدلت قميصي جبة، وخاتمي حلقة. ودليل ذلك قوله تعالى: بدلناهم جلودا
~~غيرها.
# فالجلد الثاني هو الأول ولو كان غيره لم يجب عذابه، لأنه لم يباشر معصية
~~وهذا أوضح.
# فأما إذا قالوا أبدلت غلامي جارية وقرسي ناقة لم يقولوه إلا بالألف.
~~فاعرف فرق ما بين اللفظين فإنه لطيف.
# فأما قوله تعالى: وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا «6» فالتشديد لتكرير الفعل
~~من الأمن بعد الخوف، مرة بعد مرة، وأمنا بعد أمن.
# قوله تعالى: وأقرب رحما «7». يقرأ بضم الحاء وإسكانها، وهما لغتان:
~~كالعمر PageV01P229
# والعمر، ومعناه: رحمة، وعطف، وقربى.
# قوله تعالى: فأتبع «1» ثم أتبع سببا «2». يقرءان بألف الوصل وتشديد
~~التاء، وبألف القطع وإسكان التاء. فالحجة لمن قرأها بألف الوصل: أن وزنه:
~~(افتعل) وأصله:
# اتتبع فأدغمت التاء في التاء. والحجة لمن قرأها بألف القطع: أنه جعله من
~~أفعل يفعل أتبع يتبع. وقال بعض اللغويين: معنى اتبعه بألف الوصل: سرت في
~~أثره، ومعنى أتبعته بألف القطع: لحقته، ودليل ذلك قوله تعالى: فأتبعه شهاب
~~ثاقب «3» أي:
# لحقه. والسبب هاهنا: الطريق: وفي غير هذا: الحبل، والقرابة.
# قوله تعالى: في عين حمئة «4». يقرأ بغير ألف، وبالهمزة، وبالألف من غير
~~همز.
# فالحجة لمن قرأها بغير ألف وبالهمز: أنه أراد في عين سوداء وهي: (الحمأة)
~~التي تخرج من البئر. وقيل معناه: في ماء، وطين. والحجة لمن قرأها بالألف من
~~غير همز: أنه أراد: في عين حارة من قوله تعالى: وما أدراك ما هيه، نار
~~حامية «5».
# قوله تعالى: فله جزاء الحسنى «6». يقرأ بالرفع والإضافة، وبالنصب
~~والتنوين.
# فالحجة لمن رفع وأضاف: أنه رفع الجزاء ms156 بالابتداء، وأضافه إلى الحسنى، فتم
~~بالإضافة اسما. وقوله: (له) الخبر. يريد به (فجزاء الحسنى له). ودليله
~~قوله: لهم البشرى «7».
# والحسنى هاهنا: بمعنى الإحسان، والحسنات. والحجة لمن قرأه بالنصب، أنه
~~أراد به وضع المصدر في موضع الحال، كأنه قال: فله الجنة مجزيا بها جزاء.
~~وله وجه آخر:
# أنه ينصبه على التمييز، وفيه ضعف، لأن التمييز يقبح تقديمه، سيما إذا لم
~~يأت معه فعل متصرف، وقد أجازه بعض النحويين على ضعفه. واحتج له بقول
~~الشاعر:
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان
# «8» نفسا بالفراق تطيب «9» PageV01P230
# قوله تعالى: بين السدين «1» يقرأ بضم السين وفتحها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~جعله من السد في المعين. والحجة لمن فتح: أنه جعله من الحاجز بينك وبين
~~الشيء. وقال بعضهم: ما كان من صنع الله فهو الضم، وما كان من صنع الآدميين
~~فهو بالفتح «2»، والذي في (يس) «3» مثله.
# قوله تعالى: لا يكادون يفقهون قولا «4». يقرأ بضم الياء وكسر القاف،
~~وبفتحهما.
# فالحجة لمن ضم الياء: أنه أخذه: من أفقه يفقه يريد به: لا يكادون ينسون
~~قولا لغيرهم، ولا يفهمونه، وهاهنا مفعول محذوف. والحجة لمن فتح أنه أراد:
~~لا يفهمون ما
# يخاطبون به وأخذه من قوله: فقه يفقه إذا علم ما يقول، ومنه أخذ الفقه في
~~الدين.
# قوله تعالى: إن يأجوج ومأجوج «5». يقرءان بالهمز وتركه. فالحجة لمن همز:
~~أنه أخذه من أجيج النار أو من قولهم (ملح أجاج)، فيكون وزنه: (يفعول) و
~~(مفعول) من أحد هذين فيمن جعله عربيا مشتقا، ومنعه الصرف للتعريف والتأنيث،
~~لأنه اسم للقبيلة.
# فأما من جعله أعجميا فليس له اشتقاق. والحجة لمن لم يهمز: أنه جعله
~~عجميا، وقاسه على ما جاء من الأسماء الأعجمية على هذا الوزن: نحو (طالوت) و
~~(جالوت) و (هاروت)، و (ماروت).
# قوله تعالى: فهل نجعل لك خرجا «6». يقرأ بإثبات الألف وطرحها، هاهنا، وفي
~~المؤمنين «7». فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد بذلك: ما يأخذه السلطان كل سنة
~~من الإتاوة، والضريبة. والحجة لمن طرحها: أنه أراد بذلك: (الجعل) «8». فأما
~~قوله: PageV01P231
# فخراج ربك «1» فبالألف إجماع، لأنه مكتوب ms157 في السواد بالألف.
# قوله تعالى: ما مكني «2». يقرأ بنون شديدة، وبنونين ظاهرتين. فالحجة لمن
~~أدغم:
# أنه أراد: التخفيف والإيجاز، وجعل (ما) بمعنى الذي و (خير) خبرها. والحجة
~~لمن أظهر: أنه أتى به على الأصل، لأن النون الأولى لام الفعل، والثانية
~~زائدة لتسلم بنية الفعل على الفتح، والياء اسم المفعول به.
# قوله تعالى: بين الصدفين «3». يقرأ بضم الصاد والدال وفتحهما، وبفتح
~~الصاد وإسكان الدال. فالحجة لمن قرأه بالضم: أنه أتى باللفظ على الأصل
~~واتبع الضم الضم. والحجة لمن فتحهما: خفة الفتح، والواحد عنده «صدف».
~~ودليله: أن النبي صلى الله عليه وسلم (مر بصدف مائل فأسرع) «4»، الرواية
~~بالفتح. والحجة لمن أسكن الدال: أنه جعله اسما للجبل بذاته، غير مثنى،
~~وأنشد الراجز:
# قد أخذت ما بين أرض الصدفين ... ناحيتيها وأعالي الركنين
# «5» قوله تعالى: آتوني زبر الحديد «6». يقرأ بالمد والقصر. فالحجة لمن
~~مد: أنه جعله من الإعطاء. والحجة لمن قصر: أنه جعله من المجيء. والوجه أن
~~يكون هاهنا من الإعطاء لأنه لو أراد المجيء لأتى معه بالباء، كما قال
~~تعالى: وأتوني بأهلكم أجمعين «7».
# قوله تعالى: فما اسطاعوا «8». يقرأ بالتخفيف إلا ما روي عن (حمزة) «9» من
~~تشديد الطاء. وقد عيب بذلك لجمعه بين الساكنين، ليس فيهما حرف مد، ولين.
~~وليس في PageV01P232
# ذلك عليه عيب، لأن القراء قد قرءوا بالتشديد قوله: لا تعدوا في السبت «1»
~~أمن لا يهدي «2» ونعما يعظكم به «3».
# فإن قيل: فإن الأصل في الحرف الأول الذي ذكرته الحركة، وإنما السكون عارض
~~فقل: إن العرب تشبه الساكن (بالساكن) «4» لاتفاقهما في اللفظ. والدليل على
~~ذلك:
# أن الأمر للمواجهة مبني على الوقف «5» والنهي مجزوم بلا، واللفظ بهما
~~سيان. فالسين في استطاعوا ساكنة، كلام التعريف ومن العرب الفصحاء من يحركها
~~فيقول: اللبكة «6» والاحمر، فجاوز تشبيه السين بهذه اللام. وأيضا، فإنهم
~~يتوهمون الحركة في الساكن، والسكون في المتحرك، كقول (عبد القيس) «7»: اسل،
~~فيدخلون ألف الوصل على متحرك، توهما لسكونه.
# والاختيار ما عليه الإجماع، لأنه يراد به: استطاعوا فتحذف التاء كراهية
~~لاجتماع حرفين متقاربي المخرج، فيلزمهم فيه الإدغام.
# قوله ms158 تعالى: دكاء «8». مذكور العلل في سورة الأعراف «9».
# قوله تعالى: قبل أن تنفد «10» يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت حجته آنفا في
~~غير موضع. PageV01P233
### | ومن سورة مريم
# قوله تعالى: كهيعص «1». يقرأ بفتح جميع حروفه. وبإمالتها. وبين الإمالة
~~والفتح.
# وبإمالة الياء وفتح الهاء وبكسر الهاء وفتح الياء. فالحجة لمن فتحهن: أنه
~~أتى بالكلام على أصله، ووفاه حق ما وجب له، لأن الحروف إذا قطعت كانت أولى
~~بالفتح فرقا بينها وبين ما يمال من الأسماء، والحروف، والأفعال. والحجة لمن
~~أمالهن: أنه فرق بين هاء التنبيه، وهاء الهجاء، وبين ما إذا كانت نداء،
~~وإذا كانت هجاء. والحجة لمن قرأهن (بين بين):
# أنه عدل بين اللفظين، وأخذ بأقرب اللغتين. والحجة لمن أمال بعضا، وفخم
~~بعضا: أنه كره توالي الكسرات أو الفتحات، فأمال بعضا، وفخم بعضا. وقد قلنا
~~فيما تقدم: إن العرب تذكر حروف الهجاء وتؤنثها، وتميلها وتفخمها، وتمدها،
~~وتقصرها، ولها مراتب:
# فما كان منها على حرفين مد مدا وسطا، وما كان على ثلاثة أحرف، مد فوق
~~ذلك.
# وقيل في معناهن: إن الله تعالى أقسم بحروف المعجم، لأنها أصل لتأليف
~~أسمائه، فاجتزأ بما في أوائل السور منها. وقيل: هي: شعار للسورة. وقيل: هي
~~سر الله تعالى عند نبيه. وقيل: كل حرف منها نائب عن اسم من أسماء الله عز
~~وجل، فالكاف من (كاف) والهاء من (هاد) والعين من (عليم) والصاد من (صادق).
# قوله تعالى (صاد) ذكر «2». يقرأ باظهار على الأصل وبالإدغام للمقاربة بين
~~الحرفين.
# قوله تعالى: ذكر رحمت ربك «3». يقرأ بالإدغام وطرح الحركة من الراء
~~لمجانسة الحرفين وطلب التخفيف. وبالإظهار، لأن الحرفين من كلمتين، والحركة
~~تمنع من الإدغام، وإنما يجوز الإدغام مع السكون، لا مع الحركة.
# قوله تعالى: من ورائي «4». يقرأ بإسكان الياء لطول الاسم، وثقله بالهمز،
~~إلا ما روي عن (ابن كثير) أنه فتح الياء مع المد، لئلا يجمع بين ياء إضافة
~~ساكنة، وهمزة مكسورة، ففتحها طلبا للتخفيف.
# قوله تعالى: وليا يرثني «5». يقرأ بالجزم، والرفع. فالحجة لمن جزم: أنه
~~جعله PageV01P234
# جوابا للأمر، لأن معنى الشرط موجود ms159 فيه، يريد: فإن تهب لي وليا يرثني.
~~والحجة لمن رفع: أنه جعل قوله: يرثني صلة «1» لولي، لأنه نكرة، عاد الجواب
~~عليها بالذكر، ودليله قوله تعالى: أنزل علينا مائدة من السماء تكون «2».
~~ولو قيل: إنه إنما جاز الرفع في قوله:
# (يرثني) وما أشبهه، لأنه حال، حل محل اسم الفاعل لكان وجها بينا. ودليله
~~قوله تعالى:
# ثم ذرهم في خوضهم يلعبون «3» يريد: (لاعبين) وفيه بعض الضعف، لأن الأول
~~حال من (ولي) وهو نكرة، وهذا حال من الهاء والميم، وهما معرفة.
# قوله تعالى: ويرث من آل يعقوب «4». يقرأ بالرفع والجزم عطفا على ما تقدم
~~من الوجهين في أول الكلام.
# قوله تعالى: وقد بلغت من الكبر عتيا «5». يقرأ بالكسر والضم، وما شاكله
~~من قوله صليا «6» وجثيا «7» وبكيا «8». فالحجة لمن قرأ بالكسر: أنه نحا ذلك
~~لمجاورة الياء، وجذبها ما قبلها إلى الكسر، ليكون اللفظ به من وجه واحد؛
~~لأنه يثقل عليهم الخروج من ضم إلى كسر. والحجة لمن ضم: أن الأصل عنده في
~~هذه الأسماء الضم، لأنها في الأصل على وزن: (فعول) فانقلبت الواو فيهن ياء
~~لسكونها وكون الياء بعدها فصارتا ياء مشددة.
# فإن قيل: فهلا كانت هذه الأسماء بالواو، «9» كما كان قوله وعتوا عتوا
~~كبيرا «10» بالواو، فقل: الأصل في الواحد من هذا الجمع (عاتو وجاثو) لأنه
~~من (يعتو) و (يجثو)، فانقلبت فيه الواو ياء لانكسار ما قبلها، كما قالوا:
~~(غاز) والأصل (غازو)، لأنه من يغزو، فجاء الجمع في ذلك تاليا للواحد في
~~بنائه، لأن الجمع أثقل من الواحد، PageV01P235
# والواو أثقل من الياء، فإذا كان القلب في الواحد واجبا كان في الجمع
~~لازما.
# فأما قوله: (عتوا) فإنما صح بالواو؛ لأنه مصدر، والمصدر يجري مجرى الاسم
~~الواحد حكما وإن شارك الجمع لفظا، فصحت الواو فيه لخفته، واعتلت في الجمع
~~لثقله، واعتلالها في واحده.
# فإن قيل: فيلزم على هذا أن يجيز في قوله: فما استطاعوا مضيا «1» كسر
~~الميم فقل:
# هذا لا يلزم، لأنه مصدر، والفعل منه مضى يمضي مضاء، ومضيا. وقد بينا وجه
~~صحة لفظ المصدر. وإنما ms160 كان يلزم ذلك لو أنه جمع لماض، فأما وهو مصدر (فلا).
# قوله تعالى: وقد خلقتك «2». يقرأ بالتاء، وبالنون والألف. فالحجة لمن
~~قرأه بالتاء:
# أنه رده على قوله: (هو على هين)، وقد خلقتك. والحجة لمن قرأه بالنون
~~والألف: أنه حمله على قوله: وحنانا من لدنا «3»، وقد خلقناك، وكلاهما من
~~إخبار الله تعالى عن نفسه.
# فإن قيل: فما معنى قوله: ولم تك شيئا «4» فقل: معناه: ولم تك شيئا مرئيا
~~مخلوقا موجودا عند المخلوقين، فأما في علم الله فقد كان شيئا، وإنما سمي
~~«يحيى»، لأنه حيي من عقمين، قد نيفا على التسعين، ويئسا من الولد.
# وقوله: لم نجعل له من قبل سميا «5» قيل: لم يسم باسمه غيره. وقيل: لم
~~يولد لأبويه ولد قبله. وقوله: هل تعلم له سميا «6» يحتمل الوجهين.
# قوله تعالى: لأهب لك «7». يقرأ بالياء، والهمزة. فالحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه جعله من إخبار جبريل عليه السلام عن الله عز وجل. ومعناه: ليهب لك ربك.
~~والحجة لمن قرأه بالهمز: أنه أراد بذلك: حكاية جبريل عليه السلام عن الله
~~تعالى: إنما أنا رسول ربك وهو يقول: لأهب لك، فأراد أن جبريل عليه السلام
~~أخبر بذلك عن نفسه، PageV01P236
# لأنه هو كان المخاطب لها، والنافخ بأمر الله في حيها «1».
# قوله تعالى: وكنت نسيا «2». يقرأ بفتح النون وكسرها. فالحجة لمن فتح أنه
~~أراد المصدر من قولك «نسيت». والحجة لمن كسر: أنه أراد: كنت شيئا ألقي
~~فنسي، والعرب تقول: هذا الشيء لقى «3» ونسي «4»، ومنه قول الشاعر يصف امرأة
~~بالحياء والخفر، وغض الطرف:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... إذا ما غدت وإن تحدثك تبلت
# «5» يريد: كأنها تطلب شيئا ألقته لتعرف خبره. ومعنى تبلت: تقص وتصدق.
# قوله تعالى: فناداها من تحتها «6». يقرأ بفتح الميم والتاء، وبكسرهما.
~~فالحجة لمن فتح: أنه جعله اسم عيسى وفتح التاء، لأنه ظرف مكاني متضمن لجثة
~~(من)، ومن مستقر فيه، والاستقرار كون له، والكون مشتمل على الفعل فانتصب
~~الظرف لأنه مفعول فيه بما قدمناه من القول في معناه. والحجة لمن كسر الميم
~~والتاء: أنه ms161 جعلها حرفا خافضا للظرف، لأنه اسم للموضوع. والظرف في الحقيقة:
~~الوعاء، فلذلك جعل المكان ظرفا، لأن الفعل يقع فيه فيحويه. والمراد
~~بالنداء: جبريل، فأما مواقع (من) في الكلام، فتقع ابتداء غاية، وتقع
~~تبعيضا، وتقع زائدة مؤكدة.
# قوله تعالى: تساقط «7» يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه
~~أراد:
# تتساقط فأسكن التاء الثانية، وأدغمها في السين فشدد لذلك. والحجة لمن
~~خفف: أنه PageV01P237
# حذف التاء تخفيفا، لأنه يثقل عليهم اجتماع حرفين متجانسين، متحركين،
~~فمنهم من يخفف بالإدغام، ومنهم من يخفف بالحذف.
# قوله تعالى: وأوصاني «1» يقرأ بالتفخيم والإمالة. وقد ذكر في أمثاله من
~~الاحتجاج ما يغني عن إعادته هاهنا «2».
# قوله تعالى: قول الحق «3». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن نصب: أنه وجهه
~~إلى نصب المصدر كما يقول: هذا قولا حقا، وقول الحق. والحجة لمن رفع: أنه
~~جعله بدلا من (عيسى) أو أضمر له (ذلك) ثانية، فعيسى كلمة الله، لأنه بكلمته
~~كان، وقوله، لأنه بقولة: (كن تكون) و (روحه) لأنه كان رحمة على من بعث إليه
~~إذ آمنوا به فنجوا.
# قوله تعالى: وإن الله ربي وربكم «4» يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن
~~فتحها:
# أنه رد الكلام بالواو على قوله: وأوصاني بالصلاة وبأن الله ربي. والحجة
~~لمن كسرها:
# أنه استأنف الكلام بالواو. ودليله: أنها في قراءة «أبي»: «إن الله» بغير
~~واو.
# قوله تعالى: أولا يذكر الإنسان «5». يقرأ بتشديد الكاف وفتح الذال، وبضم
~~الكاف وإسكان الذال. وقد تقدم من القول في نظائره ما يغني عن إعادته «6».
# قوله تعالى: إنه كان مخلصا «7». يقرأ بفتح اللام وكسرها. والحجة فيه
~~كالحجة في (المخلصين) وقد ذكرت آنفا «8».
# قوله تعالى: هل تعلم «9». يقرأ بالإدغام للمقاربة، وبالإظهار على الأصل
~~وانفصال الحرفين. PageV01P238
# قوله تعالى: ثم ننجي «1»، يقرأ بالتشديد من نجى. وبالتخفيف من أنجى.
# قوله تعالى: خير مقاما «2». يقرأ بفتح الميم وضمها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~جعله من الإقامة، ولمن فتح: أنه جعله اسما للمكان.
# قوله تعالى: أثاثا ورءيا «3». يقرأ بالهمز وتخفيف الياء، وبترك الهمز
~~وتشديد الياء.
# فالحجة لمن همز: أنه أخذه من رؤية المنظر والحسن. ms162 والحجة لمن شدد: أنه
~~أخذه من الري وهو: امتلاء الشباب، وتحير مائه في الوجه، أو يكون أراد:
~~الهمز فتركه وعوض التشديد منه.
# قوله تعالى: مالا وولدا «4». يقرأ بفتح الواو واللام، وبضم الواو وإسكان
~~اللام، هاهنا في أربعة مواضع «5»، وفي الزخرف «6» وفي نوح «7». فالحجة لمن
~~فتح: أنه أراد:
# الواحد من الأولاد. والحجة لمن ضم: أنه أراد: جمع (ولد). وقيل هما: لغتان
~~في الواحد كقولهم: عدم وعدم، وسقم وسقم.
# قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن «8». يقرأ تكاد بالتاء. وقد تقدم ذكره.
~~فأما «ينفطرن» فيقرأ بالنون والتخفيف، وبالتاء والتشديد هاهنا، وفي عسق
~~«9». فالحجة لمن قرأه بالتخفيف: أنه مأخوذ من قوله: إذا السماء انفطرت
~~«10»، ودليله قوله: السماء منفطر به «11». والحجة لمن قرأه بالتشديد: أنه
~~أخذه من تفطرت السماء تتفطر. وهما لغتان فصيحتان، معناهما: التشقق. ومنه
~~قولهم: تفطر الشجر: إذا تشقق ليورق، ومنه قوله تعالى: هل ترى من فطور «12».
~~PageV01P239
### | ومن سورة طه
# قوله تعالى: طه «1». يقرأ بفتح الحرفين، وكسرهما، وبين ذلك، وهو إلى
~~الفتح أقرب. وبفتح الطاء وكسر الهاء، وقد تقدم في (كهيعص) من الاحتجاج ما
~~فيه بلاغ.
# قوله تعالى: إني أنا ربك «2» يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة لمن فتحها:
# أنه أوقع عليها: (نودي)، فموضعها على هذه القراءة نصب. والحجة لمن كسر:
~~أنه استأنفها مبتدئا، فكسرها، وليس لها على هذه القراءة موضع من الإعراب،
~~لأنها حرف ناصب.
# قوله تعالى: لأهله امكثوا «3». يقرأ بضم الهاء وكسرها. وقد ذكرت علته في
~~البقرة. «4»
# قوله تعالى: طوى «5» يقرأ بإسكان الياء من غير صرف، وبالتنوين والصرف.
# فالحجة لمن أسكن ولم يصرف: أنه جعله اسم بقعة، فاجتمع فيه التعريف،
~~والتأنيث، وهما فرعان، لأن التنكير أصل، والتعريف فرع عليه. والتذكير أصل،
~~والتأنيث فرع عليه، فلما اجتمع فيه علتان شبه بالفعل فمنع ما لا يكون
~~إعرابا في الفعل. «6»
# وقال بعض النحويين: هو معدول عن «طاو» كما عدل «عمر» عن «عامر» فإن صح
~~ذلك، فليس في ذوات الواو اسم عدل عن لفظه سواه. والاختيار: ترك صرفه،
~~ليوافق الآي التي قبله. والحجة لمن أجراه ونونه: أنه ms163 اسم واد مذكرا، فصرفه،
~~لأنه لم تجتمع فيه علتان، تمنعانه الصرف.
# قوله تعالى: وأنا اخترتك «7». يقرأ بتخفيف «أنا» وفتح الهمزة وبالتاء في
~~«اخترتك»، وبكسر الهمزة وفتحها وتشديد النون، وبنون مكان التاء وألف بعدها
~~في (اخترتك).
# فالحجة لمن فتح الهمزة وخفف وأتى بالتاء: أنه جعل (أنا) اسما لله تعالى
~~مقدما على الفعل PageV01P240
# مرفوعا بالابتداء، و «اخترت» الخبر، والتاء اسم للفاعل، والكاف اسم
~~المفعول به.
# والحجة لمن كسر الهمزة وشدد النون. أنه جعلها حرفا ناصبا مبتدأ، وشدد
~~النون لأنها في الأصل نونان أدغمت إحداهما في الأخرى تخفيفا. والحجة لمن
~~فتحها: أنه رد الكلام على قوله: (أني أنا ربك)، وأنا اخترناك كما تخبر
~~الملوك عن أنفسها بنون الملكوت.
# قوله تعالى: أخي اشدد به أزري وأشركه «1». يقرءان بوصل الألف الأولى وقطع
~~الثانية وفتحها، وبقطع الأولى وفتحها، وبقطع الثانية وضمها، والفعل في
~~القراءتين مجزوم، لأنه جواب الطلب. فالحجة لمن وصل الأولى وفتح الثانية:
~~أنه أتى بالكلام على طريق الدعاء بلفظ الأمر فوصل الأولى، لأنها من فعل
~~ثلاثي، وقطع الثانية لأنها من فعل رباعي.
# والحجة لمن قطعهما: أنه أخبر بذلك عن نفسه، وقياس ألف المخبر عن نفسه
~~قياس النون، والتاء، والياء الزوائد مع الألف في أول الفعل المضارع، فمتى
~~انضممن حكم على الألف بالضم، ومتى انفتحن حكم على الألف بالفتح، لأن الألف
~~إحداهن عند الأمر بالفعل، والطلب، والدعاء، والمسألة.
# قوله تعالى: الأرض مهادا «2». يقرأ بإثبات الألف وحذفها. فالحجة لمن أثبت
~~الألف هاهنا وفي الزخرف «3»: أنه جعله اسما للأرض أي: جعلها لهم فراشا
~~والحجة لمن حذف الألف: أنه جعله مصدرا من قولك: مهدتها مهدا، كما تقول:
~~فرشتها فرشا. فأما التي في عم يتساءلون «4» فبالألف إجماع لموافقة رءوس
~~الآي.
# قوله تعالى: مكانا سوى «5». يقرأ بضم السين وكسرها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~أراد:
# مكانا مساويا بيننا وبينك. والحجة لمن كسر «6»: أنه أراد: مكانا مستويا
~~أي: لا مانع فيه من النظر. وقيل: هما لغتان فصيحتان إلا أنه اسم مقصور لا
~~يبين فيه إعراب، لأنه قصر PageV01P241
# عنه، أو لأنه مأخوذ من ms164 قوله: مقصورات في الخيام «1» أي محبوسات فكأنه حبس
~~عن الإعراب.
# قوله تعالى: فيسحتكم «2». يقرأ بفتح الياء والحاء وبضم الياء وكسر الحاء.
~~وهما لغتان:
# فالفتح من سحت، والضم من أسحت، ومعناهما: استأصل.
# قوله تعالى: إن هذان لساحران «3». أجمع القراء على تشديد نون «إن» إلا
~~(ابن كثير) و (حفصا) عن (عاصم) فإنهما خففاها. وأجمعوا على لفظ الألف في
~~قوله:
# (هذان) إلا (أبا عمرو) فإنه قرأها بالياء. وأجمعوا على تخفيف النون في
~~التثنية إلا ابن كثير فإنه شددها. فالحجة لمن شدد النون في (إن) وأتى بألف
~~في (هذان): أنه احتج بخبر (الضحاك) «4» عن (ابن عباس) «5»: أن الله تعالى
~~أنزل هذا القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب. وهذه اللفظة بلغة «بلحارث بن
~~كعب» «6» خاصة، لأنهم يجعلون التثنية بالألف في كل وجه، لا يقلبونها لنصب
~~ولا خفض. قال شاعرهم:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# «7» فلما ثبتت هذه اللفظة في السواد بالألف، وافقت هذه اللغة، فقرءوا
~~بها، ولم يغيروا PageV01P242
# ما ثبت في المصحف. والحجة لمن خفف النون: أنه جعلها خفيفة من الشديدة
~~فأزال عملها، ورد ما كان بعدها منصوبا إلى أصله، وهو المبتدأ، وخبره، فلم
~~يغير اللفظ ولا لحن في موافقة الخط.
# فإن قيل: إن اللام لا تدخل على خبر المبتدأ، لا يقال: زيد لقائم. فقل: من
~~العرب من يفعل ذلك تأكيدا للخبر. وأنشد شاهدا لذلك:
# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# «1» والوجه الآخر: أن يكون (إن) هاهنا بمعنى «ما» واللام بمعنى «إلا»
~~كقوله تعالى:
# إن كل نفس لما عليها حافظ «2» معناه: والله أعلم: ما كل نفس إلا عليها
~~حافظ «3».
# وقال: (أبو العباس المبرد) «4»: أولى الأمور بإن المشددة أن تكون هاهنا
~~بمعنى «نعم» كما قال (ابن الزبير) «5» للأعرابي لما قال له: لعن الله ناقة
~~حملتني إليك فقال له: (إن وراكبها) أراد: (نعم وراكبها) وأنشد:
# بكر العواذل بالضحى ... يلحينني وألومهنه
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت ت فقلت إنه
# «6» أراد فقلت: نعم، فوصلها بهاء السكت. فقيل له: إن ms165 اللام لا تدخل على
~~خبرها إذا كانت بمعنى «نعم» فقال: إنما دخلت اللام على اللفظ لا على
~~المعنى. والحجة لمن قرأها بالياء ما روي عن (عائشة) «7» و (يحيى بن يعمر)
~~«8»: أنه لما رفع المصحف إلى PageV01P243
# (عثمان) «1» قال: أرى فيه لحنا، وستقيمه العرب بألسنها.
# فإن قيل: فعثمان كان أولى بتغيير اللحن: فقل: ليس اللحن هاهنا أخطاء
~~الصواب، وإنما هو خروج من لغة قريش إلى لغة غيرهم «2». والحجة لمن شدد
~~النون في التثنية مذكورة في النساء «3».
# قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم «4». يقرأ بوصل الألف، وقطعها. فالحجة لمن
~~وصل:
# أنه جعله بمعنى اعزموا. والحجة لمن قطع: أنه أراد: فأجمعوا الكيد،
~~والسحر. ودليل الوصل، قوله تعالى: فجمع كيده «5» ولم يقل: فأجمع.
# قوله تعالى: يخيل إليه «6». يقرأ بالتاء «7» والياء. والحجة لمن قرأ
~~بالتاء: أنه رده على الحبال والعصي، لأنه جمع ما لا يعقل. والحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه رده على السحر.
# قوله تعالى: تلقف «8» يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف، والرفع، والجزم،
~~وبإسكان اللام وتخفيف القاف والجزم. فالحجة لمن شدد ورفع: أنه أراد: تتلقف
~~فأسقط إحدى التاءين تخفيفا، وجزم بجواب الأمر، فقد روى عن (ابن كثير):
~~تشديد هذه التاء وما شاكلها في نيف «9» وثلاثين موضعا. والحجة لمن خفف
~~وجزم: أنه أخذه من لقف يلقف وجزمه بالجواب أيضا. والحجة لمن شدد ورفع: أنه
~~أضمر الفاء فكأنه قال: الق ما في يمينك، فإنها تلقف، أو يجعله حالا من (ما)
~~كما قال: ولا تمنن تستكثر «10».
# قوله تعالى: إنما صنعوا كيد ساحر «11». يقرأ بإثبات الألف وحذفها. فالحجة
~~لمن PageV01P244
# أثبتها: أنه جعله اسما لفاعل مشتقا من فعله. والحجة لمن حذفها، أنه أراد
~~اسم الفعل وهو المصدر.
# قوله تعالى: لا تخاف دركا «1». أجمع القراء على الرفع إلا حمزة فإنه قرأه
~~بالجزم على طريق النهي. فالحجة لمن رفع. أنه جعله خبرا وجعل (لا) فيه بمعنى
~~(ليس).
# فإن قيل: فما حجة (حمزة) في إثبات الياء في تخشى «2» وحذفها علم الجزم
~~«3»؟
# فقل له في ذلك وجهان أحدهما: أنه استأنف: (ولا تخشى)، ولم يعطفه على أول
~~الكلام ms166 فكانت (لا) فيه بمعنى (ليس) كما قال تعالى: فلا تنسى «4». والوجه
~~الآخر: أنه لما
# طرح الياء أشبع فتحة السين فصارت ألفا ليوافق رءوس الآي التي قبلها
~~بالألف.
# قوله تعالى: فأتبعهم فرعون «5». يقرأ بقطع الألف وإسكان التاء، وبوصلها
~~وتشديد التاء. فالحجة لمن قطع: أنه أراد: فألحقهم وهما لغتان؛ لحق وألحق.
~~والحجة لمن وصل: أنه أراد: سار في أثرهم.
# قوله تعالى: قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم «6». يقرءان بالتاء وبالألف
~~والنون إلا ما قرأه (أبو عمرو) من طرح الألف في «ووعدناكم» فمن قرأه
~~بالتاء. فالحجة له:
# أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه، لأن التاء اسم الفاعل المنفرد
~~بفعله. والحجة لمن قرأه بالنون والألف: أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن
~~نفسه بنون الملكوت لأنه ملك الأملاك، وعلى هذه اللغة يتوجه قوله: قال رب
~~ارجعون «7»، لأنه خاطبه بلفظ ما أخبر به عه نفسه، فأما قوله: (وعدناكم) و
~~(أوعدناكم) فالفرق بينهما مذكور في البقرة «8».
# قوله تعالى: آمنتم له «9». يقرأ بالاستفهام والإخبار. وقد ذكرت علله في
~~الأعراف «10» قوله تعالى: فيحل عليكم غضبي ومن يحلل «11» يقرءان بالكسر
~~معا، وبالضم.
# فالحجة لمن كسر: أنه أراد: نزل ووقع. والحجة لمن ضم: أنه أراد؛ وجب.
~~والوجه:
# الكسر لإجماعهم على قوله تعالى: ويحل عليه عذاب مقيم «12». PageV01P245
# فإن قيل: ما وجه الإدغام في قوله: (فيحل) والإظهار في قوله: (ومن يحلل)؟
# فقل: إنما يكون الإدغام في متحركين، فسكن الأول لاجتماعهما، ثم يدغم. فإن
~~كان الأول متحركا، والثاني ساكنا بطل الإدغام، فالأصل المدغم فيمن ضم
~~(فيحلل) وفيمن كسر (فيحلل) فنقلت الحركة من اللام إلى الحاء وأسكنت اللام
~~ثم أدغمت. فهذا فرقان ما بين المدغم والمظهر.
# قوله تعالى: بملكنا «1» يقرأ بكسر الميم وضمها، وفتحها. فالحجة لمن كسر:
# أنه أراد: اسم الشيء المملوك كقولك: هذا الغلام ملكي، وهذه الجارية ملك
~~يميني.
# والحجة لمن ضم: أنه أراد بسلطاننا. ودليله قوله تعالى: لمن الملك اليوم
~~«2» يريد:
# السلطان. والحجة لمن فتح: أنه أراد: المصدر من قولهم: ملك يملك ملكا.
# قوله تعالى: ولكنا حملنا «3» يقرأ بالتخفيف والتشديد. ms167 فالحجة لمن خفف:
~~أنه أرادهم بالفعل، وجعل النون والألف المتصلين به في موضع رفع «4». والحجة
~~لمن شدد:
# أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله، ودل عليه بضم أوله وكان أصله ولكنا
~~حملنا (السامري)، فلما خذل الفاعل أقيم المفعول مقامه، فرفع، لأن الفعل
~~الذي كان حديثا عن الفاعل صار عن المفعول فارتفع به.
# قوله تعالى: ألا تتبعن «5». يقرأ بإثبات الياء وصلا ووقفا على الأصل،
~~وبإثباتها وصلا وحذفها درجا اتباعا للخط في الوصل، والأصل في الدرج،
~~وبحذفها وصلا ووقفا اجتزاء بالكسرة منها.
# قوله تعالى: يا ابن أم «6» يقرأ بكسر الميم وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~أراد:
# يا ابن أمي، فحذف الياء اجتزاء بالكسرة منها، والوجه إثباتها، لأن هذه
~~الياء إنما تحذف في النداء المضاف إليك، إذا قلت: يا غلامي، لأنها وقعت
~~موقع التنوين، والتنوين لا
# يثبت في النداء. PageV01P246
# فأما الياء هاهنا فالتنوين ثبت في موضعها إذا قلت: يا ابن أم زيد، وإنما
~~حذفت الياء لما كثر به الكلام، فصار المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد،
~~فحذفت الياء كذلك. والحجة لمن فتح: أنه أراد: يا ابن أماه، فرخم، فبقيت
~~الميم على فتحها، أو بنى ابنا مع الأم بناء (خمسة عشر)، أو قلب من الياء
~~ألفا وقد ذكرت وجوهه في الأعراف «1» مستقصاة بما يغني عن إعادته هاهنا.
# قوله تعالى: بصرت بما لم يبصروا به «2». يقرأ بالياء والتاء فالياء لمعنى
~~الغيبة والتاء لمعنى الحضرة.
# قوله تعالى: لن تخلفه «3». يقرأ بكسر اللام وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعل الفعل (للسامري) والهاء كناية عن الموعد. والحجة لمن فتح: أنه أراد:
~~الدلالة على أنه مستقبل ما لم يسم فاعله. والهاء على أصلها في الكناية، وهي
~~في موضع نصب في الوجهين.
# قوله تعالى: يوم ينفخ في الصور «4». إجماع القراء فيه على الياء وضمها
~~على ما لم يسم فاعله إلا ما اختاره (أبو عمرو) من النون وفتحها. وله في ذلك
~~وجهان: أحدهما أنه أتى بالنون في ننفخ ليوافق به لفظ نحشر «5»، فيكون
~~الكلام من وجه واحد. والثاني:
# أن النافخ في الصور، ms168 وإن كان إسرافيل، فإن الله عز وجل هو الآمر له بذلك
~~والمقدر والخالق له، فنسب الفعل إليه لهذه المعاني. ودليله قوله تعالى:
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها «6» والمتوفى لها ملك الموت عليه السلام.
# قوله تعالى: وأنك لا تظمؤا فيها «7». يقرأ بفتح (أن) وكسرها. فالحجة لمن
~~فتحها:
# أنه رده على قوله: ألا تجوع «8» يريد: وأنك لا تظمأ فرده على المعنى لا
~~على اللفظ.
# والحجة لمن كسر، أنه استأنف ولم يعطف. ومعنى لا تظمأ: أي لا تعطش. ولا
~~تضحي:
# أي: لا تبرز للشمس.
# قوله تعالى: فلا يخاف ظلما «9». يقرأ بالياء وإثبات الألف والرفع،
~~وبالتاء وحذف PageV01P247
# الألف والجزم. فالحجة لمن قرأ بالياء والرفع أنه جعله خبرا. والحجة لمن
~~قرأ بالتاء والجزم أنه جعله نهيا. ومعنى الظلم في اللغة: وضع الشيء في غير
~~موضعه. والهضم: النقصان.
# قوله تعالى: أعمى «1» في الموضعين يقرءان بالتفخيم والإمالة. فالحجة لمن
~~فخم:
# أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن أمال: أنه دل بذلك على الياء. وقيل في
~~معناه:
# أعمى عن حجته، وقيل عن طريق الجنة.
# قوله تعالى: لعلك ترضى «2». يقرأ بفتح التاء وضمها. فالحجة لمن فتحها:
~~أنه قصده بكون الفعل له ففتح، لأنه من فعل ثلاثي. والحجة لمن ضم: أنه دل
~~بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله، والأمر فيهما قريب، لأن من أرضي فقد
~~رضي. ودليله قوله تعالى: راضية مرضية «3».
# قوله تعالى: أولم تأتهم «4». يقرأ بالياء والتاء. والحجة فيه ما قدمناه
~~في أمثاله، والاختيار التاء لإجماعهم على قوله: حتى تأتيهم البينة «5».
### | ومن سورة الأنبياء
# قوله تعالى: قال ربي يعلم «6». يقرأ بإثبات الألف وحذفها «7». فالحجة لمن
~~أثبت:
# أنه جعله فعلا ماضيا أخبر به. والحجة لمن حذف: أنه جعله من أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: نوحي إليهم «8». يقرأ بالنون وكسر الحاء وبالياء وفتحها.
~~فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه أراد بذلك من شك في نبوة محمد صلى الله عليه،
~~وكفر به وقال: هلا كان ملكا؟ فأمرهم الله أن يسألوا أهل الكتب هل كانت
~~الرسل إلا رجالا يوحى ms169 إليهم.
# والحجة لمن قرأه بالنون: أنه أراد: أن الله تعالى أخبر به عن نفسه ورده
~~على قوله: (أرسلنا) ليكون الكلام من وجه واحد، فيوافق بعضه بعضا.
# قوله تعالى: ولا يسمع الصم الدعاء «9». يقرأ بياء مفتوحة ورفع (الصم)،
~~وبتاء PageV01P248
# مضمومة ونصب (الصم). فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه أفردهم بالفعل فرفعهم
~~بالحديث عنهم. والحجة لمن قرأ بالتاء: أنه قصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفعل، ونصب (الصم) بتعدي الفعل إليهم. ودليله قوله تعالى: وما أنت بمسمع
~~من في القبور «1» لأن من لم يلتفت إلى وعظ الرسول عليه السلام، ولم يسمع عن
~~الله ما يخاطبه به كان كالميت الذي لا يسمع ولا يجيب.
# قوله تعالى: أولم ير الذين كفروا «2». يقرأ بإثبات الواو وحذفها. فالحجة
~~لمن ثبتها: أنه جعلها واو العطف دخلت على ألف التوبيخ كما تدخل الفاء.
~~والحجة لمن حذفها:
# أنه اتبع خط مصاحف أهل الشام، ومكة واجتزأ منها بالألف، لأن دخولها مع
~~الألف وخروجها سيان. ومعنى قوله: (رتقا): مغلقة. ومعنى (الفتق): تشقق
~~السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
# قوله تعالى: وإن كان مثقال حبة «3». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع:
# أنه جعل كان بمعنى (حدث) و (وقع) فلم يحتج إلى خبر. والحجة لمن نصب: أنه
~~أضمر في (كان) اسما معناه: وإن كان الشيء مثقال حبة.
# فإن قيل: فلم قال: أتينا بها «4»، ولم يقل (به)؟ فقل: لأن مثقال الحبة هو
~~الحبة ووزنها.
# قوله تعالى: وضياء وذكرا «5». يقرأ بياء وهمزة، وبهمزتين وقد ذكرت علته
~~«6» في (يونس) وقال الكوفيون: الواو في قوله: (وضياء) زائدة، لأن الضياء:
~~هو:
# الفرقان، فلا وجه للواو.
# وقال البصريون: هي واو عطف معناها: وآتيناهما ضياء. ودليلهم قوله: فيه
~~هدى ونور «7». والنور: هو الهدى، وسميت التوراة فرقانا، لأنها فرقت بين
~~الحق والباطل.
# قوله تعالى: وإلينا ترجعون «8» يقرأ بضم التاء وفتحها. فالحجة لمن ضم:
~~أنه أراد:
# تردون. والحجة لمن فتح: أنه أراد: تصيرون. PageV01P249
# قوله تعالى: جذاذا «1». يقرأ بضم الجيم وكسرها. فمن ضم أراد به: معنى
~~حطام ورفات، ولا يثنى في هذا ولا يجمع. والحجة لمن ms170 كسر: أنه أراد: جمع
~~(جذيذ) بمعنى: مجذوذ كقولهم: (خفيف) و (خفاف).
# قوله تعالى: أف لكم «2» مذكور في بني إسرائيل «3».
# قوله تعالى: لتحصنكم «4»، يقرأ بالتاء، والياء، والنون. فالحجة لمن قرأه
~~بالتاء:
# أنه رده على (الصنعة) و (اللبوس) «5» لأن اللبوس: الدرع وهي مؤنثة.
~~والحجة لمن قرأه بالياء: أنه رده على لفظ (اللبوس) لا على معناه. والحجة
~~لمن قرأه بالنون: أنه أخبر به عن الله عز وجل، لأنه هو المحصن لا الدرع.
# قوله تعالى: وكذلك ننجي المؤمنين «6»، إجماع القراء على إثبات النونين
~~الأولى علامة الاستقبال، والثانية فاء الفعل إلا ما قرأه (عاصم) بنون واحدة
~~مضمومة، وتشديد الجيم. فالحجة لمن قرأه بنونين وإن كان في الخط بنون واحدة:
~~أن النون تخفى عند الجيم فلما خفيت لفظا، سقطت خطا، ودل نصب المؤمنين على
~~أن في الفعل فاعلا هو: الله عز وجل.
# و (لعاصم) في قراءته وجه في النحو: لأنه جعل (نجي) فعل ما لم يسم فاعله،
~~وأرسل الياء بغير حركة، لأن الحركة لا تدخل عليها في الرفع، وهي ساقطة في
~~الجزم إذا دخلت في المضارع، وأضمر مكان المفعول الأول المصدر لدلالة الفعل
~~عليه. ومنه قولهم:
# من كذب كان شرا له، يريدون: كان الكذب. فلما دل (كذب) عليه حذف، فكأنه
~~قال: وكذلك نجي النجاء المؤمنين. وأنشد شاهدا لذلك:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# «7» PageV01P250
# قوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج «1» يقرءان بالتشديد والتخفيف،
~~وبالهمز وتركه. وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف «2».
# قوله تعالى: وحرام على قرية «3» يقرأ بفتح الحاء والراء وإثبات الألف،
~~وبكسر الحاء وإسكان الراء وحذف الألف «4». فالحجة لمن فتح وأثبت الألف: أنه
~~أراد: ضد الحلال. والحجة لمن كسر الحاء وحذف الألف: أنه أراد: وواجب على
~~قرية. و (لا) في قوله: (لا يرجعون) صلة. ومعناه: واجب عليهم الرجوع للجزاء.
~~وقيل هما لغتان:
# حرم وحرام، وحل وحلال.
# قوله تعالى: للكتب «5». يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكرت علل ذلك آنفا
~~«6»، وقال بعضهم: السجل: الكاتب.
# قوله تعالى: في الزبور من بعد الذكر «7». يقرأ بضم الزاي ms171 وفتحها. وقد ذكر
~~فيما مضى «8».
# قوله تعالى: من بعد الذكر «9» يريد به من قبل الذكر. والذكر القرآن.
~~والأرض:
# أرض الجنة، لقوله: الصالحون «10». PageV01P251
# قوله تعالى: قال رب احكم بالحق «1». يقرأ بإثبات الألف على الخبر،
~~وبطرحها على الأمر.
# فإن قيل: ما وجه قوله (بالحق)؟ فقل: يريد احكم بحكمك الحق ثم سمى الحكم
~~حقا.
# قوله تعالى: على ما تصفون «2». يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدمت العلة في
~~ذلك من الغيبة والخطاب. فاعرفه إن شاء الله.
### | ومن سورة الحج
# قوله تعالى: وترى الناس سكارى. وما هم بسكارى «3» يقرءان بضم السين
~~وإثبات الألف، وبفتحها وطرح الألف، وهما جمعان «لسكران» وسكرانة». فالحجة
~~لمن ضم السين وأثبت الألف: أنه لما كان السكر يضعف حركة الإنسان شبه بكسلان
~~وكسالى.
# والحجة لمن فتح وحذف الألف: أنه لما كان السكر آفة داخلة على الإنسان شبه
~~بمرضى وهلكى.
# فإن قيل: فما وجه النفي بعد الإيجاب؟ فقل: وجهه: أنهم سكارى خوفا من
~~العذاب وهول المطلع وما هم بسكارى كما كانوا يعهدون من الشراب في دار
~~الدنيا.
# قوله تعالى: ولؤلؤا «4». يقرأ بالخفض، والنصب، وبهمزتين، وبهمزة واحدة.
# فالحجة لمن خفض أنه رده بالواو على أول الكلام، لأن الاسم يعطف على
~~الاسم. والحجة لمن نصب: أنه أضمر فعلا كالأول معناه: ويحلون لؤلؤا، وسهل
~~ذلك عليه كتابها في السواد هاهنا وفي (الملائكة) «5» بألف. والحجة لمن همز
~~همزتين: أنه أتى بالكلمة على أصلها. ولمن قرأه بهمزة واحدة: أنه ثقل عليه
~~الجمع بينهما، فخفف الكلمة بحذف إحداهما، وقد اختلف عنه في الحذف. فقيل:
~~الأولى، وهي أثبت، وقيل: الثانية، وهي أضعف.
# قوله تعالى: ثم ليقضوا «6». يقرأ بكسر اللام وإسكانها مع ثم، والواو،
~~والفاء. PageV01P252
# والكسر مع ثم أكثر. فالحجة لمن كسر: أنه أتى باللام على أصل ما وجب لها
~~قبل دخول الحرف عليها. والحجة لمن أسكن: أنه أراد: التخفيف لثقل الكسر.
~~وإنما كان الاختيار مع (ثم) الكسر ومع (الواو) و (الفاء) الإسكان أن (ثم)
~~حرف منفصل يوقف عليه، والواو والفاء لا ينفصلان، ولا يوقف عليهما. وكل من
~~كلام العرب.
# قوله تعالى: ms172 سواء العاكف فيه والباد «1». يقرأ بالرفع والنصب «2». فالحجة
~~لمن رفع: أنه أراد الابتداء، والعاكف الخبر. والحجة لمن نصب: أنه أراد:
~~مفعولا ثانيا لقوله:
# (جعلناه) ورفع العاكف بفعل يريد به: (استوى) العاكف فيه والبادي.
# قوله تعالى: هذان «3» يقرأ بتشديد النون وتخفيفها. وقد ذكرت علله آنفا
~~«4».
# قوله تعالى: والباد «5» يقرأ بإثبات الياء وحذفها. وقد ذكرت الحجة فيه
~~«6».
# قوله تعالى: وليوفوا «7». يقرأ بتشديد الفاء، وتخفيفها، فالحجة لمن شدد:
~~أنه استدل بقوله: وإبراهيم الذي وفى «8». والحجة لمن خفف: أنه استدل بقوله:
# أوفوا بالعقود «9» وقد ذكرت علته آنفا «10».
# قوله تعالى: فتخطفه «11». يقرأ بفتح الخاء وتشديد الطاء. وبإسكان الخاء
~~وتخفيف الطاء. فالحجة لمن شدد أنه أراد: (فتختطفه) فنقل فتحة التاء إلى
~~الخاء وأدغم التاء في الطاء فشدد لذلك. والحجة لمن خفف: أنه أخذه من قوله
~~تعالى: إلا من خطف الخطفة «12» وهما لغتان فصيحتان.
# قوله تعالى: منسكا «13» يقرأ بفتح السين وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه أتى
~~بالكلمة على أصلها، وما أوجبه القياس لها، لأن وجه: فعل يفعل بضم العين أن
~~يأتي المصدر منه والموضع (مفعلا) بالفتح كقولك: مدخلا ومخرجا، ومنسكا. وما
~~كان مفتوح العين أتى المصدر منه بالفتح، والاسم بالكسر، كقولك: ضربت مضربا،
~~وهذا مضربي. PageV01P253
# والحجة لمن كسر السين: أنه أخذه من الموضع الذي تذبح فيه النسيكة، وهي:
~~الشاة الموجبة لله.
# قوله تعالى: لهدمت «1». يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها. فالحجة لمن شدد: أنه
~~أراد: تكرير الفعل. والحجة لمن خفف: أنه أراد: المرة الواحدة من الفعل.
~~وهما لغتان فاشيتان.
# قوله تعالى: ولولا دفع الله «2» وإن الله يدافع «3» يقرءان بفتح الدال من
~~غير ألف، وبكسرها وإثبات الألف. وقد ذكرت علته في البقرة «4».
# قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون «5» يقرأ بضم الهمزة وفتحها. فالحجة لمن
~~ضم:
# أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله. والحجة لمن فتح: أنه جعل
~~الفعل لله عز وجل.
# قوله تعالى: يقاتلون بأنهم «6». يقرأ بفتح التاء وكسرها على لما قدمناه
~~من بناء الفعل لفاعله بالكسر، ولما لم يسم فاعله بالفتح.
# قوله تعالى: أهلكناها «7» يقرأ بالتاء، وبالنون ms173 والألف. فالدليل لمن قرأ
~~بالتاء قوله: فكيف كان نكير «8»، ولم يقل: نكيرنا. والحجة لمن قرأ بالنون
~~والألف: أنه اعتبر ذلك بقوله تعالى: قسمنا بينهم «9» وهو المتولي لذلك.
# قوله تعالى: وبئر معطلة «10». يقرأ بالهمز على الأصل، وبتركه تخفيفا.
# قوله تعالى: مما تعدون «11». يقرأ بالياء والتاء على ما قدمنا القول في
~~أمثاله.
# قوله تعالى: معاجزين «12» يقرأ بتشديد الجيم من غير ألف، وبتخفيفها
~~وإثبات الألف. فالحجة لمن قرأه بالتشديد: أنه أراد: مبطئين مثبطين. والحجة
~~لمن قرأه بالتخفيف:
# أنه أراد: معاندين، فالتثبيط والتعجيز خاص لأنه في نوع واحد، وهو:
~~الإبطاء عن الرسول عليه السلام، والعناد عام، لأنه يدخل فيه الكفر.
~~والمشاقة. على أن معناهما قريب عند النظر، لأن من أبطأ عن الرسول فقد عانده
~~وشاقه. PageV01P254
# فأما قوله تعالى: أولئك لم يكونوا معجزين «1» لأنه يصير بمعنى: لم يكونوا
~~معاندين، وهذا خطأ. ومعنى معجزين: سابقين فائتين. ومنه: أعجزني الشيء.
# قوله تعالى: ثم قتلوا «2» يقرأ بتشديد التاء وتخفيفها. وقد ذكر «3».
# وقوله: مدخلا يرضونه «4» يقرأ بضم الميم وفتحها وقد تقدم ذكره «5».
# قوله تعالى: وأن ما يدعون «6» يقرأ بالتاء والياء هاهنا وفي لقمان «7»
~~وفي العنكبوت «8» والمؤمن «9». وقد ذكرت الأدلة فيه مقدمة فيما سلف «10».
### | ومن سورة المؤمنون
# قوله تعالى: لأماناتهم «11»، يقرأ بالتوحيد والجمع. فمن وحد استدل بقوله:
# وعهدهم «12» ولم يقل: وعهودهم. ومن جمع استدل بقوله: أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها «13».
# قوله تعالى: على صلواتهم «14». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد:
~~أنه اجتزأ بالواحد عن الجميع، كما قال تعالى: أو الطفل «15». والحجة لمن
~~جمع: أنه أراد:
# الخمس المفروضات. والنوافل المؤكدات. وقد ذكر معنى الصلاة في براءة «16».
~~PageV01P255
# قوله تعالى: فكسونا العظام لحما «1». يقرأ بالتوحيد والجمع على ما ذكرنا
~~في قوله:
# (صلواتهم).
# قوله تعالى: سيناء «2» يقرأ بكسر السين وفتحها وهما لغتان. وأصله:
~~(سرياني).
# فالحجة لمن كسر: قوله تعالى: وطور سينين «3». والحجة لمن فتح: أنه يقول:
~~لم يأت عن العرب صفة في هذا الوزن إلا بفتح أولها، كقولهم: (حمراء) و
~~(صفراء) فحملته على الأشهر من ألفاظهم. ومعناه: ينبت الثمار.
# قوله تعالى: تنبت بالدهن «4». يقرأ ms174 بضم التاء وكسر الباء، وبفتح التاء
~~وبضم الباء.
# فالحجة لمن ضم التاء: أنه أراد: تخرج الدهن، ولم يتعد بالباء، «5» لأن
~~أصل النبات:
# الإخراج. والحجة لمن فتح التاء: أنه أراد: أن نباتها بالدهن، وهو كلام
~~العرب إذا أثبتوا الألف في الماضي خزلوا الباء، وإذا خزلوا الألف أثبتوا
~~الباء. وعلة ذلك أن (نبت) فعل لا يتعدى إلا بواسطة، فوصلوه بالباء، ليتعدى.
~~و (أنبت) فعل يتعدى بغير واسطة، فغنوا عن الباء فيه.
# قوله تعالى: نسقيكم «6» بضم النون وفتحها. وقد ذكرت علته في النحل «7».
# قوله تعالى: منزلا مباركا «8». يقرأ بضم الميم، وفتحها، على ما تقدم من
~~ذكر العلة فيه «9». PageV01P256
# قوله تعالى: من كل زوجين اثنين «1». يقرأ بالإضافة والتنوين. وعلته
~~مستقصاة في (هود) «2».
# قوله تعالى: تترا «3». يقرأ بالتنوين وتركه. فالحجة لمن نون: أنه جعله
~~مصدرا من قولك: وتر يتر وترا، ثم أبدل من الواو تاء، كما أبدلوها في (تراث)
~~ودليل ذلك كتابتها في السواد بألف، وكذلك الوقوف عليه بألف. ولا تجوز
~~الإمالة فيه إذا نون وصلا ولا وقفا، لأنه جعل الألف فيه ألف إلحاق، كما
~~جعلوها في (أرطى) «4» و (معزى).
# والحجة لمن لم ينون: أنه جعلها ألف التأنيث، كمثل (سكرى) ففي هذه القراءة
~~تجوز فيها الإمالة، والتفخيم وصلا ووقفا.
# قوله تعالى: زبرا «5». يقرأ بضم الباء وفتحها. وقد ذكرت علته «6».
# قوله تعالى: نسارع لهم «7»، أماله الكسائي لمكان كسرة الراء، وفخمه
~~الباقون.
# قوله تعالى: إلى ربوة «8» يقرأ بضم الراء وفتحها، وقد ذكرت علته في
~~البقرة «9».
# قوله تعالى: وإن هذه أمتكم «10» يقرأ بفتح الهمزة وكسرها، وبتخفيف النون
~~وتشديدها مع الفتح. فالحجة لمن فتح: أنه رده على قوله: (أني بما تعلمون
~~عليم) وبأن هذه أو لأن هذه «11». والحجة لمن كسر: أنه جعل الكلام تاما عند
~~قوله: (عليم) ثم PageV01P257
# استأنف إن فكسرها. وقد ذكرت العلة في تشديد النون وتخفيفها في (هود) «1».
# قوله تعالى: تهجرون «2». يقرأ بفتح التاء وضم الجيم. وبضم التاء وكسر
~~الجيم.
# فالحجة لمن فتح التاء: أنه أراد به: هجران المصادمة، لتركهم سماع القرآن
~~والإيمان به.
# والحجة لمن ضم: ms175 أنه جعله من قولهم: أهجر المريض إذا أتى بما لا يفهم عنه،
~~ولا تحته معنى يحصل، لأنهم كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه، وتكلموا
~~بالفحش، وهذوا، وسبوا فقال الله عز وجل: مستكبرين به «3». قيل: بالقرآن،
~~وقيل: بالبيت العتيق.
# قوله تعالى: سيقولون لله «4» في الثلاثة مواضع «5»: فالأولى، لا خلف
~~فيها. والأخريان تقرءان بلام الإضافة والخفض، وبطرحها والرفع. فالحجة لمن
~~قرأهما بلام الإضافة:
# أنه رد آخر الكلام على أوله، فكأنه قال: هي (لله). ودليلهم: أنهما في
~~الإمام بغير ألف.
# والحجة لمن قرأهما بالألف: أنه أراد بهن: الله. قل: هو الله، وترك الأولى
~~مردودة على قوله: لمن الأرض؟ قل: لله. والأمر بينهما قريب، ألا ترى لو سأل
~~سائل: من رب هذه الضيعة؟ فإن قلت: فلان، أردت: ربها، وإن قلت: لفلان أردت
~~هي لفلان.
# وكل صواب، ومن كلام العرب.
# قوله تعالى: خرجا فخراج ربك «6» مذكور بعلله في الكهف «7»، ولا خلف في
~~الثانية أنها بالألف، لأنها به مكتوبة في السواد.
# قوله تعالى: عالم الغيب «8» يقرأ بالرفع والخفض.
# فالرفع بالابتداء، والخفض بالرد على قوله: سبحان الله «9» عالم الغيب.
# قوله تعالى: غلبت علينا شقوتنا «10». يقرأ بكسر الشين من غير ألف، وبفتح
~~الشين وإثبات الألف. وكلاهما مصدران، أو اسمان مشتقان من الشقاء. فأما
~~الشقاوة، فكقولهم:
# سلم سلامة. وأما الشقوة فكقولهم: فديته فدية.
# قوله تعالى: سخريا «11» يقرأ بكسر السين وضمها. فالحجة لمن كسر: أنه أخذه
~~PageV01P258
# من (السخريا) «1». والحجة لمن ضم: أنه أخذه من (السخرة) «2». وكذلك التي
~~في (صاد) «3»، فأما التي في الزخرف «4» فبالضم لا غير.
# قوله تعالى: أنهم هم الفائزون «5». يقرأ بفتح الهمزة، وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح أنه أراد: الاتصال بقوله: إني جزيتهم اليوم بما صبروا «6» لأنهم.
~~والحجة لمن كسر:
# أنه جعل الكلام تاما عند قوله: (بما صبروا) ثم ابتدأ إن فكسرها.
# قوله تعالى: قال كم لبثتم «7» قال إن لبثتم «8» يقرءان بإثبات الألف،
~~وحذفها وبالحذف في الأول والإثبات في الثاني. فالحجة لمن أثبت: أنه أتى به
~~على الخبر.
# والحجة لمن حذف: أنه أتى به على الأمر. ويقرءان أيضا بالإدغام ms176 للمقاربة
~~وبالإظهار على الأصل.
# قوله تعالى: وأنكم إلينا لا ترجعون «9» يقرأ بضم التاء على معنى: تردون،
~~وبفتحها على معنى: تصيرون.
### | ومن سورة النور
# قوله تعالى: وفرضناها «10». يقرأ بتشديد الراء وتخفيفها. فالحجة لمن شدد:
~~أنه أراد: بيناها وفصلناها، وأحكمناها فرائض مختلفة، وآدابا مستحسنة.
# قال (الفراء) «11»: وجه التشديد: أن الله تعالى فرضه عليه وعلى من يجيء
~~بعده، فلذلك شدده. والحجة لمن خفف: أنه جعل العمل بما أنزل في هذه السورة
~~لازما لجميع المسلمين PageV01P259
# لا يفارقهم أبدا ما عاشوا فكأنه مأخوذ من (فرض القوس) وهو الحز لمكان
~~الوتر.
# قوله تعالى: ولا تأخذكم بهما رأفة «1». يقرأ بإسكان الهمزة وفتحها، وهي
~~مصدر في الوجهين. فالحجة لمن أسكن: أنه حذا بها: طرف يطرف طرفا. والحجة لمن
~~فتح:
# أنه حذا بها: كرم يكرم كرما، وأدخل الهاء دلالة على المرة الواحدة. ومعنى
~~الرأفة:
# رقة القلب، وشدة الرحمة.
# قوله تعالى: أربع شهادات «2» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعله خبرا لقولهم: فشهادة أحدهم. والحجة لمن نصب: أنه أضمر فعلا له معناه
~~فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات.
# فإن قيل: فالشهادة الأولى واحدة والثانية أربع، فقل: معناها معنى الجمع،
~~وإن كانت بلفظ الواحد كما تقول: صلاتي خمس وصيامي عشر.
# قوله تعالى: والخامسة أن لعنت الله عليه «3» وأن غضب الله عليها «4»
~~يقرءان بتشديد أن ونصب اللعنة، والغضب إلا ما قرأ به (نافع) «5» من التخفيف
~~والرفع للعنة وجعله (غضب) فعلا ماضيا، والله تعالى رفع به. فالحجة لمن شدد
~~ونصب: أنه أتى بالكلام على أصل ما بني عليه. والحجة لمن خفف: (أن) ورفع بها
~~ما قدمناه آنفا «6»، وهو الوجه. ولو نصب لجاز.
# قوله تعالى: إذ تلقونه «7». يقرأ بالإدغام والإظهار. فالحجة لمن أدغم
~~مقاربة الحرفين في المخرج. والحجة لمن أظهر: أنه أتى به على الأصل، إلا ما
~~روي عن (ابن كثير) من تشديد التاء وإظهار الذال، وليس ذلك بمختار في النحو
~~لجمعه بين ساكنين.
# قوله تعالى: يوم تشهد عليهم «8». يقرأ بالتاء والياء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء قال: PageV01P260
# اللسان مذكر، فذكرت الفعل كما أقول: ms177 يقوم الرجال، والحجة لمن قرأ بالتاء:
~~أنه أتى به على لفظ الجماعة، واللسان يذكر فيجمع (ألسنة) ويؤنث فيجمع
~~(ألسن) «1» فأما قوله:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر
# «2» فإنه أراد باللسان هاهنا: الرسالة.
# قوله تعالى: غير أولي الإربة «3» يقرأ بالنصب والخفض. فالحجة لمن قرأه
~~بالنصب:
# أنه استثناه، أو جعله حالا. والحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا للتابعين.
~~والإربة:
# الكناية عن الحاجة إلى النساء. ومنه (وكان أملككم «4» لاربه) أي لعضوه
~~القاضي للحاجة.
# قوله تعالى: أيها المؤمنون «5» يقرأ وما أشبهه من النداء بهاء التنبيه
~~بإثبات الألف وطرحها، وإسكان الهاء. فالحجة لمن أثبت: أنها عنده (هذا) التي
~~للإشارة، طرح منها (ذا) فبقيت الهاء التي كانت للتنبيه، فإثبات الألف فيها
~~واجب، والدليل على ذلك قوله:
# * ألا أي هذا المنزل الدارس اسلم «6» * فأتى به تاما على الأصل. والحجة
~~لمن حذف، وأسكن الهاء: أنه اتبع خط السواد واحتج بأن النداء مبني على
~~الحذف، وإنما فتحت الهاء لمجيء ألف بعدها فلما ذهبت الألف PageV01P261
# عادت الهاء إلى السكون، وإنما يوقف على مثل هذا اضطرارا لا اختيارا.
# قوله تعالى: كمشكاة «1» يقرأ بالتفخيم إلا ما روي عن (الكسائي) من إمالته
~~وقد ذكر الاحتجاج في مثله آنفا «2».
# قوله تعالى: دري «3» يقرأ بكسر الدال والهمز والمد، وبضمها والهمز والمد،
~~وبضمها وتشديد الياء. فالحجة لمن كسر وهمز: أنه أخذه من الدر وهو: الدفع في
~~الانقضاض وشدة الضوء. وكسر أوله تشبيها بقولهم: سكيت: أي كثير السكوت.
~~والحجة لمن ضم أوله أنه شبهه ب «مريق» «4» وإن كان عجميا، والحجة لمن ضم
~~وشدد: أنه نسبه إلى الدر لشدة ضوئه.
# قوله تعالى: استوقد «5». يقرأ بالتاء والتشديد، وبالياء والتاء والتخفيف،
~~والرفع.
# فالحجة لمن قرأه بالتشديد: أنه جعله فعلا ماضيا أخبر به عن الكوكب، وأخذه
~~من التوقد.
# والحجة لمن قرأه بالتاء والرفع: أنه جعله فعلا للزجاجة. والحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه جعله فعلا للكوكب، وكلاهما فعل لما لم يسم فاعله، مأخوذان من
~~الإيقاد.
# قوله تعالى: يسبح له فيها «6». يقرأ بفتح الباء وكسرها. فالحجة ms178 لمن فتح:
~~أنه جعله فعلا لما لم يسم فاعله ورفع (الرجال) بالابتداء، والخبر (لا
~~تلهيهم). والحجة لمن كسر:
# أنه جعله فعلا للرجال فرفعهم به، وجعل ما بعدهم وصفا لحالهم.
# قوله تعالى: والله خلق «7». يقرأ بإثبات الألف وخفض (كل). وبحذفها ونصب
~~كل. فالحجة لمن أثبتها أنه أراد: الإخبار عن الله تعالى باسم الفاعل فخفض
~~ما بعده بالإضافة لأنه بمعنى ما قد مضى وثبت. والحجة لمن حذف: أنه أخبر عن
~~الله تعالى بالفعل الماضي ونصب ما بعده بتعديه إليه. PageV01P262
# قوله تعالى: وليبدلنهم «1» يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت علته فيما
~~مضى «2».
# قوله تعالى: ويتقه «3» يقرأ بكسر القاف وإسكان الهاء، وبإسكان القاف وكسر
~~الهاء بياء وباختلاس حركة الهاء. فالحجة لمن كسر القاف وأسكن: أن الهاء لما
~~اختلطت بالفعل اختلاطا لا تنفصل منه في حال ثقلت الكلمة لجمعها فعلا،
~~وفاعلا، ومفعولا فخفف بالإسكان. والحجة لمن كسر الهاء وأتبعها ياء: أنه كسر
~~الهاء لمجاورة كسرة القاف، وقواها بالياء إشباعا لكسرتها. والحجة لمن حذف
~~الياء واختلس الحركة أن الأصل كان قبل الجزم (يتقيه) فلما سقطت الياء للجزم
~~بقيت الهاء على ما كانت عليه. والحجة لمن أسكن القاف وكسر الهاء: أنه كره
~~الكسر في القاف لشدتها، وتكريرها، فأسكنها تخفيفا أو أسكن القاف والهاء
~~معا، فكسر الهاء لالتقاء الساكنين، أو توهم أن الجزم وقع على القاف لأنها
~~آخر حروف الفعل، ثم أتى بالهاء ساكنة بعدها، فكسر لالتقاء الساكنين،
~~والدليل على توهمه ذلك قول الشاعر:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغاد
# «4» قوله سبحانه: سحاب ظلمات «5». يقرءان معا بالتنوين والرفع. وبرفع
~~الأول وإضافة الثاني إليه، وبرفع الأول وتنوينه وخفض الثاني. والحجة لمن
~~نونهما ورفعه: أنه رفع (السحاب) بالابتداء، والخبر (من فوقه) و (ظلمات)
~~تبيين لقوله: (موج من فوقه موج من فوقه سحاب) فهذه ثلاث ظلمات. وحقيقة
~~رفعها على البدل. والحجة لمن أضاف: أنه جعل الظلمات غير السحاب فأضافه كما
~~تقول ماء مطر. والحجة لمن نون وخفض: أنه رفع قوله: (سحاب) بالابتداء وخفض
~~(الظلمات) بدلا من قوله (أو كظلمات). ms179 PageV01P263
# قوله تعالى: ولا يحسبن. يقرأ بالياء والتاء وكسر السين وفتحها. وقد ذكرت
~~علله في آل عمران «1».
# قوله تعالى: إنما كان قول المؤمنين «2». يقرأ بالنصب [والرفع] «3» على ما
~~ذكرناه آنفا «4».
# قوله تعالى: استخلف «5». يقرأ بضم التاء وكسر اللام. وبفتحهما. فالحجة
~~لمن ضم:
# أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله (والذين) في موضع رفع. والحجة لمن فتح: أنه
~~جعله فعلا لله عز وجل لتقدمه في اول الكلام، و (الذين) في موضع نصب.
# قوله تعالى: ثلاث عورات «6» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~ابتدأ فرفعه بالابتداء، والخبر (لكم)، أو رفعه لأنه خبر ابتداء محذوف،
~~معناه: هذه الأوقات ثلاث عورات لكم. والحجة لمن نصب: أنه جعله بدلا من قوله
~~ثلاث مرات «7».
### | ومن سورة الفرقان
# قوله تعالى: يأكل منها «8» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه أقرد الرسول بذلك. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه أخبر عنهم بالفعل على
~~حسب ما أخبروا به عن أنفسهم.
# قوله تعالى: ويجعل لك «9». يقرأ بالجزم والرفع. فالحجة لمن جزم: أنه رده
~~على معنى قوله: (جعل لك) لأنه جواب الشرط وإن كان ماضيا فمعناه: الاستقبال.
~~والحجة لمن استأنفه: أنه قطعه من الأول فاستأنفه. PageV01P264
# قوله تعالى: ويوم يحشرهم «1»، فيقول «2». يقرءان بالياء والنون على ما
~~تقدم من الغيبة والإخبار عن النفس «3».
# قوله تعالى: مكانا ضيقا «4». يقرأ بالتشديد والتخفيف فقيل: هما لغتان:
~~وقيل:
# أراد: التشديد فخفف. وقيل الضيق «5» فيما يرى ويحد، يقال بيت ضيق، وفيه
~~ضيق.
# والضيق فيما لا يحد ولا يرى، يقال: صدر ضيق وفيه ضيق.
# قوله تعالى: تشقق السماء «6». يقرأ بالتشديد والتخفيف، وقد تقدم القول
~~فيه آنفا «7».
# قوله تعالى: ونزل الملائكة «8». يقرأ بنون واحدة، وتشديد الزاي، ورفع
~~الملائكة.
# وبنونين وتخفيف الزاي، ونصب الملائكة. فالحجة لمن شدد ورفع: أنه جعله فعل
~~ما لم يسم فاعله ماضيا فرفع به، ودليله قوله: (تنزيلا) لأنه من نزل كما كان
~~قوله تعالى:
# تقتيلا «9» من قتل. والحجة لمن قرأه بنونين: أنه أخذه من: (أنزلنا)
~~فالأولى نون الاستقبال، والثانية نون الأصل. وهو من إخبار الله تعالى عن ms180
~~نفسه، ولو شدد الزاي مع التنوين لوافق ذلك المصدر.
# قوله تعالى: يا ويلتى «10». يقرأ بالإمالة والتفخيم. فالحجة لمن أمال:
~~أنه أوقع الإمالة على الألف فأمال لميل الألف. والحجة لمن فخم: أنه أتى به
~~على الأصل وأراد فيه الندبة، فأسقط الهاء وبقي الألف على فتحها.
# قوله تعالى: أرسل الرياح بشرا «11». يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكر في
~~البقرة «12». PageV01P265
# ويقرأ بالياء والنون وبالضم والإسكان «1». وقد ذكر في الأعراف «2».
# قوله تعالى: ليذكروا «3». يقرأ بتشديد الذال وفتحها. وبتخفيفها وإسكانها
~~«4».
# والحجة لمن شدد: أنه أراد ليتعظوا. ودليله: فذكر إنما أنت مذكر «5».
~~والحجة لمن خفف: أنه أراد بذلك: الذكر بعد النسيان.
# قوله تعالى: لما تأمرنا «6» يقرأ بالتاء والياء على ما ذكرناه في معنى
~~المواجهة والغيبة.
# قوله تعالى: سراجا «7» يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد: أنه أراد:
# الشمس لقوله بعدها: (وقمرا). والحجة لمن جمع: أنه أراد: ما أسرج وأضاء من
~~النجوم، لأنها مع القمر تظهر وتضيء.
# قوله تعالى: ولم يقتروا «8». يقرأ بفتح الياء وكسر التاء وضمها، وبضم
~~الياء وكسر التاء. فالحجة لمن فتح الياء وكسر التاء: أنه أخذه من قتر يقتر
~~مثل: ضرب يضرب.
# ومن ضم التاء أخذه من قتر يقتر مثل: خرج يخرج. والحجة لمن ضم الياء وكسر
~~التاء أنه أخذه من: أقتر يقتر. وهما لغتان: معناهما: قلة الإنفاق.
# قوله تعالى: يضاعف «9». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبحذفها والتشديد
~~وقد ذكرت علته فيما سلف «10».
# ويقرأ بالرفع والجزم. فالحجة لمن رفع: أنه لما اكتفى الشرط بجوابه كان ما
~~أتى بعده مستأنفا فرفعه. والحجة لمن جزم أنه لما اتصل بعض الكلام ببعض جعلت
~~(يضاعف) بدلا من قوله: يلق «11» فجزمته، ورددت عليه (ويخلد) بالجزم عطفا
~~بالواو.
# قوله تعالى: فيه مهانا «12». يقرأ بكسر الهاء وإلحاق ياء بعدها. وباختلاس
~~الحركة من غير ياء. وقد تقدم القول فيه بما يغني عن إعادته «13».
# قوله تعالى: وذرياتنا «14». يقرأ بالجمع والتوحيد. فالحجة لمن جمع: أنه
~~رد أول PageV01P266
# الكلام على آخره، وزواج بين قوله: (أزواجنا) و (ذرياتنا). والحجة لمن
~~وحد: أنه أراد به الذرية، وإن كان لفظها لفظ ms181 التوحيد فمعناها معنى الجمع.
~~ودليله قوله بعد ذكر الأنبياء: ذرية بعضها من بعض «1».
# قوله تعالى: ويلقون فيها تحية «2». يقرأ بتشديد القاف وتخفيفها. فالحجة
~~لمن شدد:
# أنه أراد تكرير تحية السلام عليهم مرة بعد أخرى. ودليله قوله: ولقاهم
~~نضرة وسرورا «3».
# والحجة لمن خفف: أنه جعله من اللقاء لا من التلقي كقوله: لقيته ألقاه،
~~ويلقاه مني ما يسره.
# من سورة الشعراء
# قوله تعالى: طسم «4». يقرأ بالتفخيم، والإمالة، وبينهما. وقد ذكرت علته
~~في مريم «5» قوله: سين ميم، يقرأ بالإظهار والإدغام. فالحجة لمن أدغم: أنه
~~أجراه على أصل ما يجب في الإدغام عند الاتصال. والحجة لمن أظهر: أن حروف
~~التهجي مبنية على قطع بعضها من بعض، فكأن الناطق بها واقف عند تمام كل حرف
~~منها.
# قوله تعالى: إن معي ربي «6». يقرأ بفتح الياء وإسكانها. فالحجة لمن
~~فتحها: أنها اسم على حرف واحد، اتصلت بكلمة على حرفين «7» فقويت بالحركة.
~~والحجة لمن أسكن: أنه خفف، لأن حركة الياء ثقيلة.
# قوله تعالى: لجميع حاذرون «8». يقرأ بإثبات الألف، وحذفها. فالحجة لمن
~~أثبت: أنه أتى به على أصل ما أوجبه القياس في اسم الفاعل كقولك: علم فهو
~~عالم.
# والحجة لمن حذف الألف: أنه قد جاء اسم الفاعل على فعل كقولك: حذر، ونحر
~~وعجل. وقد فرق بينهما بعض أهل العربية، فقيل: رجل حاذر فيما يستقبل، لا في
~~وقته، ورجل حذر: إذا كان الحذر لازما له كالخلقة.
# قوله تعالى: فلما تراءا الجمعان «9». الخلف في الوقف عليه. فوقف (حمزة)
~~PageV01P267
# (تري) بكسر الراء ومد قليل، لأن من شرطه حذف الهمز في الوقف فكان المد
~~إشارة إليها ودلالة عليها «1».
# ووقف (الكسائي) بالإمالة والتمام.
# ووقف الباقون بالتفخيم والتمام على الأصل، فإن كانت الهمزة للتأنيث أشير
~~إليها في موضع الرفع وحذفت في موضع النصب.
# قوله تعالى: إلا خلق الأولين «2». يقرأ بفتح الخاء وضمها. فالحجة لمن
~~فتح: أنه أراد: المصدر من قولهم: خلق، واختلق بمعنى: كذب. والحجة لمن ضم:
~~أنه أراد:
# عادة الأولين ممن تقدم.
# قوله تعالى: فارهين «3». يقرأ بإثبات الألف وحذفها. فالحجة لمن أثبتها:
~~أنه أراد ms182 حاذقين بما يعملونه. والحجة لمن حذفها: أنه أراد: أشرين، بطرين.
# قوله تعالى: نزل به الروح الأمين «4». يقرأ بالتشديد ونصب الروح
~~وبالتخفيف والرفع.
# فالحجة لمن شدد: أنه جعل الفعل لله عز وجل. ودليله قوله: وإنه لتنزيل رب
~~العالمين «5».
# والحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل لجبريل عليه السلام، فرفعه بفعله. فأما
~~قوله: فإنه نزله على قلبك بإذن الله «6»، فالتشديد لا غير، لاتصال الهاء
~~باللام وحذف الباء.
# قوله تعالى: أولم يكن لهم آية «7» يقرأ بالياء والنصب. وبالتاء والرفع.
~~فالحجة لمن رفع الآية: أنه جعلها اسم كان، والخبر (أن يعلمه). والحجة لمن
~~نصب: أنه جعل:
# (الآية) الخبر، والاسم (أن يعلمه)، لأنه بمعنى (علم علماء بني إسرائيل)
~~فهو أولى بالاسم لأنه معرفة، والآية نكرة. وهذا من شرط (كان) إذا اجتمع
~~فيها معرفة ونكرة كانت المعرفة بالاسم أولى من النكرة. PageV01P268
# ومعنى الآية: أو لم يكن علم علماء بني إسرائيل لمحمد عليه السلام في
~~الكتب المنزلة إلى الأنبياء قبله أنه نبي آية بينة ودلالة ظاهرة، ولكن لما
~~جاءهم ما كانوا يعرفون كفروا به على عمد لتأكد الحجة عليهم.
# قوله تعالى: وتوكل على العزيز «1». يقرأ بالفاء والواو على حسب ما ثبت في
~~السواد.
# فالحجة لمن قرأ بالفاء: أنه جعله جوابا لقوله تعالى: فإن عصوك «2» فتوكل:
~~والحجة لمن قرأه بالواو: أنه جعل الجواب في قوله «فقل» ثم ابتدأ قوله:
~~وتوكل بالواو مستأنفا.
# ومعنى التوكل: قطع جميع الآمال إلا منه، وإزالة الرغبة عن كل إلا عنه.
# قوله تعالى: يتبعهم الغاوون «3». يقرأ بتشديد التاء وفتحها. وبالتخفيف
~~وإسكانها.
# وقد تقدم من القول في علل ذلك ما يغني عن إعادته «4».
### | ومن سورة النمل
# قوله تعالى: بشهاب قبس «5». يقرأ بالتنوين، والإضافة. فالحجة لمن أضاف:
~~أنه جعل الشهاب غير القبس، فأضافه، أو يكون أراد: بشهاب من قبس فأسقط (من)
~~وأضاف، أو يكون أضاف، والشهاب هو القبس، لاختلاف اللفظين، كما قال تعالى:
# ولدار الآخرة خير «6». والحجة لمن نون: أنه جعل القبس نعتا لشهاب فأعربه
~~بإعرابه.
# وأصل الشهاب: كل أبيض نوري.
# قوله تعالى: وبشرى «7». يقرأ بالتفخيم على ms183 الأصل، وبالإمالة لمكان الياء.
~~ومثله فلما رآها تهتز «8». يقرأ بالتفخيم والإمالة. فأما كسر الراء والهمزة
~~فتسمى إمالة الإمالة.
# قوله تعالى: ما لي لا أرى الهدهد «9». وما لي لا أعبد «10» في (يس)
~~يقرءان بالتحريك والإسكان. فالحجة لمن فتح: أن كل اسم مكنى كان على حرف
~~واحد مبني على حركة:
# (كالتاء) في قمت، و (الكاف) في ضربك، فكذلك الياء. والحجة لمن أسكن: أن
~~PageV01P269
# الحركة على الياء ثقيلة، فأسكنها تخفيفا، وهذا لا سؤال فيه، وإنما السؤال
~~على (أبي عمرو) لأنه أسكن في (النمل) وحرك في (يس).
# وله في ذلك ثلاث حجج: إحداهن: ما حكى عنه: أنه فرق بين الاستفهام في
~~(النمل)، وبين الانتفاء في (يس). والثانية: أنه أتى باللغتين ليعلم
~~جوازهما. والثالثة:
# أن الاستفهام يصلح الوقف عليه فأسكن له الياء كقولك ما لي؟ وما لك؟
~~والانتفاء يبنى على الوصل من غير نية وقوف، فحركت الياء لهذا المعنى.
# قوله تعالى: أو ليأتيني بسلطان مبين «1». يقرأ بإظهار النونين،
~~وبالإدغام. فالحجة لمن أظهر: أنه أتى باللفظ على الأصل، لأن الأولى: نون
~~التأكيد مشددة، والثانية: مع الياء اسم المفعول به. والحجة لمن أدغم: أنه
~~استثقل الجمع بين ثلاث نونات متواليات، فخفف بالإدغام وحذف إحداهن، لأن ذلك
~~لا يخل بلفظ ولا يحيل معنى. والسلطان هاهنا: الحجة.
# قوله تعالى: فمكث غير بعيد «2» يقرأ بضم الكاف إلا ما روي عن (عاصم) من
~~فتحها، وهما لغتان، والاختيار عند النحويين الفتح لأنه لا يجيء اسم الفاعل
~~من فعل يفعل بالضم إلا على وزن: (فعيل) إلا الأقل: كقولهم: «حامض»، و
~~(فاضل).
# قوله تعالى: من سبإ بنبإ يقين «3». يقرأ بالإجراء والتنوين. وبترك
~~الإجراء والفتح من غير تنوين، وبإسكان الهمزة. فالحجة لمن أجراه أنه جعله
~~اسم جبل أو اسم أب للقبيلة.
# والحجة لمن لم يجره: أنه جعله اسم أرض، أو امرأة فثقل بالتعريف والتأنيث.
~~والحجة لمن أسكن الهمزة: أنه يقول: هذا اسم مؤنث، وهو أثقل من المذكر،
~~ومعرفة، وهو أثقل من النكرة، ومهموز، وهو أثقل من المرسل، فلما اجتمع في
~~الاسم ما ذكرناه من الثقل ms184 خفف بالإسكان.
# وسئل «أبو عمرو» عن تركه صرفه فقال: هو اسم لا أعرفه، وما لم تعرفه العرب
~~لم تصرفه.
# قوله تعالى: ألا يسجدوا «4». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد:
~~أنه PageV01P270
# جعله حرفا ناصبا للفعل «ولا» للنفي، وأسقط النون علامة للنصب. ومعناه:
~~وزين لهم الشيطان ألا يسجدوا لله. والحجة لمن خفف: أنه جعله تنبيها
~~واستفتاحا للكلام، ثم نادى بعده فاجتزأ بحرف النداء من المنادى «1» لإقباله
~~عليه وحضوره، فأمرهم حينئذ بالسجود.
# وتلخيصه: ألا يا هؤلاء اسجدوا لله، والعرب تفعل ذلك كثيرا في كلامها. قال
~~الشاعر:
# ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# «2» أراد: يا هذه اسلمي. ودليله أنه في قراءة عبد الله (هلا يسجدون).
~~وإنما تقع (هلا) في الكلام تحضيضا على السجود.
# قوله تعالى: ويعلم ما تخفون وما تعلنون «3». يقرءان بالياء والتاء وقد
~~تقدم ذكر علله فيما مضى.
# قوله تعالى: أتمدونن بمال «4». يقرأ بإدغام النون في النون والتشديد
~~وإثبات الياء وصلا ووقفا، وبإظهار النونين وإثبات الياء وصلا. وبحذفها مع
~~الإظهار وصلا ووقفا.
# وقد ذكرت علله في نظائره مقدمة «5».
# قوله تعالى: فما آتاني الله «6». يقرأ بالمد والقصر، وإثبات الياء
~~وفتحها، وإسكانها وحذفها، وبالإمالة والتفخيم. فالحجة لمن مد: أنه جعله من
~~الإعطاء وبه قرأت الأئمة.
# والحجة لمن قصر: أنه جعله من المجيء. ومن أثبت الياء وفتحها كره إسكانها،
~~فتذهب لالتقاء الساكنين. والحجة لمن حذفها: أنه اجتزأ بالكسرة منها. وقد
~~تقدم القول في الاحتجاج لمن فخم وأمال. PageV01P271
# قوله تعالى: وكشفت عن ساقيها «1». قرأه الأئمة بإرسال الألف إلا ما قرأه
~~ابن كثير بالهمز مكان الألف. وله في ذلك وجهان. أحدهما: أن العرب تشبه ما
~~لا يهمز بما يهمز فتهمزه تشبيها به كقولهم: حلات السويق «2»، وإنما أصله في
~~قولهم: حلات الإبل عن الحوض: إذا منعتها من الشرب. والآخر: أن العرب تبدل
~~من الهمز حروف المد واللين فأبدل (ابن كثير) من حروف المد واللين همزة
~~تشبيها بذلك. فأما همزه في (صاد) لقوله بالسوق «3» فقيل: كان أصله سئوق على
~~ما يجب في جمع (فعل) ms185 «4» فلما اجتمع واوان الأولى مضمومة همزها، واجتزأ بها
~~من الثانية فحذفها.
# قوله تعالى: لنبيتنه وأهله ثم لنقولن «5» يقرءان بالتاء والنون. فالحجة
~~لمن قرأه بالتاء «6»:
# أنه أراد به: كأن مخاطبا خاطبهم فقال: تحالفوا من القسم لتبيتنه، ثم
~~لتقولن، فأتى بالتاء دلالة على خطاب الحضرة، وأسقطت نون التأكيد، واو
~~الجمع، لالتقاء الساكنين.
# قوله تعالى: مهلك أهله «7». يقرأ بضم الميم وفتحها وبكسر اللام وفتحها.
~~وقد أتينا على علله في الكهف «8».
# قوله تعالى: أنا دمرناهم «9». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة لمن كسر:
~~أنه استأنفها بعد تمام الكلام. والحجة لمن فتحها: أنه جعلها متصلة بالأول
~~من وجهين:
# أحدهما: أنه جعلها وما اتصل بها خبر كان. والآخر: أنه وصلها بالباء، ثم
~~أسقطها فوصل الفعل إليها. PageV01P272
# قوله تعالى: أإنكم لتأتون الرجال «1». يقرأ بهمزة وياء. وبالمد وغير
~~المد، وبهمزتين.
# وقد ذكرت علله محكمة فيما سلف «2».
# قوله تعالى: إلا امرأته «3» قدرناها يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها. وقد
~~تقدم القول فيه «4».
# قوله تعالى: قليلا ما تذكرون «5». يقرأ بالتاء والياء «6»، وبالتشديد
~~والتخفيف. وقد ذكر آنفا.
# قوله تعالى: بل ادارك «7». يقرأ بقطع الألف وإسكان الدال، وبوصل الألف
~~وتشديد الدال، وزيادة ألف بين الدال والراء. فالحجة لمن قطع الألف: أنه
~~جعله ماضيا من الأفعال الرباعية. ومنه قوله إنا لمدركون «8». والحجة لمن
~~وصل وشدد، وزاد ألفا: أن الأصل عنده: (تدارك) ثم أسكن التاء وأدغمها في
~~الدال، فصارتا دالا شديدة ساكنة فأتى بألف الوصل، ليقع بها الابتداء، وكسر
~~لام (بل) لذهاب ألف الوصل في درج الكلام، والتقائها مع سكون الدال، ومثله:
~~فادارأتم فيها «9»، قالوا: اطيرنا بك «10»، وازينت وظن أهلها «11».
# قوله تعالى: أإذا كنا ترابا وآباؤنا «12» مذكور فيما تقدم «13».
# فأما قوله: أإنا «14» يقرأ بالاستفهام والإخبار. فالحجة لمن استفهم: أنه
~~أراد أإنا PageV01P273
# بهمزتين فقلب الثانية ياء لانكسارها تخفيفا لها. والحجة لمن أخبر أنه
~~أراد: إننا، فاستثقل الجمع بين ثلاث نونات فحذف إحداهن تخفيفا ثم أدغم
~~النون في النون للماثلة. والحجة لمن أظهر النونات في الإخبار أنه أتى
~~بالكلام على أصله ووفاه ما أوجبه المعنى له. فأما الاسم المكنى ms186 ففي موضع
~~نصب بإن في كل الوجوه.
# قوله تعالى: ولا تسمع الصم «1». يقرأ بالياء مفتوحة، ورفع (الصم) وبالتاء
~~مضمومة ونصب (الصم)، وقد بين الوجه في ذلك مشروحا في سورة (الأنبياء) «2».
# فإن قيل: فأي حجة تثبت عليهم إذا كانوا صما؟ فقل: هذا مثل: وإنما نسبوا
~~إلى الصمم لأن الرسول عليه السلام لما وعظهم، فتكبروا عن الوعظ، ومجته
~~آذانهم، ولم ينجح فيهم، كانوا بمنزلة من لم يسمع، ألا ترى إلى قول الشاعر:
# * أصم عما ساءه سميع «3» * قوله تعالى: ولا تكن في ضيق «4» يقرأ بفتح
~~الضاد وكسرها وقد ذكر فيما سلف «5».
# قوله تعالى: بهادي العمي «6». يقرأ بالياء واسم الفاعل مضافا، وخفض
~~«العمي» وبالتاء «7» مكان الباء علامة للمضارعة، ونصب «العمي». فالحجة لمن
~~أدخل الباء: أنه شبه «8» (ما) بليس فأكد بها الخبر، فإن أسقط الباء كان له
~~في الاسم الرفع والنصب.
# والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله فعلا مضارعا لاسم الفاعل، لأنه ضارعه
~~في الإعراب، وقام مقامه في الحال، فأعطي الفعل بشبهه الإعراب «9»، وأعطي
~~اسم الفاعل بشبهه الإعمال. PageV01P274
# والفعل هاهنا مرفوع باللفظ في موضع نصب بالمعنى. «والعمي» منصوبون بتعديه
~~إليهم. وعلى هذا تأتي الحجة في سورة «الروم» «1» إلا في الوقف، فإن الوقف
~~هاهنا بالياء، وفي الروم بغير ياء اتباعا لخط السواد «2».
# قوله تعالى: تكلمهم أن الناس «3». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة لمن
~~كسر:
# أنه جعل الكلام تاما عند قوله: «تكلمهم» ثم ابتدأ (إن) مستأنفا، فكسر.
~~والحجة لمن فتح: أنه أعمل «تكلمهم» في «أن» بعد طرح الخافض، فوصل الفعل
~~إليها، فموضعها على هذا نصب بتعدي الفعل إليها في قول البصريين، ونصب
~~بفقدان الخافض في قول:
# «الفراء» وخفض في قول: (الكسائي) وإن فقد الخافض.
# قوله تعالى: وكل أتوه «4». يقرأ بالمد وضم التاء، وبالقصر وفتح التاء،
~~فالحجة لمن مد: أنه جعله جمعا سالما ل (آت) وأصله: آتونه، فسقطت النون
~~لمعاقبة الإضافة، فالهاء في موضع خفض. والحجة لمن قصر: أنه جعله فعلا ماضيا
~~بمعنى: جاء، والواو دالة على الجمع والرفع والتذكير، والهاء في موضع نصب
~~بتعدي الفعل إليها.
# فإن ms187 قيل: لم اختص ما يعقل بجمع السلامة دون ما لا يعقل؟ فقل: لفضيلة ما
~~يعقل على ما لا يعقل فضل في اللفظ بهذا الجمع «5»، كما فضل بالأسماء
~~الأعلام في المعنى، وحمل ما لا يعقل في الجمع على مؤنث ما يعقل، لأن المؤنث
~~العاقل فرع على المذكر، والمؤنث مما لا يعقل فرع على المؤنث العاقل،
~~فتجانسا بالفرعية، فاجتمعا في لفظ الجمع بالألف والتاء.
# قوله تعالى: بما تفعلون «6». يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه من مشاهدة
~~الحضرة والغيبة.
# قوله تعالى: من فزع يومئذ «7». يقرأ بالتنوين والنصب، وبالإضافة وكسر
~~الميم، PageV01P275
# وفتحها معا. وقد ذكر بجميع علله في آخر المائدة «1» بما يغني عن إعادة
~~القول فيه.
# قوله تعالى: وما ربك بغافل عما يعملون «2». يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت
~~علله في عدة مواضع.
### | ومن سورة القصص
# قوله تعالى: ونري فرعون وهامان وجنودهما «3». يقرأ بالنون والنصب.
~~وبالياء والرفع.
# فالحجة لمن قرأه بالنون والنصب: أنه رده على قوله تعالى: ونريد أن نمن
~~«4» و «أن نرى» فأتى بالكلام على سنن واحد، ونصب «فرعون» ومن بعده بتعدي
~~الفعل إليهم، والله هو الفاعل بهم عز وجل، لأنه بذلك أخبر عن نفسه. والحجة
~~لمن قرأه بالياء: أنه استأنف الفعل بالواو، ودل بالياء على الإخبار عن
~~(فرعون) ونسب الفعل إليه فرفعه به، وعطف من بعده بالواو عليه.
# قوله تعالى: وحزنا «5». يقرأ بضم الحاء وإسكان الزاي وبفتحهما معا. وقد
~~تقدمت الحجة فيه فيما سلف مستقصاة «6».
# قوله تعالى: حتى يصدر الرعاء «7» يقرأ بفتح الياء وضم الدال، وبضم الياء
~~وكسر الدال، وبإشمام الصاد الزاي، وخلوصها صادا. فالحجة لمن ضم الياء: أنه
~~جعله فعلا هم فاعلوه يتعدى إلى مفعول. معناه: حتى يصدر الرعاء مواشيهم.
~~والحجة لمن فتح الياء:
# أنه جعله فعلا لهم غير متعد إلى غيرهم. والحجة لمن أشم الصاد الزاي: أنه
~~قربها بذلك من الدال لسكون الصاد ومجيء الدال بعدها.
# والرعاء بكسر الراء والمد: جمع راع. وفيه وجهان آخران: راعون على
~~السلامة، ورعاة على التكسير، وهو جمع مختص به الاسم المعتل فأصله عند
~~البصريين: (رعية) ms188 PageV01P276
# انقلبت ياؤه ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها. وأصله عند الكوفيين رعى «1»
~~فحذفوا حرفا كراهة للتشديد وألحقوا الهاء عوضا مما حذفوا فانقلبت الياء
~~ألفا، لأن ما قبل الهاء لا يكون إلا مفتوحا.
# قوله تعالى: أو جذوة من النار «2». يقرأ بكسر الجيم، وفتحها، وضمها. وهن
~~لغات كما قالوا في اللبن: رغوة ورغوة، ورغوة، والكسر أفصح. ومعنى الجذوة:
# عود في رأسه نار.
# قوله تعالى: من الرهب «3». يقرأ بضم الراء، وفتحها، وبفتح الهاء وإسكانها
~~فقيل:
# هن لغات. ومعناهن: الفزع. و «الجناح» «4» من الإنسان: اليد.
# والمعنى: إنه لما ألقى العصا، فصارت جانا فزع منها، فأمر بضم يده إلى
~~أضلاعه ليسكن من روعه.
# وقيل الرهب: هاهنا «الكم» «5» تقول العرب: أعطني ما في رهبتك: فإن صح ذلك
~~فإسكانه غير واجب، لأن العرب تسكن المضموم والمكسور، ولا تسكن المفتوح، ألا
~~ترى إلى حكاية «الأصمعي» «6» عن «أبي عمرو» وقال: قلت له: أنت تميل في
~~قراءتك إلى التخفيف فلم لم تقرأ: «يدعوننا رغبا ورهبا» بالإسكان؟ فقال لي:
~~ويلك! أجمل أخف أم جمل؟.
# قوله تعالى: فذانك برهانان «7». يقرأ بتشديد النون، وتخفيفها. قد ذكرت
~~علله في سورة النساء «8».
# فأما البرهانان: فاليد البيضاء من غير سوء أي من غير برص، والعصا
~~المنقلبة جانا. PageV01P277
# وأما قوله: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات «1» فقيل خمس في الأعراف،
~~قوله:
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم «2» واليد، والعصا،
~~وحل عقد لسانه، وفلق البحر له، ولأمته.
# قوله تعالى: ردءا يصدقني «3». يقرأ بإسكان الدال وتحقيق الهمزة، وبفتح
~~الدال وتخفيف الهمزة. فالحجة لمن حقق: أنه أتى بالكلام على أصله. ومعناه:
~~العون. والحجة لمن خفف: أنه نقل حركة الهمزة إلى الدال فحركها ولين الهمزة
~~تخفيفا.
# فأما يصدقني فأجمع على جزمه خمسة من الأئمة جوابا للطلب. ورفعه (حمزة) و
~~(عاصم). ولهما فيه وجهان: أحدهما: أنهما جعلاه صلة «4» للنكرة. والثاني:
~~أنهما جعلاه حالا من الهاء. وقد ذكر ذلك مشروحا في أول سورة مريم «5».
# قوله تعالى: وقال موسى ربي أعلم «6». يقرأ بإثبات الواو وحذفها. فالحجة
~~لمن أثبتها: أنه رد بها القول على ما ms189 تقدم من قولهم. والحجة لمن حذفها: أنه
~~جعل قول موسى منقطعا من قولهم.
# قوله تعالى: ومن تكون له عاقبة الدار «7». يقرأ بالياء والتاء. والحجة
~~فيه ما قدمناه في أمثاله.
# قوله تعالى: لا يرجعون «8» يقرأ بضم الياء على معنى يردون. وبفتحها على
~~معنى يصيرون.
# قوله تعالى: سحران تظاهرا «9». يقرأ بإثبات الألف وطرحها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أنهم كنوا بذلك عن (موسى) و (محمد) عليهما السلام. والحجة لمن طرحها: أنه
~~أراد:
# كنايتهم بذلك عن التوراة: والفرقان.
# قوله تعالى: يجبى إليه «10». يقرأ بالياء والتاء على ما بيناه آنفا.
~~PageV01P278
# قوله تعالى: لخسف «1» يقرأ بضم الخاء دلالة على بناء ما لم يسم فاعله.
~~وبفتحها دلالة على الإخبار بذلك عن الله عز وجل. ومعنى قوله: ويكأنه «2»:
~~ألم تر أنه؟
# وفيها وجهان: فأهل البصرة يختارون الوقف على (وي)، لأنها عندهم كلمة حزن
~~ثم يبتدئون: (كأنه) وأهل الكوفة يختارون وصلها لأنها عندهم كلمة واحدة،
~~أصلها:
# ويلك أنه»، فحذفت اللام، ووصلت بقوله: أنه.
### | ومن سورة العنكبوت
# قوله تعالى: أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق «3». يقرأ: «يروا» بالياء
~~والتاء.
# فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه أراد: معنى المواجهة بالخطاب لما أنكروا
~~البعث والنشور. فقيل لهم: فإنكاركم لابتداء الخلق أولى بذلك. فإما أن
~~تنكروهما جميعا أو تقروا بهما جميعا.
# والحجة لمن قرأه بالياء فعلى طريق الغيبة والبلاغ لهم.
# فأما قوله: يبدئ فيقرأ بضم الياء وكسر الدال، وبفتح الياء والدال معا.
~~فالحجة لمن ضم:
# أنه أخذه من «أبدأ»، ومن فتح أخذه من «بدأ» وهما: لغتان.
# قوله تعالى: النشأة «4». يقرأ بالمد والقصر، والهمز فيهما، والقول في ذلك
~~كالقول في رأفة «5» فإسكانها كقصرها، وحركتها كمدها، وهي في الوجهين مصدر.
# قوله تعالى: مودة بينكم «6» يقرأ بالإضافة والرفع معا والنصب. وبالتنوين
~~والرفع معه والنصب. فالحجة لمن رفع مع الإضافة: أنه جعل: (إنما) «7» كلمتين
~~منفصلتين (إن) الناصبة و (ما) بمعنى الذي (واتخذتم) صلة (ما) وفي (اتخذتم)
~~(ها) محذوفة تعود على الذي، و (أوثانا) مفعول به (ومودة) خبر إن. وتلخيصه:
~~إن الذي اتخذتموه أوثانا مودة بينكم. ومثله قول الشاعر: PageV01P279
# ذريني ms190 إنما خطئي وصوبي ... علي، وإنما أهلكت مال
# «1» وله في الرفع وجه آخر: أن يرفع قوله: (مودة) بالابتداء، لأن الكلام
~~قد تم عند قوله:
# (أوثانا). وقوله: (في الحياة الدنيا) الخبر. والحجة لمن نصب أنه جعل
~~(المودة) مفعول (اتخذتم)، سواء أضاف أو نون؟ وجعل (إنما) كلمة واحدة، أو
~~جعل (المودة) بدلا من (الأوثان). ومن نصب (بينكم) مع التنوين جعله ظرفا،
~~ومن خفضه مع الإضافة جعله اسما بمعنى (وصلكم) وقد ذكر ذلك في الأنعام «2».
# قوله تعالى: ولوطا إذ قال لقومه. إنكم لتأتون الفاحشة «3»، أإنكم لتأتون
~~الرجال «4» يقرءان معا بالاستفهام. ويقرأ الأول بالإخبار، والثاني
~~بالاستفهام، وبتحقيق الهمزتين معا.
# وبتحقيق الأولى، وتليين الثانية. وقد تقدم من القول في تعليله ما يغني عن
~~إعادته «5».
# قوله تعالى: لننجينه وأهله «6»، وإنا منجوك وأهلك «7» يقرءان بالتشديد
~~والتخفيف.
# وبتشديد الأول، وتخفيف الثاني. فالحجة في ذلك كله ما قدمناه من أخذ
~~المشدد من «نجى» وأخذ المخفف من «أنجى». ومثله قوله: إنا منزلون «8» يقرأ
~~بالتشديد والتخفيف.
# قوله تعالى: إن الله يعلم ما يدعون «9». يقرأ بالياء والتاء على ما
~~قدمناه من القول في أمثاله.
# قوله تعالى: لولا أنزل عليه آيات «10» يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن
~~وحد:
# أنه اجتزأ بالواحد من الجمع لأنه ناب عنه وقام مقامه. والحجة لمن جمع:
~~أنه أتى باللفظ PageV01P280
# على حقيقته، ودليله قوله بعد ذلك: «إنما الآيات عند الله».
# قوله تعالى: ويقول ذوقوا «1». يقرأ بالنون والياء، وهما إخبار عن الله عز
~~وجل، فالنون إخباره تعالى عن نفسه، والياء إخبار نبيه عليه السلام عنه.
# قوله تعالى: يا عباد الذين آمنوا «2» هاهنا يا عبادي الذين أسرفوا في
~~الزمر «3» يقرءان بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أتى بالكلام
~~على أصله، لأن أصل كل (ياء) الإثبات، والفتح لالتقاء الساكنين. والحجة لمن
~~أسكنها وحذفها لفظا: أنه اجتزأ بالكسرة منها وحذفها، لأن بناء النداء على
~~الحذف، والاختيار لمن حرك الياء بالفتح أن يقف بالياء، لأنها ثابتة في
~~السواد. فأما قوله: يا عباد لا خوف عليكم «4» فيأتي في موضعه، إن شاء الله.
# قوله تعالى: إن أرضي ms191 واسعة «5». أجمع القراء على إسكانها إلا «ابن عامر»
~~فإنه فتحها على الأصل.
# قوله تعالى: ثم إلينا ترجعون «6» يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه من
~~القول في أمثاله.
# قوله تعالى: لنبوئنهم «7» يقرأ بالنون، والباء، وبالنون والثاء «8»
~~ومعناهما قريب.
# فالحجة لمن قرأ بالنون والباء: أنه أراد: لننزلنهم من الجنة غرفا، ودليله
~~قوله: والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم «9». والحجة لمن قرأ بالنون
~~والثاء: أنه أراد: النزول والإقامة. ومنه قوله: وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~«10». PageV01P281
# قوله تعالى: وليتمتعوا «1» يقرأ بإسكان اللام وكسرها. فالحجة لمن أسكن:
~~أنه جعلها لام وعيد في لفظ الأمر كقوله: اعملوا ما شئتم «2».
# ولمن كسر وجهان: أحدهما: أن تكون لام الوعيد أجراها على أصلها، فكسرها مع
~~الواو. والآخر: أن تكون لام كي، مردودة بالواو على قوله ليكفروا بما
~~آتيناهم «3» فيكون الفعل بها منصوبا، وبالأولى مجزوما.
### | ومن سورة الروم
# قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا «4» يقرأ بنصب
~~(عاقبة) ورفع (السوأى) وبرفع (عاقبة) ونصب (السوأى) وبالتفخيم في (السوأى)
~~والإمالة على ما قدمناه من الاحتجاج في أمثاله.
# ووزن: (السوأى) فعلى من السوء، وهي هاهنا: العذاب. وقوله: (أن كذبوا) في
~~موضع نصب، لأنه مفعول له. معناه: لكذبهم.
# قوله تعالى: ثم إليه ترجعون «5» يقرأ بالياء والتاء، والفتح والضم. وقد
~~تقدم ذكر معناه «6».
# قوله تعالى: لآيات للعالمين «7». يقرأ بفتح اللام وكسرها. فالحجة لمن
~~فتح: أنه جعله جمع (عالم) والعالم يحتوي على كل المخلوقات من إنس، وجان،
~~وجماد، وحيوان. والحجة لمن كسر: أنه جعله جمع (عالم) لأن العالم أقرب إلى
~~الاعتبار من الجاهل- ودليله قوله: وما يعقلها إلا العالمون «8».
# فإن قيل: فما وجه دخول الحيوان والجماد في جملة من يعتبروهما لا يعقلان
~~ذلك؟
# فقل: إن اللفظ وإن كان عاما، فالمراد به الخاص ممن يعقل. ودليله قوله
~~تعالى: وهو فضلكم على العالمين «9». جاء التفسير: أنه أراد: عالم أهل
~~زمانكم من الرجال والنساء. PageV01P282
# قوله تعالى: وكذلك تخرجون «1». يقرأ بفتح التاء، وضم الراء. وبضم التاء
~~وفتح الراء. فالحجة لمن فتح التاء: أنه جعل الفعل لهم. والحجة ms192 لمن ضم: أنه
~~جعله لما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: وما آتيتم من ربا «2». يقرأ بالمد من الإعطاء، ودليله
~~إجماعهم على مد قوله بعده: وما آتيتم من زكاة «3» إلا ما روي عن (ابن كثير)
~~من القصر يريد به معنى المجيء.
# قوله تعالى: ليربوا في أموال الناس «4». أجمع القراء على قراءته بالياء،
~~وفتح الواو، لأنه فعل مضارع، دخلت عليه لام كي و (الربا) فاعله إلا ما
~~انفرد به (نافع) من التاء في موضع الياء مضمومة وإسكان الواو، لأنه جعل
~~التاء دليلا للخطاب. وضمها لأنها من أربى. وأسكن الواو لأنها للجمع، وجعل
~~علامة النصب سقوط النون. وحمله على ذلك كتابتها في السواد بألف بعد الواو.
# قوله تعالى: كسفا «5» يقرأ بإسكان السين وفتحها. وقد ذكرت علته في سورة
~~بني إسرائيل «6».
# قوله تعالى: إلى آثار رحمت الله «7». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن
~~وحد:
# أنه اكتفى بالواحد من الجمع، لنيابته عنه. ودليله قوله: هم أولاء على
~~أثري «8» ولم يقل آثاري. والحجة لمن جمع: أنه أراد به: أثار المطر في الأرض
~~مرة بعد مرة، والمراد بهذا من الله عز وجل تعريف من لا يقر بالبعث، ولا
~~يوقن بحياة، بعد موت، فأراهم الله تعالى إحياء بعد موت، ليعرفوا ما غاب
~~عنهم بما قد شاهدوه عيانا، فتكون أبلغ في الوعظ لهم، وأثبت للحجة عليهم.
# قوله تعالى: ولا تسمع الصم الدعاء «9» يقرأ بفتح التاء والرفع وبضمها
~~والنصب وقد ذكرت علله آنفا «10»؟ PageV01P283
# قوله تعالى: من ضعف «1» يقرأ بضم الضاد وفتحها. وقد ذكر وجهه في الأنفال
~~«2» قوله تعالى: لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم «3» يقرأ بالياء والتاء على
~~ما ذكر في أمثاله.
# قوله تعالى: ليذيقهم بعض الذي عملوا «4» أجمع القراء فيه على الياء إلا
~~ما رواه «قنبل» عن «ابن كثير» بالنون. يخبر بذلك الله عز وجل عن نفسه بنون
~~الملكوت.
### | ومن سورة لقمان
# قوله تعالى: هدى ورحمة «5» أجمع القراء على نصبهما على الحال. أو القطع
~~من «الآيات» لأنها معرفة (والهدى) و (الرحمة) نكرتان، وقد تم الكلام دونهما
~~إلا ما قرأه (حمزة) بالرفع ms193 وله في ذلك وجوه: أحدها: أن يكون (هدي) مرفوعة
~~بالابتداء، و (رحمة) معطوفة عليها و (للمحسنين) الخبر. والثاني: أن يكون
~~بدلا من قوله:
# آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة، لأن (آيات الكتاب) كذلك هي، أو يكون أضمر
~~لها مثل ما أظهر للآيات، فرفعها بذلك، لأن الآيات جامعة للهدى والرحمة.
# قوله تعالى: ويتخذها «6» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه رده
~~على قوله: يشتري «7».
# والوجه أن يضمر لها (هو) لأن الهاء والألف كناية عن (السبيل). والحجة لمن
~~نصب: أنه رده على قوله: ليضل عن سبيل الله، وليتخذها هزوا.
# قوله تعالى: يا بني لا تشرك بالله «8»، يا بني إنها «9» يا بني أقم
~~الصلاة «10» يقرأن بالتشديد وكسر الياء، وفتحها، وبالتخفيف والإسكان.
~~فالحجة لمن شدد وكسر:
# أنه أراد: يا بنيي بثلاث ياءات: الأولى: ياء التصغير. والثانية: أصلية،
~~وهي لام الفعل. والثالثة: ياء الإضافة إلى النفس، فحذف الأخيرة اجتزاء
~~بالكسر منها، وتخفيفا للاسم لما اجتمع فيه ثلاث ياءات. PageV01P284
# ولمن فتح الياء مع التشديد وجهان: أحدهما: أنه أراد: يا بنياه، فرخم،
~~فسقطت الألف والهاء للترخيم، لأنهما زائدتان، فالألف زيدت لبعد الصوت،
~~والهاء للسكت، فبقي الاسم على الفتح الذي كان عليه قبل الترخيم.
# والثاني: أنه شبه هذه الياء لما رآها مشددة ومعها ياء الإضافة بياء
~~الاثنين إذا أضيفت إليها، ففتحها كما فتحوا قوله: إحدى ابنتي هاتين «1».
# فإن قيل: فما الفرق بين قولك: (ابنتي) وبين قولك (يا بني)، وكلاهما مضاف
~~إلى النفس بالياء الشديدة؟ فقل: الفرق بينهما لطيف فاعرفه، وذلك أن الياء
~~في قولك:
# ابنتي ساكنة طبعا لأنها بدل من الألف التي لا يمكن الحركة فيها بوجه، ثم
~~يدخل ياء الإضافة لأن النون تذهب لمعاقبتها لها. والأصل في ياء الإضافة:
~~الحركة، فكان الفتح أولى بها ففتحت لذلك، وأدغمت فيها ياء التثنية لسكونها،
~~فهذا وجه الفتح في الياء، المضاف إليها التثنية.
# وأما وجه كسر الياء في قولك: يا بني: فإن وزن «ابن» كوزن «حصن» فإذا قلت
~~في التصغير: حصين كان كقولك: بني، فاجتمع فيه ياء التصغير وياء الأصل التي
~~هي ms194 لام الفعل، وكان الإعراب عليها جاريا كما جرى على النون من (حصين)، ثم
~~دخلت عليها ياء الإضافة فاجتذبت الياء الشديدة لقوتها إلى الكسر، لأن من
~~شرطها أن تزيل الاعراب عما وليته وترده إلى الكسر، كقولك: «حصيني» فتسقط
~~ياء الإضافة في «بني» لكثرة الياءات فتبقى «2» كقولك «حصين» بكسر النون
~~وسقوط الياء. فأنت الآن تعلم ضرورة أن الياء من (حصين) ساكنة وهي ياء
~~التصغير. ومثلها في قولك: (بني)، والنون المكسورة في قولك: (حصين) مثلها
~~ياء الأصل في (بني) وهي مكسورة كالنون، لتدل بالكسر على ياء الإضافة
~~الساقطة. فهذا تلخيص الفرق بين ياء الإضافة في التصغير والتثنية، والدلالة
~~على فتح الياء في التثنية، وكسرها في التصغير. وأما الحجة لمن خفف الياء
~~وأسكن:
# فإنه صغر، ولم يضف، فلما اجتمع في آخر الاسم ياءان حذف إحداهما وبقى
~~الأولى، وهي ياء التصغير على سكونها، فأجحف بالاسم. ولو أتى به منادى على
~~أصل المواجهة لقال: يا بني لأنه نداء مفرد. PageV01P285
# قوله تعالى: ولا تصعر خدك «1» يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبحذفها
~~والتشديد.
# وقد ذكر في أمثاله ما يغني عن إعادته. ومعنى قوله لا تصاعر خدك: أي لا
~~تمل بوجهك ولا تعرض تكبرا. وأصله من «الصعر» وهو؛: داء يصيب البعير، فيلتوي
~~له عنقه.
# قوله تعالى: إن تك مثقال حبة «2» أجمع القراء على نصب (مثقال) إلا
~~(نافعا) فإنه رفعه. والحجة له: أنه جعل (كان) مما حدث ووقع، ولا خبر لها
~~إذا كانت كذلك.
# قوله تعالى: وأسبغ عليكم نعمه «3» يقرأ بالجمع والإضافة، وبالتوحيد «4».
~~فالحجة لمن جمع: أنه أراد بذلك جميع النعم التي ينعم الله بها على عباده.
~~ودليله قوله: شاكرا لأنعمه «5» فالهاء هاهنا: كناية عن اسم الله عز وجل.
~~والحجة لمن وحد: أنه أراد نعمة الإسلام، لأنها جامعة لكل النعم، وما سواها
~~يصغر في جنبها. فالهاء هاهنا علامة للتأنيث. فأما قوله:
# (ظاهرة وباطنة) فالظاهرة: نعمة الإسلام، والباطنة: ستر الذنوب.
# قوله تعالى: والبحر يمده «6» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~رده على (ما) «7» قبل دخول (إن) عليها أو استأنفه بالواو كما ms195 قال: يغشى
~~طائفة منكم وطائفة «8». والحجة لمن نصب: أنه رده على اسم (إن).
# فإن قيل: فإن من شرط أبي عمرو أن يرفع المعطوف على (إن) بعد تمام الخبر
~~كقوله: والساعة لا ريب فيها «9» فقل: حجته في ذلك: أن (لو) تحتاج إلى جواب
~~يأتي بعد الابتداء والخبر فكان المعطوف عليها كالمعطوف على (إن) قبل تمام
~~خبرها.
# والدليل على ذلك أن تمام الخبر هاهنا في قوله: ما نفدت كلمات الله «10»
~~وهذا أدل PageV01P286
# دليل على دقة تمييز أبي عمرو ولطافة حذقه بالعربية.
# قوله تعالى: بما يعملون خبير «1» إجماع القراء على التاء إلا ما رواه
~~(عياش) «2» عن أبي عمرو بالياء، ولم يروه (اليزيدي) «3».
### | ومن سورة السجدة
# قوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه «4». يقرأ بإسكان اللام وفتحها.
~~فالحجة لمن أسكن: أنه أراد: الذي جعل عباده يحسنون خلق كل شيء. ويحتمل أن
~~يكون أراد:
# المصدر فكأنه قال: الذي أحسن كل شيء خلقا وابتداء. والحجة لمن فتح: أنه
~~أراد:
# الفعل الماضي، والهاء المتصلة به في موضع نصب، لأنها كناية عن مفعول به.
~~ومعناه:
# أنه أحسن خلق كل شيء خلقه، فكونه على إرادته، ومشيئته، فله في كل شيء
~~صنعة حسنة تدل بآثارها على وحدانيته وحكمته. ودليل ذلك قوله تعالى: إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها «5» وعليها الحسن والقبيح.
# قوله تعالى: أإذا ضللنا في الأرض أإنا يقرأ بالاستفهام والإخبار. وقد
~~تقدم ذكره «6».
# قوله تعالى: ما أخفي لهم «7»: أجمع القراء على فتح الياء إلا حمزة فإنه
~~أسكنها.
# فالحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا ماضيا لما لم يسم فاعله وألفه ألف قطع
~~«8». والحجة لحمزة أنه جعله إخبارا عن المتكلم، فأسكن الياء علامة للرفع
~~«9». PageV01P287
# قوله تعالى: لما صبروا «1» يقرأ بفتح اللام والتشديد، وبكسرها والتخفيف.
~~فالحجة لمن شدد: أنه أراد: حين صبروا ووقت صبروا. ودليله قولك: (ولاك
~~السلطان لما صبرت).
# والحجة لمن خفف أنه أراد: لصبرهم، لأنه جعل (ما) مع صلتها بمعنى المصدر،
~~و (ما) في قراءة من شدد في موضع نصب على الظرف.
### | ومن سورة الأحزاب
# قوله تعالى: بما تعملون ms196 خبيرا «2» يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه أتبع آخر الكلام أوله، ودليله قوله: ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين «3» إن الله كان بما يعملون خبيرا. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه
~~جعله خطابا من الرسول عليه السلام لهم في حال الحضور.
# قوله تعالى: اللائي «4» يقرأ بهمزة مكسورة من غير ياء، وبكسرة الياء من
~~غير همز ولا إتمام ياء، وبهمزة مكسورة ممدودة. وهذه كلها لغات في جمع
~~(التي). فالحجة لمن همز وكسر من عير ياء: أنه اجتزأ بالهمزة من الياء.
~~والحجة لمن كسر من غير همز ولا ياء: أنه خفف الاسم، وجمع بين ساكنين. وسهل
~~ذلك عليه أن الأول حرف مد ولين، فالمد الذي فيه يقوم مقام الحركة. والحجة
~~لمن همز ومد: أنه أتى بالكلمة على أصل ما وجب لها.
# قوله تعالى: تظاهرون «5» يقرأ بإثبات الألف وتشديد الظاء، وبالتخفيف مع
~~فتح التاء وضمها، وبحذف الألف وتشديد الظاء. فالحجة لمن شدد: أنه أراد:
~~تتظاهرون فأسكن التاء الثانية، وأدغمها في الظاء فشدد لذلك. والحجة لمن خفف
~~وضم التاء: أنه أخذه من (ظاهر) ثم (تظاهرون) .. ولمن فتح: أنه أراد:
~~(تتظاهرون) فأسقط إحدى التاءين. وقد ذكر الخلف في أيهما الساقط «6» والحجة
~~لمن حذف الألف وشدد الظاء:
# أنه أخذه من (تظهر)، ثم تتظهرون، فأسكن التاء وأدغمها في الظاء فشددها.
~~وبقيت PageV01P288
# الهاء على ما كانت عليه من التشديد. ومعناه: أن الرجل كان في الجاهلية
~~إذا قال لامرأته:
# أنت علي كظهر أمي حرمت عليه. فجعل الله فيها على المسلم الكفارة.
# قوله تعالى: الظنونا «1» والرسولا «2» والسبيلا «3» يقرأن بإثبات الألف
~~وصلا ووقفا، وبحذفها وصلا ووقفا، وبإثباتها وقفا وطرحها وصلا. فالحجة لمن
~~أثبتها وصلا ووقفا: أنه اتبع خط المصحف، لأنها ثابتة في السواد، وهي مع ذلك
~~مشاكلة لما قبلها من رءوس الآي. وهذه الألفات تسمى في رءوس أبيات الشعر
~~قوافي، وترنما وخروجا «4».
# والحجة لمن طرحها: أن هذه الألف إنما تثبت عوضا من التنوين في الوقف، ولا
~~تنوين مع الألف واللام في وصل ولا وقف. والحجة لمن أثبتها وقفا وحذفها
~~وصلا: أنه اتبع ms197 الخط في الوقف، وأخذ بمحض القياس في الوصل، على ما أوجبته
~~العربية فكان بذلك غير خارج من الوجهين.
# قوله تعالى: وكان الله بما تعملون بصيرا «5» يقرأ بالياء والتاء على ما
~~ذكرنا في أول السورة.
# قوله تعالى: لا مقام لكم «6» يقرأ بضم الميم وفتحها. وقد تقدم ذكر
~~الاحتجاج عليه آنفا «7».
# قوله تعالى: لآتوها «8» يقرأ بالمد من الإعطاء وبالقصر من المجيء. وقد
~~ذكر فيما مضى «9».
# قوله تعالى: أسوة «10» يقرأ بكسر الهمز وضمها. وهما لغتان كما قالوا:
~~رشوة ورشوة.
# قوله تعالى: يضاعف لها العذاب «11» يقرأ بتشديد العين وفتحها، وكسرها، و
~~(يضاعف) بالياء والنون، وإثبات الألف، والتخفيف. فالحجة لمن قرأه بالياء
~~والتشديد مع الفتح: PageV01P289
# أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله، وحذف الألف لقوله: (ضعفين) «1». ودليله
~~قول العرب:
# ضعفت لك الدرهم مثليه. والحجة لمن قرأه بالنون والتشديد وكسر العين: أنه
~~جعله فعلا أخبر به عن الله تعالى كإخباره عن نفسه، ونصب (العذاب) بوقوع
~~الفعل عليه، كما رفعه في الأول بما لم يسم فاعله. والحجة لمن خفف وأثبت
~~الألف مع الياء: أنه أخذه من:
# ضوعف يضاعف، وهو فعل ما لم يسم فاعله. والحجة لمن قرأه بالنون وإثبات
~~الألف مع التخفيف: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه.
# قوله تعالى: وتعمل صالحا «2» يقرأ بالتاء والياء. فالتاء على المعنى لأنه
~~اسم لمؤنث.
# والياء للفظ (من) لأنه مذكر لفظا و (من) تكون اسما لواحد، وجمع، ولمذكر،
~~ومؤنث.
# قوله تعالى: نؤتها أجرها «3» يقرأ بالنون والياء. فالحجة لمن قرأه
~~بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه. والحجة لمن قرأه بالياء:
~~أنه جعله من إخبار رسوله عنه.
# قوله تعالى: وقرن في بيوتكن «4» يقرأ بكسر القاف وفتحها. فالحجة لمن كسر:
# أنه جعله من الوقار. والحجة لمن فتح: أنه جعله من الاستقرار.
# قوله تعالى: أن يكون لهم الخيرة «5» يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكر الوجه
~~في ذلك آنفا.
# قوله تعالى: وخاتم النبيين «6» يقرأ بكسر التاء وفتحها. فالحجة لمن كسر:
# أنه أراد: اسم الفاعل من قولك: ختم النبيين فهو خاتمهم. ودليله قراءة ms198
~~(عبد الله) وختم النبيين. والحجة لمن فتح: أنه أخذه من الخاتم الملبوس،
~~لأنه جمال. وفيه أربع لغات: خاتم وخاتم وخاتام، وخيتام.
# قوله تعالى: من قبل أن تمسوهن «7» يقرأ بالتاء مضمومة، وإثبات الألف «8»،
~~وبفتح التاء وطرح الألف، وقد ذكرت علله في البقرة مستقصاة «9». PageV01P290
# قوله تعالى: ترجي من تشاء «1». يقرأ بتحقيق الهمزة، وإعراب الياء، وبحذفه
~~وإرسال الياء. وقد ذكر «2».
# قوله تعالى: لا يحل لك النساء «3»، إجماع القراء على الياء، إلا ما روي
~~عن أبي عمرو من التاء فيه، يريد: لا يحل لك شيء من النساء «4».
# قوله تعالى: غير ناظرين إناه «5» يقرأ بإشباع الضمة، وإلحاقها واوا،
~~وباختلاس حركة الضم فيها. وقد مضى القول فيه مع أمثاله «6» قوله تعالى: إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا «7» يقرأ بالجمع، ويجمع الجمع. فالحجة لمن قرأه
~~بالجمع: أنه لما جاء بعده (كبراء) وهو جمع (كبير) وجب أن يكون الذي قبله
~~(سادة) وهو جمع (سيد)، ليوافق الجمع في المعنى. والحجة لمن قرأه بجمع الجمع
~~«8».
# أن السادة كانوا فيهم أكبر من الكبراء، فأبانوهم منهم بجمع يتميزون به
~~عنهم.
# قوله تعالى: والعنهم لعنا كبيرا «9» بالثاء والباء وقد ذكرت علله في
~~البقرة «10»
### | ومن سورة سبأ
# قوله تعالى: عالم الغيب «11» يقرأ «علام الغيب» و «عالم الغيب» بالخفض
~~وعالم بالرفع. فالحجة لمن خفض: أنه جعله وصفا لقوله: (بلى وربي) «12» لأنه
~~مخفوض بواو القسم. فأما علام فهو أبلغ في المدح من عالم وعليم. ودليله قوله
~~في آخرها: «قل إن ربي PageV01P291
# يقذف بالحق علام الغيوب «1». وقيل: بل شدد دلالة على التكثير، لأنه مضاف
~~إلى جمع.
# والحجة لمن قرأه بالرفع: أنه جعله خبر ابتداء محذوف، معناه: هو عالم
~~الغيب.
# قوله تعالى: لا يعزب «2» يقرأ بضم الزاي وكسرها وقد ذكر «3».
# قوله تعالى: من رجز أليم «4» يقرأ بالخفض والرفع. فالحجة لمن خفض: أنه
~~جعله وصفا للرجز. والحجة لمن رفع: أنه جعله وصفا لقوله: (لهم عذاب). ومعنى:
~~(أليم):
# مؤلم موجع.
# قوله تعالى: إن نشأ نخسف «5»، أو نسقط «6» يقرءان بالنون والياء. فالحجة
~~لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن ذاته. ms199 والحجة لمن قرأ
~~بالياء: أنه جعله من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. واتفق
~~القراء على إظهار الفاء عند (الباء) «7» إلا ما قرأه (الكسائي) مدغما.
~~وحجته: أن مخرج الباء من الشفتين، ومخرج الفاء من باطن الشفة السفلى،
~~وأطراف الثنايا العلى، فاتفقا في المخرج للمقاربة إلا أن في الفاء تفشيا
~~يبطل الإدغام. فأما إدغام الباء في الفاء فصواب.
# قوله تعالى: ولسليمان الريح «8» اتفاق القراء على نصب الريح إلا ما رواه
~~«أبو بكر» «9» عن «عاصم» بالرفع. فالحجة لمن نصب: إضمار فعل معناه: وسخرنا
~~لسليمان الريح «10».
# فأما الحجة «لعاصم» فإنه رفعه بالابتداء «ولسليمان» الخبر. PageV01P292
# قوله تعالى: كالجواب «1» اتفق القراء على حذف الياء في الوقف إلا (ابن
~~كثير) فإنه أثبتها على الأصل.
# قوله تعالى: تأكل منسأته «2» يقرأ بالهمز وتركه. فالحجة لمن همز: أنه أتى
~~باللفظ على أصل الاشتقاق، لأن العصا سميت بذلك، لأن الراعي ينسئ بها الإبل
~~عن الحوض أي يؤخرها. والحجة لمن ترك الهمز: أنه أراد التخفيف.
# قوله تعالى: لقد كان لسبإ في مسكنهم «3». يقرأ (سبأ) بالإجراء وتركه. وقد
~~ذكرت علله في سورة النمل «4». و (في مساكنهم) يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة
~~لمن وحد: أنه اجتزأ بالتوحيد من الجمع. والحجة لمن جمع: أنه جعل كل موضع
~~منهما مسكنا.
# قوله تعالى: ذواتي أكل خمط «5». أجمع القراء فيه على التنوين إلا (أبا
~~عمرو) فإنه أضاف. فالحجة لمن نون: أنه جعل (الخمط) و (الأثل) بدلا من
~~الأكل، وهو هو في المعنى، ولذلك كرهوا إضافته، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه.
~~والحجة لأبي عمرو: أنه جعل الأكل أشياء كثيرة، و (الخمط) جنسا من
~~المأكولات، فأضاف كما يضيف الأنواع إلى الأجناس. و (الخمط): ثمر الأراك
~~فأما (أكل) فيقرأ بضم الكاف على الأصل وإسكانها تخفيفا.
# قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم «6». أجمع القراء على ضم الفاء دلالة
~~على بناء ما لم يسم فاعله إلا (ابن عامر) فإنه فتحها دلالة على بناء الفعل
~~للفاعل وهو الله عز وجل «7».
# ومعنى ذلك: أن الملائكة لما سمعت صليل الوحي ms200 إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه السلام، فزعت له خوفا من قيام
~~الساعة فقالوا: ماذا قال ربكم؟ «8» فأجيبوا قالوا الحق «9» أي: قال ربكم:
~~الحق. PageV01P293
# قوله تعالى: وهل نجازي إلا الكفور «1». يقرأ بالياء وفتح الزاي. وبالنون
~~وكسر الزاي. فالحجة لمن قرأه بالياء والفتح: أنه جعله فعل ما لم يسم فاعله
~~فرفع لذلك الكفور.
# والحجة لمن قرأه بالنون: أنه جعل الفعل لله عز وجل وعداه إلى (الكفور)
~~فنصبه به «2».
# و (هل) يجيء في الكلام على أربعة أوجه: يكون جحدا كقوله: (وهل يجازى إلا
~~الكفور). ودليل ذلك مجيء التحقيق بعدها. وتكون استفهاما كقوله: هل يسمعونكم
~~إذ تدعون «3». ويكون أمرا كقوله: فهل أنتم منتهون «4». ويكون بمعنى «قد»
~~كقوله تعالى: هل أتى على الإنسان حين من الدهر «5».
# قوله تعالى: ربنا باعد بين أسفارنا «6». يقرأ بتشديد العين وكسرها من غير
~~ألف، وبالتخفيف وإثبات الألف بين الباء والعين. فالحجة لمن شدد: أنه أراد:
~~التكرير يعني بعد بعد وهو ضد: القرب. والحجة لمن أدخل الألف وخفف: أنه
~~استجفى أن يأتي بالعين مشددة فأدخل الألف، وخفف، كقوله تعالى: عقدتم «7» و
~~(عاقدتم).
# وقد ذكرت علله هناك بأبين من هذا، وهما في حال التشديد والتخفيف عند
~~الكوفيين مجزومان بلام مقدرة، حذفت مع حرف المضارعة. وعند البصريين مبنيا
~~على معنى الطلب بلفظ الأمر على ما وجب للفعل في الأصل.
# قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه «8». يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها.
~~ومعناهما قريب وذلك أن إبليس لعنه الله قال: ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام
~~«9» ظانا لذلك، PageV01P294
# لا متيقنا فلما تابعه عليه من سبقت له الشقوة عند الله عز وجل صدق ظنه
~~عليهم.
# قوله تعالى: إلا لمن أذن له «1». يقرأ بضم الهمزة دلالة على ما لم يسم
~~فاعله، ونصبها إخبارا بالفعل عن الله عز وجل.
# قوله تعالى: وهم في الغرفات «2». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد:
~~أنه اجتزأ بالواحد عن الجمع كقوله تعالى: والملك على أرجائها «3» يريد به
~~الملائكة. والحجة لمن جمع قوله تعالى: لهم غرف من ms201 فوقها غرف «4». وكل صواب
~~اللفظ، قريب المعنى.
# قوله تعالى: وأنى لهم «5» يقرأ بالتفخيم على الأصل، وبالإمالة لمكان
~~الياء، وبين بين، تعديلا بين اللغتين.
# قوله تعالى: التناوش «6». يقرأ بتحقيق الهمزة وإبداله. فالحجة لمن همز:
~~أنه أراد:
# التباعد. والحجة لمن ترك الهمز: أنه أراد: التناول. وأنشد (لرؤبة) «7» في
~~الهمز الذي هو بمعنى البعد قوله:
# كم ساق من دار امرئ جحيش ... إليك ناش القدر النئوش
# «8» وأنشد لغيره في ترك الهمز الذي هو بمعنى: التناول قوله:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# «9» PageV01P295
# من سورة فاطر
# قوله تعالى: هل من خالق غير الله «1». يقرأ بالرفع والخفض. فالحجة لمن
~~رفع:
# أنه أراد: هل غير الله من خالق أو يجعله نعتا لخالق قبل دخول (من) أو
~~يجعل (هل) بمعنى (ما) و (غيرا) بمعنى: إلا كقوله: ما لكم من إله غيره «2».
~~والحجة لمن خفض:
# أنه جعله نعتا لخالق، أراد: هل من خالق غير الله يرزقكم.
# قوله تعالى: كذلك نجزي كل كفور «3». يقرأ بضم الياء وفتح الزاي والرفع،
~~وبالنون مفتوحة وكسر الزاي والنصب. فالحجة لمن ضم: أنه دل بالفعل على بنائه
~~لما لم يسم فاعله، فرفع ما أتى بعده به. والحجة لمن قرأه بالنون والفتح:
~~أنه أراد: حكاية ما أخبر الله عز وجل عن نفسه، ونصب قوله: (كل كفور) بتعدي
~~الفعل إليه.
# قوله تعالى: يدخلونها «4». يقرأ بفتح الياء وضم الخاء، وبضم الياء وفتح
~~الخاء.
# فالحجة لمن قرأه بفتح الياء: أنه جعل الدخول فعلا لهم، والتحلية إلى
~~غيرهم ففرق بين الفعلين لهذا المعنى. والحجة لمن قرأه بضم الياء: أنه جعله
~~فعل ما لم يسم فاعله وزاوج بذلك بين هذا الفعل وبين قوله: يدخلونها،
~~ويحلون، ليشاكل بذلك بين اللفظين.
# قوله تعالى: ولؤلؤا «5». يقرأ بالهمز، وتركه، وبالنصب والخفض. وقد ذكر
~~بجميع وجوهه في سورة الحج «6».
# قوله تعالى: فهم على بينة منه «7». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن
~~وحد: قوله PageV01P296
# فقد جاءكم بينة من ربكم «1». والحجة لمن قرأه بالجمع أنه وجده مكتوبا في
~~السواد بالتاء فأخذ بما وجده في ms202 الخط.
# وفرق بينهما بعض أهل النظر بفرقان مستحسن: فقال من وحد، أراد: الرسول
~~عليه السلام ودليله: قوله تعالى: حتى تأتيهم البينة رسول من الله «2». ومن
~~جمع أراد:
# القرآن، ودليله: قوله تعالى: وبينات من الهدى والفرقان «3».
# قوله تعالى: ومكر السيئ «4» أجمع القراء فيه على كسر الياء وخفض الهمزة
~~إلا ما قرأه (حمزة) بوقف الهمزة كالجزم في الفعل، وإنما فعل ذلك تخفيفا
~~للحرف لاجتماع الكسرات وتواليها مع الهمزة، كما خفف (أبو عمرو) في قوله:
~~بارئكم «5».
# فإن قيل: فهلا فعل في الثاني «6» كما فعل في الأول؟ فقل: لم تتوال
~~الكسرات في الثاني، كما توالت في الأول، لأنه لما انضمت الهمزة للرفع زال
~~الاستثقال، فأتى به على أصل ما أوجبه الإعراب له من الرفع. فاعرف حجته في
~~ذلك فقد نسب إلى الوهم.
### | ومن سورة يس
# قوله تعالى: يس والقرآن «7». يقرأ بإدغام النون في الواو وإظهارها.
~~فالحجة لمن أدغم: أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن أظهر: أن حروف التهجي
~~ليست كغيرها لأنها ينوى بها الوقف على كل حرف منها، فكأنه بذلك منفرد مما
~~بعده.
# فإن قيل: فيلزم من أدغم النون هاهنا في الواو أن يدغم في قوله ن والقلم
~~«8» فقل:
# هذا لا يلزم، لأن الياء «9» أخف من الواو «10» وأسهل في اللفظ. وقد ذكرت
~~الإمالة والتفخيم فيما تقدم «11».
# قوله تعالى: تنزيل العزيز الرحيم «12». يقرأ برفع اللام ونصبها. فالحجة
~~لمن رفع: PageV01P297
# أنه جعله خبر ابتداء محذوف. معناه: هذا تنزيل العزيز. والحجة لمن نصب:
~~أنه أراد المصدر كما قال تعالى: صنع الله الذي أتقن كل شيء «1».
# قوله تعالى: من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا «2». يقرءان بضم السين
~~وفتحها.
# وقد ذكرت علله في الكهف «3».
# قوله تعالى: فعززنا بثالث «4». أجمع القراء على تشديد الزاي فيه إلا ما
~~رواه (أبو بكر) عن (عاصم) من التخفيف. فمعنى التشديد: قوينا ومنه: أعزك
~~الله. ومعنى التخفيف:
# غلبنا ومنه: «من عز بز» أي من غلب: أخذ السلب.
# قوله تعالى: أإن ذكرتم «5». يقرأ بهمزتين محققتين، وبهمزة وياء. وقد ذكر
~~فيما مضى «6».
# قوله تعالى: وما ms203 عملته أيديهم «7». يقرأ بإثبات الهاء وطرحها. فالحجة لمن
~~أثبتها:
# أنه أتى بالكلام على أصل ما وجب، لأن الهاء عائدة على (ما) في صلتها،
~~لأنها من أسماء النواقص التي تحتاج إلى صلة وعائد. والحجة لمن حذفها: أنه
~~لما اجتمع في الصلة فعل وفاعل ومفعول خفف الكلمة بحذف المفعول، لأنه فضلة
~~في الكلام.
# قوله تعالى: والقمر قدرناه «8». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~ابتدأه وجعل ما بعده خبرا عنه، والهاء عائدة عليه وبها صلح الكلام. والحجة
~~لمن نصب:
# أنه أضمر فعلا فسره ما بعده فكأنه في التقدير: وقدرنا القمر قدرناه.
# فإن تقدم قبل الاسم حرف هو بالفعل أولى، وتأخر بعده ما له صدر الكلام
~~كالأمر والنهي. والاستفهام كان وجه الكلام النصب، لأنك بالفعل تأمر وعنه
~~تنهي، وتستفهم ودليل ذلك إجماع القراء على نصب قوله: أبشرا منا واحدا نتبعه
~~«9». والرفع عند النحويين جائز، وإن كان ضعيفا.
# قوله تعالى: وهم يخصمون «10» يقرأ بإسكان الخاء والتخفيف، وبتشديد الصاد
~~PageV01P298
# أيضا مع الإسكان، وبفتح الياء والخاء وكسر الصاد والتشديد، وبفتح الياء
~~وكسر الخاء والصاد. وبكسر الياء والخاء والصاد. وقد ذكرت علله مستقصاة في
~~نظائره «1».
# قوله تعالى: في شغل «2». يقرأ بضمتين متواليتين، وبضم الشين وإسكان
~~الغين.
# فقيل هما لغتان فصيحتان. وقيل: الأصل: الضم، والإسكان: تخفيف. وقيل معنى
~~شغلهم: افتضاض الأبكار. وقيل: استماع النغم والألحان.
# قوله تعالى: في ظلال «3» يقرأ بضم الظاء وفتح اللام من غير ألف بين
~~اللامين وبكسر الظاء وألف بين اللامين. فالحجة لمن ضم الظاء: أنه جعله جمع
~~(ظلة). ودليله قوله تعالى:
# في ظلل من الغمام «4». والحجة لمن كسر الظاء: أنه جعله جمع (ظل وهو ما
~~ستر من الشمس في أول النهار إلى وقت الزوال. وما ستر بعد ذلك فهو فيء، لأنه
~~ظل فاء من مكان إلى مكان أي: رجع. ودليله قوله تعالى: وظل ممدود «5».
# قوله تعالى: وأن اعبدوني «6» يقرأ بضم النون وكسرها. وقد تقدم القول فيه
~~آنفا «7» فأما الياء فثابتة وصلا ووقفا، لأنها مكتوبة في السواد.
# قوله تعالى: جبلا كثيرا «8». يقرأ بضم الجيم والباء ms204 «9». وبإسكانها مع
~~التخفيف، وبكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وكلها لغات، معناها: الخلقة
~~والطبع، وما جبل الإنسان عليه.
# قوله تعالى: ننكسه في الخلق «10». يقرأ بضم النون والتشديد، وبفتحها
~~والتخفيف فقيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل معنى التشديد: التكثير
~~والترداد. ومعنى التخفيف:
# المرة الواحدة. وفرق (أبو عمرو) بينهما فقال: نكست الرجل عن دابته
~~بالتشديد، PageV01P299
# ونكس في مرضه رد فيه. ومعناه: نعيده إلى أرذل العمر يريد به: الهرم.
# قوله تعالى: أفلا يعقلون «1» يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه.
# قوله تعالى: أنا حملنا ذريتهم «2». يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد تقدم
~~الاحتجاج في نظائره بما يغني عن إعادته ومثله: لمسخناهم على مكانتهم «3»
~~ومكاناتهم.
# قوله تعالى: لينذر من كان حيا «4». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء:
# قوله وما علمناه الشعر «5». والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله عليه
~~السلام مخاطبا.
# ووجه الياء أن يكون للقرآن، لقوله تعالى: لأنذركم به «6».
# قوله تعالى: كن فيكون «7» يقرأ بالرفع والنصب. وقد ذكر وجه ذلك «8».
### | ومن سورة والصافات
# قوله تعالى: والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا «9». يقرأن
~~بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال، وإظهارها. فالحجة لمن أدغم قرب مخرج
~~التاء منهن. والحجة لمن أظهر: أن التاء متحركة والألف ساكنة قبلها فالإظهار
~~أحسن من الجمع بين ساكنين.
# فإن قيل: ما وجه قوله فالتاليات ذكرا ولم يقل (تلوا) كما قال (صفا) و
~~(زجرا)؟
# فقل: إن (تلوت) له في الكلام معنيان: تلوت الرجل. معناه: اتبعته، وجئت
~~بعده.
# ودليله قوله: والقمر إذا تلاها «10». وتلوت القرآن: إذا قرأته. فلما
~~التبس لفظهما أبان الله عز وجل بقوله (ذكرا): أن المراد هاهنا: التلاوة لا
~~الاتباع.
# فإن قيل: ما وجه التأنيث في هذه الألفاظ؟ فقل: ليدل بذلك على معنى الجمع.
# وقيل: التاليات هاهنا: جبريل وحده، كما قال في قوله: فنادته الملائكة
~~«11».
# قوله تعالى: بزينة الكواكب «12». يقرأ بالتنوين والنصب والخفض معا، وبترك
~~PageV01P300
# التنوين والإضافة. فالحجة لمن نون ونصب: أنه عند أهل البصرة شبيه
~~بالمصدر، لأن المصدر عندهم إذا نون عمل الفعل، وكذلك إذا أضيف إلى الفاعل
~~أو المفعول. وهو عند أهل ms205 الكوفة منصوب بمشتق من المصدر.
# والحجة لمن نون وخفض: أنه أبدل: (الكواكب) من الزينة لأنها هي الزينة
~~وهذا يدل الشيء من الشيء، وهو هو في المعنى. والحجة لمن حذف التنوين،
~~وأضاف: أنه أتى بالكلام على أصل ما وجب له، لأن الاسم إذا ألفى الاسم بنفسه
~~ولم يكن الثاني وصفا للأول ولا بدلا منه ولا مبتدأ بعده أزال التنوين وعمل
~~فيه الخفض، لأن التنوين معاقب للإضافة، فلذلك لا يجتمعان في الاسم.
# قوله تعالى: لا يسمعون «1». يقرأ بتشديد السين والميم، وبإسكان السين
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أراد يتسمعون، فأسكن التاء وأدغمها في السين فصارتا
~~سينا مشددة.
# والحجة لمن خفف: أنه أخذه من سمع يسمع. ومعناه: أن الشياطين كانت تسرق
~~السمع من السماء فتلقيه إلى أوليائها من الإنس قبل مولد محمد عليه السلام
~~فتبديه، فلما ولد صلى الله عليه رجموا بالنجوم، فامتنعوا من الاستماع، وهذا
~~من أدل دليل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم.
# قوله تعالى: بل عجبت «2». يقرأ بضم التاء وفتحها. فالحجة لمن ضم: أنه من
~~إخبار الله تعالى عن نفسه. ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «عجب ربكم
~~من ألكم وقنوطكم «3». فالعجب من الله عز وجل إنكار لأفعالهم: من إنكارهم
~~البعث، وسخرياتهم من القرآن، وازدرائهم بالرسول جرأة على الله، وتمردا،
~~وعدوانا، وتكبرا. فهذا العجب من الله عز وجل. والفرق بينه وبين عجب
~~المخلوقين: أن المخلوق لا يعجب إلا عند نظره إلى ما لم يكن في علمه، ولا
~~جرت العادة بمثله فبهره ما رأى من ذلك فيتعجب من ذلك.
# وقد جاء في القرآن ما يقارب معنى ذلك كقوله تعالى: ومكروا ومكر الله «4»،
~~وكقوله: PageV01P301
# الله يستهزئ بهم «1»، وكقوله: فاتبعوني يحببكم الله «2»، فالمكر من الله
~~والاستهزاء والمحبة على غير ما هي من الخلق وبخلافها، فكذلك العجب منه
~~بخلاف ما هو من المخلوقين، لأنها منه على طريق المجازاة بأفعالهم وإتيان
~~اللفظ مردودا على اللفظ. والحجة لمن فتح:
# أنه جعل التاء للنبي صلى الله عليه وسلم.
# ومعناه: بل عجبت يا محمد من وحي ms206 الله إليك، وهم يسخرون.
# قوله تعالى: ولا هم عنها ينزفون «3» يقرأ هاهنا وفي الواقعة «4» بكسر
~~الزاي وفتحها. فالحجة لمن قرأه بالكسر: أنه أراد: لا ينفد شرابهم. والحجة
~~لمن فتح: أنه أراد: لا تزول عقولهم إذا شربوها بالسكر. وفرق (عاصم) بينهما
~~فقرأها هنا بالفتح، وفي (الواقعة) بالكسر فقيل: إنه جمع بين اللغتين ليعلم
~~بجوازهما. وفرق بعضهم بين ذلك
# فقال: إنما فتح هاهنا لقوله: لا فيها غول «5» وهو كل ما اغتال الإنسان
~~فأهلكه وذهب بعقله. وكسر في الواقعة لأن الله تعالى وصف الجنة، وفاكهتها
~~وجعل شرابها من معين، والمعين لا ينفد، فكان ذهاب العقل في (الصافات) أشبه،
~~ونفاد الشراب في (الواقعة) أشكل.
# قوله تعالى: فأقبلوا إليه يزفون «6». إجماع القراء على فتح الياء إلا ما
~~قرأه (حمزة) من ضمها. فمن فتح، أخذه من: زف يزف. ومن ضم أخذه من: أزف يزف.
~~وهما لغتان معناهما: الإسراع في المشي.
# قوله تعالى: ماذا ترى «7» يقرأ بفتح التاء، وإمالة الراء، وتفخيمها. وبضم
~~التاء وكسر الراء بياء الإمالة فالحجة لمن فتح التاء: أنه أراد به: معنى
~~الروية، والرأي.
# وقد ذكر وجه الإمالة والتفخيم فيما سلف. والحجة لمن ضم وكسر الراء: أنه
~~أراد به المشورة، والأصل فيه: (ترائي) فنقل كسرة الهمزة إلى الراء، وحذف
~~الهمزة لسكونها PageV01P302
# وسكون الياء. واشتقاق المشورة من قولهم: «شرت» العسل إذا أخرجته من
~~الخلية ومعناه: استخراج الرأي.
# قوله تعالى: وإن إلياس «1». أجمع القراء على فتح النون وقطع الألف بعدها
~~إلا (ابن عامر) فإنه وصلها. فالحجة لمن قطع: أنه شاكل بهذه الألف، أخواتها
~~في أوائل الأسماء الأعجمية. والحجة لمن وصلها: أنها الداخلة مع اللام
~~للتعريف، فكان الاسم عنده قبل دخولها عليه (ياس).
# قوله تعالى: سلام على إل ياسين «2» يقرأ بكسر الهمزة وقصرها وإسكان اللام
~~بعدها، وبفتح الهمزة ومدها وكسر اللام بعدها. فالحجة لمن كسر الهمزة: أنه
~~أراد.
# (إلياس) فزاد في آخره الياء والنون، ليساوي به ما قبله من رءوس الآي،
~~ودليله ما قرأه (ابن مسعود) «3»: «سلام على إدراسين» يريد: إدريس. والحجة
~~لمن فتح الهمزة:
# أنه جعل ms207 اسمين: أحدهما: مضاف إلى الآخر. معناه: سلام على آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم، لأنه قيل في تفسير قوله يس: يريد يا محمد. واختلف
~~الناس في قولهم:
# آل محمد، فقيل معناه: من آل إليه بنسب أو قرابة.
# وقيل من كان على دينه، ودليله قوله تعالى: وأغرقنا آل فرعون «4». وقيل
~~آله:
# أصحابه، وأهله، وذريته.
# فأما أهل صناعة النحو فأجمعوا: أن الأصل في (آل) (أهل) فقلبت الهاء همزة
~~ومدت ودليلهم على صحة ذلك: أنك لو صغرت آلا لقلت: أهيلا ولم تقل: أويلا
~~لأنهم صغروه على أصله لا على لفظه.
# وقال حذاق النحويين: الحجة لمن قرأ: (إدراسين) و (إلياسين) فإنما جمع،
~~لأنه أراد بذلك: اسم النبي صلى الله عليه وسلم وضم إليه من تابعه على دينه
~~كما قالوا:
# (المسامعة) و (المهالبة) «5». PageV01P303
# قوله تعالى: الله ربكم ورب آبائكم الأولين «1» يقرأ بالنصب والرفع.
~~فالحجة لمن نصب: أنه جعله بدلا من قوله: وتذرون أحسن الخالقين «2»، الله
~~ربكم ورب آبائكم الأولين، يحتمل أن يكون أضمر فعلا كالذي أظهر فنصب به، أو
~~أضمر (أعني) فإن العرب تنصب بإضماره مدحا وتعظيما. والحجة لمن رفع: أنه
~~أضمر اسما ابتدأ به، وجعل اسم الله تعالى خبرا له، لأن الكلام الذي قبله قد
~~تم فكأنه قال: هو الله ربكم.
# ودليله قوله: سورة أنزلناها «3» وبراءة من الله «4» يريد بهما، هذه سورة
~~وهذه براءة من الله. أو يبتدئ باسم الله عز وجل مستأنفا له، فيرفعه ويجعل
~~قوله (ربكم) الخبر ويعطف عليه ما بعده.
### | ومن سورة ص
# قوله تعالى: ما لها من فواق «5». يقرأ بضم الفاء وفتحها.
# فقيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: من ضم أراد: قدر ما بين الحلبتين
~~للناقة.
# ومن فتح أراد: من راحة.
# قوله تعالى: بالسوق «6» إسكان الواو إجماع، إلا ما روي عن (ابن كثير) من
~~الهمز، وقد ذكر آنفا «7».
# قوله تعالى: بنصب «8». أجمع القراء على ضم النون، إلا ما رواه (حفص) «9»
~~عن (عاصم) بالفتح وهما لغتان. معناهما: ما يصيب البدن من تعب الضر، وألم
~~الوجع.
# ومعنى العذاب هاهنا: ذهاب المال ms208 والولد. PageV01P304
# فإن قيل: ما وجه مدحه بالصبر وقد شكا بهذا القول؟ فقل: إن شكواه هاهنا
~~على طريق الاستغاثة بالله، والسؤال له، وإنما وجه الذم أن يشكو إلى مخلوق
~~مثله لا يملك له ضرا ولا نفعا. ودليل ذلك قول يعقوب عليه السلام إنما أشكوا
~~بثي وحزني إلى الله «1»، لأن كل غني فقير إليه وكل قوي ضعيف لديه ولم يعط
~~أحد الاسترجاع عند المصائب إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته، ودليل ذلك
~~قول يعقوب لما تولى عن أولاده: يا أسفى على يوسف «2».
# قوله تعالى: ولي نعجة واحدة «3». إسكان الياء إجماع إلا ما رواه (حفص) عن
~~(عاصم) بالفتح لقلة الاسم وكذلك قوله: وعزني «4» بالتشديد إجماع إلا ما
~~رواه أيضا عنه بالتشديد وإثبات الألف «5». وهما لغتان معناهما: غالبتني
~~وغلبتني.
# قوله تعالى: أأنزل عليه الذكر «6». يقرأ بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية
~~مضمومة.
# وبهمزة واحدة، وبهمزة وواو بعدها. ومثله: أألقي الذكر عليه من بيننا «7».
~~فالحجة لمن أثبت الهمزتين: أنه أتى بالكلام على أصله ووفاه ما أوجبه القياس
~~له، الأولى همزة الاستفهام، والثانية ألف القطع. والحجة لمن قرأه بهمزة
~~واحدة: أنه أخبر ولم يستفهم.
# والحجة لمن قرأه بهمزة، وواو: أنه حقق الأولى وخفف الثانية وكانت مضمومة
~~فصارت في اللفظ واوا.
# قوله تعالى: واذكر عبادنا إبراهيم «8». إجماع القراء على لفظ الجمع إلا
~~ما قرأه ابن كثير من التوحيد. فالحجة لمن جمع: أنه أتى بالكلام على ما أوجب
~~له من تفصيل الجمع بعده «9». والحجة لمن وحد: أنه اجتزأ بلفظ الواحد من
~~الجمع لدلالة ما يأتي عليه. PageV01P305
# قوله تعالى: بخالصة ذكرى الدار «1». يقرأ بالتنوين، والإضافة. فمن نون
~~أبدل (ذكرى) من (خالصة) وموضعها على هذا خفض، ومن حذف التنوين أضاف لاختلاف
~~اللفظ كقوله: ولدار الآخرة «2» ولا يبين فيها إعراب لحلول ألف التأنيث فيها
~~طرفا، ولم يأت على بنائها إلا (شعري) اسم نجم.
# قوله تعالى: هذا ما توعدون «3». يقرأ هاهنا بالياء والتاء. فالتاء لمعنى
~~مخاطبة الحاضر، والياء للإخبار عن الغائبين، وقد شرحت علله في مواضعه «4».
# قوله تعالى: وغساق «5» يقرأ بتشديد السين وتخفيفها ms209 هاهنا، وفي عم
~~يتساءلون «6» وهما لغتان «7»، وقيل: معناه: شراب قاتل ببرده ونتنه. وقيل:
~~ما يسيل من صديد أهل النار.
# قوله تعالى: وآخر من شكله أزواج «8».
# إجماع القراء على فتح الهمزة والتوحيد «9» إلا ما قرأه «أبو عمرو» من
~~ضمها دلالة على الجمع. فالحجة لمن قرأه بالتوحيد قوله تعالى: من شكله، ولم
~~يقل من شكلهم.
# والحجة لمن جمع: أنه شاكل بالجمع بينه وبين قوله (أزواج) ولم يقل (زوج)،
~~وهما في الوجهين لا ينصرفان، لأن (آخر) وزنه (أفعل) ففيه علتان: (الصفة) و
~~(مثال الفعل) و (أخر): وزنه (فعل) ففيه علتان: (الجمع) و (العدل). ووجه
~~عدله:
# أن أصله أن يعرف بالألف واللام، فلما عرف بغيرهما تركوا صرفه. ومثله:
~~(سحر) PageV01P306
# إذا أردت به سحر يومك بعينه لم تصرفه، لأنه معدول عن مثل ذلك.
# قوله تعالى: من الأشرار أتخذناهم «1». يقرأ بقطع الألف ووصلها. فالحجة
~~لمن قطع أنه: جعلها ألف الاستفهام، دخلت على ألف الوصل، فسقطت لدخولها.
# ولمن وصل وجهان: أحدهما: أنه أخبر بالفعل ولم يدخل عليه استفهاما.
~~والثاني:
# أنه طرح ألف الاستفهام لدلالة قوله أم زاغت عنهم الأبصار «2» عليها. وهذا
~~من كلام العرب، قال امرؤ القيس:
# تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضيرك لو تنتظر
# «3» أراد: أتروح، فحذف الألف. ويحتمل أن يكون حذف الألف لتقدم الاستفهام
~~في قوله: ما لنا لا نرى رجالا «4».
# قوله تعالى: سخريا «5». يقرأ بضم السين وكسرها. وقد ذكر فيما سلف.
# قوله تعالى: قال فالحق والحق أقول «6». يقرءان بالنصب معا، وبرفع الحق
~~الأول، ونصب الثاني. فالحجة لمن نصبهما: أنه أراد في الأول الإغراء. معناه:
~~فاتبعوا الحق، وأعمل الفعل المؤخر في الثاني. والحجة لمن رفع الأول: أنه
~~أضمر له ما يرفعه. يريد:
# فهذا الحق، ونصب الثاني بالفعل المؤخر، أو يكون أراد: فأنا الحق، وأقول:
~~الحق، فأقام الفاء في الأول مقام (أنا) وهذا بعيد. PageV01P307
### | ومن سورة الزمر
# قوله تعالى: يرضه لكم «1». يقرأ بضم الهاء وإثبات واو بعدها. وباختلاس
~~الضمة من غير واو، والهاء بالإسكان. فالحجة لمن أشبع، الهاء ولفظ الواو:
~~أنه لما ذهبت الألف من ms210 يرضى علامة للجزم، أتت الهاء وقبلها فتحة فرد حركتها
~~إلى ما كان لها في الأصل، وأتبعها الواو تبيينا للحركة، وشاهد ذلك قول ذي
~~الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب
# «2» والحجة لمن اختلس: أن الأصل عنده: (يرضاه لكم) فلما حذفت الألف للجزم
~~بقيت الهاء على الحركة التي كانت عليها قبل حذف الألف وأنشد:
# له زجل كأنه صوت حاد ... إذا طلب الوسيقة أو زمير
# «3» والحجة لمن أسكن: أنه لما اتصلت الهاء بالفعل اتصالا لا يمكن
~~انفصالها منه توهم أنها آخر الفعل، فأسكنها تخفيفا، ليدل بذلك على الجزم.
~~فأما الهاء في قوله: (يرضه لكم، فكناية عن الشكر لقوله: أولا (وإن تشكروا)
~~فالشكر من العبد: رضاه بما قسم الله له، والثناء عليه بما أولاه، والشكر من
~~الله تعالى: الزيادة في النعم، وجزيل الثواب.
# قوله تعالى: أمن هو قانت «4». يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها. فالحجة لمن
~~شدد:
# أنه رده على قوله: تمتع بكفرك قليلا «5» فكأنه قال: أهذا خير أمن هو
~~قانت؟ أي: PageV01P308
# مصل. والقانت في اللغة: (الداعي)، (والساكت) «1»، و (المصلي)، وهو هاهنا:
# المصلي لقوله: (ساجدا) و (قائما). والحجة لمن خفف: أنه أقام الألف مقام
~~حرف النداء، فكأنه قال: يا من هو قانت، وهو مشهور في كلام العرب، لأنها
~~تنبه المنادي بخمس أدوات وهن: يا زيد، وأيا زيد، وهيا زيد، وأي زيد، وأزيد.
# قوله تعالى: فبشر عباد الذين «2». يقرأ بحذف الياء، وإثباتها وفتحها.
~~فالحجة لمن حذف: أنها لما سقطت لالتقاء الساكنين خطا سقطت لفظا. والحجة لمن
~~أثبتها: أنه إنما تسقط ياء الإضافة في النداء لكثرة الحذف فيه والاستعمال.
~~فأما في غيره فلا، وفتحها لالتقاء الساكنين.
# فإن قيل: فما معنى قوله: فيتبعون أحسنه «3»؟ وليس فيه إلا حسن، فقل: إن
~~الله ذكر الطاعة في كتابه، وأمر بها، ووصف الجنة، ورغب فيها، وذكر المعصية،
~~ونهى عنها، والنار، وحذر منها، فإذا: تلا القارئ كتاب ربه تبع الطاعة فعمل
~~بها، وارتاح إلى الجنة فتقرب منها. فهذا معنى: أحسنه.
# قوله تعالى: ورجلا سلما لرجل «4». يقرأ بإثبات الألف، وكسر ms211 اللام،
~~وبحذفها وفتح اللام. فالحجة لمن أثبتها: أنه أراد به: خالصا لا شركة فيه.
~~والحجة لمن حذفها:
# أنه أراد: المصدر من قولك سلم سلما كما تقول حذر حذرا. وليس بمعنى الصلح
~~الذي هو ضد الحرب، لأنه لا وجه لذلك هاهنا، لأن هذا مثل، ضربه الله للكافر
~~المعاند «5».
# (ومعنى) «6»: شركاء متشاكسين: أي: متنازعين مختلفين- وللمؤمن الذي عبد
~~إلها واحدا «7».
# قوله تعالى: بكاف عبده «8». يقرأ بالتوحيد والجمع. فالحجة لمن وحد: أنه
~~PageV01P309
# قصد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ودليله قوله تعالى مخاطبا له:
~~ويخوفونك بالذين من دونه «1» يعني الأصنام. والحجة لمن جمع: أنه أراد بذلك:
~~كفاية الله لجميع أنبيائه، لأن كل أمة قد كادت نبيها، كما كيد محمد عليه
~~السلام، فدخل في الجملة معهم.
# ودليله قوله تعالى: حكاية عن قوم هود إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~«2».
# قوله تعالى: هل هن كاشفات ضره «3». وممسكات رحمته «4» يقرءان بالتنوين
~~والنصب، وبحذف التنوين والخفض. فالحجة لمن نون: أنه أراد: الحال
~~والاستقبال، ولمن أضاف: أنه أراد: ما ثبت ومضى. وقد ذكر هذا فيما مضى بأبين
~~«5» من هذا الشرح.
# قوله تعالى: التي قضى عليها الموت «6». يقرأ بضم القاف وفتح الياء ورفع
~~الموت.
# وبفتح القاف وإسكان الياء، ونصب الموت. فالحجة لمن ضم القاف: أنه دل بذلك
~~على بناء الفعل لما لم يسم فاعله وفتح الياء لكسرة (الضاد) قبلها ورفع
~~(الموت)، لأنه قام مقام الفاعل. والحجة لمن فتح: أنه أخبر بالفعل عن الله
~~تعالى لتقدم اسمه في قوله: الله يتوفى الأنفس «7» وأسكن الياء للفتحة
~~قبلها، ونصب الموت بتعدي الفعل إليه.
# قوله تعالى: بمفازتهم «8» يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكر في نظائره من
~~العلل ما يغني عن إعادته «9».
# قوله تعالى: يا عبادي الذين أسرفوا «10». يقرأ بحذف الياء. وإثباتها.
~~فالحجة لمن حذف أنه: استعمل الحذف في النداء لكثرة دوره في الكلام. والحجة
~~لمن أثبت: أنه أتى به على الأصل. وقيل: هذه أرجى آية في كتاب الله لمن يئس
~~من التوبة. وقيل: بل قوله: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم «11». وقيل:
~~بل ms212 قول إبراهيم ولكن PageV01P310
# ليطمئن قلبي «1» فقيل: بتحقيق الإجابة. وقيل: بل بالعيان، لأن المخبر ليس
~~كالمعاين.
# قوله تعالى: تأمروني أعبد «2». يقرأ بإدغام النون وتشديدها، وبالتخفيف
~~وإظهارها وبتحريك الياء وإسكانها. وقد تقدم من الاحتجاج في ذلك ما فيه
~~كفاية «3» قوله تعالى: فتحت أبوابها «4» وفتحت أبوابها «5» يقرءان بالتشديد
~~والتخفيف.
# فالحجة لمن شدد: أنه أراد: تكرير الفعل، لأن كل باب منها فتح. ودليله:
~~إجماعهم على التشديد في قوله: وغلقت الأبواب «6» ومفتحة لهم الأبواب «7».
~~والحجة لمن خفف:
# أنه دل بذلك على فتحها مرة واحدة، فكان التخفيف أولى، لأن الفعل لم
~~يتردد، ولم يكثر. فإن قيل: فما وجه دخول الواو في إحداهما دون الآخر؟ فقل:
~~فيه غير وجه.
# قال قوم: هي زائدة، فدخولها وخروجها واحد كما يزاد غيرها من الحروف.
# وقال آخرون: العرب تعد من واحد إلى سبعة وتسميه «عشرا» ثم يأتون بهذه
~~الواو فيسمونها «واو العشر» ليدلوا بذلك على انقضاء عدد، وذلك في مثل قوله
~~تعالى: التائبون العابدون «8» فلما سمي سبعة أتى بعد ذلك بالواو، ومثله
~~قوله: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم «9»، ومثله قوله تعالى في صفة الجنة
~~وفتحت أبوابها «10»، لأن للجنة ثمانية أبواب، وللنار سبعة «11».
~~PageV01P311
# وقال أبو العباس (المبرد): إذا وجدت حرفا في كتاب الله عز وجل له معنى
~~حسن لم أجعله ملغى، ولكن التقدير: حتى إذا جاءوها وصلوا، وفتحت لهم،
~~أبوابها. ومثله، فلما أسلما وتله للجبين «1» معناه- والله أعلم- أذعن لأمر
~~الله.
### | ومن سورة المؤمن
# قوله تعالى: حم «2» يقرأ بتفخيم الحاء، وإمالتها، وبين ذلك وقد تقدم
~~القول فيه عند ذكر حروف المعجم فيما سلف.
# فإن قيل: فما موضع (حم) من الإعراب؟ فقل: قال قوم: موضع (حم) نصب بإضمار
~~فعل معناه: (اتل) أو (اقرأ) حم. وقيل موضعها خفض بالقسم إلا أنها لا تنصرف،
~~وما لا ينصرف، فالنصب أولى به من الخفض، لأنه مشبه بالفعل فمنع ما لا يكون
~~إعرابا في الفعل وهو الخفض. قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم- آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# «3» وقيل هي اسم للسورة ودليل عليها.
# قوله تعالى: والذين يدعون من دونه «4» بالتاء ms213 والياء. وقد تقدم القول فيه
~~آنفا «5».
# قوله تعالى: يوم التلاق «6» ويوم التناد «7» يقرءان بإثبات الياء وصلا،
~~وبحذفها وقفا. وبإثباتها وصلا ووقفا، وبحذفها وصلا ووقفا، وقد تقدمت الحجة
~~في أمثاله PageV01P312
# بما يدل عليه «1». ومعنى التلاق: التقاء السماء والأرض. ومعنى التناد:
~~قيل: تناديهم من قبورهم. وقيل: ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار، وأصحاب
~~الأعراف.
# قوله تعالى: أشد منهم قوة «2». يقرأ بالهاء في (منهم) ونصب (أشد) بعده
~~إلا ما قرأه (ابن عامر) بالكاف في موضع الهاء ورفع (أشد). وليس في نصب
~~(أشد) خلاف بين الناس ورفع ذلك لحن. فالحجة لمن قرأه بالهاء: أنه أتى
~~بالكلام على سياقه. ودليله قوله:
# أولم يسيروا في الأرض «3». ونصب (أشد)، لأنه جعله الخبر (لكان) السابقة
~~وجعل (هم) فاصلة عند البصريين وعمادا عند الكوفيين، ليفرق بذلك بين الوصف
~~لاسم (كان) وبين الخبر كقولك: كان زيد الظريف قائما في الوصف، وكان زيد هو
~~الظريف في الخبر، ودليل ذلك قوله تعالى: إن كنا نحن الغالبين «4».
# فإن قيل: فإن الفاصلة لا تدخل على خبر كان إلا إذا كان معرفة فقل: إن
~~(أفعل) متى وصل ب (من) كان معرفة. والحجة لمن قرأه بالرفع والكاف: أنه جعل
~~(هم) اسما مبتدأ و (أشد) الخبر، فرفعهما وجعلهما جملة في موضع نصب بخبر
~~(كان)، فأما الكاف: فحجته فيها أن العرب ترجع من الغيبة في الخطاب إلى
~~الحضرة. ودليله قوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم «5». وقد تقدم
~~من هذا ما يستدل به على معناه.
# قوله تعالى: أو أن يظهر في الأرض الفساد «6». يقرأ بأو، وبالواو، وبضم
~~الياء وفتحها، وبنصب (الفساد) ورفعه. فالحجة لمن قرأ بأو: أنه جعل الحرف
~~لأحد الحالين على طريق الشك أو الإباحة لأن ل (أو) في الكلام أربعة أوجه:
~~الشك، والإباحة، والتخيير، وإيجاب أحد الشيئين منهما كقوله: وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون «7». «8»
# والحجة لمن قرأ بالواو: أنه جعل الحرف للحالين معا فاختار الواو، لأنها
~~جامعة بين الشيئين، PageV01P313
# لأنه جمع بها هاهنا بين التبديل وبين ظهور الفساد. والحجة لمن ضم الياء:
~~أنه رد ms214 الكلام على أوله وأتى به على سياقه، فأضمر الفاعل فيه كما أضمره في
~~قوله: أن يبدل دينكم «1» فنصب (الفساد) بتعدي الفعل إليه. والحجة لمن فتح
~~الياء: أنه قطع الفساد وظهوره من التبديل، فأفرده بفعله، ورفعه به.
# ومعناه: فإن يبدل دينكم ظهر في الأرض الفساد قوله تعالى: إني عذت «2».
~~يقرأ بإدغام الذال في التاء لقرب المخرج. وبإظهار الذال على الأصل، لأن
~~الحرفين غير متجانسين.
# قوله تعالى: على كل قلب متكبر جبار «3». إجماع القراء هاهنا على الإضافة
~~إلا (أبا عمرو) فإنه نون (القلب). فالحجة لمن أضاف: أنه جعل القلب خلفا من
~~اسم محذوف «4»، فأقامه مقامه عند الكوفيين. وهو عند البصريين صفة قامت مقام
~~الموصوف.
# ومعناه عندهم «5»: على كل قلب رجل متكبر. أو يريد به: التقديم والتأخير،
~~كما حكى عن بعض فصحاء العرب: أن فلانا لممن يرجل شعره كل يوم جمعة أراد كل
~~يوم جمعة فقدم وأخر. والحجة لأبي عمرو: أنه جعل الفعل للقلب لأنه ملك البدن
~~ومستقر الكبر، لأن الكبر إذا سكنه تكبر له صاحبه، ودليل ذلك قوله فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين «6»، لأن الأعناق إذا ذلت وخضعت ذل لذلك وخضع أربابها.
# ومعنى تكبر القلب: قسوته، لأنه إذا قسا ترك الطاعة. والجبار في اللغة:
~~الذي يقتل على الغضب ودليله قوله: بطشتم جبارين «7».
# فإن قيل: فقد مدح الله نفسه بهذا الاسم الذي ذم به خلقه. فقل: موضع المدح
~~لله تعالى أنه أجبر عباده على ما أراد منهم وأحياهم وأماتهم فهي صفة لا
~~تليق إلا به ومدح لا يجب إلا له فإذا اكتسى ذلك من لا يجب له كان مذموما
~~به. PageV01P314
# ولم يأت «فعال» من «أفعل» إلا في ثلاثة أفعال: قالوا: أجبر فهو جبار،
~~وأدرك فهو دراك، وأسأر فهو سآر.
# قوله تعالى: فأطلع إلى إله موسى «1». أجمع القراء على رفعه عطفا على
~~قوله: أبلغ «2» إلا ما روى (حفص) عن عاصم بالنصب لأنه جعل الفاء فيه جوابا
~~للفعل، فنصب بها تشبيها ل (لعل) بليت، لأن (ليت) في التمني أخت (لعل) في
~~الترجي. ومثله ما رواه عنه ms215 أيضا في (عبس): فتنفعه الذكرى «3».
# قوله تعالى: وصد عن السبيل «4». يقرأ بضم الصاد وفتحها. فالحجة لمن ضم:
~~أنه دل بالضم على بناء ما لم يسم فاعله، وعطفه على قوله: وكذلك زين لفرعون
~~سوء عمله «5».
# والحجة لمن فتح: أنه جعل الفعل لفرعون، فاستتر اسمه فيه لتقدمه قبل ذلك.
~~وفيه حجة لأهل السنة.
# قوله تعالى: أدخلوا آل فرعون «6». يقرأ بقطع الألف ووصلها. فالحجة لمن
~~قطع:
# أنه جعله أمرا من الله عز وجل للزبانية، فنصب آل فرعون بتعدي الفعل
~~إليهم، لأن دخول النار ليس مما يختارونه ولا ذلك إليهم، وإنما يكرهون عليه.
~~والحجة لمن وصل: أنه جعل الفعل حكاية عما يقال لهم، وأضمر القول هاهنا كما
~~أضمر في قوله تعالى: وأما الذين كفروا أفلم «7» يريد «والله أعلم». فيقال
~~لهم: أفلم، ونصب (آل فرعون) على هذه القراءة بالنداء المضاف كما قال تعالى:
~~ذرية من حملنا «8» يريد- والله أعلم- يا ذرية من حملنا مع نوح.
# قوله تعالى: يدخلون الجنة «9». يقرأ بضم الياء وفتح الخاء، وبفتح الياء
~~وضم الخاء. PageV01P315
# فالحجة لمن ضم: أنه أتى بالفعل على بناء ما لم يسم فاعله ليقربه من قوله:
~~يرزقون «1» فيتفقا بلفظ واحد في بنائهما. والحجة لمن فتح الياء أنه أراد:
~~أنهم إذا أدخلوا دخلوا فنسب الدخول إليهم. ودليله قوله تعالى: وماتوا وهم
~~كفار «2» وإنما الله أماتهم لقوله تعالى:
# وأنه هو أمات وأحيا «3» فنسب الفعل إليهم على هذا الوجه سعة ومجازا ومثله
~~سيدخلون جهنم «4» يقرأ بضم الياء وفتحها. ومعنى داخرين: صاغرين.
# قوله تعالى: لا ينفع الظالمين معذرتهم «5». يقرأ بالتاء دلالة على تأنيث
~~المعذرة، وبالياء للحائل بين الفعل والاسم، أو لأن تأنيث الاسم ليس بحقيقي.
# قوله تعالى: ما تتذكرون «6». يقرأ بالياء والتاء. ويقرأ بتاءين. فالحجة
~~لمن قرأه بالياء والتاء: أنه جعل الياء دلالة على الاستقبال وعلامة للغيبة،
~~والتاء داخلة على فعل لتدل على استفادة الذكر شيئا بعد شيء كما تقول: تحفظت
~~القرآن، وتنجزت حوائجي.
# والحجة لمن قرأه بالتاءين: أنه دل بالأولى على الاستقبال والحضور،
~~وبالثانية على ما قدمناه، و (قليلا) ينتصب بقوله: (يتذكرون)، والوقف ms216 تام
~~على قوله عز وجل: (ولا المسيء).
# ثم يبتدئ بما بعده.
### | ومن سورة حم السجدة (فصلت)
# قوله تعالى: في أيام نحسات «7» بقرأ بإسكان الحاء وكسرها. فالحجة لمن
~~أسكن:
# أنه أراد: جمع (نحس) ودليله قوله تعالى: في يوم نحس مستمر «8». ويحتمل أن
~~يكون أراد كسر الحاء، فأسكنها تخفيفا. والحجة لمن كسر: أنه جعله جمعا للصفة
~~من قول العرب: هذا يوم نحس، وزن: هذا رجل هرم. PageV01P316
# قال الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
# «1» قوله تعالى: ويوم يحشر أعداء الله «2». يقرأ بالياء والرفع، وبالنون
~~والنصب.
# فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه أراد الإخبار بفعل ما لم يسم فاعله. فرفع
~~الإسم به. والحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه
~~فنصب الاسم بتعدي الفعل إليه.
# قوله تعالى: من ثمرات من أكمامها «3». يقرأ بالتوحيد، والجمع. وقد ذكر من
~~الحجة في أمثاله ما يغني عن إعادة قول فيه «4».
# قوله تعالى: ء أعجمي وعربي «5». يقرأ بهمزتين محققتين، وبهمزة ومدة
~~بعدها.
# فالحجة لمن حقق: أنه أتى بالكلام على واجبه، لأن الهمزة الأولى للإنكار
~~لقولهم، والتوبيخ لهم. والثانية ألف قطع. والحجة لمن أبدل من ألف القطع
~~مدة: أنه استثقل الجمع بين همزتين، فخفف إحداهما بالمد. ومعناه: لو فعلنا
~~هذا لقالوا: أقرآن أعجمي ونبي عربي؟ هذا محال.
# والفرق بين الأعجمي والعجمي: أن الأعجمي الذي لا يتكلم بالعربية وإن كان
~~عربي الأصل، والعجمي: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.
# قوله تعالى: أرنا الذين «6». يقرأ بكسر الراء باختلاس «7» حركتها
~~وبإسكانها «8». وقد ذكر فيما مضى «9».
# قوله تعالى: ونأى بجانبه مذكور في بني إسرائيل بوجوه القراءة فيه وشرح
~~علله «10». PageV01P317
### | ومن سورة حم عسق (الشورى)
# قوله تعالى: عسق «1». أجمع القراء على إدغام النون في القاف، وبينهما
~~متباعد في المخرج، وأظهر «حمزة» النون عند الميم في طسم «2». فالحجة في
~~الإظهار:
# أن الميم قد أفردت من السين في أول سورة (النمل)، وألحقت بها في أول
~~(الشعراء) و (القصص) فبين «3» فيهما ليعلم أن الميم زائدة على هجاء السين،
~~ولم تنفرد ms217 السين من القاف فيحتاج في ذلك إلى فصل، فبنى فيه الكلام على
~~الأصل «4»، والنون تدغم عند الميم وتخفى عند القاف، والمخفي بمنزلة المظهر،
~~فلما ثقل عليه التشديد وكرهه في
# (طسم) أظهر، ولما كان المخفي بمنزلة المظهر لم يحتج إلى إظهار ثان.
# قوله تعالى: كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله «5». يقرأ بكسر
~~الحاء وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه جعله فعلا لله عز وجل فرفع لفظ الاسم
~~بفعله. والحجة لمن فتحها: أنه جعل الفعل مبنيا لما لم يسم فاعله، ورفع اسم
~~الله تعالى بدلا من الضمير الذي في الفعل، أو بإعادة فعل مضمر، أو بإضمار
~~اسم مبتدأ يكون اسم الله تعالى خبرا له.
# قوله تعالى: يتفطرن من فوقهن «6». يقرأ بالياء والتاء فيه، وفي «تكاد»
~~والنون مع التاء، والياء والتخفيف، وبالتاء في مكان النون بعد التاء،
~~والياء والتشديد. وتقدم شرح جميع علل ذلك في سورة مريم بما يغني عن إعادة
~~قول فيه «7».
# قوله تعالى: ويعلم ما تفعلون «8» يقرأ بالتاء والياء على ما قدمناه في
~~أمثاله.
# قوله تعالى: ومن آياته الجوار «9». اتفقت المصاحف على حذفها خطا. واختلف
~~القراء في اللفظ بها. PageV01P318
# فمنهم من أثبتها وصلا ووقفا، واحتج: أنه إنما كان حذفها لمقارنة التنوين
~~فلما زال التنوين بدخول الألف واللام عادت إلى أصلها.
# ومنهم من حذفها وقفا وأثبتها وصلا ليكون متبعا للخط وقفا، وللأصل وصلا.
# ومنهم من حذفها وقفا ووصلا. واحتج بأن النكرة الأصل، والمعرفة فرع عليها،
~~فلما حذفت الياء في النكرة لمقارنة التنوين، ثم لما دخلت الألف واللام
~~دخلتا على شيء قد حذف أصلا، فلم يعيداه لأن الأصل أقوى من الفرع.
# قوله تعالى: ويعلم الذين يجادلون «1». يقرأ بالنصب والرفع. فالحجة لمن
~~نصب:
# أنه صرفه عن المجزوم، والنصب بالواو عند الكوفيين، وبإضمار «أن» عند
~~البصريين.
# ودليل ذلك قوله تعالى: ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
~~«2» بالنصب والحجة لمن رفع: أنه استأنف بالواو لتمام الشرط والجزاء
~~بابتدائه وجوابه.
# قوله تعالى: كبائر الإثم «3». يقرأ بالتوحيد والجمع،. فالحجة لمن وحد:
~~أنه أراد:
# به الشرك ms218 بالله فقط، لأن الله تعالى أوجب على نفسه غفران ما سواه من
~~الذنوب، ولذلك سماه ظلما عظيما. والحجة لمن جمع: أنه أراد بذلك: الشرك،
~~والقتل، والزنا، والقذف، وشرب الخمر، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين،
~~فذلك سبع.
# وقال: «ابن عباس» «4»: هي إلى سبعين أقرب منها إلى سبع. وقيل: هي من أول
~~«النساء» إلى قوله: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وإذا ثبت أن أكبر
~~المعاصي الشرك بالله، فأكبر الطاعات الإيمان بالله، وهو: الإقرار باللسان،
~~والتصديق بالقلب. وقيل:
# أكبر من الشرك ما ادعاه فرعون لنفسه من الربوبية. وقيل: إذا اجتمعت صغائر
~~الذنوب صارت كبيرة.
# قوله تعالى: أو يرسل رسولا فيوحي «5». يقرءان بالرفع والنصب. فالحجة لمن
~~رفع:
# أنه استأنف ب (أو) فخرج من النصب إلى الرفع. والحجة لمن نصب أنه عطفه على
~~معنى قوله: (إلا وحيا)، لأنه بمعنى: أن يوحي. إليه أو يرسل رسولا، فيوحى،
~~فيعطف PageV01P319
# بعضا على بعض ب (أو) وبالفاء. ومعنى قوله: (إلا وحيا) يريد: إلهاما، أو
~~من وراء حجاب، كما كلم موسى، أو يرسل رسولا يريد به: جبريل صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى جميع النبيين والملائكة والمقربين.
### | ومن سورة الزخرف
# قوله تعالى: أن كنتم قوما مسرفين «1». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة
~~لمن فتح:
# أنه قدر «أن» تقدير «إذ» ودليله قوله: أن جاءه الأعمى «2» يريد: إذ جاءه
~~الأعمى، وقدر (كنتم) بعده تقدير الفعل الماضي لفظا ومعنى، وموضع (أن) على
~~هذا نصب وخفض، وقد ذكر. والحجة لمن كسر: أنه جعل أن (إن) حرف شرط، وجعل
~~الفعل بمعنى المستقبل، وحذف الجواب علما بالمراد.
# قوله تعالى: أومن ينشؤا في الحلية «3». يقرأ بفتح الياء وإسكان النون
~~والتخفيف، وبضم الياء وفتح النون والتشديد. فالحجة لمن خفف: أنه جعل الفعل
~~من قولهم: نشأ الغلام فهو ناشئ. والحجة لمن شدد: أنه جعل الفعل لمفعول به
~~لم يسم فاعله. ودليله قوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء «4». فأنشأت، ونشأت
~~بمعنى واحد.
# قوله تعالى: الذين هم عباد الرحمن «5». يقرأ بالباء والألف جمع «عبد»
~~وبالنون من غير ألف على أنه ظرف. فالحجة لمن ms219 قرأه بالجمع: أن الملائكة عباد
~~الله. ودليل ذلك قوله: لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون «6». والحجة لمن قرأه بالنون على معنى الظرف. قوله تعالى: إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته «7».
# والجمع هاهنا أولى، لأن الله عز وجل إنما أكذبهم في قولهم: إن الملائكة
~~بناته بأن عرفهم أنهم عباده، لا بناته. PageV01P320
# قوله تعالى: أشهدوا خلقهم «1». يقرأ بفتح الهمزة والشين، وبضمها وإسكان
~~الشين.
# فالحجة لمن فتح: أنه جعل الألف للتوبيخ، وأخذ الفعل من شهد يشهد، فجعله
~~فعلا لفاعل. والحجة لمن ضم: أن جعله فعل ما لم يسم فاعلة. ودليله قوله
~~تعالى: ما أشهدتهم خلق السماوات «2» التي ينظرون، ولا خلق الأرض التي يمشون
~~عليها، ولا خلق أنفسهم.
# وهذا من أوكد الحجج عليهم، لأن من لم يشهد خلق ما يعاينه ويقرب منه، فكيف
~~يعرف خلق ما بعد منه، وغاب عنه.؟
# قوله تعالى: قال أولو جئتكم «3». يقرأ بألف بين القاف واللام على
~~الإخبار، وطرح الألف، على طريق الأمر. وقد تقدمت الحجة في نظائره بما فيه
~~كفاية.
# قوله تعالى: لبيوتهم سقفا من فضة «4». يقرأ بفتح السين وإسكان القاف على
~~التوحيد. وبضمهما على الجمع. فالحجة لمن وحد: أنه أراد: أعلاهم وأظلهم
~~ودليله قوله تعالى: فخر عليهم السقف من فوقهم «5». والحجة لمن جمع: أنه
~~وافق بذلك بين اللفظين في قوله: معارج عليها يظهرون «6».
# قوله تعالى: لما متاع الحياة الدنيا «7». يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها.
~~وقد ذكرت علله فيما مضى «8».
# قوله تعالى: حتى إذا جاءنا «9». يقرأ بالتوحيد وبالتثنية. فالحجة لمن
~~وحد: أنه أفرد «العاشي» عن ذكر الرحمن بالفعل. ودليله توحيد الفعل بعده في
~~قوله: قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين «10». والحجة لمن قرأه بالتثنية:
~~أنه أراد: والشيطان المقيض له الذي قارنه، لأنهما جميعا جاءا، فكان الخطاب
~~من أحدهما بعد المجيء «11».
# وأراد بالمشرقين هاهنا: بعد ما بين المشرق والمغرب، فأتى بالأشهر من
~~الاسمين.
# قوله تعالى: أسورة من ذهب «12». إجماع القراء على إثبات الألف بين السين
~~والواو إلا ما رواه (حفص) عن (عاصم) من حذفها ms220 وإسكان السين. فالحجة لمن
~~أثبت الألف: PageV01P321
# أنه أراد: جمع الجمع. والحجة لمن حذفها أنه أراد: الجمع فقط، فأما القرق
~~بين السوار والأسوار فالسوار لليد، والأسوار من أساورة الفرس.
# قوله تعالى: فجعلناهم سلفا «1». يقرأ بفتح السين واللام وبضمهما. فالحجة
~~لمن فتح: أنه أراد: جمع «سالف». والحجة لمن ضم: أنه أراد: جمع «سليف».
# قوله تعالى: يصدون «2». يقرأ بكسر الصاد وضمها. فالحجة لمن ضم: أنه أراد:
# يعدلون ويعرضون، ودليله قوله: وإن كان كبر عليك إعراضهم «3». والحجة لمن
~~كسر: أنه أراد: يصيحون، ودليله على ذلك مجيء «منه» قبلها ولو كانت بمعنى
~~الإعراض لجاءت معها «عن» كقوله: أو أعرض عنهم «4». وقيل: كسر الصاد، وضمها،
~~وإدخال الألف في أول الفعل وإخراجها بمعنى واحد.
# قوله تعالى: يا أيها الساحر «5». يقرأ بطرح الألف والوقوف على الهاء
~~ساكنة، وبإثبات الألف والوقوف عليها. وقد تقدم القول في علله آنفا.
# فإن قيل: لم نحلوه: اسم السحر، وقد سألوه الدعاء لهم؟ فقل: في ذلك
~~جوابان، أحدهما: أن السحر في اللغة: دقة العلم بالشيء، ولطافة النظر، وحسن
~~العبارة بأطرف الألفاظ. ومنه قولهم: فلان يسحر بكلامه، ويسمون هذا الضرب:
~~السحر الحلال.
# والثاني: أنهم خاطبوه بما كان قد تقدم له عندهم من تشبيهه بالساحر، لأن
~~الأغلب عليهم كان السحر في زمانه.
# قوله تعالى: أنكم في العذاب مشتركون «6». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها.
~~فالحجة لمن كسر: أنه جعل الكلام تاما عند قوله «إذ ظلمتم» ثم استأنف (إنكم)
~~فكسرها.
# والحجة لمن فتح: أنه جعل آخر الكلام متصلا بأوله «7» فكأنه قال: ولن
~~ينفعكم اليوم PageV01P322
# اشتراككم في العذاب إذ ظلمتم أنفسكم في الدنيا فيكون موضع «أنكم» هاهنا
~~رفعا، والكاف والميم في موضع نصب.
# قوله تعالى: يا عباد لا خوف عليكم اليوم «1». يقرأ بإثبات الياء وحذفها.
~~وقد تقدم ذكره «2».
# قوله تعالى: وقالوا أآلهتنا خير أم هو «3». يقرأ بالاستفهام على طريق
~~التوبيخ، وبالإخبار. وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف «4».
# قوله تعالى: ما تشتهيه الأنفس «5». يقرأ بإثبات هاء «6» بعد الباء
~~وبحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه أظهر مفعول تشتهي، لأنه عائد على «ما».
~~والحجة ms221 لمن حذفها: أنه لما اجتمع في كلمة واحدة فعل وفاعل ومفعول خففها
~~بطرح المفعول لأنه فضلة في الكلام.
# قوله تعالى: وإليه يرجعون «7». يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه في
~~أمثاله «8». فأما ضم أوله فإجماع.
# قوله تعالى: وقيله يا رب «9». يقرأ بالنصب والخفض «10». فالحجة لمن نصب:
~~أنه عطفه على قوله: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم «11» وقيله. والحجة
~~لمن خفض:
# أنه رده على قوله: وعنده علم الساعة «12»، وعلم قيله. PageV01P323
# قوله تعالى: فسوف يعلمون «1» يقرأ بالياء والتاء على ما تقدم من القول في
~~أمثاله.
### | ومن سورة الدخان
# قوله تعالى: رب السماوات والأرض «2». يقرأ بالرفع والخفض هاهنا وفي
~~المزمل «3» وعم يتساءلون «4». فالحجة لمن خفض: أنه جعله بدلا من الاسم الذي
~~قبله. والحجة لمن رفع: أنه جعله مبتدأ، أو خبرا لمبتدإ، أو أبدله من قوله:
~~هو السميع العليم «5» رب.
# قوله تعالى: فاعتلوه «6». يقرأ بكسر التاء وضمها وهما لغتان: كقوله:
# يعرشون «7»، يعكفون «8». وقد ذكرت علله فيما مضى.
# قوله تعالى: ذق إنك «9». يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعل تمام الكلام عند قوله «ذق»، وابتدأ إن بالكسر. والحجة لمن فتحها: أنه
~~أراد:
# حرف الخفض فحذفه، ففتح لذلك.
# وقيل معنى قوله: إنك أنت العزيز الكريم «10» يريد: عند نفسك، فأما عندنا
~~فلا.
# وقيل: هو كناية من الله عز وجل بأحسن الألفاظ. والمراد به: السفيه
~~الأحمق، أو الذليل كقول قوم شعيب له: إنك لأنت الحليم الرشيد «11».
# قوله تعالى: يغلي في البطون «12». يقرأ بالياء ردا على «المهل»، وبالتاء
~~ردا على «الشجرة». والأثيم هاهنا: أبو جهل.
# قوله تعالى: في مقام أمين «13». يقرأ بضم الميم وفتحها. وقد ذكر معنى ذلك
~~بما فيه كفاية «14». PageV01P324
### | ومن سورة الجاثية
# قوله تعالى: وما يبث من دابة آيات «1» وتصريف الرياح آيات «2». يقرءان
~~بالرفع والنصب. ودليل النصب فيه كسرة التاء. فالحجة لمن رفع: أنه جعل:
~~الآيات مبتدأة، وما تقدم من الصفة وما تعلقت به خبرا عنها.
# ولمن نصب وجهان: أحدهما: العطف على الأول وفيه ضعف «3» عند النحويين،
~~لأنه عطف على «معمولي» عاملين مختلفين على (إن) ms222 وهي تنصب، وعلى (في) وهي
~~تخفض.
# والثاني: أن تبدل الآيات الثانية من الأولى، ويعطف بالثالثة على الثانية.
~~وإن اختلفت «الآيات» فكانت إحداهن في السماء، والأخرى في الأرض فقد اتفقا
~~في أنهما خلق لله عز وجل.
# قوله تعالى: وآياته يؤمنون «4». يقرأ بالياء والتاء على ما قدمناه في
~~أمثاله.
# قوله تعالى: ليجزي قوما «5». يقرأ بالياء إخبارا من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه، وبالنون إخبارا من الله عز وجل عن نفسه.
# قوله تعالى: لهم عذاب من رجز أليم «6». يقرأ برفع الميم، وخفضها. وقد
~~تقدم ذكر العلة فيه «7».
# قوله تعالى: سواء محياهم ومماتهم «8». يقرأ بالنصب والرفع. فالحجة لمن
~~نصب:
# أنه عدى إليه قوله: أن نجعلهم سواء. والحجة لمن رفع: أنه جعل قوله كالذين
~~PageV01P325
# آمنوا «1» هو المفعول الثاني ورفع «سواء» بالابتداء و «محياهم» الخبر.
~~وقد يجوز لمن جعل كالذين آمنوا المفعول الثاني أن ينصب سواء على الحال،
~~ويقف عليه.
# قوله تعالى: وجعل على بصره غشاوة «2». يقرأ بكسر الغين وإثبات الألف،
~~وبفتحها وحذف الألف. فالحجة لمن كسر الغين: أنه جعله مصدرا مجهولا كقولك:
~~«الولاية» و «الكفاية». والحجة لمن فتح الغين: أنه جعله كالخطفة والرجعة.
~~وقال بعض أهل النظر: إنما قال: غشاوة لاشتمالها على البصر بظلمتها فهي في
~~الوزن مثل: الهداية.
# قوله تعالى: والساعة لا ريب فيها «3». إجماع القراء على الرفع إلا (حمزة)
~~فإنه قرأه بالنصب. فالحجة لمن رفع: أن من شرط «إن» «4» إذا تم خبرها قبل
~~العطف عليها كان الوجه الرفع. ودليله قوله تعالى: أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله «5».
# فأما حجة (حمزة) فإنه عطف بالواو لفظ «الساعة» لأنها من تمام حكاية
~~قولهم. وعلى ذلك كان الجواب لهم في قوله: قلتم ما ندري ما الساعة «6».
# قوله تعالى: فاليوم لا يخرجون «7». يقرأ بفتح الياء وضمها. وقد ذكر.
### | ومن سورة الأحقاف
# قوله تعالى: بوالديه حسنا «8». يقرأ بضم الحاء من غير ألف، وبألف قبل
~~الحاء وإسكانها، وألف بعد السين، وهما مصدران. فالأول من: حسن يحسن حسنا.
~~والثاني:
# من: أحسن يحسن إحسانا.
# قوله تعالى: لينذر الذين ظلموا «9». يقرأ ms223 بالياء والتاء، فالياء عز وجل،
~~أو للنبي عليه السلام، أو للقرآن، والتاء للنبي خاصة.
# قوله تعالى: حملته أمه كرها ووضعته كرها «10». يقرءان بضم الكاف وفتحها.
~~وقد تقدم ذكره «11». PageV01P326
# قوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز «1». يقرءان
~~بالياء مضمومة ورفع «أحسن» بما لم يسم فاعله، وبالنون مفتوحة فيهما ونصب:
~~«أحسن» على أنه إخبار من الفاعل عن نفسه.
# قوله تعالى: أف لكما «2» مذكور بعلله في بني إسرائيل «3».
# قوله تعالى: وليوفيهم أعمالهم «4». يقرأ بالياء والنون على ما تقدم «5».
# قوله تعالى: لا يرى إلا مساكنهم «6». يقرأ بفتح التاء، ونصب «مساكنهم»
~~وبضم التاء ورفع «مساكنهم». فالحجة لمن فتح التاء ونصب: أنه جعل الخطاب
~~للرسول عليه السلام ونصب «مساكنهم» بتعدي الفعل إليه. والحجة لمن ضم: أنه
~~دل بذلك على بناء ما لم يسم فاعله ورفع الاسم بعده، لأن الفعل صار حديثا
~~عنه.
# قوله تعالى: أذهبتم طيباتكم «7». يقرأ بهمزة واحدة مقصورة كلفظ الأخبار.
~~معناه:
# «ويوم يعرض الذين كفروا على النار» فيقال: «أذهبتم» أو يريد به: التوبيخ،
~~ثم يحذف الألف، ويقتصر منها على الهمزة الباقية.
# وانفرد (ابن كثير) بقراءة هذا الحرف بهمزة ومدة، فالأولى ألف التوبيخ،
~~والمدة عوض من ألف القطع، واللفظ بالألف كلفظ الاستفهام.
# وكل لفظ استفهام ورد في كتاب الله عز وجل فلا يخلو من أحد ستة أوجه: إما
~~أن يكون توبيخا، أو تقريرا، أو تعجبا، أو تسوية، أو إيجابا، أو أمرا. فأما
~~استفهام صريح فلا يقع من الله تعالى في القرآن، لأن المستفهم مستعلم ما ليس
~~عنده، طالب للخبر من غيره، والله عالم بالأشياء قبل كونها. فالتوبيخ:
~~أذهبتم طيباتكم «8» والتقرير: PageV01P327
# أأنت قلت للناس «1» والتعجب: كيف تكفرون بالله «2» والتسوية سواء عليهم
~~أأنذرتهم «3». والإيجاب كقوله: أتجعل فيها من يفسد فيها «4». والأمر:
~~أأسلمتم «5».
# فعلى هذا يجري ما في كتاب الله فاعرف مواضعه.
### | ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# هذه السورة أول المفصل. وإنما سمي مفصلا لكثرة تفصيل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم بين سوره.
# قوله تعالى: والذين قتلوا في سبيل الله «6». يقرأ بالتشديد والتخفيف وضم ms224
~~القاف، وبإثبات ألف بين القاف والتاء مع فتح القاف. فالحجة لمن خفف أو شدد:
~~أنه دل بضم القاف على بناء الفعل لما لم يسم فاعله. والحجة لمن أثبت الألف
~~وفتح القاف: أنه دل بذلك على بناء الفعل لهم. والكنايتان في موضع رفع «7».
# قوله تعالى: غير آسن «8». يقرأ بالمد على وزن فاعل. وبالقصر على وزن فعل.
# فالحجة لمن قرأه بالمد: أنه أخذه من قولهم: أسن الماء يأسن فهو آسن، كما
~~تقول:
# خرج يخرج فهو خارج. والحجة لمن قصر: أنه أخذه من قولهم: أسن الماء يأسن
~~فهو أسن كما تقول: حذر يحذر فهو حذر، وهرم يهرم فهو هرم. والهمزة فيهما معا
~~همزة أصل.
# قوله تعالى: وأملى لهم «9». يقرأ بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء.
~~وبفتح الهمزة واللام وإسكان الياء. فالحجة لمن ضم الهمزة: أنه دل بذلك على
~~بناء الفعل لما لم يسم فاعله، لأنه جعل «التسويل» «10» للشيطان، و
~~«الإملاء» لغيره. والحجة لمن فتح الهمزة: أنه PageV01P328
# جعل الفعل مبنيا للفاعل، فكأنه قال: الشيطان سول لهم، والله أملى لهم.
# قوله تعالى: والله يعلم إسرارهم «1». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها. فالحجة
~~لمن فتح:
# أنه أراد: جمع «سر». والحجة لمن كسر: أنه أراد: المصدر. وقد ذكرنا العلة
~~في فتح همزة الجمع وكسر همزة المصدر ذكرا يغني عن إعادته.
# قوله تعالى: ولنبلونكم حتى نعلم «2» ونبلوا أخباركم «3». يقرءان بالياء
~~والنون.
# فالحجة لمن قرأ بالياء: أنه جعله من إخبار النبي عن الله عز وجل. والحجة
~~لمن قرأه بالنون:
# أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه.
# فإن قيل: فما وجه قوله «حتى نعلم» وعلمه سابق لكون الأشياء؟ فقل: الإخبار
~~عنه، والمراد بذلك: غيره ممن لا يعلم، وهذا من تحسين اللفظ ولطافة الرد.
# قوله تعالى: وتدعوا إلى السلم «4». يقرأ بفتح السين وكسرها وقد تقدم
~~القول فيه «5».
### | ومن سورة الفتح
# قوله تعالى: لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه «6». يقرأ ذلك
~~بالياء على طريق الغيبة، وبالتاء دلالة على المخاطبة.
# قوله تعالى: عليهم دائرة السوء «7». يقرأ بضم السين وفتحها. فالحجة لمن
~~ضم: أنه ms225 أراد: «الإثم» أو «الشر» أو «الفساد». والحجة لمن فتح: أنه أراد:
~~المصدر.
# قوله تعالى: فسيؤتيه «8». يقرأ بالياء والنون. وقد تقدم القول في أمثاله
~~«9».
# قوله تعالى: بما عاهد عليه الله «10». إجماع القراء على كسر الهاء،
~~لمجاورة الياء إلا PageV01P329
# ما رواه (حفص) عن (عاصم) من ضمها على أصل ما يجب من حركتها بعد الساكن.
# قوله تعالى: إن أراد بكم ضرا «1». يقرأ بضم الضاد وفتحها. وقد تقدم ذكر
~~علتها «2».
# قوله تعالى: بما تعملون بصيرا «3». إجماع القراء على الياء بمعنى الغيبة
~~إلا ما اختاره (أبو عمرو) من التاء بمعنى الحضرة.
# قوله تعالى: أخرج شطأه «4». يقرأ بإسكان الطاء وفتحها. والحجة فيه كالحجة
~~في قوله رأفة «5» في إسكانها وتحريكها. ومعناه: فراخ الزرع.
# قوله تعالى: فآزره «6». يقرأ بالمد والقصر، فالمد بمعنى: أفعله، والقصر:
~~بمعنى فعله، فالألف في الممدود قطع، وفي المقصور أصل.
# قوله تعالى: على سوقه «7». يقرأ بالهمز وتركه. وقد تقدم ذكر علته فيما
~~مضى «8».
# والله أعلم.
### | ومن سورة الحجرات
# قوله تعالى: فأصلحوا بين أخويكم «9». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن
~~قرأه بالياء:
# أنه رده على اللفظ لا على المعنى. والحجة لمن قرأه بالتاء: أنه رده على
~~المعنى، لا على اللفظ.
# قوله تعالى: لا يلتكم «10». يقرأ بالهمز «11» وتركه. فالحجة لمن همز: أنه
~~أخذه: PageV01P330
# من ألت يألت. والحجة لمن ترك الهمز: أنه أخذه: من «لات» يليت. ومعناهما:
# لا ينقصكم.
# قوله تعالى: لحم أخيه ميتا «1». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد تقدم القول
~~فيه، ومعناه: إن ذاكر أخيه بالسوء في غيبته، وهو لا يحس به كآكل لحمه ميتا.
# قوله تعالى: والله بصير بما تعملون «2». إجماع القراء على التاء خطابا
~~للحاضرين إلا (ابن كثير) فإنه قرأه بالياء على معنى: الغيبة.
### | ومن سورة ق
# قوله تعالى: يوم نقول لجهنم «3». يقرأ بالياء إخبار من الرسول عن الله عز
~~وجل وبالنون إخبار من الله تعالى عن نفسه عز وجل.
# ونصب «يوم» يتوجه على وجهين: أحدهما: بقوله ما يبدل القول لدي «4» يوم
~~نقول، أي: في يوم قولنا. والثاني: بإضمار فعل، معناه: «واذكر» يوم نقول.
# فأما قول جهنم، ms226 فعند أهل السنة بآلة وعقل يركبه الله فيها على الحقيقة.
~~وعند غيرهم، على طريق المجاز، وأنها لو نطقت لقالت ذلك.
# قوله تعالى: وأدبار السجود «5». يقرأ بفتح الهمزة على الجمع، وبكسرها على
~~المصدر.
# قوله تعالى: المناد «6» يقرأ بالياء وحذفها على ما تقدم من «7» القول في
~~نظائره.
# والمنادى هاهنا: إسرافيل. والمكان القريب: بيت المقدس.
# قوله تعالى: يوم تشقق الأرض «8» يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد:
~~PageV01P331
# أنه أراد: تتشقق، فأسكن التاء الثانية وأدغمها في الشين فشدد لذلك.
~~والحجة لمن خفف:
# أنه أراد أيضا: تتشقق، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
# قوله تعالى: فنقبوا في البلاد «1». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد:
# أنه دل بذلك على مداومة الفعل وتكراره. والحجة لمن خفف: أنه أراد المرة
~~الواحدة.
# وأصله: التطواف في البلاد.
### | ومن سورة الذاريات
# قوله تعالى: لحق مثل ما «2». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعله صفة للحق. والحجة لمن نصب: أنه بناه مع «ما» بناء «لا رجل عندك».
# فإن قيل: كيف جعل نطقهم حقا، وهم كفرة؟ فقل: معناه: إنه لحق مثل نطقكم،
~~كما تقول: إنه لحق كما أنك هاهنا.
# قوله تعالى: الصاعقة «3». يقرأ بإثبات الألف بين الصاد والعين، وحذفها.
~~فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: الاسم من الفعل. والحجة لمن حذف: أنه أراد:
~~المصدر أو المرة من الفعل.
# قوله تعالى: وقوم نوح من قبل «4». يقرأ بالنصب والخفض. فالحجة لمن نصب:
# أنه رده على قوله: فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم «5»، أي: وأغرقنا قوم
~~نوح، أو أهلكنا قوم نوح. والحجة لمن خفض: أنه رده على قوله: وفي ثمود «6».
~~PageV01P332
### | ومن سورة والطور
# قوله تعالى: وأتبعناهم «1». يقرأ بالنون والألف، وبالتاء في موضع النون،
~~وحذف الألف. ذريتهم «2» يقرأ بالتوحيد والجمع فيهما، «3» وبالرفع في الأولى
~~والنصب. فالحجة لمن قرأه بالتاء: أنه جعله فعلا للذرية سواء أفرد، أو جمع،
~~فرفعها بفعلها. والحجة لمن قرأ بالنون: أنه جعل الفعل لله تعالى فنصب
~~«الذرية» في الإفراد والجمع لتعدي الفعل إليها.
# فأما الذرية الثانية فلا خلف في نصبها بقوله: (ألحقنا). فالحجة لمن وحد
~~أنه اجتزأ بالواحد ms227 من الجمع، وعلامة النصب فيه فتحة التاء. والحجة لمن جمع:
~~أنه أتى باللفظ على ما أوجبه المعنى. وعلامة النصب في الجمع كسرة التاء،
~~لأنها نابت في جمع المؤنث مناب الياء في جمع المذكر، فاعتدل النصب والخفض
~~في جمع المؤنث بالكسر، كما اعتدل
# في جمع المذكر بالياء.
# وأصل «ذرية» في الوزن «فعلولة» «4» من «الذر» فقلبوا من الواو ياء
~~وأدغموها في الياء، فصارت في وزن «فعلية» «5».
# ومعنى الآية: أن الله تعالى يبلغ الولد في الجنة مرتبة والده، وإن لم
~~يستحقها بعمله، ويبلغ الوالد في الجنة مرتبة ولده، وإن لم يستوجبها بعمله
~~إذا تساويا في الدخول إليها نسأل الله فوزا بها برحمته وفضله. ودليله قوله
~~تعالى: آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا «6».
# قوله تعالى: وما ألتناهم «7». أجمع القراء على فتح اللام إلا ما قرأ به
~~(ابن كثير) PageV01P333
# من كسرها. وقد علل ذلك في الحجرات «1».
# قوله تعالى: لا لغو فيها ولا تأثيم «2». يقرأ بالنصب وطرح التنوين،
~~والرفع والتنوين.
# فالحجة لمن نصب: أنه بنى الاسم مع «لا» كبناء «خمسة عشر» فحذف التنوين،
~~وبناه على الفتح. والحجة لمن رفع: أنه لم يعمل «لا» وأعمل معنى «الابتداء»
~~وجعل الظرف الخبر.
# ومعنى يتنازعون هاهنا: يتعاطون ويتداولون. ومنه قول الأخطل:
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# «3» قوله تعالى: إنه هو البر الرحيم «4». يقرأ بفتح الهمزة وكسرها.
~~فالحجة لمن فتح:
# أنه أراد: حرف الجر، فلما حذفه تعدى الفعل فعمل. والحجة لمن كسر: أنه جعل
~~تمام الكلام عند قوله: «ندعوه»، ثم ابتدأ «إن» بالكسر على ما أوجبه
~~الابتداء لها.
# قوله تعالى: يصعقون «5». يقرأ بفتح الياء وضمها. فالحجة لمن فتح: أنه جعل
~~الفعل لهم، ولم يعده إلى غيرهم، فالواو ضمير الفاعلين، والنون علامة رفع
~~الفعل. والحجة لمن ضم: أنه جعل الفعل لما لم يسم فاعله، فرفع المفعول بذلك.
# فإن قيل: ما وجه رفع المفعول هاهنا بعد ما كان النصب أولى به؟ فقل: لأنه
~~أشبه الفاعل في المعنى، لأن الفعل الذي كان حديثا عن الفاعل صار حديثا ms228 عن
~~المفعول، فقام مقامه، فأعرب بإعرابه.
# فإن قيل: فعلامة الإعراب إنما تقع في آخر الفعل بغير حائل، كوقوعها على
~~آخر حروف الاسم، فلم جعلت النون في الفعل المضارع إعرابا، وقد حالت الألف
~~والواو بينهما PageV01P334
# وبين الفعل؟ فقل: لأنه لما كنى عن الفاعل في الفعل مثنى ومجموعا اختلط
~~بالفعل اختلاطا لا يمكن فصله فصار كبعض حروفه، فكأنك لم تحل بين الفعل
~~وعلامة الرفع بشيء.
# قوله تعالى: أم هم المصيطرون «1». يقرأ بالصاد والسين، وإشمام الزاي
~~هاهنا وفي الغاشية «2». وقد ذكرت علل ذلك فيما سلف «3».
# ومعنى المصيطر: المسلط، فأما لفظ مسيطر، ومبيقر، ومبيطر «4»، ومهيمن «5»،
~~وكميت «6»، وثريا «7» فمصغرات جاءت عن العرب لا مكبر لهن، فاعرفهن.
### | ومن سورة النجم
# قوله تعالى: إذا هوى «8»، وغوى «9»، وما أشبه ذلك من أواخر آي هذه
~~السورة.
# يقرأ بالإمالة والتفخيم وبين ذلك. وقد ذكرت وجوه علله، وعلل رأى «10»
~~فيما تقدم، فأغني ذلك عن الإعادة «11» قوله تعالى: أفتمارونه «12». يقرأ
~~بضم التاء وإثبات ألف بين الميم والراء، وبفتح التاء وحذف الألف. فالحجة
~~لمن أثبت: أنه أراد: «أفتجادلونه». ووزنه: «تفاعلونه» من المماراة.
~~والمجادلة بالباطل. ومنه قوله عليه السلام: «لا تماروا بالقرآن فإن مراء
~~فيه كفر» «13». والحجة لمن حذفها: أنه أراد: «أفتجحدونه». PageV01P335
# قوله تعالى: ومناة الثالثة الأخرى «1». يقرأ بالقصر من غير همز، وبالمد
~~والهمز.
# فالحجة لمن قصر: أن الأصل فيها: منوة، فلما تحركت الواو وقبلها فتحة
~~انقلبت ألفا، وذلك حقها وقياسها. والحجة لمن مد: أنه جعل الألف زائدة لا
~~منقلبة، وأتى بالهمزة بعدها لئلا يجمع بين ألفين، «فاللات» اسم صنم كان ل
~~«ثقيف» «2»، و «العزى»:
# اسم «سمرة» «3». كانت ل «غطفان» «4» و «مناة»: اسم صخرة كانت ل «خزاعة»
~~«5».
# فأما الوقف على «اللات» فبالتاء إجماع إلا ما تفرد به (الكسائي) من
~~الوقوف عليها بالهاء. والاختيار التاء، لأن الله تعالى لما منعهم أن يحلفوا
~~بالله، قالوا: «اللات» ولما منعهم أن يحلفوا «بالعزيز» قالوا: «العزى».
# قوله تعالى: قسمة ضيزى «6». يقرأ بالهمز «7»، وتركه. وهما لغتان: ضأز،
~~وضاز. ومعناهما: جار. والأصل: ضم الضاد. فلو بقوها على الضم، لانقلبت الياء
~~واوا ms229 فكسروا الضاد، لتصبح الياء كما قالوا في جمع أبيض: بيض، لتصح الياء.
# فأما من كسر أولها وهمز فإن كان أراد: أن يجعلها اسما ك «ذكرى» و «شعرى»
~~فقد أصاب، وإن كان جعلها وصفا فلا وجه لذلك، لأنه لم يأت عن العرب وصف
~~لمؤنث على وزن فعلى بكسر الفاء.
# قوله تعالى: كبائر الإثم «8». يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكرت وجوهه في
~~عسق «9». PageV01P336
# قوله تعالى: وأنه أهلك عادا الأولى «1». يقرأ بالتنوين مكسورا، وإسكان
~~اللام وهمزة بعدها، وبطرح التنوين والهمزة وتشديد اللام «2». فالحجة لمن
~~نون وأسكن اللام، وحقق الهمزة: أنه أتى بالكلام على أصله، ووفى اللفظ حقيقة
~~ما وجب له، وكسر التنوين لالتقاء الساكنين. والحجة لمن حذف التنوين والهمزة
~~وشدد اللام: أنه نقل حركة الهمزة إلى اللام الساكنة قبلها ثم حذفها، فالتقى
~~سكون التنوين وسكون اللام، فأدغم التنوين في اللام فالتشديد من أجل ذلك.
~~ومثله من كلامهم: «زياد العجم» «3» وروي عن (نافع): الإدغام وهمزة الواو،
~~فإن صح ذلك عنه فإنما همز ليدل بذلك على الهمزة التي كانت في الكلمة قبل
~~الإدغام.
# قوله تعالى: وثمود فما أبقى «4». يقرأ بالإجراء وتركه. وقد تقدم القول في
~~علة ذلك وغيره من الأسماء الأعجمية «5».
### | ومن سورة القمر
# قوله تعالى: يوم يدع الداع «6» ومهطعين إلى الداع «7». يقرءان بإثبات
~~الياء وحذفها.
# وقد ذكرت علله. ومعنى مهطعين: مسرعين.
# قوله تعالى: إلى شيء نكر «8». يقرأ بضم الكاف وإسكانها. والاختيار الضم
~~لموافقة رءوس الآي، ولأنه الأصل، وإن كان الإسكان تخفيفا.
# قوله تعالى: خشعا أبصارهم «9». يقرأ بضم الخاء وتشديد الشين من غير ألف،
~~وبفتح الخاء وألف بعدها، وتخفيف الشين وكسرها. فالحجة لمن ضم الخاء وحذف
~~الألف:
# أنه أراد: جمع التكسير على خاشع فقال: خشع كما قال تعالى في جمع راكع:
~~والركع PageV01P337
# السجود «1». والحجة لمن فتح الخاء وأثبت الألف: أنه أراد باللفظ:
~~التوحيد، وبالمعنى:
# الفعل؛ للمضارعة التي بينهما، لأن ما بعده مرتفع به كما قال الشاعر:
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# «2» فأما النصب في قوله خاشعا وخشعا فعلى الحال.
# قوله تعالى: ففتحنا ms230 أبواب السماء «3». يقرأ بالتخفيف إجماع إلا ما اختاره
~~(ابن عامر) من التشديد فوجه التخفيف: أن الفتح إنما كان في وقت واحد. ووجه
~~التشديد:
# أن التفتح من السماء كان كالتفجير من الأرض شيئا بعد شيء، ودام وكثر.
# قوله تعالى: سيعلمون غدا «4». يقرأ بالتاء والياء. وقد تقدم القول فيه.
# و (غد) هاهنا يوم القيامة وإنما كنى عنه ب «غد» لقوله عز وجل: وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب «5» عند الله تعالى من ذلك.
### | ومن سورة الرحمن
# قوله تعالى: والحب ذو العصف «6». إجماع القراء على الواو إلا (ابن عامر)
~~فإنه قرأه بألف والنصب. فالحجة لمن قرأه بالواو: أنه رده على قوله: فيها
~~فاكهة والنخل ذات
# الأكمام
# «7» والحب ذو العصف. والحجة لمن قرأه بالألف والنصب: أنه رده على قوله:
~~والسماء رفعها ووضع الميزان وأنبت الحب ذا العصف.
# قوله تعالى: والريحان «8». يقرأ بالرفع والخفض، فوجه الرفع بالرد على
~~قوله:
# والحب والريحان. ووجه الخفض بالرد على قوله: ذو العصف والريحان، لأن
~~العصف:
# التبن، والريحان: ما فيه من الرزق، وهو: الحب. PageV01P338
# قوله تعالى: يخرج منهما «1». يقرأ بفتح الياء وضم الراء، وبضم الياء وفتح
~~الراء.
# فالحجة لمن فتح الياء: أنه جعل الفعل للؤلؤ والمرجان. والحجة لمن ضم
~~الياء: أنه دل بذلك وبفتح الراء على بناء الفعل لما لم يسم فاعله.
# قوله تعالى: سنفرغ لكم «2». يقرأ بالنون مفتوحة وضم الراء، وبالياء
~~مضمومة وفتح الراء. وقد تقدم القول في أمثاله ما يدل عليه.
# فأما ضم الراء وفتحها مع النون فلغتان فصيحتان، فأما الضم فعلى الأصل،
~~وأما الفتح، فلأجل الحرف الحلقي. والفراغ هاهنا: القصد. قال جرير «3»:
# الآن وقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين كنت لها عذابا
# «4» فأما الفراغ من الشغل فوجهه غير هذا الذي ذكرناه.
# قوله تعالى: المنشآت «5». يقرأ بفتح الشين وكسرها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~أراد:
# اسم المفعول الذي لم يسم فاعله. والحجة لمن كسر: أنه أراد بذلك: اسم
~~الفاعل كما تقول: أكرمن فهن مكرمات. وهن: السفن. والأعلام هاهنا: الجبال،
~~واحدها:
# علم.
# قوله تعالى: شواظ «6» يقرأ بضم ms231 الشين وكسرها. وهما لغتان والمراد بهما:
~~اللهب الذي لا دخان فيه.
# قوله تعالى: ونحاس «7». يقرأ بالرفع والخفض «8». فالحجة لمن رفع: أنه رده
~~على PageV01P339
# قوله: «شواظ، ونحاس». والحجة لمن خفض: أنه رده على قوله «من نار ونحاس».
# والنحاس هاهنا: الدخان.
# قوله تعالى: لم يطمثهن «1». يقرأ بضم الميم وكسرها، وهما لغتان معناهما:
# الافتضاض للابكار، وهذا دليل على أن الجن تنكح.
# قوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال «2». إجماع القراء هاهنا على الياء
~~إلا ما تفرد به (ابن عامر) فيه من الواو، لأنه جعله وصفا للاسم، وجعله
~~الباقون وصفا لقوله:
# «ربك» والوصف تابع للموصوف كالبدل، والتوكيد، وعطف البيان.
### | ومن سورة الواقعة
# قوله تعالى: وحور عين «3». يقرأ بالرفع والخفض. فالحجة لمن رفع: أنه قال:
# الحور لا يطاف بهن، فقطعهن من أول الكلام، وأضمر لهن رافعا معناه: ومع
~~ذلك حور عين. والحجة لمن خفض: أنه أشركهن في الباء الداخلة في قوله: يطوف
~~عليهم «4» بكأس من معين وبحور عين، فقطعهن بالواو. ولم يفرق بين أن يطاف
~~به، وبين أن يطوف بنفسه.
# قوله تعالى: عربا «5». إجماع القراء على ضم الراء إلا ما تفرد به «حمزة»
~~و «أبو بكر» عن «عاصم» من إسكانها. فالحجة لمن ضم: أنه أتى بالكلمة على
~~أصلها ووفاها ما أوجبه القياس لها، لأنها جمع «عروب» وهي: الغنجة «6»
~~المحبة لزوجها. والحجة لمن أسكن: أنه استثقل الجمع بين ضمتين متواليتين،
~~فخفف بإسكان إحداهما. PageV01P340
# قوله تعالى: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا «1»، يقرأ بالاستفهام
~~والإخبار وقد تقدم ذكره «2».
# قوله تعالى: بمواقع النجوم «3». يقرأ بالجمع والتوحيد. وقد ذكرت علله
~~فيما سلف «4».
# والاختيار هاهنا: الجمع، لأنه يراد به: مواقع نجوم القرآن، ونزوله نجوما
~~من السماء الدنيا على محمد عليه السلام.
# قوله تعالى: شرب الهيم «5» يقرأ بفتح الشين وضمها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~أراد به: المصدر. والحجة لمن ضم: أنه أراد: الاسم. وقيل هما لغتان، معناهما
~~واحد.
# والهيم: جمع أهيم، وهيماء. وهن: العطاش.
# قوله تعالى: نحن قدرنا بينكم الموت «6» أجمع القراء على التشديد للدال
~~إلا (ابن كثير) فإنه خفف. وقد ms232 ذكر الفرق بينهما «7».
### | ومن سورة الحديد
# قوله تعالى: وقد أخذ ميثاقكم «8». يقرأ بفتح الهمزة ونصب ميثاقكم، وبضم
~~الهمزة ورفع ميثاقكم. فالحجة لمن فتح: أنه جعله فعلا لفاعل فنصب «ميثاقكم»
~~بتعدي الفعل إليه. والحجة لمن ضم: أنه بنى الفعل لما لم يسم فاعله، فدل
~~بالضمة عليه، ورفع «ميثاقكم» باسم ما لم يسم فاعله. والألف في الوجهين ألف
~~أصل.
# قوله تعالى: وكلا وعد الله الحسنى «9» يقرأ بالنصب والرفع. فالحجة لمن
~~نصب PageV01P341
# «كلا»: أنه أعمل فيه «وعد» مؤخرا كما يعملها مقدما. والحجة لمن رفع: أنه
~~ابتدأ «كلا» وجعل الفعل بعده خبرا عنه، وعداه إلى الضمير بعده. يريد: وكل
~~وعده الله الحسنى، ثم خزل الهاء تخفيفا لأنها كناية عن مفعول، وهو فضلة في
~~الكلام. قال الشاعر:
# ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود
# «1» أراد: قتلتهن.
# قوله تعالى: فيضاعفه «2». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبحذفها والتشديد.
# فالحجة لهما مذكورة فيما تقدم «3».
# قوله تعالى: انظرونا «4» يقرأ بوصل الألف، وضم الظاء، وبقطعها وكسر
~~الظاء.
# فالحجة لمن وصل: أنه جعله من الانتظار. والحجة لمن قطع: أنه جعله بمعنى
~~التأخير.
# قوله تعالى: وما نزل من الحق «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكر فيما
~~مضى «6» قوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات «7». يقرءان بتشديد الصاد
~~وتخفيفها. فالحجة لمن شدد: أنه أراد: المتصدقين فأسكن التاء وأدغمها في
~~الصاد، فالتشديد لذلك. والحجة لمن خفف: أنه حذف التاء تخفيفا واختصارا.
# قوله تعالى: فإن الله هو الغني الحميد «8» «9». يقرأ بإثبات «هو». بين
~~الاسم والخبر، وبطرحه. فالحجة لمن أثبته: أنه جعله فاصلة عند البصريين
~~وعمادا عند الكوفيين، ليفصل بين النعت والخبر، وله وجه آخر في العربية،
~~وهو: أن يجعل «هو» اسما مبتدأ «والغني» خبر، فيكونا جملة في موضع رفع خبر
~~إن، ومثله إن شانئك هو الأبتر «10». PageV01P342
# وما ورد عليك من أمثال هذا، فأجره على أحد هذين الوجهين. والحجة لمن
~~طرحه.
# أنه جعل «الغني» خبر «إن» بغير فاصلة و «الحميد» نعتا له.
# قوله تعالى: لا يؤخذ منكم فدية «1». أجمع القراء فيه على الياء إلا (ابن
~~عامر) فإنه قرأه بالتاء. ms233 وقد ذكرت علله فيما تقدم «2».
# قوله تعالى: بما آتاكم «3» بالمد والقصر. فالحجة لمن مد وهو الأكثر: أنه
~~جعله من الإعطاء. والحجة لمن قصر وهو اختيار (أبي عمرو): أنه لما تقدم
~~قبله: «ما فاتكم» رد عليه ولا تفرحوا بما جاءكم، لأنه بمعناه أليق.
### | ومن سورة المجادلة
# قوله تعالى: الذين يظاهرون «4» مذكوران بوجوه قراءاتهما، وعللهما في سورة
~~الأحزاب «5».
# قوله تعالى: يتناجون بالإثم «6». يقرأ بالنون قبل التاء وطرح الألف «7»،
~~وبالتاء قبل النون وإثبات الألف. فالأول، وزنه: يفتعلون. والثاني وزنه:
~~يتفاعلون، وكلاهما من المناجاة. ومعناها: الحديث والكلام.
# قوله تعالى: في المجالس «8». أجمع القراء فيه على التوحيد إلا (عاصما)
~~فإنه قرأه بالجمع. فالحجة في التوحيد: أنه أريد به: في مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فيكون الخطاب خاصا للصحابة. والحجة في الجمع: أنه أريد به: مجلس
~~العلم والذكر، فيكون الخطاب عاما لكافة المؤمنين. PageV01P343
# قوله تعالى: وإذا قيل انشزوا فانشزوا «1». يقرأ بضم الشين وكسرها وهما
~~لغتان، مثل يلمزون، ويلمزون، وقد ذكر «2». وأصل النشوز: التحرك، والارتفاع،
~~والتحول.
### | ومن سورة الحشر
# قوله تعالى: يخربون بيوتهم «3» يقرأ بإسكان الخاء والتخفيف، وبفتحها
~~والتشديد.
# فالحجة لمن خفف: أنه أراد: يرحلون ويخلونها. تقول العرب: أخربنا المنزل
~~إذا هم ارتحلوا عنه، وإن كان صحيحا. والحجة لمن شدد: أنه أراد: يهدمونها،
~~وينقضونها تقول العرب: خربنا المنزل إذا هم هدموه وإن كانوا فيه مقيمين.
# قوله تعالى: أو من وراء جدر «4». يقرأ بكسر الجيم وإثبات الألف بين الدال
~~والراء على التوحيد، وبضم الجيم والدال وحذف الألف على الجمع. ومعناه: من
~~وراء حائط.
# وقد ذكرت علل التوحيد والجمع «5».
### | ومن سورة الممتحنة
# قوله تعالى: يفصل بينكم «6». يقرأ بضم الياء وفتح الصاد، وبفتح الياء
~~وكسر الصاد، وبالتشديد فيهما والتخفيف. فالحجة لمن فتح الياء وكسر الصاد
~~وخفف: أنه أراد: يفصل الله بينكم. ودليله قوله: وهو خير الفاصلين «7».
~~والحجة لمن قرأه بضم الياء وفتح الصاد والتخفيف: أنه جعله فعل ما لم يسم
~~فاعله، وكذلك القول في التشديد فابنه عليه.
# قوله تعالى: ولا تمسكوا «8». إجماع القراء على التخفيف إلا ما انفرد به ms234
~~(أبو عمرو) من التشديد. وقد ذكر الاحتجاج في ذلك بما يغني عن إعادته «9».
~~PageV01P344
# قوله تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة «1». يقرأ بضم الهمزة وكسرها. وقد
~~تقدم ذكر علل ذلك في سورة الأحزاب «2».
### | ومن سورة الصف
# قوله تعالى: من بعدي اسمه أحمد «3». يقرأ بفتح الياء وإسكانها. فالحجة
~~لمن فتح:
# التقاء الساكنين: سكونها، وسكون السين. والحجة لمن أسكنها: استثقال
~~الحركة فيها.
# وأحمد هاهنا: نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن الأنبياء من له اسمان أتى
~~بهما القرآن خمسة «محمد وأحمد»، و «إسرائيل ويعقوب»، و «ذو النون ويونس»، و
~~«عيسى والمسيح»، و «إلياس وذو الكفل».
# قوله تعالى: متم نوره «4». يقرأ بالتنوين والنصب، وبحذف التنوين والخفض.
# وقد ذكرت علته في غير موضع «5».
# قوله تعالى: تنجيكم من عذاب أليم «6». إجماع القراء على التخفيف إلا (ابن
~~عامر) فإنه شدد. ومعناهما قريب. وهما لغتان. فالدليل على التخفيف قوله:
~~أنجينا الذين
# ينهون عن السوء
# «7»، والدليل على التشديد قوله تعالى: ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~«8».
# قوله تعالى: كونوا أنصار الله «9» يقرأ بالتنوين على أنه نكرة «10».
~~وبطرح التنوين وإضافته إلى اسم الله تعالى على أنه معرفة. PageV01P345
### | ومن سورة الجمعة
# لا خلف فيها إلا التفخيم والإمالة في قوله تعالى: كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا «1».
# وقد ذكر «2».
### | ومن سورة (المنافقون)
# قوله تعالى: كأنهم خشب مسندة «3». يقرأ بإسكان الشين وضمها. فالحجة لمن
~~أسكن: أنه شبهه في الجمع: ببدنة وبدن، ودليله قوله: والبدن جعلناها لكم «4»
~~أو يكون أراد الضم، فأسكن تخفيفا. والحجة لمن ضم الشين: أنه أراد جمع الجمع
~~كقولهم:
# ثمار وثمر.
# قوله تعالى: لووا رؤسهم «5». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت علله «6».
# ومعناه: حركوها كالمستهزءين بالقرآن.
# قوله تعالى: وأكن من الصالحين «7». يقرأ بإثبات الواو والنصب، وبحذفها
~~والجزم. والإجماع على الجزم إلا ما تفرد به (أبو عمرو) من النصب. فالحجة
~~لمن جزم:
# أنه رده على موضع الفاء وما اتصل بها قبل دخولها على الفعل، لأن الأصل
~~كان «لولا أخرتني أتصدق وأكن» كما قال الشاعر:
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا
# «8» PageV01P346
# فجزم و «استدرج» عطفا على موضع «أصالحكم» ms235 قبل دخول (لعل) عليه، ومعناه:
~~فأبلوني بليتكم أصالحكم. والحجة لمن نصب: أنه رده على قوله «أصدق» «1» لأن
~~معنى «لولا» هاهنا معنى: «هلا» وهي للاستفهام والتحضيض، والجواب في ذلك
~~بالفاء منصوب وفيما شاكله من الأمر والنهي، والتمني، والجحد، والعرض، فعطف
~~لفظا على لفظ، ليكون الكلام فيه من وجه واحد. فاعرف ذلك إن شاء الله.
### | ومن سورة التغابن
# قوله تعالى: يكفر عنه سيئاته ويدخله «2». يقرءان بالياء والنون. فالحجة
~~لمن قرأه بالياء: تقديم اسم الله عز وجل في أول الكلام عند قوله: ومن يؤمن
~~بالله «3». والحجة لمن قرأه بالنون: أن الله تعالى أخبر بذلك عن نفسه.
# قوله تعالى: يضاعفه «4». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبحذفها والتشديد.
# وقد تقدم ذكر العلة فيه فأغنى عن إعادته «5».
### | ومن سورة الطلاق
# قوله تعالى: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة «6». يقرأ بكسر الياء وفتحها، وقد
~~ذكر في النساء «7».
# قوله تعالى: إن الله بالغ أمره «8». يقرأ بالتنوين والنصب. وبحذفه
~~والإضافة. وقد ذكر «9». PageV01P347
# قوله تعالى: وعذبناها عذابا نكرا «1». يقرأ بضم الكاف وإسكانها على ما
~~قدمناه من القول في سورة (القمر) «2». والاختيار هاهنا: الإسكان، وهناك:
~~التحريك، ليوفق بذلك ما قبله من رءوس الآي.
# قوله تعالى: وكأين من قرية «3». يقرأ بالهمز والتشديد للياء بعد الهمز،
~~وبألف ممدودة قبل الهمزة ونون ساكنة بعدها. ومعناها: معنى كم. وقد ذكرنا
~~الحجة فيها فيما مضى «4».
# قوله تعالى: يدخله جنات «5». يقرأ بالياء والنون. وقد تقدم القول في
~~أمثاله بما يدل عليه.
### | ومن سورة التحريم
# قوله تعالى: عرف بعضه «6». يقرأ بتشديد الراء وتخفيفها. فالحجة لمن خفف:
# أنه أراد: عرف بعضه من نفسه وغضب بسببه، وجازى عليه بأن طلق «حفصة» «7»
~~تطليقة لاذاعتها ما ائتمنها عليه من سره. والعرب تقول لمن يسيء إليها: أما
~~والله لأعرفن لك ذلك. والحجة لمن شدد: أنه أراد: ترداد الكلام في محاورة
~~التعريف فشدد لذلك.
# ومعناه: عرف بعض الحديث وأعرض عن بعضه. واحتج بأنه لو كان مخففا لأتى
~~بعده بالإنكار، لأنه ضده لا بالإعراض.
# قوله تعالى: وإن تظاهرا عليه «8». يقرأ بتشديد الظاء وتخفيفها. وقد ذكرت
~~علل ذلك ms236 في عدة مواضع، فأغنى عن الإعادة «9». PageV01P348
# قوله تعالى: توبة نصوحا «1». يقرأ بضم النون وفتحها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~أراد:
# المصدر من قولهم: نصح نصوحا كما قالوا: صلح صلوحا. والحجة لمن فتح: أنه
~~جعله صفة للتوبة وحذف الهاء، لأنها معدولة عن أصلها، لأن الأصل فيها ناصحة،
~~فلما عدلت من فاعل إلى فعول حذفت الهاء منها دلالة على العدل.
# والتوبة النصوح: التي يعتقد فاعلها أنه لا يعاود فيما تاب منه أبدا.
# قوله تعالى: أن يبدله أزواجا «2». يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت وجوه
~~علله في سورة الكهف «3».
# قوله تعالى: وكتبه وكانت «4» يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكرت علله فيما
~~تقدم «5».
# فإن قيل ما وجه قوله تعالى: من القانتين «6» ولم يقل من القانتات فقل:
~~أراد من القوم القانتين. ومعنى القانت هاهنا: المطيع، وفي غير هذا: الساكن،
~~والداعي، والمصلي. ومعنى التذكير في قوله: «فنفخنا فيه» أراد في جيب درعها
~~«7» فذكر للمعنى.
### | ومن سورة الملك
# قوله تعالى: من تفاوت «8». يقرأ بإثبات الألف والتخفيف، وبحذفها
~~والتشديد.
# فالحجة لمن أثبت الألف وخفف: أنه جعله مصدرا لقولهم: تفاوت الشيء تفاوتا.
~~والحجة لمن حذفها وشدد: أنه أخذه من تفوت الشيء تفوتا مثل تكرم تكرما.
~~وقيل: هما لغتان بمعنى واحد كقولهم: تعاهد وتعهد. ومعناهما: الاختلاف.
# قوله تعالى: هل ترى من فطور «9» وفهل ترى لهم من باقية «10» يقرءان
~~بالإدغام PageV01P349
# والإظهار. وقد ذكرت علله فيما تقدم «1».
# فإن قيل: فإن (أبا عمرو) لم يدغم من أمثال هذين سواهما فقل: أحب أن يعرف
~~جواز اللغتين، ليعلمك أنهما مستعملتان.
# قوله تعالى: أأمنتم «2» يقرأ بهمزتين وبهمزة ومدة. وقد تقدمت العلة في
~~ذلك آنفا «3».
# قوله تعالى: فسحقا «4». يقرأ بضم الحاء وإسكانها، وقد تقدم ذكره «5».
~~فأما نصبه ففيه وجهان: أحدهما: بالدعاء، يريد به: ألزمهم الله ذلك. والآخر:
~~على المصدر وإن لم يتصرف من فعل كقولك: سقيا ورعيا وويحا وويلا. ولو رفع
~~لجاز رفعه. يريد:
# ثبت لهم ذلك ولزمهم. ومنه قول الشاعر:
# * فترب لأفواه الوشاة وجندل «6» * قوله تعالى: إن أهلكني الله ومن معي
~~«7». يقرءان بالفتح معا والإسكان، وبإسكان الأولى وفتح الثانية ms237 على ما
~~قدمناه من القول في
# أمثاله «8».
# قوله تعالى: فستعلمون من هو في ضلال مبين «9». يقرأ بالتاء على معنى
~~المخاطبة، وبالياء على معنى الغيبة.
### | ومن سورة ن (القلم)
# قوله تعالى: ن والقلم وما يسطرون «10». يقرأ بالإدغام والإظهار. وقد تقدم
~~ذكر علله في يس «11». PageV01P350
# قوله تعالى: أن كان ذا مال «1». يقرأ بهمزتين، وبهمزة ومدة، وبهمزة واحدة
~~على لفظ الإخبار. وقد ذكرت علله فيما سلف «2».
# قوله تعالى: ليزلقونك «3». يقرأ بضم الياء وفتحها. فالحجة لمن ضم: أنه
~~مأخوذ من فعل رباعي. والحجة لمن فتح: أنه مأخوذ من فعل ثلاثي. ومعناهما:
~~ليصيبونك بأبصارهم لا بأعينهم. وكان أحدهم إذا أراد ذلك من شيء تجوع له
~~ثلاثا ثم مر عليه متعجبا منه فبلغ ما يريده، ففعلوا ذلك بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فوقاه الله شرهم.
# قوله تعالى: عن ساق «4». يقرأ بألف إجماع إلا ما روى من الهمز عن (ابن
~~كثير).
### | ومن سورة الحاقة
# قوله تعالى: ومن قبله «5». يقرأ بكسر القاف وفتح الباء، وبفتح القاف
~~وسكون الباء. فالحجة لمن كسر القاف: أنه جعلها بمعنى «عنده» و «معه».
~~والحجة لمن فتحها:
# أنه أراد: ومن تقدمه من أهل الكفر والضلال.
# قوله تعالى: لا تخفى منكم خافية «6». يقرأ بالياء والتاء فأما قوله:
~~خافية فقيل:
# أراد: نفس خافية، وقيل: أراد: فعلة خافية.
# قوله تعالى: قليلا ما تؤمنون «7»، قليلا ما تذكرون «8» يقرءان بالياء
~~والتاء و «قليلا» منصوب بما بعده.
# فإن قيل: ما هذا الإيمان القليل وهم في النار؟! قيل: إقرارهم بأن الله
~~تعالى خلقهم، فهذا إيمان، وكفرهم بنبوة محمد عليه السلام أبطل إيمانهم
~~بالله عز وجل، وأوجب النار لهم. PageV01P351
### | ومن سورة السائل (المعارج)
# قوله تعالى: سأل سائل «1». يقرءان بإثبات الهمز وطرحه. فالحجة لمن همز:
~~أنه أتى به على الأصل. والحجة لمن ترك الهمز: أنه أراد: التخفيف، ويحتمل أن
~~يكون أراد الفعل الماضي من «السيل» فلم يهمزه، وهمز الاسم، لأنه جعله اسم
~~الفاعل أو اسم واد في جهنم كما قال تعالى: فسوف يلقون غيا «2» فيكون الباء
~~في القراءة الأولى بمعنى: «عن» وفي الثانية ms238 بمعنى: «الباء» لإيصال الفعل
~~فأما همز «سائل» فواجب من الوجهين.
# قوله تعالى: نزاعة للشوى «3» يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعله بدلا من «لظى» أو أضمر لها ما يرفعها به. والحجة لمن نصب: أنه نصب على
~~الحال أو القطع. ومعناه: أن «لظى» معرفة و «نزاعة» نكرة، وهما جنسان، فلما
~~لم تتبع النكرة المعرفة في النعت قطعت منها فنصبت. ومعنى الحال: أنها وصف
~~هيئة الفاعل والمفعول في حال اتصال الفعل طال أو قصر. ودليلها: إدخال «كيف»
~~على الفعل والفاعل فيكون الحال الجواب كقولك: كيف أقبل زيد؟ فتقول: ماشيا
~~أو راكبا وما أشبه ذلك.
# فأما الشوى: فالأطراف، وجلدة الرأس.
# قوله تعالى: لأماناتهم «4» وبشهاداتهم «5». يقرءان بالتوحيد والجمع. وقد
~~ذكرت علله في المؤمنين «6».
# قوله تعالى: يوم يخرجون «7». يقرأ بضم الياء وفتحها. وقد ذكرت علله في
~~غير موضع.
# قوله تعالى: إلى نصب «8» يقرأ بضم النون وفتحها، وإسكان الصاد وضمها.
~~PageV01P352
# فالحجة لمن قرأه بضمتين: أنه أراد: جمع «نصب» و «نصب» كرهن ورهن. والحجة
~~لمن فتح: وأسكن: أنه جعله ما نصب لهم كالعلم أو الغاية المطلوبة. ومعنى
~~يوفضون:
# يسرعون.
### | ومن سورة نوح عليه السلام
# قوله تعالى: أن اعبدوا الله «1». يقرأ بضم النون وكسرها. وقد ذكر فيما
~~تقدم «2».
# قوله تعالى: ماله وولده «3». يقرأ بضم الواو وإسكان اللام، وبفتحهما معا،
~~فالمفتوح واحد، والضم جمع، كما قالوا: أسد وأسد. وقيل: هما لغتان في الواحد
~~كما قالوا:
# عدم وعدم. ومنه المثل «ولدك من دمى عقبيك» «4» أي من ولدته.
# قوله تعالى: ودا «5». يقرأ بفتح الواو والضم. وهما لغتان في اسم الصنم.
~~وقيل الضم في المحبة، والفتح في اسم الصنم.
# قوله تعالى: مما خطيئاتهم «6» إجماع القراء على جمع السلامة إلا (أبا
~~عمرو) فإنه قرأه «خطاياهم» على جمع التكسير وقال: إن قوما كفروا ألف سنة لم
~~يكن لهم إلا خطيات «7» بل خطايا. واحتج أصحاب القراءة الأولى بأن الألف
~~والتاء قد تأتي على الجمع القليل والكثير. ودليله قوله تعالى: ما نفدت
~~كلمات الله «8» ولا يقال: هذا جمع قليل.
# قوله تعالى: دعائي إلا «9». يقرأ بالمد، ms239 وفتح الياء وإسكانها. ومثله
~~الياء في بيتي «10». PageV01P353
### | ومن سورة الجن
# قوله تعالى: أنه استمع «1» وأن لو استقاموا «2» وأن المساجد «3» وأنه لما
~~قام «4». هذه الأربعة تقرأ بالفتح، وباقي ما قبلها «5» بالكسر. فالفتح
~~بالعطف على قوله قل أوحي إلي أنه، والكسر بالعطف على قوله: فقالوا إنا
~~سمعنا «6». فأما إذا جاءت «أن» بعد الفاء التي في جواب الشرط كانت بالكسر
~~لا غير.
# قوله تعالى: نسلكه «7» يقرأ بالياء والنون. فالحجة لمن قرأه بالياء: أنه
~~رده على قوله: ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه ربه. والحجة لمن قرأه بالنون: أنه
~~أراد به:
# إخبار الله تعالى عن نفسه عز وجل.
# قوله تعالى: قل إنما أدعوا ربي «8». يقرأ بإثبات الألف على وجه الإخبار
~~«9» وبطرحها على الأمر. فالحجة لمن أثبت: أنه أراد: الأمر أولا، فلما فعل
~~أخبر بذلك عنه. والحجة لمن طرحها: أنه أتى بلفظ ما خاطبه الله به من الأمر
~~له.
# قوله تعالى: لبدا «10» يقرأ بكسر اللام، وضمها. فالحجة لمن كسر: أنه جعله
~~جمع لبدة ولبد كما قالوا قربة وقرب. والحجة لمن ضم: أنه جعله جمع لبدة
~~ولبد، كما قالوا: غرفة وغرف. ومعناهما: اجتماع الجن على أكتاف النبي صلى
~~الله عليه وسلم لاستماع القرآن. وهو مأخوذ من الشعر المتكاثف بين كتفي
~~الأسد.
### | ومن سورة المزمل
# قوله تعالى: هي أشد وطئا «11». يقرأ بكسر الواو، وفتح الطاء والمد، وبفتح
~~الواو وإسكان الطاء والقصر. فالحجة لمن مد: أنه جعله مصدر: واطأ يواطئ
~~مواطأة. ووطاء ومعناه: يواطئ السمع القلب، لأن صلاة الليل أثقل من صلاة
~~النهار، لما يغشى الإنسان من النعاس. ومعناه: أشد مكابدة. ومنه قوله عليه
~~السلام (اللهم أشدد وطأتك على مضر) «12». PageV01P354
# قوله تعالى: رب المشرق «1». يقرأ بالرفع والخفض. وقد ذكر في الدخان «2»
~~قوله تعالى: ونصفه وثلثه «3». يقرءان بالنصب والخفض. فالحجة لمن نصب: أنه
~~أبدله من قوله: تقوم أدنى «4» أو أضمر له فعلا مثله. والحجة لمن خفض: أنه
~~رده على قوله: من ثلثي الليل «5».
### | ومن سورة المدثر
# قوله تعالى: والرجز فاهجر «6». يقرأ بكسر الراء وضمها. فمن كسر، أراد:
# الشرك. ومن ms240 ضم: أراد اسم الصنمين: «إساف» و (نائلة). وقيل: «الرجز»
~~بالكسر:
# العذاب، لأنه عن الشرك يكون. وقيل: أصل الزاي في الرجز السين، كما تقول
~~العرب:
# «الأزد» و «الأسد». فأما الرجس: فما يعاف من المطعم والمشرب والمعبودات
~~من دون الله عز وجل.
# قوله تعالى: والليل إذ أدبر «7». يقرأ بإسكان الذال، وقطع الألف بعدها
~~وبفتح الذال والوقوف على الألف بعدها، وحذف الهمزة من «أدبر». فالحجة لمن
~~قرأه بقطع الألف. أنه زواج بذلك بين لفظ «أدبر» و «أسفر». والحجة لمن حذف
~~الهمزة: أنه أراد به: معنى: ولى وذهب. والعرب تقول: أدبر عني أي ولى، ودبر:
~~جاء خلفي.
# وقيل: هما لغتان بمعنى واحد: أدبر ودبر، وأقبل وقبل.
# قوله تعالى: كأنهم حمر مستنفرة «8». يقرأ بكسر الفاء وفتحها. فالحجة لمن
~~كسر:
# أنه جعل الفعل لها. وأنشد:
# اربط حمارك إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب
# «9» * PageV01P355
# فلا يجوز فتح الفاء هاهنا، لأن الفعل له ولم يفعل ذلك أحد به. والحجة لمن
~~فتح:
# أنه جعلهن مفعولا بهن، لم يسم فاعلهن.
# وسمع أعرابي قارئا يقرأ: «كأنهن حمر مستنفرة» بفتح الفاء فقال: طلبها
~~قسورة فلما سمع «فرت من قسورة» قال: مستنفرة إذن. فالقسورة: الرماة.
~~والقسورة: الأسد، فأما قول امرئ القيس:
# وعمرو بن درماء الهمام إذ مشى ... بذي شطب عضب كمشية قسورا
# «1» فإنه أراد: «قسورة» ثم رخم الهاء. وأتى بألف القافية.
# قوله تعالى: كلا بل لا يخافون «2». يقرأ بالياء والتاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالياء: أنه رده على قوله: بل يريد كل امرئ منهم «3». والحجة لمن قرأه
~~بالتاء: أنه جعلهم مخاطبين فدل عليهم بالتاء.
# قوله تعالى: وما يذكرون «4». يقرأ بالياء إجماعا إلا ما تفرد به (نافع)
~~من التاء على معنى الخطاب. فأما تخفيفه فإجماع.
### | ومن سورة القيامة
# قوله تعالى: لا أقسم «5». يقرأ بالمد والقصر. فالحجة لمن مد: أنه أراد:
~~دخول (لا) على (أقسم) وفي دخولها غير وجه:
# قال قوم: هي زائدة صلة للكلام، والتقدير: أقسم بيوم القيامة. PageV01P356
# وقال من يرد ذلك: العرب لا تزيد (لا) في أول الكلام، ولكنها هاهنا رد
~~لقول من ms241 أنكر البعث، وكفر بالتنزيل، فقيل له: (لا) ليس كما تقول: أقسم بيوم
~~القيامة.
# والحجة لمن قصر: أنه جعلها لام التأكيد، دخلت على «أقسم». والاختيار
~~لجاعلها لام التأكيد، أن يدخل عليها النون الشديدة كقوله: لأعذبنه عذابا
~~شديدا «1». واحتج أن الله عز وجل أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس
~~اللوامة.
# قوله تعالى: فإذا برق البصر «2». إجماع القراء على كسر الراء إلا (نافعا)
~~فإنه فتحها. فالحجة لمن كسر: أن الكسر لا يكون إلا في التحير. وأنشد:
# لما أتاني ابن صبيح طالبا ... أعطيته عيساء منها فبرق
# «3» أي تحير. فأما الفتح فلا يكون إلا الضياء وظهوره كقولهم: برق الصبح
~~والبرق إذا لمعا وأضاءا. وقال أهل اللغة: برق، وبرق، فهما بمعنى واحد، وهو:
~~تحير الناظر عند الموت،. والعرب تقول: «لكل داخل برقة»: أي دهشة وحيرة.
# قوله تعالى: بل تحبون العاجلة وتذرون «4» يقرءان بالياء والتاء. فالحجة
~~لمن قرأهما بالياء: أنه ردهما على معنى قوله: ينبؤا الإنسان «5» لأنه
~~بمعنى: الناس. والحجة لمن قرأهما بالتاء: أنه أراد،: قل لهم يا محمد: بل
~~تحبون العاجلة وتذرون الآخرة.
# قوله تعالى: من راق «6» أجمع القراء على قراءتها بالوصل، والإدغام إلا ما
~~رواه (حفص) عن «عاصم» بقطعها، وسكتة عليها، ثم يبتدئ: «راق». ومعنى راق:
# فاعل من الرقية. وقيل من: الرقي بالروح إلى السماء. وكان أبو بكر بن
~~مجاهد «7» رضي الله عنه يقرأ بهذه السورة في صلاة الصبح، فيتعمد الوقف على
~~الياء من قوله: «التراقي» ويبين الياء. PageV01P357
# قوله تعالى: من مني يمنى «1» أجمع القراء فيه على التاء ردا على المعنى
~~«2» إلا ما رواه (حفص) عن عاصم» بالياء ردا على «النطفة» «3».، ومثله، يغشى
~~طائفة «4» ويغلي «5» بالياء والتاء.
### | ومن سورة الإنسان
# قوله تعالى: سلاسل «6». يقرأ بالتنوين وتركه. فالحجة لمن نون: أنه شاكل
~~به ما قبله من رءوس الآي، لأنها بالألف، وإن لم تكن رأس آية، ووقف عليهما،
~~بالألف «7».
# والحجة لمن ترك التنوين: قال: هي على وزن «فعالل». وهذا الوزن لا ينصرف
~~إلا في ضرورة شاعر، وليس في القرآن ضرورة، وكان أبو عمرو يتبع السواد في
~~الوقف، ms242 فيقف بالألف، ويحذف عند الإدراج.
# قوله تعالى: كانت قواريرا قواريرا «8» يقرءان معا بالتنوين، وبالألف في
~~الوقف، وبطرح التنوين فيهما، والوقف على الأول وعلى الثاني بغير ألف، إلا
~~ما روي عن «حمزة» أنه كان يقف عليهما بغير ألف. فالحجة لمن قرأهما
~~بالتنوين: أنه نون الأولى، لأنها رأس آية، وكتابتها في السواد بألف وأتبعها
~~الثانية لفظا لقربها منها وكراهية للمخالفة بينهما، وهما «سيان» كما قال
~~الكسائي: ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود «9»، فصرف الثاني لقربه من
~~الأول «10» والحجة لمن ترك التنوين: أنه أتى بمحض قياس العربية، لأنه
~~PageV01P358
# على وزن فواعيل. وهذا الوزن نهاية الجمع المخالف لبناء الواحد، فهذا ثقل،
~~وهو مع ذلك جمع والجمع فيه ثقل ثان، فلما اجتمع فيه ثقلان منعاه من الصرف.
# فأما الوقف عليه في هذه القراءة بالألف فاتباع للخط، ولأن من العرب من
~~يقول:
# رأيت عمرا، فيقف على ما لا ينصرف بالألف. ولزم حمزة القياس وصلا ووقفا.
# وأراد بقوله: من فضة «1» صفاء لونها، وأنها تؤدي ما داخلها كما يؤدي
~~الزجاج.
# قوله تعالى: عاليهم «2». يقرأ بفتح الياء وسكونها. فالحجة لمن فتح: أنه
~~جعله ظرفا من المكان، لأن الثاني فيه غير الأول كما تقول: فوقك السقف،
~~وأمامك الخير. والحجة لمن أسكن: أنه جعله اسما وأراد به: أن الأول هو
~~الثاني كما تقول: فوقك رأسك، وأمامك طهرك، فهذا فرق ما بين الظرف والاسم في
~~هذا القبيل وما أشبهه. فمن فتح الياء ضم الهاء، ومن أسكنها كسر الهاء.
# قوله تعالى: خضر وإستبرق «3». يقرءان بالرفع والخفض. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعل «الخضر» نعتا للثياب، وعطف «الإستبرق» عليها ودليله قوله يلبسون ثيابا
~~خضرا «4» على النعت. والحجة لمن خفض: أنه جعل «الخضر» نعتا للسندس «5»،
~~وجعل «الإستبرق» عطفا على سندس. وأصله بالعجمية «استبره»، فعربته العرب،
~~فقالت: استبرق، وهو: الديباج الغليظ.
# قوله تعالى: وما تشاؤن «6». يقرأ بالياء والتاء. وقد تقدم ذكره فيما سلف.
~~PageV01P359
### | ومن سورة المرسلات
# قوله تعالى: عذرا أو نذرا «1». يقرءان بضم الذالين، وإسكانهما، وبإسكان
~~الذال الأولى وضم الثانية. فالحجة لمن ضم: أنه أراد: ms243 جمع «عذير» و «نذير».
~~ودليله:
# فما تغن النذر «2». والحجة لمن أسكن الأولى وحرك الثانية: أنه أتى
~~باللغتين ليعلم جوازهما، وإجماعهم على تخفيف الأولى يوجب تخفيف الثانية.
# قوله تعالى: أقتت «3» يقرأ بالهمزة وبالواو. فالحجة لمن همز: أنه استثقل
~~الضمة على الواو، فقلبها همزة كما يستثقلون كسرها فيقلبونها همزة في قولهم
~~«وشاح» و «إشاح» والقلب شائع في كلامهم. والحجة لمن قرأ بالواو: أنه أتى
~~بالكلام على أصله، لأن وزن «وقتت» «فعلت» من الوقت. ودليله قوله تعالى:
~~ووفيت «4» بالواو إجماع.
# قوله تعالى: فقدرنا «5» بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن خفف: أنه أتى
~~بالفعل على ما أتى به اسم الفاعل بعده في قوله: «القادرون» لأن وزن اسم
~~الفاعل من فعل «فاعل» ومن أفعل «مفعل» ومن فعل «مفعل» ومن فعل «فعيل» ومن
~~فعل «فعل». والحجة لمن شدد: أنه أتى باللغتين معا. ودليله قوله تعالى: فمهل
~~الكافرين أمهلهم «6»، ولم يقل مهلهم. والعرب تقول: قدرت الشيء مخففا بمعنى:
~~قدرته مشددا.
# قوله تعالى: كأنه جمالت «7». يقرأ «جمالة» بلفظ الواحد، و «جمالات» بلفظ
~~الجمع. فالحجة لمن قرأه بلفظ الواحد: أنه عنده بمعنى الجمع لأنه منعوت
~~بالجمع في قوله: «صفر». والحجة لمن قرأه جمالات: أنه أراد به: جمع الجمع
~~كما قالوا:
# رجال ورجالات.
# والهاء في قوله: «كأنه» كناية عن الشرر. و «القصر» هاهنا، قيل: شبه
~~PageV01P360
# الشرر في عظمه بالقصر المبنى، وقيل: كأصول الشجر العظام، والصفر هاهنا:
~~السود.
# فأما في البقرة «فصفر» لقوله: فاقع لونها «1».
### | ومن سورة عم يتساءلون
# قوله تعالى: كلا سيعلمون في الموضعين «2». يقرءان بالياء، إلا ما رواه
~~«ابن مجاهد» عن «ابن عامر» من التاء. والاختيار الياء، لقوله تعالى: الذي
~~هم فيه مختلفون «3» ولم يقل: أنتم.
# قوله تعالى: وفتحت السماء «4» يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكر وجه ذلك
~~في الزمر «5».
# وقوله تعالى: وغساقا «6» يقرأ بالتشديد والتخفيف. وقد ذكرت علته في
~~لبالمرصاد «7».
# قوله تعالى: لابثين فيها «8». يقرأ بإثبات الألف إلا «حمزة» فإنه حذفها.
~~فالحجة لمن أثبت أنه أتى به على القياس كقولهم: عالم وقادر. والحجة لمن
~~حذف: أنه أتى به على وزن فرح ms244 وحذر. ومعنى اللبث: طول الإقامة.
# قوله تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا «9». يقرأ بالتشديد والتخفيف.
~~فالحجة لمن شدد: أنه أراد: المصدر من قوله: «وكذبوا» وهو على وجهين: تكذيبا
~~وكذابا، فدليل الأولى قوله: وكلم الله موسى تكليما «10»، ودليل الثاني:
~~وكذبوا بآياتنا كذابا «11» والحجة لمن خفف: أنه أراد: المصدر من قولهم:
~~كاذبته مكاذبة وكذابا، كما قالوا:
# قاتلته مقاتلة وقتالا. PageV01P361
# قوله تعالى: رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن «1» يقرأ «رب» و
~~«الرحمن» بالرفع والخفض فيهما، وبخفض «رب» ورفع «الرحمن». فالحجة لمن
~~رفعهما:
# أنه استأنفهما مبتدئا ومخبرا فرفعهما. والحجة لمن خفضهما: أنه أبدلهما من
~~قوله تعالى:
# جزاء من ربك «2» رب السموات والأرض الرحمن، والحجة لمن خفض الأول: أنه
~~جعله بدلا، ورفع الثاني مستأنفا، والخبر قوله: «لا يملكون منه»، لأن الهاء
~~التي في «منه» عائدة عليه.
### | ومن سورة النازعات
# قوله تعالى: أإذا كنا عظاما «3» مذكور في نظائره «4».
# قوله تعالى: نخرة «5». يقرأ بإثبات الألف وحذفها، فالحجة لمن أثبت: أنه
~~أراد: عظاما عارية من اللحم مجوفة. والحجة لمن حذف: أنه أراد: بالية، قد
~~صارت ترابا. وقيل هما لغتان: مثل: طمع، وطامع. والأجود إثبات الألف ليوافق
~~اللفظ ما قبلها وبعدها من رءوس الآي.
# قوله تعالى: طوى اذهب «6». يقرأ بالتنوين، وكسره لالتقاء الساكنين. وبحذف
~~التنوين، وإسكان الياء. وقد ذكرت علله في سورة «طه» مستقصاة «7».
# قوله تعالى: إلى أن تزكى «8». يقرأ بالتشديد والتخفيف على ما ذكرناه في
~~نظائره.
# ومعنى التخفيف هاهنا: أن يكون زاكيا. ومعنى التشديد: أن يتفعل من الزكاة
~~أي يتصدق.
# وموسى لا يدعو فرعون مع علمه بكفره إلى أن يتصدق «9». ودليله قوله: أقتلت
~~نفسا زاكية «10» وزكية، ولم يقل: متزكية «11».
# قوله تعالى: أإنا «12» يقرأ بهمزتين محققتين وتشديد النون، وبهمزة وياء
~~ونون مشددة وبهمزة ونونين، الأولى: مشددة. وقد ذكرت علله فيما سلف بما يغني
~~عن إعادة قول فيه في هذا الموضع «13». PageV01P362
### | ومن سورة عبس
# قوله تعالى: فتنفعه الذكرى «1» الرفع فيه إجماع إلا ما روى من نصبه عن
~~«عاصم» وقد ذكر في سورة المؤمن «2».
# قوله تعالى: فأنت له تصدى «3». يقرأ ms245 بالتشديد والتخفيف. وقد تقدم ذكر
~~علته «4».
# ومعناه: فتتعرض له. ومعنى تلهى: تعرض عنه.
# قوله تعالى: أنا صببنا «5» يقرأ بكسر الهمزة وفتحها. فالحجة لمن كسر: أنه
~~جعل الكلام تاما عند قوله: «إلى طعامه». ثم استأنف فكسرها للابتداء بها.
~~والحجة لمن فتح:
# أنه أراد: إعادة الفعل، وإدخال حرف الخفض. و «الحدائق»: جمع حديقة وهي:
# البساتين و «الغلب»: الملتفة بالشجر والنبات، و «الأب»: المرعى.
### | ومن سورة التكوير
# قوله تعالى: وإذا البحار سجرت: «6»، يقرأ بالتخفيف والتشديد، فالحجة لمن
~~خفف: أنه أراد به: ملئت مرة واحدة ودليله قوله: والبحر المسجور «7» والحجة
~~لمن شدد: أنه أراد: أنها تفتح، فيفضي بعضها إلى بعض، فتصير بحرا واحدا.
# والفرق بين الخلف في هذا، والاتفاق على تخفيف: وإذا الوحوش حشرت «8»:
# أن حشر الوحوش إنما هو موتها وفناؤها، أو حشرها لتقتص لبعضها من بعض، ثم
~~يقال لها كوني ترابا والتشديد إنما هو للمداومة، وتكرير الفعل. ولا وجه
~~لذلك في حشر الوحوش.
# قوله تعالى: نشرت «9». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن شدد: أنه
~~أراد:
# نشر كل صحيفة منها، فقد دام الفعل وتكرر ودليله قوله: أن يؤتى صحفا منشرة
~~«10». PageV01P363
# والحجة لمن خفف أنه أراد: نشرها مرة واحدة. ودليله قوله: في رق منشور
~~«1». والحجة في قوله: وإذا الجحيم سعرت «2» كالحجة فيما تقدم.
# قوله تعالى: وما هو على الغيب بضنين «3». يقرأ بالضاد، والظاء، فوجه
~~الضاد:
# يراد به: ما هو بخيل، ووجه الظاء يراد به: ما هو بمتهم. والغيب هاهنا: ما
~~غاب عن المخلوقين، واستتر مما أوحى الله عز وجل إليه وأعلمه به. وأما قوله:
~~يؤمنون بالغيب «4» قيل بالله عز وجل، وقيل بما غاب عنهم مما أنبأهم به
~~الرسول عليه السلام من أمر الآخرة والبعث والنشور. وقيل بيوم القيامة.
~~والغيب عند العرب: الليل لظلمته، وستره كل شيء بها.
### | ومن سورة الانفطار
# قوله تعالى: إذا السماء انفطرت «5». وما أشبهها مما أخبر فيه عن مستقبل
~~بلفظ الماضي فمعناه: أنه كائن عنده لا محالة، وواقع لا شك فيه.
# والفعل الماضي يأتي بلفظه ومعناه الاستقبال في ثلاثة مواضع: فيما أخبر
~~الله ms246 عز وجل به، وفي الشرط، وفي الدعاء، فما أتاك في هذه الثلاثة بلفظ
~~الماضي فمعناه: الاستقبال ودليله واضح بين.
# قوله تعالى: فعدلك «6» يقرأ بالتشديد والتخفيف فوجه التشديد فيه: قومك
~~وساوى بين ما ازدوج من أعضائك، ووجه التخفيف: أنه صرفك إلى أي صورة شاء: من
~~طويل، وقصير وحسن، وقبيح.
# فأما قوله: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء «7» فمعناه: أن النطفة
~~إذا قامت أربعين يوما صارت علقة أربعين يوما، ومضغة أربعين يوما، ثم يرسل
~~الله تعالى إليها ملكا معه تراب من تربة العبد، فيعجنه بها، ثم يقول يا رب:
~~طويل أم قصير؟ غني PageV01P364
# أم فقير؟ شقي أم سعيد؟. فهذا معنى قوله: «كيف يشاء».
# قوله تعالى: وما أدراك «1». يقرأ بالإمالة والتفخيم، وبين ذلك. وقد ذكرت
~~الحجة «2» فيه.
# وما كان في كتاب الله تعالى من قوله: وما أدراك فقد أدراه، وما كان فيه
~~من قوله: وما يدريك فلم يدره بعد.
# قوله تعالى: فاليوم لا يملك «3». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع:
~~أنه جعله بدلا من اليوم الأول، وأضمر له «هو» إشارة إلى ما تقدم وكناية
~~عنه، فرفعه به. والحجة لمن نصب: أنه جعله ظرفا للدين، والدين: الجزاء.
# فإن قيل: فما معنى قوله: والأمر يومئذ لله «4»، وكل الأمور له تعالى في
~~ذلك اليوم وغيره؟ فقل: لما كان الله تعالى قد استخلف قوما فيما هو ملك له،
~~ونسب الملك إليهم
# مجازا عرفهم أنه لا يملك يوم الدين أحد، ولا يستخلف فيه من عباده سواه.
### | ومن سورة المطففين
# قوله تعالى: بل ران على قلوبهم «5». اتفق القراء على إدغام اللام في
~~الراء، لقربها منها في المخرج إلا ما رواه (حفص) عن (عاصم) من وقوفه على
~~اللام وقفة خفيفة ثم يبتدئ «ران على قلوبهم» ليعلم بانفصال اللام من الراء،
~~وأن كل واحدة منهما كلمة بذاتها فرقا بين ما ينفصل من ذلك فيوقف عليه، وبين
~~ما يتصل فلا يوقف عليه كقولك:
# «الرحمن الرحيم».
# فأما الإمالة فيه والتفخيم فقد ذكرت علل ذلك في عدة مواضع «6».
# قوله تعالى: ختامه مسك «7». إجماع ms247 القراء فيه على كسر الخاء وكون التاء
~~قبل PageV01P365
# الألف. يراد به: آخر شرابهم مسك، أي: مختوم بمسك. والختام: اسم ما يطبع
~~عليه الخاتم من كل مختوم عليه إلا ما اختاره «الكسائي»: من فتح الخاء،
~~وتأخير التاء مفتوحة بعد الألف. يريد به: آخر الكأس التي يشربونها مسك، كما
~~تقول: خاتمته مسك.
# وكسر التاء أيضا جائز. وقد ذكر في الأحزاب «1».
# قوله تعالى: إن كتاب الأبرار «2» يقرأ بالإمالة والتفخيم. وقد ذكر مع
~~نظائره «3».
# قوله تعالى: فكهين «4» يقرأ بإثبات الألف، وحذفها والحجة فيه كالحجة في
~~قوله: فارهين «5» ولابثين «6». والمعنى فيه: معجبين. ومنه الفكاهة، وهي
~~المزاح والدعابة.
### | ومن سورة الانشقاق
# قوله تعالى: ويصلى سعيرا «7». يقرأ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام،
~~وبفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام. فالحجة لمن شدد: أنه أراد بذلك:
~~دوام العذاب عليهم. ودليله قوله: وتصلية جحيم «8» لأن وزنها: «تفعلة»،
~~وتفعلة لا تأتي إلا مصدرا ل «فعلته» بتشديد العين كقولك: عزيته تعزية.
~~والحجة لمن خفف: أنه أخذه من: صلى يصلي فهو صال. ودليله قوله تعالى: إلا من
~~هو صال الجحيم «9». والسعير في اللغة: شدة حر النار، وسرعة توقدها.
# فأما قوله: زدناهم سعيرا «10»، فقيل: وقودا وتلهبا. وقيل: قلقا كالجنون.
~~PageV01P366
# قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق «1». يقرأ بضم الباء وفتحها. فالحجة لمن
~~قرأه بالضم: أنه خاطب بالفعل جمعا. وأصله: لتركبون، فذهبت الواو لسكونها،
~~وسكون النون المدغمة، فبقيت الباء على أصلها الذي كانت عليه. والحجة لمن
~~قرأه بالفتح: أنه أفرد النبي عليه السلام بالخطاب، وأراد به: لتركبن يا
~~محمد طبقا من أطباق السماء بعد طبق،
# ولترتقين حالا بعد حال.
# وهذه اللام دخلت للتأكيد، أو لجواب قسم مقدر، والنون للتأكيد أيضا. وهي
~~تدخل في الفعل ثقيلة، وخفيفة في مواضع قد ذكرت في يونس «2».
# وكان المحمدان «ابن مجاهد» «3» و «ابن الأنباري» «4» يتعمدان الوقف إذا
~~قرآ بهذه السورة في صلاة الصبح على قوله: فبشرهم بعذاب أليم «5» ثم يبتدئان
~~بقولك: إلا الذين آمنوا فسئلا عن ذلك فقالا: الاستثناء هاهنا منقطع مما
~~قبله، غير متصل به، وإنما هو بمعنى «لكن» ms248 الذين آمنوا. وإذا كان الاستثناء
~~منقطعا مما قبله كان الابتداء مما يأتي بعده وجه الكلام.
### | ومن سورة البروج
# قوله تعالى: ذو العرش المجيد «6». يقرأ بكسر الدال وضمها. فالحجة لمن
~~قرأه بالخفض: أنه جعله وصفا «للعرش» ومعنى «المجيد»: الرفيع. ودليله قوله
~~تعالى:
# رفيع الدرجات ذو العرش «7». والحجة لمن قرأه بالرفع: أنه جعله نعتا لله
~~عز وجل مردودا على قوله: وهو الغفور الودود «8» المجيد ذو العرش، فأخره
~~ليوافق رءوس الآي. ودليله PageV01P367
# قوله: إنه حميد مجيد «1». وأما قوله: بل هو قرآن مجيد «2» فلا خلاف في
~~رفعه.
# قوله تعالى: في لوح محفوظ «3» إجماع القراء على قراءته بالخفض إلا ما
~~اختاره «نافع» من الرفع فيه، والعلة في الوجهين كالعلة في «المجيد».
### | ومن سورة الطارق
# قوله تعالى: لما عليها حافظ «4». يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها. فالحجة لمن
~~شدد:
# أنه جعل إن بمعنى «ما» الجاحدة، وجعل «لما» بمعنى «إلا» للتحقيق،
~~والتقدير:
# ما كل نفس إلا عليها حافظ من الله تعالى. والحجة لمن خفف: أنه جعل «إن»
~~خفيفة من الثقيلة وجعل «ما» صلة مؤكدة والتقدير: إن كل نفس لعليها حافظ.
# ولإن المكسورة الخفيفة أقسام: تكون خفيفة من الشديدة، وبمعنى ما، وحرف
~~شرط، وزائدة، وبمعنى إذ، وبمعنى قد، وبمعنى لم.
# ولأن المخففة المفتوحة أقسام أيضا: تكون خفيفة من الشديدة، وحرفا ناصبا
~~للفعل المضارع، وتكون زائدة، وتكون بمعنى: أي.
### | ومن سورة الأعلى
# كل ما كان من أواخر آي هذه السورة فإنه يقرأ بالإمالة والتفخيم، وبين ذلك
~~وقد ذكرت علله فيما سلف «5».
# قوله تعالى: والذي قدر فهدى «6». يقرأ بالتشديد والتخفيف. فالحجة لمن
~~شدد:
# قوله تعالى: وخلق كل شيء فقدره تقديرا «7». والحجة لمن خفف: أنه طابق بين
~~اللفظين فجعل «قدر» ك «هدى». وقيل، معناه: فهدى وأضل، فحذف «أضل» للدلالة
~~عليه، ولموافقة رءوس الآي كما قال: عن اليمين وعن الشمال قعيد «8» يريد:
~~PageV01P368
# قعيدان. وقيل: قدر الذكر للأنثى وهداه لإتيانها.
# قوله تعالى: بل تؤثرون «1» يقرأ بالياء والتاء وبالإظهار والإدغام، وقد
~~ذكر ذلك فيما مضى، وأوضحت الحجة فيه بما يغنى عن إعادته هاهنا «2»
### | ومن سورة الغاشية ms249
# قوله تعالى: تصلى نارا حامية «3». يقرأ بضم التاء وفتحها. فالحجة لمن
~~قرأه بالضم:
# أنه طابق بذلك بين لفظه ولفظ قوله: «يسقى». والحجة لمن فتح: أنه أتى
~~بالفعل على أصله وبناه لفاعله.
# قوله تعالى: لا تسمع فيها لاغية «4» يقرأ بالتاء والياء، وضمها والرفع،
~~ويقرأ بالتاء مفتوحة والنصب. فالحجة لمن قرأه بضم الياء والتاء: أنه جعله
~~مبنيا لما لم يسم فاعله، ورفع الاسم بعده. والحجة لمن قرأه بفتح التاء: أنه
~~قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب، ونصب: «لاغية» بتعدي الفعل اليها.
# قوله تعالى: لست عليهم بمصيطر «5» يقرأ بالصاد، والسين، وإشمام الزاي.
~~وقد ذكرت علل ذلك في الطور «6».
### | ومن سورة الفجر
# قوله تعالى: والشفع والوتر «7». يقرأ بفتح الواو وكسرها. فالحجة لمن كسر:
~~أنه جعل الشفع: الزوج، وهما آدم وحواء. والوتر: الفرد، وهو: الله عز وجل:
~~وقيل:
# بل الشفع: ما ازدوج من الصلوات، كالغداة، والظهر، والعصر. والوتر: ما
~~انفرد منها كصلاة المغرب وركعة الوتر. والحجة لمن فتح: أنه طابق بين لفظ
~~الشفع ولفظ الوتر.
# وقيل الفتح والكسر، فيه- إذا كان بمعنى الفرد- لغتان فصيحتان فالفتح لأهل
~~الحجاز، PageV01P369
# والكسر لتميم، فأما من الترة والذحل فبالكسر لا غير. وهو: المطالبة بالدم
~~ولا يستعمل في غيره قوله تعالى: إذا يسر «1». يقرأ بإثبات الياء وصلا
~~ووقفا، وبحذفها كذلك وبإثباتها وصلا وحذفها وقفا. وقد تقدم «2» الاحتجاج
~~لذلك بما يغني عن إعادته هاهنا. ومثله قوله بالواد «3».
# قوله تعالى: فقدر عليه رزقه «4». يقرأ بتشديد الدال وتخفيفها. وقد تقدمت
~~«5» الحجة في ذلك مستقصاة في غير موضع.
# قوله تعالى: أكرمن «6» وأهانن «7». يقرأ بإثبات الياء فيهما وصلا، وحذفها
~~وقفا، وإسكان النون من غير كسر. واحتج قارئ ذلك بقول الأعشى:
# ومن شانئ ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# «8» قوله تعالى: كلا بل لا تكرمون «9» اليتيم «10»، ولا تحاضون «11»
~~وتأكلون «12» وتحبون «13» يقرأن كلهن بالياء والتاء إلا ما قرأه أهل الكوفة
~~«ولا تحاضون» بزيادة ألف بين الحاء والضاد. فالحجة لمن قرأه بالياء أنه رده
~~على ما قبله. والحجة لمن قرأه بالتاء: PageV01P370
# أنه دل بذلك على أن النبي صلى ms250 الله عليه وسلم خاطبهم به. والحجة للكوفيين
~~في زيادة الألف: قرب معنى: فاعلته من فعلته.
# قوله تعالى: فيومئذ لا يعذب عذابه أحد «1» ولا يوثق وثاقه أحد «2».
~~يقرءان بكسر الذال والثاء وفتحهما. فالحجة لمن كسرهما: أنه جعلهما، فعلين
~~لفاعل هو الله عز وجل.
# ومعناه: لا يعذب عذاب الله أحد ولا يوثق وثاق الله أحد كما كانوا يعهدون
~~في الدنيا.
# فالهاء كناية عن الله عز وجل في موضع خفض. والحجة لمن فتح: أنه جعلهما
~~فعلين لم يسم فاعلهما، ورفع: «أحدا» لأنه أقامه مقام الفاعل. والهاء في
~~موضع خفض لأنها للمعذب.
### | ومن سورة البلد
# قوله تعالى: فك رقبة أو إطعام «3». يقرءان بالرفع، لأنهما مصدران، فالأول
~~مضاف فحذف التنوين منه لمكان الإضافة، والثاني مفرد، فثبت التنوين فيه
~~لمكان الإفراد.
# ويقرءان بالفتح، لأنهما فعلان ماضيان. فالحجة لمن جعلهما مصدرين، معناه
~~عنده:
# فاقتحام العقبة- وهي: الصراط- فك رقبة، أو إطعام في يوم ذى مسغبة- وهي
~~المجاعة- يتيما، ثم علق ذلك بشرط الإيمان.
# وفي نصب «اليتيم» هاهنا خلف بين النحويين. قال البصريون: المصدر إذا دخله
~~التنوين أو الألف واللام عمل عمل الفعل بمعناه، لأنه أصل للفعل، والفعل
~~مشتق منه، مبني للأزمنة الثلاثة فهو يعمل بالمعنى عمل الفعل باللفظ.
# وقال الكوفيون: المصدر إذا نون أو دخلت عليه الألف واللام لم يعمل في
~~الأسماء، لأنه قد دخل في جملة الأسماء، وحصل في حيزها. والاسم لا يعمل في
~~الاسم نصبا.
# فقيل لهم: فبم تنصبون «يتيما» هاهنا؟ فقالوا بمشتق من المصدر، وهو الفعل،
~~ويكون قوله: «مسكينا» معطوفا على قوله: «يتيما». والحجة لمن فتحهما: أنه
~~بناهما بناء الفعل الماضي وجعل فاعلهما الإنسان «4» المقدم ذكره. و
~~«الرقبة» و «اليتيم» منصوبان بتعدي PageV01P371
# الفعل إليهما. والمقربة: هاهنا القرابة أتى بها بهذا اللفظ لمكان «مسغبة»
~~و «متربة».
# قوله تعالى: عليهم نار مؤصدة «1» هاهنا وفي «الهمزة» يقرءان بتحقيق الهمز
~~وحذفه.
# فالحجة لمن حقق الهمز: أنه أخذه: من آصدت النار فهي مؤصدة. والحجة لمن
~~حذف الهمز: أنه أخذه: من أوصدت النار فهي موصدة، إلا أن «حمزة» إذا وصل
~~همز، وإذا وقف لم ms251 يهمز. وهما لغتان فصيحتان معناهما: أغلقت عليهم فهي
~~مغلقة، و «المشأمة»:
# الشمال هاهنا، وفي الواقعة «2» بلغة بني غطيف «3».
### | 
### | ومن سورة:
# «والشمس»</span>
# ما كان في أواخر آيات هذه السورة يقرأ بالإمالة والتفخيم، وبينهما إلا ما
~~تفرد به «حمزة» من إمالة ذوات الياء، وتفخيم ذوات الواو. ولم يفرق الباقون
~~بينهما، لمجاورة ذوات الواو ذوات الياء هاهنا، وفيما شاكله من أمثاله. وقد
~~ذكرت الحجة فيه «4».
# قوله تعالى: كذبت ثمود «5» يقرأ بالإدغام، والإظهار. وقد ذكرت علل ذلك
~~فيما مضى «6».
# قوله تعالى: ولا يخاف عقباها «7». يقرأ بالواو والفاء. فالحجة لمن قرأه
~~بالواو: أنه انتهى بالكلام عند قوله: فسواها «8» إلى التمام، ثم استأنف
~~بالواو، لأنه ليس من فعلهم ولا متصلا بما تقدم لهم. والحجة لمن قرأه
~~بالفاء: أنه أتبع الكلام بعضه بعضا، وعطف آخره على أوله شيئا فشيئا فكانت
~~الفاء بذلك أولى، لأنها تأتي بالكلام مرتبا ويجعل الآخر بعد الأول. ومعنى
~~قوله: فدمدم «9» أي فهدم. ومعنى: «فسواها»: أي سوى بيوتهم قبورهم،
~~«وعقباها» يريد: عاقبة أمرها. يريد. بالهاء والألف: يخاف عقبى من أهلك
~~فيها. PageV01P372
### | ومن سورة:
# والضحى، لأن سورة (والليل) لا خلاف فيها إلا الإمالة والتفخيم قوله
~~تعالى: والضحى «1». قسم. وكان ابن كثير يكبر من أول هذه السورة إلى أن يختم
~~فيقول إذا انقضت السورة: الله أكبر، بسم الله الرحمن الرحيم، إلى آخر
~~القرآن.
# وحجته في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ووجهه: أن الوحي
~~أبطأ عنه أربعين صباحا فقال كفار قريش ومنافقوها: قلاه ربه، وودعه الناموس،
~~فأهبط الله عز وجل عليه جبريل عليه السلام فقال له: يا محمد:
# السلام عليك، فقال: وعليك السلام، فقال صلى الله عليه وسلم سرورا بموافاة
~~جبريل وإبطال قول المشركين: الله أكبر، فقال جبريل: اقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى «2»، ثم عدد عليه
~~انعامه، وذكره إحسانه، وأدبه بأحسن الآداب.
### | ومن سورة العلق
# قوله تعالى: أن رآه استغنى «3». يقرأ بفتح الراء وكسر الهمزة، وبكسرهما
~~معا، وبفتحهما معا. وقد ذكرت علل ذلك ms252 قبل، «4». وروى (قنبل) هذا الحرف عن
~~ابن كثير «رأه» بفتح الراء والهمزة، والقصر على وزن: رعه «5». قال ابن
~~مجاهد: لا وجه له، لأنه حذف لام الفعل التي كانت مبدلة من الياء «6». وقال
~~بعض أهل النظر: أحسن أحوال ابن كثير: أن يكون قرأ هذا الحرف بتقديم الألف
~~التي بعد الهمزة، وتأخير الهمزة إلى PageV01P373
# موضع الألف، ثم خفف الهمزة، فحذف الألف، لالتقاء الساكنين فبقي «راه»
~~بألف ساكنة غير مهموزة، إلا أن الناقل لذلك عنه لم يضبط لفظه به، هذه لغة
~~مشهورة للعرب يقولون في «رءاني» «راءني» وفي «سأاني ساءني». قال شاعر هذه
~~اللغة:
# أو وليد معلل راء رؤيا ... فهو يهذي بما رأى في المنام
# «1»
### | ومن سورة القدر
# قوله تعالى: حتى مطلع الفجر «2». أجمع القراء على فتح اللام إلا
~~«الكسائي» فإنه قرأها بالكسر. فالحجة لمن فتح: أنه أراد بذلك: المصدر.
~~ومعناه: حتى طلوع الفجر.
# والحجة لمن كسر: أنه أراد: الاسم أو الموضع. وقد شرح فيما تقدم «3» بأبين
~~من هذا.
# و (حتى) هاهنا: بمعنى إلى.
### | ومن سورة القيمة
# قوله تعالى: خير البرية «4» وشر البرية «5». يقرءان بتحقيق الهمز
~~والتعويض منه مع التليين. فالحجة لمن حقق الهمز: أنه أخذه: من برأ الله
~~الخلق. ودليله قوله: هو الله الخالق البارئ «6» والحجة لمن ترك الهمز وشدد:
~~أنه أراد: الهمز فحذفه وعوض التشديد منه، أو يكون أخذ ذلك من «البرى» وهو:
~~التراب كما قيل:
# * بفيك من سار إلى القوم البرى «7» * PageV01P374
### | ومن سورة الزلزلة
# قوله تعالى: خيرا يره وشرا يره «1» بإشباع الضمة واختلاسها. وقد ذكر في
~~آل عمران «2».
### | ومن سورة القارعة
# قوله تعالى: وما أدراك ما هيه «3». يقرأ بإثبات الهاء وحذفها. وعلله
~~مذكورة في الأنعام «4».
### | ومن سورة التكاثر
# قوله تعالى: لترون الجحيم «5». يقرأ بفتح التاء وضمها. فالحجة لمن فتح:
~~أنه دل بذلك على بناء الفعل لهم فجعلهم به فاعلين. والحجة لمن ضم: أنه دل
~~بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله، والأصل في الفعل «لترأيون» على وزن:
~~«لتفعلون» فنقلوا فتحة الهمزة إلى الراء، وهي ساكنة، ففتحوها، وحذفوا
~~الهمزة تخفيفا، ms253 فبقيت الياء مضمومة، والضم فيها مستثقل، فحذفوا الضمة عنها
~~فبقيت: ساكنة، وواو الجمع ساكنة، فحذفوا الياء لالتقاء الساكنين، فالتقى
~~حينئذ ساكنان: واو الجمع، والنون المدغمة، فحذفوا الواو لالتقائهما. فأما
~~قوله: ثم لترونها عين اليقين «6» فبفتح التاء لا خلاف بينهم فيه.
# ومن سور الهمزة
# قوله تعالى: الذي جمع مالا «7». يقرأ بتشديد الميم وتخفيفها. فالحجة لمن
~~شدد:
# أنه أراد: تكرار الفعل ومداومة الجمع. والحجة لمن خفف: أنه أراد: جمعا
~~واحدا لمال واحد. PageV01P375
# قوله تعالى: مؤصدة «1». يقرأ بالهمز وتركه. وقد ذكرت علته في سورة البلد
~~«2».
# قوله تعالى: في عمد «3» يقرأ بضم العين والميم، وفتحهما. فالحجة لمن ضم:
~~أنه جعله جمع «عماد» فقال: عمد. ودليله: جدار. جدر. والحجة لمن فتح: أنه
~~جعله جمع. «عمود» فقال: عمد، كما قالوا: أديم وأدم، وأفيق وأفق «4». فإن
~~قيل: فإن ذلك بالواو، وهذان بالياء فكيف اتفقا؟ فقل: لاتفاق حروف المد
~~واللين في موضع واحد.
# ألا ترى أنك تقول: فراش وفرش، وعمود وعمد، وسرير وسرر، فيتفق لفظ الجمع
~~وإن كانت أبنية الواحد مختلفة لاتفاق حروف المد واللين في موضع واحد.
### | ومن سورة قريش
# قوله تعالى: لإيلاف قريش «5». اتفق القراء على كسر اللام، وهمزة مكسورة
~~بعدها وياء بعد الهمزة إلا «ابن عامر» فإنه قرأ بلام مكسورة، وهمزة بعدها
~~مقصورة من غير ياء ولا مد، فالأصل عند من همز ومد: «لائلاف» قريش: «لعفلاف»
~~«6» قريش، فجعل الهمزة الساكنة ياء لانكسار ما قبلها، ثم لينها فالمد فيها
~~لذلك، كما قالوا: إيمان في مصدر آمن. والحجة لمن قصر أنه أراد أيضا: لإيلاف
~~قريش، فحذف المدة تخفيفا، لمكان ثقل الهمزة فبقي على وزن: لعلاف «7» قريش.
~~فأما إيلافهم فلا خلف في همزة ومده. وأما اللام فقيل: هي لام التعجب.
~~ومعناها: اعجب يا محمد لإيلاف الله عز وجل لقريش رحلتهم في الشتاء ورحلتهم
~~في الصيف، لأن الله كفاهم ذلك وجبى إليهم ثمرات كل شيء.
# وقيل: لام إضافة وصلت آخر: ألم تر «8» بأول: «لإيلاف»، فكأنه قال:
# فجعلهم كعصف مأكول لايلاف قريش. PageV01P376
# وقيل: هي متصلة بقوله: فليعبدوا رب هذا البيت ms254 «1» لإيلافه لهم ذلك، على
~~معنى التقديم والتأخير. وكل حسن محتمل.
### | ومن سورة أرأيت (الماعون)
# قوله تعالى: أرأيت «2» يقرأ بتحقيق الهمزتين، وبتحقيق الأولى وتليين
~~الثانية، وبتحقيق الأولى وحذف الثانية. فالحجة لمن حققهما: أنه أتى باللفظ
~~على الأصل.
# والحجة لمن لين الثانية أنه كره حذفها فأبقى دليلا عليها. والحجة لمن حذف
~~الثانية أنه اجترأ بهمزة الاستفهام من همزة الأصل، لأنها في الفعل المضارع
~~ساقطة بإجماع.
### | ومن سورة الكافرون
# قوله تعالى: ولي دين «3». يقرأ بحركة الياء إلى الفتح، وسكونها. فالحجة
~~لمن حركها: أنها حرف واحد اتصلت بحرف مكسور، فقويت بالحركة لأنها اسم.
~~والحجة لمن أسكن: أنها ياء إضافة اتصلت بلام مكسورة، وحركتها تثقل فخففت
~~بالإسكان.
### | ومن سورة تبت
# قوله تعالى: تبت يدا أبي لهب «4». يقرأ بإسكان الهاء وفتحها. وهما لغتان
~~كما قالوا: وهب ووهب، ونهر ونهر، والاختيار الفتح، لموافقة رءوس الآي. فأما
~~«ذات لهب» «5» فلا خلف في تحريكه.
# قوله تعالى: حمالة الحطب «6». يقرأ بالرفع والنصب. فالحجة لمن رفع: أنه
~~جعله خبر الابتداء. والحجة لمن نصب: أنه أراد: الذم. والعرب تنصب بالذم
~~والمدح، والترحم بإضمار «أعني». ومعناه: أنها كانت تمشي بالنميمة فذمت
~~بذلك. PageV01P377
### | ومن سورة الإخلاص
# معنى قوله في أول هذه السورة قل «1» وما شاكلها: أن الله تعالى أنزل
~~القرآن الكريم على نبيه بلسان جبريل عليهما السلام، فحكى لفظه فقال: إن
~~جبريل قال لي: قل هو الله أحد.
# قوله تعالى: كفوا أحد «2» يقرأ بضم الكاف والفاء والهمز، وطرحه. وبضم
~~الكاف وإسكان الفاء والهمز. وقد ذكرت علله في البقرة ذكرا يغني عن إعادته
~~هاهنا «3».
### | ومن سورة الفلق
# لا خلاف فيا إلا ما رواه «أحمد بن موسى» عن «أبي عمرو» حاسد «4»
~~بالإمالة، والمشهور عنه التفخيم.
### | ومن سورة الناس
# لا خلف فيها إلا ما رواه «الحلواني» «5» عن «أبي عمر» «6» عن «الكسائي»:
~~أنه أمال «الناس» في الخفض دون غيره. PageV01P378
### | مراجع التحقيق
### | أولا: المخطوطات
### | 1 - 
# إعراب القرآن: أبو جعفر النحاس، مخطوط رقم 178 تفسير- دار الكتب المصرية.
### | 2 - 
# إعراب القرآن: المنسوب خطأ إلى الزجاج مخطوط رقم 528 تفسير دار الكتب ms255
~~المصرية.
### | 3 - 
# إعراب القرآن: للسفاقسي مخطوط رقم 222 - تفسير- دار الكتب المصرية.
### | 4 - 
# إعراب القرآن: للسمين الحلبي مخطوط رقم 107 - تفسير- دار الكتب المصرية.
### | 5 - 
# البيان في غريب إعراب القرآن: لابن الأنباري مخطوط رقم 644 - تفسير- دار
~~الكتب المصرية.
### | 6 - 
# الحجة: أبو علي الفارسي: مصور رقم 462 - قراءات- دار الكتب المصرية
~~ومخطوط رقم 15953 - ب دار الكتب المصرية.
### | 7 - 
# ديوان أبي رؤبة مع شرحه: عبد الله العجاج: رقم 517 أدب- دار الكتب
~~المصرية.
### | 8 - 
# ديوان الشماخ، رقم 548 ب، دار الكتب المصرية.
### | 9 - 
# رسالة فيما يجب على القارئ أن يعلمه فى مخارج الحروف نقلها عبد الرحمن بن
~~محمد الكيالطي: مخطوط رقم 21347 ب- دار الكتب المصرية.
### | 10 - 
# الريح: ابن خالويه: رقم 5252 - ه دار الكتب المصرية.
### | 11 - 
# شرح ديوان ذى الرمة، رقم 3 م أدب- دار الكتب المصرية.
### | 12 - 
# شرح ديوان أبي فراس الحمداني: ابن خالويه: نسخة مصورة رقم 15990 - دار
~~الكتب المصرية.
### | 13 - 
# شرح شواهد المغنى: عبد القادر البغدادي: نحو ش رقم 2 - دار الكتب
~~المصرية.
# PageV01P379
# القراءات: ابن خالويه 52 - قراءات- الجامعة العربية.
### | 14 - 
# الكشف عن وجوه القراءات مكى بن أبي طالب: 19982 ب- دار الكتب المصرية.
### | 15 - 
# المسائل الحلبية: أبو علي الفارسي- 266 - نحو تيمور- دار الكتب المصرية.
### | ثانيا: المطبوعات
### | 16 - 
# الإتقان: السيوطي. طبع الحلبي- طبعة ثالثة.
### | 17 - 
# أساس البلاغة: الزمخشري. مطابع الشعب.
### | 18 - 
# أسباب نزول القرآن: النيسابوري: تحقيق أحمد صقر، طبع عيسى الحلبي.
### | 19 - 
# أسد الغابة في معرفة الصحابة: أبو الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن
~~الأثير طبع 1286 ه.
### | 20 - 
# الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر، مطبعة السعادة.
### | 21 - 
# الأصمعيات: تحقيق الأستاذين هارون، وأحمد شاكر- دار المعارف.
### | 22 - 
# الأصوات اللغوية: الدكتور إبراهيم أنيس، مطبعة نهضة مصر.
### | 23 - 
# إعراب ثلاثين سورة: ابن خالويه، طبع دار الكتب.
### | 24 - 
# الأغاني: أبو الفرج الأصفهاني، مطبعة التقدم.
### | 25 - 
# الاقتراح: جلال الدين السيوطي، مطبعة دار المعارف النظامية.
### | 26 - 
# أمالي ابن الشجري: طبع الهند: الطبعة الأولى 1324 ه.
### | 27 - 
# الأمالي: لأبي علي القالي، طبع دار الكتب 1926 م.
### | 28 - 
# الأمالي: لأبي القاسم الزجاجي، مطبعة الاستقامة. ms256
### | 29 - 
# الإمتاع والمؤانسة: أبو حيان التوحيدي: تحقيق: أحمد أمين- أحمد الزين.
# مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر.
### | 30 - 
# إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات: أبو البقاء العكبري،
~~مطبعة الحلبي.
### | 31 - 
# إنباه الرواة: القفطي: تحقيق الأستاذ: أبو الفضل، مطبعة دار الكتب.
### | 32 - 
# الانتصاف: أحمد المنير- مطبعة الاستقامة.
### | 33 - 
# الإنصاف في مسائل الخلاف: ابن الأنباري: تحقيق محمد محيى الدين، مطبعة
~~السعادة- الطبعة الرابعة.
### | 34 - 
# البحر المحيط- أبو حيان الأندلسي- مطبعة السعادة.
# PageV01P380
### | 35 - 
# بدائع الفوائد، ابن القيم الجوزية- إدارة الطباعة المنيرية.
### | 36 - 
# بديع القرآن، ابن أبي الأصبع المصري- تحقيق دكتور خفني شرف- مطبعة نهضة
~~مصر.
### | 37 - 
# بغية الوعاة، جلال الدين السيوطي- مطبعة السعادة.
### | 38 - 
# البيان والتبيين، الجاحظ- تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون- مطبعة الخانجي
~~1961 م.
### | 39 - 
# تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي- مطبعة السعادة.
### | 40 - 
# تاريخ الأدب العربي، بروكلمان: ترجمة المرحوم الدكتور عبد الحليم النجار
~~دار المعارف.
### | 41 - 
# تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، مطبعة الحلبي.
### | 42 - 
# تثقيف اللسان، وتلقيح الجنان: ابن مكي الصقلي: تحقيق الدكتور عبد العزيز
~~مطر. طبع المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
### | 43 - 
# تفسير التحرير والتنوير: الشيخ محمد طاهر بن عاشور: مطبعة عيسى الحلبي.
### | 44 - 
# تفسير القرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري- مطبعة دار الكتب.
### | 45 - 
# التنبيه في الفقه على مذهب الإمام الشافعي، للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن
~~علي الشيرازي- مطبعة دار الكتب العربية.
### | 46 - 
# تهذيب التهذيب: ابن حجر.
### | 47 - 
# التيسير في القراءات السبع لأبي عمر عثمان بن سعيد الداني، تصحيح أوتو
~~برتزل مطبعة استانبول.
### | 48 - 
# جامع البيان في تفسير القرآن: الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~المطبعة الأميرية.
### | 49 - 
# جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري- طبع بمباي سنة 1306 ه.
### | 50 - 
# جمهرة اللغة: أبو بكر محمد بن الحسين بن دريد- مطبعة مجلس دائرة المعارف
~~العثمانية 1345 ه.
### | 51 - 
# حاشية ابن جماعة على شرح شافية ابن الحاجب- مطبعة دار الطباعة العامرة.
### | 52 - 
# حاشية الخضري على ابن عقيل- طبع عيسى الحلبي.
### | 53 - 
# حاشية الصبان على الأشموني- طبع عيسى الحلبي.
### | 54 - 
# الحيوان: الجاحظ: تحقيق الأستاذ هارون- مطبعة الحلبي.
# PageV01P381
### | 55 - 
# خزانة الأدب: البغدادي- المطبعة الأميرية.
# خزانة الأدب: البغدادي- تحقيق الأستاذ ms257 هارون دار الكاتب العربي.
### | 56 - 
# الخصائص: ابن جنى- طبع دار الكتب.
### | 57 - 
# الدرر اللوامع على همع الهوامع: أحمد بن الأمين الشنقيطي: مطبعة كردستان
~~العلمية 1328 ه.
### | 58 - 
# ديوان الأخطل: مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت 1891 م.
### | 59 - 
# ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس: شرح الدكتور محمد حسين.
### | 60 - 
# ديوان امرئ القيس: تحقيق: محمد أبي الفضل- دار المعارف.
### | 61 - 
# ديوان حسان بن ثابت- طبع ليدن، 1910.
### | 62 - 
# ديوان رؤبة بن العجاج: تصحيح وليم بن الورد البروسي طبع مدينة ليسيغ
~~1930.
### | 63 - 
# ديوان شعر ذي الرمة: تصحيح كارليل هنري: طبع على نفقة كلية كمبردج.
### | 64 - 
# رسالة حمزة: محمد عبد الله مندور: المطبعة المحمودية.
### | 65 - 
# رسالة الغفران: أبو العلاء المعري- تحقيق بنت الشاطئ- دار المعارف.
### | 66 - 
# شذرات الذهب: ابن العماد- طبع 1350 ه.
### | 67 - 
# شذور الذهب: ابن هشام، تحقيق الأستاذ محيى الدين- مطبعة مصطفى محمد.
### | 68 - 
# شرح الأشموني: علي بن محمد الأشموني- مطبعة عيسى الحلبي.
### | 69 - 
# شرح الجاربردي على الشافية لابن الحاجب- مطبعة دار الطباعة العامرة.
### | 70 - 
# شرح الشافية- رضى الدين الأسترآباذي: تحقيق الأساتذة: محمد نور الحسن
~~محمد الزفزاف- محمد محيى الدين: مطبعة حجازي.
### | 71 - 
# شرح ابن عقيل- مطبعة عيسى الحلبي.
### | 72 - 
# شرح ابن القاصح على الشاطبية: المطبعة العثمانية طبعة أولى عام 1304 ه.
### | 73 - 
# شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات: أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري:
# تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون.
### | 74 - 
# شرح الكافية لابن الحاجب- دار الطباعة العامرة 1318 ه.
### | 75 - 
# شرح المفصل: ابن يعيش- دار الطباعة المنيرية.
### | 76 - 
# شروح سقط الزند: لجنة إحياء آثار أبي العلاء- مطبعة دار الكتب.
### | 77 - 
# الشعر والشعراء: أبو محمد عبد الله مسلم بن قتيبة الدينوري- مطبعة مصطفى
~~محمد- طبعة ثانية.
# PageV01P382
### | 78 - 
# شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح: ابن مالك، تحقيق الأستاذ
~~محمد فؤاد عبد الباقي. مطبعة لجنة البيان العربي.
### | 79 - 
# شواهد الشافية: رضى الدين الأسترآباذي: شرح عبد القادر البغدادي. تحقيق
~~الأساتذة: محمد نور الحسن، محمد الزفزاف، محمد محيى الدين- مطبعة حجازي.
### | 80 - 
# الصحاح: الجوهري.
### | 81 - 
# صفة الصفوة: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي الجوزي.
# دائرة المعارف العثمانية 1355 ه.
### | 82 - 
# طبقات فحول الشعراء: ms258 محمد بن سلام الحجمي: تحقيق محمود محمد شاكر. دار
~~المعارف.
### | 83 - 
# ظهر الإسلام: أحمد أمين.
### | 84 - 
# العقد الفريد: أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي. تحقيق أحمد
~~أمين، أحمد الزين، إبراهيم الأبياري- مطبعة لجنة التأليف.
### | 85 - 
# العميد في علم التجويد: محمود بسه- مطبعة الإمام.
### | 86 - 
# غاية النهاية في طبقات القراء: ابن الجزري- نشر برجستراسر- مطبعة
~~السعادة.
### | 87 - 
# غرائب القرآن، نظام الدين: الحسين النيسابوري، المطبعة الأميرية.
### | 88 - 
# غيث النفع في القراءات السبع: علي النوري السفاقسي- المطبعة العثمانية
~~1304 ه.
### | 89 - 
# الفائق في غريب الحديث: الزمخشري- مطبعة الحلبي.
### | 90 - 
# فرائد القلائد: أبو محمد محمود بن المرحوم الشيخ شهاب الدين العيني-
~~المطبعة الكاستيلية الزاهرة- 1297 ه.
### | 91 - 
# فصيح ثعلب: تحقيق عبد المنعم الخفاجي: المطبعة النموذجية- الطبعة الأولى.
### | 92 - 
# فلسفة اللغة العربية وتطورها: جبر ضومط- مطبعة المقتطف.
### | 93 - 
# فهرس المخطوطات: دار الكتب.
### | 94 - 
# فهرس مخطوطات الجامعة العربية.
### | 95 - 
# الفهرست: ابن النديم- مطبعة الاستقامة.
### | 96 - 
# قاموس الأمكنة والبقاع: علي بهجت- مطبعة التقدم.
### | 97 - 
# القرآن الكريم وأثره في الدراسات النحوية: د. عبد العال سالم مكرم. دار
~~المعارف.
# PageV01P383
### | 98 - 
# القصائد الهاشميات: الكميت بن زيد، تصحيح: محمد شاكر الخياط النابلسي-
~~مطبعة الموسوعات.
### | 99 - 
# الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف: الحافظ بن حجر العسقلاني.
# مطبعة الاستقامة.
### | 100 - 
# الكامل في اللغة والأدب: المبرد: تحقيق الدكتور زكي مبارك: مطبعة مصطفى
~~الحلبي.
### | 101 - 
# الكتاب: سيبويه: المطبعة الأميرية.
### | 102 - 
# كشف الظنون: حاجي خليفة.
### | 103 - 
# كنز الحقائق: المناوي- المطبعة العامرية العثمانية- عام 1305 ه.
### | 104 - 
# الكني والألقاب: عباس القمى- المطبعة الحيدرية- النجف.
### | 105 - 
# لسان العرب: ابن منظور- المطبعة الأميرية.
### | 106 - 
# ليس في كلام العرب: ابن خالويه.
### | 107 - 
# مجاز القرآن: أبو عبيدة معمر بن المثنى: تحقيق محمد فؤاد سزكين- مطبعة
~~الخانجي 1954 م.
### | 108 - 
# مجمع الأمثال: أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الميداني:
# تحقيق: محمد محيى الدين: مطبعة السعادة.
### | 109 - 
# مجلة معهد المخطوطات العربية.
### | 110 - 
# مجموع أشعار العرب: تحقيق: وليم بن الورد البروسي: طبع مدينة ليسيغ سنة
~~1903 م.
### | 111 - 
# المحتسب: ابن جنى: تحقيق الأساتذة: علي النجدي، وعبد الفتاح شلبي
~~والمرحوم عبد الحليم النجار- مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
### | 112 - 
# المختصر ms259 في أخبار البشر: أبو الفداء.
### | 113 - 
# مختصر في شواذ القراءات: ابن خالويه: نشر برجستراسر- المطبعة الرحمانية
~~114 - المزهر: السيوطي: مطبعة مصطفى الحلبي.
### | 115 - 
# مصادر الشعر الجاهلي: د. ناصر الدين الأسد- دار المعارف.
### | 116 - 
# معاني القرآن: أبو زكرياء الفراء: تحقيق الأستاذين: أحمد يوسف نجاتي،
~~محمد علي النجار- مطبعة دار الكتب.
### | 117 - 
# معجم الأدباء: ياقوت الحموي- مطبعة الحلبي.
### | 118 - 
# معجم البلدان: ياقوت الحموي- طبع طهران
# PageV01P384
### | 119 - 
# معجم قبائل العرب: عمر رضا كحالة- المطبعة الهاشمية- دمشق.
### | 120 - 
# المعجم الكبير: مجمع اللغة العربية- القاهرة.
### | 121 - 
# معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع: عبد الله بن عبد الله بن عبد
~~العزيز البكري. تحقيق: مصطفى السقا- مطبعة لجنة التوليف والترجمة والنشر.
### | 122 - 
# المعجم المفهرس- لألفاظ الحديث النبوي- طبع أوربا.
### | 123 - 
# المعجم الوسيط: المجمع اللغوي- القاهرة.
### | 124 - 
# المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم: أبو منصور الجواليقي.
### | 125 - 
# المغنى: ابن هشام- مطبعة عيسى الحلبي.
### | 126 - 
# مفاتيح الغيب: محمد الرازي: المطبعة الخيرية عام 1308 ه.
### | 127 - 
# المفضليات: محمد الأنباري الكبير: تحقيق: الأستاذين مبد السلام هارون
~~وأحمد محمد شاكر- طبعة ثالثة: دار المعارف.
### | 128 - 
# الموشح: أبو عبد الله محمد بن عمر المرزباني- مطبعة نهضة مصر.
### | 129 - 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال: الذهبي.
### | 130 - 
# نزهة الألباء: ابن الأنباري- طبع 1294 ه.
### | 131 - 
# النشر في القراءات العشر: ابن الجزري: تحقيق محمد محمود دهمان- طبع دمشق.
### | 132 - 
# النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير. تحقيق الأستاذين: محمود
~~الطناحي- طاهر أحمد الزواوي- مطبعة الحلبي.
### | 133 - 
# همع الهوامع شرح جامع الجوامع: جلال الدين السيوطي مطبعة السعادة.-
# طبعة أولى 1327 ه.
### | 134 - 
# وفيات الأعيان: ابن خلكان. PageV01P385 ms260